شابك (الدورة) 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

ج 3

(11 - 16)

تأليف: القاضي النعمان بن محمد التميمي المغربي رحمه اللّه

تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي

الموضوع: التاريخ

چاپ ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي

عدد الصفحات: 600

الطبعة: الثانية

المطبوع: 500 نسخة

التاريخ: 1431 ه .ق .

شابك (ج 1): 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

قم - شارع الأمين - ابتداء شارع الجمهورية الإسلامية ص . ب 749-37185

تلفون: 2933219 - 2932219 فاكس: 2933517

ص: 2

الأشعري ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين [ يوم القيامة ] (1) في قبة تحت العرش.

[919] عبد اللّه بن سليمان ، عن أبيه ، عن عمار بن ياسر ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أهل بيتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره.

قال : نحن اولئك.

الحسن ، وأنا الإحسان فهذا الحسين (1).

من أحبنا أهل البيت تتابعت الحكمة على لسانه ، وجدّد له كل يوم عمل سبعين عابد عبد اللّه سبعين سنة.

نحن لا ينزع إلينا (1) - يعني بالمكروه - إلا كل خبيث الولادة.

بالليل والنهار.

قال : فمكث ما شاء اللّه ، ثم لقيت أبا ذر ، فحدثته بقول المقداد.

فقال أبو ذر : صدق واللّه مقداد.

قلت له : فما منعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم؟

قال : أبى ذلك عليهم قومهم.

قلت : فما منعكم أن تعينوهم؟

قال : مه ، لا تسألني عن هذا.

قال : ثم كان من أمر أبي ذر مع عثمان ما كان - يعني عن نفيه إياه من المدينة الى الربذة -.

[935] الحسن بن عبد اللّه ، عن أبي الضحى ، عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إني تارك فيكم اثنين : القرآن وأهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.

[936] عبد اللّه بن عثمان العمري ، عن أبي لهيعة (1) ، عن عبد اللّه - أبي هبيرة - ، عن أبي ذر ، أنه قال : مثلكم ومثل أهل بيت نبيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق.

[937] عبد اللّه بن صالح ، يرفعه الى علي علیه السلام ، أنه قال :

نزل القرآن ارباعا ، ربعا فينا ، وربعا في عدونا ، وربعا سيرة وأمثال (2) ، وربعا فرائض وأحكام. لنا عزائم القرآن.

[938] سفيان ، باسناده ، عن علي بن الحسين ، أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ستة لعنهم اللّه [ ولعنتهم ] (3) وكل نبيّ مجاب : الزائد في القرآن ، وكل مكذّب بقدر اللّه ، والتارك لسنّتي ، والمتسلّط

ص: 11

بالجبروت ليذلّ من أعزّ اللّه ويعزّ من أذلّ اللّه ، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللّه ، والمستحلّ لحرم اللّه (1).

الحوض.

والذي يليه منهم علي صلواته اللّه عليه ، وهو كما جاء فيما تقدم أخوه ووزيره ووصيه وخليفته والشاهد على امته من بعده ، فما جاء في فضل أهل البيت علیهم السلام فله بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أفضله (1) وفاطمة علیهاالسلام بعده ، هي ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأمّ الأئمة من ذريته فهي في الفضل أولاهم به ، ثم الأئمة من ولدها واحد بعد واحد ، سادات أهل زمانهم أئمتهم ومواليهم ، ولهم من الفضل على جميعهم ما يوجب الإمامة لهم ، وهم أفضل ذرية علي وفاطمة علیهماالسلام ومن أهل البيت الفاضل أعلى وأشرف من غيرهم ، منهم يعلو الإمامة وشرفها ، ومن لم يتولّ الإمام في كل زمان منهم ، فمن ينسب إليهم ، ويعرف فضله ، ويدين بالطاعة له فهو منقطع النسب كما قطع اللّه عزّ وجلّ نسب ابن نوح لما تخلّف عن الركوب في السفينة معه عنه ، وقال : ( إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ) (2). ومن تولّى أئمة الحق من أهل بيت محمد صلی اللّه علیه و آله ، وعرف حقهم ، ودان بإمامتهم ، وتقلد عهد إمام زمانه منهم ، ووفى بما أخذ له ، فهو من أهل البيت بالتولّي لهم ، كما قال إبراهيم علیه السلام فيما حكاه اللّه تعالى من قوله : ( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) (3) ، وكما قال سبحانه : ( وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ) (4) ، كما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لسلمان الفارسي رحمة اللّه عليه : سلمان منا أهل البيت. فنسبه الى أهل بيته لتوليه إياهم صلوات اللّه عليهم.

ص: 14

يقال له : ميسرة فجاءها بفضل واسع لم يأتها غيره.

وأخبرها غلامها بما شاهده من فضله وآيات رآها فيه. وكان لها ابن عم يقال له ورقة بن نوفل على دين النصرانية قد قرأ الكتب ، وكان يذكر لها أن نبيا إن بعثه يبعث من قريش ، فلما أخبرها غلامها بما شاهد منه مع ما اتصل بها من آياته وعلامات النبوة فيه ذكرت ذلك لابن عمها ورقة.

فقال : واللّه ما أشك ، إنه هو النبي المنتظر.

وكان ورقة هذا قد خطب خديجة ، وهمّت بتزويجه لما تبيّن لها أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأراد اللّه كرامتها ألهمها أن أرسلت الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تعرض بنفسها عليه ، فتزوجها وبنى بها صلی اللّه علیه و آله وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ولم يتزوج عليها غيرها ، ولا تزوج امرأة إلاّ بعد أن ماتت.

وكانت من أفضل نسائه وأحبهن إليه ، وكانت تنتظر نبوته ، ويسألها ابن عمها عن ذلك ، وعن دلائل تعرفها فيه ، فتخبره بذلك ، فيقول : هو واللّه النبي المنتظر ، وله في ذلك أشعار كثير قالها (1) ، ومات قبل أن يبعث اللّه نبيه محمدا صلی اللّه علیه و آله .

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يعارض خديجة ويخبرها بما يأتيه من قبل أن ينبأ به ، وما يراه في منامه ، وتخبره هي بقول ورقة ، فلما أتاه الوحي من عند اللّه عزّ وجلّ بالرسالة أخبرها بذلك ودعاها إلى الإسلام ، فأسلمت ، فكانت أول من أسلم ، ثم دعا عليا علیه السلام من غد ، فأسلم. وقد مضى ذكر خبر إسلامه علیه السلام (2).

وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في ابتداء أمره إذا دعا قومه فكذبوه ،

ص: 16

ونالوا منه وهموا به ، منعه منهم عمه أبو طالب. وكان سيدا مطاعا فيهم ، وكان يأتي خديجة مغموما لما يناله منهم ، فتهدئه ، وتصبره ، وتهون عليه. وبذلت ما لها له ، فكان ذلك مما يعزّبه.

فلما كثر الاسلام والمسلمون بمكة مات أبو طالب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثم ماتت خديجة بعده بثلاثة أيام. وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : ما اغتممت بغمّ أيام حياة أبي طالب وخديجة لما كان أبو طالب يدفعه عنه وخديجة تعزيه وتصبره وتهون عليه ما يلقاه في ذات اللّه عزّ وجلّ.

فقالت عائشة : يا رسول اللّه لم غمرت يدك قد كان فينا من يكفيك؟

قال : ويحك إن خديجة أوصتني بها - أو قال : [ أوصتني ] به -.

يعني من أرسل ذلك اللحم إليه. فأدركت عائشة الغيرة لذكر خديجة. فقالت : كأن ليس في الأرض امرأة إلا خديجة.

فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو غضبان فلبث ما شاء اللّه أن يلبث. ثم دخل عليها وعندها امها - أم رومان - (1). فقالت : يا رسول اللّه ما لعائشة؟ إنها حدثة ، وهي غيراء.

فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بشدق عائشة ، ثم قال : ألست القائلة : كأن ليس في الأرض امرأة إلا خديجة؟ لقد آمنت بي إذ كفر بي قومك ، وقبلتني إذ رفضني قومك ، ورزقت مني الولد إذ حرمت مني.

