ص: 2

ص: 3

ص: 4

في هذين البيتين غناء لمقاسة. و لحنه من الثقيل الأول بالخنصر عن حبس.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني محمد بن إسماعيل الجعفريّ قال أخبرني إبراهيم بن إبراهيم بن حسين بن زيد قال:

سمعت المسور بن عبد الملك يقول: ما ضرّ من يروي شعر كثيّر و جميل ألاّ تكون عنده مغنّيتان مطربتان.

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبي و أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قالا حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم عن المدائنيّ عن الوقّاصيّ قال:

رأيت كثيّرا يطوف بالبيت، فمن حدّثك أنه يزيد على ثلاثة أشبار فكذّبه؛ و كان إذا دخل على عبد العزيز بن مروان يقول: طأطئ رأسك لا يصبه السقف.

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم عن المدائنيّ، و عن ابن حبيب عن أبيه عن جدّه عن جدّ أبيه عبد العزيز و أمّه جمعة بنت كثيّر قال:

قال [جرير(1)] لكثيّر: أيّ رجل أنت لو لا دمامتك! فقال كثيّر:

إن أك قصدا(2) في الرجال فإنّني *** إذا حلّ أمر ساحتي لطويل

قصير القميص فاحش عند بيته *** يعضّ القراد باسته و هو قائم

و ما أنتم منّا و لكنكم لنا *** عبيد العصا ما ابتلّ في البحر عائم

و قد علم الأقوام أن بني استها *** خزاعة أذناب و أنّا القوادم

/و و اللّه لو لا اللّه ثم ضرابنا *** بأسيافنا دارت عليها المقاسم

و لو لا بنو بكر لذلّت و أهلكت *** بطعن و أفنتها السيوف الصوارم

لا أنزر النائل الخليل إذا *** ما اعتلّ نزر الظّئور لم ترم(1)

عروضه من المنسرح. غنّى في هذا الشعر يونس ثاني ثقيل بالسبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. و غنّى فيه الغريض ثاني ثقيل بالبنصر على مذهب إسحاق من رواية عمرو بن بانة. و فيه لحن من الثقيل الأوّل ينسب إلى معبد، و ليس بصحيح له. قال الزّبير بن بكّار في تفسير قوله: «لا أنزر النائل الخليل» يقول: لا ألحّ عليه بالمسألة، يقال: نزرته أنزره إذا ألححت عليه. و الظّئور: المتعطّفة على [غير(2)] أولادها.

كثيّر: ائذن له، ما عسى أن يقول في بيت! فأذن له ابن أبي عتيق. فقال:

قصير القميص فاحش عند بيته *** يعضّ القراد باسته و هو قائم

قال: فوثب كثيّر إليه فلكزه، فسقط هو و الحمار، و خلّص ابن أبي عتيق بينهما، و قال لكثيّر قبحك اللّه! أ تأذن له و تسفه عليه! فقال كثيّر: أو أنا ظننته أن يبلغ بي هذا كلّه في بيت واحد!.

بنو النّضر ترمي من ورائك بالحصى *** أولو حسب فيهم وفاء و مصدق

يفيدونك المال الكثير و لم تجد *** لملكهم شبها لو انّك تصدق

إذا ركبوا ثارت عليك عجاجة *** و في الأرض من وقع الأسنّة أولق(1)

فأجابه الأحوص بقوله:

دع القوم ما حلّوا ببطن قراضم(2) *** و حيث تفشّى(3) بيضه المتفلّق

فإنّك لو قاربت أو قلت شبهة *** لذي الحقّ فيها و المخاصم معلق

عذرناك أو قلنا صدقت و إنما *** يصدّق بالأقوال من كان يصدق

ستأبى بنو عمرو عليك و ينتمي *** لهم حسب في جذم(4) غسّان معرق

فإنّك لا عمرا أباك حفظته *** و لا النّضر إن ضيّعت شيخك تلحق

/و لم تدرك القوم الذين طلبتهم *** فكنت كما كان السّقاء المعلّق

بجذمة(5) ساق ليس منه لحاؤها(6) *** و لم يك عنها قلبه يتعلّق

فأصبحت كالمهريق فضلة مائه *** لبادي سراب بالملا(7) يترقرق

قال: فخرج كثيّر فأتى الكوفة، فرمي به إلى مسجد بارق. فقالوا له: أنت من أهل الحجاز؟ قال نعم. قالوا: فأخبرنا عن رجل شاعر ولد زنا يدعى كثيّرا. قال سبحان اللّه! أمّا تسمعون أيها المشايخ ما يقول الفتيان! قالوا: هو ما قاله لنفسه. فانسلّ منهم و جاء إلى والي الكوفة حسّان بن كيسان، فطيّره على البريد. و قال عمر بن شبّة في خبره: إنّ سراقة البارقيّ هو المخاطب له بهذه الشتيمة و إنه عرفه و قال له: إن قلت هذا على المنبر قتلتك قحطان و أنا أوّلهم، فانصرف إلى منزله و لم يعد إلى عبد الملك.

منكرة، فجاء به الذي أسره إلى المختار فقال له: إنّي أسرت هذا. فقال له سراقة: كذب! ما هو الذي أسرني، إنما أسرني غلام أسود على برذون أبلق عليه ثياب خضر، ما أراه في عسكرك الآن، و سلّمني إليه. فقال المختار: أمّا إنّ الرجل قد عاين/الملائكة! خلّوا سبيله فخلّوه، فهرب فأنشأ يقول:

/

ألا أبلغ أبا إسحاق أنّي *** رأيت البلق دهما مصمتات(1)

أرى عينيّ ما لم تبصراه *** كلانا عالم بالتّرّهات

كفرت بدينكم و جعلت نذرا *** عليّ قتالكم حتى الممات

فقال له عليّ بن عبد اللّه: يا أبا صخر، ما يثني عليك في هواك خيرا إلاّ من كان على مثل مذهبك. قال: أجل بأبي أنت و أمي!. قال: و كان كثيّر كيسانيا(1) يرى الرّجعة. قال الزّبير: أبو خبيب عبد اللّه بن الزّبير، كناه بابنه خبيب و هو أكبر ولده، و كان كثيّر سيّئ الرأي فيه. قال الزّبير: فأخبرني عمّي قال: لمّا قال كثيّر:

هو المهديّ خبّرناه كعب *** أخو الأحبار في الحقب الخوالي

/فقيل له: ألقيت كعبا؟ قال: لا. قيل: فلم قلت «خبّرناه كعب»؟ قال: بالتوهّم.

أدراجه(1)، فقال له أبو هاشم: كنت الساعة مع فلان فقلت له كذا و كذا و قال لك كذا و كذا. فقال له كثيّر: أشهد أنّك رسول اللّه.

و لا تكرمينني حقّ كرامتي! قالت: بلى و اللّه إني لأعرفك. قال: فمن أنا؟ قالت: ابن فلان و ابن فلانة، و جعلت تمدح أباه و أمّه. فقال: قد عرفت أنك لا تعرفينني. قالت: فمن أنت؟ قال: أنا يونس بن متّى.

كما ذكرت؟ قال كثيّر: يا أمير المؤمنين، لو سألتني بحقّك لصدقتك. قال: لا أسألك إلاّ بحقّ أبي تراب(1). فحلف له به فرضي.

بالعقر(1). فقال: ما أجلّ الخطب! ضحّى آل أبي سفيان بالدّين(2) يوم الطّفّ، و ضحّى بنو مروان بالكرم يوم العقر! ثم انتضحت عيناه باكيا. فبلغ ذلك يزيد بن عبد الملك فدعا به. فلما دخل عليه قال: عليك لعنة اللّه! أ ترابيّة(3)و عصبيّة! و جعل يضحك منه.

/

أبت إبلي ماء الرّداة(1) و شفّها *** بنو العمّ يحمون النّضيح(2) المبرّدا

و ما يمنعون الماء إلاّ ضنانة *** بأصلاب عسرى(3) شوكها قد تخدّدا

فعادت فلم تجهد على فضل مائه *** رياحا و لا سقيا ابن طلق بن أسعدا

قال: و يروى أنّه أوّل شعر قاله.

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزبير قال حدّثني عبد الرحمن بن الخضر(1) بن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الرحمن أبي جندل(2) عن أبيه عبد العزيز الخزاعيّ - و أمّه جمعة بنت كثيّر - عن أمه جمعة عن أبيها كثيّر:

أنّ أوّل علاقته بعزّة أنه خرج من منزله يسوق خلف(3) غنم إلى الجار(4)، فلما كان بالخبت وقف على نسوة من بني ضمرة فسألهنّ عن الماء، فقلن لعزّة و هي جارية/حين كعب ثدياها: أرشديه إلى الماء، فأرشدته و أعجبته.

فبينا هو يسقى غنمه إذ جاءته عزّة بدراهم، فقالت: يقلن لك النسوة: بعنا بهذه الدراهم كبشا من ضأنك: فأمر الغلام فدفع إليها كبشا، و قال: ردّي الدراهم و قولي لهنّ: إذا رحت بكنّ اقتضيت حقي. فلما راح مرّ بهنّ، فقلن له: هذا حقّك فخذه. فقال: عزّة غريمي(5)، و لست أقتضي حقّي إلاّ منها. فمزحن معه و قلن: ويحك! عزّة جارية صغيرة و ليس فيها وفاء لحقّك فأحله على إحدانا فإنها أملأ به منها و أسرع له أداء. فقال: ما أنا بمحيل حقّي عنها.

و مضى لوجهه، ثم رجع إليهنّ حين فرغ من بيع جلبه فأنشدهنّ فيها:

نظرت إليها نظرة و هي عاتق *** على حين أن شبّت و بان نهودها

و قد درّعوها و هي ذات مؤصّد *** مجوب و لمّا يلبس الدّرع ريدها(6)

من الخفرات البيض ودّ جليسها *** إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها

في هذا البيت و أبيات أخر معه غناء يذكر بعد تمام هذا الخبر و ما يضاف إليه من جنسه. و أنشدهنّ أيضا:

قضى كلّ ذي دين فوفّى غريمه *** و عزّة ممطول معنى غريمها

فقلن له: أبيت إلاّ عزّة! و أبرزنها إليه و هي كارهة. ثم أحبّته عزّة بعد ذلك أشدّ من حبّه إيّاها. قال الزّبير: فسألت محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الخزاعيّ المعروف بأبي جندل عن هذا الحديث، فعرفه و حدّثنيه عن أبيه عن جدّه عبد العزيز بن أبي جندل عن أمه جمعة بنت كثيّر عن أبيها.

دخلت عزّة على عبد الملك بن مروان و قد عجزت، فقال لها أنت عزّة كثير! فقالت: أبا عزّة بنت حميل.

قال: أنت التي يقول لك كثيّر:

لعزّة نار ما تبوخ(1) كأنها *** إذا ما رمقناها من البعد كوكب

فما الذي أعجبه منك؟ قالت: كلاّ يا أمير المؤمنين! فو اللّه لقد كنت في عهده أحسن من النار في الليلة القرّة. و في حديث محمد بن صالح الأسلميّ: فقالت له: أعجبه منّي ما أعجب المسلمين منك حين صيّروك خليفة. قال:

و كانت له سنّ سوداء يخفيها، فضحك حتى بدت. فقالت له: هذا الذي أردت أن أبديه. فقال لها: هل تروين قول كثيّر فيك:

و قد زعمت أنّي تغيّرت بعدها *** و من ذا الّذي يا عزّ لا يتغيّر

تغيّر جسمي و الخليفة كالّتي *** عهدت و لم يخبر بسرّك مخبر

قالت [لا(2)!] و لكني أروي قوله:

كأنّي أنادي صخرة حين أعرضت *** من الصّمّ لو تمشي بها العصم زلّت

صفوحا(3) فما تلقاك إلاّ بخيلة *** فمن ملّ منها ذلك الوصل ملّت

فأمر بها فأدخلت على عاتكة بنت يزيد - و في غير هذه الرواية: أنها أدخلت على أمّ البنين بنت عبد العزيز بن مروان - فقالت لها: أ رأيت قول كثيّر:

/

قضى كلّ ذي دين فوفّى غريمه *** و عزّة ممطول معنى غريمها

ما هذا الذي ذكره؟ قالت: قبلة وعدته إياها. قالت: أنجزيها و عليّ إثمها.

فقلت لها يا عزّ كلّ مصيبة *** إذا وطّنت يوما لها النفس ذلّت

أسيئي بنا أو أحسني، لا ملومة *** لدينا و لا مقليّة إن تقلّت(1)

هنيئا مريئا غير داء مخامر *** لعزّة من أعراضنا ما استحلّت

تمنّيتها حتّى إذا ما رأيتها *** رأيت المنايا شرّعا قد أظلّت

كأنّي أنادي صخرة حين أعرضت *** من الصّمّ لو تمشي بها العصم زلّت

صفوحا فما تلقاك إلاّ بخيلة *** فمن ملّ منها ذلك الوصل ملّت

أصاب الرّدى أن كان يهوى لك الرّدى *** و جنّ اللواتي قلن عزّة جنّت

عروضه من الطويل. غنّى معبد في الخمسة الأول ثقيلا أوّل بالوسطى. و غنى إبراهيم في الثالث و الرابع ثقيلا أوّل بالبنصر عن عمرو، و غنّى في «هنيئا مريئا» و الذي بعده خفيف رمل بالوسطى. و غنّى إبراهيم في الخامس و ما بعده ثاني ثقيل. و ذكر الهشاميّ أنّ لابن سريج في «هنيئا مريئا» و ما بعده ثاني ثقيل بالبنصر. و ذكر أحمد بن المكيّ أن لإبراهيم في «كأني أنادي» و الذي بعده و في «أسيئي بنا أو أحسني» هزجا بالسبّابة في مجرى البنصر، و لإسحاق فيه هزج آخر به(2). و لعريب في «كأني أنادي» أيضا رمل. و لإسحاق في «و ما كنت/أدري» ثقيل أوّل. و له في «أصاب الردى» ثقيل أوّل آخر، و قيل: إن لإبراهيم في «فقلت لها يا عزّ» خفيف ثقيل ينسب إلى دحمان و إلى سياط.

خرج كثيّر في الحاجّ بجمل له يبيعه، فمرّ بسكينة بنت الحسين و معها عزّة و هو لا يعرفها. فقالت سكينة: هذا كثيّر فسوموه بالجمل، فساموه فاستام مائتي درهم فقالت: ضع عنّا فأبى. فدعت له بتمر و زبد فأكل، ثم قالت له:

ضع عنا كذا و كذا (لشيء يسير) فأبى. فقالوا: قد أكلت يا كثيّر بأكثر مما نسألك! فقال:

/ما أنا بواضع شيئا. فقالت سكينة: اكشفوا، فكشفوا عنها و عن عزّة. فلما رآهما استحيا و انصرف و هو يقول: هو لكم هو لكم!.

أ خلوت معك في بيت أو غير بيت قطّ؟! قال. لم أقله، و لكنني قلت:

فأقسم لو أتيت البحر يوما *** لأشرب ما سقتني من بلال

و أقسم إنّ حبّك أمّ عمرو *** لداء عند(1) منقطع السّعال

قالت: أمّا هذا فنعم. فأتينا عبد العزيز(2) ثم عدنا، فقال كثيّر: عليك السلام يا عزّة قالت: عليك السلام يا جمل.

فقال كثيّر.

تيمّمت شيخا منهم ذا بجالة(1) *** بصيرا بزجر الطير منحنى الصّلب

فقلت له ما ذا ترى في سوانح *** و صوت غراب يفحص الوجه بالتّرب

/فقال جرى الطير السّنيح ببينها *** و قال غراب جدّ منهمر السّكب

فإلاّ تكن ماتت فقد حال دونها *** سواك خليل باطن من بني كعب

- غنّاه مالك من رواية يونس و لم يجنّسه - قال: فمدح الرجل الأزديّ ثم أتاه فأصاب منه خيرا كثيرا، ثم قدم عليها فوجدها قد تزوجت رجلا من بني كعب، /فأخذه الهلاس(2)، فكشح(3) جنباه بالنار. فلما اندمل(4) من علّته وضع يده على ظهره فإذا هو برقمتين، فقال: ما هذا؟ قالوا: إنه أخذك الهلاس و زعم الأطبّاء أنه لا علاج لك إلاّ الكشح بالنار فكشحت بالنار. فأنشأ يقول:

مات عكرمة و كثيّر عزّة في يوم واحد، فأخرجت جنازتاهما، فما علمت تخلّفت امرأة بالمدينة و لا رجل عن جنازتيهما. قال: و قيل مات اليوم أشعر الناس و أعلم الناس. قال: و غلب النساء على جنازة كثيّر يبكينه و يذكرن عزّة في ندبتهنّ له. قال: فقال أبو جعفر محمد(1) بن عليّ: افرجوا لى عن جنازة كثيّر لأرفعها. قال: فجعلنا ندفع عنها النساء و جعل يضربهنّ محمد بن عليّ بكمّه و يقول: تنحّين يا صواحبات يوسف. فانتدبت له امرأة منهنّ فقالت:

يا ابن رسول اللّه لقد صدقت، إنّا لصواحبات يوسف و قد كنّا له خيرا منكم له. قال: فقال أبو جعفر لبعض مواليه:

احتفظ بها حتى تجيئني بها إذا انصرفنا. قال: فلما انصرف أتى بتلك المرأة كأنها شرارة النار. فقال لها محمد بن عليّ: أنت القائلة إنّكن ليوسف خير منّا؟ قال: نعم! تؤمنني غضبك يا ابن رسول اللّه؟ قال: أنت آمنة من غضبي فأبيني. قالت: نحن يا ابن رسول اللّه دعوناه إلى اللذّات من المطعم/و المشرب و التمتّع و التنعّم، و أنتم معاشر الرجال ألقيتموه في الجبّ و بعتموه بأبخس الأثمان و حبستموه في السّجن. فأيّنا كان عليه أحنى و به(2) أرأف؟! فقال محمد: للّه درّك! و لن تغالب امرأة إلاّ غلبت. ثم قال لها: أ لك بعل؟ قالت: لي من الرجال من أنا بعله. قال: فقال أبو جعفر: صدقت، مثلك من تملك بعلها و لا يملكها. قال: فلما انصرفت قال رجل من القوم: هذه زينب بنت معيقب(3).

