ص: 2

ص: 3

ص: 4

قالوا: النابغة. قال: فمن الذي يقول:

أتيتك عاريا خلقا ثيابي *** على خوف تظنّ بي الظنون

قالوا: النابغة. قال: فمن الذي يقول:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة *** و ليس وراء اللّه للمرء مذهب

لئن كنت قد بلّغت عنّي خيانة *** لمبلغك الواشي أغشّ و أكذب

/و لست بمستبق أخا لا تلمّه(1) *** على شعث أيّ الرجال المهذّب

قالوا: النابغة. قال: فهو أشعر العرب.

أخبرنا أحمد قال حدّثنا عمر بن شبّه قال حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدّثنا عمر بن أبي زائدة عن الشّعبيّ قال: ذكر الشّعر عند عمر؛ ثم ذكر مثله.

عبد الملك بن قريب(1) قال:

كان يضرب للنابغة قبّة من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها. قال: و أوّل من أنشده الأعشى ثم حسّان بن ثابت ثم أنشدته الشعراء، ثم أنشدته الخنساء بنت عمرو بن الشّريد:

و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به *** كأنّه علم في رأسه نار

فقال: و اللّه لو لا أنّ أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر الجنّ و الإنس. فقام حسّان فقال: و اللّه لأنا أشعر منك و من أبيك!. فقال له النابغة: يا ابن أخي، أنت لا تحسن أن تقول:

فإنّك كاللّيل الذي هو مدركي *** و إن خلت أنّ المنتأى عنك واسع

خطاطيف(2) حجن في حبال متينة *** تمدّ بها أيد إليك نوازع

قال: فخنس(3) حسّان لقوله.

أخبرني أحمد قال حدّثنا عمر قال عمرو بن المنتشر المراديّ:

وفدنا على عبد الملك بن مروان فدخلنا عليه، فقام رجل فاعتذر من أمر و حلف عليه. فقال له عبد الملك: ما كنت حريّا أن تفعل و لا تعتذر. ثم أقبل على أهل الشام فقال: أيّكم يروي من اعتذار النابغة إلى النّعمان:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة *** و ليس وراء اللّه للمرء مذهب

فلم يجد فيهم من يرويه؛ فأقبل عليّ فقال: أ ترويه؟ قلت نعم! فأنشدته القصيدة كلّها؛ فقال: هذا أشعر العرب.

بالدّرّ

و الياقوت زيّن نحرها *** و مفضّل من لؤلؤ و زبرجد

/عروضه من الكامل. و غنّاه أبو كامل من رواية حبش ثقيلا أول بالبنصر. و غنّاه الغريض من روايته ثاني ثقيل بالوسطى. و غنّاه ابن سريج من رواية إسحاق ثقيلا أوّل بالسبّابة في مجرى الوسطى.

قوله: أ من آل ميّة: يخاطب نفسه كالمستثبت. و عجلان: من العجلة، نصبه على الحال. و الزاد في هذا الموضع: ما كان من تسليم و ردّ تحيّة. و البوارح: ما جاء من ميامنك إلى مياسرك فولاّك مياسره. و السانح ما جاء من مياسرك فولاّك ميامنه؛ حكى ذلك أبو عبيدة عن رؤبة و قد سأله يونس عنه. و أهل نجد يتشاءمون بالبوارح، و غيرهم من العرب تتشاءم بالسانح و تتيمّن بالبارح؛ و منهم من لا يرى ذلك شيئا؛ قال بعضهم(1):

و لقد غدوت و كنت لا *** أغدو على واق و حاتم(2)

فإذا الأشائم كالأيا *** من و الأيامن كالأشائم

و تنعاب الغراب: صياحه؛ يقال: نعب الغراب ينعب نعيبا و نعبانا، و التنعاب تفعال من هذا. و كان النابغة قال في هذا البيت: «و بذاك خبّرنا الغراب الأسود» ثم ورد يثرب فسمعه يغنّى فيه، فبان له الإقواء، فغيّره في مواضع من شعره.

ثم قلت بعده «إلى البلد الشآم». ففطن فلم يعد.

أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبة قال حدّثنا خلاّد الأرقط و غيره من علمائنا قالوا:

كان النابغة يقول: إنّ في شعري لعاهة ما أقف عليها. فلمّا قدم المدينة غنّي في شعره؛ فلمّا سمع قوله:

«و اتّقتنا باليد» و «يكاد من اللّطافة يعقد» تبيّن له لمّا مدّت «باليد» فصارت الكسرة ياء و مدّت «يعقد» فصارت الضمّة كالواو؛ ففطن فغيّره و جعله:

غنم على أغصانه لم يعقد

/و كان يقول: وردت يثرب و في/شعري بعض العاهة، فصدرت عنها و أنا أشعر الناس. و قوله لا مرحبا: لا سعة؛ و نصبه هاهنا شبيه بالمصدر؛ كأنه قال لا رحب رحبا و لا أهل أهلا. و أزف: قرب.

قال: و قال في قصيدته هذه يذكر ما نظر إليه من المتجرّدة و سترها وجهها بذراعها:

/إنّ الذي من أجله هرب النابغة من النّعمان أنه كان و المنخّل بن عبيد بن عامر اليشكريّ جالسين عنده، و كان النّعمان دميما أبرش(1) قبيح المنظر، و كان المنخّل بن عبيد من أجمل العرب، و كان يرمى بالمتجرّدة زوجة النّعمان، و يتحدّث العرب أنّ ابني النّعمان منها كانا من المنخّل. فقال النّعمان للنابغة: يا أبا أمامة، صف المتجرّدة في شعرك؛ فقال قصيدته التي وصفها فيها و وصف بطنها و روادفها و فرجها. فلحقت المنخّل من ذلك غيرة، فقال للنّعمان: ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلاّ من جرّبه. فوقر ذلك في نفس النّعمان. و بلغ النّابغة فخافه فهرب فصار في غسّان.

محرز و الغريض و ابن مسحج لكلهم فيه ألحان - قال: فبلغ عمرا خبر المنخّل فأخذه فقتله. و قال المنخل قبل أن يقتله و هو محبوس في يده يحضّ قومه على طلب الثأر به:

/

ظلّ وسط العراق قتلي بلا جر *** م و قومي ينتجون السّخالا

رجع الخبر إلى سياقه. قالوا جميعا: فلمّا صار النّابغة إلى غسّان نزل بعمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر(1) - و أمّ الحارث الأعرج مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع(2) الكنديّة/و هي ذات القرطين اللّذين يضرب بهما المثل فيقال لما يغلى به الثمن «[خذه و لو(3)] بقرطي مارية». و أختها هند الهنود امرأة حجر آكل المرار. و إيّاها عنى حسّان بقوله في جبلة بن الأيهم:

أولاد جفنة حول قبر أبيهم *** قبر ابن مارية الجواد المفضل

و ناصب(1): متعب. و بطيء الكواكب أي قد طال حتى إن كواكبه لا تجري و لا تغور. أراح: ردّ. يقال أراح الرجل إبله أي ردّها. فيقول: ردّ هذا الليل إليّ ما عزب من همّي بالنهار؛ لأنه يتعلّل نهارا بمحادثة النّاس و التشاغل بغير الفكر، فإذا خلا بالليل راح إليه همّه. و تقاعس تأخّر؛ و أصل التقاعس الرجوع إلى خلف القهقري، فشبّه اللّيل في طوله بالمتقاعس. و الذي يهدي النّجوم أوّلها، شبهها بهواديها(2). و قوله «ليست بذات عقارب» أي لا يكدّرها و لا يمنّها.

/و مما يغنّى فيه هذه القصيدة:

حلفت يمينا غير ذي مثنويّة(3) *** و لا علم إلاّ حسن ظنّي(4) بصاحب

لئن كان للقبرين قبر بجلّق(5) *** و قبر بصيداء الذي عن حارب

و للحارث(6) الجفنيّ سيّد قومه *** ليلتمسن بالجيش دار المحارب

- غنّاه إسحاق خفيف ثقيل أوّل بالبنصر على مذهبه من رواية عمرو بن بانة عنه و من رواية/حبش. و غنّاه ابن سريج ثاني ثقيل بالبنصر. يقول: ليس لي علم بما يكون من صاحبي إلا أنّي أحسن الظنّ به. و قوله: «لئن كان للقبرين» يعني لئن كان عمرو ابنا للمدفونين في هذين القبرين، يعني قبر أبيه و جدّه و هما الحارث الأكبر و الحارث الأعرج، ليلتمسنّ جيشه دار المحارب له؛ يحرّضه بذلك و يروي «أرض المحارب» -

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم *** بهنّ فلول(7) من قراع الكتائب

إذا استنزلوا(8) عنهنّ للطعن أرقلوا *** إلى الموت إرقال الجمال المصاعب

ص: 14

الأخطل: من أشعر النّاس؟ قال: أنا يا أمير المؤمنين. فقلت لعبد الملك: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فتبسّم و قال:

هذا الأخطل. فقلت في نفسي: خذها ثنتين على وافد أهل العراق، فقلت: أشعر منك الذي يقول:

/

هذا غلام حسن وجهه *** مستقبل الخير سريع التّمام

للحارث الأكبر و الحارث ال *** أصغر و الأعرج خير الأنام

خمسة آباء و هم ما هم *** هم خير من يشرب ماء الغمام

- و الشعر للنابغة - فقال الأخطل: إنّ أمير المؤمنين إنما سألني عن أشعر أهل زمانه، و لو سألني عن أشعر أهل الجاهليّة لكنت حريّا أن أقول كما قلت أو شبيها به. فقلت في نفسي: خذها ثلاثا على وافد أهل العراق. (يعني أنه أخطأ ثلاث مرات). و نسخت هذا الخبر من كتاب أحمد بن الحارث الخرّاز و لم أسمعه من/أحد، و وجدته أتمّ مما رأيت في كل موضع، فأتيت به في هذا الموضع و إن لم يكن من خاصّ خبر النّابغة لأنه أليق به. قال أحمد بن الحارث الخرّاز حدّثني المدائنيّ عن عبد الملك بن مسلم قال:

كتب عبد الملك إلى الحجّاج: إنه ليس شيء من لذّة الدنيا إلاّ و قد أصبت منه، و لم يكن عندي شيء ألذّه إلا مناقلة الإخوان للحديث. و قبلك عامر الشّعبيّ، فابعث به إليّ يحدّثني. فدعا الحجّاج الشغبيّ فجهّزه و بعث به إليه و قرّظه و أطراه في كتابه. فخرج الشعبيّ، حتى إذا كان بباب عبد الملك قال للحاجب: استأذن لي. قال: من أنت؟ قال: أنا عامر الشعبيّ. قال: حيّاك اللّه! ثم نهض فأجلسني على كرسيّه. فلم يلبث أن خرج إليّ فقال: ادخل يرحمك اللّه. فدخلت، فإذا عبد الملك جالس على كرسيّ و بين يديه رجل أبيض الرأس و اللّحية على كرسيّ، فسلّمت فردّ عليّ السلام، ثم أومأ إليّ بقضيبه فقعدت عن يساره، ثم أقبل على الذي بين يديه فقال: ويحك! من أشعر النّاس؟ قال: أنا يا أمير المؤمنين. قال الشعبيّ. فأظلم عليّ ما بيني و بين عبد الملك، فلم أصبر أن قلت: و من هذا يا أمير المؤمنين الذي يزعم أنه أشعر النّاس؟! - قال: فعجب عبد الملك من عجلتي قبل أن يسألني عن حالي - قال: هذا الأخطل. فقلت: يا أخطل! أشعر و اللّه منك الذي يقول:

هذا غلام حسن وجهه *** مستقبل الخير سريع التّمام

للحارث الأكبر و الحارث ال *** أصغر و الأعرج خير الأنام

ثم لهند و لهند فقد *** أسرع في الخيرات منه إمام

خمسة آباء و هم ما هم *** هم خير من يشرب صوب الغمام

فردّدتها حتى حفظها عبد الملك. فقال الأخطل: من هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا الشعبيّ. قال فقال: صدق و اللّه يا أمير المؤمنين، النابغة و اللّه أشعر منّي. فقال الشعبيّ: ثم أقبل عليّ فقال: كيف أنت يا شعبيّ؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين فلا زلت به. ثم ذهبت لأضع معاذيري لما كان من خلافي(1) على الحجاج مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث؛ فقال: مه(2)! إنّا لا نحتاج إلى هذا المنطق و لا تراه منّا في قول و لا فعل حتى تفارقنا. ثم أقبل عليّ فقال: ما تقول في النّابغة؟ قال قلت: يا أمير المؤمنين، قد فضّله عمر بن الخطّاب في غير موطن على الشعراء

ص: 16

أجمعين، و ببابه وفد غطفان فقال: يا معشر غطفان، أيّ شعرائكم الذي يقول:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة *** و ليس وراء اللّه للمرء مذهب

/لئن كنت قد بلّغت عنّي خيانة *** لمبلغك الواشي أغشّ و أكذب

و لست بمستبق أخا لا تلمّه *** على شعث أيّ الرجال المهذّب

قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين. قال: فأيّكم الذي يقول:

فإنك كاللّيل الذي هو مدركي *** و إن خلت أن المنتأى عنك واسع

خطاطيف جحن في حبال متينة *** تمدّ بها أيد إليك نوازع

قالوا: النابغة. قال: فأيّكم الذي يقول:

إلى اين محرّق أعملت نفسي *** و راحلتي و قد هدت(1) العيون

أتيتك عاريا خلقا ثيابي *** على خوف تظنّ بي الظّنون

فألفيت الأمانة لم تخنها *** كذلك كان نوح لا يخون

قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين. قال: هذا أشعر شعرائكم. قال: ثم أقبل على الأخطل فقال: أ تحبّ أنّ لك قياضا(2) بشعرك شعر أحد من العرب أو(3) تحبّ أنك قلته؟ قال: لا و اللّه يا أمير المؤمنين، إلاّ أنّي وددت أن كنت قلت أبياتا قالها رجل منّا، كان و اللّه ما علمت مغدف(4) القناع قليل السّماع قصير الذّراع. قال: و ما قال؟ فأنشد قصيدته:

إنّ محيّوك فاسلم أيّها الطّلل *** و إن بليت و إن طالت بك الطّيل(5)

ليس الجديد به(6) تبقى بشاشته *** إلا قليلا و لا ذو خلّة يصل

و العيش لا عيش إلاّ ما تقرّ به *** عين و لا حال إلاّ سوف تنتقل

إن ترجعي من أبي عثمان منجحة(7) *** فقد يهون على المستنجح العمل

و الناس من يلق خيرا قائلون له *** ما يشتهي و لأمّ المخطئ الهبل

قد يدرك المتأنّي بعض حاجته *** و قد يكون مع المستعجل الزلل

حتى أتى على آخرها. قال الشعبيّ: فقلت: قد قال القطاميّ أفضل من هذا. قال: و ما قال؟ قلت قال:

ص: 17

طرقت

جنوب رحالنا من مطرق *** ما كنت أحسبها قريب المعنق(1)

/قطعت إليك بمثل جيد جداية(2)*** حسن معلّق تومتيه مطوّق

و مصرّعين من الكلال كأنما *** شربوا(3) الغبوق من الرّحيق المعرق

متوسّدين ذراع(4) كلّ نجيبة *** و مفرّج عرق المقذّ منوّق

و جثت(5) على ركب تهدّ بها الصّفا *** و على كلاكل كالنّقيل المطرق

و إذا سمعن إلى هماهم(6) رفقة *** و من النجوم غوابر(7) لم تخفق

جعلت تميل خدودها آذانها *** طربا بهنّ إلى حداء السّوق

كالمنصتات إلى الغناء سمعنه *** من رائع لقلوبهن مشوّق

و إذا نظرن إلى الطريق رأينه *** لهقا(8) كشاكلة الحصان الأبلق

و إذا تخلّف بعدهنّ لحاجة *** حاد يشسع نعله(9) لم يلحق

/و إذا يصيبك و الحوادث جمّة *** حدث حداك إلى أخيك الأوثق

/لئن الهموم عن الفؤاد تفرّقت(10)*** و خلا التّكلّم للّسان المطلق

قال: فقال عبد الملك: هذا و اللّه أشعر، ثكلت القطاميّ أمّه!. قال: فالتفت إليّ الأخطل فقال: يا شعبيّ، إن لك

ص: 18

فنونا في الأحاديث، و إنما لنا فنّ واحد؛ فإن رأيت ألاّ تحملني على أكتاف قومك فأدعهم حرضا(1)!. فقلت: لا أعرض لك في شيء من الشعر أبدا، فأقلني في هذه المرّة. قال: من يتكفّل بك؟ قلت: أمير المؤمنين. فقال عبد الملك: هو عليّ ألاّ يعرض لك أبدا؛ ثم قال: يا شعبيّ، أيّ نساء الجاهليّة أشعر؟ قلت: خنساء. قال: و لم فضّلتها على غيرها؟ قلت: لقولها:

و قائلة و النّعش(2) قد فات خطوها *** لتدركه يا لهف نفسي على صخر

ألا ثكلت أمّ الذين غدوا به *** إلى القبر! ما ذا يحملون إلى القبر

فقال عبد الملك: أشعر منها و اللّه التي تقول(3):

مهفهف(4) الكشح و السربال منخرق *** عنه القميص لسير الليل محتقر

/لا يأمن الناس ممساه و مصبحه *** في كلّ فجّ و إن لم يغز ينتظر(5)

ثم قال: يا شعبيّ، لعلّك شقّ عليك ما سمعت. قلت: إي و اللّه يا أمير المؤمنين أشدّ المشقّة. إني أحدّثك منذ شهرين لم أفدك(6) إلاّ أبيات النابغة في الغلام. قال: يا شعبيّ، إنما أعلمتك هذا لأنه بلغني أنّ أهل العراق يتطاولون على أهل الشام، يقولون: إن كانوا غلبونا على الدولة فلم يغلبونا على العلم و الرواية؛ و أهل الشام أعلم بعلم أهل العراق من أهل العراق؛ ثم ردّ عليّ الأبيات أبيات ليلى(7) حتى حفظتها، و لم أزل عنده؛ فكنت أوّل داخل و آخر خارج. قال: فمكثت كذلك سنين(8)، و جعلني في ألفين من العطاء و عشرين رجلا من ولدي و أهل بيتي في ألفين ألفين؛ فبعثني إلى أخيه عبد العزيز بن مروان بمصر و كتب إليه: يا أخي، إني قد بعثت إليك الشعبيّ، فانظر هل رأيت مثله قطّ؟! ثم أذن فانصرفت.

ص: 19

عصافيره(1) أمر له بها.

قال أبو عبيدة: قيل لأبي عمرو: أ فمن مخافته امتدحه و أتاه بعد هربه منه أم لغير ذلك؟ فقال: لا لعمر اللّه ما لمخافته فعل، إن كان لآمنا من أن يوجّه النعمان له/جيشا، و ما كانت عشيرته لتسلمه لأوّل وهلة، و لكنه رغب في عطاياه و عصافيره. و كان النابغة يأكل و يشرب في آنية الفضّة و الذهب من عطايا النعمان و أبيه و جدّه، لا يستعمل غير ذلك. و قيل: إنّ السبب في رجوعه إلى النّعمان بعد هربه منه أنه بلغه عليل لا يرجى، فأقلقه ذلك و لم يملك الصبر على البعد عنه مع علّته و ما خافه عليه و أشفق من حدوثه به، فصار إليه و ألفاه محمولا(2) على سريره ينقل ما بين الغمر و قصور الحيرة. فقال لعصام بن شهبر حاجبه - فيما أخبرنا به اليزيديّ عن عمّه عبيد اللّه و ابن حبيب عن ابن الأعرابيّ عن المفضّل -:

و العلياء: المكان المرتفع بناؤه، يقال من ذلك علا يعلو و علي يعلى، مثل حلا يحلو و حلي، و سلا يسلو و سلي يسلي. و السّند: سند الجبل و هو ارتفاعه حيث يسند فيه أي يصعد. أقوت: أقفرت و خلت من أهلها. و قال أبو عبيدة في قوله يا دارميّة ثم قال أقوت و لم يقل أقويت: إنّ من شأن العرب أن يخاطبوا الشيء ثم يتركوه و يكفّوا عنه.

و روي الأصمعيّ «أصيلانا(1)» و هو/تصغير أصلان(2). و يروي «عيّت(3) جوابا» أي عييت بالجواب. و الأواريّ:

جمع آري(4). و لأيا: بطئا. و المظلومة: التي لم يكن فيها أثر فحفر أهلها فيها حوضا، و ظلمهم إيّاها إحداثهم فيها ما لم يكن فيها. شبّه النّؤى بذلك الحوض لاستدارته. و الجلد: الأرض الصّلبة الغليظة من غير حجارة. و إنما جعلها جلدا لأنّ الحفر فيها لا يسهل. و قوله «ردّت عليه(5) أقاصيه» يعني أمة فعلت ذلك، أضمرها و لم يكن جرى لها ذكر. و أقاصيه: يعني أقاصي النّؤي على أدناه ليرتفع. و لبّده: طأمنه(6). و الوليدة: الأمة الشابّة. و الثأد: النّدى.

و السبيل: الطريق. و الأتيّ: النهر المحفور، و الأتيّ: السيل من حيث كان. يقول: لمّا/أفسدت طريق الأتيّ سهّلت له طريقا حتى جرى. و رفعته أي قدّمت الحفر إلى موضع السجفين، و ليس رفعته هاهنا من ارتفاع العلوّ(7).

و السّجفان: ستران رقيقان يكونان في مقدّم البيت. و النّضد: /ما نضد من المتاع. و أخنى: أفسد(8). و لبد. آخر نسور لقمان التي اختار أن يعمّر مثل أعمارها، و له حديث ليس هذا موضعه.

و كان ضمران(1) منه حيث يوزعه *** طعن المعارك عند المحجر النّجد

شكّ الفريصة بالمدرى فأنفذها *** طعن المبيطر إذ يشفى من العضد

غنى فيه إبراهيم الموصليّ هزجا بالبنصر من رواية عمرو بن بانة. و فيه لحن لمالك. يعني أنّ سحابة مرّت عليه ليلا و أن أنواء الجوزاء أسرت عليه بها. و تزجي: تسوق و تدفع. عليه أي على الثور(2). و الكلاّب: صاحب الكلاب. و قوله «بات له طوع/الشوامت» أي بات له ما يسرّ السوامت اللّواتي شمتن(3) به. و صمع الكعوب: يعني قوائمه أنها لازقة محدّدة الأطراف ليست برهلات. و أصل الصّمع رقّة الشيء و لطافته. و الحرد(4): داء يعيبه، يقال بعير أحرد، و ناقة حرداء. و المحجر: الملجأ. و النّجد(5): الشجاع. و الفريصة: مرجع الكتف إلى الخاصرة و المدري: القرن.

و المبيطر: البيطار. و العضد: داء يأخذ في العضد.

