مركز الأبحاث العقائدية

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب: 3331 / 37185

الهاتف: 77488 (251) (0098)

الفاكس: 774056 (251) (0098)

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب: 729

الهاتف: 332679 (33) (00964)

• الموقع على الإنترنيت: www.aqaed.com

• البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

شابك (ردمك): 1 - 62 - 5213 - 600 - 978 / الدورة 10 أجزاء

شابك (ردمك): 5 - 64 - 5213 - 600 - 978 / ج 2

موسوعة حديث الثقلين

تأليف:

مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1431ه

المطبعة: ستارة

* جميع الحقوق محفوظة للمركز *

ص: 2

موسوعة حديث الثقلين / تأليف مركز الأبحاث العقائدية . - قم : مركز الأبحاث العقائدية ، 1431 ق . = 1389.

10ج

المفهرسة طبق نظام فيبا.

فهرست المصادر:

المحتوى: ج . 1 ق . 1 - 2 . حديث الثقلين في مصنفات الإمامية من القرن الأول إلى القرن العاشر الهجري . - ج . 2 . حديث الثقلين في مصنفات الزيدية من القرن الثاني إلى القرن العاشر الهجري . ج . 3 . حديث الثقلين في مصنفات الإسماعيلية من القرن الرابع إلى القرن العاشر الهجري.

1 . أحاديث خاصة (ثقلين) - مجموعات . 2 . علي بن أبي طالب علیه السلام (ع)، الإمام الأول، 23 قبل الهجرة - 40 ق . - اثبات الخلافة - أحاديث . 3 . الإمامة - أحاديث . 4 . احاديث خاصة (ثقلين) / يبلو غرافيا . 5 . الشيعة - السيرة والببلوغرافيا. الف. مركز الأبحاث العقائدية.

8م7ث/ B145

297/218

ص: 4

حديث الثقلين عند الامامي الإمامية (الاثني عشرية) القرن السابع الهجري

ص: 5

ص: 6

فخر الإسلام ، عز الدولة ، تاج الملة ، ذو المناقب مرتضى أمير المؤمنين أبو عبد الله أحمد بن الطاهر الأوحد ، ذي المناقب أبي الحسن علي بن الطاهر الأوحد ، ذي المناقب أبي الغنائم المعمر بن أحمد بن بن عبيد الله الحسيني ، قال : أخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الصيرفي ، عن الشيخ أبي طاهر محمد بن علي ابن يوسف المقري المعروف بابن العلاف، عن أبي بكر أحمد بن جعفر ابن حمدان بن مالك القطيعي ، عن أبي عبد الرحمن عبد الله أحمد بن حنبل، عن والده أحمد بن حنبل .(1)

الثاني : قال : وبالإسناد ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي : الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض».

قال ابن نمیر قال بعض أصحابنا : عن الأعمش ، قال : «انظروا كيف تخلفونى فيهما». (2)

وسنده عن أحمد ما تقدم .

الثالث: وبالإسناد المتقدّم ، قال : حدثنا عبد الله أحمد بن حمد بن حنبل عن أبيه ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك ، عن الركين، عن القاسم بن حسّان ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين

ص: 8

السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض».(1)

وسنده عن أحمد ما تقدّم .

الرابع : قال : ومن صحيح مسلم في الجزء الرابع منه من أجزاء ستة في آخر الكراس الثانية من أوّله وبالإسناد المتقدّم (2)، قال : حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعاً ، عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم ، حدثني أبو حيان ، حدثني يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلمّا جلسنا إليه ، قال حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً : رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه ، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الله ، قال : يا ابن أخي، والله لقد كبرت سنّي ، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فما حدّثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلّفونيه ، ثم قال : قام فينا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوماً خطيباً بماء يُدعى خمّاً بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثمّ قال : «أما بعد ، ألا أيها الناس، فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به»، فحت على كتاب الله ورغّب فيه ، ثم قال : «وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي . فقال له :حصين ومن أهل بيته يازيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته»؟

ص: 9

فقال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرمت عليهم الصدقة بعده .(1)

وذكر سنده إلى صحيح مسلم في أوّل الكتاب (في ذكر طرق وأسانيد هذا الكتاب) ، قال : وطريق رواية صحيح مسلم : أخبرنا الشيخ الإمام المقري أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران الباقلاني صدر الجامع بواسط - المقدم ذكره - قال : أخبرنا الشيخ الإمام الشريف نقيب العباسيين بمكة - حرسها الله تعالى - أحمد بن محمّد بن عبد العزيز الهاشمي في منزله ببغداد في باب العامة في سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الفقيه أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري نزيل مكة - حرسها الله تعالى - عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي ، عن الفقيه إبراهيم بن محمد بن سفيان ، عن الفقيه مسلم ابن الحجاج النيشابوري القشيري المصنف .(2)

الخامس : قال : وبالإسناد ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن فضيل (ح) ، وحدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا ،جریر، کلاهما عن أبي حيان ، بهذا الإسناد ، نحو حديث إسماعيل .

وزاد في حديث جرير : «كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطاه ضلّ» .(3)

ص: 10

وسنده عن مسلم ما تقدّم .

السادس : قال : وبالإسناد ، قال : حدثنا محمد بن بكار بن الريان ، حدثنا حسان - يعني ابن إبراهيم ، عن سعيد وهو ابن مسروق، عن يزيد ابن حيّان ، عن زيد بن أرقم ، قال : دخلنا عليه فقلنا له: لقد رأيت خيراً ، لقد صاحبت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وصليت خلفه ، وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان ، غير أنه قال : «ألا وإنّي تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة» ، وفيه : فقلنا من أهل بيته ، نساؤه ؟ قال : لا ، وأيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ، ثم يطلقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته ، الذين حرموا الصدقة بعده .(1)

وسنده إلى مسلم ما ذكرناه .

السابع : قال : ومن تفسير الثعلبي من الجزء الثاني في تفسير سورة آل عمران في قوله تعالى ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا» ، وبالإسناد المقدّم (2)، قال : حدثنا حسن بن محمد بن حبيب ، ، قال : وجدت فى كتاب جدي بخطه ، قال : حدثنا أحمد بن أعجم القاضي المروزي ، حدثنا الفضل بن موسى السيناني ، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول: «أيها الناس ، إنّي قد تركت فيكم الثقلين خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو قال : إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن

ص: 11

يفترقا حتى يردا علي الحوض .(1)

وذكر طريقه إلى تفسير الثعلبي في أوّل الكتاب (في ذكر طرق وأسانيد هذا الكتاب) ، قال : وطريق رواية تفسير الثعلبي ، وهو كتاب الكشف والبيان في تفسير القرآن : أخبرنا السيد الأجل محمد بن يحيى بن محمّد بن أبي السطلين العلوي الواعظ البغدادي في صفر سنة خمس وثمانين وخمسمائة ، عن الفقيه أبي الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني الشافعي المدرّس بالمدرسة النظامية ببغداد في شعبان من سنة سبعين وخمسمائة بروايته عن محمد بن أحمد الأرغياني الفقيه، عن القاضي الحافظ حاكم بلخ أحمد بن أحمد بن محمد البلخي ، عن يحيى بن محمّد الإصفهاني ، عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المصنف .(2)

الثامن : قال : ومن مناقب ابن المغازلي بالإسناد المقدم (3)، قال : أخبرنا أبو غالب محمّد أحمد بن سهل النحوي ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمّد بن علي السقطي ، قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن شوذب ، قال : حدثنا محمد بن أبي العوام الرياحي ، قال : حدثنا أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا محمد طلحة ، عن الأعمش، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : «إِنِّي أوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي قد تركت فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير

ص: 12

أخبرني : أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما» .(1)

وأمّا الخبر الأوّل الذي ذكرناه عن زيد بن أرقم ، من مسند أحمد بن حنبل، فإنّ ابن المغازلي يرويه أيضاً عن أبي طالب محمّد بن أحمد بن عثمان الأزهري ، يرفعه إلى زيد .

والخبر الذي رويناه من صحيح مسلم ، يرويه ابن المغازلى أيضاً عن أبي طالب محمد بن أحمد بن عثمان الأزهري، يرفعه إلى زيد الراوي أيضاً .

وأمّا الخبر الذي يرويه عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري فانَّه يرويه عن الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني، يرفعه إلى أبي سعيد الخدري .(2)

وذكر ابن بطريق سنده إلى مناقب ابن المغازلي في أوّل الكتاب (في ذكر طرق وأسانيد هذا الكتاب) ، قال : وطريق رواية مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام التصنيف الفقيه أبي الحسن علي بن محمد بن الطيب الخطيب الجلابي الشافعي ، المعروف بابن المغازلي الواسطي : أخبرنا الشيخ الإمام المقري ، صدر الجامع للقراء بواسط العراق أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران الباقلاني في شهر رمضان سنة تسع وسبعين وخمسمائة ، قال : حدثني به العدل العالم المعمّر أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد، عن والده الفقيه أبي الحسن علي الشافعي المصنف .(3)

التاسع : قال : ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين من الجزء الثالث

ص: 13

من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن ، ومن صحيح الترمذي عن زيد بن أرقم بالإسناد المقدّم (1)، قال : قال رسول الله : صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر : وهو كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظرو كيف تخلفوني فيهما» قال سفيان : أهل بيته، هم ورثة علمه ؛ لأنه لا يورث من الأنبياء إلا العلم ، فهو كقول نوح الله : «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً» يريد ديني، والعلماء من أهل بيته المقتدون به والعاملون بما جاء به لهم فضلان .(2)

وذكر طريقه إلى الجمع بين الصحاح السنة الرزين في أوّل الكتاب (في ذكر طرق وأسانيد هذا الكتاب) ، قال : وطريق رواية الجمع بين الصحاح الستة، وهي موطأ مالك بن أنس الأصبحي، وصحيح البخاري ، وصحيح مسلم النيشابوري ، وصحيح الترمذي، وصحيح أبي داود السجستاني - وهو كتاب السنن ، وصحيح النسائي الكبير ، تصنيف الشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي الأندلسي ، أخبرنا الشيخ المقري أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران الباقلاني الواسطي الشافعي صدر الجامع للقرّاء بواسط العراق في شهر رمضان من سنة تسع وسبعين وخمسمائة عن الشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي الأندلسي المصنف .

ومن طريق آخر : أخبرنا الشيخ الإمام المقري أبو جعفر المبارك بن

ص: 14

المبارك بن أحمد بن رزين الحداد الواسطي صدر الجامع للإمامة بواسط العراق في سلخ صفر سنة خمس وثمانين وخمسمائة ، عن الشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي الأندلسي المصنف، ثمّ أورد طرق رزين العبدري إلى أصحاب الصحاح الستة .(1)

العاشر : قال : ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي ، الحديث الخامس من إفراد مسلم، من مسند ابن أبي أوفي وبالإسناد المقدّم (2)، عن يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد ابن أرقم فلما جلسنا إليه .... إلى آخر ما ذكره عن صحيح مسلم .(3)

الحادي عشر : قال : قال الحميدي: زاد في حديث جرير : «كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل» .(4)

الثاني عشر : قال : وفي حديث سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان نحوه ، غير أنه قال : «ألا وإنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة» ، وفيه : فقلنا : من أهل بيته نساؤه؟ قال : لا ، وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .(5)

ص: 15

وذكر طريقه إلى الجمع بين الصحيحين في أوّل الكتاب (في ذكر طرق وأسانيد هذا الكتاب) ، قال : وطريق رواية الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي : فإننى أرويه عن الأمير الأجل العالم عزّ الدين أبي الحسن محمد بن الحسن بن علي بن الوزير أبي العلاء في شهر ربيع الأوّل فى سنة خمس وثمانين وخمسمائة ، بحق روايته عن الشريف الخطيب أبي يعلى حيدرة بن بلد الرشيدي الهاشمي الواسطي، بحق روايته عن أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي المصنف .

ومن طريق آخر أخبرنا القاضي أبو الفتوح نصر الله بن علي بن منصور بن حراسة قاضي الوقف الكبير ببربيسما ، عن سعيد بن أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي المصنّف ، ثم ذكر طريقاً ثالثاً .(1)

الثالث عشر : قال : ومن الجمع بين الصحاح الستة الرزين ، من الجزء الثالث من جمع أبي الحسن رزين العبدري إمام الحرمين ، في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وذلك على حد ثلث الكتاب وبالإسناد المقدم ...(2)

وبالإسناد المقدّم يليه - أيضاً - من الكتاب المذكور من الباب المذكور من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن ، ومن صحيح الترمذي عن حصين بن سبرة أنه قال لزيد بن أرقم : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سنّي ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فما حدثتكم فاقبلوه ، وما لا ، فلا تكلفونيه ، ثمّ قال : قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوماً خطيباً بماء يدعى خمّاً بین مكة والمدينة عند الجحفة ، فحمد الله

ص: 16

وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : «أما بعد : أيها الناس ، إنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي - عزّ وجلّ - فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» ، فحثّ على كتاب الله ورغب فيه ، ثمّ قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، وكتاب الله ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

فقال له :حصين ومن أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته، ولكن قد تكون المرأة ثمّ تطلق فترجع إلى أهلها، ولكن أهل بيته من حرم من حرم الصدقة بعده .

وفي رواية جرير عنه ، قال : «كتاب الله فيه الهدى والنور ومن استمسك به كان على الهدى ومن أخطأه ضل» .(1)

وسنده عن رزين ما تقدّم .

تنبيه : مضى هذا الحديث عن مسلم آنفاً ولكن نقلناه بطوله لما يوجد فيه من اختلاف ، مع أنّ ابن داود رواه مختصراً في قول رسول الله : أما بعد ..، واكتفى بهذا عن إيراد كل الحديث، ولم يروه الترمذي في صحيحه، ولم نحصل على كتاب الجمع بين الصحاح السنّة لرزين حتّى تراجع ما فيه ، وما ذكرناه هو ما أورده ابن البطريق عن رزين والعهدة عليه .

الرابع عشر : قال : ومن مناقب الفقيه أبي الحسن علي بن المغازلي الواسطي الشافعي وبالإسناد المقدم ، قال : أخبرنا أبو يعلى على بن عبيد الله ابن العلاق البزاز إذناً ، قال : أخبرني عبد السلام بن عبد الملك بن حبيب البزاز ، قال : أخبرني عبد الله بن محمد بن عثمان ، قال : حدثني محمد بن

ص: 17

بكر بن عبد الرزاق ، حدثني أبو حاتم مغيرة بن محمد المهلبي ، قال : حدثني مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثني نوح بن قيس الحداني ، حدثني الوليد بن صالح ، عن ابن امرأة زيد بن أرقم ، قال : أقبل نبي الله صلی الله علیه و آله وسلم من مكة في حجّة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ، ثمّ نادى الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في يوم شديد الحرّ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه ، وبعضه تحت قدميه من شدة الحر ، حتى انتهينا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فصلّیٰ بنا الظهر، ثم انصرف إلينا ، فقال : «الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، الذي لا هادي لمن أضل ، ولا مضل لمن هدى ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد : أيها الناس، فإنّه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف ما عمّر من قبله ، وإن عيسى بن مريم ال البث في قومه أربعين سنة ، وإنّي قد أسرعت في العشرين .

ألا وإنّي يوشك أن أفارقكم ، ألا وإنّي مسؤول وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم ، فماذا أنتم قائلون»؟

فقام من كل ناحية من القوم مجيب، يقولون : نشهد أنك عبد الله ورسوله ، فقد بلغت رسالته، وجاهدت في سبيل الله ، وصدعت بأمره ، وعبدته حتى أتاك اليقين فجزاك الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته .

فقال : «ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق ، والنار حق، وتؤمنون بالكتاب كلّه؟» :قالوا : بلى، قال: «فإنّي أشهد أن قد صدقتكم وصدّقتموني ، ألا وإنّي فرطكم وإنّكم تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تلقونني عن ثقلي ، كيف خلفتموني فيهما؟ قال : فأعيل علينا ما ندري ما

ص: 18

الثقلان؟ حتى قام رجل من المهاجرين ، فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما الثقلان؟ قال : «الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله وطرف بأيدكم، فتمسكوا به ولا تولّوا ولا تضلوا والأصغر منهما عترتي ، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي ، فلا تقتلوهم ولا تعمدوهم ولا تقصروا عنهم ولا تقهروهم، فإنّي قد سألت لهما اللطيف الخبير فأعطاني .

ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل ، ووليهما لي وليّ ، وعدوّهما لى عدوّ ، ألا فإنّها لم تهلك أُمّة قبلكم حتى تتدين بأهوائها وتظاهر على نبوتها وتقتل من قام بالقسط منها» .

ثمّ أخذ بيد علي بن أبي طالب علیه السلام ،فرفعها ، وقال : «من كنت مولاه فهذا مولاه ، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»

قالها ثلاثاً ، هذا آخر الخطبة .(1)

وسنده عن أبن المغازلي ما تقدّم .

الخامس عشر : قال عند ذكره لعدة كنايات غريبة في خبر عمّار بن ياسر .

منها : التنبيه على استحقاق الولاء لأمیر المؤمنین علیه السلام ، ومنها : ...

أما ما يدلّ على استحقاق الولاء له الا الله من الكناية في ذلك فهو قوله : إنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم لم يعهد إلينا شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة، وهذا تنبيه على ما قاله النبی صلی الله علیه و آله وسلم في حقه : من كنت مولاه .... ، ومنه قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «خلّفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». (2)

ص: 19

يحيى بن الحسن بن الحسين الأسدي الربعي الحلّي (ابن البطريق) :

قال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل : الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق ، كان عالماً فاضلاً محدّثاً محققاً ثقة صدوقاً ، له كتب .(1)

وقال : الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : الشيخ الأجل شمس الدين أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلّى الأسدي .

المتكلم الفاضل العالم المحدّث الجليل المعروف بابن البطريق ، صاحب كتاب العمدة وغيره .(2)

وهو داخل في طرق إجازات أصحابنا (رحمهم الله) .(3)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : قرأ على أخمص الرازي الفقه والكلام على مذهب الإمامية، وقرأ النحو واللغة وتعلّم النظم والنثر، وجدّ حتى صارت إليه الفتوى في مذهب الإمامية، وسكن بغداد مدة ، ثم واسط ، وكان يتزهد ويتنسك ، وكانت وفاته فى شعبان 600 ، وله سبع وسبعون سنة ، هذا ما قاله ابن حجر في لسان الميزان 6 : 247) نقلاً عن ابن النجار .

إلى أن قال : وذكر إسماعيل باشا في (هدية العارفين 2 : 522) أن المترجم له توفى حدود 605 .(4)

ص: 20

كتاب عمدة عيون صحاح الأخبار :

جاء في أوّل الكتاب : حدثنا الشيخ الأجل الأوحد العالم الإمام الفقيه شمس الدین شرف الإسلام سديد النطق أبو الحسين يحيى حيى ... ، :قال : الحمد لله شكراً لجزيل آلائه إلى أن قال : وقد سميته ب_(عمدة عيون صحاح الأخبار) في مناقب إمام الأبرار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام علیه السلام وصيّ المختار الله وعلى الأئمة من ذرّ ذرّيته الأطهار .(1)

وقال في أوّل كتاب خصائص الوحي المبين : وبعد : فإني لما صنفت كتاب (العمدة) من صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب علیه السلام وصيّ المختار عل الله وعلى الأئمة من ذريته الأطهار .(2)

ومن ثمّ نسبه إليه الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل (3)، وكذا جل من جاء بعده .

وهو داخل في مصادر إثبات الهداة (4)، والبحار ((5)، وقال المجلسي (ت 1111 ه) في توثيقه : وكتاب العمدة ومؤلفه مشهوران مذكوران في

أسانيد الإجازات .(6)

وقال الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : وأما كتاب العمدة،

ص: 21

فقد رأيته ببلدة سارية من بلاد مازندران ، وفي مشهد الرضا علیه السلام ، وغيرهما من المواقع ، وقد سماه العمدة من صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وصيّ المختار، وهو مشتمل على أخبار الثلا المخالفين في مناقبه علیه السلام .(1)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : (العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار) لابن بطريق الحلّي الشيخ الإمام شمس الدين أبي الحسين (الحسن) يحيى بن الحسن .... وقد ذكر في (العمدة ) 913 حديثا متفقاً عليها من طرق العامة والخاصة كالصحاح الستة و مسند حنبل وتفسير الثعالبي وكتاب مناقب ابن المغازلي، وغيرها، وقال في أوائله وأواخره : [فهذه عمدة كتب الإسلام التي عليها عمل المستبصر ...](2)ومن هنا سمّي (العمدة)، إلى أن قال : وهو غير مناقب ابن البطريق المشهور ، كما يأتى .(3)

أقول : الظاهر أنّ المناقب هو نفس كتابه الخصائص الآتي .(4)

ثم إن صاحب الرياض نسب إليه كتاب (عيون الأخبار) نقلاً عن المولى محمد طاهر القمي في ديباجة (الأربعين) نقلاً من الصراط

ص: 22

المستقيم) للبياضي ، واستبعد أن يكون هو (العمدة) .(1)

ولكن عن أوّل (الأربعين) لمحمد طاهر القمي عند عده لكتب أصحابنا في المناقب ، هكذا ومنها كتاب الشافي .... وكتاب الصراط المستقيم ومنها : كتاب العمدة وعيون الأخبار تأليف الشيخ الجليل ، العالم الفقيه، شمس الدين جمال الإسلام ، أبي الحسين يحيى بن الحسن ابن علي بن محمد البطريق الأسدي الحلي ، وهو كتاب في مناقب مولانا وسيدنا أمير المؤمنين علیه السلام .(2)

فهو أوّلاً : لم ينقل عن (الصراط المستقيم) وإنّما أنشأه من كلامه هو ، وعده قسيماً (للصراط المستقيم) مع ما عده من الكتب الأخرى غيرهما، والبياضي في الصراط المستقيم اقتصر على تسميته (بالعمدة) فقط عند عده للكتب التي لم يتصفحها ولا عثر عليها ، وإنما نقل عنها بالواسطة (3)، ولا يوجد أثر ل_(عيون الأخبار) في كتابه .

فالأمر كله لا يعدو كونه وهم من صاحب الرياض .

وثانياً : اعتبر (العمدة) و (عيون الأخبار) كتاباً واحداً، حيث قال : كتاب (العمدة وعيون الأخبار) وفي نهاية الجملة ، قال : هو كتاب في مناقب مولانا وسيدنا أمير المؤمنين علیه السلام .

والأرجح أن (الواو) زيادة منه أو من النسخة التي عنده أو من النساخ .

وثالثاً : فإنّ عنوان (العمدة) كما عرفت من مقدمة مؤلّفه هو (عمدة عيون صحاح الأخبار) .

وقد استدرك المؤلّف على عمدته ما وجده فى كتب أخرى لم ينقل

ص: 23

عنها فيه ، أسماه (المستدرك المختار في مناقب وصي المختار) (1).

(1) وطبع كتاب العمدة بتحقيق الشيخ مالك المحمودي والشيخ إبراهيم البهادري على ثلاث نسخ .(2)

ص: 24

العزيز الجبار، موافقاً لما ورد من صحاح لفظ المختار إلى أن قال : وقد وسمته ب_(خصائص الوحي المبين) في مناقب أمير المؤمنين علیه السلام ، إذ كانت الحاجة إليه أمس والعناية به أخص، فتطلعت على ما ورد في ذلك من طريق [أهل] السنّة خاصة ما صح اتصالي به ، فأثبته في كتابنا هذا ، كما تقدم منا تصنيف مناقبه المذكورة أعني (العمدة) وكتاب (المستدرك المختار) في مناقب وصيّ المختار من طريق [أهل] السنة خاصة ، ليس للشيعة فيه طريق ؛ لكون ذلك أنجم في الدليل .... إلى آخره .

ثم وصف كتابه ب_: وكتابنا هذا سيد كتاب صنّف وشيد وجمع وألف .(1)

ومن ثمّ نسبه إليه الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104ه) في أمل الآمل (2)، وإثبات الهداة عند ذكره للكتب التي نقل عنها بالواسطة .(3)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) - بعد أن نسب الكتاب إليه - : وأما كتاب الخصائص ، فهو كتاب خصائص الوحي المبين في مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، ألفه بعد كتابي العمدة والمستدرك على ما صرّح به نفسه في أوّله ، وقد رأيت نسخة عتيقة منه ،بتبريز، وعندنا أيضاً منه نسخة ، وهو كتاب لطيف ، قد أورد فيه أخبار المخالفين المروية في تفسير الآيات التي نزلت في شأنه علیه السلام ، وقد ذكر في أوّل هذا الكتاب أسانيده إلى كتب العامة المذكورة فيه .(4)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : خصائص الوحي

ص: 26

الميين في مناقب أمير المؤمنين علیه السلام والآيات النازلة في حقه باعتراف علماء العامة ودلالة صحاحهم عليه ، للشيخ أبي الحسين يحيى بن علي بن الحسن

ابن الحسين بن محمد بن البطريق ، إلى أن قال : طبع بطهران في (1311) منضماً مع «نور الهداية» للدوّاني .(1)

وطبع أخيراً بتحقيق الشيخ مالك المحمودي .

ص: 27

ص: 28

أبيه ، عن جده عن عثمان بن سعيد الأشج، عن عبد الله بن الحارث الأسلمي ، عن الأعمش، عن شقيق بن عبد الله الأنصاري ، قال : .... ثمّ أورد الرواية بالفارسية (1)، ونذكر لك قسماً منها بالعربية من إرشاد القلوب : . . . . قال عبد الله سلمة : فينما أنا ذات یوم عند حذيفة أعوده في مرضه الذي مات فيه ..، إذ جاء الفتى الأنصاري فدخل على حذيفة . . . ، قال حذيف . . . ، قال : فلم يشعر الناس ، وهم في المسجد ينتظرون رسول الله أو عليّاً يصلّي بهم كعادته التي عرفوها في مرضه إذ دخل أبو بكر المسجد ، وقال : إن رسول الله ثقل ، وقد أمرني أن أصلّي بالناس ، فقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : وأنى لك ذلك وأنت في جيش أسامة ، ولا والله ما أعلم أحد بعث إليك ولا أمرك بالصلاة ..

ثم خرج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم معصوب الرأس ، يتمادى بين علي والفضل ابن العبّاس (رضي الله عنهما) ورجلاه ي-جران في الأرض حتى دخل

المسجد .

وتقدم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فجذب أبا بكر من ورائه فنحاه عن المحراب .... وأقبل الناس فصلوا خلف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وهو جالس وبلال يُسمع الناس التكبير حتى قضى صلاته . . .

فقام وهو مربوط حتى قعد على أدنى مرقاة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : «أيها الناس، إنّه قد جاءني من أمر ربي ما الناس إليه صائرون ، وإنّي قد تركتكم على الحجّة الواضحة ليلها كنهارها ، فلا تختلفوا من بعدي كما اختلف من كان قبلكم من بني إسرائيل .

أيها الناس ، إنه لا أحل لكم إلا ما أحله القرآن ، ولا أحرّم عليكم إلا

ص: 30

ما حرّم القرآن ، وإنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا ولن تزلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان فيكم ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فأسائلكم بماذا أخلفتموني فيهما ، ولأذيدن يومئذ رجالاً عن حوضي كما تذاد الغريبة من كما تذاد الغريبة من الإبل ، فيقول رجلان : أنا فلان، فأقول : أما الأسماء فقد عرفت ، ولكنكم ارتددتم من بعدي . ولكنكم ارتددتم من بعدي فسحقاً لكم سحقاً . . . (الحديث)، وسيأتي عن إرشاد القلوب محذوف الإسناد .(1)

الثالث : روى خطبة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في الأنصار في مرضه الذي توفّي فيه، والتي أوردناها عن الاحتجاج، مترجمة إلى الفارسية ، قال : عن أبي المفضّل محمد بن عبد الله الشيباني ، بإسناده الصحيح عن رجاله ثقة عن ثقة : إن النبي صلی الله علیه و آله وسلم علاه الله خرج في مرضه الذي توفي فيه . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن الاحتجاج للطبرسي .(2)

الرابع : روى قصة الجائليق ومناظرته مع أمیر المؤمنین علیه السلام في زمن أبي بكر .

قال : روى ا(لحكم) ، عن كثير ، عن عبد الله النخعي ، عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن أبي الوقاص ، أن سلمان قال : .... ثم أورد الرواية بالفارسية (3)، وتذكر نصها بالعربية من إرشاد القلوب .

قال : كان من البلاء العظيم الذي ابتلى الله عزّ وجلّ به قريشاً بعد

ص: 31

نبيتها صلی الله علیه و آله وسلم ليعرفها أنفسها ، ويخرج شهادتها عما ادعته على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعد وفاته . . . ، إن ، إن ملك الروم لما بلغه خبر وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وخبر أمته واختلافهم في الاختيار عليهم ، فأمر الجائليق أن يختار من أصحابه أساقفه . . . فقدم المدينة بمن معه . . . ، فأتوا مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فدخلوا على أبي بكر وهو في حشدة من قريش .... قال النصراني : أنت خليفة رسول الله استخلفك في أمته ؟ قال أبو بكر : لا ، قال : فما هذا الاسم الذي ابتدعتموه فقال : أنت خليفة قومك لا خليفة نبيك

قال سلمان : فلما رأيت ما نزل بالقوم من البهت والحيرة والذل والصغار .... فنهض أمير المؤمنين صلوات الله عليه معي حتى أتينا القوم .

قال علي علیه السلام : بلى عندي شفاء لصدوركم وضياء لقلوبكم

اختص محمّداً صلی الله علیه و آله وسلم ، واصطفاه وهداه .... وأقام لأمته وصيّه فيهم وعيبة علمه ... ، فقال : «قد خلّفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وهما الثقلان : كتاب الله الثقل الأكبر، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، سبب بأيديكم وسبب بيد الله عزّ وجلّ، وإنّهما لم يفترقا حتى يردا على الحوض، فلا تقدموهم فتمرقوا ، ولا تأخذوا عن غيرهم فتعطبوا ، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم» .

وأنا وصيه والقائم بتأويل كتابه . . .

قال سلمان : فلما خرجوا من المسجد وتفرّق الناس وأرادوا الرحيل ، أتوا علياً علیه السلام المسلمين عليه .... قال علي علیه السلام . . . . . ، واها للمتمسكين بالثقلين وما يعمل بهم . . .» (الحديث)، وسيأتي عن إرشاد القلوب محذوف السند .(1)

ص: 32

الخامس : اعلم أن شخصاً من الكرامية صنع كتاباً، ومن جملة الخرافات التي قالها فيه : إن حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله و عترتي» يريد بالعترة السنّة ؛ لأن السنة موافقة للقرآن .... الملعون كان أعمى أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال بعد العترة «أهل بيتي ، يعني العترة هم أهل البيت الله ، وإذا فسّر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم العترة بأهل البيت علیهم السلام ، كيف نستطيع القول : إنّها السنّة ، فالكتاب والسنة محتاجان إلى حافظ و مفسر . . . (1)

السادس : روى احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام على جماعة من المهاجرين والأنصار في زمن عثمان ، عن سليم بن قيس الهلالي ، أنه قال : رأيت علياً علیه السلام في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في خلافة عثمان ، وجماعة يتحدثون ويتذاكرون العلم .... إلى آخر ما ذكرناه عن الاحتجاج للطبرسي .(2)

السابع : روى حديث أبي ذر ، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة ، الذي أوردناه عن الاحتجاج ، ترجمه إلى الفارسيّة ، قال : قال سليم بن قيس : بينا أناوحنش بن المعتمر بمكة ، إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقة الباب ، ثمّ نادی . . . . إلى آخر ما أوردناه عن الاحتجاج للطبرسي .(3)

الثامن : روى احتجاج الحسن علیه السلام على جماعة من بني أُمية عند

ص: 33

معاوية الذي أوردناه من الاحتجاج ، ترجمه إلى الفارسية ، قال : روي عن الشعبي وأبي مخنف ويزيد بن أبي حبيب المصري، أنهم قالوا : لم يكن في الإسلام يوم في مشاجرة قوم .... إلى آخر ما أوردناه عن الاحتجاج للطبرسي .(1)

التاسع : روى خطبة الحسين علیه السلام لما طلب منه معاوية ذلك ، التي أوردناها عن الاحتجاج ، ترجمها للفارسية ، قال : عن موسى بن عقبة ، أنه قال : لقد قيل لمعاوية : إن الناس قد رموا بأبصارهم إلى الحسين علیه السلام . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن الاحتجاج، ونبهنا هناك على أن هذه الخطبة هي للحسن علیه السلام على الأصح .(2)

محمد بن الحسين بن الحسن الرازي :

لم يصلنا في كتب التراجم شيء عن المترجم له إلا ما ذكر من اسمه ونسبة كتاب (نزهة الكرام وبستان العوام) إليه في فرج المهموم لابن طاووس، ومثله ما في كشف الحجب والأستار، وأوردها العلامة الطهراني (ت 1389 ه) وأضاف إليها عندما ذكر كتاب نزهة الكرام في الذريعة ، قوله :

نزهة الكرام وبستان العوام : لجمال الدين المرتضى أبي عبد الله محمد بن الحسين بن الحسن الرازي ، مؤلّف (تبصرة العوام) و(الفصول التامة)، وقد أخطأنا عند ذكرهما في (ذ 3 : 318 - 320 ، 398:16)

ص: 34

فنسبناهما إلى المرتضى الداعي الرازي تبعاً لما أصرّ عليه صاحب الرياض (1)، فلما وجد نسخة «المعرب لتبصرة العوام» الذي أشرنا إليه في (3 319 و 21 : 239) الذي فرغ من الترجمة باستراباد في رجب 658 (والنسخة هذه موجودة بمكتبة مجلس الشيوخ بطهران كتابتها 860 سمّى المترجم فيها بالإمام حسين بن علي البطيطي الحافظ - هامش الذريعة -) رأينا أن المترجم يصرّح بأن الأصل لجمال الدين المرتضى محمد بن الحسين بن الحسن الرازي ، وأنه ألّفه بشيراز ، كما ينقل عنه كذلك رضي الدين علي بن طاووس في (فرج المهموم) (2)فظهر لنا أن الحقِّ كان مع صاحب كشف الحجب والأستار ( ص 96) وإن أخطأ في تقديم الحسن على الحسين .(3)

ثم قال بعد أن ذكر نسخ كتاب نزهة الكرام، وما في أوّله : وصرّح بأنه ألف «تبصرة العوام» ونقل عنه في الكتاب مراراً .(4) (5)

ص: 35

وجاء في آخر الجزء الثاني من (نزهة الكرام وبستان العوام) المطبوع والموجود في خر نسخ نسخة (كتابخانه ملت) وهى الجلد الثاني الثاني من الكتاب هكذا. جلد دوّم از (أي الثاني من) كتاب نزهة الكرام وبستان العوام ، أخرجه من الكتب، وترجمه محمد بن الحسين بن الحسن البغدادي غفر الله تعالى له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات بمنّه وجوده ، والصلاة والسلام على النبی صلی الله علیه و آله وسلم المصطفى وابن عم المرتضى وعلى أولاده الطيبين الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً دائماً أبداً باقياً، وعلى زوجاته الطاهرات الزكيات .

والظاهر أن هذه العبارة من ناسخ الكتاب الذي ذكر اسمه قبلها، وتاريخ كتابة النسخة ، قال : وقد وقع الفراغ يوم الأربعاء السادس والعشرين ربيع الأوّل سنة إحدى وأربعين وسبعمائة على يد العبد الضعيف العاصي محتاج إلى يوم يؤخذ بالنواصي محمّد بن أبي زيد بن عربشاه بن . . .الحسني .(1)

أما عصر المؤلّف فليس لنا طريق إلى معرفته إلا عن طريق ما ذكره فى ضمن كتبه ، فنلخصه بنقاط :

1 - ترجم المؤلّف في كتابه نزهة الكرام مقاطع طويلة متعلقة باحتجاجات الأئمة علیهم السلام من كتاب الاحتجاج للطبرسي، الذي هو من أعلام النصف الأوّل من القرن السادس ، كما يظهر لك ذلك مما أوردناه من نصوص حديث الثقلين عنه .(2)

ص: 36

2 - وترجم فيه الكثير من روايات معاجز النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله وعلي علیه السلام - وفاطمة علیها السلام والأئمة علیهم السلام بنفس الترتيب وعناوين الأبواب عن كتاب الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي الذي كان حيّاً سنة 560 ه_ (1)، وصرّح بلقبه مرّتين ، ولكن جاء في المطبوع مصحف مرّة ب_(الطبرسي) (2)وأُخرى ب_(الطبري) .(3)

3 - نقل في كتابه تبصرة العوام عن الغزالي المتوفّى (505) ، وذكر فيه أيضاً الفخر الرازي المتوفى سنة (606 ه) وتفسيره الكبير الذي ذكروا أنه لم يتمّه (4)أو على الأقل ألفه فى أواخر عمره.

وعده أيضاً من أكابر علماء الشافعية المتأخرين المشار إليهم ، وهذا لا يكون إلا بعد تقدمه في السن واشتهاره (5)، وذكر حكاية موت معاوية وأن الفخر الرازي نقلها من على منبر الوعظ في خوارزم (6)، وقد ذكر ابن عنين الشاعر المتولّد سنة 549 ه_ (7)، أنّه وهو شاب رآه يخطب على منير خوارزم، وقال فيه أبياتاً من الشعر (8)، فإذا كان عمر ابن عنين في ذلك الوقت في الثلاثين، فإن الفخر كان يصعد منبر الوعظ بحدود 580 ه_ .

ص: 37

4 - وفيه أيضاً ذكر هدم منارة هو هو على يد عبد اللطيف الخجندي في إصفهان (1)، والمشهور باسم عبد اللطيف الخجندي اثنان ، أحدهما عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الذي قتل بيد الإسماعلية سنة 523 ، والثاني حفيده عبد اللطيف بن محمد بن عبد اللطيف ، وهو مشهور أكثر من جده ، وتوفي سنة 580 ه- في همدان، والظاهر من المؤلّف أنّه يقصد هذا الثاني .(2)

5 - وفيه أيضاً يقول عن اتباع حسن الصباح : إنهم إلى الآن باقون في زمانه ، وإن لهم شوكة وملك عظيم (3)، والمعلوم أن هولاكو قد قضى على الإسماعيلية في إيران سنة 653 ه_، وخرب قلعة الموت ، فالظاهر أنه ألف تبصرة العوام قبل هذا التاريخ .(4)

6 - وقد مر سابقاً عن الذريعة أن مترجم تبصرة العوام إلى العربية حسين بن علي البطيطي ، قد فرغ منها باستراباد في رجب 658 ه_، والظاهر أنه كان بعد وفات المؤلّف

7 - ونقل عنه ابن طاووس (ت 664 ه) في فرج المهموم ، كما ذكرنا ذلك سابقاً .

فتحصل من كلّ ذلك أن عصر المؤلف هو أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع .

كتاب نزهة الكرام وبستان العوام :

ص: 38

قال صاحب الذريعة : ثم وجدت عدّة قطعات من (نزهة الكرام) هذه، فظهر أنه ألفه في مجلدين، الأول : يشتمل على ثلاثين باباً ، والثاني : على ستين باباً، فوجدت عدة أبواب من المجلد الأوّل عند (فخر الدين النصيري) والمجلد الثانى بخط ابن عربشاه الورامينى مؤلّف (أحسن الكبار)

(ذ : 1 288) فرغ من كتابته 26 ع 1 - 741 أي بسنة واحدة بعد تأليفه (أحسن الكبار) موجودة عند (الملك 1465) ونسخة ناقصة عند السيد شهاب الدين بقم ، أوّل المجلد الأول : [حمد وثناي خدا كه خالق أجسام است ...] سمّى الكتاب كما ذكرناه في المقدمة .(1)

والكتاب يتكوّن من مجلدين، ترجم فيه المؤلّف مقاطع طويلة خاصة باحتجاجات النبي صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة من كتاب الاحتجاج ، وروايات كثيرة خاصة بمعاجز النبی صلی الله علیه و آله وسلم الله والأئمة السلام من كتاب الثاقب في المناقب كما أشرنا سابقاً .

وقد طبع هذا الكتاب بتصحيح محمد الشيرواني على نسختي (المكتبة المرعشيّة) و(كتابخانه ملك) مع المقابلة على نسخة النصيري، ونسخة أخرى فى مكتبة آية الله السيد الكلبايكاني في قم المقدسة متضمنة اختيارات من الكتاب .(2)

ص: 39

ص: 40

المحيط الذاخر (1)أبو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري المشتهر بقطب الدين الكيدري ، ثمّ قال : كان من أكمل علماء زمانه فى أكثر الأفنان، وأكثرهم إفادة لدقائق العربية في جموعه الملاح الحسان .(2)

قال الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب : قطب الدين الكيدري ، أبو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري الإمامي، الشيخ الفقيه الفاضل الماهر ، والأديب الأريب ، البحر الزاخر .(3)

قال الطهراني في الطبقات : محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي الشيخ قطب الدين أبو الحسن النيسابوري الشهير بقطب الدين الكيدري .(4)

وجد مكتوبا على ظهر كتاب الفائق للزمخشري : ،...، وهذا خط أضعف النفوس المبتلى ببؤس الزمن العبوس والدهر الضروس محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي كتبه في جمادى الأولى من سنة 610 .(5)

حدائق الحقائق فى شرح نهج البلاغة :

سمّاه مصنفه في أوّله ب_(حدائق الحقائق في فسر دقائق أفصح الخلائق) .(6)

وجاء في تقريض شيخه عبد الله بن حمزة الطوسي على الكتاب : هذا الكتاب الموسوم بحدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة كتاب جامع

ص: 42

لبدائع الحكم، وروائع الكلم، وزواهر المباني ، وجواهر المعاني، فاق ما صنّف في فنّه من الكتب . . .

إلى أن قال : وصاحبه الإمام الأجل، العالم الزاهد، المحقق المدقق، قطب الدين ، تاج الإسلام، فخر العلماء ، مرجع الأفاضل ، محمّد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي - وفقه الله لما يتمناه ..... ثم أورد إجازته له في الرواية ، وأرخها بسنة 596 ه_ . (1)

وكان قد انتهى من شرحه في سنة 576 ه_ ، كما هو مسطور في نهاية نسختين أحدهما ثمينة كتبت بتاريخ 645 ه_ ، كانت عند السيد الكمالي في همدان، وتوجد مصوّرة عنها في جامعة طهران (2)، وأُخرى في مكتبة المحقق الحجّة السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني ، كتبت بتاريخ 1049 ه_ (3)، ونقل آخرها الخوانساري في الروضات أيضاً .(4)

وأيضاً في نسخة كانت في خزانة إبراهيم الألوسي ، كتبت سنة 739 ه ، ذكرها ابن الفوطي في مجمع الآداب .(5)

وهناك من توهم أن اسم هذا الشرح هو (الإصباح) كالسيد إعجاز حسين الكنتوري، وتبعه العلّامة النوري في خاتمة المستدرك ستدرك ، ولكن الإصباح للكيدري في الفقه.

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : (حدائق الحقائق في تفسير

ص: 43

دقائق أفصح الخلائق) شرح لنهج البلاغة ، ألّفه الشيخ أبو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيشابوري المعروف بقطب الدين الكيدري ، وكان تأليفه بعد شرحي القطب الراوندي الذي توفي سنة (573) الموسوم أحدهما (المنهاج) والآخر (المعارج ) ؛ لأنه قد فرغ منه (576) ويظهر من شيخنا في (خاتمة المستدرك) أن اسم شرح النهج (الإصباح ) لكن ذكرنا في ( ج 2 - ص 118) تصريح بحر العلوم بأن الإصباح اسم كتاب في فقه الإمامية .(1)

وقد ذكر الكيدري في مقدمة كتابه أنه استمد من كتابي المعارج والمنهاج للراوندي (2)، ولكنهما ليسا للراوندي معاً ، بل المنهاج المسمّى (منهاج البراعة له ، وأما المعارج المسمّى (معارج نهج البلاغة) فهو لعلي ابن زيد البيهقي فريد خراسان .(3)

وقد طبع أخيراً بتحقيق الشيخ عزيز الله العطاردي محقق على ثلاث نسخ .(4)

ص: 44

بإسناده إلى إسرئيل بن عثمان بن المغيرة بن ربيعة (1)، قال : لقيت زيد بن رقم، وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : سمعت رسول الله يقول : «إني تارك فيكم الثقلين؟» قال : نعم .(2)

الثالث : ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده إلى زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».(3)

الرابع : ومن ذلك في المعنى ما رواه مسلم في صحيحه عن عدة طرق ، فمنها في الجزء الرابع منه من أجزاء ستة في آخر كراس الثانية من أوّله من النسخة المنقول منها بإسناده إلى يزيد بن حيّان ، قال : انطلقتُ أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلمّا جلسنا عنده ، قال له حصين : لقد لقيت يا زيد ، خيراً كثيراً . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن العمدة لابن البطريق .

ثمّ قال : ورواه أيضاً مسلم في صحيحه بهذه المعاني في الجزء الرابع المذكور على ثماني عشرة قائمة من أوّله من تلك النسخة .(4)

الخامس : ومن ذلك في المعنى من كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن،

ص: 46

ومن صحيح الترمذي بإسنادهما عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني في عترتي».(1)

السادس : ومن ذلك في هذا المعنى ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي عن عدة طرق في كتابه (2)بأسانيدها ، فمنها قال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : «إنِّي أُوشك أن أدعى فأجيب ، وإني قد تركت فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما» .