قالت عائشة : فما ترك شدقي حتى ذهب من نفسي كل شيء كنت أجده على خديجة.

[949] وبآخر ، عن عروة بن الزبير (2) ، قال : توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة (3).

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لقد رأيت لخديجة بيتا من

ص: 18

قصب لا صخب فيه ولا نصب. وهو قصب اللؤلؤ.

[950] وبآخر ، عن ابن شهاب ، قال : بلغني أن خديجة بنت خويلد كانت أول من آمن باللّه عزّ وجلّ ورسوله ، وماتت قبل أن تفرض الصلاة.

[951] وبآخر ، عن الليث بن سعد ، قال : أخبرني غير واحد أن ميسرة - غلام خديجة بنت خويلد - قدم من الشام في السفر الذي خرج فيه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، سبق الى خديجة فأخبرها بخبره مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وبما أصاب من الربح ببركته ، وبما رأى منه.

فقالت له : أرينه إذا دخلت العير.

ووقفت حتى دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على بعير.

فقال لها ميسرة : (1) هذا محمد وهذه السحابة التي ذكرت لك.

فنظرت خديجة الى سحابة من نور تظله ، وتسير معه ، لما أراد اللّه عزّ وجلّ من كرامتها به. ووقع في قلبها لما أراده اللّه بها من السعادة. فأرسلت الى عمها وصنعت له طعاما وشرابا ، فأكل وشرب حتى إذا أخذ الشراب منه أرسلت الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أقبل أنت ونفر من أهل بيتك فليخطبوني في ذلك من عمي فإنه سيزوجك. ففعل ، وأتوه وهو ثمل ، فكلموه في ذلك ، فتزوجها. وأمرت بمكانها بحلة حبرة فألقتها عليه ، وبعير فنحر ليأكل منه الناس ، وبطيب عبير فطيبت به عمها. فلما أفاق من سكره قال : ما هذه الحبرة ، وما هذا البعير. وما هذا اللحم؟

قالوا : زوجت خديجة من محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب.

ص: 19

قال : ما فعلت.

قالت خديجة : لا تجمع على أمرين ، إن عقدت عليّ ولم تشاورني ثم تسفه نفسك في قومك ، وقد حضرك فلان وفلان وفلان ، فان الرجل وإن كان قليل المال حدث السن ، فله نسب وأصل في قومه ، فاسكت على ما صنعت ، فأنا كنت أولى بالغضب منك إذ زوجتني بغير أمري.

فقبل ذلك ، وسكت.

امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد.

[954] الليث بن سعد ، باسناده ، عن [ ابن ] (1) شهاب ، قال : بلغنا أن خديجة كانت أول من آمن باللّه ورسوله ، وماتت قبل أن تفرض الصلاة.

[955] وكيع ، باسناده ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لخديجة : يا خديجة ، هذا جبرائيل يخبرني أن اللّه عزّ وجلّ أرسله إليك بالسلام.

فقالت خديجة : اللّه السلام ولله السلام وعلى جبرائيل السلام.

[956] عبد الرحمن بن صالح ، باسناده ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذكر يوما خديجة فأثنى عليها ، وعائشة تسمع.

فقالت عائشة : عجبا منك كان رجلا لم يتزوج قبلك ذات وجنتين.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أذكرتيها يا عائشة؟

وغضب فاشتدّ غضبه.

قال : واللّه لقد كانت أول من آمن بي ، وصدّقني وتبعني.

فقالت عائشة : أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله.

فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لا تعودي يا عائشة أن تذكري خديجة إلا بما هي أهله.

فقالت عائشة : واللّه لا أعود الى ذلك أبدا.

[957] وبآخر ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه ذكر يوما خديجة ، فترحم عليها ، وذكر محاسن أفعالها ، فغارت عائشة لذلك.

قالت : ليت شعري ، ما يذكرك من عجوز حمراء الشدقين قد

ص: 21

أبدلك اللّه عزّ وجلّ بها من هو خير منها! فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غضبا شديدا.

قال : لا واللّه ما بدلت خيرا منها لقد آمنت بي قبل أن تر مني ، وصدّقتني قبل أن تصدّقن ، ورزقت مني من الولد ما قد حرمتنّ.

فقالت عائشة : واللّه لا أذكرها بعد هذا بسوء يا رسول اللّه.

فخديجة رضوان اللّه عليها ولدت الأئمة ، وكانت أول من آمن من الامة واللّه عزّ وجلّ يقول وهو أصدق القائلين : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) (1) وبشرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالجنة وآتاها جبرائيل علیه السلام عن اللّه عزّ وجلّ ، وأنفقت مالها في سبيل اللّه وعلى رسوله صلی اللّه علیه و آله . وكانت أول من عرفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من النساء وبنى بها منهن ، لم يعرف من النساء امرأة قبلها. وكانت أحبّ أزواجه إليه وأكرمهن عليه وأفضلهن عنده وأم بنيه وبناته ومسليته كما ذكر صلی اللّه علیه و آله ومفرجة غمومه. ولم يكن بينه وبينها اختلاف أيام حياتها حتى قبضت وهو عنها راض ولها شاكر رحمة اللّه ورضوانه عليها.

ص: 22

فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سألتها عن ذلك.

فقالت : إنه أسرّ إليّ : يا فاطمة ، إن جبرائيل علیه السلام كان يعارضني بالقرآن في كل عام مرة ، وإنه عارضني به في هذا العام مرتين لا أراني إلا وقد حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحوقا بي ، فبكيت. ثم أسرّ لي ثانيا ، فقال لي : يا فاطمة ، إني لك نعم السلف أوما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الامة - أو قال : نساء المؤمنين - فسررت بذلك ، وضحكت.

[959] وبآخر ، عنه صلی اللّه علیه و آله ، أنه نظر يوما الى فاطمة علیهاالسلام ، فقال لها :

يا فاطمة إنك سدت نساء امتي كما سادت مريم ابنة عمران على نساء [ عالمها ] (1).

الحسن والحسين - وهذا - وأومى إليّ - في الجنة في مكان واحد [ يوم القيامة ] (1).

فدفع إليه دينارا واحدا ، فأخذه ليشتري به لأهله ما يقوتهم وقد مضت لهم ثلاثة أيام لم يطعموا شيئا. فمرّ بالمقداد قاعدا في ظل جدار قد غارتا عيناه من الجوع.

فقال له علي علیه السلام : يا مقداد ما أقعدك في هذه الظهيرة في ظل هذا الجدار.

قال : يا أبا الحسن ، أقول كما قال العبد الصالح لما تولى الى الظل ( رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ) (1).

قال : مذ كم يا مقداد؟

قال : مذ أربع ، يا أبا الحسن.

قال علي علیه السلام : فنحن مذ ثلاث وأنت مذ أربع ، أنت أحق بالدينار.

فأعطاه الدينار ، ومضى علي علیه السلام الى المسجد فصلّى فيه الظهر والعصر والمغرب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ وكان ذلك اليوم صائما ، فأتاه جبرائيل علیه السلام فقال : يا محمد يكون إفطارك الليلة عند علي وفاطمة علیهماالسلام : فلما قضى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صلاة المغرب أخذ بيد علي ومشى معه الى منزله ودخلا.

فقالت فاطمة : وا سوأتاه من رسول اللّه أما علم أبو الحسن أنه ليس في منزلنا شيء.

ودخلت الي البيت ، فصلّت ركعتين ، ثم قالت :

اللّهمّ إنك تعلم أن هذا محمد رسولك ، وأن هذا صهره علي وليك ، وأن هذين الحسن والحسين سبطا نبيك ، وأني فاطمة بنت نبيك ، وقد نزل بي من الأمر ما أنت أعلم به مني ، اللّهمّ فأنزل علينا

ص: 26

مائدة من السماء كما أنزلتها على بني إسرائيل ، اللّهمّ إن بني إسرائيل كفروا بها وإنا لا نكفر بها.

