الأغاني المجلد 13-14

هویة الکتاب

الأغاني

المؤلفين الآخرين

مدقق لغوي ومترجم:

مکتبة تحقیق دار احیاء التراث العربي

المجلدات : 25ج

لسان: العربية

ناشر:دار إحياء التراث العربي - بیروت - لبنان

سنة النشر: 1415 هجری قمری|1994 میلادی

رمز الكونغرس: PJA 3892 /الف 6 1374

إعداد النص الرقمي : میثم الحیدري

ص: 1

المجلد 13

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ *

تتمة التراجم

1 - أخبار أبي الطّمحان القينيّ

اسمه و نسبه

أبو الطّمحان اسمه حنظلة بن الشّرقيّ(1)، أحد بني القين بن جسر بن شيع اللّه، من قضاعة. و قد تقدّم هذا النسب في عدّة مواضع من الكتاب في أنساب شعرائهم.

إدراكه الجاهلية و الإسلام و اتصاله بالزبير بن عبد المطلب

و كان أبو الطّمحان شاعرا فارسا خاربا(2) صعلوكا. و هو من المخضرمين، أدرك الجاهلية و الإسلام، فكان خبيث الدّين فيهما كما يذكر. و كان تربا للزّبير بن عبد المطّلب في الجاهلية و نديما له. أخبرنا بذلك أبو الحسن الأسديّ عن الرّياشيّ عن أبي عبيدة.

وقوع قيسبة السكوني في أسر العقيليين و حمل أبي الطمحان خيره إلى قومه

و مما يدلّ على أنه قد أدرك الجاهلية ما ذكره ابن الكلبيّ عن أبيه قال: خرج قيسبة بن كلثوم السّكونيّ، و كان ملكا، يريد الحج - و كانت العرب تحج في الجاهلية فلا يعر (3)، بعضها لبعض - فمرّ ببني عامر بن عقيل، فوثبوا عليه فأسروه و أخذوا/ماله و ما كان معه، و ألقوه في القدّ(3)، فمكث فيه ثلاث سنين، و شاع باليمن أن الجنّ استطارته(4). فبينا هو في يوم شديد البرد في بيت عجوز منهم إذ قال لها: أ تأذنين/لي أن آتي الأكمة فأتشرّق(5)عليها فقد أضرّ بي القرّ(6)؟! فقالت له نعم. كانت عليه جبة له حبرة(7) لم يترك عليه غيرها، فتمشّى في أغلاله

ص: 5


1- قال الآمدي في «المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء»: «أبو الطمحان القيني اسمه حنظلة بن الشرقي، كذا وجدته في «كتاب بني القين بن جسر». و وجدت نسبه في «ديوانه المفرد»: أبو الطمحان ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة بن القين بن جسر». و في «الحماسة» طبع أوربا ص 558: «و اسمه حنظلة بن الشرقي و قيل ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة بن جسر».
2- الخارب: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيره اتساعا. قال الجوهري: خرب فلان بإبل فلان و يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة، أي سرقها، و خرب فلان: صار لصا.
3- القد: سير يقد من جلد غير مدبوغ، فتشدّ به الأقتاب و المحامل، و يتخذ منه السوط، و يقيد به الأسير. قال يزيد بن الصعق يعيب بعض بني أسد: فرغتم لتمرين السياط و كنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فأجابه شاعرهم: أعبتم علينا أن نمرّن قدّنا و من لم يمرّن قدّه يتقطع
4- استطارته الجن: ذهبت به. و في حديث ابن مسعود: «فقدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقلنا: اغتيل أو استطير»، أي ذهب به بسرعة، كأن الطير حملته أو اغتاله أحد.
5- تشرق: جلس بالمشرقة، و هو موضع القعود للشمس، و الموضع الّذي تشرق عليه الشمس.
6- القرّ، بالضم: البرد، أو هو برد الشتاء خاصة؛ سمي بذلك من الاستقرار و السكون كأنه يسكن الحرّ و يطفئه.
7- في «مختار الأغاني الكبير» (نسخة مأخوذة بالتصوير الشمسي و محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 4646 أدب): «جبة من حبرة».

و قيوده حتى صعد الأكمة، ثم أقبل يضرب ببصره نحو اليمن، و تغشاه عبرة فبكى، ثم رفع طرفه إلى السماء و قال:

اللهم ساكن السماء فرّج لي مما أصبحت فيه. فبينا هو كذلك إذ عرض له راكب يسير، فأشار إليه أن أقبل، فأقبل الراكب، فلما وقف عليه قال له: ما حاجتك يا هذا؟ قال: أين تريد؟ قال: أريد اليمن. قال: و من أنت؟ قال [أنا](1) أبو الطّمحان القينيّ، فاستعبر باكيا. فقال [له](1) أبو الطّمحان: من أنت؟ فإني أرى عليك سيما الخير و لباس الملوك، و أنت بدار ليس فيها ملك. قال: أنا قيسبة بن كلثوم السّكونيّ، خرجت عام كذا و كذا أريد الحج، فوثب عليّ هذا الحيّ فصنعوا بي ما ترى، و كشف عن أغلاله/و قيوده؛ فاستعبر أبو الطمحان، فقال له قيسبة: هل لك في مائة ناقة حمراء؟ قال: ما أحوجني إلى ذلك! قال: فأنخ، فأناخ. ثم قال له: أ معك سكّين؟ قال نعم. قال:

ارفع لي عن رحلك، فرفع له عن رحله حتى بدت خشبة مؤخره(2)؛ فكتب عليها قيسبة بالمسند(3)، و ليس يكتب به غير أهل اليمن:

بلّغا كندة(4) الملوك جميعا *** حيث سارت بالأكرمين الجمال

أن ردوا العين بالخميس(5) عجالا *** و اصدروا عنه و الرّوايا(6) ثقال

هزئت جارتي و قالت عجيبا *** إذ رأتني في جيدي الأغلال

إن تريني عاري العظام أسيرا *** قد براني تضعضع و اختلال

فلقد أقدم الكتيبة بالسي *** ف عليّ السلاح و السربال

و كتب تحت الشعر إلى أخيه أن يدفع إلى أبي الطّمحان مائة ناقة. ثم قال له: أقرئ هذا قومي؛ فإنهم سيعطونك مائة ناقة حمراء. فخرج تسير به ناقته، حتى أتى/حضر موت، فتشاغل بما ورد له و نسي أمر قيسبة حتى فرغ من حوائجه. ثم سمع نسوة من عجائز اليمن يتذاكرن قيسبة و يبكين، فذكر أمره، فأتى أخاه الجون بن كلثوم، و هو أخوه لأبيه و أمه، فقال له: يا هذا، إني أدلّك على قيسبة و قد جعل لي مائة من الإبل. قال له: فهي لك.

فكشف عن الرحل، فلما قرأه الجون أمر له بمائة ناقة، ثم أتى قيس بن معديكرب الكنديّ أبا الأشعث بن قيس، فقال له: يا هذا، إن أخي في بني عقيل أسير، فسر معي بقومك، فقال له: أ تسير تحت لوائي حتى أطلب ثأرك و أنجدك، و إلا فامض راشدا. فقال له الجون: مسّ السماء أيسر من ذلك و أهون عليّ مما خيّرته. و ضجّت

ص: 6


1- زيادة عن نسخة ط.
2- يجوز فيه سكون الهمزة مع فتح الخاء و كسرها، و فتح الهمزة مع تشديد الخاء مفتوحة و مكسورة، كما يقال فيه آخرة الرحل و آخره و مؤخرته، و في «مؤخرته» من اللغات ما في «مؤخره».
3- المسند: هو خط حمير و هو مخالف لخطنا. و قد نشرت كلية الآداب بجامعة فؤاد الأوّل كتابا في حروف هذا الخط، و حل الآثار اليمنية المكتوبة به من تأليف الأستاذ أغناطيوس جويدي، اسمه «المختصر في علم اللغة العربية الجنوبية القديمة». و يعدّ أجود المراجع في خط اليمن و لغتها.
4- كان قيسبة من قبيلة السكون. و السكون: بطن من كندة. لذلك استنجد بملوكهم.
5- الخميس: الجيش الكامل، و هو المؤلف من خمس فرق: المقدمة، و القلب، و الميمنة، و الميسرة و الساقة.
6- الروايا: جمع راوية و هي هنا المزادة فيها الماء. و تطلق الرواية أيضا على البعير أو البغل أو الحمار الّذي يستقى عليه الماء. و الرجل المستقى أيضا راوية. و من الأوّل قول عمرو بن ملقط: ذاك سنان محلب نصره كالجمل الأوطف بالراويه و من الثاني قول أبي طالب: و ينهض قوم في الحديد إليكمو نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل

السّكون(1) ثم فاءوا و رجعوا و قالوا له: و ما عليك من هذا! هو ابن عمك و يطلب لك بثأرك! فأنعم له بذلك(2).

اجتماع السكون و كندة لإنقاذ قيسبة

و سار قيس و سار الجون معه تحت لوائه، و كندة و السّكون معه؛ فهو أوّل يوم اجتمعت فيه السّكون و كندة لقيس، و به أدرك الشرف. فسار حتى أوقع بعامر بن عقيل فقتل منهم مقتلة عظيمة و استنقذ قيسبة. و قال في ذلك سلامة بن صبيح الكنديّ:

لا تشتمونا إذ جلبنا لكم *** ألفي كميت كلّها سلهبه(3)

نحن أبلنا(4) الخيل في أرضكم *** حتى ثأرنا منكم قيسبه

/و اعترضت من دونهم مذحج *** فصادفوا من خيلنا مشغبه(5)

اعتراف أبي الطمحان بأدنى ذنوبه

حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن أيّوب قال حدّثنا عبد اللّه بن مسلم قال:

بلغني أنّ أبا الطّمحان القينيّ قيل له، و كان فاسقا خاربا، ما أدنى ذنوبك؟ قال: ليلة الدّير. قيل له: و ما ليلة الدير؟ قال: نزلت بديرانيّة فأكلت عندها طفيشلا(6) بلحم خنزير، و شربت من خمرها، و زنيت بها، و سرقت كساءها(7)، ثم انصرفت عنها.

التجاؤه إلى بني فزارة من جناية جناها و إقامته عندهم حتى هلك

أخبرني عمي قال حدّثني محمّد بن عبد اللّه الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشّيبانيّ عن أبيه قال:

جنى أبو الطّمحان القينيّ جناية و طلبه السلطان، فهرب من بلاده و لجأ إلى بني فزارة فنزل على رجل منهم يقال له: مالك بن سعد أحد بني شمخ؛ فآواه و أجاره و ضرب عليه بيتا و خلطه بنفسه. فأقام مدّة، ثم تشوّق يوما إلى أهله و قد شرب شرابا ثمل منه، فقال لمالك: لو لا أن يدي تقصر عن دية جنايتي لعدت إلى أهلي. فقال له: هذه إبلي فخذ منها دية جنايتك و اردد(8) ما شئت. فلمّا أصبح ندم على ما قاله و كره مفارقة موضعه و لم يأمن على نفسه، فأتى مالكا فأنشده:

سأمدح مالكا في كلّ ركب *** لقيتهم و أترك كل رذل

فما أنا و البكارة أو مخاض *** عظام جلّة سدس و بزل(9)

ص: 7


1- السكون كصبور: بطن من بطون العرب بكندة.
2- أنعم له، أي قال له: نعم.
3- الكميت: الّذي خالط حمرته سواد. السلهب: الطويل من الخيل و الناس؛ يقال فرس سلهب و سلهبة إذا عظم و طال و طالت عظامه. و فرس مسلهبّ: ماض.
4- أبال الخيل و استبالها: وقفها للبول؛ يقال: لنبيلن الخيل في عرصاتكم.
5- مشغبة: من الشغب بسكون الغين، و هو هيجاء القتال.
6- الطفيشل كسميدع: نوع من المرق.
7- كساء هنا: جمع كسوة مثل كسى كما ورد في القاموس.
8- في «المختار»: «و ازدد» و لعلها أصوب.
9- البكارة: جمع بكر. و البكر بالفتح: الفتيّ من الإبل بمنزلة الغلام من الناس، و الأنثى بكرة. و المخاض: الحوامل من النوق. و جلة الإبل: مسانّها، و هو جمع جليل مثل صبي و صبية. و السدس: جمع سديس كرغيف و رغف، و هي من الإبل ما دخل في السنة الثامنة، و ذلك إذا ألقى السن الّتي بعد الرباعية. و البزل: جمع بازل، و هو الناقة و البعير إذا استكمل السنة الثامنة و طعن في التاسعة و فطر نابه. و في قافية البيت إقواء.

/

و قد عرفت كلابكم ثيابي *** كأنّي منكم و نسيت أهلي

نمت(1) بك من بني شمخ زناد *** لها ما شئت من فرع و أصل

قال فقال مالك: مرحبا! فإنك حبيب ازداد حبا، إنما اشتقت إلى أهلك و ذكرت أنه يحبسك عنهم ما تطالب به من عقل(2) أو دية، فبذلت لك ما بذلت، و هو لك على كل حال، فأقم في الرّحب و السّعة. فلم يزل مقيما عندهم حتى هلك في دارهم.

قال أبو عمرو في هذه الرواية: و أخبرني أيضا بمثله محمّد بن جعفر النّحوي صهر المبرّد، قال حدّثنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال:

شعره في الاعتذار لامرأته من ركوبه الأهوال

عاتبت أبا الطّمحان القينيّ امرأته في غاراته و مخاطرته بنفسه، و كان لصّا خاربا خبيثا، و اكثرت لومه على ركوب الأهوال و مخاطرته بنفسه في مذاهبه، فقال لها:

لو كنت في ريمان(3) تحرس بابه *** أراجيل أحبوش و أغضف آلف

إذا لأتتني حيث كنت منيّتي *** يخبّ بها هاد بأمري قائف(4)

فمن رهبة آتي المتالف سادرا *** و أيّة أرض ليس فيها متالف(5)

شعره في بجير بن أوس الطائي و إطلاقه من الأسر

فأمّا البيت الّذي ذكرت من شعره أنّ فيه لعريب صنعة و هو:

أضاءت لهم أحسابهم و وجوههم

فإنه من قصيدة له مدح بها بجير بن أوس بن حارثة بن لأم الطائيّ، و كان أسيرا في يده. فلما مدحه بهذه القصيدة أطلقه و جزّ ناصيته، فمدحه بعد هذا بعدّة قصائد. و أوّل هذه الأبيات:

إذا قيل أيّ الناس خير قبيلة(6) *** و أصبر يوما لا توارى كواكبه

ص: 8


1- كذا في الأصول. و المعروف «ورت». و ورى الزناد يضرب مثلا للظفر و النجاح أي هم ينجحون فيدركون ما يطلبون بك.
2- العقل هو الدية، و هي ما يدفع فدية للقتيل.
3- ريمان بفتح الراء موضعان: أحدهما حصن باليمن و هو المقصود هنا، و قصر باليمن وصفه الأعشى في أبياته الّتي يقول فيها: يا من يرى ريمان أم سى خاويا خربا كعابه و البيت في «معجم البكري» منسوب لأوس بن حجر. و أراجيل: جمع أرجال، و أرجال: جمع راجل كصاحب و أصحاب، و هو خلاف الفارس. و الأحبوش: جماعة الحبش، أو الجماعة أيا كانوا؛ لأنهم إذا تجمعوا اسودّوا. و جمعه أحابيش. و الأغضف: المسترخي الأذن من الكلاب و الآلف: المستأنس بمن يحرسهم، من الإلف بكسر الهمزة.
4- يخب بها: يسير بها خببا، و هو ضرب من العدو السريع. و الهادي بالأمر: العارف به، المهتدي. و القائف: متتبع الآثار العارف بها.
5- السادر: الّذي لا يهتم بشيء، و لا يبالي ما صنع. و المتالف: المهالك.
6- «قبيلة» منصوبة على التمييز، و كذلك «يوما»، و يعني بذكر اليوم الوقعات و الحروب. و قوله لا توارى كواكبه، أي لا تتوارى، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. و يروى: لا توارى كواكبه (بضم التاء بالبناء للمفعول)، أي لا تستر. و الأصل في هذا و ما يجري مجرى الأمثال «يوم حليمة». و ذلك أن غطيت عين الشمس في ذلك اليوم بالغبار الثائر في الجو فرئيت الكواكب ظهرا، على ما ذكروا فقيل: «ما يوم حليمة بسر» و صار الأمر إلى ما قيل في التوعد «لأرينك الكواكب ظهرا». (عن التبريزي في شرحه على حماسة أبي تمام ج 4 ص 73 طبع بولاق).

فإنّ بني لأم بن عمرو أرومة *** علت فوق صعب لا تنال مراقبه(1)

أضاءت لهم أحسابهم و وجوههم *** دجى الليل حتى نظّم الجزع(2) ثاقبه

//لهم مجلس لا يحصرون(3) عن النّدى *** إذا مطلب المعروف أجدب راكبه

/و أمّا خبر أسره و الوقعة الّتي اسر فيها فإن عليّ بن سليمان الأخفش أخبرني بها عن أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال:

حرب جديلة و الغوث الطائيين

كان أبو الطّمحان القيني مجاورا في جديلة من طيّئ، و كانت قد اقتتلت بينها و تحاربت الحرب الّتي يقال لها «حرب الفساد»(4) و تحزّبت حزبين: حزب جديلة و حزب الغوث، و كانت هذه الحرب بينهم أربعة أيام، ثلاثة منها للغوث و يوم لجديلة. فأمّا اليوم الّذي كان لجديلة فهو «يوم ناصفة». و أما الثلاثة الأيام الّتي كانت للغوث فإنها «يوم قارات حوق»(5) و «يوم البيضة»(6) و «يوم عرنان»(7) و هو آخرها و أشدّها و كان للغوث، فانهزمت جديلة هزيمة قبيحة، و هربت فلحقت بكلب و حالفتهم و أقامت فيهم عشرين سنة.

شعر أبي الطمحان لما أسر في هذه الحرب

و أسر أبو الطّمحان في هذه الحرب: أسره رجلان من طيّئ و اشتركا فيه، فاشتراه منهما بجير بن أوس بن حارثة لمّا بلغه قوله:

/

أرقت و آبتنى الهموم الطّوارق *** و لم يلق ما لاقيت قبلي عاشق

ص: 9


1- الأرومة: الأصل. و المراقب: جمع مرقبة، و هي المنظرة في رأس جبل أو حصن. و روى في «الكامل للمبرد» هذا البيت ضمن أبيات في هذه القصيدة لم يذكرها المؤلف، و ها هي ذي: و إني من القوم الذين هم هم إذا مات منهم سيد قام صاحبه نجوم سماء كلما غار كوكب بدا كوكب تأوي إليه كواكبه أضاءت لهم أحسابهم و وجوههم دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه و ما زال منهم حيث كانوا مسود تسير المنايا حيث سارت كتائبه («الكامل» ص 30 طبع ليبسك).
2- الجزع اليماني: الخرز اليماني و الصيني، و هو الّذي فيه سواد و بياض. و هو يختلط على ناظم العقد في الظلام.
3- لا يحصرون عن الندى: لا يبخلون. و فعله من باب فرح.
4- حرب الفساد من أيام العرب كانت كما قال المؤلف بين الغوث و جديلة من طيئ، سميت بذلك لما حدث فيها من الفظائع و الأهوال؛ فقد قيل إن هؤلاء خصفوا نعالهم بآذان هؤلاء، و هؤلاء شربوا الشراب بأقحاف رءوس هؤلاء. و فيه يقول جابر بن الحريش الطائي: إذ لا تخاف حد و جنا قذف النوى قبل الفساد إقامة و نذيرا و يقال له أيضا: زمن الفساد، و عام الفساد.
5- حوق بالضم: موضع. و هذا اليوم هو المعروف أيضا بيوم اليحاميم. و سببه أن الحارث بن جبلة النسائي كان قد أصلح بين طيئ، فلما هلك عادت إلى حربها، فالتقت جديلة و الغوث بموضع يقال له عرنان فقتل قائد بني جديلة و هو أسبع بن عمرو بن لأم عم أوس بن خالد بن حارثة بن لأم، و أخذ رجل من سنبس يقال له مصعب أذنيه فخصف بهما نعليه. و في ذلك يقول أبو سروة السنبسي: نخصف بالآذان منكم نعالنا و نشرب كرها منكم في الجماجم و تناقل الحيان في ذلك أشعارا كثيرة. (ابن الأثير ج ص 476 طبع أوربا). و قارات جمع قارة و هي أصاغر الجبال و الآكام.
6- البيضة: عين ماء لبني دارم، كما ذكر أبو محمّد الأعرابي الأسود.
7- عرنان: جبل بين تيماء و جبلي طيئ.

إليكم بني لأم تخبّ هجانها *** بكلّ طريق صادفته شبارق(1)

لكم نائل غمر و أحلام سادة *** و ألسنة يوم الخطاب مسالق(2)

و لم يدع داع مثلكم لعظيمة *** إذا و زمت بالساعدين السّوارق(3)

السوارق: الجوامع(4)، واحدتها سارقة.

قال فابتاعه بجير من الطائيّين بحكمهما، فجزّ ناصيته و اعتقه.

جواره في بني جديلة و قتل تيس له غلاما منهم و شعره في ذلك

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا أبو أيّوب المديني قال: حدّثني مصعب بن عبد اللّه الزّبيري قال:

كان أبو الطّمحان القينيّ مجاورا لبطن من طيّئ يقال لهم بنو جديلة، فنطح تيس له غلاما منهم فقتله، فتعلّقوا أبا الطمحان و أسروه حتى أدّى(5) ديته مائة من الإبل. و جاءهم نزيله، و كان يدعى هشاما، ليدفع عنه فلم يقبلوا قوله؛ فقال له أبو الطمحان:

أتاني هشام يدفع الضّيم جاهدا *** يقول ألا ما ذا ترى و تقول

فقلت له قم يا لك الخير أدّها *** مذلّلة إنّ العزيز ذليل

فإن يك دون القين أغبر شامخ *** فليس إلى القين الغداة سبيل(6)

انتعاش المأمون ببنين لأبي الطمحان في ساعة اكتئابه

أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مالك، عن إسحاق قال:

دخلت يوما على المأمون فوجدته حائرا متفكّرا غير نشيط، فأخذت أحدّثه بملح الأحاديث و طرفها، أستميله لأن يضحك أو ينشط، فلم يفعل. و خطر ببالي بيتان فأنشدته إيّاهما، و هما:

ألا علّلاني قبل نوح النّوائح(7) *** و قبل نشوز(8) النفس بين الجوانح

و قبل غد، يا لهف نفسي على غد *** إذا راح أصحابي و لست برائح(9)

ص: 10


1- تخب: تسير الخبب، و هو العدو السريع. و الهجان: كرام الإبل. و الشبارق: جمع شبرق بكسر الشين و الراء، و هو شجر منبته نجد و تهامة، و ثمرته شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ و القيعان، و إذا يبس فهو الضريع.
2- مسالق: ذربة حادة؛ و منه قوله تعالى: سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ.
3- في ب، س، ط: «إذا رزمت» و هو تحريف. و وزمت: عضت. و رواية «اللسان» و «أساس البلاغة» (مادة أزم): «إذا أزمت». و الأزم: العض كالوزم.
4- الجوامع: القيود الّتي تشد بها سواعد الأسرى و المحبوسين.
5- لعلّها: يؤدي.
6- القين: قبيلة أبي الطمحان منسوبة إلى جدّه القين بن جسر. يقول: إنه منقطع عن قبيلته و أهل نصرته بما يقوم بينه و بينهم من مفازة و جبل، فلا مناص من أداء دية الغلام المقتول. و إذا كان في أدائها معنى من معاني الذل، لأن جرح العجماء جبار (بضم الجيم) و هو يذهب هدرا، فإن العزيز يذل إذا وقع في مثل ما وقع فيه أبو الطمحان.
7- و في «الحماسة»: «و يروى قبل صدح الصوادح». و الصدح: شدّة صوت الديك و الغراب و غيرهما.
8- النشوز: ارتفاع الشيء عن موضعه، و نشوز النفس بين الجوانح: خروجها منها عند الموت. و في «الحماسة»: «و قبل ارتقاء النفس فوق الجوانح». و الجوانح: ضلوع الصدر. و ارتقاء النفس فوقها: بلوغها التراقي.
9- راح أصحابي: رجعوا في العشية إلى منازلهم و بقيت في قبري منفردا.

فتنبّه كالمتفزّع ثم قال: من يقول هذا ويحك؟ قلت: أبو الطّمحان القينيّ يا أمير المؤمنين. قال: صدق و اللّه، أعدهما عليّ. فأعدتهما عليه حتى حفظهما. ثم دعا بالطعام فأكل، و دعا بالشراب فشرب. و أمر لي بعشرين ألف درهم.

استشهاد خالد بن يزيد ببيتين له في ريبة اعتذر عنها الحسن لعبد الملك

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال: حدّثني أحمد بن الحارث الخرّاز قال: [حدّثني] المدائنيّ قال:

عاتب عبد الملك بن مروان الحسن بن/الحسن عليهما السلام على شيء بلغه عنه من دعاء أهل العراق إيّاه إلى الخروج معهم على عبد الملك، فجعل يعتذر إليه و يحلف له. فقال له خالد بن يزيد بن معاوية: يا أمير المؤمنين، أ لا تقبل عذر ابن عمك و تزيل عن قلبك ما قد أشربته إيّاه؟ أ ما سمعت قول أبي الطّمحان القينيّ:

/

إذا كان في صدر ابن عمّك إحنة *** فلا تستثرها سوف يبدو دفينها

و إن(1) حمأة المعروف أعطاك صفوها *** فخذ عفوه لا يلتبس بك طينها

استئذانه الزبير بن عبد المطلب في الرجوع إلى أهله و شعره في ذلك
اشارة

قال المدائني: و نزل أبو الطمحان على الزّبير بن عبد المطّلب بن هاشم، و كانت العرب تنزل عليه، فطال مقامه لديه، و استأذنه في الرجوع إلى أهله و شكا إليه شوقا(2) إليهم، فلم يأذن له. و سأله المقام، فأقام عنده مدّة، ثم أتاه فقال له:

ألا حنّت المرقال و ائتبّ(3) ربّها *** تذكّر أوطانا(4) و أذكر معشري

و لو عرفت صرف البيوع لسرّها *** بمكة أن تبتاع حمضا بادخر(5)

أسرّك لو أنّا بجنبي عنيزة(6) *** و حمض(7) و ضمران(8) الجناب و صعتر

/إذا شاء راعيها استقى من وقيعة(9) *** كعين الغراب صفوها لم يكدّر

فلمّا أنشده إيّاها أذن له فانصرف، و كان نديما له.

ص: 11


1- الحمأة: الطين الأسود المنتن. و المقصود هنا عين الماء و فيها صفو و كدرة. و هو يوصيه بأخذ الصفو و ترك الطين.
2- في «المختار»: «شوقه».
3- المرقال: الناقة تسرع في سيرها، من الإرقال، و هو ضرب من العدو فوق الخبب. و ائتب: تهيأ للذهاب و تجهز، كأب الثلاثي من بابي نصر و ضرب.
4- رواية الشعر و الشعراء ص 229: «أرماما». و أرمام: موضع، و له يوم يعرف بيوم أرمام.
5- يقول: إن ناقته لو عرفت صرف البيوع، لسرها أن تنتقل من بلاد الإذخر إلى بلاد الحمض لشوقها إلى البادية. و الحمض من النبات كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق و لا أصل له كالنجيل و الرمث و الطرفاء و ما أشبهها. و من الأعراب من يسمى كل نبات فيه ملوحة حمضا ضد الخلة من النبات و هو ما كان حلوا. و العرب تقول: الخلة خيز الإبل، و الحمض فاكهتها. و إذا شبعت الإبل من الخلة اشتهت الحمض. و الإذخر: حشيش طيّب الرائحة.
6- عنيزة: قارة سوداء في بطن وادي فلج من ديار بني تميم.
7- حمض بفتح أوله هنا: موضع بالبحرين. و إذخر هنا: مكان بمكة.
8- الضمران: موضع، و صعتر بفتح أوّله و إسكان ثانيه: موضع. قاله أبو حنيفة عند ذكر الصعتر في أصناف النبات («معجم ما استعجم» ص 608). و البيت في رواية أبي حنيفة كما في «تاج العروس» (مادة: صعتر): بودّك لو أنا بفرش عنازة بحمض و ضمران الجناب و صعتر
9- الوقيعة: مكان صلب يمسك الماء.
صوت

لا يعتري شربنا اللّحاء و قد *** توهب فينا القيان و الحلل(1)

و فتية كالسّيوف نادمتهم *** لا حصر(2) فيهم و لا بخل

الشعر للأسود بن يعفر، و الغناء لسليم، خفيف ثقيل أوّل بالبنصر. /

ص: 12


1- الشرب (بالفتح): القوم يجتمعون على الشراب. و اللحاء: النزاع. و القيان: جمع قينة، و هي الأمة المغنية. يقول: إنهم قوم لا يعتريهم النزاع، و قد يجود الواحد منهم بالقينة و الحلة.
2- الحصر هنا: البخل.

2 - أخبار الأسود و نسبه

نسبه و منزلته في الشعر

الأسود بن يعفر - و يقال يعفر بضم الياء(1) - ابن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. و أمّ الأسود بن يعفر رهم بنت العبّاب، من بني سهم بن عجل. شاعر متقدّم فصيح، من شعراء الجاهلية، ليس بالمكثر. و جعله محمّد بن سلام في الطبقة الثامنة(2) مع خداش بن زهير، و المخبّل السعديّ، و النّمر بن تولب العكلى. و هو من العشي - و يقال العشو بالواو - المعدودين في الشعراء.

و قصيدته الدالية المشهورة:

نام الخليّ و ما أحسّ رقادي *** و الهمّ مختصر لديّ و سادي

معدودة من مختار أشعار العرب و حكمها، مفضّلية مأثورة.

توقف سوّار القاضي في شهادة دارمي يجهل الأسود بن يعفر

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ و أبو الحسن أحمد بن محمّد الأسديّ قالا: حدّثنا الرّياشيّ عن الأصمعيّ قال:

/تقدّم رجل من أهل البصرة من بني دارم إلى سوّار بن عبد اللّه ليقيم عنده شهادة، فصادفه يتمثّل قول الأسود بن يعفر(3):

و لقد علمت لو أنّ علمي نافعي(4) *** أنّ السّبيل سبيل ذي الأعواد(5)

إنّ المنيّة و الحتوف كلاهما *** يوفي المخارم يرميان سوادي(6)

ص: 13


1- إذا فتحت الياء منع من الصرف لشبهه بالفعل. و إذا ضمت الياء مع الفاء صرف؛ لأنه زال عنه شبه الفعل. و يقال فيه أيضا: يعفر (بفتح الياء و كسر الفاء) كما يقال: يونس و يوسف (بضم النون و السين و كسرهما).
2- كذا في جميع الأصول. و في «خزانة الأدب» (ج 1 ص 195 طبع بلاق): «قال السيوطي: و جعله محمّد بن سلام في الطبقة الثانية مع خداش بن زهير، و المخبل السعدي، و النمر بن تولب». و الّذي في «طبقات الشعراء» لابن سلام تحت عنوان: الطبقة الخامسة: «و هم أربعة رهط: خداش بن زهير بن ربيعة ذي الشامة بن عمرو - و هو فارس الضحياء - بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، و الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل بن نهشل بن دارم، و أبو يزيد المخبل بن ربيعة بن عوف بن قتال ابن أنف الناقة بن قريع، و تميم ابن أبي مقبل بن عوف بن حنيف بن العجلان بن عبد اللّه بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة».
3- من قصيدة له هي إحدى مختارات المفضل الضبي، و هي عنده في ستة و ثلاثين بيتا.
4- في س: «نافع». و رواية الضبي لهذا الشطر: «و لقد علمت سوى الّذي نبأتني».
5- ذو الأعواد، من أجداد أكثم بن صيفي حكيم تميم. و قيل له ذو الأعواد لسرير كانوا يحملونه عليه لما أسنّ، فكان سريره ملاذ الخائف و ملجأ المحتاج. و اسم ذي الأعواد مخاشن بن معاوية. يقول الأسود: إن سبيل كل حي سبيل ذي الأعواد بعد أن عمر طويلا، فكان مصيره إلى الموت.
6- في ج و المفضليات و شعر الأعشين: «يرقبان» بدل «يرميان». و يوفى: يعلو. و رجع الضمير هنا مفردا و في «يرميان» مثنى، و هو جائز. و المخارم: أفواه الفجاج و الطرق في الجبال، واحدها مخرم. و سواد الرجل: شخصه.

ما ذا أؤمّل بعد آل محرّق *** تركوا منازلهم و بعد إياد(1)/

/أهل الخورنق و السّدير و بارق *** و القصر ذي الشّرفات من سنداد(2)

نزلوا بأنقرة يفيض عليهم *** ماء الفرات يفيض من أطواد(3)

جرت الرّياح على محلّ ديارهم *** فكأنّما كانوا على ميعاد

ثم أقبل على الدارميّ فقال له: أ تروي هذا الشعر؟ قال: لا. قال: أ فتعرف من يقوله؟ قال: لا. قال: رجل من قومك له هذه النباهة و قد قال مثل هذه الحكمة لا ترويها و لا تعرفه! يا مزاحم، أثبت شهادته عندك، فإني متوقّف عن قبوله حتى أسأل عنه، فإني أظنّه ضعيفا.

أخبرني عمّي قال حدّثنا الكرانيّ عن الرياشيّ عن أبي عبيدة بمثله.

وعد الرّشيد بعشرة آلاف لمن يروي قصيدة «نام الخليّ...»

أخبرني عمّي قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني الحكم بن موسى السّلوليّ قال حدّثني أبي قال:

بينا نحن بالرافقة(4) على باب الرّشيد وقوف، و ما أفقد أحدا من وجوه العرب من أهل الشام و الجزيرة و العراق، إذ خرج وصيف كأنه درّة فقال: يا معشر الصحابة، /إنّ أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام و يقول لكم:

من كان منكم يروي قصيدة الأسود بن يعفر:

نام الخليّ و ما أحسّ رقادي *** و الهمّ مختصر(5) لديّ و سادي

فليدخل فلينشدها أمير المؤمنين و له عشرة آلاف درهم. فنظر بعضنا إلى بعض، و لم يكن فينا أحد يرويها. قال:

فكأنما سقطت و اللّه البدرة عن قربوسي(6). قال الحكم: فأمرني أبي فرويت شعر الأسود بن يعفر من أجل هذا الحديث.

ص: 14


1- آل محرّق هنا: هم ملوك الحيرة من لخم. و محرّق الّذي أضيفوا إليه هو امرؤ القيس بن عمرو بن عدي أحد ملوكهم، و يقال له: المحرق الأكبر. و لقب به أيضا من اللخميين عمرو بن هند من ملوكهم، و يقال له: المحرّق الثاني. و محرق أيضا: لقب الحارث بن عمرو أبي شمر ملك الشام من آل جفنة؛ لأنه أوّل من حرّق العرب في ديارهم. و يقال لآل جفنة أيضا: آل محرق. (ملخص عن «اللسان» و «القاموس» و «شرحه» مادة حرق، و «المعارف» لابن قتيبة ص 317). و إياد: حي من معد بن عدنان، و هم بنو إياد بن نزار، منهم قس بن ساعدة الّذي يضرب به المثل في الجود و الفصاحة. و كانت ديارهم مع العدنانية، و حين تكاثر بنو إسماعيل و تفردت مضر بالرئاسة خرج بنو إياد إلى العراق، و كان لهم مع الأكاسرة أيام مشهودة إلى أن أغار عليهم سابور ذو الأكتاف من ملوك الأكاسرة فأبادهم و أفناهم. راجع كتاب («نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» للقلقشندي ص 82 طبع مطبعة الرياض ببغداد).
2- الخورنق كسفرجل: قصر من قصور الحيرة، و الخورنق هو بالفارسية خورنكاه و هو بيت الضيافة، بناه شخص رومي اسمه سنمار للنعمان بن امرئ القيس اللخمي، و كمله في عشرين سنة، فلما وقف عليه النعمان استجاده و أثنى على سنمار فقال له سنمار: لو شئت أن أجعله يدور مع الشمس لفعلت، فأمر به أن يطرح من أعلى شرفاته، فضرب به المثل فقيل: «جزاه جزاء سنمار». (عن «مسالك الأبصار» ج 1 ص 230 طبع دار الكتب). و السدير: قصر كان ما بين نهر الحيرة إلى النجف إلى كسكر من هذا الجانب. و بارق: ماء بالعراق، أو هو نهر كما في معجم البلدان بين القادسية و البصرة، و هو من أعمال الكوفة. و سنداد: منزل لإياد، و هو أسفل سواد الكوفة. و قال ابن الكلبي في القصر ذي الشرفات: إن العرب كانت تحج إليه.
3- أنقرة: مدينة بالأناضول على طريق القسطنطينية و هي عاصمة الدولة التركية اليوم، لها ذكر في رحلة امرئ القيس إلى الروم، و افتتحها المعتصم في طريقه إلى عمورية سنة 223، و كانت إياد قد نزلتها لما نفاها كسرى عن بلاده.
4- الرافقة: بلد متصل البناء بالزقة على ضفة الفرات، ثم خربت الرقة و غلب اسمها على الرافقة، و صار اسم المدينة الرقة، و هي من أعمال الجزيرة، و هي مدينة كبيرة كثيرة الخيرات (عن «معجم البلدان»).
5- المحتضر: الحاضر.
6- القربوس: حنو السرج و هو الجزء المعوج في السرج.
التمثل بشعره لما انتهى علي إلى مدائن كسرى

أخبرني محمّد بن القاسم الأنباريّ قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عبد اللّه بن عبد الرحمن المدائنيّ قال: حدّثنا [أبو](1) أمية بن عمرو بن هشام الحرّانيّ قال: حدّثنا محمّد بن يزيد بن سنان قال: حدّثني جدّي سنان بن يزيد قال:

كنت مع مولاي جرير بن سهم التميميّ و هو يسير أمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام و يقول:

يا فرسي سيري و أمّي الشاما *** و خلّفي الأخوال و الأعماما

و قطّعي الأجواز و الأعلاما(2) *** و قاتلي من خالف الإماما

إني لأرجو إن لقينا العاما *** جمع بني أميّة الطّغاما

أن نقتل العاصي و الهماما *** و أن نزيل من رجال هاما

فلما انتهى إلى مدائن كسرى وقف عليّ عليه السلام و وقفنا، فتمثّل مولاي قول الأسود بن يعفر:

جرت الرّياح على مكان ديارهم *** فكأنّما كانوا على ميعاد

/فقال له عليّ عليه السلام: فلم لم تقل كما قال اللّه جلّ و عزّ: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُيُونٍ. وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ كَرِيمٍ. وَ نَعْمَةٍ كٰانُوا فِيهٰا فٰاكِهِينَ. كَذٰلِكَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِينَ .

ثم قال: يا ابن أخي، إن هؤلاء كفروا النعمة، فحلّت بهم النّقمة، فإيّاكم و كفر النّعمة فتحلّ بكم النقمة.

التمثل بشعره لما مرّ عمر بن عبد العزيز بقصر لآل جفنة

أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا محمّد بن موسى قال حدّثنا أحمد بن الحارث عن المدائنيّ قال:

مرّ عمر بن عبد العزيز و معه مزاحم مولاه يوما بقصر من قصور آل جفنة، و قد خرب، فتمثّل مزاحم بقول الأسود بن يعفر:

جرت الرّياح على محلّ ديارهم *** فكأنّما كانوا على ميعاد

و لقد غنوا(3) فيها بأنعم عيشة *** في ظلّ ملك ثابت الأوتاد

فإذا النّعيم و كلّ ما يلهى به *** يوما يصير إلى بلى و نفاد

فقال له عمر: هلاّ قرأت: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُيُونٍ ، إلى قوله جلّ و عزّ: كَذٰلِكَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِينَ .

ما قاله في استنقاذ إبل له أخذتها بكر بن وائل

نسخت من كتاب محمّد بن حبيب عن ابن الأعرابيّ عن المفضّل قال:

كان الأسود بن يعفر مجاورا في بني قيس بن ثعلبة ثم في بني مرّة بن عباد بالقاعة(4)، فقامرهم فقمروه، حتى حصل عليه تسعة عشر بكرا، فقالت لهم أمّه و هي رهم بنت العبّاب: يا قوم، أ تسلبون ابن أخيكم(5) ماله؟ قالوا:

ص: 15


1- الزيادة عن نسخة ط.
2- الأجواز جمع جوز بقصد الجهات. و الأعلام: الجبال.
3- غنوا: أقاموا. و يستعمل إذا كانت الإقامة في غنى و نعيم. و منه المغنى و جمعه مغان.
4- القاعة من بلاد سعد بن زيد مناة بن تميم قبل يبرين، و قيل منازل بني مرة بن عباد بن قيس بن ثعلبة، و تسمى الأجواف أيضا. (عن «معجم ما استعجم»).
5- في نسخة ط: «ابن أختكم».

فما ذا نصنع؟ قالت: احبسوا قداحه(1). /فلما راح القوم قالوا له: أمسك(2). فدخل ليقامرهم فردّوا قداحه. فقال:

لا أقم بين قوم لا أضرب فيهم بقدح؛ فاحتمل قبل دخول الأشهر الحرم، فأخذت إبله طائفة من بكر بن وائل؛ فاستسعى الأسود بني مرّة بن(3) عباد و ذكّرهم الجوار و قال لهم:

يا لعباد دعوة بعد هجمة *** فهل فيكم من قوّة و زماع(4)

فتسعوا لجار حلّ وسط بيوتكم *** غريب و جارات تركن جياع

و هي قصيدة طويلة، فلم يصنعوا شيئا. فادّعى جوار بني محلّم بن ذهل بن شيبان، فقال:

قل لبني محلّم يسيروا *** بذمّة يسعى بها خفير(5)

لا قدح(6) بعد اليوم حتى توروا

و يروى «إن لم توروا». فسعوا معه حتى استنقذوا إبله، فمدحهم بقصيدته الّتي أوّلها:

أجارتنا غضّي من السّير أو قفي *** و إن كنت قد أزمعت بالبين فاصرفي(7)

أسائلك أو أخبرك عن ذي لبانة *** سقيم الفؤاد بالحسان مكلّف(8)

/يقول فيها:

تداركني أسباب آل محلّم *** و قد كدت أهوي بين نيقين نفنف(9)

هم القوم يمسي جارهم في غضارة *** سويّا سليم اللّحم لم يتحوّف(10)

فلما بلغتهم أبياته ساقوا إليه مثل إبله الّتي استنقذوها من أموالهم.

طلب طلحة من الأسود بن يعفر أن يسعى له في إبله

قال المفضّل: كان رجل من بني سعد بن عوف بن مالك بن حنظلة يقال له طلحة، جارا لبني ربيعة بن عجل بن لجيم(11)، فأكلوا(12) إبله، فسأل في قومه حتّى أتى الأسود بن يعفر يسأله أن يعطيه و يسعى له في إبله. فقال له الأسود: لست جامعهما لك، و لكن اختر أيّهما شئت. قال: أختار أن تسعى لي بإبلي. فقال الأسود لأخواله من بني عجل:

يا جار طلحة هل تردّ لبونه *** فتكون أدنى للوفاء و أكرما

ص: 16


1- القداح جمع قدح: سهام الميسر الّتي كانوا يتقامرون بها. و في س، ش: «أقداحه».
2- كذا في ط. و في سائر الأصول: «أمسك قدحك».
3- في س، ب، ط: «فاستسعى الأسود بن مرة بن عباد» و هو تحريف. و التصويب عن نسخة ج.
4- الزماع (كسحاب و كتاب): المضاء في الأمر و العزم عليه.
5- الخفير هنا: المانع المجير.
6- القدح: طلب الإيراء، يقال: قدح بالزند يقدح قدحا. و اقتدح: رام الإيراء به. و تورون: تستخرجون نار الزند، يقال: ورى الزند خرجت ناره، و أوراه غيره إذا استخرج ناره. و ورى الزناد و إيراؤها يراد به الإنجاح و إدراك المطالب.
7- الصرف هنا: رد الشيء عن وجهه. يريد: اعدلي عما أزمعته من البين.
8- مكلف: مولع.
9- النيق: حرف من حروف الجبل، و أرفع موضع فيه. و النفنف: مهواة ما بين جبلين. و كل شيء بينه مهوى، فهو نفنف.
10- الغضارة: النعمة و السعة في العيش. و يتحوف: يتنقص. و في كل الأصول بالراء بدل الواو و هو تحريف.
11- في ب، س، ج: «جشم» و التصويب من ط و كتب «الأنساب».
12- يريد أخذوها.

تاللّه لو جاورتموه بأرضه *** حتّى يفارقكم إذا ما أحرما(1)

و هي قصيدة طويلة.

رد الإبل مكرمة للأسود

فبعث أخواله من بني عجل بإبل طلحة إلى الأسود بن يعفر فقالوا: أمّا إذ كنت شفيعه فخذها، و تولّ ردّها لتحرز المكرمة عنده دون غيرك.

النعمان يحث خالد بن مالك على المطالبة بثأر عمه الّذي قتله وائل و سليط العجليان

و قال ابن الأعرابيّ: قتل رجلان من بني سعد بن عجل يقال لهما وائل و سليط ابنا عبد اللّه، عمّا لخالد بن مالك بن ربعيّ النّهشليّ يقال له عامر بن ربعيّ، و كان خالد بن مالك عند النّعمان حينئذ و معه الأسود بن يعفر.

فالتفت النعمان يوما إلى/خالد بن مالك فقال له: أيّ فارسين/في العرب تعرف هما أثقل على الأقران و أخفّ على متون الخيل؟ فقال له: أبيت اللّعن! أنت أعلم. فقال: خالا ابن عمّك الأسود بن يعفر و قاتلا عمّك عامر بن ربعيّ (يعني العجليّين وائلا و سليطا). فتغيّر لون خالد بن مالك. و إنّما أراد النّعمان أن يحثّه(2) على الطّلب بثأر عمّه. فوثب الأسود فقال: أبيت اللعن! عضّ بهن أمّه من رأى حقّ أخواله فوق حقّ أعمامه. ثم التفت إلى خالد بن مالك فقال: يا ابن عمّ، الخمر عليّ حرام حتى أثأر لك بعمك. قال: و عليّ مثل ذلك.

الأسود و خالد يجمعان جمعا و يغيران على كاظمة فقتل وائل و سليط

و نهضا يطلبان القوم؛ فجمعا جمعا من بني نهشل بن دارم فأغارا بهم على كاظمة(3)، و أرسلا رجلا من بني زيد بن نهشل بن دارم يقال له عبيد يتجسّس لهم الخبر، فرجع إليهم فقال: جوف كاظمة ملآن من حجّاج و تجار، و فيهم وائل و سليط متساندان(4) في جيش. فركبت بنو نهشل حتى أتوهم، فنادوا: من كان حاجّا فليمض لحجه، و من كان تاجرا فليمض لتجارته. فلمّا خلص لهم وائل و سليط في جيشهما اقتتلوا، فقتل وائل و سليط، قتلهما هزّان بن زهير بن جندل بن نهشل، عادى بينهما(5). و ادّعى الأسود بن يعفر أنه قتل وائلا. ثم عاد إلى النّعمان فلما رآه تبسّم و قال: و في نذرك يا أسود؟ قال: نعم أبيت اللّعن! ثم أقام عنده مدّة ينادمه و يؤاكله.

ما قاله الأسود في مرضه

ثم مرض مرضا شديدا، فبعث النعمان إليه رسولا يسأله عن خبره و هول ما به؛ فقال:

/

نفع قليل إذا نادى الصّدى(6) أصلا *** و حان منه لبرد الماء تغريد

و ودّعوني فقالوا ساعة انطلقوا *** أودى فأودى النّدى و الحزم و الجود

فما أبالي إذا ما متّ ما صنعوا *** كلّ امرئ بسبيل الموت مرصود

ص: 17


1- لعلها «ما أجرما».
2- في ط: «يبعثه».
3- كاظمة: موضع على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة بينها و بين البصرة مرحلتان. و فيها ركايا كثيرة و ماؤها شروب. و هي الواردة في «بردة البوصيري».
4- متساندان: متعاونان يسند كل واحد منهما الآخر و يعضده، و كل منهما تحت راية.
5- عادى الفارس بين رجلين، إذا طعنهما طعنتين متواليتين.
6- الصدى هنا: الطائر الّذي يخرج من هامة الميت إذا بلى، و جمعه أصداء، و هو من خرافات العرب. و أصلا (بضمتين): جمع أصيل و هو العشيّ.

و نسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو الشّيبانيّ يأثره عن أبيه، قال:

ما قاله في فرس أخذها ابنه جراح من بني الحارث بن تيم اللّه و استولدها أمهارا

كان أبو جعل أخو عمرو بن حنظلة من البراجم قد جمع جمعا من شذّاذ أسد و تميم و غيرهم، فغزوا بني الحارث بن تيم اللّه بن ثعلبة، فنذروا(1) بهم و قاتلوهم قتالا شديدا حتى فضّوا جمعهم، فلحق رجل من بني الحارث بن تيم اللّه بن ثعلبة جماعة من بني نهشل فيهم جرّاح بن الأسود بن يعفر، و الحرّ بن شمر بن هزّان بن زهير بن جندل، و رافع بن صهيب بن حارثة بن جندل، و عمرو و الحارث ابنا حرير(2) بن سلمى بن جندل، فقال لهم الحارثيّ(3): هلمّ إليّ طلقاء(4)؛ فقد أعجبني قتالكم سائر اليوم، و أنا خير لكم من العطش. قالوا نعم. فنزل ليجزّ نواصيهم. فنظر الجرّاح بن الأسود إلى فرس من خيلهم فإذا هي أجود فرس في الأرض، فوثب فركبها و ركضها و نجا عليها. فقال الحارثيّ للذين بقوا معه: أ تعرفون هذا؟ قالوا: نعم نحن لك عليه خفراء. فلمّا أتى جرّاح أباه أمره فهرب بها في بني سعد فابتطنها(5) ثلاثة أبطن، و كان يقال لها: العصماء. فلما رجع النّفر النّهشليّون إلى قومهم قالوا إنّا خفراء فارس العصماء، فو اللّه لنأخذنّها، فأوعدوه(6). و قال حرير(7) و رافع: نحن الخفيران/بها.

و كان بنو جرول حلفاء بني سلمى بن جندل على بني حارثة بن جندل، فأعانه على ذلك التّيحان بن بلج بن جرول بن نهشل. فقال الأسود بن يعفر يهجوه:

//

أتاني و لم أخش الّذي ابتعثا به *** خفيرا بني سلمى حرير و رافع

هم خيّبوني يوم كلّ غنيمة *** و أهلكتهم(8) لو أنّ ذلك نافع

فلا أنا معطيهم عليّ ظلامة *** و لا الحقّ معروفا لهم أنا مانع

و إني لأقري الضيف وصّى به أبي *** و جار أبي التّيحان ظمآن جائع

فقولا لتيحان ابن عاقرة استها *** أ مجر(9) فلاقي الغيّ أم أنت نازع(10)

و لو أنّ تيحان بن بلج أطاعني *** لأرشدته و للأمور مطالع

و إن يك مدلولا(11) عليّ فإنّني *** أخو الحرب لا قحم(12) و لا متجاذع(13)

ص: 18


1- نذر بالشيء و بالعدو (بكسر الذال) نذرا: علمه فحذره.
2- في الأصول: «حدين» صوابه من نقل البغدادي في «الخزانة» 195:1 عن «الأغاني».
3- في سائر الأصول: «الحارث» و ظاهر أنه تحريف، إذ هو الرجل الّذي لحق بجماعة بني نهشل. و هو منسوب إلى بني الحارث بن تيم اللّه بن ثعلبة، و سيأتي بعد سطور بلفظ «الحارثي».
4- طلقاء: جمع طليق، و هو الأسير أطلق عنه إساره.
5- ابتطنها: نتجها ثلاث مرات.
6- أوعدوه: هددوه.
7- كذا في ط. و في سائر الأصول «جرير» بالجيم.
8- كذا في الأصل و «خزانة الأدب».
9- مجر: قاصد إلى الشر، يقال: أجرى إلى الشيء قصده؛ و أكثر ما يستعمل الإجراء، محذوف المفعول، في الأمر المنكر المذموم. قال غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع: هم قطعوا الأرحام بيني و بينهم و أجروا إليها و استحلوا المحارما
10- النازع من النزوع و هو الكف عن الشيء، و الانتهاء عنه.
11- مدلولا علي: أي اجترأ القوم علي.
12- القحم: الكبير السن.
13- المتجاذع: الّذي يرى أنه صغير السن. و الجذع: الصغير السن.

و لكنّ تيحان ابن عاقرة استها *** له ذنب(1) من أمره و توابع

قال: فلمّا رأى الأسود أنهم لا يقلعون عن الفرس أو يردّوها، أحلفهم عليها فحلفوا أنهم خفراء لها، فردّ الفرس عليهم و أمسك أمهارها، فردّوا الفرس إلى صاحبها. ثم أظهر الأمهار بعد ذلك، فأوعدوه فيها أن يأخذوها.

فقال الأسود:

أ حقّا بني أبناء سلمى بن جندل *** وعيدكم إياي وسط المجالس

فهلاّ جعلتم نحوه من وعيدكم *** على رهط قعقاع و رهط ابن حابس

/هم منعوا منك تراث أبيكم *** فصار التّراث للكرام الأكايس

هم أوردوكم ضفّة البحر طاميا *** و هم تركوكم بين خاز(2) و ناكس(3)

رثاؤه مسروق بن المنذر النهشلي و كان كثير البر به

و قال أبو عمرو: كان مسروق بن المنذر بن سلمى بن جندل بن نهشل سيّدا جوادا، و كان مؤثرا للأسود بن يعفر، كثير الرّفد له و البرّ به. فمات مسروق و اقتسم أهله ماله، و بان فقده على الأسود بن يعفر فقال يرثيه:

أقول لمّا أتاني هلك سيّدنا *** لا يبعد اللّه ربّ الناس مسروقا

من لا يشيّعه(4) عجز و لا بخل *** و لا يبيت لديه اللّحم موشوقا(5)

مردى حروب(6) إذا ما الخيل ضرّجها(7) *** نضخ الدماء و قد كانت أفاريقا(8)

و الطاعن الطعنة النّجلاء تحسبها *** شنّا(9) هزيما(10) يمجّ الماء مخروقا

و جفنة(11) كنضيح(12) البئر متأقة(13) *** ترى جوانبها باللحم مفتوقا(14)

يسّرتها ليتامى أو لأرملة *** و كنت بالبائس المتروك محقوقا(15)

يا لهف أمّي إذ أودى و فارقني *** أودى ابن سلمى نقيّ العرض مرموقا

ص: 19


1- له ذنب: لأمره عواقب.
2- الخازي، من خزي بالكسر يخزي خزيا، إذا ذل و هان، كما فسرها البغدادي في «الخزانة».
3- الناكس: المطأطئ رأسه.
4- يشيعه: يصحبه و يتبعه.
5- الموشوق: المقدد. يقال و شق اللحم بشقه إذا شرحه و قدّده، يقول: إنه لكرمه لا يدّخر اللحم إلى غد.
6- مردى حروب: شجاع صبور عليها، غالب؛ و أصل المردى: الحجر الّذي تكسر به الصخور، و يكسر به النوى، و أكثر ما يقال في الحجر الثقيل.
7- ضرجها: لطخها.
8- الأفاريق: جمع أفراق، و أفراق جمع فرقة و هي: الطائفة و الجماعة.
9- الشن: القربة القديمة الصغيرة.
10- الهزيم: اليابس المتكسر.
11- الجفنة: القصعة.
12- نضيح البئر: حوضها.
13- المتاقة: الممتلئة.
14- المفتوق: المشقوق. قال في «اللسان» «مادة فتق» بعد أن ذكر هذا الشطر: «إنما أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع الجماعة». و في ط و «اللسان»: «... بالشحم مفتوقا».
15- المحقوق هنا: الخليق. قال في «اللسان»: «قال شمر: تقول العرب: حق علي أن أفعل ذلك، و حق، و إني لمحقوق أن أفعل خيرا، و هو حقيق به، و محقوق به، أي خليق له، و الجمع أحقاء و محقوقون».
ما أجاب به بنته و قد لامته على جوده

و قال أبو عمرو: عاتبت سلمى بنت الأسود بن يعفر أباها على إضاعته ما له فيما ينوب قومه من حمالة(1) و ما يمنحه فقراءهم و يعين به مستمنحهم، فقال لها:

و قالت لا أراك تليق شيئا *** أ تهلك ما جمعت و تستفيد(2)

فقلت بحسبها يسر و عار *** و مرتحل إذا رحل الوفود(3)

فلومي إن بدا لك أو أفيقي *** فقبلك فاتني و هو الحميد

أبو العوراء لم أكمد عليه *** و قيس فاتني و أخي يزيد

مضوا لسبيلهم و بقيت وحدي *** و قد يغني رباعته الوحيد(4)

/فلو لا الشامتون أخذت حقّي *** و إن كانت بمطلبه كئود(5)

و يروى:

و إن كانت له عندي كئود

ما قاله في ابنه جراح و كان ضئيلا و ضعيفا

قال أبو عمرو: و كان الجرّاح بن الأسود في صباه ضئيلا ضعيفا، فنظر إليه الأسود و هو يصارع صبيّا من الحيّ - و قد صرعه الصبيّ - و الصبيان يهزءون منه، فقال:

سيجرح جرّاح و أعقل ضيمه *** إذا كان مخشيّا من الضّلع المبدي(6)

فآباء جرّاح ذؤابة دارم *** و أخوال جرّاح سراة بني نهد

قال: و كانت أمّ الجرّاح أخيذة، أخذها الأسود من بني نهد في غارة أغارها عليهم.

ما قاله لما أسنّ و كف بصره

و قال أبو عمرو: لمّا أسنّ الأسود بن يعفر كفّ بصره، فكان يقاد إذا أراد مذهبا. و قال في ذلك:

قد كنت أهدي و لا أهدى فعلّمني *** حسن المقادة أني أفقد البصرا

أمشي و أتبع جنّابا ليهديني *** إنّ الجنيبة مما تجشم الغدرا(7)

الجنّاب: الرجل الّذي يقوده كما تقاد الجنيبة. الجشم: المشي ببطء. و الغدر: مكان ليس مستويا.

ص: 20


1- الحمالة: ما يحمله عنهم من مغارم.
2- يقال: فلان ما يليق شيئا أي ما يمسك شيئا.
3- اليسر: القوم المجتمعون على الميسر. و العاري: الّذي يعرو القوم يلتمس معروفهم. و المرتحل: الّذي يرتحل البعير، أي يركبه بالقتب.
4- الرباعة، بالفتح و بالكسر: الشأن و الأمر و هي القبيلة أيضا.
5- كئود صفة لموصوف محذوف و هو العقبة الّتي تعترض من الطريق، و كان تامة. و رواية ط: فلو لا الشامتون لأخذ حقي و إن كانت بمطلبه كئود
6- أعقل: أحمل عنه. الضلع: الاعوجاج خلقة. و المعنى أن هذا العيب لا يمنع من أنه سيقوى فآباؤه و أخواله رؤساء و سادة و لن يتخلف عن صفاتهم و شمائلهم. و المبدي، لعلها «المندي» بالنون، أي المخزي.
7- جناب بضم الجيم لا بالفتح: الّذي يسير مع الرجل إلى جنبه (كما ورد في «اللسان»). و الجنيبة: الدابة تقاد. و الغدر: ما واراك و سد بصرك.
شعر لأخيه حطائط و قد لامته أمه على جوده
اشارة

و ذكر محمّد بن حبيب، عن ابن الأعرابيّ، عن المفضّل: أن الأسود كان له أخ يقال له حطائط بن يعفر شاعر، و أن ابنه الجرّاح كان شاعرا أيضا. قال: و أخوه حطائط الّذي قال لأمّهما رهم بنت العبّاب، و عاتبته على جوده فقال:

تقول ابنة العبّاب رهم حربتني *** حطائط لم تترك لنفسك مقعدا(1)

إذا ما جمعنا صرمة بعد هجمة *** تكون علينا كابن أمّك أسودا(2)

فقلت و لم أعي الجواب: تأمّلي *** أ كان هزالا حتف زيد و أربدا(3)

أريني جوادا مات هزلا لعلّني *** أرى ما ترين أو بخيلا مخلّدا

ذريني أكن للمال ربّا و لا يكن *** لي المال ربا تحمدي غبّه غدا

/ذريني فلا أعيا بما حلّ ساحتي *** أسود فأكفى أو أطيع المسوّدا

ذريني يكن مالي لعرضي وقاية *** يقي المال عرضي قبل أن يتبدّدا

أ جارة أهلي بالقصيمة لا يكن *** عليّ - و لم أظلم - لسانك مبردا(4)

صوت

أ عاذلتي ألا لا تعذلينا *** أقلّي اللوم إن لم تنفعينا

فقد أكثرت لو أغنيت شيئا *** و لست بقابل ما تأمرينا

الشعر لأرطاة بن سهيّة، و الغناء لمحمد بن الأشعث، خفيف رمل بالبنصر، من نسخة عمرو بن بانة.

ص: 21


1- حربتني: سلبتني مالي.
2- في «الحماسة» (طبع أوربا ص 755): «أفدنا» بدل جمعنا. و الصرمة: القطعة من الإبل نحو الثلاثين. و الهجمة: أربعون من الإبل إلى سبعين فما دون المائة. فإذا بلغت المائة فهي الهنيدة. و قد روى «عليها» و في الأصول: «علينا». يريد: تعود عليها سالكا طريق أخيك الأسود بن يعفر في السخاء بذلك المال.
3- يقول: إن زيدا و أربد من كرام قومنا لم يموتا من هزال. و في «الحماسة»: «نهد» بدل «زيد». و فيها أيضا: «و قيل إن بهذا و أربد كانا أخوين لحطائط».
4- القصيمة: (بالفتح ثم الكسر) الرملة التي تنبت الغضى. و في «معجم البلدان»: القصيمة بلفظ التصغير، و يضاف فيقال قصيمة الطرّاد. قال الأسود بن يعفر: بالجوّ فالأمراج حول مرامر فبضارج فقصيمة الطرّاد

3 - أخبار ارطاة و نسبه

نسبه من قبل أبويه و بيان أن أمه كانت لضرار بن الأزور فصارت إلى زفر و هي حامل بأرطاة

هو أرطاة بن زفر بن عبد اللّه بن مالك بن شدّاد بن عقفان(1) بن أبي حارثة بن مرّة بن نشبة بن غيظ بن مرّة [بن عوف](2) بن سعد بن ذبيان. و قد تقدّم هذا النسب في عدّة مواضع من هذا الكتاب. و سهيّة أمّه؛ و هي بنت زامل بن مروان بن زهير بن ثعلبة بن حديج بن أبي جشم/بن كعب بن عوف بن عامر بن عوف، سبيّة من كلب، و كانت لضرار بن الأزور ثم صارت إلى زفر و هي حامل فجاءت بأرطاة من ضرار على فراش زفر؛ فلما ترعرع أرطاة جاء ضرار إلى الحارث بن عوف فقال له:

يا حارث افكك لي بنيّ من زفر

- و يروى:

«يا حار أطلق لي»

-

في بعض من تطلق من أسرى مضر

إنّ أباه امرؤ سوء إن كفر(3)

فأعطاه الحارث إياه و قال: انطلق بابنك، فأدركه نهشل بن حرّيّ بن غطفان فانتزعه و ردّه إلى زفر. و في تصداق ذلك يقول أرطاة لبعض أولاد زفر:

فإذا خمصتم(4) قلتم يا عمّنا *** و إذا بطنتم(5) قلتم ابن الأزور

/قال: و لهذا غلبت أمه سهيّة على نسبه فنسب إليها. و ضرار بن الأزور هذا قاتل مالك بن نويرة الّذي يقول فيه أخوه متمّم:

نعم القتيل إذا الرّياح تناوحت *** تحت البيوت، قتلت يا ابن الأزور

منزلته في الشعر

و أرطاة شاعر فصيح، معدود في طبقات الشعراء المعدودين من شعراء الإسلام في دولة بني أميّة لم يسبقها و لم يتأخّر عنها. و كان امرأ صدق شريفا في قومه جوادا.

إنشاده عبد الملك بعض ما ناقض به شبيب بن البرصاء

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال حدّثنا أبو غسّان رفيع بن سلمة الملقّب بدماذ، قال: حدّثنا أبو عبيدة قال:

ص: 22


1- في الأصول: «غطفان» و التصويب مما سيأتي في الشعر. و قد صححها كذلك الشنقيطي في نسخته.
2- الزيادة من «شرح شواهد المغني للبغدادي» (ج 2 ص 572) نسخة مخطوطة و محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (2 نحو - ش) و «القاموس المحيط» مادة (غيظ) و مما تقدّم في هذا الكتاب و من ذلك ما ورد في أخبار النابغة و نسبه. (الجزء الحادي عشر الصفحة الثالثة من هذه الطبعة).
3- كفر: جحد حقه في أبوّته.
4- خمصتم: جعتم.
5- بطنتم: شبعتم.

دخل أرطاة بن سهيّة على عبد الملك بن مروان، فاستنشده شيئا مما كان يناقض(1) به شبيب بن البرصاء، فأنشده:

أبي كان خيرا من أبيك و لم يزل *** جنيبا لآبائي و أنت جنيب(2)

فقال له عبد الملك بن مروان: كذبت، شبيب خير منك أبا. ثم أنشده:

و ما زلت خيرا منك مذ عضّ كارها *** برأسك عاديّ النّجاد رسوب(3)

معرفة عبد الملك مقادير الناس على بعدهم

فقال له عبد الملك: صدقت، أنت في نفسك خير من شبيب. فعجب من عبد الملك من حضر و من معرفته مقادير الناس(4) على بعدهم منه في بواديهم، و كان الأمر على ما قال: كان شبيب أشرف أبا من أرطاة، و كان أرطاة أشرف فعلا و نفسا من شبيب.

ما قاله لعبد الملك و قد أسنّ

/أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال حدّثنا عمرو بن بحر الجاحظ و دماذ أبو غسّان، قالا جميعا، قال أبو عبيدة:

دخل أرطاة بن سهيّة على عبد الملك بن مروان، فقال له: كيف حالك يا أرطاة؟ - و قد كان أسنّ - فقال:

ضعفت أوصالي، و ضاع مالي، و قلّ منّي ما كنت أحبّ كثرته، و كثر مني ما كنت أحبّ قلّته. قال: فكيف أنت في شعرك؟ فقال: و اللّه يا أمير المؤمنين ما أطرب و لا أغضب و لا أرغب و لا أرهب، و ما يكون الشعر إلا من نتائج هذه الأربع، و على أنّي القائل:

رأيت المرء تأكله اللّيالي *** كأكل الأرض ساقطة الحديد

و ما تبغي المنيّة حين تأتي *** على نفس ابن آدم من مزيد

و أعلم أنها ستكرّ حتّى *** توفّي نذرها بأبي الوليد

فارتاع عبد الملك ثم قال: بل توفّى نذرها بك ويلك! ما لي و لك؟ فقال: لا ترع يا أمير المؤمنين، /فإنّما عنيت نفسي - و كان أرطاة يكنى أبا الوليد فسكّن عبد الملك، ثم استعبر باكيا و قال: أما و اللّه على ذلك لتلمّنّ(5) بي.

أخبرني به حبيب بن نصر المهلّبيّ قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني أبو غسّان محمّد بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي ثابت، فذكر قريبا منه يزيد و ينقص و لا يحيل(6) معنى.

مدحه مروان لما اجتمع له أمر الخلافة

أخبرني عبد الملك بن مسلمة القرشيّ الهشاميّ بأنطاكية(7) قال أخبرني أبي عن أهلنا أن أرطاة بن سهيّة دخل على مروان بن الحكم لما اجتمع له أمر الخلافة.

ص: 23


1- يناقض: يعارض، و المناقضة هي أن يعارض الشاعر غيره في قصيدته من نفس الوزن و الروي.
2- الجنيب: الطائع المنقاد.
3- النجاد: حمائل السيف. و عادي النجاد: سيف قديم، كأنه لقدمه أدرك زمن عاد، و الرسوب: الماضي الّذي يغيب في الضريبة و يرسب. و في ب، س، ط: «ركوب» و لا وجه له.
4- في ط «بسائر الناس».
5- لتلمنّ بي: لتنزلن بي.
6- أحال الكلام يحيله إحالة: عيره و فسده.
7- أنطاكية (بتخفيف الياء): بلد معروف في شمال الساحل الشامي.

/و فرغ من الحروب الّتي كان بها متشاغلا. و صمد(1) لإنفاذ الجيوش إلى ابن الزّبير لمحاربته، فهنّأه و كان خاصّا به و بأخيه يحيى بن الحكم، ثم أنشده:

تشكّى قلوصي إليّ الوجى *** تجرّ السّريج و تبلي الخداما(2)

تزور كريما له عندها(3) *** يد لا تعدّ و تهدي السّلاما

و قلّ ثوابا له أنّها *** تجيد القوافي عاما فعاما

و سادت معدّا على رغمها *** قريش و سدت قريشا غلاما

جعلت على الأمر فيه صغا(4) *** فما زال غمزك حتى استقاما

لقيت الزّحوف فقاتلتها *** فجرّدت فيهنّ عضبا حساما

تشقّ القوانس(5) حتى تنا *** ل ما تحتها ثم تبري العظاما

نزعت(6) على مهل سابقا *** فما زادك النّزع إلاّ تماما

فزاد لك اللّه سلطانه *** و زاد لك الخير منه فداما

فكساه مروان و أمر له بثلاثين ناقة و أوقرهنّ له برّا و زبيبا و شعيرا.

هجاؤه شبيبا و قد وقع فيه عند يحيى بن الحكم

قال: و كان أرطأة يهاجي شبيب بن البرصاء، و لكلّ واحد منهما في صاحبه هجاء كثير، و كان كلّ واحد منهما ينفي صاحبه عن عشيرته في أشعاره، فأصلح بينهما/يحيى بن الحكم، و كانت بنو مرّة تألفه و تنتجعه لصهره فيهم.

فلما افترقا سبعه(7) شبيب عند يحيى بن الحكم؛ فقال أرطاة له:

رمتك فلم تشو(8) الفؤاد جنوب *** و ما كلّ من يرمي الفؤاد يصيب

و ما زوّدتنا غير أن خلطت لنا *** أحاديث منها صادق و كذوب

ألا مبلغ فتيان قومي أنّني *** هجاني ابن برصاء اليدين شبيب

و في آل عوف من يهود قبيلة *** تشابه منها ناشئون و شيب

أبي كان خيرا من أبيك و لم يزل *** جنيبا لآبائي و أنت جنيب(9)

ص: 24


1- صمد: قصد.
2- القلوص: الناقة الشابة. الوجى: الحفا. و السريج: الّذي تشدّ به الخدمة فوق الرسغ. و الخدام جمع خدمة (بالتحريك) هي السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشدّ في رسغ البعير ثم يشدّ إليها سرائج نعلها.
3- في س: «عنده» و هو تحريف.
4- الصغا: الميل.
5- القوانس: جمع قونس، و هو أعلى البيضة من الحديد.
6- نزعت: جريت.
7- سبعه: شتمه و وقع فيه بالقول القبيح.
8- لم تشو: لم تصب الشوى، و الشوى: كل ما كان غير مقتل من الأعضاء. و جنوب: اسم امرأة.
9- الجنيب: المنقاد.

و ما زلت خيرا منك مذ عضّ كارها *** برأسك عاديّ النّجاد رسوب

فما ذنبنا إن أمّ حمزة جاورت *** بيثرب أتياسا لهنّ نبيب(1)

و إنّ رجالا بين سلع و واقم(2) *** لأير أبيهم في أبيك نصيب

فلو كنت عوفيّا عميت و أسهلت *** كداك و لكنّ المريب مريب(3)

حرص العوفيين على العمى عند الكبر

فأخبرني عمي قال حدّثنا الكرانيّ قال حدّثنا العمريّ عن العتبيّ قال: لمّا قال هذا الشعر أرطاة في شبيب بن البرصاء كان كلّ شيخ من بني عوف يتمنّى أن يعمى - و كان العمى شائعا/في بني عوف كلّما أسنّ منهم رجل عمي - فعمر أرطاة و لم يعم، فكان شبيب يعيّره بذلك. ثم مات أرطاة و عمي شبيب، فكان يقول بعد ذلك: ليت أرطاة عاش حتى يراني أعمى فيعلم أنّي عوفيّ.

ما كان له مع شبيب و قد تمنى لقاءه في يوم قتال

و نسخت من كتاب ابن الأعرابيّ في شعر أرطاة قال: كان شبيب بن البرصاء يقول: وددت أنّي جمعني و ابن الأمة أرطاة بن سهيّة يوم قتال فأشفي منه غيظي. فبلغ ذلك أرطاة فقال له:

إن تلقني لا ترى غيري بناظرة *** تنس السلاح و تعرف جهة الأسد(4)

ما ذا تظنّك تغنى في أخي رصد *** من أسد خفّان جابي العين ذي لبد(5)

- جابي العين و جائب العين: شديد النظر -

أبى ضراغمة غبر يعوّدها *** أكل الرجال متى يبدأ لها يعد

يا أيها المتمنّي أن يلاقيني *** إن تنأ آتك أو إن تبغني تجد

نقض اللبانة من مرّ شرائعه *** صعب المقادة تخشاه فلا تعد(6)

متى تردني لا تصدر لمصدرة *** فيها نجاة و إن أصدرك لا ترد

لا تحسبنّي كفقع(7) القاع ينقره *** جان(8) بإصبعه أو بيضة(9) البلد

أنا ابن عقفان معروف له نسبي *** إلا بما شاركت أمّ على ولد

ص: 25


1- النبيب: صياح التيوس عند هياجها.
2- سلع: جبل متصل بالمدينة. و واقم: أطم من آطامها و إليه تنسب حرة واقم.
3- كدى: جمع كدية (بالضم) و الكدية: الأرض الغليظة. يريد: لو كنت من بني عوف بن سعد بن ذبيان لعميت مثل كثيرين منهم و لسهلت أرضك الغليظة.
4- الناظرة: العين.
5- في ب، س «ما ذا أظنك». و التصحيح من نسخة ط. أخي رصد، يقال رصده رصدا و رصدا بفتح الصاد: رقبه، كرصده. و الراصد: الأسد. و الرصيد: السبع يرصد الوثوب، كما في «القاموس». و خفان: موضع قرب الكوفة كان مأسدة.
6- الشرائع: (جمع شريعة) و هي مورد الشاربة، يقول: إن من يطمع في مواردي يجد ماء مرا.
7- فقع القاع: الكمأة.
8- الجاني: الّذي يجنيها.
9- بيضة البلد: الخامل الّذي لا يعرف نسبه، و يضرب به المثل للذل.

لاقى الملوك فأثأى(1) في دمائهم *** ثم استقرّ بلا عقل و لا قود(2)

من عصبة يطعنون الخيل ضاحية(3) *** حتى تبدّد كالمزءودة(4) الشّرد(5)

و يمنعون نساء الحيّ إن علمت *** و يكشفون قتام(6) الغارة العمد

/أنا ابن صرمة إن تسأل خيارهم *** أضرب برجلي في ساداتهم و يدي(7)

و في بني مالك أم و زافرة *** لا يدفع المجد من قيس إلى أحد(8)

ضربت فيهم بأعرافي كما ضربت *** عروق ناعمة في أبطح ثئد(9)

جدّي قضاعة معروف و يعرفني *** جبا رفيدة أهل السّرو و العدد(10)

خبر حبه لوجزة و بعض ما قال فيها

أخبرني عمي قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشيبانيّ عن أبيه قال:

كان أرطاة بن سهيّة يتحدث إلى امرأة من غنيّ يقال لها وجزة، و كان يهواها ثم افترقا و حال الزمان بينهما و كبر أرطاة، ثم اجتمعت غنيّ و بنو مرّة في دار، فمرّ أرطاة بوجزة و قد هرمت و تغيّرت محاسنها و افتقرت، فجلس إليها و تحدّث معها و هي تشكو إليه أمرها، فلما أراد الانصراف أمر راعيه فجاء بعشرة من إبله فعقلها بفنائها و انصرف و قال:

مررت على حدثي(11) برمّان(12) بعد ما *** تقطّع أقران الصّبا و الوسائل

فكنت كظبي مفلت ثمّ لم يزل *** به الحين(13) حتى أعلقته الحبائل(14)

أرطاة ينسب بوجزة

قال أبو الفرج الأصبهانيّ: و قد ذكر أرطاة بن سهية وجزة هذه، و نسب بها في مواضع شعره، فقال في قصيدة:

/

و داوية(15) نازعتها الليل زائرا *** لوجزة تهديني النجوم الطوامس(16)

ص: 26


1- أثأى: جرح و طعن.
2- أي لم يرزأ بدية و لا قصاص.
3- الضاحية: البارزة.
4- المزءودة: المذعورة.
5- الشرد (جمع شرود): النافر.
6- القتام: الغبار.
7- صرمة: هو ابن مرة بن عوف بن سعد، من أسلاف أرطاة.
8- زافرة الرجل: عشيرته و أنصاره.
9- أ عراقي: أصولي. و الناعمة: النبتة الحسنة الغذاء و الري. و الأبطح: المسيل الواسع، و ثئد: نديّ.
10- قضاعة: جد الشاعر لأمه و هي سهية الكلبية. الجبا، بالفتح: الحوض، و ما حول البئر. يعني به جماعة القبيلة. و رفيدة ابن ثور الجد الأعلى لقبائل كلب الذين تنسب إليهم أم الشاعر. و السرو: المروءة و الندى.
11- الحدث: المحدث و المسامر.
12- رمان: جبل في بلاد طيئ.
13- الحين: الهلاك.
14- الحبائل جمع حبالة (بالكسر) و هي: الّتي يصاد بها.
15- الداوية، بتشديد الياء و تخفيفها: الفلاة الواسعة المستوية.
16- النجوم الطوامس: الّتي ذهب نورها.

أعوج(1) بأصحابي عن القصد(2) تعتلي(3) *** بنا عرض كسريها(4) المطيّ(5) العرامس(6)/

فقد تركتني لا أعيج(7) بمشرب *** فأروى و لا ألهو إلى من أجالس

و من عجب الأيام أن(8) كلّ منزل *** لوجزة من أكناف رمّان دارس

و قد جاورت قصر العذيب(9) فما يرى *** برمّان إلا ساخط العيش بائس

طلاب بعيد و اختلاف من النوى *** إذا ما أتى من دون و جزة قادس(10)

لئن أنجح الواشون بيني و بينها *** و طال التنائي و النفوس النوافس(11)

لقد طالما عشنا جميعا و ودّنا *** جميع إذا ما يبتغي الأنس آنس(12)

كذلك صرف الدهر ليس بتارك *** حبيبا و يبقى عمره المتقاعس

ش /و قال ابن الأعرابيّ: كانت بين أرطاة بن سهيّة و بين رجل من بني أسد يقال له حيان مهاجاة، فاعترض بينهما حباشة الأسديّ فهجا أرطاة فقال فيه أرطاة:

أبلغ حباشة أني غير تاركه *** حتى أذلّله إذا كان ما كانا

الباعث القول يسديه و يلحمه *** كالمجتدي الثّكل إذ حاورت حيانا

إن تدع خندف بغيا أو مكاثرة *** أدع القبائل من قيس بن عيلانا

قد نحبس الحقّ حتى ما يجاوزنا *** و الحقّ يحبسنا في حيث يلقانا

نبني لآخرنا مجدا نشيّده *** إنّا كذاك ورثنا المجد أولانا

و قال ابن الأعرابيّ: وفد أرطاة بن سهيّة إلى الشام زائرا لعبد الملك بن مروان عام الجماعة(13)، و قد هنّاه

ص: 27


1- أعوج: أميل.
2- القصد: استقامة الطريق.
3- تعتلي: ترتفع.
4- كسرا كل شيء: ناحيتاه.
5- المطي: جمع مطية، و هي الناقة الّتي يركب مطاها أي ظهرها.
6- العرامس: جمع عرمس (بالكسر)، و هي الناقة الصلبة الشديدة.
7- لا أعيج بمشرب: لا أكترث له و لا أباليه.
8- أن هنا: مخففة من الثقيلة.
9- العذيب: واد بظاهر الكوفة، أو هو ماء بين القادسية و المغيثة، بينه و بين القادسية أربعة أميال. و قصر العذيب: هو القصر الّذي أشرف منه سعد بن أبي وقاص على جيش المسلمين في قتاله مع جيش الفرس في وقعة القادسية. انظر «معجم ما استعجم للبكري»، و «معجم البلدان لياقوت» و «تاريخ الطبري» (القسم الأوّل ص 2351 طبع أوربا).
10- النوى: النية، و القصد لبلد غير الّذي أنت مقيم فيه، و البعد و التحول. و قادس: أراد بها القادسية. قال الكميت: كأني على حب البويب و أهله يرى بالجباتين العذيب و قادسا انظر «معجم ما استعجم» في رسم: «الجأب».
11- كذا في ج. و النوافس: جمع نافس، و هو الحاسد. و في بقية الأصول: «النفائس» و هو تحريف لأن «فعائل» لا يطرد في «فاعل» سواء أ كان اسما أو وصفا، و إنما الّذي يطرد فيه «فواعل». انظر «شرح الأشموني» (ج 3 ص 177 طبع بولاق).
12- كذا في ب، س، و في ط: «إلى ما يبتغي». و في ج: «إلى من يبتغي».
13- المعروف أن عام الجماعة هو عام 41 ه حينما تنازل الحسن رضي اللّه عنه عن الخلافة إلى معاوية و عبد الملك بن مروان ولي الخلافة سنة 65. و عام الجماعة هنا العام الّذي فرغ فيه عبد الملك من قتال الزبيريين و الخوارج، و قتله عمرو بن سعيد الأشدق و كان يشارك عبد الملك في الخلافة.

بالظّفر، و مدحه فأطال المقام عنده، و أرجف أعداؤه بموته، فلما قدم - و قد ملأ يديه - بلغه ما كان منهم، فقال فيهم:

إذا ما طلعنا من ثنيّة لفلف(1) *** فخبّر رجالا يكرهون إيابي

و خبّرهم أني رجعت بغبطة *** أحدّد أظفاري و يصرف(2) نابي

و إني ابن حرب لا تزال تهرّني *** كلاب عدوّي أو تهرّ كلابي

أرطاة و زميل يتلاحيان

و قال أبو عمرو الشّيبانيّ: وقع بين زميل(3) قاتل ابن دارة و بين أرطاة بن سهيّة لحاء؛ فتوعده زميل، و قال:

إني لأحسبك ستجرع مثل كأس ابن دارة. فقال له أرطاة:

/

يا زمل إني إن أكن لك سائقا *** تركض برجليك النجاة و ألحق

لا تحسبنّي كامرئ صادفته *** بمضيعة فخدشته بالمرفق

إنّي امرؤ أوفي إذا قارعتكم *** قصب الرّهان و ما أشأ أتعرّق(4)

فقال له زميل:

يا أرط إن تك فاعلا ما قلته *** و المرء يستحيي إذا لم يصدق

فافعل كما فعل ابن دارة سالم *** ثم امش هونك(5) سادرا لا تتّق

و إذا جعلتك بين لحيي شابك الأ *** نياب فارعد ما بدا لك و ابرق

أخبرني أبو الحسن الأسديّ، قال: حدّثنا الرّياشيّ، قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: قال أرطاة بن سهية للربيع بن قعنب:

لقد رأيتك عريانا و مؤتزرا *** فما عرفت أ أنثى أنت أم ذكر؟

/فقال له الربيع: لكن سهيّة قد عرفتني. فغلبه و انقطع أرطاة.

عبد الرحمن بن سهيل يتزوّج أم هشام و يأخذ عليها المواثيق عند وفاته ألا تتزوّج بعده و لكنها تزوجت عمر بن عبد العزيز

أخبرني عمي، قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزي قال: حدّثنا قعنب بن المحرز عن الهيثم بن الربيع عن عمرو بن جبلة الباهليّ قال: تزوّج عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو أمّ هشام بنت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و كانت من أجمل نساء قريش(6)، و كان يجد بها وجدا شديدا، فمرض مرضته الّتي هلك فيها، فجعل يديم النظر

ص: 28


1- لفلف: بلد تجاه برد من حرة ليلي. و هي من أداني ديار بني مرة (عن «معجم ما استعجم للبكري»). و في هامش ط: «و يروى فبشر رجالا».
2- صريف الأنياب: حرقها و سماع صوتها.
3- زميل: هو زميل بن عبد مناف الفزاري، تولى قتل ابن دارة لأنه هجا ثابت بن رافع الفزاري و هجا كذلك فزارة جميعا فقال: لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك و اكتبها بأسيار و ابن دارة هذا: هو سالم بن مسافع. و دارة أمه. (انظر «الشعر و الشعراء» ص 236 طبع ليبسك).
4- أتعرق: أذهب.
5- الهون و مثله الهوينى: التؤدة و الرفق. و السادر هنا: الّذي لا يهتم لشيء و لا يبالي ما صنع.
6- في أغلب النسخ: «قيس». و التصويب من ج و نسخة الشنقيطي.

إليها و هي عند رأسه، فقالت له: إنك لتنظر إليّ نظر رجل له حاجة، قال: إي و اللّه إن لي إليك حاجة لو ظفرت بها لهان علي ما أنا فيه. قالت: و ما هي؟ قال: أخاف أن تتزوّجي بعدي. قالت: فما يرضيك من ذلك؟ قال: أن توثّقي لي/بالأيمان المغلّظة. فحلفت له بكلّ يمين سكنت إليها نفسه ثم هلك. فلما قضت عدتها خطبها عمر بن عبد العزيز و هو - أمير المدينة - فأرسلت إليه: ما أراك إلا و قد بلغتك يميني، فأرسل إليها: لك مكان كلّ عبد و أمة عبدان و أمتان، و مكان كلّ علق(1) علقان، و مكان كلّ شيء ضعفه. فتزوّجته، فدخل عليها بطال بالمدينة، و قيل:

بل كان رجلا من مشيخة قريش مغفّلا، فلما رآها مع عمر جالسة قال:

تبدلت بعد الخيزران جريدة *** و بعد ثياب الخزّ أحلام نائم

فقال له عمر: جعلتني ويلك جريدة و أحلام نائم! فقالت أمّ هشام: ليس كما قلت، و لكن كما قال أرطاة بن سهية:

و كائن ترى من ذات بثّ و عولة *** بكت شجوها بعد الحنين المرجع

فكانت كذات البو(2) لمّا تعطفت *** على قطع من شلوه المتمزّع

متى لا تجده تنصرف لطياتها(3) *** من الأرض أو تعمد لإلف فتربع

عن الدهر فاصفح إنه غير معتب *** و في غير من قد وارت الأرض فاطمع

و هذه الأبيات من قصيدة يرثي بها أرطاة ابنه عمرا.

أرطأة يقيم عند قبر ابنه حولا و يرق قومه لحاله بعد ذلك فيقيمون عامهم ذلك

أخبرني محمّد بن عمران الصّيرفيّ، قال: حدّثنا الحسن بن عليل، قال: حدّثنا قعنب بن المحرز عن أبي عبيدة، قال: كان لأرطاة بن سهيّة ابن يقال له: عمرو، فمات، فجزع عليه أرطاة حتى كاد عقله يذهب، فأقام على قبره، و ضرب بيته عنده لا يفارقه حولا. ثم إن الحيّ أراد الرّحيل بعد حول لنجعة بغوها، فغدا على قبره، فجلس عنده/حتى إذا حان الرواح ناداه: رح يا ابن سلمى معنا! فقال له قومه: ننشدك اللّه في نفسك و عقلك و دينك، كيف يروح معك من مات مذ حول؟ فقال: أنظروني الليلة إلى الغد. فأقاموا عليه، فلمّا أصبح ناداه: اغد يا ابن سلمى معنا، فلم يزل الناس يذكّرونه اللّه و يناشدونه، فانتضى سيفه و عقر راحلته على قبره، و قال: و اللّه لا أتبعكم فامضوا إن شئتم أو أقيموا. فرقّوا له و رحموه، فأقاموا عامهم ذلك، و صبروا على منزلهم. و قال أرطاة يومئذ في ابنه عمرو يرثيه:

وقفت على قبر ابن سلمى فلم يكن *** وقوفي عليه غير مبكى و مجزع

هل انت ابن سلمى إن نظرتك رائح *** مع الركب أو غاد غداة غد معي

أ أنسى ابن سلمى و هو لم يأت دونه *** من الدهر إلا بعض صيف و مربع/

وقفت على جثمان عمرو فلم أجد *** سوى جدث عاف ببيداء بلقع

ص: 29


1- العلق: النفيس من كل شيء.
2- البوّ: جلد الحوار يحشى ثماما أو تبنا أو غيرهما فيقرب من أم الفصيل فتعطف عليه فتدر.
3- طياتها (غير مشددة): أراد بها طياتها (بالتشديد) فحذف الياء الثانية. و هي جمع طية. و الطية هنا: الوجه الّذي يراد و يقصد. و قد نص صاحب «اللسان» على تخفيف ياء هذا الجمع في الشعر.

ضربت عمودى بانة(1) سموا معا *** فخرّت و لم أتبع قلوصي بدعدع

و لو أنها حادت(2) عن الرمس نلتها *** ببادرة من سيف أشهب(3) موقع

تركتك إن تحيي تكوسي(4) و إن تنؤ *** على الجهد تخذلها توال فتصرع

فدع ذكر من قد حالت الأرض دونه *** و في غير من قد وارت الأرض فاطمع

أرطأة يناجي قبر ولده في العشي حولا كاملا

و قد أخبرني بهذا الخبر محمّد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة، فذكر أن أرطاة كان يجيء إلى قبر ابنه عشيّا فيقول: هل أنت رائح معي يا ابن سلمى؟ ثم ينصرف فيغدو عليه و يقول له مثل ذلك حولا، ثم تمثّل قول لبيد:

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما *** و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر

/أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدّثنا عمر بن شبة قال حدّثنا المدائني قال: قال أرطاة بن سهيّة يوما للربيع بن قعنب كالعابث به:

لقد رأيتك عريانا و مؤتزرا *** فما دريت أ أنثى أنت أم ذكر

فقال له الربيع:

لكن سهيّة تدري إذ أتيتكم *** على عريجاء لما احتلّت الأزر(5)

فغلبه الربيع، و لجّ الهجاء بينهما، فقال الربيع بن قعنب يهجو أرطاة:

و ما عاشت بنو عقفان إلا *** بأحلام كأحلام الجواري

و ما عقفان من غطفان إلا *** تلمّس مظلم بالليل ساري

إذا نحرت بنو غيظ جزورا *** دعوهم بالمراجل و الشّفار

طهاة اللحم حتى ينضجوه *** و طاهي اللحم في شغل و عار

فقال أرطاة يجيبه و يعيّره بأن أمّة من عبد القيس:

و هذا الفسو(6) قد شاركت فيه *** فمن شاركت في أير الحمار(7)

و أيّ الناس أخبث من(8) هبلّ *** فزارىّ و أخبث ريح دار

ص: 30


1- البانة: واحدة شجر البان، و هو شجر يسمو و يطول في استواء. وسموا معا و ارتفعا. و في النسخ «شمرا» و لا وجه له. شبه بها راحلته الّتي عفرها على قبر ابنه. و دعدع: كلمة يدعى بها للعاثر في معنى قم و انتعش و اسلم.
2- في ط: «جارت».
3- الأشهب: النصل الّذي برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله. و الموقع هنا: الوقيع. و الوقيع من السيوف ما شحذ بالحجر.
4- تكوسى: تمشى على ثلاث قوائم.
5- عريجاء: موضع. احتلت، كذا وردت. و المعروف «انحلت».
6- الفسو عرف به حي من عبد القيس يقال لهم الفساة. حكى أنه جاء رجل منهم يقال له زيد بن سلامة ببردى حبرة إلى سوق عكاظ فقال: من يشتري منا هذا الفسو بهذين البردين، فقام رجل من مهو، يقال له: عبد اللّه بن بيذرة فارتدى بأحدهما و ائتزر بالآخر فسمى مشترى الفسو ببردى حبرة فضرب به المثل فقيل «أخيب صفقة من شيخ مهو». انظر اللسان و القاموس و شرحه (مادة فسا).
7- نبزه بذلك لما كانت تعير به فزارة من أكل أير الحمار. قال سالم بن دارة: لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك و اكتبها بأسيار لا تأمننه و لا تأمن من بواثقه من بعد ما امتل أير العير في النار
8- الهبل: الثقيل المسن الكبير من الناس و الإبل.
مسرف بن عقبة يطرد قومه و معهم أرطاة لما استرفدوه بعد التهنئة و المديح بفوزه على أهل الحرة

أخبرني عبد اللّه بن محمّد اليزيديّ، قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز، قال: حدّثنا المدائنيّ عن أبي بكر الهذلي، قال: قدم مسرف بن(1) عقبة المريّ المدينة، و أوقع بأهل الحرة، فأتاه قومه من بني مرّة و فيهم أرطاة فهنّئوه بالظفر و استرفدوه(2) فطردهم و نهرهم، و قام أرطاة بن سهيّة ليمدحه فتجهّمه بأقبح قول و طرده. و كان في جيش مسرف رجل من أهل الشام من عذرة، يقال له عمارة، قد كان رأى أرطاة عند معاوية بن أبي سفيان، و سمع شعره، و عرف إقبال معاوية عليه، و رفده له، فأومأ إلى أرطاة فأتاه، فقال له: لا يغررك ما بدا لك من الأمير، فإنه عليل ضجر، و لو قد صحّ و استقامت الأمور لزال عما رأيت من قوله و فعله، و أنا بك عارف، و قد رأيتك عند أمير المؤمنين - يعني معاوية - و لن تعدم مني ما تحبّ. و وصله و كساه و حمله على ناقة، فقال أرطاة يمدحه و يهجو مسرفا:

/

لحا اللّه فودى مسرف و ابن عمه *** و آثار نعلي مسرف حيث أثرا

مررت على ربعيهما فكأنّني *** مررت بجبّارين(3) من سرو حميرا

- و يروى: «تضيّفت جبّارين» -

على أن ذا العليا عمارة لم أجد *** على البعد حسن العهد منه تغيّرا

حباني ببرديه و عنس(4) كأنما *** بنى فوق متنيها الوليدان قهقرا

أرطاة يسب من تطاولت على أمه و يضربها فيلومه قومه
اشارة

و قال أبو عمرو الشيبانيّ: خاصمت امرأة من بني مرة سهية أمّ أرطاة بن سهيّة، و كانت من غيرهم أخيذة أخذها أبوه، فاستطالت عليها المرأة و سبّتها، فخرج أرطاة إليها فسبها و ضربها، فجاء قومه، و لاموه، و قالوا له مالك تدخل نفسك في خصومات النساء! فقال لهم:

يعيّرني قومي المجاهل(5) و الخنا *** عليهم و قالوا أنت غير حليم

هل الجهل فيكم أن أعاقب بعد ما *** تجوّز سبّي و استحلّ حريمي

إذا أنا لم امنع عجوزي منكم *** فكانت كأخرى في النساء عقيم

و قد علمت أفناء(6) مرّة أننا *** إذا ما اجتدانا(7) الشرّ كلّ حميم

ص: 31


1- مسرف: لقب مسلم بن عقبة المرى، لقب به لأنه أسرف في القتل في وقعة الحرة.
2- استرفدوه: طلبوا الرفد و هو العطاء.
3- الجبار هو: الملك أو هو المتكبر الّذي لا يرى لأحد عليه حقا. و سرو حمير: محلتهم. و به فسر قول ابن مقبل: بسرو حمير أبوال البغال به أني تسديت و هنا ذلك البينا انظر «تاج العروس» مادة (سرو).
4- العنس: الناقة الصلبة القوية. و الوليد هنا: العبد أو الغلام. و القهقر: جمع القهقرة، و هي الصخرة العظيمة. يريد: إن ما على متنيها من اللحم مثل الصخرة العظيمة. و قد يكون «القهقر» لغة في «القهقور» كعصفور، و هو بناء من حجارة طويل يبنيه الصبيان. «القاموس» (قهر).
5- المجاهل: هذا الجمع ليس له واحد يجمع عليه إلا قولهم «جهل» و فعل لا يكسر على مفاعل، فمجاهل هنا: واحده جهل على غير قياس، كما كسروا ملامح و محاسن على لمحة و حسن على غير قياس.
6- كذا في ط. و الأفناء: الأخلاط. و في سائر الأصول «أبناء».
7- اجتدانا الشر: طلب إلينا الشر، و هو يريد طلب معونتنا لدفع الشر. فسمى المعونة شرا للمشاكلة.

حماة لأحساب العشيرة كلّها *** إذا ذمّ يوم الرّوع كلّ مليم(1)

و تمام الأبيات الّتي فيها الغناء، المذكورة قبل أخبار أرطاة بن سهيّة، و ذكرت في قوله في قتلى من قومه قتلوا يوم بنات قين(2) - هو:

فلا و أبيك لا ننفكّ نبكي *** على قتلى هنالك ما بقينا

على قتلى هنالك أوجعتنا *** و أنستنا رجالا آخرينا

/سنبكي بالرّماح إذا التقينا *** على إخواننا و على بنينا

بطعن ترعد الأحشاء منه *** يردّ البيض و الأبدان جونا(3)

كأنّ الخيل إذ آنسن كلبا(4) *** يرين وراءهم ما يبتغينا

صوت

عجبت لمسراها و أنّى تخلّصت *** إليّ و باب السجن بالقفل(5) مغلق

ألمّت فحيّت ثم قامت(6) فودّعت *** فلما تولت كادت النفس تزهق

الشعر لجعفر بن علبة الحارثيّ، و الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق. و ذكر عمرو بن بانة أن فيه خفيفا ثقيلا أوّل بالوسطى لابن سريج. و ذكر حماد بن إسحاق أن فيه خفيف الثقيل للهذلي.

ص: 32


1- المليم: الّذي يأتي ذنبا يلام عليه.
2- بنات قين: آكام معروفة في ديار بني كلب كانت بها وقعة لبني فزارة على كلب زمن عبد الملك بن مروان. قال عويف القوافي: صبحناهم غداة بنات قين ململمة لها لجب طحونا انظر «اللسان» (مادة قين) و «معجم ما استعجم للبكري».
3- البيض: السيوف. و الأبدان معناه: الدروع القصيرة. و الجون هنا: الحمر من كثرة الدم السائل من الجراح.
4- كلب: قبيلة.
5- كذا في ب، س. و في ج و «أشعار الحماسة» (طبع أوربا ص 22): «دوني مغلق».
6- في ط: «ولت»، و كتب بهامشها: كلمة «قامت» و تحتها لفظة (صح).

4 - أخبار جعفر بن علبة الحارثي و نسبه

أخبار جعفر بن علبة الحارثي و نسبه

هو جعفر بن علبة بن ربيعة، بن عبد يغوث الشاعر أسير يوم الكلاب بن معاوية(1) بن صلاءة بن المعقّل بن كعب بن الحارث بن كعب، و يكنى أبا عارم، و عارم، ابن له قد ذكره في شعره. و هو من مخضرمي الدولتين الأموية و العباسية، شاعر مقلّ غزل فارس مذكور في قومه، و كان أبوه علبة بن ربيعة شاعرا أيضا، و كان جعفر قتل رجلا من بني عقيل: قيل: /إنه قتله في شأن أمة كانا يزورانها فتغايرا عليها. و قيل: بل في غارة أغارها عليهم. و قيل: بل كان يحدّث نساءهم فنهوه فلم ينته، فرصدوه في طريقه إليهن فقاتلوه فقتل منهم رجلا فاستعدوا عليه السّلطان فأقاد(2) منه. و أخباره في هذه الجهات كلّها تذكر و تنسب إلى من رواها.

أخبرني محمّد بن القاسم الأنباريّ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني الحسن بن عبد الرحمن الرّبعيّ، قال:

حدّثنا أبو مالك اليمانيّ، قال: شرب جعفر بن علبة الحارثيّ حتى سكر فأخذه السّلطان فحبسه، فأنشأ يقول في حبسه:

لقد زعموا أني سكرت و ربّما *** يكون الفتى سكران و هو حليم

لعمرك ما بالسّكر عار على الفتى *** و لكنّ عارا أن يقال لئيم

و إنّ فتى دامت مواثيق عهده *** على دون(3) ما لاقيته لكريم

/قال: ثمّ حبس معه رجل من قومه من بني الحارث بن كعب في ذلك الحبس، و كان يقال له دوران(4)، فقال جعفر:

إذا باب دوران ترنّم في الدّجى *** و شدّ بأغلاق علينا و أقفال

و أظلم ليل قام علج بجلجل(5) *** يدور به حتّى الصباح بإعمال

ص: 33


1- كذا في جميع الأصول و فيما سيأتي في أخبار عبد يغوث و نسبه. و المعروف أن عبد يغوث أسير يوم الكلاب هو: عبد يغوث بن وقاص بن صلاءة. انظر «النقائض» ص 149 (طبع أوربا) و «الأمالي» ج 3 ص 130 (طبع دار الكتب) و «الأغاني» ج 15 ص 72 (طبع بولاق).
2- أقاد منه: قتله به.
3- في ج: «مثل».
4- كذا في جميع الأصول. و لم نهتد إلى مكان هذا السجن فيما لدينا من المصادر. و إنما المعروف - كما في «معجم ما استعجم» و «معجم البلدان» - «دوّار» بفتح الدال و تشديد الواو. و هم اسم سجن باليمامة. قال جرير، و قد نهى قوما من بني كليب عن شيء وقع بينهم فلم ينتهوا فحبسوا و قيدوا في سجن اليمامة: لما عصتني كليب اللؤم قلت لها ذوقي الحديد و شمي ريح دوّار و قال السمهري و قد سجن فيه: كانت منازلنا الّتي كنا بها شتّى فألف بيننا دوّار راجع «معجم ما استعجم للبكري» و كذلك «معجم البلدان لياقوت».
5- العلج هنا: الرجل الشديد الغليظ. و الجلجل: الجرس الصغير.

و حراس سوء ما ينامون حوله *** فكيف لمظلوم بحيلة محتال

و يصبر فيه ذو الشجاعة و النّدى *** على الذّل للمأمور و العلج و الوالي

جعفر بن علبة و علي بن جعدب يغيران على بني عقيل

فأما ما ذكر أن السبب في أخذ جعفر و قتله في غارة أغارها على بني عقيل، فإني نسخت خبره في ذلك من كتاب عمرو بن أبي عمرو الشيبانيّ يأثره عن أبيه، قال: خرج جعفر بن علبة و عليّ بن جعدب الحارثيّ القنانيّ و النضر بن مضارب المعاويّ، فأغاروا على بني عقيل، و إن بني عقيل خرجوا في طلبهم و افترقوا عليهم في الطريق و وضعوا عليهم الأرصاد على المضايق، فكانوا كلما أفلتوا من عصبة لقيتهم أخرى، حتى انتهوا إلى بلاد بني نهد فرجعت عنهم بنو عقيل، و قد كانوا قتلوا فيهم، ففي ذلك يقول جعفر:

/

ألا لا أبالي بعد يوم بسحبل(1)*** إذا لم أعذّب أن يجيء حماميا

تركت بأعلى سحبل و مضيقه *** مراق دم لا يبرح الدّهر ثاويا

شفيت به غيظي و جرّب موطني(2)*** و كان سناء(3) آخر الدهر باقيا

أرادوا ليثنوني فقلت تجنبوا *** طريقي فما لي حاجة من ورائيا

فدى لبني عمّ أجابوا لدعوتي *** شفوا من بني القرعاء عمّي و خاليا

كأنّ بني القرعاء يوم لقيتهم *** فراخ القطا لاقين صقرا يمانيا

تركناهم صرعى كأنّ ضجيجهم *** ضجيج دبارى(4) النّيب لاقت مداويا

أقول و قد أجلت من اليوم عركة(5)*** ليبك العقيليّين من كان باكيا

فإنّ بقرّى(6) سحبل لأمارة *** و نضح دماء منهم و محابيا

- المحابي: آثارهم، حبوا من الضعف للجراح الّتي بهم - /

و لم أتّرك لي ريبة غير أنني *** وددت معاذا كان فيمن أتانيا

- أراد: وددت أن معاذا كان أتاني معهم فأقتله -.

شفيت غليلي من خشينة بعد ما *** كسوت الهذيل المشرفيّ اليمانيا(7)

أ حقّا عباد اللّه أن لست رائيا *** صحاريّ نجد و الرّياح الذواريا

/و لا زائرا شمّ العرانين أنتمى *** إلى عامر يحللن رملا معاليا

ص: 34


1- سحبل: موضع في ديار بني الحارث بن كعب. و هو الموضع الّذي أدركت فيه بنو عقيل جعفر بن علبة فقاتلهم و قتل منهم كما سيأتي. و يقال لكل ما عظم و اتسع سحبل كالجراب و الوطب.
2- موطني: موقفي.
3- السناء (بالمدّ): المجد و الشرف و الرفعة. و النيب جمع ناب، و الناب: الناقة المسنة.
4- دبارى النيب: الّتي أصابها الدبر.
5- العركة: المرة من العراك.
6- قرى هنا: موضع في بلاد بني الحارث بن كعب. و حكى البكري في «معجم ما استعجم» عن أبي حنيفة أن: قرّى مائة قريبة من تبالة. و في جميع الأصول: «بقرني» و هو تحريف. و ما أثبتناه عن «معجم ما استعجم للبكري» و «معجم البلدان لياقوت» و «أشعار الحماسة» (ص 19 طبع أوربا).
7- خشينة و الهذيل: شخصان كانا فيمن التقى بجعفر من العقيليين فقتل جعفر خشينة و عرقب الهذيل: ضربه في عرقوبه.

إذا ما أتيت الحارثيات فانعني *** لهن و خبّرهنّ أن لا تلاقيا

و قوّد قلوصي بينهن فإنها *** ستبرد أكبادا و تبكي بواكيا(1)

أوصيكم إن متّ يوما بعارم(2) *** ليغني شيئا أو يكون مكانيا

و يروى:

و عطّل قلوصي في الرّكاب فانها *** ستبرد أكبادا و تبكي بواكيا(3)

و هذا البيت بعينه يروى لمالك بن الرّيب في قصيدته المشهورة الّتي يرثي بها نفسه. و قال في ذلك جعفر أيضا:

و سائلة عنا بغيب و سائل *** بمصدقنا في الحرب كيف نحاول

عشية قرّى سحبل إذ تعطّفت *** علينا السرايا و العدوّ المباسل(4)

ففرج عنا اللّه مرحى(5) عدوّنا *** و ضرب ببيض المشرفيّة خابل

إذا ما قرى(6) هام الرءوس اعترامها(7) *** تعاورها(8) منهم أكفّ و كاهل(9)

/إذا ما رصدنا مرصدا فرجت لنا *** بأيماننا بيض جلتها الصياقل

و لما أبوا إلا المضيّ و قد رأوا *** بأن ليس منا خشية الموت ناكل

حلفت يمينا برّة لم أرد بها *** مقالة تسميع و لا قول باطل(10)

ليختضمنّ الهندوانيّ منهم *** معاقد يخشاها الطبيب المزاول(11)

و قالوا لنا ثنتان لا بد منهما *** صدور رماح أشرعت أو سلاسل

ص: 35


1- قوّد: أكثر القياد. و القلوص: الفتية من الإبل بمنزلة الجارية الفتاة من النساء. و في «أساس البلاغة»: «في الركاب» بدل «بينهن».
2- عارم: ابن جعفر بن علبة و به كان يكنى. و في «مختار الأغاني الكبير» القسم الثاني ص 248 نسخة بالتصوير الشمسي: «أوصيهم» بدل «أوصيكم».
3- رواية بيت مالك بن الريب في «الخزانة» (ج 1 ص 319 طبع بولاق) هي: و عطل قلوصي في الركاب فإنها ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا و روايته في «الأمالي» (ج 3 ص 138 طبع دار الكتب المصرية) هي: و عرّ قلوصي في الركاب فإنها ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا
4- السرايا: جمع سرية، و هي الطائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة رجل. و المباسلة: المصاولة في الحرب. و البيت في «أشعار الحماسة» في إحدى روايتيه و في «معجم البلدان» و «مختار الأغاني الكبير»: أ لهفى بقرّى سحبل حين أحلبت علينا الولايا و العدوّ المباسل و أحلبت: جاءت من كل أوب للنصرة. و الولايا هنا: العشائر و القبائل. و في «معجم ما استعجم»: «أجلبت» بالجيم بدل «أحلبت» أي صار لها جلبة و ضوضاء.
5- المرحى: الموضع الّذي تدور عليه رحى الحرب.
6- قراه: أطعمه القرى، و هو كناية عن كثرة الضرب.
7- اعترامها: اشتدادها.
8- تعاورها: تداولها.
9- الكاهل: مقدّم أعلى الظهر مما يلي العنق، و هو الثلث الأعلى فيه ست فقر. و في ج: «احتدامها» بدل «اعترامها».
10- التسميع: التشهير و التشنيع. و البيت فيه إقواء.
11- الاختضام: القطع. و في الأصل: «ليختصمن».

فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة *** تغادر صرعى نهضها متخاذل(1)

و قتلى نفوس في الحياة زهيدة *** إذا اشتجر الخطّيّ و الموت نازل

نراجعهم في قالة بدءوا بها *** كما راجع الخصم البذيّ المناقل(2)

لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل *** و لي منه ما ضمّت عليه الأنامل

عامل مكة أخذ بحق بني عقيل و يقتل جعفر بن علبة

قال: فاستعدت عليهم بنو عقيل السّريّ بن عبد اللّه الهاشميّ عامل مكة لأبي جعفر؛ فأرسل إلى أبيه علبة بن ربيعة فأخذه بهم، و حبسه حتى دفعهم و سائر من كان معهم إليه، فأما النضر فاستقيد(3) منه بجراحة(4)، و أمّا عليّ بن جعدب فأفلت من الحبس، و أما جعفر بن علبة فأقامت عليه بنو عقيل قسامة(5): أنه قتل صاحبهم فقتل به.

هذه رواية أبي عمرو.

و ذكر ابن الكلبيّ أن الّذي هاج الحرب بين جعفر بن علبة و بني عقيل أن إياس بن يزيد الحارثيّ و إسماعيل بن أحمر العقيليّ اجتمعا عند أمة لشعيب بن صامت الحارثيّ، و هي في إبل لمولاها في موضع يقال له صمعر من بلاد بلحارث(6)، فتحدّثا/عندها فمالت إلى العقيليّ، /فدخلتهما مؤاسفة(7) حتى تخانقا بالعمائم، فانقطعت عمامة الحارثيّ و خنقه العقيليّ حتّى صرعه، ثم تفرّقا. و جاء العقيليّون إلى الحارثيّين فحكّموهم فوهبوا لهم، ثم بلغهم بيت قيل، و هو:

أ لم تسأل العبد الزياديّ ما رأى *** بصمعر و العبد الزياديّ قائم

فغضب إياس من ذلك فلقي هو و ابن عمه النضر بن مضارب ذلك العقيليّ، و هو إسماعيل بن أحمر، فشجه شجّتين و خنقه؛ فصار الحارثيّون إلى العقيليّين فحكموهم فوهبوا لهم. ثم لقى العقيليون جعفر بن علبة الحارثيّ فأخذوه فضربوه و خنقوه و ربطوه و قادوه طويلا ثم أطلقوه. و بلغ ذلك إياس بن يزيد فقال يتوجع لجعفر:

أبا عارم كيف اغتررت و لم تكن *** تغرّ إذا ما كان أمر تحاذره

فلا صلح حتى يخفق(8) السيف خفقة *** بكفّ فتى جرّت عليه جرائره

ثم إن جعفر بن علبة تبعهم و معه ابن أخيه جعدب، و النضر بن مضارب، و إياس بن يزيد، فلقوا المهديّ بن عاصم و كعب بن محمّد بحبرّ - و هو موضع بالقاعة(9) - فضربوهما ضربا مبرّحا، ثم انصرفوا فضلّوا عن الطريق، فوجدوا العقيليّين و هم تسعة، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى خلّى لهم العقيليون الطريق ثم مضوا حتى وجدوا من عقيل جمعا آخر

ص: 36


1- في ط: «بعد عركة».
2- المناقل: الّذي يتحدّث مع غيره و يراجعه.
3- استقيد منه: اقتص منه.
4- الجراحة: الضربة أو الطعنة.
5- القسامة: الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون. و يمين القسامة منسوبة إليهم. و راجع «اللسان» (مادة قسم) ففيه تفصيل واف عن القسامة.
6- هم بنو الحارث بن كعب، كما في «معجم البلدان».
7- المؤاسفة: المغاضبة.
8- خفق السيف: اضطرابه. و في ط: «خفقة» بالتاء.
9- الّذي في «معجم البلدان» و «معجم ما استعجم» أنه جبل لبني سليم. و أنشد لابن مقبل: سل الدار من جنبي حبر فواهب إذا ما رأى هضب القليب المضيح

بسحبل فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل جعفر بن علبة رجلا من عقيل يقال له خشينة، فاستعدى العقيليّون إبراهيم بن هشام المخزوميّ عامل مكة، فرفع الحارثيين(1) الأربعة من نجران حتى حبسهم بمكة، ثم أفلت منه رجل فخرج هاربا، فأحضرت عقيل قسامة: حلفوا أن جعفر قتل صاحبهم. فأقاده إبراهيم بن هشام. /قال و قال جعفر بن علبة قبل أن يقتل و هو محبوس:

عجبت لمسراها و أنّي تخلّصت *** إليّ و باب السجن بالقفل(2) مغلق

ألمّت فحيّت ثم قامت فودّعت *** فلما تولّت كادت النفس تزهق

فلا تحسبي أني تخشّعت بعدكم *** لشيء و لا أنّي من الموت أفرق

و كيف و في كفي حسام مذلّق(3) *** يعضّ بها مات الرجال و يعلق

و لا أن قلبي يزدهيه وعيدهم *** و لا أنّني بالمشي في القيد أخرق(4)

و لكن عرتني من هواك(5) صبابة *** كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق

فأما الهوى و الودّ مني فطامح *** إليك و جثماني بمكة موثق

و قال جعفر بن علبة لأخيه [ماعز](6) يحرّضه:

و قل لأبي عون إذا ما لقيته *** و من دونه عرض الفلاة يحول

- في نسخة ابن الأعرابي:

... إذا ما لقيته *** و دونه من عرض الفلاة محول

بالميم، و بشمّ الهاء في «دونه» بالرفع و تخفيفها، و هي لغتهم خاصة - /

تعلّم و عدّ الشّكّ أنّي يشفّني *** ثلاثة أحراس معا و كبول(7)

إذا رمت مشيا أو تبوّأت مضجعا *** يبيت لها فوق الكعاب صليل

و لو بك كانت لابتعثت مطيّتي *** يعود الحفا أخفافها و تجول

/إلى العدل حتى يصدر(8) الأمر مصدرا *** و تبرأ منكم قالة و عدول

ص: 37


1- رفعهم: أرسلهم إلى الوالي.
2- الرواية في «أشعار الحماسة»: «دوني» بدل «بالقفل».
3- مذلق: محدّد.
4- في ج و «أشعار الحماسة» و «مختار الأغاني» و «معاهد التنصيص» (ص 57 طبع بولاق): «وعيدكم». و رواية الشطر في «أشعار الحماسة»: و لا أن نفسي يزدهيها وعيدكم و قال التبريزي في شرحه لهذا البيت: (و يروى «وعيدهم»). و الأخرق هنا: الدهش فزعا، أو هو القليل الرفق بالشيء.
5- كذا في جميع الأصول. و في معاهد التنصيص و ط: «ضمانة». و كتب بهامشها: و يروى: و لكنّ ما بي من هواك ضمانة و الضمانة: المرض و الزمانة.
6- زيادة عن ج.
7- يشفه: يهزله و يضمره و يذهب بعقله. و الكبول: القيود، واحدها كبل (بالفتح و بكسر). و الكبل: القيد أو هو أعظم ما يكون من القيود.
8- في ط: «حتى تصدر» بالتاء.

و نسخت أيضا خبره من كتاب للنضر بن حديد، فخالف هاتين الرّوايتين، و قال فيه: كان جعفر بن علبة يزور نساء من عقيل بن كعب، و كانوا متجاورين هم و بنو الحارث بن كعب، فأخذته عقيل، فكشفوا دبر قميصه، و ربطوه إلى جمّته، و ضربوه بالسياط، و كتّفوه، ثم أقبلوا به و أدبروا على النّسوة اللاتي كان يتحدّث إليهن على تلك الحال ليغيظوهن، و يفضحوه عندهنّ، فقال لهم: يا قوم، لا تفعلوا فإن هذا الفعل مثلة، و أنا أحلف لكم بما يثلج صدوركم ألا أزور بيوتكم أبدا، و لا ألجها. فلم يقبلوا منه. فقال لهم: فإن لم تفعلوا ذلك فحسبكم ما قد مضى، و منّوا عليّ بالكفّ عنّى فإني أعدّه نعمة لكم و يدا لا أكفرها أبدا، أو فاقتلوني و أريحوني، فأكون رجلا آذى قوما في دارهم فقتلوه. فلم يفعلوا، و جعلوا يكشفون عورته بين أيدي النساء، و يضربونه، و يغرون به سفهاءهم حتى شفوا أنفسهم منه، ثم خلّوا سبيله. فلم تمض إلا أيام قليلة حتى عاد جعفر و معه صاحبان له، فدفع، راحلته حتى أولجها البيوت، ثم مضى. فلما كان في نقرة من الرمل أناخ هو و صاحباه، و كانت عقيل أقفى خلق اللّه لأثر، فتبعوه حتى انتهوا إليه و إلى صاحبيه، و العقيليّون مغترّون ليس مع أحد منهم عصا و لا سلاح، فوثب عليهم جعفر بن علبة و صاحباه بالسيوف فقتلوا منهم رجلا و جرحوا آخر و افترقوا، فاستعدت عليهم عقيل السريّ/ابن عبد اللّه الهاشميّ عامل المنصور على مكة، فأحضرهم و حبسهم، فأقاد من الجارح، و دافع عن جعفر بن علبة - و كان يحبّ أن يدرأ عنه الحدّ لخئولة أبي العباس السفاح في بني الحارث، و لأن أخت جعفر كانت تحت السريّ بن عبد اللّه، و كانت حظية عنده - إلى أن أقاموا عليه قسامة: أنه قتل صاحبهم. و توعدوه بالخروج إلى أبي جعفر و التظلم إليه، فحينئذ دعا بجعفر فأقاد منه، و أفلت عليّ بن جعدب من السجن فهرب. قال و هو ابن أخي جعفر بن علبة. فلما أخرج جعفر للقود قال له غلام من قومه: أسقيك شربة من ماء بارد؟ فقال له: اسكت لا أمّ لك، إني إذا لمهياف(1).

و انقطع شسع نعله(2) فوقف فأصلحه، فقال له رجل: أ ما يشغلك عن هذا ما أنت فيه؟ فقال:

أشدّ قبال نعلي(3) أن يراني *** عدوّي للحوادث مستكينا

قال: و كان الّذي ضرب عنق جعفر بن علبة نحبة بن كليب أخو المجنون، و هو أحد بني عامر بن عقيل، فقال:

في ذلك:

شفى النفس ما قال ابن علبة جعفر *** و قولي له اصبر ليس ينفعك الصبر

هوى رأسه من حيث كان كما هوى *** عقاب تدلّى طالبا جانب الوكر(4)

أبا عارم، فينا عرام(5) و شدّة *** و بسطة أيمان سواعدها شعر

هم ضربوا بالسيف هامة جعفر *** و لم ينجه برّ عريض و لا بحر

و قدناه قود البكر قسرا و عنوة *** إلى القبر حتى ضم أثوابه القبر

/و قال علبة يرثي ابنه جعفرا:

لعمرك إني يوم أسلمت جعفرا *** و أصحابه للموت لما أقاتل

لمتجنب حبّ المنايا و إنما *** يهيج المنايا كلّ حق و باطل

ص: 38


1- المهياف: الّذي لا يصبر على العطش.
2- شسع النعل: أحد سيورها، و هو الّذي يدخل بين الإصبعين و يدخل طرفه في الثقب الّذي في صدر النعل المشدود في الزمام. و الزمام: السير الّذي يعقد فيه الشسع.
3- قبال النعل (بالكسر): شسعها.
4- كذا في الأصول و لا يستقيم بغيره الشعر، و فيه إقواء. و الّذي في «كتب اللغة»: أن العقاب مؤنثة. و قيل العقاب يقع على الذكر و الأنثى، إلا أن يقولوا: هذا عقاب. ذكره في «اللسان» مادة عقب.
5- العرام (بالضم): الشدّة و القوّة و الشراسة.

فراح بهم قوم و لا قوم عندهم *** مغلّلة أيديهم في السلاسل

و رب أخ لي غاب لو كان شاهدا *** رآه التباليّون(1) لي غير خاذل

و قال علبة أيضا لامرأته أمّ جعفر قبل أن يقتل جعفر:

لعمرك إن الليل يا أمّ جعفر *** عليّ و إن علّلتني لطويل

أحاذر أخبارا من القوم قد دنت *** و رجعة أنقاض لهنّ دليل(2)

فأجابته فقالت:

أبا جعفر أسلمت للقوم جعفرا *** فمت كمدا أو عش و أنت ذليل

بنت يحيى بن زياد تبكيه و تستجيد له الكفن و ترثيه بأبياته

قال أبو عمرو في روايته: و ذكر شداد بن إبراهيم أن بنتا ليحيى بن زياد بن عبيد اللّه الحارثيّ حضرت الموسم في ذلك العام لما قتل فكفّنته و استجادت له الكفن، و بكته و جميع من كان معها من جواريها، و جعلن يندبنه بأبياته الّتي قالها قبل قتله:

أ حقا عباد اللّه أن لست رائيا *** صحاريّ نجد و الرياح الذّواريا

و قد تقدمت في صدر أخباره. و في هذه القصيدة يقول جعفر:

وددت معاذا كان فيمن أتانيا

/فقال معاذ يجيبه عنها بعد قتله، و يخاطب أباه، و يعرّض له أنه قتل ظلما لأنهم أقاموا قسامة كاذبة عليه حين قتل، و لم يكونوا عرفوا القاتل من الثلاثة بعينه، إلا أن غيظهم على جعفر حملهم على أن ادّعوا القتل عليه:

أبا جعفر سلّب بنجران و احتسب *** أبا عارم و المسمنات العواليا(3)

و قوّد قلوصا أتلف السّيف ربها *** بغير دم في القوم إلا تماريا(4)

إذا ذكرته معصر(5) حارثيّة *** جرى دمع عينيها على الخد صافيا

فلا تحسبنّ الدّين يا علب منسأ *** و لا الثائر الحرّان ينسى التقاضيا

سنقتل منكم بالقتيل ثلاثة *** و نغلي و إن كانت دماء غواليا

تمنيت أن تلقى معاذا سفاهة *** ستلقى معاذا و القضيب اليمانيا

و وجدت الأبيات القافيّة الّتي فيها الغناء في نسخة النّضر بن حديد أتمّ مما ذكره أبو عمرو الشيبانيّ. و أوّلها:

ألا هل إلى فتيان لهو و لذّة *** سبيل و تهتاف الحمام المطوق(6)

ص: 39


1- التباليون: المنسوبون إلى تبالة، و هو بلد باليمن.
2- الأنقاض: جمع نقض (بالكسر)، و هو المهزول من الإبل و الخيل كأن السفر نقض بنيته. «ذليل» بدل «دليل» و في «مختار الأغاني»: «هزيل».
3- سلب: ألبس ثياب الحداد السود. و الأصل في التسلب أن يكون للمرأة الّذي يموت زوجها أو حميمها. يقال تسلب المرأة إذا لبست ثياب المأتم السود. و المسمنات: ذوات السمنة.
4- قوّد: اجعلها تقاد و لا تركب. و القلوص: الشابة أو الباقية على السير، و أوّل ما يركب من إناثها إلى أن تثنى ثم هي ناقة و الناقة الطويلة القوائم خاص بالإناث. تماريا: تكذيبا.
5- المعصر: الجارية الّتي بلغت عصر شبابها و أدركت.
6- المطوق من الحمام: ما كان له طوق في عنقه.

و شربة ماء من خدوراء(1) بارد *** جرى تحت أظلال(2) الأراك المسوّق

و سيري مع الفتيان(3) كلّ عشية *** أبارى مطاياهم(4) بصهباء سيلق

/إذا كلحت(5) عن نابها مجّ شدقها *** لغاما(6) كمحّ البيضة المترقرق

و أصهب جونيّ كأن بغامه *** تبغّم مطرود من الوحش مرهق(7)

/برى(8) لحم دفّيه و أدمى أظله اج *** تيابي الفيافي سملقا بعد سملق(9)

و ذكر بعده الأبيات الماضية. و هذا وهم من النضر، لأن تلك الأبيات مرفوعة القافية و هذه مخفوضة، فأتيت بكل واحدة منهما منفردة و لم أخلطهما لذلك.

علبة ينحر أولاد النوق و الشياه لتصيح مع النسوة بكاء على جعفر
اشارة

أخبرني الحسين بن يحيى المرداسيّ عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن أبي عبيدة قال: لما قتل جعفر بن علبة قام نساء الحيّ يبكين عليه، و قام أبوه إلى كلّ ناقة و شاة فنحر أولادها، و ألقاها بين أيديها و قال: ابكين معنا على جعفر! فما زالت النوق ترغو و الشاء تثغو و النساء يصحن و يبكين و هو يبكي معهنّ؛ فما رئى يوم كان أوجع و أحرق مأتما في العرب من يومئذ.

صوت

/

علّلاني إنما الدنيا علل *** و اسقياني عللا بعد نهل(10)

أصحب الصاحب ما صاحبني *** و أكفّ اللوم عنه و العذل(11)

الشعر للعجير السلولي. و الغناء لابن سريج ثقيل أوّل بالوسطى عن حبيش. و ذكر الهشاميّ أنه من منحول يحيى المكّيّ.

ص: 40


1- خدوراء: موضع في بلاد بني الحارث بن كعب ذكره ياقوت في «معجم البلدان».
2- في «معجم البلدان لياقوت» في روايته لهذا البيت: «أفنان» بدل «أظلال».
3- في ط: «و سير مع الفتيان».
4- كذا أصلحها الشنقيطي في نسخته، و في سائر الأصول: «نداماهم». و الأصهب من الإبل: الّذي يخالط بياضه حمرة، و هو أن يحمرّ أعلى الوبر و تبيض أجوافه. و إنما خص الإبل الصهب بالذكر لأنها خير الإبل لسرعتها. و السيلق: الماضية في سيرها. و رواية البيت في «اللسان» (مادة سلق): و سيري مع الركبان كل عشية أباري مطاياهم بأدماء سيلق و الأدماء من الإبل: البيضاء ذات المقلتين السوداوين.
5- كلحت: كشرت في عبوس.
6- اللغام: زبد أفواه الإبل، و هو من البعير بمنزلة البزاق أو اللعاب من الإنسان. و مح البيضة و محتها: صفرتها. و في «اللسان» (مادة محح): «و قال ابن شميل: مح البيض: ما في جوفه من أصفر و أبيض كله مح. و منهم من قال: المحة: الصفراء. و الغرقئ: البياض الّذي يؤكل». و المترقرق: المتحرك جيئة و ذهوبا.
7- يريد: بعيرا جونيا، و هو الأسود المشرب حمرة. و بغامه: صوته. يقال بغمت الناقة تبغم (بالكسر) بغاما: قطعت الحنين و لم تمده. و يكون ذلك للبعير أيضا. و تبغم (بالتشديد) لبغم. انظر «اللسان» (مادة بغم).
8- في سائر الأصول: «ترى» بالتاء و هو تحريف. و ما أثبتنا عن نسخة الشنقيطي مصححا بقلمه.
9- دفا البعير: جنباه. و أظله: باطن منسمه، أو هو باطن إصبعه. السملق: الأرض المستوية الجرداء لا نبات فيها.
10- العل و العلل (محركة): الشربة الثانية، و قيل الشرب بعد الشرب تباعا. و النهل (بالتحريك): أول الشرب.
11- العذل (بالتحريك): الاسم من عذله يعذله عذلا فاعتذل و تعذل: لامه فقبل منه و أعتب.

5 - أخبار العجير السّلوليّ و نسبه

أخبار العجير السلولي و نسبه

هو - فيما ذكر محمّد بن سلاّم - العجير بن عبد اللّه بن عبيدة(1) بن كعب بن عائشة(2) بن الربيع(3) بن ضبيط بن جابر بن عبد اللّه بن سلول. و نسخت نسبه من نسخة عبيد اللّه بن محمّد اليزيديّ عن ابن حبيب قال: هو العجير بن عبيد اللّه بن كعب بن عبيدة بن جابر بن عمرو بن سلول(4) بن مرة بن صعصعة، أخي عامر بن صعصعة. شاعر مقلّ إسلاميّ من شعراء الدولة الأموية. و جعله محمّد بن سلام في طبقة أبي زبيد الطائيّ؛ و هي الخامسة من طبقات شعراء الإسلام.

أخبرني أبو خليفة في كتابه إليّ قال: حدّثنا محمّد بن سلاّم الجمحيّ، قال: حدّثنا أبو الغرّاف(5) قال: كان العجير السّلوليّ دلّ عبد الملك بن مروان على ماء يقال له مطلوب(6)، و كان لناس من خثعم، فأنشأ يقول:

/

لا نوم إلا غرار العين ساهرة *** إن لم أروّع بغيظ أهل مطلوب(7)

إن تشتموني فقد بدّلت أيكتكم *** ذرق الدّجاج بحفّان اليعاقيب(8)

و كنت أخبركم أن سوف يعمرها *** بنو أمية وعدا غير مكذوب

العجير يذهب ليلا إلى عبد الملك حين طلبه

قال: فركب رجل من خثعم يقال له أميّة إلى عبد الملك حتّى دخل عليه فقال: يا أمير المؤمنين، إنّما أراد العجير أن يصل إليك و هو شويعر سآل(9). و حرّبه(10) عليه. فكتب إلى عامله بأن يشدّ يدي العجير إلى عنقه ثم يبعثه في الحديد. فبلغ العجير الخبر فركب في الليل حتّى أتى عبد الملك فقال له: يا أمير المؤمنين، أنا عندك فاحتبسني

ص: 41


1- عبيدة (بفتح العين و كسر الباء): هكذا ضبطه البغدادي في «خزانة الأدب». ثم قال بعد ذلك: «و يقال ابن عبيدة بضم العين».
2- كذا في سائر الأصول ما عدا ط. و في ط: «ابن عابسة».
3- في المؤتلف و المختلف للآمدي: «... بن ضبيط بن رفيع بن جابر بن عمرو بن مرة بن صعصعة و هم سلول».
4- في «الخزانة» ما يفيد أن «سلول» اسم امرأة؛ ففيها: «و أم بني مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة غلبت عليهم و بها يعرفون. و جاء في المعارف لابن قتيبة: «فأما بنو مرة فيعرفون ببني سلول و هي أمهم. منهم أبو مريم السلولي و منهم العجير السلولي الشاعر و عبد اللّه بن همام الشاعر السلولي». انظر «خزانة الأدب» (ج 2 ص 298 طبع بلاق) و المؤتلف و المختلف (ص 166 طبع السلفية) و «المعارف لابن قتيبة» (ص 42 طبع أوربا).
5- في الأصول: «العراف» بالعين المهملة، و هو تحريف و التصويب من «طبقات الشعراء لابن سلام» (ص 132 طبع أوربا).
6- مطلوب: اسم بئر بين المدينة و الشام بعيدة القعر يستقى منها بدلاء.
7- غرار العين: قلّة نومها.
8- الأيكة: الغيضة تنبت السدر و الأراك و نحوهما من ناعم الشجر. و ذرق الدجاج: خرؤه. و اليعاقيب جمع يعقوب. و هو هنا ذكر الحجل. و حفان اليعاقيب: فراخها.
9- السآل: الملحاح في السؤال.
10- حربه: حرضه عليه و أثار عليه حرب الغضب.

و ابعث من يبصر الأرضين و الضياع، فإن لم يكن الأمر على ما أخبرتك فلك دمي حلّ(1) و بلّ، فبعث فاتخذ ذلك الماء، فهو اليوم من خيار ضياع بني أمية.

نافع الكناني يطلبه ليقيم الحد أو يقيم عليه ذلك بنو حنيفة فيهرب

نسخت من كتاب عبيد اللّه بن محمّد اليزيديّ عن ابن حبيب عن ابن الأعرابيّ قال: هجا العجير قوما من بني حنيفة و شتمهم، فأقاموا عليه البيّنة عند نافع بن/علقمة الكنانيّ، فأمرهم بطلبه و إحضاره ليقيم عليه الحدّ و قال لهم: إن وجدتموه أنتم فأقيموا عليه الحد و ليكن ذلك في ملأ يشهدون به لئلا يدّعي عليكم تجاوز الحق. فهرب العجير منهم ليلا حتى أتى نافع بن علقمة، فوقف له متنكرا حتى خرج من المسجد، ثم تعلق بثوبه و قال:

/

إليك سبقنا السوط و السجن، تحتنا *** حيال يسامين الظلال و لقّح(2)

إلى نافع لا نرتجي ما أصابنا *** تحوم علينا السانحات و تبرح

فإن أك مجلودا فكن أنت جالدي *** و إن أك مذبوحا فكن أنت تذبح

فسأله عن المطر و كيف كان أثره، فقال له:

يا نافع يا أكرم البرية(3) *** و اللّه لا أكذبك العشيّه

إنا لقينا سنة قسيّه(4) *** ثم مطرنا مطرة رويه

فنبت البقل و لا رعيه(5)

- يعني أن المواشي هلكت قبل نبات البقل - فقال له: انج بنفسك فإنّي سأرضي خصومك، ثمّ بعث إليهم فسألهم الصفح عن حقّهم و ضمن لهم أن لا يعاود هجاءهم.

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال:

حدّثنا الزبير بن بكّار قال: حدّثني عمر بن إبراهيم السعديّ عن عباس بن عبد الصمد السعديّ قال: قال هشام بن عبد الملك للعجير السلوليّ: أصدقت فيما قلته لابن عمك؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، إلا أني قلت:

فتى قد قد السيف لا متضائل *** و لا رهل لبّاته و بآدله(6)

/ - هذا البيت يروى لأخت يزيد بن الطّثريّة(7) ترثيه به -

ص: 42


1- حل: حلال. وبل: مباح مطلق. وبل من برد الماء أي أن دمي يبرد صدرك. و قيل: «بل» إتباع «لحل» أي توكيد. إلا أن أبا عبيدة و ابن السكيت لم يرتضيا هذا الاتباع لمكان الواو بينهما. انظر «اللسان» (مادة بلل).
2- حيال: جمع حائل. و الحائل: الناقة الّتي ضربها الفحل فلم تحمل. و لقح: جمع لاقح. و اللاقح: الناقة الحامل. و يسامين الظلال: يبارينها. و في ط: «طلح» بدل «لقح» و كتب بهامشها كلمة «لقح» إشارة إلى الروايتين. و طلح: جمع طالح. و الطالح: الناقة الّتي أجهدها السير فأصابها الكلال و الإعياء.
3- رواية «اللسان» لهذا الشطر منسوبا إلى العجير السلولي (مادة قسا): يا عمرو يا أكيرم البرية
4- القسية: الشديدة لا مطر فيها، من القسوة.
5- الرعية: الماشية الراعية أو المرعية. (كما في «القاموس»).
6- الرهل: يقال رهل لحمه اضطرب و استرخى أو ورم من غير داء. اللبة: موضع النحر. و البآدل: جمع بأدلة؛ و هي اللحمة بين العنق و الترقوة. و في «الأغاني» (ج 8 ص 183 طبع دار الكتب) و هامش ط: «أباجله». و الأباجل: جمع أبجل؛ و هو عرق غليظ في الرجل، و قيل في باطن الذراع.
7- في «أشعار الحماسة» (ص 416 طبع أوربا) ذكر هذا البيت ضمن أبيات ستة منسوبة إلى العجير السلولي، لكن مع اختلاف في تقديم الأبيات و تأخيرها و كذلك في ألفاظ بعض الأبيات. و في «أشعار الحماسة» أيضا (ص 468) و «الأمالي» (ج 2 ص 85 طبع دار الكتب) و «الأغاني» (ج 8 ص 182 طبع دار الكتب) ورد هذا البيت ضمن قصيدة لزينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد بن الطثرية؛ و في هذه القصيدة أبيات مما نسب للعجير مع اختلاف في اللفظ أيضا. و الطثرية (بإسكان الثاء)؛ هكذا ضبطه ابن خلكان بالعبارة في ترجمته ليزيد بن الطثرية فقال: «و الطثرية بفتح الطاء و إسكان الثاء و بعدها راء ثم ياء النسب و هاء و هي أمة ينسب يزيد المذكور إليها؛ و هي من بني طثر بن عنز بن وائل. و الطثرة: الخصب و كثرة اللبن. يقال: إن أمه كانت مولعة بإخراج زبد اللبن». و في «القاموس و شرحه» (مادة طثر): «و طثرية (محركة): أم يزيد بن الطثرية الشاعر القشيري». و قد ضبط بالقلم في ط بإسكان التاء. و في «أشعار الحماسة» و «الشعر و الشعراء» و «طبقات ابن سلام» و «الكامل للمبرد» ضبط بالحركة بإسكان التاء أيضا.

جميل إذا استقبلته من أمامه *** و إن هو ولّى أشعث الرأس جافله(1)

طويل سطيّ(2) الساعدين عذوّر(3) *** على الحيّ حتى تستقلّ مراجله

ترى جارزيه يرعدان و ناره *** عليها عداميل الهشيم و صامله(4)

/يجران ثنيا(5) خيرها عظم جاره *** على عينه لم تعد(6) عنها مشاغله

تركنا أبا الأضياف في كل شتوة(7) *** بمرّ(8) و مردى(9) كلّ خصم يجادله

مقيما سلبناه دريسي مفاضة *** و أبيض هنديّا طوالا حمائله(10)

فقال هشام: هلك و اللّه الرجل.

ص: 43


1- الشعث: تلبد الشعر و اغبراره. يقال: شعث يشعث شعثا و شعوثة فهو شعث و أشعث و شعثان إذا أغبر شعره و تلبد. و جافله هنا: من الجفال؛ و هو الشعر الكثير. و رواية البيت في «الحماسة» و «الأمالي»: كريم إذا لاقيته مبتسما و إما تولى أشعث الرأس جافله
2- سطي الساعدين: ذو بطش، و هو مبالغة من سطا عليه و به سطوا و سطوة، إذا بطش به برفع اليد.
3- العذور: السيئ الخلق. و إنما جعله عذورا لشدّة تهممه بأمر الأضياف و حرصه على تعجيل قراهم، حتى تنصب المراجل و تهيأ المطاعم للضيفان ثم يعود إلى خلقه الأول. و رواية البيت في «الحماسة» و «الأمالي»: إذا نزل الأضياف كان عذوّرا على الحيّ حتى تستقل مراجله
4- يرعدان: تصيبهما الرعدة إما من خوفه لاستعجاله إياهما و إما من البرد. يخبر أنه ينحر في الشتاء و الجدب. و إنما جعل له جازرين على عادتهم في جعلهم أصحاب المهن فيهم اثنين اثنين؛ كالبائن و المستعلي في الحلب و الماتح و القابل في الاستقاء. انظر «شرح التبريزي للحماسة» 470، و في «اللسان»: «و للناقة حالبان أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن، و الآخر يحلب من الجانب الأيسر. و الّذي يحلب يسمى المستعلى و المعلى، و الّذي يمسك يسمى البائن». و العداميل جمع عدمل: الضخم القديم من الشجر. و الصامل و الصميل: اليابس. و يروي «عدولي» كما في ح و «اللسان» «مادة عدل». و العدولي هنا: نسبة إلى عدولي، و هو موضع بنواحي البحرين تنسب إليه السفن. و الهشيم هنا: الشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف شاء لأنها بدون ثمر. و صامله: يابسه. يقول: على النار حطب يابس. و في «اللسان» (مادة صمل) ورد هذا البيت منسوبا للعجير و لبنت الطثرية بلفظ «عداميل» بدل «عدولي». و في بقية الأصول: «... السنام و ناصله» و هو تحريف. و رواية الشطر في الحماسة و الأمالي: عليها عداميل الهشيم و صامله
5- الثنى: الناقة الّتي ولدت بطنين. و ولدها الثاني يسمى ثنيا أيضا. و خيرها عظم جاره يريد أن خير عظم فيها يهديه لجاره.
6- لم تعد: لم تصرف. يريد: لم يشغله عن نحرها ضنه بها لبصرة بقرى الأضياف و النحر لهم. و في «الحماسة» و «الأمالي»: «بصيرا بها» يدل «على عينه».
7- كذا في جميع الأصول. و في «أشعار الحماسة»: «في ليلة الصبا»، و في «معجم البلدان»: «في ليلة الدجا».
8- «مر»: مائة لبني أسد بينها و بين الخوة يوم شرقي سميراء و بهامات ابن عم العجير و اسمه جابر بن زيد. (انظر «معجم البلدان» في رسم «مر»). و في «أشعار الحماسة»: «مرو» و هو تحريف.
9- المردى في الأصل: صخرة يكسر بها النوى. يقال: فلان مردى الحروب أو الخصوم أي يرمون به فيكسرهم.
10- الدريس هنا: الدرع الخلقة. و المفاضة: الدرع الواسعة. و أبيض هنديا: يريد سيفا. و جعله طويل الحمائل لطول قوامه. يقول: إنه أنفق ماله فيما نشر له حمدا فلم يكن لإرثه إلا ما ذكر من السلاح. و رواية البيت في «الحماسة» و «اللسان» (مادة درس): مضى و ورثناه دريس مفاضة و أبيض هنديا طويلا حمائله

و نسخت من كتاب ابن حبيب قال ابن الأعرابي: اصطحب العجير و شاعر من خزاعة إلى المدينة فقصد الخزاعيّ الحسن بن الحسن بن عليّ عليهم السلام، و قصد العجير رجلا من بني عامر بن صعصعة كان قد نال سلطانا، فأعطى الحسن بن الحسن الخزاعيّ و كساه و لم يعط العامريّ العجير شيئا، فقال العجير:

العجير يقول حين حرمه العامري العطاء

يا ليتني يوم حزّمت القلوص له *** يمّمتها هاشميّا غير ممذوق(1)

محض النّجار(2) من البيت الّذي جعلت *** فيه النبوّة يجري غير مسبوق

لا يمسك الخير إلا ريث يسأله *** و لا يلاطم(3) عند اللحم في السوق(4)

فبلغت أبياته الحسن، فبعث إليه بصلة إلى محلّة قومه و قال له: قد أتاك حظّك و إن لم/تتصدّ له.

العجير يشرب حتى ينتشي فيأمر بنحر حمله و يقول شعرا

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن دينار الأحول قال: حدّثني بعض الرواة أن العجير بن عبد اللّه السلولي مر بقوم يشربون فسقوه فلما انتشى قال: انحروا جملي و أطعمونا منه. فنحروا و جعلوا يطعمونه و يسقونه و يغنّونه بشعر قال يومئذ، و هو:

علّلاني إنما الدنيا علل *** و اسقياني عللا بعد نهل

و انشلا(5) ما اغبرّ من قدريكما *** و أصبحاني(6) أبعد اللّه الجمل

أصحب الصاحب ما صاحبني *** و أكفّ اللّوم عنه و العذل

و إذا أتلف شيئا لم أقل *** أبدا يا صاح ما كان فعل

/قال: فلما صحا سأل عن جمله فقيل له: نحرته البارحة. فجعل يبكي و يصيح: وا غربتاه! و هم يضحكون منه. ثم وهبوا له بعيرا فارتحله(7) و انصرف إلى أهله.

ندمه على ذلك بعد صحوه و ارتحاله على بعير وهب له

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد قال: حجّ العجير السلوليّ فنظر إلى امرأته و كان قد حجّ بها معه و هي تلحظ فتى من بعد و تكلمه فقال فيها:

أيا ربّ لا تغفر لعثمة ذنبها *** و إن لم يعاقبها العجير فعاقب

أشارت و عقد اللّه بينى و بينها *** إلى راكب من دونه ألف راكب

حرام عليك الحجّ لا تقربنّه *** إذا حان حجّ المسلمات التوائب

ص: 44


1- المذق: الخلط. يريد أنه هاشمي صريح النسب.
2- النجار (بالكسر و بضم): الأصل و الحسب. و محضه: خالصه.
3- في جميع الأصول: «يطاعم» و هو تحريف. و التصويب عن المرحوم الشنقيطي في نسخته. و الملاطمة: مفاعلة من اللطم، و هو ضرب الجسد و صفحة الجسد بالكف مفتوحة.
4- يريد أنه لا يشتري لضيفانه اللحم من السوق و إنما يذبح لهم في بيته.
5- انشلا: أمر من نشل اللحم ينشله (بضم الشين و كسرها) نشلا إذا أخرجه من القدر بيده من غير مغرفة فهو نشيل. و النشيل: ما طبخ من اللحم بغير توابل. و ما اغبر: ما بقي.
6- أصبحاني: أعطياني الصبوح. و هو هنا ما أكل أو شرب عدوة.
7- ارتحله: خط عليه الرحل.
العجير يكل زواجه ابنته إلى خالها ثم يطلقها من المولى بعد قدومه

و قال ابن الأعرابي: غاب العجير غيبة إلى الشآم، و جعل أمر ابنته إلى خالها، و أمره أن يزوّجها بكفء.

فخطبها مولى لبني هلال كان ذا مال، فرغبت أمّها فيه و أمرت خال الصبية الموصى إليه بأمرها أن يزوّجها ففعل.

فلاذت الجارية بأخيها الفرزدق بن العجير، و برجال من قومها، و بابن عمّ لها يقال له قيل، فمنعوا جميعا منها سوى ابن عمها القيل فإنّه ساعد أمها على ما أرادت، و منع منها الفرزدق. فلما قدم العجير أخبر بما جرى ففسخ النكاح و خلع ابنته من المولى و قال:

ألا هل لبعجان الهلاليّ زاجر *** و بعجان مأدوم الطعام سمين

أ ليس أمير المؤمنين ابن عمها *** و بالحنو(1) آساد لها و عرين

و عاذت بحقوى(2) عامر و ابن عامر *** و للّه قد بتت عليّ يمين

تنالونها(3) أو يخضب الأرض منكم *** دم خرّ عنه حاجب و جبين

/و قال أيضا في ذلك:

إذا ما أتيت الخاضبات أكفّها *** عليهنّ مقصور الحجال المروّق(4)

فلا تدعونّ القيل(5) إلا لمشرب *** رواء و لكنّ الشجاع الفرزدق

هو ابن لبيضاء الجبين نجيبة *** تلقّت(6) بطهر لم يجيء و هو أحمق

تداعى إليه أكرم الحيّ نسوة *** أطفن بكسري بيتها حين تطلق(7)

فجاءت بعريان اليدين كأنّه *** من الطير باز ينفض الطّلّ أزرق

قول العجير في رفيق
اشارة

و قال ابن الأعرابيّ: كان للعجير رفيق يقال له أصبح، و كانا يصيبان الطريق، و فيه يقول العجير:

و منخرق عن منكبيه قميصه *** و عن ساعديه، للأخلاّء و واصل

إذا طال بالقوم المطافى تنوفة *** و طول السّرى ألفيته غير ناكل(8)

دعوت و قد دبّ الكرى في عظامه *** و في رأسه حتّى جرى في المفاصل

كما دبّ صافي الخمر في مخّ شارب *** يميل بعطفيه، عن اللّبّ ذاهل

ص: 45


1- الحنو: حنو ذي قار قرب الكوفة.
2- الحقو (بالفتح و بكسر): معقد الإزار. و يسمى الإزار كذلك حقوا لأنه يشد على الحقو، كما تسمى المزادة الراوية لأنها تحمل على الراوية، و هو الجمل. و العرب تقول: «عذت بحقوه إذا عاذ به ليمنعه».
3- تنالونها: لا تنالونها. و حذف «لا» النافية في مثل هذا كثير.
4- المروق: ذو الستور. و الرواق: ستر دون السقف، أو مقدّم البيت. و ورد في هامش ط: «المروق الّذي عليه رواق، أي ستر».
5- كذا في ج و هامش ط، و في سائر الأصول: «فلا يذعرنك القيل». و القيل: اللبن يشرب في القائلة.
6- تلقت: علقت، أي حبلت.
7- الكسر: جانب البيت أو الشقة السفلى. و تطلق بالبناء للمجهول من طلقت، كعنى، في المخاض أصابها وجع الولادة.
8- المطا هنا: التمطي، و التمطي: السير الممتد. و التنوفة كالتنوفية: الأرض الواسعة البعيدة الأطراف و تسمى المفازة. و الناكل هنا: الجبان الضعيف.

فلبّى ليثنيني بثنيي لسانه *** ثقيلين من نوم غلوب الغياطل(1)

فقلت له قم فارتحل ليس هاهنا *** سوى وقفة السّاري مناخ لنازل

فقام اهتزاز الرمح يسرو قميصه *** و يحسر عن عاري الذّراعين ناحل(2)

/و قال ابن الأعرابيّ: كانت للعجير امرأة يقال لها أمّ خالد، فأسرع في ماله فأتلفه و كان جوادا، ثم جعل يدّان حتى أثقل بالدين و مد يده إلى مالها، فمنعته منه و عاتبته على فعله، فقال في ذلك:

تقول و قد غالبتها أمّ خالد *** على مالها أغرقت دينا فأقصر(3)

أبي القصر من يأوى إذا اللّيل جنّني *** إلى ضوء ناري من فقير و مقتر

أيا موقدي ناري ارفعاها لعلّها *** تشبّ لمقو(4) آخر الليل مقفر

أ من راكب أمسى بظهر تنوفة *** أواريك أم من جاري المتنظّر

و لا قدر دون الجار إلاّ ذميمة *** و هذا المقاسي ليلة ذات منكر

تكاد الصّبا تبتزّه من ثيابه *** على الرّحل إلا من قميص و مئزر(5)

و ما ذا علينا أن يخالس ضوأها *** كريم نثاه شاحب المتحسّر(6)

- المتحسر: ما انكشف و تجرد من جسمه -

فيخبرنا عمّا قليل و لو خلت *** له القدر لم نعجب و لم نتخبّر

صوت

صوت(7)

سلي الطارق المعترّيا أمّ مالك *** إذا ما أتاني بين قدري و مجزرى(8)

أ أبسط وجهي أنّه أول القرى *** و أبذل معروفي له دون منكرى(9)

فلا قصر حتّى يفرج الغيث من أوى *** إلى جنب رحلي كلّ أشعث أغبر(10)

/أقي العرض بالمال التّلاد(11) و ما عسى *** أخوك إذا ما ضيّع العرض يشترى

ص: 46


1- الغياطل: جمع غيطلة، و الغيطلة هنا: غلبة النعاس.
2- يسرو قميصه: يلقيه عنه. يقال: سروت الثوب عن سروا و سريته إذا ألقيته عنك و نضوته.
3- الإقصار: الامتناع.
4- المقوى: الّذي لا زاد معه، يقال: أقوى الرجل إذا نفد طعامه و فني زاده.
5- الصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش و تبتزه: تجرده. و الرحل بالحاء المهملة في ط، و وردت بالجيم في باقي الأصول، و هو تحريف.
6- يخالس: ينتهز. و النثا: ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيّئ.
7- كلمة «صوت» ليس في ب، ج.
8- الطارق: الآتي بالليل. و المعتر: الّذي يطيف بك يطلب ما عندك، سألك أو سكت عن السؤال. و الجزر، وردت بفتح الزاي في ط خطأ و الصواب كسرها مثل مشرق و مغرب.
9- ورد في ج «قبل» بدل «دون».
10- يفرج بكسر الراء.
11- التلاد: المال القديم الأصلي الّذي ولد عندك من مالك أو نتج. و كل مال قديم من حيوان و غيره يورث عن الآباء. و هو التالد و التليد و المتلد.

يؤدّي إليّ النّيل(1) قنيان ماجد *** كريم و مالي سارحا مال مقتر

- القنيان(2): ما اقتنى من المال. يقول: إنه لبذله القرى كأنه موسر، و إذا سرح ماله علم أنه مقتر(3) -

إذا متّ يوما فاحضري أمّ خالد *** تراثك من طرف و سيف و أقدر(4)

قال ابن حبيب: من الناس من يروي هذه الأبيات الأخيرة الّتي أوّلها:

سلي الطارق المعترّ يا أمّ مالك

لعروة بن الورد، و هي للعجير.

العجير يفد على عبد الملك فيقيم ببابه

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثنا علي بن الصّبّاح عن هشام بن محمّد قال: وفد العجير السّلوليّ - و سلول بنو مرّة بن صعصعة - على عبد الملك بن مروان، فأقام ببابه/شهرا لا يصل إليه لشغل عرض لعبد الملك، ثم وصل إليه فلما مثل بين يديه أنشد:

/

ألا تلك أمّ الهبرزيّ تبيّنت *** عظامي و منها ناحل و كسير(5)

و قالت تضاءلت الغداة و من يكن *** فتى قبل عام الماء فهو كبير(6)

فقلت لها إنّ العجير تقلّبت *** به أبطن أبلينه و ظهور

فمنهنّ إدلاجي على كلّ كوكب *** له من عمانيّ النجوم نظير(7)

ص: 47


1- النيل و النائل: ما نلته. و رواية ط لهذا الشطر: يؤدي إليّ الليل قنوان ماجد و في مثل هذا المعنى قال الشاعر: ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود و ما لديك قليل
2- يقال بضم القاف و كسرها. و في ط: «القنوان». و هي صحيحة و قافها مضمونة، بمعنى القنيان.
3- في ط: «فقير».
4- الطرف هنا: الكريم من الخيل. و الأقدر: الفرس الّذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه.
5- أم الهبرزي: الحمى. هكذا في «لسان العرب» و «تاج العروس» حيث رويا البيت منسوبا للعجير شاهدا على ذلك، مع اختلاف في بعض ألفاظ الشطر الأول. و مثله كذلك ما أورده المحيي في «ما يعول عليه في المضاف و المضاف إليه» حيث قال: «أم الهبرزي هي الحمى». ثم قال في موضع آخر: «أم الهدبذي، بالدال و الذال، هي الداهية و الحمى». ثم أورد البيت شاهدا على ذلك، مع اختلاف في بعض ألفاظ الشطر الأول كذلك. ناحل: مهزول دقيق. و في جميع الأصول: «ناصل»، و التصويب من «لسان العرب» و «تاج العروس» و ما يعول عليه. و رواية البيت في «اللسان» و «التاج» (مادة هبرز): فإن تك أم الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل و حسير و تمصرت: اعتصرت. و حسير: تعب. و روايته في (ما يعول عليه): فمنهن أم الهبرزي تتابعت عظامي فمنها ناحل و كسير و الكسير: المكسور.
6- عام الماء، قال أبو حنيفة: «إذا كان عام خصيب مشهور بالكلإ و الكمأة و الجراد سمي عام الماء». انظر «المخصص» (17:10). و رواية البيت في «اللسان» (مادة عوم): رأتني تحادبت الغداة و من يكن فتى عام عام الماء فهو كبير قال في «اللسان» هنا: «فسره ثعلب. فقال: العرب تكرر الأوقات فيقولون: أتيتك يوم يوم قمت، و يوم تقوم». و انظر ما سيأتي في ص 75.
7- العماني: المنسوب إلى عمان.

و قرعي بكفّي باب ملك كأنّما *** به القوم يرجون الأذين نسور(1)

/و يوم تبارى ألسن القوم فيهم *** و للموت أرحاء بهنّ تدور(2)

لو ان الجبال الصّمّ يسمعن وقعها *** لعدن و قد بانت بهنّ فطور(3)

فرحت جوادا و الجواد مثابر *** على جريه، ذو علة و يسير

عطاء عبد الملك له لطول مقامه

فقال له: يا عجير ما مدحت إلاّ نفسك، و لكنّا نعطيك لطول مقامك. و أمر له بمائة من الإبل يعطاها من صدقات بني عامر، فكتب له بها.

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ قال: حدّثنا محمّد بن سعد الكرانيّ قال: حدّثنا العمريّ عن العتبيّ قال: نظر أبي إلى فتى من بني العبّاس يسحب مطرف(4) خزّ عليه و هو سكران - و كان فتى متهتّكا - فحرك رأسه مليّا ثم قال:

للّه درّ العجير السّلوليّ حيث يقول:

و ما لبس الناس من حلّة *** جديد و لا خلقا يرتدى(5)

كمثل المروءة للاّبسين *** فدعني من المطرف المستدى(6)

فليس يغيّر فضل الكريم *** خلوقة أثوابه و البلى(7)

/و ليس يغيّر طبع اللّئيم *** مطارف خز رقاق السّدى(8)

يجود الكريم على كلّ حال *** و يكبو اللئيم إذا ما جرى

قوله في ابنه الفرزدق

أخبرني عمّي قال: حدّثني محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني أبو القاسم اللّهبيّ عن أبي عبيدة قال:

كان العجير السلولي له ابن يقال له الفرزدق، و فيه يقول العجير:

و لقد وضعتك غير متّرك *** من جابر(9) في بيتها الضّخم

و اخترت أمّك من نسائهم *** و أبوك كلّ عذوّر شهم(10)

ص: 48


1- الأذين: الحاجب الّذي يبلغ إذن الملك للمثول بين يديه، و هو الآذن. و النسور: جمع نسر. و في ج بالشين المعجمة، و هو تحريف. و المعنى أن طلاب المغانم يتجمعون على باب الملك مثل تجمع النسور.
2- الألسن: جمع لسان، و «اللسان»: المقول يذكر و يؤنث، ففي حالة التذكير يجمع على ألسنة كحصان و أحصنة، و في حالة التأنيث يجمع على ألسن كذراع و أذرع. (انظر «اللسان» مادة لسن). و رواية البيت في ج: و يوم تنادي ألسن القوم فيهم و للقوم أرحاء بهن تدور
3- الفطور: الشقوق جمع فطر بالفتح.
4- المطرف (بالضم و يكسر) و أحد المطارف، و هي أردية من خر مربعة لها أعلام.
5- الحلة: إزار و رداء، بردا كان أو غيره. و لا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة. و خلق: بال، الذكر و الأنثى فيه سواء.
6- المستدى هنا: المنسوج.
7- الخلوقة، بضم الخاء: البلى. و في الأصل: «خلوقات».
8- السدى من الثوب: ما مدّ منه، و هو خلاف اللحمة.
9- من جابر: يريد من قبيلة جابر، و جابر من آباء العجير.
10- العذور: السيئ الخلق، القليل الصبر فيما يريده و يهم به.

فلئن كذبت المنح من مائة *** فلتقبلن بسائغ وخم(1)

إن الندى و الفضل غايتنا *** و نجاتنا و طريق من يحمي

أخبرني عمّي قال: حدّثنا الكرانيّ قال قال الحرمازي: وقف العجير السّلولي لبعض الأمراء، و قد علق به غريم له من أهله فقال له:

أتيتك إنّ الباهلي يسوقني(2) *** بدين و مطلوب الدّيون رقيق

ثلاثتنا إن يسّر اللّه: فائر *** بأجر، و معطى حقّه، و عتيق

فأمر بقضاء دينه.

بنت عمه تختار العامري عليه و تتزوجه ليساره

و قال ابن الأعرابيّ: كانت للعجير بنت عمّ و كان يهواها و تهواه، فخطبها إلى أبيها فوعده و قاربه(3). ثم خطبها رجل من بني عامر موسر، فخيرها أبوها بينه و بين العجير، /فاختارت العامريّ ليساره، فقال العجير في ذلك:

ألمّا على دار لزينب قد أتى *** لها بلوى ذي المرخ صيف و مربع(4)

و قولا لها قد طالما لم تكلّمي *** و راعاك بالعين الفؤاد المروّع

و قولا لها قال العجير و خصّني *** إليك، و إرسال الخليلين ينفع

أ أنت الّتي استودعتك السّرّ فانتحى *** لي الخون مرّاح من القوم أفرع(5)

إذا مت كان الناس نصفين: شامت *** و مثن بما قد كنت أسدي و أصنع(6)

و مستلحم قد صكّه القوم صكّة *** بعيد الموالي نيل ما كان يمنع(7)

رددت له ما أفرط القتل بالضحى *** و بالأمس حتى اقتاله فهو أصلع(8)

و لست بمولاه و لا بابن عمّه *** و لكن متى ما أملك النفع أنفع(9)

ص: 49


1- من مائة: يريد مائة من الإبل. «فلتقبلن» كذا في ط. و في سائر الأصول: «فلتقتلن» و هو تحريف. بسائغ: في ط هكذا: «بسائغ» بإهمال الحرفين الأخيرين، و في سائر الأصول: «بسائغ». الوخم: الّذي لا تحمد مغبته. و في ب و س و ط: «وحم» و لا وجه له. و في ج: «ضخم».
2- كذا في جميع الأصول. و كتب على هامش ط إشارة إلى نسخة أخرى: «خ استرقني». و استرقني: أدخلني في الرق أي العبودة.
3- قاربه: قرب منه في الرأي و الموافقة.
4- اللوى: منقطع الرمل، يقال: ألويتم فأنزلوا، و ذلك إذا بلغوا لوى الرمل. و ذو المرخ هنا: واد كثير الشجر قريب من فدك.
5- انتحى: قصد. و الخون: مصدر كالخيانة. و مراح مبالغة من المرح و هو نشاط الروح. و أفرع: له جمة، وافى الشعر.
6- مثن في ج و الشواهد الكبرى للعيني و «شرح الحماسة»، و في بقية الأصول: «مسد». و رواية البيت في الشواهد: إذا مت كان الناس صنفان: شامت و آخر مثن بالذي كنت أصنع و صنفان خير الناس لا خبر «كان».
7- المستلحم: الّذي أرهق في القتال و احتوشه العدو. صكه القوم: ضربوه ضربا شديدا. و نيل بالبناء للمجهول. أي نال القوم منه ما كان يمنعه، لضعفه.
8- القتل، كذا في ج، و في بقية الأصول «القيل» بالياء بعد القاف. «اقتاله» يقال اقتاله شيئا بشيء: بدّله. و في ج: «اقتاده»، بالدال قبل الهاء.
9- في ط و شواهد العيني «الضر» في مكان «النفع» و هي أبلغ في المعنى، و بيان ذلك أنه في الحالة الّتي يستطيع فيها أن يضر ينفع.
تحبب العجير إلى امرأة من عامر فانتهبوا ماله، فشكاهم إلى محمّد بن مروان

و قال ابن الأعرابيّ: كان العجير يتحدث إلى امرأة من بني عامر يقال لها جمل فألفها و علقها. ثم انتجع أهلها نواحي نصيبين، فتتّبعتها نفسه، فسار إليهم فنزل فيهم مجاورا(1)، ثم رأوه منازلا ملازما محادثة تلك المرأة فنهوه عنها و قالوا: قد رأينا أمرك فإمّا أن انقطعت عنها أو ارتحلت عنّا، أو فأذن بحرب(2). فقال: ما بيني و بينها ما ينكر، و إنما كنت أتحدث إليها كما يتحدّث الرجل الكريم إلى المرأة الحرّة الكريمة، فأمّا الريبة فحاش للّه منها. ثم عاود محادثتها؛ فانتهبوا ماله و طردوه. فأتى محمّد بن مروان بن الحكم و هو يومئذ يتولّى الجزيرة لأخيه عبد الملك بن مروان، فأتاه مستعديا على بني عامر و على الّذي أخذ ماله خصوصيّة(3)، و هو رجل من بني كلاب يقال له ابن الحسام، و أنشده قوله:

عفا يافع من أهله فطلوب *** و أقفر لو كان الفؤاد يثوب(4)

وقفت بها من بعد ما حلّ أهلها *** نصيبين و الرّاقي الدموع طبيب

و قد لاح معروف القتير و قد بدت *** بك اليوم من ريب الزمان ندوب(5)

و سالمت روحات المطيّ و أحمدت *** مناسم منها تشتكي و صلوب(6)

/و ما القلب أم ما ذكره أمّ صبية *** أريكة منها مسكن فهروب(7)

حصان الحميّا حرة حال دونها *** حليل لها شاكي السلاح غضوب(8)

شموس، دنوّ الفرقدين اقترابها، *** لغيّ مقاريف الرجال سبوب(9)

أ حقّا عباد اللّه أن لست ناظرا *** إلى وجهها إلا عليّ رقيب

عدتني العدا عنها بعيد تساعف *** و ما أرتجي منها إليّ قريب(10)

لقد أحسنت جمل لو أنّ تبيعها *** إذا ما أرادت أن تثيب يثيب(11)

تصدّين حتّى يذهب اليأس بالمنى *** و حتّى تكاد النفس عنك تطيب

ص: 50


1- المجاور: الجار و لو من بعد. و المنازل: الّذي ينزل بجانب بيتك. و الملازم: الّذي لا ينقطع عن البقاء في المنزل الّذي يجاور من يهواه.
2- يقال ائذن بهذا الأمر، أي اعلمه.
3- الخصوصية بفتح الخاء و ضمها: اسم من خصه يخصه، أي خاصة.
4- يافع: مكان. و طلوب: علم لقليب عن يمين سميراء في طريق الحاج، طيب الماء قريب الرشاء. عن «معجم البلدان لياقوت». و قال أبو عبيد البكري: إنه من مياه بني عوف بن عقيل.
5- معروف القتير: هو الشيب الّذي لا يمكن نكرانه. و لاح: ظهر. و الندوب آثار الجروح على الجلد.
6- المراد من سالمت روحات المطي: أنها سلمت من عنائها في الغدو و الرواح. و أحمدت: حمدت و أثنت. و المناسم: جمع منسم بفتح الميم و كسر السين: خف البعير. و الصلوب بضم الصاد كما ورد في الأصول لم يعثر عليه في المعاجم، و هو جمع قياسي للصلب، و الصلب يبدأ من الكاهل إلى أصل الذنب أي المؤخر.
7- ما: اسم استفهام. و أم: حرف عطف. و أريكة: اسم جبل بالبادية. و قال الأصمعي أريكة: ماء لبني كعب («معجم البلدان» ج 1 ص 212). و هروب: من قرى صنعاء باليمن.
8- الحصان: العفيفة أو المتزوّجة. و الحميا: الحوزة و الجانب.
9- الشموس: الجامحة. و مقاريف الرجال: المتهمون. و السبوب: من السب و الطعن.
10- التساعف: الدنو و القرب و الإقبال الشديد.
11- التبيع: المولى و الناصر. و تثيب: تعطف.

- هذا البيت يروى لابن الدّمينة، و هو بشعره أشبه، و لا يشاكل أيضا هذا المعنى و لا هو من طريقه؛ لأنه تشكى في سائر الشعر قومها دونها، و هذا بيت يصف فيه الصدّ منها، و لكن/هكذا هو في رواية ابن الأعرابي -

و أنت المنى لو كنت تستأنفيننا *** بخير و لكن معتفاك جديب(1)

أ يؤكل مالي و ابن مروان شاهد *** و لم يقض لي و ابن الحسام قريب

فتى محض أطراف العروق مساور *** جبال العلا طلق اليدين و هوب(2)

فأمر محمّد بن مروان بإحضار ابن الحسام الكلابي فأحضر، فحبسه حتى ردّ مال العجير، و أمر العجير بالانصراف إلى حيّه و ترك النزول على المرأة أو في قومها. قال: و قال العجير فيها أيضا:

/

هاتيك جمل بأرض لا يقرّبها *** إلاّ هبلّ من العيدي معتقد(3)

و دونها معشر خزر عيونهم *** لو تخمد النار من حرّ لما خمدوا(4)

عدّوا علينا ذنوبا في زيارتها *** ليحجبوها و في أخلاقهم نكد(5)

و حال من دونها شكس خلائقه *** كأنّه نمر في جلده الرّبد(6)

فليس إلا عويل كلما ذكرت *** أو زفرة طالما أنّت بها الكبد

و تيّمتني جمل فاستمرّ بها *** شحط من الدار لا أمّ و لا صدد(7)

قالوا غداة استقلت: ما لمقلته *** أ من قذى هملت أم عارها رمد(8)

فقلت لا بل غدت سلمى لطيّتها *** فليتهم مثل وجدي بكرة وجدوا(9)

إن كان وصلك أبلى الدّهر جدّته *** و كلّ شيء جديد هالك نفد(10)

فقد أراني و وجدي إذ تفارقني *** يوما كوجد عجوز درعها قدد(11)

تبكي على بطل حمّت منيته *** و كان واتر أعداء به ابتردوا(12)

و قد خلا زمن لو تصرمين له *** وصلي لأيقنت أنّي ميّت كمد(13)

ص: 51


1- تستأنفيننا: تعودين إلينا بخير و تجدّدين العودة. و المعتفى: الموضع الّذي يطلب فيه الحاجة.
2- محض أطراف العروق: خالص الأصول طاهرها. و المساور: المواثب. و في بعض الأصول «حبال» بالحاء، أما في ط فبالجيم.
3- الهبل: الضخم أو الطويل يقال بكسر الهاء و الباء، و بكسرها مع فتح الباء. و العيدي: منسوب إلى فحل معروف منجب، و يقال النجائب العيدية. و المعتقد: الموثق الظهر الصبور الشديد الصلب.
4- خزر العيون: جمع أخزر، و هو ضيق العين، كناية عن العداوة.
5- النكد: الشح و العسر و البخل.
6- الشكس: الصعب. الربد: جمع ربدة، و هو السواد المنقطع فيه احمرار، أو الغبرة.
7- الشحط: البعد. و الأم: القصد. و في الأصول: «أيم». و الصدد: القرب. يريد أن المسافة بعيدة و أنها أرض لا يسهل قطعها.
8- هملت: فاضت و دام نزول دمعها. و عارها: أصابها.
9- طيتها: وجهها الّذي تريده و نيتها الّتي انتوتها. و الطبية: الحاجة و الوطر و تكون منزلا منتوى. وجدوا بفتح الجيم: اعتراهم الوجد، و هو الحب الشديد.
10- نفد بالتحريك. و في ط بكسر الفاء، و هو: الفاني.
11- القدد: القطع، جمع قدة بالكسر.
12- حمت: نزلت. و الواتر: المفزع المدرك الأعداء. و ابتردوا، معناه في الأصل: صبوا على أجسامهم الماء أو شربوه، أي أثلجت قلوبهم لموته.
13- من الكمد، و هو الحزن الشديد.

/

أزمان تعجبني جمل و أكتمه *** جملا حياء، و ما وجد كما أجد

فقد برئت على أني إذا ذكرت *** ينهلّ دمعي و تحيا غصّة تلد(1)

من عهد سلمى الّتي هام الفؤاد بها *** أزمان أزمان سلمى طفلة رؤد(2)

قد قلت للكاشح المبدي عداوته *** قد طالما كان منك الغشّ و الحسد

ألا تبيّن لي لا زلت تبغضني *** حتّام أنت إذا ما ساعفت ضمد(3)

وصية عبد الملك لمؤدب ولده أن يرويهم مثل قول العجير

و قال ابن حبيب: قال عبد الملك لمؤدّب ولده: إذا روّيتهم شعرا فلا تروّهم إلاّ مثل قول العجير السلولي:

يبين الجار حين يبين عنّي *** و لم تأنس إليّ كلاب جاري

و تظعن جارتي من جنب بيتي *** و لم تستر بستر من جداري(4)

و تأمن أن أطالع حين آتي *** عليها و هي واضعة الخمار

كذلك هدي آبائي قديما *** توارثه النّجار عن النّجار

فهديي هديهم و هم افتلوني *** كما افتلي العتيق من المهار(5)

/و قال ابن حبيب أيضا: نزل العجير بقوم فأكرموه و أطعموه و سقوه، فلما سكر قام إلى جمله فعقره، و أخرج كبده و جبّ سنامه، فجعل يشوى و يأكل و يطعم و يغني:

علّلاني إنما الدنيا علل *** و اسقياني عللا بعد نهل(6)

و انشلا لي اللحم من قدريكما *** و اصبحاني أبعد اللّه الجمل(7)

فلما أفاق سأل عن جمله فأخبر ما صنع به، فجعل يبكي و يصيح: وا غربتاه! و هم يضحكون منه. ثم أعطوه جملا و زوّدوه، فانصرف حتّى لحق بقومه.

أخبرني عمّي بهذا الخبر قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثنا الحكم بن موسى بن الحسين بن يزيد السلولي قال: حدّثني أبي عن عمّه فقال فيه:

مر العجير بفتيان من قومه يشربون نبيذا لهم فشرب معهم، و ذكر باقي القصّة نحوا مما ذكر ابن حبيب، و لم يقل فيها: - فلما أصبح جعل يبكي و يصيح: وا غربتاه! - و لكنه قال: فلمّا أصبح ساق قومه إليه ألف بعير مكان بعيره.

ص: 52


1- ينهل دمعي: يشتدّ انصبابه. و الغصة: ما يعترض في الحلق و يدفع بالماء. قال الشاعر: لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري و تلد بفتح التاء و اللام، و هي لغة في التلاد، و هو القديم.
2- الرؤد: الشابة الحسنة. و انظر ما مضى من الكلام على تكرار الظرف في حواشي ص 68.
3- الضمد، يقال ضمد فلان على فلان: حقد عليه.
4- في ط «حذار» بالحاء بدل الجيم.
5- افتلوني، يقال فلا الصبي و المهر فلوا و أفلاه و افتلاه: عزله عن الرضاع و فصله. و افتليته: فطمته أي: فطموني عن جهل الصبا و عقلت. و العتيق: الفرس الرائع الكريم. و المهار، بكسر الميم: جمع مهر بالضم، و هو ولد الفرس.
6- عللاني: أشغلاني بطعام و حديث و نحوهما. و العلل: الشرب الثاني. و النهل: الشرب الأوّل.
7- انشلاه: أخرجاه باليد من غير مغرفة. اصبحاني: اسقياني الصبوح من لبن النوق.
سليمان بن عبد الملك يعجب بشعر العجير و يأمر له بثلاثين ألفا ردها على قومه و وهبها لهم

أخبرني عمّي و حبيب بن نصر المهلبيّ قالا: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني الحكم بن موسى بن الحسين السلولي قال: حدّثني أبي عن عمه قال: عرض العجير لسليمان بن عبد اللّه و هو في الطواف، و على العجير بردان يساويان مائة و خمسين دينارا، فانقطع شسع(1) نعله فأخذها بيده، ثم هتف بسليمان فقال:

و دلّيت دلوي في دلاء كثيرة *** إليك فكان الماء ريّان معلما(2)

/فوقف سليمان ثم قال: للّه درّه ما أفصحه، و اللّه ما رضي أن قال ريان حتى قال معلما، و اللّه إنه ليخيّل إليّ أنه العجير، و ما رأيته قط إلا عند عبد الملك. فقيل له: هو العجير. فأرسل إليه: أن صر إلينا إذا حللنا. فصار إليه، فأمر له بثلاثين ألفا و بصدقات قومه، فردّها العجير عليهم و وهبها لهم.

رثاء العجير لابن عمه
اشارة

أخبرني الحرمي بن أبي العلاء قال: حدّثني هارون بن موسى الفروي(3) قال: كان ابن عم للعجير السّلولي إذا سمع بأضياف عند العجير لم يدعهم حتى يأتي بجزور كوماء(4)، فيطعن في لبّتها عند بيته، فيبيتون في شواء و قدير(5)، ثم مات، فقال العجير يرثيه:

تركنا أبا الأضياف في ليلة الصّبا *** بمرّ و مردي كل خصم يجادله(6)

و ارعيه سمعي كلّما ذكر الأسى *** و في الصّدر مني لوعة ما تزايله

و كنت أعير الدّمع قبلك من بكى *** فأنت على من مات بعدك شاغله

هكذا ذكر هارون بن موسى في هذا الخبر، و البيت الثالث من هذه الأبيات للشّمردل بن شريك لا يشكّ فيه، من قصيدة له طويلة. فيه غناء قد ذكرته في أخباره.

صوت

فتاة كأن رضاب العبير *** بفيها يعلّ(7) به الزنجبيل

قتلت أباها على حبّها *** فتبخل إن بخلت أو تنيل

الشعر لخزيمة بن نهد، و الغناء لطويس. خفيف رمل بالبنصر عن يحيى المكيّ.

ص: 53


1- الشسع: قبال النعل، و القيال ككتاب: زمام بين الإصبع الوسطى و الّتي تليها.
2- الريان: الكثير. المعلم: ما فيه علامة، أراد أنه مشهور معروف.
3- الفروي: نسبة إلى جد له يقال له «أبو فروة».
4- الكوماء: الناقة العظيمة السنام.
5- القدير: ما يطبخ في القدر.
6- مر، بفتح الميم: مائة لبني أسد مات بها جابر بن زيد، و هو ابن عم العجير. انظر «معجم البلدان» (مر) حيث أنشد المرثية. و في بعض الأصول: «بصر» تحريف. و مردى الخصومة و الحرب: الصبور عليهما.
7- يعل به: يخلط.

6 - أخبار خزيمة بن نهد و نسبه

أخبار خزيمة و نسبه

هو خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. شاعر مقل من قدماء الشعراء في الجاهلية. و فاطمة الّتي عناها في شعره هذا: فاطمة بنت يذكر بن عنزه بن أسد بن ربيعة بن نزار، كان يهواها فخطبها من أبيها فلم يزوّجه إياها، فقتله غيلة. و إياها عني بقوله:

إذا الجوزاء أردفت الثّريا *** ظننت بآل فاطمة الظنونا(1)

خزيمة يشبب بفاطمة بنت يذكر بن عنزة

أخبرني بخبره محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا عبيد اللّه بن سعد الزبيري قال: حدّثني عمّي قال حدّثني أبي - أظنه عن الزهري - قال: كان بدء تفرّق بني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام عن تهامة و نزوعهم عنها إلى الآفاق، و خروج من خرج منهم عن نسبه، أنه كان أوّل من ظعن عنها و أخرج منها قضاعة بن معدّ. و كان سبب خروجهم أن خزيمة بن نهد بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن معدّ كان مشئوما فاسدا، متعرّضا للنساء، فعلق فاطمة بنت يذكر بن عنزة - و اسم يذكر عامر - فشبب بها و قال فيها:

إذا الجوزاء أردفت الثريا *** ظننت بآل فاطمة الظنونا

و حالت دون ذلك من همومي *** هموم تخرج الشجن الدّفينا/

أرى ابنة يذكر ظعنت، فحلّت *** جنوب الحزن يا شحطا مبينا(2)

مقتل يذكر بن عنزة و إشعاله الشربين قضاعة و نزار

قال: فمكث زمانا، ثم إن خزيمة بن نهد قال ليذكر بن عنزة: أحب أن تخرج معي حتى نأتي بقرظ. فخرجا جميعا، فلما خلا خزيمة بن نهد بيذكر بن عنزة قتله، فلما رجع - و ليس هو معه - سأله عنه أهله، فقال: لست أدري، فارقني و ما أدري أين سلك. فكان في ذلك شرّ بين قضاعة و نزار ابني معد، و تكلموا فيه فأكثروا، و لم يصحّ على خزيمة عندهم شيء يطالبون به، حتى قال خزيمة بن نهد:

فتاة كأنّ رضاب العبير *** بفيها يعلّ به الزنجبيل(3)

قتلت أباها على حبّها *** فتبخل إن بخلت أو تنيل

ص: 54


1- الجوزاء: برج في السماء. أردفت الثريا: ردفتها و تلتها، و ذلك يكون في شدّة الحرّ فتكبد السماء في آخر الليل، و عند ذلك تنقطع المياه و تجف و يتفرق الناس في طلبها. و ظنه محتمل أمرين: أن تكون مجاورة له، فهي حينئذ تفارقه مع أهلها لطلب الماء. و قد تكون في موطن آخر، فهو متوقع أن يجمع بينهما ماء من المياه. انظر «الأزمنة و الأمكنة» (130:2-131).
2- ظعنت: رحلت. و الحزن: ما غلظ من الأرض. و الشحط المبين: البعد الفني.
3- بهامش ط: «العصير».

فلما قال هذين البيتين تثاور الحيّان فاقتتلوا و صاروا أحزابا، فكانت نزار بن معد و هي يومئذ تنتسب فتقول كندة بن جنادة بن معد. و حاء و هم يومئذ ينتمون فيقولون حاء بن عمرو بن أدّ بن أدد. و كانت قضاعة تنتسب إلى معد، وعك يومئذ تنتمي إلى عدنان فتقول: عك عدنان بن أدّ، و الأشعريون ينتمون إلى الأشعر بن أدد. و كانوا يتبدون(1) من تهامة إلى الشام، و كانت منازلهم بالصّفّاح، و كان مرّ و عسفان لربيعة بن نزار، و كانت قضاعة بين مكة و الطائف، و كانت كندة تسكن من الغمر إلى ذات عرق، فهو إلى اليوم يسمى غمر كندة. و إياه يعني عمر بن أبي ربيعة بقوله:

/

إذا سلكت غمر ذي كندة *** مع الصبح قصد لها الفرقد(2)

هنالك إما تعزى الهوى *** و إما على إثرهم تكمد(3)

و كانت منازل حاء بن عمرو بن أدد، و الأشعر بن أدد، و عكّ بن عدنان بن أدد، فيما بين جدّة إلى البحر.

القارظان

قال: فيذكر بن عنزة أحد القارظين(4) اللذين قال فيهما الهذلي:

/

و حتّى يئوب القارظان كلاهما *** و ينشر في القتلى كليب لوائل

و الآخر من عنزة، يقال له أبو رهم، خرج يجمع القرظ فلم يرجع و لم يعرف له خبر.

انهزام قضاعة و قتل خزيمة بن نهد

قال: فلما ظهرت نزار(5) على أن خزيمة بن نهد قتل يذكر بن عنزة قاتلوا قضاعة أشدّ قتال، فهزمت قضاعة و قتل خزيمة بن نهد و خرجت قضاعة متفرقين، فسارت تيم اللاّت بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و فرقة من بني رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، و فرقة من الأشعريين، نحو البحرين حتى وردوا هجر، و بها يومئذ قوم من النبط، فنزلت عليهم هذه البطون فأجلتهم، فقال في ذلك مالك بن زهير:

نزعنا من تهامة أيّ حيّ *** فلم تحفل بذاك بنو نزار

و لم أك من أنيسكم و لكن *** شرينا دار آنسة بدار

الزرقاء بنت زهير تتحدّث بقول الكهان في الرحيل و النزول بأرض عبقر

/فلما نزلوا هجر قالوا للزرقاء بنت زهير - و كانت كاهنة - ما تقولين يا زرقاء؟ قالت: «سعف(6) و إهان، و تمر و ألبان، خير من الهوان». ثم أنشأت تقول:

ودّع تهامة لا وداع مخالق *** بذمامه لكن قلى و ملام(7)

لا تنكري هجرا مقام غريبة *** لن تعدمي من ظاعنين تهام(8)

ص: 55


1- يتبدون: ينزلون البادية.
2- و في «ديوان عمر بن أبي ربيعة» طبع أوربا «قصد» بالرفع، و في «معجم البلدان» بالنصب.
3- في «معجم البلدان» و «ديوان عمر بن أبي ربيعة»: «الفؤاد» بدل «الهوى».
4- القرظ محركة: ورق السلم أو ثمر السنط. و القارظ: مجتنبه.
5- ظهر على الشيء: عرفه.
6- الإهان: العرجون.
7- المخالق: الّذي يعاشر الناس على أخلاقهم.
8- لا تكرهي المقام الجديد الغريب في هجر فستجدين معك مسافرين من تهامة.

فقالوا لها: فما ترين يا زرقاء؟ فقالت: «مقام و تنوخ، ما ولد مولود و أنقفت(1) فروخ(2)، إلى أن يجيء غراب أبقع، أصمع(3) أنزع(4)، عليه خلخالا ذهب، فطار فألهب(5)، و نعق فنعب، يقع على النخلة السّحوق(6)، بين الدّور و الطريق، فسيروا على و وتيرة، ثم الحيرة الحيرة!». فسمّيت تلك القبائل تنوخ لقول الزرقاء: «مقام و تنوخ». و لحق بهم قوم من الأزد فصاروا إلى الآن في تنوخ، و لحق سائر قضاعة موت ذريع؛ و خرجت فرقة من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة يقال لهم: بنو تزيد، فنزلوا عبقر من أرض الجزيرة، فنسج نساؤهم الصّوف و عملوا منه الزرابيّ(7)؛ فهي الّتي يقال لها العبقرية، و عملوا البرود الّتي يقال لها التّزيدية(8). و أغارت عليهم الترك، فأصابتهم، و سبت منهم. فذلك قول عمرو بن مالك:

ألا للّه ليل لم ننمه *** على ذات الخضاب مجنبينا(9)

و ليلتنا بآمد لم ننمها *** كليلتنا بميّافارقينا(10)

بهراء تلحق بالبرك و تهزمهم

و أقبل الحارث بن قراد البهرانيّ ليعيث في بني حلوان، فعرض له أباغ بن سليح صاحب العين(11)، فاقتتلا، فقتل أباغ، و مضت بهراء حتى لحقوا بالترك، فهزموهم و استنقذوا ما في أيديهم من بني تزيد. فقال الحارث بن قراد في ذلك:

كأنّ الدهر جمّع في ليال *** ثلاث بتّهن بشهرزور(12)

صففنا للأعاجم من معدّ *** صفوفا بالجزيرة كالسّعير

سليح بن عمرو و نزولها ناحية فلسطين
اشارة

و سارت سليح بن عمرو بن الحاف بن قضاعة يقودها الحدرجان بن سلمة حتى نزلوا ناحية فلسطين على بني أذينة بن السّميدع من عاملة. و سارت أسلم بن الحاف و هي عذرة و نهد و حوتكة و جهينة و الحارث بن سعد، حتى نزلوا من الحجر إلى وادي القرى، و نزلت تنوخ/بالبحرين سنتين. ثم أقبل غراب في رجليه حلقتا ذهب و هم في مجلسهم، فسقط على نخلة في الطريق، فينعق نعقات ثم طار؛ فذكروا قول الزرقاء، فارتحلوا حتّى نزلوا الحيرة.

ص: 56


1- أنفقت فروخ، بالنون و القاف: ثقبت بيضها و خرجت.
2- الفروخ: جمع فرخ: و هو ولد الطير.
3- الأصمع: صغير الأذن.
4- الأبرع: منحسر الشعر من جانبي الجبهة.
5- ألهب: اشتدّ في طيرانه كما يلهب الفرس في عدوه.
6- السحوق: الطويلة.
7- الزرابي: الوسائد و البسط، أو كل ما اتكئ عليه.
8- في ط «الزيدية» و هو تحريف.
9- المجنبون: الذين انقطعت ألبان إبلهم.
10- ميافارقين بفتح أوله و تشديد ثانيه: أشهر مدينة بديار بكر.
11- أي العين المشهورة بعين أباغ.
12- شهرزور: معنى شهر بالفارسية: المدينة. قال مسعر بن مهلهل الأديب: شهرزور: مدينات و قرى فيها مدينة كبيرة، و هي قصبتها في وقتنا هذا يقال لها نيم أزراي. و من طريف ما ورد فيها قول أبي محمّد جعفر بن أحمد السراج: وعدت بأن تزوري بعد شهر فزوري قد تقضي الشهرزوري و موعد بيننا نهر المعلى إلى البلد المسمى شهرزور فأشهر صدك المحتوم حق و لكن شهر وصلك شهرزور

فهم أوّل من اختطّها(1): منهم مالك بن زهير. و اجتمع إليهم لمّا ابتنوا بها المنازل ناس كثير من سقّاط(2) القرى، فأقاموا بها زمانا؛ ثم أغار عليهم سابور(3) الأكبر، فقاتلوه فكان شعارهم يومئذ: يا آل عباد اللّه! /فسمّوا العباد، و هزمهم سابور، فصار معظمهم و من فيه نهوض إلى الحضر من الجزيرة يقودهم الضّيزن بن معاوية التّنوخي، فمضى حتّى نزل الحضر و هو بناء بناه الساطرون(4) الجرمقاني، فأقاموا به، و أغارت حمير على بقية قضاعة، فخيّروهم بين أن يقيموا على خراج يدفعونه إليهم أو يخرجوا عنهم، فخرجوا عنهم، فخرجوا - و هم كلب، و جرم و العلاف، و هم بنو زبّان بن تغلب بن حلوان، و هو أوّل من عمل الرّحال العلافية، - و علاف لقب زبّان - فلحقوا بالشام، فأغارت عليهم بنو كنانة بن خزيمة بعد ذلك بدهر، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، و انهزموا(5) فلحقوا بالسماوة، فهي منازلهم إلى اليوم.

صوت

إني امرؤ كفّني ربي و نزهني *** عن الأمور الّتي في غبّها وخم(6)

و إنما أنا إنسان أعيش كما *** عاش الرجال و عاشت قبلي الأمم

الشعر للمغيرة بن حبناء، من قصيدة مدح بها المهلب بن أبي صفرة، و الغناء لأبي العبيس بن حمدون، ثقيل أوّل بالبنصر، و هو من مشهور أغانيه و جيّدها.

ص: 57


1- اختطها: وضع أساسها.
2- السقاط بضم السين المشدّدة: جمع ساقط، و هو النازل على القوم. و في «اللسان»: «يقال سقط إليّ قوم: نزلوا علي».
3- سابور: ملك من ملوك الفرس.
4- الساطرون: ملك من ملوك العجم قتله سابور ذو الأكتاف، و سمي بذلك لأنه كان يخلع أكتاف الأسرى.
5- السماوة: موضع بين الكوفة و الشام.
6- الوخم: الضار الّذي لا يوافق.

7 - نسب المغيرة بن حبناء و أخباره

اشارة

المغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة بن أسيد بن عبد عوف بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. و حبناء لقب غلب على أبيه و اسمه جبير بن عمرو، و لقّب بذلك لحبن(1) كان أصابه. و هو شاعر إسلاميّ من شعراء الدّولة الأموية، و أبوه حبناء بن عمرو شاعر، و أخوه صخر بن حبناء شاعر، و كان يهاجيه، و لهما قصائد يتناقضانها كثيرة، سأذكر منها طرفا. و كان قد هاجى زيادا الأعجم فاكثر كلّ واحد منهما على صاحبه و أفحش، و لم يغلب أحد منهما صاحبه، كانا متكافئين في مهاجاتهما ينتصف كلّ واحد منهما من صاحبه.

مديحة لطلحة الطلحات

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: أخبرني عبيد اللّه بن محمّد بن عبد الملك الزيات قال: حدّثني الحسن بن جهور عن الحرمازي قال: قدم المغيرة بن حبناء على طلحة الطلحات الخزاعيّ ثم المليحيّ، أحد بني مليح، فأنشده قوله فيه:

لقد كنت أسعى في هواك و أبتغي *** رضاك و أرجو منك ما لست لاقيا

و أبذل نفسي في مواطن غيرها *** أحبّ، و أعصي في هواك الأدانيا

حفاظا و تمسيكا لما كان بيننا *** لتجزيني ما لا إخالك جازيا(2)

رأيتك ما تنفكّ منك رغيبة *** تقصّر دوني أو تحلّ ورائيا(3)

أراني إذا استمطرت منك رغيبة *** لتمطرني عادت عجاجا و سافيا(4)

//و أدليت دلوي في دلاء كثيرة *** فأبن ملاء غير دلوي كما هيا

/و لست بلاق ذا حفاظ و نجدة *** من القوم حرّا بالخسيسة راضيا

فإن تدن مني تدن منك مودتي *** و إن تنأ عني تلفني عنك نائيا

قال: فلما أنشده هذا الشعر، قال له: أ ما كنّا أعطيناك شيئا؟ قال: لا. فأمر طلحة خازنه فأخرج درجا فيه حجارة ياقوت، فقال له: اختر حجرين من هذه الأحجار أو أربعين ألف درهم. فقال: ما كنت لأختار حجارة على أربعين ألف درهم! فأمر له بالمال. فلما قبضه سأله حجرا منها، فوهبه له، فباعه بعشرين ألف درهم. ثم مدحه، فقال:

أرى الناس قد ملّوا الفعال و لا أرى *** بني خلف إلا رواء الموارد(5)

ص: 58


1- الحبن: ورم في البطن.
2- التمسيك: الصيانة.
3- تقصر دوني: لا تصل إلي.
4- استمطرت رغيبة: طلبت. و الرغيبة: ما يرغب فيه. و العجاج: الغبار. و الساقي: الريح الّتي تحمل التراب، أو الغبار نفسه.
5- الرواء: من الري. و الرواء بفتح الراء: الماء العذب.

إذا نفعوا عادوا لمن ينفعونه *** و كائن ترى من نافع غير عائد(1)

إذا ما انجلت عنهم غمامة غمرة *** من الموت أجلت عن كرام مذاود(2)

تسود غطاريف(3) الملوك ملوكهم *** و ماجدهم يعلو على كل ماجد

مديحة للمهلب بن أبي صفرة

أخبرني هاشم بن محمّد قال حدّثنا المغيرة بن محمّد المهلبي عن رواة باهلة، أن المهلب بن أبي صفرة لما هزم قطريّ بن الفجاءة بسابور(4) جلس للناس، فدخل إليه وجوههم يهنئونه و قامت الخطباء فأثنت عليه و مدحته الشعراء، ثم قام المغيرة بن حبناء في أخرياتهم فأنشده:

/

حال الشّجا دون طعم العيش و السهر *** و اعتاد عينك من إدمانها الدّرر(5)

و استحقبتك(6) أمور كنت تكرهها *** لو كان ينفع منها النّأي و الحذر

و في الموارد للأقوام تهلكة *** إذا الموارد لم يعلم لها صدر(7)

ليس العزيز بمن تغشى محارمه *** و لا الكريم بمن يجفى و يحتقر

حتى انتهى إلى قوله:

أمسى العباد بشرّ لا غياث لهم *** إلا المهلب بعد اللّه و المطر

كلاهما طيّب ترجى نوافله *** مبارك سيبه يرجى و ينتظر(8)

لا يجمدان عليهم عند جهدهم *** كلاهما نافع فيهم إذا افتقروا(9)

هذا يذود و يحمي عن ذمارهم *** و ذا يعيش به الأنعام و الشّجر(10)

و استسلم الناس إذ حلّ العدوّ بهم *** فلا ربيعتهم ترجى و لا مضر

و أنت رأس لأهل الدين منتخب *** و الرأس فيه يكون السمع و البصر

إن المهلّب في الأيام فضّله *** على منازل أقوام إذا ذكروا

حزم وجود و أيام له سلفت *** فيها يعدّ جسيم الأمر و الخطر

ماض على الهول ما ينفكّ مرتحلا *** أسباب معضلة يعيا بها البشر(11)

سهل الخلائق يعفو عند قدرته *** منه الحياء و من أخلاقه الخفر

ص: 59


1- و كائن: بمعنى كم، أي كثير. هؤلاء القوم يكررون النفع و يعودون و غيرهم ينفع مرة واحدة.
2- الغمرة: الشدّة. و المذاود: جمع مذود و هو الكثير الذود و الدفع عن العشيرة.
3- الغطاريف: جمع غطريف: و هو السيد الشريف و السخي السري.
4- سابور: كورة مشهورة بأرض فارس.
5- الدرر: جمع درة بالكسر. هي كثرة اللبن، و المراد هنا انسكاب الدموع بغزارة.
6- استحقتك: ادخرتك.
7- الموارد: جمع مورد، و موارد الأمور: مداخلها. يقول: من لم يعرف عاقبة أمره الّذي دخل فيه هلك.
8- السيب: العطاء.
9- لا يجمدان: لا يبخلان.
10- الذمار بكسر الذال: ما يلزمك حفظه و حمايته.
11- مرتحلا: راكبا، أي هو يركب المعضلات من الأمور حتى يذللها و ييسرها.

/

شهاب حرب إذا حلّت بساحته *** يخزي به اللّه أقواما إذا غدروا

تزيده الحرب و الأهوال إن حضرت *** حزما و عزما و يجلو وجهه السفر

ما إن يزال على أرجاء مظلمة *** لو لا يكفكفها عن مصرهم دمروا(1)

/سهل إليهم حليم عن مجاهلهم *** كأنما بينهم عثمان أو عمر

كهف يلوذون من ذلّ الحياة به *** إذا تكنّفهم(2) من هولها ضرر

أمن لخائفهم فيض لسائلهم *** ينتاب نائله البادون و الحضر

فلما أتى على آخرها قال المهلب: هذا و اللّه الشّعر، لا ما نعلّل به، و أمر له بعشرة آلاف درهم و فرس جواد، و زاده في عطائه خمسمائة درهم.

و القصيدة الّتي منها البيتان اللذان فيهما الغناء المذكور بذكره أخبار المغيرة، من قصيدة له مدح بها المهلب بن أبي صفرة أيضا. و أوّلها:

أ من رسوم ديار هاجك القدم *** أقوت و أقفر منها الطّفّ و العلم(3)

و ما يهيجك من أطلال منزلة *** عفّى معالمها الأرواح و الديم(4)

بئس الخليفة من جار تضنّ به *** إذا طربت أثافي القدر و الحمم(5)

دار الّتي كاد قلبي أن يجنّ بها *** إذا ألم به من ذكرها لمم(6)

إذا تذكرها قلبي تضيّفه *** همّ تضيق به الأحشاء و الكظم(7)

/و البين حين يروع القلب طائفه *** يبدي و يظهر منهم بعض ما كتموا

إني امرؤ كفّني ربي و أكرمني *** عن الأمور الّتي في غبّها وخم(8)

و إنما أنا إنسان أعيش كما *** عاش الرجال و عاشت قبلي الأمم

سبب قوله قصيدة الصوت

و هي قصيدة طويلة، و كان سبب قوله إياها أنّ المهلب كان أنفذ بعض بنيه في جيش لقتال الأزارقة، و قد شدّت منهم طائفة تغير على نواحي الأهواز، و هو مقيم يومئذ بسابور، و كان فيهم المغيرة بن حبناء، فلما طال مقامه و استقر الجيش لحق بأهله، فألمّ بهم و أقام عندهم شهرا، ثم عاود و قد قفل الجيش إلى المهلب فقيل له: إن الكتّاب خطّوا على اسمه، و كتب إلى المهلب أنه عصى و فارق مكتبه بغير إذن، فمضى إلى المهلب، فلما لقيه أنشده هذه القصيدة و اعتذر إليه فعذره، و أمر بإطلاق عطائه و إزالة العتب عنه، و فيها يقول يذكر قدومه إلى أهله بغير إذن:

ص: 60


1- يكفكفها: يردها. دمروا: هلكوا.
2- يلوذون: يلجئون. تكنفهم و اكتنفهم: أحاط بهم.
3- الرسوم: الآثار أو بقيتها. أقوت: خلت و أقفرت. و الطف و العلم: موضعان. الأرواح: الرياح.
4- الديم جمع ديمة بكسر الدال: مطر يدوم في سكون بلا رعد و برق، أو يدوم خمسة أيام.
5- الخليفة هنا: الخلف و البدل. الأثافي: جمع أثفية بضم أوله و كسر ثانيه و تشديد ثالثه: الحجارة الثلاثة الّتي توضع عليها القدر. و الحمم بضم الحاء واحدته حممة: الفحم.
6- ألم به: نزل به. و اللمم: الجنون.
7- الكظم: مخرج النفس.
8- غبها: عاقبة فعلها. و الوخم: المكروه.