و في لحن إبراهيم الموصليّ بعد «فارتاع من صوت كلاّب»:

كأنّ رحلي و قد زال النّهار بنا *** يوم الجليل على مستأنس(6) وحد

من وحش وجرة موشيّ أكارعه *** طاوي المصير كسيف الصّيقل الفرد

قال الأصمعيّ: زال النهار بنا أي انتصف. و «بنا» هاهنا في موضع «علينا». و من روى «مستوجس» فإنه يعني أنه قد أوجس شيئا خافه(7) فهو يستوجس. و الجليل(8): الثّمام، واحدته جليلة. و وجرة: طرف السّيّ(9) و هي فلاة بين مرّان و ذات عرق و هي/ستون ميلا يجتمع فيها الوحش. و موشيّ أكارعه أي أنه أبيض في قوائمه نقط سود و في وجهه سفعة(10). و طاوي المصير: ضامر. و المصير المعى، و جمعه المصران. و الفرد: المنقطع القرين، يقال:

فرد و فرد و فرد.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ قال:

ص: 24

غنّى مخارق بين يدي الرشيد:

سرت عليه من الجوزاء سارية

فلمّا بلغ إلى قوله:

فارتاع من صوت كلاّب فبات له

قال: فارتاع (بضم العين)، فأردت أن أردّ عليه خطأه، ثم خفت أن يغضب الرشيد و يظنّ أنّي حسدته على منزلته منه و أردت إسقاطه. فالتفت إليه بعض من حضر - أظنّه قال محمد بن عمر الروميّ - فقال له: ويلك يا مخارق! أ تغنّي بمثل هذا الخطأ القبيح لسوقة فضلا عن الملوك! ويلك! /لو قلت: «فارتاع» كان أخفّ على اللسان و أسهل من قولك «فارتاع». فخجل مخارق، و كفيت ما أردته بغيري. قال: و كان مخارق لحّانا.

و منها:

و أتبعت فعدّت على الماء فإذا هي ستّ و ستّون. و قوله: «فقد» أي فحسب. و يحفّه(1) أي يكون من ناحية هذا الثّمد، يقال: حفّ القوم بالرجل أي اكتنفوه. /و النّيق: الجبل. و مثل الزجاجة: يريد عينا صافية كصفاء الزجاجة.

الحسبة: الهيئة التي تحسب، يقال: ما أحسن حسبته، مثل الجلسة و اللّبسة و الرّكبة.

و منها:

أصمّ أم يسمع ربّ القبّه *** يا أوهب الناس لعنس(1) صلبه

ضرّابة بالمشفر الأذبه(2) *** ذات هباب(3) في يديها جلبة(4)

في لاحب(5) كأنّه الأطبّه

- و في رواية اليزيدي «في يديها خدبة(6)» أي طول و اضطراب. و الأطبّة: جمع طباب(7) و هو الشّراك يجمع فيه بين الأديمين في الخرز. و قال عمر بن شبّة في خبره: قال/فليح بن سليمان: أخذت هذا الرجز عن ابن دأب - قال فقال: أ ليس بأبي أمامة؟ قالوا بلى. قال: فأذنوا له. و دخل فحيّاه و شرب معه. ثم وردت النّعم السّود، و لم يكن لأحد من العرب بعير أسود يعرف مكانه و لا يفتحل أحد بعيرا أسود غير النعمان. فاستأذنه في أن ينشده كلمته على الباء، فأذن له أن ينشده قصيدته التي يقول فيها:

فإنّك شمس و الملوك كواكب *** إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

و وردت عليه مائة من الإبل السّود الكلبيّة فيها رعاؤها و بيتها و كلبها، فقال: شأنك بها يا أبا أمامة، فهي لك بما فيها. قال حسّان. فما أصابني حسد في موضع ما أصابني يومئذ، و ما أدري أيّما كنت أحسد له عليه: ألما أسمع من فضل شعره، أم ما أرى من جزيل عطائه، فجمعت جراميزي(8) و ركبت إلى بلادي. و قد روى الواقديّ عن محمد بن صالح الخبر فذكر أن حسّان قدم على جبلة بن أبي شمر، و لعله غلط. أخبرنا به محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثني عمّي يوسف قال حدّثني عمّي إسماعيل عن الواقديّ عن محمد بن صالح قال:

كان حسّان بن ثابت يقدم على جبلة بن الأيهم سنة و يقيم سنة في أهله. فقال: لو وفدت على الحارث، فإن له قرابة و رحما بصاحبي، و هو أبذل الناس لمعروف، و قد يئس منّي أن أقدم عليه لما يعرف من انقطاعي إلى جبلة.

فخرجت في السنة التي كنت أقيم فيها بالمدينة حتى قدمت على الحارث و قد هيّأت مديحا. فقال لي حاجبه و كان لي ناصحا: إنّ الملك قد سرّ بقدومك/عليه، و هو لا يدعك حتى تذكر جبلة. فإيّاك أن تقع فيه فإنه يختبرك، فإنّك إن وقعت فيه زهد فيك و إن ذكرت محاسنه ثقل عليه، فلا تبتدئ بذكره، فإن سألك عنه فلا تطنب/في الثناء عليه و لا تعبه، امسح ذكره مسحا و جاوزه. و إنه سوف يدعوك إلى الطعام و هو يثقل عليه أن يؤكل طعامه أو يشرب شرابه، فلا تضع يدك في شيء حتى يدعوك إليه. فشكرت له ذلك. ثم دعاني فسألني عن البلاد و الناس و عن عيشنا في الحجاز و كيف ما بيننا من الحرب، و كلّ ذلك أخبره، حتى انتهى إلى ذكر جبلة فقال: كيف تجد جبلة، فقد انقطعت إليه و تركتنا؟ فقلت له: إنما جبلة منك و أنت منه، فلم أجر معه في مدح و لا ذمّ، و فعلت في الطعام

ص: 27

و الشراب كما قال لي الحاجب. قال: ثم قال لي الحاجب: قد بلغني قدوم النابغة و هو صديقه و آنس به، و هو قبيح أن يجفوك بعد البرّ، فاستأذنه من الآن فهو أحسن. فاستأذنته فأذن لي و أمر لي بخمسمائة دينار و كسا و حملان(1)، فقبضتها و انصرفت إلى أهلي.

وضح(1)، فقيل لعمرو بن هند: إنّ به وضحا، فأمر أن يجعل بينه و بينه ستر. فلمّا تكلّم أعجب بمنطقه، فلم يزل عمرو يقول: أدنوه أدنوه حتى أمر بطرح السّتر و أقعده معه قريبا منه لإعجابه به. هذه رواية أبي عمرو. و ذكر الأصمعيّ نحوا من ذلك و قال: أخذ منهم ثمانين غلاما من كل حيّ و أصلح بينهم بذي المجاز(2)، و ذكر أنّ الغلمان من بني تغلب كانوا معه في حرب فأصيبوا. و قال في خبره: إنّ الحارث بن حلّزة لمّا ارتجل هذه القصيدة بين يدي عمرو قام عمرو بن كلثوم فارتجل قصيدته:

قفي قبل التفرّق يا ظعينا

و غير الأصمعيّ ينكر ذلك و ينكر أنه السبب في قول عمرو بن كلثوم.

/و ذكر ابن الكلبيّ عن أبيه أنّ الصلح كان بين بكر و تغلب عند المنذر بن ماء السماء، و كان قد شرط: أيّ رجل وجد قتيلا في دار قوم فهم ضامنون لدمه، و إن وجد بين محلّتين قيس ما بينهما فينظر أقربهما إليه فتضمن ذلك القتيل. و كان الذي ولي ذلك و احتمى لبني تغلب قيس بن شراحيل بن مرة بن همّام. ثم إنّ المنذر أخذ من الحيّين أشرافهم و أعلامهم فبعث بهم إلى مكة، فشرط بعضهم على بعض و تواثقوا على ألاّ يبقي واحد منهم لصاحبه غائلة و لا يطلبه بشيء مما كان من الآخر من الدّماء. و بعث المنذر معهم رجلا من بني تميم يقال له الغلاّق. و في ذلك يقول الحارث بن حلّزة:

فهلاّ سعيت لصلح الصّديق *** كصلح ابن مارية الأقصم(3)

/و قيس تدارك بكر العراق *** و تغلب من شرّها الأعظم

و بيت شراحيل في وائل *** مكان الثّريا من الأنجم

فأصلح ما أفسدوا بينهم *** كذلك فعل الفتى الأكرم

- ابن مارية هو قيس بن شراحيل. و مارية أمّه بنت الصبّاح بن شيبان من بني هند - فلبثوا كذلك ما شاء اللّه، و قد أخذ المنذر من الفريقين رهنا بأحداثهم، فمتى التوى أحد منهم بحقّ صاحبه أقاد من الرّهن. فسرّح النّعمان بن المنذر ركبا من بني تغلب إلى جبل طيّئ في أمر من أمره، فنزلوا بالطرفة(4) و هي لبنى شيبان و تيم اللات. فذكروا أنهم أجلوهم عن الماء و حملوهم على المفازة، فمات القوم عطشا. فلما بلغ ذلك بني تغلب غضبوا و أتوا عمرو بن هند فاستعدوه على بكر، و قالوا: غدرتم و نقضتم العهد و انتهكتم الحرمة و سفكتم الدّماء و قالت بكر: أنتم الذين فعلتم ذلك، /قذفتمونا بالعضيهة(5) و سمّعتم الناس بها، و هتكتم الحجاب و السّتر بادّعائكم الباطل علينا قد سقيناهم إذ وردوا، و حملناهم على الطريق إذ خرجوا، فهل علينا إذ حار القوم و ضلّوا!. و يصدّق ذلك قول الحارث بن حلّزة:

لم يغرّوكم غرورا و لكن *** يرفع(6) الآل جرمهم و الضّحاء

ص: 30

قال: الغلاّق صاحب هجائن النّعمان بن المنذر، و كان من بني حنظلة بن زيد مناة تميميا.

/و كان عمرو بن هند دعا بني تغلب بعد قتل المنذر إلى الطلب بثأره من غسّان، فامتنعوا و قالوا: لا نطيع أحدا من بني المنذر أبدا! أ يظنّ ابن هند أنّا له رعاء!. فغضب عمرو بن هند و جمع جموعا كثيرة من العرب، فلما اجتمعت آلى ألاّ يغزو قبل تغلب أحدا، فغزاهم فقتل منهم قوما، ثم استعطفه من معه لهم و استوهبوه جريرتهم، فأمسك عن بقيّتهم، و طلّت(1) دماء القتلى. فذلك قول الحارث:

من أصابوا من تغلبيّ فمطلو *** ل عليه(2) إذا تولّى العفاء

ثم اعتدّ على عمرو بحسن بلاء بكر عنده فقال:

من لنا عنده من الخير آيا *** ت ثلاث في كلّهن القضاء(3)

آية شارق(4) الشّقيقة إذ جا *** ءوا جميعا لكل حيّ لواء

حول قيس مستلئمين(5) بكبش *** قرظيّ كأنه عبلاء

فرددناهم(6) بضرب كما يخ *** رج من خربة المزاد الماء

ثم حجرا(7) أعني ابن أمّ قطام *** و له فارسيّة(8) خضراء

/أسد في اللّقاء ذو(9) أشبال *** و ربيع إن شنّعت(10) غبراء

فرددناهم بطعن كما تن *** هز(11) في جمّة الطّويّ الدّلاء

و فككنا غلّ امرئ القيس عنه *** بعد ما طال حبسه و العناء

و أقدناه(12) ربّ غسّان بالمن *** ذر كرها و ما تكال(13) الدّماء

ص: 32

و فديناهم بتسعة أملا *** ك كرام أسلابهم(1) أغلاء

[و مع الجؤن(2) جون آل بني الأو *** س عنود(3) كأنها دفواء]

يعني بهذه الأيّام أيّاما كانت كلها لبكر مع المنذر، فمنها يوم الشّقيقة و هم قوم من شيبان جاءوا مع قيس بن معد يكرب و معه جمع عظيم من أهل اليمن يغيرون على إبل لعمرو بن هند، فردّتهم بنو يشكر و قتلوا فيهم، و لم يوصل إلى شيء من إبل عمرو بن هند. و منها يوم غزا حجر الكنديّ، و هو حجر بن أمّ قطام، امرأ القيس و هو/ماء السماء بن المنذر، لقيه و مع حجر جمع كثير من كندة، و كانت بكر مع امرئ القيس، فخرجت إلى حجر فردّته و قتلت جنوده. و قوله:

ففككنا غلّ امرئ القيس عنه

و كانت غسّان أسرته يوم قتل المنذر أبيه، فأغارت بكر بن وائل على بعض بوادي الشام فقتلوا ملكا من ملوك غسّان و استنقذوا امرأ القيس بن المنذر، و أخذ عمرو بن هند بنتا لذلك الملك يقال لها ميسون. و قوله: «و فديناهم بتسعة...» يعني بني حجر آكل المرار. و كان المنذر وجّه خيلا من بكر في طلب بني حجر، فظفرت بهم بكر بن وائل فأتوا المنذر بهم و هم تسعة، فأمر بذبحهم في ظاهر الحيرة/فذبحوا بمكان يقال له جفر الأملاك. قال: و الجون جون آل بني الأوس: ملك من ملوك كندة و هو ابن عم قيس بن معد يكرب. و كان الجون جاء ليمنع بني آكل المرار و معه كتيبة خشناء، فحاربته بكر فهزموه، و أخذوا بني الجون فجاءوا بهم إلى المنذر فقتلهم.

قال: فلمّا فرغ الحارث من هذه القصيدة حكم عمرو بن هند أنه لا يلزم بكر بن وائل ما حدث على رهائن تغلب، فتفرقوا على هذه الحال. ثم لم يزل في نفسه من ذلك شيء حتّى هم باستخدام أمّ عمرو بن كلثوم تعرّضا لهم و إذلالا، فقتله عمرو بن كلثوم. و خبره يذكر هناك.

فضعي قناعك إنّ ري *** ب الدّهر قد أفنى معدّا

فلكم رأيت معاشرا *** قد جمّعوا مالا و ولدا

و هم زباب حائر(1) لا يضر *** لا تسمع(2) الآذان رعدا

فعش بجدّ(3) لا يضر *** ك النّوك ما لا لاقيت جدا

العيش خير في ظلا *** ل النّوك ممن عاش كذا(4)

في البيت الأوّل من القصيدة و البيتين الأخيرين خفيف ثقيل أوّل بالوسطى لعبد اللّه بن العبّاس الرّبيعيّ، و من الناس من ينسبه إلى بابويه.

يسودهم في خمسة و عشر

قال الأخذر: فكان كما قال ساد و هو ابن خمسة عشر، و مات و له مائة و خمسون سنة.

/و قال أفنون(1) صريم التّغلبيّ يفخر بفعل عمرو بن كلثوم في قصيدة له:

لعمرك ما عمرو بن هند و قد دعا *** لتخدم ليلى(2) أمّه بموفّق

فقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا(3) *** فأمسك من ندمانه(4) بالمخنّق

و جلّله عمرو على الرأس ضربة *** بذي شطب(5) صافي الحديدة رونق

قال: و كان لعمرو أخ يقال له مرّة بن كلثوم، فقتل المنذر بن النّعمان و أخاه. و إيّاه عنى الأخطل بقوله لجرير:

أ بني كليب إنّ عمّيّ اللّذا(6) *** قتلا الملوك و فكّكا الأغلالا

و كان لعمرو بن كلثوم ابن يقال له عبّاد، و هو قاتل بشر بن عمرو بن عدس. و لعمرو بن كلثوم عقب باق، و منهم كلثوم(7) بن عمرو العتّابيّ الشاعر صاحب الرسائل.

فانتهى إليه يزيد بن عمرو فطعنه فصرعه عن فرسه و أسره. و كان يزيد شديدا جسيما، فشدّه في القدّ و قال له: أنت الذي تقول:

متى تعقد(1) قرينتنا بحبل *** تجذّ الحبل أو تقص القرينا

أما إنّي سأقرنك إلى ناقتي هذه فأطردكما(2) جميعا. فنادى عمرو بن كلثوم يا لربيعة! أمثلة!. قال: فاجتمعت بنو لجيم(3) فنهوه و لم يكن يريد ذلك به. فسار به حتّى أتى قصرا بحجر من قصورهم، و ضرب عليه قبّة و نحر له و كساه و حمله على نجيبه و سقاه الخمر. فلما أخذت برأسه تغنّى:

/

أ أجمع صحبتي السّحر ارتحالا *** و لم أشعر ببين منك هالا(4)

و لم أر مثل هالة في معدّ *** أشبّه حسنها إلاّ الهلالا

ألا أبلغ بني جشم بن بكر *** و تغلب كلّما أتيا حلالا(5)

/بأنّ الماجد القرم ابن عمرو *** غداة نطاع(6) قد صدق القتالا

كتيبته(7) ململمة رداح *** إذا يرمونها تفني النّبالا

جزى اللّه الأغرّ يزيد خيرا *** و لقّاه المسرّة و الجمالا

بمأخذه ابن كلثوم بن عمرو *** يزيد الخير نازله نزالا

بجمع من بني قرّان(8) صيد *** يجيلون الطعان إذا أجالا

يزيد يقدم السفراء(9) حتى *** يروّي صدرها الأسل النّهالا

الغسّاني، فتلقّاه عمرو بن كلثوم. فقال له: يا عمرو، ما منع/قومك أن يتلقّوني؟! فقال له: يا عمرو يا خير الفتيان، فإن قومي لم يستيقظوا لحرب قطّ إلا علا فيها أمرهم و اشتدّ شأنهم و منعوا ما وراء ظهورهم. فقال له:

أيقاظ(1) نومة ليس فيها حلم، أجتثّ فيها أصولهم، و أنفى فلّهم(2) إلى اليابس الجرد، و النازح الثّمد. فانصرف عمرو بن كلثوم و هو يقول:

ألا فاعلم أبيت اللّعن أنّا *** على عمد سنأتي ما نريد

تعلّم أنّ محملنا ثقيل *** و أنّ زناد كبتنا(3) شديد

و أنّا ليس حيّ من معدّ *** يوازينا إذا لبس الحديد

قال و قال في النعمان:

لحا اللّه أدنانا إلى اللّؤم زلفة(1) *** و ألأمنا خالا و أعجزنا أبا

و أجدرنا أن ينفخ الكير خاله *** يصوغ القروط و الشّنوف بيثربا

و هي طويلة يقول فيها:

فاخسأ إليك كليب إنّ مجاشعا *** و أبا الفوارس نهشلا أخوان

سبقوا أباك بكلّ أعلى(1) تلعة *** في المجد عند مواقف الرّكبان

قوم إذا خطرت عليك قرومهم *** ألقتك بين كلاكل و جران(2)

و إذا وضعت أباك في ميزانهم *** رجحوا و شال أبوك في الميزان(3)

/و قال جرير يردّ حكومة الأخطل:

لمن الدّيار ببرقة الرّوحان(4) *** إذ لا نبيع زماننا بزمان

و هي طويلة يقول فيها:

يا ذا الغباوة(5) إنّ بشرا قد قضى *** ألاّ تجوز حكومة النّشوان(6)

فدعوا الحكومة لستم من أهلها *** إنّ الحكومة في بني شيبان

قتلوا كليبكم بلقحة جارهم *** يا خزر تغلب لستم بهجان(7)

يقال) شصا برجله إذا رفعها، و شصا ببصره إذا شخص؛ قال الراجز يصف الشاخص.

/

و بقر خماص(1)*** ينظرن من خصاص(2)

بأعين شواصي *** كفلق(3) الرّصاص

و السانح و السنيح: ما جاء عن يمينك يريد شمالك. و البارح: ما جاء عن شمالك يريد يمينك. و الجابه: ما جاء من أمامك مواجها لك. و القعيد و الخفيف: ما جاء من ورائك. شبّه دور الكأس و اختلافها بينهم بالسوانح و البوارح.

الشعر للأخطل. و الغناء لمالك، فيه لحنان كلاهما له، أحدهما رمل بالبنصر في مجراها في الأبيات الثلاثة على الولاء من رواية إسحاق، و الآخر خفيف رمل بالوسطى في الثالث ثم الأوّل و الثاني عن عمرو. و ذكر عمرو أنّ الرمل ايضا لابن سريج و أنه بالوسطى. و فيه بالبنصر في الاول و الثاني عن الهشاميّ و عمرو. و فيه لابن محرز خفيف ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو و الهشاميّ.

و منها:

ملطّمون بأعقار(1) الحياض فما *** ينفكّ من دارميّ فيهم أثر

بئس الصحاة(2) و بئس الشّرب شربهم *** إذا جرى فيهم المزّاء و السّكر

قوم تناهت إليهم كلّ مخزية *** و كلّ فاحشة سبّت بها مضر

الآكلون خبيث الزّاد وحدهم *** و السائلون بظهر الغيب ما الخبر

و هذه القصيدة من فاخر شعر الأخطل و مقدّمه و مما غلّب فيه على جرير. و قد احتاج جرير إلى سلخ(3) بيته هذا الأخير فردّه عليه بعينه في نقيضة هذه القصيدة، و ضمّنه بيتين من شعره فقال:

/

الآكلون خبيث الزّاد وحدهم *** و النازلون إذا واراهم الخمر(4)

و الظاعنون على العمياء إن رحلوا *** و السائلون بظهر الغيب ما الخبر

و في هذه القصيدة يقول الأخطل يمدح عبد الملك:

إلى امرئ لا تعرّينا(5) نوافله *** أظفره اللّه فليهنئ له الظّفر

الخائض الغمر و الميمون طائره *** خليفة اللّه يستسقى به المطر

و الهمّ بعد نجيّ النفس يبعثه(6) *** بالحزم و الأصمعان(7) القلب و الحذر

و ما الفرات إذا جاشت غواربه *** في حافتيه و في أوساطه العشر(8)

و زعزعته(9) رياح الصّيف(10) و اضطربت *** فوق الجآجئ(11) من آذيّه غدر

مسحنفر(12) من جبال(13) الروم يستره *** منها أكافيف(14) فيها دونه زور

ص: 44

/

يوما بأجود منه حين تسأله *** و لا بأجهر(1) منه حين يجتهر

في نبعة(2) من قريش يعصبون(3) بها *** ما إن يوازى بأعلى نبتها الشجر

حشد على الخير عيّافو الخنا أنف *** إذا ألمّت بهم مكروهة صبروا

لا يستقلّ(4) ذوو الأضغان حربهم *** و لا يبيّن في عيدانهم خور

شمس(5) العداوة حتى يستقاد لهم *** و أعظم الناس أحلاما إذا قدروا

دان مسفّ فويق الأرض هيدبه *** يكاد يدفعه من قام بالرّاح

عروضه من البسيط. الشعر لأوس بن حجر - و هكذا رواه الأصمعيّ، أخبرنا بذلك اليزيديّ عن الرّياشيّ عنه، و وافقه بعض الكوفيين، و غير هؤلاء يرويه لعبيد بن الأبرص - و الغناء لإبراهيم الموصليّ ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى. و لحسين بن محرز لحن في البيت الثاني و بعده:

إن أشرب الخمر أو أغلى بها ثمنا *** فلا محالة يوما أنني صاح

و طريقته خفيف رمل بالوسطى.