ثم التفت ، فإذا هي بصحفة (1) مملؤة ثريد عليها عراق كثير تفور من غير نار ، تفوح منها رائحة المسك. فحمدت اللّه وشكرته واحتملتها ، فوضعتها بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعلي علیه السلام ودعت الحسن والحسين علیهماالسلام ، وجلست معهم. فجعل علي يأكل وينظر إليها.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا أبا الحسن كل ولا تسأل حبيبتي عن شيء. فالحمد لله الذي رأيت في منزلك مثل مريم بنت عمران : ( كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ) (2) هذا يا أبا الحسن بالدينار الذي أعطيته المقداد. قسمه اللّه عزّ وجلّ على خمسة وعشرين جزء. عجّل لك منها جزء في الدنيا ، وأخّر لك أربعة وعشرين منها الى الآخرة.

زوّجني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خير نساء هذه الامة ، وأنا خير الوصيين.

ثم قال : اللّهمّ احفظ أهل البيت ، وبارك فيهم وبارك عليهم ، واجعلهم مباركين أين كانوا.

ثم جزى اللّه أسماء وصويحباتها خيرا.

[968] أحمد بن الطبري ، باسناده ، عن أنس بن مالك ، قال : سألت أمي عن صفة فاطمة علیهاالسلام .

فقالت : بيضاء بيضة كأنها القمر في ليلة التمام ، والشمس إذا خرجت من السحاب (1).

قال : سمعت قوما ينكرونه.

قال : أو ليس قد جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه قال :

إن اللّه عزّ وجلّ ليغضب لعبده المؤمن [ ويرضى لرضاه ] ، فما أنكروا أن تكون فاطمة أحد المؤمنين [ يغضب اللّه لغضبها ويرضى لرضاها ] (1).

قال الموالي : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.

فدعوت بجريد [ رطبة ] ، وعملت نعشا ثم أراءتها إياه ، فاستحسنته وقالت : نعم ، اجعلي هذا عليّ ولا يلي غسلي إلا علي وأنت.

وأمرت صلوات اللّه عليها بأن تدفن ليلا.

فدفنت ليلا ، ولم يصلّ أحد منهم عليها ، ولا عرفوا مكان قبرها ... وقالوا في ذلك لعلي علیه السلام ، فقال : بذلك أوصت.

وكان الذي بين وفاتها ووفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سبعين يوما.

[972] سفيان ، باسناده ، أن عليا علیه السلام ذكرت له بنت أبي جهل ، فأراد أن ينكحها ، فبلغ ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال على المنبر - وعلي علیه السلام يسمعه - : ألا وإنه انتهى إليّ أن عليا أراد أن ينكح العوراء ابنة أبي جهل ، ولم يكن له أن يجمع بين بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبنت عدو اللّه ، وإنما فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني (1).

ص: 31

فماتت صلوات اللّه عليها وهي غضباء على جميعهم لما [ منعوها وأخذوا ] (1) من حقها ، واستنصرت بهم فلم تجد أحدا ينصرها. ومن أجل ذلك منعتهم الصلاة عليها ، وأوصت أن تدفن ليلا كما جاء ذلك ، ولم يشهدها غير علي علیه السلام وخاصته وذلك لما كان من أمرها.

فقال : إن الأنبياء لا يورثون.

وهذا خلاف كتاب اللّه عزّ وجلّ لأنه يقول جلّ من قائل : ( وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ ) (1) وقال حكاية عن زكريا علیه السلام : ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) (2). وذكر فرض المواريث ذكرا عاما لم يستثن فيها أحدا.

خرجت صلوات اللّه عليها في ذلك الى مجلس أبي بكر ، واحتجت فيه عليه ، فلم ينصرف الى قولها واستنصرت الامة فلم تجد لها ناصرا ، فلذلك ولما هو أعظم وأجلّ منه في الاستيثار بحق بعلها ، وبينها لزمت فراشها أسفا وكمدا (3) حتى لحقت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد سبعين يوما من وفاته غما وحزنا عليه ، وهي ساخطة على الامة لما اضطهدته فيها وابتزته من حق بعلها وبنيها.

ص: 33

الرحيم ( لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ) (1). فإن تعزوه تجدوه أبي دون نسائكم ، وأخا ابن عمي دون رجالكم ، قد بلغ النذارة صادعا بالرسالة ، سائلا عن مدرجة المشركين ، حائدا عن سنتهم ، ضاربا ثبجهم (2) ، وآخذا بأكظامهم ، يجذ الهام ويكبّ الاصنام ، حتى انهزم الجمع وولّوا الدبر ، وأوضح الليل عن صبحه ، وأسفر الحق عن محضه ، ونطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق الشياطين ، وفهتم بكلمة الإخلاص ، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم ، مذقة الشارب ، ونهزة الطامع ، وقبسة العجلان ، وموطأ الإقدام ، تشربون الطرق ، وتقتاتون القد ، أذلة خاشعين ، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم ، فأنقذكم اللّه برسوله صلی اللّه علیه و آله بعد اللتيا والتي ، وبعد أن مني ببهم الرجال ، وذؤبان العرب ، وبعد لفيف من ذوايب العرب ، كلما أحشوا نارا للحرب أو نجم قرن للضلالة أو فغرت فاغرة للمشركين [ فاها ] قذف أخاه عليا في لهواتها ، فلا ينكفئ حتى يطأ سماكها بأخمصه ، ويخمد حرّ لهبها بحده ، مكدودا في ذات اللّه [ مجتهدا في أمر اللّه ، قريبا من رسول اللّه ، سيدا في أولياء اللّه ] مشمرا ناصحا ، وأنتم في رفاهية ، وادعون آمنون ، حتى إذا اختار اللّه لنبيه دار أوليائه ومحل أنبيائه ، ظهرت حسكة النفاق واستهتك جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الآفلين ، وهذر فنيق المبطلين ، يخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه صارخا بكم ، فوجدكم لدعائه مجيبين ولعزمه متطاولين ، واستنهضكم فوجدكم خفافا ،

ص: 35

وأحمشكم فألفاكم غضابا ، فوسمتم غير إبلكم ، ووردتم غير شربكم ، هذا ، والعهد قريب والكلم رحيب ، والجرح لما يندمل [ والرسول لما يقبر ].

حذرا زعمتم خوف الفتنة ، ألا في الفتنة سقطوا ، وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ، فهيهات [ منكم ، وكيف ] بكم وأنى لكم أنى تؤفكون ، وكتاب اللّه بين أظهركم [ اموره ظاهرة ، وأحكامه زاهرة ، وأعلامه باهرة ] وزواجره بينة ، وشواهده لائحة ، وأوامره واضحة. أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون؟ بئس للظالمين بدلا.

ألا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.

ثم أنتم هؤلاء تزعمون أن لا إرث لنا ، أفحكم الجاهلية تبغون؟ ومن أحسن من اللّه حكما لقوم يوقنون؟

إيها معاشر [ الناس ] أبتزّ إرثيه.

[ يا ابن أبي قحافة ] أفي الكتاب أن ترث أباك ولا أرث أبي! لقد جئت شيئا فريا.

[ جرأة منكم على قطيعة الرحم ونكث العهد.

أفعلي عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم ، إذ يقول :

( وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ ) (1) وفيما اقتصّ من خبر يحيى وزكريا إذ يقول ( قالَ رَبِ ) ( ... فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (2) وقال عزّ وجلّ : ( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) (3) وقال تعالى : ( إِنْ تَرَكَ خَيْراً

ص: 36

الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) (1).

وزعمتم أن لا حظّ لي ولا إرث من أبي. أفخصكم اللّه بآية أخرج أبي منها؟ أم تقولون : إن أهل ملّتين لا يتوارثان؟

أو لست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم بخصوص القرآن وعمومه أعلم ممن جاء به ] (2).

فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك. فنعم الحكم اللّه ، والزعيم محمد ، والموعد يوم القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ولكلّ نبأ مستقر ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم.

