قسم الشؤون الفكرية والثقافية

www.alkafeel.net

info@alkafeel.net

nashra@alkafeel.net

مَعَهَدُ تَرَاثِ الأنبياء عليهم السلام للدراسات الحوزَويّة الالكترونية

الكتاب: دُرُوْسٌ تَمهِيْدِيَّةٌ فِي عَقَائِدِ الشَّيْعَةِ الإِمَامِيَّةِ.

تأليف: لجنة تأليف المناهج.

الناشر: قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة معهد تراث الأنبياء للدراسات الحوزوية الإلكترونية.

تحت اشراف وتدقيق: اللجنة العلمية لمعهد تراث الأنبياء للدراسات الحوزوية الإلكترونية

الاخراج الطباعي: علاء سعيد الاسدي.

المطبعة: دار الكفيل للطباعة والنشر.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ : 1000.

ربيع الأول 1444ه- تشرين الأول 2022م

ص: 2

للإعلام الرقمي، الذي يعمل على تقوية المحتوى الإيجابي على شبكة الانترنيت و وسائل الإعلام الاجتماعي، حيث يكون هذا المحتوى موجَّهاً لإيصال فكر أهل البيت عليهم السلام و توجيهات المرجعية الدينية العليا إلى نطاق واسع من الشرائح المجتمعية المختلفة و بأحدث تقنيات الإنتاج الرقمي و بأساليب خطابية تناسب المتلقي العصري.

و المعهد يقوم بطباعة و نشر الإنتاج الفكري و العلمي لطلبة العلم، ضمن سلسلة من الإصدارات في مختلف العناوين العقائدية و الفقهية و الأخلاقية، التي تهدف إلى ترسيخ العقيدة و الفكر و الأخلاق، بأسلوب بعيد عن التعقيد، يستقي معلوماته من مدرسة أهل البيت عليهم السلام الموروثة.

و قد أخذ المعهد على عاتقه أن يكتب مناهج دراسية خاصة لطلبته و طالباته، و ابتدأ ذلك بكتابة بعض الدروس لمختلف المراحل الدراسية، و منها هذا الكتاب الذي بين يديك، الذي ألف بطريقة مبسطة قدر الإمكان، ليكون الكتاب العقائدي الخاص بالمرحلة التمهيدية للدراسة في المعهد.

نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا في عينه، و أن يتقبله بقبوله الحسن، إنَّه

سميع مجیب.

إدارة المعهد

ص: 4

ص: 6

من جهة أخرى، فإنَّ علم الكلام يعتمد على العديدِ من العلوم العقلية التي لا بد من ضبطها قبل الولوج في دهاليزه الطويلة و مساراته المتعددة، أهمُّها علما المنطق و الفلسفة، الأمر الذي يعني أنَّ الطالب سيواجه الكثير من المصطلحات المنطقية و الفلسفية، التي قد تستغرقُ منه وقتا طويلا قبل أنْ يعرف ما تدلّ عليه من معانٍ عميقة، فواجب الوجود، و القديم الذاتي و الزماني، و الدور و التسلسل، و الإمكانُ الذاتي و الآخر الاستعدادي، و الحادثُ و المتغيّر و المتحرّك، طلسماتٌ مُغلقة على غيرِ الدارس لعلوم المنطق و الفلسفة، و فهمها يحتاجُ إلى ردح من الزمن و قسط وافر من الجهد.

و الإنصافُ أنَّ هذه العلوم حصّنتْ علم الكلام عن أن يُخترق أو يُبطل، إلا أنها في الوقت نفسه أوجدت عقبةً كؤودًا أمامَ المراهقين في هذا العلم، فضلًا عن فئة الشباب الذين لم يطلعوا على أساسيات العلوم العقلية فضلا عن تفاصيلها، الأمر الذي قد يجعلهم يبتعدون عن الخوض فيه، و الاكتفاء بإيمانهم التقليدي الذي ورثوه عن آبائهم، و إنْ كانَ يتهزهز عند أدنى ريح.

من هنا، جاءتِ الفكرةُ بكتابة أهم مسائل علم الكلام، بطريقةٍ مُبسَّطَةٍ سهلة، بعيدة عن استعمالِ أي مُصطلح منطقي أو فلسفي، يتمكَّنُ الشاب و الشابة من فهم أغلب مضامينه بشيء من التركيز و التدقيق؛ ليخرج بحصيلة علمية مهمةٍ، تنفعه في تقوية عقيدته و معرفة أساسياتها، ضمن أربعين درسًا، خُتِمَ كُلُّ درس منها بخُلاصة و مجموعة من الأسئلة الإثرائية.

ص: 8

و أسألُ اللهَ (تعالى) أنْ يكونَ بعين مولانا صاحب العصر و الزمان، و موضع قبوله و رعايته.

و أنْ يجعله خطوةً جادّةً في سبيل نشر معارفِ أهل البيتِ عليهم السلام.

مكة المكرمة

عصر الأربعاء (29 ذو القعدة 1443ه-)

(29حزيران 2022م )

ص: 10

و كالعظم القوي ( الجمجمة) الذي يحمي دماغه الطري، و كالعين التي يرى فيها الأشياء، و لولاها لأصبح الإنسان صندوقا مغلقا على نفسه، و كالأذن التي يسمع بها الأصوات و يستطيع أن يفهم من خلالها ما يريده الآخر، و كاللسان، و الأنف، و غيرها الكثير مما سيبني حياته عليها، و سيكون لها أعظم الأثر في استمرارها.

الوصف الخامس: تجهيزه بأدوات المعرفة: فالإنسان الذي ولد جاهلًا، «وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا» لن يبقى جاهلاً على الدوام، و إنما هو يبدأ بالتعلم شيئاً فشيئاً.

و بهذه الأدوات استطاع الإنسان أن يطوّر حياته، و يتجاوز أقرانه الأرضيين من الحيوانات فضلاً عن النباتات و الجمادات.

و هو يبدأ بالتعلم من خلال ما جُهّز به من أدوات معرفية «وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ»، و هو يعرف أنه لم يُجهّز نفسه بها، فإنه كان أضعف من أن يدفع عن نفسه أي ضرر، و لا يجلب لها أي نفع، و إنّما هو - و الجميع كذلك- يشعر بوجدانه أنّ هناك موجودًا عظيمًا قويًا جهزه بها، من دون أن يكون له سابق حق عليه، و إنّما ذلك الموجود تفضّل عليه و امتن عليه بها، و حينها يقف الإنسان بكلّ وجوده ليستشعر ضرورة أن يردّ هذا الجميل لذلك الموجود «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ».

ص: 12

بصره و سمعه، فإنّه لا يعدو حينها صندوقًا مظلمًا مغلقًا على نفسه، فلا يُمكن أن تسير الحياة من دون هاتين الحاستين.

إذًا، الحواس تزوّد الإنسان بالمعرفة الحسية بالموجودات المادية المرئية.

و لكننا نشعر بوجداننا، أن موجودات هذا العالم لا تنحصر بالماديات المرئية فقط، بل إنَّ هناك موجودات غير مادية، و هذه الموجودات لا تتمكّن الحواس من إدراكها و لا نيلها؛ لأنّ مداها هو الموجودات المرئية فقط، فهل من منفذ آخر يتمكّن من خلاله الإنسان إدراك تلك الموجودات غير المادية (المجردة)؟

ص: 14

ص: 16

الأفعال و تركيب المفاهيم التي تنتقل إليه عن طريق الحواس، و تجربتها، و انتزاعها، و تعميمها، و تعميقها، و التصديق، و الاستنتاج». (1)

و قال (تعالى) مشيرًا إلى عدم إمكان رؤيته بالعين المجردة: «وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ».(1)

وإلى هذا المعنى أيضًا يُشير ما روي في مُناظَرَةِ الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلام مَعَ أبي شاكِرِ الدَّيصاني، قال أبو شاكر: ... قَدْ عَلِمْتَ أَنَّا لاَ نَقْبَلُ إِلاَّ مَا أَدْرَکْنَاهُ بِأَبْصَارِنَا، أَوْ سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا، أَوْ ذُقْنَاهُ بِأَفْوَاهِنَا، أَوْ شَمَمْنَاهُ بِأُنُوفِنَا، أَوْ لَمَسْنَاهُ بِبَشَرَتِنَا،

فَقَالَ أبو عبدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «ذَکَرْتَ اَلْحَوَاسَّ الْخَمْسَ، وَ هِیَ لاَ تَنْفَعُ فِی اَلاِسْتِنْبَاطِ إِلاَّ بِدَلِیلٍ، کَمَا لاَ یُقْطَعُ الظُّلْمَةُ إِلاَّ بِمِصْبَاحٍ». (2)

النار موجودة.

ومن خلال هاتين الوظيفتين تبين أنّ المعرفة الحسية تُعدُّ الخطوة الأولى

والمنطلق للكثير من المعارف العقلية.

و إلى هذا المعنى يشير ما روي عن الإمام علي عليه السلام: «القَلبُ يَنبوعُ الحِكمَةِ،والاُذُنُ مَغيضُها»(1)

و عنه علیه السلام: «إنَّ مَحَلَّ الإِيمانِ الجَنانُ،و سَبيلَهُ الاُذُنانِ». (2)

و عنه علیه السلام: «العُيونُ طَلائِعُ القُلوبِ». (3)

و هناك معارفُ عقليةٌ أخرى لا علاقة لها بالحواس، كحكم العقل أنَّ النقيضين لا يمكن أن يجتمعا، فلا يمكن أن يكونَ شيء واحد هو موجودًا و لا موجودًا في آن واحد.

ولكن هل تتوقف منافذ المعرفة الإنسانية عند هذا الحد؟

الجواب: يأتي في الدرس اللاحق.

ص: 20

ص: 22

و هناك العديد من النصوص التي أشارت إلى محدودية العقل عن إدراكِ بعض المعارف، و منها معرفة كنه و حقيقة الخالق عزّ و جل، قال (تعالى): «يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَ لَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْما». (1)

و هذا ما بيَّنه أمير المؤمنين عليه السلام لذعلب اليماني، حیثُ سَأَلَهُ ذِعْلِبٌ الْیَمَانِیُّ فَقَالَ: هَلْ رَأَیْتَ رَبَّکَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ؟ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «أَفَأَعْبُدُ مَا لاَ أَرَی» فَقَالَ: وَ کَیْفَ تَرَاهُ؟ فَقَالَ علیه السلام: «لاَ تُدْرِکُهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَهِ الْعِیَانِ، وَ لَکِنْ تُدْرِکُهُ اَلْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ...».(2)

فالإله الخالق موجود رفيع جدًا، لا يستطيع العقل أن يُدرك حقيقته، و لا أن يعرف ما يريده منا مباشرة، لذا احتاجَ الإِنسانُ إلى وسيلة أخرى و منفذ معرفي آخر يعرفُ من خلاله ما يُريده الخالق عزّ و جل، كي يطيعه، و يتجنب غضبه، و يحصل على رضاه، و ذلك الطريق هو:

المستطيع، و لا يستطيع أن يغوص في الماضي ليعرف كيفية بداية الخلق، و لا أن يستشرف المستقبل ليعرف الأحداث التي تقع للإنسان بعد موته، و لا أنْ يعرف ما هو يوم القيامة و لا ما يجري فيها...

هذه المعارفُ و أمثالها لا بُدَّ لها من مصدر آخر، و ذلك المصدر هو الوحي.

أو سبب، فوسائطُ العلم مثلا هي العين و الأذن، و القلب». (1)

ثامنًا: أنَّ عالمنا لا ينحصر بالموجودات المادية المرئية، و إنما هناك موجودات أخرى لا نُدركها بحواسنا، و لكنَّنا نحسُّ بآثارها، و العقل يدلّنا عليها، و هي الموجودات المجردة.

ص: 26

ص: 28

أنْ يكون صانعا ذا خبرة و معرفة في تنسيق الأجزاء، و جعلها تعمل بطريقة الفريق الواحد، بحيث لا يكون بينها أي تقاطُعٍ و لا تضاد.

وإِنْ سُئلت عن الدليل على ذلك، لقلت: إنّها مسألة واضحةٌ جلية، و لا تحتاج إلى أي دليل، و يكفي أن تشاهد السيارة المتناسقة لتحكم بضرورة وجودِ من صَنَعَها، و بعلمه و بمعرفته في مجال صناعة السيارات.

نفس الكلام ستقوله لو رأيت ساعةً دقيقة الصنع، أو رأيت كتابًا في تفسير القرآن مثلا، و هكذا.

مثل هذه المسائل الواضحة الجليّة التي لا تحتاج فيها إلى دليل،تُسمى بالبديهيات.

و هذه البديهيات رغم وضوحها، لكن قد تحصل عند الإنسان شبهة فيها، فيقع في الخطأ فيها، و مثله يحتاج إلى تنبيه، و إرشاد، و لفتِ نظر، فالبديهي لا يحتاج إلى دليل، و لكنّه قد يحتاج إلى تنبيه و إرشاد، كما حصل للبعض، حيث ادعوا أنه لا وجود لأي شيء خارج خيالاتنا، و ما نراه أو نحس به إنما هو خيال و وهم.

يقول أمير المؤمنين علیه السلام:«وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً، لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ، فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللهِ فَضِيَاؤُهُمْ فِيهَا الْيَقِينُ، وَ دَلِيلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى، وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا الضَّلالُ، وَ دَلِيلُهُمُ الْعَمَى»(1)

ص: 30

هذه هي المرتبة الأولى لمعرفة الواقع، إنّها مرتبةُ البديهيات.

ثم لو قيل لك: إنَّ مجموع زوايا المثلث هي مائة و ثمانون درجة، لجاز لك أن تقول: ما الدليل على ذلك؟

إن هذه النتيجة ليست كرؤيتك لذلك الكتاب الذي انتقل ذهنك منه مباشرةً إلى وجود كاتب عالمٍ كتبَه، و إنّما هي مسألة يحتاج الذهن فيها إلى دليلٍ، و نظرٍ، و تفكرٍ، و تأملٍ، حتى يصل إلى الحق فيها، و لذا فإنَّ علماء الرياضيات أقاموا مبرهناتٍ لإثباتِ هذه النتيجة، بحيث إنَّ النتيجة تكون صادقةً و مطابقةً لواقع زوايا المثلث بعد الاستدلال، و ليس قبله.

نعم، بعد أن ثبت هذا الأمر بالدليل القطعي، و اشتهرت هذه المسألة بين الناس، و كُلّ من درس الرياضيات - ولو في مبادئها الأولى- يعرف صدق هذه النتيجة، حينئذ قد تتحوَّلُ هذه المسألة (النظرية) إلى أشبه بالبديهية، بحيث إننا اليوم لا نحتاج إلى طلب الدليل على صحتها.

نفس الكلام عندما يُقال لك: إنَّ مساحة المربع تكون حاصل ضرب طوله في عرضه.

مثل هذه المسائل «و ضربنا أمثلة من علم الرياضيات لتقريب الفكرة»

تُسمى بالنظريات.

وهذه هي المرتبة الثانية لمعرفة الواقع، إنّها مرتبة النظريات.

فالنظريات: هي المسائل التي تحتاج في إثباتها إلى دليل، و من دونه لا

ص: 31

يُمكن الحكم عليها بالصحة (المطابقة للواقع) أو الكذب (عدم المطابقة للواقع)، بل يُحتمل فيها الأمران.

و هناك نوع من المعرفة، هي في حقيقتها ليست معرفة، وإنّما يحسبها

الإنسان معرفة؛ لأنها غير مطابقة للواقع، وهو ما يُسمّى بالخطأ.

فادح، و كيف يمكن أن تقول به!

اللهم إلا إذا كانَ الشخصُ مُعاندًا، أي إنه يعرفُ الحق، و يعرف أنَّ إنكاره باطل، و مع ذلك يُعاند، كما حصل مع الذين علموا أنّ الحقّ مع النبي الأكرم صلي الله عليه و آله و سلم، و لكنهم عنادًا جحدوا به، قال (تعالى):« «فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ. وَ جَحَدُوا بِهَا وَ اسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ»(1)

و هذا ينبهنا إلى أن العلم وحده لا ينفع الإنسان ما لم يقرنه بالتقوى،

و بالسير على مقتضاه، و إلّا فإنّه قد يكون وبالًا على الإنسان.

و من الخطأ المستحيل أيضًا: هو الاعتقاد بوجود شريك لخالق الوجود،

شريك لله (تعالى)، و قد عبّر القرآن الكريم عن استحالة ذلك بعدة تعبيرات، و منها قوله (تعالى): «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ»(2)

فتحصل:

1- أنَّ هناك معارف بديهيةً، لا تحتاج إلى إقامة الدليل عليها، و فيها

ینكشف الواقع للإنسان بما هو هو، من دون أيّ خطأ.

2- يُمكن أن يقع الاشتباه في البديهيات، فتحتاج إلى تنبيهات لبيان الحق فيها.

ص: 33

3- أنَّ هناك معارف نظريةً، تحتاج إلى إقامة الدليل عليها، و من دونه لا يُمكن الحكم عليها بالصحة، أو الصدق، أو المطابقة للواقع، بل تبقى في حيّزالإمكان، فقد تكون صادقة، و قد تكون كاذبة.

4- النظريات قد تتحوّل إلى أشبه بالبديهيات بعد شهرتها و كثرة إقامة الأدلة عليها، و شيوعها بين الناس.

5 - الخطأ ليس معرفة، و إنما قد يتصوّر الإنسان أنّه معرفة.

6- يُمكن أن يقع الإنسان في الخطأ، و يكون معذورًا لو وقع في خطأ ممكن، و أما الأخطاء المستحيلة فلا يُعذر فيها إلا المجنون، و أما العاقل فلا يقع فيها إلا إذا كان معاندًا.

7- أنّ العلم خيرُ دليل للإنسان إذا سار على مقتضاه، و إذا قرنه بالتقوى، و أما العناد، فإنّه مركب يسير بالإنسان نحو الهاوية حتى و لو كان يعرف الكثير من المعلومات التي يخزنها في ذهنه.

ص: 34

ص: 36

تأمّلوا معي:

لو أصاب أحدَهم مرضٌ خطير، فوجب عليه أن يذهب إلى من يُعالجه، هل تراه يذهب إلى أيّ طبيب، أو إنّه سيبحث عن طبيبٍ حاذق أمين لينقذحياته؟

هل تراه يذهب لأي شخص ادّعى الطبّ، أو إنَّه سيبحثُ عن طبيبٍ يعرفه أهل الاختصاص الطبي ويثقون به و يعترفون بحذاقته في علاج الأمراض؟

دعنا من المرض.

القائد الذي يحتمل وجود عدوٍ يترصّده هذه الليلة؛ ليهجم عليه و يقتله، هل تراه ينام مطمئنًّا قبل أن يحشّد جنوده ، و يزرع الرصد و العيون لمراقبة حركة العدو؟

بالتأكيد أنَّ عقله سيدفعه إلى أخذ الحيطة و الحذر، و اتخاذ كافة الإجراءاتِ

اللازمة لدفع العدوّ لو هجم عليهم على حين غرة منهم.

وماذا لو كانَ لديك أموالٌ كثيرةٌ جدًا، و علمتَ بوجود لصوصٍ يبحثون عن أيّ غنيٍ ليسرقوا أمواله، هل كنت تتركُ أموالك في حديقةِ المنزل مكشوفةً لهم؟ أم تُغلقُ عليها بأشدِّ الأقفال، و تتأكد من عدم وصول أيدي السُرّاق إليها ؟

ثم ماذا لو كُنتَ موظفًا في دائرةٍ معينة، وأردتَ أنْ تتغيّبَ يومًا، و اتصل

ص: 38

بك أحدهم و أخبرك بأنَّ المدير قرّر أن يفصل من يتغیَّبُ اليوم فصلا نهائيًا.

لنفترض أن الذي اتصل بك ليس ثقة، و تحتمل أنه يكذب، هل كنت ستجرؤ على الغياب، و أنت تعلم أنَّ العاقبةَ قد تكون هي الفصل النهائي؟! لا شكّ أنَّ العاقل سيُقرِّر أحد قرارين: إما أن يقطع الشك باليقين،

فيتصل بثقة ليتأكد من صحة الخبر، أو إنّه يحتاط بالحضور و يُقلع عن فكرة

الغياب.

و حينها حتى لو وجد الخبر كاذبًا، فقد ضمن بقاءه في الوظيفة و ارتاح قلبه من القلق الذي سيعيشه لو لم يحضر إلى الدوام.

ما الجامع المشترك بين هذه الأمثلة ؟

الجامع المشترك هو: أنَّ الإنسان يحكم بعقله بلزوم دفع الضرر عن نفسه حتى لو كان احتمال هذا الضرر ضئيلاً، إذا كان الضرر المُحتملُ كبيرًا جدًا، فإنَّ (الموت) بسبب المرض أو العدو، و (سرقة الأموال) و (الفصل من الوظيفة) أضرارٌ كبيرةٌ على الإنسان، و عقله يحكم عليه بلزوم الاحتياط و دفع أيّ ضررٍ مُحتمَلٍ يأتي بسبب تصرُّفٍ منه، كالنوم أو الغياب أو عدم السؤال أو عدم التحرُّز.

هذه حقيقةٌ واقعيةٌ لا يُشكك فيها عاقل.

الآن تعالَ معي لنقرأ النصوص التالية:

قال (تعالى): «قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ. و َلَقَدْ أُوحِيَ

ص: 39

إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ. بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ. وَ مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ. وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَ وُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ و َالشُّهَدَاءِ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لَا يُظْلَمُونَ.وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ. وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَ قَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ. قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ». (1)

هل يُمكن لعاقلٍ يُنكر وجود الله (تعالى) واليوم الآخر أن يستمع لمثل

هذه الآيات ثم يتوقّف عن البحث عن الحق في المسألة؟

وكيف إذا كان هناك مائةٌ و أربعةٌ و عشرون ألف رجلٍ معروفٍ بالصدق و الأمانة و عدم الكذب، كلهم جاؤوا و أخبروا الناس بأنَّ للكون خالقًا، و أنَّ الإيمانَ به واجبٌ، و أنَّ من لا يؤمن به فإنّ الخالق (تعالى) سيعاقبه في نار جهنم؟!

أضف إليهم نفس العدد - على الأقل - من الأوصياء و العلماء و الصالحين،

ص: 40

كُلّهم أناس معروفون بالصلاح والصدق، و كُلُّهم حذروا الناسَ من الكفر و الإلحاد.

ألا يحكم العقل بضرورة البحث عن دعوى هؤلاء الناس الكثيرين، ليعرف أين الحق؟

ثم لو كان الفردُ مسلمًا، و لكنّه لا يؤمن بولاية أهل البيت عليهم السلام، و استمع إلى الأحاديث التي تحذّر من عدم الإيمان بهم، و أن الله (تعالى) يوم القيامة لا يقبل العمل إلا ممّن يوالي أهل البيت علیهم السلام، هل يُعقلُ أنه يبقى جاحدا بولايتهم عليهم السلام؟

ماذا لو قرأ ما روي عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ نَادَی مُنَادٍ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله فَلْیَدْخُلِ الْجَنَّةَ. قَالَ: قُلْتُ فَعَلی مَ تخَاصم النَّاسِ إِذَا کَانَ مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله دَخَلَ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَهِ نَسُوهَا. (1)

و ما روي عَنْ أَبِی عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یَا أَبَانُ إِذَا قَدِمْتَ الْکُوفَة فَارْوِ هَذَا الْحَدِیثَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله مُخْلِصاً وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ یَأْتِینِی مِنْ کُلِّ صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ أَفَأَرْوِی لَهُمْ هَذَا الْحَدِیثَ؟ قَالَ: نَعَمْ یَا أَبَانُ، انَّه إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ جَمَعَ الله الْأَوَّلِینَ وَ اَلْآخِرِینَ فَتُسْلَبُ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله) مِنهُم، إِلاَّ مَنْ کَانَ عَلَی هَذَا اَلْأَمْرِ. (2)

ص: 41

لا شكّ أنَّ العاقل لا يطمئن على حاله إلا بعد البحث والتنقيب عن

الدليل القطعي الدال على الحق.

ص: 44

فإذا كنتَ لا تتخيَّلُ أنَّك خلقتَ نفسك، فقس عليه عالمَ الوجود كُلّه، فإنَّ العقلَ يمنعُ أنْ يكونَ العالمُ هو من خلقَ نفسَه و نظِّمها بهذا الشكل الدقيق جدًا.

تعالَ معي لنستمع إلى الشيخ ابن ميثم البحراني كيف حاججَ الملحد:

فقد نُقِلَ عن الشيخ أبي الحسن علي بن ميثم البحراني أنَّه دخلَ على الحسن بن سهل و إلى جانبه ملحدٌ قد عظَّمه و الناس حوله، فقال: لقد رأيتُ ببابك عجبًا، قال: و ما هو ؟ قال: رأيتُ سفينةً تعبرُ بالناسِ من جانبٍ إلى جانبٍ، بلا ملّاح و لا ماصر، قال : فقال له صاحبه الملحدُ و كان بحضرته: إنّ هذا - أصلحك الله - لمجنون، قال: فقلت: و كيف ذاك؟ قال: خشبٌ جمادٌ لا حيلة له و لا قوّةَ و لا حياة فيه و لا عمل، كيف يعبرُ بالناس؟ قال: فقال أبو الحسن: فأيّهما أعجب: هذا، أو هذا الماء الذي يجري على وجه الأرضِ يمنةً و يسرةً، بلا روحٍ و لا حيلةٍ و لا قوى، و هذا النباتُ الذي يخرجُ من الأرض، و المطرُ الذي ينزلُ من السماء، تزعمُ أنت أنّه لا مُدبِّرَ لهذا كُلِّه، و تنكر أنْ تكونَ سفينةٌ تُحرّكُ بلا مُدبِّر و تعبرُ بالناس! قال: فبهتَ الملحد. (1)

لتَكُنْ ما تُسمّى بالعناصر الأربعة الماء، والهواء، والتراب، والنار.

أو لتكُن هي خلايا أولية عاشت على شاطئ البحر، ثم تطوّرت فخلقتِ العالم.

أو لتكن هي بقرةً خلقت العالم!

أعرفُ أنَّك تضحكُ في داخلك على من يتحدِّثُ بمثل هذا الكلام، إذ كيف لعناصرَ ميتةٍ أنْ تُعطي الحياة لغيرها، والحالُ أنّ العقل يقول: فاقد الشيء لا يُعطيه.

وكيف لخلايا بدائية - لا قدرة لها-، أن تخلقَ هذه الجبالَ الرواسي، وهذا النظامَ الدقيقَ في جسم الإنسان، وهذه الطيورَ ذات الألوانِ الجميلةِ التي تأخذُ بالعينِ وتأسرُ القلب؟

وكيفَ لبقرةٍ أو فأرةٍ أن تخلقَ إنسانًا بهذا العقل الجبَّار الذي اخترقَ الأرضَ نزولًا، و رقى إلى السماءِ صعودًا، وصنع أدقَّ الأجهزةِ وأحدثَ التكنلوجيا ؟!

أو ليس كان حريًّا بتلك البقرةِ أنْ تُطوّر نفسَها وتُصبحَ هي سيدةَ الكون؟!

فهذا الاحتمالُ لا يقبله عاقلٌ بوجدانه.

فتبيّن: أنَّ بطلان الاحتمالِ الأول والثاني هو أمرٌ بديهيٌ لا يحتاج إلى دليل،

وإنّما فقط يحتاجُ إلى لفتِ نظر .

ص: 47

هكذا العقلُ يحكمُ بضرورةِ أنْ يكونَ خالقُ هذا العالم المنظَّمِ هو خالقاً حيّاً عالماً قادرًا.

و هذا الخالقُ هو من نُسمّيه - نحنُ الموحدين -: الله عزّ و جل.

و لذلك فإنّ القرآنَ الكريمَ يعد وجودَ الله (تعالى) أمرًا بديهيًا، و يستنكرُ من يُشكِّك في وجوده عزّ و جل، قال (تعالى): «قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (1)

فكأنَّ الآيةَ تقول: إنَّ كُلَّ من فكَّرَ بعقله بطريقة محايدة، بعيدًا عن التعصُّبِ الأعمى، و بعيدًا عن العناد، و نظر إلى السمواتِ والأرض، فإنّه بلاشك يتيقنُ بوجودِ خالقٍ لها، وهو الله عزّ و جل .

و هذا الدليلُ هو ما يُسمّى في علم الكلام بدليل النظام.

يُقال: كان هناك فيلسوفٌ، لديه ألفُ دليلٍ على نفي وجودِ الله (تعالى)،

وأخذ على عاتقه أنْ يذهبَ ويناقشَ أحد العلماء، وفي الطريقِ مرّ على فلّاح، فسأله: «أينَ بيتُ العالم (فلان)»؟ قال الفلّاح: «ما تريدُ منه؟» أجاب الفيلسوف: «لديّ ألفُ دليلٍ على عدم وجودِ الله».

فردَّ عليه الفلّاح قائلا: « لا داعي لأن تذهبَ إلى العالم، فأنا أجيبك: عندي دليل واحد على وجودِ الله (تعالى) ينسفُ أدلتك الألف! أرضي الزراعيةُ هذه، فأنا أفتح الماءَ هنا و أقطعه هناك، فإن أهملتها ساعةً واحدةً

(1)

ص: 49

مات الزرع، فأرضُ بمقدار دونم واحد إذا لم يكن لها ربٌّ ربما تموت، وهذا العالمُ بأسره تنتظمُ أمورُه بلا ربّ؟! إنّه المستحيلُ بعينه !