(قال عبد المحمود) (3): لقد أثبت في عدة طرق، وقد تركت من الحديث بالمعنى مقدار عشرين رواية ؛ لئلا يطول الكتاب بتكرارها مسندة من رجال الأربعة المذاهب المشهور حالهم بالعلم والزهد والدين .(4)

السابع : ومن ذلك بإسناده إلى ابن أبي الدنيا من كتاب فضائل القرآن ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقرابتي، فقيل : من قرابتك؟] ، قال : آل عقيل وآل جعفر وآل عباس». (5)

ص: 47

تنبيه : من المعلوم أن الجملة الأخيرة في الحديث وردت في الحديث الذي رواه مسلم عن زيد بن أرقم ، وفيها بالإضافة إلى ما ذكر آل علي .

الثامن : ومن ذلك بإسناده إلى علي بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم ، وهو يريد أن يدخل على المختار ، فقلتُ : بلغني عنك شيء ، فقال : ما هو؟ رسول

قلت قلت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، يقول : «إنّي تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي» ، قال : اللّهم نعم .(1)

التاسع : ومن ذلك بإسناده أيضاً ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنِّي فرطكم على الحوض فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما فاعتل علينا لا ندري ما الثقلان، حتّى قام رجل من المهاجرين، فقال : يا نبي الله ، بأبي أنت وأُمّي ما الثقلان؟ قال : «الأكبر منهما كتاب الله طرف بيد الله تعالى وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تزلوا ولا تضلوا والأصغر منهما ،عترتي ، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تغزوهم ، فإنّي سألتُ اللطيف الخبير فأعطاني أن يردا علي الحوض كهاتين وأشار بالمسبحة والوسطى - ناصرهما ،ناصري، وخاذلهما خاذلي وعدوّهما عدوّي ، ألا وإنه لن تهلك أُمّة قبلكم حتّى تدين بأهوائها ، وتظاهر على نبيها وتقتل من يأمر بالقسط فيها» .

قال عبد المحمود : فهذه عدة أحاديث برجال متفق على صحة أقوالهم، يتضمّن الكتاب والعترة .... ثم قال : بعد هذه الأحاديث المذكورة المجمع على صحتها .(2)

ص: 48

العاشر : قال عبد المحمود : وقد وقفت على كتاب اسمه العمدة في الأصول ، اسم مصنفه محمّد بن النعمان، ويلقب بالمفيد (1)، وقد أورد فيه الاحتجاج على صحة الإمامة بحديث نبيهم محمد صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين» .(2)

أقول : وقد مضى الحديث من كتاب العمدة للمفيد ، فراجع .(3)

الحادي عشر : ومن ذلك في المعنى ما رواه الثعلبي في تفسير سورة آل عمران في قوله تعالى «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا» بأسانيده ، فمنها ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «أيها الناس ، إنِّي قد تركت فيكم الثقلين خليفتين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو قال : إلى الأرض وعترتي أهل بيتى ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» .(4)

الثاني عشر : ومن ذلك ما رواه الحميدي في المعنى في الجمع بين الصحيحين في مسند زيد بن أرقم من عدة طرق، فمنها بإسناده إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم

قال : قام رسول الله فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة

ص: 49

والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعد ووعظ وذكر ، ثم قال : «أما بعد : أيها الناس ، فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» ، فحت على كتاب الله ورغب فيه ، ثمّ قال : «وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي، وفي إحدى روايات الحميدي، قلنا : من أهل بيته ، نساؤه؟ قال : لا ، وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، الخبر .(1)

الثالث عشر : ومن ذلك أيضاً ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب بإسناده إلى الوليد بن صالح، عن ابن امرأة زيد بن أرقم ، قال : أقبل نبي الله صلی الله علیه و آله وسلم من من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير بين مكة والمدينة ، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ، ثم نادى : الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في يوم شديد الحرّ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الحر ، حتى انتهينا إلى رسول الله له ، فصلى بنا الظهر ، ثم انصرف إلينا بوجهه ، ثم ذكر .... ثمّ ذكر تفصيل ما بلّغ إليهم من الوحدانية والرسالة والجنة والنار وكتاب الله ، ثمّ قال: «ألا وإني فرطكم وأنتم تبعي، توشكون أن تردوا على الحوض فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما ؟»

قال : فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين فقال : بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، ما الثقلان؟

قال : «الأكبر منهما كتاب الله تعالى ، سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تزلّوا ولا تشكوا ولا تضلّوا، والأصغر منهما

ص: 50

عترتي» ، ثم ذكر وصيته صلی الله علیه و آله وسلم بعترته ، ثم قال : «فإني قد سألت لهما اللطيف الخبير فأعطاني ، ناصرهما لي ناصر ، وخاذلهما في خاذل ، ووليّهما لي ولي ، وعدوّهما لي عدوّ ، ألا وإنّها لم تهلك أُمّة قبلكم حتّى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبوّتها، وتقتل من قام بالقسط منها ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب علیه السلام ، فرفعها ، فقال : «من كنت مولاه فعلي مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» - قالها ثلاثاً آخر الخطبة .(1)

الرابع عشر : قال (عبد المحمود) مؤلّف هذا الكتاب : وقد وقفت على أشياء مستطرفة وقعت من هؤلاء الأربعة المذاهب في حق أهل بيت نبيهم محمد صلی الله علیه و آله وسلم مع ما تقدّمت به رواياتهم من وصاياه بالتمسك بهم والمحبة والاتباع لهم.

ومن طرائف ذلك أنهم رووا كما تقدّم ذكره عن نبيهم صلی الله علیه و آله وسلم أنه مخلف فيهم الثقلين : كتاب الله وعترته ما إن تمسكوا بهما لن يضلوا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ...

ومن طرائف مناقضاتهم أنهم يروون وجوب العمل في الشريعة بأخبار الآحاد ، فإذا سمعوا الأخبار التي تأتي من جهة عشرة نبيهم علي الله سواء كانت أحاداً أو متواترة ، أعرضوا عنها ونفروا منها مع ما تقدّم من شهادة نبيهم أن عترته لا يفارقون كتاب الله وأن المتمسك بهما لا يضلّ أبداً .... فيما رووه في صحاحهم وعن رجالهم من الوصية بالعترة ووجوب الالتزام بهم والتعظيم لهم .(2)

تنبيه : لقد مرت هذه الأحاديث عن نفس المصادر المذكورة - ما عدا الأخير - في كتاب العمدة لابن البطريق ، فراجع .(3)

ص: 51

علي بن أبي موسى بن طاووس الحسني الحلى :

هو أشهر أن ر من نترجم له ، ولكن لا بأس من ذكر بعض ما قالوه فيه ، قال عنه العلامة (ت 726 ه) في إجازته لبني زهرة : ومن ذلك جميع ما صنفه السيدان الكبيران السعيدان رضي الدين علي ، وجمال الدين أحمد ابني موسى بن طاووس الحسنيان قدس الله روحهما، وروياه وقرأ واجيز لهما روايته عني عنهما، وهذان السيدان زاهدان عابدان ورعان ، وكان رضي الدين علي الله صاحب كرامات حكي لي بعضها، وروى لي والدي عنه البعض الآخر .(1)

ونقل العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) عن خطّ الشيخ شمس الدين محمد بن علي الجمعي عن خط الشهيد الأول : تولّى السيد رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس العلوي الحسني صاحب المقامات والكرامات والمصنفات نقابة العلويين من قبل هولاكو خان ، إلى أن قال : ولم يزل على قدم الخير والآداب والعبادات والتنزه عن الدنيات إلى أن توفّي بكرة الاثنين خامس ذي القعدة من سنة أربع وستين وستمائة ، وكان مولده يوم الخميس منتصف المحرّم سنة تسع وثمانين وخمس مائة .(2)

وقال السيد مصطفى التفرشي القرن الحادي عشر : علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاووس العلوي الحسني رضي الدين ، من أجلاء هذه الطائفة وثقاتها ، جليل القدر، عظيم المنزلة ، كثير الحفظ ، تقي الكلام، حاله في العبادة والزهد أشهر من أن يذكر ، له كتب حسنة .(3)

ص: 52

وقال الشيخ الحرّ العاملي(ت 1104 ه) : حاله في العلم والفضل والزهد والعبادة والثقة والفقه والجلالة والورع أشهر من أن يذكر، وكان أيضاً شاعراً أديباً منشئاً بليغاً.

وأورد قول العلّامة السابق في حقه .

وقال في موضع آخر : إن السيد رضي الدين كان أزهد أهل زمانه .(1)

وفي حاشية البلغة للماحوزي (ت 1121 ه) منه : ذي الكرامات والمقامات ، ليس في أصحابنا أعبد منه ولا أورع .(2)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) : ابن طاووس، يطلق على جماعة عديدة من أفاضل سادة آل طاووس (رضي الله عنهم) أشهرها على السيد الجليل رضي الدين أبي القاسم صاحب الكرامات والمقامات النقيب النجيب علي بن موسى . . .

إلى أن قال : مؤلّف كتاب الإقبال وغيره من كتب الأدعية الوافرة وغيرها .(3)

كتاب الطرائف فى معرفة مذاهب الطوائف :

نسبه المصنف إلى نفسه في كتاب الإجازات ، قال : وما صنفته وكشفت به عن الباب ، وبلغت فيه ما لم أعرف أن أحداً بلغه من أهل تلك

ص: 53

الأوقات : كتاب الطرائف في مذاهب الطوائف وهو مجلدان (1)، وكذا في أكثر من موضع في كتبه كشف المحجة (2)، والإقبال (3)، واليقين (4)، وسعد السعود (5)، ولذا فنسبته إليه مقطوعة عند الكلّ .

وعده العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (6)وقال : وكتب السادة الأعلام أبناء طاووس كلها معروفة ، وتركنا منها كتاب ربيع الشيعة (7)، وهو من مصادر الحرّ في إثبات الهداة .(8)

وقد سمّى المؤلّف نفسه في هذا الكتاب ب_(عبد المحمود) .

قال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف) للسيد الشريف رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن محمد ابن طاووس الحلّي . . .، ثم قال : سمّى نفسه بعبد المحمود بن داود الكتابي ؛ تقية عن الخلفاء الذين كان في بلادهم، وليكون أوقع في القلوب ، أودع فيه طرائف أمور من مذهب المخالفين أصولاً وفروعاً لم يسبق إليه أحد ، ثمّ قال - بعد أن نقل أوّله - :

كان عند شيخنا النوري وفي خزانة (الخوانساري) وخزانة الحاج

ص: 54

السيد علي الإيرواني في تبريز وفى (الرضوية) وطبع 1322 ، وقد رأيت نسخة من «عين العبرة» للسيد أحمد بن طاووس عليها خطّ الشيخ العاملي ، بعد حكايته لخط الشهيد الأوّل في وجه التعبير عن نفسه بعبد الله بن إسماعيل الكاتب ، قال :[وكذلك فعل أخوه رضي الدين علي بن موسى ابن طاووس فى كتاب الطرائف حيث سمّى نفسه عبد المحمود بن داود الذمّي، وقد رأيت بخط الشهيد الثاني على نسخة كتاب «الطرائف» صورة ما أشرنا إليه ، وقد عدّه علي بن طاووس في جملة مصنّفاته في كتابه (كشف المحجة)] هذا كلام المحدّث الحرّ العاملي ، وتاريخ الخط 1090 ، إلى أن قال : وفي (الرضوية) ثلاث نسخ من الكتاب أقدمها تاريخاً 576 .(1)

وقد عدّ له الشيخ فارس الحسون 33 نسخة في مقدمته على كتاب سعد السعود لابن طاووس .(2)

ص: 55

ص: 56

الثالث : في معرض رده على قول أبي علي الجبائي في تفسيره من أن الحديث «أن لا وصيّة لوارث ناسخ لقوله تعالى فى سورة البقرة «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْن وَالأَقْرَبِينَ بالْمَعْرُوفِ حَقًّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ» (1)، قال :

وإذا كان ظاهر الحديث لا يصح العمل عليه ومتضاداً في نفسه وساقطاً عند علماء أهل البيت علیهم السلام جميعهم الذين روى الذين روى العلماء من المسلمين أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إنّي مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي» ، فكيف ينسخ به صريح ، فكيف ينسخ به صريح القرآن الشريف؟!(2)

الرابع : قال : فصل: فيما نذكره من كتاب الناسخ والمنسوخ ، تأليف نصر بن علي البغدادي (3)، وهو مضاف إلى كتاب قصص القرآن للنيسابوري، من تفسير سورة غسق ، من الآية الخامسة ، بلفظه :

الخامسة : ق«ُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» اختلف المفسّرون على وجهين فقالت طائفة هي محكمة لم تنسخ بشيء ، واحتجوا عليه بقوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنِّي مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله عزّ وجل حبل ممدود ، وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» .(4)

الخامس : قال : فصل: فيما نذكره من الجزء الأول القرآن ، تصنيف محمد بن بحر الرهني . . .

ص: 58

قال محمد بن بحر الرهني : حدثني القرباني ، قال : حدثنا إسحاق بن راهويه ، عن . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن مقدّمات علم القرآن للرهني (1)، فراجع .

السادس : قال محمد بن بحر الرهني : وما حدثنا به المطهر ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن موسى ، عن . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن مقدمات علم القرآن للرهني(2)، فراجع .

السابع : عند تعجبه من اكتفائهم في تفسير القرآن بابن عباس ، قال : وحيث ذكروا واحداً من الشجرة النبوية والعترة المحمدية، اقتصروا في كثير ما نقلوه على الشاب المعظم الذي كان له عند وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله عشر سنين ، وعلى رواية بعضهم ثلاث عشرة سنة .

فأين كهول بني عبد المطلب وشيوخهم؟! فأين شيوخ بني هاشم؟! وأبن شيوخ قريش الذين عاصروا جميع أيام الرسالة ، وعاشروا حين نزول القرآن وسمعوه مشافهة من لفظ النبوّة ومحلّ الجلالة؟! وما الذي منع أن يلازموا جميع علماء الثقل الذين قرنهم الله جلّ جلاله بكتابه المهيمن على كلّ كتاب ، الذين جعلهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم صلوات الله عليه وآله خلفاء منه ، وشهد أنهم لا يفارقون كتابه إلى يوم الحساب؟! وما الذي منع أن ينقلوا تفسير القرآن كلّه عمّن شهدوا أنه أعرف الأمة بنزول القرآن وفضله ؟!(3)

أقول : من الواضح أنه يشير هنا إلى حديث الثقلين .

ص: 59

الثامن : بعد أن أورد رواية النقاش لحديث ابن عباس عن علي علیه السلام فى تفسير لفظة الحمد ، قال :

أقول أنا : فهل رأيت أعجب من قوم فيهم من القرابة والصحابة مولانا علي علیه السلام الذي كان في أوّل الإسلام وإلى حين دفن محمد صلی الله علیه و آله وسلم . . . ، فلا يلازمونه ولا يسألونه ، ولا يقصده أهل البر والبحر ، ولا يأخذون عنه العلوم في القرآن وفيما سواه، ويتركونه حتى يموت ، ويتركون ذريته العارفين بأسراره فى الحياة وعند الوفاة، الذين هم أعيان الثقل الذين شهد لهم الصادقون من أهل العقل والنقل أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» ، فلا يسألون عن معالمهم . . .(1)

التاسع : قال - بعد أن نقل ما أورده الطوسي في التبيان في تفصيل السورة المكية من المدنية - أقول : والظاهر في الروايات التي أطبق على تقلها المخالف والمؤالف : أنه ما كان سبب هذا الاختلاف والضلال بعد مفارقة الثقل الذين قرنهم النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم بكتاب الله إلا منع النبي صلی الله علیه و آله وسلم صلوات الله عليه من الصحيفة التي أراد أن يكتبها عند وفاته :

فإنّهم رووا في صحيح البخاري ومسلم من الجمع بين الصحيحين للحميدي . . . ، ثم أورد الخبر عن ابن عبّاس .(2)

أقول : من الواضح أنه يشير إلى الثقل الثاني في حديث الثقلين .

کتاب سعد السعود :

قال المصنف في أوّل الكتاب : يقول علي بن موسى بن جعفر بن

ص: 60

محمد بن محمد الطاووس العلوي الفاطمي : أحمد الله جل جلاله - إلى أن قال : وبعد فإنّي وجدت في خاطري يوم الأحد سادس ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وستمائة، ما اعتبرته بميزان الرحمة الإلهية ووجدان الألطاف الربانية ، فوجدته وارداً عن تلك المراسم ، وعليه أرج أنوار هاتيك المعالم والمواسم، في أن أصنف كتاباً أسميه : سعد السعود للنفوس منضود ، من كتب وقف علي بن موسى بن طاووس، أذكر فيه من كل كتاب وقفته بالله جلّ جلاله والله جل جلاله على ذكور أولادي وذكور أولادهم وطبقات ذكرتها بعد نفادهم .(1)

وعد الشيخ الحر العاملي (ت 1104 ه) كتاب سعد السعود ضمن الكتب التي رآها لابن طاووس (2)، وأدخله في ضمن مصادر إثبات الهداة (3)، ومثله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) في البحار (4)، وقال في توثيقه : وكتب السادة الأعلام أبناء طاووس كلها معروفة .(5)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : (وسعد السعود للنفوس منضود) فيما يتعلّق بأحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه وتفسير بعض مشكلاته نقلاً عن بعض التفاسير، وهو للسيد رضي الدين علي بن موسى ابن طاووس الحسني المتوفى 664 ، موجود في الخزانة (الرضوية) من وقف نادر شاه 1145 ، وفي مكتبة راجه فيض آبادي كما في فهرسها ، وعند

ص: 61

المولى علي الخياباني كما في آخر «وقائع الأيام» ، إلى أن قال - بعد ذكر أوله ومحتواه : استكتبه السيد نصر الله التقوي في طهران وأرسله إلى الشيخ محمد السماوي بالنجف هدية ، وهو كتب عن النسخة المهدى إليه بخطه .(1)

وقد أحصى محقق الكتاب الشيخ فارس الحسّون سبع نسخ خطيّة له .(2)

ص: 62

الأصغر عترتي أهل بيتي ، فإنّه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كإصبعي هاتين - وجمع بين سبابتيه - ولا أقول كهاتين وجمع بين سبابته والوسطى - فتفضل هذه على هذه» .(1)

الثالث : قال : قال صاحب كتاب النشر والطي في تمام حديثه ما هذا لفظه :

فهبط جبرئيل فقال : إقر، «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رُبِّكَ ...» الآية ، وقد بلغنا غدير خم في وقت لو طرح اللحم فيه على الأرض لاشتوى ، وانتهى إلينا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الله فنادى : الصلاة جامعة ، : ولقد كان أمر علي علیه السلام أعظم عند الله ممّا يقدّر، فدعا المقداد وسلمان وأبا ذر وعمّار، فأمرهم أن يعمدوا إلى أصل شجرتين فيقموا ما تحتهما . . . ،

فلما اجتمعوا ، فقال : «الحمد لله الذي علا في توحده . . .

معاشر الناس ، تدبّروا القرآن وافهموا آياته ومحكماته ولا تتعبوا (2)فوالله لا يوضّح تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده ورافعها بيدي ، ومعلمكم أن من كنت مولاه فهو ،مولاه، وهو علي .

معاشر الناس ، إن علياً والطيبين من ولدي من صلبه هم الثقل الأصغر والقرآن الثقل الأكبر، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ولا يحلّ أُمر المؤمنين لأحد بعدي غيره بعدي غيره . . .».(3)

وقد مضى هذا الحديث عن روضة الواعظين لابن الفتال ، والاحتجاج للطبرسي، ونور الهدى للجاوابي، وسيأتي في اليقين لابن طاووس .(4)

ص: 64

كتاب الإقبال بالأعمال الحسنة :

قال المصنف في أوّل كتاب فلاح السائل : وأجعل ذلك كتاباً مؤلفاً أسميه كتاب مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد، أقول : وها أنا مرتب ذلك بالله جل جلاله في عدة مجلدات ما أرجوه من المهمات والتتمات :

المجلد الأول : أُسمّيه كتاب فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل يومه وليله ، وهو مجلّدان .

والمجلد الثالث : أُسمّيه كتاب زهرة الربيع في أدعية الأسابيع والمجلد الرابع : أسميه كتاب جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع . والمجلد الخامس : أسمّيه كتاب الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثله كلّ شهر على التكرار.

والمجلد السادس : أُسمّيه كتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق .

والمجلد السابع : أسمّيه كتاب السالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحجاج .

والمجلد الثامن والتاسع : أسميهما كتاب الإقبال بالأعمال الحسنة فيما نذكره ممّا يعمل ميقاتاً واحداً كلّ سنة .

والمجلد العاشر : أسمّيه كتاب السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات ، بل وقتها بحسب الحادثات المقتضية لها الإرادات المتعلقة بها .... إلى آخره .(1)

ص: 65

ومنها يظهر أن الإقبال هو جزء من كتابه الكبير الذي ينوي أن يؤلّفه تتمة لمصباح المتهجد .

وأشار إليه وإلى ما يتضمنه من كتب، ومنها الإقبال ، في كتابه الإجازات .(1)

وفي آخر المجلد الأول من الإقبال أي في نهاية أعمال شهر ذي الحجّة قال - بعد أن ذكر نسبه وألقابه - وحيث رأينا أن قد وصل آخر عمل شهر ذي الحجة إلى هذا المقدار من التصنيف ومتى جعلنا كتاب الإقبال جزءاً واحداً أضجر بنقل التأليف، جعلنا آخر هذا الجزء شهر ذي الحجّة شهر المسرات والمبرات والبشارات .

ويكون أوّل الجزء الآخر شهر محرم شهر تشريف أهل السعادة ، إلى أن قال : وهذا آخر ما أجراءه الله جل جلاله على خاطري أن أذكره فى الجزء الأوّل من كتاب الإقبال ، ولم يكن عندي مسودة . . . ، إلى آخره .(2)

وقال في أوّل المجلد الثاني من الإقبال، أي في أوّل أعمال شهر محرّم وبعد ، فإنّني لما رأيت كتاب الإقبال بالأعمال الحسنة فيما نذكره ممّا يعمل مرّة واحدة في السنة ، قد فتح الله فيه أبواب الفوائد، وأنجح مسعی المطالب علیه السلام بزوائد عن الفوائد ، حتى ضاق أن يكون فوائده في مجلد واحد، فجعلت عمل شهر ذي القعدة وذي الحجة في مجلد أوّل ، وعمل شهر محرّم وما بعده إلى أواخر شعبان في مجلد ثان مفصل (3)، وكرّر ذكره في مواضع أخرى منه .(4)

ص: 66

وذكره أيضاً في سعد السعود (1)وكشف المحجة (2)والأمان .(3)

والذي يظهر من آخر الإقبال أنّه انتهى من تأليفه سنة 650 ه (4)في كربلاء، خاصة وأنه كان في كربلاء في حدود هذا الوقت، ولكنه أضاف إليه إضافات بعد ذلك مؤرّخة بتواريخ مختلفة آخرها سنة 662 ه .(5)

وعلى كلّ فإنّه مقطوع النسبة إليه حتى أصبح بينهما تقارن ، وقد ذكره الحرّ (ت 1104 ه) ضمن الكتب التي رأها للمصنف في أمل الآمل (6)وأدخله في مصادر الوسائل وإثبات الهداة (7)، وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (8)، وقد تقدّم ما قاله المجلسي في كتب ابن طاووس، وأشار صاحب الرياض إلى المصنف بأنّه مؤلّف كتاب الإقبال وغيره .(9)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (الإقبال) لصالح الأعمال أو (الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل ميقاتاً واحداً في السنة) للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى .... ، هو من أجزاء كتابه الكبير الذي سمّاه بالتتمات والمهمات ؛ لأنه ألفه ليكون تتمة للمصباح الكبير تأليف جده لأمه

ص: 67

الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، ثمّ قال : ألفه وله ستون سنة ، كما صرح به في آخر عمل شعبان ، وفرغ منه سنة 650 .(1)

وقد طبع الكتاب مع كتاب آخر من كتب تتمات المصباح ، صباح ، وهو مضمار السبق في ميدان الصدق الخاص بأعمال شهر رمضان تحت عنوان واحد وهو الإقبال ، وآخر طبعة له خرجت بثلاثة أجزاء الثاني والثالث هما الإقبال ، والأوّل هو مضمار السبق ، حققه على ثلاث نسخ جواد القيّومي .(2)

ص: 68

سيف بن عميرة، عن عقبة (1)، عن قيس بن عن قيس بن سمعان سمعان ، عن علقمة بن محمد بن الحضرمي ، عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام ، قال :

«حج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من المدينة وقد بلغ الشرايع قومه غير الحج والولاية . . .

فدفع حتى بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال، أتاه جبرئيل على خمس ساعات من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس ..

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فوق تلك الأحجار ، فقال : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علا بتوحيده ودنا بتفريده . . » .

إلى آخر ما ذكرناه عن روضة الواعظين لابن الفعّال النيسابوري ، والاحتجاج للطبرسي، ونور الهدى للجارابي، والإقبال لابن طاووس، فراجع .(2)

كتاب اليقين باختصاص مولانا على بإمرة المؤمنين :

جاء في مقدمة كتاب اليقين : يقول مولانا المولى الصاحب ، المصنف الكبير، ثم ذكر ذكر عدداً من الألقاب، إلى أن قال : شرف العترة الطاهرة ذو الحسبين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن

ص: 70

محمد الطاووس العلوي الفاطمي : أحمد الله جل جلاله ، إلى أن قال : وسوف نذكر ما رويته ورأيته من كتب الرواة والمصنفين والعلماء الماضين برجال المخالفين الذين لا يتهمون فيما يروونه وينقلونه ، من التعبير على مولانا أمير المؤمنين علي علیه السلام بأمير المؤمنين ، ممّا لا يبقى شك فيه عمّن وقف وعرفه من المصنّفين، وقد سمّيته : كتاب اليقين باختصاص مولانا أمير المؤمنين علي علیه السلام بامرة لمؤمنين .(1)

وقال فى أوّل التحصين : وكان من أواخر ما صنفته - وقد جاوز عمري عن السبعين ومفارقتي للدنيا الدائرة ومجاورتي لسعادتي في الآخرة «كتاب الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة وكتاب اليقين في اختصاص مولانا علي علیه السلام بإمرة المؤمنين»

وسبق هذا الكتاب في منهاجه من لم يدركه من الماضين . . .(2)

وقال الأربلي (ت 693 ه) في كشف الغمة : وقد كان السعيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس وألحقه بسلفه ، جمع في ذلك كتاباً سمّاه كتاب اليقين باختصاص مولانا على الله بإمرة المؤمنين . . . . إلى آخره .(3)

وممّا نقلنا قد عرفت اسم الكتاب ، وقد ذكره الحرّ العاملي (ت 1104 ه) بهذا الاسم عند ذكره للكتب التي رآها من مصنفات ابن طاووس .(4)

ولكنّ البعض سماه ب_(کشف اليقين) حيث جعله المجلسي (ت 1111 ه) من مصادر بحاره بهذا الاسم (5)، ورمز له ب_(شف) ممّا أدّى

ص: 71

إلى الخلط بينه وبين كشف اليقين للعلّامة ، وكشف الغمة للأربلي عند البعض، وتردّد بين الاسمين العلامة النوري في مستدركه .

قال في كلامه عن مصادر المستدرك : اليقين أو كشف اليقين باختصاص مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بإمرة المؤمنين (1)، ونقل أيضاً عنه عدة مرات بهذا العنوان، ووجد أيضاً ذلك بخطه على إحدى النسخ .(2)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : (اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين) صرّح بهذه التسمية في أوّل الكتاب مؤلّفه السيد رضي الدين علي بن طاووس، إلى أن قال : هذا ، ويظهر من تاريخ ولادته 589 ، ومن تصريحه بتأليف الأنوار وعمره قد تجاوز السبعين ، كون تأليف الأنوار، قبل وفاته بأربع سنين ، وقد كتب اليقين بعد الأنوار ، وكتب التحصين بعد اليقين ، فلعله كان قرب وفاته 664 .

وليعلم أن المجلسي أورد كثيراً من أحاديث هذا الكتاب بعنوان «كشف اليقين» وجعل رمزه في «بحار الأنوار» «شف» لكن تخيّل بعض أنّ هذا رمز «كشف اليقين» للعلامة الحلّي مع أنه لم يجعل لهذا الكتاب رمزاً ، بل يصرّح باسمه عند النقل عنه .

وعند ذكر الرموز قال : [شف لكتاب اليقين ؛ لأنا وجدنا في بعض النسخ «كشف اليقين» . . . (3)] ، توجد نسخة منه بخط الملا محمد كاظم بن محمد زمان الجابري الأنصاري في 1044) عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) ونسخ أخرى عند الملا علي الخياباني (والطهراني بسامراء) وشير محمد

ص: 72

الهمداني والسيد أبي القاسم الإصفهاني المحزر ، لكنها كلها جديدة الخط ، و نسختان في مكتبة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء إحداهما مستقلة والأخرى منضمة إلى منية المريد للشهيد ، ونسخة في خزانة (الصدر) وأُخرى عند السيد علي الإيرواني بتبريز عليها خط الشيخ الحرّ ت (1104) وأُخرى عند السيد محمد علي الروضاتي بخط جده السيد جلال الدين .(1)

وقد ظهر مما نقلنا من عبارات المصنف في أوّل كتابه اليقين أنه بنى على الاقتصار على النقل من كتب المخالفين ، وقال أيضاً في نهاية مقدمته تلك : واعلم أنا نذكر في كتابنا هذا تسمية الله جلّ جلاله مولانا علي بن أبي طالب علیه السلام أمير المؤمنين ، فيما رويناه عن رجالهم وشيوخهم وعلمائهم ومن كتبهم وتصانيفهم ، وإن اتفق أن بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوباً إلى الشيعة الإمامية، فيكون بعض رجال الحديث الذي نرويه من رجال العامة .(2)

فاعتذر عما قد يرويه في كتابه عن كتاب أو راو شيعي .

بقى الكلام على عدد أحاديث الكتاب أو أبوابه ؛ لأنّ المصنف بني على أن يكون لكل حديث ينقله من كتاب باب لوحده ، قال : وربّما [تكلّمت] الأحاديث بتسمية مولانا علی علیه السلام بأمير المؤمنين وبإمام المتقين وبسيّد المسلمين وبيعسوب الدين، ما يكشف عنها عدد الأبواب فى هذا الكتاب ؛ لأنا نذكر فى كل باب حديثاً واحداً ، ومن أي كتاب نقل منه ، وما نجده من مصنّف أو راو أخذ ذلك عنه .(3)

ص: 73

ثمّ قال - بعد الفهرست للأبواب - وحيث قد تكملت أبواب كتاب اليقين وبلغت إلى مائة وواحد وتسعين .(1)

ولكن عدد الأبواب في المطبوع هو 220 وخاتمة ، وقد قال المصنف نفسه في كتابه التشريف بالمنن الذي ألفه بعد اليقين : وقد صنّفنا كتاباً سميناه كتاب «اليقين في اختصاص مولانا علي علیه السلام بإمرة المؤمنين» ضمناه من رجالهم أو شيوخهم مائة وسبعة وتسعين حديثاً، ونكمل بعد ذلك مائتي حديث وستة عشر حديثاً في تسميته بأمير المؤمنين ، وفي تسميته بإمام المتقين ثمانية عشر حديثاً، وفي تسميته يعسوب المؤمنين خمسة وعشرين حديثاً .(2)

فهذا أكثر ممّا في المطبوع ، بل في أوّل التحصين الذي ظاهره أنه ألّفه بعد التشريف بالمنن ، قال - بعد أن ذكر تأليفه لليقين في عمر قد تجاوز السبعين ، كما نقلنا عبارته سابقاً - وكان قد ضمنته ثلاثمائة حديث وتسعة أحاديث في تسمية مولانا علي صلوات الله عليه أمير المؤمنين ، إلى أن قال : وذكرت فيه أحداً وخمسين حديثاً في تسميته علیه السلام إمام المتقين وما يفهم منه الخلافة على المسلمين ، واحداً وأربعين حديثاً في تسميته «يعسوب المؤمنين» .(3)

وبنفس هذا العدد أي 309 ذكره الأريلي في كشف الغمّة (4)، وهذا أيضاً أكثر مما في المطبوع بكثير، ومنه يعرف أن النسخ الموجودة الآن ناقصة (5)، وأن السيد ابن طاووس كان يضيف على كتابه كلّما يجده

ص: 74

مناسباً للموضوع الشيء فالشيء .(1)

وربما يفسّر العدد (309) بأنّه خاص بطرق الأحاديث، وإن كانت نفس الأحاديث التي هي بعدد الأبواب أقل ، أو أنه مع (51) حديثاً الخاصة ب_(إمام المتقين) و (41) حديثا الخاصة ب_(يعسوب المؤمنين) تكون مجموع أحاديث كتابي (اليقين) و(الأنوار الباهرة) .

وقد عدّ محققا الكتاب (19) نسخة للكتاب كانت موجودة سابقاً ، وبقي منها ثلاث إلى الآن، وتم التحقيق على ست نسخ إضافة لما موجود في بحار الأنوار .(2)

ص: 75

ص: 76

ممزق ، فأقول : إليكم عني ، فيصدرون ظماء عطاشاً مسودة وجوههم، ثمّ ترد علي راية أخرى تلمع نوراً ، فأقول لهم : من أنتم؟

فيقولون : نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى نحن أمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم ونحن بقيّة أهل الحق ، حملنا كتاب ربّنا فأحللنا حلاله وحرّمنا حرامه ، وأجبنا ذرّية نبينا محمد صلی الله علیه و آله وسلم» .(1)

وسيأتي هذا الحديث عن مثير الأحزان لابن نما، فراجع .

كتاب الملهوف على قتلى الطفوف :

جاء فى أوّله : قال علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسيني جامع هذا الكتاب، إلى أن قال : أحببت أيضاً أن يكون حامله مستغنياً عن نقل مقتل في زيارة عاشوراء إلى مشهد الحسين صلوات الله عليه ، فوضعت هذا الكتاب ليضمّ إليه ، ثمّ قال : وقد ترجمته بكتاب الملهوف على قتلى الطفوف، ووضعته على ثلاثة مسالك ، مستعيناً بالرؤوف المالك .(2)

ونسبه السيد ابن طاووس إلى نفسه في كتابه الإجازات (3)والإقبال (4)، وكشف المحجة .(5)

ومن ثَمّ ، نسبه إليه أيضاً أكثر من ترجم له (6)، وجعله العلّامة

ص: 78

المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (1)، والحرّ العاملي (ت 1104 ه) في مصادر الوسائل ، وإثبات الهداة .(2)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (اللهوف على قتلى الطفوف) للسيد جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحلّي . . .(3)

وقال في موضع آخر : (كتاب الملهوف على قتلى الطفوف) للسيد علي بن طاووس ، مرّ بعنوان «اللهوف» لأنّه الأشهر .(4)

قال محقق الكتاب - الشيخ فارس الحسون -: ذكر الكتاب بأسماء مختلفة ، ثمّ أوردها ، وقال : ونحن اخترنا اسم الكتاب : الملهوف على قتلى لطفوف، بناءً على بناءً على ما ورد في نسخة (ر) المعتمدة ، وفي كشف المحجة : 194 ، وفي الإجازات كما عنه في البحار 42/107 ، وغيرهما من مؤلّفات ابن طاووس، حيث ذكر فيها اسم الكتاب : الملهوف على قتلى الطفوف .(5)

وعد له اثنتي عشرة نسخة في المكتبات (6)، وأوصلها في مقدمته على سعد السعود إلى سبع عشرة (7)، والمطبوع منه - تحقيق المشار إليه - كان على ثلاث نسخ .(8)

ص: 79

ص: 80

وعنه البياضي (ت 877 ه) في الصراط المستقيم باختصار مخل وسيأتي .(1)

کتاب طرف من الأنباء والمناقب :

نسبه المصنّف إلى نفسه في كتاب الإجازات ، قال : وممّا صنفته وأوضحت فيه من السبيل بالرواية ورفع التأويل : كتاب طرف من الأنباء والمناقب فى شرف سيد الأنبياء والأطايب ، وطرق من تصريحه بالوصية بالخلافة علي بن أبي طالب علیه السلام ، وهو كتاب لطيف جليل شريف .(2)

وكذا في كشف المحجة ، قال : ومنها كتاب (طرف الأنباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء وعترته الأطائب) ، يتضمن كشف ما جرت الحال عليه في تعيين النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأمته من يرجعون بعد وفاته إليه ، من وجوه غريبة ورواية من يعتمد عليه .(3)

وقال في مقدمة كتاب الطرف - بعد أن ذكر أنه رأى كتاب (الطرائف) ولم ينسبه إلى نفسه هنا - وإنما نقلت هاهنا ما لم أره في ذلك الكتاب من الأخبار المحققة أيضاً في هذا الباب، وهي ثلاث وثلاثون طرفة .(4)

ونسبه إليه أكثر من ترجم له .(5)

وجعله العلامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (6)،

ص: 82

ومثله الحر العاملي (ت 1104 ه) في الوسائل، وفي إثبات الهداة ، قال : كتاب الطرف تتمة الطرائف له .(1)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (الطرف من الأنباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء والأطائب) وطرف من تصريحه بالوصية والخلافة لعلي بن أبي طالب علیه السلام ، لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس، إلى أن قال :

وما صرّح في «الطرف» باسمه تقيّة ، بل قال : تأليف بعض من أحسن الله إليه (2)، كذا في النسخة ، كما أنه ما ذكر اسمه في (الطرائف) بل نسبه إلى عبد المحمود كما مرّ ، ولعلّه ألّفهما قبل سقوط بغداد بيد المغول ، والطرف استدراك للطرائف ، وقد صرّح في سائر تصانيفه بأن الطرف أيضاً له .

ثم قال : وفيه ثلاث وثلاثون طرفة في كل طرفة حديث واحد ، أكثرها من كتاب عيسى بن المستفاد يعني كتاب «الوصية» كما عبر به النجاشي ، طبع في النجف سنة 1369 ويوجد نسخة في الرضوية كتابتها 987 .(3)

وقد عرفت ممّا مر وأشار إليه المصنف أيضاً في مقدّمته : أن كتاب الطرف تتمة لكتاب الطرائف (4)، وهو مأخوذ من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد كما ذكرنا ذلك في ترجمة كتاب الوصيّة ، فراجع .(5)

ص: 83

وطبع الكتاب بطبعة أخيرة محققة على ست نسخ بتحقيق الشيخ قيس العطار .(1)

ص: 84

وغيرهما .(1)

نعم ، ورد الشطران معاً في رواية عن حذيفة بن أسيد ، رواها الخزاز في كفاية الأثر (2)، وقريباً منه عن ابن امرة زيد بن أرقم ، رواها ابن طاووس في الطرائف عن ابن المغازلى، ولكن ليس بمثل هذا المتن ، وإنّما بزيادة عبارات أُخر ، فراجع .

الثاني : قال : فهل تعرف أن مسلماً روى في صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال - ما معناه - : إن النبي صلی الله علیه و آله وسلم خطبنا بماء يدعى خماً ، فقال : «أيها الناس ، إنّي بشر يوشك أن أدعى فأجيب ، وإنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعتر وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي» .(3)

تنبيه : ذكرنا في الحديث السابق أنه لا يوجد حديث الثقلين بهذا المتن، وما رواه مسلم في صحيحه لم يأتِ بهذا المتن وإنما فيه : « . . . وإنّي مخلّف فيكم الثقلين : أولها كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» ، فحثّ على كتاب الله ورغب فيه ، ثمّ قال : «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي» (4)ولكن من الواضح أنها رواية لحديث الثقلين بالمتن المشهور بألفاظ أخرى ، ويوضّحه ما قاله السيد ابن طاووس قبله : ما معناه ، وكذا الكلام في المورد السابق، وسيأتي الكلام مفضلاً عن حديث الثقلين برواية مسلم وأحمد قبله ،وغيرهما، وسبب اختلاف متن هذا الحديث عن المتن

ص: 86

المشهور ، وإرجاع هذا المتن إلى أصله من روايات أخر، وردّ الشبهات المثارة حوله في بحث منفصل مفصل إن شاء الله .

كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة :

جاء في أوّل الكتاب : يقول عبد الله ومملوكه ، السيد الجليل الإمام النبيل . . . ، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس العلوي الفاطمي الداودي السليماني بلّغه الله في الدارين مناه ، وكبت أعداءه بمحمّد وآله (1):

أحمد الله جل جلاله ، إلى أن قال في الفصل التاسع : فوجدت في خاطري في شهر محرّم من السنة المقدّم ذكرها (2)، البالغة بعمري إلى إحدى وستين ، باعثاً رجوت أن يكون من مراحم أرحم الراحمين ، إنني أصنف كتاباً على سبيل الرسالة منى إلى ولدي محمد وولدي علي ومن عساه ينتفع به من جماعتي وذوي مودتي(3) ، ثمّ قال في الفصل الثالث عشر : وقد سمّيته كتاب (كشف المحجّة لثمرة المهجة) ، وإن شئت قسمه كتاب (إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد ، وإن شئت فسمه كتاب (كشف المحجة بأكف الحجّة) وسوف أرتبه بالله جل جلاله في فصول . . . إلى آخره .(4)

وقال في كتاب الإجازات وأمليت كتاباً على سبيل الرسالة إلى ذريتي محمّد المسمّى مصطفى ، وفيه من الأسرار ما يعرفه من يقف عليه من ذوي

ص: 87

البصائر والأبصار ، وسمّيته كتاب (كشف الحجّة لثمرة المهجة) نحو مائة وسبعين قائمة ، وجعلت له اسماً آخر كتاب (إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد) .(1)

وكما هو واضح من كلامه فإنّه كتاب واحد وضع له عدة أسماء ، ولكن الذي يظهر من الشيخ الحر العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل أنه عده كتابين ، قال : وكتاب كشف المحجّة لثمرة المهجة ، وكتاب إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد (2)، ومع ذلك عده في مصادر كتابيه الوسائل وإثبات الهداة باسم : كشف المحجّة لثمرة المهجة (3)، وبهذا الاسم دخل في مصادر بحار الأنوار للمجلسي .(4)

وذكره الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة (5)، والسيد الأميني في الأعيان (6)، وأتان كلبرك في مكتبة ابن طاووس (7)، وغيرهم .

وطبع الكتاب بتحقيق الشيخ محمد الحسون على نسختين إحداهما كانت ملك للعلامة النوري ، وعليها خطه ، والأخرى في المكتبة المرعشية تاريخ كتابتها 893 ه في مدينة الحلة .(8)

وللكتاب مختصر اختصره الفيض الكاشاني، وعلق عليه باسم

ص: 88

(تسهيل السبيل بالحجّة فى انتخاب كشف المحجة لثمرة المهجة) ذكره الطهراني في الذريعة (1)، وطبع طبعة محققة بمناسبة الذكرى المئوية الرابعة لولادة الفيض الكاشاني .(2)

ص: 89

ص: 90

الكبيرة لبني زهرة وهذا الشيخ كان أفضل أهل عصره في الفقه (1)، وقال الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة تعليقاً على كلام العلامة: لو ترك التقييد بأهل زمانه لكان أصوب ؛ إذ لا أرى في فقهائنا مثله على الإطلاق رضي الله عنه (2). وقال الشيخ أبو علي (ت 1216ه) : ولو ترك التخصيص بالفقه كان أصوب .(3)

وقال تلميذه ابن داود (ت 707 ه) : جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي ، شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقق المدقق الإمام العلامة ، واحد عصره، وكان ألسن أهل زمانه، وأقومهم بالحجة، وأسرعهم استحضاراً، قرأت عليه ورباني صغيراً، وكان له علي إحسان عظيم والتفات ، وأجازني جميع ما صنفه وقرأه ورواه ، وكل ما تصح روايته عنه ، توفّي في شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وستمائة ، له تصانيف حسنة محققة محرّرة عذبة . . . ، إلى أن قال : وله تلاميذ فقهاء فضلاء، رحمه الله

تعالى .(4)

وقال عنه المجلسي (ت 1111 ه) في الوجيزة : صاحب الشرائع ، ثقة ، جليل .(5)

وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل : نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي ، حاله في

ص: 92

الفضل والعلم والثقة والجلالة والتحقيق والتدقيق والفصاحة والشعر والأدب والإنشاء، وجمع العلوم والفضائل والمحاسن ، أشهر من أن يذكر، وكان عظيم الشأن ، جليل القدر، رفيع المنزلة ، لا نظير له في زمانه .

ثمّ قال : وله شعر جيّد ، وإنشاء حسن بليغ ، من تلامذته العلّامة وابن داود، إلى أن قال : وكان مرجع أهل عصره في الفقه وغيره، يروي عن أبيه ، عن جده يحيى الأكبر .(1)

كتاب المعتبر في شرح المختصر :

نسبه إليه ابن داود وقال : كتاب «المعتبر» في شرح المختصر لم يتمّ ، مجلّدان (2)، والمقصود من المختصر هو النافع في مختصر الشرائع الذي اختصره من الشرائع، وستأتي الإشارة إليه .