ثم عدلت صلوات اللّه عليها الى مجلس الأنصار ، فقالت :

معاشر [ النقيبة ] (3) وأعضاد الملّة وحصون الإسلام ما هذه الفترة في حقي والسنة عن ضلامتي؟ أما كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ أبي يقول : المرء ] (4) يحفظ في ولده.

سرعان ما نسيتم وعجلان ما أحدثتم. ثم تقولون مات محمد فخطب جليل استوسع وهيه ، واستشمر فتقه لفقدان راتقه فاظلمت البلاد لغيبته واكتأب خيرة اللّه لموته (5) واكدت الآمال واطيع الحريم وزالت الحرمة عند مماته صلی اللّه علیه و آله .

فتلك نازلة أعلن بها كتاب اللّه في [ افنيتكم ] (6) ، وعند ممساكم

ص: 37

ومصبحكم هاتفا بكم ولقبل ما حلّ بأنبياء اللّه ورسله. ( وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) (1).

[ إيها بني قيلة! أأهضم ] (2) تراث أبي؟ وأنتم بمرأى ومسمع تشملكم الدعوة ، وفيكم [ العدة ] والعدد ولكم الدار ، وأنتم نخبة اللّه التي انتخب لدينه وأنصار رسوله والخيرة التي اختار لنا أهل البيت ، فنابذتم [ فينا ] العرب ، وكافحتم الامم ، حتى دارت بكم وبنا (3) رحى الإسلام ، وخضعت رقاب أهل الشرك ، وخبت نيران الباطل ، ووهنت دعوته ، واستوسق نظام الدين ، فنكصتم بعد الإقدام ، وأسررتم بعد البيان لقوم نكثوا أيمانهم ( أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (4).

[ ألا لا أرى واللّه إلا أن أخلدتم الى الخفض وركنتم الى الدعة فمججتم الذي استرعيتم ، ولفظتم الذي سوغتم ( إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ. أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ ) (5) ( وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ) ] (6).

ص: 38

ألا ، لقد قلت ما قلت على علم مني بالخذلان الذي خامر صدوركم واستفزّ قلوبكم. ولكن قلت الذي قلت لبثة الصدر ونفثة (1) الغيظ ومعذرة إليكم وحجة عليكم وإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإنّ اللّه لغنيّ حميد.

فدونكموها ، فاحتقبوها دبرة الظهر باقية العار موسومة [ بغضب اللّه ] وشنار الأبد موصولة بنار اللّه الموقدة التي تطّلع على الأفئدة. فبعين اللّه ما تفعلون ، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.

أنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فاعملوا إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون.

ثم قالت : ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين.

ثم انحرفت الى قبر أبيها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقالت : (2).

قد كان بعدك أنباء وهنبثة *** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها *** واختل قومك فأشهدهم فقد شغبوا (3)

[ إنا فقدناك فقد الأرض وابلها *** وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب

ابدى رجال لنا نجوى صدورهم *** لما مضيت وحالت دونك الترب ]

تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا *** إذ غبت عنا فكل الخلق قد غضبوا (4)

ص: 39

[ وكنت بدرا ونورا يستضاء به *** عليك تنزل من ذي العزة الكتب

وكان جبريل بالآيات يؤنسنا *** فقد فقدت وكل الخير محتجب ]

فليت قبلك كان الموت حلّ بنا *** قوم تمنوا فعموا بالذي طلبوا (1)

[ إنا رزئنا بما لم يرز ذو شجن *** من البرية لا عجم ولا عرب ] (2)

ثم انصرفت صلوات اللّه عليها الى منزلها ، فلم تزل ذات فراش حتى لحقت برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كما أخبرها أنها أول لاحق به من أهل بيته.

الحشد : الجمع إذا دعوا فأتوا لما دعوا له.

كان أبو بكر قد علم بمجيء فاطمة علیهاالسلام إليه ، فجمع الناس لئلاّ يعتابوا عليه رأيا إذ لم يكونوا بحضرته.

وقوله : نيطت دونها ودون الناس ملاءة.

نيطت : علقت ، يقال منه : ناط الشيء ينوطه : إذا علقه. يقال منه : نطت القربة إذا علقتها.

والنوط علق الشيء ، وهو مصدر ناط ، يقول : ناط الشيء بنوطة نوطا إذا علقه (1).

والملاءة : الربطة ، وهي مثل الرداء في العرض والطول.

وقوله : أجهش القوم بالبكاء.

يقال منه : أجهش نفسي ، إذا نهضت إليه وهم بالبكاء (2). قال الطرماح :

أجهش نفسي وقلت ألا لا تبعدوا.

وقوله : حتى سكن نشيج القوم.

يقال منه : نشيج الباكي ، ينشج إذا غصها البكاء في حلقه ولما ينتحب. ومن ذلك نشيج الحمار ، لأنه صوت في حلقه. ويقال منه : نشجت القدر : إذا غلت (3) ، والطعنة إذا سمع خروج الدم منها ، صوت في داخلها.

وقولها : فإن تعزوه : من اعتزى ، والاعتزاء : الاتصال في الدعوة ، إذا كانت حرب. فكل من ادعى في شعاره أنا فلان بن فلان أو فلان الفلاني فقد اعتزى إليه.

ص: 41

قال نصر بن سيار :

فكيف وأصلي من تميم وفرعها الى أصل فرعي واعتزاي اعتزاؤها وقولها : صادعا بالرسالة.

من قول اللّه عزّ وجلّ ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ) (1). يقال منه : صدع الرجل بالحق إذا تكلم به جهارا.

وقولها : مائلا عن مدرجة المشركين. أي عن طريق الباطل الذي هم عليه.

والمدرجة : ممرّ الإنسان على مسلك الطريق. وكذلك مدارج الريح. يقال :

ريح دروج : وهي التي تؤثر في الأرض خطوطا كالطريق.

قال العجاج :

أمثالها في الراسيات مدرجة

وقولها : ضاربا ثبجهم.

الثبج : أعلى الكاهل. والكاهل : أصل العنق تعني ضرب رقابهم.

وقولها : آخذا بأكظامهم.

الكظم مخرج النفس. يقال منه : قد غمّه الشيء فأخذ بكظمه. فما يقدر أن يتنفس فهو مكظوم.

وكظيم : أي مكروب (2).

وقولها : يجذ الهام.

تقول : بقطع الرءوس. والجذ : القطع المستأصل الوحي والكسر للشيء الصلب.

وقولها : يكبّ الأصنام.

تقول : يكفئها على وجوهها. وذلك كسره صلی اللّه علیه و آله إياها وقلبه

ص: 42

لها عن مواضعها التي كانت فيها على الكعبة وغيرها.

وقولها : ونطق زعيم الدين.

الزعيم هاهنا الذي يسود قومه. يقال منه : زعم يزعم زعامة : اي صار لهم زعيما (1) ، ولذلك قيل للكفيل زعيم ، كأنه ساد من كفل به. وعنت صلوات اللّه عليها بزعيم الدين : رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، تقول : إنه نطق بالرسالة وبما أوحاه اللّه عزّ وجلّ إليه من القرآن.

وقولها : خرست شقاشق الشياطين.

الخرس : ذهاب الكلام وذهاب الصوت من الشيء. يقال منه : كتيبة خرساء : إذا لم يسمع لها صوت ولا جلبة ، وعلم اخرس : إذا لم يسمع صوت صدى (2).

والشقاشق : جمع شقشقة ، وهي التي يغط بها البعير ، وتخرج من شدقه إذا هدر. وإذا نحر لم توجد كذلك ، وإنما هي لحمة في آخر فيه تنتفخ إذا هاج وتمتد حتى تخرج من حلقه ، فاذا سكن انفشت. والناقة تهدر ولا تغط (3) ، لانه لا شقشقة لها تمتد كذلك إذ لا تهيج ، فضربت ذلك مثلا لصولة الكفار وانقطاعها برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

والشياطين جمع الشيطان ، على قدر فيعال. يقال منه : تشيطن الرجل ، وتشطن : أي صار شيطانا ، وفعل فعله.