ما عاقني عن قفول الجند إذ قفلوا *** عيّ بما صنعوا حولي و لا صمم

و لو أردت قفولا ما تجهمني *** إذن الأمير و لا الكتّاب إذ رقموا(1)

إني ليعرفني راعي سريرهم *** و المحدجون إذا ما ابتلّت الحزم(2)

و الطالبون إلى السلطان حاجتهم *** إذا جفا عنهم السلطان أو كزموا(3)

فسوف تبلغك الأنباء إن سلمت *** لك الشواحج و الأنفاس و الأدم(4)

إن المهلب إن أشتق لرؤيته *** أو امتدحه فإن الناس قد علموا

إن الكريم من الأقوام قد علموا *** أبو سعيد إذا ما عدّت النّعم

و القائل الفاعل الميمون طائره *** ابو سعيد و إن أعداؤه رغموا

/كم قد شهدت كراما من مواطنه *** ليست بغيب و لا تقوالهم زعموا(5)

أيّام أيام إذ عض الزمان بهم *** و إذ تمنى رجال أنهم هزموا(6)

/و إذ يقولون: ليت اللّه يهلكهم *** و اللّه يعلم لو زلت بهم قدم

أيام سابور إذ ضاعت رباعتهم *** لولاه ما أوطنوا دارا و لا انتقموا(7)

إذ ليس شيء من الدنيا نصول به *** إلا المغافر و الأبدان و اللجم(8)

و عاترات من الخطّيّ محصدة *** نفضي بهن إليهم ثم ندّعم(9)

سبب التهاجي بين زياد الأعجم و المغيرة بن حبناء

هكذا ذكر عمرو بن أبي عمرو الشيباني في خبر هذه القصيدة، و نسخت من كتابه. و ذكر أيضا في هذا الكتاب أن سبب التهاجي بين زياد الأعجم و المغيرة بن حبناء، أن زيادا الأعجم و المغيرة بن حبناء و كعبا الأشقريّ، اجتمعوا عند المهلب و قد مدحوه، فأمر لهم بجوائز و فضّل زيادا عليهم، و وهب له غلاما فصيحا ينشد شعره، لأن زيادا كان ألكن لا يفصح، فكان راويته ينشد عنه ما يقوله، فيتكلف له مئونة و يجعل له سهما في صلاته، فسأل المهلب يومئذ أن يهب له غلاما كان له يعرفه زياد بالفصاحة و الأدب، فوهبه له، فنفسوا عليه ما فضّل به؛ فانتدب(10) له/المغيرة من بينهم، فقال للمهلب: أصلح اللّه الأمير،. ما السبب في تفضيل الأمير زيادا علينا؟ فو اللّه ما يغني غناءنا - في

ص: 61


1- ما تجهمني: ما استقبلني بغير ما أحب.
2- المحدجون: الذين يشدون الأحداج على الإبل.
3- كزموا: هابوا.
4- الشواحج: البغال. و الأدم جمع أدماء و آدم، و ضم داله للشعر. و الأدماء: الناقة أشرب لونها سوادا أو بياضا.
5- و لا تقوالهم زعموا: القول المزعوم زورا و بهتانا.
6- انظر ما سبق من الكلام على تكرير الظروف في ص 68.
7- رباعتهم: أمرهم الّذي كانوا عليه. و أوطنوا دارا: اتخذوها دار إقامة.
8- المغافر جمع مغفر: الزرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة، أو حلق يتقنع بها المتسلح، و الأبدان جمع بدن بالتحريك: الدرع القصيرة.
9- العاترات: المضطربات للبنها. و الخطي: الرمح المنسوب إلى الخط بلد على سيف البحرين بكسر السين، و موضع في عمان. و كانت الرماح تجلب إلى هذه المواضع فتقوم و تصقل ثم تباع. و المحصدة: بضم الميم و فتح الصاد: المحكمة الصنعة. و ندعم: نتكئ عليها و نأخذها دعامة.
10- انتدب له: مطاوع ندبه للأمر: دعاه و وجهه إليه.

الحرب، و لا هو بأفضلنا شعبا، و لا أصدقنا ودا، و لا أشرفنا أبا، و لا أفصحنا لسانا! فقال له المهلب: أما إنّي و اللّه ما جهلت شيئا مما قلت، و إن الأمر فيكم عندي لمتساو، و لكنّ زيادا يكرم لسنّه و شعره و موضعه من قومه، و كلّكم كذلك عندي، و ما فضلته بما ينفس(1) به، و أنا أعوّضكم بعد هذا بما يزيد على ما فضلته به. فانصرف، و بلغ زيادا ما كان منه، فقال يهجوه:

أرى كلّ قوم ينسل اللؤم عندهم *** و لؤم بني حبناء ليس بناسل(2)

يشبّ مع المولود مثل شبابه *** و يلقاه مولودا بأيدي القوابل

و يرضعه من ثدي أمّ لئيمة *** و يخلق من ماء امرئ غير طائل(3)

تعالوا فعدّوا في الزمان الّذي مضى، *** و كل أناس مجدهم بالأوائل

لكم بفعال يعرف الناس فضله *** إذا ذكر الأملاء عند الفضائل(4)

فغازيكم في الجيش الأم من غزا *** و قافلكم في الناس ألأم قافل(5)

و ما أنتم من مالك غير أنكم *** كمغرورة بالبوّ في ظل باطل(6)

بنو مالك زهر الوجوه و أنتم *** تبين ضاحي لؤمكم في الجحافل(7)

يعني برصا كان بالمغيرة بن حبناء.

/أخبرني عبيد اللّه بن محمّد الرازيّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: حدّثني المدائني قال:

عيّر زياد الأعجم المغيرة بن حبناء في مجلس المهلّب بالبرص، فقال له المغيرة إن عتاق الخيل لا تشينها الأوضاح(8)، و لا تعير بالغرر و الحجول، و قد قال صاحبنا بلعاء بن قيس لرجل عيّره بالبرص: «إنما أنا سيف اللّه جلاه و استلّه على أعدائه» فهل تغني يا ابن العجماء غنائي، أو تقوم مقامي؟ ثم نشب الهجاء بينهما.

نسخت من نسخة ابن الأعرابي، قال: كان المغيرة بن حبناء يوما يأكل مع المفضّل بن المهلّب، فقال له المفضل:

فلم أر مثل الحنظليّ و لونه *** أكيل كرام أو جليس أمير

فرفع المغيرة يده و قام مغضبا، ثم قال له:

إني امرؤ حنظليّ حين تنسبني *** لام(9) العتيك و لا أخوالي العوق(10)

- العوق من يشكر، و كانوا أخوال المفضل -

ص: 62


1- ينفس به: يحسد عليه.
2- ينسل: من قولهم نسل ريش الطائر: سقط.
3- يقال للخسيس الدون: ما هو بطائل.
4- الأملاء: جمع ملأ، و هم الأشراف الذين يملئون العين.
5- القافل: الراجع، و سميت القافلة و هي ذاهبة قافلة تيمنا برجوعها.
6- كمغرورة بالبو: أي مخدوعة بالجلد الّذي يحشى تبنا فتحن له. و المراد أن هذه القبيلة تنوهم أن نسبها إلى مالك نسب حقيقي.
7- أراد بالجحافل الشفاه، جمع جحفلة. و أصل الجحفلة للخيل و الحمر و البغال.
8- الأوضاح: جمع وضح: التحجيل في القوائم بالبياض.
9- لام العتيك: لا من العتيك. انظر «الحيوان» (165:5).
10- العتيك و العوق: قبيلتان.

لا تحسبنّ بياضا فيّ منقصة *** إن اللّهاميم(1) في ألوانها بلق

و بلغ المهلّب ما جرى، فتناول المفضل بلسانه و شتمه، و قال: أردت أن يتمضّغ هذا أعراضنا، ما حملك على أن أسمعته ما كره بعد مواكلتك إياه؟ أما إن كنت تعافه فاجتنبه أو لا تؤذه. ثم بعث إليه بعشرة آلاف درهم، و استصفحه عن المفضل، و اعتذر إليه عنه، فقبل رفده و عذره، و انقطع بعد ذلك عن مواكلة أحد منهم. / - رجع الخبر إلى سياقته مع زياد و المغيرة - فقال المغيرة يجيب زيادا:

مناقضات زياد الأعجم و المغيرة بن حبناء

أزياد إنّك و الّذي أنا عبده *** ما دون آدم من أب لك يعلم

فالحق بأرضك يا زياد و لا ترم *** ما لا تطيق و أنت علج(2) أعجم

أ ظننت لؤمك يا زياد يسدّه *** قوس سترت بها قفاك و أسهم

علج تعصّب ثم راق بقوسه(3) *** و العلج تعرفه إذا يتعمّم

ألق العصابة يا زياد فإنما *** أخزاك ربّي إذ غدوت ترنّم

و اعلم بأنك لست منّي ناجيا *** إلا و أنت ببظر(4) أمك ملجم

تهجو الكرام و أنت ألأم من مشى *** حسبا و أنت العلج حين تكلّم

و لقد سألت بني نزار كلّهم *** و العالمين من الكهول فأقسموا

باللّه مالك في معدّ كلّها *** حسب و إنك يا زياد موذّم(5)

فقال زياد يجيبه:

أ لم تر أنّني وتّرت قوسي *** لأبقع من كلاب بني تميم

عوى فرميته بسهام موت *** كذاك يردّ ذو الحمق اللئيم(6)

و كنت إذا غمزت قناة قوم *** كسرت كعوبها أو تستقيم(7)

/هم الحشو القليل لكل حيّ *** و هم تبع كزائدة الظليم(8)

ص: 63


1- اللهاميم و مفردها لهموم، و هو الجواد من الخيل.
2- العلج: الرجل من كفار العجم.
3- راق بقوسه أي ظن أنه راق بها، أي زاد فضلا.
4- البظر: هنة بين أسكتي الفرج.
5- الموذم بضم الميم و تشديد الذال: المقطع. و كلب موذم: جعلت في عنقه قلادة.
6- بالبناء للمجهول. في ج «تردد الحمق».
7- غمزت: عضضت. و قد نصب سيبويه يستقيم بأو و كذلك جميع البصريين. و الحجة لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب. و بالرفع يكون فيه إقواء. و يقال أقوى في الشعر: خالف بين قوافيه برفع بيت و جر آخر. و قلت قصيدة لهم بلا إقواء. و أما الإقواء بالنصب فقليل (راجع «اللسان»). و الإقواء يغلب على هذه القصيدة. و المعنى إذا اشتدّ على جانب قوم رمت تليينه لإضعافه أو يستقيم. و قد قيل: إنه هجا قوما زعم أنه أثارهم بالهجاء و هددهم إلا أن يتركوا سبه و هجاءه.
8- الظليم: ذكر النعام. زائدة الظليم: هنة وراء الظلف، أو شبه أظفار الغنم في الرسغ في كل قائمة زائدتان كأنما خلقتا من قطع القرون، و الشعرات المدلاة مؤخر رجل الشاة و الظبي و الأرنب.

فلست بسابقي هرما و لما *** يمرّ على نواجذك القدوم(1)

فحاول كيف تنجو من وقاعي *** فإنّك بعد ثالثة رميم(2)

سراتكم الكلاب البقع فيكم *** للؤمكم و ليس لكم كريم

فقد قدمت عبودتكم و دمتم *** على الفحشاء و الطبع اللّئيم(3)

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثنا المدائني قال: قال زياد الأعجم يهجو المغيرة بن حبناء:

عجبت لأبيض الخصيين عبد *** كأنّ عجانه الشّعري العبور(4)

فقيل له: يا أبا أمامة، لقد شرفته إذ قلت فيه:

كأنّ عجانه الشعري العبور

و رفعت/منه. فقال: سأزيده رفعة و شرفا، ثم قال:

لا يبرح الدّهر منهم خارئ أبدا *** إلاّ حسبت على باب استه القمرا

/قال، و تقاولا في مجلس المهلّب يوما، فقال المغيرة لزياد:

أقول له و أنكر بعض شأني *** أ لم تعرف رقاب بني تميم

فقال له زياد:

بلى فعرفتهنّ مقصّرات *** جباه مذلّة و سبال لوم(5)

المغيرة يهجو زيادا بتحريض من ربيعة

نسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو الشيباني، قال: كانت ربيعة تقول لزياد الأعجم: يا زياد، أنت لساننا، فاذبب عن أعراضنا بشعرك، فإنّ سيوفنا معك. فقال المغيرة بن حبناء فيه، و قد بلغه هذا القول من ربيعة له:

يقولون ذبّب يا زياد و لم يكن *** ليوقظ في الحرب الملمّة نائما

و لو أنّهم جاءوا به ذا حفيظة *** فيمنعهم أو ماجدا أو مراعما

و لكنّهم جاءوا بأقلف قد مضت *** له حجج سبعون يصبح رازما(6)

لئيما ذميما أعجميّا لسانه *** إذا نال دنّا لم يبال المكارما(7)

ص: 64


1- «يمر» في ح بالتاء و في باقي الأصول بالياء، و الاثنتان جائزتان. و القدوم: الّتي ينحت بها بفتح أوّله. و المراد أنه لم يجرب مثله و لم تهتم أسنانه.
2- بعد ثالثة: أي بعد ليلة ثالثة.
3- العبودة: العبودية، و هي الخضوع و التذلل.
4- العجان: القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر. و الشعرى: كوكب يطلع بعد الجوزاء و طلوعه في شدة الحر. و تقول العرب: «إذا طلعت الشعري جعل صاحب النخل يرى». و سميت الشعري العبور لأنها عبرت السماء عرضا و لم يعبرها عرضا غيرها. و كان العرب يعبدونها، فأنزل اللّه تعالى: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرىٰ أي: رب الشعرى الّتي تعبدونها. و الشعري الغميصاء و سميت بذلك لأن العرب قالت في حديثها: إنها بكت على إثر العبور حتى غمصت.
5- السبال: جمع سبلة و هي مقدم الشعر أو مجتمعه في الذقن.
6- الأقلف: الّذي لم تجر عليه موسى. و الرازم: الّذي لا يقدر على النهوض و لا يتحرك هزالا و إعياء.
7- الدن: وعاء الخمر.

و ما خلت عبد القيس إلا نفاية *** إذا ذكر الناس العلا و العظائما(1)

إذا كنت للعبديّ جارا فلا تزل *** على حذر منه إذا كان طاعما

أناسا يعدّون الفساء لجارهم *** إذا شبعوا عند الجباة الدراهما(2).

من الفسو يقضون الحقوق عليهم *** و يعطون مولاهم إذا كان غارما

لهم زجل فيه إذا ما تجاوبوا *** سمعت زفيرا فيهم و هماهما(3)

/لعمرك ما نجّى ابن زروان إذ عوى *** ربيعة من يوم ذلك سالما

أظنّ الخبيث ابن الخبيثين أنّني *** أسلّم عرضي أو أهاب المقاوما

لعمرك لا تهدي ربيعة للحجا *** إذا جعلوا يستنصرون الأعاجما

عبد القيس تعتذر إلى المغيرة

قال: فجاءت عبد القيس إلى المغيرة، فقالوا: يا هذا، ما لنا و لك، تعمّنا بالهجاء لأن نبحك منّا كلب، فقال و قلت، قد تبرأنا إليك منه، فإن هجاك فاهجه، و خلّ عنا و دعنا، و أنت و صاحبك أعلم، فليس منّا له عليك ناصر.

فقال:

لعمرك إنّي لابن زروان إذ عوى *** لمحتقر في دعوة الودّ زاهد

و ما لك أصل يا زياد تعدّه *** و ما لك في الأرض العريضة والد

أ لم تر عبد القيس منك تبرّأت *** فلاقيت ما لم يلق في الناس واحد

و ما طاش سهمي عنك يوم تبرّأت *** لكيز بن أفصى منك و الجند حاشد

و لا غاب قرن الشّمس حتى تحدّثت *** بنفيك سكان القرى و المساجد(4)

- رفع «المساجد»، لأنه جعل الفعل لها، كأنه قال: و أهل المساجد، كما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ .

و تحدّثت المساجد، و إنما يريد من يصلّي فيها(5) -

فأصبحت علجا من يزرك و من يزر *** بناتك يعلم أنّهن ولائد(6)

/و أصبحن قلفا يغتزلن بأجرة *** حواليك لم تجرح بهن الحدائد(7)

نفرن من الموسى و أقررن بالتي *** يقرّ عليها المقرفات الكواسد(8)

/بإصطخر لم يلبسن من طول فاقة *** جديدا و لا تلقى لهن الوسائد(9)

ص: 65


1- النفاية بالضم: الرديء.
2- في ط: «سبعوا»، و في س، ش، ح بالشين المعجمة و الياء المثناة، و الأصوب ما أثبتناه.
3- الزجل: الصوت. و الهماهم: تردّد الزئير في الصدر.
4- قرن الشمس: ناحيتها.
5- في ط: «وصل القصيدة» و كتب في الهامش: «أي و تحدّثت المساجد و إنما يريد من يصلي فيها».
6- الولائد: جمع وليدة: و هي الجارية.
7- القلف: جمع أقلف: من لم يختتن. و القلفة بالضم و يحرك: جلدة الذكر، هذا في الأصل. و قد استعمله هنا للنساء. و لم تجرح بهن، أي لم تستعمل في ختانهن.
8- المقرفات: الهجينات.
9- إصطخر: بلدة بفارس من أعيان حصون فارس و مدنها.

و ما أنت بالمنسوب في آل عامر *** و لا ولدتك المحصنات المواجد(1)

و لا ربّبتك الحنظليّة إذ غذت *** بنيها و لا جيبت عليك القلائد(2)

و لكن غذاك المشركون و زاحمت *** قفاك و خدّيك البظور العوارد(3)

و لم أر مثلي يا زياد بعرضه *** و عرضك يستبّان و السيف شاهد(4)

و لو أنّني غشّيتك السيف لم يقل *** إذا مت إلاّ مات علج معاهد(5)

المغيرة و جوائز المهلب

و نسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو أيضا، قال: رجع المغيرة بن حبناء إلى أهله و قد ملأ كفّيه بجوائز المهلب و صلاته و الفوائد منه، و كان أخوه صخر بن حبناء أصغر منه، فكان يأخذ على يده و ينهاه عن الأمر ينكر مثله، و لا يزال يتعتّب عليه في الشيء ممّا ينكره عليه، فقال فيه صخر بن حبناء:

صخر و المغيرة يتلاحيان لما تعتب المغيرة عليه

رأيتك لما نلت مالا و عضّنا *** زمان نرى في حدّ أنيابه شغبا(6)

تجنّى عليّ الدّهر أنّي مذنب *** فأمسك و لا تجعل غناك لنا ذنبا

فقال المغيرة يجيبه:

لحا اللّه أنآنا عن الضّيف بالقرى *** و أقصرنا عن عرض والده ذبّا

و أجدرنا أن يدخل البيت باسته *** إذا القفّ دليّ من مخارمه ركبا(7)

أ أنبأك الأفّاك عنّي أنّني *** أحرّك عرضي إن لعبت به لعبا

أخت صخر تشكوه إلى المغيرة

و نسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو، قال: جاءت أخت المغيرة بن حبناء إليه تشكو أخاها صخرا، و تذكر أنّه أسرع في مالها و أتلفه، و إنّها منعته شيئا يسيرا بقي لها، فمدّ يده إليها و ضربها، فقال له المغيرة معنّفا:

ألا من مبلغ صخر بن ليلى *** فإني قد أتاني من نثاكا(8)

رسالة ناصح لك مستجيب *** إذا لم ترع حرمته رعاكا

وصول لو يراك و أنت رهن *** تباع، بماله يوما فداكا

يرى خيرا إذا ما نلت خيرا *** و يشجي في الأمور بما شجاكا

ص: 66


1- المواجد جمع ماجدة: الشريفة.
2- لاجببت بالبناء للمجهول: أي ما وضعت.
3- العوارد: جمع عاردة، و هي الغليظة الشديدة المنتصبة.
4- يستبان بتشديد الياء: يتشاتمان.
5- العلج: الكبير من كفار العجم. و المعاهد: الذمي. و هو يقصد أنه لا يقتل إن قتله، لما ورد عن رسول اللّه قوله: «لا يقتل مؤمن بكافر و لا ذو عهد في عهده» أي لا يقتل ذو عهد أي ذو ذمة و أمان ما دام على عهده الّذي عوهد عليه.
6- الشغب: تهييج الشر.
7- القف: بالضم: ما غلظ من الأرض و ارتفع. و المخارم: جمع مخرم، و هو الطريق في الجبل.
8- نثاك: أخبارك. و النثا: ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيّئ، و هنا يقصد الشر.

فإنّك لا ترى أسماء أختا *** و لا ترينّني أبدا أخاكا

فإن تعنف بها أو لا تصلها *** فإنّ لأمّها ولدا سواكا

يبرّ و يستجيب إذا دعته *** و إن عاصيته فيها عصاكا

و كنت أرى بها شرفا و فضلا *** على بعض الرّجال و فوق ذاكا

جزاني اللّه منك و قد جزاني *** و منّي في معاتبنا(1) جزاكا

و أعقب أصدق الخصمين قولا *** و ولّى اللؤم أولانا بذاكا

/فلا و اللّه لو لم تعص أمري *** لكنت بمعزل عمّا هناكا

قال: فأجابه أخوه صخر بن حبناء فقال:

أتاني عن مغيرة ذرو قول *** تعمّده فقلت له كذاكا(2)

يعمّ به بني ليلى جميعا *** فولّ هجاءهم رجلا سواكا

/فإن تك قد قطعت الوصل منّي *** فهذا حين أخلفني مناكا

تمنّيني إذا ما غبت عني *** و تخلفني مناي إذا أراكا

و توليني ملامة أهل بيتي *** و لا تعطي الأقارب غير ذاكا

فإن تك أختنا عتبت علينا *** فلا تصرم لظنّتها أخاكا

فإنّ لها إذا عتبت علينا *** رضاها صابرين لها بذاكا

و إن تك قد عتبت عليّ جهلا *** فلا و اللّه لا أبغي رضاكا

فقد أعلنت قولك إذ أتاني *** فأعلن من مقالي ما أتاكا

سيغني عنك صخرا ربّ صخر *** كما أغناك عن صخر غناكا

و يغنيني الّذي أغناك عنّي *** و يكفيني الإله كما كفاكا

أ لم ترني أجود لكم بمالي *** و أرمي بالنّواقر من رماكا(3)

و أنّي لا أقود إليك حربا *** و لا أعصيك إن رجل عصاكا

و لكنّي وراءك شمّريّ *** أحامي - قد علمت - على حماكا(4)

و أدفع ألسن الأعداء عنكم *** و يعنيني(5) العدوّ إذا عناكا

و قد كانت قريبة ذات حق *** عليك فلم تطالعها بذاكا

رأيت الخير يقصر منك دوني *** و تبلغني القوارص من أذاكا

ص: 67


1- المعاتب: جمع معتبة و معتب، الملامة. و في ج «و مناني» بدل «و منى» و هو تحريف. و في «المؤتلف و المختلف» 105: «و منى في مغاتبتي».
2- كذا في ط و «المؤتلف و المختلف» ص 106. و الذرو، بالفتح: الطرف من القول. و في «اللسان» (ذرأ): «ذرء قول»، و هو بمعناه. و في سائر النسخ: «زور قول».
3- النواقر: جمع ناقرة، و هي الداهية.
4- الشمري: الماضي في الأمور المجرب، و الحركات الثلاثة على الشين و الميم لاختلاف اللهجات.
5- يعنيني: يقصدني.
حبناء بن عمرو ينتقل إلى نجران و امرأته تلومه لما ضرب ابنه

و نسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو أيضا قال: كان حبناء بن عمرو و قد غضب على قومه في بعض الأمر، فانتقل إلى نجران، و حمل معه أهله و ولده، فنظرت امرأته سلمى إلى غلام من أهل نجران يضرب ابنه المغيرة - و هو يومئذ/غلام - فقالت لحبناء: قد كنت غنيا عن هذا الذّلّ، و كان مقامك بالعراق في قومك أو في حيّ قريب من قومك أعزّ لك! فقال حبناء في ذلك:

تقول سليمى الحنظلية لابنها *** غلام بنجران الغداة غريب

رأت غلمة ثاروا إليه بأرضهم *** كما هرّ كلب الدار(1) بين كليب(2)

فقالت لقد أجرى أبوك لما ترى *** و أنت عزيز بالعراق مهيب

و قال أيضا:

لعمرك ما تدري أ شيء تريده *** يليك أم الشيء الّذي لا تحاوله

متى ما يشأ مستقبس الشرّ يلقه *** سريعا و تجمعه إليه أنامله(3)

زياد الأعجم يهجو أسرة المغيرة بأدوائهم

أخبرني عيسى بن الحسن الورّاق، قال حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني أبو الشّبل النّضري، قال: كان المغيرة بن حبناء أبرص، و أخوه صخر أعور، و أخوه الآخر/مجذوما، و كان بأبيهم حبن، فلقّب حبناء - و اسمه جبير بن عمرو - فقال زياد الأعجم يهجوهم:

إنّ حبناء كان يدعى جبيرا *** فدعوه من لؤمه حبناء

ولد العور منه و البرص و الجذ *** مى، و ذو الداء ينتج الأدواء(4)

زياد يمسك عن الهجاء

فيقال: إنّ هذه الأبيات كانت آخر ما تهاجيا به؛ لأنّ المغيرة قال - و قد بلغه هذا الشعر -: ما ذنبنا فيما ذكره، هذه أدواء ابتلانا اللّه عزّ و جلّ بها، و إني لأرجو أن يجمع اللّه عليه هذه الأدواء كلّها! فبلغ ذلك زيادا من قوله، و إنّه لم يهجه بعقب هذه الأبيات، و لا أجابه بشيء، فأمسك عنه، و تكافأ.

جادة المغيرة في تفضيل الأخ على أخيه

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه، و أخبرني به الحسن بن علي عن ابن مهرويه عن أبيه عن الأصمعي، قال:

لم يقل أحد في تفضيل أخ على أخيه و هما لأب و أمّ، مثل قول المغيرة بن حبناء لأخيه صخر:

أبوك أبي و أنت أخي و لكن *** تفاضلت الطّبائع و الظّروف

و أمّك حين تنسب أمّ صدق *** و لكنّ ابنها طبع سخيف(5)

ص: 68


1- كذا. و في الشعر: «سليمى» فلعله صغره في الشعر.
2- الكليب جمع كلب: جماعة الكلاب. و في هذا البيت إقواء.
3- المستقبس، يقال قبس يقبس منه نارا و اقتبسها: أخذها. يشير إلى أن من يطلب الشر يجده.
4- الجذمي جمع أجذم: المقطوع اليد، أو الذاهب الأنامل.
5- الطبع بفتح الطاء و كسر الباء: دنيء الخلق اللئيمة الدنس، لا يستحي من سوأة و عيب. و السخيف: قليل العقل شاذ التصرف. و قد ورد في معنى هذا البيت و سابقه قول الشاعر: أبوك أبي و الجد لا شك واحد و لكننا عودان آس و خروع

قال: و كان عبد الملك بن مروان إذا نظر إلى أخيه معاوية - و كان ضعيفا - يتمثّل بهذين البيتين.

قول الحجاج في يزيد بن المهلب

أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن جدّان، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن مخلد المهلبي، قال:

نظر الحجّاج إلى يزيد بن المهلّب يخطر في مشيته، فقال: لعن اللّه المغيرة بن حبناء حيث يقول:

جميل المحيّا بختريّ إذا مشى *** و في الدّرع ضخم المنكبين شناق(1)

فالتفت إليه يزيد، فقال: إنه يقول فيها:

شديد القوى من أهل بيت إذا وهى *** من الدّين فتق حمّلوا فأطاقوا(2)

مراجيح في اللأواء إن نزلت بهم *** ميامين قد قادوا الجيوش و ساقوا(3)

مصرع ابن حبناء و كتابته اسمه على صدره
اشارة

أخبرني محمّد بن مزيد، قال: حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه، قال: حدّثني من حضر ابن حبناء لما قتل - و هو يجود بنفسه - فأخذ بيده من دمه - و كتب بيده على صدره: «أنا المغيرة بن حبناء». ثم مات.

صوت

بسطت رابعة الحبل لنا *** فوصلنا الحبل منها ما(4) اتسع

كيف ترجون سقاطي بعد ما *** جلّل الرأس بياض و صلع(5)

ربّ من أنضجت غيظا صدره *** قد تمنّى لي موتا لم يطع(6)

و يراني كالشّجى في حلقه *** عسرا مخرجه ما ينتزع(7)

و يحيّيني إذا لاقيته *** و إذا أمكن من لحمي رتع(8)

و أبيت اللّيل ما أهجعه *** و بعينيّ إذا النّجم طلع(9)

ص: 69


1- البخترى، حسن المشي. و الشناق، بالكسر: الطويل.
2- الفتق: الشق و الخرق. أطاقوا، يقال طاقه طوقا و إطاقة، و أطاق عليه إطاقة، و الاسم: الطاقة. و هو في طوقي أي في وسعي.
3- مراجيح: ذوو أحلام و بصر بالأمور.
4- اتسع: امتد. و يروى: «فبسطنا الحبل» و روى: «بسطت رابعة الوصل لنا».
5- سقاطي: يقال للرجل: «أنه لذو سقطات»، أي لا يزال يفتر فترة بعد فترة، و هي الانكسار و الضعف.
6- روى: «ربما أنضجت غيظا قلب من».
7- الشجا: الغصص و نحوه مما يعترض في الحلق.
8- روى: «و إذا يخلو له» راجع «المفضليات». رتع: أكل. و قد أرتع الرجل إذا ترك إبله ترعى.
9- روي: «فأبيت الليل ما أرقده»، و يروى: «و يعنيني»، أي يتعبني. يصف أنه ساهر لا ينام، فهو يراعي النجوم، أي يمكث الليل ساهرا.

الحبل هاهنا: الوصل؛ و الحبل أيضا: السبب يتعلّق به الرجل من صاحبه، يقال: علقت من فلان بحبل؛ و الحبل:

العهد، و الميثاق، و العقد يكون بين القوم؛ و هذه المعاني كلّها/تتعاقب و يقوم بعضها مقام بعض. و الشّجا: كلّ ما اغتصّ به من لقمة أو عظم أو غيرهما.

الشعر لسويد بن أبي كاهل اليشكريّ، و الغناء لعلّويه، ثاني ثقيل بالبنصر، عن عمرو بن بانة في الأول و الثاني من الأبيات، و ليونس الكاتب في الثالث و الرابع و الثاني ما خوري بالوسطى، عن علي بن يحيى، و الهشامي.

و لمالك فيها ثقيل بالبنصر، عن الهشامي أيضا، و لابن سريج فيها خفيف ثقيل، عن علي بن يحيى.

ص: 70

8 - أخبار سويد بن أبي كاهل و نسبه

اشارة

سويد بن أبي كاهل بن حارثة بن حسل بن مالك بن عبد سعد بن جشم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر. و ذكر خالد بن كلثوم أنّ اسم أبي كاهل شبيب، و يكنى سويد أبا سعد.

أنشدني وكيع عن حماد، عن أبيه، لسويد بن أبي كاهل شاهدا بذلك:

أنا أبو سعد إذا اللّيل دجا *** دخلت في سرباله ثمّ النّجا(1)

طبقة سويد

و جعله محمّد بن سلام في الطبقة السادسة، و قرنه بعنترة العبسيّ و طبقته.

و سويد شاعر متقدّم من مخضرمي الجاهلية و الإسلام، كذلك ذكر ابن حبيب. و كان أبوه أبو كاهل شاعرا، و هو الّذي يقول:

كأنّ رحلي على صقعاء حادرة *** طيّا قد ابتلّ من طلّ خوافيها(2)

قول الأصمعي في عينية سويد

أخبرني محمّد بن العباس اليزيدي، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق البغويّ، قال: حدّثنا أبو نصر صاحب الأصمعيّ أنّه قرأ شعر سويد بن أبي كاهل على الأصمعي، فلما قرأ قصيدته:

بسطت رابعة الحبل لنا *** فوصلنا الحبل منها ما اتّسع

فضّلها الأصمعي، و قال: كانت العرب تفضّلها و تقدّمها و تعدّها من حكمها. ثم قال الأصمعي: حدّثني عيسى بن عمر أنّها كانت في الجاهليّة تسمّى: «اليتيمة»(3).

بين سويد و زياد الأعجم

أخبرني محمّد بن خلف وكيع، قال: حدّثني محمّد بن الهيثم بن عديّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عباس، قال:

قال زياد الأعجم يهجو بني يشكر:

إذا يشكريّ مسّ ثوبك ثوبه *** فلا تذكرنّ اللّه حتّى تطهّرا

فلو أنّ من لؤم تموت قبيلة *** إذا لأمات اللؤم لا شكّ يشكرا

ص: 71


1- روى: «تخال في سواده أرندجا».
2- الصقعاء: ما لها بياض في وسط رأسها من الخيل و الطير و غيرها. و الحادرة من الحدرة بالتسكين: الحط من علو إلى أسفل كالحدور، و الإسراع كالتحدير. الطيا: مؤنثة الطيان، و هو الجائع. و الطوى: الجوع.
3- هي آخر قصيدة في الجزء الأوّل من «المفضليات» طبع المعارف.

قال: فأتت بنو يشكر سويد بن أبي كاهل ليهجو زيادا، فأبى عليهم، فقال زياد:

و أنبئتهم يستصرخون ابن كاهل *** و للؤم فيهم كاهل و سنام(1)

فإن يأتنا يرجع سويد و وجهه *** عليه الخزايا غبرة و قتام(2)

دعيّ إلى ذبيان طورا، و تارة *** إلى يشكر ما في الجميع كرام

فقال لهم سويد: هذا ما طلبتم لي! و كان سويد مغلّبا(3). و أما قوله:

دعيّ إلى ذبيان طورا و تارة *** إلى يشكر...

خبر أم سويد و سبب تسميته

فإنّ أم سويد بن أبي كاهل كانت امرأة من بني غبر، و كانت قبل أبي كاهل عند رجل من بني ذبيان بن قيس بن عيلان، فمات عنها، فتزوّجها أبو كاهل، و كانت فيما يقال حاملا، فاستلاط أبو كاهل ابنها لمّا ولدته(4)، و سمّاه سويدا، /و استلحقه(5)، فكان إذا غضب على بني يشكر ادّعى إلى بني ذبيان، و إذا رضي عنهم أقام على نسبه فيهم.

/و ذكر علاّن الشّعوبي، أنّه ولد في بني ذبيان، و تزوّجت أمّه أبا كاهل - و هو غلام يفعة(6) - فاستلحقه أبو كاهل و ادّعاه، فلحق به.

انتماء سويد إلى قيس

و لسويد بن أبي كاهل قصيدة ينتمي فيها إلى قيس، و يفتخر بذلك، و هي الّتي أوّلها:

أبى قلبه إلاّ عميرة إن دنت *** و إن حضرت دار العدا فهو حاضر

شموس حصان السّرّ ريّا كأنها *** مربّبة مما تضمّن حائر(7)

و يقول فيها أيضا:

أنا الغطفاني زين ذبيان فابعدوا *** فللزّنج أدنى منكم و يحابر(8)

أبت لي عبس أن أسام دنيّة *** و سعد و ذبيان الهجان و عامر(9)

و حيّ كرام سادة من هوازن *** لهم في الملمّات الأنوف الفواخر(10)

ص: 72


1- الكاهل: مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، و هو الثلث الأعلى و فيه ست فقر، أو ما بين الكتفين أو موصل العنق في الصلب.
2- القتام: الغبار.
3- المغلب: المغلوب مرارا، و المحكوم له بالغلبة، ضد.
4- استلاطه: ادعاه ولدا و ليس منه.
5- استلحقه: ادعاه إليه.
6- اليفع: المناهز البلوغ، من يفع: ترعرع و ناهز البلوغ. و يقال رجل يفع و يفعة و رجلان و رجال يفعة.
7- الشموس هنا: النافرة الّتي لا تخضع، و يقال شمس الفرس: منع ظهره. و حصان السر: أي هي عفيفة في السر، بله العلانية. و المرببة: عنى بها الدرة الّتي يرببها الصدف في قعر الماء. و حائر البحر: مجتمع مائه. و مثله في قول حسان: من درة بيضاء صافية مما تربب حائر البحر و لأنت أحسن إذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر
8- يحابر كيقاتل، و هو يحابر بن مالك بن أدد أبو مراد، ثم سميت القبيلة يحابر.
9- الهجان: الكريم الحسب النقية.
10- الأنوف و الفواخر: كناية عن ارتفاعها شمما و إباء للضيم.
سويد يهجو بني شيبان لأخذ ماله و ينتقل عنهم

أخبرنا محمّد بن العباس اليزيديّ، قال: حدّثنا أحمد بن معتّب الأودي عن الحرمازي(1)، أنّ سويد بن أبي كاهل جاور في بني شيبان، فأساءوا جواره، و أخذوا/شيئا من ماله غصبا، فانتقل عنهم و هجاهم فأكثر، و كان الّذي ظلمه و أخذ ماله أحد بني محلّم، فقال يهجوهم و إخوتهم بني أبي ربيعة:

حشر الإله مع القرود محلّما *** و أبا ربيعة ألأم الأقوام

فلأهدينّ مع الرّياح قصيدة *** منّي مغلغلة(2) إلى همّام

الظاعنين على العمى قدّامهم *** و النازلين بشرّ دار مقام(3)

و الواردين إذا المياه تقسّمت *** نزح الرّكيّ و عاتم الأسدام(4)

و قال يهجو بني شيبان:

لعمري لبئس الحيّ شيبان إن علا *** عنيزة يوم ذو أهابيّ أغبر(5)

فلما التقوا بالمشرفية ذبذبت *** مولّية أستاه(6) شيبان تقطر

يعني يوم عنيزة، و كان لبني تغلب على بني شيبان، و فيه يقول مهلهل:

كأنّا غدوة و بني أبينا *** بجنب عنيزة رحيا مدير(7)

و قال أيضا:

فأدّوا إلى بهراء فيكم بناته *** و أبناءه إنّ القضاعيّ أحمر

يعير بني شيبان لأن بهراء ردت نساءهم حبالى بعد الأسر

كانت بهراء أغارت على بني شيبان، فأخذوا منهم نساء، و استاقوا نعما(8)، ثمّ إنهم اشتروا منهم النّساء و ردّوهنّ(9)، فعيرهم سويد بأنهم رددن حبالى، فقال:

/

ظللن ينازعن العضاريط أزرها *** و شيبان وسط القطقطانة حضّر(10)

فمنا يزيد إذ تحدّى جموعكم *** فلم تفرحوه(11)، المرزبان المسوّر

- يزيد: رجل من يشكر، برز يوم ذي قار إلى أسوار، و حمل على بني شيبان، فانكشفوا من بين يديه -

ص: 73


1- الحرمازي من الحرمزة، و هي الذكاء. و بنو الحرمازحي.
2- المغلغلة: المحمولة السائرة من بلد إلى بلد.
3- الظاعنون: المسافرون.
4- نزح: جمع نزوح، و هي البئر الّتي نفد ماؤها. الركى جمع ركية: البئر. و العاتم: المحتبس البطيء. و الأسدام جمع سدم، و هو الماء المندفن.
5- ذو أهابيّ: ذو تراب مثار.
6- الأستاه: جمع است و سته بفتح و سكون و يحرك، و هي العجز أو حلقة الدبر.
7- الغدوة بالضم: البكرة، أو ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس كالغداة و الغدية.
8- النعم: الإبل و الشاء، أو هو خاص بالإبل.
9- في ط: «ردوهم».
10- العضاريط: الأتباع و الأجراء. و القطقطانة: موضع كان سجن النعمان بن المنذر.
11- أفرحوه: غلبوه. و المرزبان: الفارس الشجاع المقدم على القوم، و يقال للأسد أيضا مرزبان. و المسور: المرتفع.

فاعترضه اليشكريّ دونهم، فقتله، و عادت شيبان إلى موقفها، ففخر بذلك عليهم، فقال:

و أحجمتم حتّى علاه بصارم *** حسام إذا مسّ الضّريبة يبتر(1)/

و منّا الّذي أوصى بثلث تراثه *** على كلّ ذي باع يقلّ و يكثر

ليالي قلتم يا ابن حلّزة ارتحل *** فزابن لنا الأعداء و اسمع و أبصر(2)

فأدّى إليكم رهنكم وسط وائل *** حباه بها ذو الباع عمرو بن منذر

يعني الحارث بن حلّزة، لما خطبه دون بكر بن وائل حتى ارتجع رهائنهم. و قد ذكر خبره في ذلك في موضعه.

بنو شيبان تستعدي عامر بن مسعود على سويد و قيس تتعصب له

قال: فاستعدت بنو شيبان عليه عامر بن مسعود الجمحي، و كان والي الكوفة، فدعا به، فتوعّده، و أمره بالكفّ عنهم بعد أن كان قد أمر بحبسه، فتعصّبت له قيس، و قامت بأمره حتى تخلّصته، فقال في ذلك:

يكفّ لساني عامر و كأنّما *** يكف لسانا فيه صاب و علقم(3)

/أ تترك أولاد البغايا و غيبتي *** و تحبسني عنهم و لا أتكلّم

أ لم تعلموا أنّي سويد و أنّني *** إذا لم أجد مستأخرا أتقدّم

حسبتم هجائي إذ بطنتم غنيمة *** عليّ دماء البدن إن لم تندّموا(4)

سويد و ابن الغبري يتهاجيان ثم يهربان لما طلبهما عبد اللّه بن عامر و عامل الصدقة يحبسهما و بنو حمال يفكون ابن الغبري

قال الحرمازي في خبره هذا: و هاجى سويد بن أبي كاهل حاضر بن سلمة الغبري، فطلبهما عبد اللّه بن عامر بن كريز، فهربا من البصرة، ثم هاجى الأعرج أخا بني حمّال بن يشكر، فأخذهما صاحب الصدقة، و ذلك في أيّام ولاية عامر بن مسعود الجمحي الكوفة، فحبسهما، و أمر أن لا يخرجا من السّجن حتّى يؤديا مائة من الإبل، فخاف بنو حمّال على صاحبهم ففكّوه، و بقي سويد، فخذله بنو عبد سعد، و هم قومه، فسأل بني غبر، و كان قد هجاهم لما ناقض شاعرهم، فقال:

و يخذل سويدا قومه

من سرّه النّيك بغير مال *** فالغبريّات على طحال(5)

شواغر يلمعن للقفّال(6)

ص: 74


1- الضريبة: المضروب بالسيف.
2- زابن: دافع.
3- الصاب: جمع صابة: شجر مر. و العلقم: الحنظل، و كل شيء مر.
4- بطنتم، يقال بطن بالكسر: عظم بطنه من الشبع. و رجل مبطان: كثير الأكل و رجل بطن: لا هم له إلا بطنه. و بطن الرجل بالبناء للمفعول: اشتكى بطنه.
5- طحال، بالكسر: موضع.
6- الشواغر: المرفوعة أرجلها للنكاح. و الإلماع: الإشارة. و القفال: الراجعون من السفر.
عبس و ذبيان تستوهبه لمديحه لهم و إطلاقه بغير فداء
اشارة

فلما سأل بني غبر، قالوا له: يا سويد «ضيعت البكار بطحال» فأرسلوها مثلا. أي إنك عممت جماعتنا بالهجاء في هذه الأرجوزة، فضاع منك ما قدّرت أنّا نفديك به من الإبل. فلم يزل محبوسا حتى استوهبته عبس و ذبيان لمديحه لهم، و انتمائه إليهم، فأطلقوه بغير فداء.

صوت

أخضني المقام الغمر إن كان غرّني *** سنا خلّب أو زلّت القدمان(1)

أ تتركني جدب المعيشة مقفرا *** و كفّاك من ماء النّدى تكفان(2)

الشعر للعتّابي، و الغناء لمخارق، ثاني ثقيل بالوسطى، و قيل: إن فيه للواثق ثاني ثقيل آخر.

ص: 75


1- الغمر: الغزير. و الخلب: البرق الّذي لا يعقبه مطر؛ و هو المطمع.
2- تكفان: تقطران ماء غزيرا.

9 - أخبار العتابي و نسبه

اشارة

هو كلثوم بن عمرو بن أيوب بن عبيد بن حبيش بن أوس بن مسعود بن عمرو بن كلثوم الشاعر، و هو ابن مالك عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب. شاعر مترسّل بليغ مطبوع، متصرّف في فنون الشّعر و مقدّم. من شعراء الدولة العباسية، و منصور النّمريّ تلميذه و راويته، و كان منقطعا إلى البرامكة، فوصفوه للرّشيد، و وصلوه به، فبلغ عنده كلّ مبلغ، و عظمت فوائده منه، ثم فسدت الحال بينه و بين منصور و تباعدت. و أخبار ذلك تذكر في مواضعها.

و أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثني القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني جعفر بن المفضّل، عن رجل من ولد إبراهيم الحرّاني(1)، قال: كثر الشّعراء بباب المأمون، فأوذن بهم، فقال لعليّ بن صالح صاحب المصلّى:

أعرضهم، فمن كان منهم مجيدا فأوصله إليّ، و من كان غير مجيد فاصرفه. و صادف ذلك شغلا من عليّ بن صالح كان يريد أن يتشاغل به عن أمر نفسه، فقام مغضبا، و قال: و اللّه لأعمّنّهم بالحرمان، ثم جلس لهم، و دعا بهم فجعلوا يتغالبون(2) على القرب منه، فقال لهم: على رسلكم فإنّ المدى أقرب من ذلك، هل فيكم من يحسن أن يقول كما قال أخوكم العتابيّ:

ما ذا عسى مادح يثني عليك و قد *** ناداك في الوحي تقديس و تطهير

فتّ الممادح إلاّ أنّ ألسننا *** مستنطقات بما تحوى الضّمائير

/قالوا: لا و اللّه ما بنا أحد يحسن أن يقول مثل هذا، قال: فانصرفوا جميعا.

قيل في شعر العتابيّ تكلف و نفاه آخرون

/أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني أبو بكر أحمد بن سهل، قال: تذاكرنا شعر العتّابيّ، فقال بعضنا: فيه تكلّف، و نصره بعضنا، فقال شيخ حاضر: ويحكم أ يقال إن في شعره تكلفا؟ و هو القائل:

رسل الضّمير إليك تترى *** بالشّوق ظالعة و حسرى(3)

متزجّيات ما يني *** ن على الوجى من بعد مسرى(4)

ما جفّ للعينين بع *** دك يا قرير العين مجرى

فاسلم سلمت مبرّأ *** من صبوتي أبدا معرّى(5)

ص: 76


1- حران: مدينة عظيمة مشهورة بينها و بين الرها يوم، و بين الرقة يومان، على طريق الموصل و الشام. و قيل إنها أول مدينة بنيت على الأرض بعد الطوفان. و حراني: منسوب إليها، و يقال حراني على غير قياس.
2- يتغالبون: يتدافعون و يتسابقون.
3- ظالعة: ظلع السائر: غمز في مشيته و ظهر عرجه. الحسرى: المتعبة المعياة، من حسر كضرب و خرج: تعب و أعيا.
4- المتزجيات: المنساقة. ما ينين: ما يبطئن و لا يفترن. و الوجى: الحفا.
5- الصبوة: جهلة الفتوة.

إن الصّبابة لم تدع *** منّي سوى عظم مبري(1)

و مدامع عبرى على *** كبد عليك الدّهر حرّى(2)

- في هذين البيتين غناء - أو يقال: إنه متكلّف؟ و هو الّذي يقول:

فلو كان للشكر شخص يبين *** إذا ما تأمّله النّاظر

لمثّلته لك حتّى تراه *** لتعلم أنّي امرؤ شاكر

رذاذ يضع لحنا

الغناء في هذين البيتين لأبي العبيس، ثقيل أوّل، و لرذاذ خفيف ثقيل. فحدّثني أبو يعقوب إسحاق بن يعقوب النوبجيّ عن أبي الحسن عليّ بن العباس و غيره من أهله قالوا: لما صنع رذاذ لحنه في هذا الشعر:

فلو كان للشّكر شخص يبين

أبو العبيس يسقط لحن رذاذ

فتن به الناس، و كان هجّيراهم زمانا(3)، حتى صنع أبو العبيس فيه الثّقيل الأول، فأسقط لحن رذاذ و غلب عليه.

أخبرني إبراهيم بن أيوب، عن عبد اللّه بن مسلم، و أخبرني علي بن سليمان الأخفش، عن محمّد بن يزيد، قالوا جميعا:

المأمون يكتب في إشخاص العتابيّ

كتب المأمون في إشخاص كلثوم بن عمرو العتابي، فلما دخل عليه قال له: يا كلثوم، بلغتني وفاتك فساءتني، ثم بلغتني وفادتك فسرّتني. فقال له العتابي: يا أمير المؤمنين، لو قسمت هاتان الكلمتان على أهل الأرض لوسعتاها فضلا و إنعاما، و قد خصصتني منهما بما لا يتّسع له أمنية، و لا يبسط لسواه أمل، لأنه لا دين إلاّ بك، و لا دنيا إلا معك. فقال له: سلني. فقال: يدك بالعطاء أطلق من لساني بالسّؤال. فوصله صلات سنية، و بلغ به من التقديم و الإكرام أعلى محلّ.

و ذكر أحمد بن أبي طاهر عن عبد اللّه بن أبي سعد الكراني، أنّ عبد اللّه بن سعيد بن زرارة، حدّثه عن محمّد بن إبراهيم اليساري، قال:

المأمون يداعب العتابي

لما قدم العتّابي مدينة السلام على المأمون، أذن له، فدخل عليه و عنده إسحاق بن إبراهيم الموصلي، و كان العتّابي شيخا جليلا نبيلا، فسلّم فردّ عليه و أدناه، و قرّبه حتّى قرب منه، فقبّل يده: ثم أمره بالجلوس فجلس، و أقبل عليه يسائله عن حاله، و هو يجيبه بلسان ذلق طلق، فاستظرف المأمون ذلك، و أقبل عليه بالمداعبة و المزاح، فظنّ الشّيخ أنّه استخفّ به، فقال: يا أمير المؤمنين: الإيناس قبل الإبساس(4).

ص: 77


1- المبرى: المهزول المنحوت.
2- الحرّى: المحترقة.
3- هجيراهم بكسر الأوّل و الثاني مع تشديده: دأبهم و شأنهم.
4- الإبساس: أن يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر. و المراد الاطمئنان قبل المداعبة.
إسحاق بن إبراهيم يعارض العتابي

فاشتبه على المأمون قوله، فنظر إلى إسحاق مستفهما، فأومأ إليه، و غمزه على معناه(1) حتّى/فهم، فقال:

يا غلام، ألف دينار! فأتي بذاك، فوضعه بين يدي العتّابي، و أخذوا في الحديث، و غمز المأمون إسحاق بن إبراهيم عليه، فجعل العتابي/لا يأخذ في شيء إلاّ عارضه فيه إسحاق، فبقي العتّابيّ متعجّبا، ثم قال: يا أمير المؤمنين، أ تأذن لي في سؤال هذا الشيخ عن اسمه؟ قال: نعم، سل. فقال لإسحاق: يا شيخ من أنت؟ و ما اسمك؟ قال: أنا من الناس، و اسمي كل بصل. فتبسم العتابي و قال: أمّا أنت فمعروف، و أما الاسم فمنكر. فقال إسحاق: ما أقل إنصافك، أ تنكر أن يكون اسمي كل بصل؟ و اسمك كل ثوم، و كل ثوم من الأسماء، أ و ليس البصل أطيب من الثّوم؟ فقال له العتّابي: للّه درّك، ما أحجّك(2)، أ تأذن لي يا أمير المؤمنين في أن أصله بما وصلتني به؟ فقال له المأمون:

بل ذلك موفّر عليك و نأمر له بمثله.

مصادقة العتابي لإسحاق

فقال له إسحاق: أمّا إذا أقررت بهذا، فتوهّمني تجدني، فقال: ما أظنّك إلا إسحاق الموصليّ، الّذي تناهى إلينا خبره، قال: أنا حيث ظننت. و أقبل عليه بالتحيّة و السلام، فقال المأمون، و قد طال الحديث بينهما: أمّا إذ قد اتّفقتما على المودّة، فانصرفا متنادمين. فانصرف العتّابي إلى منزل إسحاق فأقام عنده.

إعجاب عبد اللّه بن طاهر بشعر العتابي

و ذكر أحمد بن طاهر أيضا أنّ مسعود بن عيسى العبديّ، حدّثه عن موسى بن عبد اللّه التميمي، قال: وفد إلى عبد اللّه بن طاهر جمع من الشّعراء، فعلم أنّهم على بابه، فقال لخادم له أديب: أخرج إلى القوم، و قل لهم: من كان منكم يقول كما قال العتّابيّ للرّشيد:

مستنبط عزمات القلب من فكر *** ما بينهن و بين اللّه معمور(3)

فليدخل، و ليعلم أنّي إن وجدته مقصّرا عن ذلك حرمته، فمن وثق من نفسه أنه يقول مثل هذا فليقم. قال:

فدخلوا جميعا إلاّ أربعة نفر.

جوائز الرشيد و سرور العتابي بما خلع عليه

أخبرني الحسن بن علي قال، حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثنا عبد اللّه بن سعد عن إبراهيم بن الحدين، قال: وجد(4) الرّشيد على العتّابي، فدخل سرّا مع المتظلّمين بغير إذن، فمثل بين يدي الرشيد، و قال له:

يا أمير المؤمنين، قد آذتني الناس لك و لنفسي فيك، و ردّني ابتلاؤهم إلى شكرك، و ما مع تذكّرك قناعة بغيرك، و لنعم الصّائن لنفسي كنت، لو أعانني عليك الصبر. و في ذلك أقول:

أخضني المقام الغمر إن كان غرّني *** سنا خلّب أو زلّت القدمان(5)

أ تتركني جدب المعيشة مقترا *** و كفّاك من ماء الندي تكفان

و تجعلني سهم المطامع بعد ما *** بللت يميني بالنّدى و لساني

قال: فأعجب الرّشيد قوله، و خرج عليه الخلع، و قد أمر له بجائزة، فما رأيت العتّابي قطّ أبسط منه يومئذ.

ص: 78


1- غمزه على معناه: أشار.
2- ما أحجك: ما أكبر حجتك.
3- المستنبط: المستخرج.
4- وجد: غضب.
5- الغمر: الماء الكثير. سنا حلب: ضوء البرق الّذي لا يعقبه مطر.
بشار يحقد على إجادة العتابي

أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثني ابن مهرويه، قال: حدّثنا أحمد بن خلاد، قال: حدّثني أبي، قال: جاء العتّابي و هو حدث إلى بشّار، فأنشده:

أ يصدف عن أمامة أم يقيم *** و عهدك بالصّبا عهد قديم

أقول لمستعار القلب عفّى *** على عزماته السّير العديم(1)

أ ما يكفيك أنّ دموع عيني *** شآبيب يفيض بها الهموم(2)

أشيم فلا أردّ الطرف إلاّ *** على أرجائه ماء سجوم(3)

قال: فمدّ بشّار يده إليه: ثم قال له: أنت بصير؟ قال: نعم. قال: عجبا لبصير ابن زانية، أن يقول هذا /الشّعر. فخجل العتابي و قام عنه.

العتابي و يحيى بن خالد

/أخبرني محمّد بن يونس الأنباري الكاتب، قال: حدّثني الحسن بن يحيى أبو الحمار عن إسحاق، قال:

كلّم العتّابيّ يحيى بن خالد في حاجة بكلمات قليلة، فقال له يحيى: لقد ندر كلامك اليوم و قلّ. فقال له:

و كيف لا يقلّ و قد تكنّفني ذلّ المسألة، و حيرة الطّلب، و خوف الردّ؟! فقال: و اللّه لئن قلّ كلامك لقد كثرت فوائده.

و قضى حاجته.

سخرية العتابي من الناس

و أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثنا عثمان الورّاق، قال:

رأيت العتّابي يأكل خبزا على الطّريق بباب الشام، فقالت له: ويحك، أ ما تستحي؟ فقال لي: أ رأيت لو كنّا في دار فيها بقر، كنت تستحي و تحتشم أن تأكل و هي تراك؟ فقال: لا. قال: فاصبر حتى أعلمك أنّهم بقر. فقام فوعظ و قصّ و دعا، حتّى كثر الزّحام عليه، ثم قال لهم: روى لنا غير واحد، أنّه من بلغ لسانه أرنبة أنفه لم يدخل النّار.

فما بقي واحد إلاّ و أخرج لسانه يومئ به نحو أرنبة أنفه، و يقدّره حتّى يبلغها أم لا. فلما تفرقوا، قال لي العتّابي:

أ لم أخبرك أنهم بقر؟

إعجاب يحيى البرمكي بالعتابي

أخبرني الحسن حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني أبو عصام محمّد بن العباس، قال: قال يحيى بن خالد البرمكي لولده: إن قدرتم أن تكتبوا أنفاس كلثوم بن عمرو العتابي، فضلا عن رسائله و شعره، فلن تروا أبدا مثله.

كتاب للعتابي

أخبرني أبي، قال: أخبرنا الحارث بن محمّد عن المدائني، و أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثنا الخرّاز عن ابن الأعرابي، قال:

ص: 79


1- عفي: طمس.
2- الشآبيب: المياه المنصبة، جمع شؤبوب.
3- أشيم: انظر، و أصله أن يشيم البرق ينظر أين يقصد و أين يمطر. السجوم: الكثير.

/أنكر العتابي على صديق له شيئا، فكتب إليه: «إما إن تقرّ بذنبك فيكون إقرارك حجّة علينا في العفو عنك، و إلاّ فطب نفسا بالانتصاف منك، فإنّ الشاعر يقول:

أقرر بذنبك ثمّ اطلب تجاوزنا *** عنه فإن جحود الذّنب ذنبان»

.

يحيى بن أكثم يستأذن المأمون للعتابي

أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا ابن مهرويه، قال: حدّثني عبد الواحد بن محمّد، قال:

وقف العتّابيّ بباب المأمون يلتمس الوصول إليه، فصادف يحيى بن أكثم جالسا ينتظر الإذن، فقال له: إن رأيت - أعزك اللّه - أن تذكر أمري لأمير المؤمنين إذا دخلت فافعل. قال له: لست - أعزّك اللّه - بحاجبه. قال: فإن لم تكن حاجبا فقد يفعل مثلك ما سألت، و اعلم أنّ اللّه - عزّ و جلّ - جعل في كل شيء زكاة، و جعل زكاة المال رفد(1) المستعين، و زكاة الجاه إغاثة الملهوف. و اعلم أنّ اللّه - عزّ و جلّ - مقبل عليك بالزيادة إنّ شكرت، أو التغيير إن كفرت، و إنّي لك اليوم(2) أصلح منك لنفسك، لأنّي أدعوك إلى ازدياد نعمتك، و أنت تأبى. فقال له يحيى:

أفعل و كرامة. و خرج الإذن ليحيى، فلما دخل، لم يبدأ بشيء بعد السلام إلاّ أن استأذن(3) المأمون للعتابي، فأذن له.

كلمتان للعتابي

أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني أبو الشّبل، قال:

قال العتابي لرجل اعتذر إليه: إنّي إن لم أقبل عذرك لكنت ألأم منك، و قد قبلت عذرك، فدم على لوم نفسك في جنايتك، نزد في قبول عذرك، و التّجافي عن هفوتك.

/قال: و قيل له لو تزوّجت! فقال: إنّي وجدت مكابدة العفّة أيسر عليّ من الاحتيال لمصلحة العيال.

تقدير المأمون للعتابي و إكرامه لما أسنّ

أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: قال جعفر بن المفضل؛ قال لي أبي:

رأيت العتّابيّ جالسا بين يدي المأمون و قد أسنّ، فلما أراد القيام قام المأمون فأخذ بيده، و اعتمد الشّيخ على المأمون، /فما زال ينهضه رويدا رويدا حتّى أقلّه فنهض، فعجبت(4) من ذلك، و قلت لبعض الخدم: ما أسوأ أدب هذا الشيخ، فمن هو؟ قال: العتابي.

دعبل و ابن مهرويه يحسدانه و يحقدان عليه

أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني محمّد بن الأشعث، قال: قال دعبل: ما حسدت أحدا قطّ على شعر كما حسدت العتّابي على قوله:

هيبة الإخوان قاطعة *** لأخي الحاجات عن طلبه

فإذا ما هبت ذا أمل *** مات ما أمّلت من سببه(5)

ص: 80


1- رفد: إعطاء وصلة.
2- في ح: «لك منذ اليوم».
3- في ح «أذن» و هو تحريف.
4- في الأصل: «فعجب»، و السياق يقتضي «فعجبت».
5- السبب: الوسيلة، و المودة.

قال ابن مهرويه: هذا سرقه العتّابي من قول عليّ بن أبي طالب، رضي اللّه عنه: «الهيبة مقرونة بالخيبة، و الحياء مقرون بالحرمان، و الفرصة تمرّ مرّ السحاب».

حدّثني محمّد بن داود، عن أبي الأزهر، عن عيسى بن الحسن بن داود الجعفري عن أخيه عن علي بن أبي طالب، رضي اللّه عنه، بذلك.

عبد اللّه بن طاهر يجيزه ثلاث مرات و ينعم عليه بخلعة سنية بعد إنشاده

أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه عن أبي الشّبل. قال:

دخل العتّابي على عبد اللّه بن طاهر، فمثل بين يديه، و أنشده:

حسن ظني و حسن ما عوّد الل *** ه سواي(1) منك الغداة أتى بي

/أيّ شيء يكون أحسن من حس *** ن يقين(2) حدا إليك ركابي

قال: فأمر له بجائزة، ثم دخل عليه من الغد، فأنشده:

و دكّ يكفينيك في حاجتي *** و رؤيتي كافية عن سؤال

و كيف أخشى الفقر ما عشت لي *** و إنّما(3) كفّاك لي بيت مال

فأمر له بجائزة، ثم دخل في اليوم الثالث، فأنشده:

بهجات الثّياب يخلقها(4) الدّه *** ر و ثوب الثّناء غضّ جديد

فاكسني ما يبيد أصلحك الل *** ه فاللّه يكسوك ما لا يبيد

فأمر له بجائزة، و أنعم عليه بخلعة سنيّة.

العتابي و طوق ابن مالك

أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني عبد اللّه بن أحمد، قال: حدثني أبو دعامة، قال:

قال طوق بن مالك للعتابي: أما ترى عشيرتك؟ - يعني بني تغلب - كيف تدلّ علي، و تتمرغ و تستطيل، و أنا أصبر عليهم؟! فقال العتابي: أيّها الأمير، إنّ عشيرك من أحسن عشرتك(5)، و إنّ عمّك خيره، و إنّ قريبك من قرب منك نفعه، و إنّ أخفّ الناس عندك(6) أخفّهم ثقلا عليك، و أنا الّذي أقول:

إنّي بلوت النّاس في حالاتهم *** و خبرت ما وصلوا من الأسباب

فإذا القرابة لا تقرّب قاطعا *** و إذا المودّة أقرب من الأنساب

شكوى النمري للعتابي إلى طاهر بن الحسين و إصلاحه ما بينهما

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي، قال حدّثنا الرياشي، قال:

ص: 81


1- في ح، س: «سوائي».
2- في ح: «ظن».
3- هذا ما في ح، و في سائر الأصول: «و هذه».
4- يخلقها: يبليها.
5- في كل الأصول: «عشرتك».
6- في ح: «عليك».

شكا منصور النمريّ العتّابيّ إلى طاهر بن الحسين، فوجّه طاهر إلى العتّابيّ، فأحضره، و أخفى منصورا في بيت قريب منهما، و سأل طاهر العتّابي أن يصالحه، فشكا سوء فعله به، فسأله أن يصفح عنه، فقال: لا يستحقّ ذلك. فأمر منصورا بالخروج، فخرج و قال للعتابيّ، لم لا أستحقّ هذا منك؟ فأنشأ العتابيّ يقول:

/

أصحبتك الفضل إذ لا أنت تعرفه *** حقّا و لا لك في استصحابه أرب

لم ترتبطك على وصلي محافظة *** و لا أعاذك مما اغتالك الأدب

ما من جميل و لا عرف نطقت به *** إلا إليّ و إن أنكرت ينتسب

قال: فأصلح طاهر بينهما - و كان منصور من تعليم العتابي و تخريجه(1) - و أمر طاهر للعتابي بثلاثين ألف درهم.

أخبرني عمر عن عبد اللّه بن أبي سعد عن الحسين بن يحيى الفهري عن العباس بن أبي ربيعة السلمي، قال:

شكا منصور النمري كلثوم بن عمرو العتابي إلى طاهر. ثم ذكر مثله.

العتابي يفضل العلم و الأدب على المال

أخبرني عليّ بن صالح بن الهيثم الأنباري الكاتب، قال: حدّثني أبو هفان، قال:

كان العتّابيّ جالسا ذات يوم ينظر في كتاب، فمرّ به بعض جيرانه، فقال: أيش ينفع العلم و الأدب من لا مال له؟ فأنشد العتّابي يقول:

/

يا قاتل اللّه أقواما إذا ثقفوا *** ذا اللبّ ينظر في الآداب و الحكم(2)

قالوا و ليس بهم إلاّ نفاسته *** أ نافع ذا من الإقتار و العدم(3)

و ليس يدرون أنّ الحظّ ما حرموا *** لحاهم اللّه، من علم و من فهم(4)

قول العتابي في عزل طاهر بن علي

أخبرني علي بن صالح و عمي، قالا: حدّثنا أحمد بن طاهر، قال: حدّثنا أبو حيدرة الأسدي، قال:

قال العتابيّ في عزل طاهر بن علي، و كان عدوّه:

يا صاحبا متلوّنا *** متباينا فعلي و فعله

ما إن أحبّ له الرّدى *** و يسرّني و اللّه عزله

لم تعد فيما قلت لي *** و فعلت بي ما أنت أهله

كم شاغل بك عدوتيه *** و فارغ من أنت شغله(5)

أخبرني أحمد بن الفرج، قال: حدّثني أحمد بن يحيى بن عطاء الحراني عن عبيد اللّه بن عمار، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني عبد الرحيم بن أحمد بن زيد بن الفرج، قال:

ص: 82


1- من تعليم العتابي: أي من تلاميذه.
2- في الأصل: «نفقوا»، و هو تحريف. و يقال ثقف الرجل الرجل: ظفر به و وجده.
3- النفاسة: الحسد. و الإقتار: القلة و الفاقة. و مثله العدم.
4- الفهم، بالتحريك: الفهم، و مثلهما الفهامة.
5- العدوتان: جانبا الوادي. يريد: إن كثيرا يشغلون أنفسهم بك في الآفاق و لكن من يشغل نفسه بك فارغ لا ينال شيئا. و في الأصل: «ما أنت».
مدحه جعفرا لما أمنه عند الرشيد

لمّا سعى منصور النمريّ بالعتابيّ إلى الرشيد اغتاظ عليه، فطلبه، فستره جعفر بن يحيى عنه مدّة، و جعل يستعطفه عليه، حتّى استلّ ما في نفسه، و أمّنه، فقال يمدح جعفر بن يحيى:

ما زلت في غمرات(1) الموت مطّرحا *** قد ضاق عني فسيح الأرض من حيلي

و لم تزل دائبا تسعى بلطفك لي *** حتّى اختلست حياتي من يدي أجلي

عودة عبد اللّه بن طاهر له في مرضه

/أخبرني عمي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني أحمد بن خلاد عن أبيه، قال:

عاد عبد اللّه بن طاهر و إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، كلثوم بن عمرو العتابيّ، في علّة اعتلّها، فقال الناس:

هذه خطرة خطرت! فبلغ ذلك العتابيّ، فكتب إلى عبد اللّه بن طاهر:

قالوا الزّيارة خطرة خطرت *** و نجار برّك ليس بالخطر(2)

أبطل مقالتهم بثانية *** تستنفد المعروف من شكري

فلما بلغت أبياته عبد اللّه بن طاهر ضحك من قوله، و ركب هو و إسحاق بن إبراهيم، فعاداه مرة ثانية.

عبد اللّه بن هشام التغلبي يصله بعد العتب و الكتابة إليه
اشارة

أخبرني الحسين بن القاسم الكواكبي، قال: حدّثني/أبو العيناء، قال: حدّثني أبو العلاء المعري(3)، قال:

عتب عبد اللّه بن هشام بن بسطام التّغلبي على كلثوم بن عمرو التغلبيّ في شيء بلغه عنه، فكتب إليه:

صوت

لقد سمتني الهجران حتى أذقتني *** عقوبات زلاّتي و سوء مناقبي

فها أنا ساع في هواك و صابر *** على حدّ مصقول الغرارين قاضب(4)

و منصرف عما كرهت و جاعل *** رضاك مثالا بين عيني و حاجبي

قال: فرضي عنه، و وصله صلة سنيّة.

/الغناء في هذه الأبيات لسعيد مولى فائد، ثاني ثقيل بالبنصر، عن يحيى المكي، و ذكر الهشامي أنه منحول يحيى، و ذكر أحمد بن المكي في كتابه، أنّه لأبي سعيد، و جعله في باب الثقيل الأوّل بالبنصر، و لعله على مذهب إبراهيم بن المهدي و من قال بقوله.

ربيعة تقتل واحدا من فزارة في خفارته فاستعدى القيسي الحاكم على ربيعة

أخبرني الحسين بن القاسم، قال: حدّثني محمّد بن عبد الرحمن بن يونس السراج، قال: أخبرني الحسين بن داود الفزاري عن أبيه، قال:

ص: 83


1- الغمرات: جمع غمرة، و هي الشدة.
2- النجار: الأصل. و في النسخ: «و بحار».
3- هذا غير الشاعر المعروف المتوفي سنة 449.
4- الغراران: الحدان. و القاضب: القاطع.

كان أخوان من فزارة يخفران قرية بين آمد و سميساط، يقال لها تلّ حوم، فطال مقامهما بها حتّى أثريا، فحسدهما قوم من ربيعة، و قالوا: يخفران هذان الضياع في بلدنا! فجمعوا لهما جمعا، و ساروا إليهما، فقاتلوهما، فقتل أحدهما، و على الجزيرة يومئذ عبد الملك بن صالح الهاشمي، فشكا القيسيّ أمره إلى وجوه قيس، و عرّفهم قتل ربيعة أخاه، و أخذهم ماله. فقالوا له: إذا جلس الأمير فادخل إليه. ففعل ذلك، و دخل على عبد الملك، و شكا ما لحقه، ثم قال له: و حسب الأمير أنّهم لما قتلوا أخي و أخذوا مالي قال قائل منهم:

اشربا ما شربتما إنّ قيسا *** من قتيل و هالك و أسير

لا يحوزنّ أمرنا مضريّ *** بخفير و لا بغير خفير

فقال عبد الملك: أ تندبني(1): إلى العصبية؟ و زبره(2)، فخرج الرّجل مغموما، فشكا ذلك إلى وجوه قيس، فقالوا: لا ترع، فو اللّه لقد قذفتها في سويداء قلبه، فعاوده. فعاوده في المجلس الآخر، فزبره، و قال له قوله الأوّل، فقال له:

إنّي لم آتك/أندبك للعصبيّة، و إنّما جئتك مستعديا(3)، فقال له: حدّثني كيف فعل القوم؟ فحدّثه و أنشده، فغضب فقال: كذب(4) لعمري، ليحوزنّها. ثم دعا بأبي عصمة أحد قواده، فقال: اخرج فجرّد السيف في ربيعة، فخرج و قتل منها مقتلة عظيمة، فقال كلثوم بن عمرو العتّابيّ قصيدته الّتي أوّلها:

ما ذا شجاك بحوّارين من طلل *** و دمنة كشفت عنها الأعاصير(5)

يقول فيها:

هذي يمينك في قرباك صائلة *** و صارم من سيوف الهند مشهور

إن كان منّا ذوو إفك و مارقة *** و عصبة دينها العدوان و الزّور

فإنّ منّا الّذي لا يستحثّ إذا *** حثّ الجياد و ضمتها المضامير

مستنبط عزمات القلب من فكر *** ما بينهنّ و بين اللّه معمور

/يعني عبد اللّه بن هشام بن بسطام التغلبي، و كان قد أخذ قوّادهم.

شعر العتابي يجعل عبد الملك يأمر بالكف عن قتال ربيعة

فبلغت القصيدة عبد الملك، فأمر أبا عصمة بالكفّ عنهم، فلما قدم الرّشيد الرّافقة أنشده عبد الملك القصيدة، فقال: لمن هذه؟ فقال: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم بن عمرو، فقال: و ما يمنعه أن يكون ببابنا.

فأمر بإشخاصه من رأس(6) عين، فوافى الرشيد و عليه قميص غليظ، و فروة و خفّ، و على كتفه ملحفة جافية بغير سراويل، فلما رفع الخبر بقدومه أمر الرشيد بأن تفرش له حجرة، و تقام له وظيفة، ففعلوا، فكانت المائدة إذا قدّمت إليه أخذ منها رقاقة و ملحا و خلط الملح بالتّراب فأكله بها، فإذا كانت وقت النوم نام على الأرض و الخدم يتفقّدونه، و يتعجبون من/فعله.

ص: 84


1- أ تندبني: أ تحثني و تدعوني.
2- زبره: زجره و انتهره.
3- مستعديا: مستنصرا مستعينا.
4- في س: «كذبت» و السياق يقتضي حذف التاء.
5- حوارين بضم أوله و تشديد الواو و كسر الراء و ياء ساكنة: قرية من قرى حلب. و ضبطها في «القاموس» بفتح الحاء. الدمنة: واحدة الدمن، و هي آثار الدار.
6- رأس عين: مدينة كبيرة من مدن الجزيرة بين حران و نصيبين.
الرشيد يأمر بطرده

و سأل الرشيد عنه، فأخبروه بأمره، فأمر بطرده.

يحيى بن سعيد العقيلي يشتري له دابة توصله إلى رأس عين و قد فضح سعيدا بأفعاله

فخرج حتّى أتى يحيى بن سعيد العقيلي و هو في منزله، فسلّم عليه، و انتسب له، فرحّب به، و قال له:

ارتفع. فقال: لم آتك للجلوس، قال: فما حاجتك؟ قال: دابّة أبلغ عليها إلى رأس عين، فقال: يا غلام أعطه الفرس الفلانيّ. فقال: لا حاجة لي في ذلك، و لكن تأمر أن تشتري لي دابة أتبلّغ عليها. فقال لغلامه: امض معه فابتع له ما يريد. فمضى معه، فعدل به العتّابيّ إلى سوق الحمير، فقال له: إنّما أمرني أن أبتاع لك دابّة. فقال له:

إنّه أرسلك معي، و لم يرسلني معك، فإن عملت ما أريد و إلا انصرف. فمضى معه فاشترى حمارا بمائة و خمسين درهما، و قال: ادفع إليه ثمنه، فدفع إليه، فركب الحمار عريا بمرشحة عليه و برذعة، و ساقاه مكشوفتان، فقال له يحيى بن سعيد: فضحتني، أمثلي يحمل مثلك على هذا؟ فضحك، و قال: ما رأيت قدرك يستوجب أكثر من ذلك.

و مضى إلى رأس عين.

لوم زوجته له و ما قال في ذلك

و كانت تحته امرأة من باهلة، فلامته، و قالت: هذا منصور النمريّ قد أخذ الأموال فحلّى نساءه، و بنى داره، و اشترى ضياعا، و أنت هاهنا كما ترى! فأنشأ يقول:

تلوم على ترك الغنى باهليّة *** زوي الفقر عنها كلّ طرف و تالد(1)

رأت حولها النّسوان يرفلن في الثّرا *** مقلّدة أعناقها بالقلائد(2)

أسرّك إنّي نلت ما نال جعفر *** من العيش أو ما نال يحيى بن خالد

و إنّ أمير المؤمنين أغصّني *** مغصّهما بالمشرقات البوارد(3)

/رأيت رفيعات الأمور مشوبة *** بمستودعات في بطون الأساود(4)

دعيني تجئني ميتتي مطمئنة *** و لم أتجشم هول تلك الموارد(5)

و هذا الخبر عندي فيه اضطراب؛ لأن القصيدة المذكورة الّتي أوّلها:

ما ذا شجاك بحوّارين(6) من طلل

للعتّابي في الرشيد، لا في عبد الملك، و لم يكن كما ذكره في أيّام الرشيد متنقّصا منه. و له أخبار معه طويلة، و قد حدّثني بخبره هذا لما استوهب رفع السيف عن ربيعة جماعة على غير هذه الرواية.

عتب الرشيد على العتابي و قطعه الهبات فيتنصل بقصيدته هذه

أخبرني عمي قال: حدّثني عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني مسعود بن إسماعيل العدويّ عن موسى بن عبد اللّه التميمي قال:

ص: 85


1- الطرف: الجديد. و التالد: القديم. و انظر كتاب «الحيوان» للجاحظ (265:4).
2- يرفلن: تجر الواحدة ذيلها و تتبختر.
3- أغصني: من الغصة، و هي ما يعترض في الحلق فتحتبس الأنفاس به. و يروى: «أعضني معضهما». المشرقات: السيوف اللوامع. البوارد: الّتي تثبت في الضريبة لا تنثني.
4- الأساود: جمع أسود و هو الحية.
5- ورد في كل الأصول «منيتي»، تحريف.
6- انظر ما سبق في ص 122.

عتب الرشيد على العتابي أيام الوليد بن طريف، فقطع عنه أشياء كان عوّده إياها، فأتاه متنصّلا بهذه القصيدة:

/

ما ذا شجاك بحوّارين من طلل *** و دمنة كشفت عنها الأعاصير

شجاك حتّى ضمير القلب مشترك *** و العين إنسانها بالماء مغمور

في ناظريّ انقباض عن جفونهما *** و في الجفون عن الآماق تقصير

لو كنت تدرين ما شوقي إذا جعلت *** تنأى بنا و بك الأوطان و الدور

علمت أنّ سرى ليلى و مطلعي *** من بيت نجران و الغورين تغوير(1)

إذ الركائب مخوف نواظرها *** كما تضمّنت الدّهن القوارير

نادتك أرحامنا اللاتي نمّت بها *** كما تنادي جلاد الجلّة الخور(2)

/مستنبط عزمات القلب من فكر *** ما بينهنّ و بين اللّه معمور

فتّ المدائح إلا أنّ أنفسنا *** مستنطقات بما تحوي الضّمائير

ما ذا عسى مادح يثني عليك و قد *** ناداك في الوحي تقديس و تطهير

إن كان منّا ذوو إفك و مارقة *** و عصبة دينها العدوان و الزّور(3)

فإنّ منّا الّذي لا يستحثّ إذا *** حثّ الجياد و حازتها المضامير(4)

و من عرائقه السّفّاح عندكم *** مجرّب من بلاء الصّدق مخبور(5)

الآن قد بعدت في خطو طاعتكم *** خطاهم حيث يحتل الغشامير(6)

الرشيد يرضى عن العتابي و يرد أرزاقه و يصله
اشارة

- يعني يزيد بن مزيد، و هشام بن عمر و التغلبيّ، و هو من ولد سفيح بن السفاح - قال: فرضي عنه و ردّ أرزاقه و وصله.

صوت

تطاول ليلى لم أنمه تقلّبا *** كأنّ فراشي حال من دونه الجمر

فإن تكن الأيام فرّقن بيننا *** فقد بان مني تذكّره العذر

الشعر للأبيرد الرّياحيّ، و الغناء لبابويه، ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو، و فيه رمل نسبه يحيى المكي إلى ابن سريج.

و قيل إنه منحول.

ص: 86


1- نجران: موضع بالبحرين و موضع قرب دمشق. و التغوير: الدخول في الغور.
2- الجلاد بالجيم و الدال: النوق الصلاب و ما غزر لبنها أو قل ضد. و الجلة: المسان من الإبل. و في ش: «الحيلة» تحريف. و الخور: جمع خوارة على غير قياس، و هي الناقة الغزيرة اللبن.
3- الإفك: البهتان. و المارقة: الخارجة على الدين.
4- المضامير: جمع مضمار، و هو الموضع الّذي تضمر فيه الخيل. و روى في ص 122: «و ضمتها المضامير».
5- المخبور: المختبر. و صدر البيت محرف.
6- الغشامير بالغين من الغشمرة و هي: التهضم و الظلم. و في ش، ح بالعين المهملة.

10 - أخبار الأبيرد و نسبه

أخبار الأبيرد و نسبه

الأبيرد بن المعذّر بن قيس بن عتّاب بن هرميّ بن رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. شاعر فصيح بدويّ، من شعراء الإسلام و أوّل دولة بني أمية.

الأبيرد ليس مكثرا و لم يتكسب بشعره

و ليس بمكثر، و لا ممن وفد إلى الخلفاء فمدحهم.

و قصيدته هذه الّتي فيها الغناء يرثي بها بريدا أخاه، و هي معدودة من مختار المراثي.

الأبيرد يهوى امرأة من قومه فزوّجت غيره

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال: حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

كان الرياحيّ يهوى امرأة من قومه و يجنّ بها حتّى شهر ما بينهما، فحجبت عنه، و خطبها فأبوا أن يزوّجوها إياه، ثم خطبها رجل من ولد حاجب بن زرارة، فزوّجته، فقال الأبيرد في ذلك:

إذا ما أردت الحسن فانظر إلى الّتي *** تبغّى لقيط قومه و تخيّرا(1)

لها بشر لو يدرج الذرّ فوقه *** لبان مكان الذّرّ فيه فأثّرا(2)

/لعمري لقد أمكنت منا عدوّنا *** و أقررت للعادي فأخنى و أهجرا(3)

لم يرض الأبيرد من حارثة بن بدر ثوبين يدخل بهما على ابن زياد

أخبرني أبو خليفة الفضل بن الحباب في كتابه إلي قال: حدّثنا محمّد بن سلام الجمحي قال:

/قدم الأبيرد الرياحي على حارثة بن بدر فقال: اكسني بردين أدخل بهما على الأمير - يعني عبيد اللّه بن زياد - و كساه ثوبين فلم يرضهما، فقال فيه:

أ حارث أمسك فضل برديك إنما *** أجاع و أعرى اللّه من كنت كاسيا

و كنت إذا استمطرت منك سحابة *** لتمطرني عادت عجاجا و سافيا(4)

أ حارث عاود شربك الخمر إنني *** أرى ابن زياد عنك أصبح لاهيا

فبلغت أبياته هذه حارثة فقال: قبحه اللّه: لقد شهد بما لم يعلم. و إنما أدع جوابه لما لا يعلم. هكذا ذكر محمّد بن سلام.

ص: 87


1- تبغي لقيط قومه: طلب إليهم أن يساعدوه و يتخيروا له ذات النسب.
2- البشر: الجلد. و الذر: صغار النمل.
3- أقررت: خضعت. للعادي روى في كل الأصول «للوادي» و لعلها ما أثبتنا. أخنى: قال الخنا. و أهجر: قال هجرا.
4- العجاج: الغبار. و السافي: الريح تحمل ترابا.
حارثة منع عنه الكسوة لما بلغه هجاؤه

أخبرني حبيب بن نصر المهلبي قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: هجا الأبيرد الرياحيّ حارثة بن بدر فقال:

أ حارث راجع شربك الخمر إنني *** أرى ابن زياد عنك أصبح لاهيا

أرى فيك رأيا من أبيه و عمه *** و كان زياد ماقتا لك فاليا

و ذكر البيتين الآخرين اللذين ذكرهما محمّد بن سلام، و قال في خبره هذا: فكان حارثة يكسوه في كلّ سنة بردين، فحبسهما عنه في تلك السنة، فقال حارثة بن بدر يجيبه:

فإن كنت عن برديّ مستغنيا لقد *** أراك بأسمال الملابس كاسيا(1)

و عشت زمانا أن أعيّنك كسوتي *** قنعت بأخلاق و أمسيت عاريا(2)

و بردين من حوك العراق كسوتها *** على حاجة منها لأمّك باديا(3)

/فقال الأبيرد يهجو حارثة بن بدر:

زعمت غدانة أن فيها سيدا *** ضخما يواريه جناح الجندب(4)

يرويه ما يروي الذّباب و ينتشي *** لؤما و يشبعه ذراع الأرنب

و قال أيضا لحارثة بن بدر:

ألا ليت حظّي من غدانة أنها *** تكون كفافا لا عليّ و لا ليا(5)

أبى اللّه أن يهدي غدانة للهدى *** و أن لا تكون الدهر إلا مواليا(6)

فلو أنني ألقى ابن بدر بموطن *** نعدّ به من أوّلينا المساعيا(7)

تقاصر حتى يستقيد و بذّه *** قروم تسامى من رياح تساميا(8)

أيا فارط الحي الّذي قد حشا لكم *** من المجد إنهاء ملاء الخوابيا(9)

و عمّي الّذي فكّ السّميدع عنوة *** فلست بنعمي يا ابن عقرب جازيا

كلانا غنيّ عن أخيه حياته *** و نحن إذا متنا أشدّ تغانيا(10)

أ لم ترنا إذ سقت قومك سائلا *** ذوي عدد للسائلين معاطيا

ص: 88


1- الأسمال: الثوب الخلق أو الأثواب الخلقة.
2- عينه: أعطاه. الأخلاق: جمع خلق بالتحريك: الثوب المهلهل.
3- حوك العراق: نسجه. و كان مشهورا بالدقة في ذلك الزمان. و في جميع الأصول «حول» باللام.
4- غدانة: هي من يربوع تسمى به القبيلة. و الجندب: الجراد.
5- الكفاف: ما يكف عن الناس و يغني.
6- الموالي: العبيد.
7- المساعي: مآثر أهل الشرف و الفضل. في الأصول: «يعينه من أولينا»، و هو تحريف.
8- استقاد: ذل و خضع. القروم: السادة. و رياح: قبيلة.
9- الفارط: السابق لإصلاح الحوض و الدلاء. و الأنهاء: جمع نهى، و هو الغدير. و الخوابي: جمع خابية، و هي حوض يجتمع فيه الماء.
10- هذا البيت يروى لعبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر، و نقل السيوطي عن «أمالي القالي» أنه لسيار بن هبيرة.

بني الردف حمالين كلّ عظيمة *** إذا طلعت و المترعين الجوابيا(1)

و إنا لنعطي النّصف من لو نضيمه *** أقر و لكنا نحب العوافيا(2)

/الردف الّذي عناه هاهنا: جدّه عتاب بن هرمي بن رياح، كان ردف بن المنذر، إذا ركب ركب وراءه، و إذا جلس جلس عن يمينه، و إذا غزا كان له المرباع؛ و إذا شرب الملك سقي بكأسه بعده، و كان بعده ابنه قيس بن عتّاب يردف(3) النعمان. و هو جدّ الأبيرد أيضا.

الأبيرد و سعد العجلي

أخبرني هاشم بن محمّد قال: حدّثنا أبو غسان عن أبي عبيدة قال:

كانت بنو عجل قد جاورت بني رياح بن يربوع في سنة أصابت عجلا، فكان الأبيرد يعاشر رجلا منهم، يقال له سعد، و يجالسه، و كان قصده امرأة سعد هذا، فمالت إليه فومقته، و كان الأبيرد شابا جميلا ظريفا طريرا، و كان سعد شيخا همّا(4)، فذهب بها كلّ مذهب حتى ظهر أمرهما و تحدّث بهما، و اتّهم الأبيرد بها، فشكاه إلى قومه و استعذرهم منه(5)، فقالوا له: مالك تتحدّث إلى امرأة الرجل؟ فقال: و ما بأس بذلك(6)! و هل خلا عربي منه؟ قالوا: قد قيل فيكما ما لا قرار عليه، فاجتنب محادثتها، و إياك أن تعاودها. فقال الأبيرد: إنّ سعدا لا خير فيه لزوجته. قالوا: و كيف ذلك؟ قال: لأني رأيته يأتي فرسه البلقاء، و لا فضل فيه لامرأته، فهي تبغضه لفعله، و هو يتّهمها لعجزه عنها. فضحكوا من قوله، و قالوا له: و ما عليك من ذلك؟ دع الرجل و امرأته و لا تعاودها و لا تجلس إليها. فقال الأبيرد في ذلك:

/

أ لم تر أنّ ابن المعذّر قد صحا *** و ودّع ما يلحى عليه عواذله(7)

غدا ذو خلاخيل عليّ يلومني *** و ما لوم عذّال عليه خلاخله(8)

فدع عنك هذا الحلي إن كنت لائمي *** فإنّي امرؤ لا تزدهيني صلاصله(9)

إذا خطرت عنس به شدنية *** بمطّرد الأرواح ناء مناهله(10)

تبيّن أقوام سفاهة رأيهم *** ترحّل عنهم و هو عفّ منازله

لهم مجلس كالرّدن يجمع مجلسا *** لئاما مساعيه كثيرا هتامله(11)

تبرأت من سعد و خلّه بيننا *** فلا هو معطيني و لا أنا سائله

ص: 89


1- الجوابي جمع جابية: الحوض يجمع فيه الماء.
2- نضيمه: نظلمه، و الظلم علامة القوة. العوافي: جمع عافية: السلامة.
3- يردف: يقال يردف الملك: يجلس عن يمينه و يشرب بعده.
4- الهم و الهمة بكسر الهاء: الشيخ الفاني.
5- استعذرهم: استعداهم عليه و استنصرهم.
6- ما بأس بذلك: ما عيب في ذلك. و في الحديث أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم استعذر أبا بكر من عائشة، كان عتب عليها في شيء و قال لأبي بكر: اعذرني منها إن أدبتها. أي قم بعذري في ذلك. و يقال أ ما تعذرني من هذا، أي أ ما تنصفني.
7- يلحى: أي يلوم.
8- أي لا أهتم بلوم من هو كالنساء يلبس الخلاخل.
9- صلاصله: رنينه و صوته.
10- العنس: الناقة الصلبة. و الشدنية من الإبل: منسوبة إلى موضع باليمن.
11- جعله كالردن، و هو أصل الكم، في ضيقه و قلة عددهم. و في الأصول: «كالدرن». و الهتملة: الكلام الخفي.

متى تنتج البلقاء يا سعد أم متى *** تلقّح من ذات الرّباط حوائله(1)

يحدّث سعد أنّ زوجته زنت *** و يا سعد إنّ المرء تزني حلائله

فإن تسم عيناها إليّ فقد رأت *** فتى كحسام أخلصته صياقله(2)

فتى قد قد السّيف لا متضائل *** و لا رهل لبّاته و أباجله(3)

- و هذا البيت الأخير يروى للعجير السّلولي، و لأخت يزيد بن الطثرية - فاعترضه سلمان العجليّ فهجاه و هجا بني رياح فقال:

/

لعمرك إنّني و بني رياح *** لكالعاوي فصادف سهم رام

يسوقون ابن و جرة مزمئرا *** ليحميهم و ليس لهم بحام(4)

و كم من شاعر لبني تميم *** قصير الباع من نفر لئام

كسونا - إذ تخرّق ملبساه - *** دواهي يبترين من العظام(5)

و إن يذكر طعامهم بشرّ *** فإنّ طعامهم شرّ الطعام

/شريج من منيّ أبي سواج *** و آخر خالص من حيض آم(6)

و سوداء المغابن من رياح *** على الكردوس كالفأس الكهام(7)

إذا ما مرّ بالقعقاع ركب *** دعتهم من ينيك على الطّعام(8)

تداولها غواة النّاس حتّى *** تئوب و قد مضى ليل التّمام(9)

و قال الأبيرد أيضا مجيبا له:

عوى سلمان من جوّ فلاقى *** أخو أهل اليمامة سهم رامي

عوى من جبنه و شقيّ عجل *** عواء الذئب مختلط الظلام(10)

بنو عجل أذلّ من المطايا *** و من لحم الجزور على الثّمام(11)

ص: 90


1- الرباط: الخيل أو الخمس منها فما فوقها، و المرابطة: أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغرة و كل معد لصاحبه. و سمي المقام بالثغر رباطا. و الحوائل: جمع حائل و هي الّتي حمل عليها فلم تلقح، و الّتي لم تلقح سنة أو سنتين أو سنوات.
2- الصياقل: جمع صيقل.
3- الرهل: المسترخي. و لباته جمع لبة: و هي موضع النحر. و الأبجل: عرق غليظ في اليد أو الرجل. و في بعض النسخ «أناصله» تحريف.
4- المزمئر: الغاضب.
5- في الأصول: «إذ يخرق».
6- الشريجان: لونان مختلفان. و أبو سواج، ورد في «القاموس»: «أبو سواج الضبي أخو بني عبد مناة». الآم: جمع أمة، و هي المرأة المملوكة ليست بحرة.
7- المغابن جمع مغبن و هو: الإبط. و الكردوس: كل عظم كثير اللحم. و الكهام: الكليل.
8- القعقاع: مكان.
9- ليل التمام، بالكسر: أطول ليالي الشتاء.
10- يعني بشقي عجل، سلمان العجلي. مختلط الظلام، أي وقت اختلاط الظلام.
11- الجزور: البعير أو خاص بالناقة المجزورة. و الثمام: نبت خفيف. و يقصد أنهم كالشريحة الصغيرة يتحملها هذا النبت الضعيف، و ذلك لحقارته.

تحيّا المسلمون إذا تلاقوا *** و عجل ما تحيّا بالسّلام

إذا عجلية ولدت غلاما *** إلى عجل فقبّح من غلام

/يمصّ بثديها فرخ لئيم *** سلالة أعبد و رضيع آم(1)

خبيث الريح ينشأ بالمخازي *** لئيم بين آباء لئام

أنا ابن الأكرمين بني تميم *** ذوي الآكال و الهمم العظام(2)

و كائن من رئيس قطّرته *** عواملنا و من ملك همام(3)

و جيش قد ربعناه و قوم *** صبحناه بذي لجب لهام(4)

و قال أيضا الأبيرد مجيبا له:

أخذنا بآفاق السماء فلم ندع *** لسلمان سلمان اليمامة منظرا

من القلح فسّاء ضروط يهرّه *** إذا الطير مرات على الدوح صرصرا(5)

و أقلح عجلي كأن بخطمه *** نواجذ خنزير إذا ما تكشرا(6)

يزلّ النوى عن ضرسه فيردّه *** إلى عارض فيه القوادح أبخرا(7)

إذا شرب العجليّ نجّس كأسه *** و ظلت بكفّي جانب غير أزهرا(8)

شديد سواد الوجه تحسب وجهه *** من الدم بين الشاربين مقيّرا(9)

إذا ما حساها لم تزده سماحة *** و لكن أرته أنّ يصرّ و يحصرا(10)

فلا يشربن في الحيّ عجل فإنّه *** إذا شرب العجليّ أخنى و أهجرا(11)

/يقاسي نداماهم و تلقى أنوفهم *** من الجدع عند الكأس أمرا مذكرا(12)

و لم تك في الإشراك عجل تذوقها *** ليالي يسبيها مقاول حميرا(13)

و ينفق فيها الحنظليون مالهم *** إذا ما سعى منهم سفيه تجبّرا

و لكنها هانت و حرّم شربها *** فمالت بنو عجل لما كان أكفرا

ص: 91


1- الآم جمع أمة: المملوكة غير الحرة.
2- في الأصول: «الآطال» تحريف. و ذو و الآكال: سادة الأحياء الآخذون للمرباع. و آكال الملوك مآكلهم.
3- قطرته: صرعته. و عواملنا: رماحنا.
4- اللهام: الجيش العظيم.
5- القلح بالضم جمع أقلح و هو: الفاسد الأسنان. يهره: يجعله يهر كالكلاب لفزعه. و في الأصول: «بمره» و كذا «مرابي الزرع».
6- الخطم: مقدم الفم و الأنف، و أصله للدواب. و في النسخ: «مخطه» تحريف.
7- القوادح: جمع قادح أكال، بضم أوله، يوجد في الأسنان.
8- الجأنب: القمىء القصير الذليل و في بعض الروايات «جانب» بالتسهيل و هو تصحيف.
9- مقير: مطلي بالقار، و هو الزفت. و في الأصول: «مغيرا».
10- يصر: أصل الصر الجمع و الشد. يحصر: يبخل.
11- أخنى: قال الخنا، و هو الفحش. و في الأصول: «أخثى». و أهجر: قال هجرا و قولا منكرا.
12- الجدع: القطع. و في الأصول: «و يلقي ألوفهم من الجذع». و المذكر: الشديد.
13- يسبيها: يشتريها. و المقاول: جمع مقول كمنبر: الملك من ملوك حمير.

لعمري لئن أزننتم أو صحوتم *** لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا(1)

مجائل و عرادة يتفاخران بنحر الشياه و الإبل

أخبرني عبيد اللّه بن محمّد الرازي قال: حدّثنا أحمد بن الحارث قال حدّثنا المدائنيّ قال: كان مجائل بن مرة بن محكان السعديّ و ابن عم له يقال له: عرادة، و قد كان عرادة اشترى/غنما له فأنهبها، و كانت مائة شاة، فاشترى مرّة بن محكان مائة من الإبل فأنحر بعضها(2) و أنهب باقيها، و قال أبو عبيدة: إنّهما(3) تفاخرا، فغلبه مرّة، فقال الأبيرد لعرادة:

شرى مائة فأنهبها جميعا *** و بتّ تقسم الحذف(4) النقادا

فبعث عبيد اللّه بن زياد فأخذ مرّة بن محكان فحبسه و قيّده، و وقع بعد ذلك من قومه لحاء، فكانت بينهم شجاج(5)، ثم تكافئوا و توافقوا على الدّيات فأنبئ(6) مرة بن محكان و هو محبوس، فعرف ذلك فتحمّل جميعها في ماله، فقال فيه الأبيرد:

للّه عينا من رأى من مكبّل *** كمرّة إذ شدّت عليه الأداهم(7)

/فأبلغ عبيد اللّه عني رسالة *** فإنك قاض بالحكومة عالم

فإن أنت عاقبت ابن محكان في الندى *** فعاقب هداك اللّه أعظم حاتم(8)

تعاقب خرقا أن يجود بماله *** سعى في ثأى من قومه متفاقم(9)

كأن دماء القوم إذ علقت به *** على مكفهرّ من ثنايا المخارم(10)

الأبيرد و ابن عمه الأحوص يحرضان رجلا على سحيم بن وثيل الرياحي

أخبرني محمّد بن العباس اليزيديّ قال: حدّثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، قال: حدّثنا عمي قال: أتى رجل الأبيرد الرياحيّ و ابن عمه الأخوص، و هما من رهط ردف الملك من بني رياح، يطلب منهما قطرانا لإبله فقالا له: إن أنت بلّغت سحيم بن وثيل الرياحي هذا الشعر أعطيناك قطرانا. فقال: قولا. فقالا: اذهب فقل له:

فإن بداهتي و جراء حولي *** لذو شقّ على الحطم الحرون(11)

ص: 92


1- أزننتم: اتهمتم.
2- أنحرها: أراد جعلها للنحر، و لم نجد هذا الفعل بهذا المعنى في المعاجم.
3- في ح «إنما».
4- الحذف بالتحريك و بالفاء لا القاف. في ح: «الغنم السود حجازية أو حرشية بلا أذناب و لا آذان». و جاء بالدال المهملة و القاف في س، و هو تحريف. و النقاد: جمع نقد بالتحريك: جنس من الغنم قبيح الشكل، و راعيه نقاد.
5- الشجاج: جمع شجة، و هي الجرح في الوجه و الرأس.
6- في الأصول: «فأتى».
7- الأداهم: جمع أدهم و هو القيد.
8- حاتم، أي جواد كحاتم.
9- الثأي كالسعي و الثري: الإفساد و الجرح و القتل و نحوه و في هذا البيت و ما بعده إقواء كسابقهما.
10- المكفهر: الضارب لونه إلى الغبرة مع غلظ. و المخارم جمع مخرم: الطريق في الغلظ.
11- البداهة: أول جري الفرس. و الجراء: الجري. و الشق: المشقة. و الحطم: العسوف العنيف. و الحرون، أصله الفرس الّذي لا ينقاد. و في الأصول: «و عشق على الحطم» صوابه من «الأصمعيات» ص 5 طبع المعارف.

قال: فلما أتاه و أنشد الشعر أخذ عصاه، و انحدر في الوادي، و جعل يقبل فيه و يدبر، و يهمهم بالشعر. ثم قال:

اذهب فقل لهما:

فإنّ علالتي و جراء حولي *** لذو شقّ على الضّرع الظّنون(1)

أنا ابن الغرّ من سلفي رياح *** كنصل السيف و ضاح الجبين

أنا ابن جلا و طلاع الثنايا *** متى أضع العمامة تعرفوني(2)

/و إنّ مكاننا من حميريّ *** مكان الليث من وسط العرين

و إنّ قناتنا مشط شطاها *** شديد مدّها عنق القرين(3)

- قال الأصمعي: إذا مسست شيئا خشنا فدخل في يدك قيل: مشظت يدي و الشظا: ما تشظّى منها -

و إني لا يعود إليّ قرني *** غداة الغبّ إلا في قرين(4)

بذي لبد يصدّ الركب عنه *** و لا تؤتى فريسته لحين(5)

غدرت البزل إذ هي صاولتني *** فما بالي و بال ابني لبون(6)

و ما ذا تبتغي الشّعراء منّي *** و قد جاوزت رأس الأربعين(7)

أخو الخمسين مجتمع أشدّي *** و نجّذني مداورة الشئون(8)

سأحيا ما حييت و إنّ ظهري *** لذو سند إلى نضد أمين(9)

قال: فأتياه فاعتذرا إليه، فقال: إنّ أحدكم لا يرى أن يصنع شيئا حتّى يقيس شعره بشعرنا، /و حسبه بحسبنا، و يستطيف(10) بنا استطافة المهر الأرن(11). فقالا له: فهل إلى النّزع من سبيل(12). فقال(13): إننا لم تبلغ أنسابنا.

/قال اليزيديّ: أبيات سحيم هذه من اختيارات الأصمعي.

ص: 93


1- الضرع بالتحريك: الصغير من كل شيء. و الظنون كصبور: الّذي لا يوثق بجريه.
2- أنا ابن جلا، جلا: من الجلاء و الظهور، كناية عن العلو. طلاع الثنايا، الثنايا: جمع ثنيه و هي العقبة أو الجبل كناية عن نسور قمة المجد. متى أضع العمامة تعرفوني: قال ثعلب: «العمامة تلبس في الحرب و توضع في السلم».
3- مشظ بظاء المعجمة، و هذا مثل لامتناح جانبه، أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى، و إن قرن بها أحد مدت عنقه و جذبته فذل.
4- قرني: نظيري. و القرين: المصاحب. و المعنى أنه لا يأتي منفردا، لضعفه.
5- اللبد بكسر أوّله و يحرك جمع لبدة: الشعر في رقبة الأسد. و «يصد» يصح أن تكون لازمة و أن تكون متعدية. يصف بذلك القرين الّذي يستعين به قربه.
6- البزل: جمع بازل و هو ما بلغ من الإبل التاسعة. و ابن اللبون: ما كان في العام الثاني و استكمله أو إذا دخل في الثالثة. و المعنى: القوي عذر إذا صاولني، فما عذر الضعيف.
7- روى «يدري» بدل «يبتغي»، و معناه يختل بضرب من الحيلة، أي يخدع. و «حد» بدل «رأس».
8- نجذني: جعلني مجربا.
9- النصد: الوسائد و ما حشي من المتاع، و هو أيضا الأعمام و الأخوال المتقدمون في الشرف.
10- يستطيف: يدور و يحوم.
11- الأرن بفتح الهمزة و كسر الراء: النشيط.
12- النزع: تحويل الشيء عن موضعه، و هو أيضا: الكف.
13- في الأصل: «فقال».
قصيدة الصوت
اشارة

و القصيدة الّتي رثى بها الأبيرد أخاه بريدا و في أوّلها الغناء المذكور، من جيد الشعر، و مختار المراثي، المختار منها قوله:

تطاول ليلي لم أنمه تقلّبا *** كأنّ فراشي حال من دونه الجمر

أراقب من ليل التّمام نجومه *** لدن غاب قرن الشّمس حتّى بدا الفجر(1)

تذكرت قرما بان منّا بنصره *** و نائله يا حبّذا ذلك الذّكر(2)

فإن تكن الأيام فرّقن بيننا *** فقد عذرتنا في صحابتنا العذر(3)

و كنت أرى هجرا فراقك ساعة *** ألا لا بل الموت التّفرّق و الهجر

أ حقّا عباد اللّه أن لست لاقيا *** بريدا طوال الدهر ما لألأ العفر(4)

فتى إن هو استغنى تخرّق في الغنى *** فإن قلّ مالا لم يؤد متنه الفقر(5)

و سامى جسيمات الأمور فنالها *** على العسر حتى أدرك العسر اليسر(6)

ترى القوم في العزّاء ينتظرونه *** إذا ضلّ رأي القوم أو حزب الأمر(7)

فليتك كنت الحي في الناس باقيا *** و كنت أنا الميت الّذي غيب القبر(8)

فتى يشتري حسن الثناء بماله *** إذا السّنة الشهباء قلّ بها القطر(9)

/كأن لم يصاحبنا بريد بغبطة *** و لم يأتنا يوما بأخباره السّفر

لعمري لنعم المرء عالي نعيّه *** لنا ابن عزيز بعد ما قصر العصر(10)

تمضّت به الأخبار حتى تغلغلت *** و لم تثنه الأطباع دوني و لا الجدر(11)

و لما نعى الناعي بريدا تغوّلت *** بي الأرض فرط الحزن و انقطع الظهر(12)

عساكر تغشى النفس حتى كأنني *** أخو سكرة طارت بهامته الخمر(13)

إلى اللّه أشكو في بريد مصيبتي *** و بثّي و أحزانا تضمّنها الصدر

ص: 94


1- لدن: منذ.
2- القرم في الأصل: الفحل، و هو السيد. بان من البين: و هو البعد. و الذكر بضم الذال: التذكر.
3- العذر، بإسكان الذال و أصلها الضم: جمع عذير، كسرير و سرر. و العذير: العاذر. و مثله قول حاتم: أ ماوى قد طال التجنب و الهجر و قد عذرتني في طلابكم العذر
4- لألأ العفر: حركت الظباء أذنابها.
5- تخرق: صار متلافا.
6- سامى: بارى فنالها بعد الامتناع.
7- العزاء مأخوذة من العزاز، و هو الأرض الصلبة الصعبة، و انتقلت مجازا إلى الشدّة.
8- روى «ثاويا» في ج.
9- الشهباء: السنة الشديدة. و يقال أشهبت السنة القوم: جردت أموالهم.
10- عالي: رفع الصوت به. و النعيّ: خبر الموت. ابن عزيز، هو في «أمالي القالي» (3:3): «ابن عرين».
11- في الأصول: «و لا بينها الأصباح»، صوابه من «الأمالي القالي» و الأطباع: جمع طبع، و هو النهر.
12- تغوّلت: كادت تميد بي.
13- العساكر: الشدائد، في ح «مالت» بدل «طارت» و في «الأمالي»: «دارت».

و قد كنت أستعفي إلهي إذا شكا *** من الأجر لي فيه و إن سرّني الأجر

و ما زال في عينيّ بعد غشاوة *** و سمعي عمّا كنت أسمعه وقر(1)

على أنني أقنى الحياء و اتّقي *** شماتة أعداء عيونهم خزر(2)

فحياك عنّي الليل و الصبح إذ بدا *** و هوج من الأرواح غدوتها شهر(3)

سقى جدثا لو أستطيع سقيته *** بأود فروّاه الروافد و القطر(4)

و لا زال يرعى من بلاد ثوى بها *** نبات إذا صاب الربيع بها نضر(5)

حلفت برب الرافعين أكفّهم *** و ربّ الهدايا حيث حلّ بها النحر

و مجتمع الحجاج حيث توافقت *** رفاق من الآفاق تكبيرها جأر(6)

/يمين امرئ آلى و ليس بكاذب *** و ما في يمين قالها صادق وزر

لئن كان أمسى ابن المعذّر قد ثوى *** بريد لنعم المرء غيّبه القبر

/هو الخلف المعروف و الدين و التقى *** و مسعر حرب لا كهام و لا غمر(7)

أقام فنادى أهله فتحمّلوا *** و صرّمت الأسباب و اختلط النّجر(8)

فتى كان يغلي اللحم نيئا و لحمه *** رخيص لجاديه إذا تنزل القدر(9)

فتى الحيّ و الأضياف إن روّحتهم *** بليل و زاد السفر إن أرمل السّفر(10)

إذا جارة حلّت لديه وفى بها *** فآبت و لم يهتك لجارته ستر(11)

عفيف عن السوآت ما التبست به *** صليب فما يلفى لعود به كسر

سلكت سبيل العالمين فما لهم *** وراء الّذي لاقيت معدى و لا قصر(12)

و كل امرئ يوما سيلقى حمامه *** و إن نأت الدعوى و طال به العمر

و أبليت خيرا في الحياة و إنّما *** ثوابك عندي اليوم أن ينطق الشّعر

ص: 95


1- الوقر: الصمم. و في الأصول: «و سمعي كما قد أسمعه» صوابه من «الأمالي».
2- أقنى الحياء: يقال قنى الحياء قنوا كرضى و رمى: لزمه، كأقنى و اقتنى و قنى. الخزر: كسر العين خلقة، أو ضيقها.
3- الهوج: الشديدة. و الأرواح جمع روح: الرياح العاصفة.
4- أود بفتح الهمزة و ضمها: مكان.
5- ثوى: أطال الإقامة أو نزل.
6- في «الأمالي»: «تواقفت» بتقديم القاف.
7- في «الأمالي»: «هو المرء المعروف». مسعر حرب: مثيرها. و الكهام البطيء عن النصرة و الغمر: الّذي لم يجرب الأمور.
8- ضرمت بالباء للمجهول: قطعت. يغلي اللحم: يشتريه غاليا، و يقال أيضا يغلى. قال الشاعر: تغالي اللحم للأضياف نيئا و ترخصه إذا نضج القدد و النجر: الأصل.
9- الرخيص: أراد به المبذول. و الجادي: طالت الجدوى. و هي العطاء.
10- روحتهم: هبت عليهم. و زاد السفر: هو أن يقوم المرء بزاد المسافرين الذين لم يحضروا طعاما. و السفر بسكون الفاء، هم المسافرون. أرمل: نفذ زاده.
11- في «الأمالي»: «و إن جارة حلت إليه وفى لها فباتت».
12- معدى: مصرف أو مجاز. و القصر وردت في بعض الأصول «مضر» و هو تحريف، و التصويب عن «ذيل الأمالي» ص 3.

و قال يرثيه أيضا، و هي قصيدة طويلة:

إذا ذكرت نفسي بريدا تحاملت *** إليّ و لم أملك لعيني مدمعا

و ذكّر نيك الناس حين تحاملوا *** عليّ و أضحوا جلد أجرب مولعا(1)

/فلا يبعدنك اللّه خير أخي امرئ *** فقد كنت طلاّع النّجاد سميدعا(2)

وصولا لذي القربى بعيدا عن الخنا *** إذا ارتادك الجادي من الناس أمرعا(3)

أخو ثقة لا ينتحي القوم دونه *** إذا القوم حالوا أو رجا الناس مطمعا(4)

و لا يركب الوجناء دون رفيقه *** إذا القوم أزجوهنّ حسرى و ظلّعا(5)

صوت

يا زائرينا من الخيام *** حيّا كما اللّه بالسلام

يحزنني أن أطفتما بي *** و لم تنالا سوى الكلام(6)

بورك هارون من إمام *** بطاعة اللّه ذي اعتصام

له إلى ذي الجلال قربى *** ليس لعدل و لا إمام

الشعر لمنصور النمري، و الغناء لعبد اللّه بن طاهر، رمل، ذكر ذلك عبيد اللّه ابنه، و لم ينسبه إلى الأصابع الّتي بنى عليها، و فيه للرفّ خفيف رمل بالوسطى، عن عمرو بن بانة. و فيه ثقيل أوّل بالبنصر مجهول الأصابع. ذكر حبش أنه للرف أيضا.

ص: 96


1- المولع: ما فيه خطوط.
2- النجاد جمع نجد: المرتفعات. و طلاع النجاد: ضابط الأمور فيما يعجز عنه غيره. و السميدع: الكريم.
3- الجادي: طالب العطاء.
4- حالوا: ظنوا. و في الأصول: «حالوا».
5- الوجناء: الناقة السريعة. و الحسرى: الكليلة. و الظلع: جمع ظالع، الّتي تغمز في مشيها من عرج.
6- في الأصول: «أطعتماني»، و هو تحريف.

11 - أخبار منصور النمريّ و نسبه

أخبار منصور النمري و نسبه

منصور بن الزبرقان بن سلمة - و قيل منصور بن سلمة بن الزبرقان - بن شريك بن مطعم الكبش الرّخم، بن مالك بن سعد بن عامر بن سعد الضّحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم اللّه بن النّمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. و إنما سمي عامر الضّحيان لأنّه كان سيّد قومه و حاكمهم، و كان يجلس لهم إذا أضحى النّهار، فسمّي الضّحيان. و سمي جدّ منصور «مطعم الكبش الرخم»، لأنه أطعم ناسا نزلوا به و نحر لهم، ثم رفع رأسه فإذا رخم يحمن حول أضيافه، فأمر بأن يذبح لهم كبش و يرمى به بين أيديهم، ففعل ذلك، فنزلن/عليه، فمزقنه؛ فسمي مطعم الكبش الرخم. و في ذلك يقول أبو نعيجة النمريّ يمدح رجلا منهم:

أبوك زعيم بني قاسط *** و خالك ذو الكبش يقري الرخم(1)

و كان منصور شاعرا من شعراء الدولة العباسية من أهل الجزيرة، و هو تلميذ كلثوم بن عمرو العتابي و روايته، و عنه أخذ، و من بحره استقى، و بمذهبه تشبّه. و العتابي وصفه للفضل بن يحيى بن خالد و قرّضه(2) عنده حتى استقدمه من الجزيرة و استصحبه، ثم وصله بالرشيد. و جرت بعد ذلك بينه و بين العتابي وحشة حتى تهاجرا و تناقضا، و سعى كلّ واحد منهما على هلاك صاحبه، و أخبار ذلك تذكر في مواضعها من أخبارهما - إن شاء اللّه تعالى - و كان النمري قد مدح الفضل بقصيدة و هو مقيم بالجزيرة، فأوصلها العتابيّ إليه، و استرفده له، و سأله استصحابه، فأذن له في القدوم، فحظي عنده، و عرف مذهب الرشيد في الشعر، و إرادته أن يصل/مدحه إياه بنفي الإمامة عن ولد علي بن أبي طالب - عليهم السلام - و الطعن عليهم، و علم مغزاه في ذلك مما كان يبلغه من تقديم مروان بن أبي حفصة، و تفضيله إياه على الشعراء في الجوائز، فسلك مذهب مروان في ذلك، و نحا نحوه، و لم يصرح بالهجاء و السبّ كما كان يفعل مروان، و لكنه حام و لم يقع، و أومأ و لم يحقّق، لأنه كان يتشيع، و كان مروان شديد العداوة لآل أبي طالب، و كان ينطق عن نيّة قويّة يقصد بها طلب الدنيا، فلا يبقي و لا يذر.

منصور النمري يسأل أن يذكر عند الرشيد ثم يمدحه

أخبرني محمّد بن جعفر النحويّ صهر المبرّد قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن حماد قال: حدّثني عبد اللّه بن أبي سعد الكراني، و أخبرني به عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد حديث محمّد بن جعفر النحوي أنه قال:

حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن آدم بن جشم العبدي قال: حدّثنا ثابت بن الحارث الجشميّ قال:

كان منصور النمريّ مصافيا للبرامكة، و كان مسكنه بالشأم، فكتب يسألهم أن يذكروه للرشيد، فذكروه و وصفوه، فأحبّ أن يسمع كلامه، فأمرهم بإقدامه، فقدم و نزل عليهم، فأخبروا الرشيد بموضعه و أمرهم بإحضاره، و صادف دخوله إليه يوم نوبة مروان، على ما سمعه من بيانه، و كان مروان يقول قبل قدومه: هذا شاميّ و أنا

ص: 97


1- ذو الكبش: يعني به مطعم الكبش الرخم. يقري: يطعم.
2- قرضه: مدحه، و من معانيها الذم.

حجازي، أ فتراه يكون أشعر مني، و دخله من ذلك ما يدخل مثله من الغمّ و الحسد، و استنشد الرشيد منصورا، فأنشده:

أمير المؤمنين إليك خضنا *** غمار الهول من بلد شطير(1)

بخوص كالأهلة خافقات *** تلين على السّرى و على الهجير(2)

/حملن إليك أحمالا ثقالا *** و مثل الصخر و الدر النثير(3)

فقد وقف المديح بمنتهاه *** و غايته و صار إلى المصير

إلى من لا يشير إلى سواه *** إذا ذكر النّدى كفّ المشير

فقال مروان: وددت و اللّه أنّه أخذ جائزتي و سكت.

و ذكر في القصيدة يحيى بن عبد اللّه بن حسن فقال:

يذلّل من رقاب بني علي *** و من ليس بالمنّ الصغير

/مننت على ابن عبد اللّه يحيى *** و كان من الحتوف على شفير(4)

مروان ينشد الرشيد

قال مروان: فما برحت حتى أمرني هارون أمير المؤمنين أن أنشده، و كان يتبسم في وقت ما كان ينشده النمريّ، و يأخذ على بطنه، و ينظر إلى ما قال، فأنشدته:

موسى و هارون هما اللذان *** في كتب الأخبار يوجدان

من ولد المهدى مهديّان *** قدّا عنانين على عنان(5)

قد أطلق المهديّ لي لساني *** و شدّ أزري ما به حباني

من اللّجين و من العقيان *** عيديّة شاحطة الأثمان(6)

لو خايلت دجلة بالألبان(7) *** إذا لقيل اشتبه النهران

النمري لا يحتفل بقول مروان

قال: فو اللّه ما عاج(8) النمريّ بذلك و لا احتفل به، فأومأ إليّ هارون أن زده؛ فأنشدته قصيدتي الّتي أقول فيها:

خلّوا الطريق لمعشر عاداتهم *** حطم المناكب كل يوم زحام

ص: 98


1- الشطير: البعيد.
2- الخوص: جمع خوصاء، الناقة لما في عينها من غئور و صغر، و في س: «نخوض» بالنون في أوله و الضاد المعجمة في آخره، و هو تحريف.
3- أراد شعرا جزلا هو الغاية في النفاسة. و في الأصول: «الصخرة الذر». و قد عابه مروان لهذا التعبير الّذي لم يوفق فيه.
4- شفير كل شيء: حرفه.
5- قدا: قيسا و عملا. و العنان بكسر العين هو السير يشد به اللجام. و المعنى أنهما يشبهان المهدي في صفاته.
6- العيدية: ضرب من نجائب الإبل. و في الأصول: «عيدته». و شاحط من قولهم شحط فلان في السوم، إذا بلغ أقصى ثمنه. و في الأصول: «ساخطة الإيمان».
7- خايلت: فاخرت و بارت. و في الأصول: «لو حايلت».
8- عاج: انعطف و اهتم بالأمر.

ارضوا بما قسم الإله لكم به *** و دعوا وراثة كلّ أصيد حام(1)

أنّى يكون و ليس ذاك بكائن *** لبني البنات وراثة الأعمام

قال: فو اللّه ما عاج بشيء منها، و خرجت الجائزتان، فأعطى مروان مائة ألف، و أعطى النمريّ سبعين ألفا، و قال: أنت مزيد في ولد علي.

قال: و لقد تخلص النمريّ إلى شيء ليس عليه فيه شيء، و هو قوله:

فإن شكروا فقد أنعمت فيهم *** و إلا فالنّدامة للكفور

و إن قالوا بنو بنت فحقّ *** و ردّوا ما يناسب للذّكور

قال: فكان مروان يتأسف على هذا المعنى أن يكو قد سبقه إليه، و إلى قوله:

و ما لبني بنات من تراث *** مع الأعمام في ورق الزّبور

أخبرني بهذا الخبر محمّد بن عمران الصيرفي، قال: حدّثني الغنوي عن محمّد بن محمّد بن عبد اللّه بن آدم عن أبي معشر العبديّ، فذكر القصة قريبا مما ذكره محمّد بن جعفر النحويّ يزيد و ينقص، و المعنى متقارب.

كان هارون الرشيد يحتمل أن يمدح بما يمدح به الأنبياء و يغضب لمن قال كأنه رسول

أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن طهمان السّلمي قال: حدّثني أحمد بن سيار الشيبانيّ الشاعر قال:

كان هارون أمير المؤمنين يحتمل أن يمدح بما يمدح به الأنبياء فلا ينكر ذلك و لا يردّه؛ حتّى دخل عليه نفر من الشعراء فيهم رجل من ولد زهير بن أبي سلمى، فأفرط في مدحه حتّى قال فيه:

فكأنّه بعد الرسول رسول

فغضب هارون و لم ينتفع به أحد يومئذ، و حرم ذلك الشاعر فلم يعطه شيئا، و أنشد منصور النمري قصيدة مدحه بها و هجا آل علي و ثلبهم، فضجر هارون و قال له: يا ابن اللّخناء، أ تظنّ أنك تتقرب إليّ بهجاء قوم أبوهم أبي، و نسبهم نسبي، و أصلهم و فرعهم أصلي و فرعي؟! فقال: و ما شهدنا إلا بما علمنا. فازداد غضبه، و أمر مسرورا فوجأ(2) في عنقه و أخرج، ثم وصل إليه يوما آخر بعد ذلك فأنشده:

/

بني حسن و رهط بني حسين *** عليكم بالسّداد من الأمور

فقد ذقتم قراع بني أبيكم *** غداة الرّوع بالبيض الذّكور(3)

أ حين شفوكمو من كلّ وتر *** و ضمّوكم إلى كنف وثير(4)

و جادوكم على ظمإ شديد *** سقيتم من نوالهم الغزير(5)

فما كان العقوق لهم جزاء *** بفعلهم و آدى للثئور(6)

ص: 99


1- الأصيد: الملك و الرافع رأسه كبرا، و حام: هو الّذي يحمي الذمار.
2- وجأ في عنقه: ضربه.
3- البيض الذكور: السيوف القوية.
4- الوتر: الثأر. الكنف الوثير: الجناب اللين.
5- جاده: أمطره. في الأصول: «و جادتكم».
6- الثئر: جمع ثأر.

و إنك حين تبلغهم أذاة *** و إن ظلموا لمحزون الضمير(1)

فقال له: صدقت، و إلا فعليّ و عليّ، و أمر له بثلاثين ألف درهم.

مروان ينشد الرشيد

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا يزيد بن محمّد المهلبي قال: حدّثني عبد الصمد بن المعذّل قال:

/دخل مروان بن أبي حفصة و سلم الخاسر، و منصور النمري على الرشيد، فأنشده مروان قصيدته الّتي يقول فيها:

أنّى يكون و ليس ذاك بكائن *** لبني البنات وراثة الأعمام

و أنشده سلم فقال:

حضر الرّحيل و شدّت الأحداج(2)

و أنشده النمري قصيدته الّتي يقول فيها:

إن المكارم و المعروف أودية *** أحلّك اللّه منها حيث تجتمع

الرشيد يميز شاعره الخاص عن سائر الشعراء

فأمر لكلّ واحد منهم بمائة ألف درهم، فقال له يحيى بن خالد: يا أمير المؤمنين، مروان شاعرك خاصّة قد ألحقتهم به. قال: فليزد مروان عشرة آلاف.

إعجاب الرشيد بشعر منصور

أخبرني عمي قال: أخبرنا ابن أبي سعد قال: حدّثني عليّ بن الحسن الشيبانيّ قال: أخبرني أبو حاتم الطائيّ، عن يحيى بن ضبيئة الطائيّ، عن الفضل قال: حضرت الرشيد و قد دخل منصور النمريّ عليه فأنشده:

ما تنقضي حسرة مني و لا جزع *** إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

بان الشّباب و فاتتني بلذّته *** صروف دهر و أيام لها خدع

ما كنت أو في شبابي كنه غرّته *** حتّى انقضى فإذا الدنيا له تبع

قال: فتحرك الرشيد لذلك ثم قال: أحسن و اللّه، لا يتهنّأ أحد بعيش حتّى يخطر في رداء الشباب.

أخبرني عمي قال: حدّثنا ابن سعد قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن آدم العبدي عن أبي ثابت العبديّ عن مروان بن أبي حفصة، قال: خرجنا مع الرشيد/إلى بلاد الروم، فظفر الرشيد، و قد كاد أن يعطب، لو لا اللّه عز و جل ثم يزيد بن مزيد. فقال لي و للنّمري: أنشدا. فأنشدته قولي:

طرقتك زائرة فحيّ خيالها *** غراء تخلط بالحياء دلالها(3)

و وصفت الرجال من الأسرى كيف أسلموا نساءهم، و الظفر الّذي رزقه، فقال: عدّوا قصيدته؛ فكانت مائة بيت، فأمر لي بمائة ألف درهم، ثم قال للنّمري: كيف رأيت فرسي فإني أنكرته؟ فقال النمريّ:

ص: 100


1- ب، س: «اذاء» و صوابه ما أثبتنا من ش.
2- الأحداج: جمع حدج بالكسر، و هو المحفة كالهودج.
3- الغراء: البيضاء.

مضزّ على فأس اللجام كأنّه *** إذا ما اشتكت أيدي الجياد يطير(1)

فظلّ على الصّفصاف يوم تباشرت *** ضباع و ذؤبان به و نسور(2)

فأقسم لا ينسى لك اللّه أجرها *** إذا قسّمت بين العباد أجور

قال النمريّ: ثم قلت في نفسي: ما يمنعني من إذكاره بالجائزة؟ فقلت:

إذا الغيث أكدى و اقشعرّت نجومه *** فغيث أمير المؤمنين مطير(3)

و ما حلّ هارون الخليفة بلدة *** فأخلفها غيث و كاد يضير(4)

فقال: أذكرتني. و رأيته متهلّلا لذلك. قال: فألحقني بمروان و أمر لي بمائة ألف درهم.

محمّد الراوية المعروف بالبيدق ينشد قصيدة النمري

أخبرني عمي، قال: حدّثني ابن أبي سعد، قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن طهمان، قال حدّثني محمّد الراوية المعروف بالبيدق - و كان قصيرا، فلقب بالبيدق(5)/لقصره، و كان ينشد هارون أشعار المحدثين - و كان أحسن خلق اللّه إنشادا - قال: دخلت على الرشيد و عنده الفضل بن الربيع، و يزيد بن مزيد، و بين يديه خوان لطيف عليه جديان(6) و رغفان سميد(7) و دجاجتان، فقال لي: أنشدني، فأنشدته قصيدة النّمريّ العينية، فلما بلغت إلى قوله:

أيّ امرئ بات من هارون في سخط *** فليس بالصلوات الخمس ينتفع

إن المكارم و المعروف أودية *** أحلّك اللّه منها حيث تتسع

إذا رفعت امرأ فاللّه يرفعه *** و من وضعت من الأقوام متضع

نفسي فداؤك و الأبطال معلمة *** يوم الوغى و المنايا بينها قرع(8)

قال: فرمى بالخوان بين يديه و صاح، و قال: هذا و اللّه أطيب من كل طعام و كل شيء، و بعث إليه بسبعة آلاف دينار، فلم يعطني منها ما يرضيني، و شخص إلى رأس العين، فأغضبني و أحفظني، فأنشدت هارون قوله:

شاء من الناس راتع هامل *** يعللون النفوس بالباطل(9)

فلما بلغت إلى قوله:

إلاّ مساعير يغضبون لها *** بسلّة البيض و القنا الذابل(10)

ص: 101


1- مضز على فأس اللجام: يقال أضز الفرس على اللجام إذا أزم عليه. و فأس اللجام: الحديدة القائمة في الحنك.
2- «فظل» في كل الأصول بالطاء المهملة، و هو تحريف. و الصفصاف: مدينة غزاها سيف الدولة بن حمدان.
3- أكدى الغيث: منع لم يسقط مطره.
4- أخلف الغيث: لم يمطر. و كاد يضير: كاد يتلف لغزارته.
5- البيدق: الصغير الخفيف. و اختلفت النسخ فكتب بعضها بالذال المعجمة و بعضها بالمهملة.
6- في الأصل: «جرمان».
7- السميد: لباب الدقيق، و هو بالذال المعجمة أفصح.
8- المعلمة بكسر اللام الّتي أعلمت أنفسها في الحرب بعلامة. و بالفتح أيضا، أي أعلمت بذلك. بينها، أي بين الأبطال. و في الأصل: «المنايا صابها فزع». و في «تاريخ بغداد» 68:13: «المنايا بينهم فزع». و صواب ما في الأصل ما أثبتنا.
9- في الأصول: «ساد» صوابه من «تاريخ بغداد» و «الشعر و الشعراء» 836 بتحقيق الشيخ أحمد شاكر. و الراتع: الّذي يأكل ما شاء في رغد. و الهامل: المتروك سدى و لا يعمل.
10- المساعير: الذين يوقدون نار الحرب، جمع مسعار. سلة البيض: استلال السيوف. و الذابل: الدقيق اللاصق الليط، أي القشر.
الرشيد يبعث بمن يقتل النمريّ في يوم وفاته

قال: أراه يحرّض عليّ، ابعثوا إليه من يجيء برأسه. فكلّمه فيه الفضل بن الربيع/فلم يغن كلامه شيئا، و توجّه إليه الرسول فوافاه في اليوم الّذي مات فيه و دفن. قال: و كان إنشاد محمّد البيدق يطرب كما يطرب الغناء.

سبب غضب الرشيد على النمري

أخبرني عمّي، قال: حدّثنا ابن أبي سعد، قال: حدّثنا عليّ بن الحسين الشيباني، قال: أخبرني منصور بن جهور، قال: سألت العتابي عن سبب غضب الرشيد عليه، فقال لي: استقبلت منصورا النمري يوما من الأيام فرأيته مغموما واجما كئيبا، فقلت له: ما خبرك؟ فقال: تركت امرأتي تطلق(1)، و قد عسر عليها ولادها، و هي يدي و رجلي، و القيّمة بأمري و أمر منزلي. فقلت له: لم لا تكتب على فرجها «هارون الرشيد»؟ قال: ليكون ما ذا؟ قال:

لتلد على المكان، قال: و كيف ذلك؟ قلت: لقولك:

إن أخلف الغيث لم تخلف مخايله *** أو ضاق أمر ذكرناه فيتّسع(2)

/فقال لي: يا كشخان(3)، و اللّه لئن تخلصت امرأتي لأذكرنّ قولك هذا للرشيد. فلما ولدت امرأته خبّر الرشيد بما كان بيني و بينه، فغضب الرشيد لذلك و أمر بطلبي، فاستترت عند الفضل بن الربيع، فلم يزل يسأل فيّ حتى أذن لي في الظهور؛ فلما دخلت عليه، قال لي: قد بلغني ما قلته للنمريّ، فاعتذرت إليه حتى قبل، ثم قلت: و اللّه يا أمير المؤمنين ما حمله على التكذّب عليّ إلاّ وقوفي على ميله إلى العلويّة، فإن أراد أمير المؤمنين أن أنشده شعره في مديحهم فعلت. فقال: أنشدني. فأنشدته قوله:

شاء من الناس راتع هامل *** يعلّلون النفوس بالباطل(4)

/حتى بلغت إلى قوله:

إلا مساعير يغضبون لها *** بسلّة البيض و القنا الذّابل

غضب الرشيد و طلبه نبش جثة النمري

فغضب من ذلك غضبا شديدا، و قال للفضل بن الربيع: أحضره الساعة. فبعث الفضل في ذلك، فوجده قد توفّي، فأمر بنبشه ليحرقه، فلم يزل الفضل يلطف له حتى كفّ عنه.

الفضل بن الربيع يحمى النمري

أخبرني عمي قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثنا يحيى بن الحسن بن عبد الخالق، قال: حدّثني بعض الزينبيّين، قال: حبس الرشيد منصورا النمريّ بسبب الرفض(5)، فتخلّصه الفضل بن الربيع، ثم بلغه شعره في آل عليّ عليه السلام، فقال للفضل: اطلبه. فستره الفضل عنده، و جعل الرشيد يلحّ في طلبه، حتّى قال يوما للفضل:

ص: 102


1- تطلق بالبناء للمجهول: تعاني وجع الولادة.
2- مخايله: جمع مخيلة بالفتح، و هي السحابة.
3- الكشخان بالفتح و الكسر: الديوث.
4- بعده في «الشعر و الشعراء»: تقتل ذرية النبيّ و ير جون جنان الخلد للقاتل
5- الرفض: ضرب من التشيع لآل علي. ذكر في «القاموس» أن الروافض كل جند تركوا قائدهم. و الرافضة: الفرقة منهم و فرقة من الشيعة بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له: تبرأ من الشيخين. فأبى و قال: كانا وزيري جدّي. فتركوه و رفضوه و ارفضوا عنه، و النسبة رافضى.

ويحك يا فضل تفوّتني النمريّ؟ قال: يا سيدي، هو عندي قد حصّلته. قال: فجئني. و كان الفضل قد أمره أن يطوّل شعره، و يكثر مباشرة الشمس ليشحب و تسوء حالته، ففعل، فلما أراد إدخاله عليه ألبسه فروة مقلوبة، و أدخله عليه، و قد عفا(1) شعره، و ساءت حالته، فلما رآه، قال: السيف! فقال الفضل: يا سيدي من هذا الكلب حتى تأمر بقتله بحضرتك؟ قال: أ ليس هو القائل:

إلا مساعير يغضبون لها *** بسلّة البيض و القنا الذابل

/فقال منصور: لا يا سيدي ما أنا قائل هذا، و لقد كذب عليّ، و لكني القائل:

يا منزل الحي ذا المغاني *** انعم صباحا على بلاكا(2)

هارون يا خير من يرجّى *** لم يطع اللّه من عصاكا

في خير دين و خير دنيا *** من اتّقى اللّه و اتقاكا

فأمر بإطلاقه و تخلية سبيله، فقال منصور يمدح الفضل بن الربيع:

رأيت الملك مذ آزر *** ت قد قامت محانيه(3)

هو الأوحد في الفضل *** فما يعرف ثانيه

عفة النمري

أخبرني عمي، قال: حدّثنا ابن أبي سعد، قال: حدّثني علي بن مسلم بن الهيثم الكوفيّ عن محمّد بن أرتبيل، قال:

اجتمع عند المأمون قبل خلافته، و ذلك في أيام الرشيد، منصور/النمري و الخزيميّ و العباس بن زفر، و عنده جعفر بن يحيى، فحضر الغداء، فأتي المأمون بلون من الطعام، فأكل منه فاستطابه، فأمر به فوضع بين يدي جعفر بن يحيى، فأصاب منه، ثم أمر به فوضع بين يدي العباس فأكل منه، ثم نحّاه، فأكل منه بعده الخزيمي و غيره - و لم يأكل منه النّمري - و ذلك بعين المأمون، فقال له: لم لم تأكل؟ فقال: لئن أكلت ما أبقى هؤلاء إني لنهم.

قال: فهل قلت في هذا شيئا؟ قال: نعم، قلت:

لهفي أ تطعمها قينسا و آكلها *** إني إذا لدنيء النفس و الخطر(4)

ما كان جدي و لا كان الهمام أبي *** ليأكلا سؤر عباس و لا زفر

/شتان من سؤر عباس و فضلته *** و سؤر كلب مغطّى العين بالوبر(5)

ما زال يلقم و الطّباخ يلحظه *** و قد رأى لقما في الحلق كالعجر(6)

ص: 103


1- عفا شعره: طال و كثر.
2- البلى: القدم.
3- آزرت: عاونت و صرت وزيرا. محانيه: معاطفه. و في الأصول: رأيت الملك و هذا زر ت قد قامت أحانيه
4- الخطر: القدر و المنزلة.
5- السؤر: البقية و الفضلة.
6- العجر جمع عجرة: و هي العقدة.
نسبة هذه القصيدة إلى منصور بن بجرة

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ و عمي، قالا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزي، قال: أخبرني علقمة بن نصر بن واصل النمري، قال: سمعت أشياخنا يقولون: إن منصور بن بجرة بن منصور بن صليل بن أشيم بن قطن بن سعد بن عامر بن الضّحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم اللّه بن النمر بن قاسط، قال هذه القصيدة:

ما تنقضي حسرة مني و لا جزع *** إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

بان الشباب و فاتتني بشّرته *** صروف دهر و أيام لها خدع(1)

ما كنت أول مسلوب شبيبته *** مكسوّ شيب فلا يذهب بك الجزع

منصور بن سلمة يستوهبها منه و يطلبه الرشيد و لكنه يرده فيستنجد بيزيد الشيباني فيدخله

فسمعها منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم بن مالك بن سعد بن عامر الضحيان فاستحسنها، فاستوهبها منه فوهبها له، و كان منصور بن بجرة هذا موسرا لا يتصدّى لمدح و لا يفد إلى أحد و لا ينتجعه بالشعر، و كان هارون الرشيد قد جرد السيف في ربيعة، فوجّه منصور بن سلمة هذه القصيدة إلى الرشيد، و كان رجلا تقتحمه(2) العين جدا، و يزدريه من رآه لدمامة خلقه فأمر الرشيد لمّا عرضت عليه بإحضار قائلها. قال منصور: فلما وصلت إليه عرّفني الحاجب أنّه لما عرضت عليه قرأها و اختارها على جميع شعر الشعراء جميعا، و أمره بإدخالي، فلما قربت من حاجبه الفضل بن الربيع ازدراني لدمامة خلقي، و كان قصيرا أزرق أحمر أعمش(3)نحيفا. قال: فردّني، و أمر بإخراجي فأخرجت، /فمرّ بي ذات يوم يزيد بن مزيد الشيبانيّ(4)، فصحت به: يا أبا خالد، أنا رجل من عشيرتك، و قد لحقني ضيم، و عذت بك. فوقف، فعرّفته خبري، و سألته: أن يذكرني إذا مرّت به رقعتي، و يتلطّف في إيصالي، ففعل ذلك، فلمّا دخلت على أمير المؤمنين أنشدته هذه القصيدة:

أ تسلو و قد بان الشباب المزايل

الرشيد يرفع السيف عن ربيعة

فقال لي: غدا إن شاء اللّه آمر برفع السيف عن ربيعة - و خرج يزيد يركض، فما جاءت العصر من الغد حتّى رفع السيف عن ربيعة بنصيبين و ما يليها، و أنشدته القصيدة، فلما صرت إلى هذا الموضع:

يجرّد فينا السيف من بين مارق *** و عان بجود كلهم متحامل(5)

/

جلساء الرشيد يظنون في هذا البيت حتف منصور

/قالوا: فلما سمع الجلساء هذا البيت، قالوا: ذهب الأعرابي و افتضح، فلما قلت:

و قد علم العدوان و الجور و الخنا *** بأنّك عيّاف لهنّ مزايل(6)

و لو علموا فينا بأمرك لم يكن *** ينال بريّا بالأذى متناول

ص: 104


1- فاتتني: تخطتني و لم تصبني. و الشرة: النشاط.
2- تقتحمه: تتخطاه إلى غيره، و ذلك لضعف شأنه.
3- الأعمش: ضعيف البصر مع سيلان الدمع.
4- في الأصل: «مزيد بن يزيد الشيباني».
5- العاني: الأسير. بجود: جمع بجد: الجماعة من الناس. و قد وردت في كل الأصول بالخاء بدل الجيم، و المعنى لا يستقيم بهذا.
6- العياف: الشديد الكراهة. و المزايل: المفارق.

لنا منك أرحام و نعتدّ طاعة *** و بأسا إذا اصطكّ القنا و القنابل(1)

و ما يحفظ الأنساب مثلك حافظ *** و لا يصل الأرحام مثلك واصل(2)

جعلناك، فامنعنا، معاذا و مفزعا *** لنا حين عضتنا الخطوب الجلائل(3)

و أنت إذا عاذت بوجهك عوّذ *** تطامن خوف و استقرّت بلابل(4)

/فقال الجلساء: أحسن و اللّه الأعرابيّ يا أمير المؤمنين! فقال الرشيد: يرفع السّيف عن ربيعة و يحسن إليهم.

منصور النمري ينشد الرشيد و معه الكسائي و يأمر له بجائزة

أخبرني عمي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني عليّ بن الحسين بن عبيد البكريّ قال: أخبرني أبو خالد الطائي عن الفضل، قال:

كنا عند الرشيد و عنده الكسائي، فدخل إليه منصور النمريّ، فقال له الرّشيد: أنشدني. فأنشده قوله:

ما تنقضي حسرة مني و لا جزع *** إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

فتحرّك الرشيد، ثم أنشده حتى انتهى إلى قوله:

ما كنت أو في شبابي كنه عزّته *** حتّى انقضى فإذا الدّنيا له تبع(5)

فطرب الرّشيد، و قال: أحسنت و اللّه، و صدقت، لا و اللّه لا يتهنّأ أحد يعيش حتى يخطر في رداء الشباب! و أمر به بجائزة سنية.

جماعة من الشعراء يتهكمون بالنمري لعدم اشتراكه في الشراب
اشارة

أخبرني عمي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن طهمان السلمي، قال:

حدّثني أحمد بن سنان البيساني، و أخبرني عمي قال: أخبرنا ابن أبي سعد، قال: حدّثنا مسعود بن عيسى، عن موسى بن عبد اللّه التميمي: أن جماعة من الشعراء اجتمعوا ببغداد و فيهم منصور النمري، و كانوا على نبيذ، فأبى منصور أن يشرب معهم، فقالوا له: إنما تعاف الشرب لأنّك رافضي، و تسمع و تصغي إلى الغناء، و ليس تركك النبيذ من ورع. فقال منصور:

صوت

خلا بين ندمانيّ موضع مجلسي *** و لم يبق عندي للوصال نصيب

/و ردّت على السّاقي تفيض و ربّما *** رددت عليه الكأس و هي سليب(6)

و أيّ امرئ لا يستهشّ إذا جرت *** عليه بنان كفّهنّ خضيب

الغناء لإبراهيم، خفيف ثقيل، مطلق في مجرى البنصر. و من الناس من ينسبه إلى مخارق، هكذا في الخبر.

ص: 105


1- القنابل: جمع قنبلة بفتح القاف: الطائفة من الناس و الخيل.
2- في الأصول: «الإنسان».
3- فامنعنا، بالنون كما في ش، أما في س، ب فبالتاء و هو تصحيف. و الجلائل: العظيمات.
4- عوذ جمع عائذ: هو الملتجئ. البلابل: الوساوس و الهواجس.
5- الكنه: القدر.
6- السليب: الفارغ. يعني الكأس. و في بعض الأصول: «و هو سليب» تحريف. و الكأس مؤنثة.
قصيدة للعتابي كتبها إلى منصور النمري

و قد حدّثني علي بن سليمان الأخفض، قال: حدّثنا محمّد بن يزيد المبرّد، قال: كتب كلثوم بن عمرو العتابي إلى منصور النمري قوله:

تقضّت لبانات و لاح مشيب *** و أشفى على شمس النّهار غروب

و ودّعت إخوان الصّبا و تصرّمت *** غواية قلب كان و هو طروب(1)

و ردّت على الساقي تفيض و ربّما *** رددت عليه الكأس و هي سليب

و ممّا يهيج الشّوق لي فيردّه *** خفيف على أيدي القيان صخوب(2)

عطون به حتّى جرى في أديمه *** أصابيغ في لبّاتهنّ و طيب(3)

فأجابه النمري و قال:

أوحشة ندمانيك تبكي فربّما *** تلاقيهما و الحلم عنك عزوب(4)

ترى خلفا من كل نيل و ثروة *** سماع قيان عودهنّ قريب(5)

/يغنيك يا بنتي فتستصحب النّهى *** و تحتازك الآفات حين أغيب(6)

و إنّ امرأ أودى السماع بلبّه *** لعريان من ثوب الفلاح سليب

النمري ينشد يزيد بن مزيد فيعطيه مائة دينار

أخبرني عمي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن آدم بن جشم العبدي أبو مسعر، قال: أتى النمري يزيد بن مزيد و يزيد يومئذ في إضاقة(7) و عسرة، فقال: اسمع منّي جعلت فداك. فأنشده قصيدة له، يقول فيها:

لو لم يكن لبني شيبان من حسب *** سوى يزيد لفاتوا الناس في الحسب

تأوي المكارم من بكر إلى ملك *** من آل شيبان يحويهنّ من كثب

أب و عمّ و أخوال مناصبهم *** في منبت النّبع لا في منبت الغرب(8)

إنّ أبا خالد لما جرى و جرت *** خيل الندى أحرز الأولى من القصب

لما تلغّبهنّ الجري قدّمه *** عتق مبين و محض غير مؤتشب(9)

ص: 106


1- تصرمت: تقطعت. و في الأصول «تغرمت». طروب وردت في ب، ج أما في س فهي «حروب».
2- في الأصول: «فترده» تحريف، أي فيرد الشوق. و الخفيف، يعني به العود.
3- عطون به: تناولنه و مددن أعناقهن. أصابيغ: جمع للصبغ، عنى به الزعفران و نحوه من الطيب ذي اللون. و في الأصول: «أصابيع» تحريف. و اللبات: مواضع النحر.
4- العزوب: الشديد البعد.
5- أي قريب المتناول.
6- تحتازك: تلم بك.
7- الإضاقة: ذهاب المال و الضيق.
8- الغرب بالتحريك: ضرب من الشجر.
9- تلغبهن: أطال الطرد. و العنق: الكرم. و غير مؤتشب: غير مختلط.

إن الذين اغتزوا بالحرّ غرّته *** كمغتزي الليث في عرّيسه الأشب(1)

ضربا دراكا و شدّات على عنق *** كأنّ إيقاعها النّيران في الحطب(2)

لا تقربنّ يزيدا عند صولته *** لكن إذا ما احتبى للجود فاقترب(3)

فقال يزيد: و اللّه ما أصبح في بيت مالي شيء، و لكن انظر يا غلام كم عندك فهاته. فجاءه بمائة دينار و حلف أنّه لا يملك يومئذ غيرها.

منصور يتحسر على شبابه لما نظرت الغانية إلى غيره

و قد أخبرني عمي بهذا الخبر، قال: حدّثني محمّد بن علي بن حمزة العلوي، قال: حدّثني عمي عن جدي، قال: قال لي منصور النمريّ: كنت واقفا على جسر بغداد أنا و عبيد اللّه بن هشام بن عمرو التغلبي، و قد وخطني الشّيب يومئذ، و عبيد اللّه شابّ حديث السن، فإذا أنا بقصرية(4) ظريفة قد وقفت، فجعلت انظر إليها و هي تنظر إلى عبيد اللّه بن هشام ثم انصرفت، و قلت فيها:

لمّا رأيت سوام الشيب منتشرا *** في لمّتي و عبيد اللّه لم يشب(5)

سللت سهمين من عينيك فانتضلا *** على سبيبة ذي الأذيال و الطرب(6)

كذا الغواني نرى منهن قاصدة *** إلى الفروع معرّاة عن الخشب(7)

لا أنت أصبحت تعتدّيننا أربا *** و لا و عيشك ما أصبحت من أربي(8)

إحدى و خمسين قد أنضيت جدّتها *** تحول بيني و بين اللهو و اللعب(9)

/لا تحسبنّي و إن أغضيت عن بصري *** غفلت عنك و لا عن شأنك العجب

ثم عدلت عن ذلك فمدحت فيها يزيد بن مزيد فقلت:

لو لم يكن لبني شيبان من حسب *** سوى يزيد لفاقوا الناس بالحسب

لا تحسب الناس قد حابوا بني مطر *** إذا أسلم الجود فيهم عاقد الطنب(10)

الجود أخشن لمسا يا بني مطر *** من أن تبزّكموه كفّ مستلب

/ما أعرف الناس أنّ الجود مدفعة *** للذمّ لكنّه يأتي على النشب(11)

قال: فأعطاني يزيد عشرة آلاف درهم.

ص: 107


1- اغتزوا: قصدوا. و المغتزي: القاصد. و في الأصول: «اعتروا» و «كمنتزي». و هاتان الكلمتان محرفتان. و العريس: مأوى الأسد. و الأشب: الشجر الملتف.
2- الدراك: لحاق الفرس الوحش و إتباع الشيء بعضه بعضا. و العنق بالتحريك: سير سريع.
3- احتبى بالثوب: اشتمل به، أو جمع بين ظهره و ساقيه بعمامة أو غيرها.
4- القصرية: نسبة إلى القصر، صفة للغانية.
5- السوام في الأصل: الإبل الراعية، و عنى به الشيب المتفرق في جوانب الرأس. و اللمة: الشعر المجاور شحمة الأذن.
6- انتضلا: خرجا. و السبيبة: الخصلة من الشعر. و في الأصول: «سبية».
7- القاصدة: المتجهة. معراة عن الخشب: أي تحب الشباب و بهجته، و لا يروقها كبار السن.
8- تعتديننا: تعديننا. و في الأصول: «تعقد بيننا أربا» و في «تاريخ بغداد»: «تفيدينني»، و صواب هذه الأخيرة: «تعتدينني».
9- أنضيت: أخلقت و أبليت.
10- الطنب: حبل طويل يشد به سرادق البيت.
11- النشب بالشين المعجمة في ش، و بالمهملة في ج، س و هو تحريف. و النشب: المال و العقار.
النمري لم يعد مدحا و لكنه أطال المعنى فيما قال فينال صلة
اشارة

حدّثني عمي، قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه التميمي الحزنبل، قال: حدّثني عمرو بن عثمان الموصلي، قال حدّثني ابن أبي روق الهمداني، قال:

قال لي منصور النمري: دخلت على الرشيد يوما و لم أكن أعددت له مدحا، فوجدته نشيطا طيّب النفس، فرمت شيئا فما جاءني، و نظر إليّ مستنطقا، فقلت:

إذا اعتاص المديح عليك فامدح *** أمير المؤمنين تجد مقالا(1)

و عذ بفنائه و اجنح إليه *** تنل عرفا و لم تذلل سؤالا

فناء لا تزال به ركاب *** وضعن مدائحا و حملن مالا

فقال: و اللّه لئن قصّرت القول لقد أطلت المعنى. و أمر لي بصلة سنيّة.

صوت

طربت إلى الحيّ الذين تحمّلوا *** ببرقة أحواذ و أنت طروب(2)

فبتّ أسقّاها سلافا مدامة *** لها في عظام الشّاربين دبيب(3)

الشعر لعبد اللّه بن الحجاج الثعلبي، و الغناء لعلّويه، رمل بالوسطى، عن الهشامي، و فيه لسليم خفيف رمل، مطلق في مجرى الوسطى.

ص: 108


1- أعتاص: تعسر.
2- أحواذ، جمع حاذ: شجر تألفه بقر الوحش. و برقة أحواذ: موضع كما في «معجم البلدان». في س: «أحوان» ب «اخوان» محرفتان.
3- السلاف: الخمر.

12 - نسب عبد اللّه بن الحجاج و أخباره

نسب عبد اللّه بن الحجاج و أخباره

هو عبد اللّه بن الحجاج بن محصن بن جندب بن نصر بن عمرو بن عبد غنم بن جحاش بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر. و يكنى أبا الأقرع. شاعر فاتك شجاع من معدودي فرسان مضر ذوي البأس و النّجدة فيهم، و كان ممّن خرج مع عمرو بن سعيد على عبد الملك بن مروان، فلما قتل عبد الملك بن مروان عمرا خرج مع نجدة بن عامر الحنفيّ ثم هرب، فلحق بعبد اللّه بن الزبير، فكان معه إلى أن قتل، ثم جاء إلى عبد الملك متنكّرا، و احتال عليه حتى أمّنه.

و أخباره تذكر في ذلك و غيره هاهنا.

الحجاج و تسرعه إلى الفتن

أخبرني بخبره في تنقّله من عسكر إلى عسكر، ثم استئمانه، جماعة من شيوخنا، فذكروه متفرّقا فابتدأت بأسانيدهم، و جمعت خبره من روايتهم.

فأخبرنا الحرميّ ابن أبي العلاء، قال: حدّثنا الزبير بن بكار، قال: حدّثني اليزيدي أبو عبد اللّه محمّد بن العباس ببعضه، قال: حدّثني سليمان بن أبي شيخ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد الأموي؛ /و أخبرنا محمّد بن عمران الصيرفي قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدّثنا محمّد بن معاوية الأسدي، قال: حدّثنا محمّد بن كناسة؛ و أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني علي بن مسلم بن الهيثم الكوفي عن محمّد بن أرتبيل؛ و نسخت بعض هذه الأخبار من نسخة أبي العباس ثعلب، و الألفاظ تختلف في بعضها و المعاني قريبة، قالوا:

كان عبد اللّه بن الحجاج الثعلبي شجاعا فاتكا صعلوكا من صعاليك العرب، و كان متسرعا إلى الفتن، فكان ممن خرج مع عمرو بن سعيد بن العاص، فلما ظفر به عبد الملك/هرب إلى ابن الزّبير، فكان معه حتّى قتل، ثم اندسّ إلى عبد الملك فكلّم فيه فأمّنه.

دخوله على عبد الملك بتحايل منه أو من غيره

هذه رواية ثعلب، و قال العنزيّ و ابن سعد في روايتهما:

لما قتل عبد اللّه بن الزبير، و كان عبد اللّه بن الحجاج من أصحابه و شيعته احتال حتى دخل على عبد الملك بن مروان و هو يطعم الناس، فدخل حجرة، فقال له: مالك يا هذا لا تأكل؟ قال: لا أستحلّ أن آكل حتى تأذن لي.

قال: إنّي قد أذنت للناس جميعا. قال: لم أعلم فآكل بأمرك. قال: كل. فأكل، و عبد الملك ينظر إليه و يعجب من فعاله، فلما أكل الناس [و] جلس عبد الملك في مجلسه، و جلس خواصّه بين يديه، و تفرّق الناس، جاء عبد اللّه بن الحجاج فوقف بين يديه، ثم استأذنه في الإنشاد فأذن له، فأنشده:

أبلغ أمير المؤمنين فإنّني *** مما لقيت من الحوادث موجع

ص: 109

منع القرار فجئت نحوك هاربا *** جيش يجرّ و مقنب يتلمع(1)

فقال عبد الملك: و ما خوفك لا أمّ لك، لو لا(2) أنك مريب! فقال عبد اللّه:

إنّ البلاد علي و هي عريضة *** و عرت مذاهبها و سدّ المطلع

فقال له عبد الملك: ذلك بما كسبت يداك، و ما اللّه بظلاّم للعبيد. فقال عبد اللّه:

كنا تنحّلنا البصائر مرّة *** و إليك إذ عمي البصائر نرجع(3)

إن الّذي يعصيك منا بعدها *** من دينه و حياته متودّع

آتي رضاك و لا أعود لمثلها *** و أطيع أمرك ما أمرت و أسمع

أعطي نصيحتي الخليفة ناخعا *** و خزامة الأنف المقود فأتبع(4)

/فقال له عبد الملك: هذا لا نقبله منك إلا بعد المعرفة بك و بذنبك، فإذا عرفت الحوبة قبلنا التوبة. فقال عبد اللّه:

و لقد وطئت بني سعيد وطأة *** و ابن الزبير فعرشه متضعضع

فقال عبد الملك: للّه الحمد و المنة على ذلك. فقال عبد اللّه:

ما زلت تضرب منكبا عن منكب *** تعلو و يسفل غيركم ما يرفع

و وطئتم في الحرب حتى أصبحوا *** حدثا يكوس و غابرا يتجعجع(5)

فحوى خلافتهم و لم يظلم بها *** القرم قرم بني قصيّ الأنزع(6)

لا يستوي خاوي نجوم أفل *** و البدر منبلجا إذا ما يطلع(7)

/وضعت أميّة واسطين لقومهم *** و وضعت وسطهم فنعم الموضع(8)

بيت أبو العاصي بناه بربوة *** عالي المشارف عزّه ما يدفع(9)

فقال له عبد الملك: إنّ توريتك عن نفسك لتريبني، فأيّ الفسقة أنت؟ و ما ذا تريد؟ فقال:

حربت أصيبيتى يد أرسلتها *** و إليك بعد معادها ما ترجع(10)

ص: 110


1- المقنب: الخيل زهاء الثلاثين أو ما بين الثلاثين إلى الأربعين تجتمع للغارة. يتلمع: يبرق و يضيء بما فيه من لمعان السيوف و السلاح.
2- في ح: «إلا».
3- تنحله و انتحله: ادّعاه لنفسه و هو لغيره. و في ح: «إن».
4- في الأصول: «ناجعا»، تحريف. و يقال نخع فلانا الود و النصيحة: أخلصهما له. الخزامة: حلقة في أنف البعير أو في لحمة أنفه.
5- في الأصل: «يئوس» تحريف. و يكوس، من قولهم كأس البعير: مشى على ثلاث قوائم بعد ما عرقب. يتجعجع: يضرب بنفسه الأرض من وجع.
6- الأنزع: من ينحسر عنه الشعر من أعلى الجبين حتى يصعد في الرأس. و في صفة عليّ رضي اللّه عنه «البطين الأنزع». و العرب تحب النزع و تتيمن بالأنزع.
7- الخاوي من النجوم: الماحل الّذي لا يمطر.
8- الواسطون: الحيار.
9- المشارف: الأعالي.
10- حربت: سلبت المال و لم تترك شيئا. و في ح، ب بالجيم المعجمة. أصيبيتى: تصغير أصبية بفتح الهمزة و سكون الصاد و كسر الباء جمع صبي.

و أرى الّذي يرجو تراث محمّد *** أفلت نجومهم و نجمك يسطع(1)

/فقال عبد الملك: ذلك جزاء أعداء اللّه. فقال عبد اللّه بن الحجاج:

فانعش أصيبيتى الألاء كأنّهم *** جحل تدرّج بالشّربة جوّع(2)

فقال عبد الملك: لا أنعشهم اللّه، و أجاع أكبادهم، و لا أبقى وليدا من نسلهم، فإنهم نسل كافر فاجر لا يبالي ما صنع(3). فقال عبد اللّه:

مال لهم مما يضنّ جمعته *** يوم القليب فحيز عنهم أجمع(4)

فقال له عبد الملك: لعلك أخذته من غير حلّه، و أنفقته في غير حقّه، و أرصدت به لمشاقّة(5) أولياء اللّه، و أعددته لمعاونة أعدائه، فنزعه منك إذ استظهرت به على معصية اللّه. فقال عبد اللّه:

أدنو لترحمني و تجبر فاقتي *** فأراك تدفعني فأين المدفع(6)

فتبسم عبد الملك، و قال له: إلى النار، فمن أنت الآن؟ قال: أنا عبد اللّه بن الحجاج الثعلبيّ، و قد وطئت دارك و أكلت طعامك، و أنشدتك، فإن قتلتني بعد ذلك فأنت و ما تراه، و أنت بما عليك في هذا عارف. ثم عاد إلى إنشاده، فقال:

ضاقت ثياب الملبسين و فضلهم *** عنّي فألبسني فثوبك أوسع

فنبذ عبد الملك إليه رداء كان على كتفه، و قال: البسه، لا لبست! فالتحف به، ثم قال له عبد الملك: أولى لك و اللّه، لقد طاولتك طمعا في أن يقوم بعض/هؤلاء فيقتلك، فأبى اللّه ذلك، فلا تجاورني في بلد، و انصرف آمنا، قم حيث شئت.

- قال اليزيدي في خبره: قال عبد اللّه بن الحجاج: ما زلت أتعرّف منه كلّ ما أكره حتى أنشدته قولي:

ضاقت ثياب الملبسين و فضلهم *** عني فألبسني فثوبك أوسع

فرمى عبد الملك مطرفه(7)، و قال: البسه. فلبسته - ثم قال: آكل يا أمير المؤمنين؟ قال: كل. فأكل حتّى شبع، ثم قال: أمنت و ربّ الكعبة؟ فقال: كن من شئت إلا عبد اللّه بن الحجاج. قال: فأنا و اللّه هو، و قد أكلت طعامك، و لبست ثيابك، فأيّ خوف عليّ بعد ذلك؟ فأمضى له الأمان.

التجاؤه إلى أحيح بن خالد و هجاؤه إياه حين غدر به

و نسخت من كتاب أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن الأعرابي، قال:

ص: 111


1- هذا البيت في كل الأصول، و ليس في ح. و الّذي هنا بمعنى الذين. كما في قوله تعالى: وَ خُضْتُمْ كَالَّذِي خٰاضُوا و كقول الشاعر: و إن الّذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
2- الألاء لغة في الألى، مثل ما جاء في قوله: أبى اللّه للشم الألاء كأنهم سيوف أجاد القين يوما صقالها و روى: «فارحم أصيبيتي هديت فإنهم». الحجل: ضرب من الطير، و اسم الجمع منه الحجلى. و البيت في «اللسان» (حجل) برواية: «حجل تدرج». الشربة: الأرض المعشبة لا شجر بها، و موضع بنجد.
3- الكلام من «و لا أبقى» إلى هنا ساقط من ح.
4- ورد في ح: «ما إن لهم مما تظن». حيز عنهم: أبعد.
5- المشاقة: المعاداة و المحاربة.
6- فأين المدفع: أين الجهة الّتي تدفعني إليها لأنال منها.
7- المطرف بضم الأوّل و كسره: رداء من خز مربع ذو أعلام.

كان عبد اللّه بن الحجاج قد خرج مع نجدة بن عامر الحنفيّ الشاري، فلما انقضى أمره هرب، و ضاقت عليه الأرض من شدّة الطلب، فقال في ذلك:

رأيت بلاد اللّه و هي عريضة *** على الخائف المطرود كفّة حابل(1)

تؤدّي إليه أن كلّ ثنيّة *** تيمّمها ترمي إليه بقاتل(2)

/قال: ثم لجأ إلى أحيح بن خالد بن عقبة بن أبي معيط، فسعى به إلى الوليد بن عبد الملك، فبعث إليه بالشّرط، فأخذ من دار أحيح، فأتي به الوليد فحبسه، فقال و هو في الحبس:

/

أقول و ذاك فرط الشوق منّي *** لعيني إذ نأت ظمياء فيضي(3)

فما للقلب صبر يوم بانت *** و ما للدمع يسفح من مغيض

كأن معتقا من أذرعات *** بماء سحابة خصر فضيض(4)

بفيها، إذ تخافتني حياء *** بسرّ لا تبوح به خفيض

يقول فيها:

فإن يعرض أبو العبّاس عنّي *** و يركب بي عروضا عن عروض

و يجعل عرفه يوما لغيري *** و يبغضني فإنّي من بغيض

فإنّي ذو غنى و كريم قوم *** و في الأكفاء ذو وجه عريض

غلبت بني أبي العاصي سماحا *** و في الحرب المذكّرة العضوض(5)

خرجت عليهم في كلّ يوم *** خروج القدح من كفّ المفيض(6)

فدى لك من إذا ما جئت يوما *** تلقاني بجامعة ربوض(7)

على جنب الخوان و ذاك لؤم *** و بئست تحفة الشيخ المريض(8)

كأني إذ فزعت إلى أحيح *** فزعت إلى مقوقية بيوض(9)

إوزة غيضة لقحت كشافا *** لقحقحها إذا درجت نقيض(10)

ص: 112


1- الكفة للصائد: حبالته، و هي المصيدة بكسر الميم و سكون الصاد.
2- تؤدي إليه: تخيل إليه. و الثنية: الطريق الصعبة و الطريقة في الجبل كالنقب، و قيل هي العقبة، و قيل هي الجبل نفسه.
3- ظمياء: اسم امرأة. و الظمياء من الشفاه: الذابلة في سمرة، و من العيون: الرقيقة الجفن.
4- المعتق: الشراب عتق زمانا. و في ج، س بالباء بدل التاء و هو تصحيف. أذرعات: بلدة بالشام مشهورة بالخمر. و الخصر: البارد، و في ج: «خضر» بالضاد المعجمة و هو تصحيف. و الفضيض: المنتشر.
5- المذكرة العضوض: الشديدة.
6- المفيض: الّذي يضرب بقداح الميسر ليظهر الفائز و غير الفائز.
7- الجامعة: الغلّ، الربوض: الضخمة الثقيلة.
8- التحفة: ما أتحفت به الرجل من طعام و نحوه. و في الحديث: «تحفة الكبير». و في كل الأصول: «دسست بخفة». و روى في «الحيوان» (302:2): «و بئست خبزة».
9- المقوقية: المصونة.
10- الكشاف: أن تلقح حين تبيض. و القحقح بضم القافين: العظم المطيف بالدبر. و النقيض: الصوت. و في هذا البيت إقواء.

/قال: فدخل أحيح على الوليد بن عبد الملك، فقال يا أمير المؤمنين: إنّ عبد اللّه بن الحجاج قد هجاك، قال: بما ذا؟ فأنشده قوله:

فإن يعرض أبو العبّاس عنّي *** و يركب بي عروضا عن عروض

و يجعل عرفه يوما لغيري *** و يبغضني فإنّي من بغيض

فقال الوليد: و أيّ هجاء هذا! هو من بغيض إن أعرضت عنه، أو أقبلت عليه، أو أبغضته، ثم ما ذا؟ فأنشده:

كأني إذ فزعت إلى أحيح *** فزعت إلى مقوقية بيوض

فضحك الوليد، ثم قال: ما أراه هجا غيرك. فلما خرج من عنده أحيح أمر بتخلية سبيل عبد اللّه بن الحجاج، فأطلق. و كان الوليد إذا رأى أحيحا ذكر قول عبد اللّه فيه فيضحك منه.

هجاؤه لكثير بن شهاب بن الحصين

حدّثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنا خلاد بن يزيد الأرقط عن سالم بن قتيبة. و حدّثني يعقوب بن القاسم الطلحي، قال: حدّثني غير واحد، منهم عبد الرحمن بن محمّد الطّلحيّ، قال: حدّثني أحمد بن معاوية، قال: سمعت أبا علقمة الثقفيّ يحدث. قال أبو زيد(1): و في حديث بعضهم ما ليس في حديث الآخر، و قد ألّفت ذلك، قال:

كان(2) كثير بن شهاب بن الحصين بن ذي الغصّة بن يزيد بن شدّاد بن قنان بن سلمة بن وهب بن عبد اللّه بن ربيعة بن الحارث بن كعب، على ثغر الرّيّ، ولاّه إياه المغيرة بن شعبة إذ كان خليفة/معاوية على الكوفة، و كان عبد اللّه بن/الحجاج معه، فأغار الناس على الدّيلم، فأصاب عبد اللّه بن الحجاج رجلا منهم، فأخذ سلبه، فانتزعه منه كثير، و أمر بضربه، فضرب مائة سوط، و حبس، فقال عبد اللّه في ذلك(3)، و هو محبوس:

تسائل سلمى عن أبيها صحابه *** و قد علقته من كثير حبائل(4)

فلا تسألي عنّي الرفاق فإنّه *** بأبهر لا غاز و لا هو قافل(5)

أ لست ضربت الدّيلميّ أمامهم *** فجدّلته فيه سنان و عامل(6)

فمكث في الحبس مدة، ثم أخلي سبيله، فقال:

سأترك ثغر الري ما كنت واليا *** عليه لأمر غالني و شجاني

فإن أنا لم أدرك بثأري و أتّئر *** فلا تدعني للصّيد من غطفان(7)

تمنّيتني يا بن الحصين سفاهة *** و مالك بي يا بن الحصين يدان(8)

فإنّي زعيم أن أجلّل عاجلا *** بسيفي كفاحا هامة ابن قنان

ص: 113


1- أبو زيد: كنية عمر بن شبة.
2- «كان»، ليس في الأصول، و أثبتناها لتستقيم العبارة.
3- «في ذلك»: ليست في ج.
4- الحبائل: جمع حبالة: المصيدة.
5- فلا تسألي، في ج «فإن». و أبهر: مدينة بين قزوين و زنجان.
6- جدلته: صرعته. و العامل من الرمح: صدره.
7- اتئر: أدرك ثأري، و مثله «اثأر» و «اثتأر». انظر «مقاييس اللغة» (ثأر). و الصيد، جمع أصيد: و هو الملك.
8- في الأصول: «تميتنني».
عبد اللّه بن الحجاج يضرب كثيرا بعمود عند خروجه من دار المغيرة

قال: فلما عزل كثير و قدم الكوفة كمن له عبد اللّه بن الحجاج في سوق التّمّارين - و ذلك في خلافة معاوية و إمارة المغيرة بن شعبة على الكوفة - و كان كثير يخرج من منزله إلى القصر يحدّث المغيرة، فخرج يوما من داره إلى المغيرة يحدّثه فأطال، و خرج من عنده ممسيا يريد داره، فضربه عبد اللّه بعمود حديد على وجهه فهتّم مقاديم أسنانه كلّها، و قال في ذلك:

/

من مبلغ قيسا و خندف أنني *** ضربت كثيرا مضرب الظّربان(1)

فأقسم لا تنفكّ ضربة وجهه *** تذل و تخزي الدّهر كلّ يمان(2)

فإن تلقني تلق امرأ قد لقيته *** سريعا إلى الهيجاء غير جبان

و تلق امرأ لم تلق أمّك برّه *** على سابح غوج اللّبان حصان(3)

و حولي من قيس و خندف عصبة *** كرام على البأساء و الحدثان

و إن تك للسّنخ الّذي غصّ بالحصى *** فإنّي لقرم يا كثير هجان(4)

أنا ابن بني قيس عليّ تعطفت *** بغيض بن ريث بعد آل دجان

و قال في ذلك أيضا عبد اللّه بن الحجاج:

من مبلغ قيسا و خندف أنني *** أدركت مظلمتي من ابن شهاب

أدركته أجرى على محبوكة *** سرح الجراء طويلة الأقراب(5)

جرداء سرحوب كأنّ هويّها *** تعلو بجؤجئها هويّ عقاب(6)

خضت الظلام و قد بدت لي عورة *** منه فأضربه على الأنياب

فتركته يكبو لفيه و أنفه *** ذهل الجنان مضرّج الأثواب(7)

/هلا خشيت و أنت عاد ظالم *** بقصور أبهر نصرتي و عقابي(8)

إذ تستحلّ، و كان ذاك مجرّما، *** جلدي و تنزع ظالما أثوابي

ما ضرّه و الحرّ يطلب وتره *** بأشمّ لا رعش و لا قبقاب(9)

ص: 114


1- الظربان: دويبة كالهرة نتنة الرائحة لا تخرج رائحتها من الثوب حتى يبلى. و في «اللسان»: «و قوله مضرب الظربان، أي ضربته في وجهه، و ذلك أن للظربان خطا في وجهه».
2- تنفك في ش، و في باقي الأصول بالياء.
3- غوج بالغين المعجمة. و اللبان كسحاب: أي واسع جلد الصدر. و الحصان بالكسر: الفرس الذكر أو الكريم المضنون بمائه.
4- السنخ: الأصل، و جاء في س، ب بالحاء المهملة. و القرم: السيد الشجاع، أي إن نسبتي إلى آباء سادة شجعان. و الهجان: الرجل الحسيب.
5- المحبوكة: الفرس القوية. في بعض الأصول: «مرح» و في بعضها: «مرخى». و السرح: المنسرحة في سيرها السريعة. و الجراء: الجري. و الأقراب: جمع قرب بالضم أو بضمتين: الخاصرة.
6- الجرداء: قصيرة الشعر. السرحوب: الفرس الطويلة، توصف به الإناث دون الذكور. هويها، يعني به سرعتها. و في الأصول: «كأن هبوبها». و الجؤجؤ: مقدم الصدر.
7- يكبو: ينكب لوجهه.
8- نصرتي و يروي: «ثؤرتي» و هي المكافأة بجناية جنيت عليك «مهذب الأغاني».
9- الحر تصحيح ش، روي في س، ب «الحرب» و هو تحريف. و الأشم: ذو الأنفة. و ورد في س، ب «بأتم». و الرعش: المضطرب. و القبقاب: الكذاب أو المهذار.
انتصار معاوية لعبد اللّه بن الحجاج

/قال: فكتب ناس من اليمانية من أهل الكوفة إلى معاوية: إن سيّدنا ضربه خسيس من غطفان، فإن رأيت أن تقيدنا(1) من أسماء بن خارجة. فلما قرأ معاوية الكتاب قال: ما رأيت كاليوم كتاب قوم أحمق من هؤلاء. و حبس عبد اللّه بن الحجاج، و كتب إليهم: «إنّ القود ممن لم يجن محظور، و الجاني محبوس، حبسته فليقتصّ منه المجنيّ عليه». فقال كثير بن شهاب: لا أستقيدها إلاّ من سيد مضر. فبلغ قوله معاوية فغضب و قال: أنا سيّد مضر فليستقدها مني، و أمّن عبد اللّه بن الحجاج، و أطلقه، و أبطل ما فعله بابن شهاب، فلم يقتصّ و لا أخذ له عقلا.

عفو كثير عن عبد اللّه بن الحجاج

قال أبو زيد: و قال خلاّد الأرقط في حديثه.

إن عبد اللّه بن الحجاج لمّا ضربه بالعمود، قال له: أنا عبد اللّه بن الحجاج صاحبك بالريّ، و قد قابلتك بما فعلت بي، و لم أكن لأكتمك نفسي، و أقسم باللّه لئن طالبت فيها بقود لأقتلنّك. فقال له: أنا أقتصّ من مثلك، و اللّه لا أرضى بالقصاص إلا من أسماء بن خارجة! و تكلمت اليمانية و تحارب الناس بالكوفة، فكتب معاوية إلى المغيرة:

أن أحضر كثيرا و عبد اللّه بن الحجاج فلا يبرحان من مجلسك حتى يقتصّ كثير أو يعفو. فأحضرهما المغيرة، فقال:

قد عفوت؟ و ذلك/لخوفه من عبد اللّه بن الحجاج أن يغتاله. قال: و قال لي: يا أبا الأقيرع، و اللّه لا نلتقي أنت و نحن جميعا أهتمان، و قد عفوت عنك.

الحراث ينبش قبر جندب بن عبد اللّه بن الحجاج

و نسخت من كتاب ثعلب عن ابن الأعرابي، قال:

كان لعبد اللّه بن الحجاج ابنان يقال لأحدهما: عوين، و الثاني جندب، فمات جندب و عبد اللّه حيّ فدفنه بظهر الكوفة، فمرّ أخوه عوين بحرّاث إلى جانب قبر جندب، فنهاه أن يقربه بفدّانه، و حذّره ذلك، فلما كان الغد وجده قد حرث جانبه، و قد نبشه و أضرّ به، فشد عليه فضربه بالسيف و عقر فدانه(2). و قال:

أقول لحرّاثي حريمي جنّبا *** فدانيكما لا تحرثا قبر جندب(3)

فإنكما إن تحرثاه تشرّدا *** و يذهب فدان منكما كلّ مذهب(4)

عبد اللّه بن الحجاج يستوهب جرم ابنه من عبد الملك

قال: فأخذ عوين، فاعتقله السجّان، فضربه حتّى شغله بنفسه، ثم هرب، فوفد أبوه إلى عبد الملك فاستوهب جرمه فوهبه، و أمر بألاّ يتعقّب، فقال عبد اللّه بن الحجاج، يذكر ما كان من ابنه عوين:

لمثلك يا عوين فدتك نفسي *** نجا من كربة إن كان ناجي

عرفتك من مصاص السّنخ لما *** تركت ابن العكامس في العجاج(5)

ص: 115


1- تقيدنا: أقاد القاتل بالقتيل: قتله، و معناه هنا القصاص.
2- الفدان: الثور أو الثوران يقرن بينهما للحرث، أو هو آلة الثورين، يقال بتشديد الدال و بتخفيفها.
3- فدانيكما بالتثنية، و روى: «فديتكما» («مهذب الأغاني» ج 4 ص 117) 7 ش، ب.
4- كذا في ج و «مهذب الأغاني»، و في سائر النسخ: «و يذهب كل».
5- مصاص السنخ، يقال فلان مصاص قومه، إذا كان أخلصهم نسبا. و يقال للمفرد و المثنى و الجمع بلفظ واحد. و السنخ: الأصل، و ورد في س، ب بالحاء المهملة، تحريف.
إنشاده عبد الملك أرجوزة يستعطفه بها

قال: و لما وفد عبد اللّه بن الحجاج إلى عبد الملك بسبب ما كان من ابنه عوين مثل بين يديه، فأنشده:

/

يا ابن أبي العاصي و يا خير فتى *** أنت النجيب و الخيار المصطفى

أنت الّذي لم تدع الأمر سدى *** حين كشفت الظّلمات بالهدى

ما زلت إن ناز على الأمر انتزى *** قضيته إن القضاء قد مضى(1)

كما أذقت ابن سعيد إذ عصى *** و ابن الزبير إذ تسمّى و طغى

/و أنت إن عدّ قديم و بنى *** من عبد شمس في الشّماريخ العلى(2)

جيبت قريش عنكم جوب الرّحى *** هل أنت عاف عن طريد قد غوى(3)

أهوى على مهواة بئر فهوى *** رمى به جول إلى جول الرجا(4)

فتجبر اليوم به شيخا ذوى *** يعوي مع الذئب إذا الذئب عوى

و إن أراد النوم لم يقض الكرى *** من هول ما لاقى و أهوال الردى

يشكر ذاك ما نفت عين قذى *** نفسي و آبائي لك اليوم الفدا

فأمر عبد الملك بتحمّل ما يلزم ابنه من غرم و عقل، و أمّنه.

مغاضبته عبد العزيز بن مروان، ثم رجوعه إليه

و نسخت من كتاب ثعلب عن ابن الأعرابيّ، قال:

وفد عبد اللّه بن الحجاج إلى عبد العزيز بن مروان و مدحه، فأجزل صلته، و أمره بأن يقيم عنده ففعل، فلما طال مقامه اشتاق إلى الكوفة و إلى أهله، فاستأذن عبد العزيز فلم يأذن له، فخرج من عنده غاضبا، فكتب عبد العزيز إلى أخيه بشر/أن يمنعه عطاءه، فمنعه، و رجع عبد اللّه لما أضرّ به ذلك إلى عبد العزيز، و قال يمدحه:

تركت ابن ليلى ضلّة و حريمه *** و عند ابن ليلى معقل و معوّل(5)

أ لم يهدني أنّ المراغم واسع *** و أنّ الديار بالمقيم تنقّل(6)

سأحكم أمري إن بدا لي رشده *** و أختار أهل الخير إن كنت أعقل

و أترك أوطاري و ألحق بامرئ *** تحلّب كفاه النّدى حين يسأل(7)

أبت لك يا عبد العزيز مآثر *** و جري شأى جري الجياد و أوّل(8)

ص: 116


1- النازي: المتوثب. و يقال قضى عليه و قضاه، أي أهلكه.
2- البنى بكسر الباء و ضمها جمع بنية بالكسر و الضم: ما بنيته. و الشماريخ مفردة شمراخ، و هي رءوس الجبال و أعالي السحاب.
3- جيبت بالجيم، و وردت بالحاء تصحيفا. و جاء في حديث أبي بكر رضي اللّه عنه أنه قال للأنصار يوم السقيفة: «إنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها»، أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا و كانت العرب حوالينا كالرحى، و قطبها الّذي تدور عليه.
4- الجول: جدار البئر. و الرجا: ناحية البئر.
5- المعوّل: ما يعوّل عليه و يعتمد.
6- المراغم: المهرب و المتسع.
7- الأوطار: الحاجات.
8- شأى: سبق.

أبي لك إذ أكدوا و قلّ عطاؤهم *** مواهب فيّاض و مجد مؤثّل(1)

أبوك الّذي ينميك مروان للعلى *** و سعد الفتى بالخال لا من يخوّل(2)

فقال له عبد العزيز: أمّا إذ عرفت موضع خطئك، و اعترفت به فقد صفحت عنك. و أمر بإطلاق عطائه، و وصله، و قال له: أقم ما شئت عندنا، أو انصرف مأذونا لك إذا شئت.

عبد اللّه بن الحجاج يعاونه قومه على عمر بن هبيرة

و نسخت من كتابه أيضا:

كان عمر بن هبيرة بن معيّة بن سكين قد ظلم عبد اللّه بن الحجاج حقا له، و استعان عليه بقومه، فلقوه في بعلبك، فعاونوا عبد اللّه بن الحجاج عليه، و فرّقوه(3) بالسياط حتى انتزعوا حقّه منه، فقال عبد اللّه في ذلك:

/

ألا أبلغ بني سعد رسولا *** و دونهم بسيطة فالمعاط(4)

أميطوا عنكم ضرط ابن ضرط *** فإنّ الخبث مثلهم يماط(5)

و لي حقّ فراطة أوّلينا *** قديما و الحقوق لها افتراط(6)

فما زالت مباسطتي و مجدي *** و ما زال التهايط و المياط(7)

و جدّي بالسياط عليك حتّى *** تركت و في ذناباك انبساط(8)

متى ما تعترض يوما لحقّي *** تلاقك دونه سعر سباط(9)

من الحيّين ثعلبة بن سعد *** و مرة أخذ جمعهم اعتباط(10)

تراهم في البيوت و هم كسالى *** و في الهيجا إذا هيجوا نشاط

/و القصيدة الّتي فيها الغناء بذكر أمر عبد اللّه بن الحجاج أولها:

نأتك و لم تخش الفراق جنوب *** و شطّت نوى بالظاعنين شعوب(11)

طربت إلى الحيّ الذين تحمّلوا *** ببرقة أحواز و أنت طروب(12)

فظلت كأنّي ساورتني مدامة *** تمنى بها شكس الطّباع أريب(13)

ص: 117


1- أكدوا: قل خيرهم و عطاؤهم. و في س، ب «كروا».
2- الخال: أخو الأم. و يخول: يدعى أنه خال و ليس به. و في الأصول: «و سعد الفتاة الخال».
3- التفريق: التخويف. و في الأصول: «فوّقوه»، تحريف.
4- بسيطة بلفظ التصغير: أرض في البادية بين الشام و العراق، سلكها أبو الطيب المتنبي لما هرب من مصر. «معجم البلدان». و المعاط: لعله مكان.
5- يماط: يكشف.
6- الفراطة: السابقة. لها افتراط: يخاف فوتها.
7- التهايط و المياط ضدان، و هما الدنوّ و التباعد.
8- الذنابي: الذنب.
9- السعر جمع أسعر: القليل اللحم الظاهر العصب. و السباط: الطوال.
10- الاعتباط: إلقاء النفس في الحرب غير مكره. و وردت في الأصول بالغين المعجمة محرفة.
11- شعوب: مفرقة.
12- برقة أحواز سبق شرحها آخر ترجمة منصور النمري.
13- ساورتني: أخذت برأسي. و الشكس: الصعب الخلق.

تمرّ و تستحلي على ذاك شربها *** لوجه أخيها في الإناء قطوب

كميت إذا صبت و في الكأس وردة *** لها في عظام الشاربين دبيب(1)

تذكرت ذكرى من جنوب مصيبة *** و مالك من ذكرى جنوب نصيب

/و أنّى ترجّي الوصل منها و قد نأت *** و تبخل بالموجود و هي قريب

فما فوق وجدي إذ نأت وجد واجد *** من النّاس لو كانت بذاك تثيب(2)

برهرهة خود كأنّ ثيابها *** على الشّمس تبدو تارة و تغيب(3)

و هي قصيدة طويلة.

الحجاج يحرض عبد الملك على قتل عبد اللّه بن الحجاج

و نسخت من كتاب ثعلب عن ابن الأعرابي، قال:

كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يعرّفه آثار عبد اللّه بن الحجاج، و بلاءه من محاربته، و أنه بلغه أنه أمّنه، و يحرضه و يسأله أن يوفده(4) إليه ليتولّى قتله، و بلغ ذلك عبد اللّه بن الحجاج، فجاء حتّى وقف بين يدي عبد الملك، ثم أنشده:

أعوذ بثوبيك اللّذين ارتداهما *** كريم الثّنا من جيبه المسك ينفح(5)

فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي *** و إن كنت مذبوحا فكن أنت تذبح

فقال عبد الملك: ما صنعت شيئا. فقال عبد اللّه:

لأنت و خير الظّافرين كرامهم *** عن المذنب الخاشي العقاب صفوح

و لو زلقت من قبل عفوك نعله *** ترامى به دحض المقام بريح(6)

نمى بك إن خانت رجالا عروقهم *** أروم و دين لم يخنك صحيح(7)

و عرف سرى لم يسر في الناس مثله *** و شأو على شأو الرجال متوح(8)

/تداركني عفو ابن مروان بعد ما *** جرى لي من بعد الحياة سنيح(9)

رفعت مريحا ناظريّ و لم أكد *** من الهمّ و الكرب الشديد أريح

عبد الملك يمنع الحجاج من التعرض لعبد اللّه

فكتب عبد الملك إلى الحجاج: إني قد عرفت من خبث عبد اللّه و فسقه ما لا يزيدني علما به، إلا أنه اغتفلني

ص: 118


1- الكميت: الّذي خالط حمرتها سواد. و الوردة: الحمراء.
2- الواجد بالجيم: المشوق. و ورد في ب، س بالخاء المهملة.
3- البرهرهة: المرأة البيضاء الشابة و الناعمة. و الخود بالفتح: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة.
4- في ح، س: «يفده».
5- الثناء: ما أثنيت به على المرء من مدح أو ذم.
6- الدحض بفتح الدال و سكون الحاء: الزلق. و في الأصول بالراء. و البريح: المتعب.
7- الأروم جمع أرومة بالفتح و الضم: الأصل. و في الأصول: «و دين لم يجبك»، تحريف.
8- الشأو: السبق و الغاية. و المتوح: البعيد. و روى بالنون في س، ش، ب.
9- السنيح: السانح. و كانت العرب إذا جرت الطير من شمال الإنسان إلى يمينه تفاءلوا و يسمى بالسانح، فإذا مر من الميامن إلى المياسر تشاءموا و يسمى بالبارح. و يقال: «من لي بالسانح بعد البارح»، أي بالمبارك بعد المشئوم.

متنكّرا، فدخل داري، و تحرّم بطعامي، و استكساني فكسوته ثوبا من ثيابي، و أعاذني فأعذته، و في دون هذا ما حظر عليّ دمه، و عبد اللّه أقلّ و أذلّ من أن يوقع أمرا، أو ينكث عهدا في قتله خوفا من شره، فإن شكر النعمة و أقام على الطاعة فلا سبيل عليه، و إن كفر ما أوتي و شاقّ اللّه و رسوله و أولياءه فاللّه قاتله بسيف البغي الّذي قتل به نظراؤه و من هو أشدّ بأسا و شكيمة منه، من الملحدين، فلا تعرض له و لا لأحد من أهل بيته(1) إلا بخير، و السلام.

الوليد و ابن هبيرة يأمران عبد اللّه بمبارزة رجل في بركة ماء
اشارة

أخبرني محمّد بن يحيى الصولي، قال: حدّثنا الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني، قال:

كانت في القريتين(2) بركة من ماء، و كان بها رجل من كلب يقال له دعكنة، /لا يدخل البركة معه أحد إلا غطّه(3) حتى يغلبه، فغطّ يومها فيها رجلا من قيس بحضرة الوليد بن عبد الملك حتّى خرج هاربا، فقال ابن هبيرة و هو جالس عليها يومئذ: اللهم اصبب علينا أبا الأقيرع عبد اللّه بن الحجاج. فكان أوّل رجل انحدرت به راحلته، فأناخها و نزل، فقال ابن هبيرة للوليد: هذا أبو الأقيرع و اللّه يا أمير المؤمنين، أيهما أخزى اللّه صاحبه به. فأمره الوليد أن ينحطّ عليه في البركة/و الكلبيّ فيها واقف متعرض للناس و قد صدّوا عنه. فقال له: يا أمير المؤمنين إني أخاف أن يقتلني فلا يرضى قومي إلاّ بقتله، أو أقتله فلا ترضي قومه إلاّ بمثل ذلك، و أنا رجل بدويّ و لست بصاحب مال. فقال دعكنة: يا أمير المؤمنين هو في حلّ و أنا في حلّ. فقال له الوليد: دونك. فتكأكأ(4) ساعة كالكاره حتى عزم عليه الوليد، فدخل البركة، فاعتنق الكلبيّ و هوى به إلى قعرها، و لزمه حتّى وجد الموت، ثم خلّى عنه، فلما علا غطّه غطّة ثانية، و قام عليه ثم أطلقه حتى تروّح، ثم أعاده و أمسكه حتّى مات، و خرج ابن الحجاج و بقي الكلبيّ، فغضب الوليد و همّ به، فكلّمه يزيد و قال: أنت أكرهته، أ فكان يمكّن الكلبيّ من نفسه حتّى يقتله؟ فكف عنه. فقال عبد اللّه بن الحجّاج في ذلك:

نجّاني اللّه فردا لا شريك له *** بالقريتين و نفس صلبة العود

و ذمّة من يزيد حال جانبها *** دوني فأنجيت عفوا غير مجهود(5)

لو لا الإله و صبري في مغاطستي *** كان السليم و كنت الهالك المودي

صوت

يا حبّذا عمل الشيطان من عمل *** إن كان من عمل الشيطان حبّيها(6)

لنظرة من سليمى اليوم واحدة *** أشهى إليّ من الدّنيا و ما فيها(7)

الشعر لناهض بن ثومة الكلابيّ، أنشدنيه هاشم بن محمّد الخزاعيّ، قال: أنشدنا الرياشيّ قال: أنشدنا ناهض بن ثومة أبو العطاف الكلابيّ هذين البيتين لنفسه. و أخبرني بمثل ذلك عمي من الكرانيّ عن الرياشي. و الغناء لأبي العبيس ابن حمدون ثقيل أوّل ينشد بالوسطى.

ص: 119


1- فيما عدا ش: «أهله سيئة».
2- القريتان: قرية بحمص.
3- غطه: غطسة.
4- تكأكأ: نكص و جبن.
5- فأنجيت بالجيم في ش، أما في ح، س فبالحاء، و هو تصحيف.
6- حبيها: أي حبي إياها.
7- لنظرة بالنون، و روى في ش، ح بالقاف، و هو تحريف.

13 - أخبار ناهض بن ثومة و نسبه

أخبار ناهض بن ثومة و نسبه

هو ناهض بن ثومة بن نصيح بن نهيك بن إمام بن جهضم بن شهاب بن أنس بن ربيعة بن كعب بن بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. شاعر بدويّ فارس فصيح، من الشعراء في الدولة العباسية، و كان يقدم البصرة فيكتب عنه شعره، و تؤخذ عنه اللغة. روى عنه الرياشي، و أبو سراقة، و دماذ و غيرهم من رواة البصرة. و كان يهجوه رجل من بني الحارث بن كعب، يقال له: نافع بن أشعر الحارثيّ، فأثرى عليه ناهض(1). فمما قاله في جواب قصيدة هجا بها قبائل قيس، قصيدة ناهض الّتي أوّلها:

/

ألا يا أسلما يا أيّها الطلان *** و هل سالم باق على الحدثان

أبينا لنا، حبّيتما اليوم، إننا *** مبينان عن ميل بما تسلان

متى العهد من سلمى الّتي بتّت القوى *** و أسماء إن العهد منذ زمان(2)

و لا زال ينهلّ الغمام عليكما *** سبيل الرّبى من وابل و دجان(3)

فإن أنتما بيّنتما أو أجبتما *** فلا زلتما بالنبت ترتديان

و جرّ الحرير و الفرند عليكما *** بأذيال رخصات الأكفّ هجان(4)

نظرت و دوني قيد رمحين نظرة *** بعينين إنسانا هما غرقان(5)

إلى ظعن بالعاقرين كأنّها *** قرائن من دوح الكثيب ثمان(6)

/لسلمى و أسماء اللتين أكنّتا *** بقلبي كنيني لوعة و ضمان(7)

عسى يعقب الهجر الطويل تدانيا *** و يا ربّ هجر معقب بتداني

ص: 120


1- فأثرى عليه: كان أكثر منه.
2- بتت: قطعت. و في بعض الأصول: «تبت» و في بعضها «فتت» محرّفتان.
3- الوابل: المطر الشديد الضخم القطر. و الدجان: الأمطار الكثيرة.
4- الفرند: ضرب من الثياب. و الهجان: البيض.
5- القيد بكسر القاف: القدر و المقدار.
6- الظعن بضم الأول و الثاني جمع ظعينة و هي: الهودج فيه امرأة أم لا، و هي أيضا المرأة ما دامت في الهودج. و العاقرين بفتح الراء: أرضان في وادي العقيق متكافئتان، و يحيطان بقرية لبني أسد. و القرائن: المتماثلات المتكافئات. و الدوح: الشجر. و الكثيب: الرمل.
7- اللتين في ش، و في سائر الأصول «البنين» و هو تحريف. كنيني: مثنى كنين، أي مكنون.

خليليّ قد أكثرتما اللوم فاربعا *** كفاني ما بي لو تركت كفاني(1)

إذا لم تصل سلمى و أسماء في الصّبا *** بحبليهما حبلي فمن تصلان

فدع ذا و لكن قد عجبت لنافع *** و معواه من نجران حيث عواني(2)

عوى أسدا لا يزدهيه عواؤه *** مقيما بلوذي يذبل و ذقان(3)

لعمري لقد قال ابن أشعر نافع *** مقالة موطوء الحريم مهان(4)

أ يزعم أنّ العامريّ لفعله *** بعاقبة يرمى به الرجوان(5)

و يذكر إن لاقاه زلّة نعله *** فجيء للذي لم يستبن ببيان

كذبت و لكن بابن علبة جعفر *** فدع ما تمنّى زلّت القدمان

أصيب فلم يعقل و طلّ فلم يقد *** فذاك الّذي يخزى به الأبوان(6)

و حقّ لمن كان ابن أشعر ثائرا *** به الطّلّ حتّى يحشر الثّقلان(7)

ذليل ذليل الرهط أعمى يسومه *** بنو عامر ضيما بكل مكان

/فلم يبق إلاّ قوله بلسانه *** و ما ضرّ قول كاذب بلسان

هجا نافع كعبا ليدرك وتره *** و لم يهج كعب نافعا لأوان

و لم تعف من آثار كعب بوجهه *** قوارع منها وضّح و قوان(8)

و قد خضّبوا وجه ابن علبة جعفر *** خضاب نجيع لا خضاب دهان(9)

فلم يهج كعبا نافع بعد ضربة *** بسيف و لم يطعنهم بسنان

فما لك مهجى يا ابن أشعر فاكتعم *** على حجر و اصبر لكل هوان(10)

إذا المرء لم ينهض فيثأر بعمّه *** فليس يجلّى العار بالهذيان

أبي قيس عيلان و عمّي خندف *** ذوا البذخ عند الفخر و الخطران(11)

ص: 121


1- أربعا: أمسكا و توقفا.
2- معواه: صوته.
3- اللوذ: جانب الجبل و ما يطيف به. و يذبل و ذقان: جبلان.
4- في الأصول: «لقد كان». الموطوء: المداس المحتقر. في ش «أصرع» و في ج «أضرع» و إنما هو نافع بن أشعر، كما سبق في أوّل الحديث.
5- الرجوان، يقال رمى به الرجوان أي استهين به استهزاء و طرح في المهالك. و هو مثل، كأنه رمى به رجوي بئر. و الرجا: الناحية، و ناحية البئر، و الجمع أرجاء.
6- لم يعقل: لم تؤد ديته. و الطل: هدر الدم. لم يقد: يقال أقاد القاتل بالقتيل أي قتله به.
7- في س، ش «الطل» بالطاء المهملة و في ج بالمعجمة. و في الأصل: «ابن أصفر» تحريف.
8- القوارع: الإصابات. الوضح: جمع واضحة، و هي الشجة الّتي تبدي وضح العظم. و القواني: الشديدة الحمرة.
9- النجيع: دم الجوف.
10- اكتعم لم توجد في المعجمات، و يوجد كعم البعير: شدّ فاه لئلا يعض. و في الأصول: «ابن أصفر».
11- الخطران: أن يرفع الإنسان رمحه و سيفه مرة ثم يضعهما أخرى، و في المشي أن يرفع يديه و يضعهما.

إذا ما تجمّعنا و سارت حذاءنا *** ربيعة لم يعدل بنا أخوان

/أ ليس نبيّ اللّه منّا محمّد *** و حمزة و العباس و العمران

و منا ابن عباس و منا ابن عمّه *** عليّ إمام الحق و الحسنان

و عثمان و الصّدّيق منا و إننا *** لنعلم أن الحقّ ما يعدان

و منا بنو العباس فضلا فمن لكم *** هلمّوه أولا ينطقنّ يمان

ناهض ينشد أيوب بن سليمان قصيدة من شعر جدّه نصيح

قال: فأنشد ناهض هذه القصيدة أيوب بن سليمان بن علي بالبصرة، و عنده خال له من الأنصار، فلما ختمها بهذا البيت قال الأنصاري: أخرسنا أخرسه اللّه! و كان جدّه نصيح شاعرا، و هو الّذي يقول:

ألا من لقلب في الحجاز قسيمه *** و منه بأكناف الحجاز قسيم

/معاود شكوى أن نأت أمّ سالم *** كما يشتكي جنح الظلام سليم(1)

سليم لصلّ أسلمته لما به *** رقى قلّ عنه دفعها و تميم(2)

فلم ترم الدار البريصاء فالصفا *** صفاها فخلاّها فأين تريم(3)

وقفت عليها بازلا ناهجيّة *** إذا لم أزعها بالزمام تعوم(4)

كنازا من اللاتي كأنّ عظامها *** جبرن على كسر فهنّ عثوم(5)

الفضل بن العباس يتحدث في بداوة ناهض

أخبرني الحسن بن علي الخفّاف، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم، قال: حدّثني الفضل بن العباس الهاشمي من ولد قثم بن جعفر بن سليمان عن أبيه، قال:

ناهض يصف وليمة وصف البدوي لما لم يره من قبل

كان ناهض بن ثومة الكلابيّ يفد على جدّي قثم فيمدحه، و يصله جدّي و غيره، و كان بدويّا جافيا كأنّه من الوحش، و كان طيّب الحديث، فحدّثه يوما: أنهم انتجعوا ناحية الشام، فقصد صديقا له من ولد خالد بن يزيد بن معاوية كان ينزل حلب، فإذا نزل نواحيها أتاه فمدحه، و كان برّا به، قال: فمررت بقرية يقال لها قرية بكر بن عبد اللّه

ص: 122


1- السليم: اللديغ.
2- الصل: الحية. الرقي: التعاويذ. و التميم: جمع تميمة.
3- الخل بالفتح: الطريق النافذ في الرمل. و تريم: تفارق.
4- البازل ورد في س، ب بالنون و هو تصحيف، و هو ما كان من الإبل في السنة التاسعة، و ليس بعده سن تسمى. في س، ب، ج: «لم أردها».
5- كناز: كثيرة اللحم صلبته. و العثوم: المنجبرة على غير استواء.

الهلالي، فرأيت دورا متباينة و خصاصا(1) قد ضمّ بعضها إلى بعض، و إذا بها ناس كثير مقبلون و مدبرون، عليهم ثياب تحكي ألوان الزهر، فقلت في نفسي: هذا أحد العيدين: الأضحى أو الفطر. ثم ثاب إليّ ما عزب عن عقلي، فقلت: خرجت من أهلي في بادية البصرة في صفر، و قد مضى العيدان قبل ذلك، فما هذا الّذي أرى؟ فبينا أنا واقف متعجّب أتاني رجل فأخذ بيدي، /فأدخلني دارا قوراء(2)، و أدخلني منها بيتا قد نجّد في وجهه فرش و مهّدت، و عليها شابّ ينال فروع شعره منكبيه، و الناس حوله سماطان(3)، فقلت في نفسي: هذا الأمير الّذي حكي لنا جلوسه على الناس و جلوس الناس بين يديه، فقلت و أنا ماثل بين يديه: السلام عليك أيها الأمير و رحمة اللّه و بركاته. فجذب رجل يدي، و قال: اجلس فإن هذا ليس بأمير. قلت: فما هو؟ قال: عروس. فقلت: وا ثكل أمّاه، لربّ عروس رأيته بالبادية أهون على أهله من هن أمه(4). فلم أنشب(5) أن دخل رجال يحملون هنات(6) مدوّرات، أمّا ما خفّ منها فيحمل حملا، و أما ما كبر و ثقل فيدحرج فوضع ذلك أمامنا، و تحلّق القوم عليه حلقا، ثم أتينا بخرق بيض فألقيت بين أيدينا، فظننتها ثيابا، و هممت أن أسأل القوم منها خرقا أقطّعها قميصا، و ذلك أني رأيت نسجا متلاحما /لا يبين له سدى و لا لحمة، فلما بسطه القوم بين أيديهم إذا هو يتمزّق سريعا، و إذا هو - فيما زعموا - صنف من الخبز لا أعرفه؛ ثم أتينا بطعام كثير بين حلو و حامض، و حار و بارد؛ فأكثرت منه و أنا لا أعلم ما في عقبه من التّخم و البشم؛ ثم أتينا بشراب أحمر في عساس(7)، فقلت: لا حاجة لي فيه، فإني أخاف أن يقتلني. و كان إلى جانبي رجل ناصح لي أحسن اللّه جزاءه، فإنه كان ينصح لي من بين أهل المجلس، فقال: يا أعرابي إنك قد أكثرت من الطعام، و إن شربت الماء همى(8) بطنك. فلما ذكر البطن تذكّرت شيئا أوصاني به أبي و الأشياخ من أهلي، قالوا: لا تزال حيّا ما كان بطنك شديدا فإذا اختلف فأوص(9). فشربت من ذلك الشراب لأتداوى به، و جعلت أكثر منه فلا أملّ شربه، فتداخلني من ذلك/صلف لا أعرفه من نفسي، و بكاء لا أعرف سببه و لا عهد لي بمثله، و اقتدار على أمري أظنّ معه أني لو أردت نيل السّقف لبلغته، و لو ساورت(10) الأسد لقتلته، و جعلت ألتفت إلى الرجل الناصح لي فتحدّثني نفسي بهتم أسنانه و هشم أنفه، و أهمّ أحيانا أن أقول له: يا ابن الزانية! فبينا نحن كذلك إذ هجم علينا شياطين أربعة، أحدهم قد علّق في عنقه جعبة فارسيّة مشنّجة(11) الطرفين دقيقة الوسط، مشبوحة بالخيوط شبحا منكرا؛ ثم بدر الثاني فاستخرج من كمّه هنة سوداء كفيشلة الحمار(12)، فوضعها في فيه، و ضرط ضراطا لم أسمع - و بيت اللّه - أعجب منه، فاستتمّ بها أمرهم، ثم حرّك أصابعه على أجحرة فيها فأخرج منها أصواتا ليس كما بدأ

ص: 123


1- الخصاص: البيوت من القصب، جمع خص.
2- القوراء: واسعة.
3- السماطان: الصفان.
4- الهن: الفرج.
5- فلم أنشب، يقال ما نشبت أفعل كذا أي ما زلت.
6- هنات: أشياء، جمع هنة.
7- عساس بكسر العين جمع عس بالضم: هي القداح الكبيرة.
8- همى بطنه: أي انطلق.
9- اختلف: أصابه إسهال.
10- ساورت الأسد: و اثبته. و في ب، س: «شأوت».
11- المشنجة: المنقبضة.
12- الفيشلة: الحشفة و رأس كل مدور.