وقال الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل وكتاب : المعتبر في شرح المختصر، خرج منه العبادات وبعض التجارة ، مجلّدان ولم يتم .(3)

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (4)وقال في توثيقه : واشتهار الشهيد الثاني والمحقق أغنانا عن التعرّض لحال كتبهما ، نور الله ضريحهما .(5)

ص: 93

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة: (المعتبر) في شرح «المختصر» ؛ لأنه كانشرح للمختصر النافع يعني النافع في مختصر الشرايح ، للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن الهذلي الحلي ، المتوفى 676 ، خرج منه العبادات إلى كتاب الحج وبعض التجارات ، وذكر في أوّله بعض المباحث الأصولية ، وكتبه باسم الأمير بهاء الدين محمد بن محمد الجويني .(1)

وهذا الكتاب هو شرح للنافع في مختصر الشرائع ، قال في المقدّمة : أحببت أن أكتب دستوراً يجمع أصول المسائل وأوائل الدلائل ، أذكر فيه خلاف الأعيان من فقهائنا، ومعتمد الفضلاء من علمائنا، وألحق بكل مسألة من الفروع ما يمكن إثباته بالحجّة ، وسياقته إلى المحجة ، فقطعت الحوادث عن ذلك القصد ، ومنعت الكوارب ورود ذلك الورد ، حتى اتفق لنا إحضار كتاب الشرايع بالمختصر النافع ، فدق كثير من معانيه لشدّة اختصاره واشتبهت مقاصده لبعد أغواره ، فحرّكني ذلك لشرح مشتمل على تحرير مسائله وتقرير دلائله .

وهذا ، والموانع حاجزة، والأسباب عاجزة، حتّى ورد أمر الصاحب الأعظم بهاء الملة والدين . . .، محمد ، محمد بن محمد الجويني . . . ، أن أمضي على ذلك شارحاً مسائله موضحاً مشكله ، إلى أن قال : وخدمت بها الخزانة المعظمة البهائية عمر الله معاهد الإسلام بعمارة معاهدها .(2)

وقد طبع الكتاب على نسخ مصححة مقابلة على نسخة المحقق نفسه أو غيره ، ممّا يعود تاريخها إلى القرن العاشر أو القرن الثالث عشر، كانت عند عدد من أعلام العصر (3)، فإن نسخه مشتهرة ؛ لأنه من الكتب الدراسية.

ص: 94

وعترتي وكتاب ربّي؟ فيقولون : أما الكتاب فضيعناه ، وأما عترتك فحرصنا أن نبيدهم عن جديد الأرض ، فأولى عنهم ، فيصدرون ظماء عطاشا مسودة وجوههم، ثمّ ترد على راية أخرى أشدّ سواداً من الأولى ، فأقول لهم : كيف خلّفتموني في الثقلين الأكبر والأصغر : كتاب ربّي وعترتي ؟ فيقولون : أما الأكبر فخالفنا ، وأما الأصغر فخذلنا ، ومزقناهم كل ممزق ، فأقول : إليكم عنّي ، فيصدرون ضماء عطاشا مسودة وجوههم، ثمّ ترد عليّ راية أخرى تلمع نوراً ، فأقول لهم : من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى ، ونحن بقيّة الحق ، حملنا كتاب الله فأحللنا حلاله وحرمنا حرامه ، وأحيينا ذرّيّة محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، فنصر ناهم من كل ما نصرنا منه أنفسنا ، وقاتلنا معهم من ناواهم ، فأقول لهم : أبشروا فأنا نبيكم ، فلقد كنتم في دار الدنيا كما وصفتم، ثمّ أسقيهم من حوضي فيصدرون مرويّين .(1)

وقد مضى هذا الحديث باختلاف يسير عن الملهوف على قتلى الطفوف لابن طاووس، فراجع .

نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّى :

ذكره الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل ، قال : الشيخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي ، عالم جليل .(2)

وقال عنه المجلسي (ت 1111 ه) في فصل توثيق مصادره في البحار - بعد أن عد كتابه مثير الأحزان منها - والشيخ ابن نما والسيد فخار هما من أجلة رواتنا ومشائخنا وسيأتي ذكرهما في إجازات أصحابنا .(3)

ص: 96

أقول : وهو واضح لمن راجع إجازات البحار .

ووصفه الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : 1130 الرياض : بالعالم الجليل (1)، وقال تحت عنوان ابن نما : هو قد يطلق على الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي، المعروف بابن نما ، من أفاضل مشائخ علمائنا ، وقد يطلق على الشيخ نجم الدين جعفر بن سابقه ، وقد اقتصر في النسبة إلى الجد، فلاحظ (2)، ثم ذكر خمسة من آل نما قد يطلق عليهم ابن نما أيضاً.

ووصفه صاحب اللؤلؤة بالفاضل (3)، وفي الروضات : كان من الفضلاء الأجلّة ، وكبراء الدين والملة .(4)

ونقل العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) إجازة المترجم الجمال الدين محمد بن الحسن بن الفقيه محمد بن المهتدي ، إجازة عامة في 670 ه .(5)

وقال السيد الأمين (ت 1371 ه) : في الأعيان توفّي سنة 680 تقريباً .(6)

فما فى الذريعة من وفاته سنة 645 ه (7)نجيب الدين محمد بن جعفر بن نما

كتاب مثير الأحزان :

وهم، فهي سنة وفاة أبيه

قال المصنف في أوّل رسالة شرح الثأر : فإنّي لما صنفت كتاب

ص: 97

المقتل الذي سمّيته مثير الأحزان ومثير سبل الأشجان ، وجمعت فيه من طرائف الأخبار ، ولطائف الآثار ما يربو على الجوهر والنضار، سألني جماعة من الأصحاب . . . ، إلى آخره .(1)

وبالتالي نسبه إليه العلامة المجلسي (ت 1111 ه)، وجعله أحد مصادر كتابه البحار (2)، وتبعه في النسبة إليه أيضاً الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) في رياضه (3)، وسمّاه صاحب اللؤلؤة ب_: مقتل الحسين علیه السلام ، وقال : جيّد الوضع (4)، وقال النوري (ت 1320 ه) في مستدرکه : صاحب كتاب مثير الأحزان فى مصائب يوم الطف .(5)

ولكنّ الميرزا عبد الله الأفندي أضاف ولعل مثير الأحزان بعينه هو التهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان فيما جرى على آل الرسول ، الذي رأينا منه نسخاً عديدة في استرآباد ومازندران ،وغيرهما، وينقل منه العارف القاساني في بحث الإمامة من علم اليقين .(6)

أقول : وهو خلط منه ، فإنّ التهاب نيران الأحزان الذي نقل عنه الكاشاني في علم اليقين والنوادر هو في وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، لا الحسين علیه السلام وينسب للشيخ يوسف القطيفي (من أعلام القرن التاسع) ، وسيأتي .

وقال السيد الخوانساري (ت 1313 ه) : وله كتاب «مثير الأحزان» في المقتل ، وكتاب «أخذ الثار» في احوال المختار، وإن احتمل كونهما الحفيده الشيخ نجم الدين جعفر بن الشيخ الإمام الأعلم شيخ الطائفة

ص: 98

وملاذها شمس الدين محمد بن جعفر بن نما المعروف بابن الابريسمي : كما ذكره الشهيد الثاني في إجازته المعروفة بهذه الأوصاف ، وقد كان حفيده المشار إليه من المتأخرين عن الشهيد .(1)

وعلق عليه السيد الأمين (ت 1371 ه) في أعيان الشيعة : وفي هذا الكلام خبط ظاهر ، فإنّ مثير الأحزان وأخذ الثأر هما للمترجم ، كما صرح به في مستدركات الوسائل وغيره لا لحفيده ، بل وجود حفيد له بهذا الاسم غير معلوم، ومن تخيله حفيداً للمترجم هو المترجم بنفسه ، والأوصاف المذكورة لأبيه لا تنطبق إلا على أبي المترجم ، واسم أبيه وجده مطابق لاسم أبي المترجم وجدّه ، نعم المترجم هو حفيد جعفر بن هبة الله أبي البقاء بن نما ، فكأنّ الاشتباه حصل من هنا ، بأن يكون رأى أن المثير وأخذ النار ليسا الجعفر بن هبة الله ، بل لحفيده جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله ، فتوهّم أنّ الحفيد هو حفيد المترجم .(2)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : (مثير الأحزان ومثير سبل الأشجان) في المقتل للشيخ نجم الدين جعفر بن نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي . . .

ثم قال : طبع في إيران على الحجر 1318 ومعه (قرة العين في أخذ ثأر الحسين علیه السلام) ، وطبع في النجف مستقلاً أيضاً .(3)

ص: 99

ص: 100

كمال الدين ميثم بن علي البحراني .(1)

وهو داخل طرق إجازات علمائنا رحمهم الله .(2)

وقال عنه الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل : كان من العلماء الفضلاء المدققين، متكلماً ماهراً، ثمّ قال : يروي عنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاووس ، وغيره .(3)

وقد كتب الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني (ت 1121 ه) رسالة في ترجمته ، سمّاها «السلافة البهية في الترجمة الميثمية» أطال فيها مدحه ، ونقل بعضها الشيخ يوسف البحراني (ت 1186 ه) في اللؤلؤة ، وممّا قاله فيه : هو الفيلسوف المحقق والحكيم المدقق، قدوة المتكلّمين ، وزبدة الفقهاء والمحدّثين ، العالم الربّاني ، إلى أن قال : ويكفيك دليلاً على جلالة شأنه وسطوع برهانه، اتفاق كلمة أئمّة الأعصار وأساطين الفضلاء في جميع الأمصار ، على تسميته بالعالم الربّاني . . . ، إلى آخره .(4)

وأمّا وفاته :

فقد أرّخها البهائي (ت 1031 ه) في كشكوله ب_ 679 ه (5)، ومثله له (6)أغلب من ترجم ، ومنهم السيد اعجاز حسين في كشف الحجب والأستار في خمسة مواضع (7)، قال في إحداها : المتوفى سنة تسع وسبعين

ص: 102

وستمائة على ما ذكره شيخنا البهائي في الكشكول (1)، ولكنه في موضعين آخرين أرخه ب_ 699 ه ، قال في أحدهما : المتوفى في سنة تسع وتسعين وستمائة على ما ذكره شيخنا البهائي في كشكوله .(2)

وذكر العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة أن الشيخ ميثم البحراني فرغ من شرحه الصغير لنهج البلاغة المستخرج من الشرح الكبير سنة 681 ه، كما وجده في نسخة مجد الدين ابن صدر الأفاضل النصيري، وغيرها من النسخ في مكتبة الفاضلية بخراسان ومدرسة المروي بطهران ومكتبة الحاج آقا حفيد السيد حجة الإسلام الشفتي بإصفهان (3)وهذا ما دعاه لأن يختار تاريخ الوفاة الثاني الذي ذكره السيد إعجاز حسين ، وهو 699 ه ، فقد علّق الطهراني في الأنوار الساطعة على ما في (تراجم علماء البحرين) للشيخ سليمان الماحوزي من أنه توفي سنة 679 وولد سنة 636 ، بقوله : لكن التاريخ مخدوش ؛ لأن فراغ ابن ميثم من «الشرح الصغير لنهج البلاغة» كان في 681 ، وفرغ من الشرح الكبير للنهج في 677 (ذ 4: 149 - 150) ، فالصحيح من تاريخ وفاته هو ما ذكره صاحب کشف «الحجب» وهو 699 ظاهراً .(4)

وعليه يكون عمره 63 سنة ؛ لما عرفت من أن ولادته كانت سنة 136 ه .(5)

ولكن أقول : بالنظر إلى ما ذكره السيد إعجاز حسين في المواضع الأُخرى الموافقة لما في كشكول البهائي يظهر أن ما في الموضعين

ص: 103

الآخرين من سنة الوفاة ب_ 699 ، فيه تصحيف «سبعين» ب_«تسعين» .

فيبقى المتيقن أنه كان حيا سنة 681 ه ، ويقوّيه أن أكثر العلماء يكون نتاجهم العلمي في سني حياتهم الأخيرة، مع أنه لم يعرف للشيخ ميثم البحراني كتاب ألفه ما بين 681 ه إلى 699 ه ، أى لمدة 18 سنة بینما أغلب كتبه ألّفه ما بين 661 ه إلى 681 ه ك_«النجاة في القيامة في تحقيق الإمامة»، و«قواعد المرام في علم الكلام» ، ألفهما لعبد العزيز بن جعفر النيشابوري (1)الذي تولى شحنگیه واسط والبصرة لعطاء الملك علاء الدين الجويني الذي تولّي حكومة بغداد بعد وفاة أبيه سنة 661 ه ، ، وقد توفّي عبد العزيز بن جعفر سنة 672 ه ، وك_: «الشرح الكبير للنهج» أتمه سنة 677 ه ، ومرّ أنه أتم الشرح الصغير سنة 681 ه، فيكون عمره وقد أتمّ هذه الكتب 45 سنة ، وهذا ما لعلّه يبعث على إثارة احتمال وقوع الخطأ في سنة ولادته التي ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي وهي سنة 636 ه.

ويؤيّده ما ذكروه من أنّ الخواجة الطوسى أخذ عنه الفقه (2) ، مع أن الخواجة توفّى فى 672 ه ، وولد في سنة 597 ه ، فلو فرضنا على أقصى الاحتمالات أن اللقاء بينهما، وأخذ الخواجة الفقه عنه تم في سنة وفاته ، فسيكون عمر الخواجة 75 سنة ، وعمر ابن ميثم 36 سنة ، وهذا بعيد ، إلا إذا كان عمر ابن ميثم أكثر من ذلك ، وأنهما كانا متقاربين في العمر مثلاً، وهو ما يو يوحي به أيضاً قضة مباحثته مع المحقق الحلّي (ت 676 ه) وإقراره له بالفضل (3)، وقصة دعوة علماء الحلّة له من البحرين وما حدث

معهم من قصّة (كلّي ياكمّى) .(4)

ص: 104

کتاب شرح نهج البلاغة :

قال المصنف في خطبة كتابه : ثمّ إنّي لما كنت عبداً من عباد الله آتاني رحمته من عنده . . . ، وأوجبت تقلبات الأيام دخول دار السلام فوجدتها نزهة للناظر ، وآية للحكيم القادر بانتهاء أحوال تدبيرها وإلقاء مقاليد أمورها إلى من خصه الله تعالى بأشرف الكمالات الإنسانية .... صاحب دیوان الممالك ، السالك إلى الله قرب المسالك ، علاء الحق والدين ، عطا الملك بن الصاحب المعظم والمولى المكرّم ، الفائز بلقاء ربّ العالمين، ومجاورة الملائكة المقربين ، بهاء الدنيا والدين محمد ضاعف الله جلاله وخلّد إقباله . . . . وشقيقه الذي فاق ملوك الآفاق بعلوّ القدر . . . مولى ملوك العرب والعجم صاحب ديوان ممالك العالم ، شمس الحق والدين، غياث الإسلام والمسلمين محمّد بلّغه الله أقصى مراتب الكمال ، إلى أن قال : ولمّا اتفق اتصالي بخدمته، وانتهيت إلى شريف حضرته فأجرى في بعض محاوراته الكريمة من مدح هذا الكتاب وتفضيله وتفخيمه ما علمت معه أنه أهله الذي كنت أطلب . . . . فأحببت أن أجعل شكري لبعض نعمه السابقة ، ومننه المتوالية المتلاحقة أن أخدم سامي مجلسه بتهذيب شرح مرتب على القواعد الحقيقية مشحون بالمباحث اليقينية أنبه فيه على ما لاح لي من رموزه، وأكشف ما ظهر لي من دقائقه وكنوزه ، وقد سبق إلى شرح هذا الكتاب جماعة من أُولي الألباب ، والناقد المسدّد للصواب يميّز القشر من اللباب ، والسراب من الشراب ، وشرعت في ذلك بعد أن عاهدت الله سبحانه أنّي لا أنصر فيه مذهباً غير الحق ، ولا أرتكب هوىً لمرعاة أحد من الخلق ، فإن وافق الرأي الأعلى فذلك هو المقصد الأقصى، وإلا فالعذر ملتمس مسؤول . . . . إلى آخره .(1)

L

ص: 105

وكتب في آخره: وكتب عبد الله الملتجي إلى رحمته ، المستعيذ من ذنوبه بعفوه وكرمه ميثم بن علي بن ميثم البحراني في منتصف ليلة السبت سادس شهر الله المبارك رمضان - عمّت بركته - من سنة سبع وسبعين وستمائة .(1)

وقد أصبح هذا الكتاب علم على مؤلّفه ، وهو الذي يسمّى بالشرح الكبير .

قال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل : له كتب ، منها : كتاب شرح نهج البلاغة كبير ومتوسط وصغير .(2)

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (3)وقال في توثيقه : والمحقق البحراني من أجلة العلماء ومشاهيرهم ، وكتاباه في نهاية الاشتهار .(4)

وعن السلافة البهية كما في اللؤلؤة: وفي الحقيقة من اطلع على شرح نهج البلاغة الذي صنّفه للصاحب خواجة عطاء ملك الجويني وهو عدة مجلدات شهد له بالتبريز في جميع الفنون الإسلامية والأدبية والحكمية والأسرار العرفانية (5)، وفى موضع آخر منها : له من المصنفات البديعة والرسائل الجليلة ما لم يسمح بمثلها الزمان ، ولم يظفر بمثلها أحد من الأعيان، منها شرح نهج البلاغة ، وهو حقيق بأن يكتب بالنور على الأحداق ، لا بالحبر على الأوراق ، وهو عدّة مجلدات .(6)

ص: 106

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : (شرح النهج) لابن ميثم، وهو كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 679 أو 699 أو ما بينهما .

وهذا شرحه الكبير، الذي يظهر من شرحه الثاني الذي اختصره منه أن اسمه (مصباح السالكين) ، إلى أن قال : قدّم له مقدّمة طويلة ذات قواعد ثلاث نافعة ، كلّ منها ذات مباحث عديدة، وقد طبع بطهران في سنة 1276 خمسة أجزاء جميعها في مجلد ضخم، وقد اختصره العلّامة الحلّى كما مرّ ، ونظام الدين علي بن الحسين الجيلاني وهو الذي أسماه (أنوار في الفصاحة) .(1)

وقال عن الشرح الصغير المختصر من هذا المختصر الكبير : صرّح في أوّله أنه استخرجه من شرحه الكبير لولدي الخواجة علاء الدين عطا الملك ، ثمّ قال : وقال في آخره : هذا اختيار مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين ، ومن هذا استفيد أن الشرح الكبير اسمه لمصباح .(2)

ص: 107

ص: 108

وسيأتي مثله عن نهج الحق ، وكشف اليقين للعلامة الحلي .(1)

الثالث : قال أبو عبد الله الحسين بن خالويه : آل ينقسم في اللغة خمسة وعشرين قسماً .... وقد بين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حيث سئل ، فقال :

إني تارك فيكم الثقلين .... إلى آخر ما ذكرناه عن كتاب اللآل لابن خالويه .(2)

الرابع : ونقل عن ابن خالويه أيضاً : وسئل ثعلب لم سميا الثقلين ؟ قال : لأنّ الأخذ بهما ثقيل . . . . إلى آخر ما ذكرناه عن كتاب الآل لابن خالویه .(3)

ص: 110

الخامس : وحدث زيد بن أرقم ، قال : أقبل نبي الله من حجة الوداع حتى إذا نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، قام بالدوحات، فقم ما تحتهن من شوك ، ونادى الصلاة جامعة ، قال : فخرجنا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في يوم شديد الحرّ، وإن منا من يضع بعض ردائه تحت قدميه من شدّة الرمضاء ، حتى انتهينا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فصلى بنا ثم انصرف ، فقال : «الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، الذي لا هادي لمن أضل ، ولا مضل لمن هدى ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد : أيها الناس ، إنّه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف عمر الذي كان قبله، فإنّ عيسى لبث في قومه أربعين سنة، ألا وإني قد أشرفت في العشرين ، ألا وإنّي أُوشك أن أفارقكم، وإنّي مسؤول وإنّكم مسؤولون ، هل بلغت ، فيما (1)أنتم قائلون؟» ، فقام من كل ناحية مجيب يقولون : نشهد أنك عبد الله ورسوله ، وأنك قد بلغت رسالاته ، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره ، وعبدته حتى أتاك اليقين، فجزاك الله خير ما جازى نبياً عن أمته، قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، والبعث بعد الموت حق ، وتؤمنون بالكتاب کله؟» قالوا: بلى، قال: «فإنّي أشهد أن قد صدقتم ثمّ صدقتم ، ألا وإنّي فرطكم على الحوض، وأنتم معي توشكون أن تردوا على الحوض، فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما؟» قال : فعيل علينا فلم ندر ما الثقلان ، حتى قام رجل من المهاجرين ، فقال : بأبي أنت وأُمّي ما الثقلان؟ قال : «الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله عزّ وجل وطرف بأيديكم ، فتمسكوا به لا تزلوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي ،

ص: 111

لا تقتلوهم ، ولا تقهروهم، فإني سألت اللطيف الخبير أن يردوا عليّ الحوض فأعطاني ، فقاهر هما قاهري، وخاذلهما خاذلي ، ووليهما ولييّ ، وعدوّهما عدوّي» ، ثمّ أعاد : «ألا وإنّه لم تهلك قبلكم حتّى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبيها ، وتقتل من قام بالقسط فيهما» (1)، ثم أخذ بيد علي فرفعها، ثمّ قال : «من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» .(2)

وقد مضى هذا الحديث عن كتاب العمدة لابن البطريق والطرائف لابن طاووس مع بعض الاختلاف، لكنه فيهما عن ابن امرأة زيد بن أرقم .(3)

ورواه عن كشف الغمة المحقق الكركي (ت 940 ه) في نفحات اللاهوت ، وسيأتى .(4)

السادس : وقد روى الزهري ، قال : لما حج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حجة الوداع قام بغدير خم عند الهاجرة ، وقال : «أيها الناس ، إنى مسؤول وإنكم مسؤولون ، هل بلغت ؟» قالوا نشهد أنك قد بلغت ونصحت ، قال : «وأنا أشهد أنّي قد بلغت ونصحت لكم ، ثم قال : أيها الناس ، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله ؟ قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله» ، قال : «وأنا أشهد مثل ما شهدتم ، فقال : «أيها الناس ، إنّي قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله وأهل بيتي ، ألا وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،

ص: 112

حوض ما بين بصرى وصنعاء فيه من الآنية كعدد نجوم السماء ، إن الله سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وفي أهل بيتي» .

ثم قال : «أيها الناس، من أولى الناس بالمؤمنين ؟» قالوا : الله ورسوله أولى بالمؤمنين - يقول ذلك ثلاث مرّات -، ثمّ قام في الرابعة وأخذ بيد علي علیه السلام ، فقال : «اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - ألا فليبلغ الشاهد الغايب» .(1)

السابع : وتلا وفد نجران إنفاذ النبي صلی الله علیه و آله وسلم علياً علیه السلام إلى اليمن ليخمس زكواتها . . . ، ثم أراد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الحج ، فأذن في الناس به . . .

ولما قضى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم نسكه شرك عليّاً في هديه ، وقفل إلى المدينة معه ، فانتهى إلى غدير خم، فنزل حين لا موضع نزول ؛ لعدم الماء والمرعى ، ونزل المسلمون معه ، وكان معه ، وكان سبب نزوله أنه أمر بنصب أمير المؤمنين خليفة في الامة بعده ، وتقدّم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت ، فأخّره إلى وقت يأمن فيه الاختلاف، وعلم أنّه إن تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من فأراد الله أن يجمعهم لناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم لسماع النص وتأكيد الحجة، فأنزل الله تعالى : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ» ، يعني في استخلاف علي والنص عليه بالإمامة «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» ، فأكد الفرض عليه بذلك ، وخوّفه من تأخير الأمر ، وضمن له العصمة ، ومنع الناس منه ، فنزل كما وصفنا ، وكان يوماً قائظاً شديد الحرّ، وساق ما قدمنا ذكره من قوله : «إني تارك فيكم الثقلين» إلى آخره ، ونعى إليهم نفسه ،

ص: 113

وقال : «قد حان منّي خفوق من بين أظهركم» ، ونادى بأعلى صوته : «ألست أولى بكم من أنفسكم؟» فقالوا : اللهم بلى ، فقال على النسق ، وقد أخذ بضبعي علي علیه السلام فرفعهما حتى رؤي بياض إبطيهما : «من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله» .

ثم نزل وصلى الظهر . . . (1)

وقد مرّ هذا الحديث عن إرشاد المفيد (2)، وإعلام الورى للطبرسي (3). مع بعض الاختلاف .

الثامن : قال : ونذكر ملخصاً حال معاوية عند عزمه على قتال علي علیه السلام ، فإنه شاور فيه ثقاته وأهل ودّه ، فقالوا : هذا أمر عظيم لا يتم إلا بعمرو بن العاص فإنّه قريع زمانه . . .

فكتب إليه : من معاوية بن أبي سفيان خليفة عثمان بن عفان فكتب إليه عمرو بن العاص : من عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ويحك يا معاوية ، أما علمت أن أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول الله وبات في فراشه ، وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة .

صلى وقال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «هو مني وأنا منه . . . »

وقال : «إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي . . .» .(4)

التاسع : قال أبو : قال أبو ثابت مولى أبي ذر ، يقول : سمعت أُمّ سلمة رضي الله عنها ، تقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في مرضه الذي قبض فيه ،

ص: 114

يقول - وقد امتلأت الحجرة من أصحابه - أيها الناس ، يوشك ...» ، إلى آخر ما أوردناه عن أماني الطوسي مسنداً، فراجع .(1)

العاشر : قال : نقلت من كتاب معالم العترة الطاهرة للجنابذي : . . .

وعن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثلاث مرات في حجة الوداع: إني تارك فيكم الثقلين، وأحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي أهل بيتي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض ، ألا إن كتاب الله حبل ممدود أصله في الأرض وطرفه في العرش ، مثله كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومثلهم كباب حطة من دخله غفرت له الذنوب .

وعن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً : كتاب الله وأهل بيتي».

وعن زيد بن أرقم ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم غدير خم ، يقول : «إنّي تارك فيكم كتاب الله حبل ممدود من السماء ، من استمسك

من كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة ، وأهل بيتي أذكركم الله عزّ وجلّ في أهل بيتي أذكركم الله عزّ وجلّ في أهل بيتي، أذكركم الله عز وجلّ في أهل بيتي» ، قال : فقلت لزيد من أهل بيته ؟ فقال : الذين لا تحل لهم الصدقة ، آل علي وآل عبّاس ، وآل جعفر ، وآل عقيل .(2)

الحادي عشر : قال : وعن الصادق عن أبيه، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه علیهم السلام ، قال : سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن معنى قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إلى مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، فقيل له : من

ص: 115

العترة؟ فقال : . . .» ، إلى آخر ما أوردناه عن كمال الدين ، ومعاني الأخبار وعيون أخبار الرضاء علیه السلام للصدوق، وإعلام الورى للطبرسي .(1)

أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح أبي الفتح الأربلي :

وصفه تلميذه الفضل بن يحيى بن علي بن الطيبي في آخر كشف الغمّة - عند كتابته لصورة القراءة للكتاب على مصنفه - : قرأت على مولاي ملك الفضلاء ، وغرّة العلماء ، وقدوة الأدباء ، نادرة عصره ، ونسيج وحده ، المولى الصاحب المعظم فى الدنيا والدين، فخر الإسلام والمسلمين، جامع شتات الفضائل، المبرز في حليات السبق على الأواخر والأوائل ، أبي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي .... إلى آخره .(2)

وقال الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل : الشيخ بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي ، كان عالماً فاضلاً محدّثاً ثقة شاعراً أديباً منشئاً جامعاً للفضائل والمحاسن ، له كتب (3)، وقال عنه في الوسائل : الشيخ الصدوق الجليل .(4)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) : الوزير الكبير والشيخ الخبير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى فخر الدين أبي الفتح الأربلي ، وكان يعرف بابن الفخر ، وقد كان صاحب الفضائل الجمة

ص: 116

والعالم الجليل الذي كشف الغمّة وأزال الحيرة عن الأمة .

ثم قال : ونقل أن علي بن عيسى هذا قد كان وزيراً لواحد من أواخر الخلفاء العبّاسيّة ، فلاحظ ، إذ ليس في التواريخ المشهورة حكاية وزارته ، إلى أن قال :

والحق أن هذا من باب الاشتباه باشتراك الاسم ؛ لأن علي بن عيسى الذي كان وزير الخلفاء هو علي بن عيسى بن داود الجرّاح ، الذي كان وزيراً للمقتدر بالله الخليفة العباسي ثامن عشر الخلفاء العباسية .(1)

ثمّ قال : ثمّ إنّ كون هذا الفاضل من الشيعة الإمامية مما لا شك فيه ، ولكنّ السيد الداماد قال في شرعة التسمية في شأنه والشيخ الناصر لدين الشيعة ، وكتب بعض تلامذته في الهامش : إشارة إلى توقفه دام ظله تَبصُره ، فإنّه كان زيديّاً، وزعم بعض أنّه تبصر ، انتهى .

وقد ردّ الصدر الكبير آميرزا رفيع الدين في ردّ شرعة التسمية المذكور بأحسن وجه .

أقول : والحق تشيعه ، لتصريحه في كتاب كشف الغمة بذلك ، وقد قال فيه أيضاً في أحوال المهدي علیه السلام : قال علي بن عيسى (عفى الله عنه) : أما أصحابنا الشيعة فلا يصححون . . . ، إلى آخره .(2)(3)

فكونه من الإمامية مشهور عند الشيعة، حتّى قال المتعصب الفضل ابن روزبهان في أوّل ردّه على نهج الحق للعلّامة : وقد ذكر الشيخ علي بن عيسى الأربلي في كتاب (كشف الغمة في معرفة الأئمة) واتفق جميع

ص: 117

الإمامية أن علي بن عيسى الأربلي من عظمائهم، والأوحدي التحرير من جملة علمائهم، لا يشق غباره ولا يبتدر آثاره، وهو المعتمد المأمون في النقل . . . ، إلى آخره .(1)

وذكر صاحب الذريعة أنه توفّى سنة 692 ه ،(2) وجاء في مقدمة الشيخ السبحاني لكتاب كشف الغمة نقلاً عن الحوادث الجامعة لابن الفوطي أنه توفي في 693 ه .(3)

كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمة علیهم السلام :

قال المصنّف في خطبة الكتاب - بعد الحمد والصلاة - وقد كانت نفسي تنازعني دائماً أن أجمع مختصراً أذكر فيه لمعاً من أخبارهم ، وجملة من صفاتهم وآثارهم ، وكانت العوائق تمنع من المراد . . .، إلى أن بلغ الكتاب أجله وأراد الله تقديمه . . . ، فأعملت فيه فكري . . . ، إلى أن قال :

واعتمدت في الغالب النقل من كتب الجمهور، ليكون أدعى إلى تلقيه بالقبول، ووفق رأي الجميع متى وجّهوا إلى الأصول ، ولأن الحجة متى قام الخصم بتشييدها، والفضيلة متى نهض المخالف بإثباتها وتقييدها، كان أقوى يداً ، وأحسن مراداً، وأصفى مورداً ، وأورى زناداً ، وأثبت قواعداً وأركاناً ، وأحكم أساساً وبنياناً ، وأقل شأنياً وأعلى شأناً، والتزم بتصديقها وإن أرمضته ، وحكم بتحقيقها وإن أمرضته . . .

ثم قال : ونقلت من كتب أصحابنا ما لم يتعرّض الجمهور لذكره ، فإنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم مسألة إجماع ، وإنما ذكرت شيئاً من أحواله وصفاته تيمناً به صلی الله علیه و آله وسلم وتطريزاً لديباجة هذا الكتاب باسمه وتزييناً له به صلی الله علیه و آله وسلم .

ص: 118

وأما أمير المؤمنين والحسن والحسين علیهم السلام فإنه يوجد من مناقبهم ومزاياهم في كتبهم ما لعله كافٍ شاف

وأما باقى الأئمة علیهم السلام فلا يكاد جماعة من أعيانهم وعلمائهم يعرفون أسماءهم، ولو عرفوها ما عدوها متسقة متوالية فضلاً عن غير ذلك ، هذا مع حرصهم على معرفة نقلة الأخبار والأشعار .... إلى آخره.

إلى أن قال : وحذفت الأسانيد واكتفيت بذكر من يرويها من الأعيان تفادياً من طول الكتاب بحدّثنا فلان عن فلان، ثمّ قال : وسمّيته كتاب (كشف الغمة في معرفة الأئمة) .(1)

وجاء بخط المصنف فى آخر الجزء الأول : نجز الجزء الأوّل من كشف الغمّة في معرفة الأئمة على يد جامعه أفقر عباد الله إلى رحمته ، و شفاعة نبيه وائمته علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي عفا الله عنه ، ، في ثالث شعبان من سنة ثمان وسبعين وستمائة ببغداد في داره بالجانب الغربي على شاطيء دجلة ، ويتلوه بعون الله وحسن توفيقه في المجلد الثاني أخبار سيّدة نساء العالمين . . . ، إلى آخره .

ثم كتب على أصل النسخة إجازة لمجد الدين الفضل بن يحيى الطيبي ، وهي : قرأت هذا الكتاب وهو الجزء الأول من كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمة على جامعه المولى الصدر الصاحب الكبير المعظم مولى الأيادي ، ملك العلماء والفضلاء ، واسطة العقد أبي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي أطال الله عمره وأجزل ثوابه وحشره مع أئمته .

وسمعه الجماعة المسمّون فيه - وسمّى عدة أشخاص - ثمّ قال : وكتب العبد الفقير إلى رحمة الله وشفاعة نبيه محمد صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة الطاهرة ،

ص: 119

الفضل بن يحيى بن علي بن المظفر بن الطيبي كاتبه ، وذلك في مجالس عدة آخرها الاثنين رابع عشر شهر رمضان المبارك من سنة إحدى وتسعين وستمائة وصلواته على سيدنا محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم جاء ذكر سماع شخص آخر في نفس التاريخ .

وكتب المصنف في آخره : هذا صحيح، وقد أجزت لهم - نفعهم الله وإيانا - رواية ذلك عني بشروطه، وكتب العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى عبد الله علي بن عيسى بن أبي الفتح في التاريخ حامداً الله ومصلياً على رسوله وآله الطاهرين، ثمّ جاء سماع منه لشخص آخر .(1)

وجاء بخط المؤلّف على المجلد الثاني من الكتاب : كمل الكتاب وتم بحمد الله وعونه في الحادي والعشرين من شهر رمضان ليلة القدر في سبع وثمانين وستمائة ، نقلت هذا الكتاب من عدة كتب ، ولم أتمكن من مراجعتها ، ثم ذكر أن نسخته من كتاب الطبرسي كانت محرفة مصحفة ومغلوطة ، ثمّ قال : وكتب أفقر عباد الله تعالى إلى رحمته عبد الله علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي عفا الله عنه . . . ، إلى آخره .

ثمّ صورة القراءة التي قرأها عليه تلميذه الفضل بن يحيى بن علي بن الطيبي، وقد ذكرنا بعضها سابقاً، وفيها : وكتب اسبغ الله ظله على الجزء الأوّل بالسماع ، ثم ذكر الجماعة المسمّين فيه، وأجاز له رواية ما تخلّف من أخبار مولانا زين العابدين (صلوات الله عليه) إلى آخر الكتاب ، ثم ذكر اسمه وتاريخ القراءة في سنة 692 ه ، ثم بعده : هذا صحيح، وأجزت له كلما ذكر ، وكتب علي بن عيسى حامداً مصلياً.

ص: 120

وبعده قال الناسخ : إنه نسخه من نسخة مجد الدين (1)بن علي بن المظفّر بن الطيبي الكاتب بواسط العراق على نسخة المصنّف بخطه .(2)

ونسبه إليه الشيخ الحز (ت 1104 ه) في أمل الآمل ، وقال : له كتب منها : كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة ، جامع حسن فرغ من تأليفه سنة 687 (3)، وأدخله في مصادر كتابيه إثبات الهداة (4) والوسائل (5)وذكر طريقه إليه .(6)

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (7)وقال في توثيقه : وكتاب كشف الغمّة من أشهر الكتب، ومؤلّفه من العلماء الإمامية المذكورين في سند الإجازات .(8)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) : أقول : ورأيت نسخة من كشف الغمّة صحيحة عتيقة ، وقد كان عليها بعض تعليقات الكفعمي ، وحواش من أميرزا إبراهيم الهمداني، وإجازة الشيخ علي الكركي لبعض تلاميذه، وقرأها عليه بتمامه وعليها بلغاته ، وقد كتبها من خط السيّد الأمجد السيد حيدر بن محمد بن علي الحسني ، وتاريخ و تاريخ خط السيد حيدر سنة أربع وثمانين وسبعمائة ، وصحح ذلك التلميذ هذه النسخة من نسخة بخط الشيخ علي المذكور ، والشيخ علي قد كتبها من نسخة عليها

ص: 121

خط العلامة الحلّي، وتاريخ خط العلامة سنة ست وسبعمائة ، وقد صحح العلّامة نسخته من نسخة أصل المصنّف ، ثمّ أشار إلى إجازة الشيخ مجد الدين الفضل بن يحيى بن المظفر الطيبي التي ذكرناها أولاً .(1)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة - بعد أن أورد صورة الإجازة المذكورة في آخر الجزء الأول - : واستنسخ الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني عن النسخة المنقولة في 1271، ونسخة شيخ العراقين عند الحاج سيد أبو القاسم الإصفهاني النجفي ، ونسخة أخرى لشيخ العراقين في كتبه بكربلاء كتابتها في 1111 ، منقولة عن نسخة خط المولى إبراهيم بن على الخوانساري، تلميذ المحقق الكركي، وكتبها التلميذ المذكور عن نسخة صححها الكركي في 907 ، وكتب عليها بخطه . وطبع بإيران في 1294 .(2)

ص: 122

الحسن القمّى وفقه الله لمراضيه .(1)

قال السيد حسن الأمين في مستدركات أعيان الشيعة : محمد بن الحسن القمّي من أعلام القرن السابع أو ما بعده .(2)

قال محقق الكتاب : هو الفاضل المحدّث محمد بن الحسن القمي ، لم يعرف شيء عن حياة المؤلّف ؛ ذلك أن المصادر التي بأيدينا لم تذكره، إلا ما ورد فى أعيان الشيعة (المستدركات) .(3)

العقد النضيد والدرّ الفريد :

قال المؤلّف في أوّل كتابه : هذه أحاديث ملتقطة من كتب شتّى في فضائل أمير المؤمنين ، وأهل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم لما نقلتها محذوفة الأسانيد اقتصاراً ؛ لمكان صحتها .(4)

قال السيد حسن الأمين في المستدركات - بعد أن ذكر اسمه : له كتاب العقد النضيد والدر الفريد في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام ، محذوفة الأسانيد ، رأيته عند زميلنا السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني، والنسخة من نسخ القرن التاسع ، ناقصة الآخر، صرّح المؤلّف باسمه في أوّله ، ولم يزد على ما ذكرنا ، ينقل فيه عن كتب الفتال ومناقب الخوارزمي وأمثالهما ، ولم تر النقل فيه عن ما بعد القرن السادس .(5)

قال محقق الكتاب : تحتوي المخطوطة على أحاديث وقصص وحكايات ملتقطة من كتب شتى محذوفة الأسانيد ، وقد صرّح المصنف في

ص: 124

بعضها تارة باسم المصدر وتارة باسم صاحب المصدر، وكان عددها أربعة وعشرين ومائة حديث مرتبة وفق التسلسل الذي أورده .

ثم ذكر المحقق مصادر الكتاب والمؤلفين الذين نقل عنهم صاحب الكتاب .

ثم قال : إن النسخة الفريدة التي وصلت إلينا هي نسخة الأُستاذ الحجّة السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني حفظه الله ، وهي من نسخ القرن التاسع ، وهي ناقصة الآخر ، وقد سقط منها مقدار لا يعلم .(1)

ص: 125

ص: 126

الثالث : قال : أما أخبار الفريقين، فيشتمل على تسع عشرة مسألة : . . .

المسألة الثانية : ورد في جملة كتبهم، خاصة في صحيحة الحاكم ، قال : . . ، و بالاتفاق ، قال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، فجعل عليّاً وأولاده مصاحبين للقرآن ، وترك الخلق إليهم ، والشيخان داخلان فيهم . . .(1)

الرابع : المسألة السابعة عشرة : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعتري أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهم» ، وهذا اللفظ عام، يتناول كل الأوقات إلى يوم القيامة . . .(2)

الخامس : في ردّه على حديث (اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر) ، قال : نقول : هذا الخبر باطل بخبر (أصحابي كالنجوم) إلى آخره .... ثانياً : قال الرسول صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عترتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا»، وروي «كتاب الله حبل من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن تمسكتم بهما لن تضلوا وهذان الخبران منقولان من كتب الفريقين» .(3)

السادس : في ردّه لحديث (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم أهتديتم) ، بعد أن ذكر أفعال عدد من الصحابة ، قال : وعلى هذه الحال لا يمكن الاقتداء بأحد المذكورين، بل لابد من الاقتداء بالمعصومين علي

ص: 128

والحسن والحسين علیهم السلام ، لأن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي» .(1)

عماد الدين الحسن بن على الطبري (الطبرسي) :

جاء في أوّل كتاب تحفة الأبرار الذي جمعه العامل الفاضل الكامل المحقق حسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي طاب ثراه وجعل الجنة مثواه .(2)

ونسب نفسه في مقدمة كتاب تحفة الأبرار: حسن بن علي بن محمد ابن علي بن الحسن الطبرسي .(3)

وقال فيه صاحب الرياض : الشيخ الفقيه عماد الدين ، ويقال : عماد الإسلام ، وقد يقال : العماد أيضاً الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي .

وفي بعض المواضع يعبر عنه بالطبري ، وقد صرّح نفسه أيضاً بذلك في مواضع من كلامه ، وقد يصرّح بأنه مازندراني .

وهو فاضل عالم متبحر جامع دين، كان من أفاضل علماء طبرستان ومن المعاصرين الخواجه نصير الدين الطوسي .

وهذا الشيخ الجليل الشأن موثوق به عند العلماء الأعيان، وهو أحد القائلين بأن وجوب الجمعة موقوف على وجود السلطان العادل الباسط اليد ، كما صرح به نفسه فى مطاوي أسرار الإمامة (4)، وكثيراً ما ينقل عن كتبه ومؤلفاته

ص: 129

ثم قال وقد عبر هو عن نسبه في كامله (1): بالحسن بن علي بن محمد بن الحسن، وتارة بالحسن بن علي الطبري، وتارة بالحسن بن علي ، وذلك اختصاراً منه في نسبه .

وقد عوّل عليه السيّد القاضي نور الله التستري وغيره، ويروون عن كتبه في الإمامة .

ثم قال : إعلم أن هذا الشيخ الجليل، هو الذي ينقل عنه المتأخرون الفتاوى في كتب الفقه، ويعبّرون عنه تارة بعماد الدين الطبرسي، وتارة بالعماد الطبرسي، كالشهيد الثاني في رسالة صلاة الجمعة ، بل الشهيد الأوّل أيضاً في بعض كتبه ، فلاحظ .(2)

وقال الخوانساري (ت 1313 ه) في الروضات : الشيخ المتكلم الجليل ، والحبر المتفنّن النبيل ، عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي المازندراني ، المشتهر بعماد الدين الطبري أو الطبرسي كان من أكابر فضلاء الشيعة وأجلاء أولي الأيدي الباسطة في

هذه الشريعة ، معاصراً للخواجة نصير الملة والدين الطوسي، والمحقق الحلّي وأضرابهما الأقدمين ، وله كتب كثيرة ومؤلفات غفيرة في تحقيق حقائق أصول المذهب، وتشييد قواعد الدين المبين، بل الفقه والحديث وغير ذلك .(3)

وجاء في كتاب (أسرار الإمامة) للمترجم له في بحث الإمام الغائب

ص: 130

المهدي (عجل الله فرجه) عند تقريره لاعتراض الناكرين لحياته ، قيل : لا يمكن أن يعيش أحد من سنة خمس وخمسين ومائتين إلى سنة ثمان وتسعين وستمائة هجرية .(1)

حيث يظهر من عبارته أنّ هذه السنة هي سنة تأليفه للكتاب .(2)

ولكن قال : الطهراني (ت 1389 ه) الحسن بن علي بن الحسن الطبري، الشيخ نجم الدين بن شمس الدين هو والد ضياء الدين هارون الآتي (3)، الذي أجازه العلامة الحلّي في 701 ، وقال في إجازته - بعد ذكر ضياء الدين هارون - : إنه ابن المولى الإمام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شيخ الطائفة ركن الإسلام وعماد المؤمنين نجم الدين الحسن ابن السعيد شمس الدين علي بن الحسن الطبري، ويظهر أنه كان حياً في تاريخ الإجازة ، أقول : مرّ في الأنوار: (41 عماد الدين الحسن بن علي صاحب (كامل) البهائى) و (أسرار الأئمة) الذي ألّفه فى كبره وضعف بصره في 698 ، ولعله صاحب الترجمة ، وقد بقي إلى زمن تاريخ إجازة العلّامة لولده فى 701 ، وإن كان بعيداً ، وخاصة مع فرض صخة تاريخ سماعه في 603 عن مفت يزيدي بإصفهان، كما ذكرناه في (ذ17 : 253) .(4)

ملاحظة : لقب نجم الدين جاء أيضاً في مقدّمة (رسالة الأربعين) له .(5)

وقال الطهراني في الأنوار الساطعة الحسن بن علي بن الحسن الطبري ، قال العلامة الحلي (الإجازة لأبي محمد هارون) ابن صاحب

ص: 131

الترجمة ، بعد ذكر ألقابه : [أبو محمد هارون بن المولى الإمام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شيخ الطائفة ركن الإسلام وعماد المؤمنين ، نجم الدين الحسن السعيد ابن الأمير شمس الدين علي بن الحسن الطبري]، وتاريخ هذه الإجازة سنة 701 ، ولعلّه يظهر من توصيفه بالسعيد وفاته قبل التأريخ ، فهو من علماء المائة السابعة ، وأصله عماد الدين الطبري الآتي .(1)

أقول : ولكن في الإجازة المذكورة في الرياض المطبوع : نجم الدين الحسن ابن السعيد ابن الأمير شمس الدين علي بن الحسن الطبري . . . (2)، وفي نص الإجازة التي نقلها الطهراني في الحقائق الراهنة : عماد المؤمنين نجم الدين الحسن بن السعيد ابن الأمير شمس الدين علي ابن الحسن الطبري . . . (3)وإن كان في الروضات : نجم الدين الحسن السعيد ابن الأمير شمس الدين علي بن الحسن الطبري . . . (4)

وقد ذكر كتبه صاحب الرياض والروضات والذريعة .(5)

كتاب تحفة الابرار :

ذكر المؤلف اسمه في مقدّمة الكتاب ، كما مرّ آنفاً .