و قد أشارَ القرآنُ الكريمُ كثيرًا إلى هذا الدليلِ في آياتِه الكريمة، و منها قوله تعالى: «وَ مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ. وَ مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ. وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ. وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَ طَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. وَ مِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ».(1)

و قوله (تعالى): «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ».(2)

و هكذا الرواياتُ الشريفة، فقد روي أنّه سُئِلَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ، فَقَالَ: الْبَعْرَةُ تَدُلُّ عَلَی اَلْبَعِیرِ، وَ الرَّوْثَةُ تَدُلُّ عَلَی الْحَمِیرِ وَ آثَارُ الْقَدَمِ

(1)

(2)

ص: 50

تَدُلُّ عَلَی الْمَسِیرِ، فَهَیْکَلٌ علوِیٌّ بِهَذِهِ اللَّطَافَةِ، وَ مَرْکَزٌ سُفْلِیٌّ بِهَذِهِ الْکَثَافَةِ، کَیْفَ لاَ یَدُلاَّنِ عَلَی اللَّطِیفِ الْخَبِیرِ؟ (1)

«وَاعْلَمْ یَا بُنَیَّ، أَنَّهُ لَوْ کَانَ لِرَبِّکَ شَرِیکٌ لَأَتَتْکَ رُسُلُهُ، وَلَرَأَیْتَ آثَارَ مُلْکِهِ وَسُلْطَانِهِ، وَلَعَرَفْتَ أَفْعَالَهُ وَصِفَاتِهِ، وَلَکِنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ کَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، لَا یُضَادُّهُ فِی مُلْکِهِ أَحَدٌ، وَلَا یَزُولُ أَبَداً وَلَمْ یَزَلْ». (1)

والحاصل: أنّنا سمعنا الكلمةَ التي تقول: نحنُ مع الدليل، أينما مال نمیل.

و نحنُ لحدِّ الآن عرفنا أنَّ هناك خالقًا لهذا الكون، و هو خالقٌ واحدٌ، و لا

دليلَ على وجود خالقٍ ثانٍ، و إلا لرأينا آثار فعله و صنعه.

فالشخصُ الذي يدّعي وجود خالقٍ له غير الله تعالى، عليه أن يأتي بالبرهان الدليل) عليه، و إذا ادّعى ذلك من دونِ دليلٍ فإنّ الخالقَ سيحاسبه، و هو من الكافرين الذين لا يُفلحون.

و على نفس المنوال روي: أنَّ رجلا سأل الإمام الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «إِنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ اِثْنَانِ، فَمَا الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّهُ وَاحِدٌ؟ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَوْلُکَ (اِنَّهُ اِثْنَانِ) دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ وَاحِدٌ، لِأَنَّکَ لَمْ تَدَّعِ الثَّانِیَ إِلاَّ بَعْدَ إِثْبَاتِکَ الْوَاحِدَ، فَالْوَاحِدُ مُجْمَعٌ عَلَیْهِ، وَ أَکْثَرُ مِنْ واحِد مُخْتَلَفٌ فِیهِ».(1)

«مراده علیه السلام: أنَّ على مدّعي التعدُّدِ أنْ يأتي بالبرهان عليه، ولا برهان له، فالواحد مقطوع، والزائد لا يُصارُ إليه حتى يُبرهن عليه». (2)

قَالَ علیه السلام: نَعَمْ.

قُلْتُ لَهُ: إِنَّ رَجُلاً یَنْتَحِلُ مُوَالاَتَکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ، یَقُولُ: إِنَّ اَللهَ عزّ و جل لَمْ یَزَلْ سَمِیعاً بِسَمْعٍ، وَ بَصِیراً بِبَصَرٍ، وَ عَلِیماً بِعِلْمٍ،وَ قَادِراً بِقُدْرَةٍ.

فَغَضِبَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ قَالَ: مَنْ قَالَ ذَلِكَ وَ دَانَ بِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ، وَ لَیْسَ مِنْ وَلاَیَتِنَا عَلَی شَیْءٍ، إِنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذَاتٌ عَلاَّمَةٌ سَمِیعَةٌ بَصِیرَةٌ قَادِرَةٌ.(1)

و قال (تعالى):«إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ». (1)

تعالَ معي لنضرب مثالين على هذا المعنى:

المثال الأول: هل يُمكن أن يولد إنسانٌ ما لم يكن هناك رجل و امرأة؟

الجواب: كلا، و لكن هذه ال-(كلا) بيننا نحن المخلوقات، أما عند الله عزّ و جل، فلا توجد هذه ال-(كلا)، و لذلك فإنّه خلق النبي آدم علیه السلام من تراب، و خلق النبي عيسى علیه السلام من امرأة من دونِ أن تتزوج.

قال (تعالى): «قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ».(2)

و قال (تعالى):«إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ».(3)

المثال الثاني: هل يُمكن أن تضع يدك في النار و لا تحترق ؟

كلا، لأنّ النار تُحرق أيّ شيءٍ يقع فيها، فكيف بالإنسانِ صاحب الجلد الرقيق، و لكنَّه (تعالى) أمر النار أن تكونَ بردًا و سلامًا على النبي إبراهيم علیه السلام عندما رماه النمرود في النار!

قال (تعالى): «قَالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ. قُلْنَا يَا نَارُ

ص: 60

كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ. وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ». (1)

هذا يعني أنّ الأشياء المستحيلة لدينا هي غير مستحيلة عند الله (تعالى).

ببعض، و لأمكن أن يأتي نيزكٌ ضخمٌ، أو كوكبٌ كبيرٌ، فيضرب الأرض و يهلك من فيها .

إنّ الذي ينظمُ كُلَّ هذه الأمور و يوفر الأمن للبشرية، و يوفر للكائنات ما

تحتاجُ إليه، هو الربّ (تعالى)، و هو ربٌ واحدٌ لا غير.

و لو كان هناك أكثر من ربٍّ و مُدبّر لأمكن أن يحدث الهلاك و الفساد في هذا الكون؛ لأنّ كُلَّ إلهٍ يُريدُ أنْ يُدبِّرَ الكون كما يريد هو، فإذا أراد الإله الأول أنْ تُمطر السماء، فالإلهُ الثاني لعله يريد أن لا تمطر، فتحدث نزاعاتٍ بينهما، و قد تنتهي بهلاك الكون.

قال (تعالى):«أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ. لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ». (1)

و قال تعالى:«مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ».(2)

قال الشيخ علي بن إبراهيم القمي في تفسير الآية الأخيرة: «لَو كانَ إِلهَيْنِ كَما زَعَمْتُم لَكانا يَختَلِفانِ، فَيَخلُقُ هذا و لا يَخلُقُ هذا، و يُريدُ هذا و لا يُريدُ هذا، و يطلبُ كُلُّ واحِد مِنْهُمَا الغَلَبَةَ، و إذا أَرادَ أَحَدُهُما خَلَقَ إنسان أَرادَ الآخَرُ خَلَقَ بَهِيمَة، فَيَكُونُ إنسانًا و بَهيمَةً في حالَة واحِدَة، و هذا غَيرُ مَوجود، فَلَمّا بَطَلَ هذا، ثَبَتَ التَّدبیرُ وَ الصُّنعُ لِواحِد، و دَلَّ أَيضًا التَّدبيرُ و ثَباتُهُ و قِوامُ

ص: 62

َبعضِهِ بِبَعض عَلى أَنَّ الصَّانِعَ واحِدٌ...» (1) (1)

وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَقَامُوا الصَّلاَةَ، وَ آتَوُا الزَّکَاةَ، وَ حَجُّوا الْبَیْتَ، وَ صَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ، ثُمَّ قَالُوا لِشَیْءٍ صَنَعَهُ اللهُ (تعالی) أَوْ صَنَعَهُ النبیُّ صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَلاَ صَنَعَ خِلاَفَ الَّذِی صَنَعَ؟ أَوْ وَجَدُوا ذَلِکَ فِی قُلُوبِهِمْ،لَکَانُوا بِذَلِکَ مُشْرِکِینَ»، ثم تلا هذه الآیة: «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»،(1) ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ:«و عَلَیْکُمْ بِالتَّسْلِیمِ».(2)

ص: 66

أو شركٌ به (سبحانه).

أولاً: الخضوع للنبي وللإمام علیهم السلام و طاعتهما طاعةً مطلقة.

قال (تعالى): «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ». (1)

ثانيًا: احترام الأبِ والأمِ وتقديرهما، بحيث لا يجوزُ لك أن تقولَ لهما: (أُفّ)، وأمر الأولاد بأن يخضعوا للوالدين كثيرًا، قال (تعالى): «وَ قَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا».(2)

إذا اتضح هذا، يتبيّن: أنَّ ما يقومُ به شيعةُ أهلِ البيتِ علیهم السلام من زيارةِ قبورِ أئمتهم علیهم السلام، و دعاءٍ لله (تعالى) عند أضرحتهم علیهم السلام، والتوسُّل بهم إلى الله (تعالى) في قضاءِ حوائجهم، وغيرها، ليست من العبادة؛ لأنَّ الشيعةَ وإن كانوا يخضعون لأئمتِهم ويتذلّلون لهم، ولكنهم لا يفعلون ذلك بقصدِ أنهم علیهم السلام آلهة، كلا والعياذُ بالله، وإنّما هو من باب أنَّ اللهَ (تعالى) و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم أمر انا بطاعتهم ولزومِ تقديرِهم وتبجيلهم، كما أمرنا الدينُ أَنْ نُقدِّرَ ونُبجِّلَ الوالدين مثلًا.

عبادته شيئًا غير وجه الله (تعالى)، وغير كسب رضاه.

هناك مراتبُ أخرى للعبادة أقلُّ من هذه المرتبة، وهي أيضًا مقبولة،

ولكن ينبغي على المؤمنِ أن يسعى لأعلى مراتبِ العبادةِ ليتقرّبَ إلى الله عزّ و جل أکثر.

وفي بيان مراتب العبادة، روي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال: «إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَغْبَهً، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلتُّجَّارِ وَ انَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَهْبَهً، فَتِلْکَ عِبَادَةُ الْعَبِیدِ، وَ اِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ شُکْراً، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلْأَحْرَارِ». (1)

و رويَ عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: « إِنَّ النَّاسَ یَعْبُدُونَ اللهَ عَزَّ وَ جَل عَلَی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ: فَطَبَقَةٌ یَعْبُدُونَهُ رَغْبَةً فِی ثَوَابِهِ، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلْحُرَصَاءِ، وَ هُوَ الطَّمَعُ، وَ آخَرُونَ یَعْبُدُونَهُ فَرِقاً مِنَ النّارِ، فَتِلْکَ عِبَادَةُ الْعَبِیدِ، وَ هِیَ الرَّهْبَةُ، وَ لَکِنِّی أَعْبُدُهُ حُبّاً لَهُ عَزَّ وَ جَل فَتِلْکَ عِبَادَهُ الْکِرَامِ، وَ هُوَ الْأَمْنُ».(2)

الدَّاعی، قالَ: أَنَا خَیرُ شَریکٍ، کُلُّ عَمَلٍ کانَ عُمِلَ لی فی دارِ الدُّنیا کانَ لی فیهِ شَریکٌ فَأَنَا أَدَعُهُ الیَومَ، و لا أَقبَلُ الیَوم إِلاّ خالِصًا. ثُمَّ قَرَأَ: «إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِینَ» (1) «مَن کَانَ یَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَلِحًا وَ لاَ یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا».(2)

و عن رَسُولِ اللهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: «إِنَّ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَلله) کَلِمَةٌ عَظِیمَةٌ کَرِیمَةٌ عَلَی اللهِ (تعالی)، مَنْ قَالَهَا مُخْلِصاً اِسْتَوْجَبَ الْجَنَّةَ، وَ مَنْ قَالَهَا کَاذِباً عَصَمَتْ مَالَهُ وَ دَمَهُ، وَ کَانَ مَصِیرُهُ إِلَی اَلنَّارِ».(3)

ص: 74

وهي ما تشيرُ إلى وجودِ نقصٍ في الذات أو في الفعل، كالجهل، و العجز، فإنّها صفاتُ نقصٍ في الذات، و كالعبث، و اللغو، فإنّها صفاتُ نقصٍ في الفعل.

دعونا نسمّي هذه الصفاتِ بالصفات السلبية، بمعنى أنها تشيرُ إلى معنى

سلبي، إلى نقصٍ في الذات، أو في الفعل.

هذا ما نجده في أنفسنا.

ونفسُ الكلام نجده في الخالقِ لهذا الكون، فإنّه بلا شك مُتصفٌ بصفاتٍ

كمالية، و غير متصفٍ بالصفاتِ السلبية.

و معه، يمكنُ القول: إنَّ صفاتِ الله (تعالى) على قسمين:

«تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ».(1)﴾

ص: 80

إليها، و منها:

أولًا: أنَّه ليس مثل علومنا، حيث نحصلُ عليها من خلال الدراسة والأخذ من المعلّمين، وإنّما هو علمٌ ذاتي، بمعنى أنَّه (تعالى) عالمٌ بذاته، لا يحتاج في علمه إلى أحدٍ يُعلمه، و لا يدرس عند أحد.

وهذه مسألةٌ واضحةٌ؛ لأنّه (تعالى) هو الخالق لكُلِّ الموجودات غيره، فلا

يوجد مخلوقٌ أكثرُ علمًا منه ليتعلم منه .

فكُلُ موجودٍ غير الله (تعالى)، إنّما يكونُ أولاً جاهلًا، ثم يتعلم، أمّا الله (تعالى)، فإنّه عالمٌ، من دون أن يكونَ جاهلًا سابقًا، وإليه يُشيرُ ما رويَ عن أمير المؤمنين علیه السلام: « وَکُلُّ عَالِمٍ فَمِنْ بَعْدِ جَهْلٍ تَعَلَّمَ، وَاللهُ لَمْ یَجْهَلْ وَلَمْ یَتَعَلَّمْ أَحَاطَ بِالْأَشْیَاءِ عِلْماً قَبْلَ کَوْنِهَا....».(1)

ثانيًا: أنَّه ليس مثل علومنا، من جهة أنَّنا يُمكن أن نقع في الخطأ العلمي، والواقعُ خيرُ شاهدٍ، فإنّنا نرى الكثير من النظرياتِ العلميةِ التي كانت ثابتة، و لكنّ العلمَ عند ما تطور، كشف خطأها، فالعلماءُ سابقًا كانوا يعتقدون أنّ

الأرض ثابتةٌ والشمس تدور حولها، ولكنّ العلم أثبتَ عكس ذلك كما هو

واضح.

أما علمُ الله (تعالى)، فإنّه علمٌ مصيبٌ للواقع دائمًا، فلا يُمكِنُ أنْ نتصوَّرَ

الخطأ في علمه أبدًا؛ لأنّه (تعالى) مطّلعٌ على كل ما في الكون بكُلِّ جزئياته

ص: 82

اطلاعاً تاماًّ ، فلا يُمكِنُ أنْ يكونَ في علمِه خطأ.

ثالثًا: أنّه ليس مثل علومنا، من جهة أنَّ علومَنا محدودةٌ بظروفِ الزمان والمكان، فنحنُ لا نعلمُ بالمستقبل، ولا نستطيعُ أن نعلم بالشيء البعيد عنّا، كالأشياءِ الموجودة في السموات مثلًا، لأنّنا محدودون بحدود الزمان والمكان.

أمّا علمُ الله (تعالى)، فهو شاملٌ للماضي والحاضر والمستقبل على حدٍّ سواء، ولا يتحدَّدُ بالمكان؛ لأنّه (تعالى) أوسعُ من كُلِّ الزمان، ومحيطٌ بكُلِّ مكان، فلا يغيبُ عنه شيءٌ من الأشياء في أيّ زمنٍ وفي أيّ مكان.

وإلى هذا المعنى أشار قوله (تعالى): «وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».(1)

و قال أمير المؤمنين علیه السلام:«عِلْمُهُ بِالْأَمْوَاتِ الْمَاضِینَ کَعِلْمِهِ بِالْأَحْیَاءِ الْبَاقِینَ، وَ عِلْمُهُ بِمَا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی کَعِلْمِهِ بِمَا فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی مِنها». (2)

رابعًا: أنّه ليس مثل علومنا، من جهةِ أنّ علومَنا لا تتجاوزُ الظاهر، فأنا

لا أعلمُ ما في داخلك، و لا أعلمُ ما تُضمره في قلبك، ولكن الله (تعالى) يعلمُ

بالظاهر والباطن على حدٍّ سواء، لأنَّه هو من خلق الإنسان، ويعلم كُلَّ شيء

عنه .

قال تعالى: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَ نَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ

ص: 83

أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ». (1)

وعن الإمام الصادق علیه السلام لمّا سُئِلَ عَن قَولِ الله عزّ و جَل: «(یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی) (السِّرُّ ) مَا کَتَمْتَهُ فِی نَفْسِکَ، (وَ أَخْفَی) مَا خَطَرَ بِبَالِکَ ثُمَّ أُنْسِیتَهُ» (2)

خامسًا: أنَّه ليس مثل علومنا، من جهة أنَّ علومَنا تحتاج إلى آلاتٍ مادية، فنحن نتعلَّمُ من خلال النظر بالعين، والسماع بالأذن، ونحتاج إلى القلم والكتاب، وغيرها من الأدوات المادية.

أما علم الله (تعالى)، فلا يحتاج فيه إلى هذه الأدوات المادية؛ لأنّه (تعالى) ليس جسمًا، ومن ثَمّ لا تكون له عينٌ مادية، ولا أذنٌ مادية، ولا يكتب بقلم، وإنّما علمه مباشرٌ بالأشياء، من دون أدوات.

مع الانتباه إلى أنّنا لا نعلم حقيقةَ العلم الإلهي؛ لأننا لا نُحيطُ بعلمِ الله (تعالى)، فإنّنا موجوداتٌ محدودة، ونحن لا نعلم الكثير من الأمور في حياتنا اليومية، والجهل يُحيطُ بنا من جميع جهاتنا، فكيفَ نُحيطُ بعلم الله (تعالى)، فهو (تعالى) يعلم بنا ويُحيطُ علمه بنا، ونحنُ لا نحيطُ علمًا به، قال (تعالى): «يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا».(3)

و قال (تعالى):«يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ

ص: 84

عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ».(1)

بردًا و سلامًا على النبي إبراهيم علیه السلام، و رفع السموات بغير عمدٍ تُرى، و خلقَ الإنسان من طين، وغيرها كثير كثير مما لا يستطيع الإنسان أن يفعلَ عشر

معشاره، و لكنّه (تعالى) فعله.

قال تعالى:«وَ مَا كَانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَ لَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا».(1)

ثانيًا: إِنَّ الإنسانَ إذا كان قادرًا قويًا، فإنّه يُمكن أن يصدرَ منه الظلم، ولو غفلةً أو نسيانًا، أما الله (تعالى)، فإنّه رغم قدرته غير المتناهية، ولكنه (تعالى) لا يظلم أحدًا أبدًا، قال (تعالى): «وَ وُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَ وَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا». (2)

ثالثًا: إِنَّ الإنسانَ القادرَ يستعجلُ عادةً بحاجته؛ لأنّه يخاف أن تفوته الفرصة أو تهرب منه، فتجده يستعجلُ في الحصول على وظيفةٍ معينة، وإذا ظفرَ بعدوِّه فإنّه يستعجلُ عقوبته أو مُحاربته، ولا يُعطيه فرصة؛ إذ لعلّ العدو يجمعُ قواه ويتغلّب عليه.

أما الله عزّ و جل، فإنّه لا يخافُ شيئًا يهربُ منه أو فرصةً تفوته فهو (تعالى) قادرٌ على كُلِّ شيء، و لذلك فإنّه يُمهِلُ الظالمين؛ لأنّه لا يخاف أن يهربوا منه، فأينما يذهبوا فهم تحتَ قدرته (تعالى)، و لذا يقول (تعالى):«أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ

ص: 88

بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ».(1)

فالله (تعالى) يُمهلُ الظالمين، و لكنّه لا يُهملهم.

رابعًا: إِنَّ الإنسان قد يكون قادرًا، ولكنّه ليس حكيمًا، فتجده يستعملُ قدرته في إهلاك الناس والإضرار بهم، كما يفعل الظالمون أمس واليوم، ولكنّ الله (تعالى) رغم قدرته العظيمة جدًا، فإنّه لا يستعملها إلا وفقَ الحكمة، فهو لا يستعملُها إلا في موضعها المناسب، وفي الزمان المناسب، فالله (تعالى) لا يعبثُ ولا يلغو، وهو غنىٌّ عن ظلم الناس.

قال تعالى:«وَ اعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ». (2)

تُرْجَعُونَ».(1)

أما حياةُ الله (تعالى)، فإنّها حياةٌ أزليةٌ أبدية، أي هو حيٌّ منذ الأزل، وحيٌّ إلى الأبد، و لا يعرضُ عليه الموت أبدًا، ففي دعاء الإمام زين العابدين علیه السلام: «یا حَیُّ قَبلَ کُلِّ حَیٍّ، یا حَیُّ بَعدَ کُلِّ حَیٍّ، یا حَیُّ مَعَ کُلِّ حَیٍّ ، یا حَیُّ حینَ لا حَیّ ، یا حَیُّ یَبقی ویَفنی کُلُّ حَیٍّ ، یا حَیُّ لا إِلهَ إِلاّ أَنتَ، یا حَیُّ یا کَریمُ ، یا مُحیِی المَوتی». . (2)

ثانيًا : أنَّ حياتَنا ليست ذاتيةً لنا، بمعنى أنّنا كُنّا عدمًا ثم صرنا أحياءً؛ لأنّ الله عزّ و جَل وهبنا الحياة، ومن دون عطائه لنا فنحن عدمٌ وأمواتٌ، وأما حياةُ الله (تعالى) فإنّها حياةٌ ذاتيةٌ له عزّ و جل، فليس هناك موجودٌ أعطاه الحياة، وإنّما هو حیٌ بذاته.

ثالثًا: أنَّه (تعالى) واهبُ الحياة لغيره، فكُلُّ حياةٍ موجودةٍ في الكون هي منه عزّ و جل، فقد رويَ عن أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال: «... وهُوَ حَیاةُ کُلِّ شَیءٍ، ونورُ کُلِّ شَیءٍ، سُبحانَهُ وتَعالی عَمّا یَقولونَ عُلُوّا کَبیرا.. وبِحَیاتِهِ حَیِیَت قُلوبُهُم، وبِنورِهِ اهتَدَوا إِلی مَعرِفَتِهِ».(3)

رابعًا: و لأنَّ الحياةَ منه عزّ و جَل، فإنَّ الموتَ منه أيضًا، فكما أنّه هو المُحيي، كذلك هو المُميتُ، و على من يُريدُ الحياةَ أنْ يطلبَها منه فقط .

ص: 90

فإذا شاء اللهُ (تعالى) أعطى الحياة لغيره من الموجودات فتُصبح موجوداتٍ

حيةً، وإذا شاء عزّ و جَل، أماتَ أيّ موجودٍ غيره؛ لأنّ الحياةَ لغيره ليست ذاتية، وإنّما هي هبة منه (تعالى).

فمن أراد الحياةَ - سواء كانتِ الحياة الدنيوية أو الأخروية، المادية أو

المعنوية - فلن يحصل عليها إلا من الحي المطلق عزّ و جل.

وفي ذلك روي أنَّ أميرَ المؤمنين علیه السلام قال لولده الإمام الحسن المجتبى علیه السلام:«و اعْلَمْ أَنَّ مَالِكَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِكُ الْحَيَاةِ، وأَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِيتُ، و أَنَّ الْمُفْنِيَ هُوَ الْمُعِيدُ». (1)

حكيمًا، فهو لا يفعلُ إلا الشيءَ الصحيح.

و لذلك فإنَّ الإمامَ الباقر علیه السلام لمّا قيلَ لَهُ: کَیْفَ لاَ یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ؟ قَالَ علیه السلام: «لِأَنَّهُ لاَ یَفْعَلُ إِلاَّ مَا کَانَ حِکْمَهً وَ صَوَاباً».(1)

وقال الإمام الصادق علیه السلام: «إِنَّ اللهَ عزّ و جل لا یَفعَلُ لِعبِادِهِ إِلاّ الأَصلَحَ لَهُم، ولا یَظلِمُ النّاسَ شَیئًا، ولکِنَّ النّاسَ أَنفُسَهُم یَظلِمونَ».(2)

وليسَ معنى العدل هو الإعطاءَ بالسوية؛ لأنَّ هذا المعنى يكونُ ظلمًا في

كثيرٍ من الأحيان، فالعقلُ مثلًا يحكم بأنَّ العاملَ الذي يُقدِّمُ خدمةً أكثر من غيره، يستحقُّ أجورًا أكثر، وليس من العدلِ أنْ نساويَ بينه وبين العامل الكسول.

كذلك العدل الإلهي يقتضي أن يُعطيَ كُلَّ موجودٍ ما هو مُتناسبٌ مع وجوده، وما هو مُتناسبٌ مع ما يُقدِّمُه من عملٍ يُرضي به الله (تعالى)، فليس من العدلِ أنْ يتساوى المؤمنُ والكافر بالعطاء، قال (تعالى):«أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ. مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ». (1)

وقد يسألُ البعضُ: ما الدّليل على أنّنا مُختارون ولسنا مُجبَرين على أفعالنا ؟ والجواب: أنَّ هذه المسألةَ،بديهية، فكُلُّ واحدٍ منّا يُحسُّ بوجدانِه أنه هو

الذي يأكل، وهو الذي يشرب، وهو الذي يختارُ الطعامَ الفُلاني دونَ غيره.

وهكذا لو صلّى أحدُنا، فإنّه يشعرُ بأنّه قام للصلاة بإرادته واختياره، ولو عصی أحدٌ منّا، فإنّه يعلم في قرارة نفسه بأنّه هو الذي فعَل المعصية باختياره. فالمسألةُ من هذه الناحية بديهية، وكُلُّ واحدٍ منا يشعر بأنّه مُحتارٌ كما يشعر

بجوعه، أو عطشه، أو خوفه، أو فرحه.

قال تعالى: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».(1)

و قال (تعالى): «وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى.«ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى».(2)

وقال (تعالى):«كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ».(3)

السبب الأول: أنْ نكونَ مُحتاجين إلى الظلم.

السبب الثاني: أن لا نكونَ مُحتاجين، ولكنَّ أحدًا ما يُجبِرُنا على أن نظلم

غيرنا، كما لو أمرَ الظالمُ بأن يضربَ الجنديُّ أحد المساكين.

السبب الثالث: أنْ لا نكونَ مُحتاجين للظلم، ولا مُجبرين عليه، ولكنّنا

نظلمُ؛ لأجل اللعب والعبث واللهو.

السبب الرابع: أنْ لا نكونَ مُحتاجين ولا مُجبرين ولا لاهين، ولكننا نظلمُ

غيرنا خطأً واشتباهًا وغلفةً.

وكُلُّ هذه الأسبابِ غيرُ موجودةٍ في الله (تعالى)؛ فلا يُمكِنُ أنْ يظلمَ أيَّ أحد، فهو لا يحتاجُ إلى أن يظلمَ غيره، ولا يوجدُ موجودٌ يُجبِرُه على أنْ يظلمَ غيره، ولا أنّه يظلمُ غيرَه عبثًا ولعبًا، ولا أنّه يغفلُ أو ينسى أو يشتبه، فكُلُّ

أسبابِ الظلمِ مُنتفيةٌ عنه (تعالى)، فلا يظلمُ ربَّك أحدًا.

بحسب مقدار عمله.

5/ أنّنا مُختارون، والدليل هو الوجدان، فكونُنا مُحتارين هو أمرٌ بديهي.

7/ وأنّه (تعالى) لا يظلم؛ لانتفاءِ كُلِّ أسبابِ الظلم عنه.

ص: 98

ص: 100

إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ. وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ ».(1)

و قال أميرُ المؤمنين علیه السلام في وصف الله (تعالى): «كُلُّ شيْءٍ خَاشِعٌ لَهُ، وَكُلُّ شيْءٍ قَائِمٌ بِهِ، غِنَى كُلِّ فَقِیرٍ، وَعِزُّ كُلِّ ذَلِيلٍ، وَقُوَّةُ كُلِّ ضَعِيفٍ، وَمَفْزَعُ كُلِّ مَلْهُوفٍ».(2)

قال (تعالى) : «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ». (1)

وقال أمير المؤمنين علیه السلام: «و لا يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَجْزَاءِ، وَلَا بِالْجَوَارِحِ و الأَعْضَاءِ». (2)

بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ». (1)

ص: 106

فالمسألةُ إذًا بديهيةٌ، فما دام الخالقُ عزّ و جل أوجدنا، و وفّرَ لنا كُلَّ ما نحتاج إليه في هذه الحياة، فلا بُدَّ أن نشكرَه بالطريقةِ التي يُريدُها الخالق عز وجل.

فما هيَ الطريقة للتواصل مع ذلك الخالق؟

وكيف نعرف ما يُرضي الخالق لنعمل على التزامه؟

نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ» (1).

العقلُ يحكمُ بلزومِ معرفةِ ما عند المُنعمِ لنشكره كما يُريد هو.