تشبه بالضراط و لكنّه أتى منها لمّا حرك أصابعه بصوت عجيب متلائم متشاكل بعضه لبعض، كأنه، علم اللّه، ينطق.

ثم بدا ثالث كزّ(1) مقيت عليه قميص وسخ، معه مرآتان، فجعل يصفّق بيديه إحداهما على الأخرى فخالطتا بصوتهما ما يفعله الرجلان(2)، ثم بدا رابع عليه قميص مصون و سراويل مصونة و خفان أجذمان(3) لا ساق لواحد منهما، فجعل يقفز كأنه يثب على ظهور العقارب، ثم التبط(4) به على الأرض، فقلت: معتوه و ربّ الكعبة! ثم ما برح مكانه حتّى كان أغبط القوم عندي. و رأيت القوم يحذفونه(5) بالدراهم حذفا منكرا، ثم أرسل النساء إلينا: أن أمتعونا /من لهوكم هذا. فبعثوا بهم، و جعلنا نسمع أصواتهنّ من بعد، و كان معنا في البيت شابّ لا آبه(6) له، فعلت الأصوات بالثناء عليه و الدعاء، فخرج فجاء بخشبة عيناها في صدرها، فيها خيوط أربعة، فاستخرج من خلالها عودا فوضعه خلف أذنه، ثم عرك آذانها و حرّكها بخشبة في يده فنطقت - و ربّ الكعبة - و إذا هي أحسن قينة(7) رأيتها قطّ، و غنّى عليها، فأطربني حتى استخفني من مجلسي، فوثبت فجلست بين يديه، و قلت: بأبي أنت و أمي، فما هذه الدابة فلست أعرفها للأعراب و ما أراها خلقت إلا قريبا. فقال: هذا البربط؟(8) فقلت بأبي أنت و أمّي، فما هذا الخيط الأسفل؟ قال: الزير(9). قلت: فالذي يليه؟ قال: المثنى(10). قلت: فالثالث؟ المثلث(11). قلت: فالأعلى؟ قال:

البمّ(12). قلت: آمنت باللّه أوّلا، و بك ثانيا، و بالبربط ثالثا، و بالبم رابعا.

قال: فضحك أبي، و اللّه، حتّى سقط، و جعل ناهض يعجب من ضحكه، ثم كان بعد ذلك يستعيده هذا /الحديث، و يطرف به إخوانه فيعيده و يضحكون منه.

و قد أخبرني بهذا الخبر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد النوفليّ، عن أبيه، قال:

كان محمّد بن خالد بن يزيد بن معاوية بحلب، فأتاه أعرابيّ، فقال له: حدّث أبا عبد اللّه - يعني الهيثم بن النّخعي - بما رأيت في حاضر المسلمين. فحدثه بنحو من هذا الحديث، و لم يسمّ الأعرابيّ باسمه، و ما أجدره بأن يكون لم يعرفه باسمه و نسبه أو لم يعرفه الّذي حدّث به النوفلي عنه.

الكعبي يستعدي قومه بني كلاب على من عقر إبله

نسخت من كتاب لعلي بن محمّد الكوفي فيه شعر ناهض بن ثومة قال: كان رجل من بني كعب قد تزوّج امرأة من بني كلاب، فنزل فيهم ثم أنكر منها بعض ما ينكره الرجل من زوجته فطلّقها، و أقام بموضعه في بني كلاب، و كان لا يزالون يستخفّون به و يظلمونه، و إن رجلا منهم أورد إبله الماء فوردت إبل الكعبيّ عليها، فزاحمته، لكنها

ص: 124


1- الكز: الجهم المنقبض. و المقيت: الممقوت.
2- في الأصول: «فخالطت بصوته».
3- الأجذمان: من قولهم «أجذم»، أي مقطوع اليد.
4- التبط به، المعروف «لبط به» أي صرع.
5- يحذفونه: يرمونه.
6- لا آبه له: لا أفطن أو نسيته ثم فطنت له.
7- القينة: المغنية.
8- البربط: العود.
9- الزير: أدق أوتار العود.
10- المثنى: من أوتار العود بعد الأوّل.
11- المثلث من أوتار العود.
12- البم: الوتر الغليظ من أوتار المزهر.

ألقته على ظهره فتكشّف، فقام مغضبا بسيفه إلى إبل الكعبي، فعقر منها عدّة، و جلاها عن الحوض، و مضى الكعبيّ مستصرخا بني كلاب على الرجل، فلم يصرخوه، فساق باقي إبله و احتمل بأهله حتى رجع إلى عشيرته، فشكا ما لقى من القوم و استصرخهم، فغضبوا له، و ركبوا معه حتى أتوا حلّة بني كلاب، فاستاقوا إبل الرجل الّذي عقر لصاحبهم، و مضى الرجل فجمع عشيرته، و تداعت هي و كعب للقتال، فتحاربوا في ذلك حربا شديدا، و تمادى الشرّ بينهم، حتى تساعى حلماؤهم في القضية، فأصلحوها على أن يعقل القتلى و الجرحى، و تردّ الإبل، و ترسل من العاقر عدة الإبل الّتي عقرها للكعبي، فتراضوا بذلك و اصطلحوا، و عادوا إلى الألفة، فقال في ذلك ناهض بن ثومة:

أ من طلل بأخطب أبّدته *** نجاء الوبل و الدّيم النّضاح(1)

و مرّ الدهر يوما بعد يوم *** فما أبقى المساء و لا الصباح

فكل محلّة عنيت بسلمى *** لريدات الرياح بها نواح(2)

تطلّ على الجفون الحزن حتى *** دموع العين ناكزة نزاح(3)

/و هي طويلة يقول فيها:

هنيئا للعدى سخط و رغم *** و للفرعين بينهما اصطلاح

و للعين الرقاد فقد أطالت *** مساهرة و للقلب انتجاح

و قد قال العداة نرى كلابا *** و كعبا بين صلحهما افتتاح

تداعوا للسّلام و أمر نجح *** و خير الأمر ما فيه النجاح

و مدّوا بينهم بحبال مجد *** و ثدي لا أجدّ و لا ضياح(4)

أ لم تر أنّ جمع القوم يحشى *** و أن حريم واحدهم مباح

و أن القدح حين يكون فردا *** فيهصر لا يكون له اقتداح(5)

و إنك إن قبضت بها جميعا *** أبت ما سمت واحدها القداح

/أنا الخطّار دون بني كلاب *** و كعب إن أتيح لهم متاح(6)

أنا الحامي لهم و لكل قرم *** أخ حام إذا جد النّضاح(7)

أنا الليث الّذي لا يزدهيه *** عواء العاويات و لا النّباح

سل الشعراء عني هل أقرت *** بقلبي أو عفت لهم الجراح(8)

ص: 125


1- أخطب: اسم جبل بنجد. و أبدته: أوحشته. نجاء بالنون و الجيم: جمع نجو، و هو السحاب الّذي قد هراق ماءه. و الديم: جمع ديمة، و في الأصل: «الضيم». و النضاح: الّتي تنضح بالماء، و وردت في الأصول بالصاد المهملة.
2- عنيت: عمرت، في ش، ج بالعين المهملة و هو تصحيف. الريدات: جمع ريدة، و هي الريح الكثيرة الهبوب. و في الأصول: «لريدان».
3- تطل في س، ش بالطاء المهملة، أما في ج فالظاء المعجمة. أراد أنها تهدر الحزن و تبطله، و ذلك لكثرة ما استنزفت من الدمع. و الناكزة: الّتي فني ماؤها، و النزاح كذلك.
4- الأجد: المقطوع. و الضياح: اللبن الرقيق الممزوج.
5- القدح: العود. و يهصر: يكسر. و الاقتداح: الضرب به.
6- الخطار: الّذي يخطر بالسيف و يهزه معجبا. و المتاح: ما يتاح و يقدر.
7- القرم: السيد. النضاح: الدفاع، يقال هو يناضح عن قومه، أي يذب عنهم.
8- عفت: زالت و انقطعت.

فما لكواهل الشّعراء بدّ *** من القتب الّذي فيه لحاح(1)

و من توريك راكبه عليهم *** و إن كرهوا الركوب و إن ألاحوا(2)

ما وقع بين بني نمير و بني كلاب و شعر ناهض في ذلك

و نسخت من هذا الكتاب الّذي فيه شعره، أنّ وقعة كانت بين بني نمير و بني كلاب بنواحي ديار مضر، و كانت لكلاب على بني نمير؛ و أن نميرا استغاثت ببني تميم، و لجأت إلى مالك بن زيد سيد تميم يومئذ بديار مضر، فمنع تميما من إنجادهم، و قال: ما كنا لنلقى بين قيس و خندف دماء نحن عنها أغنياء، و أنتم و هم لنا أهل و إخوة، فإن سعيتم في صلح عاونّا، و إن كانت حمالة(3) أعنّا، فأمّا الدماء فلا مدخل لنا بينكم فيها. فقال ناهض بن ثومة في ذلك:

سلام اللّه يا مال بن زيد *** عليك و خير ما أهدى السلاما

تعلم أينا لكم صديق *** فلا تستعجلوا فينا الملاما

و لكنا و حيّ بني تميم *** عداة لا نرى أبدا سلاما

و إن كنا تكاففنا قليلا *** كحرف السّيف ينهار انهداما(4)

و هيض العظم يصبح ذا انصداع *** و قد ظنّ الجهول به التئاما(5)

فلن ننسى الشباب المرد منّا *** و لا الشّيب الجحاجح و الكراما(6)

و نوح نوائح منّا و منهم *** مآتم ما تجفّ لهم سجاما(7)

فكيف يكون صلح بعد هذا *** يرجّي الجاهلون لهم تماما

ألا قل للقبائل من تميم *** و خصّ لمالك فيها الكلاما

فزيدوا يا بني زيد نميرا *** هوانا إنه يدني الفطاما

و لا تبقوا على الأعداء شيئا *** أعزّ اللّه نصركم و داما

/وجدت المجد في حيي تميم *** و رهط الهذلق الموفي الذماما(8)

نجوم القوم ما زالوا هداة *** و ما زالوا لآبيهم زماما(9)

هم الرأس المقدم من تميم *** و غاربها و أوفاها سناما(10)

إذا ما غاب نجم آب نجم *** أغرّ نرى لطلعته ابتساما

ص: 126


1- القتب: الرحل. اللحاح: العقر و الكسر.
2- التوريك: الاعتماد على الورك. و ألاحوا: أعرضوا.
3- الحمالة: الدية الّتي يحملها قوم عن قوم.
4- تكاففنا: كف بعضنا عن بعض. السيف بكسر السين: جانب الشاطئ.
5- الهيض: الكسر بعد الجبور.
6- الجحاجح: السادة من القوم، جمع جحجح.
7- السجام، يقال سجم العين و الدمع و الماء يسجم سجوما و سجاما، إذا سال.
8- الهذلق: هو ابن بشير أخو بني عتيبة ابن الحارث بن شهاب.
9- الآبي: الكاره.
10- الغارب: الكاهل أو ما بين السنام و العنق.

فهذي لابن ثومة فانسبوها *** إليه لا اختفاء و لا اكتتاما(1)

و إن رغمت لذاك بنو نمير *** فلا زالت أنوفهم رغاما(2)

قال: يعني بالهذلق الهذلق بن بشير، أخا بني عتيبة بن الحارث بن شهاب، و ابنيه علقمة و صباحا.

فخر ناهض بقومه

قال: و كانت بنو كعب قد اعتزلت الفريقين فلم تصب كلابا و لا نميرا، فلما ظفرت كلاب قال لهم ناهض:

/

ألا هل أتى كعبا على نأي دراهم *** و خذلانهم أنا سررنا بني كعب

بما لقيت منا نمير و جمعها *** غداة أتينا في كتائبنا الغلب(3)

فيا لك يوما بالحمى لا نرى له *** شبيها و ما في يوم شيبان من عتب

أقامت نمير بالحمى غير رغبة *** فكان الّذي نالت نمير من النهب

رءوس و أوصال يزايل بينها *** سباع تدلّت من أبانين و الهضب(4)

/لنا وقعات في نمير تتابعت *** بضيم على ضيم و نكب على نكب(5)

و قد علمت قيس بن عيلان كلّها *** و للحرب أبناء بأنا بنو الحرب

أ لم ترهم طرّا علينا تحزّبوا *** و ليس لنا إلا الرّدينى من حزب(6)

و إنا لنقتاد الجياد على الوجى *** لأعدائنا من لا مدان و لا صقب(7)

ففي أي فجّ ما ركزنا رماحنا *** مخوف بنصب للعدا حين لا نصب(8)

شعر عمارة في تحريض كعب و كلاب على بني نمير
اشارة

أخبرنا جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب، قال: حدّثني أبو هفّان، قال: حدّثني غرير بن ناهض بن ثومة الكلابي، قال: كان شاعر من نمير يقال له: رأس الكبش، قد هاجى عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير زمانا، و تناقضا الشعر بينهما مدة، فلما وقعت الحرب بيننا و بين بني نمير قال عمارة يحرّض كعبا و كلابا ابني ربيعة على بني نمير في هذه الحرب الّتي كانت بينهم، فقال:

رأيتكما يا بني ربيعة خرتما *** و عوّلتما و الحرب ذات هرير(9)

و صدقتما قول الفرزدق فيكما *** و كذبتما بالأمس قول جرير

ص: 127


1- الاكتتام: الاختفاء.
2- رغم: ذل. و أنوفهم رغام أي ذليلة.
3- في الأصول: «في كتائبها القلب». و الغلب: جمع غلباء، و هي العزيزة الممتنعة.
4- يزايل: يفرق. الأبانان: جبلان يقال لأحدهما: الأبان الأبيض و هو لبني فزارة، ثم لبني جريد منهم، و الأبان الأسود لبني أسد، ثم لبني والبة، ثم للحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد. و قال صاحب «اللسان»: «إن الأبيض لبني أسد و الأسود لبني فزارة».
5- النكب كالنكبة، و هي المصيبة.
6- الرديني: الرمح المنسوب إلى (ردينة)، و هي امرأة كانت تقوم الرماح.
7- الوجى: الحفا، و هو أن يرق القدم أو الحافر، و في «الصحاح»: هو الوجع، و المداني: القريب، و كذلك الصقب.
8- النصب: يقال نصبه الشر و ناصبه، إذا أظهره له.
9- خرتما: ضعفتما. و عوّل الرجل: رفع صوته بالبكاء و الصياح. و في كل الأصول: «و عوّدتما».

فإن أنتما لم تقذعا الخيل بالقنا *** فصيرا مع الأنباط حيث تصير(1)

تسومكما بغيا نمير هضيمة *** ستنجد أخبار بهم و تغور(2)

/قال: فارتحلت كلاب حين أتاها هذا الشعر، حتى أتوا نميرا و هم في هضبات يقال لهنّ واردات(3)، فقتلوا و اجتاحوا، و فضحوا نميرا، ثم انصرفوا، فقال ناهض بن ثومة يجيب عمارة عن قوله:

يحضضنا عمارة في نمير *** ليشغلهم بنا و به أرابوا(4)

و يزعم أننا حزنا و أنا *** لهم جار المقربة المصاب

سلوا عن نميرا هل وقعنا *** بنزوتها الّتي كانت تهاب

أ لم تخضع لهم أسد و دانت *** لهم سعد و ضبة و الرباب

و نحن نكرّها شعثا عليهم *** عليها الشّيب منا و الشباب

رغبنا عن دماء بني قريع *** إلى القلعين إنهما اللباب(5)

صبحناهم بأرعن مكفهرّ *** يدف كأن رايته العقاب(6)

أجشّ من الصواهل ذي دويّ *** تلوج البيض فيه و الحراب(7)

فأشعل حين حلّ بواردات *** و ثار لنقعه ثمّ انصباب(8)

صبحناهم بها شعث النواصي *** و لم يفتق من الصبح الحجاب

/فلم تغمد سيوف الهند حتى *** تعيلت الحليلة و الكعاب(9)

صوت

أعرفت من سلمى رسوم ديار *** بالشط بين مخفّق و صحار(10)

ص: 128


1- القذع: الكف و المنع، و مثله القدع، بالدال المهملة. فصيرا في س، ش، و في ج «فصيروا» و هو تحريف. النبط: جيل من العجم ينزل بين العراقين سموا بذلك لكثرة النبط عندهم و هو الماء، و استعمل في أخلاط الناس و عوامهم، و منه كلمة نبطية أي عامية، في «تصير» إقواء، و كذلك في «تغور» في البيت التالي.
2- تنجد: تأتي نجدا. تغور: تأتي الغور.
3- واردات: اسم مكان عن يسار طريق مكة للذاهب إليها، و قال أبو عبيدة إنها عن يمين سميراء، و يوم واردات معروف بين بكر و تغلب قتل فيه بجير بن الحارث بن عباد بن مرة. و فيه يقول المهلهل: فإني قد تركت بواردات بجيرا في دم مثل العبير
4- يحضضنا: يحملنا عليهم. أرابوا: تشككوا.
5- القلعان: هما صلاءة و شريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد اللّه بن الحارث بن نمير.
6- الأرعن: يقال جيش رعن أي له فصول. يدف: يدب و يسير بلين.
7- الأجش: الغليظ الصوت.
8- أشعلت الغارة: تفرقت.
9- تعيلت: أهملت لموت عائلها. و الكعاب: من نهد ثديها و برز.
10- الشط: موضع باليمامة. و المخفق: رمل في أسفل الدهناء من ديار بني سعد.

و كأنما أثر النعاج بجوّها *** بمدافع الرّكبين ودع جواري(1)

و سألتها عن أهلها فوجدتها *** عمياء جاهلة عن الأخبار

فكأنّ عيني غرب أدهم داجن *** متعوّد الإقبال و الإدبار(2)

الشعر للمخبل السعدي، و الغناء لإبراهيم، هزج بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن إسحاق. قال الهشامي:

فيه لإبراهيم ثقيل أوّل، و لعنان بنت خوط خفيف رمل.

ص: 129


1- الجوّ: ما اتسع من الأرض و اطمأن و برز. و المدافع: جمع مدفع، و هو مسيل الوادي. و الركبان: موضع.
2- الغرب: الدلو العظيمة. و الأدهم: الأسود، عنى به البعير. و الداجن: البعير الساني، أي الّذي يستقى عليه.

14 - أخبار المخبل و نسبه

اشارة

14 - أخبار المخبل(1) و نسبه

أخبار المخبل و نسبه

قال ابن الكلبي: اسمه الربيع بن ربيعة، و قال ابن دأب: اسمه كعب بن ربيعة. و قال ابن حبيب و أبو عمرو:

اسمه ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف بن قتال(2) بن أنف الناقة بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. شاعر فحل، من مخضرمي الجاهلية و الإسلام، و يكنى أبا يزيد. و إياه عنى الفرزدق بقوله:

وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا *** و أبو يزيد و ذو القروح و جرول

طبقته في الشعراء

ذو القروح: امرؤ القيس. و جرول: الحطيئة. و أبو يزيد: المخبل. و ذكره ابن سلام فجعله في الطبقة الخامسة من فحول الشعراء، و قرنه بخداش بن زهير، و الأسود بن يعفر، و تميم بن مقبل. و هو من المقلين، و عمر في الجاهلية و الإسلام عمرا كثيرا، و أحسبه مات في خلافة عمر أو عثمان (رضي اللّه عنهما) و هو شيخ كبير. و كان له ابن، فهاجر إلى الكوفة في أيام عمر فجزع عليه جزعا شديدا، حتى بلغ خبره عمر، فردّه عليه.

جزعه على ولده شيبان حين هاجر

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد. قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه، و أخبرني به هاشم بن محمّد الخزاعي عن أبي غسان دماذ، عن ابن الأعرابي قال:

هاجر شيبان بن المخبل السعدي، و خرج مع سعد بن أبي وقاص لحرب الفرس، فجزع عليه المخبّل جزعا شديدا، و كان قد أسنّ و ضعف، فافتقر/إلى ابنه فافتقده، فلم يملك الصبر عنه، فكاد أن يغلب على عقله، فعمد إلى إبله و سائر ماله فعرضه ليبيعه و يلحق بابنه، و كان به ضنينا، فمنعه علقمة بن هوذة بن مالك، و أعطاه مالا و فرسا، و قال: أنا أكلّم أمير المؤمنين عمر في ردّ ابنك، فإن فعل غنمت مالك. و أقمت في قومك، و إن أبي استنفقت ما أعطيتك و لحقت به، و خلّفت إبلك لعيالك. ثم مضى إلى عمر - رضوان اللّه عنه - فأخبره خبر المخبّل، و جزعه على ابنه، و أنشده قوله:

أ يهلكني شيبان في كلّ ليلة *** لقلبي من خوف الفراق و جيب(3)

أ شيبان ما أدراك أنّ كلّ ليلة *** غبقتك فيها و الغبوق حبيب(4)

غبقتك عظماها سناما أو انبرى *** برزقك برّاق المتون أريب(5)

ص: 130


1- المخبل بفتح الباء المشددة: اسم مفعول من خبله تخبيلا. و في الشعراء من يقال له المخبل غير هذا ثلاثة. و هم المخبل الزهيري و الثمالي و كعب المخبل. «المؤتلف و المختلف للآمدي» 177.
2- في الأصول: «ابن قبال» صوابه بالتاء كما في «المؤتلف» و «الخزانة» (535:2).
3- في ح: «أهلكني». و الوجيب: الخفقان.
4- الغبوق: الشرب في العشي.
5- عظماها: تفضيل من العظم. براق المتون: عنى به السيف. الأريب: المغتال.

/

أ شيبان إن تأبى الجيوش بحدّهم *** يقاسون أياما لهنّ حطوب(1)

و لا همّ إلا البزّ أو كلّ سابح *** عليه فتى شاكي السلاح نجيب(2)

يذودون جند الهرمزان كأنّما *** يذودون أوراد الكلاب تلوب(3)

فإن يك غصني أصبح اليوم ذاويا *** و غصنك من ماء الشباب رطيب

فإنّي حنت ظهري خطوب تتابعت *** فمشي ضعيف في الرجال دبيب

إذا قال صحبي يا ربيع أ لا ترى *** أرى الشخص كالشخصين و هو قريب

و يخبرني شيبان أن لن يعقّني *** تعقّ إذا فارقتني و تحوب(4)

/فلا تدخلنّ الدّهر قبرك حوبة *** يقوم بها يوما عليك حسيب(5)

- يعني بقوله «حسيب» اللّه عز ذكره -

عمر بن الخطاب يأمر بعودة شيبان إلى أبيه

قال: فلما أنشد عمر بن الخطاب هذه الأبيات بكى ورق له، فكتب إلى سعد يأمره أن يقفل شيبان بن المخبل و يردّه على أبيه، فلما ورد الكتاب عليه أعلم شيبان و ردّه فسأله الإغضاء عنه، و قال: لا تحرمنّي الجهاد. فقال له:

إنّها عزمة من عمر، و لا خير لك في عصيانه و عقوق شيخك. فانصرف إليه، و لم يزل عنده حتى مات.

رواية أخرى في ذلك

و أخبرني بهذا الخبر أحمد بن عبيد اللّه بن عمار و الجوهريّ، قالا:

حدّثنا عمر بن شبّة أن شيبان بن المخبل كان يرعى إبل أبيه، فلا يزال أبوه يقول: أحسن رعية إبلك يا بنيّ، فيقول: أراحني اللّه من رعية إبلك. ثم فارق أباه و غزا مع أبي موسى، و انحدر إلى البصرة، و شهد فتح تستر(6)، فقال: فذكر أبوه(7) الأبيات، و زاد فيها قوله:

إذا قلت ترعى قال سوف تريحني *** من الرّعي مذعان العشي خبوب(8)

قال: أبو يزيد و حدّثناه عتاب بن زياد، قال: حدّثنا ابن المبارك، قال حدّثنا مسعود عن معن بن عبد الرحمن فذكر نحوه، و لم يقل: شيبان بن المخبّل، و لكنه قال: «انطلق رجل إلى الشام»، و ذكر القصة و الشعر.

الزبرقان لا يزوّج أخته خليدة المخبل

أخبرنا محمّد بن العباس اليزيدي، قال: حدّثني عمّي عبيد اللّه، عن ابن حبيب، قال: خطب المخبّل السعديّ

ص: 131


1- حدّهم: سيفهم.
2- البز: السلاح. و في الأصول: «البر». السابح: الفرس يسبح في جريه.
3- الهرمزان و الهرمز و الهارموز: الكبير من ملوك العجم. و تلوب: تحوم.
4- تحوب بالحاء المهملة: تأثم.
5- الحوبة: الذنب.
6- تستر: أعظم مدينة بخوزستان.
7- في الأصل: «فقال أبوه فذكر أبوه».
8- المذعان: الناقة السلسة المنقادة. و الخبوب: من الخب، و هو ضرب من العدو. و في الأصول: «جنوب» و صححها الشنقيطي بما أثبتناه.

إلى الزّبرقان بن بدر أخته خليدة، فمنعه إيّاها، و ردّه لشيء كان في عقله، و زوّجها رجلا من بني جشم بن عوف، يقال له: مالك بن أميّة/ابن عبد القيس، من بني محارب.

هزال و عبد عمرو يضربان قاتل الجلاس حتى يموت

فقتل رجلا من بني نهشل يقال له الجلاس بن مخربة بن جندل بن جابر بن نهشل اغتيالا، و لم يعلم به أحد، ففقد و لم يعلم له خبر، فبينما جار الزبرقان الّذي من عبد القيس قاتل الجلاس ليلة يتحدث إذ غلط، فحدث هزّالا بقتله الرجل، و ذلك قبل أن يتزوّج هزّال إلى الزبرقان، فأتى هزّال عبد عمرو بن ضمرة بن جابر بن نهشل فأخبره، فدعا هزّال قاتل الجلاس فأخرجه عن البيوت، ثم اعتوره هو و عبد عمرو فضرباه حتى قتلاه، و رجع هزال إلى الحيّ و ضرب عبد عمرو حتّى لجأ إلى أخواله بني عطارد بن عوف.

امرأة مالك تحرض على من قتل زوجها فقالت امرأة مالك بن أمية المقتول:

أجيران ابن مية خبّروني *** أعين لابن ميّة أم ضمار(1)

تجلّل خزيها عوف بن كعب *** فليس لنسلهم منها اعتذار

المخبل يعير الزبرقان لتزويج هزال بعد قتله جاره و تلاحيهما

/قال: فلما زوّج الزبرقان أخته خليدة هزّالا بعد قتله جاره عيب عليه، و عيّر به، و هجاه المخبل، فقال:

لعمرك إن الزبرقان لدائم *** على الناس تعدو نوكه و مجاهله(2)

أ أنكحت هزالا خليدة بعد ما *** زعمت بظهر الغيب أنك قاتله

فأنكحته رهوا كأنّ عجانها *** مشقّ إهاب أوسع السّلخ ناجله(3)

يلاعبها فوق الفراش و جاركم *** بذي شبرمان لم تزيّل مفاصله(4)

قال: و لجّ الهجاء بين المخبل و الزبرقان حتى تواقفا للمهاجاة و اجتمع الناس عليهما فاجتمعا لذلك ذات يوم، و كان الزبرقان أسودهما، فابتدأ المخبل فأنشده قصيدته:

/

أنبئت أن الزبرقان يسبّني *** سفها و يكره ذو الحرين خصالي(5)

قال: و إنما سماه ذا الحرين لأنه كان مبدّنا، فكان له ثديان عظيمان، فسبّه بهما و شبّههما بالحرين. و يقال: إنه إنما عيّره بأخته و ابنته، و لم يكن للمخبّل ابن في الجاهلية، قال:

أ فلا يفاخرني ليعلم أيّنا *** أدنى لأكرم سودد و فعال

فلما بلغ إلى قوله:

و أبوك بدر كان مشترط الخصى *** و أبي الجواد ربيعة بن قتال(6)

فلما أنشده هذا البيت، قال:

و أبوك بدر كان مشترط الخصى *** و أبي...

ص: 132


1- الضمار من المال: ما لا يرجى رجوعه، و من الدين ما كان بلا أجل.
2- النوك: الحمق.
3- العجان: الاست. و الناجل: الشاق للجلد. و قد ذكر في «اللسان» (و هو) تعليل تسمية خليدة «رهوا».
4- شبرمان بضم أوّله و سكون ثانيه و ضم ثالثه: موضع. و تزيل: تفرق.
5- في ح: «نبئت». ذو الحرين: صاحب الفرجين.
6- مشترط الخصى، المشترط: القاطع. و الخصى: جمع خصية و خصى كقفل.

ثم انقطع عليه كلامه، إمّا بشرق أو انقطاع نفس، فما علم الناس ما يريد أن يقوله بعد قوله: «و أبي». فسبقه الزبرقان قبل أن يتم و يبين، فقال: صدقت، و ما في ذاك إن كان شيخانا قد اشتركا في صنعة. فغلبه الزبرقان، و ضحكوا من قوله و تفرّقوا، و قد انقطع بالمخبل قوله.

زرارة بن المخبل يضرب الطباوي بحجر فيطلب أبوه إلى بغيض بن عامر أن يحمل الدية ثم يكسوه

أخبرنا اليزيديّ، قال: حدّثني عمي عن عبيد اللّه عن ابن حبيب، قال: كان زرارة بن المخبّل يليط(1) حوضه، فأتاه رجل من بني علباء بن عوف، فقال له: صارعني. فقال له زرارة: إني عن صراعك لمشغول. فجذب بحجزته و هو غافل فسقط، فصاح به فتيان الحي: صرع زرارة و غلب. فأخذ زرارة حجرا، فأخذ به رأس العلباويّ، فسأل المخبل بغيض بن عامر بن شماس أن يتحمّل عن ابنه/الدية، فتحملها و تخلّصه، و كسا المخبل حلة حسنة، و أعطاه ناقة نجيبة، فقال المخبل يمدحه:

لعمر أبيك لا ألقى ابن عمّ *** على الحدثان خيرا من بغيض

أقلّ ملامة و أعزّ نصرا *** إذا ما جئت بالأمر المريض

كساني حلّة و حبا بعنس *** أبسّ بها إذا اضطربت غروضي(2)

غداة جنى بنيّ على جرما *** و كيف يداي بالحرب العضوض(3)

فقد سدّ السبيل أو حميد *** كما سدّ المخاطبة ابن بيض(4)

خبر ابن بيض

- أبو حميد: بغيض بن عامر. و أما قوله: «كما سدّ المخاطبة ابن بيض»، فإنّ ابن بيض: رجل من بقايا قوم عاد، كان تاجرا، و كان لقمان بن عاد يجيز له تجارته في كل سنة بأجر معلوم، فأجازة سنة و سنتين، و عاد التاجر و لقمان غائب، فأتى قومه فنزل فيهم، و لقمان في سفره، ثم حضرت/التاجر الوفاة فخاف لقمان على بنيه و ماله فقال لهم: إن لقمان صائر إليكم، و إنّي أخشاه إذا علم بموتي على مالي، فاجعلوا ماله قبلي في ثوبه، وضعوه في طريقه إليكم، فإن أخذه و اقتصر عليه فهو حقّه، فادفعوه إليه و اتّقوه، و إن تعدّاه رجوت أن يكفيكم اللّه إياه. و مات الرجل، و أتاهم لقمان و قد وضعوا حقه على طريقه، فقال: «سدّ ابن(5) بيض الطريق»، فأرسلها مثلا، و انصرف و أخذ حقه. و قد ذكرت ذلك الشعراء، فقال بشامة بن عمرو:

كثوب ابن بيض وقاهم به *** فسدّ على السالكين السبيلا

/قال ابن حبيب: و لما حشدت بنو علباء للمطالبة لدم صاحبهم، حشدت بنو قريع مع بغيض لنصر المخبّل، و مشت المشيخة في الأمر، و قالوا: هذا قتل(6) خطأ، فلا تواقعوا الفتنة، و اقبلوا الدية. فقبلوها و انصرفوا، فقال زرارة بن المخبل يفخر بذلك:

ص: 133


1- يليط: يطين، و في ح: «يلط».
2- العنس: الناقة الصلبة. أبس يقال بس الإبل: ساقها سوقا لينا و زجرها. و الغروض: جمع غرض بالفتح، و هو للرحل كالحزام للسرج.
3- العضوض: الشديدة.
4- البيت و المثل عند الميداني في قوله: «سد ابن بيض الطريق».
5- ابن بيض بكسر الباء، و يروى بفتحها.
6- في ح: «قتيل».

فاز المخالس لما أن جرى طلقا *** أمّا حطيم بن علباء فقد غلبا(1)

إني رميت بجلمود على حنق *** مني إليه فكانت رمية غربا(2)

ليثا إليّ يشقّ الناس منفرجا *** لحياه عنّانة لا يتّقي الخشبا(3)

فأورثتني قتيلا إن لقيت و إن *** أفلتّ كانت سماع السّوء و الحربا(4)

سعى المخبل في إبل جار بني قشير

ثم أخذ بنو(5) حازم جارا لبني قشير، فأغار عليه المنتشر بن وهب الباهليّ، فأخذ إبله، فسأل في بني تميم حتّى انتهى إلى المخبل، فلما سأله قال له: إن شئت فاعترض إبلي فخذ خيرها ناقة، و إن شئت سعيت لك في إبلك. فقال: بل إبلي. فقال المخبل(6):

إنّ قشيرا من لقاح ابن حازم *** كراحضة حيضا و ليست بطاهر(7)

فلا يأكلها الباهليّ و تقعدوا *** لدى غرض أرميكم بالنواقر(8)

أغرّك أن قالوا لعزة شاعر *** فناك أباه من خفير و شاعر

فلما بلغهم قول المخبل سعوا بإبله، فردّها عليهم حزن بن معاوية بن خفاجة بن عقيل، فقال المخبل في ذلك:

/

تدارك حزن بالقنا آل عامر *** قفا حضن و الكرّ بالخيل أعسر(9)

فإنّي بذا الجار الخفاجيّ واثق *** و قلبي من الجار العباديّ أوجر(10)

إذا ما عقيليّ أقام بذمّة *** شريكين فيها فالعبادي أوجر(11)

لعمري لقد خارت خفاجة عامرا *** كما خير بيت بالعراق المشقّر(12)

و إنّك لو تعطي العبادي مشقصا *** لراشي كما راشى على الطبع أبخر(13)

- راشى من الرّشوة -

ص: 134


1- في ح: «فار المخالس» بالخاء و في ط «المجالس» بالجيم و في ب، س، ش «فال» بدل «فاز» و المخالس: الّذي يأخذه غيره خلسة.
2- الجلمود: الحجر. و الرمية الغرب: الّتي لا يدري من رماها.
3- عنانة: مبالغة من العنن، و هو اعتراض الموت.
4- الحرب: الهلاك.
5- في ح «بني» بالياء و هو تحريف.
6- في ح إضافة «فقال المخبل قوله».
7- الراحضة بالحاء المهملة: الغاسلة.
8- النواقر: بالقاف، أي الدواهي.
9- قفا حضن، أي خلفه. و حضن: جبل بأعلى نجد. قال: فما قلص وجدن معقلات قفا حضن بمختلف التجار و في الأصول: «قنا حصن»، تحريف.
10- الأوجر: الخائف.
11- في الأصول: عقيليا». الأوجر هنا: الكاره الناقض للعهد.
12- المشقر: موضع ببلاد العرب. و في الأصل: «جارت خفاجة» و «جير». و خاره: صار خيرا منه. و خير: اصطفى.
13- المشقص: النصل العريض، و قيل: سهم يرمى به.
المخبل و خليدة بنت بدر

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعي، قال: حدّثنا الرياشي، قال: حدّثنا الأصمعي، قال: مر المخبل السّعدي بخليدة بنت بدر، أخت الزّبرقان بن بدر، بعد ما أسنّ و ضعف بصره، فأنزلته و قرّبته و أكرمته و وهبت له وليدة، و قالت له إنّي آثرتك بها يا أبا يزيد(1) فاحتفظ بها. فقال: و من أنت حتى أعرفك و أشكرك؟ قالت: لا عليك، قال:

بلى و اللّه أسألك. قالت: أنا بعض من هتكت بشعرك ظالما، أنا خليدة بنت بدر. فقال: وا سوأتاه/منك؛ فإني أستغفر اللّه عزّ و جلّ، و أستقيلك و أعتذر إليك. ثم قال:

لقد ضلّ حلمي في خليدة إنّني *** سأعتب نفسي بعدها و أموت

فأقسم بالرحمن إنّي ظلمتها *** و جرت عليها و الهجاء كذوب

من قصيدة الغناء

و القصيدة الّتي فيها الغناء المذكور بشعر المخبّل و أخباره يمدح بها علقمة بن هوذة و يذكر فعله به و ما وهبه له من ماله، و يقول:

فجزى الإله سراة قومي نضرة *** و سقاهم بمشارب الأبرار

قوم إذا خافوا عثار أخيهم *** لا يسلمون أخاهم لعثار

أمثال علقمة بن هوذة إذ سعى *** يخشى عليّ متالف الأبصار

أثنوا عليّ و أحسنوا و ترافدوا *** لي بالمخاض البزل و الأبكار(2)

و الشّول يتبعها بنات لبونها *** شرقا حناجرها من الجرجار(3)

المخبل و الزبرقان و عبدة و عمرو يحكمون في شعرهم

أخبرنا أبو زيد، عن عبد الرحمن، عن عمه، و أخبرنا محمّد بن العباس اليزيديّ قال: حدّثني عمي عبيد اللّه، عن ابن حبيب. و أخبرني عمّي، قال: حدّثنا الكرانيّ، قال: حدّثنا العمريّ، عن لقيط قالوا:

اجتمع الزبرقان بن بدر و المخبل السعديّ و عبدة بن الطبيب و عمرو بن الأهتم قبل أن يسلموا، و بعد مبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فنحروا جزورا، و اشتروا خمرا ببعير، و جلسوا يشوون و يأكلون، فقال بعضهم: لو أنّ قوما طاروا من جودة أشعارهم لطرنا. فتحاكموا إلى أوّل من يطلع عليهم، فطلع عليهم ربيعة بن حذار(4) الأسديّ، و قال اليزيدي:

فجاءهم رجل من بني يربوع يسأل عنهم، فدلّ عليهم و قد نزلوا بطن واد و هم جلوس يشربون، فلما رأوه سرهم، و قالوا له: أخبرنا أيّنا أشعر؟ قال: أخاف أن تغضبوا، فآمنوه من ذلك، فقال: أما عمرو فشعره برود/يمنية تنشر و تطوى، و أما أنت يا زبرقان فكأنك رجل أتى جزورا قد نحرت(5)، فأخذ من أطايبها و خلطه بغير ذلك.

ص: 135


1- في ح: «أبا زيد».
2- المخاض: الحوامل من النوق، أو العشار الّتي أتى عليها من حملها عشرة أشهر. و البزل: ما بلغ من الإبل التاسعة. و الأبكار: النوق الّتي ولدت أوّل بطن. و الشول جمع شائلة: ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فارتفع ضرعها و جف لبنها. و ابن اللبون: ولد الناقة إذا كان من العام الثاني و استكمله أو إذا دخل في الثالثة.
3- الجرجار: عشبة لها زهرة صفراء.
4- حذار في س، ش، أما في ح فخدار بالخاء المعجمة و الدال المهملة، تحريف. و في القاموس: «و ربيعة بن حذار، كغراب: جواد معروف».
5- ح: «ذبحت».

و قال لقيط في خبره، قال له ربيعة بن حذار: و أمّا أنت يا زبرقان فشعرك كلحم لم ينضج فيؤكل، و لم يترك نيئا فينتفع به، و أما أنت يا مخبّل فشعرك شهب من نار اللّه يلقيها على من يشاء(1)، و أما أنت يا عبدة فشعرك كمزادة(2) أحكم خزرها فليس يقطر منها شيء.

استمناح روق للمخبل
اشارة

أخبرنا اليزيدي، عن عمه، عن ابن حبيب، قال: كان رجل من بني امرئ القيس يقال له روق مجاورا في بكر بن وائل باليمامة، فأغاروا على إبله و غدروا به، فأتى المخبل يستمنحه، فقال له: إن شئت فاختر خير ناقة في إبلي فخذها، و إن شئت سعيت لك. فقال: أن تسعى(3) بي أحبّ إليّ. فخرج المخبل فوقف على نادي قومه، ثم قال:

أدّوا إلى روح بن حسّ *** ان بن حارثة بن منذر

كوماء مدفاة كأنّ *** ضروعها حمّاء أجفر(4)

تأبى إلى بصص تس *** حّ المحض باللبن الفضنفر(5)

فقالوا: نعم و نعمة. فجمعوا له بينهم الناقة و الناقتين من رجلين حتى أعطوه بعدّة/إبله.

و قال ابن حبيب في هذه الرواية: «كان رجل من بني ضبة».

صوت

اسل عن ليلى علاك المشيب *** و تصابي الشيخ شيء عجيب

و إذا كان النسيب بسلمى *** لذّ في سلمى و طاب النسيب

إنما شبّهتها إذ تراءت *** و عليها من عيون رقيب

بطلوع الشّمس في يوم دجن *** بكرة أو حان منها غروب

إنني فاعلم و إن عزّ أهلي *** بالسّويداء الغداة غريب(6)

الشعر لغيلان بن سلمة الثّقفيّ، وجدت ذلك في جامع شعره بخط أبي سعيد السكريّ، و الغناء لابن زرزور الطائفي، خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، عن يحيى المكي، و فيه ليونس الكاتب لحن ذكره في كتابه، و لم يجنّسه(7).

ص: 136


1- على من يشاء، ساقطة من ح.
2- المزادة: الراوية. و قيل لا تكون إلا من جلدين بينهما ثالث لتتسع.
3- في الأصول: «بل يسعى بي».
4- الكوماء: الناقة العظيمة الضخمة السنام. و المدفأة: الكثيرة الوبر و الشحم. و الأجفر يقال: جفر ولد الشاة، إذا عظم و استكرش أو بلغ أربعة أشهر. و الحماء: الاست. و في الأصول: «جماة».
5- تسح: تنزل. و المحض: اللبن الخالص. و في البيت تحريف ظاهر.
6- السويداء: موضع بالحجاز بعد المدينة على طريق الشام.
7- لم يجنسه: لم يذكر نوع لحنه.

15 - أخبار غيلان و نسبه

أخبار غيلان و نسبه

غيلان بن سلمة بن معتّب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسيّ - و هو ثقيف. و أمّه سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، أخت أمية بن شمس بن عبد مناف.

أدرك الإسلام فأسلم بعد فتح الطائف، و لم يهاجر، و أسلم ابنه عامر قبله، و هاجر، و مات بالشام في طاعون عمواس(1) و أبوه حيّ.

و غيلان شاعر مقل، ليس بمعروف في الفحول.

وصف بادية بنت غيلان

و بنته بادية بنت غيلان الّتي قال هيت المخنّث لعمر بن أم سلمة أمّ المؤمنين، أو لأخيه سلمة(2): «إن فتح اللّه عليكم الطائف فسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أن يهب لك بادية بنت غيلان، فإنها كحلاء؛ شموع نجلاء(3)، خمصانة هيفاء(4)، إن مشت تثنّت، و إن جلست تبنت(5)، و إن تكلّمت تغنت، تقبل بأربع و تدبر بثمان، و بين فخذيها كالإناء المكفأ(6)».

قول له قبل إسلامه

و غيلان فيما يقال أحد من قال من قريش للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و آله: لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلىٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ .

اتهام ولده عمار بسرقته و ما كان بينهما من تدابر

قال ابن الكبيّ: حدّثني أبي، قال: تزوّج غيلان بن سلمة خالدة بنت أبي العاص، /فولدت له عمّارا و عامرا، فهاجر عمّار إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فلما بلغه خبره عمد خازن كان لغيلان إلى مال له فسرقه و أخرجه من حصنه فدفنه، و أخبر غيلان أنّ ابنه عمّارا سرق ماله و هرب به، فأشاع ذلك غيلان و شكاه(7) إلى الناس، و بلغ خبره عمارا فلم يعتذر إلى أبيه، و لم يذكر له براءته مما قيل له، فلما شاع ذلك جاءت أمه لبعض ثقيف إلى غيلان، فقالت له: أيّ شيء لي عليك إن دللتك على مالك؟ قال: ما شئت. قالت: تبتاعني و تعتقني؟ قال: ذلك لك. قالت: فاخرج

ص: 137


1- عمواس بالكسر و الفتح و سكون الميم أو فتحها و فتح الأوّل: كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس، كانت العاصمة في القديم، و منها كان ابتداء الطاعون في أيام عمر بن الخطاب، ثم فشا في أرض الشام فمات فيه خلق كثير لا يحصى من الصحابة.
2- في «اللسان» (بنى): «و روى شمر أن مخنثا قال لعبد اللّه بن أبي أمية» ثم ساق الخبر.
3- الشموع: المزاحة اللعوب. و النجلاء: الواسعة العينين.
4- الخمصانة: الضامرة البطن. و الهيفاء: الدقيقة الخصر.
5- تبنت: أي صارت كالمبناة، و هي القبة من أدم، و ذلك لسمنها و كثرة لحمها.
6- كذا في «اللسان» و ح. و في سائر النسخ: «المكفوء». و هما سيان، يقال كفأ الإناء و أكفأه: قلبه. يعني بذلك ضخم ركبها و نهوده.
7- في ط، ح: «تشكاه».

معي. فخرج معها، فقالت: إني رأيت عبدك فلانا قد احتفر هاهنا ليلة كذا و كذا و دفن شيئا، و إنه لا يزال يعتاده و يراعيه، و يتفقّده في اليوم مرّات، و ما أراه إلا المال. فاحتفر الموضع فإذا هو بماله، فأخذه و ابتاع الأمة فأعتقها، و شاع الخبر في الناس حتّى بلغ ابنه عمارا، فقال: و اللّه لا يراني غيلان أبدا، و لا ينظر في وجهي. /و قال:

حلفت لهم بما يقول محمّد *** و باللّه إنّ اللّه ليس بغافل

برئت من المال الّذي يدفنونه *** أبرّئ نفسي أن ألطّ بباطل(1)

و لو غير شيخي من معدّ يقوله *** تيممته بالسيف غير مواكل

و كيف انطلاقي بالسّلاح إلى امرئ *** تبشّره بي يبتدرن قوابلي

فلما أسلم غيلان، خرج عامر و عمّار مغاضبين له مع خالد بن الوليد، فتوفي عامر بعمواس، و كان فارس ثقيف يومئذ، و هو صاحب شنوءة يوم تثليث(2)، و هو قتل سيّدهم جابر بن سنان أخا دهنة، فقال غيلان يرثي عامرا:

غيلان يرثي ولده عامرا

عيني تجود بدمعها الهتّان *** سحّا و تبكي فارس الفرسان(3)

يا عام من للخيل لمّا أجحمت *** عن شدّة مرهوبة و طعان

لو أستطيع جعلت منّي عامرا *** بين الضّلوع و كلّ حيّ فان

يا عين بكّي ذا الحزامة عامرا *** للخيل يوم تواقف و طعان

و له بتثليثات شدّة معلم *** منه و طعنة جابر بن سنان(4)

فكأنّه صافي الحديدة مخذم *** مما يحير الفرس للباذان(5)

ما قاله فيما حدث لجاره الباهلي

نسخت من كتاب أبي سعيد السّكّري، قال: كان لغيلان بن سلمة جار من باهلة، و كانت له إبل يرعاها راعيه في الإبل مع إبل غيلان، فتخطّى بعضها إلى أرض لأبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتّب، فضرب أبو عقيل الراعي و استخفّ به، فشكا الباهليّ ذلك إلى غيلان، فقال لأبي عقيل:

ألا من يرى رأى امرئ ذي قرابة *** أبي صدره بالضغن إلا تطلعا

فسلمك أرجو لا العداوة إنّما *** أبوك أبي و إنّما صفقنا معا(6)

و إنّ ابن عم المرء مثل سلاحه *** يقيه إذا لاقى الكميّ المقنّعا

فإن يكثر المولى فإنّك حاسد *** و إن يفتقر لا يلف عندك مطمعا

فهذا وعيد و ادّخار فإن تعد *** و جدّك أعلم ما تسلّفت أجمعا(7)

ص: 138


1- في ش، ح: «لبرئت» و لا يستقيم الوزن بهذا. و ألط: ألصق.
2- شنوءة: قبيلة. تثليث: موضع بالحجاز قرب مكة. و يوم تثليث: من أيام العرب بين بني سليم و مراد. قال أعشى باهلة: و جاشت النفس لما جاء فلهم و راكب جاء من تثليث معتمر
3- في ح: «بدمعها الشتان».
4- المعلم: الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان في الحرب.
5- المخذم: القاطع. يحير: يرد و يرجع. و البادان: اسم للذين دخلوا حديثا في الإسلام، كما في «معجم استينجاس».
6- الصفق: الضرب. و هو أيضا ضرب الأيدي عند المبايعة.
7- تسلف في المادة و الشيء: اقترض. و المعنى إن عدت فسأقف على ما وقع منك.
تهديده لامرأته حين ملته

و نسخت من كتابه، قال: لما أسنّ غيلان و كثرت أسفاره ملّته زوجته، و تجنّت عليه، و أنكر أخلاقها، فقال فيها:

يا ربّ مثلك في النّساء غريرة *** بيضاء قد صبّحتها بطلاق

لم تدر ما تحت الضّلوع و غرّها *** مني تحمّل عشرتي و خلاقي

ثقيف تنتصر على بني عامر و غيلان يصف تخلف بني نصر عنهم

و نسخت من كتابه: إنّ بني عامر بن ربيعة جمعوا جموعا كثيرة من أنفسهم و أحلافهم، ثم ساروا إلى ثقيف بالطّائف، و كانت بنو نصر بن معاوية أحلافا لثقيف، فلما بلغ ثقيفا مسير بني عامر استنجدوا بني نصر، فخرجت ثقيف إلى بني عامر و عليهم يومئذ غيلان بن سلمة بن معتّب، فلقوهم و قاتلتهم ثقيف قتالا شديدا، فانهزمت بنو عامر بن ربيعة و من كان معهم، و ظهرت عليهم ثقيف، فأكثروا فيهم القتل، فقال غيلان في ذلك، و يذكر/تخلف بني نصر عنهم:

شعره في انتصار ثقيف على عامر

ودّع بذمّ إذا ما حان رحلتنا *** أهل الحظائر من عوف و دهمانا

القائلين و قد حلّت بساحتهم *** جسر تحسحس عن أولاد هصّانا(1)

و القائلين و قد رابت و طابهم *** أسيف عوف ترى أم سيف غيلانا(2)

أغنوا الموالي عنّا لا أبا لكم *** إنّا سنعني صريح القوم من كانا(3)

لا يمنع الخطر المظلوم قحمته *** حتّى يرى... بالعين من كانا(4)

شعر غيلان في هزيمة خثعم

و نسخت من كتابه، قال: جمعت خثعم جموعا من اليمن، و غزت ثقيفا بالطائف؛ فخرج إليهم غيلان بن سلمة في ثقيف، فقاتلهم قتالا شديدا، فهزمهم و قتل منهم مقتلة عظيمة، و أسر عدّة منهم، ثم منّ عليهم و قال في ذلك:

/

ألا يا أخت خثعم خبّرينا *** بأيّ بلاء قوم تفخرينا

جلبنا الخيل من أكناف وجّ *** و ليث نحوكم بالدّارعينا(5)

رأيناهنّ معلمة رواحا *** يقيتان الصباح و معتدينا(6)

ص: 139


1- هصان: قبيلة. و في الأصل: «عن أولادها الضانا».
2- راب: خثر و فسد. و الوطاب: سقاء اللبن.
3- الصريح: الخالص النسب. و هذا تصحيح س. و في سائر النسخ: «سيغنى صريخ».
4- القحمة بالقاف تفتح و تضم: الاقتحام في الشيء و المهلكة. و في كل الأصول بالفاء و هو تحريف. و في البيت نقص.
5- وج: اسم واد بالطائف. و ليث، بالكسر: واد بأسفل السراة. و هذا تصحيح س. و في سائر النسخ: «و ليت». و الدارعون: لابسو الدروع.
6- المعلمة: المميزة. يقيتان، يقال أقات الشيء: قدر عليه. و الصباح: الغارة تفجأ صباحا. و هذا تصحيح ش. و في سائر النسخ: «يقينان».

فأمست مسي خامسة جميعا *** تضابع في القياد و قد وجينا(1)

و قد نظرت طوالعكم إلينا *** بأعينهم و حققنا الظنونا

إلى رجراجة في الدار تعشى *** إذا استنّت عيون الناظرينا(2)

تركن نساءكم في الدار نوحا *** يبكّون البعولة و البنينا(3)

جمعتم جمعكم فطلبتمونا *** فهل أنبئت حال الطّالبينا

كيسان ينشد عبد اللّه الثقفي شعر غيلان

أخبرنا محمّد بن خلف وكيع، قال: أخبرني محمّد بن سعد الشامي، قال: حدّثني أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمرو الثقفي، قال: خرجت مع كيسان بن أبي سليمان أسايره، فأنشدني شعر غيلان بن سلمة، ما أنشدني لغيره، حتّى صدرنا عن الأبلّة، ثم مرّ بالطّف و هو يريد الطّابق(4)، فأنشدني له:

/

و ليلة أرّقت صحابك بالطّ *** فّ و أخرى بجنب ذي حسم(5)

فالجسر فالقصران فالنّهر المرب *** دّ بين النّخيل و الأجم(6)

معانق الواسط المقدّم أو *** أدنو من الأرض غير مقتحم(7)

أستعمل العنس بالقياد إلى ال *** آفاق أرجو نوافل الطّعم(8)

وصية غيلان بن سلمة لبنيه

أخبرني عمّي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني أحمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال:

حدّثني عمر بن عبد العزيز بن أبي ثابت عن أبيه، قال:

لما حضرت غيلان بن سلمة الوفاة، و كان قد أحصن عشرا من نساء العرب في الجاهلية، قال: «يا بنيّ، قد أحسنت خدمة أموالكم، و أمجدت أمّهاتكم فلن تزالوا بخير ما غذوتم من كريم و غذا منكم، فعليكم ببيوتات العرب، فإنها معارج الكرم، و عليكم بكلّ رمكاء(9) مكينة ركينة، أو بيضاء رزينة، في خدر(10) بيت يتبع، أو جدّ

ص: 140


1- مسى خامسة: في مساء الليلة الخامسة. تضابع: تمد أضباعها في الجري. و القياد: المقود، ما تقاد به الدابة. وجين: حفين و وجعن.
2- الرجراجة: الكتيبة العظيمة. تعشى من العشا، و هو سوء البصر. و هذا تصحيح س، و في سائر النسخ: «تغشى». و استنت: أسرعت. و في الأصول: «استلمت».
3- النوح: جمع نائحة. في س، ش، ح: «يبكون». كما أثبتنا. و في «مهذب الأغاني: «يبكون».
4- الطابق: نهر ببغداد. و في الأصول: «الطائف».
5- الطف: مكان بالعراق قتل به الحسين. ذو حسم: موضع. و في الأصول: «و أجرى بذي جسم».
6- الجسر: الموضع الّذي كانت فيه الوقعة بين المسلمين و الفرس قرب الحيرة. و القصران بالصاد: ناحيتان كبيرتان بالري. و في كل الأصول: «القطران» بالطاء.
7- الواسط: المقدم و أول الشيء. و يقصد به قادمة الرحل.
8- العنس: الناقة الصلبة. و الآفاق: وردت في كل الأصول: «الآفات» بالفاء بدل القاف، تحريف.
9- الرمكاء: ما كان في لونها حمرة مختلطة السواد.
10- ح: «في حديث».

يرتجى، و إيّاكم و القصيرة الرّطلة(1)، فإنّ أبغض الرجال إليّ أن يقاتل/عن إبلي أو يناضل عن حسبي، القصير الرّطل». ثم أنشأ يقول:

و حرّة قوم قد تنوّق فعلها *** و زيّنها أقوامها فتزيّنت

رحلت إليها لا تردّ وسيلتي *** و حمّلتها من قومها فتحمّلت

وفود غيلان على كسرى

أخبرني عمي قال: حدّثنا محمّد بن سعد الكراني، قال:

كان غيلان بن سلمة الثّقفيّ قد وفد إلى كسرى فقال له ذات يوم: يا غيلان، أيّ ولدك أحبّ إليك؟ قال:

«الصغير حتى يكبر، و المريض حتّى يبرأ، و الغائب حتى يقسم». قال له: ما غذاؤك؟ قال: خبز البر. قال: قد عجبت من أن يكون لك هذا العقل و غذاؤك غذاء العرب، إنّما البرّ جعل لك هذا العقل.

رواية أخرى في هذا الخبر

قال: الكراني، قال العمري: روى الهيثم بن عدي هذا الخبر أتمّ من هذه الرواية، و لم أسمعه منه. قال الهيثم: حدّثني أبي، قال:

خرج أبو سفيان بن حرب في جماعة من قريش و ثقيف يريدون(2) العراق بتجارة، فلما ساروا ثلاثا جمعهم أبو سفيان، فقال لهم: إنّا من مسيرنا هذا لعلى خطر، ما قدومنا على ملك جبّار لم يأذن لنا في القدوم عليه، و ليست بلاده لنا بمتجر؟! و لكن أيّكم يذهب بالعير، فإن أصيب فنحن برآء من دمه، و إن غنم فله نصف الرّبح؟ فقال غيلان بن سلمة: دعوني إذا فأنا لها. فدخل الوادي، فجعل يطوفه و يضرب فروع الشجر و يقول:

و لو رآني أبو غيلان إذ حسرت *** عني الأمور إلى أمر له طبق(3)

لقال رغب و رهب يجمعان معا *** حبّ الحياة و هول النّفس و الشفق(4)

إمّا بقيت على مجد و مكرمة *** أو أسوة لك فيمن يهلك الورق(5)

ما دار بين غيلان و بين كسرى

ثم قال: أنا صاحبكم. ثم خرج في العير، و كان أبيض طويلا جعدا ضخما، فلما قدم بلاد كسرى، تخلّق(6)و لبس ثوبين أصفرين، و شهر أمره، و جلس بباب كسرى حتّى أذن له، فدخل عليه و بينهما شبّاك من ذهب، فخرج إليه التّرجمان؛ و قال له: يقول لك الملك: من أدخلك بلادي بغير إذني؟ فقال: قل له: لست من أهل عداوة لك، و لا أتيتك جاسوسا لضدّ من أضدادك، و إنما جئت بتجارة تستمتع بها، فإن أردتها فهي لك، و إن لم تردها و أذنت في بيعها لرعيّتك بعتها، و إن لم تأذن في ذلك رددتها. قال: فإنّه ليتكلّم إذ سمع صوت كسرى فسجد، فقال له الترجمان: يقول لك الملك: لم سجدت؟ فقال: سمعت صوتا عاليا حيث لا ينبغي لأحد أن يعلو صوته إجلالا

ص: 141


1- الرطلة بفتح الراء و كسرها: المرأة الحمقاء الضعيفة. هذا. و الوصية نسبت في «البيان و التبيين» (67:2) طبع لحنة التأليف، إلى عثمان بن أبي العاصي.
2- ح: «يريد».
3- حسر: انكشف. الطبق: الحال و الخطر، و الّذي له ما بعده.
4- الرغب: الرغبة. و في الأصول: «رعب».
5- الورق: الفضة.
6- تخلق: تطيب بالخلوق.

للملك، فعلمت أنه لم يقدم على رفع الصّوت هناك غير الملك فسجدت إعظاما له. قال: فاستحسن كسرى ما فعل، و أمر له بمرفقة توضع تحته(1)، فلما أتى بها رأى عليها صورة الملك، فوضعها على رأسه، فاستجهله كسرى و استحمقه، و قال للترجمان: قل له: إنّما بعثنا إليك بهذه لتجلس عليها. قال: قد علمت، و لكنّي لما أتيت بها رأيت عليها صورة الملك، فلم يكن حقّ صورته على مثلي أن يجلس عليها، و لكن كان حقّها التعظيم، فوضعتها على رأسي، لأنّه أشرف أعضائي و أكرمها عليّ. فاستحسن فعله جدّا، ثم قال له: أ لك ولد؟ قال: نعم. قال: فأيّهم أحبّ إليك؟ قال: الصّغير حتى يكبر، و المريض حتّى يبرأ، و الغائب حتى يئوب. فقال كسرى: زه، ما أدخلك عليّ و دلّك على هذا القول و الفعل إلا/حظّك، فهذا فعل الحكماء و كلامهم، و أنت من قوم جفاة لا حكمة فيهم، فما غذاؤك؟ قال: خبز البرّ. قال: هذا العقل من البرّ، لا من اللبن و التمر. ثم اشترى منه التجارة بأضعاف ثمنها، و كساه و بعث معه من الفرس من بنى له أطما(2) بالطّائف، فكان أوّل أطم بني بها.

رثاؤه لأخيه نافع و قد قتل بدومة الجندل
اشارة

/أخبرني محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر، قال: حدّثنا الزبير بن بكّار، قال: حدّثني عمر بن أبي بكر الموصليّ عن عبد اللّه بن مصعب عن أبيه قال:

استشهد نافع بن سلمة الثّقفي مع خالد بن الوليد بدومة الجندل، فجزع عليه غيلان و كثر بكاؤه، و قال يرثيه:

ما بال عيني لا تغمّص ساعة *** إلا اعترتني عبرة تغشاني

أرعى نجوم الليل عند طلوعها *** وهنا و هنّ من الغروب دوان(3)

يا نافعا من للفوارس أحجمت *** عن فارس يعلو ذرى الأقران

فلو استطعت جعلت منّي نافعا *** بين اللّهاة و بين عكد لساني(4)

قال: و كثر بكاؤه عليه، فعوتب في ذلك، فقال: و اللّه لا تسمح عيني بمائها فأصنّ به على نافع. فلمّا تطاول العهد انقطع ذلك من قوله، فقيل له فيه، فقال: «بلي نافع، و بلي الجرع، و فني و فنيت الدموع، و اللّحاق به قريب».

صوت

ألا علّلاني قبل نوح الوادب *** و قبل بكاء المعولات القرائب

و قبل ثوائي في تراب و جندل *** و قبل نشوز النفس فوق الترائب(5)

فإن تأتني الدّنيا بيومي فجاءة *** تجدني و قد قضّيت منها مآربي

الشعر لحاجز الأزديّ، و الغناء لنبيه هزج، بالبنصر، عن الهشامي.

ص: 142


1- المرفقة: المتكأ و المخدة.
2- الأطم بضمتين: القصر و كل حصن مبني بحجارة، و كل بيت مربع مسطح.
3- الوهن: نحو منتصف الليل أو بعده بساعة.
4- اللهاة: قطعة من اللحم مشرفة على الحلق. و العكد: وسط الشيء.
5- نشوز النفس: ارتفاعها، كناية عن الاحتضار. و في الأصول: «نشور» بالراء المهملة، تحريف.

16 - أخبار حاجز و نسبه

أخبار حاجز و نسبه

هو حاجز بن عوف بن الحارث بن الأخثم بن عبد اللّه بن ذهل بن مالك بن سلامان بن مفرّج بن مالك بن زهران بن عوف بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد. و هو حليف لبني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، و في ذلك يقول:

قومي سلامان إما كنت سائلة *** و في قريش كريم الحلف و الحسب

إنّي متى أدع مخزوما تري عنقا *** لا يرعشون لضرب القوم من كثب(1)

يدعى المغيرة في أولى عديدهم *** أولاد مرأسة ليسوا من الذنب(2)

و هو شاعر جاهليّ مقلّ، ليس من مشهوري الشعراء، و هو أحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب، و ممن كان يعدو على رجليه عدوا يستبق به الخيل.

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد، قال: حدّثني العباس بن هشام، عن أبيه، عن عوف بن الحارث الأزدي، أنه قال لابنه حاجز بن عوف: أخبرني يا بنيّ بأشدّ عدوك. قال: نعم، أفزعتني خثعم فنزوت نزوات، ثم استفزّتني الخيل و اصطفّ لي ظبيان، فجعلت أنهنههما(3) بيديّ عن الطّريق، و منعاني/أن أتجاوزها في العدو لضيق الطريق حتى اتسع و اتسعت بنا، فسبقتهما. فقال له: فهل جاراك أحد في العدو؟ قال: ما رأيت أحدا جاراني إلاّ أطيلس أغيبر من النّقوم(4)، فإنا عدونا معا فلم أقدر على سبقه.

- قال: النّقوم(4) بطن من الأزد من ولد ناقم، و اسمه عامر بن حوالة بن الهنو بن الأزد -

نسخت أخبار حاجز من رواية أبي عمرو الشيباني

من كتاب بخط المرهبيّ الكوكبيّ، قال: أغار عوف بن الحارث بن الأخثم على بني هلال بن عامر بن صعصعة في يوم داج مظلم، فقال لأصحابه: انزلوا حتى أعتبر لكم. فانطلق حتى أتى صرما من بني هلال(5)، و قد عصب على يد فرسه عصابا ليظلع(6) فيطمعوا فيه، فلما أشرف عليهم استرابوا به، فركبوا في طلبه، و انهزم من بين أيديهم، و طمعوا فيه، فهجم بهم على أصحابه بني سلامان، فأصيب يومئذ بنو هلال، و ملأ القوم أيديهم من الغنائم(7)، ففي ذلك يقول حاجز بن عوف:

ص: 143


1- العنق: الجماعة الكثيرة من الناس.
2- مرأسة: رئاسة.
3- النهنهة: الرد و الكف.
4- في الأصل: «البقوم».
5- الصرم، بالكسر: الجماعة.
6- الظلع: غمز في المشي شبيه بالعرج.
7- من الغنائم، ساقطة من ح.

صباحك و اسلمى عنا أماما *** تحيّة وامق و عمي ظلاما

برهرهة يحار الطرف فيها *** كحقّة تاجر شدّت ختاما(1)

فإن تمس ابنة السهميّ منّا *** بعيدا لا تكلّمنا كلاما

فإنّك لا محالة أن تريني *** و لو أمست حبالكم رماما

بناجية القوائم عيسجور *** تدارك نيّها عاما فعاما(2)

سلي عنّي إذا اغبّرت جمادي *** و كان طعام ضيفهم الثماما(3)

ألسنا عصمة الأضياف حتى *** يضحّى مالهم نفلا تواما(4)

/أبى ربع الفوارس يوم داج *** و عمّي مالك وضع السّهاما(5)

فلو صاحبتنا لرضيت منا *** إذا لم تغبق المائة الغلاما(6)

يعني بقوله: وضع السهام، أن الحارث بن عبد اللّه بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صقعب بن دهمان بن نصر بن زهران، كان يأخذ من جميع الأزد إذا غنموا الربع، لأنّ الرئاسة في الأزد كانت لقومه، و كان يقال لهم: «الغطاريف» و هم أسكنوا الأسد بلد السراة، و كانوا يأخذون للمقتول منهم ديتين و يعطون غيرهم دية واحدة إذا وجبت عليهم، فغزتهم بنو فقيم بن عديّ بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فظفرت بهم، فاستغاثوا ببني سلامان فأغاثوهم، حتّى هزموا بني فقيم و أخذوا منهم الغنائم و سلبوهم، فأراد الحارث أن يأخذ الرّبع كما كان يفعل، فمنعه مالك بن ذهل بن مالك بن سلامان، و هو عمّ أبي حاجز، و قال: «هيهات، ترك الرّبع غدوة»(7) فأرسلها مثلا، فقال له الحارث: أ تراك يا مالك تقدر أن تسود؟ فقال: هيهات، الأزد أمنع من ذاك. فقال: أعطني و لو جعبا - و الجعب:

البعر في لغتهم؛ لئلا تسمع العرب أنك منعتني. فقال مالك: «فمن سماعها أفرّ»(8)، و منعه الربيع، فقال حاجز في ذلك:

ألا زعمت أبناء يشكر أننا *** بربعهم باءوا هنالك ناضل(9)

/ستمنعنا منكم و من سوء صنعكم *** صفائح بيض أخلصتها الصياقل

و أسمر خطّيّ إذا هزّ عاسل *** بأيدي كماة جرّبتها القبائل(10)

/و قال أبو عمرو: جمع حاجز ناسا من فهم و عدران، فدلّهم على خثعم، فأصابوا منهم غرّة و غنموا ما شاءوا، فبلغ حاجرا أنهم يتوعدونه و يرصدونه، فقال:

ص: 144


1- برهرهة: بضه غضة. و الحقة بضم القاف: وعاء من خشب أو من عاج.
2- الناجية: السريعة، و لا يوصف بها البعير. و العيسجور: الناقة الصلبة السريعة. تدارك: تلاحق. و الني بكسر النون و فتحها: الشحم.
3- اغبرت جمادي: قل الخير و ذلك في الشتاء. و التمام: نبت ضعيف.
4- ضحى إبله: رعاها وقت الضحى. و في الأصول: «يفحى». و النفل: الهبة و العطية. و التوام: تسهيل تؤام، و هو المزدوج.
5- ربعهم: أخذ منهم المرباع، و هو ربع الغنيمة. و في الأصول: «عبر».
6- تغبق: تسقي الغبوق، و هو الشرب بالعشي.
7- ترك الربع غدوة: مثل «الصيف ضيعت اللبن».
8- في ح: «أقر» بالقاف.
9- باءوا: فخروا. الفاضل: الغالب.
10- العاسل: الرمح المهتز.

إنّي من إرعادكم و بروقكم *** و إيعادكم بالقتل صمّ مسامعي(1)

و إني دليل غير مخف دلالتي *** على ألف بيت جدّهم غير خاشع

ترى البيض يركضن المجاسد بالضّحى *** كذا كلّ مشبوح الذراعين نازع(2)

على أيّ شيء لا أبا لأبيكم *** تشيرون نحوي نحوكم بالأصابع

عمرو بن معد يكرب يطعن حاجزا

و قال أبو عمرو: أغارت خثعم على بني سلامان و فيهم عمرو بن معديكرب، و قد استنجدت به خثعم على بني سلامان، فالتقوا و اقتتلوا، فطعن عمرو بن معديكرب حاجزا فأنفذ فخذه، فصاح حاجز: يا آل الأزد! فندم عمرو و قال: خرجت غازيا و فجعت أهلي. و انصرف، فقال عزيل الخثعمي يذكر طعنة عمرو حاجزا، فقال:

أعجز حاجز منّا و فيه *** مشلشلة كحاشية الإزار(3)

فعز عليّ ما أعجزت منّي *** و قد أقسمت لا يضربك ضار(4)

فأجابه حاجز فقال:

إن تذكروا يوم القريّ فإنه *** بواء بأيام كثير عديدها(5)

/فنحن أبحنا بالشخيصة واهنا *** جهارا فجئنا بالنساء نقودها(6)

و يوم كراء قد تدارك ركضنا *** بني مالك و الخيل صعر خدودها(7)

و يوم الأراكات اللواتي تأخّرت *** سراة بني لهبان يدعو شريدها(8)

و نحن صبحنا الحيّ يوم تنومة *** بملمومة يهوى الشجاع وئيدها(9)

و يوم شروم قد تركنا عصابة *** لدى جانب الطرفاء حمرا جلودها(10)

فما رغمت حلفا لأمر يصيبها *** من الذل إلا نحن رغما نزيدها

خثعم تحيط بحاجز و عجوز تسحر سلاحه ثم ينجو

و قال أبو عمرو: بينما حاجز في بعض غزواته إذ أحاطت به خثعم، و كان معه بشير ابن أخيه، فقال(11) له: يا بشير، ما تشير؟ قال: دعهم حتى يشربوا و يقفلوا(12) و يمضوا و نمضي معهم فيظنّونا بعضهم. ففعلا، و كانت في ساق

ص: 145


1- الإيعاد: التهديد.
2- المجاسد: الثياب المعصفرة بالزعفران.
3- المشلشلة: الضربة الّتي تفيض دما.
4- في الأصول: «ما أعجزت دمنى».
5- القري: واد. البواء: الكفء، و النظير.
6- الشخيصة: اسم مكان.
7- كراء: ثنية بالطائف.
8- الأراكات: أودية قرب مكة.
9- الملمومة: الكتيبة المجتمعة. و في الأصول: «و بيدها».
10- شروم: قرية كبيرة باليمن بها عيون و كروم. و الطرفاء: نخل لبني عامر بن حنيفة باليمامة.
11- في ح: «فقال» فقط.
12- يقفلوا في ح: «ينقلوا» و هو تحريف.

حاجز شامة، فنظرت إليها امرأة من خثعم، فصاحت: يا آل خثعم، هذا حاجز. فطاروا يتبعونه، فقالت لهم عجوز كانت ساحرة: أكفيكم سلاحه أو عدوه. فقالوا: لا نريد أن تكفينا عدوه فإن معنا عوفا و هو يعدو مثله، و لكن اكفينا سلاحه. فسحرت لهم سلاحه و تبعه عوف بن الأغر(1) بن همام بن الأسرّ بن عبد الحارث بن واهب بن مالك بن صعب بن غنم بن الفزع الخثعمي، حتى قاربه، فصاحت به خثعم: يا عوف ارم حاجزا، فلم يقدم عليه، و جبن، فغضبوا و صاحوا: يا حاجز، لك الذمام، فاقتل عوفا فإنه قد فضحنا. فنزع في قوسه ليرميه، فانقطع وتره، لأنّ المرأة الخثعمية كانت قد سحرت سلاحه، فأخذ قوس بشير ابن أخيه فنزع فيها فانكسرت، /و هربا من القوم ففاتاهم و وجد حاجز بعيرا في طريقه فركبه فلم يسر في الطريق الّذي يريده و نحا به نحو خثعم؛ فنزل حاجز/عنه، فمرّ فنجا و قال في ذلك:

فدى لكما رجليّ أمي و خالتي *** بسعيكما بين الصفا و الأثائب(2)

أوان سمعت القوم خلفي كأنّهم *** حريق أباء في الرّياح الثواقب

سيوفهم تغشى الجبان و نبلهم *** يضيء لدى الأقوام نار الحباحب(3)

فغير قتالي في المضيق أغاثني *** و لكن صريح العدو غير الأكاذب

نجوت نجاء لا أبيك تبثه *** و ينجو بشير نجو أزعر خاضب(4)

وجدت بعيرا هاملا فركبته *** فكادت تكون شرّ ركبة راكب(5)

حاجز يغير على بني هلال

و قال أبو عمرو: اجتاز قوم حجّاج من الأزد ببني هلال بن عامر بن صعصعة، فعرفهم ضمرة بن ماعز سيد بني هلال، فقتلهم هو و قومه، و بلغ ذلك حاجزا، فجمع جمعا من قومه و أغار على بني هلال فقتل فيهم و سبى منهم، و قال في ذلك يخاطب ضمرة بن ماعز:

يا ضمر هل نلناكم بدمائنا *** أم هل حذونا نعلكم بمثال(6)

نبكي لقتلى من فقيم قتّلوا *** فاليوم تبكي صادقا لهلال

/و لقد شفاني أن رأيت نساءكم *** يبكين مردفة على الأكفال(7)

يا ضمر إن الحرب أضحت بيننا *** لقحت على الدكّاء بعد حيال(8)

ص: 146


1- في ح: «ابن الأعسر».
2- الأثائب: جمع أثأب، و هو شجر ينبت في بطون الأودية.
3- الحباحب: ذباب يطير بالليل له شعاع في ذنبه كالسراج، و ربما جعلوا الحباحب اسما لما يرى في ذنبه كأنه نار. و قيل هو اسم رجل بخيل كان لا يوقد نارا إلا نارا ضعيفة مخافة الضيفان، فضربوا بها المثل حتى قيل «نار الحباحب» لما تقدحه الخيل بحوافرها من حيث لا ينتفع به.
4- لا أبيك: لعله أراد: لا و أبيك. و يقال نجا ينجو نجوا: خلص. و في الأصول: «نحو»، تحريف. و الأزعر: القليل الشعر. و الخاضب: الظليم إذا أكل الربيع فاحمرت ساقاه و قوادمه، و هو الذكر من النعام.
5- الهامل: المتروك سدى ليلا و نهارا.
6- في الأصول: «نفلكم بمثال».
7- المردفة: الّتي أركبت خلف الراكب. و الأكفال جمع كفل: العجز.
8- الدكاء: رابية من طين. و الحيال: العقم.
أخت حاجز ترثيه حين انقطعت أخباره

قال أبو عمرو: خرج حاجز في بعض أسفاره فلم يعد، و لا عرف له خبر، فكانوا يرون أنه مات عطشا أو ضلّ، فقالت أخته ترثيه:

أ حيّ حاجز أم ليس حيّا *** فيسلك بين جندف و البهيم(1)

و يشرب شربة من ماء ترج *** فيصدر مشية السبع الكليم(2)

ما قيل من الشعر في فرار حاجز
اشارة

أخبرني هاشم بن محمّد، قال: حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة، قال:

كان حاجز الأزدي مع غاراته كثير الفرار، لقي عامرا فهرب منهم فنجا، و قال:

ألا هل أتى ذات القلائد فرّتي *** عشية بين الجرف و البحر من بعر(3)

عشية كادت عامر يقتلونني *** لدى طرف السلماء راغية البكر(4)

فما الظبي أخطت خلفة الصقر رجله *** و قد كاد يلقى الموت في خلفة الصقر(5)

بمثلي غداة القوم بين مقنّع *** و آخر كالسكران مرتكز يفري(6)

/و فرّ من خثعم و تبعه المرقع الخثعميّ ثم الأكلبيّ، ففاته حاجز، و قال في ذلك:

و كأنما تبع الفوارس أرنبا *** أو ظبي رابية خفافا أشعبا(7)

و كأنّما طردوا بذي نمراته *** صدعا من الأروى أحسّ مكلبا(8)

أعجزت منهم و الأكفّ تنالني *** و مضت حياضهم و آبوا خيّبا

أدعو شنوءة غثّها و سمينها *** و دعا المرقّع يوم ذلك أكلبا(9)

و قال يخاطب(10) عوض أمسى:

أبلغ أميمة عوض أمسّى بزّنا *** سلبا و ما إن سرّها ننكبا(11)

/لو لا تقارب رأفة و عيونها *** حمشا مصعدا و مصوّبا(12)

ص: 147


1- «جندف» بالجيم المفتوحة مع الدال تصحيح الشنقيطي: جبل باليمن. و في بعض النسخ «خندف». و البهيم: جبل أيضا.
2- ترج و بيشة: قريتان متقابلتان بين مكة و اليمن.
3- فرتي: فراري، و الجرف بضم الجيم: موضع باليمن. و البعر: مكان بين مكة و اليمامة، ماء لبني ربيعة بن عبد اللّه بن كلاب.
4- راغية البكر: صوته. و البكر: الفتى من الإبل، يراد به بكر ناقة صالح، و هو مثل في الشؤم.
5- أخطت: أخطأت. و خلفه الصقر: اختلافه مرة بعد مرة. و في الأصول: «خلفه الصقر» ثم «حلقة الصقر».
6- يفري: يبالغ في النكاية و القتل.
7- الرابية و الرباة: كل ما ارتفع عن الأرض. و الظبي الأشعب: البعيد ما بين القرنين.
8- الصدع بالعين المهملة تصحيح الشنقيطي: الفتى الشاب القوي من الأوعال و قيل هو الوسط منها. قال الأزهري: هو الوعل بين الوعلين. و في الأصل: «صدغا». و الأروى: أنثى الوعل، أو هو تيس الجبل.
9- شنوءة بالشين: قبيلة، و كذلك أكلب.
10- و قال يخاطب، زيادة عن بعض الأصول.
11- في الأصول: «سلبا ما إن سرها أن تسكبا».
12- كذا ورد البيت محرفا منقوصا.
صوت

يا دار من ماويّ بالسّهب *** بنيت على خطب من الخطب(1)

إذ لا ترى إلا مقاتلة *** و عجانسا يرقلن بالرّكب(2)

/و مدجّجا يسعى بشكّته *** محمرّة عيناه كالكلب(3)

و معاشرا صدأ الحديد بهم *** عبق الهناء مخاطم الجرب(4)

الشعر للحارث بن الطفيل الدّوسي، و الغناء لمعبد، رمل بالبنصر، من رواية يحيى المكي، و فيه لابن سريج خفيف ثقيل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق، و اللّه أعلم.

ص: 148


1- السهب: اسم موضع.
2- العجانس: جمع عجنس: الشديد الضخم من الإبل.
3- الشكة: السلاح.
4- الهناء يقال هنا الإبل يهنؤها مثلثة النون: طلاها بالهناء، ككتاب و هو القطران. عبق الهناء، أن يحكى عبق الهناء. و العبق: مصدر عبق به، أي لصق. و المخاطم: جمع مخطم كمجلس و منبر: مقدم أنفها و فمها.

17 - أخبار الحارث بن الطفيل و نسبه

اشارة

هو الحارث بن الطفيل بن عمرو بن عبد اللّه بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عبد اللّه بن عدثان بن عبيد اللّه بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الأزد، شاعر فارس، من مخضرمي شعراء الجاهلية و الإسلام، و أبوه الطفيل بن عمرو شاعر أيضا، و هو أوّل من وفد من دوس على النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فأسلم و عاد إلى قومه، فدعاهم إلى الإسلام.

وفود الطفيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم

أخبرني عمي قال: حدّثنا الحزنبل بن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه، و اللفظ في الخبر له، و اللّه أعلم.

و أخبرني به محمّد بن الحسن بن دريد قال: حدّثني عمي عن العباس بن هشام عن أبيه:

إنّ الطفيل بن عمرو بن عبد اللّه بن مالك الدوسيّ خرج حتى أتى مكة حاجّا، و قد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و هاجر إلى المدينة، و كان رجلا يعصو - و العاصي البصير بالجراح، و لذلك يقال لولده: بنو العاصي - فأرسلته قريش إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم و قالوا: انظر لنا ما هذا الرجل، و ما عنده؟ فأتى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم فعرض عليه الإسلام، فقال له: إنّي رجل شاعر، فاسمع ما أقول. فقال له النبي صلّى اللّه عليه و سلم: هات. فقال:

لا و إله الناس نألم حربهم *** و لو حاربتنا منهب و بنو فهم

و لمّا يكن يوم تزول نجومه *** تطير به الرّكبان ذو نبأ ضخم(1)

/أسلما على خسف و لست بخالد *** و ما لي من واق إذا جاءني حتمي

فلا سلم حتّى تحفز الناس خيفة *** و يصبح طير كانسات على لحم(2)

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: و أنا أقول فاستمع، ثم قال: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ، قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ، اَللّٰهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. ثم قرأ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، و دعاه إلى الإسلام فأسلم، و عاد إلى قومه، فأتاهم في ليلة مطيرة ظلماء، حتى نزل بروق، و هي قرية عظيمة لدوس فيها منبر، فلم يبصر أين يسلك، فأضاء له نور في طرف سوطه، فبهر الناس ذلك النور، و قالوا: نار أحدثت على القدوم ثم على بروق/لا تطفأ. فعلقوا يأخذون بسوطه فيخرج النور من بين أصابعهم، فدعا أبويه إلى الإسلام فأسلم أبوه و لم تسلم أمّة، و دعا قومه فلم يجبه إلا أبو هريرة، و كان هو و أهله في جبل يقال له ذو رمع(3)، فلقيه بطريق يزحزح، و بلغنا أنه كان يزحف في العقبة من الظلمة و يقول:

يا طولها من ليلة و عناءها *** على أنها من بلدة الكفر نجّت

ص: 149


1- ح: «تطير نجومه».
2- كانسات: مقيمات.
3- في س، ش: «ذو رمعا». و في ح: «ذو منعا»، صوابه ما أثبتنا. قال ياقوت: «موضع باليمن».
النبي يدعو لدوس بالهداية

ثم أتى الطفيل بن عمرو النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و معه أبو هريرة، فقال له: ما وراءك؟ فقال: بلاد حصينة و كفر شديد.

فتوضأ النبي صلّى اللّه عليه و سلم ثم قال: «اللهم اهد دوسا» ثلاث مرات. قال أبو هريرة: فلما صلّى النبي صلّى اللّه عليه و سلم خفت أن يدعو على قومي فيهلكوا، فصحت: وا قوماه! فلما دعا لهم سرّي عني، و لم يحب الطفيل أن يدعو لهم لخلافهم عليه، فقال له: لم أحبّ هذا منك يا رسول اللّه. فقال له: إن فيهم مثلك كثيرا. و كان جندب بن عمرو بن حممة/بن عوف بن غويّة بن سعد بن الحارث بن ذبيان بن عوف بن منهب بن دوس يقول في الجاهلية: إن للخلق خالقا لا أعلم ما هو.

فخرج حينئذ في خمسة و سبعين رجلا حتى أتى النبي صلّى اللّه عليه و سلم. فأسلم و أسلموا. قال أبو هريرة: ما زلت ألوي الآجرة(1)بيدي، ثم لويت على وسطي حتى كأنّي بجاد(2) أسود، و كان جندب يقرّبهم إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم رجلا رجلا، فيسلمون.

سبب أبيات الغناء

و هذه الأبيات الّتي فيها الغناء من قصيدة للحارث بن الطفيل، قالها في حرب كانت بين دوس و بين بني الحارث بن عبد اللّه بن عامر بن الحرث بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران.

و كان سبب ذلك فيما ذكر عن أبي عمرو الشيباني أن ضماد بن مسرّح بن النعمان بن الجبّار بن سعد بن الحارث بن عبد اللّه بن عامر بن الحارث بن يشكر، سيد آل الحارث، كان يقول لقومه: أحذركم جرائر أحمقين من آل الحارث يبطلان رئاستكم. و كان ضماد يتعيف(3)، و كان آل الحارث يسودون العشيرة كلّها، فكانت دوس أتباعا لهم، و كان القتيل من آل الحارث تؤخذ له ديتان، و يعطون إذا لزمهم عقل قتيل من دوس دية واحدة، فقال غلامان من بني الحارث يوما: ائتوا شيخ بني دوس و زعيمهم الّذي ينتهون إلى أمره فلنقتله(4). فأتياه، فقالا: يا عم، إن لنا أمرا نريد أن تحكم بيننا فيه. فأخرجاه من منزله، فلما تنحيا به قال له أحدهما: يا عم، إن رجلي قد دخلت فيها شوكة، فأخرجها لي. فنكس الشيخ رأسه لينتزعها و ضربه الآخر فقتله، فعمدت دوس إلى سيّد بني الحارث، و كان نازلا بقنونى(5) فأقاموا له في غيضة في الوادي، و سرحت إبله فأخذوا/منها ناقة فأدخلوها الغيضة و عقلوها، فجعلت الناقة ترغو و تحنّ إلى الإبل، فنزل الشيخ إلى الغيضة ليعرف شأن الناقة، فوثبوا عليه فقتلوه، ثم أتوا أهله، و عرفت بنو الحارث الخبر، فجمعوا لدوس و غزوهم فنذروا(6) بهم فقاتلوهم فتناصفوا، و ظفرت بنو الحارث بغلمة من دوس فقتلوهم، ثم إنّ دوسا اجتمع منهم تسعة و سبعون رجلا، فقالوا: من يكلّمنا، من يمانينا(7) حتّى نغزو أهل ضماد؟ فكان ضماد قد أتى عكاظ، فأرادوا أن يخالفوه/إلى أهله، فمرّوا برجل من دوس و هو يتغنى:

فإنّ السلم زائدة نواها *** و إنّ نوى المحارب لا تروب(8)

فقالوا: هذا لا يتبعكم، و لا ينفعكم أن تبعكم، أ ما تسمعون غناءه في السّلم. فأتوا حممة بن عمرو، فقالوا: أرسل إلينا بعض ولدك. فقال: و أنا إن شئتم. و هو عاصب حاجبيه من الكبر، فأخرج معهم ولده جميعا، و خرج معهم،

ص: 150


1- الآجرة: واحدة الآجر، الطين المحروق.
2- البجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب يشتملون به. و في الأصل: «كان بجاد».
3- يتعيف: يتكهن.
4- فلنقتله في س، ش أما في ح فبالياء بدل النون و هو تحريف.
5- قنوني: من أودية السراة يصب إلى البحر في أوائل أرض اليمن من جهة مكة.
6- يقال نذر بالعدوّ بكسر. الذال نذرا: علمه فحذره.
7- ماناه: لزمه، و انتظره، و داراه. في الأصول: «يمانين».
8- تروب: تفتر. و في ح «ترود».

و قال لهم: تفرّقوا فرقتين، فإذا عرف بعضكم وجوه بعض فأغيروا، و إياكم و الغارة حتّى تتفارقوا لا يقتل بعضكم بعضا. ففعلوا، فلم يلتفتوا حتّى قتلوا ذلك الحيّ من آل الحارث، و قتلوا ابنا لضماد، فلما قدم قطع أذني ناقته و ذنبها، و صرخ في آل الحارث، فلم يزل يجمعهم سبع سنين و دوس تجتمع بازائه، و هم مع ذلك يتغاورون(1)و يتطرّف بعضهم بعضا(2)، و كان ضماد قد قال لابن أخ له يكنى أبا سفيان لما أراد أن يأتي عكاظ: إن كنت تحرز(3)أهلي، و إلاّ أقمت عليهم. فقال له: أنا أحرزهم من مائة؛ فإن زادوا فلا. و كانت تحت ضماد امرأة من دوس، و هي أخت مربان(4) بن سعد الدوسيّ الشاعر، فلما أغارت دوس على بني الحارث قصدها/أخوها، فلاذت به، و ضمّت فخذها على ابنها من ضماد، و قالت: يا أخي اصرف عنّي القوم، فإنّي حائض لا يكشفوني. فنكز سية القوس في درعها، و قال: لست بحائض، و لكن في درعك سخلة بكذا من آل الحارث، ثم أخرج الصبيّ فقتله، و قال في ذلك:

ألا هل أتى أمّ الحصين و لو نأت *** خلافتنا في أهله ابن مسرّح

و نضرة تدعو بالفناء و طلقها *** ترائبه ينفحن من كلّ منفح(5)

و فرّ أبو سفيان لما بدا لنا *** فرار جبان لأمّه الذلّ مقرح(6)

يوم حضرة الوادي
اشارة

قال: فلم يزالوا يتغاورون حتّى كان يوم حضرة الوادي، فتحاشد الحيّان، ثم أتتهم بنو الحارث و نزلوا لقتالهم، و وقف ضماد بن مسرّح في رأس الجبل، و أتتهم دوس. و أنزل خالد بن ذي السبلة بناته هندا و جندلة و فطيمة و نضرة، فبنين بيتا، و جعلن يستقين الماء، و يحضّضن(7). و كان الرجل إذا رجع فارّا أعطينه مكحلة و مجمرا(8)، و قلن: معنا فانزل - أي إنك من النساء - و جعلت هند بنت خالد تحرّضهم و ترتجز و تقول:

من رجل ينازل الكتيبة *** فذلكم تزني به الحبيبة

فلما التقوا رمى رجل من دوس رجلا من آل الحارث، فقال: خذها و أنا أبو الزبن(9)، فقال ضماد و هو في رأس الجبل و بنو الحارث بحضرة الوادي: يا قوم زبنتم فارجعوا. ثم رجل آخر(10) من دوس، فقال: خذها و أنا أبو ذكر(11). فقال ضماد: ذهب القوم/بذكرها، فاقبلوا رأيي و انصرفوا. فقال: قد جبنت يا ضماد. ثم التقوا، فأبيدت بنو الحارث. هذه رواية أبي عمرو.

و أما الكلبي فإنه قال: كان عامر بن بكر بن يشكر يقال له الغطريف و يقال لبنيه الغطاريف، و كان لهم ديتان،

ص: 151


1- يتغاورون بالغين المعجمة: يغير بعضهم على بعض.
2- يقال: تطرف عليهم، أي أغار. «اللسان» (طرف).
3- تحرز: تحصن.
4- مران في س، ش بالباء، أما في ح فبالنون بدل الباء.
5- نضرة وردت في ح بالصاد المهملة. و الطلق، أصل معناه الظبي، و يقال أيضا: ناقة طلق: لا عقال عليها. و الترائب: عظام الصدر. ينفحن: ينضحن بالدم.
6- مقرح: مجروح.
7- التحضيض: الحث.
8- المكحلة: وعاء الكحل. و المجمر: ما يوضع فيه الجمر.
9- الزين: الدفع. و حرب زبون: يدفع بعضها بعضا. و زابنه: دافعه.
10- أي ثم رمى رجل آخر.
11- أبو ذكر: أي أبو الصيت و الثناء.

و لسائر قومه دية، و كانت لهم على دوس إتاوة يأخذونها كلّ سنة، حتى إن كان الرجل منهم ليأتي بيت الدّوسيّ فيضع سهمه أو نعله على الباب، ثم يدخل، فيجيء/الدوسي، فإذا أبصر ذلك انصرف و رجع عن بيته، حتّى أدرك عمرو بن حممة بن عمرو فقال لأبيه: ما هذا التطوّل(1) الّذي يتطوّل به إخواننا علينا؟ فقال: يا بنيّ، إن هذا شيء قد مضى عليه أوائلنا، فأعرض عن ذكره. فأعرض عن هذا الأمر، و إنّ رجلا من دوس عرّس بابنة عم له، فدخل عليها رجل من بني عامر بن يشكر، فجاء زوجها فدخل على اليشكريّ، ثم أتى عمرو بن حممة فأخبره بذلك، فجمع دوسا و قام فيهم، فحرّضهم و قال: إلى كم تصبرون لهذا الذلّ، هذه بنو الحارث، تأتيكم الآن تقاتلكم، فاصبروا تعيشوا كراما أو تموتوا كراما. فاستجابوا له، و أقبلت إليهم بنو الحارث فتنازلوا، و اقتتلوا، فظفرت بهم دوس، و قتلتهم كيف شاءت، فقال رجل من دوس يومئذ:

قد علمت صفراء حرشاء الذيل(2) *** شرّابة المحض تروك للقيل(3)

ترخى فروعا مثل أذناب الخيل *** أنّ بروقا دونها كالويل

و دونها خرط القتاد بالليل(4)

/و قال الحارث بن الطفيل بن عمرو الدوسي في هذا اليوم، عن أبي عمرو:

يا دار من ماويّ بالسّهب *** بنيت على خطب من الخطب

إذ لا ترى إلا مقاتلة *** و عجانسا يرقلن بالركب(5)

و مدجّجا يسعى بشكته *** محمرّة عيناه كالكلب(6)

و معاشرا صدأ الحديد بهم *** عبق الهناء مخاطم الجرب(7)

لما سمعت نزال قد دعيت *** أيقنت أنّهم بنو كعب(8)

كعب بن عمرو لا لكعب بني ال *** عنقاء و التّبيان في النسب

فرميت كبش القوم معتمدا *** فمضى و راشوه بذي كعب(9)

شكّوا بحقويه القداح كما *** ناط المعرّض أقدح القضب(10)

ص: 152


1- التطوّل: وردت في ج: «الطول».
2- الحرشاء: الخشنة.
3- المحض: الخالص، و في الأصول: «المخض»، تحريف. و القيل بالياء: اللبن يشرب نصف النهار. و يقال هو شروب للقيل، إذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج إلى شرب نصف النهار.
4- القتاد: شجر صلب له شوك كالإبر.
5- العجانس: و مفردها عجنس كعملس بتشديد اللام و حذفت النون الثقيلة في الجمع لأنها زائدة: الجمال الضخمة الصلبة الشديدة مع ثقل و بطء.
6- الشكة: السلاح.
7- الهناء بالكسر: القطران. و المخاطم: ما يقاد منه البعير مكان الخطام.
8- بنو كعب روى كلب في ج.
9- الكبش: الرئيس. راشوه حابوه من الرشوة، و الكلام تهكم، و ذي كعب: الرمح.
10- شكوا: يقال شكه بالرمح انتظمه و في السلاح دخل. و الحقو: الخصر. و القداح: السهام. ناط: علق. و المعرض: الرامي الّذي يعرض القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها. و الأقدح جمع قدح بالكسر: السهم قبل أن يراش أو ينصل. و القضب جمع قضيب، و هو القوس عملت من قضيب أو من غصن غير مشقوق.

فكأنّ مهري ظلّ منغمسا *** بشبا الأسنة مغرة الجأب(1)

يا ربّ موضوع رفعت و مر *** فوع وضعت بمنزل اللّصب(2)

و حليل غانية هتكت قرارها *** تحت الوغى بشديدة العضب(3)

كانت على حبّ الحياة فقد *** أحللتها في منزل غرب(4)

«جانيك من يجني عليك و قد *** تعدى الصّحاح مبارك الجرب»(5)

/هذا البيت في الغناء في لحن ابن سريج؛ و ليس هو في هذه القصيدة، و لا وجد في الرواية، و إنما ألحقناه بالقصيدة لأنه في الغناء كما تضيف المغنون شعرا إلى شعر، و إن لم يكن قائلهما واحدا إذا اختلف الرويّ و القافية.

صوت

صرفت هواك فانصرفا *** و لم تدع الّذي سلفا

و بنت فلم أمت كلفا *** عليك و لم تمت أسفا

كلانا واجد في النا *** س ممّن ملّه خلفا(6)

/الشعر لعبد الصمد بن المعذّل، و الغناء للقاسم بن زرزور، رمل بالوسطى، و فيه لعمر الميداني هزج.

ص: 153


1- المغرة بالفتح: لون إلى الحمرة. و الجأب: موضع.
2- اللصب بالكسر: مضيق الوادي. و اللواصب: الآبار البعيدة القعر.
3- العضب: الطعن و القطع.
4- الغرب: البعيد.
5- تعدى بالتاء المثناة الفوقية في س، ش أما في ج فبالباء الموحدة. و الصحاح: الصحيحة من الإبل.
6- واجد في ش، أما في س، ج فبالحاء المهملة و هو تحريف.

18 - أخبار عبد الصمد بن المعذل و نسبه

اشارة

عبد الصمد بن المعذل بن غيلان بن الحكم بن البختريّ(1) بن المختار بن ذريح بن أوس بن همّام بن ربيعة بن بشير بن حمران بن حدرجان بن عساس(2) بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى(3) بن عبد القيس بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. و قيل: ربيعة بن ليث بن حمران.

وجدت في كتاب بخطّ أحمد بن كامل: حدّثني غيلان بن المعذل أخو عبد الصمد، قال: كان أبي يقول:

أفصى أبو عبد القيس هو أفصى بن جديلة بن أسد، و أفصى جدّ بكر بن وائل هو أفصى بن دعميّ. و النسابون يغلطون في قولهم عبد القيس بن أفصى بن دعميّ. و يكنى عبد الصمد أبا القاسم، و أمه أم ولد يقال لها: الزّرقاء.

شاعر فصيح من شعراء الدولة العباسية، بصريّ المولد و المنشأ. و كان هجاء خبيث(4) اللسان، شديد العارضة، و كان أخوه أحمد أيضا شاعرا، إلا أنه كان عفيفا، ذا مروءة و دين و تقدّم في المعتزلة، و له جاه(5) واسع في بلده و عند سلطانه، لا يقاربه عبد الصمد فيه، فكان يحسده و يهجوه فيحلم عنه، و عبد الصمد أشعرهما، و كان أبو عبد الصمد المعذل و جدّه غيلان شاعرين، و قد روى عنهما شيء(6) من الأخبار و اللغة و الحديث ليس بكثير، و المعذّل بن غيلان هو الّذي يقول:

/

إلى اللّه أشكو لا إلى الناس أنني *** أرى صالح الأعمال لا أستطيعها

أرى خلّة في إخوة و أقارب *** و ذي رحم ما كان مثلي يضيعها

فلو ساعدتني في المكارم قدرة *** لفاض عليهم بالنوال ربيعها

أنشدنا ذلك له علي بن سليمان الأخفش، عن المبرّد، و أنشدناه محمّد بن خلف بن المرزبان عن الرّبعي أيضا. قالا: و هو القائل:

و لست بميّال إلى جانب الغنى *** إذا كانت العلياء في جانب الفقر

و إنّي لصبّار على ما ينوبني *** و حسبك أنّ اللّه أثنى على الصبر

تهاجى أبان و المعذل

أخبرني محمّد بن خلف، قال: حدّثنا النّخعيّ و إسحاق، قال: هجا أبان اللاحقيّ المعذّل بن غيلان، فقال:

كنت أمشي مع المعذّل يوما *** ففسا فسوة فكدت أطير

ص: 154


1- س، ش: «البحتري».
2- عساس: في س، ش. و في ج «غسان».
3- أفصى: بالصاد المهملة في س، ش أما في ج فبالضاد المعجمة، و هو تحريف.
4- خبيث اللسان في س، ش أما في ج فيسبقهما كلمة «خبيثا».
5- و له جاه: في س، ش أما في ج فبإسقاط لفظ «له».
6- ح: «شيء عنهما».

فتلفت هل أرى ظربانا *** من ورائي و الأرض بي تستدير(1)

فإذا ليس غيره و إذا إع *** صار ذاك الفساء منه يفور

فتعجّبت ثم قلت لقد أع *** رف، هذا فيما أرى خنزير

فأجابه المعذّل فقال(2):

/

صحّفت أمّك إذ سمّ *** تك بالمهد أبانا

قد علمنا ما أرادت *** لم ترد إلا أتانا

صيّرت باء مكان ال *** تاء و اللّه عيانا

قطع اللّه وشيكا *** من مسمّيك اللسانا

المعذل و عبد اللّه بن سوار

أخبرني عمي قال: حدّثنا المبرد قال: مرّ المعذل بن غيلان بعبد اللّه بن سوّار العنبريّ القاضي، فاستنزله عبد اللّه، و كان من عادة المعذّل أن ينزل عنده، فأبى، و أنشده:

أ من حق المودة أن نقضّي *** ذمامكم و لا تقضوا ذماما(3)

و قد قال الأديب مقال صدق *** رآه الآخرون لهم إماما

إذا أكرمتكم و أهنتموني *** و لم أغضب لذلكم فذاما(4)

قال: و انصرف، فبكّر إليه عبد اللّه بن سوار، فقال له: رأيتك أبا عمرو مغضبا. فقال: أجل ماتت بنت أختي و لم تأتني. قال: ما علمت ذلك. قال: ذنبك أشد من عذرك، و ما لي أنا أعرف خبر حقوقك، و أنت لا تعرف خبر حقوقي؟! فما زال عبد اللّه يعتذر إليه حتى رضي عنه.

هجاء عبد الصمد لشروين المغني

حدّثني الحسن بن علي الخفّاف، قال: حدّثنا ابن مهرويه عن الحمدوني، قال: كان شروين حسن الغناء و الضّرب، و كان من أراد أن يغنّيه حتى يخرج من جلده جاء بجويرية سوداء فأمرها أن تطالعه، و تلوّح له بخرقة حمراء، ليظنّها امرأة تطالعه، فكان حينئذ يغنّي أحسن ما يقدر عليه تصنّعا لذلك، فغضب عليه عبد الصمد في بعض الأمور، فقال يهجوه:

من حلّ شروين له منزلا *** فلتنهه الأولى عن الثانية

فليس يدعوه إلى بيته *** إلاّ فتى في بيته زانية

هجاؤه لزان متزوج زانية

أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني أبو عمرو البصري، قال: قال عبد الصمد بن المعذّل في رجل زان من أهل البصرة كانت له امرأة تزني، فقال:

ص: 155


1- الظربان: دويبة صغيرة منتنة جدا، و يقال إنها إذا فست في ثوب لم تذهب رائحته حتى يبلى.
2- «فقال» ساقطة من ح.
3- ح: «يقضي ذمامكم».
4- أي ما ذا يسمى ذلك.

/

إن كنت قد صفّرت أذن الفتى *** فطالما صفّر آذانا

لا تعجبي إن كنت كشخنته *** فإنّما كشخنت كشخانا(1)

شعره في الفتى الكاتب الّذي عشق جارية ابن الجوهري

أخبرني جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب، قال: حدّثنا سوّار بن أبي شراعة، قال:

كان بالبصرة رجل يعرف بابن الجوهري، و كانت له جارية مغنية حسنة الغناء، و كان ابن الجوهري شيخا همّا قبيح الوجه، فتعشّقت فتى كاتبا كان يعاشره و يدعوه، و كان الفتى نظيفا ظريفا، فاجتمعت معه مرارا في منزله، و كان عبد الصمد يعاشره، فكان الفتى يكاتمه أمره، و يحلف له أنّه لا يهواها، فدخلت عليهما ذات يوم بغتة، فبقي الفتى باهتا لا يتكلّم، و تغير لونه و تخلّج في كلامه، فقال عبد الصمد:

لسان الهوى ينطق *** و مشهده يصدق(2)

لقد نمّ هذا الهوى *** عليك و ما يشفق(3)

إذا لم تكن عاشقا *** فقلبك لم يخفق(4)

/و ما لك إمّا بدت *** تحار فلا تنطق

أشمس تجلّت لنا *** أم القمر المشرق

الغناء في هذه الأبيات لرذاذ، و يقال للقاسم بن زرزور، رمل مطلق.

/قال: ثم طال الأمر بينهما، فهربت إليه جملة، فقال عبد الصمد في ذلك:

إلى امرئ حازم ركبت *** أيّ امرئ عاجز تركت(5)

فتنة ابن الجوهريّ لقد *** أظهرت نصحا و قد أفكت

أكذبتها عزمة ظهرت *** لا تبالي نفس من سفكت

ظفرت فيها بما هويت *** و نجت من قرب من فركت(6)

ثمّ خدود بعدها لطمت *** و جيوب بعدها هتكت

و عيون لا يرقّأن على *** حسن وجه فاتهنّ بكت(7)

خرجت و الليل معتكر *** لم يهلها أيّة سلكت

و عيون النّاس قد هجعت *** و دجى الظّلماء قد حلكت

لم تخف وجدا بعاشقها *** حرمة الشّهر الّذي انتهكت

ص: 156


1- كشخن الرجل: صار لا يغار و اتهم بالدياثة، و هي أن يرى الرجل العمل الفاضح في أهله و لا يغار.
2- مشهده، و في كل الأصول: «مشاهده» و لا يستقيم الوزن.
3- في كل الأصول: «تم» و هو تصحيف.
4- لم يخفق: أي لما ذا يخفق.
5- في ب، ش: «إلى امرئ».
6- فركت: كرهت.
7- فاتهن بالتاء، و في كل الأصول بالنون و هو تحريف.

و رأت لمّا سقت كمدا *** أنّها في دينها نسكت

ملئت كفّ بها ظفرت *** دون هذا الخلق ما ملكت

أيّ ملك إذا خلا و خلت *** فشكا أشجانه و شكت

تجتلي من وجهه ذهبا *** و هو يجلو فضّة فتكت(1)

هكذا فعل الفتاة إذا *** هي في عشّاقها محكت(2)

هجاؤه لجار له يمشي مشية منكرة

أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني بعض أصحابنا قال:

نظر عبد الصمد بن المعذّل إلى جار له يخطر في مشيته خطرة منكرة، و كان فقيرا رثّ الحال، فقال فيه:

/

يتمشّى في ثوب عصب من العر *** ى على عظم ساقه مسدول(3)

دبّ في رأسه خمار من الجو *** ع سرى خمرة الرحيق الشمول(4)

فبكى شجوه و حنّ إلى الخ *** بز و نادى بزفرة و عويل

من لقلب متيّم برغيفي *** ن و نفس تاقت إلى طفشيل(5)

ليس تسمو إلى الولائم نفسي *** جلّ قدر الأعراس عن تأميلي(6)

هات لونا و قل لتلك تغنّي *** لست أبكي لدارسات الطّلول(7)

رثاؤه لأبي سلمة الطفيلي

أخبرنا سوّار بن أبي شراعة، قال: كان بالبصرة طفيليّ يكنّى أبا سلمة، و كان إذا بلغه خبر وليمة لبس لبس القضاة، و أخذ ابنيه معه و عليهما القلانس الطّوال، و الطّيالسة الرقاق(8)، فيقدّم ابنيه، فيدقّ الباب أحدهما و يقول:

افتح يا غلام لأبي سلمة. ثم لا يلبث البواب حتى يتقدّم لآخر، فيقول: افتح ويلك فقد جاء أبو سلمة. و يتلوهم، فيدقّون جميعا الباب، /و يقولون: بادر ويلك، فإنّ أبا سلمة واقف. فإن لم يكن عرفهم فتح لهم، وهاب منظرهم(9)، و إن كانت معرفته إياهم قد سبقت لم يلتفت إليهم، و مع كلّ واحد منهم فهر مدوّر يسمونه(10) «كيسان»، فينتظرون حتّى يجيء بعض من دعي، فيفتح له الباب، فإذا فتح طرحوا الفهر في العتبة حيث يدور الباب، فلا يقدر البواب على غلقه، و يهجمون عليه فيدخلون. فأكل أبو سلمة/يوما على بعض الموائد لقمة حارّة من فالوذج(11)، و بلعها لشدّة حرارتها، فجمعت أحشاؤه فمات على المائدة، فقال عبد الصمد بن المعذل يرثيه:

ص: 157


1- في الأصول: «من وجهه».
2- محكت: لجت و أمعنت. و من معانيه عسر الخلق.
3- العصب: ضرب من البرود.
4- الخمار بضم الخاء: ألم الخمر و صداعها، و مثله الخمرة بالضم. و الشمول: الباردة.
5- الطفشيل: نوع من المرق، أو ضرب من الطعام. انظر تحقيقه في «حواشي الحيوان» (24:3). س، ش: «التطفيل».
6- التأميل: التثبت في الأمر و النظر.
7- روى «طولا» بدل «لونا».
8- القلانس: ألبسة الرأس. و الطيالسة: ملابس سود. و الرقاق هي في ح: «الزرق».
9- في س، ش: «وهاب منظرهم» أما في ح حذف هذه الجملة.
10- الفهر: الحجر.
11- الفالوذج: حلوى من الماء و الدقيق و العسل.

أحزان نفسي عليها غير منصرمه *** و أدمعي من جفوني الدّهر منسجمه(1)

على صديق و مولى لي فجعت به *** ما إن له في جميع الصالحين لمه(2)

كم جفنة مثل جوف الحوض مترعة *** كوماء جاء بها طباخها رذمه(3)

قد كلّلتها شحوم من قليّتها *** و من سنام جزور عبطة سنمه(4)

غيّبت عنها فلم تعرف له خبرا *** لهفي عليك و ويلي يا أبا سلمه

و لو تكون لها حيّا لما بعدت *** يوما عليك و لو في جاحم حطمه(5)

قد كنت أعلم أنّ الأكل يقتله *** لكنّني كنت أخشى ذاك من تخمه

إذا تعمّم في شبليه ثم غدا *** فإنّ حوزة من يأتيه مصطلمه(6)

شعره في فتى عشقه
اشارة

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان، قال: حدّثني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه، قال:

كان عبد الصمد بن المعذل يتعشّق فتى من المغنين، يقال له: أحمد، فغاضبه الفتى و هجره، فكتب إليه:

صوت

سل جزعي مذ صددت عن حالي *** هل خطر الصبر على بالي

لا غيّر اللّه سوء فعلك بي *** إن كنت أعتبت فيك عذّالى

و لا ذممت البكالي عليك و لا *** حمدت حسن السلوّ من سال

لو كنت أبغي سواك ما جهلت *** نفسي أنّ الصّدود أعفى لي(7)

لجحظة في هذه الأبيات رمل مطلق.

هجاؤه لقينة بصرية

أخبرني الحسن بن علي، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني عليّ بن محمّد النّوفلي، فقال:

هجا عبد الصمد بن المعذّل قينة بالبصرة قال فيها:

تفتّر عن مضحك السّدريّ إن ضحكت *** كرف الأتان رأت إدلاء أعيار(8)

ص: 158


1- منسجمة: منصبة سائلة.
2- اللمة، بالضم: المثل و الشكل.
3- الكوماء: المرتفعة. و الرذمة: الّتي تسيل دسما.
4- الجزور: الناقة المذبوحة. و العبطة: ما ذبحت من غير علة. و السنمة: العظيمة السنام.
5- الجاحم الحطمة: النار الشديدة.
6- الشبلان: عنى بهما الولدين. و المصطلمة: المستأصلة.
7- أعفى: أطيب و أحسن.
8- السدري، غنى به أبا نبقة السدري انظر ص 250. كرف الأتان: يقال كرف الحمار و غيره يكرف، شم بول الأتان ثم رفع رأسه و قلب جحفلته. و ربما قيل كرفت الأتان. و كل ما شممته فقد گرفته. الإدلاء: يقال أدلى الفرس أو البعير: أخرج ذكره ليبول. و الأعيار: جمع عير، و هو الحمار.

يفوح ريح كنيف من ترائبها *** سوداء حالكة دهماء كالقار(1)

قال: فكسدت و اللّه تلك القينة بالبصرة، فلم تدع و لم تستتبع حتّى أخرجت عنها.

عتابه لبعض الأمراء

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدّثنا المبرد، قال:

كتب عبد الصمد بن المعذل إلى بعض الأمراء رقعة فلم يجبه عنها، لشيء كان بلغه عنه، فكتب إليه:

قد كتبت الكتاب ثم مضى اليو *** م و لم أدر ما جواب الكتاب

/ليت شعري عن الأمير لما ذا *** لا يراني أهلا لردّ الجواب/

لا تدعني و أنت رفّعت حالي *** ذا انخفاض بهجرتي و اجتنابي

إن أكن مذنبا فعندي رجوع *** و بلاء بالعذر و الإعتاب

و أنا الصادق الوفاء و ذو العه *** د الوثيق المؤكّد الأسباب

هجاؤه للمهلبي الّذي كان يخدع الفتيات

أخبرني الحرميّ بن عليّ، قال: حدّثني أبو الشبل، قال:

كان بالبصرة رجل من ولد المهلّب بن أبي صفرة، يقال له: صبيانة، و كان له بستان سريّ في منزله، فكان يدعو الفتيات إليه، فلا يعطيهنّ شيئا من الدراهم، و يقصر بهن على ما يحملنه من البستان معهنّ، مثل الرّطب و البقول و الرياحين، فقال فيه عبد الصمد قوله(2):

قوم زناة مالهم دراهم *** جذرهم النّمّام و الحماحم(3)

أنذل من تجمعه المواسم *** خسّوا و خسّت منهم المطاعم

فعدلهم إن قسته المظالم(4)

جزع عبد الصمد من هجاء الجماز

أخبرني جعفر بن قدامة، قال: حدّثني سوّار بن أبي شراعة، و أخبرنا به سوار إجازة، قال: حدّثني أبي، قال:

لمّا هجا الجماز عبد الصمد بن المعذّل جاءني فقال لي: أنقذني منه. فقلت له: أمثلك يفرق(5) من الجماز؟ فقال: نعم، لأنه لا يبالي بالهجاء و لا يفرق منه، و لا عرض له، و شعره ينفق(6) على من لا يدري. فلم أزل حتّى أصلحت بينهما بعد أن سار قوله فيه:

/

ابن المعذّل من هو *** و من أبوه المعذّل

سألت وهبان عنه *** فقال بيض محوّل(7)

ص: 159


1- الترائب: عظام الصدر، أو ما بين الثديين، أو أربع أضلاع من جانبي الصدر، أو موضع القلادة.
2- قوله، ليست في س، ش.
3- الجذر: الأصل. و النمام نبت طيب مدر. و الحماحم: الحبق البستاني العريض الورق.
4- ح: «مظالم».
5- يفرق: يخاف و يفزع.
6- ينفق: يروج و ينتشر.
7- محول: أي حضنه غير أبويه.
وهبان و عبد الصمد

قال: و كان وهبان هذا رجلا يبيع الحمام(1)، فجمع جماعة من أصحابه و جيرانه، و جعل يغشى المجالس، و يحلف أنّه ما قال: إن عبد الصمد بيض محوّل، و يسألهم أن يعتذروا إليه؛ فكان هذا منه قد صار بالبصرة طرفة و نادرة، فجاءني عبد الصمد يستغيث منه، و يقول لي: أ لم أقل لك إنّ آفتي منه عظيمة، و اللّه لدوران وهبان على النّاس يحلف لهم: إنه ما قال: إني بيض محوّل، أشدّ عليّ من هجائه لي. فبعثت إلى وهبان فأحضرته، و قلت له:

يا هذا، قد علمنا أنّ الجماز قد كذب عليك، و عذرناك فنحبّ أن لا نتكلف العذر إلى الناس في أمرنا، فإنّا قد عذرناك. فانصرف و قد لقي عبد الصمد بلاء.

تدخل الحمدوي بين عبد الصمد و مضرطان

أخبرني محمّد بن جعفر الصيدلانيّ النحويّ صهر المبرد، قال: حدّثني إسحاق بن محمّد النخعي قال: قال لي أبو شراعة القيسيّ:

بلغ أبا جعفر مضرطان أن عبد الصمد بن المعذّل هجاه، و اجتمعا عند أبي وائلة السّدوسيّ، فقال له مضرطان: بلغني أنك هجوتني. فقال له عبد الصمد(2): من أنت حتى أهجوك؟ قال: هذا شرّ من الهجاء. فوثب إلى عبد الصّمد يضربه، فقال الحمدويّ، و هو إسماعيل بن إبراهيم بن حمدويه، و حمدويه جدّه، و هو الّذي كان يقتل الزنادقة:

/

ألذّ من صحبة القناني *** أو اقتراح على قيان(3)

لكز فتى من بني لكيز *** يهدى له أهون الهوان(4)

أهوى له بازل خدبّ *** يطحن قرنيه بالجران(5)/

فنال منه ثؤور قوم *** باليد طورا و باللّسان(6)

و كان يفسو فصار حقّا *** يضرط من خوف مضرطان

قال: و بلغ عبد الصّمد شعر الحمدويّ، فقال: أنا له. ففزع الحمدويّ منه، فقال:

ترح طعنت به و همّ وارد *** إذ قيل إنّ ابن المعذّل واجد(7)

هيهات أن أجد السّبيل إلى الكرى *** و ابن المعذّل من مزاحي حارد(8)

فرضي عنه عبد الصمد.

تهاجي الجماز و عبد الصمد

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ قال: حدّثنا العنزيّ،. قال: حدّثني إبراهيم بن عقبة اليشكريّ، قال:

ص: 160


1- في س، ش: «يتبع الحمام». و في ح: «يتبع الحمار» و هو تحريف.
2- الكلام بعده إلى «عبد الصمد» لا يوجد في ح، و زيدت كلمة «فجعل» قبل «يضربه» في ح.
3- في الأصول: «من محنة». القناني: جمع قنينة.
4- اللكز: الضرب. و لكيز كزبير ابن أفصى بن عبد القيس. و يهدي بالياء في س، ش أما في ح فبالنون.
5- الخدب بتشديد الباء هو الجمل الشديد الصلب. و القرنان: الجانبان.
6- الثئر: جمع ثأر.
7- الترح: الهم.
8- الحارد: الغضبان المغتاظ.

قال لي عبد الصمد بن المعذل، هجاني الجماز ببيتين سخيفين فسارا في أفواه الناس، حتى لم يبق خاصّ و لا عامّ إلا رواهما، و هما:

ابن المعذل من هو *** و من أبوه المعذّل

سألت وهبان عنه *** فقال بيض محوّل

/فقلت أنا فيه شعرا تركته يتحاجى(1) فيه كلّ أحد، فما رواه أحد و لا فكّر فيه، و ذلك لضعته، و هو قولي:

نسب الجمّاز مقصو *** ر إليه منتهاه

يتراءى نسب النا *** س فما يخفى سواه

يتحاجى في أبي الج *** مّاز من هو كاتباه

ليس يدري من أبو الج *** مّاز إلا من يراه

شعره في بستان له

أخبرني الأخفش، قال: كان لعبد الصمد بستان نظيف عامر، فأنشدنا لنفسه فيه:

إذا لم يزرني(2) ندمانيه *** خلوت فنادمت بستانيه

فنادمته خضرا مؤنقا *** يهيّج لي ذكر أشجانيه

يقرّب مفرحة المستلذّ *** و يبعد همّي و أحزانيه

أرى فيه مثل مداري الظّباء *** تظلّ لأطلائها حانية(3)

و نور أقاح شتيت النبات *** كما ابتسمت عجبا غانيه(4)

و نرجسه مثل عين الفتاة *** إلى وجه عاشقها رانيه(5)

شعره في يزيد و الجارية الّتي عشقها و اشتراها

أخبرني جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب، قال:

كان يزيد بن عبد الملك المسمعيّ يهوى جارية من جواري القيان، يقال لها: عليم، و كان يعاشر عبد الصمد، و يزيد يومئذ شابّ حديث السن، و كان عبد الصمد يسمّيه ابني، و يسمّي الجارية ابنتي، فباع الفتى بستانا له في معقل، وضيعة بالقندل(6)، فاشترى الجارية بثمنها، فقال عبد الصمد:

بنيّتي أصبحت عروسا *** تهدى من ابني إلى عروس

زفّت إليه لخير وقت *** فاجتمعا ليلة الخميس

ص: 161


1- يتحاجى: يتفاطن، من الأحجية، و هي مثل اللغز في الكلام.
2- في الأصول: «إذا لم يزرنا». و الندمان، بالفتح: النديم على الشراب، و الندماء أيضا.
3- المداري: القرون. و الطلا بالفتح: ولد الظبي ساعة يولد، و هو أيضا الصغير من كل شيء.
4- النور: الزهر. و الأقاحي: جمع أقحوانة، نبت تشبه به الأسنان.
5- الرانية من رنا: إذا أدام النظر في سكون.
6- نهر معقل: نهر معروف بالبصرة، منسوب إلى معقل بن يسار بن عبد اللّه المزنى. و القندل: موضع بالبصرة ذكر في أخبار مكة.

يا معشر العاشقين أنتم *** بالمنزل الأرذل الخسيس

يزيد أضحى لكم رئيسا *** فاتّبعوا منهج الرئيس

من رام بلاّ لرأس أير *** ذلّل نفسا بحلّ كيس(1)

هجاؤه للجماز و أبي قلابة

/أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان، قال: حدّثني يزيد بن محمّد المهلبي، قال:

بلغ عبد الصمد بن المعذل أنّ أبا قلابة الجرميّ تدسّس إلى الجماز لمّا بلغه تعرّضه له، و هجاؤه إياه، فحمله على الزيادة في ذلك، و يضمن له أن ينصره و يعاضده، و قد كان عبد الصمد هجا أبا قلابة حتّى أفحمه، فقال عبد الصمد فيهما:

يا من تركت بصخرة *** صمّاء هامته أميمه(2)

إن الّذي عاضدته *** أشبهته خلقا و شيمه(3)

و كفعل جدّتك الحدي *** ثة فعل جدّته القديمه

فتناصرا، فابن اللئي *** مة ناصر لابن اللئيمة

عتابه لصديق ارتفعت حاله

حدّثني جعفر بن قدامة، قال: حدّثني أبو العيناء، قال: كان لعبد الصّمد بن المعذّل صديق يعاشره و يأنس به، فتزوّج إليه أمير البصرة، و كان من ولد سليمان بن عليّ، فنبل الرّجل و علا قدره، و ولاّه المتزوّج إليه عملا، فكتب إليه عبد الصمد:

أحلت(4) عمّا عهدت من أدبك *** أم نلت ملكا فتهت في كتبك

أم هل ترى أنّ في مناصفة الإخ *** وان نقصا عليك في حسبك

أم كان ما كان منك عن غضب *** فأيّ شيء أدناك من غضبك(5)

إنّ جفاء كتاب ذي ثقة *** يكون في صدره «و أمتع بك»

كيف بإنصافنا لديك و قد *** شاركت آل النبيّ في نسبك

قل للوفاء الّذي تقدّره *** نفسك عندي مللت من طلبك

أتعبت كفّيك في مواصلتي *** حسبك ما ذا كفيت من تعبك

فأجابه صديقه:

كيف يحول الإخاء يا أملي *** و كلّ خير أنال من نسبك(6)

ص: 162


1- في الأصول: «دلك نفسا لحل».
2- الأميم: المشجوج الرأس، الّذي بلغت الطعنة أم دماغه.
3- الشيمة: الطبع و السجية. س، ش: «و سيمه». و السيمة: العلامة.
4- حلت: تغيرت.
5- في الأصول: «عن غضبك».
6- في الأصول: «كيف أحول».

إن يك جهل أتاك من قبلي *** فامنن بفضل عليّ من أدبك

أنكرت شيئا فلست فاعله *** و لا تراه يخطّ في كتبك

هجاؤه لصديق كذوب

حدّثني الأخفش، قال: حدّثنا المبرد، قال:

كان لعبد الصمد بن المعذّل صديق كثير الكذب، كان معروفا بذلك، فوعده وعدا فأخلفه، و مطله به مطلا طويلا، فقال عبد الصمد:

لي صاحب في حديثه البركة *** يزيد عند السّكون و الحركه

لو قال «لا» في قليل أحرفها *** لردّها بالحروف مشتبكه(1)

شعره في هجاء بن المنجاب

أخبرني جعفر بن قدامة قال: حدّثني سوّار بن أبي شراعة، قال:

كان يحيى بن عبد السميع الهاشميّ يعاشر عبد الصمد بن المعذل، و يجتمعان في دار رجل من بني المنجاب له جارية مغنّية، و كان ينزل رحبة المنجاب بالبصرة، ثم استبدّ بها الهاشميّ دون عبد الصمد، فقال فيهم عبد الصمد:

قل ليحيى(2) مللت من أحبابي *** فلينكهم ما شاء من أصحابي

/قد تركنا تعشّق المرد لمّا *** أن بلونا تنعّم العزّاب

و شنئنا المؤاجرين فملنا *** بعد خبر إلى وصال القحاب(3)

حبّذا قينة لأهل بني المن *** جاب حلّت في رحبة المنجاب

صدّقت إذ يقول لي خلق الأح *** راح ليس الفقاح للأزباب(4)

حبّذا تلك إذ تغنّيك يا يح *** يى و تسقيك من ثنايا عذاب

«ذكر القلب ذكرة أمّ زيد *** و المطايا بالسّهب سهب الركاب»(5)

حبّذا إذ ركبتها فتجافت *** تتشكى إليك عند الضّراب

و تغنّت و أنت تدفع فيها *** غير ذي خيفة لهم و ارتقاب

«إن جنبي عن الفراش لناب *** كتجافي الأسرّ فوق الظّراب»(6)

ليت شعري هل أسمعنّ إذا ما *** زاح عني وساوس الكتاب

ص: 163


1- مشتبكة، في كل الأصول «مستكة» و هو تحريف.
2- في الأصول: «ملكت» تحريف.
3- شنئنا: أبغضنا. ح: «شنقنا» صواب هذه بالفاء. المؤاجر: الّذي ينال الأجر لقاء الاستمتاع به. و الخبر: الاختبار. و في الأصول: «بعد خير» تحريف.
4- الأحراح: الفروج. و الفقحة: حلقة الدبر.
5- البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص 99. و السهب: موضع.
6- الأسر: البعير به ورم في جوفه. و الظراب: جمع ظرب ككتف، و هو ما نتأ من الحجارة و كان طرفه حادا. و هذا البيت لمعد يكرب، كما في «اللسان» (سرر).

من فتاة كأنها خوط بان *** مجّ فيها النعيم ماء الشباب(1)

/إذ تغنّيك خلف سجف رقيق *** نغمات تحبّها بصواب(2)

شفّ عنها محقّق جنديّ *** فهي كالشّمس من خلال سحاب(3)

ربّ شعر قد قلته بتباه *** و يغرّى به ذو و الألباب(4)

قد تركت الملحّنين إذا ما *** ذكروه قاموا على الأذناب(5)

قال: و شاعت الأبيات بالبصرة، فامتنع مولى الجارية من معاشرة الهاشميّ، و قطعه بعد ذلك.

ما وقع بينه و بين ابني هشام الكرنباني و شعره في ذلك

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ و أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى، قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدّثني أحمد بن صالح الهاشميّ، قال:

كان الحسين بن عبد اللّه بن العباس بن جعفر بن سلمان مائلا إلى عبد الصمد بن المعذّل، و كان عبد الصّمد يهجو هشاما الكرنباني، فجرى عن ابني هشام الكرنباني - و هما أبو وائلة و إبراهيم - و بين الحرّ بن عبد اللّه، لحاء في أمر عبد الصّمد، لأنّهما ذكراه و سبّاه، فامتعض له الحسين و سبّهما عنه، فرميا الحسين بابن المعذّل، و نسباه إلى أنّ عبد الصمد يرتكب القبيح، و بلغ الحسين ذلك، فلقيهما في سكة المربد، فشدّ عليهما بسوطه و هو راكب، فضربهما ضربا مبرّحا، و أفلت أبو وائلة، و وقع سبيب(6) السّوط في عين إبراهيم، فأثر فيها أثرا قبيحا، فاستعان بمشيخة من آل سليمان بن علي، و هرب أبو وائلة إلى الأمير عليّ بن عيسى و هو والي البصرة، فوجّه معه/بكاتبه ابن فراس إلى باب الحسين بن عبد اللّه، فطلبه و هرب حسين إلى المحدثة(7)، فلما كان من الغد جاء حسين إلى صالح بن إسحاق بن سليمان، و إلى ابن يحيى بن جعفر بن سليمان، و مشيخة من آل سليمان، فصاروا معه إلى عليّ بن عيسى، و أقبل عبد الصمد بن المعذّل لما رآهم، فدخل معهم لنصرة حسين، فكلّموا عليّ بن عيسى في أمره و قام عبد الصمد، فقال: أصلح اللّه الأمير، هؤلاء أهلك، و أجلّة أهل مصرك(8)، تصدّوا إليك في ابنهم و ابن أخيهم، و [هو و] إن كان حدثا لا ينبسط للحجّة بحداثته(9)، فإن هاهنا من يعبّر عنه، و قد قلت أبياتا، فإن رأى/الأمير أن يأذن(10) في إنشادها فعل. قال: قل. فأنشده عبد الصمد قوله:

يا ابن الخلائف و ابن كلّ مبارك *** رأس الدعائم سابق الأغصان

إنّ العلوج على ابن عمك أصفقوا *** فأتوك عنه بأعظم البهتان(11)

قرفوه عندك بالتعدّي ظالما *** و هم ابتدوه بأعظم العدوان

ص: 164


1- الخوط، بالضم: الغصن الناعم.
2- السجف: الستر. و في الأصول: «سحق».
3- المحقق: المحكم النسج من الثياب، أو الّذي له وشم على صورة الحق. و الجند: بلد من بلاد اليمن.
4- في الأصول: «يتساه». يغري: من التغرية، و هي بمعنى الإغراء. يقال أغراه بالشيء و غراه به تغرية.
5- في الأصول: «الملتحين».
6- السبيب: ذرابة السوط. ح: «شيب» و في سائر النسخ «سبب» صوابه ما أثبتنا.
7- المحدثة بضم الميم: ماء و نخل في بلاد العرب، و لها جبل يسمى عمود المحدثة.
8- أجلة، كذا وردت في النسخ. و صوابها و قياسها «جلة».
9- في س، ش: «لا ينسبك للخسة»، صوابه في ح.
10- يأذن، وردت في ح: «يأذن لي».
11- العلوج: جمع علج و هو كبير العجم. أصفقوا: اجتمعوا.

شتموا له عرضا أغرّ مهذّبا *** أعراضهم أولى بكلّ هوان

و سموا بأجسام إليه مهينة *** وصلت بألأم أذرع و بنان

خلقت لمدّ القلس لا لتناول *** عرض الشّريف و لا لمدّ عنان(1)

لم يحفظوا قرباه منك فينتهوا *** إذ لم يهابوا حرمة السّلطان

/أ يذلّ مظلوما و جدّك جده *** كيما يعزّ بذلّه علجان

و ينال أقلف، كربلاء بلاده، *** ذلّ ابن عمّ خليفة الرحمن(2)

إني أعيذك أن تنال بك الّتي *** تطغى العلوج بها على عدنان

فدعا عليّ بن عيسى حسينا، فضمّه إليه، فقال: انصرف مع مشايخك. و دعا بهشام الكرنباني و ابنيه، فعذلهم(3) في أمره، ثمّ أصلح بينهم بعد ذلك.

عتبه لعبد اللّه بن المسيب

أخبرني عليّ بن سليمان، قال: حدّثنا محمّد بن يزيد، قال: كان عبد الصمد بن المعذّل يعاشر عبد اللّه بن المسيّب و يألفه، فبلغه أنّه اغتابه يوما و هو سكران، و عاب شيئا أنشده من شعره، فقال فيه و كتب بها إليه:

عتبي عليك مقارن العذر *** قد زال عند حفيظتي صبري(4)

لك شافع منّى إليّ فما *** يقضي عليك بهفوة فكري

لمّا أتاني ما نطقت به *** في السّكر قلت جناية السكر

حاشا لعبد اللّه يذكرني *** مستعذبا بنقيصتي ذكري

إن عاب شعري أو تحيّفه *** فليهنه ما عاب من شعري

يا ابن المسيب قد سبقت بما *** أصبحت مرتهنا به شكري

فمتى خمرت فأنت في سعة *** و متى هفوت فأنت في عذر

ترك العتاب إذا استحقّ أخ *** منك العتاب ذريعة الهجر

هجاؤه لشروين المغني

أخبرني الأخفش، قال: حدّثنا المبرّد، قال:

دعا عبد الصمد بن المعدّل شروين المغنّي، و كان محسنا متقدّما في صناعته، فتعالل عليه و مضى إلى غيره، فقال عبد الصّمد: و اللّه لأسمنّه ميسما لا يدعوه بعده أحد بالبصرة إلاّ بعد أن يبذل عرضه و حريمه. فقال فيه:

من حلّ شروين له منزلا *** فلتنهه الأولى عن الثانية

فليس يدعوه إلى بيته *** إلا فتى في بيته زانيه

فتحاماه أهل البصرة حتى اضطرّ إلى أن خرج إلى بغداد و سرّ من رأى.

ص: 165


1- القلس: الحبل الضخم من ليف أو خوص أو غيرهما. عنى أنهم ملاحون ضعاف الشأن.
2- الأقلف: الّذي لم يختن.
3- عذلهم: لامهم.
4- في ح: «قد زاد عنك حفيظتي نصري».
هجاء أبي قلابة لأبي رهم

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ و أحمد بن العباس العسكريّ، قالا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزي، قال:

حدّثنا الفضل بن أبي جرزة، قال:

كان أبو قلابة الجرميّ و عبد الصمد بن المعذّل و عبد اللّه/بن محمّد بن أبي عيينة المهلّبيّ أرادوا المسير(1) إلى بيت بحر البكراويّ، و كانت له جارية مغنية، يقال لها: جبلة(2)، و كان أبو رهم إليها مائلا يتعشّقها، ثم اشتراها بعد ذلك، فلما أرادوا الدّخول إليها وافاهم أبو رهم، فأدخلوه وحده و حجبوهم، فانصرفوا إلى بستان ابن أبي عيينة، فقال أبو قلابة: لا بدّ أن نهجو أبا رهم. فقالوا: قل. فقال:

ألا قل لأبي رهم *** سيهوى نعتك الوصف

كما حالفك الغيّ *** كذا جانبك الظّرف

أتانا أنه أهدى *** إلى بحر من الشّغف(3)

/حزيمات من الصّير *** فهلاّ معه رغف(4)

فنادوا اقسمي فينا *** فقد جاءكم اللّطف(5)

سبب هجاء عبد الصمد أبا رهم

فقال له عبد الصمد: سخنت عينك أيش هذا الشعر، بمثل هذا يهجى من يراد به الفضيحة. فقال أبو قلابة:

هذا الّذي حضرني، فقل أنت ما يحضرك. فقال: أفعله و أجوّد. فكان هذا سبب هجاء عبد الصمد أبا رهم، و أوّل قصيدة هجاه بها(6) قوله:

دعوا الإسلام و انتحلوا المجوسا *** و ألقوا الرّيط و اشتملوا القلوسا(7)

بني العبد المقيم بنهر تيرى *** لقد أنهضت طيركم نحوسا(8)

حرام أن يبيت لكم نزيل *** فلا يمسي بأمّكم عروسا

إذا ركد الظلام رأت عسيلا *** يحثّ على نداماه الكئوسا(9)

و يذكرهم أبو رهم بهجو *** فيستدعي إلى الحرم النّفوسا

و يخليهم هشام بالغواني *** و يحمي الفضل بينهم الوطيسا(10)

ص: 166


1- في ح: «المصير».
2- جبلة هي في ح: «جبل».
3- الشغف، بالفتح و التحريك: أن يبلغ الحب شغاف القلب. و في البيت إقواء.
4- الحزيمات: جمع حزيمة. و في كل الأصول بالخاء المعجمة. و الصير: سمكات مملوحات.
5- اللطف، بالضم و التحريك: البر و التكرمة و التجفي.
6- في الأصول: «هجاها».
7- الريط جمع ريطة: كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد و قطعة واحدة. و القلس: الحبل الضخم من حبال السفينة.
8- نهر تيري: بلد في الأهواز حفره أردشير الأصغر.
9- عسيل: اسم علم.
10- الوطيس: التنور. و يقال حمى الوطيس: اشتدّت الحرب.

فتسمع في البيوت لهم هبيبا *** كما أهملت في الزّرب التيوسا(1)

لقد كان الزناة بلا رئيس *** فقد وجد الزناة بهم رئيسا

هم قبلوا الزّناء و أنشئوه *** و هم و سموا بجبهته حبيسا(2)

لئن لم تنف دعوتهم سدوس *** لقد أخزى الإله بهم سدوسا

/و قال فيه:

لو جاد بالمال أبو رهم *** كجوده بالأخت و الأمّ

أضحى و ما يعرف مثل له *** و قيل أسخى العرب و العجم

من برّ بالحرمة إخوانه *** أحقّ أن يشكر بالشتم(3)

و له فيه من قصيدة طويلة:

هو و اللّه منصف *** زوجه زوج زوجته

يقسم الأير عادلا *** بين حرها و فقحته

وصف عبد الصمد لنزهة

حدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار، قال: حدّثنا العنزيّ، قال: حدّثني أبو الفضل بن عبدان، قال:

خرج عبد الصمد بن المعذّل مع أهله إلى نزهة و قال:

/

قد نزلنا بروضة و غدير *** و هجرنا القصر المنيف المشيدا(4)

بعريش ترى من الزاد فيه *** زكرتي خمرة و صقرا صيودا(5)

و غريرين يطربان الندامى *** كلما قلت أبديا و أعيدا(6)

غنّياني، فغنّياني بلحن *** سلس الرّجع يصدع الجلمودا

«لا ذعرت السّوام في فلق ال *** صّبح مغيرا و لا دعيت يزيدا»(7)

حيّ ذا الزور و انهه أن يعودا *** إنّ بالباب حارسين قعودا(8)

/من يزرنا يجد شواء حبارى *** و قديرا رخصا و خمرا عتيدا(9)

ص: 167


1- الهبيب: صوت التيس عند السفاد. و الزرب بالزاي: موضع الغنم. و في كل الأصول بالدال، تحريف. و التيس: الذكر من الظباء و المعز و الوعول أو إذا أتى عليه سنة.
2- قبلوا الزناء: كانوا له كالقابلة، و هي الّتي تتلقى المولود. و في كل الأصول: «اقتتلوا الزناة». و الإنشاء و التنشئة: التربية. و الحبيس: الموقوف، أي وضعوا علامة على وجهه ليعلم أنه حبيس.
3- العبارة تهكم. و في الأصول: «استحق أن يسكر».
4- المنيف: المرتفع. و المشيد: ما طلي بالجص و نحوه.
5- الزكرة، بالضم: زقيق للشراب. و في الأصول: «ذكرتي» بالذال المعجمة، تحريف.
6- الغرير: من لا تجربة له.
7- السوام: الإبل الراعية.
8- الزور: الزائر، و يطلق كذلك على الزوّار و الزائرين.
9- الحباري: طائر للذكر و الأنثى و الواحد و الجمع و ألفه للتأنيث. و القدير بفتح القاف و كسر الدال: ما يطبخ في القدر. و الرخص: اللين.

و كراما معذّلين و بيضا *** خلعوا العذر يسحبون البرودا(1)

لست عن ذا بمقصر ما جزائي *** قرّبت لي كريمة عنقودا(2)

شعره في الأفشين و هو غلام أمرد

أخبرني جعفر بن قدامة، قال: حدّثنا محمّد بن يزيد المبرد، قال: نظر عبد الصمد بن المعذّل إلى الأفشين بسرّمن رأى و هو غلام أمرد، و كان من أحسن الناس، و هو واقف على باب الخليفة مع أولاد القوّاد، فأنشدنا لنفسه فيه، قال:

أيها اللاحظي بطرف كليل *** هل إلى الوصل بيننا من سبيل

علم اللّه أنني أتمنى *** زورة منك عند وقت المقيل

بعد ما قد غدوت في القرطق الجو *** ن تهادى و في الحسام الصقيل(3)

و تكفّيت في المواكب تختا *** ل عليها تميل كلّ مميل(4)

و أطلت الوقوف منك ببا *** ب القصر تلهو بكلّ قال و قيل

و تحدّثت في مطاردة الصّي *** د بخبر به و رأى أصيل(5)

/ثمّ نازعت في السنان و في الرم *** ح و علم بمرهفات النصول(6)

و تكلّمت في الطّراد و في الطّع *** ن و وثب على صعاب الخيول(7)

فإذا ما تفرّق القوم أقبل *** ت كريحانة دنت لذبول

قد كساك الغبار منه رداء *** فوق صدغ و جفن طرف كحيل

و بدت وردة القسامة من خ *** دّك في مشرق نقي أسيل(8)

ترشح المسك منه سالفة الظب *** ي و جيد الأدمانة العطبول(9)

فأسوف الغبار ساعة ألقا *** ك برشف الخدّين و التقبيل(10)

و أحلّ القباء و السّيف من خص *** رك رفقا باللّطف و التعليل(11)

ثم تؤتى بما هويت من التّش *** ريف عندي و البر و التبجيل

ص: 168


1- المعذل: من يعذل كثيرا لإفراط جوده. و في الأصول: «معدلين». و العذر مع تسكين الذال للشعر: جمع العذار، و هو من اللجام ما سال على خدّ الفرس. كناية عن عدم الحياء.
2- في الأصل: «لما قربت».
3- القرطق: القباء، معرب كرته. و الجون بفتح الجيم: الأبيض و الأسود، من الأضداد.
4- تكفيت: أي تكفأت و تمايلت.
5- الخبر، بالضم و الكسر: العلم بالشيء. في الأصول: «بخبرية».
6- في ح: «في السنان و في الدرع».
7- الطراد: مزاولة الصيد.
8- الوردة، بالضم: الحمرة. و القسامة: الحسن. و في الأصول: «البشامة».
9- السالفة: ما تقدّم من العنق. و الأدمانة، بالضم: الشديدة السمرة. و العطبول: المرأة الفتية الجميلة الممتلئة الطويلة العنق.
10- السوف: الشم.
11- القباء: ثوب يلبس فوق الثياب، و قيل يلبس فوق القميص و يتمنطق عليه. و التعليل: يقال علله بطعام و غيره، إذا شغله.

ثم أجلوك كالعروس على الشّر *** ب تهادى في مجسد مصقول(1)

ثم أسقيك بعد شربي من ري *** قك كأسا من الرحيق الشمول(2)

و أغنّيك إن هويت غناء *** غير مستكره و لا مملول

لا يزال الخلخال فوق الحشايا *** مثل أثناء حية مقتول

/فإذا ارتاحت النفوس اشتياقا *** و تمنّى الخليل قرب الخليل

كان ما كان بيننا، لا أسمّي *** ه و لكنّه شفاء الغليل

شعره في متيم و ما جرى بينه و بين ابن أكثم بسبب ذلك

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار، قال: حدّثني الحسن بن عليل العنزيّ و المبرّد و غيرهما، قالوا:

كانت متيّم جارية لبعض وجوه أهل البصرة، فعلقها عبد الصّمد بن المعذّل، و كانت لا تخرج إلا منتقبة، فخرج عبد الصمد يوما إلى نزهة، و قدمت متيّم إلى عبيد اللّه بن الحسن بن أبي الحرّ القاضي، فاحتاج إلى أن يشهد عليها، فأمرها بأن تسفر، فلما قدم عبد الصمد قيل له: لو رأيت متيّم و قد أسفرها القاضي لرأيت شيئا حسنا لم ير مثله. فقال عبد الصمد قوله:

و لما سرت عنها القناع متيم *** تروّح منها العنبريّ متيّما

رأى ابن عبيد اللّه محكّم *** عليها لها طرفا عليه محكّما

و كان قديما كالح الوجه عابسا *** فلما رأى منها السفور تبسّما

فإن يصب قلب العنبريّ فقبله *** صبا باليتامى قلب يحيى بن أكثما

فبلغ قوله يحيى بن أكثم، فكتب إليه: عليك لعنة اللّه، أيّ شيء أردت منّي حتى أتاني شعرك من البصرة؟ فقال لرسوله: قل له: متيّم أقعدتك على طريق القافية!

هجاؤه لأخيه أحمد بن المعذل

أخبرني عمي، قال: حدّثني أحمد بن أبي طاهر، قال: حدّثني عبد اللّه بن أحمد العبديّ، قال: حدّثني الأنيسيّ، قال:

كنت عند إسحاق بن إبراهيم و زاره أحمد بن المعذّل، و كان خرج من البصرة على أن يغزو، فلما دخل على إسحاق بن إبراهيم أنشده:

أفضلت نعمي على قوم رعيت لهم *** حقا قديما من الودّ الّذي درسا(3)

/و حرمة القصد بالأمال إنّهم *** أتوا سواك فما لاقوا به أنسا

لأنت أكرم منه عند رفعته *** قولا و فعلا و أخلاقا و مغترسا(4)

ص: 169


1- المجسد: الثوب المعصفر بالزعفران.
2- الشمول: الباردة.
3- درس: عفت آثاره و زالت معالمه لقدمه.
4- المفترس: عنى به الأصل.

فأمر له بخمسمائة دينار، فقبضها و رجع إلى البصرة، و كان خرج عنها ليجاور في الثّغر، و بلغ عبد الصمد خبره، فقال فيه:

يرى الغزاة بأنّ اللّه همّته *** و إنما كان يغزو كيس إسحاق

فباع زهدا ثوابا لا نفاد له *** و ابتاع عاجل رفد القوم بالباقي(1)

صلة إسحاق بن إبراهيم لعبد الصمد

فبلغ إسحاق بن إبراهيم قوله، فقال: قد مسّنا أبو السمّ عبد الصمد بشيء من هجائه. و بعث إليه بمائة دينار، فقال له موسى بن صالح: أبى الأمير إلاّ كرما و ظرفا.

هجاؤه لأبي نبقة

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ، قال: حدّثنا الحسن بن عليل، قال: حدّثني الحسن الأسدي، قال:

قدم أبو نبقة من البحرين و قد أهدى إلى قوم من أهل البصرة هداياه، و لم يهد إلى عبد الصّمد شيئا فكتب إليه:

أ ما كان في قسب اليمامة و التمر *** و في أدم البحرين و النّبق الصّفر(2)

و لا في مناديل قسمت طريفها *** و أهديتها حظّ لنا يا أبا بكر

سرت نحو أقوام فلا هنأتهم *** و لم ينتصف منها المقلّ و لا المثري

أ أنت إلى طالوت ذي الوفر و الغنى *** و آل أبي حرب ذوي النّشب الدثر(3)

/و لم تأتني و لا الرياشيّ تمرة *** غصصت بباقي ما ادّخرت من التمر(4)

و لم يعط منها النهشليّ إداوة *** تكون له في القيظ ذخرا مدى الدهر(5)

أقول لفتيان طويت لطيّهم *** عرى البيد، منشور المخافة و الذعر(6)

لئن حكّم السدريّ بالعدل فيكم *** لما أنصف السدريّ في ثمر السدر

لئن لم تكن عيناك عذرك لم تكن *** لدينا بمحمود و لا ظاهر العذر

هجاؤه يزيد المهلبي و نسبه إلى الشؤم

أخبرنا الحسن بن عليل، قال: حدّثنا أحمد بن يزيد المهلبي، قال:

وقع بين أبي و بين عبد الصمد بن المعذل تباعد، فهجاه و نسبه إلى الشؤم، و كان يقال ذلك في عبد الصمد، فقال فيه:

يقول ذوو التّشؤّم ما لقينا *** كما لقي ابن سهل من يزيد

ص: 170


1- الرفد: العطاء.
2- القسب: التمر اليابس. و الأدم جمع أديم، و هو الجلد. و النبق: حمل شجر الدر، الواحدة نبقة.
3- أ أنت بهمزة الاستفهام أي أ تنتسب إلى طالوت ذي الوفر. و النشب: المال الأصيل من الناطق و الصامت. و الدثر بالفتح: المال الكثير، لا يثنى و لا يجمع، و قيل هو الكثير من كل شيء.
4- غص بالماء و الطعام: اعترض في حلقه شيء و منعه من التنفس.
5- الإداوة: إناء يتطهر به. و في الأصول: «من الدهر».
6- طيهم: نيتهم الّتي انتووها.

أتته منيّة المأمون لمّا *** أتاه يزيد من بلد بعيد

فصيّر منه عسكره خلاء *** و فرّق عنه أفواج الجنود

فقلت لهم و كم مشئوم قوم *** أباد لهم عديدا من عديد

رأيت ابن المعذّل يا لعمرو *** بشؤم كان أسرع في سعيد

فمنه موت جلّة آل سلم *** و منه قض آجام البريد(1)

و لم ينزل بدار ثم يمسي *** و لمّا يستمع لطم الخدود

و كلّ مديح قوم قال فيهم *** فإنّ بعقبه «يا عين جودي»

إذا رجل تسمّع منه مدحا *** تنسّم منه رائحة الصعيد(2)

/فلو حصف الذين يبيح فيهم *** أثاروا منه رائحة الطريد(3)

فليس العزّ يمنع منه شؤما *** و لا عتبا بأبواب الحديد(4)

هجاؤه لأخيه أحمد

حدّثني الأخفش، قال: حدّثنا المبرد، قال:

مرّ أحمد بن المعذل بأخيه عبد الصمد و هو يخطر، فأنشأ يقول:

إن هذا يرى أرى *** أنّه ابن المهلّب

أنت و اللّه معجب *** و لنا غير معجب

شعره في غلام له يدعى المغيرة

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثنا أبي و غيره، و حدّثني به بعض آل المعذّل، قال:

مرّ عبد الصمد بن المعذل بغلام يقال له: المغيرة، حسن الصوت حسن الوجه، و هو يقرأ و يقول القصائد، فأعجب به، و قال فيه:

أيها الرافع في المس *** جد بالصّوت العقيره

قتلتني عينك النّج *** لاء، و القتل كبيره

أيّها الحكام أنتم *** فاصلو حكم العشيره

أ حلالا ما بقلبي *** صنعت عينا مغيرة

قصيدة له في صفة الحمى

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثنا زكريا بن مهران بن يحيى، قال:

ص: 171


1- القض: الهدم. و في جميع الأصول: «قبض» و لعل الصواب ما أثبتنا. و الآجام: الحصون.
2- الصعيد: القبر.
3- الحصف: الإقصاء و الطرد. أثاروا: هيجوا. و الطريد: ما يطرد.
4- العتب: جمع عتبة، و هي أسكفة الباب و ما يدور عليه، و قد عنى عتب أبواب السجون.

/جاءنا عبد الصمد بن المعذّل إلى منزل محمّد بن عمر الجرجرائيّ، فأنشدنا قصيدة له في صفة الحمّى، فقال لي محمّد بن عمر: امض إلى منزل عبد الصمد حتى تكتبها. فمضيت إليه حتى كتبتها، /و هي:

هجرت الصّبا ايّما هجره *** و عفت الغواني و الخمره

طوتني عن وصلها سكره *** بكأس الضّنا ايّما سكره

هجاؤه لأبي تمام

أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني عبد اللّه بن يزيد الكاتب، قال:

جمع بين أبي تمّام الطائيّ و بين عبد الصمد بن المعذّل مجلس، و كان عبد الصمد سريعا في قول الشعر، و كان في أبي تمام إبطاء، فأخذ عبد الصمد القرطاس و كتب فيه:

أنت بين اثنتين تبرز للنا *** س، و كلتاهما بوجه مذال(1)

لست تنفكّ طالبا لوصل *** من حبيب أو طالبا لنوال

أي ماء لحرّ وجهك يبقى *** بين ذلّ الهوى و ذل السؤال

هجاء أبي تمام له

قال: فأخذ أبو تمام القرطاس و خلا طويلا، و جاء به و قد كتب فيه:

أ فيّ تنظم قول الزّور و الفند *** و أنت أبرز من لا شيء في العدد(2)

أشرجت قلبك من بغضي على حرق *** كأنّها حركات الرّوح في الجسد(3)

نقد عبد الصمد لأبي تمام

فقال له عبد الصمد: يا ماصّ بظر أمّه، يا غثّ، أخبرني عن قولك «أنزر من لا شيء»، و اخبرني عن قولك «اشرجت قلبك»، قلبي مفرش أو عيبة(4) أو حرج/فأشرجه، عليك لعنة اللّه فما رأيت أغثّ منك. فانقطع أبو تمام انقطاعا ما يرى أقبح منه، و قام فانصرف، و ما راجعه بحرف.

قال أبو الفرج الأصبهاني: كان في ابن مهرويه تحامل على أبي تمّام لا يضرّ أبا تمام هذا منه، و ما أقلّ ما يقدح مثل هذا في مثل أبي تمام.

هجاء عبد الصمد لرجل من ولد جعفر

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعي، قال: حدّثني العنزي، قال:

كان عبد الصمد بن المعذّل يستثقل رجلا من ولد جعفر بن سليمان بن عليّ يعرف بالفرّاش، و كان له ابن أثقل منه، و كانا يفطران عند المنذر بن عمرو - و كان يخلف بعض أمراء البصرة - و كان الفرّاش هذا يصلّي به، ثم يجلس فيفطر هو و ابنه عنده، فلما مضى شهر رمضان انقطع ذلك عنهما، فقال عبد الصمد بن المعذّل:

غدر الزمان و ليته لم يغدر *** و حدا بشهر الصوم فطر المفطر

ص: 172


1- المذل: المهان، أذاله: أهانه.
2- الفند: الكذب.
3- أشرجت العيبة: شددتها بخيط أو نخره. و في ح بالحاء المهملة، و هو تصحيف.
4- العيبة: الحقيبة من جلد: و ما يوضع فيه الثياب.

و ثوت بقلبك يا محمّد لوعة *** تمري بوادر دمعك المتحدر(1)

و تقسمتك صبابتان لبينه *** أسف المشوق و خلّة المتفكر(2)

فاستبق عينك و احش قلبك يأسه *** و أقر السلام على خوان المنذر

سقيا لدهرك إذ تروّح يومه *** و الشّمس في علياء لم تتهوّر(3)

حتّى تنيخ بكلكل متزاور *** و تمد بلعوما قموص الحنجر(4)

/و ترود منك على الخوان أنامل *** تدع الخوان سراب قاع مقفر(5)

ويح الصّحاف من ابن فرّاش إذا *** أنحى عليها كالهزبر الهيصر(6)

ذو دربة طبّ إذا لمعت له *** بثر الخوان بدا بحلّ المئزر(7)

ودّ ابن فرّاش و فرّاش معا *** لو أنّ شهر الصوم مدّة أشهر

يزرى على الإسلام قلّة صبره *** و تراه يحمد عدّة المتنصّر

/لا تهلكنّ على الصّيام صبابة *** سيعود شهرك قابلا فاستبشر

لا درّ درّك يا محمّد من فتى *** شين المغيب و غير زين المحضر

هجاءه ليزيد المهلبي

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان، قال: حدّثني محمّد البصريّ و كان جارا لعبد الصمد بن المعذّل، قال:

كان يزيد بن محمّد المهلبيّ يعادي عبد الصمد و يهاجيه و يسابّه، و يرمي كلّ واحد منهما صاحبه بالشّؤم، و كان يزيد بالبصرة و أبوه يتولّى نهر تيرى و نواحيها، فقال عبد الصمد يهجوه:

أبوك أمير قرية نهر تيرى *** و لست على نسائك بالأمير

و أرزاق العباد على آله *** لهم و عليك أرزاق الأيور

فكم في رزق ربك من فقير *** و ما في أهل رزقك من فقير(8)

شعره في علي بن عيسى و قد شرب الدهن

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان، قال: حدّثني محمّد بن عبد الرحمن، قال: حدّثني أحمد بن منصور، قال:

ص: 173


1- تمرى: تستدر.
2- الخلة: الخصلة. و في كل الأصول بالحاء المهملة.
3- تروح: راح و انقضى. لم تتهور: لم تسقط.
4- المتزاور: المنحرف. القموص: السريع. و في «اللسان»: «يقال للكذاب: إنه لقموص الحنجرة».
5- السراب: ما تراه نصف النّهار كأنه ماء.
6- الهيصر: الأسد يفترس و يكسر و يميل.
7- الطب: الخبير. بشر الخوان بضمتين، جمع بشير، أخذه من قول أعشى باهلة: كأنه بعد صدق القوم أنفسهم باليأس تلمع من قدامه البشر انظر «الخزانة» (96:1). و في الأصول: «نشر الخوان» تحريف. و في الأصول أيضا: «بدار بخل المئزر»، و الوجه ما أثبتناه.
8- في الأصول: «فكم من رزق».

شرب علي بن عيسى بن جعفر و هو أمير البصرة الدّهن، فدخل إليه عبد الصّمد بن المعذّل بعد خروجه عنه، فأنشده قوله:

بأيمن طائر و أسر فال *** و أعلى رتبة و أجلّ حال(1)

شربت الدهن ثم خرجت عنه *** خروج المشرفيّ من الصقال

تكشف عنك ما عانيت عنه *** كما انكشف الغمام عن الهلال(2)

و قد أهديت ريحانا طريفا *** به حاجيت مستمعا سؤالي(3)

و ما هو غير ياء بعد حاء *** و قد سبقا بميم قبل دال(4)

و ريحان الشباب يعيش يوما *** و ليس يموت ريحان المقال

و لم يك مؤثرا تفّاح شمّ *** على تفّاح أسماع الرجال

جوابه بالشعر عن رقعة رفعت إلى الإسكافي

أخبرني(5) جحظة، قال: حدّثني ميمون بن مهران(6)، قال: حدّثني أحمد بن المغيرة العجليّ، قال:

كنت عند أبي سهل الإسكافيّ و عنده عبد الصمد بن المعذّل، فرفع إليه رجل رقعة، فقرأها فإذا فيها:

هذا الرحيل فهل في حاجتي نظر *** أو لا فاعلم ما آتي و ما أذر

/فدفعها إلى عبد الصمد، و قال: الجواب عليك. فكتب فيها:

النفس تسخو و لكن يمنع العسر *** و الحرّ يعذر من بالعسر يعتذر(7)

ثم قال عبد الصمد لعليّ بن سهل: هذا الجواب قولا، و عليك أعزك اللّه الجواب فعلا، و نجح سعي الآمل حقّ واجب على مثلك. فاستحيا و أمر للرجل بمائة دينار.

هجاؤه لابن أخيه
اشارة

أخبرني حبيب بن نصر المهلبي و علي بن سليمان الأخفش، قال: حدّثنا محمّد بن يزيد الأزدي، قال:

كان لابن المعذّل ابن(8) ثقيل تيّاه الذّهاب بنفسه، و كان مبغضا عند أهل البصرة، فمرّ يوما بعمّه عبد الصمد، فلما رآه قال لمن معه:

إن هذا يرى أرى *** أنّه ابن المهلّب

أنت و اللّه معجب *** و لنا غير معجب

ص: 174


1- أجل: أعظم. و في الأصول: «أحل» بالمهملة.
2- في الأصول: «ما عاينت».
3- حاجيت، هي في الأصول: «جاثيت».
4- أراد «مدحي». و في الأصول: «بعد دال».
5- أخبرني ساقطة من ح.
6- في ح: «هارون».
7- بالعسر هي في ح: «بالصدق».
8- يعني ابن أخيه أحمد بن المعذل. و قد مضى أن الهجاء في أحمد بن المعذل لا ابنه.

قال: و قال فيه أيضا:

/

لو كان يعطى المنى الأعمام في ابن أخ *** أصبحت في جوف قرقور إلى الصين(1)

قد كان همّا طويلا لا يقام له *** لو كان رؤيتنا إياك في الحين

فكيف بالصّبر إذ أصبحت أكثر في *** مجال أعيننا من رمل يبرين(2)

يا أبغض النّاس في عسر و ميسرة *** و أقذر الناس في دنيا و في دين

لو شاء ربّي لأضحى واهبا لأخي *** بمدّ ثكلك أجرا غير ممنون

/و كان خيرا له لو كان مؤتزرا *** في السّالفات على غرمول عنّين(3)

و قائل لي ما أضناك قلت له *** شخص ترى وجهه عيني فيضنيني

إن القلوب لتطوى منك يا ابن أخي *** إذا رأتك على مثل السّكاكين

صوت

أتتك العيس تنفخ في براها *** تكشّف عن مناكبها القطوع(4)

بأبيض من أمية مضرحيّ *** كأن جبينه سيف صنيع(5)

الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص، و الغناء لابن المهربد(6)، رمل بالبنصر عن الهشامي. و اللّه أعلم.

ص: 175


1- القرقور: ضرب من السفن عظيم طويل.
2- يبرين: موضع من أصقاع البحرين، رمله موصوف بالكثرة.
3- الغرمول: الذكر أو الضخم الرخو.
4- العيس: النوق البيض يخالط بياضها شقرة. و البرى: جمع برة بضم ففتح، و هي حلقة من فضة أو صفر أو شعر تجعل في أنف البعير. و القطوع بضم القاف: جمع قطع بالكسر، و هو الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير.
5- المضرحي: السيد الكريم، و الأبيض من كل شيء. و الصنيع: السيف المجرب المجلوّ.
6- في ح: «الهربد».

19 - أخبار عبد الرحمن و نسبه

اشارة

هو عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. و أمّه أمّ أخيه مروان، آمنة بنت صفوان بن أمية بن محرّث بن شق بن رقبة بن مخدج من بني كنانة. و يكنى عبد الرحمن أبا مطرف، شاعر إسلامي متوسّط الحال(1) في شعراء زمانه، و كان يهاجي عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت فيقاومه و ينتصف كلّ واحد منهما من صاحبه.

خبر قدومه على معاوية معاتبا لعزله أخاه مروان

أخبرني محمّد بن العبّاس العسكريّ قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ، عن العمريّ، عن العتبيّ و الهيثم بن عديّ، عن صالح بن حسان.

و أخبرني به عمي عن الكراني، عن العمريّ، عن الهيثم، عن صالح بن حسان قال:

قدم عبد الرحمن بن الحكم على معاوية بن أبي سفيان، و قد عزل أخاه مروان عن الحجاز و ولّى سعيد بن العاص، و كان مروان وجّه به و قال له: القه أمامي فعاتبه لي و استصلحه. و قال عمّي(2) في خبره: كان عبد الرحمن بدمشق، فلما بلغه خبر أخيه خرج إليه فتلقّاه، و قال له: أقم حتى أدخل إلى الرجل، فإن كان عزلك عن موجدة دخلت إليه منفردا. و إن كان عن غير موجدة دخلت إليه مع الناس. قال: فأقام مروان و مضى عبد الرحمن أمامه، فلما قدم عليه دخل إليه و هو يعشّي الناس، فأنشأ يقول:

أتتك العيس تنفخ في براها *** تكشّف عن مناكبها القطوع

بأبيض من أميّة مضرحيّ *** كأنّ جبينه سيف صنيع

/فقال معاوية: أ زائرا جئت أم مفاخرا أم مكاثرا؟ فقال: أيّ ذلك شئت. فقال له: ما أشاء من ذلك شيئا(3)، و أراد معاوية أن يقطعه عن كلامه الّذي عنّ له، فقال: على أيّ الظهر أتيتنا؟ قال: /على فرسي. قال: و ما صفته؟ قال: أجشّ هزيم»، يعرّض بقول النّجاشي له:

و نجّى ابن حرب سابح ذو علالة *** أجشّ هزيم و الرماح دواني(4)

إذا خلت أطراف الرّماح تناله *** مرته به السّاقان و القدمان(5)

قدوم عبد الرحمن بن الحكم على معاوية مغاضبا

فغضب معاوية، و قال: أما إنّه لا يركبه صاحبه في الظّلم إلى الرّيب، و لا هو ممّن يتسوّر على جاراته و لا

ص: 176


1- في ح: «متوسط المحل».
2- في الأصول: «عمر».
3- شيئا، ساقطة في ح.
4- السابح: الفرس السريع، كأنه يسبح بيديه. و العلالة: البقية من السير و من كل شيء. و الأجش: الغليظ الصوت من الإنسان و من الخيل و من الرعد و غيره. و الهزيم: الفرس الشديد الصوت.
5- مرته: استدرت جريه.

يتوثّب على كنائنه(1) بعد هجعة الناس - و كان عبد الرحمن يتهم بذلك في امرأة أخيه - فخجل عبد الرحمن و قال: يا أمير المؤمنين، و ما حملك على عزل ابن عمّك، أ لجناية أوجبت سخطا، أم لرأي رأيته، و تدبير استصلحته؟ قال:

لتدبير استصلحته. قال: فلا بأس بذلك، و خرج من عنده فلقي أخاه مروان، فأخبره بما جرى بينه و بين معاوية، فاستشاط غيظا، و قال لعبد الرحمن: قبحك اللّه، ما أضعفك، أ عرّضت للرجل بما أغضبه حتى إذا انتصف منك أحجمت عنه؟ ثم لبس حلّته، و ركب فرسه، و تقلّد سيفه، و دخل على معاوية، فقال له حين رآه و تبيّن الغضب في وجهه: مرحبا بأبي عبد الملك، لقد زرتنا عند اشتياق منّا إليك. قال: لاها(2) اللّه ما زرتك لذلك، و لا قدمت عليك فألفيتك إلاّ عاقّا قاطعا، و اللّه/ما أنصفتنا و لا جزيتنا جزاءنا. لقد كانت السابقة من بني عبد شمس لآل أبي العاص، و الصّهر برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لهم، و الخلافة فيهم، فوصلوكم يا بني حرب و شرّفوكم، و ولّوكم فما عزلوكم و لا آثروا عليكم، حتّى إذا ولّيتم و أفضى الأمر إليكم، أبيتم إلا أثرة و سوء صنيعة، و قبح قطيعة، فرويدا رويدا، قد بلغ بنو الحكم و بنو بنيه نيّفا و عشرين، و إنما هي أيّام قلائل حتّى يكملوا أربعين و يعلم امرؤ أين يكون منهم حينئذ، ثم هم للجزاء بالحسنى و بالسوء بالمرصاد.

قال عمّي في خبره: فقال له معاوية: عزلتك لثلاث لو لم يكن منهنّ إلاّ واحدة لأوجبت عزلك: إحداهنّ إنّي أمّرتك على عبد اللّه بن عامر و بينكما ما بينكما، فلم تستطع أن تشتفي منه. و الثانية كراهتك لأمر زياد. و الثالثة أن ابنتي رملة استعدتك(3) على زوجها عمرو بن عثمان فلم تعدها(4). فقال له مروان: أما ابن عامر فإنّي لا أنتصر في سلطاني، و لكن إذا تساوت الأقدام علم أين موقعه. و أمّا كراهتي أمر زياد فإنّ سائر بني أمية كرهوه، ثم جعل اللّه لنا في ذلك الكره خيرا كثيرا. و أما استعداء رملة على عمرو فو اللّه إنّى لتأتي عليّ سنة أو أكثر و عندي بنت عثمان فما أكشف لها ثوبا - يعرّض بأن رملة إنما تستعدي عليه طلبا للنكاح - فقال له معاوية: يا ابن الوزغ(5)، لست هناك.

فقال له مروان: هو ذاك الآن، و اللّه إني لأبو عشرة و أخو عشرة و عمّ عشرة، و قد كاد ولدي أن يكملوا العدّة - يعني أربعين - و لو قد بلغوها لعلمت أين تقع منّي! فانخزل معاوية ثم قال:

/

فإن آك في شراركم قليلا *** فإنّي في خياركم كثير

بغاث الطّير أكثرها فراخا *** و أمّ الصّقر مقلات نزور(6)

قال: فما فرغ مروان من كلامه حتى استخذى معاوية في يده و خضع له، و قال: لك العتبى(7)، و أنا رادّك إلى عملك. فوثب مروان و قال له: كلاّ و اللّه و عيشك لا رأيتني عائدا إليه أبدا. /و خرج، فقال الأحنف لمعاوية: ما رأيت لك قطّ سقطة مثلها، ما هذا الخضوع لمروان؟ و أيّ شيء يكون منه و من بني أبيه إذا بلغوا أربعين؟ و أيّ شيء تخشاه منهم؟ فقال له: ادن منّي أخبرك بذلك. فدنا منه، فقال له: إنّ الحكم بن أبي العاص كان أحد من وفد مع أختي أمّ حبيبة(8) لما زفّت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و هو الّذي تولّى نقلها إليه، فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحدّ النّظر إليه، فلما خرج من عنده قيل له: يا رسول اللّه، لقد أحددت النّظر إلى الحكم! فقال: «ابن المخزومية؛ ذلك رجل إذا بلغ

ص: 177


1- كنائن: جمع كنة بفتح الكاف: امرأة الابن أو الأخ، و هو جمع نادر توهموا فيه «فعيلة» و نحوها، مما يجمع على فعائل.
2- ها، في مثل هذا الأسلوب للتنبيه دخلت على حرف القسم المحذوف، أو هي بدل من تاء القسم. انظر «مغني اللبيب» و «حاشية الأمير».
3- استعدتك: استغاثت بك و استنصرتك.
4- أعداه عليه: نصره و أعانه.
5- الوزغ: جمع وزغة: سام أبرص، سميت بها لخفتها و سرعة حركتها.
6- بغاث الطير: أضعفها. و المقلات: الناقة الّتي تضع واحدا ثم لا تحمل، و المرأة الّتي لا يعيش لها ولد. و النزور: القليلة النسل.
7- العتبى بالضم: الرضا.
8- أم حبيبة، هي رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب، زوج الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم.

ولده ثلاثين - أو قال: أربعين - ملكوا الأمر بعدي». فو اللّه لقد تلقّاها مروان من عين صافية. فقال له الأحنف: لا يسمعنّ هذا أحد منك، فإنّك تضع من قدرك و قدر ولدك بعدك، و إن يقض اللّه عزّ و جلّ أمرا يكن. فقال له معاوية:

فاكتمها عليّ يا أبا بحر إذا، فقد لعمري صدقت و نصحت.

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي قال، حدّثنا عمر بن شبة قال: حدّثني يعقوب بن القاسم الطّلحي قال:

حدّثني ثمال عن أيوب بن درباس بن دجاجة قال:

/شخص مروان بن الحكم و معه أخوه عبد الرحمن، إلى معاوية، ثم ذكر نحوا من الحديث الأول، و لم يذكر فيه مخاطبة معاوية في أمرهم للأحنف، و زاد فيه: فقال عبد الرحمن في ذلك:

أ تقطر آفاق السماء له دما *** إذا قيل هذا الطّرف أجرد سابح(1)

فحتّى متى لا نرفع الطّرف ذلة *** و حتّى متى تعيا عليك المنادح(2)

بكاء عبد الرحمن حين رأى رأس الحسين و ما قال فى ذلك

أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعيد قال: حدّثنا عليّ بن الصباح عن ابن الكلبيّ عن أبيه، قال:

كان عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي عند يزيد بن معاوية، و قد بعث إليه عبيد اللّه بن زياد برأس الحسين بن عليّ - عليهما السلام - فلما وضع بين يدي يزيد في الطّشت بكى عبد الرحمن ثم قال:

أبلغ أمير المؤمنين فلا تكن *** كموتر أقواس و ليس لها نبل(3)

لهام بجنب الطّفّ أدنى قرابة *** من ابن زياد الوغد ذي الحسب الرذل(4)

سميّة أمسى نسلها عدد الحصى *** و بنت رسول اللّه ليس لها نسل

/فصاح به يزيد: اسكت يا ابن الحمقاء، و ما أنت و هذا؟!

بكاء ابن عباس لما حدث بين الأمويين و العباسيين

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني هارون بن معروف قال: حدّثنا بشر بن السري قال: حدّثنا عمر بن سعيد عن أبي مليكة قال: رأيتهم - يعني بني أميّة - يتتايعون(5) نحو ابن عبّاس حين نفى ابن الزبير بني أمية عن الحجاز، فذهبت معهم و أنا غلام، فلقينا رجلا خارجا من عنده، فدخلنا عليه، فقال له عبيد بن عمير، ما لي أراك تذرف عيناك؟ فقال له: إن هذا - يعني عبد الرحمن بن الحكم - قال بيتا أبكاني، و هو:

و ما كنت أخشى أن ترى الذلّ نسوتي *** و عبد مناف لم تغلها الغوائل

فذكر قرابة بيننا و بين بني عمّنا بني أمية، و إنّا إنّما كنّا أهل بيت واحد في الجاهلية، حتّى جاء الإسلام فدخل الشيطان بيننا أيّما دخل.

ص: 178


1- الطرف بالكسر: الكريم من الخيل كرم طرفاه، أي أبواه. و الأجرد: القصير الشعر. و السابح: السريع الجري، كأنه يسبح بيديه.
2- تعيا عليك، أي تعيبك و تعجزك. و المنادح: جمع مندوحة، و هو المتسع من الأرض.
3- أوتر القوس: شد وترها. و النبل: السهام لا واحد لها، أو واحدها نبلة، جمعه أنبال و نبال.
4- الهام: جمع هامة، عنى بهم القتلى من آل الرسول. و الهامة: الرأس و الشريف، أو هو انسياق مع ما كان يزعم العرب في جاهليتهم أن روح القتيل الّذي لم يدرك بثأره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول: اسقوني اسقوني! فإذا أدرك بثأره طارت. و الطف: موضع قرب الكوفة كان به مقتل الحسين.
5- يتتايعون: يتهافتون و يسرعون في اللجاجة. و في ح بالباء الموحدة قبل العين.
ولوع عبد الرحمن بن الحكم بجارية مروان، و ما قال في ذلك

أخبرني عمي قال: حدّثنا الكرانيّ قال: /حدثنا العمريّ عن الهيثم قال: حدّثني أخي عباس: أنّ عبد الرحمن بن الحكم كان يولع بجارية لأخيه مروان يقال لها «شنباء» و يهيم بمحبّتها، فبلغ ذلك مروان، فشتمه و توعّده و تحفّظ منه في أمر الجارية و حجبها، فقال فيها عبد الرحمن:

لعمر أبي شنباء إنّي بذكرها *** و إن شحطت دار بها لحقيق(1)

و إني لها، لا ينزع اللّه ما لها *** عليّ و إن لم ترعه، لصديق

و لمّا ذكرت الوصل قالت و أعرضت *** متى أنت عن هذا الحديث مفيق

شعر عبد الرحمن في ادعاء معاوية لزياد و غضب معاوية عليه

/أخبرني عمي قال: حدّثنا الكراني قال: حدّثنا الخليل بن أسد عن العمري، و لم أسمعه من العمريّ، عن الهيثم بن عديّ قال:

لما ادّعى معاوية زيادا قال عبد الرحمن بن الحكم في ذلك - و الناس ينسبونها إلى ابن مفرغ لكثرة هجائه إلى زياد، و ذلك غلط - قال:

ألا أبلغ معاوية بن حرب *** مغلغلة من الرجل الهجان(2)

أ تغضب أن يقال أبوك عفّ *** و ترضى أن يقال أبوك زان

فأشهد إن رحمك من زياد *** كرحم الفيل من ولد الأتان

و أشهد أنّها ولدت زيادا *** و صخر من سميّة غير داني

فبلغ ذلك معاوية بن حرب، فحلف ألا يرضى عن عبد الرحمن حتى يرضى عنه زياد، فخرج عبد الرحمن إلى زياد، فلما دخل عليه قال له: إيه(3) يا عبد الرحمن، أنت القائل:

ألا أبلغ معاوية بن حرب *** مغلغلة من الرجل الهجان

قال: لا أيّها الأمير، ما هكذا قلت، و لكنّي قلت:

ألا من مبلغ عني زيادا *** مغلغلة من الرّجل الهجان

من ابن القرم قرم بني قصيّ *** أبي العاصي بن آمنة الحصان(4)

حلفت بربّ مكّة و المصلّى *** و بالتّوراة أحلف و القرآن

لأنت زيادة في آل حرب *** أحبّ إليّ من وسطى بناني

/سررت بقربه و فرحت لمّا *** أتاني اللّه منه بالبيان

و قلت له أخو ثقة و عمّ *** بعون اللّه في هذا الزمان(5)

كذاك أراك و الأهواء شتّى *** فما أدري بغيب ما تراني

ص: 179


1- شحطت: بعدت.
2- المغلغلة: الرسالة تحمل من بلد إلى بلد. الهجان: الرجل الحسيب.
3- إيه بالكسر و تنون: كلمة استزادة.
4- القرم: السيد. الحصان، بالفتح: العفيفة المصونة.
5- في ح: «إني أخو ثقة» و في ش: «و قلت أخو ثقة» و لا يستقيم الوزن فيهما.

فرضي عنه زياد، و كتب له بذلك إلى معاوية، فلما دخل عليه بالكتاب قال: أنشدني ما قلت لزياد. فأنشده، فتبسّم ثم قال: قبح اللّه زيادا، ما أجهله، و اللّه لما قلت له أخيرا حيث تقول:

لأنت زيادة في آل حرب

شرّ من القول الأوّل، و لكنّك خدعته فجازت خديعتك عليه.

هجاء عبد الرحمن لأخيه الحارث حين استعفى من الغزو

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال: حدّثنا عمر بن شبة قال: استعمل معاوية بن أبي سفيان الحارث بن الحكم بن أبي العاصي على غزاة البحر، فنكص و استعفى، فوجّه مكانه ابن أخيه عبد الملك بن مروان، فمضى و أبلى و حسن بلاؤه، فقال عبد الرحمن بن الحكم لأخيه الحارث:

/

شنئتك إذ رأيتك حوتكيّا *** قريب الخصيتين من التراب(1)

كأنّك قملة لقحت كشافا *** لبرغوث ببعرة او صوأب(2)

كفاك الغزو إذا أحجمت عنه *** حديث السن مقتبل الشّباب(3)

فليتك حيضة ذهبت ضلالا *** و ليتك عند منقطع السّحاب(4)

هجاؤه لمروان حين أعدى عليه الحناط

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: لطم عبد الرحمن بن الحكم مولى لأهل المدينة حنّاطا، و أخوه مروان يومئذ وال لأهل المدينة، فاستعداه الحنّاط عليه، فأجلسه مروان بين يديه و قال له: الطمه - و هو أخو مروان لأبيه و أمه - فقال الحنّاط: و اللّه ما أردت هذا، و إنّما أردت أن أعلمه أنّ فوقه سلطانا ينصرني عليه، و قد وهبتها لك. قال: لست أقبلها منك فخذ حقّك. فقال: و اللّه لا ألطمه، و لكنّي أهبها لك. فقال له مروان: إن كنت ترى أن ذلك يسخطني فو اللّه لا أسخط، فخذ حقّك. فقال: قد وهبتها لك، و لست و اللّه لاطمه.

قال: لست و اللّه قابلها، فإن وهبتها فهبها لمن لطمك، أو للّه عزّ و علا. فقال: قد وهبتها للّه تعالى. فقال عبد الرحمن يهجو أخاه مروان:

كلّ ابن أم زائد غير ناقص *** و أنت ابن أمّ ناقص غير زائد

وهبت نصيبي منك يا مرو كلّه *** لعمرو و عثمان الطّويل و خالد

رثاؤه لقتلى قريش يوم الجمل

أخبرني هاشم بن محمّد أبو دلف الخزاعي، قال: حدّثنا أبو غسان دماذ، عن أبي عبيدة قال:

نظر عبد الرحمن بن الحكم إلى قتلى قريش يوم الجمل فبكى، و أنشأ يقول:

أيا عين جودي بدمع سرب *** على فتية من خيار العرب(5)

و ما ضرّهم، غير حين النّفوس، *** أيّ أميري قريش غلب(6)

ص: 180


1- الحوتكي: القصير الضاوي، أو الشديد الأكل.
2- الكشاف: أن تلقح الناقة حين تنتج أو أن تحمل عليها في كل سنة، و ذلك أردأ النتاج. و الصؤاب: جمع صؤابة: بيض القمل.
3- يعني بذلك عبد الملك بن مروان.
4- منقطع السحاب: طرفه الّذي ينقطع عنده.
5- السرب، بالتحريك: السائل المنسرب. و في الأصول: «شرب» تحريف.
6- الحين: الهلاك، أي ما قدر لهم من ذلك. و في الأصل: «جبن».
غضب معاوية على عبد الرحمن ثم عفوه عنه
اشارة

أخبرني إسماعيل بن يونس قال: حدّثني عمر بن شبّة قال: حدّثني المدائني عن شيخ من أهل مكة قال:

/عرض معاوية على عبد الرحمن بن الحكم خيله، فمرّ به فرس فقال له: كيف تراه؟ فقال: هذا سابح. ثم عرض عليه آخر فقال: هذا ذو علالة. ثم مرّ به آخر فقال: و هذا أجشّ هزيم. فقال له معاوية: قد علمت ما أردت، إنّما عرّضت بقول النجاشيّ فيّ:

و نجّى ابن حرب سابح ذو علالة *** أجشّ هزيم و الرماح دوان(1)

سليم الشّظي عبل الشّوى شنج النّسا *** كسيد الغضى باق على النّسلان(2)

أخرج عنّي فلا تساكنّي في بلد، فلقي عبد الرحمن أخاه مروان فشكا إليه معاوية، و قال له عبد الرحمن:

و حتّى متى نستذلّ و نضام؟ فقال له مروان: هذا عملك بنفسك. فأنشأ يقول:

أ تقطر آفاق السّماء لنا دما *** إذا قلت هذا الطّرف أجرد سابح

فحتّى متى لا نرفع الطّرف ذلّة *** و حتّى متى تعيا عليك المنادح(3)

فدخل مروان على معاوية، فقال له مروان: حتّى متى هذا الاستخفاف بآل أبي العاصي؟ أما و اللّه إنّك لتعلم قول النبي صلّى اللّه عليه و سلم و آله فينا، و لقلّ ما بقي من الأجل(4). فضحك معاوية و قال: لقد عفوت لك عنه(5) يا أبا عبد الملك. و اللّه أعلم بالصواب(6).

صوت

قولا لنائل ما تقضين في رجل *** يهوى هواك و ما جنّبته اجتنبا

يمسي معي جسدي و القلب عندكم *** فما يعيش إذا ما قلبه ذهبا(7)

الشعر لمسعدة بن البختريّ، و الغناء لعبادل، ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق، و فيه لعريب ثقيل أوّل آخر عن ابن المعتزّ، و لها فيه أيضا خفيف رمل عنه.

ص: 181


1- العلالة: البقية. و الأجش: غليظ الصوت. و الهزيم: شديد الصوت.
2- الشظى: عظم لازق بالركبة أو بالذراع. العبل: الضخم من كل شيء. الشوى: اليدان و الرجلان و الأطراف و فحف الرأس و ما كان غير مقتل. و الشنج بكسر الشين: القبض في الجلد. و فرس شنج النسا مدح، لأنه لم تسترخ رجلاه. و النسا بالفتح مقصور: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر، فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين و جرى النسا بينهما و استبان. و السيد: الذئب. و الغضا: ضرب من الشجر. و يقال ذئب الغضا لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير، و يزعمون أنه أخبث الشجر ذئابا.
3- هو و سابقه سبق إنشادهما في ص 263.
4- في ح: «الأمل» بالميم.
5- و في ح: «قد عفوت لك» فقط.
6- كذا وردت هذه العبارة.
7- في الأصول: «إذا ما قلنه».

20 - أخبار مسعدة و نسبه

اشارة

هو مسعدة بن البختريّ بن المغيرة بن أبي صفرة، بن أخي المهلّب بن أبي صفرة. و قد مضى نسبه متقدّما في نسب يزيد بن محمّد المهلبي و ابن أبي عيينة و غيرهما.

و هذا الشعر يقوله في نائلة بنت عمر بن يزيد الأسيديّ و كان يهواها.

تشبيب مسعدة بنائلة

أخبرني بخبره في ذلك أبو دلف هاشم بن محمّد الخزاعي قال: حدّثني عيسى بن إسماعيل تينة، عن القحذميّ قال:

كان مسعدة بن البختريّ بن المغيرة بن أبي صفرة، يشبّب بنائلة بنت عمر بن يزيد الأسيديّ أحد بني أسيّد بن عمرو بن تميم(1)، و كان أبوها سيّدا شريفا، و كان على شرط العراق من قبل الحجّاج، و فيها يقول:

أ نائل إنّني سلم *** لأهلك فاقبلي سلمي

قال القحذميّ: و أمّ نائلة هذه عاتكة بنت الفرات بن معاوية البكّائي، و أمّها الملاءة بنت زرارة بن أوفى الجرشيّة، و كان أبوها فقيها محدّثا من التابعين. و قد شبّب الفرزدق بالملاءة و بعاتكة ابنتها.

عاتكة بنت الفرات و ما قيل فيها

قال عيسى: فحدثني محمّد بن سلام قال: لا أعلم أنّ امرأة شبّب بها و بأمّها وجدتها غير نائلة. فأمّا نائلة فقد ذكر ما قال فيها مسعدة، و أمّا عاتكة فإنّ يزيد بن المهلب تزوّجها؛ فقتل عنها يوم العقر، و فيها يقول الفرزدق:

/

إذا ما المزونيات أصبحن حسّرا *** و بكّين أشلاء على غير نائل(2)

فكم طالب بنت الملاءة إنّها *** تذكر ريعان الشّباب المزايل(3)

ما قيل في أمها الملاءة

و في الملاءة أمّها يقول الفرزدق:

كم للملاءة من طيف يؤرّقني *** إذا تجر ثم هادي الليل و اعتكرا(4)

قصة عاتكة بنت الملاءة

أخبرني الحرمي بن العلاء قال: حدّثني الزّبير بن بكّار قال: حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه قال:

ص: 182


1- في «الاشتقاق» 127: «و أسيد تصغير أسود في لغة تميم، و سائر العرب يقول: أسيود. فإذا نسبوا إليه قالوا أسيديّ، كرهوا كثرة الكسرات، و استثقلوا أن يقولوا: أسيّدي».
2- الحسر: كاشفات الوجوه. الأشلاء: الأعضاء، عنى بها القتلى.
3- المزايل: المفارق.
4- تجرثم: اجتمع. و هادي الليل: أوّله. اعتكر: اشتد ظلامه.

خرجت عاتكة بنت الملاءة إلى بعض بوادي البصرة فلقيت بدويا معه سمن فقالت له: أ تبيع هذا السّمن؟ فقال: نعم. قالت: أرناه. ففتح نحيا(1) فنظرت إلى ما فيه، ثم ناولته إياه و قالت: افتح آخر. ففتح أخر فنظرت إلى ما فيه ثم ناولته إياه، فلما شغلت يديه أمرت جواريها فجعلن يركلن في استه و جعلت تنادي: يا لثارات ذات النّحيين!

قصة ذات النحيين

قال الزّبير: تعني ما صنع بذات النّحيين في الجاهلية؛ فإنّ رجلا يقال له: خوّات بن جبير رأى امرأة معها نحيا سمن فقال: أريني هذا. ففتحت له أحد النّحيين، فنظر إليه ثم قال: أريني الآخر. ففتحته، ثم دفعه إليها، فلما شغل يديها وقع عليها، فلا تقدر على الامتناع خوفا من أن يذهب السمن، فضربت/العرب المثل بها، و قالت:

«أشغل من ذات النّحيين». فأرادت عاتكة بنت الملاءة أنّ هذا لم يفعله أحد من النساء برجل كما يفعله الرّجل بالمرأة غيرها، و أنّها ثأرت للنّساء ثأرهنّ من الرّجال بما فعلته.

ما جرى بين الملاءة و عمر بن أبي ربيعة
اشارة

أخبرني علي بن صالح بن الهيثم قال: حدّثنا أبو هفّان عن إسحاق الموصليّ عن الزبير و المسيّبي(2)و محمّد بن سلام و غيرهم من رجاله: أنّ الملاءة بنت زرارة لقيت عمر بن أبي ربيعة بمكة و حوله جماعة ينشدهم، فقالت لجارية: من هذا؟ قالت: عمر بن أبي بربيعة، المنتقل من منزله من ذات وداد إلى أخرى، الّذي لم يدم على وصل، و لا لقوله فرع و لا أصل، أما و اللّه لو كنت كبعض من يواصل لما رضيت منه بما ترضين، و ما رأيت أدنا من نساء أهل الحجاز و لا أقرّ منهنّ بخسف، و اللّه لأمة من إمائنا آنف منهنّ! فبلغ ذلك عمر عنها، فراسلها فراسلته، فقال:

حيّ المنازل قد عمرن خرابا *** بين الجرين و بين ركن كسابا(3)

بالثّني من ملكان غيّر رسمها *** مرّ السحاب المعقبات سحابا(4)

و ذيول معصفة الرّياح تجرّها *** دققا فأصبحت العراص يبابا(5)

و لقد أراها مرّة مأهولة *** حسنا جناب محلّها معشابا(6)

دارّ الّتي قالت غداة لقيتها *** عند الجمار فما عييت جوابا

هذا الّذي باع الصّديق بغيره *** و يريد أن أرضى بذاك ثوابا

/قلت اسمعي منّي المقال و من يطع *** بصديقه المتملّق الكذّابا

ص: 183


1- النحي، بالكسر: الزق، أو ما كان للسمن خاصة.
2- المسيبي في س، ش بدون واو بين العلمين، و اعتمدنا ما في ح.
3- عمر: بقي زمانا. الجرين بهيئة التصغير: موضع بين سواج و النير باللعباء من أرض نجد. كساب بالضم: موضع، و قال عبد اللّه بن إبراهيم الجمحي: كساب، بالفتح على وزن قطام: جبل في ديار هذيل قرب الحزم لبني لحيان.
4- الثنى من كل نهر أو جبل: منعطفه، و ملكان بكسر اللام: واد لهذيل على ليلة من مكة.
5- دقق التراب بضم ففتح: دقاقة، واحدها دقة بالضم. و في الأصول: «وقفا» صوابه في «الديوان» 114. العراص جمع عرصة، بالفتح، و هي البقعة الواسعة بين الدور. و اليباب: المقفرة. و هذا تصحيح ش، و في سائر النسخ: «العرائص بابا».
6- الجناب: الناحية و الفناء.

[و تكن لديه حباله أنشوطة *** في غير شيء يقطع الأسبابا](1)

إن كنت حاولت العتاب لتعلمي *** ما عندنا فلقد أطلت عتابا

أو كان ذلك للبعاد فإنّه *** يكفيك ضربك دونك الجلبابا

و أرى بوجهك شرق نور بيّن *** و بوجه غيرك طخية و ضبابا(2)

صوت

أسعداني يا نخلتي حلوان *** و ارثيا لي من ريب هذا الزمان

و اعلما أنّ ريبه لم يزل يف *** رق بين الألاّف و الجيران

أسعداني و أيقنا أنّ نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

و لعمري لو ذقتما ألم الفر *** قة أبكاكما كما أبكاني

كم رمتني به صروف الليالي *** من فراق الأحباب و الخلاّن

الشعر لمطيع بن إياس، و الغناء لحكم الواديّ، هزج بالوسطى عن عمرو و الهشامي.

ص: 184


1- التكملة من «ديوان عمر» 115.
2- الطخية بالفتح: الظلام.

21 - أخبار مطيع بن إياس و نسبه

اشارة

هو مطيع بن إياس الكناني. ذكر الزّبير بن بكار أنه من بني الدّيل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. و ذكر إسحاق الموصليّ عن سعيد بن سلم أنه من بني ليث بن بكر. و الدّيل و ليث أخوان لأب و أمّ، أمّهما أمّ(1) خارجة، و اسمها عمرة بنت سعد بن عبد اللّه بن قراد بن ثعلبة بن/معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. و هي الّتي يضرب بها المثل فيقال: «أسرع من نكاح أم خارجة». و قد ولدت(2) عدّة بطون من العرب حتّى لو قال قائل: إنه لا يكاد يتخلّص من ولادتها كبير أحد منهم كان مقاربا. فمن ولدت الديل و ليث و الحارث و بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة، و غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، و العنبر و أسيّد و الهجيم، بنو عمرو بن تميم، و خارجة بن يشكر - و به كانت تكنى - ابن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن مزيقيا، و هو أبو المصطلق.

نكاح أم خارجة

قال النسابون: بلغ من سرعة نكاحها أنّ الخاطب كان يأتيها فيقول لها: خطب، فتقول له: نكح.

و زعموا أنّ بعض أزواجها طلّقها فرحل بها ابن لها عن حيّه إلى حيّها، فلقيها راكب فلما تبيّنته قالت لابنها:

هذا خاطب لي لا شكّ فيه، أ فتراه يعجلني أن أنزل عن بعيري(3)؟ فجعل ابنها يسبّها.

/و لا أعلم أنّي وجدت نسب مطيع متصلا إلى كنانة في رواية أحد إلاّ في حديث أنا ذاكره؛ فإن راويه ذكر أن أبا قرعة الكنانيّ جدّ مطيع، فلا أعلم أ هو جدّه الأدنى فأصل نسبه به، أم هو بعيد منه، فذكرت الخبر على حاله.

تشاحن ابن الزبير وجد مطيع

أخبرني به عيسى بن الحسن الورّاق قال: حدّثنا أحمد بن الهيثم بن فراس قال: حدّثني العمري و أبو فراس عمّي جميعا، عن شراحيل بن فراس، أنّ أبا قرعة الكناني، و اسمه سلمى بن نوفل - قال: و هو جدّ مطيع بن اياس الشّاعر - كانت بينه و بين ابن الزّبير قبل أن يلي مقارضة(4)، فدخل سلمى و ابن الزبير يخطب الناس، و كان منه و جلا، فرماه ابن الزّبير ببصره حتّى جلس، فلما انصرف من المجلس دعا حرسيّا فقال: امض إلى موضع كذا و كذا من المسجد، فادع لي سلمى بن نوفل. فمضى فأتاه به، فقال له الزبير: إيها أيّها الضبّ. فقال: إنّي لست بالضبّ و لكنّ الضبّ بالضّمر(5) من صخر. قال: إيها أيّها الذّيخ(6). قال: إن أحدا لم يبلغ سنّي و سنّك إلاّ سمّي ذيخا.

ص: 185


1- أم، تكملة من ش.
2- ح: «في عدة».
3- و لفظ الميداني: «كان يأتيها الخاطب فيقول: خطب فتقول: نكح. فيقول: أنزل. فتقول: أنخ. ذكر أنها كانت تسير يوما و ابن لها يقود جملها فرفع لها شخص فقالت لابنها: من ترى ذلك الشخص؟ فقال: أراه خاطبا. فقالت: يا بني تراه يعجلنا أن نحل، ماله غل و أل».
4- المقارضة: تبادل الذم أو المدح.
5- الضمر: رملة بعينيها.
6- الذيخ: ذكر الضباع.

قال: إنّك لها هنا يا عاضّ بظر أمّه. قال: أعيذك باللّه أن يتحدث العرب أنّ الشيطان نطق على فيك بما تنطق به الأمة الفسلة، و ايم اللّه ما هاهنا داد أريده على المجلس أحد(1) إلاّ قد كانت أمّه كذلك.

والد مطيع بن إياس

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا علي بن محمّد بن سليمان النوفلي عن أبيه قال: كان إياس بن مسلم، أبو مطيع بن إياس شاعرا، و كان قد وفد إلى نصر بن سيّار بخراسان فقال فيه:

/

إذا ما نعالي من خراسان أقبلت *** و جاوزت منها مخرما ثم مخرما(2)

ذكرت الّذي أوليتني و نشرته *** فإن شئت فاجعلني لشكرك سلّما

جد مطيع بن إياس فأما نسب أبي قرعة هذا فإنه سلمى بن نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عديّ بن الدّيل بن بكر بن عبد مناة. ذكر ذلك المدائني. و كان سلمى بن نوفل جوادا. و فيه يقول الشاعر:

يسوّد أقوام و ليسوا بسادة *** بل السيّد الميمون سلمى بن نوفل(3)

رجع الخبر إلى سياقة نسب مطيع بن إياس و أخباره
صفة مطيع و ذكر نشأته

و هو شاعر من مخضرمي الدّولتين الأمويّة و العباسية، و ليس من فحول الشعراء في تلك، و لكنه كان ظريفا خليعا حلو العشرة، مليح النّادرة، ماجنا متّهما في دينه بالزندقة، و يكنى أبا سلمى. و مولده و منشؤه الكوفة، و كان أبوه من أهل فلسطين الذين أمدّ بهم عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف في وقت قتاله ابن الزبير و ابن الأشعث، فأقام بالكوفة و تزوّج بها، فولد له مطيع.

صلته بالولاة و الخلفاء

أخبرني بذلك الحسين بن يحيى، عن حمّاد عن أبيه، و كان منقطعا إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك، و متصرّفا بعده في دولتهم، و مع أوليائهم و عمّالهم و أقاربهم لا يكسد عند أحد منهم، ثم انقطع في الدولة العباسية إلى جعفر بن أبي جعفر المنصور، فكان معه حتّى مات، و لم أسمع له مع أحد منهم خبرا إلا حكاية بوفوده على سليمان بن علي، و أنّه ولاّه عملا. و أحسبه مات في تلك الأيام.

رأي بعض الناس فيه

حدّثني عمي الحسن بن محمّد، قال: حدّثني محمّد بن سعد الكرانيّ عن العمري عن العتبي عن أبيه قال:

قدم البصرة علينا شيخ من أهل الكوفة لم أر قطّ أظرف لسانا و لا أحلى حديثا منه، و كان يحدّثني عن مطيع بن إياس، و يحيى بن زياد، و حماد الراوية، و ظرفاء الكوفة، بأشياء من أعاجيبهم و طرفهم، فلم يكن يحدّث عن أحد بأحسن مما كان يحدّثني عن مطيع بن إياس، فقلت له: كنت و اللّه أشتهي أن أرى مطيعا، فقال: و اللّه لو رأيته للقيت

ص: 186


1- كذا وردت هذه العبارة و في ح «أحدا».
2- عنى بالنعال ذوات النعال، و هي الإبل. أو لعلها: «بغالي». مخرم الجبل و السيل: أنفه. و المخارم: الطرق في غلظ.
3- و كذا في «الإصابة» 3407. و في «الكامل» 74، 75 ليبسك: «سلم بن نوفل».