و كنت إذا ما جئت سعدى بأرضها *** أرى الأرض تطوى لي و يدنو بعيدها

من الخفرات البيض ودّ جليسها *** إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها

قال: فكدت أسقط عن راحلتي طربا، و قلت: و اللّه لألتمسنّ الوصول إلى هذا الصوت و لو بذهاب عضو من أعضائي، فتيمّمت سمته(1) فإذا راع في غنم، فسألته إعادته عليّ. قال: نعم! و لو حضرني قرى أقريكه ما أعدته، و لكنّي أجعله قراك، فربما ترنّمت به و أنا غرثان فأشبع، و عطشان فأروى، و مستوحش فآنس، و كسلان فأنشط.

قال: فأعادهما عليّ حتى أخذتهما، فما كان زادي حتى و لجت المدينة غيرهما.

ص: 29

فأمر له عبيد اللّه بمال آخر. ثم أقبل إلى أخيه محمد بن عبد اللّه بعد خروج الزبير فقال: أما إنّ الذي أخذناه من الفائدة في خبر حسن و في قولها(1):

أضحت فتاة بني نهد علانية

/ - تريد ظاهرة - أكثر عندي مما أعطيناه من الحباء و الصّلة. و قد أخبرني الحسين بن عليّ عن الدمشقيّ عن الزبير بخبر حسن فقط، و لم يذكر فيه من خبر عبيد اللّه شيئا.

كتاركة بيضها بالعراء *** و ملبسة بيض أخرى جناحا

لكان أشبه منه ببيته. و لو قال ابن هرمة مع بيته:

و إني و تركي ندى الأكرمين *** و قدحي بكفّيّ زندا شحاحا

كمهريق ماء بالفلاة و غرّه *** سراب أذاعته رياح السمائم

كان أشبه به. ثم قال: و لكن ابن هرمة قد تلافى ذلك بعد فقال:

و إنك إذ أطمعتني منك بالرضا *** و أيأستني من بعد ذلك بالغضب

كممكنة من ضرعها كفّ حالب *** و دافقة من بعد ذلك ما حلب

و قد أتى عبيد اللّه بن عبد اللّه بهذا الكلام بعينه في «الآداب الرفيعة»(1). و إنما أخذه من أبي نواس على ما روي عنه.

ثم عاد، فكان أوّل من لقيه أبو سفيان، فأعلمه بتزويجه من هند. فأخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال حدّثني عمر بن محمد بن عبد الملك الزيّات قال حدّثني ابن أبي سلمة عن هشام، قال ابن عمّار و قد حدّثناه ابن أبي سعد عن عليّ بن الصبّاح عن هشام، قال ابن عمّار و حدّثنيه عليّ بن محمد بن سليمان النّوفليّ عن أبيه - دخل حديث بعضهم في بعض -:

أنّ مسافر بن أبي عمرو بن أميّة كان من فتيان قريش جمالا و شعرا و سخاء. قالوا: فعشق هندا بنت عتبة بن ربيعة و عشقته، فاتّهم بها و حملت منه. قال بعض الرواة: فقال معروف بن خرّبوذ: فلما بان حملها أو كاد قالت له:

اخرج، فخرج حتى أتى الحيرة، فأتى عمرو بن هند فكان ينادمه. و أقبل أبو سفيان بن حرب إلى الحيرة في بعض ما كان يأتيها، فلقي مسافرا، فسأله عن حال قريش و الناس، فأخبره و قال له فيما يقول: و تزوّجت هندا بنت عتبة.

فدخله من ذلك ما اعتلّ معه حتى استسقى(1) بطنه. قال ابن خرّبوذ: قال مسافر في ذلك:

ألاّ إنّ هندا أصبحت منك محرما *** و أصبحت من أدنى حموّتها حما

و أصبحت كالمقمور جفن سلاحه *** يقلّب بالكفّين قوسا و أسهما

فدعا له عمرو بن هند الأطبّاء، فقالوا: لا دواء له إلاّ الكيّ. فقال له: ما ترى؟ قال: افعل. فدعا له الذي يعالجه فأحمى مكاويه، فلما صارت كالنار قال: ادع/أقواما يمسكونه. فقال لهم مسافر: لست أحتاج إلى ذلك. فجعل يضع المكاوي عليه. فلما رأى صبره ضرط الطبيب، فقال مسافر:

قد يضرط العير و المكواة في النار

خرج عبد اللّه بن العجلان في الجاهليّة فقال:

ألا إنّ هندا أصبحت منك محرما *** و أصبحت من أدنى حموّتها حما

فأصبحت كالمقمور جفن سلاحه *** يقلّب بالكفّين قوسا و أسهما

/شعر لمسافر في الفخر:

ثم مدّ بهما صوته فمات. قال ابن سيرين: فما سمعت أن أحدا مات عشقا غير هذا. و مما يغنّي فيه من شعر مسافر بن أبي عمرو و هو من جيّد شعره قوله يفتخر:

فدفعه عمارة في البحر. فلمّا وقع فيه سبح حتى أخذ بالقلس(1) فارتفع فظهر على السفينة. فقال له عمارة: أما و اللّه لو علمت يا عمرو أنك تحسن السّباحة ما فعلت. فاضطغنها عمرو و علم أنه أراد قتله. فمضينا على وجههما ذلك حتى قدما أرض الحبشة و نزلاها. و كتب عمرو بن العاص إلى أبيه العاص أن اخلعني و تبرّأ من جريرتي إلى بني المغيرة و جميع بني مخزوم. و ذلك أنه خشي على أبيه أن يتبع بجريرته و هو يرصد لعمارة ما يرصد. فلما ورد الكتاب على العاص بن وائل مشى في رجال من قومه منهم نبيه و منبّه ابنا الحجّاج(2) إلى بني المغيرة و غيرهم من بني مخزوم فقال: إنّ هذين الرجلين قد خرجا حيث علمتم، و كلاهما فاتك صاحب شرّ، و هما غير مأمونين على أنفسهما و لا ندري ما يكون. و إنّي أبرأ إليكما من عمرو و من جريرته و قد خلعته. فقالت بنو المغيرة و بنو مخزوم:

أنت تخاف عمرا على عمارة! و قد خلعنا نحن عمارة و تبرّأنا إليك من جريرته، فخلّ بين الرجلين. فقال السّهميّون(3): قد قبلنا، /فابعثوا مناديا بمكة أنّا قد خلعناهما. و تبرّأ كلّ قوم من صاحبهم و مما جرّ عليهم، فبعثوا مناديا ينادي بمكة بذلك. فقال الأسود بن المطّلب: بطل و اللّه دم عمارة بن الوليد آخر الدهر!. فلما اطمأنّا بأرض الحبشة لم يلبث عمارة أن دبّ لامرأة النجاشيّ فأدخلته فاختلف إليها. فجعل إذا رجع من مدخله يخبر عمرو بن العاص بما كان من أمره. فجعل عمرو يقول: ما أصدّقك أنك قدرت على هذا الشأن، إنّ المرأة أرفع من ذلك.

فلما أكثر على عمرو مما كان يخبره، و قد كان صدّقه و لكن أحبّ التثبّت، و كان عمارة يغيب عنه حتى يأتيه في السّحر، و كان في منزل واحد معه، و جعل عمارة يدعوه إلى أن يشرب معه فيأبى عمرو و يقول: إنّ هذا يشغلك عن مدخلك، و كان عمرو يريد أن يأتيه بشيء لا يستطيع دفعه إن هو رفعه إلى النجاشيّ. فقال له في بعض ما يذكر له من أمرها: إن كنت صادقا فقل لها تدهنك من دهن النجاشيّ الذي لا يدّهن به غيره فإنّي أعرفه، لو أتيتني به لصدّقتك. ففعل عمارة [فجاء(4)] بقارورة من دهنه، فلمّا شمّه عرفه. فقال له عمرو عند ذلك: أنت صادق! لقد أصبت شيئا ما أصاب/أحد مثله قطّ من العرب و نلت من امرأة الملك شيئا ما سمعنا بمثل هذا - و كانوا أهل جاهليّة - ثم سكت عنه، حتى إذا اطمأنّ دخل على النجاشيّ فقال: أيها الملك! إنّ ابن عمّي سفيه، و قد خشيت أن يعرّني(5) عندك أمره، و قد أردت أن أعلمك شأنه. [و لم أفعل(6)] حتى استثبتّ أنّه(7) قد دخل على بعض نسائك فأكثر. و هذا من دهنك قد أعطيه و دهنني منه. فلما شمّ النجاشيّ الدّهن قال: صدقت، هذا دهني الذي لا يكون إلاّ عند نسائي. ثم دعا بعمارة/و دعا بالسواحر، فجرّدوه من ثيابه فنفخن في إحليله، ثم خلى سبيله فخرج هاربا(8).

فلم يزل بأرض الحبشة حتى كانت خلافة عمر بن الخطّاب. فخرج إليه عبد اللّه بن أبي ربيعة - و كان اسمه قبل أن

ص: 41

يسلم بحيرا فسمّاه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عبد اللّه - فرصده على ماء بأرض الحبشة، و كان يرده مع الوحش، فورد، فلما وجد ريح الإنس هرب، حتّى إذا أجهده العطش ورد فشرب حتى تملأ(1)، و خرجوا في طلبه. فقال عبد اللّه بن أبي ربيعة:

فسعيت إليه فالتزمته، فجعل يقول لي: يا بحير أرسلني! يا بحير أرسلني! إني أموت إن أمسكتموني. قال عبد اللّه:

و ضغطته(2) فمات في يدي مكانه. فواراه ثم انصرف. و كان شعره قد غطّى على كل شيء منه.

قال الواقديّ عن ابن أبي الزّناد: و قال عمرو لعمارة: يا فائد، إن كنت تحبّ أن أصدّقك بهذا أو أقبله منك فأتني بثوبين أصفرين. فلمّا رأى النجاشيّ الثوبين قال له عمرو: أ تعرف الثوبين؟ قال نعم.

و قال الواقديّ عن ابن أبي الزّناد عن أبيه، قال النجاشيّ لعمارة: إنّي أكره أن أقتل قرشيّا، و لو قتلت قرشيّا لقتلتك، فدعا بالسواحر.

قال الأصمعيّ و اجتاز ابن سريج بطويس و معه فتية من قريش و هو يغنّيهم في هذا/الصوت، فوقف حتى سمعه، ثم أقبل عليهم فقال: هذا و اللّه سيّد من غنّاه.

هذه الأصوات التي ذكرتها الجامعة للنّغم العشر و الثماني النّغم(1) منها هي المشهورة المعروفة عند الرّواة و في روايات الرّواة و عند المغنّين.

يدبّر مثل هذا معه غيره. و قد كتبنا شعره و شعر الآخر، و إيقاع كلّ واحد منهما خفيف ثقيل، و الصنعة فيهما تستظرف:

جمع الخلائف(1) كلّهم لجميع(2) ما *** بلغوا و أعطوا في الإمام المكتفي

و له الهدايا ألف نوروز و ه *** ذا الشعر منها لحنه لم يعرف

و الآخر:

دولة المكتفي الخلي *** فة تفنى مدى الدّول

يوم عيد و يوم عر *** س فما بعدها أمل

الصنعة في البيت الأوّل خاصّة تدور على ستة و خمسين إيقاعا».

هكذا وجدت في الرقعة بخط عبيد اللّه. و ما سمعت أحدا يغنّي هذين الصوتين. و قد عرضتهما على غير واحد من المتقدّمين/و من مغنّيات القصور فما عرفهما أحد منهن. و ذكرتهما في الكتاب لأنّ شريطته توجب ذكرهما.

قال: و قال عبد اللّه بن عمر، و قد أنشده عمر بن أبي ربيعة شعره هذا: يا ابن أخي! أ ما اتّقيت اللّه حيث تقول:

ليت ذا الدهر كان حتما علينا *** كلّ يومين حجّة و اعتمارا

فقال له عمر بن أبي ربيعة: بأبي أنت و أمي! إني وضعت ليتا حيث لا تغنى.

كأنّ لبنى صبير(1) غادية *** أو دمية زيّنت بها البيع

اللّه بيني و بين قيّمها *** يهرب منّي بها و أتّبع

/قالوا: الأحوص. قال: إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول، و اللّه لا أردّه ما كان لي سلطان. فمكث هناك بعد ولاية عمر صادرا من ولاية يزيد بن عبد الملك ثم خلاّه.

قال: و كتب إلى عمر بن عبد العزيز من موضعه - قال الزّبير: أنشدنيها عبد الملك بن عبد العزيز ابن بنت الماجشون قال أنشدنيها يوسف بن الماجشون يعني هذه الأبيات -:

أيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن *** هديت أمير المؤمنين رسائلي

و قل لأبي حفص إذا ما لقيته *** لقد كنت نفّاعا قليل الغوائل

أ في اللّه أن تدنوا ابن حزم(2) و تقطعوا *** قوى حرمات بيننا و وصائل(3)

/فكيف ترى للعيش طيبا و لذّة *** و خالك أمسى موثقا في الحبائل

و ما طمع الحزميّ في الجاه قبلها *** إلى أحد من آل مروان عادل

وشى و أطاعوه بنا و أعانه *** على أمرنا من ليس عنّا بغافل

و كنت أرى أنّ القرابة لم تدع *** و لا الحرمات في العصور الأوائل

إلى أحد من آل مروان ذي حجّى(4) *** بأمر كرهناه مقالا لقائل

يسرّ بما أنهى العدوّ و إنه *** كنافلة لي من خيار النوافل

فهل ينقصنّي القوم أن كنت مسلما *** بريئا بلائي في ليال قلائل

ألا ربّ مسرور بنا سيغيظه *** لدي غبّ أمر عضّه بالأنامل

رجا الصّلح منّي آل حزم بن فرتنى *** على دينهم جهلا و لست بفاعل

ألا قد يرجّون الهوان فإنهم *** بنو حبق(5) ناء عن الخير فائل

على حين حلّ القول بي و تنظّرت *** عقوبتهم منّي رءوس القبائل

فمن يك أمسى سائلا بشماتة *** بما حلّ بي أو شامتا غير سائل

فقد عجمت منّي العواجم ما جدا *** صبورا على عضّات تلك التلاتل(6)

إذا نال لم يفرح و ليس لنكبة *** إذا حدثت بالخاضع المتضائل

قال الزبير: و قال الأحوص أيضا:

ص: 47

هل أنت أمير المؤمنين فإنّني *** بودّك من ودّ العباد لقانع

متمّم أجر قد مضى و صنيعة *** لكم عندنا أو ما تعدّ الصنائع

فكم من عدوّ سائل ذي كشاحة *** و منتظر بالغيب ما أنت صانع

فلم يغن عنه ذلك و لم يخل سبيل عمر، حتى ولي يزيد بن عبد الملك فأقدمه و قد غنّته حبابة بصوت في شعره.

/أخبرنا إسماعيل بن يونس قال حدّثنا عمر بن شبّة قال قال هشام بن حسّان:

كان السبب في ردّ يزيد بن عبد الملك الأحوص أن جميلة غنّته يوما:

كريم قريش حين ينسب و الّذي *** أقرّت له بالملك كهلا و أمردا

فطرب يزيد و قال: ويحك! من كريم قريش هذا؟ قالت: أنت يا أمير المؤمنين، و من عسى أن يكون ذلك غيرك! قال: و من قائل هذا الشعر فيّ؟ قالت: الأحوص و هو منفيّ. فكتب بردّه/و حمله إليه و أنفذ إليه صلات سنيّة. فلمّا قدم إليه أدناه و قرّبه و أكرمه. و قال له يوما في مجلس حافل: و اللّه لو لم تمت إلينا بحقّ و لا صهر و لا رحم إلاّ بقولك:

و إني لأستحييكم أن يقودني *** إلى غيركم من سائر الناس مطمع

لكفاك ذلك عندنا. قال: و لم يزل ينادمه و ينافس به حتى مات. و أخبار الأحوص في هذا السبب و غيره قد مضت مشروحة في أوّل ما مضى من ذكره و أخباره؛ لأن الغرض هاهنا ذكر بقية خبره مع عمر بن أبي ربيعة في الشعرين اللّذين أنكرهما عليهما عمر بن عبد العزيز و أشخصا من أجلهما.

فلم أر كالتجمير منظر ناظر *** و لا كليالي الحجّ أفلتن ذا هوى

فقال: ما سمعت كاليوم قطّ، و ما كنت أحسب أن مثل هذا بمكة، و أمر له بمال و حدره معه إلى المدينة، و قال:

لأصغّرنّ(1) إلى معبد نفسه و لأهدينّ إلى المدينة شيئا لم ير أهلها مثله حسنا و ظرفا و طيب مجلس و دماثة خلق و رقّة منظر و مقة(2) عند كل أحد. فقدم به المدينة و جمع بينه و بين معبد. فقال لابن سريج: ما تقول فيه؟ قال: إن عاش كان مغنّي بلاده.

و الدّخول و حومل و توضح و المقراة: مواضع ما بين إمّرة إلى أسود(1) العين. و قال أبو عبيدة في سقط اللوى و سقط الولد و سقط النار/سقط و سقط و سقط ثلاث لغات. و قال أبو زيد: اللوى: أرض تكون بين الحزن و الرمل فصلا بينهما. و قال الأصمعيّ: قوله «بين الدّخول فحومل» خطأ و لا يجوز إلا بواو «و حومل»؛ لأنه لا يجوز أن يقال:

رأيت فلانا بين زيد فعمرو، إنما يقال و عمرو؛ و يقال: رأيت زيدا فعمرا إذا رأى كلّ/واحد منهما بعد صاحبه.