/قوله: مستكفّ: يعني مستديرا؛ و كلّ طرّة كفّة. أخبرنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا الريّاشيّ قال حدّثنا الأصمعيّ قال سمعت أبا مهديّ يقول و هو يصف شجاعا(1) عرض له في طريقه: تبعني شجاع من هذه الشّجعان، فمرّ خلفي/كأنه سهم زالج، فحدت عنه، و استكفّ كأنه كفّة حابل، فرميته فنظرت ثلاثة أثنائه(2)و كذلك يقال كفّة الحابل و كفّة الميزان بالكسر، و الأولى مضمومة(3). و لوّاح: من قولهم لاح يلوح إذا ظهر.

و مسفّ: قد أسفّ على وجه الأرض إذا صار عليها أو قرب منها أو دنا إليها؛ و من هذا يقال: أسفّ الطائر إذا طار على وجه الأرض؛ و يقال ذلك للسهم أيضا. و هيدبه: الذي تراه كالمتعلّق بالسحاب. يقول: هذا السحاب يكاد من مقام أن يمسّه و يدفعه براحته لقربه من الأرض؛ و هو أحسن ما وصف به السحاب.

ص: 46

مكث ساعة فقال: إني لأجد ريح النسيم، فما ترين؟ قالت: أراها كما قال الشاعر:

دان مسفّ فويق الأرض هيدبه *** يكاد يدفعه من قام بالراح

/كأنما بين أعلاه و أسفله *** ريط منشّرة أو ضوء مصباح

فمن بمحفله كمن بنجوته *** و المستكنّ كمن يمشي بقرواح

فقال: انجي لا أبا لك! فما انقضى كلامه حتى هطلت السماء عليهما.

البيت الثاني من هذه الأبيات ليس من رواية ابن حبيب و لا الأصمعيّ.

معنى قول الجارية «كأنها بطن حمار أصحر»: تعني أنه أبيض فيه حمرة. و الصحرة لون كذلك. و قوله: «فمن بمحفله كمن بنجوته»: يعني من هو بحيث احتفل السيل - و احتفال كل شيء معظمه - كمن في نجوته. و قد روي «بمحفشه»، و هما واحد، و معناهما مجرى معظم السيل. يقول: فمن هو في هذا الموضع منه كمن بنجوته (أي ناحية عنه) سواء لكثرة المطر. و القرواح: الفضاء؛ /يقال قرواح و قرياح. و يقال في معنى المحفش: حفشت الأودية إذا سالت، و تحفّشت المرأة على ولدها إذا قامت عليه.

/و قال في حليمة:

لعمرك ما ملّت ثواء ثويّها(1) *** حليمة إذ ألقى مراسي مقعد(2)

و لكن تلقت باليدين ضمانتي(3) *** و حلّ بشرج م القبائل(4) عوّدي

و لم تلهها(5) تلك التكاليف إنّها *** كما شئت من أكرومة و تخرّد(6)

سأجزيك أو يجزيك(7) عنّي مثوّب *** و قصرك(8) أن يثنى عليك و تحمدي

المخلف المتلف(1) المرزّأ لم *** يمتع بضعف و لم يمت طبعا

أودى و هل تنفع الإشاحة(2) من *** شيء لمن قد يحاول البدعا

و هي قصيدة أيضا يمدحه بها في حياته و يرثيه بعد وفاته. و له فيه قصائد غير هذه.

عبد الحميد: و فقد شأس و قصّ أثره و نشد، و ركبوا إلى الملك فسألوه عن حاله. فقال لهم الملك: حبوته و سرّحته.

فقالوا: و ما متّعته به؟ قال: مسك و كسا و نطوع و قطف. فأقبلوا يقصّون أثره فلم تتّضح لهم سبيله. فمكثوا كذلك ما شاء اللّه، لا أدري كم، حتى رأوا امرأة رياح باعت بعكاظ قطيفة حمراء أو بعض ما كان من حباء الملك، فعرفت و تيقّنوا أن رياحا ثأرهم. قال أبو عبيدة: و زعم الآخر قال: نشد(1) زهير بن جذيمة الناس، فانقطع ذكره على منعج وسط غنيّ، ثم أصابت الناس جائحة و جوع، فنحر زهير ناقة(2)، فأعطى امرأة شطّيها(3)/فقال: اشترى لي الهدب و الطّيب. فخرجت بذلك الشحم و السّنام تبيعه حتى دفعت(4) إلى امرأة رياح، فقالت: إنّ معي شحما أبيعه في الهدب و الطّيب؛ فاشترت المرأة منها. فأتت المرأة زهيرا بذلك، فعرف الهدب. فأتى زهير غنيّا، فقالوا: نعم! قتله رياح بن الأسكّ، و نحن برءاء منه. و قد لحق بخاله من بني الطمّاح و بني أسد بن خزيمة. فكان يكون اللّيل عنده و يظهر في أبان(5) إذا أحسّ الصبح، يرمي الأروى(6)؛ إلى أن أصبح ذات يوم و هو عنده و عبس تريغه(7). فركب خاله جملا و جعله على كفل(8) وراءه. فبينا هو كذلك إذا دنت، فقالوا(9): هذه خيل عبس تطلبك. فطمر(10) في قاع شجر فحفر في أصل سوقه. و لقيت الخيل خاله فقالوا: هل كان معك أحد؟ قال لا. فقالوا: ما هذا المركب وراءك؟ لتخبرنّا أو لنقتلنّك! قال: لا كذب، هو رياح في ذلك القاع. فلما دنوا منه قال الحصينان: يا بني عبس دعونا و ثأرنا، فخنسوا(11) عنهما. فأخذ رياح نعلين من سبت(12) فصيّرهما على صدره حيال كبده، و نادى: هذا غزالكما الذي تبغيان. فحمل عليه أحدهما فطعنه، فأزالت النعل الرمح إلى حيث شاكلته، و رماه رياح مولّيا فجذم(13) صلبه. قال: ثم جاء الآخر فطعنه فلم يغن شيئا، و رماه مولّيا فصرعه. فقالت عبس: أين تذهبون إلى هذا! و اللّه/ليقتلنّ منكم عدد مراميه، و قد جرحاه فسيموت. قال: و أخذ رياح رمحيهما و سلبيهما و خرج حتى سند إلى أبان. فأتته عجوز و هو يستدمي(14) على الحوض ليشرب منه/و قالت: استأسر تحي، فقال: جنّبيني(15) حتى أشرب. قال: فأبت و لم تنته. فلما غلبته أخذ مشقّصا(16) و كنّع(17) به كرسوعي يديها. قال فقال عبد الحميد: فلما

ص: 52

استبان لزهير بن جذيمة أنّ رياحا ثأره قال يرثي شأسا:

أدراجه(1) و عدا أثر الراحلة حتى أتى ضفّة(2) فاحتفر تحتها مثل مكان الأرنب فولج فيه، ثم أخذ نعليه فجعل إحداهما على سرّته و الأخرى على صفنه(3) ثم شدّ عليهما العمامة، و مضى صاحبه حتى لقي القوم، فسألوه فحدّثهم و قال: هذه غنيّ كاملة و قد دنوت منهم، فصدّقوه و خلّوا سربه(4). فلما ولّى رأوا مركب الرجل خلفه، /فقالوا: من الذي كان خلفك/فقال: لا مكذبة! ذلك رياح في الأول من السّمرات. فقال الحصينان لمن معهما: قفوا علينا حتى نعلم علمه فقد أمكننا اللّه من ثأرنا، و لم يريدا أن يشركهما فيه أحد، فمضيا و وقف القوم عنهما. قالوا قال رياح: فإذا هما ينقلان فرسيهما، فما زالا يريغاني، فابتدراني فرميت الأوّل فبترت صلبه، و طعنني الآخر قبل أن أرميه و أراد السّرّة فأصاب الرّبلة(5)، و مرّ الفرس يهوي به، فاستدبرته بسهم فرشقت به صلبه فانفقر منحنى الأوصال، و قد بترت صلبيهما. قال أبو عبيدة قال أبو حيّة: بل قال رياح: استدبرته بسهم و قد خرجت قدمه فقطعتها، فكأنما نشرت بمنشار. قال عبد الحميد: و ندّ فرساهما فلحقا(6) بالقوم. قال رياح: فأخذت رمحيهما فخرجت بهما حتى أتيت رملة فسندت فغرزت الرمحين فيها ثم انحدرت. قال: و طلبه القوم، حتى إذا رفع لهم الرمحان لم يقربوهما علم اللّه حتى وجدوا أثر رياح خارجا قد فات. و انطلق رياح خارجا حتى ورد ردهة عليها بيت أنمار بن بغيض و فيه امرأة و لها ابنان قريبان منها و جمل لها راتع في الجبل، و قد مات رياح عطشا. فلمّا رأته يستدمي طمعت فيه و رجت أن يأتيها ابناها، فقالت له: استأسر. فقال لها: دعيني ويحك أشرب، فأبت. فأخذ حديدة إمّا سكّينا و إمّا مشقصا فجذم به رواهشها(7) فماتت، و عبّ في الماء حتى نهل(8) ثم توجّه إلى قومه. فقال رياح فيها و في الحصينين:

قالت لي استأسر لتكتفني *** حينا و يعلو قولها قولي

و لأنت أجرأ من أسامة(9) أو *** منّي غداة وقفت للخيل

/إذ الحصين لدى الحصين كما *** عدل الرّجازة جانب الميل

قال الأثرم: الرّجازة شيء يكون مع المرأة في هودجها، فإذا مال أحد الجانبين وضعته في الناحية الأخرى ليعتدل. قال أبو عبيدة: يعني حصين بن زهير بن جذيمة، و حصين بن أسيد بن جذيمة و هو ابن عمه.

قال أبو عبيدة قال عبد الحميد: و اللّه لقد سمعت هذا الحديث على ما حدثتك به منذ ستين سنة قال عبد الحميد: و ما سمعت أنّ بني عبس أدركوا بواحد منهم و لا اقتادوا و لا أنذروا، و لا سمعت فيه من الشعر لنا و لا لغيرنا في الجاهليّة بأكثر مما أنشدتك. و إلى هذا انتهى حديثنا و حديثه، و لا و اللّه ما قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة في حربنا، غير أنّ الكميت بن زيد الأسديّ، و كانت له أمّان من غنيّ، ذكر من مقتل

ص: 54

أخواله(1) من غنيّ في بني عبس و من قتلوا من بني نمير بن عامر في كلمة له واحدة؛ فلعلّه لهذا الحديث قالها و ذكر إدراكاتهم و ذكر قتل شبيب بن سالم النّميريّ، فقال في ذلك:

أنا ابن غنيّ والداي كلاهما *** لأمّين فيهم في الفروع و في الأصل

هم استودعوا هوى شبيب بن سالم(2) *** و هم عدلوا بين الحصينين بالنّبل

و هم قتلوا شأس الملوك و رغّموا *** أباه زهيرا بالمذلّة و الثّكل

فما أدركت فيهم جذيمة وترها *** بما قود يوما لديها و لا عقل

/قال أبو عبيدة: فذكر عبد الحميد أنه أتى عليهم هنيئة من الدهر لا أدرى كم وقت ذلك بعد انصرام أمر شأس. قال: فما زادوا على هذا فهو باطل. قال الأثرم: هنيئة من الدهر و هنيهة و برهة و حقبة بمعنى الدهر.

ص: 55

أديروني إدارتكم(1) فإنّي *** و حذفة كالشّجى تحت الوريد

مقرّبة أسوّيها بجزء(2) *** و ألحفها ردائي في الجليد

و أوصي الرّاعيين ليؤثرها *** لها لبن الخليّة(3) و الصّعود

تراها في الغزاة و هنّ شعث *** كقلب(4) العاج في الرّسغ الجديد

يبيت رباطها بالليل كفّي *** على عود الحشيش و غير عود

لعل اللّه(5) يمكنني(6) عليها *** جهارا من زهير أو أسيد

فإمّا تثقفوني فاقتلوني *** فمن أثقف فليس إلى خلود

/و قيس في المعارك غادرته *** قناتي في فوارس كالأسود

و يربوع بن غيظ يوم ساق *** تركناهم كجارية و بيد(7)

تركت بها نساء بني عصيم *** أرامل ما تحنّ إلى(8) وليد

يلذن بحارث جزعا عليه *** يقلن لحارث لو لا تسود(9)

و منّي بالظّويلم قارعات *** تبيد المخزيات و لا تبيد

/و حكّت بركها(10) ببني جحاش *** و قد أجروا إليها من بعيد

تركت ابني جذيمة في مكرّ *** و نصرا قد تركت لها شهودي

زنباع و أسيد بركبة يريغ الغيث في عشراوات(1) له وشول. قال: و بنو عامر قريب منهم و لا يشعر بهم. قال عبد الحميد و أبو حيّة: بل بنو عامر بدمخ(2) و زهير بالنفرات و بينهم ليلتان أو ثلاث. قال فقال أبو سرّار: فأتى الحارث بني عامر، و اللّه ما تغيّر طعم اللّبن الذي زوّده(3) الحارث بن عمرو بن الشّريد السّلميّ/حتى أتى بني عامر فأخبرهم. قال أبو عبيدة أخبرني سليمان بن المزاحم المازنيّ عن أبيه قال: بل كانت بنو عامر بالجريثة(4) و زهير بالنفرات، و كانت تماضر بنت عمرو بن الشّريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف السّلميّ امرأة زهير بن جذيمة و هي أمّ ولده. فمرّ بها أخوها الحارث بن عمرو. فقال زهير لبنيه: إنّ هذا الحمار لطليعة عليكم فأوثقوه. فقالت أخته لبنيها: أ يزوركم خالكم فتوثقوه و تحرموه! فخلّوه. فقالت تماضر لأخيها الحارث: إنه ليريبني [اكبئنانك و قروبك، فلا يأخذنّ فيك] ما قال زهير؛ فإنه رجل بيذارة غيذارة شنوءة(5). قال: ثم حلبوا له وطبا و أخذوا منه يمينا ألاّ يخبر عنهم و لا ينذر بهم أحدا. قال أبو عبيدة: و زعم أبو حيّة النّميريّ أنه لمّا أتوه بقراهم أراهم أنه يشربه في الظّلمة و جعل يهوي به إلى جيبه فيصبّه بين سرباله و صدره أسفا و غيظا. قال: و كان الذي حلب له الوطب و قراه الحارث بن زهير، و به سمّي. قال: فخرج يطير حتّى أتى عامرا عند ناديهم، فأتى حاذة(6) أو شجرة غيرها فألقى الوطب تحتها و القوم ينظرون، ثم قال: أيتها الشجرة الذليلة اشربي من هذا اللبن فانظري ما طعمه. فقال أهل المجلس: هذا رجل مأخوذ عليه [عهد] و هو يخبركم خبرا. فأتوه فإذا هو الحارث بن عمرو، و ذاقوا اللّبن فإذا هو حلو لم يقرص بعد، فقالوا: إنه ليخبرنا أنّ طلبنا قريب. فركب معه ستّة فوارس لينظروا ما الخبر، و هم خالد بن جعفر بن كلاب على حذفة، و حندج بن البكّاء، و معاوية بن عبادة بن عقيل فارس الهرّار و هو الأخيل جدّ ليلى الأخيلية - قال: و الأخيل هو معاوية، قال: و هو يومئذ غلام له ذؤابتان، و كان/أصغر من ركب - و ثلاثة فوارس من سائر بني عامر؛ فاقتصّوا أثر السير، حتى إذا رأوا إبل بني جذيمة نزلوا عن الخيل. فقالت النساء: إنا لنرى حرجة(7) من عضاه أو غابة رماح بمكان لم نكن نرى به شيئا، ثم راحت الرّعاء فأخبروا بمثل ما للنساء. قال:

و أخبرت راعية أسيد بن جذيمة أسيدا بمثل ذلك؛ فأتى أسيد أخاه زهيرا فأخبره بما أخبرته به الرّاعية و قال: إنما رأت خيل بني عامر و رماحها. فقال زهير: «كلّ أزبّ(8) نفور» - فذهبت مثلا؛ و كان أسيد كثير الشّعر خناسيا(9) - و أين بنو عامر! أمّا بنو كلاب فكالحيّة إن تركتها تركتك، و إن وطئتها عضّتك. و أمّا بنو كعب فإنهم يصيدون اللأي

ص: 58

(يريد الثور الوحشيّ). و أمّا بنو نمير فإنهم يرعون إبلهم(1) في رءوس الجبال. و أمّا بنو هلال فيبيعون العطر. قال:

فتحمّل عامّة بني رواحة، و آلي زهير لا يبرح مكانه حتى يصبح. و تحمّل من كان معه غير ابنيه ورقاء و الحارث.

قال: و كان لزهير ربيئة(2) من الجنّ فحدّثه(3)/ببعض أمرهم حتى أصبح، و كانت له مظلّة دوج يربط فيها أفراسه لا تريمه(4) حذرا من الحوادث. قال: فلمّا أصبح صهلت فرس منها حين أحسّت بالخيل و هي القعساء. فقال زهير: ما لها؟! فقال ربيئته: أحسّت الخيل فصهلت إليهن. فلم تؤذنهم(5) بهم إلا و الخيل دوائس(6)/محاضير بالقوم غديّة. فقال زهير و ظنّ أنهم أهل اليمن: يا أسيد ما هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين تعمّي حديثهم منذ اللّيلة.

قال: و ركب أسيد فمضى ناجيا. قال: و وثب زهير و كان شيخا نبيلا(7) فتدثّر القعساء فرسه، و هو يومئذ شيخ قد بدن و هو يومئذ عقوق متّهم، و اعرورى(8) ورقاء و الحارث ابناه فرسيهما، ثم خالفوا جهة ما لهم ليعمّوا على بني عامر مكان ما لهم فلا يأخذوه. فهتف هاتف من بني عامر: يا ليحامر - يريد يحامر و هو شعار لأهل اليمن - لأن يعمّي على الجذميّين(9) من القوم. فقال زهير: هذه اليمن، قد علمت أنها أهل اليمن! و قال لابنه ورقاء: انظر يا ورقاء ما ترى؟ قال ورقاء: أرى فارسا على شقراء يجهدها و يكدّها بالسّوط قد ألحّ عليها (يعني خالدا). فقال زهير:

«شيئا(10) ما يريد السّوط إلى الشّقراء» فذهبت مثلا، و قال في المرة الثانية: «شيئا ما يطلب السّوط إلى الشقراء» و هي حذفة فرس خالد بن جعفر، و الفارس خالد بن جعفر. قال: و كانت الشقراء من خيل غنيّ. قال: و تمرّدت(11)القعساء بزهير؛ و جعل خالد يقول: لا نجوت إن نجا مجدّع (يعني زهيرا). فلمّا تمعّطت(12) القعساء بزهير و لم تتعلّق بها حذفة، قال خالد لمعاوية الأخيل بن عبادة و كان على الهرّار (حصان أعوج)(13): أدرك معاوي، فأدرك معاوية زهيرا، و جعل ابناه ورقاء و الحارث يوطّشان(14) عنه (أي عن أبيهما). قال فقال خالد: اطعن يا معاوية/في نساها، فطعن في إحدى رجليها فانخذلت القعساء بعض الانخذال و هي في ذلك تمعّط. فقال زهير: اطعن الأخرى، يكيده بذلك لكي تستوي رجلاها فتحامل(15). فناداه خالد: يا معاوية أفدّ طعنتك (أي اطعن مكانا واحدا)، فشعشع الرّمح في رجلها فانخذلت. قال: و لحقه خالد على حذقة فجعل يده وراء عنق زهير، فاستخفّ به

ص: 59

عن الفرس حتى قلبه، و خرّ خالد فوقع فوقه، و رفع المغفر عن رأس زهير و قال: يا لعامر اقتلونا معا! فعرفوا أنّهم بنو عامر. فقال ورقاء: وا انقطاع ظهراه! إنها لبنو عامر! سائر اليوم. و قال غيره: فقال بعض بني جذيمة: وا انقطاع ظهري!. قال: و لحق حندج بن البكّاء و قد حسر خالد المغفر عن رأس زهير فقال: نحّ رأسك يا أبا جزء، لم يحن(1) يومك. قال: فنحّى خالد رأسه و ضرب حندج رأس زهير، و ضرب ورقاء بن زهير رأس خالد بالسيف و عليه درعان، و كان أسجر(2) العينين، أزبّ أقمر، مثل الفالج، فلم يغن شيئا. قال: و أجهض(3) ابنا زهير القوم عن زهير فانتزعاه مرتثّا. فقال خالد حين استنقذ زهيرا ابناه. وا لهفتاه! قد كنت أظنّ أن هذا المخرج سيسعكم(4)! و لام حندجا. فقال حندج و كان لجلالته غصة(5) إذا تكلم. السيف حديد، و الساعد شديد، و قد ضربته و رجلاي متمكّنتان في الركابين و سمعت السيف قال قب حين وقع برأسه، و رأيت على ظبته مثل ثمر المرار، و ذقته فكان حلوا. /فقال خالد: قتلته بأبي أنت!. و نظر بنو زهير فإذا الضربة قد بلغت الدّماغ. و نهي بنو زهير أن يسقوا أباهم الماء، فاستسقاهم فمنعوه حتى نهك عطشا. قال: و ذلك أنّ المأموم(6)/يخاف عليه الماء، حتى بلغ(7) منه العطش، فجعل يهتف: أ ميّت أنا عطشا(8)، و ينادي: يا ورقاء - قال أبو حيّة: فجعل ينادي يا شأس - فلمّا رأوا ذلك سقوه فمات لثالثة، فقال ورقاء بن زهير:

أنشدني أبو سرّار(1) فيها:

لعمري لقد بشّرت بي إذ ولدتني *** فما ذا الذي ردّت عليك البشائر

/قال: و كان ضلع بني عبس مع جرير، فقال الفرزدق فيهم هذه الأبيات. هذه رواية أبي عبيدة.

و أمّا الأصمعيّ فإنه ذكر، فيما رواه الأثرم عنه، قال حدّثني غير واحد من الأعراب أنّ سبب مقتل زهير العبسيّ أنّ ابنه شأس بن زهير وفد إلى بعض الملوك فرجع/و معه حباء(1) قد حبي به، فمرّ بأبيات من بني عامر بن صعصعة و أبيات من بني غنيّ على ماء لبني عامر أو غيرهم - الشكّ من الأصمعيّ -. قال: فاغتسل، فناداه الغنويّ: استتر، فلم يحفل بما قال. فقال: استتر ويحك! البيوت بين يديك؛ فلم يحفل. فرماه الغنويّ رياح بن الأسكّ بسهم أو ضربه فقتله و الحيّ خلوف(2)، فاتّبعه أصحاب شأس و هم في عدّة، فركب الفلاة و اتّبعوه فرهقوه(3)، فقتل حصينا و أخاه(4) حصينا، ثم نجا على وجهه حتى أدركه العطش، فلجأ إلى منزل عجوز من بني إنسان (و بنو إنسان حيّ من بني جشم). فقالت له العجوز: لا تبرح حتى يأتي بنيّ فيأسروك. قال الأصمعيّ: فأخبرني مخبران اختلفا؛ فقال أحدهما: إنه أخذ سكّينا فقطع عصبتي يديها، و قال الآخر: أخذ حجرا فشدخ به رأسها، ثم أنشأ يقول:

و لأنت أشجع من أسامة أو *** منّي غداة وقفت للخيل

إذ(5) الحصين لدى الحصين كما *** عدل الرّجازة جانب الميل

و إذا أنهنهها(6) لأفتلها *** جاشت ليغلب قولها قولي

/قال: فضرب للزمان ضربانه(7)، فالتقى خالد بن جعفر بن كلاب و زهير بن جذيمة العبسيّ. فقال خالد لزهير:

أ ما آن لك أن تشتفي و تكفّ؟ - قال الأصمعيّ: يعني مما قتل بشاس - قال: فأغلظ له زهير و حقّره. قال الأصمعيّ:

و أخبرني طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيّب أنّ ذلك الكلام بينهما كان بعكاظ عند قريش. فلمّا حقّره زهير و سبّه قال خالد: عسى إن كان! يتهدّده ثم قال: اللّهمّ أمكن يدي هذه الشقراء القصيرة من عنق زهير بن جذيمة ثم أعنّي عليه. فقال زهير: اللهم أمكن يدي هذه البيضاء الطويلة من عنق خالد ثم خلّ بيننا. فقالت قريش: هلكت و اللّه يا زهير!. فقال: إنكم و اللّه الذين لا علم لكم.