وقال الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : وله كتاب تحفة الأبرار بالفارسية في أُصول الدين خاصة وفي أحوال النبي صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة المعصومين عليهم السلام ، وعندنا منه نسخة ، وقد ترجمه بالعربية الشيخ نجف بن

ص: 132

سيف النجفي الحلّي، ورأيت تلك الترجمة العربية ببلدة فراة .(1)

وقال الخوانساري (ت 1313 ه) عند عد كتبه : ومنها أيضاً كتابه الموسوم ب_«تحفة الأبرار» في أصول الدين بالفارسية ، وهو الذي استخرجه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي إلى العربية .(2)

وفي الذريعة : (تحفة الأبرار) في أصول الدين فارسي للشيخ المتكلم عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي الآملي مؤلّف (كامل البهائي) .

ثم ذكر ما جاء في أوّل الكتاب ، وقال : رتبه على مقدّمة فيها ستة فصول في ثانيها ذكر المؤلّف أسمه ، وبعد المقدّمة عشرة أبواب في كلّ باب مقدّمة وفصول في مسائل التوحيد والعدل والنبوة والإمامة ، وقد بسط القول فيها وفي الردّ على من أنكرها ألفه بالتماس بعض الأبرار (3)، وذكر فهرس الأبواب في أوّله ، رأيت نسخة ناقصة الآخر منه في مكتبة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني ، تنتهى إلى الباب الثامن ، وأخرى كتابتها سنة 1086 عند الحاج الشيخ علي أكبر الخوانساري النجفي، وهي تامة ، وينقل عنه في (فضائل السادات)، ويأتي في الميم معربه للشيخ نجف بن سيف النجفي .(4)

وقد طبع الكتاب مؤخراً مصححاً على عدة نسخ خطية ، يعود تاريخ كتابة بعضها إلى القرن الحادي عشر .(5)

ص: 133

ص: 134

كما في (الشهاب) أنه قال : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح ...» ، وقال : إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي .(1)

الخامس : قال : لو سلمنا جدلاً صحة تقدّمهم - وحاشا من ذلك - لقلنا : إنّه طرى عليهم الفسخ (2)؛ لأن المخالف يقول : الخلافة ثلاثون سنة ، وأما علي علیه السلام فلم ينسخ بخبر «إني تارك فيكم الثقلين»، فإنّه باقِ ببقاء القرآن إلى يوم القيامة .(3)

السادس : في رده على من استدلّ بخبر: «اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر» ، قال : هذا باطل بالخبر الذي ذكرته وهو «أصحابي كالنجوم»، وخبر «إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي» ، وروي «كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي . ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا»، فذلك من روايته خاصة، وهذان من رواية كافة الخلق ، مجمع عليهما، فعند التعارض يرفض الأوّل ويؤخذ بالمتفق عليه .(4)

السابع : قال : روي أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال : «اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر ، ومن روى أبا بكر وعمر بالنصب، لا يكون لهم فيه حجّة ؛

) لأنهما مأموران بالاقتداء بالقرآن والعترة ، كما قال صلی الله علیه و آله وسلم إجماعاً : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي» والقراءة بالجز تقتضي عصمتهما وليس كذلك إجماعاً ؛ لأن مطلق الاقتداء لا يوجد ولا يكون من الشارع إلا مع العصمة .(5)

ص: 136

الثامن : قال في تحديد الفرقة الناجية في حديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم : وهم ما قال الله تعالى فيهم : «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيُّ الأُمِّيِّ» (الآية) ، «وإني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» .... وخبر الثقلين الثقلين مجمع عليه .(1)

كتاب أسرار الإمامة :

قد يطلق عليه أحياناً : أسرار الأئمّة، كما يظهر ذلك من رياض العلماء (2)، وروضات الجنّات .(3)

قال في الرياض : وكتاب أسرار الإمامة ، وقد يقال : أسرار الأئمة أيضاً، وقد رأيته في بلدة أردبيل، وعندنا منه نسخة ، وهذا الكتاب ممّا ينقل عنه في كتب المتأخرين كثيراً ، وقد تعرّض في آخره لنقل الملل والمذاهب والأديان ، ونقل شطراً من أحوال الحكماء أيضاً ، جيدة الفوائد .

ثم قال : والنسخة التي رأيناها في أردبيل كانت في غاية السقم ، ويلوح من أوّلها أنّها كتاب الأسرار في إمامة الأطهار ، فلاحظ وتأمل ، وعندنا أيضاً منه نسخة ، ولكن ديباجته تخالف ديباجة ما رأيناه في أردبيل في الجملة ، فتأمل .(4)

ص: 137

وقال أيضاً : أقول : ورأيت في الخزانة الصفوية بأردبيل من مؤلّفات هذا الشيخ رسالة في الإمامة ، وكان تاريخ تأليفها سنة ثمان وتسعين وستمائة ، وأظن أنه بعينه أسرار الأئمة له، وقد نسب بعض الأفاضل كتاب أسرار الإمامة إلى العلامة الطبرسي، فيظنّ أنّ أسرار الإمامة للطبرسي صاحب مجمع البيان وأسرار الأئمة للطبرسي المذكور أعني الحسن بن علي ، فلاحظ ، وسيجيء شرح القول في ذلك في ترجمة الشيخ أبي علي الطبرسي إن شاء الله .(1)

وقال في ترجمة أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي : ثم قد ينسب إليه الأمير السيد حسين المجتهد المذكور في رسالة دفع المناواة عن التفضيل والمساواة تارة كتاب أسرار الإمامة، وتارة كتاب أسرار الأئمة ، وتارة كتاب أسرار الأسرار، وتارة عبّر عنه بمؤلّف الطبرسي، والظاهر عندي الاتحاد ، ويحتمل تعدّدها أيضاً ، فلاحظ .

وقد رأيت قطعة من نسخة كتاب أسرار الإمامة في بلدة رشت من بلاد الجيلان ، وكانت محتوية على أحوال الحكماء ونحوها ، ورأيت نسخة أُخرى منه كاملة في بلدة أردبيل في الخزانة الموقوفة بحضرة الشيخ صفي ، ولكن يلوح منه أنه من مؤلفات الشيخ حسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي صاحب كتاب كامل السقيفة وتحفة الأبرار وغيرهما ، الاشتباه إنّما نشأ من اشتراكهما في إطلاق الطبرسي ، فلاحظ .(2)

وقد ذكر المؤلف في مقدّمة أسرار الإمامة أنه رتب مجلّداً كبيراً في أحوال أصحاب سقيفة بني ساعدة، أقول : وهو معروف النسبة إليه ، ويعرف بالكامل البهائي .

ص: 138

كما وذكر في مطاوي كتابه عدة وقائع أو أمور جرت عليه بتواريخ تناسب أو تطابق ما ذكره في كتبه الأخرى من تاريخ تأليفها وغيرها .

والأهم من كل هذا وممّا لم ينبه عليه أحد ، أنّه قال في المقدّمة - بعد أن ذكر كتابه في أحوال سقيفة بني ساعدة، وأنه اشتهر بين المؤمنين -: حتى اتفق حضوري في الري ، التمس حفدتي بجمع كتاب في الإمامة بالفارسية بترتيب غريب وتركيب عجيب، وألحوا عليّ في ذلك حتّى لم يبقى للترك والتهاون والتعلل مجال ، قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم علي الله : «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم بلجام من النار» .

وكان كتاباً متوسطاً في أحسن لياقة وأمتن لطافة، واستدلالات غريبة ، لم يسبقني في مثله مؤلف ومستخرج ، واستحسنه العدو والصديق ، وانتسخ منه الشفيق والشقيق، حتى قال قوم من أهل العلم والفهم والتحقيق والتدقيق : لو عربته لكانت فائدته أعمّ للعالم والمتعلم ، وفائدته أتمّ في الدين.

فتقرر في خاطري أن أتشمّر لتعريبه، وتركيبه على ما يستح لي ضبطه ويسمح لي بسطه، واليقين أن القلم لا يساعدني بأن لا أورد غريباً ولا أزيد نكتة ، ولا أفرد معنى عجيباً ولا باباً مبتدعاً ، ولا سرّاً مفترعاً، فمن أنصف وما اعتسف علم أنه بلغ الغاية في فنّه والنهاية في شأنه، إلا أنّه يحوي جميع ما هنالك ، ويطوي ما شمله ذلك .(1)

ومن صريح كلامه يظهر أنّه ألف كتاباً بالفارسيّة أوّلاً ، ثم بعد طلب البعض منه نقله إلى العربية ، وهو أسرار الإمامة ، ومن المقارنة بينه وبين كتبه الأخرى يظهر بوضوح أن الذي ألفه بالفارسية أولاً هو تحفة الأبرار السابق .

ص: 139

ألا ترى التوافق بين ما قاله هنا وما قاله ما قاله هنا وما قاله فى معناه في مقدّمة تحفة الأبرار ، حيث قال : . . . وفي هذا المجال ، طلب بعض العقلاء أولوا الألباب

الله ، الموفقين من ، من مؤلّف هذا الكتاب الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي - رحمة الله عليه - لما يملكه في هذا الباب من بعض المهارة في التعمّق ، ومن فضل ذي المنن حصل على سعة في هذا الفن تأليف كتاب في غاية الوضوح في الإمامة بالفارسية، لعله يكون حجّة يوم القيامة .

فكان من الإنصاف والصدق حسب الحديث النبوي : من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من النار الاستعجال فيه ، وعدم الإهمال والتسويف والإمهال . . . .(1)

ومن يراجع التحفة يفهم ما أشار إليه في قوله : واستدلالات غريبة لم يسبقني في مثله مؤلّف ومستخرج . . .

ثم التطابق الفعلي بين أبحاث تحفة الأبرار وأبحاث أسرار الإمامة ، بحيث لا يدع مجال للقول بأنهما اثنين، إلّا أن الأوّل بالفارسية والثاني ترجمته بالعربية ، فالعبارات واحدة ولكن بلغتين .

وإلى ما أشار إليه بقوله : «واليقين أن القلم لا يساعدني بأن لا أُورد غريباً ولا أزيد نكتة ، ولا أفرد معنى عجيباً ولا باباً مبدعاً ولا سراً مفترعاً»، فهو يظهر بوضوح في ما أضافه من فرق المسلمين وأحوال الحكماء في آخره، وما وسع به البحث في الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) ، فصدق عليه ما قاله هو أيضاً : فمن أنصف وما اعتسف علم وما اعتسف علم أنه بلغ الغاية في فنّه والنهاية في شأنه ، إلّا أنّه يحوي جميع ما هنالك ، ويطوي ما شمله ذلك ، أي تحفة الأبرار.

ص: 140

ولكن يظهر من المطبوع على نسختين خطيتين وقوع الخلط في أوراقهما بعد مطابقته على تسلسل أبحاث تحفة الأبرار، وبعض الأحيان يبدو وكأنه وقع التكرار في المواضيع ، فلاحظ .

ومما تقدّم يظهر ما في عبارة الأفندي ، فإنّه بعد أن ذكر كتاب العمدة له وأنّه قد ينسب للشيخ أبي علي الطبرسي ، قال : وقال هو أيضاً في ذلك الكتاب : أنّه ألف أوّلاً كتاباً مبسوطاً في الإمامة بالفارسية ، ولعل مراده غير الكامل البهائي المذكور آنفاً، لأنه قد أشار إليه أوّلاً في هذا المقام من الديباجة بأنّه ألّف مجلداً كبيراً في أحوال أصحاب السقيفة ، ثم ذكر بعد ذلك هذا الكتاب ، فتأمل .(1)

فإنّه لم ينتبه إلى أنّ هذا الكتاب هو تحفة الأبرار ، فاحتمل أنه يشير إلى كتاب العمدة .

وكذا ما في مقدمة مصححي أسرار الإمامة من عدهم كتاباً بانفراده مقابل تحفة الأبرار .(2)

وقد قال المؤلف في بحث الحجّة المهدي (عجل الله فرجه) عند ذكره لشبه المخالفين في عمره الشريف : قيل : لا يمكن أن يعيش أحد من سنة خمس وخمسين ومائتين إلى سنة ثمان وتسعين وستمائة هجرية (3)فيظهر منه أنّها سنة تأليف الكتاب .(4)

وقال أيضاً في مقدمة الكتاب : وإن لم يساعد المراد علوّ السن ، وتارات الزمن ، وكلالة البصر الحسّي ، وملالة الخاطر الوحشي ، وأرجو من

ص: 141

الله - جل شأنه وكمل سلطانه - أن لا يعجّل أجلي ، ويعينني بفضله في إتمام أملي ، وهو بكل ما يشاء قدير .(1)

فيظهر منه أنه ألفه في أواخر عمره .(2)

وقد طبع مؤخّراً بتحقيق عدة أشخاص على نسختين ، إحداهما في المكتبة الرضويّة برقم 8848 ، وتاريخ كتابتها 1072 ه .(3)

ص: 142

ص: 144

والإمامة من فرائض الله عز وجل لازمة لنا ، ثابتة علينا ، لا ينقطع ولا يتغيّر إلى يوم القيامة (1)، وجعل لنا هداة من أهل بيته وعترته ، يهدوننا إلى الحق ، ويجلون عنا العمى، وينفون الاختلاف والفرقة ، معصومين قد أمنا منهم الخطأ والزلل، وقرن بهم الكتاب (2)فقال علیه السلام : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنّهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»، فأمر بالتمسك بهما ، وأعلمنا على لسان نبيه صلی الله علیه و آله وسلم أنا لا نضل ما إن تمسكنا بهما (3)(4)

الثالث : روي عن زيد بن أرقم ، قال : لما أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من حجة الوداع . . . قال صلی الله علیه و آله وسلم :

«معاشر الناس ، تدبّروا القرآن . . .

معاشر الناس ، إن عليّاً والطيبين من ولدي . . . »، إلى آخر ما أوردناه عن التحصين لابن طاووس، عن نور الهدى للجاوابي مسنداً إلى زيد بن أرقم (5)، وعن نهج الإيمان لابن جبر (6)، والظاهر أنه نقله عن نهج الإيمان، أو عن نور الهدى للجاوابي رأساً ؛ لوجود فقرات في آخر الرواية تبلغ بضع صفحات لا توجد في التحصين ، وقد نبهنا على ذلك سابقاً في نهج الإيمان .

ص: 146

رضي الدين علي بن يوسف بن علي بن محمد بن المطهر الحلي :

قال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل : الشيخ رضي الدين علي بن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلّى ، عالم فاضل ، أخو العلامة ، يروي عنه ابن أخيه فخر الدين محمد بن الحسين بن يوسف، وأبن أخته السيد عميد الدين عبد المطلب ، ويروي عن أبيه وعن المحقق نجم الدين الحلّي .(1)أمل الآمل 2 : 211 [636] ، وانظر: روضات الجنّات 4 : 344[408] ، خاتمة المستدرك 401:2 . (2)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : الشيخ الجليل الفقيه رضي الدين أبو القاسم ، ويقال : أبو الحسن علي بن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن محمد بن المطهر الحلّى .

العالم العلم الفاضل الجليل ، أخو العلّامة الحلّي المعروف ، إلى أن قال : وقد رأيته بخط بعض الأفاضل نقلاً عن خط الشيخ سديد الدين يوسف المذكور والد الشيخ رضي الدين علي هذا ما هذه ألفاظه الله المنّة ، ولد الولد المبارك على أهله وذويه أبو القاسم علي بن يوسف بن المطهر نشأه الله نشواً صالحاً بالحلة السيفية ، وذلك بأسعد وقت وأيمن ساعة فى ليلة الأحد حادي عشر شهر شوّال من سنة خمس وثلاثين وستمائة ، تاريخ الهجرة الشريفة .(3)

وذكر العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة إجازة منه إلى تلميذه علي بن الحسين بن القاسم النرسي الاسترابادي على موضعين من

ص: 147

كتاب الشرائع، تاريخ إحداهما في العشرين من شهر رمضان سنة 699 ، والأُخرى في الثامن والعشرين من شهر محرم سنة 703 .(1)

وفي النسخة التي كانت عند المجلسي (ت 1111 ه) جاء هكذا : قول الفقير الحقير الخادم لأخبار أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين محمد باقر بن محمد تقي عفى الله عن جرائمهما : إنّي استنسخت هذا الكتاب المستطاب من نسخة قديمة كان مكتوباً على ظهرها ما هذا لفظه : الجزء الثاني من كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية تصنيف الشيخ العالم الفقيه الفاضل شيخ الطائفة رضي الدين أبي الحسن علي بن الشيخ السعيد الإمام الفقيه العلّامة مفتي الفرق سديد الدين أبي المظفّر يوسف بن المطهر الحلّي أدام الله فضله وأسبغ ظله وأدام بركته ، انتهى .(2)

ولابد أن ننبه هنا على أنّه يظهر أنّ كلمة (عشر) قد سقطت بعد كلمة (الخامس) من كلام الأفندي المنقول آنفاً ، أو أن (من الشهر) تصحيف ل_(عشر) ، فلاحظ .

وقد طبع هذا الكتاب على هذه النسخة الموجودة في المكتبة المرعشيّة في قم ، برقم (260) .(3)

كتاب العدد القوية لرفع المخاوف اليوميّة :

قال العلّامة المجلسي عند تعداده لمصادر كتابه البحار وكتاب العدد القوية لرفع المخاوف اليومية تأليف الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن

ص: 148

يوسف بن المطهر الحلّي (1)، وقال في فصل توثيق الكتب : وكتاب العدد كتاب لطيف في أعمال أيام الشهور وسعدها ونحسها، وقد اتفق لنا منه نصفه ، ومؤلّفه بالفضل معروف وفي الإجازات مذكور (2)، وهو أخو العلّامة الحلي قدس الله لطيفهما .(3)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) - بعد أن ذكر كلام الشيخ المجلسي هذا . وأقول : الذي اتفق له قد اتفق لنا أيضاً، وهو النصف الأخير منه من بحث ما يتعلّق باليوم الخامس من الشهر إلى آخره، وهو كتاب لطيف ظريف طريف ، قد أورد في ذكر كل يوم بتقريب ذكر الدعاء فيه وقائع كل يوم خاص من الشهور ومواليد النبي صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة علیهم السلام وغيرهم، وينقل بهذا التقريب الأخبار والآثار أيضاً، وبعضها من الكتب الغريبة، ويطوّل الكلام في أحوالهم علیهم السلام وفضائلهم وأدلة إمامتهم أيضاً، وأمّ تلك النسخ المتداولة منه الآن إنّما هي نسخة عتيقة من جملة كتب نجف قلي بيك الناظر السابق ، وقد كتبت تلك النسخة في زمن مصنّفه قدّس الله روحه .(4)

وكما عرفت فإنّ الواصل إلينا من الكتاب هو الجزء الثاني منه من اليوم الخامس عشر إلى آخر الشهر ، وقد أشار إلى ذلك العلامة المجلسي في أكثر من موضع في البحار (5)، وقد وصلت هذه النسخة الناقصة إلى العلّامة المجلسي ، وكتب على الصفحة الأولى منها : بسم الرحيم ، يقول الفقير الحقير الخادم لأخبار أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين محمد باقر بن محمّد تقي عفا الله عن جرائمهما : إنّي استنسخت

ص: 149

هذا الكتاب المستطاب من نسخة قديمة كان مكتوباً على ظهرها ما هذا لفظه : الجزء الثاني من كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية ، تصنيف الشيخ العالم الفقيه الفاضل شيخ الطائفة .(1)

ص: 150

وقال الجاحظ ، وهو عدو أمير المؤمنين علیه السلام : صدق علي علیه السلام ، كيف يقاس يقوم منهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، والأطيبان علي وفاطمة، والسبطان الحسن والحسين .... وأبان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أهل بيته بقوله : إنّي تارك فيكم الخليفتين ... ، إلى آخر ما أوردناه عن كشف الغمّة للأربلي ، فراجع .(1)

ورواه أيضاً في نهج الحق (2)وسيأتي .

الثالث : ولما قضى النبي صلی الله علیه و آله وسلم الحج رحل إلى المدينة بمن معه من المسلمين حتى وصل إلى غدير خم، وليس موضعاً يصلح للنزول ؛ لعدم الماء فيه والمرعى ، فنزل هو والمسلمون، حيث نزل عليه «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ والله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» ، لعلم الله تعالى إنه (3)تجاوز الغدير انفصل عنه كثير من الناس إلى بلادهم .

فنزل النبي صلی الله علیه و آله وسلم وكان يوماً شديد الحرّ، فأمر بدوحات فقم ما تحتها ، يجمع الرحال في ذلك المكان ، ووضعها على شبه المنبر ، ثمّ نادى بالصلاة الجامعة فاجتمعوا ، وكان أكثرهم يشدّ الرداء على قدميه من شدّة الحرّ ، ثم صعد علیه السلام ودعا أمير المؤمنين علیه السلام وحمد الله ووعظ وأبلغ ، ونعى نفسه إلى الأمة ، وقال : «إنّي قد دعيت، ويوشك أن أجيب ، وقد حان مني خفوق من بين أظهركم، وإنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

ص: 152

ثمّ نادى بأعلى صوته : «ألست أولى منكم بأنفسكم؟» قالوا: بلى، فقال لهم وقد أخذ بضبعي علي علیه السلام فرفعهما حتى رئي بياض إبطيهما : «فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره، واخذل من خذله . . .» .(1)

ومرّ مثله عن إرشاد المفيد (2)وإعلام الورى للطبرسي (3)، وكشف الغمّة للأربلي .(4)

الرابع : ومن كتاب المناقب (5)عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : «إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني قد تركت فيكم الثقلين :

: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما» .(6)الخامس : من الأخبار المشهورة المنقولة عند الخاصة والعامة ، البالغة حد التواتر خبر المناشدة ، وقد رواه الخوارزمي (7)، وغيره عن عامر بن

ص: 153

وائلة ، قال : كنت مع علي علیه السلام في البيت يوم الشورى ، فسمعت علياً علیه السلام يقول لهم : «الأحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم يغيّر ذلك» ، ثم قال . . .

قال : فأنشدكم بالله ، أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، لن تضلوا ما استمسكتم بهما ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض؟» قالوا : اللهم نعم . . . (1)

وسنده في مناقب الخوارزمي هكذا وأخبرني الشيخ الإمام شهاب الدين أفضل الحفاظ أبو النجيب سعد بن عبد الله بن الحسن الهمداني المعروف بالمروزي فيما كتب إلي من همدان : أخبرني الحافظ أبو علي الحسن بن حمد بن الحسن الحدّاد، فيما أذن لي في الرواية عنه أخبرني : الشيخ الأديب أبو يعلى عبد الرزاق بن عمر بن إبراهيم الطهراني سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ، أخبرني : الإمام الحافظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني ، قال الشيخ الإمام شهاب الدين أبو النجيب سعد بن عبد الله الهمداني : وأخبرني بهذا الحديث عالياً الإمام الحافظ سليمان بن إبراهيم الإصبهاني في كتابه إلي من إصبهان سنة 488 ، عن أبي بكر أحمد بن موسیٰ بن مردويه ، حدثني سليمان بن محمد بن أحمد ، حدثني يعلى بن سعد الرازي ، حدثني محمّد بن حميد ، حدثني زاهر بن سليمان بن حرث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة . . . (الحديث).

وقد مرّ خبر المناشدة عن أمالي الطوسي بسنده إلى أبي ذر مع اختلاف وإضافة ، فراجع .(2)

ص: 154

ورواه أيضاً في نهج الحق (1)وسيأتي .

جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي بن محمد ابن المطهر الحلّي (العلّامة الحلي) :

العلامة على الإطلاق، حيثما أطلق العلّامة لا ينصرف إلا إليه ، أشهر من نار على علم ، نسب نفسه في الخلاصة : الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر - بالميم المضمومة والطاء غير المعجمة ، والهاء المشدّدة ، والراء - أبو منصور الحلّي مولداً ومسكناً ، مصنف هذا الكتاب ، له كتب ، وعد كتبه ، ثمّ قال :

والمولد تاسع عشر شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وستمائة ، ونسأل الله فاتحة الخير بمنه وكرمه .(2)

وقال ابن داود (ت 707 ه) في حقه : الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي، شيخ الطائفة ، وعلامة ،وقته ، وصاحب التحقيق والتدقيق ، كثير التصانيف ، انتهت رياسة الإمامية إليه في المعقول والمنقول ، مولده سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وكان والده - قدّس الله روحه - فقيهاً محققاً مدرّساً عظيم الشأن .(3)

وقال السيد مصطفى التفرشي (القرن الحادي عشر) - بعد أن ذكر كلام ابن داود هذا - : ويخطر ببالي أن لا أصفه ؛ إذ لا يسع كتابي هذا ذكر

ص: 155

علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده ، وإن كلّ ما يوصف به الناس من جميل وفضل فهو فوقه ، له أزيد من سبعين كتاب في الأصول والفروع والطبيعي والإلهي وغيرها، إلى أن قال :

مات ليلة السبت حادي عشر المحرم سنة ست وعشرين وسبعمائة ودفن بمشهد المقدّس الغروي على ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيات أكملها .(1)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) : وقد رأيت نقلاً عن خط الشهيد في بعض المواضع أن العلامة التوفّي في يوم السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة ست وعشرون وسبعمائة .(2)

وقصة تشيّع السلطان محمد خدابنده على يده مشهورة .

كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين :

ألّفه بأمر السلطان محمد خدابنده كما ذكر ذلك فى أوّله ، ثمّ قال : ووضعت هذا الكتاب الموسوم ب_(كشف اليقين) في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام على سبيل الإيجاز والاختصار .(3)

وجاء في نهاية نسخة بخط محمد الجبعي وقوبلت مع النسخة المكتوبة بخط العلامة ، هكذا : فرغت من تسويده في المحرم سنة عشر

ص: 156

وسبعمائة ، بالبلدة السلطانية - عمّرها الله تعالى ، وكتب حسن بن يوسف ابن المطهر، مصنف الكتاب حامداً لله ومصلّياً على سيدنا محمد وآله .

هذا صورة خط المؤلّف وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى الغني به عمن سواه ، المفتقر إلى عفوه ورضاه ، محمد بن علي بن حسن الجباعي - آمنه الله يوم الفز يوم الفزع الأكبر وجعل أئمته ذخيرته في المحشر - من نسخة بخطّ مصنفها ( رحمه الله ) وذلك يوم الثلاثاء من شعبان من سنة أثنين وخمسين وثمان مائة ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلواته على سيدنا محمد النبی صلی الله علیه و آله وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين .(1)

ونسبه إلى نفسه في كتاب (نهج الحق وكشف الصدق) .(2)

ومن ثمّ عده الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) في ضمن الكتب التي لم يذكرها المصنف في الخلاصة عند عده لكتبه ، وقال : وكأنّه ألف هذه الكتب بعد الخلاصة .(3)

وجعله المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار، وقال: وكتاب كشف اليقين في الإمامة ، وقد نعبر عنه بكتاب اليقين .(4)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي، المتوفى 726 صرّح باسمه في كتابه «نهج الحق» . . .

يوجد منها :نسخاً منها في (دانشگاه 1627) بخط محمود بن عباد الله الساوجي، ويحتمل تاريخ كتابة المجموعة 3 شعبان 978 ، وموجود

ص: 157

أيضاً في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وفي الخزانة (الرضوية) بمشهد خراسان ، وعند الشيخ علي أكبر الخوانساري نسخة كتابتها 1087 ، وطبع بإيران مع «الألفين» في 1298، كتبه في سلطانية للسلطان الجایتو شاه خدابنده محمد في شهر المحرم .(1)

وطبع الكتاب محققاً على أربع نسخ وأخرى مطبوعة على الحجر ، أقدمها ما مرّت الإشارة إليها في الذريعة .(2)

ص: 158

الثالث : قال : وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا» ، بأسانيد متعدّدة، عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «يا أيها الناس ، قد تركت فيكم الثقلين خليفتين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(1)

الرابع : قال : وفي الجمع بين الصحيحين: «إنّما يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به ، وأهل بيتي ، أذكركم في أهل بيتي» .(2)

تنبيه : قد مضت هذه الأحاديث وغيرها عن مصادرها المذكورة في العمدة لابن البطريق ، والطرائف لابن طاووس، فراجع .

الخامس : قال الجاحظ، وهو من أعظم الناس عداوة لأمیر المؤمنین علیه السلام : صدق علي في قوله : نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد» . . . ، وأبان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أهل بيته بقوله : إني تارك فيكم الخليفتين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى أهل الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(3)

وقد مضى كلام الجاحظ عن كشف الغمّة للأربلي، وكشف اليقين

ص: 160

للعلّامة مع بعض الاختلاف ، فراجع .(1)

السادس : روى الخوارزمي ، وجماعة الجمهور، واشتهر بينهم حديث (المناشدة) عن عامر بن واثلة ، قال : كنا مع علي علیه السلام يوم الشورى ، وسمعته يقول: «لأحتجن بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم بغير(2) ذلك»، ثمّ قال قال : . . . ، إلى آخر إلى آخر ما أوردناه عن كشف اليقين للعلامة .(3)

وقد مضى سند الخوارزمي في ما نقلناه عن كشف اليقين

السابع : قال - بعد أن ذكر رواية أحمد الحديث الثقلين عن أبي سعيد الخدري (4): ونحوه رواه مسلم في صحيحه (5)، وصاحب كتاب الستين (6)وصحيح الترمذي ، ثمّ قال : وهذه نصوص صريحة في وجوب التمسك بأقوالهم والمصير إلى فتاويهم .(7)

كتاب نهج الحق وكشف الصدق :

قال المصنّف في أوّل كتابه : وقد وضعنا هذا الكتاب الموسوم ب_ : «نهج الحق وكشف الصدق» طالبين فيه الاختصار ، وترك الإكثار ، ثمّ قال : وإنّما وضعنا هذا الكتاب خشية الله ورجاء الثوابه . . . ، وامتثلت فيه مرسوم

ص: 161

سلطان وجه الأرض . . . ، أولجایتو خدابنده محمد . . .(1)

ونسبه إلى نفسه في الخلاصة (2)، ومن ثمّ نسبه إليه كلّ من ترجم له (3)، وجعله العلامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار ، وسمّاه (كشف الحق ونهج الصدق) (4)، وقال : وكتب الفاضلين الجليلين : العلّامة وابن فهد قدس الله روحهما في الاشتهار والاعتبار كمؤلّفيها (5)، وأدخله الحرّ (ت 1104 ه) في ضمن مصادر إثبات الهداة .(6)

وعده السيد الموسوي الخوانساري (ت 1313 ه) ضمن الكتب الموجودة في زمانه .(7)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : نهج الحق وكشف الصدق ، أو «كشف الحق ونهج الصدق» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف م 726 ، إلى أن قال :

توجد نسخة منه في (الرضوية) ونسخة أُخرى كتابتها 808 عند السيد محمد مفتي الشيعة ابن محمد تقي في النجف، وطبع هذه السنة (أي 1344) في جزئين ، هذا وقد قام فضل بن روزبهان بنقض هذا الكتاب بعد خروجه من وطنه إصفهان ونزوله كاشان، وفرغ من النقض في 3/ ج 2 ، إلى أن قال : ثمّ قام القاضي نور الله الشوشتري الشهيد 1019 باكره من بلاد الهند في عهد جهانگیر بنقض کتاب روزیهان بكتابه (إحقاق الحق) (ذ 1 .

ص: 162

290) فلمّا اطّلع عليه العامة استعملوا السياط بدل القلم في جوابه ، وقتلوه وهذا ديدنهم منذ القرون، ثمّ قام المعاصر محمد حسن مظفر النجفي في هذه السنة (وهي 1350) بتأليف كتاب (دلائل الصدق في نهج الحق) في نقض كتاب روزبهان، و تتميم ما كتبه القاضي التستري .(1)

وقد عد له المحقق الطباطبائي (16) مخطوطة في المكتبات .(2)

ص: 163

ص: 164

أبي طالب علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من السنة :

العاشر : ما رواه الجمهور من قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض: .(1)

كتاب منهاج الكرامة في معرفة الإمامة :

قال المصنف في مقدمة كتابه : أما بعد ، فهذه رسالة شريفة ، ومقالة لطيفة اشتملت على أهم المطالب علیه السلام في أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين ، وهي مسألة الإمامة . . . ، خدمت بها خزانة السلطان الأعظم ، مالك رقاب الأمم ، ملك ملوك طوائف العرب والعجم . . . ، أولجاتيو خدابنده محمد خلد الله سلطانه . . . ، قد لخصت فيها خلاصة الدلائل، وأشرت إلى روؤس المسائل، من غير تطويل ممل ، ولا إيجاز مخلّ ، وسمّيتها «منهاج الكرامة في معرفة الإمامة» والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع والمآب .(2)

وجاء في آخره: فرغت من تسويده في جمادي الأوّل من سنة تسع وسبعمائة بناحية خراسان ، وكتب حسن بن يوسف المطهر مصنف الكتاب ، والحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين .(3)

ونسبه إلى نفسه في الخلاصة .(4)

ص: 166

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (1)وكذا الحر العاملي (ت 1104 ه) في مصادر إثبات الهداة (2)

وعده السيد الخوانساري (ت 1313 ه) أحد الكتب الموجودة في زمانه (3)، وقال أيضاً : وكتب باسم السلطان الموصوف ، كتابه المسمى ب_(منهاج الكرامة) في الإمامة ، وكتاب «اليقين» المتقدم .(4)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (منهاج الكرامة في إثبات الإمامة) للعلامة الحلّي، رتبه على فصول ستة . طبع بإيران 1296 مستقلاً، وفي هامش «الألفين» 1298 ، وصرّح باسمه المذكور في ديباجته ل_«منهاج السلامة» كما في كشف الظنون (5)، والفصل الثاني منه في إثبات حقيقة مذهب الإمامية ولزوم اتباعه، والفصل الثالث في إقامة البراهين على إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأجمل باقي الفصول.

وتعرّض للردّ عليه ، غير ما ذكر في (ص 162) أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي المتوفّى ،728 ، في كتاب سمّاه (منهاج السنة) (6)لكن هذا المعاصر المعارض قد أفرط في الافتراء والتوهين حتى أن أهل نحلته المتعصبين لم يرضوا بما أتى به من الكذب والمين، فترى ابن حجر العسقلاني يذكره ويقول : إنّه لم ينصف في إيراداته . . . ، وأما كتابه (منهاج السنة) فقد ردّ عليه ونقضه ب_«إكمال المنّة» السيد سراج الدين الحسن بن

ص: 167

عيسى اليماني الهندي ، وردّه أيضاً السيد مهدي الكاظمي بما سمّاه «منهاج الشريعة» .(1)

وطبع الكتاب بتحقيق الأستاذ عبد الرحيم مبارك على ثلاث نسخ (2)وذكر له السيد عبد العزيز الطباطبائي (ت 1416 ه) (23) نسخة في المكتبات .(3)

ص: 168

وهذا الكتاب لم يسبقنا إليه أحد يسبقنا إليه أحد ممن تقدّمنا من العلماء ، ولا نهج طريق الأدلّة فيه من تقدّم من الفضلاء . . . (1)

ونسبه إلى نفسه في الخلاصة ، وقال : كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، ذكرنا فيه خلاف علمائنا خاصة، وحجّة كلّ شخص ، والترجيح لما نصير إليه (2)، وفي إجازته للسيد المهنا ، وقال : كتاب مختلف الشيعة ، سبع مجلدات .(3)

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (4) وعده الخوانساري (ت 1313 ه) من ضمن الكتب الموجودة في زمانه .(5)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : مختلف الشيعة في أحكام الشريعة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر العلّامة الحلّى ، ثمّ قال :

ورأيت منه نسخاً كثيرة يظهر من أواخر بعض أجزائها أنه كان تأليفه فيما يقرب من عشر سنين ، فإنّه يوجد الجزء الأوّل من الطهارة إلى آخر صلاة المسافر بخط الشيخ وشاح بن محمد بن عتبة ، فرغ من كتابته 16 ج 2 - 725 ، وذكر أنه عرضه مع نسخة الأصل بخط المصنف ، وأنه دام ظله فرغ منه 4 ج 2 - 699 ، وهذه النسخة رأيتها عند العلّامة الشيخ محمّد الجواد الجزائري في مكتبته في النجف الأشرف التي أسسها في المدرسة

ص: 170

مؤلفات العلامة الحسن بن يوسف الحلي

الصغيرة للحاج الميرزا حسين الخليلي طاب ثراه، ويتلو هذا الجزء جزءه الثاني من أوّل كتاب الزكاة والصوم والاعتكاف والحج إلى أواخر كفارات الحج أيضاً بخط الشيخ وشاح المذكور ، لكن هذا المجلد ناقص الآخر، ليس فيه تاريخ الفراغ من الكتابة والتصنيف، ورأيت أيضاً بخط الشيخ وشاح المذكور المجلد الخامس من المختلف في الكاظمية في خزانة كتب العلّامة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي، فرغ من كتابتها في يوم الاثنين خامس ذي القعدة الحرام سنة ،717 ، وفرغ المصنّف منه فى 16 ج 707/2 ، ويوجد في المكتبة الرضوية بخراسان مجلدين من «المختلف» أيضاً بخط الشيخ وشاح بن محمد المذكور ، أحدهما من أوّل كتاب الحج إلى آخر كتاب الديون، فرغ من كتابته 724 ، وفراغ المصنّف 708 ، وثانيهما من أوّل كتاب الوديعة إلى آخر كتاب النكاح ، فرغ الشيخ وشاح من كتابتها 727 ، يعني بعد وفاة المصنّف بسنة ، وفرغ المصنّف منه 706 ، إلى أن قال : فظهر من تواريخ ما ذكرناه من مجلداته أن الشيخ وشاح بن محمد ابن عتبة كتب مجلدات من «المختلف» بعضها في حياة المصنف ،724 ، 725 ، وبعضها بعد وفاته ،727 ، وأن المصنف فرغ من بعضها 699 ، ومن بعضها ،700 ، ومن بعضها 708 .

ثم ذكر نسخاً أخرى ، تواريخ كتابتها لا تعدو ما ذكره سابقا .(1)

وعد العلّامة الطباطبائي (ت 1416 ه) (68) نسخة للمختلف في المكتبات ، بعضها ما مرّ ذكره عن الذريعة، ولكنّه ذكر أن تاريخ الانتهاء من الجزء الأول 4 جمادي الآخرة سنة 697ه .(2)

ص: 171

وطبع الكتاب محققاً على ست نسخ وأُخرى مطبوعة .(1)

وجاء في آخر النسخة المطبوعة : فرغت من تسويد نسخ هذا من مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، وبه تم الكتاب من تسويده في خامس عشر ذي القعدة من سنة ثمان وسبعمائة ، والحمد لله وحده، وصلّى الله على سيد المرسلين محمد النبی صلی الله علیه و آله وسلم وآله الطيبين الطاهرين .(2)

ص: 172

وذكره في فهرست تصانيفه في جواب أسئلة السيد مهنا بن سنان المدني .(1)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : مباديء الوصول إلى علم الأصول للعلامة الحلّي، إلى أن قال : وقد طبع بطهران، وفي نسخة (الرضوية) كتابتها ،702 ، وعليها إجازة الشيخ فخر الدين للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب علیه السلام في ،750 ، ونسخة بخط الشيخ علي بن هلال بن أحمد من قرية شقرة فرغ من الكتابة آخر نهار 18 - ج 1 - 849 ، رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف .(2)

وعد السيد عبد العزيز الطباطبائي (ت 1416 ه) (15) نسخة للكتاب في المكتبات ، بعضها عليها إجازات أو بلاغات بخط المصنف يرجع تاریخ بعض منها إلى 700 و 702 و 705 و 715 ه .(3)

ص: 174

وفيه زيادة في آخره لم ينقلها ابن طاووس بمقدار ثلاث صفحات ، منها: «معاشر الناس ، القرآن فيكم وعلى والأئمة من بعده، وقد عرفتكم أنهم مني ومنه ، فلن تضلوا ما تمسكتم بهم ، والتي وردت في الروايات الأخرى عن الباقر علیه السلام - فراجع ، ولعلها كانت في أصل كتاب نور الهدى للجارابي، ولم ينقلها ابن طاووس في التحصين .

وقد مضى هذا الحديث عن روضة الواعظين والاحتجاج واليقين عن الباقر علیه السلام ، والإقبال مرسلاً ، فراجع .(1)

الثاني : في كلامه على أن علي بن أبي طالب علیه السلام هو الإمام باللفظ الجلي دون الالتزام الخفي بنقل الفريقين ، قال : ومن ذلك ما رواه الشيخ الفاضل الفقيه ابن بابويه في الأمالي ، وذكره عدّة مشايخ في كتبهم - والنقل من كتاب جعفر بن محمد المشهدي (2)- رحمهم الله جميعاً بسنده إلى ابن عباس ، قال : قال ابن عباس : صعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم المنبر فخطب واجتمع الناس إليه ، فقال :

«يا معشر المؤمنين، إن الله عزّ وجلّ أوحى إلي أني مقبوض ، وأن ابن عمّي مقتول . . .» ، إلى آخر ما أوردناه عن أمالي الصدوق، وبشارة المصطفى لعماد الدين الطبري، ونور الهدى للجاوابي ، فراجع .(3)

ص: 176

الثالث : في كلامه على بطلان حديث ابن أبي أوفى بأنّ رسول الله أوصى بكتاب الله فقط ، قال : والقرآن وأخبار الفريقين ناطقة بجواز الوصيّة ، بدلّ على ذلك ما روته الفرقة المحقة الاثنا عشرية بأن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أوصى بكتاب الله وبالعترة الشريفة، وأنه قال في مواضع لا تحصى كثرة : «إني تارك فيكم الثقلين خليفتين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» .(1)

الرابع : وممّا رواه أهل المذاهب الأربعة، فكثير منه في مسند أحمد ابن حنيل بإسناده إلى على بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : «إني تارك فيكم الثقلين؟» قال : نعم .(2)

وقد مضى هذا الحديث بألفاظه عن العمدة لابن البطريق (ت 600 ه)، والطرائف لابن طاووس (ت 664 ه) ، فراجع .(3)

الخامس : ومن مسنده ما رفعه إلى أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ،

ص: 177

الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

قال ابن ،نمير وهو من رواة هذا الخبر : قال بعض أصحابنا عن الأعمش : قال : قال : «فانظروني كيف تخلفوني فيهما .(1)

وقد مضى هذا الحديث مع هذه الزيادة عن العمدة لابن البطريق .(2)

السادس : ومن مسنده ما رفعه إلى زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لا يفترقان حتى يردا علي الحوض» .(3)

وقد مضى هذا الحديث عن العمدة لابن البطريق .(4)

السابع : ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طرق ، منها الجزء الرابع من أجزاء سنة في أواخر الكرّاس الثانية بإسناده إلى زيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه ، قال له حصين : كذا وكذا - وذكر حديثاً حذفته بة الله اختصاراً ، قال زيد بن حيان (5): قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم كذا وكذا - وذكر حديث - يوم الغدير - وقال في آخره : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» ، فحثّ على كتاب الله ورغب فيه ، ثمّ قال : قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي» .

ص: 178

ورواه أيضاً مسلم في صحيحه في الجزء الرابع المذكور في موضع آخر .(1)

وقد مضى هذا الحديث وبنفس الموضع المذكور عن الطرائف لابن طاووس ، فراجع .(2)

الثامن : وفي كتاب السنن وفي صحيح الترمذي بإسنادهما إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، وهو حبل ممدود من السماء إلى الأرض كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني في عترتي» .(3)

وقد مضى هذا الحديث عن الطرائف مع بعض الاختلاف .(4)

التاسع : ومن ذلك ما ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد في خطبة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في حجة الوداع ، يقول فيها : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وأهل بيتي» .(5)

العاشر: ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي في كتابه من عدة طرق بأسانيدها، فمنها : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنِّى أُوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي قد تركت فيكم الثقلين : كتاب الله حيل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما» .(6)

ص: 179

قد مضى هذا الحديث عن الطرائف لابن طاووس .(1)

الحادي عشر : ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير سورة آل عمران في قوله تعالى «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا» بأسانيده ، منها قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو قال : إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي ألا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(2)

وقد مضى هذا الحديث عن العمدة والطرائف مع بعض الاختلاف .(3)

الثاني عشر : ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند زيد بن أرقم من عدة طرق بإسناده إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : قام رسول الله فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ [وذكّر] ، ثم قال : أما بعد ، أيها الناس، فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب ، وإنّي تارك فيكم ثقلين : كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، «فحثّ على كتاب الله ورغّب» ، ثمّ قال: «وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي» .(4)

وقد مضى هذا الحديث عن الطرائف مع بعض الاختلاف .(5)

الثالث عشر : ومن ذلك ما روي في الجمع بين الصحاح الستة لرزين

ص: 180

في الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن ومن صحيح الترمذي عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر ، وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» .(1)

وقد مضى هذا الحديث عن العمدة لابن البطريق .(2)

تنبيه : تبين من خلال تطبيق الأحاديث التي أوردها ابن جبر من الرابع فما بعد على الأحاديث التي أوردها ابن البطريق في العمدة وابن طاووس في الطرائف ، وقد نبهنا على ذلك في كل حديث أنّ بعضها مشابه لما في العمدة كأنه مأخوذ منها ، وبعضها الآخر مأخوذ من الطرائف مطابق في أوائل عباراته لما فيها مع بعض التشابه في الترتيب بينهما مما يرجح النقل من الطرائف في هذا البعض، كما يظهر أنه نقل الحديث الثامن من الطرائف والحديث الثالث عشر من العمدة، مع أنهما حديث واحد في المصدر الأصلي ، كل ذلك يعطي الاطمئنان على أنّه أخذ من العمدة والطرائف ، أو على الأقل من الطرائف فقط .