و قال غيره: يجوز «فحومل» كما يقال: مطرنا بين الكوفة فالبصرة، كأنه قال: من الكوفة إلى البصرة، يريد أن المطر لم يتجاوز ما بين هاتين الناحيتين؛ و ليس هذا مثل بين زيد فعمرو. و يعف رسمها: يدرس. و نسجتها: ضربتها مقبلة و مدبرة فعفتها. يعني أن الجنوب تعفي هذا الرسم إذا هبّت و تجيء الشمأل فتكشفه. و قال غير أبي عبيدة: المقراة ليس اسم موضع إنما هو الحوض الذي يجمع فيه الماء. و الرسم: الأثر الذي لا شخص له. و يروي «لما نسجته» يعني الرسم. و يقال عفا يعفو عفوّا و عفاء؛ قال الشاعر:

على آثار من ذهب العفاء

يعني محو الأثر. و فاطمة التي خاطبها فقال «أ فاطم مهلا» بنت العبيد بن ثعلبة بن عامر بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة، و هي التي يقول فيها:

لا و أبيك ابنة العامريّ(2)

«و أزمعت صرمي»، يقال أزمعت و أجمعت و عزمت و كله سواء. يقول: إن كنت عزمت على الهجر فأجملي. و يقول الأسير: أجملوا في قتلي، قتلة أحسن من هذه، أي على رفق و جميل. و الصّرم: القطيعة، و الصّرم المصدر؛ يقال:

/صرمته أصرمه صرما مفتوح إذا قطعته، و منه سيف صارم أي قاطع، و منه الصّرام(3)، و منه الصرائم و هي القطع من الرمل تنقطع من معظمه. قوله: «سلّي ثيابي من ثيابك» كناية، أي اقطعي أمري من أمرك. و قوله تنسل: تبن عنها. و يقال للسنّ إذا بانت فسقطت و النّصل إذا سقط: نسل ينسل، و هو النسيل و النّسال.

و قال قوم: الثياب: القلب. و قوله: «و ما ذرفت عيناك» أي ما بكيت إلاّ لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتّل. قال الأصمعيّ: يعني أنك ما بكيت إلاّ لتخرقي قلبا معشّرا، أي مكسّرا، شبهه بالبرمة إذا كانت قطعا، و يقال: برمة أعشار. قال: و لم أسمع للأعشار واحدا. يقول: لتضربي بسهميك أي بعينيك فتجعلي قلبي مخرّقا فاسدا كما يخرّق الجابر أعشار البرمة؛ فالبرمة تنجبر إذا أخرقت و أصلحت، و القلب لا ينجبر. قال: و مثله قوله:

رمتك ابنة البكريّ عن فرع ضالة

أي نظرت إليك فأفرحت قلبك. و قال غير الأصمعيّ و هو قول الكوفيين: إنما هذا مثل أعشار الجزور، و هي تنقسم

ص: 51

على عشرة أنصباء، فضربت فيها بسهميك المعلى(1) و له سبعة أنصباء و الرقيب و له ثلاثة أنصباء، فأراد أنها ذهبت بقلبه كلّه. مقتّل أي مذلّل، يقال بعير مقتّل أي مذلّل. تسلّت: ذهبت. يقال: سلوت عنه و سليت إذا طابت نفسك بتركه. قال رؤية:

لو أشرب السّلوان ما سليت

/و العمايات: الجهالات. عدّ الجهل عمي. و الصّبا: اللعب. قال ابن السّكّيت: صبا يصبو صبوا و صبوا(2) و صباء و صبا. انجل: انكشف. و الأمر الجليّ: المنكشف. و قوله: أنا ابن جلا أي أنا ابن المكشوف الأمر المشهور غير المستور، و منه جلاء العروس و جلاء السيف. و قوله «فيك بأمثل» يقول: إذا جاءني الصباح و أنا فيك فليس ذلك بأمثل، لأن الصبح قد يجيء و الليل مظلم بعد. يقول: ليس الصبح بأمثل و هو فيك، أي يريد أن يجيء منكشفا منجليا لا سواد فيه. و لو أراد أن الصباح فيك أمثل من الليل لقال: منك بأمثل و مثله قول حميد بن ثور في ذكر مجيء/الصبح و الليل باق:

فلما تجلّى الصبح عنها و أبصرت *** و في غبش الليل الشخوص الأباعد

غبش الليل: بقيّته. هذا قول يعقوب بن السّكّيت. «و بيضة خدر» شبّه المرأة بالبيضة لصفائها و رقّتها. «غير معجل» أي لم يعجلني أحد عما أريده منها. و الخباء: ما كان على عمودين أو ثلاثة. و البيت: ما كان على ستة أعمدة إلى تسعة. و الخيمة: من الشّعر. و قوله: «يسرّون مقتلي»، قال الأصمعيّ: يسرّونه، و روى غيره: يشرّون بالشين المعجمة أي يظهرونه. و قال الشاعر:

فما برحوا حتى أتى اللّه نصره *** و حتى أشرّت بالأكفّ الأصابع(3)

أي أظهرت. و قال غيرهما: لو يسرّونه: من الإسرار أي لو يستطيعون قتلي لأسرّوه من الناس و قتلوني. قال أبو عبيدة: «دارة جلجل» في الحمى، و قال ابن الكلبيّ:

/هي عند عين كندة. و يروى سيما مخفّفة و سيّما مشدّدة. و يقال: ربّ رجل و ربّ رجل و ربّت(4) رجل. و من القرّاء من يقرأ رُبَمٰا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مخفّفة. و قرأ عليه رجل «ربّما» فقال له: أظنّك يعجبك الرّبّ(5).

و يروى:

فيا عجبا من رحلها المتحمّل

ص: 52

أي يا عجبا لسفهي و سبابي يومئذ. و يروي:

و قد أغتدي و الطير في وكراتها

بالراء. قال أبو عبيدة: و الأكنات في الجبال كالتّماريد(1) في السهل، و الواحدة أكنة و هي الوقنات، و الواحدة أقنة، و قد وقن يقن. و قال الأصمعيّ: إذا أوى الطير إلى وكره قيل وكر يكر و وكن يكن، و يقال: إنه جاءنا و الطير وكّن ما خرجن. و المنجرد: القصير الشّعرة، و ذلك من العتق. و الأوابد: الوحش، و تأبّدت: توحّشت، و تأبّد الموضع إذا توحّش و قيد الأوابد: يعني الفرس. يقول: هو قيد لها لأنها لا تفوته كأنها مقيّدة. و الهيكل: العظيم من الخيل و من الشجر؛ و منه سمّي بيت النصارى الهيكل. و قال أبو عبيدة: يقال: قيد الأوابد و قيد الرّهان، و هو الذي كأن طريدته في قيد له إذا طلبها، و كأن مسابقه في الرّهان مقيّد. قال أبو عبيدة: و أوّل من قيّدها امرؤ القيس. و المنجرد: القصير الشّعرة الصافي الأديم. و الهيكل الذكر، و الأنثى هيكلة، و الجمع هياكل، و هو العظيم العبل الكثيف الليّن. و قوله «مكرّ مفرّ» يقول: إذا شئت أن أكرّ عليه وجدته، و كذلك إذا أردت أن أفرّ عليه أو أقبل أو أدبر. و الجلمود:

الصخرة. و وصفها بأن السيل/حطّها من عل لأنها إذا كانت في أعلى الجبل كان أصلب لها. «من عل»: من فوق.

و يقال من عل عل و من علا و من علو و من عال و من علو و من معال. و قوله «سيري و أرخى زمامه» أي هوّني عليك الأمر و لا تبالي أعقر أم سلم. «و جناك» كلّ شيء اجتنيته من قبلة و ما أشبه: ذلك هو الجنى، و هو من الإنسان مثل الجنى من الشجر أي ما اجتنى من ثمره. و المعلّل: الملهّي.

غنّى في «قفا نبك»، و «أ فاطم مهلا»، و «أغرّك» و «و ما ذرفت عيناك» معبد لحنا من الثقيل الأوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى. و غنّى معبد أيضا في الأوّل و الرابع من هذه الأبيات خفيف رمل بالوسطى. و غنّى سعيد بن جابر في الأربعة الأبيات رملا. و غنّت عريب في:

أغرّك مني أن حبّك قاتلي

و بعده شعر ليس منه و هو:

/

فلا تحرجي من سفك مهجة عاشق *** بلى فاقتلي ثم اقتلي ثم فاقتلي(2)

فلا تدعي أن تفعلي ما أردته *** بنا، ما أراك اللّه من ذاك فافعلي

و لحنها فيها خفيف رمل. و غنّى ابن محرز في «تسلّت عمايات الرجال» و بعده «ألا أيها الليل الطويل» ثاني ثقيل بالوسطى. و غنّى فيهما عبد اللّه بن العباس الرّبيعيّ ثاني ثقيل آخر بالسبّابة في مجرى البنصر. و غنّت جميلة في «تسلت عمايات الرجال» و بعده «ألا رب يوم لك» لحنا من الثقيل الأوّل عن الهشامي. و غنّت عزّة الميلاء في «تسلّت عمايات الرجال» و بعده «و يوم عقرت للعذارى مطيتي» ثقيلا أوّل آخر عن الهشاميّ. و غنّت حميدة جارية ابن تفّاحة في «و بيضة خدر» و «تجاوزت أحراسا» لحنا من الثقيل الأوّل بالوسطى. و لطويس في «قفا نبك» /و بعده «فتوضح فالمقراة» ثقيل أوّل آخر. و في «أ فاطم مهلا» و «أغرّك مني أن حبّك قاتلي» ليزيد بن الرّحال هزج. و لأبي عيسى بن الرشيد في «وفد أغتدي» و «مكرّ مفرّ» ثقيل أوّل. و لفليح في «قفا نبك» و بعده «أغرّك منّي» رمل.

ص: 53

و قيل: إن لمعبد في «و بيضة خدر» لحنا من الثقيل الأوّل، و قيل: هو لحن حميدة. و لعريب في هذين البيتين خفيف ثقيل من رواية أبي العبيس. و غنّى سلام بن الغسّال - و قيل بل عبيدة أخوه - في «و إن كنت قد ساءتك مني» و «أغرّك مني» رملا بالوسطى. و غنّى في «فقلت لها سيرى و أرخى زمامه» سعدويه بن نصر ثاني ثقيل. و غنّى في «قفا نبك» و بعده «فتوضح فالمقراة» إبراهيم الموصليّ ثقيلا أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ. و زعم حبش أن لإسحاق فيهما ثقيلا. و غنّى في «أغرّك مني» و «و ما ذرفت» ابن سريج خفيف رمل بالوسطى من رواية ابن المكّيّ، و قيل: بل هو من منحوله. و غنّى بديح مولى ابن جعفر في «و ما ذرفت عيناك» بيتا واحدا ثقيلا أوّل مطلقا في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ. فجميع ما جمع في هذه المواضع مما وجد في شعر «قفا نبك» من الأغاني صحيحها و المشكوك فيه منها اثنان و عشرون لحنا: منها في الثقيل الأوّل تسعة أصوات، و في الثقيل الثاني ثلاثة أصوات، و في الرمل أربعة أصوات، و في خفيف الرمل صوتان، و في الهزج صوت، و في خفيف الثقيل ثلاثة أصوات.

ص: 54

لي. فقال مزدك: و ما هما أيها الملك؟ قال: تمنّيت أن أملك فاستعمل هذا الرجل الشريف (يعني المنذر) و أن أقتل هؤلاء الزنادقة. فقال له مزدك: أو تستطيع أن تقتل/الناس كلّهم؟! قال: إنك لها هنا يا ابن الزانية! و اللّه ما ذهب نتن ريح جوربك من أنفي منذ قبّلت رجلك إلى يومي هذا! و أمر به فقتل و صلب، و أمر بقتل الزنادقة فقتل منهم ما بين جازر(1) إلى النّهروان إلى المدائن في ضحوة واحدة مائة ألف زنديق و صلبهم؛ و سمّي يومئذ أنوشروان. و طلب أنوشروان الحارث بن عمرو؛ فبلغه ذلك و هو بالأنبار، و كان بها منزله - و إنما سمّيت الأنبار لأنه كان يكون بها أهراء(2) الطعام و هي الأنابير - فخرج هاربا في هجائنه و ماله و ولده فمرّ بالثّويّة(3)؛ و تبعه المنذر بالخيل من تغلب و بهراء(4) و إياد، فلحق بأرض كلب(5) فنجا، و انتهبوا ماله و هجائنه. و أخذت بنو تغلب ثمانية و أربعين نفسا من بني آكل المرار؛ فقدم بهم على المنذر فضرب رقابهم بحفر الأملاك في ديار بني مرينا(6) العباديّين بين دير هند و الكوفة.

فذلك قول عمرو بن كلثوم:

فآبوا بالنّهاب و السّبايا *** و أبنا بالملوك مصفّدينا

و فيهم يقول امرؤ القيس:

ملوك من بني حجر بن عمرو *** يساقون العشيّة يقتلونا

فلو في يوم معركة أصيبوا *** و لكن في ديار بني مرينا

و لم تغسل جماجمهم بغسل(7) *** و لكن في الدماء مرمّلينا(8)

تظلّ الطير عاكفة عليهم *** و تنتزع الحواجب و العيونا

/قالوا: و مضى الحارث فأقام بأرض كلب. فكلب يزعمون أنهم قتلوه. و علماء كندة تزعم أنه خرج إلى الصيد فألظّ(9) بتيس من الظّباء فأعجزه، فآلى أليّة ألاّ يأكل أوّلا إلا من كبده. فطلبته الخيل ثلاثا فأتي بعد ثالثة و قد هلك جوعا، فشوي له بطنه، فتناول فلذة من كبده فأكلها حارّة فمات. و في ذلك يقول الوليد بن عديّ الكنديّ في أحد بني بجيلة:

فشووا فكان شواؤهم خبطا له *** إن المنيّة لا تجلّ جليلا

/و زعم ابن قتيبة أن أهل اليمن يزعمون أن قباذ بن فيروز لم يملّك الحارث بن عمرو و أن تبّعا الأخير هو الذي

ص: 57

ملّكه. قال: و لما أقبل المنذر(1) إلى الحيرة هرب الحارث و تبعته خيل فقتلت ابنه عمرا و قتلوا ابنه مالكا بهيت(2).

و صار الحارث إلى مسحلان(3) فقتلته كلب. و زعم غير ابن قتيبة أنه مكث فيهم حتى مات حتف أنفه.

ذلك دهرا. ثم بعث إليهم جابيه الذي كان يجبيهم، فمنعوه ذلك - و حجر يومئذ بتهامة - و ضربوا رسله و ضرجوهم(1) ضرجا شديدا قبيحا. فبلغ ذلك حجرا؛ فسار إليهم بجند من ربيعة و جند من جند أخيه من قيس و كنانة، فأتاهم/و أخذ سراتهم، فجعل يقتّلهم بالعصا - فسمّوا عبيد العصا - و أباح الأموال، و صيّرهم إلى تهامة، و إلى باللّه ألاّ يساكنوهم في بلد أبدا، و حبس منهم عمرو بن مسعود بن كندة(2) بن فزارة الأسديّ و كان سيّدا، و عبيد بن الأبرص الشاعر. فسارت بنو أسد ثلاثا. ثم إنّ عبيد بن الأبرص قام فقال: أيّها الملك اسمع مقالتي:

يا عين(3) فابكي ما بني *** أسد فهم أهل النّدامه

أهل القباب الحمر و النّ *** عم المؤبّل(4) و المدامة

و ذوي الجياد الجرد و الأسل المثقّفة المقامة حلاّ(5) أبيت اللّعن حلاّ إنّ فيما قلت آمه

في كلّ واد بين يث *** رب فالقصور إلى اليمامه

تطريب عان أو صيا *** ح محرّق أو صوت هامه

و منعتهم نجدا فقد *** حلّوا على وجل تهامه

برمت بنو أسد كما *** برمت ببيضتها الحمامه

جعلت لها عودين من *** نشيم(6) و آخر من ثمامه

إمّا تركت تركت عف *** وا أو قتلت فلا ملامه

/أنت المليك عليهم *** و هم العبيد إلى القيامه

ذلّوا لسوطك مثل ما *** ذلّ الأشيقر(7) ذو الخزامة

/قال: فرقّ لهم حجر حين سمع قوله، فبعث في أثرهم فأقبلوا. حتى إذا كانوا على مسيرة يوم من تهامة تكهن كاهنهم، و هو عوف بن ربيعة بن سوادة(8) بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، فقال لبني أسد:

يا عبادي! قالوا: لبّيك ربّنا. قال: من الملك الأصهب، الغلاّب غير المغلّب، في الإبل كأنها الرّبرب، لا يعلق رأسه الصّخب، هذا دمه ينثعب(9)، و هذا غدا أوّل من يسلب. قالوا: من هو يا ربّنا؟ قال: لو لا أن تجيش نفس جاشية،

ص: 59

لأخبرتكم أنه حجر ضاحية. فركبوا كلّ صعب و ذلول، فما أشرق لهم النهار حتى أتوا على عسكر حجر فهجموا على قبّته. و كان حجّابه من بني الحارث بن سعد يقال لهم بنو خدّان بن خنثر منهم معاوية بن الحارث و شبيب و رقيّة و مالك و حبيب، و كان حجر قد أعتق أباهم من القتل. فلمّا نظروا إلى القوم يريدون قتله خيّموا عليه ليمنعوه و يجيروه. فأقبل عليهم علباء بن الحارث الكاهليّ، و كان حجر قد قتل أباه، فطعنه من خللهم فأصاب نساه فقتله.

فلما قتلوه قالت بنو أسد: يا معشر كنانة و قيس، أنتم إخواننا و بنو عمّنا، و الرجل بعيد النسب منّا و منكم، و قد رأيتم ما كان يصنع بكم هو و قومه. فانتهبوهم فشدّوا على هجائنه فمزّقوها و لفّوه في ريطة بيضاء و طرحوه على ظهر الطريق. فلمّا رأته قيس و كنانة انتهبوا أسلابه. و وثب عمرو بن مسعود فضمّ عياله و قال: أنا لهم جار قال ابن الكلبيّ: و عدّة قبائل من بني أسد يدّعون قتل حجر و يقولون: إنّ علباء كان الساعي في قتله و صاحب المشورة و لم يقتله هو.

قال ابن حبيب: خدّان في بني أسد و خدّان في بني تميم و في بني جديلة بالخاء مفتوحة، و خدّان مضمومة في الأزد، و ليس في العرب غير هؤلاء.

/قال أبو عمرو الشّيبانيّ: بل كان حجر لمّا خاف من بني أسد استجار عوير بن شجنة أحد بني عطارد بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم لبنته هند بنت حجر و عياله. و قال لبني أسد لمّا كثروه: أمّا إذا كان هذا شأنكم فإني مرتحل عنكم و مخلّيكم و شأنكم؛ فواعدوه على ذلك. و مال على خالد بن خدّان أحد بني سعد بن ثعلبة.