وقولها : فهتم بكلمة الاخلاص.

يقال منه فاه الرجل بالكلام : إذا لفظ به ، وهو يفوه به شعر ، وما فاهوا به ولهم مقيم. ورجل مفوه : قادر على الكلام.

ص: 43

وكلمة الإخلاص : شهادة أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه.

وقولها : مذفة الشارب ، ونهزة الطامع ، وقبسة العجلان ، وموطأ الأقدام.

المذاق في الشراب : خلط الماء باللبن. تقول مذقته : إذا خلطته مذقا.

والنهزة : اسم الشيء الذي يتناول ويمكن تناوله كالغنيمة. يقال : انتهزها فقد امكنتك قبل الفوت.

والقبس : شعلة النار ، قال اللّه عزّ وجلّ حكاية عن موسى علیه السلام :

( إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) (1). يقال للآخذ من ذلك قبس واقتبس إذا أخذ من لهب النار في طعم يعلق به. ومن ذلك يقال : قبست العلم فاقتبسته ، واقتبست الرجل نارا. وأقبسته علما إذا أعطيته ذلك (2).

وموطأ الأقدام : الموضع الذي تطأه. ضربت ذلك صلوات اللّه عليها مثلا لما كانوا فيه من الذلة حتى أعزّهم اللّه عزّ وجلّ برسوله صلی اللّه علیه و آله ، وأن الناس كانوا يتخطفونهم من حولهم كما أخبر اللّه عزّ وجلّ بذلك في كتابه ويطعمون فيهم وينتهزونهم ويطئونهم بالذل والصغار.

وقولها : تشربون الطرق.

والطرق : الماء الذي بالت فيه الدواب قد اصفر (3) تقول : هذا ماء قد طرقته الإبل وهي تطرقه طرقا ، وهو ماء طرق.

قال الشاعر :

وقال الذي يرجو الغلالة وادعوا *** عن الماء لا يطرق ومن طوارق

فما زلن حتى صار طرقا وشسه *** بأصفر تذريه سجالا أيانق

ص: 44

وقولها : تقتاتون القد.

من القوت. والقد : ما يقد من الجلد الني (1) ومنه اشتق القديد الذي يقد من اللحم وكانوا يأكلون [ ذلك ] عند المسغبة.

وقولها : أذلة خاشعين.

الذل : الهوان. والخشوع : الخضوع.

وقولها : بعد اللتيا والتي.

واللتيا : تصغير التي ، والتي : معرفة لتي ولا تقول بها في المعرفة إلا على هذه اللغة ، وجعلوا إحدى اللامين تقوية للاخرى ، وجمعها اللاتي ، وجمع الجمع اللواتي. وكأنهم كنوا بها في قولهم اللتيا والتي عن شدة أو داهية صغرى وكبرى.

وقولها : بعد لفيف ذوايب العرب.

فاللفيف : ما اجتمع من الناس من قبائل شتى (2) ، يقال منه : جاء القوم بلفهم ولفيفهم. ولف الناس ما يلف من هاهنا وهاهنا كما يلف الانسان القوم لما يريده من شهادة زور وغير ذلك مما يريد أن يجمعهم إليه من مثل هذا.

والذوايب جمع ذؤابة. وذؤابة القوم موضع عزهم وشرفهم ، يقال منه : فلان من ذؤابة بني فلان إذا كان من أهل بيت شرفهم وعزهم. والجمع ذوائب والقياس الذائب ، ولكنهم يستثقلون الجمع بين همزتين فلينوا الاولى منهما.

وقولها : كلما أحشوا نارا للحرب أو نجم قرن للضلالة أو فغرت فاغزة للمشركين فاها قذف أخاه [ عليا ] في لهواتها.

أحشوا : أوقدوا. تقول : حششت النار بالحطب. وأنا أحشها ، وهو ضمك ما تفرق من الحطب الى النار لتستوقد. قال العجاج :

تاللّه لو لا أن تحش الطبخ *** بي الجحيم ، حيث لا مستصرخ

ص: 45

يعني بالطبخ : ملائكة النار الموكلين بالعذاب من فيها ، شبههم بالطباخين الذين يوقدون النار على اللحم ليطبخوه (1).

ونجم قرن للضلالة ، تقول : ارتفع للضال ونجم قام. يقال للخارج الذي يخرج على السلطان ناجم لقيامه على من يقوم عليه. وقرن الرجل نده في الشجاعة والقوة. ويقال منه : تبارزت الأقران وتواجهوا واقتتلوا.

وفغرت فاغرة فاها. والفغر : فتح الفم. يقال : فغر الرجل فاه : أي فتحه.

والفاغرة : التي قد فتحت فمها. ضربت ذلك مثلا للحرب إذ اشتدت ومثلث من يقتل فيها بابتلاعها إياهم كأنها فغرت فاها : أي فتحته لتأتيهم من يقتل فيها.

قذف أخاه [ عليا ] في لهواتها. تعني : إنهاض النبي صلی اللّه علیه و آله عليا علیه السلام لمبارزة الأقران من المشركين الشجعان.

واللّهوات ، جمع لهات. واللّهات : لحمة مشرفة في أقصى الفم فيما يلي الحلق. ويقال : إنها شقشقة البعير ولكل ذي حلق لهاه. والجمع : اللّها ، واللّهوات.

وقولها : فلا ينكفئ ، تقول : لا ينقلب منهزما إذا بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لحرب. يقال منه الكفئ القوم إذا انهزموا وانكفأوا.

وقولها : حتى يطأ سماكها بأخمصه.

فالسماك والسمك : المرتفع. قال اللّه عزّ وجلّ ( رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها ) (2) ويقال : سنام سامك : أي مرتفع. والسماكان : نجمان مرتفعان. ومن ذلك سمي الرجل سماكا ، يريدون به العلو والرفعة. تقول : لا ينثني ولا يرجع في الحرب حتى يطأ أعلى من فيها ، فمن يقاتله ويبارزه بأخمصه.

ص: 46

والأخمص : ما ارتفع من أسف القدم عن الأرض وهو وسطه. ويقال : وهو خميص القدم (1).

قال الشاعر :

وكأن أخمصها بالشوك منتعل

وقولها : ويخمد حرّ لهبا بحده.

تعني الحرب شبهتها ، فاذا هو قتل المناحبين له فيها أو هزمهم اخمدوا (2) كحدّ السيف وحدّ السنان. واحتدّ الرجل إذا غضب وحده وغضبه.

وقولها : وأنتم في رفاهية.

يقال منه : رفهه عيش فلان رفاهية ، فهو رفيه العيش ، أي هو في خير وخفض.

وقولها : ظهرت حسكة النفاق.

من حسك الصدر : وهو حقد العداوة. وتقول إنه حسك الصدر على فلان.

وقولها : واستهتك جلباب الدين.

استهتك ، استفعل من الهتك (3) ، والهتك أن تجذب ثوبا أو سترا فتقطعه من موضعه ، أو تشق طائفة فيبدو لذلك ما وراءه ، فلذلك يقال : هتك اللّه ستره ، ورجل مهتوك الستر ، متهتك. ورجل مستهتك لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته. ويقال ذلك لكل شيء هتك وأهتك واستهتك.

والجلباب : ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تغطي به المرأة رأسها وصدرها ، فإذا فعلت ذلك قيل تجلببت (4) ، فضربت فاطمة صلوات اللّه عليها

ص: 47

ذلك مثلا لهتكهم حرمان الدين واستخفافهم بها.

وقولها : ونطق كاظم الغاوين.

فالكظم : السكوت. والكاظم : الساكت. تقول : نطق من كان من الغد ، أن قد أسكته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . والغاوون جمع غاو من الغي. والغي مصدر من قولك غوي الغاوي ، فهو يغوى غيا. والغي : الضلال ضد الهدى.

وقولها : نبغ خامل الآفلين.