من هُنا وردَ عن الإمام الصادق علیه السلام ما يدلُّ على أنَّ إبليسَ أرادَ أَنْ يقترحَ طريقةً معينةً للعبادة على الله (تعالى)، ولكنّها كانت طريقةً تؤدي إلى الغضب الإلهي، فقد رويَ أنَّه علیه السلام قال في رواية: «...ثُمَّ قَالَ اللهُ عزَّ و جَل لِلْمَلاَئِکَهِ: اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا لَهُ، فَأَخْرَجَ إِبْلِیسُ مَا کَانَ فِی قَلْبِهِ مِنَ الْحَسَدِ، فَأَبَی أَنْ یَسْجُدَ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ»، فَقَالَ: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ»،(2) قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «فَأَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِیسُ وَ اسْتَکْبَرَ، وَ الاِسْتِکْبَارُ هُوَ أَوَّلُ مَعْصِیَةٍ عُصِیَ اللهُ بِهَا»، قَالَ: «فَقَالَ إِبْلِیسُ: یَا رَبِّ أَعْفِنِی مِنَ السُّجُودِ لِآدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا أَعْبُدُکَ عِبَادَهً لَمْ یَعْبُدْکَهَا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ، فقَالَ الله: لاَ حَاجَةَ لِی إِلَی عِبَادَتِکَ، إِنَّمَا أُرِیدُ أَنْ أُعْبَدَ مِنْ حَیْثُ أُرِیدُ لاَ مِنْ حَیْثُ تُرِیدُ، فَأَبَی أَنْ یَسْجُدَ، فَقَالَ الله تَعَالَی« فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ. وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ». (3) (4)

ثانيًا: أنَّ الواقعَ يشهدُ على أنَّ الناسَ حينما لم يرجعوا إلى الدين، فإنهم لم يتفقوا على طريقةٍ معينةٍ للعبادة، و لذا فالبعضُ عبَد البقر، والبعضُ عبَد

ص: 109

الشجر، والبعضُ عبَد صنمًا صنَعه من خشبةٍ أو من حجرٍ أو من تمرةٍ، والبعضُ عبَدَ الله (تعالى) على سبعين حرفًا، والبعضُ عبَد الله (تعالى) وأشرك به دونه، وهكذا.

وهذا يعني أنّ الناسَ بعقولِهم لا يستطيعون الوصولَ إلى الرضا الإلهي، أو بتعبيرِ بعض الروايات: أنَّ عقولَ البشر وحدَها لا يُمكنها أن تصلَ إلى الدين الذي يرتضيه الباري عزّ و جل.

ومن هُنا وردَ عن الإمامِ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: «إِنَّ دِینَ اللهِ عزّ و جَل لَا یُصَابُ بِالْعُقُولِ النَّاقِصَةِ وَالْآرَاءِ الْبَاطِلَةِ وَالْمَقَایِیسِ الْفَاسِدَةِ، وَلَا یُصَابُ إِلَّا بِالتَّسْلِیمِ، فَمَنْ سَلَّمَ لَنَا سَلِمَ، وَ مَنِ اقتَدَی بِنَا هُدِیَ، وَمَنْ کَانَ یَعملُ بِالْقِیَاسِ وَالرَّأْیِ هَلَکَ، وَ مَنْ وَجَدَ فِی نَفْسِهِ شَیْئاً مِمَّا نَقُولُهُ أَوْ نَقْضِی بِهِ حَرَجاً کَفَرَ بِالَّذِی أَنْزَلَ السَّبْعَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ وَهُوَ لَا یَعْلَمُ.» (1)

أولًا: أنَّ هذا الأمرَ - على كُلِّ حال - لم يقع، فلسنا أنبياءً، ولم يوحِ اللهُ (تعالى) لجميعِ الناس، ومن ثَمّ فهذا مجرَّدُ احتمالٍ لا واقعَ له، ولا ينفعُ في الإجابةِ عن سؤالِ البحث.

ثانيًا: أنّ المعروفَ من طريقةِ الله (تعالى) في اتخاذِ الأنبياءِ أنْ تكونَ وفقَ حكمةٍ بالغة، و هي تقتضي اتصافَ الأنبياءِ بصفاتٍ عظيمة، ومنها العصمة والصبر والإيمان الراسخ والعلم اللدني وغيرها، و إلى بعض تلك الصفات يُشيرُ قولُه (تعالى): «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ». (1)

فالله عزّ و جل لم يجعلِ الجميعَ أئمةً وأنبياءً، وإنّما اختارهم وفقَ مواصفاتٍ

خاصة، من قبيل الصبر، واليقين.

وهكذا ما وردَ في النبي إبراهيم علیه السلام، حيثُ إنّه مرّ بالكثيرِ من الاختباراتِ حتى وصلَ إلى مرحلةِ الاصطفاء والإمامة، وكانَ من ضمنِ اختباراته أمرُه بذبحِ ولده، قال (تعالى): «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ. وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ». (2)

و هذه المواصفاتُ غيرُ متوفرةٍ لدى الجميع كما هو واضح، قال (تعالى):

ص: 111

«وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ». (1) (1)

إذن هذا الاحتمال أيضًا غير نافع.

4- فالطريقُ الصحيحُ إذن هو الإيحاءُ إلى بعض الرجال بمواصفاتٍ خاصةٍ، وهم الأنبياء، وهم بدورهم يقومون بتبليغِ الناسِ دينَهم، وعلى الناس أنْ يُطيعوهم.

ص: 113

الطاعة وترك المعصية، بحيث يتحوّلُ الإنسانُ إلى ما يشبهُ الآلةَ التي لا تتحرّكُ بإرادتِها ولا باختيارها، كلا، وإنّما هي تعني بيانَ الطريق، وتركَ الاختيارِ للناس في أن يتبعوا الأنبياءَ فيفوزوا في الدنيا والآخرة، وبين أن يخالفوهم فيخسروا الدنيا والآخرة، فهذا هو الاختبارُ الذي تُرِكَ أمره للإنسان في أنْ يختارَ أحدَ الطريقين.

وهذا المعنى هو ما بيّنته النصوصُ من خلال طريقين:

الطريق الأول: بيانُ أنَّ مهمّةَ الأنبياءِ هي البلاغ والبيان، لا الإجبار. قال (تعالى): «مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ». (1)

و قال (تعالى): «فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ». (2)

وقال (تعالى):« وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ».(3)

فإذا خالفَ الناسُ الأنبياءَ، فهم يتحمّلون مسؤوليةَ المُخالفة، قال (تعالى): «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ... ».(4)

الطريق الثاني: بيانُ أنَّ مهمةَ الناس هي الاتباع، وأنّهم مُختارون في أنْ ينتخبوا الطريقَ الذي يرغبون به، سواء أكانَ طريق الحق أم طريق الباطل.

ص: 116

قال (تعالى):«وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى. ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى». (1) فهذه الآياتُ واضحةٌ في أنّ الإنسانَ هو الذي يسعى ويعمل، وأنّه سوف يُجزى على أساسِ ما عمله هو .

و قال (تعالى): «كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ». (2) وهذه الآيةُ واضحةٌ في أنَّ الإنسانَ مرهونٌ بعمله الذي كسبه هو.

و قال (تعالى):«إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَ إِمَّا كَفُورًا».(3) الآيةُ تُبيِّنُ أنَّ اللهَ (تعالى) يهدي الإنسان السبيل، أي يُبيّن له طريقَ الحق، ويكشف له عن الباطل، ولكن الإنسان هو الذي يختار أن يكون شاكرًا، أو كفورًا.

وقال (تعالى): «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ...». (1)

إِنَّ اختيارَ النبي ليست مسألةً سهلة، ولا متاحةً للناس؛ لأنَّ الناسَ لا يعلمون بواطن الإنسان، فقد يختارون شخصًا لهذا المنصب، ولكن يتبيَّنُ فيما بعد أنّه إنسانٌ غيرُ مؤهَّلٍ لهذا المنصب، فيتخذ منه وسيلةً لإشباعِ رغباته الدنيوية، وقد يتسلّطُ على رقابِ الناس فيظلمهم فيما بعد، كما يحصلُ في بعض رؤساء الدول، حيثُ إنّهم يخدعون الناس بشعاراتهم البراقة، وما أنْ يصلوا إلى دفةِ الحكم حتى يظلموهم.

أما الله (تعالى)، فحيث إنّه العالمُ بدواخل الإنسان كما هو عالمٌ بظواهره، وحيثُ إِنَّ الحكيمَ الذي لا يفعل إلا الشيء الصحيح، وحيثُ إنّه القادرُ على كُلِّ شيء، فلا يستطيع شخصٌ أن يخدعه، أو يخرجَ عن سلطانه، فإذن، هو الموجود الوحيد الذي يُمكنُه أن يختارَ الشخصَ المناسبَ للنبوة .

ولذلك لم نجد أي نبيٍّ يدعو الناسَ إلى عبادةِ غيرِ الله (تعالى) مثلًا، أو يظلم الناس، أو يستغل منصبه لمصالحه الشخصية.

قال (تعالى): «مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ الله وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ. وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».(2)

ص: 118

وقال (تعالی):«وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ». (1)

أنه نبي، وهكذا تضيع الحقيقة.

ب - و أنَّ هناكَ أمورًا هي ليست قبيحةً في حد نفسها، و لا مُحرَّمة، و لكنّها لا تليقُ ببعضِ الأشخاص، كما لو رأينا رجلًا كبيرَ السن، يأكلُ ماشيًا، والأكلُ يتساقطُ من یدیه و فمه، أو کما لو رأینا امرأةً تضحكُ بصوتٍ مسموعٍ فی الشارع، و ما شابه من الأمورِ التي نعدّها لا تليقُ بالإنسانِ الوجيه، والمحترم، أو مثلما يُطلق عليها: أنّها أمورٌ تخالفُ المروءة.

ج - هناك ذنوبٌ تُسمّى بالكبائر، و هناك ذنوبٌ تُسمّى بالصغائر، والإنسانُ قد يمتنعُ عن فعل الكبائر، ولكنّه قد يفعل الصغائر بين الفينة والأخرى.

د- قد يفعلُ الإنسانُ بعضَ الأخطاء، ولكنّه لا يفعلها عن عمد، وإنّما قد يشتبه، أو ينسى، أو يغفل، أو قد يكونُ جاهلًا بأنّ هذا الفعلَ خاطئٌ أو مُحرّمٌ أو مُخالفٌ للمروءة.

إذا تبينت هذه الأمورُ نقول:

إنَّ معنى العصمة: هو أنَّ المعصومَ لا يفعلُ الذنبَ -سواء كان صغيرًا أم كبيرًا - ، ولا الخطأ، ولا ما يُخالفُ المروءة، لا عمدًا، ولا سهوًا، وخطأً، ولا نسيانًا، ولا جهلًا، ولا غفلة.

المعصومُ هو من يكونُ مُلتزمًا بأحكامِ العقل، وأحكامِ الشرع، ويكونُ ذا أخلاقٍ مُستقيمة .

المعصومُ مَنْ إذا رأيتَه رأيتَ الدين، و الأخلاقَ، و المروءةَ، مُتجسِّدةً فيه.

ص: 124

فالعصمةُ إذن، «هي التنزُّهُ عن الذنوبِ والمعاصي صغائرها وكبائرها، وعن الخطأ والنسيان... بل يجبُ أنْ يكونَ مُنزّهًا حتى عمّا يُنافي المروة، كالتبذُّلِ بين الناسِ، من أكلٍ في الطريق، أو ضحكٍ عالٍ، وكُلِّ عملٍ يُستهجَنُ فعلُه عند العرف العام». (1)

كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ، وَ لَكِنْ كُلُّ غَدْرَةٍ فَجْرَةٌ، وَ كُلِّ فَجْرَةٍ كَفْرَةٌ، وَ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَ الله مَا أُسْتَغْفَلُ بِالْمَكِيدَةِ، وَ لاأُسْتَغْمَزُ بِالشَّدِيدَةِ. [ أي لا يستضعفني شديد القوَّة] (1)

إمّا أَنْ نُطيعَ النبيَّ - غير المعصوم حسب الفرض - في أمره ونهيه، و إمّا أن لا نُطيعَه.

ونحنُ على كُلِّ حالٍ سنقعُ في المعصية !

لأنّنا إذا أطعناه، فقد عصينا الله (تعالى)؛ لأنّ النبيَّ أمرنا بشيءٍ هو في واقعه معصيةٌ لله (تعالى)، فإذا أطعناه، كُنّا قد عصينا اللهَ (تعالى).

وإن لم نُطِعْه، فإنّنا وإن لم نعصِ الله (تعالى) في هذا الأمر، ولكنّنا عصينا الله (سبحانه) في أمرٍ آخر، وهو الأمر بطاعةِ الأنبياءِ في كُلِّ ما أمروا به!

فلو لم يكُنِ النبيُّ معصومًا، لأدّى ذلك إلى أنْ يقعَ الناسُ في المعصيةِ على كُلِّ حال.

وإنما يقعُ الناسُ في المعصية على كُلِّ حالٍ؛ لأنَّ اللهَ (تعالى) أمرنا أنْ نُطيعَ

النبيَّ مُطلقًا.

وإيقاعُ الناس في المعصية، ثم معاقبتهم عليها، أمرٌ قبيحٌ عقلًا واللهُ (تعالى) لا يفعلُ القبيحَ؛ لأنَّه حكيمٌ كما تقدّم.

ليس هذا فحسب، بل إنَّ إمكانَ صدورِ المعصيةِ من النبي، يوجِبُ أَنَّ الناسَ سيفقدون الثقةَ في كُلِّ ما يقوله أو يأمر به؛ لأنَّ كُلَّ أمرٍ يأمرُ به سنحتمّلُ فيه أنّه خطأ، فلا نتبعه، فتذهب فائدةُ البعثة، وتكونُ عبثًا ولغوًا.

ولذلك، فإنَّ اللهَ (تعالى) عندما جعلَ النبيَّ إبراهيم علیه السلام إمامًا، فإنّه علیه السلام طَلَبها لذريته، فقال الله (تعالى) له: إنَّ العهدَ الإلهي (الإمامة) لا ينالُ أيَّ

ص: 127

ظالمٍ، سو اءَ أكانَ ظالمًا لنفسه بالكفر والشرك، أم ظالمًا لغيره بالظلم والاعتداء وما شابه، مما يعني أن العهد الإلهي (أي النبوة والإمامة) لا تكون إلا لمن لم يقع في ظلمِ نفسه، ولا ظلم الآخرين أبدًا، وهو معنى المعصوم.

وهو قوله (تعالى): «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ». (1)

ص: 130

فتثبتُ نبوته صلى الله عليه و آله و سلم.

قال (تعالى): «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ...». (1)

و قال (تعالى): «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ الله وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا». (2)

و قال (تعالى):«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَ آمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُم». (3)

و قال (تعالى):«مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله...».(4)

وعندما سمعوا آياتِ القرآن الكريم عرفوا أنّها من النوع الذي لا يُمكِنُ لبشرٍ أنْ يأتيَ بها، وقد عجزوا عن مُجاراة القرآن أو الإتيان بمثله، بل إنّهم عرفوا أنّ فيه من البلاغةِ ما يكونُ كلامُهم معه ساذجًا ولا قيمةَ بلاغية له، حتى أنَّ قريشَ أنزلوا المُعلَّقاتِ التي كانتْ مُعلّقةًً على أستارِ الكعبةِ استحياءً من سذاجتها بالمقارنةِ بالقرآن الكريم؛ لأنّهم وجدوا في القرآنِ من البلاغةِ ما لا تُقاسُ به المعلقات. (1)

إنَّ القرآنَ الكريمَ قد تحدّاهم بأن يأتوا بعشر سورٍ، ولكنّهم عجزوا، قال (تعالى):«أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ». (2)

ثم تحداهم أن يأتوا بسورةٍ واحدة ، قال (تعالى):«وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ الله إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ». (3)

وقال (تعالى):«أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ». (4)

فعجزُهم - و هم أهلُ البلاغة و الفصاحة- يكشفُ عن أنَّ القرآنَ الكريم

ص: 133

ليس كلامًا من البشر، و إنّما هو من خالقِ البشر، وقد أتى به النبيُّ الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم،فيثبتُ أنّه صلی الله علیه و آله و سلم نبي.

وقد ذكر التاريخُ الكثيرَ من الشواهدِ والرواياتِ على أنَّ المشركين كانوا يعرفون أنَّ القرآنَ الكريمَ فيه من البلاغةِ ما يفوقُ قُدُراتِ البشر، ولكنّهم كانوا يُظهرون عدمَ الإيمان به من بابِ العناد وحُبِّ الدنيا وحُبِّ المناصب.

ومن ذلك ما رويَ من أنَّ كبارَ قريش كانوا يأتون ليلًا ليستمعوا القرآن الكريم؛ لأنَّ بلاغته كانتْ تأسرُ قلوبهم، فقد رويَ أنَّ أبا جهل، و أبا سفيان، والأخنس بن شريق، خرجوا ليلةً ليستمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو يصلي بالليل في بيته، وأخذَ كُلُّ رجلٍ منهم مجلسًا ليستمع فيه، وكلٌ لا يعلم بمكانِ صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا أصبحوا وطلعَ الفجر تفرّقوا، فجمعتهم الطريق، فتلاوموا ، وقال بعضُهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعضُ سُفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئًا.

ثم انصرفوا، حتى إذا كانتِ الليلة الثانية عادَ كُلُّ رجلٍ منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلَع الفجر تفرّقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة.

ثم انصرفوا، فلمّا كانت الليلة الثالثة، أخذ كُلُّ رجلٍ منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلعَ الفجر تفرّقوا، فجمعتهم الطريق، فقالوا: لا نبرحُ حتى نتعاهدَ لا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا.

ص: 134

فلما أصبحَ الأخنس بن شريق، أخذَ عصاه، ثم خرج، حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة، عن رأيك فيما سمعتَ من محمد؟ فقال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعتُ أشياءَ أعرفُها، وأعرفُ ما يُرادُ بها. فقال الأخنس: وأنا والذي حلفتُ به.

ثم خرجَ من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخلَ عليه بيته، فقال: يا أبا الحكم، ما رأيكَ فيما سمعتَ من محمد؟ فقال: ماذا سمعت! تنازعنا نحنُ وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكُنّا كفرسي رهان، قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء ! فمتى نُدرِكُ هذه؟! واللهِ لا نؤمنُ به أبدًا، ولا نُصدِّقُه، فقامَ عنه الأخنسُ بن شريق. (1)

ومن ذلك أيضًا ما رواه هشامُ بن الحكم، قال: اجتمعَ ابنُ أبي العوجاء، وأبو شاكر الديصاني الزنديق، وعبد الملك البصري، وابن المقفَّع، عند بيت الله الحرام، يستهزؤون بالحاجِّ ويطعنون بالقرآن.

فقال ابنُ أبي العوجاء: تعالوا ننقضُ كُلُّ واحدٍ منّا ربعَ القرآن، وميعادنا من قابل في هذا الموضع، نجتمعُ فيه وقد نقضنا القرآنَ كُلَّه، فإنَّ في نقض القرآنِ إبطالَ نبوَّةِ محمّد، وفي إبطالِ نبوَّته إبطالُ الإسلام، وإثباتُ ما نحنُ فيه، فاتَّفقوا على ذلك وافترقوا.

فلمَّا كان من قابلٍ اجتمعوا عندَ بيتِ الله الحرام، فقال ابنُ أبي العوجاء: أمَّا

ص: 135

أنا فمُفکِّرٌ مُنذُ افترقنا في هذه الآية: «فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا»،(1) فما أقدرُ أنْ أضمَّ إليها في فصاحتها وجميع معانيها شيئًا، فشغلتني هذه الآية عن التفكُّر في ما سواها.

فقال عبد الملك: وأنا مُنذُ فارقتكم مُفكِّرٌ في هذه الآية: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»،(2) ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

فقال أبو شاكر: وأنا مُنذُ فارقتكم مُفكِّرٌ في هذه الآية: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتَا»،(3) لم أقدر على الإتيان بمثلها.

فقال ابنُ المُقفَّع: يا قوم، إنَّ هذا القرآنَ ليس من جنسِ كلام البشر، وأنا مُنذُ فارقتكم مُفكِّرٌ في هذه الآية: «وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» (4) ، لم أبلغ غايةَ المعرفةِ بها، ولم أقدر على الإتيانِ بمثلها.

قال هشام بن الحكم: فبينما هم في ذلك، إذ مرَّ بهم جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام، فقال: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ

ص: 136

هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا». (1)

فنظرَ القومُ بعضُهم إلى بعض وقالوا: لئن كانَ للإسلامِ حقيقةٌ لما انتهت امرُ وصيَّةِ محمّدٍ إلّا إلى جعفر بن محمّد، واللهِ ما رأيناه قطُّ إِلَّا هِبناه واقشعرّت جلودُنا لهيبته، ثم تفرَّقوا مُقرّين بالعجز. (2)

ويمكن إثبات الإعجاز القرآني عقلًا أيضًا؛ إذ لو لم يُشكلِ القرآن الكريم معجزةً أعجزت المشركين عن أن يأتوا بمثله أو بعشر سورٍ من مثله أو بسورةٍ واحدةٍ حتى، لاختاروه سبيلًا لمواجهة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، ولتجنّبوا مواجهته بالسبيل الأصعب سبيل الحروب وما يترتبُ عليها من عواقب وخيمة على الصعيد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي معًا. فاختيارهم مواجهة النبي صلی الله علیه و آله و سلم مواجهةً عسكريةً دليلٌ قاطعٌ على أنَّ القرآن الكريم معجزةٌ.

ننتظرُه بَشَّرنا به عیسَی ابْنُ مریَم .

فقال الاسقُف: أمَّا أنا فمُصدِّقُه و مُتَّبِعُهُ. فقال قیصر: أمَّا أنَا إن فعلتَ ذلك ذهب مُلکِی. ثُمَّ قَالَ قَیْصَر: التَمسُوا لِی من قومِه هَاهُنَا أحداً أسأَلُه عنه.

و کان أَبو سفیانَ و جماعَةٌ مِنْ قُریشٍ دخلُوا الشَّامَ تجارًا فأحضرَهم قال: لِیَدنُ منّی أقربُکم نَسباً به. فأتاه أبو سفیان فقال: أنَا سائِلٌ عن هذا الرَّجُلِ الّذِی یقول: إنَّه نبیٌّ. ثمَّ قال لأصحَابه: إن كذَب فكذِّبوه.

قال أبو سفیان: لو لا الحیاءُ أن یأثرَ أصحابی عنّی الكذِب لَأَخبَرتُه بخلافِ ما هو علیه.

فقال: كیفَ نَسبُه فیكُم؟ قلتُ: ذو نسبٍ.

قال: فهَل قال هذا القولَ منكم أحدٌ؟ قلتُ: لا.

قال: فهل كُنتم تتَّهِمونه بالكَذِبِ قبل؟ قلت: لا.

قال: فأشرَافُ النَّاس اتَّبعوه أو ضعفاؤُهُم؟ قلتُ: ضعفاؤُهم.

قال: فهل یزیدون أو ینقُصون؟ قلتُ: یَزِیدونَ.

قال: یرتدُّ أحدٌ منهم سخطاً لدینه؟ قلت: لا.

قال: فهل یغدرُ؟ قلتُ: لا.

قال: فهل قاتلکم؟

قلت: نعم.

ص: 138

قال: فكیفَ حرْبُكم و حربه؟ قلت: ذو سجالٍ، مرَّةً له، و مرَّةً علیه.

قال: هذه آیةُ النُّبوَّةِ. قال: فما یأْمرُکم؟ قلت: یَأْمرُنا أن نعبدَ الله وحده، لا نشرکُ به شیئاً، و ینهَانَا عمَّا کان یعبدُ آباؤنا، و یأْمرُنا بالصَّلاةِ و الصَّومِ و العفافِ و الصّدق و أداءِ الْأمانةِ و الوفاءِ بالعهد.

قال: هذه صفةُ نبیٍّ، و قد کُنتُ أعلمَ أنّه یخرجُ و لم أظنّ أنّه منکم، فإنّه یوشکُ أن یملکَ ما تحتَ قدمَی هَاتَیْنِ، و لو أرجو أن أُخلصَ إلیه لتجشَّمتُ لُقیاه، و لو کنتُ عنده لغسلتُ قدمَیه.

و إنَّ النَّصاری اجتمعوا علی الاسْقُف لیقتلوه فقال: اذهبْ إلی صاحبكَ فاقرأ علیه سلامی، و أخبِرْهُ أنِّی أشهدُ أَنْ لا إله إلاّ الله، و أنَّ محمَّداً رسولُ الله، و أنَّ النَّصاری أنکروا ذلكَ علیَّ. ثمَّ خرجَ إلیْهمْ فقتلوه .(1)

كما وقعت الكثيرُ من الحوادثِ بين الأئمةِ وأعدائهم ممن ينكرون فضلهم فضلًا عن إمامتهم، ولكن ما إن يروا دماثةَ خلقهم حتى يحكموا بإمامتهم، منها ما رويَ أنَّه قالَ نَصرانِیٌّ للأِمامِ الباقِرِ علیه السلام: «أنتَ بَقَرٌ! قَالَ علیه السلام: أنَا بَاقِرٌ. قالَ: أنتَ ابنُ الطَّبَّاخَةِ! قَالَ علیه السلام: ذاكَ حِرْفَتُها. قال: أنتَ ابنُ السَّودَاءِ الزِّنْجِیَّةِ الْبَذِیَّةِ! قالَ علیه السلام: إِنْ کُنْتَ صَدَقْتَ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَ إِنْ کُنْتَ کَذَبْتَ غَفَرَ اللهُ لَکَ. قالَ: فَأَسلَمَ النَّصْرَانِیُّ». (2)

و الفرقُ بينَ هذا الطريق و بين طريق المعجزة: أنَّ المعجزةَ طريقٌ عامٌ

ص: 139

لجميعِ الناس، فكُلُّ من يرى المُعجزةَ يعرفُ صدقَ المُدّعي، أما هذا الطريقُ فهو خاصٌ ببعضِ الناسِ الذين يملكون من القدرةِ العقليةِ ما يستطيعون معها تمييزَ الصادقِ من الكاذب.

ص: 142

هو يشملُ كُلَّ ما يأتي به من أقوالٍ وأفعال، فكُلُّ ما يأتي به هو وحي، فيكون معصومًا في كُلِّ مُفردات حياته.

فائدة: نزول الآية في إثبات ولاية أمير المؤمنين علیه السلام.

إنَّ موردَ نزولِ هذه الآية - كما وردَ في الروايات- هي حادثةٌ مُعينة، وهي أنَّ النبيَّ الأكرمَ صلى الله عليه و آله و سلم أخبرَ الناسَ أنَّه في ليلةٍ معينةٍ سينزلُ نجمٌ من السماء في بيتِ من يكون خليفته، فنزل النجمُ في بيتِ أميرِ المؤمنين علیه السلام. (1)

والآياتُ التي ذكرت هذا المعنى عديدةٌ، منها:

قوله (تعالى): «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ». (1)

وقوله (تعالى): «وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ». (2)

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ».(3)

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ».(4)

«وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ». (5)

هذا أولًا.

وثانيًا: إِنَّ افتراضَ لزومِ الطاعةِ المُطلقةِ للنبي صلى الله عليه و آله و سلم، لا يصحُّ إلا مع افتراض عصمته صلى الله عليه و آله و سلم، و إلا - أي لو لم يكُن معصومًا - لاحتملنا أنّه في أمرٍ ما يُخطئ، أو يشتبه، أو ينسى، و من ثم، فإمّا أنْ نَطيعه، فنقع في معصيةِ الله

ص: 145

(تعالى)، أو لا نُطيعه، فنقع في معصيته (تعالى) أيضًا؛ لأنّنا سنُخالف الأمرَ بلزومِ طاعةِ النبي صلى الله عليه و آله و سلم مُطلقًا .

فينتج: أنّه حتى يصحَّ الأمرُ بالطاعةِ المُطلقة للنبي صلى الله عليه و آله و سلم، لا بُدَّ أنْ يكونَ النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم معصومًا، وإلا لوقعنا في المعصيةِ على كُلِّ حال.

طَالِبٍ، ثُمَّ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ،ثُمَّ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ اَلْمَعْرُوفُ فِی التَّوْرَاهِ بِالْبَاقِرِ، وَ سَتُدْرِکُهُ یَا جَابِرُ، فَإِذَا لَقِیتَهُ فَاقْرَأْهُ مِنِّی السَّلاَمَ، ثُمَّ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ، ثُمَّ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ، ثُمَّ سَمِیِّی وَ کَنِیِّی حُجَّةَ اللهِ فِی أَرْضِهِ، وَ بَقِیَّتُهُ فِی عِبَادِهِ اِبْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، ذاك الَّذِی یَفْتَحُ اللهُ (تعالی) ذکره عَلَی یَدِهِ مَشَارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا...». (1)

و رويَ عن أمير المؤمنين (سلام الله عليه) في وصفه لِرسول الله صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ: «وَ لَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ لَدُنْ أَن کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلاَئِکَتِهِ، یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ، وَ مَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَ نَهَارَهُ...» (1)

فهنا يُبيّنُ أميرُ المؤمنين علیه السلام أنَّ اللهَ (تعالى) قرنَ بالنبي الأكرم صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ ملكًا معه مُنذُ صغره، وهي إشارةٌ إلى عصمته صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُنذُ أنْ كانَ فطيمًا، وهو رأي مذهبِ أهل البيت علیهم السلام في أنّه صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ و سلَّم معصومٌ في جميعِ حياتِه مُنذُ أن كانَ طفلًا، وإلى أنِ التحقَ بربِّه في الرفيق الأعلى.

ص: 150

فَقَالَ صلّی اللهُ علیه و آله و سلَّم: نُورُ نَبِیِّکَ یَا جَابِرُ، خَلَقَهُ الله (تعالی) ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ کُلَّ خَیْرٍ...(1)

وغيرها من الأحاديث الكثيرة.

إلى المكانِ الفلاني، و هكذا،بل إنَّ نفسَه المُقدّسة صلى الله عليه و آله و سلم مُقدَّمةٌ على نفسي، فلو تعرَّضَ النبي صلى الله عليه و آله و سلم للقتل، فيجبُ عليّ أن أبذلَ نفسي دونه، وأنْ أُقتلَ دونه، ولو تعرّض لي الله عليه و آله و سلم للإهانةِ والعياذُ بالله، فيجب علىّ أنْ أُكرمَه، وأتحمّلَها دونه،

وهكذا.