فأدركه علباء بن الحارث أحد بني كاهل فقال: يا خالد اقتل صاحبك لا يفلت فيعرّك(1) و إيّانا بشرّ، فامتنع خالد.

و مرّ علباء بقصدة(2) رمح مكسورة فيها سنانها، فطعن بها في خاصرة حجر و هو غافل فقتله. ففي ذلك يقول الأسديّ:

و قصدة علباء بن قيس بن كاهل *** منيّة حجر في جوار ابن خدّان

و ذكر الهيثم بن عديّ أنّ حجرا لمّا استجار عوير بن شجنة لبنيه و قطينه(3) تحوّل عنهم فأقام في قومه مدّة، و جمع لبني أسد جمعا عظيما من قومه و أقبل مدلاّ بمن معه من الجنود. فتآمرت بنو أسد بينها و قالوا: و اللّه لئن قهركم هذا ليحكمنّ عليكم حكم الصبيّ! فما خير عيش يكون بعد قهر و أنتم بحمد اللّه أشدّ العرب! فموتوا كراما.

فساروا إلى حجر و قد/ارتحل نحوهم فلقوه فاقتتلوا قتالا شديدا. و كان صاحب أمرهم علباء بن الحارث، فحمل على حجر فطعنه فقتله، و انهزمت كندة و فيهم يومئذ امرؤ القيس فهرب على فرس له شقراء و أعجزهم، و أسروا من أهل بيته رجالا و قتلوا و ملئوا أيديهم من الغنائم، و أخذوا جواري حجر و نساءه و ما كان معه من شيء فاقتسموه بينهم.

و قال يعقوب بن السّكّيت حدّثني خالد الكربيّ قال: كان سبب قتل حجر أنه كان وفد إلى أبيه الحارث بن عمرو في مرضه الذي مات فيه و أقام عنده حتى هلك، ثم أقبل راجعا إلى بني أسد و قد كان أغار عليهم في النّساء و أساء ولايتهم، و كان يقدّم/بعض ثقله أمامه و يهيّأ نزله ثم يجيء و قد هيّئ له من ذلك ما يعجبه فينزل، و يقدّم مثل ذلك إلى ما بين يديه من المنازل فيضرب له في المنزلة الأخرى. فلما دنا من بلاد بني أسد و قد بلغهم موت أبيه

ص: 60

طمعوا فيه. فلما أظلّهم و ضربت قبابه اجتمعت بنو أسد إلى نوفل بن ربيعة بن خدّان، فقال: يا بني أسد! من يتلقّى هذا الرجل منكم فيقتطعه؟ فإني قد أجمعت على الفتك به. فقال له القوم: ما لذلك أحد غيرك. فخرج نوفل في خيله حتى أغار على الثّقل فقتل من وجد فيه، و ساق الثّقل و أصاب جاريتين قينتين لحجر، ثم أقبل حتى أتى قومه. فلما رأوا ما قد حدث و أتاهم به عرفوا أن حجرا يقاتلهم و أنه لا بدّ من القتال، فحشد الناس لذلك، و بلغ حجرا أمرهم، فأقبل نحوهم. فلما غشيهم ناهضوه القتال و هم بين أبرقين من الرمل في بلادهم يدعيان اليوم أبرقي حجر، فلم يلبثوا حجرا أن هزموا أصحابه و أسروه فحبسوه. و تشاور(1) القوم في قتله، فقال لهم كاهن من كهنتهم بعد أن حبسوه ليروا فيه رأيهم: أيّ قوم! لا تعجلوا بقتل الرجل حتّى أزجر لكم. فانصرف عن القوم لينظر لهم في قتله.

فلمّا رأى ذلك علباء خشي أن يتواكلوا في قتله؛ فدعا غلاما من بني كاهل، و كان ابن أخته و كان حجر قتل أباه زوج أخت علباء، فقال: يا بنيّ، أ عندك خير فتثأر بأبيك و تنال شرف الدهر و إنّ قومك لن يقتلوك؟!. فلم يزل بالغلام حتى حرّبه(2)، و دفع إليه حديدة و قد شحذها و قال: أدخل عليه مع قومك ثم اطعنه في مقتله: فعمد الغلام إلى الحديدة فخبأها ثم دخل على حجر في قبّته التي حبس فيها. فلمّا رأى الغلام غفلة وثب عليه فقتله، فوثب القوم على الغلام. فقالت بنو كاهل: ثأرنا و في أيدينا. فقال الغلام: إنما ثأرت بأبي، فخلّوا عنه. و أقبل كاهنهم المزدجر فقال: أي قوم! قتلتموه! ملك شهر، و ذلّ دهر. أما و اللّه لا تحظون عند الملوك بعده أبدا.

ينتقل عنه إلى غيره. فأتاه خبر أبيه و مقتله و هو بدمّون من أرض اليمن، أتاه به رجل من بني عجل يقال له عامر الأعور أخو الوصّاف. فلما أتاه بذلك قال:

/

تطاول الليل على دمّون *** دمّون إنّا معشر يمانون

و إنّنا(1) لأهلها محبّون

ثم قال: ضيّعني صغيرا و حمّلني دمه كبيرا. لا صحو اليوم و لا سكر غدا. «اليوم خمر، و غدا أمر» فذهبت مثلا. ثم قال:

خليليّ لا في اليوم مصحى لشارب *** و لا في غد إذ ذاك ما كان يشرب

ثم شرب سبعا. فلمّا صحا آلى ألا يأكل لحما، و لا يشرب خمرا، و لا يدّهن بدهن، و لا يصيب امرأة، و لا يغسل رأسه من جنابة، حتى يدرك بثاره. فلما جنّة الليل رأى برقا فقال:

أرقت لبرق بليل أهلّ *** يضيء سناه بأعلى الجبل

أتاني حديث فكذّبته *** بأمر تزعزع منه القلل

بقتل بني أسد ربّهم *** ألا كلّ شيء سواه جلل(2)

فأين ربيعة عن ربّها *** و أين تميم و أين الخول

أ لا يحضرون لدي بابه *** كما يحضرون إذا ما أكل

و روى الهيثم عن أصحابه أنّ امرأ القيس لمّا قتل أبوه كان غلاما قد ترعرع، و كان في بني حنظلة مقيما لأنّ ظئرة كانت امرأة منهم. فلما بلغه ذلك قال:

يا لهف هند إذ خطئن(3) كاهلا *** القاتلين الملك الحلاحلا(4)

/تاللّه لا يذهب شيخي باطلا *** يا خير شيخ حسبا و نائلا

و خيرهم - قد علموا - فواضلا(5) *** يحملننا و الأسل النّواهلا

و حيّ صعب و الوشيج الذّابلا *** مستثفرات بالحصى جوافلا(6)

ص: 62

يعني صعب بن عليّ بن بكر بن وائل. معنى قوله «مستثفرات بالحصى»: يريد أنها أثارت الحصى بحوافرها لشدّة جريها حتى ارتفع إلى أثفارها(1) فكأنها استثفرت به.

يا معشر بني أسد تعلمون! و اللّه إنّ عيون امرئ القيس قد أتتكم و رجعت إليه بخبركم، فارحلوا بليل و لا تعلموا بني كنانة، ففعلوا. و أقبل امرؤ القيس بمن معه من بكر و تغلب حتى انتهى إلى بني كنانة و هو يحسبهم بني أسد فوضع السّلاح فيهم و قال: يا لثارات الملك! يا لثارات الهمام! فخرجت إليه عجوز من بني كنانة فقالت: أبيت اللّعن! لسنا لك بثأر، /نحن من كنانة، فدونك ثأرك فاطلبهم فإن القوم قد شاروا بالأمس. فتبع بني أسد ففاتوه ليلتهم تلك - فقال في ذلك:

أ لا يا لهف هند إثر قوم *** هم كانوا الشفاء فلم يصابوا

وقاهم جدّهم(1) ببني أبيهم *** و بالأشقين ما كان العقاب

و أفلتهنّ علباء جريضا(2) *** و لو أدركنه صفر الوطاب

يعني ببني أبيهم(3) بني كنانة، لأن أسدا و كنانة ابني خزيمة أخوان.

أخبرني أبو خليفة عن محمد/بن سلاّم قال:

سمعت رجلا سأل يونس عن قوله «صفر الوطاب»، فقال: سألنا رؤبة عنه فقال: لو أدركوه قتلوه و ساقوا إبله فصفرت و طابه من اللّبن. و قال غيره: صفر الوطاب أي إنه كان يقتل فيكون جسمه صفرا من دمه كما يكون الوطاب صفرا من اللّبن.

[و أدركهم(4)] ظهرا و قد تقطّعت خيله و قطع أعناقهم العطش، و بنو أسد جامّون(5) على الماء، فنهد إليهم فقاتلهم حتى كثرت الجرحى و القتلى فيهم، و حجز اللّيل بينهم، و هربت بنو أسد. فلما أصبحت بكر و تغلب أبوا أن يتّبعوهم و قالوا له: قد أصبت ثأرك. قال: و اللّه ما فعلت و لا أصبت من بني كاهل و لا من غيرهم/من بني أسد أحدا. قالوا: بلى، و لكنك رجل مشئوم. و كرهوا قتالهم بني كنانة(6) و انصرفوا عنه. و مضى هاربا لوجهه حتى لحق بحمير.

/قال ابن الكلبيّ: و كانت أمّ سعد بن الضّباب تحت حجر أبي امرئ القيس فطلّقها و كانت حاملا و هو لا يعرف، فتزوجها الضّباب فولدت سعدا على فراشه، فلحق نسبه به. فقال امرؤ القيس يذكر ذلك:

يفاكهنا سعد و ينعم بالنا *** و يغدو(1) علينا بالجفان و بالجزر

و نعرف فيه من أبيه شمائلا *** و من خاله و من يزيد و من حجر

سماحة ذا و برّ ذا و وفاء ذا *** و نائل ذا إذا صحا و إذا سكر

إذا ما قام حالبها أرنّت(1) *** كأن القوم صبّحهم نعيّ

فتملأ بيتنا أقطا(2) و سمنا *** و حسبك من غنّى شبع و ريّ

بمثلك من أهل الشرف، و قد كدت بالأمس تؤكل في دار طيّئ، و أهل البادية أهل برّ لا أهل حصون تمنعهم، و بينك و بين أهل اليمن ذؤبان من قيس، أ فلا أدلّك على بلد! فقد جئت قيصر و جئت النّعمان فلم أر لضيف نازل و لا لمجتد مثله و لا مثل صاحبه. قال: من هو و أين منزله؟ قال: السّموءل بتيماء، و سوف أضرب لك مثله، هو يمنع ضعفك حتى ترى ذات عيبك، و هو في حصن حصين و حسب كبير. فقال له امرؤ القيس/و كيف لي به؟ قال: أوصلك إلى من يوصلك إليه؛ فصحبه إلى رجل من بني فزارة يقال له الرّبيع(1) بن ضبع الفزاري ممن يأتي السموأل فيحمله و يعطيه. فلمّا صار إليه قال له الفزاريّ: إنّ السموأل يعجبه الشعر. فتعال نتناشد له أشعارا. فقال امرؤ القيس: قل حتى أقول. فقال الربيع:

قل للمنيّة أيّ حين نلتقي *** بفناء بيتك في الحضيض المزلق

و هي طويلة يقول فيها:

و لقد أتيت بني المصاص مفاخرا *** و إلى السموأل زرته بالأبلق

فأتيت أفضل من تحمّل حاجة *** إن جئته في غارم أو مرهق

عرفت له الأقوام كلّ فضيلة *** و حوى المكارم سابقا لم يسبق

قال: فقال امرؤ القيس:

طرقتك هند بعد طول تجنّب *** و هنا و لم تك قبل ذلك تطرق

و هي قصيدة طويلة، و أظنّها منحولة لأنها لا تشاكل كلام امرئ القيس، و التوليد فيها بيّن، و ما دوّنها في «ديوانه» احد من الثّقات؛ و أحسبها مما صنعه دارم لأنه من ولد السموأل و مما صنعه من روى عنه من ذلك فلم تكتب هنا(2).

قال فوفد الفزاريّ بامرئ القيس إليه. فلما كانوا ببعض الطريق إذا هم ببقرة وحشية مرميّة. فلما نظر إليها أصحابه قاموا فذكّوها. فبينما هم كذلك إذا هم بقوم قنّاصين من بني ثعل(3). فقالوا لهم: من أنتم؟ /فانتسبوا لهم، و إذا هم من جيران السموأل فانصرفوا جميعا. و قال امرؤ القيس:

/

ربّ رام من بني ثعل *** مخرج كفّيه من قتره(4)

عارض زوراء من نشم *** مع باناة على وتره(5)

- هكذا في رواية ابن دارم. و يروى «غير باناة» و «تحت باناة» -

ص: 68

إذ أتته الوحش واردة *** فتثنّى النزع في يسره(1)

فرماها في فرائصها *** بإزاء الحوض أو عقره(2)

برهيش(3) من كنانته *** كتلظّي الجمر في شرره

/راشه من ريش ناهضة *** ثم أمهاه على حجره(4)

فهو لا تنمي رميّته(5) *** ما له لا عدّ من نفره

في ذلك أشعارا يشهّرها بها في العرب فيفضحها و يفضحك. فبعث إليه حينئذ بحلّة وشي مسمومة منسوجة بالذهب و قال له: إني أرسلت إليك بحلّتي التي كنت ألبسها تكرمة لك، فإذا وصلت إليك فالبسها باليمن و البركة، و اكتب إليّ بخبرك من منزل منزل. فلما/وصلت إليه لبسها و اشتدّ سروره بها؛ فأسرع فيه السمّ و سقط جلده؛ فلذلك سمّي ذا القروح، و قال في ذلك:

لقد طمح الطمّاح من بعد أرضه *** ليلبسني ممّا يلبّس أبؤسا(1)

فلو أنها نفس بموت سويّة *** و لكنّها نفس تساقط أنفسا

قال: فلما صار إلى بلدة من بلاد الروم تدعى أنقرة احتضر بها؛ فقال:

رب خطبة مسحنفره *** و طعنة مثعنجره(2)

و جفنة متحيّره *** حلّت بأرض أنقره

و رأى قبر امرأة من أبناء الملوك ماتت هناك فدفنت في سفح جبل يقال له عسيب؛ فسأل عنها فأخبر بقصتها، فقال:

/

أجارتنا إنّ المزار قريب *** و إنّي مقيم ما أقام عسيب

/أجارتنا إنّا غريبان هاهنا *** و كلّ غريب للغريب نسيب

ثم مات فدفن إلى جنب المرأة، فقبره هناك.

يخطب النساء، فإذا سألهنّ عن هذا قلن أربعة عشر. فبينما هو يسير في جوف الليل إذا هو برجل يحمل ابنة له صغيرة كأنها البدر ليلة تمامه، فأعجبته، فقال لها: يا جارية! ما ثمانية و أربعة و اثنتان؟. فقالت: أمّا ثمانية فأطباء الكلبة. و أمّا أربعة فأخلاف الناقة. و أمّا اثنتان فثديا المرأة. فخطبها إلى أبيها فزوّجه إيّاها. و شرطت هي عليه أن تسأله ليلة بنائها عن ثلاث خصال، فجعل لها ذلك، و أن يسوق إليها مائة من الإبل و عشرة أعبد و عشر و صائف و ثلاثة أفراس ففعل ذلك. ثم إنه بعث عبدا له إلى المرأة و أهدى إليها نحيا(1) من سمن و نحيا من عسل و حلّة من عصب. فنزل العبد ببعض المياه فنشر الحلّة و لبسها فتعلّقت بعشرة فانشقّت، و فتح النّحيين فطعم أهل الماء منهما فنقصا. ثم قدم على حيّ المرأة و هم خلوف(2). فسألها عن أبيها و أمّها و أخيها و دفع إليها هديّتها. فقالت له: أعلم مولاك أن أبي ذهب يقرّب بعيدا و يبعّد قريبا، و أن أمّي ذهبت تشقّ النّفس/نفسين، و أنّ أخي يراعي الشمس، و أن سماءكم انشقّت، و أنّ وعاءيكم نضبا. فقدم الغلام على مولاه فأخبره. فقال: أمّا قولها إنّ أبي ذهب يقرّب بعيدا و يبعّد قريبا، فإنّ أباها ذهب يحالف قوما على قومه. و أمّا قولها ذهبت أمّي تشقّ النفس نفسين، فإنّ أمّها ذهبت تقبل(3) امرأة نفساء. و أمّا قولها: إنّ أخي يراعي الشمس، فإنّ أخاها في سرح له يرعاه فهو ينتظر وجوب الشمس ليروح به. و أمّا قولها: إن سماءكم انشقّت، فإن البرد الذي بعثت به انشقّ. و أمّا قولها إن وعاءيكم نضبا، فإنّ النّحيين اللّذين بعثت بهما نقصا، فاصدقني. فقال: يا مولاي، إني نزلت بماء من مياه العرب، فسألوني عن نسبي فأخبرتهم أنّي ابن عمّك، و نشرت الحلّة فانشقّت، و فتحت النّحيين فأطعمت منهما أهل الماء. فقال: أولى لك!.

ثم ساق مائة من الإبل و خرج نحوها و معه الغلام، فنزلا منزلا. فخرج الغلام يسقي الإبل فعجز؛ فأعانه امرؤ القيس؛ فرمى به الغلام في البئر، و خرج حتى أتى المرأة بالإبل، و أخبرهم أنه زوجها. فقيل لها: قد جاء زوجك.