قال الأصمعيّ: ثم نرجع إلى حديث العبسيّين و العامريّين، و بعضه من حديث أبي عمرو بن العلاء. قال:

فجاء(8) أخو امرأة زهير - و كانت امرأته فاطمة بنت الشّريد السّلميّة، و هي أمّ قيس بن زهير، و كان زهير قد أساء إليهم في شيء - فجاء أخوها إلى بني عامر فقال: هل لكم في زهير بن جذيمة ينتج إبله ليس معه أحد غير أخيه أسيد بن جذيمة و عبد راع لإبله! و جئتكم من عنده، و هذا لبن حلبوه لي. فذاقوه فإذا هو ليس بحازر(9)، فعلموا أنّه قريب. فخرج حندج بن البكّاء و خالد بن جعفر و معاوية(10) بن عبادة بن عقيل، ليس على أحدهم درع غير خالد

ص: 62

كانت عليه درع أعاره إيّاها عمرو بن يربوع الغنويّ، و كانت درع ابن الأجلح المراديّ(1) كان قتله فأخذها منه. و كان يقال لها ذات الأزمّة. و إنما سميت بذلك لأنها كانت لها عرى تعلّق فضولها/بها إذا أراد أن يشمّرها. قال:

فطلعوا. فقال أسيد بن جذيمة - قال الأصمعيّ: و كان أسيد شيخا كبيرا، و كان كثير شعر الوجه و الجسد - أتيت و ربّ الكعبة. فقال زهير: «كلّ أزبّ نفور» فذهبت مثلا. فلم يشعر بهم زهير إلاّ في سواد اللّيل، فركب فرسه ثم وجّهها، فلحقه قوم أحدهم حندج أو العقيليّ - و اختلفوا فيهما - فطعن فخذ الفرس طعنة خفيفة، ثم أراد أن يطعن الرّجل الصحيحة، فناداه خالد: يا فلان لا تفعل/فيستويا، أقبل على السقيمة. قال: فطعنها فانخذلت الفرس فأدركوه. فلما أدركوه رمى بنفسه، و عانقه خالد فقال: اقتلوني و مجدّعا!. فجاء حندج - و كان أعجم اللّسان - فقال لخالد و هو فوق زهير: نحّ رأسك يا أبا جزء، فنحّى رأسه، فضرب حندج زهيرا ضربة على دهش، ثم ركبوا و تركوه. قال فقال خالد: ويحك يا حندج ما صنعت؟ فقال: ساعدي شديد، و سيفي حديد، و ضربته ضربة فقال السيف قب، و خرج عليه مثل ثمرة المرار، فطعمته فوجدته حلوا (يعني دماغه). قال: إن كنت صدقت فقد قتلته. قال:

فجاء قوم زهير فاحتملوه و منعوه الماء كراهة أن يبتلّ دماغه فيموت. فقال: يا آل غطفان أ أموت عطشا! فسقي فمات، و ذلك بعد أيّام. ففي ذلك يقول ورقاء بن زهير و كان قد ضرب خالدا ضربة فلم يصنع شيئا، فقال:

رأيت زهيرا تحت كلكل خالد *** فأقبلت أسعى كالعجول أبادر

إلى بطلين ينهضان كلاهما *** يريدان نصل السّيف و السيف نادر

قال الأصمعيّ: فضرب الدهر من ضربانه إلى أن التقى خالد بن جعفر و الحارث بن ظالم.

ص: 63

فداؤك! هذا فرس من خيل بني مرّة(1)، فلن تؤتى(2) بفرس يشقّ غباره، إن لم تنسبه(3) انتسب، كنت ارتبطته لغزو بني عامر بن صعصعة؛ /فلمّا أكرمت خالدا أهديته إليك. و قام الربيع بن زياد العبسيّ فقال: أبيت اللّعن! نعم صباحك، و أهلي فداؤك! هذا فرس من خيل بني عامر ارتبطت أباه عشرين سنة لم يخفق في غزوة و لم يعتلك(4) في سفر، و فضله على هذين الفرسين كفضل بني عامر على غيرهم. قال: فغضب النّعمان عند ذلك و قال: يا معشر قيس، أرى خيلكم أشباها(5)! أين اللواتي كأنّ أذنابها شقاق(6) أعلام و كأنّ مناخرها و جار(7) الضّباع، و كأنّ عيونها بغايا النساء، /رقاق المستطعم(8) تعالك(9) اللّجم في أشداقها، تدور على مذاودها(10) كأنما يقضمن(11)حصى. قال خالد: زعم الحارث - أبيت اللّعن - أنّ تلك الخيل خيله و خيل آبائه. فغضب النعمان عند ذلك على الحارث بن ظالم. فلمّا أمسوا اجتمعوا عند قينة من أهل الحيرة يقال لها بنت عفزر يشربون. فقال خالد: تغنّي:

دار لهند و الرّباب و فرتنى *** و لميس قبل(12) حوادث الأيّام

و هنّ خالات الحارث بن ظالم، فغضب الحارث بن ظالم حتى امتلأ غيظا و غضبا، و قال: ما تزال تتبع أولى بآخره!. قال أبو عبيدة: ثم إنّ النّعمان بن المنذر دعاهم بعد ذلك و قدّم لهم تمرا؛ فطفق خالد بن جعفر يأكل و يلقي نوى ما يأكل من التمر بين يدي الحارث. فلمّا فرغ القوم قال خالد بن جعفر: أبيت اللعن! انظر إلى ما بين يدي الحارث بن ظالم من النّوى! ما ترك لنا تمرا إلاّ أكله. فقال الحارث: أمّا أنا فأكلت التمر و ألقيت النّوى، و أمّا أنت فأكلته بنواه. فغضب خالد و كان لا ينازع، فقال: أ تنازعني يا حارث و قد قتلت حاضرتك و تركتك يتيما في حجور النساء!. فقال الحارث: ذلك يوم لم أشهده، و أنا مغن اليوم بمكاني. قال خالد: فهلاّ تشكر لي إذا قتلت زهير بن جذيمة و جعلتك سيّد غطفان!. قال: بلى أشكرك على ذلك. فخرج الحارث بن ظالم إلى بنت عفزر، فشرب عندها و قال لها تغنّي(13):

تعلّم أبيت اللّعن أنّي فاتك *** من اليوم أو من بعده بابن جعفر

/أ خالد قد نبّهتني غير نائم *** فلا تأمنن فتكي يد الدهر و احذر

ص: 65

أ عيّرتني أن نلت منّا فوارسا *** غداة حراض مثل جنّان عبقر(1)

أصابهم الدّهر الختور بختره(2) *** و من لا يق اللّه الحوادث يعثر

فعلّك يوما أن تنوء بضربة *** بكفّ فتى من قومه غير جيدر(3)

يغصّ بها عليا هوازن، و المنى *** لقاء أبي جزء(4) بأبيض مبتر

قال: فبلغ خالد بن جعفر قوله فلم يحفل به. فقال عبد اللّه بن جعدة - و هو ابن أخت خالد، و كان رجل قيس رأيا - لابنه: يا بنيّ ائت أبا جزء فأخبره أنّ الحارث بن ظالم سفيه موتور، فأخف مبيتك الليلة؛ فإنه قد غلبه الشراب. فإن أبيت فاجعل بينك و بينه رجلا ليحرسك. فوضعوا رجلا بإزائه، و نام ابن جعدة دون الرجل، و خالد من خلف الرجل.

و عرف أنّ ابن عتبة و ابن جعدة يحرسان خالدا. فأقبل الحارث فانتهى إلى ابن جعدة فتعدّاه، و مضى إلى الرجل و هو يحسبه خالدا فعجنه بكلكله حتى كسره و جعل/يكدمه(5) لا يعقل، فخلّى عنه و الرجل تحته، و مضى إلى خالد و هو نائم، فضربه بالسّيف حتى قتله. فقال لعروة(6): أخبر الناس أنّي قتلت خالدا. و قال في ذلك:

ألا سائل النّعمان إن كنت سائلا *** و حيّ كلاب هل فتكت بخالد

عشوت عليه(7) و ابن جعدة دونه *** و عروة يكلا(8) عمّه غير راقد

/و قد نصبا رجلا(9) فباشرت جوزه *** بكلكل مخشيّ العداوة حارد

فأضربه بالسّيف يأفوخ(10) رأسه *** فصمّم حتى نال نوط القلائد

و أفلت عبد اللّه منّي بذعره *** و عروة من بعد ابن جعدة شاهدي

فلمّا أبت غطفان أن تجيره غضبت لذلك بنو عبس. و بعث إليه قيس بن زهير بن جذيمة بهذه الأبيات:

كسوت الجعفريّ أبا جزيء *** و لم تحفل به سيفا صقيلا

أبأت(1) به زهير بني بغيص *** و كنت لمثلها و لها حمولا

كشفت له القناع و كنت ممن *** يجلّي العار و الأمر الجليلا

فأجابه الحارث بن ظالم:

أتاني عن قيس بني زهير *** مقالة كاذب ذكر التّبولا

فلو كنتم كما قلتم لكنتم *** لقاتل ثأركم حرزا أصيلا

و لكن قلتم جاور سوانا *** فقد جلّلتنا حدثا جليلا

و لو كانوا هم قتلوا أخاكم *** لما طردوا الذي قتل القتيلا

غير ملوم. فغضب الحارث من ذلك و قال:

قد كان بيتي فيكم بالعلاء فقد *** أحللت بيتي بين السّيل و النار

مهما أخفك على شيء تجيء به *** فلم أخفك على أمثالها حار

و لم أخفك على ليث لن تخاتله(1) *** عبل الذّراعين للأقران هصّار

و قد علمت بأنّي لن ينجّيني *** مما فعلت سوى الإقرار بالعار

فقد عدوت على النّعمان ظالمة *** في قتل طفل كمثل البدر و معطار(2)

فاعلم بأنّك منه غير منفلت *** و قد عدوت على ضرغامة شاري(3)

علوت بذي الحيّات(1) مفرق رأسه *** و كان سلاحي تجتويه(2) الجماجم

/فتكت به فتكا(3) كفتكي بخالد *** و هل يركب المكروه إلا الأكارم

بدأت بهذي ثم أثني بمثلها *** و ثالثة(4) تبيضّ منها المقادم

شفيت غليل(5) الصدر منه بضربة *** كذلك يأبى المغضبون القماقم(6)

فقال النعمان بن المنذر: ما يعني بالثالثة غيري. قال سنان بن أبي حارثة المرّيّ - و هو يومئذ رأس غطفان -: أبيت اللّعن! و اللّه ما ذمّة الحارث لنا بذمّة، و لا جاره لنا بجار، و لو أمّنته ما أمّناه. فبلغ ابن ظالم قول سنان بن أبي حارثة، فقال في ذلك:

الحارث قال له الكنديّ: ما أرى لك نجاة إلاّ أن ألحقك بحضرموت ببلاد اليمن فلا يوصل إليك. فسار معه يوما و ليلة، فلمّا غرّبه(1) قال: إنّني أنقطع ببلاد اليمن فأغترب بها، و قد برئت منك خفارتي.

اجترّت، و دمعت عيناها، و أصغت برأسها(1)، و تفاجّت(2) تفاجّ البائل، و هجمت في المحلب هجما حتى تسنّمه(3)، و تجاوبت أحاليلها(4) بالشّخب هثّا(5) و هثيما حتى تصفّ بين ثلاثة محالب(6). فصاح الحارث بهما و رجز فقال:

إذا سمعت حنّة اللّفاع *** فادعي أبا ليلى و لا تراعي

ذلك راعيك فنعم الرّاعي *** يجبك رحب الباع و الذّراع

منطّقا(7) بصارم قطّاع

/خليّا عنها! فعرفاه فضرط البائن. فقال الحارث: «است الضارط(8) أعلم» فذهبت مثلا - قال الأثرم:

البائن الحالب الأيمن، و المستعلي الحالب الأيسر - ثم عمد إلى أموال جاراته و إلى جاراته فجمعهنّ و ردّ أموالهن و سار معهنّ حتى اشتلاهنّ (أي أنقذهنّ).

فإن تك أذوادا أصبت و نسوة *** فهذا ابن سلمى رأسه متفاقم

/علوت بذي الحيّات مفرق رأسه *** و كان سلاحي تجتويه الجماجم

فتكت به كما فتكت بخالد *** و لا يركب المكروه إلاّ الأكارم

بدأت بتلك و انثنيت بهذه *** و ثالثة تبيضّ منها المقادم

قال: ففي ذلك يقول عقيل بن علّفة في الإسلام و هو من بني يربوع بن غيظ بن مرّة لمّا هاجى شبيب بن البرصاء، و أبوه يزيد، و هو من بني نشبة بن غيظ بن مرّة ابن عمّ سنان بن أبي حارثة، فعيّره بقتل الحارث بن ظالم شرحبيل لأنه ربيب بني حارثة بن مرّة(1) بن نشبة بن غيظ رهط شبيب، ففي ذلك يقول عقيل:

قتلنا شرحبيلا ربيب أبيكم *** بناصية المعلوب ضاحية غصبا(2)

فلم تنكروا أن يغمز القوم جاركم *** بإحدى الدّواهي ثم لم تطلعوا نقبا(3)

قال أبو عبيدة: و هرب الحارث، فغزا الأسود بني ذبيان إذ نقضوا العهد و بني أسد بشطّ أريك. قال أبو عبيدة:

و سألته عنه فقال: هما أريكان الأسود و الأبيض، و لا أدري بأيّهما كانت الوقعة. قال أبو عبيدة و قال آخرون: إنّ سلمى امرأة سنان التي أخذ الحارث شرحبيل من عندها من بني أسد. قال: فإنّما غزا الأسود بني أسد لدفع الأسديّة سلمى ابنه إلى الحارث، فقتل فيهم قتلا ذريعا و سبى و استاق أموالهم. و في ذلك يقول [الأعشى ميمون]:

و شيوخ(4) صرعى بشطّي أريك *** و نساء كأنّهن السّعالي(5)

/من نواصي دودان إذ نقضوا العه *** د و ذبيان و الهجان الغوالي

ربّ رفد هرقته ذلك اليو *** م و أسرى من معشر أقتال(6)

هؤلاء ثم هؤلاء كلاّ احذي *** ت نعالا محذوّة بمثال

و رأى من عصاك أصبح مخذو *** لا و كعب الذي يطيعك عالي

ص: 75

/

رمينا صفاه بالمئين فأصبحت *** ثناياه(1) للساعين في المجد مهيعا

قال و يقال: بل قالها ربيع بن قعنب، فردّ عليه قراد فقال:

ما كان ثعلب ذي(2) عاج ليحملها *** و لا الفزاريّ جوفان بن جوفان(3)

لكن تضمّنها ألفا فأخرجها *** على تكاليفها حار بن سفيان(4)

و قال عويف القوافي بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في الإسلام يفخر على أبي منظور الوبريّ حين هاجاه أحد بني وبر بن كلاب:

فهل وجدتم حاملا كحاملي *** إذ رهن القوس بألف كامل

بدية ابن الملك الحلاحل *** فافتكّها من قبل عام قابل

/سيّار الموفي بها ذو السائل(5)

و تصل قومي بأفضل من طلبتك إلى لقيط الغلمة ليكفّ عنّي. فدعاه فشرب معه، ثم استوهبهم منه فوهبهم له. فقال الأسود بن المنذر في ذلك:

كأيّن لنا من نعمة في رقابكم *** بني قطن فضلا عليكم و أنعما

و كم منّة كانت لنا في بيوتكم *** و قتل كريم لم تعدّوه مغرما

فإنكم لا تمنعون ابن ظالم *** و لم يمس بالأيدي الوشيج المقوّما(1)

فأجابه ضمرة بن ضمرة فقال:

سنمنع جارا عائذا في بيوتكم(2) *** بأسيافنا حتى يئوب مسلّما

إذا ما دعونا دارما حال دونه *** عوابس يعلكن الشّكيم المعجّما(3)

/و لو كنت حربا(4) ما وردت طويلعا *** و لا حوفه إلاّ خميسا عرمرما

تركت بني ماء السماء و فعلهم *** و أشبهت تيسا بالحجاز مزنّما(5)

و لن أذكر النّعمان إلاّ بصالح *** فإنّ له فضلا علينا و أنعما(6)

قال: و بلغ ذلك بني عامر، فخرج الأحوص غازيا لبني دارم طالبا بدم أخيه خالد بن جعفر حين انطووا على الحارث و قاموا دونه، فغزاهم فالتقوا برحرحان، فهزمت بنو دارم، و أسر معبد بن زرارة، فانطلقوا به حتى مات في أيديهم، و حديثه في يوم رحرحان يأتي بعد.

بإغلاق(1)/بكرة و عشرين من الشاء - ثم انطلقوا به إلى بلادهم. فقالوا له: من أنت؟ و ما حالك؟ فلم يخبرهم.

فضربوه ليموت فأبى. قال: و هو قريب من اليمامة. قال: فبينما(2) هم على تلك الحال و هم يريغونه ضربا مرّة و تهدّدا أخرى و لينا مرّة ليخبرهم بحاله و هو يأبى، حتى ملّوه، فتركوه في قيده حتى انفلت ليلا، فتوجّه نحو اليمامة و هي قريب منه، فلقي غلمة يلعبون، فنظر إلى غلام منهم أخلقهم للخير عنده فقال: من أنت؟ قال: أنا بجير بن أبجر العجليّ، و له ذؤابة يومئذ و أمّه امرأة قتادة بن مسلمة الحنفيّ. فأتاه و أخذ بحقويه و التزمه و قال: أنا لك جار.

فيقال: إنّ عجلا أجارته في هذا اليوم لا في اليوم الأوّل الذي ذكرناه في أوّل الحديث. فأتى الغلام أباه فأخبره و أجاره و قال: ائت عمّك قتادة بن مسلمة الحنفيّ فأخبره؛ فأتى قتادة فأخبره فأجاره.

قال أبو عبيدة: و أمّا فراس(3) فزعم أنه أفلت من بني قيس فأقبل شدّا حتى أتى اليمامة، و اتّبعوه حتى انتهى إلى نادي بني حنيفة و فيه قتادة بن مسلمة. فلمّا رأوه يهوي نحوهم قال: إنّ هذا لخائف، و بصر بالقوم خلفه فصاح به: الحصن الحصن! فأقبل حتى ولج الحصن. و جاءت بنو قيس، فحال دونه و قال: لو أخذتموه قبل دخوله الحصن لأسلمته إليكم، فأمّا إذ تحرّم بي فلا سبيل إليه. قال فقالوا: أسيرنا اشتريناه بأموالنا، و ما هو لك بجار و لا تعرفه، و إنما أتاك هاربا من أيدينا، و نحن قومك و جيرانك. قال: أمّا أن أسلمه أبدا فلا يكون ذلك، و لكن اختاروا منّي: إن شئتم فانظروا ما اشتريتموه به فخذوه منّي، و إن شئتم أعطيته سلاحا كاملا و حملته على فرس و دعوه حتى يقطع الوادي بيني و بينه ثم دونكموه. فقالوا: رضينا. فقال ذلك للحارث فقال نعم. فألبسه سلاحا كاملا و حمله على فرسه و قال له: إن أفلّتهم فردّ إليّ الفرس و السلاح لك. قال: فخرج، و تركوه حتى جاز الوادي، /ثم اتّبعوه ليأخذوه، فلم يزل يقاتلهم و يطاردهم حتى ورد بلاد بني قشير، و هو قريب من اليمامة أيضا بينهما أقلّ من يوم. فلمّا صار إلى بلاد بني قشير يئسوا منه فرجعوا عنه. و عرفه بنو قشير فانطووا عليه و أكرموه. و ردّ إلى قتادة بن مسلمة فرسه و أرسل إليه بمائة من الإبل، لا أدري أ أعطاه إيّاها بنو قشير من أموالهم ليكافئ بها قتادة أم كانت له، لم يفسّر أبو عبيدة أمرها و لا سألته عنها. فقال الحارث بن ظالم في ابني حلاكة و هما من الذين باعوه من القيسيّين و فيما كان من أمره - قال أبو عبيدة: و يقال أسره راعيان من بني هزّان يقال لهما ابنا حلاكة -:

أبلغ لديك بني قيس مغلغلة *** أنّي أقسّم في هزّان أرباعا

ابنا حلاكة باعاني بلا ثمن *** و باع ذو آل هزان بما باعا

يا بني حلاكة لمّا تأخذا ثمني *** حتّى أقسّم أفراسا و أدراعا

قتادة الخير نالتني حذيّته(4) *** و كان قدما إلى الخيرات طلاّعا

و قال في ذلك أيضا:

/

همّت عكابة أن تضيم لجيما(5)*** فأبت لجيم ما تقول عكابه

ص: 79

فاسقي بجيرا من رحيق مدامة *** و السقي الخفير و طهّري أثوابه

جاءت حنيفة قبل جيئة يشكر *** كلاّ وجدنا أوفياء(1) ذؤابة

[هو(1)] النّعمان، و يقال بل هو يزيد بن عمرو الغسّانيّ - فأجاره. و كانت للملك ناقة محمّاة في عنقها مدية و زناد و صرّة ملح، و إنما يختبر بذلك رعيّته هل يجترئ عليه أحد منهم. و مع الحارث امرأتان، فوحمت إحدى امرأتيه - قال أبو عبيدة: و أصابت الناس سنة شديدة - فطلبت الشّحم إليه. قال: ويحك! و أنّي لي بالشحم و الودك! فألحت عليه، فعمد إلى الناقة فأدخلها بطن واد فلبّ في سبلتها(2) (أي طعن(3). فأكلت امرأته و رفعت ما بقي من الشحم في عكّتها. قال: و فقدت الناقة فوجدت نحيرا لم يؤخذ منها إلاّ السّنام، فأعلموا ذلك الملك، و خفي عليهم من فعله. فأرسل إلى الخمس التّغلبيّ - و كان كاهنا - فقال: من نحر الناقة؟ فذكر أنّ الحارث نحرها. فتذمّم(4) الملك و كذّب عنه. فقال: إن أردت أن تعلم علم ذلك فدسّ امرأة تطلب إلى امرأته شحما، ففعل. فدخل الحارث و قد أخرجت امرأته إليها شحما، فعرف(5) الداء فقتلها و دفنها في بيته. فلمّا فقدت المرأة قال الخمس: غالها ما غال الناقة، فإن كره الملك أن يفتّشه عن ذلك فليأمر بالرحيل، فإذا ارتحل بحث بيته، ففعل. و استثار الخمس مكان بيته؛ فوثب عليه الحارث فقتله؛ فأخذ الحارث فحبس. فاستسقى ماء فأتاه رجل بماء فقال: أ تشرب؟ فأنشأ الحارث يقول:

/

لقد قال لي عند المجاهد(6) صاحبي *** و قد حيل دون العيش(7) هل أنت شارب

وددت بأطراف البنان لو انّني *** بدى أرونى ترمي ورائي الثّعالب

/ - الثعالب: من مرّة و هم رماة. أرونى: مكان. و قال مرّة أخرى: الثعالب بنو ثعلبة. يقول: كانوا يرمون عنّي و يقومون بأمري - قال: فأمر الملك بقتله. فقال: إنك قد أجرتني فلا تغدرني(8). فقال: لا ضير! إن غدرت بك مرّة فقد غدرت بي مرارا. فأمر مالك بن الخمس التغلبيّ أن يقتله بأبيه. فقال: يا بن شرّ الأظماء أنت تقتلني! فقتله. و قال ابن الكلبيّ: لمّا قام ابن الخمس إلى الحارث ليقتله قال: من أنت؟ قال: ابن الخمس. قال: أنت ابن شرّ الأظماء. قال: و أنت ابن شرّ الأسماء؛ فقتله فقال رجل من ضريّ(9) - و هم حيّ من جرهم - يرثي الحارث بن ظالم:

يا حار حنّيّا(10) *** حرّا قطاميّا

ما كنت ترعيّا(11) *** في البيت ضجعيّا

ص: 81

أدعى(1) لباخيّا(2) *** مملّأ عيّا

و أخذ ابن الخمس سيف الحارث بن ظالم المعلوب، فأتى به سوق عكاظ في الحرم، فجعل يعرضه على البيع و يقول: هذا سيف الحارث بن ظالم. فاسترآه إيّاه(3) قيس بن زهير بن جذيمة فأراه إيّاه، فعلاه به حتى قتله في الحرم. فقال قيس بن زهير(4) يرثي الحارث بن ظالم:

/

ما قصرت(5) من حاضن ستر بيتها *** أبرّ و أوفى منك حار بن ظالم

أعزّ و أحمى(6) عند جار و ذمّة *** و أضرب في كاب من النّقع قاتم

هذه رواية أبي عبيدة و البصريّين. و أمّا الكوفيون فإنهم يذكرون أنّ النّعمان بن المنذر هو الذي قتله. أخبرني بذلك عليّ بن سليمان الأخفش قال حدّثنا أبو سعيد عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابيّ عن المفضّل قال:

لمّا هرب الحارث إلى مكة أسف النّعمان بن المنذر على فوته إيّاه، فلطف(7) له و راسله و أعطاه الأمان، و أشهد على نفسه وجوه العرب من ربيعة و مضر و اليمن أنه لا يطلبه بذحل و لا يسوؤه في حال، و أرسل به مع جماعة ليسكن الحارث إليهم، و أمرهم أن يتكفلوا له بالوفاء و يضمنوا له عنه أنه لا يهجيه، ففعلوا ذلك. و سكن إليه الحارث، فأتى النعمان و هو في قصر بني مقاتل، فقال للحاجب: استأذن لي، و الناس يومئذ عند النعمان متوافرون، فاستأذن له، فقال النعمان: ائذن له و خذ سيفه. فقال له: ضع سيفك و ادخل. فقال الحارث: و لم أضعه؟ قال:

ضعه، فلا بأس عليك. فلمّا ألحّ عليه وضعه و دخل و معه الأمان. فلمّا دخل قال: انعم صباحا أبيت اللّعن. قال: لا أنعم اللّه صباحك!. فقال الحارث: هذا كتابك!. قال النّعمان: كتابي و اللّه ما أنكره، أنا كتبته لك، و قد غدرت و فتكت مرارا، فلا ضير أن غدرت بك مرّة. ثم نادى: من يقتل هذا؟ فقام ابن الخمس التغلبيّ - و كان الحارث فتك بأبيه - فقال: أنا أقتله. و ذكر باقي الخبر في قصّته مع ابن الخمس [مثل] ما ذكره أبو عبيدة.

ص: 82

غنّته عزّة الميلاء من رواية حمّاد عن أبيه خفيف رمل بالوسطى. قال حمّاد أخبرني أبي قال بلغني أنّ معبدا قال:

دخلت على جميلة و عندها عزّة الميلاء تغنّيها لحنها في شعر عمرو بن الإطنابة الخزرجيّ:

علّلاني و عللا صاحبيّا

على معزفة(1) لها و قد أسنّت، فما سمعت قطّ مثلها و ذهبت بعقلي و فتنتني، فقلت: هذا و هي كبيرة مسنّة! فكيف بها لو أدركتها و هي شابّة! و جعلت أعجب منها.

/و منها في شعر الحارث بن ظالم:

مرّة بن عوف من لؤيّ بن غالب، و هو قول الحارث بن ظالم ينتمي إلى قريش:

رفعت السّيف إذ قالوا قريش *** و بيّنت الشّمائل و القبابا(1)

فما قومي بثعلبة بن سعد *** و لا بفزارة الشّعر الرّقابا

و أتاهم لذلك النّسب، فكان عند عبد اللّه بن جدعان. فخرجت بنو عامر إلى الحارث بن ظالم حيث لجأ إلى زرارة و عليهم الأحوص بن جعفر، فأصابوا امرأة من بني تميم وجدوها تحتطب، و كان [في(2)] رأس الخيل التي خرجت في طلب الحارث بن ظالم شريج بن الأحوص، و أصابوا غلمانا يجتنون الكمأة. و كان الذي أصاب تلك المرأة رجلا من غنيّ، فأرادت بنو عامر أخذها منه، فقال الأحوص: لا تأخذوا أخيذة خالي. و كانت(3) أمّ جعفر (يعني أبا الأحوص) * خبيّة بنت رياح [الغنويّ(2)] و هي إحدى المنجبات. و يقال: أتى شريج بن/الأحوص بتلك المرأة [إليه(3)]، فسألها عن بني تميم، فأخبرتهم أنهم لحقوا [بقومهم(4)] حين بلغهم مجيئكم. فدفعها الأحوص إلى الغنويّ فقال: اعفجها(5) الليلة و احذر أن تنفلت. فوطئها الغنويّ ثم نام، فذهبت على وجهها. فلمّا أصبح دعوا بها فوجدوها قد ذهبت. فسألوه عنها فقال: هذا حري رطبا من زبّها. و كانت المرأة يقال لها حنظلة(6)، و هي بنت أخي زرارة بن عدس. فأتت قومها، فسألها عمّها زرارة عمّا رأت، فلم تستطع أن تنطق. فقال بعضهم: اسقوها ماء حارّا فإن قلبها قد برد من الفرق، ففعلوا و تركوها حتى اطمأنّت. فقالت: يا عمّ! أخذني القوم أمس و هم فيما أرى يريدونكم، فاحذر أنت و قومك. فقال: لا بأس عليك يا بنت أخي، فلا تذعري قومك و لا تروعيهم، و أخبريني ما هيئة [القوم و ما(4)] نعتهم. قالت: أخذني قوم يقبلون بوجوه الظّباء، و يدبرون بأعجاز النّساء. قال زرارة: أولئك بنو عامر، فمن رأيت فيهم؟ قالت: رأيت رجلا قد سقط حاجباه على عينيه فهو يرفع حاجبيه، صغير العينين، عن أمره يصدرون. قال: ذاك الأحوص بن جعفر. قالت: و رأيت رجلا قليل المنطق، إذا تكلّم اجتمع القوم لمنطقه كما تجتمع الإبل لفحلها، و هو من أحسن الناس وجها، و معه ابنان له لا يدبر أبدا إلاّ و هما يتبعانه، و لا يقبل إلاّ و هما بين يديه. قال: ذلك مالك بن جعفر، و ابناه عامر و طفيل. قالت: و رأيت رجلا أبيض هلقامة جسيما - و الهلقامة الأفوه(7) - و قال: ذلك ربيعة بن عبد اللّه بن أبي بكر بن كلاب. [قالت: و رأيت رجلا أسود أخنس قصيرا، إذا تكلّم عذم(8) القوم عذم المنخوس. قال: ذلك ربيعة بن قرط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب(4)]. /قالت: و رأيت رجلا صغير العينين، أقرن الحاجبين، كثير شعر السّبلة، يسيل لعابه على لحيته إذا تكلّم. قال: ذلك حندج بن البكّاء. قالت:

ص: 86

و رأيت رجلا صغير العينين، ضيّق الجبهة طويلا يقود فرسا له، معه جفير لا يجاوز يده. قال: ذلك ربيعة بن عقيل.

قالت: و رأيت رجلا آدم، معه ابنان له حسنا الوجه أصهبان، إذا أقبلا نظر القوم إليهما [حتى ينتهيا، و إذا أدبرا نظروا إليهما(1)]. قال: ذلك عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، و ابناه يزيد و زرعة. و يقال قالت: و رأيت فيهم رجلين أحمرين جسيمين ذوي غدائر لا يفترقان في ممشى و لا مجلس، فإذا أدبرا اتّبعهما القوم بأبصارهم، و إذا أقبلا لم يزالوا ينظرون إليهما حتى يجلسا. قال: ذانك خويلد و خالد/ابنا نفيل. قالت: و رأيت رجلا آدم جسيما كأنّ رأسه مجزّ(2) غضورة - و الغضورة: حشيش دقاق خشن قائم يكون بمكة. تريد أنّ شعره قائم خشن كأنه حشيش قد جزّ -. قال: ذلك عوف بن الأحوص. قالت: و رأيت رجلا كأنّ شعر فخذيه حلق الدّروع. قال: ذلك شريح بن الأحوص. قالت: و رأيت رجلا أسمر(3) طويلا يجول في القوم كأنه غريب. [قال: ذلك عبد اللّه بن جعدة. و يقال قالت: و رأيت رجلا كثير شعر الرأس، صخّابا لا يدع طائفة من القوم إلاّ أصخبها(1)]. قال: ذلك عبد اللّه بن جعدة ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

لقيط و أنت امرؤ ماجد *** و لكنّ حلمك لا يهتدي

/و لمّا أمنت و ساغ الشّرا *** ب و احتلّ بيتك في ثهمد(1)

رفعت برجليك فوق الفرا *** ش تهدي القصائد في معبد

و أسلمته عند جدّ القتال *** و تبخل بالمال أن تفتدي(2)

هلاّ سألت بيومي رحرحان و قد *** ظنّت هوازن أنّ العزّ قد(1) زالا

ربيعة، و يوم جبلة، و يوم ذي(1) قار. و كان الذي هاج و يوم جبلة أنّ بني عبس بن بغيض حين(2) خرجوا هاربين من بني ذبيان بن بغيض و حاربوا/قومهم خرجوا متلدّدين(3). فقال الربيع بن زياد العبسيّ: أما و اللّه لأرمينّ العرب بحجرها، اقصدوا لبني(4) عامر؛ فخرج حتى نزل مضيقا من وادي بني عامر ثم قال: امكثوا. فخرج ربيع و عامر(5)ابنا زيد و الحارث بن خليف(6) حتى نزلوا على ربيعة بن شكل بن كعب بن الحريش(7)، و كان العقد من بني عامر إلى [بني(8)] كعب بن ربيعة [و كانت الرئاسة في بني كلاب بن ربيعة(9)]. فقال ربيعة بن شكل: يا بني عبس، شأنكم(10) جليل، و ذحلكم الذي يطلب منكم عظيم، و أنا أعلم و اللّه أنّ هذه الحرب أعزّ حرب(11) حاربتها العرب قطّ. و لا و اللّه ما بدّ من بني كلاب، فأمهلوني حتى أستطلع طلع قومي. فخرج في قوم من بني كعب حتى جاءوا بني كلاب، فلقيهم عوف بن الأحوص فقال: يا قوم، أطيعوني في هذا الطّرف من غطفان، فاقتلوهم(12) و اغنموهم لا تفلح غطفان بعده أبدا. و و اللّه إن تزيدون على أن تسمّنوهم و تمنعوهم ثم يصيروا لقومكم أعداء. فأبوا عليه، و انقلبوا حتى نزلوا على الأحوص بن جعفر فذكروا له من أمرهم(13). فقال لربيعة بن شكل: أ ظلّلتهم ظلّك و أطعمتهم طعامك؟ قال نعم. قال: قد و اللّه أجرت القوم!. فأنزلوا القوم وسطهم/بحبوحة دارهم.

و ذكر بشر بن عبد اللّه بن حيّان الكلابيّ أنّ عبسا لمّا حاربت قومها أتوا بني عامر و أرادوا عبد اللّه بن جعدة و ابن الحريش ليصيروا حلفاءهم دون كلاب؛ فأتى قيس بن زهير و أقبل نحو بني جعفر هو و الربيع بن زياد حتى انتهيا إلى الأحوص/ [جالسا قدام بيته(14)]. فقال قيس للربيع: إنه لا حلف و لا ثقة دون أن أنتهي إلى هذا الشيخ. فتقدّم إليه قيس فأخذ بمجامع ثوبه من وراء فقال: هذا مقام العائذ بك! قتلتم أبي فما أخذت له عقلا و لا قتلت به أحدا، و قد أتيتك لتجيرنا. فقال الأحوص: نعم! أنا لك جار مما أجير منه نفسي، و عوف بن الأحوص عن ذلك غائب. فلما سمع عوف بذلك أتى الأحوص و عنده بنو جعفر فقال: يا معشر بين جعفر، أطيعوني اليوم و اعصوني أبدا، و إن كنت

ص: 90

و اللّه فيكم معصيّا. إنّهم و اللّه لو لقوا بني ذبيان لولّوكم أطراف الأسنّة إذا نكهوا في أفواههم بكلام!. فابدءوا بهم فاقتلوهم و اجعلوهم مثل البرغوث دماغه [في(1)] دمه. فأبوا عليه و حالفوهم. فقال: و اللّه(2) لا أدخل في هذا الحلف!. قال: و سمعت بهم حيث قرّ قرارهم بنو ذبيان، فحشدوا و استعدّوا و خرجوا و عليهم حصن بن حذيفة بن بدر و معه الحليفان أسد و ذبيان يطلبون بدم حذيفة، و أقبل معهم شرحبيل(3) بن أخضر بن الجون - و الجون هو معاوية؛ سمي بذلك لشدّة سواده - ابن آكل المرار الكنديّ في جمع من كندة، و أقبلت بنو حنظلة بن مالك و الرّباب عليهم [لقيط بن زرارة(2)] يطلبون بدم معبد بن زرارة و يثربيّ بن عدس، و أقبل معهم حسّان(4) بن عمرو بن الجون في جمع عظيم من كندة و غيرهم، فأقبلوا إليهم(5) بوضائع(6) كانت تكون بالحيرة مع الملوك و هم الرابطة. و كان في الرّباب رجل من أشرافهم يقال له النّعمان بن قهوس التّيميّ، و كان معه لواء من سار إلى جبلة، و كان من فرسان العرب. و له تقول دختنوس بنت لقيط بن زرارة يومئذ:

متقلّدا ربق الفرا *** ر كأنه في الجيد غلّ

العرب إذ خرجت بنا هاربا(1)!. قال: فكيف أفعل و قد جاءنا ما لا طاقة لنا به! فما الرأي؟ قال: نرجع إلى شعب جبلة فتحرز النساء و الضّعفة و الذّراريّ و الأموال في رأسه و نكون في وسطه ففيه ثمل(2) (أي خصب و ماء). فإن أقام من جاءك أسفل أقاموا على غير ماء و لا مقام لهم، و إن صعودا عليك قاتلتهم من فوق رءوسهم بالحجارة، فكنت في حرز و كانوا في غير حرز، و كنت على قتالهم أقوى منهم على قتالك. قال: هذا و اللّه الرأي، فأين كان هذا عنك حين استشرت الناس؟ قال: إنما جاءني الآن. قال الأحوص للناس: ارجعوا فرجعوا. ففي ذلك يقول نابغة لبني جعدة:

و نحن حبسنا الحيّ عبسا و عامرا *** لحسّان و ابن الجون إذ قيل أقبلا

و قد صعدت وادي بحار(3) نساؤهم *** كإصعاد(4) نسر لا يرومون منزلا

عطفنا لهم عطف الضّروس فصادفوا *** من الهضبة الحمراء عزّا و معقلا(5)

- الضّروس: الناقة العضوض(6) - فدخلوا شعب جبلة. و جبلة: هضبة حمراء بين/الشّريف/و الشّرف.

و الشّريف: ماء لبني نمير. و الشّرف: ماء لبني كلاب. و جبلة: جبل عظيم(7) له شعب عظيم واسع، لا يؤتى(8)الجبل إلا من قبل الشّعب، و الشّعب متقارب [المدخل(9)] و داخله متّسع، و به اليوم عرينة من بجيلة.

قال: و كان معقّر يومئذ شيخا كبيرا و معه هؤلاء ابنة له تقود به جمله. [فجعل يقول لها:] من أسهل(1) من الناس؟ فتخبره و تقول(2) هؤلاء بنو فلان، و هؤلاء بنو فلان، حتى إذ تناهى الناس قال: اهبطي، لا يزال الشّعب منيعا سائر هذا اليوم، و هبط(3). و كانت كبشة بنت عروة الرّحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب يومئذ حاملا بعامر بن الطّفيل، فقالت: ويلكم يا بني عامر ارفعوني! فو اللّه إنّ في بطني لعزّ بني عامر. /فصفّوا(4) القسيّ على عواتقهم ثم حملوها حتى أثووها بالقنّة (يقال قنّة و قنان). فزعموا أنها ولدت عامرا يوم فرغ الناس من القتال.

اعقروه. فقال لقيط: و اللّه لا يعقر حتّى يكون فحل(1) إبلي غدا -. و كان البعير من عصافير المنذر التي أخذها قرّة بن هبيرة(2) بن عامر بن سلمة بن قشير. و العصافير: إبل كانت للملوك نجائب - ثم استقبلهم معاوية بن عبادة بن عقيل و كان أعسر فقال:

أنا الغلام الأعسر *** الخير فيّ و الشّر

و الشرّ(3) فيّ أكثر

فتشاءمت بنو أسد و قالوا: ارجعوا عنهم و أطيعونا. فرجعت بنو أسد فلم تشهد جبلة مع لقيط إلا نفيرا يسيرا، منهم شأس بن أبي بليّ(4) أبو عمرو بن شأس الشاعر، و معقل بن عامر بن موألة(5) المالكيّ. و قال الناس للقيط: ما ترى؟ فقال: أرى أن تصعدوا إليهم. فقال شأس: لا تدخلوا على بني عامر؛ فإني أعلم النّاس بهم، قد قاتلتهم و قاتلوني و هزمتهم و هزموني، فما رأيت قوما قطّ أقلق بمنزل من بني عامر! /و اللّه ما وجدت لهم مثلا إلاّ الشّجاع؛ فإنه لا يقرّ في حجره قلقا، و سيخرجون إليكم. و اللّه لئن بتّم(6) هذه الليلة لا تشعرون بهم إلاّ و هم منحدرون عليكم. فقال لقيط. و اللّه لندخلنّ عليهم. فأتوهم و قد أخذوا حذرهم. و جعل الأحوص ابنه شريحا على تعبئة الناس. فأقبل لقيط و أصحابه مدلّين فأسندوا(7) إلى الجبل حتى ذرّت الشمس. فصعد لقيط في الناس و أخذ بحافتي الشّجن(8). فقالت بنو عامر للأحوص: قد أتوك. فقال: دعوهم. حتى إذا نصفوا الجبل و انتشروا فيه، قال الأحوص: حلّوا عقل/الإبل ثم احدروها و اتّبعوا آثارهم(9)، و ليتبع كلّ رجل منكم بعيره حجرين أو ثلاثة، ففعلوا ثم صاحوا بها، فلم يفجأ الناس إلاّ الإبل تريد الماء و المرعى، و جعلوا يرمونهم بالحجارة و النّبل؛ و أقبلت الإبل تحطم كلّ شيء مرّت به، و جعل البعير يدهدي بيديه(10) كذا و كذا حجرا. و قد كان لقيط و أصحابه سخروا منهم حين صنعوا بالإبل ما صنعوا. فقال رجل من بني أسد:

زعمت أنّ العير لا تقاتل *** بلى إذا تقعقع(11) الرحائل

و اختلف الهنديّ و الذّوابل *** و قالت الأبطال من ينازل

بلى و فيها حسب و نائل

ص: 96

و جعل لا يمرّ به أحد من الجيش إلاّ قال [له(1)]: أنت و اللّه قتلتنا و شتمتنا(2). فجعل يقول:

يا قوم قد أحرقتموني باللّؤم *** و لم أقاتل عامرا قبل اليوم

فاليوم إذ قاتلتهم فلا لوم *** تقدّموا و قدّموني للقوم

شتّان هذا و العناق و النّوم *** و المضجع البارد في ظلّ الدّوم

و قال شأس بن أبي بليّ(3) يجيبه:

لكن أنا قاتلتها قبل اليوم *** إذ كنت لا تعصي أموري في القوم

و جعل لقيط يقول: من كرّ فله خمسون ناقة، و جعل يقول:

أ كلّكم يزجركم أرحب(4) هلا *** و لن تروه الدّهر إلاّ مقبلا

/يحمل زغفا و رئيسا(5) حجفلا *** و سائلا في أهله ما فعلا

و جعل يقول أيضا:

أشقر(6) إن لم تتقدّم تنحر *** و إن تأخّر عن هياج تعقر

ثم عاد يقول:

إنّ الشواء و النّشيل و الرّغف

/فأجابه شريح بن الأحوص:

إن كنت ذا صدق فأقحمه الجرف *** و قرّب الأشقر حتى تعترف

وجوهنا إنّا بنو البيض العطف(7)

ظلّت تلوم لما بها عرسي(1) *** جهلا و أنت حليمة أمس

إن تقتلوا بكري و صاحبه *** فلقد شفيت بسيفه نفسي

فقتلته في الشّعب أوّل فارس(2) *** في الشّرق قبل ترحّل الشمس

فزعموا أن عوفا هذا قتل يومئذ ستّة نفر، و قتل ابن له و ابن أخ له. و أمّ العلماء فلا يشكّون أن شريحا قتله، و ارتثّ و به طعنات - و الارتثاث أن يحمل و هو مجروح، فإن حمل ميّتا فليس بمرتثّ - فبقي يوما ثم مات. فجعل لقيط يقول عند موته:

يا ليت شعري عنك دختنوس *** إذا أتاك الخبر المرسوس(3)

أ تحلق القرون أم تميس *** لا بل تميس إنّها عروس

دختنوس بنت لقيط بن زرارة، و كانت تحت عمرو بن عمرو بن عدس. و جعلت بنو عبس(4) يضربونه و هو ميّت، فقالت دختنوس:

و لو قتلتنا غالب كان قتلها *** علينا من العار المجدّع للعلى

لقد صبرت كعب و حافظت *** كلاب و ما أنتم هناك لمن رأى

و قالت دختنوس أيضا:

لعمري لئن لاقت من الشرّ(1) دارم *** عناء لقد آبت حميدا ضرابها

/فما جبنوا بالشّعب إذ صبرت لهم *** ربيعة يدعى كعبها و كلابها

/عصوا(2) بسيوف الهند و اعتكرت لهم(3) *** براكاء موت لا يطير غرابها

براكاء: مباركة القتال و هو الجدّ في القتال. يقال للرجل إذا وقع في خطب لا يطير غرابه(4). و قالت دختنوس:

بكر النّعيّ بخير خن *** دف كهلها و شبابها

و بخيرها نسبا إذا *** عدّت إلى أنسابها

فرّت(5) بنو أسد حرو(6) *** د الطير عن أربابها

لم يحفلوا نسبا و لم *** يلووا لفيء عقابها(7)

/الحلّة(1): لم يكونوا يتشدّدون في دينهم. قال: و استلحم(2) [عمرو بن] حسحاس(3) بن وهب بن أعياء بن طريف الأسديّ، فاستنقذه [معقل بن] عامر بن موألة فداواه و كساه. فقال معقل في ذلك:

يديت(4) على ابن حسحاس بن وهب *** بأسفل ذي الجذاة يد الكريم

قصرت له من الدّهماء لمّا *** شهدت و غاب من له من حميم(5)

و لو أنّي أشاء لكنت منه *** مكان الفرقدين من النّجوم

أخبّره بأن الجرح يشوي *** و أنّك فوق عجلزة جموم(6)

يقول: إن الجرح الذي بك شوى لم يصب منك مقتلا -

ذكرت تعلّة الفتيان يوما *** و إلحاق الملامة بالمليم

قال: و حمل معاوية بن يزيد(7) الفزاريّ فأخذ كبشة بنت الحجّاج بن معاوية بن قشير، و كانت عند مالك بن خفاجة بن عمرو بن عقيل، فحمل معاوية بن خفاجة أخو(8) مالك على معاوية بن يزيد فقتله و استنقذ كبشة، و قال: يا بني عامر، إنهم/يموتون، و قد كان(9) قيل لهم إنهم لا يموتون. و نزل حسّان بن عامر(10) بن الجون و صاح: يا آل كندة! فحمل عليه شريح بن الأحوص؛ فاعترض دون ابن الجون رجل من كندة يقال له حوشب، فضربه شريح بن الأحوص في رأسه فانكسر السيف فيه، فخرج يعدو بنصف(11) السيف و كان مما رعب(12) الناس مكانه. و شدّ طفيل بن مالك بن جعفر فأسر حسّان بن الجون، و شدّ عوف بن الأحوص على معاوية بن الجون فأسره و جزّ ناصيته و أعتقه على الثواب، فلقيته بنو عبس، فأخذه قيس بن زهير فقتله. فأتاهم عوف فقال: قتلتم طليقي فأحيوه أو ائتوني بملك مثله. فتخوّفت بنو عبس شرّه و كان مهيبا، فقالوا: أمهلنا.