زين الدين على بن يوسف بن جبر :

قال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : الشيخ زين الدين علي بن يوسف بن جبير ، الفاضل المعروف تارة بابن جبير وتارة بسبط ابن جبير وقد وجدت في بعض المواضع وصفه ، هكذا : الشيخ المولى العلامة

ص: 181

كشاف الحقائق، ومبيّن الدقائق، خاتمة المجتهدين، وخلاصة الحكماء والمتكلمين ، جامع المعقول والمنقول ، محقق الفروع والأصول، زين الملة والدين علي بن يوسف بن جبير .

وبالجملة فقد كان من متأخري أكابر علماء أصحابنا .(1)

وقال في موضع آخر : وأمّا علي بن يوسف بن جبير، فهو بالجيم قطعاً، والباء الموحدة ، ثمّ الباء المثناة التحتانية مصغراً .(2)

وذكره الشيخ الطهراني (ت 1389 ه) في كتابه طبقات أعلام الشيعة في أعلام المائة السابعة ، وقال : إن صاحب فضائل السادات صرّح بأنه سبط أبي عبد الله الحسين .(3)

وقال محقق الكتاب السيد أحمد الحسيني : وفي نسخة الكتاب الذي نحن الآن بصدد إخراجه (جبر) بالجيم المعجمة ومن دون ياء في كلّ المواضع، ونحن اتبعنا النسخة وأثبتناه كما فيها .(4)

أقول : ولكن ما موجود في متن الكتاب هو ذكر للجد صاحب (النخب) وهو جدّه لأُمّه ، وأن اسمه الحسين بن جبر وكلام الأفندي واضح بأنّ جدّ المصنف (جبير) بالياء ، فلاحظ .

وجاء في الموارد التي نقلت منه بالياء كما في تأويل الآيات الطاهرات ، وكنز جامع الفوائد ، والبحار .

بقي الكلام في تحديد عصر المؤلّف :

فقد ظهر ممّا نقلناه من روايات حديث الثقلين عن كتابه نهج

ص: 182

الإيمان، أولاً أنّه حسب الظاهر ينقل من كتاب الطرائف لابن طاووس (ت 664 ه) ، هذا أوّلاً .

وثانياً : أنه ينقل كثيراً عن كتاب جدّه لأمه أبي عبد الله الحسين بن جبر المسمّى (نخب المناقب) ، الذي اختصره من مناقب آل أبي طالب علیه السلام لابن شهر آشوب (ت 588 ه) ، وقد ذكر بعض ما قاله جده في خطبة ات نخبه (1)، ونقلها البياضي في أول الصراط المستقيم أيضاً .(2)

والشيخ الحسين بن جبر يروي المناقب لابن شهر آشوب بواسطة شيخه نجيب الدين أبو الحسين علي بن فرج ، عن ابن شهر آشوب ، كما هو واضح من أوّل خطبة النخب التي ذكرها العلامة الطهراني في الذريعة .(3)

والشيخ نجيب الدين علي بن فرج يروي عنه العلامة (ت 726) بواسطة والده (4)، أي بواسطة واحدة ، فهو من شيوخ شيوخ العلامة الذين كان عصر أغلبهم في النصف الأوّل من القرن السابع ، فليكن عصر هذا الشيخ (نجيب الدين) كذلك .(5)

ومن شيوخ العلامة خاله المحقق الحلي (ت 676) الذي يروي عن ابن شهر آشوب بواسطة السيّد محمّد بن أبي القاسم بن زهرة الحلبي، والشيخ تاج الدين الحسن بن علي الدربي (6)، أي بواسطة واحدة فهو متحد في الطبقة مع الشيخ الحسين بن حسين بن جبر جدّ المؤلّف لأن جد المؤلّف لأُمّه ، فهو أيضاً

ص: 183

يروي بواسطة واحدة عن ابن شهر آشوب كما عرفت فيكون الشيخ سين بن جبر من طبقة شيوخ العلّامة ، الذي كان عصر أغلبهم في أغلبهم في النصف الثاني من القرن السابع

ثمّ إنّ مصنّف النهج أي : علي بن يوسف بن جبير ، نقل عن كتاب جده (النخب) بصيغة روى جدّي ولم يحدّث عنه مباشرة كما تدلّ عليه صيغة حدثنا أو غيرها لو كانت في كلامه .

فيكون من طبقة تلاميذ العلامة (ت 726ه) . أو على الأقل من طبقة العلامة نفسه لو كان قد أدرك جده (صاحب النخب) فهو إذن من أعلام النصف الأوّل من القرن الثامن .(1)

وثالثاً : إن البياضي صاحب الصراط المستقيم والمولود في (791 ه) ، ذكر في أوّل كتابه هذا كتاب (نهج الإيمان) في ضمن الكتب التي عثر عليها ونقل منها (2)، والظاهر من كلامه أنه لم يعاصر مصنفي هذه الكتب ، كما توحي بذلك كلمة (عثرت) في كلامه، وعليه فإن مؤلّف (نهج الإيمان) لم يطل به العمر إلى القرن التاسع ، فيبقى ما قربنا هو الراجح

ورابعاً : إن المصنف ذكر في أوّل الكتاب أنه أهداه لخزانة المولى الصاحب الصدر الكبير العظيم ذي الأخلاق الجميلة والبهجة الحميدة والغرّة الرشيدة شرف الإسلام والمسلمين جمال الدين محمد بن محمود الرازي .(3)

فإذا كان المراد به محمّد بن محمّد الرازي المعروف بقطب الدين

ص: 184

الرازي والمعدود في تلاميذ العلّامة الحلّي والمتوفى في سنة (766 ه) (1)، قرب أكثر القول : بأنّه من طبقة تلاميذ العلّامة الحلّي ، فلاحظ .

كتاب نهج الإيمان :

جاء في مقدّمة الكتاب : وبعد، فإنّي عزمت على تصنيف كتاب كبير بسيط في الإمامة والمناقب يكون هذا الكتاب كالجزء منه أو كالمدخل ، فعاقت دونه العوائق من محاجزة الأيام ومماطلة الزمان، فرأيت أنّ الأخذ في القليل خير من تمنّي الكثير، فإن أمهل الله الكريم أستأنف الكلام المشبع في المستقبل إن شاء الله تعالى .

وها أنا ذاكر في هذا الكتاب من دلائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام صلوات الله عليه ومناقبه قليلاً من كثير وقطرة من بحر غزير . . . ، إلى أن قال : وقد جمعت أخباره من مواضع متفرّقة ، ومظان متباعدة ، ومذاهب مختلفة ، وآراء متشعبة، ربّما بلغ عدد الكتب المنقول منها والمشار إليها ألف كتاب أو يقاربها ، ثم قال : وسميته ب_(نهج الإيمان) حيث كان إليه قائداً وعليه هادياً . . . (2)

وذكر الكتاب العلامة البياضي (ت 877 ه) في أول الصراط المستقيم عند عده للكتب التي عثر عليها ونقل منها ، لكنه نسبه لابن جبر، ولا يعلم هل بريد الجد أو الحفيد، وإن ذكر البعض أنه نسبه للجدّ (3)، ثمّ أشار إلى ما ذكره من أنه جمعه بعد الوقوف على ألف كتاب أو ما يقاربها (4)، ونقل

ص: 185

عنه شرف الدين الحسيني (من أعلام القرن العاشر) في تأويل الآيات كثيراً .(1)

وقال الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : وله كتاب (نهج الإيمان) في المناقب والإمامة ، وعندنا منه نسخة ، وهو كتاب جيد الفوائد ، مشتمل على ثمان وأربعين فصلاً، وقد جمعه من أَلْف كتاب كما صرّح به في أوّل الكتاب ، وينقل عنه كثيراً في كتاب تأويل الآيات الباهرة للشيخ شرف الدين علي النجفي .(2)

وما نقله من السيد هاشم البحراني في أوّل معالم الزلفى من أن الحسين بن جبر صاحب كتاب نخب المناقب، وأنه ذكر فيه أنه لما جمعه اجتمع عنده ألف كتاب (3)، فهو خلط الجد الحسين بن جبر والحفيد علي بن يوسف بن جبير، وبين كتاب (نخب المناقب) للجد وكتاب (نهج الإيمان) للحفيد ، فإنّ هذه الإشارة إلى الكتب وعدّها وردت في أوّل (نهج الإيمان) كما نقلناها سابقاً .

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : «نهج الإيمان في الإمامة والمناقب، للشيخ علي بن يوسف الشهير بابن جبير وسبط ابن جبير رتبه في 48 فصلاً ، ، جمعه مؤلّفه من ألف كتاب كما صرّح به في أوّله ، وابن جبير هذا حفيد ابن جبير صاحب نخب المناقب» رقم (462) .

ومرّ أن صاحب (الرياض) دفع توهم من حكم باتحادهما مثل زين الدين البياضي في الصراط المستقيم ، وقال المير محمد أشرف في آخر كتابه «فضائل «السادات» عند عده نهج الإيمان من مصادر كتابه : إنه تأليف

ص: 186

سبط صاحب نخب المناقب وينقل عنه أيضاً محمّد بن أمير الحاج في شرح الشافية 9 : 17، 47 ، و 13 : 315 ، أنه ذكر في الفصل 18 في المباهلة : ما لفظه : . . . ، إلى أن قال :

ونحن نقلنا هذه الخصوصيات من النسخة العتيقة الناقصة الأوّل والآخر المشتملة على الفصل العاشر حتى أوائل الفصل (47) في مساواته لبعض الأنبياء الموجودة عند حسين على محفوظ ببغداد ، وهي قريبة العهد بالمؤلف كما يظهر من الورق والحبر ، وقد استنسخ عنها الشيخ شير محمد الهمدانی .(1)

وللكتاب نسخة وحيدة معروفة في مكتبة الإمام الهادي علیه السلام في المشهد الرضوي ، وقد طبع الكتاب بتحقيق السيد أحمد الحسيني ، ويظهر من آخرها أن ما موجود هو الجزء الأوّل منه ، ونصّ عبارة الآخر، هكذا : تمّ الجزء الأوّل ، ويتلوه الجزء الثاني النوع الثاني من هذا الكتاب يتضمن إبطال الحجج والشبه التي يزعمون أنّها دالة على إمامة أبي بكر وفضله من قرآن وخبر وإجماع - ثمّ كلمات غير مقروءة ، وبعدها تاريخ الكتابة ضحى السبت ثاني عشر شهر رجب الفرد لسنة ثمان وخمسين وتسعمائة هجرية نبوية، ثمّ اسم كاتبها محمّد بن عبد الله البحراني .(2)

ويحتوى هذا الجزء على (48) فصلاً، فيظهر أن ما رآه الميرزا الأفندي والعلّامة الطهراني الفصول، كما مر عليك سابقاً (3)هذا الجزء حسب ما ذكروه من عدد من الفصول ، کما مر علیك سابقاً .

ص: 187

ص: 188

أنهم جهال بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم حتى لا يعرفوا آله من صحبه ونسائه . . . إلى آخره .(1)

الثانى : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «ألا وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، فيه الهدى والرحمة حبل معدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي لن ينفصلا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» .(2)

من هو مؤلف كتاب الكشكول :

ينسبه الكتاب عادة إلى السيد حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (3)، وفي خاطري أن أوّل من نسبه إليه هو التستري في مجالس المؤمنين .(4)

قال مؤلّف الكتاب في أوّله :

وبعد ، فقد كتب إلي أعز الناس عليّ، وأقربهم زلفى لدي أيد الله سعادته، وأيد سيادته، حين هاجت الفتنة بين الخاصة والعامة وذلك في سنة خمس وثلاثين وسبعمائة لهجرة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وجرى بينهما من الأمور

ص: 190

الشنيعة ما أوجب السؤال عن مثل هذه الأحوال ومفاوضة خطابه، ما هذه الأمور الحاصلة بين الشيعة والجمهور؟ وما سبب حدوثها في زمن دون زمن؟ وما هذه الأحقاد والتهاويل والتخييلات والأضاليل مع أنهم على ملة واحدة وشريعة واحدة وكتاب واحد وربّ واحد؟ ثم إن كل فرقة تتمسك بأمور توجب لها مراعاتها وتدين فيها على مسموعاتها ومعقولاتها، حتى تكاد كل فرقة تبيد هلاكاً دون غرضها، وتبذل النفوس والأموال فى دفاع من يعارضها، والتمس - أعلى الله شأنه وأوضح برهانه - أن يكون ذلك بإيضاح كاف ، وجواب شاف ، يشتهر فيه سيف الحق ، وتجرّ به رقاب أهل الكفر والمرق ، ولا يبالي أحد من الخلق «ليَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ» واقترح أدام إقباله ، وأحسن آماله ، أن يكون طريق الإشارة فيه أكثر من العبارة ، ولسان العبارة بها أوضح من الإشارة ، تحبس الخصم عن الجدال، وتكف الجهال عن القيل والقال ، فإن سيف الحق قاطع ، ودرعه مانع ، ولسانه ناطق ، وبيانه صادق «وَقُلِ الْحَقُّ مِن يّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ» فوافقته في ملتمسه ، ومن بركة نفسه على أنه يريد الاطلاع على كيفية هذه الفتنة حتى قيل فيها : شيعة وسنّة ، ومن كان رئيس هذه الفتنة ومرؤوسها ، ومن هو آدمها وإبليسها ، فأجبته ،مليّاً ، وأطعته مثنياً ، وسارعت إلى أوامره مجيباً مؤلفاً ، والتزمت بما عصم العقول على الإعانة فيما قارحته، والإبانة فيما أوضحته ، أن يخرج من عنايات الفطرة البشرية ما يخلّصني من الهوى ، ويحفظني أن أتعلّق بمتابعة من ضل ،وغوى، ثمّ جمعت ما ألفته، مضافاً إلى ما صنفته ، سؤالاً من مد القلوب بالأنوار، ودروزة من مكارم الأئمة الأطهار، وسمّيتها (الكشكول فيما جرى لآل الرسول من الجمهور بعد الرسول) والله الموفق فى السؤال والجواب .(1)

ص: 191

ومنه يظهر :

أوّلاً : أنه بدأ بتأليف الكتاب سنة 735ه ، بعد الفتنة الواقعة بين الشيعة والسنة .

ثانياً : أن مؤلف الكتاب كان في سن من له الأهلية والمكانة لكي يسأل ويأخذ رأيه ويرجع إليه فى الأمور المهمة لتحديد الموقف منها كما في مثل هذه الفتنة الواقعة، وأن السائل كان ذا مكانة معتد بها في المجتمع ، كما يظهر من العبارات الموصوف بها في المقدّمة، ومثل هذا لا يسأل إلا من قرين له .

ولكن في مثل هذه السنة أي 735ه لم يكن السيد حيدر الآملي ممّن ينطبق عليه ذلك ؛ إذ كان عمره آنذاك 15 عاماً مشغولاً بطلب العلم .

قال السيد حيدر في تفسيره (المحيط الأعظم) : اعلم أني من عنفوان شبابي ، بل من أيّام طفولتي إلى مدّة ثلاثين سنة أو قريب منها ، كنت في تحصيل عقايد أجدادي المعصومين علیهم السلام . . . ، على أساتيذها بعضها في بلدي آمل الذي هو مسقط رأسي ومسقط رأس أبائي وأجدادي، وبعضها حصلتها في خراسان ،وإستراباد، وبعضها في إصفهان .

وهذا كان فى مدّة عشرين سنة ، حتى رجعت من إصفهان إلى آمل مرة ثانية ، واجتمعت بخدمة الملك العادل فخر الدولة بن الملك السعيد المرحوم شاه کیخسرو - طيب الله ثراهما وجعل الجنة مثواهما . . . ومضت برهة من الزمان، ثم طلبني الملك العادل قهرمان الوقت ملك الملوك الرومان ، فخر الدولة شاه غازي - خلد الله دولته - الذي هو الآن موجود، وكنت في خدمته على الوجه المذكور واستمر الأمر على هذا المنوال حتى غلب في باطني دواعي الحقِّ ، وكشف الله لي فساد ما أنا فيه من الغفلة والجهل والنسيان . . . ، وتركت الأهل والمال والملك والجاه

ص: 192

والوالد والوالدة والأخوة والصديق والرفيق . . . ، وتوجهت على هذا المنوال إلى زيارة جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة المعصومين علیهم السلام بنية الحج وزيارة بيت الله الحرام وبيت المقدس .(1)

وقال في كتابه نص النصوص في شرح الفصوص : إن الله تعالى لمّا أمرنى بترك ما سواه، والتوجه إليه حق التوجه ، ألهمني بطلب مقام ومنزل أسكن فيه وأتوجه إلى عبادته وطاعته بموجب أمره وإشارته ، مكان لا يكون أعلى منه ولا أشرف في هذا العالم .

فتوجهت إلى مكة - شرفها الله تعالى - بعد ترك الوزارة والرياسة والمال والجاه والوالد والوالدة وجميع الأقارب والأخوان الأصحاب ، ولبست خرقة ملقاة خلقاً لا قيمة لها، وخرجت من بلدي الذي هو الآمل والطبرستان من طرف خراسان .

وكنت وزيراً للملك الذي هو بهذا البلد بهذا البلد . . .، وكان عمري في هذه الحالة ثلاثين سنة ... ، وعلى الجملة ما زال هكذا شأني حتى وصلت إلى مكة وحججت وجوباً ، وقمت بالفرائض والنوافل ، من المناسك وغيرها سنة إحدى وخمسين وسبح ماية من الهجرة . . . ، ثمّ أمرني الحق تعالى (بشرح فصوص الحكم) . . . ، فشرعت في شرحه هذا بموجب ما تقدّم تقريره وسبق تحقيقه ، وهذا كان بعد مجاورتي بالمشهد المقدّس المذكور ثلاثين سنة على الوجه المذكور، وكان الابتداء فيه سنة إحدى وثمانين وسبع ماية من الهجرة، والانتهاء سنة اثنين وثمانين وسبع ماية ، أعني أنّه تمّ في سنة واحدة ، وبل أقل منها ، وكان عمري في هذه الحالة ثلاثاً وستين

سنة .(2)

ص: 193

وممّا تقدّم يعلم أنّه ولد سنة 719 أو 720 ، فكان 72 ، فكان عمره عندما كتب الكشكول كما المفروض 15 سنة أو 16 ، وهو بعيد كما قدمنا .(1)

ولذلك شكك بعض المحققين بهذه النسبة .(2)

وناقش هذه النسبة الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض بعدّة أمور ، قال :

أما أولاً : فلأن سياق مكالمات مؤلّف هذا الكتاب لا يوافق طريق هذا السيّد الغالي في التصوّف، حيث إنّه لم يذكر فيه من مطالب علیه السلام الصوفية أصلاً، ولم يتكلّم باصطلاحاتهم وما يناسب ذلك رأساً ، فتأمل .

وأما ثانياً : فلأن فى هذا الكتاب قد وقع مذمّة الصوفية ، فلاحظ ، وقد حكاه الشيخ المعاصر في الرسالة الاثنى عشرية في ردّ الصوفية ، فكيف يمكن أن يكون من مؤلفاته .(3)

وأما ثالثاً : فلأن تاريخ تأليف هذا الكتاب سنة خمس وثلاثين أن هذا السيد قد سأل عن الشيخ فخرالدين ولد

وسبعمائة ، وسيجيء العلامة بعض الأسئلة ، وكانت تاريخها سنة ستة وخمسين وسبعمائة ، ومن المستبعد جداً أن يكون أوّلاً فى غاية العلم والفضل حتى أنه قد ألف ذلك الكشكول ، ثمّ صار بعد أربع وعشرين سنة - لا أقل - من جملة متوسطي العلماء حتى يسأل عن الشيخ فخر الدين المذكور بعض المسائل الفقهية ويستفتيها ،فتأمل.

وأمّا رابعاً : فلانه يظنّ أنّه من مؤلّفات ابن المعمار الأسدي ، فإنّه قد

ص: 194

يوجد بخط عتيق في قزوين على آخر بعض النسخ العتيقة من هذا الكتاب بعد ذكر اسم الكتاب وبيان تاريخ كتابته كلاماً بهذه العبارة «تم الكتاب المسمّى بالكشكول فيما جرى لآل الرسول دروزة الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن إسماعيل بن محاسن المعمار الأسدي على الله عنه انتهى ، وهذا يدل على أنه من مؤلفات هذا الشيخ ؛ لأن دروزة مخفف (دريوزه) بالفارسيّة يعني التكدّي ، أو هو معرب له ، وهو مناسب للفظ الكشكول ، والمقصود كونه من مؤلّفاته ، ولكن في هذه محلّ ،كلام فتأمل، ولا سيّما الأخير ؛ لأن كون ذلك الكتاب دروزة له - بعد التسليم أن المراد منها التكدي - لا يستلزم كونه البتة تأليفاً له، بل يحتمل أن يكون مراده منها صيرورته ملكاً له كما لا يخفى ، وقد رأيت أنا تلك النسخة العتيقة بقزوين ، وكان تاريخ كتابتها سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة في بلدة قطيف من بلاد الأحساء ، وقد كانت بخط إبراهيم بن عيسى بن إبراهيم بن سلطان بن شبيب، مع أنه لم يثبت كون عبد الله بن إسماعيل المذكور من جملة العلماء ، بل ولا يكون هذا الرجل هو ابن المعمار المشهور ؛ لأن الذي يعرف بابن المعمار كان من أكابر الفقهاء والمتكلمين ، وعندنا من مؤلفاته رسالة لطيفة في علم الكلام ، فلاحظ ، واسم مؤلّفه غير هذا الاسم، ولم يحضرنى الآن اسمه ، فلاحظ .(1)

أقول : ويمكن أن يضاف إلى النقطة الأولى أنه : لا يظهر من أسلوب وطريقة بناء الاستدلال ومحتوى كتاب الكشكول أن مؤلّفه من الطراز الأوّل من العلماء المدققين ، وهذا واضح لمن راجع الكتاب فإنّه أشبه بالأسلوب الخطابي القصصي .

ويمكن أن يناقش في النقطة الثالثة أنّه : لا بأس بالاستفتاء من أكبر

ص: 195

علماء الطائفة في ذلك الوقت ومرجعها حتى من قبل عالم كبير كالسيد حيدر الأملي خاصة إذا لاحظنا أنه عارف وليس فقيه .

ومع هذا كله ، فإن السيد حيدر الأملي لم يذكره في ضمن مؤلفاته التي أدرجها في كتبه : شرح الفصوص، والمحيط الأعظم ، وجامع الأسرار . وأما ما في النقطة الرابعة فيبقى احتمال مفتوح للتحقيق ، لا يمكن رده بهذه السهولة التي تنظر بها صاحب الرياض ؛ إذ إنّ كلمة (دروزة) استعملت من قبل المؤلّف نفسه دلالة على التأليف، في مقدمة كتابه كما أوردناها ، فلاحظ .

وأما نسبة الكتاب إلى العلامة فلا يلتفت إليها ؛ لأنّه ألف بعد وفاة العلامة بنحو تسع سنين ، فإنّ وفاته كانت سنة 726ه والكتاب أُلِّف في سنة 735 ه .

ولذلك لم يقطع الحرّ العاملي بنسبة الكتاب إليه (1)، بل أدرجه في ضمن الكتب المجهولة المؤلّف في آخر الأمل .(2)

ص: 196

وصفه أستاذه فخر المحققين ابن العلّامة (ت 771 ه) في إجازته له :ب- مولانا الإمام العلامة الأعظم ، أفضل علماء العالم ، سيّد فضلاء بني آدم ، مولانا شمس الحق والدين محمد بن مكي بن محمد بن حامد .(1)

وأستاذه ابن معيّة (ت 776 ه) ب_ : مولانا الشيخ الإمام العالم الفاضل شمس الملة والحق والدين محمد بن مكي أدام الله فضائله .(2)

وتلميذه ابن الخازن ب_ : الشيخ الفقيه إمام المذهب ، خاتمة الكلّ ، مقتدى الطائفة المحقة ، ورئيس الفرقة الناجية ، السعيد المرحوم والشهيد المظلوم ، الفائز بالدرجات العلى والمحلّ الأسنى الشيخ أبو عبد الله محمد ابن مکي .(3)

وقال السيد مصطفى التفرشي (القرن الحادي عشر) : محمد بن مكي ابن محمد بن حامد العاملي المعروف بالشهيد قدس الله روحه ونوّر ضريحه، شيخ الطائفة وعلامة وقته ، صاحب التحقيق والتدقيق ، من أجلاء هذه الطائفة وثقاتها ، نقيّ الكلام ، جيّد التصانيف ، له كتب كثيرة . . .

روى عن فخر المحققين محمّد بن الحسن العلّامة قدّس الله روحهما .

وقال في الحاشية : وجدت بخط ولد الشهيد علي علیه السلام : استشهد والدي الإمام العلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي شهيداً ، حريقاً بعده بالنار يوم الخميس تاسع جمادي الأوّل سنة ست وثمانين وسبعمائة ، بعد سجنه عاماً بالقلعة سنة خمس وثمانين وسبعمائة .(4)

ص: 198

وقال المجلسي (ت 1111 ه) : وجدت في بعض المواضع ما هذه صورته : قال السيد عز الدين حمزة بن محسن الحسيني وجدت بخطّ شيخنا المرحوم المغفور العالم العامل أبي عبد الله المقداد السيوري ما هذه صورته : كانت وفاة شيخنا الأعظم، الشهيد الأكرم ، أعني شمس الدين محمد ابن مكي وفي حظيرة القدس سرّه تاسع جمادي الأولى سنة ستّ وثمانين وسبعمائة ، قتل بالسيف، ثم صلب، ثمّ رجم ، ثمّ أُحرق ببلدة دمشق ، لعن الله الفاعلين لذلك والراضين به في دولة بيدمر وسلطنة برقوق بفتوى المالكي يسمّى برهان الدين وعباد بن جماعة الشافعي ، وتعصب عليه في ذلك جماعة ذلك جماعة كثيرة بعد أن حبس في القلعة الدمشقية سنة كاملة ، ثمّ

أورد قصة الوشاية به ومحاكمته من قبل ابن جماعة والمالكي .(1)

وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل : الشيخ شمس الدين أبو عبد الله الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني، كان عالماً ماهراً فقيهاً محدّثاً مدققاً ثقة متبحراً كاملاً جامعاً لفنون العقليات والنقليات زاهداً عابداً ورعاً شاعراً أديباً منشئاً، فريد دهره، عديم النظير في زمانه .(2)

وعلى كلّ يكفى فى الدلالة على عظم شأنه وجلالة قدره أن إجازات أصحابنا تنتهي إليه ، قدس الله روحه .(3)

ص: 199

قال الشهيد في أوّل الكتاب : أما بعد ، فهذا كتاب ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ، أوردت فيه ما صدر عن سيّد المرسلين بواسطة خلفائه المعصومين، ممّا دلّ عليه الكتاب المبين، وإجماع المطهرين ، والحديث المشهور والدليل المأثور ، تجديداً لمعاهد العلوم . . . ، إلى آخره .(1)

و هو لم يكمل الكتاب ، وإن كان عازماً على ذلك ، لشهادته قال في آخر الكتاب وهو آخر كتاب الصلاة وليكن هذا آخر المجلد الأوّل من كتاب ذكرى الشيعة، ويتلوه إن شاء الله تعالى في المجلد الثاني كتاب الزكاة ، وفرغ منه يوم الثلاثاء لتسع بقين من صفر ختم بالخير والظفر ، سنة أربع وثمانين وسبعمائة ، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والتسليم على أفضل المرسلين وآله الطيبين الطاهرين صلاة تامة باقية إلى يوم الدين .(2)

ومن ثم نسبه إليه الشيخ الحرّ (ت 1104ه) في أمل الآمل (3)، وأدخله في ضمن مصادر الوسائل (4)، وأدخله أيضاً العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) في ضمن مصادر كتابه البحار (5) ، وقال : ومؤلفات الشهيد مشهورة كمؤلّفها العلّامة .(6)

وقال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : (ذكرى الشيعة في أحكام

ص: 200

الشريعة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد الجزيني العاملي الشهيد في (786) ، ثم قال بعد أن أورد عبارة أوله :

خرج منه الطهارة والصلاة بعد مقدّمة فيها سبع إشارات في المباحث الأصولية ، وفرغ منه في (21 - صفر - 784) رأيت نسخة عصر المصنف طهران في مكتبة (مجد الدين النصيري) وهي بخط الشيخ أحمد بن الحسن بن محمود، فرغ من كتابتها (7 - ع 2 - 784) والظاهر أن الكاتب كان تلميذ الشهيد، وكان كلّما يخرج من قلم الشهيد يستنسخه التلميذ تدريجاً حتى فرغ الشهيد في التاريخ المذكور، وفرغ التلميذ في نيف وأربعين يوماً من تأليف الشهيد، ونسخة عتيقة أُخرى وقفها الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي، رأيتها في المشهد الرضوي بمكتبة المحدّث الشيخ عباس القمي أوان مجاورته لها .(1)

وقد طبع الكتاب محققاً بتوسط مؤسسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث على النسختين التي ذكرهما الطهراني في الذريعة .(2)

ص: 201

ص: 202

تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً» .(1)

الرابح : قال : وأما قوله (أي : علي علیه السلام) الدال على متابعتهم ومطاوعتهم في جميع الأحكام الشرعية خصوصاً في علم القرآن وأسراره كثيرة ، منها قوله فى بعض خطبه :

«فأين تذهبون ، وأنّى تؤفكون؟ . . .

أيها الناس ، خذوها عن خاتم النبيين عبد الله : إنّه يموت من مات منا وليس بميّت، ويبلى من بلى منا وليس بيال، فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحق فيما تنكرون ، واعذروا من لا حجّة لكم عليه ، وأنا هو [وهو أنا] ، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر، وأترك فيكم الثقل الأصغر ، [قد] وركزت فيكم راية الإيمان . . .» .(2)

وقد مضى هذا الحديث عن نهج البلاغة للشريف الرضي .(3)

الخامس : قال : ثم قول الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فيهم : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي من أهل بيتي حيلان متصلان لن يفترقا حتى يردا على الحوض، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً» .(4)

السيد حيدر الأملي :

نسب المؤلّف نفسه في عدد من مؤلّفاته، منها في تفسير المحيط الأعظم ، قال : فأنا ركن الدين حيدر ابن السيد تاج الدين علي بادشاه ابن السيد ركن الدين حيدر ابن السيّد تاج الدين علي بادشاه ابن السيد محمد أمير بن علي بادشاه ابن أبي جعفر محمد بن زيد بن أبي جعفر محمد بن

ص: 204

الداعي بن أبي جعفر محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين الكوسج بن إبراهيم سناء الله بن محمد الحرون بن حمزة بن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين زين العابدين بن الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .(1)

وقد أورد بعضاً من سيرته في كتبه، من أنه ولد في أمل، ودرس أول أمره فيها ، ثمّ في خراسان وإستراباد ، ثم في إصفهان ، إلى أن رجع إلى موطنه ،آمل، وترقى فيها في مناصب الدولة حتى أصبح وزيراً للملك فخر الدولة ابن الملك شاه كيخسرو ، ولكنه فجأة قرّر التخلي عن مناصبه وأمواله والانقطاع إلى الله تعالى، وكان عمره 30 سنة ، فلبس ثوباً رخيصاً ملقى كما نقل عن نفسه ، ناوياً حج بيت الله الحرام عن طريق الري و قزوين وإصفهان، واجتمع هنا بخدمة شيخه نور الدين الطهراني ، وليس الخرقة من يده .

ثمّ بعد أن حجّ وزار الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في المدينة وذلك سنة 751ه استقر به الحال في الغري عند قبر أمير المؤمنين علیه السلام ، وبقي فيه يشتغل بالرياضة والتأليف .(2)

وقد ذكر أيضاً في تفسيره المحيط الأعظم أنه تتلمذ لفترة على ولد العلامة فخر المحققين وأورد فيه إجازة له منه مؤرخة في سنة 761 ه ، وقد وصفه فيها ولد العلامة بأوصاف عظيمة (3)، وأجازه إجازة أخرى لمسائل السيد مهنا المدني من العلامة ذكرها النوري في خاتمة مستدرك الوسائل (4)والسيد الأمين في الأعيان .(5)

ص: 205

وقال عنه الأفندي (ت حدود 1130ه) في رياض العلماء : كان من أفاضل علماء الصوفية، وقد كان إمامي المذهب

ثم قال : وقد ذكره القاضي نور الله في مصائب النواصب ، وقال في مدحه : إنه من أصحابنا الإمامية المتألهين ، وإنّه السيد العارف المحقق الأوحدي ، وإنه من علماء الشيعة . . .(1)

وذكره القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنين أيضاً وعده من الإمامية .(2)

بل إن المؤلف نفسه صرح عدة مرات في كتبه بأنه على مذهب أئمة أهل البيت المعصومين علیهم السلام ، قال في جامع الأسرار : لأني من عنفوان الشباب ، بل من أيّام الطفوليّة إلى يومنا هذا الذي هو أيّام الكهولة، بعناية الله تعالى وحسن توفيقه كنت مجدّاً في تحصيل عقائد أجدادي الطاهرين الذين هم الأئمة المعصومين علیهم السلام ، وطريقتهم بحسب الظاهر ، التي هي الشريعة المخصوصة بطائفة الشيعة الإمامية من أهل الفرق الإسلامية ، وبحسب الباطن التي هي الحقيقة المخصوصة بالطائفة الصوفية من أرباب التوحيد وأهل الله تعالى، والتوفيق بينهما ومطابقة كلّ واحد منهما بالآخر حتى تحققت حقية الطرفين . . . (3)

وقد ذكر صاحب الرياض أنّه رأى جملة من المسائل الفقهية والكلامية بخط هذا السيد ، سألها عن فخر المحققين ولد العلامة سنة 759ه- ، وعليها خط ولد العلامة وإجازته (4)، ورآها أيضاً السيد الأمين كما

ص: 206

ذكر ذلك في الأعيان (1)، وذكر الشيخ النوري أنها عنده بخطه .(2)

وقد بقي هذا السيد حيّاً إلى سنة 787ه- حيث انتهى من تأليف رسالة في العلوم العالية رآها آغا بزرك الطهراني في الخزانة الغروية منضمة إلى نسخة من تفسير المحيط الأعظم .(3)

تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم :

ذكر المؤلف اسمه في هذا التفسير عدّة مرّات، مرّ أحدها في ترجمته (4)، ونسبه إلى نفسه في كتبه الأخرى كما في نص النصوص .(5)

ومن ثمّ نسبه إليه الأفندي في الرياض نقلاً عن بعض الفضلاء (6)والفيض الكاشاني في الوافي (7)، والسيد الأمين في الأعيان .(8)

وذكر التستري في المجالس (9)، والخوانساري في الروضات (10): أن له تفسيراً .

وقد طبع الكتاب محققاً على النسخة الوحيدة الناقصة الموجودة في المكتبة العامة لآية الله العظمى السيد المرعشي في قم ، والموجود منها المجلد الأول والثاني فقط على ما فيهما من نواقص أيضاً، مع أن أصل

ص: 207

التفسير كان مكوّناً من سبع مجلدات كما ذكر ذلك المؤلّف نفسه في كتابه نص النصوص .(1)

وقد قال في أوّل المجلد الثاني في بداية تفسير سورة الفاتحة : الله مفتح الأبواب ، هذا المجلد الثاني من الكتاب الموسوم بالمحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم للعبد الفقير إلى رحمة ربه الغني حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الأملي أصلح الله شأنه ووفقه لإتمامه بمحمّد وآله ، وقد اتفق ذلك سلخ شوّال بالمشهد المقدس الغروي سلام الله على مشرّفه فى سنة سبع وسبعين وسبعمائة هجرية نبوية .(2)

.

ولكن الشيخ الطهراني (ت 1389 ه) صاحب الذريعة ذكر أن هناك نسخة أخرى في الخزانة الغروية ، قال : (المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم) كما عنون بذلك في أوّل النسخة ، وهو للسيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الأمل ، ثم قال : فرغ من إتمامه في شهر رمضان سبع وسبعين وسبعمائة ، ألف برسم خزانة سلطان العرب والعجم جلال الدنيا والدين شاه شجاع ، وكتب على ظهر النسخة بخطه الشريف الوقفية لها ، وضمّ إلى الكتاب رسالة أخرى في العلوم العالية من علوم الصوفي والمتكلّم والحكيم وهي مرتبة على مقدّمة وعشرة أنواع من الأبحاث ، فرغ منها سنة سبع وثمانين وسبعمائة ، إلى أن قال :

ورأيتها في الخزانة الغروية في حدود 1350 ، فظهر أنّه ليس في تفسير القرآن ، بل في تأويله كما ظهر أن (البحر الخضم) ليس كتاباً آخر له

ص: 208

كما احتمل ذلك صاحب الرياض ، وصرّح بالأوّل في التكملة ، فقال : المحيط الأعظم في تفسير القرآن العظيم للسيد حيدر ، (أقول) إن ما ذكره سيدنا أبو محمّد الحسن الصدر لم يكن عن رؤية له ، بل للاعتماد على ما حكاه في (الرياض) عن آخر كتاب الصلاة من (الوافي) والصحيح ما ذكرناه أوّلاً ، من أن المحيط الأعظم في تأويل كتاب الله المحكم للسيد حيدر المذكور كما رأيته بهذا الوصف والاسم بخطه فى الخزانة الغروية .(1)

ص: 209

ص: 210

أن ملك الروم لما بلغه خبر وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وخبر أمته واختلافهم في الاختيار عليهم . . . ، فأمر الجاثليق أن يختار من أصحابه وأساقفته فقدم المدينة بمن معه . . . ، فأتوا مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فدخلوا على أبي بكر، وهو في حشدة من قريش . . . ، قال النصراني : أنت خليفة رسول الله استخلفك في أمّته؟ قال أبو بكر : لا ، قال : فما هذا الاسم الذي ابتدعتموه . . . ، فقال : أنت خليفة قومك لا خليفة نبيك . . .

قال سلمان : فلما رأيت ما نزل بالقوم من البهت والحيرة والذلّ والصغار .

فنهض أمير المؤمنين صلوات الله عليه معي حتى أتينا القوم . . .

قال علي : بلى عندي شفاء لصدوركم وضياء لقلوبكم . . .

اختص محمداً صلی الله علیه و آله وسلم واصطفاه وهداه . . . ،وأقام لأمته وصيّه فيهم وعيبة علمه . . . ، فقال : قد خلّفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله

وعترتي أهل بيتي، وهما الثقلان : كتاب الله الثقل الأكبر، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، سبب بأيديكم وسبب بيد الله عزّ وجلّ ، وإنّهما لم يفترقا حتى يردا على الحوض، فلا تقدموهم فتمرقوا ، ولا تأخذوا عن غيرهم فتعطبوا ، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم ، وأنا وصيّه والقائم بتأويل كتابه . . . »

قال سلمان : فلما خرجوا من المسجد وتفرّق الناس وأرادوا الرحيل ، واها للمتمسكين أتوا عليّاً علیه السلام للمسلمين عليه . . . ، قال علي علیه السلام : «. . . بالثقلين وما يعمل بهم . . .» (الحديث) .(1)

ص: 212

وقد مضى هذا الحديث مقطوع السند في نزهة الكرام لمحمد بن الحسين الرازي ، فراجع .(1)

الرابع: بحذف الإسناد ، قال : . . . قال عبد الله بن سلمة : فبينا أنا ذات يوم عند حذيفة أعوده في مرضه الذي مات فيه إذ جاء الفتى الأنصاري فدخل على حذيفة . . . ، قال حذيفة : . . .

قال : فلم يشعر الناس ، وهم في المسجد ينتظرون رسول الله أو عليّاً يصلّي بهم كعادته التي عرفوها في مرضه، إذ دخل أبو بكر المسجد ، وقال : إنّ رسول الله ثقل ، وقد أمرني أن أصلي بالناس ، فقال له رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : وأنّى لك ذلك ، وأنت في جيش أسامة ، ولا والله - ما أعلم أحد بعث إليك ولا أمرك بالصلاة . . .

ثم خرجصلی الله علیه و آله وسلم معصوب الرأس يتمادى بين علي والفضل بن العباس (رضي الله عنهما) ورجلاه يجران في الأرض حتى دخل المسجد . . .

وتقدّم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فجذب أبا بكر من ورائه ، فنحاه عن المحراب . . . ، وأقبل الناس ، فصلوا خلف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهو جالس ، وبلال يسمع الناس التكبير حتى قضى صلاته . . .

ص: 213

فقام صلی الله علیه و آله وسلم وهو مربوط حتى قعد على أدنى مرقاة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : «أيها الناس ، إنّه قد جاءني من أمر ربي ما الناس إليه صائرون، وإنّى قد تركتكم على الحجّة الواضحة ليلها كنهارها ، فلا تختلفوا من بعدي كما اختلف من كان قبلكم من بني إسرائيل، أيها الناس ، إنه لا أحل لكم إلا ما أحله القرآن، ولا أحرّم عليكم إلا ما حرم القرآن، وإنّي مخلف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا ولن تزلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وهما الخليفتان فيكم، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فأسائلكم بماذا أخلفتموني فيهما ، ولأذيدن يومئذ رجالاً عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل، فيقول :رجلان: أنا فلان وأنا فلان فأقول : أما الأسماء فقد عرفت، ولكنكم ارتددتم من بعدي ، فسحقاً لكم سحقاً . . . » .(1)

وقد مرّ هذا الحديث مسنداً عن نزهة الكرام للرازي .(2)

الخامس : مرفوعاً إلى مسعدة ، قال : كنت عند الصادق علیه السلام إذ أتاه شيخ كبير قد انحنى ظهره . . . ، إلى آخر ما أوردناه مسنداً عن كفاية الأثر للخزاز القمي ، فراجع .(3)

وقد مرّ هذا الحديث أيضاً بسند آخر عن أمالي الطوسي (4)، وبشارة المصطفى للطبري (5)، فراجع .

ص: 214

الحسن بن أبي الحسن الديلمي :

قال في بداية إرشاد القلوب : يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي . . . (1)

وقال في أعلام الدين في صفات المؤمنين : يقول العبد الفقير إلى رحمة الله وعفوه ، الحسن بن علي بن محمد بن الديلمي . . . (2)

وبهذا ينحسم الخلاف في اسم أبيه، بأنه علي المكنى بأبي الحسن .(3)

وأمّا عصره فقد ذكر السيد شهاب الدين المرعشي النجفي في ترجمته للديلمي المعنونة ب_(مفرّج الكروب في ترجمة صاحب إرشاد القلوب والمطبوعة في الترجمة الفارسية لإرشاد القلوب ، ذكر وجود إجازة في ظهر أحمد نسخ (من لا يحضره الفقيه) من قبل المترجم له إلى تلميذه الشيخ محمد الجيلاني ، وأنه قد قرأ النسخة عليه، ويظهر منها أن من شيوخ المترجم له والده والشيخ السعيد الشهيد الأول المتوفّى (786 ه) ، وفخر المحققين ابن العلّامة الحلّى (ت 771 ه) ، ومن هذا يظهر أنّه كان معاصراً للشهيد الأوّل ، أو متأخراً عنه بقليل ، أي : أنّه من أعلام القرن الثامن ، وقد يكون عاش إلى أوائل القرن التاسع ، حيث نقل عنه الشيخ ابن فهد الحلّى (ت) 841 ه) في كتابه عدّة الداعي .(4)

قال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة نقلاً عن الديلمي في كتابه

ص: 215

غرر الأخبار وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد . . . ، وقال أيضاً بعد ذكر ما جرى من بني أمية ، ثم بني العباس على المسلمين ، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقاً وغرباً في ضعف الإسلام وتقوية الكفار ، إلى قوله : فالكفّار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلاً ونهباً ، قال الطهراني : فيظهر منه أنّه بعد مائة سنة من انقراض بني العباس في 656 ه .(1)

أقول : وهذا يضعف القول بوصوله إلى المائة التاسعة ، فإنّه يظهر أنه كان في منتصف المائة الثامنة كبيراً صاحب تأليف منها غرر الأخبار .

وقد نقل في الجزء الأوّل من إرشاد القلوب عن كتاب ورام (ت 605 ه) ، فيكون متأخراً عنه (2)، وذكر حاجي خليفة في هدية العارفين أنّه كان حيّاً سنة ( 760 ه) .(3)

فقول صاحب الرياض من أنّه كان من المتقدمين على الشيخ المفيد وأضرابه (4)غير صحيح ، وما قاله من أن الكراجكي (ت 449ه) قد نسب في كنز الفوائد كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلمي (5)، لم نجد له أثراً في المطبوع من كنز الفوائد، وإن كان صاحب تأويل الأيات الطاهرة قد ذكر مثل هذا التفسير في عدة مواضع من كتابه ، ولكنّه من أعلام القرن العاشر الهجري .