منه بلاء عظيما. قال: قلت: و أيّ بلاء ألقاه من رجل أراه؟ قلت: كنت ترى رجلا يصبر عنه العاقل إذا رآه، و لا يصحبه أحد إلاّ افتضح به.

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا أبو سعيد السكري عن محمّد بن حبيب قال: سألت رجلا من أهل الكوفة كان يصحب مطيع بن إياس عنه فقال: لا ترد أن تسألني عنه. قلت: و لم ذاك؟ قال: و ما سؤالك إيّاي عن رجل كان إذا حضر ملكك(1)، و إذا غاب عنك شاقك، و إذا عرفت بصحبته فضحك.

إعجاب الوليد بن يزيد بمطيع

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال: حدّثني محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني عبد اللّه بن عمرو قال: حدّثني أبو توبة صالح بن محمّد عن محمّد جبير، عن عبد اللّه بن العباس الربيعي قال: حدّثني إبراهيم بن المهدي قال: قال لي جعفر بن يحيى: ذكر حكم الواديّ، أنه غنّى الوليد بن يزيد ذات ليلة و هو غلام حديث السنّ، فقال:

إكليلها ألوان *** و وجهها فتّان

و خالها فريد *** ليس لها جيران

إذا مشت تثنّت *** كأنّها ثعبان

/فطرب حتّى زحف عن مجلسه إليّ، و قال: أعد فديتك بحياتي. فأعدته حتى صحل صوتي(2)، فقال لي:

ويحك، من يقول هذا؟ فقلت: عبد لك يا أمير المؤمنين أرضاه لخدمتك. فقال: و من هو فديتك؟ فقلت: مطيع بن إياس الكناني. فقال: و أين محله؟ قلت: الكوفة. فأمر أن/يحمل إليه على البريد، فحمل إليه، فما أشعر يوما إلا برسوله قد جاءني، فدخلت إليه و مطيع بن إياس واقف بين يديه، و في يد الوليد طاس من ذهب يشرب به، فقال له:

غنّ هذا الصوت يا واديّ. فغنّيته إياه، فشرب عليه، ثم قال لمطيع: من يقول هذا الشعر؟ قال: عبدك أنا يا أمير المؤمنين. فقال له: ادن مني. فدنا منه، فضمّه الوليد و قبّل فاه و بين عينيه، و قبّل مطيع رجله و الأرض بين يديه، ثم أدناه منه حتّى جلس أقرب المجالس إليه، ثم تمّ يومه(3) فاصطبح أسبوعا متوالي الأيام على هذا الصوت.

لحن هذا الصوت هزج مطلق في مجرى البنصر، و الصنعة لحكم. و قد حدّثني بخبره هذا مع الوليد جماعة على غير هذه الرواية، و لم يذكروا فيها حضور مطيع.

حدّثني به أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثنا عليّ بن محمّد النوفلي عن أبيه قال: بلغني عن حكم الواديّ، و أخبرني الحسين بن يحيى، و محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر قالا: حدّثنا حماد بن إسحاق قال: حدّثني أحمد بن يحيى المكي عن أمّه عن حكم الواديّ قال:

وفدت على الوليد بن يزيد مع المغنّين، فخرج يوما إلينا و هو راكب على حمار، و عليه درّاعة وشي(4)؛ و بيده عقد جوهر، و بين يديه كيس فيه ألف دينار، فقال: /من غنّاني فأطربني فله ما عليّ و ما معي. فغنّوه فلم يطرب، فاندفعت و أنا يومئذ أصغرهم سنّا فغنّيته:

إكليلها ألوان *** و وجهها فتّان

ص: 187


1- كذا في ح و في سائر النسخ: «ملك».
2- صحل صوته: بح.
3- في ح: «تمم» برسم ميمين.
4- س، ش «عليه» بدون واو. و الدراعة، كرمانة: جبة مشقوقة المقدم.

و خالها فريد *** ليس له جيران

إذا مشت تثنّت *** كأنّها ثعبان

فرمى إليه بما معه من المال و الجوهر، ثم دخل فلم يلبث أن خرج إليّ رسوله بما عليه من الثّياب و الحمار الّذي كان تحته.

صحبته لجماعة من الزنادقة

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال:

كان مطيع بن إياس، و يحيى بن زياد الحارثيّ، و ابن المقفّع و والبة بن الحباب يتنادمون و لا يفترقون، و لا يستأثر أحدهم على صاحبه بمال و لا ملك، و كانوا جميعا يرمون بالزّندقة.

صلته بعبد اللّه بن معاوية

حدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثني عليّ بن محمّد النوفليّ عن أبيه و عمومته، أنّ مطيع بن إياس و عمارة بن حمزة من بني هاشم، و كان مرميّين بالزندقة، نزعا إلى عبد اللّه بن معاوية بن جعفر بن أبي طالب لمّا خرج في آخر دولة(1) بني أمية، و أوّل ظهور الدّولة العباسية بخراسان، و كان ظهر على نواح من الجبل: منها أصبهان و قمّ و نهاوند، فكان مطيع و عمارة ينادمانه و لا يفارقانه.

قال النوفلي: فحدثني إبراهيم بن يزيد بن الخشك قال:

/دخل مطيع بن إياس على عبد اللّه بن معاوية يوما و غلام واقف على رأسه يذبّ عنه بمنديل - و لم يكن في ذلك الوقت مذابّ، إنّما المذابّ عباسية - قال: و كان الغلام الّذي يذبّ أمرد حسن الصّورة، يروق عين الناظر، فلما نظر مطيع إلى الغلام كاد عقله يذهب، و جعل يكلّم ابن معاوية يلجلج، فقال:

إنّي و ما أعمل الحجيج له *** أخشى مطيع الهوى على فرج(2)

أخشى عليه مغامسا مرسا *** ليس بذي رقبة و لا حرج(3)

ما قاله هو و عمارة في صاحب شرطة ابن معاوية

/أخبرني أحمد بن عبيد اللّه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد النوفلي قال: حدّثني أبي عن عمه عيسى قال:

كان لابن معاوية صاحب شرطة يقال له: قيس بن عيلان العنسيّ النوفلي [و عيلان] اسم أبيه، و كان شيخا كبيرا دهريّا لا يؤمن باللّه، و كان إذا عسّ لم يبق أحد إلا قتله، فأقبل يوما فنظر إليه ابن معاوية و معه عمارة بن حمزة و مطيع بن إياس، قال:

إن قيسا و إن تقنّع شيبا *** لخبيث الهوى على شمطه(4)

أجزيا عمارة. فقال:

ابن سبعين منظرا و مشيبا *** و ابن عشر يعدّ في سقطه(5)

ص: 188


1- كلمة «دولة» زيادة في ش.
2- الحجيج: جماعة الحجاج.
3- المغامس: الشديد الشجاع. و المرس: الشديد. الرقبة: التحفظ و الخشية. و الحرج؛ التهيب. و في الأصول: «خرج» تحريف.
4- الشمط: بياض الرأس يخالطه السواد.
5- السقط: الفضيحة.

فأقبل على مطيع فقال: أجز. فقال:

و له شرطة إذا جنّه اللي *** ل فعوذوا باللّه من شرطه

احتجاجه للأبنة

قال النوفليّ: و كان مطيع فيما بلغني مأبونا، فدخل عليه قومه فلاموه على فعله، و قالوا له: أنت في أدبك و شرفك و سؤددك و شرفك ترمى بهذه الفاحشة القذرة؟ فلو أقصرت عنها! فقال: جرّبوه أنتم ثم دعوا إن كنتم صادقين. فانصرفوا عنه، و قالوا: قبح اللّه فعلك و عذرك، و ما استقبلتنا به.

ما حدث بينه و بين ظبية الوادي

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثنا حمّاد عن أخيه عن النضر بن حديد قال: أخبرني أبو عبد الملك المرواني قال: حدّثني مطيع بن إياس قال:

قال لي حمّاد عجرد: هل لك في أن أريك خشّة صديقي(1)، و هي المعروفة بظبية الوادي؟ قلت: نعم. قال:

إنّك إن قعدت عنها و خبثت عينك في النّظر أفسدتها عليّ. فقلت: لا و اللّه لا أتكلّم بكلمة تسوءك، و لأسرّنّك.

فمضى و قال: و اللّه لا أتكلم، لئن خالفت ما قلت لأخرجنّك. قال: قلت: إن خالفت ما تكره فاصنع بي ما أحببت.

قال: امض بنا. فأدخلني على أظرف خلق اللّه و أحسنهم وجها، فلما رأيتها أخذني الزّمع(2) و فطن لي: فقال: اسكن يا ابن الزانية. فسكنت قليلا، فلحظتني و لحظتها أخرى، فغضب و وضع قلنسيته عن رأسه، و كانت صلعته حمراء كأنّها است قرد، فلما وضعها وجدت للكلام موضعا فقلت:

وار السّوأة السوآ *** ء يا حمّاد عن خشّه(3)

عن الأترجّة(4) الغضّ *** ة و التفاحة الهشّه

إفساد مطيع لها على حماد

فالتفت إليّ، و قال: فعلتها يا ابن الزّانية؟ فقالت له: أحسن و اللّه، ما بلغ صفتك بعد(5)، فما تريد منه؟ فقال لها: يا زانية! فقالت له: الزانية أمّك! و ثاورته(6) و ثاورها، فشقّت قميصه، و بصقت في وجهه، و قالت له: ما تصادقك و تدع مثل هذا إلاّ زانية! و خرجنا و قد لقي كلّ بلاء، و قال لي: أ لم أقل لك يا ابن الزانية: إنّك ستفسد عليّ مجلسي. فأمسكت عن جوابه، و جعل يهجوني و يسبّني، و يشكوني إلى أصحابنا، فقالوا لي: اهجه و دعنا و إيّاه.

فقلت فيه:

هجاؤه حمادا

ألا يا ظبية الوادي *** و ذات الجسد الراد(7)

ص: 189


1- صديقي؛ أي صاحبتي. و في «اللسان»: «خش»: الطيب بالفارسية، عربته العرب و قالوا في المرأة: خشّة. قال ابن سيده: «أنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية» و أنشد البيتين التاليين.
2- الزمع: شبه الرعدة تأخذ الإنسان.
3- سبق تفسير «الخشة». و في «اللسان»: «نح السوأة».
4- الأترجة: فاكهة حماضها يسكن شهوة النساء، و يجلو اللون و الكلف، و قشره في الثياب يمنع السوس. و في «اللسان»: عن التفاحة الصفرا و الأترجة الهشه
5- كذا على الصواب في ح. و في سائر النسخ: «صنعتك بعد».
6- ثاورته: و اثبته.
7- الراد: مسهل الرأد، و هو الرخص اللين.

و زين المصر و الدّار *** و زين الحيّ و النادي

و ذات المبسم العذب *** و ذات الميسم البادي(1)

أما باللّه تستحيي *** ن من خلّة حمّاد(2)

/فحمّاد فتى ليس *** بذي عزّ فتنقادي(3)

و لا مال و لا عزّ(4) *** و لا حظّ لمرتاد

فتوبي و اتّقي اللّه *** و بتّي جبل جرّاد(5)

فقد ميّزت بالحسن *** عن الخلق بإفراد

و هذا البين قد حمّ *** فجودي منك بالزّاد

/ - في الأوّل و الثاني و السابع و الثامن من هذه الأبيات لحكم الواديّ رمل.

قال: فأخذ أصحابنا رقاعا فكتبوا الأبيات فيها، و ألقوها في الطريق، و خرجت أنا فلم أدخل إليهم ذلك اليوم(6)، فلما رآها و قرأها قال لهم: يا أولاد الزّنا، فعلها ابن الزانية، و ساعدتموه عليّ!

جزع حماد من هجائه

قال: و أخذها حكم الواديّ فغنّى فيها، فلم يبق بالكوفة سقّاء و لا طحّان و لا مكار إلاّ غنّى فيها، ثم غنيت مدّة و قدمت(7)، فأتاني فما سلّم عليّ حتّى قال لي: يا ابن الزانية، ويلك أ ما رحمتني من قولك لها:

أما باللّه تستحيي *** ن من خلة حمّاد

اجتماعهما بصاحبة مطيع و ما كان في ذلك

باللّه قتلتني قتلك اللّه! و اللّه ما كلّمتني حتّى الساعة. قال: قلت: اللهم أدم هجرها له و سوء آرائها فيه، و آسفه(8) عليها، و أغره بها! فشتمني ساعة. قال مطيع: ثم قلت له: قم بنا حتّى أمضي بك فأريك أختي. قال مطيع، فمضينا فلمّا خرجت إلينا دعوت قيّمة لها فأسررت إليها في أن تصلح لنا طعاما و شرابا، و عرّفتها أنّ الّذي معي حمّاد. فضحكت ثم أخذت صاحبتي في الغناء، و قد علمت بموضعه و عرفته، فكان أوّل صوت غنت:

أما باللّه تستحيي *** ن من خلّة حمّاد

فقال لها: يا زانية! و أقبل عليّ فقال لي: و أنت يا زاني يا ابن الزانية. و شاتمته صاحبتي ساعة، ثم قامت فدخلت، و جعل يتغيّظ عليّ فقلت: أنت ترى أنّي أمرتها أن تغنّي بما غنّت؟ قال: أرى ذلك و أظنّه ظنّا، لا و اللّه، و لكنّي أتيقّنه! فحلفت له/بالطلاق على بطلان ظنه، فقالت: و كيف هذا؟ فقلت: أراد أن يفسد هذا المجلس من أفسد ذلك المجلس. فقالت: قد و اللّه فعل. و انصرفنا.

ص: 190


1- الميسم: أثر الجمال و العتق، و يقال: إنها لوسيمة قسيمة.
2- الخلة: بالضم: الصداقة.
3- في الأصول: «فينقاد».
4- كذا وردت هذه الكلمة.
5- بتي: اقطعي. و الجراد: جلاء آنية الصفر، كما في «القاموس».
6- «اليوم» ساقطة من ح.
7- غنيت: أقمت.
8- آسفه: أغضبه. و في «التنزيل»: «فلما آسفونا انتقمنا منهم».
إفسادة صديقة يحيى الحارثي عليه

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثني هارون بن محمّد بن عبد الملك الزيّات قال: حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن رجل من أصحابه قال:

قال يحيى بن زياد الحارثيّ لمطيع بن إياس: انطلق بنا إلى فلانة صديقتي؛ فإنّ بيني و بينها مغاضبة، لتصلح بيننا، و بئس المصلح أنت. فدخلا إليها فأقبلا يتعاتبان، و مطيع ساكت، حتّى إذا أكثر قال يحيى لمطيع: ما يسكتك، أسكت اللّه نأمتك(1)؟ فقال لها مطيع:

أنت معتلّة عليه و ما زا *** ل مهينا لنفسه في رضاك

فأعجب يحيى ما سمع، و هشّ له مطيع:

فدعيه و واصلي ابن إياس *** جعلت نفسي الغداة فداك

فقام يحيى إليه بوسادة في البيت، فما زال يجلد بها رأسه و يقول: أ لهذا جئت بك يا ابن الزانية! و مطيع يغوّث(2)حتّى ملّ يحيى، و الجارية تضحك منهما، ثم تركه و قد سدر(3).

عتاب حماد على مطيع

حدّثني الحسن بن عليّ الخفّاف قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن عمر الجرجاني قال:

مرض حمّاد عجرد، فعاده أصدقاؤه جميعا إلاّ مطيع بن إياس، و كان خاصّة به، فكتب إليه حمّاد:

/

كفاك عيادتي من كان يرجو *** ثواب اللّه في صلة المريض

فإن تحدث لك الأيام سقما *** يحول جريضه دون القريض(4)

يكن طول التأوّه منك عندي *** بمنزلة الطّنين من البعوض

ما حدث بينهما حين اجتماعهما بصديقتيهما

أخبرني محمّد بن أبي الأزهر عن حمّاد عن أبيه قال: قدم مطيع بن إياس من سفر فقدم بالرغائب، فاجتمع هو و حمّاد عجرد بصديقته ظبية الوادي، و كان عجرد على الخروج مع محمّد بن أبي العباس إلى البصرة، و كان مطيع قد أعطى صاحبته من طرائف ما أفاد، فلما جلسوا يشربون غنّت ظبية الوادي فقالت(5):

أظنّ خليلي غدوة سيسير *** و ربّي على أن لا يسير قدير

فما فرغت من الصوت حتّى غنّت صاحبة مطيع:

ما أبالي إذا النّوى قربتهم *** و دنونا من حلّ منهم و ساروا

فجعل مطيع يضحك و حماد يشتمها.

ص: 191


1- النأمة: الصوت.
2- التغويث: أن يقول: وا غوثاه!
3- السادر: المتحير.
4- الجريض، يقال جرض بريقه: ابتلعه على هم و حزن. و يقال: «حال الحريض دون القريض» مثل يضرب لأمر يعوق دونه عائق. قاله جوشن بن منقذ الكلابي حين منعه أبوه من الشعر فمرض حزنا فرق له و قد أشرف فقال: انطق بما أحببت. انظر «القاموس».
5- في الأصول: «عتب ظبية الوادي فقال».
نسبة هذا الصوت
صوت

أظنّ خليلي غدوة سيسير *** و ربّي على أن لا يسير قدير

عجبت لمن أمسى محبّا و لم يكن *** له كفن في بيته و سرير

غنّى في هذين البيتين إبراهيم الموصليّ، و لحنه ثقيل أوّل بالسّبّابة في مجرى البنصر، و فيهما لحن يمان قديم خفيف رمل بالوسطى.

معاتبة عمر بن سعيد له في أمر مكنونة و ما قال في ذلك

/حدثني الحسن قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني إبراهيم بن المدبّر عن محمّد بن عمر الجرجاني قال:

كان لمطيع بن إياس صديق يقال له: عمر بن سعيد، فعاتبه في أمر قينة يقال لها «مكنونة» كان مطيع يهواها حتى اشتهر بها، و قال له: إن قومك يشكونك و يقولون: إنّك تفضحهم بشهرتك نفسك بهذه المرأة، و قد لحقهم العيب و العار من أجلها! فأنشأ مطيع يقول:

قد لا مني في حبيبتي عمر *** و اللّوم في غير كنهه ضجر(1)

قال أفق، قلت لا، قال بلى *** قد شاع في الناس عنكما الخبر

قلت قد شاع فاعتذاري ممّا *** ليس لي فيه عندهم عذر

عجز لعمري و ليس ينفعني *** فكفّ عني العتاب يا عمر

و ارجع إليهم و قل لهم قد أبى *** و قال لي لا أفيق فانتحروا(2)

أعشق وحدي فيؤخذون به *** كالتّرك تغزو فيقتل الخزر(3)

رأي مطيع في النساء

أخبرني الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني ابن أبي أحمد عن أبي العبر/الهاشميّ قال: حدّثني أبي أنّ مطيع بن إياس مرّ بيحيى بن زياد، و حماد الراوية و هما يتحدّثان، فقال لهما: فيم أنتما؟ قالا: في قذف المحصنات. قال: أو في الأرض محصنة فتقذفانها؟!

ابتداعه حديثا مصنوعا و إحراجه للعباس بن محمّد حين استشهد به

حدّثني عيسى بن الحسن الورّاق قال: حدّثني عمر بن محمّد بن عبد الملك الزيات. و حدثنيه الحسن بن عليّ عن ابن مهرويه عن عمر بن محمّد بن عبد الملك الزيات، قال: حدّثني محمّد بن هارون قال:

/أخبرني الفضل بن إياس الهذليّ الكوفيّ أنّ المنصور كان يريد البيعة للمهديّ، و كان ابنه جعفر يعترض عليه في ذلك، فأمر بإحضار الناس فحضروا، و قامت الخطباء فتكلّموا، و قالت الشعراء فأكثروا في وصف المهديّ و فضائله، و فيهم مطيع بن إياس، فلما فرغ من كلامه في الخطباء و إنشاده في الشعراء قال للمنصور: يا أمير المؤمنين، حدّثنا فلان عن فلان أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «المهديّ منا محمّد بن عبد اللّه و أمّه من غيرنا، يملؤها عدلا كما

ص: 192


1- الكنه: الوجه و الحقيقة.
2- يقال انتحروا: تشاحوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا من شدّة حرصهم.
3- الخزر: اسم جيل من الناس خزر العيون ضيقوها.

ملئت جورا» و هذا العباس بن محمّد أخوك(1) يشهد على ذلك. ثم أقبل على العباس، فقال له: «أنشدك اللّه هل سمعت هذا؟ فقال: نعم. مخافة من المنصور، فأمر المنصور الناس بالبيعة للمهديّ.

قال: و لمّا انقضى المجلس، و كان العباس بن محمّد لم يأنس به، قال: أ رأيتم هذا الزنديق إذ كذب على اللّه عزّ و جلّ و رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم حتّى استشهدني على كذبه، فشهدت له خوفا، و شهد كلّ من حضر عليّ بأني كاذب؟! و بلغ الخبر جعفر بن أبي جعفر، و كان مطيع منقطعا إليه يخدمه، فخافه، و طرده عن خدمته. قال: و كان جعفر ماجنا، فلما بلغه قول مطيع هذا غاظه، و شقّت عليه البيعة لمحمد، فأخرج أيره ثم قال: إن كان أخي محمّد هو المهديّ فهذا القائم من آل محمّد.

خشية أبي جعفر على ابنه جعفر من مطيع

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثنا أحمد بن الحارث عن المدائني قال: كان مطيع بن إياس يخدم جعفر بن أبي جعفر المنصور و ينادمه، فكره أبو جعفر ذلك، لما شهر به مطيع في الناس و خشي أن يفسده، فدعا بمطيع و قال له: عزمت على أن تفسد ابني عليّ و تعلّمه زندقتك؟ فقال: أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين من أن/تظنّ بي هذا، و اللّه ما يسمع منّي إلا ما إذا وعاه جمّله و زيّنه و نبّله! فقال: ما أرى ذلك و لا يسمع منك إلا ما يضرّه و يغرّه. فلما رأى مطيع إلحاحه في أمره قال له: أ تؤمنني يا أمير المؤمنين عن غضبك حتّى أصدقك؟ قال: أنت آمن. قال: و أيّ مستصلح فيه؟ و أيّ نهاية لم يبلغها في الفساد و الضّلال؟ قال: ويلك، بأيّ شيء؟ قال: يزعم أنّه ليعشق امرأة من الجنّ و هو مجتهد في خطبتها، و جمع أصحاب العزائم عليها، و هم يغرونه و يعدونه بها و يمنونه، فو اللّه ما فيه فضل لغير ذلك من جدّ و لا هزل و لا كفر إيمان. فقال له المنصور: ويلك، أ تدري ما تقول؟ قال: الحق و اللّه أقول. فسل عن ذلك، فقال له: عد إلى صحبته و اجتهد أن تزيله عن هذا الأمر، و لا تعلمه أنّي علمت بذلك حتّى أجتهد في أزالته عنه.

إصابة جعفر بن المنصور بالصرع

أخبرني عمي قال: حدّثني الكراني عن ابن عائشة قال:

كان مطيع بن إياس منقطعا إلى جعفر بن أبي جعفر المنصور، فدخل أبوه المنصور عليه يوما، فقال لمطيع:

قد أفسدت ابني يا مطيع. فقال له مطيع: إنّما نحن رعيّتك فإذا أمرتنا بشيء فعلنا.

قال: و خرج جعفر من دار حرمه فقال/لأبيه: ما حملك على أن دخلت داري بغير إذن؟ فقال له أبو جعفر:

لعن اللّه من أشبهك، و لعنك! فقال: و اللّه لأنا أشبه بك منك بأبيك - قال: و كان خليعا - فقال: أريد أن أتزوّج امرأة من الجنّ! فأصابه لمم، فكان يصرع بين يدي أبيه و الربيع واقف، فيقول له: يا ربيع، هذه قدرة اللّه.

و قال المدائنيّ في خبره الّذي ذكرته عن عيسى بن الحسين عن أحمد بن الحارث عنه: فأصاب جعفرا من كثرة ولعه(2) بالمرأة الّتي ذكر أنه يتعشّقها من الجنّ صرع، /فكان يصرع في اليوم مرّات حتّى مات، فحزن عليه المنصور حزنا شديدا، و مشى في جنازته، فلما دفن و سوّي قبره قال للربيع: أنشدني قول مطيع بن إياس في مرثية يحيى بن زياد. فأنشده:

يا أهلي ابكوا لقلبي القرح *** و للدموع الذّوارف السّفح(3)

ص: 193


1- في ح: «و قال العباس بن محمّد اخوك».
2- يقال ولع بالشيء ولعا و ولوعا بفتح الواو: لهج به و اشتد حبه له.
3- في ح: «يا أهل بكرا».

راحوا بيحيى و لو تطاوعني ال *** أقدار لم يبتكر و لم يرح(1)

يا خير من يحسن البكاء له ال *** يوم و من كان أمس للمدح

قال: فبكى المنصور، و قال: صاحب هذا القبر أحقّ بهذا الشعر.

أخبرني به عمّي أيضا عن الخزاز عن المدائني، فذكر مثله.

شعره في جارية خرجت من قصر الرصافة

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثني يعقوب بن إسرائيل قال: حدّثني المغيرة بن هشام الرّبعيّ قال: سمعت ابن عائشة يقول:

مرّ مطيع بن إياس بالرّصافة، فنظر إلى جارية قد خرجت من قصر الرّصافة كأنّها الشمس حسنا، و حواليها و صائف يرفعن أذيالها، فوقف ينظر إليها إلى أن غابت عنه، ثم التفت إلى رجل كان معه و هو يقول:

لمّا خرجن من الرّصا *** فة كالتّماثيل الحسان

يحففن أحور كالغزا *** ل يميس في جدل العنان(2)

قطّعن قلبي حسرة *** و تقسّما بين الأماني

ويلي على تلك الشما *** ئل و اللطيف من المعاني

يا طول حرّ صبابتي *** بين الغواني و القيان

بكاء ينته حين عزم على الرحلة إلى السند، و ما قال في ذلك

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني عبد اللّه بن أبي سعيد، عن ابن توبة صالح بن محمّد، قال: حدّثني بعض ولد منصور بن زياد عن أبيه قال: قال محمّد بن الفضل بن السّكونيّ:

رحل(3) مطيع بن إياس إلى هشام بن عمرو و هو بالسّند مستميحا له، فلما رأته بنته قد صحّح العزم على الرّحيل بكت، فقال لها:

اسكتي قد حززت بالدّمع قلبي *** طالما حزّ دمعكنّ القلوبا

و دعي أن تقطّعي الآن قلبي *** و تريني في رحلتي تعذيبا

فعسى اللّه أن يدافع عني *** ريب ما تحذرين حتّى أءوبا

ليس شيء يشاؤه ذو المعالي *** بعزيز عليه فادعي المجيبا

أنا في قبضة الإله إذا ما *** كنت بعدا أو كنت منك قريبا(4)

و وجدت هذه الأبيات في شعر مطيع بغير رواية، فكان أوّلها:

/

و لقد قلت لابنتي و هي تكوي *** بانسكاب الدّموع قلبا كئيبا

و بعده بقية الأبيات.

ص: 194


1- يبتكر: يخرج بكرة. و يروح: يرجع في الرواح.
2- الجدل: جمع جديل، و هو الزمام المجدول. و العنان: سير اللجام، عنى بذلك دقة الخصر.
3- في الأصول: «دخل».
4- البعد، مصدر، أراد به البعيد. و في الأصول: «بعيدا» و لا يستقيم به الوزن.
شعره في قينة أومأ إليها بقبلة فصدته
اشارة

أخبرني الحسن بن علي الحفّاف قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن محمّد النوفليّ، عن صالح الأصمّ قال:

كان مطيع بن إياس مع إخوان له على نبيذ، و عندهم قينة تغنيهم، فأومأ إليها مطيع بقبلة، فقالت له: تراب! فقال مطيع:

صوت

إنّ قلبي قد تصابى *** بعد ما كان أنابا

و رماه الحبّ منه *** بسهام فأصابا

قد دهاه شادن يل *** بس في الجيد سخابا(1)

فهو بدر في نقاب *** فإذا ألقى النقابا

قلت شمس يوم دجن *** حسرت عنها السّحابا

ليتني منه على كش *** حين قد لانا و طابا(2)

أحضر النّاس بما أك *** رهه منه جوابا

فإذا قلت أنلني *** قبلة قال ترابا

لحكم الواديّ في هذه الأبيات هزج، بالبنصر، من رواية الهشاميّ.

سرعة بديهته

أخبرنا أبو الحسن الأسدي قال: ذكر موسى بن صالح بن سنح بن عميرة أنّ مطيع بن إياس كان أحضر الناس جوابا و نادرة، و أنّه ذات يوم كان جالسا يعدّد بطون قريش و يذكر مآثرها و مفاخرها، فقيل له: فأين بنو كنانة؟ قال:

بفلسطين يسرعون الرّكوبا

أراد قول عبيد اللّه بن قيس الرقيات:

حلق من بني كنانة حولي *** بفلسطين يسرعون الرّكوبا

فضيحته لأبي دهمان

أخبرني عمي قال: حدّثنا الكراني عن العمري عن العتبيّ قال:

كان أبو دهمان صديقا لمطيع، و كان يظهر للناس تألّها(3) و مروءة و سمتا حسنا، و كان ربّما دعا مطيعا ليلة من الليالي أن يصير إليه، ثم قطعه عنه شغل، فاشتغل و جاء مطيع فلم يجده، فلما كان من الغد جلس مطيع مع أصحابه، فأنشدهم فيه:

ص: 195


1- الشادن: الظبي الصغير. السخاب: القلادة من القرنفل.
2- الكشح: الخاصرة.
3- التأله: التنسك و التعبد.

ويلي ممّن جفاني *** و حبّه قد براني(1)

و طيفه يلقاني *** و شخصه غير دان

أغرّ كالبدر يعشى *** بحسنه العينان(2)

جاريّ لا تعذلاني *** في حبّه و دعاني

فربّ يوم قصير *** في جوسق و جنان

بالراح فيه يحيّا *** و القصف و الريحان(3)

و عندنا قينتان *** وجهاهما حسنان

عوداهما غردان *** كأنّما ينطقان(4)

/و عندنا صاحبان *** للدّهر لا يخضعان

فكنت أوّل حام *** و أوّل السّرعان(5)

في فتية غير ميل *** عند اختلاف الطّعان

من كلّ خوف مخيف *** في السرّ و الإعلان

/حمّال كلّ عظيم *** تضيق عند اليدان

و إن ألحّ زمان *** لم يستكن للزمان

فزال ذاك جميعا *** و كلّ شيء فان

من عاذري من خليل *** موافق ملدان(6)

مداهن متوان *** يكنى أبي دهمان(7)

متى يعدك لقاء *** فالنّجم و الفرقدان

و ليس يعتم إلاّ *** سكران مع سكران(8)

يسقيه كلّ غلام *** كأنّه غصن بان

من خندريس عقار *** كحمرة الأرجوان(9)

قال: فلقيه بعد ذلك أبو دهمان، فقال: عليك لعنة اللّه فضحتني، و هتفت بي، و أذعت سرّي، لا أكلّمك أبدا، و لا أعاشرك ما بقيت، فما تفرق بين صديقك و عدوّك.

ص: 196


1- في ح: «عن من» و هو تحريف.
2- العشا: ضوء البصر. في الأصول: «يغشى»، تحريف.
3- القصف: الجلبة و الإعلان باللهو، و يقال إنها مولدة. و قصف علينا بالطعام قصفا أي تابع، و المقصود هنا اللهو و الغناء.
4- في الأصول: «عوداهما غير دان»، و الوجه ما أثبتنا.
5- سرعان القوم، بالتحريك: أوائلهم المستبقون.
6- الملدان: عنى به اللين الناعم.
7- المداهن: المنافق.
8- يعتم: يدخل في العتمة، و هي ثلث الليل الأوّل. و في الأصول: «يغنم».
9- الخندريس: الخمرة القديمة. و العقار: الّتي تذهب الوعي. و الأرجوان: الشديدة الحمرة.
خبر مطيع مع علي بن القاسم

أخبرني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجليّ العطّار بالكوفة، قال: حدّثني عليّ بن عمروس عن عمّه عليّ بن القاسم قال:

كنت آلف مطيع بن إياس، و كان جاري، و عنّفني في عشرته جماعة، و قالوا لي: إنه زنديق. فأخبرته بذلك، فقال: و هل سمعت منّي أو رأيت شيئا يدلّ على ذلك، أو هل وجدتني أخلّ بالفرائض في صلاة أو صوم؟ فقلت له:

و اللّه ما اتّهمتك و لكنّي خبّرتك بما قالوا. و استحييت منه. فعجل على السكر ذات يوم في منزله، فنمت عنده و مطرنا(1) في جوف اللّيل و هو معي، فصاح بي مرّتين أو ثلاثا، /فعلمت أنّه يريد أن يصطبح، فكسلت أن أجيبه، فلما تيقّن أنّي نائم جعل يردّد على نفسه بيتا قاله، و هو قوله:

أصبحت جمّ بلابل الصّدر *** عصرا أكاتمه إلى عصر(2)

فقلت في نفسي: هذا يعمل شعرا في فنّ من الفنون. فأضاف إليه بيتا ثانيا، و هو قوله:

إن بحت طلّ دمي و إن تركت *** و قدت عليّ توقّد الجمر(3)

فقلت في نفسي: ظفرت بمطيع. فتنحنحت، فقال لي: أما ترى هذا المطر و طيبه، أقعد بنا حتّى نشرب أقداحا.

فاغتنمت ذلك، فلما شربنا أقداحا قلت له: زعمت أنّك زنديق. قال: و ما الّذي صحّح(4) عندك أنّي زنديق؟ قلت:

قولك: «إن بحت طلّ دمي» و أنشدته البيتين، فقال لي: كيف حفظت البيتين و لم تحفظ الثالث؟ فقلت: و اللّه ما سمعت منك ثالثا. فقال: بلى قد قلت ثالثا. قلت: فما هو؟ قال:

ممّا جناه علي أبي حسن *** عمر و صاحبه أبو بكر(5)

من سرعة بديهته

/و حدّثني الحسن بن علي قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني إبراهيم بن المدبّر قال: حدّثني محمّد بن عمر الجرجاني قال:

جاء مطيع بن إياس إلى إخوان له و كانوا على شراب، فدخل الغلام يستأذن له، فلمّا سمع صاحب البيت بذكره خرج مبادرا، فسمعه يقول:

/

أمسيت جمّ بلابل الصدر *** دهرا أزجّيه إلى دهر(6)

إن فهت طلّ دمي و إن كتمت *** وقدت عليّ توقّد الجمر

فلما أحسّ مطيع بأنّ صاحب البيت قد فتح له استدرك البيتين بثالث فقال:

ممّا جناه علي أبي حسن *** عمر و صاحبه أبو بكر

و كان صاحب البيت يتشيّع، فأكبّ على رأسه يقبّله و يقول: جزاك اللّه يا أبا مسلم خيرا!

ص: 197


1- مطرنا: نزل علينا المطر.
2- الجم: الكثير. و البلابل. وساوس الصدر و شدّة الهموم.
3- طل دمه، بالبناء للمجهول: أبيح، و قيل لم يثأر به.
4- في الأصول: «صح».
5- هذا ما في ش. و في سائر النسخ: «ما جناه». و أبو حسن: كنية علي بن أبي طالب.
6- أزجيه: أسوقه. و قد سبق برواية أخرى.
بنت مطيع بن إياس، و ما رميت به من الزندقة

و ذكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب:

أنّ الرشيد أتيّ ببنت مطيع بن إياس في الزّنادقة، فقرأت كتابهم و اعترفت به، و قالت: هذا دين علّمنيه أبي، و تبت منه. فقبل توبتها و ردّها إلى أهلها.

عقب مطيع بن إياس

قال أحمد: و لها نسل بجبل في قرية يقال لها: «الفراشيّة» قد رأيتهم، و لا عقب لمطيع إلاّ منهم.

دعوته يحيى بن زياد للشراب

أخبرني عمي قال: حدّثنا الكراني عن ابن عائشة قال: كان مطيع بن إياس نازلا بكرخ بغداد، و كان بها رجل يقال له: الفهميّ، مغنّ محسّن، فدعاه مطيع و دعا بجماعة من إخوانه و كتب إلى يحيى بن زياد يدعوه بهذه الأبيات.

قال:

عندنا الفهميّ مسرو *** ر و زمّار مجيد

و معاذ و عياذ *** و عمير و سعيد

و ندامى يعملون ال *** قلز و القلز شديد

بعضهم ريحان بعض *** فهم مسك و عود

/قال: فأتاه يحيى، فأقام عنده و شرب معهم، و بلغت الأبيات المهديّ، فضحك منها، و قال: تنايك القوم و ربّ الكعبة.

قال الكراني: القلز: المبادلة(1).

وجدت هذا الخبر بخطّ ابن مهرويه، عن إبراهيم بن المدبّر عن محمّد بن عمر الجريدي. فذكر أنّ مطيعا اصطبح يوم عرفة و شرب يومه و ليلته، و اصطبح يوم الأضحى، و كتب إلى يحيى من اللّيل بهذه الأبيات:

قد شربنا ليلة الأض *** حى و سقينا يزيد

عندنا الفهميّ مسرو *** ر و زمّار مجيد

و سليمان فتانا *** فهو يبدي و يعيد

و معاذ و عياذ *** و عمير و سعيد

و ندامى كلّهم يق *** لز و القلز شديد

بعضهم ريحان بعض *** فهم مسك و عود

غالت الأنفس عنهم *** و تلقّتهم سعود

فترى القوم جلوسا *** و الخنا عنهم بعيد

/و مطيع بن إياس *** فهو بالقصف وليد

و على كرّ الجديدي *** ن و ما حلّ جليد

ص: 198


1- الّذي تعرفه المعاجم أن القلز ضرب من الشرب، أو الوثب، فقد كني بذلك عن هذا الفعل.
دعوة عوف بن زياد لمطيع و جوابه على ذلك

و وجدت في كتاب بعقب هذا: و ذكر محمّد بن عمر الجرجاني أنّ عوف(1) بن زياد كتب يوما إلى مطيع: «أنا اليوم نشيط للشّرب، فإن كنت فارغا فسر إليّ، و إن/كان عندك نبيذ طيّب، و غناء جيّد جئتك». فجاءته رقعته(2)و عنده حماد الراوية و حكم الواديّ، و قد دعوا غلاما أمرد، فكتب إليه مطيع:

نعم لنا نبيذ *** و عندنا حمّاد

و خيرنا كثير *** و الخير مستزاد

و كلّنا من طرب *** يطير أو يكاد

و عندنا واديّنا *** و هو لنا عماد

و لهونا لذيذ *** لم يلهه العباد

إن تشته فسادا *** فعندنا فساد

أو تشته غلاما *** فعندنا زياد

ما إن به التواء *** عنا و لا بعاد

قال: فلما قرأ الرقعة صار إليهم، فأتم به يومه معهم.

مدح مطيع للغمر بن يزيد

أخبرنا محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني أبو بكر العامريّ عن عنبسة القرشيّ الكريزيّ عن أبيه قال:

مدح مطيع بن إياس الغمر بن يزيد بقصيدته الّتي يقول فيها:

لا تلح قلبك في شقائه *** ودع المتيّم في بلائه(3)

كفكف دموعك أن يفض *** ن بناظر غرق بمائه

ودع النسيب و ذكره *** فبحسب مثلك من عنائه

كم لذّة قد نلتها *** و نعيم عيش في بهائه

/بنواعم شبه الدّمى *** و الليل في ثنيي عمائه(4)

و اذكر فتى بيمينه *** حتف الزمان لدى التوائه

و إذا أميّة حصّلت *** كان المهذّب في انتمائه

و إذا الأمور تفاقمت *** عظما فمصدرها برائه(5)

و إذا أردت مديحه *** لم يكد قولك في بنائه(6)

ص: 199


1- في ح: «أن عون».
2- في الأصول: «رقعة».
3- لا تلح: لا تلم.
4- ثني عمائه: كناية عن شدة الظلام و ازدواجه.
5- برائه: برأيه، أى تصدر عن رأيه.
6- لم يكد: لم يخب. يقال حفر فأكدى، أي بلغ الصلابة.

في وجهه علم الهدى *** و المجد في عطفي ردائه

و كأنّما البدر المن *** ير مشبّه به في ضيائه(1)

فأمر له بعشرة آلاف درهم، فكانت أوّل قصيدة أخذ بها جائزة سنية، و حرّكته و رفعت من ذكره، ثم وصله بأخيه الوليد فكان من ندمائه.

استعطافه ليحيى بن زياد

أنشدني محمّد بن العباس اليزيديّ عن عمّه، لمطيع بن إياس يستعطف يحيى بن زياد في هجرة(2) كانت بينهما و تباعد: /

يا سمي النبيّ الّذي خ *** صّ به اللّه عبده زكريا(3)

فدعاه الإله يحيى و لم يج *** عل له اللّه قبل ذاك سميّا

كن بصبّ أمسى بحبك برّا *** إنّ يحيى قد كان برّا تقيا

رثاؤه له و أنشدني له يرثي يحيى بعد وفاته:

قد مضى يحيى و غودرت فردا *** نصب ما سرّ عيون الأعادي(4)

/و أرى عيني مذ غاب يحيى *** بدّلت من نومها بالسّهاد

وسّدته الكفّ منّي ترابا *** و لقد أرثي له من وساد

بين جيران أقاموا صموتا *** لا يحيرون جواب المنادي

أيّها المزن الّذي جاد حتّى *** أعشبت منه متون البوادي

اسق قبرا فيه يحيى فإنّي *** لك بالشكر مواف مغاد(5)

شعره في جوهر حين بيعت

نسخت من نسخة بخط هارون بن محمّد بن عبد الملك قال:

لما بيعت جوهر الّتي كان مطيع بن إياس يشبّب بها قال فيها - و فيه غناء من خفيف الرمل أظنه لحكم -:

صاح غراب البين بالبين *** فكدت أنقدّ بنصفين

قد صار لي خدنان من بعدهم *** همّ و غمّ شرّ خدنين

أفدي الّتي لم ألق من بعدها *** أنسا و كانت قرّة العين

أصبحت أشكو فرقة البين *** لمّا رأت فرقتهم عيني

ص: 200


1- في الأصول: «بستة في ضيائه».
2- الهجرة: الجفوة و الهجران.
3- في الأصول: «باسم النبي» تحريف.
4- النصب، يقال هو نصب عيني، للشيء الظاهر الّذي لا يخفى.
5- أوفى فلانا حقه: أعطاه إيفاء، كوفاه و وافاه. و المغادي: الّذي يغادي، أي بياكر. و في الأصول: «مغادي» تحريف.

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعي قال: حدّثنا العباس بن ميمون [بن] طائع قال: حدّثني ابن خرداذبه قال:

خرج مطيع بن إياس، و يحيى بن زياد حاجّين، فقدّما أثقالهما و قال أحدهما للآخر: هل لك في أن نمضي إلى زرارة فنقصف ليلتنا عنده، ثم نلحق أثقالنا؟ فما زال ذلك دأبهم حتّى انصرف الناس من مكة. قال: فركبا بعيريهما و حلقا رءوسهما و دخلا مع الحجّاج المنصرفين. و قال مطيع في ذلك:

/

أ لم ترني و يحيى قد حججنا *** و كان الحجّ من خير التجاره

خرجنا طالبي خير و برّ *** فمال بنا الطريق إلى زرارة

فعاد الناس قد غنموا و حجّوا *** و أبنا موقرين من الخساره

و قد روي هذا الخبر لبشّار و غيره.

شعره في ريم

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا الفضل بن محمّد اليزيديّ عن إبراهيم الموصلي عن محمّد بن الفضل قال:

خرج جماعة من الشّعراء في أيام المنصور عن بغداد في طلب المعاش، فخرج يحيى بن زياد إلى محمّد بن العباس و كنت في صحابته، فمضى إلى البصرة، و خرج حماد عجرد إليها معه، و عاد حمّاد الراوية إلى الكوفة، و أقام مطيع بن إياس ببغداد و كان يهوى جارية يقال لها: «ريم» لبعض النخّاسين و قال فيها:

لو لا مكانك في مدينتهم *** لظعنت في صحبي الألى ظعنوا(1)

/أو طنت بغدادا بحبّكم *** و بغيرها لولاكم الوطن(2)

قال: و قال مطيع في صبوح اصطبحه معها:

و يوم ببغداد نعمنا صباحه *** على وجه حوراء(3) المدامع تطرب

ببيت ترى فيه الزّجاج كأنه *** نجوم الدّجى بين النّدامى تغلّب

يصرّف ساقينا و يقطب تارة *** فيا طيبها مقطوبة حين يقطب(4)

علينا سحيق الزعفران و فوقنا *** أكاليل فيها الياسمين المذهّب

فما زلت أسقى بين صنج و مزهر *** من الرّاح حتّى كادت الشمس تغرب(5)

/و فيها يقول:

أمسى مطيع كلفا *** صبّا حزينا دنفا(6)

حرّ لمن يعشقه *** برقّه معترفا

ص: 201


1- في الأصول: «أظعت في صحبي»، تحريف.
2- أوطن المكان: اتخذه وطنا.
3- الحور: شدّة بياض بياض العين و سواد سوادها. و في الأصول: «حمراء».
4- يقطب: يمزج.
5- الصنج: آلة بأوتار يضرب بها، معرب.
6- الدنف: المريض.

يا ريم فاشفي كبدا *** حرّى و قلبا شغفا(1)

و نوّليني قبلة *** واحدة ثمّ كفى

قال و فيها يقول:

يا ريم قد أتلفت روحي فما *** منها معي إلاّ القليل الحقير

فأذنبي إن كنت لم تذنبي *** فيّ ذنوبا إنّ ربّي غفور

ما ذا على أهلك لو جدت لي *** و زرتني يا ريم فيمن يزور

هل لك في أجر تجازي به *** في عاشق يرضيه منك اليسير

يقبل ما جدت به طائعا *** و هو و إن قلّ لديه الكثير

لعمري من أنت له صاحب *** ما غاب عنه في الحياة السّرور

قال و فيها يقول:

يا ريم يا قاتلتي *** إن لم تجودي فعدي(2)

بيّضت بالمطل و إخلا *** فك و عدي كبدي

حالف عيني سهدي *** و ما بها من رمد(3)

يا ليتني في الأحد *** أبليت منّي جسدي

لمن به من شقوتي *** أخذت حتفي بيدي

من شعره في جوهر

أنشدني علي بن سليمان الأخفش قال: أنشدني محمّد بن الحسن بن الحرون عن ابن النطّاح لمطيع بن إياس، يقوله في جوهر جارية بربر:

يا بأبي وجهك من بينهم *** فإنّه أحسن ما أبصر

يا بأبي وجهك من رائع *** يشبهه البدر إذا يزهر

جارية أحسن من حليها *** و الحلي فيه الدرّ و الجوهر

و جرمها أطيب من طيبها *** و الطّيب فيه المسك و العنبر(4)/

جاءت بها بربر مكنونة *** يا حبّذا ما جلبت بربر

كأنّما ريقتها قهوة *** صبّ عليها بارد أسمر(5)

عبث مطيع بأبي العمير

أخبرني الحسين بن القاسم قال: حدّثنا ابن أبي الدنيا قال: حدّثني منصور بن بشر العمركي عن محمّد بن الزبرقان قال:

ص: 202


1- الحرى. العطشى.
2- في الأصول: «يا قاتلي».
3- في الأصول: «حالفت».
4- الجرم: الجسم.
5- يعني العسل. و في الأصول: «كأن ريقها».

كان مطيع بن إياس كثير العبث، فوقف على أبي العمير: رجل من أصحاب المعلّى الخادم، فجعل يعبث به و يمازحه إلى أن قال:

ألا أبلغ لديك أبا العمير *** أراني اللّه في استك نصف أير

فقال له أبو العمير: يا أبا سلمى، لوجدت لأحد بالأير كلّه لجدت به إلى ما بيننا من الصداقة، و لكنك بحبّك لا نريده كلّه إلا لك. فأفحمه، و لم يعاود العبث به.

قال: و كان مطيع يرمى بالأبنة.

ما دار بينه و بين صديق له حين سقط له حائط

قال: و سقط لمطيع حائط، فقال له بعض أصدقائه: احمد اللّه على السلامة! قال: احمد اللّه أنت الّذي لم ترعك هدّته، و لم يصبك غباره، و لم تعدم أجرة بنائه.

مدحه جرير بن يزيد

/أخبرني إسماعيل بن يونس بن أبي اليسع الشّيعيّ قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال:

وفد مطيع بن إياس إلى جرير بن يزيد بن خالد بن عبد اللّه القسريّ و قد مدحه بقصيدته:

أ من آل ليلى عزمت البكورا *** و لم تلق ليلى فتشفي الضّميرا

و قد كنت دهرك فيما خلا *** لليلى و جارات ليلى زءورا

ليالي أنت بها معجب *** تهيم إليها و تعصي الأميرا

و إذ هي حوراء شبه الغزا *** ل تبصر في الطّرف منها فتورا(1)

تقول ابنتي إذ رأت حالتي *** و قرّبت للبين عنسا و كورا(2)

إلى من أراك، وقتك الحتو *** ف نفسي، تجشّمت هذا المسيرا

فقلت: إلى البجليّ الّذي *** يفكّ العناة و يغني الفقيرا(3)

أخي العرف أشبه عند الندى *** و حمل المئين أباه جديرا(4)

عشير الندى ليس يرضى النّدى *** يد الدّهر بعد جرير عشيرا

إذا استكثر المجتدون القلي *** ل للمعتفين استقلّ الكثيرا

إذا عسر الخير في المجتدي *** ن كان لديه عتيدا يسيرا

و ليس بمانع ذي حاجة *** و لا خاذل من أتى مستجيرا

فنفسي وقتك أبا خالد *** إذا ما الكماة أغاروا النّمورا(5)

/إلى ابن يزيد أبي خالد *** أخي العرف أعملتها عيسجورا(6)

ص: 203


1- الفتور: الضعف.
2- العنس: الناقة الصلبة. و الكور: بالضم: الرحل أو هو بأداته.
3- العناة: جمع عان، و هو الأسير.
4- في الأصول: «إياه جديرا».
5- الكماة: جمع كمى، و هو الرجل الشجاع المدجج بالسلاح. و النمور: جمع نمر، أراد أنهم فاقوا النمور في شجاعتهم.
6- العيسجور: الناقة الصلبة و السريعة.

لنلقى فواضل من كفّه *** فصادفت منه نوالا غزيرا

فإن يكن الشّكر حسن الثّنا *** ء بالعرف منّي تجدني شكورا

بصيرا بما يستلذّ الرّوا *** ة من محكم الشّعر حتّى يسيرا

إجازة جرير له سرا

فلما بلغ يزيد خبر قدومه دعا به ليلا، و لم يعلم أحد بحضوره، ثم قال له: قد عرفت خبرك، و إنّي متعجّل لك جائزتك ساعتي هذه، فإذا حضرت غدا فإني سأخاطبك مخاطبة فيها جفاء، /و أزوّدك نفقة طريقك و أصرفك، لئلاّ يبلغ أبا جعفر خبري فيهلكني. فأمر له بمائتي دينار، فلما أصبح أتاه، فاستأذنه في الإنشاد، فقال له: يا هذا لقد رميت بآمالك غير مرمى، و في أيّ شيء أنا حتّى ينتجعني الشعراء؟ لقد أسأت إليّ لأني لا أستطيع تبليغك محابّك(1)، و لا آمن سخطك و ذمّك. فقال له: تسمع ما قلت فإنّي أقبل ميسورك، و أبسط عذرك. فاستمع منه كالمتكلّف المتكره، فلما فرغ قال لغلامه: يا غلام كم مبلغ ما بقي من نفقتنا؟ قال: ثلاثمائة درهم. قال: أعطه مائة درهم لنفقة طريقه، و مائة درهم ينصرف بها إلى أهله، و احتبس لنفقتنا مائة درهم. ففعل الغلام ذلك، و انصرف مطيع عنه شاكرا، و لم يعرف أبو جعفر خبره.

بعض ما غنى فيه من شعره

أنشدني وكيع عن حمّاد بن إسحاق عن أمّه، لمطيع بن إياس، و فيه غناء:

واها لشخص رجوت نائله *** حتّى انثنى لي بودّه صلفا

لانت حواشيه لي و أطمعني *** حتّى إذا قلت نلته انصرفا

قال: و أنشدني حمّاد أيضا عن أبيه، لمطيع بن إياس، و فيه غناء أيضا:

خليلي مخلف أبدا *** يمنّيني غدا فغدا

/و بعد غد و بعد غد *** كذا لا ينقضي أبدا

له جمر على كبدي *** إذا حرّكته وقدا

و ليس بلابث جمر ال *** غضى أن يحرق الكبدا(2)

و في هذه الأبيات لعريب هزج.

أطيب الأشياء عند مطيع

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكري قال: حدّثنا العنزي عن مسعود بن بشر قال:

قال الوليد بن يزيد لمطيع بن إياس: أيّ الأشياء أطيب عندك؟ قال: «صهباء صافية، تمزجها غانية، بماء غادية».

قال: صدقت.

ص: 204


1- محابك: ما تحب و تتمنى.
2- اللابث: المتوقف.
عربدة مطيع على يحيى بن زياد و ذمه له ثم استرضاؤه

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني أبو عبد اللّه التميمي قال: حدّثنا أحمد بن عبيد. و أخبرني عمّي قال: حدّثنا الكراني عن العمريّ عن العتبي قال:

سكر مطيع بن إياس ليلة، فعربد على يحيى بن زياد عربدة(1) قبيحة و قال له و قد حلف بالطلاق:

لا تحلفا بطلاق من *** أمست حوافرها رقيقه

مهلا فقد علم الأنا *** م بأنّها كانت صديقه

فهجر يحيى و حلف ألاّ يكلّمه أبدا، فكتب إليه مطيع:

إن تصلني فمثلك اليوم يرجى *** عفوه الذّنب عن أخيه و وصله

و لئن كنت قد هممت بهجري *** للذي قد فعلت إنّي لأهله

/و أحقّ الرّجال أن يغفر الذّن *** ب لإخوانه الموفّر عقله

الكريم الّذي له الحسب الثّا *** قب في قومه و من طاب أصله

و لئن كنت لا تصاحب إلاّ *** صاحبا لا تزلّ ما عاش نعله(2)

لا تجده و إن جهدت، و أنّى *** بالذي لا يكاد يوجد مثله

إنّما صاحبي الّذي يغفر الذن *** ب و يكفيه من أخيه أقلّه

/الّذي يحفظ القديم من العه *** د و إن زلّ صاحب قلّ عذله

و رعى ما مضى من العهد منه *** حين يؤذي من الجهالة جهله(3)

ليس من يظهر المودّة إفكا *** و إذا قال خالف القول فعله

وصله للصّديق يوما فإن طا *** ل فيومان ثم ينبت حبله

قال: فصالحه يحيى و عاود عشرته.

نزوله بدير كعب و شعره في جليس ثقيل

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا هارون بن محمّد بن عبد الملك قال: حدّثني أبو أيّوب المدنيّ قال:

حدّثني أحمد بن إبراهيم الكاتب قال: حدّثني أبي عن رجل من أهل الشام قال:

كنت يوما نازلا بدير كعب، قد قدمت من سفر، فإذا أنا برجل قد نزل الدّير معه ثقل(4) و آلة و عيبة، فكان قريبا من موضعي، فدعا بطعام فأكل، و دعا الراهب فوهب له دينارين، و إذا بينه و بينه صداقة، فأخرج له شرابا فجلس يشرب و يحدّث(5) الراهب، و أنا أراهما، إذ دخل الدّير رجل فجلس معهما، فقطع/حديثهما و ثقل في مجلسه،

ص: 205


1- العربدة: أن يؤذي النديم النديم بما يكره.
2- زلة النعل: كناية عن الخطأ. و هو من قول النابغة: و لست بمستبق أخا لا تلمسه على شعث أي الرجال المهذب
3- في الأصول: «يؤدي»، بالدال المهملة.
4- الثقل، بالتحريك: متاع المسافر و حشمه.
5- في الأصول: «و يجذب».

و كان غثّ الحديث، فأطال. فجاءني بعض غلمان الرجل النازل فسألته عنه، فقال: هذا مطيع بن إياس. فلمّا قام الرجل و خرج كتب مطيع على الحائط شيئا، و جعل يشرب حتّى سكر، فلما كان من غد رحل، فجئت موضعه فإذا فيه مكتوب:

طربة ما طربت في دير كعب *** كدت أقضي من طربتي فيه نحبي

و تذكّرت إخوتي و نداما *** ي فهاج البكاء تذكار صحبي(1)

حين غابوا شتّى و أصبحت فردا *** و نأوا بين شرق أرض و غرب

و هم ما هم، فحسبي لا أب *** غي بديلا بهم لعمرك حسبي

طلحة الخير منهم و أبو المن *** ذر خلّي و مالك ذاك تربى(2)

أيّها الداخل الثقيل علينا *** حين طاب الحديث لي و لصحبي

خفّ عنا فأنت أثقل و الل *** ه علينا من فرسخي دير كعب

و من النّاس من يخفّ و منهم *** كرحى البزر ركّبت فوق قلبي

أخبرنا الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا عمر بن محمّد قال: حدّثنا الحسين(3) بن إياس، و يحيى بن زياد، و زاد العمل(4) حتّى حلف يحيى بن زياد على بطلان شيء كلّمه به مما دار بينهما، فقال مطيع:

/

لا تحلفا بطلاق من *** أمست حوافرها رقيقه

هيهات قد علم الأمي *** ر بأنّها كانت صديقه

فغضب يحيى و حلف ألاّ يكلّم مطيعا أبدا، و كانا لا يكادان يفترقان(5) في فرح و لا حزن، و لا شدّة و لا رخاء، فتباعد ما بين يحيى و بينه، و تجافيا مدّة، فقال مطيع في ذلك، و ندم على ما فرط منه إلى يحيى؛ فكتب إليه بهذا الشّعر، قال:

كنت و يحيى كيد واحدة *** نرمي جميعا و ترانا معا

إن عضّني الدّهر فقد عضّه *** يوجعنا ما بعضنا أوجعا

/أو نام نامت أعين أربع *** منّا و إن أسهر فلن يهجعا

يسّرني الدّهر إذا سرّه *** و إن رماه فلنا فجّعا

حتّى إذا ما الشّيب في مفرقي *** لاح و في عارضه أسرعا

سعى وشاة فمشوا بيننا *** و كاد حبل الودّ أن يقطعا

فلم ألم يحيى على فعله *** و لم أقل ملّ و لا ضيّعا

لكنّ أعداء لنا لم يكن *** شيطانهم يرى بنا مطمعا

ص: 206


1- كذا على الصواب في ح، و في س: «ندماي» و في ش: «ندمائي».
2- الترب بكسر التاء: ما ولد معك، و أكثر ما يستعمل في المؤنث يقال «هذه ترب فلانة».
3- كذا في الأصول. و ظاهر أن هناك سقطا بين السند و أول الخبر.
4- تكملة للخبر الّذي سبق في ص 305. و لعلها: «و زاد في العربدة».
5- في ح: «أن يفترقا».

بينا كذا غاش على غرة *** فأوقد النّيران مستجمعا(1)

فلم يزل يوقدها دائبا *** حتّى إذا ما اضطرمت أقلعا

أخبرنا الحسين بن يحيى المرداسيّ، عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن محمّد بن الفضل السّكوني. و أخبرنا محمّد بن الحسن بن دريد، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعيّ عن عمّه. قال إسحاق في خبره: «دخل على إخوان يشربون»، و قال الأصمعيّ:

/دخل سراعة بن الزندبور على مطيع بن إياس و يحيى بن زياد، و عندهما قينة تغنّيهما، فسقوه أقداحا و كان على الريق، فاشتدّ ذلك عليه، فقال مطيع للقينة: غنّي سراعة. فقالت له: أيّ شيء تختار؟ فقال: غني:

طبيبيّ داويتما ظاهرا *** فمن ذا يداوي جوى باطنا

ففطن مطيع لمعناه، فقال: ابك أكل؟ قال: نعم. فقدّم إليه طعاما فأكل ثم شرب معهم. و اللّه أعلم.

قول مطيع لمحمد بن سالم و شعره فيه
اشارة

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن هارون الأزرقيّ مولى بني هاشم أخي أبي عشانة قال: حدّثني الفضل بن محمّد بن الفضل الهاشمي عن أبيه قال:

كان مطيع بن إياس [يهوى] ابن مولى لنا يقال له محمّد بن سالم، فأخرجت أباه إلى ضيعة لي بالريّ لينظر فيها، فأخرجه أبوه معه، و لم أكن عرفت خبر مطيع معه حتّى أتاني، فأنشدني لنفسه:

أيا ويحه لا الصّبر يملك قلبه *** فيصبر لمّا قيل سار محمّد

فلا الحزن يفنيه ففي الموت راحة *** فحتّى متى في جهده يتجلّد

قد اضحى صريعا باديات عظامه *** سوى أنّ روحا بينها تتردّد

كئيبا يمنّي نفسه بلقائه *** على نأيه و اللّه بالحزن يشهد

يقول لها صبرا عسى اليوم آئب *** بإلفك أو جاء بطلعته الغد

و كنت يدا كانت بها الدهر قوّتي *** فأصبحت مضنى منذ فارقني يدي

في أخبار مطيع الّتي تقدّم ذكرها آنفا أغان أغفلت عن نسبتها حتى انتهيت إلى هذا الموضع فنسبتها فيه:

صوت

طبيبيّ داويتما ظاهرا *** فمن ذا يداوي جوى باطنا

فقوما اكوياني و لا ترحما *** من الكيّ مستحصفا راصنا(2)

/و مرّا على منزل بالغميم *** فإنّي عهدت به شادنا(3)

فتور القيام رخيم الكلى *** م كان فؤادي به راهنا

ص: 207


1- في ح: «غاس» بالسين المهملة، و كلاهما تحريف.
2- المستحصف: الشديد. و الراصن، كذا صحح في «مهذب الأغاني». و لعله وصف من رصن رصانة. و في الأصول: «راضيا»، و هو تحريف.
3- الشادن: الغزال الصغير.

الشعر فيما ذكر عبد اللّه بن شبيب عن الزبير بن بكّار، لعمرو بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشيّ العدوي، و الغناء لمعبد، و لحنه ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق و عمرو، و فيه لأبي العبيس بن حمدون ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر، و هو من صدور أغانيه و مختارها و ما تشبّه فيه بالأوائل. و لو قال قائل: إنه أحسن صنعة له صدق.

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حماد عن أبيه، أن غيلان بن خرشة الصّبيّ دخل إلى قوم من إخوانه و عندهم قينة، فجلس معهم و هو لا يدري فيم هم، حتّى غنت القينة:

طبيبيّ داويتما ظاهرا *** فمن ذا يداوي جوى باطنا

و كان أعرابيّا جافيا به لوثة(1)، فغضب و وثب و هو يقول: السوط و ربّ غيلان يداوي ذلك الجوى! و خرج من عندهم.

و هذا الخبر مذكور في أخبار معبد من كتابي هذا و غيره، و لكنّ ذكره هاهنا حسن فذكرته.

و ما فيها من الأغاني قول مطيع
صوت

أمسيت جمّ بلابل الصدر *** دهرا أزجّيه إلى دهر

إن فهت طلّ دمي و إن كتمت *** وقدت عليّ توقّد الجمر(2)

الغناء لحكم الواديّ، هزج بالبنصر عن حبش الهشاميّ.

مطيع و جوهر المغنية

أخبرني ابن الحسين قال حدّثنا حماد بن إسحاق عن صباح بن خاقان قال:

دخلت علينا جوهر المغنية جارية بربر(3)، و كانت محسنة جميلة ظريفة، و عندنا مطيع بن إياس و هو يلعب بالشطرنج، و أقبل عليها بنظره و حديثه، ثم قال:

و لقد قلت معلنا *** لسعيد و جعفر

إن أتتني منيتي *** فدمي عند بربر(4)

قتلتني بمنعها *** [لي] من وصل جوهر

قال: و جوهر تضحك منه.

هجاء مطيع لحماد عجرد

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعيد عن أبي توبة قال:

ص: 208


1- اللوثة: الحمق و مس الجنون.
2- في ج: «إني فهمت طل يدي».
3- في ج: «جارية يزيد».
4- في كل الأصول: «إن ابنتي منيتي»، و هو تصحيف.

بلغ مطيع بن إياس أن حماد عجرد عاب شعرا ليحيى بن زياد قاله في منقذ بن بدر الهلالي، فأجابه منقذ عنه بجواب، فاستخفّهما [حمّاد] عجرد، و طعن عليهما، فقال فيه مطيع:

/

أيها الشاعر الّذي *** عاب يحيى و منقذا

أنت لو كنت شاعرا *** لم تقل فيهما كذا

لست و اللّه فاعلمنّ *** لدي النقد جهبذا(1)/

تعدل الصبر بالرضى *** شائب الصّفو بالقذى(2)

مطيع و مكنونة جارية المروانية

أخبرني عيسى بن الحسين قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي توبة عن ابن أبي منيع الأحدب قال:

كنت جالسا مع مطيع بن إياس، فمرّت بنا مكنونة جارية المروانية، و كان مطيع و أصحابنا يألفونها، فلم تسلّم، و عبث بها مطيع بن إياس فشتمته، فالتفت إليّ و أنشأ يقول:

فديت من مرّ بنا *** يوما و لم يتكلم

و كان فيما خلا من *** ه كلما مر سلّم

و إن رآني حيّا *** بطرفه و تبسّم

لقد تبدّل - فيما *** أظنّ - و اللّه أعلم

فليت شعري ما ذا *** عليّ في الود ينقم

يا ربّ إنك تعلم *** أني بمكنون مغرم

و أنني في هواها *** ألقى الهوان و أعظم

يا لائمي في هواها *** احفظ لسانك تسلم

و اعلم بأنك مهما *** أكرمت نفسك تكرم

/إنّ الملول إذا ما *** ملّ الوصال تجرّم(3)

أو لا فما لي أجفى *** من غير ذنب و أحرم

مطيع يشبب بجوهر ثم يهجوها

أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد بن إسحاق عن أبيه قال:

كان مطيع بن إياس يألف جواري بربر، و يهوى منهنّ جاريتها المسماة جوهر، و فيها يقول؛ و لحكم فيه غناء:

خافي اللّه يا بربر *** لقد أفسدت ذا العسكر(4)

ص: 209


1- الجهبذ: النقاد الخبير.
2- في كل الأصول: «من وصفوا لي القذى».
3- تجرم عليه: ادعى عليه ذنبا لم يفعله.
4- في التفعيلة الأولى من الشطر الأول «خرم».

إذا ما أقبلت جوهر *** يفوح المسك و العنبر

و جوهر درّة الغوّا *** ص من يملكها يحبر(1)

لها ثغر حكى الدرّ *** و عينا رشإ أحور(2)

في هذه الأبيات هزج لحكم الواديّ. قال و فيها يقول:

أنت يا جوهر عندي جوهره *** في قياس الدرر المشتهرة

أو كشمس أشرقت في بيتها *** قذفت في كل قلب شرره

و كأنّي ذائق من فمها *** كلما قبّلت فاها سكّره

و كأنّي حين أخلو معها *** فائز بالجنة المختضرة

قال: فجاءها يوما، فاحتجبت عنه فسأل عن خبرها، فعرف أن فتى من أهل الكوفة يقال له ابن الصّحّاف يهواها متخلّ(3) معها، فقال مطيع يهجوها:

ناك و اللّه جوهر الصّحّاف *** و عليها قميصها الأفواف(4)

/شام فيها أيرا له ذا ضلوع *** لم يشنه ضعف و لا إخطاف(5)

جدّ دفعا فيها فقالت ترفّق *** ما كذا يا فتى تناك الظّراف

المهدي يسمع شعر مطيع في جوهر فيقول اجمعوا بينهما

/أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا هارون بن محمّد بن عبد الملك قال، قال محمّد بن صالح بن النطاح: أنشد المهديّ قول مطيع بن إياس:

خافي الله يا بربر *** لقد أفتنت ذا العسكر

بريح المسك و العنبر *** و ظبي شادن أحور(6)

و جوهر درّة الغوّا *** من يملكها يحبر(7)

أما و الله يا جوهر *** لقد فقت على الجوهر

فلا و الله ما المهديّ *** أولى منك بالمنبر

فإن شئت ففي كفي *** ك خلع ابن أبي جعفر

فقال المهدي: اللهم العنهما جميعا، ويلكم! أجمعوا بين هذين قبل أن تخلعنا هذه القحبة. و جعل يضحك من قول مطيع. و وجدت أبيات مطيع الثلاثة الّتي هجا بها جوهر في رواية يحيى بن علي أتمّ من رواية إسحاق و هي بعد البيتين الأوّلين:

ص: 210


1- يحبر: يسر. و في الأصول: «يجبر».
2- الرشأ: الظبي إذا قوي و مشي مع أمه. أحور: الحور شدة سواد سواد العين و بياض بياضها.
3- متخل: متفرغ.
4- الأفواف: الرقيق. و في حديث عثمان «خرج و عليه حلة أفواف».
5- في الأصول: «شام فيها إنزاله» و هو تصحيف. شام: أدخل. و الإخطاف: الضمور.
6- الظبي الشادن: الّذي قوي و طلع قرناه و استغنى عن أمه.
7- في الأصول: «يجبر». و انظر ما مضى في الصفحة السابقة.

زعموها قالت و قد غاب فيها *** قائما في قيامه استحصاف

و هو في جارة استها يتلظّى *** يا فتى هكذا تناك الظّراف(1)

ناكها ضيفها و قبّل فاها *** يا لقومي لقد طغى الأضياف

لم يزل يرهز الشهيّة حتى *** زال عنها قميصها و العطاف(2)

/و قال هارون بن محمّد في خبره:

بيعت جوهر جارية بربر، فاشترتها امرأة هاشمية من ولد سليمان بن علي كانت تغني بالبصرة و أخرجتها، فقال مطيع فيها:

لا تبعدي يا جوهر *** عنّا و إن شطّ المزار

ويلي لقد بعدت ديا *** رك سلّمت تلك الديار

يشفى بريقتها السّقا *** م كأنّ ريقتها العقار(3)

بيضاء واضحة الجبي *** ن كأنّ غرّتها نهار

القلب قلبي و هو عن *** د الهاشميّة مستعار

مطيع يهجو كلواذي

أخبرني محمّد بن عمران الصيرفيّ قال حدّثنا العنزي قال: حدّثنا علي بن منصور المؤدب أن صديقا لمطيع دعاه إلى بستان له بكلواذي(4)، فمضى إليها، فلم يستطبها، فقال يهجوها:

بلدة تمطر التراب(5) على النا *** س كما يمطر السماء الرذاذا

و إذا ما أعاذ ربي بلادا *** من خراب كبعض ما قد أعاذا

خربت عاجلا(6) و لا أمهلت يو *** ما و لا كان أهلها كلواذي

أثر مطيع و أصحابه في معامل من تجار الكوفة

أخبرني محمّد بن جعفر النحوي قال حدّثنا طلحة بن عبد اللّه أبو إسحاق الطلحي قال حدّثني عافية بن شبيب بن خاقان التميمي أبو معمر قال:

كان لمطيع بن إياس معامل من تجار الكوفة، فطالت صحبته إياه و عشرته له/حتى شرب النبيذ، و عاشر تلك الطبقة، و أفسدوا دينه، فكان إذا شرب يعمل كما يعملون، و قال كما يقولون، و إذا صحا تهيّب ذلك/و خافه، فمرّ يوما بمطيع بن إياس و هو جالس على باب داره، فقال له: من أين أقبلت؟ قال: شيّعت صديقا لي حجّ، و رجعت كما ترى ميتا من ألم الحرّ و الجوع و العطش. فدعا مطيع بغلامه و قال له: أيّ شيء عندك؟ فقال له: عندي من الفاكهة كذا، و من البوارد و الحارّ كذا، و من الأشربة و الثلج و الرياحين كذا، و قد رشّ الخيش و فرغ من الطعام. فقال

ص: 211


1- في الأصول: «و هي في» و في س، ب «حارة استها تتلظى» و هو تصحيف.
2- يرهز: يحرك. العطاف: الرداء.
3- في ح و ب: «ريقها». العقار: الخمر.
4- كلواذي: مدينة قرب مدينة السلام.
5- في س، ب: «السحاب»، و في «معجم البلدان»: «التراب»، و هو ما أثبتناه.
6- في س، ب، ح: «عاملا» و هو تحريف، و الصواب ما أثبتناه.

له: كيف ترى هذا؟ فقال: هذا و اللّه العيش و شبه الجنّة. قال: أنت الشريك فيه على شريطة إن وفيت بها و إلا انصرفت. قال: و ما هي؟ قال: تشتم الملائكة و تنزل. فنفر التاجر و قال: قبح اللّه عشرتكم قد فضحتموني و هتكتموني. و مضى فلم يبعد حتى لقيه حمّاد عجرد فقال له: ما لي أراك نافرا جزعا؟ فحدثه حديثه. فقال: أساء مطيع - قبحه اللّه - و أخطأ، و عندي و اللّه ضعف ما وصف لك؛ فهل لك فيه؟ فقال: أجل(1)، بي و اللّه إليه أعظم فاقة. قال: أنت الشريك فيه على أن تشتم الأنبياء فإنّهم تعبّدونا بكل أمر معنت متعب، و لا ذنب للملائكة فنشتمهم.

فنفر التاجر و قال: أنت أيضا فقبحك اللّه، لا أدخل! و مضى فاجتاز بيحيى بن زياد الحارثيّ فقال له: ما لي أراك يا أبا فلان مرتاعا؟ فحدثه بقصّته. فقال: قبحهما اللّه لقد كلّفاك شططا، و أنت تعلم أن مروءتي فوق مروءتهما، و عندي و اللّه أضعاف ما عندهما، و أنت الشّريك فيه على خصلة تنفعك و لا تضرّك، و هي خلاف ما كلفاك إيّاه من الكفر.

قال: ما هي؟ قال: تصلي ركعتين تطيل ركوعهما و سجودهما، و تصليهما و تجلس، فنأخذ في شأننا، فضجر التاجر و تأفّف و قال: هذا شرّ من ذاك، أنا تعب ميّت، تكلّفني صلاة طويلة في غير برّ/و لا لإطاعة يكون ثمنها أكل سحت(2) و شرب خمر و عشرة فجرة و سماع مغنيات قحاب. و سبّه و سبّهما و مضى مغضبا. فبعث خلفه غلاما و أمره بردّه، فردّه كرها، و قال: انزل الآن على أ لا تصلّي اليوم بتة. فشتمه أيضا و قال: و لا هذا. فقال: انزل الآن كيف شئت و أنت ثقيل غير مساعد. فنزل عنده. و دعا يحيى مطيعا و حمادا، فعبثا بالتاجر ساعة و شتماه، ثم قدّم الطعام، فأكلوا و شربوا و صلّى التاجر الظهر و العصر، فلما دبّت الكأس فيه قال له مطيع: أيّما أحب إليك: تشتم الملائكة أو تنصرف؟ فشتمهم. فقال له حماد: أيما أحب إليك: تشتم الأنبياء أو تنصرف؟ فشتمهم. فقال له يحيى: أيما أحب إليك: تصلي ركعتين أو تنصرف؟ فقام فصلّى الركعتين، ثم جلس فقالوا له: أيما أحب إليك: تترك باقي صلاتك اليوم أو تنصرف؟ قال: بل أتركها بابني الزانية و لا أنصرف. فعمل كلّ ما أرادوه منه.

رأي المهدي في أخلاق مطيع

أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمّد بن الفضل السّكوني قال:

رفع صاحب الخبر إلى المنصور أنّ مطيع بن إياس زنديق، و أنه يعاشر ابنه جعفرا و جماعة من أهل بيته، و يوشك أن يفسدوا أديانهم و ينسبوا إلى مذهبه. فقال له المهدي: أنا به عارف، أمّا الزندقة فليس من أهلها، و لكنه خبيث الدين فاسق مستحلّ للمحارم. قال: فأحضره و انهه عن صحبة جعفر و سائر أهله. فأحضره المهدي و قال له:

يا خبيث يا فاسق، قد أفسدت أخي و من تصحبه من أهلي، و اللّه لقد بلغني أنهم يتقادعون(3) عليك، و لا يتمّ لهم سرور إلا بك، فقد/غرّرتهم و شهّرتهم في الناس، و لو لا أني شهدت لك عند أمير المؤمنين بالبراءة مما نسبت إليه بالزندقة، لقد كان أمر بضرب عنقك. و قال للربيع: اضربه مائتي/سوط و احبسه. قال: و لم يا سيدي؟ قال: لأنك سكّير خمّير(4) قد أفسدت أهلي كلّهم بصحبتك. فقال له: إن أذنت و سمعت احتججت. قال: قل. قال: أنا امرؤ شاعر، و سوقي إنما تنفق مع الملوك، و قد كسدت عندكم، و أنا في أيامكم مطّرح، و قد رضيت فيها مع سعتها للناس جميعا بالأكل على مائدة أخيك، لا يتبع ذلك عشيرة، و أصفيته على ذلك شكري و شعري، فإن كان ذلك عائبا عندك تبت منه. فأطرق، ثم قال: قد رفع إليّ صاحب الخبر أنك تتماجن على السّؤّال و تضحك منهم. قال: لا، و اللّه ما ذلك من فعلي و لا شأني، و لا جرى مني قط إلا مرة؛ فإنّ سائلا أعمى اعترضني - و قد عبرت الجسر على بغلتي -

ص: 212


1- في الأصول: «أشد».
2- السحت: ما خبث من المكاسب و حرم فلزم عنه العار.
3- التقادع: التهافت. و في الأصول: «يتقارعون» تحريف.
4- الخمير: الدائم الشرب للخمر.

و ظنّني من الجند، فرفع عصاه في وجهي ثم صاح: اللهم سخر الخليفة لأن يعطي الجند أرزاقهم، فيشتروا من التجار الأمتعة، و يربح التجار عليهم فتكثر أموالهم، فتجب فيها الزكاة عليهم، فيصدّقوا عليّ منها. فنفرت بقلبي من صياحه و رفعه عصاه في وجهي حتى كدت أسقط في الماء، فقلت: يا هذا ما رأيت أكثر فضولا منك، سل اللّه أن يرزقك و لا تجعل هذه الحوالات و الوسائط الّتي لا يحتاج إليها، فإن هذه المسائل فضول، فضحك الناس منه، و رفع عليّ في الخبر قولي له هذا. فضحك المهدي و قال: خلّوه و لا يضرب و لا يحبس. فقال له: أدخل عليك لموجدة(1) و أخرج عن رضى و تبرأ ساحتي من عضيهة(2) و أنصرف بلا جائزة؟ قال: لا يجوز هذا، أعطوه مائتي دينار و لا يعلم بها الأمير، فيتجدّد عنده ذنوبه.

تولية مطيع صدقة البصرة

قال: و كان المهدي يشكر له قيامه في الخطباء و وضعه الحديث لأبيه في أنه المهديّ. فقال له: اخرج عن بغداد و دع صحبة جعفر حتى ينساك أمير المؤمنين غدا. فقال له: فأين أقصد؟ قال: /أكتب لك إلى سليمان بن علي فيولّيك عملا و يحسن إليك. قال: قد رضيت. فوفد إلى سليمان بكتاب المهدي، فولاّه الصدقة بالبصرة و كان عليها داود بن أبي هند، فعزله به.

حدّثني محمّد بن هاشم بن محمّد الخزاعي قال: حدّثنا عيسى بن إسماعيل تينة عن ابن عائشة أن مطيع بن إياس قدم على سليمان بن علي بالبصرة - و واليها على الصدقة داود بن أبي هند - فعزله و ولّى عليها مطيعا.

مطيع يهجو مالك بن أبي سعدة

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني أبو توبة عن بعض البصريين قال:

كان مالك بن أبي سعدة عمّ جابر الشطرنجي جميل الوجه حسن الجسم، و كان يعاشر حماد عجرد و مطيع بن إياس و شرب معهما فأفسد بينهما و بينه و تباعد. فقال حماد عجرد يهجوه:

أتوب إلى اللّه من مالك *** صديقا و من صحبتي مالكا

فإن كنت صاحبته مرة *** فقد تبت يا ربّ من ذلكا

قال: و أنشدها مطيعا، فقال له مطيع: سخنت عينك! هكذا تهجو الناس؟ قال: فكيف كنت أقول؟ قال: كنت تقول:

نظرة ما نظرتها *** يوم أبصرت مالكا

/في ثياب معصفرا *** ت على الوجه باركا

تركتني ألوط من *** بعد ما كنت ناسكا

نظرة ما نظرتها *** أو ردتني المهالكا

مطيع يشكو الفقر أيام المنصور و يمدح أيام بني أمية

أخبرني عيسى بن الحسين قال حدّثنا حماد عن أبيه عن الهيثم بن عدي قال:

كان مطيع بن إياس منقطعا إلى جعفر بن المنصور، فطالت صحبته له بغير فائدة، فاجتمع يوما مطيع و حماد

ص: 213


1- الموجدة: الغضب. و في أ، ب: «الموجدة».
2- العضيهة: الإفك، و البهتان، و النميمة.

عجرد و يحيى بن زياد، فتذاكروا أيام بني أمية وسعتها و نضرتها و كثرة ما أفادوا فيها، و حسن مملكتهم(1) و طيب دارهم بالشأم، و ما هم فيه ببغداد من القحط في أيام المنصور، و شدّة الحرّ، و خشونة العيش، و شكو الفقر فأكثروا، فقال مطيع بن إياس: قد قلت في ذلك شعرا فاسمعوا. قالوا: هات. فأنشدهم:

حبّذا عيشنا الّذي زال عنا *** حبذا ذاك حين لا حبّذا(2) ذا

أين هذا من ذاك سقيا لهذا *** ك و لسنا نقول سقيا لهذا(3)

زاد هذا الزمان عسرا و شرا *** عندنا إذ أحلّنا بغداذا

بلدة تمطر التراب على النا *** س كما يمطر السماء الرّذاذا

خربت عاجلا و أخرب ذو العر *** ش بأعمال أهلها كلواذي(4)

أخبرني عيسى بن الحسين عن حماد عن أبيه قال:

لما خرج حماد بن العباس إلى البصرة، عاشر جماعة من أهلها و أدبائها و شعرائها، فلم يجدهم كما يريد، و لم يستطب عشرتهم و استغلظ طبعهم، و كان هو و مطيع بن إياس و حماد الراوية و يحيى بن زياد كأنّهم نفس واحدة، و كان أشدّهم أنسا به مطيع بن إياس، فقال حماد يتشوّقه:

/

لست و اللّه بناس *** لمطيع بن إياس

ذاك إنسان له فض *** ل على كلّ أناس

غرس الله له في *** كبدي أحلى غراس

فإذا ما الكاس دارت *** و احتساها من أحاسي

كان ذكرانا مطيعا *** عندها ريحان كاسي

مطيع يصف ليالي قضاها في بستان له بالكرخ و يتشوّق إلى يحيى بن زياد

حدّثنا عيسى بن الحسين عن حماد عن أبيه قال:

دعا مطيع بن إياس صديقا له من أهل بغداد إلى بستان له بالكرخ، يقال له بستان صبّاح، فأقام معه ثلاثة أيام في فتيان من أهل الكرخ مرد و شبّان، و مغنّين و مغنّيات، فكتب مطيع إلى يحيى بن زياد الحارثي يخبره بأمره و يتشوّقه، قال:

كم ليلة بالكرخ قد بتّها *** جذلان في بستان صبّاح

في مجلس تنفح أرواحه *** يا طيبها من ريح أرواح

يدير كأسا فإذا ما دنت *** حفّت بأكواب و أقداح

في فتية بيض بها ليل ما *** إن لهم في الناس من لاح(5)

/

ص: 214


1- في س، ب: «ملكتهم» و في ح «مملكتهم».
2- في س، ب: «ذاك لا حبذا» و في ح: «ذاك حين لا حبذا» و هو الصحيح.
3- في س، ب: «لذا» و في ح: «لهذا» و هو الصواب.
4- كذا: في س، ب، ح. و في «معجم البلدان»: خربت عاجلا و لا أمهلت يو ما و لا كان أهلها كلواذى
5- بهاليل: جمع بهلول و هو الضحّاك أو السيد الجامع لكل خير. لاح: لائم.

لم يهنني ذاك لفقد امرئ *** أبيض مثل البدر وضّاح

كأنما يشرق من وجهه *** إذا بدا لي ضوء مصباح

قال: فلما قرأ يحيى هذه الأبيات قام من وقته، فركب إليهم، و حمل إليهم ما يصلحهم من طعام و شراب و فاكهة، فأقاموا فيه أياما على قصفهم حتى ملّوا، ثم انصرفوا.

روايته شعرا لفتى كوفي

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمّد بن الفضل قال: قال مطيع بن إياس:

جلست أنا و يحيى بن زياد إلى فتى من أهل الكوفة كان ينسب إلى الصّبوة(1) و يكتم ذاك، ففاوضناه و أخذنا في أشعار العرب و وصفها البيد و ما أشبه ذلك، فقال:

لأحسن من بيد يحار بها القطا *** و من جبلي طيّ و وصفكما سلعا(2)

تلاحظ عيني عاشقين كلاهما *** له مقلة في وجه صاحبه ترعى

المهدي يعاتب مطيع بن إياس

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه قال حدّثني أبو المضاء قال:

عاتب المهدي مطيع بن إياس في شيء بلغه عنه، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن كان ما بلغك عني حقا فما تغني المعاذير، و إن كان باطلا(3) فما تضر الأباطيل. فقبل عذره و قال: فإنّا ندعك على حملتك و لا نكشفك. و اللّه أعلم.

مطيع و أصحابه يشربون و معهم جوهر المغنية
اشارة

حدّثني عمي الحسن بن محمّد قال حدّثنا الكراني قال حدّثنا العمري عن الهيثم بن عديّ قال:

اجتمع حماد الراوية و مطيع بن إياس و يحيى بن زياد و حكم الواديّ يوما على شراب لهم في بستان بالكوفة، و ذلك في زمن الربيع، و دعوا جوهر المغنية، و هي الّتي يقول فيها مطيع:

أنت يا جوهر عندي جوهره *** في قياس الدّرر المشتهرة

فشربوا تحت كرم معروش حتى سكروا، فقال مطيع في ذلك:

صوت

خرجنا نمتطي الزهرا *** و نجعل سقفنا الشجرا

و نشربها معتّقة *** تخال بكأسها شررا

و جوهر عندنا تحكي *** بدارة وجهها القمرا

يزيدك وجهها حسنا *** إذا ما زدته نظرا

و جوهر قد رأيناها *** فلم نر مثلها بشر

ص: 215


1- الصبوة: جهلة الفتوّة و اللهو من الغزل.
2- القطا: جمع قطاة و هي طائر في حجم الحمام، و قد يطلق الحمام عليه للمشابهة. سلع: موضع بقرب المدينة، و قيل جبل بالمدينة.
3- في ب، ح: «و إن باطلا».

غنى فيه حكم غناء خفيفا، فلم يزالوا يشربون عليه بقية يومهم. و قد روي أن بعض هذا الشعر للمهدي و أنه قال منه واحدا، و أجازه بالباقي بعض الشعراء. و هذا أصح. لحن حكم في هذا الشعر خفيف رمل بالوسطى.

مطيع يهجو أباه

حدّثنا محمّد بن خلف وكيع قال حدّثني حماد عن أبيه قال:

كان مطيع بن إياس عاقا بأبيه شديد البغض له و كان يهجوه، فأقبل يوما من بعد، و مطيع يشرب مع إخوان له، فلما رآه أقبل على أصحابه فقال:

هذا إياس مقبلا *** جاءت به إحدى الهنات(1)

هوّز فوه و أنفه *** كلمنّ في إحدى الصّفات/

و كأنّ سعفص بطنه *** و الثغر شين قريشات(2)

لما رأيتك آتيا *** أيقنت أنك شرّ آت

مطيع يمدح معن بن زائدة

حدّثني جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب قال حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمّد بن الفضل السكوني قال:

مدح مطيع بن إياس معن بن زائدة بقصيدته الّتي أوّلها:

/

أهلا و سهلا بسيّد العرب *** ذي الغرر الواضحات و النّجب

فتى نزار و كهلها و أخي ال *** جود حوى غايتيه من كثب(3)

قيل أتاكم أبو الوليد فقا *** ل الناس طرّافي السهل و الرّحب

أبو العفاة الّذي يلوذ به *** من كان ذا رغبة و ذا رهب

جاء الّذي تفرج الهموم به *** حين يلزّ الوضين بالحقب(4)

جاء و جاء المضاء يقدمه *** رأي إذا همّ غير مؤتشب(5)

شهم إذا الحرب شبّ دائرها *** أعادها عودة على القطب(6)

يطفئ نيرانها و يوقدها *** إذا خبت نارها بلا حطب

إلاّ بوقع المذكّرات يشبّه *** ن إذا ما انتضين بالشّهب(7)

ص: 216


1- الهنات: الشرور و الفساد.
2- في ب، ج: «سين قريسات». و قد تصرف الشاعر في أخوات أبجد، كما ترى: فقريشات هي «قرشت».
3- في كل الأصول: «حوى عانيه».
4- يلز: يقرن. الوضين: بطان عريض منسوج من سيور أو شعر. الحقب: الحزام الّذي يلي حقو البعير.
5- هذه رواية «مهذب الأغاني». و في الأصول: جاء و جاء المضا بقدومه رأى إذا هم غير مؤتشب مؤتشب: مختلط. يريد أنه غير متردّد.
6- في كل الأصول: «الحب». و في س: «أعاد» و في ب، ج: «أعاده» و هو خطأ.
7- المذكرات: جمع مذكّر، و هو السيف ذو الماء.

لم أر قرنا له يبارزه *** إلا أراه كالصقر و الخرب(1)

ليث بخفّان قد حمى أجما *** فصار منها في منزل أشب(2)

شبلاه قد أدّبا به فهما *** شبهاه في جدّه و في لعب(3)

قد ومقا شكله و سيرته *** و أحكما منه أكرم الأدب(4)

نعم الفتى تقرن الصّعاب به *** عند تجاثي الخصوم للرّكب(5)

/و نعم ما ليلة الشتاء إذا اس *** تنبح كلب القرى فلم يجب

لا و نعم عنده مخالفة *** مثل اختلاف الصّعود و الصّبب(6)

يحصر من لا فلا يهمّ بها *** و منه تضحي نعم على أرب(7)

ترى له الحلم و النّهى خلقا *** في صولة مثل جاحم اللّهب

سيف الإمامين ذاك و ذا إذا *** قلّ بناة الوفاء و الحسب

ذا هودة لا يخاف نبوتها *** و دينه لا يشاب بالريب(8)

فلما سمعها معن قال له: إن شئت مدحناك كما مدحتنا و إن شئت أثبناك. فاستحيا مطيع من اختيار الثواب على المديح و هو محتاج إلى الثواب، فأنشأ يقول لمعن:

ثناء من أمير خير كسب *** لصاحب فاقة و أخى ثراء(9)

و لكنّ الزمان برى عظامي *** و ما مثل الدراهم من دواء

فضحك معن حتى استلقى و قال: لقد لطفت(10) حتى تخلصت منها، صدقت، لعمري ما مثل الدراهم من دواء! و أمر له بثلاثين ألف درهم، و خلع عليه و حمله(11).

مطيع و صديق له عربي

أخبرني محمّد بن يحيى الصولي قال حدّثني المهلّبي عن أبيه عن إسحاق قال: كان لمطيع بن إياس صديق من/العرب يجالسه، فضرط ذات يوم و هو عنده، فاستحيا و غاب عن المجلس، فتفقّده مطيع و عرف سبب انقطاعه، فكتب إليه و قال:

ص: 217


1- الخرب: ذكر الحبارى، و هي طائر.
2- خفان: موضع معروف قرب الكوفة، و هو مأسدة فيه غياض و نزور. أشب: كثير الشجر.
3- في الأصول: «أزيابه»، «يشبهاه»، «جدة».
4- ومقا: أحبا.
5- جثا: جلس على ركبتيه للخصومة و نحوها.
6- في الأصل: «لا نعم».
7- في ب، س «يحضر هزلا» و في ح «يحضر من لا» و ما أثبتناه هو الأوفق.
8- الهودة: التوبة و الرجوع إلى الحق.
9- في ب، ج: «لصاحب معن».
10- لطف: رفق.
11- حمله: أعطاه دابة تحمله.

أظهرت منك لنا هجرا و مقلية *** و غبت عنا ثلاثا لست تغشانا(1)

هوّن عليك فما في الناس ذو إبل *** إلا و أنيقه يشردن أحيانا

مجون مطيع و أصحابه في الصلاة

/أخبرني أبو الحسن الأسدي قال حدّثني العباس بن ميمون طائع قال حدّثنا بعض شيوخنا البصريين الظرفاء و قد ذكرنا مطيع بن إياس، فحدثنا عنه قال:

اجتمع يحيى بن زياد و مطيع بن إياس و جميع أصحابهم، فشربوا أياما تباعا، فقال لهم يحيى ليلة من الليالي و هم سكارى: ويحكم! ما صلينا منذ ثلاثة أيام فقوموا بنا حتى نصلي. فقالوا: نعم. فقام مطيع فأذّن و أقام، ثم قالوا: من يتقدم؟ فتدافعوا ذلك، فقال مطيع للمغنّية: تقدّمي فصلي بنا. فتقدمت تصلي بهم عليها غلالة رقيقة مطيّبة بلا سراويل، فلما سجدت بان فرجها، فوثب مطيع و هي ساجدة فكشف عنه و قبّله و قطع صلاته، ثم قال:

و لما بدا فرجها جاثما *** كرأس حليق و لم تعتمد

سجدت إليه و قبّلته *** كما يفعل الساجد المجتهد

فقطعوا صلاتهم، و ضحكوا و عادوا إلى شربهم.

إعجاب المهدي بتهنئة مطيع

حدّثني عمي الحسن بن محمّد قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني محمّد بن القاسم مولى موسى الهادي قال:

كتب المهدي إلى أبي جعفر يسأله أن يوجّه إليه بابنه موسى، فحمله إليه، فلما قدم عليه قامت الخطباء تهنئه، و الشعراء تمدحه، فأكثروا حتى آذوه و أغضبوه، فقام مطيع بن إياس فقال:

أحمد اللّه إله ال *** خلق ربّ العالمينا

الّذي جاء بموسى *** سالما في سالمينا

الأمير ابن الأمير اب *** ن أمير المؤمنينا

فقال المهدي: لا حاجة بنا إلى قول بعد ما قاله مطيع. فأمسك الناس، و أمر له بصلة.

مطيع ينصح يحيى بن زياد

/قال أبو الفرج:

و نسخت من كتاب لأبي سعيد السّكري بخطه. قال: حدّثني ابن أبي فنن. أخبرني يحيى بن علي بن يحيى بهذا الخبر فيما أجاز لنا أن يرويه عنه عن أبي أيوب المدائني عن ابن أبي الدواهي، و خبر السكري أتم و اللفظ له، قال:

كان بالكوفة رجل يقال له أبو الأصبغ له قيان، و كان له ابن وضيء حسن الصورة يقال له الأصبغ(2)، لم يكن بالكوفة أحسن وجها منه، و كان يحيى بن زياد و مطيع بن إياس و حماد عجرد و ضرباؤهم يألفونه و يعشقونه

ص: 218


1- مقلية: بغضا.
2- في الأصل: «الأصبع» في جميع مواضعه من هذا الخبر. و المعروف في أعلامهم: «الأصبغ» بالغين المعجمة، و كذا «ذو الإصبع».

و يطرفونه(1)، و كلهم كان يعشق ابنه أصبغ، حتى كان يوم نوروز(2) و عزم أبو الأصبغ على أن يصطبح مع يحيى بن زياد، و كان يحيى قد أهدى له من الليل جداء و دجاجا و فاكهة و شرابا، فقال أبو الأصبع لجواريه: إن يحيى بن زياد يزورنا اليوم، فأعددن له كلّ ما يصلح لمثله. و وجّه بغلمان له ثلاثة في حوائجه، و لم يبق بين يديه أحد، فبعث بابنه أصبغ إلى يحيى يدعوه و يسأله التعجيل، فلما جاءه استأذن له الغلام، فقال له يحيى: قل له يدخل، و تنحّ أنت و أغلق/الباب و لا تدع الأصبغ يخرج إلا بإذني. ففعل الغلام و دخل الأصبغ، فأدّى إليه رسالة أبيه، فلما فرغ راوده يحيى عن نفسه، فامتنع، فثاوره(3) يحيى و عاركه حتى صرعه، ثم رام حلّ تكّته، فلم يقدر عليها، فقطعها و ناكه، فلما فرغ أخرج من تحت مصلاّه أربعين دينار، فأعطاه إياها، فأخذها، و قال له يحيى: امض فإني بالأثر. فخرج أصبغ من عنده، فوافاه مطيع بن إياس، فرآه يتبخّر و يتطيّب و يتزيّن، فقال له: كيف أصبحت؟ فلم يجبه، و شمخ بأنفه، و قطّب حاجبيه، و تفخّم؛ فقال له: ويحك مالك؟ نزل عليك/الوحي؟ كلمتك الملائكة؟ بويع لك بالخلافة؟ و هو يومئ برأسه: لا لا، في كل كلامه، فقال له: كأنك قد نكت أصبغ بن أبي الأصبغ قال: إي و اللّه الساعة نكته، و أنا اليوم في دعوة أبيه. فقال مطيع: فامرأته طالق إن فارقتك أو نقبّل متاعك. فأبداه له يحيى حتى قبّله، ثم قال له: كيف قدرت عليه؟ فقال يحيى ما جرى و حدثه بالحديث، و قام يمضي إلى منزل أبي الأصبغ، فتبعه مطيع، فقال له: ما تصنع معي و الرجل لم يدعك؟ و إنما يريد الخلوة. فقال: أشيّعك إلى بابه و نتحدث. فمضى معه، فدخل يحيى و ردّ الباب في وجه مطيع، فصبر ساعة، ثم دقّ الباب فاستأذن، فخرج إليه الرسول، و قال له: يقول لك أنا اليوم على شغل لا أتفرّغ معه لك. فتعذّر(4). قال: فابعث إليّ بدواة و قرطاس، فكتب إليه مطيع(5):

يا أبا الأصبغ لا زلت على *** كل حال ناعما متّبعا

لا تصيّرنى في الودّ كمن *** قطع التّكّة قطعا شنعا

و أتى ما يشتهي لم يثنه *** خيفة أو حفظ حق ضيّعا

لو ترى الأصبغ ملقى تحته *** مستكينا خجلا قد خضعا

و له دفع عليه عجل *** شبق شاءك ما قد صنعا(6)

فادع بالأصبغ و اعلم حاله *** سترى أمرا قبيحا شنعا

قال فقال أبو الأصبغ ليحيى: فعلتها يا ابن الزانية؟ قال: لا و اللّه. فضرب بيده إلى تكّة ابنه، فرآها مقطوعة، و أيقن يحيى بالفضيحة، فتلكأ الغلام، فقال له يحيى: قد كان الّذي كان، و سعى بي إليك مطيع ابن الزانية، و هذا ابني و هو و اللّه أفره(7) من ابنك، و أنا عربي ابن عربية و أنت نبطيّ ابن نبطية، فنك ابني عشر مرات/مكان المرّة الّتي نكت ابنك، فتكون قد ربحت الدنانير، و للواحد عشرة. فضحك و ضحك الجواري، و سكن غضب أبي الأصبغ، و قال لابنه: هات الدنانير يا ابن الفاعلة. فرمى بها إليه، و قام خجلا، و قال يحيى: و اللّه لا أدخل مطيع الساعي ابن الزانية. فقال أبو الأصبغ و جواريه: و اللّه ليدخلنّ، فقد نصحنا و غششتنا. فأدخلناه و جلس يشرب و معهم يحيى يشتمهم بكل لسان، و هو يضحك، و اللّه أعلم.

ص: 219


1- يطرفونه: يهدون إليه الطريف.
2- نوروز: أوّل يوم من السنة الشمسية. و عند الفرس عند نزول الشمس أو الحمل.
3- ثاوره: واشه.
4- تعذر: اعتذر و احتج لنفسه.
5- في الأصول: «فكتب إليه الاصبع».
6- شاءك: حزنك. و في الأصول «شاك».
7- الفاره من الناس: المليح الحسن.
مطيع يغلب خمسة ممن يكايدونه

أخبرني عمي الحسن بن محمّد قال حدّثنا الكراني عن العمري عن العتبي قال:

حضر مطيع بن إياس و شراعة بن الزندبوذ و يحيى بن زياد و والبة بن الحباب و عبد اللّه بن العيّاش المنتوف و حماد عجرد، مجلسا لأمير من أمراء الكوفة، فتكايدوا جميعا عنده، ثم اجتمعوا على مطيع/يكايدونه و يهجونه فغلبهم جميعا، حتى قطعهم ثم هجاهم بهذين البيتين و هما.

و خمسة قد أبانوا لي كيادهم *** و قد تلظّى لهم مقلى و طنجير(1)

لو يقدرون على لحمي لمزّقه *** قرد و كلب و جرواه و خنزير(2)

احتجاج مطيع لفسقه

أخبرني وكيع عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمّد بن الفضل قال:

دخل صديق لمطيع بن إياس، فرأى غلاما تحته ينيكه، و فوق مطيع غلام له يفعل كذلك، فهو كأنه في تخت(3)، فقال له: ما هذا يا أبا سلمى؟ قال: هذه اللذة المضاعفة.

تعريض حماد بابنة مطيع

أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه قال:

كان حماد الراوية قد هجر مطيعا لشيء بلغه عنه، و كان مطيع حلقيا، فأنشد شعرا ذات يوم و حماد حاضر، فقيل له: من(4) يقول هذا يا أبا سلمى؟ قال: الحطيئة. /قال حماد: نعم هذا شعر الحطيئة لما حضر الكوفة و صار بها حلقيا. يعرّض حماد بأنّه كذاب، و أنّه حلقي، فأمسك مطيع عن الجواب و ضحك.

حدّثني محمّد بن العباس اليزيدي قال حدّثني محمّد بن إسحاق البغوي قال حدّثنا بن الأعرابي عن الفضل قال:

جاء رجل إلى مطيع بن إياس فقال: قد جئتك خاطبا. قال: لمن؟ قال: لمودّتك. قال: قد أنكحتكها و جعلت الصداق ألا تقبل فيّ قول قائل. و يقال إن الأبيات الّتي فيها الغناء المذكور بذكرها أخبار مطيع بن إياس يقولها في جارية له يقال لها جودانة(5) كان باعها فندم، فذكر الجاحظ أن مطيعا حلف أنها كانت تستلقي على ظهرها فيشخص كتفاها و مأكمتاها، فتدحرج تحتها الرمان فينفذ إلى الجانب الآخر. و يقال إنه قالها في امرأة من أبناء الدّهاقين(6) كان يهواها، و شعره يدل على صحة هذا القول، و القول الأوّل غلط.

مطيع يشتاق إلى جاريته جودانة

أخبرني بخبره مع هذه الجارية أبو الحسن الأسدي قال حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن سعيد بن سالم قال:

ص: 220


1- المقلى و المقلاة: ما يقلى فيه الطعام. الطنجير: وعاء تعمل فيه الحلوى المخبوصة، و هو معرب.
2- في الأصول: «جروات»، و الصواب ما أثبتاه.
3- التخت: وعاء تصان فيه الثياب. و في الأصول «تحت».
4- في كل الأصول: «مرة» و هو تحريف.
5- في «معجم البلدان» برسم حلوان: «جوذابة».
6- الدهقان: رئيس الإقليم، فارسي معرب.

أخبرني مطيع بن إياس الليثي - و كان أبوه من أهل فلسطين من أصحاب الحجاج بن يوسف - أنه كان مع سلم(1) بن قتيبة، فلما خرج إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، كتب إليه المنصور يأمره باستخلاف رجل على عمله و القدوم عليه في خاصّته على البريد، قال مطيع: و كانت لي(2) جارية يقال لها جودانة كنت أحبها، فأمرني سلم بالخروج معه، فاضطررت إلى بيع الجارية، فبعتها و ندمت على ذلك بعد خروجي و تمنيت أن أكون أقمت، و تتبّعتها نفسي، و نزلنا/حلوان، فجلست على العقبة أنتظر ثقلي و عنان دابّتي في يدي و أنا مستند إلى نخلة على العقبة و إلى جانبها نخلة أخرى، فتذكرت الجارية و اشتقتها و قلت:

أسعداني يا نخلتي حلوان *** و ابكيا لي من ريب هذا الزمان(3)

و اعلما أنّ ريبه لم يزل يف *** رق بين الألاّف و الجيران

و لعمري لو ذقتما ألم الفر *** قة قد أبكاكما الّذي أبكاني(4)

أسعداني و أيقنا أن نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

كم رمتني صروف هذي الليالي *** بفراق الأحباب و الخلاّن/

غير أني لم تلق نفسي كما *** لاقيت من فرقة ابنة الدّهقان

جارة لي بالرّيّ تذهب همّي *** و يسلّي دنوّها أحزاني(5)

فجعتني الأيام أغبط ما كن *** ت بصدع للبين غير مدان

و برغمي أن أصبحت لا تراها ال *** عين مني و أصبحت لا تراني

إن نكن ودّعت فقد تركت بي *** لهبا في الضمير ليس بوان

كحريق الضّرام في قصب الغا *** ب زفته ريحان تختلفان(6)

فعليك السلام [منّي](7) ما سا *** غ سلاما عقلي و فاض لساني

هكذا ذكر أبو الحسن الأسديّ في هذا الخبر و هو غلط.

نسخت خبر هذا من خط أبي أيوب المدائني عن حماد، و لم يقل عن أبيه عن سعيد بن سالم عن مطيع قال:

كانت لي بالرّي جارية أيام مقامي بها مع سلم بن قتيبة، فكنت أتستّر بها، و كنت أ تعشق امرأة من بنات الدّهاقين كنت نازلا/إلى جنبها في دار لها، فلما خرجنا بعت الجارية و بقيت في نفسي علاقة من المرأة الّتي كنت أهواها، فلما نزلنا عقبة حلوان جلست مستندا إلى إحدى النخلتين اللتين على العقبة فقلت:

أسعداني يا نخلتي حلوان *** و ارثيا لي من ريب هذا الزمان

و ذكر الأبيات، فقال لي سلم: ويلك فيمن هذه الأبيات؟ أ في جاريتك؟ فاستحييت أن أصدقه فقلت: نعم. فكتب من وقته إلى خليفته أن يبتاعها لي، فلم ألبث أن ورد كتابه: إني وجدتها قد تداولها الرجال، فقد عزفت نفسي

ص: 221


1- في الأصول: «سالم». و الصواب ما أثبتناه.
2- في الأصول: «و كانت له».
3- حلوان: حلوان العراق في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد.
4- في ب، ح: «الفرقة أبكاكما».
5- في الأصول: «و تسلي ذنوبها» و هو تحريف.
6- زفته: طردته و استخفته. و في الأصول «رمته».
7- تكملة يستقيم بها الوزن.

عنها. فأمر لي بخمسة آلاف درهم، و لا و اللّه ما كان في نفسي منها شيء، و لو كنت أحبها لم أبال إذا رجعت إليّ بمن تداولها، و لم أبال لو ناكها أهل منى كلّهم.

أخبرني عمي عن الحسن عن أحمد بن أبي طاهر عن عبد اللّه بن أبي سعد عن محمّد بن الفضل الهاشمي عن سلام الأبرش قال:

الرشيد يتداوى بالجمار و يقطع إحدى نخلتي حلوان

لما خرج الرشيد إلى طوس هاج به الدم بحلوان، فأشار عليه الطبيب أن يأكل جمّارا(1)، فأحضر دهقان حلوان و طلب منه جمّارا، فأعلمه أن بلده ليس بها نخل، و لكن على العقبة نخلتان، فمر بقطع إحداهما. فقطعت، فأتي الرشيد بجمارتها، فأكل منها و راح(2). فلما انتهى إلى العقبة نظر إلى إحدى النخلتين مقطوعة و الأخرى قائمة، و إذا على القائمة مكتوب:

أسعداني يا نخلتي حلوان *** و ابكيا لي من ريب هذا الزمان

أسعداني و أيقنا أنّ نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

فاغتم الرشيد، و قال: يعزّ عليّ أن أكون نحستكما، و لو كنت سمعت بهذا الشعر ما قطعت هذه النخلة و لو قتلني الدم.

/أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا الحارثي بن أبي أسامة قال حدّثني محمّد بن أبي محمّد القيسيّ عن أبي سمير عبد اللّه بن أيوب قال:

لما خرج المهدي فصار بعقبة حلوان استطاب الموضع فتغدّى و دعا بحسنة فقال لها: أ ما ترين طيب هذا الموضع؟ غنيني بحياتي حتى أشرب هاهنا أقداحا، فأخذت محكّة كانت في يده و أوقعت على/مخدّة(3) و غنّته:

أيا نخلتي وادي بوانة حبّذا *** إذا نام حراس النخيل جناكما

فقال: أحسنت، و لقد هممت بقطع هاتين النخلتين - يعني نخلتي حلوان - فمنعني منهما هذا الصوت. و قالت له حسنة: أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين أن تكون النحس المفرق بينهما. فقال لها: و ما ذاك؟ فأنشدته أبيات مطيع هذه.

فلما بلغت إلى قوله:

أسعداني و أيقنا أن نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

قال: أحسنت و اللّه فيما قلت، إذ نبهتني على هذا، و اللّه لا أقطعهما أبدا، و لأوكلنّ بهما من يحفظهما و يسقيهما ما حييت. ثم أمر بأن يفعل، فلم يزل في حياته على ما رسمه إلى أن مات.

نسبة هذا الصوت الّذي غنته حسنة

أيا نخلتي وادي بوانة حبّذا *** إذا نام حرّاس النخيل جناكما

فطيبكما أربى على النخل بهجة *** و زاد على طول الفتاء فتاكما(4)

ص: 222


1- الجمار: شحم النخل. و في ح: «بأكل جمار».
2- راح: نشط و ارتاح.
3- في «معجم البلدان»: «على فخذه».
4- الفتاء: الشباب.

يقال إن الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء للغريض ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو بن بانة، و فيه لعطرد رمل بالوسطى من روايته و رواية الهشاميّ.

المنصور و نخلتا حلوان

أخبرني عمي عن أحمد بن طاهر عن الخرّاز عن المدائني أن المنصور اجتاز بنخلتي حلوان و كانت إحداهما على الطريق، فكانت تضيّقه و تزحم الأثقال عليه، فأمر بقطعهما، فأنشد قول مطيع:

و اعلما ما بقيتما أنّ نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

قال: لا و اللّه ما كنت ذلك النحس الّذي يفرق بينهما، و تركهما.

و ذكر أحمد بن إبراهيم عن أبيه عن جده إسماعيل بن داود أنّ المهدي قال: قد أكثر الشعراء في نخلتي حلوان و لهممت أن آمر بقطعهما. فبلغ قوله المنصور، فكتب إليه:

«بلغني أنك هممت بقطع نخلتي حلوان، و لا فائدة لك في قطعهما، و لا ضرر عليك في بقائهما، فأنا أعيذك باللّه أن تكون النّحس الّذي يلقاهما، فتفرق بينهما». يريد قول مطيع.

قول حماد عجرد في نخلتي حلوان

و مما قالت الشعراء في نخلتي حلوان قول حماد عجرد، و فيه غناء قد ذكرته في أخبار حماد:

جعل اللّه سدرتي قصر شيري *** ن فداء لنخلتي حلوان(1)

جئت مستسعدا فلم يسعداني *** و مطيع بكت له النخلتان(2)

لشاعر آخر فيهما

و أنشدني جحظة و وكيع عن حماد عن أبيه لبعض الشعراء و لم يسمّه:

أيّها العاذلان لا تعذلاني *** و دعاني من الملام دعاني

و ابكيا لي فإنّني مستحق *** [منكما] بالبكاء أن تسعداني(3)

إنني منكما بذلك أولى *** من مطيع بنخلتي حلوان

فهما تجهلان ما كان يشكو *** من هواه و أنتما تعلمان

لأحمد بن إبراهيم فيهما
اشارة

/و قال فيهما أحمد بن إبراهيم الكاتب في قصيدة:

و كذاك الزمان ليس و إ *** ن ألّف يبقى عليه مؤتلفان(4)

سلبت كفّه الغريّ أخاه *** ثم ثنّى بنخلتي حلوان(5)

ص: 223


1- شيرين: قصر شيرين بين حلوان و همذان. و في كل الأصول: «نخلتي قصر شيرين». و ما أثبتناه رواية «معجم البلدان».
2- في كل الأصول: «مستعديا»، و هو تحريف.
3- [منكما]: زيادة يستقيم بها الوزن و لا يأباها المعنى.
4- في كل الأصول «ليس بوان» و الصواب ما أثبتناه.
5- في جميع الأصول: «العزيز أخاه» و جاء في «معجم البلدان»: «الغريّ» و هي من غرى به غراة فهو غرى إذا لزق به و لزمه. و الغريّ: واحد الغريّين، و هما بناءان مشهوران كانا بالكوفة.

فكأنّ الغريّ قد كان فردا *** و كأن لم تجاور النخلتان(1)

أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا أحمد بن زهير قال حدّثني مصعب الزبيري عن أبيه قال:

جلس مطيع بن إياس في العلة الّتي مات فيها في قبة خضراء و هو على فرش خضر، فقال له الطبيب: أي شيء تشتهي اليوم؟ قال: أشتهي أ لا أموت. قال: و مات في علته هذه، و ذلك بعد ثلاثة أشهر مضت له من خلافة الهادي.

قال أبو الفرج: ما وجدت فيه غناء من شعر مطيع، قال:

صوت

أمرّ مدامة صرفا *** كأنّ صبيبها ودج(2)

كأنّ المسك نفحتها *** إذا بزلت لها أرج(3)

فظلّ تخاله ملكا *** يصرفها و يمتزج(4)

/الغناء لإبراهيم، ثاني ثقيل بالخنصر و الوسطى عن ابن المكي. و فيه لحن آخر لابن جامع. و هذه الطريقة بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق.

صوت

جدلت كجدل الخيزرا *** ن و ثنيت فتثنّت

و تيقّنت أن الفؤا *** د يحبها فأدلّت

الغناء لعبد اللّه بن عباس الربيعي خفيف رمل، و ذكر حبش أنه لمقامة.

صوت

أيها المبتغي بلوى رشادي *** اله عنّي فما عليك فسادي(5)

أنت خلو من الّذي بي و ما يع *** لم ما بي إلا القريح الفؤاد(6)

الغناء ليونس رمل بالبنصر من كتابه و رواية الهشامي.

ص: 224


1- في كل الأصول: «العزيز مد»، «يجاوز» و صوابه «الغرى قد»، «تجاور».
2- الودج: عرق في العنق.
3- بزل: يقال بزل الخمر و غيرها إذا ثقب إناءها.
4- يصرفها: يجعلها صرفا، أي خالصة. و المعروف في امتزج أنه مطاوع «مزج» و لكن ورد نظيره في شعر أبي محجن الثقفي شاهدا للامتزاج بمعنى جعلها ممزوجة، و هو قوله: فقد أبا كرها ريّا و أشربها صرفا و أطرب أحيانا و امتزج و سبق نظيره أيضا في قول الأقيشر («الأغاني» 273:11 طبعة الدار): فقد أبا كرها صرفا و أشربها أشفى بها غلتي صرفا و امتزج
5- بلوى: اختبار و تجربة.
6- القريح: الجريح. و في س، ب: «الفراغ الفؤاد».
صوت

إلا إن أهل الدار قد ودّعوا الدارا *** و قد كان أهل الدار في الدار أجوارا(1)

يبكّي على إثر الجميع فلا يرى *** سوى نفسه فيها من القوم ديّارا(2)

الغناء لإبراهيم خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو بن بانة. و ذكر ابن المكي أن فيه لابن سريج لحنا من الثقيل الأوّل بالبنصر.

انقضت أخبار مطيع و للّه الحمد.

صوت

فيّ انقباض و حشمة فإذا *** صادفت أهل الوفاء و الكرم

أرسلت نفسي على سجيّتها *** و قلت ما قلت غير محتشم

/ الشعر لمحمد بن كناسة الأسديّ، و الغناء لقلم الصالحية، ثقيل أوّل بالوسطى. و ذكر ابن خرداذبه أنّ فيه لإسماعيل بن صالح لحنا.

ص: 225


1- الأجوار: جمع جار، كالجيرة و الجيران.
2- ما بها ديار: أي ما بها أحد.

22 - أخبار محمّد بن كناسة و نسبه

اشارة

هو محمّد بن كناسة، و اسم كناسة عبد اللّه بن عبد الأعلى بن عبيد اللّه بن خليفة بن زهير بن نضلة بن أنيف بن مازن بن صهبان - و اسم صهبان كعب - بن دويبة(1) بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة؛ و يكنى أبا يحيى. شاعر من شعراء الدولة العباسية، كوفي المولد و المنشأ، قد حمل عنه شيء من الحديث؛ و كان إبراهيم بن أدهم الزاهد خاله، و كان امرأ صالحا لا يتصدّى لمدح و لا لهجاء؛ و كانت له جارية شاعرة مغنية يقال لها دنانير؛ و كان أهل الأدب و ذوو المروءة يقصدونها للمذاكرة و المساجلة في الشعر.

ما قاله ابن كناسة في إبراهيم بن أدهم

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال حدّثني إبراهيم بن أبي عثمان قال حدّثني مصعب الزّبيري قال:

قلت لمحمد بن كناسة الأسدي و نحن بباب أمير المؤمنين: أ أنت الّذي تقول في إبراهيم بن أدهم العابد:

رأيتك ما يغنيك ما دونه الغنى *** و قد كان يغنى دون ذاك ابن أدهما

و كان يرى الدنيا صغيرا عظيمها *** و كان لحقّ اللّه فيها معظّما

و أكثر ما تلقاه في القوم صامتا *** فإن قال بذ القائلين و أحكما

فقال محمّد بن كناسة: أنا قلتها و قد تركت أجودها. فقال:

أهان الهوى حتى تجنّبه الهوى *** كما اجتنب الجاني الدّم الطالب الدّما

رأي ابن كناسة في حديثه

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني عليّ بن مسرور العتكي(2) قال حدّثني أبي قال قال ابن كناسة:

/لقد كنت أتحدّث بالحديث فلو لم يجد سامعه إلا القطن الّذي على وجه أمه في القبر لتعلّل عليه حتى يستخرجه و يهديه إليّ، و أنا اليوم أتحدّث بذلك الحديث فما أفرغ منه حتى أهيّئ له عذرا.

ابن كناسة يداعب جويرية

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان إجازة قال حدّثنا ابن أبي سعد قال حدّثني عبيد اللّه بن يحيى بن فرقد قال سمعت محمّد بن كناسة يقول:

كنت في طريق الكوفة، فإذا أنا بجويرية تلعب بالكعاب(3) كأنها قضيب بان، فقلت لها: أنت أيضا لو ضعت لقالوا ضاعت جارية، و لو قالوا ضاعت ظبية كانوا أصدق. فقالت: ويلي عليك يا شيخ! و أنت أيضا تتكلم بهذا الكلام؟ فكسفت و اللّه إلى بالي ثم تراجعت فقلت:

ص: 226


1- كذا ورد في الأصول. و لعلها «رويبة» بالراء.
2- في ج: «العسكري».
3- الكعاب: فصوص النرد.

و إنّي لحلو مخبري إن خبرتني *** و لكن يغطّيني و لا ريب بي شيخ(1)

فقالت لي و هي تلعب و تبسمت: فما أصنع بك أنا إذا؟ فقلت: لا شيء. و انصرفت.

تفسير ابن كناسة لبيت فيه ذكر الجوزاء و الثريا

أخبرنا ابن المرزبان قال حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه قال:

سألت محمّد بن كناسة عن قول الشاعر(2):

إذا الجوزاء أردفت الثريا *** ظننت بآل فاطمة الظنونا

فقال: يقول إذا صارت الجوزاء في الموضع الّذي ترى فيه الثريا خفت تفرّق الحيّ من مجمعهم؛ و الثريا تطلع بالغداة في الصيف، و الجوزاء تطلع بعد ذلك في أوّل القيظ.

أخبرني/ابن المرزبان قال حدّثني ابن أبي سعد قال حدّثني صالح بن أحمد بن عباد قال:

تعريض ابن كناسة بامرأته الّتي كان يبغضها

مرّ محمّد بن كناسة في طريق بغداد، فنظر إلى مصلوب على جذع، و كانت عنده امرأة يبغضها، و قد ثقل عليه مكانها، فقال يعنيها:

أيا جذع مصلوب أتى دون صلبه *** ثلاثون حولا كاملا هل تبادل

فما أنت بالحمل الّذي قد حملته *** بأضجر مني بالذي أنا حامل

قول ابن كناسة فيمن يخدم عياله

أخبرني ابن المرزبان قال حدّثنا عبد اللّه بن محمّد. و أخبرني الحسن بن علي عن ابن مهرويه عن محمّد بن عمران عن عبيد بن حسن قال:

رأى رجل محمّد بن كناسة يحمل بيده بطن شاة، فقال: هاته أحمله عنك. فقال: لا. ثم قال:

لا ينقص الكامل من كماله *** ما جرّ من نفع إلى عياله

ابن كناسة ينوه بذكاء جاريته دنانير

أخبرني وكيع قال أخبرني ابن أبي الدّنيا قال حدّثني محمّد بن علي بن عثمان عن أبيه قال:

كنت يوما عند ابن كناسة، فقال لنا: أعرّفكم شيئا من فهم دنانير؟ يعني جاريته. قلنا: نعم. فكتب إليها:

«إنك أمة ضعيفة لكعاء، فإذا جاءك كتابي هذا فعجّلي بجوابي. و السلام». فكتبت إليه: «ساءني تهجينك إياي عند أبي الحسين(3)، و إنّ من أعيا العيّ الجواب عما لا جواب له. و السلام».

دنانير ترثي صديق أبي الحسين

أخبرني وكيع قال أخبرني ابن أبي الدنيا قال كتب إليّ الزبير بن بكّار أخبرني عليّ بن عثمان الكلابيّ قال:

/جئت يوما إلى منزل محمّد بن كناسة فلم أجده، و وجدت جاريته دنانير جالسة، فقالت لي: مالك محزونا يا أبا الحسين؟ فقلت: رجعت من دفن أخ لي من قريش. فسكتت ساعة ثم قالت:

ص: 227


1- في الأصول: «تعطيني». و الشيخ: الشيخوخة.
2- هو خزيمة بن مالك بن نهد، كما في «اللسان» (ردف).
3- التهجين: التقبيح. و أبو الحسين: كنية علي بن عثمان، راوي الخبر.

بكيت على أخ لك من قريش *** فأبكانا بكاؤك يا عليّ

فمات و ما خبرناه و لكن *** طهارة صحبه الخبر الجليّ

ابن كناسة يحتفظ بكرامته في إملاقه

أخبرني الحسن بن علي الخفّاف قال حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال حدّثني محمّد بن عمران الضبّي قال:

أملق محمّد بن كناسة فلامه قومه في القعود عن السلطان و انتجاعه الأشراف بأدبه و علمه و شعره، فقال لهم مجيبا عن ذلك:

تؤنّبني أن صنت عرضي عصابة *** لها بين أطناب اللئام بصيص(1)

يقولون لو غمّضت لازددت رفعة *** فقلت لهم إني إذن لحريص(2)

أتكلم وجهي لا أبا لأبيكم *** مطامع عنها للكرام محيص

معاشي دوين القوت و العرض وافر *** و بطني عن جدوى اللئام خميص(3)

سألقى المنايا لم أخالط دنيّة *** و لم تسر بي في المخزيات قلوص(4)

سرور ابن كناسة بلقاء الاوفياء و الكرام

حدّثنا الحسن بن علي قال حدّثني ابن مهرويه قال حدّثني محمّد بن عمر الجرجاني قال حدّثني إسحاق الموصلي قال:

/أنشدني محمّد بن كناسة لنفسه قال:

فيّ انقباض و حشمة فإذا *** صادفت أهل الوفاء و الكرم

أرسلت نفسي على سجيّتها *** و قلت ما قلت غير محتشم/

قال إسحاق فقلت لابن كناسة: وددت أنه نقص من عمري سنتان و أني كنت سبقتك إلى هذين البيتين فقلتهما.

حدّثني الحسن قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني محمّد بن عمران الضّبيّ قال حدّثني محمّد بن المقدام العجلي قال:

ابن كناسة يرثي إبراهيم بن أدهم

كانت أم محمّد بن كناسة امرأة من بني عجل، و كان إبراهيم بن أدهم خاله أو ابن خاله، فحدثني ابن كناسة أن إبراهيم بن أدهم قدم الكوفة فوجّهت أمّه إليه بهدية معه، فقبلها و وهب له ثوبا، ثم مات إبراهيم، فرثاه ابن كناسة فقال:

رأيتك ما يكفيك ما دونه الغنى *** و قد كان يكفي دون ذاك ابن أدهما(5)

ص: 228


1- في الأصول: «تؤنبني إن نضب». الأطناب: جمع طنب، و هو حبل الخباء. بصيص: بريق.
2- الحرص: الجشع.
3- الجدوى: العطية. خميص: ضامر.
4- القلوص من النوق: الشابة.
5- في ح: «من دونه الغنى».

و كان يرى الدنيا قليلا كثيرها *** فكان لأمر اللّه فيهما معظّما

أمات الهوى حتى تجنّبه الهوى *** كما اجتنب الجاني الدّم الطالب الدّما

و للحلم سلطان على الجهل عنده *** فما يستطيع الجهل أن يترمرما(1)

و أكثر ما تلقاه في القوم صامتا *** و إن قال بذّ القائلين و أحكما

يرى مستكينا خاضعا متواضعا *** و ليثا إذا لاقى الكتيبة ضيغما

على الجدث الغربيّ من آل وائل *** سلام و برّ ما أبرّ و أكرما

رد ابن كناسة على عتاب صديق

أخبرني الحسن قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني زكريا بن مهران قال: عاتب محمّد بن كناسة صديق له شريف كان ابن كناسة يزوره و يألفه على تأخره عنه، فقال ابن كناسة:

ضعفت عن الإخوان حتى جفوتهم *** على غير زهد في الوفاء و لا الودّ

و لكنّ أيامي تخرّمن منّتي *** فما أبلغ الحاجات إلا على جهد(2)

رأي ابن كناسة في الدنيا

حدّثني الحسن بن علي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني محمّد بن عمران الضّبّيّ قال أنشدني ابن كناسة - قال الضّبّيّ: و كان يحيى يستحسنها و يعجب بها -:

و من عجب الدنيا تبقّيك للبلى *** و أنّك فيها للبقاء مريد

و أيّ بني الأيام إلا و عنده *** من الدهر ذنب طارف و تليد

و من يأمن الأيام أما انبياعها *** فخطر و أما فجعها فعتيد(3)

إذا اعتادت النفس الرّضاع من الهوى *** فإنّ فطام النفس عنه شديد

ابن كناسة يصف الحيرة و ما جاورها

حدّثني الحسن قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني محمّد بن عمران الضبي قال قال لي عبيد بن الحسن:

قال لي ابن كناسة ذات يوم في زمن الربيع: اخرج بنا ننظر إلى الحيرة فإنها حسنة في هذا الوقت. فخرجت معه حتى بلغنا الخورنق، فلم يزل ينظر إلى البر و إلى رياض الحيرة و حمرة الشقائق، فأنشأ يقول:

الآن حين تزيّن الظّهر *** ميثاؤه و براقه العفر(4)

بسط الربيع بها الرياض كما *** بسطت قطوع اليمنة الخمر(5)

/برّيّة في البحر نابتة *** يجبى إليها البرّ و البحر

ص: 229


1- ترمرم: تحرك للكلام و لم يتكلم. و في س: «يتزمزم».
2- تخرم: اقتطع. المنة: القوّة.
3- الانبياع: الوثوب بعد سكون. و في الأصول: «اتساعها». و الخطر: مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر: ضرب به يمينا و شمالا. العتيد: الحاضر المهيأ.
4- الميثاء: الأرض السهلة. براقة: جمع برقاء و هي أرض غليظة مختلطة بحجارة و رمل.
5- قطوع اليمنة: بسط اليمن.

و جرى الفرات على مياسرها *** و جرى على أيمانها الزهر/

و بدا الخورنق في مطالعها *** فردا يلوح كأنه الفجر(1)

كانت منازل للملوك و لم *** يعلم بها لمملّك قبر

قال: ثم قال يصف تلك البلاد:

سفلت عن برد أرض *** زادها البرد عذابا

و علت عن حرّ أخرى *** تلهب النار التهابا

مزجت حينا ببرد *** فصفا العيش و طابا

ابن كناسة ينصح ابنه في اختيار الصديق

أخبرني محمّد بن عمران الصّيرفيّ قال حدّثنا الحسن بن عليل العنزي قال حدّثني إسحاق بن محمّد الأسدي قال حدّثني عبد الأعلى بن محمّد بن كناسة قال:

رآني أبي مع أحداث لم يرضهم، فقال لي:

ينبيك عن عيب الفتى *** ترك الصلاة أو الخدين

فإذا تهاون بالصّلا *** ة فما له في الناس دين

و يزنّ ذو الحدث المري *** ب بما يزنّ به القرين(2)

إن العفيف إذا تكنّ *** فه المريب هو الظنين(3)

شعر ابن كناسة في رجل يخالف ظاهره باطنه

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثني ابن مهرويه قال حدّثني أحمد بن خلاّد قال أخبرنا عباد بن الحسين بن عباد بن كناسة - قال: كان محمّد بن كناسة عمّ أبيه - قال:

/كان يجيء إلى محمّد بن كناسة رجل من عشيرته فيجالسه، و كان يكتب الحديث و يتفقه و يظهر أدبا و نسكا، و ظهر محمّد بن كناسة منه على باطن يخالف ظاهره، فما جاءه قال له:

ما من روى أدبا فلم يعمل به *** و يكفّ عن دفع الهوى بأديب(4)

حتى يكون بما تعلّم عاملا *** من صالح فيكون غير معيب

و لقلما يغني إصابة قائل *** أفعاله أفعال غير مصيب

خبر جد ابن كناسة مع امرأة من بني أود

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن ابن كناسة عن أبيه عن جده قال:

ص: 230


1- الخورنق: قصر كان بظهر الحيرة.
2- يزنّ: يتهم.
3- الظنين: المتهم.
4- في الأصول: «يا من». و في ح: «وقع الهوى تأديب».

أتيت امرأة من بني أود تكحلني من رمد كان أصابني، فكحلتني ثم قالت: اضطجع قليلا حتى يدور الدواء في عينك. فاضطجعت، ثم تمثلت قول الشاعر:

أ مخترمي ريب المنون و لم أزر *** طبيب بني أود على النّأي زينبا(1)

فضحكت ثم قالت: أ تدري فيمن قيل هذا الشعر؟ قلت: لا و اللّه. فقالت: فيّ و اللّه قيل، و أنا زينب الّتي عناها، و أنا طبيب أود، أ فتدري من الشاعر؟ قلت: لا. قالت: عمك أبو سماك الأسدي.

جارية ابن كناسة تقول شعرا فيمن يعرض لها بأنه يهواها

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال حدّثنا الزبير بن بكّار قال أخبرني عليّ بن عثّام الكلابيّ قال:

/كانت لابن كناسة جارية شاعرة مغنية، يقال لها دنانير، و كان له صديق يكنى أبا الشّعثاء، و كان عفيفا مزّاحا، فكان يدخل إلى ابن كناسة يسمع غناء جاريته و يعرّض لها بأنه يهواها، فقالت فيه:

لأبي الشعثاء حبّ باطن *** ليس فيه نهضة للمتّهم/

يا فؤادي فازدجر عنه و يا *** عبث الحبّ به فاقعد و قم

زارني منه كلام صائب *** و وسيلات المحبّين الكلم

صائد تأمنه غزلانه *** مثل ما تأمن غزلان الحرم(2)

صلّ إن أحببت أن تعطى المنى *** يا أبا الشّعثاء للّه وصم

ثمّ ميعادك يوم الحشر في *** جنّة الخلد إن اللّه رحم

حيث ألقاك غلاما ناشئا *** يافعا قد كملت فيه النّعم(3)

ابن كناسة يرثي جاريته

أخبرني أحمد بن العباس العسكريّ المؤدّب قال حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال حدّثني أحمد بن محمّد الأسديّ قال حدّثني جدي موسى بن صالح قال: ماتت دنانير جارية ابن كناسة، و كانت أديبة شاعرة، فقال يرثيها بقوله:

الحمد للّه لا شريك له *** يا ليت ما كان منك لم يكن

إن يكن القول قلّ فيك فما *** أفحمني غير شدّة الحزن

رواية ابن كناسة للحديث

قال أبو الفرج: و قد روى ابن كناسة حديثا كثيرا، و روى عنه الثقات من المحدثين؛ فممن روى ابن كناسة عنه سليمان بن مهران الأعمش، و إسماعيل بن أبي خالد، و هشام بن عروة بن الزبير، و مسعر بن كدام، و عبد العزيز بن أبي داود، و عمر بن ذر الهمداني(4)، و جعفر بن برقان، و سفيان الثّوري، و فطر بن خليفة(5) و نظراؤهم.

ص: 231


1- مخترم: من اخترمته المنية، إذا أخذته. ريب المنون: حوادث الدهر. و في الأصول: «أ مختبري».
2- في ب، ج: «صائدة منه».
3- يافعا: راهق العشرين.
4- ترجم له في تهذيب التهذيب. و في الأصول: «عمرو»، تحريف.
5- في ب، س «قطن» صوابه في ح. و قد ترجم له في تهذيب التهذيب.
طائفة مما روي من الأحاديث

أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا محمّد بن سعد العوفي(1) قال حدّثنا محمّد بن كناسة قال حدّثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال: قلت: يا رسول اللّه إن الرجل يحب القوم و لم يلحق بهم. قال:

«المرء مع من أحبّ»(2).

أخبرني الحسن قال حدّثنا محمّد بن سعد قال حدّثنا محمّد بن كناسة قال حدّثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد اللّه بن جعفر قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «خير نسائها مريم بنت عمران، و خير نسائنا خديجة». و اللّه أعلم(3).

أخبرني الحسن قال حدّثنا محمّد بن سعد قال حدّثنا ابن كناسة قال حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن زرّ بن حبيش قال:

كانت في أبيّ بن كعب شراسة، فقلت له: يا أبا المنذر، اخفض جناحك يرحمك اللّه، و أخبرنا عن ليلة القدر. فقال: هي ليلة سبع و عشرين. و قد روى حديثا كثيرا ذكرت منه هذه الأحاديث فقط، ليعلم صحة ما حكيته عنه، و ليس استيعاب هذا الجنس مما يصلح هاهنا.

ص: 232


1- في س، ب: «محمّد بن سعد» فقط.
2- في هامش س: و هذا الحديث رواه البخاري مكررا، و طرقه مختلفة، و لفظ طريق أبي موسى قال: «قيل للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: الرجل يحب القوم و لما يلحق بهم قال: المرء مع من أحب».
3- في هامش س: و في البخاري قال - يعني عبد اللّه بن جعفر - سمعت عليا و ذكر الحديث و لفظه «و خير نسائها خديجة»، بضمير الغائبة. قال القسطلاني: قال القرطبي: الضمير عائد على غير مذكور، لكنه يفسره الحال و المشاهدة، يعني به الدنيا. و قال الطيبي: الضمير الأول يعود على الأمة الّتي كانت فيها مريم، و الثاني على هذه الأمة. قال: و لهذا كرر الكلام، تنبيها على أن حكم كل واحدة منهما غير حكم الأخرى.

23 - أخبار قلم الصّالحيّة

اشارة

كانت قلم الصالحية جارية مولّدة صفراء حلوة حسنة الغناء و الضرب حاذقة، قد أخذت عن إبراهيم و ابنه إسحاق، و يحيى المكيّ، و زبير بن دحمان. و كانت لصالح بن عبد الوهّاب أخي أحمد بن عبد الوهّاب كاتب صالح بن الرشيد، و قيل: بل كانت لأبيه. و كانت لها صنعة يسيرة نحو عشرين صوتا، و اشتراها الواثق بعشرة آلاف دينار.

قلم الصالحية و إعجاب الواثق بها

فأخبرني محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثني رذاذ أبو الفضل المغنّي مولى المتوكل على اللّه، قال حدّثني/أحمد بن الحسين بن هشام، قال:

كانت قلم الصالحية جارية صالح بن عبد الوهاب إحدى المغنّيات المحسنات المتقدمات، فغنى بين يدي الواثق لحن لها في شعر محمّد بن كناسة، قال:

فيّ انقباض و حشمة فإذا *** صادفت أهل الوفاء و الكرم

أرسلت نفسي على سجيّتها *** و قلت ما قلت غير محتشم

فسأل: لمن الصنعة فيه؟ فقيل: لقلم الصالحية جارية صالح بن عبد الوهاب. فبعث إلى محمّد بن عبد الملك الزيّات فأحضره. فقال: ويلك! من صالح بن عبد الوهاب هذا؟ فأخبره. قال: أين هو؟ قال: ابعث فأشخصه و أشخص معه جاريته. فقدما على الواثق، فدخلت عليه قلم، فأمرها بالجلوس و الغناء، فغنّت، فاستحسن غناءها و أمر بابتياعها. فقال صالح: أبيعها بمائة ألف دينار و ولاية مصر. فغضب الواثق من ذلك، و ردّ عليه(1). ثم غنّى بعد ذلك زرزور(2) الكبير في مجلس الواثق صوتا، الشعر فيه لأحمد بن عبد الوهاب أخي صالح، و الغناء لقلم، و هو:

/

أبت دار الأحبّة أن تبينا *** أجدّك ما رأيت لها معينا(3)

تقطّع نفسه من حبّ ليلى *** نفوسا ما أثبن و لا جزينا

فسأل: لمن الغناء؟ فقيل: لقلم جارية صالح، فبعث إلى ابن الزّيات: أشخص صالحا و معه قلم. فلما أشخصهما دخلت على الواثق، فأمرها أن تغنّيه هذا الصوت، فغنته، فقال لها: الصنعة فيه لك؟ قالت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: بارك اللّه عليك. و بعث إلى صالح فأحضر، فقال(4): أما إذا وقعت الرغبة فيها من أمير المؤمنين

ص: 233


1- كذا، و في «نهاية الأرب»: «وردها إليه».
2- في ب، ح: «زرزر».
3- أجدك، أي أجدا منك، أي أ حقا ما تقول.
4- جاء في «نهاية الأرب» ج 5 صفحة 69 ما يأتي: «و بعث إلى صالح فأحضره و قال له: إني قد رغبت في هذه الجارية فاستم في ثمنها سوما يجوز أن تعطاه. فقال...».

فما يجوز أن أملك شيئا له فيه رغبة، و قد أهديتها إلى أمير المؤمنين، فإنّ من حقّها عليّ إذا تناهيت في قضائه أن أصيّرها ملكه، فبارك اللّه له فيها. فقال له الواثق: قد قبلتها. و أمر ابن الزيات أن يدفع إليه خمسة آلاف دينار، و سماها احتياطا، فلم يعطه ابن الزيات المال و مطله به، فوجّه صالح إلى قلم من أعلمها ذلك، فغنت الواثق و قد اصطبح صوتا، فقال لها: بارك اللّه فيك و فيمن ربّاك. فقالت: يا سيدي و ما نفع من ربّاني منّي إلا التعب و الغرم عليّ و الخروج منّي صفرا؟ قال: أ و لم آمر له بخمسة آلاف دينار؟ قالت: بلى! و لكنّ ابن الزيّات لم يعطه شيئا. فدعا بخادم من خاصّة الخدم و وقّع إلى آبن الزيات بحمل الخمسة آلاف الدينار إليه، و خمسة آلاف دينار أخرى معها.

قال صالح: فصرت مع الخادم إليه بالكتاب، فقربني و قال: أما الخمسة الآلاف الأولى فخذها فقد حضرت، و الخمسة الآلاف الأخرى أنا أدفعها إليك بعد جمعة. فقمت، ثم تناساني كأنه لم يعرفني، و كتبت أقتضيه، فبعث إليّ: اكتب لي قبضا(1) بها و خذها بعد جمعة. فكرهت أن أكتب قبضا بها فلا يحصل لي شيء، فاستترت و هو في منزل صديق/لي؛ فلما بلغه استتاري خاف أن أشكوه إلى الواثق، فبعث إليّ بالمال و أخذ كتابي بالقبض. ثم لقيني الخادم بعد ذلك فقال لي: أمرني أمير المؤمنين أن أصير إليك فأسألك، هل قبضت المال؟ قلت: نعم قد قبضته.

قال صالح: و ابتعت بالمال ضيعة و تعلّقت بها و جعلتها معاشي، و قعدت عن عمل/السلطان فما تعرضت منه لشيء بعدها.

علي بن الجهم يمدح الواثق

أخبرني محمّد بن يحيى قال أخبرني ابن إسحاق الخراسانيّ. قال: و حدّثني محمّد بن مخارق قال:

لما بويع الواثق بالخلافة دخل عليه علي بن الجهم فأنشده قوله:

قد فاز ذو الدّنيا و ذو الدّين *** بدولة الواثق هارون

و عمّ بالإحسان من فعله *** فالناس في خفض و في لين

ما أكثر الداعي له بالبقا *** و أكثر التّالي بآمين

و أنشده أيضا قوله فيه:

وثقت بالملك الوا *** ثق باللّه النّفوس

ملك يشقى به الما *** ل و لا يشقى الجليس

أسد تضحك عن شدّ *** اته الحرب العبوس

أنس السيف به و اس *** توحش العلق النفيس(2)

يا بني العباس يأ *** بى اللّه إلاّ أن تسوسوا

/قال: فوصله الواثق صلة سنيّة.

ص: 234


1- القبض: الملك.
2- العلق: النفيس من كل شيء، و الثوب الكريم.
شراء الواثق لقلم الصالحية
اشارة

و تغنّت قلم جارية صالح بن عبد الوهاب في هذين الشعرين، فسمع الواثق الشّعرين و اللحنين من غيرها فأراد شراءها، و أمر محمّد بن عبد الملك الزيات بإحضار مولاها و إحضارها، و اشتراها منه بعشرة آلاف دينار.

صوت

و كنت أعير الدمع قبلك من بكى *** فأنت على من مات قبلك شاغله

سقى جدثا أعراف غمرة دونه *** ببيشة ديمات الربيع و وابله(1)

و ما بي حبّ الأرض إلا جوارها *** صداه و قول ظنّ أنّي قائله

الشعر للشمردل بن شريك من قصيدة طويلة مشهورة يرثي بها أخاه، و الغناء لعبد اللّه بن العباس الربيعي ثقيل أوّل بالوسطى، ابتداؤه نشيد، و لمقاسة بن ناصح فيه خفيف رمل بالوسطى جميعا عن الهشامي، و ذكر حبش أن خفيف الرمل لخزرج.

ص: 235


1- الأعراف: ما ارتفع من الرمل، الواحدة عرفة. و في بلاد العرب بلدان كثيرة تسمى الأعراف منها أعراف غمرة. غمرة: جبل. بيشة: من عمل مكة مما يلي اليمن. و في س، ب: «أعراق غمرة». و في «معجم البلدان»: «ديمات الربيع هو اطله».

24 - أخبار الشمردل و نسبه

نسبه

الشّمردل بن شريك بن عبد الملك بن رؤبة بن سلمة بن مكرم بن ضبارى(1) بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع. و هو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، كان في أيام جرير و الفرزدق.

خروجه و إخوته إلى خراسان و هجاؤه وكيع بن أبي سود لإنفاذهم في وجوه مختلفة

أخبرني أبو دلف هاشم بن محمّد الخزاعي، قال: حدّثنا أبو غسان دماذ و اسمه رفيع بن سلمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال:

كان الشمردل بن شريك شاعرا من شعراء بن تميم في عهد جرير و الفرزدق، و قد خرج هو و إخوته حكم و وائل و قدامة إلى خراسان مع وكيع بن أبي سود، فبعث وكيع أخاه وائلا في بعث لحرب الترك، و بعث أخاه قدامة إلى فارس في بعث آخر، و بعث أخاه حكما في بعث إلى سجستان، فقال له/الشمردل: إن رأيت أيها الأمير أن تنفذنا معا في وجه واحد، فإنا إذا اجتمعنا تعاونّا و تناصرنا و تناسبنا(2). فلم يفعل ما سأله، و أنفذهم إلى الوجوه الّتي أرادها، فقال الشمردل يهجوه، و كتب بها إلى أخيه حكم مع رجل من بني جشم(3) بن أدّ بن طابخة:

إني إليك إذا كتبت قصيدة *** لم يأتني لجوابها مرجوع

أ يضيعها الجشميّ فيما بيننا *** أم هل إذا وصلت إليك تضيع

و لقد علمت و أنت عنّي نازح *** فيما أتى كبد الحمار وكيع

و بنو غدانة كان معروفا لهم *** أن يهضموا و يضيمهم يربوع

و عمارة العبد المبيّن إنه *** و اللؤم في بدن القميص جميع

رثاؤه لأخويه قدامة و وائل

قال أبو عبيدة: و لم ينشب(4) أن جاءه نعي أخيه قدامة من فارس؛ قتله جيش لقوهم بها، ثم تلاه نعي أخيه وائل بعده بثلاثة أيام، فقال يرثيهما:

أعاذل كم من روعة قد شهدتها *** و غصّة حزن في فراق أخ جزل(5)

إذا وقعت بين الحيازيم أسدفت *** عليّ الضحى حتى تنسّيني أهلي(6)

ص: 236


1- في س، ب: «ضاري».
2- في ح: «تناسينا».
3- في ح: «بني حميسس».
4- لم ينشب: لم يلبث.
5- الروعة: الفزعة. و الجزل: الكريم العطاء، و العاقل الأصيل الرأي.
6- الحيازيم جمع الحيزوم هو ما استدار بالظهر و البطن أو ضليع الفؤاد و ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر. أسدفت: أظلمت في لغة تميم، و الشمردل تميمي.

و ما أنا إلا مثل من ضربت له *** أسى الدهر عن ابني أب فارقا مثلي(1)

أقول إذا عزّيت نفسي بإخوة *** مضوا لاضعاف في الحياة و لا عزل

أبى الموت إلا فجع كلّ بني أب *** سيمسون شتّى غير مجتمعي الشّمل

سبيل حبيبيّ اللّذين تبرّضا *** دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي(2)

كأن لم نسر يوما و نحن بغبطة *** جميعا و ينزل عند رحليهما رحلي

فعينيّ إن أفضلتما بعد وائل *** و صاحبه دمعا فعودا على الفضل

خليليّ من دون الأخلاّء أصبحا *** رهيني وفاء من وفاة و من قتل

فلا يبعدا للدّاعيين إليهما *** إذا اغبر آفاق السماء من المحل(3)

فقد عدم الأضياف بعدهما القرى *** و أخمد نار الليل كلّ فتى و غل(4)

و كانا إذا أيدي الغضاب تحطمت *** لواغر صدر أو ضغائن من تبل(5)

/تحاجز أيدي جهّل القوم عنهما *** إذا أتعب الحلم التترّع(6) بالجهل

كمستأسدي عرّيسة لهما بها *** حمى هابه من بالحزونة و السّهل(7)

و منها الصوت الّذي ذكرت أخباره بذكره.

رثاؤه أخاه وائلا أيضا

قال أبو عبيدة: و قال يرثي أخاه وائلا، و هي من مختار المراثي و جيد شعره:

لعمري لئن غالت أخي دار فرقة *** و آب إلينا سيفه و رواحله(8)

و حلّت به أثقالها الأرض و انتهى *** بمثواه منها و هو عفّ مآكله(9)

لقد ضمّنت جلد القوى كان يتّقى *** به جانب الثغر المخوف زلازله

وصول إذا استغنى و إن كان مقترا *** من المال لم يحف الصديق مسائله(10)

محلّ لأضياف الشّتاء كأنما *** هم عنده أيتامه و أرامله(11)/

رخيص نضيج اللحم مغل بنيئه *** إذا بردت عند الصّلاء أنامله(12)

ص: 237


1- الأسى: بالكسر و تضم جمع أسوة. و هو ما يتأسى به الحزين و يتعزى.
2- تبرضا دموعي: استنزفاها قليلا قليلا.
3- المحل: الجدب، و انقطاع المطر. س، ب: «فلا يبعدا للراعيين».
4- الوغل: النذل الساقط المقصر في الأشياء.
5- الوغر: التوقد من الغيظ. التبل: العداوة.
6- تحاجز: تتحاجز. و التترع: التسرع.
7- المستأسد: الجريء، عنى به الأسد. و العريسة: مأوى الأسد. و في الأصل: «كميشا سدى». الحزونة: الأرض الغليظة.
8- في «أمالي اليزيدي» 32: «و حمائله».
9- في «أمالي اليزيدي»: «حلت: زينت به موتاها، من الحلي».
10- المقتر: القليل المال. أحفاه: برح به في الإلحاح عليه، أو سأله فأكثر عليه الطلب.
11- اليزيدي: «هضوم لأضياف الشتاء». و الهضوم، و الهضام: المنفق لماله.
12- الصلاء: اسم للنار أو للوقود.

أقول و قد رجّمت عنه فأسرعت *** إليّ بأخبار اليقين محاصله(1)

إلى اللّه أشكو لا إلى الناس فقده *** و لوعة حزن أوجع القلب داخله

و تحقيق رؤيا في المنام رأيتها *** فكان أخي رمحا ترفّض عامله(2)

/سقى جدثا أعراف غمرة دونه *** ببيشة ديمات الربيع و وابله(3)

بمثوى غريب ليس منا مزاره *** بدان و لا ذو الودّ منّا مواصله(4)

إذا ما أتى يوم من الدهر دونه *** فحيّاك عنا شرقه و أصائله(5)

سنا صبح إشراق أضاء و مغرب *** من الشمس وافى جنح ليل أوائله(6)

تحية من أدّى الرسالة حبّبت *** إليه و لم ترجع بشيء رسائله(7)

أبى الصبر أن العين بعدك لم يزل *** يخالط جفنيها قذى لا يزايله(8)

و كنت أعير الدمع قبلك من بكى *** فأنت على من مات بعدك شاغله

يذكرني هيف الجنوب و منتهى *** مسير الصّبا رمسا عليه جنادله(9)

و هتّافة فوق الغصون تفجّعت *** لفقد حمام أفردتها حبائله

من الورق بالأصياف نواحة الضحى *** إذا الغرقد التفت عليه غياطله(10)

و سورة أيدي القوم إذ حلّت الحبا *** حبا الشّيب و استعوى أخا الحلم جاهله(11)

فعينيّ إذ أبكاكما الدهر فابكيا *** لمن نصره قد بان منا و نائله(12)

/إذا استعبرت عوذ النساء و شمّرت *** مآزر يوم ما توارى خلاخله(13)

و أصبح بيت الهجر قد حال دونه *** و غال امرأ ما كان يخشى غوائله

ص: 238


1- الترجيم، من الرّجم، و هو القذف بالغيب و الظن. قال زهير: و ما الحرب إلا ما علمتم و ذقتم و ما هو عنها بالحديث المرجم و في الأصل: «زممت»، صوابه من «أمالي اليزيدي».
2- عامل الرمح: صدره، و هو ما يلي السنان. ترفض: تكسر و تحطم. في الأصول: «ترقص»، صوابه من «أمالي اليزيدي».
3- «اليزيدي»: «أكناف غمزة» و «بهضبة كتمان المديم».
4- «اليزيدي»: قريبا و لا ذو الودّ منا يواصله
5- «اليزيدي»: «من الدهر بيننا فحياك منا».
6- «اليزيدي»: «و كل سنا برق أضاء».
7- «اليزيدي»: «حببت إلينا».
8- القذى: ما ترمى به العين من غمص و رمص. «اليزيدي»: «ما يزايله».
9- الهيف: ريح حارّة تأتي من نحو اليمن. الصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش. الرمس: القبر. الجنادل: الحجارة. و في «أمالي اليزيدي»: «نسيم الصبا».
10- في «أمالي اليزيدي»: «غياطله: ما اجتمع عليه و التف. و الفرقد: شجر».
11- الحبا: جمع حبوة، و هو الثوب يحتبى به. و حل الحبا كناية عن الاستعداد للحرب و نحوها. و يقال استعوى فلان جماعته، إذا نعق بهم إلى الفتنة، و في الأصول: «و استغوى»، صوابه بالعين المهملة كما في «أمالي اليزيدي».
12- بان: بعد و انفصل. و النائل: العطاء.
13- استعبرت: جرت عبراتهن. و عوذ النساء: جمع عائذ، و العائذ: كل أنثى إذا وضعت، مدة سبعة أيام، لأن ولدها يعوذ بها.

وثقن به عند الحفيظة فارعوى *** إلى صوته جاراته و حلائله(1)

إلى ذائد في الحرب لم يك خاملا *** إذا عاذ بالسيف المجرّد حامله

كما ذاد عن عرّيسة الغيل مخدر *** يخاف الردى ركبانه و رواحله(2)

فما كنت ألفي لامرئ عند موطن *** أخا بأخي، لو كان حيّا أبادله

و كنت به أغشى القتال فعزّني *** عليه من المقدار من لا أقاتله(3)

لعمرك إنّ الموت منا لمولع *** بمن كان يرجى نفعه و نوافله

فما البعد إلا أننا بعد صحبة *** كأن لم نبايت وائلا و نقايله(4)

سقى الضّفرات الغيث ما دام ثاويا *** بهنّ و جادت أهل شوك مخايله(5)

و ما بي حبّ الأرض إلاّ جوارها *** صداه و قول ظنّ إنّي قائله

رثاؤه لأخيه حكم

قال أبو عبيدة: ثم قتل أخوه حكم أيضا في وجهه، و برز بعض عشيرته إلى قاتله فقتله، و أتى أخاه الشمردل أيضا نعيه فقال يرثيه(6):

/

يقولون احتسب حكما و راحوا *** بأبيض لا أراه و لا يراني

و قبل فراقه أيقنت أنّي *** و كلّ ابنى أب متفارقان(7)/

أخ لي لو دعوت أجاب صوتي *** و كنت مجيبه أنّى دعاني

فقد أفنى البكاء عليه دمعي *** و لو أني الفقيد إذا بكاني(8)

مضى لسبيله لم يعط ضيما *** و لم ترهب غوائله الأداني

قتلنا عنه قاتله و كنّا *** نصول به لدى الحرب العوان(9)

قتيلا ليس مثل أخي إذا ما *** بدا الخفرات من هول الجنان(10)

و كنت سنان رمحي من قناتي *** و ليس الرّمح إلا بالسّنان

و كنت بنان كفّي من يميني *** و كيف صلاحها بعد البنان

ص: 239


1- الحلائل: جمع حليلة، و هي الزوجة.
2- في الأصول: «فخاف الردى ركناته و رواحله»، صوابه من «أمالي اليزيدي». المخدر: الأسد في خدره، أي عرينه.
3- عزني: غلبني.
4- بايته: بات معه؛ و كذا قائله: نام معه وقت القائلة، و هي الظهيرة. و في الأصول: «تبايت وائلا و تقاتله»، و عند «اليزيدي»: «يبايت وائلا و يقايله»، و الوجه ما أثبتنا.
5- الضفرات: جمع الضفرة، و هي أرض سهلة مستطيلة. و في الأصول: «الصقرات»، صوابه في «أمالي اليزيدي». و شوك، بالضم: ناحية نجدية قريبة من الحجاز.
6- الأبيات في «أمالي اليزيدي» 45-46.
7- «اليزيدي»: «متفرقان».
8- «اليزيدي»: «و لو كنت المصاب».
9- العوان من الحروب: الّتي قوتل فيها مرة بعد مرة.
10- الخفرات: جمع خفرة و هي الشديدة الحياء. الجنان: القلب، و في الأصول: «مذهول» و صححه الشنقيطي بما أثبتناه.

و كان يهابك الأعداء فينا *** و لا أخشى وراءك من رماني

فقد أبدوا ضغائنهم و شدّوا *** إليّ الطّرف و اغتمزوا لياني(1)

فداك أخ نبا عنه غناه *** و مولى لا تصول له يدان

ادعاء الفرزدق بيتا من شعر الشمردل بعد تهديده

حدّثني هاشم بن محمّد الخزاعي، قال حدّثنا أبو غسان عن أبي عبيدة عن أبي عمرو و أبي سهيل قالا:

وقف الفرزدق على الشمردل و هو ينشد قصيدة له فمر فيها هذا البيت:

و ما بين من لم يعط سمعا و طاعة *** و بين تميم غير جز الحلاقم

/فقال له الفرزدق: و اللّه يا شمردل لتتركنّ لي هذا البيت، أو لتتركن لي عرضك. فقال: خذه لا بارك اللّه لك فيه. فادّعاه وجد له في قصيدة ذكر فيها قتيبة بن مسلم الّتي أوّلها:

تحنّ بزوراء المدينة ناقتي *** حنين عجول تبتغي البوّ رائم(2)

تأويل رؤيا للمشردل ينعي على إثرها أخوه وائل

حدّثنا هاشم قال حدّثنا غسان عن أبي عبيدة قال:

رأى(3) الشمردل فيما يرى النائم كأن سنان رمحه سقط، فعبره على بعض من يعبر الرؤيا، فأتاه نعي أخيه وائل، فذلك قوله:

و تحقيق رؤيا في المنام رأيتها *** فكان أخي رمحا ترفّض عامله(4)

شعره حين سكر مع نديمين و نسي أحدهما نعله

حدّثنا هاشم قال حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

كان الشمردل مغرما بالشّراب، و كان له نديمان يعاشرانه في حانات الخمارين بخراسان، أحدهما يقال له ديكل من قومه، و الآخر من بني شيبان يقال له قبيصة، فاجتمعوا يوما على جزور و نحروه و شربوا حتّى سكروا، و انصرف قبيصة حافيا و ترك نعله عندهم، و أنسيها من السّكر، فقال الشمردل:

شربت و نادمت الملوك فلم أجد *** على الكأس ندمانا(5) لها مثل ديكل

/أقلّ مكاسا في جزور و إن غلت *** و أسرع إنضاجا و إنزال مرجل(6)

ترى البازل الكوماء فوق خوانه *** مفصّلة أعضاؤها لم تفصّل(7)

ص: 240


1- الطرف: الكريم من الخيل. و اغتمزوا لياني: استضعفوا اللين مني.
2- زوراء: موضع عند سوق المدينة قرب المسجد. و العجول: الناقة الشديدة الحزن لفقد ولدها. البوّ: ولد الناقة، و جلد الحوار يحشى تبنا فيقرب من أم الفصيل فتدرّ. رائم: عاطفة.
3- في ج، ب: «رأيت» و هو خطأ.
4- ترفض: تكسر. و في الأصول: «ترقص». و انظر ما سبق من التحقيق في ص 353.
5- الندمان، بالفتح: النديم.
6- المكاس: انتقاص الثمن في البيع و استحطاطه. و في الأصول: «بكأس» صوابه في ش و «معجم البلدان».
7- البازل: الناقة في تاسع سنيها. الكوماء: العظيمة السنام.

سقيناه بعد الرّي حتى كأنما *** يرى حين أمسى أبرقي ذات مأسل(1)

عشية أنسينا قبيصة نعله *** فراح الفتى البكريّ غير منعّل

هجاؤه هلال بن أحوز حين لم يرض عطاءه

حدّثنا هاشم قال: حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

مدح الشمردل بن شريك هلال بن أحوز المازنيّ و استماحه، فوعده الرفد، ثم ردّده زمانا طويلا حتى ضجر، ثم أمر له بعشرين درهما فدفعها إليه وكيله غلّة فردّها، و قال يهجوه: /

يقول هلال كلّما جئت زائرا *** و لا خير عند المازني أعاوده

ألا ليتني أمسي و بيني و بينه *** بعيد مناط الماء غبر فدافده(2)

غدا نصف حول منه إن قال لي غدا *** و بعد غد منه كحول أراصده(3)

و لو أنني خيّرت بين غداته *** و بين برازي ديلميّا أجالده

تعوّضت من ساقيّ عشرين درهما *** أتاني بها من غلّة السّوق ناقده(4)

و لو قيل مثلا كنز قارون عنده *** و قيل التمس موعوده لا أعاوده

و مثلك منقوص اليدين رددته *** إلى محتد قد كان حينا يجاحده(5)

هجاؤه للضبيّ حين شمت بمصرع إخوته

حدّثنا هاشم قال:

حدّثنا أبو غسان عن أبي عبيدة أن رجلا من بني ضبّة كان عدوّا للشمردل، و كان نازلا في بني دارم بن مالك، ثم خرج في البعث الّذي بعث مع وكيع، فلما قتل إخوة الشّمردل و ماتوا، بلغه عن الضبيّ سرور بذلك، و شماتة بمصيبته فقال:

يا أيّها المبتغي شتمي لأشتمه *** إن كان أعمى فأنّي عنك غير عم(6)

ما أرضعت مرضع سخلا أعقّ بها *** في الناس لا عرب منها و لا عجم(7)

من ابن حنكلة كانت و إن عربت *** مذالة لقدور الناس و الحرم(8)

عوى ليكسبها شرّا فقلت له *** من يكسب الشر ثديي أمّه يلم

و من تعرّض شتمي يلق معطسه *** من النّشوق الّذي يشفى من اللّمم(9)

ص: 241


1- الأبرقان: تثنية أبرق، و هو غلظ فيه حجارة و رمل و طين مختلطة. و في الأصول: «ترى حرشا في أبرقي أم مرسل»، و أثبتنا ما في «معجم البلدان» (أبرق ذات مأسل).
2- المناط: موضع التعليق، و المراد مكان الماء. الفدفد: الفلاة و المكان الصلب.
3- أراصده: أراقبه و أنتظره.
4- تعوّض: أخذ العوض.
5- في الأصول: «مجاحده».
6- كذا جاءت الرواية بالالتفات.
7- السخل: المولود، و هو أيضا الضعيف الرذل.
8- الحنكلة: الدميمة السوداء من النساء. عربت المرأة: تحببت إلى زوجها، أو حرصت على اللهو. المذالة: الأمة المهانة.
9- المعطس: الأنف. اللمم: الجنون.

متى أجئك و تسمع ما عنيت به *** تطرق على قذع أو ترض بالسّلم(1)

أولا فحسبك رهطا أن يفيدهم *** لا يغدرون و لا يوفون بالذمم

ليسوا كثعلبة المغبوط جارهم *** كأنه في ذرى ثهلان أو خيم(2)

يشبّهون قريشا من تكلّمهم *** و طول أنضية الأعناق و الأمم(3)

إذا غدا المسك يجري في مفارقهم *** راحوا كأنهم مرضى من الكرم

جزّوا النواصي من عجل و قد وطئوا *** بالخيل رهط أبي الصهباء و الحطم

و يوم أفلتهن الحوفزان و قد *** شالت عليه أكفّ القوم بالجذم(4)

/إني و إن كنت لا أنسى مصابهم *** لم أدفع الموت عن زيق و لا حكم(5)

لا يبعدا فتيا جود و مكرمة *** لدفع ضيم و قتل الجوع و القرم(6)

و البعد غالهما عني بمنزلة *** فيها تفرّق أحياء و مخترم(7)

و ما بناء و إن سدّت دعائمه *** إلا سيصبح يوما خاوي الدّعم(8)

لئن نجوت من الأحداث أو سلمت *** منهنّ نفسك لم تسلم من الهرم

رثاؤه لعمر بن يزيد الأسيدي

حدّثنا هاشم قال: حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

كان عمر بن يزيد الأسيدي صديقا للشمردل بن شريك، و محسنا إليه كثير البر به و الرفد له، فأتاه نعيه و هو بخراسان، فقال يرثيه:

لبس الصّباح و أسلمته ليلة *** طالت كأنّ نجومها لا تبرح(9)

من صولة يجتاح أخرى مثلها *** حتى ترى السّدف القيام النّوّح(10)/

عطّلن أيديهنّ ثم تفجعت *** ليل التّمام بهنّ عبرى تصدح

و حليلة رزئت و أخت و ابنة *** كالبدر تنظره عيون لمّح

لا يبعد ابن يزيد سيّد قومه *** عند الحفاظ و حاجة تستنجح

ص: 242


1- القذع: الخنا و الفحش. و السلم: الاستسلام و الإذعان.
2- ثهلان، وخيم: جبلان.
3- من تكلمهم، هي في «الكامل» 35 و «أمالي القالي» (328:1): «في تجلتهم». و في «الحيوان» (92:3): «من تجلتهم». الأنضية: جمع نضيّ: و هو عظم العنق. الأمم: جمع أمة، و هي القامة.
4- الحوفزان: لقب الحارث بن شريك. شالت: ارتفعت. الجذم: السياط.
5- زيق بالزاي هو زيق بن بسطام بن قيس الشيباني.
6- القرم: شدّة شهوة اللحم. في س: «فتا». و في ب: «فئتا» تحريف.
7- مخترم: يقال اخترمته المنية، إذا أخذته.
8- سدّت: صارت سديدة مستقيمة. الدعم: جمع دعمة، و هي الدعامة يعتمد عليها البيت.
9- لبس الصباح: دخل فيه. و في الأصول: «لبث».
10- في الأصول: «يحتاج» و هو مقلوب. السدف: الضوء قيسية، و الظلام تميمية.

حامي الحقيقة لا تزال جياده *** تغدو مسوّمة به و تروّح(1)

للحرب محتسب القتال مشمّر *** بالدرع مضطمر الحوامل سرّح(2)

/ساد العراق و كان أوّل وافد *** تأتي الملوك به المهارى الطّلّح(3)

يعطي الغلاء بكل مجد يشتري *** إن المغالي بالمكارم أربح(4)

أرجوزته في وصف الصقر و القنص

حدّثنا هاشم قال حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

كان الشمردل صاحب قنص و صيد بالجوارح، و له في الصقر و الكلب أراجيز كثيرة، و أنشدنا قوله:

قد أغتدي و الصبح في حجابه *** و الليل لم يأو إلى مآبه

و قد بدا أبلق من منجابه *** بتوّجيّ صاد في شبابه(5)

معاود قد ذلّ في إصعابه *** قد خرّق الضّفار من جذابه(6)

و عرف الصوت الّذي يدعى به *** و لمعة الملمع في أثوابه(7)

فقلت للقانص إذ أتى به *** قبل طلوع الآل أو سرابه

ويحك ما أبصر إذ رأى به *** من بطن ملحوب إلى لبابه(8)

قشعا ترى التبّت من جنابه(9) *** فانقضّ كالجلمود إذ علا به

غضبان يوم قنية رمى به *** فهنّ يلقين من اغتصابه

تحت جديد الأرض أو ترابه *** من كلّ شحّاج الضّحى ضغّابه(10)

إذ لا يزال حربه يشقى به *** منتزع الفؤاد من حجابه

/جاد و قد أنشب في إهابه *** مخالبا ينشبن في إنشابه

مثل مدى الجزار أو حرابه *** كأنما بالحلق من خضابه

عصفرة الفؤاد أو قضابه(11) *** حوى ثمانين على حسابه

ص: 243


1- المسوّمة: المعلمة. و تروح: من الرواح.
2- مضطمر: ضامر. الحوامل: الأرجل.
3- المهارى: إبل منسوبة إلى مهرة بن حيدان. الطلح: المتعبة.
4- الغلاء: المغالاة.
5- الأبلق: الّذي فيه سواد و بياض. منجابه، المنجاب: اسم مكان من انجاب بمعنى انكشف. و يقال انجاب عنه الظلام: انشق التوجي: الصقر المنسوب إلى توّج من قرى فارس. و بعض أبيات هذه الأرجوزة في «معجم البلدان» (توج).
6- في كل الأصول: «قد حرق الصغار من حذانه».
7- الإلماع: الإشارة بالثوب و نحوه. في الأصول: «في ألوانه».
8- ملحوب: موضع.
9- القشع، بالفتح: بيت من أدم. و التبت، كذا وردت.
10- الشحاج: ذو الصوت الغليظ. و الضغاب: المفزع بصوته.
11- كذا ورد الشطر.

من خرب و خزر يعلى به(1) *** لفتية صيدهم يدعى به(2)

واعدهم لمنزل بتنا به *** يطهى به الخربان أو يشوى به(3)

فقام للطبخ و لاحتطابه *** أروع يهتاج إذا هجنا به

أرجوزته في الذئب الّذي قتله بعد أن فتك بغنمه

أخبرنا هاشم قال حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

كان ذئب قد لازم مرعى غنم للشمردل، فلا يزال يفرس منها الشاة بعد الشاة، فرصده ليلة حتى جاء لعادته، ثم رماه بسهم فقتله و قال فيه:

هل خبّر السّرحان إذ يستخبر *** عني و قد نام الصّحاب السّمّر(4)

لما رأيت الضّأن منه تنفر *** نهضت و سنان و طار المئزر(5)

و راع منها مرح مستيهر(6) *** كأنه إعصار ريح أغبر/

فلم أزل أطرده و يعكر(7) *** حتى إذا استيقنت ألا أعذر

و إنّ عقرى غنمي ستكثر(8) *** طار بكفي و فؤادي أوجر(9)

ثمّت أهويت له لا أزجر *** سهما فولّى عنه و هو يعثر

و بتّ ليلي آمنا أكبّر

استجادة الأصمعي أبياتا للشمردل
اشارة

أخبرنا أبو الحسن الأسدي قال حدّثنا الرياشي قال حدّثنا الأصمعي قال: قال الشمردل بن شريك - و كان يستجيد هذه الأبيات و يستحسنها، و يقول: إنها لمن ظريف الكلام -:

ثم استقلّ منعّمات كالدّمى *** شمس العتاب قليلة الأحقاد(10)

كذب المواعد ما يزال أخو الهوى *** منهنّ بين مودّة و بعاد(11)

ص: 244


1- الخرب: ذكر الحبارى. و الخزز: الذكر من الأرانب.
2- في الأصول: «لقينة».
3- الخربان: جمع خرب و هو ذكر الحبارى.
4- السرحان: الذئب.
5- المئزر: الملحفة. و في الأصول: «طاب المئزر».
6- و في الأصول: «و راح». و المستيهر: الذاهب العقل. و في الأصول: «مستبهر». و المستبهر: المتخايل.
7- يعكر: يكر و ينصرف. في ب، س: «استيقنته لا أعذر».
8- العقرى: الجرحى.
9- الأوجر: الخائف.
10- الدمية: الصورة المنقشة. و الشمس، بضمتين: جمع شموس بالفتح، و هي النافرة.
11- في كل الأصول: «ما يقال».

حتى ينال حبالهنّ معلقا *** عقل الشّريد و هنّ غير شراد(1)

و الحبّ يصلح بعد هجر بيننا *** و يهيج معتبة بغير بعاد

صوت

خليليّ لا تستعجلا أن تزوّدا *** و إن تجمعا شملي و تنتظرا غدا

و إن تنظراني اليوم أقض لبانة *** و تستوجبا منّا عليّ و تحمدا

الشعر للحصين بن الحمام المري، و الغناء لبذل الكبرى ثاني ثقيل بالبنصر، من روايتها و من رواية الهشامي.

ص: 245


1- في ب، س: «حيالهن».

ص: 246

فهرس موضوعات الجزء الثالث عشر

الموضوع الصفحة

أخبار أبي الطّمحان القينيّ 5

أخبار الأسود و نسبه 13

أخبار أرطأة و نسبه 22

أخبار جعفر بن علبة الحارثي و نسبه 33

أخبار العجير السّلوليّ و نسبه 41

أخبار خزيمة بن نهد و نسبه 54

نسب المغيرة بن حبناء و أخباره 58

أخبار سويد بن أبي كاهل و نسبه 71

أخبار العتابي و نسبه 76

أخبار الأبيرد و نسبه 87

أخبار منصور النمريّ و نسبه 97

نسب عبد اللّه بن الحجاج و أخباره 109

أخبار ناهض بن ثومة و نسبه 120

أخبار المخبل و نسبه 130

أخبار غيلان و نسبه 137

أخبار حاجز و نسبه 143

أخبار الحارث بن الطفيل و نسبه 149

أخبار عبد الصمد بن المعذل و نسبه 154

أخبار عبد الرحمن و نسبه 176

أخبار مسعدة و نسبه 182

أخبار مطيع بن إياس و نسبه 185

أخبار محمّد بن كناسة و نسبه 226

أخبار قلم الصّالحيّة 233

أخبار الشمردل و نسبه 236

فهرس الموضوعات 247

ص: 247

المجلد 14

هویة الکتاب

الأغاني

سایر نویسندگان

مصحح و مترجم:

مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی

المجلدات : 25ج

زبان: عربی

ناشر:دار إحياء التراث العربي - بیروت - لبنان

سال نشر: 1415 هجری قمری|1994 میلادی

کد کنگره: PJA 3892 /الف 6 1374

تنظیم متن دیجیتال میثم حیدری

ص: 248

ص: 249

ص: 250

مقدمة التحقيق

بيان

رأت دار الكتب المصرية أن تستعين بنخبة من جهابذة العلماء المتضلعين في فنون العربية و آدابها و تاريخها لإنجاز الكتب الّتي تقوم بتحقيقها و إخراجها من ذخائر التراث العربي القديم، و عهدت بالجزء الرابع عشر من كتاب الأغاني إلى العلامة الجليل الأستاذ أحمد زكي صفوت وكيل كلّيّة دار العلوم سابقا، فقام سيادته بهذا العمل، و بذل أوسع الجهد في تحقيقه و مراجعته على النّسخ الّتي رجعت إليها الدار في تحقيق الأجزاء السابقة، و هي:

أ، ب، ج، س؛ و قد سبق وصفها في مقدّمة الجزء الأوّل.

ط؛ و قد سبق وصفها في مقدّمة الجزء الثاني.

ثم حصلت الدار أخيرا على أجزاء متفرّقة من هذا الكتاب، من مكتبتي ميونيخ و توبنجن بألمانيا، فقام موظّفو قسم حماية التراث بمقابلتها على ما يوافق هذا الجزء منها؛ و بيانها:

1 - جزء مصوّر في مجلدين، محفوظ بدار الكتب المصرية برقم 24658 ز؛ مأخوذ عن أصله المحفوظ بمكتبة ميونيخ، برقم 470؛ مكتوب بخط نسخ جليّ؛ بقلم مسعود بن محمّد بن غازي، في السابع عشر من شهر رجب سنة ثلاث عشرة و ستمائة. و جميع الأبيات الّتي ترد في أوّل الصفحة و آخرها، و كذلك البيت الأوّل في كل صوت؛ مكتوبة بالخط الثلث الغليظ؛ و بأوّل الجزء ثبت بأسماء التراجم الّتي تبدأ ببقية أخبار عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ(1)؛ و ينتهي بآخر أخبار مقتل ابني عبيد اللّه بن العباس(2).

و يقع في 290 لوحة، و مسطرته من 15-19 سطرا. و قد أعطى هذا الجزء رمز «مب».

2 - جزء مصوّر في مجلد واحد، محفوظ بدار الكتب المصرية برقم 24664 ز، مأخوذ عن أصله المحفوظ بمكتبة ميونيخ برقم 480، و هو بخط مغربيّ و ليس به تاريخ. و يبتدئ ببقية أخبار عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ، و ينتهي بوقفة قلم عند البيت:

أبعد نديميّ اللّذين بعاقل *** بكيتهما حولا مدى أتوجّس

في أثناء خبر قس(3) بن ساعدة الإياديّ.

و بأوّله ثبت بأسماء المترجمين في هذا الجزء، من بقية أخبار عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ، إلى أخبار قسّ بن ساعدة.

ص: 251


1- طبعة الدار 228:14.
2- طبعة بولاق 48:15.
3- طبعة بولاق 43:14.

و يقع في 165 لوحة، و مسطرته 17 سطرا، و قد أعطى هذا الجزء رمز «مط».

3 - جزء في مجلد واحد، مصوّر بدار الكتب المصرية برقم 23063 ز، مأخوذ عن أصله المحفوظ بمكتبة توبنجن، برطم 7397 (أهلوارد)، يبدأ أوّله ببقية أخبار عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ. و به نقص من آخره عن نسخة «مب» مقداره صفحة. مكتوب بقلم تعليق. و يبدو من بعض التصويبات الّتي بحواشيه، أنه مقابل على نسخة أخرى؛ و يقع في 210 لوحة، و مسطرته 24 سطرا. و قد أعطي هذا الجزء رمز «ها».

ص: 252

تتمة التراجم

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ *

1 - أخبار الحصين بن الحمام و نسبه

نسبه

هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب(1) بن حرام بن واثلة(2) بن سهم بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الرّيث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار.

مكانته في قومه

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد قال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال:

كان الحصين بن الحمام سيّد بني سهم بن مرّة. و كان خصيلة بن مرّة و صرمة بن مرّة و سهم بن مرّة أمهم جميعا حرقفة(3) بنت مغنم بن عوف بن بليّ بن عمرو بن/الحاف(4) بن قضاعة، فكانوا يدا واحدة على من سواهم، و كان حصين ذا رأيهم و قائدهم و رائدهم. و كان يقال له: مانع الضّيم(5).

وفود ابنه على معاوية

و حدّثني جماعة من أهل العلم أنّ ابنه أتى باب معاوية بن أبي سفيان فقال لآذنه: استأذن لي على أمير المؤمنين و قل: ابن مانع الضيم، فاستأذن له؛ فقال له معاوية: ويحك! لا يكون هذا إلا ابن عروة بن الورد العبسيّ، أو الحصين بن الحمام المرّيّ، أدخله. فلمّا دخل إليه قال له: ابن من أنت؟ قال: أنا ابن مانع الضيم الحصين بن الحمام؛ فقال: صدقت، و رفع مجلسه و قضى حوائجه.

حرب قومه بني سهم بن مرة مع بني صرمة بن مرة

أخبرني ابن دريد قال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال:

كان ناس من بطن من قضاعة يقال لهم: بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة. و بنو سلامان بن

ص: 253


1- مساب: جاء في «خزانة الأدب» مضبوطا بالعبارة قال: «مساب بضم الميم و تخفيف السين» و جاء مضبوطا بالشكل بفتح الميم في كتاب «أشعار الحماسة» شرح التبريزي طبع أوربة ص 187، و لم يرد في المعجمات اللغوية الّتي بأيدينا.
2- ورد هذا الاسم في الأصول «واثلة» بالثاء؛ و التصويب من «تاج العروس» (مستدرك مادة وأل).
3- في ب، س: «حرقلة» و في ج: «حرقفة» و كذا في «مختار الأغاني» الكبير لابن المكرم صاحب «لسان العرب» (نسخة مصوّرة بدار الكتب المصرية) ج 3 ص 403. و في «أشعار الحماسة» طبع أوربة ص 190: «حرقفة البلوية» مضبوطا بهذا الضبط بالشكل - و البلوية نسبة إلى جدها بليّ - و لم يرد في المعجمات.
4- الحاف؛ أصله الحافي، و هو مما حذفت العرب ياءه اجتزاء بالكسرة، كما قالوا العاص بن أمية بن عبد شمس، و العاص بن وائل السهمي، و حذيفة بن اليمان؛ و الأصل العاصي و اليماني.
5- كذا في ب، س، و في ح: «و كان حصين ذا رأيهم و رائدهم. قال أبو حاتم قال أبو عبيدة قال أبو عمرو: كان الحصين بن الحمام سيد بني سهم بن مرة، و كان يقال له مانع الضيم».

سعد إخوة عذرة بن سعد، و كانوا حلفاء لبني صرمة بن مرّة و نزولا فيهم. و كان الحرقة(1) و هم بنو حميس بن عامر بن جهينة حلفاء لبني سهم بن مرّة، و كانوا قوما/يرمون بالنّبل رميا سديدا(2)، فسمّوا الحرقة لشدّة قتالهم.

و كانوا نزولا في حلفائهم بني سهم بن مرّة. و كان في بني صرمة يهوديّ من أهل تيماء يقال له جهينة بن أبي حمل.

و كان في بني سهم يهوديّ من/أهل وادي القرى يقال له غصين(3) بن حيّ، و كانا تاجرين في الخمر(4). و كان بنو جوشن - أهل بيت من عبد اللّه بن غطفان - جيرانا لبني صرمة، و كان يتشاءم بهم ففقدوا منهم رجلا يقال له خصيلة(5) كان يقطع الطريق وحده. و كانت أخته و إخوته يسألون الناس عنه، و ينشدونه في كل مجلس و موسم.

فجلس ذات يوم أخ لذلك المفقود الجوشنيّ في بيت غصين بن حيّ جار بني سهم يبتاع خمرا، فبينما هو يشتري(6)إذ مرّت أخت المفقود تسأل عن أخيها خصيلة، فقال غصين(7):

تسائل عن أخيها كلّ ركب *** و عند جهينة الخبر اليقين

فأرسلها مثلا(8)، يعني بجهينة نفسه. فحفظ الجوشنيّ هذا البيت، ثم أتاه من الغد فقال له: نشدتك اللّه و دينك هل تعلم لأخي علما؟ فقال له: لا و ديني لا أعلم. فلما مضى أخو المفقود تمثّل:

/لعمرك ما ضلّت ضلال ابن جوشن *** حصاة بليل ألقيت وسط جندل

- أراد أن تلك الحصاة يجوز أن توجد، و أن هذا لا يوجد أبدا - فلما سمع الجوشنيّ ذلك تركه، حتى إذا أمسى أتاه فقتله. و قال الجوشني:

طعنت و قد كاد الظلام يجنّني *** غصين بن حيّ في جوار بني سهم(9)

فأتي حصين بن الحمام(10) فقيل له: إنّ جارك غصينا اليهوديّ قد قتله ابن(11) جوشن جار بني صرمة. فقال حصين:

ص: 254


1- اختلف اللغويون في ضبطه: فضبط بضم فسكون، و بضمتين، و بضم ففتح (انظر «تاج العروس»).
2- في الأصول «شديدا»، و الصواب «سديدا»؛ كما في «مختار الأغاني الكبير» ج 3 ص 403.
3- في ب، س «حصين» و الصواب غصين كما في ج و «مختار الأغاني الكبير» ج 3: ص 404 و «لسان العرب» مادة جفن، و قد تكرر هذا الاسم بعد محرفا.
4- كذا في ج. و في ب، س: «و كان تاجرا في الخمر».
5- في ب، س «حصين».
6- في ج و «مختار الأغاني». «فبينما هما يشربان».
7- في ب، س: «جهينة» و هو تحريف.
8- ورد في «مجمع الأمثال» للميداني (394:1) في شرح هذا المثل ما ملخصه: أن حصين بن سبيع الغطفاني خرج مع الأخنس بن كعب الجهني و تعاقدا على السلب و النهب، و كلاهما فاتك يحذر صاحبه. و كان من أمرهما أن طلبا رجلا من لخم ليسلباه، فوجداه نازلا في ظل شجرة و قدامه طعام و شراب فنزلا به و أكلا و شربا معه. ثم إن الجهني ذهب لبعض شأنه، فرجع فرأى الحصين قد فتك باللخمي. و أراد الحصين بعد ذلك أن يتغفل صاحبه الجهني ليقتله، و لكنه فطن لما يراد به، فبادره بقتله، و احتوى على متاعه و متاع اللخمي، و انصرف راجعا إلى قومه، فإذا هو بامرأة تنشد الحصين بن سبيع، فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا صخرة امرأة الحصين، قال: أنا قتلته. فقالت: كذبت، ما مثلك يقتل مثله، أما لو لم يكن الحي خلوا ما تكلمت بهذا. ثم قال في ذلك أبياتا منها: تسائل عن حصين كل ركب و عند جهينة الخبر اليقين اقرأ هذا الخبر أيضا و شرح المثل المذكور في «لسان العرب» مادة جفن، و فيه أنه يروى «حفينة» بالحاء، و يروى «جفينة» بالجيم.
9- في الأصول و «مختار الأغاني»: «ظعنت» و هو تصحيف. و أجنه: ستره.
10- في الأصول: «فقال له» و التصويب من «مختار الأغاني الكبير».
11- في الأصول: «أبو جوشن» و التصحيح عن «مختار الأغاني».

فاقتلوا اليهوديّ الّذي في جوار بني صرمة، فأتوا جهينة بن أبي حمل فقتلوه. فشدّ بنو صرمة على ثلاثة من حميس بن عامر جيران بني سهم فقتلوهم. فقال حصين: اقتلوا من جيرانهم بني سلامان ثلاثة نفر، ففعلوا. فاستعر الشرّ بينهم. قال: و كانت بنو صرمة أكثر من بني سهم رهط الحصين بكثير. فقال لهم الحصين: يا بني صرمة، قتلتم جارنا اليهودي فقتلنا به جاركم اليهودي، فقتلتم من جيراننا من قضاعة ثلاثة نفر و قتلنا من جيرانكم بني سلامان ثلاثة نفر، و بيننا و بينكم رحم ماسّة قريبة، فمروا جيرانكم من بني سلامان فيرتحلون عنكم، و نأمر جيراننا من قضاعة فيرتحلون عنا جميعا، ثم هم أعلم. فأبى ذلك بنو صرمة، و قالوا: قد قتلتم جارنا ابن جوشن، فلا نفعل حتى نقتل مكانه رجلا من جيرانكم؛ فإنك(1) تعلم أنكم أقلّ منا عددا و أذلّ، و إنّما بنا تعزّون و تمنعون. فناشدهم اللّه و الرحم فأبوا. و أقبلت الخضر(2) من محارب، و كانوا في بني ثعلبة بن سعد، فقالوا: نشهد نهب/بني سهم إذا انتهبوا فنصيب منهم. و خذلت غطفان كلّها حصينا، و كرهوا ما كان من منعه جيرانه من قضاعة. و صافّهم حصين الحرب و قاتلهم و معه جيرانه، و أمرهم ألاّ يزيدوهم على النّبل، و هزمهم الحصين، و كفّ يده بعد ما أكثر فيهم القتل. و أبى ذلك البطن(3) من قضاعة أن يكفّوا عن القوم حتى أثخنوا فيهم. و كان سنان بن أبي حارثة(4) خذّل الناس عنه لعداوته قضاعة، و أحبّ سنان أن يهبّ الحيّان من قضاعة، و كان عيينة بن حصن و زبّان/بن سيّار بن عمرو بن جابر ممن خذّل عنه أيضا. فأجلبت بنو ذبيان على بني سهم مع بني صرمة، و أجلبت محارب بن خصفة معهم.

شعره في لوم بني عمه على تجردهم لقتاله

فقال الحصين بن الحمام في ذلك من أبيات:

أ لا تقبلون النّصف منّا و أنتم *** بنو عمّنا! لا بلّ هامكم القطر(5)

سنأبى كما تأبون حتى تلينكم *** صفائح بصرى و الأسنّة و الأصر(6)

أ يؤكل مولانا و مولى ابن عمنا *** مقيم و منصور كما نصرت جسر(7)

فتلك الّتي لم يعلم الناس أنني *** خنعت لها حتى يغيّبني القبر

فليتكم قد حال دون لقائكم *** سنون ثمان بعدها حجج عشر(8)

/أجدّي لا ألقاكم الدهر مرّة *** على موطن إلاّ خدودكم صعر(9)

ص: 255


1- كذا في ح. و في ب، س: «فإنا نعلم».
2- في الأصول «الحضر» بالحاء؛ و هو تصحيف. و الصواب الخضر، و هم بطن من قيس عيلان سموا بذلك لخضرة ألوانهم. و قد رأيته بعد في «مختار الأغاني الكبير» ج 3: ص 405 قال: «و أقبلت الحضر خضر محارب».
3- أي بنو حميس بن عامر.
4- في الأصول «أبي جارية» و هو تصحيف.
5- النصف: الإنصاف كالنصف محركة. و الهام: جمع هامة، و هي الرأس. يدعو عليهم بألا يمطروا.
6- الصفائح: السيوف العريضة. بصرى: بلد بالشام من أعمال دمشق، و تنسب إليها السيوف البصرية. الأصر: الكسر و الحبس.
7- في ب، س «نعيم» و هو تحريف، و تصويبه عن ح و «مختار الأغاني». المولى: الحليف و الجار. يعني حلفاءهم من بني حميس. و مولى ابن عمنا: يعني بني سلامان حلفاء بني عمهم صرمة بن مرة. و جسر: هم جسر بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان. و قد تقدم في القصة: أن محارب بن خصفة أجلبت مع بني صرمة على بني سهم قوم الحصين.
8- حجج: جمع حجة بالكسر، و هي السنة.
9- تقول العرب: أجدّي و أجدك، بالنصب و بكسر الجيم و فتحها. فمن قال: أجدك بكسر الجيم فإنه يستحلفه بجده و حقيقته، و من فتح الجيم استحلفه بجده و هو بخته. و نصبه على المصدر، كأنه قال: أجدا منك، أو بطرح الباء و معناه أبجد هذا منك. و لا يستعمل إلا مضافا. و صعر: جمع أصعر، وصف من الصعر بالتحريك و هو ميل الخد؛ يقال: صعر خده، إذا أماله عن النظر إلى الناس تهاونا.

إذا ما دعوا للبغي قاموا و أشرقت *** وجوههم، و الرّشد ورد له نفر(1)

فوا عجبا حتّى خصيلة أصبحت *** موالي عزّ لا تحلّ لها الخمر!

- قوله: موالي عزّ، يهزأ بهم. و لا تحلّ لهم الخمر، أراد فحرّموا الخمر على أنفسهم كما يفعل العزيز، و ليسوا هناك -:

أ لمّا كشفنا لأمة الذّلّ عنكم *** تجرّدت لا برّ جميل و لا شكر(2)

فإن يك ظنّي صادقا تجز منكم *** جوازي الإله و الخيانة و الغدر(3)

قال: فأقاموا على الحرب و النزول على حكمهم، و غاظتهم بنو ذبيان و محارب بن خصفة. و كان رئيس محارب حميضة بن حرملة. و نكصت عن حصين قبيلتان من بني سهم و خانتاه، و هما عدوان و عبد عمرو بنا سهم، فسار حصين، و ليس معه من بني سهم إلا بنو وائلة بن سهم و حلفاؤهم و هم الحرقة، و كان فيهم العدد، فالتقوا بدارة موضوع، فظفر بهم الحصين و هزمهم و قتل منهم فأكثر. و قال الحصين بن الحمام في ذلك:

انتصاره عليهم و شعره في ذلك و فخره بقومه

جزى اللّه أفناء العشيرة كلّها *** بدارة موضوع عقوقا و مأثما(4)

بني عمّنا الأدنين منهم و رهطنا *** فزارة إذا رامت بنا الحرب معظما(5)

/و لمّا رأيت الودّ ليس بنافعي *** و إن كان يوما ذا كواكب مظلما(6)

صبرنا و كان الصبر منا سجيّة *** بأسيافنا يقطعن كفا و معصما

نفلّق هاما من رجال أعزّة *** علينا و هم كانوا أعقّ و أظلما

نطاردهم نستنقذ الجرد بالقنا *** و يستنقذون السّمهريّ المقوّما(7)

- نستنقذ الجرد، أي نقتل الفارس فنأخذ فرسه. و يستنقذون السمهريّ و هو القنا الصلب، أي نطعنهم فتجرّهم الرماح -

لدن غدوة(8) حتى أتى الليل ما ترى *** من الخيل(9) إلاّ خارجيّا مسوّما

ص: 256


1- النفر: الجماعة يتقدمون في الأمر.
2- اللأمة: الدرع. يريد لباس الذل. تجرد للأمر: جدّ فيه، أي جددت في قتالنا.
3- الجوازي: الجزاء، جمع جازية، مصدر على فاعلة.
4- الأفناء من الناس: الأخلاط، واحدها فنو بالكسر أو فنا كعصا. و دارة موضوع: موضع بين ديار بني مرة و ديار بني شيبان.
5- أي جزى اللّه بني عمنا معظما أي أمرا معظما.
6- اسم كان ضمير اليوم، أي و إن كان اليوم يوما ذا كواكب. و يوم ذو كواكب: ذو شدائد، كأنه أظلم بما فيه من الشدائد حتى رئيت كواكب السماء.
7- الجرد: جمع أجرد و جرداء. و فرس أجرد: قصير الشعر رقيقه، و ذلك من علامات العتق و الكرم. و السمهري: نسبة إلى سمهر، و هو رجل كان يثقف الرماح.
8- ورد نصب غدوة بعد لدن و هو نادر، فلدن حينئذ منقطعة عن الإضافة لفظا و معنى، و غدوة بعدها منصوبة على التمييز للدن أو على أنها خبر لكان محذوفة مع اسمها أي لدن كانت الساعة غدوة. و يجوز جر غدوة بالإضافة على الأصل، و رفعها بكان تامة محذوفة. و الغدوة: البكرة أو ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس.
9- في الأصول: «من الليل». و التصحيح عن «مختار الأغاني» و «المفضليات» و «منتهي الطلب». و الخارجي هنا: كل ما فاق جنسه و نظائره. و الخيل المسومة: الّتي عليها سمة أي علامة تعرف بها، و المرسلة عليها ركبانها.

و أجرد كالسّرحان يضربه النّدى *** و محبوكة كالسيّد شقّاء صلدما(1)

يطأن من القتلى و من قصد القنا *** خبارا فما يجرين إلا تقحّما(2)

/عليهنّ فتيان كساهم محرّق *** و كان إذا يكسو اجاد و أكرما(3)

/صفائح بصرى أخلصتها قيونها *** و مطّردا من نسج داود مبهما(4)

جزى اللّه عنا عبد عمرو ملامة *** و عدوان سهم ما أذلّ و ألأما

فلست بمبتاع الحياة بسبّة *** و لا مرتق من خشية الموت سلّما

رثاؤه نعيم بن الحارث

و قال أبو عبيدة:

و قتل في تلك الحرب نعيم بن الحارث بن عباد بن حبيب بن وائلة بن سهل، قتلته بنو صرمة يوم دارة موضوع، و كان وادّا للحصين فقال يرثيه:

قتلنا خمسة و رموا نعيما *** و كان القتل للفتيان زينا

لعمر الباكيات على نعيم *** لقد جلّت رزيّته علينا

فلا تبعد نعيم فكلّ حيّ *** سيلقى من صروف الدهر حينا(5)

لومه بني حميس حين فارقوا قومه

قال أبو عبيدة:

ثم إن بني حميس كرهوا مجاورة بني سهم ففارقوهم و مضوا، فلحق بهم الحصين بن الحمام فردّهم و لامهم على كفرهم نعمته و قتاله عشيرته عنهم، و قال في ذلك:

إنّ امرأ بعدي تبدّل نصركم *** بنصر بني ذبيان حقّا لخاسر(6)

ص: 257


1- السرحان: الذئب، و كذا السيد. و المحبوك: الفرس الشديد الخلق القويّ. و الأشق من الحيل: ما يشتق في عدوه و يذهب يمينا و شمالا كأنه يميل في أحد شقيه، و الطويل. يقال: فرس أشق، و الأنثى شقاء. و في ب، س: «نيقا» و هو تحريف، و الصلدم: الصلب، و الشديد الحافر.
2- انقصد الرمح: انكسر نصفين حتى يبين، و كل قطعة قصدة بالكسر و الجمع قصد. و الخبار من الأرض: ما لان و استرخى و كانت فيه أحجار، و في ب، س: «جيادا»، و في ج «شريحا» و هو تحريف. و تقحم الأمر: رمى بنفسه فيه، و في «المفضليات» و «منتهى الطلب»: «إلا تجشما».
3- محرق: لقب الحارث بن عمرو ملك الشام من آل جفنة. و إنما سمي بذلك لأنه أوّل من حرق العرب في ديارهم. فهم يدعون آل محرق؛ و هو أيضا لقب عمرو بن هند لأنه حرق مائة من بني تميم.
4- في ب، س: «محكما». و القيون: جمع قين بالفتح، و هو الحداد. و مطردا: أي و درعا مطردا (و الدرع قد تذكر) و اطرد الشيء: تبع بعضه بعضا، و اطرد الأمر: استقام. و المعنى تتابعت حلقاتها و اتصلت، و مبهما: لا مأتى له و لا ثلم فيه.
5- فلا تبعد: فلا تهلك. و الحين: الموت.
6- في البيت خرم.

أولئك قوم لا يهان ثويّهم *** إذا صرّحت كحل و هبّ الصّنابر(1)

/و قال لهم أيضا:

ألا أبلغ لديك أبا حميس *** و عاقبة الملامة للمليم(2)

فهل لكم إلى مولى نصور *** و خطبكم من اللّه العظيم

فإنّ دياركم بجنوب بسّ *** إلى ثقف إلى ذات العظوم(3)

- بسّ: بناء بنته غطفان شبّهوه بالكعبة، و كانوا يحجّونه و يعظّمونه و يسمّونه حرما، فغزاهم زهير بن جناب الكلبيّ فهدمه -

غذتكم في غداة الناس حجّا *** غذاء الجائع الجدع اللئيم(4)

فسيروا في البلاد و ودّعونا *** بقحط الغيث و الكلإ الوخيم

قوله في بني حميس أيضا يلومهم و يذكر يده عليهم

قال أبو عبيدة: قال عمرو:

زعموا أن المثلّم بن رباح قتل رجلا يقال له حباشة في جوار الحارث بن ظالم المرّي، فلحق المثلّم بالحصين بن الحمام، فأجاره. فبلغ ذلك الحارث بن ظالم، فطلب الحصين بدم حباشة، فسأل في قومه و سأل في بني حميس جيرانه فقالوا: إنّا لا نعقل(5) بالإبل، و لكن إن شئت أعطيناك الغنم. فقال في ذلك و في كفرهم نعمته:

/خليليّ لا تستعجلا أن تزوّدا *** و أن تجمعا شملي و تنتظرا غدا

فما لبث يوما بسائق مغنم *** و لا سرعة يوما بسابقة غدا(6)

و إن تنظراني اليوم أقض لبانة *** و تستوجبا منّا عليّ و تحمدا(7)

لعمرك إنّي يوم أغدو بصرمتي *** تناهى حميس بادئين و عوّدا(8)

ص: 258


1- الثوي: الضيف. كحل: السنة المجدبة (تصرف و لا تصرف) و يقال: صرحت كحل، إذا لم يكن في السماء غيم. و الصنابر: الرياح الباردة.
2- ألام: أتى ما يلام عليه.
3- في ب، س: «لبس» و التصحيح عن ح و «معجم البلدان» في الكلام على «ثقف» ج 19:3 - قال في «القاموس المحيط»: «بس: بيت لغطفان بناه ظالم بن أسعد لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة، و يسعون بين الصفا و المروة، فذرع البيت و أخذ حجرا من الصفا و حجرا من المروة و رجع إلى قومه و بنى بيتا على قدر البيت و وضع الحجرين فقال: هذان الصفا و المروة، فاجتزءوا به عن الحج. فأغار زهير بن جناب الكلبي فقتل ظالما و هدم بناءه». و ثقف و ذات العظوم: موضعان.
4- في الأصول: «غدتكم في غدا الناس حجنا: غداء» و هو تحريف، و حجا بالضم (و بكسر أيضا) جمع حاج مثل بازل و بزل. و الجدع: السيئ الغذاء.
5- عقل القتيل: دفع ديته.
6- اللبث بالتحريك: المكث و الإبطاء كاللبث بفتح اللام و ضمها. و يلاحظ أن هنا إيطاء.
7- أنظره: أخره و أمهله. و اللبانة: الحاجة.
8- الصرمة: القطعة من الإبل ما بين العشرين إلى الثلاثين؛ و قيل غير ذلك. تناهى: كف، أي كف بنو حميس عن معاونتنا في إبل الدية، أو معناه: تناهى بنو حميس أي نهى بعضهم بعضا عن معاونتنا في ذلك فكفوا.