فانطلقوا حتى أتوا أبا براء عامر بن مالك بن جعفر يستغيثونه على عوف، فقال: دونكم سلمى بن مالك فإنه نديمه/و صديقه - و كانا مشتبهين أحمرين(13) أشقرين ضخمة أنوفهما، و كان في سلمى حياء -

ص: 101

[فأتوه(1)] فقال: سأكلّم لكم طفيلا حتى يأخذ أخاه فإنه لا ينجيكم من عوف إلاّ ذلك، و ايم اللّه ليأتينّ شحيحا.

فانطلقوا إليه، فقال طفيل: قد أتوني بك، ما أعرفني بما جئتم له! أتيتموني تريدون منّي ابن الجون تقيدون به من عوف، خذوه، فأعطاهم إيّاه؛ فأتوا به(2) عوفا فجزّ ناصيته و أعتقه؛ فسمّي الجزّاز. فذلك قول نافع بن الخنجر(3)ابن الحكم بن عقيل بن طفيل بن مالك في الإسلام:

/

قضينا الجون عن عبس و كانت *** منيّة(4) معبد فينا هزالا

قال: و شهدها لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر و هو ابن تسع سنين، و يقال: كان ابن بضع عشرة سنة، و عامر بن مالك يقول له: اليوم يتمت من أبيك إن قتل أعمامك. و قتل يومئذ زهير بن عمرو بن معاوية، وجد مقتولا بين ظهراني صفوف بني عامر حيث لم يبلغ القتال؛ و هو(5) معاوية الضّباب بن كلاب. فقال أخوه حصين للذي قتله:

يا ضبعا عثواء لا تستأنسي(6) *** تلتقم الهبر من السّقب الرّذي(7)

أقسم باللّه و ما حجّت بلي(8) *** [و ما على العزّى تعزّه غني

و قد حلفت عند منحر(9) الهدي] *** أعطيكم(10) غير صدور المشرفي

/فليس مثلي عن زهير بغنى *** هو الشّجاع و الخطيب اللّوذعي

و الفارس الحازم و الشهم الأبي *** و الحامل الثّقل إذا ينزل بي

و ذكروا أنّ طفيل بن مالك لما رأى القتال يوم جبلة قال: ويلكم! و أين نعم هؤلاء! فأغار على نعم عمرو و إخوته و هم من بني عبد اللّه بن غطفان ثم من بني الثّرماء، فاستاق ألف بعير. فلقيه عبيدة بن مالك فاستجداه، فأعطاه مائة بعير، و قال: كأنّي بك قد لقيت ظبيان بن مرّة بن خالد فقال لك: أعطاك من ألفه مائة! فجئت مغضبا. فلقى عبيدة ظبيان، فقال له: كم أعطاك؟ قال: مائة. فقال: أ مائة من ألف! فغضب عبيدة. قال: و ذكر أن عبيدة تسرّع يومئذ إلى

ص: 102

القتال، فنهاه أخواه عامر و طفيل أن يفعل حتى يرى مقاتلا، فعصاهما و تقدّم، فطعنه رجل(1) في كتفه حتى خرج السّنان من فوق ثديه فاستمسك فيه السنان، فأتى طفيلا فقال له: دونك السّنان فانزعه، فأبى أن يفعل ذلك غضبا، فأتى عامرا فلم ينزعه منه غضبا، فأتى سلمى(2) بن مالك فانتزعنه منه، و ألقي جريحا مع النساء حتى فرغ القوم من القتال. و قتلت بنو عامر يومئذ من تميم ثلاثين(3) غلاما أغرل(4). و خرج حاجب بن زرارة منهزما، و تبعه الزّهدمان زهدم و قيس ابنا حزن بن وهب بن عويمر بن رواحة العبسيان، فجعلا يطردان حاجبا و يقولان له: استأسر و قد قدرا عليه، فيقول: من أنتما؟ فيقولان: الزّهدمان، فيقول: لا استأسر اليوم(5) لموليين. فبينما هم كذلك إذ أدركهم مالك ذو الرّقيبة بن سلمة بن قشير، فقال لحاجب: استأسر. قال:

/و من أنت؟ قال: أنا مالك ذو الرّقيبة. فقال: أفعل، فلعمري ما أدركتني حتى كدت أن أكون عبدا. فألقى إليه رمحه؛ و اعتنقه زهدم فألقاه عن فرسه. فصاح/حاجب: يا غوثاه. [و ندر السيف(6)]، و جعل زهدم يريغ(7) قائم السيف. فنزل مالك فاقتلع زهدما عن حاجب. فمضى زهدم و أخوه حتى أتيا قيس بن زهير بن جذيمة فقالا: أخذ مالك أسيرنا من أيدينا. قال: و من أسيركما؟ قالا: حاجب بن زرارة. فخرج قيس يتمثّل قول حنظلة بن الشّرقيّ القينيّ أبي الطّمحان رافعا صوته يقول:

أجدّ بني الشّرقيّ أولع أنّني *** متى أستجر جارا و إن عزّ يغدر

إذا قلت أوفى أدركته دروكة *** فيا موزع الجيران بالغيّ أقصر

حتى وقف على بني عامر فقال: إنّ صاحبكم أخذ أسيرنا. قالوا: من صاحبنا؟ قال: مالك ذو الرّقيبة أخذ حاجبا من الزّهدمين. فجاءهم مالك فقال: لم آخذه منهما، و لكنه استأسر لي و تركهما. فلم يبرحوا حتى حكّموا حاجبا في ذلك و هو في بيت ذي الرّقيبة، فقالوا: من أسرك يا حاجب؟ فقال: أمّا من ردّني عن قصدي و منعني أن أنجو و رأى منّي عورة فتركها فالزهدمان. و أمّا الذي استأسرت له فمالك؛ فحكّموني في نفسي. قال له القوم: قد جعلنا إليك الحكم في نفسك. فقال: أمّا مالك فله ألف ناقة، و للزهدمين مائة. فكان بين قيس بن زهير و بين الزهدمين مغاضبة [بعد(6) ذلك]؛ فقال قيس:

جزاني الزهدمان جزاء سوء *** و كنت المرء يجزى بالكرامه

و قد دافعت قد علمت معدّ *** بني قرط و عمّهم قدامه

/ركبت بهم طريق الحقّ حتّى *** أثبتهم(8) بها مائة ظلامه

و قال جرير في ذلك:

ص: 103

و يوم الشّعب قد تركوا لقيطا *** كأنّ عليه حلّة أرجوان(1)

و كبّل(2) حاجب بشمام(3) حولا *** فحكّم ذا الرّقيبة و هو عاني

و أمّا عمرو بن [عمرو بن] عدس فأفلت يومئذ. فزعمت بنو سليم أنّ الخيل عرضت على مرداس بن أبي عامر يوم جبلة، و كان أبصر الناس بالخيل، فعرضت عليه فرس لغلام من بني كلاب، فقال: و اللّه لا أعجزها و لا أدركها ذكر و لا أنثى؛ فهذا ردائي بها و خمس و عشرون ناقة. فلمّا انهزم الناس يوم جبلة خرج الكلابيّ على فرسه تلك يطلب عمرو بن عمرو. قال(4) الكلابيّ: فراكضته نهارا على السّواء، و اللّه ما علمت أنه سبقني بمقدار أعرفه، ثم زاد مكانه و نقصت(5). فقلت: قمر و اللّه مرداس. و هوى عمرو إلى فرسه فضربها(6) بالسّوط فانكشفت، فإذا هي خنثى، لا ذكر و لا أنثى، فأخبرتهم أنّي سبقت. فقالوا: قمر السّلميّ. فقلت لا، ثم أخبرتهم الخبر. فقال مرداس:

تمطّت كميت كالهراوة ضامر *** لعمرو بن عمرو بعد ما مسّ باليد

/فلو لا مدى الخنثى و بعد جرائها *** لقاظ ضعيف النّهض حقّ مقيّد(7)

تذكّر ربطا(8) بالعراق و راحة *** و قد خفق الأسياف فوق المقلّد(9)

و زعم علماء بني عامر(10) أنه لمّا انهزم الناس خرجت بنو عامر و حلفاؤهم في آثارهم يقتلون/و يأسرون و يسلبون، فلحق قيس بن المنتفق بن عامر [بن طفيل(11)] بن عقيل بن عمرو بن عمرو فأسره. فأقبل الحارث بن الأبرص بن ربيعة بن عقيل في سرعان الخيل(12)، فرآه عمرو مقبلا فقال لقيس: إن أدركني الحارث قتلني وفاتك ما تلتمس عندي، فهل أنت محسن إليّ و إلى نفسك! تجزّ ناصيتي فتجعلها في كنانتك، و لك العهد لأفينّ لك، ففعل.

و أدركهما الحارث و هو ينادي قيسا و يقول: اقتل اقتل. فلحق عمرو بقومه. فلمّا كان الشهر(13) الحرام خرج قيس إلى عمرو و يستثيبه، و تبعه الحارث بن الأبرص حتّى قدما على عمرو بن عمرو؛ فأمر عمرو بن عمر ابنة أخيه آمنة(14) بنت زيد بن عمرو فقال: اضربي على قيس الذي أنعم على عمّك هذه القبّة. و قد كان الحارث قتل أباها زيدا

ص: 104

يوم جبلة. فجاءت بالقبّة فرأت الحارث أهيأهما(1)، و أجملهما، فظنّته قيسا فضربت القبّة على رأسه و هي تقول: هذا و اللّه رجل/لم يطّلع الدّهر عليه بما اطّلع به عليّ. فلمّا رجعت إلى عمّها عمرو قال: يا ابنة أخي، على من ضربت القبّة؟ فنعتت له نعت الحارث. فقال: ضربتها و اللّه على رجل قتل أباك و أمر بقتل عمّك. فجزعت مما قال لها عمّها. فقال الحارث بن الأبرص:

أ ما تدرين يا ابنة آل زيد *** أمين(2) بما أجنّ اليوم صدري

فكم من فارس لم ترزئيه *** فتى الفتيان في عيص و قصر(3)

رأيت مكانه فصددت عنه *** فأعيا أمره و شددت أزري

لقد امرته فعصى إماري *** بأمّ عزيمة(4) في جنب عمرو

أمرت به لتخمش(5) حنّتاه *** فضيّع أمره قيس و أمري

- الحنّة: الزوجة. يقال حنّته، و طلّته(6) -. ثم إن عمرا قال: يا حار، ما الذي جاء بك! فو اللّه ما لك عندي نعمة، و لقد كنت سيّئ الرأي فيّ، قتلت(7) أخي و أمرت بقتلي. فقال: بل كففت [عنك(8)]، و لو شئت إذا أدركتك لقتلتك. قال: ما لك عندي من يد، ثم تذمّم منه فأعطاه مائة من الإبل، ثم انطلق فذهب الحارث فلمّا جاء(9) عمرا قيس أعطاه إبلا كثيرة، فخرج قيس بها، حتى إذا دنا من أهله سمع به/الحارث بن الأبرص فخرج في فوارس من بني أبيه عرض لقيس فأخذ ما كان معه. فلمّا أتى قيس بني أبيه بني المنتفق اجتمعوا إليه و أرادوا الخروج. فقال: مهلا! لا تقاتلوا إخوتكم؛ فإنه يوشك أن يرجع و أن يؤول إلى الحق فإنه رجل حسود. فلمّا رأى الحارث أن قيسا قد كفّ عنه ردّ إليه ما أخذ منه.

و أمّا عتيبة بن الحارث بن شهاب فإنه أسر يومئذ فقيّد في القدّ، و كان يبول على قدّه حتى عفن. فلمّا دخل الشهر الحرام هرب فأفلت منهم بغير فداء.

و غنم مرداس بن أبي عامر(10) غنائم و أخذ رجلا فأخذ منه مائة(11) ناقة، فانتزعها منه بنو أبي بكر بن كلاب؛ فخرج مرداس إلى يزيد بن الصّعق، و كان له خليلا، فانتهى إليه مرداس و هو يقول:

لعمرك ما ترجو معدّ ربيعها *** رجائي يزيدا بل رجائي أكثر

ص: 105

يزيد بن عمرو خير من شدّ ناقة *** بأقتادها(1) إذا الرياح تصرصر

/تداعت بنو بكر عليّ كأنما *** تداعت عليّ بالأحزّة(2) بربر

تداعوا(3) عليّ أن رأوني بخلوة *** و أنتم بأحدان(4) الفوارس أبصر

/و يروى «بوحدان». فركب يزيد حتى أخذ الإبل من بني أبي بكر فردّها إليه. فطرقه البكريّون فسقوه الخمر حتى سكر، ثم سألوه الإبل فأعطاهم إيّاها. فلمّا أصبح ندم، فخرج إلى يزيد فوجد الخبر قد جاءه. فقال له يزيد: أ صاح أنت أم سكران؟! فانصرف فاطّرد إبلا من إبل بني جعفر فذهب بها و أنشأ يقول:

أجنّ بليلى(5) قلبه أم تذكّرا *** منازل منها حول قرّى و محضرا

تخرّ(6) الهدال فوق خيمات أهلها *** و يرسون حسّا بالعقال(7) مؤطّرا

- الحسّ: الفرس الخفيفة. و المؤطّر: المعطوف -

سآبى و أستغني كما قد أمرتني *** و أصرف عنك العسر لست بأفقرا

و إنّ سليما و الحجاز مكانها *** متى آتهم أجد لبيتي مهجرا

- المهجر: الموضع الصالح؛ يقال: هذا أهجر من هذا إذا كان أجود [منه] و أصلح -

يفرّج عنّي حدّهم(8) و عديدهم *** و أسرج لبدي خارجيّا مصدّرا(9)

قصرت عليه الحالبين فجوده(10)*** إذا ما عدا بلّ الحزام و أمطرا

- الحالبين: الراعيين. يقول احتبستهما -

فخذ إبلا إنّ العتاب(11) كما ترى *** على خذم(12) ثم ارم للنصر جعفرا

ص: 106

/

فإنّ بأكناف البحار(1) إلى الملا *** و ذي النّخل مصحى إن صحوت(2) و مسكرا

و أرعى من الأظلاف(3) أثلا و حمضة(4)*** و ترعى من الأطواء أثلا و عرعرا

و انصرف يومئذ سنان بن أبي حارثة المرّيّ في بني ذبيان على حاميته، فلحق بهم معاوية بن الصّموت بن الكامل(5) الكلابيّ، و كان يسمّى الأسد المجدّع، و معه حرملة العكليّ و نفر من النّاس، فلحق بسنان بن أبي حارثة و مالك بن حمار الفزاريّ في سبعين فارسا من بني ذبيان. فقال سنان: يا مالك كرّ و احمنا و لك خولة بنت سنان ابنتي أزوّجكها. فكرّ مالك فقتل معاوية، ثم اتّبعه حرملة العكليّ و هو يقول:

لأيّ يوم يخبأ المرء السّعه *** مودّع و لا ترى(6) فيه الدّعه

فكّر عليه مالك فقتله، ثم اتّبعه رجل من بني كلاب، فكرّ عليه مالك فقتله، ثم اتّبعه رجلان من قيس كبّة من بجيلة، فكرّ عليهما فقتلهما، و مضى مالك و أصحابه. فقال مالك في ذلك:

/

و لقد صددت عن الغنيمة حرملا *** و لقيته لددا(7) و خيلي تطرد

أقبلته(8) صدر الأغرّ و صارما *** ذكرا فخرّ على اليدين الأبعد

و ابن الصموت تركت حين لقيته *** في صدر مارنة يقوم و يقعد

و ابنا ربيعة في الغبار كلاهما *** و ابنا غنيّ عامر و الأسود(9)

/حتى تنفّس بعد نكظ مجحرا(10)*** أذهبت عنه و الفرائص ترعد

- النكظ الجهد. قال: -

يعدو ببزّي سابح ذو ميعة *** نهد المراكل ذو تليل(11) أقود

ص: 107

فخطب إليه مالك خولة فأبى أن يزوّجه.

و أمّا بنو جعفر فيزعمون أن عروة الرّحّال بن عتبة بن جعفر وجد سنان بن أبي حارثة و ابنيه هرما و يزيد على غدير قد كاد العطش أن يهلكهم، فجرّ نواصيهم و أعتقهم. ثم إن عروة أتى سنانا بعد ذلك يستثيبه ثوابا يرضاه [فلم يثبه شيئا(1)].

فقال عروة في ذلك:

ألا من مبلغ عنّي سنانا *** ألوكا لا أريد بها عتابا

أ في الخضراء تقسم هجمتيكم(2) *** و عروة لم يثب إلا التّرابا

/فلو كان الجعافر طاوعوني *** غداة الشّعب لم تذق(3) الشّرابا

أ تجزي القين نعمتها عليكم *** و لا تجزي بنعمتها كلابا

و أمّا بنو عامر فيزعمون أن سنانا انصرف ذات يوم هو و ناس من طيّئ و غيرهم قبل الوقعة، فبلغه أنّ بني عامر يقولون: مننّا عليه؛ فأنشأ يقول:

و اللّه ما منّوا و لكن شكّتي *** منّت و حادرة المناكب صلدم(4)

بخرير شول(5) يوم يدعى عامر *** لا عاجز ورع(6) و لا مستسلم

و أمّا بارق فتدّعي أسر سنان يومئذ على الثّواب، ثم أتوه فلم يصنع بهم خيرا. فقال معقّر بن أوس بن حمار البارقيّ:

متى تك في ذبيان منك صنيعة *** فلا تحمدنها الدّهر بعد سنان

يظلّ يمنّينها بحسن ثوابه(7) *** لكم مائة يحدو بها فرسان

مخاض أؤدّيها و جلّ لقائح(8) *** و أكرم مثوى منكم من أتاني

/فجئناه للنّعمى فكان ثوابه *** رغوث و وطبا حازر مذقان(9)

ص: 108

و ظلّل ثلاثا يسأل الحيّ ما يرى *** يؤامرهم(1) فيناله أملان

فإن كنت هذا الدهر لا بدّ شاكرا *** فلا تثقن بالشكر في غطفان(2)

صبحناهم عند الشّروق كتائبا(1) *** كأركان سلمى شبرها متواتر

كأنّ نعام الدّوّ باض عليهم(2) *** و أعينهم تحت الحبيك جواحر(3)

- الحبيك في البيض إحكام عملها و طرائقها -

من الضاربين الكبش(4) يمشون مقدما *** إذا غصّ بالريق القليل الحناجر

و ظنّ سراة القوم ألاّ يقتّلوا(5)*** إذا دعيت بالسّفح(6) عبس و عامر

/ضربنا حبيك البيض في غمر لجّة *** فلم يبق(7) في الناجين منهم مفاخر

و لم ينج إلاّ من يكون طمرّة(8)*** يوائل أو نهد ملحّ مثابر

هوى زهدم تحت الغبار لحاجب *** كما انقضّ أقنى(9) ذو جناحين ماهر(10)

هما بطلان يعثران كلاهما *** أراد(11) رئاس السيف و السيف نادر

و لا فضل إلا أن يكون جراءة *** و ذبيان تسمو(12) و الرءوس حواسر

ينوء و كفّا زهدم من ورثه *** و قد علقت ما بينهن الأظافر

يفرّج عنّا كلّ ثغر نخافه *** مسحّ كسرحان القصيمة ضامر(13)

- القصيدة من الرمل: ما أنبتت الغضى و الرّمث -

و كلّ طموح في العنان كأنّها *** إذا اغتمست في الماء فتخاء(14) كاسر

ص: 110

لها ناهض(1) في المهد قد مهدت له *** كما مهدت(2) للبعل حسناء عاقر

/ - و بهذا البيت سمّي معقّرا و اسمه سفيان بن أوس. و إنما خصّ العاقر لأنها أقلّ دلاّ(3) على الزوج من الولود فهي تصنع له و تداريه -

تخاف نساء يبتدرن حليلها *** محرّدة(4) قد خرّدتها الضراء

و قال عامر بن الطّفيل بعد ذلك بدهر:

و يوم الجمع لاقينا لقيطا *** كسونا رأسه عضبا حساما(5)

أسرنا حاجبا فثوى بقدّ(6) *** و لم نترك لنسوته سواما

و جمع الجون(7) إذ دلفوا إلينا *** صبحنا جمعهم جيشا لهاما(8)

و قال لبيد بن ربيعة في ذلك:

و هم حماة الشّعب يوم تواكلت *** أسد و ذبيان الصّفا و تميم

فارتثّ(9) كلماهم عشيّة هزمهم *** حيّ(10) بمنعرج المسيل مقيم

/تم اليوم و الحمد للّه.