الزواج بهن من بعده، قال (تعالى): «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ». (1)

وقال (تعالى): «وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ الله وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا». (2)

3- نادى الله (تعالى) الأنبياء، وحكى عنهم بأسمائهم، فقال (تعالى): «يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا»، «أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ»، «يَا نُوحُ»، و ميَّز نبينا صلی الله علیه و اله و سلم بالنداء بألقابه الشريفة فقال (تعالى): «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ»، «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ»، «يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ»، «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ»،ولم يذكر اسمه في القرآن إلا في أربعةِ مواضع شهِدَ له فيها بالرسالة؛ لافتقارِ الشهادةِ إلى ذكرِ اسمه، فقال:«مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله»، «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ»، «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ»، «بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ».

4 - كان أولادُ بناته يُنسَبون إليه، وأولادُ بناتِ غيرِه لا يُنسبون إليه؛

لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: كُلُّ سببٍ ونسبٍ ينقطعُ يومَ القيامة إلا سببي ونسبي. (3)

«وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ». (1)

إنَّ رسولَ الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ و سلَّم هو قدوةٌ لنا ولجميع طبقاتِ المُجتمعاتِ الإنسانية، وعلى اختلافِ مستوياتها، وفي جميعِ جوانبِ الحياة، وأحاديثُه وأفعالُه زاخرةٌ بالقوانين الأخلاقية.

فمن جانبِ العبادةِ كانَ أعبدَ الناسِ، فقد رويَ عن الإمام الباقر علیه السلام أنَّه قَالَ: «کَانَ رَسُولُ الله صلي الله عليه و آله و سلم عِنْدَ عَائِشَةٍ لَیْلَتَهَا، فقَالَتْ: یَا رَسُولَ الله وَ لِمَ تُتْعِبُ نَفْسَکَ وَ قَد غفرَ اللهُ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِك وَ ما تَأَخَّرَ؟ فَقَالَ: یَا عَائِشَةُ أَلاَ أَکُونُ عَبْداً شَکُوراً؟»

قَالَ: «وَ کَانَ رَسُولُ الله صلي الله عليه و آله و سلم یَقُومُ عَلَی أطرافِ أَصَابِعِ رِجْلَیْهِ، فَأَنْزَلَ الله (سبحانه و تَعَالَی):«طه. مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى». (2) (3)

ومع هذا لم يكُن ليترك الدُنيا مطلقًا، بل كانَ يأكلُ ويشربُ ويُحِبُّ الطيبَ ويُقارِبُ النساء، والأحاديثُ في ذلك كثيرةٌ مشهورة، وكان صلي الله عليه و آله و سلم أَشَدَّ النَّاسِ حَیَاءً، فقد كانَ أحيى مِن العَذراءِ فی خِدرِها، وكان صلي الله عليه و آله و سلم لَا يُسْأَلُ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاهُ، وكانَ صلي الله عليه و آله و سلم متواضعًا بحيث کَانَ یَأْکُلُ أَکْلَ الْعَبْدِ، وَ یَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، وكانَ يَأْكُلُ عَلَى الْحَضِيضِ، وَ يَنَامُ عَلَى الْحَضِيضِ، وكانَ صلي الله عليه و آله و سلم يحلبُ المعز بيده ويلبسُ الصوف، ويُسلِّمُ على الصبيان؛ (لتكون سُنّة من بعده)، وكان

ص: 156

إلى جانب ذلك أشجعَ الناس، قال أمير المؤمنين علیهِ السّلام: «لَقَدْ رَأَیْتُنِی یَوْمَ بَدْرٍ، وَ نَحْنُ نَلُوذُ بِالنَّبِیِّ صلي الله عليه و آله و سلم، وَ هُوَ أَقْرَبُنَا إِلَی الْعَدُوِّ، وَ کَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ یَوْمَئِذٍ بَأْساً» (1)، و قال علیه السلام: «کُنَّا إِذَا اِحْمَرَّ الْبَأْسُ وَ لَقِیَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ، اِتَّقَیْنَا بِرَسُولِ االلهِ، فَمَا یَکُونُ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَی الْعَدُوِّ مِنْهُ صلی الله علیه و آله و سلم». (2)

وكان صلي الله عليه و آله و سلم خير الناس بأهله، وأرحمَهم بهم.

عن أبي عبد الله علیه السلام يقول: مرّت برسولِ الله صلى الله عليه و آله و سلم امرأةٌ بذيةٌ وهو جالسٌ يأكل، فقالت: يا محمد إنّك لتأكل أكلَ العبدِ وتجلس جلوسه، فقال لها رسول الله صلی لله علیه و آله و سلم: ويحك! وأيُّ عبدٍ أعبدُ منّي، فقالت: أما لي فناولني لقمةً من طعامكَ فناولها رسولُ الله صلى الله عليه و آله و سلم لقمةً من طعامه فقالت: لا واللهِ إلا التي في فيك قال: فأخرجَ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقمة من فيه فناولها فأكلتها. قال أبو عبد الله علیه السلام: فما أصابت بداء حتى فارقت الدنيا.

عن أنس بن مالك قال: خدمتُ النبي صلی الله علیه و آله و سلم تسعَ سنين فما أعلمه قالَ لي قط: هلّا فعلتَ كذا وكذا، ولا عابَ عليَّ شيئًا قط.

عن أنس بن مالك قال: صحبتُ رسولَ الله صلی الله علیه و اله و سلم عشرَ سنين وشممتُ العطرَ كُلَّه فلم أشم نكهةً أطيب من نكهته، وكان إذا لقيه أحدٌ من أصحابه قامَ معه فلم ينصرف حتى يكون الرجلُ هو الذي ينصرفُ عنه، وإذا لقيه أحدٌ من أصحابه فتناولَ بيده ناولَها إيّاه فلم ينزع عنه حتى يكونَ الرجلُ هو

ص: 157

الذی ينزع، وما أخرجَ ركبتيه بين يدي جليسٍ له قط، وما قعدَ إلى رسولِ الله صلی الله علیه و آله و سلم رجلٌ قط فقامَ حتى يقوم.

عن أنس بن مالك قال: إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله و سلم أدركَه أعرابيٌ فأخذَ بردائه فجبذه جبذةً شديدةً حتى نظرت إلى صفحةِ عنقِ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وقد أثرت بها حاشيةُ الرداء من شِدَّةِ جبذته، ثم قال له: يا محمد، مُرْ لي من مالِ اللهِ الذي عندك، فالتفتَ إليه رسولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم فضحكَ وأمَر له بعطاء.

عن أبي سعيد الخدري يقول: كانَ رسولُ الله حييًا، لا يُسأل شيئًا إلا

أعطاه.

وعنه قال: كانَ رسولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم أشدَّ حياءً من العذراءِ في خدرها، وكان إذا كرهَ شيئًا عرفناه في وجهه.(1)

ص: 160

العامل الثالث: أنَّ الدينَ الإسلامي لم يكن دينًا خاصًا بزمنِ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّما هو دينٌ كُتِبَ له أنْ يكونَ إلى آخرِ الدنيا، ولا دين آخر مقبولاً عندَ الله (تعالى)، قال (تعالى):«إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ»، (1) و قال تعالى: «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ». (2)

إزاء هذه العوامل، يحقُّ لنا أن نتساءل: إذا كانَ النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم غيرَ خالدٍ في هذه الدنيا، ولا يوجدُ نبيٌّ آخر بعده، والدِّينُ يستمرُّ إلى يوم القيامة، فما الموقفُ بعدَ موته صلی الله علیه و آله و سلم ؟

وبعبارةٍ أوضح: ما مصيرُ الأُمَّةِ بعده صلی الله علیه و آله و سلم ؟ من الذي يقودُها؟ ومن الذی يقومُ ببيانِ الأحكامِ الشرعية؟ خصوصًا أنَّ الفترةَ التي عاشها النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم كانت قصيرةً جدًا (23) سنة فقط) بالقياسِ إلى عمرِ الإسلام المُفترض (إلى يوم القيامة).

ما الطريقة التي من خلالها يتمُّ تعيينُ القائد والإمامِ والحاكمِ والعالمِ بالأحكامِ الشرعيةِ بعده صلی الله علیه و آله و سلم ؟

وهل قامَ النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم بشيءٍ إزاء هذا الأمر؟

حاكمٍ بعده.

وهذه الحالةُ غيرُ صحيحة؛ لأنها :

1- خلافُ الحكمة:

فنحن نرى أنَّ الأبَ مثلا عندما يُسافرُ فإنّه يوكِلُ أمرَ بيتِه وأهلِه إلى ابنه الأكبر مثلًا، أو إلى أخيه، أو إلى شخصٍ يثِقُ به، فكيفَ بالنبي الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم أن يتركَ الأُمَّةَ بعده من دون راعٍ؟!

وانظر إلى مديرِ شركةٍ مثلًا، هل تراه يُسافِرُ من دونِ أنْ يوكلَ إدارةَ الشركةِ إلى شخصٍ يثِقُ به؟!

فالحكمةُ تقتضي أن يُعيِّنَ القائدُ خلَفًا عنه عندما يخرج عن بلده، فكيفَ

إذا عرف أنّه سيموت!

ولذا وجدنا أنّ النبيَّ الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم كانَ عندما يخرجُ من المدينةِ مثلًا إلى معركةٍ ما، فإنّه يوكلُ إدارتها إلى خليفةٍ من بعده، كما حصلَ في معركة تبوك، عندما خرج، وتركَ عليًا خليفةً له على المدينة، وقال له يومها:«أنتَ مِنِّي بمنزلةِ هارون من موسى، إلا أنّه لا نبي بعدي».

فقد رويَ عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ سَعْداً فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا تُرَابٍ؟ قَالَ: أَمَا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثاً قَالَهُنَّ رَسُولُ اللهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ تَكُونَ لِی وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ، أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ لعلي وَ قَدْ خَلَّفَهُ فِی بَعْضِ مَغَازِیهِ؟ فَقَالَ له

ص: 163

عَلِیٌّ: یَا رَسُولَ اللهِ تُخَلِّفُنِی مَعَ النِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَ مَا تَرْضَی أَنْ تَكُونَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعدی. و سَمِعتُهُ یَقولُ یَومَ خَیبَرَ: لَاُعطِیَنَّ الرّایَةَ رَجُلاً یُحِبُّ اللهَ ورَسولَهُ، ویُحِبُّهُ اللهُ ورَسولُهُ.

قالَ: فَتَطاوَلنا لَها فَقالَ اُدعوا لی عَلِیّا، قال فأَتَاهُ وَ بِهِ رمَد فَبَصَقَ فی عَینِهِ فَدَفَعَ الرّایَةَ إلَیهِ فَفَتَحَ اللهُ عَلَیهِ. و اَنزَلَت هذِهِ الآیَة: «نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَائَکُم» الآیة دَعا رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله عَلِیّا وفاطِمَهَ وحَسَناً وحُسَیناً. فَقالَ: اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلی».(1)

2- خصوصًا إذا عرفنا أنَّ الإسلامَ كانَ فتيًا، وأنَّ الأُمَّةَ الإسلاميةَ آنذاك كانتْ مهدَّدةَ بعدَّةِ أخطارٍ ومن عديدة محاور، كخطرِ اليهود، والروم، والمنافقين، وغيرهم، فإذا بقيتِ الأمة بلا قائد، فإِنَّ الخطرَ سيُداهمها بلا شك، وستكونُ أشبهَ بالسفينةِ بلا ربّان في بحرٍ هائج.

وصلَ الحالُ ببعضهم أن يُكفِّرَ المذاهبَ الأخرى، وما ذاك إلا لأنّهم تركوا الأمرَ الإلهي - الذي سيتبيَّنُ في الحالة الثالثة - وحاولوا هم أن يضعوا قائدًا لهم.

ب - احتمال أن يغلبَ على الناس القوي، فيظلمهم، بدعوى أنّه خليفةُ

الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، كما فعلَ بنو أمية وبنو العباس، حيث ظلموا الناس واستعبدوهم في الوقت الذي كانوا يدّعون أنهم خلفاء الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، وكلنا سمعَ بظلمِ الحجاج مثلًا، ومعاوية، وهارون العباسي، والمتوكل، وغيرهم.

ج - أنَّ الاختلافاتِ لن تتوقَّفَ عند حدّ، فإِنَّ كُلَّ مجموعةٍ ترغبُ أَنْ یكونَ القائدُ والحاكمُ منها، كما حصل بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، عندما أراد أصحابُ السقيفة أن يُعيّنوا أبا بكر للخلافة، قامَ الأنصارُ و قالوا منا أميرٌ ومنكم أمير. (1)

بنُ النُّعْمَانِ وهِشَامُ بْنُ سَالِمٍ والطَّيَّارُ وجَمَاعَةٌ فِيهِمْ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وهُوَ شَابٌّ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله عليه السلام: يَا هِشَامُ، ألَا تُخْبِرُنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وكَيْفَ سَأَلْتَه؟ فَقَالَ: هِشَامٌ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، إِنِّي أُجِلُّكَ وَأَسْتَحْيِيكَ وَلاَ يَعْمَلُ لِسَانِي بَيْنَ يَدَيْكَ. (1)

فقال أَبُو عَبدِ الله عليه السلام: إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَافْعَلُوا.(2)

قال هِشَامٌ: بَلَغَنِي مَا كَانَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وَجُلُوسُهُ فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَيَّ. (3)

فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ وَدَخَلْتُ الْبَصْرَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَأَتَيْتُ مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ، فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ كَبِيرَةٍ فِيهَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَعَلَيْهِ شَمْلَةٌ سَوْدَاءُ مُتَّزِراً بِهَا مِنْ صُوفٍ، وَشَمْلَةٌ مُرْتَدِياً بِهَا،وَالنَّاسُ يَسْأَلُونَهُ، فَاسْتَفْرَجْتُ النَّاسَ فَأَفْرَجُوا لِي، ثُمَّ قَعَدْتُ فِي آخِرِ الْقَوْمِ (4) عَلَى رُكْبَتَيَّ، ثُمَّ قُلْتُ:

أَيُّهَا الْعَالِمُ، إِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ، تَأْذَنُ لِي فِي مَسْأَلَةٍ؟

فَقَالَ لي: نَعَمْ. فَقُلتُ: لَه أَ لَكَ عَيْنٌ؟ فقال: يَا بُنَيَّ، أَيُّ شَيْءٍ هَذَا مِنَ السُّؤَالِ! وَشَيْءٌ تَرَاهُ كَيْفَ تَسْأَلُ عَنْهُ ؟! فقُلتُ: هَكَذَا مَسْأَلَتِي. فقال: يَا بُنَيَّ

ص: 166

سَلْ وَإِنْ كَانَتْ مَسْأَلَتُكَ حَمْقَاءَ! قُلتُ: أَجِبْنِي فِيهَا. قال لي: سَلْ. قُلْتُ: أَلَكَ عَيْنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: أَرَى بِهَا الْأَلْوَانَ وَالْأَشْخَاصَ.

قُلْتُ: فَلَكَ أَنْفٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أَشَمُّ بِهِ الرَّائِحَةَ.

قُلْتُ: أَلَكَ فَمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أَذُوقُ بِهِ الطَّعْمَ.

قُلْتُ: فَلَكَ أُذُنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: أَسْمَعُ بِهَا الصَّوْتَ.

قُلْتُ: أَلَكَ قَلْبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: أُمَيِّزُ بِهِ كُلَّ مَا وَرَدَ عَلَى هَذِهِ الْجَوَارِحِ وَالْحَوَاسِّ.

قُلْتُ: أَوَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْجَوَارِحِ غِنًى عَنِ الْقَلْبِ؟ فَقَالَ: لا. قُلتُ: وکَیفَ ذلِکَ وهِیَ صَحیحَةُ سَلیمَةُ؟ قالَ: یا بُنَیَّ، إنَّ الجَوارِحَ إذا شَکَّت فی شَیءٍ شَمَّتهُ أو رَأَتهُ أو ذاقَتهُ أو سَمِعَتهُ، رَدَّتهُ إلَی القَلبِ؛ فَیَستَیقِنُ الیَقینَ ویُبطِلُ الشَّکَّ. (1)

قالَ هِشامٌ: فَقُلتُ لَهُ: فَإِنَّما أقامَ اللهُ القَلبَ لِشَکِّ الجَوارِحِ ؟ قالَ: نَعَم.

قُلتُ: لابُدّ مِنَ القَلبِ وإلّا لَم تَستَیقِنِ الجَوارِحُ؟ (2)

قالَ: نَعَم.

فَقُلتُ لَهُ: یا أَبا مَروانَ، فَاللهُ تَبارَکَ وتَعالی لَم یَترُک جَوارِحَکَ حَتّی جَعَلَ

ص: 167

لَها إمامًا یُصَحِّحُ لَها الصَّحیحَ ویَتَیَقَّنُ بِهِ ما شَکَّ فیهِ ، ویَترُکُ هذَا الخَلقَ کُلَّهُم فی حَیرَتِهِم وشَکِّهِم وَاختِلافِهِم لا یُقیمُ لَهُم إمَامًا یَرُدّونَ إلَیهِ شَکَّهُم وحَیرَتَهُم، ویُقیمُ لَکَ إمَامًا لِجَوارِحِکَ تَرُدُّ إلَیهِ حَیرَتَکَ وَشَکَّکَ ؟!

قالَ: فَسَکَتَ و لَم یَقُل لی شَیئا، ثُمَّ التَفَتَ إلَیَّ فَقالَ لی: أنتَ هِشامُ بنُ الحَکَمِ؟ فَقُلتُ: لا. قالَ: أمِن جُلَسائِهِ ؟ قُلتُ: لا. قالَ: فَمِن أینَ أنتَ ؟ قالَ: قُلتُ: مِن أهلِ الکوفَةِ. قال: فَأَنتَ إذاً هُوَ، ثُمَّ ضَمَّنی إلَیهِ، و أَقعَدَنی فی مَجلِسِهِ و زالَ عَن مَجلِسِهِ، وما نَطَق حَتّی قُمتُ.

قالَ: فَضَحِکَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام و قالَ: یا هِشامُ، مَن عَلَّمَکَ هذا ؟ قُلتُ : شَیءٌ أخَذتُهُ مِنکَ وَألَّفتُهُ. (1)

فَقَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: هَذَا والله مَكْتُوبٌ فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ ومُوسَى.(2)

فهذه الحالة هي المتعينة، وهي مسألةٌ واضحةٌ لا تحتاجُ إلى تفكيرٍ وتأمُّلٍ كثير.

نعم، لنا أن نسألَ سؤالًا آخر :

كيفَ يُعيّنُ النبيُّ صلي الله عليه و آله و سلم الخليفةَ من بعده؟

ما الطريقة التي يتبعُها صلي الله عليه و آله و سلم في تعيين الخليفة من بعده؟

ص: 168

سنعرفُ ذلك في الدرس اللاحق إن شاء الله (تعالى).

1- أَنَّ اللهَ (تعالى) أمرنا أن نتبعَ النبي صلي الله عليه و آله و سلم في كُلِّ ما يقومُ به، فإذا عيّنَ خليفةً له، فيجبُ علينا أن نمتثلَ لأمره.

قال (تعالى): «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ». (1)

2- أنَّ اللهَ (تعالى) جعله أولى بنا من أنفسنا - بالبيان المتقدم -، فإذا عيّنَ

خليفةً علينا، وجبَ علينا قبوله، ولم يجُز لنا الاعتراضُ عليه.

قال (تعالى): «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ». (2)

3- أنَّ اللهَ (تعالى) لم يأمرنا بامتثال أوامره صلي الله عليه و آله و سلم فحسب، وإنما أمَرنا بالتسليمِ لأوامره، بحيث لا يتمُّ الاعتراضُ عليها ولو قلبًا، فإذا عيّنَ إمامًا علينا، لزمَ علينا قبوله والتسليم لأمره.

قال (تعالى): «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا». (3)

4- فضلًا عن كُلِّ ما تقدّم، فإنَّ النبيَّ صلي الله عليه و آله و سلم معصومٌ ، والمعصومُ عندما يأمرُ بشيءٍ فإنَّ من المستحيل أن يكونَ خطأ أو ضلالًا أو انحرافًا عن الحق.

قال (تعالى): «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى».(4)

ص: 172

فتبيّنَ: أنَّ النبيَّ صلي الله عليه و آله و سلم إذا عیّنَ إمامًا بعده، فهو تعيينٌ صحيح، ويجبُ علينا أن نمتثلَ أمره.

وإلى ضرورة امتثال امر الله تعالى، وأمر رسوله صلي الله عليه و آله و سلم، أشارَ قوله (تعالى): «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا». (1)

ذلك هي آيةُ التبليغِ وإتمام النعمة...

فإنّه وبعد جهادٍ مريرٍ خاضه النبيُّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم وعلى مدى ثلاث وعشرين سنة، من الدعوةِ والصبرِ والجهادِ والغربة و... نجد القرآنَ الكريمَ يُخاطِبُ النبيَّ صلی الله علیه و آله و سلم بأمرٍ مهم جدًا، فيقول عزّ و جل:«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ». (1)

فَأَخَذَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِیَدِ عِلِیٍّ علیه السلام فَقالَ: أیُّهَا النّاسُ، إنَّهُ لَم یَکُن نَبِیٌّ مِنَ الأَنبِیاءِ مِمَّن کانَ قَبلی إلّا وقَد عَمَّرَهُ اللّهُ، ثُمَ دَعاهُ فَأَجابَهُ، فَاَوشَکَ أن اُدعی فَاُجیبَ، وأنَا مَسؤولٌ وأنتُم مَسؤولونَ، فَماذا أنتُم قائِلونَ»؟

فَقالوا: نَشهَدُ اَنَّکَ قَد بَلَّغتَ ونَصَحتَ ، وأدَّیتَ ما عَلَیکَ، فَجَزاکَ اللّهُ أفضَلَ جَزاءِ المُرسَلینَ .

فَقالَ صلي الله عليه و آله و سلم: اللّهُمَّ اشهَد _ ثَلاثَ مراتٍ _ ثُمَّ قالَ: یا معَشَرَ المُسلِمینَ، هذا وَلِیُّکُم مِن بَعدی، فَلیُبَلِّغِ الشّاهِدُ مِنکُمُ الغائِبَ».(2)

و بعد أن بلَّغ النبيُّ الأكرم رسالة ربِّه هذه، نزل عليه الخطابُ الإلهي صادحًا: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ

ص: 174

الْإِسْلَامَ دِينًا». (1)

ورغم ذلك، فإنَّ البعضَ اعترضَ على هذا الأمر، فقد رويَ عن الإمامِ الصادق علیه السلام أنّه قال: لَمَّا کَانَ رَسُولُ اَلله صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ بِغَدِیرِ خُمٍّ، فَنَادَی النَّاسَ فَاجْتَمَعُوا، فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فقَالَ: مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ، فَشَاعَ ذَلِکَ وَ طَارَ فِی البِلَادِ، فبلغَ ذلك الحارثَ بن النعمان الفهري، فأتى رسولَ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وهو في مَلأٍ من أصحابه، على ناقة، حتى أتى المدينةَ فنزلَ عن ناقته فأناخَها وعقلها، وأتى النبيَّ صلي الله عليه و آله و سلم، فقال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهدَ أَنْ لا إلهَ إلا الله، وأنَّك رسولُ الله فقبلناه منك، وأمرتنا أنْ نُصليَ خمسًا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصومَ شهرَ رمضان فقبلنا، وأمرتنا أنْ نحجَّ البيتَ فقبلنا، ثمَّ لم ترضَ بهذا حتى رفعت بضُبعي ابن عمِّك ففضَّلْته علينا ؟ و قلت: من كُنتُ مولاه فعليٌ مولاه، وهذا شيءٌ منك أم من الله؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم: والذي لا إلهَ إلا هو، أنّه من أمر الله.

فولّى الحارثُ بن النعمان يُريدُ راحلته وهو يقولُ: اللهم إن كانَ ما يقولُ محمدٌ حقًا فأمطرَ علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذابٍ أليم، فما وصلَ إليها حتی رماه اللهُ بحجرٍ فسقط على هامته فخرجَ من دبره فقتله، وأنزلَ اللهُ (تعالی): «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. «لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ». (2) (3)

ص: 175

ص: 178

هذه الصفة، فنحنُ نقول: إنّ الإمام لايكونُ إلا بتنصيبٍ من الله (تعالى) وهم يقولون: يُمكِنُ للبشرِ أن يُعيّنوا الإمامَ بالانتخابِ أو غيرِه من الطُرُقِ البشرية.

يؤدّي إلى الكثيرِ من المشاكل، ممّا وقعَ فيه من خالفَ مذهبَ أهلِ البيت عليهم السلام.

في الإسلام، فإنّهم عملوا على استغلالها لمصالحهم الشخصية، ومن ذلك ما روي من أنّ سعيد بن أبي العاص قال في الكوفة: إنّما السوادُ بُستانٌ لقريش، تأخذُ منه ما شاءت وتترك ... (1)

و أما أهلُ البيت علیهم السلام، فإنّهم لم يستغلوا هذا المنصب لأيّ مأربٍ شخصي من مآربهم، بل إنّهم كانوا يُضحّون بمصالحهم الشخصية من أجلِ مصلحةِ الإسلام، وهو ما عبّرَ عنه أميرُ المؤمنين علیه السلام من خُطبةٍ له علیه السلام لما عزموا على بيعة عثمان فقال: «لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَحَقُّ النَّاسِ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَ وَالله لأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَيَّ خَاصَّةً، التماسًا لأَجْرِ ذَلِكَ وفَضْلِه، وزُهْدًا فِيهَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِه وزبرِجِه».(2)

2- أنّها توجِبُ الاطمئنانَ بعدمِ اشتباهِ أو خطأ الإمامِ عند بيانِ الدين أو إعطاءِ الحكم الشرعي، إذ إنَّ من أهمِّ أدوارِ الإمام هو بيان الدين والأحكام الشرعية للناس، ولو لم يكن معصومًا، لأمكن أن يشتبهَ في إعطاءِ الحكم، فلا نطمئن لأقواله و بياناته الشرعية، وهذا قد يؤدّي إلى إعطاءِ أحكامٍ قد تصلُ إلى حدِّ سفكِ الدِّماء في بعض الأحيان، و قد رويَ أنَّ رجلًا تزوَّج امرأة من جهينة، فولدت له غلامًا لستَّة أشهر، فانطلق زوجها إلى عثمان، فأمر برجمها، فبلغ ذلك عليًّا ، فأتاه فقال: «ما تصنع ؟»، قال: ولدت غلامًا لستّة أشهر، وهل يكون ذلك؟ فقال علىٌّ: «أما سمعتَ اللهَ (تعالى) يقول: «وَحَمْلُهُ

ص: 182

وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا»،(1) و قال: «وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ» ؟ (2) فكم تجدُ بقيَ إلّا ستَّة أشهر؟»، فقال عثمان: والله ما فطنتُ لهذا، عليَّ بالمرأة، فوجدوها قد فُرغَ منها، وكانَ من قولها لأُختِها: يَا أُخيَّة، لا تحزني، فوَ الله، ما كشفَ فرجي أحدٌ قطُّ غيرُه. قال: فشبَّ الغلامُ بعد فاعترفَ به الرجل، وكانَ أشبه الناس به ... (3).

ولكنّه إذا كانَ معصومًا ، فهو لا يُخطئ، ولا يشتبه، فنطمئن لأقواله و بياناته الشرعية.

القرآن؟ قال: لا. قال: فأقبلَ أميرُ المؤمنين علي علیه السلام فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه و آله و سلم: هو هذا، إنّه الإمامُ الذي أحصى الله عزّ و جَل فيه علمَ كُلِّ شيء». (1) (1)

فلاحظ كيفَ أنَّ النبيَّ صلی الله علیه و آله و سلم أوضحَ أنَّ أميرَ المؤمنين علیه السلام هو الإمام الذي حوى علمَ كُلِّ شيءٍ، وهذا لا يكونُ إلا بعلمٍ لدنيٍ خاص.

لها أبو الحسن...». (1)

وهو أمرٌ ثابت، وعلى من يُشكِّكُ فيه مُراجعةُ كتبِ العامة، كما أنَّ أبا بكر

عندما استولى على الخلافة كان أول أقواله: لست بخيركم. (2) (2)

الخلافة.

و هكذا أبو سلمة الخلال، وهو أحدُ نُقباءِ الدولةِ العباسية والعضو الفعّالُ في قيادةِ الثورة العباسية، إذ بعثَ كتابًا إلى الإمامِ الصادق علیه السلام یُعلِنُ فيه استعدادَه للدّعوةِ إليه والتخلّي عن بني العباس، فكانَ جواب الإمام: «ما أنا و أبو سلمة، و أبو سلمة شيعة لغيري» فقالَ رسولُ أبي سلمة: إنّي رسول، فتقرأ كتابَه وتجيبه. فدعا الإمامُ الصادقُ علیه السلام بسراجٍ ثم أخذَ كتابَ أبي سلمة فوضعه على السراج حتى احترق، وقال للرسول: «عرِّف صاحبك بما رأيت».(1)

يتمكّنُ من صنعِ المُعجزات، و ما يعجزُ عنه البشر، والدليلُ على ذلك أنَّ آصفَ بن برخيا، كانَ عندَه جزءٌ من علمِ الكتاب، وقد استطاعَ بهذا الجُزءِ أنْ يأتيَ بعرشِ بلقيس من اليمنِ إلى فلسطين في أقلّ من رمشةِ عين، فكيفَ بمن كانَ عندَه علمُ الكتاب كله ؟!

قال تعالى:«قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ. قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ». (1)

والرواياتُ تُفسِّرُ من عنده علمُ الكتاب بأهلِ البيت عليهم السلام عمومًا وأميرِالمؤمنين عليه السلام خصوصًا.