وأما قوله : قد رأيت في كتب من تقدم على العلّامة بكثير روايته عن

ص: 216

كتاب الحسن بن أبي الحسن الديلمي هذا ، ومنهم ابن شهر آشوب في المناقب وابن جنّي في البحث (1)، فلم نعثر على شيء من ذلك في كتاب المناقب، واستبعد محقق كتاب الديلمي الآخر (أعلام الدين في صفات المؤمنين) أن ينقل ابن جنّي ، وهو العالم اللغوي النحوي عن الحسن بن أبي الحسن الديلمي .(2)

كتاب إرشاد القلوب :

ذكره المجلسي (ت 1111 ه) في مصادر البحار، وأنّه للشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد (3)الديلمي (4)، وقال في الفصل الثاني : وكتاب إرشاد القلوب كتاب لطيف مشتمل على أخبار متينة غريبة .(5)

وذكره الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في ضمن الكتب المعتمدة لديه في الوسائل .(6)

وقد نص عدّة محققين على أنه مجلدان :

قال صاحب الذريعة والإرشاد هذا في مجلدين، أولهما في المواعظ ، وقد طبع في إيران مكرّراً، وثانيهما: في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام ، طبع مرّة بإيران سنة 1318 ، وأخرى في النجف بالمطبعة العلوية سنة 1342 ، ونسخة مخطوطة توجد في خزانة سيدنا العلّامة

ص: 217

الحسن صدر الدين عليها خط الشيخ الحرّ بتملكها سنة 1083 ثمّ وهبها لولده الشيخ محمد رضا، وكتب ذلك الشيخ محمد رضا أيضاً بخطه وتوجد نسخة أخرى في المكتبة الحسينية في النجف محتوية على كلا الجزءين بخط واحد ، وقد ملكها الشيخ محمد صالح بن علي الجزي القهباني سنة 1024 ، وهي من موقوفات الحاج مولى سميع الإصفهاني .(1)

وقال الشيخ الحرّ في أمل الآمل : الحسن بن محمد الديلمي كان فاضلاً محدّثاً صالحاً ، له كتاب إرشاد القلوب ، مجلدان .(2)

ونقل المجلسي عن المجلد الثاني في عدة مواضع من البحار .(3)

ولكن في نسبة المجلد الثاني إليه كلام ، قال صاحب الرياض : ولعلّه لم يكن ما رأيته المجلد الثاني منه إلى أن قال : وبالجملة المجلد الثاني من كتاب إرشاده بهراة (4)كثيراً ما يشتبه الحال فيه ، بل لا يعلم الأكثر أنه المجلد الثاني من ذلك الكتاب .(5)

وقال السيد الخوانساري (ت 1313 ه) : له كتب ومصنفات منها كتاب (إرشاد القلوب) في مجلدين، رأيت منه نسخاً كثيرة، وينقل عنه صاحب الوسائل والبحار كثيراً معتمدين عليه ، إلا أن في كون المجلد الثانى منه المخصوص بأخبار المناقب تصنيفاً له ، أو جزواً من الكتاب نظراً بيناً ، حيث إن وضعه - كما استفيد لنا من خطبته - على خمس وخمسين باباً كلّها في الحكم والمواعظ ، فبتمام المجلد الأول تتصرّم عدة الأبواب ، مضافاً إلى أن في الثاني توجد نقل أبيات في المناقب عن الحافظ رجب رجب البرسي ، مع

ص: 218

أنه من علماء المائة التاسعة .(1)

وقال الأمين (ت 1371 ه) في الأعيان - بعد أن أشار إلى ما قاله صاحب الرياض وصاحب روضات الجنّات - ويرشد إليه ما ستعرف من اسمه الدال على أنه في المواعظ خاصة ، ثمّ قال : وقد عرفت قال : وقد عرفت الشك في أن الجزء الثاني من تأليفه .(2)

ورد محقق كتاب (أعلام الدين) وهو للديلمي أيضاً في مقدمته ، كلام صاحب الرياض وصاحب الروضات، بأنه يندفع ، إذا عرفنا أن عدة الأبواب قبل الجزء الثاني أربعة وخمسين باباً - على ما في النسخة المطبوعة من الكتاب - وأن الجزء الثاني بمثابة الباب الخامس والخمسين من الكتاب ، وفي نهاية الجزء الأوّل من الكتاب ما لفظه : تمّ الجزء الأوّل من کتاب إرشاد القلوب . . . ، ويليه الجزء الثاني الباب الخامس والخمسون والأخير ، وفيه فضائل على ومناقبه وغزواته .(3)

أقول : ولكنه اعتمد على الطبعة غير المحققة من الكتاب وبمراجعة الطبعة المحققة من قبل السيد هاشم الميلاني يظهر لك أن أبواب الجزء الأوّل خمس وخمسون باباً ، وما نقله من كلام في آخره لا لا وجود وجود له .(4)

ثم قال : وأما قوله (أي : صاحب الروضات) : كلّها في الحكم والمواعظ ، فلم نجد في خطبة الكتاب ما يدلّ على هذه الكلية .

وأما ما فى الأعيان من الاسترشاد باسم الكتاب على أنه في المواعظ خاصة مندفع أيضاً ، إذ إن اسم الكتاب هو (إرشاد القلوب إلى الصواب

ص: 219

المنجي من عمل به من أليم (العقاب لا يوحي كونه من المواعظ خاصة ، وأن ما في الجزء الثاني من الكتاب يندرج تحت هذا العنوان ؛ لأن التذكير بفضائل أمير المؤمنين علیه السلام من فواضل الأمور، أليس هو المحجة البيضاء والصراط المستقيم ؟! أليس حبّه جنّة من النار، وأماناً من العذاب؟ وهل نجاة ترجى بدون التمسك بولايته علیه السلام ؟؟ (1)

ووافقه عليه محقق كتاب إرشاد القلوب السيد هاشم الميلاني .(2)

أقول : قال الديلمي في مقدّمة إرشاد القلوب : أما بعد، فإنّه لمّا استولى سلطان الشهوة والغضب على الآدميين ، ومحبّة كلّ منهم لنفسه واشتغاله عن آخرته ورمسه، عملت هذا الكتاب وسمّيته ب_(إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب) ، ثم أورد آيات كثيرة كلها في الإنذار والتخويف والعقاب والموعظة وما يصبّ مصبّ ذلك ، ولم يورد أي آية في الحثّ على التمسك بأهل البيت علیهم السلام ، أو نازلة بشأنهم أو أي معنى يرتبط بفضائلهم ومقاماتهم.

ثم قال : والآيات في ذلك كثيرة ، يعتبر بها ويتفكر فيها من أسعده الله تعالى بالذكر ، وأيقظه بالتبصرة ، ولم يخلد إلى الأماني والكلام به ، فإن قوماً غرتهم أماني المغفرة والعفو ، خرجوا من الدنيا بغير زاد مبلغ ، ولا عمل نافع ، فخسرت تجارتهم ، وبارت صفقتهم ، وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ، فلنسأل من الله توفيقاً وتسديداً يوقظنا يوقظنا به من الغفلة ، و ، ويرشدنا إلى طريق الهدى والرشاد .

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبى الحسن بن محمد الديلمي، جامع هذه الآيات من الذكر الحكيم : إنّما

ص: 220

بدأت بالموعظة من كتاب الله تعالى ؛ لأنّه أحسن الذكر وأبلغ الموعظة ، وسأتبعه إن شاء الله بكلام عن سيّدنا ومولانا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم المؤيد

بالوحي ، ثم قال كلاماً وأتى بروايات لا تخرج عن مؤدى الآيات التي ذكرها، ثم قال: وأتبع ذلك بكلام أهل بيته علیهم السلام ومن تابعهم من الصالحين .(1)

ومن كلامه هذا يظهر جلياً موضوع الكتاب ومضمونه ، وأنه المواعظ خاصة ، وهذا جارٍ في كلّ مقدّمة يكتبها أي مصنف لكتاب، فهو يشير بشكل كلّي إلى ما في كتابه ، وغايته منه ، ولا يقيده ويستثني منه ما لم يذكره ، ومالم يأتِ به في كتابه ، فإن ذلك مفهوم للجميع ، وكلامه هذا في مقدّمته يكون قرينة على مراده من العنوان، وإن أمكن إدخال عدة مواضيع أخرى بالتأويل والتقريب وذكر مخارج للكلام ، فمن الممكن أن نقول : إنّ ذكر فضائل النبي صلی الله علیه و آله وسلم علية والزهراء علیها السلام وبقية الأئمة علیهم السلام أيضاً ينجي من العقاب ، وإن إثبات إمامتهم الله من أهم المسائل التي تنجي العبد ، بل إن كل علم الكلام منجي من العقاب، وهكذا ، وهذا واضح لمن تأمل في كلامه ؛ وعنوان كتابه .

ويوجد في الجزء الثاني من الطبعة غير المحققة بعد حديث عن الشيخ المفيد مرفوعاً إلى سليم بن قيس الهلالي ، هذه الجملة : وذكره المجلسي في لمجلد التاسع من التاسع من كتاب بحار الأنوار، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز بتغيير ،ما ، فمن أراده فليراجعهما .(2)

وهذه الجملة أو جدت إشكالاً بالنسبة إلى تحديد عصر المؤلّف ، فإنّه أوجدت يظهر منها أنّه متأخّر عن المجلسي (ت 1111 ه) وعن السيد هاشم

ص: 221

البحراني (ت 1107 أو 1109 ه) ، وقد أجاب عنها محقق الكتاب السيد هاشم الميلاني ، بقوله : فنحن نجزم بعدم كون هذه الجملة من أصل الكتاب ؛ لعدم ورودها في النسخ التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب .(1)

وقد تتخذ هذه الجملة كدليل على عدم كون الجزء الثاني للمؤلّف ولكن الصحيح أنه لا دلالة فيها على ذلك، بعد أن عرفنا أنّه لا توجد في النسخ المخطوطة، إضافة إلى ما مر من كلام صاحب الذريعة بعد أن ذكر أن الكتاب متكون من جزءين من أنّه رأى خط بتملك الشيخ الحرّ لها سنة 1083 ه ، ووجود نسخة تحتوي على كلا الجزءين مالكها الشيخ محمّد صالح أبن علي الجزي القهباني سنة 1024 ه .

وما مضى من تصريح الشيخ الحرّ في أمل الآمل من أنه مجلدان، وما ذكرنا من أن المجلسي قد نقل من الجزء الثاني في عدة موارد في كتابه البحار .

ولكن بقي هناك شيء يشكك في نسبة الجزء الثاني إلى المؤلّف، وهو ما قاله صاحب الروضات من وجود أبيات في المناقب عن الحافظ البرسي في هذا الجزء ، مع أنّه من علماء المائة التاسعة .

وأجاب عنه محقق الكتاب ، بقوله : إن ما ذكره السيد الخوانساري من إيراد أبيات للحافظ رجب البرسي ، فإنّها جاءت في ابتداء الجزء الثاني ، ومعها عدة أحاديث ، ثم بعد تمامها يبدأ الكتاب ، هكذا : بسم الله الرحمن الرحيم ، روي عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال : «الأخي علي بن أبي طالب علیه السلام فضائل لا تحصى كثرة . . . » فيحتمل أن تكون هذه الأشعار من زيادة النسّاخ ، مضافاً إلى أنّها لم ترد في النسخة المطبوعة في منشورات الشريف الرضي (2)، بل

ص: 222

ذكر الناشر عدة أبيات للحافظ البرسي في نهاية الكتاب .(1)

أقول : ولكن المشكلة لا تحلّ ،بعد ، ولعل ، ومن المحتمل ، فإنّه محتمل أيضاً أن تكون هذه الأبيات والأحاديث التي معها مقدّمة للجزء الثاني ، كتبها مؤلّفه المجهول، وأن الجزء الثاني كتاب مستقل ، ثمّ متى كان الاعتماد على النسخة المطبوعة غير المحققة ، نعم يظهر للمتأمل في هذه المقدّمة أنها غير منسقة ومرتبة ، بل الأظهر أن الكلام فيها ناقصاً ، ثم يبدأ الكلام بعدها مباشرة، هكذا (باب : في فضائله عليه السلام ، بسم الرحمن الرحيم) ولم يذكر بالصراحة فضائل من!؟ وإنما عرفنا أنها فضائل أمير المؤمنين من خلال مضمون الكتاب، وهو ما يوحي بأن هناك كلاماً قبل هذا لا يوجد في النسخ المخطوطة

إضافة إلى أن ما جاء في مقدمة الجزء الثاني من روايات سردت بكيفية مماثلة إلى ما موجود من الروايات في أبواب هذا الجزء ، وذلك بقوله في بداية أغلبها : مرفوعاً إلى ... ثم يذكر الإمام الذي رويت عنه ، وهو مخالف للكيفية التي جاءت بها الروايات في الجزء الأوّل ، فإنّ أغلبها تبدأ بذكر اسم الإمام الذي رويت عنه مباشرة ، أو عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله مباشرة ، بقوله : «قال : . . . » ، وقد نبه المؤلّف على ذلك مقدمة الجزء الأوّل ، وقال : وأنا أذكر إن شاء الله من ذلك ما تيسر إيراده بحذف الأسانيد ؛ لشهرتها في كتب أسانيدها .(2)

كما أن أسلوب المؤلّف في الجزءين يختلف تماماً ، فإنّه لم يذكر في الجزء الثاني أي عبارة تدلّ على كونه هو المؤلّف، المؤلف ، مع أنه ذكر ذلك في الجزء الأول في عدة مواضع، كما أشرنا إلى أحدها في مقدمة الترجمة،

ص: 223

وكذا فعل في كتابه أعلام الدين ، وقد أشرنا إليه أيضاً .(1)

أَن شخصيّة المؤلّف ونفسيته الأخلاقية والعرفانية ألقت بظلالها على الجزء الأول ، فإنّه ملأه بمواعظه وتعليقاته ، وكلامه بأسلوبه الأخلاقي بعد الروايات كلّما وجد مناسبة لذلك، بينما الجزء الثاني يخلو تماماً مثل هذه التعليقات ، مع ما موجود من مناسبات كثيرة يجدها المطالع لهذا الجزء في رواياته .

وأخيراً فإن قول محقق الكتاب السيد هاشم الميلاني من أن اعتراف الشيخ الحرّ بأنّه مجلدان، واعتماد المجلسي والبحراني على الجزء الثاني لا يبقي مجالاً للتشكيك في أن المجلد الثاني من كتاب إرشاد القلوب للديلمي أم لغيره (2)، ليس واضحاً ، فلا دلالة هناك لقول الشيخ الحرّ أو اعتماد المجلسي والبحراني على أن الجزء الثاني هو للديلمي ، فإنّهم فقط وجدوا الكتاب منسوباً للديلمي ، ولم يذكروا أي إشارة أو قرينة، فضلاً عن دليل بأنه له .

ص: 224

وأحلت في ذلك على كتبهم وأسانيدهم ، إلا ما شذ عنّي من ذلك فلم أذكر إلّا فض القول .

وسميت هذا الكتاب (كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنز علوم العارفين) .(1)

وجاء على الصفحة الأولى من النسخة ، هكذا : كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنز علوم العارفين، تصنيف الشيخ الأوحد العالم العامل العارف الزاهد العابد الورع الفقيه أمين الدين تاج الإسلام أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، رفع الله في الدارين قدره، وأطال في التأييد ،عمره ، وختم بالصالحات أمره،وحشره مع مواليه المصطفين محمد وآله الأخيار الأبرار .(2)

ويظهر من عبارة (وأطال في التأييد عمره) أنه كان حيّاً في زمن كتابة النسخة ، وجاء في آخرها : ووافق الفراغ من إكماله يوم الجمعة منتصف ربيع الآخر المبارك . . . الهلالية ، بصره (3)من أوله إلى آخره أضعف عباد الله وأحوجهم محمّد بن عبد الحسين . . . أبو منصور المؤذن بالحرم الشريف الغروي . . . ، وذلك من سنة 3 ك(4)وسبعمائة .(5)

ومن تاريخ الفراغ يظهر أن عصر المصنف كان في القرن الثامن كما ذكرنا ذلك سابقاً .

ص: 226

ثمّ إنّ المجلسي (ت 1111 ه) أدخله في مصادر البحار (1)، وقال في فصل توثيق المصادر : وكتابا أعلام الدين وغرر الأخبار نقلنا منهما قليلاً من الأخبار ؛ لكون أكثر أخبارهما مذكورة في الكتب التي هي أوثق منهما ، وإن كان يظهر من الجميع ونقل الأكابر عنهما : جلالة مؤلّفهما .(2)

ونسبه إليه أيضاً الخوانساري (ت 1313 ه) في الروضات (3)، والشيخ عباس القمي (ت 1359 ه) في الكنى والألقاب (4)، وإسماعيل باشا (ت 1339 ه) في إيضاح المكنون (5)، وحاجي خليفة (ت 1067 ه) في هدية العارفين (6)، والسيد الأمين (ت 1371 ه) في أعيان الشيعة .(7)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : أعلام الدين في صفات المؤمنين للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي صاحب إرشاد القلوب ، ثمّ قال : والأعلام هذا من مآخذ بحار الأنوار كما ذكره العلّامة المجلسي في أوّله ، وينقل عنه فيه ، وكذا ينقل عنه الأمير محمد أشرف في فضائل السادات ، مطبوع .(8)

وقد طبع الكتاب بتوسط مؤسسة أهل البيت علیهم السلام لإحياء التراث على النسخة التي أشرنا إليها آنفاً أشرنا إليها آنفاً وهي الموجودة في المكتبة الرضوية في مشهد برقم (381) .

ص: 227

ص: 228

ص: 230

فإنّي خصم لمن خصمهم ، ومن كنت خصمه فالويل له» .(1)

ومرّ مثله عن أمالي الصدوق، وبشارة المصطفى ، ونور الهدى (2)وأوردناه هنا لكثرة الاختلاف .

الثانى : قال : وذلك لأن الكتاب والعترة حبلان متصلان ، وإليه الإشارة بقوله : «خلّفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إن تمسكتم بهما لن تضلوا، أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(3)

الثالث : قال : وإليه الإشارة بقوله : «إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، حيلان متصلان إن تمسكتم بهما لن تضلوا» .

فقد أوجب لأهل البيت من التشريف والتعظيم ما أوجب للكتاب الكريم ، ودلّنا على أن التمسك بالكتاب والعترة نجاة ، فقال : عترتي ، ولم يقل : أصحابي ، فجعل مقام الآل مقام الكتاب . . . ، وخبر الثقلين عليه الإجماع .(4)

رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي (الحافظ البرسي) :

قال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل : الشيخ رجب الحافظ البرسي ، كان فاضلاً محدثاً شاعراً منشئاً أديباً ، له كتاب مشارق أنوار اليقين . . .

ص: 232

وفي كتابه إفراط ، وربّما نسب إلى الغلو وأورد لنفسه فيه أشعاراً جيدة .(1)

وقال عنه العلّامة المجلسي (ت 1111ه) : ولا أعتمد على ما يتفرّد بنقله ؛ لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع .(2)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : الشيخ الحافظ الفاضل رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي مولداً، والحلي محتداً، الفقيه المحدّث الصوفي المعروف .

وقال أيضاً : ولم أجد له إلى الآن مشائخ معروفة من أصحابنا، ولم أعلم أنّه عند مَن قرأ .

وقال : أقول : يظهر من بعض نسخ مشارق الأنوار المذكور أنّه ألفه ثلاث عشر وثمانمائة ، وقال أيضاً : ثم أقول : التأمل والفحص والبحث في مؤلّفاته يورث ما أفاده الأستاد الاستناد آية الله تعالى والشيخ المعاصر من الغلو والارتفاع، ولكن لا بمرتبة الإلوهية ونحوها .(3)

وفي روضات الجنّات : وكان رحمة الله عليه من علماء أواخر المائة الثامنة ، أم أوائل مائة بعدها . . . ، ثم إن صاحب الروضات الخوانساري سوّد أسطر كثيرة في نسبته إلى الغلو، ومشابهة كلماته لكلمات المغيرية والخطابية وذمّ من قلّده ، أو نهج طريقه، وزاد عليه من الشيخية والبابية والبهائية .(4)

ص: 233

وقال السيد الأمين (ت 1371 ه) : كان حيّاً سنة ،813 ، وتوفّى قريباً من هذا التاريخ ، ثمّ قال : ويعلم ممّا سننقله من بعض كلماته وأسماء مؤلفاته ومضامين كتبه وما نسب إليها أنه كان مولعاً بالتسجيع ، وفي طبعه شذوذ ، وفي مؤلّفاته خبط وخلط وشيء من المغالاة لا موجب له ولا داعي إليه ، وفيه شيء من الضرر، وإن أمكن أن يكون له محمل صحيح . . . ،وأن مؤلّفاته ليس فيها كثير نفع وفي بعضها ضرر، ولله في خلقه شؤون، سامحه الله وإيانا .(1)

وعليه يظهر من مجموع كلمات علمائنا أنّهم نسبوه إلى الغلو، فلاحظ.

کتاب مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين :

وهو مشهور النسبة إلى الحافظ البرسي حتى أصبح يعرف به ، قال المصنف في أوّل رسالة كتبها في عقيدته : وبعد ، فيقول المخلوق من الماء المهين العبد الفقير المسكين المستكين المؤمن بوحدانية رب العالمين. . . . ، رجب الحافظ ، صان الله إيمانه وأعطاه في الدارين أمانه : هذه رسالة في أصول الكتاب سمّيتها (لوامع أنوار التمجيد، وجوامع أسرار التوحيد أودعتها ديني واعتقادي، وجعلتها زادي ليوم معادي، قدمتها لوجوب تقديم التوحيد على سائر العلوم، وأتبعتها كتاباً سمّيته مشارق أنوار اليقين في إظهار أسرار حقائق أمير المؤمنين) فكان هذا الكتاب الشريف ، جامعاً لحقائق أسرار التوحيد ، والنبوّة والولاية . . .

ثم أورد الرسالة ، ثم قال في أول كتاب (مشارق الأنوار) بعد الحمد والصلاة :

ص: 234

وبعد ، يقول الواثق بالفرد الصمد ، (رجب الحافظ البرسي) أعاده الله من الحسد الحسد . . . ، ثم أخذ في ملامة من عذله ولامه ، والذي يفهم منه وقوف الفقهاء في عصره ضدّه وتعريضه بهم تعريضاً خفيفاً؛ بأنه لا يلزم من معرفة علم واحد الإحاطة بسائر العلوم.

إلى أن قال : فوجب علي تنزيهاً للدين عن ظن الملحدين ، وشك الجاحدين، واعتذاراً إلى المؤمنين، بحكم من صنف ، فقد استهدف ، أن أورد في هذه الرسالة لمعة من خفي الأسرار، ومكنون الآثار . . . إلى آخره .(1)

وقال أيضاً : وقد تجاسرت وأوردت في هذه الرسالة لمعة من حقائق الأسرار ، تسرّ المؤمن التقي ، وتضر المنافق الشقي ، وسمّيتها (مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين) .(2)

وقد نسبه إليه الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل ، وقال : وفي كتابه إفراط ، وربّما نسب إلى الغلو ، وأورد لنفسه فيه أشعاراً جيّدة (3)، ومع ذلك أدخله في مصادر إثبات الهداة (4)، ولكن ليس للاعتماد عليه، بل عامله كمعاملة المجلسي (ت 1111 ه) ، فقد جعله أحد مصادر كتابه البحار أيضاً، ولكنّه قال : وكتاب مشارق الأنوار ، وكتاب الألفين للحافظ رجب البرسي ، ولا أعتمد على ما ينفرد بنقله ؛ لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع، وإنما أخرجنا منهما ما يوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة .(5)

ص: 235

وقال عنه الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه): صاحب كتاب مشارق الأنوار المشهور وغيره .(1)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة: مشارق أنوار اليقين في حقائق (كشف) أسرار أمير المؤمنين ، للشيخ الأجل الحافظ البرسي الحلي ، إلى أن قال :

ورأيت نسخة منه بخط جلال الدين بن محمّد كتبها في كاشان في محاق ذي القعدة ،1088 ، ولكن بينها وبين المطبوع اختلافات كثيرة ، وزيادات كثيرة ، واختلافات في العبارة، بحيث يعد كتابين ، وقد اشترى تلك النسخة الشيخ محمد السماوي بالنجف .(2)

ثمّ إن الحرّ العاملي ذكر في أمل الأمل أن المؤلّف ذكر فيه أن بين ولادة المهدي علیه السلام وبين تأليف ذلك الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة (3)، وأضاف العلّامة الطهراني : ولما كانت الولادة 255 فيصير المجموع سبعمائة وثلاث وسبعين من الهجرة (4). ولكني لم أجد التاريخ في المطبوع ، مع أنه قد مرّ عن صاحب الرياض أنّه ألفه سنة ثلاث عشر وثمانمائة ، كما يظهر من بعض النسخ (5)، وهو الأنسب لعصر وعمر المؤلّف .

ص: 236

متكلّماً أصوليّاً نحويّاً منطقياً ، صنف وأجاد ، ثم ذكر كتبه .(1)

وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل : الشيخ جمال الدين المقداد بن عبد الله محمد بن بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الأسدي ، كان عالماً فاضلاً متكلّماً محققاً مدققاً ، له كتب .

ثم قال : يروي عن الشهيد محمّد بن مكي العاملي .(2)

أقول : هو من أجلاء تلامذة الشهيد الأول ، وهو الذي نقل عن خطه السيد عز الدين حمزة بن محسن الحسيني قصة استشهاد الشهيد الأول ، ووصفه ب_(شيخنا المرحوم المغفور العالم العامل أبي عبد الله المقداد السيوري) .(3)

قال السيّد الموسوي الخوانساري (ت 1313 ه) : وأقول : هو الذي يعبر عنه في فقهيات متأخري أصحابنا بالفاضل السيوري .(4)

كتاب نضد القواعد الفقهيّة على مذهب الإمامية :

قال المصنف في أوّل كتابه : وكان شيخنا الشهيد قد كتاباً جمع يشمل على قواعد وفوائد في الفقه ، تأنيساً للطلبة بكيفية استخراج المعقول من المنقول ، وتدريباً لهم في اقتناص الفروع من الأصول، لكنّه غير مرتب ترتيباً يحصله كل طالب علیه السلام ، وينتهز فرصه كلّ راغب ، فصرفت عنان العزم إلى

ص: 238

ترتيبه وتهذيبه وتقريبه، وسمّيته «نضد القواعد الفقهيّة على مذهب الإمامية» وما توفيقي إلا بالله وعليه توكلت وإليه أنيب .(1)

فكتابه ترتيب لقواعد أستاذه الشهيد كما قرأت تصريحه في بذلك أنفاً .

وجاء في آخره : وكتب المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين السيوري عفا الله عنه ، ربّ اختم بخير .(2)

قال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : وله كتاب نضد القواعد في ترتيب القواعد الشهيدي ، وأضاف إليه فوائد أخرى جليلة، رأيته مشهد الرضا عند بعضهم ، وفي اردبيل وتبريز وفي طهران عند ميرزا إبراهيم شيخ الإسلام بتلك الناحية ، والظاهر أنه كان بخط المؤلّف .(3)

وقال الخوانساري (ت 1313 ه) في الروضات : وكتاب آخر سمّاه (نضد القواعد) بديع في وضعه ، رتب فيه قواعد شيخه الشهيد على ترتيب هو لأبواب الفقه والأصول من غير زيادة شيء على أصل ذلك الكتاب ، غير ما رسمه في مسألة القسمة منه ، فليلاحظ ، ثمّ نقل عبارة الفاضل المقداد في أوّل النضد .(4)

وقال العلّامة الطهراني : (نضد القواعد الفقهيّة على مذهب الإمامية) لمقداد بن عبد الله بن محمد السيوري ، إلى أن قال .

توجد نسخة منه في (الرضوية) يحتمل أنها خط المؤلّف ، ونسخة عند (الشريعة) ، وأخرى عند محمّد على الاردوبادي بخط عبداللطيف بن

ص: 239

موزون ، فرغ من الكتابة ،1123 ، وأخرى عند (حفيد اليزدي) بخط أحمد ابن محمد السبيعي تلميذ سميه أحمد بن المتوّج وأبو العباس العبّاس أحمد بن فهد وصاحب الأنوار العلوية (ذ 2 : 434) كتبها فى 840 ، وقابلها بالنجف في نفس العام، وفي آخره بالخط المذكور «فتاوى أحمد بن فهد» الذي أجاز العمل بها، ونسخة عند منصور الساعدي الشرقي بالنجف ، وأخرى عند الهادي كاشف الغطاء)، وأخرى بمكتبة راجه فيض آبادي ، وأخرى عند الشيخ جواد الجزائري اشتراها منه قاسم رجب ، ومعي بخط على بن أحمد بن علي بن فضل تأريخها عصر الجمعة 12 ج 2 - 885 ، وعليها تملك السيد خليفة .(1)

ص: 240

وروی نحوه ابن حنبل في مسنده من عدة طرق، ومسلم في موضعين من الجزء الرابع من صحيحه، وفي كتاب السنن ، وصحيح الترمذي ، وابن عبد ربه في كتاب العقد ، وابن المغازلي من عدة طرق في كتابه، والثعلبي في تفسيره في سورة آل عمران في قوله تعالى : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً» ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين

من طرق عدة .(1)

الثالث : قال : فصل ، نذكر فيه شيئاً مما نقله ابن طاووس من الطرف . . ، وما أسند عيسى بن المستفاد في كتاب الوصيّة إلى الكاظم ، إلى الصادق علیه السلام . . .

وبالإسناد السالف دعى النبي صلی الله علیه و آله وسلم الأنصار عند وفاته ، وأثنى عليهم بالنصرة والمعونة ، وقال : «بقي لكم واحدة وهي تمام ذلك ، لا أرى بينهما

: لو قيس بينهما بشعرة ما انقاست ، فمن أتى بواحدة وترك الأخرى كان جاحداً للأولى، ولم يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً : كتاب الله وأهل بيتي احفظوني معاشر الأنصار في أهل بيتي ، الإسلام سقف تحته دعامة لا يقوم إلا بها وهي قوله : «وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» فالعمل الصالح طاعة الإمام ، الله الله فى أهل بيتي، فإنّهم مصابيح الظلم، ومعادن الحكم، منهم وصيي وأميني وارثي» .(2)

هذا الحديث مختصر عما أوردناه سابقاً عن كتاب الوصيّة لابن المستفاد (3)والطرف لابن طاووس (4)، ولكن في كتاب الوصية والطرف

ص: 242

زيادة منها هذه الجملة : «فاحفظوني معاشر الأنصار في أهل بيتي ، فإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .

الرابع : قال : تذنيب : اشتهر بين المسلمين قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا» ، وقد ذكره ابن مردويه من تسعة وثمانين طريقاً .(1)

الخامس : في ردّه على من أنكر المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) قال : إذا قامت الأدلة على ما ذهبنا إليه من قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله : «لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، ونحو ذلك من النصوص الواضحة بطل ما عارضتم به .(2)

زين الدين أبو محمد علی بن محمد بن يونس العاملي النباطي البياضي :

حقه قال في حقه الكفعمي (ت 905 ه) في بعض مجاميعه كما نقله عن خطه صاحب الرياض : ومن كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم للشيخ الأجل العلامة زين الدين علي بن يونس العنفجوري (دام ظله).

وقال في موضع آخر منه : ومن كتاب زيدة البيان وإنسان الإنسان المنتزع من مجمع البيان جَمْع الإمام العلّامة فريد الدهر ووحيد العصر مهبط أنوار الجبروت ، فاتح أسرار الملكوت ، خلاصة الماء والطين ، جامع كمالات المتقدمين والمتأخرين، بقيّة الحجج على العالمين ، الشيخ زين

ص: 243

الملة والحق والدين علي بن يونس، لا أخلى الله الزمان من أنوار شموسه وإيضاح براهينه ودروسه بمحمّد وآله ، انتهى .(1)

ومنه يظهر أن الكفعمي كان معاصراً له كما ذكره صاحب الرياض وسيأتي في لفظه .

ونقل العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) عن مجموعة الشيخ محمد بن علي الجبعي جد الشيخ البهائي : مات الشيخ علي بن يونس النباطي سنة سبع وسبعين وثمان مائة .(2)

وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل : الشيخ زين الدين علي ابن يونس العاملي النباطي البياضي ، كان عالماً فاضلاً محققاً مدققاً ثقة متكلّماً شاعراً أديباً متبحراً ، له كتب .(3)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) في رياضه : الشيخ زين الدين أبو محمد علي بن يونس العاملي العنجري النباطي البياضي ، الفاضل العالم الفقيه الأديب الشاعر الجامع ، المعروف بالشيخ زين الدين البياضي ، وتارة بالشيخ علي بن يونس البياضي صاحب كتاب الصراط المستقيم وغيره ، فلا تظنن التغاير ، وكان معاصراً للكفعمي ، بل كان عصره قريباً من عصر الشيخ ابن فهد الحلّي أيضاً فلاحظ ، إلى أن قال .

وأيضاً قد رأيت بهراة بخط الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي في آخر الرسالة التكليفية للشهيد ، وعليها حواشي كثيرة ما هذه صورته : بخط جدّي رحمه الله ، أنه مات الشيخ علي بن محمد بن يونس

ص: 244

البياضي سنة سبع وسبعين وثمانمائة ، وتوفّي جدّي بعده بتسع سنين .(1)

وذكر السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في مقدّمته على الصراط المستقيم والعلامة الطهراني في الضياء اللامع : أن ولادة البياضي كانت سنة 791 ه (2)، ولا أعلم مأخذها ، مع أن الطهراني لم يذكر سنة ولادته في ترجمته له في أوّل الجزء الثاني من الصراط المستقيم ، وقال : لم نقف فيما ظفرنا من مؤلّفاته وإجازته ورأيناه من مصادر ترجمته على ما يعيّن سنة ولادته بشكل أكيد (3)، ولكنّه استنتج من بعض القرائن أنها كانت في أوليات القرن التاسع ، بل قال : فتكون ولادته في حدود سنة 804 أو 805 ه على وجه التقريب لا التحديد (4)، فلاحظ .

ثم إن صاحب الرياض نقل عن المجلسي في هامش البحار، قوله : والشيخ البياضي كان معاصراً للشيخ الجليل الحسن بن الشهيد الثاني (رحمة الله عليهما) ، كما يظهر من بعض الكتب ، انتهى .(5)

وأجاب عليه بما نقله من الكفعمي خط الشيخ محمّد الجبعي المار الذكر .(6)

كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم :

قال المصنف فى أوّل الكتاب : أمّا بعد فلمّا كان كمال الإيمان

ص: 245

بمعرفة أئمّة الأزمان بمنطوق شريف القرآن، وجب صرف الهمة إليها في كلّ أوان ، لوجوب الاستمرار على الإيمان في كل أن، وقد صنف علماؤنا رضوان الله عليهم في ذلك كتباً مقرّرة وألف فضلاؤنا في الردّ على مخالفيهم أقوالاً محرّرة . . . ، فأحببت أن أضع في ذلك كتاباً متوسطاً بين الخفيف والثقيل، وأجمع من كتب الفريقين ما يغني عن التطويل، إلى أن قال :

فوضعت هذا الكتاب وسميته (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) مهدياً إليه كلّ ذي عقل سليم، ومسلكاً فيه كل ذي طبع قويم ، وسأجمع فيه إن شاء الله من الأدلة العقلية والنقلية، وأضع فيه من البراهين القطعية الجلية والآيات التى لا تحتمل شيئاً من التأويل، والروايات المغنية عن الفحص والتطويل، والأشعار المنشأة من كلّ خبير تحرير ، الكافية لكلّ ذي خبر وتحرير، محلقاً بها ما سنح لفهمي الضعيف ، وسمح به فكري النحيف . . . ، إلى أن قال : وأسال الناظر فيه إذا اتهمني أن يراجع المصنفات التي كتبت منها، ويطالع المؤلفات التي نقلت عنها، وأن لا يسارع إلي بالعيب حتّى يعلم تخرّصي على الغيب . . . إلى آخره .

ثم أورد (52) كتاباً عثر عليها ونقل منها ، و (230) أخرى لم يتصفحها ولا عثر عليها ، وإنّما حكى ما وجده مضافاً إليها .(1)

وقال في آخره: فهذا ما تهيّأ لي في جمع الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، وقد أردفته من المعقول معان مستغربة الإشارات . . . ، ثم ختمه بأبيات من نظمه ، جاء في البيت الأخير منها تاريخ إتمام الكتاب ، هكذا :

ص: 246

لنصف وثلث من ربيع آخر أتى***لاعوام ذق نده تمام جماله .(1)

وعدد حروف «ذق ند» (854) ، فيكون إتمامه في 854ه .

وقد نسبه إليه الكفعمي كما أوردنا عبارته سابقاً .

كما نسبه إليه أيضاً الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل (2)والميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض (3)، والسيّد الخوانساري (ت 1313 ه) في الروضات (4)وغيرهم، بل إن هذا الكتاب وصل من الشهرة حداً حتى أن صاحب الرياض وصاحب الروضات عرفا الشيخ البياضي بالكتاب ، فقالا : صاحب كتاب الصراط المستقيم .

وجعله العلّامة المجلسي أحد مصادر كتابه البحار (5)، وقال في توثيقه : وكتب البياضي وابن سليمان كلّها صالحة للاعتماد ، ومؤلفاها من العلماء الأنجاد، وتظهر منها غاية المتانة والسداد (6)، وهو داخل في مصادر إثبات الهداة للحر العاملي أيضاً .(7)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : وهو كتاب شريف ينقل فيه عن أكثر من مائتي كتاب من كتب الخاصة والعامة ، فلاحظ : وقد أطال البحث في مسألة الإمامة جداً ، وهو كتاب معروف معوّل عليه .(8)

وقال السيد الخوانساري (ت 1313 ه) : ولا يخفى أن كتابه المذكور

ص: 247

كتاب كامل في الإمامة ، مستوف للأدلة ، كبير، فيما ينيف على عشرين ألف بيت بل المظنون لديّ أنه لم يكتب مثله في هذا المعنى بعد كتاب «الشافي» للسيّد المرتضى ، بل هو مقدم عليه من وجوه شتّى . . . إلى آخره .(1)

وفي الأعيان للسيد الأمين (ت 1371 ه): وجدنا منه نسخة في كربلاء مخطوطة ، وهو في إثبات الواجب وصفاته والنبوة والإمامة ، يدلّ على فضل مؤلّفه وختمه بأبيات من نظمه ، قال : . . . ، ثم أورد الأبيات ، ثمّ قال : وجعل تاريخه سنة 854 ، وفي آخره ما صورته : تم كتابة كتاب الصراط المستقيم في يوم الأحد في ثامن شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1099 ، وبعده هكذا : هذا الكتاب تصنيف الشيخ زين الدين أبو محمد علي بن محمد البياضي ، متعه الله بجميل غفرانه ... إلى آخره .(2)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) أيّ: من يستحق التقديم في الإمامة ،والخلافة، وهو المقصد الأصلي ، للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد . . . ، إلى أن قال : موجود في خزانة (الصدر) و (سپهسالار) وجامعة طهران ومدرسة السيّد في النجف ونسخة في مكتبة سيّد الشهداء العامة بكربلاء كتبت في 1256 ، عن نسخة كتابتها 1061 ، وجاء في آخره تاريخه ، هكذا :

لنصف وثلث من ربيع آخر أتى***الأعوام ذق ند تمام كماله .(3)

وقد ترجم له العلّامة الطهراني مفصلاً في أوّل الجزء الثاني من الصراط المستقيم، فراجع .(4)

ص: 248

ارتقاها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ودعا علي بن أبي طالب علیه السلام فارتقاه معه ، وخطب خطبة بليغة لم يسمع الناس بمثلها و وهي هذهِ . . . ، إلى أن قال :

«معاشر الناس ، إن عليّاً والطيبين من ولده هم النقل الأصغر ، والقرآن هو الثقل الأكبر، وكلّ واحد مبني على صاحبه، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . . .

معاشر الناس ، القرآن يعرفكم أن الأئمة من ولده وأعرفكم أنّه منّي وأنا منه، حيث يقول : «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» .(1)

وقد مرّ هذا الحديث عن الفتال النيسابوري في روضة الواعظين ، والطبرسي في الاحتجاج، والجاوابي في نور الهدى، وابن طاووس في اليقين .(2)

الثاني : وكان أكثر ما يوصي بالتمسك بسته والاقتداء بعترته، ويحذرهم من الفتنة بعد موته من مخالفتهم وصيّه ، وكان مما أوصاهم ترك ما زؤروه في صحائفهم، وأنه كان أكثر ما يوصيهم بالتمسك بعترته ، ويقول :

«أيها الناس ، أنا ،فرطكم وأنتم واردون على الحوض، ألا وإنّي أسئلكم عن الثقلين ، الأكبر والأصغر ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإن

ص: 250

اللطيف الخبير نبأني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فسألت ربي ذلك فأعطانيه ، ألا وإني تاركهما فيكم : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فلا تتقدّموا عليهم فتهرقوا (1)، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم ...» ، وكان ، وكان يقوم مع أصحابه مجلساً بعد مجلس بمثل هذا ونحوه .(2)

وقد مرّ مثله عن الإرشاد للمفيد (3)، فراجع .

الثالث : . . . . فجاءه الأنصار يعودونه ، وقالوا لغلامه : استأذن لنا على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال : إنه مغشي عليه ، فجعلوا يبكون . . .

فحمد الله وأثنى عليه وذكر نفسه فنعاها ، فقال :

«معاشر الناس ، إنّه لم يمت نبي قط إلا وخلّف تركة ، وقد خلّفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فاستمسكوا بهما، فمن ضيعهما ضيعه الله ، ألا وإن الأنصار كرشي وعيبتي التي أوي إليها . . .» .(4)

وقد مرّ هذا الحديث عن الاحتجاج للطبرسي (5)، ونزهة الكرام للرازي .(6)

الرابع : ثمّ خرج معصب الرأس يتهادى بين علي علیه السلام والفضل بن العبّاس ، ورجلاه يخطّان في الأرض من الضعف . . . ، فتقدّم النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 251

وتنحى الأول عن المحراب، وصلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بالناس جالساً.

فجلس على أدنى مرقاة ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال :

«أيها الناس ، إلى مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فتمسكوا بهما ، ولا تتقدموا عليهم فتمزقوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهرقوا (1)، وأوفوا بعهد الله أو عهدي ، ولا تنقضوا بيعتي التي بايعتموني عليها ، اللهم إنّي بلغت ما أمرتني ، به ونصحت لهم ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب» ، ثمّ قام ودخل حجرته .(2)

وقد مرّ هذا الحديث مسنداً عن محمد بن الحسين الطبري في نزهة الكرام ، ومرسلاً عن الديلمي في إرشاد القلوب (3)، فراجع .

الخامس : قال في حديثه عن جمع القرآن : ثم رجع [أي: الإمام علي علیه السلام] إلى القوم وجميع المهاجرين والأنصار حول الأول والثاني، فقال : «هذا كتاب الله مثل ما أنزل ، وقد ألفته كما أمرني رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم» فقال الثاني : اتركه عن (4)وامض لشأنك ، فقال : «إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أوصاكم فيه وفي ، وقال : إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنّهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فإن قبلتموه فاقبلوني أحكم بينكم بما أنزل الله فيه، فأنا أعلمكم بناسخه و منسوخه ، ومحكمه

ص: 252

ومتشابهه ، وحلاله وحرامه»، فقال له الثاني : انصرف به حتّى لا تفارقه ولا يفارقك ، فلا حاجة لنا فيه ولا فيك ، فانصرف عليّ إلى بيته . . .(1)

وقد مرّ مثله عن إثبات الوصيّة للمسعودي، والمناقب لابن شهر آشوب ، فراجع .(2)

تنبيه : إن المصنف وإن ذكر سنده إلى حذيفة في أوّل الكتاب ، ولكن ما أورده فيه من أحاديث ليس كله من رواية حذيفة ، فإنّه جمع عدة روايات، منها رواية حذيفة ، ورتبها حسب تسلسل وقائع وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم وقد نبهنا على هذا في الهامش في نهاية الرواية الثالثة ، وأشرنا إلى الأصل الذي رويت فيه

الشيخ يوسف بن أبي القطيفي القديحي :

قال : ابن أبي جمهور الأحسائي (ت بعد 900ه) في (عوالي اللآلي) عند ذكر طرقه في الكتاب، الطريق الرابع عن السيّد العالم الفاضل . . . محمّد بن السيد المرحوم السيد المرحوم المغفور العالم الكامل أحمد الموسوي الحسيني ، عن شيخه واستاده الشيخ العلامة صاحب الفنون، كريم الدين يوسف الشهير بابن القطيفي .(3)(4)

وقال الطهراني (ت 1389 ه) : يوسف ابن أبي القطيفي القديحي مولداً ومدفناً، وقبره مزار هناك في مقبرة رشالا .

ثم أورد كلام ابن أبي جمهور الأحسائي المتقدّم في طريقه الرابع ،

ص: 253

الذي يظهر منه أنّه يروي عن ابن راشد القطيفي ، عن ابن فهد الحلي (ت 841 ه) ، ثمّ قال :

ووصفه في إجازته للشيخ محمّد بن صالح الغروي المؤرخة 896، بقوله : الشيخ العلامة الأعظم ، والبحر الأطم ، صاحب العلوم والمعارف، والعلوم الغامضة عند كل طالب وهائف ، شمس المشارق والمغارب ، ظهير الملة والحق والدين يوسف الشهير بابن أبي القطيفي .(1)

كتاب التهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان :

كانت نسخة من هذا الكتاب عند الفيض الكاشاني (ت 1091 ه) صاحب الوافي والصافي، وأورد منه أحاديثاً في كتابيه علم اليقين ونوادر الأخبار .