فقالت: و اللّه ما أدري أ زوجي هو أم لا! و لكن انحروا له جزورا و أطعموه من كرشها و ذنبها ففعلوا. فقالت: اسقوه لبنا حازرا (و هو الحامض) فسقوه فشرب. فقالت: افرشوا له عن، الفرث(4) و الدم، ففرشوا له فنام. فلما أصبحت أرسلت إليه: إني أريد أن أسألك. فقال: سلي عمّا شئت. فقالت: ممّ تختلج شفتاك؟ قال: لتقبيلي إيّاك. قالت:

فممّ يختلج كشحاك؟ قال: لالتزامي إيّاك. قالت: فممّ يختلج فخذاك؟ قال: لتورّكي إيّاك. قالت: عليكم العبد فشدّوا أيديكم/به، ففعلوا. قال: و مرّ قوم فاستخرجوا امرأ القيس من البئر، فرجع إلى حيّه، فاستاق مائة من الإبل و أقبل إلى امرأته. فقيل لها: قد جاء/زوجك. فقالت: و اللّه ما أدري أ هو زوجي أم لا، و لكن انحروا له جزورا فأطعموه من كرشها و ذنبها ففعلوا. فلما أتوه بذلك قال: و أين الكبد و السّنام و الملحاء(5)! فأبى أن يأكل.

فقالت: اسقوه لبنا حازرا. فأبى أن يشربه و قال: فأين الصّريف(6) و الرّثيئة!. فقالت: افرشوا له عند الفرث و الدم.

فأبى أن ينام و قال: افرشوا لي فوق التّلعة الحمراء، و اضربوا عليها خباء. ثم أرسلت إليه: هلمّ شريطتي عليك في المسائل الثلاث. فأرسل إليها أن سلي عمّا شئت. فقالت: ممّ تختلج شفتاك قال: لشربي المشعشعات. قالت: فممّ

ص: 71

يختلج كشحاك، قال: للبسي الحبرات. قالت: فممّ تختلج فخذاك؟ قال: لركضي المطهّمات. فقالت: هذا زوجي لعمري! فعليكم به، و اقتلوا العبد، فقتلوه. و دخل امرؤ القيس بالجارية. فقال ابن هبيرة: حسبكم! فلا خير في الحديث في سائر الليلة بعد حديثك يا أبا عمرو؛ و لن تأتينا بأعجب منه فقمنا و انصرفنا. و أمر لي بجائزة.

إذا جالت الخيل في مأزق *** تصافح(1) فيه المنايا النفوسا

أ تقيمون أم تنصرفون؟ قالوا: بل ننصرف بأسوإ الاختيار، و أبلى الاجترار لمكروه و أذيّة، و حرب و بليّة. ثم نهضوا عنه، و قبيصة يقول متمثّلا:

لعلك أن تستوخم(2) الموت إن غدت *** كتائبنا في مأزق الموت تمطر(3)

فقال امرؤ القيس: لا و اللّه لا أستوخمه، فرويدا ينكشف لك دجاها عن فرسان كندة و كتائب حمير. و لقد كان ذكر غير هذا أولى بي إذ كنت نازلا بربعي؛ و لكنك قلت فأجبت. فقال قبيصة: ما نتوقّع فوق قدر المعاتبة و الإعتاب. قال امرؤ القيس: فهو ذاك.

إني لواقف بسوق حجر(1) إذ أنا برجل من هيئته و حاله عليه مقطّعات خزّ و هو على نجيب مهريّ عليه رحل لم أر قطّ أحسن منه و هو يقول: من يفاخرني من ينافرني ببني عامر بن صعصعة فرسانا و شعراء و عددا و فعالا؟! قلت:

أنا. قال: بمن؟ قلت: ببني ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل. فقال: أ ما بلغك أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نهى عن المنافرة؟ ثم ولّى هاربا. قلت: من هذا؟ قيل: عبد العزيز بن زرارة بن جزء بن سفيان الكلابيّ.

أمير المؤمنين. قال: ادخل رحمك اللّه! فدخلت أتسمّت(1) الصوت حتى وقفت على باب البيت، فإذا حمّاد عريان على فرجه دستجة(2) شاهسفرم. فقلت: إن أمير المؤمنين يسألك عن أشعر الناس. فقال: نعم! ذلك الأعشى صنّاجها.

قلت: فمن أين أخذ الأعشى مذهبه؟ قال: من قبل العباديّين نصارى الحيرة، كان يأتيهم يشتري منهم الخمر فلقّنوه ذلك.

و صبّ لهم فضيخا(1) فهم يشربون منه، إذ قرع الباب فقال: انظروا من هذا؟ فخرجوا فإذا رسول المحلّق يقول كذا و كذا. فدخلوا عليه و قالوا: هذا رسول المحلّق الكلابيّ أتاك بكيت و كيت. فقال: ويحكم! أعرابيّ و الذي أرسل إليّ لا قدر له! و اللّه لئن اعتلج الكبد و السّنام و الخمر في جوفي لأقولنّ فيه شعرا لم أقل قطّ مثله. فواثبه الفتيان و قالوا: غبت عنّا فأطلت الغيبة ثم أتيناك فلم تطعمنا لحما و سقيتنا الفضيخ و اللّحم و الخمر ببابك، لا نرضى بدا منك. فقال:

ائذنوا له؛ فدخل فأدّى الرسالة و قد أناخ الجزور بالباب و وضع الزّقّ و البردين بين يديه. قال: أقره السلام و قل له:

وصلتك رحم، سيأتيك ثناؤنا. /و قام الفتيان إلى الجزور فنحروها و شقّوا خاصرتها عن كبدها و جلدها عن سنامها ثم جاءوا بهما، فأقبلوا يشوون، و صبّوا الخمر فشربوا، و أكل معهم و شرب و لبس البردين و نظر إلى عطفيه فيهما فأنشأ يقول:

أرقت و ما هذا السهاد المؤرّق

حتى انتهى إلى قوله:

أيا مسمع سار الذي قد فعلتم *** فأنجد أقوام به ثم أعرقوا(2)

هب تعقد الأحمال في كلّ منزل *** و تعقد أطراف الحبال و تطلق(3)

قال: فسار الشّعر و شاع في العرب. فما أتت على المحلّق سنة حتى زوّج أخواته الثلاث كلّ واحدة على مائة ناقة، فأيسر و شرف.

و ذكر الهيثم بن عديّ عن حمّاد الراوية عن معقل عن أبي بكر الهلاليّ قال:

خرج الأعشى إلى اليمن يريد قيس بن معد يكرب، فمرّ ببني كلاب، فأصابه مطر في ليلة ظلماء، فأوى إلى فتى من بني بكر بن كلاب، فبصر به المحلّق و هو [عبد العزّى بن] حنتم بن شدّاد بن ربيعة بن عبد اللّه بن عبيد بن كلاب و هو يومئذ غلام له ذؤابة، فأتى أمّه فقال: يا أمّه! رأيت رجلا أخلق به أن يكسبنا مجدا. قالت: و ما تريد يا بنيّ؟ قال: نضيفه اللّيلة. فأعطته جلبابها فاشترى به عشيرا(4) من جزور و خمرا؛ فأتى الأعشى، فأخذه/إليه، فطعم و شرب و اصطلى، ثم اصطبح فقال فيه:

/

أرقت و ما هذا السّهاد المؤرّق

و الرواية الأولى أصحّ.

جاءت امرأة إلى الأعشى فقالت: إنّ لي بنات قد كسدن عليّ، فشبّب بواحدة منهنّ لعلها أن تنفق. فشبّب بواحدة منهنّ، فما شعر الأعشى إلا بجزور(1) قد بعث به إليه. فقال: ما هذا؟ فقالوا: زوّجت فلانة. فشبّب بالأخرى فأتاه مثل ذلك، فسأل عنها فقيل: زوّجت. فما زال يشبّب بواحدة فواحدة منهنّ حتى زوّجن جميعا.

سلّمت الأدراع إليّ و إمّا أن قتلت ابنك. فأبى السموأل أن يسلم إليه الأدراع؛ فضرب الحارث وسط الغلام بالسيف فقطعه قطعتين، فيقال: إن جريرا حين قال للفرزدق:

بسيف أبي رغوان(1) سيف مجاشع *** ضربت و لم تضرب بسيف ابن ظالم

/إنما عني هذه الضربة. فقال السموأل في ذلك:

وفيت بذمّة الكنديّ إنّي *** إذا ما ذمّ أقوام وفيت

/و أوصى عاديا يوما بأن لا *** تهدّم يا سموأل ما بنيت

بنى لي عاديا حصنا حصينا *** و ماء كلّما شئت استقيت

قال: فجاء شريح إلى الكلبيّ فقال له: هب لي هذا الأسير المضرور. فقال: هو لك، فأطلقه. و قال: أقم عندي حتى أكرمك و أحبوك. فقال له الأعشى: إنّ من تمام صنيعتك أن تعطيني ناقة نجيبة و تخلّيني الساعة. قال:

فأعطاه ناقة فركبها و مضى من ساعته. و بلغ الكلبيّ أنّ الذي وهب لشريح هو الأعشى. فأرسل إلى شريح: ابعث إلى الأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه و أعطيه. فقال: قد مضى. فأرسل الكلبيّ في أثره فلم يلحقه.

فليح لأبيه عبد اللّه بن طاهر. و هذا الصوت يغنّى في هذا الزمان على ما سمعناه:

أيا جارتا دومي فإنك صادقه *** و موموقة فينا كذاك و وامقه

/و لم نفترق أن كنت فينا دنيئة *** و لا أن تكوني جئت عندي ببائقه

و أحسبه غيّر في دور الطاهريّة على هذا.

فإذا تعاورت الأكفّ ختامها *** نفحت فشمّ رياحها المزكوم

فقال: يا شعبيّ، ناك الأخطل أمّهات الشعراء بهذا البيت. قلت: الأعشى أشعر منك يا أبا مالك. قال:

و كيف؟ قلت: لأنه قال:

من خمر عانة قد أتى لختامها *** حول تسلّ غمامة(1) المزكوم

فضرب بالكأس الأرض و قال: هو و المسيح أشعر منّي! ناك و اللّه الأعشى أمهات الشعراء إلاّ أنا.

فآليت لا أرثي لها من كلالة *** و لا من حفا حتى تزور محمدا

نبيّ يرى ما لا ترون و ذكره *** أغار لعمري في البلاد و أنجدا

متى ما تناخي عند باب ابن هاشم *** تراحي و تلقي من فواضله يدا

فبلغ خبره قريشا فرصدوه على طريقه و قالوا: هذا صنّاجة العرب، ما مدح أحدا قطّ/إلاّ رفع في قدره: فلما ورد عليهم قالوا له: أين أردت يا أبا بصير؟ قال: /أردت صاحبكم هذا لأسلم، قالوا: إنه ينهاك عن خلال و يحرّمها عليك، و كلّها بك رافق و لك موافق. قال: و ما هنّ؟ فقال أبو سفيان بن حرب: الزّنا: قال: لقد تركني الزّنا و مما تركته؛ ثم ما ذا؟ قال: القمار. قال: لعلّي إن لقيته أن أصيب منه عوضا من القمار؛ ثم ما ذا؟ قالوا: الرّبا.

قال: ما دنت و لا ادّنت؛ ثم ما ذا؟ قالوا: الخمر. قال: أوّه! أرجع إلى صبابة قد بقيت لي في المهراس(1) فأشربها.

فقال له أبو سفيان: هل لك في خير مما هممت به؟ قال: و ما هو؟ قال: نحن و هو الآن في هدنة، فتأخذ مائة من الإبل و ترجع إلى بلدك سنتك هذه و تنظر ما يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، و إن ظهر علينا أتيته. فقال: ما أكره ذلك. فقال أبو سفيان: يا معشر قريش، هذا الأعشى! و اللّه لئن أتى محمدا و اتّبعه ليضر منّ عليكم نيران العرب بشعره، فاجمعوا له مائة من الإبل، ففعلوا؛ فأخذها و انطلق إلى بلده. فلما كان بقاع منفوحة(2)رمى به بعيره فقتله.

فأعجبته نفسه و رآه ينظر في أعطافه. فقيل له: لقد أصبحت اليوم تائها! فقال: و ما يمنعني من ذلك و قد أخذت عن أبي عبّاد معبد أحد عشر صوتا منها:

هريرة ودّعها و إن لام لائم

و أبو عبّاد مغنّي أهل المدينة و إمامهم!.

قال: و كان معبد يقول و اللّه لقد صنعت صوتا لا يقدر أن يغنّيه شبعان ممتلئ، و لا يقدر متكئ على أن يغنّيه حتى يجثو، و لا قائم حتى يقعد. قيل: و ما هو يا أبا عبّاد؟ قال إسحاق فأخبرني بذاك محمد بن سلاّم الجمحيّ أنه بلغه أن معبدا قاله. و أخبرني بهذا الخبر إسماعيل بن يونس الشّيعيّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أبو غسّان محمد بن يحيى قال: قال معبد: و اللّه لأغنّين صوتا لا يغنّيه مهموم و لا شبعان و لا حامل حمل، ثم غنّى:

و لقد قلت و الضم *** ير كثير البلابل

ليت شعري تمنّيا *** و المنى غير طائل

هل رسول مبلّغ *** فيؤدّي رسائلي

لحن معبد هذا خفيف ثقيل بالسبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق و يونس. و فيه ثقيل أوّل ينسب إليه أيضا، و يقال: إنه لأهل مكة.

وقفت لليلى بعد عشرين حجّة *** بمنزلة فانهلّت العين تدمع

فأمرض قلبي حبّها و طلابها *** فيا آل ليلى دعوة كيف أصنع

سأتبع ليلى حيث حلّت و خيّمت *** و ما الناس إلاّ آلف و مودّع

كأنّ زماما في الفؤاد معلّقا *** تقود به حيث استمرّت و أتبع

/و الغناء لمعبد خفيف ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى الوسطى. و قد ذكر حمّاد بن إسحاق عن أبيه أن هذا الصوت منحول إلى معبد و أنه مما يشبه غناءه. و ذكر ابن الكلبيّ عن محمد بن يزيد أن معبدا أخذ لحن سائب خاثر في:

أ فاطم مهلا بعض هذا التدلّل

فغنّى فيه:

أ من آل ليلى بالملا متربّع

ص: 89

أطلقاني بوثاقي *** و اشدداني بعناني

إنّما الكأس ربيع *** يتعاطى بالبنان

و حميّا الكأس دبّت *** بين رجلي و لساني

- الغناء لابن عائشة هزج بالبنصر من رواية حبش - قال: فأجاد ابن عائشة و استحسن غناءه من حضر؛ فالتفت إلى معبد فقال: كيف ترى يا أبا عبّاد؟ فقال له معبد: شنت غناءك بصلفك. قال ابن عائشة: يا أحول! و اللّه لو لا أنّك شيخنا و أنّك في مجلس أمير المؤمنين لأعلمتك من الشائن لغنائه أنا بصلفى أم أنت بقبح وجهك. و فطن الوليد بحركتهما فقال: ما هذا؟ فقال: خير يا أمير المؤمنين، لحن كان معبد طارحنيه فأنسيته فسألته عنه لأغنّي فيه أمير المؤمنين. فقال و ما هو؟ قال:

أ من آل ليلى بالملا متربّع *** كما لاح وشم في الذّراع مرجّع

فقال: هات يا معبد، فغنّاه إيّاه؛ فاستحسنه الوليد و قال: أنت و اللّه سيّد من غنّى. و هذا الخبر أيضا مما يدلّ على أن ما ذكره حمّاد من أنّ هذا الصوت منحول لمعبد لا حقيقة له.

لأن اللّه علّقه فؤادي *** فحاز الحبّ دونكم الحبيب

/فقال الأحوص:

خليلي لا تلمها في هواها *** ألذّ العيش ما تهوى القلوب

قال: فأضرب عنها ابن حسّان و خرج ممتدحا ليزيد بن معاوية فأكرمه و أعطاه. فلما أراد الانصراف قال له: يا أمير المؤمنين، عندي نصيحة. قال: و ما هي؟ جارية خلّفتها بالمدينة لامرأة من قريش من أجمل الناس و أكملهم و أعقلهم و لا تصلح أن تكون إلاّ لأمير المؤمنين و في سمّاره: فأرسل إليها يزيد فاشتريت له و حملت إليه؛ فوقعت منه موقعا عظيما و فضّلها على جميع من عنده. و قدم عبد الرحمن المدينة فمرّ بالأحوص و هو قاعد على باب داره و هو مهموم، فأراد أن يزيده إلى ما به فقال:

يا مبتلى بالحب مفدوحا *** لاقى من الحبّ تباريحا

ألجمه الحبّ فما ينثني *** إلاّ بكأس الشوق مصبوحا

و صار ما يعجبه مغلقا *** عنه و ما يكره مفتوحا

/قد حازها من أصبحت عنده *** ينال منها الشّمّ و الرّيحا

خليفة اللّه فسلّ الهوى *** و عزّ قلبا منك مجروحا

فأمسك الأحوص عن جوابه. ثم إن شابّين من بني أميّة أرادا الوفادة إلى يزيد، فأتاهما الأحوص فسألهما أن يحملا له كتابا ففعلا. فكتب إليها معهما:

سلام ذكرك ملصق بلساني *** و على هواك تعودني أحزاني

ما لي رأيتك في المنام مطيعة *** و إذا انتبهت لججت في العصيان

أبدا محبّك ممسك بفؤاده *** يخشى اللّجاجة منك في الهجران

إن كنت عاتبة فإنّي معتب *** بعد الإساءة فاقبلي إحساني

لا تقتلي رجلا يراك لما به *** مثل الشراب لغلّة الظمآن

و لقد أقول لقاطنين من اهلنا *** كانا على خلقي من الإخوان

يا صاحبيّ على فؤادي جمرة *** و برى الهوى جسمي كما تريان

أمرقّيان(1) إلى سلامة أنتما *** ما قد لقيت بها و تحتسبان

لا أستطيع الصبر عنها إنها *** من مهجتي نزلت بكلّ مكان

قال: ثم غلبه جزعه فخرج إلى يزيد ممتدحا له. فلما قدم عليه قرّبه و أكرمه و بلغ لديه كلّ مبلغ. فدسّت إليه سلامة خادما و أعطته مالا على أن يدخله إليها. فأخبر الخادم يزيد بذلك؛ فقال: امض برسالتها. ففعل ما أمره به و أدخل الأحوص، و جلس يزيد بحيث يراهما. فلما بصرت الجارية بالأحوص بكت إليه و بكى إليها، و أمرت فألقي له

ص: 93

كرسيّ فقعد عليه، و جعل كلّ واحد منهما يشكو إلى صاحبه شدّة الشوق. فلم يزالا/يتحدّثان إلى السّحر و يزيد يسمع كلامهما من غير أن تكون بينهما ريبة. حتى إذا همّ بالخروج قال:

أمسى فؤادي في همّ و بلبال *** من حبّ من لم أزل منه على بال

/فقالت:

صحا المحبّون بعد النأي إذ يئسوا *** و قد يئست و ما أصحو على حال

فقال:

من كان يسلو بيأس عن أخي ثقة *** فعن سلامة ما أمسيت بالسّالي

فقالت:

و اللّه و اللّه لا أنساك يا سكني *** حتى يفارق منّي الرّوح أوصالي

فقال:

و اللّه ما خاب من أمسى و أنت له *** يا قرّة العين في أهل و في مال

ثم ودّعها و خرج. فأخذه يزيد و دعا بها فقال: أخبراني عمّا كان جرى بينكما في ليلتكما و اصدقاني. فأخبراه و أنشداه ما قالاه، فلم يخرما حرفا و لا غيّرا شيئا مما سمعه. فقال له يزيد: أ تحبّها يا أحوص؟ قال: إي و اللّه يا أمير المؤمنين.