يقال : نبغ فلان إذا قال الشعر ولم يكن قاله قبل ذلك. وقيل : إن زيادا قال الشعر بعد أن كبر ، فسمي النابغة لذلك ، وقيل : بل سمي بذلك لقوله :

( وقد نبغت لهم مناشئون ) (1).

فمعنى نبغ هاهنا : ظهر اليوم من كان خاملا من الآفلين.

وقولها : وهدر فنيق المبطلين.

البعير يهدر هديرا وهدرا. والحمامة أيضا تهدر.

والفنيق : الفحل من الإبل.

ضربته مثلا لمن استفحل من المبطلين من الامة فراءس عليها وتناول ما ليس له منها.

وقولها : يخطر في عرصاتكم.

تعني : الفحل من الإبل الذي ضربته مثلا. والفحل من الإبل يخطر بزينه إذا مشى مختالا. وكذلك الناقة ، وكذلك الإنسان إذا مشى يخطر بيديه كبرا.

والعرصات : جمع عرصة. وعرصة الدار : وسطها.

وقولها : واطلع الشيطان رأسه من مغرزه صارخا بكم.

ص: 48

مغرز الشيء : أصله مثل مغارز الريش ، ومغارز الاضلاع.

وقولها : ولعزمه متطاولين.

المتطاول : الشيء المستشرف إليه. قال الشاعر :

تطاولت فاستشرفته فرأيته

فقلت له أأنت عمرو الفوارس

وقولها : واحمشكم فألفاكم غضابا.

تقول : أغضبكم فوجدكم كذلك. يقال منه الرجل إذا اشتدّ غضبه : قد استحمش غضبا.

وقولها : فوسمتم غير إبلكم ، ووردتم غير شربكم.

مثل ضربته لاغتصابهم الامامة من أهلها وأخذهم غير حقهم منها.

وقولها : هذا والعهد قريب.

تعني برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وإن ذلك كان منهم بقرب وفاته.

وقولها : والكلم رحيب.

أي واسع. تعني ما تكلم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في امامة علي علیه السلام فما أوجبها وأكدها.

وقولها : والجرح لما يندمل.

تقول يبرأ. واندمال الجرح : برؤه. تعني : موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وقولها : أنى تؤفكون.

تقول : أين تصدون عن الحق. والأفاك الذي يأفك الناس عن الحق بالكذب. والإفك ، تقول : أفك الرجل عن أمر كذا ، إذا صرف عنه بالكذب والباطل.

وقولها : ابتز ارثيه.

تقول : اسلب ارثي ، تعني ميراثها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي استلبته ومنعته.

ص: 49

والبز هاهنا الاستلاب. والعرب تقول : من عزّ بزّ معناه من غلب سلب.

والهاء من ارثيه زائدة وهي تسمى هاء الاستراحة من قول اللّه عزّ وجلّ ( ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ ) (1) وقوله تعالى : ( وَما أَدْراكَ ماهِيَهْ ) وهي لغة قريشية.

وقولها : لقد جئت شيئا فريا.

والفريّ - هاهنا - : الأمر العظيم. والفري أيضا : الكذب. والفري : القذف.

وقولها : فدونكها مخطومة مرحولة.

تعني ظلامتها مثلتها بناقة عليها رحلها وخطامها ، ضربتها مثلا لظلامتها التي ارتكبها منها.

وقولها : والزعيم محمد.

فالزعيم : الكفيل. لأن محمدا صلی اللّه علیه و آله قد تكفل لمن أطاعه بالجنة. وتكفل لمن بغي عليه بالنصر ، والانتصاف ممن بغى عليه وظلمه.

وقولها : ما هذه السنة عن ظلامتي.

السنة : الوسن. يقال منه : قد وسن الرجل ، إذا أخذته سنة النعاس ، وقد غلبه وسنه. قال اللّه عزّ وجلّ : ( اللّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) (2) فالسنة النعاس من غير استشغال نوم.

قال الشاعر :

وسنان أقصده النعاس فرنقت *** في عينه سنة وليس بنائم (3)

ومعنى قولها ما هذه السنة عن ظلامتي تعني التغافل عنها. والتهاون بها كما يكون الناعس عن الشيء غافلا عنه إذا لم ينصروها في ذلك ، ولا أعانوها عليه.

وقولها : سرعان ما نسيتم وعجلان ما أحدثتم. هي كلمات تقولها العرب

ص: 50

لسرعان ما صنعت كذا وكذا. تعني أسرع ما صنعته ولوشكان ما خرجت ولعجلان ما جئت. قال الشاعر :

أيخطب فيكم بعد قتل رجالكم *** لسرعان هذا والدماء تصبب (1)

قولها : فخطب جليل استوسع وهيه.

فالخطب : الأمر ، يقال ما خطبك : أي ما أمرك. ويقال : هذا خطب جليل. وخطب يسير. والجمع خطوب. قال اللّه تعالى : ( فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ) (2).

واستوسع وهيه : أي اتسع ما وهي من أجله ، تعني : مصاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وما وهي من أجله من الأمر واتسع وهيه لذلك.

وقولها : واستشمر فتقه لفقدان راتقه.

يقال منه : رتق الفتق إذا لحمه وأصلحه. تعني فقدان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي كان يرتق ما انفتق من الامور.

وقولها : واكتابت خيرة اللّه في خلقه.

تعني بموت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والكآبة من الهمة ، والانكسار من الحزن في الوجه خاصة. تقول : كئب الرجل ، والكئب كأبة ، يوقف الألف ، وكآبة بالمد.

وقولها : واكدت الآمال.

تقول : انقطعت. قال اللّه عزّ وجلّ : ( وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى ) (3) أي قطع ما كان يعطيه. وقد قيل : إن المعطي إذا أعطى عطاء نزرا قليلا قيل أكدى ، والأول أشبه بالمعنى. ويقال : فلان قد بلغ الناس كديته : أي أنه كان يعطي ثم أمسك. قالت الخنساء :

ص: 51

فتى الفتيان ما بلغوا كداها

وقولها : [ إيها ] بني قيلة.

فهو من الدعاء المنسوب ، تقول : يا بني قيلة ، تعني : الأنصار ، وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مادر بن حبد اللّه بن الأمرد بن عوف بن نبتة بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، وهما ابنا قيلة ، وهم الأنصار ، نسبوا الى امهم.

وقولها : اهتضم تراث أبي.

تقول : انقص ميراث أبي. ويقال منه : هضمت حقي : أي انتقصته.

وهضمت من حقي طائفة : أي تركتها. والهضام : الذي يترك من حقه ويعطي غيره. يقال : قد هضم له من حقه (1) قال لبيد :

ومقسم يعطي العشيرة حقها *** ومعدلم لحقوقها هضامها

والتراث تاؤه واو وهو تركه الميراث. ولا يجمع كما يجمع الميراث. فيقال : تواريث.

وقولها : وأنتم نخبة اللّه التي انتخب لدينه.

النخبة : الخيرة لما اختير ، واستخلص نخبة ونخابة ، وهو مصدر النخيب :

المختار المستخلص المصطفى اختيارا على غيره. وتنخب : اختار واستخلص.

وقولها : فنابذتم العرب وكافحتم الامم.

المنابذة : انتباذ الفريقين للحرب. تقول : نبذت إليهم الحرب على سواء :

أي نابذناهم الحرب. والنبذ طرحك الشيء ، والمنبوذ : ولد الزنا الذي تنبذه أمه : أي تطرحه ليخفي أمرها. فكأن المنابذة طرح ما بين الفريقين من الصلح والاتفاق بين بعضهم وبعض.

والمكافحة - في الحرب - : المضاربة تلقاء الوجوه. قال الشاعر :

ص: 52

تكافح لوحات الهواجر بالضحى *** مكافحة للمنخرين وللفم (1)

وقولها : وخبت نيران الباطل.

الخبو : سكون لهب النار. وخبت النار : اذا سكنت. وخبت الحرب كذلك. وخبت النار تخبو خبوا : إذا طفئت.