رويَ عن عبد الله بن بُکَیر عن أَبی عبد الله علیه السَّلام قال: کُنْتُ عِنْدَهُ فَذَکَرُوا سُلَیْمَانَ وَ مَا أُعْطِیَ مِنَ الْعِلْمِ، وَ مَا أُوتِیَ مِنَ الْمُلْکِ، فَقَالَ لِی: «وَ مَا أُعْطِیَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ! إِنَّمَا کَانَ عِنْدَهُ حَرْفٌ وَاحِدٌ مِنَ اَلاِسْمِ اَلْأَعْظَمِ، وَ صَاحِبُکُمُ اَلَّذِی قَالَ الله: «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ» وَ کَانَ وَ الله عِنْدَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عِلْمُ اَلْکِتَابِ».

فقلتُ: صَدَقْتَ وَ الله جُعِلْتُ فِدَاکَ. (2)

ص: 190

وعن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ»؟ قَالَ: فَفَرَّجَ أَبُو عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَیْنَ أَصَابِعِهِ فَوَضَعَهَا عَلَی صَدْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَ الله عِنْدَنَا عِلْمُ اَلْکِتَابِ کُلُّهُ». (1)

كانتْ أخلاقُه فاضلة، عمل الأتباعُ على أن يتصفوا بها، ليقتربوا منه.

ولذلك يُصرِّحُ أميرُ المؤمنين علیه السلام بأنَّ إمامتَه للناس - ومن ثمّ لزوم اتباعه - لا تنحصرُ بكونه قائدًا لهم، وإنّما هو إمامٌ لهم فيما يتعلّقُ بالزهد، وعدم التعلُّق بالدنيا وزبرجها، وأنّه قد أخذَ على نفسه أنْ يتمثّلَ بأقلِّ المؤمنين حالًا،و أنَّ على منْ يكونُ نائبًا عنه أن يعملَ على الاقترابِ من هذه الحيثيةِ فيه علیه السلام، و ذلك ضمنَ كتابه علیه السلام الذي أرسله إلى واليه على البصرةِ عثمان بن حنيف، حيث جاء فيه: «أَلَا وَ إِنَّ لِکُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً یَقْتَدِی بِهِ، وَیَسْتَضِیءُ بِنُورِ عِلْمِهِ؛ أَلَا وَإِنَّ إِمَامَکُمْ قَدِ اکْتَفَی مِنْ دُنْیَاهُ بِطِمْرَیْهِ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَیْهِ، أَلَا وَإِنَّکُمْ لَاتَقْدِرُونَ عَلَی ذَلِکَ، وَلَکِنْ أَعِینُونِی بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّهٍ وَسَدَادٍ...». (1)

ثانيًا: الاطمئنان والركون إلى الإمام، فلا يدخلُ الشكُّ في قلوبِ الأتباع بأنّه يخدعهم، أو يُظهر لهم خلافَ ما يُبطن، أو أنّه بتصرُّفه هذه يجرُّ النار لقرصه، خصوصًا إذا رأوا منه الزهد، وتقديم المصلحة العامة للإسلام والمسلمين على مصالحه الشخصية.

ثالثًا: أنّ الأخلاقَ الحسنة هي أقوى مؤثِّر في الآخر لجذبه نحو الدين والإسلام، وهو ما كانَ يصنعه أهلُ البيت عليهم السلام.

فَجَعَلَ یَلعَنُهُ ! وَالحَسَنُ لا یَرُدُّ. فَلَمّا فَرَغَ،أقبَلَ الحَسَنُ علیه السلام فَسَلَّمَ عَلَیهِ وضَحِكَ، فَقالَ علیه السلام: أیُّهَا الشَّیخُ،أظُنُّكَ غَریباً،و لَعَلَّكَ شَبَّهتَ؛فَلَوِ استَعتَبتَنا أعتَبناكَ، و لَو سَأَلتَنا أعطَیناكَ،ولَوِ استَرشَدتَنا أرشَدناكَ،ولَوِ استَحمَلتَنا أحمَلناكَ، وإن کُنتَ جائِعاً أشبَعناكَ،وإن کنُتَ عُریاناً کَسَوناك،وإن کُنتَ مُحتاجاً أغنَیناك،وإن کُنتَ طَریداً آوَیناك،وإن کانَ لَك حاجَهٌ قَضَیناها لَك،فَلَو حَرَّکتَ رَحلَك إلَینا وکُنتَ ضَیفَنا إلی وَقتِ ارتِحالِك، کانَ أعوَدَ عَلَیك؛لِأَنَّ لَنا مَوضِعاً رَحباً وجاهاً عَریضاً ومالاً کَثیراً».

فَلَمّا سَمِعَ الرَّجُلُ کَلامَهُ، بَکی ثُمَّ قالَ: أشهَدُ أنَّك خَلیفَةُ اللهِ فی أرضِهِ ، اللهُ أعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسالته، وکُنتَ أنتَ وأَبوك أبغَضَ خَلقِ اللهِ إلَیَّ ، وَالآنَ أنتَ أحَبُّ خَلقِ اللهِ إلَیَّ. وحَوَّلَ رَحلَهُ إلَیهِ، وکانَ ضَیفَهُ إلی أنِ ارتَحَلَ، وصارَ مُعتَقِدا لِمَحَبَّتِهِم. (1)

فلاحظ كيفَ أنَّ أخلاقَ الإمامِ الحسن علیه السلام جعلتُ ذلك الرجلَ يُغيّرُ نظرتَه عنه، بل و آمنَ به واعتقدَ بحبه.

فَکانَ یَرفَعُ الرَّغیفَ فَیَرمی بِنِصفِهِ إلَی الکَلبِ و یَأکُلُ نِصفَهُ الآخَرَ. فَتَعَجَّبَ الحُسَینُ علیه السلام مِن فِعلِ الغُلامِ،فَلَمّا فَرَغَ مِن أکلِهِ قالَ: الحَمدُ لله ِ رَبِّ العالَمینَ،الّلهُمَّ اغفِر لی،وَ اغفِر لِسَیِّدی، و بارِك لَهُ کَما بارَکتَ عَلی أبَوَیهِ،بِرَحمَتِكَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.

فَقامَ الحُسَینُ علیه السلام و قالَ:یا صافی، فَقامَ الغُلامُ فَزِعًا،و قالَ:یا سَیِّدی و سَیِّدَ المُؤمِنینَ،إنّی ما رَأَیتُكَ فَاعفُ عَنّی. فَقالَ الحُسَینُ علیه السلام: اِجعَلنی فی حِلٍّ یا صافی، لِأَنّی دَخَلتُ بُستانَك بِغَیرِ إذنِكَ. فَقالَ صافی: بِفَضلِك یا سَیِّدی وکَرَمِكَ وسُؤدَدِكَ تَقولُ هذا . فَقالَ الحُسَینُ علیه السلام: رَأَیتُك تَرمی بِنِصفِ الرَّغیفِ لِلکَلبِ وتَأکُلُ النِّصفَ الآخَرَ، فَما مَعنی ذلِك ؟ فَقالَ الغُلامُ : إنَّ هذَا الکَلبَ یَنظُرُ إلَیَّ حینَ آکُلُ . فَأَستَحی مِنهُ یا سَیِّدی لِنَظَرِهِ إلَیَّ، وهذا کَلبُكَ یَحرُسُ بُستانَكَ مِنَ الأَعداءِ، فَأَنَا عَبدُكَ وهذا کَلبُكَ، فَأَکَلنا رِزقَكَ مَعا .

فَبَکَی الحُسَینُ علیه السلام و قالَ: أنتَ عَتیقٌ لله، وقَد وَهَبتُ لَكَ ألفَی دینارٍ بِطیبَةٍ مِن قَلبی. فَقالَ الغُلامُ: إن أعتَقتَنی فَأَنَا اُریدُ القِیامَ بِبُستانِك. فَقالَ الحُسَینُ عَلَیهِ السَّلام: إنَّ الرَّجُلَ إذا تَکَلَّمَ بِکَلامٍ فَیَنبَغی أن یُصَدِّقَهُ بِالفِعلِ، فَأَنَا قَد قُلتُ: دَخَلتُ بُستانَكَ بِغَیرِ إذنِكَ، فَصَدَّقتُ قَولی، و وَهَبتُ البُستانَ وما فیهِ لَكَ، غَیرَ أنَّ أصحابی هؤُلاءِ جاؤوا لِأکلِ الِّثمارِ وَالرُّطَبِ فَاجعَلهُم أضیافا لَكَ وأکرِمهُم مِن أجلی، أکرَمَكَ الله یَومَ القِیامَةِ وبارَكَ لَكَ فی حُسنِ خُلقِكَ وأدَبِكَ. فَقالَ الغُلامُ: إن وَهَبتَ لی بُستانَكَ فَأَنَا قَد سَبَّلتُهُ لِأَصحابِكَ وشیعَتِكَ...(1)

ص: 197

لاحظوا أخلاقَ الإمامِ الحسين علیه السلام، ولاحظوا كيفَ تأثَّرَ به غلامه، وكيفَ أنّه اقتدى بمولاه الحسين علیه السلام وأباحَ البستانَ ليس فقط للإمامِ الحسين علیه السلام، وإنّما لجميعِ شيعته.

وَ اطْلُبْهَا؛ فَإِنَّكَ تَری مَا تُحِبُّ إِنْ شَاءَ الله (تعالی).(1)

إنَّ الرواياتِ الواردةَ في مكارمِ أخلاقهم علیهم السلام أکثرُ من أن تُکتبَ في كتاب واحد، بل إنَّ حياتَهم كلها كانت عبارة عن أخلاقٍ تتجسّدُ على الأرض في أقوالِهم وأعمالهم، نسأل اللهَ (تعالى) أن يجعلنا من شيعتهم، و أنْ يحشرنا معهم يوم القيامة.

لقد أمرَ اللهُ (تعالى) نبیَّه الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم أن يُبلّغَ الناسَ ولايةَ أميرِ المؤمنين علیه السلام، وهو صلي الله عليه و آله و سلم بلّغها في الكثيرِ من المناسبات، أهمّها يومَ غدير خم، وتذكرُ الرواياتُ أنَّ أبا بكر و عمر دخلا على أمير المؤمنين علیه السلام - فيمن دخل - يوم الغدير، و قال عمر عند البيعة: بخٍ بخٍ لك يا علي، أصبحتَ مولاي ومولى كُلِّ مؤمنٍ ومؤمنة.(1)

والنصوصُ أيضًا بيّنت هذا الأمرَ الإلهي، فقد رويَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام: قَالَ:

«بُنِیَ الاسْلامُ عَلی خَمْسٍ: عَلَی الصَّلوةِ وَ الزَّکاةِ وَ الصَّومِ وَالْحَجِّ وَ الْولایةِ وَ لَمْ یُنادَ بِشَی ءٍ کما نُودِیَ بِالولایةِ

«بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: عَلَى الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ والصَّوْمِ والحَجِّ والوَلَايَةِ، ولَمْ يُنَادَ بِشَيْءٍ كَمَا نُودِيَ بِالوَلَايَةِ». (2)

وعَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»؟ قَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: نَزَلَتْ فِي وَلَايَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.(3)

ومنه يتضح أنَّ عدمَ الإيمان بأهلِ البيت علیهم السلام مع العلم بأنَّ اللهَ (تعالى) افترضَ طاعتَهم وإمامتَهم، هو ذنبٌ عظيمٌ، بل هو خروجٌ عن العبوديّة التي يلزمنا أن نمتثلها مع أوامرِ الله (تعالى) جملةً وتفصيلًا.

الإلهيةَ التي تحمّلُ من أجلِها أصعبَ الظروف والشدائد، هي مودة أهلِ البيت علیهم السلام، وفي الحقيقة أنَّ هذا الأجر أيضًا يرجعُ إلى الأمَّة بالخير والنفع؛ لأن مودّتهم عليهم السلام تنعكسُ إيجابًا على العبدِ في التوفيق في الدُنيا والجنة في الآخرة، فالنبيُّ صلي الله علیه و اله و سلم لم يطلب أجرًا خاصًا لنفسه، وإنما طلبه لأجل أمته أيضًا.

وقد بيّنت بعضُ الرواياتِ هذا المعنى، فقد روي عن جابر قال:جاءَ أعرابیٌّ إلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله و سلم فَقالَ: یا مُحَمَّدُ، اِعرِض عَلَیَّ الإِسلامَ، فَقالَ: تَشهَدُ أن لا إلهَ إلَا الله وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ. قالَ: تَسأَلُنی عَلَیهِ أجرا؟ قالَ: لا، إلَا المَوَدَّةَ فِی القُربی، قالَ: قُربایَ أو قُرباکَ ؟ قالَ: قُربایَ، قالَ: هاتِ اُبایِعکَ، فَعَلی مَن لا یُحِبُّکَ ولا یُحِبُّ قُرباکَ لَعنَةُ الله، قالَ صلی الله علیه و آله: آمینَ . (1)

جاهِلِیَّةَ کُفرٍ ونِفاقٍ وضَلالٍ». (1)

وعَن ابْنِ أَبي يَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام عَنْ قَوْلِ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله و سلم: مَنْ مَاتَ ولَيْسَ لَه إِمَامٌ فَمِیتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، قُلْتُ: مِيتَةُ كُفْرٍ؟ قَالَ عَلَیهِ السّلام: مِيتَةُ ضَلَالٍ. قُلْتُ: فَمَنْ مَاتَ اليَوْمَ ولَيْسَ لَه إمَامٌ فَمِيتَتُه مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ؟ فَقَالَ علیه السلام: نَعَم. (2)

فَارْوِ هَذَا الْحَدِیثَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَلله مُخْلِصاً وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ یَأْتِینِی مِنْ کُلِّ صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ، أَفَأَرْوِی لَهُمْ هَذَا الْحَدِیثَ؟ قَالَ: نَعَمْ یَا أَبَانُ، إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ جَمَعَ الله الاَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ فَتُسْلَبُ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَلله) مِنهُم، إِلّا مَنْ کَانَ عَلَی هَذَا الأمر. (1)

وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله علیه و آله و سلم: إذا فرغَ اللهُ (تعالى) من الحسابِ للعبادِ يأمرُ الملكين فيقفانِ على الصراط، فلا يجوزُ الصراطَ أحدٌ إلا ببراءةٍ بولايةٍ من علي، فمن لم يكن معه أكبّه اللهُ على وجهه في النار. (2)

هذا كُلُّه مصيرُ مَنْ لم يؤمن بهم علیهم السلام في الدنيا، وهو يعلمُ أنَّ الحقَّ فيهم، من دونِ أَنْ يُعاديَهم.

و رويَ عن ابنِ عباس أنَّه مرَّبمجلسٍ من مجالسِ قريش وهم يسبّون علي بن أبي طالب علیه السلام، فقال لقائده: ما يقولُ هؤلاء؟ قال: يسبّون عليًّا. قال: قرّبني إليهم، فلمّا أنْ أوقفَ عليهم، قال: أيُّكم السابُّ الله؟ قالوا: سُبحان الله ! من يسبّ اللهَ فقد أشرك بالله. قال: فأيُّكم السابُّ رسولَ الله صلي الله عليه و آله و سلم ؟ قالوا: من يسبّ رسولَ الله فقد كفر. قال: فأيُّكم السابُّ علي بن أبي طالب؟ قالوا: قد كانَ ذلك . قال: فأشهدُ بالله وأشهدُ لله، لقد سمعتُ رسولَ الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول:

«من سبَّ عليًّا فقد سبَّني، ومن سبّني فقد سب الله (تعالى)»، ثم مضى...(1)

وعن محمد بن منصور: كُنّا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجلٌ: يا أبا عبد الله ، ما تقولُ في هذا الحديث الذي يُروى أنّ عليًّا قال: أنا قسيم النار؟ فقال: وما تنكرون مِن ذا ؟! أليسَ روينا أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال لعلىٍّ: «لا يُحِبُّك إلا مؤمنٌ ولا يُبغِضُك إلا منافق»؟ قلنا: بلى. قال: فأين المؤمن؟ قلنا: في الجنة. قال: وأين المنافق؟ قلنا : في النار . قال: فعليٌّ قسيم النار.(2)

وعن أبان بن تغلب عن الإمام الباقر عن آبائه علیهم السلام عن رسولِ الله صلي الله عليه و آله و سلم أنّه قالَ للمهاجرين والأنصار: أحِبّوا عليًّا لحُبّي، وأكرِموه لكرامتي، والله ما قلتُ لكم هذا من قِبلي، ولكنّ الله (تعالى) أمرني بذلك، و يا معشر العرب، من أبغضَ عليًّا من بعدي حشره اللهُ يومَ القيامةِ أعمى ليس له حجّة. (3)

ص: 206

فقد رويَ عن أَبِی الجَارُودِ: قُلتُ لِأَبی جَعفَرٍ علیه السلام:یَا بنَ رَسولِ الله، هَل تَعرِفُ مَوَدَّتی لَکُم و انقِطاعی إلَیکُم و مُوالاتی إیّاکُم؟ قال: فَقالَ علیه السلام:نَعَم. قَالَ: فَقُلتُ: فَإِنّی أسأَلُکَ مَسأَلَهً تُجیبُنی فیها،فَإِنّی مَکفوفُ البَصَرِ، قَلیلُ المَشیِ،ولا أستَطیعُ زِیارَتَکُم کُلَّ حینٍ. قالَ علیه السلام: هاتِ حاجَتَکَ. قُلتُ:أخبِرنی بِدینِکَ الَّذی تَدینُ اللهَ عز و جل بِهِ أنتَ وأهلُ بَیتِکَ، لَأَدِینَ اللهَ عز و جل بِهِ؟ قالَ علیه السلام:إن کُنتَ أقصَرتَ الخُطبَةَ فَقَد أعظَمتَ المَسأَلَةَ،وَالله لَاُعطِیَنَّكَ دینی ودینَ آبائِیَ الَّذی نَدینُ الله عز و جل بِهِ: شَهادَةَ أن لا إلهَ إلَّاالله،و أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم، وَالإِقرارُ بِما جاءَ بِهِ مِن عِندِ الله، وَالوَلایَةَ لِوَلِیِّنا،وَالبَراءَةَ مِن عَدُوِّنا،وَالتَّسلیمَ لِأَمرِنا،وَانتِظارَ قائِمِنا،وَالاِجتِهادَ وَالوَرَعَ. (1)

لقد أشارَ هذا الحديثُ إلى مُفرداتٍ عديدة تُمُثِّلَ ركائزَ و دعائمَ الدين الحق، وتُمثِّلَ أساسات وشروطَ الانتماءِ لأهلِ البيت علیهم السلام، ومحاور الإيمان بهم بحقّ، وهي على نحو الإجمال:

الرواية الأولى:

عَنِ الْقَاسِمِ اَلصَّیْرَفِیِّ شَرِیکِ اَلْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَلله عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ یَقُولُ: «اَلْإِسْلاَمُ یُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ، وَ تُؤَدَّی بِهِ الْأَمَانَةُ، وَ تُسْتَحَلُّ بِهِ الْفُرُوجُ، وَ اَلثَّوَابُ عَلَی اَلْإِیمَانِ». (1)

الرواية الثانية: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا علیه السلام قَالَ: «الإِیمانُ إقرارٌ، وعَمَلٌ،وَالإِسلامُ إقرارٌ بِلا عَمَلٍ». (2)

الرواية الثالثة: عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الاِسْلاَمِ وَ اَلْإِیمَانِ مَا الْفَرْقُ بَیْنَهُمَا؟ فَلَمْ یُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ یُجِبْهُ، ثُمَّ الْتَقَیَا فِی الطَّرِیقِ وَ قَدْ أَزِفَ (ای قرب) مِنَ الرَّجُلِ الرَّحِیلُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «کَأَنَّهُ قَدْ أَزِفَ مِنْکَ رَحِیلٌ»؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: «فَالْقَنِی فِی اَلْبَیْتِ»، فَلَقِیَهُ فَسَأَلَهُ عَنِ اَلْإِسْلاَمِ وَ اَلْإِیمَانِ مَا اَلْفَرْقُ بَیْنَهُمَا؟

فَقَالَ علیه السلام: اَلْإِسْلاَمُ هُوَ الظَّاهِرُ الَّذِی عَلَیْهِ النَّاسُ: شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحدَهُ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَ رَسُولُهُ، وَ إِقَامُ اَلصَّلاَةِ وَ إِیتَاءُ اَلزَّکَاةِ وَ حِجُّ اَلْبَیْتِ وَ صِیَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَهَذَا اَلْإِسْلاَمُ.

وَ قَالَ: اَلْإِیمَانُ مَعْرِفَةُ هَذَا الْأَمْرِ مَعَ هَذَا، فَإِنْ أَقَرَّ بِهَا وَ لَمْ یَعْرِفْ هَذَا الْأَمْرَ کَانَ مُسْلِماً وَ کَانَ ضَالاًّ». (3)

ص: 212

والخُلاصةُ المُستفادةُ من هذهِ الرواياتِ الثلاثةِ: أنَّ الفرق بينهما:

أنَّ الإسلامَ عبارةٌ عن حصانةٍ دبلوماسية إذا صحَّ التعبير، يحقنُ الشخصُ بها دمَه وعرضَه ومالَه، ويكونُ له ما للمُسلمين، وعليه ما على المُسلمين،يُصلّي عليه المُسلمون إذا مات، ويُدفَنُ في مقابرِ المسلمين، ويجوزُ تزويجُه والزواجُ منه، إلى آخرِ هذهِ الأحكامِ الظاهرية.

وأنَّ هذه المرتبةَ من الإسلامِ يُمكنُ أن تجتمعَ مع النفاق؛ لأنّها مُجردُ إظهارٍ للإسلام بمُجرَّدِ لقلقةِ لسان، ومن هُنا كانَ الثوابُ على الإيمان (الاعتقاد الباطني)، وهذا ما عبّرت عنه الروايةُ الأولى.

وهو نفسُ المعنى المُراد في الروايةِ الثانية من أنَّ الإسلامَ إقرارٌ بلا عمل، فإذا اقترنَ بالعملِ كانَ إيمانًا.

أما الروايةُ الثالثةُ فقد ذكرتِ الرُّكنَ الأساسي في الإيمان وهي: الولاية لأهلِ البيت علیهم السلام، وهي أسّ الإسلام.

فالفرقُ الأساسى بينَ الإسلامِ والإيمانِ هو أنَّ الإسلامَ مُتعلِّقٌ بالظاهر، وأما الإيمانُ فمُتعلِّقٌ بالباطن، وهو عقدُ القلبِ بما تلفظُ به بلسانك.

وهو ما يُشيرُ إليه قوله (تعالى): «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ». (1)

ص: 213

وأنّه ليس مُجرَّدَ لقلقةِ لسان، وإنّما هو منظومةٌ متكاملةٌ من الاعتقاداتِ والعملِ المُتوافقِ مع تلك الاعتقادات.

2/ أنَّ أولَ خطوةٍ للدخولِ في ربقةِ المؤمنين هو الإقرارُ بالشهادتين، وليس مُجرّدَ التلفُّظِ اللساني بهما.

3/ أنَّ للإيمانِ بالله (تعالى) مرتبتين: ظاهرية، وواقعية، والمطلوبُ أن لا يتوقّفَ العبدُ عند الإسلامِ الظاهري، بل لا بُدَّ له من التكامُلِ والوصولِ إلى مرتبةِ الإيمانِ الحقيقي الواقعي، والذي يتحقّقُ بالإيمانِ بأهلِ البيت عليهم السلام.

4/ أنَّ الإقرارَ بالشهادتين، يوجِبُ على العبدِ أن يتَّبعَ أوامرَ الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في كُلِّ ما أمرَ و ما نهى، وتصديقه في كُلِّ ما جاءَ به من خبرِ الأرضِ وخبرِ السماء، وأخذ الشريعةِ منه، أو ممّن عيّنَه، أو ممّن ينقلُ عنه إنْ كانَ ثقةً مأمونًا على الدين.

ص: 215

الأکرم صلى الله عليه و آله و سلم وخلفاؤه بلا فصل، هي من مُقتضياتِ الشهادةِ بالرسالة أي إنّ لازمَ الاعترافِ بنبوةِ النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم هو الاعترافُ بإمامةِ أهلِ البيت عليهم السلام، إذ الإمامةُ صنو النبوة، ولا يُمكنُ أن نتصوّرَ أنَّ النبيَّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم تركَ أمّته في مهبِ الريحِ، وعواصفِ الروم، ومخاطرِ الفرس من دونِ أنْ يُعيّنَ لهم الإمامَ من بعده، كيف، وقد أُمرَ رسولُ الله صلى الله عليه و آله و سلم بتبليغِ ذلك لأمتهِ في حُجّةِ الوداع في منطقةِ غدير خُمّ عندما نزلت عليه آيةُ التبليغ.

وكيفَ، وهو الذي ما تركَ شيئًا يهمُّ المسلمين إلا وقد بيّنه لهم، فقد رويَ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله و سلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: «یا أَیُّهَا النّاسُ، وَالله ما مِنْ شَیْءٍ یُقَرِّبُکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَیُباعِدُکُمْ مِنَ النّارِ إِلاّ وَقَدْ أَمَرْتُکُمْ بِهِ، وَما مِنْ شَیْءٍ یُقَرِّبُکُمْ مِنَ النّارِ وَیُباعِدُکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاّ وَقَدْ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ». (1)

ولذلك، وبعدَ أن بيّنَ الإمامُ الباقرُ علیه السلام ضرورةَ الإقرارِ بما جاء به النبيُّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم، لم يحتج إلى ذكرِ ضرورةِ الاعترافِ بإمامةِ أهلِ البيت علیهم السلام، لأنّها من مقتضياتِ الإقرارِ بما جاءَ به النبيُّ الأكرمُ صلى الله عليه و آله و سلم.

وقد تقدَّمتْ بعضُ الأدلةِ على تنصيبِ أهلِ البيت علیهم السلام أئمةً بعد رسولِ الله صلى الله عليه و آله و سلم مباشرة .

علمًا أنَّ المقصودَ هو الإيمانُ باثني عشر إمامًا كلهم، وأنَّ عدمَ الإيمانِ بأيّ واحدٍ منهم عليهم السلام يعني عدمَ الإيمانِ بهم كلهم، ولذا رويَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام قَالَ: قَالَ الله (تعالى): «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ

ص: 218

ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ».

قَالَ عَلَیهِ السّلَام: «اَلَّذِینَ آمَنُوا» النَّبِیُّ صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ و سلم وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیهِ السّلَام، وَ ذُرِّیَّتُهُ اَلْأَئِمَّةُ وَ الْأَوْصِیَاءُ (صلوات الله عَلَیْهِم)، أَلْحَقْنَا بِهِمْ وَ لَمْ نَنْقُصْ ذُرِّیَّتُهُمْ الْحُجَّةَ الَّتِی جَاءَ بِهَا مُحَمَّدٌ (صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ) فِی عَلِیٍّ عَلَیهِ السّلَام، وَ حُجَّتُهُمْ وَاحِدَةٌ، وَ طَاعَتُهُمْ وَاحِدَةٌ. (1)

هل من ضرورةٍ لمُعاداةِ أعداء أهلِ البيت عليهم السلام ؟

هناك نصوصٌ عديدةٌ تُجيبُ عن هذا السؤال، وتؤكِّدُ ضرورةَ التبرّي في اكتمالِ مفهوم التولي، هذه بعضها :

عن أمير المؤمنين علیه السلام: «...إِنَّ عَبْداً لَنْ یُقَصِّرَ فِی حُبِّنَا لِخَیْرٍ جَعَلَهُ اللهُ فِی قَلْبِهِ، وَ لَنْ یُحِبَّنَا مَنْ یُحِبُّ مُبْغِضَنَا، إِنَّ ذَلِكَ لاَ یَجْتَمِعُ فِی قَلْبٍ وَاحِدٍ وَ «ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ»،(1) یُحِبُّ بِهَذَا قَوْماً، وَ یُحِبُّ بِالْآخَرِ عَدُوَّهُمْ، وَ الَّذِی یُحِبُّنَا فَهُوَ یُخْلِصُ حُبَّنَا کَمَا یُخْلِصُ الذَّهَبَ لاَ غِشَّ فِیهِ، نَحْنُ النُّجَبَاءُ، وَ أَفرَاطُنَا أَفرَاطُ اَلْأَنْبِیَاءِ، وَ أَنَا وَصِیُّ الأوصياء، وَ أَنَا حِزْبُ الله وَ رَسُولِهِ علیه السلام، وَ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ حِزْبُ الشَّیْطَانِ؛ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یَعْلَمَ حَالَهُ فِی حُبِّنَا فَلْیَمْتَحِنْ قَلْبَهُ، فَإِنْ وَجَدَ فِیهِ حُبّ من أَلَّبَ علَینا، فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَدُوُّهُ، وَ جِبْرئیلَ وَ مِیکَائیلَ وَ االلهُ عَدُوٌّ لِلْکَافِرِینَ». (2)

فالروايةُ واضحةٌ في أَنَّ حُبَّ أهلِ البيت عليهم السلام لا يكتملُ مفهومُه ولا يصدقُ إلا بضمِّ البراءةِ من عدوِّهم وبغضهم.

و رويَ عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، فَإِنَّ مَنْ تَعَوَّذَ بِاللهِ مِنهُ أَعَاذَهُ الله، (وَ تَعَوَّذُوا) مِنْ هَمَزَاتِهِ وَ نَفَخَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ، أَ تَدْرُونَ مَا هِیَ ؟ أَمَّا هَمَزَاتُهُ، فَمَا یُلْقِیهِ فِی قُلُوبِکُمْ مِنْ بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.