و قد ظهرت منهم بوائق جمّة *** و أفرع مولاهم بنا ثم أصعدا(1)

و ما كان ذنبي فيهم غير أنّني *** بسطت يدا فيهم و أتبعتها يدا

و أني أحامي من وراء حريمهم *** إذا ما المنادي بالمغيرة ندّدا(2)

/إذا الفوج لا يحميه إلاّ محافظ *** كريم المحيّا ماجد غير أجردا

فإن صرّحت كحل و هبّت عريّة *** من الرّيح لم تترك لذي العرض مرفدا(3)

صبرت على وطء الموالي و خطبهم *** إذا ضنّ ذو القربى عليهم و أجمدا(4)

الحصين و البرج بن الجلاس

أخبرني ابن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال:

كان البرج بن الجلاس الطائيّ خليلا للحصين بن الحمام و نديما له على الشراب، و فيه يقول البرج بن الجلاس:

/و ندمان يزيد الكأس طيبا *** سقيت و قد تغوّرت النجوم(5)

رفعت برأسه فكشفت عنه *** بمعرقة ملامة من يلوم(6)

و نشرب ما شربنا ثم نصحوا *** و ليس بجانبي خدّي كلوم

و نجعل عبأها لبني جعيل *** و ليس إذا انتشوا فيهم حليم(7)

كانت للبرج أخت يقال لها العفاطة(8)، و كان البرج يشرب مع الحصين ذات يوم فسكر و انصرف إلى أخته فافتضّها، و ندم على ما صنع لمّا أفاق، و قال لقومه: أيّ رجل أنا فيكم؟ قالوا: فارسنا و أفضلنا و سيّدنا. قال: فإنه إن علم بما صنعت أحد من العرب أو أخبرتم به أحدا ركبت رأسي فلم تروني أبدا، فلم يسمع بذلك أحد منهم. ثم إن أمة لبعض طيئ وقعت إلى الحصين بن الحمام، فرأت عنده البرج الطائي يوما و هما يشربان. فلما خرج من عنده قالت للحصين: إنّ نديمك هذا سكر عندك ففعل بأخته كيت و كيت، و أوشك أن يفعل ذلك بك كلّما أتاك فسكر عندك. فزجرها الحصين و سبّها، فأمسكت. ثم إنّ البرج بعد ذلك أغار على جيران الحصين بن الحمام من الحرقة فأخذ أموالهم، و أتى الصّريخ(9) الحصين بن الحمام، فتبع القوم، فأدركهم، فقال للبرج: ما صبّك على جيراني يا برج؟ فقال له: و ما أنت و هم هؤلاء من أهل اليمن و هم منّا، و أنشأ يقول:

ص: 259


1- بوائق: جمع بائقة، و هي الداهية. و أفرع بهم: نزل.
2- بالمغيرة: أي بالخيل المغيرة أي بركابها. و ندّد: رفع صوته.
3- العرية: الريح الباردة. و العرض: السعة. و المرفد بفتح الميم و ضمها: المعونة.
4- وطئه: داسه. و خطبهم: حالهم و شأنهم. المجمد: البخيل.
5- تغور النجم و غار: غاب.
6- بمعرقة: أي بخمر معرقة؛ يقال: أعرق الشراب: جعل فيه عرقا من الماء: أي قليلا.
7- انتشى: سكر.
8- كذا في ب، س، و في ج «القفاطة».
9- الصريخ هنا: المستغيث.

/أنّى لك الحرقات فيما بيننا! *** عنن بعيد منك يا ابن حمام(1)

أقبلت تزجي ناقة متباطئا *** علطا تزجّيها بغير خطام

تزجي: تسوق، علطا: لا خطام عليها و لا زمام، أي أتيت هكذا من العجلة - فأجابه الحصين بن الحمام:

برج يؤثّمني و يكفر نعمتي *** صمّي لما قال الكفيل صمام(2)

مهلا أبا زيد فإنّك إن تشأ *** أوردك عرض مناهل أسدام(3)

أوردك أقلبة إذا حافلتها *** خوض القعود خبيئة الأخصام(4)

أقبلت من أرض الحجاز بذمّة *** عطلا أسوّقها بغير خطام(5)

في إثر إخوان لنا من طيئ *** ليسوا بأكفاء و لا بكرام

لا تحسبنّ أخا العفاطة أنني *** رجل بخبرك ليس بالعلاّم(6)

فاستنزلوك و قد بللت نطاقها *** عن بنت أمّك و الذيول دوامي(7)

/ثم ناصب الحصين بن الحمام البرج الحرب، فقتل من أصحاب البرج عدّة و هزم، سائرهم، /و استنقذ ما في أيديهم، و أسر البرج، ثم عرف له حقّ ندامه و عشرته إياه فمنّ عليه و جزّ ناصيته و خلّى سبيله. فلما عاد البرج إلى قومه و قد سبّه الحصين بما فعل بأخته لامهم و قال: أشعتم ما فعلت بأختي و فضحتموني، ثم ركب رأسه و خرج من بين أظهرهم فلحق ببلاد الروم، فلم يعرف له خبر إلى الآن.

و قال ابن الكلبيّ: بل شرب الخمر صرفا حتى قتلته.

غارته على بني عقيل و بني كعب و شعره في ذلك

أخبرني ابن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال:

جمع الحصين بن الحمام جمعا من بني عديّ ثم أغار على بني عقيل و بني كعب فأثخن فيهم و استاق نعما كثيرا و نساء، فأصاب أسماء بنت عمرو سيّد بني كعب فأطلقها و منّ عليها، و قال في ذلك:

ص: 260


1- أنى لك الحرقات: أي من أين لك قرابتهم. عنّ الشيء عننا: ظهر أمامك و عرص. أي إن ما عنّ لك في هذا الشأن بعيد و باطل.
2- أثمه تأثيما: قال له أثمت. الكفيل هنا: الّذي لا يثبت على ظهر الدابة (انظر «تاج العروس») و من أمثال العرب: صمى صمام، و الخطاب للداهية. و صمام كقطام: الداهية الشديدة. و صمى صمام أي زيدي يا داهية.
3- العرض من النهر و البحر: وسطه. مياه أسدام: متغيرة.
4- كذا في الأصول. و الأقلبة: جمع قليب و هي البئر. و الأخصام: جمع خصم بالضم. و خصم كل شيء: طرفه و جانبه. و لعل صوابه: أوردك أقلبة إذا ما خلتها الخ و المعنى على ذلك: أوردك أقلبة خبيئة الأخصام إذا ما ظننتها سهلة الاستقاء غير شاقة كالمخاضة الّتي تخوضها القعود بسهولة، أو لعل صوابه «أوردك أقلبة أجاجا ماؤها: خوص القعور...» و خوص (بالضم) جمع خوصاء، و بئر خوصاء: بعيدة القعر لا يروي ماؤها الأنعام.
5- بذمة: أي بناقة ذمة أي مفرطة الهزال شبه الهالكة، فهي مذمومة لأجل ذلك؛ من قولهم: بئر ذمة أي قليلة الماء مذمومة. العطل في الأصل: المرأة ليس عليها حلي، يريد أن الناقة ليس عليها زمام، أو هو «علطا» كما جاء في بيت البرج بن الجلاس السابق.
6- الخبر: العلم بالشيء. و في ب، س: «كالعلام» و هو تحريف.
7- كذا في «مختار الأغاني الكبير» ج 3: ص 408 و في الأصول: «من بيت أمك» و هو تصحيف.

فدى لبني عديّ ركض ساقي *** و ما جمّعت من نعم مراح(1)

تركنا من نساء بني عقيل *** أيامى تبتغي عقد النكاح(2)

أ رعيان الشّويّ وجدتمونا *** أم اصحاب الكريهة و النّطاح(3)؟

لقد علمت هوازن أنّ خيلي *** غداة النّعف صادقة الصّباح(4)

عليها كلّ أروع هبرزيّ *** شديد حدّه شاكي السّلاح(5)

/فكرّ عليهم حتّى التقينا *** بمصقول عوارضها صباح(6)

فأبنا بالنّهاب و بالسّبايا *** و بالبيض الخرائد و اللّقاح(7)

و أعتقنا ابنة العمريّ عمرو *** و قد خضنا عليها بالقداح

إدراكه الإسلام و شعره الدال على ذلك

أخبرنا ابن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة أنّ الحصين بن الحمام أدرك الإسلام. قال: و يدلّ على ذلك قوله:

و قافية غير إنسيّة *** قرضت من الشّعر أمثالها(8)

شرود تلمّع بالخافقين *** إذا أنشدت قيل من قالها(9)

و حيران لا يهتدي بالنهار *** من الظلع يتبع ضلاّلها(10)

وداع دعا دعوة المستغيث *** و كنت كمن كان لبّى لها

إذا الموت كان شجا بالحلوق *** و بادرت النفس أشغالها(11)

ص: 261


1- النعم: الإبل و الشاء، أو خاص بالإبل. و أراح الإبل: ردها إلى المراح (بالضم) أي المأوى.
2- أيامى: جمع أيم كسيد، و هي من لا زوج لها بكرا أو ثيبا.
3- الشويّ: جمع شاة.
4- النعف: ما انحدر من حزونة الجبل و ارتفع عن منحدر الوادي، و هو هنا موضع بعينه، و صادقة الصباح أي الغارة في الصباح. و كانوا أكثر ما يغيرون عند الصباح، و يسمون يوم الغارة يوم الصباح.
5- الأروع: من يعجبك بحسنه أو بشجاعته. و الهبرزي: المقدام. و حدّه: بأسه. و شاكي السلاح: ذو شوكة و حدّ في سلاحه.
6- بمصقول عوارضها أي بنساء مصقول عوارضها. و العوارض: جمع عارضة، و هي صفحة الخد. و صباح: جمع صبيحة، أي جميلة وضيئة الوجه.
7- النهاب: جمع نهب، و هو الغنيمة. و الخريد و الخريدة و الخرود: البكر لم تمسس، أو الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت المتسترة، و الجمع خرائد. و اللقاح: الإبل، واحدتها لقوح كصبور.
8- غير إنسية: يعني أنه ألهمه إياها جنيّ. و كانت العرب تزعم أن لبعض الفحول من شعرائهم شياطين يلهمونهم الشعر. ذكر صاحب «جمهرة أشعار العرب» أنه كان لعبيد بن الأبرص صاحب منهم اسمه هبيد، و للأعشى صاحب اسمه مسحل، و لامرئ القيس صاحب اسمه لافظ بن لاحظ، و للنابغة الذبياني صاحب اسمه هاذر... الخ.
9- قافية شرود: سائرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير. و تلمع: تبرق و أصله تتلمع فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. و الخافقان: المشرق و المغرب.
10- ظلع الرجل كمنع: عرج و غمز في مشيه.
11- الشجا: ما اعترض في الحلق من عظم و نحوه.

صبرت و لم أك رعديدة *** و للصّبر في الرّوع أنجى لها(1)

/و يوم تسعّر فيه الحروب *** لبست إلى الرّوع سربالها(2)

مضعّفة السّرد عاديّة *** و عضب المضارب مفصالها(3)

و مطّردا من ردينيّة *** أذود عن الورد أبطالها(4)

فلم يبق من ذاك إلا التّقى *** و نفس تعالج آجالها

أمور من اللّه فوق السماء *** مقادير تنزل أنزالها(5)

أعوذ بربّي من المخزيا *** ت يوم ترى النفس أعمالها

و خفّ الموازين بالكافرين *** و زلزلت الأرض زلزالها

و نادى مناد بأهل القبور *** فهبّوا لتبرز أثقالها

/و سعّرت النار فيها العذاب *** و كان السلاسل أغلالها

موته و رثاء أخيه إياه
اشارة

حدّثنا ابن دريد قال حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال:

مات حصين بن الحمام في بعض أسفاره، فسمع صائح في الليل يصيح لا يعرف في بلاد بني مرّة:

ألا هلك الحلو الحلال الحلاحل *** و من عقده حزم و عزم و نائل(6)

- الحلو: الجميل، و الحلال: الّذي لبس عليه في ماله عيب(7). و الحلاحل: الشريف العاقل -:

و من خطبه فصل إذا القوم أفحموا *** يصيب مرادي قوله من يحاول

/ - المرادي: جمع مرادة، و هي صخرة تردى بها الصخور، أي تكسر - قال: فلما سمع أخوه معيّة بن الحمام ذلك قال: هلك و اللّه الحصين، ثم قال يرثيه:

إذا لاقيت جمعا أو فئاما *** فإنّي لا أرى كأبي يزيدا(8)

أشدّ مهابة و أعزّ ركنا *** و أصلب ساعة الضّرّاء عواد

صفيّي و ابن أمّي و المواسي *** إذا ما النفس شارفت الوريدا(9)

ص: 262


1- في ج «و لا الصبر» و في ب، س «و الصبر» و هما تحريف. رجل رعديد و رعديدة: جبان يرعد عند القتال جبنا. و الروع: الفزع.
2- تسعر أصله تتسعر، أي تتقد. السربال: القميص، و تطلق على الدرع كما في البيت.
3- السرد: نسج الدرع. و مضعفة: مضاعفة. و عادية: قديمة، نسبة إلى عاد. و عضب المضارب: سيفا قاطعا. و مفصال: مبالغة في فاصل أي ماض.
4- من ردينية أي من رماح ردينية، نسبة إلى ردينة زوجة سمهر، و كانا مثقفين للرماح. و رمح مطرد: الأنابيب و الكعوب أي مستقيمها متتابعها.
5- أنزال جمع نزل كعنق و قفل، و هو المنزل، أي تقع مواقعها.
6- النائل: النوال و العطاء.
7- في ب، س «عين» و هو تحريف.
8- الفئام: الجماعة من الناس.
9- الصفي: الحبيب المصافي.

كأنّ مصدّرا يحبو ورائي *** إلى أشباله يبغي الأسودا

المصدّر: العظيم الصدر، شبّه أخاه بالأسد.

صوت

لا أرّق اللّه عيني من أرقت له *** و لا ملا مثل قلبي قلبه ترحا

يسرّني سوء حالي(1) في مسرّته *** فكلّما ازددت سقما زادني فرحا

الشعر لمحمد بن يسير، و الغناء لأحمد بن صدقة، رمل بالوسطى.

ص: 263


1- في ب، س: «من».

2 - أخبار محمّد بن يسير و نسبه

نسبه

محمّد بن يسير(1) الرّياشي، يقال إنه مولى لبني رياش الذين منهم العباس بن الفرج الرّياشي الأخباري الأديب، و يقال إنه منهم صلبية. و بنو رياش يذكرون أنهم من خثعم، و لهم بالبصرة(2) خطّة و هم معروفون بها، و كان محمّد بن يسير هذا شاعرا ظريفا من شعراء المحدثين، متقلّل، لم يفارق البصرة، و لا وفد إلى خليفة و لا شريف منتجعا، و لا تجاوز بلده، و صحبته طبقته، و كان ماجنا هجّاء خبيثا.

قصته مع والي البصرة
اشارة

أخبرني عمي الحسن بن محمّد قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن القاسم بن عليّ بن سليمان طارمة(3) قال:

بعث إليّ محمّد بن أيّوب بن سليمان بن جعفر بن سليمان - و هو يتولّى البصرة حينئذ - في ليلة صبيحتها يوم سبت، فدخلت إليه و قد بقي من الليل ثلثه/أو أكثر(4). فقلت له: أنمت و انتبهت أم لم تنم بعد؟ فقال:

قد قضيت حاجتي من النوم، و أريد أن أصطبح(5) و أبتدئ الساعة بالشرب، و أصل ليلتي بيومي(6) محتجبا عن الناس، و عندي محمّد بن رباح، و قد وجّهت إلى إبراهيم بن رياش، و حضرت أنت، فمن ترى أن يكون خامسنا؟ قلت: محمّد بن يسير. فقال: و اللّه ما عدوت ما في نفسي. فقال لي ابن رباح: اكتب إلى محمّد بن يسير بيتين تدعوه فيهما و تصف له طبب هذا الوقت، و كان يوم غيم، و السماء تمطر مطرا غير شديد و لا متتابع؛ فكتب إليه ابن رباح:

ص: 264


1- ورد اسم هذا الشاعر في نسخ «الأغاني» المطبوعة و المخطوطة. و في «الأمالي»، و في «أشعار الحماسة شرح التبريزي» طبع أوربة و مصر «محمّد بن بشير»؛ و هو تصحيف - و قد تكرر هذا الخطأ إلى آخر الترجمة - و التصويب عن «الشعر و الشعراء» ص 560 طبع أوربة» و يؤكد ذلك ما ورد في «القاموس» و «تاج العروس»، مادة يسر: «و أبو جعفر محمّد بن يسير البصري شاعر، و هو القائل يرثي نفسه: كأنه قد قيل في مجلس قد كنت آتيه و أغشاه: صار اليسيري إلى ربه يرحمنا الله و إياه و كذا أخوه عليّ شاعر أيضا ذكرهما الذهبي» و قد جاء هذان البيتان في ترجمته في «الأغاني» - و سيردان عليك بعد - فعلم أنه هو. و قال فيه ابن قتيبة في «الشعر و الشعراء»: «و كان في عصر أبي نواس و عمر بعده حينا» و قد توفي أبو نواس 198 ه.
2- خطة: أرض اختطوها و اتخذوا فيها مساكن لهم.
3- جاء في «تاج العروس» (مستدرك مادة طرم): «الطارمة: بيت من خشب كالقبة، فارسي معرّب». و الظاهر أنه لقب له.
4- في الأصول: «أو أكثره».
5- اصطبح: شرب الصبوح (كصبور)، و هو شرب الغداة.
6- في الأصول: «بنومي» و هو تصحيف.
صوت

يوم سبت و شنبذ و رذاذ *** فعلام الجلوس يا بن يسير؟(1)

قم بنا نأخذ المدامة من كفّ غزال مضمّخ بالعبير(2)- في هذين البيتين لعباس أخي بحر ثقيل أوّل بالبنصر - و بعث إليه بالرّقعة، فإذا الغلمان قد جاءوا بالجواب. فقال لهم: بعثتكم لتجيئوني برجل فجئتموني برقعة! فقالوا: لم نلقه، و إنما كتب جوابها في منزله، و لم تأمرنا بالهجوم عليه فنهجم. فقرأها فإذا فيها:

/أجيء على شرط فإن كنت فاعلا *** و إلاّ فإنّي راجع لا أناظر

ليسرج لي البرذون في حال دلجتي *** و أنت بدلجاتي مع الصبح خابر(3)

لأقضي حاجاتي إليه و أنثني *** إليك، و حجّام إذا جئت حاضر

فيأخذ من شعري و يصلح لحيتي *** و من بعد حمّام و طيب و جامر(4)

و دستيجة من طيّب الراح ضخمة *** يروّدنيها طائعا لا يعاسر(5)

فقال محمّد بن أيوب: ما نقول؟ فقلت: إنك لا تقوى على مطاولته، و لكن اضمن له ما طلب، فكتب إليه: قد أغدّ لك - و حياتك - كلّ ما طلبت فلا تبطئ؛ فإذا به قد طلع علينا، فأمر محمّد بن أيوب بإحضار المائدة. فلما أحضرت أمر بمحمد بن يسير فشدّ بحبل إلى أسطوانة من أساطين المجلس، و جلسنا نأكل بحذائه. فقال لنا: أيّ شيء يخلّصني؟ قلنا: تجيب نفسك عما كتبت به أقبح جواب. فقال: كفّوا عن الأكل إذا و لا تستبقوني به فتشغلوا خاطري، ففعلنا ذلك و توقّفنا، فأنشأ يقول:

أيا عجبا من ذا التّسرّي فإنّه *** له نخوة في نفسه و تكابر(6)

/يشارط لمّا زار حتّى كأنه *** مغنّ مجيد أو غلام مؤاجر(7)

ص: 265


1- شنبذ: كلمة فارسية. جاء في «معجم جونسون» - و هو معجم فارسي عربي إنجليزي - «شنبذ - يوم السبت. جنبد - يتحرك، يحرك. جنبد - يثب، يقفز، يجري». و جاء في «معجم ستنجاس»: جنبد - القفز، اللعب، تقريب عقب الرجل من الرأس» و يفهم من ذلك أن هذا اليوم يوم مرح و لعب و نشاط و نحو ذلك. و الرذاذ: المطر الضعيف.
2- المدامة و المدام: الخمر. و مضمخ: مدهن. و العبير: اخلاط من الطيب.
3- البرذون من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب. و الدلجة: سير السحر.
4- جاء في «لسان العرب»: «أجمر الثوب و جمره: بخره بالطيب، و الّذي يتولى ذلك مجر و مجمّر، و الجامر: الّذي يلي ذلك من غير فعل، إنما هو علي النسب.
5- في الأصول «طابعا» و هو تصحيف. و الدستيج: آنية تحوّل باليد و تنقل، فارسي معرب. و الراح: الخمر. يروّدنيها: رادت الإبل ترود: اختلفت في المرعى مقبلة و مدبرة، وردتها أنا و أردتها؛ أي جعلتها ترعى، فمعنى يروّدنيها هنا على التشبيه بذلك أي يجعلني أستقي منها غاديا رائحا أي مرارا. و لا يعاسر: لا يشاكس.
6- السرو: المروءة في شرف، سرو، ككرم و دعا و رضى فهو سريّ، و تسري تسريا: تكلف السرو. و تكابر و تكبر و استكبر بمعنى.
7- في الأصول «يشابط» و هو تحريف. و مؤاجر: جاء في «المصباح المنير»: «قال الأخفش: و من العرب من يقول آجرته فأنا مؤجر (بسكون الهمز) - في تقدير أفعلت فأنا مفعل - و بعضهم يقول فأنا مؤاجر - في تقدير فاعلته اه.

فلو لا ذمام كان بيني و بينه *** للطّم بشّار قفاه و ياسر(1)

فقال محمّد: حسبك، لم نرد هذا كله، ثم حلّه و جلس يأكل معنا، و تممنا يومنا.

فعلة شاة منيع معه و هجاؤه إياها

أخبرني عمي قال حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن سليمان النّوفليّ قال:

كان محمّد بن يسير من شعراء أهل البصرة و أدبائهم، و هو من خثعم و كان من بخلاء الناس، و كان له في داره بستان قدره أربعة طوابيق(2) قلعها من داره، فغرس فيه أصل رمّان و فسيلة(3) لطيفة، و زرع حواليه بقلا، فأفلتت شاة لجار له يقال له: منيع، فأكلت البقل و مضغت الخوص، و دخلت إلى بيته فلم تجد فيه إلا القراطيس(4) فيها شعره و أشياء من سماعاته، فأكلتها و خرجت، فعدا إلى الجيران في المسجد يشكو ما جرى عليه، و عاد فزرع البستان، و قال يهجو شاة منيع:

لي بستان أنيق زاهر *** ناضر الخضرة ريّان ترف(5)

/راسخ الأعراق ريّان الثّرى *** غدق تربته ليست تجفّ(6)

لمجاري الماء فيه سنن *** كيفما صرّفته فيه انصرف(7)

مشرق الأنوار ميّاد النّدى *** منثن في كلّ ريح منعطف(8)

/تملك الريح عليه أمره *** فإذا لم يؤنس الريح وقف(9)

يكتسي في الشرق ثوبي يمنة *** و مع الليل عليها يلتحف(10)

ينطوي الليل عليه فإذا *** واجه الشرق تجلّى و انكشف

صابر ليس يبالي كثرة *** جزّ بالمنجل أو منه نتف

كلما ألحف منه جانب *** لم يتلبّث منه تعجيل الخلف(11)

ص: 266


1- الذمام: الحق و الحرمة. و المفهوم أنه يعني ببشار و ياسر خادمين من خدم الوالي أو رجلين من أتباعه. و في الأصول: «تلطم»؛ و هو تحريف.
2- الطابق كهاجر و صاحب و الطاباق: الآجر الكبير. و يظهر من قوله «قلعها من داره» أن البستان كان يدور حول المنزل، و أن ذلك القدر المذكور قدر عرضه.
3- الفسيلة: النخلة الصغيرة.
4- القراطيس: جمع قرطاس (و كسر القاف أشهر من ضمها)، و هو ما يكتب فيه.
5- أنيق: حسن معجب. و ناضر: شديد الخضرة. و يبالغ به في كل لون فيقال: أخضر ناضر، و أحمر ناضر، و أصفر ناضر. ترف: ترف النبات كفرح: تروّى، فهو ترف.
6- أرض غدقة: في غاية الريّ، و هي الندبة المبتلة.
7- سنن: جمع سنة و هي الطريقة.
8- الأنوار: جمع نور (بالفتح): و هو الزهر. و يقال للنبت ندى، لأنه عن ندى المطر نبت.
9- آنس الشيء: أحس به.
10- اليمنة: برد يمني، و هو موشى.
11- في الأصول «ألحق» بدل «ألحف»؛ و هو تحريف. و ألحفه: استأصله. و لم يتلبث: أي لم يتوقف و لم يبطئ.

لا ترى للكفّ فيه أثرا *** فيه بل ينمي على مسّ الأكف(1)

فترى الأطباق لا تمهله *** صادرات واردات تختلف

فيه للخارف من جيرانه *** كلّما احتاج إليه مخترف(2)

أقحوان و بهار مونق *** و سوى ذلك من كلّ الطّرف(3)

/و هو زهر للنّدامى أصلا *** برضا قاطفهم ممّا قطف(4)

و هو في الأيدي يحيّون به *** و على الآناف طورا يستشف(5)

اعفه يا ربّ من واحدة *** ثم لا أحفل أنواع التّلف(6)

اكفه شاة منيع وحدها *** يوم لا يصبح في البيت علف

اكفه ذات سعال شهلة *** متّعت في شرّ عيش بالخرف(7)

اكفه يا ربّ و قضاء الطّلى *** ألحم الكتفين منها بالكتف(8)

و كلوح أبدا مفترة *** لك عن هتم كليلات رجف(9)

و نئوس الأنف لا يرقا و لا *** أبدا تبصره إلاّ يكف(10)

/لم تزل أظلافها عافية *** لم يظلّف أهلها منها ظلف(11)

ص: 267


1- نما ينمو نموا، و نمى ينمي نميا و نماء: زاد. و «فيه» الثانية حشو.
2- خرف الثمار خرفا كنصر: جناها، كاخترفها. و مخترف: مجتني. أو هو برفع «كل» و فصلها من «ما»، و كسر الراء من «مخترف».
3- الأقحوان: نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض و وسطه أصفر. و البهار: نبت أصفر طيب الريح. و مونق: معجب.
4- أصلا: جمع أصيل، و هو الوقت بعد العصر إلى المغرب. و الندامى: جمع ندمان، و هو المجالس على الشراب.
5- استشفه: تأمل ما فيه، و استشف ما في الإناء: شرب جميع ما فيه و تقصى شربه. و المعنى على هذا: يتقصى شمه كما يستشف الماء.
6- يقال: ما حفله (كضرب) و ما حفل به، و ما احتفل به، أي ما بالي.
7- الشهلة: العجوز. و الخرف هنا: الشبص (أردأ التمر).
8- الطلى: الأعناف أو أصولها جمع طلية أو طلاة. و الوقص (بفتحتين): قصر العنق. وقص (كفرح) فهو أوقص و هي وقصاء. و الكتف، بكسر التاء و سكونها مع فتح الكاف و كقرد. و لحمه (كنصر) و ألحمه: لأمه، يدعو عليها أن يلحم اللّه كتفيها حتى تصيرا كتفا واحدة.
9- الكالح: الّذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رءوس الغنم إذا برزت الأسنان و تشمرت الشفاه. و افترّ عن ثغره: أبدى أسنانه. و عن هتم؛ أي عن أسنان مكسرة. و رجف: جمع رجوف، من رجف الشيء (كنصر) إذا خفق و اضطرب اضطرابا شديدا.
10- نئوس: وصف، من ناس اللعاب: إذا سال فاضطرب. و يرقأ: يجف و يسكن و ينقطع، سهلت همزته. يعني أن رغامها (مخاطها) يسيل من منخريها لهزالها. و وكف الدمع و الماء (كوعد): سال.
11- أظلاف: جمع ظلف (بالكسر)، و هو للشاة كالحافر للفرس و القدم للإنسان. يقال: عفا الشعر و النبت و غيرهما إذا كثر و طال. و لم يظلف؛ اشتق من الظلف؛ يظلف بمعنى يقلم. و قلم الظفر: قطع ما طال منه. و ظلف: أصله ظلفا (بسكون اللام و بالألف، مفعول يظلف) وقف عليه بنقل فتحة الفاء إلى اللام و حذف الألف و سكن الفاء؛ لأن الروي مقيد، متبعا في ذلك مذهب نحاة الكوفة و بعض نحاة البصرة المعاصرين له. و لبيان ذلك نقول: ذكروا أن في الوقف على المتحرك - غير هاء التأنيث - خمسة أوجه: الإسكان و الروم و الإشمام و التضعيف و النقل، أي إنه يجوز نقل حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله بشروط، منها: أن يكون ساكنا و ألا تكون الحركة فتحة، كقراءة بعضهم: وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ * بكسر الباء و سكون الراء، فأما الفتحة فقد منع البصريون نقلها إذا كان المنقول عنه غير همزة، فلا يجوز عندهم رأيت بكر (بفتح الكاف و سكون الراء) و لا ضربت الضرب، لما يلزم على النقل حينئذ في المنون من حذف ألف التنوين، و حمل غير المنون عليه، و أجاز ذلك الكوفيون. و نقل عن الجرمي - و هو نحوي بصري توفى سنة 225 - أنه أجازه. و عن الأخفش - و هو نحوي بصري أيضا توفي سنة 215 - أنه أجازه في المنون على لغة من قال رأيت بكر، و هم ربيعة. فأما المهموز فيجوز نقل حركته و إن كانت فتحة، فيقال رأيت الخبأ و الردء في رأيت الخبء و الرد. (انظر «شرح الأشموني» باب الوقف).

فترى في كل رجل و يد *** من بقاياهنّ فوق الأرض خفّ(1)

تنسف الأرض إذا مرّت به *** فلها إعصار ترب منتسف(2)

ترهج الطّرق على مجتازها *** بيد في المشي و الخطو القطف(3)

في يديها طرق، مشيتها *** حلقة القوس، و في الرجل حنف(4)

/فإذا ما سعلت واحد و دبت *** جاوب البعر عليها فخصف(5)

و أحصّ الشعر منها، جلدها *** شنّة في جوف غار منخسف(6)

ذات قرن و هي جمّاء، ألا *** إنّ ذا الوصف كوصف مختلف(7)

و إذا تدنو إلى مستعسب *** عافها نتنا إذا ما هو كرف(8)

لا ترى تيسا عليها مقدما *** رميت من كل تيس بالصّلف(9)

شوهة الخلقة، ما أبصرها *** من جميع الناس إلاّ و حلف(10)

ما رأى شاة و لا يعلمها *** خلقت خلقتها فيما سلف

عجبا منها و من تأليفها *** عجبا من خلقها كيف ائتلف!

لو ينادون عليها عجبا *** كسبوا منها فلوسا و رغف

ص: 268


1- في الأصول كلها: «جف» بالجيم؛ و هو تصحيف. و الخف: ما يلبس في الرجل.
2- في الأصول: «تبدأ» بدل «بيد»: و هو تحريف. و «به» بالخف. و نسفه و انتسفه: قلعه من أصله. و الإعصار: الريح الّتي تهب من الأرض كالعمود نحو السماء، أو الّتي فيها العصار (ككتاب) و هو الغبار الشديد.
3- أرهج: أثار الغبار. و القطف، أصله القطف (بسكون الطاء و كسر الفاء) فوقف عليه بالنقل كما تقدّم. يقال: قطفت الدابة كضرب قطفا، و كنصر قطافا و قطوفا، و ككرم فهي قطوف كصبور، أي بطيئة متقاربة الخطو.
4- في الأصول: «في يدها طرف من مشيتها: خلقة...» و هو تحريف و خطأ، و قد صححته كما ترى. و الطرق: ضعف في ركبتي البعير و يده، أو اعوجاج في ساقه؛ يقال: بعير أطرق و ناقة طرقاء، أي في يديها لين و استرخاء و تكسر و ضعف. مشيتها حلقة القوس أي مشيتها معوجة كحلقة القوس غير مستقيمة. و الحنف: الاعوجاج في الرجل إلى داخل.
5- في الأصول: «جاوب البعر منها فحصف» و هو خطأ؛ و قد صححته كما ترى. خصف الورق على بدنه: ألزقه و أطبقه عليه ورقة ورقة، أي فخصف عليها، فلصق بجسمها.
6- في الأصول: «و أخفى الشعر»؛ و هو تحريف. يقال: حص شعره و انحص إذا انجرد و تناثر. و ذنب أحص: لا شعر عليه. و في كتب اللغة أن الفعل يتعدى بنفسه بدون الهمز، يقال: حص الشعر كنصر إذا حلقه. و الشنة و الشنّ: القربة الخلق الصغيرة.
7- في الأصول: «و هي حما» و هو تصحيف. جممت الشاة، إذا لم يكن لها قرن، فهي جماء.
8- استعسب التيس: هاج و اغتلم. و عافها: كرهها و أعرض عنها. و كرفها: شمها؛ يقال كرف الفحل إذا شم طروقته ثم رفع رأسه نحو السماء و كشر حتى تقلص شفتاه.
9- صلفت المرأة كفرح صلفا: لم تحظ عند زوجها و أبغضها. و الصلف أيضا: الكبر. أي صلف التيس و أدل عليها.
10- يقال: رجل أشوه و امرأة شوهاء، إذا كانت قبيحة، و الاسم الشوهة بالضم. و لم ترد كلمة «شوهة» في كتب اللغة وصفا، فالتقدير في البيت «شوهة الخلقة صفة ثابتة لها، أو شوهة خلقتها ليس لها نظير». أو أنه استعمل الاسم استعمال الوصف مجازا.

/ليتها قد أفلتت في جفنة *** من عجين أو دقيق مجترف(1)

فتلقّت شفرة من أهله *** قدر الإصبع شيئا أو أشفّ(2)

أحكمت كفّا حكيم صنعها *** فأتت مجدولة(3) فيها رهف

أدمجت من كلّ وجه غير ما *** ألّل الأقيان من حدّ الطّرف(4)

قابض الرّونق فيها ماتع *** يخطف الأبصار منها يستشفّ(5)

لمحتها فاستخفّت نحوها *** [عجلا] ثم أحالت تنتسف(6)

فتناهت بين أضعاف المعى *** و تبوّت بين أثناء الشّغف(7)

أو رمتها قرحة زادت لها *** ذوبانا كلّ يوم و نحف

كل يوم فيه يدنو يومها *** أو ترى واردة حوض الدّنف

/بينما ذاك بها إذ أصبحت *** كحميت(8) مفعم أو مثل جف

شاغرا عرقوبها قد أعتبت *** بطنة من بعد إدمان الهيف(9)

و غدا الصّبية من جيرانها *** ليجرّوها إلى مأوى الجيف

فتراها بينهم مسحوبة *** تجرف التّرب بجنب منحرف(10)

فإذا صاروا إلى المأوى بها *** أعملوا الآجرّ فيها و الخزف(11)

ثم قالوا: ذا جزاء للتي *** تأكل البستان منا و الصّحف(12)

لا تلوموني، فلو أبصرت ذا *** كلّه فيها إذن لم أنتصف

ص: 269


1- في الأصول: «مخترف» بالخاء، و هو تصحيف و الجفنة: القصعة.
2- في الأصول: «فتلفت شعرة»؛ و هو تحريف.
3- لعل الأصل «مصقولة»؛ إذ المناسب للسكين الصقل لا الجدل. و رهف (ككرم) رهافة و رهفا بالفتح و بالتحريك: دق و لطف.
4- ألل الشيء تأليلا: حدّد طرفه. و الأقيان: جمع قين، و هو الحداد.
5- في الأصول «مانع» بالنون و هو تصحيف. و الماتع من كل شيء: البالغ في الجودة الغاية في بابه. و رونق السيف: ماؤه و حسنه. و قابض الرونق، أي ما يمسكه و يحفظه. و خطف كسمع و ضرب، أو هذه قليلة أو رديئة. و استشفه: رأى ما وراءه.
6- لمحتها، أي الشفرة أسند اللمح إليها و يريد أصحابها. فاستخفت: يريد فخفت إليها أي أسرعت لذبحها و القضاء عليها. و قد زدت كلمة «عجلا» ليستقيم الوزن، و أحالت: تحوّلت، أي هوت عليها تنسفها.
7- تناهت: انتهت أي بلغت و وصلت. و أضعاف المعى: أثناؤها جمع ضعف بالكسر. و تبوّت سهل تبوأت، أي حلت و أقامت. و الشغف: غلاف القلب أو حبته كالشغاف.
8- في الأصول «لحميت» باللام؛ و هو تحريف. و الحميت: الزق الّذي يجعل فيه السمن. و الجف: و الشن البالي يقطع من نصفه و يجعل كالدلو.
9- في ب، س «شاعرا عرفوا بها» و في ج شاعرا عرقوبها و هو تحريف. شاغرا عرقوبها أي مرفوعا، من شغر الكلب برجله كفتح إذا رفعها، و البطنة: عظم البطن. و الهيف: ضمر البطن ورقة الخاصرة.
10- جرفه كنصر: كسحه.
11- الآجرّ: الطوب. و الخزف: الطين المعمول آنية قبل أن يطبخ؛ و هو الصلصال، فإذا شوى فهو الفخار.
12- في الأصول: «للذي»؛ و هو تحريف.
شعره إلى امرأته و قد كتبت إليه تعاتبه

أخبرني عليّ بن سليمان قال حدّثنا محمّد بن يزيد قال حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن يسير، و حدّثني سوار بن أبي شراعة قال(1) حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن يسير قال:

هوي أبي قينة من قيان أبي هاشم بالبصرة، فكتبت إليه أمي تعاتبه، فكتب إليها:

/لا تذكري لوعة إثري و لا جزعا *** و لا تقاسنّ بعدي الهمّ و الهلعا(2)

بل ائتسي تجدي إن ائتسيت أسا *** بمثل ما قد فجعت اليوم قد فجعا(3)

ما تصنعين بعين عنك قد طمحت *** إلى سواك و قلب عنك قد نزعا(4)

إن قلت قد كنت في خفض و تكرمة *** فقد صدقت، و لكن ذاك قد نزعا(5)

و أيّ شيء من الدنيا سمعت به *** إلا إذا صار في غاياته انقطعا

و من يطيق خليعا عند صبوته *** أم من يقوم لمستور إذا خلعا

هجاؤه أبا النجم المغني

أخبرني عمي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا عبد اللّه بن يسير أن أباه دعي إلى وليمة و حضرها مغنّ يقال له أبو النجم، فعبث بأبي و باغضه و أساء أدبه، فقال يهجوه:

نشت بأبي النّجم المغنّي سحابة *** عليه من الأيدي شآبيبها القفد(6)

/نشا(7) نوؤها بالنّحس حتى تصرّمت *** و غابت(8) فلم يطلع لها كوكب سعد

سقته فجادت فارتوى من سجالها *** ذرا رأسه و الوجه و الجيد و الخدّ(9)

فلا زال يسقيه بها كلّ مجلس *** به فتية أمثالها الهزل و الجدّ

ص: 270


1- في الأصول: «سراعة»؛ و هو تصحيف. و التصحيح عن «الأمالي» و «القاموس المحيط». و من أسمائهم سوار ككتاب و سوّار كشدّاد.
2- في رواية «الأمالي» (ج 1: ص 23): «لا تتبعن لوعة إثرى و لا هلعا» بتأكيد الفعل بنون التوكيد الخفيفة. و في الأصول: «و لا تقاسين» تحريف. و الهلع: أفحش الجزع.
3- أسا (بالضم و الكسر): جمع أسوة (بالضم و الكسر أيضا)، و هي القدوة و ما يأتسي به الحزين أي يتعزى به. و ائتسي به: اقتدى به، و جعله أسوة أي قدوة.
4- نزع عن الأمر كضرب نزوعا: كف و انتهى عنه و أباه.
5- الخفض: الدعة. و في «الأمالي»: «في ودّ». و فيه أيضا: «قد منعا».
6- نشت، نشى بالشيء: عاوده مرة بعد أخرى، أو هو مسهل عن «نشأت»؛ يقال: نشأت السحابة إذا ارتفعت. و شآبيب: جمع شؤبوب كعصفور، و هو الدفعة من المطر. و قفده قفدا كضربه: صفع قفاه بباطن كفه. و في الأصول: «الفقد»؛ و هو تصحيف.
7- في ب و س: «فشانأها»، و هو تحريف. و النوء: سقوط نجم في المغرب و طلوع آخر في المشرق. و كانت العرب في الجاهلية تضيف الأمطار و الرياح و الحر و البرد إلى الساقط منها أو إلى الطالع، فإذا سقط نجم و طلع آخر قالوا لا بد من أن يكون عند ذلك مطر أو رياح، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم، فيقولون: مطرنا بنوء الثريا، و الدبران، و السماك.
8- في الأصول: «و غاب» و هو تحريف. و في البيت تهكم به و تعريض لأنه يدعى «أبا النجم».
9- سجال: جمع سجل بالفتح، و هو الدلو العظيمة مملوءة.

/أراد به يسقيانه(1).

قصته مع صديق له يدعى داود

أخبرني عمي قال حدّثنا ابن مهرويه قال و حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن يسير قال:

كان لأبي صديق يقال له داود من أسمج الناس وجها و أقلّهم أدبا، إلا أنه كان وافر المتاع، فكان القيان يواصلنه و يكثرن عنده، و يهدين إليه الفواكه و النبيذ و الطيب، فيدعو بأبي فيعاشره. فهويته قينة من قيان البصرة، كانت من أحسن الناس وجها، فبعثت إلى داود برقعة طويلة جدّا تعاتبه فيها و تستجفيه و تستزيره(2). فسأل أبي أن يجيبها عنه، فقال أبي: اكتب يا بنيّ قبل أن أجيب عنها:

و ابلائي من طول هذا الكتاب *** أسعدوني عليه يا أصحابي

أسعدوني على قراءة كتاب *** طوله مثل طول يوم الحساب(3)

/إنّ فيه منّي البلاء ملقّى *** و لغيري فيه الهوى و التّصابي

و له الودّ و الهوى، و علينا *** فيه للكاتبين ردّ الجواب

ثم ممن يا سيّدي؟ و إلى من؟ *** من هضيم الحشا لعوب كعاب(4)

و إلى من إن قلت فيه بعيب *** لم أحط في مقالتي بالصواب(5)

لا يساوي على التأمّل و التف *** تيش يوما في الناس كفّ تراب

شعره في رثاء داود

فقال عبد اللّه: و كان أبي إذا انصرف من مجلس فيه داود هذا أخذه معه، فيمشي قدّامه، فإن كان في الطريق طين أو بئر أو أذى لقي داود شرّه و حذره أبي. فمات داود. و انصرف أبي ذات ليلة و هو سكران، فعثر بدكّان(6)و تلوّث بطين و دخل في رجله عظم و لقي عنتا، فقال يرثي داود:

أقول و الأرض قد غشّى و جلّلها *** ثوب الدّجى فهو فوق الأرض ممدود(7)

و سدّ كلّ فروج الجوّ منطبقا *** و كلّ فرج به في الجوّ مسدود

و في الوداع و في الإبداء لي عنت *** دون المسير و باب الدار مسدود(8)

من لي بداود في ذي الحال يرشدني؟ *** من لي بداود؟ لهفي! أين داود؟

ص: 271


1- أي فلا زال الهزل و الجد يسقيانه أمثال هذه السحابة في كل مجلس به فتية.
2- في الأصول «فبعث إلى داود برقعة طويلة جدا يعاتبه فيها و يستجفيه و يستزيده» و كله تحريف. و تستجفيه: تنسبه إلى الجفاء و تعدّ جافيا. و تستزيره: تسأله أن يزورها.
3- قراة، مسهّل عن قراءة.
4- امرأة هضيم: لطيفة الكشحين ضامرة البطن. و لعوب: حسنة الدل. و كعاب: كعب ثديها، أي نهد.
5- في الأصول: «بعيث» «لم أخط» و هو تصحيف و في ب، س «من مقالتي».
6- الدكان: بناء يسطح أعلاه للقعود - المصطبة.
7- غشاها: غطاها. و جلل المطر الأرض: عمها و طبقها فلم يدع شيئا إلا غطاه.
8- الإبداء: الابتداء، بدأ الشيء و أبدأه: فعله ابتداء.

لهفي على رجله ألاّ أقدّمها *** قدّام رجلي فتلقاها الجلاميد

/إذ لا أزال إذا أقبلت ينكبني *** حرف و جرف و دكّان و أخدود(1)

فإن تكن شوكة كانت تحل به *** أو نكتة في سواد الليل أو عود(2)

أبيات له في شاة منيع

أخبرني عمي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني القاسم بن الحسن مولى جعفر بن سليمان الهاشمي قال:

هجمت شاة منيع البقّال على دار ابن يسير و هو غائب، و كانت له قراطيس فيها أشعار و آداب مجموعة، فأكلتها كلّها، فقال في ذلك:

قل لبغاة الآداب ما صنعت *** منها إليكم فلا تضيعوها

و ضمّنوها صحف الدّفاتر بال *** حبر و حسن الخطوط أوعوها(3)

فإن عجزتم و لم يكن علف *** تسيغه عندكم فبيعوها(4)

قوله في يوسف بن جعفر و قد عربد عليه وشجه

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني ابن شبل البرجميّ قال:

/كان محمّد بن يسير يعاشر يوسف بن جعفر بن سليمان، و كان يوسف أشدّ خلق اللّه عربدة، و كان يخاف لسان ابن يسير فلا يعربد عليه. ثم جرى بينهما ذات يوم كلام على النبيذ و لحاء(5)، فعربد يوسف عليه و شجّه، فقال ابن يسير يهجوه:

لا تجلسن مع يوسف في مجلس *** أبدا و لم تحمل دم الأخوين(6)

ريحانه بدم الشباب ملطّخ *** و تحيّة النّدمان لطم العين

شعر له في غلام

أخبرني جعفر بن قدامة قال حدّثني الحسين بن يحيى المنجّم قال حدّثني أبو عليّ بن الخراسانيّ قال:

كان لمحمد بن يسير البصريّ بابان يدخل من أحدهما و هو الأكبر، و يدخل إليه إخوانه من الباب الآخر و هو الأصغر، و من يستشرط(7) من المرد. فجاء يوما غلام قد خرجت لحيته، كانت عادته أن يدخل من الباب الأصغر، فمرّ من ذلك [الباب]، فجعل يخاصم لدالّته(8)، و بلغ ابن يسير فكتب إليه:

ص: 272


1- الجرف (بالضم و كعنق): ما تجرفته السيول و أكلته من الأرض. و الأخدود: الحفرة المستطيلة في الأرض.
2- نكتة، من نكته أي ألقاه على رأسه.
3- أوعى الشيء في الوعاء و وعاه: جمعه فيه.
4- في الأصول «يسيغها»؛ و هو تحريف. يقال: ساغ الشراب و الطعام: سهل مدخله في الحلق، و أساغ هو الطعام و الشراب يسيغه.
5- لاحاه لحاء و ملاحاة: نازعه و خاصمه.
6- في الأصول «و لا تجلسا» و مع الواو لا يستقيم الوزن. و دم الأخوين - العندم - البقم: صبغ أحمر.
7- من استشرط المال، أي فسد بعد صلاح. و المرد: جمع أمرد، و هو الشاب لم تنبت لحيته.
8- أدل عليه و تدلل: وثق بمحبته فأفرط عليه. و الاسم الدالة.

قل لمن رام بجهل *** مدخل الظّبي الغرير

بعد أن علّق في خدّ *** يه مخلاة الشّعير

ليته يدخل إن جا *** ء من الباب الكبير

شعر له في عمرو القصافي و قد عان مفنية

و أخبرني عمّي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني القاسم بن الحسن مولى جعفر بن سليمان قال:

كنّا في مجلس و معنا محمّد بن يسير و عمرو القصافيّ(1)، و عندنا مغنية حسنة الوجه شهلة(2) تغنّي غناء حسنا، فكنّا معها في أحسن يوم، و كان القصافيّ يعين(3) في كل شيء يستحسنه و يحبّه، فما برحنا من المجلس حتى عانها، فانصرفت محمومة شاكية العين. فقال ابن يسير:

/إنّ عمرا جنى بعينيه ذنبا *** قلّ منّي فيه عليه الدّعاء

عان عينا(4)، فعينه للتي عا *** ن فدى، و قلّ منه الفداء

شرّ عين تعين أحسن عين *** تحمل الأرض أو تظلّ السماء(5)

استعار حمارا من جار له فأبى عليه فقال شعرا يشكوه

أخبرني عمّي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثنا القاسم بن الحسن قال: استعار ابن يسير من بعض الهاشميين من جيرانه حمارا كان له ليمضي عليه في حاجة أرادها [فأبى عليه](6)، فمضى إليها ماشيا، و كتب إلى عمرو القصافيّ - و كان جارا للهاشميّ و صديقا - يشكوه إليه و يخبره بخبره:

إن كنت لا عير لي يوما يبلّغني *** حاجي و أقضي عليه حقّ إخواني(7)

و ضنّ أهل العواري حين أسألهم *** من أهل ودّي و خلصاني و جيراني(8)

فإنّ رجليّ عندي - لا عدمتهما - *** رجلا أخي ثقة مذ كان جولاني(9)

تبلّغاني حاجاتي و إن بعدت *** و تدنياني مما ليس بالداني

كأنّ خلفي إذا ما جدّ جدّهما *** إعصار عاصفة مما تثيران

ص: 273


1- القصافي: نسبة إلى بني قصاف، و هم بطن من العرب.
2- الشهلة: النّصف العاقلة.
3- عانه كباع: أصابه بعينه.
4- عيناء: واسعة العين، قصر للشعر.
5- في الأصول: «أو تقل السماء».
6- زيادة يستقيم بها الكلام.
7- العير: الحمار، و غلب على الوحشي. حاج: جمع حاجة.
8- العواري: جمع عارية، و هي ما يستعار، و في الجمع و المفرد التخفيف و التشديد. و فلان خلصي، بالكسر؛ و هو الخالص المودة، و هم خلصاني، بالضم، يستوي فيه الواحد و الجماعة. و تقول: هؤلاء خلصاني و خلصاني (كظرفاء).
9- في الأصول: «جولان» و هو تحريف. يقال: رجل جولانيّ (بتشديد الياء) أي عام المنقعة للقريب و البعيد يجول معروفه في كل أحد.

رجلاي لم تألما نكبا كأنّهما *** قطّا و قدّا و إدماجا مدا كان(1)

/كأن ما بهما أخطو إذا ارتهيا *** في سكّة من أي ذاك سماكان(2)

/إن تبعثا في دهاس تبعثا رهجا *** أوفى حزون ذكا فيها شهابان(3)

فالحمد للّه يا عمرو الّذي بهما *** عن العواري و عن ذا الناس أغناني

قصة جلة التمر و شعره إلى والي البصرة في ذلك

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال حدّثنا محمّد بن داود بن الجرّاح قال حدّثني محمّد بن سعد الكرانيّ قال:

كنّا في حلقة التّوّزيّ(4)، فلما تقوّضت أنشدنا محمّد بن يسير لنفسه قوله:

جهد المقلّ إذا أعطاه مصطبرا *** و مكثر من غنى سيّان في الجود(5)

لا يعدم السائلون الخير أفعله *** إمّا نوالي و إمّا حسن مردود(6)

فقلنا له: ما هذا التكارم(7)! و قمنا إلى بيته فأكلنا من جلّة(8) تمر كانت عنده أكثرها و حملنا بقيّتها. فكتب إلى والي البصرة عمر بن حفص:

يا أبا حفص بحرمتنا *** عنّ نفسا حين تنتهك(9)

خذ لنا ثأرا بجلّتنا *** فبك الأوتار تدّرك(10)

/كهف كفّي حين تطرحها *** بين أيدي القوم تبترك(11)

زارنا زور فلا سلموا *** و أصيبوا أيّة سلكوا(12)

ص: 274


1- لم تألما نكبا، أي من نكب، يقال: نكب الحجر رجله أو ظفره نكبا إذا أصابها. قطا، في الأصول «فظا» و هو تصحيف، و القط: القطع عرضا أو عامة. و القدّ: القطع المستطيل أو الشق طولا. و المداك، كالمدوك، و زان مبرد: مدقّ الطيب.
2- كذا في الأصول!!
3- الدهاس: المكان السهل ليس برمل و لا تراب. و الرهج: الغبار. و الحزون: جمع حزن (بالفتح)، و هو ما غلظ من الأرض. و ذكت النار تذكو: اشتدّ لهبها. و الشهاب: شعلة من نار ساطعة. و في ب، س: «إن يبعثاني دهاسا يبعثا» و في ج: «إن يبعثاني دهاث يبعثا» و هو تحريف.
4- التوّزي: نسبة إلى توّز بلد بفارس؛ و هو عبد اللّه بن محمّد بن هارون التوزي، من أئمة اللغة و النحو بالبصرة، و قرأ على الجرمي كتاب سيبويه، و توفى سنة 238 ه.
5- قبل هذين البيتين في «الشعر و الشعراء»: ما ذا عليّ إذا ضيف تأوّبني ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي
6- في «الشعر و الشعراء»: «نوالا».
7- التكارم: التظاهر بالكرم و ادّعاؤه.
8- الجلة: وعاء من خوص.
9- عناه: جشمه العناء و أتعبه، و عناه أيضا: حبسه حبسا طويلا. حين تنتهك، أي تنتهك حرمتنا.
10- الأوتار: جمع وتر (بالكسر) و هو الثأر. تدّرك: تدرك.
11- الكهف: الملجأ و الوزر. و ابتركت السحابة: اشتد انهلالها و ألحت بالمطر.
12- في الأصول «فلا سلم» و الصواب من «الشعر و الشعراء». و الزور: الزائرون.

أكلوا حتّى إذا شبعوا *** أخذوا الفضل الّذي تركوا

قال: فبعث إلينا فأحضرنا فأغرمنا مائة درهم، و أخذ من كلّ واحد منّا جلّة تمر، و دفع ذلك إليه.

قصته مع أحمد بن يوسف

أخبرني الأخفش قال حدّثنا أبو العيناء قال:

كان بين محمّد بن يسير و أحمد بن يوسف الكاتب شرّ، فزجّه(1) أحمد يوما بحماره تعرّضا لشرّه و عبثا به، فأخذ ابن يسير بأذن الحمار و قال له: قل لهذا الحمار الراكب فوقك لا يؤذي الناس، فضحك أحمد و نزل، فعانقه و صالحه.

قصته مع أبي عمرو المديني و شعره في ذلك

أخبرني عمي قال حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن عليّ الشاميّ قال:

طلب محمّد بن يسير من ابن أبي عمرو المدينيّ فراخا من الحمام الهدّاء(2)، فوعده أن يأخذها له من المثنّى بن زهير، ثم نوّر(3) عليه (أي أعطاه فراخا غير منسوبة دلّسها عليه و أخذ المنسوبة لنفسه). فقال محمّد بن يسير:

يا ربّ ربّ الرائحين عشيّة *** بالقوم بين منى و بين ثبير(4)

/و الواقفين على الجبال عشية *** و الشمس جانحة إلى التغوير(5)

حتى إذا طفل العشيّ و وجّهت *** شمس النهار و آذنت بغئور(6)

رحلوا إلى خيف نواحل ضمّها *** طول السّفار و بعد كلّ مسير(7)

ابعث على طير المدينيّ الّذي *** قال المحال و جاءني بغرور(8)

ابعث على عجل إليها بعد ما *** يأخذن زينتهنّ في التحسير(9)

ص: 275


1- زجه: طعنه بالزج و رماه به. و المعنى هنا صدمه.
2- في ب، س «الهندي» و هو تحريف. و في ج «الهدى» بألف مقصورة. و الهدّاء: ضرب من الحمام و هو ما يعرف بالزاجل. الواحد الهادي، جاء في «المخصص» 170:8 «و هنّ اللائي يدرّبن و يرفعن من مرحل إلى مرحل حتى يجئن من البعد؛ من بلاد الروم و عريش بمصر و دون ذلك من مواضع كثيرة مسماة، و هي محفوظة أنسابهن...».
3- نوّر عليه: لبّس عليه أمره، و أصله أن امرأة كانت تسمى «نورة» بالضم، و كانت ساحرة، فقيل لمن فعل فعلها قد نوّر.
4- ثبير: جبل بمكة.
5- جانحة: مائلة. و غوّرت الشمس تغويرا: غارت و غربت.
6- طفلت الشمس كنصر: دنت للغروب. وجهت: توجهت، أي ولت و ذهبت. و غارت غيارا و غئورا: غابت.
7- خيف، يريد خفيف منى، و هو ناحية منها. و الخيف ما انحدر من غلظ الجبل و ارتفع عن سيل الماء، و منه سمي مسجد الخيف من منى؛ قال مجنون ليلى: و لم أر ليلى بعد موقف ساعة بخيف منى ترمي جمار المحصب و في ب، س: «جيف» و هو تصحيف. رحلوا نواحل، أي إبلا نواحل مهزولة. و رحل البعير: حط عليه الرحل.
8- أي ابعث عليها ما يؤذيها و يهلكها.
9- التحسير: سقوط ريش الطائر. و انحسرت الطير: خرجت من الريش العتيق إلى الحديث.

في كل ما وصفوا المراحل و ابتدوا *** في المبتدين بهنّ و التكسير(1)

و مضين عن دور الخريبة زلفة *** دون القصور و حجرة الماخور(2)

مع كلّ ريح تغتدي(3) بهبوبها *** في الجوّ بين شواهن و صقور

/من كلّ أكلف بات يدجن ليله *** فغدا بغدوة(4) ساغب ممطور

ضرم يقلّب طرفه متأنّسا(5) *** شيئا فكنّ له من التقدير

يأتي لهنّ ميامنا و مياسرا *** صكّا بكل مزلّق ممكور(6)

من طائر متحيّر عن قصده *** أو ساقط خلج الجناح كسير(7)

لم ينج منه شريدهن فإن نجا *** شيء فصار بجانبات الدّور(8)

لمشمّرين عن السواعد حسّر *** عنها بكل رشيقة التّوتير(9)

سدد الأكفّ إلى المقاتل صيّب *** سمت الحتوف(10) بجؤجؤ و نحور

/ليس الّذي تخطي يداه رميّة *** منهم بمعدود و لا معذور(11)

يتبوّعون و تمتطي أيديهم *** في كل معطية الجذاب نتور(12)

ص: 276


1- كذا في الأصول!! و لعله «التكثير».
2- الخربية موضع بالبصرة يسمى البصرة الصغرى و الزلفة: الطائفة من أوّل الليل. و زلف الليل: ساعات من أوله. و الحجرة: الناحية؛ يقال: قعد حجرة و حجرا بالفتح، أي ناحية. و في الأصول «و حمرة» بالميم و هو تحريف. الماخور: مجمع أهل الفسق و الفساد، و بيوت الخمارين.
3- في الأصول «يعتري و هو تحريف. و الشاهين: من سباع الطير، معرب، و الجمع شواهين.
4- في الأصول «فعدا بعدوة» و هو تصحيف. و الكلفة بالضم: لون بين السواد و الحمرة. و الدجن بالفتح: إلباس الغيم أقطار السماء، يقال: دجن يومنا كنصر و أدجن إذا أضب فأظلم. و الغدوة: البكرة أو ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس. و الساغب: الجائع. و الممطور الّذي أصابه المطر.
5- ضرم كفرح: اشتد جوعه، و ضرم في الطعام: جدّ في أكله لا يدفع شيئا منه. و في الأصول «متناسيا»؛ و هو تحريف، و تأنس البازي نظر رافعا رأسه و طرفه. و في الأصول أيضا: «فكان له»؛ و هو تحريف، و التصحيح عن «الحيوان للجاحظ» (234:5).
6- في الأصول: «يأتي بهن» و التصويب من «الحيوان». و صكه: ضربه شديدا. و بكل مزلق، أي بكل منقار أو مخلب مزلق، من زلق الحديدة: أدمن تحديدها. و الممكور: المصبوغ بالمكر أي المغرة (بفتح الميم فيهما) و في حمراء أي كأنه مصبوغ بها. و في «الحيوان» «مذلق مطرور» و ذلق السكين: حدّده، و المطرور: المحدّد أيضا.
7- خلج كفرح: اشتكى لحمه و عظامه من عمل يعمله، أو من طول مشى و تعب.
8- في الأصول «شيئا» و هو تحريف. جانبات: جمع جانبة، و الجانب: الغريب.
9- لمشمرين، أي هذه الشواهين و الصقور لصيادين مشمرين؛ و حسر: جمع حاسر؛ يقال: حسره كنصر و ضرب إذا كشفه؛ وتر القوس توتيرا: شد وترها. و الرشيق من الغلمان و الجواري: الخفيف الحسن القد اللطيفة، و ناقة رشيقة: خفيفة سريعة. و يقال للقوس ما أرشقها أي ما أخفها و أسرع سهمها. و الرشق محركة: القوس السريعة السهم الرشيقة. و في «البيان و التبين» (ج 3: ص 36): «دقيقة التوتير».
10- في الأصول «الجيوف»، و هو تصحيف. سدد: جمع سديد، و صاب يصيب (كيصوب) صيبا: أصاب، فهو صائب، و الجمع صيب. و سهم صيوب كغيور و الجمع صيب كعنق. و السمت: الطريق و المذهب و القصد: و الجؤجؤ: الصدر.
11- الرمية: الصيد الّذي ترميه. و في «الحيوان» و «البيان و التبيين»: «... تشوى... فيهم بمعتذر» يقال: رمى فأشوى: إذا أصاب الأطراف و لم يصب المقتل.
12- تبوّع: مدّ باعه و ملأ ما بين خطوه. و في الأصول: «يتسرعون... في كل طائفة الجدار بتور» و هو تحريف. و التصحيح عن «الحيوان». و قوس معطية: لينة ليس بكزة و لا ممتنعة على من يمدّ وترها. و الجذاب: المجاذبة. و التنوّر: الشديدة الجذب.

عطف السّيات دوائرا في عطفها *** تعزى صناعتها إلى عصفور(1)

ينفثن عن جذب الأكفّ ثواقبا *** متشابهات القدّ و التدوير(2)

تجري بها مهج النفوس و إنّها *** لنواصل(3) سلت من التّحبير

ما إن تقصّر عن مدى متباعد *** في الجوّ يحسر طرف كلّ بصير(4)

حتّى تراه مزمّلا بدمائه *** فكأنه متضمّخ بعبير(5)

فيظلّ يومهم بعيش ناصب *** نصب المراجل معجلي التنوير(6)

/و يئوب ناجيهنّ بين مضرّج *** بدم و مخلوب إلى منسور(7)

عاري الجناح من القوادم، و القرا *** كاس، عليه مائر التّامور(8)

فيئوده متبهنس في مشيه *** خطف المؤخّر مشبع التصدير(9)

ذو حلكة مثل الدّجى أو غبثة *** شغب شديد الجدّ و التشمير(10)

ص: 277


1- سية القوس: ما عطف من طرفيها. و عطف: جمع عطوف. و قوس عطوف كصبور و معطفة و عطفى و معطوفة، أي عطفت سيتها عليها عطفا شديدا. و عطف القوس بالكسر: سيتها. و عصفور: جاء في «الحيوان» 233:5 «و عصفور القواس: إليه تضاف القسيّ العصفورية، و قد ذكره ابن يسير حين دعا على حمام بالشواهين و الصقور و السنانير و البنادق».
2- في الأصول: «عن حدب» و هو تصحيف. و ثواقبا: في ج «ثواقبا» بالثاء، و في ب، س «نواقبا» بالنون، و كلاهما صحيح، أي سهاما ثواقب تثقب الرمية و تنفذ فيها، أو نواقب تنقب الهدف و تخرقه.
3- في ب، س: «لنواضل» و هو تصحيف. و مهج: جمع مهجة، و هي الدم. و نواصل جمع ناصل، و سهم ناصل: ذو نصل، و سهم ناصل أيضا. سقط منه نصله، ضد. و حبرت الشيء تحبيرا: حسنته، و سهم محبر: حسن البري. و سلت: جمع أسلت، و هو في الأصل: الرجل الّذي أوعب جدع أنفه. يريد به هنا السهم الّذي أجيد بريه و أزيل ما فيه من نتوء.
4- مدى متباعد: أي مدى طائر متباعد. حسر البصر (لازما) كحلس: كل و انقطع من طول مدى، و حسر العين بعد ما حدّقت إليه (متعديا كنصر): أكلّها.
5- زمله: لفه. و تضمخ بالطيب: تلطخ، و العبير: الزعفران أو أخلاط من الطيب.
6- فيظل يومهم: إسناد مجازي؛ أي فيظلون في يومهم. عيش ناصب: فيه نصب و كد و جهد؛ المراجل: جمع مرجل كمنبر، و هو القدر يطبخ فيها. نصب المراجل: أي قد نصبوا المراجل و أقاموها لطبخ ما صادوه من الطيور، و التنوير: الإنارة، و يريد إيقاد النار.
7- في الأصول «ميسور» و هو تصحيف. و مضرج: ملطخ. خلبه بظفره كضرب و نصر: جرحه أو خدشه أو قطعه. منسور: النسر: نتف البازي اللحم بمنسره أي بمنقاره، نسر اللحم كضرب و نصر: نتفه.
8- في الأصول: «ما يرى التامور» و هو تحريف. و القوادم: عشر ريشات في مقدم كل جناح. القرا: الظهر. و التامور التأمور: الدم؛ و مار الدم يمور: إذا جرى، أي إن القرا، قد كسى بالدم المائر. و في «الحيوان» «بصائر التامور» و بصائر جمع بصيرة و هي الدفعة من الدم.
9- أخذ يدعو على ما بقي من الحمام أن يقع بين مخاطب السنانير. جاء في «الحيوان» للجاحظ في «وصف السنور بصفة الأسد» 271:5 «قال ابن يسير في صفة السنور فوصفه بصفة الأسد. في دعائه على حمام ذلك الجار حين انتهى إلى ذكر السنور: و خبعثن في مشيه متبهنس خطف المؤخر كامل التصدير الخبعثن (كقذعمل): الأسد؛ أراد به السنور، و المتبهنس: المتبختر، و في الأصول: «متيقن» و هو تحريف. و آده يئوده: عطفه، يعني فيمسكه. و الخطف (كتفل و عنق): الضمر و خفة لحم الجنب. و إخطاف الحشا: انطواؤه، و الوصف منه: مخطف الحشا (بفتح الطاء) و أخطف الحشا و مخطوفه، أي ضامره. أما الوصف «بخطف» كما في البيت فلم يرد في كتب اللغة.
10- الحلكة: شدة السواد و الدجى: جمع دجية، و هي الظلمة. و الغبثة (و البغثة): لون إلى الغبرة. و شغبهم و بهم و عليهم كمنع و فرح: هيج الشر عليهم، و هو شغب. و في الأصول «شديد الحد و التيسير» و أراه «و التشمير» لأنه المناسب للجد. و في «الحيوان».: متسربل ثوب الدجى أو غبشة شيبت على متنيه بالتنمير

فيمرّ منها في البراري و القرى *** من كل أعصل كالسّنان هصور(1)

في حين تؤذيها المبايت موهنا *** أو بعد ذلك آخر التسحير(2)

يختصّ كلّ سليل سابق غاية *** محض النّجار مجرّب مخبور(3)

/عجّل عليه بما دعوت له به *** أره بذاك عقوبة التّنوير

حتى يقول جميع من هو شامت *** هذي إجابة دعوة ابن يسير

فلألفينّك عند حالي حسرة *** و تأسّف و تلهّف و زفير

و لتلفينّ إذا رمتك بسهمها *** أيدي المصائب منك غير صبور

قوله في قصر خرب

أخبرني عمّي قال حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني القاسم بن الحسن مولى جعفر بن سليمان قال:

خرجنا مع بعض ولد النّوشجانيّ(4) إلى قصر له في بستانهم بالجعفريّة(5)، و معنا محمّد بن يسير، و كان ذلك القصر من القصور الموصوفة بالحسن، فإذا هو قد خرب و اختلّ، فقال فيه محمّد بن يسير:

ألا يا قصر قصر النّوشجاني *** أرى بك بعد أهلك ما شجاني(6)

/فلو أعفى البلاء ديار قوم *** لفضل منهم و لعظم شان

لما كانت ترى بك بيّنات *** تلوح عليك آثار الزمان

قوله في رثاء نفسه

أخبرني عمّي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثنا محمّد بن أبي حرب قال أنشدنا يوما محمّد بن يسير في مجلس أبي محمّد الزاهد صاحب الفضيل بن عياض لنفسه قال:

ويل لمن لم يرحم اللّه *** و من تكون النار مثواه

وا غفلتا في كلّ يوم مضى *** يذكرني الموت و أنساه

من طال في الدنيا به عمره *** و عاش فالموت قصاراه(7)

/كأنّه قد قيل في مجلس *** قد كنت آتيه و أغشاه

محمّد صار إلى ربّه *** يرحمنا اللّه و إيّاه

قال: فأبكى و اللّه جميع من حضر.

ص: 278


1- ناب أعصل: معوج شديد. و في ب، س «أعبل» و في ج «أعضل» و هو تحريف. و هصور: كاسر.
2- الموهن (و الوهن): نحو من نصف الليل أو بعد ساعة منه.
3- سليل: ولد. و النجار بالكسر و الضم: الأصل. و المحض من كل شيء: الخالص. و مخبور: مختبر.
4- نسبة إلى نوشجان، و هي مدينة بفارس.
5- الجعفرية: محلة كبيرة في الجانب الشرقي من بغداد.
6- شجاني: أحزنني.
7- قصاراه: غايته.
قصته مع داود بن أحمد بن أبي دواد

أخبرني الحسن بن عليّ و عمّي قالا حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني أبو الشّبل قال:

كان محمّد بن يسير صديقا لداود(1) بن أحمد بن أبي دواد كثير الغشيان له ففقده أهله أيّاما و طلبوه فلم يجدوه، و كان مع أصحاب له قد خرجوا يتنزّهون فجاءوا إلى داود بن أحمد يسألونه عنه، فقال لهم: اطلبوه في منزل «حسن» المغنّية فإن وجدتموه و إلا فهو في حبس أبي شجاع صاحب شرطة «خمار» التركي. فلما كان بعد أيام جاءه ابن يسير فقال له: إيه(2) أيها القاضي، كيف دللت عليّ أهلي؟ قال: كما بلغك، و قد قلت في ذلك أبياتا.

قال: أو فعلت ذلك أيضا؟ زدني من برّك، هات، أيش(3) قلت؟ فأنشده:

و مرسلة توجّه كلّ يوم *** إليّ و ما دعا للصبح داعي

تسائلني و قد فقدوه حتّى *** أرادوا بعده قسم المتاع

/إذا لم تلقه في بيت «حسن» *** مقيما للشّراب و للسّماع

و لم ير في طريقي بني سدوس *** يخطّ الأرض منه بالكراع(4)

يدقّ(5) حزونها بالوجه طورا *** و طورا باليدين و بالذّراع

فقد أعياك مطلبه و أمسى *** (فلا تغلط) حبيس أبي شجاع

قال: فجعل ابن يسير يضحك و يقول: أيّها القاضي لو غيرك يقول لي هذا لعرف خبره. ثم لم يبرح ابن يسير حتى أعطاه داود مائتي درهم و خلع عليه خلعة من ثيابه.

أبيات له في الحكم

أخبرني عمّي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن القاسم طارمة قال: كنت مع المعتصم لمّا غزا الروم، فجاء بعض سراياه(6) بخبر عمّه(7)، فركب من فوره و سار أجدّ سير و أنا أسايره، فسمع منشدا يتمثّل في عسكره:

ص: 279


1- لعله «دواد» اسم جده.
2- إيه: كلمة استزادة و استنطاق.
3- جاء في كتاب «معاني القرآن للفراء» (نسخة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية): «و مما كثر في كلام العرب فحذفوا منه أكثر من ذا (يشير إلى حذف الألف من بسم اللّه) قولهم: أيش عندك، فحذفوا إعراب «أي» و إحدى ياءيه، و حذفت الهمزة من «شيء» و كسرت الشين». و جاء في «المصباح المنير» في مادة شيأ، «و قالوا: أي شيء، ثم خففت الياء و حذفت الهمزة تخفيفا و جعلا كلمة واحدة فقيل: أيش، قاله الفارابي» و جاء في «شفاء الغليل» ص 15: «أيش: بمعنى أي شيء خفف منه، نص عليه ابن السيد في شرح أدب الكاتب، و صرحوا لأنه سمع من العرب» و فيه أيضا: «قال السهيلي: و أيش في معنى أي شيء، كما يقال و يلمه في معنى ويل لأمه، على الحذف لكثرة الاستعمال.» أقول: و قد جاء في «الأغاني» (ج 2: ص 36 من هذه الطبعة) قال مجنون ليلى: قالت جننت على أيش فقلت لها الحب أعظم مما بالمجانين الحب ليس يفيق الدهر صاحبه و إنما يصرع المجنون في الحين
4- الكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب.
5- في الأصول: «يدف» بالفاء، تصحيف.
6- سرايا: جمع سرية كقضية، و هي قطعة من الجيش، من خمسة أنفس إلى ثلاثمائة أو أربعمائة.
7- هو إبراهيم بن المهدي، و خبره هو خروجه على المأمون.

إنّ الأمور إذا انسدّت مسالكها *** فالصبر يفتح منها كلّ ما ارتتجا(1)

لا تيأسنّ و إن طالت مطالبة *** إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا

فسرّ بذلك و طابت نفسه، ثم التفت إليّ و قال لي: يا عليّ أ تروي هذا الشعر؟ قلت: نعم. قال: من يقوله؟ قلت:

محمّد بن يسير. فتفاءل باسمه و نسبه. و قال: أمر محمود و سير سريع يعقب هذا/الأمر. ثم قال: أنشدني الأبيات، فأنشدته قوله:

ما ذا يكلّفك الرّوحات و الدّلجا *** البرّ طورا و طورا تركب اللّججا(2)

/كم من فتى قصرت في الرّزق خطوته *** ألفيته بسهام الرزق قد فلجا(3)

لا تيأسنّ و إن طالت مطالبة *** إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا

إنّ الأمور إذا انسدّت مسالكها *** فالصبر يفتح منها كلّ ما ارتتجا

أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته *** و مدمن القرع للأبواب أن يلجا

فاطلب لرجلك قبل الخطو موضعها *** فمن علا زلقا عن غرّة زلجا(4)

و لا يغرّنك صفو أنت شاربه *** فربّما كان بالتكدير ممتزجا

لا ينتج النّاس إلا من لقاحهم *** يبدو لقاح الفتى يوما إذا نتجا(5)

أبيات له في وصيفة بخرته و طيبته

أخبرني عيسى بن الحسين و الحسن بن عليّ و عمّي قالوا: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني أبو الشّبل قال:

كنا عند قثم(6) بن جعفر بن سليمان ذات يوم و معنا محمّد بن يسير و نحن على شراب، فأمر أن نبخّر و نطيّب(7)، فأقبلت وصيفة له حسنة الوجه، فجعلت تبخّرنا و تغلّفنا بغالية(8) كانت معه. فلما غلّفت ابن يسير و بخّرته التفت إليّ - و كان إلى جنبي - فأنشدني:

ص: 280


1- رتج الباب و ارتجه: أغلقه إغلاقا وثيقا. و ارتتج: استغلق.
2- الروحات: جمع روحة و هي المرة من الرواح؛ يقال راح رواحا إذا سار أو عمل في الروح و هو العشيّ. و الدلج: جمع دلجة بالضم و الفتح و هي: السير من أوّل الليل. و في «لسان العرب»: «الدلجة بالضم: سير السحر، و الدلجة بالفتح: سير الليل كله. و يقال: خرجنا بدلجة و دلجة: إذا خرجوا في آخر الليل». و اللجج: جمع لجة، و هي معظم الماء.
3- فلج كنصر: ظفر و فاز.
4- في «أشعار الحماسة» «قدّر لرجلك». علا زلقا: أي مكانا زلقا. و هي في الأصل مصدر. و في ج «على زلقا» و في ب، س: «على زلق» و هو تحريف. الغرة: الغفلة، زلج: زل و زلق.
5- يقال: نتجت الناقة (بالبناء للمجهول) إذا ولدت، فإذا وليها الإنسان حتى تضع قيل نتجها نتجا كضرب. و اللقاح: اسم ماء الفحل من الإبل و الخيل، و هو في «اللسان» و «القاموس» بالكسر. و في «النهاية» بالفتح، و في «المصباح»: و الاسم اللقاح بالفتح و الكسر.
6- في ج «قيم» و في ب، س: «قاسم» تحريف.
7- في الأصول: «يبخر و يطيب» تصحيف.
8- الغالية: أخلاط من الطيب و علف لحيته بالطيب و الغالية و الحناء: لطخها.

يا باسطا كفّه نحوي يطيّبني *** كفّاك أطيب يا حبّي من الطّيب

/كفّاك يجري مكان الطيب طيبهما *** فلا تزدني عليها عند تطييبي

يا لائمي في هواها أنت لم ترها *** فأنت مغرى بتأنيبي و تعذيبي

انظر إلى وجهها، هل مثل صورتها *** في الناس وجه مجلّى غير محجوب؟

فقلت له: اسكت ويلك! لا، تصفع و اللّه و تخرج. فقال: و اللّه لو وثقت بأن نصفع جميعا لأنشدته الأبيات، و لكني أخشى أن أفرد بالصّفع دونك.

أبيات له في أهل الجدل

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثنا الكرانيّ قال: حدّثنا الرّياشي قال:

كان محمّد بن يسير جالسا في حلقتنا في مسجد البصرة، و إلى جانبنا حلقة قوم من أهل الجدل يتصايحون في المقالات و الحجج فيها، فقال ابن يسير: اسمعوا ما قلت في هؤلاء، فأنشدنا قوله:

يا سائلي عن مقالة الشّيع *** و عن صنوف الأهواء و البدع

دع عنك ذكر الأهواء ناحية *** فليس ممن شهدت ذو ورع

كلّ أناس بديّهم حسن *** ثم يصيرون بعد للسّمع

أكثر ما فيه أن يقال لهم: *** لم يك في قوله بمنقطع

قوله في استغنائه عن تدوين ما يسمعه

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن عليّ الشاميّ قال:

كان محمّد بن يسير يصف نفسه بالذكاء و الحفظ و الاستغناء عن تدوين شيء يسمعه؛ من ذلك قوله:

إذا ما غدا الطّلاّب للعلم ما لهم *** من الحظّ إلا ما يدوّن في الكتب

/غدوت بتشمير و جدّ عليهم *** فمحبرتي أذني و دفترها قلبي(1)

بيتان من الشعر الحكمي

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني إبراهيم بن المدبّر(2) قال:

كان إبراهيم بن رياح إذا حزبه(3) الأمر يقطعه بمثل قول محمّد بن يسير:

تخطي النفوس مع العيا *** ن و قد تصيب مع المظنّة

كم من مضيق في الفضا *** ء و مخرج بين الأسنّه

ص: 281


1- جاء في «المصباح المنير»: «في المحبرة لغات: أجودها محبرة بفتح الميم و الباء، و الثانية محبرة بضم الباء، مثل مأدبة و مأدبة، و الثالثة محبرة بكسر الميم و فتح الباء لأنها آلة».
2- المدبر بفتح الباء، و الضبط عن كتاب «المشتبه في أسماء الرجال للذهبي» ص 472 طبع أوربة.
3- حزبه الأمر، نابه و اشتدّ عليه و ضغطه.
قوله في نعل خلق له

أخبرني عمّي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني الحسن بن أبي السريّ قال:

مرّ ابن يسير بأبي عثمان المازنيّ فجلس إليه ساعة، فرأى من في مجلسه يتعجّبون من نعل كانت في رجله خلق(1) وسخة مقطّعة، فأخذ ورقة و كتب فيها:

كم أرى ذا تعجّب من نعالي *** و رضائي منها بلبس البوالي

كلّ جرداء قد تكتفيها *** من أقطارها بسود النّقال(2)

لا تداني، و ليس تشبه في الخل *** قة إن أبرزت، نعال الموالي

/من يغال من الرجال بنعل *** فسواي إذا بهنّ يغالي(3)

لو حذاهنّ للجمال فإنّي *** في سواهنّ زينتي و جمالي(4)

في إخائي و في وفائي و رأيي *** و لساني و منطقي و فعالي(5)

ما وقاني الحفا و بلّغني الحا *** جة منها فإنني لا أبالي

قوله و قد أخذ من قثم بن جعفر ألواح آبنوس بعد أن أسكره

أخبرني عمّي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني عبد اللّه(6) بن محمّد بن يسير قال:

دعا قثم بن جعفر بن سليمان أبي(7) فشرب عنده، فلما [سكر](8) سرق منه ألواح آبنوس كانت تكون في كمّه، فقال في ذلك:

عين بكّي بعبرة تسفاح *** و أقيمي مآتم الألواح(9)

أوحشت حجزتي و ردناي منها *** في بكوري و عند كلّ رواح(10)

ص: 282


1- في الأصول «خلقة»؛ و هو تحريف. جاء في «لسان العرب»: «شيء خلق: بال، الذكر و الأنثى فيه سواء؛ لأنه في الأصل مصدر الأخلق و هو الأملس. يقال: ثوب خلق، و ملحفة خلق، و دار خلق، و يقال: جبة خلق بغير هاء، و لا يجوز: جبة خلقة. قال اللحياني: قال الكسائي: لم نسمعهم قالوا: خلقة في شيء من الكلام».
2- هكذا ورد البيت في الأصول!!
3- في الأصول «يغالي» و هو فعل الشرط، و حذف الياء لا يخل بالوزن، و فيه كف كما في أوّل الشطر الثاني.
4- في الأصول «حداهن» تصحيف. و حذا النعل: قدّرها و قطعها. يريد: لو فصلهن و اقتناهن للتجمل و الزينة.
5- في الأصول «في إخاء و في وفاء» و الفعال: اسم الفعل الحسن، و الكرم.
6- في الأصول «محمّد بن عبد اللّه بن بشير».
7- في الأصول «إليّ» تحريف.
8- تكملة يقتضيها السياق.
9- في الأصول «عين بلى»...... «مآتم الأنواح» و هو تحريف.
10- ورد هذا البيت في ب، س هكذا: أوحشت حجرتي و ردّ أناتي منها في بكور و عنه كل رواح و كله تحريف. و في ج بأقل من هذا التحريف. و قد صححته كما ترى. و الحجزة: معقد الإزار. و الردن: أصل الكم.

و اذكريها إذا ذكرت بما قد *** كان فيها من مرفق و صلاح(1)

/آبنوس دهماء حالكة اللّو *** ن لباب من اللّطاف الملاح(2)

ذات نفع خفيفة القدر و المح *** مل حلكوكة الذّرا و النواحي(3)

و سريع جفوفها إن محاها *** عند ممل مستعجل القوم ماحي(4)

هي كانت على [علومي](5) و الآ *** داب و الفقه عدّتي و سلاحي

كنت أغدو بها على طلب العل *** م إذا ما غدوت كلّ صباح

هي كانت غذاء زوري إذا زا *** ر، و ريّ النديم يوم الصطباحي(6)

- يعني أنه يعمل فيها الشعر و يطلب لزوّاره المأكول و المشروب -

آب عسري و غاب يسري و جودي *** حين غابت و غاب عنّي سماحي

هجاؤه أحمد بن يوسف

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد قال:

كان محمّد بن يسير يعادي أحمد بن يوسف، فبلغه أنه يتعشّق جارية سوداء مغنّية، فقال/ابن يسير يهجوه:

أقول لمّا رأيته كلفا *** بكلّ سوداء نزرة قذره(7)

أهل لعمري لما كلفت به *** عند الخنازير تنفق العذره(8)

/أخبرني وكيع قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا أبو العواذل قال: عوتب محمّد بن يسير على حضور المجالس بغير ورق و لا محبرة، و أنه لا يكتب ما يسمعه، فقال:

ما دخل الحمّام من علمي *** فذاك ما فاز به سهمي(9)

و العلم لا ينفعني جمعه *** إذا جرى الوهم على فهمي

قوله في ألواح الآبنوس أيضا

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد قال:

ص: 283


1- المرفق من الأمر (كمجلس و منبر): ما ارتفقت و انتفعت به.
2- في الأصول: «و هما»؛ تحريف. و الدهماء: السوداء و لباب كل شيء و لبه: خالصه و خياره.
3- الحلكة بالضم: شدّة السواد، و هو حالك و حلكوك كعصفور.
4- في ب، س: «جفونها» و في ج «خفوتها» تحريف.
5- زيادة يقتضيها المقام.
6- الزور: الزائرون.
7- كلفا: مولعا، و امرأة نزور و نزرة (بكسر الزاي و سكن هنا للشعر): قليلة الولد أو قليلة اللبن.
8- تنفق: تروج. و العذرة: الغائط.
9- أي ما دخل معي الحمام عن علمي؛ و ذلك أن المرء إذا دخل الحمام تجرّد من ثيابه و كتبه و غيرها و لكنه لا يتجرّد من علمه، يريد أن علمه محفوظ في صدره.

كان محمّد بن يسير يعاشر ولد جعفر بن سليمان، فأخذ منه قثم بن جعفر ألواح آبنوس كان يكتب فيها بالليل، فقال ابن يسير في ذلك:

أبقت الألواح إذ أخذت *** حرقة في القلب تضطرم

زانها فصّان من صدف *** و احمرار السّيّر(1) و القلم

و تولّى أخذها قثم *** لا تولّى نفعها قثم

شعره إلى بعض الهاشميين و قد جفاه

أخبرني الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد قال:

كان محمّد بن يسير يعاشر بعض الهاشميين، ثم جفاه الهاشميّ لملال كان فيه فكتب إليه ابن يسير قوله:

قد كنت منقبضا و أنت بسطتني *** حتى انبسطت إليك ثم قبضتني

أذكرتني خلق النّفاق و كان لي *** خلقا فقد أحسنت إذ أذكرتني

لو دام ودّك و انبسطت إلى امرئ *** في الودّ بعدك كنت أنت غررتني

فهلمّ نجتذب التّذاكر بيننا *** و نعود بعد كأنّنا لم نفطن(2)

قوله و قد أفاق من سكر

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثنا مسعود بن يسير قال:

شرب محمّد بن يسير نبيذا مع قوم فأسكروه، حتى خرج من عندهم و هو لا يعقل فأخذ رداءه و عثر في طريقه و أصاب وجهه آثار؛ فلما أفاق أنشأ يقول:

شاربت قوما لم أطق شربهم *** يغرق في بحرهم بحري

لمّا تجارينا إلى غاية *** قصّر عن صبرهم صبري

خرجت من عندهم مثخنا(3) *** تدفعني الجدر إلى الجدر

مقبّح المشي كسير الخطا *** تقصر عند الجدّ عن سيري(4)

فلست أنسى ما تجشّمت(5) من *** كدح و من جرح و من أثر(6)

و شقّ ثوب و توى(7) آخر *** و سقطة بان بها ظفري

ص: 284


1- السير: ما قد من الجلد طولا.
2- فطن إليه و له، كفرح و نصر و كرم: فهم.
3- أثخنه: أوهنه بالجراحة و أضعفه.
4- في الأصول: «مقبح المشي كثير الخطا يقصر عند الجدّ عن سري»
5- في الأصول «ما نحبى: من» و هو تحريف و الوزن غير مستقيم؛ و قد صححته كما ترى.
6- الكدح: كل أثر من خدش أو عض. و قيل: الكدح أكبر من الخدش. و الأثر: أثر الجرح يبقى بعد البرء.
7- توى كفرح توى: هلك. و في ب، س «و ثور أخد» و في ج: «و ثوى أخذ» و هو تحريف.

حدّثني عمّي و جحظة عن أحمد بن الطبيب قال: حدّثنا بعض أصحابنا عن مسعود بن يسير، ثم ساق الخبر مثله سواء.

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني أبو العيناء قال:

اجتمع جعيفران الموسوس و محمّد بن يسير في بستان، فنظر إلى محمّد بن يسير و قد انفرد/ناحية للغائط، ثم قام عن شيء عظيم خرج منه، فقال جعيفران:

قد قلت لابن يسير *** لمّا رمى من عجانه(1)

/في الأرض تلّ سماد *** علا على كثبانه(2)

طوبى لصاحب أرض *** خرئت في بستانه

قال: فجعل ابن يسير يشتم جعيفران و يقول: أيّ شيء أردت مني يا مجنون يا ابن الزانية حتى صيّرتني شهرة(3) بشعرك!!

شعره إلى والي البصرة يستسقيه نبيذا
اشارة

أخبرني جحظة قال: حدّثني سوار بن أبي شراعة قال: حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن يسير قال:

كان أبي مشغوفا بالنبيذ مشتهرا بالشّرب، و ما بات قطّ إلاّ و هو سكران، و ما نبذ قطّ نبيذا، و إنما كان يشربه عند إخوانه و يستسقيه منهم، فأصبحنا بالبصرة يوما على مطر هادّ(4)، و لم تمكنه معه الحركة إلى قريب من إخوانه و لا بعيد و كاد(5) يجنّ لمّا فقد النبيذ. فكتب إلى والي البصرة و كان هاشميا، و هو محمّد بن أيّوب بن جعفر بن سليمان قال:

كم في علاج نبيذ التمر لي تعب *** الطبخ و الدّلك و المعصار و العكر(6)

و إن عدلت إلى المطبوخ معتمدا *** رأيتني منه عند الناس أشتهر(7)

نقل الدّنان إلى الجيران يفضحني *** و القدر تتركني في القوم أعتذر

فصرت في البيت أستسقي و أطلبه *** من الصّديق و رسلي فيه تبتدر(8)

فمنهم باذل سمح بحاجتنا *** و منهم كاذب بالزّور يعتذر

/فسقّني ريّ أيّام لتمنعني *** عمّن سواك و تغنيني فقد خسروا

إن كان زقّ فزقّ أو فوافرة *** من الدّساتيج لا يزري بها الصّفر(9)

ص: 285


1- العجان: الاست.
2- كثبان: جمع كثيب، و هو التل من الرمل.
3- الشهرة: ظهور الشيء في شنعة.
4- هادّ، من الهدّ و هو الصوت، يقال هدّ يهدّ (مثل فر)، و ما سمعنا العام هادة. أي رعدا.
5- في الأصول: «و كان».
6- المعصار: الّذي يجعل فيه الشيء فيعصر. العكر: دردى كل شيء.
7- اشتهر: أظهر في شنعة. شهره كمنعه و شهره و اشتهره فاشتهر.
8- تبتدر: تستبق.
9- الصفر: الفراغ و الخلو، عنى أنها ممتلئة، و في ب، س «السفر»، تحريف.

و إن تكن حاجتي ليست بحاضرة *** و ليس في البيت من آثارها أثر

فاستسق غيرك أو فاذكر له خبري *** إن اعتراك حياء منه(1) أو حصر

ما كان من ذلكم فليأتني عجلا *** فإنّني واقف بالباب أنتظر

لا لي نبيذ و لا حرّ فيدعوني *** و قد حماني من تطفيلي المطر(2)

قال: فضحك لمّا قرأها، و بعث إليه بزقّ نبيذ و مائتي درهم، و كتب إليه: اشرب النبيذ و أنفق الدراهم إلى أن يمسك المطر و يتّسع لك التطفيل، و متى أعوزك مكان فاجعلني فيئة(3) لك، و السلام.

صوت

أنت حديثي في النوم و اليقظه *** أتعبت ممّا أهذي بك الحفظه

كم واعظ فيك لي و واعظة *** لو كنت ممن تنهاه عنك عظه

الشعر لديك الجنّ الحمصيّ. و الغناء لعريب، هزج، ذكر ذلك ذكاء وجه الرّزّة و قمريّ جميعا، و اللّه أعلم

ص: 286


1- في الأصول: «منك» و هو تحريف. و الحصر: العي و ضيق الصدر.
2- طفل: تطفل.
3- الفيئة بالفتح و الكسر: الرجوع: أي فاجعلني مرجعا لك.

3 - أخبار ديك الجنّ و نسبه

نسبه و نبذة في ترجمته

/ديك الجنّ لقب غلب عليه(1)، و اسمه عبد السّلام بن رغبان(2) بن عبد السّلام بن حبيب بن عبد اللّه بن رغبان بن يزيد(3) بن تميم. و كان جدّه تميم ممن أنعم اللّه - عزّ و جلّ - عليه بالإسلام من أهل مؤتة(4) على يدي حبيب(5) بن مسلمة الفهريّ، و كان شديد التشعّب(6) و العصبيّة على العرب، يقول: ما للعرب علينا فضل، جمعتنا و إيّاهم ولادة إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلّم، و أسلمنا كما أسلموا، و من قتل منهم رجلا منّا قتل به، و لم نجد اللّه عزّ و جلّ فضّلهم علينا، إذ جمعنا(7) الدين.

و هو شاعر مجيد يذهب مذهب أبي تمّام و الشاميّين في شعره. من شعراء الدّولة العبّاسيّة. و كان من ساكني حمص، و لم يبرح نواحي الشام، و لا وفد إلى العراق و لا إلى غيره منتجعا بشعره و لا متصدّيا لأحد. و كان يتشيّع تشيّعا حسنا، و له مراث كثيرة في الحسين بن عليّ - عليهما السلام -، منها قوله:

يا عين لا للقضا و لا الكتب *** بكا الرّزايا سوى بكا الطّرب

/و هي مشهورة عند الخاص و العام، و يناح بها. و له عدّة أشعار في هذا المعنى، و كانت له جارية يهواها، فاتّهمها بغلام له فقتلها، و استنفد شعره بعد ذلك في مراثيها.

قصيدته في هجاء ابن عمه

قال أبو الفرج: و نسخت خبره في ذلك من كتاب محمّد بن طاهر، أخبره بما فيه ابن أخ لديك الجنّ يقال له أبو وهب الحمصيّ، قال:

كان عمّي خليعا ماجنا معتكفا(8) على القصف و اللهو، متلافا لما ورث عن آبائه، و اكتسب بشعره من أحمد

ص: 287


1- أصله دويبة توجد في البساتين (انظر «حياة الحيوان الكبرى» للدميري ج 1: ص 519).
2- ترجم له ابن خلكان (ج 415:1) و قد جاء فيه: «و مولده سنة 161 ه و توفى في أيام المتوكل سنة 235 أو سنة 236».
3- كذا في ج، و «تاريخ ابن عساكر» (نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية رقم 1041 «تاريخ» ج 24 ص 112). و في ب، س، و «وفيات الأعيان» «زيد».
4- مؤتة: قرية من قرى البلقاء بمشارف الشام.
5- كان من خواص معاوية و له معه في وقعة صفين آثار شكرها له.
6- الشعوبية (بضم الشين): الذين يحتقرون أمر العرب و يصغرون شأنهم و لا يرون لهم فضلا على غيرهم، و الواحد شعوبي، نسبة إلى شعوب. و شعوب: جمع شعب (بالفتح)؛ و هو ما تشعب من قبائل العرب أو العجم. و لكن الشعوب بلفظ الجمع غلب على العجم و نسبوا إليه فقالوا شعوبي، كما قالوا أنصاري نسبة إلى الأنصار.
7- يحتجون بقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ و قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم في خطبته في حجة الوداع: «ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى، كلكم لآدم و آدم من تراب».
8- في ب، س: «منعكفا» و هو تحريف، يقال: اعتكف و تعكف. قال في «القاموس المحيط»: «و لا تقل انعكف». و القصف: اللهو و اللعب، و يقال إنها مولدة. قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.

و جعفر ابني عليّ الهاشميّين، و كان له ابن عم يكنى أبا الطّيّب يعظه و ينهاه عما يفعله، و يحول بينه و بين ما يؤثره و يركبه من لذّاته و ربما هجم عليه و عنده قوم من السفهاء و المجّان و أهل الخلاعة، فيستخفّ بهم و به. فلما كثر ذلك على عبد السلام قال فيه:

مولاتنا يا غلام مبتكره *** فباكر الكأس لي بلا نظره(1)

غدت على اللهو و المجون، على *** أن الفتاة الحييّة الخفرة(2)

لحبّها - لا عدمتها - حرق *** مطويّة في الحشا و منتشره(3)

ما ذقت منها سوى مقبّلها *** و ضمّ تلك الفروع منحدره(4)

و انتهرتني فمتّ من فرق *** يا حسنها في الرّضا و منتهره(5)!

/ثم انثنت سورة الخمار بنا *** خلال تلك الغدائر الخمره(6)

و ليلة أشرفت بكلكلها *** عليّ كالطّيسان معتجره(7)

فتقت ديجورها إلى قمر *** أثوابه بالعفاف مستتره(8)

عج عبرات المدام نحوي من *** عشر و عشرين و اثنتي عشره(9)

قد ذكر الناس عن قيامهم *** ذكرى بعقلي ما أصبحت نكره(10)

معرفتي بالصواب معرفة *** غرّاء إمّا عرفتم النّكره(11)

يا عجبا من أبي الخبيث و من *** سروحه في البقائر الدّثره(12)

ص: 288


1- باكره: بكر إليه، يريد: أسرع إليّ بالكأس. النظرة: التأخير في الأمر.
2- غدت: في الأصول «عدت» و هو تصحيف، الحيية: في الأصول «الخبيثة» و هو تحريف. الخفرة: وصف من الخفر بالتحريك و هو شدّة الحياء.
3- في ب، س: «يحبها لاعج منها و بي حرق» و هو تحريف. و في ج: «يحنها... خرق».
4- الفروع: جمع فرع، و هو الشعر التام.
5- انتهره و نهره: زجره. و في الأصول «و ابتهرتني» «و مبهّرة»؛ و هو تصحيف، و الصواب بالنون لأنه في مقابله «الرضا». و الفرق: الخوف و الفزع.
6- انثنت، في الأصول «انتبت» و هو تصحيف. سورة الخمر: حدتها. و خمار الخمر: ما أصاب الشارب من ألمها و صداعها و أذاها. الغدائر: جمع غديرة، و هي الخصلة من الشعر. الخمر بالتحريك: كل ما واراك من شجر و غيره. و مكان خمر (بفتح فكسر): كثير الخمر (بالتحريك). و الغدائر الخمرة على التشبيه بذلك.
7- الكلكل: الصدر. و في ب، س: «بعد كلكلها» و هو خطأ. الطيلسان: كساء من أكسية العجم أسود، فارسي معرب. و الاعتجار: و لبسة كالالتحاف.
8- الديجور: الظلام.
9- عاجه يعوجه: أماله و عطفه، و أراد بعبرات المدام ما يصب منها في الكأس. و في الأصول «فحوي» و هو تحريف.
10- قيامهم: أي بعثهم يوم القيامة. نكرة: اسم من الإنكار كنفقة من الإنفاق، بمعنى اسم المفعول أي منكرة. و في ب و س «نفرة» و في ج «طفرة» و أراه تحريفا.
11- غراء: معروفة مشهورة. إما: أصله إن ما، و ما زائدة بعد إن.
12- «من أبي الخبيث» يريد «من أبي الطيب» قلب كنيته إلى الضد تهكما به و زراية عليه. و في الأصول «سروجه في البكائر» و هو تحريف. سروحه، من سرحت الماشية سروحا، و البقير و البقيرة: برد يشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين و لا جيب، و الجمع بقائر. الدثرة: الوسخة؛ وصف من الدثر (بالتحريك) و هو الوسخ.

يحمل رأسا تنبو المعاول عن *** صفحته و الجلامد الوعره(1)

/لو البغال الكمت ارتقت سندا *** فيه لمدّت قوائما خدره(2)

و لا المجانيق فيه مغنية *** ألف تسامى و ألف منكدره(3)

انظر إلى موضع المقصّ من ال *** هامة تلك الصّفيحة العجره(4)

فلو أخذتم لها المطارق *** حرّانيّة صنعة اليد الخبره(5)

إذا لراحت أكفّ جلّتهم *** كليلة و الأداة منكسره(6)

كم طربات أفسدتهنّ و كم *** صفوة عيش غادرتها كدره

و كم إذا ما رأوك يا ملك ال *** موت لهم من أنامل خصره(7)

و كم لهم دعوة عليك و كم *** قذفة أمّ شنعاء مشتهره

كريمة لؤمك استخفّ بها *** و نالها بالمثالب الأشره(8)

قفوا على رحله تروا عجبا *** في الجهل يحكي طرائف البصرة(9)

/يا كلّ مني و كلّ طالعة *** نحس و يا كلّ ساعة عسره(10)

سبحان من يمسك السماء على ال *** أرض و فيها أخلاقك القذره

قصته مع زوجه ورد

قال: و كان عبد السلام قد اشتهر بجارية نصرانية من أهل حمص هويها و تمادى به الأمر حتى غلبت عليه

ص: 289


1- تنبو: تكل. المعاول: جمع معول، و هو الفأس العظيمة الّتي ينقر بها الصخر. و الجلامد: جمع جلمد كجعفر و هو الصخر كالجلمود. و الوعرة (بكسر العين): ضد السهلة كالوعرة (بسكونها).
2- في الأصول: «لو لا البغال» تحريف. و كلمة «الكمت» ساقطة من ب، س. و الكمت: جمع كميت، كسروه على مكبره المتوهم، وصف من الكمتة: و هي لون بين السواد و الحمرة. و السند: ما قابلك من الجبل و علا عن السفح. و خدرت رجله كقرح: غشيها ثقل و فتور فلم تقو على المشي.
3- في الأصول «معنية» و هو تصحيف. و المجانيق: جمع منجنيق (بفتح الميم و تكسر): آلة ترمى بها الحجارة، معرّبة. و منكدرة، من انكدرت النجوم أي تناثرت، و انكدر أيضا: أسرع و انقض. و انكدر عليه القوم: انصبوا.
4- في الأصول «الصبيحة» تحريف. و الصفيحة: الحجر العريض. و العجرة: الضخمة الصلبة.
5- في الأصول «المطارف» بالفاء؛ و هو تصحيف. و حرانية: نسبة إلى حران، و هي مدينة على طريق الموصل و الشام و الروم، و قرية من قرى حلب، و قرية بغوطة دمشق. و خبر بالشيء: عالم به. مثل خبير و خابر.
6- جلتهم: كبارهم.
7- خصرة: باردة. و تبرد أطراف المرء عند نزول الموت به.
8- المثالب: العيوب جمع مثلبة (بفتح اللام و تضم)». و في ب، س «دنا لها» تحريف. و في جميع الأصول: «الأشرة» و لعلها محرفة عن «الدفرة» بالدال أو الذال، وصف من الدفر (بالتحريك). و الذفر كذلك، و هو النتن.
9- الرحل: المنزل و المسكن. و البصرة: بلد معروف بالعراق و هو بفتح الباء، و كسرها، و يحرك، و تكسر الصاد.
10- مني: يقال: مناه به يمنيه منيا، و مناه يمنوه منوا: إذا ابتلاه، و مني ببلية: ابتلي بها.

و ذهبت به. فلمّا اشتهر بها دعاها إلى الإسلام ليتزوّج بها، فأجابته لعلمها برغبته فيها، و أسلمت على يده، فتزوّجها، و كان اسمها وردا؛ ففي ذلك يقول:

انظر إلى شمس القصور و بدرها *** و إلى خزاماها و بهجة زهرها(1)

لم تبل عينك أبيضا في أسود *** جمع الجمال كوجهها في شعرها(2)

ورديّة الوجنات يختبر اسمها *** من ريقها من لا يحيط بخبرها

و تمايلت فضحكت من أردافها *** عجبا و لكنّي بكيت لخصرها

تسقيك كأس مدامة من كفّها *** ورديّة و مدامة من ثغرها

قال: و كان قد أعسر و اختلّت حاله، فرحل إلى سلمية(3) قاصدا لأحمد بن عليّ الهاشميّ، فأقام عنده مدّة طويلة، و حمل ابن عمّه بغضه(4) إيّاه بعد مودّته له و إشفاقه عليه بسبب هجائه له على أن أذاع على تلك المرأة الّتي تزوّجها عبد السلام أنها تهوى غلاما له، و قرّر ذلك عند جماعة من أهل بيته و جيرانه و إخوانه، و شاع ذلك الخبر حتى أتى عبد السلام، فكتب إلى أحمد بن عليّ شعرا يستأذنه في الرجوع إلى حمص و يعلمه ما بلّغه من خبر المرأة من قصيدة أوّلها:

إنّ ريب الزمان طال انتكاثه *** كم رمتني بحادث أحداثه(5)

/يقول فيها:

ظبي انس قلبي مقيل ضحاه *** و فؤادي بريره و كباثه(6)

و فيها يقول:

خيفة أن يخون عهدي و أن يضحي *** لغيري حجوله و رعاثه(7)

و مدح أحمد بعد هذا؛ و هي طويلة. فأذن له فعاد إلى حمص؛ و قدّر(8) ابن عمّه وقت قدومه، /فأرصد له قوما يعلمونه بموافاته باب حمص. فلمّا وافاه خرج إليه مستقبلا و معنّفا على تمسّكه بهذه المرأة بعد ما شاع من ذكرها بالفساد، و أشار عليه بطلاقها، و أعلمه أنّها قد أحدثت في مغيبه حادثة لا يجمل به معها المقام عليها، و دسّ الرجل الّذي رماها به، و قال له: إذا قدم عبد السلام و دخل منزله فقف على بابه كأنّك لم تعلم بقدومه، و ناد باسم ورد؛ فإذا قال: من أنت؟ فقل: أنا فلان. فلمّا نزل عبد السلام منزله و ألقى ثيابه، سألها عن الخبر و أغلظ عليها، فأجابته جواب من لم يعرف من القصّة شيئا. فبينما هو في ذلك إذ قرع الرجل الباب فقال: من هذا؟ فقال: أنا

ص: 290


1- الخزامي: نبت زهره أطيب الأزهار نفحة.
2- لم تبل: لم تختبر و لم تر. و في ب، س: «لم تبك» و هو تحريف.
3- سلمية: بلبدة بالشام من أعمال حمص.
4- في ب، س «على بغضه». بزيادة «على» و هو خطأ.
5- انتكاثه: انتقاضه.
6- البرير: الأول من ثمر الأراك. و الكباث: النضيج منه.
7- حجول: جمع حجل (بالفتح و الكسر) و هو الخلخال. و رعاث: جمع رعثة كوردة و رقبة، و هي القرط.
8- في ب و س «وفر» و هو تحريف.

فلان. فقال لها عبد السلام: يا زانية، زعمت أنّك لا تعرفين من هذا الأمر شيئا! ثم اخترط سيفه فضربها به حتى قتلها، و قال في ذلك:

ليتني لم أكن لعطفك نلت *** و إلى ذلك الوصال وصلت

فالذي منّي اشتملت عليه *** العار ما قد عليه اشتملت

قال ذو الجهل قد حلمت و لا أع *** لم أنّي حلمت حتى جهلت

لاثم لي بجهله و لما ذا *** أنا وحدي أحببت ثم قتلت!

/سوف آسى طول الحياة و أبكي *** ك على ما فعلت لا ما فعلت

و قال فيها أيضا:

لك نفس مواتية *** و المنايا معاديه(1)

أيّها القلب لا تعد *** لهوى البيض ثانيه

ليس برق يكون أخ *** لب من برق غانيه(2)

خنت سرّي و لم أخن *** ك فموتي علانيه

قال: و بلغ السلطان الخبر فطلبه، فخرج إلى دمشق فأقام بها أياما. و كتب أحمد بن عليّ إلى أمير دمشق أن يؤمّنه، و تحمّل عليه بإخوانه حتى يستوهبوا جنايته(3) فقدم حمص و بلغه الخبر على حقيقته و صحّته، و استيقنه فندم، و مكث شهرا لا يستفيق من البكاء و لا يطعم من الطعام إلا ما يقيم رمقه، و قال في ندمه على قتلها:

يا طلعة طلع الحمام عليها *** و جنى لها ثمر الرّدى بيديها

روّيت من دمها الثّرى و لطالما *** روّى الهوى شفتيّ من شفتيها

قد بات سيفي في مجال وشاحها *** و مدامعي تجري على خدّيها(4)

فو حقّ نعليها و ما وطئ الحصى *** شيء أعزّ عليّ من نعليها

ما كان قتليها لأنّي لم أكن *** أبكي إذا سقط الذّباب عليها

لكن ضننت على العيون بحسنها *** و أنفت من نظر الحسود إليها(5)

و هذه الأبيات تروى لغير ديك الجن.

/أخبرني بها محمّد بن زكريا الصحّاف قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن منصور قال:

ص: 291


1- مواتية: موافقة مطاوعة.
2- أخلب: أخدع، من حلبه كنصره: خدعه؛ و يقال: برق خلب (كسكر): أي مطمع مخلف. و الغانية: المرأة الّتي تطلب و لا تطلب، أو الغنية بحسنها عن الزينة.
3- في الأصول: «خيانته» تصحيف.
4- الوشاح: أديم عريض يرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقها و كشحها. و في «تاريخ ابن عساكر» «في مجال خناقها».
5- في «وفيات الأعيان و ابن عساكر»: لكن بخلت على سواي بحبها و أنفت من نظر الغلام إليها

كان من غطفان رجل يقال له السّليك بن مجمّع، و كان من الفرسان، و كان مطلوبا في سائر القبائل بدماء قوم قتلهم، و كان يهوى/ابنة عمّ له، و كان خطبها مدّة فمنعها أبوها، ثم زوّجه إياها خوفا منه، فدخل بها في دار أبيها ثم نقلها بعد أسبوع إلى عشيرته، فلقيه من بني فزارة ثلاثون فارسا كلّهم يطلبه بذحل(1)، فحلّقوا(2) عليه، و قاتلهم و قتل منهم عددا، و أثخن بالجراح آخرين، و أثخن هو حتى أيقن بالموت. فعاد إليها فقال: ما أسمح بك نفسا لهؤلاء، و إني أحبّ أن أقدّمك قبلي. قالت: افعل، و لو لم تفعله أنت لفعلته أنا بعدك. فضربها بسيفه حتى قتلها، و أنشأ يقول:

يا طلعة طلع الحمام عليها

و ذكر الأبيات المنسوبة إلى ديك الجن، ثم نزل إليها فتمرّغ في دمها و تخضّب به، ثم تقدّم فقاتل حتى قتل.

و بلغ قومه خبره، فحملوه و ابنة عمّه فدفنوهما. قال: و حفظت فزارة عنه هذه الأبيات فنقلوها. قال: و بلغني أن قومه أدركوه و به رمق، فسمعوه يردّد هذه الأبيات، فنقلوها و حفظوها عنه، و بقي عندهم يوما ثم مات.

و قال ديك الجن في هذه المقتولة(3):

أشفقت أن يرد الزمان بغدره *** أو أبتلى بعد الوصال بهجره

/قمر أنا استخرجته من دجنه *** لبليّتي و جلوته من خدره

فقتلته و له عليّ كرامة *** ملء الحشى و له الفؤاد بأسره

عهدي به ميتا كأحسن نائم *** و الحزن يسفح عبرتي في نحره

لو كان يدري الميت ما ذا بعده *** بالحيّ حلّ بكى له في قبره

غصص تكاد تفيظ منها نفسه *** و تكاد تخرج قلبه من صدره(4)

و قال فيها أيضا:

أ ساكن حفرة و قرار لحد *** مفارق خلّة من بعد عهد(5)

أجبني إن قدرت على جوابي *** بحقّ الودّ كيف ظللت بعدي

و أين حللت بعد حلول قلبي *** و أحشائي و أضلاعي و كبدي؟

أما و اللّه لو عاينت وجدي *** إذا استعبرت(6) في الظّلمات وحدي

ص: 292


1- الذحل: الثأر، و في ب، س «بدم».
2- في الأصول: «فحنقوا» و أراه محرفا.
3- في «وفيات الأعيان»: «و يروى أن المتهم بالجارية غلام كان يهواه فقتله أيضا، و صنع فيه أبياتا و هي... و أورد الأبيات». و في «ابن عساكر»: «و كان له غلام كالشمس و جارية كالقمر، و كان يهواهما جميعا، فدخل يوما منزله، فوجد الجارية معانقة للغلام تقبله، فشدّ عليهما فقتلهما، ثم جلس عند رأس الجارية فبكاها طويلا، ثم قال: يا طلعة طلع الحمام...... الأبيات، ثم جلس عند رأس الغلام فبكاه و أنشأ يقول: أشفقت أن يرد الزمان... الأبيات».
4- فاظت نفسه تفيظ: خرجت روحه، مثل فاضت تفيض؛ و كرهها بعضهم، و زعم أبو عبيدة أنها لغة لبعض تميم.
5- الخلة: الصديق للذكر و الأنثى و الواحد و الجمع.
6- استعبر: جرت عبرته.

و جدّ تنفّسي و علا زفيري *** و فاضت عبرتي في صحن خدّي

إذا لعلمت أنّي عن قريب *** ستحفر حفرتي و يشقّ لحدي

و يعذلني السفيه على بكائي *** كأنّي مبتلى بالحزن و حدي

يقول قتلتها سفها و جهلا *** و تبكيها بكاء ليس يجدي

كصيّاد الطّيور له انتحاب *** عليها و هو يذبحها بحدّ

و قال فيها أيضا:

ما لامرئ بيد الدّهر الخئون يد *** و لا على جلد الدّنيا له جلد

طوبى لأحباب أقوام أصابهم *** من قبل أن عشقوا موت فقد سعدوا

/و حقّهم إنّه حقّ أضنّ به *** لأنفدنّ(1) لهم دمعي كما نفدوا

يا دهر إنّك مسقي بكأسهم *** و وارد ذلك الحوض الّذي وردوا

/الخلق ماضون و الأيّام تتبعهم *** نفنى [جميعا](2) و يبقى الواحد الصّمد

و قال فيها:

أ ما آن للطّيف أن يأتيا *** و أن يطرق الوطن الدّانيا

و إنّي لأحسب ريب الزّما *** ن يتركني جسدا باليا

سأشكر ذلك لا ناسيا *** جميل الصّفاء و لا قاليا(3)

و قد كنت أنشره ضاحكا *** فقد صرت أنشره باكيا

و قال أيضا:

قل لمن كان(4) وجهه كضياء ال *** شّمس في حسنه و بدر منير

كنت زين الأحياء إذ كنت فيهم *** ثم [قد](5) صرت زين أهل القبور

بأبي أنت في الحياة و في المو *** ت و تحت الثرى و يوم النّشور

خنتني في المغيب و الخون نكر *** و ذميم في سالفات الدّهور

فشفاني سيفي و أسرع في ح *** زّ التّراقي قطعا و حزّ النّحور(6)

ص: 293


1- في الأصول «لا ينفذن» و هو تحريف.
2- زيادة يستقيم بها الكلام. و قد جاء هذا الشطر في س: «تفنى و لم يبق إلا الواحد الصمد».
3- قاليا: مبغضا كارها.
4- في ب، ج: «لمن قال».
5- زيادة يستقيم بها الشعر. و قد جاء هذا الشطر في س: «و لقد صرت...».
6- في الأصول: «فسقاني» و هو تصحيف.
قوله في غلامه الّذي يقال له بكر

قال أبو الفرج: و نسخت من هذا الكتاب قال:

كان ديك الجنّ يهوى غلاما من أهل حمص يقال له بكر، و فيه يقول و قد جلسا يوما يتحدثان إلى أن غاب القمر:

دع البدر فليغرب فأنت لنا بدر *** إذا ما تجلّى من محاسنك الفجر

/إذا ما انقضى سحر الذين ببابل *** فطرفك لي سحر و ريقك لي خمر(1)

و لو قيل لي قم فادع أحسن من ترى *** لصحت بأعلى الصوت يا بكر يا بكر

قال: و كان هذا الغلام يعرف ببكر بن دهمرد. قال: و كان شديد التمنّع و التصوّن، فاحتال قوم من أهل حمص فأخرجوه إلى متنزّه(2) لهم يعرف بميماس، فأسكروه و فسقوا به جميعا، و بلغ ديك الجنّ الخبر فقال فيه:

قل لهضيم الكشح ميّاس *** انتقض العهد من النّاس(3)

يا طلعة الآس الّتي لم تمد *** إلاّ أذلّت قضب الآس(4)

وثقت بالكأس و شرّابها *** و حتف أمثالك في الكاس(5)

و حال ميماس و يا بعد ما *** بين مغيثيك و ميماس(6)

تقطيع أنفاسك في أثرهم *** و ملكهم قطّع أنفاسي(7)

لا بأس مولاي، على أنها *** نهاية المكروه و الباس

هي اللّيالي و لها دولة *** و وحشة من بعد إيناس

بينا أنافت و علت بالفتى *** إذ قيل حطّته على الرّاس

/فاله و دع عنك أحاديثهم *** سيصبح الذّاكر كالنّاسي

و قال فيه أيضا:

يا بكر ما فعلت بك الأرطال *** يا دار ما فعلت بك الأيام(8)

ص: 294


1- بابل: مدينة بالعراق ينسب إليها السحر و الخمر.
2- في الأصول «منتزه» و هو تصحيف. جاء في «المصباح المنير» و قال ابن قتيبة: «ذهب بعض أهل العلم في قول الناس: خرجوا يتنزهون إلى البساتين أنه غلط و هو عندي ليس بغلط؛ لأن البساتين في كل بلد إنما تكون خارج البلد، فإذا أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البعد عن المنازل و البيوت، ثم كثر هذا حتى استعملت النزهة في الخضر و الجنان».
3- هضيم الكشح: ضامر الخصر. و مياس: متبختر.
4- الآس: شجر عطر الرائحة. و ماد يميد: تحرك و تبختر.
5- في الأصول «و حيف» تصحيف.
6- كذا في الأصول: و لا معنى له. و لعل صوابه: «... و يا بعده بين مغيثيك و معاس» و معاس: جمع ماعس، من معس المرأة: وطئها. أي حال ابتعادك في هذا المنتزه بين المغيثين لك و بين الفاتكين بك.
7- الأثر: إكثار الفحل من ضراب الناقة؛ و قد أثرها كنصر. و ملكهم: من ملك العجين كضرب ملكا: أنعم عجنه. كملكه و أملكه.
8- في ج، ب: «بل يا دار» و لا يستقيم به الوزن. الأرطال: يعني بها أرطال الخمر. و من تعبيرهم المألوف في هذا الصدد قولهم في الشارب: «شرب رطلا». قال أحمد بن يوسف من أبيات: فعين الرأي أن تأتي برطل فتشربه و تدعو لي برطل

/في الدار بعد بقيّة نستامها *** إذ ليس فيك بقيّة تستام(1)

عرم الزّمان على الدّيار برغمهم *** و عليك أيضا للزّمان عرام(2)

شغل الزمان كراك في ديوانه *** فتفرّغت لدواتك الأقلام(3)

قال فيه أيضا:

قولا لبكر بن دهمرد إذا اعتكرت *** عساكر اللّيل بين الطّاس و الجام(4)

أ لم أقل لك إنّ البغي مهلكة *** و البغي و العجب إفساد لأقوام

قد كنت تفرق من سهم بغانية *** فصرت غير رميم رقعة الرامي(5)

و كنت تفزع من لمس و من قبل *** فقد ذللت لإسراج و إلجام

إن تدم فخذاك من ركض فربّتما *** أمسي و قلبي عليك الموجع الدامي

/أخبرني أبو المعتصم عاصم بن محمّد الشاعر بأنطاكية، و بها أنشدني قصيدة البحتريّ:

ملامك إنّه عهد قريب *** و رزء ما انقضت منه النّدوب(6)

و أنشدني لديك الجنّ يعزّي جعفر بن عليّ الهاشميّ:

نغفل و الأيّام لا تغفل *** و لا لنا من زمن موئل

و الدّهر لا يسلم من صرفه *** أعصم في القنّة مستوعل(7)

يتّخذ الشّعرى شعارا له *** كأنما الأفق له منزل(8)

كأنّه بين شناظيرها *** بارقة تكمن أو تمثل(9)

و لا حباب صلتان السّرى *** أرقم لا يعرف ما يجهل(10)

ص: 295


1- السوم: عرض السلعة على البيع، و استامه إياها: غالى.
2- عرم (كنصر و ضرب و علم و كرم عرامة و عراما): اشتدّ. و في الأصول «غرم... عزم... غرام» و هو تصحيف.
3- في س «فتفرقت» و هو تحريف، و كنى بالدواة و الأقلام عما يستقبح ذكره.
4- اعتكر الليل: اشتد سواده و التبس، و اعتكروا: اختلطوا في الحرب، و اعتكر العسكر: رجع بعضهم على بعض فلم يقدر على عدّهم. و الجام: إناء من فضة.
5- تفرق: تفزع. و أراد بسهم الغانية: عينها. غير رميم: غير بال، من رم العظم (كضرب) إذا بلى و ربما كان غير ذميم» أو «دميم».
6- البيت مطلع قصيدة للبحتري يرثي غلامه قيصر. ملامك: أي دع ملامك و اكفف. و في «الديوان» «ما عفت منه الندوب» و عفا الأثر: درس و امّحى.
7- صرف الدهر: حدثانه و نوائبه. و الأعصم من الوعول: ما في ذراعيه أو في إحداهما بياض و سائره أسود أو أحمر. و القنة: أعلى الجبل كالقلة. و استوعل الوعل: إذا ذهب في قلة الجبل.
8- الشعرى: كوكب نير يطلع بعد الجوزاء، و هما شعريان: الشعرى العبور، و الشعرى الغميصاء و في ب، س «الشعر» و هو تحريف. و أصل الشعار: ما ولى شعر الجسد من الثياب.
9- شناظير الجبل: أطرافه و حروفه، الواحد شنظير كخنزير.
10- الحباب: الحية، و هو معطوف على أعصم. و الصلتان: النشيط الحديد الفؤاد من الخيل. و السرى: سير عامة الليل. و الأرقم: أخبث الحيات و أطلبها للناس.

نضناض فيفاء يرى أنّه *** بالرمل غان و هو المرمل(1)

يطلب من فاجئة معقلا *** و هو لما يطلب لا يعقل

و الدهر لا يسلم من صرفه *** مسربل بالسّرد مستبسل(2)

/و لا عقنباة السّلامى لها(3) *** في كلّ أفق علق مهمل

فتخاء في الجوّ خداريّة *** كالغيم و الغيم لها مثقل(4)

آمن من كان لصرف الرّدى *** أنزلها من جوّها منزل

و الدّهر لا يحجبه مانع *** يحجبه العامل و المنصل(5)

يصغي جديداه إلى حكمه *** و يفعل الدهر بما يفعل(6)

كأنّه من فرط عزّ به *** أشوس إذ أقبل أو أقبل(7)

الأقبل: الّذي في عينه قبل، و هو دون الحول.

في حسب أوفى، له جحفل *** يقدمه من رأيه جحفل(8)

بينا على ذلك إذ عرّشت *** في عرشه داهية ضئبل(9)

إن يك في العزّ له مشقص *** ماض فقد تاح له مقتل(10)

/جاد على قبرك من ميّت *** بالرّوح ربّ لك لا يبخل(11)

/و حنّت المزن على قبره *** بعارض نجوته محفل(12)

ص: 296


1- حية نضناض و نضناضة: لا تستقر في مكان، أو إذا نهشت قتلت من ساعتها. و الفيفاء و الفيفاة: المفازة. غان: غنيّ. و في الأصول: «عان» تصحيف. مرمل: من أرمل إذا نفد زاده.
2- السرد هنا: الدرع المسرودة أي المنسوجة. و سربله: ألبسه السربال، و هو الدرع أو كل ما لبس.
3- في «معجم البلدان» السلامي: اسم موضع مضافا إليه «ذو». و المعروف في كلامهم «عقاب ملاع» (كسحاب و كتاب)، و عقاب عقنباة و عبنقاة و بعنقاة: ذات مخالب حداد، و يقال: عقاب ملاع بالإضافة، و عقاب ملاع و ملوع كصبور على النعت، أي خفيفة الضرب و الاختطاف، و ملاع قيل هو من نعت العقاب، و قيل اسم هضبة عقبانها أخبث العقبان، و قيل أرض أضيفت إليها عقاب في قولهم: أودت بهم عقاب ملاع، و قيل المفازة لا نبات بها. و العرب تقول في أمثالها: «أبصر من عقاب ملاع»؛ لأن عقاب الصحراء أبصر و أسرع من عقاب الجبال. و العلق: الدم عامة أو الشديد الحمرة أو الغليظ أو الجامد، يريد به دم الفرائس الّتي تصرعها العقاب.
4- الفتخاء من العقبان: اللينة الجناح. و خدارية: سوداء.
5- مانع: أي سيد مسلط مانع لحوزته حام لذماره. و عامل الرمح و عاملته: صدره. و المنصل: السيف.
6- الجديدان: الليل و النهار. و الضمير في «جديداه» للدهر، و في «حكمه» لمانع و كذا في «يفعل» الثاني.
7- الأشوس: الّذي ينظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا.
8- في ب و س. «في حب» و في كل الأصول: «فله جحفل»: و هو تحريف.
9- عرشت: بنت عريشا. و الضئبل: الداهية.
10- المشقص: النصل العريض أو الطويل. و تاح له الشيء يتيح و يتوح: تهيأ.
11- الروح: الرحمة.
12- المزن: السحاب. و العارضي: السحاب الّذي يعترض في أفق السماء. و النجوة: ما ارتفع من الأرض فلم يعله السيل. و المحفل: مجتمع الماء حيث يحفل أي يجتمع.

غيث ترى الأرض على وبله *** تضحك إلا أنّه يهمل(1)

يصلّ و الأرض تصلّي له *** من صلوات معه تسأل(2)

أنت أبا العبّاس عبّاسها *** إذا استطار الحدث المعضل(3)

و أنت ينبوع أفانينها *** إذا هم في سنة أمحلوا

و أنت علاّم غيوب النّثا *** يوما إذا نسأل أو نسأل(4)

نحن نعزّيك و منك الهدى *** مستخرج و النّور مستقبل(5)

نقول بالعقل و أنت الّذي *** نأوي إليه و به نعقل

نحن فداء لك من أمّة *** و الأرض و الآخر و الأوّل

إذا غفا عنك و أودى بها *** ذا الدهر فهو المحسن المجمل(6)

رثاؤه جعفر بن علي الهاشميّ

قال أبو المعتصم: ثم مات جعفر بن عليّ الهاشمي، فرثاه ديك الجن فقال:

على هذه كانت تدور النوائب *** و في كلّ جمع للذهاب مذاهب

/نزلنا على حكم الزّمان و أمره *** و هل يقبل النّصف الألدّ المشاغب؟(7)

و تضحك سنّ المرء و القلب موجع *** و يرضى الفتى عن دهره و هو عاتب

ألا أيّها(8) الرّكبان و الرّدّ واجب *** قفوا حدّثونا ما تقول النّوادب

إلى أيّ فتيان النّدى قصد الرّدى *** و أيّهم نابت حماه النّوائب؟

فيا لأبي العبّاس كم ردّ راغب *** لفقدك ملهوفا و كم جبّ غارب(9)

و يا لأبي العبّاس إنّ مناكبا *** تنوء بما حمّلتها لنواكب

فيا قبره جد كلّ قبر بجوده *** ففيك سماء ثرّة و سحائب(10)

ص: 297


1- الوبل: المطر الشديد الضخم القطر. و تضحك: تتفتح فيها الزهر، و هملت السماء: دام مطرها في سكون.
2- في الأصول «يصلي» و هو تحريف. و يصل: يصوّت. و تصلى له، أي تصل لأجله شكرا للّه. «معه تسأل» كذا في الأصول، و لعله «دمعه تسال» أي تسال انهلاله و انصبابه.
3- استطار: انتشر و تفرق.
4- في ب، س: «غبوب الثناء» و في ج «عيوب الثناء» و هو تصحيف: و نثا الحديث و الخبر نثوا: حدث به و أشاعه و أظهره، و الاسم منه النثا. و في الأصول «إذا نسأل أو تسأل» و هو تصحيف.
5- في الأصول: «نحن نجزيك» تحريف، و في «المثل الثائر» - باب الفرقات ص 468: - «و الضبر» بدل «و النور».
6- في طبعة بولاق «عفا». و غفا: نام نومة خفيفة.
7- النصف (بفتح النون و ضمها و كسرها): الإنصاف. و الألدّ: الخصم الشحيح الّذي لا يرجع إلى الحق.
8- في الأصول: «إنها»، و هو تصحيف.
9- في الأصول: «حب عارب» تصحيف. و الغارب: الكاهل.
10- ثرة: غزيرة. و الجود: المطر الغزير.

فإنّك لو تدري بما فيك من علا *** علوت و باتت في ذراك الكواكب(1)

أخا كنت أبكيه دما و هو نائم *** حذارا و تعمى مقلتي و هو غائب

فمات و لا صبري على الأجر واقف *** و لا أنا في عمر إلى اللّه راغب

أ أسعى لأحظى فيك بالأجر إنّه *** لسعي إذن منّي لدى اللّه خائب

و ما الإثم إلاّ الصّبر عنك و إنّما *** عواقب حمد أن تذمّ العواقب

يقولون: مقدار على المرء واجب *** فقلت: و إعوال على المرء واجب

هو القلب لمّا حمّ يوم ابن أمّه *** و هي جانب منه و أسقم جانب

ترشّفت أيّامي و هنّ كوالح *** عليك، و غالبت الرّدى و هو غالب

و دافعت في صدر الزّمان و نحره *** و أيّ يد لي و الزمان محارب؟

و قلت له: خلّ الجواد لقومه *** و ها أنا ذا فازدد فإنّا عصائب(2)

/فو اللّه إخلاصا من القول صادقا *** و إلاّ فحبّي آل أحمد كاذب

لو انّ يدي كانت شفاءك أو دمي *** دم القلب حتّى يقضب القلب قاضب(3)

/لسلّمت تسليم الرّضا و تخذتها *** يدا للرّدى ما حجّ للّه راكب

فتى كان مثل السيف من حيث جئته *** لنائبة نابتك فهو مضارب

فتى همّه حمد على الدّهر رابح *** و إن غاب عنه ماله فهو عازب

شمائل إن يشهد فهنّ مشاهد *** عظام و إن يرحل فهنّ كتائب

بكاك أخ لم تحوه بقرابة *** بلى إنّ إخوان الصّفاء أقارب

و أظلمت الدّنيا الّتي كنت جارها *** كأنّك للدّنيا أخ و مناسب

يبرّد نيران المصائب أنّني *** أرى زمنا لم تبق فيه مصائب

أبيات له في أهل حمص و قد عزلوا إمام مسجدهم
اشارة

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب محمّد بن طاهر عن أبي طاهر:

إنّ خطيب أهل حمص كان يصلّي على النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم على المنبر ثلاث مرات في خطبته، و كان أهل حمص كلّهم من اليمن، لم يكن فيهم من مضر إلاّ ثلاثة أبيات، فتعصّبوا على الإمام و عزلوه؛ فقال ديك الجنّ:

سمعوا الصّلاة على النبيّ توالى *** فتفرّقوا شيعا و قالوا: لا لا

ثم استمرّ على الصلاة إمامهم *** فتحزّبوا و رمى الرّجال رجالا

ص: 298


1- ذراك: كنفك و ظلك.
2- كذا في ج. و في ب، س: «و هل ندّ فاردده» و هو تحريف.
3- في الأصول: «لو أن دمي كانت شفاؤك» و هو تحريف. قضبه: قطعه.

يا آل حمص توقّعوا من عارها *** خزيا يحلّ عليكم و وبالا

شاهت وجوهكم وجوها طالما *** رغمت معاطسها و ساءت حالا(1)

صوت

أيا ابنة عبد الله و ابنة مالك *** و يا ابنة ذي البردين و الفرس الورد

إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له *** أكيلا فإنّي لست آكله وحدي

عروضه من الطويل. الشعر لقيس بن عاصم المنقريّ، و الغناء لعلّويه، ثقيل أوّل بالوسطى.

ص: 299


1- شاهت: قبحت. و رغم أنفه (مثلثة الغين): ذل عن كره. و المعطس، وزان مجلس و مقعد: الأنف.

4 - أخبار قيس بن عاصم و نسبه

نسبه

هو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن مقاعس. و اسم مقاعس الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. و يكنى أبا عليّ. و أمّه أمّ أصعر بنت خليفة بن جرول بن منقر.

بعض صفاته

و هو شاعر فارس شجاع حليم كثير الغارات، مظفّر في غزاوته. أدرك الجاهليّة و الإسلام فساد فيهما. و هو أحد من وأد بناته(1) في الجاهليّة، و أسلم و حسن إسلامه، و أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و صحبه في حياته، و عمّر بعده زمانا، و روى عنه عدّة أحاديث.

وأده بناته في الجاهلية

أخبرني عمّي الحسن بن محمّد قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثني عليّ بن الصّبّاح عن ابن الكلبيّ عن أبيه قال:

وفد قيس بن عاصم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فسأله بعض الأنصار عما يتحدّث به عنه من الموءودات الّتي وأدهنّ من بناته؛ فأخبر أنه ما ولدت له بنت قطّ إلاّ وأدها. ثم أقبل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحدثه فقال له: كنت أخاف سوء الأحدوثة و الفضيحة في البنات، فما ولدت لي بنت قطّ إلا وأدتها، و ما/رحمت منهن موءودة قطّ إلاّ بنيّة لي ولدتها أمّها و أنا في سفر، فدفعتها أمّها إلى أخوالها فكانت فيهم؛ و قدمت فسألت عن الحمل، فأخبرتني المرأة أنّها ولدت ولدا ميّتا. و مضت على ذلك سنون حتى كبرت الصبيّة و يفعت، فزارت أمّها ذات يوم، فدخلت فرأيتها و قد ضفرت شعرها و جعلت في قرونها شيئا من خلوق(2) و نظمت عليها ودعا، و ألبستها قلادة جزع(3)، و جعلت في عنقها مخنقة(4)/بلح: فقلت، من هذه الصبيّة فقد أعجبني جمالها و كيسها؟(5) فبكت ثم قالت: هذه ابنتك، كنت خبّرتك أنّي ولدت ولدا ميّتا، و جعلتها عند أخوالها حتّى بلغت هذا المبلغ. فأمسكت عنها حتى اشتغلت عنها، ثم أخرجتها يوما فحفرت لها حفيرة فجعلتها فيها و هي تقول: يا أبت(6) ما تصنع بي؟ و جعلت أقذف عليها التّراب و هي تقول: يا أبت أ مغطّى أنت بالتّراب؟! أ تاركي أنت وحدي و منصرف عني؟! و جعلت أقذف عليها التراب ذلك حتى واريتها و انقطع صوتها، فما رحمت أحدا ممن واريته غيرها. فدمعت عينا النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم ثم قال: «إنّ هذه لقسوة،

ص: 300


1- وأد ابنته: دفنها حية.
2- الخلوق: ضرب من الطيب.
3- الجزع بالفتح (و يكسر): الخرز اليماني الصيني، فيه سواد و بياض، تشبه به الأعين.
4- المخنقة: القلادة.
5- الكيس: العقل.
6- يا أبت: التاء فيه عوض من ياء المتكلم، و يجوز فيها الفتح و الكسر، و سمع فيها الضم أيضا. قال في «التسهيل»: «و جعلها هاء في الخط و الوقف جائز»، و رسمت في المصحف بالتاء؛ قال الدماميني: «فرسمها بالتاء أولى».

و إنّ من لا يرحم لا يرحم»(1) أو كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم.

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا أحمد بن الهيثم بن فراس قال: حدّثني عمّي أبو فراس محمّد بن فراس عن عمر بن أبي بكّار عن شيخ من بني تميم عن أبي هريرة:

أن قيس بن عاصم دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و في حجره بعض بناته يشمّها، فقال له: ما هذه السّخلة(2)تشمّها؟ فقال: هذه ابنتي. فقال: و اللّه لقد ولد لي بنون و وأدت بنيّات ما شممت منهنّ أنثى و لا ذكرا قطّ. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «فهل إلا أن ينزع اللّه الرحمة من قلبك(3)»!

سبب وأده لبناته

قال أحمد بن الهيثم قال عمّي فحدّثني عبد اللّه بن الأهتم:

أن سبب وأد قيس بناته أنّ المشمرج اليشكريّ أغار على بني سعد فسبى منهم نساء و استاق أموالا، و كان في النساء امرأة، خالها قيس بن عاصم، و هي رميم بنت أحمر(4) بن جندل السّعديّ، و أمّها أخت قيس. فرحل قيس إليهم يسألهم أن يهبوها له أو يفدوها، فوجد عمرو بن المشمرج قد اصطفاها لنفسه. فسأله فيها، فقال: قد جعلت أمرها إليها فإن اختارتك فخذها. فخيّرت، فاختارت عمرو بن المشمرج. فانصرف قيس فوأد كلّ بنت، و جعل ذلك سنّة في كلّ بنت تولد له، و اقتدت به العرب في ذلك؛ فكان كلّ سيّد يولد له بنت يئدها خوفا من الفضيحة.

خبره مع زوجه منفوسة بنت زيد الفوارس

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد قال حدّثني عمّي عن العبّاس بن هشام عن أبيه عن جدّه قال:

تزوّج قيس بن عاصم المنقريّ منفوسة بنت زيد الفوارس الضّبّي، و أتته في الليلة الثانية من بنائه بها بطعام، فقال: فأين أكيلي؟ فلم تعلم ما يريد؛ فأنشأ يقول:

أيابنة عبد الله و ابنة مالك *** و يا ابنة ذي البردين و الفرس الورد(5)

إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له *** أكيلا فإنّي لست آكله وحدي

/أخا طارقا أو جار بيت فإنّني *** أخاف ملامات الأحاديث من بعدي

ص: 301


1- روى البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الحسن بن علي و عنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثم قال: «من لا يرحم لا يرحم». «إرشاد الساري» «لشرح صحيح البخاري» (20:9).
2- السخلة: ولد الشاة.
3- روى البخاري بسنده عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: جاء أعرابي إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: تقبلون الصبيان! فما نقبلهم، فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «أ و أملك لك أن نزع اللّه من قلبك الرحمة»! «إرشاد الساري» (21:9).
4- في الأصول: «بنت أحمد»، و هو تحريف.
5- ذو البردين: هو عامر بن أحيمر بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ لقب بذلك لأن الوفود اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء، فأخرج بردين و قال: ليقم أعز العرب فليلبسهما، فقام عامر؛ فقال له: أنت أعز العرب؟ قال: نعم؛ لأن العز كله في معدّ ثم نزار ثم مضر ثم تميم ثم سعد ثم كعب؛ فمن أنكر ذلك فليناظر، فسكتوا. فقال: هذه قبيلتك، فكيف أنت في نفسك و أهل بيتك؟ فقال: أنا أبو عشرة و أخو عشرة و عم عشرة، ثم وضع قدمه على الأرض و قال: من أزالها عن مكانها فله مائة من الإبل، فلم يقم إليه أحد؛ فأخذ البردين و انصرف. «تاج العروس» (مادة برد). و الفرس الورد: الّذي بين الكميت و الأشقر.

و إنّي لعبد الضّيف من غير ذلّة *** و ما بي إلاّ تلك من شيم العبد(1)

قال: فأرسلت جارية لها مليحة فطلبت له أكيلا، و أنشأت تقول له:

/أبى المرء قيس أن يذوق طعامه *** بغير أكيل إنّه لكريم

فبوركت حيّا يا أخا الجود و النّدى *** و بوركت ميتا قد حوتك رجوم(2)

أبيات للعبّاس بن مرداس يمدح فيها قيسا و يهجو جوينا الطائي

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة قال:

جاور رجل من بني القين من قضاعة قيس بن عاصم، فأحسن جواره و لم ير منه إلاّ خيرا حتى فارقه، ثم نزل عند جوين الطائيّ أبي عامر بن جوين، فوثب عليه رجال من طيئ فقتلوه و أخذوا ماله، فقال العبّاس بن مرداس يهجوهم و يمدح قيسا:

لعمري لقد أوفى الجواد ابن عاصم *** و أحصن جارا يوم يحدج بكره(3).

أقام عزيزا منتدى القوم عنده *** فلم ير سوءات و لم يخش غدره(4)

/أقام بسعد يشرب الماء آمنا *** و يأكل وسطاها و يربض حجره(5)

فإنّك إذ بادلت قيس بن عاصم *** جوينا لمختار المنازل شرّه(6)

فأصبح يحدو رحله بمفازة *** و ما ذا عدا جارا كريما و أسره(7)

يظلّ بأرض الغدر يأكل عهده *** جوين و شمخ خاربين بوجره(8)

يذمّان بالأزواد و الزاد محرم *** سروقان من عرق شرورا و فجره(9)

ص: 302


1- وردت هذه الأبيات في «الكامل» للمبرد 279:1 ببعض تغيير في الرواية و كذا في «أشعار الحماسة» ج 244:2 فانظرها هناك.
2- رجوم: تعني حجارة القبر. و الّذي في كتب اللغة: «الرجمة بالضم و الفتح: القبر، و الجمع رجام، ككتاب، و هو الرجم، كسبب، و الجمع أرجام، و الرجم و الرجام: الحجارة المجموعة على القبر، و الرجم، كشمس: اسم لما يرجم به الشيء المرجوم و الجمع رجوم» و ليس فيها «رجوم» بمعنى حجارة القبر.
3- في الأصول: «و أحسن جدا» و هو تحريف، و أحصنه: منعه و حفظه. و حدج البعير كضرب: شدّ عليه الحدج و الأداة و وسقه. و الحدج: الحمل، وزنا و معنى. و البكر: الفتى من الإبل.
4- المنتدى: مجلس القوم و متحدثهم. و غدره: يجوز أن يكون بالتاء و بالهاء.
5- بسعد: أي ببني سعد و هم قوم قيس بن عاصم. و يأكل وسطاها، من أمثال العرب: «يرتعي وسطا و يربض حجرة» و الوسط من المرعى: خياره، أي يرتعي أوسط المرعى و خياره ما دام القوم في خير، فإذا أصابهم شر اعتزلهم. و ربض حجرة أي ناحية. انظر «لسان العرب» (وسط و حجر). و يروى هذا المثل أيضا: «يأكل خضرة و يربض حجرة» أي يأكل من الروضة و يربض ناحية. انظر «مجمع الأمثال» للميداني 150:2 - و قد ضمن الشاعر البيت المثل فقال: و يأكل وسطاها أي وسطي مآكلها، و وسطي مؤنث أوسط، و أوسط الشيء و وسطه (بالتحريك): أعدله و خياره، أي يأكل خير مآكلها و أطيبها.
6- شرة: مفعول مختار، و شرة و شرى أيضا كفضلى مؤنث شر.
7- حدا البعير: ساقه، و المفازة: الفلاة لا ماء بها. و أسرة الرجل: عشيرته و رهطه الأدنون لأنه يتقوى بهم.
8- يأكل عهده: يريد «ينكث» من قولهم أكل فلان عمره: أفناه. و شمخ: اسم رجل. و الخارب: اللص، و جرة: اسم موضع.
9- أذم به: تهاون، و الأزواد جمع زاد. المحرم: الحرمة الّتي لا يحل انتهاكها، و العرق: الأصل. و الفجرة: الفجور، و يقال: حلف فلان على فجرة، و اشتمل على فجرة: إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة أو زنا أو كذب، و في س «من مرق سروق و فخره» و في ب، ح «من عرق سرق و فخرة» و هو تحريف.
حلمه و عفوه عن ابن أخيه و قد قتل ابنه

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكري قال حدّثنا الحسن بن عليل العنزي قال حدّثني دماذ عن أبي عبيدة قال، قال الأحنف:

/ما تعلّمت الحلم إلاّ من قيس بن عاصم المنقريّ، فقيل له: و كيف ذلك يا أبا بحر؟ فقال: قتل ابن أخ له ابنا له فأتى بابن أخيه مكتوفا يقاد إليه، فقال: ذعرتم الفتى. ثم أقبل عليه فقال: يا بنيّ، نقصت عددك، و أوهيت(1) ركنك، و فتتّ في عضدك، و أشمت عدوّك، و أسأت بقومك. خلّوا سبيله، و احملوا إلى أم المقتول ديته، قال: فانصرف القاتل و ما حلّ قيس حبوته(2)، و لا تغير وجهه(3).

وفود قيس على الرسول عليه السّلام

أخبرني عبيد اللّه الرازيّ قال حدّثنا أحمد بن الحارث الخراز عن المدائنيّ عن ابن جعدبة و أبي اليقظان قالا:

و قد قيس بن عاصم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال النبيّ عليه الصلاة و السّلام: «هذا سيّد أهل الوبر».

قصته مع تاجر خمار

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد قال حدّثنا أبو حاتم عن أبي حاتم قال:

جاور داريّ(4) كان يتّجر في أرض العرب قيس بن عاصم، فشرب قيس ليلة حتى سكر، فربط الداريّ و أخذ ماله، و شرب من شرابه فازداد سكرا، و جعل من السكر يتطاول و يثاور(5) النجوم ليبلغها و ليتناول القمر، و قال:

و تاجر فاجر جاء الإله به *** كأن عثنونه أذناب أجمال(6)

ثم قسم صدقة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في قومه و قال:

ص: 303


1- و هي الحائط: ضعف و هم بالسقوط، و أوهاه هو. فت في عضده: أضعفه.
2- احتبى: جمع بين ظهره و ساقيه بعمامة و نحوها، و الاسم الحبوة (يفتح و يضم).
3- الخبر في «أمالي السيد المرتضى» 76:1. و جاء في «مجمع الأمثال للميداني» 148:1 و «العقد الفريد» 177:1 «قيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم المنقري، حضرته يوما قاعدا بفناء داره، محتبيا بحمائل سيفه يحدّثنا، إذ جاءوا بابن له قتيل و ابن عم له كتيف، فقالوا: هذا ابن أخيك قتل ابنك، فو اللّه ما حل حبوته و لا قطع كلامه، حتى إذا فرغ من الحديث التفت إلى ابن أخيه و قال له: يا ابن أخي، أثمت بربك، و رميت نفسك بسهمك، و قتلت ابن عمك. ثم قال لابن له آخر: يا بني قم إلى ابن عمك فأطلقه، و إلى أخيك فادفنه، و إلى أم القتيل فأعطها مائة ناقة دية ابنها فإنها غريبة لعلها تسلو عنه، ثم أنشأ يقول: إني امرؤ لا يتعري خلقي دنس يهجّنه و لا أفن من منقر من بيت مكرمة و الغصن ينبت حوله الغصن خطباء حين يقوم قائلهم بيض الوجوه مصانع لسن لا يفطنون لعيب جارهم و هم لحفظ جواره فطن
4- داريّ: من الداريين، و هم بنو الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم بن عدي، ينتهي نسبهم إلى كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
5- ثاوره مثاورة و ثوارا: واثبه.
6- العثنون من اللحية: ما نبت على الذقن و تحته سفلا. و أجمال: جمع جمل. جاء في «الكامل» للمبرد 280:1 «قال ذلك لأن ذنب البعير يضرب إلى الصهبة و فيه استواء و هو يشبه اللحية».

ألا أبلغا عنّي قريشا رسالة *** إذا ما أتتهم مهديات الودائع

حبوت بما صدّقت في العام منقرا *** و أيأست منها كلّ أطلس طامع(1)

قال: فلمّا فعل بالداريّ ما فعل و سكر، جعل ما له نهبى(2)، فلم تزل امرأته تسكّنه حتّى نام. فلما أصبح أخبر بما كان منه، فآلى ألاّ يدخل الخمر بين أضلاعه أبدا.

خدعه الزبرقان بن بدر حتى فرّق الصدقات في قومه

أخبرني وكيع قال/حدّثنا المدائنيّ قال:

ولي قيس بن عاصم على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم صدقات بني مقاعس و البطون كلّها، و كان الزّبرقان بن بدر قد ولي صدقات عوف و الأبناء(3). فلما توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و قد جمع كلّ واحد من قيس و الزّبرقان صدقات من ولي صدقته دسّ إليه الزّبرقان من زيّن له المنع لما في يده و خدعه بذلك، و قال له: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قد توفّي، فهلمّ نجمع هذه الصدقة و نجعلها في قومنا؛ فإن استقام الأمر لأبي بكر و أدّت العرب إليه الزكاة جمعنا له الثانية. ففرّق قيس الإبل في قومه؛ فانطلق الزّبرقان إلى أبي بكر بسبعمائة بعير فأدّاها إليه، و قال في ذلك:

وفيت بأذواد النبيّ محمّد *** و كنت امرأ لا أفسد الدّين بالغدر(4)

فلمّا عرف قيس ما كاده به الزبرقان قال: لو عاهد الزّبرقان أمّه لغدر بها.

أسباب سيادته

أخبرني عبد اللّه بن محمّد الرازيّ قال حدّثنا الحارث بن أسامة قال حدّثنا المدائنيّ، و أخبرني الحسن بن عليّ قال حدّثنا ثعلب على ابن الأعرابيّ قال:

قيل لقيس بن عاصم: بما ذا سدت؟ قال: ببذل النّدى، و كفّ الأذى، و نصر الموالي(5).

نصيحته لبنيه

أخبرني وكيع قال حدّثنا العمري عن الهيثم قال:

كان قيس بن عاصم يقول لبنيه: إيّاكم و البغي؛ فما بغى قوم قطّ إلا قلّوا و ذلّوا. فكان بعض بنيه يلطمه(6)قومه أو غيرهم فينهى إخوته عن أن ينصروه.

حديث له مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في المال

أخبرني عبيد اللّه بن محمّد الرازي قال حدّثنا الحارث عن المدائني عن ابن جعدبة: أنّ قيس بن عاصم قال:

أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فرحّب بي و أدناني؛ فقلت: يا رسول اللّه، المال الّذي لا يكون عليّ فيه تبعة ما ترى في

ص: 304


1- حباه: أعطاه بلا جزاء و لا منّ، أو هو عام. و المصدق: آخذ الصدقات، و المتصدق: معطيها. و الأطلس هنا: اللص الخبيث.
2- النهبى: اسم للمنهوب، كالنهبة بالضم.
3- الأبناء، هم خمسة من ولد سعد بن زيد مناة بن تميم، و هم عبد شمس و مالك و عوف و عوانة و جشم.
4- الذود: ثلاثة أبعرة إلى العشرة، و قيل غير ذلك، و الجمع أذواد.
5- في «أمالي» السيد المرتضى 76:1 «و نصر الولي».
6- في «أمالي» السيد المرتضى: «يظلمه».

إمساكه لضيف إن طرقني، و عيال إن كثروا عليّ؟ فقال: «نعم المال(1) الأربعون، و الأكثر الستّون، و ويل لأصحاب المئين - ثلاثا - إلا من أعطى من رسلها(2) و أطرق(3) فحلها، و أفقر ظهرها(4)، و منح غزيرتها(5)، و أطعم القانع و المعترّ»(6). فقلت له: يا رسول اللّه، ما أكرم هذه الأخلاق! إنه لا يحلّ بالوادي الّذي أنا فيه من كثرتها. قال:

«فكيف تصنع في الإطراق؟» قلت: يغدو الناس، فمن شاء أن يأخذ برأس بعير ذهب به، قال: «فكيف تصنع في الإفقار؟» فقلت إنّي لأفقر الناب(7) المدبرة و الضّرع(8) الصغيرة. قال: «فكيف تصنع في المنيحة؟»(9) قلت: إني لأمنح في السّنة المائة. قال: «إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدّقت فأبقيت».

خبره مع الحوفزان

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ حدّثنا أبو غسّان دماذ عن أبي عبيدة قال:

قيس بن عاصم هو الّذي حفز الحوفزان بن شريك الشّيباني، طعنه في استه في يوم جدود(10).

و كان من حديث ذلك اليوم أنّ الحارث بن شريك بن عمرو الصّلب بن قيس بن شراحيل بن مرّة بن همّام كانت بينه و بين بني يربوع موادعة، ثم همّ بالغدر بهم، فجمع بني شيبان(11) و بني ذهل و اللّهازم: قيس بن ثعلبة و تيم اللّه بن ثعلبة و غيرهم، ثم غزا بني يربوع، فنذر(12) به عتيبة بن الحارث بن شهاب بن شريك، فنادى في قومه بني جعفر بن ثعلبة من بني يربوع(13) فوادعه. و أغار الحارث بن شريك على بني مقاعس و إخوتهم بني ربيع فلم يجيبوهم(14)، فاستصرخوا بني منقر فركبوا حتّى/لحقوا بالحارث بن شريك و بكر بن وائل و هم

ص: 305


1- أكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل؛ لأنها كانت أكثر أموالهم.
2- الرسل: اللبن.
3- أطرقه فحله: أعاره إياه ليضرب في إبله.
4- الظهر: الإبل الّتي يحمل عليها و يركب. و أفقره بعيره: أعاره إياه يركب ظهره في سفر أو يحمل عليه ثم يرده.
5- منح غزيرتها: أعطاها من يحلبها و يردّها.
6- القانع هنا: الّذي يسأل، و المعتر: المتعرض للمعروف من غير أن يسأل.
7- الناب: الناقة المسنة. و المدبرة: الهرمة، الّتي هرمت فأدبر خيرها.
8- الضرع: الصغير من كل شيء، أو الصغير السن الضعيف الضاوي النحيف. و ككتف: الضعيف.
9- في ب، س: «المليحة» و هو تحريف.
10- جدود: اسم موضع في أرض بني تميم قريب من حزن بني يربوع على سمت اليمامة، فيه الماء الذي يقال له الكلاب، و كان فيه وقعتان مشهورتان عظيمتان من أعرف أيام العرب. اقرأ حديث يوم جدود أيضا في «العقد الفريد» (72:3).
11- شيبان: حي من بكر بن وائل، و هما شيبانان: أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، و الآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة. و اللهازم، هم قيس بن ثعلبة بن عكابة، و تيم اللّه - أو تيم اللات - بن ثعلبة بن عكابة، و عجل بن لجيم، و عنزة بن أسد بن ربيعة - انظر «العقد الفريد» (68:3)، و «لسان العرب». و في الأصول «و اللهازم و قيس بن ثعلبة» بزيادة الواو و هو خطأ.
12- نذر به كفرح: علمه فحذره. و في ب، س «عتبة بن الحارث».
13- و ذلك أن الحوفزان لما انتهى إلى جدود منعتهم بنو يربوع أن يردوا الماء - و رئيسهم عتيبة بن الحارث بن شهاب - فقاتلوهم، فلم يكن لبني بكر بهم يد، فصالحوهم على أن يعطوا بني يربوع بعض غنائمهم، و على أن يخلوهم يردون الماء، فقبلوا ذلك و أجازوهم، فبلغ ذلك بني سعد، فقال قيس بن عاصم في ذلك: جزى اللّه يربوعا.. الأبيات الآتية (انظر «العقد الفريد» «يوم جدود»).
14- كذا في الأصل، و الظاهر أن في الكلام نقصا. و بنو ربيع (كزبير) هم بنو ربيع بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة، و جاء في «النقائض» ص 145 طبع أوربة (بعد أن أورد خبر موادعته بني يربوع): «فمضى إلى بني سعد فأغار على ربيع بن الحارث فأصاب نسوة و هم خلوف و أصاب إبلا، فإن الصريخ بني سعد، فركب قيس بن عاصم في بني سعد...».

قائلون(1)/في يوم شديد الحرّ. فما شعر الحوفزان إلاّ بالأهتم بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر - و اسم الأهتم سنان - و هو واقف على رأسه، فوثب الحوفزان إلى فرسه فركبه و قال للأهتم: من أنت؟ فانتسب له، و قال: هذه منقر قد أتتك. فقال الحوفزان: فأنا الحارث بن شريك! فنادى الأهتم: يا آل سعد! و نادى الحوفزان: يا آل وائل! و حمل كلّ واحد منهما على صاحبه، و لحقت بنو منقر، فاقتتلوا أشدّ قتال و أبرحه(2)، و نادت نساء بني ربيع: يا آل سعد! فاشتدّ قتال بني منقر لصياحهن، فهزمت بكر بن وائل، و خلّوا من(3) كان في أيديهم من بني مقاعس، و ما كان في أيديهم من أموالهم، و تبعتهم بنو منقر بين قتل و أسر؛ فأسر الأهتم حمران بن عبد عمرو(4)، و قصد قيس بن عاصم الحوفزان، و لم يكن له همّة غيره، و الحارث على فرس له قارح(5) يدعى الزّبد، و قيس على مهر، فخاف قيس أن يسبقه الحارث، فحفزه بالرّمح في استه، فتحفّز به الفرس فنجا، فسمّي الحوفزان. و أطلق قيس أموال بني مقاعس و بني ربيع و سباياهم، و أخذ أموال بكر بن وائل و أساراهم.

أبياته الّتي قالها في يوم جدود

و انتقضت طعنة قيس على الحوفزان بعد سنة فمات. و في هذا اليوم يقول قيس بن عاصم:

جزى اللّه يربوعا بأسوإ فعلها(6) *** إذا ذكرت في النائبات أمورها

/و يوم جدود قد فضحتم ذماركم *** و سالمتم و الخيل تدمى نحورها(7)

ستخطم سعد و الرّباب أنوفكم *** كما حزّ في أنف القضيب جريرها(8)

و قال سوّار(9) بن حيّان المنقريّ:

و نحن حفزنا الحوفزان بطعنة *** سقته(10) نجيعا من دم الجوف أشكلا(11)

و حمران قسرا أنزلته رماحنا *** فعالج غلاّ في ذراعيه مقفلا

إغارته على اللهازم يوم النباج و ثيتل و ما قال ابنه علي في ذلك اليوم

ص: 306


1- القائلة: نصف النهار، و قال: نام في القائلة، فهو قائل.
2- أبرحه: أشدّه و أشقّه.
3- في الأصول: «ما كان» تحريف.
4- في «العقد الفريد»: «حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد». و في «لسان العرب» مادة (حفز): «حمران بن عبد بن عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد».
5- قرح الفرس قروحا: إذا ألقى أقصى أسنانه، و ذلك إذا اسنتم الخامسة و دخل في السادسة. و الزبد ككتف (كما في «القاموس المحيط»).
6- في «النقائض» و «العقد» «سعيها».
7- الذمار: ما يلزمك حفظه و حمايته. و في «معجم البلدان» و «العقد الفريد» و «النقائض»: «قد فضحتم أباكم»؛ يعني ما كان منهم من موادعة الحوفزان، و قد تقدّم خبرها.
8- خطمه: ضرب أنفه، و الرباب: خمس قبائل تجمعوا فصاروا يدا واحدة، و هم ضبة و ثور و عكل (كقفل) و تيم و عديّ، و القضيب: الناقة الّتي لم ترض. و الجدير: الزمام.
9- كذا في «الأصول» و «أمالي» السيد المرتضى 77:1 و «النقائض». و في «العقد الفريد»: «سويد».
10- في «العقد الفريد» و «النقائض»: «تمج تجيعا».
11- حفزه بالرمح طعنه. و النجيع من الدم: ما كان إلى السواد، أو دم الجوف. و الأشكل: ما يخلط سواده حمرة.

قال: و أغار قيس بن عاصم أيضا على اللهازم، فتبعه بنو كعب بن سعد بالنّباج و ثيتل(1)، فتخوّف أن يكره أصحابه لقاء بكر بن وائل، و قد كان يتناجون(2) في ذلك، فقام ليلا فشقّ مزادهم(3)، لئلا يجدوا بدّا من لقاء العدوّ، فلما فعل ذلك أذعنوا بلقائهم و صبروا له، فأغار عليهم، فكان أشهر يوم يوم ثيتل لبني سعد، و ظفر قيس بما شاء، و ملا يديه من أموالهم و غنائمهم. و في ذلك يقول ابنه عليّ(4) بن قيس بن عاصم:

/أنا ابن الّذي شقّ المزاد و قد رأى *** بثيتل أحياء اللّهازم حضّرا

فصبّحهم بالجيش قيس بن عاصم *** و كان إذا ما أورد الأمر أصدرا(5)

قتاله عبد القيس

قال: و أغار قيس أيضا ببني سعد على عبد القيس، و كان رئيس بني سعد يومئذ سنان بن خالد، و ذلك بأرض البحرين، فأصابوا ما أرادوا، و احتالت عبد القيس في أن يفعل ببني تميم كما فعل بهم بالمشقّر(6) حين أغلق عليهم بابه فامتنعوا، فقال في ذلك سوّار بن حيان:

فيا لك من أيّام صدق أعدّها *** كيوم جؤاثى و النّباج و ثيتلا(7)

كان رئيس بني سعد يوم الكلاب الثاني

قال: و كان قيس بن عاصم رئيس بني سعد يوم الكلاب(8) الثاني، فوقع بينه و بين الأهتم اختلاف في أمر عبد يغوث بن وقّاص بن صلاءة الحارثيّ حين أسره عصمة بن أبير التّيميّ/و دفعه إلى الأهتم، فرفع قيس قوسه فضرب فم الأهتم بها فهتم أسنانه؛ فيومئذ سمّي الأهتم.

ما قاله لأولاده حين حضرته الوفاة

أخبرنا هشام بن محمّد الخزاعيّ قال حدّثنا دماذ عن أبي عبيدة، و أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال:

ص: 307


1- في ب و س. «نبتل» و في ج: «ثبتل» تصحيف. و النباج: موضع من البصرة على عشر مراحل. و ثيتل: ماء قرب النباج، و بهما يوم من أيام العرب مشهور لتميم على بكر بن وائل كما رأيت.
2- يتناجون: يتسارّون.
3- المزادة: الراوية الّتي يحمل فيها الماء. قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع، سميت بذلك لمكان الزيادة.
4- و به يكنى «أبا علي». و في «معجم البلدان»: «قال قرّة بن قيس بن عاصم». و في «العقد الفريد»: «مرة».
5- رواه «معجم البلدان» و «العقد الفريد»: فصبحهم بالجيش قيس بن عاصم فلم يجدوا إلا الأسنة مصدرا سقاهم بها الذيفان قيس بن عاصم و كان إذا ما أورد الأمر أصدرا و الذيفان، بالفتح و يكسر: السم القاتل.
6- المشقر: حصن عظيم بالبحرين لعبد قيس، يلي حصنا لهم آخر يقال له الصفا قبل مدينة هجر، و فيه يقول يزيد بن مفرغ الحميري: و جاورت عبد القيس أهل المشقر و فيه حبس كسرى بني تميم، و قد أوقع بهم فأخذ الأموال و سبى الذراريّ بمدينة هجر. لأنهم أغاروا على لطيمة (أي عير)، له فيها مسك و عنبر و جوهر كثير.
7- جؤاثى و يقال له (جواثي و جواثاء): حصن لعبد القيس بالبحرين.
8- الكلاب: اسم ماء بين جبلة و شمام على سبع ليال من اليمامة. و للعرب فيه يومان مشهوران: هما الكلاب الأوّل، و الكلاب الثاني.

حدّثنا أحمد بن الهيثم بن عديّ قال:

/جمع قيس بن عاصم ولده حين حضرته الوفاة و قال: يا بنيّ، إذا متّ فسوّدوا كباركم، و لا تسوّدوا صغاركم فيسفّه الناس كباركم. و عليكم بإصلاح المال فإنّه منبهة للكريم، و يستغنى به عن اللئيم. و إذا متّ فادفنوني في ثيابي الّتي كنت أصلّي فيها و أصوم. و إياكم و المسألة فإنّها آخر(1) مكاسب العبد؛ و إنّ امرأ لم يسأل إلاّ ترك مكسبه. و إذا دفنتموني فأخفوا قبري عن هذا الحيّ من بكر بن وائل؛ فقد كان بيننا خماشات(2) في الجاهليّة. ثم جمع ثمانين سهما فربطها بوتر، ثم قال: اكسروها فلم يستطيعوا، ثم قال: فرّقوا. ففرّقوا، فقال: اكسروها سهما سهما، فكسروها. فقال: هكذا أنتم في الاجتماع و في الفرقة. ثم قال:

إنما المجد ما بنى والد الصّد *** ق و أحيا فعاله المولود

و تمام الفضل الشجاعة و الحل *** م إذا زانه عفاف وجود

و ثلاثون يا بنيّ إذا ما *** جمعتهم في النائبات العهود

كثلاثين من قداح إذا ما *** شدّها للزمان قدح شديد

لم تكسّر و إن تفرّقت الأس *** هم أودى بجمعها التبديد

و ذوو الحلم و الأكابر أولى *** أن يرى منكم لهم تسويد

و عليكم حفظ الأصاغر حتّى *** يبلغ الحنث الأصغر المجهود(3)

رثاء عبدة بن الطبيب له

ثم مات؛ فقال عبدة بن الطّبيب يرثيه:

عليك سلام اللّه قيس بن عاصم *** و رحمته ما شاء أن يترحّما

تحيّة من أوليته منك نعمة *** إذا زار عن شحط بلادك سلّما

فما كان قيس هلكه هلك واحد *** و لكنّه بنيان قوم تهدّما

تمثل هشام بن عبد الملك ببيت من أبيات عبدة في رثائه

أخبرني عبيد اللّه بن محمّد الرازيّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث عن المدائني قال:

لمّا مات عبد الملك بن مروان اجتمع ولده حوله، فبكى هشام حتى اختلفت(4) أضلاعه، ثم قال: رحمك اللّه يا أمير المؤمنين! فأنت و اللّه كما قال عبدة بن الطبيب:

و ما كان قيس هلكه هلك واحد *** و لكنه بنيان قوم تهدّما

ص: 308


1- جاء في «الكامل» للمبرد: «أخر بقصر الهمزة لا غير، و من رواه بالمد أخطأ. و معنى أخر: أدنى و أرذل». و جاء في «لسان العرب»: «و في الحديث: المسألة أخر كسب المرء، أي أرذله و أدناه. و يروى بالمد؛ أي إن السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب».
2- خماشات: جراحات و جنايات.
3- بلغ الغلام الحنث: أي الإدراك و البلوغ، أي بلغ مبلغ الرجال و جرى عليه القلم فكتب عليه الحنث (أي المعصية و الإثم) و الطاعة.
4- اختلفت: اضطربت.

فقال له الوليد: كذبت يا أحول يا مشئوم، لسنا كذلك، و لكنّا كما قال الآخر:

إذا مقرم منّا ذرا حدّ نابه *** تخمّط فينا ناب آخر مقرم(1)

هو و عبدة بن الطبيب

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبي قال حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال حدّثنا عليّ بن الصبّاح عن ابن الكلبيّ عن أبيه قال:

كان بين قيس بن عاصم و عبدة بن الطّبيب لحاء، فهجره قيس بن عاصم، ثم حمل عبدة دما في قومه، فخرج يسأل فيما تحمّله، فجمع إبلا، و مرّ به قيس بن عاصم و هو يسأل في تمام الدّية، فقال: فيم يسأل عبدة؟ فأخبر؛ فساق إليه الدية كاملة/من ماله، و قال: قولوا له ليستمتع(2) بما صار إليه، و ليسق هذه/إلى القوم. فقال عبدة:

أما و اللّه لو لا أن يكون صلحي إيّاه بعقب هذا الفعل عارا عليّ لصالحته، و لكني أنصرف إلى قومي ثم أعود فأصالحه. و مضى بالإبل ثم عاد، فوجد قيسا قد مات، فوقف على قبره و أنشأ يقول:

عليك سلام اللّه قيس بن عاصم *** و رحمته ما شاء أن يترحّما

الأبيات.

سبب تحريمه الخمر على نفسه

أخبرني محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال ذكر عاصم بن الحدثان و هشام بن الكلبيّ عن أشياخهما:

أنّ قيس بن عاصم المنقريّ سكر من الخمر ليلة قبل أن يسلم، فغمز عكنة(3) ابنته - أو قال أخته - فهربت منه. فلمّا صحا منها، فقيل له: أ و ما علمت ما صنعت البارحة؟ قال: لا. فأخبروه بصنعه، فحرّم الخمر على نفسه، و قال في ذلك:

وجدت الخمر جامحة و فيها *** خصال تفضح الرّجل الكريما

فلا و الله أشربها حياتي *** و لا أدعو لها أبدا نديما

و لا أعطي بها ثمنا حياتي *** و لا أشفى بها أبدا سقيما

فإنّ الخمر تفضح شاربيها *** و تجشمهم بها أمرا عظيما(4)

إذا دارت حميّاها تعلّت *** طوالع تسفه الرّجل الحليما(5)

ص: 309


1- البيت لأوس بن حجر («اللسان» مادة خمط، و قرم). و مقرم: سيد، و هو في الأصل: البعير المكرم الّذي لا يحمل عليه و لا يذلل و لكن يكون للفحلة و الضراب؛ سمي به السيد الرئيس من الرجال تشبيها بالمقرم من الإبل لعظم شأنه و كرمه عندهم. و ذرا نابه ذروا: انكسر حدّه أو سقط و وقع. و التخمط: الأخذ و القهر بغلبة. أراد: إذا هلك منا سيد خلفه آخر. و في ب، س: «تحمط» و هو تصحيف.
2- في الأصول: «ليستنفع» و هو تحريف.
3- العكنة: ما انطوى و تثنى من لحم البطن سمنا.
4- جشم (كسمع) الأمر و تشجمه: تكلفه على مشقة، و أجشمه إياه.
5- حمياها: سورتها و شدتها و إسكارها. تعلى: علا في مهلة.

/أخبرني محمّد بن مزيد عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن عاصم بن الحدثان قال:

قال الزّبرقان: إنّ تاجرا ديافيّا(1) مرّ بحمل خمر على قيس بن عاصم فنزل به، فقال قيس: اصبحني قدحا؛ ففعل.

ثم قال له: زدني، فقال له: أنا رجل تاجر طالب ربح و خير، و لا أستطيع أن أسقيك بغير ثمن. فقام إليه قيس فربطه إلى دوحة في داره حتى أصبح، فكلّمته أخته في أمره، فلطمها و خمش وجهها - و زعموا أنّه أرادها على نفسها - و جعل يقول:

و تاجر فاجر جاء الإله به *** كأنّ لحيته أذناب أجمال

فلما أصبح قال: من فعل هذا بضيفي؟ قالت له أخته: الّذي صنع هذا بوجهي، أنت و اللّه صنعته، و أخبرته بما فعل. فأعطى اللّه عهدا ألا يشرب الخمر أبدا. فهو أوّل عربيّ حرّمها على نفسه في الجاهليّة، و هو الّذي يقول:

فو الله لا أحسو يد الدّهر خمرة *** و لا شربة تزري بذي اللّبّ و الفخر(2)

فكيف أذوق الخمر و الخمر لم تزل *** بصاحبها حتى تكسّع في الغدر(3)

و صارت به الأمثال تضرب بعد ما *** يكون عميد القوم في السّرّ و الجهر

و يبدرهم في كلّ أمر ينوبهم *** و يعصمهم ما نابهم حادث الدّهر

فيا شارب الصّهباء دعها لأهلها ال *** غواة و سلّم للحسيم من الأمر

فإنّك لا تدري إذا ما شربتها *** و أكثرت منها ما تريش و ما تبري(4)

قصته مع امرأته و قد فارقته لإسلامه

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثني أحمد بن منصور قال أخبرني أبو جعفر المباركيّ قال أخبرني المدائني عن مسلمة بن محارب قال:

قال الأحنف بن قيس: ذكرت بلاغة النساء عند زياد، فحدّثته أنّ قيس بن عاصم أسلم و عنده امرأة من بني حنيفة، فأبى/أهلها و أبوها أن يسلموا و خافوا إسلامها، فاجتمعوا إليها و أقسموا إنّها إن أسلمت لم يكونوا معها في شيء ما بقيت. فطالبت قيسا بالفرقة، ففارقها، فلما احتملت لتلحق بأهلها قال لها قيس: أما و اللّه لقد صحبتني سارّة، و لقد فارقتني غير عارّة(5)، لا صحبتك مملولة، و لا أخلاقك مذمومة، و لو لا ما اخترت ما فرّق بيننا إلاّ الموت، و لكنّ أمر اللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم أحقّ أن يطاع. فقالت له: أنبئت بحسبك و فضلك، و أنت و اللّه إن كنت للدّائم المحبة، الكثير المودّة، القليل اللائمة، المعجب الخلوة، البعيد النّبوة. و لتعلمنّ أنّي لا أسكن بعدك إلى زوج.

فقال قيس: ما فارقت نفسي شيئا قطّ فتبعته كما تبعتها.

كان يكنى أبا عليّ

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال حدّثنا أحمد بن الهيثم بن فراس قال حدّثني أبو فراس قال:

ص: 310


1- ديافي: نسبة إلى دياف، و هي قرية بالشام و أهلها نبط الشام، تنسب إليها الإبل و السيوف، و إذا عرّضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها.
2- يد الدهر: مدّ زمانه. و في الأصول: «بذا الدهر» و هو تحريف.
3- تكسع في ضلاله: تمادى، كتسكع.
4- راش السهم يريشه: ألزق عليه الريش. و قولهم: فلان لا يريش و لا يبري، أي لا يضر و لا ينفع.
5- عرّه بمكروه: أصابه به، و عرّه: ساءه.

كان قيس بن عاصم يكنى أبا عليّ، و كان خاقان بن الأهتم إذا ذكره قال: بخ! من مثل أبي عليّ!

تطيف به كعب بن سعد كأنّما *** يطيفون عمّارا ببيت محرّم(1)

بعض صفات قومه بني منقر

و قال علاّن بن الحسن الشّعوبي: بنو منقر قوم غدر، يقال لهم(2) الكوادن، و يلقّبون أيضا أعراف البغال، و هم أسوأ خلق اللّه جوارا، يسمّون الغدر كيسان(3)، و فيهم بخل شديد.

وصيته لبنيه بحفظ المال

و أوصى قيس بن عاصم بنيه، فكان أكثر وصيّته إيّاهم أن يحفظوا المال، و العرب لا تفعل ذلك و تراه قبيحا.

و فيهم يقول الأخطل بن ربيعة بن النّمر بن تولب:

يا منقر بن عبيد إنّ لؤمكم *** مذ عهد آدم في الدّيوان مكتوب

للضّيف حقّ على من كان ذا كرم *** و الضّيف في منقر عريان مسلوب

و قال النمر بن تولب يذكر تسميتهم الغدر كيسان في قصيدة هجاهم بها:

إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم *** إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد

قال: و هذا شائع في جميع بني سعد(4)، إلا أنهم يتدافعونه إلى بني منقر، و بنو منقر يتدافعونه إلى بني سنان بن خالد بن منقر، و هو جدّ قيس بن عاصم.

وفوده على النبي مع عمرو بن الأهتم و تهاترهما أمامه

و حكى ابن الكلبي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا افتتح مكّة قدمت عليه وفود العرب، فكان فيمن قدم عليه قيس بن عاصم و عمرو بن الأهتم ابن عمّه، فلمّا صارا عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم تسابّا و تهاترا(5)؛ فقال قيس لعمرو بن الأهتم: و اللّه يا رسول اللّه ما هم منّا، و إنهم لمن أهل الحيرة. فقال عمرو بن الأهتم: بل هو و اللّه يا رسول اللّه من الروم و ليس منا. ثم قال له:

/ظللت مفترش الهلباء تشتمني *** عند الرّسول فلم تصدق و لم تصب

الهلباء يعني استه، يعيره بذلك، و بأن عانته وافية.

إن تبغضونا فإنّ الرّوم أصلكم *** و الرّوم لا تملك البغضاء للعرب

ص: 311


1- في الأصول: «ببيت عرمرم» و هو تحريف. و عمارا: أي معتمرين، من العمرة، و هي الحج الأصغر. و الفرق بينها و بين الحج أن العمرة الطواف بالبيت الحرام و السعي بين الصفا و المروة فقط، و الحج لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة، و أن العمرة تكون في السنة كلها، و الحج لا يكون إلا في أشهر الحج: شوال و ذي القعدة و عشر من ذي الحجة.
2- الكوادن: جمع كودن، و هو البغل و البرذون و الفيل، و يشبه به البليد.
3- في ب، س: «و كيسان» بالواو؛ و هو خطأ.
4- بنو سعد أخو النمر بن تولب. و البيت في «اللسان» (كيس)، و قبله: إذا كنت في سعد و أمك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد
5- تهاترا: تسابا بالباطل.

سدنا فسوددنا عود و سوددكم *** مؤخّر عند أصل العجب و الذّنب(1)

قال: و إنّما نسبه إلى الرّوم لأنه كان أحمر. فيقال: إنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم نهاه عن هذا القول في قيس، و قال: إن إسماعيل بن إبراهيم - صلّى اللّه عليهما و سلّم - كان أحمر. فأجابه قيس بن/عاصم فقال:

ما في بني الأهتم من طائل *** يرجى و لا خير له يصلحون

قل لبني الحيريّ مخصوصة *** تظهر منهم بعض ما يكتمون

لو لا دفاعي كنتم أعبدا *** مسكنها الحيرة فالسّيلحون(2)

جاءت بكم عفرة من أرضها *** حيريّة ليست كما تزعمون

في ظاهر الكفّ و في بطنها *** و سم(3) من الدّاء الّذي تكتمون

ارتداده

و ذكر علاّن أنّ قيسا ارتدّ بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن الإسلام، و آمن بسجاح، و كان مؤذّنها، و قال في ذلك:

أضحت نبيّتنا أنثى نطيف بها *** و أصبحت أنبياء اللّه ذكرانا

قال: ثم لمّا تزوّجت سجاح بمسيلمة الكذّاب الحنفيّ و آمنت به آمن به قيس معها. فلمّا غزا خالد بن الوليد اليمامة و قتل اللّه مسيلمة أخذ قيس بن عاصم أسيرا، فادّعى عنده أنّ مسيلمة أخذ ابنا له، فجاء يطلبه. فأحلفه خالد على ذلك، فحلف فخلّى سبيله، و نجا منه بذلك.

قصته مع عبادة بن مرثد

قال: و مما يعيّرون به أنّ عبادة بن مرثد بن عمرو بن مرثد أسر قيس بن عاصم و سبى أمّه و أختيه يوم أبرق الكبريت(4)، ثم منّ عليهم فأطلقهم بغير فداء، فلم يثبه قيس و لم يشكره على فعله بقول يبلغه. فقال عبادة في ذلك:

على أبرق الكبريت قيس بن عاصم *** أسرت و أطراف القناقصد حمر(5)

متى يعلق السّعديّ منك بذمّة *** تجده إذا يلقى و شيمته الغدر

قال: و كان قيس بن عاصم يسمّى في الجاهلية الكودن.

قصته مع زيد الخيل

و كان زيد الخيل الطائيّ خرج عن قومه و جاور بني منقر، فأغارت عليهم بنو عجل و زيد فيهم، فأعانهم و قاتل بني عجل قتالا شديدا، و أبلى بلاء حسنا، حتى انهزمت عجل؛ فكفر قيس فعله و قال: ما هزمهم غيري. فقال زيد

ص: 312


1- العجب: أصل الذنب و مؤخر كل شيء.
2- السيلحون: بلد قرب الحيرة بين الكوفة و القادسية.
3- في «معجم البلدان»: «وشم».
4- أبرق الكبريت: موضع كان به يوم من أيام العرب.
5- قصد: قطع، جمع قصدة كقطعة.

الخيل يعيّره و يكذّبه في قصيدة طويلة:

و لست بوقّاف إذا الخيل أجحمت *** و لست بكذّاب كقيس بن عاصم(1)

إسلامه

و مما روى قيس بن عاصم عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: حدّثنا حامد بن محمّد بن شعيب البلخيّ قال: حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدّثنا وكيع قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ عن الأغرّ المنقريّ عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم عن أبيه عن جدّه أنّه أسلم على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فأمره النبي عليه السّلام أن يغتسل بماء و سدر.

حديثه مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم
اشارة

و حدّثنا حامد قال حدّثنا أبو خيثمة قال حدّثنا جرير عن المغيرة عن أبيه شعبة عن التّوأم قال:

سأل قيس بن عاصم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن الحلف، فقال: «لا حلف(2) في الإسلام، و لكن تمسّكوا بحلف الجاهلية».

أخبرني عمّي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثنا ابن عائشة قال: حدّثني رجل من الرّباب قال:

ذكر رجل قيس بن عاصم عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: لقد هممت أن آتيه فأفعل به و أصنع به، كأنه توعّده. فقال/له النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «إذا تحول سعد دونه بكراكرها»(3).

قال: و لما مات قيس رثاه مرداس(4) بن عبدة بن منبّه فقال:

و ما كان قيس هلكه هلك واحد *** و لكنّه بنيان قوم تهدّما

صوت

خذ من العيش ما كفى *** و من الدّهر ما صفا

حسن الغدر في الأنا *** م كما استقبح الوفا

صل أخا الوصل إنّه *** ليس بالهجر من خفا

عين من لا يريد وص *** لك تبدي لك الجفا(5)

الشعر لمحمد بن حازم الباهليّ، و الغناء لابن القصّار الطّنبوريّ، رمل بالبنصر. أخبرني بذلك جحظة.

ص: 313


1- أحجم عنه: كف، كأحجم، و في الأصول «أجمحت» و هو تحريف - انظر هذا الخبر في «الأغاني» 56:16 ساسى -.
2- جاء في «النهاية في غريب الحديث و الأثر» ج 1: ص 249: «لا حلف في الإسلام: أصل الحلف المعاقدة و المعاهدة على التعاضد و التساعد و الاتفاق. فما كان منه في الجاهلية على الفتن و القتال بين القبائل و الغارات فذلك الّذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا حلف في الإسلام»، و ما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم و صلة الأرحام كحلف المطيبين و ما جرى مجراه فذلك الّذي قال فيه صلّى اللّه عليه و سلّم: «و أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» يزيد: من المعاقدة على الخير و نصرة الحق. و بذلك يجتمع الحديثان. و هذا هو الحلف الّذي يقتضيه الإسلام، و الممنوع منه ما خالف حكم الإسلام. و قيل: المحالفة كانت قبل الفتح، و قوله «لا حلف في الإسلام» قاله زمن الفتح فكان ناسخا».
3- كراكر: جمع كركرة، بكسر الكافين؛ و هي الجماعة من الناس.
4- تقدم أن هذا الشعر لعبدة بن الطبيب.
5- في ب: «من حفا». و في س: «من جفا».

5 - أخبار محمّد بن حازم و نسبه

نسبه و شيء من أخباره

هو محمّد بن حازم بن عمرو الباهليّ. و يكنى أبا جعفر. و هو من ساكني بغداد مولده و منشؤه البصرة. أخبرني بذلك ابن عمّار أبو العبّاس عن محمّد بن داود بن الجرّاح عن حسن بن فهم.

و هو من شعراء الدولة العبّاسيّة، شاعر مطبوع، إلا أنه كان كثير الهجاء للناس، فاطّرح، و لم يمدح من الخلفاء إلا المأمون، و لا اتصل(1) بواحد منهم، فيكون له نباهة طبقته. و كان ساقط الهمّة، متقلّلا جدا، يرضيه اليسير، و لا يتصدّى لمدح و لا طلب.

قصته مع الطاهريّ

حدّثنا محمّد بن العبّاس اليزيدي قال حدّثنا الخليل بن أسد قال:

سمعت محمّد بن حازم الباهليّ في منزلنا يقول: بعث إليّ فلان الطاهريّ - و كنت قد هجوته فأفرطت(2) - بألف دينار و ثياب، و قال: أمّا ما قد مضى فلا سبيل إلى ردّه، و لكن أحبّ أ لا تزيد عليه شيئا. فبعثت إليه بالألف الدينار(3) و الثياب، و كتبت:

لا ألبس النعماء من رجل *** ألبسته عارا على الدّهر

خبره مع أحمد بن سعيد بن سالم

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال حدّثنا أبو علي - و سقط اسمه من كتابي - قال قرأت في كتاب عمّي:

قال لي محمّد بن حازم الباهلي: مر بي أحمد بن سعيد بن سالم و أنا على بابي فلم يسلّم عليّ سلاما أرضاه، فكتبت رقعة و أتبعته بها، و هي:

و باهليّ من بني وائل *** أفاد مالا بعد إفلاس

قطّب في وجهي خوف القرى *** تقطيب ضرغام لدى الباس

و أظهر التّيه فتايهته *** تيه امرئ لم يشق بالنّاس(4)

أعرته إعراض مستكبر *** في موكب مرّ بكنّاس

ص: 314


1- في الأصول: «و اتصل» و هو خطأ.
2- كذا في ج. و في ب، س «فأفرطني» و هو تحريف.
3- في الأصول: «بالألف الدرهم» و هو لا يلائم ما قبله، و الأظهر أنه «بألف الدينار» لأن قائله و هو محمّد بن حازم بصري - مولده و منشؤه البصرة كما تقدم - و البصريون إذا أرادوا تعريف العدد المضاف عرّفوا المضاف إليه. و الكوفيون هم الذين يجيزون تعريف المتضايفين. قال الزمخشري: و ذلك بمعزل عند أصحابنا - أي البصريين - عن القياس و استعمال الفصحاء.
4- في الأصول: «بالباس».
خبره مع سعد بن مسعود

أخبرني ابن عمار قال حدّثني أبو عليّ قال:

لقيت محمّد بن حازم في الطريق فقلت له: يا أبا جعفر، كيف ما بينك و بين صديقك سعد بن مسعود اليوم(1)- و هو أبو إسحاق/بن سعد، و كان يكتب للنّوشجاني - فأنشدني:

راجع بالعتبى فأعتبته *** و ربما أعتبك المذنب(2)

و إن في الدّهر، على صرفه *** بين الصّديقين، لمستعتب(3)

قصيدته في مديح الشباب و ذم الشيب

أخبرني محمّد بن القاسم الأنباريّ و ابن الوشّاء جميعا قالا حدّثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال:

قال ابن الأعرابيّ: أحسن ما قال المحدثون من شعراء هذا الزّمان في مديح الشّباب و ذمّ الشّيب:

لا حين صبر فخلّ الدّمع ينهمل *** فقد الشّباب بيوم المرء متّصل

سقيا و رعيا لأيّام الشّباب و إن *** لم يبق منه له رسم و لا طلل

جرّ الزّمان ذيولا في مفارقه *** و للزّمان على إحسانه علل

و ربّما جرّ أذيال الصّبا مرحا *** و بين برديه غصن ناعم خضل(4)

يصبي الغواني و يزهاه بشّرته *** شرخ الشّباب و ثوب حالك رجل(5)

لا تكذبنّ فما الدّنيا بأجمعها *** من الشّباب بيوم واحد بدل

كفاك بالشّيب عيبا عند غانية *** و بالشّباب شفيعا أيّها الرّجل(6)

بان الشّباب و ولّى عنك باطله *** فليس يحسن منك اللّهو و الغزل

أمّا الغواني فقد أعرضن عنك قلى *** و كان إعراضهنّ الدّلّ و الخجل

أعرنك الهجر ما لاحت مطوّقة *** فلا وصال و لا عهد و لا رسل(7)

ليت المنايا أصابتني بأسهمها *** فكنّ يبكين عهدي قبل أكتهل(8)

ص: 315


1- في الأصول بعد هذه الكلمة: «و الرادي علي». و لا أرى لها معنى و لا موضعا في الكلام.
2- العتبى: الرضا، أعتبه: أعطاه العتبى و رجع إلى مسرته.
3- مستعتب: استرضاء، تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني و كان الأولى أن يقول: «لمستعتبا» بالنصب لأنه اسم «إن»، و لكن على النصب يكون في البيت إقواء أو يخرج الرفع على أن اسم «إن» ضمير الشأن و جملة «في الدهر لمستعتب» خبرها.
4- خضل: ند، يترشش نداه.
5- شرة الشباب: نشاطه. و شرخ الشباب: أوّله. يزهاه: يستخفه و يحمله على الزهو و هو الكبر و التيه و العظمة. و ثوب حالك: يريد به شعر الشباب. و شعر رجل: بين السبوطة و الجعودة.
6- في ب، س: «عيب عند عائبه» و هو تحريف.
7- في ب، س: «أعرتك»؛ و هو تصحيف.
8- في الأصول: «تبكين» تصحيف.

/عهد الشّباب لقد أبقيت لي حزنا *** ما جدّ ذكرك إلاّ جدّ لي ثكل(1)

إنّ الشباب إذا ما حلّ رائده *** في منهل راد يقفو إثره أجل(2)

بكاؤه الشيب أيضا

قال ابن الوشّاء خاصّة: و ما أساء(3) و لا قصّر عن الأولى، حيث يقول في هذا المعنى:

أبكي الشّباب لندمان و غانية *** و للمغاني و للأطلال و الكثب(4)

و للصّريح و للآجام في غلس *** و للقنا السّمر و الهنديّة القضب(5)

و للخيال الّذي قد كان يطرقني *** و للنّدامى و للذّات و الطّرب(6)

يا صاحبا لم يدع فقدي له جلدا *** أضعت بعدك إنّ الدهر ذو عقب(7)

و قد أكون، و شعبانا معا، رجلا *** يوم الكريهة فرّاجا عن الكرب(8)

هجاؤه ابن حميد

أخبرني ابن عمّار عن العنزيّ قال:

كان محمّد بن حازم الباهليّ مدح بعض بني حميد فلم يثبه، و جعل يفتش شعره فيعيب فيه الشيء بعد الشيء، و بلغه ذلك فهجاه هجاء كثيرا شنيعا، منه قوله:

/عدوّاك المكارم و الكرام *** و خلّك دون خلّتك اللّئام(9)

و نفسك نفس كلب عند زور *** و عقبى زائر الكلب التدام(10)

تهرّ على الجليس بلا احترام *** لتحشمه إذا حضر الطّعام(11)

/إذا ما كانت الهمم المعالي *** فهمّك ما يكون به الملام

ص: 316


1- في الأصول: «نكل» بالنون و هو تصحيف.
2- الرائد: المرسل في طلب الكلأ. و رادت الدابة ترود: رعت.
3- في الأصول: «و لا قصد» و هو تحريف. و قوله «عن الأولى» أي عن القصيدة الأولى السابقة.
4- المغاني: جمع مغنى، و هو المنزل.
5- الصريخ: المستغيث. و الآجام: جمع أجمة، و هي الشجر الكثير الملتف، أي و للصيد و القنص. و الغلس: ظلمة آخر الليل، و القنا: الرماح. و الهندية: أي السيوف الهندية. و القضب: القاطعة.
6- عدّد في الأبيات الثلاثة الأسباب الّتي من أجلها يبكي الشباب، و هي مظاهر الحياة و النشاط و القوة و المتعة.
7- عقب: جمع عقبة بالضم، و هي النوبة.
8- الكريهة: الحرب أو الشدة في الحرب، و النازلة.
9- الخلة: الصديق للذكر و الأنثى و الواحد و الجمع.
10- الزور: الزائر. الالتدام في الأصل: ضرب النساء صدورهنّ و وجوههن في النياحة.
11- هرير الكلب: صوته، و هو دون النباح. و الحشمة بالكسر و الضم: أن يجلس إليك الرجل فتؤذيه و تسمعه ما يكره، حشمه كضرب و نصر و أحشمه. و حشمه و أحشمه أيضا: أخجله؛ يقال للمنقبض عن الطعام: ما الّذي حشمك أو أحشمك، من الحشمة بالكسر و هي الاستحياء و الانقباض؛ و حشمه و أحشمه كذلك: أغضبه. و في ج «لتجمشه» بالجيم و هو خطأ، و يصح أن يكون «لتحشمه» بالحاء، يقال حمشه و أحمشه إذا أغضبه.

قبحت و لا سقاك اللّه غيثا *** و جانبك التحيّة و السّلام

هجاؤه ابن حميد أيضا

قال: فبعث إليه ابن حميد بمال و اعتذر إليه و سأله الكفّ، فلم يفعل، و ردّ المال عليه، و قال فيه:

موضع أسرارك المريب *** و حشو أثوابك العيوب

و تمنع الضيف فضل زاد *** و رحلك الواسع الخصيب(1)

يا جامعا مانعا بخيلا *** ليس له في العلا نصيب

أ بالرّشا يستمال مثلي؟ *** كلاّ! و من عنده الغيوب(2)

/لا أرتدي حلّة لمثن *** بوجهه من يدي ندوب(3)

و بين جنبيه لي كلوم *** دامية ما لها طبيب

ما كنت في موضع الهدايا *** منك، و لا شعبنا قريب

أنّي و قد نشّت المكاوي *** عن سمة شأنها عجيب(4)

و سار بالذّمّ فيك شعري *** و قيل لي محسن مصيب

مالك مال اليتيم عندي *** و لا أرى أكله يطيب

حسبك من موجز بليغ *** يبلغ ما يبلغ الخطيب

خانه محمّد بن حميد فهجاه

حدّثني عمّي قال حدّثني محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن الحسين الشيبانيّ قال:

بعث الحسن بن سهل محمّد بن حميد في وجهة، و أمره بجباية مال، و بحرب قوم من الشّراة(5)، فخان في المال و هرب من الحرب، فقال فيه محمّد بن حازم الباهليّ:

تشبّه بالأسد الثعلب *** فغادره معنقا يجنب(6)

و حاول ما ليس في طبعه *** فأسلمه الناب و المخلب

فلم تغن عنه أباطيله *** و حاص فأحرزه المهرب(7)

ص: 317


1- الفضل: البقية. و الرحل هنا: منزل الرجل و مسكنه و بيته.
2- الرشوة، مثلثة الراء: الجعل، و الجمع رشا، بالكسر و الضم.
3- الندبة كشجرة: أثر الجرح الباقي على الجلد، و الجمع ندب كشجر، و جمع الجمع أنداب و ندوب، و قيل: الندب واحد و الجمع أنداب و ندوب.
4- نشت: سمع لها صوت عند الكي.
5- الشراة: الخوارج.
6- أعنق الكلب: جعل في عنقه قلادة و في ج «مفنقا» و هو تحريف، و جنبه كنصر: قاده إلى جنبه.
7- حاص: حاد و عدل.

/و كان مضيّا على غدره *** فعيّب، و الغادر الأخيب(1)

أ يا ابن حميد كفرت النّعي *** م جهلا و وسوسك المذهب(2)

و منّتك نفسك ما لا يكون *** و بعض المنى خلّب يكذب

و ما زلت تسعى على منعم *** ببغي و تنهى فلا تعتب

فأصبحت بالبغي مستبدلا *** رشادا و قد فات مستعتب

قال: و قال فيه لمّا شخص إلى حيث وجّهه الحسن بن سهل:

إذا استقلّت بك الرّكاب *** فحيث لا درّت السحاب

زالت سراعا و زلت يجري *** ببينك الظّبي و الغراب

بحيث لا يرتجى إياب *** و حيث لا يبلغ الكتاب

فقبل معروفك امتنان *** و دون معروفك العذاب

/و خير أخلاقك اللّواتي *** تعاف أمثالها الكلاب

ردّه على من عابه بقصر شعره

حدّثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثني أبي قال: قال يحيى بن أكثم لمحمد بن حازم الباهليّ: ما نعيب شعرك إلاّ أنّك لا تطيل؛ فأنشأ يقول:

أبى لي أن أطيل الشعر قصدي *** إلى المعنى و علمي بالصّواب

و إيجازي بمختصر قريب *** حذفت به الفضول من الجواب

فابعثهنّ أربعة و خمسا *** مثقّفة بألفاظ عذاب(3)

/خوالد ما حدا ليل نهارا *** و ما حسن الصّبا بأخي الشّباب

و هنّ إذا و سمت بهنّ قوما *** كأطواق الحمائم في الرّقاب

و هنّ إذا أقمت مسافرات *** تهادتها الرّواة مع الرّكاب

خبره مع أبي ذؤيب

حدّثني حبيب بن نصر المهلّبي قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن سليمان النّوفليّ قال:

كان بالأهواز(4) رجل يعرف بأبي ذؤيب من التّتار، و كان مقصد الشعراء و أهل الأدب، فقصده محمّد بن

ص: 318


1- مضيا: مبالغة في ماض.
2- وسوس المذهب الرجل: كلمه كلاما خفيا، أي ناجاك مذهبك الخبيث الدنىء فسوّل لك أن تفعل ما فعلت.
3- أي فابعثهن أربعة أبيات و خمسة أبيات. و قد أنث العدد الأول و ذكر الثاني، و هو جائز. و ذلك أنه إذا حذف المعدود مع قصده في المعنى، فالفصيح أن يكون كما لو ذكر؛ تقول: صمت خمسة تريد أياما، و سهرت خمسا تريد ليالي. و يجوز أن تحذف التاء من المذكر كحديث: «من صام رمضان و أتبعه بست من شوّال».
4- الأهواز: إقليم في الجنوب الغربي من فارس.

حازم، فدخل عليه يوما و عليه ثياب بذّة(1)، و هيئة رثّة، و لم يعرّفه نفسه، و صادفهم يتكلمون في شيء من معاني الشعر، و أبو ذؤيب يتكلّم متحققا بالعلم بذلك. فسأله محمّد بن حازم - و قد دخل عليه يوما - عن بيت من شعر الطّرمّاح جهله، فردّ عليه جوابا محالا(2) كالمستصغر له و ازدراه، فوثب عن مجلسه مغضبا. فلمّا خرج قيل له:

ما ذا صنعت بنفسك و فتحت عليها من الشرّ؟ أ تدري لمن تعرّضت؟ قال: و من ذاك؟ قيل: محمّد بن حازم الباهليّ، أخبث الناس لسانا و أهجاهم. فوثب إليه حافيا حتى لحقه، فحلف له أنه لم يعرفه، و استقاله فأقاله، و حلف أنه لا يقبل له رفدا و لا يذكره بسوء مع ذلك أبدا، و كتب إليه بعد أن افترقا:

أخطأ و ردّ عليّ غير جوابي *** وزرى عليّ و قال غير صواب

و سكنت من عجب لذاك فزادني *** فيما كرهت بظنّه المرتاب

و قضى عليّ بظاهر من كسرة *** لم يدر ما اشتملت عليه ثيابي

/من عفّة و تكرّم و تحمّل *** و تجلد لمصيبة و عقاب

و إذا الزمان جنى عليّ وجدتني *** عودا لبعض صفائح الأقتاب(3)

و لئن سألت ليخبرنّك عالم *** أنّي بحيث أحبّ من آداب

و إذا نبا بي منزل خلّيته *** قفرا مجال ثعالب و ذئاب(4)

و أكون مشترك الغنى متبدّلا(5) *** فإذا افترقت قعدت عن أصحابي

لكنّه رجعت عليه ندامة *** لمّا نسبت و خاف مضّ عتابي(6)

فأقلته لمّا أقرّ بذنبه *** ليس الكريم على الكريم بناب

ترضاه صديق له فقال شعرا

أخبرني حبيب بن نصر قال: حدّثنا النوفليّ قال:

كان سعد بن مسعود القطربليّ(7): أبو إسحاق بن سعد صديقا لمحمد بن حازم الباهليّ، فسأله حاجة فردّه عنها، فغضب محمّد و انقطع عنه، فبعث إليه بألف درهم و ترضّاه، فردّها و كتب إليه:

/متّسع الصدر مطيق لما *** يحار فيه الحوّل القلّب(8)

راجع بالعتبى فأعتبته *** و ربّما أعتبك المذنب

ص: 319


1- أي رث اللبسة.
2- المحال من الكلام: ما عدل به عن وجهه؛ يقال: أحال الكلام إحالة إذا أفسده.
3- الأقتاب: جمع قتب كجبل، و هو الإكاف الصغير على قدر سنام البعير. و صفائح الأقتاب: ألواحها.
4- نبا به منزله: لم يوافقه.
5- في الأصول «متبدلا». و قد سبقه إلى هذا المعنى جرير فقال: و إني لعف الفقر مشترك الغنى سريع إذا لم أرض داري احتماليا
6- مض عتابي: أي حرقته و إيلامه.
7- قطربل: قرية شماليّ بغداد تنسب إليها الخمر، و في ج «القطربي».
8- في ب، س: «منطيق». و في ج «مطبق» و هو تحريف.