مطلق في مجرى البنصر. و فيه لحن من الثقيل الأوّل قديم.

فسوف تلقين الذي لم تطلبي *** و ما لبكر عنده(1) من مهرب

جديسا ما سمعوا من قولها فقالوا: نطيعك، و لكنّ القوم أكثر و أحمى و أقوى. قال فإنّي أصنع للملك طعاما ثم أدعوهم له جميعا. فإذا جاءوا يرفلون في الحلل ثرنا إلى سيوفنا و هم غارّون(1) فأهمدناهم بها. قالوا: نفعل.

فصنع طعاما كثيرا و خرج به إلى ظهر بلدهم، و دعا عمليقا و سأله أن يتغدى عنده هو و أهل بيته، فأجابه(2)إلى ذلك و خرج مع أهله يرفلون في الحلي و الحلل، حتى إذا أخذوا مجالسهم و مدّوا أيديهم إلى الطعام، أخذوا سيوفهم من تحت أقدامهم فشدّ الأسود على عمليق فقتله، و كلّ رجل منهم على جليسه حتى أماتوهم. فلمّا فرغوا من الأشراف شدّوا على السّفلة فلم يدعوا منهم أحدا. فقال الأسود في ذلك:

ذوقي ببغيك يا طسم مجلّلة *** فقد أتيت لعمري أعجب العجب

إنّا أبينا(3) فلم ننفكّ نقتلهم *** و البغي هيّج منّا سورة الغضب

و لن يعود علينا بغيهم أبدا *** و لن يكونوا كذى أنف و لا ذنب

و إن رعيتم لنا قربى مؤكّدة *** كنّا الأقارب في الأرحام و النسب

كثيرة، و إذا هم برجل في شعب من تلك الشّعاب و هو الأسود بن عبّاد، فهالهم ما رأوا من عظم خلقه و تخوّفوه، و قد نزلوا ناحية من الأرض و استبروها هل يرون بها أحدا غيره فلم يروا. فقال أسامة بن لؤيّ لابن له يقال له الغوث: أي بنيّ! إنّ قومك قد عرفوا فضلك عليهم في الجلد و البأس و الرمي، فإن كفيتنا هذا الرجل سدت قومك آخر الدهر، و كنت الذي أنزلتنا هذا البلد. فانطلق الغوث حتى أتى الرجل فكلّمه و ساءله. فعجب الأسود بن صغر خلق الغوث فقال له: من أين أقبلتم؟ قال: من اليمن، و أخبره خبر البعير و مجيئهم معه، /و أنهم رهبوا ما رأوا من عظم خلقه و صغرهم عنه، و شغلوه بالكلام، فرماه الغوث بسهم فقتله، و أقامت طيئ بالجبلين بعده، فهم هنالك إلى اليوم.

فلا يبعدنك اللّه خلا فإنني *** سألقى كما لا لاقيت في كلّ

ثم انطلقت حتى وقفت موقفي من عرفات. فبينا أنا كذلك إذ أنا بإنسان قد تغيّر لونه و ساءت هيئته، فأدنى ناقته من ناقتي حتى خالف بين أعناقهما، ثم عانقني و بكى حتى اشتدّ بكاؤه. فقلت: ما وراءك؟ فقال: برح العذل، و طول المطل، ثم أنشأ يقول:

لئن كانت عديّة ذات لبّ *** لقد علمت بأنّ الحبّ داء

أ لم تنظر إلى تغيير جسمي *** و إنّي لا يفارقني البكاء

و لو أنّي تكلّفت الذي بي *** لقفّ(1) الكلم و انكشف الغطاء

فإنّ معاشري و رجال قومي *** حتوفهم الصّبابة و اللّقاء

إذا العذريّ مات خليّ ذرع *** فذاك العبد يبكيه الرّشاء

/فقلت: يا أبا المسهر إنها ساعة تضرب إليها أكباد الإبل من شرق الأرض و غربها، فلو دعوت اللّه كنت قمنا أن تظفر بحاجتك و أن تنصر على عدوّك. قال: فتركني و أقبل على الدعاء. فلمّا نزلت الشمس للغروب و همّ الناس أن يفيضوا سمعته يتكلّم بشيء، فأصغيت إليه، فإذا هو يقول:

يا ربّ كلّ غدوة و روحه *** من محرم يشكو الضّحى و لوحه

أنت حسيب الخلق يوم الدّوحة

/

نطعنهم سلكى و مخلوجة *** كرّك لأمين على نابل(1)

فقلت: إنك قد تعبت و أتعبت، فلو نزلت! فثنى رجله فنزل فشدّ فرسه بغصن من أغصان الشجرة و ألقى رمحه و أقبل حتى جلس، فجعل يحدّثني حديثا ذكرت به قول أبي ذؤيب:

و إنّ حديثا منك لو تبذلينه *** جنى النّحل في ألبان عوذ مطافل(2)

فقمت إلى فرسي فأصلحت من أمره ثم رجعت، و قد حسر العمامة عن رأسه، فإذا غلام كأنّ وجهه الدينار المنقوش. فقلت: سبحانك اللّهمّ! ما أعظم قدرتك و أحسن صنعتك! /فقال: ممّ ذاك؟ قلت: مما راعني من جمالك و بهرني من نورك. قال: و ما الذي يروعك من حبيس التّراب، و أكيل الدوابّ، ثم لا يدري أ ينعم بعد ذلك أم يبأس. قلت: لا يصنع اللّه بك إلاّ خيرا. ثم تحدّثنا ساعة، فأقبل عليّ و قال: ما هذا الذي أرى قد سمعت في سرجك؟ قلت: شراب أهداه إليّ بعض أهلك، فهل لك فيه من أرب؟ قال: أنت و ذاك. فأتيته به، فشرب/منه و جعل ينكت أحيانا بالسّوط على ثناياه، فجعل و اللّه يتبيّن لي ظلّ السوط فيهن. فقلت: مهلا فإني خائف أن تكسرهنّ، فقال: و لم؟ قلت: لأنهن رقاق و هنّ عذاب. قال: رفع عقيرته يتغنّى:

إذا قبّل الإنسان آخر يشتهي *** ثناياه لم يأثم و كان له أجرا

فإن زاد زاد اللّه في حسناته *** مثاقيل يمحو اللّه عنه بها الوزرا

ثم قام إلى فرسه فأصلح من أمره ثم رجع. قال: فبرقت لي بارقة تحت الدّرع. فإذا ثدي كأنه حقّ عاج. فقلت:

نشدتك اللّه امرأة؟ قالت: إي و اللّه إلاّ أنّي أكره العشير و أحبّ الغزل. ثم جلست فجعلت تشرب معي ما أفقد من أنسها شيئا حتى نظرت إلى عينيها كأنّهما عينا مهاة مذعورة. فو اللّه ما راعني إلاّ ميلها على الدوحة سكرى. فزيّن لي و اللّه الغدر و حسن في عيني، ثم إنّ اللّه عصمني منه، فجلست حجرة منها. فما لبثت إلاّ يسيرا حتى انتبهت فزعة، فلاثت عمامتها برأسها، و جالت في متن فرسها، و قالت: جزاك اللّه عن الصّحبة خيرا. قلت: أ و ما تزوّدينني منك زادا؟ فناولتني يدها، فقبّلتها فشممت و اللّه منها ريح المسك المفتوت، فذكرت قول الشاعر:

كأنها إذ تقضّى النوم و انتبهت *** سحابة ما لها عين و لا أثر

قلت: و أين الموعد؟ قالت: إنّ لي إخوة شرسا و أبا غيورا. و و اللّه لأن أسرّك أحبّ إليّ من أن أضرّك، ثم انصرفت.

فجعلت أتبعها بصري حتى غابت، فهي و اللّه يا ابن ربيعة أحلّتني هذا المحلّ و أبلغتني. فقلت له: يا أبا المسهر إنّ الغدر بك مع ما تذكر لمليح. فبكى و اشتدّ/بكاؤه. فقلت: لا تبك؛ فما قلت لك ما قلت إلا مازحا، و لو لم أبلغ

ص: 117

في حاجتك بمالي لسعيت في ذلك حتى أقدر عليه، فقال لي: /خيرا. فلمّا انقضى الموسم شددت على ناقتي و شدّ على ناقته، و دعوت غلامي فشدّ على بعير له، و حملت عليه قبّة حمراء من أدم كانت لأبي ربيعة المخزوميّ، و حملت معي ألف دينار و مطرف خزّ، و انطلقنا حتى أتينا بلاد كلب، فنشدنا عن أبي الجارية فوجدناه في نادي قومه، و إذا هو سيّد الحيّ و إذا الناس حوله. فوقفت على القوم فسلّمت، فردّ الشيخ السلام، ثم قال: من الرجل؟ قلت: عمر بن أبي ربيعة بن المغيرة. فقال: المعروف غير المنكر، فما الذي جاء بك؟ قلت: خاطبا. قال: الكف، و الرّغبة. قلت: إني لم آت ذلك لنفسي عن غير زهادة فيك و لا جهالة بشرفك، و لكني أتيت في حاجة ابن أختكم العذريّ، و ها هو ذاك. فقال: و اللّه إنّه لكفيء الحسب رفيع البيت، غير أنّ بناتي لم يقعن إلاّ في هذا الحيّ من قريش. فوجمت لذلك، و عرف التغيّر في وجهي فقال: أما إنّي صانع بك ما لم أصنعه بغيرك. قلت: و ما ذاك فمثلي من شكر؟ قال: أخيّرها فهي و ما اختارت. قلت: ما أنصفتني إذ تختار لغيري و تولي الخيار غيرك. فأشار إليّ، العذريّ أن دعه يخيّرها. فأرسل إليها: إنّ من الأمر كذا و كذا. فأرسلت إليه: ما كنت لأستبدّ برأي دون القرشيّ، فالخيار في قوله، حكمه. فقال لي: إنها قد ولّتك أمرها فاقض ما أنت قاض. فحمدت اللّه عزّ و جلّ و أثنيت عليه و قلت: اشهدوا أنّي قد زوّجتها من الجعد بن مهجع و أصدقتها هذا الألف الدّينار، و جعل تكرمتها العبد و البعير و القبّة، و كسوت الشيخ المطرف، و سألته أن يبني بها عليه في ليلته. فأرسل إلى أمّها، فقالت: أ تخرج ابنتي كما تخرج الأمة!. فقال الشيخ: هجّري(1) في جهازها، فما برحت حتى ضربت القبّة في وسط الحريم، ثم أهديت إليه ليلا، و بتّ أنا عند الشيخ. فلمّا أصبحت أتيت القبّة فصحت بصاحبي، فخرج إليّ و قد أثّر السرور/فيه، فقلت:

كيف كنت بعدي و كيف هي بعدك؟ فقال لي: أبدت لي و اللّه كثيرا مما كانت أخفته عنّي يوم لقيتها. فسألتها عن ذلك فأنشأت تقول:

فلا حىّ فتيان الحجازين بعده *** و لا سقيت أرض الحجازين بالمطر

تقضين بها حقّي و ترتهنين بها شكري. قالت: و ما عناك؟ قال: قد جعل لي الأمير عشرة آلاف درهم إن رضيت عنه.

قالت: ويحك! لا يمكنني ذلك. قال: بأبي أنت فارض عنه حتى يعطيني ثم عودي إلى ما عوّدك اللّه من سوء الخلق. فضحكت منه و رضيت عن مصعب. و قد ذكر المدائنيّ أن هذه القصة كانت لها مع عمر بن عبيد اللّه بن معمر، و أن الرسول إليها و المخاطب لها بهذه المخاطبة ابن أبي عتيق.

و صفحة الوجه، فرعاء(1) الشعر: لفّاء الفخذين، ممتلئة الصدر، خميصة(2) البطن، ذات عكن، ضخمة السّرّة، مسرولة الساق. يرتجّ ما بين أعلاها إلى قدميها. و فيها عيبان، أمّا أحدهما فيواريه الخمار، و أمّا الآخر فيواريه الخفّ: عظم القدم و الأذن. و كانت عائشة كذلك. ثم قالت عزّة: و أما أنت يا ابن أبي أحيحة فإني و اللّه ما رأيت مثل خلق عائشة بنت عثمان لامرأة قطّ، ليس فيها عيب. و اللّه لكأنما أفرغت إفراغا، و لكن في الوجه ردّة(3)، و إن استشرتني أشرت عليك بوجه تستأنس به. و أمّا أنت يا ابن الصّدّيق فو اللّه ما رأيت مثل أمّ القاسم، كأنها خوط(4) بانة تنثني، و كأنها جدل عنان، أو كأنها جانّ(5) يتثنّى على رمل، لو شئت أن تعقد أطرافها لفعلت. و لكنها شختة الصدر و أنت عريض الصدر؛ فإذا كان ذلك كان قبيحا، /لا و اللّه حتى يملأ كلّ شيء مثله. قال: فوصلها الرجال و النساء و تزوجوهن.

/

أمّ المؤمنين، فرآها أبو هريرة فقال: سبحان اللّه! كأنها من الحور العين. فمكثت عند عائشة أربعة أشهر. و كان زوجها/قد آلى منها، فأرسلت عائشة: إني أخاف عليك الإيلاء(1)، فضمّها إليه و كان موليا منها فقيل له: طلّقها، فقال:

يقولون طلّقها لأصبح ثاويا *** مقيما عليّ الهمّ، أحلام نائم

و إنّ فراقي أهل بيت أحبّهم *** لهم زلفة عندي لإحدى العظائم

و نثر اللؤلؤ في حجرها. فقالت له: نومتي كانت أحبّ إليّ من هذا اللؤلؤ.

قال: و صارمت مصعبا مرة، فطالت مصارمتها له و شقّ ذلك عليها و عليه، و كانت لمصعب حرب فخرج إليها ثم عاد و قد ظفر، فشكت عائشة مصارمته إلى مولاة لها. فقالت: الآن يصلح أن تخرجي إليه. فخرجت فهنّأته بالفتح و جعلت تمسح التراب عن وجهه. فقال لها مصعب: إني أشفق عليك من رائحة الحديد. فقالت: لهو و اللّه عندي أطيب من ريح المسك الأذفر.

/أخبرني ابن يحيى عن حماد عن أبيه عن المسعر قال:

كان مصعب من أشدّ الناس إعجابا بعائشة بنت طلحة، و لم يكن لها شبه في زمانها حسنا و دماثة و جمالا و هيئة و متانة و عفّة، و إنها دعت يوما نسوة من قريش فلمّا جئنها أجلستهن في مجلس قد نضد فيه الريحان و الفواكه و الطّيب و متانة و عفّة، و إنها دعت يوما نسوة من قريش فلمّا جئنها أجلستهن في مجلس قد نضد فيه الريحان و الفواكه و الطّيب [و(1)] المجمر، و خلعت على كل امرأة منهن، خلعة تامّة من الوشي و الخزّ و نحوهما، و دعت عزة الميلاء ففعلت بها مثل ذلك و أضعفت، ثم قالت لعزّة: هاتي يا عزّة فغنّينا، فغنّتهن في شعر امرئ القيس:

و ثغر أغرّ شتيت النبات *** لذيذ المقبّل و المبتسم

و ما ذقته غير ظنّ به *** و بالظن يقضي عليك الحكم

و كان مصعب قريبا منهن و معه إخوان له، فقام فانتقل حتى دنا منهن و الستور مسبلة، فصاح: يا هذه إنّا قد ذقناه فوجدناه على ما وصفت، فبارك اللّه فيك يا عزّة! ثم أرسل إلى عائشة: أمّا أنت فلا سبيل لنا إليك مع من عندك، و أمّا عزّة فتأذنين لها أن تغنّينا هذا الصوت ثم تعود إليك، ففعلت. و خرجت عزّة إليه فغنّته هذا الصوت مرارا و كاد مصعب أن يذهب عقله فرحا. ثم قال لها: يا عزّة إنك لتحسنين القول و الوصف، و أمرها بالعود إلى مجلسها، و تحدّث ساعة مع القوم ثم تفرّقوا.

قد رأيناك فلم تحل لنا *** و بلوناك فلم ترض الخبر

و هذه الحكاية تحامل من مصعب الزبيريّ و عصبيّة. و الخبر في رضاها عنه و الحكاية في هذا غير ما حكاه و هو ما سبق.

قالت رملة بنت عبد اللّه بن خلف - و كانت تحت عمر بن عبيد اللّه بن معمر، و قد ولدت منه ابنه طلحة الجود - لمولاة لعائشة بنت طلحة: أريني عائشة متجرّدة و لك ألفا درهم. فأخبرت عائشة بذلك. قالت: فإني أتجرّد، فأعلميها و لا تعرّفيها أني أعلم. فقامت عائشة كأنها تغتسل، و أعلمتها فأشرفت عليها مقبلة و مدبرة، فأعطت رملة مولاتها ألفي درهم، و قالت: لوددت أني أعطيتك أربعة آلاف درهم و لم أرها. قال: و كانت رملة قد أسنّت، و كانت حسنة الجسم قبيحة الوجه عظيمة الأنف. و فيها و في عائشة يقول الشاعر:

انعم بعائش عيشا غير ذي رنق *** و انبذ برملة نبذ الجورب الخلق

و يقال: إنّ رملة قد أسنّت عند عمر بن عبيد اللّه، فكانت تجتنبه في أيّام أقرائها ثم تغتسل، تريه أنها تحيض، و ذلك بعد انقطاع حيضها. فقال في ذلك بعض الشعراء:

جعل اللّه كلّ قطرة حيض *** قطرت منك في حماليق عين

/أخبرنا بذلك الجوهريّ عن عمر بن شبّة.

تضوّع مسكا بطن نعمان أن مشت *** به زينب في نسوة خفرات

فقالت: و اللّه ما قلت إلاّ جميلا، و لا وصفت إلا كرما و طيبا و تقى و دينا، أعطوه ألف درهم. فلمّا كانت الجمعة الأخرى تعرّض لها، فقالت: عليّ به فجاء. فقالت: /أنشدني من شعرك في زينب. فقال: أو أنشدك من قول الحارث فيك؟ فوثب مواليها، فقالت: دعوه؛ فإنه أراد يستقيد لابنة عمّه، هات. فأنشدها:

ظعن(1) الأمير بأحسن الخلق *** و غدوا بلبّك مطلع الشّرق

و تنوء تثقلها عجيزتها *** نهض الضعيف ينوء بالوسق

ما صبّحت زوجها بطلعتها *** إلاّ غدا بكواكب الطّلق

قرشيّة عبق العبير بها *** عبق الدّهان بجانب الحقّ

بيضاء من تيم كلفت بها *** هذا الجنون و ليس بالعشق

قالت: و اللّه ما ذكر إلا جميلا، ذكر أنّي إذا صبّحت زوجا بوجهي غدا بكواكب الطّلق، و أني غدوت مع أمير تزوّجني إلى الشرق. أعطوه ألف درهم و اكسوه حلّتين، و لا تعد لإتياننا يا نميريّ.

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. فقالت: و اللّه لأنها أحسن من النار في الليلة القرّة في عين المقرور.

امرؤ من الأنصار، و قد بلغت هذه السنّ(1) و لست في ديوان، فإن رأى أمير المؤمنين أن يفرض لي فعل. قال:

فأقبل عليه هشام فقال: و اللّه لا أفرض لك حتّى مثل هذه الليلة من السنة المقبلة، ثم أقبل على الأبرش فقال: يا أبرش أخطأ أخو الأنصار المسألة. فقال: يا أمير المؤمنين، ابن أبي جمعة يقول:

إذا المال لم يوجب عليك عطاءه *** صنيعة تقوى أو خليل توامقه

منعت و بعض المنع حزم و قوّة *** فلم يفتلتك المال إلاّ حقائقه

و اليتيم من البهائم: ما اختلج عن أمّه. و العرب تقول: «لا تخلج الفصيل عن أمه، فإنّ الذئب عالم بمكان الفصيل [اليتيم(1)]. و يقال: فلان شديد الشكيمة أي شديد اللسان كثير البيان؛ و منه شكيمة اللّجام، و جمعها شكائم. قال عويف القوافي:

أقول لفتيان كرام تروّحوا *** على الجرد في أفواههن الشكائم

و الواضح: الأبيض. و الجون: الأسود و الأبيض أيضا، و هو من الأضداد. و العمم: الطويل؛ يقال رجل عمم، و امرأة عمم، و رجل عميم، و امرأة عميمة، و نخل عميم، و نبت عميم. و السّرى: السير ليلا. و ادلهمّ: اشتدّ سواده.

و الحرجف: الريح الشديدة الباردة. و الصّرم: جمع صرمة(2) و هي القطعة من الإبل. يعني أن هذه الريح إذا هبّت طرد الرعاء الإبل إلى مراحها و أعطانها فتسكن فيها.

حذارا على ما كان قدّم والدي *** إذا روّحتهم حرجف تطرد الصّرم

و أترك ندماني(1) يجرّ ثيابه *** و أوصاله من غير جرح و لا سقم

و لكنّها من ريّة بعد ريّة *** معتّقة صهباء راووقها رذم(2)

من العانيات(3) من مدام كأنها *** مذابح غزلان يطيب بها الشّمم

و إذ إخوتي حولي و إذ أنا شامخ *** و إذ لا أجيب العاذلات من الصمم

أ لم يأتها أنّي صحوت و أنّني *** تحالمت حتى ما أعارم من عرم(4)

و أطرقت إطراق الشّجاع و لو يرى *** مساغا لنابيه الشجاع لقد أزم(5)

و قد علمت سعد بأنّي عميدها *** قديما و أنّي لست أهضم من هضم

- يقول: لا أظلم أحدا من قومي و أتهضّمه(6) فيطلبني بمثل ذلك، أي أرفع نفسي عن هذا -

خزيمة ردّاني(7) الفعال و معشر(8)*** قديما بنوا لي سورة المجد و الكرم

/إذا ما وردنا الماء كانت حماته *** بنو أسد يوما على رغم من رغم(9)

أرادت عرارا بالهوان و من يرد *** عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم

تذكّرتها وهنا و قد حال دونها *** رعان و قيعان بها الزّهر و الشجر(1)

فكنت كذات البوّ(2) لما تذكّرت *** لها ربعا حنّت لمعهده سحر

حفاظا و لم تنزع هراي أثيمة *** كذلك شأوا المرء يخلجه القدر

قال ابن الأعرابيّ: الأثيمة الفعيلة من الإثم، و هي مرفوعة بفعلها، كأنه قال: [لم] تنزع الأثيمة هواي. تخلجه:

تصرفه. شأوه: همّه و نيّته. قال و قال فيها أيضا:

/

أ لم تعلمي يا أمّ حسّان أنني *** إذا عبرة نهنهتها(3) فتخلت

رجعت إلى صدر كجرّة حنتم(4)*** إذا قرعت صفرا من الماء صلّت

- تغنى الحارث بن أبي شمر خاله -

قتيل ما قتيل ابني حذار *** بعيد الهمّ طلاّع النجار

و يروى: «جواب الصحاري». فقال عمرو بن شأس في ذلك:

و كنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت *** فقد رابني منها الغداة سفورها

قال أبو عبيدة و حدّثني غير أنيس أنه كان يكثر زيارتها، فعاتبه أخوها و قومها فلم يعتب(1)، و شكوه إلى قومه فلم يقلع، فتظلّموا منه إلى السّلطان فأهدر دمه إن أتاهم. و علمت ليلى بذلك، و جاءها زوجها و كان غيورا فحلف لئن لم تعلمه بمجيئه ليقتلنّها، و لئن أنذرته بذلك ليقتلنّها. قالت ليلى: و كنت أعرف الوجه الذي يجيئني منه، فرصدوه بموضع و رصدته بآخر، فلمّا أقبل لم أقدر على كلامه لليمين، فسفرت و ألقيت البرقع عن رأسي. فلمّا رأى ذلك أنكره فركب راحلته و مضى ففاتهم.