قَالُوا: یَا رَسُولَ اللهِ! وَ کَیْفَ نُبْغِضُکُمْ بَعْدَ مَا عَرَفْنَا مَحَلَّکُمْ مِنَ الله

ص: 220

وَ مَنْزِلَتَکُمْ؟

قَالَ صلى الله عليه و آله و سلم: بِأَنْ تُبْغِضُوا أَوْلِیَاءَنَا، وَ تُحِبُّوا أَعْدَاءَنَا، فَاسْتَعِیذُوا بِاللهِ مِنْ مَحَبَّةِ أَعْدَائِنَا، وَ عَدَاوَةِ أَوْلِیَائِنَا، فَتَعَاذُوا مِنْ بُغْضِنَا وَ عَدَاوَتِنَا، فَإِنَّ مَنْ أَحَبَّ أَعْدَاءَنَا فَقَدْ عَادَانَا وَ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ، وَ الله عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ بَرِیءٌ».(1)

و روي عن الإمام الصادق علیه السلام: «مَنْ شَکَّ فِی کُفْرِ أَعْدَائِنَا وَ اَلظَّالِمِینَ لَنَا فَهُوَ کَافِرٌ». (2)

وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَدِمَ عَلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ، أَنَا أُحِبُّکَ وَ أُحِبُّ فُلاَناً وَ سَمَّی بَعْضَ أَعْدَائِهِ، فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَمَّا اَلْآنَ فَأَنْتَ أَعْوَرُ، فَإِمَّا أَنْ تَعْمَی، وَ إِمَّا أَنْ تُبْصِرَ. (3)

وَ قِیلَ للإمام الِصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ فُلاَناً یُوَالِیکُمْ، إِلاَّ أَنَّهُ یَضْعُفُ عَنِ الْبَرَاءَةِ مِنْ عَدُوِّکُمْ، فَقَالَ: هَیْهَاتَ، کَذَبَ مَنِ اِدَّعَی مَحَبَّتَنَا وَ لَمْ یَتَبَرَّأْ مِنْ عَدُوِّنَا.(4)

و على كُلِّ حال، فإنَّ القرآنَ الكريمَ يؤكِّدُ أنَّ محبةَ الله (تعالى) و أوليائه لا تجتمعُ مع حُبِّ الكافرين والظالمين، فمن يُحِبّ اللهَ (تعالى) و رسوله و أولياءه، عليه أن يُعاديَ أعداءهم، ليكونَ حبُّه صادقًا، وموالاته خالصة.

قال (تعالى): «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ

ص: 221

وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ الله أَلَا إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ». (1)

و قال (تعالی): «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِالله رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ». (2)

أُحَدِّثُکَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ»، وَ قَالَ علیه السلام: «یا جابر، لَحَدِیثٌ وَاحِدٌ تَأْخُذُهُ عَنْ صَادِقٍ خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا».(1)

و روى حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ: نَسْمَعُ الْحَدِیثَ مِنْكَ، فَلاَ أَدْرِی مِنْك سَمَاعُهُ أَم مِنْ أَبِیكَ؟ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا سَمِعْتَهُ مِنِّی فَارْوِهِ عَنْ أَبِی، وَ مَا سَمِعْتَهُ مِنِّی فَارْوِهِ عَنْ رَسُولِ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ و سلم». (2)

بل وَرَدَ عَن هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ غَیْرِهِ قَالُوا: سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: حَدِیثِی حَدِیثُ أَبِی، وَ حَدِیثُ أَبِی حَدِیثُ جَدِّی، وَ حَدِیثُ جَدِّی حَدِیثُ الْحُسَیْنِ، وَ حَدِیثُ اَلْحُسَیْنِ حَدِیثُ الْحَسَنِ، وَ حَدِیثُ الْحَسَنِ حَدِیثُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام، وَ حَدِیثُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ حَدِیثُ رَسُولِ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ حَدِیثُ رَسُولِ الله قَوْلُ الله عَزَّ وَ جَلَّ.(3)

التي يُحبونها.

3/ و عليه أيضًا أنْ يُعاديَ أعداءهم، ولا يُمكنُ أنْ يجتمعَ حُبُّهم مع حُبِّ أعدائهم في قلبٍ واحد.

4/ و منه يُعلم: أن من أهم مقتضيات موالاة أهل البيت عليهم السلام و معاداة أعدائهم هو: أخذ الدين عن طريقهم حصرًا، لأنّهم الطريقُ المُنحصرُ الذي يوصلنا إلى رسولِ الله صلي الله عليه و آله و سلّم.

ص: 224

ص: 226

فإنَّ المسألةَ ستنعكس،و سيكونُ من الفخرِ أنْ يستسلمَ المؤمن لأمرهم، ومن العقل أن يتبعهم بلا نقاش، وكلما زاد استسلامه (أو قُلْ تسليمه) لهم، زادت درجتُه الكماليةُ في الوجودِ عمومًا، والدّين خصوصًا؛ لأنّ اللهَ (تعالى) و رسولَه صلي الله علیه و آله و سلم و أهلَ البيت عليهم السلام هم أعلمُ بمصالح الفردِ من نفسه، وليس عندهم مصلحةٌ شخصيةٌ ليُقدّموها على مصلحته، فيكونُ اتباعُهم والتسليمُ لأمر هم موضعَ اطمئنانٍ ووثوق.

فحتى تكتملَ صورةُ الإيمان وتقوى قاعدته، لا بُدّ من أمرٍ آخر يُضافُ إلى الاعترافِ والإقرارِ بإمامةِ أهلِ البيت عليهم السلام والموالاة لهم والبراءة من عدوهم - مما تقدّم في الركيزة الثانية - ، ذلك الأمر هو (التسليم القلبي)

لأمرهم.

فالتسليمُ من صميمِ الدين وعمقِ الإيمان، وفي بيان هذه الحقيقةِ رويَ عَنْ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الْأَنْصَارِیِّ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَسْتَکْمِلَ الْإِیمَانَ کُلَّهُ، فَلْیَقُلِ: اَلْقَوْلُ مِنِّی فِی جَمِیعِ الْأَشْیَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ، فِیمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا، وَ فِیمَا بَلَغَنِی عَنْهُمْ، وَ فِیمَا لَمْ یَبْلُغْنِی». (1)

الله، لا تُعذِّبني بالنار، أقِلني أقالك الله، قال: «قد أقلتك»، فبينما نحنُ كذلك

إذ أقبل هارونُ المكّي ونعلُه في سبّابته، فقال: السلامُ عليك يا ابنَ رسولِ الله، فقال له الصادق عليه السلام: «ألقِ النعلَ من يديك واجلس في التنّور»، فألقی النعلَ من سبّابته، ثم جلسَ في التنّور، وأقبلَ الإمامُ يُحدِّثُ الخراساني حديثَ خراسان حتَّى كأَنَّه شاهد لها، ثمّ قال: «قُمْ يا خُراساني وانظر ما في التنّور»، قال: فقُمتُ إليه، فرأيتُه مُتربِّعًا، فخرجَ إلينا وسلَّمَ علينا، فقال الإمامُ عليه السلام: «كمْ تجدُ في خُراسان مثلَ هذا؟»، فقلت: والله ولا واحد، فقال عليه السلام: «لا والله ولا واحد، أمَا إنّا لا نخرجُ في زمانٍ لا نجد خمسةً مُعاضدين لنا، نحنُ أعلمُ بالوقت». (1) (1).

الْمَسْجِدَ - مَسْجِدَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله - فَوَثَبَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ بِلَا حِذَاءٍ وَ لَا رِدَاءٍ، فَقَبَّلَ یَدَهُ وَ عَظَّمَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: «یَا عَمِّ، اجْلِسْ رَحِمَكَ الله»، فَقَالَ: یَا سَیِّدِی، كَیْفَ أَجْلِسُ وَ أَنْتَ قَائِمٌ؟! فَلَمَّا رَجَعَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ إِلَی مَجْلِسِهِ جَعَلَ أَصْحَابُهُ یُوَبِّخُونَهُ وَ یَقُولُونَ: أَنْتَ عَمُّ أَبِیهِ وَ أَنْتَ تَفْعَلُ بِهِ هَذَا الْفِعْلَ؟! فَقَالَ: اسْكُتُوا إِذَا كَانَ الله عَزَّ وَ جَلَّ - وقَبَضَ عَلَى لِحْيَتِه - لَمْ يُؤَهِّلْ هَذِه الشَّيْبَة وأَهَّلَ هَذَا الفَتَى ووَضَعَه حَيْثُ وَضَعَه أُنْكِرُ فَضْلَه؟!

نَعُوذُ بِالله مِمَّا تَقُولُونَ! بَلْ أَنَا لَهُ عَبْدٌ. (1)

ص: 234

236

ويُكنّى بأبي القاسم، على كُنيةِ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم.

وكُلُّ اسمٍ ولقبٍ منها يُشير إلى معنى من المعاني الكمالية فيه.

2/ وُلِدَ في الليلة الخامسة عشرة من شهر شعبان سنة (255) للهجرة، وكانتِ السلطةُ العباسيةُ آنذاك تتتبعُ أخبارَ ولادته، ليقبضوا عليه، وليقتلوه؛ لأنّهم يعلمون أنّه الإمامُ العادلُ الذي وعدَ به رسولُ الله صلى الله عليه وآله و سلم، والذي يملأُ الأرضَ قسطًا وعدلًا، كما ملئت ظلمًا وجورًا، وأنَّ اللهَ (تعالى) سينصره علی جمیعِ أعدائه، لأنّه (تعالى) وعدَ بذلك في القرآن الكريم، والله لا يُخلف الميعاد، قال (تعالى): «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ». (1)

وفي تفسير «عِبادِيَ الصَّالِحُونَ»رويَ عنِ الإمامِ الباقر عليه السلام أنّه قال: القائمُ عليه السلام و أصحابه. (2)

وقال (تعالى): «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ».(3)

وفي هذه الآية ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ (صلوات

الله عليهم) یَبْعَثُ اللهُ مَهْدِیَّهُمْ بَعْدَ جَهْدِهِمْ فَیُعِزُّهُمْ وَ یُذِلُّ عَدُوَّهُمْ».(4)

ص: 236

و قال تعالى: «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» (1).

و وردَ عنِ الإمامِ الصادق عليه السلام في سببِ نزول هذه الآية قال: «نزلت في

القائمِ وأصحابه». (2)

3/ إِنَّ الإيمانَ بالإمامِ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف أمرٌ لا بُدَّ منه، وعدمُ الإيمانِ به هو تكذيبٌ للقرآنِ الكريم الذي أخبر به، وتكذيبٌ للرسولِ الأعظم صلي الله عليه واله و سلم الذي أكَّدَ في رواياتٍ كثيرةٍ على أنّه لا بُدَّ أن يظهر، فقد رويَ عن عبدِ الله بن عباس قال: «قالَ رسولُ الله صلي الله عليه واله و سلم: إنَّ خُلَفائی وأَوصِیائی، وحُجَجَ الله عَلَی الخَلقِ بَعدِی اثنا عَشَرَ: أوَّلُهُم أخی وآخِرُهُم وَلَدی.

قیلَ:یا رَسولَ الله و مَن أخوکَ؟ قالَ صلي الله عليه واله و سلم: عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ، قیلَ:فَمَن وَلَدُکَ؟ قالَ صلي الله عليه واله و سلم:المَهدِیُّ الَّذی یَملَأُها قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت جَوراً وظُلماً،وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً،لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ، لَطَوَّلَ اللهُ ذَلكَ الْيَوْمَ، حَتَّی یَخرُجَ فیهِ وَلَدِیَ المَهدِیُّ، فَیَنزِلُ روحُ الله عیسَی بنُ مَریَمَ فَیُصَلّی خَلَفَهُ، وتُشرِقُ الأَرضُ بِنورِهِ، ویَبلُغُ سُلطانُهُ المَشرِقَ وَالَمغرِبَ». (3)

ولا يُمكِنُ أَنْ يُسمّي الشخصُ نفسَه شيعيًا اثني عشريًا ما لم يؤمن

ص: 237

بالأئمةِ عليه السلام من أولِهم إلى مهديِّهم، وقد رويَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ: سَأَلْتُ

الشَّيْخَ [يعني الإمامَ الكاظمَ عليه السلام] عَن الأَئِمَّةِ عليهم السلام؟ قَالَ علیه السلام: «مَنْ أَنْكَرَ وَاحِداً مِنَ الْأَحْيَاءِ، فَقَدْ أَنْكَرَ الْأَمْوَاتَ». (1)

4/ للإمامِ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف، غيبتان، الأولى تُسمّى القصيرة أو الصغرى، والثانية: الطويلة، أو الكبرى.

وقد أخبرَ بهما الأئمةُ عليهم السلام حتى قبلَ ولادةِ الإمامِ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف، فقد رويَ عن أبي بصير، عن أبي عبدِ الله عليه السلام، قال : قلتُ له : كانَ أبو جعفر عليه السلام يقول: «لِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ علیه السلام غَیْبَتَانِ، وَاحِدَهٌ طَوِیلَةٌ وَ اَلْأُخْرَی قَصِیرَةٌ»، قَالَ: فَقَالَ عليه السلام لِی: «نَعَمْ یَا أَبَا بَصِیرٍ، إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ مِنَ اَلْأُخْرَی».(2)

وقد استمرّتِ الصُغرى ما يُقاربُ تسعًا وستين سنة وعدة أشهر، وكانَ الإمامُ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف خلالها يتواصل مع شيعتِه من خلالِ سفرائه الخاصّين

الأربعة، وهم:

أ- عثمان بن سعيد العمري الأسدي السمان.

ب - ابنه محمد بن عثمان العمري الأسدي.

ج - الشيخ الحسين بن روح النوبختي.

د الشيخ علي بن محمد السمري.

ص: 238

وكُلُّهم مدفونون في بغداد.

وأما في الغيبةِ الكُبرى، فإنَّ الإمامَ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف نصّبَ الفقهاءَ ليكونوا مراجعَ في الإفتاءِ وتعليمِ الأحكامِ الشرعية، فقد جاءَ في توقيعِ الإمامِ الحجَّة عجل الله تعالی فرجه الشریف: «وَاَمَّا الحَوادِثُ اَلوَاقِعَةُ فَارجِعُوا فِيهَا اِلَى رُوَاةِ حَديثِنَا، فَانَّهُم حُجَّتِّى عَلَيكُم وَ اَنَا حُجَّةُ الله عَلَيهِم». (1)

ومن قبلهِ رويَ عن الإمام العسكري علیه السلام أنَّه قال: «فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ، فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ...».(2)

و رويَ عن الإمام علي بن محمد الهادي علیه السلام أنَّه قال علیه السلام: «لَولا مَنْ يَبْقى بَعْدَ غَيْبَةِ قائِمِكُمْ علیه السلام مِنَ العُلَماءِ الدّاعينَ إلَيهِ، و الدالِّينَ عَلَيهِ، و الذابّينَ عَن دينِهِ بِحُجَجِ الله، و المُنقِذينَ لِضُعَفاءِ عِبادِ الله ِ مِن شِباكِ إبليسَ و مَرَدَتِهِ، و مِن فِخاخِ النَّواصِبِ، لَما بَقِيَ أحَدٌ إلاّ ارتَدَّ عَن دينِ اللهِ، وَ لَكِنَّهُمُ الَّذِينَ يُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ الشِّيعَةِ،کَما یُمسِکُ صاحِبُ السَّفینَةِ سُکّانَها، اُولئِکَ هُمُ الاَفضَلُونَ عِندَ الله عَزَّ و جَل».(3)

5/ لقد غيّبَ اللهُ (تعالى) الإمامَ المهديَ عجل الله تعالی فرجه الشریف لعدّةِ أسباب، أهمّها حفظه من الأعداء إلى أن يحينَ موعدُ ظهورِه المُبارك، حسب ما تقتضيه الحكمةُ الإلهية،

ص: 239

ولم يُتَح لنا أن نعرفَ وقتَ الظهورِ بالضبط، ولذا وردَ النَّهيُ عن التوقيت، أي عن أن يقولَ شخصٌ: إِنَّ الإمامَ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف سيظهرُ في اليومِ الفُلاني، أو الشهر الفُلاني، أو السنة الفلانية، بل وردَ الأمرُ بتكذيبِ كُلِّ من يدّعي التوقيت.

عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ کَثِیرٍ قَالَ: «کُنتُ عِندَ أبی عَبدِ الله علیه السلام،إذ دَخَلَ عَلَیهِ مِهزَمٌ،فَقالَ لَهُ:جُعِلتُ فِداکَ،أخبِرنی عَن هذَا الأَمرِ الَّذی نَنتَظِرُ مَتی هُوَ؟ فقالَ: «یا مِهزَمُ،کَذَبَ الوَقّاتونَ،و هَلَکَ المُستَعجِلونَ،ونَجَا المُسَلِّمونَ». (1)

وعن محمدٍ بن مسلم، قال: «قال أبو عبد الله علیه السلام: یا مُحَمَّدُ، مَن أخبَرَکَ عَنّا تَوقیتاً،فَلا تَهابَنَّ أن تُکَذِّبَهُ،فَإِنّا لا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقتاً». (2)

6/ نعم، وردَ عنهم علیهم السلام أنَّ هناك علاماتٍ تقعُ قبلَ أنْ يظهرَ الإمامُ

المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف، وإذا وقعت، سيكونُ الظهورُ قريبًا بعدها.

رويَ عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قلتُ له: جُعِلتُ فداك، متَى خروجُ القائم علیه السلام؟ فقال: «يا أبا محمّد، إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لاَ نُوَقِّتُ، و قَد قالَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله:کَذَبَ الوَقّاتونَ. یا أبا مُحَمَّدٍ،إنَّ قُدّامَ هذَا الأَمرِ خَمسَ عَلاماتٍ:اُولاهُنَّ النِّداءُ فی شَهرِ رَمَضانَ، و خُروجُ السُّفیانِیِّ،و خُروجُ الخُراسانِیِّ،و قَتلُ النَّفسِ الزَّکِیَّهِ، و خَسفٌ بِالبَیداءِ». (3)

ص: 240

وعن أبي عبد الله علیه السلام: «قَبْلَ قِیَامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلاَمَاتٍ مَحْتُومَاتٍ: اَلْیَمَانِیُّ، وَ السُّفْیَانِیُّ، وَ الصَّیْحَةُ، وَ قَتْلُ النَّفْسِ اَلزَّکِیَّةِ، وَ اَلْخَسْفُ بِالْبَیْدَاءِ».(1)

بما وقع بجيشه.

و قبلَ ظهورِ الإمامِ المهدي عجّل الله تعالی فرجه الشریف، بخمسَ عشرة ليلة، يُرْسِلُ أحدَ أتباعه المخلصين، وهو النفس الزكية، إلى أهلِ مكة، يدعوهم لنُصرته عجّل الله تعالی فرجه الشریف، ولكن أهل مكة يقتلونه في المسجد الحرام، عند الكعبةِ المشرفة، و بعدها بخمسة عشر يومًا يُعلِنُ الإمامُ المهدي عجّل الله تعالی فرجه الشریف عن ظهوره الرسمي في مكة المكرمة، عند الكعبة المشرفة، وينطلقُ منها لتخليصِ الأرضِ والناسِ من الظلم والظالمين.

6/ نحنُ مأمورون بالرجوعِ إلى الفقهاءِ في زمنِ الغيبةِ الكُبرى لمعرفةِ أحكامِ دينِنا؛ لأنّهم المُتخصِّصون في معرفةِ ذلك، كما نرجعُ إلى الطبيبِ - مثلًا - في اختصاصه.

7/ لا يحقُّ لأحدٍ أنْ يُعيَّنَ وقت ظهورٍ للإمامِ المهدي (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) ، ومن يفعل ذلك فعلينا أن نُكَذِّبه.

8/ هناك علاماتٌ حتميةٌ تقعُ قبل الظهور، وهي أشبهُ بالمُنبِّهات على أنَّ الظهورَ قد اقترب، ليزيد المؤمنون من استعدادِهم لنُصرةِ مولاهم الحُجة (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) .

ص: 243

ثمراتٍ عديدة، من قبيل:

1/ أنَّ المنتظِرَ له ثوابُ من جاهد بين يدي الإمام المهدي عجّل الله تعالی فرجه الشریف، فقد رويَ عنِ العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ مُنْتَظِراً لَهُ کَانَ کَمَنْ کَانَ فِی فُسْطَاطِ الْقَائِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ» (1)

وعن أبي بصير و محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير

المؤمنين عليهم السلام، قال:«الْمُنْتَظَرُ لِأَمْرِنَا،کَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ الله »(2)

2/ أنَّ الله (تعالى) يُعطي المنتظرين الفهمَ والإدراكَ بحيث يتعاملون مع الغيبةِ معاملةَ الظهور، فقد روي عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين عليهم السلام، قال: «ثُمَّ تَمْتَدُّ الغَيْبَةُ بِوَلِيِّ اللهِ عزّ وَ جَل اَلثَّانِي عَشَرَ مِنْ أَوْصِيَاءِ رَسُولِ اللهِ صلّي الله عليه و آله و سلّم وَالأَئِمَّةِ بَعْدَهُ. یَا أَبَا خَالِد، إِنَّ أَهْلَ زَمَانِ غَیْبَتِهِ، الْقَائِلُونَ بِإِمَامَتِهِ، و الْمُنْتَظِرینَ لِظُهُورِهِ، أَفْضَلُ مِن أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ؛ لِأَنَّ اللهَ عزّ وَ جل أَعْطَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ وَ الْأَفْهَامِ وَ الْمَعْرِفَةِ مَا صَارَتْ بِهِ الْغَیْبَةُ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشَاهَدَةِ، وَ جَعَلَهُمْ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ بِمَنْزِلَهِ الْمُجَاهِدِینَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ الله لي الله عليه و آله و سلم بِالسَّیْفِ، أُولَئِك الْمُخْلَصُونَ حَقّاً، وَشيعَتُنا صِدْقاً، والدُّعاةُ اِلى دينِ الله عزّ و جَل سِرّاً وَجَهْراً...» (3).

3/ أنَّ اللهَ (تعالى) سيُسهِّلُ أمورَ المنتظِر، ويُدبّرها عنه، فقد روي عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهم السلام، قال: قلتُ له:

ص: 246

أصْلَحَكَ اللهُ لَقَدْ تَرَكْنَا أسْوَاقَنَا انْتِظَاراً لِهَذَا الأمْر، فَقَالَ عليه السلام: «يَا عَبْدَ الْحَمِيدِ، أتَرَى مَنْ حَبَسَ نَفْسَهُ عَلَى اللهِ عزّ و جل لاَ يَجْعَلُ اللهُ لَهُ مَخْرَجاً؟، بَلَى وَاللهِ لَيَجْعَلَنَّ اللهُ لَهُ مَخْرَجاً، رَحِمَ اللهُ عَبْداً حَبَسَ نَفْسَهُ عَلَيْنَا، رَحِمَ اللهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا»، قَالَ: قُلْتُ: فَإنْ مِتُّ قَبْلَ أنْ اُدْركَ الْقَائِمَ؟ قَالَ: «الْقَائِلُ مِنْكُمْ إِنْ لو أدْرَكْتُ قَائِمَ مِنْ آل مُحَمَّدٍ نَصَرْتُهُ، کَانَ كَالْمُقَارعِ بَینَ یَدَیهِ بِسَيْفِهِ، لا بَل کَالشَّهِيدُ مَعَهُ» (1).

4/ لو ماتَ المؤمنُ المُنتظِرُ قبلَ أنْ يظهرَ الإمامُ المهدي عجّل الله تعالی فرجه الشریف، و ظهر الإمامُ علیه السلام بعد موته، فإنَّ الله (تعالى) يُعطيه الفرصةَ والخيارَ في أنْ يرجعَ لیجاهد بين يدي الإمامِ المهدي عجّل الله تعالی فرجه الشریف، ليحصل على ثوابه و أجره.

وهذا ما أشارت إليه الرواياتُ الشريفة، فقد رويَ عن الإمام الصادق علیه السلام - وهو يتحدَّثُ عن زمن الظهور المبارك - : «...وَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ مَيِّتٌ إِلَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الفَرْحَةُ فِي قَبْرِهِ، وَ ذَلِكَ حَيْثُ يَتَزَاوَرُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيَتَبَاشَرُونَ بِقِيَامِ القَائِمِ عليه السلام.»(2)

و عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَر، قَالَ: ذَکَرنَا الْقَائِمَ علیه السلام وَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِنَا یَنْتَظِرُهُ، فَقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ الله علیه السلام: إِذَا قَامَ أُتِیَ الْمُؤْمِنُ فِی قَبْرِهِ فَیُقَالُ لَهُ: یَا هَذَا، إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ صَاحِبُكَ، فَإِنْ تَشَأْ أَنْ تَلْحَقَ بِهِ فَالْحَقْ، وَ إِنْ تَشَأْ أَنْ تُقِیمَ فِی کَرَامَةِ رَبِّکَ فَأَقِم» (3).

ص: 247

وفي نفسِ السياق جاءَ عن الإمامِ الباقر علیه السلام: «... ، وأنَّ لِأهلِ الحَقِّ دَولَهً إذا جاءَتْ وَلاَّها اللهُ لِمَن یَشاءُ مِنَّا أهلِ البَیتِ، فَمَن أدرَکَها مِنکُم کانَ عِندَنا فی السَّنامِ الأَعلَی، وإنْ قَبَضَه اللهُ قَبلَ ذلِكَ خارَ لَهُ...» (1).

فقوله علیه السلام: «خار له» يُرادُ منه ما أشارت له الروايةُ السابقةُ من التخييرِ بين البقاءِ أو الرجوع، والله العالم.

وهذا الأجرُ يحصلُ في (الرجعة)، والتي سنتعرَّفُ على معناها في درسٍ لاحقٍ إنْ شاءَ اللهُ (تعالى).

يُريدُه الظالمون، كي لا يقومَ ضدّهم أحدٌ، وكي يفعلوا في الناسِ ما يحلو لهم.

وفي الحقيقةِ، أنَّ تسميةَ هذه الحالةِ بالانتظارِ ليس بالأمرِ الصحيح، وإن أسماه البعضُ بالانتظارِ السلبي، إذ ليس عندنا انتظارٌ إيجابي وآخر سلبي، بل ليس هناك إلا الانتظار، وذلك المعنى ليس من الانتظارِ في شيء، بل هو مُجرّدُ تلفيقاتٍ وادَّعاءاتٍ على نفسِ الانتظار.

إِنَّ الانتظارَ في حقيقتِه هو حركةٌ، وجهدٌ، وتغييرٌ، وسلوكٌ عملي، و إجراءاتٌ ميدانية، وتفكيرٌ، ونقدٌ، وتحفيزٌ، وتطويرٌ، وتنميةٌ، وبناء...

إنّه في الحقيقةِ حالةٌ من رفضِ الوضعِ الفاسدِ والمُحيطِ المُلوّث، وعملٌ لتغييرِ ذلك الواقع.

إنّه فُسحةُ أملٍ للعمل، وليس عُذرًا لقعود.

هو صعبٌ في زمنٍ كثُرت فيه فرصُ المعصية و تشعّبت طرقُ تحصيلِ الحرام.

روي عَنْ یَمَانٍ التَّمَّارِ قَالَ: «کُنَّا عِندَ أَبِی عَبدِ اللهِ علیه السلام جُلُوسًا، فَقَالَ علیه السلام لَنَا: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَیْبَةً، الْمُتَمَسِّكُ فِیهَا بِدِینِهِ كَالْخَارِطِ لِلْقَتَادِ، - ثُمَّ قَالَ هَكَذَابِیَدِهِ (1) - فَأَیُّكُمْ یُمسِكُ شَوْكَ الْقَتَادِ بِیَدِهِ، ثُمَّ أَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ قَالَ علیه السلام: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَیْبَةً، فَلْیَتَّقِ اللهَ عَبْدٌ وَ لْیَتَمَسَّكْ بِدِینِهِ».(2)

3 – الجهاد، أو قُل: العمل على تغييرِ الواقعِ الفاسد، وهو المُستفادُ من تأكيدِ الرواياتِ المتعددةِ على جعلِ ثوابِ المُنتظِر هو كثوابِ المجاهدِ والمتشحط بدمه.... وإلا فلماذا لم يُجعل ثوابُه كثوابِ الصلاة أو الحج....؟

لا شكَّ أنَّ في ذلك إشارةً إلى الدور التأثيري للانتظارِ والمُنتظرين في الواقعِ المُعاش، وإشارةً إلى ضرورةِ الحركةِ وعدمِ السكون في عمليةِ الانتظار.

روي عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، أنَّه قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَکُونَ مِنْ اَصْحابِ اْلقائِم فَلْیَنْتَظِرْ وَلْیَعْمَلْ بِالْوَرَعِ وَمَحاسِنِ اْلاَخْلاقِ وَهُوَ مُنْتَظِرٌ، فَإِنْ ماتَ وَقامَ اْلقائِمُ بَعْدَهُ، کانَ لَهُ منَ اْلاَجْر مثْلَ اَجْر مَنْ اَدْرَکَهُ، فَجِدُّوا وَانْتَظِروُا، هَنیئاً لَکُمْ أَیّتهَا اْلعصابَةُ اْلمَرْحُومَةُ» (3)

و عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قال الرضا علیه السلام: « مَا أَحْسَنَ الصَّبْرَ

ص: 250

وَ اِنْتِظَارَ اَلْفَرَجِ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الله عزّ و جل: «وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ» (1)، «فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ» (2)، فَعَلَیْکُمْ بِالصَّبْرِ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا یَجِی ءُ الْفَرَجُ عَلَی الْیَأْسِ، فَقَدْ کَانَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أَصْبَرَ مِنْکُمْ».(3)

4 - التهيئة النفسية والمادية والتمهيد العملي ليوم الظهور، ممّا يعني ضرورةَ توقُّع الظهورِ في أيةِ لحظة، ولا شك أنَّ في ذلك دافعا قويًا جدًا للعملِ على التزامِ المنهجِ الذي يُرضي الإمام علیه السلام والعملِ على الحصولِ على شرفِ الرضا المهدوي والدخولِ تحت لواءِ العاملين بين يديه.