أجل و في الدّهر - على أنه *** موكّل بالبين - مستعتب

/سقيا و رعيا لزمان مضى *** عنّي، و سهم الشّامت الأخيب

قد جاءني منك مويل فلم *** أعرض له و الحرّ لا يكذب(1)

أخذي مالا منك بعد الّذي *** أودعتنيه مركب يصعب

أبيت أن أشرب عند الرضا *** و السّخط إلاّ مشربا يعذب

أعزّني اليأس و أغنى فما *** أرجو سوى اللّه و لا أهرب(2)

قارون عندي في الغنى معدم *** و همّتي ما فوقها مذهب

فأيّ هاتين تراني بها *** أصبو إلى مالك أو أرغب؟

خبره مع أحمد بن يحيى

حدّثنا محمّد بن العبّاس اليزيدي و عيسى بن الحسين الورّاق، و اللفظ له، قالا: حدّثنا الخليل بن أسد النّوشجانيّ قال، حدّثنا حمّاد بن يحيى قال: حدّثنا أحمد بن يحيى قال: آخر ما فارقت عليه محمّد بن حازم أنه قال: لم يبق شيء من اللّذّات إلاّ بيع السّنانير. فقلت له: سخنت(3) عينك! أيش(4) لك في بيع السنانير من اللّذّات؟ قال: يعجبني أن تجيئني العجوز الرّعناء تخاصمني و تقول: هذا سنّوري سرق منّي، و أخاصمها و أشتمها و تشتمني، و أغيظها و أباغضها؛ ثم أنشدني:

صل خمرة بخمار *** و صل خمارا بخمر(5)

و خذ بحظّك منها *** زادا إلى حيث تدري

قال: قلت: إلى أين ويحك؟ قال: إلى النار يا أحمق.

ردّه على كتاب أحمد بن أبي نهيك

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال: حدّثني الحسن بن أبي السّريّ قال:

كان إسحاق بن أحمد بن أبي نهيك آنسا بمحمد بن حازم الباهليّ يدعوه و يعاشره مدّة. فكتب إليه يستزيره و يعاتبه عتابا أغضبه؛ و بلغه أنه غضب، فكتب إليه:

ما مستزيرك في ودّ رأى خللا *** في موضع الأنس أهلا منك(6) للغضب

ص: 320


1- في ب، س: «ذو موئل» و هو تحريف، و مويل: تصغير مال.
2- في الأصول: «أعزبي البأس» و هو تصحيف. و كان الأنسب به أن يقول: «و لا أرهب».
3- يقولون في شتم المرء و الدعاء عليه: «سخنت عينه» أي من حرارة البكاء، و «أسخن اللّه عينه» أي أبكاه، و هو نقيض قولهم في الدعاء له: «قرّت عينه» أي بردت و انقطع بكاؤها، أو رأت ما كانت متشوّقة إليه، «أقر اللّه عينه».
4- في الأصول: «أ ليس» و هو تحريف.
5- خمار الخمر: ما خالط من سكرها.
6- في الأصول: «عنك» و هو تحريف.

قد كنت توجب لي حقّا و تعرف لي *** قدري و تحفظ منّي حرمة الأدب

ثم انحرفت إلى الأخرى فأحشمني *** ما كان منك بلا جرم و لا سبب(1)

و إنّ أدنى الّذي عندي مسامحة *** في حاجتي بعد أن أعذرت في الطلب(2)

فاختر فعندي من ثنتين واحدة *** عذر جميل و شكر ليس باللّعب

فإن تجدّد كما قد كنت(3) تفعله

خبره مع الحسن بن سهل

حدّثني محمّد بن يونس الأنباريّ المعروف بمحصنة قال: حدّثني ميمون بن هارون قال:

قال محمّد بن حازم الباهليّ: عرضت لي حاجة في عسكر أبي محمّد الحسن بن سهل، فأتيته، و قد كنت قلت في السفينة شعرا، فلمّا دخلت على محمّد بن سعيد بن سالم انتسبت له، فعرفني، فقال: /ما قلت فيه شيئا؟ فقال له رجل كان معي: بلى، قد قال أبياتا و هو في السفينة؛ فسألني أن أنشده، فأنشدته قولي:

/و قالوا لو مدحت فتى كريما *** فقلت و كيف لي بفتى كريم؟

بلوت الناس مذ خمسين عاما *** و حسبك بالمجرّب من عليم

فما أحد يعدّ ليوم خير *** و لا أحد يعود و لا حميم(4)

و يعجبني الفتى و أظنّ خيرا *** فأكشف منه عن رجل لئيم

تقيّل بعضهم بعضا فأضحوا *** بني أبوين قدّا(5) من أديم

فطاف الناس بالحسن بن سهل *** طوافهم بزمزم و الحطيم(6)

و قالوا سيّد يعطي جزيلا *** و يكشف كربة الرجل الكظيم(7)

فقلت مضى بذمّ القوم شعري *** و قد يؤتى البريء من السّقيم

و ما خبر ترجّمه ظنوني *** بأشفى من معاينة الحليم(8)

فجئت و للأمور مبشّرات *** و لن يخفى الأغرّ من البهيم(9)

فإن يك ما تنشّر عنه حقّا *** رجعت بأهبة الرجل المقيم

ص: 321


1- أحشمني: أغضبني.
2- أعذر: أبدى عذرا و بالغ فيه.
3- الشطر الثاني من هذا البيت ساقط. في الأصول. و هذه الأبيات كتبت في النسخة المخطوطة شطرا تحت شطر.
4- يلاحظ أن في البيت إقواء.
5- في الأصول: «فذا» و هو تصحيف. و تقيل: أشبه.
6- زمزم: بئر عند الكعبة. و الحطيم: حجر الكعبة (بكسر الحاء) أو جداره، أو ما بين الركن و زمزم.
7- الكظيم: المكروب.
8- كلام مرجم: أي عن غير يقين.
9- الأغر: ذو الغرّة، و هي بياض في الجبهة. و البهيم: الأسود.

و إن يك غير ذاك حمدت ربّي *** و زال الشكّ عن رجل حكيم(1)

و ما الآمال تعطفني عليه *** و لكنّ الكريم أخو الكريم

قال: فلمّا أنشدته هذا الشعر، قال لي: بمثل هذا الشعر تلقى الأمير! و اللّه لو كان نظيرك لما جاز أن تخاطبه بمثل هذا! فقلت: صدقت، فكذلك قلت، إنني لم أمدحه بعد، و لكنني سأمدحه مدحا يشبه مثله. قال: فافعل، و أنزلني عنده/و دخل إلى الحسن فأخبره بخبري و عجبه من جودة البيت الأخير فأعجبه، فأمر بإدخالي إليه بغير مدح، فأدخلت إليه. فأمرني أن أنشد هذا الشعر، فاستعفيته فلم يعفني، و قال: قد قنعنا منك بهذا القدر إذا لم تدخلنا في جملة من ذممت، و أرضيناك بالمكافأة الجميلة. فأنشدته إيّاه؛ فضحك و قال: ويحك! ما لك و للناس تعمّهم بالهجاء؟ حسبك الآن من هذا النمط و أبق عليهم. فقلت: و قد وهبتهم للأمير. قال: قد قبلت، و أنا أطالبك بالوفاء مطالبة من أهديت إليه هدية فقبلها و أثاب عليها. ثم وصلني فأجزل و كساني. فقلت في ذلك و أنشدته:

وهبت القوم للحسن بن سهل *** فعوّضني الجزيل من الثّواب

و قال دع الهجاء و قل جميلا *** فإنّ القصد أقرب للثواب(2)

فقلت له: برئت إليك منهم *** فليتهم بمنقطع التّراب(3)

و لو لا نعمة الحسن بن سهل *** عليّ لسمتهم سوء العذاب(4)

بشعر يعجب الشعراء منه *** يشبّه بالهجاء و بالعتاب

أكيدهم مكايدة الأعادي *** و أختلهم مخاتلة الذّئاب(5)

بلوت خيارهم فبلوت قوما *** كهولهم أخسّ من الشّباب

/و ما مسخوا كلابا غير أنّي *** رأيت القوم أشباه الكلاب

قال: فضحك و قال: ويحك! الساعة ابتدأت بهجائهم و ما أفلتوا منك بعد. فقلت: هذه بغية طفحت على قلبي، و أنا كافّ عنهم ما أبقى اللّه الأمير.

شعره في صديق تغيّر عليه

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه قال حدّثني عليّ بن الحسن الشّيبانيّ قال:

كان لمحمد بن حازم الباهليّ صديق على طول الأيام، فنال مرتبة من السّلطان و علا قدره، فجفا محمّدا و تغيّر له؛ فقال في ذلك محمّد بن حازم:

وصل الملوك إلى التّعالي *** و وفا الملوك من المحال

ص: 322


1- في الأصول: «جهدت» و هو تصحيف. و فيها أيضا «حليم» و هو تصحيف.
2- القصد: استقامة الطريق.
3- بمنقطع التراب: أي بالمكان النائي الموحش الّذي انقطع وطء ترابه و اجتيازه، أو القبر.
4- في الأصول: «سوم العذاب» تحريف.
5- ختله كضرب و نصر: خدعه.

ما لي رأيتك لا تدو *** م على المودّة للرجال

إن كان ذا أدب و ظر *** ف قلت ذاك أخو ضلال(1)

أو كان ذا نسك و دي *** ن قلت ذاك من الثّقال(2)

أو كان في وسط من ال *** أمرين قلت يريغ مالي(3)

فبمثل ذا - ثكلتك أمّك *** - تبتغي رتب المعالي؟

خبره مع إبراهيم بن المهدي

حدّثني الحسن قال حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني الحسن بن عليّ الشيبانيّ قال:

كان محمّد بن حازم الباهليّ قد نسك و ترك شرب النبيذ، فدخل يوما على إبراهيم بن المهديّ، فحادثه و ناشده و أكل معه لمّا حضر الطعام، ثم جلسوا للشّراب؛ فسأله إبراهيم أن يشرب، فأبى و أنشأ يقول:

أبعد خمسين أصبو؟ *** و الشّيب للجهل حرب

سنّ و شيب و جهل! *** أمر لعمرك صعب

يا ابن الإمام فهلاّ *** أيّام عودي رطب!

/و شيب رأسي قليل *** و منهل الحبّ عذب

و إذ سهامي صياب *** و نصل سيفي عضب(4)

و إذ شفاء الغواني *** منّي حديث و قرب

فالآن لمّا رأى بي ال *** عذّال لي ما أحبّوا

و أقصر الجهل منّي *** و ساعد الشّيب لبّ

و آنس الرّشد منّي *** قوم أعاب و أصبو

آليت أشرب كأسا *** ما حجّ للّه ركب

خبره مع النوشجاني

حدّثني الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني الحسن بن أبي السّريّ قال:

وعد النّوشجانيّ محمّد بن حازم شيئا سأله إيّاه ثم مطله، و عاتبه فلم ينتفع بذلك، و اقتضاه(5)، فأقام على مطله؛ فكتب إليه:

أبا بشر تطاول بي العتاب *** و طال بي التّردّد و الطّلاب

ص: 323


1- أي إن كان الرجل ذا أدب.
2- النسك مثلثة و بضمتين: العبادة.
3- في الأصول «يريع» و هو تصحيف و يريغ: يريد و يطلب.
4- صياب: جمع صائب كصاحبه و صحاب. و صائب، يجوز أن يكون من صاب السهم يصوب، أو صاب يصيب، لغة في أصاب.
5- اقتضى دينه و تقاضاه بمعنى.

و لم أترك من الأعذار شيئا *** ألام به و إن كثر الخطاب

/سألتك حاجة فطويت كشحا *** على رغم، و للدهر انقلاب(1)

و سمتني الدّنيّة مستخفّا *** كما خزمت بآنفها الصّعاب(2)

كأنّك [كنت(3)] تطلبني بثأر *** و في هذا لك العجب العجاب

فإن تك حاجتي غلبت و أعيت *** فمعذور، و قد وجب الثواب(4)

/و إن يك وقتها شيب الغراب *** فلا قضيت و لا شاب الغراب

رجوتك حين قيل لي ابن كسرى *** و إنّك سرّ ملكهم اللّباب

فقد عجّلت لي من ذاك وعدا *** و أقرب من تناوله السّحاب

و كلّ سوف ينشر غير شكّ *** و يحمله لطيّته(5) الكتاب

خبره مع بعض ولد سعيد بن سالم

أخبرني الحسن قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني الحسن بن أبي السّريّ قال:

قصد محمّد بن حازم بعض ولد سعيد بن سالم و قد ولي عملا، و استرفده(6)؛ فأطال مدّته و لم يعطه شيئا؛ و انصرف عنه و قال:

أ للدّنيا أعدّك يا بن عمّي *** فأعلم أم أعدّك للحساب

إلى كم لا أراك تنيل حتّى *** أهزّك! قد برئت من العتاب

و ما تنفكّ من جمع و وضع *** كأنّك لست توقن بالإياب

فشرّك عن صديقك غير ناء *** و خيرك عند منقطع التراب

أتيتك زائرا فأتيت كلبا *** فحظّي من إخائك للكلاب

فبئس أخو العشيرة ما علمنا *** و أخبث صاحب لأخي اغتراب

أ يرحل عنك ضيفك غير راض *** و رحلك واسع خصب الجناب

فقد أصبحت من كرم بعيدا *** و من ضدّ المكارم في اللّباب

و ما بي حاجة لجداك لكن *** أردّك عن قبيحك للصّواب(7)

ص: 324


1- الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع من الخلف. و طوى كشحه عنه: أعرض عنه و قطعه. و طوى كشحه على الأمر: أضمره و ستره.
2- سامه الذل: كلفه إياه و أراده عليه. و آنف: جمع أنف. و الصعاب: جمع صعب، و هو من الإبل ضدّ الذلول.
3- ساقطة من ب.
4- أعياه الأمر و أعيا عليه: عجز عنه.
5- في الأصول «لطيتها» و هو تحريف. يقال: مضى لطيته، أي لوجهه الّذي يريده. و لنيته الّتي انتواها.
6- استرفده: طلب رفده، أي صلته و عطاءه.
7- الجدا و الجدوى: العطية.
تمثل المتوكل بشعره حينما غاضبته قبيحة

حدّثني عمّي قال: حدّثني يزيد بن محمّد المهلّبي قال:

كنّا عند المتوكل يوما و قد غاضبته قبيحة، فخرج إلينا فقال: من ينشدني منكم شعرا في معنى غضب قبيحة عليّ، و حاجتي أن أخضع لها حتى ترضى؟ فقلت له: لقد أحسن محمّد بن حازم الباهليّ يا أمير المؤمنين حيث يقول:

صفحت برغمي عنك صفح ضرورة *** إليك و في قلبي ندوب من العتب(1)

خضعت و ما ذنبي إن الحبّ عزّني(2) *** فأغضيت صفحا عن معالجة الحبّ

و ما زال بي فقر إليك منازع *** يذلّل منّي كلّ ممتنع صعب

إلى اللّه أشكو أنّ ودّي محصّل *** و قلبي جميعا عند مقتسم القلب(3)

و الغناء لعبيدة الطّنبوريّة رمل بالوسطى - قال: أحسنت و حياتي يا يزيد! و أمر بأن يغنّى فيه، و أمر لي بألف دينار.

هجاؤه بني نمير

حدّثني الحسن بن عليّ قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثنا عليّ بن خالد البرمكيّ قال:

سافر محمّد بن حازم الباهليّ سفرا، فمرّ بقوم من بني نمير، فسلّوا منه بعيرا له عليه ثقله(4)؛ فقال يهجوهم:

/نمير: أجبنا حيث يختلف القنا *** و لؤما و بخلا عند زاد و مزود(5)؟

و منع قرى الأضياف من غير علّة *** و لا عدم، إلا حذار التّعوّد

و بغيا على الجار الغريب إذا طرا *** عليكم و ختل الرّاكب المتفرّد(6)

/على أنكم ترضون بالذّلّ صاحبا *** و تعطون من لا حاكم الضّيم عن يد(7)

أما و أبي إنّا لنعفو و إنّنا *** على ذاك أحيانا نجور و نعتدي

نكيد العدا بالحلم من غير ذلّة *** و نغشى الوغى بالصّدق لا بالتّوعّد

نفى الضّيم عنّا أنفس مضريّة *** صراح و طعن الباسل المتمرّد(8)

و إنّا لمن قيس بن عيلان في الّتي *** هي الغاية القصوى بعزّ و سودد

ص: 325


1- في ج «يذوب من العقب» و هو تحريف.
2- عزني: غلبني.
3- محصل: مجمع ثابت.
4- في الأصول: «فسلوا عليه بعيرا...» و سلوا: استلوا. و الثقل: متاع المسافر.
5- المزود: وعاء الزاد.
6- طرأ على القوم: أتاهم من غير أن يعلموا. و في الأصول «طرأ إليكم». و الختل: الخدع.
7- لاحاه: نازعه. و عن يد: عن ذلة.
8- في الأصول: «صراخ بالخاء المعجمة» و هو تصحيف.

و إنّ لنا بالتّرك قبرا مباركا *** و بالصّين قبرا عزّ كلّ موحّد(1)

و ما نابنا صرف الزمان بسيّد *** بكينا عليه أو يوافي بسيّد(2)

و لو أنّ قوما يسلمون من الرّدى *** سلمنا و لكنّ المنايا بمرصد(3)

أبى اللّه أن يهدي نميرا لرشدها *** و لا يرشد الإنسان إلا بمرشد

هجاؤه عاملا لمحمد بن حامد على الأهواز

حدّثني الحسن بن عليّ قال: حدّثني محمّد بن القاسم و رجل من ولد البختكان(4) من الأهوازيّين. أنّ محمّد بن حامد ولي بعض كور الأهواز في أيّام المأمون، و أنّ محمّد بن/حازم الباهليّ قدم عليه زائرا و مدحه، فوصله و أحسن إليه، و كتب له إلى تستر(5) بحنطة و شعير، فمضى بكتابه، و أخذ ما كتب له به، و تزوّج هناك امرأة من الدّهاقين(6)، فزرع الحنطة و الشعير في ضيعتها؛ و ولّى محمّد بن حامد رجلا من أهل الكوفة الخراج بتستر، فوكل بغلّة محمّد بن حازم، و طالبه بالخراج فأدّاه، فقال يهجوه:

زرعنا فلمّا سلّم اللّه زرعنا *** و أوفى عليه منجل بحصاد(7)

بلينا بكوفيّ حليف مجاعة *** أضرّ علينا من دبا و جراد(8)

أتى مستعدّا ما يكذّب دونه *** و لجّ بإرغام له و بعاد(9)

فطورا بإلحاح عليّ و غلظة *** و طورا بخبط دائم و فساد

و لو لا أبو العبّاس أعنى ابن حامد *** لرحّلته عن تستر بسواد

فكفّوا الأذى عن جاركم و تعلّموا *** بأنّي لكم في العالمين منادي

فبعث محمّد بن حامد إلى عامله فصرفه عن الناحية، و قال له: عرّضتني لما أكره، و احتمل خراج محمّد بن حازم.

ص: 326


1- في الأصول «و إنا» تحريف. يفتخر في هذا البيت بمآثر قتيبة بن مسلم الباهلي - و هو باهلي مثله - و يتمدّح بفتوحه الّتي كان فيها عز الإسلام و المسلمين. و ذلك أن الحجاج ولاه خراسان فغزا بلاد ما وراء النهر، و افتتح بخارى و سمرقند و خوارزم؛ و وصل في فتوحه إلى كشغر من بلاد الصين، و قتل سنة 96 ه.
2- في الأصول: «و ما فاتنا» و هو تحريف، و في ج «فبينا علها» و في ب، س «يثبنا عليها» و هو تحريف.
3- أخذه من قول عديّ: «و إن المنايا للرجال بمرصد». رصده كنصر: قعد له على طريقه. و المرصد و المرصاد: الطريق.
4- البختكان: هو والد بزرجمهر الوزير العادل لأنوشروان ملك الفرس. و قد اشتهر هذا الوزير برجاحة عقله و حكمته، و أثر عنه كثير من الحكم البليغة، و أحضر جملة كتب من الهند، و ترجمها إلى اللسان البهلوي، و عمر طويلا، و توفي زمن هرمز الثالث بن أنوشروان بين سنة 580، و سنة 590 م. انظر «قاموس الأعلام» لشمس الدين سامي.
5- تستر: مدينة كبيرة بالأهواز.
6- الدهاقين: جمع دهقان بالكسر و الضم: و هو زعيم فلاحي العجم، و رئيس الإقليم.
7- أوفى عليه: أشرف.
8- الدبا: أصغر الجراد و النمل.
9- ما يكذب دونه، أي ما ينثني عن الزرع حتى يستولي على حصة الخراج منه؛ من قولهم: حمل عليه فما كذب (بالتشديد): أي ما انثنى و ما جبن و ما رجع.
وصفه للشيب

أخبرني محمّد بن الحسين بن الكنديّ المؤدّب قال: حدّثنا الرّياشي قال: سمعت الأصمعيّ يقول:

/قال هذا الباهليّ محمّد بن حازم في وصف الشّيب شيئا حسنا، فقال له أبو محمّد الباهليّ: تعني قوله:

كفاك بالشيب ذنبا عند غانية *** و بالشّباب شفيعا أيّها الرّجل

فقال: إيّاه عنيت. فقال له الباهليّ: ما سمعت لأحد من المحدثين أحسن منه.

خبره مع محمّد بن زبيدة

حدّثني عمّي قال: حدّثنا حسين بن فهم قال: حدّثني أبي قال:

دخل محمّد بن حازم على محمّد بن زبيدة و هو/أمير، فدعاه إلى أن يشرب معه، فامتنع و قال:

أبعد خمسين أصبو *** و الشّيب للجهل حرب

سنّ و شيب و جهل! *** أمر لعمرك صعب

يا ابن الإمام فهلاّ *** أيّام عودي رطب!

و شيب رأسي قليل *** و منهل الحبّ عذب

و إذ شفاء الغواني *** منّي حديث و شرب

الآن حين رأى بي *** عواذلي ما أحبّوا!

آليت أشرب كأسا *** ما حجّ للّه ركب

قال: فأعطاه محمّد بن زبيدة و وصله.

ص: 327

6 - أخبار ابن القصّار و نسبه

نسبه

اسمه فيما أخبرني به أبو الفضل بن برد الخيار(1)، سليمان بن عليّ: و ذكره جحظة في كتاب الطّنبوريّين(2)، فتلّه(3) في نفسه و أخلاقه و مدح صنعته، و قال: مما أحسن فيه قوله:

أرقت لبرق لاح في فحمة الدّجى *** فأذكرني الأحباب و المنزل الرّحبا

قال: و هذا خفيف رمل مطلق. و مما أحسن فيه أيضا:

تعالي نجدّد عهد الصّبا *** و نصفح للحبّ عمّا مضى

و هو خفيف رمل مطلق أيضا:

ثلبة جحظة و تنادر عليه

و ذكر أنه كان مع أبيه قصّارا(4)، و تعلّم الغناء فبرع فيه. و من طيّب ما ثلبه به جحظة و تنادر عليه(5) به - و أراها مصنوعة - أنّه مرّ/يوما على أبيه، و معه غلام يحمل قاطرميز(6) نبيذ، و جوامرجة(7) مذبوحة مسموطة(8)، فقال:

الحمد للّه الّذي أراني ابني قبل موتي يأكل لحم الجواميرات، و يشرب نبيذ القاطرميزات(9).

و حدّث عن بعض جيرانه أنّ ابن القصّار غنّى له يوما بحبل و دلو، و أنّ إسماعيل بن المتوكّل وهب له مائتي أترجّة(10) كانت بين يديه، فباعها بثلاثة دنانير، و أنه يحمل بلبكيذة(11) إلى دار السلطان، و له فيه خبز و جبن فيأكله،

ص: 328


1- كذا في الأصول، و يؤيد هذا ما ورد في «معجم البلدان» (في «ناحية» ج 727:4 طبع أوربة): «قرأت بخط بعض الفضلاء الأئمة و هو أبو الفضل العباس بن علي المعروف بابن برد الخيار» بالراء أيضا. و جاء في «معجم الأدباء» (ج 1: ص 269 طبع هندية في ترجمة إبراهيم بن عباس الصولي): «و اجتمع هارون بن محمّد بن عبد الملك الزيات و ابن برد الخباز» بالزاي.
2- أي الضاربين بالطنبور، و هو من آلات الطرب ذو عنق طويل و ستة أوتار. فارسي معرّب.
3- في الأصول «قبله» و هو تصحيف: يقال: تل فلانا بتلة سوء (بكسر التاء): أي رماه بأمر قبيح.
4- القصار و المقصر: محوّر الثياب و مبيضها؛ لأنه يدقها بالقصرة و هي القطعة من الخشب. و حرفته القصارة بالكسر.
5- ثلبه: عابه. و جاء في «أساس البلاغة» «و فلان يتنادر علينا»، و معناه يحدّثنا بالنوادر و الملح، و في الأصول: «و تبادر» و هو تصحيف.
6- كلمة فارسية، جاء في «شفاء العليل» ص 165: «قطرميز: قلة كبيرة من الزجاج معروفة؛ و قال الشاعر: أنا لا أرتوي بطاس و كاس فاسقنيها بالزق و القطرميز و كذلك جاء في «معجم دوزي»: «قطرميز: إناء زجاجي برقبة قصيرة و فوّهة واسعة». أقول: و من البيت المذكور يرى أن الطاء ساكنة و الراء محركة.
7- هكذا في الأصول. و في الفارسية: «الجوجة: الفروجة». و أكبر ظني أن تلك الكلمة هي المرادة؛ بدليل قوله «مذبوحة مسموطة».
8- سمط: نتف شعرها بالماء الحار.
9- في ح: «لحم الجوانيرات... نبيذ القامرطيرات».
10- الأترج: فارسية و عربيته «متك» كفلس انظر كتب اللغة.
11- المفهوم من السياق أن تلك الكلمة معناها: حقيبة كان يضع فيها حاجاته. و لعلها كانت من جلد النمر. فالظاهر أن صوابها «بلنكبنة».

و يحمل في البلبكيذ ما يوضع بين يديه في دار السلطان، فيدعو إخوانه عليه. و أكثر من ثلب الرجل مما لا فائدة فيه.

و لو أراد قائل [أن](1) يقول فيه ما لا يبعد من هذه الأخلاق لوجد مقالا واسعا، و لكنه مما يقبح ذكره، سيّما و قد لقيناه و عاشرناه. عفا اللّه عنا و عنه.

كان مفضلا بحضرة السلطان

أخبرنا ذكاء وجه الرّزّة قال: كنا نجتمع مع جماعة في الطّنبوريّين، و نشاهدهم في دور الملوك و بحضرة السلطان، فما شاهدت منهم أفضل من المسرور و عمر الميداني و ابن القصّار.

خبره مع زوج البلوري
اشارة

و حدّثني قمريّة البكتمريّة قالت: كنت لرجل من الكتّاب يعرف بالبلّوريّ، و كان شيخا، و كانت ستّي(2) الّتي ربّتني مولاته(3)، و كانت مغنّية شجيّة الصّوت حسنة الغناء، و كانت تعشق ابن القصّار، و كانت علامة مصيره إليها أن يجتاز في دجلة و هو يغنّي، فإن قدرت على لقائه أوصلته إليها، و إلاّ مضى. فأذكره و قد اجتاز بنا في ليلة مقمرة و هو يغنّي خفيف رمل قال:

/أنا في يمنى يديها *** و هي في يسرى يديه

إنّ هذا لقضاء *** فيه جور يا أخيّة

و يغنّى في آخره رده:

ويل(4) ويلي يا أبيّه

و كانت ستّي واقفة بين يدي مولاها، فما ملكت نفسها أن صاحت: أحسنت/و اللّه يا رجل! فتفضّل و أعد، ففعل و شرب رطلا و انصرف، و علم أنه لا يقدر على الوصول إليها. و كان مولاها يعرف الخبر، فتغافل عنها لموضعها من قلبه؛ فلا أذكر أنّي سمعت قطّ أحسن من غنائه.

صوت

باح بالوجد قلبك المستهام *** و جرت في عظامك الأسقام

يوم لا يملك البكاء أخو الشّو *** ق فيشفى و لا يردّ سلام

لم يقع إليّ قائل هذا الشعر. و الغناء لمعبد اليقطينيّ ثاني ثقيل بالبنصر عن أحمد بن المكّيّ.

ص: 329


1- زيادة يقتضيها المقام.
2- في «القاموس»: «و ستي للمرأة أي يا ست جهاتي، أو لحن و الصواب سيدتي». و في «شرح القاموس»: «قوله: و الصواب سيدتي: و يحتمل أن الأصل سيدتي فحذف بعض حروف الكلمة، و له نظائر، قاله الشهاب القاسمي. و نقل شيخنا عن السيد عيسى الصفوي ما نصه: ينبغي ألا يقيد بالنداء لأنه قد لا يكون نداء. قال: و الظاهر أن الحذف سماعي، و أن النداء على التمثيل لا أنه قيد كما توهموه اه. و يروي المعري في «رسالة الغفران»: ست إن أعياك أمري فاحمليني زقفونه
3- في ج محل هذه الكلمة «له».
4- في الأصول «ويلي ويلي» و لا يستقيم به الوزن.

7 - أخبار معبد

نسبه

كان معبد اليقطينيّ غلاما مولّدا خلاسيّا(1) من مولّدي المدينة، اشتراه بعض ولد عليّ بن يقطين. و قد شدا(2)بالمدينة، و أخذ الغناء عن(3) جماعة من أهلها، و عن جماعة(3) أخرى من علية المغنّين بالعراق في ذلك الوقت، مثل إسحاق و ابن جامع و طبقتهما، و لم يكن فيما ذكر بطيّب المسموع، و لا خدم أحدا من الخلفاء إلا الرشيد، و مات في أيامه، و كان أكثر انقطاعه إلى البرامكة.

خبره مع غلام من المدينة
اشارة

أخبرني عمّي الحسن بن محمّد قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مالك الخزاعيّ قال: حدّثني معبد الصغير المغنّي مولى عليّ بن يقطين قال:

كنت منقطعا إلى البرامكة، آخذ منهم و ألازمهم. فبينا أنا ذات يوم في منزلي إذا بابي يدقّ، فخرج غلامي ثم رجع إليّ فقال: على الباب فتى ظاهر المروءة يستأذن عليك؛ فأذنت له. فدخل عليّ شاب ما رأيت أحسن وجها منه، و لا أنظف ثوبا، و لا أجمل زيّا منه، من رجل دنف عليه آثار السّقم ظاهرة، فقال لي: إنّي أرجو(4) لقاك منذ مدّة فلا أجد إليه سبيلا، و إنّ لي حاجة. قلت: ما هي؟ فأخرج ثلاثمائة دينار فوضعها بين يديّ، ثم قال: أسألك أن تقبلها و تصنع في بيتين قلتهما لحنا تغنّيني به. فقلت: هاتهما، فأنشدهما، و قال:

صوت

و اللّه يا طرفي الجاني على بدني *** لتطفئنّ بدمعي لوعة الحزن

أو لأبوحنّ حتّى يحجبوا سكني *** فلا أراه و لو أدرجت في كفني(5)

- و الغناء فيه لمعبد اليقطيني ثقيل أوّل مطلق في مجرى الوسطى - قال: فصنعت فيهما لحنا ثم غنّيته إيّاه؛ فأغمي عليه حتى ظننته قد مات. ثم أفاق فقال: أعد فديتك! فناشدته اللّه في نفسه و قلت: أخشى أن تموت. فقال:

هيهات! أنا أشقى من ذاك. و ما زال يخضع لي و يتضرّع حتى أعدته، فصعق صعقة أشدّ من الأولى، حتى ظننت أنّ نفسه قد فاظت. /فلما أفاق رددت الدنانير عليه و وضعتها بين يديه، و قلت: يا هذا خذ دنانيرك و انصرف عنّي؛ فقد

ص: 330


1- الحلاسي: الولد بين أبوين أبيض و أسود.
2- في الأصول «شذا» و هو تصحيف.
3- في الأصول: «من جماعة».
4- في ج: «أخاف» و هو خطأ.
5- سكني: محبوبي الّذي أسكن إليه.

قضيت حاجتك، و بلغت و طرا(1) مما أردته، و لست أحبّ أن أشرك في دمك. فقال: يا هذا! لا حاجة لي في الدنانير. فقلت: لا و اللّه و لا بعشرة أضعافها إلا على ثلاث شرائط. قال: و ما هنّ؟ قلت: أولها أن تقيم عندي و تتحرّم بطعامي، و الثانية أن تشرب أقداحا من النّبيذ تشدّ قلبك و تسكّن ما بك، و الثالثة أن تحدّثني بقصّتك. فقال:

أفعل ما تريد. فأخذت الدنانير، و دعوت بطعام فأصاب منه إصابة معذر(2)، ثم دعوت بالنبيذ فشرب أقداحا، و غنّيته بشعر غيره في معناه، و هو يشرب و يبكي. ثم قال: الشرط أعزّك اللّه، فغنّيته، فجعل يبكي أحرّ بكاء و ينشج(3) أشدّ نشيج/و ينتحب. فلما رأيت ما به قد خفّ عما كان يلحقه، و رأيت النّبيذ قد شدّ من قلبه، كررت عليه صوته مرارا، ثم قلت: حدّثني حديثك. فقال: أنا رجل من أهل المدينة خرجت متنزّها في ظاهرها و قد سال العقيق(4)، في فتية من أقراني و أخداني(5)، فبصرنا بقينات قد خرجن لمثل ما خرجنا له، فجلسن حجرة(6) منّا، و بصرت فيهنّ بفتاة كأنها قضيب قد طلّه الندى، تنظر بعينين ما ارتدّ طرفهما إلاّ بنفس من يلاحظهما. فأطلنا و أطلن، حتى تفرّق الناس، و انصرفن و انصرفنا، و قد أبقت بقلبي جرحا بطيئا اندماله(7). فعدت إلى منزلي و أنا وقيذ(8).

و خرجت من الغد إلى العقيق، و ليس به أحد، فلم أر لها و لا لصواحباتها أثرا. ثم جعلت أتتبّعها في طرق المدينة و أسواقها؛ فكأنّ الأرض أضمرتها، فلم أحسّ لها بعين و لا أثر، و سقمت حتى أيس منّي أهلي. و دخلت ظئري(9)فاستعلمتني حالي، و ضمنت لي حالها و السعي فيما أحبّه منها؛ فأخبرتها بقصّتي، فقالت: لا بأس عليك! هذه أيام الربيع، و هي سنة خصب و أنواء، و ليس يبعد عنك المطر، و هذا العقيق، فتخرج حينئذ و أخرج معك؛ فإن النسوة سيجئن. فإذا فعلن و رأيتها تبعتها حتى أعرف موضعها، ثم أصل بينك و بينها، و أسعى لك في تزويجها. فكأنّ نفسي اطمأنت إلى ذلك، و وثقت به و سكنت إليه؛ فقويت و طمعت و تراجعت نفسي، و جاء مطر بعقب ذلك، فأسال الوادي، و خرج الناس و خرجت مع إخواني إليه، فجلسنا مجلسنا الأوّل بعينه، فما كنّا و النسوة إلا كفرسي رهان.

و أومأت إلى ظئري فجلست حجرة منّا و منهنّ، و أقبلت على إخواني فقلت: لقد أحسن القائل حيث قال:

/رمتني بسهم أقصد(10) القلب و انثنت *** و قد غادرت جرحا به و ندوبا

فأقبلت على صواحباتها فقالت: أحسن و اللّه القائل، و أحسن من أجابه حيث يقول:

بنا مثل ما تشكو، فصبرا لعلّنا *** نرى فرجا يشفي السّقام قريبا

فأمسكت عن الجواب خوفا من أن يظهر منّي ما يفضحني و إيّاها، و عرفت ما أرادت. ثم تفرّق الناس و انصرفنا، و تبعتها ظئري حتّى عرفت منزلها، و صارت إليّ فأخذت بيدي و مضينا إليها. فلم تزل تتلطّف حتّى

ص: 331


1- في الأصول: «نظرا» و هو تحريف، و الوطر: الحاجة.
2- أعذر: أبدى عذرا، و ثبت له عذر.
3- نشج الباكي كضرب نشيجا: و هو مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه و ردّد صوته في صدره.
4- العقيق: موضع بالمدينة مما يلي الحرة إلى منتهى البقيع.
5- أخدان: جمع خدان بالكسر، و هو الصديق.
6- حجرة: ناحية.
7- اندمل الجرح: برئ.
8- وقيذ: صريع.
9- الظئر: العاطفة على ولد غيرها المرضعة له.
10- أقصده: طعنه فلم يخطئه.

وصلت إليها. فتلاقينا و تداورنا على حال مخالسة و مراقبة. و شاع حديثي و حديثها، و ظهر ما بيني و بينها، فحجبها أهلها، و تشدّد عليها أبوها. /فما زلت أجتهد في لقائها فلا أقدر عليه. و شكوت إلى أبي - لشدّة ما نالني - حالي، و سألته خطبتها لي. فمضى أبي و مشيخة أهلي إلى أبيها فخطبوها. فقال: لو كان بدأ بهذا قبل أن يفضحها و يشهرها لأسعفته بما التمس، و لكنّه قد فضحها، فلم أكن لأحقّق قول الناس فيها بتزويجه إياها؛ فانصرفت على يأس منها و من نفسي. قال معبد: فسألته أن ينزل، فحبرني(1) و صارت بيننا عشرة. ثم جلس جعفر بن يحيى للشّرب فأتيته؛ فكان أوّل صوت غنّيته صوتي في شعر الفتى، فطرب عليه طربا شديدا، و قال: ويحك! إنّ لهذا الصوت حديثا، فما هو؟ فحدثته، فأمر بإحضار الفتى، فأحضر من وقته، و استعاده الحديث، فأعاده عليه. فقال: هي في ذمّتي حتى أزوّجك إيّاها، فطابت نفسه، و أقام معنا ليلتنا حتى أصبح. و غدا جعفر إلى الرشيد فحدّثه الحديث، فعجب منه، و أمر بإحضارنا جميعا، فأحضرنا، و أمر بأن أغنّيه الصوت/فغنّيته، و شرب عليه، و سمع حديث الفتى، فأمر من وقته بالكتاب إلى عامل الحجاز بإشخاص الرّجل و ابنته و جميع أهله إلى حضرته، فلم يمض إلاّ مسافة الطريق حتّى أحضر. فأمر الرشيد بإيصاله إليه فأوصل، و خطب إليه الجارية للفتى، و أقسم عليه ألا يخالف أمره، فأجابه و زوّجه إيّاها، و حمل إليه الرشيد ألف دينار لجهازها، و ألف دينار لنفقة طريقه، و أمر للفتى بألف دينار، و أمر جعفر لي و للفتى بألف دينار. و كان المدنيّ بعد ذلك في جملة ندماء جعفر بن يحيى.

صوت

هل نفسك المستهامة السّدمه *** سالية مرّة و معتزمه(2)

عن ذكر خود قضى لها الملك ال *** خالق ألاّ تكنّها ظلمه(3)

الشعر لابن أبي الزوائد، و الغناء لحكم رمل بالوسطى عن الهشاميّ.

ص: 332


1- في الأصول: «فخبرني» تصحيف. و حبرني الأمر (كنصر) و أحبرني: سرني.
2- في الأصول: «و مغترمة». و السدمة: وصف من السدم: و هو الهم، و قيل: غيظ مع حزن.
3- الخود: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة. و الظلمة (بضمة و بضمتين) و الظلماء و الظلام واحد.

8 - أخبار ابن أبي الزوائد و نسبه

نسبه

اسمه سليمان بن يحيى بن زيد بن معبد بن أيّوب بن هلال بن عوف بن نضلة بن عصيّة بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور. و يقال له ابن أبي الزوائد أيضا. شاعر مقلّ، من مخضرمي الدّولتين، و كان يؤمّ الناس في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

شعره في جارية كان يتعشقها

أخبرني بذلك محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا ابن أبي خيثمة عن بعض رجاله عن الأصمعيّ، و أخبرني وكيع قال: حدّثني طلحة بن عبد اللّه الطّلحيّ قال: أخبرني أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل قال:

كان ابن أبي الزوائد يتعشّق جارية سوداء مولاة الصّهيبيّين(1)، و كان يختلف إليها و هي في النّخل بحاجزة.

فلمّا حان الجداد قال:

حجيج أمسى جداد حاجزة *** فليت أنّ الجداد لم يحن(2)

و شتّ بين و كنت لي سكنا *** فيما مضى كان ليس بالسّكن(3)

/قد كان لي منك ما أسرّ به *** و ليت ما كان منك لم يكن(4)

/نعفّ في لهونا و يجمعنا ال *** مجلس بين العريش و الجرن(5)

يعجبنا اللّهو و الحديث و لا *** نخلط في لهونا هنا بهن(6)

لو قد رحلت الحمار منكشفا *** لم أرها بعدها و لم ترني(7)

فقال له أبو محمّد الجمحيّ: إنّ الشعراء يذكرون في شعرهم أنّهم رحلوا الإبل و النّجائب، و أنت تذكر أنّك رحلت حمارا. فقال: ما قلت إلاّ حقّا، و اللّه ما كان لي شيء أرحله غيره. قال: و قال فيها أيضا:

ص: 333


1- نسبة إلى صهيب بن سنان الرومي، و هو من النمر بن قاسط، سبته الروم و هو غلام صغير، فنشأ بالروم، ثم ابتاعته كلب منهم و قدمت به مكة، فاشتراه منهم عبد اللّه بن جدعان و أعتقه. و قد أسلم و هاجر إلى المدينة و شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و مات بالمدينة سنة 38 ه و دفن بالبقيع.
2- جد النخل كنصر جدا و جدادا، كسحاب و كتاب: صرمه و قطعه. و أمسى هنا تامة. و المفهوم من السياق أنه ينادي معشوقته فيقول: يا حجيج حان قطع و حاجزة اسم البقعة الّتي كان فيها النخل.
3- شت كضرب: فرّق. و البين هنا: البعد و الفراق.
4- في ب، س: «و كان ما كان».
5- الجرن كقفل، و الجرين: موضع تجفيف التمر و هو له كالبيدر للحنطة. و جمع جرين: أجرنة و جرن كعنق.
6- الهن: كناية عما يستفحش ذكره من الرجل و المرأة.
7- رحل البعير كمنع: حط عليه الرحل.

يا ليت أنّ العرب استلحقوا *** ريم الصّهيبيّين ذاك الأجمّ(1)

و كان منهم فتزوّجته *** أو كنت من بعض رجال العجم

هجاؤه لأبي عبيدة بن عبد اللّه

أخبرني وكيع قال: حدّثني طلحة بن عبد اللّه بن الزّبير بن بكّار عن عمّه قال:

كان أبو عبيدة بن عبد اللّه بن ربيعة صديقا لابن أبي الزوائد، ثم تباعد ما بينهما لشيء بلغ أبا عبيدة عنه، فهجره من أجله، فهجاه؛ فقال:

قطع الصفاء - و لم أكن *** أهلا لذاك - أبو عبيده

لا تحسبنّك عاقلا *** فلأنت أحمق من حميده(2)

حميدة: امرأة كانت بالمدينة رعناء يضرب بها المثل في الحمق.

شعره في قيان حماد بن عمران

حدّثني عمّي و وكيع قالا: حدّثنا الكرانيّ عن أبي غسّان دماذ عن أبي عبيدة قال:

دخل ابن أبي الزوائد إلى حمّاد بن عمران الطّليحي، و كان يلقّب بعطعط، و كان له قيان يسمعهنّ الناس عنده، فرآهن ابن أبي الزوائد فقال فيهنّ:

أقول و قد صفّت البظر لي: *** أ للبظر أدخلني عطعط؟

فإنّي امرؤ لا أحبّ الزّنا *** و لا يستفزّني البربط(3)

و لو بعضهنّ ابتغى صبوتي *** لخالط هامتها المخبط(4)

لبئس فعال امرئ قد قرا *** و همّت عوارضه تشمط(5)

و ما كنت مفترشا جارتي *** و سيّدها نائم يضرط

أ أفرغ في جارتي نطفة *** حراما كما يفرغ المسعط(6)

هجاؤه لامرأته الأنصارية

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثني أبو هفّان قال: حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ قال:

حدّثني المسيّبي:

ص: 334


1- ريم: مخفف رئم، و هو الظبي الخالص البياض، أجم: ليس له قرنان.
2- في ج: «من عبيدة» و هو خطأ.
3- البربط: العود؛ معرب.
4- المخبط كمنبر: العصا يخبط بها الورق.
5- في الأصول، «لبئس فعل من قد قرى» و هو تحريف لا يستقيم به الوزن. و قرا: مسهل عن «قرأ» أي الّذي قد قرأ القرآن، و قد كان يؤم الناس في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كما ذكر في أوّل الترجمة، و الشمط بالتحريك: بياض الرأس يخالط سواده. و العارضة: صفحة الخد.
6- المسعط (بضم الميم و العين و كمنبر): ما يجعل فيه السعوط و يصب منه في الأنف.

أنّ ابن أبي الزوائد كانت عنده امرأة أنصاريّة، فطال لبثها عنده حتى ملّها و أبغضها، فقال يهجوها:

/يا رمل أنت الغول بين رمال *** لم تظفري ببقى و لا بجمال(1)

يا رمل لو حدّثت أنّك سلفع *** شوهاء كالسّعلاة بين سعالي(2)

ما جاء يطلبك الرسول بخطبة *** منّي و لا ضمّت عليك حبالي

و لقد نهى عنك النّصيح و قال لي: *** لا تقرننّ بذيّة بعيال

لمّا هززت مهنّدي و قذفته *** فيها و قد أرهفته بصقال

/رجع المهنّد ما له من حيلة *** و هناك تصعب حيلة المحتال

و كأنّما أولجته في قلّة *** قد برّدت للصوم أو بوقال(3)

و رأيت وجها كاسفا متغيّرا *** و حرا أشقّ كمركن الغسّال(4)

ما كان أير الفيل بالغ قعره *** بتحامل عنه و لا إدخال

و لقد طعنت مبالها بسلاحها *** فوجدت أخبث مسلح و مبال

قال: و قال لها و قد فخرت:

هلاّ سألت منازلا بغرار *** عمّن عهدت به من الأحرار(5)

أين انتئوا و نحاهم صرف النوى *** عنّا و صرف مقحّم مغيار(6)

/كره المقام و ظنّ بي و بأهلها *** ظنّا فكان بنا على إصرار

عدّي رجالك و اسمعي يا هذه *** عنّي مقالة عالم مفخار

سأعدّ سادات لنا و مكارما *** و أبوّة ليست عليّ بعار(7)

قيس و خندف والداي كلاهما *** و العمّ بعد ربيعة بن نزار(8)

من مثل فارسنا دريد فارسا *** في كلّ يوم تعانق و كرار(9)

ص: 335


1- في الأصول: «ببقا» و هو تحريف.
2- و السلفع: الصخابة البذيئة السيئة الخلق، و السعلاة. أخبث الغيلان.
3- البوقال: كوز بلا عروة «القاموس».
4- و المركن: الآنية الّتي تغسل فيها الثياب.
5- في الأصول «بفزار» و غرار: جبل بتهامة.
6- انتأى: نأى و بعد، و النوى: البعد. في ج: «ملحم» و في ب، س: «مفحم» و أراه «مقحم» بالقاف، و تقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير روية.
7- في س: «سأعده». و في ب «سأعد سودات» و في ج: «سأعده سوادات»، و كله تحريف.
8- قيس، هو قيس بن الياس و هو عيلان بن مضر بن نزار. و خندف هي ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة زوجة الياس بن مضر بن نزار.
9- دريد: هو دريد بن الصمة فارس العرب، من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان. و كرار: مصدر، كارّه مكارّه و كرارا.

و بنو زياد من لقومك مثلهم *** أو مثل عنترة الهزبر الضّاري(1)

و الحيّ من سعد ذؤابة قومهم *** و الفخر منهم و السّنام الواري(2)

و المانعون من العدوّ ذمارهم *** و المدركون عدوّهم بالثّار

و الناكحون بنات كلّ متوّج *** يوم الوغى غصبا بلا إمهار

و بنو سليم نكل من عاداهم *** و حيا العفاة و معقل الفرّار(3)

ليسوا بأنكاس إذا حاستهم ال *** موت العداة و صمّموا لمغار(4)

قدومه بغداد و تشوقه إلى المدينة و شعره

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثنا الزبير بن بكّار عن عمّه قال:

كان ابن أبي الزوائد وفد إلى بغداد في أيّام المهديّ، فاستوخمها، فقال يتشوق إلى المدينة و يخاطب أبا غسّان محمّد بن يحيى و كان معه نازلا:

يا ابن يحيى ما ذا بدا لك ما ذا *** أ مقام أم قد عزمت الخياذا(5)

فالبراغيث قد تثوّر منها *** سامر ما نلوذ منها ملاذا(6)

فنحكّ الجلود طورا فتدمى *** و نحكّ الصّدور و الأفخاذا

فسقى اللّه طيبة الوبل سحّا *** و سقى الكرخ و الصّراة الرّذاذا(7)

بلدة لا ترى بها العين يوما *** شاربا للنّبيذ أو نبّاذا(8)

أو فتى ماجنا يرى اللّهو و البا *** طل مجدا أو صاحبا لوّاذا(9)

هذه الذال فاسمعوها و هاتوا *** شاعرا قال في الرّويّ على ذا

ص: 336


1- هو زياد بن الربيع من بني عيسى بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان. و عنترة الفوارس من بني عبس. و الهزبر: الأسد.
2- سعد: هم بنو سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن عيلان بن مضر، أو هم بنو سعد بن بكر بن هوزان.. و ذؤابة كل شيء: أعلاه. الواري: الشحم السمين.
3- بنو سليم: هم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة. و الثكل: الموت و الهلاك. في ج، ب، س: «فكل»؛ و هو تحريف. و الحيا: الخصب و المطر. و العفاة: جمع عاف، و هو كل طالب فضل أو رزق.
4- أنكاس: جمع نكس بالكسر، و هو الضعيف و المقصر عن غاية النجدة و الكرم. و حاسي: مفاعلة من الحسو، و المغار: الإغارة.
5- كذا في الأصول و الّذي في «لسان العرب» و «تاج العروس»: الخواذ و المخاوذة: الفراق. و جاء أيضا في «القاموس»: الحواذ بالحاء: البعد.
6- تثوّر: ثار و هاج، و سمر كنصر: لم ينم.
7- طيبة: المدينة المنوّرة. جاء في «النهاية لابن الأثير»: «و في الحديث أنه صلّى اللّه عليه و سلّم أمر أن تسمى المدينة طيبة و طابة، و هما من الطيب لأن المدينة كان اسمها يثرب، و الثرب: الفساد، فنهى أن تسمى به و سماها طيبة و طابة و هما تأنيث طيب و طاب بمعنى الطيب، و قيل هو من الطيب بمعنى الطاهر لخلوصها من الشرك و تطهيرها منه». و الوبل: المطر الشديد الضخم القطر. و الكرخ: محلة ببغداد. و الصرة: نهر ببغداد. و الرذاذ: المطر الضعيف.
8- نبذ نبيذا: اتخذه، و النباذ: بائع النبيذ، كالخمار بائع الخمر.
9- يحتمل أن يكون «صاخبا» من الصخب و هو كثرة اللغط و الجلبة. و لواذ مبالغة في لائذ، من لاذ به أي لجأ إليه و عاذ به.

قالها شاعر لو أنّ القوافي *** كنّ صخرا أطارهن جذاذا(1)

شعره حين شرب خمرا
اشارة

قال الزبير: و أنشدني له أبو غسّان محمّد بن يحيى، و كان قد دخل إلى رجلين من أهل الحجاز/يقال لأحدهما أبو الجوّاب، و الآخر أبو أيّوب، فسقياه نبيذا على أنه طريّ لا يسكر، فأسكره؛ فقال:

سقاني شربة فسكرت منها *** أبو الجوّاب صاحبي الخبيث

و عاونه أبو أيّوب فيها *** و من عاداته الخلق الخبيث

فلمّا أن تمشّت في عظامي *** و همّت وثبتي منها تريث(2)

علمت بأنّني قد جئت أمرا *** تسوء به المقالة و الحديث

فدعهم - لا أبا لك - و اجتنبهم *** فإنّ خليطهم لهو اللّويث(3)

و تمام الأبيات الّتي فيها الغناء بعد البيتين المذكورين:

كالشمس في شرقها إذا سفرت *** عنها و مثل المهاة ملتثمه(4)

ما صوّر اللّه حين صوّرها *** في سائر الناس مثلها نسمه

كلّ بلاد الإله جئت فما *** أبصرت شبها لها - و قد علمه -

أنثى(5) من العالمين تشبهها *** عابسة هكذا و مبتسمه

فتّانة المقلتين مخطفة ال *** أحشاء منها البنان كالعنمه(6)

إذا تعاطت شيئا لتأخذه *** قلت غزال يعطو إلى برمه(7)

/يا طيب فيها و طيب قبلتها *** و القرب منها في اللّيلة الشّجمه(8)

إنّ من اللذّة الّتي بقيت *** غشيانك الخود من بني سلمه

لا تهجر الخود إن تغال بها *** بعد سلوّ، و قبل ذاك فمه(9)

ص: 337


1- الجذاذ: قطع ما كسر، القطعة جذاذة. و قال الفراء في قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذاً هو مثل الحطام و الرفات، و من قرأها جذاذا بالكسر فهو جمع جذيذ مثل خفيف و خفاف.
2- راث يريث: أبطأ.
3- الخليط: المخالط، و اللويث، الّذي في كتب اللغة: الألوث: الأحمق، فالوصف على أفعل، و قد صاغه الشاعر على فعيل، أو هو بمعنى ملوّث ملطخ، فعيل بمعنى اسم المفعول.
4- سفرت المرأة: كشفت عن وجهها. و المهاة: البقرة الوحشية.
5- في س: «أنفى العالمين» و هو تحريف.
6- إخطاف الحشا: انطواؤه و ضمره. و العنم: شجر له ثمر أحمر تشبه به بنان الجواري.
7- في س: «تعاطت شيء» و هو تحريف، و العطو: التناول و رفع الرأس و اليدين. و البرمة: واحدة البرم، و هو ثمر الطلح أو ثمر الأراك.
8- الشبمة: الباردة.
9- غالى به: اشتراه بثمن غال. و مه: كف. و المعنى: إن تغال بالحبيبة فلا تهجرها بعد سلوها إياك، و كف عن هجرها قبل السلو - و ذاك أولى بك - أي لا تهجرها و لا تقطع وصلها سالية لك أو غير سالية.

آتي معدّا لها الكلام فما *** أنطق من هيبة و لا كلمه

أحبّ و اللّه أن أزوركم *** وحدي كذا أو أزوركم بلمه(1)

هذا الجمال الّذي سمعت به *** سبحان ذي الكبرياء و العظمه

من أبصرت عينه لها شبها *** حلّ عليه العذاب و النّقمه(2)

صوت

يا هنديا هند نوّلي رجلا *** و كيف تنويل من سفكت دمه

أو تدركي نفسه فقد هلكت *** أو ترحميه فمثلكم رحمه

أمر المنصور بزواج بني عبد مناف بالمنافيات
اشارة

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن جعفر بن قادم(3) مولى بني هاشم قال: حدّثني عمّي أحمد بن جعفر عن ابن دأب قال:

/خرجت أنا و أخي يحيى و ابن أبي السّعلاء(4) و معنا مصعب بن عبد اللّه النّوفليّ(5) و ثابت و الزّبير ابنا خبيب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزّبير و ابن أبي الزوائد السعدي و ابن أبي ذئب متنزّهين إلى العقيق، و قد سأل يومئذ، إذا أتانا آت و نحن جلوس، فسألناه عن الخبر بالمدينة؟ فقال: ورد كتاب أمير المؤمنين المنصور أن لا تتزوّج منافيّة(6) إلا منافيّا. قال ابن أبي ذئب(7): إذن و اللّه لا يخطب قرشيّ إلاّ من لا يحبّها، و لا يرغب فيمن لا يرغب فيها ممن لا فضل له عليها، و كان غير حسن الرأي في بني هاشم. و تكلم ابنا خبيب بمثل ذلك، و قال أحدهما. إنّ نسبنا من بني/عبد مناف قد طال، فأدالنا(8) اللّه منهم. قال: فغضب مصعب النّوفليّ و كان أحول فازدادت عيناه انقلابا، فقال: أما أنت يا ابن أبي ذئب فو اللّه ما شرّفتك جاهليّة و لا رفعك إسلام، فيقع في بال أحد أنّك عنيت بما جرى.

و أما أنتما يا بني خبيب فبغضكما لبني عبد مناف تالد موروث، و لا يزال يتجدّد كلّما ذكرتم قتل الزّبير(9)، و إنّكم لمن طينتين مختلفتين: أما إحداهما فمن صفيّة، و هي الطّينة الأبطحيّة السّنيّة، تنزعان إليها إذا نافرتما(10)، و تفخران بها إذا افتخرتما، و الأخرى الطّينة العوّاميّة الّتي تعرفانها، و لو شئت أن أقول لقلت، و لكنّ صفيّة تحجزني، فأحسنا

ص: 338


1- اللمة: الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة.
2- النقمة بفتح النون و كسر القاف، كالنقمة بكسر النون و فتحها مع سكون القاف.
3- في ب، س: «قاضم».
4- ساقطة من ج.
5- النوفلي: نسبة إلى نوفل بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
6- منافية: نسبة إلى عبد مناف المذكور، و هو الجد الثالث للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
7- كذا في ب، س، و يؤيده ما ورد بعد. و في ج: «أبي الزوائد».
8- أداله اللّه من عدوه: نصره عليه.
9- قتله عمرو بن جرموز بوادى السباع في وقعة الجمل، و أتى عليا بسيفه فقال علي: سيف طالما جلى الكرب عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، لكنه الجبن و مصارع السوء، و قاتل ابن صفية في النار و الخبر مشهور.
10- هي السيدة صفية بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و أم الزبير بن العوام، و الأبطحية: نسبة إلى الأبطح و هو أبطح مكة: مسيل واديها و المنافرة: المفاخرة و المحاكمة في الحسب.

الشّكر لمن رفعكما، و لا تميلا عليه بمن/وضعكما. فقالا له: مهلا، فو اللّه لقد يمنا في الإسلام أفضل من قديمك، و لحظّنا فيه بالزّبير أفضل من حظّك. فقال مصعب: و اللّه ما تفخران في نسبكما إلاّ بعمّتي، و لا تفضلان في دينكما إلاّ بابن عمّي صلّى اللّه عليه و سلّم؛ فمفاخره لي دونكما. ثم تفرقوا؛ فقال ابن أبي الزوائد:

لعمركما يا بني خبيب بن ثابت *** تجاوزتما في الفخر جهلا مداكما

و أنكرتما فضل الّذين بفضلهم *** سمت بين أيدي الأكرمين يداكما

فإنّكما لم تعرفا إذ سموتما *** إلى العزّ من آل النبيّ أباكما

و لم تعرفا الفضل الّذي قد فخرتما *** فليس من العوّام حقّا أتاكما

فلو لا الكرام الغرّ من آل هاشم *** - فلا تجهلا - لم تدفعا من رماكما

صوت

محبّ صدّ آلفه *** فليس لليله صبح

يقلّبه على مضض *** مواعد ما لها نجح

له في عينه غرب *** و في أحشائه جرح(1)

صحا عنه الّذي يرجو *** زيارته و ما يصحو

الشعر لأبي الأسد، و الغناء لعلّويه، هزج بالوسطى و خفيف ثقيل بالوسطى.

ص: 339


1- الغرب هنا: الدمع.

9 - أخبار أبي الأسد و نسبه

نسبه

اسمه، فيما ذكر لنا عيسى بن الحسين الورّاق عن عيسى بن إسماعيل تينة(1) عن القحذميّ، نباتة بن عبد اللّه الحمّانيّ(2). و ذكر أبو هفّان المهزميّ(3) أنّه من بني شيبان. و هو شاعر مطبوع متوسّط الشّعر، من شعراء الدولة العبّاسية من أهل الدّينور(4). و كان طبّا(5) مليح النّوادر مزّاحا خبيث الهجاء، و كان صديقا لعلّويه المغنّي الأعسر، ينادمه و يواصل عشرته و يصله علّويه بالأكابر، و يعرّضه للمنافع، و له صنعة في كثير من شعره.

شعره في جارية ترقبها فأخلفت

فأخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن محمّد الأبزاري(6) قال:

كان أبو الأسد الشاعر صديقا لعلويه، و كان كثيرا ما يغنّي في شعره. فدعانا علّويه ليلة، و وعدته جارية لآل يحيى بن معاذ - و كانت تأخذ عنه الغناء - أن تزوره تلك الليلة، و كانت من أحسن الناس وجها و غناء، و كان علّويه /يهيم بها، فانتظرناها حتى أيسنا منها احتباسا. فقال علويه لأبي الأسد: قل في هذا شعرا؛ فقال:

/محبّ صدّ آلفه *** فليس لليله صبح

صحا عنه الّذي يرجو *** زيارته و ما يصحو

قال: فصنع علويه فيه لحنا من خفيف الثقيل هو الآن مشهور في أيدي الناس، و غنّانا فيه؛ فلم نزل نشرب عليه حتى أصبحنا. و صنع في تلك الليلة بحضرتنا فيه الرّمل في شعر أبي وجزة السّعديّ:

قتلتني بغير ذنب قتول *** و حلال لها دمي المطلول

ما على قاتل أصاب قتيلا *** بدلال و مقلتين سبيل

طلب من موسى بن الضحاك غلاما فشاطره غلمانه

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني أبو هفّان قال:

كتب أبو الأسد و هو من بني حمّان إلى موسى بن الضحّاك:

لموسى أعبد و أنا أخوه *** و صاحبه، و ما لي غير عبد

ص: 340


1- تينة: لقب عيسى (كما في «القاموس المحيط»).
2- الحماني: نسبة إلى حمان: و هو حي من تميم، أحد حيي بني سعد بن زيد مناة.
3- نسبة إلى مهزم كمنبر، و من أسمائهم أيضا مهزم كمعظم.
4- دينور: مدينة من أعمال الجبل بفارس.
5- الطب: الحاذق الماهر. و في الأصول «طبيا» و هو تحريف.
6- الأبزاري: نسبة إلى أبزار و هي قرية بنيسابور.

فلو شاء الإله و شاء موسى *** لآنس جانبي فرج بسعد

قال: و «فرج» غلام كان لأبي الأسد، و «سعد» غلام كان لموسى فبعث إليه موسى بسعد، و قاسمه بعده بقيّة غلمانه، فأخذ شطرهم و أعطاه شطرهم.

سبب هجاؤه أحمد بن أبي دواد

أخبرني محمّد الخزاعيّ قال: حدّثني العبّاس بن ميمون طائع قال:

هجا أبو الأسد أحمد بن أبي دواد فقال:

أنت امرؤ غثّ الصّنيعة رثّها *** لا تحسن النّقمى إلى أمثالي

نعماك لا تعدوك إلاّ في امرئ *** في مسك(1) مثلك من ذوي الأشكال

/و إذا نضرت إلى صنيعك لم تجد *** أحدا سموت به إلى الإفضال

فاسلم بغير سلامة ترجى لها *** إلاّ لسدّك خلّة الأنذال(2)

قال: فأدّى إليه سلامة و هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عائشة هذه الأبيات عن أبي الأسد، فبعث إليه ببرد و استكفّه(3)، و بعث بابن عائشة إلى مظالم ماسبذان(4)، و قال له: قد شركته في التّوبيخ لنا فشركناك في الصّفقة(5)، فإن كنتما صادقين في دعواكما كنتما من الأنذال، و إن كنتما كاذبين فقد جريتما بالقبيح حسنا.

سبب الهجاء

حدّثني عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الحرون قال:

كان سبب هجاء أبي الأسد أحمد بن أبي دواد أنّه مدحه فلم يثبه، و وعده بالثواب و مطله؛ فكتب إليه:

ليتك إذ نبتني بواحدة *** تقنعني منك آخر الأبد

تخلف ألاّ تبرّني أبدا *** فإنّ فيها بردا على كبدي

اشف فؤادي منّي فإنّ به *** منّي جرحا نكأته بيدي(6)

إن كان رزقي إليك فارم به *** في ناظري حيّة على رصد(7)

قد عشت دهرا و ما أقدّر أن *** أرضى بما قد رضيت من أحد

فكيف أخطأت! لا أصبت و لا *** نهضت من عثرة إلى سدد(8)

ص: 341


1- المسك: الجلد.
2- الخلة هنا: الحاجة و الفقر.
3- استكفه: طلب إليه أن يكف عنه.
4- ماسبذان: كورة ببلاد فارس.
5- في ب، س: «الصنعة» و هو تحريف.
6- نكأ القرحة كمنع: قشرها قبل أن تبرأ فنديت.
7- الرصد و المرصد: موضع الرصد. و مرصد الحية: مكمنها.
8- السدد و السداد: الاستقامة.

/لو كنت حرّا كما زعمت و قد *** كددتني بالمطال لم أعد

/صبرت لمّا أسأت بي، فإذا *** عدت إلى مثلها فعد و عد

فإنّني أهل ذاك في طمعي *** و في خطائي سبيل معتمد(1)

أبعدني اللّه حين يحملني *** حرصي على مثل ذا من الأود(2)

الآن أيقنت بعد فعلك بي *** أنّي عبد لأعبد قفد(3)

فصرت من سوء ما رميت به *** أكنى أبا الكلب لا أبا الأسد

مدحه الفيض بن صالح

أخبرني عليّ بن الحسين بن عبد السميع المروزيّ(4) الورّاق قال: حدّثني عيسى بن إسماعيل تينة عن القحذميّ قال:

كان أبو الأسد الشاعر - و اسمه نباته بن عبد اللّه الحمّاني - منقطعا إلى الفيض بن صالح وزير المهديّ، و فيه يقول:

و لائمة لامتك يا فيض في النّدى *** فقلت لها لن يقدح اللّوم في البحر

أرادت لتنهى الفيض عن عادة النّدى *** و من ذا الّذي يثني السّحاب عن القطر؟

مواقع جود الفيض في كلّ بلدة *** مواقع ماء المزن في البلد القفر

كأنّ وفود الفيض لما تحمّلوا *** إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر

و كان أبو الأسد قبله منقطعا إلى أبي دلف مدّة، فلمّا قدم عليه عليّ بن جبلة العكوّك غلب عليه، و سقطت منزلة أبي الأسد عنده، فانقطع إلى الفيض بعد عزله عن الوزارة و لزومه منزله، و ذلك في أيام الرشيد. و فيه يقول:

/أتيت الفيض مشتكيا زماني *** فأعداني(5) عليه جود فيض

و فاضت كفّه بالبذل منه *** كما كفّ ابن عيسى ذات غيض(6)

مدحه حمدون بن إسماعيل و هجاؤه علي بن المنجم

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني عليّ بن الحسن بن الأعرابيّ قال:

سأل أبو الأسد بعض الكتّاب، و هو عليّ بن يحيى المنجّم، حاجة يسأل فيها بعض الوزراء، فلم يفعل. و بلغ حمدون بن إسماعيل الخبر، فسأل له فيها مبتدئا و نجزها و أنفذها إليه. فقال أبو الأسد يهجو الرجل الّذي كان سأله

ص: 342


1- في الأصول: «فاني» «و في خطاي» و هو تحريف، و الخطاء و الخطأ: ضد الصواب. و هو هنا بمعنى إخطاء.
2- الأود: الاعوجاج.
3- قفد جمع أقفد: و هو المسترخي العنق أو الغليظة. و في الأصول «فقد» و هو تصحيف.
4- المروزي: نسبة إلى مرو، و هي بلد بفارس، و كانت قصبة خراسان، نسبة على غير قياس، و ينسب إليها أيضا فيقال مروى بسكون الراء و فتحها.
5- أعداه عليه: نصره و أعانه و قواه.
6- غاض الماء غيضا: قل و نقص.

الحاجة، و يمدح حمدون بن إسماعيل:

صنع من اللّه! أنّي كنت أعرفكم *** قبل اليسار و أنتم في التّبابين(1)

فما مضت سنة حتّى رأيتكم *** تمشون في القزّ و القوهيّ و اللّين(2)

و في المشاريق ما زالت نساؤكم *** يصحن تحت الدّوالي بالوراشين(3)

/فصرن يرفلن في وشي العراق و في *** طرائف الخزّ من دكن و طاروني(4)

أنسين قطع الحلاوى من معادنها *** و حملهنّ كشوثا في الشّقابين(5)

حتى إذا أيسروا قالوا - و قد كذبوا -: *** نحن الشّهاريج أولاد الدّهاقين(6)

في است أمّ ساسان أ يرى إن أقرّ بكم *** و أير بغل مشظّ في است شيرين(7)

/لو سيل أوضعهم قدرا و أنذلهم *** لقال من فخره إنّي ابن شوبين(8)

ص: 343


1- التبابين: جمع تبان كرمان، و هو سراويل صغار مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين.
2- القز: الحرير. و القوهيّ: ضرب من الثياب بيض، نسبة إلى قوهستان (بضم القاف و كسر الهاء) و هي كروة بين نيسابور و هراة، و مدينة بكرمان. و اللين أي لين العيش و خفضه و نعومته، و اللين أيضا اسم قرية بمرو، و قرية بين الموصل و نصيبين، و لعلها كانت مشهورة بضرب من الثياب ينسب إليها فيقال الليني، كالقوهيّ المنسوب إلى قوهستان، و عليه يكون صواب الكلمة «و الليني».
3- المشاريق: جمع مشراق كمحراب، أو مشريق كمنديل، و هو موضع القعود في الشمس بالشتاء كالمشرقة مثلثة الراء. و الدوالي جمع دالية، و هي الدولاب يستقى عليه، و الناعورة. و الوراشين: جمع ورشان محركة، و هو طائر شبه الحمامة. و من أمثال أهل العراق: «بعلة الورشان، تأكل الرطب المشان» - و في «الصحاح»: تأكل رطب المشان بالإضافة، قال: و لا تقل الرطب المسان - و المشان (كغراب و كتاب) من أطيب الرطب. يضرب لمن يظهر شيئا و المراد منه شيء آخر.
4- رفلت: جرت ذيلها و تبخترت أو خطرت بيدها. و الوشي: نقش الثوب. و الخز: الحرير، و في الأصول «طوائف» و هو تحريف. و دكن: جمع أدكن و دكناء. و الدكنة: لون إلى السواد. و الطاروني: ضرب من الطرن (بالضم) و هو الخز. و في الأصول «و طارون» و هو تحريف.
5- في الأصول «الحلانى» و لم أعثر عليه، و أرى صوابه «الحلاوى» و هي: نبتة زهرتها صفراء و لها شوك كثير و ورق صغير مستدير، و الجمع الحلاوى أيضا و الحلاويات، و روى عن الأصمعي في باب فعالي (بالضم و القصر) خزامى و رخامى و حلاوى، كلهن نبت. و من معادنها: من منابتها، و الكشوث (بالفتح و بضم): نبات أصفر يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض، و يجعل في النبيذ، و في الأصول «كثوثا» و هو تحريف، و يقال في مولد الأمثال لمن كان ذليلا: «هو كشوث الشجر»؛ قال الشاعر: هو الكشوث فلا أصل و لا ورق و لا نسيم و لا ظل و لا ثمر (انظر «اللسان» و «مجمع الأمثال» للميداني في المثل: «أذل من فقع بقرقرة»، و الشقبان بالضم: شباك يسويها الحشاشون (الذين يقطعون الحشيش) من الليف و الخوص، تجعل لها عرى واسعة يتقلدها الحشاش فيضع فيها الحشيش. و يقال فيه «شكبان» أيضا.
6- الشهاريج: وجوه القوم و أعيانهم، جمع شهرج، و أصلها بالفارسية جهره و معناها: الوجه. و الدهاقين: جمع دهقان بالكسر و الضم، و هو رئيس الإقليم، معرب.
7- ساسان، هو ساسان الأكبر أبو أردشير بابك رأس الدولة الساسانية الّتي حكمت فارس من سنة 202 م إلى سنة 636 م، و كان آخر أكاسرتها يزدجرد الثالث الّذي فتح العرب في عهده بلاد فارس. و شيرين، زوجة برويز ملك الفرس الّذي حكم من سنة 591 إلى سنة 627 م و كانت زوجته المحبوبة المقربة إليه، و كان حبه لها مضرب الأمثال في الوفاء و الإخلاص، و مادة دسمة لأدباء الفرس و شعرائهم الروائيين، وشظ و أشظ: إذا أنعظ حتى يصير متاعه كالشظاظ (و الشظاظ ككتاب: خشبة محددة الطرف تدخل عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على البعير). و في الأصول: «مشط» و هو تصحيف.
8- سال يسأل كخاف يخاف لغة في سأل. و شوبين: هو بهرام جوبين، و كان صاحب الجيش لدى هرمز بن أنوشروان العادل، و قد سعى بينهما سعاة السوء حتى أفسدوا ذات بينهما، و اعتدى هرمز على قائده و ظل يوبخه و يستهزئ به حتى اضطره إلى الخروج عليه. و قد جرت بين جوبين و بين هرمز ثم ابنه خسرو برويز حروب انتهت بانهزام جوبين و فراره إلى الترك و قتله هناك.

/و قال أقطعني كسرى و ورّثني *** فمن يفاخرني أم من يناويني(1)

من ذا يخبّر كسرى و هو في سقر *** دعوى النّبيط و هم بيض الشياطين(2)

و أنهم زعموا أن قد ولدتهم *** كما ادّعى الضب إني نطفة النّون(3)

فكان ينحز جوف النار واحدة *** تفري و تصدع خوفا قلب قارون(4)

أ ما تراهم و قد حطّوا برادعهم *** عن أتنهم و استبدّوا بالبراذين(5)

/و أفرجوا عن مشارات البقول إلى *** دور الملوك و أبواب السّلاطين(6)

تغلي على العرب من غيظ مراجلهم *** عداوة لرسول اللّه في الدّين

فقل لهم و هم أهل لتزنية *** شرّ الخليقة يا بخر العثانين(7)

ما النّاس إلا نزار في أرومتها *** و هاشم سرجها الشّمّ العرانين(8)

و الحيّ من سلفي قحطان إنّهم *** يزرون بالنّبط اللّكن الملاعين(9)

فما على ظهرها خلق له حسب *** مما يناسب كسرى غير حمدون

قرم عليه شهنشاهيّة و نبا *** ينبيك عن كسرويّ الجدّ ميمون(10)

و إن شككت ففي الإيوان صورته *** فانظر إلى حسب باد و مخزون

ص: 344


1- أقطعه قطيعة من الأرض: أعطاه إياها يتملكها و يستبد بها و ينفرد. يناويني مسهل يناوئني، أي يعاديني.
2- في الأصول «سفر» و هو تصحيف و سقر: جهنم. و النبط و النبيط و الأنباط: جيل ينزلون بالبطائح بين العرافين. و بيض الشياطين، يعني أولادهم و سلالتهم.
3- الضب: دويبة من الحشرات تشبه الورل. قال عبد اللطيف البغدادي: «الورل و الضب و الحرباء و شحمة الأرض و الوزغ كلها متناسبة في الخلق». و النون: الحوت، و من أمثال العرب: «حتى يؤلف بين الضب و النون» و هما لا يأتلفان أبدا؛ إذ أن مسكن الأوّل الرمال، و مقر الثاني المياه. و همزة «إنّ» مكسورة لأنه ضمن «ادّعى» معنى قال، أو التقدير: كما ادّعى الضب قائلا إني.
4- قارون: كان من قوم موسى، و هو ابن عمه و ابن خالته؛ و فيه يقول اللّه تعالى: وَ آتَيْنٰاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ و نحزه: ضربه و دفعه و نخسه و دقه، و نحزه في صدره: ضربه بجمع كفه، تفري: تشق، و كذا تصدع. و في ب، س «ينحر» و فيهما أيضا «يفري و يصدع» و هو تصحيف.
5- البرادع: جمع بردعة. و هي بالدال و بالذال، و الأتن (بسكون التاء و بضمها) جمع أتان و هي الحمارة. و البراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب.
6- أفرجوا عن المكان: تركوه. مشارات المزرعة: مجاري مائها و سواقيها، جمع مشارة. أو هو «مشاراة» بمعنى مبايعة.
7- في ب، س «لتربية». و في ج «لترنية». تصحيف، و التزنية: القذف. و بخر: جمع أبخر وصف من البخر بالتحريك، و هو النتن في الفم و غيره. و العثانين: جمع عثنون كعصفور: و هو اللحية أو ما نبت على الذقن و تحته سفلا. و يريد بها هنا الأفواه.
8- الأرومة (بفتح الهمزة و تضم): الأصل. و سرج: جمع سراج. و الشم: جمع أشمّ وصف من الشمم بالتحريك: و هو ارتفاع قصبة الأنف و حسنها و استواء أعلاها. و العرانين: جمع عرنين بالكسر و هو الأنف. و شم العرانين: كناية عن الرفعة و العلو و شرف الأنفس.
9- قحطان: هو أصل عرب اليمن و منه تناسلوا. قوله: سلفى قحطان لأن مرجع العرب القحطانية إلى قبيلتين: حمير بن سبأ، و كهلان بن سبأ. و اللكن: جمع ألكن وصف من اللكنة بالضم، و هي عجمة في اللسان و عيّ.
10- القرم: السيد. و شهنشاهية: نسبة إلى شهنشاه، و شاه بالفارسية: معناه الملك، و شهنشاه: معناه ملك الملوك، قال الأعشى: و كسرى شهنشاه الّذي سار ملكه و أصله شاهان شاه، حذف منه الألفان فبقي شهنشاه، و نبا سهل نبأ، و هو الخبر.
عتابه لأبي دلف لحجبه إياه

أخبرني عمّي قال: حدّثنا أحمد بن أبي طاهر.

أنّ أبا الأسد زار أبا دلف في الكرج(1)، فحجب عنه أياما، فقال يعاتبه و كتب بها إليه:

ليت شعري أضاقت الأرض عنّي *** أم بفجّ أنا الغداة طريد(2)؟

أم أنا قانع بأدنى معاش *** همّتي القوت و القليل الزّهيد

مقولي قاطع و سيفي حسام *** و يدي حرّة و قلبي شديد

ربّ باب أعزّ من بابك اليو *** م عليه عساكر و جنود

قد ولجناه داخلين غدوّا *** و رواحا و أنت عنه مذود(3)

فاكفف اليوم من حجابك إذ لس *** ت أميرا و لا خميسا تقود(4)

و اغترب في فدافد الصدّ إذ لس *** ت أسيرا و لا عليّ قيود(5)

لا يقيم العزيز في بلد الهو *** ن و لا يكبت الأريب الجليد(6)

شعره في صديقه بسطام

أخبرني عليّ بن صالح بن الهيثم قال: أنشدني أبو هفّان لأبي الأسد في صديق له يقال له بسطام كان برّا به - قال: و هذا من جيّد شعره، و قد سرق البحتريّ معناه منه في شعر مدح به عليّ بن يحيى(7) المنجّم -:

أعدو على مال بسطام فأنهبه *** كما أشاء فلا تثنى إليّ يدي

حتى كأنّي بسطام بما احتكمت *** فيه يداي و بسطام أبو الأسد

رثاؤه إبراهيم الموصلي

أخبرني عليّ بن صالح بن الهيثم قال: حدّثني أبو هفّان، و أخبرني به يحيى بن عليّ بن يحيى قال: حدّثني أبو أيوب المديني قال: حدّثنا أبو هفّان قال: حدّثني أبو دعامة قال:

لمّا مات إبراهيم الموصليّ قيل لأبي الأسد - و كان صديقه - ألاّ ترثيه؟ فقال يرثيه:

ص: 345


1- الكرج: مدينة بفارس بين همذان و أصبهان؛ و أوّل من مصرها أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي و جعلها وطنه، و إليها قصده الشعراء و ذكروها في أشعارهم. و في الأصول «إلى الكرج».
2- الفج: الطريق الواسع بين جبلين.
3- مذود: مدفوع مطرود.
4- الخميس: الجيش، لأنه خمس فرق: المقدّمة و القلب و الميمنة و الميسرة و الساقة.
5- في الأصول «و اعترف» و هو تحريف. و فدافد: جمع فدفد كجعفر، و هي الفلاة. و في ج «فدافي» و هو تحريف.
6- في الأصول «يكسب» و هو تحريف، و كبته كضرب: أذله.
7- في الأصول «علي بن صالح يحيى المنجم». و أكبر ظني أن الناسخ أقحم كلمة «صالح» في الكلام إقحاما. و قد تقدّم في «الأغاني» أنه من رجال السند، و ورد في «ديوان البحتري» مدائح فيه. و ورد في «تاريخ بغداد» 122:12 «علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم، كان راوية للأخبار و الأشعار، شاعرا محسنا، أخذ عن إسحاق الموصلي الأدب و صنعة الغناء، و نادم المتوكل و كان من خاصة ندمائه عنده و عند من بعده من الخلفاء إلى أيام المعتمد، و توفي آخر أيام المعتمد».

/تولّى الموصليّ فقد تولّت *** بشاشات المزاهر و القيان(1)

و أيّ ملاحة بقيت فتبقى *** حياة الموصليّ على الزّمان!(2)

ستبكيه المزاهر و الملاهي *** و يسعدهنّ عاتقة الدّنان(3)

و تبكيه الغويّة إذ تولّى *** و لا تبكيه تالية القران(4)

/فقيل له: ويحك فضحته و قد كان صديقك. فقال: هذه فضيحة عند من لا يعقل، أما من يعقل فلا. و بأيّ شيء كنت أذكره و أرثيه به؟ أ بالفقه أم بالزّهد أم بالقراءة؟ و هل يرثى إلاّ بهذا و شبهه!

هجاؤه شاهين ابن أخي أبي دلف
اشارة

قال أبو الفرج: نسخت من كتاب لأحمد بن عليّ بن يحيى، أخبرني أبو الفضل الكاتب و هو ابن خالة أبي عمرو الطّوسيّ قال:

كنت مقيما بالجبل(5) فمرّ بي أبو الأسد الشاعر الشّيبانيّ، فأنزلته عندي أياما، و سألته عن خبره فقال:

صادفت شاهين بن عيسى ابن أخي أبي دلف، فما احتبسني و لا برّني و لا عرض عليّ المقام عنده، و قد حضرني فيه أبيات فأكتبها، ثم أنشدني:

إنّي مررت بشاهين و قد نفحت *** ريح العشيّ و برد الثّلج يؤذيني(6)

فما وقى عرضه منّي بكسوته *** لا بل و لا حسب دان و لا دين

إن لم يكن لبن الدّايات غيّره *** عن طبع آبائه الشّمّ العرانين(7)

فربّما غاب بعل عن حليلته *** فناكها بعض سوّاس البراذين(8)

و ما تحرّك أير فامتلا شبقا *** إلاّ تحرّك عرق في است شاهين(9)

/ثم قال: لأمزّقنّه كلّ ممزّق، و لأصيرنّ إلى أبي دلف فلأنشدنّه. و مضى من فوره يريد أبا دلف، فلم يصل إليه، حتى بلغ أبا دلف الشعر، فشقّ عليه و غمّه. و أتاه أبو الأسد فدخل عليه، فسأله عن قصّته مع شاهين، فأخبره بها؛ فقال: هبه لي. قال: قد فعلت. و أمر له بعشرة آلاف درهم، فأمسك عنه.

قال أبو الفرج: هذا البيت الأخير لبشّار كان عرض له فقال:

ص: 346


1- المزاهر: جمع مزهر كمنبر، و هو العود يضرب به.
2- في الأصول «فلاحة» و هو تحريف.
3- خمر معتقة و عتيق و عتيقة و عاتق: لم يفض أحد ختامها أو قديمة حبست زمانا في ظرفها.
4- الغوية: المرأة الضالة. و القرآن: مسهل القرآن.
5- بلاد الجبل: بأرض فارس.
6- في الأصول «لفحت» و اللفح لكل حار من الرياح، و النفح لكل بارد.
7- الدايات: جمع داية، جاء في «اللسان»: الداية: العاثر حكاه ابن جني، قال: كلاهما عربي فصيح و أنشد للفرزدق: ربيبة دايات ثلاث رببنها يلقمنها من كل سخن و مبرد
8- البعل: الزوج. و الحليلة: الزوجة.
9- الشبق: شدّة الغلمة و طلب النكاح.

و ما تحرّك أير فامتلا شبقا *** إلا تحرّك عرق في است......

ثم قال: في است من؟ و مرّ به تسنيم بن الحواري(1) فسلّم عليه، فقال: في است تسنيم و اللّه. فقال له: أيّ شيء ويلك؟ فقال: لا تسل. فقال: قد سمعت ما أكره، فاذكر لي سببه. فأنشده البيت، فقال: ويلك! أيّ شيء حملك على هذا؟ قال: سلامك عليّ. لا سلّم اللّه عليك و لا عليّ إن سلّمت عليك بعدها، و بشّار يضحك. و قد مضى هذا الخبر بإسناده في أخبار بشار(2).

صوت

و قد جمع معه كل ما يغنّى في هذه القصيدة:

أجدّك أن نعم نأت أنت جازع *** قد اقتربت لو أنّ ذلك نافع

و حسبك من نأي(3) ثلاثة أشهر *** و من حزن أن شاق قلبك رابع

/بكت عين من أبكاك ليس لك البكى *** و لا تتخالجك الأمور النّوازع(4)

فلا يسمعن سرّي و سرّك ثالث *** ألا كلّ سرّ جاوز اثنين شائع

/و كيف يشيع السّرّ منّي و دونه *** حجاب و من فوق الحجاب الأضالع

كأنّ فؤادي بين شقّين من عصا *** حذار وقوع البين و البين واقع

و قالت و عيناها تفيضان عبرة *** بأهلي، بيّن لي متى أنت راجع؟

فقلت لها باللّه يدري مسافر *** إذا أضمرته الأرض ما اللّه صانع؟

فشدّت على فيها اللّثام و أعرضت *** و أقبلن بالكحل السّحيق المدامع(5)

عروضه من الطويل. الشعر لقيس بن الحدادية، و الغناء لإسحاق في الأوّل و الثاني من الأبيات خفيف رمل بالوسطى، و في الثالث و ما بعده أربعة.

ص: 347


1- سموا: الحواري بفتح أوّله و ثانيه و في آخره ياء مشدودة، و الحوارى بضم أوله و بواو مشدودة مفتوحة و راء مفتوحة، انظر «تاج العروس».
2- انظر الجزء الثالث 173 طبع دار الكتب، و في تلك الرواية: ما قام أير حمار......
3- في الأصول «من ثاني» و في ب، س، «رائع» و هو تحريف.
4- تخالجته الهموم: نازعته؛ يقال: تخالجته الهموم: إذا كان له هم في ناحية و هم في ناحية كأنه يجذبه إليه. و النوازع: الّتي تنزع النفوس من صدورها.
5- السحيق: المسحوق. و أقبلن بإثبات النون، على لغة طيئ و أزد شنوءة أو هو و أقبل و سيرد بعد في القصيدة «و أمعن».

10 - أخبار قيس بن الحداديّة و نسبه

اشارة

هو قيس بن منقذ بن عمرو بن عبيد بن ضاطر(1) بن صالح بن حبشية(2) بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة و هو خزاعة بن عمرو و هو مزيقياء(3) بن عامر/و هو ماء السماء بن حارثة الغطريف(4) بن امرئ القيس البطريق(5) بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، و هو «رداء(6)، و يقال: ردينيّ»، و قد مضى نسبه متقدّما؛ و الحدادية أمّه، و هي امرأة من محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر، ثم من قبيلة منهم يقال لهم بنو حداد. شاعر من شعراء الجاهليّة، و كان فاتكا شجاعا صعلوكا خليعا، خلعته خزاعة بسوق عكاظ، و أشهدت على أنفسها بخلعها إيّاه، فلا تحتمل جريرة له، و لا تطالب بجريرة يجرّها أحد عليه.

أغار على بني قمير و قتل ابن عش و قال شعرا

قال أبو الفرج: نسخت خبره من كتاب أبي عمرو الشّيباني: لمّا خلعت خزاعة بن عمرو - و هو مزيقياء بن

ص: 348


1- في ب و س «ضياطر» و قد تكرر فيهما، و الصواب في ج. جاء في «كتاب الاشتقاق» لابن دريد طبع أوربة ص 276: «رجال خزاعة و بطونها... و منهم بنو ضاطر، و الضاطر اشتقاقه من قوم ضياطر. و هو الضخم الّذي لا منفعة فيه و لا غناء، و الجمع ضياطر و ضيطرون» و جاء في ص 277: «و من بني ضاطر: قيس بن عمرو بن منقذ (بتقديم عمرو على منقذ) الشاعر الّذي يقال له ابن الحدادية، جاهلي، و بنو حداد من بني كنانة» - و قد ضبط فيه بالشكل بضم الحاء و فتح الدال مخففة -. و جاء في كتاب «مختلف القبائل و مؤتلفها» لأبي جعفر محمّد بن حبيب طبع أوربة ص 35: «و في كنانة بن خزيمة: حداد بن مالك بن كنانة» مضبوطا بالشكل بضم الحاء. و جاء في هذا الكتاب أيضا: «و في طيئ: حداد بن نصر بن سعد بن نبهان» مضبوطا بضم الحاء و فتح الدال مخففة، و في «لسان العرب»: «و بنو حداد: بطن من طيئ» مضبوطا بضم الحاء و تشديد الدال و لكن صاحب «الأغاني» /ج 1 ص 417 و السمعاني مادة حدد/ضبطاه بكسر الحاء و تخفيف الدال.
2- حبشية: جاء في «القاموس»: «و حبشية بن سلول بالضم» أي بضم الحاء، و في «تاج العروس»: «و ضبطه بعضهم بفتح الحاء و سكون الموحدة، نقله الحافظ» و جاء في كتاب «مختلف القبائل و مؤتلفها» ص 4: «في خزاعة: حبشية (بفتح الحاء و الباء) بن سلول بن كعب..... و في «مزينة»: حبشية (بضم الحاء و سكون الباء) بن كعب بن عبد بن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو و هو مزينة».
3- كان من ملوك اليمن، و إنما لقب بذلك لأنه كان يلبس كل يوم حلتين منسوجتين بالذهب، فإذا أمسى خلعهما و مزقهما، و كان يكره أن يعود فيهما و يأنف أن يلبسهما غيره، و هو جد الأنصار، و لذلك فخر أوس بن الصامت (أخو عبادة بن الصامت) بقوله: أنا ابن مزيقيا عمرو، و جدّي: أبوه عامر ماء السماء و لقب أبوه عامر بماء السماء لجوده و كثرة نفعه فشبه بالغيث، و أما المنذر بن ماء السماء اللحمي أحد ملوك الحيرة فإن أباه امرؤ القيس عمرو بن عدي، و ماء السماء أمه و هي بنت عوف بن جشم بن النمر بن قاسط، و إنما قيل لها ماء السماء لحسنها و جمالها - انظر «وفيات الأعيان» لابن خلكان 148:2 ترجمة المهلب بن أبي صفرة.
4- الغطريف: السيد الشريف السحي السريّ.
5- البطريق: الرجل الوضيء المختال المزهو، و البطريق بلغة الروم: القائد الحاذق بالحرب و أمورها، و يقال: إن البطريق عربي وافق العجمي، و هو لغة أهل الحجاز، و قال أمية بن أبي الصلت: من كل بطريق لبط حريق نقي الوجه واضح
6- كذا في الأصول. و في «طرفة الأصحاب» ص 20: «ابن درة» و يقال: درّاء.

عامر، و هو ماء السماء بن الحارث - قيس بن الحداديّة، كان أكثرهم قولا في ذلك و سعيا قوم منهم يقال لهم: بنو قمير بن حبشيّة بن سلول، فجمع لهم قيس شذّاذا(1) من العرب و فتّاكا من قومه، و أغار عليهم بهم، و قتل منهم رجلا يقال له ابن عش، و استاق أموالهم، فلحقه رجل من قومه كان سيّدا، و كان ضلعه(2) مع قيس فيما جرى عليه من الخلع، يقال له ابن محرّق، فأقسم عليه أن يردّ ما استاقه، فقال: أمّا ما كان لي و لقومي فقد أبررت قسمك فيه، و أمّا ما اعتورته(3) أيدي هذه الصعاليك فلا حيلة لي فيه، فردّ سهمه و سهم عشيرته، و قال في ذلك:

/فاقسم لو لا أسهم ابن محرّق *** مع اللّه ما أكثرت عدّ الأقارب(4)

/تركت ابن عشّ يرفعون برأسه *** ينوء بساق كعبها غير راتب(5)

و أنهاهم خلعي على غير ميرة *** من اللحم حتى غيّبوا في الغوائب(6)

و قال أبو عمرو: أغار أبو بردة بن هلال بن عويمر، أخو بني مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن امرئ القيس على هوازن في بلادها، فلقي عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزمت بنو عامر(7) و بنو نصر، و قتل أبو بردة قيس بن زهير أخا خداش بن زهير الشاعر، و سبى نسوة من بني عامر: منهن صخرة بنت أسماء بن الضّريبة النّصري، و امرأتين منهم يقال لهما:

بيقر و ريّا، ثم انصرفوا راجعين، فلما انتهوا إلى هرشى(8) خنقت صخرة نفسها فماتت، و قسم أبو بردة السبي و النّعم و الأموال في كلّ من كان معه، و جعل فيه نصيبا لمن غاب عنها من قومه و فرّقه فيهم.

ثم أغارت هوازن على بني ليث، فأصابوا حيّا منهم يقال لهم: بنو الملوح بن يعمر بن عوف، و رعاء لبني ضاطر بني حبشية، فقتلوا منهم رجلا و سبوا منهم سبيا كثيرا و استاقوا أموالهم، فقال في ذلك مالك بن عوف النّصري(9):

/نحن جلبنا الخيل من بطن ليّة *** و جلدان جردا منعلات و وقّحا(10)

ص: 349


1- الشذاذ: الذين ليسوا في حيهم و منازلهم.
2- ضلعك معه بفتح الضاد، أي ميلك و هواك.
3- اعتوروا الشيء و تعاوروه: تداولوه.
4- لو لا أسهم: أي لو لا أن أسهم بتقدير أن كقوله: أنت المبارك و الميمون سيرته لو لا تقوّم درء القوم لاختلفوا و أسهم له: أعطاه سهما و المعنى: لو لا أن ابن محرق جعل للّه سهما في هؤلاء القوم أي لو لا أنه أقسم عليّ باللّه أن أرد إليهم ما غنمته منهم، ما أكثرت عد الأقارب: أي لقللت عدد أقاربي فلم أبق على هؤلاء الذين نالوني بالأذى منهم.
5- غير راتب: أي غير منتصب.
6- نهى من اللحم كفرح و أنهى: شبع منه و اكتفى. الميرة: الطعام يمتاره الإنسان أي يجلبه، و في ج «و أنهاهم خلعي غير ميرة» بإسقاط «على» و في ب، س «على غير مرة عن».
7- هم بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
8- هرشى: ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة.
9- كان قائد المشركين في غزوة حنين.
10- لية: من نواحي الطائف، مر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حين انصرافه من حنين يريد الطائف و أمر و هو بلية بهدم حصن مالك بن عوف. جلدان: و يروى بالدال و بالذال، موضع قرب الطائف بين لية و سبل، يسكنه بنو نصر بن معاوية من هوازن، جردا جمع أجرد: و هو القصير الشعر، و ذلك من علامات العتق و الكرم، و فرس منعل: شديد الحافر، و وقح الحافر: صلب فهو واقح و الجمع وقح، و وقاح كسحاب، و الجمع وقح كسحب أي صلب باق على الحجارة. و في البيت خرم.

فأصبحن قد جاوزن مرّا و جحفة *** و جاوزن من أكناف نخلة أبطحا(1)

تلقّطن ضيطاري خزاعة بعد ما *** أبرن بصحراء الغميم الملوّحا(2)

قتلناهم حتى تركنا شريدهم *** نساء و أيتاما و رجلا مسدّحا(3)

فإنك لو طالعتهم لحسبتهم *** بمنعرج الصّفراء عترا مذبحا(4)

أغار على هوازن و قتل أبو زيد و عروة و قال شعرا

فلما صنعت هوازن ببني ضاطر ما صنعت، جمع قيس بن الحداديّة قومه، فأغار على جموع(5) هوازن، فأصاب سبيا و مالا، و قتل يومئذ من بني قشير: أبا زيد و عروة و عامرا و مروّحا، و أصاب أبياتا من كلاب خلوفا(6)، و استاق أموالهم و سبيا، ثم انصرف و هو يقول.

/نحن جلبنا الخيل قبّا بطونها *** تراها إلى الدّاعي المثوّب جنّحا(7)

بكلّ خزاعيّ إذا الحرب شمّرت *** تسربل فيها برده و توشّحا

قرعنا قشيرا في المحلّ عشيّة *** فلم يجدوا في واسع الأرض مسرحا

قتلنا أبا زيد و زيدا و عامرا *** و عروة أقصدنا(8) بها و مروّحا

و أبنا بإبل القوم تحدى، و نسوة *** يبكين شلوا أو أسيرا مجرّحا(9)

غداة سقينا أرضهم من دمائهم *** و أبنا بأدم كنّ بالأمس وضّحا(10)

و رعنا كلابا قبل ذاك بغارة *** فسقنا جلادا في المبارك قرّحا(11)

لقد علمت أفناء بكر بن عامر *** بأنّا نذود الكاشح المتزحزحا(12)

ص: 350


1- بطن مر، و يقال له: مر الظهران: موضع بينه و بين مكة خمسة أميال، و الجحفة: على ثلاث مراحل من مكة في طريق المدينة، و نخلة الشامية و اليمانية: و اديان على ليلتين من مكة يجتمعان ببطن مر، و الأبطح: مسيل واسع فيه دقاق الحصى.
2- الضيطار: الضخم اللئيم الّذي لا غناء عنده، أبارهم: أهلكهم، الغميم: موضع بين مكة و المدينة قرب المدينة بين رابغ و الجحفة.
3- السدح: ذبحك الشيء و بسطكه على الأرض، أو هو الصرع بطحا على الوجه أو إلقاء على الظهر كالتسديح.
4- طالعه طلاعا و مطالعة: اطلع عليه، الصفراء: قرية كثيرة النخل و المزارع، و هي فوق ينبع مما يلي المدينة، و العتر و العتيرة كذبح و ذبيحة: الرجبية، و هي شاة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها إلى آلهتهم و يصب دمها على رأسها، و في ب، س «عنزا».
5- في الأصول «مصنوع» و هو تحريف.
6- الخلوف: الحيّ إذا خرج الرجال و بقي النساء.
7- القبب كسبب: دقة الخصر و ضمور البطن، قب بطن الفرس يقب كبعض فهو أقب و هي قباء و الجمع قب بالضم، التثويب تثنية الدعاء، جنح جمع جانحة: أي مائلة إليه مقبلة عليه. و في البيت خرم.
8- أقصده: طعنه فلم يخطئه.
9- تحدى: تساق. و الشلو: كل مسلوخ أكل منه شيء و بقيت منه بقية.
10- بأدم: أي بسبايا من النساء أدم، جمع أدماء، وصف من الأدمة بالضم و هي في الناس: السمرة، وضحا: أي بيضا جمع واضحة، صرن أدما لشدة ما قاسين من ذل السبي و الغلبة.
11- رعنا: أفزعنا، و الجلاد من الإبل: الغزيرات اللبن، أو الّتي لا لبن لها و لا نتاج، و القرّح و القوارح: جمع قارح و هي الناقة أول ما تحمل.
12- الأفناء: الأخلاط، و الكاشح: مضمر العداوة، و المتزحزح: المتباعد، يريد المتباعد عن محبتنا المتجافي عن مودّتنا.

و أنا بلا مهر سوى البيض و القنا *** نصيب بأفناء القبائل منكحا

شعره في حرب خزاعة و عامر بن الظرب

و قال أبو عمرو: و زعموا أن قيس بن عيلان رغبت في البيت، و خزاعة يومئذ تليه، و طمعوا أن ينزعوه منهم، فساروا و معهم قبائل من العرب و رأّسوا عليهم/عامر بن الظّرب/العدواني، فساروا إلى مكّة في جمع لهام(1)، فخرجت إليهم خزاعة فاقتتلوا، فهزمت قيس، و نجا عامر على فرس له جواد(2). فقال قيس بن الحداديّة في ذلك:

لقد سمت نفسك يا ابن الظّرب *** و جشّمتهم منزلا قد صعب(3)

و حمّلتهم مركبا باهظا *** من العبء إذ سقتهم للشّغب(4)

بحرب خزاعة أهل العلا *** و أهل الثّناء و أهل الحسب

هم المانعو البيت و الذائدون *** عن الحرمات جميع العرب

نفوا جرهما و نفوا بعدهم *** كنانة غصبا ببيض القضب(5)

و سمر الرماح و جرد الجياد *** عليها فوارس صدق نجب

و هم ألحقوا أسدا عنوة *** بأحياء طيّ و حازوا السلب(6)

خزاعة قومي فإن أفتخر *** بهم يزك معتصري و النّسب(7)

هم الرأس و الناس من بعدهم *** ذنابى، و ما الرأس مثل الذّنب(8)

يواسى لدى المحل مولاهم *** و تكشف عنه غموم الكرب(9)

فجارهم آمن دهره *** بهم إن يضام و أن يغتصب

يلبّون في الحرب خوف الهجاء *** و يبرون أعداءهم بالحرب(10)

/و لو لم ينجّك من كيدهم *** أمين الفصوص شديد العصب(11)

لزرت المنايا، فلا تكفرن *** جوادك نعماه يا ابن الظّرب

فإن يلتقوك يزرك الحما *** م أو تنج ثانية بالهرب

ص: 351


1- لهام: كثير عظيم.
2- فرس جواد: رائع.
3- يريد لقد سمت نفسك خسفا، أي أوليتها إياه.
4- بهظه الأمر: غلبه و ثقل عليه.
5- في ج؛ «تبيد القضب» و في ب و س «ببيد».
6- عنوة: قهرا، و السلب: ما يسلب.
7- زكا يزكوا: نما، و يقال: رجل كريم المعتصر: جواد عند المسألة كريم.
8- الذنابى: الذنب.
9- المحل: الجدب، و المولى: الجار و الحليف.
10- في ج، ب: «يكبون».
11- الفصوص: جمع فص، و هو ملتقى كل عظمين، و الأمين: القوي.

قال أبو الفرج: هذه القصيدة مصنوعة، و الشعر بيّن التوليد.

شعر لابن الأحب في غارة هوازن على خزاعة

و قال أبو عمرو: أغارت هوازن على خزاعة و هم بالمحصّب(1) من منى، فأوقعوا ببطن منهم يقال لهم بنو العنقاء، و بقوم من بني ضاطر، فقتلوا منهم عبدا و عوفا و أقرم و غبشان، فقال ابن الأحبّ العدواني يفخر بذلك:

غداة التقينا بالمحصّب من منى *** فلاقت بنو العنقاء إحدى العظائم

تركنا بها عوفا و عبدا و أقرما *** و غبشان سؤرا للنّسور القشاعم(2)

أجاب قيس على ابن الأحب و غيره بأنه فخر بيوم لم يكن لهم

فأجابه قيس بن الحدادية، فقال يعيّره أن فخر بيوم ليس لقومه:

فخرت بيوم لم يكن لك فخره *** أحاديث طسم إنما أنت حالم(3)

تفاخر قوما أطردتك رماحهم *** أكعب بن عمرو: هل يجاب البهائم(4)

فلو شهدت أمّ الصبيّين حملنا *** و ركضهم لابيضّ منها المقادم

غداة تولّيتم و أدبر جمعكم *** و أبنا بأسراكم كأنّا ضراغم(5)

مدح أسد بن كرز لحمايته له، و قال شعرا في ذلك

قال أبو عمرو: و كان ابن الحدادية أصاب دما في قوم من خزاعة هو و ناس من أهل بيته، فهربوا فنزلوا في فراس بن غنم، ثم لم يلبثوا أن أصابوا أيضا منهم رجلا، فهربوا فنزلوا في بجيلة على أسد بن كرز، فآواهم و أحسن إلى قيس و تحمّل عنهم ما أصابوا في خزاعة/و في فراس، فقال قيس بن الحدادية يمدح أسد بن كرز:

لا تعذلينى سلمى اليوم و انتظري *** أن يجمع اللّه شملا طالما افترقا

إن شتّت الدهر شملا بين جيرتكم *** فطال في نعمة يا سلم ما اتفقا

و قد حللنا بقسريّ أخي ثقة *** كالبدر يجلو دجى الظلماء و الأفقا

لا يجبر الناس شيئا هاضه أسد *** يوما و لا يرتقون الدهر ما فتقا(6)

كم من ثناء عظيم قد تداركه *** و قد تفاقم فيه الأمر و انخرقا

قال أبو عمرو: و هذه الأبيات من رواية أصحابنا الكوفيّين، و غيرهم يزعم أنها مصنوعة، صنعها حمّاد الراوية لخالد القسريّ(7) في أيام ولايته، و أنشده إيّاها فوصله، و التوليد بيّن فيها جدّا.

ص: 352


1- المحصب: موضع رمي الجمار بمنى.
2- السؤر: البقية و الفضلة، و القشاعم: جمع قشعم كجعفر، و هو من النسور: المسن الضخم.
3- طسم: قبيلة من عاد انقرضوا. و من أمثال العرب: «أحاديث طسم و أحلامها» يضرب لمن يخبرك بما لا أصل له.
4- أطرده: صيره طريدا.
5- ضراغم: جمع ضرغم كجعفر و هو الأسد.
6- هاض الشيء: كسره.
7- هو خالد بن عبد اللّه بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي ثم القسري، ولاه الوليد بن عبد الملك مكة سنة 89، و ولي العراقين في عهد هشام بن عبد الملك، و توفى سنة 126 ه.
شعره في غارة ضريس على بني ضاطر

و قال أبو عمرو: غزا الضّريس القشيريّ بني ضاطر في جماعة من قومه، فثبتوا(1) له و قاتلوه حتى هزموه، و انصرف و لم يفز بشيء من أموالهم، فقال قيس بن الحدادية في ذلك:

فدى لبني قيس و أفناء مالك *** لدى الشّسع من رجلي إلى الفرق صاعدا(2)

غداة أتى قوم الضريس كأنهم *** قطا الكدر من ودّان أصبح واردا(3)

/فلم أر جمعا كان أكرم غالبا *** و أحمى غلاما يوم ذلك أطردا(4)

رميناهم بالحوّ و الكمت و القنا *** و بيض خفاف يختلين السواعدا(5)

مدحه بني عديّ بن عمرو من خزاعة

قال أبو عمرو: و لما خلعت خزاعة قيسا، تحوّل عن قومه، و نزل عند بطن من خزاعة، يقال لهم بنو عدي بن عمرو بن خالد، فآووه و أحسنوا إليه، و قال يمدحهم:

جزى اللّه خيرا عن خليع مطرد *** رجالا حموه آل عمرو بن خالد

فليس كمن يغزو الصديق بنوكه *** و همته في الغزو كسب المزاود(6)

عليكم بعرصات الديار فإنني *** سواكم عديد حين تبلى مشاهدي(7)

ألا وذتم حتى إذا ما أمنتم *** تعاورتم سجعا كسجع الهداهد(8)

تجنّى عليّ المازنان كلاهما *** فلا أنا بالمغصي و لا بالمساعد(9)

و قد حدبت عمرو عليّ بعزّها *** و أبنائها من كل أروع ماجد(10)

/مصاليت يوم الرّوع كسبهم العلا *** عظام مقيل الهام شعر السواعد(11)

ص: 353


1- في الأصول «فثنوا» و هو تحريف.
2- في الأصول «و أقباء» و في س «إلى الفراق» و هو تحريف. و الشسع: أحد سيور النعل. و الفرق: موضع المفرق من الرأس أي وسطه الّذي يفرق فيه الشعر.
3- الكدر: موضع قرب المدينة؛ و الكدري: ضرب من القطا. و ودّان: قرية بين مكة و المدينة قريبة من الجحفة.
4- كذا في الأصول و في البيت سناد التأسيس، و هو عيب من عيوب القافية، و لعلها «طاردا».
5- الحو جمع أحوى و حواء وصف من الحوّة: و هي حمرة إلى السواد، و الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر و المؤنث، وصف من الكمنة، و هي لون بين السواد و الحمرة، و جمعه كمت. يختلين السواعد: يقطعن و يذهبن بسواعد المضروبين بها.
6- فليس كمن يغزو: أي فليس هذا الحي كمن يغزو. و النوك بالفتح و الضم: الحمق، و المزاود: جمع مزود كمنبر، و هو وعاء الزاد.
7- يخاطب في هذا البيت و ما بعده قومه. و العرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء، و الجمع عرصات بفتح الراء، و سكنت في البيت للضرورة. عديد: معدود. تبلى: تختبر. مشاهد جمع مشهد، أي شهودي القتال و خوضي غماره، و في الأصول «ببلى مساهد» و هو تحريف.
8- لاوذ: استتر، و تعاوروه: تداولوه، و سجعت الحمامة: طرّبت في صوتها و والته على طريق واحد.
9- في ج «تحنى» أي عطف، و في ب، و س «تجنى»، و تجنى عليه: ادعى ذنبا لم يفعله.
10- حدب عليه كفرح: عطف. و الأروع: من يعجبك بحسنه و جهارة منظره أو بشجاعته.
11- مصاليت: جمع مصلات، و هو الماضي في الأمور،. الهام: الرءوس، جمع هامة، و مقيل الهامة: مستقر الرأس أي العنق، يقول: إنهم غلاظ الأعناق و هو كناية عن قوة البأس. شعر: جمع أشعر، و هو كثير الشعر طويله.

أولئك إخواني و جلّ عشيرتي *** و ثروتهم و النصر غير المحارد(1)

مدحه عديّ بن نوفل

أخبرني أحمد بن سليمان الطوسي، و الحرمي بن أبي العلاء قالا: حدّثنا الزبير بن بكار قال: أخبرني عمّي أنّ خزاعة أغارت على اليمامة(2)، فلم يظفروا منها بشيء، فهزموا و أسر منهم أسرى، فلما كان أوان الحج، أخرجهم من أسرهم إلى مكة في الأشهر الحرم ليبتاعهم قومهم، فغدوا جميعا إلى الخلصاء(3)، و فيهم قيس بن الحداديّة، فأخرجوهم و حملوهم، و جعلوهم في حظيرة ليحرقوهم، فمرّ بهم عديّ(4) بن نوفل، فاستجاروا به، فابتاعهم و أعتقهم، فقال قيس يمدحه:

/دعوت عديّا و الكبول تكبني *** ألا يا عديّ يا عديّ بن نوفل(5)

دعوت عديا و المنايا شوارع *** ألا يا عديّ للأسير المكبّل(6)

فما البحر يجري بالسّفين إذا غدا *** بأجود سيبا منه في كل محفل(7)

تداركت أصحاب الحظيرة بعد ما *** أصابهم منّا حريق المحلّل(8)

و أتبعت بين المشعرين سقاية *** لحجّاج بيت اللّه أكرم منهل

هجرة خزاعة لجدب أصابهم و شعر له في ذلك

قال أبو عمرو: و كان قيس بن الحدادية يهوى أمّ مالك بنت ذؤيب الخزاعيّ، و كانت بطون من خزاعة خرجوا جالين إلى مصر و الشام لأنهم أجدبوا، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، رأوا البوارق خلفهم، و أدركهم من ذكر لهم كثرة الغيث و المطر و غزارته، فرجع عمرو بن عبد مناة في ناس كثير إلى أوطانهم، و تقدّم قبيصة بن ذؤيب و معه أخته أم مالك، و اسمها نعم بنت ذؤيب، فمضى، فقال قيس بن الحدادية هذه القصيدة الّتي فيها الغناء المذكور:

أجدّك إن نعم نأت أنت جازع *** قد اقتربت لو أن ذلك نافع

قد اقتربت لو أن في قرب دارها *** نوالا، و لكن كلّ من ضنّ مانع

و قد جاورتنا في شهور كثيرة *** فما نوّلت، و اللّه راء و سامع

فإن تلقين نعمى هديت فحيّها *** و سل كيف ترعى بالمغيب الودائع(9)

ص: 354


1- الثروة: كثرة العدد بين الناس. و المال غير المحارد، أي غير المنقطع، و أصله من حاردت الإبل حرادا: انقطعت ألبانها أو قلت.
2- اليمامة: صقع شرقي الحجاز و يعد من نجد.
3- في ب، س «الحلقاء» و في ج «الخلفاء» و هو تحريف. و الخلصاء: بلد بالدهناء، و الدهناء: من ديار بني تميم بنجد.
4- هو عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة.
5- الكبول: جمع كبل بالفتح، و هو أعظم ما يكون من الأقياد. و كبه: قلبه و صرعه.
6- شوارع: جمع شارعة، أي مسددة، من شرعت الرماح أي تسدّدت.
7- السيب: العطاء.
8- المحلل: أي من حلل إحراقنا في الأشهر الحرم.
9- فإن تلقين: مؤكد بنون التوكيد الخفيفة. و في الأصول «فإن تلقيا».

و ظنّي بها حفظ لغيبي، و رعية *** لما استرعيت، و الظن بالغيب واسع(1)

و قلت لها في السرّ بيني و بينها *** على عجل: أيّان من سار راجع؟

فقالت: لقاء بعد حول و حجّة *** و شحط النوى إلا لذي العهد قاطع(2)

و قد يلقى بعد الشّتات أولو النّوى *** و يسترجع الحيّ السحاب اللوامع(3)

و ما إن خذول نازعت حبل حابل *** لتنجو إلا استسلمت و هي ظالع(4)

/بأحسن منها ذات يوم لقيتها *** لها نظر نحوي كذي البتّ خاشع(5)

رأيت لها نارا تشب، و دونها *** طويل القرا من رأس ذروة فارع(6)

فقلت لأصحابي: اصطلوا النار إنها *** قريب، فقالوا: بل مكانك نافع(7)

فيا لك من حاد حبوت مقيّدا *** و أنحى على عرنين أنفك جادع(8)

أ غيظا أرادت أن تخبّ حمالها *** لتفجع بالإظعان من أنت فاجع(9)

فما نطفة بالطّود أو بضريّة *** بقية سيل أحرزتها الوقائع(10)

يطيف بها حرّان صاد و لا يرى *** إليها سبيلا غير أن سيطالع(11)

بأطيب من فيها إذا جئت طارقا *** من الليل و اخضلّت عليك المضاجع(12)

/و حسبك من نأي ثلاثة أشهر *** و من حزن أن زاد شوقك رابع

ص: 355


1- في الأصول «حفظ بعيني» و هو تحريف، و الرعية: اسم من الرعاية.
2- الحجة: السنة. و الشحط: البعد.
3- النوى: البعد. يسترجع الحي، أي يرجعهم و يردّهم.
4- الخذول من الظباء و البقر: الّتي تخذل صواحباتها و تتخلف عن القطيع و تنفرد مع ولدها؛ و يقال هو مقلوب لأنها هي المتروكة. ظلع كمنع: غمز في مشيه.
5- البث: أشد الحزن. و في ج «نجوى كذا الثب خاسع» و هو تحريف.
6- تشب: توقد. القرا: الظهر. ذروة: اسم جبل. الفارع: العالي.
7- اصطلوا النار: يريد جدوا في السير لنصطلي النار إنها قريب، يستوي فيه المذكر و المؤنث و الواحد و الجمع، أو تأويله: في مكان قريب.
8- في الأصول «فمالك» و لعله محرف. و أنحى: في الأصول «و الحى» و هو تحريف. و المعنى: فقالوا عجبا لك! إنك تسير سيرا بطيئا كحبو الصبي مقيدا، و قد جدع عرنين أنفك أي ليس لديك العدة الكافية للحاق بها فكيف تدركها؟ أو لعله يدعو عليّ فأمد القافلة بالأسر و جدع الأنف لأنه لم يلب طلبته.
9- في ج «أغيظي» و في ب، س «أعيظا» و هو تصحيف، خبت: أسرعت، و قد أخبها صاحبها. ظعن كمنع: سار، و أظعنه إظعانا: سيره. من أنت فاجع: أي أصحابك، و المعنى: أ أرادت أن تخب جمالها غيظا لك فيحملك ذلك على أن تشق على أصحابك و تجهدهم في السير، و يصح أن يكون «بالأظعان» بفتح الهمزة، جمع ظعينة: و هي المرأة ما دامت في الهودج، أي لتفجع أصحابك بهذه الظعائن المرتحلة - و فيهن محبوبته نعم - فتكدهم في السير لإدراكها.
10- النطفة: الماء الصافي قل أو كثر، و الجمع نطاف. و الطود: الجبل. و ضريّة: بئر، و في الأصول «صرية» و هو تصحيف، و الوقائع جمع وقيعة، و هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
11- أطاف به: ألم به و قاربه. حران صاد: عطشان. طالعه: اطلع عليه أي أشرف.
12- الطارق: الآتي ليلا. أخضلت: نديت.

سعى بينهم واش بأفلاق برمة *** لتفجع بالأظعان من هو جازع(1)

بكت من حديث بثّه و أشاعه *** و رصّفه واش من القوم راصع(2)

/بكت عين من أبكاك لا يعرف البكا *** و لا تتخالجك الأمور النوازع(3)

فلا يسمعن سرّي و سرّك ثالث *** ألا كلّ سرّ جاوز اثنين شائع

و كيف يشيع السرّ منّي و دونه *** حجاب و من دون الحجاب الأضالع!

و حبّ لهذا الرّبع يمضي أمامه *** قليل القلى منه جليل و رادع(4)

لهوت به حتى إذا خفت أهله *** و بيّن منه للحبيب المخادع

نزعت فما سرّي لأوّل سائل *** و ذو السر ما لم يحفظ السرّ ماذع(5)

و قد يحمد اللّه العزاء من الفتى *** و قد يجمع الأمر الشتيت الجوامع

ألا قد يسلّى ذو الهوى عن حبيبه *** فيسلى، و قد تردي المطيّ المطامع

/و ما راعني إلاّ المنادى ألا اظعنوا *** و إلا الرواغي غدوة و القعاقع(6)

فجئت كأني مستضيف وسائل *** لأخبرها كلّ الّذي أنا صانع

فقالت: تزحزح ما بنا كبر حاجة *** إليك و لا منّا لفقرك راقع

فما زلت تحت السّتر حتى كأنني *** من الحرّ ذو طمرين في البحر كارع(7)

فهزّت إليّ الرأس مني تعجّبا *** و عضّض مما قد فعلت الأصابع

فأيّهما ما أتبعنّ فإنني *** حزين على إثر الّذي أنا وادع(8)

ص: 356


1- برمة: عرض من أعراض المدينة قرب «بلاكث» بين خيبر و وادي القرى، و هي عيون و نخل لقريش. و أفلاق جمع فلق كسبب، و هو المطمئن من الأرض بين ربوتين، و قد ورد جمعه في كتب اللغة على فلقان بالضم، و في الأصول «لتفجع» و هو تصحيف.
2- بث الخبر: نشره، و رصف الشيء كقتل: ضم بعضه إلى بعضه و نظمه (و قد ضعف الفعل هنا) و رصعه بالرمح: طعنه طعنا شديدا غيب السنان كله فيه، و رصع الشيء: عقده عقدا مثلثا متداخلا كمعقد التميمة و نحوها.
3- تقدم هذا البيت في أبيات الصوت، و صدره: «بكت عين من أبكاك ليس لك البكا» و روى هنا في الأصول «بكت عين من أبكاك، لا يعرف البكا» و لعل صوابه «لا يعدم البكا» أي لازمه و صاحبه، و هي جملة دعائية ثانية، دعا على الواشي في الجملة الأولى بأن تبكي عينه، و في الثانية بأن يلازمه البكاء.
4- الربع: المنزل. في الأصول «قليل» مكان «جليل»، و لعل الصواب ما أثبتنا.
5- في ج «وادع» و في ب و س «وازع» و أرى صوابه «ماذع» جاء في كتب اللغة: المذاع كشداد: من لا وفاء له و لا يحفظ أحدا بالغيب و من لا يكتم السر.
6- رغت الناقة رغاء: صوتت فهي راغية و الجمع الرواغي، و في الأصول «الرواعي» و هو تصحيف، و القعاقع: تتابع أصوات الرعد في شدة، جمع قعقعة، و المراد هنا أصوات تقويض الأخبية و ما إلى ذلك تأهبا للرحيل. و قد قالوا: قعقعت عمدهم و تقعقعت، أي ارتحلوا، أو هو «القعاقع» بالضم، رجل قعاقع: كثير الصوت.
7- الطمر: الثوب الخلق. كرع في الماء كمنع و سمع: تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه و لا بإناء، و كل خائض ماء كارع، شرب أو لم يشرب.
8- يستشهد بهذا البيت على استعمال وادع بمعنى تارك، اسم فاعل من ودع بمعنى ترك، ورد في «لسان العرب»: «و لا يقولون ودعتك و لا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك و المصدر فيهما تركا، و لا يقال ودعا و لا وذرا و حكاهما بعضهم، و لا وادع، و قد جاء في بيت أنشده الفارسي في البصريات: «فأيهما ما أتبعنّ فإنني حزين على ترك الّذي أنا وادع» و هكذا روى الشطر الأوّل في نسخة ج، و في ب، س «فأيهما منها اتبعت».

بكى من فراق الحيّ قيس بن منقذ *** و إذراء عيني مثله الدمع شائع(1)

بأربعة تنهلّ لمّا تقدّمت *** بهم طرق شتّى و هنّ جوامع(2)

و ما خلت بين الحيّ حتى رأيتهم *** ببينونة السفلى و هبّت سوافع(3)

/كأن فؤادي بين شقّين من عصا *** حذار وقوع البين و البين واقع

يحثّ بهم جاد سريع نجاؤه *** و معرى عن الساقين و الثوب واسع(4)

فقلت لها يا نعم حلّي محلّنا *** فإن الهوى يا نعم و العيش جامع(5)

فقالت و عيناها تفيضان عبرة *** بأهلي بيّن لي متى أنت راجع؟

فقلت لها تاللّه يدري مسافر *** إذا أضمرته الأرض ما اللّه صانع

فشدّت على فيها اللثام و أعرضت *** و أمعن بالكحل السّحيق المدامع(6)

و إني لعهد الودّ راع، و إنّني *** بوصلك ما لم يطوني الموت طامع

قال أبو عمرو: فأنشدت عائشة بنت طلحة بن عبيد اللّه هذه القصيدة، فاستحسنتها و بحضرتها جماعة من الشعراء. فقالت: من قدر منكم أن يزيد فيها بيتا واحدا يشبهها و يدخل في معناها فله حلّتي هذه، فلم يقدر أحد منهم على ذلك.

شعره في معشوقته نعم

قال أبو عمرو: و قال قيس أيضا يذكر بين الحيّ و تفرقهم و ينسب بنعم:

سقى اللّه أطلالا بنعم ترادفت *** بهن النّوى حتى حللن المطاليا(7)

فإن كانت الأيام يا أمّ مالك *** تسلّيكم عنّي و ترضي الأعاديا

فلا يأمنن بعدي امرؤ فجع لذّة *** من العيش أو فجع الخطوب العوافيا(8)

ص: 357


1- هذا البيت من قول حبيبته بدليل «و إذراء عيني مثله» و الظاهر أنه قد سقط قبله من الرواية بيت أو أكثر، أذرت العين الدمع إذراء: صبته.
2- بأربعة، أي بأربع أعين و هي عيناه و عيناها. و انهلت العين: سالت بالدمع.
3- البين: الفراق. و بينونة: موضع بين عمان و البحرين، و هما بينونتان: بينونة الدنيا و بينونة القصوى، و كلتاهما في شق بني سعد بين عمان و يبرين، و في الأصول «وهن» و مكان «وهبت»؛ و هو تحريف. السوافع: لوافح السموم، سفعته الشمس و السموم: لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته و سوّدته.
4- النجاء: السرعة في السير.
5- في ج «خلي» و هو تصحيف.
6- أمعن الماء: سال و جرى.
7- المطالي: الأرض السهلة اللينة تنبت العضاه، واحدتها مطلاء على وزن مفعال. و هي مؤنثة لا غير. أطلالا جمع طلل، و طلل كل شيء شخصه. ترادفت: تتابعت عليها الرحلة.
8- العوافي: جمع عافية و هي الطامسة.

/و بدّلت من جدواك يا أمّ مالك *** طوارق همّ يحتضرن و ساديا(1)

/و أصبحت بعد الأنس لابس جبّة *** أساقي الكماة الدارعين العواليا(2)

فيوماي يوم في الحديد مسربلا *** و يوم مع البيض الأوانس لاهيا

فلا مدركا حظا لدى أمّ مالك *** و لا مستريحا في الحياة فقاضيا(3)

خليليّ إن دارت على أمّ مالك *** صروف الليالي فابعثا لي ناعيا

و لا تتركاني لا لخير معجّل *** و لا لبقاء تنظران بقائيا

و إن الّذي أمّلت من أمّ مالك *** أشاب قذالي و استهام فؤاديا(4)

فليت المنايا صبّحتني غديّة *** بذبح و لم أسمع لبين مناديا(5)

نظرت و دوني يذبل و عماية *** إلى آل نعم منظرا متنائيا(6)

شكوت إلى الرحمن بعد مزارها *** و ما حمّلتني و انقطاع رجائيا

و قلت و لم أملك أ عمرو بن عامر *** لحتف بذات الرّقمتين يرى ليا(7)

و قد أيقنت نفسي عشيّة فارقوا *** بأسفل وادي الدّوح أن لا تلاقيا(8)

إذا ما طواك الدهر يا أمّ مالك *** فشأن المنايا القاضيات و شانيا(9)

أراد قوم من مزينة أسره فقاتلهم حتى قتل و هو يرتجز
اشارة

قال أبو عمرو: و قد أدخل الناس أبياتا من هذه القصيدة في شعر المجنون.

قال أبو عمرو: و كان من خبر مقتل قيس بن الحداديّة أنه لقي جمعا من مزينة يريدون الغارة على بعض من يجدون منه غرّة، فقالوا له: استأسر، فقال: و ما ينفعكم منّي إذا استأسرت و أنا خليع؟ و اللّه لو أسرتموني ثم طلبتم بي من قومي عنزا جرباء جذماء(10) ما أعطيتموها، فقالوا له: استأسر لا أمّ لك(11)! فقال: نفسي عليّ أكرم من ذاك، و قاتلهم حتى قتل. و هو يرتجز و يقول:

ص: 358


1- الجدوى: العطية، و في الأصول «يحضرون» و هو خطأ صوابه ما أثبتنا لأن مرجع الضمير غير عاقل.
2- الجبة: الدرع. و الكماة: جمع كميّ: و هو الشجاع المتكمي في سلاحه أي المتغطي المتستر بالدرع و البيضة. و رجل دارع: عليه درع. و العوالي جمع عالية، و هي أعلى الرمح و رأسه.
3- قاضيا: ميتا، من قضى، أي مات.
4- القذال: جماع مؤخر الرأس، و استهام فؤاده: أذهبه.
5- غدية مثل عشية: لغة في غدوة، كضحية لغة في ضحوة، و الجمع غدايا كعشية و عشايا. و البين: الفراق.
6- يذبل و عماية: جبلان في بلاد نجد.
7- الرقمتان: روضتان إحداهما قريب من البصرة، و الأخرى بنجد. و في ج «أبزى ليا» و هو تحريف.
8- في ب، س «وادي الروح» و هو تحريف.
9- في الأصول «القاصيات» و هو تصحيف.
10- الجذماء. المقطوعة اليد.
11- يقول الرجل للرجل: «لا أم لك» و هو شتم و سب، و معناه ليس لك أم حرّة، و ذلك أن بني الإماء عند العرب مذمومون ليسوا بمرضيين و لا لاحقين ببني الحرائر. و قيل: معناه أنت لقيط لا تعرف لك أم، و ربما وضع موضع المدح بمعنى التعجب منه.

أنا الّذي تخلعه مواليه *** و كلّهم بعد الصّفاء قاليه(1)

و كلّهم يقسم لا يباليه(2) *** أنا إذا الموت ينوب غاليه

مختلط أسفله بعاليه *** قد يعلم الفتيان أنّي صاليه

إذا الحديد رفعت عواليه

و قيل: إنه كان يتحدّث إلى امرأة من بني سليم، فأغاروا عليه و فيهم زوجها، فأفلت فنام في ظلّ و هو لا يخشى الطلب، فاتبعوه فوجدوه، فقاتلهم، فلم يزل يرتجز و هو يقاتلهم حتى قتل.

صوت

<شعر لابن قنبر في التشبيب>

صرمتني ثم لا كلّمتني أبدا *** إن كنت خنتك في حال من الحال(3)

و لا اجترمت الّذي فيه خيانتكم *** و لا جرت خطرة منه على بالي(4)

فسوّغيني المنى كيما أعيش بها *** و أمسكي البذل ما أطلعت آمالي(5)

أو عجّلي تلفي إن كنت قاتلتي *** أو نوّليني بإحسان و إجمال

الشعر لابن قنبر، و الغناء ليزيد بن حوراء خفيف رمل بالبنصر عن عمرو بن بانة، و ذكر إسحاق أنه لسليم و لم يذكر طريقته.

ص: 359


1- قاليه: مبغضه.
2- في ب، س «لا يناليه»، يقال لا يباليه و لا يبالي به، و الغالي في أمر: المبالغ فيه.
3- في الأصول «إن كنت جئتك»، و هو تحريف صوابه ما أثبتنا كما سيرد في الترجمة.
4- اجترم: أجرم و أذنب، و في، ب، ج «خطرة مني».
5- في الأصول: «أعيش به» و هو تحريف.

11 - أخبار ابن قنبر و نسبه

نسبه

هو الحكم بن محمّد بن قنبر المازني مازن بني عمرو بن تميم، بصريّ شاعر ظريف من شعراء الدولة الهاشميّة، و كان يهاجي مسلم بن الوليد الأنصاري مدّة، ثم غلبه مسلم.

هجاؤه مسلم بن الوليد

قال أبو الفرج: نسخت من كتاب جدّي يحيى بن محمّد بن ثوابة بخطّه: حدّثني الحسن بن سعيد قال: حدّثني منصور بن جهور قال: لمّا تهاجى مسلم بن الوليد و ابن قنبر، أمسك عنه مسلم بعد أن بسط عليه لسانه، فجاء مسلما ابن عم له فقال: أيها الرجل، إنك عند الناس فوق هذا الرجل في عمود الشعر، و قد بعثت عليك لسانك ثم أمسكت عنه، فإما أن قاذعته، و إما أن سالمته؛ فقال له مسلم: إن لنا شيخا و له مسجد يتهجد(1) فيه، و له دعوات يدعوها، و نحن نسأله أن يجعل بعض دعواته في كفايتنا إياه، فأطرق الرجل ساعة ثم قال:

غلب ابن قنبر و اللئيم مغلّب *** لما اتّقيت هجاءه بدعاء(2)

ما زال يقذف بالهجاء و لذعه *** حتى اتقوه بدعوة الآباء

قال: فقال له مسلم: و اللّه ما كان ابن قنبر ليبلغ منّي هذا، فأمسك عني لسانك و تعرف خبره بعد، قال: فبعث الرجل و اللّه عليه من لسان مسلم ما أسكته.

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه العبدي القسري قال: رأيت مسلم بن الوليد و الحكم بن قنبر في مسجد الرّصافة(3)/في يوم جمعة، و كل واحد منهما بإزاء صاحبه، و كانا يتهاجيان، فبدأ مسلم فأنشد قصيدته:

أنا النار في أحجارها مستكنّة *** فإن كنت ممّن يقدح النار فاقدح(4)

و تلاه ابن قنبر فأنشد قوله:

قد كدت تهوي و ما قوسي بموترة *** فكيف ظنّك بي و القوس في الوتر(5)

فوثب مسلم و تواخزا(6) و تواثبا حتى حجز الناس بينهما فتفرّقا، فقال رجل لمسلم - و كان يتعصب له -: ويحك! أعجزت عن الرجل حتى و اثبته؟ قال: أنا و إيّاه لكما قال الشاعر:

ص: 360


1- التهجد: صلاة الليل.
2- المغلب: المحكوم له بالغلبة.
3- يعني رصافة بغداد، و هي في الجانب الشرقي.
4- في الأصول: «إذا النار» و لعل الصواب ما أثبتناه.
5- أوتر القوس: جعل لها وترا.
6- تواخزا: تطاعنا طعنا غير نافذ، و قيل فيه غير ذلك. و في الأصول: «و تؤاخذا» بالذال؛ و هو تصحيف.

هنيئا مريئا أنت بالفحش أبصر

و كان ابن قنبر مستعليا عليه مدّة، ثم غلبه مسلم بعد ذلك، فمن مناقضتهما قول ابن قنبر:

و من عجب الأشياء أنّ لمسلم *** إليّ نزاعا في الهجاء و ما يدري(1)

و اللّه ما قيست عليّ جدوده *** لدي مفخر في الناس قوسا و لا شعري(2)

و لابن قنبر قوله:

كيف أهجوك يا لئيم بشعري *** أنت عندي فاعلم هجاء هجائي

يا دعيّ الأنصار بل عبدها النذ *** ل تعرّضت لي لدرك الشقاء

أنشد المأمون بيتين له و أمر ابن محرز بتلحينها.
اشارة

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني أبو توبة، عن محمّد بن جبير(3) عن الحسين بن محرز المغنّي المديني قال: دخلت يوما على المأمون في يوم نوبتي و هو ينشد:

صوت

فما أقصر اسم الحبّ يا ويح ذي الحبّ *** و أعظم بلواه على العاشق الصبّ

يمرّ به لفظ اللّسان مشمّرا *** و يغرق من ساقاه في لجج الكرب

فلما بصر بي قال: تعال يا حسين، فجئت، فأنشدني البيتين، ثم أعادهما عليّ حتى حفظتهما، ثم قال: اصنع فيهما لحنا، فإن أجدت سررتك، فخلوت و صنعت فيهما لحني المشهور، و عدت فغنّيته إيّاه، فقال: أحسنت، و شرب عليه بقيّة يومه، و أمر لي بألف دينار، و الشعر لحكم بن قنبر.

شعره في النسيب

أخبرني محمّد بن الأزهر قال: حدّثني حماد بن إسحاق، عن أبيه، عن محمّد بن سلاّم قال: أنشدني ابن قنبر لنفسه:

ويلي على من أطار النوم و امتنعا *** و زاد قلبي على أوجاعه وجعا

ظبي أغرّ ترى في وجهه سرجا *** تعشي العيون إذا ما نوره سطعا(4)

كأنما الشمس في أثوابه بزغت *** حسنا، أو البدر في أردانه طلعا(5)

فقد نسيت الكرى من طول ما عطلت *** منه الجفون و طارت مهجتي قطعا

ص: 361


1- نزع إليه نزاعا: اشتاق، كنازع.
2- عليّ: على جدودي و أصولي. قوسا: مقدار قوس.
3- في الأصول: «حبر» بالحاء المهملة؛ و التصويب عن «الأغاني» ج 277:13 سطر 14.
4- سرجا: جمع سراج. تعشى العيون: أعشاه فعشى (كفرح) عشا، و العشا سوء البصر، و في الأصول «يغشي».
5- أردان: جمع ردن بالضم، و هو أصل الكم.
قصته مع جوار تعرضن له

قال ابن سلاّم: ثم قال ابن قنبر: لقيتني جوار من جواري سليمان بن عليّ في الطريق الّذي بين المربد و قصر أوس، فقلن لي: أنت الّذي تقول:

ويلي على من أطار النوم و امتنعا

فقلت: نعم. فقلن: أ مع هذا الوجه السّمج تقول هذا؟ ثم جعلن يجذبنني و يلهون بي حتى أخرجنني من ثيابي، فرجعت عاريا إلى منزلي. قال: و كان حسن اللّباس.

حفظ عليّ بن محمّد النوفلي من شعره

أخبرني محمّد بن الحسين الكنديّ مؤدّبي قال: حدّثني علي بن محمّد النّوفلي قال: حدّثني عمي قال: دخل الحكم بن قنبر على عمّي - و كان صديقا له - فبشّ به و رفع مجلسه، و أظهر له الأنس و السرور، ثم قال: أنشدني أبياتك الّتي أقسمت فيها بما في قلبك. فأنشده:

و حقّ الّذي في القلب منك فإنه *** عظيم لقد حصّنت سرّك في صدري

و لكنّما أفشاه دمعي، و ربّما *** أتى المرء ما يخشاه من حيث لا يدري

فهب لي ذنوب الدمع، إني أظنّه *** بما منه يبدو إنما يبتغي ضرّي

و لو يبتغي نفعي لخلّى ضمائري *** يردّ على أسرار مكنونها ستري

فقال لي: يا بنيّ اكتبها و احفظها، ففعلت و حفظتها يومئذ و أنا غلام.

رواية محمّد بن سلام لشعره و اعتراضه عليه
اشارة

أخبرني اليزيديّ قال: أخبرني عمي عن ابن سلاّم، و أخبرني به أحمد عن ابن عباس العسكري عن القنبري عن محمّد بن سلام قال: أنشدني ابن قنبر لنفسه قوله:

صرمتني ثم لا كلّمتني أبدا *** إن كنت خنتك في حال من الحال

و لا اجترمت الّذي فيه خيانتكم *** و لا جرت خطرة منه على بالي

/قال: فقلت له و أنا أضحك: يا هذا لقد بالغت في اليمين. فقال: هي عندي كذاك، و إن لم تكن عندك كما هي عندي.

قال اليزيدي: قال عمّي و هو الّذي يقول (و فيه غناء):

صوت

/ليس فيها ما يقال له *** كملت لو أنّ ذا كملا

كلّ جزء من محاسنها *** كائن في فضله مثلا

لو تمنّت في ملاحتها *** لم تجد من نفسها بدلا

فيه لحن لابن القصّار رمل.

ص: 362

شعر منسوب إليه أو للعتابي

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثني ابن مهرويه قال: قال لي إبراهيم بن المدبّر: أ تعرف الّذي يقول(1):

إن كنت لا ترهب ذمّي لما *** تعرف من صفحي عن الجاهل

فاخش سكوتي فطنا منصتا *** فيك لتحسين خنا القائل(2)

مقالة السّوء إلى أهلها *** أسهل من منحدر سائل

و من دعا الناس إلى ذمّه *** ذمّوه بالحقّ و بالباطل

/فقلت: هذه للعتّابي، فقال: ما أنشدتها إلاّ لابن قنبر، فقلت له: من شاء منهما فليقلها، فإنّه سرقه من قول عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة:

و إن أنا لم آمر و لم أنه عنكما *** سكتّ له حتى يلجّ و يستشري(3)

ذم كل قرشيّ لم يتخلق بأخلاق قريش

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني أبو مسلم يعني محمّد بن الجهم قال: أطعم رجل من ولد عبد اللّه بن كريز صديقا له ضيعة، فمكثت في يده مدة، ثم مات الكريزي، فطالب ابنه الرجل بالضيعة، فمنعه إياها، فاختصما إلى عبيد اللّه بن الحسن، فقيل له: أ لا تستحي! تطالب بشيء إن كنت فيه كاذبا أثمت، و إن كنت صادقا فإنما تريد أن تنقض مكرمة لأبيك، فقال له ابن الكريزي - و كان ساقطا -: الشحيح أعظم من الظالم أعزك اللّه، فقال له عبيد اللّه بن الحسن: هذا الجواب و اللّه أعزّ من الخصومة ويحك، و هذا موضع هذا القول، اللهم اردد على قريش أخطارها(4)، ثم أقبل علينا فقال: للّه درّ الحكم بن قنبر حيث يقول:

إذا القرشيّ لم يشبه قريشا *** بفعلهم الّذي بذّ الفعالا

فجرميّ له خلق جميل *** لدى الأقوام أحسن منه حالا(5)

تمثل الرشيد بشعره للعباس بن محمّد

أخبرني محمّد بن الحسين الكندي قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثنا مسعود بن بشر قال: شكا العبّاس بن محمّد إلى الرشيد أن ربيعة الرّقّيّ/هجاه فقال له: قد سمعت ما كان مدحك به، و عرفت ثوابك إياه، و ما قال في ذمّك بعد ذلك، فما وجدته ظلمك به، و للّه درّ ابن قنبر حيث قال:

و من دعا الناس إلى ذمّه *** ذمّوه بالحقّ و بالباطل

ص: 363


1- أورد صاحب «زهر الآداب» «ج 2: ص 110» ثمانية أبيات منها الأربعة المذكورة هنا، و نسبها لمحمد بن حازم الباهليّ.
2- الخنا من الكلام: أفحشه، و في ج «حنى» و في ب، س «جنى» و هو تصحيف، و رواية «زهر الآداب»: فاخش سكوتي إذ أنا منصت فيك لمسموع خنا القائل
3- في ج، ب، س «يلج و يشتري». و التصويب عن «مختار الأغاني الكبير» 413:3، استشرى الفرس في سيره: لج و مضى وجد فيه بلا فتور و لا انكسار، و من هذا يقال للرجل إذا لجّ في الأمر: قد شرى فيه كفرح و استشرى.
4- أخطارها: أقدارها.
5- جرميّ: نسبة إلى جرم بن زبان، بطن من قضاعة.

و بعد، فقد اشتريت عرضك منه، و أمرته بأن لا يعود لذمّك تعريضا و لا تصريحا.

شعره في مرض موته
اشارة

أخبرني محمّد بن العباس اليزيدي قال: حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة قال: حدّثنا محمّد بن سلاّم قال: مرض ابن قنبر فأتوه بخصيب الطبيب يعالجه، فقال فيه:

و لقد قلت لأهلي *** إذ أتوني بخصيب

/ليس و اللّه خصيب *** للّذي بي بطبيب

إنّما يعرف دائي *** من به مثل الّذي بي

قال: و كان خصيب عالما بمرضه، فنظر إلى مائه فقال: زعم جالينوس أن صاحب هذه العلّة إذا صار ماؤه هكذا لم يعش، فقيل له: إن جالينوس ربما أخطأ، فقال: ما كنت إلى خطئه أحوج منّي إليه في هذا الوقت. قال: و مات من علته.

صوت

<شعر للأسود بن عمارة>

خليليّ من سعد ألمّا فسلّما *** على مريم، لا يبعد اللّه مريما

و قولا لها هذا الفراق عزمته *** فهل من نوال قبل ذاك فنعلما

الشعر للأسود بن عمارة النوفلي، و الغناء لدهمان ثاني ثقيل بالوسطى.

ص: 364

12 - أخبار الأسود و نسبه

نسبه و أخباره
اشارة

هو - فيما أخبرني به الحرميّ بن أبي العلاء و الطّوسي، عن الزبير بن بكّار، عن عمّه - الأسود بن عمارة بن الوليد بن عديّ بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب، و كان الأسود شاعرا أيضا.

قال الزبير - فيما حدّثنا به شيخانا(1) المذكوران عنه -: و حدّثني عمّي قال: كان عمارة بن الوليد النوفلي أبو الأسود بن عمارة شاعرا، و هو الّذي يقول:

صوت

<شعره في معشوقته هند>

تلك هند تصدّ للبين صدّا *** أ دلالا أم هند تهجر جدّا(2)

أم لتنكا به قروح فؤادي *** أم أرادت قتلي ضرارا و عمدا(3)

قد براني و شفّني الوجد حتى *** صرت مما ألقى عظاما و جلدا

أيها الناصح الأمين رسولا *** قل لهند عنّي إذا جئت هندا

علم اللّه أن قد أوتيت مني *** غير منّ بذاك نصحا و ودّا

ما تقرّبت بالصفاء لأدنو *** منك إلاّ نأيت و ازددت بعدا

الغناء لعبادل خفيف رمل بالبنصر في مجراها عن إسحاق، و في كتاب حكم: الغناء له خفيف رمل، و في كتاب يونس: فيه لحن ليونس غير مجنّس، و فيه ليحيى المكي أو لابنه أحمد بن يحيى ثقيل أوّل:

ولايته بيت المال

قال الزبير: قال عمّي و من لا يعلم: يروى هذا الشعر لعمارة بن الوليد النوفلي، قال: و كان الأسود يتولى بيت المال بالمدينة، و هو القائل:

خليليّ من سعد ألمّا فسلّما *** على مريم، لا يبعد اللّه مريما

و قولا لها هذا الفراق عزمته *** فهل من نوال قبل ذاك فنعلما

ص: 365


1- في ب؛ س «شيخنا المذكور عن عمه».
2- كذا في ب، س. و الّذي في ج: «أم هجر هند أجدا».
3- نكأ القرحة كمنع: قشرها قبل أن تبرأ فنديت.
شعره في محمّد بن عبد اللّه بن كثير

قال: و هو الّذي يقول لمحمد بن عبيد اللّه بن كثير بن الصّلت:

ذكرناك شرطيا فأصبحت قاضيا *** و صرت أميرا، أبشري قحطان

/أرى نزوات بينهن تفاوت *** و للدهر أحداث و ذا حدثان(1)

أقيمي بني عمرو بن عوف أو اربعي *** لكل أناس دولة و زمان(2)

قال: و إنما خاطب بني عمرو بن عوف هاهنا لأن الكثيريّ كان تزوج إليهم، و إنما قال: «أبشري قحطان» لأن كثير بن الصلب من كندة حليف لقريش.

قصته مع محبوبته مريم

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثني علي بن سليمان النوفلي أحد بني نوفل بن عبد مناف قال:

كان أبي يتعشّق جارية مولّدة مغنّية لامرأة من أهل المدينة، و يقال للجارية مريم، فغاب غيبة إلى الشام، ثم قدم فنزل في طرف المدينة، و حمل متاعه على حمّالين، و أقبل يريد منزله، و ليس شيء أحبّ إليه من لقاء مريم، فبينا هو يمشي إذ هو بمولاة مريم قائمة على قارعتها(3)، و عيناها تدمعان، فساءلها و ساءلته، فقال للعجوز: ما هذه المصيبة الّتي أصبت بها؟ قالت: لم أصب بشيء إلاّ مبيعي مريم، قال: و ممّن بعتها؟ قالت: من رجل من أهل/العراق، و هو على الخروج، و إنما ذهبت بها حتى ودّعت أهلها، فهي تبكي من أجل ذلك، و أنا أبكي من أجل فراقها، قال:

الساعة تخرج؟ قالت: نعم الساعة تخرج، فبقي(4) متبلّدا حائرا، ثم أرسل عينيه يبكي، و ودّع مريم و انصرف، و قال قصيدته الّتي أوّلها:

خليليّ من سعد ألمّا فسلّما *** على مريم، لا يبعد اللّه مريما

و قولا لها هذا الفراق عزمته *** فهل من نوال قبل ذاك فنعلما

قال: و هي طويلة؛ و قد غنّى بعض أهل الحجاز في هذين البيتين غناء زيانبيا(5). هكذا قال ابن عمّار في خبره.

قصته في بيتين من شعره

أخبرني الحسن بن علي الخفّاف قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني أبو العباس أحمد بن مالك اليمامي، عن عبد اللّه بن محمّد البواب قال: سألت الخيزران(6) موسى الهادي أن يولي خاله الغطريف اليمن، فوعدها بذلك و دافعها(7) به، ثم كتبت إليه يوما رقعة تتنجّزه فيها أمره، فوجه إليها برسولها يقول:

ص: 366


1- نزوات: جمع نزوة من نزا ينزو نزوا إذا وثب، قال ابن الأثير: و قد يكون في الأجسام و المعاني، و حدّثنا الدهر و أحداثه: حوادثه و نوبه.
2- ربع كمنع: انتظر و تحبس.
3- قارعتها، أي قارعة المدينة، و قارعة الطريق: أعلاه.
4- في الأصول «متلبدا» و هو تحريف.
5- نسبة إلى الزيانب، و هي اسم لسبعة أصوات ليونس الكاتب، و الشعر فيها كلها لابن رهيمة المدني في زينب بنت عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (انظر أخبار يونس الكاتب في الجزء الرابع من «الأغاني» ص 402 طبع دار الكتب).
6- الخيزران: أم موسى الهادي الخليفة العباسي.
7- و يقال: دافع فلان فلانا في حاجته إذا مطله فيها فلم يقضها له و في الأصول: «و دفعها».

خيّريه بين اليمن و طلاق ابنته، أو مقامي عليها و لا أولّيه اليمن، فأيّهما فاختار فعلته، فدخل الرسول إليها - و لم يكن فهم عنه ما قال - فأخبرها بغيره، ثم خرج إليه فقال: تقول لك: ولاية اليمن، فغضب و طلّق ابنته و ولاّه اليمن، و دخل الرسول فأعلمه بذلك، فارتفع الصياح/من داره، فقال: ما هذا؟ فقالوا: من دار بنت خالك، قال: أ و لم تختر ذلك! قالوا: لا، و لكن الرسول لم يفهم ما قلت فأدّى غيره، و عجلت بطلاقها، ثم ندم و دعا صالحا صاحب المصلّى و قال له: أقم على رأس كل رجل بحضرتي من النّدماء رجلا بسيف، فمن لم يطلّق امرأته منهم فلتضرب عنقه، ففعل ذلك، و لم يبرح من حضرته أحد إلاّ و قد طلّق امرأته، قال ابن البواب: و خرج الخدم إليّ فأخبروني بذلك و على الباب رجل واقف متلفّع بطيلسانه يراوح(1) بين رجليه، فخطر ببالي:

خليليّ من سعد ألمّا فسلّما *** على مريم، لا يبعد اللّه مريما

و قولا لها: هذا الفراق عزمته *** فهل من نوال قبل ذاك فنعلما

/فأنشدته فيعلما بالياء، فقال لي: فنعلما بالنون، فقلت له: فما الفرق بينهما؟ فقال: إن المعاني تحسّن الشعر و تفسده، و إنما قال: «فنعلما» ليعلم هو القصة، و ليس به حاجة إلى أن يعلم الناس سره، فقلت: أنا أعلم بالشعر منك، قال: فلمن هو؟ قلت: للأسود بن عمارة، قال: أو تعرفه؟ قلت: لا، قال: فأنا هو، فاعتذرت إليه من مراجعتي إياه، ثم عرّفته خبر الخليفة فيما فعله، فقال: أحسن اللّه عزاءك، و انصرف و هو يقول: «هذا أحقّ منزل بترك»(2).

شعره في تولية أبي جعفر المدينة
اشارة

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال: حدّثنا الزبير بن بكّار قال: كان محمّد بن عبيد اللّه بن كثير بن الصّلت على شرطة المدينة، ثم ولى القضاء، ثم ولى القضاء، ثم ولاه أبو جعفر المدينة و عزل عبد الصمد بن علي، فقال الأسود بن عمارة:

/ذكرتك شرطيا، فأصبحت قاضيا *** فصرت أميرا، أبشري قحطان(3)

أرى نزوات بينهنّ تفاوت *** و للدهر أحداث و ذا حدثان

أرى حدثا ميطان منقطع له *** و منقطع من بعده ورقان(4)

أقيمي بني عمرو بن عوف أو اربعي *** لكلّ أناس دولة و زمان

صوت

<شعر لعلي بن الخليل>

هل لدهر قد مضى من معاد *** أو لهمّ داخل من نفاد

ص: 367


1- في س «يروح»؛ و هو تحريف. و المراوحة بين الرجلين: أن يقوم على كل مرة.
2- في ب، و س «ينزل»؛ و هو تحريف.
3- في ج «خفرتك» و في ب و س «جفوتك». و لعل صوابه ما أثبتنا. و قد ذكر البيت قريبا و روايته «ذكرناك».
4- ميطان: من جبال المدينة، ضبطه صاحب «القاموس» فقال: كميزان، و كذا ضبط في «اللسان» بكسر الميم، و في «معجم البلدان» بفتح أوّله، و في ب، س «مبطان» بالباء و هو تصحيف. ورقان: جبل أسود على يمين المصعد من المدينة إلى مكة، و نسبه «معجم البلدان» إلى نوفل بن عمارة بن الوليد قال: أرى حدثا ميطان منقلع به و منقطع من دونه ورقان

أذكرتني عيشة قد تولّت *** هاتفات نحن في بطن وادي(1)

هجن لي شوقا و ألهبن نارا *** للهوى في مستقرّ الفؤاد

بأن أحبابي و غودرت فردا *** نصب ما سرّ عيون الأعادي

الشعر لعلي بن الخليل، و الغناء لمحمد الرف، و لحنه خفيف رمل بالبنصر من رواية عمرو بن بانة.

ص: 368


1- هاتفات: نائحات.

13 - أخبار علي بن الخليل

نسبه و أخباره

هو رجل من أهل الكوفة مولى لمعن بن زائدة الشيباني، و يكنى أبا الحسن، و كان يعاشر صالح بن عبد القدّوس لا يكاد يفارقه، فاتّهم بالزّندقة، و أخذ مع صالح ثم أطلق لمّا انكشف أمره.

كان مولى معن بن زائدة الشيباني

قال محمّد بن داود بن الجراح: حدّثني محمّد بن الأزهر عن زياد بن الخطاب عن الرشيد، أنه جلس بالرافقة(1) للمظالم، فدخل عليه علي بن الخليل و هو متوكئ على عصا، و عليه ثياب نظاف، و هو جميل الوجه حسن الثياب، في يده قصة(2)، فلما رآه أمر بأخذ قصته(2)، فقال له يا أمير المؤمنين: أنا أحسن عبارة(3) لها، فإن رأيت أن تأذن لي في قراءتها فعلت. قال: اقرأها، فاندفع ينشده [فيها](4) قصيدته:

يا خير من وخدت بأرحله *** نجب الرّكاب بمهمه جلس(5)

فاستحسنها الرشيد و قال له: من أنت؟ قال: أنا علي بن الخليل الّذي يقال فيه إنه زنديق، فضحك و قال له: أنت آمن، و أمر له بخمسة آلاف درهم، و خص به بعد ذلك و أكثر مدحه.

حبسه الرشيد مع صالح بن عبد القدوس ثم مدحه فأطلقه

/أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال: كان الرشيد قد أخذ صالح بن عبد القدوس و علي بن الخليل في الزندقة - و كان علي بن الخليل استأذن أبا نواس في الشعر - فأنشده علي بن الخليل:

يا خير من وخدت(6) بأرحله *** نجب تخبّ بمهمه جلس(6)

تطوي السباسب في أزمّتها *** طيّ التّجار عمائم البرس(7)

لما رأتك الشمس إذ طلعت *** كسفت بوجهك طلعة الشمس(8)

ص: 369


1- الرافقة: بلد متصل البناء بالرقة و هما على ضفة الفرات، من أعمال الجزيرة، بناه المنصور سنة 155 ه على بناء مدينة بغداد و رتب به جندا من أهل خراسان و جرى ذلك على يد المهدي و هو ولي عهده ثم بنى الرشيد قصور هذا البلد.
2- في «أمالي السيد المرتضى» 101:1 «قصيدة».
3- في «أمالي المرتضى» «أنا أحسن قراءة لها من غيري».
4- عن ج.
5- في ج «وخدت بأرجله» في ب، س: «وخزت بأرجله» و هو تحريف. و وخد البعير كوعد وخدا: أسرع و وسع الخطو، أو رمى بقوائمه كمشي النعام، و أرحل جمع رحل، و هو مركب للبعير. نجب جمع نجيب، و النجيب من الإبل: القوي الخفيف السريع. و المهمة: المفازة البعيدة. و الجلس: الغليظ من الأرض.
6- في ج «وجدت»، و يقال: خبت الناقة خبا و خببا: أسرعت.
7- السباسب: جمع سبسب، و هي المفازة. و البرس بالكسر و الضم: القطن.
8- في «أمالي السيد المرتضى» «سجدت لوجهك».

خير البرية أنت كلّهم *** في يومك الغادي و في أمس

و كذاك لن تنفكّ خيرهم *** تمسي و تصبح فوق ما تمسي

للّه ما هارون من ملك *** برّ السريرة طاهر النفس

ملك عليه لربّه نعم *** تزداد جدّتها على اللّبس

تحكي خلافته ببهجتها *** أنق السرور صبيحة العرس(1)

من عترة طابت أرومتهم *** أهل العفاف و منتهى القدس(2)

نطق إذا احتضرت مجالسهم *** و عن السفاهة و الخنا خرس

إني إليك لجأت من هرب *** قد كان شرّدني و من لبس(3)

/و اخترت حكمك لا أجاوزه *** حتى أوسّد في ثرى رمسي(4)

لما استخرت اللّه في مهل *** يمّمت نحوك رحلة العنس(5)

كم قد قطعت إليك مدرّعا *** ليلا بهيم اللّون كالنّقس(6)

إن هاجني من هاجس جزع *** كان التوكّل عنده ترسي

ما ذاك إلا أنني رجل *** أصبو إلى بقر من الإنس

بقر أوانس لا قرون لها *** نجل العيون نواعم لعس(7)

ردع العبير على ترائبها *** يقبلن بالترحيب و الخلس(8)

و أشاهد الفتيان بينهم *** صفراء عند المزج كالورس(9)

للماء في حافاتها حبب *** نظم كرقم صحائف الفرس(10)

و اللّه يعلم في بقيته *** ما إن أضعت إقامة الخمس(11)

ص: 370


1- الأنق: الفرح و السرور.
2- عترة الرجل: نسله و رهطه الأدنون. و في «أمالي المرتضى» «من عصبة». و الأرومة و تضم: الأصل.
3- اللبس: الالتباس و الاشتباه.
4- الرمس: القبر، و الثرى: التراب.
5- العنس: الناقة الصلبة.
6- في س «كم قطعت». و ادّرع: لبس الدرع، و المعنى: لابسا الليل كأنه درع. و البهيم: الأسود. و النقس: المداد.
7- نجل: جمع، نجلاء وصف من النجل بالتحريك، و هو سعة العين. لعس جمع لعساء: وصف من اللعس، و هو سواد يعلو شفة المرأة البيضاء؛ و قيل: هو سواد في حمرة.
8- العبير: أخلاط من الطيب. و الردع: أثر الطيب في الجسد. و الترائب: ما ولى الترقوتين، واحدتها تريبة. الخلس: النظر خلسة. و في «أمالي المرتضى»: «يقتلن بالتطويل و الحبس».
9- الورس: صبغ أصفر، و في «أمالي المرتضى»: و أجاذب الفتيان بينهم صهباء مثل مجاجة الورس
10- الحبب: النفاخات و الفقاقيع الّتي تطفو فوق الخمر كأنها القوارير.
11- بقية اللّه: طاعته و انتظار ثوابه. و في «أمالي المرتضى» «في بريته».

/فأطلقه للرشيد، و قتل صالح بن عبد القدوس، و احتج عليه في أنه لا يقبل له توبة بقوله:

و الشيخ لا يترك أخلاقه *** حتى يوارى في ثرى رمسه

و قال: إنما زعمت ألاّ تترك الزندقة و لا تحول عنها أبدا.

شعره في يعقوب بن داود و ابن علاثة

أخبرني محمّد بن خلف وكيع، قال: حدّثني أحمد بن زهير بن حرب، قال: كان عافية بن يزيد يصحب ابن علاثة(1)، فأدخله على المهدي، فاستقضاه معه بعسكر المهديّ و كانت قصة يعقوب مع أبي عبيد اللّه(2) كذلك، أدخله إلى المهديّ ليعرض عليه، فغلب عليه، علي بن الخليل في ذلك:

/عجبا لتصريف الأمو *** ر مسرّة و كراهية(3)

/رثّت ليعقوب بن دا *** ود حبال معاوية(4)

و عدت على ابن علاثة ال *** قاضي بوائق عافيه(5)

أدخلته فعلا علي *** ك كذاك شؤم الناصية

و أخذت حتفك جاهدا *** بيمينك المتراخية(6)

يعقوب ينظر في الأمو *** ر و أنت تنظر ناحيه

ولاية ابن الجهم السوس لإنشاده شعره

أخبرني عمي الحسن بن محمّد قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني محمّد بن عمرو بن فراس

ص: 371


1- عافية بن يزيد الأودي، و محمّد بن عبد اللّه بن علاثة الكلابي، استقضاهما المهدي سنة 161 كانا يقضيان في عسكره، و قد شرك بينهما في القضاء فكانا يقضيان جميعا في المسجد الجامع في الرصافة، هذا في أدناه، و ذاك في أقصاه، و كان عافية أكثرهما دخولا على المهدي («تاريخ بغداد» 307:12).
2- هو أبو عبيد اللّه معاوية بن يسار من موالي الأشعريين، كان كاتب المهدي و نائبه قبل الخلافة، فلما ولى الخلافة فوض إليه تدبير المملكة، و سلم إليه الدواوين، و كان من أبرع الكتاب و أوسعهم حذقا و علما و خبرة، ثم إن الربيع بن يونس ما زال يسعى به إلى المهدي حتى عزله عن الوزارة، و أفرده في «ديوان الرسائل»، و استوزر يعقوب بن داود سنة 163 ثم عزل أبا عبيد اللّه عن «ديوان الرسائل» سنة 167 و رتب في الربيع بن يونس، و مات أبو عبيد اللّه سنة 170 ه، و كان يعقوب بن داود من الموالي أيضا و قد فوض المهدي إليه الأمور كلها و سلم إليه الدواوين و قدمه على جميع الناس حتى قال بشار بن برد يهجوه: بني أمية هبّوا طال نومكم إن الخليفة يعقوب بن داود ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة اللّه بين الزقّ و العود ثم إن الساعين ما زالوا يسعون بيعقوب إلى المهدي حتى نكبه و حبسه، فلم يزل كذلك أيام المهدي و مدة الهادي حتى أخرجه الرشيد، و مات سنة 187 - اقرأ أخبار الأول في «تاريخ الطبري» 339:9 و 9:10 و «الفخري» ص 163. و أخبار الثاني في «وفيات الأعيان» لابن خلكان 331:2 و «الفخري».
3- في «وفيات الأعيان»: فقال في ذلك علي بن الخليل الكوفي من جملة أبيات: قل للوزير أبي عبي د اللّه هل من باقيه ثم أورد البيت السادس فالرابع فالخامس مما ورد هنا.
4- في الأصول «دبب» و هو تصحيف. و معاوية: اسم الوزير أبي عبيد اللّه.
5- بوائق جمع بائقة، و هي الداهية.
6- في الأصول «ضيفك» و هو تخريف؛ و التصويب من «وفيات الأعيان».

الذّهلي عن أبيه قال: قال لي محمّد بن الجهم البرمكي: قال لي المأمون يوما: يا محمّد: أنشدني بيتا من المديح جيّدا فاخرا عربيا لمحدث حتى أولّيك كورة تختارها. قال قلت: قول علي بن الخليل:

فمع السماء فروع نبعتهم *** و مع الحضيض منابت الغرس(1)

متهلّلين على أسرّتهم *** و لدى الهياج مصاعب شمس(2)

/فقال: أحسنت، و قد ولّيتك الدّينور، فأنشدني بيت هجاء على هذه الصفة حتى أولّيك كورة أخرى، فقلت: قول الّذي يقول:

قبحت مناظرهم فحين خبرتهم *** حسنت مناظرهم لقبح المخبر(3)

فقال: قد أحسنت، قد ولّيتك همذان، فأنشدني مرثية على هذا حتى أزيدك كورة أخرى، فقلت: قول الّذي يقول:

أرادوا ليخفوا قبره عن عدوّه *** فطيب تراب القبر دل على القبر

فقال: قد أحسنت، قد ولّيتك نهاوند، فأنشدني بيتا من الغزل على هذا الشرط حتى أولّيك كورة أخرى، فقلت: قول الّذي يقول:

تعالي نجدّد دارس العلم(4) بيننا *** كلانا على طول الجفاء ملوم

فقال: قد أحسنت، قد جعلت الخيار إليك فاختر، فاخترت السّوس من كور الأهواز، فولاني ذلك أجمع، و وجّهت إلى السوس بعض أهلي.

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد، عن التّوّزيّ قال: نزل أبو دلامة بدهقان(5)يكنى أبا بشر، فسقاه شرابا أعجبه، فقال في ذلك:

سقاني أبو بشر من الراح شربة *** لها لذّة ما ذقتها لشراب

و ما طبخوها غير أنّ غلامهم *** سعى في نواحي كرمها بشهاب(6)

قال: فأنشد علي بن الخليل هذين البيتين فقال: أحرقه العبد أحرقه اللّه.

تهنئة يزيد بن مزيد بمولوده

أخبرني الحسن بن علي، و عمي الحسن بن محمّد، قالا: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني محمّد بن عمران

ص: 372


1- النبعة: واحدة النبع، و هو شجر للقسي و السهام. و الحضيض: القرار في الأرض.
2- تهلل الوجه: تلألأ. و مصاعب: جمع مصعب (بضم الميم و فتح العين)، و هو الفحل الّذي لم يمسسه حبل و لم يركب. و رجل مصعب: مسوّد. و شمس: جمع شموس كصبور من شمس الفرس: إذا منع ظهره. «و متهللين» و «مصاعب شمس» نعوت لعترة في قوله «من عترة طابت أرومتهم». و البيتان من قصيدته السينية السابقة، و قد ورد البيت الأول ضمن أبياتها في «أمالي المرتضى»، و أوله: «فوق النجوم».
3- هذا البيت و الّذي يليه لمسلم بن الوليد الأنصاري.
4- كذا في الأصول: و لعله «الوصل» أو «العهد» كما يرشد إليه ما يأتي بعد من قوله: «على طول الجفاء».
5- الدهقان: رئيس الإقليم، فارسيّ معرّب.
6- الشهاب: شعلة من نار ساطعة، شبه به الخمر.

الضبيّ عن عليّ بن يزيد قال، ولد ليزيد(1) بن مزيد ابن، فأتاه عليّ بن الخليل، فقال: اسمع أيها الأمير تهنئة بالفارس الوارد، فتبسّم و قال: هات، فأنشده:

يزيد يا ابن الصّيد من وائل *** أهل الرئاسات و أهل المعال(2)

/يا خير من أنجبه(3) والد *** ليهنك الفارس ليث النزال

جاءت به غرّاء ميمونة *** و السعد يبدو في طلوع الهلال

عليه من معن و من وائل *** سيما تباشير و سيما جلال(4)

و اللّه يبقيه لنا سيّدا *** مدافعا عنّا صروف الليال

حتى نراه قد علا منبرا *** و فاض في سؤّاله بالنوال

و سدّ ثغرا فكفى شرّه *** و قارع الأبطال تحت العوال(5)

كما كفانا ذاك آباؤه *** فيحتذي أفعالهم عن مثال

فأمر له عن كل بيت بألف دينار.

المهدي يذكره بشعره في الخمر

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني ابن الأعرابي المنجّم الشّيباني، عن عليّ بن عمرو الأنصاري، قال: دخل علي بن الخليل على المهديّ فقال له: يا عليّ، أنت على معاقرتك الخمر و شربك لها؟ قال: لا و اللّه يا أمير المؤمنين، قال: و كيف ذاك؟ قال: تبت منها، قال: فأين قولك؟:

أولعت نفسي بلذّتها *** ما ترى عن ذاك إقصارا

و أين قولك؟:

إذا ما كنت شاربها فسرّا *** ودع قول العواذل و اللّواحي(6)

قال: هذا شيء قلته في شبابي، و أنا القائل بعد ذلك:

على اللّذات و الراح السلام *** تقضّى العهد و انقطع الذّمام

مضى عهد الصّبا و خرجت منه *** كما من غمده خرج الحسام

و قرت على المشيب فليس منّي *** وصال الغانيات و لا المدام(7)

ص: 373


1- ابن أخي معن بن زائدة الشيباني. و كان يزيد بن مزيد أميرا شجاعا، و كان واليا لأرمينية ثم عزله عنها الرشيد سنة 172، ثم ولاه إياها و ضم إليه أذربيجان سنة 183، و تولى محاربة الوليد بن طريف الشيباني الخارجي و قتله سنة 179، و توفي سنة 185 ه («وفيات الأعيان» 283:2).
2- الصيد: جمع أصيد، و هو الملك، و رافع رأسه كبرا، و الأسد.
3- الّذي في كتب اللغة: أنجب الرجل و المرأة إذا ولدا ولدا نجيبا أي كريما، و لم يرد فيها أنجب متعديا.
4- السيما: العلامة.
5- الثغر: موضع المخافة من البلدان. و العوالي: رءوس الرماح.
6- اللواحي: جمع لاحية: و هي اللائمة.
7- وقر ككرم و وعد: رزن.

و ولّى اللهو و القينات عنّي *** كما ولّى عن الصبح الظلام

حلبت الدهر أشطره فعندي *** لصرف الدهر محمود و ذام(1)

مدحه معن بن زائدة

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن الحرون، عن عليّ بن عبيدة الشيباني، قال: دخل عليّ بن الخليل ذات يوم إلى معن بن زائدة/فحادثه و ناشده، ثم قال له معن: هل لك في الطعام؟ قال: إذا نشط الأمير، فأتيا بالطعام، فأكلا، ثم قال: هل لك في الشراب؟ قال: إن سقيتني ما أريد شربت، و إن سقيتني من شرابك فلا حاجة لي فيه، فضحك ثم قال: قد عرفت الّذي تريد، و أنا أسقيك منه، فأتي بشراب عتيق، فلما شرب منه و طابت نفسه أنشأ يقول:

يا صاح قد أنعمت إصباحي *** ببارد السّلسال و الراح(2)

قد دارت الكأس برقراقة *** حياة أبدان و أرواح(3)

تجري على أغيد ذي رونق *** مهذّب الأخلاق جحجاح(4)

ليس بفحّاش على صاحب *** و لا على الراح بفضّاح

تسرّه الكأس إذا أقبلت *** بريح أترجّ و تفّاح(5)

/يسعى بها أزهر في قرطق *** مقلّد الجيد بأوضاح(6)

كأنها الزّهرة في كفّه *** أو شعلة في ضوء مصباح

هجاؤه لدهقان

حدّثنا عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد قال: كان لعلي بن الخليل الكوفي صديق من الدّهاقين يعاشره و يبرّه، فغاب عنه مدّة طويلة/و عاد إلى الكوفة و قد أصاب مالا و رفعة، و قويت حاله، فادعى أنه من بني تميم، فجاءه عليّ بن الخليل فلم يأذن له، و لقيه فلم يسلّم عليه، فقال يهجوه:

يروح بنسبة المولى *** و يصبح يدّعي العربا

فلا هذا و لا هذا *** ك يدركه إذا طلبا

أتيناه بشبّوط *** ترى في ظهره حدبا(7)

ص: 374


1- أشطره: أي أشطر الدهر. و المعنى أنه اختبر حالات الدهر: خيره و شره فعرف ما فيه، و هو مثل يضرب فيمن جرب الدهر. و الذام: الذم.
2- خمر سلسال: لينة.
3- كل شيء له بصيص و تلألؤ فهو رقراق، و أراد بالرقراقة هنا الخمر.
4- غيد كفرح فهو أغيد: مالت عنقه و لانت أعطافه، و الجحجح و الجحجاح: السيد.
5- في الأصول: «فسره» و هو تحريف.
6- القرطق (بضم القاف و فتح الطاء و قد تضم): لباس من ملابس العجم يشبه القباء، معرب كرته. و الأوضاح: جمع وضح كسبب، و هو حليّ من الفضة.
7- الشبوط بالفتح يضم: سمك دقيق الذنب، عريض الوسط، صغير الرأس.

فقال: أ ما لبخلك من *** طعام يذهب السّغبا(1)

فصد لأخيك يربوعا *** و ضبّا و اترك اللعبا(2)

فرشت له قريح المس *** ك و النّسرين و الغربا(3)

فأمسك أنفه عنها *** و قام مولّيا هربا

يشمّ الشّيح و القيصو *** م كي يستوجب النسبا(4)

و قام إليه ساقينا *** بكأس تنظم الحببا(5)

معتّقة مروّقة *** تسلّي همّ من شربا

فآلى لا يسلسلها *** و قال اصبب لنا حلبا(6)

/و قد أبصرته دهرا *** طويلا يشتهي الأدبا

فصار تشبّها بالقو *** م جلفا جافيا جشبا(7)

إذا ذكر البرير بكى *** و أبدى الشوق و الطربا(8)

و ليس ضميره في القو *** م إلاّ التّين و العنبا

جحدت أباك نسبته *** و أرجو أن تفيد أبا

قال عليّ بن سليمان: و أنشدني محمّد بن يزيد و أحمد بن يحيى جميعا لعلي بن الخليل في هذا الذكر، و ذكر ثعلب أن إسحاق بن إبراهيم أنشد هذه الأبيات لعليّ، قال:

يا أيّها الراغب عن أصله *** ما كنت في موضع تهجين(9)

متى تعرّبت و كنت امرأ *** من الموالى صالح الدّين

لو كنت إذ صرت إلى دعوة *** فزت من القوم بتمكين(10)

لكفّ من وجدي، و لكنني *** أراك بين الضّبّ و النّون(11)

ص: 375


1- السغب: الجوع.
2- اليربوع: دويبة نحو الفأر لكن ذنبه و أذناه أطول من ذنب و أذني الفأر، و رجلاه أطول من يديه. و الضب: دويبة من تشبه التمساح الصغير و ذنبها كذنبه و تتلون كالحرباء.
3- القريح: الخالص، كالقراح. و النسرين: ورد، فارسي معرّب. و الغرب: ضرب من الشجر.
4- القيصوم: من نبات البادية.
5- هذا البيت في الأصول مقدم على سابقه، و هو خطأ. يدل على ذلك سياق المعنى.
6- آلى: أقسم. و تسلسل الماء في الحلق: جرى، و سلسله: صب فيه. و الحلب: اللبن المحلوب. و في الأصول «زقا أصبب لنا حببا» و هو تحريف.
7- الجلف: الجافي، و الجشب: الخشن الغليظ.
8- البرير: ثمر الأراك.
9- التهجين: التقبيح.
10- الدعوة في النسب «بالكسر»: أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه و عشيرته.
11- الوجد: الحزن.

فلو تراه صارفا أنفه *** من ريح خيريّ و نسرين(1)

لقلت: جلف من بني دارم *** حنّ إلى الشّيح بيبرين(2)

دعموص رمل زلّ عن صخرة *** يعاف أرواح البساتين(3)

/تنبو عن الناعم أعطافه *** و الخزّ و السّنجاب و اللّين(4)

شعره في تعلق أحد أولاد المنصور بجارية

أخبرني جحظة و محمّد بن مزيد جميعا، قالا: حدّثنا حمّاد بن إسحاق، عن أبيه قال: كان عليّ بن الخليل جالسا مع بعض ولد المنصور، و كان الفتى يهوى جارية لعتبة مولاة المهدي، فمرّت به عتبة في موكبها و الجارية معها، فوقفت عليه و سلّمت، و سألت عن خبره، فلم يوفّها حقّ الجواب، لشغل قلبه بالجارية، فلما انصرفت أقبل عليه عليّ بن الخليل، فقال له:

راقب بطرفك من تخا *** ف إذا نظرت إلى الخليل

فإذا أمنت لحاظهم *** فعليك بالنظر الجميل(5)

إن العيون تدلّ بالن *** ظر المليح على الدّخيل(6)

إمّا على حبّ شدي *** د أو على بغض أصيل

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعي قال: حدّثنا عيسى بن إسماعيل تينة قال: كان عليّ بن الخليل يصحب بعض ولد جعفر بن المنصور، فكتب إليه والبة بن الحباب يدعوه، و يسأله ألا يشتغل بالهاشمي يومه ذلك عنه، و يصف له طيب مجلسه و غناء حصّله و غلاما دعاه، فكتب إليه عليّ بن الخليل:

أما و لحاظ جارية *** تذيب حشاشة المهج(7)

و سحر جفونها المضني *** ك بين الفتر و الدّعج(8)

/مليحة كلّ شيء ما *** خلا من خلقها السّمج

و حرمة دنّك المبزو *** ل و الصهباء منه تجي(9)

ص: 376


1- الخيري بالكسر: المنثور الأصفر.
2- يبرين: رمل لا تدرك أطرافه، من أصقاع البحرين.
3- الدعموص: دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء. و سياق البيت يدل على أنه يريد به دويبة صحراوية لا مائية. يعاف: يكره. أرواح: جمع ريح.
4- في ج «تنبو عن الفاقم» و هو تحريف. و السنجاب: حيوان شعره في غاية النعومة، يتخذ من جلده الفراء، يلبسه المتنعمون. انظر «حياة الحيوان الكبرى» للدميري.
5- لحاظهم، أي لحاظ من تخافهم، و اللحاظ بالكسر: مصدر لاحظه أي راعاه. و اللحاظ بالفتح: مؤخر العين مما يلي الصدغ.
6- في ج «تذل» و في ج، ب، س «الرحيل» و هو تحريف.
7- الحشاشة: بقية الروح في المريض و الجريح.
8- الدعج: سواد العين مع سعتها، و أراد بالفتر هنا: الفتور قال الشاعر: و قاصرة الطوف مكفوحة بفتر الجفون و خون النظر
9- بزل الخمر: ثقب إناءها، و يقال للحديدة الّتي تفتح مبزل الدن و بزال و مبزل لأنه يفتح بها، و في ب، س «المبذول»، و الصهباء: الخمر.

كأنّ مجيئها في الكأ *** س حين تصبّ من ودج(1)

لو انعرج الأنام إلى *** بشاشة مجلس بهج

و كنت بجانب جدب *** لكان إليك منعرجي

و صار إليه في إثر الرقعة.

ص: 377


1- الودج: عرق في العنق.

14 - أخبار محمّد الزّفّ

اشارة

14 - أخبار محمّد الزّفّ(1)

نسبه و بعض أخباره
اشارة

هو محمّد بن عمرو مولى بني تميم، كوفي الأصل و المولد و المنشأ؛ و الزفّ: لقب غلب عليه، و كان مغنّيا ضاربا طيّب المسموع، صالح الصنعة، مليح النادرة، أسرع خلق اللّه أخذا للغناء، و أصحهم أداء له، و أذكاهم، إذا سمع الصوت مرتين أو ثلاثا أدّاه لا يكون بينه و بين من أخذه عنه فرق، و كان يتعصب على ابن جامع، و يميل إلى إبراهيم الموصلي و ابنه إسحاق، فكانا يرفعان منه، و يقدّمانه و يجتلبان له الرفد و الصلات من الخلفاء، و كانت فيه عربدة إذا سكر، فعربد بحضرة الرشيد مرّة فأمر بإخراجه، و منعه من الوصول إليه، و جفاه و تناساه، و أحسبه مات في خلافته أو في خلافة الأمين.

أخبرني بذلك ذكاء وجه الرزة عن محمّد بن أحمد بن يحيى المكي المرتجل.

أخبرني ابن جعفر جحظة قال: حدّثنا حماد بن إسحاق عن/أبيه قال: غنى ابن جامع يوما بحضرة الرشيد:

صوت

<ادّعاؤه غناء لابن جامع>

جسور على هجري، جبان على وصلي *** كذوب غدا يستتبع الوعد بالمطل(2)

مقدّم رجل في الوصال مؤخّر *** لأخرى(3)، يشوب الجدّ في ذاك بالهزل

/يهمّ بنا حتى إذا قلت قد دنا *** و جاد ثنى عطفا و مال إلى البخل(4)

يزيد امتناعا كلّما زدت صبوة *** و أزداد حرصا كلّما ضنّ بالبذل

فأحسن فيه ما شاء و أجمل، فغمزت عليه محمّدا الزّفّ، و فطن لما أردت، و استحسنه الرشيد، و شرب عليه، و استعاده مرتين أو ثلاثا، ثم قمت للصلاة و غمزت الزف و جاءني، و أومأت إلى مخارق و علّويه و عقيد فجاءوني، فأمرته بإعادة الصوت، فأعاده و أدّاه كأنه لم يزل يرويه، فلم يزل يكرره على الجماعة حتى غنّوه و دار لهم، ثم عدت إلى المجلس، فلما انتهى الدّور إليّ بدأت فغنّيته قبل كلّ شيء غنّيته، فنظر إليّ ابن جامع محدّدا نظره، و أقبل عليّ الرشيد فقال: أ كنت تروي هذا الصوت؟ فقلت: نعم يا سيدي. فقال ابن جامع: كذب و اللّه، ما أخذه إلا مني

ص: 378


1- في الأصول «الرف» بالراء، و ورد في الجزء الخامس من «الأغاني» في نسب إبراهيم الموصلي و أخباره «محمّد الزف» بالزاي، و قد يرجح هذا أن الزف و الزفيف معناه الإسراع، و هو الملائم لما عرف عنه من أنه كان أسرع خلق اللّه أخذا للغناء و انظر «الأغاني» ج 1 ح 2 من صفحة 306 طبع دار الكتب المصرية.
2- في ج «كذوب غدا يبيع الوعد بالمطل».
3- ساقطة من نسخة ج.
4- ثني عطفه: لوى عنقه معرضا. و في الأصول «عطفا» و في ج «و حادبني» و هو تصحيف.

الساعة. فقلت: هذا صوت أرويه قديما، و ما فيمن حضر أحد إلا و قد أخذه مني، و أقبلت عليه، فغناه علويه ثم عقيد ثم مخارق، فوثب ابن جامع فجلس بين يديه و حلف بحياته و بطلاق امرأته أن اللحن صنعه منذ ثلاث ليال، ما سمع منه قبل ذلك الوقت، فأقبل عليّ فقال: بحياتي اصدقني عن القصة، فصدقته، فجعل يضحك و يصفّق و يقول:

لكل شيء آفة، و آفة ابن جامع الزّفّ.

لحن هذا الصوت خفيف ثقيل أوّل بالبنصر، و الصنعة لابن جامع من رواية الهشاميّ و غيره.

قوة حفظه و براعته في الغناء

قال أبو الفرج: و قد أخبرني بهذا الخبر محمّد بن مزيد، عن حماد عن أبيه بخلاف هذه الرواية، فقال فيه قال: محمّد الزّفّ أروى خلق اللّه للغناء، و أسرعهم أخذا لما سمعه منه، ليست عليه في ذلك كلفة، و إنما يسمع الصوت مرّة واحدة/و قد أخذه، و كنّا معه في بلاء إذا حضر، فكان من غنّى منا صوتا فسأله عدوّ له أو صديق أن يلقيه عليه، فبخل و منعه إياه، سأل محمّدا الزّفّ أن يأخذه، فما هو إلا أن يسمعه مرة واحدة حتى قد أخذه و ألقاه على من سأله، فكان أبي يبرّه و يصله و يجديه(1) من كل جائزة و فائدة تصل إليه، فكان غناؤه عنده حمى مصونا لا يقربه، و لم يكن طيّب المسموع، و لكنّه كان أطيب الناس نادرة، و أملحهم مجلسا، و كان مغرى بابن جامع خاصة من بين المغنّين لبخله، فكان لا يفتح ابن جامع فاه بصوت إلا وضع عينه عليه، و أصغى(2) سمعه إليه، حتى يحكيه، و كان في ابن جامع بخل شديد لا يقدر معه على أن يسعفه ببرّ و رفد،

غناء لابن جامع بحضرة الرشيد
اشارة

فغنّى يوما بحضرة الرشيد:

صوت

أرسلت تقرئ(3) السلام الرّباب *** في كتاب و قد أتانا الكتاب

فيه: لو زرتنا لزرناك ليلا *** بمنى حيث تستقلّ الركاب(4)

فأجبت الرّباب: قد زرت لكن *** لي منكم دون الحجاب حجاب

/إنما دهرك العتاب و ذمّي *** ليس يبقي على المحبّ عتاب

و لحنه من الثقيل الأوّل، فأحسن فيه ما شاء، و نظرت إلى الزّفّ فغمزته و قمت إلى الخلاء، فإذا هو قد جاءني، فقلت له: أي شيء عملت؟ فقال: قد فرغت لك منه، قلت: هاته، فرده عليّ ثلاث مرات، و أخذته و عدت إلى مجلسي، و غمزت عليه عقيدا و مخارقا، فقاما، و تبعهما فألقاه عليهما، و ابن جامع لا يعرف الخبر، فلما عاد إلى المجلس أومأت إليهما أسألهما عنه، فعرّفاني أنهما قد أخذاه، فلما بلغ/الدّور إليّ كان الصوت أوّل شيء غنّيته، فحدّد الرشيد نظره إليّ، و مات ابن جامع و سقط(5) في يده، فقال لي الرشيد: من أين لك هذا؟ قلت: أنا أرويه

ص: 379


1- أجداه: أعطاه الجدوى و هي العطية.
2- أصغى: أمال.
3- في ج «أقرنا».
4- استقلوا: مضوا و ارتحلوا.
5- سقط في يده و أسقط «مضمومتين»: تحيّر.

قديما، و قد أخذه عني مخارق و عقيد، فقال: غنّياه. فغنّياه، فوثب ابن جامع فجلس بين يديه ثم حلف بالطلاق ثلاثا بأنه صنعه في ليلته الماضية، ما سبق إليه ابن جامع أحد، فنظر الرشيد إليّ، فغمزته بعيني أنه صدق، و جدّ الرشيد في العبث به بقيّة يومه، ثم سألني بعد ذلك عن الخبر، فصدّقته عنه و عن الزّفّ، فجعل يضحك و يقول: لكل شيء آفة، و آفة ابن جامع الزّفّ، قال حماد: و للزّف صنعة يسيرة جيّدة منها في الرمل الثاني:

صوت

لمن الظعائن سيرهنّ تزحّف *** عوم السّفين إذا تقاذف مجذف(1)

مرّت بذي حسم كأنّ حمولها *** نخل بيثرب طلعها متزحّف(2)

فلئن أصابتني الحروب لربّما *** أدعى إذا منع الرّداف فأردف(3)

فأثير غارات و أشهد مشهدا *** قلب الجبان به يطيش فيرجف

قال: و من مشهور صنعته في هذه الطريقة:

صوت

إذا شئت غنّتني بأجراع بيشة *** أو النخل من تثليث أو من يلملما(4)

مطوّقة طوقا و ليس بحلية *** و لا ضرب صوّاغ بكفّيه درهما

تبكّي على فرخ لها ثم تغتدي *** مدلّهة تبغي له الدهر مطعما(5)

تؤمل منه مؤنسا لانفرادها *** و تبكي عليه إن زقا أو ترنما(6)

و من صنعته في هذه الطريقة:

صوت

يا زائرينا من الخيام *** حيّاكما اللّه بالسلام

يحزنني أن أطعتماني *** و لم تنالا سوى الكلام

ص: 380


1- تزحف: من تزحف الصبي على الأرض أو على بطنه، قبل أن يمشي. و السفين: جمع سفينة، و مجداف السفينة و مجذافها بالدال و بالذال: لغتان فصيحتان. و في ج «يحذف».
2- ذو حسم: موضع بالبادية، و جاء في شعر المهلهل: أ ليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري و الحمول: الهوادج، أو الإبل عليها الهوادج، واحدها حمل بالكسر و يفتح، يثرب: المدينة المنورة.
3- أردفه معه: أركبه؛ و ردفه بالكسر و أردفه: ركب خلفه.
4- بيشة: من عمل مكة مما يلي اليمن، و هي من مكة على خمس مراحل، بها من النخل شيء كثير. و في ج، و ب «شيبة». و الأجراع: جمع جرع بالتحريك، و هو الرملة الطيبة المنبتة السهلة المستوية. تثليث: موضع بالحجاز قرب مكة. يلملم: موضع على ليلتين من مكة، و هو ميقات أهل اليمن.
5- المدله: الساهي القلب، الذاهب العقل.
6- زقا الطائر يزقو: صاح.

بورك هارون من إمام *** بطاعة اللّه ذي اعتصام

له إلى ذي الجلال قربى *** ليس لعدل و لا إمام

و له في هذه الطريقة:

صوت

/بان الحبيب فلاح الشّيب في راسي *** و بتّ منفردا وحدي بوسواس

ما ذا لقيت فدتك النفس بعدكم *** من التبرم بالدنيا و بالناس

لو كان شيء يسلي النفس عن شجن *** سلّت فؤادي عنكم لذة الكاس(1)

صوت

<شعر لأبي الشبل البرجميّ>

بأبي ريم رمى قل *** بي بألحاظ مراض(2)

و حمى عيني أن تل *** تذّ طيب الاغتماض

كلّما رمت انبساطا *** كفّ بسطي بانقباض

أو تعالى أملي في *** ه رماه انخفاض

فمتى ينتصف المظ *** لوم و الظالم قاضي

الشعر لأبي الشّبل البرجميّ، و الغناء لعثعث الأسود، خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، و فيه لكثير رمل، و لبنان خفيف رمل.

ص: 381


1- الشجن: الهمّ و الحزن.
2- الرئم: الظبي الخالص البياض.

15 - أخبار أبي الشّبل و نسبه

نسبه

أبو الشبل اسمه عاصم بن وهب من البراجم، مولده الكوفة، و نشأ و تأدّب بالبصرة.

مجونه و اتصاله بالمتوكل

أخبرني بذلك الحسن بن علي، عن ابن مهرويه، عن علي بن الحسن الأعرابي.

و قدم إلى سرّ من رأى في أيّام المتوكّل و مدحه، و كان طبّا(1) نادرا، كثير الغزل ماجنا، فنفق(2) عند المتوكّل بإيثاره العبث، و خدمه، و خصّ به، فأثرى و أفاد، فذكر لي عمّي عن محمّد بن المرزبان بن الفيرزان عن أبيه أنّه لما مدحه بقوله:

أقبلي فالخير مقبل *** و اتركي قول المعلّل

وثقي بالنّجح إذ أب *** صرت وجه المتوكّل

ملك ينصف يا ظا *** لمتي فيك و يعدل

فهو الغاية و المأ *** مول يرجوه المؤمّل

أمر له بألف درهم لكل بيت، و كانت ثلاثين بيتا، فانصرف بثلاثين ألف درهم.

الغناء في هذه الأبيات لأحمد المكّي رمل بالبنصر.

أخبرني يحيى بن علي، عن أبي أيوب المديني، عن أحمد بن المكّي قال: غنّيت المتوكّل صوتا شعره لأبي الشبل البرجميّ و هو:

أقبلي فالخير مقبل *** و دعي قول المعلّل

/فأمر لي(3) بعشرين ألف درهم، فقلت: يا سيدي أسأل اللّه أن يبلّغك الهنيدة، فسأل عنها الفتح فقال: يعني مائة سنة، فأمر لي بعشرة آلاف أخرى.

و حدّثنيه الحسن بن علي عن هارون بن محمّد الزيات، عن أحمد بن المكي مثله.

دعته جاريته فقال شعرا

حدّثني الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني أبو الشبل عاصم بن وهب الشاعر، و هو القائل:

أقبلي فالخير مقبل *** و دعي قول المعلّل

ص: 382


1- في الأصول «طيبا» و هو تحريف.
2- نفق: راج.
3- في س «فأمر له» و هو تحريف.

/قال: كانت لي جارية اسمها سكّر، فدخلت يوما منزلي و لبست ثيابي لأمضي إلى دعوة دعيت إليها، فقالت: أقم اليوم في دعوتي أنا، فأقمت و قلت:

أنا في دعوة سكّر *** و الهوى ليس بمنكر

كيف صبري عن غزال *** وجهه دلو مقيّر(1)

فلما سمعت الأوّل ضحكت و سرّت، فلما أنشدتها البيت الثاني قامت إليّ تضربني(2) و تقول لي: هذا البيت الأخير الّذي فيه «دلو» لمالك(3)، لو لا الفضول؛ فما زالت - يعلم اللّه - تضربني حتى غشي عليّ.

مدحه مالك بن طوق ثم ذمه

و ذكر ابن المعتز أن أبا الأغر الأسديّ حدّثه قال: مدح أبو الشبل مالك بن طوق بمدح عجيب، و قدّر منه ألف درهم، فبعث إليه صرّة مختومة فيها مائة دينار، فظنّها دراهم، فردّها و كتب معها قوله:

فليت الذي جادت به كفّ مالك *** و مالك مدسوسان في است أمّ مالك

فكان إلى يوم القيامة في استها *** فأيسر مفقود و أيسر هالك

/و كان مالك يومئذ أميرا على الأهواز، فلما قرأ الرقعة أمر بإحضاره، فأحضر، فقال له: يا هذا ظلمتنا و اعتديت علينا، فقال: قد قدّرت عندك ألف درهم فوصلتني بمائة درهم، فقال: افتحها، ففتحتها فإذا فيها مائة دينار، فقال:

أقلني أيها الأمير. قال: قد أقلتك، و لك(4) عندي كلّ ما تحب أبدا ما بقيت و قصدتني.

رثاؤه لطبيب

حدّثنا الحسن بن علي قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: قال لي أبو الشبل البرجميّ: كان في جيراني طبيب أحمق، فمات فرثيته فقلت:

قد بكاه بول المريض بدمع *** واكف فوق مقلتيه ذروف(5)

ثم شقّت جيوبهن القواري *** ر عليه و نحن نوح اللّهيف(6)

يا كساد الخيار شنبر و الأق *** راص طرّا و يا كساد السّفوف

كنت تمشي مع القويّ فإن جا *** ء ضعيف لم تكترث بالضّعيف

لهف نفسي على صنوف رقاعا *** ت تولّت منه و عقل سخيف(7)

ص: 383


1- مقير: مطلي بالقار أو القير: و هو الزفت.
2- في الأصول «لتضربني».
3- كذا في الأصول.
4- في الأصول: «و لكن»؛ و هو تحريف.
5- وكف الدمع: سال. و ذرف الدمع: سال أيضا. و الّذي في كتب اللغة: «دمع ذريف أي مذروف، قال الشاعر: ما بال عيني دمعها ذريف».
6- اللهيف: الملهوف.
7- الرقاعة: الحمق. و في س «رفاعات» و هو تصحيف.
عبثه بخالد بن الوليد

حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا أبو الشبل قال: إن(1) خالد بن يزيد بن هبيرة كان يشرب النبيذ، فكان يغشانا، و كانت له جارية صفراء مغنّية يقال لها لهب، فكانت تغشانا معه، فكنت أعبث بهما كثيرا و يشتماني، فقام مولاها يوما إلى الخابية يستقي نبيذا، فإذا قميصه قد انشقّ، فقلت فيه:

قالت له لهب يوما و جادلها *** بالشعر في باب فعلان و مفعول

أمّا القميص فقد أودى الزمان به *** فليت شعري ما حال السراويل؟

/فبلغ الشعر أبا الجهم أحمد بن يوسف فقال:

حال السراويل حال غير صالحة *** تحكي طرائقه نسج الغرابيل

و تحته حفرة قوراء واسعة *** تسيل فيها ميازيب الأحاليل(2)

قال أبو الشبل: و كانت أمّ خالد هذا ضرّاطة، تضرط على صوت العيدان و غيرها/في الإيقاع، فقلت فيه:

في الحيّ من لا عدمت خلّته *** فتى إذا ما قطعته وصلا(3)

له عجوز بالحبق أبصر من *** أبصرته ضاربا و مرتجلا(4)

نادمتها مرّة و كنت فتى *** ما زلت أهوى و أشتهي الغزلا

حتى إذا ما أمالها سكر *** يبعث في قلبها لها مثلا

اتّكأت يسرة و قد حرقت *** أشراجها كي تقوّم الرّملا(5)

فلم تزل باستها تطارحني *** اسمع إلى من يسومني العللا(6)

عرض شعره على المازني فذمه

حدّثني الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني أبو الشبل قال: لما عرض لي الشعر أتيت جارا لي نحويّا، و أنا يومئذ حديث السنّ - أظنه قال إنه المازنيّ - فقلت له: إن رجلا لم يكن من أهل الشعر و لا من أهل الرواية قد جاش صدره بشيء من الشعر، فكره ان يظهره حتى تسمعه. قال: هاته، /و كنت قد قلت شعرا ليس بجيّد، إنما هو قول مبتدئ، فأنشدته إيّاه، فقال: من العاضّ بظر أمّه القائل لهذا؟ فقمت خجلا، فقلت لأبي الشبل: فأي شيء قلت له أنت؟ قال: قلت في نفسي: أعضّك اللّه بظر أمّك و بهضك(7).

ص: 384


1- في ج «حدّثنا خالد بن يزيد بن هبيرة، و كان».
2- قوراء: واسعة. الأحاليل: جمع إحليل بالكسر، و هو مخرج البول من ذكر الإنسان.
3- الخلة: الصداقة المختصة لا خلل فيها.
4- الحبق: الضراط.
5- حرق الشيء: حك بعضه ببعض، و في ب، س «حرفت» و هو تصحيف. أشراج: جمع شرج، جاء في «اللسان»: الشرج كشمس و سبب و الأول أفصح: أعلى ثقب الاست. و في «القاموس»: الشرج كسبب: فرج المرأة.
6- في س «استها» و في ب «استهام» و هو تحريف و في ج، ب، س «يزل..... يطارحني» و هو تصحيف.
7- في ج «و نهضتك»، و في س «و بهضتك» و هو تحريف، و الصواب ما أثبتنا، يقال: بهضني الأمر و أبهضني، أي فدحني، و بالظاء أكثر.
بعض نوادره

أخبرني عمّي عن محمّد بن المرزبان بن الفيرزان قال: كنت أرى أبا الشبل كثيرا عند أبي، و كان إذا حضر أضحك الثّكلى بنوادره، فقال له أبي يوما: حدّثنا ببعض نوادرك و طرائفك؛ قال: نعم، من طرائف أموري أنّ ابني زنى بجارية سندية لبعض جيراني، فحبلت و ولدت، و كانت قيمة الجارية عشرين دينارا، فقال: يا أبت، الصبيّ و اللّه ابني، فساومت به، فقيل لي: خمسون دينارا، فقلت له: ويلك! كنت تخبرني الخبر و هي حبلى فأشتريها بعشرين دينارا، و نربح الفضل بين الثّمنين، و أمسكت عن المساومة بالصبيّ حتى اشتريته من القوم بما أرادوا. ثم أحبلها ثانيا فولدت له ابنا آخر، فجاءني يسألني أن ابتاعه، فقلت له: عليك لعنة اللّه، ما يحملك أن تحبل هذه؟ فقال: يا أبت لا أستحبّ العزل(1)، و أقبل على جماعة عندي يعجّبهم منّي، و يقول: شيخ كبير يأمرني بالعزل و يستحلّه! فقلت له: يا ابن الزانية، تستحلّ الزنا و تتحرّج من العزل! فضحكنا منه.

خبره مع خمار يهودي

و قلت له: و أيّ شيء أيضا؟ قال: دخلت أنا و محمود الورّاق إلى حانة يهوديّ خمّار، فأخرج إلينا منها شيئا عجيبا، فظننّاه خمرا بنت عشر، قد أنضجها الهجير(2)، فأخرج إلينا منها شيئا عجيبا و شربنا، فقلت له: اشرب معنا، قال: لا أستحلّ/شرب الخمر، فقال لي محمود: ويحك! رأيت أعجب ممّا نحن فيه. يهوديّ يتحرّج من شرب الخمر، و نشربها و نحن مسلمون! فقلت له: أجل، و اللّه لا نفلح أبدا، و لا يعبأ اللّه بنا، ثم شربنا حتى سكرنا، و قمنا في الليل فنكنا بنته و امرأته و أخته، و سرقنا ثيابه، و خرينا في نقيرات(3) نبيذ له و انصرفنا.

هجاؤه هبة اللّه بن إبراهيم

أخبرني محمّد بن يحيى الصّولي قال: أخبرنا عون بن محمّد الكنديّ، قال: وقعت لأبي الشبل البرجميّ إلى هبة اللّه بن إبراهيم بن المهديّ حاجة فلم يقضها فهجاه، فقال:

صلف تندقّ منه الرقبة *** و مساو لم تطقها الكتبة

/كلّما بادره ركب بما *** يشتهيه منه نادى يا أبه(4)

ليته كان التوى الفرج به *** لم يزد في هاشم هذي هبه

يعني غلاما لهبة اللّه كان يسمّى بدرا، و كان غالبا على أمره.

حدّثني الصّولي قال: حدّثني القاسم بن إسماعيل قال: قال رأى أبو الشبل إبراهيم بن العبّاس يكتب، فأنشأ يقول:

ينظّم اللؤلؤ المنثور منطقه *** و ينظم الدرّ بالأقلام في الكتب

ص: 385


1- هو من عزل المجامع عن المرأة عزلا، إذا قارب الإنزال تنزع و أمني خارج الفرج.
2- الهجع: نصف النهار عند اشتداد الحرّ.
3- في ب، س «نقارات» و في ج «بغارات» و هو تحريف و الصواب؛ ما أثبتنا جاء في كتب اللغة: «و النقير أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر و يلقى عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا» ثم جمع نقير على نقيرات على تقدير أنه مؤنث معنى، إذ هو في معنى باطية.
4- نادى يا أبه: يريد نادى غلامه «بدرا» مستعينا به على قضاء حاجة ذلك الركب، إذ كان غلامه صاحب أمره و مسيطرا عليه كأنه أبوه.