حبا شديدا تليدا غير مطرف *** بين الجوانح مثل النار يضطرم

فقال لها: أ تحبّينه؟ قالت: نعم يا أمير المؤمنين.

حبا شديدا جرى كالرّوح في جسدي *** فهل يفرّق بين الرّوح و الجسد

فقال يزيد: إنكما لتصفان حبا شديدا، خذها يا أحوص فهي لك، و وصله بصلة سنيّة، و انصرف بها و بالجارية إلى الحجاز و هو من أقرّ الناس عينا. مضى الحديث.

و:

رأيت عرابة الأوسيّ يسمو

و:

كم بذاك الحجون من حيّ صدق

و:

لو تعلمين الغيب أيقنت أنني

و:

يا دار عبلة بالجواء تكلّمي

و:

ودّع هريرة إنّ الركب مرتحل

و من الناس من يروي مدن معبد:

تقطّع من ظلاّمة الوصل أجمع

و:

خمصانة قلق موشّحها

و:

يوم تبدي لنا قتيلة

/مكان:

كم بذاك الحجون من حي صدق

و:

لو تعلمين الغيب أيقنت أنني

و:

يا دار عبلة بالجواء تكلّمي

و خبره يأتي في أخبار جرير(1).

أخبرني وكيع قال حدّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدّثني عمّي عن يعقوب بن عبد الرحمن الزّهريّ عن حمزة بن عبد اللّه قال:

قال عمر بن عبد العزيز: لو كان عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة حيّا ما صدرت إلاّ عن رأيه، و لوددت أنّ لي بيوم من عبيد اللّه غرما. قال ذلك في خلافته.

قال الزبير في خبره وحده: الضّنء و الضّنء: الولد. قال: و أنشد الخليل بن أسد قال أنشدني دهثم:

ابن عجوز ضنؤها غير أمر(1) *** لو نحرت في بيتها عشر جزر

لأصبحت من لحمهنّ تعتذر *** تغدو على الحيّ بعود من سمر

حتى يفرّ أهلها كلّ مفرّ

كان عراك بن مالك و أبو بكر بن حزم و عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة يتجالسون بالمدينة زمانا. ثم أن ابن حزم ولي إمرتها و ولي عراك القضاء، و كانا يمرّان بعبيد اللّه فلا يسلّمان عليه و لا يقفان، و كان/ضريرا فأخبر بذلك، فأنشأ يقول:

/

ألا أبلغا عنّي عراك بن مالك *** و لا تدعا أن تثنيا بأبي بكر

فقد جعلت تبدو شواكل منكما *** كأنّكما بي موقران من الصّخر

و طاوعتما بي داعكا(1) ذا معاكة *** لعمري لقد أزرى و ما مثله يزري

و لو لا اتّقائي ثم بقياي فيكما *** للمتكما لوما أحرّ من الجمر

شددت حيازيمي(1) على قلب حازم *** كتوم لما ضمّت عليه أضالعه

أداجي رجالا لست مطلع بعضهم *** على سرّ بعض إنّ صدري واسعه

بنى لي عبد اللّه في ذروة العلا *** و عتبة مجدا لا تنال مصانعه

و قوله و فيه غناء:

و مما قاله عبيد اللّه أيضا في زوجته هذه و غنّي فيه:

باللّه. قال: يقول اللّه عزّ و جل: لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و أنت تقع في فلان و هو ممن بايع، فهل بلغك أن اللّه سخط عليه بعد أن رضي عنه؟! قال: و اللّه لا أعود أبدا. قال: و الرجل عمر بن عبد العزيز(1).

غنّى معبد في الأوّل و الثاني في لحنه المذكور في مدن معبد لحنا من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن إسحاق. و ذكرت دنانير أن فيهما لابن سريج أيضا صنعة. و لمعبد أيضا في الرابع و الخامس و الثالث ثقيل أوّل، ذكره حبش، و قيل: بل هو لحن ابن سريج، و ذلك الصحيح. و لابن محرز في الثقيل في «إن تركبوا» و في «كناطح صخرة» ثاني ثقيل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق. و لحنين الحيريّ في «أبلغ يزيد بني شيبان» و «إن تركبوا» ثاني ثقيل آخر. و ذكر أحمد بن المكّيّ أن لابن محرز في «ودّع هريرة» و «تسمع للحلي» ثاني ثقيل بالخنصر في مجرى البنصر. و في «و قد غدوت» و ما بعده رمل لابن سريج و مخارق عن الهشامي. و لابن سريج في «تسمع للحلى» و قبله «ودّع هريرة» رمل بالسبابة في مجرى البنصر عن إسحاق. و للغريض في «قالت هريرة» و «علّقتها عرضا» رمل. و في هذه الأبيات بعينها هزج ينسب إليه أيضا و إلى غيره. و في «تسمع للحلى» و «قالت هريرة» هزج لمحمد بن حسن بن مصعب. و في «لم تمش ميلا» و «أقول للركب» لابن سريج خفيف الثقيل الأوّل بالبنصر عن حبش. و في «قالت/هريرة» و «تسمع للحلى» لحن لابن سريج. و إن لحنين في البيتين الآخرين لحنا آخر. و قد مضت أخبار هريرة مع الأعشى في:

هريرة ودّعها و إن لام لائم

و أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه عن الأصمعيّ قال قلت لأعرابيّة: ما الغرّاء؟ قالت: التي بين حاجبيها بلج و في جبهتها اتساع تتباعد قصّتها معه عن حاجبيها فيكون بينهما نفنف(1). و قال أبو عبيدة: الفرعاء:

الكثيرة الشعر. و العوارض: الأسنان. و الهوينى تصغير الهونى، و الهونى: مؤنث الأهون. و الوجي: الظالع و هو الذي قد حفي فليس يكاد يستقلّ على رجله. و الوحل: الذي قد وقع في الوحل. /و العشرق: نبت يبس فتحرّكه الريح؛ شبّه صوت حليها بصوته. الزّجل: المصوّت من العشرق. و علّقتها: أحببتها. و عرضا: على غير موعد.

و الوعل: التّيس الجبليّ، و الجمع أوعال. مألكة: رسالة، و الجمع مآلك. ما تنفكّ: ما تزال. و تأتكل: تتحرّق.

و قال أبو عبيدة: الشاوي: الذي يشوي اللحم: و النّشول: الذي ينشل اللحم من القدر. و مشلّ: سوّاق سريع يسوق به. و شلشل: خفيف. و شول: طيّب الرّيح.

شديد متون الشعر أشدّ كلاما(1) من لبيد، و فيه كزازة(2)، و لبيد أسهل منه منطقا. أخبرنا بذلك أبو خليفة عنه.

ففرّجت همّ النفس عنّي بحلفة *** كما شقّت الشّقراء عنها جلالها

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال:

قدم ناس من بهز المدينة يستعدون على الشّماخ و زعموا أنه هجاهم و نفاهم، فجحد ذلك الشماخ. فأمر عثمان كثير بن الصّلت أن يستحلفه على منبر النبيّ صلى اللّه عليه و سلم: ما هجاهم. فانطلق به كثير إلى المسجد ثم انتحاه دون بني بهز - و بهز: اسمه تيم بن سليم بن منصور - فقال له: ويلك يا شمّاخ! إنك لتحلف على منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و من حلف به آثما يتبوّأ مقعده من النار! قال: فكيف أفعل فداؤك أبي و أمّي؟! قال: إني سوف أحلّفك ما هجوتهم، فاقلب الكلام عليّ و على ناحيتي فقل: و اللّه ما هجوتكم، فأردني و ناحيتي بذلك، و إني سأدفع عنك. فلمّا وقف حلف كما قال له و أقبل كثير فقال: ما هجوتكم. فقالت بهز: ما عنى غيركم، فأعد اليمين عليه. فقال: ما لي أتأوّله! هل استحلفته إلاّ لكم! و ما اليمين إلاّ مرّة واحدة! انصرف يا شمّاخ. فانصرف و هو يقول:

أتتني سليم قضّها و قضيضها *** تمسّح حولي بالبقيع سبالها

يقولون لي يا احلف و لست بحالف *** أخادعهم عنها لكيما أنالها

فلو لا كثير نعّم اللّه باله *** أزلّت(1) بأعلى حجّتيك نعالها

/ففرّجت همّ الموت عنّي بحلفة *** كما شقّت الشّقراء عنها جلالها

بعجت إليه البطن ثم انتصحته *** و ما كلّ من يفشى إليه بناصح

و إنّي من قوم على أن ذممتهم(1) *** إذا أولموا لم يولموا بالأنافح(2)

و إنك من قوم تحنّ نساؤهم *** إلى الجانب الأقصى حنين المنائح(3)

/ثم دخل المدينة في بعض حوائجه، فتعلّقت به بنو سليم يطلبونه بظلامة صاحبتهم، فأنكر. فقالوا: احلف، فجعل يطلب إليهم و يغلّظ عليهم أمر اليمين و شدّتها عليه ليرضوا بها منه حتى رضوا، فحلف لهم و قال:

ألا أصبحت عرسي من البيت جامحا *** بغير(4) بلاء أيّ أمر بدا لها

على خيرة(5) كانت أم العرس جامح *** فكيف و قد سقنا إلى الحيّ ما لها

سترجع غضبى رثّة الحال عندنا *** كما قطعت منّا بليل وصالها

فذكر بعد هذه الأبيات قوله:

أتتني سليم قضّها و قضيضها

إلى آخر الأبيات.

قالت العرب؛ فأردت أن أنشده قول صاحبك أبي صرمة الأنصاريّ التي يقول فيها:

لنا صور يؤول الحقّ فيها *** و أخلاق يسود بها الفقير

و نصح للعشيرة حيث كانت *** إذا ملئت من الغشّ الصدور

و حلم لا يصوب الجهل فيه *** و إطعام إذا قحط الصّبير(1)

بذات يد على ما كان فيها *** نجود(2) به قليل أو كثير

فتركتها و قلت: إن من أشعر ما قالت العرب قول الشّمّاخ:

و أشعث قد قد السّفار(3) قميصه *** يجرّ شواء(4) بالعصا غير منضج

دعوت إلى ما نابني فأجابني *** كريم من الفتيان غير مزلّج(5)

فتى يملأ الشّيزى(6) و يروي سنانه *** و يضرب في رأس الكميّ المدجّج

فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة *** و لا في بيوت الحيّ بالمتولّج

/فقال: أحسنت! ثم رفع رأسه إلى عبد اللّه بن مالك فقال: هذه صفتك يا أبا العباس. فأكبّ عليه عبد اللّه فقبّل رأسه و قال: ذكرك اللّه بخير الذّكر يا أمير المؤمنين. قال أبو غزيّة فقلت له: الأبيات التي تركت و اللّه أشعر من التي ذكرت.

أخبرني بذلك محمد بن جرير الطبريّ عن الحارث بن سعد عن الواقديّ عن محمد بن حميد بن سلمة عن ابن إسحاق.

إنك يا ابن جعفر نعم الفتى *** و نعم مأوى طارق إذا أتى

و جار ضيف طرق الحيّ سرى *** صادف زادا و حديثا ما اشتهى

إن الحديث طرف من القرى

فقال ابن دأب: العجب للشمّاخ! يقول مثل هذا لابن جعفر و يقول لعرابة:

إذا ما راية رفعت لمجد *** تلقّاها عرابة باليمين

ابن جعفر كان أحقّ بهذا من عرابة!.

و ما معناه؟ و من أجاب فيه أجزناه، و الخادم يسمع. فقال العراقيّ للخادم: أ تحبّ أن أشرح لك قائله و فيم قاله؟ قال: نعم. قال: يقوله عديّ بن زيد في صفة البطّيخ الرّمسيّ. فقال ذلك الخادم. فضحك عبد الملك حتى سقط.

فقال له الخادم: أخطأت أم أصبت؟ فقال: بل/أخطأت. فقال: يا أمير المؤمنين، هذا العراقيّ فعل اللّه به و فعل لقّننيه. فقال: أيّ الرجال هو؟ فأراه إياه. فعاد إليه عبد الملك و قال: أنت لقّنته هذا؟ قال: نعم. قال: أ فخطأ لقّنته أم صوابا؟ قال: بل خطأ. قال: و لم؟ قال: لأني كنت متحرّما بمائدتك فقال لي كيت و كيت، فأردت أن أكفّه عنّي و أضحكك. قال: فكيف الصواب؟ قال: يقوله الشمّاخ بن ضرار الغطفانيّ في صفة البقر الوحشيّة قد جزأت بالرّطب عن الماء. قال: صدقت و أجازه، ثم قال له: حاجتك؟ قال: تنحّي هذا عن بابك فإنه يشينه.

/فسكت عنه يزيد، فقال يزيد: و ما على أمير المؤمنين لا أمّ لك ألاّ يعرف هذا! هو القراد أشبه الدوابّ بك!.

فارقوني و قد علمت يقينا *** ما لمن ذاق ميتة من إياب

فلي الويل بعدهم و عليهم *** صرت فردا و ملّني أصحابي

عروضه من الخفيف. الشئون: الشّعب التي يتداخل بعضها في بعض من عظام الرأس، واحدها شأن مهموزا.

و الجزع: منعطف الوادي. و صفيّ(1) السّباب: جمع صفاة و هي الحجارة. و لقّبت صفيّ السّباب لأن قوما من قريش و مواليهم كانوا يخرجون إليها بالعشيّات يتشاتمون و يذكرون المعايب و المثالب التي يرمون بها؛ فسمّيت تلك الحجارة صفيّ السّباب.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ عن عليّ بن محمد النّوفليّ عن أبيه قال يقال: صفا السّباب و صفيّ السّباب بفتح الفاء و كسرها جميعا، و هو شعب من/شعاب مكة فيها صفّا أي صخر مطروح. و كانت قريش تخرج فتقف على ذلك الموضع فيفتخرون ثم يتشاتمون و ذلك في الجاهلية فلا يفترقون إلا عن قتال؛ ثم صار ذلك في صدر من الإسلام أيضا حتى نشأ سديف مولى عتبة(2) بن أبي سديف و شبيب مولى بني أميّة، فكان هذا يخرج في موالي بني هاشم و هذا في موالي بني أميّة، فيفتخرون ثم يتشاتمون ثم يتجالدون بالسيوف. و كان يقال لهم السّديفيّة و الشّبيبيّة. و كان أهل مكّة مقتسمين بينهما في العصبيّة؛ ثم درس ذلك فصارت العصبيّة بمكة بين الجزّارين و الحنّاطين، فهي بينهم إلى اليوم، و كذلك بالمدينة في القمار و غيره.

الشعر لكثير بن كثير بن المطّلب بن أبي وداعة السّهميّ، و قيل: بل هو لكثيّر عزّة. و قد روي في ذلك خبر نذكره. و الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها عن إسحاق. و ذكر عمرو بن بانة أنّ فيه ثقيلا أوّل بالخنصر للغريض و لحنا آخر لابن عبّاد و لم يجنّسه. و لابن جامع في الخامس و السادس رمل بالوسطى. و لابن سريج في الأربعة الأول ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى الوسطى عن إسحاق. و لابن أبي دباكل الخزاعيّ فيها ثاني ثقيل بالوسطى عن الهشاميّ و أبي أيّوب المدنيّ و حبش. فمن روى هذا الشعر لكثيّر عزّة يرويه:

إنّ أهل الخضاب قد تركوني

و يزعم أن كثيّرا قاله في خضاب/خضبته عزّة به.

و عزّة! ما كان أوفاهما و أكرمهما و أصونهما لأنفسهما! لقد ذكرت بهذه الأودية التي نحن فيها خبر عزّة حين خضبت كثيّرا. فقال ابن عائشة: و كيف كان حديث ذلك؟ قلت: حدّثني من حضره بذلك - و من هاهنا تتفق رواية عمر بن شبّة و الزّبيريّ - قال: خرج كثيّر يريد عزّة و هي منتجعة بالصّواري و هي الأودية بناحية فدك، فلما كان منها قريبا و علم أن القوم جلسوا عند أنديتهم للحديث بعث أعرابيا فقال له: اذهب إلى ذلك الماء فإنك ترى امرأة جسيمة لحيمة تبالط الرجال الشعر - قال إسحاق: المبالطة: أن تنشد أوّل الشعر و آخره - فإذا رأيتها فناد: من رأى الجمل الأحمر؟ مرارا. ففعل. فقالت له: ويحك قد أسمعت فانصرف إليه فأخبره. فلم يلبث أن أقبلت جارية معها طست و تور(1) و قربة ماء حتى انتهت إليه، ثم جاءت بعد ذلك عزّة فرأته جالسا محتبيا قريبا من ذراع راحلته. فقالت له: ما على هذا فارقتك!. فركب راحلته و هي باركة و قامت إلى لحيته فأخذت التّور فخضبته و هو على ظهر جمله حتى فرغت من خضابه، ثم نزل فجعلا يتحدّثان حتى علق الخضاب، ثم قامت إليه فغسلت لحيته و دهنته، ثم قام فركب و قال:

/

إنّ أهل الخضاب قد تركوني *** موزعا مولعا بأهل الخضاب

و ذكر باقي الأبيات كلّها. و إلى هاهنا رواية عمر بن شبّة. فقال ابن عائشة: فأنا و اللّه أغنيه و أجيده، فهل لكم في ذلك؟ فقلنا: و هل لنا عنه مدفع! فاندفع يغنّي بالأبيات، فخيّل إليّ أن الأودية تنطق معه حسنا. فلمّا رجعنا إلى المدينة قصصت القصّة، فقيل لي: إن ذلك أحسن صوت يغنّيه ابن عائشة؟ فقلت: لا أدري إلاّ أني سمعت شيئا وافق محبّتي.