وقولها : واستوسق نظام الدين.

تقول : اجتمع وانضمّ بعضه الى بعض.

والوسق : ضمّك الشيء بعضه الى بعض. والاتساق : الانضمام والاستواء. ويقال : استوسقت الإبل : إذا اجتمعت وانضمت. واستوسق النظام كذلك. وهذا مثل ضربته لاجتماع المؤمنين والفتهم على إقامة دين اللّه عزّ وجلّ في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وقولها : فنكصتم بعد الإقدام.

النكوص : الإحجام عن الشيء. يقال لمن أراد أمرا ثم رجع عنه : نكص على عقبيه.

وقولها : نكثوا أيمانهم.

نكث اليمين ، ونكث العهد والعقد : حلّه من بعد أن عقد وأبرم. وكذلك النقض. قال اللّه عزّ وجلّ : ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ ) (2) وقال أيضا : ( وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها ) (3) وقال : ( وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ ) (4). قيل : إن ذلك ضرب مثلا لامرأة حمقاء كانت تغزل الغزل ، ثم تفتله على خلاف ما فتلته إذا غزلته ، فينحلّ ويفسد وذلك النكث. والنكيثة اسم.

ص: 53

وقولها : لقد قلت ما قلت على علم مني بالخذلان الذي خامر صدوركم واستفزّ قلوبكم.

[ خامر صدوركم ] (1) : خالطها. يقال منه : خامره الداء : إذا خالط جوفه.

وكلما يخمر بالماء يقال : اختمر. إذا خالطه يختمر به من طعم أو ريح لم يكن قبل ذلك فيه.

واستفزّ - استفعل - : من الإفزاز. والإفزاز : الإفزاع والذعر. ويقال : استفزّ الرجل حتى القي في الجهل ، واستفزّ حتى اخرج من داره : بمعنى خوّف وافزع حتى فعل ذلك.

وقولها : لبثة الصدر وبعثة الغيظ.

فبثة الصدر : خروج ما في القلب ، والحديث به. وأصل البث : تفريق الأشياء ، كبث الخيل في الغارة وبث الكلاب للصيد. وخلق اللّه الخلق وبثهم في الأرض وتقول : أبثه الحديث ابثاثا ، فأنا مبثه. والحديث مبث. تقول علیهاالسلام : ولكنني بثثت ما في الصدر. والبث أيضا شدة الحزن. قيل : لأن صاحبه لا يصير حتى يبثّه : أي يشكوه. قال اللّه عزّ وجلّ حكاية عن يعقوب :

( إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ ) (2) وقد يكون قولها أيضا في هذا إنها تبث ما في قلبها من الغم بما ذكرته وان كانت تعلم أن ذلك لا يصرفهم عما هم عليه.

وبعثة الغيظ ، ما يبعثه : أي يرسله. ويبعث عنه من القول وغيره.

وقولها : فدونكموها ، فاحتقبوها.

تعني ظلامتها التي تظلمت إليهم ، تقول : احتقبوا إثمها. وأصل الاحتقاب : شدّ الحقبة من خلف ، وكل ما حمل من خلف ، تقول : احتقب واستحقب ، والاثم كذلك يحتقب. قال الشاعر :

ص: 54

فاليوم فاشرب (1) غير مستحقب *** إثما من اللّه ولا واغل

وقولها : دبرة الظهر.

تعني بثقلها كما يدبر ظهر الدابة الحمل الثقيل.

وقولها : موسومة بشنار الأبد.

العيب والعار يلزم الرجل من فعل يفعله. عار وشنار. وقلّ ما يقرءون الشنار في العار. وكذلك جاء في هذا الكلام بعد ذكر العار ويجيء مفردا في الشعر.

قال الشاعر :

ولو لا رعيهم سمع الشنار

فهذا شرح آخر هذه الخطبة التي خطبتها فاطمة علیهاالسلام .

نفسه. وكيف يكون ذلك ، وفاطمة التي يقول لها : [ فداك ] (1) نفسي أنت سيدة نساء العالمين. فقيل له : يا رسول اللّه فأين مريم؟

قال : تلك سيدة نساء قومها.

فقال لها : يا فاطمة ، زوّجتك سيد العرب. فقيل له : يا رسول اللّه ، فأنت؟ قال : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ، وأبناؤه الحسن والحسين سيد اشباب أهل الجنة.

قيل لها : فإن ما بلغنا أن أبا بكر وعمر سيدا كهول الجنة من الأولين والآخرين.

فقالت : إني واللّه ما أدري ما هذا ولأن يكون كذلك أحبّ إليّ من حرم النعم ، فإن كان قاله ، فأين إبراهيم خليل الرحمن؟ ولكني سمعته يقول :

أهل الجنة شباب جرد مرد ليس عليهم شعر إلا على رءوسهم والحواجب منهم وأشفار العيون. ولم أسمعه يقول إن فيها كهولا. ولقد علمت أنكم إنما تدرءون فضل علي فو اللّه ما يمنعه أن يكون له الفضل وهو أول المؤمنين إيمانا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأسبقهم الى نصرته ، وأقولهم بالحق ، ولقد كان صواما وقواما وآخر الخلق عهدا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتى فاضت نفسه في يده ، ولقد أوصى إليه بما لم يطمع فيه غيره.

[976] شريك بن عبد اللّه ، باسناده ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه لما زوّج فاطمة علیهاالسلام من علي صلوات اللّه عليه ودخل بها ، جعلت أم أيمن (2) معها تؤنسها ، وفارقها من الليل ثم غدا إليها بالغداة

ص: 56

يدق الباب.

فقالت أم أيمن : من هذا؟

قال : أنا رسول اللّه.

فأتته مسرعة وهي تقول : فداك أبي وأمي. وفتحت له الباب.

فقال لها : يا أم أيمن ، هاهنا أخي (1).

قالت : يا نبيّ اللّه ، ومن أخوك؟

قال : علي بن أبي طالب.

قالت : يا نبيّ اللّه ، إنما عرف الناس الحلال والحرام بك ، أتزوج ابنتك من أخيك؟

قال : يا أم أيمن ليس هو أخي من أبي وأمي الذي يحرم عليه نكاح ابنتي هو أخي في الدين ، ومعي في أعلى علّيين.

ثم دخل على فاطمة ، فوجد عندها أسماء بنت عميس (2).

ص: 57

فقال لها : ما خلفك عند فاطمة؟

قالت : يا رسول اللّه إن الفتاة إذا زفت الى زوجها لا بدّ أن يكون عندها امرأة تخبرها بحاجتها.

قال : اللّهمّ أسكن أسماء الجنان (1).

ثم أقبل على فاطمة [ فقال ] : أنا وأنت وهو في الرفيق الأعلى ، يا فاطمة.

فقال : يا فاطمة ، إني لم آلك نصحا ولا زوجتك عن أمري بل عن أمر ربي ، لقد زوجتك أقدمهم سلما ، وأعظمهم حلما ، وأكثرهم علما

ص: 58

في الدنيا من الأولين ، وفي الآخرة من الصالحين. أنا وأنت وهو في الرفيق الأعلى.

يا فاطمة ، إن اللّه عزّ وجلّ اطلع الى الأرض اطلاعة ، فاختارني منها ، فجعلني نبيا ، ثم اطلع عليها الثانية ، فاختار منها عليا بعلك وجعله لي وصيا.

[977] حسن بن عبد اللّه ، عن جعفر بن محمد علیه السلام ، أنه قال : جاء سهل بن عبد الرحمن الى عمر بن عبد العزيز (1) فقال : إن قومك يقولون إنك تؤثر عليهم ولد فاطمة.

فقال له عمر : سمعت الثقة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تخبر عنه حتى كأني سمعته منه أنه قال :

إنما فاطمة بضعة مني ، يرضيني ما أرضاها ويسخطني ما أسخطها ، فو اللّه إني لحقيق أن أطلب رضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ ورضاه ] ورضاءها في ولدها.