حدّثنا الحسن بن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني أبو الشبل البرجمي قال: حضرت مجلس عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان، و كان إليّ محسنا، و عليّ مفضلا، /فجرى ذكر البرامكة، فوصفهم الناس بالجود، و قالوا في كرمهم و جوائزهم و صلاتهم فأكثروا، فقمت في وسط المجلس، فقلت لعبيد اللّه: أيها الوزير، إني قد حكمت في هذا الخطب حكما نظمته في بيتي شعر لا يقدر أحد أن يردّه عليّ، و إنما جعلته شعرا ليدور و يبقى، فيأذن الوزير في إنشادهما قال: قل، فربّ صواب قد قلته، فقلت:

رأيت عبيد اللّه أفضل سوددا *** و أكرم من فضل و يحيى بن خالد

أولئك جادوا و الزّمان مساعد *** و قد جاد ذا و الدهر غير مساعد

فتهلّل وجه عبيد اللّه و ظهر السرور فيه، و قال: أفرطت أبا الشّبل، و لا كلّ هذا، فقلت: و اللّه ما حابيتك أيها الوزير، و لا قلت إلاّ حقّا، و اتبعني القوم في وصفه و تقريظه، فما خرجت من مجلسه إلا و عليّ الخلع، و تحتي دابّة(1)بسرجه و لجامه، و بين يديّ خمسة آلاف درهم.

قصته مع جاريتين

حدّثني الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثني علي بن الحسن الشيباني قال: حدّثني أبو الشّبل الشاعر قال: كنت أختلف إلى جاريتين من جواري النخّاسين(2) كانتا تقولان الشعر، فأتيت إحداهما فتحدّثت إليها، ثم أنشدتها بيتا لأبي المستهلّ شاعر منصور بن المهديّ في المعتصم:

أقام الإمام منار الهدى *** و أخرس ناقوس عمّوريه(3)

/ثم قلت لها: أجيزي؛ فقالت:

كساني الميلك جلابيبه *** ثياب علاها بسمّورية(4)

ثم دعت بطعام فأكلنا، و خرجت من عندها، فمضيت إلى الأخرى، فقالت: من أين يا أبا الشبل؟ فقلت: من عند فلانة، قالت: قد علمت أنّك تبدأ بها - و صدقت، كانت أجملهما فكنت أبدأ بها - ثم قالت: أما الطعام فاعلم أنه لا حيلة لي في أن تأكله، لعلمي بأن تلك لا تدعك تنصرف أو تأكل. فقلت: أجل. قالت: فهل لك في الشراب؟ قلت: نعم، فأحضرته و أخذنا في الحديث، ثم قالت: فأخبرني ما دار بينكما؟ فأخبرتها، فقالت: هذه المسكينة كانت تجد البرد، و بيتها أيضا هذا الّذي جاءت به يحتاج إلى سمّورية، أ فلا قالت:

فأضحى به الدّين مستبشرا *** و أضحت زنادهما واريه(5)

فقلت: أنت و اللّه أشعر منها في شعرها، و أنت و اللّه في شعرك فوق أهل عصرك. و اللّه أعلم.

ص: 386


1- تطلق الدابة على الذكر و الأنثى.
2- النخّاس: بيّاع الرقيق.
3- عمّورية: بلد من بلاد الروم (الأناضول) فتحها المعتصم سنة 223 ه.
4- سمورية: نسبة إلى سمور (و ياء النسب هنا مخففة) و سمّور: دابة تتخذ من جلدها فراء غالية الأثمان.
5- ورى الزند كوعى و ولى: خرجت ناره.
شعره في الشيب

/أخبرنا الحسن قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: أنشدني أبو الشبل لنفسه:

عذيري من جواري الح *** ي إذ يرغبن عن وصلي(1)

رأين الشيب قد ألب *** سني أبّهة الكهل

فأعرضن و قد كنّ *** إذا قيل أبو الشبل

تساعين فرقّعن ال *** كوى بالأعين النّجل(2)

/قال: و هذا سرقه من قول العتبيّ:

رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي *** فأعرضن عنّي بالخدود النواضر

و كنّ إذا أبصرنني أو سمعنني *** سعين فرقّعن الكوى بالمحاجر(3)

خبره مع حاتم بن الفرج

حدّثني الحسن قال: حدّثني ابن مهرويه قال: حدّثني أبو الشبل قال: كان حاتم بن الفرج يعاشرني و يدعوني، و كان أهتم، قال أبو الشبل: و أنا أهتم؛ و هكذا كان أبي و أهل بيتي، لا تكاد تبقي في أفواههم حاكّة(4)، فقال أبو عمر أحمد بن المنجّم:

لحاتم في بخله فطنة *** أدقّ حسّا من خطا النمل

قد جعل الهتمان ضيفا له *** فصار في أمن من الأكل(5)

ليس على خبر امرئ ضيعة *** أكيله عصم أبو الشبل(6)

ما قدر ما يحمله كفّه *** إلى فم من سنّه عطل(7)

فحاتم الجود أخو طيئ *** مضى و هذا حاتم البخل

شعره في جارية سوداء يحبها

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني أبو العيناء قال: كانت لأبي الشبل البرجمي جارية سوداء،

ص: 387


1- العذير: العاذر.
2- الكوى: جمع كوّة بالفتح و بضم، و هي الخرق في الحائط.
3- المحاجر: جمع محجر كمجلس و منبر و هو من العين ما دار بها و بدا من البرقع.
4- الحاكة: السنّ.
5- هتمان: جمع أهتم - و لم يرد في كتب اللغة - و قد جاء فعلان في كلام العرب جمعا لأفعل كأسود و سودان و أبيض و بيضان و أحمر و حمران. و ضيف هنا للجمع، جاء في كتب اللغة: «الضيف للواحد و الجميع، و قد يجمع على أضياف و ضيوف و ضيفان، و هي ضيف و ضيفة» و قد ورد في «القرآن الكريم» للجمع، قال تعالى: هَلْ أَتٰاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرٰاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ و قال: إِنَّ هٰؤُلاٰءِ ضَيْفِي فَلاٰ تَفْضَحُونِ. و قد سقطت كلمة «له» من ج، و فيها أيضا «في أمر» و هو تحريف.
6- عصم: سمت العرب عاصما و عصما.
7- استفهام يراد به النفي، أي لا قدر له.

و كان يحبّها حبّا شديدا، فعوتب فيها، فقال:

/غدت بطول الملام عاذلة *** تلومني في السواد و الدّعج(1)

ويحك كيف السلوّ عن غرر *** مفترقات الأرجاء، كالسّبج(2)

يحملن بين الأفخاذ أسنمة *** تحرق أوبارها من الوهج(3)

لا عذّب اللّه مسلما بهم *** غيري و لا حان منهم فرجي(4)

فإنّني بالسواد مبتهج *** و كنت بالبيض غير مبتهج

هجاؤه جارية لهاشمة النحوي

حدّثني عمي قال: حدّثني أحمد بن الطيّب قال: حدّثني أبو هريرة البصري النحويّ الضرير قال: كان أبو الشبل الشاعر البرجمي يعابث قينة لهاشم النحوي يقال لها خنساء، و كانت تقول الشعر، فعبث بها يوما فأفرط حتى أغضبها، فقالت له: ليت شعري، بأيّ شيء تدلّ؟ أنا و اللّه أشعر منك، لئن شئت لأهجونّك حتى أفضحك، فأقبل عليها و قال:

حسناء قد أفرطت علينا *** فليس منها لنا مجير

تاهت بأشعارها علينا *** كأنّما ناكها جرير

قال: فخجلت حتى بان ذلك عليها و أمسكت عن جوابه.

شعره في ذم المطر

قال عمي: قال أحمد بن الطيّب: حدّثني أبو هريرة هذا قال: حدّثني أبو الشبل أنها وعدته أن تزوره في يوم بعينه كان/مولاها غائبا فيه، فلما حضر ذلك اليوم جاء مطر منعها من الوفاء بالموعد، قال: فقلت أذمّ المطر:

/دع المواعيد لا تعرض لوجهتها *** إن المواعيد مقرون بها المطر

إن المواعيد و الأعياد قد منيت *** منه بأنكد ما يمنى به بشر(5)

أمّا الثياب فلا يغررك إن غسلت *** صحو شديد و لا شمس و لا قمر

و في الشخوص له نوء و بارقة *** و إن تبيّت فذاك الفالج الذكر(6)

و إن هممت بأن تدعو مغنّية *** فالغيث لا شكّ مقرون به السّحر

ص: 388


1- في الأصول «عذرت»، «و هو تحريف لا يستقيم به الوزن و المعنى. و لعل صوابه ما أثبتنا. و الدعج: سواد العين مع سعتها.
2- الأرجاء: النواحي. مفترقات الأرجاء: أي لكل منهن ناحية من الحسن خاصة. السبج: خرز أسود، معرب.
3- الوهج: اتقاد النار.
4- يلاحظ أنه استعمل هنا ضمير جماعة الذكور موضع ضمير جماعة الإناث.
5- منيت: ابتليت.
6- شخص شخوصا: خرج من موضع إلى غيره. تبيته عن حاجته: حبسه عنها. و الفالج: الشلل. و الذكر: يعني القويّ الشديد، من قولهم: مطر ذكر أي شديد وابل، و قول ذكر أي صلب متين، و شعر ذكر أي فحل.
هجاؤه مولى عبد اللّه بن يحيى

حدّثني عمي قال: حدّثني أحمد بن أبي طاهر قال: كان لعبيد اللّه بن يحيى بن خاقان غلام يقال له نسيم، فأمره عبيد اللّه بقضاء حاجة كان أبو الشبل البرجميّ سأله إيّاها، فأخّرها نسيم، فشكاه إلى عبيد اللّه، فأمر عبيد اللّه غلاما له آخر فقضاها بين يديه، فقال أبو الشّبل يهجو نسيما:

قل لنسيم أنت في صورة *** خلقت من كلب و خنزيره

رعيت دهرا بعد أعفاجها *** في سلح مخمور و مخموره(1)

حتى بدا رأسك من صدعها *** زانية بالفسق مشهورة(2)

لا تقرب الماء إذا أجنبت *** و لا ترى أن تقرب النّوره(3)

ترى نبات الشّعر حول استها *** درابزينا حول مقصوره(4)

هجاؤه محمّد بن حماد

حدّثني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثني ابن مهرويه قال: كان أبو الشبل يعاشر محمّد بن حماد بن دلقيش، ثم تهاجرا بشيء أنكره عليه، فقال أبو الشبل فيه:

لابن حمّاد أياد *** عندنا ليست بدون

عنده جارية تش *** في من الداء الدفين

و لها في رأس مولا *** ها أكاليل قرون

ذات صدع حاتميّ ال *** فعل في كن مكين(5)

لا يرى منع الّذي يح *** وى و لو أمّ البنين

شعره في كبش كسر قنديله

حدّثني عمي قال: حدّثني أحمد بن الطيب قال: حدّثني أبو هريرة النحويّ قال: كان أبو الشبل البرجمي قد اشترى كبشا للأضحى، فجعل يعلفه و يسمّنه، فأفلت يوما على قنديل له كان يسرجه بين يديه، و سراج و قارورة للزيت، فنطحه فكسره، و انصبّ الزيت على ثيابه و كتبه و فراشه، فلما عاين ذلك ذبح الكبش قبل الأضحى، و قال يرثي سراجه:

يا عين بكّي لفقد مسرجة *** كانت عمود الضياء و النور(6)

كانت إذا ما الظلام ألبسني *** من حندس الليل ثوب ديجور(7)

ص: 389


1- الأعفاج: الأمعاء.
2- الصدع: الشق، أراد به فرجها. و في الأصول «من صدغها» و هو تصحيف.
3- أجنبت: من الجنابة أي كانت جنبا. و النورة: حجر يحرق و يسوى منه الكلس و يضاف إليه أخلاط و يحلق به شعر العانة.
4- الدرابزين: قوائم مصفوفة تعمل من خشب أو حديد تحاط بها السلالم و غيرها. فارسية، و هي الجلفق (كجعفر).
5- صدع: أراد به الفرج كما تقدم، و في س «صدغ» و هو تصحيف.
6- في ب، س «يا عين أبكي» و هو تحريف.
7- الحندس: و الديجور: الظلمة. و في ج «إذا أمال الظلام» و هو تحريف.

شقّت بنيرانها غياطله *** شقّا دعا الليل بالدّياجير(1)

صينية الصين حين أبدعها *** مصوّر الحسن بالتصاوير

/و قبل ذا بدعة أتيح لها *** من قبل الدّهر قرن يعفور(2)

و صكّها صكّة فما لبثت *** أن وردت عسكر المكاسير(3)

و إن تولّت فقد لها تركت *** ذكرا سيبقى على الأعاصير(4)

من ذا رأيت الزمان ياسره *** فلم يشب يسره بتعسير(5)

و من أباح الزمان صفوته *** فلم يشب صفوه بتكدير

مسرجتي لو فديت ما بخلت *** عنك يد الجود بالدنانير

ليس لنا فيك ما نقدّره *** لكنما الأمر بالمقادير

مسرجتي كم كشفت من ظلم *** جلّيت ظلماءها بتنوير

و كم غزال على يديك نجا *** من دقّ خصييه بالطوامير(6)

من لي إذا ما النديم دبّ إلى *** النّدمان في ظلمة الدّياجير

و قام هذا يبوس ذاك، و ذا *** يعنق هذا بغير تقدير(7)

و ازدوج القوم في الظلام فما *** تسمع إلاّ الرّشاء في البير(8)

فما يصلّون عند خلوتهم *** إلاّ صلاة بغير تطهير

/أوحشت الدار من ضيائك و ال *** بيت إلى مطبخ و تنّور(9)

إلى الرواقين فالمجالس فال *** مربد مذ غبت غير معمور(10)

ص: 390


1- غيطلة الليل: التجاج سواده و التباس ظلامه و تراكمه.
2- اليعفور: ظبي بلون التراب، يعني قرن كبش شبيه باليعفور.
3- صكها: ضربها ضربا شديدا. المكاسير جمع مكسور، و في ج «المساكين» و هو تحريف، يعني: نطحها بقرنه فما لبثت أن صارت في عداد الأشياء المكسورة المهشمة.
4- العصر: الدهر، و جمعه أعصار.
5- ياسره: لاينه.
6- الطومار و الطامور: الصحيفة.
7- البوس: التقبيل، فارسي معرّب باسه يبوسه: و في ج «يعنف» و هو تحريف. و في كتب اللغة: «عانقه: جعل يديه على عنقه و ضمه إلى نفسه» و هذا هو المعنى المراد في البيت، و ليس فيها بهذا المعنى إلا صيغة «عانق» و قد استعمل الشاعر أعنق بمعنى عانق.
8- الرشاء: الحبل، و قد كنى بذلك عما يستقبح ذكره.
9- التنور: الكانون يخبز فيه. و هذا البيت في ج هكذا: قد أوحشت من ضيائك الدار و البيت إلى مطبخ و تنور و هو غير مستقيم الوزن.
10- الرواق ككتاب و غراب: سقف في مقدّم البيت. و المربد: محبس الإبل، من ربد الإبل كنصر ربدا: حبسها.

قلبي حزين عليك إذ بخلت *** عليك بالدمع عين تنمير(1)

إن كان أودى بك الزمان فقد *** أبقيت منك الحديث في الدّور

دع ذكرها و اهج قرن ناطحها *** و أسرد أحاديثه بتفسير(2)

كان حديثي أني اشتريت فما اش *** تريت كبشا سليل خنزير

فلم أزل بالنّوى أسمّنه *** و التبن و القتّ و الأثاجير(3)

أبرّد الماء في القلال له *** و اتّقي فيه كلّ محذور(4)

تخدمه طول كلّ ليلتها *** خدمة عبد بالذل مأسور

و هي من التّيه ما تكلّمني ال *** فصيح إلا من بعد تفكير

شمس كأنّ الظلام ألبسها *** ثوبا من الزّفت أو من القير(5)

/من جلدها خفّها و برقعها *** حوراء في غير خلقة الحور(6)

فلم يزل يغتذي السرور، و ما ال *** محزون في عيشة كمسرور(7)

حتى عدا طوره، و حقّ لمن *** يكفر نعمى بقرب تغيير

فمدّ قرنيه نحو مسرجة *** تعدّ في صون كلّ مذخور

شدّ عليها بقرن ذي حنق *** معوّد للنّطاح مشهور

و ليس يقوى بروقه جبل *** صلد من الشّمّخ المذاكير(8)

فكيف تقوى عليه مسرجة *** أرقّ من جوهر القوارير

/تكسّرت كسرة لها ألم *** و ما صحيح الهوى كمكسور(9)

ص: 391


1- الظاهر أن «تنمير» اسم امرأته.
2- كلمة «ناطحها» ساقطة من ج. و فيها أيضا «و أيسر أحاديثه» و هو تحريف.
3- القت: الرطبة من علف الدواب. و الثجير: ثفل كل شيء يعصر، و قد جمعه الشاعر على أثاجير، و الظاهر أنه جمع جمع لأثجرة، و أثجرة جمع ثجير.
4- القلال: جمع قلة مثل برمة و برام، و ربما قيل: قلل مثل غرفة و غرف.
5- استطرد في هذا البيت و ما بعده إلى وصف خادمته فقال: إنها كالشمس، يريد في جمالها و إن كانت سوداء. و القير و القار: الزفت، و في ج «ثوبا من الوقت» و هو تحريف.
6- الحور: شدّة سواد العين في شدّة بياضها في شدّة بياض الجسد، و لا تسمى حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد، و لذا قال: غير خلقة الحور.
7- في ج «فلم يزل يفتد» و هو تحريف.
8- الروق: القرن. و الصلد: الصلب. و الشامخ: المرتفع الشاهق. مذاكير: جمع ذكر على غير قياس، و قد و صفوا بهذا اللفظ يريدون الدلالة على قوّة الموصوف و شدّته، فقالوا: رجل ذكر أي قوي شجاع. و مطر ذكر أي شديد وابل، و قول ذكر أي رصين، و شعر ذكر أي فحل، و قال الشاعر: ما أنت و السير في متلف يبرّح بالذكر الضابط أي بالجمل القويّ الشديد.
9- في ج: «و لا تكسرت».

فأدركته شعوب فانشعبت *** بالرّوع و الشّلو غير مقتور(1)

أديل منه فأدركته يد *** من المنايا بحدّ مطرور(2)

يلتهب الموت في ظباه كما *** تلتهب النار في المساعير(3)

/و مزّقته المدى فما تركت *** كفّ القرا منه غير تعسير(4)

و اغتاله بعد كسرها قدر *** صيره نهزة السّنانير(5)

فمزّقت لحمه براثنها *** و بذّرته أشدّ تبذير(6)

و اختلسته الحداء خلسا مع ال *** غربان لم تزدجر لتكبير(7)

و صار حظّ الكلاب أعظمه *** تهشم أنحاءها بتكسير(8)

كم كاسر نحوه و كاسرة *** سلاحها في شفا المناقير(9)

و خامع نحوه و خامعة *** سلاحها في شبا الأظافير(10)

قد جعلت حول شلوه عرسا *** بلا افتقار إلى مزامير

و لا مغنّ سوى هماهمها *** إذا تمطّت لوارد العير(11)

يا كبش ذق إذ كسرت مسرجتي *** لمدية الموت كأس تنحير(12)

بغيت ظلما و البغي مصرع من *** بغى على أهله بتغيير

أضحيّة ما أظن صاحبها *** في قسمه لحمها بمأجور

سرق منه قرطاس فرثاه

أخبرني الحسن بن عليّ الشّيباني قال: دخلت على أبي الشبل يوما فوجدت تحت مخدّته ثلث قرطاس،

ص: 392


1- شعوب: المنية. و قتر الشيء: ضم بعضه إلى بعض. و الروع: القلب. و الشلو: الجسد.
2- أداله اللّه من عدوّه: جعل له الغلبة عليه. و الطر: تحديد السكين. و التقدير: بحد سكين مطرور.
3- الظبي جمع ظبة، و هي حد السنان و نحوه، استعمل الجمع هنا في موضع المفرد. و المساعير مع مسعار، و المسعار و المسعر: ما سعر به أي أوقد به النار.
4- قراه قرى: أضافه. و التعسير: التضييق، و المراد به هنا القليل، أي أن القرى لم يبق لنا من لحمه إلا اليسير.
5- النهزة: الفرصة. و السنانير: جمع سنور.
6- براثن: جمع برثن كبرقع، و هو الكف مع الأصابع.
7- الخلس: الاختلاس.
8- في ج «يهشم ألحاها» و في ب، س «يهشم ألحاءها» و هو تحريف.
9- الشفا: حرف كل شيء.
10- جمع في مشيته كمنع: عرج. و الشبا: جمع شباة، و هي حد كل شيء. و الأظافير: جمع أظفور لغة في الظفر.
11- هماهم: جمع همهمة، و هي ترديد الصوت في الصدر و كل صوت معه بحح. لوارد العير: أي للغير الواردة، و العير: الإبل يحمل الميرة.
12- نحره نحرا: ذبحه، و قد ضعفه الشاعر فقال: «تنحير» للشعر.

فسرقته منه و لم يعلم بي، فلما كان بعد أيام جاءني فأنشدني لنفسه يرثي ذلك الثلث القرطاس.

فكر تعتري و حزن طويل *** و سقيم أنحى عليه النّحول

ليس يبكي رسما و لا طللا محّ *** كما تندب الرّبا و الطّلول(1)

إنما حزنه على ثلث كا *** ن لحاجاته فغالته غول(2)

كان للسر و الأمانة و الكت *** مان إن باح بالحديث الرسول

كان مثل الوكيل في كلّ سوق *** إن تلكّأ أو ملّ يوما وكيل

كان للهمّ إن تراكم في الصد *** ر فلم يشف من عليل غليل(3)

لم يكن يبتغي الحجاب من الحجاب *** إن قيل ليس فيها دخول(4)

إن شكا حاجبا تشدّد في الإذ *** ن فللحاجب الشقيّ العويل(5)

يرفع الخير عنه و الرزق و الكس *** وة فهو المطرود و هو الذليل(6)

كان يثنى في جيب كلّ فتاة *** دونها خندق و سور طويل(7)

يقف الناس و هو أوّل من يد *** خله القصر غادة عطبول(8)

فإذا أبرزته باح به في ال *** قصر مسك و عنبر معلول(9)

/و له الحبّ و الكرامة ممن *** بات صبّا و الشمّ و التقبيل(10)

ليس كالكاتب الّذي بأبي الخطّاب *** يكنى قد شابه التطفيل(11)

ذا كريم يدعي، و هذا طفيليّ *** و هذا و ذا جميعا دليل(12)

ذاك بالبشر و الجماعة يلقى *** و لهذا الحجاب و التنكيل(13)

ص: 393


1- محت الدار: عفت.
2- غالته غول: أهلكته هلكة.
3- الغليل: حرارة الجوف.
4- في ج «لا يبتغي الحجاب» و لا يستقيم به الوزن.
5- إن شكا حاجبا، أي إن شكوت فيه حاجبا.
6- في الأصول: «الحبر عنه و الورق» و هو تحريف.
7- في س «حيب» و هو تصحيف.
8- العطبول: المرأة الفتية الجميلة الممتلئة الطويلة العنق.
9- معلول: مضاعف، من العلل كسبب و هو الشرب بعد الشرب تباعا، و قد عله كضرب و نصر فهو معلول، و منه قول كعب بن زهير: كأنه منهل بالراح معلول و في حديث علي رضي اللّه عنه: من جزيل عطائك المعلول. و في ج «فإذا بررته» و هو تحريف.
10- في ج «و الستم»، و في ب، س «و اللثم».
11- في الأصول: «لأبي الخطاب» و هو تحريف. و يقال: طفل تطفيلا و تطفل تطفلا.
12- في ب و س «ذليل»، و هو تصحيف، يعني أن كليهما دليل يتقدّم لقضاء حاجة صاحبه، لكنهما يفترقان في مظهرهما، فهذا كريم و هذا طفيلي.
13- في س «و المجاعة»، و هو تحريف صوابه ما أثبتنا كما في ج و ب.

لم يفد وفده الزمان على الأل *** سن منه عطف و لا تنويل

كان مع ذا عدل الشهادة مقبو *** لا إذا عزّ شاهدا تعديل

و إذا ما التوى الهوى بالأليفي *** ن فلم يرع واصلا موصول(1)

فهو الحاكم الّذي قوله بي *** ن الأليفين جائز مقبول

فلئن شتّت الزمان به شم *** ل دواتي و حان منه رحيل(2)

لقديما ما شتّت البين و الأل *** فة من صاحب، فصبر جميل(3)

لا تلمني على البكاء عليه *** إنّ فقد الخليل خطب جليل

قال: فرددته عليه، و كان اتّهم به أبا الخطّاب الّذي هجاه في هذه القصيدة، فقال لي: ويلك، نجّيت(4) و وقع أبو الخطّاب بلا ذنب، و لو عرفت أنّك صاحبها لكان هذا لك، و لكنّك قد سلمت.

ص: 394


1- في الأصول: «فاصلا»، و هو تحريف، أي فلم يرع محبا حبيب.
2- في ب، س «دوائي»، و هو تحريف.
3- البين هنا: الوصل.
4- في ج «ويلك جيت»، و هو تحريف.

16 - أخبار عثعث

نسبه

كان عثعث أسود مملوكا لمحمّد بن يحيى بن معاذ، ظهر له منه طبع و حسن أخذ و أداء، فعلّمه الغناء، و خرّجه و أدّبه، فبرع في صناعته، و يكنى أبا دليجة و كان مأبونا؛ و اللّه أعلم.

أخبرني بذلك محمّد بن العبّاس اليزيديّ عن ميمون بن هارون قال: حدّثني عثعث الأسود، قال: مخارق كناني بأبي دليجة، و كان السبب في ذلك أن أوّل صوت سمعني أغنّيه:

أبا دليجة من توصي بأرملة *** أم من لأشعث ذي طمرين ممحال(1)

فقال لي: أحسنت يا أبا دليجة، فقبلتها و قبّلت يده، و قلت: أنا يا سيّدي أبا المهنّا؛ أتشرّف بهذه الكنية إذا كانت نحلة(2) منك. قال ميمون: و كان مخارق يشتهي غناءه و يحزنه إذا سمعه.

ما وقع له في مجلس غناء

قال أبو الفرج: نسخت من كتاب عليّ بن محمّد بن نصر بخطّه، حدّثني يعني ابن حمدون قال: كنا يوما مجتمعين في منزل أبي عيسى بن المتوكّل، و قد عزمنا على الصّبوح و معنا جعفر بن المأمون، و سليمان بن وهب، و إبراهيم بن المدبّر، و حضرت عريب و شارية و جواريهما، و نحن في أتم سرور،. فغنّت بدعة جارية عريب:

أ عاذلتي أكثرت جهلا من العذل *** على غير شيء من ملامي و في عذلي

/و الصنعة لعريب؛ و غنّت عرفان:

إذا رام قلبي هجرها حال دونه *** شفيعان من قلبي لها جدلان

و الغناء لشارية، و كان أهل الظّرف و المتعانون(3) في ذلك الوقت صنفين: عريبيّة و شاريّة(4)، /فمال كل حزب إلى من يتعصب له منهما من الاستحسان و الطرب و الاقتراح، و عريب و شارية ساكتتان لا تنطقان، و كل واحدة من جواريهما تغنّي صنعة ستّها لا تتجاوزها، حتى غنّت عرفان:

بأبي من زارني في منامي *** فدنا منّي و فيه نفار

فأحسنت ما شاءت، و شربنا جميعا، فلما أمسكت قالت عريب لشارية: يا أختي لمن هذا اللّحن؟ قالت: لي، كنت صنعته في حياة سيّدي، تعني إبراهيم بن المهديّ، و غنّيته إياه فاستحسنه، و عرضه على إسحاق و غيره فاستحسنوه،

ص: 395


1- البيت لأوس. و في ب «أم لأشعث»، و في س «لم توصى أم لأشعث» و فيه تحريف و سقط، و التصويب عن ج. و الأشعث: المغبر، الرأس. و الطمر: الثوب الخلق. ممحال: من المحل، و هو الجدب.
2- النحلة: العطية.
3- في ج: «و المتعاينون»، و هو تحريف.
4- في الأصول: «و شروية»، و هو تحريف.

فأسكتت(1) عريب، ثم قالت لأبي عيسى: أحب يا بنيّ(2) - فديتك - أن تبعث إلى عثعث فتجيئني به، فوجّه إليه، فحضر و جلس، فلما اطمأن و شرب و غنّى، قالت له: يا أبا دليجة أو تذكر صوت زبير بن دحمان عندي و أنت حاضر، فسألته أن يطرحه عليك؟ قال: و هل تنسى العذراء أبا عذرها(3)، نعم، و اللّه إني لذاكره حتّى كأننا أمس افترقنا عنه. قالت: فغنّه، فاندفع فغنّى الصوت الّذي ادّعته شارية حتى استوفاه/و تضاحكت عريب، ثم قالت لجواريّها: خذوا في الحقّ، و دعونا من الباطل، و غنّوا الغناء القديم. فغنّت بدعة و سائر جواري عريب، و خجلت شارية و أطرقت و ظهر الانكسار فيها، و لم تنتفع هي يومئذ بنفسها، و لا أحد من جواريها و لا متعصّبيها أيضا بأنفسهم.

غناؤه في مجلس المتوكل
اشارة

قال: و حدّثني يحيى بن حمدون قال: قال لي عثعث الأسود: دخلت يوما على المتوكّل و هو مصطبح و ابن المارقيّ يغنّيه قوله:

أ قاتلتي بالجيد و القدّ و الخدّ *** و باللون في وجه أرقّ من الورد

و هو على البركة جالس، قد طرب و استعاده الصوت مرارا و أقبل عليه، فجلست ساعة ثم قمت لأبول، فصنعت هزجا في شعر البحتريّ الّذي يصف فيه البركة:

صوت

إذا النجوم تراءت في جوانبها *** ليلا حسبت سماء ركّبت فيها

و إن علتها الصّبا أبدت لها حبكا *** مثل الجواشن مصقولا حواشيها(4)

و زادها زينة من بعد زينتها *** أن اسمه يوم يدعى من أساميها

فما سكت ابن المارقي سكوتا مستوجبا حتى اندفعت أغنّي هذا الصوت، فأقبل عليّ و قال لي: أحسنت و حياتي، أعد، فأعدت، فشرب قدحا، و لم يزل يستعيدنيه و يشرب حتى اتكأ، ثم قال للفتح: بحياتي ادفع إليه الساعة ألف دينار و خلعة تامّة و احمله على شهري(5) فاره بسرجه و لجامه، فانصرفت بذلك أجمع.

نسبة ما في هذه الأخبار من الغناء
صوت

أ عاذلتي أكثرت جهلا من العذل *** على غير شيء من ملامي و لا عذلي

ص: 396


1- يقال: تكلم ثم سكت بغير ألف، فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل أسكت.
2- هكذا في ج. و في ب، س: «بأبي فديتك».
3- العذرة بالضم: البكارة، و هو أبو عذرها و أبو عذرتها: إذا كان قد افتضها.
4- الصبا: الريح تهب من مطلع الشمس. و الحبك: التكسر الّذي يبدو على الماء إذا مرت به الريح. و الجواشن: جمع جوشن، و هو الدرع.
5- الشهرية: ضرب من البراذين. الفاره: الجيّد السير.

/نأيت فلم يحدث لي الناس سلوة *** و لم ألف طول [النأي](1) عن خلة يسلي

عروضه من الطويل، الشعر لجميل، و الغناء لعريب، ثقيل أوّل بالبنصر، و منها:

صوت

إذا رام قلبي هجرها حال دونه *** شفيعان من قلبي لها جدلان

إذا قلت لا، قالا بلى، ثم أصبحا *** جميعا على الرأي الّذي يريان

عروضه من الطويل، و الناس ينسبون هذا الشعر إلى عروة بن حزام، و ليس له.

الشعر لعليّ بن عمرو الأنصاري، رجل من أهل الأدب و الرواية، كان بسرّمن رأى كالمنقطع إلى إبراهيم بن المهدي، و الغناء لشارية، ثقيل أول بالوسطى، و قيل إنه من صنعة إبراهيم، و نحلها إيّاه، و فيه لعريب خفيف رمل بالبنصر.

و منها:

صوت

بأبي من زارني في منامي *** فدنا منّي و فيه نفار

ليلة بعد طلوع الثّريّا *** و ليالي الصّيف بتر قصار

قلت هلكي أم صلاحي فعطفا *** دون هذا منك فيه الدّمار

فدنا منّي و أعطى و أرضى *** و شفى سقمي و لذّ المزار

/لم يقع إلينا لمن الشعر، و الغناء لزبير بن دحمان، ثقيل أوّل بالوسطى، و هو من جيّد صنعته و صدور أغانيه.

غناؤه في شعر
اشارة

أخبرني ابن عليّ قال: حدّثنا ابن مهرويه قال: حدّثنا أحمد بن طيفور قال: كتب صديق لأحمد بن يوسف الكاتب في يوم دجن: «يومنا يوم ظريف النّواة، رقيق الحواشي، قد رعدت سماؤه و برقت، و حنّت و ارجحنّت(2)، و أنت قطب السرور، و نظام الأمور، فلا تفردنا منك فنقلّ، و لا تنفرد عنّا فنذلّ، فإنّ المرء بأخيه كثير، و بمساعدته جدير». قال: فصار أحمد بن يوسف إلى الرجل، و حضرهم عثعث بن الأسود، فقال أحمد:

صوت

أرى غيما يؤلّفه جنوب *** و أحسبه سيأتينا بهطل

فعين الرأي أن تأتي برطل *** فتشربه و تدعو لي برطل

ص: 397


1- هذه الكلمة أو ما يفيد معناها ساقطة من الأصول، كما يدل عليها قوله «نأيت» في أول البيت. و في ب، س: «طولا». الخلة: الخليلة.
2- ارجحن السحاب: مال من ثقله.

و تسقيه ندامانا جميعا *** فينصرفون عنه بغير عقل

فيوم الغيم يوم الغمّ(1) إن لم *** تبادر بالمدامة كلّ شغل

و لا تكره محرّمها عليها *** فإنّي لا أراه لها بأهل

قال: و غنّى فيه عثعث اللّحن المشهور الّذي يغنّى به اليوم.

صوت

ترى الجند و الأعراب يغشون بابه *** كما وردت ماء الكلاب هوامله(2)

إذا ما أتوا أبوابه قال: مرحبا *** لجوا الدار حتى يقتل الجوع قاتله

عروضه من الطويل. الهوامل: الّتي لا رعاء لها، ولجوا: ادخلوا، يقال: ولج يلج ولجا. و قوله: / «حتى يقتل الجوع قاتله»: أي يطعمكم فيذهب جوعكم، جعل الشّبع قاتلا للجوع.

الشعر لعبد اللّه بن الزّبير الأسدي، و الغناء لابن سريج، رمل بالسّبابة في مجرى الوسطى عن إسحاق.

ص: 398


1- في الأصول: «الغيم» و هو تحريف.
2- هوامل: جمع هامل، و هي المسيبة لا راعي لها. و الكلاب: يوم من أيام العرب المشهورة.

17 - أخبار عبد اللّه بن الزّبير و نسبه

نسبه

عبد اللّه بن الزّبير بن الأشم بن الأعشى بن بجرة بن قيس بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان(1) بن أسد بن خزيمة.

أخبرني بذلك أحمد عن الخرّاز عن ابن الأعرابي؛ و هو شاعر كوفيّ المنشأ و المنزل، من شعراء الدولة الأمويّة، و كان من شيعة بني أميّة و ذوي الهوى فيهم و التعصّب و النّصرة على عدوّهم، فلما غلب مصعب بن الزبير على الكوفة أتى به أسيرا فمنّ عليه و وصله و أحسن إليه، فمدحه و أكثر، و انقطع إليه، فلم يزل معه حتى قتل مصعب، ثم عمي عبد اللّه بن الزبير بعد ذلك، و مات في خلافة عبد الملك بن مروان، و يكنى عبد اللّه أبا كثير، و هو القائل يعني نفسه:

فقالت: ما فعلت أبا كثير *** أصح الودّ أم أخلفت بعدي؟(2)

و هو أحد الهجّائين للناس، المرهوب شرّهم.

خبره مع عبد الرحمن بن أم الحكم

قال ابن الأعرابي: كان عبد الرحمن بن أم الحكم على الكوفة من قبل خاله معاوية بن أبي سفيان، و كان ناس من بني علقمة بن قيس بن وهب بن الأعشى بن بجرة بن قيس بن منقذ قتلوا رجلا من بني الأشيم، من رهط عبد اللّه بن الزّبير دنية(3)، فخرج عبد الرحمن بن أمّ الحكم وافدا إلى معاوية، و معه ابن الزبير و رفيقان/له من بني أسد، يقال لأحدهما أكل(4) بن ربيعة من بني جذيمة(5) بن مالك بن نصر بن قعين، و عديّ بن الحرث أحد بني العدان(6) من بني نصر، فقال عبد الرحمن بن أم الحكم لابن الزّبير: خذ من بني عمّك ديتين لقتيلك، فأبى ابن

ص: 399


1- في الأصول «داود» و هو تحريف، و التصويب عن «العقد الفريد» 47:2.
2- سيرد هذا البيت بعد، و آخره: «أم أخلفت عهدي».
3- دنية: لحّا.
4- كذا في الأصول: «أكل»، و لعله «أكيل» كزبير أو «اكتل» كأحمد، و قد سمت بهما العرب، جاء في «تاج العروس» مستدرك مادة أكل: «و كزبير أكيل أبو حكيم مؤذن مسجد إبراهيم النخعي، و موسى بن أكيل روى عنه إسماعيل بن أبان الوراق» و جاء في «تاج العروس»: «أكتل: لص من لصوص البادية، قال الشاعر: إن بها أكتل أو رزاما خويربين ينفقان الهاما و أكتل بن الشماخ العكلي، شهد الجسر مع أبي عبيدة، محدث حدث عنه الشعبي».
5- في الأصول: «خزيمة» و هو تحريف.
6- في ب، س «الفذان» و هو تحريف و صوابه «العدان» و في «تاج العروس» مستدرك مادة عدن: و العدان: قبيلة من بني أسد، و قد جاء في قصيدة لزهير بن أبي سلمى في مدح سنان بن أبي حارثة المري: فلست بتارك ذكرى سليمى و تشبيني بأخت بني العدان انظر «شرح ديوان زهير لأبي العباس ثعلب» ص 305 طبع دار الكتب.

الزبير، و كان ابن أم الحكم يميل إلى أهل القاتل، فغضب عليه عبد الرحمن و ردّه عن الوفد من منزل يقال له فيّاض، فخالف ابن الزبير الطريق إلى يزيد بن معاوية، فعاذ به، فأعاذه و قام بأمره، و أمره(1) يزيد بأن يهجو ابن أمّ الحكم، و كان يزيد يبغضه و ينتقصه و يعيبه، فقال فيه ابن الزبير قصيدة أوّلها قوله:

أبى الليل بالمرّان أن يتصرّما *** كأني أسوم العين نوعا محرّما(2)

/و ردّ بثنييه كأن نجومه *** صوار تناهى من إران فقوّما(3)

إلى اللّه أشكو لا إلى الناس أنني *** أمصّ بنات الدر ثديا مصرّما(4)

و سوق نساء يسلبون ثيابها *** يهادونها همدان رقّا و خثعما(5)

على أي شيء يا لؤيّ بن غالب *** تجيبون من أجرى عليّ و ألجما(6)

و هاتوا فقصّوا آية تقرءونها *** أحلّت بلادي أن تباح و تظلما

و إلاّ فأقصى اللّه بيني و بينكم *** و ولّى كثير اللؤم من كان ألأما(7)

و قد شهدتنا من ثقيف رضاعة *** و غيّب عنها الحوم قوّام زمزما(8)

/بنو هاشم لو صادفوك تجدّها *** مججت و لم تملك حيازيمك الدما(9)

ستعلم إن زلّت بك النعل زلة *** و كلّ امرئ لاقي الّذي كان قدّما

ص: 400


1- في ب، س «و أمر».
2- مران: موضع على ليلتين من مكة على طريق البصرة. يتصرم: ينقضي. أسوم: أكلف.
3- ثنيا الحبل: طرفاه. الصوار ككتاب و غراب: القطيع من البقر. تناهى الشيء: بلغ نهايته. الإران: النشاط. فقوّما: جاء في كتب اللغة: قامت به دابته: إذا كلت و أعيت فوقفت و لم تسر، و منه قوله تعالى: وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قٰامُوا أي وقفوا و ثبتوا في مكانهم غير متقدّمين و لا متأخرين، و لعل «قوّم» في البيت من ذاك، فهي مضعف قام بهذا المعنى، و التضعيف للتكثير كما في طوّف و جول و موّت و حوّم...
4- الدر: اللبن. و يقال: ناقة مصرمة، و ذلك أن يقطع ضرعها فلا يخرج اللبن، و هو أقوى لها، أو أن يصيب ضرعها شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا. ثديا: بدل من بنات الدر، أي أمص بنات الدر ثديا مصرما منها.
5- في ب و س «تهب دونها» و في ج «تهبدونها» بوصل الكلمتين و لعل الصواب ما أثبتنا. يهادونها أي يهدونها. الرق: العبودية. همدان و خثعم: قبيلتان كبيرتان من عرب اليمن من بني كهلان. و المعنى: يهدونهنّ رقيقات إلى همدان و خثعم.
6- لؤي بن غالب: يعني معاوية و عشيرته، فهو معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر و هو قريش. أجرى أي أجرى الخيل للغارة عليّ.
7- فأقصى أي أبعد. و في الأصول «فأقضى» و هو تصحيف.
8- قوّام أي القائمون على زمزم، المتولون سقاية الحاج منها، و زمزم: بئر بمكة أنبع اللّه عينها لإسماعيل و أمه هاجر حين أسكنهما إبراهيم مكة، ثم طمت تلك البئر و ما زالت مطمومة إلى زمن عبد المطلب بن هاشم، فأتاه آت و هو نائم بالحجر فأمره بحفرها فحفرها و أقام سقاية زمزم للحاج، و كانت السقاية في الجاهلية بيد ابنه أبي طالب، ثم سلمها إلى أخيه العباس. يقول: إن لنا رضاعة في ثقيف - و قد كان والد عبد الرحمن المذكور من ثقيف كما سيأتي بعد - أي أنه يجمعني و إياك اخوة رضاعة وصلة ماسة كان جديرا بك أن تقدّرها و ترعاها، ثم عطف فقال: و قد نفى الدنس و النقص عن تلك الرضاعة أشراف بني هاشم القائمون على زمزم.
9- تجدها: تقطعها. صادفه: وجده و لقيه، مججت: من مجّ الشراب من فيه: رماه. حيازيم. جمع حيزوم: و هو وسط الصدر و ما يضم عليه الحزام. يقول: إن بني هاشم لو وجدوك تقطع هذه العلاقة الّتي تربطني بك، أي لو وجدوك تعدو عليّ و لا ترعى حتى صلتي بك لأراقوا دمك و لم تشدد حيازيمك حيالهم.

بأنك قد ماطلت أنياب حيّة *** تزجّي بعينيها شجاعا و أرقما(1)

و كم من عدوّ قد أراد مساءتي *** بغيب و لو لاقيته لتندّما

و أنتم بني حام بن نوح أرى لكم *** شفاها كأذناب المشاجر و رما(2)

فإن قلت خالي من قريش فلم أجد *** من الناس شرّا من أبيك و ألأما(3)

صغيرا ضغا في خرقة فأمضّه *** مربّيه حتى إذ أهمّ و أفطما(4)

رأى جلدة من آل حام متينة *** و رأسا كأمثال الجريب مؤوّما(5)

و كنتم سقيطا في ثقيف، مكانكم *** بني العبد، لا توفي دماؤكمو دما(6)

شعره حين عزل عبد الرحمن عن الكوفة

قال ابن الأعرابي: ثم عزل ابن أم الحكم عن الكوفة، و وليها عبيد اللّه(7) بن زباد، فقال ابن الزبير:

أبلغ عبيد اللّه عنّي فإنني *** رميت ابن عوذ إذ بدت لي مقاتله(8)

على قفرة إذ هابه الوفد كلّهم *** و لم أك أشوي القرن حين أناضله(9)

و كان يمارى من يزيد بوقعة *** فما زال حتى استدرجته حبائله(10)

فتقصيه من ميراث حرب و رهطه *** و آل إلى ما ورّثته أوائله(11)

و أصبح لمّا أسلمته حبالهم *** ككلب القطار حلّ عنه جلاجله

و نسخت من كتاب جدّي لأمّي يحيى بن محمّد بن ثوابة، قال يحيى بن حازم و حدّثنا عليّ بن صالح صاحب المصلّى عن القاسم بن معدان: أن عبد الرحمن بن أمّ الحكم غضب على عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ لما بلغه أنّه

ص: 401


1- عني بالحية نفسه. تزجى: تسوق. و الشجاع كغراب و كتاب: الحية أو الذكر منها، و جمعه شجعان بالكسر و الضم. و الأرقم: أخبث الحيات، أو ما فيه سواد و بياض، أو ذكر الحيات. يقول: ستعلم عندئذ أنك قد تعرّضت لمعاداة رجل مرهوب جانبه، مخشيّ بأسه، كالحية، له نصراء يؤازرونه من عشيرته أمثال الشجعان و الأراقم.
2- المشاجر: جمع مشجر (بكسر الميم و فتحها)، و هو عود الهودج. ورّم: جمع وارمة.
3- أبوه هو عبد اللّه بن عثمان بن عبد اللّه بن ربيعة بن الحرث الثقفي.
4- ضغا: صاح و ضجّ. أمضه: آلمه و شق عليه. أهمّ، أي أهمّ آله و ذويه، أي بلغ مبلغا جعلهم يهتمون له و يتعلقون به. أفطم: حان أن يفطم، و في ج «حتى إذا لهم أفطما» و هو تحريف.
5- الجريب: مكيال قدر أربعة أقفزة. المؤوّم: العظيم الرأس أو المشوّه.
6- السقيط: الأحمق الناقص العقل. و جاء في «مستدرك» (سقط) في «تاج العروس»: و قوم سقاط بالكسر جمع ساقط كنائم و نيام و سقيط و سقاط كطويل و طوال.
7- ولي معاوية عبد الرحمن الكوفة بعد عزل الضحاك بن قيس سنة 58 ه ثم عزله عنها سنة 59 و استعمل عليها النعمان بن بشير الأنصاري، و مات معاوية سنة 60 و ولى ابنه يزيد الخلافة، و بقي النعمان واليا على الكوفة، فلما كاتب أهلها الحسين رضي اللّه عنه ليبايعوه بالخلافة و بعث إليهم مسلم بن عقيل، بعث يزيد إلى عبيد اللّه بن زياد و كان على البصرة فولاه الكوفة مع البصرة.
8- من أسمائهم «عوذ» و المفهوم هنا أن «ابن عوذ» كنية عبد الرحمن.
9- في ب و س «أثوي القرن حتى»، و هو تحريف.
10- في ب، س «من يريد»، و هو تصحيف صوابه «من يزيد» و هو يزيد بن معاوية.
11- في ج «فتقضيه ميراث»، و هو تحريف.

هجاه، فهدم داره، فأتى معاوية فشكاه إليه، فقال له: كم كانت قيمة دارك؟ فاستشهد أسماء بن خارجة، و قال له:

سله عنها؛ فسأله؛ فقال: ما أعرف يا أمير المؤمنين قيمتها، /و لكنه بعث إلى البصرة بعشرة آلاف درهم للساج(1)، فأمر له معاوية بألف(2) درهم، قال: و إنما شهد له أسماء كذلك ليرفده(3) عند معاوية، و لم تكن داره إلاّ خصاص قصب.

و كان عبد الرحمن بن أمّ الحكم لمّا ولي الكوفة أساء بها السيرة، فقدم قادم من الكوفة إلى المدينة، فسألته امرأة عبد الرحمن عنه، فقال لها: تركته يسأل إلحافا، و ينفق إسرافا، و كان محمّقا(4)، ولاه معاوية خاله عدّة أعمال، فذمّه أهلها و تظلّموا منه، فعزله و أطرحه(5)، و قال له: يا بني، قد جهدت أن أنفّقك(6) و أنت تزداد كسادا.

/و قالت له أخته أمّ الحكم بنت أبي سفيان بن حرب: يا أخي، زوّج ابني بعض بناتك؛ فقال: ليس لهنّ بكفء؛ فقالت له: زوّجني أبو سفيان أباه، و أبو سفيان خير منك، و أنا خير من بناتك، فقال لها: يا أخيّة، إنما فعل ذلك أبو سفيان لأنه كان حينئذ يشتهي الزّبيب، و قد كثر الآن الزبيب(7) عندنا، فلن نزوّج إلاّ كفؤا.

خبره مع عمرو بن عثمان بن عفان

حدّثنا الحسن بن الطيّب البلخي قال: حدّثني أبو غسّان قال: بلغني أن أوّل من أخذ بعينة(8) في الإسلام عمرو بن عثمان بن عفّان، أتاه عبد اللّه بن الزّبير الأسدي، فرأى عمرو تحت ثيابه ثوبا رثّا، فدعا وكيله و قال:

اقترض لنا مالا؛ فقال: هيهات! /ما يعطينا التجار شيئا. قال: فأربحهم(9) ما شاءوا، فاقترض له ثمانية آلاف درهم، و ثانيا عشرة آلاف، فوجّه بها إليه مع تخت(10) ثياب، فقال عبد اللّه بن الزبير في ذلك:

ص: 402


1- الساج: خشب يجلب من الهند، أسود رزين يشبه الآبنوس، و هو أقل سوادا منه، و لا تكاد الأرض تبليه.
2- هكذا في الأصول. و هو غير ظاهر؛ و قد تكررت هذه القصة في آخر الترجمة، و فيها: «... أعطاني عشرين ألف درهم و سألني أن أبتاع له بها ساجا من البصرة ففعلت... و أمر معاوية له بها».
3- الإرفاد: الإعانة.
4- أي ينسب إلى الحمق. و في ب، س «و كان مخفا» و هو تحريف، و التصويب عن ط.
5- جاء في «تاريخ الطبري» 174:6 «استعمله معاوية على الكوفة فأساء السيرة فيهم فطردوه، فلحق بمعاوية و هو خاله، فقال له: أوليك خيرا منها، مصر، فولاه فتوجه إليها، و بلغ معاوية بن حديج الخبر، فخرج فاستقبله على مرحلتين من مصر فقال: ارجع إلى خالك فلعمري لا تسير فينا سيرتك في إخواننا من أهل الكوفة، فرجع إلى معاوية، و أقبل معاوية بن حديج وافدا، و كان إذا جاء صربت له قباب الريحان، فدخل على معاوية و عنده أم الحكم، فقالت: من هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: بخ، هذا معاوية بن حديج، قالت: لا مرحبا به «تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه» فقال: على رسلك يا أم الحكم، أما و اللّه لقد تزوّجت فما أكرمت، و ولدت فما أنجبت، أردت أن يلي ابنك الفاسق علينا فيسير فينا كما سار في إخواننا من أهل الكوفة، ما كان اللّه ليريه ذلك، و لو فعل ذلك لضربناه ضربا يطأطئ منه، و إن كره ذلك الجالس، فالتفت إليها معاوية فقال: كفى».
6- جهد كمنع: جدّ. و نفق السلعة: روّجها.
7- تقدّم أن أبا عبد الرحمن من ثقيف، و كانت ثقيف تنزل بالطائف، و في الطائف تكثر البساتين و كروم العنب، و لذا كان الزبيب فيها كثيرا، و قد ذكروا أن الحجاج الثقفي كان أوّل أمره يبيع الزبيب بالطائف. يقول: حسبنا ما كان من مصاهرة أبي سفيان ثقيفا، و لسنا نرغب بعد في مصاهرتهم.
8- العينة: الربا.
9- في ج: «فأربحوا» و هو تحريف.
10- التخت: وعاء تصان فيه الثياب.

سأشكر عمرا إن تراخت منيّتي *** أيادي لم تمنن و إن هي جلّت(1)

فتى غير محجوب الغنى عن صديقه *** و لا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت

رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها *** فكانت قذى عينيه حتى تجلّت(2)

مدحه أسماء بن خارجة
اشارة

أخبرني الحسين بن القاسم الكوكبيّ إجازة قال: حدّثني أحمد بن عرفة المؤدّب قال: أخبرني أبو المصبّح(3)عادية بن المصبّح السّلولي قال: أخبرني أبي قال: كان عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ قد مدح أسماء(4) بن خارجة الفزاريّ فقال:

صوت

تراه إذا ما جئته متهلّلا *** كأنّك تعطيه الّذي أنت نائله(5)

و لو لم يكن في كفّه غير روحه *** لجاد بها فليتّق اللّه سائله

فأثابه أسماء ثوابا لم يرضه، فغضب و قال يهجوه:

بنت لكم هند بتلذيع بظرها *** دكاكين من جصّ عليها المجالس(6)

فو اللّه لو لا رهز هند ببظرها *** لعدّ أبوها في اللئام العوابس(7)

/فبلغ ذلك أسماء، فركب إليه، فاعتذر من فعله بضيقة شكاها، و أرضاه و جعل على نفسه وظيفة(8) في كل سنة، و اقتطعه جنتيه، فكان بعد ذلك يمدحه و يفضّله. و كان أسماء يقول لبنيه: و اللّه ما رأيت قط جصا في بناء و لا غيره إلاّ ذكرت بظر أمّكم هند فخجلت.

حبسه ابن أم الحكم و شعره

ص: 403


1- جاء في «وفيات الأعيان» لابن خلكان 147:3 طبع النهضة أن هذه الأبيات لإبراهيم بن العباس الصولي، و أن عمرا المذكور في البيت هو عمرو بن مسعدة، قال: «و كان بين عمرو بن مسعدة و بين إبراهيم بن العباس الصولي مودّة، فحصل لإبراهيم ضائقة بسبب البطالة في بعض الأوقات، فبعث له عمرو مالا، فكتب إليه إبراهيم الأبيات.
2- الخلة: الحاجة و الفقر. و القذى: ما يقع في العين.
3- في الأصول: «أبو المصيح» و هو مصحف و صوابه «أبو المصبح» و هو من كنى العرب، كنى بها أعشى همدان الشاعر الأموي.
4- هو أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
5- تهلل وجهه: تلألأ. نائله: آخذه. و يروى «أنت سائله» أي سائله إياه. و المعروف و المشهور أن البيت الأوّل لزهير بن أبي سلمى في مدح حصن بن حذيفة بن بدر جد أسماء من قصيدته الّتي مطلعها: صحا القلب عن سلمى و أقصر باطله و عرّى أفراس الصبا و رواحله و أن البيت الثاني لأبي تمام في مدح المعتصم من قصيدته الّتي مطلعها: أجل أيها الربع الّذي خف آهله لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
6- كان يحيى أبو حماد عجرد مولى لبني هند بنت أسماء بن خارجة، فولدت هند من بشر بن مروان عبد الملك بن بشر...» يريد أن هندا بزواجها من بشر أخي الخليفة عبد الملك بن مروان رفعت من قدر أهلها و هيأت لهم مجالس الشرف و الرفعة.
7- رهزها: حركتها عند الجماع. و في ج «زهد» و هو تحريف. و في هذا البيت إقواء.
8- الوظيفة: ما يقدّر من رزق.

أخبرني عمّي عن ابن مهرويه، عن أبي مسلم، عن ابن الأعرابيّ قال: حبس ابن أمّ الحكم عبد اللّه بن الزّبير و هو أمير في جناية وضعها عليه، و ضربه ضربا مبرّحا لهجائه إيّاه، فاستغاث بأسماء بن خارجة، فلم يزل يلطف في أمره، و يرضي خصومه و يشفع إلى ابن أمّ الحكم في أمره حتى يخلّصه، فأطلق(1) شفاعته، و كساه أسماء و وصله و جعل له و لعياله جراية(2) دائمة من ماله، فقال فيه هذه القصيدة الّتي أوّلها الصوت المذكور بذكر أخبار ابن الزّبير، يقول فيها:

أ لم تر أنّ الجود أرسل فانتقى *** حليف صفاء و أتلى لا يزايله(3)

تخيّر أسماء بن حصن فبطّنت *** بفعل العلا أيمانه و شمائله(4)

و لا مجد إلا مجد أسماء فوقه *** و لا جرى إلا جري أسماء فاضله

/و محتمل ضغنا لأسماء لو جرى *** بسجلين من أسماء فارت أباجله(5)

عوى يستجيش النابحات و إنما *** بأنيابه صمّ الصّفا و جنادله(6)

و أقصر عن مجراة أسماء سعيه *** حسيرا كما يلقي من التّرب ناخله(7)

و فضّل أسماء بن حصن عليهم *** سماحة أسماء بن حصن و نائله(8)

فمن مثل أسماء بن حصن إذا غدت *** شآبيبه أم أيّ شيء يعادله(9)

/و كنت إذا لاقيت منهم حطيطة *** لقيت أبا حسان تندى أصائله(10)

تضيّفه غسّان يرجون سيبه *** و ذو يمن أحبوشه و مقاوله(11)

/فتى لا يزال الدهر ما عاش مخصبا *** و لو كان الموماة تخدي رواحله(12)

فأصبح: ما في الأرض خلق علمته *** من الناس إلاّ باع أسماء طائله(13)

ص: 404


1- أي قبل شفاعته إطلاقا لم يقيدها بقيد و لم يعتل فيها باستثناء.
2- الجراية: الجاري من الوظائف.
3- انتقى: اختار. ائتلى: أقسم.
4- في س: «أسماء بن حفص» و هو تحريف.
5- في ب و س «صفنا» و هو تحريف. و السجل: الجري. أباجل: جمع أبجل، و هو عرق في باطن الذراع. و المعنى: لو جرى بشوطين من جري أسماء، لأعيا و انبهر.
6- يستجيش النابحات: أي يستمد الكلاب النابحات. الصفا: جمع صفاة، و هي الحجر الصلد الضخم. و المعنى أنه لا ينال منه و لا يؤثر فيه إلا كما يؤثر العاض على الصم الصلاب، و هو كقول الأعشى: كناطح صخرة يوما ليوهيها فلم يضرها و أوهى قرنه الوعل
7- حسيرا: كليلا.
8- النائل: العطاء.
9- غدت: بكرت. و الشآبيب: جمع شؤبوب، و هو الدفعة من المطر.
10- أبو حسان: كنية أسماء. أصائل: جمع أصيل، و هو العشيّ. تندى أصائله، أي يندى في الأصائل. و الحطيطة: البخس.
11- أصله تتضيفه أي تنزل عليه ضيفا. و السيب: العطاء. الأحبوش: جماعة الحبش، و في ب، س: «أجيوشة». و المقاول: جمع مقول، و هو الملك من ملوك حمير، أو هو دون الملك الأعلى.
12- الراحلة: المركب من الإبل ذكرا أو أنثى. و خدي البعير خديا و خديانا: أسرع و زج بقوائمه. و في ج: «بالمومات» بتاء مفتوحة، و في ب و س: «بالموتان» و هو تحريف. و الموماة: المفازة.
13- طاله: فاقه في الطول.

تراه إذا ما جئته متهلّلا *** كأنك تعطيه الّذي أنت سائله

ترى الجند و الأعراب يغشون بابه *** كما وردت ماء الكلاب نواهله

إذا ما أتوا أبوابه قال: مرحبا *** لجو الباب حتى يقتل الجوع قاتله

ترى البازل البختيّ فوق خوانه *** مقطّعة أعضاؤه و مفاصله(1)

إذا ما أتوا أسماء كان هو الّذي *** تحلّب كفاه الندى و أنامله

تراهم كثيرا حين يغشون بابه *** فتسترهم جدرانه و منازله

قال: فأعطاه أسماء حين أنشده هذه القصيدة ألفي درهم.

شعره بين يدي عبيد اللّه بن زياد

أخبرني هاشم بن محمّد قال: حدّثنا العبّاس بن ميمون طائع قال: حدّثني أبو عدنان عن الهيثم بن عديّ، عن ابن عياش، و قال ابن الأعرابي أيضا: دخل عبد اللّه بن الزبير على عبيد اللّه بن زياد بالكوفة و عنده أسماء بن خارجة حين قدم ابن الزبير من الشام، فلمّا مثل بين يديه أنشأ يقول:

حنّت قلوصي وهنا بعد هدأتها *** فهيّجت مغرما صبّا على الطّرب(2)

/حنّت إلى خير من حثّ المطيّ له *** كالبدر بين أبي سفيان و العتب

تذكّرت بقرى البلقاء نائله *** لقد تذكرته من نازح عزب(3)

و اللّه ما كان بي لو لا زيارته *** و أن ألاقي أبا حسان من أرب

حنّت لترجعني خلفي فقلت لها *** هذا أمامك فالقيه فتى العرب

لا يحسب الشرّ جارا لا يفارقه *** و لا يعاقب عند الحلم بالغضب

من خير بيت علمناه و أكرمه *** كانت دماؤهم تشفى من الكلب(4)

قال ابن الأعرابيّ: كانت العرب تقول: من أصابه الكلب و الجنون لا يبرأ منه إلى أن يسقى من دم ملك، فيقول: إنه من أولاد الملوك.

ص: 405


1- البازل: الجمل في تاسع سنيه. البختي: من الجمال: طوال الأعناق. و الخوان كغراب و كتاب: ما يؤكل عليه الطعام.
2- القلوص من الإبل: الشابة. الوهن: نحو من نصف الليل أو ما بعد ساعة منه. الهدأة و الهدوء: السكون عن الحركات، و يقال: أتانا بعد هدأة من الليل أي حين هدأ الليل.
3- البلقاء: كورة من أعمال دمشق. نازح: بعيد، عزب: بعيد أيضا؛ و قالوا: رجل عزب: للذي يعزب في الأرض.
4- في ج: «أشفى».
بقية أخبار عبد اللّه بن الزّبير
معاونة ابن زياد على قتل هانئ بن عروة

أخبرني أحمد(1) بن عيسى العجلي بالكوفة قال: حدّثنا سليمان بن الربيع البرجمي قال: حدّثنا مضر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن أبي مخنف، عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكنود، و أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا الحارث بن محمّد قال: حدّثنا ابن سعد عن الواقدي، و ذكر بعض ذلك ابن الأعرابي في روايته عن المفضّل، و قد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين، أن المختار بن أبي عبيد(2) خطب الناس يوما على المنبر فقال: «لتنزلنّ نار/من السماء، تسوقها ريح حالكة/دهماء، حتى تحرق دار أسماء و آل أسماء» و كان لأسماء بن خارجة بالكوفة ذكر قبيح عند الشيعة، يعدّونه في قتلة الحسين عليه السّلام، لما كان من معاونته عبيد اللّه بن زياد على هانئ بن عروة المراديّ حتى قتل، و حركته في نصرته على مسلم بن عقيل بن أبي طالب، و قد ذكر ذلك شاعرهم فقال:

أ يركب أسماء الهماليج آمنا *** و قد طلبته مذحج بقتيل!(3)

يعني بالقتيل هانئ بن عروة المراديّ، و كان المختار يحتال و يدبّر في قتله من غير أن يغضب قيسا فتنصره، فبلغ أسماء قول المختار فيه، فقال: أوقد سجع بي أبو إسحاق! لا قرار على زأر من الأسد(4)، و هرب إلى الشام، فأمر المختار بطلبه ففاته، فأمر بهدم داره، فما تقدّم عليها مضريّ [بتّة](5) لموضع أسماء و جلالة قدره في قيس، فتولّت ربيعة و اليمن هدمها، و كانت بنو تيم اللّه و عبد القيس مع رجل من بني عجل كان على شرطة المختار، فقال في ذلك عبد اللّه بن الزّبير:

تأوّب عين ابن الزّبير سهودها *** و ولّى على ما قد عراها هجودها(6)

كأنّ سواد العين أبطن نحلة *** و عاودها مما تذكّر عيدها(7)

مخصّرة من نحل جيحان صعبة *** لوى بجناحيها وليد يصيدها(8)

ص: 406


1- كذا في ط: و مط؛ و في باقي الأصول «محمّد».
2- انظر «الكامل» للمبرد 167:2.
3- الهماليج: جمع هملاج، و الهملاج من البراذين: الحسن السير. و بنو مراد: قبيلة هانئ بن عروة بطن من مذحج، فهم بنو مراد بن مالك بن مذحج بن أدد...... من بني كهلان.
4- أخذه من قول النابغة الذبياني في النعمان بن المنذر من قصيدته المشهورة: أنبئت أن أبا قابوس أو عدني و لا قرار على زأر من الأسد
5- زيادة عن ط، مط.
6- تأوّبها سهودها، أي راجعها و عاودها. و الهجود: النّوم، و على هنا بمعنى اللام.
7- تذكر، أي تتذكر. و العيد: ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن.
8- في ج و ب و س «محضرة» و هو تصحيف، كشح مخصر: دقيق، و رجل مخصر: ضامر الخصر. جيحان: نهر بالمصيصة في الشام. و الوليد: الصبي.

/من الليل وهنا، أو شظيّة سنبل *** أذاعت به الأرواح يذرى حصيدها(1)

إذا طرفت أذرت دموعا كأنها *** نثير جمان بان عنها فريدها(2)

و بتّ كأنّ الصدر فيه ذبالة *** شبا حرّها القنديل، ذاك وقودها(3)

فقلت أناجي النفس بيني و بينها *** كذاك الليالي نحسها و سعودها

فلا تجزعي مما ألمّ فإنني *** أرى سنة لم يبق إلاّ شريدها(4)

أتاني و عرض الشام بيني و بينها *** أحاديث و الأنباء ينمي بعيدها(5)

بأنّ أبا حسان تهدم داره *** لكيز سعت فسّاقها و عبيدها(6)

جزت مضرا عنّي الجوازي بفعلها *** و لا أصبحت إلاّ بشرّ جدودها(7)

فما خيركم؟ لا سيّدا تنصرونه *** و لا خائفا إن جاء يوما طريدها(8)

/أ خذلانه في كلّ يوم كريهة *** و مسألة ما إن ينادى وليدها(9)

لأمّكم الويلات أنّى أتيتم *** جماعات أقوام كثير عديدها

فيا ليتكم من بعد خذلانكم له *** جوار على الأعناق منها عقودها

أ لم تغضبوا تبّا لكم إذ سطت بكم *** مجوس القرى في داركم و يهودها!(10)

تركتم أبا حسّان تهدم داره *** مشيّدة أبوابها و حديدها

يهدّمها العجليّ فيكم بشرطة *** كما نبّ في شبل التّيوس عتودها(11)

ص: 407


1- من الليل و هنا: متعلق بقوله: و عاودها، أو شظية: عطف على نحلة. و الشظية: كل فلقة من شيء. أذاع بالشيء: ذهب به. و الأرواح: جمع ريح. ذرته الريح و أذرته: أطارته.
2- طرفت عينه: أصيبت بشيء فدمعت. و في ب، س «طرقت» و هو تصحيف، أذرت العين الدمع: صبته. نثير: منثور. و في ب و س «نفير» و هو تحريف. الجمان: اللؤلؤ. الفريد و الفريدة: الجوهرة النفيسة.
3- الذبالة: الفتيلة، شبا النار شبوا: أوقدها كشبّها. و المعنى: زاد القنديل في حرّها بما يمدّها به من الزيت. و في الأصول: «سنا» و هو تصحيف. ذكت النار: اشتدّ لهبها.
4- السنة: العام، و الجدب، و القحط.
5- ينمي: ينتشر و يرتفع.
6- لكيز: قبيلة من ربيعة، و هو لكيز بن أفصى بن عبد القيس. و في ب، س «و عتيدها» و هو تصحيف.
7- يقال: جزتك عني الجوازي، أي جزتك جوازي أفعالك، و الجوازي: جمع جازية، و هي الجزاء، مصدر على فاعلة. جدود: جمع جد بالفتح، و هو الحظ، يدعو عليها بنحس الجدّ و تعس الحظ.
8- و لا خائفا، أي و لا تؤمّنون الطريد إن جاء يوما خائفا.
9- أ خذلانه...: أي أ مذهبكم خذلانه، أو أ ترون خذلانه؟ و مسألة، أي و في كل مسألة، يقال في المثل: هم في أمر لا ينادى وليده، قال ابن سيده: أصله كأنّ شدّة أصابتهم حتى كانت الأم تنسي وليدها فلا تناديه و لا تذكره مما هي فيه، ثم صار مثلا لكل شدة، و قيل: أصله من الغارة، أي تذهل الأم عن ابنها أن تناديه و تضمه، و لكنها تهرب عنه، و قيل: هو أمر جليل شديد لا ينادى فيه الوليد و لكن تنادى فيه الجلة، و قيل يقال في الخير و الشر، أي اشتغلوا به حتى لو مدّ الوليد يده إلى أعز الأشياء لا ينادى عليه زجرا.
10- تبا لكم، أي ألزمكم اللّه هلاكا و خسرانا.
11- نب التيس: صاح عند الهياج. العتود من أولاد المعز: ما رعى و قوى و أتى عليه حول. و كتب أمام البيت في نسخة ط ما نصه: يريد عمرو بن سعيد بن العاص كان والي العراق و هدم دار أسماء.

لعمري لقد لفّ اليهوديّ ثوبه *** على غدرة شنعاء باق نشيدها(1)

فلو كان من قحطان أسماء شمّرت *** كتائب من قحطان صعر خدودها(2)

/ففي رجب أو غرّة الشهر بعده *** تزوركم حمر المنايا و سودها

ثمانون ألفا دين عثمان دينهم *** كتائب فيها جبرئيل يقودها

فمن عاش منكم عاش عبدا و من يمت *** ففي النار سقياه هناك صديدها

/و قال ابن مهرويه: أخبرني به الحسن بن علي عنه، حدّثني عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني علي بن الصباح عن ابن الكلبي: أن مصعب بن الزبير لما ولي العراق لأخيه هرب أسماء بن خارجة إلى الشام، و بها يومئذ عبد الملك بن مروان قد ولي الخلافة، و قتل عمرو(3) بن سعيد، و كان أسماء أمويّ الهوى، فهدم مصعب بن الزبير داره و حرقها، فقال عبد اللّه بن الزّبير في ذلك:

تأوّب عين ابن الزّبير سهودها

و ذكر القصيدة بأسرها، و هذا الخبر أصح عندي من الأوّل، لأن الحسن بن علي حدّثني قال: حدّثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال: حدّثنا الزبير بن بكّار قال: حدّثني عمي مصعب قال: لما ولي مصعب بن الزبير العراق، دخل إليه عبد اللّه بن الزّبير الأسدي، فقال له: إيه يا ابن الزبير، أنت القائل:

إلى رجب السبعين أو ذاك قبله *** تصبّحكم حمر المنايا و سودها(4)

ثمانون ألفا نصر مروان دينهم *** كتائب فيها جبرئيل يقودها

/فقال: أنا القائل لذلك، و إن الحقين ليأبى العذرة(5)، و لو قدرت على جحده لجحدته، فاصنع ما أنت صانع؛ فقال: أما إني ما أصنع بك إلاّ خيرا، أحسن إليك قوم فأحببتهم(6) و واليتهم و مدحتهم، ثم أمر له بجائزة و كسوة،

ص: 408


1- النشيد: الصوت.
2- صعر خدودها، أي قد أمالت خدودها كبرا. و في ب، ج «صغر» و هو تحريف.
3- هو عمرو و الأشدق بن سعيد بن العاص، و ذلك أنه لما كانت الفتنة بعد موت معاوية الثاني، و انحاز الضحاك بن قيس الفهري عن مروان بن الحكم و استمال الناس و دعا إلى ابن الزبير، التقى مروان و عمرو بن سعيد فقال عمرو لمروان: هل لك فيما أقوله لك، فهو خير لي و لك؟ قال: و ما هو؟ قال: أدعو الناس إليك و آخذها لك على أن تكون لي من بعدك، فقال مروان: لا بل بعد خالد بن يزيد بن معاوية، فرضي الأشدق بذلك، و دعا الناس إلى بيعة مروان فأجابوا، و بايع مروان بعده لخالد بن يزيد، و لعمرو بن سعيد بعد خالد، ثم مات مروان و خلفه ابنه عبد الملك، و لما اعتزم عبد الملك أن يخرج إلى العراق لقتال مصعب بن الزبير بنفسه قال له عمرو: إنك تخرج إلى العراق و قد كان أبوك وعدني هذا الأمر من بعده، و على ذلك جاهدت معه، و قد كان من بلائي معه ما لم يخف عليك، فاجعل لي هذا الأمر من بعدك، فلم يجبه عبد الملك إلى شيء، فلما كان من دمشق على ثلاث مراحل أغلق عمرو بن سعيد دمشق و خالف عليه، فرجع إلى دمشق و حاصرها حتى صالح عمرا على أنه الخليفة بعده ففتح له، ثم إن عبد الملك احتال له حتى قتله سنة 69 ه.
4- إلى رجب السبعين، أي إلى رجب السنة السبعين.
5- في س «و إن الحقير ليأبى الغدرة» و في ب «و إن الحمير ليأبى الغدرة» و هو تحريف. و من أمثال العرب: أبى الحقين العذرة، و الحقين: المحقون أي المحبوس. و العذرة: العذر، و أصله أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا، و عندهم لبن قد حقنوه (حبسوه) في وطب، فاعتلوا عليه و اعتذروا فقال: أبى الحقين العذرة، أي قبول العذر، أي أن هذا اللبن الحقين يكذبكم، يضرب مثلا للرجل يعتذر و لا عذر له.
6- في ط «فاجتبتهم».

و ردّه إلى منزله مكرّما، فكان ابن الزّبير بعد ذلك يمدحه و يشيد بذكره، فلما قتل مصعب بن الزبير اجتمع ابن الزّبير و عبيد اللّه بن زياد بن ظبيان في مجلس، فعرف ابن الزبير خبره - و كان عبيد اللّه هو الّذي قتل مصعب بن الزبير - فاستقبله بوجهه و قال له:

أبا مطر شلّت يمين تفرّعت *** بسيفك رأس ابن الحواريّ مصعب(1)

فقال له ابن ظبيان: فكيف النجاة من ذلك؟ قال: لا نجاة، هيهات! «سبق السيف العذل»(2)، قال: فكان ابن ظبيان بعد قتله مصعبا لا ينتفع بنفسه في نوم و لا يقظة، /كان يهوّل عليه(3) في منامه فلا ينام، حتى كلّ جسمه و نهك، فلم يزل كذلك حتى مات.

شعره عند عبيد اللّه بن زياد
اشارة

و قال ابن الأعرابي: لما قدم ابن الزّبير من الشام إلى الكوفة دخل على عبيد اللّه بن زياد بكتاب من يزيد بن معاوية إليه يأمره بصيانته و إكرامه و قضاء دينه و حوائجه و إدرار عطائه، فأوصله إليه، ثم استأذنه في الإنشاد، فأذن له، فأنشده قصيدته الّتي أوّلها:

صوت

أصرم بليلى حادث أم تجنّب *** أم الحبل منها واهن متقضّب(4)

أم الودّ من ليلى كعهدي مكانه *** و لكنّ ليلى تستزيد و تعتب(5)

غنّى في هذين البيتين حنين ثاني ثقيل عن الهشامي.

أ لم تعلمي يا ليل أنّي ليّن *** هضوم و أنّي عنبس حين أغضب(6)

/و أني متى أنفق من المال طارفا *** فإني أرجو أن يثوب المثوّب(7)

ص: 409


1- تفرّعت: علت. و في ب، س، ج؛ «تقرّعت» و التصويب عن ط، مط. الحواري: الناصر أو ناصر الأنبياء: و هو هنا الزبير بن العوّام، قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «الزبير ابن عمتي و حوارييّ من أمتي» أي خاصتي من أصحابي و ناصري، و قال أيضا: «إن لكل نبي حواريا، و حواريّ الزبير بن العوّام».
2- أوّل من قال هذا المثل ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، و كان له ابنان يقال لأحدهما: سعد و للآخر سعيد، فنفرت إبل لضبة تحت الليل، فوجه ابنيه في طلبها، فتفرّقا؛ فوجدها سعد فردّها، و مضى سعيد في طلبها، فلقيه الحرث بن كعب، و كان على الغلام بردان، فسأله الحرث إياهما، فأبى عليه، فقتله و أخذ برديه، فكان ضبة إذا أمسى فرأى تحت الليل سوادا قال: أسعد أم سعيد؟ فمكث ضبة بذلك ما شاء اللّه أن يمكث، ثم إنه حج، فوافى عكاظ، فلقي بها الحرث بن كعب، و رأى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما، فقال له: هل أنت مخبري ما هذان البردان اللذان عليك؟ قال: بلى لقيت غلاما و هما عليه فسألته إياهما، فأبى عليّ فقتلته و أخذت برديه هذين، فقال ضبة: بسيفك هذا؟ قال: نعم، فقال: فأعطنيه انظر إليه فإني أظنه صارما، فأعطاه الحرث سيفه، فلما أخذه هزه و قال: الحديث ذو شجون أي ذو طرق جمع شجن كشمس ثم ضربه به حتى قتله، فقيل له: يا ضبة، أ في الشهر الحرام! فقال: سبق السيف العذل، أي اللوم.
3- هوّل عليه: أفزعه.
4- الصرم: القطيعة. واهن: ضعيف. منقضب: متقطع.
5- في ب، س، ج «لعهدي»؛ و قد أخذنا برواية ط، مط.
6- الهضوم: المنفق لماله. و العنبس: الأسد.
7- الطارف: المستحدث. ثاب و ثوّب: رجع.

أ أن تلف المال التّلاد بحقّه *** تشمّس ليلى عن كلامي و تقطب(1)

/عشية قالت و الركاب مناخة *** بأكوارها مشدودة: أين تذهب؟(2)

أ في كل مصر نازح لك حاجة *** كذلك ما أمر الفتى المتشعّب(3)

فو اللّه ما زالت تلبّث ناقتي *** و تقسم حتى كادت الشمس تغرب(4)

دعيني ما للموت عني دافع *** و لا للذي ولّى من العيش مطلب

إليك عبيد اللّه تهوي ركابنا *** تعسّف مجهول الفلاة و تدأب(5)

و قد ضمرت حتّى كأنّ عيونها *** نطاف فلاة ماؤها متصبّب(6)

فقلت لها: لا تشتكي الأين إنه *** أمامك قرم من أمية مصعب(7)

إذا ذكروا فضل امرئ كان قبله *** ففضل عبيد اللّه أثرى و أطيب(8)

و أنك لو يشفي بك القرح لم يعد *** و أنت على الأعداء ناب و مخلب(9)

تصافى عبيد اللّه و المجد صفوة ال *** حليفين ما أرسى ثبير و يثرب(10)

و أنت إلى الخيرات أوّل سابق *** فأبشر، فقد أدركت ما كنت تطلب

/أعنّي بسجل من سجالك نافع *** ففي كل يوم قد سرى لك محلب(11)

فإنك لو إيّاي تطلب حاجة *** جرى لك أهل في المقال و مرحب(12)

قال: فقال له عبيد اللّه - و قد ضحك من هذا البيت الأخير -: فإني لا أطلب إليك حاجة، كم السّجل الّذي يرويك؟ قال: نوالك أيها الأمير يكفيني، فأمر له بعشرة آلاف درهم.

شعره في صديقه

ص: 410


1- التلاد: المال القديم. تشمس: تتشمس، أي تنفر و تعرض، من شمس الفرس، أي شرد، و منه المتشمس، و هو الشديد القوي الّذي يمنع ما وراء ظهره؛ و البخيل الّذي لا ينال منه خير. قطب كضرب: زوى ما بين عينيه و عبس و كلح.
2- الأكوار: جمع كور بالضم، و هو الرجل بأداته.
3- نازح: بعيد. المتشعب: المتفرق. و «ما» زائدة.
4- في ج «و أقسم».
5- هوي كرمي: أسرع في السير. تعسف، أي تتعسف؛ تعسف الطريق: سار فيه على غير هداية. و الفلاة: الصحراء. تدأب: تجدّ و تتعب.
6- نطاف: جمع نطفة بالضم، و هي الماء الصافي قل أو كثر.
7- الأين: الإعياء. القرم من الرجال: السيد المعظم، و أصله الفحل الّذي يترك من الركوب و العمل و يودع للفحلة. و رجل مصعب: مسوّد، و أصله بمعنى القرم، أي الفحل الّذي لم يمسسه حبل و لم يركب.
8- أثرى: أفعل، من الثروة، أي أكثر.
9- القرح بالفتح و بضم: عض السلاح و نحوه مما يخرج بالبدن، أو بالفتح: الآثار، و بالضم: الألم؛ أراد به ما ينوبه من صروف الدهر.
10- رسا و أرسى: ثبت. ثبير: جبل بظاهر مكة. يثرب: مدينة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم.
11- السجل: الدلو العظيمة مملوءة.
12- لو إياي، أي لو إياي تقصد، جرى لك... أي لقلت لك أهلا و سهلا و مرحبا. و قوله: «المقال»، ساقط من مط.

قال ابن الأعرابي: كان نعيم بن دجانة بن شدّاد بن حذيفة بن بكر بن قيس بن منقذ بن طريف صديقا لعبيد اللّه بن الزّبير، ثم تغيّر عليه، و بلغه عنه قول قبيح فقال في ذلك:

ألا طرقت رويمة بعد هدء *** تخطّى هول أنمار و أسد(1)

تجوس رحالنا حتى أتتنا *** طروقا بين أعراب و جند(2)

فقالت: ما فعلت أبا كثير *** أصحّ الودّ أم أخلفت عهدي؟

كأنّ المسك ضمّ على الخزامى *** إلى أحشائها و قضيب رند(3)

ألا من مبلغ عني نعيما *** فسوف(4) يجرّب الإخوان بعدي

رأيتك كالشموس ترى قريبا *** و تمنع مسح ناصية و خدّ

/فإني إن أقع بك لا أهلّل *** كوقع السيف ذي الأثر الفرند(5)

فأولى ثم أولى ثم أولى *** فهل للدّرّ يحلب من مردّ؟(6)

رثاؤه لصديقه

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعي قال: حدّثني عيسى بن إسماعيل تينة، و أخبرني عمي قال: حدّثنا الكراني قال: حدّثني عيسى بن إسماعيل عن المدائني عن خالد بن سعيد عن أبيه قال: كان عبد اللّه بن الزّبير صديقا لعمرو بن الزّبير بن العوّام، فلما أقامه أخوه(7) ليقتصّ(8) منه بالغ كل ذي حقد عليه في ذلك، و تدسّس فيه من يتقرّب إلى أخيه، و كان أخوه/لا يسأل من ادّعى عليه شيئا بيّنة، و لا يطالبه بحجّة، و إنما يقبل قوله ثم يدخله إليه السجن ليقتص منه، فكانوا يضربونه و القيح ينتضح من ظهره و أكتافه على الأرض لشدّة ما يمرّ به، ثم يضرب و هو على تلك الحال، ثم أمر بأن يرسل عليه الجعلان(9)، فكانت تدبّ عليه فتثقب لحمه، - و هو مقيد مغلول(10) - يستغيث فلا يغاث، حتى مات على تلك الحال، فدخل الموكّل به على أخيه عبد اللّه بن الزبير و في يده قدح لبن يريد أن يتسحّر به و هو يبكي فقال له: مالك؟ أمات عمرو؟ قال: نعم، قال: أبعده اللّه، و شرب اللبن، ثم قال: لا تغسّلوه و لا تكفّنوه، و ادفنوه في مقابر المشركين، فدفن فيها، فقال ابن الزّبير الأسدي يرثيه و يؤنّب أخاه بفعله، و كان له صديقا و خلا و نديما:

/أيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن *** كبير بني العوّام إن قيل من تعني(11)

ص: 411


1- الهدء: أول الليل إلى ثلثه. تخطى: أصله تتخطى. أنمار و أسد أي رجال شجعان كالأنمار و الأسود.
2- أتانا طروقا: إذا جاء بليل.
3- الخزامى: نبت زهره أطيب الأزهار نفحة. الرند: شجر طيب الرائحة.
4- في ج: «فكيف».
5- هلل عن الأمر: فزع و جبن و ولى عنه و نكص، و الأثر بالفتح و الكسر. فرند السيف، و هو جوهره و ماؤه الّذي يجري فيه و طرائقه.
6- الدر: اللبن، و في ج و ب و س «يجلب» و هو تصحيف.
7- أي عبد اللّه بن الزبير.
8- في ج و ب. س «ليقبض» و هو تصحيف.
9- الجعلان: جمع جعل كعمر، و هو دويبة سوداء أكبر من الخنفساء.
10- مغلول: مقيد بالغل و هو القيد.
11- عرضت: أتيت العروض (بفتح العين) و هي مكة و المدينة. تعني: تقصد. و في ب و س: «تغني» و هو تصحيف.

ستعلم - إن جالت بك الحرب جولة *** إذا فوّق الرامون - أسهم من تغني(1)

فأصبحت الأرحام حين وليتها *** بكفّيك أكراشا تجرّ على دمن(2)

عقدتم لعمرو عقدة و غدرتم *** بأبيض كالمصباح في ليلة الدّجن(3)

و كبّلته حولا يجود بنفسه *** تنوء به في ساقه حلق اللّبن(4)

فما قال عمرو إذ يجود بنفسه *** لضاربه - حتى قضى نحبه -: دعني(5)

تحدّث من لاقيت أنك عائذ *** و صرّعت قتلى بين زمزم و الرّكن(6)

/جعلتم لضرب الظّهر منه عصيّكم *** تراوحه، و الأصبحيّة للبطن(7)

تعذّر منه الآن لمّا قتلته *** تفاوت أرجاء القليب من الشّطن(8)

فلم أر وفدا كان للغدر عاقدا *** كوفدك شدّوا غير موف و لا مسني(9)

و كنت كذات الفسق لم تدر ما حوت *** تخيّر حاليها أ تسرق أم تزني(10)

جزى اللّه عني خالدا شرّ ما جزى *** و عروة شرّا، من خليل، و من خدن(11)

قتلتم أخاكم بالسّياط سفاهة *** فيا لك للرأي المضلّل و الأفن(12)

فلو أنكم أجهزتم إذ قتلتم! *** و لكن قتلتم بالسّياط و بالسّجن

ص: 412


1- الفوق بالضم: موضع الوتر من السهم؛ و فوّق السهم: جعل له فوقا. تغني: تنفع، يقال: ما يغني عنك هذا: ما يجزئ عنك، و ما ينفعك، و في ج و ب «تعني» بالعين و هو صحيح، جاء في «اللسان»: «قال أبو تراب: يقال: ما أعني شيئا و ما أغني شيئا بمعنى واحد، و في «المصباح المنير»: «و حكى الأزهري ما أغنى فلان شيئا بالغين و العين أي لم ينفع في مهم و لم يكف مئونة». و أسهم: مبتدأ و من: اسم استفهام مضاف إليه، و جملة تغني خبره.
2- أكراش: جمع كرش كحمل و كتف. و الدمن: السرقين المتلبد و البعر.
3- الدجن: إلباس الغيم الأرض.
4- ناء به الحمل: أثقله و أماله. حلق بفتح الحاء و كسرها: جمع حلقة بسكون اللام و فتحها. «اللبن» بالفتح: الضرب الشديد، و في «معاهد التنصيص» «البين» و هو الفراق.
5- قضى نحبه: مات، و أصله الوفاء بالنذر.
6- كان عبد اللّه بن الزبير يدعى «العائذ» لأنه عاذ بالبيت الحرام، ففي ذلك يقول ابن قيس الرقيات بذكر مصعبا: بلد تأمن الحمامة فيه حيث عاذ الخليفة المظلوم «الكامل» للمبرد 597:2 طبع أوربا.
7- تراوحه: تتعاقب عليه. و الأصبحيّ: السوط، نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك حمير.
8- المعذر: الّذي يتكلف العذر و هو لا عذر له. تفاوت الشيئان: تباعد ما بينهما. و الأرجاء: النواحي. و القليب: البئر. الشطن كسبب: الحبل الطويل الشديد الفتل يستقى به، و سكنت الطاء. هنا للشعر.
9- في ج و ب و س «موق» و هو تحريف، و صوابه عن ط: أي غير موفين، أفرد موف مراعاة للفظ «وفد». و أسناه: رفعه.
10- ما حوت: أي من المكاسب و المنافع، و في ط، مط: «ما حلت» و لعله «ما جنت».
11- الخدن: الصديق. و خالد و عروة: أخوا عبد اللّه بن الزبير، و قد استعمل عبد اللّه أخاه خالدا على اليمن، و كان عروة من كبار فقهاء المدينة، و كان عمرو قد خالف أخاه عبد اللّه فقاتله، ثم أتاه في جوار عبيدة أخيه، قال له عبيدة: امض معي إليه و أنت في جواري، فإن أمّنك و إلا رددتك إلى مأمنك، فذهب معه فلم يجز عبد اللّه أمانه، و اقتص منه حتى مات. انظر «المعارف» لابن قتيبة ص 113 طبع أروبة.
12- الأفن و يحرك: ضعف العقل و الرأي.

و إني لأرجو أن أرى فيك ما ترى *** به من عقاب اللّه ما دونه يغني(1)

قطعت من الأرحام ما كان واشجا *** على الشّيب، و ابتعت المخافة بالأمن(2)

/و أصبحت تسعى قاسطا بكتيبة *** تهدّم ما حول الحطيم و لا تبني(3)

فلا تجز عن من سنّة قد سننتها *** فما للدماء الدهر تهرق من حقن

رثاؤه يعقوب بن طلحة

أخبرني عمّي قال: حدّثني الخرّاز عن المدائني قال: قتل يعقوب بن طلحة يوم الحرّة(4)، و كان يعقوب ابن خالة يزيد [بن معاوية](5) فقال يزيد: يا عجبا قاتلني كل أحد حتى ابن خالتي! قال: و كان الّذي جاء بنعيه إلى الكوفة رجل يقال له الكروس، فقال ابن الزّبير الأسديّ يرثيه:

لعمرك ما هذا بعيش فيبتغى *** هنيء و لا موت يريح سريع

لعمري لقد جاء الكروس كاظما *** على أمر سوء حين شاع فظيع

/نعى أسرة يعقوب منهم فأقفرت *** منازلهم من رومة فبقيع(6)

و كلهم غيث إذا قحط الورى *** و يعقوب منهم للأنام ربيع(7)

و قال ابن الأعرابي: كان على ابن الزبير دين لجماعة، فلازموه و منعوه التصرّف في حوائجه، و ألحّ عليه غريم

له من بني نهشل يقال له: ذئب، فقال ابن الزّبير:

/أحابس كيد الفيل عن بطن مكّة *** و أنت على ما شئت جمّ الفواضل(8)

أرحني من اللائي إذا حلّ على دينهم *** يمشّون في الدارات مشي الأرامل(9)

إذا دخلوا قالوا: السلام عليكم *** و غير السلام بالسلام يحاول(10)

ص: 413


1- ما دونه يغني، أي ما قليله يجزئ و يكفي في الانتقام منك.
2- واشجا: متداخلا متشابكا.
3- قاسطا: ظالما جائرا. الحطيم: حجر الكعبة أو ما بين الركن و زمزم و المقام.
4- كان أهل المدينة كرهوا خلافة يزيد بن معاوية و خلعوه و حصروا من كان بها من بني أمية و أخافوهم، فوجه إليهم يزيد مسلم بن عقبة المري في جيش، فقمع فتنتهم، و أخمد ثورتهم، و كانت هذه الوقعة تسمى «وقعة الحرة»؛ لأن مسلما حاصر المدينة من جهة الحرة - موضع بظاهر المدينة - و كانت في ذي الحجة سنة 63 ه.
5- عن ط.
6- رومة: أرض بالمدينة فيها بئر رومة الّتي ابتاعها عثمان رضي اللّه عنه و تصدق بها، و في الأصول «دومة» و هو تحريف. و البقيع: مقبرة أهل المدينة.
7- في هذا البيت إقواء.
8- كيد الفيل: أي كيد أصحاب الفيل، يشير إلى وقعة الفيل، و ما كان من أبرهة الأشرم ملك اليمن حين خرج بجيشه إلى مكة على الأفيال ليهدم الكعبة فجعل اللّه كيدهم في تضليل، و أرسل عليهم طيرا أبابيل... و الفواصل: الأيادي الجسيمة.
9- هذا البيت شاهد على استعمال اللائي بمعنى الذين، كقول الشاعر: فما آباؤنا بأمنّ منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا و هو قليل، قال ابن مالك «و اللاء كالذين نزرا وقعا». و الدارة: العرصة و هي ساحة الدار.
10- أي يبغي من وراء التحية مأربا له. و في هذا البيت و تاليه إقواء.

ألين إذا اشتدّ الغريم و ألتوي *** إذا استدّ حتى يدرك الدين قابل(1)

عرضت على «زيد» ليأخذ بعض ما *** يحاوله قبل اشتغال الشواغل(2)

تثاءب حتى قلت: داسع نفسه *** و أخرج أنيابا له كالمعاول(3)

دخوله المدينة مع عبد الرحمن بن الحكم

و قال ابن الأعرابيّ: استجار ابن الزّبير بمروان بن الحكم و عبد اللّه بن عامر لما هجا عبد الرحمن بن أمّ الحكم، فأجاراه و قاما بأمره، و دخل مع مروان إلى المدينة، و قال في ذلك:

/أجدّي إلى مروان عدوا فقلّصي *** و إلاّ فروحي و اغتدي لابن عامر(4)

إلى نفر حول النبيّ بيوتهم *** مكاريم للعافي رقاق المآزر(5)

لهم سورة في المجد قد علمت لهم *** تذبذب باع المتعب المتقاصر(6)

لهم عامر البطحاء من بطن مكّة *** و رومة تسقى بالجمال القياسر(7)

حبسه زفر فقال شعرا

و قال ابن الأعرابي: عرض قوم من أهل المدراء(8) لابن الزّبير الأسديّ في طريقه من الشام إلى الكوفة و قد نزل بقرقيسياء(9)، فاستعدوا(10) عليه زفر بن الحارث الكلابيّ(11) و قالوا: إنه أموي الهوى، و كانت قيس يومئذ زبيرية، و قرقيسياء و ما والاها في يد ابن الزبير، فحبسه زفر أياما و قيّده، و كان معه رفيق من بني أميّة يقال له: /أبو الحدراء، فرحل و تركه في حبسه أياما، ثم تكلّمت فيه جماعة من مضر، فأطلق، فقال في ذلك:

ص: 414


1- الغريم: الدائن. و في الأصول «و ألتوي إذا اشتد» و هو تصحيف، إذ أنه ليس بمستساغ أن يذكر كلمة «اشتدّ» مرتين في بيت واحد، و الصواب «و ألتوي إذا استد» و استد: استقام، و هو المقابل لكلمة «ألتوي». قابل: أي العام القابل. و في الأصول: «قائل».
2- كذا في الأصول و لعله يريد «ذئبا» المشار إليه قبل في قوله «يقال له ذئب».
3- داسع: فاعل من الدسع؛ و هو الدفع، دسعه كدفعه وزنا و معنى، و دسع البعير بجرته: دفعها حتى أخرجها من جوفه إلى فيه و أفاضها.
4- أجدّ السير: أسرع فيه. و قلصت الناقة: شمرت و استمرت في مضيها.
5- مكاريم: جمع مكرم، على حد قوله تعالى: وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ. العافي: كل طالب فضل أو رزق، و المآزر: جمع مئزر بالكسر: و هو الملحفة، و رقاق المآزر كناية عن النعيم و الترف.
6- السورة من المجد: أثره و علامته و ارتفاعه. ذبذبه: حرّكه، فتذبذب؛ تحرك و اضطرب. المتقاصر: المقصر العاجز.
7- البطحاء: مسيل واسع فيه دقاق الحصى. و في الأصول «ردمة» و هو تحريف. و القيسريّ من الإبل: الضخم الشديد القويّ، و جمعه: قياسر و قياسرة.
8- أهل المدراء: أهل الحضر.
9- بلد على الفرات.
10- استعداه عليه: استنصره.
11- ما مات معاوية بن يزيد اختلف الناس بالشام، فكان أول من خالف من أمراء الأجناد النعمان بن بشير الأنصاري و كان على حمص فدعا لابن الزبير، فبلغ خبره زفر بن الحرث الكلابي فدعا إلى ابن الزبير أيضا...... و دعا مروان بن الحكم إلى نفسه، ثم التقى الزبيريون، و عليهم الضحاك بن قيس الفهدي في مرج راهط بغوطة دمشق، فقتل الضحاك و انهزم جيشه، و استقام الأمر لمروان، و فر يومئذ زفر، و في ذلك يقول: فلم تر مني زلة قبل هذه فراري و تركي صاحبي من ورائيا

أ غاد أبو الحدراء أم متروّح؟ *** كذاك النّوى ممّا تجدّ و تمزح(1)

لعمري لقد كانت بلاد عريضة *** لي الرّوح فيها عنك و المتسرّح(2)

و لكنه يدنو البغيض و يبعد ال *** حبيب و ينأى في المزار و ينزح(3)

إلا ليت شعري هل أتى أمّ واصل *** كبول أعضّوها بساقيّ تجرح(4)

إذا ما صرفت الكعب صاحت كأنها *** صريف خطاطيف بدلوين تمتح(5)

تبغّي أباها في الرفاق و تنثني *** و ألوى به في لجّة البحر تمسح(6)

أمر تحل وفد العراق و غودرت *** تحنّ بأبواب المدينة صيدح(7)

فإنك لا تدرين فيما أصابني *** أ ريثك أم تعجيل سيرك أنجح(8)

أظنّ أبو الحدراء سجني تجارة *** ترجّى و ما كل التجارة تربح!

خبره مع الحجاج

أخبرني محمّد بن عمران الصّيرفيّ قال: حدّثنا الحسن بن عليل قال: حدّثني محمّد بن معاوية/الأسديّ قال: لما قدم الحجّاج الكوفة واليا عليها صعد المنبر، فخطبهم فقال: يا أهل العراق، يا أهل الشقاق و النفاق، و مساوئ الأخلاق، إن الشيطان/قد باض و فرّخ في صدوركم، و دبّ و درج في حجوركم، فأنتم له دين، و هو لكم قرين، وَ مَنْ يَكُنِ الشَّيْطٰانُ لَهُ قَرِيناً فَسٰاءَ قَرِيناً ثم حثّهم على اللّحاق بالمهلّب(9) بن أبي صفرة، و أقسم ألاّ يجد منهم أحدا اسمه في جريدة المهلّب بعد ثالثة بالكوفة إلاّ قتله، فجاء عمير بن ضابئ البرجمي فقال: أيّها الأمير، إني شيخ لا فضل فيّ، و لي ابن شابّ جلد، فاقبله بدلا منّي، فقال له عنبسة بن سعيد بن العاص: أيها الأمير، هذا جاء إلى عثمان و هو مقتول، فرفسه و كسر ضلعين من أضلاعه، و هو يقول:

أين تركت ضابئا يا نعثل(10)

ص: 415


1- تروح: سار في الرواح، و هو العشيّ.
2- الروح: الراحة. و المتسرح: انفراج الضيق و الغم.
3- نزح كمنع و ضرب: بعد.
4- كبول: جمع كبل بالفتح و الكسر، و هو القيد الضخم.
5- صرفت: رددت، أي حركت. صاحت أي صوّتت الكبول. صرفت البكرة صريفا. صوّتت عند الاستقاء. و الخطاطيف: جمع خطاف كرمان، و هو حديدة حجناء في جانبي البكرة فيها المحور. متح الماء كمنع: نزعه.
6- ألوى به: ذهب به. التمسح: التمساح.
7- صيدح: اسم ناقة ذي الرمة، و فيها يقول: «فقلت لصيدح انتجعي بلالا» و الظاهر أنه اسم ناقته هو أيضا.
8- الريث: الإبطاء.
9- و كان على قتال الخوارج الأزارقة، و ذلك أن الخوارج كانوا قد مضوا إلى مكة سنة 64 ه ليمنعوا الحرم من جيش يزيد، و ناصروا ابن الزبير و قاتلوا معه، ثم ناظروه فلم يرقهم ما سمعوا منه، فتفرقوا عنه، و صارت طائفة كبيرة منهم إلى البصرة، و بايعوا نافع بن الأزرق الحنفي، و سموه أمير المؤمنين، و خرج بهم إلى الأهواز - و هي كورة كبيرة في الجنوب الغربي من فارس - فغلبوا عليها و على ما وراءها من أرض فارس و كرمان، و نسبوا إليه فقيل لهم: الأزارقة.
10- كان من قصة عمير بن ضابئ أن أباه ضابئ بن الحرث البرجمي استعار من قوم من الأنصار كلبا يدعى قرحان يصيد الظباء، فأعاروه إياه، ثم طلبوه منه، فحبسه عنهم، فنافره الأنصاريون و استعانوا عليه بقومه، فكاثروه، فانتزعوه منه و ردوه على الأنصار، و كان فحاشا، فهجاهم و رمى أمهم به، فقال من أبيات: و أمكم لا تتركوها و كلبكم فإن عقوق الوالدات كبير فاستعدوا عليه عثمان، فأرسل إليه فعزره و حبسه، فاضطغن على عثمان لما فعل به، فلما دعى به ليؤدب شد سكينا في ساقه ليقتل بها عثمان، فعثر عليه فأحسن أدبه، و ما زال في الحبس حتى مات فيه، و قد قال في ذلك أبياتا منها: هممت و لم أفعل و كدت و ليتني تركت على عثمان تبكي حلائله انظر «تاريخ الطبري» 137:5 و «الكامل» للمبرد 185:1. و نعثل: رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، و كان عثمان إذا نيل منه و عيب شبه بهذا الرجل لطول لحيته، فكان أعداؤه و شاتموه يسمونه نعثلا لذلك، و في حديث عائشة: اقتلوا نعثلا، قتل اللّه نعثلا تعني عثمان، و كان هذا منها لما غاضبته و ذهبت إلى مكة.

/فقال له الحجّاج: فهلاّ يومئذ بعثت بديلا، يا حرسيّ(1)! اضرب عنقه، و سمع الحجّاج ضوضاء، فقال: ما هذا؟ فقال: هذه البراجم جاءت لتنصر(2) عميرا فيما ذكرت، فقال: أتحفوهم برأسه، فرموهم برأسه، فولّوا هاربين، فازدحم الناس على الجسر للعبور إلى المهلّب حتى غرق بعضهم(3)، فقال عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ:

أقول لإبراهيم لمّا لقيته *** أرى الأمر أمسى واهيا متشعبا(4)

تخير فإما أن تزور ابن ضابئ *** عميرا و إمّا أن تزور المهلّبا

هما خطّتا خسف نجاؤك منهما *** ركوبك حوليّا من الثلج أشهبا(5)

/فأضحى و لو كانت خراسان دونه *** رآها مكان السّوق أو هي أقربا(6)

ص: 416


1- الحرسيّ: واحد حرس السلطان و هم الحرّاس.
2- في الأصول ما عدا ط، «لتبصر»؛ و هو تصحيف.
3- و في «الكامل» 183:1 «فقال الحجاج: ردوه، فلما رد قال له: أيها الشيخ هلا بعثت إلى أمير المؤمنين عثمان بدلا يوم الدار! إن في قتلك أيها الشيخ لصلاحا للمسلمين، يا حرسي اضربن عنقه، فجعل الزجل يضيق عليه أمره فيرتحل و يأمر وليه أن يلحقه بزاده» و في «الكامل» أيضا 213:2 «ثم جلس لتوجيه الناس فقال: قد أجلتكم ثلاثا» و أقسم باللّه لا يتخلف أحد من أصحاب ابن مخنف بعدها و لا من أهل الثغور إلا قتله، ثم قال لصاحب حرسه و صاحب شرطه: إذا مضت ثلاثة أيام فاتخذا سيوفكما عصيا، فجاءه عمير بن ضابئ البرجمي بابنه فقال: أصلح اللّه الأمير، إن هذا أنفع لكم مني، و أشدّ بني تميم أيدا، و أجمعهم سلاحا، و أربطهم جأشا، و أنا شيخ كبير عليل، و استشهد جلساءه، فقال الحجاج: إن عذرك لواضح، و إن ضعفك لبين، و لكني أكره أن يجترئ بك الناس عليّ، و بعد فأنت ابن ضابئ صاحب عثمان، ثم أمر به فقتل، فاحتمل الناس، و إن أحدهم لينبع بزاده و سلاحه» الخ.
4- يخاطب إبراهيم بن عامر الأسدي أحد بني غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد، و كان قد لقى ابن الزبير في السوق فسأله عن الخبر، فقال ابن الزبير هذه الأبيات. و في رواية «الكامل» 686:2. «أقول لعبد اللّه يوم لقيته أرى الأمر أمسى منصبا متشعبا» أنصبه الأمر: أعياه و أتعبه.
5- الخسف: الذل. الحولي: ما أتى عليه حول. أشهب: أشد شهبة، و الشهبة: بياض يصدعه سواد في خلاله. و الثلج شف و لكنه عند تراكمه يرى خلاله ظل من السواد، و استعماله أفعل التفضيل من اللون شاهد على جوازه عند الكوفيين، و عليه درج المتنبي في قوله يخاطب الشيب: ابعد بعدت بياضا لا بياض له لأنت أسود في عيني من الظلم
6- جاء في تعليق الأخفش على «الكامل» 183:1: «دونه: الهاء عائدة على المهلب» فمعناه: فأضحى و لو كانت خراسان قريبة من موضع غزوة، و جاء في «تفسير المبرد» لهذا البيت في «الكامل» 185:1 «و قوله: فأضحى و لو كانت خراسان دونه: يعني دون السفر رآها مكان السوق للخوف و الطاعة» فمعنى دون السفر: قريبة من موضع سفره، قال المرصفي في «رغبة الآمل» 90:4 «و قد سلف عن الأخفش أن الهاء من دونه عائدة على المهلب، و هو أجود. مكان السوق: يريد سوق حكمة (كرقبة) و هو موضع بنواحي الكوفة، نسبت إلى حكمة بن حذيفة بن بدر. أو هي أقربا: أو بمعنى بل، و أقرب ظرف متعلق بخبر هي، و قيل: مفعول ثان، و هي توكيد للأول، أي رآها مكان السوق أو رآها هي أقرب.

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثنا الزبير بن بكّار قال: حدّثني علي بن عثّام الكلابيّ قال: دخل عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ على مصعب بن الزّبير بالكوفة لمّا وليها و قد مدحه، فاستأذنه الإنشاد، فلم يأذن له، و قال له: أ لم تسقط السماء علينا و تمنعنا قطرها في مديحك لأسماء بن خارجة! ثم قال لبعض من حضر: أنشدها، فأنشده:

إذا مات ابن خارجة بن حصن *** فلا مطرت على الأرض السماء

و لا رجع الوفود بغنم جيش *** و لا حملت على الطّهر النساء

ليوم منك خير من أناس *** كثير حولهم نعم وشاء

فبورك في بنيك و في أبيهم *** إذا ذكروا و نحن لك الفداء

فالتفت إليه مصعب و قال له: اذهب إلى أسماء، فما لك عندنا شيء، فانصرف، و بلغ ذلك أسماء، فعوّضه حتى أرضاه، ثم عوّضه مصعب بعد ذلك، و خصّ به، و سمع مديحه، و أحسن عليه ثوابه.

مدحه لبشر بن مروان

قال ابن الأعرابي: لما ولي بشر بن مروان الكوفة أدنى عبد اللّه بن الزّبير الأسديّ و برّه و خصّه بأنسه، لعلمه بهواه في بني أميّة، فقال يمدحه:

/أ لم ترني(1) و الحمد للّه أنني *** برئت و داواني بمعروفه بشر

رعى ما رعى مروان منّي قبله *** فصحّت(2) له مني النصيحة و الشكر

ففي كلّ عام عاشه الدهر صالحا *** عليّ لربّ العالمين له(3) نذر

إذا ما أبو مروان خلّى مكانه *** فلا تهنأ الدنيا و لا يرسل القطر

/و لا يهنئ الناس الولادة بينهم *** و لا يبق فوق الأرض من أهلها شفر(4)

فليس البحور بالتي تخبرونني *** و لكن أبو مروان بشر هو البحر

و قال فيه أيضا فذكر أمّه قطبة بنت بشر بن مالك ملاعب الأسنّة:

جاءت به عجز مقابلة *** ما هن من جرم و من عكل(5)

يا بشر يا ابن الجعفريّة ما *** خلق الإله يديك للبخل

ص: 417


1- رواية ط، مط «أ لم تريا».
2- في ط، مط «فحقت».
3- في ط، مط «به».
4- في ج و ب «فوق الدهر» و في ب «سفر» و في س «و لم يبق» و هو تحريف يقال: هنأني الأمر و هنأ لي يهنأ و يهنئ و يهنؤ: سرني، شفر: أحد، يقال: ما بالدار شفر بالفتح و الضم: أي أحد.
5- عجز: جمع عجوز. المقابل: الكريم النسب من كلا طرفيه أبيه و أمه. جرم: بطنان من عرب اليمن، بطن في قضاعة و هي بنو جرم بن زبان (كشدّاد) و بطن في طيئ و هم بنو ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن طيئ، و عكل: قبيلة فيهم غباوة و قلة فهم، و لذلك يقال لكل من فيه غباوة و يستحمق: عكليّ.

أنت ابن سادات لأجمعهم *** و في بطن مكّة عزّة الأصل

بحر من الأعياص جدن به *** في مغرس للجود و الفضل(1)

متهلل تندى يداه إذا *** ضنّ السحاب بوابل سجل(2)

خروجه مع الحجاج

أخبرني عمي قال: حدّثنا الكراني قال: حدّثنا العمري، عن الهيثم [بن عديّ](3) عن عبد اللّه بن عيّاش قال:

أخبرني مشيخة من بني أسد أن ابن الزّبير الأسديّ لمّا قفل من قتال الأزارقة صوّب(4) بعث إلى الرّي، قال: فكنت فيه، و خرج الحجّاج إلى القنطرة يعني قنطرة الكوفة الّتي بزبارة(5) ليعرض الجيش، فعرضهم، و جعل يسأل عن رجل رجل من هو؟ فمر به ابن الزّبير، فسأله من هو؟ فأخبره، فقال أنت الّذي تقول:

تخيّر فإما أن تزور ابن ضابئ *** عميرا، و إما أن تزور المهلّبا

قال: بلى، أنا الّذي أقول:

أ لم تر أنّي قد أخذت جعيلة *** و كنت كمن قاد الجنيب فأسمحا(6)

فقال له الحجّاج: ذلك خير لك، فقال:

و أوقدت الأعداء يا ميّ فاعلمي *** بكلّ شرى نارا فلم أر مجمحا(7)

/فقال له الحجّاج: قد كان بعض ذلك، فقال:

و لا يعدم الدّاعي إلى الخير تابعا *** و لا يعدم الداعي إلى الشرّ مجدحا(8)

فقال له الحجّاج: إن ذلك كذلك، فامض إلى بعثك، فمضى إلى بعثه فمات بالري.

ص: 418


1- الأعياص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر، و هم أربعة: العاص، و أبو العاص و العيص، و أبو العيص؛ و بشر هو بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس.
2- في الأصول عدا ط «كما ضن» و هو تحريف. تهلل الوجه: تلألأ، بوابل سجل، أي ذي سجل، سجلت الماء سجلا: صببته صبا متصلا. و في ب، ج؛ «يبدى نداء».
3- عن ط، مط.
4- صوب، أي أرسل، من صوبت الفرس: إذا أرسلته في الجري. و الري: مدينة بفارس.
5- جاء في «معجم البلدان» «زبارا: موضع، أظنه من نواحي الكوفة»؛ و قد ذكر غير مضبوط و في آخره ألف.
6- الجعيلة: ما جعل لك على عملك، و جنبه كنصره: قاده إلى جنبه، فهو جنيب، و في مط «الحبيب» و هو تصحيف. و أسمحت الدابة: لانت و انقادت بعد استصعاب. يذكره الحجاج بأنه القائل: تخير... الأبيات أي أنه لا مناص لك من إحدى اثنتين: إما أن تقاتل مع المهلب، و إما أن تقتل كابن صابئ - و فيها يقول: فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه يد الدهر حتى يترك الطفل أشيبا فيجيبه بقوله أنا الّذي أقول...... أي أني نفذت ما أمرتنا به فأخذت جعيلتي (أي عطائي) و سرت لقتال الأزارقة مع المهلب، و كان الحجّاج قد توعدهم في خطبته بقوله: «و إن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم و أن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة، و إني أقسم باللّه لا أجد رجلا تخلف بعد أخذ عطائه بثلاثة أيام إلا ضربت عنقه».
7- الشرى: الطريق و الناحية. مجمحا يريد مفرا و مهربا من لقائهم. و في ج «مجحا» و هو تحريف.
8- جدح السويق و غيره: لته. و المجدح: ما يجدح به، و هو خشبة في رأسها خشبتان معترضتان، و المعنى: لا يعدم محركا و مجيبا له.
مدح ابن أم الحكم فلم يعطه فهجاه

أخبرني الحرمي بن أبي العلاء قال: حدّثنا الزبير بن بكّار قال: حدّثني عمي قال: [لما](1) ولي عبد الرحمن ابن أم الحكم الكوفة، مدحه عبد اللّه بن الزّبير، فلم يثبه، و كان قدم في هيئة رثّة، فلما اكتسب و أثرى بالكوفة تاه و تجبّر، فقال ابن الزّبير فيه:

تبقّلت لما أن أتيت بلادكم *** و في مصرنا أنت الهمام القلمّس(2)

أ لست ببغل أمّه عربية *** أبوك حمار أدبر الظهر ينخس(3)

قال: و كان بنو أمية إذا رأوا عبد الرحمن يلقّبونه البغل، و غلبت عليه حتى كان يشتم من ذكر بغلا، يظنّه يعرّض به.

شعره في مقتل عبد اللّه بن الزبير

أخبرني عمي قال: حدّثنا الكرانيّ عن العمري عن العتبي قال: لمّا قتل عبد اللّه بن الزّبير صلب الحجّاج(4)جسده، و بعث برأسه إلى عبد الملك، فجلس على سريره و أذن للناس فدخلوا عليه، فقام عبد اللّه بن الزّبير الأسدي فاستأذنه في الكلام، فقال له: تكلّم و لا تقل إلاّ خيرا، و توخّ الحقّ فيما تقوله، فأنشأ يقول:

/مشى ابن الزبير القهقرى فتقدمت *** أميّة حتّى أحرزوا القصبات

و جئت المجلّي يا ابن مروان سابقا *** أمام قريش تنفض العذرات(5)

فلا زلت سبّاقا إلى كل غاية *** من المجد نجّاء من الغمرات(6)

قال: فقال له: أحسنت فسل حاجتك: فقال له: أنت أعلى عينا بها و أرحب صدرا يا أمير المؤمنين؛ فأمر له بعشرين ألف درهم و كسوة، ثم قال له: كيف قلت؟ فذهب يعيد هذه الأبيات، فقال: لا، و لكن أبياتك في المحلّ(7) فيّ و في الحجّاج الّتي قلتها: فأنشده:

شعره في المحل و في الحجاج

كأني بعبد اللّه يركب ردعه *** و فيه سنان زاعبيّ محرّب(8)

ص: 419


1- عن ط و مط.
2- القلمس: البحر، و الرجل الخير المعطاء، و السيد العظيم، و الرجل الداهية المنكر البعيد الغور. تبقل: خرج يطلب البقل.
3- أدبر: وصف من الدبر بالتحريك و هو الجرح الّذي يكون في ظهر الدابة.
4- في ط و مط: «جسمه».
5- في الأصل: «المعلى، و إنما هو «المجلي»: السابق من الخيل. و العذرة: الناصية، و قيل هي الخصلة من الشعر، و عرف الفرس و ناصيته.
6- الغمرات: جمع غمرة: و هي الشدة، و من أمثالهم «غمرات ثم ينجلين». و في ب، س «إلى المجد» و هو تحريف و التصويب عن ط، مط.
7- كان عبد اللّه بن الزبير يدعى المحل، لإحلاله القتال في الحرم، و في ذلك يقول رجل في رملة بنت الزبير: ألا من القلب معنى غزل بذكر المحلة أخت المحل - «الكامل» للمبرد 598:2 طبع أوربا.
8- يقال للقتيل: ركب ردعه: إذا خر لوجهه على دمه. زاعبي: في ط، ج، و في ب «زاغبي» و هو تصحيف، و زاعب بلد أو رجل و منه الرماح الزاعبية أو هي الّتي إذا هزت كأن كعوبها يجري بعضها في بعض. و حرب السنان: حدّده.

و قد فرّ عنه الملحدون و حلّقت *** به و بمن آساه عنقاء مغرب(1)

تولّوا فخلّوه فشال بشلوه *** طويل من الأجذاع عار مشذّب(2)

بكفّي غلام من ثقيف نمت به *** قريش و ذو المجد التليد معتّب

/فقال له عبد الملك: لا تقل غلام، و لكن همام، و كتب له إلى الحجاج بعشرة آلاف درهم أخرى؛ و اللّه أعلم.

هجاؤه عبد اللّه بن الزبير

أخبرني أبو الحسن الأسديّ قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق، عن أبيه، عن الهيثم بن عديّ، عن مجالد قال:

قتل ابن الزّبير من شيعة بني أميّة قوما بلغه أنهم يتجسّسون لعبد الملك، فقال فيه عبد اللّه بن الزّبير في ذلك يهجوه و يعيّره بفعله:

أيها العائذ في مكّة كم *** من دم أهرقته في غير دم

أيد عائذة معصمة *** و يد تقتل من حلّ الحرم!

مدحه بشر بن مروان

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب لإسحاق بن إبراهيم الموصليّ فيه إصلاحات بخطّه، و الكتاب بخط النضر بن حديد(3) من أخبار عبد اللّه بن الزبير و شعره، قال: دخل عبد اللّه بن الزبير على بشر بن مروان و عليه ثياب كان بشر خلعها عليه، و كان قد بلغ بشرا عنه شيء يكرهه، فجفاه، فلما وصل إليه وقف بين يديه، و جعل يتأمل من حواليه من بني أميّة، و يجيل بصره فيهم كالمتعجّب من جمالهم و هيئتهم، فقال له بشر، إن نظرك يا ابن الزّبير ليدلّ أن وراءه قولا؛ فقال: نعم؛ قال: قل؛ فقال:

كأن بني أميّة حول بشر *** نجوم وسطها قمر منير

هو الفرع المقدّم من قريش *** إذا أخذت مآخذها الأمور

لقد عمت نوافله فأضحى *** غنيّا من نوافله الفقير(4)

جبرت مهيضنا و عدلت فينا *** فعاش البائش الكلّ الكسير(5)

فأنت الغيث قد علمت قريش *** لنا، و الواكف الجون المطير(6)

/قال: فأمر له بخمسة آلاف درهم و رضي عنه، فقال ابن الزّبير:

لبشر بن مروان على الناس نعمة *** تروح و تغدو لا يطاق ثوابها

ص: 420


1- يقال: عنقاء مغرب و مغربة على الوصف و عنقاء مغرب بالإضافة، و هي الّتي أغربت في البلاد فنأت و لم تحس و لم تر.
2- الشلو: الجسد. شال به: رفعه، أي أنه صلب على جذع طويل. و التشذيب: إصلاح الجذع.
3- في ط، مط «حبيب».
4- النوافل: جمع نافلة، و هي العطية.
5- هاض العظم: كسره بعد الجبور أو بعد ما كاد ينجبر فهو مهيض. الكل: من كان عيالا و ثقلا على صاحبه. و في ب، ج «الفقير».
6- وكف الماء: سال. الجون: يطلق على الأسود و الأبيض، و هو هنا الأسود أي السحاب الكثيف المتراكم.

به أمّن اللّه النفوس من الردى *** و كانت بحال لا يقرّ ذبابها(1)

دمغت ذوي الأضغان يا بشر عنوة *** بسيفك حتى ذلّ منها صعابها(2)

/و كنت لنا كهفا و حصنا و معقلا *** إذا الفتنة الصّمّاء طارت عقابها(3)

و كم لك يا بشر بن مروان من يد *** مهذّبة بيضاء راس ظرابها(4)

وطدت لنا دين النبيّ محمّد *** بحلمك إذ هرّت سفاها كلابها(5)

و سدت ابن مروان قريشا و غيرها *** إذا السنة الشهباء قلّ سحابها(6)

رأبت ثآنا و اصطنعت أياديا *** إلينا و نار الحرب ذاك شهابها(7)

شعره لبشر بن مروان

قال النضر بن حديد في كتابه هذا: و دخل عبد اللّه بن الزّبير إلى بشر بن مروان متعرّضا له و يسمعه(8) بيتا من شعره فيه، فقال له بشر: أراك متعرضا لأن أسمع منك/و هل أبقى أسماء بن خارجة منك أو من شعرك أو من ودّك شيئا؟ لقد نزحت فيه بحرك يا ابن الزّبير؛ فقال: أصلح اللّه الأمير، إن أسماء بن خارجة كان للمدح أهلا، و كانت له عندي أياد كثيرة، و كنت لمعروفه شاكرا، و أيادي الأمير عندي أجلّ، و أملي فيه أعظم، و إن كان قولي لا يحيط بها ففي فضل الأمير على أوليائه ما قبل به ميسورهم، و إن أذن لي في الإنشاد رجوت أن أوفّق للصواب. فقال: هات، فقال:

تداركني بشر بن مروان بعد ما *** تعاوت إلى شلوي الذئاب العواسل(9)

غياث الضعاف المرملين و عصمة ال *** يتامى و من تأوي إليه العباهل(10)

قريع قريش و الهمام الّذي له *** أقرّت بنو قحطان طرّا و وائل(11)

و قيس بن عيلان و خندف كلّها *** أقرّت و جنّ الأرض طرّا و خابل(12)

ص: 421


1- في ج «لا تغو ذبانها». و في ب و س «لا تفر ذبابها» و هو تحريف. و التصويب عن ط و الذباب: الشرّ، أي لا يسكن شرها، و الذباب أيضا: الجنون، أي لا يهدأ اضطرابها.
2- دمغت: علوت و قهرت.
3- في س «و كنت لها». الكهف: الملجأ و كذا المعقل. الفتنة الصماء: هي الّتي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها، لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة و لا يقلع عما يفعله. و قيل: هي كالحية الصماء الّتي لا تقبل الرقي. و في ج و ب و س «القنة» و هو تحريف.
4- ظراب: جمع ظرب ككتف، و هو الجبل المنبسط.
5- وطدت: ثبت. هرّ الكلب هريرا، و هو صوته دون نباحه.
6- سنة شهباء: إذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب لا يرى فيها خضرة؛ و قيل الشهباء الّتي ليس فيها مطر.
7- الثأى كالثرى: الإفساد. ذكت النار: اشتد لهبها. و الشهاب: شعلة من نار ساطعة.
8- كذا في ج، ط، مط. و الّذي في ب، س: «شيئا».
9- الشلو: الجسد. و العواسل: جمع عاسل، عسل الذئب كضرب: اضطرب في عدوه و هز رأسه.
10- أرمل: نفذ زاده. العباهلة: هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه (بالبناء للمجهول) و قد جاء هنا العباهل بغير تاء، و في كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «إلى الأقيال العباهلة» و واحد العباهلة عبهل كجعفر و التاء لتأكيد الجمع، كقشعم و قشاعمة، و يجوز أن يكون الأصل عباهيل جمع عبهول أو عبهال فحذفت الياء و عوض منها الهاء، و الأوّل أشبه.
11- القريع: السيد.
12- الخابل: الجنّ، جاء في «لسان العرب»: الخبل بالتحريك: الجن و هم الخابل، و قيل الخابل: الجن، و الخبل، اسم الجمع كالقعد و الروح: اسمان لجمع قاعد و رائح، و قيل: هو جمع، و في ط، ب، س «و حابل» و في ج «و حامل» و هو تحريف.

يداك ابن مروان يد تقتل العدا *** و في يدك الأخرى غياث(1) و نائل

إذا أمطرتنا منك يوما سحابة *** روينا بما جادت علينا(2) الأنامل

/فلا زلت يا بشر بن مروان سيّدا *** يهلّ علينا منك طلّ و وابل

فأنت المصفّى يا ابن مروان و الّذي *** توافت إليه بالعطاء القبائل

يرجّون فضل اللّه عند دعائكم *** إذا جمعتكم و الحجيج المنازل

و لو لا بنو مروان طاشت حلومنا *** و كنّا فراشا أحرقتها الشعائل

شعره في أمير المؤمنين

فأمر له بجائزة و كساه خلعة، و قال له: إني أريد أن أوفدك على أمير المؤمنين، فتهيّأ لذلك يا ابن الزّبير، قال:

أنا فاعل أيّها الأمير، قال: فما ذا تقول له إذا وفدت عليه و لقيته(3) إن شاء اللّه. فارتجل من وقته هذه القصيدة ثم قال:

أقول: أمير المؤمنين عصمتنا *** ببشر من الدهر الكثير الزّلازل(4)

و أطفأت عنا نار كلّ منافق *** بأبيض بهلول طويل الحمائل(5)

نمته قروم من أمية للعلى *** إذا افتخر الأقوام وسط المحافل(6)

هو القائد الميمون و العصمة الّتي *** أتى حقّها فينا على كل باطل

أقام لنا الدين القويم بحلمه *** و رأي له فضل على كل قائل

أخوك أمير المؤمنين و من به *** نجاد و نسقى صوب أسحم هاطل(7)

/إذا ما سألنا رفده هطلت لنا *** سحابة كفّيه بجود و وابل(8)

حليم على الجهّال منا و رحمة *** على كلّ حاف من معدّ و ناعل

/فقال بشر لجلسائه: كيف تسمعون؟ هذا و اللّه الشعر، و هذه القدرة عليه! فقال له حجّار بن أبجر العجلي، و كان من أشراف أهل الكوفة، و كان عظيم المنزلة عند بشر: هذا أصلح اللّه الأمير أشعر الناس و أحضرهم قولا إذا أراد،

ص: 422


1- كذا في ب و س و الّذي في ج، ط، مط «عقاب».
2- كذا في ط، مط و الّذي في ب، س، ج «عليه».
3- في س، ب «و ألقيته» و هو تحريف.
4- الزلازل: البلايا و الشدائد.
5- إذا قالت العرب: فلان أبيض، فالمعنى نقاء العرض من الدنس و العيوب، و هو كثير في شعرهم، لا يريدون به بياض اللون، و لكنهم يريدون المدح بالكرم و نقاء العرض. و البهلول: السيد الجامع لكل خير. الحمائل جمع حمالة بالكسر، و هي علاقة السيف. و طويل الحمائل كناية عن أنه طويل القامة.
6- يقال: نماه جده: إذا رفع إليه نسبه، و منه قوله: «نماني إلى العياء كل سميدع» و قروم جمع قرم بالفتح: و هو السيد.
7- الصوب: المطر، أسحم: أي سحاب أسحم: و هو الأسود المتكاثف.
8- الجود: المطر الغزير، أو ما لا مطر فوقه، جمع جائد.

فقال محمّد بن عمير بن عطارد - و كان عدوّا لحجّار - أيّها الأمير، إنه لشاعر، و أشعر منه الّذي يقول:

شعر الفرزدق في بشر بن مروان

لبشر بن مروان على كلّ حالة *** من الدهر فضل في الرخاء و في الجهد

قريع قريش و الّذي باع ماله *** ليكسب حمدا حين لا أحد يجدي(1)

ينافس بشر في السماحة و النّدى *** ليحرز غايات المكارم بالحمد

فكم جبرت كفّاك يا بشر من فتى *** ضريك، و كم عيّلت قوما على عمد(2)

و صيّرت ذا فقر غنيّا، و مثريا *** فقيرا، و كلاّ قد حذوت بلا وعد(3)

خبره مع حجار بن أبجر

فقال بشر: من يقول هذا؟ قال: الفرزدق، و كان بشر مغضبا عليه، فقال: ابعث إليه فأحضره، فقال له: هو غائب بالبصرة، و إنّما قال هذه الأبيات و بعث بها لأنشدكها و لترضى عنه، فقال بشر: هيهات! لست راضيا عنه حتى يأتيني، فكتب محمّد بن عمير إلى الفرزدق، فتهيّأ للقدوم على بشر، ثم بلغه أن البصرة قد جمعت له مع الكوفة، فأقام و انتظر قدومه، فقال عبد اللّه بن الزّبير لمحمّد بن عمير في مجلسه ذلك بحضرة بشر:

/بني دارم هل تعرفون محمّدا *** بدعوته فيكم إذا الأمر حقّقا(4)

و ساميتم قوما كراما بمجدكم *** و جاء سكيتا آخر القوم مخفقا(5)

فأصلك دهمان بن نصر فردّهم *** و لا تك و غدا في تميم معلّقا

فإن تميما لست منهم و لا لهم *** أخا يا ابن دهمان فلا تك أحمقا

و لو لا أبو مروان لاقيت وابلا *** من السوط ينسيك الرّحيق المعتقا(6)

أ حين علاك الشيب أصبحت عاهرا *** و قلت اسقني الصّهباء صرفا مروّقا(7)

تركت شراب المسلمين و دينهم *** و صاحبت وغدا من فزارة أزرقا(8)

نبيتان من شرب المدامة كالّذي *** أتيح له حبل فأضحى مخنّقا

فقال بشر: أقسمت عليك إلاّ كففت، فقال: أفعل أصلحك اللّه، و اللّه لو لا مكانك لأنفذت

ص: 423


1- أجدى: أعطى.
2- كلمة «كفاك» ساقطة من ج، ب، س و قد أثبتناها عن ط، مط. و الضريك: الفقير السيئ الحال. عيلهم: أهملهم.
3- حذوت: قدّرت.
4- دارم بن مالك بن حنظلة: بطن من تميم: و محمّد: هو محمّد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي سيد تميم الكوفة. و الدعوة في النسب بالكسر: أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه و عشيرته.
5- السكيت: الّذي يجيء آخر حلبة الخيل.
6- كذا في ط، مط. و الّذي في باقي الأصول «وائلا»؛ و هو تصحيف.
7- الصهباء: الحمر. و الصرف: الخالص، ذكر الوصف حملا على المعنى، أي شرابا صرفا مروقا. و الرحيق: الخمر أو أطيبها.
8- أزرق، أي أزرق العين، أي شبيه بالروم، و كان العرب يكرهون الروم و هم زرق العيون، فكانت الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب، و كذا قالوا في صفة العدو. أزرق العين.

حضنيه(1) بالحق، و كف ابن الزّبير و أحسن بشر جائزته و كسوته، و شمت حجّار بن أبجر بمحمد بن عمير - و كان عدوّه - و أقبلت بنو أسد على ابن الزّبير فقالوا: عليك غضب اللّه، أشمت حجّارا بمحمد، و اللّه لا نرضى عنك حتى تهجوه هجاء يرضى به محمّد بن عمير عنك، أ و لست تعلم أن الفرزدق أشعر العرب؟ /قال: بلى، و لكن محمّدا ظلمني و تعرّض لي، و لم أكن لأحلم عنه إذ فعل، فلم تزل به بنو أسد حتى هجا حجّارا، فقال:

سليل النصارى سدت عجلا و لم تكن *** لذلك أهلا أن تسود بني عجل(2)

/و لكنّهم كانوا لئاما فسدتهم *** و مثلك من ساد اللئام بلا عقل

و كيف بعجل إن دنا الفصح و اغتدت *** عليك بنو عجل و مرجلكم يغلي(3)

و عندك قسّيس النصارى و صلبها *** و عانيّة صهباء مثل جنى النحل(4)

قال: فلما بلغ حجّارا قوله شكاه إلى بشر بن مروان، فقال له بشر: هجوت حجّارا؟ فقال: لا و اللّه أعزّ اللّه الأمير، ما هجوته، لكنّه كذب عليّ، فأتاه ناس من بني عجل و تهدّدوه بالقتل، فقال فيهم:

تهدّدني عجل، و ما خلت أنّني *** خلاة لعجل و الصليب لها بعل(5)

و ما خلتني و الدهر فيه عجائب *** أعمّر حتى قد تهدّدني عجل

و توعدني بالقتل منهم عصابة *** و ليس لهم في العزّ فرع و لا أصل

و عجل أسود في الرخاء، ثعالب *** إذا التقت الأبطال و اختلف النّبل

فإن تلقنا عجل(6) هناك فما لنا *** و لا لهم م الموت منجّى و لا وعل(7)

منعه عبد الرحمن الخروج إلى الشام

و قال النضر في كتابه: لما منع عبد الرحمن بن أم الحكم عبد اللّه بن الزّبير الخروج إلى الشام، و أراد حبسه، لجأ إلى سويد بن منجوف، و استجار به، فأخرجه مع بني شيبان في بلادهم، و أجازه(8) عمل ابن أمّ الحكم، فقال يمدحه:

أ ليس ورائي إن بلاد تجهّمت *** سويد بن منجوف و بكر بن وائل(9)

حصون براها اللّه لم ير مثلها *** طوال أعاليها شداد الأسافل

ص: 424


1- الحضن: الجنب.
2- بنو عجل: قبيلة من ربيعة، و هو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. و في أ، ج، ب، س «و من يكن كذلك أهل»، و ما أثبتناه عن ط، مط.
3- الفصح: عيد للنصارى.
4- صهباء: ذات صهبة بالضم: و هي حمرة أو شقرة.
5- الخلي: الرطب من النبات واحدته خلاة، و قيل: الخلاة كل بقلة قلعتها، و البعل من النخل: ما شرب بعروقه من غير سقي و لا ماء سماء.
6- في ط، مط «يوما».
7- في ب، س «و الموت» و هو تحريف، التصويب عن ج، ط، مط. أي من الموت. و الوعل: الملجأ.
8- أي يسر له أن يجتاز حدود ولايته.
9- تجهمه و تجهم له: استقبله بوجه كريه، و قوله: «و بكر بن وائل» لأن بني شيبان من بكر.

هم أصبحوا كنزي الّذي لست تاركا *** و نبلي الّتي(1) أعددتها للمناضل

حاجب بشر قال شعرا

و قال أيضا في هذا الكتاب: جاء عبد اللّه بن الزّبير يوما إلى بشر بن مروان، فحجبه حاجبه، و جاء حجّار بن أبجر فأذن له، و انصرف ابن الزبير يومئذ، ثم عاد بعد ذلك إلى بشر و هو جالس جلوسا، فدخل إليه، فلمّا مثل بين يديه أنشأ يقول:

أ لم تر أن اللّه أعطى فخصّنا *** بأبيض قرم من أمية أزهرا(2)

طلوع ثنايا المجد، سام بطرفه *** إذا سئل المعروف ليس بأوعرا(3)

فلولا أبو مروان بشر لقد غدت *** ركابي في فيف من الأرض أغبرا(4)

سراعا إلى عبد العزيز دوائبا *** تخلّل زيتونا بمصر و عرعرا(5)

و حاربت في الإسلام بكر بن وائل *** كحرب كليب أو أمر و أمقرا(6)

/إذا قادت الإسلام بكر بن وائل *** فهب ذاك دينا قد تغيّر مهترا(7)

بأيّ بلاء أم بأيّ نصيحة *** تقدّم حجّارا أمامي ابن أبجرا

و ما زلت مذ فارقت عثمان صاديا *** و مروان ملتاحا عن الماء أزورا(8)

ألا ليتني قدّمت و اللّه قبلهم *** و أن أخي مروان كان المؤخرا(9)

بهم جمع الشمل الشّتيت، و أصلح ال *** إله، و داوى الصّدع حتّى تجبّرا

قضى اللّه: لا ينفكّ منهم خليفة *** كريم يسوس الناس يركب منبرا

/فاعتذر إليه بشر و وصله و حمله، و أنكر على حاجبه ما تشكّاه، و أمر أن يأذن له عند إذنه لأخصّ أهله و أوليائه.

شعر لأبيه

و قال النضر في كتابه هذا: كان الزبير بن الأشيم - أبو عبد اللّه بن الزّبير(10) - شاعرا، و كان لعبد اللّه بن الزّبير

ص: 425


1- كذا في ط، مط، و في باقي الأصول: «الّذي».
2- في ب، س: «أخصنا»، و التصويب عن ط، مط.
3- ثنايا: جمع ثنية، و هو الطريق في الجبل.
4- الفيف: المفازة كالفيفاة و الفيفاء.
5- هو عبد العزيز بن مروان أخو بشر، و كان واليا على مصر. و العرعر: شجر السرو.
6- بكر بن وائل: تقدم أن حجار بن أبجر من بني عجل و هم من بكر بن وائل. و كليب: هو كليب بن ربيعة الّذي قتله جساس بن مرة، و نشبت بقتله حرب البسوس المشهورة بين بكر و تغلب. و أمقر: أمر، و في ط، مط «و أسفرا».
7- هب: عد، أهتر الرجل و أهتر بالبناء للمجهول: ذهب عقله من كبر أو مرض أو حزن فهو مهتر، و رجل مهتر: مخطئ في كلامه، و المعنى: فعدّه دينا فاسدا غير قويم.
8- الصادي: العطشان. الملتاح: المتغير. أزور: مائل، من الزور بالتحريك، و هو الميل. و عن الماء متعلق به.
9- كذا في ط، مط و الّذي في باقي الأصول: «فيا ليتني».
10- في ج و ب و س «أبو عبد اللّه محمّد بن الزبير» بزيادة كلمة «محمّد» و هو خطأ. و التصحيح عن ط، مط.

ابن يقال له الزّبير شاعر، فأما أبوه الزبير بن الأشيم فهو الّذي يقول:

ألا يا لقومي للرّقاد المؤرّق *** و للرّبع - بعد الغبطة - المتفرّق(1)

و همّ الفتى بالأمر من دون نيله *** مراتب صعبات على كلّ مرتقى

و يوم بصحراء البديدين قلته *** بمنزلة النّعمان و ابن محرّق

/و ذلك عيش قد مضي كان بعده *** أمور أشابت كلّ شأن و مفرق(2)

و غيّر ما استنكرت يا أم واصل *** حوادث إلاّ تكسر العظم تعرق(3)

فراق حبيب أو تغيّر حالة *** من الدهر أورام لشخصي مفوّق

على أنني جلد صبور مرزّأ *** و هل تترك الأيام شيئا لمشفق؟

شعر لابنه

و أما ابنه الزّبير بن عبد اللّه بن الزّبير، فهو القائل يمدح محمّد بن عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاريّ:

قالت عبيدة موهنا *** أين اعتراك الهمّ أينه(4)

هل تبلغنّ بك المنى *** ما كنت تأمل في عيينه

بدر له الشّيم الكرا *** ئم كاملات فاعتلينه

و الجوع يقتله النّدى *** منه إذا قحط ترينه

فهناك يحمده الورى *** أخلاق غيركم اشتكينه

قال: و هو القائل في بعض بني عمّه:

و مولى كداء البطن أو فوق دائه *** يزيد موالي الصّدق خيرا و ينقص(5)

تلوّمت أرجو أن يثوب فيرعوي *** به الحلم حتّى استيأس المتربّص(6)

هروبه إلى معاوية

و قال النضر في كتابه هذا: لما هرب ابن الزبير من عبد الرحمن بن أم الحكم إلى معاوية، أحرق عبد الرحمن داره، فتظلّم منه و قال: أحرق لي دارا قد قامت عليّ بمائة ألف درهم، فقال معاوية: ما أعلم بالكوفة دارا أنفق عليها هذا القدر، فمن يعرف صحة ما ادعيت؟ قال: هذا المنذر بن الجارود حاضر و يعلم ذلك، فقال معاوية

ص: 426


1- أي و للربع المتفرق بعد الغبطة، فصل بين الموصوف و الوصف بمعمول الوصف، و هو جائز قال تعالى: ذٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنٰا يَسِيرٌ. و الغبطة: حسن الحال و المسرة.
2- الشأن: موصل قبائل الرأس.
3- عرق العظم كنصر: أكل ما عليه من اللحم.
4- الموهن: نحو من نصف الليل أو بعد ساعة منه.
5- المولى: ابن العم. يقول: إن موالي الصدق يزيدون خيرا و هو ينقص.
6- تلوّم في الأمر: تمكث و انتظر كتربص. يثوب: يرجع. و استيأس: يئس.

للمنذر: ما عندك في هذا؟ قال: إني لم آبه(1) لنفقته على داره و مبلغها، و لكني لما دخلت الكوفة و أردت الخروج عنها، أعطاني عشرين ألف درهم و سألني أن أبتاع له بها ساجا من البصرة، ففعلت، فقال معاوية: إن دارا اشترى لها ساج بعشرين ألف درهم لحقيق أن يكون سائر نفقتها مائة ألف درهم! و أمر له بها، فلما خرجا أقبل معاوية على جلسائه، ثم قال لهم: أيّ الشيخين عندكم أكذب؟ و اللّه إني لأعرف داره، و ما هي إلاّ خصاص قصب، و لكنهم يقولون فنسمع، و يخادعوننا فننخدع، فجعلوا يعجبون منه.

مدحه إبراهيم بن الأشتر
اشارة

أخبرني الحسن بن علي و محمّد بن يحيي قالا: حدّثنا محمّد بن زكريا الغلابيّ عن عبد اللّه بن الضحاك، عن الهيثم بن عديّ قال: أتى عبد اللّه/بن الزّبير إبراهيم بن الأشتر النّخعي فقال له: إني قد مدحتك بأبيات فاسمعهنّ، فقال: إني لست أعطي الشعراء، فقال: اسمعها منّي و ترى رأيك، فقال: هات إذا، فأنشده قوله:

اللّه أعطاك المهابة و التّقى *** و أحلّ بيتك في العديد الأكثر

و أقرّ عينك يوم وقعة خازر *** و الخيل تعثر بالقنا المتكسّر(2)

/إنّي مدحتك إذ نبا بي منزلي *** و ذممت إخوان الغنى من معشر

و عرفت أنك لا تخيّب مدحتي *** و متى أكن بسبيل خير أشكر

فهلمّ نحوي من يمينك نفحة *** إن الزمان ألحّ يا ابن الأشتر

فقال: كم ترجو أن أعطيك؟ فقال: ألف درهم أصلح بها أمر نفسي و عيالي، فأمر له بعشرين ألف درهم.

صوت

ما هاج شوقك من بكاء حمامة *** تدعو إلى فنن الأراك حماما(3)

تدعو أخا فرخين صادف ضاريا *** ذا مخلبين من الصّقور قطاما(4)

إلا تذكّرك الأوانس بعد ما *** قطع المطيّ سباسبا و هياما(5)

الشعر لثابت قطنة؛ و قيل إنه لكعب الأشقريّ، و الصحيح أنه لثابت، و الغناء ليحيى المكّيّ، خفيف ثقيل أوّل بالبنصر، من رواية ابنه و الهشاميّ أيضا.

ص: 427


1- أي لم أحفل.
2- في الأصول «جازر» و هو تصحيف، و في ج «المتكثر» و هو تحريف، و خازر: نهر بين إربل و الموصل، و كانت عنده رقعة بين عبيد الله بن زياد و إبراهيم بن الأشتر، و كان قد خرج مع المختار بن أبي عبيد الثقفي للطلب بدم الحسين رضي اللّه عنه، و قتل يومئذ ابن زياد سنة 66 ه.
3- الفنن: الغصن و في أ، ط، مط، «على» و الّذي أثبتناه عن ب، س، ج.
4- صقر قطام بفتح القاف و قطاميّ بفتحها و ضمها: لحم.
5- سباسب: جمع سبسب كجعفر، و هي الفلاة.

18 - أخبار ثابت قطنة

نسبه

هو ثابت بن كعب، و قيل ابن عبد الرحمن بن كعب، و يكنى أبا العلاء، أخو بني أسد بن الحارث بن العتيك(1)، و قيل: بل هو مولى لهم، و لقّب قطنة لأن سهما أصابه في إحدى عينيه فذهب بها في بعض حروب التّرك، فكان يجعل عليها قطنة، و هو شاعر فارس شجاع من شعراء الدولة الأمويّة، و كان في صحابة يزيد(2) بن المهلّب، و كان يولّيه أعمالا من أعمال الثغور، فيحمد فيها مكانه لكفايته(3) و شجاعته.

فأخبرني إبراهيم بن أيوب قال: حدّثنا عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة، و أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال:

حدّثنا محمّد بن يزيد قال: كان ثابت قطنة قد ولي عملا من أعمال خراسان، فلما صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام، فتعذّر عليه و حصر، فقال: سَيَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً ، و بعد عيّ بيانا، و أنتم إلى أمير فعّال، أحوج منكم إلى أمير قوّال:

و إلاّ أكن فيكم خطيبا فإنّني *** بسيفي إذا جدّ الوغى لخطيب

فبلغت كلماته خالد بن صفوان - و يقال الأحنف بن قيس - فقال: و اللّه ما علا ذلك المنبر أخطب منه في كلماته هذه، و لو أن كلاما استخفّني، فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له، لأخرجتني هذه الكلمات إلى قائلها، و هذا.

الكلام بخالد بن صفوان أشبه منه بالأحنف.

صلاته الجمعة بالناس

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثني أحمد بن زهير بن حرب، عن دعبل بن/علي، قال: كان يزيد بن المهلب تقدّم(4) إلى ثابت قطنة(5) في أن يصلّي بالناس يوم الجمعة، فلما صعد المنبر و لم يطق الكلام، قال حاجب الفيل يهجوه:

[أبا العلاء لقد لقّيت معضلة *** يوم العروبة من كرب و تخنيق(6)

أمّا القرآن فلم تخلق لمحكمه *** و لم تسدّد من الدنيا لتوفيق(7)

ص: 428


1- في ج، ب، س «الفتيك» و هو تحريف. و العتيك كأمير: فخذ من الأزد، و هو العتيك بن الأزد.
2- ولي خراسان بعد وفاة أبيه المهلب بن أبي صفرة سنة 72 في خلافة عبد الملك بن مروان، و عزل عنها سنة 86، و لما ولي الخلافة سليمان بن عبد الملك سنة 96 ولاه أمر العراق، ثم ولاه خراسان سنة 97.
3- في أ، ب، س: «لكتابته».
4- تقدّم إليه في كذا: أمره به.
5- في ط، ب «ثابت بن قطنة»، و هو تحريف.
6- ما بين مربعين ساقط من ط، مط؛ و قد أثبتناه عن ج، ب، س. و يوم العروبة: يوم الجمعة.
7- القرآن: مسهل عن القرآن.

لمّا رمتك عيون الناس هبتهم *** فكدت تشرق لمّا قمت بالرّيق

تلوي اللسان و قد رمت الكلام به *** كما هوى زلق من شاهق النّيق(1)

خبر حاجب الفيل مع يزيد بن المهلب

أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني علي بن الصباح قال: كان سبب هجاء حاجب بن ذبيان المازني - و هو حاجب الفيل، و الفيل لقب لقبه به ثابت قطنة و كعب الأشقري - أن حاجبا دخل على يزيد بن المهلب، فلما مثل بين يديه أنشده]:

إليك امتطيت العيس تسعين ليلة *** أرجّي ندى كفّيك يا ابن المهلّب(2)

[و أنت امرؤ جادت سماء يمينه *** على كل حيّ بين شرق و مغرب](3)

فجد لي بطرف أعوجيّ مشهّر *** سليم الشّظا عبل القوائم سلهب(4)

/سبوح طموح الطّرف يستنّ مرجم *** أمرّ كإمرار الرّشاء المشذّب(5)

طوى الضّمر منه البطن حتى كأنه *** عقاب تدلّت من شماريخ كبكب(6)

تبادر جنح الليل فرخين أقويا *** من الزاد في قفر من الأرض مجدب(7)

فلمّا رأت صيدا تدلّت كأنها *** دلاة تهاوى مرقبا بعد مرقب(8)

فشكّت سواد القلب من ذئب قفرة *** طويل القرا عاري العظام معصّب(9)

و سابغة قد أتقن القين صنعها *** و أسمر خطّيّ طويل محرّب(10)

و أبيض من ماء الحديد كأنه *** شهاب متى يلق الضّربية يقضب(11)

و قل لي إذا ما شئت في حومة الوغى *** تقدّم أو اركب حومة الموت أركب

ص: 429


1- النيق: أرفع موضع في الجبل.
2- العيس: الإبل البيض يخالط بياضها شقرة.
3- سقط هذا البيت من ط، مط.
4- الطرف: الكريم من الخيل. أعوجيّ: نسبة إلى أعوج، و أعوج: فرس كريم سابق كان لبني هلال، ركب صغيرا فاعوجت قوائمه، و إليه تنسب الخيل الكرام، فيقال: الخيل الأعوجية. مشهر و مشهور: معروف المكان المذكور. و الشظا: عظم لاصق بالركبة. عبل: ضخم؛ و السلهب من الخيل: ما عظم و طال عظامه. و في ط، مط، ج «منهب» و المنهب: الفائق في العدو.
5- فرس سبوح: يسبح بيديه في سيره. استن الفرس في المضمار: إذا جرى في نشاطه على سننه في جهة واحدة. و في ب، س «يستر» و هو تحريف. و فرس مرجم: يرجم الأرض بحوافره. أمر الحبل إمرارا: أحكم قتله. الرشاء: الحبل.
6- كبكب: جبل بعرفات، شماريخ: جمع شمراخ، و هو رأس الجبل.
7- جنح الليل: أي في جنح الليل و هو الطائفة منه. أقوى: افتقر (و استغنى أيضا، ضد).
8- الدلاة: الدلو. تهاوى: تساقط. المرقب: الموضع المشرف يرتفع عليه الرقيب.
9- سواد القلب: حبته. القرا: الظهر. المعصب: الجائع. و في ط، ج «من ذنب» و هو تحريف.
10- و سابغة: معطوف على «طرف» أي بدرع سابغة و هي التامة الطويلة. القين: الحدّاد. و في ج «قد أيقن صنعها» و فيه تصحيف و سقط. و الأسمر: الرمح. و الخطيّ: نسبة إلى الخط، مرفأ السفن بالبحرين، و كانت تباع به الرماح. حرب السنان: حدده. و في ط، ج، س، مط «مجرب».
11- أبيض، أي و سيف أبيض. و الشهاب: شعلة من نار ساطعة. و الضريبة: ما يضرب، يقضب: يقطع.

فإني امرؤ من عصبة ما زنيّة *** نماني أب ضخم كريم المركّب

قال: فأمر له يزيد بدرع و سيف و رمح و فرس، و قال له: قد عرفت ما شرطت لنا على نفسك؟ فقال: أصلح اللّه الأمير، حجّتي بيّنه، و هي قول اللّه عزّ و جلّ: /وَ الشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ. أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وٰادٍ يَهِيمُونَ.

وَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مٰا لاٰ يَفْعَلُونَ . فقال [له](1) ثابت قطنة: ما أعجب ما وفدت به من بلدك في تسعين ليلة! مدحت الأمير ببيتين، و سألته حوائجك في عشرة أبيات، و ختمت شعرك ببيت تفخر عليه فيه، حتى إذا أعطاك ما أردت حدت عمّا شرطت له على نفسك فأكذبتها كأنّك كنت تخدعه، فقال له يزيد: مه يا ثابت، فإنّا لا نخدع، و لكنا نتخادع، و سوّغه(2) ما أعطاه، و أمر له بألفي درهم. و لجّ حاجب يهجو ثابتا فقال فيه:

لا يعرف الناس منه غير قطنته *** و ما سواها من الأنساب مجهول

خبره مع حاجب الفيل عند يزيد

قال: و دخل حاجب يوما على يزيد بن المهلّب، و عنده ثابت قطنة و كعب الأشقريّ - و كانا لا يفارقان مجلسه - فوقف بين يديه فقال له: تكلّم يا حاجب، فقال: يأذن لي الأمير أن أنشده/أبياتا، قال: لا حتى تبدأ فتسأل حاجتك، قال: أيها الأمير، إنه ليس أحد و لو أطنب في وصفك موفّيك حقك، و لكنّ المجتهد محسن، فلا تهجني بمنعي الإنشاد، و تأذن لي فيه، فإذا سمعت فجودك أوسع من مسألتي. فقال له يزيد: هات، فما زلت مجيدا محسنا مجملا. فأنشده:

كم من كميّ في الهياج تركته *** يهوي لفيه مجدّلا مقتولا(3)

جلّلت مفرق رأسه ذا رونق *** عضب المهزّة صارما مصقولا(4)

قدت الجياد و أنت غرّ يافع *** حتى اكتهلت و لم تزل مأمولا

كم قد حربت و قد جبرت معاشرا *** و كم امتننت و كم شفيت غليلا(5)

/فقال له يزيد: سل حاجتك، فقال: ما على الأمير بها خفاء، فقال: قل، قال: إذا لا أقصر و لا أستعظم عظيما أسأله الأمير أعزّه اللّه مع عظم قدره، قال: أجل، فقل يفعل، فلست بما تصير إليه أغبط منا، قال: تحملني و تخدمني(6) و تجزل جائزتي، فأمر له بخمسة تخوت(7) ثياب و غلامين و جاريتين و فرس و بغل و برذون و خمسة آلاف درهم، فقال حاجب:

شم الغيث و انظر ويك أين تبعّجت *** كلاه تجدها في يد ابن المهلّب(8)

ص: 430


1- عن ط، مط.
2- سوّغه ما أعطاه: تركه له خالصا.
3- الكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه، المتغطي به. جدّله: صرعه.
4- جللت...: أي علوته بسيف ذي رونق قاطع.
5- حربه يحربه حربا، كطلبه يطلبه طلبا: أخذ ماله و تركه بلا شيء.
6- أخدمه: أعطاه خادما يخدمه.
7- تخوت: جمع تخت، و هو وعاء تصان فيه الثياب.
8- شام البرق: نظر إليه أين يمطر. ويك: وى اسم فعل بمعنى أعجب، و الكاف للخطاب أو أصله ويلك و حذفت اللام لكثرة الاستعمال. تبعج السحاب بالمطر: انفرج عن الوبل الشديد، و كلية السحاب: أسفله، و الجمع كلي.

يداه يد يخزي بها اللّه من عصى *** و في يده الأخرى حياة المعصّب(1)

قال: فحسده ثابت قطنة و قال: و اللّه لو على قدر شعرك أعطاك لما خرجت بملء كفّك نوّى، و لكنك أعطاك على قدره، و قام مغضبا، و قال لحاجب يزيد بن المهلّب: إنما فعل الأمير هذا ليضع منّا بإجزاله العطيّة لمثل هذا، و إلاّ فلو أنا اجتهدنا في مديحه ما زادنا على هذا، و قال ثابت قطنة يهجو حاجبا حينئذ:

أ حاجب لو لا أنّ أصلك زيّف *** و أنّك مطبوع على اللؤم و الكفر(2)

و أنّي لو أكثرت فيك مقصّر *** رميتك رميا لا يبيد يد الدهر(3)

فقل لي و لا تكذب فإنّي عالم *** بمثلك هل في مازن لك من ظهر؟(4)

/فإنك منهم غير شك و لم يكن *** أبوك من الغرّ الجحاجحة الزّهر(5)

أبوك ديافيّ و أمّك حرّة *** و لكنّها لا شكّ وافية البظر(6)

فلست بهاج ابن ذبيان إنني *** سأكرم نفسي عن سباب ذوي الهجر(7)

هجاء حاجب له

فقال حاجب: و اللّه لا أرضى بهجاء ثابت وحده، و لا بهجاء الأزد كلّها، و لا أرضى حتى أهجو اليمن طرّا؛ فقال يهجوهم:

دعوني و قحطانا و قولوا لثابت *** تنحّ و لا تقرب مصاولة البزل(8)

فللزّنج خير حين تنسب والدا *** من ابناء قحطان العفاشلة الغرل(9)

أناس إذا الهيجاء شبّت رأيتهم *** أذلّ على وطء الهوان من النّعل(10)

نساؤهم فوضى لمن كان عاهرا *** و جيرانهم نهب الفوارس و الرّجل

شعره عن نفسه

أخبرني وكيع قال: حدّثنا أحمد بن زهير قال: و حدّثني دعبل قال: بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه و خطر بباله يوما فقال:

ص: 431


1- المعصب: الّذي عصبته السنون أي أكلت ماله، و الّذي يتعصب بالخرق من الجوع.
2- في ط «زيفة» و ما أثبتناه عن باقي الأصول.
3- يد الدهر: مد زمانه.
4- من ظهر: أي من أنصار و قوة. و في ج «فإنك عالم» و هو تحريف.
5- الجحجح كجعفر: السيد كالجحجاح. و الجمع جحاجح و جحاجحة.
6- دياف: من قرى الشام، و قيل من قرى الجزيرة، و أهلها نبط، و إذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها. و في ب و س «ديابي»؛ و هو تحريف.
7- الهجر: القبيح من الكلام.
8- البزل جمع بازل: و هو الرجل الكامل في تجربته.
9- العفاشلة جمع عفشل كجعفر: و هو الثقيل الوخم. و في ط، مط، ج؛ «التنابلة»؛ و التنبل: الرجل القصير. و الغرل: جمع أغرل، و هو الّذي لم يختن.
10- الهيجاء: الحرب.

/لا يعرف الناس منه غير قطنته *** و ما سواها من الأنساب مجهول

و قال: هذا بيت سوف أهجى به أو بمعناه، و أنشده جماعة من أصحابه و أهل الرواية و قال: اشهدوا أنّي قائله، فقالوا: ويحك ما أردت [إلا](1) أن تهجو/نفسك به، و لو بالغ عدوّك ما زاد على هذا. فقال: لا بدّ من أن يقع على خاطر غيري، فأكون قد سبقته إليه، فقالوا له: أما هذا فشرّ قد تعجّلته، و لعلّه لا يقع لغيرك، فلمّا هجاه به حاجب الفيل استشهدهم على أنه هو قائله، فشهدوا على ذلك، فقال يردّ على حاجب:

هيهات ذلك بيت قد سبقت به *** فاطلب له ثانيا يا حاجب الفيل

أخبرني أحمد بن عثمان العسكريّ المؤدّب قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثنا قعنب بن المحرز الباهليّ عن أبي عبيدة قال: كان ثابت قطنة قد جالس قوما من الشّراة(2) و قوما من المرجئة(3) كانوا يجتمعون فيتجادلون بخراسان، فمال إلى قول المرجئة و أحبّه، فلمّا اجتمعوا بعد ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء:

/يا هند إنّي أظنّ العيش قد نفدا *** و لا أرى الأمر إلا مدبرا نكدا(4)

إني رهينة يوم لست سابقه *** إلاّ يكن يومنا هذا فقد أفدا(5)

بايعت ربّي بيعا إن وفيت به *** جاورت قتلى كراما جاوروا أحدا(6)

يا هند فاستمعي لي إنّ سيرتنا *** أن نعبد اللّه لم نشرك به أحدا

نرجي الأمور إذا كانت مشبّهة *** و نصدق القول فيمن جار أو عندا(7)

المسلمون على الإسلام كلّهم *** و المشركون أشتّوا دينهم قددا(8)

ص: 432


1- سقطت هذه الكلمة من جميع الأصول. و سياق الكلام يقتضيها.
2- يسمي الخوارج أنفسهم «الشراة»، جمع شار كقاض و قضاة، من شرى كرمى بمعنى باع، لقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة اللّه أي بعناها و وهبناها، أخذ من قوله تعالى: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ أو من شرى بمعنى اشترى لقولهم: شرينا الآخرة بالدنيا أي اشتريناها.
3- المرجئة: فرقة من الفرق الإسلامية؛ و الإرجاء على معنيين: أحدهما التأخير، من أرجأه إذا أخره، و ترك الهمز لغة فيه، قال تعالى: قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ * أي أمهله و أخره، و الثاني: إعطاء الرجاء، و على هذا فهو من أرجى أي بعث فيه الرجاء، أما إطلاق اسم المرجئة على هذه الجماعة بالمعنى الأول فلأنهم كانوا يؤخرون العمل عن الإيمان؛ و أما بالمعنى الثاني فلأنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. و قيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا، و قد غلت طائفة من المرجئة فقالوا: «إن الإيمان عقد بالقلب، و إن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية، و عبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الإسلام، و عبد الصليب و أعلن التثليث في دار الإسلام، و مات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان عند اللّه عزّ و جلّ، وليّ للّه، من أهل الجنة». و قيل: إن أول من قال بالإرجاء الحسن بن محمّد بن علي بن أبي طالب، و كان يكتب فيه الكتب إلى الأمصار، إلا أنه ما أخر العمل عن الإيمان كما قالت المرجئة، لكنه حكم بأن صاحب الكبيرة لا يكفر، إذ الطاعات و ترك المعاصي ليست من أصل الإيمان حتى يزول الإيمان بزوالها - انظر «الملل و النحل» للشهرستاني 144:1، و «الفرق بين الفرق» للبغدادي ص 190.
4- نفد: فني.
5- أفد: دنا و أزف.
6- أحد: جبل بالمدينة كانت عنده غزوة أحد المشهورة.
7- عند عن الطريق عنودا: مال.
8- في ب، س «استووا في دينهم». و اشتوا: فرقوا. و قددا، أي فرقا مختلفة أهواؤها جمع قدة بالكسر.

و لا أرى أن ذنبا بالغ أحدا *** م الناس شركا إذا ما وحّدوا الصمدا(1)

لا نسفك الدم إلاّ أن يراد بنا *** سفك الدماء طريقا واحدا جددا(2)

من يتّق اللّه في الدنيا فإنّ له *** أجر التقيّ إذا وفّى الحساب غدا

و ما قضى اللّه من أمر فليس له *** ردّ، و ما يقض من شيء يكن رشدا

كلّ الخوارج مخط في مقالته *** و لو تعبّد فيما قال و اجتهدا

أما عليّ و عثمان فإنهما *** عبدان لم يشركا باللّه مذ عبدا

و كان بينهما شغب و قد شهدا *** شقّ العصا، و بعين اللّه ما شهدا(3)

يجزى عليّ و عثمان بسعيهما *** و لست أدري بحقّ أيّة وردا

اللّه يعلم ما ذا يحضران به *** و كلّ عبد سليقى اللّه منفردا

/قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب بخط المرهبيّ الكوفي في شعر ثابت قطنة، قال: لما ولي سعيد بن عبد العزيز(4) بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أمية خراسان بعد عزل عبد الرحمن بن نعيم، جلس يعرض الناس و عنده حميد الرّؤاسي و عبادة المحاربي، فلما دعي بثابت قطنة تقدّم، و كان تامّ السلاح، جواد الفرس، فارسا من الفرسان، فسأله عنه، فقيل: هذا ثابت قطنة، و هو أحد فرسان الثغور، فأمضاه و أجاز على اسمه، فلما/انصرف قال له حميد و عبادة: هذا أصلحك اللّه الّذي يقول:

إنا لضرّابون في حمس الوغى *** رأس الخليفة إن أراد صدودا(5)

فقال سعيد: عليّ به، فردّوه و هو يريد قتله، فلما أتاه قال له: أنت القائل:

إنا لضرّابون في حمس الوغى

قال: نعم، أنا القائل:

إنا لضرّابون في حمس الوغى *** رأس المتوّج إن أراد صدودا

عن طاعة الرحمن أو خلفائه *** إن رام إفسادا و كرّ عنودا

فقال له سعيد: أولى لك، لو لا أنّك خرجت منها لضربت عنقك، قال: و بلغ ثابتا ما قاله حميد و عبادة، فأتاه عبادة معتذرا، فقال [له](6): قد قبلت عذرك، و لم يأته حميد، فقال ثابت يهجوه:

و ما كان الجنيد و لا أخوه *** حميد من رءوس في المعالي

ص: 433


1- بالغ أحدا، أي بالغ من أحد.
2- طريق جدد: مستو.
3- في ب، س: الشغب. و هو تهييج الشر. و في أ، ج، ط، مط: «الشعب». و الشعب: الصدع و التفرّق. و يقال: شقوا عصا المسلمين: أي شقوا اجتماعهم و ائتلافهم.
4- في ب، س «العزى».
5- حمس الأمر كفرح حمسا: اشتد.
6- عن «ط» و سقطت من جميع الأصول.

/فإن يك دغفل أمسى رهينا *** و زيد و المقيم إلى زوال(1)

فعندكم ابن بشر فاسألوه *** بمرو الرّوذ يصدق في المقال(2)

و يخبر أنه عبد زنيم *** لئيم الجدّ من عمّ و خال(3)

قال: و اجتاز ثابت قطنة في بعض أسفاره بمدينة كان أميرها محمّد بن مالك بن بدر(4) الهمداني ثم الخيواني(5)، و كان يغمز في نسبه، و خطب إلى قوم من كندة فردّوه، فعرف خبر ثابت في نزوله، فلم يكرمه، و لا أمر له بقرى، و لا تفقّده بنزل(6) و لا غيره، فلما رحل عنه قال يهجوه و يعيّره بردّ من خطب إليه:

/لو انّ بكيلا هم قومه *** و كان أبوه أبا العاقب(7)

لأكرمنا إذ مررنا به *** كرامة ذي الحسب الثاقب

و لكنّ خيوان هم قومه *** فبئس هم القوم للصّاحب(8)

و أنت سنيد بهم ملصق *** كما ألصقت رقعة الشاعب(9)

و حسبك حسبك عند النّثا *** بأفعال كندة من عائب(10)

خطبت فجازوك لما خطبت *** جزاء يسار من الكاعب(11)

ص: 434


1- في ج «دعبلا» و في ب، س، ط، مط «دعبل» و هو تحريف صوابه «دغفل»، و هو دغفل بن حنظلة النسابة من بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة، كان أعلم أهل زمانه بالأنساب، و من أمثالهم: أنسب من دغفل، و قد وفد على معاوية، و قتلته الأزارقة، و له حديث طويل مع معاوية حين قدم عليه مع وفد العراق - اقرأه في «ذيل الأمالي» ص 26، ج 203:2، و «مجمع الأمثال» ج 1: ص 13 في المثل: «إن البلاء موكل بالمنطق»، و في «العقد الفريد» 55:2، و «المعارف» لابن قتيبة: 232 و «بلوغ الأرب» 198:3. و زيد: «هو زيد بن الكيس النمري من ولد عوف بن سعد بن الخزرج بن تيم اللّه بن النمر بن قاسط، كان نسابة، قال أبو عبيدة: إنه ممن يقارب دغفلا في العلم بالأنساب من العرب، و فيه و في دغفل يقول مسكين بن عامر: فحكم دغفلا و ارحل إليه و لا تدع المطيّ من الكلال أو ابن الكيس النمريّ زيدا و لو أمسى بمنخرق الشمال - «تاج العروس «كيس»، و «بلوغ الأرب» 202:3.
2- مرو الروذ: مدينة بخراسان، مات بها المهلب بن أبي صفرة.
3- الزنيم: الدعيّ. و اللئيم: المعروف بلؤمه و شره.
4- كذا في ب، س، ج، و الّذي في ط، مط: «يزيد».
5- في ب، س «الحراني» و هو تحريف التصويب عن ط، ج، مط. نسبة إلى خيوان بن نوف (كشمس) بن همدان.
6- النزل كعنق و قفل: ما هيئ للضيف أن ينزل عليه.
7- بكيل: حيّ من همدان، هم بنو بكيل بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان: و العاقب: الّذي يخلف السيد.
8- في ج، ب، س «حيوان» و هو تصحيف. و لعل الصواب ما أثبتنا. و رواية ط، مط: فبئس أخو القوم و الصاحب
9- السنيد: الدعيّ، شعب صدع الإناء كمنع: أصلحه و لأمه.
10- النثا: ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيّئ يقال فلان حسن النثا، و قبيح النثا، و في ج و ب س: «الشبا»، و في ط، مط: «الشتا»؛ و هو تحريف.
11- من أمثالهم: لقى ما لاقى يسار الكواعب، و الكاعب: الجارية الّتي كعب ثدياها أي نهدا، و يسار: عبد أسود دميم، و كان يقال له يسار الكواعب لأن النساء إذا رأينه ضحكن منه لقبحه، فكان يظن أنهن يضحكن من إعجابهن به، حتى نظرت إليه امرأة مولاه فضحكت فظن أنها خضعت له، فقال لصاحب له أسود كان يكون معه في الإبل: قد و اللّه عشقتني مولاتي فلأزورنها الليلة، و لم يكن يفارق الإبل، فقال له صاحبه: يا يسار، اشرب لبن العشار، و كل لحم الحوار، (بالضم و قد يكسر: ولد الناقة إلى أن يفصل عن أمه) و إياك و بنات الأحرار، فقال له: يا صاحب، أنا يسار الكواعب، و اللّه ما رأتني حرّة إلا عشقتني، فلما أمسى قال لصاحبه: احفظ عليّ الإبل حتى أنصرف و أعود إليك، فنهاه فلم ينته، حتى دخل على امرأة مولاه يراودها عن نفسها، فقالت له: مكانك، فإن للحرائر طيبا أشمك إياه، فقال: هاتيه، فأتته بطيب و موسى قاطعة، فأشمته الطيب ثم انحنت بالموسى على أنفه فقطعته، و قيل: وضعت تحته بخورا و قطعت مذاكيره، فصاح، فقالت: صبرا على مجامر الكرام، ثم خرج هاربا حتى أتى صاحبه و دمه يسيل فضرب به المثل - انظر «سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون» لابن نباتة المصري ص 270. و في «مجمع الأمثال» للميداني 248:2 أنه كان لمولى يسار بنت، فمرّت يوما بإبله و هي ترتع في روض معشب، فجاء يساء بعلبة لبن فسقاها، و كان أفحج الرجلين، فنظرت إلى فحجه فتبسمت ثم شربت و جزته خيرا، فانطلق فرحا حتى أتى عبدا كان يراعيه، و قص عليه القصة و قال: دخلت إليّ دخلة لا أخيبها (يقول: ضحكت ضحكة) ثم قام إلى علبة فملأها و أتى بها ابنة مولاه... فوضعت البخور تحته و تطأطأت كأنها تصلح البخور و أخذت مذاكيره و قطعتها بالموسى، قال الفرزدق يخاطب جريرا: و إني لأخشى إن خطبت إليهم عليك الّذي لاقى يسار الكواعب

/كذبت فزيّفت عقد النكاح *** لمتّك بالنّسب الكاذب(1)

فلا تخطبن بعدها حرّة *** فتثنى بوسم على الشارب(2)

هجاؤه لقتيبة بن مسلم

قال أبو الفرج: و نسخت من هذا الكتاب قال: كان لثابت قطنة راوية يقال له النضر، فهجا ثابت قطنة قتيبة بن مسلم و قومه، و غيّرهم بهزيمة انهزموها عن التّرك، فقال:

توافت تميم في الطّعان و عرّدت *** بهيلة لمّا عاينت معشرا غلبا(3)

كماة كفاة يرهب الناس حدّهم *** إذا ما مشوا في الحرب تحسبهم نكبا(4)

تسامون كعبا في العلا و كلابها *** و هيهات أن تلقوا كلابا و لا كعبا

قال: فأفشى عليه راويته ما قاله، فقال ثابت فيه و قد كان استكتمه هذه الأبيات:

يا ليت لي بأخي نضر أخا ثقة *** لا أرهب الشرّ منه غاب أم شهدا

/أصبحت منك على أسباب مهلكة *** و زلّة خائفا منك الردى أبدا(5)

ما كنت إلا كذئب السّوء عارضه *** أخوه يدمى ففرّى جلده قددا

/أو كابن آدم خلّى عن أخيه و قد *** أدمى حشاه و لم يبسط إليه يدا(6)

أهم بالصّرف أحيانا فيمنعني *** حيّا ربيعة و العقد الّذي عقدا

ص: 435


1- المت: التوسل بقرابة.
2- تثنى: ترد. و الوسم: أثر الكيّ.
3- كذا في ج، ط، مط. و عرّدت: هربت. و بهيلة: تصغير باهلة: قوم قتيبة تصغير ترخيم؛ و يؤيد ذلك قوله: «فهجا ثابت قطنة قتيبة بن مسلم و قومه». غلب: جمع أغلب، و هو الغليظ الرقبة.
4- نكبا: جمع نكباء و هي كل ريح من الرياح الأربع، انحرفت و وقعت بين ريحين، و هي تهلك المال و تحبس القطر، و النكب من الرياح أربع: نكباء الصبا و الجنوب، و نكباء الصبا و الشمال، و نكباء الشمال و الدبور، و نكباء الجنوب و الدبور.
5- رواية ط، مط: و زلة خائفا من شرها أبدا
6- يشير إلى ابني آدم قابيل و هابيل، إذ قربا قربانا إلى اللّه و هو زرع لقابيل و كبش لهابيل، فتقبل من هابيل، فنزلت نار من السماء فأكلت قربانه و لم يتقبل من قابيل، فغضب و قتل أخاه.
رثاؤه المفضل بن المهلب

و نسخت منه أيضا قال: لما قتل المفضل(1) بن المهلب دخل ثابت قطنة على هند بنت المهلب، و الناس حولها جلوس يعزّونها، فأنشدها:

يا هند كيف بنصب بات يبكيني *** و عائر في سواد الليل يؤذيني(2)

كأنّ ليلي و الأصداء هاجدة *** ليل السّليم، و أعيا من يداويني(3)

لمّا حنى الدهر من قوسي و عذّرني *** شيبي و قاسيت أمر الغلظ و اللين(4)

إذا ذكرت أبا غسّان أرّقني *** همّ إذا عرّس السّارون يشجيني(5)

/كان المفضّل عزّا في ذوي يمن *** و عصمة و ثمالا للمساكين(6)

ما زلت بعدك في همّ تجيش به *** نفسي و في نصب قد كاد يبليني(7)

إنّي تذكّرت قتلى لو شهدتهم *** في حومة الموت لم يصلوا بها دوني(8)

لا خير في العيش إن لم أجن بعدهم *** حربا تبيء بهم قتلى فيشفوني(9)

فقالت له هند: اجلس يا ثابت، فقد قضيت الحقّ، و ما من المرثية(10) بدّ، و كم من ميتة ميّت أشرف من حياة حيّ، و ليست المصيبة في قتل ممن استشهد ذابّا عن دينه، مطيعا لربه، و إنما المصيبة فيمن قلّت بصيرته، و خمل ذكره بعد موته، و أرجو ألاّ يكون المفضّل عند اللّه خاملا، يقال: إنه ما عزّي يومئذ بأحسن من كلامها.

رده على ابن الكواء

قال أبو الفرج: و نسخت من كتابه أيضا قال: كان ابن الكوّاء(11) اليشكريّ مع الشّراة و المهلب يحاربهم، و كان

ص: 436


1- بعد هزيمة يزيد بن المهلب و قتله - كما سيأتي بعد - اجتمع آل المهلب بالبصرة و أمروا عليهم المفضل بن المهلب، و خرجوا إلى كرمان، و بكرمان فلول كثيرة، و بعث مسلمة بن عبد الملك في طلبهم، و قد اجتمعت الفلول إلى المفضل بفارس، فأدركوهم في عقبة و اشتدّ قتالهم إياه، فقتل المفضل و جماعة من خواصه، و قتل آل المهلب عن آخرهم إلا أبا عيينة بن المهلب و عثمان بن المفضل، فإنهما نجوا فلحقا برتبيل ملك الترك.
2- النصب بالفتح و الضم و بضمتين: الداء و البلاء. و العائر: كل ما أعل العين، و الرمد، و القذى كالعوّار.
3- الأصداء: جمع صدى، و هو الصوت. و الهجود: النوم. و السليم: الملدوغ. أعيا: أعجز.
4- كذا في ط، مط. و الّذي في باقي الأصول: قاسيت منه أمر الغلظ و اللين و عذرني: من عذر الدار: طمس آثارها، و المعنى: هدّني و هدمني، و في ج «و غدرني» و هو تصحيف. و الغلظ بفتح اللام و خفف هنا بتسكينها للشعر.
5- عرّس القوم: نزلوا في آخر الليل للاستراحة. سرى: سار ليلا، شجاه و أشجاه: أحزنه.
6- الثمال: الغياث الّذي يقوم بأمر قومه. و في ط، مط «في المساكين».
7- جاشت النفس: ارتفعت من حزن أو فزع. و في ب، س، ج، ط، مط: «كاد يسليني».
8- في ب، س: «تذكرت فعلي» و هو تحريف. و صلّى النار و بها: قاسى حرها.
9- تبيء: أباء القاتل بالقتيل: قتله.
10- في ب، س (المرزنة).
11- في جميع الأصول «ابن الكوفي» و هو تحريف، و هو عبد اللّه بن الكواء. لما رجع الإمام علي من صفين إلى الكوفة اعتزله جماعة ممن رأوا التحكيم ضلالا، و نزلوا حروراء بظاهر الكوفة في اثنى عشر ألفا، و أمروا على القتال شبث بن ربعي التميمى، و على الصلاة عبد اللّه بن الكوّاء اليشكري.

بعض بني أخيه شاعرا فهجا المهلب و عمّ الأزد بالهجاء، فقالت لثابت: أجبه [فقال له ثابت](1):

/كلّ القبائل من بكر نعدّهم *** و اليشكريّون منهم ألأم العرب(2)

أثرى لجيم و أثرى الحصن إذ قعدت *** بيشكر أمّه المعرورة النّسب(3)

نحّاكم عن حياض المجد و الدكم *** فما لكم في بني البرشاء من نسب(4)

أنتم تحلّون من بكر إذا نسبوا *** مثل القراد حوالي عكوة الذّنب(5)

نبّئت أن بني الكوّاء قد نبحوا *** فعل الكلاب تتلّى اللّيث في الأشب(6)

يكوي الأبيجر عبد اللّه شيخكم *** و نحن نبرى الّذي يكوى من الكلب(7)

كتابه إلى يزيد بن المهلب

و نسخت من كتابه أيضا قال: كتب ثابت قطنة إلى يزيد بن المهلب يحرّضه:

إن امرأ حدبت ربيعة حوله *** و الحيّ من يمن و هاب كئودا(8)

لضعيف ما ضمّت جوانح صدره *** إن لم يلفّ إلى الجنود جنودا(9)

أ يزيدكن في الحرب إذ هيّجتها *** كأبيك لا رعشا و لا رعديدا(10)

/شاورت أكرم من تناول ماجد *** فرأيت همّك في الهموم بعيدا

/ما كان في أبويك قادح هجنة *** فيكون زندك في الزّناد صلودا(11)

إنا لضرّابون في حمس الوغى *** رأس المتوّج إن أراد صدودا

و قر إذا كفر العجاج ترى لنا *** في كلّ معركة فوارس صيدا(12)

يا ليت أسرتك الّذين تغيّبوا *** كانوا ليومك بالعراق شهودا

ص: 437


1- تكملة من ط، مط، مب.
2- بكر: هم بكر بن وائل، و منهم بنو يشكر بن بكر. و في س «و اليشكرين»؛ و هو تحريف، و في ب، س «نعددهم».
3- لجيم: هو لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. و الحصن: هو ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، و في بعض الأصول: «فقدت» و هو تحريف، و الصواب ما أثبتنا كما في ط، مط، مب، ها.
4- في ب، س، ج «حياض الوجد» و هو تحريف، و البرشاء: لقب أم ذهل و شيبان و قيس بني ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، لقبت بذلك لبرش أصابها (و البرش: البرص).
5- العكوة بالضم و بفتح: أصل الذنب.
6- في ج، ط «قد ضبحوا». الأشب: شدّة التفاف الشجر و كثرته حتى لا مجاز فيه.
7- الأبيجر: مصغر الأبجر، و هو العظيم البطن.
8- الكئود: المرتقى الصعب.
9- ما ضمت جوانح صدره: كناية عن القلب.
10- الرعش و الرعديد: الجبان.
11- الهجنة كون أحد الزندين واديا و الآخر صالدا. و صلد الزند: صوّت و لم يور، فهو صالد و صلود.
12- العجاج: الغبار، كفره كضرب كفرا بالفتح: ستره و غطاه. الثرى: الأرض. صيد: جمع أصيد و هو رافع رأسه كبرا.

و ترى مواطنهم إذا اختلف القنا *** و المشرفيّة يلتظين وقودا(1)

فقال يزيد لما قرأ كتابه(2): إن ثابتا لغافل عمّا نحن فيه، و لعمري لأطيعنّه، و سيرى ما يكون، فاكتبوا إليه بذلك.

أخبرني عمّي قال: حدّثنا الكرانيّ عن العمري عن الهيثم بن عديّ قال: أنشد مسلمة بن عبد الملك بعد قتل يزيد بن المهلّب قول ثابت قطنة:

يا ليت أسرتك الذين تغيّبوا *** كانوا ليومك يا يزيد شهودا

فقال مسلمة: و أنا و اللّه لوددت أنهم كانوا شهودا يومئذ، فسقيتهم بكأسه، قال: فكان مسلمة أحد من أجاب شعرا بكلام منثور فغلبه.

خطب امرأة، فدفعه عنها جويبر بن سعيد

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني عبيد اللّه بن أحمد بن محمّد الكوفي قال: حدّثني محمّد القحذميّ عن سليمان بن ناصح الأسدي قال: خطب/ثابت قطنة امرأة كان يميل إليها، فجعل السفير بينه و بينها جويبر بن سعيد المحدّث، فاندسّ فخطبها لنفسه، فتزوّجها و دفع عنها ثابتا، فقال ثابت حين بان له الأمر(3):

أفشى عليّ مقالة ما قلتها *** و سعى بأمر كان غير سديد

إني دعوت اللّه حين ظلمتني *** ربّي و ليس لمن دعا ببعيد

أن لا تزال متيّما بخريدة *** تسبي الرجال بمقلتين و جيد(4)

حتى إذا وجب الصّداق تلبّست *** لك جلد أغضف بارز بصعيد(5)

تدعو عليك الحاريات مبرّة(6) *** فترى الطلاق و أنت غير حميد

قال: فلقى جويبر كلّ ما دعا عليه ثابت به، و لحقه من المرأة كلّ شرّ و ضرّ حتى طلّقها بعد أن قبضت صداقها منه.

رثاؤه يزيد بن المهلب

أخبرني جعفر بن قدامة قال: حدّثني حماد بن إسحاق عن أبيه قال: كان ثابت قطنة مع يزيد بن المهلّب في يوم العقر(7)، فلمّا خذله أهل العراق و فروا عنه فقتل، قال ثابت قطنة يرثيه:

كل القبائل بايعوك على الّذي *** تدعو إليه و تابعوك و ساروا

ص: 438


1- القنا: الرماح. و المشرفية: السيوف نسبة إلى مشارف الشام. التظت و تلظت: تلهبت و توقدت.
2- في ب، س: «الكتاب».
3- كذا في ط، مط. و في باقي الأصول «فحين بان الأمر قال».
4- تيمه الحب: عبده و ذلله، و الخريدة: البكر الّتي لم تمسس.
5- في ب و س: «تلعبت». و الأغضف: الكلب.
6- مبرة: غالبة قاهرة. و في ب، س «بنكبة».
7- العقر: موضع ببابل قرب كربلاء من الكوفة، كانت فيه الوقعة بين مسلمة بن عبد الملك و بين يزيد بن المهلب، و فيه قتل يزيد.

حتى إذا حمس الوغى و جعلتهم *** نصب الأسنّة أسلموك و طاروا(1)

إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن *** عارا عليك، و بعض قتل عار(2)

هجاؤه لربيعة

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب المرهبي قال: كانت ربيعة لما حالفت اليمن و حشدت مع يزيد بن المهلب تنزل حواليه هي و الأزد، فاستبطأته ربيعة في بعض الأمر، فشغبت عليه حتى أرضاها فيه، فقال ثابت قطنة يهجوهم:

عصافير تنزو في الفساد، و في الوغى *** إذا راعها روع جماميح بروق(3)

/الجماميح: ما نبت على رءوس القصب مجتمعا، و واحده جماح، فإذا دقّ تطاير. و بروق: نبت ضعيف.

أ أحلم عن ذبّان بكر بن وائل *** و يعلق من نفسي الأذى كلّ معلق(4)

أ لم أك قد قلّدتكم طوق خزية *** و أنكلت عنكم فيكم كلّ ملصق(5)

لعمرك ما استخلفت بكرا ليشغبوا *** عليّ، و ما في حلفكم من معلّق(6)

ضممتكم ضمّا إليّ و أنتم *** شتات كفقع القاعة المتفرّق(7)

فأنتم على الأدنى أسود خفيّة *** و أنتم على الأعداء خزّان سملق(8)

شعره لما منعه قتيبة بن مسلم

أخبرني محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثني أبو بكر العامريّ قال: قال القحذميّ: دخل ثابت قطنة على بعض أمراء خراسان - أظنّه قتيبة(9) بن مسلم - فمدحه و سأله حاجة، فلم يقضها له، فخرج من بين يديه و قال لأصحابه: لكن يزيد بن المهلب لو سألته هذا أو أكثر منه لم يردني(10) عنه، و أنشأ يقول:

أبا خالد لم يبق بعدك سوقة *** و لا ملك ممّن يعين على الرّفد(11)

ص: 439


1- أسلموك: خذلوك.
2- في «وفيات الأعيان»، و «مغني اللبيب» 24:1 «و رب قتل عار» و هو على تقدير «هو عار».
3- نزا: وثب. و الروع: الفزع.
4- الذبان: الذباب، و في ج «دبان» و في ب و س «ديان» و هو تصحيف، و في س «من نفس الأذى»، و في ج، ب، س «و تعلق» و هو تصحيف.
5- أي كل ملصق فيكم، و أنكلت الحجر عن مكانه: دفعته عنه.
6- من معلق، أي من شيء يتعلق به و يعتمد عليه.
7- شتات، أي ذوو شتات و هو الفرقة، و من أمثال العرب: أذل من فقع بقرقر، و الفقع بالفتح و يكسر: البيضاء الرخوة من الكمأة، و الجمع فقعة كقردة. و القاع و القاعة و القرقر: أرض مطمئنة سهلة مستوية، و ذلك لأن الفقعة لا تمتنع على من اجتناها، أو لأنها توطأ بالأرجل لأنها لا أصول لها و لا أغصان.
8- في ج «أسود خيفة» و في ب و س «أسود مخيفة» و التصويب عن ط، مط. و خفية هي أجمة في سواد الكوفة تنسب إليها الأسود، فيقال أسود خفية. و السملق: الأرض المستوية الجرداء الّتي لا شجر بها، و خزان: جمع خزز بضم ففتح و هو ذكر الأرانب، و هي معروفة بالجبن.
9- ولاه الحجاج خراسان بعد يزيد بن المهلب سنة 86، و قتل سنة 96.
10- كذا في ب، س، ج، و الّذي في ط، مط «لما ردّني».
11- أبو خالد: كنية يزيد بن المهلب، و الرفد: العطاء.

و لا فاعل يرجو المقلّون فضله *** و لا قائل ينكى العدوّ على حقد(1)

لو أنّ المنايا سامحت ذا حفيظة *** لأكرمنه أو عجن عنه على عمد(2)

شعره في قومه

أخبرني محمّد بن الحسن بن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: عتب ثابت قطنة على قومه من الأزد في حال استنصر عليها بعضهم(3) فلم ينصره فقال في ذلك:

تعفّفت عن شتم العشيرة إنّني *** وجدت أبي قد عفّ(4) عن شتمها قبلي

حليما إذا ما الحلم كان مروءة *** و أجهل أحيانا إذا التمسوا جهلي

خبره مع أمية بن عبد اللّه بن خالد
اشارة

أخبرني عمي قال: حدّثني العنزيّ عن مسعود بن بشر قال: كان ثابت قطنة بخراسان، فوليها أميّة بن عبد اللّه بن خالد بن أسد لعبد الملك بن مروان، فأقام بها مدّة، ثم كتب إلى عبد الملك: «إن خراج خراسان لا يفي بمطبخي»، و كان أميّة يحمّق، فرفع ثابت قطنة إلى البريد(5) رقعة و قال: أوصل هذه معك، فلما أتى عبد الملك /أوصل إليه كتاب أمية، ثم نثل(6) كنانته بين يديه فقرأ ما فيها، حتى انتهى إلى رقعة ثابت قطنة، فقرأها ثم عزله عن خراسان.

صوت

طربت و هاج لي ذاك ادّكارا *** بكشّ و قد أطلت به الحصارا(7)

و كنت ألذّ بعض العيش حتّى *** كبرت و صار لي همّي شعارا

رأيت الغانيات كرهن وصلي *** و أبدين الصّريمة لي جهارا(8)

الشعر لكعب الأشقريّ، و يقال إنه لثابت قطنة، و الصحيح أنه لكعب، و الغناء للهذلي، ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو بن بانة، و ذكر في نسخته الثانية أن هذا اللحن لقفا النجّار.

ص: 440


1- ينكى العدوّ: يهزمه.
2- عاج عنه: رجع و انصرف.
3- كذا في ط، مط، و الّذي في ج، ب، س: «استنصروا به فيها فلم ينصرهم».
4- كذا في ط، مط و في باقي الأصول «كفّ».
5- البريد: الرسول.
6- نثل الكنانة كضرب: استخرج نبلها فنثرها.
7- كش: قرية من قرى أصبهان بفارس، و أعاد عليها الضمير في «به» مذكرا باعتبار البلد أو المكان.
8- الصريمة: القطيعة.

19 - أخبار كعب الأشقريّ و نسبه

نسبه و بعض أخباره

هو كعب بن معدان الأشقريّ، و الأشاقر(1): قبيلة من الأزد، و أمّه من عبد القيس، شاعر/فارس خطيب معدود في الشجعان، من أصحاب المهلّب و المذكورين في حروبه للأزارقة، و أوفده المهلّب إلى الحجّاج، و أوفده الحجاج إلى عبد الملك.

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة قال: حدّثنا [أبي قال حدّثنا](2) وهب بن جرير قال: حدّثنا أبي عن قتادة قال: سمعت الفرزدق يقول: شعراء الإسلام أربعة: أنا، و جرير، و الأخطل، و كعب الأشقريّ.

أخبرني وكيع قال: حدّثني أحمد بن أبي خيثمة قال: حدّثنا [أبي قال: حدّثنا](2) وهب بن جرير قال: حدّثنا أبي عن المتلمّس قال: قلت للفرزدق: يا أبا فراس، أشعرت أنه قد نبغ من عمان شاعر من الأزد يقال له «كعب؟ فقال الفرزدق: إي و الّذي خلق الشّعر»(3).

شعره للحجاج عن وقعة الأزارقة

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن يزيد، و أخبرني عمّي، قال: حدّثنا الكراني قال:

حدّثنا العمري عن العتبيّ - و اللفظ له و خبره أتمّ - قال: أوفد المهلّب بن أبي صفرة كعبا الأشقريّ و معه مرّة بن التليد(4) الأزدي إلى الحجّاج بخبر وقعة كانت له مع الأزارقة، فلمّا قدما عليه و دخلا داره بدر كعب بن معدان فأنشد الحجّاج قوله:

/يا حفص إنّي عداني عنكم السّفر *** و قد سهرت فآذى عيني السّهر(5)

علّقت يا كعب بعد الشّيب غانية *** و الشيب فيه عن الأهواء مزدجر(6)

أ ممسك أنت منها بالّذي عهدت *** أم حبلها إذ نأتك اليوم منبتر(7)

ذكرت خودا بأعلى الطّفّ منزلها *** في غرفة دونها الأبواب و الحجر(8)

ص: 441


1- الأشاقر: جمع أشقر: و هم بنو عائذ بن دوس.
2- تكملة عن ط، مط.
3- رواية ط، مط: «فقال كعيب: إي و الّذي خلق الشعر».
4- في ب، «التليه» و هو تحريف و صوابه كما في ط، مط، ج.
5- عداه من الأمر: صرفه و شغله.
6- علق امرأة: أحبها.
7- يقال نآه و نأى عنه، أي بعد. منبتر: منقطع.
8- الخود: الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة. و الطف: موضع قرب الكوفة.

و قد تركت بشطّ الزّابيين لها *** دارا بها يسعد البادون و الحضر(1)

و اخترت دارا بها قوم أسرّ بهم *** ما زال فيهم لمن تختارهم خير

أبا سعيد فإني سرت منتجعا *** و طالب الخير مرتاد و منتظر(2)

لو لا المهلّب ما زرنا بلادهم *** ما دامت الأرض فيها الماء و الشجر

و ما من الناس من حيّ علمتهم *** إلاّ يرى فيهم من سيبكم أثر(3)

و هي قصيدة طويلة قد ذكرها الرّواة في الخبر، فتركت ذكرها لطولها(4)، يقول فيها:

فما يجاوز باب الجسر من أحد *** قد عضّت الحرب أهل المصر فانجحروا(5)

كنّا نهوّن قبل اليوم(6) شأنهم *** حتى تفاقم أمر كان يحتقر

لمّا و هنّا و قد حلّوا بساحتنا *** و استنفر الناس تارات فما نفروا(7)

نادى امرؤ لا خلاف في عشيرته *** عنه و ليس به عن مثلها قصر

/حتى انتهى إلى قوله بعد وصفه وقائعهم مع المهلّب في بلد بلد، فقال:

خبّوا كمينهم بالسّفح إذ نزلوا *** بكازرون فما عزّوا و ما نصروا(8)

باتت كتائبنا تردى مسوّمة *** حول المهلّب حتى نوّر القمر(9)

هناك ولّوا خزايا بعد ما هزموا *** و حال دونهم الأنهار و الجدر(10)

تأبى علينا حزازات النفوس فما *** نبقي عليهم و لا يبقون إن قدروا

فضحك الحجاج و قال له: إنك لمنصف يا كعب، ثم قال الحجّاج: أ خطيب أنت أم شاعر؟ فقال: شاعر و خطيب.

فقال له: /كيف كانت حالكم مع عدوّكم؟ قال: كنا إذا لقيناهم بعفونا و عفوهم، فعفوهم تأنيس منهم، فإذا لقيناهم بجهدنا و جهدهم طمعنا فيهم، قال: فكيف كان بنو المهلب؟ قال: حماة للحريم(11) نهارا، و فرسان بالليل أيقاظا، قال: فأين السماع من العيان؟ قال: السماع دون العيان، قال: صفهم رجلا رجلا، قال: المغيرة فارسهم و سيّدهم،

ص: 442


1- الزابيان: نهران أسفل الفرات بين الموصل و تكريت.
2- أبو سعيد: كنية المهلب. و انتجع: طلب الكلأ في موضعه، و انتجعه، أتاه طالبا معروفه.
3- السيب: العطاء.
4- أوردها الطبري في «تاريخه»، و عدّتها ثلاثة و ثمانون بيتا.
5- في ب، س «فانحجروا» و هو تصحيف.
6- ح ب، س «قبل الموت».
7- وهنا: ضعفنا. استنفر القوم فنفروا معه، أي استنجدهم و استنصرهم فنصروه.
8- رواية الطبري «عبوا جنودهم» و كازرون: مدينة بفارس بين البحرين و شيراز.
9- ردى الفرس كرمى: عدا فرجم الأرض بحوافره. و الكتيبة: جماعة من الخيل إذا أغارت، من المائة إلى الألف، الخيل المسوّمة: المرسلة و عليها ركبانها، أو المعلمة الّتي عليها السومة و هي العلامة.
10- في ط، مط «هناك ولوا جراحا بعد ما هزموا» و في ب، س «هناك ولوا جراحا بعد ما هربوا».
11- كذا في ط، مط. و الّذي في باقي الأصول «للغريم».

نار ذاكية، و صعدة(1) عالية، و كفى بيزيد فارسا شجاعا، ليث غاب، و بحر جمّ العباب(2)، و جوادهم قبيصة، ليث المغار، و حامي الذّمار(3)، و لا يستحي الشجاع أن يفرّ من مدرك، فكيف لا يفرّ من الموت الحاضر، و الأسد الخادر(4)، و عبد الملك سمّ نافع، و سيف قاطع، و حبيب/الموت الذّعاف(5)، إنما هو طود شامخ، و فخر باذخ(6)، و أبو عيينة البطل الهمام، و السيف الحسام، و كفاك بالمفضّل نجدة، ليث هدّار، و بحر موّار(7)، و محمّد ليث غاب، و حسام ضراب، قال: فأيّهم أفضل؟ قال: هم كالحلقة المفرغة لا يعرف طرفاها، قال: فكيف جماعة الناس؟ قال: على أحسن حال، أدركوا ما رجوا، و أمنوا ممّا خافوا، و أرضاهم العدل، و أغناهم النّفل(8)، قال:

فكيف رضاهم عن المهلّب؟ قال: أحسن رضا، و كيف لا يكونون كذلك و هم لا يعدمون منه رضا الوالد، و لا يعدم منهم برّ الولد؟ قال: فكيف فاتكم قطريّ؟(9) قال: كدناه فتحوّل عن منزله و ظن أنه قد كادنا، قال: فهلاّ تبعتموه! قال: حال الليل بيننا و بينه، فكان التحرّز(10) - إلى أن يقع العيان، و يعلم امرؤ ما يصنع - أحزم، و كان الحدّ عندنا آثر من الفلّ، فقال له المهلّب: كان أعلم بك حيث بعثك و أمر له بعشرة آلاف درهم، و حمله على فرس، و أوفده على عبد الملك بن مروان فأمر له بعشرة(11) آلاف أخرى.

شعره في المهلب و ولده

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال: حدّثني أبو عمرو بندار الكرجيّ قال: حدّثنا أبو غسّان التميمي عن أبي عبيدة قال: كان عبد الملك بن مروان يقول للشعراء: تشبّهوني مرّة بالأسد، و مرة بالبازي، و مرة بالصقر، أ لا قلتم كما قال كعب الأشقريّ في المهلب و ولده! /براك اللّه حين براك بحرا *** و فجّر منك أنهارا غزارا

بنوك السابقون إلى المعالي *** إذا ما أعظم الناس الخطارا(12)

كأنّهم نجوم حول بدر *** دراريّ تكمّل فاستدارا(13)

ص: 443


1- ذكت النار: اشتد لهبها، و الصعدة: القناة المستوية تنبت كذلك.
2- في ب، س «جم عباب».
3- الذمار: ما يلزمك حفظه و حمايته.
4- أسد خادر: مقيم في عرينه داخل في الخدر.
5- يقال: موت ذعاف و ذؤاف و زعاف و زؤاف: شديد سريع.
6- الطود: الجبل، و الباذخ: العالي.
7- مار: ماج و اضطرب.
8- النفل: الغنيمة و الهبة.
9- هو قطري بن الفجاءة المازني، ولاه الخوارج الأزارقة عليهم، و بايعوه بعد قتل أميرهم الزبير بن علي السليطيّ، و دار بينه و بين المهلب قتال عنيف، و لما دبت عقارب الخلاف بين الأزارقة خلعوا قطريا، و ولوا عبد ربه الصغير، فانفصل إلى عبد ربه أكثر من الشطر، و ارتحل قطري و من معه إلى طبرستان، فوجه إليه الحجاج جيشا عليه سفيان بن الأبرد فقاتلوه و تفرق عنه أصحابه و قتل سنة 78 ه.
10- في ب و س «المتحري» و في ج «المتحرر» و التصويب عن ط، مط. و العيان. المشاهدة.
11- في ط، مط، ما، مب: «بعشرين ألف درهم».
12- الخطار: المراهنة.
13- في ب، س «حول بحر» و التصويب عن ط، مط. و كوكب درّيّ: مضيء؛ و الجمع دراريّ و تقدير البيت: كأنهم نجوم دراريّ؛ حول بدر تكمل فاستدار.

ملوك ينزلون بكلّ ثغر *** إذا ما الهام يوم الرّوع طارا(1)

رزان في الأمور ترى عليهم *** من الشّيخ الشمائل و النجارا(2)

نجوم يهتدى بهم إذا ما *** أخو الظّلماء في الغمرات حارا(3)

و هذه الأبيات من القصيدة الّتي أوّلها:

طربت و هاج لي ذاك ادّكارا

الّتي فيها الغناء.