ألا يا ليل أخت بني عقيل *** أنا الصّحميّ إن لم تعرفيني

دعتني دعوة فحجزت(1) عنها *** بصكّات رفعت بها يميني

فإن تك غيرة أبرئك منها *** و إن تك قد جننت فذا جنوني(2)

و أشرف بالقوز اليفاع(1) لعلّني *** أرى نار ليلى أو يراني بصيرها(2)

و كنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت *** فقد رابني منها الغداة سفورها

عليّ دماء البدن(3) إن كان بعلها *** يرى لي ذنبا غير أنّي أزورها

و أنّي إذا ما زرتها قلت يا اسلمي *** و ما كان في قولي اسلمي ما يضيرها

/و غيّرني(4) إن كنت لمّا تغيّري *** هواجر تكتنّينها(5) و أسيرها

و أدماء(6) من سرّ المهاري كأنّها *** مهاة صوار(7) غير ما مسّ كورها

قطعت بها أجواز كلّ تنوفة *** مخوف رداها كلّما استنّ مورها(8)

ترى ضعفاء القوم فيها كأنّهم *** دعاميص(9) ماء نشّ(10) عنها غديرها

غنّى في الأربعة الأبيات الأول فليح بن أبي العوراء ثاني ثقيل بالبنصر عن عمرو. و غنّى في الثالث و الرابع ابن سريح رملا بالوسطى عن الهشاميّ و عليّ بن يحيى المنجّم، و ذكر غيرهما أنه لمحمد بن إسحاق بن عمرو بن بزيع.

و غنّى فيها الهذليّ ثقيلا أوّل بالبنصر عن حبش. و غنّى ابن محرز في «عليّ دماء البدن» و الذي بعده خفيف رمل بالبنصر عن عمرو. و عن ابن مسجح في:

و غيّرني إن كنت لمّا تغيّري

و ما بعده لحن ذكر أنّ عبد اللّه بن جعفر روّاه الأبيات و أمره أن يغنّي بها، أخبرني بذلك إسماعيل بن يونس الشّيعيّ عن عمر بن شبّة عن إسحاق الموصليّ عن ابن الكلبيّ في خبر قد ذكرته في أخبار ابن مسجح(11)، و ذكر الهشاميّ أن اللحن ثقيل أوّل بالوسطى.

حدّثنا أحمد بن عبيد اللّه بن عمار قال حدّثني محمد بن يعقوب بالأنبار قال حدّثني من أنشد(1) الأصمعيّ:

عليّ دماء البدن إن كان زوجها *** يرى لي ذنبا غير أنّي أزورها

و أنّي إذا ما زرتها قلت يا اسلمى *** فهل كان من قولي اسلمي ما يضيرها

فقال الأصمعيّ: شكوى مظلوم، و فعل ظالم.

عنه. فأرادوا أن يخرجوا حين يصبحون. فقال لهم سارية. ادّرعوا(1) الليل؛ فإنّي لا آمن توبة عليكم الليلة فإنه لا ينام عن طلبكم. قال: فلمّا تعشّوا ادّرعوا الليل في الفلاة. و أقعد له توبة رجلين فغفل صاحبا توبة.

فلمّا/ذهب الليل فزع توبة و قال: لقد اغتررت إلى رجلين ما صنعا شيئا، و إنّي لأعلم أنهم لم يصبحوا بهذا البلاد، فاقتصّ آثارهم، فإذا هو بأثر القوم قد خرجوا، فبعث إلى صاحبيه فأتياه، فقال: دونكما هذا الجمل فأوقراه من الماء في مزادتيه ثم اتّبعها أثري، فإن خفي عليكما أن تدركاني فإني سأنوّر لكما إن أمسيتما دوني.

و خرج توبة في أثر القوم مسرعا، حتى إذا انتصف النهار جاوز علما يقال له أفيح(2) في الغائط. فقال لأصحابه:

هل ترون سمرات إلى جنب قرون بقر؟ - و قرون بقر مكان هنالك - فإنّ ذلك مقيل القوم لم يتجاوزوه فليس وراءه(3) ظلّ. فنظروا فقال قائل: أرى رجلا يقود بعيرا(4) كأنه يقوده لصيد. قال توبة: ذلك ابن الحبتريّة، و ذلك من أرمى من رمى. فمن له يختلجه(5) دون القوم فلا ينذرون(6) بنا؟ قال: فقال عبد اللّه أخو توبة: أنا له.

قال: فاحذر لا يضربنّك، و إن استطعت أن تحول بينه و بين أصحابه فافعل. فخلّي طريق فرسه في غمض(7) من الأرض، ثم دنا منه فحمل عليه، فرماه لابن الحبتريّة - قال: و بنو الحبتر(8) ناس من مذحج في بني عقيل - فعقر(9) فرس عبد اللّه أخي توبة و اختلّ(10) السهم ساق عبد اللّه، فانحاز الرجل حتى أتى أصحابه فأنذرهم، فجمعوا ركابهم و كانت متفرّقة. قال: و غشيهم توبة و من معه، فلمّا رأوا ذلك صفّوا رحالهم و جعلوا السّمرات في نحورهم و أخذوا سلاحهم و درقهم، و زحف إليهم توبة، فارتمى القوم لا يغني أحد منهم شيئا/في أحد. ثم إنّ توبة و كان يترس(11) له أخوه عبد اللّه، قال: يا أخي لا تترّس لي؛ فإني رأيت ثورا كثيرا ما يرفع التّرس، عسى أن أوافق منه عند رفعه(12) مرمى فأرميه. قال: ففعل، فرماه توبة على حلمة ثديه فصرعه. و جال(13)/القوم فغشيهم توبة و أصحابه فوضعوا فيهم السّلاح حتى تركوهم صرعى و هم سبعة نفر. ثم إنّ ثورا قال انتزعوا هذا السهم عنّي. قال توبة: ما وضعناه لننتزعه. فقال أصحاب توبة: انج بنا نأخذ آثارنا و نلحق راويتنا، فقد أخذنا ثأرنا من هؤلاء و قد متنا عطشا(14). قال توبة: كيف بهؤلاء القوم الذي لا يمنعون و لا يمتنعون!. فقالوا: أبعدهم اللّه. قال توبة: ما أنا بفاعل و ما هم إلاّ عشيرتكم، و لكن تجيء(15) الراوية فأضع لهم ماء و أغسل عنهم دماءهم

ص: 142

و أخيل(1) عليهم من السّباع و الطير لا تأكلهم حتى أوذن قومهم بهم بعمق(2). فأقام توبة حتّى أتته الراوية قبل اللّيل، فسقاهم من الماء و غسل عنهم الدماء، و جعل في أساقيهم(3) ماء، ثم خيّل لهم بالثّياب على الشجر، ثم مضى حتى طرق من اللّيل سارية بن عويمر(4) بن أبي عديّ العقيليّ فقال: إنّا قد تركنا رهطا من قومكم بسمرات من قرون بقر، فأدركوهم، فمن كان حيّا فداووه، و من كان ميّتا فادفنوه، ثم انصرف فلحق بقومه. و صبّح/سارية القوم فاحتملهم و قد مات ثور بن أبي سمعان و لم يمت غيره. فلم يزل توبة خائفا. و كان السّليل بن ثور المقتول راميا كثير البغي و الشرّ، فأخبر(5) بغرّة من توبة و هو(6) بقنّة من قنان الشّرف يقال لها قنّة بني الحميّر، فركب في نحو ثلاثين فارسا حتى طرقه؛ فترقّى توبة و رجل من إخوته في الجبل، فأحاطوا بالبيوت، فناداهم و هو في الجبل: ها أنا ذا من تبغون فاجتنبوا(7) البيوت. فقالوا: إنكم لن تستطيعوه و هو في الجبل، و لكن خذوا ما استدفّ(8) لكم من ماله، فأخذوا أفراسا له و لإخوته و انصرفوا. ثم إنّ توبة غزاهم، فمرّ على أفلت(9) بن حزن بن معاوية بن خفاجة ببطن بيشة(10). فقال: يا توبة أين تريد؟ قال: أريد الصبيان من بني عوف بن عقيل. قال: لا تفعل فإنّ القوم قاتلوك، فمهلا. قال: لا أقلع عنهم ما عشت، ثم ضرب بطن فرسه فاستمرّ به يحضر(11) و [هو(12)] يرتجز و يقول:

تنجو إذا قيل لها يعاط(13) *** تنجو بهم من خلل الأمشاط

حتى انتهى إلى مكان، يقال له حجر الرّاشدة، ظليل، أسفله كالعمود، و أعلاه منتشر، فاستظلّ فيه [هو(12)] و أصحابه. حتى إذا كان بالهاجرة مرّت عليه إبل هبيرة بن السّمين أخي/بني عوف بن عقيل واردة ماء لهم يقال له طلوب، فأخذها و خلّى طريق راعيها، و قال له: إذا أتيت صدغ البقرة(14) مولاك فأخبره أنّ توبة أخذ الإبل، ثم انصرف توبة [يطرد الإبل(15)]. قال: فلمّا ورد العبد على مولاه فأخبره نادى في بني عوف و قال: حتّام هذا!.

ص: 143

فتعاقدوا بينهم نحوا من ثلاثين فارسا ثم اتّبعوه. و نهضت امرأة من بني خثعم من بني الهرّة(1) كانت في بني عوف و كانت تؤخّذ(2) لهم، فقالت: أروني أثره، فخرجوا بها فأروها أثره، فأخذت من ترابه فسافته فقالت: اطلبوه فإنّه [سيحبس(3)] عليكم. فطلبوه فسبقهم، فتلاوموا [بينهم(3)] و قالوا: ما نرى له أثرا، و ما نراه إلا و قد سبقكم. قال:

و خرج توبة حتى إذا كان بالمضجع من أرض بني كلاب جعل نذارته(4) و حبس أصحابه. حتى إذا كان بشعب من هضبة قال لها هند(5) من كبد المضجع جعل ابن عمّ له(6) يقال له قابض بن عبد اللّه ربيئة [له(3)] على رأس الهضبة فقال: انظر فإن شخص لك شيء فأعلمنا. /فقال عبد اللّه(7) بن الحميّر: يا توبة إنّك حائن(8)، أذكّرك اللّه، فو اللّه ما رأيت يوما أشبه/بسمرات بني عوف يوم أدركناهم في ساعتهم التي أتيناهم فيها منه(9)، فانج إن كان بك نجاة.

قال: دعني، فقد جعلت ربيئة ينظر لنا. قال: و يرجع بنو عوف بن عقيل حين لم يجدوا أثر توبة فيلقون رجلا من غنيّ، فقالوا له: هل أحسست في مجيئك أثر خيل أو أثر إبل؟ قال: لا و اللّه. قالوا: كذبت و ضربوه. فقال: يا قوم لا تضربوني، فإني لم أجد أثرا، و لقد رأيت زهاء كذا و كذا إبلا شخوصا في هاتيك الهضبة، و ما أدري ما هو. فبعثوا رجلا منهم يقال له يزيد بن رويبة لينظر حتّى ما في الهضبة. فأشرف على القوم، فلما رآهم ألوى بثوبه لأصحابه حتّى جاءوا، فحمل أوّلهم على القوم حتى غشي(10) توبة، و فزع توبة و أخوه إلى خيلهما، فقام توبة إلى فرسه فغلبته لا يقدر على أن يلجمها و لا وقفت له، فخلّى طريقها، و غشيه(10) الرّجل فاعتنقه، فصرعه توبة و هو مدهوش و قد لبس الدّرع على السيف فانتزعه ثم أهوى به ليزيد بن رويبة فاتّقاه بيده فقطع منها، و جعل يزيد يناشده رحم صفيّة، و صفيّة أمّ له(11) من بني خفاجة. و غشي القوم توبة من ورائه فضربوه فقتلوه، و علقهم عبد اللّه بن الحميّر يطعنهم بالرّمح حتى انكسر. قال: فلمّا فرغوا من توبة لووا على عبد اللّه بن الحميّر فضربوا رجله فقطعوها. فلمّا وقع بالأرض أشرع سيفه وحده ثم جثا على ركبتيه و جعل يقول: هلمّوا، و لم يشعر القوم بما أصابه. و انصرف بنو عوف بن عقيل، و ولّى قابض منهزما حتى لحق بعبد العزيز بن زرارة الكلابيّ/فأخبره الخبر. قال: فركب عبد العزيز حتى أتى توبة فدفنه و ضمّ أخاه. ثم ترافع القوم إلى مروان بن الحكم، فكافأ بين الدّمين(12) و حملت الجراحات.

ص: 144

و نزل بنو عوف بن عقيل(1) البادية و لحقوا بالجزيرة و الشام.

كان أهل دار من بني جشم بن بكر بن هوازن يقال لهم بنو الشّريد حلفاء لبني عداد(1) بن خفاجة في الإسلام، فكان بينهم و بين خميس بن ربيعة رهط قومه قتال على مائة تدعى الحليفة و عامّتها لجدّ بن همّام. قال و شهد عبد اللّه بن الحميّر ذلك و هو/أعرج، عرج يوم قتل توبة فلم يغن كثير غناء. فقالت بنو عقيل: لو توبة تلقّاهم لبلوا [منه(2)] بغير أفوق ناصل(3). فقال عبد اللّه بن الحميّر يعتذر إليهم:

طباه(1) برجلة البقّار برق *** فبات الليل منتصبا يشيم

فبينا ذاك إذ هبطت عليه *** دلوح(2) المزن واهية هزيم

تهبّ لها الشّمال فتمتريها(3) *** و يعقبها بنافحة نسيم

يكبّ(4) إذا الرّذاذ جرى عليه *** كما يصغي(5) إلى الآسي الأميم

إذا ما قال أقشع جانباه *** نشت(6) من كلّ ناحية غيوم

فأشعر(7) ليلة أرقا و قرّا *** يسهّره كما أرق السليم

/ألا من يشتري رجلا برجل *** تخوّنها السّلاح فما تسوم(8)

/تلومك في القتال بنو عقيل *** و كيف قتال أعرج و لا يقوم

و لو كنت القتيل و كان حيّا *** لقاتل لا ألّف(9) و لا سئوم

و لا جثّامة(10) ورع هيوب *** و لا ضرع إذا يمسي(11) جثوم

قال: ثم إنّ خفاجة رهط توبة جمعوا لبني عوف بن عامر عقيل الذين قتلوا توبة، فلمّا بلغهم الخبر لحقوا ببني الحارث بن كعب، ثم افترقت بنو خفاجة. فلمّا بلغ ذلك بني عوف رجعوا، فجمعت لهم بنو خفاجة أيضا قبائل عقيل. فلمّا رأت كذلك بنو عوف بن عامر بن عقيل لحقوا بالجزيرة فنزلوها؛ و هم رهط إسحاق بن مسافر بن ربيعة بن عاصم بن عمرو بن عامر بن عقيل. ثمّ إنّ بني عامر بن صعصعة صاروا في أمرهم إلى مروان بن الحكم و هو والي المدينة لمعاوية بن أبي سفيان، فقالوا: ننشدك(12) اللّه أن تفرّق جماعتنا،

ص: 147

فعقل(1) توبة و عقل الآخرين معاقل العرب مائة من الإبل، فأدّتها بنو عامر. قال: فخرجت بنو عوف بن عامر قتله توبة/فلحقوا بالجزيرة، فلم يبق بالعالية(2) منهم أحد، و أقامت بنو ربيعة بن عقيل و عروة بن عقيل و عبادة بن عقيل(3) بمكانهم بالبادية.

متقلّده وهلا، و داجت(1) القوم، فطلب قائم السيف فلم يقدر عليه تحت الدّرع فلم يستطع سلّه، فطار إلى الرّمح فأخذه، فأهوى به طعنا إلى يزيد بن رويبة، و قد كان يزيد عاهد اللّه ليقتلنّه أو ليأخذنّه، فأنفذ فخذ يزيد، و اعتنقه يزيد فعضّ بوجنتيه، و استدبره عبد اللّه بالسيف ففلق رأس توبة. و هيّت(2) توبة حين اعتوره الرجلان بقابض: يا قابض فلم يلو عليه، و فرّ قابض [و] الكلابيّ، و ذبّ عبد اللّه/بن حميّر عن أخيه؛ فأهوى له معاوية بن عبد اللّه بالسيف فأصاب ركبته فاختلعت (أي سقطت). فأتى قابض من فوره ذلك عبد العزيز بن زرارة أحد بين أبي بكر بن كلاب فقال: قتل توبة. فنادى في قومه، فجاءه أبوه زرارة فقال: أين تريد؟ فقال: قتل توبة. فقال أبوه طوط(3)سحقا لك! أ تطلب بدم توبة أن قتلته بنو عقيل ظالما لها باغيا عاديا عليها! قال لكنّي أجنّه(4) إذا. قال أبوه. أمّا هذه فنعم. فألقى السّلاح و انطلق حتى أجنّه، و حمل أخاه عبد اللّه بن حميّر. قال: فأهل البادية يزعمون أنّ محرزا سحر فأخذ عن سيفه. فقالت ليلى الأخيلية بنت عبد اللّه بن الرحّالة بن شدّاد بن كعب بن معاوية فارس الهرّار ابن عبادة بن عقيل:

يزيد بن رويبة. و وجه آخر(1): في عقيرة عاقر معنى مدح أي عقيرة كريمة لعاقرها. و وجه آخر: عقيرة لعاقرها: فيها الهلاك بعقرها -

فآنست خيلا بالرّقيّ(2) مغيرة *** سوابقها(3) مثل القطا المتواتر

قتيل بني عوف و أيصر(4) دونه *** قتيل بني عوف قتيل يحابر(5)

توارده أسيافهم فكأنّما *** تصادرن عن أقطاع(6) أبيض باتر

/من الهندوانيات في كلّ قطعة *** دم زلّ عن أثر من السيف(7) ظاهر

أتته المنايا دون زغف(8) حصينة *** و أسمر خطّيّ و خوصاء ضامر

على كلّ حرداء السّراة(9) و سابح *** درأن(10) بشبّاك الحديد زوافر

عوابس تعدو الثّعلبيّة(11) ضمّرا *** و هنّ شواح بالشّكيم الشواجر

فلا يبعدنك اللّه يا توب(12) إنّما *** لقاء المنايا دارعا مثل حاسر(13)

ص: 150

فإلاّ تك(1) القتلى بواء فإنّكم *** ستلقون يوما ورده غير صادر

و إنّ السليل إذ يباوي قتيلكم *** كمرحومة من عركها غير طاهر(2)

/فإن تكن القتلى بواء فإنكم *** فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

/فتى لا تخطّاه الرّفاق و لا يرى *** لقذر عيالا دون جار مجاور

و لا تأخذ الكوم الجلاد رماحها *** لتوبة في نحس الشّتاء الصّنابر(3)

إذا ما رأته قائما بسلاحه *** تقته(4) الخفاف بالثّقال البهازر

إذا لم يجد منها برسل فقصره *** ذرى المرهفت و القلاص التّواجر(5)

قرى سيفه منها مشاشا(6) و ضيفه *** سنام المهاريس السّباط المشافر

و توبة أحيا من فتاة حييّة *** و أجرأ من ليث بخفّان خادر(7)

/و نعم الفتى إن كان توبة فاجرا *** و فوق الفتى إن كان ليس بفاجر(8)

فتى ينهل الحاجات ثم يعلّها *** فيطلعها عنه ثنايا المصادر

ص: 151

و قد كان حقّا أن تقول سراتهم *** لعا(1) لأخينا عاليا(2) غير عاثر

/و دويّة قفر يحار بها القطا *** تخطّيتها بالنّاعجات(3) الضّوامر

فتا للّه تبني بيتها أمّ عاصم(4) *** على مثله أخرى(5) الليالي الغوابر

فليس شهاب الحرب توبة بعدها *** بغاز و لا غاد بركب مسافر(6)

و قد كان طلاّع النّجاد(7) و بيّن الل *** سان و مدلاج(8) السّرى غير فاتر

و قد كان قبل الحادثات إذا انتحى(9) *** و سائق أو معبوطة لم يغادر

و كنت إذا مولاك خاف ظلامة *** دعاك و لم يهتف(10) سواك بناصر

فإن يك عبد اللّه آسى ابن أمّه *** و آب بأسلاب الكميّ المغاور(11)

و كان(12) كذات البوّ تضرب عنده *** سباعا و قد ألقينه في الجراجر(13)

/فإنك(14) قد فارقته لك عاذرا *** و أنّي لحيّ عذر من في المقابر

فأقسمت أبكي(15) بعد توبة هالكا *** و أحفل من نالت صروف المقادر

ص: 153

/

على مثل همّام و لابن مطرّف *** لتبك(1) البواكي أو لبشر بن عامر

غلامان كانا استوردا كلّ سورة(2)*** من المجد ثم استوثقا في المصادر

ربيعي حيا كانا يفيض نداهما *** على كلّ مغمور نداة(3) و غامر

كأنّ سنا ناريهما كلّ شتوة *** سنا البرق يبدو للعيون النواظر

و قالت أيضا ترثي توبة - عن أمّ حميّر، و أمّها ابنة أخي توبة، عن أمّها. قال أبو عبيدة: أم حميّر أخت أبي الجرّاح العقيليّ. قال: و أمها بنت أخي توبة بن حميّر. قال: و كان الأصمعيّ يعجب بها -:

أيا عين بكّي توبة ابن حميّر *** بسحّ كفيض الجدول المتفجّر

لتبك عليه من خفاجة(4) نسوة *** بماء شئون الغبرة المتحدّر

سمعن بهيجا(5) أرهقت فذكرنه *** و لا يبعث الأحزان مثل التذكّر

/كأنّ فتى الفتيان توبة لم يسر(6) *** بنجد و لم يطلع مع المتغوّر(7)

و لم يرد الماء السّدام(8) إذا بدا *** سنا الصّبح في بادي الحواشي منوّر(9)