فنادوا من الدروب بالويل و الحرب و السّلب، و بقي الغريض لا يقدر من البكاء و الصّراخ أن يغنّي.

/الشعر لعمر بن أبي ربيعة. و الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالوسطى، و ذكر عمرو بن بانة أنه ليحيى المكي، و قد غلط. و ذكر حبش أن لعلّويه فيه ثقيلا أوّل آخر.

الأوّل في خمسة أبيات أولى من الشعر. و ذكر عمرو بن بانة أنّ لبذل الكبيرة خفيف رمل بالوسطى في الرابع من الأبيات و بعده:

دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا *** بأعين أعداء و هنّ صديق

و بعده الخامس من الأبيات و هو «أذود سوامّ الطّرف». و زعم حبش أن في لحن معبد الثاني الذي أوّله: «أ تجمع قلبا» لابن سريج خفيف رمل بالبنصر، و ذكر أيضا أن للغريض/في الأوّل و الثاني و السابع ثاني ثقيل بالبنصر، و لابن مسجح خفيف رمل بالبنصر. و في السادس و ما بعده لحكم الوادي ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق.

و ذكر حبش أن للغريض فيها ثقيلا أوّل بالوسطى.

ص: 123

لا تسألني و سل لبنى. فذهب ليلمّ بخبائها/فيسألها، فمنعه قومها. فأقبلت عليه امرأة من قومه فقالت له: ما لك ويحك تسأل كأنك جاهل أو تتجاهل! هذه لبنى ترتحل الليلة أو غدا. فسقط مغشيا عليه لا يعقل ثم أفاق و هو يقول:

و إنّي لمفن دمع عيني بالبكا *** حذار الذي قد كان أو هو كائن

و قالوا غدا أو بعد ذاك بليلة *** فراق حبيب لم يبن و هو بائن

و ما كنت أخشى أن تكون منيّتي *** بكفّيك إلاّ أنّ ما حان حائن

/في هذه الأبيات غناء و لها أخبار قد ذكرت في أخبار المجنون. قال و قال قيس:

يقولون لبنى فتنة كنت قبلها *** بخير فلا تندم عليها و طلّق

فطاوعت أعدائي و عاصيت ناصحي *** و أقررت عين الشامت المتخلّق(1)

وددت و بيت اللّه أنّي عصيتهم *** و حمّلت في رضوانها كلّ موبق(2)

و كلّفت خوض البحر و البحر زاخر *** أبيت على أثباج موج مغرّق

كأنّي أرى الناس المحبّين بعدها *** عصارة ماء الحنظل المتفلّق

فتنكر عيني بعدها كلّ منظر *** و يكره سمعي بعدها كلّ منطق

قال: و سقط غراب قريبا منه فجعل ينعق مرارا، فتطيّر منه و قال:

لقد نادى الغراب ببين لبنى *** فطار القلب من حذر الغراب

و قال غدا تباعد دار لبنى *** و تنأى بعد ودّ و اقتراب

فقلت تعست ويحك من غراب *** و كان الدهر سعيك في تباب

/و قال أيضا و قد منعه قومه من الإلمام بها:

فمن يردّ روحي إليّ! و هل لي سبيل إلى لبنى بعد الطلاق؟! و كلّما قرع نفسه و أنّبها بلون من التقريع و التأنيب بكى أحرّ بكاء و ألصق خدّه بالأرض و وضعه على آثارها ثم قال:

ألا يا شبه لبنى لا تراعي *** و لا تتيمّمي قلل القلاع

و هي قصيدة طويلة يقول فيها:

فوا كبدي و عاودني رداعي(1) *** و كان فراق لبنى كالخداع

تكنّفني الوشاة فأزعجوني *** فيا للّه للواشي المطاع

فأصبحت الغداة ألوم نفسي *** على شيء و ليس بمستطاع

كمغبون يعضّ على يديه *** تبيّن غبنه بعد البياع

بدار مضيعة تركتك لبنى *** كذاك الحين يهدى للمضاع

و قد عشنا نلذّ العيش حينا *** لو ان الدهر للإنسان داع

و لكنّ الجميع إلى افتراق *** و أسباب الحتوف لها دواع

غنّاه الغريض من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر عن/إسحاق. و فيه لمعبد خفيف ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو و الهشاميّ. و لشارية في البيتين الأوّلين ثقيل أوّل آخر بالوسطى. و لابن سريج رمل بالوسطى عن الهشاميّ في:

بدار مضيعة تركتك لبنى

و قبله:

فوا كبدي و عاودني رداعي

و لسياط في البيتين الأوّلين خفيف رمل بالبنصر عن حبش.

عنهنّ، ثم نادى: يا لبنى! فقلن له: مالك ويحك! فقال: خدرت رجلي، و يقال: إن دعاء الإنسان باسم أحبّ الناس إليه يذهب عنه خدر الرّجل فناديتها لذلك. فقمن عنه، و قال:

إذا خدرت رجلي تذكرت من لها *** فناديت لبنى باسمها و دعوت

دعوت التي لو أنّ نفسي تطيعني *** لفارقتها من حبّها و قضيت

برت نبلها للصيد لبنى و ريّشت *** و ريّشت أخرى مثلها و بريت

فلمّا رمتني أقصدتني بسهمها *** و أخطأتها بالسّهم حين رميت

/و فارقت لبنى ضلّة فكأنني *** قرنت إلى العيوق ثم هويت

فيا ليت أنّي متّ قبل فراقها *** و هل ترجعن فوت القضيّة ليت

فصرت و شيخي كالذي عثرت به *** غداة الوغى بين العداة كميت

فقامت و لم تضرر هناك سويّة *** و فارسها تحت السّنابك ميت

فإن يك تهيامي بلبنى غواية *** فقد يا ذريح بن الحباب غويت

فلا أنت ما أمّلت فيّ رأيته *** و لا أنا لبنى و الحياة حويت

فوطّن لهلكي منك نفسا فإنّني *** كأنك بي قد يا ذريح قضيت

- غنّاه الغريض ثقيلا أوّل بالوسطى من رواية حبش - قالوا: فقال له الطبيب: إن مما يسليك عنها أن تتذكر ما فيها من المساوئ و المعايب و ما تعافه النفس من أقذار بني آدم؛ فإن النفس تنبو حينئذ و تسلو و يخفّ ما بها. فقال:

إذا عبتها شبّهتها البدر طالعا *** و حسبك من عيب لها شبه البدر

لقد فضّلت لبنى على الناس مثل ما *** على ألف شهر فضّلت ليلة القدر

قال: فأنشدته أنا لقيس:

تعلّق روحي روحها قبل خلقنا *** و من بعد ما كنّا نطافا و في المهد

فزاد كما زدنا و أصبح ناميا *** و ليس إذا متنا بمنتقض العهد

و لكنّه باق على كل حادث *** و زائرنا في ظلمة القبر و اللّحد

فحلف لا يزال يقوم و يقعد حتى يرويها. فدخل زقاق النّبالين و جعلت أردّدها عليه و يقوم و يقعد حتى رواها.

رجع الخبر إلى سياقته.

لبينى زوجها أصب *** ح لا حرّ بواديه(1)

له فضل على الناس *** بما باتت تناجيه

و قيس ميّت حيّ *** صريع في بواكيه

فلا يبعده اللّه *** و بعدا لنواعيه

قال: فجزع قيس جزعا شديدا و جعل ينشج أحرّ نشيج و يبكي أحرّ بكاء. ثم ركب من فوره حتى أتى محلّة قومها، فناداه النساء: ما تصنع الآن هاهنا! قد نقلت لبنى إلى زوجها!. و جعل الفتيان يعارضونه بهذه المقالة و ما أشبهها و هو لا يجيبهم حتى أتى موضع خبائها فنزل عن راحلته و جعل يتمعّك(2) في موضعها و يمرّغ خدّه على ترابها و يبكي أحرّ بكاء. ثم قال:

و أخلفتك منى قد كنت تأملها *** فأصبح القلب بعد البين حيرانا

اللّه يدري و ما يدري به أحد *** ما ذا أجمجم من ذكراك أحيانا

/يا أكمل الناس من قرن إلى قدم *** و أحسن الناس ذا ثوب و عريانا

نعم الضّجيع بعيد النوم تجلبه *** إليك ممتلئا نوما و يقظانا

/للغريض في هذه الأبيات ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر عن إسحاق و عمرو. و ذكر الهشاميّ أنّ فيه لابن محرز ثاني ثقيل آخر. و قال أحمد بن عبيد: فيه لحنان ليحيى المكّيّ و علّويه. و تمام هذه القصيدة:

لا بارك اللّه فيمن كان يحسبكم *** إلاّ على العهد حتى كان ما كانا

حتى استفقت أخيرا بعد ما نكحت *** كأنما كان ذاك القلب حيرانا

قد زرأني طيفكم ليلا فأرّقني *** فبتّ للشوق أذري الدمع تهتانا

إن تصرمي الحبل أو تمسي مفارقة *** فالدهر يحدث للإنسان ألوانا

و ما أرى مثلكم في الناس من بشر *** فقد رأيت به حيّا و نسوانا

في الأوّل و الثاني و السادس و الثالث من هذه الأبيات خفيف رمل بالوسطى. و غنّى إبراهيم في الأوّل و الثاني لحنا من كتابه غير مجنّس. و ذكر حبش أنّ فيهما لإسحاق خفيف ثقيل بالوسطى. و في الخامس و ما بعده لعريب ثقيل أوّل ابتداؤه نشيد. و قال ابن الكلبيّ في خبره: قال قيس في إهدار معاوية دمه إن زارها:

إن تك لبنى قد أتى دون قربها *** حجاب منيع ما إليه سبيل

فإنّ نسيم الجوّ يجمع بيننا *** و نبصر قرن الشمس حين تزول

/و أرواحنا باللّيل في الحيّ تلتقي *** و نعلم أنّا بالنهار نقيل

و تجمعنا الأرض القرار و فوقنا *** سماء نرى فيها النجوم تجول

إلى أن يعود الدهر سلما و تنقضي *** تراث بغاها عندنا و ذحول

أ خبّرت أنّي فيك ميّت حسرتي *** فما فاض من عينيك للوجد مدمع

و لكن لعمري قد بكيتك جاهدا *** و إن كان دائي كلّه منك أجمع

صبيحة جاء العائدات يعدنني *** فظلّت عليّ العائدات تفجّع

فقائلة جئنا إليه و قد قضى *** و قائلة لا، بل تركناه ينزع

و روى القحذميّ هاهنا:

فما غشيت عينيك من ذاك عبرة *** و عيني على ما بي بذكراك تدمع

/إذا أنت لم تبكي عليّ جنازة(1) *** لديك فلا تبكي غدا حين أرفع

قال: فبلغتها الأبيات، فجزعت جزعا شديدا و بكت بكاء كثيرا. ثم خرجت إليه ليلا على موعد فاعتذرت و قالت:

إنما أبقي عليك و أخشى أن تقتل، فأنا أتحاماك لذلك، و لو لا هذا لما/افترقنا. و ودّعته و انصرفت.

شهدت على نفسي بأنك غادة *** رداح و أنّ الوجه منك عتيق(1)

و أنك لا تجزينني بصحابة *** و لا أنا للهجران منك مطيق

و أنك قسّمت الفؤاد فنصفه *** رهين و نصف في الحبال وثيق

صبوحي إذا ما ذرّت الشمس ذكركم *** و لي ذكركم عند المساء غبوق

إذا أنا عزّيت الهوى أو تركته *** أتت عبرات بالدموع تسوق

كأنّ الهوى بين الحيازيم و الحشى *** و بين التّراقي و اللّهاة(2) حريق

فإن كنت لمّا تعلمي العلم فاسألي *** فبعض لبعض في الفعال فئوق

سلي هل قلاني من عشير صحبته *** و هل ملّ رحلي في الرّفاق رفيق

و هل يجتوي القوم الكرام صحابتي *** إذا اغبرّ مخشيّ الفجاج عميق

و أكتم أسرار الهوى فأميتها *** إذا باح مزّاح بهنّ بروق(3)

سعى الدهر و الواشون بيني و بينها *** فقطّع حبل الوصل و هو وثيق

هل الصبر إلا أن أصدّ فلا أرى *** بأرضك إلاّ أن يكون طريق

- و قد مضت هذه الأبيات - فقال له الرجل: فلم تزوّجت بعدها؟ فأخبره الخبر، و حلف له أنّ عينه ما اكتحلت بالمرأة التي تزوّجها، و أنه لو رآها في نسوة ما عرفها، و أنه ما مدّ يده إليها و لا كلّمها و لا كشف لها عن ثوب. فقال له الرجل: فإني جار لها و إنها من الوجد بك على حال قد تمنّى زوجها معها أن تكون بقربها لتصلح حالها بك؛ فحمّلني إليها ما شئت أؤدّه إليها. قال: تعود إليّ إذا أردت الرحيل، فعاد إليه لمّا أراد الرحيل. فقال تقول لها:

ألا حيّ لبنى اليوم إن كنت غاديا *** و ألمم بها من قبل أن لا تلاقيا

و أهد لها منك النصيحة إنها *** قليل و لا تخش الوشاة الأدانيا

و قل إنّني و الراقصات إلى منّى *** بأجبل جمع(1) ينتظرن المناديا

أصونك عن بعض الأمور مضنّة *** و أخشى عليك الكاشحين الأعاديا

تساقط نفسي حين ألقاك أنفسا *** يردن فما يصدرن إلاّ صواديا

فإن أحي أو أهلك فلست بزائل *** لكم حافظا ما بلّ ريق لسانيا

أقول إذا نفسي من الوجد أصعدت *** بها زفرة تعتادني هي ما هيا

و بين الحشى و النحر منّي حرارة *** و لوعة وجد تترك القلب ساهيا

ألا ليت لبنى لم تكن لي خلّة(2) *** و لم ترني لبنى و لم أدر ماهيا

سلي الناس هل خبّرت سرّك منهم *** أخا ثقة أو ظاهر الغشّ باديا

يقول لي الواشون لمّا تظاهروا *** عليك و أضحى الحبل للبين واهيا

/لعمري لقبل اليوم حمّلت ما ترى *** و أنذرت من لبنى الذي كنت لاقيا

خليليّ ما لي قد بليت و لا أرى *** لبينى على الهجران إلاّ كما هيا

ألا يا غراب البين مالك كلّما *** ذكرت لبينى طرت لي عن شماليا

أ عندك علم الغيب أم لست(3) مخبري *** عن الحيّ إلاّ بالذي قد بدا ليا

جزعت عليها لو أرى لي مجزعا *** و أفنيت دمع العين لو كان فانيا

/حياتك لا تغلب عليها فإنه *** كفى بالذي تلقى لنفسك ناهيا

تمرّ الليالي و الشهور و لا أرى *** و لوعي بها يزداد إلاّ تماديا

فما عن نوال من لبينى زيارتي *** و لا قلّة الإلمام أن كنت قاليا

و لكنّها صدّت و حمّلت من هوى *** لها ما يئود الشامخات الرواسيا

و هذه القصيدة تخلط بقصيدة المجنون التي في وزنها و على قافيتها لتشابههما، فقلّما يتميّزان.

ص: 142

غنّى الحسين بن محرز في البيت الأوّل و البيت الخامس من هذه القصيدة ثقيلا أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى من روايتي بذل و الهشاميّ.

تعيد إلى روحي الحياة و إنني *** بنفسي لو عاينتني لأجود

قال: و في هذه القصيدة يقول:

ندمت على ما كان منّي ندامة *** كما ندم المغبون حين يبيع

فقدتك من نفس شعاع أ لم أكن *** نهيتك عن هذا و أنت جميع

فقرّبت لي غير القريب و أشرفت *** هناك ثنايا ما لهنّ طلوع

إلى اللّه أشكو نيّة شقّت العصا *** هي اليوم شتّى و هي أمس جميع

فيا حجرات الدار حيث(1) تحمّلوا *** بذي سلم لا جادكنّ ربيع

كلدة، أ لا تقوم بنا فنصلّي عليه! قال: قلت: بلى و اللّه فديتك!. فقمنا حتى إذا كنّا عند دار أويس إذ ذكرت أن جدّه كان تزوّج لبنى و نزل بها المدينة، فرجعت فطرحت نفسي في السّقيفة و قلت: لا يراني اللّه أصلّي عليه. فرجع الكثيريّ فقال: أ كنت جنبا؟ قلت: لا و اللّه. قال: فعلى غير وضوء؟ قلت: لا و اللّه. قال: فما لك؟ قلت: ذكرت أن جدّه كان تزوّج لبنى و فرّق بينها و بين قيس بن ذريح لمّا ظعن بها من بلادها، فما كنت لأصلّي عليه.

أخبرني محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا أحمد بن يحيى قال حدّثنا عبد اللّه بن شبيب قال حدّثني هارون بن موسى الفرويّ قال أخبرنا الخليل بن سعيد قال:

مررت بسوق الطّير، فإذا الناس قد اجتمعوا يركب بعضهم بعضا، فاطّلعت فإذا أبو السائب المخزوميّ قائم على غراب يباع و قد أخذ بطرف ردائه و هو يقول للغراب: يقول لك قيس بن ذريح:

ألا يا غراب البين قد طرت بالذي *** أحاذر من لبنى فهل أنت واقع

لم لا تقع! و يضربه بردائه و الغراب يصيح. قال: فقال قائل له: أصلحك اللّه يا أبا السائب! ليس هذا ذاك الغراب.

فقال: قد علمت، و لكن آخذ البريء حتى يقع الجريء(1).