فقد روي عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: « لِیَعُدَّنَّ أحَدُکُم لِخُرُوجِ القائِمِ ولَو سَهمَاً فَاِن اللهَ (تعالی) اِذَا عَلِمَ ذلِكَ مِن نِیّتِهِ رَجَوتُ لِاَن یُنْسَأَ فی عُمرِهِ حَتّی یُدْرِکَهُ، وَ یکوُنَ مِن اَعوانِهِ وَ اَنصارِهِ»(4)

المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف)

3/ليس هناك ما يُسمّى بالانتظارِ السلبي، وإنّما الانتظارُ عملٌ وفكرٌ وجهادٌ وتهيئة.

4/ أنَّ انتظارَ الفرجِ هو أفضلُ الأعمال؛ لأنّه يشملُ الأعمالَ الدينيةَ كُلَّها، فهو يعني تقويةَ العقيدةِ والالتزامَ بمضمونها، والالتزامَ التَّامَّ بفروعِ الدين، والتمسُّكَ بمحاسنِ الأخلاق، والتهيئةَ العمليةَ للظهور المقدس.

ص: 252

ص: 254

الله صلی الله علیه و آله و سلم، فَرَسُولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ علیه السلام ثُمَّ لَا يَتَّبِعُ سِيرَتَه ولَا يَعْمَلُ بِسُنَّتِه مَا نَفَعَه حُبُّه إِيَّاه شَيْئاً، فَاتَّقُوا اللهَ واعْمَلُوا لِما عِندَ الله، لَیسَ بَینَ اللهِ وبَینَ أحَدٍ قَرابَةٌ،أحَبُّ العِبادِ إلَی الله عز و جل (وأکرَمُهُم عَلَیهِ) أتقاهُم وأعمَلُهُم بِطاعَتِهِ.

یا جابِرُ،فوَالله ما یُتَقَرَّبُ إلَی الله عزّ و جَل إلّا بالطّاعَةِ،وما مَعَنا بَراءَهٌ مِنَ النَّارِ، ولا عَلَی اللهِ لِأَحَدٍ مِن حُجَّةٍ، مَن کانَ لله مُطیعاً فَهُوَ لَنا وَلِیٌّ، و مَن کانَ للهِ عاصِیاً فَهُوَ لَناعَدُوٌّ،وما تُنالُ وَلایَتُنا إلّابِالعَمَلِ وَالوَرَعِ».(1)

يؤدّي الإتيانُ بها إلى ذهابِ حسناتِ الإنسانِ وعباداتِه، وعلى سبيلِ المثالِ فإنَّ تكبُّرَ الشيطانِ وحسدَه كانَ سببًا في إحباطِ أعماله التي أدّاها خلال ستة آلاف سنة،(1) يقولُ أميرُ المؤمنين عليه السلام: «فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ الله بِإِبْلِيسَ، إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَه الطَّوِيلَ وجَهْدَه الْجَهِيدَ، وكَانَ قَدْ عَبَدَ اللهَ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ، لَا يُدْرَى أَمِنْ سِنِيِّ الدُّنْيَا أَمْ مِنْ سِنِيِّ الآخِرَةِ، عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ، فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِيسَ يَسْلَمُ عَلَى الله بِمِثْلِ مَعْصِيَتِه، كَلَّا مَا كَانَ الله سُبْحَانَه لِيُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِه مِنْهَا مَلَكاً، إِنَّ حُكْمَه فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وأَهْلِ الأَرْضِ لَوَاحِدٌ».(2).

وعن أبي الجارود عن أَبِی جَعفرٍ علیه السلام قال: قالَ رسولُ الله صلي الله عليه و آله: «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ الله، غَرَسَ اللهُ لَهُ بِهَا شَجَرَهً فِی الْجَنَّةِ، وَ مَنْ قَالَ: اَلْحَمْدُ لِله غَرَسَ الله لَهُ بِهَا شَجَرَهً فِی الْجَنَّةِ، وَ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، غَرَسَ اللهُ لَهُ بِهَا شَجَرَهً فِی الْجَنَّةِ، وَ مَنْ قَالَ: اَللَّهُ أَکْبَرُ، غَرَسَ الله لَهُ بِهَا شَجَرَهً فِی الْجَنَّةِ،

فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ: یَا رَسُولَ الله إِنَّ شَجَرَنَا فِی الجنّةِ لَکَثِیرٌ؟ قَالَ صَلَّی الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ و سلّم: نَعَمْ، وَ لَکِنْ إِیَّاکُمْ أَنْ تُرْسِلُوا عَلَیْهَا نِیرَاناً فَتُحْرِقُوهَا وَ ذَلِکَ أَنَّ الله عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: (3) «یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ لا تُبطِلُوا اَعمَالَکُم».(4)

ص: 258

من الذنب،من خلالِ طريقين:

أَبَداً، وَالثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى المَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ، حَتَّى تَلْقَى اللهَ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ، وَالرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ، ضَیَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا، وَالْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ، فَتُذِيبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى تُلْصِقَ الجِلْدَ بِالْعَظْم، وَيَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحمٌ جَدِيدٌ، وَالسَّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ، كَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَةَ الْمَعْصِیَةِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ الله».(1)

شُفِّعُوا».(1)

- عدمُ الاستخفافِ بالصلاة، فقد رويَ عن أبی بصیر قال: قال أبُو الحسن الْأوَّل علیه السَّلام: «أِنَّهُ لَمَّا حَضَرَ أَبِیَ الْوَفَاةُ قَالَ لِی: یَا بُنَیَّ، إِنَّهُ لاَ یَنَالُ شَفَاعَتَنَا مَنِ اِسْتَخَفَّ بِالصَّلاَةِ».(2)

- عدمُ التكذيبِ بشفاعةِ النّبيِّ صلي الله عليه و آله و سلم، فقد رويَ عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام: «قالَ أميرُ المؤمنين عليه السلام: مَنْ كذبَ بِشَفَاعَةِ رَسُولِ الله لَمْ تَنَلْه». (3)

إنَّ الالتزامَ بهذه الشروطِ يتنافى مع كونِ الشفاعةِ تدفعُ إلى الجُرأةِ على الذنوب، بل على العكس، هي تدفعُ الفردَ إلى أنْ يلتزمَ بالأحكامِ الشرعيةِ بشروطِها التي ذكرتها هذه النصوص.

4/ الذنبُ في حقيقتِه نقصٌ، والعاقلُ يُدركُ أَنَّ عليه أنْ يبتعدَ عن النقصِ في حياتِه كُلِّها.

5/ على المؤمنِ أن يبتعدَ عن فعلِ الذنوب، ولو أذنب، فعليه أن يتوب، و أنْ يأملَ رحمةَ الله (تعالى) بشموله بشفاعةِ الرسولِ الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم، وأهلِ بيته الطاهرين عليهم السلام.

ص: 263

في يومِ القيامة، فإنَّ من يُحيى سيكونُ خالدًا بإذنِ اللهِ (تعالى)، إمّا في الجنة ، وإمّا في النار و العياذ بالله.

بل إنَّ القرآن الكريم يذكرُ في آياتٍ عديدة، أنَّ إرجاعَ بعضِ الأموات إلى الحياةِ هو أمرٌ مُمكِنٌ حتى لبعضِ البشر، بشرطِ أن يأذنَ اللهُ (تعالى) له في ذلك، ويُعطيه القدرةَ على ذلك، فهذا نبيُّ اللهِ عيسى علیه السلام كانَ يُحيي الموتى بإذنِ اللهِ (تعالى).

قال (تعالى) في حقِّ النبي عيسى علیه السلام: «وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ». (1)

بل إنَّ القرآن المجيد ذكرَ حديثَ بعضِ الراجعين إلى الدُنيا، وأنّهم يطلبون من الله (تعالى) في يومِ القيامةِ أنْ يُخرجَهم من النار ليؤمنوا وليعملوا صالحًا، قال (تعالى): «قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ».(2)

هؤلاء يقولون: ربّنا إنّك أجريتَ الموتَ علينا مرّتين، والحياةَ مرّتين: فالحياةُ الأولى هي عندما خرجوا من بطونِ أُمّهاتِهم إلى الدنيا، وعندما ماتوا، فهذه هي الموتةُ الأولى، ثم أرجعهم اللهُ (تعالى) إلى الدنيا، فهذه الحياةُ الثانية، ثم أماتهم، فهذه هى الموتةُ الثانية.

ص: 267

الرَّجَعَاتِ وَالْكَرَّاتِ وَصَاحِبُ الصَّوْلاَتِ وَالنَّقِمَاتِ».(1)

وعن الإمام الباقر عليه السلام: «کَأَنِّی بِعَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِیکٍ الْعَامِرِیِّ عَلَیْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ وَ ذُؤَابَتَاهَا بَیْنَ کَتِفَیْهِ مُصْعِداً فِی لِحْفِ الْجَبَلِ بَیْنَ یَدَیْ قَائِمِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فِی أَرْبَعَةِ آلاَفٍ مُکَبِّرُونَ، وَ مُکِرُّونَ». (2)

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «إِنِّي سَألتُ اللهَ فِي إِسْمَاعِيلَ أَنْ يُبْقِيَهُ بَعْدِي، فَأَبَى، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَعْطَانِي فِيهِ مَنْزِلَةً أُخْرَى، إِنَّهُ يَكُونُ أَوَّلَ مَنْشُورٍ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَرِيكٍ، وَهُوَ صَاحِبُ لِوَائِهِ».(3)

وفي روايةِ الإرشادِ عن الإمامِ الصادق عليه السلام: «يُخْرِجُ القَائِمُ (عليه السلام) مِنْ ظَهْرِ الكُوفَةِ سَبْعةَ وَعِشْرِینَ رَجُلاً، خَمْسَةَ عَشَرَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (عليه السلام) اَلَّذِينَ كَانُوا يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، وَسَبْعَةٌ مِنْ أَهْلِ الكَهْفِ، وَيُوشَعُ بْنُ نُونٍ، وَسَلْمَانُ، وَأَبَا دُجَانَةَ الأَنْصَارِيُّ، وَالمِقْدَادُ، وَمَالِكا الأَشْتَرُ، فَيَكُونُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ أَنْصَاراً وَحُكَّاماً».(4)

2- هي فرصةٌ لتكامُلِ المؤمنين الذي حالتِ الظروفُ دونَ وصولِهم إلى كمالِهم الذي كانَ من المُمكنِ أنْ يصلوا إليه.

3- هي انتقامٌ مُعجَّلٌ لأولئك الظلمة الذين ماتوا من دونِ أنْ يؤخَذَ الحقُّ منهم.

4 - إِنَّ كثيرًا ممّن يرجعون ستكونُ لهم أدوارٌ مُهمةٌ في دولةِ الإمامِ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف - كما قرأنا في الرواياتِ قبلَ قليل -، و لذلك نجدُ الترابُطَ واضحًا

بين الرجعةِ ودولةِ الإمامِ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ص: 272

ويُسمّى هذا العالمُ في بعض الكلماتِ ب_ (عالم الأرواح) حيثُ كانتِ الأرواحُ دونَ هذه الأبدان كما يُسمّى ب_ ( عالم الأظلة) أيّ الأرواح، ويُسمّى أيضًا ب_ (عالم الأشباح)؛ لأنَّ الروحَ ليست ماديةً، فهي أشبهُ ما تكونُ بالشبح.

روي أنّ رجلاً جاءَ إلى أميرِ المؤمنين علیه السلام فقال له: يا أميرَ المؤمنين إنّي

أُحِبُّك، فقال له علیه السلام: «لم أرَك تُحِبُّني في الميثاقِ الأول».

و يُفسِّرُ قولَ أميرِ المؤمنين علیه السلام على معنى أنَّ الأرواحَ في ذلك العالمِ تلاقتْ

وتعارفت، فما كانَ منها مؤتلفًا ائتلف، وما كانَ مُتخالفًا اختلف.

إذ وردَ أَنَّ رجلاً جاء إلى عليٍّ علیه السلام و كلَّمه فقالَ في عرضِ الحديث: إنّي أُحِبُّك، فقالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام: «کَذَبتَ»، قالَ: لِمَ یا أمیرَ المؤمنینَ؟ قالَ علیه السلام: «لأنّی لا أری قَلبِی یُحِبُّكَ، قالَ النبیُّ صلی الله علیه و آله: إنّ الأرواحَ کانَت تَلاقَی فی الهَواءِ فَتَشامُّ، ما تَعارَفَ مِنها ائتَلَفَ، وما تَناکَرَ مِنها اختَلَفَ»،فلَمّا کانَ من أمرِ عَلِیٍّ علیه السلام ما کانَ ، کانَ مِمَّن خَرَجَ علَیهِ.(1)

وعن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألتُ أبا جعفر محمد بن عليٍّ

الباقر علیه السلام...، فقلت: يا بنَ رسول الله، فلَسْتُمْ کُلُّکُمْ قَائِمِینَ بِالْحَقِّ؟ قَالَ: «بَلَى»، قُلْتُ: فَلِمَ سُمِّیَ الْقَائِمُ قَائِماً؟ قَالَ: «لَمَّا قُتِلَ جَدِّیَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ضَجَّتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِکَةُ إِلَى اللهِ (تَعَالَى) بِالْبُکَاءِ وَ النَّحِیبِ، وَ قَالُوا: إِلَهَنَا وَ سَیِّدَنَا،أَتَغْفَلُ عَمَّنْ قَتَلَ صَفْوَتَکَ وَابْنَ صَفْوَتِکَ وَخِیرَتَکَ مِنْ خَلْقِکَ؟ فَأَوْحَی اللهُ (تعالی) إِلَیهِمْ: قَرُّوا مَلَائِکَتِی فَوَ عِزَّتِی وَجَلَالِی لَأَنْتَقِمَنَّ مِنْهُمْ وَلَوْ بَعْدَ حِین. ثُمَّ

ص: 274

کَشَفَ اللهُ (تعالی) عَنِ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِ الْحُسَینِ علیه السلام لِلْمَلَائِکَةِ، فَسَرَّتِ الْمَلَائِکَةُ بِذَلِكَ، فَإِذَا أَحَدُهُمْ قَائِمٌ یصَلِّی، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «بِذَلِکَ الْقَائِمِ أَنْتَقِمُ مِنْهُمْ».(1)

وعلى كُلِّ حالٍ، فالقرآنُ الكريمُ حيثُ أشارَ إلى هذا العالم، فنحنُ نؤمنُ به، فإن عرفنا معناه فبها، وإلا فلا يؤثرُ شيئًا علينا.

إِنَّهُ إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَعَنَ اللهُ الدُّنْیَا، قَالَتِ الدُّنْیَا: لَعَنَ اللهُ أَعْصَانَا لِرَبِّهِ».(1)

«لِلْمُؤْمِنِ کَنَزْعِ ثِیَابٍ وَسِخَةٍ قَمِلَةٍ،(1) وَ فَکِّ قُیُودٍ وَ أَغْلاَلٍ ثَقِیلَةٍ، وَ الاِسْتِبْدَالِ بِأَفْخَرِ الثِّیَابِ وَ أَطْیَبِهَا رَوَائِحَ وَ أَوْطَأِ الْمَرَاکِبِ، وَ آنَسِ الْمَنَازِلِ. وَ لِلْکَافِرِ کَخَلْعِ ثِیَابٍ فَاخِرَةٍ، وَ النَّقْلِ عَنْ مَنَازِلَ أَنِیسَةٍ، وَ الاِسْتِبْدَالِ بِأَوْسَخِ الثِّیَابِ وَ أَخْشَنِهَا، وَ أَوْحَشِ الْمَنَازِلِ وَ أَعْظَمِ الْعَذَابِ».(2)

ويبقى الإنسان ميِّتًا بنظرنا، حيًا في عالم البرزخ والقبر، إلى أن يبعثه الله (تعالى) في العالم الأخير، وقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام أنه سُئل عن الموت فقال عليه السلام: « هُوَ النَّوْمُ الَّذِی یَأْتِیکُمْ کُلَّ لَیْلَةٍ، إِلاَّ أَنَّهُ طَوِیلٌ مُدَّتُهُ، لاَ یُنْتَبَهُ مِنْهُ إِلاَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، فَمَنْ رَأَی فِی نَوْمِهِ مِنْ أَصْنَافِ الْفَرَحِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ، وَ مِنْ أَصْنَافِ الْأَهْوَالِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ؟ فَکَیْفَ حَالُ فَرَحٍ فِی النَّوْمِ وَ وَجَلٍ فِیهِ؟ هَذَا هُوَ الْمَوْتُ فَاسْتَعِدُّوا لَهُ». (3)

ومرجعهم النهائي، و أنّه اليومُ الذي سيتمُّ فيه الحسابُ، وأنّه سيكونُ مهولًا مخوفًا على الظالمين والكافرين، لما سيجدونه من المصيرِ السيئ في الوقتِ الذي يكونُ يومَ سرورٍ وفرحٍ للمؤمنين، لما يرونه من مصيرٍ جميلٍ وحسن.

أن يموتوا، ونرى الظالمين يموتون من دونِ أنْ يحصلوا على عقابِ أعمالهم.

وإذا سأل أحدُهم: لماذا لا يُعاقبُ اللهُ (تعالى) الظالمين مباشرة؟

فالجواب:

لأنّه (تعالى) - باختصار - يُمهلُ ولا يُهمل، فإنّه قد يُمهِلُ الظالمَ فيؤخِّرُ عقوبته، وربما يؤخرها إلى يومِ القيامةِ، ولكنَّه لا يهملُ عقابَه قط، فيُعاقبُه لاحقًا في الدُنيا، وإلا ففي يومِ القيامة، حيثُ العذاب الأليم، وربما المقيم، قال (تعالى): «وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا. اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا». (1)

وفي آيةٍ أخرى: «وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا». (2)

كما وردَ في الرواياتِ أنّ على الصراط عقبةً تُسمّى المرصاد لا يجوزُها عبدٌ بمظلمةٍ، فقد رويَ عن أبي عَبْدِ الله علیه السلام في قَوْلِ الله (تعالى): «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ»(3) قَالَ: «قَنْطَرَةٌ عَلَى الصِّراطِ لاَ يُجَوزُهَا عَبْدٌ بِمَظْلِمَةٍ». (4)

فما دامَ هناك يومُ القيامة، وما دامَ الظالمُ لا يستطيعُ أن يُفلتَ من قدرةِ اللهِ

ص: 282

(تعالى)، فحتى لو لم يُحاسِبه في الدنيا، فإنّه تعالى سيُحاسِبُه في الآخرة.

خصوصًا إذا تذكّرنا أنَّ عالمَ الدنيا هو عالمُ الاختبارِ والامتحان، وأنَّ الجزاءَ هو في الآخرة، وقد قالَ رسولُ الله الأعظم صلي الله عليه و آله و سلم: «... فَإِنَّکُمُ الیَومَ فی دارِ عَمَلٍ ولا حِسابَ، وأنتُم غَدا فی دارِ حِسابٍ ولا عَمَلَ». (1)

وهذا يعني: أنَّ على المؤمنِ أن يعيشَ في الحياةِ بحسبِ القانونِ الإلهي، وإذا ظلمَه أحدُهم، فلا يعني هذا أنّه لا يأخذُ حقَّه، بل له أنْ يأخذَ حقَّه بالطريقِ الذي يرضاه الله (تعالى)، ولكن لو عجزَ عن أخذِ حقِّه، إما لعدمِ معرفةِ مَنْ أخذَ حقَّه - كالسارق المجهول، أو لأنَّ الظالمَ أقوى من المؤمن، فإنّ المؤمنَ لن يیأسَ من رحمة اللهِ (تعالى)، ولن يُصيبَه الإحباط؛ لأنَّه يعرفُ أَنَّ اللهَ (تعالى) سيأخذ له حقَّه يومَ القيامة، ويُجازيه أفضلَ الجزاء.

فالمعادُ إذًا مما يجعلُ المؤمنَ مُطمئنًا بعدمِ ضياعِ حقوقِه لو لم يستطع ان

يأخذَها بالطريقِ الحق.

وفي نفسِ الوقتِ، فإنَّ المؤمنَ إذا علِمَ بيومِ القيامة، وأنَّ اللهَ (تعالى) لن يتركَ عملًا من دون حساب، فإنّه سيلتزمُ بالحق، ولا يميلُ إلى الباطل، خوفًا من العقابِ الإلهي الذي لا يستطيعُ الإنسانُ الضعيفُ أنْ يتحمَّلَ جزءًا يسيرًا جدًا منه .

يقولُ أميرُ المؤمنين علیه السلام: «وَاعْلَمُوا أَنَّه لَيْسَ لِهَذَا الْجِلْدِ الرَّقِيقِ صَبْرٌ عَلَىٰ

ص: 283

النَّارِ، فَارْحَمُوا نُفُوسَكُمْ، فَإِنَّكُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِي مَصَائِبِ الدُّنْيَا، أَفَرَأَيْتُمْ جَزَعَ أَحَدِكُمْ مِنَ الشَّوْكَةِ تُصِيبُه، وَالْعَثْرَةِ تُدْمِيه، وَالرَّمْضَاءِ تُحْرِقُه؟ فَكَيْفَ إِذَا كَانَ بَيْنَ طَابَقَيْنِ مِنْ نَارٍ، ضَجِيعَ حَجَرٍ وَقَرِينَ شَيْطَانٍ؟ أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مَالِكاً إِذَا غَضِبَ عَلَىٰ النَّارِ حَطَمَ بَعْضُهَا بَعْضاً لِغَضَبِه، وَإِذَا زَجَرَهَا تَوَثَّبَتْ بَيْنَ أَبْوَابِهَا جَزَعاً مِنْ زَجْرَتِه؟....».(1)

تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ. مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ. ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ. لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ».(1)

وقال (تعالى):«يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ».(2)

وقال (تعالى): «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ». (3)

حساب، يخف من العقاب،كما لو دخل السارق إلى مكان ليسرقه فرأي كاميرا تسجل حركته، فإن الخوف لا شك سيدبّ إلى قلبه، وربما ترك السرقة و هرب.

ص: 286

ص: 288

وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً».(1)

فتبيّنَ: أنَّ ساعةَ قيامِ القيامة أمرٌ لا يعلمُه إلا اللهُ عزّ و جل.

نعم، رغم أنّنا لا نعلمُ بساعةِ القيامة، إلا أنَّ بعضَ الرواياتِ ذكرتُ أنَّ هناك أشراطاً وعلاماتٍ تكونُ قبلها، فما هي تلك العلامات؟

خَازِنُ الْجِنَانِ وَ صَاحِبُ الْأَعْرَافِ».(1)

وفي روايةِ أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنّه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: يا علي إِذَا کَانَ آخِرُ اَلزَّمَانِ أَخْرَجَکَ اللهُ فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ وَ مَعَکَ مِیسَمٌ تَسِمُ بِهِ أَعْدَاءَکَ...» (2)

3/ أنَّ علاماتِ القيامة تُسمّى بأشراط الساعة، وهي عشرةٌ، و منها: ظهورُ الشمس من مغربها، وهو ما يُمكِنُ أن يُفسَّرَ بظهورِ الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف بعد غيبته، كما دلّت على ذلك بعضُ الروايات.

4/ أنَّ النبيَّ عيسى ينزلُ آخرَ الزمان، و يُصلّي خلفَ الإمامِ المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف، وهو الذي يقتلُ الدجّال، الذي هو حركةٌ منحرفةٌ، تُريدُ إضلالَ الناس.

5/ أنَّ أميرَ المؤمنين علیه السلام يرجعُ في آخرِ الزمان، وهو الذي سمّاه القرآنُ الكريمُ بدابّة الأرض.

ص: 295

کَمَا یَمُوجُ الْبَحْرُ بِأَهْلِهِ». (1)

ومن هُنا وردَ أَنَّ القيامةَ تقومُ بعدَ أنْ يرفعَ اللهُ (تعالى) الحُجَّةَ من الأَرضِ بأربعين يومًا فقط.

فقد رويَ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «مَا زَالَتِ الأَرْضُ وَللهِ فِيهَا حُجَّةٌ يَعْرِفُ الحَلَالَ وَالحَرَامَ، وَيَدْعُو إِلَى سَبِيلِ اللهِ، وَلَا يَنْقَطِعُ الحُجَّةُ مِنَ الأَرْضِ إِلَّا أَرْبَعِينَ يَوْماً قَبْلَ يَوْمِ القِيَامَةِ، فَإِذَا رُفِعَتِ الحُجَّةُ أُغْلِقَ بَابُ التَّوْبَةِ، وَ لَمْ يَنْفَعْ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُرْفَعَ الحُجَّةُ، وَأُولَئِكَ شِرَارُ مَنْ خَلَقَ اللهُ، وَ هُمُ الَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ القِيَامَةُ». (2)

المرحلة الثانية: قلعُها: «وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ». (1)

المرحلة الثالثة: تسييرُها: «وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا». (2)

المرحلة الرابعة: الدكُّ والهدمُ:«فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ».(3)

وفي هذه المرحلةِ تصبحُ الجبالُ كالكثبانِ المُتراكمة: «وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا». (4)

المرحلة الخامسة: تصبحُ فيها الجبالُ كالغُبارِ المُتفرِّق:«وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا. فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا». (5)

المرحلة السادسة: تكونُ الجبالُ فيها كالعِهنِ المنفوشِ، أيّ كالصوفِ المندوفِ المُتطاير في الريحِ الشديدةِ ولا يرى في السماء إلّا لونَها: «وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ». (6)

المرحلة السابعة تلاشي الجبالِ ولا يبقى منها إلا شبحٌ كشبحِ سرابٍ في صحراء قفر: «وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا». (7)

وهكذا سوف تزولُ الجبالُ تمامًا ولا يبقى منها أيُّ أثرٍ وتبدُّلٍ إلى أرضٍ

ص: 299

مستويةٍ لا نرى فيها عوجًا و لا أمتًا:«فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا». (1)

وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ وَ كُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ».(1)

والثانية: نفخةُ الإحياءِ حيثُ يقومُ الجميعُ لربِّ العالمين، يُبعثون إلى ساحةِ المحشر ليتمَّ حسابهم.

وقد أشارَ لهما القرآنُ الكريمُ بقوله: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ». (2)

إليها، وبعثُهم للحسابِ والجزاءِ بإرادة الله تعالى وقدرته». (1)

وقال (تعالى): «وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا. اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا». (1)

و قال (تعالى): «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ»... «وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ. وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ». (2)

و قال (تعالى): «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ. فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا. وَ يَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ. فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا. وَ يَصْلَى سَعِيرًا». (3)

و قال (تعالى):«وَ وَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا». (1)

و قال (تعالى):«يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا». (2)

الله عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» (1)».(2)

ثمّ يؤتى بالشهودِ على كُلِّ مجموعةٍ من الناس، فكُلُّ أُمَّةٍ عليها شهيدٌ منها، كأن يكونُ الشهيدُ نبيَّهم، أو إمامَهم، قال (تعالى):«فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ». (3)

ليس هذا فحسب، بل سيؤتي بشهودٍ خاصّين على الإنسانِ نفسه، فكُلُّ واحدٍ عليه شهودٌ من نفسه، فضلًا عن شاهدِ الأمةِ عليه، قال (تعالى): «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ».(4)

و قال (تعالى): «حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ ». (5)

يُجمعُ الناسُ كُلُّهم في ساحةٍ واحدة، وتكونُ الجنةُ في الجانب الآخر، وكُلُّ من يُريدُ أنْ يصلَ إلى الجنة، فعليه أن يعبرَ على جسرِ الصراط (1)، و هذا الجسرُ يكونُ فوق جهنم، فمن لا يتمكّنُ من عبوره، فإنّه يقعُ في جهنم والعياذ بالله .

و هذا يعني: أنَّ كُلَّ الناسِ سيرون جهنم، ولكنَّ البعضَ يراها ولا يقعُ فيها، وهم المؤمنون، والبعضُ يراها ويقعُ فيها، وهم غيرُ المؤمنين.

قال (تعالى): «فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا. ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا. ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا. وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا. ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا». (2)

و على الصراطِ تكونُ هناك نقاطُ تفتيش، كُلُّ نقطةٍ يُسألُ الإنسانُ فيها عن عملٍ مُعيَّنٍ، فإنْ كانَ قد أدّاه بصورةٍ صحيحةٍ في الدُنيا، و شهدَ له كتابُه بصحةِ كلامه، عبرها، وهكذا إلى أن يصلَ إلى الجنةِ بفضلِ الله (تعالى) و لطفه.

و في بيان ذلك رويَ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ علیه السلام قَالَ: «قَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله و سلم:أَخْبَرَنِی الرُّوحُ الْأَمِینُ أَنَّ اللهَ لاَ إِلَهَ غَیْرُهُ، إِذَا وَقَفَ الخَلَائِقَ وَ جَمَعَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ، أُتِیَ بِجَهَنَّمَ تُقَادُ بِأَلْفِ زِمَامٍ، أَخَذَ بِکُلِّ زِمَامٍ مِائَةُ أَلْفِ مَلَكٍ مِنَ الْغِلاَظِ الشِّدَادِ، وَ لَهَا هَدَّةٌ وَ تَحَطُّمٌ(3)،

وَ زَفِیرٌ و شَهِیقٌ، وَ إِنَّهَا لَتَزْفِرُ الزَّفْرَةَ، فَلَوْلاَ أَنَّ اللهَ (تعالی)

ص: 309

أَخَّرَهَا إِلَی الْحِسَابِ لَأَهْلَکَتِ الْجَمِیعَ، ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْهَا عُنُقٌ یُحِیطُ بِالْخَلاَئِقِ الْبَرِّ مِنْهُمْ وَ الْفَاجِرِ، فَمَا خَلَقَ اللهُ عَبْداً مِنْ عِبَادِهِ مَلَكٍ وَ لاَ نَبِیٍّ إِلاَّ و یُنَادِی: یَارَبِّ، نَفْسِی نَفْسِی، وَ أَنْتَ تَقُولُ: یَا رَبِّ أُمَّتِی أُمَّتِی.