قال في علم اليقين : قد صنّف بعض أصحابنا - رحمهم الله - كتاباً في بيان وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وما تقدّم منه النصّ المتواتر على أهل بيته في وصايته، وما جرى بين الصحابة من التشاجر والاختلاف في الخلافة بعد وفاته ، بترتيب حسن، وسياق لطيف، سماه ب_(التهاب نيران الأحزان) رأيت أن أورد خلاصة ما تضمنه في هذا الكتاب . . . ، ثم أورد منه روایات .(2)

ومن كلامه ظهر لك موضوع الكتاب ومضمونه ، ولكنه لم يعرف مصنّف الكتاب ، فقد قال في مقدّمة نوادر الأخبار - عند ذكره للكتب التي أخذ منها : و (التهاب نيران الأحزان) و (جامع الأخبار) (3)ومؤلّفهما

ص: 254

غیر معلوم .(1)

وجاء ذكره في الرسالة التي بعثها إلى العلامة المجلسي أحد تلاميذه التي تحوي أسماء الكتب التي ينبغي أن تلحق بالبحار ، قال : وكتاب التهاب نيران الأحزان في وفاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وهو عندكم ذو وجود .(2)

ولكنّه لم يذكر مؤلّفه أيضاً .

وجاء ذكره في رياض العلماء (3)، وكشف الأستار (4)، ومرآة الكتب (5)، ومعجم ماكتب عن الرسول وأهل بيته (صلوات الله عليهم) (6)بدون ذكر المؤلّف .

ولكنّ العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) قال في الضياء اللامع في القرن التاسع - عند ترجمته ليوسف بن أبي القطيفي القديحي - : أقول : ومن آثاره الموجودة (التهاب نيران الأحزان ومثير الاكتئاب والأشجان في وفاة سيد ولد عدنان) الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ذ 2 : 287 .(7)

وإن كان في ما أرجعه إليه من الذريعة لم يذكر المؤلّف ، واحتمله لابن المكتل عبدالرضا بن محمد الأوالي البحراني ؛ لمشابهته لكتب أخرى له (8)، وهو غير صحيح .

ص: 255

ونُسب إلى الشيخ يوسف القطيفي في معجم المطبوعات النجفية أيضاً ، ولكنه ذكر له عنوان آخر وهو (وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم) .(1)

أما نسخه :

قال العلّامة الطهراني في الذريعة : (التهاب نيران الأحزان) ومثير كتائب الأشجان (الاكتئاب والاشجان) ويقال له : التهاب الأحزان في وفاة سيد بني عدنان المبعوث على الإنس والجان رسول الملك المنّان، وما أوصى به في حق أهل بيته أمناء الرحمن، وما جرى بعد وفاته من الاختلاف والخذلان ، أوله (الحمد لله باعث الرسل رحمة للعالمين ، وجاعلهم مبشرين إلى قوله : وما وقفت على خبر يتضمن وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على التمام والكمال . . . ، بل وجدت ذلك في كتب متعدّدة . . . ، فأحببت أن أجمعها في كتاب . . . ، وسمّيته بالتهاب نيران الأحزان ، وآخره : (هذا ما أردنا إثباته من وفاة سيدنا محمد صلی الله علیه و آله وسلم على التمام والكمال ، ونستغفر الله من الزيادة والنقصان والسهو والغلط والنسيان إنّه غفور منان) ، رأيت منه نسخاً منها عند الشيخ ميرزا على أكبر العراقي نزيل النجف ، ونسختان عند السيد آقا التستري، وفي آخر تلك النسخ نقل عن نهج البلاغة بعض الخطبة الشقشقية ، وفيها بعض أشعار كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي ، صاحب مطالب علیه السلام السؤول المتوفى سنة 652 ، وبعض أشعار الملك العادل محمّد بن أيوب المتوفى سنة 615 منها قوله :

(أخذتم على القربى خلافة أحمد وأن علياً كان أجدر بالأمر)

وشعر ابن العودي النيلي المنقول في المناقب، فيظهر من منقولاته

ص: 256

أنه ألف بعد القرن السابع إلى العاشر (1)؛ لأنه أورد المحقق الفيض في كتابه علم اليقين المطبوع مختصر التهاب النيران المذكور في عدّة فصول، ثمّ نقل كلام الفيض السابق .(2)

ثمّ قال : وطبع تمام الكتاب في مطبعة البحرين الكائنة في منامة من بلاد البحرين باهتمام میرزا محمد حسن الشيرازي . . .

ثمّ أشار إلى ما مرّ من رسالة أحد تلاميذ المجلسي بخصوص الكتب التي ينبغي أن تضاف إلى البحار .(3)

ثمّ قال : وقد رأى الكتاب صاحب الرياض، وظنّ أن مؤلّفه من القدماء ، فإن في الرياض (إن صاحب التهاب الأحزان يروي عن محمد بن حامد بن محمد المسعودي المتقدم على صاحب مروج الذهب الذي توفّي سنة 346) (4)(أقول) : السند في أوّل أحاديثه ، هكذا : حدثنا الشيخ الفقيه أبو محمد حامد بن محمد المسعودي، عن عبد الله بن الحارث السلمي ، الأعمش، عن شقيق البلخي، عن عبد الله بن سلمة الأنصاري ، عن حذيفة بن اليمان ، وذكر قضيّة حجّة الوداع ، والغدير ، والخطبة الطويلة ، ووفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وما وقع بعد وفاته، وغير ذلك كلها بعنوان (قال حذيفة:) من دون ذكر السند ، وما ذكرناه من محتويات الكتاب(5) قرينة على أن مراده بحدّثنا ليس الحديث بلا واسطة .(6)

أقول : قد يكون نقله من كتاب لم يذكر اسمه، ومؤلّفه هو الذي

ص: 257

حدثه الفقيه أبو محمد حامد بن محمد المسعودي ، ثمّ إنّه قد عرفت أن هذا السند أيضاً فيه سقط ، نقل نفس هذه الرواية محمد بن الحسين الطبري في نزهة الكرام وذكر السند، هكذا روى أبو محمد حامد بن محمد بن المسعود ، عن الحسن بن محمد السيرافي ، عن الوليد بن العباس المنصوري، عن الحسن بن محمد اليزدجردي ، عن محمد بن أحمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن عثمان بن سعيد الأشج، عن عبد الله بن الحارث الأسلمي ، عن الأعمش، عن شقيق بن عبد الله الأنصاري ، قال :. . . (الحدیث) ، فراجع .(1)

وذكر أيضاً تحت عنوان (العشرية) : والنسخة عتيقة ضمن مجموعة فيها (التهاب نيران الأحزان) (2)، وتحت عنوان (كشف الأخبار في معرفة دقائق وحقائق طلب الثار) : وعندي نسخة ناقصة مغلوطة من (تأجيج نیران) منضمة ب_(التهاب النيران) في وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وبوفاة الحسن المجتبى علیه السلام . . .(3)

وفي معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت علیهم السلام : مخطوط، في دار الكتب برقم 8113 ح .(4)

وعن معجم المطبوعات النجفية : أنه طبع في النجف تحت عنوان (وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم)بمطبعة النعمان 1385 ، حجم الربح ، 110 صفحات .(5)

وقد طبع هذا الكتاب منسوباً إلى الشيخ حسين بن الشيخ محمد آل

ص: 258

عصفور الدرازي البحراني (ت 1216ه) في المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف ، ومنشورات الشريف الرضي في قم المقدسة، باسم (وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم محمد صلی الله علیه و آله وسلم المسمى ب_«التهاب نيران الأحزان ومثير الاكتئاب والأشجان») .

وقد طابقنا ما ذكره العلامة الطهراني على هذا المطبوع فوجدناه ينطبق عليه تماماً ، ثم رجعنا إلى ما نقله الفيض الكاشاني عن التهاب نيران (الأحزان في كتابيه علم اليقين ونوادر الأخبار فوجدناه كذلك (1)، فإذا علمنا أنّ وفاة الفيض كانت سنة (1091ه) ، وولادة الشيخ حسين آل عصفور سنة (1147ه) فلا يمكن أن يكون هذا الكتاب للشيخ حسين المذكور، نعم قد ذكر العلّامة الطهراني أن للشيخ حسين آل عصفور كتاب باسم وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم (2)، وهو غير هذا الكتاب قطعاً.

ص: 259

ص: 260

ص: 262

وعبّر عنه الشيخ المجلسي (ت 1111 ه) في البحار ، ب_ : الشيخ : العالم الفاضل الكامل إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد الكفعمي .(1)

وقال الميرزا عبد الله الأفندي (ت حدود 1130ه) - بعد أن ذكر اسمه - العالم الفاضل الكامل الفقيه المعروف بالكفعمي ، من أجلّة علماء الأصحاب .

وكان عصره متصلاً بزمن خروج الغازي في سبيل الله الشاه إسماعيل الماضي الصفوي، ويروي الكفعمي عن جماعة عديدة، منهم والده ، ثمّ له عفى الله عنه يد طولى في أنواع العلوم سيّما العربية والأدب ، جامع حافل كثير التتبع في الكتب، وكان عنده كتب كثيرة جداً، وأكثرها من الكتب الغريبة اللطيفة ، وسماعي أنه ورد المشهد الغروي ، وأقام به، وطالع في كتب خزانة الحضرة الغروية ، ومن تلك الكتب ألف كتبه الكثيرة في أنواع العلوم . . . (2).

وقال المامقاني في تنقيح المقال - بعدما نقل ما في أمل الآمل - : هو من مشاهير الفضلاء والمحدثين والعلماء المتورّعين ، وكان بين زماني الشهيدين (رحمهما الله) ، ووصفه في فهرست الوسائل بالورع (3)، وعدالته لا تكاد تحتاج إلى بيان .(4)

وقال عنه الشيخ أحمد المقري التلمساني (ت 1041ه) في كتابه

نفح الطيب : والكفعمي هو إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح . . . ، ثمّ قال : وما رأيت مثله في سعة الحفظ والجمع .(5)

ص: 264

وقرّب الأمين (ت 1371 ه) سنة ولادته ب_ 840 ه، قال : ولد سنة 840 ، كما استفيد من إرجوزة له في علم البديع ، ذكر فيها أنه نظمها وهو في سنّ الثلاثين ، وكان الفراغ من الإرجوزة سنة 870 ، وكانت ولادته بقرية كفرعيها من جبل عامل، وتوفّي في القرية المذكورة، ودفن بها، وتاريخ وفاته مجهول، وفي بعض المواضع أنه توفي سنة 900 ، ولم يذكر مأخذه ، فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحسّ ، لكنه كان حياً سنة 895 ، فإنه فرغ من تأليف المصباح في ذلك التاريخ ، وليس في تواريخ مؤلفاته ما هو أزيد من هذا ، وفي الطليعة أنه توفي سنة 900 بكربلاء ودفن بها، وظهر له قبر يجبشيت من جبل عامل، وعليه صخرة مكتوب فيها اسمه ، والله أعلم حيث دفن ، انتهى .(1)

وفي كشف الظنون أنه توفي في 905 ه .(2)

كتاب جُنّة الأمان الواقية وجَنّة الإيمان الباقية (المشهور بالمصباح) :

قال المصنّف في أوّل كتابه : وقد جمعته من كتب معتمد على صحتها ، مأمور بالتمسك بوثقى ،عروتها، لا يغيّرها كرّ العصرين ، ولا م-ر الملوين ، ثم ذكر بيتين من الشعر ، قال بعدها : وهي مذكورة عند نفايح نشر مسك ختامه ، ومزبورة عند تناهي ضياء بدر تمامه ، وسمّيته (جنة الأمان الواقية وجَنّة الإيمان الباقية) وهو اسم وافق المسمّى ، ولفظ طابق المعنى ، ورتبته على عدّة فصول . . . (3)

ص: 265

وقال في آخره : تم الكتاب بعون الملك الوهاب ، بقلم جامعه العبد المحتاج إلى المنزه عن الأولاد والأزواج ، باريء الخليقة من نطفة أمشاج ، أكثر الناس زللاً ، وأقلهم عملاً ، الكفعمي مولداً ، اللويزي محتداً ، الجبعي أبا ، التق التقي لقباً ، الإمامى مذهباً ، إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح ، أصلح الله شأنه وصانه عما شانه، وذلك في عدة مواطن آخرها أصيل بل يوم الثلاثاء لثلاث ليال بقين من شهر ذي القعدة الحرام ، ختم بالخير والإنعام ، وما بعده من الأشهر والأعوام ، سنة خمس وتسعين بعد ثماني مئين من هجرة سيّد المرسلين، صلّى الله عليه وآله أجمعين .

ولنشر إلى ذكر الكتب التي أشرنا إليها في خطبته ، ووعدنا بالذكر لها في ديباجته ، المجموع منها هذا الكتاب وما فيه من أصله وحواشيه ، جمعتها من أماكن متعدّدة ومواطن متبدّدة، وهي : . . . ، ثم ذكر (239) كتاباً أخذ منها ، ثم قال : وبالجملة فقد دخل في هذا الكتاب كتب أُخر ودفاتر ،غرر، غير أني لم أكن أعرف ابن نجدتها ولا ساكن بلدتها، فأخذت ما تيسر لي من أبنائها ، وإن لم أكن أعرف أحداً من أصحابها وأسمائها ، والحمد لله أهل الحمد والشكر ، وصلواته على المخصوص بأفضل الذكر محمد رسوله العالم العلم الظهر وآله الأنجم الزهر وشرف وكرم وعظم وسلم .(1)

وذكره الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) فى الأمل (2)، والميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض (3)، والسيد الخوانساري (ت 1313 ه) في الروضات (4)، وغيرهم .

ص: 266

وقال الشيخ الحرّ : وهو كبير كثير الفوائد ، تاريخ تصنيفه سنة 895، وله مختصر منه لطيف (1)، وأدخله في مصادر الوسائل (2)، وكذا المجلسي (ت 1111 ه) في مصادر البحار (3)، وقال في فصل توثيق الكتب : وكتب الكفعمي أغنانا اشتهارها وفضل مؤلّفها عن التعرض لحالها ، وحاله .(4)

وقال السيد الموسوي الخوانساري وله كتب وأشعار وتصانيف أبكار، ومن أحسنها وضعاً وترتيباً ، وأجودها جمعاً وتهذيباً كتاب «جنة الأمان الواقية وجَنّة الإيمان الباقية» المشتهر بيننا بالمصباح، وكثرة اشتهار هذا الكتاب في تمام قرونه ممّا يكفينا مؤنة التكليف في وصف مضمونه .(5)

وقال السيد محسن الأمين (ت 1371 ه) في أعيانه : الجنّة الواقية والجنّة الباقية المعروف بمصباح الكفعمي ؛ لسبقه بمصباح المتهجد للشيخ أبي جعفر الطوسي، الذي كان مشتهراً بينهم ، وعلى منواله نسج الكفعمي ، فاستعاروا له اسمه الذي كان مألوفاً بينهم لخفته على ألسنتهم وتشابه الكتابين ، فرغ منه سنة 895 ، وقد رزق هذا الكتاب حظاً عظيماً ، ونسخ مصباح المتهجد، وكتبت منه نسخ عديدة بالخطوط الفاخرة على الورق الفاخر في جميع بلاد الشيعة، وطبع مرتين في بمبيء وثالثة في إيران .(6)

ص: 267

وقال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : مصباح الكفعمي الموسوم ب_«جنّة الأمان الواقية» مرّ ، نسخة خط مؤمن حسين بن مجد الدين علي البهبهاني ، فرغ منه في الثلاثاء 1063/14/9 ، عليها تملك فرهاد ميرزا القاجار 1304 ، عند السيد حسن الخطيب .(1)

ص: 268

الثاني : روى أحمد بن حنبل في المسند ، عن زيد بن ثابت ، أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : «إني تارك فيكم الثقلين خليفتين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(1)

الثالث : وبهذا المضمون وبعبارات أخر روى الثعلبي في تفسيره عن أبي سعيد الخدري ، قال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إنّي تركت فيكم الثقلين خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» .(2)

الرابع : روى الحسن بن أبي يعقوب ، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن عبد الرزاق بن همام، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي . . . (3)

روى الحسن بن أبي يعقوب بالإسناد المذكور عن سلمان الفارسي ، وعمّار بن ياسر ، وأبو ذر الغفاري وغيرهم ، قالوا : سمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول :

«إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فتمسكوا بهما حتى لا تضلوا إنّ الله اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلي ، أنّهما لن يفترقا

ص: 270

يردا علي الحوض ، فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب . . . ،ثم نقل ما ذكره سُليم بن قيس إلى قوله : «ومن عصاهم عصى الله» .(1)

الخامس : في معرض رده على حديث عائشة من أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في مرض الموت ، قال : «وادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً» (الحديث) ، وحديث مجيء امرأة إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وأنه قال لها :« إن لم تجديني فأتي أبا بكر» (الحديث) ، قال : ثمّ إنّ علماء المخالفين أجمعوا واتَّفقوا على صحة حديث «إني تارك فيكم الثقلين، ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي» فلا يمكن ترك حديث مجمع ومتفق عليه بسبب حديث مختلق مشكوك .(2)

محمد بن إسحاق الحموي وكتابه :

نسب نفسه في أول كتابه ب_ : محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعوّ بفاضل الدين .(3)

وقال العلامة الطهراني (ت 1389 ه) : فاضل الدين محمّد بن إسحاق بن محمد الحموي، صاحب كتاب (منهج الفاضلين في معرفة الأئمة الهداة الكاملين) المعاصر للشاه طهماسب الصفوي، وقد ألفه باسمه (4)، في 937 :

ص: 271

سال تألیف این کتاب کریم***منهج مذهب إمامي شد .(1)

وله كتاب (أنيس المؤمنين) ، ذكر فيه ترجمة أبي مسلم المروزي ، ونقل كثيراً عن أستاده الشيخ علي بن عبد العالي ، ويوجد كتاباه المذكوران في الأهواز عند السيد محمد الجزائري ، انتقل بهما إلى طهران .(2)

أقول : الظاهر أن شيخه علي بن عبد العالي ، هو زين الدين أبو القاسم علي بن عبد العالي الميسي العاملي، الشهير بابن مفلح، والمتوفّى منتصف ليلة الأربعاء من شهر جمادى الأولى سنة 938 ه ، كما نقله صاحب الرياض عن والد الشيخ البهائي الحسين بن عبد الصمد .(3)

وقال في الذريعة : منهج الفاضلين في معرفة الأئمة الكاملين ، فارسي ، مبسوط في الإمامة ، للشيخ بن إسحاق محمد بن محمّد الحموي المدعو بفاضل الدين الأبهري، وفي أوّله فهرس مبسوط ، ولما كان لقبه فاضل الدين، والباب الثاني من الكتاب في أدلة الإمامة مرتباً على خمس مناهج ، سمّاه (منهج الفاضلين)، ورتبه على مقدّمة وخمسة أبواب وخاتمة ، أثبت فيها أحقية الإمامية ، وأقام البراهين العقلية والنقلية على إمامة علي بن أبي طالب علیه السلام وساير الأئمة ، وبطلان من عاداهم، مع ذكر بعض المطاعن وتعيين بعض المناقب الموضوعة . . .

ثمّ قال : أوله ]الحمد لله ذي اللطف والإحسان والفضل والامتنان والعظمة والسلطان والنسخة عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان، عند ذاكر حسن اللكهنوي بكربلاء، وعند السيد شهاب الدين

ص: 272

بقم ، وعند السيد محمد رضا ابن السيد كاظم الطبسي الحائري .(1)

أقول : قد رأيت مصوّرة النسخة ، موجودة في المكتبة المرعشية بقم تحت رقم 7711 ، وما أوردناه منها .

ص: 273

ص: 274

واستاذه الشيخ علي بن هلال الجزائري في إجازته له في سنة 909 ه ، ب_ : الشيخ العالم الفاضل الكامل ، المؤيد بالنفس الزكية ، والأخلاق المرضيّة ، من منحه الله العظيم بالعقل السليم، والنظر الصائب، والحدس الثاقب .(1)

والشهيد الثاني لله (ت 966 ه) في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ، ب- : الشيخ الإمام ، المحقق المنقح ، نادرة الزمان ، ويتيمة الأوان (2)، وأيضاً ، ب- : الشيخ الإمام ملك العلماء والمحققين .(3)

وقال في حقه السيد مصطفى التفرشى (القرن الحادي عشر) علي ابن عبد العالي الكركي (قدس الله روحه) شيخ الطائفة، وعلامة ،وقته ، صاحب التحقيق والتدقيق ، كثير العلم ، نقي الكلام، جيّد التصانيف ، من أجلاء هذه الطائفة ، له كتب . . .(4)

والشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) : الشيخ الجليل علي بن عبد العالي العاملي الكركي، أمره في الثقة والعلم والفضل وجلالة القدر وعظم الشأن، وكثرة التحقيق، أشهر من أن يذكر، ومصنفاته كثيرة مشهورة ، ثمّ عدّ مصنّفاته ، وقال : روى عن فضلاء عصره، ومنهم الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي ، ورأيت إجازته له ، وكان حسن الخط .(5)

ص: 276

وكانت له مكانة جليلة ، وحظوة عظيمة عند الشاه طهماسب الصفوي، حتّى أنّه فوّض إليه شؤون المملكة ، فنهض لتطبيق أحكام الدين، حتّى قال حسن بك روملو في تاريخه : إنّه لم يسع أحد بعد الخواجة نصير الدين الطوسي في إعلاء المذهب الجعفري مثلما سعى الشيخ علي الكركي .(1)

ثم إن صاحب الرياض نقل عن تاريخ جهان آرا، أن الشيخ الكركي توفي في 18 ذي الحجّة سنة 940 ه (2)، وعن تاريخ حسن بيك روملو السبت 18 ذي الحجّة سنة 940 ه ، بعد مضي عشر سنين من زمن دولة الشاه طهماسب الصفوي .(3)

وأضاف السيد الأمين (ت 1371 ه) عليهما : أنه توفي سنة 940 في زمن الشاه طهماسب في التاسع والعشرين من ذي الحجة عن نظام الأقوال ، و الثامن عشر منه يوم الاثنين كما عن وقائع السنين للأمير إسماعيل خاتون آبادي .(4)

وهو مطابق لما قيل في تاريخ دفنه (مقتداي شيعة) بحساب الجمل (5)، ومتناسب مع تاريخ الفرمان الذي كتبه إليه الشاه طهماسب سنة 139 ه .(6)

ص: 277

فما فى رسالة أحد تلاميذه (1)، وأمل الآمل من أن وفاته في سنة 937 ه (2)، وهامش النقد عن التفرشي في سنة 938 (3) ، قد يكون من سهو القلم ، بل إن ما في الأمل مأخوذ من رسالة تلميذه ، وما في النقد هو تاريخ وفاة علي بن عبد العالي الميسي (4)، وجاء الوهم من تشابه الاسمين .

وكذا ما فى الروضات في ترجمة الشهيد الثاني عن ابن العودي من أن سنة الوفاة هي 945 (5)؛ لأنه صححه في ترجمة الكركي ب_ 940 ه .(6)

وقد نقل صاحب الرياض عن الشيخ حسين بن عبد الصمد في بعض رسائله : أن الشيخ علي کرکي قد صار شهيداً ، ثمّ قال : وهو أعرف بما قاله ، فتأمل .(7)

وعلق عليه صاحب الروضات، بقوله : مع أنّ هذا أيضاً غير مفهوم من كلمات واحد من الأصحاب ، ولا مصرّح به في شيء من المدوّنات في هذا الباب، ولو كان لنقل ، و (لو) نقل لم يقل ، ولو كثر لاشتهر ، ولو شهر لم يستر .(8)

وأجابه في تكملة الأمل كما عن أعيان الشيعة : أنّه سفسطة من الكلام ، ولو نقله ألف مؤرّخ ، لم يبلغ في الصحّة مبلغ نقل الشيخ حسين ابن عبد الصمد ، الشيخ الرباني، الذي هو في عصره مثل زرارة بن أعين

ص: 278

ومحمد بن مسلم في زمانهما ، فهذا التضعيف من أقبح التصنيف ، وكم لهذا السيّد من مثل هذه الهفوات رضي الله عنه .(1)

ولم نجد هذا الكلام في التكملة ، ولكنّه نقل كلام ابن العودي من أنّه توفّي مسموما (2)، بعد أن نقل عبارة الشيخ حسين بن عبدالصمد المتقدمة ، وقال : ويساعده ما ذكره مؤرّخوا ذلك العصر من عداوة جماعات من أعيان رجال الدولة وعلماء الحكمة والقضاة مع الشيخ له ولهم في ذلك حكايات ، وله معهم مناظرات وكرامات أخرجها صاحب الرياض يطول المقام بذكرها .(3)

ومن الجدير ذكره أخيراً، أنه كانت بين الشيخ علي الكركي والشيخ إبراهيم القطيفي منافرة ومخاصمة ، انجرّت في بعض الأحيان إلى مناقشات ومعارضات (4)، لا يسع المجال للتفصيل فيها ، وقد تأتي الإشارة إليها في ترجمة الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي .

كتاب جامع المقاصد في شرح القواعد :

هو شرح طويل على (قواعد) العلامة الحلي الله ، قال المصنف في أوّله - بعد الحمد والصلاة - : وبعد ، فإن كتاب (قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام لشيخنا الأعظم، شيخ الإسلام . . . ، كتاب لم يسمح الدهر بمثاله . . . ، وإني كنت على قديم الزمان أؤمل أن أصنع له شرحاً يتكفّل ببیان مشكلاته . . . ، ثم شرعت في وضع شرح طويل ، يشتمل من المقاصد

ص: 279

على كل دقيق وجليل . . . ، وسمّيته (بجامع المقاصد في شرح القواعد) .(1)

ووصل فيه إلى بحث تفويض البضع من كتاب النكاح ولم يكمله .

قال في أوّل بحث التفويض : وفرغ من تسويده مؤلّفه الفقير إلى الله تعالى على بن عبد العالي، بالمشهد المقدّس الغروي على مشرفه الصلاة والسلام ، منتصف النهار من يوم السبت تقريباً ، الثامن عشر شهر جمادي الأولى من سنة خمس وثلاثين وتسعمائة ، حامداً لله تعالى على آلائه، مصلياً على رسوله محمد وآله ، مسلماً .(2)

وذكر هذا الشرح السيد مصطفى التفرشي (القرن الحادي عشر) في نقد الرجال (3)، والشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل (4)، والأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض (5)، وغيرهم ممن ترجم له .

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار ، وقال : وكتاب شرح القواعد ، ورسالة قاطعة اللجاج . . . ، لأفضل المحققين مروّج مذهب الأئمة الطاهرين، نورالدين علي بن عبد العالي الكركي أجزل الله تشريفه .(6)

وقال في فصل توثيق مصادره والشيخ مروّج المذهب نور الدين حشره الله مع الأئمة الطاهرين حقوقه على الإيمان وأهله أكثر من أن يشكر على أقله ، وتصانيفه في نهاية الرزانة والمتانة .(7)

ص: 280

وقد نقل صاحب الرياض إجازة الشيخ الكركي للشيخ الميسي ، وأوّل كتاب أجازه له فيها هو هذا الكتاب .(1)

قال السيد محسن الأمين (ت 1371 ه) : جامع المقاصد في شرح القواعد ، خرج منه ست مجلدات إلى بحث تفويض البضع من كتاب النكاح ، وهو شرح لم يعمل قبله أحد مثله في حلّ مشكله ، مع تحقيقات حسنة وتدقيقات لطيفة ، خال من التطويل والإكثار ، وشارح لجميع ألفاظه المجمع عليه والمختلف فيه ، وقد اشتهر هذا الشرح اشتهاراً كثيراً ، واعتمد عليه الفقهاء في أبحاثهم ومؤلّفاتهم، مطبوع مع القواعد والحواشي .(2)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) : (جامع المقاصد) في شرح «القواعد» تأليف آية الله العلامة الحلي ، وهو شرح مبسوط للمحقق الكركي.

ثم قال : وقد طبع بإيران ما برز منه في مجلد كبير

يوجد مجلّده الأوّل إلى صلاة الكسوف المكتوب (949) في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف .(3)

وقد طبع الكتاب مؤخراً بتوسط مؤسسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث محققاً على أحد عشرة نسخة لأجزاءه المختلفة ، كلّها من القرن العاشر .(4)

ص: 281

ص: 282

الثالث : قال : وأيضاً على تقدير كونه علیه السلام راضياً (1)، وقد علم عدم صحة بيعتهم لأبي بكر وانعقاد الأمر له ، كيف جاز له أن يترك حقاً واجباً بمراعاة الخلق ؟ وهل يجوز أن ينسب ينسب إلى من قال في حقه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «علي مع الحق والحق مع علي» ، وقال : «إنه ثاني الثقلين الذين لم يفترقا حتى يردا علي الحوض»، وحكم بأنّ من تمسك بهما لن يضلّ أبداً ، وقد أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيراً؟ (2)

الرابع : قال : ولا شبهة أن من يجتري على بضعة النبوة التي رباها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، إحدى العترة الذين هم أحد الثقلين ، فينسب إليها مخالفة

الواجب . . .(3)

الخامس: في استغرابه من عدم علم علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام بعدم توريث النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وأنه صلی الله علیه و آله وسلم لم يخبرهم بذلك ، وتركهم في عمى وضلالة ، قال : وأي مسلم يقرّ بكلمة الشهادة ويدين بدین محمد صلی الله علیه و آله وسلم تسكن نفسه إلى تجويز هذه الأمور ، واين قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً: كتاب الله عترتي أهل بيتي» .(4)

السادس : قال في تشنيعه على محاولة إحراق بيت فاطمة علیها السلام : وكلهم قد سمعوا مكرّراً قوله تعالى: «قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» ، وقوله صلی الله علیه و آله وسلم : إن كتاب الله وعترته لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ، وقوله صلی الله علیه و آله وسلم مكرراً: «أذكركم الله في أهل بيتي» ،

ص: 284

وقوله صلی الله علیه و آله وسلم : «انظروا كيف تخلفوني فيهما» ، يعني الكتاب والعترة .(1)

السابع: في الاستدلال على أن العترة وأهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين ، قال : فممّا رواه زيد بن أرقم ، قال : قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال: «أما بعد ، ألا يا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب، فإنّي تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» فحثّ على كتاب الله ورغب فيه ، ثمّ قال : «وأهل

بيتي أذكركم الله في أهل بيتي .

قال : قال مشكاة : رواه مسلم .(2)

الثامن : وعن جابر قال : رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته العضباء ويخطب ، فسمعته يقول: «يا أيها الناس، إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي».

قال : رواه الترمذي .(3)

التاسع : وعن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» .

قال : رواه الترمذي .(4)

ص: 285

کتاب نفحات اللاهوت :

قال المصنف في أوّل رسالته : وسمّيتها (بنفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) .(1)

وقال في نهايتها وفرغ من تسويدها مؤلّفها العبد المفتقر حقاً إلى أجور الله وكرمه ، المعترف بذنوبه وعيوبه في سره وعلنه، علي بن عبد العال ، بلغه ما يتمناه وألحقه بمن رضي عنه وأرضاه ، ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر ذي الحجة الحرام لسنة سبع عشرة وتسعمائة من الهجرة النبوية صلوات الله على مشرّفها، بمشهد مولاي ومولى الثقلين الإمام المرتضى علي بن موسى الرضا عليه وعلى آبائه وأولاده المعصومين أفضل الصلوات والتسليمات، حامداً مصلياً مسلماً .(2)

ونسبه إلى نفسه في إجازته للشيخ علي بن عبد العالي الميسي .(3)

وعليه فقد ذكره في ضمن كتبه : العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل (4)، وأدخله في مصادر إثبات الهداة (5)، مثله فعل المجلسي (ت 1111ه) في مصادر البحار، ولكن سمّاه : كتاب أسرار اللاهوت في وجوب لعن الجبت والطاغوت .(6)

نقل صاحب الرياض نسبة الكتاب إليه عن أحد تلامذته فى رسالة ذكر فيها أسامي مشائخه (7)، وعده البحراني (ت 1186 ه-) في اللؤلؤة من كتبه .(8)

ص: 286

وقال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : ونسخها شائعة ، وتوجد النسخة بخط المصنف ظاهراً في مكتبة (الخوانساري) في ألفي بيت تقريباً، وأخرى عند الشيخ عبد الله المامقاني في النجف، ونسخ عند الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء في مكتبة راجه فيض آبادي ، (والرضوية) وقف 1068 ، ومكتبة أمير المؤمنين كتابتها 934 ، ومكتبة السيد كاظم البهبهاني في كربلاء ، وموقوفة السيد علي الإيرواني بتبريز (والطهراني بكربلاء)، والسيد محمد علي الروضاتي بإصفهان، وطبع بالنجف في 110 صفحات سرّاً ، وكتب عليه بالفارسية : [در مطبعة سعادت تبریز 1360] .(1)

ص: 287

ص: 288

سلطان حسين الإصفهاني في سنة 984 ه : الشيخ الفاضل الورع البهي النقي ، الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي .(1)

وقال الشيخ الحرّ العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل : فاضل، عالم ، فقيه ، محدّث ، له كتب منها : كتاب الفرقة الناجية ، حسن ، توفّي بالغري، من المتأخرين .(2)

وقال العلامة المجلسي (ت 1111 ه) في البحار والشيخ إبراهيم القطيفي كان في غاية الفضل، وكان معاصراً للشيخ نورالدين المروج، وكانت بينهما مناظرات ومباحثات كثيرة (3)، وقال في إجازته للفاضل المشهدي في سنة 1085ه- سنة 1085 ه : الشيخ المدقق ، المتبحر إبراهيم بن سليمان القطيفي .(4)

ولكن صاحب الرياض ، قال : وقد سمعت عن الأستاد الاستناد أي : المجلسي - أيده الله ، أنه لم يكن كثير فضل، وأن ليس له مرتبة المعارضة مع الشيخ علي الكركي، وقد سمعت منه مشافهة أيضاً، ما يدلّ على القدح في فضله ، بل في تدينه ، حيث إنّه ينقل لي أنه رأى مجموعة بخط الشيخ إبراهيم هذا ، وقد ذكر فيها افتراءات على الشيخ علي ، ويقول : أين فضله من فضل الشيخ علي ، وعلمه وتبحره ، والله أعلم .(5)

أقول : ولكن هذا ينافي قول المجلسي : «كان في غاية الفضل» في إجازته ، وكونه مدققاً متبحراً، ووصف الشيخ علي بن هلال الكركي له بالورع، كما وصفه بذلك أيضاً البحراني في اللؤلؤة ، قال : وهو فاضل ورع ، قد روى عنه جملة من الفضلاء ، إضافة إلى ما أورده من قصة دخول

ص: 290

الإمام الحجّة (عج) عليه ، وسؤاله عن أعظم آيات القرآن في المواعظ (1)، التي نقلها صاحب الرياض .(2)

وكانت له معارضات ومناقضات مع الشيخ علي الكركي ، نقل بعضها أصحاب التراجم ، قال الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : لو كان الله زاهداً عابداً ورعاً مشهوراً تاركاً للدنيا ،برمتها، وتكثرت المعارضات بينه وبين الشيخ علي الكركي، حتى أن أكثر الإيرادات التي أوردها الشيخ على في بعض رسائله في الرضاع والخراج وغيرهما ردّ عليه ، ثم أورد المناظرة بينهما في حكم أخذ جوائز السلطان (3)، التي أشار إليها القطيفي نفسه في (الرسالة الحائرية في تحقيق المسألة السفرية) التي نقل عنها في اللؤلؤة، بقوله : قد ذكر في صدر الرسالة المذكورة ما اتفق عليه مع الشيخ علي في سفره معه للمشهد المقدّس الرضوي ، إجمالاً من المسائل التي نسبه فيها إلى الخطأ ، منها : أن العشرة القاطعة لكثرة السفر يشترط فيها التتالي أم لا ، فنسب إلى نفسه الأوّل وإلى الشيخ علي الثاني ، وفي هذه المسألة صنف الرسالة المشار إليها ، ومنها . . . ، ثم ذكر أنه دخل يوماً إلى ضريح الرضا الله فوجدته هناك، فجلست معه، فاتفق حضور بقية العلماء الوارثين وزبدة الفضلاء الراسخين ، جمال الملة والدين، فابتدأ بحضوره معترضاً عليّ : لِمَ لم تقبل جائزة الحكّام ؟ فقلت : لأن التعرّض لها مكروه ، فقال : بل واجب أو مستحب ، فطالبته بالدليل، فاحتج بفعل الحسن علیه السلام مع معاوية ، وقال : إن التأسي ، إما واجب أو مندوب على اختلاف المذهبين ، فأجبته عن ذلك ، واستشهدت بقول الشهيد - رحمه الله تعالى -

ص: 291

فى (دروسه) : ترك أخذ ذلك من الظالم أفضل ، ولا يعارض ذلك أخذ الحسن علیه السلام الجوائز معاوية ؛ لأن ذلك من حقوقهم بالأصالة ، فمنع أولاً كون ذلك في (الدروس) ، ثمّ التزم بالمرجوحية، وعاهد الله تعالى هناك أن يقصر كلامه على قصد الاستفادة بالسؤال والإفادة بالجواب ، ولولا كراهة الإطالة لفصلت أكثر ما وقع بيني وبينه ، ثم فارقته قاصداً إلى المشهد الغروي على أحسن الحال ، فلما وصلت تواترت الأخبار عنه من الثقات وغيرهم بما لا يليق بالذكر، فقابلته بالضد، فلم أزل ساكتاً إلى أن انتهى الأمر إلى دعواه العلم ونفيه عن غيره، فبذلت له وسعي في رضاه بالاجتماع للبحث والمذاكرة بجميع أنواع الملاطفة فأبى (إلى آخر كلامه في الرسالة

المذكورة) ، وهو وهو ممّا يقض- يقضي منه العجب العجيب ، كما لا يخفى على الموفق الأريب .(1)

ومن هذه الرسالة يظهر أن المناظرة جرت في مشهد الرضاء علیه السلام ، لا المشهد الغروي أو الحائري كما نقله البعض عن بعض الشيوخ (2)، ثم إن جائزة السلطان كانت - على الظاهر ، مال قد أمر به سلطان الوقت الصفوي (الظاهر أنه طهماسب) لنفقات سفرهم إلى مشهد الرضا علیه السلام بالإشارة منه لترويج الدين ، وبالغ في عدم قبوله الشيخ القطيفي معتبراً أنه أخذ حراماً، فأخذه يناقض سعيهم لترويج الدين، وقبله الشيخ علي الكركي، كما شرح ذلك الشيخ القطيفي نفسه في رسالته (السراج الوهاج لدفع قاطعة اللجاج) التي كتبها ردّاً على الرسالة الخراجية للشيخ علي الكركي المسماة (قاطعة اللجاج في حل الخراج) ، ونقل عبارتها السيد الأمين في الأعيان . (3)

ص: 292

أقول : إن معارضته للشيخ علي الكركي، وتأليفه في الردّ والنقض عليه، هو الذي أجرى أقلام البعض في القدح فيه والتنقيص منه (1)، فإنّ كلّ ما أخذ عليه جاء ممّا وجدوه في رسائله التي ردّ بها على الشيخ علي الكركي بكلام جارح شديد، يصل بعضه إلى الاتهام بعدم العلم والجهل .(2)

ومنه جاء قول العلامة المجلسي

ولكن هذا - كما ظهر لي - كان محصوراً في المنافسة العلمية والردودات النظرية، ومن الطرفين، فانظر ما قاله الشيخ الكركي في (رسالة في الرضاع) وفي (قاطعة اللجاج في حلّ الخراج) الذي نقل عنها صاحب الأعيان يعرض فيه بالمخالفين، وأكبرهم كما أسلفنا الشيخ القطيفي، قال في أوّل الأولى : نعم ، اختلف أصحابنا في مسائل قد يتوهم منها القاصر عن درجة الاستنباط أن يكون دليلاً لشيء من هذه المسائل أو شاهداً عليها (3)، وفي أوّل الثانية : لمّا توالى على سمعي تصدي جماعة من المتسمين بسمة الصلاح، وثلة من غوغاء الهمج الرعاع أتباع كل ناعق ، الذين أخذوا من الجهالة بحظ وافر، إلى أن يقول : وفي زماننا حيث استولى الجهل على أكثر أهل العصر، واندرس بينهم معظم الأحكام وخفيت مواقع الحلال والحرام، وهدرت شقاشق الجاهلين ، وكثرت جرأتهم على أهل الدين . . . (4)

فإنّه يتهم مخالفيه بالقصور عن درجة الاستنباط وبالجهل ، فيكيل له مخالفوه مثل ما كال، ومثل هذا كثير بين العلماء المتعاصرين ، لا ينبغي

ص: 293

تنقيص وقدح أحد منهم لأجله (1)، خاصة إذا وصف بالورع ، ولنعم ما نقل صاحب أنوار البدرين تعليقاً على كلام صاحب اللؤلؤة، ما نصه ما ذكره في حق هذا الرجل ، وقبله شيخنا المجلسي، وفي حق غيره من علمائنا الأعلام الأتقياء الكرام ، فيه مواقع للنظر لا يخفى على أولي الإنصاف والنظر ، فإنّ نسبة كثير منهم أو بعضهم إلى الافتراء والكذب (والعياذ بالله منهما) قبيح منزّه عنه أقلهم درجة وأنزل رتبة يقيناً .

فإن كان الناقل والمنقول عنه مجتهداً جامعاً للشرائط فذاك ما أدّاه اجتهاد كلّ منهما إليه ، مع صدوره من المنقول عنه ، وليس افتراء ، ولا بأس به على المنقول عنه ، إذا كان باجتهاده وما أداه إليه رأيه ، وإن كان الناقل غير مجتهد أو جاهلاً فلا عبرة بنقله .

ونسبة القدح في ديانة الرجل بمجرد إيراده على معاصره ، والردّ عليه في غير محله ، إذا نزّهناه عن الافتراء ونسبناه إلى اجتهاده، كما وقع لشيخنا المجلسي له في حق هذا الرجل ونحوه غيره .

نعم تخطئة اجتهاده حسب ، مع عذره وعدم القدح في عدالته لا بأس به ، ، اللهم إلا أن يكون المنسوب إلى المنقول عنه من المسائل الضرورية التي لا مسرح للنظر والاجتهاد فيها، فهي في محلّه، وبالجملة فطعن بعضهم على بعض ، إن كان باجتهاد في المسألة مع معذورية المطعون عليه من غير أن ينجر إلى القدح في العدالة والتدين والافتراء ، وإن كان بغير اجتهاد صحيح فهو قدح في جهله، وهو في محلّه كما لا يخفى ، والله العالم العاصم .(2)

ص: 294

قال المحقق السيّد محمّد صادق بحر العلوم في هامش لؤلؤة البحرين : إن القطيفي كان حيّاً سنة 951 ه ؛ لأنّه فرغ فيها من تأليف كتابه الفرقة الناجية ، وقال : وتوجد نسخته المخطوطة عندنا بخط فرج الله بن سالم الجزائري .(1)

ولكن الطهراني ذكر في الذريعة أنه فرغ منه في خامس صفر 945 ه بمدينة الجزائر ، وذكر عدّة نسخ له .(2)

كما ذكر أنّه فرغ من كتابه (نفحات الفوائد) في 13 شوّال 945 ه .(3)

وقد نقل العلّامة المجلسي إجازته للشيخ شمس الدين محمد الاسترابادي التي أوردنا منها حديث الثقلين، في البحار ، وكتب في آخرها وكتب الفقير الحقير غريق الخطايا وأسير الحدثين إبراهيم بن سليمان القطيفي المجاور بحرم مولاه أمير المؤمنين على صلوات الله وسلامه عليه ، جعله الله به من الامنين الآمنين فى الدنيا والآخرة ، آمين ، حادي عشرين من شهر عاشوراء مفتتح سنة عشرين وتسعمائة . . . (4)

ص: 295

ص: 296

ويؤيده : ما تقدّم (1)في تأويل «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً» ، وهو قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «إني قد تركت فيكم حبلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي» ، فهما الحبلان المتصلان إلى يوم القيامة .(2)

الثالث : قال تحت آية «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ» :

وأمّا تأويله : قال محمّد بن العبّاس الله . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن ابن الجحام، فراجع .(3)

الرابع : قال : ويؤيده ما رواه أيضاً عن محمد بن همام . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن ابن الجحام (4)، فراجع .

الخامس : قال : ويؤيّده ما رواه أيضاً عن عبد الله بن محمد بن ناجية . . . ، إلى آخر ما أوردناه عن ابن الجحام (5)، فراجع .

وقال السيد شرف الدين الاسترابادي - بعد هذا الحديث - وإنما سمّاهما الثقلين لعظم خطرهما ، وجلالة قدرهما (6)، وفي بعض النسخ أضاف : [وهذه الرواية لا يبعد أنّها متواترة، وفيها نوع تأييد للتأويل

324،

ص: 298

المذكور قبلها في الروايتين ، ولذا أوردناها في هذا المقام وإن لم يتعرّض فيها للآية كما في السابقتين .(1)

السادس : قال : وقال في تفسير سورة النصر . . .