فما أنت إذ بانت لبينى بهاجع *** إذا ما اطمأنّت بالنّيام المضاجع

اليوسفيّ عن عليّ بن صالح المصلّى؛ قال قال لي أبو عمرو المدنيّ:

ماتت لبنى، فخرج قيس و معه جماعة من أهله فوقف على قبرها فقال:

ماتت لبينى فموتها موتي *** هل تنفعن حسرتي على الفوت

و سوف أبكي بكاء مكتئب *** قضى حياة وجدا على ميت

ثم أكبّ على القبر يبكي حتى أغمي عليه؛ فرفعه أهله إلى منزله و هو لا يعقل، فلم يزل عليلا لا يفيق و لا يجيب مكلّما ثلاثا حتى مات فدفن إلى جنبها.

و ذكر القحذميّ و ابن عائشة/و خالد بن جمل أن ابن أبي عتيق صار إلى الحسن و الحسين ابني عليّ بن أبي طالب و عبد اللّه بن جعفر رضي اللّه عنهم و جماعة من قريش، فقال لهم: إن لي حاجة إلى رجل أخشى أن يردّني فيها، و إني أستعين بجاهكم و أموالكم فيها عليه. قالوا: ذلك لك مبتذل منّا. فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه، فمضى بهم إلى زوج لبنى. فلمّا رآهم أعظم مصيرهم إليه و أكبره. فقالوا: لقد جئناك بأجمعنا في حاجة لابن أبي عتيق. قال:

هي مقضيّة كائنة ما كانت. قال ابن أبي عتيق: قد قضيتها كائنة ما كانت من ملك أو مال أو أهل؟ قال نعم. قال:

تهب لهم و لي لبنى زوجتك و تطلّقها. قال: فإني أشهدكم أنها طالق ثلاثا. فاستحيا القوم و اعتذروا و قالوا: و اللّه ما عرفنا حاجته، و لو علمنا أنها هذه ما سألناك إيّاها. و قال ابن عائشة: فعوّضه الحسن من ذلك مائة ألف درهم و حملها ابن أبي عتيق إليه. فلم تزل عنده حتى انقضت عدّتها. /فسأل القوم أباها فزوّجها قيسا، فلم تزل معه حتى ماتا. قالوا: فقال قيس يمدح ابن أبي عتيق:

جزى الرحمن أفضل ما يجازي *** على الإحسان خيرا من صديق

فقد جرّبت إخواني جميعا *** فما ألفيت كابن أبي عتيق

سعى في جمع شملي بعد صدع *** و رأي حدت فيه عن الطريق

و أطفأ لوعة كانت بقلبي *** أغصّتني حرارتها بريقي

قال: فقال له ابن أبي عتيق: يا حبيبي أمسك عن هذا المديح؛ فما يسمعه أحد إلاّ ظنّني قوّادا. مضى الحديث.

و تحلّ عبلة بالجواء و أهلنا *** بالحزن فالصّمّان فالمتثلّم(1)

كيف القرار(2) و قد تربّع أهلها *** بعنيزتين و أهلنا بالغيلم

حيّيت من طلل تقادم عهده *** أقوى و أقفر بعد أمّ الهيثم

/و لقد نزلت فلا تظنّي غيره *** منّي بمنزلة المحبّ المكرم

و لقد خشيت بأن أموت و لم تدر *** للحرب دائرة على ابني ضمضم

الشّاتمي عرضي و لم أشتمهما *** و النّاذرين إذا لم القهما دمي

و لقد شفى نفسي و أبرأ سقمها *** قيل الفوارس ويك عنتر فاقدم

/ما زلت أرميهم بثغرة نحره *** و لبانه حتى تسربل بالدّم

هلاّ سألت الخيل يا ابنة مالك *** إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

يخبرك من شهد الوقيعة أنّني *** أغشى الوغى و أعفّ عند المغنم

يدعون عنتر و الرّماح كأنّها *** أشطان بئر في لبان الأدهم

فشككت بالرّمح الطويل ثيابه *** ليس الكريم على القنا بمحرّم

فإذا شربت فإنني مستهلك *** مالي، و عرضي وافر لم يكلم

و إذا صحوت فما أقصّر عن ندى *** و كما علمت شمائلي و تكرمي

الشعر لعنترة بن شدّاد العبسيّ، و قد تقدّمت أخباره و نسبه. و غنّى في البيت الأوّل، على ما ذكره ابن المكّيّ، إسحاق خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، و ما وجدت هذا في رواية غيره. و غنّى معبد في البيت الثاني و الثالث خفيف ثقيل أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق، و هو الصوت المعدود في مدن معبد. و غنّى سلاّم الغسّال في السابع و الثامن و الثالث و العاشر رملا بالسبّابة في مجرى البنصر، و وجدت في بعض الكتب أن له أيضا في السابع وجده ثاني ثقيل أيضا، و ذكر عمرو بن بانة أن هذا الثقيل الثاني بالوسطى لمعبد و وافقه يونس، و ذكر ابن المكيّ أن هذا الثقيل الثاني للهذليّ، و ذكر غيره أنه لابن محرز. و ذكر أحمد بن عبيد أنّ في السابع ثقيلا أوّل للهذليّ، و وافقه حبش. و ذكر حبش أن في الثاني لمعبد ثقيلا أوّل، و أن لابن سريج فيه رملا آخر غير رمل ابن الغسّال، و أن لابن مسجح/أيضا فيه خفيف ثقيل بالوسطى. و في كتاب أبي العبيس: له في الثالث لحن. و في كتاب أبي أيّوب المدينيّ: لابن جامع في هذه الأبيات لحن. و لمعبد في الحادي عشر و الثاني عشر و الخامس عشر و السادس عشر خفيف ثقيل أوّل مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق أيضا. و لعلّويه في السادس و الرابع ثاني ثقيل، و له أيضا في الرابع عشر و الثالث عشر رمل. و في كتاب هارون بن الزّيّات لعبد آل في الخامس ثقيل أوّل؛ و قد نسب الثقيل الثاني المختلف فيه لابن محرز. و في كتاب هارون: لأحمد النّصبيّ في الرابع و الخامس لحن.

«هل غادر الشعراء» البيت، يدفع أكثر الرواة أن يكون لعنترة؛ و ممن يدفعه الأصمعيّ و ابن الأعرابيّ. و أوّل

ص: 151

القصيدة عندهما «يا دار عبلة». فذكر أبو عمرو الشّيبانيّ أنه لم يكن يرويه حتى سمع أبا حزام العكليّ يرويه له.

قوله: «هل غادر الشعراء من متردّم» يقول: هل تركوا شيئا ينظر فيه لم ينظروا فيه؟. و المتردّم: المتعطّف، و هو مصدر. يقول: هل تركوا شيئا يتردّم عليه أي يتعطّف؛ و يقال: تردّمت الناقة على ولدها إذا تعطّفت عليه، و ثوب مردّم و ملدّم إذا سدّت خروقه بالرّقاع. و الرّبع: المنزل، سمّي ربعا لارتباعهم فيه؛ و الرّبيعة: الصخرة. حكى أبو نصر أنه يقول: هل ترك الشعراء من خرق لم يرقعوه و فتق لم يرتقوه! و هو أشبه بقوله من متردّم. و قال غيره:

يعني بقوله من متردّم البناء و هو الرّدم، أي لم يتركوا بناء إلاّ بنوه؛ قال اللّه عز و جل: أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً يعني بناء؛ و ردم فلان حائطه أي بناه. /و الجواء: بلد بعينه؛ و الجواء أيضا: جمع جوّ و هو البطن الواسع من الأرض. عمي صباحا، و انعمي صباحا: تحيّة. تربّع أهلها: نزلوا في الرّبيع. و عنيزتين: أكمة سوداء بين البصرة و مكة. و الغيلم: موضع. و الطّلل: ما كان/له شخص من الدار مثل أثفيّة(1) أو وتد أو نؤي، و تقول العرب: حيّا اللّه طللك، أي شخصك. و ابنا ضمضم: حصين و هرم المرّيّان. و ثغرة نحره: موضع لبّته. و اللّبان: مجرى لببه من صدره و هو الصدر نفسه. و يروى «بغرّة وجهه». و تسربل، أي صار له سربال من الدم. و قوله: «هلاّ سألت الخيل» يريد فرسان الخيل؛ كما قال اللّه تعالى: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ . و الوقيعة: الوقعة. و الوغى و الوحى: أصوات الناس و جلبتهم في الحرب؛ و قال الشاعر:

و ليل كساج(2) الحميريّ ادّرعته *** كأنّ وغى حافاته لغط العجم

و الأشطان: الحبال، واحدها شطن. شبّه اختلاف الرّماح في صدر فرسه بالأشطان. و شككت بالرمح: نظمت.

و قال أبو عمرو: يعني بثيابه قلبه. و العرض: موضع المدح و الذّمّ من الرجل؛ يقال: طيّب العرض أي طيّب ريح الجسم. و الكلوم: الجراح. و الوافر: التامّ. و شمائلي: أخلاقي، واحدها شمال. يقال: فلان حلو الشّمائل و النّحائت و الضّرائب و الغرائز.

و أوفّى المغنم، و أعفّ عن المسألة، و أجود بما ملكت، و أفصل الخطّة الصّمعاء(1). فقال له الآخر: أنا أشعر منك.

فقال: ستعلم!. و كان عنترة لا يقول من الشّعر إلاّ البيت أو البيتين في الحرب فقال هذه القصيدة. و يزعمون أنها أوّل قصيدة قالها. و كانت العرب تسمّيها المذهّبة.

بكى الخزّ من روح و أنكر جلده *** و عجّت عجيجا من جذام المطارف

و قال العبا قد كنت حينا لباسكم *** و أكسية كرديّة و قطائف

فقال روح:

إن تبك منّا تبك ممن يهينها *** و إن تهوكم تهو اللّئام المقارفا(1)

و قال روح:

أثني(2) عليّ بما علمت فإنّني *** مثن عليك لبئس حشو المنطق(3)

فقالت:

أثني عليك بأنّ باعك ضيّق *** و بأن أصلك في جذام ملصق

/فقال روح:

أثني عليّ بما علمت فإنّني *** مثن عليك بمثل ريح الجورب

فقالت:

فثناؤنا شرّ الثّناء عليكم *** أسوا و أنتن من سلاح الثّعلب

و قالت:

و هل أنا إلاّ مهرة عربيّة *** سليلة أفراس تجلّلها بغل

فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى *** و إن يك إقراف(4) فما أنجب الفحل

فقال روح:

فما بال مهر رائع عرضت له *** أتان فبالت عند جحفلة(5) البغل

إذا هو ولّى جانبا ربخت(6) له *** كما ربخت قمراء(7) في دمس سهل

و قالت عمرة لأخيها أبان بن النّعمان:

أطال(8) اللّه شأوك من غلام *** متى كانت مناكحنا جذام

أ ترضى بالأكارع(9) و الذّنابى *** و قد كنّا يقرّ بنا السّنام

ص: 157

و قال ابن عمّ لروح:

رضي الأشياخ بالفطيون(1) فحلا *** و ترغب للحماقة عن جذام

/يهوديّ له بضع العذارى *** فقبحا للكهول و للغلام

تزفّ إليه قبل الزوج خود *** كأن شمسا تدلّت من غمام

فأبقى ذلكم عارا و خزيا *** بقاء الوحي(2) في صمّ السّلام

يهود جمّعوا من كلّ أوب *** و ليسوا بالغطاريف الكرام

و قالت:

سمّيت روحا و أنت الغمّ قد علموا *** لا روّح اللّه عن روح بن زنباع

فقال روح:

لا روّح اللّه عمّن ليس يمنعنا *** مال رغيب و بعل غير ممناع

كشافع(3) جونة ثجل مخاصرها *** دبّابة شثنة الكفّين جبّاع

قال: و الجبّاع: القصيرة. و الجبّاع من السهام: الذي لا نصل له. و الجبّاع: الرّصف(4). و قالت:

/

تكحّل عينيك برد العشيّ *** كأنّك مومسة زانيه

و آية ذلك بعد الخفوق *** تغلّف رأسك بالغاليه

و أنّ بنيك لريب الزما *** ن أمست رقابهم حاليه

فلو كان أوس لهم حاضرا *** لقال لهم إنّ ذا ماليه

و أوس رجل من جذام يقال: إنه استودع روحا مالا فلم يردّه عليه. فقال لها روح:

إن يكن الخلع من بالكم *** فليس الخلاعة من باليه

/و إن كان من قد مضى مثلكم *** فأفّ و تفّ على الماضية

و ما إن برا اللّه فاستيقني *** ه من ذات بعل و من جاريه

شبيها بك اليوم فيمن بقي *** و لا كان في الأعصر الخاليه

ص: 158

فبعدا لمحياك إذ ما حييت *** و بعدا لأعظمك البالية

أنت من جذام، و أنت جبان، و أنت غيور. فقال: أمّا جذام فأنا في أرومتها(1)، و بحسب الرجل أن يكون في أرومة قومه. و أما الجبن فإنما لي نفس واحدة، و لو كان لي نفسان لجدت بإحداهما. و أمّا الغيرة فهو أمر لا أحبّ أن أشارك فيه، و إن المرء لحقيق بالغيرة على المرأة مثلك الحمقاء الورهاء لا يأمن أن تأتي بولد من غيره فتقذفه في حجره. ثم ذكر باقي خبرها مثل ما تقدّم، و قال فيه: فخلف بعده عليها الفيض بن محمد عمّ يوسف بن عمر، فكان يشرب و يلطمها و يقيء في حجرها، فقالت:

سمّيت فيضا و ما شيء تفيض به *** إلاّ سلاحك بين الباب و الدار

قال المدائنيّ: و تمثّل فيض يوما بهذا البيت:

إن كنت ساقية يوما على كرم *** صفو المدامة فاسقيها بني قطن

ثم تحرّك فضرط. فقالت: واسق هذه أيضا بني قطن!.

أ ظليم إن مصابكم رجل *** أهدى السّلام تحيّة ظلما

و لا معنى لذلك، و لا هو، لم كان له وجه، معنى قول الشاعر في شعره. فقال: صدقت، أ لك ولد؟ قلت: بنيّة لا غير. قال: فما قالت حين ودّعتها؟ قال قلت: أنشدت شعر الأعشى:

تقول ابنتي حين جدّ الرّحيل *** أرانا سواء و من قد يتم

/أبانا فلا رمت من عندنا *** فإنّا بخير إذا لم ترم

أرانا إذا أضمرتك البلا *** د نجفى و تقطع منّا الرّحم

قال: فما قلت لها؟ قال: قلت لها قول جرير:

ثقي باللّه ليس له شريك *** و من عند الخليفة بالنّجاح

فقال: ثق بالنجاح إن شاء اللّه تعالى. إنّ هاهنا قوما يختلفون إلى أولادنا فامتحنهم، فمن كان منهم عالما ينتفع به ألزمناهم إيّاه، و من كان بغير هذه الصورة قطعناه عنهم. فأمر فجمعوا إليّ فامتحنتهم فما وجدت فيهم طائلا؛ و حذروا ناحيتي، فقلت: لا بأس على أحد. فلمّا رجعت إليه قال: كيف رأيتهم؟ قلت: يفضل بعضهم بعضا في علوم، و يفضل الباقون في غيرها، و كلّ يحتاج إليه. فقال لي الواثق: إنى خاطبت منهم واحدا فكان في نهاية من الجهل في خطابه و نظره. فقلت: يا أمير المؤمنين، أكثر من تقدّم منهم بهذه الصفة؛ و لقد أنشدت فيهم:

/

إنّ المعلّم لا يزال مضعّفا *** و لو ابتنى فوق السماء بناء

من علّم الصبيان أضنوا عقله *** مما يرقي غدوة و مساء

مضى الحديث:

فأفتضح به طربا. يعني ثلاثة أصوات لمعبد من شعر الأعشى في قتيلة هذه، و نسبتها تأتي بعد. و يعني بقصره و نخله لحنه:

القصر فالنخل فالجمّاء بينهما

قال أبو زيد قال إسحاق و حدّثني عبد الملك بن هلال: و بلغني أن فتنة من قريش دخلوا إلى قينة و معهم روح بن حاتم المهلّبيّ، فتماروا فيما يختارونه من الغناء. فقالت لهم: أغنّي لكم صوتا يزيل الاختلاف و يوقع بينكم الاجتماع، فرضوا بها. فغنّت:

/

يوم تبدي لنا قتيلة عن جي *** د أسيل تزينه الأطواق

فرضوا به و اتّفقوا على أنه أحسن صوت يعرفونه، و أقاموا عندها أسبوعا لا يسمعونه غيره.

فبتّ كأنّي شارب بعد هجعة *** سخاميّة(1) حمراء تحسب عند ما

الشعر للأعشى. و الغناء لمعبد خفيف ثقيل أوّل بالبنصر عن عمرو. و فيه لابن محرز ثاني ثقيل بالوسطى عنه و عن ابن المكيّ.

ألمّا بذات الخال إن مقامها *** لدى الباب زاد القلب صدعا على صدع

و أخرى لدى البيت العتيق نظرتها *** إليها تمشّت في عظامي و في سمعي

و قال الحرميّ في خبره: أما ترى ما سار لي من الشعر! ما علم اللّه أنّي اطّلعت حراما قطّ! ثم انصرفنا. فلما كان من الغد التقينا. فقال عمر: أشعرت أنّ ذلك الإنسان قد ردّ الجواب؟ قال: و ما كان من ردّه؟ قال: كتب.

قال: و قال فيها أيضا:

/

فلما التقينا سلّمت و تبسّمت *** و قالت مقال المعرض المتجنّب

أ من أجل واش كاشح بنميمة *** مشى بيننا صدّقته لم تكذّب

قطعت وصال الحبل منّا و من يطع *** بذي(1) ودّه قول المحرّش يعتب

فبات وسادي ثني كفّ مخضّب *** معاود عذب لم يكدّر بمشرب

إذا ملت مالت كالكثيب رخيمة *** منعّمة حسّانة المتجلبب

أخبرني الحرميّ قال حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمّي قال:

بلغ عمر بن أبي ربيعة أنّ نعما اغتسلت في غدير؛ فنزل عليه و لم يزل يشرب منه حتى نضب.

قال الزّبير قال عمّي: «و قال فيها أيضا:

فرجع ابن سريج و ردّ الغريض و قال: لا خير لنا عند قوم هذا غناء غلام فيهم يصيد الطير، فكيف بمن داخل الجونة!.