ثُمَّ یُوضَعُ عَلَیْهَا صِرَاطٌ أَدَقُّ مِنَ الشَعرِ و اَحَدُّ مِنْ السَّیْفِ، عَلَیْهِ ثَلاَثُ قَنَاطِرَ: الأُولُی عَلَیْهَا الْأَمَانَةُ وَ الرَّحمَةُ، وَ الثَّانِیَةُ، عَلَیْهَا الصَّلاَةُ، وَ الثَّالِثَةُ عَلَیْهَا رَبُّ الْعَالَمِینَ لاَ إِلَهَ غَیْرُهُ، فَیُکَلَّفُونَ الْمَمَرَّ عَلَیهَا، فَتَحْبِسُهُمُ الرَّحمَةُ وَ الْأَمَانَةُ، فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا حَبَسَتْهُمُ الصَّلاَةُ، فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا کَانَ الْمُنْتَهَی اِلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ جَلَّ ذِکرُهُ، وَ هُوَ قَوْلُ اللهِ عزَّ و جل:«إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ»(1) وَ النَّاسُ عَلَی الصِّرَاطِ ، فَمُتَعَلِّقٌ تَزِلُّ قَدَمُهُ و تَثبُتُ قَدَمُهُ، وَ الْمَلاَئِکَةُ حَوْلَهَا یُنَادُونَ: یَا کَرِیمُ یَا حَلِیمُ اِعفُ وَ اصْفَحْ وَ عُدْ بِفَضْلِكَ وَ سَلِّمْ. وَ النَّاسُ یَتَهَافَتُونَ (2) فِیهَا کَالْفَرَاشِ، فَإِذَا نَجَا نَاجٍ بِرَحْمَةِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ، نَظَرَ إِلَیْهَا فَقَالَ: اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِی نَجَّانِی مِنْكِ بَعْدَ یَأسٍ بِفَضْلِهِ و مَنِّهِ، إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ». (3)

ومن أهمِّ ما يُسألُ عنه المرءُ يوم القيامةِ هي ولايةُ أميرِ المؤمنين علیه السلام، ولذا وردَ عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، قال: «إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ نُصِبَ الصِّرَاطُ عَلَی جَهَنَّمَ لَمْ یَجُزْ عَلَیْهِ إِلاَّ مَنْ مَعَهُ جَوَازٌ فِیهِ وَلاَیَةُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ، وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (تَعَالَي):

ص: 310

«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ»(1) یَعْنِی عَنْ وَلاَیَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ».(2)

وهنا نقطةُ تفتيشٍ (عقبة) على الصراط تُسمّى بالمرصاد، و في هذه العَقَبةِ يُحاسَبُ الناسُ عن المظالمِ التي صدرت منهم في الدُّنيا، فقد رويَ عن أبي عبدالله علیه السلام في قولِ اللهِ عزّ و جل: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ»،(3) قال: قنطرةٌ على الصراطِ لا يجوزُها عبدٌ بمَظلمة». (4)

الطريقَ الذي توجدُ فيه نقاطُ تفتيشٍ تُحاسبُنا على أعمالنا، وسيكونُ الحسابُ على ولايةِ أميرِ المؤمنين علیه السلام ضروريًا، ولذا، لن يستطيعَ من يُبغِضُه عبورَ الصراط.

ص: 312

ص: 314

السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَ رُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ».(1)

«وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ». (2)

ورويَ عنه صلي الله عليه و آله و سلم: «: إِنَّ أَدنَی أَهلِ الجَنَّةِ مَنزِلَةً الَّذِی یَرکَبُ فِی أَلفِ أَلفٍ مِن خَدَمَةٍ مِن الوِلدانِ المُخَلَّدِینَ، عَلی خَیلٍ مِن یاقُوتٍ أَحمَرَ لَها أَجنِحَةٌ مِن ذَهَبٍ «وَ إِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیمًا وَ مُلْکًا کَبِیرًا». (3)

قال (تعالى):«جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ». (1) أي إنَّ هناك أبوابًا للجنة.

وفي آية أخرى قال تعالى:«وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ. قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ. وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ». (2)

ورويَ عنه صلي الله عليه و آله و سلم: « إِنَّ الجَنَّةَ لَها ثَمانِیَةُ أَبوابٍ، ما مِنهُنَّ بابانِ إِلَا وَبَینَهُما مَسِیرَةٌ الراکِبِ سَبعِینَ عامًا». (3)

وَ قَالُوا الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ». (1)

«وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ».(2)

و عن رسولِ الله صلي الله عليه و آله و سلم: « يُحبَسُ أَهلُ الجَنَّةِ بَعدَما يَجوزونَ الصِّراطَ حَتّى يُؤخَذَ لِبَعضِهِم مِن بَعضٍ ظُلاماتُهُم فِي الدُّنيا، ويَدخُلونَ الجَنَّةَ ولَيسَ في قُلوبِ بَعضِهِم عَلى بَعضِهِم غِلٌّ».(3)

و عفوِه و كرمِه و جودِه،و إلا، فبأعمالنا لا نستطيعُ أنْ نُعطيَ حقَّ نعمةٍ واحدةٍ من نِعَمِ الله (تعالى)، قال (تعالى):«وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ». (1)

لكن مع ذلك، فقد ذكرتِ النصوصُ الدينيةُ أهمَّ ما يجعلنا في معرضِ اللُطفِ والجودِ والكرمِ الإلهي لدخولِ الجنة، وهي أمورٌ كثيرةٌ، نذكرُ منها:

1/ رحمةَ الله (تعالى) التي وسعتْ كُلَّ شيء، قال (تعالى): «وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ». (2)

و رويَ عن رسولِ الله صلى الله عليه و آله و سلم: «لا يَدخُلُ الْجَنّةَ رَجُلٌ إِلَّا بِرَحمَةِ اللهِ». (3)

2/ العقل: أي أنْ يتحكَّمَ الإنسانُ في جوارحِه بعقله، فلا يدعها تتصرّف تصرُّفاتٍ حمقاء أو غير مسؤولة، بل يجعلُ كُلَّ تصرُّفاته تحتَ نظرِ عقله، وقد رويَ عن أبي عبد الله علیه السلام أنَّ رجلًا سأله: ما العقل؟ قال: «مَا عُبِدَ بِهِ الْرَحْمَنَ وَ اکْتُسِبَ بِهِ الْجَنَانَ»، فقال: فالذی کان فی معاویة ؟ قال: تلكَ النَّکْراءُ، وتلكَ الشَّیطنةُ؛ وهی شبیهةٌ بالعقلِ، ولیست بعقل». (4)

3/ كلمة التوحيد: فقد رويَ عن يَعْقُوبَ القُمِّيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام،

ص: 321

قال: «ثَمَنُ الجَنَّةِ: لا إِلهَ إِلّا اللهُ وَاللهُ أَکبَرُ». (1)

ولكن علينا أن نتذکَّرَ أنَّ التوحيدَ الحقيقي هو ما كانَ فيه ولايةُ أميرِ المؤمنين عليه السلام، فقد رويَ عن عبدِ الرحمن بن كثير مولى أبي جعفر، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ و جل: « فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» قال: التوحيد، و محمد صلي الله عليه و آله و سلم رسول الله، وعلي أمير المؤمنين. (2)

وعن الْهَیْثَمُ بْنُ عَبْدِ الله الرُّمَّانِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ «فِطْرَةَ الله الَّتِی فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَیْها» قَالَ: «هُوَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله، عَلِیٌّ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَلِیُّ الله، إِلَی هَاهُنَا التَّوْحِیدُ». (3)

بدنية.

5/ أنَّ الجنَّةَ لا تُنالُ إلا برحمةِ اللهِ (تعالى)، وبتوحيده، وبولايةِ أميرِ المؤمنين عليه السلام.

ص: 323

الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: «اذا کانَ یَومُ القِیامة نَشَر اللهُ عزّ و جَل رَحمَتَهُ حَتّی یَطمَعَ ابْلیسُ فی رَحمَتِهِ». (1)

إلا أنَّ هذا لا يعني أنْ لا يُعاقِبَ اللهُ (تعالى) المذنبين والمخالفين، وذلك لأجل الآتي:

أولاً: أنَّ العقوبةَ ضروريةٌ لردع المُنحرفين عن اقترافِ المخالفات، وهذا أمرٌ وجداني، فإنَّ أيَّ إنسانٍ يأمنُ العقوبة، يُمكِنُ أنْ يُخالفَ القانون، ولكنّه لو علمَ بأنَّ العقوبةَ حتمية، فإنّه عادةً ما يبتعدُ عن المخالفة.

وتصوّروا: لو أنَّ اللهَ (تعالى) أنزلَ آيةً تقول: إنَّ المُصلّين وغير المُصلّين سيدخلون الجنة، هل نبقى نلتزمُ بالصلاةِ رغمَ أنّها تتعارضُ مع بعضِ أمورِ حياتنا، أو إنّها تتعارضُ مع راحتنا ؟

ثانيًا: لو لم يُعاقِبِ اللهُ (تعالى) المذنبين، فمعناه أنه سيُدخلهم الجنة، وحينها سيشعرُ المؤمنون أنّ تعبَهم والتزامَهم في الدنيا ذهبَ هباءً منثورًا، خصوصًا أنّهم أتعبوا أنفسهم بالصومِ في أيامِ الحر مثلًا، أو إنّهم لم يأخذوا من الدنيا أي مُحرَّمٍ من أموالٍ وبيوتٍ وكنوز، وربما يتمنّون أنّهم لو لم يؤمنوا أصلًا، ولم يحرموا أنفسهم من ملذَّاتِ الدنيا .

ثالثًا: إنَّ المساواة بين المُذنب والمُلتزم، بينَ المُنحرف والمؤمن، بينَ المُجرمِ، والمستقيم، هو أمرٌ خلافُ الحكمة، ومن الأمورِ العبثية، وهو أمرٌ وجداني،

ص: 326

فهل ترانا نرضى لو رأينا معلمًا في مدرسةٍ أعطى هديةً للتلميذِ الراسب مساويةً أو أفضلَ ممّا يُعطي للتلميذ الناجح؟!

قطعًا نقول: إنَّ هذا التصرُّفَ خلافُ الحكمة، وعبثٌ، فكيفَ نُريد من الله (تعالى) أن يُساوي بين المؤمن والمنحرف!

قال (تعالی): «كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ. إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ. أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ. مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ». (1)

وقال (تعالى): «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ».(2)

وقال (تعالى): «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ».(3)

لَهُمَا: إنَّ ربَّكما يُقرؤكما السلامَ ويقول: قد آمنتكما أنْ تُذنبا ذنبًا أُعذِّ بكما عليه». (1)

ولا أعتقدُ أنَّ أحدًا منّا حصلَ على (صكّ الغفران) و (براءة من النار) - كما حصل عليها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم- ليطمئنَّ ولا يحذر من النار، فحريٌّ بنا أن نخافَ جهنم، وأن نعملَ للحصول على رضا الله (سبحانه وتعالى)، ولا يكون ذلك إلا بالالتزامِ التامِّ بمُفرداتِ الدِّين القويم.

نسألُ اللهَ (تعالى) أن يجعلَ عاقبتنا إلى خير، وأنْ يجعل خيرَ منازلنا هي قبورنا، وأفضلَ مآلنا في الآخرة، وأن يعصمَنا من الزلل، إنّه وليُّ التوفيق.

والحمدُ للهِ ربِّ العالمين . (1)

ص: 331

المفيد/ بيروت.

12- الإمام المهدي نظرة وجيزة شاملة: السيد حسن الشيرازي/ الناشر: رشيد/ الطبعة الأولى 1426/ المطبعة: شريعت.

13- الإمامة والتبصرة: ابن بابويه/ ط 1/ 1404ه_/ مدرسة الإمام الهادي/ قم.

14- أمثال القرآن للشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

15- أنساب الأشراف البلاذري/ ت محمّد باقر المحمودي/ ط 1/ 1394ه_ / مؤسسة الأعلمي/ بيروت.

16- بحار الأنوار: العلَّامة المجلسي / ط 2 المصحِّحة/ 1403ه_ / مؤسسة الوفاء/ بيروت.

17- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن الصفار/ ت كوجه باغي/ 1404ه_/ مط الأحمدي/ منشورات الأعلمي/ طهران.

18- البلد الأمين: الكفعمي / 1383ه_/ مكتبة الصدوق/ طهران.

19 - تاریخ مدينة دمشق: ابن عساكر /ت علي شيري/ 1415ه_ / دار الفكر/ بيروت.

20- تفسير الإمام العسكري: المنسوب إلى الإمام العسكري / ط 1 محقِّقة / 1409ه_/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.

21 - تفسير القمي: علي بن إبراهيم القمي/ ت طيب الجزائري/ ط 3 / 1404ه_/ مؤسسة دار الكتاب/ قم.

22 - تفسير النور للشيخ محسن قراءتي.

23 - تفسير مجمع البيان: الطبرسي/ ت لجنة من العلماء/ ط 1 / 1415ه_/ مؤسسة الأعلمي/ بيروت.

24- التوحيد: الشيخ الصدوق/ ت هاشم الحسيني الطهراني/ جماعة المدرسين/ قم.

ص: 334

25 - ثواب الأعمال: الشيخ الصدوق/ ت محمد مهدي الخرسان/ ط2/ 1368ش/ مط أمير /منشورات الشريف الرضي/ قم.

26 - الحقائق والدقائق في المعارف الإلهية: للشيخ فاضل الصفار - دار المحجة البيضاء- الطبعة الأولى - 1436ه_ / 2015م.

27- الحكمة المتعالية: صدر المتألهين/ ط3 /1981م/ دار إحياء التراث العربي / بيروت.

28 - الخرائج والجرائح: قطب الدين الراوندي/ ط 1 كاملة محقِّقة/ 1409ه_/ مؤسسة

الإمام المهدي/ قم.

29- الخصال: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ 1403ه_/ جماعة المدرسين/ قم.

30 الدرّ المنثور: السيوطي/ دار المعرفة/ بيروت.

31- دلائل النبوَّة: البيهقي / ط 1 / 1405ه_/ دار الكتب العلمية/ بيروت.

32- روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه: محمد تقي المجلسي (الأول)/ الوفاة:1070/ تحقيق: نمقه وعلّق عليه وأشرف على طبعه «السيد حسين الموسوي الكرماني والشيخ علي پناه الاشتهاردي»/ الناشر: بنياد فرهنك اسلامي حاج محمد حسين کوشانپور.

33- الروضة في فضائل أمير المؤمنين: شاذان بن جبرئيل القمي/ ط1/ 1423ه_.

34- سبل الهدى والرشاد: الصالحي الشامي/ ط 1/ 1414ه_/ دار الكتب العلمية/ بيروت.

35- سنن أبي داود: ابن الأَشعث السجستاني/ ت محمّد اللحّام/ ط1 / 1410ه_/ دار الفكر/ بيروت.

ص: 335

36- سنن الترمذي: الترمذي / ت عبد الوهاب عبد اللطيف / ط2 / 1403ه_ / دار الفكر/ بيروت.

37- سنن الترمذي: الترمذي/ ت عبد الوهاب عبد اللطيف / ط 2/ 1403ه_/ دار الفكر/ بيروت.

38- شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد / ت محمد أبو الفضل إبراهيم/ ط1/ 1378ه_/ دار إحياء الكتب العربية / بيروت.

39- شواهد التنزيل: الحاكم الحسكاني/ ت محمّد باقر المحمودي / ط 1/ 1411ه_/ مجمع إحياء الثقافة.

40- صحيح البخاري: البخاري/ 1401ه_ / دار الفكر / بيروت.

41 - صحيح مسلم: مسلم النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.

42- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلي / دار المعرفة/ بيروت - لبنان /دار المعرفة للطباعة والتوزيع.

43 - عقائد الإمامية: محمد رضا المظفّر / انتشارات أنصاريان/ قم.

44 - علل الدارقطني: الدارقطني/ ت محفوظ الرحمن زين الله السلفي/ ط1 /1405ه_/ دار طيبة/ الرياض.

45 - علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ ت محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه_ / منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها / النجف الأشرف.

46-عوالي اللئالي: ابن أبي جمهور الأحسائي/ ت مجتبى العراقي/ ط1/ 1403ه_ / مط سيّد الشهداء قم.

47 - عيون أخبار الرضا الشيخ الصدوق/ ت حسين الأعلمي / 1404ه_/ مؤسسة الأعلمي/ بيروت.

ص: 336

48- عيون الحكم والمواعظ: علي الليثي الواسطي/ ت حسين البير جندي/ ط1 / دار الحديث.

49- الغدير: الشيخ الأميني/ ط4 / 1397ه_/ دار الكتاب العربي/ بيروت.

50- الغيبة: الشيخ الطوسي / ت عبد الله الطهراني، علي أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه_/ مط بهمن/ مؤسسة المعارف الإسلامية/ قم.

51- الغيبة: النعماني/ ت فارس حسّون كريم/ ط 1 / 1422ه_/ مط مهر / أنوار الهدى.

52- فتح الباري: ابن حجر / ط 2/ دار المعرفة/ بيروت.

53 - الفروق اللغوية: أبو هلال العسكري/ ط1/ 1412ه_/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.

54 - الفصول المختارة: الشيخ المفيد/ ط 2 / 1414ه_ / دار المفيد / بيروت.

55 _ فضائل الخمسة من الصحاح الستة: السيد مرتضى الحسيني الفيروزآبادي/ الوفاة: 1410 / الطبعة: الثالثة / سنة الطبع : 1393 - 1973 م/ الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

56 - الفضائل: شاذان بن جبرئيل القمى/ 1381ه_/ منشورات المطبعة الحيدرية ومكتبتها/ النجف الأشرف.

57 - الكافي: الشيخ الكليني/ ت علي أكبر الغفاري/ ط 5 / 1363ش/ مط حيدري/ دار الكتب الإسلاميّة/ طهران.

58 - أهل البيت في الكتاب والسنة / محمد الريشهري / التحقيق: دار الحديث/ الناشر: دار الحديث/ المطبعة: دار الحديث/ الطبعة الثانية مع التصحيح والإضافات.

59 - كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب (الخصائص الكبرى): جلال الدين

ص: 337

السيوطي/ الوفاة: 911 / سنة الطبع : 1320 / المطبعة: طبع في حيدرآباد الدكن - الهند/ الناشر: دار الكتاب العرب.

60- تأويل الآيات: شرف الدين الحسيني/ ط 1 / 1407ه_/ مط أمير/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.

61- كتاب الزهد: حسين بن سعيد الكوفي/ 1399ه_ / مط العلمية/ قم.

62- كتاب سليم بن قيس: سليم بن قيس الهلالي/ ت محمّد باقر الأنصاري.

63- كمال الدين: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفّاري / 1405ه_/ مؤسسة النشر

الإسلامي/ قم.

64- كنز العمال: المتقي الهندي/ ت بكري حياني/ 1409ه_ / مؤسسة الرسالة/ بيروت.

65- المحاسن: البرقي/ ت جلال الدين الحسيني المحدّث/ 1370ه_/ دار الكتب الإسلامية/ طهران.

66- مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلّي/ ط1/ 1370ه_ / منشورات المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.

67 - مروج الذهب: المسعودي / ط2 / 1404ه_/ منشورات دار الهجرة/ قم.

68- مستدرك الوسائل: الميرزا النوري/ ط 1/ المحقَّقة / 1408ه_/ مؤسسة آل البيت/ بيروت.

69- المستدرك: الحاكم النيسابوري/ إشراف يوسف عبد الرحمن المرعشلي.

70- مستطرفات السرائر: ابن إدريس الحلّي/ ط 2 / 1411ه_/ مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/ قم .

71- مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر / بيروت.

ص: 338

72- المصباح المنير: أحمد بن محمّد المقري الفيومي/ دار الفكر/ بيروت.

73- معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ 1379ه_/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.

74 - معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ 1379ه_/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.

75-معجم البلدان: الحموي / 1399ه_/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

76- المعجم الكبير: الطبراني/ ت حمدي عبد المجيد السلفي/ ط 2 مزيَّدة ومنقَّحة/ دار إحياء التراث العربي.

77 - المعجم الكبير: الطبراني/ ت حمدي عبد المجيد السلفي/ ط2 مزيَّدة و منقَّحة/دار إحياء التراث العربي.

78 - مكارم الأخلاق: الشيخ الطبرسي/ ط6/ 1392ه_ / منشورات الشريف الرضي/ قم.

79- مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب/ ت لجنة من أساتذة النجف/ 1376ه_/

المكتبة الحيدرية/ النجف.

80 _ مهج الدعوات ومنهج العبادات: ابن طاووس/ کتابخانه سنائي.

81- موسوعة العقائد الإسلامية: للشيخ الريشهري / الطبعة الثالثة/ 1386 / مركز بحوث دار الحديث.

82- نفحات القرآن: سماحة آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي/ الطبعة الأولى 1384ش/ 1426ه_/ المطلعة: سليمانزاده/ الناشر: مدرسة الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام/ إيران/ قم / شهدا / فرع 22 .

83- نهج البلاغة: الشريف الرضي/ شرح محمّد عبده/ ط 1/ 1412ه_/ مط النهضة/

ص: 339

دار الذخائر/ قم.

84- نهج البلاغة: الشريف الرضي/ ضبط نصّه الدكتور صبحي صالح/ ط 1/ 1387 ه_/ بيروت.

85- وسائل الشيعة: الحرّ العاملي/ط 2 / 1414ه_/ مط مهر/ مؤسسة آل البيت/ قم.

86 - ينابيع المودَّة: القندوزي/ ت علي جمال أشرف الحسيني/ ط1/ 1416ه_/ دار الأسوة.

ص: 340

الدرس الخامس وجوب النظر والمعرفة...37

الدرس السادس إثبات وجود الخالق للكون وما فيه...45

الاحتمال الأول: أنَّ العالَمَ هو من خَلَق نفسه... 45

الاحتمال الثاني: أنَّ الخالقَ للعالمِ هو موجودٌ غيرُ عاقل...46

الاحتمالُ الثالث: أنَّ الخالقَ حيٌّ عالمٌ قادر...48

الدرس السابع التوحيد (1)...53

الدليل الأول: أنّ الآثارَ هي لخالقٍ واحدٍ لا أكثر...53

الدليل الثاني: الخالق الثاني مشكوك لا متيقن...54

مراتبُ التوحيد:...55

المرتبة الأولى: التوحيد في الذات:...55

المرتبة الثانية : التوحيد في الصفات...56

الدرس الثامن التوحيد (2)...59

التوحيد الأفعالي...59

المرتبة الثالثة: التوحيد في الأفعال (التوحيد الأفعالي)...59

تطبيقاتٌ للتوحيد الأفعالي:...61

التطبيق الأول: التوحيد في الخالقية...61

التطبيق الثاني: التوحيد في الربوبية:...61

التطبيق الثالث: التوحيد في الطاعة:...63

الدرس التاسع التوحيد (3)...67

التطبيق الرابع: التوحيد في العبادة:...67

ص: 342

معنى العبادة...68

الأمر الأول: الخضوع:...68

الأمر الثاني: الاعتقاد بربوية المخضوع له...68

أعلى مراتب العبادة:...69

الإخلاص شرطٌ أساسي في العبادة...70

الدرس العاشر: صفات الخالق (1)...75

القسم الأول: الصفات الكمالية:..76

النحو الأول: الصفات الكمالية الذاتية:...76

النحو الثاني: الصفات الكمالية الفعلية...77

القسم الثاني: الصفات السلبية:...77

النحو الأول: الصفات السلبية الذاتية:...77

النحو الثاني: الصفات السلبية الفعلية:...77

الدرس الحادي عشر: صفات الخالق (2) / الصفات الكمالية (1)...81

(العلم)...81

أولاً: الصفات الكمالية الذاتية:...81

الصفة الأولى: العلم...81

مُميزات العلم الإلهي:...81

الدرس الثاني عشر: صفات الخالق (3) / الصفات الكمالية (2)...87

(القدرة) (الحياة)...87

الصفة الثانية: القدرة...87

ص: 343

الصفة الثالثة: الحياة...89

الدرس الثالث عشر: صفات الخالق ( 4 ) / الصفات الكمالية (3)...93

ثانيًا: الصفاتُ الكمالية الفعلية...93

الصفة الأولى: الحكمة...93

الصفة الثانية: العدل...94

النقطة الأولى: معنى العدل...94

النقطة الثانية: الاختيارُ الإنساني مظهرٌ من مظاهر العدل الإلهي...95

النقطة الثالثة: لماذا لا يظلمُ اللهُ (تعالى) أيَّ أحد؟...96

فتحصلَ:...97

الدرس الرابع عشر: صفاتُ الخالق (5)...101

الصفات السلبیة...101

أولاً : الصفات السلبية الذاتية...101

الصفة الأولى: الاحتياج...101

الصفة الثانية: التركيب...102

الصفة الثالثة: الجسمية...103

ثانيًا: الصفات السلبية الفعلية...104

الدرس الخامس عشر كيف نعرف ما يُريده الخالق لتُرضيه ؟...107

الدرس السادس عشر النبوة (1)...115

النقطة الأولى: معنى النبوة:...115

النقطة الثانية: كيف يصير الإنسانُ نبيًا؟...117

ص: 344

النقطة الثالثة: كيفَ نعرفُ النبي؟...119

الدرس السابع عشر النبوة (2)...123

النقطة الرابعة: عصمة الأنبياء...123

الأمر الأول: ما معنى العصمة؟...123

الأمر الثاني: هل العصمةُ تجبرُ المعصوم على تركِ الذنب؟...125

الدرس الثامن عشر النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله (1)...131

النقطة الأولى: إثباتُ نبوّةِ نبينا الأكرم صلي الله علیه و آله و سلم...131

الطريق الأول: إخبارُ الأنبياءِ السابقين بنبوته...131

الطريق الثاني: إخبارُ القرآن بذلك...131

الطريق الثالث: أنه جاء بالمعجزة...132

الطريق الرابع: متابعة سيرة وخصائص النبي الأكرم صلي الله علیه و آله و سلم...137

الدرس التاسع عشر النبي الأعظم محمد صلي الله عليه وآله (2)...143

النقطة الثانية: عصمة النبي الأكرم صلي الله عليه وآله:143

الدليل الأول: أنَّ كُلَّ ما يأتي به صلي الله علیه و آله و سلم هو وحي...143

الدليل الثاني: وجوب الطاعة المطلقة للنبي الأعظم صلي الله علیه و آله و سلم...144

فائدة: عصمة أهل البيت عليهم السلام: ...146

الدليل الثالث: بعض الروايات:...147

الدرس العشرون النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله (3)...151

النقطة الثالثة: بعض صفات ومميزات وخصائص......151

أولاً: أنَّه صلي الله علیه و آله و سلم أول ما خلق الله (تعالى)...151

ص: 345

ثانيًا: أنّه أفضلُ ما خلقَ الله (تعالى)...152

ثالثًا: أنّه صلي الله علیه و آله و سلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم...153

رابعًا: أنَّ له صلي الله علیه و آله و سلم مُميزاتٍ وخصائصَ اختصَّ بها دون غيره...154

خامسًا: أخلاقُه الرفيعة مضربٌ للمثل...155

الدرس الحادي والعشرون ماذا فعل النبي صلى الله عليه وآله لأجل......161

كيفَ تركَ النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم أُمّتَهُ بعده؟...161

الدرس الثاني والعشرون كيف يُعيِّنُ النبي صلى الله عليه وآله ...171

تعيينُ النبيّ صلي الله علیه و آله و سلم للخليفةِ من بعدِه...171

كيفَ عيّنَ النبيُّ صلي الله علیه و آله و سلم الإمامَ من بعده؟...173

الدرس الثالث والعشرون صفات الإمام (1)...179

الصفة الأولى: التعيين من السماء:...179

الصفة الثانية: العصمة...181

الدرس الرابع والعشرون صفات الإمام (2)...185

الصفة الثالثة: العلمُ الخاص...185

الأمر الأول: أنْ يكونَ علمُه خاصًا...185

الأمر الثاني: أنْ يكونَ عالمًا بكُلِّ ما يحتاجُ إليه الدين...186

الأمر الثالث: تعليم الله (تعالى) لهم بعض علم الغيب...187

الأمر الرابع: الحكمة في إدارة الأمور:...188

ملحوظة: العلم الخاص والقدرة الخارقة...189

ص: 346

الدرس الخامس والعشرون صفات الإمام (3)...193

الصفة الرابعة: الأخلاق الفاضلة...193

نماذجُ من أخلاقِ أهلِ البيت عليهم السلام...194

النموذج الأول: أمير المؤمنين علیه السلام و ابن ملك الحبشة...195

النموذج الثاني: الإمام الحسن عليه السلام والرجل الشامي...195

النموذج الثالث: الإمام الحسين عليه السلام وغلامه صافي...196

النموذج الرابع: الإمام الصادق عليه السلام وإعانة ضيوفه...198

النموذج الخامس: الإمام العسكري عليه السلام وأبو......198

الدرس السادس والعشرون مصيرُ مَنْ لم يؤمِن بأهلِ البيتِ عليهم السلام...201

الأثر الأول: مخالفة الأمر الإلهي...201

الأثر الثاني: عدم أداء أجر الرسالة المحمدية...202

الأثر الثالث: الموت ميتةَ جاهليةٍ وضلالٍ...203

الأثر الرابع: افتقادُ عنصر الأمان والاطمئنان يوم القيامة...204

مصير من عادى أهل البيت علیهم السلام...205

الدرس السابع والعشرون كيف يصيرُ العبدُ مؤمنًا بأهل البيت......209

الركيزة الأولى: الإقرار بالشهادتين...210

الأمر الأول: عدم كفاية الشهادة، بل لا بد من الإقرار...211

الأمر الثاني: مرتبتا الإقرار بالشهادتين:...211