وقال أيضاً (2): لما نزل بمنى في حجة الوداع «إِذَا جَاء نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ» ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «نعيت إلى نفسي»، فجاء إلى مسجد الخيف فجمع الناس ، ثم قال : «نضر (3)الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ...» ، إلى آخر ما أوردناه عن تفسير علي بن إبراهيم القمي (4)، فراجع

شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي :

قال عنه العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) في البحار : السيد الفاضل العلامة الزكي ، شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي المتوطن الغري، مؤلّف كتاب الغروية في شرح الجعفرية ، تلميذ الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (5)، وقال في فصل توثيق الكتب : إنه في غاية الفضل.(6)

وقال الميرزا الأفندي (ت حدود 1130ه) : السيد شرف الدين على الحسيني الاسترآبادي ، ثمّ النجفي المتوطن في الغري، فاضل عالم جليل

ص: 299

زكي ذكي نبيل ، وهو من تلامذة الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي المشهور، وهذا السيد أيضاً من أجلة العلماء ، وله من المؤلفات كتاب الغروية في شرح الجعفرية لأستاده المذكور .(1)

ولكن الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) فى الأمل جعل تلميذ الكركي مؤلّف الغروية غير مؤلف كتاب تأويل الآيات، فإنّه قال في حرف الشين : الشيخ شرف الدين بن علي النجفي، كان فاضلاً محدثاً صالحاً ، له كتاب الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة (2)، وقال في حرف العين : الشيخ شرف الدين على الاسترابادي، عالم فقيه ، له كتاب شرح الجعفرية ، للشيخ علي بن عبد العالي، والشيخ شرف الدين المذكور من تلامذته . . .(3)

فعلّق الميرزا الأفندي عليه ، بقوله : وهذا - كما ترى - يدلّ على أنه جعلهما اثنين ، ثم انتقد كلامه بوجوه .(4)

وقال السيد محسن الأمين (ت 1371 ه) في الأعيان تعليقاً على جعلهما اثنين أيضاً : فوجود من اسمه الشيخ شرف الدين بن علي النجفي غير محقق ، بل الظاهر أنه اشتباه بالسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي النجفي ، وبعض المعاصرين جعلهما اثنين، وجعل منشأ الاشتباه الاشتراك، ولكن الظاهر أنه ليس إلا واحداً هو السيد شرف الدين علي المذكور .(5)

كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة :

قال مؤلّف الكتاب في أوّله : وسمّيته تأويل الآيات الظاهرة في

ص: 300

فضائل العترة الطاهرة» .(1)

نسبه للسيد شرف الدين العلامة المجلسي (ت 1111 ه) في البحار ، قال في فصل تعداد مصادره: وكتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العلّامة الزكي شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي . . . ، وأكثره مأخوذ من تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس ابن علي بن مروان بن الماهيار . . . (2)

وذكر في فصل توثيق المصادر أن جمعاً من المتأخرين رووا عنه (3)وتبعه على ذلك الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض، ولكنه أضاف في اسمه (الباهرة) بعد (الظاهرة) (4)، مع أنّه نقل عن أوّل كنز جامع الفوائد الذي هو مختصر تأويل الآيات كما سيأتي الإشارة إليه) أن اسمه تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة (5)، كما نقل نص كلام المجلسي في البحار .

ومن هذا يظهر أن ما في الأمل من أن اسمه (الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة) (6)خطأ، وكذا ما في الروضات تبعاً لصاحب الأمل ، حتى أنّه غير اسمه في نص كلام المجلسي الذي نقله (7)، فلاحظ .

وقد ذكر الأفندي أن الكتاب ،معروف، ولكن قد اختلف في مؤلّفه (8)، وكأنّه قد أخذه من الحر العاملي، قال في الأمل وربّما ينسب

ص: 301

إلى الكراجكي ، وليس بصحيح ؛ لأنه ينقل من كشف الغمّة ومن كتب العلّامة (1)، وأضاف إلى ذلك الأفندي قوله : ممّا يؤيّد عدم كون ذلك الكتاب للكراجكي أن النسخة التي رأيتها في تبريز وكانت عتيقة ، أنه يروي فيها أيضاً عن كتب الشيخ ابن شهر آشوب والشيخ حسن بن أبي الحسن الديلمي - يعني صاحب إرشاد القلوب - وإن كان يروي فيها عن الشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي أيضاً لكن من كتبهم ، فلاحظ .(2)

وفي الذريعة : (تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة) للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي الغروي تلميذ المحقق الكركي الذي توفي سنة 940 ، أوّله (أنّ أحسن ما توّج به هام الألفاظ والكلمات . . .) جمع فيه تأويل الآيات التي تتضمن مدح أهل البيت علیهم السلام ، ومدح أوليائهم وذمّ أعدائهم من طرقنا وطرق أهل السنّة ، وينقل فيه عن كنز الفوائد للشيخ الكراجكي المتوفى سنة 449 ، وعن كتاب ما نزل من القرآن فى أهل البيت (3)تأليف محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار ، المعروف بابن الجحام بالجيم ، ثم الحاء المهملة ، كما ضبطه في كشف الحجب ، وهو الذي سمع التلعكبري سنة 328 ، وعن كشف الغمّة للأربلى المتوفى سنة 692 ، وعن كتب العلامة الحلّى .

ثمّ قال : توجد من أصل الكتاب نسخ في الخزانة الرضوية وغيرها، ونسخة منه بخط السيد العالم المقدس النقي السيد أحمد سيد أحمد بن السيد مطلب ابن السيد المولى علي بن خلف والي الحويزة، فرغ من كتابتها سنة 1136 . . .(4)

ص: 302

ولابد هنا من الإشارة إلى ما قاله صاحب الروضات بخصوص بعض أخبار الكتاب ، قال : وهو جامع لنوادر أخبار كثيرة في المناقب يمكن أن يناقش في طائفة منها ، بناء على مخالفتها لظواهر الشريعة ، ومنافرتها القواعد الدين والملة .(1)

أقول : إن كان فيه بعض الأخبار الغريبة في الفضائل فهو أمر طبيعي في كتاب يجمع روايات الفضائل، وكم من مثله ، وهو لا يكون سبباً في التقليل من شأن الكتاب .

ثم إن العلامة المجلسي (ت 1111 ه) ذكر أن للكتاب مختصراً اسمه كنز جامع الفوائد، غير أنه تردّد هل أنه لصاحب الأصل أو للشيخ علم (علي) بن سيف بن منصور .(2)

وأكد نسبة المختصر إلى الشيخ علم بن سيف بن منصور صاحب الرياض ، ولكنه ذكر الاختلاف في اسمه بين ما ذكره المجلسي وبين ما وجده في بعض المواضع من أن اسمه (كنز الفوائد ودافع المعاند) وبين الذي رآه في أوّله وهو (جامع الفوائد ودافع المعاند) .(3)

وعلق الأمين (ت (1371 ه) في الأعيان بأن الظاهر أن ما في البحار نشأ من كتابة جامع بعد كنز على أنها نسخة بدل، وبذلك رجح أحد الاسمين اللذين ذكرهما الأفندي (4)، وبمثله أشار صاحب الذريعة .(5)

ولكن صاحب الأمل اشتبه هنا أيضاً ، كما حصل له في اسم مؤلّف

ص: 303

الأصل واسم كتابه ، فظنّ أن المختصر هو نسخة أخرى لكتاب الأصل أي : (تأويل الآيات) ، قال : ولكن لهذا الكتاب نسختان ، إحداهما فيها زيادات ، وينقل فيها من كنز الفوائد للكراجكي ، ومن كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت علیهم السلام لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام الثقة .(1)

وقد عرفت أن النسخة الثانية المقصودة هي مختصر الكتاب، الذي أشار إليه المجلسي والأفندي ، وما ذكره بعنوان (إحداهما فيها زيادة) هي نسخة الأصل.

وقد نقل الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض ما في أوّل المختصر، هكذا : وبعد ، فإنّي تصفحت كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ، فرأيته قد احتوى على بعض تعظيم عترة النبی صلی الله علیه و آله وسلم أهل التفضيل من كتاب الله العزيز الجليل، فأحببت أن أنتخب منه كتاباً قليل الحجم كثير الغنم ، وسمّيته (جامع الفوائد ودافع المعاند) وجعلت ذلك خالصاً لوجه الله الجبار . . .

ثمّ قال الأفندي : ولا يخفى أن ظاهر هذا الكلام يدلّ على أن مؤلّف الجامع غير مؤلّف تأويل الآيات ، فتأمل .

ثم ذكر أنه عثر على عدة نسخ تصرّح بأن مؤلّف المختصر هو الشيخ علي بن سيف بن منصور، وأنه انتخبه في المشهد المقدس الغروي في سنة سبع وثلاثين وتسعمائة ، وأنّه سمّاه كتاب كنز الفوائد ودافع المعاند .

ثمّ قال : يظهر من التاريخ المذكور أن مؤلّف كتاب تأويل الآيات ومؤلّف مختصره متقاربا العصر، بل هما متعاصران .(2)

ص: 304

وقد طبع الأصل محققاً على ثلاث نسخ تاريخ كتابة الأولى 995 ه ، فى المكتبة الرضوية ، والثانية 1097 ه ، وهي في مكتبة جامعة طهران ، والثالثة 1088 ه ، وهي في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي .(1)

ص: 305

ص: 306

العلماء المدققين ، الشيخ زين الملة والدين ابن الشيخ الإمام نور الدين علي . . .(1)

وقال أيضاً وصفه : حاز من خصال الكمال محاسنها ومآثرها ، وتردى من أصنافها بأنواع مفاخرها كانت له نفس عليه تزهى بها الجوانح والطلوع ، وسجيّة سنيّة يفوح منها الفضل ،ويضوع ، كان شيخ الأمة وفتاها ، ومبدأ الفضائل ومنتهاها، ملك من العلوم زماماً، وجعل العكوف عليها إلزاماً ، فأحيى رسمها وأعلى اسمها ، لم يصرف لحظة من عمره إلا في اكتساب فضيلة ، ووزّع أوقاته على ما يعود نفعه في اليوم والليلة ، أما النهار ففي تدريس ومطالعة وتصنيف ومراجعة ، وأما الليل فله فيه استعداد كامل لتحصيل ما يبتغيه من الفضائل .

هذا مع غاية اجتهاده في التوجه إلى مولاه وقيامه بأوراد العبادة حتّى يكل قدماه، وهو مع ذلك قائم بالنظر في أحوال معيشته على أحسن نظام ، وقضاء حوائج المحتاجين بأتم قيام . . . (2)

ونقل ابن العودي عن خطّ الشهيد نفسه أنه ولد ولد يوم الثلاثاء ثالث عشر شوّال سنة إحدى عشرة وتسعمائة من الهجرة النبوية، وأنه ختم القرآن وعمره تسع سنين.(3)

ونقل حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الجبعي عن خط جده حسن ، ما صورته مولد الوالد قدس الله نفسة يوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنة إحدى عشرة وتسعمائة ، واستشهد في سنة خمس وستين وتسعمائة .(4)

ص: 308

وقال التفرشي (القرن الحادي عشر) عنه : زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين جمال الدين العاملي ، المشتهر بالشهيد الثاني ، وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها كثير الحفظ، نقى الكلام له تلاميذ أجلاء ، وله كتب نفيسة جيّدة ، ثمّ قال : قتل الله لأجل التشيع في قسطنطينة في سنة ستّ وستين وتسعمائة ، رضي الله عنه وأرضاه .(1)

وقد عرفت عن خط ولده الشيخ حسن أن سنة وفاته كانت 965 ه ، وليس في 966 ه ، فلاحظ .

وترجمه الحر العاملي (ت 1104 ه) في أمل الآمل ، ونقل ملخصاً من أحواله عن تلميذه ابن العودي .(2)

وأيضاً الأفندي (ت حدود 1130ه) في رياض العلماء، ونقل عن تاریخ جهان آرا (بالفارسية) أن سنة قتله هي 965 ه (3)، وكذا نقل عن أحسن التواريخ .(4)

والخوانساري (ت 1313 ه) في روضات الجنّات ، وأورد ما وجده من رسالة ابن العودي في حقه (5)، وكذا فعل السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة نقلاً عن الدر المنثور لحفيد الشهيد الثاني .(6)

وهو اشهر من أن يذكر، وقصة استشهاده بسبب التشيع معروفة ، مذكورة في ترجمته في عدة مواضع أشرنا إلى بعضها أنفا (7)، ولا يسع المقام لذكرها هنا .

ص: 309

كتاب الروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية :

وهو شرح مزجي لكتاب اللمعة الدمشقية للشهيد الأوّل محمّد بن مكي ، قال المؤلف في أوّله : وبعد ، فهذه تعليقة لطيفة ، وفوائد خفيفة أضفتها إلى المختصر الشريف ، والمؤلّف المنيف ، المشتمل على أمهات المطالب علیه السلام الشرعية ، الموسوم ب_«اللمعة الدمشقية»، إلى أن قال : وسميته (الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقية) .(1)

وقال في آخره : وفرغ من تسويده مؤلّفه الفقير إلى عفو الله ورحمته زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي عامله تعالى بفضله ونعمه، وعفا عن سيئاته وزلاته بجوده وكرمه، على ضيق المجال وتراكم الأهوال الموجبة لتشويش البال ، خاتمة ليلة السبت، وهي الحادية والعشرون من شهر جمادي الأولى سنة سبع وخمسين وتسعمائة من الهجرة النبوية ، حامداً مصلياً مسلماً : اللهم صل على محمد وآل محمد، واختم بخير يا كريم .(2)

ونسبه المصنّف إلى نفسه في إجازته للشيخ تاج الدين ابن الشيخ هلال الجزائري (3)، وذكره تلميذه ابن العودي في الرسالة التي ألفها في أحواله .(4)

ومن ثمّ نسبه إليه كل من ترجم له ، كالشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل (5)، وقال عندما تكلم في سبب قتله : وكان مشغولاً في تلك

ص: 310

الأيام بتأليف شرح اللمعة ، وفي كل يوم يكتب منه غالباً كراساً ، ويظهر من نسخة الأصل أنّه ألّفه فى ستة أشهر وسنّة أيّام .(1)

ولكن في هامش رياض العلماء تعليقاً على ما في أمل الآمل ، هكذا : ورأيت منقولاً عن خطه : أنه شرع في شرح اللمعة مفتتح ربيع الأول 956 ، وصرّح في آخر الكتاب أنّه فرغ منه ليلة السبت الحادي والعشرين من جمادي الأولى سنة 957 ، وعلى هذا فقد كان مدة تأليفه قريباً من خمسة عشر شهراً ، وهو غريب فتأمل .(2)

وكذا نسبه إليه المجلسي (ت 1111 ه) في البحار (3)، والخوانساري (ت 1313 ه) ، في الروضات (4)، والأمين (ت 1371 ه) في الأعيان (5)وغيرهم .

وعلى كل حال فالكتاب مقطوع النسبة إليه ، وله نسخ كثيرة ، خاصة وأنه كان وما يزال مدار التدريس في الحوزات العلمية .

ص: 311

ص: 312

وبعد ، فهذه نكت مختصرة، وفوائد محبرة وضعتها على كتاب شرائع الإسلام بالتماس جماعة من المحصلين الأعلام ، تقيد مطلقها ، وتفتح مغلقها، وتبيّن مجملها وتسهل ،معضلها تغنى المشتغل بالكتاب عن أسفار كبار ، وتطلعه على دقائق تذعن لها قلوب الأخيار ، مجرّدة غالباً عن دليل أو تعليل، مقتصرة على قصير من طويل ، والله يهدي السبيل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وسمّيته (مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام) .(1)

وجاء في آخره صورة خط المصنف : فرغ من تعليقه مصنّفه العبد الفقير إلى عفو الله تعالى وكرمه زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي، منتصف نهار الاثنين ثامن شهر ربيع الآخر عام أربع وستين وتسعمائة ، تقبّل الله عمله ، وغفر الله .(2)

ونسبه المصنف إلى نفسه في إجازته للشيخ تاج الدين ابن الشيخ هلال الجزائري ، قال فيها : ومن أهمها كتاب مسالك الأفهام في تنقيح شرائع الإسلام ، وفق الله تعالى لإكماله في سبع مجلدات كبيرة . . .(3)

وقال عنه تلميذه ابن العودي في رسالته الخاصة بترجمة أستاذه : ومنها (شرح الشرايع) الذي تفجرت منه ينابيع الفقه ، وأخذ بمجامع العلم ، سلك فيه أوّلاً مسلك الاختصار على سبيل الحاشية حتى كمل منه مجلّد ، وكان كثيراً ما يقول : نريد أن نضيف إليه تكملة لاستدراك ما فات ، ثمّ أخذ في الإطناب حتى صار بحراً تسلك فيه سفن أولي الألباب، فكمل مجلدات ضخمة ، من أحرزه فقد أحرز تمام الفقه مما حواه ، واستغنى

ص: 314

بمطالعته عن غيره من كلّ كتاب سواه .(1)

وذكر التفرشي (القرن الحادي عشر) في النقد أن له شرح شرايع المحقق الحلي (2)، قال الحر العاملي (ت 1104 ه) في الأمل وشرح الشرايع سبع مجلدات واسمه مسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام (3)وعلى كلّ فلا شبه في الكتاب ولا المؤلّف

قال محسن الأمين (ت 1371 ه) الأعيان : مسالك الأفهام إلى شرائع الإسلام شرح على شرائع المحقق الحلّي، فيه تمام الفقه ، مختصر في العبادات مطوّل في سواها، وصفه المصنّف بأنه من أجل مصنّفاته ، في سبع مجلدات كبيرة، وعمل ربيبه السيّد محمّد صاحب المدارك في العبادات تداركاً لاختصار المسالك فيها ، والمسالك عليه معوّل المؤلّفين والمدرّسين والمجتهدين ، مطبوع عدة طبعات في مجلدين كبيرين .(4)

وقال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : شرع بالقول على سبيل الحاشية في العبادات، ثم بسط البحث في المعاملات ، وحكي عن الشيخ علي النباطي عن والده : أن مدة تصنيفه تسعة أشهر (5)، أوّله [الحمد لله الذي أوضح مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام] ، وفرغ منه سنة أربع وستين وتسعمائة ، وفرغ من جزئه الأوّل يوم الأربعاء لثلاث مضت من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وتسعمائة ، وفرغ من جزئه الرابع الذي رأيته بخط الشيخ محمد بن علي البردولي العاملي في أواخر جمادي الثانية

ص: 315

سنة ثلاث وستين وتسعمائة ، وفرغ منه الكاتب المذكور في ليلة الخميس السابع عشر من رجب سنة سبع وثمانين وتسعمائة في خزانة السيد مهدي ابن أحمد آل حيدر الكاظمي ، ويوجد ثلاث مجلداته عند السيد محمد علي الروضاتي بإصفهان، الأخير منه بخط محمد تقي (ن) بن عبد الباقي (كاتب علايي) فرغ منه ،1082 ، عليها تملك العلّامة الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الخوانساري وجماعة من أولاده .(1)

ومن تاريخ الفراغ على مجلداته يظهر عدم صحة ما قيل من أنّه ألّفه في تسعة أشهر .(2)

ص: 316

الله ، المصطفى في الأخوّة، المختار في الدين ، المرتقي عن حضيض التقليد إلى أوج اليقين، الشيخ الإمام العالم الأوحد ، ذا النفس الطاهرة الزكية ، والهمّة الباهرة العلية، والأخلاق الزاهرة الأنسية، عضد الإسلام والمسلمين ، عزّ الدنيا والدين حسين ابن الشيخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنّن خلاصة الأخيار الشيخ عبد الصمد بن الشيخ الإمام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي الحارثي الهمداني ، أسعد الله جدّه ، وجدّد سعده ، وكبت عدوّه وجنده ، ووفقه للعروج على معارج العاملين ، وسلوك مسالك المتقين ، ممّن انقطع بكليته إلى طلب المعالي ، ووصل يقظة الأيام بإحياء الليالي حتّى أحرز السبق في مجاري ميدانه ، وحصل بفضيلة السبق على ساير أترابه وأقرانه، وصرف برهة جميلة من زمانه في تحصيل هذا العلم، وحصل منه على أكمل نصيب وأوفر سهم ، فقرأ على هذا الضعيف ، كتباً كثيرة . . .(1)

وسمع وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في أمل الآمل : الشيخ عزّ الدين الحسين بن عبد الصمد بن محمد الحارثي الهمداني العاملي الجبعي والد شيخنا البهائي ، كان عالماً ماهراً محققاً مدققاً متبحراً جامعاً أديباً منشئاً شاعراً عظيم الشأن جليل القدر ثقة ثقة ، من فضلاء تلامذة شيخنا الشهيد الثاني .

ثم قال : وكان سافر إلى خراسان وأقام بهراة مدة، وكان شيخ الإسلام بها ، ثم انتقل إلى البحرين، وبها مات سنة 984 ، وكان عمره 66 .(2)

وعن خط المترجم له كما في الرياض : ومولد هذا الفقير الكاتب يعني الشيخ حسين المذكور - أوّل يوم من محرم سنة ثمان عشر

ص: 318

وتسعمائة ، وعن خط ولده ولده الشيخ البهائي : أنه انتقل إلى دار القرار ومجاورة النبی صلی الله علیه و آله وسلم والأئمة الأطهار في ثامن ربيع الأول سنة أربع وثمانين وتسعمائة ، فكان عمره سنّاً وستين سنة وشهرين وسبعة أيام قدّس الله روحه .(1)

وقال الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض : كان فاضلاً عالماً 113 جليلاً أصولياً متكلّماً فقيهاً محدثاً شاعراً ماهراً فى صنعة اللغز ، وقال أيضاً : وكان له ميل إلى التصوّف، ورغبة في مدح مشائخ الصوفية، ونقل كلماتهم، كما هو ديدن ولده الشيخ البهائي أيضاً، وكان وكأنه أخذه من أستاذه الشهيد الثانى، لكن زادوا فى الطنبور نغمة ، ومن جملة ذلك ما أورده في رسالته المسماة بالعقد الطهماسبي ، حيث قال في أواخرها في أثناء موعظته للسلطان شاه طهماسب الصفوي، ما هذا لفظه : «ولهذا كان بعض الملوك والأكابر من أهل الدنيا إذا علت همتهم وكثر علمهم بالله ، ولحظتهم العناية الربانية ، تركوا الدنيا بالكلية، وتعلّقوا بالله وحده ، كإبراهيم ابن أدهم وبشر الحافي وأهل الكهف وأشباههم، فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون أن يشغلوا قلوبهم بغير الله تعالى لحظة عين ، ولكن هذه مقامات أخر «وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ» إلى آخر ما قاله .(2)

أقول: وهذا بمفرده لا يدلّ على ميله للصوفية، بل يدلّ على ميل واختيار للزهد، وهو ما يظهر من كتابه لولده الشيخ البهائي من البحرين ، بعد أن غادر بلاد العجم وأبهة الملوك ، قال ما معناه : إنك إن تطلب محض الدنيا تذهب إلى الهند ، وإن كنت تريد العقبى فلابد أن تجيء إلى بحرين ، وإن كنت لا تريد الدنيا ولا العقبى فتوطن ببلاد عراق العجم (3)، إلا إذا كان

ص: 319

هناك شي آخر لم يذكره صاحب الرياض .(1)

وقال الأفندي أيضاً : ويظهر من تاريخ عالم آرا أنه مات قبل السلطان المذكور، وأنّه كان من مشائخ عظام جبل عامل ، وكان فاضلاً كاملاً في جميع العلوم ، ولا سيما الفقه والتفسير والحديث والعربية، وصرف خلاصة أيّام شبابه في خدمة الشهيد الثاني، وكان في تصحيح الحديث والرجال وتحصيل مقدمات الاجتهاد وكسب الكمال مشاركاً له ومساهماً معه ، وبعدما استشهد الشهيد الثاني لتشيعه على أيدي الروميّة ارتحل من وطنه إلى بلاد العجم ، وصار مصاحباً للسلطان شاه طهماسب الصفوي ، وكان معظماً عنده في الغاية، وقد أذعن له علماء العصر مرتبة الفقاهة والاجتهاد، وسعى في إقامة فريضة الجمعة وسنّة الجماعة ، وكان يأتمّ به خلق كثير ، ثم بعد ذلك فوّض إليه منصب شيخ الإسلام، وتصدى للشرعيّات وحكومة المليات في بلاد خراسان عموماً وفي بلدة هراة خصوصاً، وتقلد لتلك المناصب بها برهة طويلة من الزمان، وكان يشتغل فيها بترويج الشريعة الغراء، وتنسق بقاع الخير، وإفادة العلوم الدينية ، وإفاضة المعارف اليقينية ، وتصنيف الكتب والرسائل ، وحل المشكلات ، وكشف غوامض المعضلات، إلى أن اشتاق لحج بيت الله الحرام وزيارة سيّد الأنام وأولاده الكرام، وتوجّه إلى المقصد ، وبعدما وفق لذلك رجع إلى بلاد الأحساء وبحرين وأقام بها ، وكان يصاحب الفضلاء والقاطنين بها إلى أن توفى ببلدة بحرين، هذا ما حكاه صاحب التاريخ المذكور، ولكن في قوله : «إنّه كان مشاركاً للشهيد الثاني ومساهماً معه في تصحيح الحديث إلى آخره نظر ؛ لأنه من مشاهير تلامذة الشهيد الثاني كما لا يخفي ، فتأمل .(2)

ص: 320

ونقل الأفندي أيضاً عن كتاب نظام الأقوال للمولى نظام الدين التفرشي تلميذ البهائي، قوله : الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي الحارثى الهمداني ، الشيخ العالم الأوحد صاحب النفس الطاهرة الزكية ، والهمّة الباهرة العليّة ، والد شيخنا ومن إليه فى العلوم استنادنا دام ظله البهي ، ومن أجلة مشايخنا قدّس الله روحه الشريف ، كان عالماً فاضلاً مطلعاً على التواريخ ماهراً في اللغات مستحضراً للنوادر والمثال ، وكان ممّن جدّد قراءة كتب الأحاديث ببلاد العجم ، وله مؤلفات جليلةورسالات جميلة . . . (1)

ونقل بالمعنى عن رسالة بالفارسية في ذكر أحوال الشيخ البهائي لتلميذه مظفّر على قوله : إن والد هذا الشيخ حسين بن عبد الصمد قد كان في زمانه من مشاهير فحول العلماء الأعلام والفقهاء الكرام، وكان في تحصيل العلوم والمعارف وتحقيق مطالب علیه السلام الأصول والفروع مشاركاً ومعاصراً للشهيد الثاني، بل لم يكن له تله في علم الحديث والتفسير والفقه والرياضي عديل في عصره، وله في تلك العلوم مصنفات .

ثم ذكر قصة هذا الشيخ مع الشاه طهماسب إلى أن فارقه واستقر في البحرين وتوفّى بها .(2)

وفي روضات الجنّات والد شيخنا البهائي ، ينتهي نسبه الشريف كما استفيد لنا من مواضعه إلى الحارث بن عبد الله بن الأعور الهمداني المشهور ، ثمّ قال : وأمّا فخامة حسب الرجل، وغزارة علمه، وكثرة محاسنه الذاتيات ومحامده الاكتسابيات فهي أيضاً من المشتهر غايته المستغنى عن البيان كالمشاهد بالعيان .(3)

ص: 321

كتاب وصول الأخيار إلى أصول الأخبار :

هو كتاب في علم الدراية، نقل الأفندي (ت حدود 1130ه) في رياضه نسبته إلى الشيخ حسين بن عبد الصمد عن كتاب نظام الأقوال لنظام الدين التفرشي تلميذ البهائي ولد المؤلّف .

وكذا نقل نسبته إليه عن رسالة بالفارسيّة في أحوال البهائي لتلميذه مظفّر علي، ولكن لم يذكر اسمه، وإنّما قال : كتاب دراية الحديث .(1)

وعليه فقد نسبه الأفندي إليه أيضاً ، وقال : ومن مؤلّفاته كتاب وصول الأخيار إلى أصول الأخبار، وهو كتاب حسن طويل الذيل جداً في علم الدراية، وقد ذكر في أوّله أدلة الإمامة ، وأطال البحث فيها، وقد رأيته بالساري وطهران ،وغيرهما، وهو كثير الفوائد والمطالب علیه السلام ، وهو ثانى مؤلّف في علم الدراية من طريقة أصحابنا، وقد سبقه أستاده الشهيد الثاني بذلك .(2)

أقول : و في كلامه الأخير نظر ، فقد ألف في علم الدراية قبلهما جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت 673) ، كما يظهر من كتابه (حل الإشكال) ، وعلي بن عبد الحميد الحسيني ، فله كتاب شرح أصول دراية الحديث .(3)

وقال الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : (وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) لحسين بن عبد الصمد الحارثي . . . ، كتبه في علم الدراية ، مرتب على أصول ، أوّله [الحمد لله فاتح الأغلاق ...] طبع مع الوجيزة

ص: 322

للبهائي والبداية للشهيد ، نسخة منه كتبت عن نسخة كتابتها 11 رمضان موجودة عند الشيخ حسين القديحي ، ونسخة عند شهاب الدين بقم (ف 2 : 345) .(1)

ص: 323

ص: 324

مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد الصمد مع أحد علماء العامة :

قال الشيخ في أوّل المناظرة : أما بعد فهذه صورة بحث وقع لهذا الفقير إلى رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الجبعي في حلب سنة إحدى وخمسين وتسعمائة

ثمّ قال : أضافني بعض فضلائها، وكان ذكياً باحثاً، ولي معه خصوصية وصداقة وكيدة بحيث لا أتقيه ، وكان أبوه من أعيان حلب .(1)

وذكره من ضمن كتبه الشيخ الحر العاملي (ت 1104ه) في أمل الآمل (2)، وكذا الأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض ، قال : وله أيضاً رسالة في مناظرته مع بعض علماء حلب من العامة في مسألة الإمامة إلى أن جعله من الإماميّة، وهي رسالة مختصرة لطيفة . . .(3)

وقال الأمين (ت 1371 ه) في الأعيان : وقد رأيت في النجف الأشرف مجموعة فيها عدة رسائل فقهيّة للشهيد الثاني بخط تلميذه من آل سليمان العامليين الذي غاب عنّي اسمه الآن ، وعليها إجازة للتلميذ بخط الأستاذ ، ومع هذه الرسائل رسالة المترجم المذكورة، وقد استنسخت يومئذ أكثر تلك الرسائل ، ثمّ طبعت ولم أستنسخ الرسالة المذكورة ؛ لأنها لم تكن همتي يومئذ متوجهة إلى مثلها ؛ لأنها ليست فقهية ، ثم أسفت على عدم استنساخها ، وبحثت عنها فلم أعثر عليها ، ثمّ إنّي وجدتها والحمد الله في کرمانشاه في سفري إلى خراسان سنة 1353 ، فاستنسخها لى السيد البار التقي السيد جواد بن إسماعيل الحسيني جزاه الله خيراً، وتدلّ هذه المناظرة على أنّ المترجم كان لا يترك التجوال في البلاد للهداية والإرشاد ،

ص: 326

ويستصحب معه الكتب، ويرحل إلى حلب وغيرها التي تبعد عن وطنه مسيرة أيام .(1)

وذكر الطهراني (ت 1389 ه) بعض نسخها في الذريعة، قال: والنسخة في مخزن كتب (محمد على الخوانساري) بالنجف و (الطهراني في سامراء) . . .(2)

وقد طبعت الرسالة محققة على عدّة نسخ ، منها اثنان في المكتبة المرعشية أحدها تاريخ كتابتها 1149 .(3)

ص: 327

ص: 328

وقال الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل: المولى الأجل الأكمل أحمد بن محمد الأردبيلي، كان عالماً فاضلاً مدققاً عابداً ثقة ورعاً عظيم الشأن جليل القدر معاصراً لشيخنا البهائي .

ثمّ قال : نروي بأسانيدنا السابقة عن الشيخ حسن والسيد محمد عنه .(1)

وقال العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) في البحار والمحقق الأردبيلي فى الورع والتقوى والزهد والفضل بلغ الغاية القصوى، ولم أسمع بمثله في المتقدمين والمتأخرين ، جمع الله بينه وبين الأئمة الطاهرين .(2)

وقال الميرزا الأفندي - بعد أن نقل ما فى النقد وأمل الآمل - : أقول مناقبه أكثر من أن تذكر .(3)

وقال المحدّث البحراني (ت 1186 ه) في اللؤلؤة : وكان المولى الأردبيلي المذكور عالماً عاملاً محققاً مدققاً زاهداً عابداً ورعاً، لم يسمع بمثله في الزهد والورع ، له كرامات و مقامات ، ذكره شيخنا المجلسي رحمه الله تعالى في (البحار) في جملة من رأى القائم علیه السلام .(4)

وقصة رؤيته للإمام الحجّة المنتظر علیه السلام المعروفة مشهورة .(5)

توفي سنة 993 ه .(6)

ص: 330

كتاب مجمع الفائدة والبرهان :

وهو شرح كبير على كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلّي (ت 726 ه) نسبه إليه الشيخ الحرّ (ت 1104 ه) في الأمل ، وقال : شرح الإرشاد كبير لم يتم (1)، والبهبهاني (ت 1205ه) في التعليقة ، وقال : من مصنفاته شرحه على الإرشاد لم يصنّف مثله (2)، والأردبيلي (ت 1101 ه) في جامع الرواة عن النقد ، وقال : وكتاب شرح الإرشاد جيد حسن (3)، والأفندي (ت حدود 1130ه) في الرياض (4)، والبحراني (ت 1186 ه) في اللؤلؤة (5)، وغيرهم .(6)

وجعله العلّامة المجلسي (ت 1111 ه) أحد مصادر كتابه البحار (7)وقال : وكتبه فى غاية التدقيق والتحقيق .(8)

وقال فيه الأفندي : له شرح الإرشاد الذي هو موجود الآن من الأوّل إلى آخر مباحث الوقوف والصدقات ، ثم لم يوجد فيما بين، ويوجد من الصيد والذباحة إلى الآخر ، وقد سمعنا من بعض الأفاضل أنّه قد كتبه ولكن لعسر الاطلاع على خطه لم يكتبه أحد من الناس إلى أن اندرس .(9)

ص: 331

قال المحدّث البحرانى فى اللؤلؤة : أقول : ومن تصانيفه المشهورة أيضاً شرحه على الإرشاد والذي وقفنا عليه ما يتعلق بالعبادات كملا ، والمتاجر ،كملا وكتاب الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب ، وأما ما يتعلّق بالنكاح وتوابعه فلم نقف عليه ، ولم نسمع به ، والظاهر أنّ هذا هو الذي برز في قالب التصنيف .(1)

قال السيد الخوانساري (ت 1313 ه) : ومن تصنيفاته الكتاب «مجمع الفائدة والبرهان» في شرح إرشاد الأذهان كبير معروف مشهور، وبالفضل والتحقيق والإتقان بين أصحابنا مذكور ، إلا أنه لم يوقف فيه إلى الآن على أبواب النكاح .(2)

وقال العلّامة الطهراني (ت 1389 ه) في الذريعة : وهو شرح جيد كبير ، شرع فيه بكربلاء في شهر رمضان ،977 ، وفرغ منه 985 ، إلا أن الموجود منه غير تام .

ثمّ قال : ومجمع الفائدة متداول مطبوع في مجلدين ضخمين .

ثمّ قال : ونسخة منه مخطوطة من أوّل المتاجر إلى آخره، ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب في مجلد ضخم بخط تلميذ المصنف السيد عبّاس بن محمّد الموسوي البيابانگي ، فرغ منه في رجب 986، وقد فرغ منه المؤلف في صفر 985 ، وخطه ردي ، وفيه تغييرات كثيرة وكأنها نسخة الأصل من كثرة ما شخط عليها وزيد في الحواشي ، كما أنّه فرغ من جزء الأول المنتهي إلى آخر الصلاة في النجف 10 ع 1 / 978 ، كما يظهر من نسخة بخط علي بن ولي الطبسي في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف، ثمّ إن المير فيض الله التفرشي كتب على نسخة البيابانكي

ص: 332

المتقدّمة أنه اشتراها بعد وفاة الكاتب ، وفي ذيل خط التفرشي خط حفيده السيد أبي الحسن ، ذكر أنه انتقل بعده إلى أبيه ، ثمّ منه إليه ، وبعد خطهما خط الميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني، رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف، ويظهر من نسخة منه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، وعليها تملك الآقا جمال الخوانساري والشيخ صفي الدين الطريحي أنه شرع المصنف المصنف في تأليفه في شهر رمضان 977 .(1)

ص: 333

ص: 334

ص: 336

(الخبر) .(1)

ومنهم : محمّد بن إبراهيم النعماني (342ه) قال في الغيبة : ولكنّه قال في خطبته المشهورة التي خطبها في مسجد الخيف في حجة الوداع: «إنّي فرطكم . . .» الخبر.(2)

ومنهم : أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي (ت 352ه) قال في الاستغاثة : وقد أجمعوا جميعاً (3)على الرواية في تزكية أهل البيت ، وإشارة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم إليهم بالهدى والبعد من الضلالة، والأمر منه باتباعهم والكينونة معهم، فقال: «إنّي تارك فيكم الثقلين ...» الخبر .(4)

ومنهم : أحد مشايخ متكلّمى الإمامية على ما نقله عنه الصدوق، أنّه قال: إن جميع طبقات الزيدية والإمامية، قد اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، قال: «إنّى تارك فيكم ...» الخبر .(5)

ومنهم : ابن قبة على ما نقل كلامه الصدوق له أيضاً، فقد سلّم بقول أحد علماء الزيدية من قول الرسول المجمع عليه في حجة الوداع، ويوم خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفّي فيه: «أيها الناس قد خلّفت فيكم...» الخبر .(6)

ومنهم الصدوق (ت 381ه) نفسه قال ما اجتمعت الأمة على نقله من

ص: 338

قول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «إني تارك فيكم ...» الخبر .(1)

ومنهم : المفيد (ت 413 ه) قال في الإرشاد فكان فيما ذكره من ذلك عليه وآله السلام ما جاءت به الرواة على اتفاق و اجتماع من قوله صلى الله عليه و آله وسلم : «أيّها الناس : إني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض، ألا وإنّي سائلكم عن الثقلين ...» الخبر .(2)

ومنهم : المرتضى علم الهدى (ت 436 ه) ، قال في الشافي في معرض ردّه على القاضي عبد الجبار : الدلالة على صحته تلقى الأمة له بالقبول، وأن أحداً منهم مع اختلافهم في تأويله لم يخالف في صحته (3)، وهذا يدل على أن الحجّة قامت به فى أصله، وأن الشك مرتفع عنه، ومن شأن علماء الأمة إذا ورد عليهم خبر مشكوك في صحته أن يقدموا الكلام في أصله، وأنّ الحجّة به غير ثابتة، ثمّ يشرعوا في تأويله، وإذا رأينا جميعهم عدلوا عن هذه الطريقة في هذا الخبر وحمله كلّ منهم على ما يوافق طريقته ومذهبه، دلّ ذلك على صحة ما ذكرناه .(4)

ومنهم : أبو الصلاح الحلبي (ت 447 ه)، قال في تقريب المعارف في النصّ على إمامة الأئمة : ومن ذلك ما اتفقت الأُمة عليه من قوله صلى الله عليه و آله وسلم : «إنِّي مخلف

ص: 339

فيكم...» الخبر .(1)

وقال أيضاً في الكافي في الفقه في دلالة السنة النبوية على الإمامة: ويدلّ على ذلك من جهة السنة ما اتفق عليه نقلة الشيعة، وفي نقلهم الحجة ورواه أصحاب الحديث من غيرهم، أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله قال في غير موطن : «إنّي مخلف فيكم...» الخبر .(2)

ومنهم العلامة الكراجكي (ت 449 ه) في كنز الفوائد، قال: ومن ذلك ما أجمع عليه أهل الإسلام من قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم عليه الصلاة والسلام: «إنّي مخلف فيكم...» الخبر .(3)

ومنهم الشيخ الطوسي (ت 460 ه)، فقد نقل في تلخيص الشافي ما مضى من كلام المرتضى في الشافي (4)، وقال أيضاً في التبيان وقد روي عن : النبي صلی الله علیه و آله وسلم رواية لا يدفعها أحد، أنه قال: «إنّي مخلّف فيكم ...» الخبر

ومنهم أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه) ، قال في تفسير مجمع البيان وصح عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم من رواية العام والخاص، أنه قال: إني تارك فيكم ...» الخبر.(5)

ثمّ قال : وإنّما أحذف أسانيد أمثال هذه الأحاديث إيثاراً للتخفيف ولاشتهارها عند أصحاب الحديث .(6)

ومنهم السيد ابن زهرة الحلبي (ت 585 ه)، قال في غيبة النزوع ويدل

ص: 340

أيضاً على ذلك ما اتفق على صحته من قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي مخلّف فيكم...» الخبر .(1)

ومنهم: ابن شهر آشوب (ت 588 ه)، قال في مناقب آل أبي طالب علیهم السلام ووجدت جماعة يأوّلون الأخبار المجمع عليها نحو . . . ، ثم عد حديث الثقلين .(2)

ومنهم : ابن إدريس الحلّي (ت 598 ه) قال في السرائر : قول الرسول صلی الله علیه و آله وسلم المتفق عليه: «خلّفت فيكم الثقلين. ...» الخبر .(3)

ومنهم ابن البطريق (ت 600 ه) قال في العمدة - بعد أن نقل عدة روايات عامية لحديث الثقلين : فهذه ألفاظ هذه الأخبار الصحاح تنطق بصحة الاستخلاف وفيها ما ينطق بخليفتين، وإذا كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم الله لقد خلف على الأمة ما إن تمسكوا به لن يضلوا، فقد صار نص الاستخلاف على أهل البيت علیهم السلام .

وكذلك ترويه الشيعة على السواء أيضاً، وإذا حصل الإجماع عليه من الخاص والعام، صح التمسك به والاستدلال، فهذا نص صريح يأمر به النبي صلی الله علیه و آله وسلم كلّ من شمله لفظ الإسلام، فمن كان من المسلمين لزمه الاقتداء بالثقلين الكتاب والعترة .(4)

ومنهم ابن طاووس (ت 664 ه) قال في الطرائف بعد أن نقل عدة روايات تحديث الثقلين عن رواة العامة، وعلى وجه الإلزام : فهذه عدة أحاديث برجال متفق على صحة أقوالهم، يتضمّن الكتاب والعترة، وقال أيضاً . . .، بعد

ص: 341

هذه الأحاديث المذكورة المجمع على صحتها .(1)

وقال في سعد السعود: روى العلماء من المسلمين أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : «إنّي مخلّف فيكم ...» الخبر .(2)

وقال أيضاً: الذين شهد لهم الصادقون من أهل العقل والنقل أنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال: «إنّى مخلّف فيكم...» الخبر .(3)

وقال في الطرف : ولم أذكر ما اعترف به علماء الإسلام من الأخبار المتفق عليها بين الأنام، الخبر: «إني مخلف فيكم...» الخبر .(4)

وقال في كشف المحجّة وما أوضح الله جل جلاله على يدي في كتاب (الطرائف) من النصوص الصريحة الصريحة على أبيك علي بن أبي طالب علیه السلام (صلوات الله عليه وعلى عترته بالإمامة ما لا يخفى على أهل الاستقامة مثل قول جدّك محمّد (صلوات الله وسلامه عليه وآله) على المنابر على رؤى الاشهاد «وإنّي بشر يوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي مخلف...» الخبر .(5)

ومنهم الحسن بن علي الطبري (كان حياً بين 698 - 701 ه)، قال في تحفة الأبرار وبالاتفاق، قال: «إنّي تارك فيكم ...» الخبر .(6)

وقال في أسرار الإمامة وأجمع الرواة أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال : «إني تارك فيكم ...» الخبر .(7)

ص: 342

وقال أيضاً في رده حديث (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) : إنّه معارض لخبر (أصحابي كالنجوم) وخبر (إنّي تارك فيكم الثقلين ... الخبر)، ثم قال: وهذان من رواية كافة الخلق مجمع عليهما ، فعند التعارض يرفض الأوّل ويؤخذ بالمتفق عليه .(1)

وقال أيضاً في ردّ نفس الحديث السابق : قال صلی الله علیه و آله وسلم إجماعاً : «إني تارك فيكم ...» الخبر .(2)

وقال أيضاً: وخبر التقلين مجمع عليه .(3)

منهم : العلّامة الحلّي (ت 726ه)، قال في منهاج الكرامة: ما رواه الجمهور من قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي تارك فيكم .. الخبر ...» .(4)

ومنهم : علي بن يوسف بن جبير (القرن الثامن)، قال في نهج الإيمان ما روته الفرقة المحقة الاثنى عشرية بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أوصى بكتاب الله وبالعترة الشريفة وأنه قال في مواضع لا تحصى كثرة: «إنّي تارك فيكم ...» الخبر .(5)

وقال أيضاً ما رواه أهل المذاهب الأربعة فكثير .(6)

ومنهم : رجب البرسي (كان حيّاً سنة 813 ه)، قال في مشارق أنوار اليقين وخبر الثقلين عليه الإجماع .(7)

ومنهم : علي بن يونس البياضي (ت 177 ه)، قال في الصراط المستقيم :

ص: 343

وقد روته الفرقة المحقة في مواضع لا تحصى، قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «إني تارك فيكم الثقلين ...» الخبر .(1)

وقال أيضاً : واشتهر بين المسلمين قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي مخلف...» الخبر .(2)

ومنهم : محمد بن إسحاق الحموي الأبهري (القرن العاشر)، قال في منهج الفاضلين في ضمن ردّه على حديث عائشة عن رسول صلی الله علیه و آله وسلم (ادعي لي أباك ...)، قال: ثمّ إن علماء المخالفين أجمعوا واتفقوا على صحة حديث: «إنّي تارك فيكم ...» الخبر، ثمّ قال : فلا يمكن ترك حديث مجمع ومتفق عليه بسبب حدیث مختلق مشكوك .(3)

ومنهم : الشيخ حسين بن عبدالصمد الجبعي (ت 984ه)، قال في مناظرة مع أحد علمائهم ما ثبت في صحاح أحاديثكم وبالطرق الصحيحة المتكثرة المتحدة المعنى، المختلفة اللفظ من قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «إنّي مخلف ...» الخبر .(4)