تهاجيه و زياد الأعجم

أخبرني محمّد بن الحسين الكندي قال: حدّثنا غسّان بن ذكوان الأهوازي قال: ذكر العتبيّ أن زيادا الأعجم هاجى كعبا الأشقريّ، و اتصل الهجاء بينهما، ثم غلبه زياد، و كان سبب ذلك أنّ شرّا وقع بين الأزد و بين عبد القيس، و حربا سكّنها المهلّب و أصلح بينهم، و تحمّل ما أحدثه كلّ فريق على الآخر، و أدّى دياته، فقال كعب يهجو عبد القيس:

/إنّي و إن كنت فرع الأزد قد علموا *** أخزى إذا قيل عبد القيس أخوالي

/فهم أبو مالك بالمجد شرّفني *** و دنّس العبد عبد القيس سربالي

قال: فبلغ قوله زيادا الأعجم فغضب و قال: يا عجبا للعبد بن العبد بن الحيتان و السّرطان(4)، يقول هذا في عبد القيس، و هو يعلم موضعي فيهم! و اللّه لأدعنّه و قومه غرضا لكل لسان، ثم قال يهجوه:

نبّئت أشقر تهجونا فقلت لهم *** ما كنت أحسبهم كانوا و لا خلقوا

لا يكثرون و إن طالت حياتهم *** و لو يبول عليهم ثعلب غرقوا

قوم من الحسب الأدنى بمنزلة *** كالفقع بالقاع لا أصل و لا ورق(5)

إنّ الأشاقر قد أضحوا بمنزلة *** لو يرهنون بنعلي عبدنا غلقوا(6)

قال: و قال فيه أيضا:

هل تسمع الأزد ما يقال لها *** في ساحة الدّار أم بها صمم؟

اختتن القوم بعد ما هرموا *** و استعربوا ضلّة و هم عجم(7)

ص: 444


1- الهام: جمع هامة، و هي الرأس.
2- رزان: جمع رزين. الشمائل: جمع شمال بالكسر، و هو الطبع. و النجار: الأصل و الحسب.
3- كذا في جميع الأصول. و الّذي في ابن أبي الحديد. «أخو الغمرات في الظلماء» و الغمرات الشدائد.
4- السرطان: دابة تسمى عقرب الماء.
5- رواية «العقد الفريد»: و هم من الحسب الزاكي بمنزلة كطحلب الماء لا أصل و لا ورق
6- غلق الرهن كفرح: استحقه المرتهن إذا لم يفك في الوقت المشروط.
7- الضلة: الحيرة.

قال: فشكاه كعب إلى المهلّب و أنشده هذين البيتين، و قال: و اللّه ما عنى بهما غيرك، و لقد عمّ بالهجاء قومك، فقال المهلّب: أنت أسمعتنا هذا و أطلقت لسانه فينا به، و قد كنت غنيّا عن هجاء عبد القيس و فيهم مثل زياد، فاكفف عن ذكره، فإنك أنت بدأته، ثم دعا بزياد فعاتبه، فقال: أيها الأمير، اسمع ما قال فيّ و في قومي فإن كنت ظلمته فانتصر، و إلاّ فالحجة عليه، و لا حجّة على امرئ انتصر لنفسه و حسبه و عشيرته، و أنشده قول كعب فيهم:

/لعلّ عبيد القيس تحسب أنّها *** كتغلب في يوم الحفيظة أو بكر(1)

يضعضع عبد القيس في النّاس منصب *** دنيء و أحساب جبرن على كسر

إذا شاع أمر الناس و انشقّت العصا *** فإنّ لكيزا لا تريش و لا تبري(2)

فقال المهلّب: قد قلت له أيضا، قال: لا و اللّه ما انتصرت، و لولاك ما قصّرت و أيّ انتصار في قولي له(3):

يا أيها الجاهل الجاري ليدركني *** أقصر فإنّك إن أدركت مصروع

يا كعب لا تك كالعنز الّتي بحثت *** عن حتفها و جناب الأرض مربوع

و قولي(3):

لئن نصبت لي الرّوقين معترضا *** لأرمينّك رميا غير ترفيع

إنّ المآثر و الأحساب أورثني *** منها المجاجيع ذكرا غير موضوع

هجاؤه عبد القيس

يعني مجاعة بن مرّة الحنفي، و مجاعة بن عمرو بن عبد القيس، فأقسم عليهما المهلّب أن يصطلحا، فاصطلحا و تكافّا، و ممّا هجا كعب الأشقريّ عبد القيس به قوله:

ثوى عامين في الجيف اللّواتي *** مطرّحة على باب الفصيل(4)

أحبّ إليّ من ظلّ و كنّ *** لعبد القيس في أصل الفسيل(5)

إذا ثار الفساء بهم تغنّوا *** أ لم تربع على الدّمن المثول

تظلّ لها ضبابات علينا *** موانع من مبيت أو مقيل

هجاؤه ربيعة و اليمن

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب للنضر بن حديد: كانت ربيعة و اليمن متحالفة، فكان/المهلّب و ابنه يزيد ينزلان هاتين القبيلتين في محلتهما، فقال كعب الأشقريّ ليزيد:

لا ترجونّ هنائيّا لصالحة *** و اجعلهم و هدادا أسوة الحمر(6)

ص: 445


1- الحفيظة و الحفاظ: الذب عن المحارم و المنع لها عند الحروب.
2- هو لكيز بن أفصى بن عبد القيس. راش السهم يريشه: ركب عليه الريش.
3- ساقطة من ج و ط، مط.
4- ثوى: أقام. و مطرحة، أي هي مطروحة، و الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه.
5- الكن: الستر. و الفسيل: جمع فسيلة: و هي النخلة الصغيرة.
6- هنائي: نسبة إلى هناء، و هم بنو هناء بن عمرو بن الغوث بن طيء. و هداد: حي من اليمن.

حيّان مالهما في الأزد مأثرة *** غير النّواكة و الإفراط في الهذر(1)

و اجعل لكيزا وراء الناس كلّهم *** أهل الفساء و أهل النّتن و القذر

قوم علينا ضباب من فسائهم *** حتى ترانا له ميدا من السّكر(2)

أبلغ يزيد بأنّا ليس ينفعنا *** عيش رغيد و لا شيء من العطر

حتى تحلّ لكيزا فوق مدرجة *** من الرّياح على الأحياء من مضر(3)

ليأخذوا لنزار حظّ سبّتها *** كما أخذنا بحظّ الحلف و الصّهر

شعره في المهلب أمام رسول الحجاج

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا أحمد بن زهير بن حرب قال: حدّثنا أبي قال: كتب الحجاج بن يوسف إلى المهلّب يأمره بمناجزة الأزارقة و يستبطئه و يضعّفه، و يعجّزه في تأخيره أمرهم و مطاولتهم(4)، فقال المهلّب لرسوله: قل له: إنّما البلاء أنّ الأمر إلى من يملكه لا إلى من يعرفه، فإن كنت نصبتني لحرب هؤلاء القوم على أن أدبّرها كما أرى، فإن أمكنتني الفرصة انتهزتها، و إن لم تمكنى/ [توقّفت](5)، فأنا أدبر ذلك بما يصلحه، و إن أردت منّي أن أعمل [و أنا حاضر](5) برأيك و أنت غائب، فإن كان صوابا فلك، و إن كان خطأ فعليّ، فابعث من رأيت مكاني، و كتب من فوره بذلك إلى عبد الملك، فكتب إليه عبد الملك: لا تعارض المهلّب فيما يراه و لا تعجله، و دعه يدبّر أمره، و قام الأشقريّ إلى المهلّب فأنشده بحضرة رسول الحجاج:

إن ابن يوسف غرّه من غزوكم *** خفض المقام بجانب الأمصار

لو شاهد الصّفّين حين تلاقيا *** ضاقت عليه رحيبة الأقطار

من أرض سابور الجنود، و خيلنا *** مثل القداح بريتها بشفار(6)

من كلّ خنذيذ يرى بلبانه *** وقع الظّباة مع القنا الخطّار(7)

و رأى معاودة الرّباع غنيمة *** أزمان كان محالف الإقتار

فدع الحروب لشيبها و شبابها *** و عليك كلّ خريدة معطار(8)

فبلغت أبياته الحجّاج، فكتب إلى المهلب يأمره بإشخاص كعب الأشقري إليه، فأعلم المهلّب كعبا بذلك، و أوفده إلى عبد الملك [من تحت ليلته، و كتب إليه يستوهبه منه، فقدم كعب على عبد الملك](9)، و استنشده

ص: 446


1- المأثرة بفتح الثاء و ضمها: المكرمة المتوارثة، و النواكة: الحماقة و الهذر: سقط الكلام.
2- الميد: ما يصيب الإنسان من الدوار من السكر أو الغثيان أو ركوب البحر. و قد ماد فهو مائد من قوم ميدى كسكري.
3- لكيز: من عبد القيس، من سلالة ربيعة بن نزار أخي مضر بن نزار. المدرجة: الطريق يدرج فيها أي يمشي.
4- كذا في ط، مط. و الّذي في باقي الأصول: «و مطالبتهم».
5- ما بين القوسين ساقط من ب، س، ج، و قد أثبتناه عن ط، مط، مب، ها.
6- سابور: كورة بفارس.
7- اللبان: الصدر أو وسطه. و الظبات: جمع ظبة، و هي حد السيف. و رمح خطار: ذو اهتزاز شديد.
8- امرأة معطار: اعتادت أن تتعهد نفسها بالطيب و تكثر منه.
9- هذه التكملة ساقطة من ب، س، ج. و قد أثبتناه عن ط، مط، مب، ها.

فأعجبه ما سمع منه، فأوفده إلى الحجّاج، و كتب إليه يقسم عليه أن يعفو عنه و يعرض عمّا بلغه من شعره، فلما وصل إليه و دخل عليه قال: إيه يا كعب.

و رأى معاودة الرّباع غنيمة

/فقال له: أيها الأمير، و اللّه لقد وددت في بعض ما شاهدته في تلك الحروب و أزماتها، و ما يوردناه المهلّب من خطرها، أن أنجو منها و أكون حجّاما أو حائكا، فقال له الحجّاج: أولى لك، لو لا قسم أمير المؤمنين لما نفعك ما أسمع، فالحق بصاحبك، و ردّه من وقته.

هروبه إلى عمان

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب النضر بن حديد: لمّا عزل يزيد بن المهلّب عن خراسان و وليها قتيبة بن مسلم، مدحه كعب الأشقريّ، و نال من يزيد و ثلبه، ثم بلغته/ولاية يزيد على خراسان، فهرب إلى عمان على طريق الطّبسين و قال:

و إنّي تارك مروا ورائي(1) *** إلى الطّبسين معتام عمانا

لآوي معقلا فيها و حرزا *** فكنّا أهل ثروتها زمانا(2)

فأقام بعمان مدّة ثم اجتواها(3)، و ساءت حاله بها، فكتب إلى المهلّب معتذرا:

بئس التبدّل من مرو و ساكنها *** أرض عمان و سكنى تحت أطواد(4)

يضحي السحاب مطيرا دون منصفها *** كأنّ أجبالها علّت بفرصاد(5)

يا لهف نفسي على أمر خطلت به *** و ما شفيت به غمري و أحقادي(6)

أفنيت خمسين عاما في مديحكم *** ثم اغتررت بقول الظالم العادي

/أبلغ يزيد قرين الجنود مألكة *** بأنّ كعبا أسير بين أصفاد(7)

فإن عفوت(8) فبيت الجود بيتكم *** و الدهر طوران من غيّ و إرشاد

و إن مننت بصفح أو سمحت به *** نزعت نحوك أطنابي و أوتادي(9)

ص: 447


1- كذا في ب، س، ج و في ط، مط «أمامي». و مرو: هي مرو الشاهجان قصبة خراسان و أشهر مدنها. و الطبسان: طبس العناب، و الأخرى طبس التمر، و العرب تسميها باب خراسان لأنهم لما قصدوا فتح خراسان في خلافة عثمان كانت أول فتوحهم. و اعتام: اختار.
2- الثروة: كثرة العدد من الناس و المال.
3- اجتواها، كرهها.
4- السكنى: الإقامة. و الطود: الجبل.
5- المنصف من الطريق و من كل شيء: وسطه. علت: سقيت مرة بعد مرة. و الفرصاد: صبغ أحمر.
6- خطل كفرح فهو خطل، أي أحمق عجل. و الغمر: الحقد و الغل.
7- المألكة بضم اللام و تفتح: الرسالة. و الأصفاد: جمع صفد كسبب، و هو القيد. و في ب، س «أسيرا» و التصويب عن ط، مط، مب، ها.
8- في ب، س، مط «عفوت».
9- الأطناب: جمع طنب كعنق، و هو حبل طويل يشد به الخباء.

و ذكر المدائني أن يزيد بن المهلّب حبسه و دسّ إليه ابن أخ له فقتله.

شعره في مقتل بني الأهتم

قال أبو الفرج: و نسخت من كتاب النّضر أيضا أن الحجّاج كتب إلى يزيد بن المهلّب يأمره بقتل بني الأهتم، فكتب إليه يزيد: إن بني الأهتم أصحاب مقال و ليسوا بأصحاب فعال، فلا تقدّر أن نحدث فيهم ضررا، و في قتلهم عار و سبّة؛ [و استوهبهم منه(1)]، فتغافل عنهم، ثم انضمّوا إلى المفضل بن المهلّب، فكتب إليه الحجّاج يأمره بقتلهم، فكتب إليه بمثل ما كتب به أخوه، فأعفاهم(2)، ثم ولي قتيبة بن مسلم، فخرجوا إليه و التقوا معه، و ذكروا بني المهلّب فعابوهم، فقبلهم(3) قتيبة و احتوى عليهم، فكانوا يغرون الجند عليه و يحملونهم على سوء الطاعة، فكتب يشكوهم إلى الحجّاج، فكتب إليه يأمره بقتلهم، فقتلهم جميعا، فقال كعب الأشقريّ في ذلك:

قل للأهاتم من يعود بفضله *** بعد المفضّل و الأغرّ يزيد

ردّا صحائف حتفكم بمعاذر *** رجعت أشائم طيركم بسعود

/ردّا على الحجّاج فيكم أمره *** فجزيتم إحسانه بجحود

فاليوم فاعتبروا فعال(4) أخيكم *** إنّ القياس لجاهل و رشيد

شعره في عمرو بن عمير

قال أبو الفرج: و نسخت من كتابه أيضا قال: ولّى يزيد بن المهلّب رجلا من اليحمد(5) يقال له عمرو بن عمير الزّمّ، فلقيه كعب الأشقريّ فقال له: أنت شيخ من الأزد يولّيك الزّمّ. و يولّي ربيعة الأعمال السنيّة، و أنشده:

لقد فازت ربيعة بالمعالي *** و فاز اليحمديّ بعهد زمّ

فإن تك راضيا منهم بهذا *** فزادك ربّنا غمّا بغمّ

إذا الأزديّ وضّح عارضاه *** و كانت أمّه من حيّ جرم(6)

فثمّ حماقة لا شكّ فيها *** مقابلة فمن خال و عمّ(7)

فردّ اليحمديّ عهد يزيد عليه، فحلف لا يستعمله سنة، فلما أجحفت(8) به [المئونة](9) قال لكعب:

/لو كنت خلّيتني يا كعب متّكئا *** في دور زمّ لما أقفرت من علف

ص: 448


1- تكملة عن ط، مط، مب، ها.
2- كذا في ب، س، ج و الّذي في ط، مط «فعفا عنهم».
3- في ج «فقتلهم» و في ب، س «فغلبهم»، و التصويب عن ط، مط. و احتوى عليهم: جمعهم.
4- في ب، س، ج «فراق» و ما أثبتناه عن ط، مط، مب، ها.
5- يحمد: أبو بطن من الأزد، و الزم: بلد بشط جيحون.
6- الوضح كسبب: الشيب، أتى بالفعل منه مضعفا لتكثير المعنى. و العارضان: جانبا الوجه.
7- من قولهم، رجل مقابل: أي كريم من كلا طرفيه أبيه و أمه، و الحماقة المقابلة الّتي يقابل أحد طرفيها الآخر، أي حماقة من طرفي الأب و الأم.
8- أجحفت به المئونة: دنت منه.
9- عن ط، مط، مب، ها.

و من نبيذ و من لحم أعلّ به *** لكنّ شعرك أمر كان من حرفي

إنّ الشقيّ بمرو من أقام بها *** يقارع السّوق من بيع و من حلف(1)

/أخبرني(2) أبو الحسن الأسديّ قال: حدّثني الرّياشي عن الأصمعيّ قال: قال كعب الأشقريّ يهجو زيادا الأعجم:

و أقلف صلّى بعد ما ناك أمّه *** يرى ذاك في دين المجوس حلالا(3)

فقال [له](4) زياد: يا ابن النّمامة أ هي أخبرتك أنّي أقلف؟ فغلبه زياد.

و القصيدة الّتي أوّلها:

طربت وهاج لي ذاك ادّكارا

شعر له فيه غناء

و فيه الغناء المذكور بذكره خبر كعب الأشقريّ، يمدح بها المهلّب بن أبي صفرة و يذكر قتاله الأزارقة، و فيها يقول بعد الأبيات الأربعة(5) الّتي فيها الغناء:

غرضن بمجلسي و كرهن وصلي *** أوان كسيت من شمط عذارا(6)

زرين عليّ حين بدا مشيبي *** و صارت ساحتي للهمّ دارا(7)

أتاني و الحديث له نماء *** مقالة جائر أحفى و جارا(8)

سلوا أهل الأباطح من قريش *** عن العزّ المؤبّد أين صارا(9)

و من يحمي الثغور إذا استحرّت *** حروب لا ينون لها غرارا(10)

لقومي الأزد في الغمرات أمضى *** و أوفى ذمّة و أعزّ جارا

/هم قادوا الجياد على وجاها *** من الأمصار يقذفن المهارا(11)

بكلّ مفازة و بكلّ سهب *** بسابس لا يرون لها منارا(12)

ص: 449


1- في ط، مط، مب، ها «سلف».
2- كذا في ب، س، ج و الّذي في ط، مط، مب، ها: «حدّثني».
3- الأقلف: من لم يختن.
4- عن ط، مط، مب، ها.
5- كذا في جميع الأصول. و يلاحظ أن المذكور في الصوت ثلاثة أبيات لا أربعة.
6- غرضن بمجلسي أي مللنه و ضجرن منه. و الشمط: بياض بالرأس يخالط سواده. و العذار: جانبا اللحية.
7- زرى عليه: عابه.
8- رواية ط، مط، مب، ها «مقالة قائل...».
9- المؤبد: المخلد.
10- لا ينون لها: لا يتوانون و لا يفترون عنها. غرارا: غافلين، جمع غارّ، و هو الغافل، كقيام جمع قائم.
11- الوجى: الحفا. المهار جمع مهر: و هو ولد الفرس.
12- المفازة و السهب: الفلاة. و البسابس: جمع بسبس كجعفر، و هي الفلاة. منارا، أي علما يهدي إلى الطريق.

إلى كرمان يحملن المنايا *** بكلّ ثنيّة يوقدن نارا(1)

شوازب لم يصبن الثار حتى *** رددناها مكلّمة مرارا(2)

و يشجرن العوالي السّمر حتّى *** ترى فيها عن الأسل ازورارا(3)

غداة تركن مصرع عبد ربّ *** يثرن عليه من رهج عصارا(4)

و يوم الزحف بالأهواز ظلنا *** نروّي منهم الأسل الحرارا(5)

فقرّت أعين كانت حديثا *** و لم يك نومها إلا غرارا(6)

صنائعنا السّوابغ و المذاكى *** و من بالمصر يحتلب العشارا(7)

/فهنّ يبحن كلّ حمى عزيز *** و يحمين الحقائق و الذّمارا(8)

طوالات المتون يصنّ إلا *** إذا سار المهلّب حيث سارا

فلولا الشّيخ بالمصرين ينفي *** عدوّهم لقد تركوا الديارا(9)

و لكن قارع الأبطال حتى *** أصابوا الأمن و اجتنبوا الفرارا(10)

إذا وهنوا و حلّ بهم عظيم *** يدقّ العظم كان لهم جبارا

و مبهمة يحيد الناس عنها *** تشبّ الموت شدّ لها الإزارا

شهاب تنجلي الظّلماء عنه *** يرى في كلّ مبهمة منارا

/بل الرحمن جارك إذ وهنّا *** بدفعك عن محارمنا اختيارا

براك اللّه حين براك بحرا *** و فجّر منك أنهارا غزارا

و قد مضت هذه الأبيات متقدّمة فيما سلف من أخبار كعب و شعره.

شعره في المهلب و ولده

أخبرني عمي قال: حدّثنا محمّد بن سعد الكراني قال: حدّثني العمريّ عن العتبيّ قال: قال عبد الملك بن

ص: 450


1- كرمان: بلد بفارس. و الثنية: الطريق في الجبل.
2- خيول شوازب، أي ضوامر، جمع شازب، مكلمة: مجرّحة.
3- السمر و الأسل: الرماح. و العوالي: جمع عالية، و هي القناة المستقيمة. و ازورّ عنه: انحرف و مال.
4- ولي عبد ربه الصغير أمر الأزارقة بعد خلع قطريّ، و نشبت الحرب بينه و بين المهلب فأجلت الوقعة عنه قتيلا، و بذا خمدت حروب الأزارقة. و الرهج و يحرك: الغبار. و العصار: الغبار الشديد.
5- الحرار: جمع حرّان، و هو العطشان.
6- كذا في جميع الأصول. و رواية ابن أبي الحديد «حزينا» و حزين كقتيل يستوي فيه المذكر و المؤنث و المفرد و المثنى و الجمع.
7- صنائع: جمع صنيعة، و هي المعروف و الإحسان. السوابغ: جمع سابغة، و هي الدرع التامة الطويلة. و المذاكى: الخيل الّتي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان. و العشار: جمع عشراء، و هي من النوق الّتي مضى لحملها عشرة أشهر، أو هي من الإبل كالنفساء من النساء.
8- فهن، أي السوابغ و المذاكي. و في ط، مط مب، ها: «بهن نبيح». و الذمار: ما يلزمك حفظه و حمايته.
9- المصران: الكوفة و البصرة. تركوا الديار: أي ترك الديار أهلوها.
10- في ج، ط، مط: «و اجتلبوا». و في ها: «و احتلوا القرارا».

مروان: يا معشر الشعراء، تشبّهوننا بالأسد الأبخر، و الجبل الوعر، و الملح الأجاج؟ أ لا قلتم كما قال كعب الأشقريّ في المهلب و ولده:

لقد خاب أقوام سروا ظلم الدّجى *** يؤمّون عمرا ذا الشعير و ذا البرّ

يؤمّون من نال الغنى بعد شيبه *** و قاسى وليدا ما يقاسي ذو و الفقر

/فقل للجيم يا لبكر بن وائل *** مقالة من يلحى أخاه و من يزري(1)

فلو كنتم حيّا صميما نفيتم *** بخيلكم بالرّغم منه و بالصّغر(2)

و لكنكم يا آل بكر بن وائل *** يسودكم من كان في المال ذا وفر

هو المانع الكلب النّباح و ضيفه *** خميص الحشا يرعى النجوم الّتي تسري(3)

هجاؤه لأخيه و خبر ذلك

قال: و كان بين كعب و بين ابن أخيه هذا(4) تباعد و عداوة، و كانت أمّه سوداء فقال يهجوه:

إنّ السواد الّذي سربلت تعرفه *** ميراث جدّك عن آبائه النّوب(5)

أشبهت خالك خال اللؤم مؤتسيا *** بهديه سالكا في شرّ أسلوب(6)

مقتله

قال المدائنيّ في خبره: و كان ابن أخي كعب هذا عدوّا له يسعى عليه، فلما سأل مجزأة بن زياد بن المهلب أباه في كعب فخلاّه، دسّ إليه زياد بن المهلّب ابن أخيه الشاعر، و جعل له مالا على قتله، فجاءه يوما و هو نائم تحت شجرة، فضرب رأسه بفأس فقتله، و ذلك في فتنة يزيد بن المهلّب و هو بعمان يومئذ، و كان لكعب أخ غير أخيه الّذي قتله ابنه، فلما قتل يزيد بن المهلّب فرّق مسلمة بن عبد الملك أعماله على(7) عمّال شتّى فولّي البصرة و عمان عبد الرحمن بن سليمان الكلبيّ، فاستخلف عبد الرحمن على عمان محمّد بن جابر الراسبيّ، فأخذ أخو كعب الباقي ابن أخيه الّذي/قتل كعبا، فقدّمه إلى محمّد بن جابر، و طلب القود(8) منه بكعب، فقيل له: قتل أخوك بالأمس، و تقتل قاتله و هو ابن أخيك اليوم! و قد مضى أخوك و انقضى، فتبقى فردا كقرن الأعضب(9)! فقال:

نعم إن أخي كعبا كان سيّدنا و عظيمنا و وجهنا، فقتله هذا، و ليس فيه خير، و لا في بقائه عزّ، و لا هو خلف من كعب فأنا أقتله به، فلا خير في بقائه بعد كعب، فقدّمه محمّد بن جابر فضرب عنقه و اللّه أعلم.

ص: 451


1- يلحي: يلوم. زرى عليه: عابه.
2- الصغر و الصغار: الذل.
3- خميص الحشا: ضامر البطن.
4- الإشارة إلى ابن أخيه الّذي قتله.
5- النوب: سكان بلاد النوبة جنوبي مصر، واحده نوبيّ.
6- ائتسى به: جعله أسوة و قدوة. و الأسلوب: الطريق.
7- في ط، مط: «عماله على أعمال».
8- القود: القصاص و قتل القاتل بدل القتيل.
9- الأعضب: المكسور أحد قرنيه.
مدحه لقتيبة بن مسلم
اشارة

أخبرنا أبو بكر محمّد بن خلف بن المرزبان قال: حدّثنا أحمد بن الهيثم قال: حدّثنا العمري، عن الهيثم بن عديّ و لقيط و غيرهما، قالوا: حاصر يزيد بن المهلّب مدينة خوارزم في أيام ولايته، فلم يقدر على فتحها، و استصعب عليه، ثم عزل و ولّي قتيبة بن مسلم، فزحف إليها، فحاصرها(1) ففتحها، فقال كعب الأشقريّ يمدحه و يهجو يزيد بن المهلّب بقوله:

/رمتك فيل بما فيها و ما ظلمت *** من بعد ما رامها الفجفاجة الصّلف(2)

قيس صريح و بعض الناس يجمعهم *** قرى و ريف و منسوب و مقترف(3)

منهم شناس و مرداذاء نعرفه *** و فسخراء، قبور حشوها القلف

لم يركبوا الخيل إلاّ بعد ما هرموا *** فهم ثقال على أكتافها عنف

/قال: الفيل الّذي ذكره هو حصن خوارزم يقال له الكهندر، و الكهندر: الحصن العتيق، و الفجفاجة: الكثير الكلام. و شناس: اسم أبي صفرة، فغيّره، و تسمّى ظالما، و مرداذاء: أبو أبي صفرة، و سمّوه بسراق(4) لمّا تعرّبوا، و فسخراء: جدّه، و هم قوم من الخوز(5) من أهل عمان، نزلوا الأزد، ثم ادّعوا أنّهم صليبة صرحاء منهم،

صوت

لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا *** وقفت به يوما إلى اللّيل حابسا

فجئنا بهيت لا نرى غير منزل *** قليل به الآثار إلاّ الروامسا(6)

يدورون بي في ظلّ كلّ كنيسة *** فينسونني قومي و أهوى الكنائسا

البيت الأوّل من الشعر للعبّاس بن مرداس السّلميّ، و بيت العبّاس مصراعه الثاني:

توهّمت منه رحرحان فراكسا(7)

و غيّره يزيد بن معاوية فقال [مكان](8) هذا المصراع:

وقفت به يوما إلى اللّيل حابسا

و البيت الثاني للعبّاس بن مرداس، و الثالث ليزيد بن معاوية، ذكر بعض الرّواة أنه قاله على هذا الترتيب و أمر بديحا

ص: 452


1- كان ذلك سنة 93 ه.
2- كانت مدينة ولاية خوارزم يقال لها «فيل» قديما، ثم سميت المنصورة. و يعني بالفجفاجة الصاف يديه.
3- في جميع الأصول «صريح قيس» و التصويب عن «تاريخ الطبري» 84:8، و ذلك أن قتيبة بن مسلم باهلي، و باهلة: من قبائل قيس عيلان. يقول: إن نسب قتيبة صريح، و يعرّض بآل المهلب بقوله «و بعض الناس». و منسوب، أي معروف النسب خالصه، يعني قتيبة. و مقترف: قرفه بسوء: رماه به.
4- في ب، س «بشيرا» و التصويب عن ط، مط، ج، مب، ها.
5- الخوز: جيل من الناس، أعجمي معرب.
6- هيت: بلدة على الفرات. الروامس: الرياح الّتي تثير التراب و تدفن الآثار.
7- رحرحان: جبل قريب من عكاظ خلف عرفات. و راكس: واد.
8- الزيادة من نسخة ها، ج.

أن يغنّي فيه، ففعل؛ و لم يأت ذلك من جهة يوثق بها، و الصحيح أنّ الغناء لمالك، خفيف ثقيل بالبنصر عن الهشاميّ و يحيى المكّيّ، و هذا صوت زعموا أن مالكا صنعه على لحن سمعه من الرّهبان.

/أخبرني الحسن بن يحيى، عن حمّاد بن إسحاق، عن أحمد المكّيّ، عن أبيه، عن سياط، أن مالكا دخل مع الوليد بن يزيد ديرا، فسمع لحنا من بعض الرّهبان، فاستحسنه، فصنع عليه.

ليس رسم على الدّفين ببالي

فلما غنّاه الوليد قال له: الأوّل أحسن فعد إليه. اللحن الثاني الّذي لمالك، ثقيل بالبنصر عن الهشاميّ و عمرو، و أوله:

درّ درّ الشّباب و الشعر الأس *** ود و الضامرات تحت الرحال(1)

و الخناذيذ كالقداح من الشو *** حط يحملن شكّة الأبطال(2)

ص: 453


1- يقولون لمن يمدح و يتعجب من عمله: للّه دره: أي للّه عمله، و ربما استعملوه من غير أن يقولوا: للّه، فيقولون: درّ درّ فلان؛ فإذا شتموه و ذموا عمله قالوا لا درّ درّه، أي لا زكا عمله و لا كثر خيره.
2- الخناذيذ: جياد الخيل أو طوالها جمع خنذيذ بالكسر. و في ب، س «و الخفاديد» و هو تحريف. و الشوحط: شجر تتخذ منه القسي. و الشكة: السلاح.

20 - أخبار العباس بن مرداس و نسبه

نسبه

العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد قيس بن رفاعة بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار، و يكنى أبا الهيثم، و إيّاه يعني أخوه سراقة بقوله يرثيه:

أعين أ لا ابكي أبا الهيثم *** و أذري الدموع و لا تسأمي(1)

و هي أبيات تذكر في أخباره، و أمّه الخنساء الشاعرة بنت عمرو بن الشّريد، و كان العباس فارسا شاعرا شديد العارضة(2) و البيان، سيّدا في قومه من كلا طرفيه، و هو مخضرم أدرك/الجاهليّة و الإسلام، و وفد إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فلما أعطى المؤلّفة قلوبهم فضّل عليه عيينة بن حصن و الأقرع بن حابس، فقام و أنشده شعرا قاله في ذلك، فأمر بلالا فأعطاه حتى رضي، و خبره في ذلك يأتي بعد هذا الموضع؛ و اللّه أعلم.

خبره مع صنم كان لهم

أخبرني محمّد بن جرير الطبريّ قال: حدّثنا محمّد بن حميد قال: حدّثنا سلمة بن الفضل، عن محمّد بن إسحاق عن منصور بن المعتمر، عن قبيصة، عن عمرو و الخزاعيّ عن العبّاس بن مرداس بن أبي عامر أنه قال: كان لأبي صنم اسمه ضمار(3)، فلمّا حضره الموت أوصاني به و بعبادته و القيام عليه، فعمدت إلى ذلك الصنم فجعلته في بيت، و جعلت آتيه في كلّ يوم و ليلة مرّة، فلما ظهر أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سمعت صوتا في جوف الليل راعني، فوثبت إلى ضمار، فإذا الصّوت في جوفه يقول:

/قل للقبائل من سليم كلّها *** هلك الأنيس و عاش أهل المسجد

إن الّذي ورث النبوّة و الهدى *** بعد ابن مريم من قريش مهتدي

أودى الضّمار و كان يعبد مرّة *** قبل الكتاب إلى النبيّ محمّد

قال: فكتمت الناس ذلك، فلم أحدّث به أحدا حتى انقضت غزوة الأحزاب، فبينا أنا في إبلي في طرف العقيق و أنا نائم، إذ سمعت صوتا شديدا، فرفعت رأسي فإذا أنا برجل على حيالي(4) بعمامة يقول: إن النور الّذي وقع بين الاثنين و ليلة الثلاثاء، مع صاحب الناقة العضباء(5)، في ديار بني أخي العنقاء(6)، فأجابه طائف عن شماله

ص: 454


1- في ج «أعين لا أبكي على الهيثم» و هو تحريف. و التصويب عما ورد بآخر الترجمة.
2- العارضة: القدرة على الكلام؛ و الرأي الجيد.
3- ضمار: صنم عبده العباس بن مرداس و رهطه. و في ب، س ج «ضماد»، و هو تصحيف. و التصويب عن ها.
4- يقال: وقف حياله و بحياله: بإزائه.
5- العضباء: اسم ناقة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
6- العنقاء: لقب ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، قال حسان: و لدنا بني العنقاء و ابني محرق فأكرم بنا خالا و أكرم بنا ابنما. و الأوس و الخزرج: ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء و من بطون الخزرج بنو عدي بن النجار أخوال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، تزوج منهم جده هاشم سلمى بنت عمرو و النجارية أم عبد المطلب.

لا أبصره فقال: بشّر الجنّ و أجناسها، أن وضعت المطيّ أحلاسها(1)، و كفّت(2) السماء أحراسها، و أن يغصّ السّوق أنفاسها(3)، قال: فوثبت مذعورا و عرفت أنّ محمّدا/رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مصطفى، فركبت فرسي و سرت حتّى انتهيت إليه فبايعته و أسلمت، و انصرفت إلى ضمار فأحرقته بالنار.

خروجه إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و إسلامه

و قال أبو عبيدة: كانت تحت العبّاس بن مرداس حبيبة بنت الضحّاك بن سفيان السّلمي أحد بني رعل(4) بن مالك، فخرج عبّاس حتى انتهى إلى إبله و هو يريد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فبات بها، فلمّا أصبح دعا براعيه فأوصاه بإبله، و قال له: من سألك عنّي فحدّثه أنّي لحقت بيثرب، و لا أحسبني إن شاء اللّه تعالى إلاّ آتيا محمّدا و كائنا معه، فإني أرجو أن نكون برحمة من اللّه و نور، فإن كان خيرا لم أسبق إليه، و إن كان شرّا نصرته(5) لخئولته، على أني قد رأيت الفضل البيّن و كرامة الدنيا و الآخرة في طاعته و مؤازرته، و اتّباعه و مبايعته، و إيثار أمره على جميع الأمور، فإن مناهج سبيله واضحة، و أعلام ما يجيء به من الحقّ نيرة، و لا أرى أحدا من العرب ينصب(6) له إلا أعطي عليه الظفر و العلوّ، و أراني قد ألقيت عليّ محبّة له، و أنا باذل نفسي دون نفسه أريد بذلك رضا إله السماء و الأرض، قال: ثم سار نحو النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و انتهى الراعي نحو إبله، فأتى امرأته فأخبرها بالّذي كان من أمره و مسيره إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فقامت فقوّضت بيتها، و لحقت بأهلها، فذلك حيث يقول عبّاس بن مرداس، حين أحرق ضمارا و لحق بالنبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:

/لعمري إنّي يوم أجعل جاهدا *** ضمارا لربّ العالمين مشاركا

و تركي رسول اللّه و الأوس حوله *** أولئك أنصار له، ما أولئكا؟(7)

/كتارك سهل الأرض، و الحزن يبتغي *** ليسلك في غيب الأمور المسالكا

فآمنت باللّه الّذي أنا عبده *** و خالفت من أمسى يريد الممالكا

و وجّهت وجهي نحو مكّة قاصدا *** و تابعت بين الأخشبين المباركا(8)

ص: 455


1- أحلاس: جمع حلس بالكسر، و هو كساء على ظهر البعير تحت البرذعة.
2- في ب، س «و وكفت» و هو تحريف.
3- في الأصول «أن بعض» و لعل صوابه ما أثبتنا، أي و بشر الجن بأن يغص... و بشّر هنا بمعنى أنذر، و يغص أنفاسها: يصيبها بغصة، و السوق: الدفع الشديد. و المعنى: لم يعد لها سلطان، و كانت العرب تعتقد أن الجن تأتي بخبر السماء فتلقيه في جوف الأصنام. و جاء في رواية الروض الأنف: «عن عباس بن مرداس أنه كان في لقاح له نصف النهار، فاطلعت عليه نعامة بيضاء عليها راكب عليه ثياب بيض، فقال لي: يا عباس أ لم تر أنّ السماء كفت أحراسها، و أن الحرب جرعت أنفاسها، و أن الخيل وضعت أحلاسها، و أن الّذي نزل عليه البر و التقى يوم الاثنين ليلة الثلاثاء، صاحب الناقة القصواء. قال: فخرجت مرعوبا قد راعني ما رأيت، و سعيت حتى جئت وثنا لي يقال له الضمار كنا نعبده و نكلم من جوفه...». و القصواء: الّتي قطع طرف أذنها، و هو لقب ناقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و لم تكن ناقته قصواء، و إنما كان هذا لقبا لها، و قيل: كانت مقطوعة الأذن.
4- رعل: قبيلة من سليم.
5- في ج، ب «بصرته» و في س «أبصرته» و الصواب عن «ها» و هو تحريف.
6- نصب له: عاداه.
7- تركي، معطوف على أجعل المنزل منزلة المصدر، أي يوم جعلي ضمارا مشاركا و تركي. ما أولئكا: استفهام للتعظيم و التهويل.
8- الأخشبان: جبلان مطيفان بمكة، و هما أبو قبيس و الأحمر. و في ج «الأحسبين» و هو تصحيف.

نبيّ أتانا بعد عيسى بناطق *** من الحقّ فيه الفصل منه كذلكا

أمينا على الفرقان أوّل شافع *** و آخر مبعوث يجيب الملائكا

تلافى عرا الإسلام بعد انفصامها *** فأحكمها حتّى أقام المناسكا

رأيتك يا خير البريّة كلّها *** توسّطت في القربى من المجد مالكا(1)

سبقتهم بالمجد و الجود و العلا *** و بالغاية القصوى تفوت السّنابكا(2)

فأنت المصفّى من قريش إذا سمت *** غلاصمها تبغي القروم الفواركا(3)

قال: فقدم عباس على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المدينة حيث أراد المسير إلى مكّة عام الفتح، فواعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قديدا(4)، و قال: القنى/أنت و قومك بقديد، فلما نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قديدا و هو ذاهب، لقيه عبّاس في ألف من بني سليم، ففي ذلك يقول عبّاس بن مرداس:

بلّغ عباد اللّه أنّ محمّدا *** رسول الإله راشد أين يمّما(5)

دعا قومه و استنصر اللّه ربّه *** فأصبح قد وافى الإله و أنعما(6)

عشيّة واعدنا قديدا محمّدا *** يؤم بنا أمرا من اللّه محكما

حلفت يمينا برّة لمحمّد *** فأوفيته ألفا من الخيل معلما

سرايا يراها اللّه و هو أميرها *** يؤم بها في الدّين من كان أظلما(7)

على الخيل مشدودا علينا دروعنا *** و خيلا كدفّاع الأتيّ عرمرما(8)

أطعناك حتّى أسلم الناس كلهم *** و حتّى صبحنا الخيل أهل يلملما(9)

و هي قصيدة طويلة.

ص: 456


1- يعني مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار.
2- السنابك: جمع سنبك كقنفذ، و هو طرف الحافر. و المعنى: لا تبلغنها سنابك الخيول المتسابقة إليها.
3- غلاصم: جمع غلصمة، و هي أصل اللسان أو الجماعة أو السادة. و القروم: جمع قرم بالفتح، و هو السيد، و أصله الفحل الّذي يترك من الركوب و العمل و يودع للفحلة و الضراب. و الفوارك: جمع فارك، من فرك الرجل امرأته فركا: أبغضها، يعني أنهم ليسوا ممن تلهيهم النساء عن عظائم الأمور، و من ذلك قول الأخطل: قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم دون النساء و لو باتت بأطهار و قد تمثل به عبد الملك بن مروان حين تهيأ لقتال ابن الأشعث. و في وصف القروم بالفوارك ملاءمة ظاهرة.
4- قديد: موضع قرب مكة.
5- في هذا البيت خرم. و يمم: طلب. و في «الروض الأنف» ج 2 ص 268 «من مبلغ الأقوام».
6- وافى اللّه حقّه و وفاه: أداه، و يقال: فعل كذا و أنعم: أي زاد.
7- يراها اللّه، أي بعين رعايته. و أظلم هنا بمعنى ظالم.
8- في الأصول: «عليها» و هو تحريف، و الخيل: الفرسان. و في «السيرة» «و رجلا» و هم الرجالة أي المشاة. و سيل أتيّ: و في ب، س: «اللواتي»؛ و هو تحريف. و التصويب عن ها، و «السيرة النبوية». و الدفاع: كثرة الماء و شدته و تدافع جريه. و جيش عرمرم: كثير شديد.
9- كذا في الأصول. و في «الروض الأنف»: «صبحنا الجمع». يلملم: ميقات اليمن، جبل على مرحلتين من مكة. و في ب، س «يلمما»؛ و هو تحريف.
زوجته تؤنبه على إسلامه

قال: و لمّا عرّف راعي العبّاس بن مرداس زوجته بنت الضحّاك بن سفيان خبره و إسلامه قوّضت بيتها، و ارتحلت إلى قومها، و قالت تؤنّبه:

أ لم ينه عباس بن مرداس أنّني *** رأيت الورى مخصوصة بالفجائع

/أتاهم من الأنصار كلّ سميذع *** من القوم يحمي قومه في الوقائع(1)

بكلّ شديد الوقع عضب، يقوده *** إلى الموت هام المقربات البرائع(2)

لعمري لئن تابعت دين محمّد *** و فارقت إخوان الصّفا و الصنائع(3)

لبدّلت تلك النفس ذلاّ بعزّة *** غداة اختلاف المرهفات القواطع(4)

و قوم هم الرأس المقدّم في الوغى *** و أهل الحجا فينا و أهل الدّسائع(5)

سيوفهم عزّ الذّليل و خيلهم *** سهام الأعادي في الأمور الفظائع

شعره لرسول اللّه حين فضل غيره عليه في الغنائم و خبر ذلك

/فأخبرني أحمد بن محمّد بن الجعد قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق المسيّبي قال: حدّثنا محمّد بن فليح عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، و أخبرني عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان الثّقفيّ قال: حدّثنا داود بن عمرو الضّبيّ قال: حدّثنا محمّد بن راشد عن ابن إسحاق، و حدّثنيه محمّد بن جرير قال: حدّثنا محمّد بن حميد قال: حدّثنا سلمة عن ابن إسحاق - و قد دخل حديث بعضهم في حديث بعض - أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قسّم غنائم هوازن، فأكثر العطايا لأهل مكّة، و أجزل القسم لهم و لغيرهم ممّن خرج إلى حنين، حتى إنه كان يعطي الرجل الواحد مائة ناقة، و الآخر ألف شاة، و زوى كثيرا من القسم عن أصحابه، فأعطى الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن و العباس بن مرداس عطايا فضّل فيها عيينة و الأقرع على العبّاس، فجاءه العبّاس فأنشده:

/و كانت نهابا تلافيتها *** بكرّي على المهر في الأجرع(6)

و إيقاظي الحيّ أن يرقدوا *** إذا هجع القوم لم أهجع

فأصبح نهبي و نهب العبي *** د بين عيينة و الأقرع(7)

و قد كنت في الحرب ذا تدرإ *** فلم أعط شيئا و لم أمنع(8)

ص: 457


1- السميذع: السيد الكريم و الشجاع.
2- المقربات: جمع مقربة، و هي الفرس الّتي تدني و تقرب و تكرم، و لا تترك أن ترود لئلا يقرعها فحل لئيم، أو هي الّتي ضمرت للركوب. البرائع: جمع بريعة، و هي المرأة الفائقة في الجمال و العقل؛ جعلها هنا و صفا للأفراس.
3- الصنائع: جمع صنيعة، و هي الإحسان.
4- المرهفات: السيوف المرققة.
5- الدسائع: جمع دسيعة، و هي العطيّة.
6- في ب، س «كانت رزايا» و التصويب عن ج، ها. و النهاب: الغنائم.
7- العبيد: اسم فرس العباس بن مرداس. و في الأصول «عينية» و هو تصحيف.
8- رجل ذو تدرأ و تدرئة: مدافع ذو عز و منعة.

و ما كان حصن و لا حابس *** يفوقان مرداس في مجمع

و ما كنت دون امرئ منهما *** و من تضع اليوم لا يرفع

فبلغ قوله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فدعاه فقال له: أنت القائل: «أصبح نهبي و نهب العبيد بين الأقرع و عيينة؟» فقال أبو بكر:

بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه، لم يقل كذلك، و لا و اللّه ما أنت بشاعر، و لا ينبغي لك الشعر، و ما أنت براوية، قال:

فكيف قال؟ فأنشده أبو بكر رضي اللّه عنه، فقال: هما سواء، لا يضرّك بأيّهما بدأت: بالأقرع أم بعيينة، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: اقطعوا عنّي لسانه، و أمر بأن يعطوه من الشّاء(1) و النّعم ما يرضيه ليمسك، فأعطي، قال:

فوجدت(2) الأنصار في أنفسها، و قالوا: نحن أصحاب موطن(3) و شدّة، فآثر قومه علينا، و قسم قسما لم يقسمه لنا، و ما نراه فعل هذا إلاّ و هو يريد الإقامة بين أظهرهم، فلما بلغ قولهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أتاهم في منزلهم فجمعهم، و قال: من كان هاهنا من غير الأنصار فليرجع إلى أهله، فحمد اللّه و أثنى عليه/ثم قال: يا معشر الأنصار، قد بلغتني مقالة قلتموها، و موجدة وجدتموها في أنفسكم، أ لم آتكم ضلاّلا فهداكم اللّه؟ قالوا: بلى. قال: أ لم آتكم قليلا فكثّركم اللّه؟ قالوا: بلى. قال: أ لم آتكم أعداء فألّف اللّه بين قلوبكم؟ قالوا: بلى.

قال محمّد بن إسحاق: و حدّثني يعقوب بن عيينة أنه قال: أ لم آتكم و أنتم لا تركبون الخيل فركبتموها؟ قالوا:

بلى. قال: أ فلا تجيبون يا معشر الأنصار؟ قالوا: للّه و لرسوله علينا المنّ و الفضل، جئتنا يا رسول اللّه و نحن في الظلمات، فأخرجنا اللّه بك إلى النور، و جئتنا يا رسول اللّه و نحن على شفا حفرة من النار، فأنقذنا اللّه، و جئتنا يا رسول اللّه و نحن أذلّة قليلون فأعزّنا/اللّه بك، فرضينا باللّه ربّا، و بالإسلام دينا، و بمحمد رسولا. فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: أما و اللّه لو شئتم لأجبتموني بغير هذا، فقلتم: جئتنا طريدا فآويناك، و مخذولا فنصرناك، و عائلا فأغنيناك، و مكذّبا فصدّقناك، و قبلنا منك ما ردّه عليك الناس، لقد صدقتم. فقال الأنصار: للّه و لرسوله علينا المنّ و الفضل، ثم بكوا حتى كثر بكاؤهم، و بكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و قال: يا معشر الأنصار وجدتم في أنفسكم في الغنائم أن آثرت بها ناسا أتألّفهم على الإسلام ليسلموا، و وكلتكم إلى الإسلام، أ و لا ترضون أن يذهب الناس بالشاء و الإبل، و ترجعوا برسول اللّه إلى رحالكم؟ و الّذي نفس محمّد بيده لو سلك الناس شعبا(4) و سلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، و لو لا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ثم بكى القوم ثانية حتى أخضلوا(5) لحاهم، و قالوا: رضينا يا رسول اللّه باللّه و برسوله حظّا و قسما، و تفرّق القوم راضين، و كانوا بما قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أشدّ اغتباطا من المال.

/و قال أبو عمرو الشيباني في هذا الخبر: أعطى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم جماعة من أشراف العرب عطايا يتألّف بها قلوبهم و قومهم على الإسلام، فأعطى كلّ رجل من هؤلاء النّفر - و هم: أبو سفيان بن حرب، و ابنه معاوية، و حكيم بن حزام، و الحرث بن هشام، و سهيل بن عمرو، و حويطب بن عبد العزّى، و صفوان بن أميّة، و العلاء بن حارثة الثّقفي حليف بني زهرة، و عيينة بن حصن، و الأقرع بن حابس - مائة من الإبل، و أعطى كلّ واحد من

ص: 458


1- في ب، س، ج: «من النساء»؛ و هو تحريف و التصويب عن ها.
2- وجد عليه يجد: غضب.
3- الموطن: المشهد من مشاهد الحرب.
4- الشعب: الطريق في الجبل.
5- أخضله: بله.

مخرمة بن نوفل و عمير بن وهب أحد بني عامر بن لؤيّ و سعيد بن يربوع، و رجلا من بني سهم دون ذلك ما بين الخمسين و أكثر و أقلّ، و أعطى العبّاس بن مرداس أبا عر، فتسخّطها و قال الأبيات المذكورة، فأعطاه حتى رضي.

كتب عبد الملك كتابا فيه شعر لابن الزبير يتوعّده و رده على ذلك

حدّثنا وكيع قال: حدّثنا الكراني قال: حدّثنا عطاء بن مصعب، عن عاصم بن الحدثان قال: كتب عبد الملك بن مروان إلى عبد اللّه بن الزبير كتابا يتوعّده فيه و كتب فيه:

إني لعند الحرب تحمل شكّتي *** إلى الرّوع جرداء السيّالة ضامر(1)

و الشعر للعبّاس بن مرداس. فقال ابن الزبير: أ بالشعر يقوى عليّ؟ و اللّه لا أجيبه إلاّ بشعر هذا الرجل؛ فكتب إليه:

إذا فرس العوالي لم يخالج *** همومي غير نصر و اقتراب(2)

/و إنّا و السّوابح يوم جمع *** و ما يتلو الرسول من الكتاب(3)

هزمنا الجمع جمع بني قسيّ *** و حكّت بركها ببني رئاب(4)

هذه الأبيات من قصيدة يفخر فيها العبّاس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نصره له، و فيها يقول:

بذي لجب رسول اللّه فيه *** كتيبته تعرّض للضّراب(5)

و لو أدركن صرم بني هلال *** لآم نساؤهم و النّقع كابي(6)

خبر قتل أخيه هريم

قال أبو عبيدة: و كان هريم بن مرداس مجاورا في خزاعة في جوار رجل منهم يقال له/عامر، فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد، و بلغ ذلك أخاه العبّاس بن مرداس، فقال يحضّ عامرا على الطلب بثأر جاره، فقال:

إذا كان باغ منك نال ظلامة *** فإنّ شفاء البغي سيفك فافصل

و نبّئت أن قد عوّضوك أباعرا *** و ذلك للجيران غزل بمغزل

فخذها فليست للغزيز بنصرة *** و فيها متاع لامرئ متدلّل

و هذا البيت الأخير كتب به الوليد بن عقبة إلى معاوية لمّا دعاه عليّ عليه السّلام إلى البيعة، و تحدّث الناس أنّه وعده أن يولّيه الشام إذا بايعه. قال: فلما/بلغته هذه الأبيات آلى لا يصيب رأسه و لا جسده ماء بغسل حتى يثأر

ص: 459


1- الشكة: السلاح. و السيالة: واحدة السيال، و هو شجر سبط الأغصان له شوك أبيض و أراد بها المتن - على التشبيه - و في الأصول: «السبالة» بالباء.
2- فرسه فرسا: دقه و كسره. و العوالي: جمع عالية، و هي رأس الرمح.
3- السوابح: جمع سابح، و هو من الخيل ما يمدّ يديه في الجري سبحا. و في ج، ب، س «يوم بدر» و التصويب عن ها و «السيرة النبوية» لابن هشام، و قد قال العباس هذا الشعر يوم حنين. و جمع: المزدلفة.
4- في ج، ب، س «يوم بني قسيّ». و قسي هو ثقيف. و البرك: كلكل البعير و صدره الّذي يدوك به الشيء تحته، و يقال في صفة الجرب و شدّة وطأتها: «حكت بركها بهم».
5- بذي لجب، أي بجيش ذي لجب، و اللجب: الجلبة و الصياح. و في الأصول: «كعارضة تعرض للصواب» و التصويب عن «السيرة النبوية».
6- الصرم: الفرقة من الناس ليسوا بالكثير. و النقع: الغبار. و الكابي: المرتفع الضخم.

بهريم، ثم إن أبا حليس النّصريّ لقي خويلدا قاتل هريم فقتله، فقال بنو نصر: بؤ(1) بدم فلان النصريّ - رجل كانت خزاعة قتلته - فقال أبو الحليس: لا، بل هو بؤ بدم هريم بن مرداس، و بلغ العبّاس، فقال يمدحه بقوله:

أتاني من الأنباء أنّ ابن مالك *** كفى ثائرا من قومه من تغبّبا(2)

[و يلقاك ما بين الخميس خويلد *** أرى عجبا بل قتله كان أعجبا](3)

فدى لك أمّي إذ ظفرت بقتله *** و أقسم أبغي عنك أمّا و لا أبا(4)

فمثلك أدّى نصرة القوم عنوة *** و مثلك أعيا ذا السّلاح المجرّبا

خروجه لحرب بني نصر

قال أبو عبيدة: أغارت بنو نصر(5) بن معاوية على ناحية من أرض بني سليم، فبلغ ذلك العبّاس بن مرداس، فخرج إليهم في جمع من قومه، فقاتلهم حتى أكثر فيهم القتل، و ظهرت عليهم بنو سليم، و أسروا ثلاثين رجلا منهم، و أخذت بنو نصر فرسا للعبّاس عائرة(6) يقال لها زرّة(7)، فانطلق بها عطية(8) بن سفيان النّصري - و هو يومئذ رئيس القوم - فقال في ذلك العباس:

أبى قومنا إلا الفرار و من تكن *** هوازن مولاه من الناس يظلم(9)

/أغار علينا جمعهم بين ظالم *** و بين ابن عمّ كاذب الودّ أيهم(10)

كلاب و ما تفعل كلاب فإنّها *** و كعب سراة البيت ما لم تهدّم(11)

فإن كان هذا صنعكم فتجرّدوا *** لألفين منّا حاسر و ملأّم(12)

و حرب إذا المرء السّمين تمرّست *** بأعطافه بالسيف لم يترمرم(13)

و لم أحتسب سفيان حتى لقيته *** على مأقط إذ بيننا عطر منشم(14)

ص: 460


1- أي خويلد بؤ. يقال: باء دمه بدمه بوءا و بواء: عدله.
2- ثائرا، أي آخذ بالثأر.
3- تكملة عن «ها».
4- أبغي: لا أبغي.
5- هم بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة... فهم و بنو سليم أبناء عم.
6- يريد: شاردة و ضالة، من قولهم: أصابه سهم عائر أي لا يدري من رماه.
7- في الأصول: «زورة» و هو تحريف، و صوابه ما أثبتنا كما في (تاج العروس).
8- في ب، س «غبطة» و صوابه ما أثبتنا كما في ها.
9- أبى قومنا: يريد بني عمهم بني نصر. يظلم، أي يتعرّض للظلم و العدوان عليه لضعفهم عن نصرته و الذود عنه.
10- الأيهم: من لا عقل له و لا فيهم.
11- كلاب و كعب: هما ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. و سراة كل شيء: أعلاه و ظهره و وسطه.
12- رجل حاسر: لا درع عليه و لا بيضة على رأسه. و ملأّم: عليه لأمة، و هي الدرع، و السلاح و أداة الحرب.
13- تمرّس به: احتك به. و ترمرم: حرّك فاه للكلام.
14- المأقط: المضيق الّذي يقتتلون فيه. و منشم: امرأة كانت عطارة بمكة، و كانوا إذا أرادوا القتال و تطيبوا بطيبها كثرت فيهم القتلى، فضربوا بها المثل في الشؤم فقالوا: أشأم من عطر منشم.

فقلت و قد صاح النساء خلالهم *** لخيلي شدّي إنهم قوم لهذم(1)

فما كان تهليل لدن أن رميتهم *** بزرّة ركضا حاسرا غير ملجم

إذا هي صدّت نحرها عن رماحهم *** أقدّمها حتى تنعّل بالدم

و ما زال منهم رائغ عن سبيلها *** و آخر يهوي لليدين و للفم(2)

لدن غدوة حتى استبيحوا عشيّة *** و ذلّوا فكانوا لحمة المتلحّم(3)

فآبوا بها عرفا و ألقيت كلكلي *** على بطل شاكي السّلاح مكلّم(4)

/و لن يمنع الأقوام إلاّ مشايح *** يطارد في الأرض الفضاء و يرتمي(5)

/قال: ثم إن العبّاس بن مرداس جمع الأسارى من بني نصر - و كانوا ثلاثين رجلا - فأطلقهم، و ظن أنّهم سيثيبونه بفعله، و أنّ سفيان سيرد عليه فرسه زرّة، فلم يفعلوا، فقال في ذلك:

أ زرّة خير أم ثلاثون منكم *** طليقا رددناه إليكم مسلّما(6)

قال: و جعل العباس يهجو بني نصر، فبلغه أن سفيان بن عبد يغوث يتوعّده في ذلك، فلقيه عبّاس في المواسم، فقال له سفيان: و اللّه لتنتهينّ أو لأصرمنّك، فقال عباس:

أ توعدني بالصّرم إن قلت اوفني *** فأوف و زد في الصّرم لهزمة النتن(7)

و قال العباس أيضا فيه:

ألا من مبلغ سفيان عنّي *** و ظنّي أن سيبلغه الرسول

و مولاه عطيّه أنّ قيلا *** خلا منّي و أن قد بات قيل(8)

سئمتم ربّكم و كفرتموه *** و ذلكم بأرضكم جميل(9)

أ لا توفي كما أوفى شبيب *** فحلّ له الولاية و الشّمول

أبوه كان خيركم وفاء *** و خيركم إذا حمد الجميل

ألام على الهجاء و كلّ يوم *** تلاقيني من الجيران غول(10)

ص: 461


1- اللهذم: القاطع من الأسنة الهذوم ذوو لهاذم.
2- راغ: مال و حاد.
3- المتلحم: يريد طالب اللحم و مشتهيه.
4- العرف: اسم من الاعتراف، أي آبوا معترفين بالهزيمة. و الكلكل: الصدر. شاكي السلاح: ذو شوكة و حدّ في سلاحه، مكلّم: مجرّح.
5- شايح: قاتل، و جدّ في الأمر. و في الأصول «مشايخ تطاردن» و هو تصحيف. ارتموا: تراموا.
6- في الأصول «طليق» و هو تحريف، و الفصل بين العدد و تمييزه ضرورة، كقوله: ثلاثون للهجر حولا كميلا
7- اللهزمتان: عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين، يريد يا رأس النتن و أصله.
8- القيل: القول، أو القول في الشر. خلا: مضى.
9- في ب، س «شتمتم» و التصويب عن ج.
10- الغول: الهلكة و الداهية.

سأجعلها لأجمعكم شعارا *** و قد يمضي اللسان بما يقول

/و هذه الأبيات من شعر العبّاس بن مرداس الّتي ذكرنا أخباره بذكرها، و فيه الغناء المنسوب من قصيدة قالها في غزاة غزاها بني زبيد باليمن.

حربه مع بني زبيد

قال أبو عمرو و أبو عبيدة: جمع العباس بن مرداس بن أبي عامر - و كان يقال للعبّاس: مقطّع الأوتاد - جمعا من بني سليم فيه من جميع بطونها، ثم خرج بهم حتى صبّح بني زبيد بتثليث من أرض اليمن بعد تسع و عشرين ليلة، فقتل فيها عددا كثيرا، و غنم حتّى ملأ يديه، فقال في ذلك:

لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا *** وقفت به يوما إلى اللّيل حابسا

يقول فيها:

فدع ذا و لكن هل أتاك مقادنا *** لأعدائنا نزجي الثقال الكوادسا(1)

سمونا لهم تسعا و عشرين ليلة *** نجيز من الأعراض و حشا بسابسا(2)

فلم أر مثل الحيّ حيّا مصبّحا *** و لا مثلنا يوم التقينا فوارسا

إذا ما شددنا شدّة نصبوا لنا *** صدور المذاكى و الرماح المداعسا(3)

و أحصننا منهم فما يبلغوننا *** فوارس منّا يحبسون المحابسا

و جرد كأنّ الأسد فوق متونها *** من القوم مرءوسا كميّا و رائسا

و كنت أمام القوم أوّل ضارب *** و طاعنت إذ كان الطّعان مخالسا(4)

/و لو مات منهم من جرحنا لأصبحت *** ضياع بأكناف الأراك عرائسا

فأجابه عمرو بن معد يكرب عن هذه القصيدة بقصيدة أوّلها:

/لمن طلل بالخيف أصبح دارسا *** تبدّل آراما و عينا كوانسا(5)

و هي طويلة، لم يكن في ذكرها مع أخبار العباس فائدة، و إنما ذكرت هذه الأبيات من قصيدة العباس لأن الغناء المذكور في أولها.

شعره في جلاء بني النضير و جواب خوّات له

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال: حدّثنا الزّبير بن بكّار قال: حدّثنا أبو غزيّة عن فليح بن سليمان قال: قال

ص: 462


1- كدست الدواب: أسرعت و ركب بعضها بعضا في سيرها.
2- الأعراض: قرى بين الحجاز و اليمن. و البسابس: جمع بسبس كجعفر، و هو القفر الخالي.
3- المذاكى: الخيل الّتي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان. و المداعس: جمع مدعس كمنبر و هو من الرماح الغليظ الشديد الّذي لا ينثني، و دعسه بالرمح: طعنه.
4- تخالس القرنان: رام كل واحد منهما اختلاس الآخر. و في ج «مجالسا» و في ها «تخالسا».
5- آرام: جمع رئم، و هو الظبي الخالص البياض. و العين: بقر الوحش. و كنس الظبي كضرب: دخل في كناسه،. و هو ما يستره من الشجر.

العبّاس يذكر جلاء بني النّضير و يبكيهم بقوله:

لو ان قطين الدّار لم يتحمّلوا *** وجدت خلال الدار ملهى و ملعبا(1)

فإنّك عمري هل رأيت ظعائنا *** سلكن على ركن الشظاة فميثبا(2)

[عليهنّ عين من ظباء تبالة *** أوانس يصبين الحليم المجرّبا(3)]

إذا جاء باغي الخير قلن بشاشة *** له بوجوه كالدنانير: مرحبا

[و أهلا فلا ممنوع خير طلبته *** و لا أنت تخشى عندنا أن تؤنّبا](3)

فلا تحسبنّي كنت مولى ابن مشكم *** سلام و لا مولى حييّ بن أخطبا(4)

فقال خوّات بن جبير يجيب العبّاس:

أ تبكي على قتلى يهود و قد ترى *** من الشّجو لو تبكي أحقّ و أقربا

/فهلاّ على قتلى ببطن أوارة *** بكيت و ما تبكي من الشجو مغضبا

إذا السّلم دارت في الصديق رددتها *** و في الدّين صدّادا و في الحرب ثعلبا(5)

و إنك لما أن كلفت بمدحة *** لمن كان مينا مدحه و تكذّبا(6)

و جئت بأمر كنت أهلا لمثله *** و لم تلف فيهم قائلا لك مرحبا

فهلاّ إلى قوم ملوك مدحتهم *** بنوا من ذرا المجد المقدّم منصبا

إلى معشر سادوا الملوك و كرّموا *** و لم يلف فيهم طالب الحق مجدبا(7)

أولئك أولى من يهود بمدحة *** تراهم و فيهم عزّة المجد ترتبا(8)

فقال عبّاس بن مرداس يجيبه:

هجوت صريح الكاهنين و فيكم *** لهم نعم كانت من الدهر ترتبا(9)

أولئك أحرى إن بكيت عليهم *** و قومك لو أدّوا من الحقّ موجبا

ص: 463


1- القطين: أهل الدار. تحملوا: ارتحلوا.
2- في الأصول «السطاة فأثأبا» و هو تحريف. و التصويب عن «معجم ما استعجم» ج 3: ص 798، و الشظاة بفتح أوله: موضع قبل خيبر، ورد ذكره في «أشعار المغازي». و ميثب: من خيبر هو موضع صدقات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.
3- سقط هذا البيت من ب، س، ج و قد أثبتناه عن ها.
4- في ب، س، ج «سلم» و هو تحريف. و المولى: الحليف و الصاحب. و حييّ بن أخطب: سيد بني النضير.
5- في ب، س، ج «مداحا» و التصويب عن «السيرة» لابن هشام.
6- في ج «عنا».
7- في ب، س، ج «محدبا» و هو تصحيف.
8- في ها «أحرى». و الترتب (بضم التاء الأولى و ضم الثانية و فتحها): الشيء المقيم الثابت. و في الأصول «و فيهم طابع اللؤم». و التصويب عن «السيرة النبوية».
9- الصريح: الخالص النسب. و الكاهنان: يطلقان على قريظة و النضير.

من الشكر إنّ الشكر خير مغبّة *** و أوفق فعلا للّذي كان أصوبا(1)

فصرت كمن أمسى يقطّع رأسه *** ليبلغ عزّا كان فيه مركبا

فبكّ بني هارون و اذكر فعالهم *** و قتلهم للجوع إذ كنت مسغبا(2)

/قال الزبير: فحدّثني محمّد بن الحسن عن محرز بن جعفر قال: التقى عبّاس بن مرداس و خوّات بن جبير يوما عند عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، فقال خوّات: يا عباس أ أنت الّذي رثيت اليهود، و قد كان منهم في عداوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ما كان! فقال عباس: إنهم كانوا أخلاّئي في الجاهلية، و كانوا أقواما أنزل بهم فيكرمونني، و مثلي يشكر ما صنع إليه من الجميل، و كان بينهما قول حتى تجاذبا، فقال له خوّات: أما و اللّه لئن استقبلت غرب(3)شبابي، و شبا أنيابي، و خشن جوابي، لتكرهنّ عتابي. فقال عبّاس: و اللّه يا خوّات، لئن استقبلت عنّي و فنّي(4)و ذكاء سنّي، لتفرّنّ منّي، إيّاي تتوعد يا خوّات، يا عاني(5) السوآت! /و اللّه لقد استقبلك اللؤم فردعك(6)، و استدبرك فكسعك(7)، و علاك فوضعك، فما أنت بمهجوم(8) عليك من ناحية إلاّ عن فضل لؤم؛ إيّاي - ثكلتك أمّك - تروم؟ و عليّ تقوم؟ و اللّه ما نصبت سوقك، و لأظهرنّ عليك(9) بعد؛ فقال عمر لهما: إما أن تسكتا و إما أن أوجعكما ضربا، فصمتا و كفّا، أخبرني بذلك علي بن نصر قال: حدّثني الحسن بن محمّد بن جرير، و حدّثني الحرمي بن أبي العلاء، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن عن أبيه مثل ذلك. و للعباس مع خوّات مناقضات أخر في هذا المعنى، كرهت الإطالة بذكرها.

رثاه أخوه بشعر

قال أبو عبيدة: و كان العباس و سراقة و حزن و عمرو بنو مرداس كلّهم من الخنساء بنت عمرو بن الشريد، و كلّهم كان شاعرا، و عبّاس أشعرهم، و أشهرهم و أفرسهم و أسودهم، و مات في الإسلام، فقال أخوه سراقة يرثيه:

/أعين أ لا ابكي أبا الهيثم *** و أذري الدموع و لا تسأمي

و أثني عليه بآلائه *** بقول امرئ موجع مؤلم

[فما كنت بائعه بامرئ *** أراه ببدو و لا موسم](10)

أشدّ على رجل ظالم *** و أدهى لداهية ميثم(11)

ص: 464


1- في ب، س، ج «من السكران السكر» و هو تصحيف.
2- أسغب: دخل في المجاعة فهو مسغب، كما يقال: أقحط: دخل في القحط.
3- الغرب: الحدّة. و الشبا جمع شباة، و هي حد كل شيء.
4- العنّ: الاعتراض. و الفنّ: الأمر العجب، رجل معنّ مفنّ (كمقص). معنّ: أي يعتن و يعترض في كل شيء، مفن: يأتي بالعجائب، و مفن أيضا ذو فنون من الكلام. و الذكاء: شدّة وهج النار.
5- أي يا أسير السوآت.
6- ردعه بالشيء كفتح: لطخه به.
7- كسعه بالسيف كمنع، ضرب دبره به.
8- في ب، س «بمجهوم» و هو تحريف و التصويب عن «ها».
9- في ج، ها «عنك».
10- هذا البيت ساقط من ب، س، ج و قد أثبتناه عن «ها».
11- ميثم: شديد الوطء.

و قالت أخته عمرة ترثيه:

لتبك ابن مرداس على ما عراهم *** عشيرته إذ حمّ أمس زوالها

لدى الخصم إذ عند الأمير كفاهم *** فكان إليه فصلها و جدالها(1)

و معضلة للحاملين كفيتها *** إذا أنهلت هوج الرياح طلالها(2)

و قد روى العباس بن مرداس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و نقل عنه الحديث.

دعاء النبي عليه السّلام لأمته
اشارة

حدّثنا الحسين بن الطيّب الشجاعيّ البلخي بالكوفة قال: حدّثنا أيوب بن محمّد الطّلحي(3) قال: حدّثنا عبد القاهر بن السريّ السّلمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي أن أباه حدّثه عن جدّه عباس بن مرداس أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم دعا لأمّته عشيّة عرفة قال: فأجيب لهم بالمغفرة إلاّ ما كان من مظالم العباد بعضهم لبعض، قال: فإني آخذ للمظلوم من الظالم، قال: أي ربّ إن شئت أعطيت للمظلوم من الجنة، و غفرت للظالم، فلم يجب في حينه، فلما أصبح في المزدلفة أعاد الدعاء، فأجيب لهم بما سأل، فضحك النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أو تبسّم، فقال أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه: بأبي/أنت و أمّي! إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها أو تبسّم، فقال: إن إبليس لمّا علم أن اللّه غفر لأمّتي جعل يحثو التراب على رأسه، و يدعو بالويل و الثّبور، فضحكت من جزعه. تمّت أخبار العبّاس.

صوت

أرجوك بعد أبي العبّاس إذ بانا *** يا أكرم الناس أعراقا و عيدانا

أرجوك من بعده إذ بان سيّدنا *** عنّا و لولاك لاستسلمت إذ بانا

فأنت أكرم من يمشي على قدم *** و أنضر الناس عند المحل أغصانا

لو مجّ عود على قوم عصارته *** لمجّ عودك فينا المسك و البانا(4)

الشعر لحمّاد عجرد، و الغناء لحكم الواديّ، و لحنه من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بالبنصر في مجراها.

ص: 465


1- فصلها أي في الخصومات و المشاكل.
2- النهل (كسبب): أوّل الشرب. هوج الرياح: الشديدة الهبوب. طلال: جمع طل و هو أخف المطر و أضعفه. يقول، إنه غياث لقومه وقت الجدب حين تهب الرياح الهوجاء حاملة طلالا لا تغني و لا تسد حاجة.
3- الّذي في ج، «ها» «الصالحي».
4- في ب، س، ج «غضارته» و التصويب عن ط، مط، ها.

21 - أخبار حماد عجرد و نسبه

نسبه

هو حمّاد بن يحيى بن عمر(1) بن كليب، و يكنى أبا عمر(2)، مولى [بني](3) عامر بن صعصعة، و ذكر ابن النطّاح أنه مولى بني سراة، و ذكر سليمان بن أبي شيخ عن صالح بن سليمان أنه مولى بني عقيل، و أصله و منشؤه بالكوفة، و كان يبري النّبل، و قيل: بل أبوه كان نبّالا، و لم يتكسب هو بصناعة غير الشعر.

و قال صالح بن سليمان: كان عمّ لحمّاد عجرد يقال له مؤنس(4) بن كليب، و كانت له هيئة(5) - و ابن عمّه عمارة بن حمزة بن كليب - انتقلوا عن الكوفة و نزلوا واسطا، فكانوا بها، و حمّاد من مخضرمي الدّولتين الأمويّة و العباسيّة، إلا أنه لم يشتهر في أيام بني أمية شهرته في أيام بني العبّاس، و كان خليعا ماجنا، متّهما في دينه، مرميّا بالزندقة.

كان أبوه مولى لبني هند، و هجاء بشار له

أخبرني عمّي قال: حدّثنا أحمد بن أبي طاهر قال: قال أبو دعامة: حدّثني عاصم بن أفلح بن مالك بن أسماء قال: كان يحيى أبو حمّاد عجرد مولى لبني هند بنت أسماء بن خارجة، و كان وكيلا لها في ضيعتها بالسّواد(6)، فولدت هند من بشر بن مروان عبد الملك بن بشر، فجرّ عبد الملك ولاء موالي أمّه فصاروا مواليه. قال: و لما كان والد حمّاد عجرد بالسواد في ضيعتها نبّطه(7) بشار لمّا هجاه بقوله:

و اشدد يديك بحمّاد أبي عمر *** فإنّه نبطيّ من زنابير(8)

/قال: و إنما لقّبه(9) بعجرد عمرو بن سنديّ، مولى ثقيف لقوله فيه:

سبحت بغلة ركبت عليها *** عجبا منك خيبة للمسير(10)

زعمت أنها تراه كبيرا *** حملها عجرد الزّنا و الفجور(11)

ص: 466


1- كذا في ها، و «معجم الأدباء» ج 249:10 و في باقي الأصول «عمرو».
2- كذا في ب، س و هو الصواب؛ و في باقي الأصول «أبا عمرو».
3- عن ط، مط.
4- كذا في ط، مط. و الّذي في ب، س، ج «مولى». و في ها: يونس.
5- في ب، س، ج «بقية» و ما أثبتناه عن ط، مط، ها.
6- أي سواد العراق.
7- نبطه: نسبه إلى النبط.
8- كذا في ط، مط. و الّذي في باقي الأصول: «دنانير»؛ و هو تصحيف. و زنابير: أرض باليمن.
9- كذا في ط، مط، ها. و الّذي في ب، س «سماه». و قد سقطت هذه الكلمة من ج.
10- سبح الفرس: مدّ يديه في العدو، شبهه بالسابح في الماء. و في ب، س «سحبت».
11- حملها: بدل من الهاء في تراه.

إن دهرا ركبت فيه على بغ *** ل و أوقفته بباب الأمير

لجدير ألاّ نرى فيه خيرا *** لصغير منّا و لا لكبير

ما امرؤ ينتقيك يا عقدة الكل *** ب لأسراره بجدّ بصير(1)

لا و لا مجلس أجنّك لل *** ذّات يا عجرد الخنا بستير(2)

يعني بهذا القول محمّد بن أبي العبّاس السفّاح، و كان عجرد في ندمائه، فبلغ هذا الشعر أبا جعفر، فقال لمحمد:

ما لي و لعجرد يدخل عليك؟ لا يبلغني أنّك أذنت له، فقال: و عجرد مأخوذ من المعجرد، و هو العريان في اللّغة، يقال: تعجرد الرجل إذا تعرّى فهو يتعجرد تعجردا: و عجردت الرجل أعجرده عجردة إذا عرّيته.

الحمادون الثلاثة

أخبرني إسماعيل بن يونس قال: حدّثنا عمر بن شبّة، و أخبرني إبراهيم بن أيّوب عن ابن قتيبة، و نسخت من كتاب عبد اللّه بن المعتز، حدّثني الثقفيّ عن إبراهيم بن عمر العامريّ قال: كان بالكوفة ثلاثة نفر يقال لهم الحمّادون: حمّاد عجرد و حمّاد الراوية، و حمّاد [بن](3) الزّبرقان، يتنادمون على الشراب، و يتناشدون الأشعار و يتعاشرون معاشرة جميلة، و كانوا كأنهم نفس واحدة، يرمون بالزندقة جميعا و أشهرهم بها حمّاد عجرد.

/أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحيّ أبو خليفة إجازة عن التوّزيّ(4): أن حمادا لقّب بعجرد لأن أعرابيا مرّ به في يوم شديد البرد و هو عريان/يلعب مع الصّبيان فقال له: تعجردت يا غلام؛ فسمّي عجردا.

قال أبو خليفة: المتعجرد: المتعرّي؛ و العجرد أيضا: الذهب.

سبب مهاجاة بشار

أخبرني أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى، عن علي بن مهدي، عن عبد اللّه بن عطية، عن عبّاد بن الممزّق، و أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: حدّثنا عمر بن شبة قال: كان السبب في مهاجاة حمّاد عجرد بشّارا أنّ حمّادا كان نديما لنافع بن عقبة، فسأله بشّار تنجّز حاجة له من نافع، فأبطأ عنها، فقال بشار فيه:

مواعيد حمّاد سماء مخيلة *** تكشّف عن رعد و لكن ستبرق(5)

إذا جئته يوما أحال على غد *** كما وعد الكمّون ما ليس يصدق(6)

و في نافع عنّي جفاء، و إنّني *** لأطرق أحيانا، و ذو اللّبّ يطرق

ص: 467


1- عقدة الكلب: قضيبه.
2- أجنك: سترك. الخنا: الفحش. ستير: مستور.
3- كذا في ط، مط، ها، مب. و قد سقطت هذه الكلمة من ب، س، ج.
4- كذا في ط، مط، ها. و هو الصواب. و الّذي في ب، س، ج: الثوري؛ و هو تصحيف.
5- السحابة المخيلة: الّتي تحسبها ماطرة.
6- يعني أنه كلما تطلب السعي تمهل و سوّف و قال: غدا غدا، و هذا المعنى وارد في كلامهم، من ذلك قول القائل: لا تجعلنا ككمّون بمزرعة إن فاته الماء أروته المواعيد «المحاسن و الأضداد» ص 70.

و للنّقرى قوم فلو كنت منهم *** دعيت و لكن دوني الباب مغلق(1)

/أبا عمر خلّفت خلفك حاجتي *** و حاجة غيري بين عينيك تبرق

و ما زلت أستأنيك حتى حسرتني *** بوعد كجاري الآل يخفى و يخفق(2)

قال: فغضب حمّاد و أنشد نافعا الشّعر، فمنعه من «صلة»(3) بشّار، فقال بشّار:

أبا عمر ما في طلابيك حاجة *** و لا في الّذي منّيتنا ثمّ أصحرا

وعدت فلم تصدق و قلت غدا غدا *** كما وعد الكمّون شربا مؤخّرا

قال: فكان ذلك السبب في التّهاجي بين بشّار و حمّاد.

كان من كبار الزنادقة

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثني أبو إسحاق الطّلحيّ قال: حدّثني أبو سهيل قال: حدّثني أبو نواس قال: كنت أتوهّم أن حمّاد عجرد إنما رمي بالزندقة لمجونه في شعره، حتى حبست في حبس الزّنادقة، فإذا حمّاد عجرد إمام من أئمّتهم، و إذا له شعر مزاوج بيتين بيتين يقرءون به في صلاتهم، قال: و كان له صاحب يقال له حريث(4) على مذهبه، و له يقول بشّار حين مات حمّاد عجرد على سبيل التعزية له:

بكى حريث فوقّره بتعزية *** مات ابن نهيا و قد كانا شريكين

تفاوضا حين شابا في نسائهما *** و حلّلا كلّ شيء بين رجلين(5)

/أمسى حريث بما سدّى له غيرا *** كراكب اثنين يرجو قوّة اثنين(6)

حتى إذا أخذا في غير وجههما *** تفرّقا و هوى بين الطّريقين

يعني أنه كان يقول بقول الثّنويّة(7) في عبادة اثنين، فتفرّقا و بقي بينهما حائرا، قال: و في حمّاد يقول بشّار أيضا و ينسبه إلى أنّه ابن نهيا(8):

يا ابن نهيا رأس عليّ ثقيل *** و احتمال الرءوس خطب جليل

ادع غيري إلى عبادة الاثني *** ن فإنّي بواحد مشغول

ص: 468


1- في ب، س «و للنقدي» و هو تحريف. يقال: دعاهم النقري، أي دعوة خاصة، و هو أن يدعو بعضا دون بعض ينقّر باسم الواحد بعد الواحد.
2- استأني به: انتظر به و لم يعجله. حسره: كشفه. الآل: السراب، و قيل: الآل هو الّذي يكون ضحى كالماء بين السماء و الأرض، و أما السراب فهو الّذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء جار.
3- هذه الكلمة ساقطة من الأصول، و هي مثبتة في «مختار الأغاني» ص 415.
4- في ب، س، ج «حريب» و هو تصحيف؛ و التصويب عن ط، مط، مب، ها. و أراد هاهنا: حريث بن أبي الصلت الحنفي كما سيأتي بعد.
5- التفاوض و المفاوضة: الاشتراك في كل شيء.
6- كذا في ط، مط، ج، مب. و الّذي في ب، س «أسدى له عندا» و في ها «غمرا».
7- الثنوية: فرقة يقولون باثنينية الإله، أي إله الخير و إله الشر.
8- كذا في ط، مط، مب، ها. و هو يوافق ما ورد في «أمالي المرتضى». و الّذي في ج، ب، س «نهبا» بالباء؛ و هو تصحيف.

يا ابن نهيا برئت منك إلى اللّ *** ه جهارا، و ذاك منّي قليل

قال: فأشاع حمّاد هذه الأبيات لبشّار في الناس، و جعل فيها مكان «فإنّي بواحد مشغول»: «فإنّي عن واحد مشغول» ليصحّح عليه الزندقة و الكفر باللّه تعالى، فما زالت الأبيات تدور في/أيدي الناس حتى انتهت إلى بشّار، فاضطرب منها و تغيّر و جزع و قال: أشاط ابن الزانية بدمي(1)، و اللّه ما قلت إلاّ «فإنّي بواحد مشغول» فغيّرها حتى شهرني في الناس [بما يهلكني](2).

هجاء بشار له

أخبرني محمّد بن العبّاس اليزيديّ قال: حدّثنا سليمان بن أبي شيخ قال: حدّثني صالح بن سليمان الخثعميّ قال: قيل [لعبد اللّه بن ياسين](3): إن بشارا المرعّث(4)/هجا حمّادا فنبّطه، فقال عبد اللّه: [قد](5) رأيت جدّ حمّاد، و كان يسمّى كليبا، و كانت صناعته صناعة لا يكون فيها نبطيّ، كان يبري النّبال و يريشها، و كان يقال له:

كليب النّبّال، مولى بني عامر بن صعصعة.

هجاء بشار له و لصديقه سليم

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ المؤدّب، قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثني أحمد بن خلاّد قال: كان بشّار صديقا لسليم بن سالم مولى بني سعد، و كان المنصور أيّام استتر بالبصرة نزل على سليم بن سالم، فولاّه أبو جعفر حين أفضى الأمر إليه السّوس و جنديسابور، فانضمّ إليه حمّاد عجرد، فأفسده على بشّار، و كان له صديقا، فقال بشّار يهجوهما:

أمسى سليم بأرض السّوس مرتفقا *** في خزّها بعد غربال و أمداد(6)

ليس النعيم و إن كنّا نزنّ به *** إلاّ نعيم سليم ثمّ حمّاد(7)

نيكا و ناكا و لم يشعر بذا أحد *** في غفلة من نبيّ الرحمة الهادي

فنشب الشرّ بين حمّاد و بشّار.

دخل بينه و بين بشار رجل بصري

أخبرني عمّي قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه، عن عمر بن شبّة، عن أبي أيّوب الزبالى(8)، قال:

ص: 469


1- يقال: أشاط دمه و بدمه: أذهبه، أو عمل في هلاكه، أو عرّضه للقتل.
2- ما بين القوسين من «ها».
3- في الأصول «قيل له» و ما أثبتناه عن «مختار الأغاني» ص 415.
4- كان بشار بن برد يلقب بالمرعّث، لرعاث كانت له في صغره في أذنه؛ و رعاث بالكسر: جمع رعثة بالفتح، و هو ما علق بالأذن من قرط و نحوه. و في ب، س «المرغث» و هو تصحيف.
5- سقطت من ب، س. و هي عن باقي الأصول.
6- في ب و س «مرتفعا» و هو تحريف، و الصواب ما أثبتنا كما في ج، ط، مط، ها. و ارتفق: اتّكأ على مرفقة: و هي المتكأ و المحدة، يكنى بذلك عن أنه صار منعما مترفا بعد أن كان ممتهنا. أمداد، جمع مدّ بالضم، و هو مكيال، و يفهم من هذا أنه كان قبل الولاية كيّالا.
7- أزننته بكذا: اتهمته به.
8- في ب و س «الذبالي»؛ و التصويب عن باقي الأصول.

كان رجل من أهل البصرة يدخل بين حمّاد و بشّار على اتفاق منهما و رضا بأن ينقل إلى كلّ واحد منهما و عنه الشّعر، فدخل يوما إلى بشّار فقال له: إيه يا فلان، ما قال ابن الزانية فيّ؟ فأنشده:

إن تاه بشّار عليكم فقد *** أمكنت بشّارا من التّيه

/فقال بشّار: بأيّ شيء ويحك؟ فقال:

و ذاك إذ سمّيته باسمه *** و لم يكن حرّ يسمّيه

فقال: سخنت عينه(1)، فبأي شيء كنت أعرف؟ إيه، فقال:

فصار إنسانا بذكري له *** ما يبتغي من بعد ذكريه؟

فقال: ما صنع شيئا، إيه ويحك؟ فقال:

لم أهج بشّارا و لكنّني *** هجوت نفسي بهجائيه

فقال: على هذا المعنى دار، و حوله حام(2)، إيه أيضا، و أيّ شيء قال؟ فأنشده:

أنت ابن برد مثل بر *** د في النّذالة و الرّذاله

من كان مثل أبيك يا *** أعمى أبوه فلا أبا له

فقال: جوّد ابن الزانية، و تمام الأبيات الأول:

لم آت شيئا قطّ فيما مضى *** و لست فيما عشت آتيه

أسوأ لي في الناس أحدوثة *** من خطأ أخطأته فيه

فأصبح اليوم بسبّي له *** أعظم شأنا من مواليه

/أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال: حدّثنا عمر بن شبّة، عن خلاّد الأرقط قال: أنشد بشّارا راويته قول عجرد فيه:

دعيت إلى برد و أنت لغيره *** فهبك ابن برد نكت أمّك من برد؟

فقال بشار لراويته: هاهنا أحد؟ قال: لا، فقال: أحسن و اللّه ما شاء ابن الزانية.

/أخبرني أحمد بن العباس العسكريّ قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثني محمّد بن يزيد المهلّبي قال: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن أبي عيينة قال: قال حماد عجرد لمّا أنشد قول بشّار فيه:

يا ابن نهيا رأس عليّ ثقيل *** و احتمال الرأسين أمر جليل

فادع غيري إلى عبادة ربّي *** ن فإنّي بواحد مشغول

و اللّه ما أبالي بهذا من قوله، و إنّما يغيظني منه تجاهله بالزندقة، يوهم الناس أنه يظن أن الزنادقة تعبد رأسا ليظن الجهّال أنّه لا يعرفها، لأن هذا قول تقوله العامّة لا حقيقة له، و هو و اللّه أعلم بالزّندقة من ماني.

ص: 470


1- سخنت عينه: نقيض قرّت، دعاء عليه.
2- في ب، س: «و حوله دام». و التصويب عن باقي الأصول.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز و أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار و حبيب بن نصر المهلّبي، قالوا: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو أيوب الزباليّ قال: قال بشار لراوية حمّاد: ما هجاني به اليوم حمّاد؟ فأنشده:

ألا من مبلغ عنّي *** الّذي والده برد

فقال: صدق ابن الفاعلة، فما يكون؟ فقال:

إذا ما نسب الناس *** فلا قبل و لا بعد

فقال: كذب ابن الفاعلة، و أين هذه العرصات(1) من عقيل؟ فما يكون؟ فقال:

و أعمى قلطبان ما *** على قاذفه حدّ

/فقال: كذب ابن الفاعلة، بل عليه ثمانون جلدة، هيه، فقال:

و أعمى يشبه القرد *** إذا ما عمي القرد

فقال: و اللّه ما أخطأ ابن الزانية حين شبّهني بقرد، حسبك حسبك، ثم صفّق بيديه، و قال: ما حيلتي؟ يراني فيشبّهني و لا أراه فأشبّهه.

و قال: أخبرني بهذا الخبر هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال: حدّثنا أبو غسّان دماذ فذكر مثله، و قال فيه: لمّا قال حمّاد عجرد في بشّار:

شبيه الوجه بالقرد *** إذا ما عمي القرد

بكى بشّار، فقال له قائل: أ تبكي من هجاء حمّاد؟ فقال: و اللّه ما أبكي من هجائه و لكن أبكي لأنّه يراني و لا أراه، فيصفني و لا أصفه، قال: و تمام هذه الأبيات:

و لو ينكه في صلد *** صفا لانصدع الصّلد

دنيّ لم يرح يوما *** إلى مجد و لم يغد

و لم يحضر مع الحضّا *** ر في خير و لم يبد

و لم يخش له ذمّ *** و لم يرج له حمد

/جرى بالنّحس مذ كان *** و لم يجر له سعد(2)

هو الكلب إذا ما ما *** ت لم يوجد له فقد(3)

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني خلاّد الأرقط قال: أشاع بشّار في الناس أن حمّاد عجرد كان ينشد شعرا و رجل بإزائه يقرأ القرآن و قد اجتمع الناس عليه، فقال حماد: علام اجتمعوا؟ فو اللّه لما أقول أحسن ممّا يقول.

قال: و كان بشّار يقول: لمّا سمعت هذا من حمّاد مقتّه عليه.

ص: 471


1- كذا، و في ها «العصاب».
2- في ب، س «مندكاة» و هو تحريف.
3- في ج: «إذا مات كم».
هجاء بشار له

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: أخبرني أبو إسحاق الطّلحي قال: حدّثني أبو سهيل عبد اللّه بن ياسين أن بشّارا قال في حمّاد عجرد و سهيل بن سالم، و كان سهيل من أشراف أهل البصرة، و كان من عمّال المنصور، ثم قتله بعد ذلك بالعذاب، و كان حمّاد و سهيل نديمين:

ليس النعيم و إن كنّا نزنّ به *** إلاّ نعيم سهيل ثمّ حمّاد

ناكا و نيكا إلى أن لاح شيبهما *** في غفلة عن نبيّ الرحمة الهادي

فهدين طورا و فهّادين آونة *** ما كان قبلهما فهد بفهّاد(1)

سبحانك اللّه لو شئت امتسختهما *** قردين فاعتلجا في بيت قرّاد(2)

قال: يعني بقوله

ما كان قبلهما فهد بفهّاد

أي لم يكن الفهد فهّادا، كما تقول: لم يكن زيد بظريف، و لم يكن زيد ظريفا، قال ابن ياسين: و فيه يقول بشار أيضا:

ما لمت حمّادا على فسقه *** يلومه الجاهل و المائق(3)

و ما هما من أيره و استه؟ *** ملّكه إيّاهما الخالق

ما بات إلاّ فوقه فاسق *** ينيكه أو تحته فاسق

هجاؤه لبشار

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: أنشدني ابن أبي سعد لحمّاد عجرد في بشّار - قال و هو من أغلظ ما هجاه به عليه -:

نهاره أخبث من ليله *** و يومه أخبث من أمسه

و ليس بالمقلع عن غيّه *** حتى يوارى في ثرى رمسه(4)

/قال: و كان أغلظ على بشّار من ذلك كله و أوجعه له قوله فيه:

لو طليت جلدته عنبرا *** لأفسدت جلدته العنبرا

أو طليت مسكا ذكيّا إذا *** تحوّل المسك عليه خرا

قال ابن أبي سعد: و قد بالغ بشار في هجاء حمّاد، و لكن حكم الناس عليه لحمّاد بهذه الأبيات.

اتصاله بالربيع

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثني عمر بن محمّد بن عبد الملك الزيات قال: حدّثني أحمد بن

ص: 472


1- الفهّاد: صاحب الفهود الّذي يعلّمها الصيد.
2- اعتلجا: تصارعا و تقاتلا.
3- المائق: الأحمق.
4- الرمس: القبر.

إسحاق قال: حدّثني عثمان بن سفيان العطّار قال: اتصل حماد عجرد بالربيع(1) يؤدّب ولده، فكتب إليه بشار رقعة، فأوصلت إلى الربيع، فطرده لمّا قرأها، و فيها مكتوب:

يا أبا الفضل لا تنم *** وقع الذئب في الغنم

إنّ حمّاد عجرد *** إن رأى غفلة هجم

/بين فخذيه حربة *** في غلاف من الأدم(2)

إن خلا البيت ساعة *** مجمج الميم بالقلم

فلمّا قرأها الربيع قال: صيّرني حمّاد دريئة الشعراء، أخرجوا عنّي حمادا، فأخرج.

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى إجازة، عن علي بن مهدي، عن عبد اللّه بن عطية، عن عبّاد بن الممزّق أن حمّاد عجرد كان يؤدّب ولد العبّاس بن محمّد الهاشمي، فكتب إليه بشّار بهذه الأبيات المذكورة، فقال العباس:

ما لي و لبشّار؟ أخرجوا عنّي حمّادا، فأخرج.

هجاؤه لبشار

أخبرني يحيى بن علي قال: حدّثني محمّد بن القاسم قال: حدّثني عبد اللّه بن طاهر بن أبي أحمد الزّبيريّ قال: لما أخرج العباس بن محمّد حمّادا عن خدمته، و انقطع عنه ما كان يصل إليه منه، أوجعه ذلك، فقال يهجو بشّارا:

لقد صار بشّار بصيرا بدبره *** و ناظره بين الأنام ضرير

له مقلة عمياء و است بصيرة *** إلى الأير من تحت الثياب تشير

على ودّه أن الحمير تنيكه *** و أنّ جميع العالمين حمير

قال أبو الفرج الأصبهانيّ: و قد فعل مثل هذا بعينه حمّاد عجرد بقطرب(3).

شعره في قطرب

أخبرني عمّي عن عبد اللّه بن المعتزّ قال: حدّثني أبو حفص الأعمى المؤدّب، عن الزّباليّ قال: اتّخذ قطرب النحويّ مؤدّبا لبعض ولد المهديّ، و كان حماد عجرد يطمع في أن يجعل هو مؤدّبه، فلم يتمّ له ذلك، لتهتكه و شهرته في الناس بما قاله فيه بشّار، فلما تمكن قطرب في موضعه صار حماد عجرد كالملقى على الرّضف(4)، فجعل يقوم و يقعد بقطرب في الناس، ثم أخذ رقعة فكتب فيها:

قل للإمام جزاك اللّه صالحة *** لا تجمع الدهر بين السّخل و الذيب(5)

ص: 473


1- هو الربيع بن يونس وزير المنصور، و توفي سنة 170 ه.
2- الأدم: الجلد.
3- هو أبو علي محمّد بن المستنير البصري النحوي، أخذ عن سيبويه، و لقبه سيبويه بقطرب، لأنه كان يخرج فيراه بالأسحار على بابه فيقول له: ما أنت إلا قطرب ليل؛ و القطرب: ذكر الغيلان أو الذئب الأمعط أو صغار الجن أو الخفيف أو طائر أو دابة صغيرة لا تستريح من الحركة و توفي سنة 206 ه.
4- في ج، ط، مط، مب، «الرصد». و الرضف: الحجارة المحماة بالشمس أو النار.
5- السخل و السخال: جمع سخلة: و هو ولد الشاة عند ولادته ذكرا أو أنثى.

السّخل غرّ و همّ الذئب فرصته *** و الذئب يعلم ما في السّخل من طيب(1)

فلمّا قرأ هذين البيتين قال: انظروا لا يكون هذا المؤدّب لوطيّا، ثم قال: انفوه عن الدار، فأخرج عنها، و جيء بمؤدّب غيره، و وكّل به تسعون خادما يتناوبون، يحفظون الصبيّ، فخرج قطرب هاربا مما شهر به إلى عيسى بن إدريس العجلي بن أبي دلف فأقام معه بالكرج إلى أن مات.

/أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المدائنيّ قال: لمّا قال حمّاد عجرد في بشّار:

و يا أقبح من قرد *** إذا ما عمي القرد

قال بشّار: لا إله إلاّ اللّه، قد و اللّه كنت أخاف أن يأتي به، و اللّه لقد وقع لي هذا البيت منذ أكثر من عشرين سنة، فما نطقت به خوفا من أن يسمع فأهجى به، حتى وقع عليه النّبطيّ ابن الزانية.

كان أبو حنيفة صديقا له

قال أبو الفرج: نسخت من كتاب عبد اللّه بن المعتزّ، حدّثني العجليّ قال: حدّثني أبو دهمان قال: كان أبو حنيفة الفقيه صديقا لحمّاد عجرد، فنسك أبو حنيفة و طلب الفقه، فبلغ(2) فيه ما بلغ و رفض حمّادا و بسط لسانه فيه، فجعل حمّاد يلاطفه حتى يكفّ عن ذكره، و أبو حنيفة يذكره، فكتب إليه حمّاد بهذه الأبيات:

إن كان نسكك لا يتمّ *** بغير شتمي و انتقاصي

/أو لم تكن إلاّ به *** ترجو النجاة من القصاص

فاقعد و قم بي كيف(3) شئ *** ت مع الأداني و الأقاصي

فلطالما زكّيتني *** و أنا المقيم على المعاصي

أيّام تأخذها و تع *** طي في أباريق الرّصاص

قال: فأمسك أبو حنيفة رحمه اللّه بعد ذلك عن ذكره خوفا من لسانه.

كان يحيى بن زياد صديقا له

و قد أخبرني بهذا الخبر محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن النّضر بن حديد قال:

كان حمّاد عجرد صديقا ليحيى بن زياد، [و كانا يتنادمان و يجتمعان على ما يجتمع عليه مثلهما، ثم إن يحيى بن زياد(4)] أظهر تورّعا/و قراءة و نزوعا عمّا كان عليه، و هجر حمّادا و أشباهه، فكان إذا ذكر عنده ثلبه و ذكر تهتّكه و مجونه، فبلغ ذلك حمّادا، فكتب إليه:

هل تذكرن دلجي إلي *** ك على المضمّرة القلاص(5)

ص: 474


1- في ب، س «وهم الناس».
2- ساقطة من ب، س.
3- في «ها» «حيث».
4- تكملة عن ط، مط، ها، مب. و سقطت من ب، س، ج.
5- الدلج: السير من أوّل الليل. و في ط، مط «المضبّرة». و المضبّرة: المكتنزة اللحم. و القلوص من الإبل: الشابة أو الباقية على السير، و الجمع قلائص و قلص، و جمع الجمع قلاص.

أيّام تعطيني و تأ(1) *** خذ من أباريق الرّصاص

إن كان نسكك لا يت *** مّ بغير شتمي و انتقاصي

أو كنت لست بغير ذا *** ك تنال منزلة الخلاص

فعليك فاشتم آمنا *** كلّ الأمان من القصاص

و اقعد و قم بي ما بدا *** لك في الأداني و الأقاصي

فلطالما زكّيتني *** و أنا المقيم على المعاصي

أيّام أنت إذا ذكر *** ت مناضل عني مناصي(2)

و أنا و أنت على ارتكا *** ب الموبقات من الحراص

و بنا مواطن ما ينا *** في البرّ آهلة العراص(3)

فاتّصل هذا الشعر بيحيى بن زياد، فنسب حمّادا إلى الزندقة و رماه بالخروج عن الإسلام، فقال حمّاد فيه:

لا مؤمن يعرف إيمانه *** و ليس يحيى بالفتى الكافر

منافق ظاهره ناسك *** مخالف الباطن للظاهر

شعره لصديق انقطع عن مجلسه

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا ابن أبي سعد، عن النضر بن عمرو قال: كان لحمّاد عجرد إخوان ينادمونه، فانقطع عنه الشراب، فقطعوه، فقال لبعضهم:

لست بغضبان و لكنّني *** أعرف ما شأنك يا صاح

أ أن فقدت الرّاح(4) جانبتني *** ما كان حبّيك على الراح

قد كنت من قبل و أنت الّذي *** يعنيك إمسائي و إصباحي

و ما أرى فعلك إلاّ و قد *** أفسدني من بعد إصلاحي

أنت من الناس و إن عبتهم *** دونكها منّي بإفصاح(5)

كان من ندماء الوليد بن يزيد

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثني ميمون بن هارون عن أبي محلّم أن الوليد(6) بن يزيد أمر شراعة بن الزّندبوذ أن يسمّي له جماعة ينادمهم من ظرفاء أهل الكوفة/، فسمّى له مطيع بن إياس و حمّاد عجرد

ص: 475


1- كذا في جميع الأصول. و الّذي في مب «فآخذ».
2- ناصاه مناصاة: جاذبه فأخذ كل واحد منهما بناصية صاحبه.
3- العراص: جمع عرصة و هي البقعة الواسعة بين الدار الّتي ليس فيها بناء.
4- في ب، س «الخمر» و ما أثبتناه عن باقي الأصول.
5- أي خذها كلمة فصيحة صريحة.
6- هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، ولي الخلافة سنة 125 و قتل سنة 126.

و المطيعيّ المغنّي، فكتب في إشخاصهم إليه، فأشخصوا، فلم يزالوا في ندمائه إلى أن قتل، ثم عادوا إلى أوطانهم.

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثني حماد عن أبيه عن محمّد بن الفضل السّكونيّ قال: تزوّج حمّاد عجرد امرأة، فدخلنا إليه صبيحة بنائه بها نهنّئه و نسأله عن خبره، فقال لنا: كنت البارحة جالسا مع أصحابي أشرب، و أنا منتظر لامرأتي أن يؤتى(1) بها، حتى قيل لي: قد دخلت، فقمت إليها فو اللّه ما لبّثتها(2) حتى افتضضتها، و كتبت من وقتي إلى أصحابي:

/قد فتحت الحصن بعد امتناع *** بمشيح فاتح للقلاع

ظفرت كفّي بتفريق شمل *** جاءنا تفريقه باجتماع

فإذا شعبي و شعب حبيبي *** إنما يلتام بعد انصداع

اجتماعه بوجوه البصرة

أخبرني محمّد بن القاسم الأنباريّ عن أبيه، و أخبرني الحسن بن عليّ عن القاسم بن محمّد الأنباري، قال:

حدّثنا الحسن بن عبد الرحمن عن أحمد بن الأسود بن الهيثم، عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الحميد، قال: اجتمع عمّي سهم بن عبد الحميد و جماعة من وجوه أهل البصرة عند يحيى بن حميد الطويل، و معهم حمّاد عجرد، و هو يومئذ هارب من محمّد بن سليمان، و نازل على عقبة بن سلم و قد أمن، و حضر الغداء، فقيل له: سهم بن عبد الحميد يصلّي الضحى، فانتظر، و أطال سهم الصلاة، فقال حماد:

ألا أيّ هذا القانت المتهجّد *** صلاتك للرّحمن أم لي تسجد؟(3)

أما و الّذي نادى من الطّور عبده *** لمن غير ما برّ تقوم و تقعد

فهلاّ اتّقيت اللّه إذ كنت واليا *** بصنعاء تبري من وليت و تجرد

و يشهد لي أنّي بذلك صادق *** حريث و يحيى لي بذلك يشهد

و عند أبي صفوان فيك شهادة *** و بكر، و بكر مسلم متهجّد

فإن قلت زدني في الشهود فإنّه *** سيشهد لي أيضا بذاك محمّد

قال: فلمّا سمعها قطع الصلاة و جاء مبادرا، فقال له: قبحك اللّه يا زنديق، فعلت بي هذا كله لشرهك في تقديم أكل و تأخيره! هاتوا طعامكم فأطعموه لا أطعمه اللّه تعالى، فقدّمت المائدة.

شعر لمحمد بن الفضل السكوني يعتذر إليه به

أخبرني يحيى بن علي بن يحيى، عن أبيه، عن إسحاق الموصليّ، عن محمّد بن الفضل السّكوني(4) قال:

ص: 476


1- كذا في ط، مط، مب، ها. و الّذي في ج، ب، س «يأتوا». و السياق يقتضي ما أثبتنا.
2- في ب، س «لثمها». و التصويب عن باقي الأصول.
3- القانت: الطائع. و المتهجد: المصلي بالليل.
4- في ب، س، ج، ط، مط، مب «محمّد بن الفضل السلولي» و هو تحريف؛ و التصويب عن ها و «الأغاني» ج 13 طبع دار الكتب المصرية.

لقيت حمّاد عجرد بواسط و هو يمشي و أنا راكب، فقلت له: انطلق بنا إلى المنزل، فإني الساعة فارغ لنتحدّث، و حبست عليه الدّابة، فقطعني شغل عرض لي لم أقدر على تركه، فمضيت و أنسيته، فلما بلغت المنزل خفت شرّه، فكتبت إليه:

أبا عمر اغفر هديت فإنّني *** قد اذنبت ذنبا مخطئا غير عامد

فلا تجدن فيه عليّ فإنني *** أقرّ بإجرامي و لست بعائد(1)

وهبه لنا تفديك نفسي فإنّني *** أرى نعمة إن كنت لست بواجد

و عد منك بالفضل الّذي أنت أهله *** فإنّك ذو فضل طريف و تالد

فكتب إليّ مع رسولي:

/محمد يا ابن الفضل يا ذا المحامد *** و يا بهجة النادي و زين المشاهد(2)

حقّك ما أذنبت منذ عرفتني *** على خطأ يوما و لا عمد عامد

و لو كان، ما ألفيتني متسرّعا *** إليك به يوما تسرّع واجد

أي لو كان لك ذنب ما صادفتني مسرعا إليك بالمكافأة(3):

و لو كان ذو فضل يسمّى لفضله *** بغير اسمه سميت أمّ القلائد

/قال: فبينا رقعته في يدي و أنا أقرؤها إذ جاءني رسوله برقعة فيها:

قد غفرنا الذنب يا ابن ال *** فضل و الذنب عظيم

و مسيء أنت يا ابن ال *** فضل في ذاك مليم(4)

حين تخشاني على الذن *** ب كما يخشى اللّئيم

ليس لي إن كان ما خف *** ت من الأمر حريم

أنا و اللّه - و لا أف *** خر - للغيظ كظوم

و لأصحابي ولاء *** ربّه برّ رحيم(5)

و بما يرضيهم عنّ *** ي و يرضيني عليم

مديحه لجلّة من أبناء ملوك فارس

أخبرني يحيى بن عليّ، عن أبيه عن إسحاق قال: خرج حمّاد عجرد مع بعض الأمراء إلى فارس، و بها جلّة من أبناء الملوك، فعاشر قوما من رؤسائها، فأحمد معاشرتهم، و سرّ بمعرفتهم، فقال فيهم:

ص: 477


1- وجد عليه يجد بكسر الجيم و ضمها موجدة و وجدا: غضب.
2- في ب، س، ج «يا أبا الفضل» و هو خطأ. و الصواب عن ط، مط، مب، ها. و في ها «المساجد».
3- المكافأة: المجازاة.
4- ألام: أتى ما يلام عليه.
5- رواية ها: «و لأصحابي - و لا منّ به - رب رحيم».

ربّ يوم بفساء *** ليس عندي بذميم(1)

قد قرعت العيش فيه *** مع ندمان كريم

من بني صيهون(2) في البي *** ت المعلّى و الصّميم

في جنان بين أنها *** ر و تعريش كروم

نتعاطى قهوة تش *** خص يقظان الهموم(3)

بنت عشر تترك المك *** ثر منها كالأميم(4)

/فبها دأبا أحيّي *** و يحيّيني نديمي

في إناء كسرويّ *** مستخفّ للحليم

شربة تعدل منه *** شربتي أمّ حكيم

عندنا دهقانة *** حسانة ذات هميم(5)

جمعت ما شئت من حس *** ن و من دلّ رخيم(6)

في اعتدال من قوام *** و صفاء من أديم

و بنان كالمداري *** و ثنايا كالنجوم(7)

لم أنل منها سوى غم *** زة كفّ أو شميم(8)

غير أن أقرص منها *** عكنة الكشح الهضيم(9)

/و بلى ألطم منها *** خدّها لطم رحيم

و بنفسي ذاك يا أس *** ود من خدّ لطيم

يعني الأسود بن خلف كاتب عيسى بن موسى.

حريث بن أبي الصلت يعيه بالبخل و شعر له في ذلك

أخبرني محمّد بن مزيد بن أبي الأزهر قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق، عن أبيه عن أبي النضر قال: كان حريث بن أبي الصلت الحنفيّ صديقا لحمّاد عجرد، و كان يعابثه بالشّعر، و يعيبه بالبخل، و فيه يقول:

ص: 478


1- كذا في ب، س. و فسا (بالقصر): أنزه مدينة بفارس فيما قيل، بينها و بين شيراز أربع مراحل، مدّه هنا للشعر. و في ط، مط، ج، مب، ها «رب يوم لي بفسا».
2- كذا في ط، مط. و في ها. «مهيود».
3- القهوة: الخمر. و شخص كمنع: خرج من موضع إلى غيره، و أشخصه: أخرجه.
4- يقال: رجل أميم و مأموم، أي يهذي من أم رأسه.
5- دهقانة: مؤنث دهقان بالكسر و الضم: و هو التاجر و زعيم فلاحي العجم و رئيس الإقليم، معرّب. و الهميم: الدبيب.
6- الدل: الدلال، و رخم الكلام ككرم و نصر فهو رخيم: لان و سهل.
7- المداري: جمع مدري بكسر الميم، و هو المشط.
8- الشميم: الشم.
9- كذا في ط، مط، مب، ها. و الّذي في ب، س، ج «أرقص» و هو تصحيف. و العكنة: ما انطوى و تثنى من لحم البطن سمنا.

حريث أبو الفضل ذو خبرة *** بما يصلح المعد الفاسده

تخوّف تخمة أضيافه *** فعوّدهم أكلة واحده

قوله في رجل حبق في مجلسه

أخبرني هاشم بن محمّد الخزاعيّ قال: حدّثنا عيسى بن إسماعيل تينة، عن ابن عائشة قال: ضرط رجل في مجلس فيه حمّاد عجرد و مطيع بن إياس، فتجلّد(1)، ثم ضرط أخرى متعمّدا، ثم ثلّث، ليظنوا أن ذلك كلّه تعمّد، فقال له حماد: حسبك يا أخي فلو ضرطت ألفا لعلم بأن المخلف الأوّل مفلت(2).

شعر له في قريش حين صلّى به

حدّثنا محمّد بن العبّاس اليزيديّ قال: حدّثنا سليمان بن أبي شيخ قال: حدّثني معاذ بن عيسى مولى بني تميم قال: كان سليمان بن الفرات على كسكر(3)، ولاّه أبو جعفر المنصور، و كان قريش مولى صاحب المصلّى بواسط في ضياع صالح - و هو سنديّ(4) - فحدّثني معاذ بن عيسى قال: كنّا في دار قريش، فحضرت الصلاة، فتقدّم قريش فصلّى بنا و حمّاد عجرد إلى جنبي، فقال لي حمّاد حين سلّم: اسمع ما قلت، و أنشدني:

قد لقيت العام جهدا *** من هنات و هنات(5)

من هموم تعتريني *** و بلايا مطبقات(6)

و جوى شيّب رأسي *** و حنى منّي قناتي

و غدوّي و رواحي *** نحو سلم بن الفرات

و ائتمامي بالقمارى *** قريش في صلاتي(7)

خبره مع غلام أمرد

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا أبو أيّوب المدينيّ عن مصعب الزّبيريّ قال: حدّثني أبو يعقوب الخريمي قال: كنت في مجلس فيه حمّاد عجرد، و معنا غلام أمرد، فوضع حمّاد عينه عليه و على الموضع الّذي ينام فيه، فلما كان الليل اختلفت مواضع نومنا، فقمت فنمت في موضع الغلام، قال: و دبّ حمّاد إليّ يظنّني الغلام، فلما أحسست به أخذت يده فوضعتها على عيني العوراء - لأعلمه أنّي أبو يعقوب - قال: فنتر يده و مضى في شأنه و هو يقول: وَ فَدَيْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ .

شعره في جوهر

ص: 479


1- في ب، س «فتخلد» و هو تصحيف؛ و هو التصويب عن باقي الأصول.
2- المخلف: الكريه الرائحة.
3- كسكر: كورة واسعة كانت قصبتها واسط الّتي بين الكوفة و البصرة.
4- نسبة إلى السند، و هي من بلاد الهند. و في ب، س «و هو سيدي» و هو تحريف. و التصويب عن ج، ط، مط، مب، ها.
5- هنات و هنات، أي شدائد و أمور عظام.
6- مطبقات، أي مغطية.
7- القماريّ: نسبة إلى قمار، و هو موضع ببلاد الهند ينسب إليه العود.

أخبرني عمّي قال: حدّثني مصعب قال: كان حمّاد عجرد و مطيع بن إياس يختلفان إلى جوهر جارية أبي عون نافع بن عون بن المقعد، و كان حمّاد يحبّها و يجنّ بها، و فيها يقول:

إنّي لأهوى جوهرا *** و يحبّ قلبي قلبها

و أحبّ من حبّي لها *** من ودّها و أحبّها

و أحبّ جارية لها *** تخفي و تكتم ذنبها

/و أحبّ جيرانا لها *** و ابن الخبيثة ربّها

رثاؤه للأسود بن خلف
اشارة

أخبرني عمّي قال: حدّثني محمّد بن سعد الكرانيّ قال: حدّثني أبيض بن عمرو قال: كان حمّاد عجرد يعاشر الأسود بن خلف و لا يكادان يفترقان، فمات الأسود قبله، فقال يرثيه - و في هذا الشعر غناء -:

صوت

قلت لحنّانة دلوح *** تسحّ من وابل سفوح(1)

جادت علينا لها رباب *** بواكف هاطل نضوح(2)

أمّي الضّريح الّذي أسمّي *** ثم استهلّي على الضّريح(3)

على صدى أسود الموارى *** في اللّحد و التّرب و الصّفيح(4)

فاسقيه ريّا و أوطنيه *** ثم اغتدي نحوه و روحي(5)

اغدي بسقياي(6) فاصبحيه *** ثم اغبقيه مع الصّبوح

ليس من العدل أن تشحّي *** على امرئ ليس بالشحيح

الغناء ليونس الكاتب ذكره في كتابه و لم يجنّسه.

هجا أبا عون مولى جوهر بشعر

أخبرني عمّي قال: أنشدنا الكراني قال: أنشد مصعب لحمّاد عجرد يهجو أبا عون مولى جوهر، و كان

ص: 480


1- سحابة حنانة: لها حنين كحنين الإبل، أي صوت يشبه صوتها عند الحنين. و سحابة دلوح: كثيرة الماء. سفوح: مبالغة في سافح أي منصب، من سفح.
2- الرباب: جمع ربابة، و هي السحابة الّتي قد ركب بعضها بعضا. بواكف، أي بمطر واكف أي سائل. نضوح، أي ينضح بالماء، و في ط، مط «جاد».
3- أمي: اقصدي. استهلي، أي ارفعي الصوت بالبكاء.
4- الصدى: جثة الميت. الصفيح: واحد الصفائح، و هي الحجارة العريضة.
5- أوطنه: اتخذه وطنا.
6- كذا في ط، مط. و في باقي الأصول: «بسقيا فأصبحيه»: و صبحه كمنع: سقاه الصبوح و هو شرب الغداة، و غبقه كنصر و ضرب: سقاه الغبوق و هو شرب العشي. يريد اتصال هطلها عليه و دوامه صباحا و مساء.

يقيّن(1) عليها، و كان حمّاد عجرد يميل إليها، فإذا جاءهم/ثقل، و لم يمكن أحدا من أصدقائها أن يخلو بها، فيضرّ ذلك بأبي عون، فجاءه يوما و عنده أصدقاء لجاريته، فحجبها عنه، فقال فيه:

إنّ أبا عون و لن يرعوي *** ما رقّصت رمضاؤها جندبا(2)

ليس يرى كسبا إذا لم يكن *** من كسب شفري جوهر طيّبا(3)

فسلّط اللّه على ما حوى *** مئزرها الأفعى أو العقربا(4)

ينسب بالكشخ و لا يشتهي *** بغير ذاك الاسم أن ينسبا(5)

و قال فيه أيضا:

إن تكن أغلقت دوني بابا *** فلقد فتّحت للكشخ بابا

و قال فيه أيضا:

قد تخرطمت علينا لأنّا *** لم نكن نأتيك نبغي الصّوابا(6)

إنّما تكرم من كان منّا *** لسنان الحقو منها قرابا(7)

و قال فيه أيضا:

يا نافع ابن الفاجره *** يا سيّد المؤاجرة(8)

/يا حلف كلّ داعر *** و زوج كلّ عاهره

ما أمة تملكها *** أو حرّة بطاهره

تجارة أحدثتها *** في الكشخ غير بائره

لو دخلت عفيفة *** بيتك صارت فاجره

حتّى متى ترتع في ال *** خسران يا ابن الخاسره

تجمع في بيتك بي *** ن العرس و البرابرة(9)

ص: 481


1- كذا في ط، مط، مب. و الّذي في باقي الأصول «يغير».
2- الرمضاء: الأرض الشديدة الحرارة. الجندب بفتح الدال و ضمها: ضرب من الجراد، و الجندب إذا رمض في شدّة الحر لا يقر على الأرض، بل يطير فيسمع لرجليه صرير، و المعنى: و لن يرعوي ما دامت الرمضاء ترقص الجندب.
3- الشفر: حرف الفرج.
4- المئزر: الإزار.
5- ينسب بالكشخ، أي يسمى بالكش خان، و سيأتي في شعره بعد: فقد أصبحت في الناس إذا سميت كشخانا و الكشخان: الديوث.
6- تخرطم: يريد اخرنطم.
7- الحقو بالفتح و يكسر: الخصر، و معقد الإزار من الجنب. لسنان الحقو، أي لحقوها الشبيه بالسنان في الرقة و الضمور. و في ج، ب، س «الحقوا» و هو تحريف، و التصويب عن ط، مط، مب، ها.
8- آجر المملوك إيجارا و مؤاجرة: أكراه.
9- العرس: امرأة الرجل.

/و قال يهجوه:

أنت إنسان تسمّى *** داره دار الزّواني

قد جرى ذلك بالكر *** خ على كلّ لسان(1)

لك في دار حر يز *** ني و في دار حران(2)

و قال فيه:

تفرح إن نيكت، و إن لم تنك *** بتّ حزين القلب مستعبرا(3)

أسكرك القوم فساهلتهم *** و كنت سهلا قبل أن تسكرا(4)

و قال فيه:

قل للشقيّ الجدّ غير الأسعد *** أ تحبّ أنّك فقحة ابن المقعد؟(5)

لو لم يجد شيئا يسكّنها به *** يوما لسكّنها بزبّ المسجد

و قال فيه:

أبا عون لقد صفّ *** ر زوّارك أذنيكا؟

و عيناك ترى ذاك *** فأعمى اللّه عينيكا

هجا بشارا ببيت من الشعر

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبي قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: لما قال حمّاد عجرد في بشّار:

نسبت إلى برد و أنت لغيره *** و هبك لبرد نكت أمّك من برد؟

قال بشّار: تهيّأ له عليّ في هذا البيت خمسة معان من الهجاء، قوله «نسبت إلى برد» معنى؛ ثم قوله: «و أنت لغيره» معنى آخر، ثم قوله: «فهبك لبرد» معنى ثالث، و قوله: «نكت أمّك» شتم مفرد، و استخفاف مجدّد، و هو معنى رابع، ثم ختمها بقوله: من برد؟ و لقد طلب جرير في هجائه للفرزدق تكثير المعاني، و نحا هذا النحو، فما تهيّأ له أكثر من ثلاثة معان في بيت، و هو قوله:

لمّا وضعت على الفرزدق ميسمي *** و ضغا البعيث جدعت أنف الأخطل(6)

ص: 482


1- الكرخ: محلة ببغداد.
2- في ج، ط، مط، مب «خوان» و في ب، س «حوان» و هو تحريف. و التصويب عن «ها».
3- استعبر: بكى.
4- ساهله: ياسره.
5- الفقحة: حلقة الدبر.
6- قبل هذا البيت: أعددت للشعراء سما ناقعا فسقيت آخرهم بكأس الأوّل و الميسم: المكواة، يريد به أهاجيه الّتي يكويه بها. و ضغا ضغوا: استخذى، و ضغا: صاح و ضجّ، و ضغا السنور و الكلب: صوّت و صاح، ثم كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث. و في ج «وضعا» و في «مختار الأغاني» «وصعا»، و في ب، س «وضع البعيث». و التصويب عن ط، مط، مب، ها.

فلم يدرك أكثر من هذا.

هجاؤه له أيضا

أخبرني حبيب بن نصر قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: قال أبو عبيدة: ما زال بشّار يهجو حمّادا و لا يرفث(1)في هجائه إيّاه حتى قال حمّاد:

من كان مثل أبيك يا *** أعمى أبوه فلا أبا له

أنت ابن برد مثل بر *** د في النّذالة و الرذالة

/زحرتك من حجر استها *** في الحشّ خارئة غزاله(2)

من حيث يخرج جعر من *** تنة مدنّسة مذاله(3)

أعمى كست عينيه من *** و وذح استها و كست قذاله(4)

خنزيرة بظراء من *** تنة البداهة و العلاله(5)

رسحاء خضراء المغا *** بن ريحها ريح الإهاله(6)

عذراء حبلى يا لقو *** مي للمجانة و الضّلاله(7)

مرقت فصارت قحبة *** بجعالة و بلا جعالة(8)

/و لقد أقلتك يا ابن بر *** د فاجترأت فلا إقاله

فلمّا بلغت هذه الأبيات بشّارا أطرق طويلا، ثم قال: جزى اللّه ابن نهيا خيرا، فقيل له: علام تجزيه الخير؟ أعلى ما تسمع؟ فقال: نعم، و اللّه لقد كنت أردّ/على شيطاني أشياء من هجائه إبقاء على المودّة، و لقد أطلق من لساني ما كان مقيّدا عنه، و أهدفني عورة ممكنة منه، فلم يزل بعد ذلك يذكر أمّ حمّاد في هجائه إيّاه، و يذكر أباه أقبح ذكر، حتى ماتت أمّ حمّاد، فقال فيها يخاطب جارا لحمّاد:

أبا حامد إن كنت تزني فأسعد *** و بكّ حرا ولّت به أمّ عجرد(9)

ص: 483


1- رفث في منطقه كطلب و ضرب و أرفث: أفحش فيها أو صرح بما يكنى عنه.
2- يقال: زحرت به أمه و تزحرت عنه: ولدته، و الحش: المتوضأ، سمى به لأنهم كانوا يذهبون عند قضاء الحاجة إلى البساتين.
3- الجعر: ما يبس من العذرة في الدبر. و في ب، س «جعد» و هو تحريف، و التصويب عن ط، مط، مب، ها. و المذالة: الأمة.
4- الوذح: ما تعلق بأصواف الغنم من البعر و البول، و في ج «ودج» و في ب، س و «مختار الأغاني» «ودح» و هو تصحيف. و التصويب عن ط، مط، ها، مب. و القذال: جماع مؤخر الرأس.
5- البداهة و العلالة: يقال لأوّل جري الفرس: بداهته، و للذي يكون بعده: علالته، قال الأعشى: إلا بداهة أو علا لة سابح نهد الجزارة و المعنى: أنها منتنة أوّل ما تلقاها و بعد لقائها.
6- رسحاء: قليلة لحم العجز و الفخذين و القبيحة. و المغابن: جمع مغبن كمنزل و هو الرفع بالضم: أي الإبط و ما حول فرج المرأة. و يعني بخضراء المغابن: أنها طويلة العانة. و الإهالة: الشحم و الزيت.
7- في ب، س «للمخانة»؛ و التصويب عن باقي الأصول.
8- مرقت، أي خرجت من عفافها. قحبة: فاجرة. الجعالة مثلثة: الجعل و هو الأجر.
9- أي فأسعدني و أعنّي بالبكاء. و في س «و ابك» و هو تحريف. و التصويب عن باقي الأصول.

حرا كان للعزّاب سهلا و لم يكن *** أبيّا على ذي الزوجة المتودّد

أصيب زناة القوم لمّا توجّهت *** به أمّ حمّاد إلى المضجع الرّدي(1)

لقد كان للأدنى و للجار و العدا *** و للقاعد المعترّ و المتزيّد(2)

راوية بشار ينشده شعرا لحماد

أخبرنا محمّد بن الحسن بن دريد قال: حدّثنا أبو حاتم قال: قال يحيى بن الجون العبديّ راوية بشّار:

[أنشدت بشّارا](3) يوما قول حمّاد:

ألا قل لعبد اللّه إنّك واحد *** و مثلك في هذا الزمان كثير

قطعت إخائي ظالما و هجرتني *** و ليس أخي من في الإخاء يجور

أديم لأهل الودّ ودّي، و إنّني *** لمن رام هجري ظالما لهجور

و لو أن بعضي رابني لقطعته *** و إنّي بقطع الرائبين جدير

فلا تحسبن منحي لك الودّ خالصا *** لعزّ و لا أنّي إليك فقير

و دونك حظّي منك لست أريده *** طوال اللّيالي ما أقام ثبير(4)

/فقال بشّار: ما قال حمّاد شعرا قطّ هو أشدّ علي من هذا، قلت: كيف ذاك و لم يهجك فيه؟ و قد هجاك في شعر كثير فلم تجزع. قال: لأن هذا شعر جيّد و مثله يروى، و أنا أنفس(5) عليه أن يقول شعرا جيّدا.

إعجاب محمّد بن النطاح بشعره

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثني هارون بن عليّ بن يحيى المنجّم قال: حدّثني عليّ بن مهديّ قال: حدّثني محمّد بن النطّاح قال: كنت شديد الحبّ لشعر حمّاد عجرد، فأنشدت يوما أخي بكر بن النطّاح قوله في بشّار:

أسأت في ردّي على ابن استها *** إساءة لم تبق إحسانا(6)

فصار إنسانا بذكري له *** و لم يكن من قبل إنسانا

قرعت سنّي ندما سادما *** لو كان يغني ندمي الآنا(7)

ص: 484


1- في الأصول: «إلى مضجع» و هو تحريف، و التصويب عن «مختار الأغاني».
2- في ب، س، ها «و للقاصد المعتل و المتردد. و ما أثبتناه عن ط، مط، مب».
3- هذه التكملة ساقطة من ب، س، ج. و قد أثبتناها عن ط، مط، مب، ها.
4- ثبير: جبل بظاهر مكة.
5- نفس عليه الشيء كفرح نفاسة: لم يره أهلا له.
6- في ب، س «أسأت في ردّي لمن أسأنا» و التصويب عن ج، ط، مط، مب، ها. و معنى «على ابن استها» على ابن الأمة، و كانت العرب تسمي بني الأمة: «بني استها» و يقال للذي ولدته أمه: «يا ابن استها» يعنون است أمة ولدته، أي أنه ولد من استها، قال الأعشى: أ سفها أوعدت يا ابن استها لست على الأعداء بالقادر انظر («لسان العرب» مادّة سته).
7- السدم محرّكة: الهمّ أو مع ندم أو غيظ مع حزن، سدم كفرح فهو سادم و سدمان.

يا ضيعة الشعر و يا سوأتا *** لي و لأزماني أزمانا

من بعد شتمي القرد لا و الّذي *** أنزل توراة و قرآنا(1)

ما أحد من بعد شتمي له *** أنذل منّي، كان من كانا

/قال: فقال لي: لمن هذا الشعر؟ فقلت: لحمّاد عجرد في بشّار، فأنشأ يتمثّل بقول الشاعر:

ما يضرّ البحر أمسى زاخرا *** أن رمى فيه غلام بحجر

/ثم قال: يا أخي، انس هذا الشعر فنسيانه أزين بك، و الخرس(2) كان أستر على قائله.

هجاه بشار أكثر مما هجاه هو

أخبرني عليّ بن سليمان قال: حدّثني هارون بن يحيى قال: حدّثني عليّ بن مهديّ قال: أجمع العلماء بالبصرة أنه ليس في هجاء حمّاد عجرد لبشّار شيء جيّد إلا أربعين بيتا معدودة، و لبشّار فيه من الهجاء أكثر من ألف بيت جيّد، قال: و كلّ واحد منهما هو الّذي هتك صاحبه بالزّندقة و أظهرها عليه، و كانا يجتمعان عليها، فسقط حمّاد عجرد و تهتّك بفضل بلاغة بشّار و جودة معانيه، و بقي بشّار على حاله لم يسقط، و عرف مذهبه في الزندقة فقتل به.

مجاشع بن مسعدة يهجو حمادا

أخبرني محمّد بن العبّاس اليزيديّ قال: حدّثني عمّي(3) الفضل عن إسحاق الموصليّ أنّ مجاشع بن مسعدة أخا عمرو بن مسعدة هجا حمّاد عجرد و هو صبيّ حينئذ ليرتفع بهجائه حمّادا، فترك حمّادا و شبّب بأمّه، فقال:

راعتك أمّ مجاشع *** بالصدّ بعد وصالها(4)

و استبدلت بك و البلا *** ء عليك في استبدالها

/جنّيّة من بربر *** مشهورة بجمالها

فحرامها أشهى لنا *** و لها من استحلالها(5)

فبلغ الشعر عمرو بن مسعدة، فبعث إلى حمّاد بصلة، و سأله الصفح عن أخيه، و نال أخاه بكلّ مكروه، و قال له:

ثكلتك أمّك، أ تتعرّض لحمّاد و هو يناقف(6) بشّارا و يقاومه، و اللّه لو قاومته لما كان لك في ذلك فخر، و لئن تعرّضت له ليهتكنّك و سائر أهلك، و ليفضحنّا فضيحة لا نغسلها أبدا عنّا.

شعره في جارية

أخبرني عمي قال: حدّثنا محمّد بن سعد الكرانيّ قال: حدّثني أبو عليّ بن عمّار قال: كان حمّاد عجرد عند

ص: 485


1- كذا في ب، س، ج. و الّذي في باقي الأصول «و فرقانا».
2- كذا في ج، ط، مط، مب، ها، و هو الصواب. و الّذي في ب، س «و الحرمن»؛ و هو تصحيف.
3- ساقطة من ب، س، ج. و قد أثبتناها عن باقي الأصول.
4- راعتك: أفزعتك بالصد: و في ج، ب، س «و الصدق»؛ و هو تحريف، و التصويب عن ط، مط، مب، ها.
5- في ج «أشهى لنا من استجلالها» و فيه سقط من الناسخ.
6- المناقفة و النقاف: المضاربة بالسيوف على الرءوس.

أبي عمرو بن العلاء، و كانت لأبي عمرو جارية يقال لها منيعة، و كانت رسحاء(1) عظيمة البطن، و كانت تسخر(2)بحمّاد، فقال حمّاد لأبي عمرو: أغن عنّي(3) جاريتك فإنّها حمقاء، و قد استغلقت(4) لي، فنهاها أبو عمرو فلم تنته فقال لها حماد عجرد:

لو تأتّى لك التحوّل حتّى *** تجعلي خلفك اللطيف أماما

و يكون القدّام ذو الخلقة الجز *** له خلقا مؤثّلا مستكاما(5)

لإذا كنت يا منيعة خير النّ *** اس خلفا و خيرهم قدّاما

شعره في محمّد بن طلحة

أخبرني عمي قال: حدّثني الكراني قال: حدّثني الحسن بن عمارة قال: نزل حمّاد عجرد على محمّد بن طلحة، فأبطأ عليه بالطعام، فاشتد جوعه، فقال فيه حمّاد:

زرت امرأ في بيته مرّة *** له حياء و له خير(6)

يكره أن يتخم أضيافه *** إنّ أذى التّخمة محذور

و يشتهي أن يؤجروا عنده *** بالصّوم و الصالح مأجور

قال: فلمّا سمعها محمّد قال له: عليك لعنة اللّه، أي شيء حملك على هجائي، و إنما انتظرت أن يفرغ لك من الطعام؟ قال: الجوع و حياتك حملني عليه، و إن زدت في الإبطاء زدت في القول، فمضى مبادرا حتى جاء بالمائدة.

ردّه على حفص بن أبي وزة حين طعن على مرقش

أخبرني الحسين بن يحيى و عيسى بن الحسين و وكيع و ابن أبي/الأزهر قالوا: حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه قال: كان حفص بن أبي وزّة صديقا لحمّاد عجرد، و كان حفص مرميا بالزّندقة، و كان أعمش أفطس أغضف(7)مقبّح الوجه، فاجتمعوا يوما على شراب، و جعلوا يتحدّثون و يتناشدون، فأخذ حفص بن أبي وزّة يطعن على مرقّش و يعيب شعره و يلحّنه، فقال له حمّاد:

لقد كان في عينيك يا حفص شاغل *** و أنف كثيل العود عمّا تتبّع(8)

تتبّع لحنا في كلام مرقّش *** و وجهك مبنيّ على اللّحن أجمع

ص: 486


1- رسحاء: وصف من الرسح بالتحريك، و هو قلة لحم العجز و الفخذين.
2- كذا في ب، س. و الّذي في ج، ط، مط، مب، ها: «تعجرد حماد».
3- أغنها عني: اصرفها و كفها، قال تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أي يكفه.
4- من قولهم: استغلقت عليّ بيعته: إذا لم يكن لي خيار في ردّها.
5- في ب، س، و يكون القدام في الخلف من ك حبركي... و التصويب عن باقي الأصول. و المؤثل: المجتمع. و المستكام: اسم مفعول من استكام الرجل المرأة: إذا جامعها.
6- الخير: الكرم و الشرف و الأصل.
7- الأغضف: المتدلي الأذنين كالكلب على التشبيه.
8- الثيل: بالكسر و الفتح: القصيب. و العود: الجمل المسن.

فأذناك إقواء و أنفك مكفأ *** و عيناك إيطاء فأنت المرقّع(1)

شعره في جبة لبعض الكتّاب

أخبرني عمّي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: ذكر أبو دعامة عن عاصم بن الحارث بن أفلح، قال: رأى حمّاد عجرد على بعض الكتّاب جبّة خزّ دكناء فكتب إليه:

إنّني عاشق لجبّتك الدك *** ناء عشقا قد هاج لي أطرابي

فبحقّ الأمير إلا أتتني *** في سراح مقرونة بالجواب

و لك اللّه و الأمانة أن أج *** علها أشهرا أمير ثيابي

فوجه إليه بها. و قال للرسول: قل له و أيّ شيء لي من المنفعة في أن تجعلها أمير ثيابك؟ و أيّ شيء عليّ من الضرر في غير ذلك من فعلك، لو جعلت مكان هذا مدحا لكان أحسن، و لكنّك رذّلت لنا شعرك فاحتملناك.

مرض فلم يعده مطيع بن إياس فقال شعرا في ذلك

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ و الحسن بن عليّ الخفّاف، قالا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ عن عليّ بن منصور قال: مرض حمّاد عجرد فلم يعده مطيع بن إياس، فكتب إليه:

كفاك عيادتي من كان يرجو *** ثواب اللّه في صلة المريض

فإن تحدث لك الأيّام سقما *** يحول جريضه دون القريض(2)

يكن طول التأوّه منك عندي *** بمنزلة الطّنين من البعوض

أخبرني عمّي قال: حدّثنا ابن أبي سعد قال: ذكر أبو دعامة أن التّيّحان(3) بن أبي التّيّحان قال: كنت عند حمّاد عجرد فأتاه والبة بن الحباب(4)، فقال له: ما صنعت في حاجتي؟ فقال: ما صنعت شيئا، فدعا والبة بدواة و قرطاس و أملى عليّ:

/عثمان ما كانت عدا *** تك بالعدات الكاذبة

فعلام يا ذا المكرما *** ت و ذا الغيوث الصائبة(5)

أخّرت و هي يسيرة *** في الرّزء(6) حاجة والبه؟

فأبو أسامة حقّه *** أحد الحقوق الواجبة

ص: 487


1- الإقواء، هو اختلاف حركة الرويّ كأن يكون في آخر البيت كلمة «المحمود» مرفوعا و في آخر البيت الثاني «المعدود» مجرورا. و الإكفاء: هو أن يخالف الشاعر بين قوافيه فيجعل بعضها ميما و بعضها نونا و بعضها دالا و بعضها طاء و بعضها حاء و نحو ذلك. و الإيطاء، هو إعادة كلمة الرويّ لفظا و معنى، و هو عيب.
2- يقال: جرض بريقه، أي ابتلع ريقه على هم و حزن بجهد و مشقة. و القريض: الشعر.
3- يقال: رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة و أمر شديد.
4- هو أستاذ أبي نواس، من شعراء الكوفة.
5- صاب المطر صوبا: انصب.
6- في ب، س: «في الرّد».

فاستحي من ترداده *** في حاجة متقاربه

ليست بكاذبة(1)، و لو *** و اللّه كانت كاذبه(1)

فقضيتها أحمدت غبّ *** قضائها في العاقبة

إنّي و ما رأيي بعا *** دم عاتب أو عاتبه(2)

/لأرى لمثلك كلّما *** نابت عليه نائبه

ألاّ يردّ يد امرئ *** بسطت إليه خائبه

قال: فلقيت والبة بعد ذلك فقلت له: ما صنعت؟ فقال: قضى حاجتي و زاد.

خبره مع المفضّل بن بلال

أخبرني عمي قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن مهرويه عن الزبالي قال: بلغ حمّاد عجرد أنّ المفضّل بن بلال أعان بشّارا عليه و قدّمه و قرّظه، فقال فيه.

عجبا للمفضّل بن بلال *** ما له يا أبا الزّبير و ما لي

عربيّ لا شكّ فيه و لا مر *** ية ما باله و بال الموالي

قال: و أبو الزبير هذا الّذي خاطبه هو قبيس بن الزبير، و كان قبيس و يونس بن أبي فروة كاتب عيسى بن موسى صديقين له، و كانوا جميعا زنادقة، و في يونس يقول حمّاد عجرد و قد قدم من غيبة كان غابها:

/كيف بعدي كنت يا يو *** نس لا زلت بخير

و بغير الخير لا زا *** ل قبيس بن الزبير

أنت مطبوع على ما *** شئت من خير و مير(3)

و هو إنسان شبيه *** بكسير و عوير(4)

رغمه أهون عند ال *** ناس من ضرطة عير(5)

خبره مع سعاد الجارية

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش و وكيع قالا: حدّثنا الفضل بن محمّد اليزيديّ قال: حدّثني إسحاق الموصليّ عن السّكوني قال: ذكر محمّد بن سنان أنّ حمّاد عجرد حضر جارية مغنّية يقال لها سعاد - و كان مولاها ظريفا - و معه مطيع بن إياس، فقال مطيع:

قبّليني سعاد باللّه قبله *** و اسأليني لها فديتك نحله(6)

ص: 488


1- في ها «يكاريه»، «كاريه».
2- كذا في ها. و في باقي الأصول «غائب أو غائبة» و هو تصحيف. و لعلها «عائب أو عائبه».
3- مار عياله: جلب لهم الميرة بالكسر، أي الطعام؛ و يقال: ما عنده خير و لا مير.
4- يقال في المثل: «كسير و عوير و كل غير خير»، في الخصلتين المكروهتين.
5- العير: الحمار، و غلب على الوحشيّ.
6- النحلة: العطية.

فو ربّ السماء لو قلت لي *** صلّ لوجهي جعلته الدهر قبله

فقالت لحمّاد: اكفنيه يا عمّ، فقال حمّاد:

إنّ لي صاحبا سواك وفيّا *** لا ملولا لنا كما أنت ملّه(1)

لا يباع التقبيل بيعا و لا يش *** رى فلا تجعل التعشّق علّه

فقال مطيع: يا حمّاد، هذا هجاء: و قد تعدّيت و تعرّضت، و لم تأمرك بهذا؛ فقالت الجارية - و كانت بارعة(2)ظريفة - أجل؛ ما أردنا هذا كلّه، فقال حماد:

/أنا و اللّه أشتهي مثلها من *** ك بنحل، و النّحل في ذاك حلّه(3)

فأجيبي و أنعمي و خذي البذ *** ل و أطفي بقبلة منك غلّه(4)

فرضي مطيع، و خجلت الجارية، و قالت: اكفياني شرّكما اليوم، و خذا فيما جئتما له.

خبره مع غلام بعث به إليه مطيع

أخبرني محمّد بن خلف وكيع قال: حدّثنا أبو أيّوب المدينيّ، عن مصعب الزبيريّ عن أبي يعقوب الخريمي قال: أهدى مطيع بن إياس إلى حمّاد عجرد غلاما و كتب إليه: قد بعثت إليك بغلام تتعلّم عليه كظم الغيظ.

شعر له و لمطيع في بنت دهقان
اشارة

أخبرني وكيع قال: حدّثنا أبو أيوب المدينيّ/قال: ذكر محمّد بن سنان أنّ مطيع بن إياس خرج هو و حمّاد عجرد و يحيى بن زياد في سفر، فلمّا نزلوا في بعض القرى عرفوا، ففرّغ لهم منزل، و أتوا بطعام و شراب و غناء، فبينا هم على حالهم يشربون في صحن الدار، إذ أشرفت بنت دهقان من سطح لها بوجه مشرق رائق، فقال مطيع لحماد: [ما](5) عندك؟ فقال حماد: «خذ فيما(6) شئت» فقال مطيع:

ألا يا بأبي الناظ *** ر من بينهم نحوي

فقال حمّاد عجرد:

ألا يا ليت فوق الحق *** و منها لاصقا حقوي

/فقال مطيع:

و أنّ البضع يا حمّا *** د منها شوبك المروي(7)

ص: 489


1- رجل ملة: إذا كان يمل إخوانه سريعا.
2- كذا في ج، ط، مب، ها. و الّذي في ب، س: «مؤدّية».
3- النحل (بضم النون): الهبة ابتداء من غير عوض و لا استحقاق. حلة: حلال.
4- و خذي البذل، أي ما بذله لك مطيع.
5- عن ها، و سقطت من باقي الأصول.
6- كذا في ها. و الّذي في س، ب، ج، ط، مط، مب: «شبب بها».
7- البضع؛ الفرج. و الشوب: العسل، و اللبن، يقال: سقاه الشوب بالروب، أي العسل باللبن، و سقاه الشوب بالذوب، أي اللبن بالعسل.

فقال يحيى بن زياد:

و يا سقيا لسطح أش *** رقت من بينهم حذوي(1)

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثنا حماد بن إسحاق عن أبيه: أن حمّاد عجرد قال في جوهر جارية أبي عون: - قال: و فيه غناء -:

صوت

إنّي أحبّك فاعلمي *** إن لم تكوني تعلمينا

حبّا أفلّ قليله *** كجميع حبّ العالمينا

شعره في وداع أبي خالد الأحول

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: كان حمّاد عجرد صديقا لأبي خالد الأحول أبي أحمد بن أبي خالد، فأراد الخروج إلى واسط، و أراد وداع أبي خالد، فلما جاءه لذلك حجبه الغلام و قال له: هو مشغول في هذا الوقت، فكتب إليه [يقول](2):

عليك السّلام أبا خالد *** و ما للوداع ذكرت السلاما

و لكن تحيّة مستطرب *** يحبّك حبّ الغويّ المداما(3)

/أردت الشّخوص إلى واسط *** و لست أطيل هناك المقاما

فإن كنت مكتفيا بالكتا *** ب دون اللّمام تركت اللّماما(4)

و إلاّ فأوص هداك الملي *** ك بوّابكم بي و أوص الغلاما

[فإن جئت أدخلت في الداخلي *** ن إمّا قعودا و إمّا قياما](5)

فإن لم أكن منك أهلا لذاك *** فلا لوم لست أحبّ الملاما

لأنّي أذمّ إليك الأنا *** م أخزاهم اللّه طرّا أناما

فإنّي وجدتهم كلّهم *** يميتون حمدا و يحيون ذاما(6)

سوى عصبة لست أعنيهم *** كرام فإنّي أحبّ الكراما

و أقلل عديدهم إن عددت *** فما أكثر الأرذلين اللّئاما

ص: 490


1- الحذو و الحذاء: الإزاء و المقابل.
2- عن ط، مط. و سقطت من باقي الأصول.
3- استطرب: طلب الطرب.
4- ألم به: زاره غبا؛ و هو يزورنا لماما، أي في بعض الأحايين.
5- سقط هذا البيت من ب، س. و قد أثبتناه عن باقي الأصول.
6- الذام: العيب.
ممازحته لمطيع بن إياس و شعرهما في ذلك

أخبرني عيسى بن الحسين قال: حدّثني أبو أيّوب المدينيّ قال: قال ابن عبد الأعلى الشيبانيّ: حضر حمّاد عجرد و مطيع بن إياس مجلس محمّد بن خالد و هو أمير الكوفة لأبي/العباس، فتمازحا، فقال حماد:

يا مطيع يا مطيع *** أنت إنسان رقيع

و عن الخير بطيء *** و إلى الشرّ سريع

فقال مطيع:

إنّ حمّادا لئيم *** سفلة الأصل عديم

لا تراه الدهر إلاّ *** يهن العير يهيم(1)

/فقال له حماد: ويلك، أ ترميني بدائك، و اللّه لو لا كراهتي لتمادي الشرّ و لجاج الهجا لقلت لك قولا يبقى، و لكنّي لا أفسد مودّتك، و لا أكافئك إلاّ بالمديح، ثم قال:

كل شيء لي فداء *** لمطيع بن إياس

رجل مستملح في *** كلّ لين و شماس(2)

عدل روحي بين جن *** بيّ و عينيّ براسي(3)

غرس اللّه له في *** كبدي أحلى غراس

لست دهري لمطيع ب *** ن إياس ذا تناس

ذاك إنسان له فض *** ل على كلّ أناس

فإذا ما الكأس دارت *** و احتساها من أحاسي(4)

كان ذكرانا مطيعا *** عندها ريحان كاسي

هجاؤه عيسى بن عمرو

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ و محمّد بن عمران الصّيرفيّ قالا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال:

حدّثنا التّوزيّ قال: كان عيسى بن عمرو بن يزيد صديقا لحمّاد عجرد(5)، و كان يواصله أيّام خدمته للربيع، فلمّا طرده الربيع و اختلّت حاله جفاه عيسى، و إنما كان يصله لحوائج يسأل له الربيع فيها، فقال حمّاد عجرد فيه:

أوصل الناس إذا كانت له *** حاجة عيسى و أقضاهم لحق

و لعيسى إن أتى في حاجة *** ملق ينسى به كلّ ملق

ص: 491


1- الهن: كناية عما يستفحش ذكره من الرجل و المرأة.
2- الشماس: النفور و الإباء، شمس الفرس شموسا و شماسا: منع ظهره.
3- العدل: النظير.
4- أحاسي: أساقي.
5- في ها «لعجرد».

فإن استغنى فما يعدله *** نخوة كسرى على بعض السّوق

إن تكن كنت بعيسى واثقا *** فبهذا الخلق من عيسى فثق

و له يهجوه أيضا

قال العنزيّ: و أنشدني بعض أصحابنا لحمّاد في عيسى بن عمر أيضا:

كم من أخ لك لست تنكره *** ما دمت من دنياك في يسر

متصنّع لك في مودّته *** يلقاك بالتّرحيب و البشر

يطري الوفاء و ذا الوفاء و يل *** حى الغدر مجتهدا و ذا الغدر

فإذا عدا و الدهر ذو غير *** دهر عليك عدا مع الدهر

فارفض بإجمال مودّة(1) من *** يقلي المقلّ و يعشق المثري

و عليك من حالاه واحدة *** في العسر إمّا كنت و اليسر

/لا تخلطنّهم بغيرهم *** من يخلط العقيان بالصّفر(2)

هجا حشيشا الكوفي

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى إجازة قال: حدّثني ابن أبي فنن قال: حدّثني العتّابي، و أخبرني عمّي عن أحمد بن أبي طاهر قال: قال العتّابي: و حديث ابن طاهر أتمّ، قال: كان رجل من أهل الكوفة من الأشاعثة يقال له حشيش و كانت أمّه حارثيّة، فمدحه حمّاد عجرد فلم يثبه، و تهاون به، فقال يهجوه:

يا لقومي للبلاء *** و معاريض الشّقاء

قسمت ألوية بي *** ن رجال و نساء

ظفرت أخت بني الحا *** رث منها بلواء

حادث في الأرض يرتا *** ع له أهل السماء

قال: فعرضت أسماء العمّال على المنصور فكان فيها اسم حشيش، فقال: أ هو الّذي يقول فيه الشاعر:

يا لقومي للبلاء *** و معاريض الشّقاء؟

/قالوا: نعم يا أمير المؤمنين؛ فقال: لو كان في هذا خير ما تعرّض لهذا الشاعر، و لم يستعمله، قال: و قال حمّاد فيه أيضا يخاطب سعيد بن الأسود و يعاتبه على صحبة حشيش و عشرته:

صرت بعدي يا سعيد *** من أخلاّء حشيش

أ تلوّطت أم استخ *** لفت بعدي أم لأيش(3)

ص: 492


1- في ها «أخوّة».
2- العقيان: الذهب. و الصفر: النحاس و في «ها». «من يخلط العقبان بالنسر».
3- لاط و لاوط و تلوّط: عمل عمل قوم لوط.

حلقيّ استه أو *** سع من است بحيش(1)

ثم بغّاء على ذا *** أبلغ الناس لفيش(2)

يا بني الأشعث ما عي *** شكم عندي بعيش

حين لا يوجد منكم *** غيره قائد جيش

قال: و كان بحيش هذا رجلا من أهل البصرة لم يكن بينه و بين حمّاد شيء، فلمّا بلغه هذا الشعر وفد من البصرة إلى حمّاد قاصدا، و قال له: يا هذا، ما لي و لك، و ما ذنبي إليك؟ قال: و من أنت؟ قال: أنا بحيش،. أ ما وجدت أحدا أوسع دبرا منّي يتمثّل به؟ فضحك ثم قال: هذه بليّة صبّتها عليك القافية(3)، و أنت ظريف و ليس يجري بعد هذا مثله.

هجا أبا عون

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثني محمّد بن الحسن بن الحرون. قال: كان حماد عجرد يعاشر أبا عون جدّ ابن أبي عون العابد؛ و كان ينزل الكرخ، و كان عجرد إذا قدم بغداد زاره، فبلغ أبا عون أنه يحدّث الناس أنه يهوى جارية يقال لها جوهر، فحجبه و جفاه و اطرحه، فقال يهجو أبا عون:

/أبا عون لحاك اللّ *** ه - يا عرّة - إنسانا(4)

فقد أصبحت في الناس *** إذا سمّيت كشخانا(5)

بنيت اليوم في الكشح *** لأهل الكرخ بنيانا

/و شرّفت لهم في ذا *** لنا أبوابا و حيطانا

و ألفيت على ذاك *** من الفسّاق أعوانا

و مجّانا و لن تعد *** م من يمجن مجّانا

فأخزى اللّه من كنت *** أخاه كان من كانا

و لا زلت و لا زال *** بأخلاقك خزيانا

و عريانا كما أصبح *** ت من دينك عريانا

و قال فيه أيضا:

إنّ أبا عون و لا *** أقول فيه كذبا

غاو أتى مدينة *** فسنّ فيها عجبا

ص: 493


1- الحلقي: صفة سوء في الرجل، من قولهم: أتان حلقية إذا تداولتها الحمر فأصابها بسبب ذلك داء و في «ها». «تجيش».
2- الفيش و الفيشة: رأس الذكر.
3- في ها «صبها عليك الرويّ».
4- العرة: الجرب، و المعنى يا شبيها بالعرة. و في ها «ما عمر».
5- الكشخان: الدّيوث.

إخوانه قد جعلوا *** أمّ بنيه مركبا

و اتّخذوا جوهرة *** مبولة و ملعبا

إن نكتها أرضيته *** أو لم تنكها غضبا

أحبهم إليه من *** أدخل فيها ذنبا

و من إذا ما لم ينك(1) *** جرّ إليها جلبا

هجاؤه غيلان جدّ عبد الصّمد بن المعذّل
اشارة

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا اللاّبي عن مهديّ بن سابق قال: استعمل محمّد بن أبي العبّاس و هو يلي(2) البصرة غيلان جدّ عبد الصّمد بن المعذّل على/بعض أعشار البصرة، و ظهر منه على خيانة، فعزله، و أخذ ما خانه فيه، فقال حمّاد عجرد يهجوه:

ظهر الأمير عليك يا غيلان *** إذ خنته إنّ الأمير معان

أ مع الدمامة قد جمعت خيانة! *** قبح الدّميم الفاجر الخوّان

أخبرني عمي قال: حدّثني أحمد بن أبي طاهر عن أبي دعامة قال: أنشد بشّار قول حمّاد عجرد في غلام كان يهواه يقال له أبو بشر:

صوت

أخي كفّ عن لومي فإنّك لا تدري *** بما فعل الحبّ المبرّح في صدري

أخي أنت تلحاني و قلبك فارغ *** و قلبي مشغول الجوانح بالفكر

أخي إنّ دائي ليس عندي دواؤه *** و لكن دوائي عند قلب أبي بشر

دوائي و دائي عند من لو رأيته *** يقلّب عينيه لأقصرت عن زجري

فأقسم لو أصبحت في لوعة الهوى *** لأقصرت عن لومي و أطنبت في عذري

و لكن بلائي منك أنّك ناصح *** و أنّك لا تدري بأنك لا تدري

فطرب بشّار ثم قال: ويلكم، أحسن و اللّه! من هذا؟ قالوا: حمّاد عجرد؛ قال: أوّه، وكلتموني و اللّه بقيّة يومي بها طويل، و اللّه لا أطعم بقيّة يومي طعاما و لأصوم غمّا بما يقول النّبطيّ ابن الزانية مثل هذا.

في الأول و الثاني من هذه الأبيات لحن من الثقيل الأوّل ذكر/الهشاميّ أنه لعطرّد.

أنشدني جحظة، عن حمّاد بن إسحاق، عن أبيه لحمّاد عجرد:

خليلي لا يفي أبدا *** يمنّيني غدا فغدا

/و بعد غد و بعد غد *** كذا لا ينقضي أبدا

ص: 494


1- في ط، مط «يعف».
2- في ب، س «على».

له جمر على كبدي *** إذا حرّكته اتّقدا

شعره في يحيى بن زياد

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبي قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثنا الزّباليّ قال: كان المهديّ سأل أباه أن يولّي يحيى بن(1) زياد عملا، فلم يجبه، و قال: هو خليع متخرّق في النفقة ماجن، فقال: إنه قد تاب و أناب، و تضمّن عنه ما يحبّ، فولاّه بعض أعمال الأهواز، فقصده حمّاد عجرد إليها، و قال فيه:

فمن كان يسأل أين الفعال *** فعندي شفاء لذا الباحث

محلّ النّدى و فعال النّهى *** و بيت العلا في بني الحارث(2)

[حللن بيحيى فحالفنه *** حياء من الباعث الوارث(3)]

فلا تعدلنّ إلى غيره *** لعاجل أمر و لا رائث(4)

فإنّ لديه بلا منّة *** عطاء المرحّل و الماكث

قال: و قال فيه أيضا:

يحيى امرؤ زيّنه ربّه *** بفعله الأقدم و الأحدث

إن قال لم يكذب، و إن ودّ لم *** يقطع، و إن عاهد لم ينكث

أصبح في أخلاقه كلّها *** موكّلا بالأسهل الأدمث(5)

طبيعة منه عليها جرى *** في خلق ليس بمستحدث

ورّثه ذاك أبوه فيا *** طيب نثا الوارث و المورث(6)

فوصله يحيى بصلة سنيّة و حمله و كساه، و أقام عنده مدّة ثم أنصرف.

شعره في عيسى بن عمرو

أخبرني عمّي قال: حدّثني الكراني عن النضر بن عمرو قال: وليّ عيسى بن عمرو إمارة البصرة من قبل محمّد بن أبي العبّاس السفّاح لمّا خرج عنها عليلا، فقال له حمّاد عجرد:

قل لعيسى الأمير عيسى بن عمرو *** ذي المساعي العظام في قحطان

و البناء العالي الّذي طال حتّى *** قصرت دونه يدا كلّ بان

يا ابن عمرو عمرو المكارم و التق *** وى و عمرو النّدى و عمرو الطّعان

ص: 495


1- من بني الحرث بن كعب، شاعر مترسل بليغ (انظر «الفهرست» «لابن النديم» ص 171).
2- النهى: العقل.
3- ساقط من ب، س. و قد أثبتناه عن بقية الأصول.
4- الرائث: البطيء، من راث يريث.
5- الأدمث: الأسهل، من دمث كفرح: سهل و لان.
6- النثا: التحدث عن إنسان بالمدح أو القدح، و المراد هنا الأوّل.

لك جار بالمصر لم يجعل الل *** ه له منك حرمة الجيران

لا يصلّي و لا يصوم و لا يق *** رأ حرفا من محكم القرآن

إنّما معدن الزّناة من السّف *** لة في بيته و مأوى الزّواني

و هو خدن الصّبيان و هو ابن سبعي *** ن، فما ذا يهوى من الصّبيان؟

طهّر المصر منه يا أيّها المو *** لى(1) المسمّى بالعدل و الإحسان

و تقرّب بذاك فيه إلى الل *** ه تفز منه فوز أهل الجنان

يا ابن برد إخسأ إليك فمثل ال *** كلب في الناس أنت لا الإنسان(2)

/و لعمري لأنت شرّ من الكل *** ب و أولى منه بكلّ هوان

هجا يقطينا بشعر

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن حمّاد قال: حدّثني محمّد بن صالح الجبّليّ قال:

كان حمّاد عجرد قد مدح يقطينا فلم يثبه، فقال يهجوه:

متى أرى فيما أرى دولة *** يعزّ فيها ناصر الدّين

[ميمونة مجّدها ربّها *** بصادق النيّة ميمون

تردّ يقطينا و أشياعه *** منها إلى أبزار يقطين

قال: و كان يقطين قبل ظهور الدولة(3) العباسية بخراسان حائكا.

/قال: و مرّ يوما بيونس بن فروة الّذي كان الربيع يزعم أنه ابنه، فلم يهشّ له كما عوّده، فقال يهجوه:

أما ابن فروة يونس فكأنه *** من كبره ابن للإمام القائم(4)]

و قال فيه:

و لقد رضيت بعصبة آخيتهم *** و إخاؤهم لك بالمعرّة لازم

فعلمت حين جعلتهم لك دخلة *** أنّي لعرضي في إخائك ظالم(5)

شعره في ولد لبشّار

أخبرني عمي قال: حدّثني المغيرة بن محمّد المهلّبيّ قال: حدّثني أبو معاذ النّميريّ أنّ بشّارا ولد له ابن، فلمّا ولد قال فيه حمّاد عجرد:

ص: 496


1- كذا في ب، س و في باقي الأصول «يا أيها الوالي».
2- خسأ الكلب: طرده و زجره و قال له: اخسأ.
3- في ها «الدعوة».
4- تكملة عن ج، ط، مط، مب. و قد سقطت من ها، ب، س.
5- دخلة الرجل مثلثة الدال: بطانته.

سائل أمامة يا ابن بر *** د من أبو هذا الغلام؟

أ من الحلال أتت به *** أم من مقارفة الحرام(1)

فلتخبرنّك أنّه *** بين العراقي و الشآمي

و الآخر الروميّ و النّ *** بطيّ أيضا و ابن حام

أ جعلت عرسك شقوة *** غرضا لأسهم كلّ رام

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال: حدّثني مسعود بن بشر قال: مرّ حمّاد عجرد بقصر شيرين، فاستظلّ من الحرّ بين سدرتين(2) كانتا بإزاء القصر، و سمع إنسانا يغنّي في شعر مطيع بن إياس:

أسعداني يا نخلتي، حلوان *** و ارثيا لي من ريب هذا الزمان

أسعداني و أيقنا أنّ نحسا *** سوف يلقاكما فتفترقان

قال شعرا حين سمع بيتي مطيع

فقال حمّاد عجرد:

جعل اللّه سدرتي قصر شيري *** ن فداء لنخلتي حلوان

جئت مستسعدا فلم يسعداني *** و مطيع بكت له النّخلتان

استجازه محمّد بن أبي العباس وعدا

أخبرني يحيى بن عليّ إجازة عن أبيه، عن إسحاق، عن محمّد بن الفضل السّكوني قال: كان محمّد بن أبي العباس قد وعد حمّاد عجرد أن يحمله على بغل، ثم تشاغل عنه، فكتب إليه حمّاد:

طلبت البذل ممّن خ *** لقت كفّاه للبذل

و من ينفي عن الممح *** ل بالجود أذى المحل(3)

ألا يا ابن أبي العبّا *** س يا ذا النائل الجزل

أ ما تذكر يا مولا *** ي ميعادك في البغل؟

و ذاك الرّجس في الدار *** جليس لأبي سهل(4)

يريك الحزم في الإخلا *** ف للميعاد و المطل

شعره في عثمان بن شيبة

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا هارون بن محمّد بن عبد الملك قال: حدّثنا سليمان المدينيّ قال: كان

ص: 497


1- قارف الخطيئة: خالطها.
2- السدر: شجر النبق.
3- المحل: الجدب.
4- الرجس: القذر، عنى به عدوا له.

عثمان بن شيبة مبخّلا، و كان حمّاد عجرد يهجوه، فجاء رجل كان يقول الشعر/إلى حمّاد فقال له:

أعنّي من غناك ببيت شعر *** على فقري لعثمان بن شيبة

فقال [له حمّاد(1)]:

فإنّك إن رضيت به خليلا *** ملأت يديك من فقر و خيبه

/فقال له الرجل: جزاك اللّه خيرا، فقد عرّفتني من أخلاقه ما قطعني عن مدحه، فصنت وجهي عنه.

هجاؤه مطيع بن إياس

أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق قال: حدّثنا ابن إسحاق عن أبيه قال: كان حمّاد عجرد يهوى غلاما من أهل البصرة من موالي العتيك يقال له: أبو بشر الحلو ابن الحلال - أحسبه من موالي المهلّب - و كان موصوفا بالجمال، فاندس له مطيع بن إياس، و لم يزل يحتال عليه حتى وطئه، فغضب حمّاد عجرد من ذلك، و نشب بينهما بسببه هجاء، فقال فيه حمّاد:

يا مطيع النّذل أنت ال *** يوم مخذول جهول

لا يغرّنك غرور *** ذو أفانين ملول

ليس يحلو الفعل منه *** و هو يحلو ما يقول

ملذانيّ(2) مع الرّي *** ح إذا مالت يميل

و جواد بالمواعي *** د و بالبذل بخيل

ليس يرضيه من الجع *** ل كثير أو(3) قليل

ذاك ما اخترت خليلا *** بئس و اللّه الخليل

إنما يكفيك أن يأ *** تيك في السرّ رسول

ساخرا منك يمنّي *** ك أمانيّ تطول

و قال في مطيع أيضا و قد لجّ الهجاء بينهما:

عجبت للمدّعي في الناس منزلة *** و ليس يصلح للدّنيا و للدّين

لو أبصروا فيك وجه الرأي ما تركوا *** حتى يشدّوك كرها شدّ مجنون

/ما نال قطّ مطيع فضل منزلة *** إلاّ بأن صرت أهجوه و يهجوني

و لو تركت مطيعا لا أجاوبه *** لكان ما فيه م الآفات يكفيني

يختار قرب الفحول المرد معتمدا *** جهلا و يترك قرب الخرّد العين(4)

ص: 498


1- ساقطة من ب و س. و قد أثبتناها عن باقي الأصول.
2- الملذانيّ: الكذوب الّذي لا يصحّ ودّه.
3- كذا في ب، س. و الّذي في ط، مط، مب، «إذا عيف القليل».
4- الخرّد: جمع خريدة، و هي البكر لم تمسس. و العين: جمع عيناء، و هي الواسعة العين.
مدحه و تعزيته داود بن إسماعيل بن علي بن عبد اللّه بن العباس

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى إجازة عن أبيه عن إسحاق قال: قال حمّاد عجرد في داود بن إسماعيل بن علي بن عبد اللّه بن العباس يمدحه و يعزّيه عن ابن مات له و يستجيزه:

إنّ أرجى الأنام عندي و أولا *** هم بمدحي و نصرتي داود

إن يعش لي أبو سليمان لا أح *** فل ما كادني به من يكيد(1)

هدّ ركني فقدي أباك فقد ش *** دّ بك اليوم ركني المهدود

قائل فاعل أبيّ وفيّ *** متلف مخلف مفيد مبيد

و فتى السّنّ في كمال ابن خمسي *** ن دهاء و إربة بل يزيد(2)

مخلط مزيل أريب أديب *** راتق فاتق قريب بعيد(3)

/و هو الذائد المدافع عنّي *** و عزيز ممنّع من يذود(4)

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني عبد الملك بن شيبان قال: ولّى أبو جعفر المنصور محمّد بن أبي العباس السفاح/البصرة، فقدمها و معه جماعة من الشعراء و المغنّين منهم حمّاد عجرد، و حكم الوادي و دحمان، فكانوا ينادمونه و لا يفارقونه، و شرب الشراب و عاث(5)، فبلغ ذلك أبا جعفر فعزله، قال: و كان ابن أبي العبّاس كثير الطّيب، يملأ لحيته بالغالية(6) حتى تسيل على ثيابه فتسودّ، فلقّبوه أبا الدّبس(7)، و قال فيه بعض شعراء أهل البصرة:

صرنا من الرّبح إلى الوكس *** إذ ولي المصر أبو الدّبس

ما شئت من لؤم على نفسه *** و جنسه من أكرم الجنس(8)

كان ماجنا زنديقا

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثنا عليّ بن محمّد النّوفليّ قال: حدّثني أبي قال: كان أبو جعفر المنصور يبغض محمّد بن أبي العبّاس و يحبّ عيبه، فولاّه البصرة بعقب مقتل إبراهيم(9) بن عبد اللّه بن حسن،

ص: 499


1- يقال: ما حفله و ما حفل به، أي ما بالى، و رفع هنا جواب الشرط و هو ضعيف.
2- الإربة: العقل.
3- رجل مخلط مزيل، أي يخالط الأمور و يزايلها، و المزيل: الرجل الكيس اللطيف، و المزيل أيضا: الجدل في الخصومات الّذي يزول من حجة إلى حجة.
4- في س «عنه» و هو تحريف.
5- عاث: أفسد.
6- الغالية: نوع من الطيب مركّب من مسك و عنبر و عود و دهن.
7- الدبس: عسل التمر و عصارته.
8- في الأصول «في لوم»، «و حبسه»، «الحبس» و هو تحريف، و التصويب عن «مختار الأغاني» ص 427 أي أن ذاته و حدها هي المعيبة.
9- كان محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (الملقب بالنفس الزكية) قد خرج على أبي جعفر المنصور، و غلب على المدينة و عزل عنها أميرها من قبل المنصور، فندب المنصور ابن أخيه عيسى بن موسى لقتاله، و كانت الغلبة لعسكر المنصور، فقتل محمّد بن عبد اللّه و حمل رأسه إلى المنصور سنة 145 ه. ثم خرج أخوه إبراهيم بن عبد اللّه و مضى إلى البصرة و دعا إلى نفسه، فأرسل إليه المنصور عيسى بن موسى بعد رجوعه من قتل أخيه، فالتقوا بقرية يقال لها باخمرى قريبة من الكوفة، فكانت الغلبة لعسكر المنصور أيضا و قتل إبراهيم في المعركة سنة 145 ه.

فقدمها، و أصحبه المنصور قوما يعاب بصحبتهم مجّانا زنادقة: منهم حمّاد عجرد، و حمّاد بن يحيى، و نظراء لهم، ليغضّ منه و يرتفع ابنه المهديّ عند الناس، و كان محمّد بن أبي العباس محمّقا، فكان يغلّف لحيته إذا ركب بأواق من الغالية، فتسيل على ثيابه فيصير شهرة، /فلقّبه أهل البصرة أبا الدّبس؛ قال و لمّا أقام بالبصرة مدّة قال لأصحابه: قد عزمت على أن أعترض أهل البصرة بالسيف في يوم الجمعة، فأقتل كلّ من وجدت، لأنّهم خرجوا مع إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن، فقالوا له: نعم، نحن نفعل ذلك، لما يعرفونه منه، ثم جاءوا إلى أمّه سلمة(1) بنت أيوب بن سلمة المخزوميّة فأعلموها بذلك، و قالوا: و اللّه لئن همّ بها ليقتلنّ و لنقتلنّ معه، فإنما نحن في أهل البصرة أكلة رأس، فخرجت إليه و كشفت عن ثدييها و أقسمت عليه بحقّها حتى كفّ عمّا كان عزم عليه.

أدّبه محمّد بن أبي العباس
اشارة

أخبرنا يحيى بن عليّ بن يحيى إجازة قال: حدّثني أبي عن إسحاق الموصلي قال: كان حمّاد عجرد في ناحية محمّد بن أبي العبّاس السفّاح، و هو الّذي أدّبه، و كان محمّد يهوى زينب بنت سليمان(2) بن علي، و كان قد قدم البصرة أميرا عليها من قبل عمّه أبي جعفر، فخطبها، فلم يزوّجوه لشيء كان في عقله، و كان حمّاد و حكم الوادي ينادمانه، فقال محمّد لحمّاد: قل فيها شعرا، فقال حمّاد فيها على لسان محمّد بن أبي العبّاس، و غنّى فيه حكم الوادي:

صوت

زينب ما ذنبي و ما ذا الّذي *** غضبتم منه و لم تغضبوا(3)

و اللّه ما أعرف لي عندكم *** ذنبا ففيم الهجر يا زينب؟

إن كنت قد أغضبتكم ضلّة *** فاستعتبوني إنني أعتب(4)

عودوا على جهلي بأحلامكم *** إني - و إن لم أذنب - المذنب

/الغناء لحكم في هذه الأبيات خفيف ثقيل، الأوّل بالوسطى عن عمرو و الهشاميّ و فيه هزج/يقال: إنه لخليد بن عبيد الواديّ، و يقال لعريب.

نسيب محمّد بن أبي العباس بزينب بنت سليمان
اشارة

أخبرني محمّد بن يحيى الصّولي قال: حدّثنا الحسين بن يحيى أبو الجمان الكاتب قال: حدّثني عمرو بن بانة قال: كان لمحمّد بن أبي العبّاس السّفّاح شعر في زينب، و غنّى فيه حكم الوادي:

ص: 500


1- كذا في جميع الأصول. و الّذي في «مختار الأغاني» ص 427 «أم سلمة».
2- هو سليمان بن علي بن عبد اللّه بن عباس عم المنصور.
3- و لم تغضبوا، أي لم آت ما يستوجب غضبكم.
4- الضلة: الضلال. استعتبه: أعطاه العتبى و هي الرضا. و أعتبني فلان: ترك ما كنت أجد عليه من أجله، و رجع إلى ما أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه.
صوت

قولا لزينب لو رأي *** ت تشوّفي لك و اشترافي(1)

و تلفّتي كيما أرا *** ك و كان شخصك غير خاف

و شممت ريحك ساطعا *** كالبيت جمّر للطّواف

فتركتني و كأنّما *** قلبي يغرّز بالأشافي(2)

خطبته لها
اشارة

أخبرني محمّد بن يحيى أيضا قال: حدّثني الحارث بن أبي أسامة عن المدائنيّ قال: خطب محمّد بن أبي العباس زينب بنت سليمان، ثم ذكر مثل هذا الحديث سواء، إلاّ أنه قال فيه: فقال محمّد بن أبي العبّاس فيها، و ذكر الأبيات كلّها و نسبها إلى محمّد و لم يذكر حمّادا.

قال أبو الفرج مؤلّف هذا الكتاب: هذا فيما أراه غلط من رواته، لمّا سمعوا ذكر زينب و لحن حكم، نسبوه إلى محمّد بن أبي العبّاس، و قد ذكر هذا الشعر بعينه إسحاق الموصليّ في كتابه، و نسبه إلى ابن رهيمة و هو من زيانب يونس الكاتب المشهورة، معروف و منها فيه يقول:

فذكرت ذاك ليونس *** فذكرته لأخ مصاف

/و ذكر إسحاق أن لحن يونس فيه خفيف رمل بالبنصر في مجرى الخنصر، و أنّ لحن حكم من الثقيل الأوّل بالبنصر، قال محمّد بن يحيى: و لمحمد بن أبي العبّاس في زينب أشعار كثيرة ممّا غنّى فيها المغنّون، منها:

صوت

زينب ما لي عنك من صبر *** و ليس لي منك سوى الهجر

وجهك و اللّه و إن شفّني *** أحسن من شمس و من بدر(3)

لو أبصر العاذل منك الّذي *** أبصرته أسرع بالعذر

الغناء في هذه الأبيات لحكم خفيف رمل بالوسطى.

غنى دحمان في شعر قيس بن الخطيم
اشارة

و أخبرني محمّد بن يحيى قال: حدّثنا الغلاّبيّ قال: حدّثني عبد اللّه بن الضّحّاك عن هشام بن محمّد قال:

دخل دحمان المغنّي مولى بني مخزوم - و هو المعروف بدحمان الأشقر - على محمّد بن أبي العبّاس و عنده حكم الوادي، فأحضر محمّد عشرة آلاف درهم و قال: من سبق منكما إلى صوت يطربني فهذه له؛ فابتدأ دحمان فغنّى في شعر قيس بن الخطيم:

ص: 501


1- تشوّف إلى الشيء: تطلع و تطاول و أشرف. و الاشتراف: الانتصاب.
2- الأشافي: جمع إشفى بكسر الهمزة، و هو المثقب.
3- شفه الهم: هزله.

حوراء ممكورة منعّمة *** كأنما شفّ وجهها ترف(1)

فلم يهشّ له، فغنّى حكم في شعر محمّد في زينب:

زينب ما لي عنك من صبر *** و ليس لي منك سوى الهجر

قال: فطرب و ضرب برجله و قال له: خذها، و أمر لدحمان بخمسة آلاف درهم، قال: و من شعره فيها الّذي غنّى فيه حكم أيضا:

صوت

/أحببت من لا ينصف *** و رجوت من لا يسعف

نسب تليد بيننا *** و ودادنا مستطرف

باللّه أحلف جاهدا *** و مصدّق من يحلف

إني لأكتم حبّها *** جهدي لما أتخوّف

و الحبّ ينطق إن سكتّ *** بما أجنّ و يعرف

الغناء في هذه الأبيات لحكم الواديّ، و لحنه ثقيل أوّل.

شعر لابن أبي العباس غنى فيه
اشارة

قال: و من شعر محمّد فيها الّذي غنّى فيه حكم:

صوت

أسعد الصبّ يا حكم *** و أعنه على الألم

و أدر في غنائه *** نغما تشبه النّعم

أ جميل بأن ترى *** نائما و هو لم ينم

لائمي في هواي زي *** نب أنصف و لا تلم

لبس الجسم حلّة *** في هواها من السّقم

غنّاه حكم، و لحنه هزج.

سكر حماد مع حكم الوادي عند محمّد بن أبي العباس فناموا دونه

و قد أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا أبو أيّوب المديني قال: قال برية الهاشميّ حدّثني من حضر محمّد بن أبي العباس و بين يديه حمّاد و حكم الواديّ يغنّيه، و ندماؤه حضور، و هم يشربون حتى سكر و سكروا، فكان محمّد أوّل من أفاق منهم، فقام إلى جماعتهم ينبّههم رجلا رجلا، فلم يجد فيهم فضلا سوى حمّاد/عجرد و حكم الواديّ، فانتبها، و ابتدءوا يشربون، فقال عجرد على لسانه، و غنّى فيه حكم:

أسعد الصبّ يا حكم *** و أعنه على الألم

ص: 502


1- امرأة ممكورة: مرتوية الساقين.

أ جميل بأن ترى *** نائما و هو لم ينم

هكذا ذكر هذا الخبر الحسن، و لم يزد على هذين البيتين شيئا.

محمّد بن أبي العباس يشبب بزينب بنت سليمان

أخبرني محمّد بن يحيى قال: أنشدني أبو خليفة و أبو ذكوان و الغلاّبيّ لمحمد بن أبي العبّاس في زينب بنت سليمان بن عليّ:

يا قمر المربد قد هجت لي *** شوقا فما أنفك بالمربد

أراقب الفرقد من حبّكم *** كأنّني وكّلت بالفرقد(1)

أهيم ليلي و نهاري بكم *** كأنّني منكم على موعد

علّقتها ريّا الشّوى طفلة *** قريبة المولد من مولدي(2)

جدّي إذا ما نسبت جدّها *** في الحسب الثاقب و المحتد(3)

و اللّه ما أنساك في خلوتي *** يا نور عينيّ و لا مشهدي

كان محمّد نهاية في الشدّة

أخبرني محمّد بن يحيى قال: حدّثني الحارث بن أبي أسامة قال: حدّثني المدائني قال: كان محمّد بن أبي العبّاس نهاية في الشدّة، فعاتبه يوما المهديّ، فغمز محمّد ركابه، حتى انضغطت رجل المهديّ في الركاب، ثم لم تخرج حتى ردّ محمّد الركاب بيده، فأخرجها المهديّ حينئذ.

حماد يمدح محمّد بن أبي العباس

أخبرني محمّد قال: حدّثنا أبو ذكوان قال: حدّثنا العتبيّ قال: كان محمّد بن أبي العبّاس شديدا قويا جوادا ممدّحا، و كان يلوي العمود ثم يلقيه إلى أخته ريطة فتردّه، و فيه يقول/حمّاد عجرد:

أرجوك بعد أبي العبّاس إذ بانا *** يا أكرم الناس أعراقا و عيدانا

فأنت أكرم من يمشي على قدم *** و أنضر الناس عند المحل أغصانا

لو مجّ عود على قوم عصارته *** لمجّ عودك فينا المسك و البانا

خبر عزل محمّد بن أبي العباس عن البصرة

أخبرني محمّد بن يحيى قال: حدّثنا الغلاّبيّ قال: حدّثني محمّد بن عبد الرحمن قال: لما أراد محمّد بن أبي العبّاس الخروج عن البصرة لمّا عزله المنصور عنها قال:

أيا وقفة البين ما ذا شببت *** من النّار في كبد المغرم!

ص: 503


1- الفرقد: النجم الّذي يهتدى به.
2- علقتها: أحببتها. ريا: ممتلئة. الشوى: اليدان و الرجلان. الطفلة: الرخصة الناعمة.
3- في ج «ما جدى إذا» و في ب، س «ما جدى إذ» و هو تحريف، و التصويب عن باقي الأصول. و المحتد: الأصل.

رميت جوانحه إذ رميت *** بقوس مسدّدة الأسهم

وقفنا لزينب يوم الوداع *** على مثل جمر الغضى المضرم

فمن صرف دمع جرى للفراق *** لممتزج بعده بالدم

شبب حماد عجرد بزينب بنت سليمان

أخبرني محمّد قال: حدّثنا الفضل بن الحباب قال: حدّثنا أبو عثمان المازنيّ قال: قال حمّاد عجرد يشبّب بزينب بنت سليمان على لسان محمّد بن أبي العبّاس:

ألا من لقلب مستهام معذّب *** بحبّ غزال في الحجال مربب(1)

يراه فلا يسطيع ردّا لطرفه *** إليه حذار الكاشح المترقّب

/و لو لا مليك نافذ فيه حكمه *** لأدنى وصالا ذاهبا كلّ مذهب

تغبرت خلف اللّهو بعد صراوة(2) *** فبحت بما ألقاه من حبّ زينب

قال: فبلغ الشعر محمّد بن سليمان، فنذر دمه، و لم يقدر عليه لمكانه من محمّد.

رثى حماد محمّد بن أبي العباس بشعر

أخبرني محمّد بن يحيى قال: حدّثني الغلاّبيّ عن محمّد بن عبد الرحمن قال: مات محمّد بن أبي العبّاس في أول سنة خمسين و مائة، فقال حمّاد يرثيه بقوله:

صرت للدهر خاشعا مستكينا *** بعد ما كنت قد قهرت الدهورا

حين أودى الأمير ذاك الّذي كن *** ت به حيث كنت أدعى أميرا

كنت إذ كان لي أجير به الده *** ر فقد صرت بعده مستجيرا

يا سمي النبي يا ابن أبي الع *** بّاس حقّقت عندي المحذورا

سلبتني الهموم إذ سلبتني *** ك سروري فلست أرجو سرورا

ليتني متّ حين(3) موتك لا بل *** ليتني كنت قبلك المقبورا

أنت ظلّلتني الغمام بنعما *** ك و وطّأت لي وطاء وثيرا(4)

لم تدع إذ مضيت فينا نظيرا *** مثل ما لم يدع أبوك نظيرا

خبر موت محمّد بن أبي العباس

حدّثنا محمّد بن العبّاس اليزيديّ قال: حدّثنا أحمد بن زهير قال: حدّثنا محمّد بن سلاّم

ص: 504


1- الحجال: جمع حجلة كرقبة، و هي موضع يزيّن بالثياب و الستور للعروس. مربب: مربّى.
2- ورد هذا الشطر في ب، س هكذا: «و عيرت بالكتمان بعد صراوة» و التصحيح عن باقي الأصول. و تغبر الناقة: احتلب غيرها، و الغبر: بقية اللبن في ضرع الناقة. و الخلف: حلمة الضرع. و الصرار: ما يشد فوق خلف الناقة من خيط لئلا يرضعها ولدها.
3- في ب، س «قيل» و ما أثبتناه عن باقي الأصول، و هو أولى لسياق الكلام.
4- وثير: لبن.

الجمحي(1) قال: كان خصيب الطبيب نصرانيّا نبيلا، فسقى محمّد بن أبي العباس شربة دواء، و هو على البصرة، فمرض منها، و حمل إلى بغداد فمات بها، /و اتّهم خصيب فحبس حتى مات، و سئل عن علّته و ما به فقال: قال جالينوس: إن مثل هذا لا يعيش صاحبه، فقيل: له إن جالينوس ربّما أخطأ، /فقال: ما كنت قطّ إلى خطئه أحوج منّي اليوم، و في خصيب يقول ابن قنبر:

و لقد قلت لأهلي *** إذ أتوني بخصيب

ليس و اللّه خصيب *** للّذي بي بطبيب

إنّما يعرف ما بي *** من به مثل الّذي بي

تنصله لأخي زينب بشعر

أخبرني حبيب بن نصر و أحمد بن عبد العزيز و إسماعيل بن يونس، قالوا: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني عبد اللّه بن شيبان(2) و ابن داحة، و أخبرني يحيى بن علي بن يحيى إجازة قال: حدّثني أبي عن إسحاق قال: لما مات محمّد بن أبي العباس طلب محمّد بن سليمان حمّاد عجرد لما كان يقوله في أخته زينب من الشعر، فعلم أنه لا مقام له معه بالبصرة، فمضى فاستجار بقبر أبيه سليمان بن عليّ، و قال فيه:

من مقر بالذنب لم يوجب الل *** ه عليه بسيّئ إقرارا

ليس إلاّ بفضل حلمك يعتدّ *** بلاء، و ما يعدّ اعتذارا(3)

يا ابن بنت النّبي أحمد لا(4) أج *** عل إلاّ إليك منك الفرارا

غير أنّي جعلت قبر أبي *** أيّوب لي من حوادث الدهر جارا

و حريّ من استجار بذاك ال *** قبر أن يأمن الردى و العثارا

لم أجد لي من العباد مجيرا *** فاستجرت التراب و الأحجارا

/لست أعتاض منك في بغية(5) العزّة *** قحطان كلّها و نزارا

فأنا اليوم جار من ليس في الأر *** ض مجير أعزّ منه جوارا

يا ابن بيت النبيّ يا خير من *** حطّت إليه الغوارب الأكوارا(6)

إن أكن مذنبا فأنت ابن من كا *** ن لمن كان مذنبا غفّارا

فاعف عنّي فقد قدرت و خير ال *** عفو ما قلت كن فكان اقتدارا

ص: 505


1- في ب، س «يسير الحمى» و هو تحريف؛ و التصويب عن باقي الأصول.
2- في ب، س «سنان» و التصويب عن باقي الأصول.
3- البلاء: الإنعام.
4- كذا في ب، س، ج. و الّذي في ط، مط، مب، ها: يا ابن بنت النبي لا أجعل التو بة إلا...
5- كذا في ب، س، ج. و في ط، مط، مب، ها: لست أعتاض منكم في ابتغاء ال عز...
6- الغوارب: جمع غارب، و هو أعلى الظهر، و أعلى مقدّم السنام. و الأكوار: جمع كور بالضم: و هو الرحل أو بأداته.

لو يطيل الأعمار جار لعزّ *** كان جاري يطوّل الأعمارا

اعتذر إلى محمّد بن سليمان بشعر

أخبرني أحمد بن العبّاس العسكريّ و محمّد بن عمران الصّيرفيّ قالا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ قال:

حدّثني علي بن الصبّاح قال: كان محمّد بن سليمان قد طلب حمّاد عجرد بسبب نسبه بأخته زينب، و لم يكن يقدر عليه لمكانه من محمّد بن أبي العبّاس، فلما هلك محمّد جدّ ابن سليمان في طلبه، و خافه حمّاد خوفا شديدا، فكتب إليه:

يا ابن عمّ النبيّ و ابن النبيّ *** لعليّ إذا انتمى و عليّ

أنت بدر الدّجى المضيء إذا أظ *** لم و اسودّ كلّ بدر مضيّ

وحيا الناس في المحول إذا لم *** يجد غيث الربيع و الوسميّ(1)

إنّ مولاك قد أساء و من أع *** تب من ذنبه فغير مسيّ

ثم قد جاء تائبا فاقبل التو *** بة منه يا بن الوصيّ(2) الرضيّ

هجاؤه محمّد بن سليمان

قال و مضى إلى قبر أبيه سليمان بن عليّ فاستجار به، فبلغه ذلك، فقال: و اللّه لأبلّنّ قبر أبي من/دمه، فهرب حمّاد إلى بغداد، فعاذ بجعفر بن المنصور، فأجاره، فقال: لا أرضى أو تهجو محمّد بن سليمان، فقال يهجوه:

قل لوجه الخصيّ ذي العار إنّي *** سوف أهدي لزينب الأشعارا

قد لعمري فررت من شدّ الخو *** ف و أنكرت صاحبيّ نهارا

و ظننت القبور تمنع جارا *** فاستجرت التراب و الأحجارا

كنت عند استجارتي بأبي أيّ *** وب أبغي ضلالة و خسارا

لم يجرني و لم أجد فيه حظّا *** أضرم اللّه ذلك القبر نارا

قال: و قال فيه:

له حزم برغوث و حلم مكاتب *** و غلمة سنّور بليل تولول(3)

و قال أيضا يهجوه

و قال فيه يهجوه:

يا ابن سليمان يا محمّد يا *** من يشتري المكرمات بالسّمن

ص: 506


1- الحيا: المطر. المحول: جمع محل، و هو الجدب. و الوسمي: مطر الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات.
2- يقول الشيعة: إن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أوصى بالخلافة من بعده لعلي كرم اللّه وجهه، فلقبوا عليا بالوصيّ، و هو أوصى بها لمن بعده، و هكذا كل إمام وصيّ من قبله.
3- تولول: تعول.

إن فخرت هاشم بمكرمة *** فخرت بالشّحم(1) منك و العكن

لؤمك باد لمن يراك إذا *** أقبلت في العارضين و الذّقن

ليتك إذ كنت ضيّقا نكرا *** لم تدع من هاشم و لم تكن

جدّاك جدّان لم تعب بهما *** لكنّما العيب منك في البدن

قال: فبلغ هجاؤه محمّد بن سليمان فقال: و اللّه لا يفلتني أبدا، و إنما يزداد حتفا بلسانه، و لا و اللّه لا أعفو عنه و لا أتغافل أبدا.

و قد اختلف في وفاة حمّاد.

خبر مقتله

فأخبرني أحمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني أبو داحة و عبد الملك بن شيبان أن حمّادا هرب من محمّد بن سليمان فأقام بالأهواز مستترا، و بلغ محمّدا خبره، فأرسل مولى له إلى الأهواز، فلم يزل يطلبه حتى ظفر به فقتله غيلة.

شعر له و هو يحتضر
اشارة

و أخبرني أحمد بن العبّاس و أحمد بن يحيى و محمّد بن عمران قالوا: حدّثنا الحسن بن عليل العنزي عن أحمد بن خلاّد أن حمادا نزل بالأهواز على سليم بن سالم فأقام عنده مدّة مستترا من محمّد بن سليمان، ثم خرج من عنده يريد البصرة، فمرّ بشير زاذان في طريقه، فمرض بها، فاضطرّ إلى المقام بها بسبب علّته، فاشتدّ مرضه، فمات هناك و دفن على تلعة(2)، و كان بشّار بلغه أن حمّادا عليل لما به، ثم نعي إليه قبل موته، فقال بشّار:

لو عاش حمّاد لهونا به *** لكنّه صار إلى النار

فبلغ هذا البيت حمادا قبل أن يموت و هو في السّياق(3)، فقال يردّ عليه:

نبّئت بشّارا نعاني و لل *** موت براني الخالق الباري

يا ليتني مت و لم أهجه *** نعم و لو صرت إلى النار

و أيّ خزي هو أخزى من ان *** يقال لي يا سبّ بشّار

قال: فلمّا قتل المهديّ بشّارا بالبطيحة(4) اتفق أن حمل إلى منزله ميتا، فدفن مع حماد على تلك التّلعة، فمرّ بهما أبو هشام الباهليّ الشاعر البصريّ الّذي كان يهاجي بشارا، فوقف/على قبريهما و قال:

/قد تبع الأعمى قفا عجرد *** فأصبحا جارين في دار

قالت بقاع الأرض لا مرحبا *** بقرب حمّاد و بشّار

ص: 507


1- في ها «أنت».
2- التلعة: القطعة المرتفعة من الأرض.
3- السياق: نزع الروح.
4- البطيحة: أرض واسعة بين واسط و البصرة.

تجاورا بعد تنائيهما *** ما أبغض الجار إلى الجار

صارا جميعا في يدي مالك *** في النّار و الكافر في النار

صوت

هل قلبك اليوم عن شنباء منصرف *** و أنت ما عشت مجنون بها كلف

ما تذكر الدهر إلاّ صدّعت كبدا *** جرّى عليك و أذرت دمعة تكف

ذكر أبو عمرو الشيبانيّ أن الشّعر لحريث بن عتّاب الطائيّ، و ذكر عمرو بن بانة أنه لإسماعيل بن بشار النّساء، و الصحيح أنه لحريث، و الغناء لغريض ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو، و ذكر الهشاميّ أنه لمالك.

ص: 508

22 - أخبار حريث و نسبه

نسبه

حريث بن عنّاب (بالنون) بن مطر بن سلسلة بن كعب بن عوف(1) بن عنين(2) بن نائل بن أسودان، و هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيّ ء، شاعر إسلاميّ من شعراء الدولة الأموية، و ليس بمذكور من الشعراء، لأنه كان بدويّا مقلاّ غير متصدّ بالشعر للناس في مدح و لا هجاء، و لا يعدو شعره أمر ما يخصّه.

يشبب بحبى بنت الأسود

أخبرني بنسبه و ما أذكره من أخباره عمّي عن الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشّيباني، عن أبيه، و تمام الأبيات الّتي فيها الغناء بعد البيتين الأوّلين قوله:

يدوم ودّي لمن دامت مودّته *** و أصرف النفس أحيانا فتنصرف(3)

يا ويح كلّ محبّ كيف أرحمه *** لأنّني عارف صدق(4) الّذي يصف

لا تأمنن بعد حبّي خلّة أبدا *** على الخيانة إنّ الخائن الظّرف(5)

كأنها ريشة في أرض(6) بلقعة *** من حيثما واجهتها الريح تنصرف

ينسي الخليلين طول النأي بينهما *** و تلتقي طرف شتّى فتأتلف

قال أبو عمرو، قال حريث هذه القصيدة في امرأة يقال لها حبّى بنت الأسود من بني بحتر بن عتود، و كان يهواها و يتحدّث إليها، ثم خطبها، فوعده أهلها أن يزوّجوه/و وعدته ألاّ تجيب إلى تزويج إلاّ به، فخطبها رجل من بني ثعل و كان موسرا فمالت إليه و تركت حريثا، و قد خيّرت بينهما فاختارت الثّعليّ، فتزوّجها، فطفق حريث يهجو قومها و قوم المتزوّج بها من بني بحتر و بني ثعل، فقال يهجو بني ثعل:

بني ثعل أهل الخنا ما حديثكم *** لكم منطق غاو و للنّاس منطق

كأنكم معزى قواصع جرّة(7) *** من العيّ أو طير بخفّان ينعق

ص: 509


1- في ب، س، ج: «عون».
2- كذا في ج، ط، مط، مب. و الّذي في ب، س، ها «عنبر».
3- كذا في ط، مط، ها. و الّذي في ب، س، ج، مب: و أصرف الناس أحيانا فينصرفوا
4- في رواية «كأنني...... بعض».
5- الظرف: الرجل الحديث الشرف.
6- كذا في ب، س، ج، مب. و الّذي في ط، مط، ها «عرض».
7- في ب، س: «مواضع حرة»؛ و التصويب عن باقي الأصول. و قصعت الناقة بجرتها إذا ردّتها إلى جوفها أو مضغتها. أو ملأت بها فاها، يصفهم بالعيّ و الفهاهة.

/ديافيّة قلف كأنّ خطيبهم *** سراة الضّحى في سلحه يتمطّق(1)

قال أبو عمرو: و لم يزل حريث يهجو بني بحتر و بني ثعل من أجل حبّى، فبينا هو ذات يوم بخيبر و قد نزل على رجل من قريش و هو جالس بفنائه ينشد الشعر الّذي قاله يهجو به بني ثعل و بني بحتر ابني عتود، و بخيبر يومئذ رجل من بني جشم بن أبي حارثة بن جديّ بن تدول بن بحتر يقال له أوفى بن حجر بن أسيد بن حييّ بن ثرملة بن ثرغل بن خيثم بن أبي حارثة عند بني أخت له من قريش، فمرّ أوفى هذا بحريث بن عنّاب و هو ينشد شعرا هجا به بني بحتر، فسمعه أوفى و هو ينشد قوله:

و إنّ أحقّ الناس طرّا إهانة(2) *** عتود يباريه فرير و ثعلب

العتود: التيس الهرم. و الفرير: ولد الظبية. و يباريه: يفعل فعله. فدنا منه أوفى و قال: إني رجل أصمّ لا أكاد أسمع، فتقرّب إليّ، فقال له: و من أنت؟ فقال: أنا رجل من قيس، و أنا أهاجي هذا الحيّ من بني ثعل و بني بحتر، و أحبّ/أن أروي ما قيل فيهم من الهجاء، فأدنوه منه، و كانت معه هراوة و قد اشتمل عليها، فلما تمكّن من ابن عتّاب جمع يديه بالهراوة ثم ضرب بها أنفه فحطمه، و سقط على وجهه و وثب القرشيّ على أوفى فأخذه، فوثب بنو أخته فانتزعوه من القرشيّ، و كاد أن يقع بينهم شرّ، و أفلت أوفى و دوري ابن عتّاب حتى صلح و استوى أنفه، فقال أوفى في ذلك:

لاقى ابن عنّاب بخيبر ماجدا *** يزع اللئام و ينصر الأحسابا

فضربته بهراوتي فتركته *** كالحلس منعفر الجبين مصابا

قال: ثم لحق أوفى بقومه، فلمّا كان بعد ذلك بمدّة اتهمه رجل من قريش بأنه سرق عبدا له و باعه بخيبر، فلم يزل القرشيّ يطلبه حتى أخذه و أقام عليه البيّنة، فحبس في سجن المدينة، و جعلت للقرشيّ يده، فبعث ابن عنّاب إلى عشيرته بني نبهان، فأبوا أن يعاونوه، و أقبل عرفاء بني بحتر إلى المدينة يريدون أن يؤدّوا صدقات قومهم فيهم حصن و سلامة ابنا معرّض، و سعد بن عمرو بن لأم، و منصور بن الوليد بن حارثة، و جبّار بن أنيف، فلقوا القرشيّ و انتسبوا له، و قالوا: نحن نعطيك العوض من عبدك و نرضيك، و لم يزالوا به حتى قبل و خلّى سبيله، فقال حريث يمدحهم و يهجو قومه الأدنين من بني نبهان:

لما رأيت العبد نبهان تاركي *** بلمّاعة فيها الحوادث تخطر(3)

نصرت بمنصور و بابني معرّض *** و سعد و جبّار بل اللّه ينصر

و ذو العرش أعطاني المودّة منهم *** و ثبّت ساقي بعد ما كدت أعثر

/إذا ركب الناس الطريق رأيتهم *** لهم خابط أعمى و آخر مبصر

لكلّ بني عمرو بن غوث(4) رباعة *** و خيرهم في الشرّ و الخير بحتر

ص: 510


1- التمطق: التذوّق، و هو إلصاق اللسان بالغار الأعلى فيسمع له صوت، و ذلك عند استطابة الشيء، و الفاء في قوله «في سلحه» بمعنى الباء.
2- كذا في ب، س. و الّذي في باقي النسخ: «إلا أهابه».
3- اللماعة، الفلاة يلمع فيها السراب.
4- الرباعة: السيادة.
مر بنسوة فضحكن منه فقال شعرا

و قال أبو عمرو: مرّ ابن عنّاب بعد ما أسنّ بنسوة من بني قليع و هو يتوكّأ على عصا/فضحكن منه، فوقف عليهنّ و أنشأ يقول:

هزئت نساء بني قليع أن رأت *** خلق القميص على العصا يتركّع

و جعلنني هزؤا و لو يعرفنني *** لعلمن أنّي عند ضيمي أروع(1)

خير إغارته على قوم من بني أسد

قال أبو عمرو: و كان حريث بن عنّاب أغار على قوم من بني أسد فاستاق إبلا لهم، فطلبه السلطان، فهرب من نواحي المدينة و خيبر إلى جبلين في بلاد طيئ يقال لهما: مرّى و الشّموس حتى غرم عنه قومه ما طلب، ثم عاود و قال في ذلك:

إذا الدّين أودى بالفساد فقل له *** يدعنا و ركنا من معدّ نصادمه

ببيض خفاف مرهفات قواطع *** لداود فيها أثره و خواتمه(2)

و زرق كستها ريشها مضر حيّة *** أثيت خوافي ريشها و قوادمه(3)

إذا ما خرجنا خرّت الأكم سجّدا *** لعزّ علا حيزومه و علاجمه(4)

/إذا نحن سرنا بين شرق و مغرب *** تحرّك يقظان التّراب و نائمه

و تفزع منّا الإنس و الجنّ كلّها *** و يشرب مهجور المياه و عائمه

ستمنع مرّى و الشّموس أخاهما *** إذا حكم السلطان حكما يضاجمه

يميل فيه. و يروى: يصاحمه، و قال أبو عمرو: يصاحمه: يزاحمه. و الأصحم منه مأخوذ.

إلى هنا انتهى الجزء الرابع عشر من كتاب الأغاني و يليه إن شاء اللّه تعالى الجزء الخامس عشر منه و أوّله أخبار جعفر بن الزبير و نسبه

ص: 511


1- الأروع: الّذي يروعك بشجاعته.
2- أثر السيف: فرنده و جوهره و وشيه.
3- الزرق: النصال. و المضرحية: جمع مضرحيّ، و هو النسر أو السيد الكريم. و الأثيث: الكثير العظم. و الخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت. و القوادم: أربع أو عشر ريشات في مقدّم الجناح.
4- الحيزوم هنا: الغليظ من الأرض أو المرتفع منها. العلاجم: جمع علجم و هو الطويل من الإبل.

فهرس موضوعات الجزء الرابع عشر

الموضوع الصفحة

بيان 251

أخبار الحصين بن الحمام و نسبه 253

أخبار محمّد بن يسير و نسبه 264

أخبار ديك الجنّ و نسبه 287

أخبار قيس بن عاصم و نسبه 300

أخبار محمّد بن حازم و نسبه 314

أخبار ابن القصّار و نسبه 428

أخبار معبد 330

أخبار ابن أبي الزوائد و نسبه 333

أخبار أبي الأسد و نسبه 340

أخبار قيس بن الحداديّة و نسبه 348

أخبار ابن قنبر و نسبه 360

أخبار الأسود و نسبه 365

أخبار علي بن الخليل 369

أخبار محمّد الزف 378

أخبار أبي الشّبل و نسبه 382

أخبار عثعث 395

أخبار عبد اللّه بن الزبير و نسبه 399

أخبار ثابت قطنة 428

أخبار كعب الأشقريّ و نسبه 441

أخبار العباس بن مرداس و نسبه 454

أخبار حماد عجرد و نسبه 466

أخبار حريث و نسبه 509

الفهرس 513

ص: 512

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.