[ وقد علموا أن النبي يسره

مسرتها جدا ويشني اغتمامها ] (2)

[978] أحمد بن شعيب النسائي ، باسناده عن أمّ سلمة ، أنها قالت :

دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاطمة علیهاالسلام فأسرّ إليها سرا ، فبكت. ثم أسرّ إليها سرا ، ضحكت (3) فسئلت عن ذلك.

فقالت : ما كنت لأفشي سره أيام حياته.

قالت أمّ سلمة : فلما توفي سألتها ، فقالت : أسرّ إليّ أنه يموت ،

ص: 59

فبكيت. ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة ما خلا مريم بنت عمران ، فضحكت.

[979] وبآخر ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران.

صلی اللّه علیه و آله وبين بنت عدو اللّه (1).

[982] وبآخر ، عنه ، أنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : إن فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني.

عليها غرفا لبنة من فضة ولبنة من ذهب ، ولبنة من در ، ولبنة من ياقوت ، ولبنة من زبرجد ، وجعل فيها عيونا تنبع في نواحيها وحفها بالأنهار. وجعل على الأنهار قبابا من درّ قد رصعت بسلاسل الذهب وحفت بأنواع الشجر ، وبني في كل غصن بيتا ، وجعل في كل قبة أريكة من درة بيضاء ، غشاؤها السندس والاستبرق ، وفرشها بالزعفران ، وفتقها بالمسك والعنبر ، وجعل [ في كل قبة والقبة لها ] (1) مائة باب على كل [ باب ] جاريتان وشجرتان في كل قبة مفرش وكتاب مكتوب فيه آية الكرسي.

فقلت يا جبرائيل : لمن بنى اللّه عزّ وجلّ هذه الجنة؟

فقال : هذه الجنة بناها اللّه جلّ اسمه لعلي بن أبي طالب وفاطمة ابنتك سوى جنانها تحفة أتحفها اللّه بها ولتقرّ بذلك عينك ، يا محمد.

والحسين على أعلاها ، ثم يقال لها : قوما فاخطبا ، فيخطبان بما لم يخطب به أحد من أبناء الوصيين.

ثم ينادي مناد (1) : يا أهل الجمع غضوا أبصاركم وطأطئوا رءوسكم لتجوز فاطمة بنت محمد. فيفعلون ذلك ، وتجوز فاطمة وبين يديها مائة الف ملك وعن يمينها مثلهم ، وعن شمالها مثلهم ، ومن خلفها مثلهم ، ومائة الف ملك يحملونها على أجنحتهم حتى إذا صارت الى باب الجنة ألقى اللّه عزّ وجلّ في قلبها أن تلتفت.

فيقال لها : ما التفاتك؟

فتقول : أي رب إني احبّ أن تريني قدري في هذا اليوم.

فيقول اللّه : ارجعي يا فاطمة ، فانظري من أحبك وأحبّ ذريتك ، فخذي بيده وأدخليه الجنة.

قال جعفر بن محمد علیه السلام : فانها لتلتقط شيعتها ومحبيها كما يلتقط الطير الحبّ الجيد من بين الحبّ الرديء ، حتى إذا صارت هي وشيعتها ومحبوها على باب الجنة ألقى اللّه عزّ وجلّ في قلوب شيعتها ومحبيها أن يلتفتوا.

فيقال لهم : ما التفاتكم وقد امرتم الى الجنة؟

فيقولون : إلهنا نحبّ أن نرى قدرنا في هذا اليوم.

فيقال لهم : ارجعوا ، فانظروا من أحبكم في حبّ فاطمة أو سلّم عليكم في حبها ، أو صافحكم ، أو ردّ عنكم [ غيبة ] (2) فيه ، أو سقى جرعة ماء ، فخذوا بيده ، فادخلوه الجنة.

قال جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه : فو اللّه ما يبقى يومئذ في

ص: 63

النار (1) إلا كافر أو منافق في ولايتنا ، فعندها يقولون : ( فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ. فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (2).

ثم قال جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه : كذبوا ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [ وإنّهم لكاذبون ] ) (3) كما قال تعالى.

ثم ينادي مناد : لمن الكرم اليوم.

فيقال : لله الواحد القهار ولمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

[988] علي بن هاشم ، باسناده ، عن عائشة ، أنها ذكرت فاطمة علیهاالسلام فقالت :

ما رأيت أحدا أصدق منها إلا أباها (1).

[989] محمد بن سعيد ، باسناده ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال :

لما زفّت فاطمة الى علي علیه السلام كبّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وكان بلال بين يديه فكبّر.

فقال رسول اللّه : لم كبّرت ، يا بلال.

فقال : يا رسول اللّه كبّرت فكبّرت.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ما كبّرت أنا حتى كبّر جبرائيل علیه السلام .

[990] أحمد بن صالح ، باسناده ، عن حذيفة اليماني ، قال : صلّيت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المغرب (2) ثم قام يصلّي حتى صلّى العشاء الآخرة ، ثم خرج ، فاتبعته ، فقال لي :

إن ملكا من ملائكة السماء استأذن اللّه عزّ وجلّ في زيارتي ، فأذن له ، فأخبرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

[991] محمد بن عبد الرحمن ، باسناده ، عن علي علیه السلام : أنه قال :

نظر إليّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والى فاطمة.

ص: 65

فقال : يا علي ، من كنت عليه غضبان فإن اللّه ورسوله عليه غضبانان. ويا فاطمة ، من كنت عليه غضبى فإن اللّه ورسوله عليه غضبانان.

ويا علي ، من كنت عليه راضيا فإن اللّه ورسوله عليه راضيان ومن كنت يا فاطمة راضية عنه كان اللّه ورسوله عنه راضيين.

حتى عقدت لها الملائكة في السماء. [ تسبيحة الزهراء ]

[993] حمران بن أبان الرازي ، باسناده ، عن علي علیه السلام ، قال : كانت فاطمة علیهاالسلام تخدم وتقوم بمهنة بيتها ، فأتعبتها الخدمة وأخلقتها وأثر الرحى في يدها ونالها من ذلك ضرر شديد (1).

وجاء الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رقيق من سبي المشركين.

فقلت لها : لو أنك مضيت إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاستخدمته خادما يكفيك الخدمة. فمضت الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فوجدته على شغل ، فانصرفت. فلما كان من غد أتانا فوقف على الباب ، ونحن في لفاعنا.

فقال : السلام عليكم يا أهل البيت.

ص: 67

فسكتنا حياء منه صلی اللّه علیه و آله ، فوثبت فأخذت ثوبي ، وقلت : وعليك السلام يا رسول اللّه ادخل فداك أبي وأمي ، فدخل ، وبقيت فاطمة في اللفاع.

فقال لها : ما كانت حاجتك أمس يا بنية؟

فاستحيت منه وسكتت. فخشيت أن يقوم ولا تذكر له شيئا.

فقلت : أنا اخبرك بحاجتها يا رسول اللّه. أصابها من الخدمة ضرر شديد ، وبلغها أن رقيقا جاءتك ، فقلت لها : لو استخدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خادما ، فجاءتك ، لتذكر ذلك ، فوجدتك على شغل.

فقال لها النبي صلی اللّه علیه و آله : يا بنية ما جاءني من الرقيق ما يسع نساء جميع المسلمين ، وما كنت بالذي اوثرك عليهن ، ولكن اعطيك ما هو خير لك من خادم وخادمة ، إذا انصرفت من صلاتك ، أو آويت الى مضجعك فسبحي اللّه ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، وكبّريه ثلاثا وثلاثين تكبيرة ، واحمديه ثلاثا وثلاثين تحميدة. واختمي ذلك بشهادة أن لا إله إلا اللّه - وذلك ذكر اللّه بما هو أهله - مائة مرة ، تكون لك بذلك مائة حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، فيكتب اللّه عزّ وجلّ لك في ذلك الف حسنة ، فذلك خير لك من خادم وخادمة ومن الدنيا وما فيها.

فأخرجت رأسها من اللفاع ، فقالت : رضيت عن اللّه وعن رسول اللّه - ثلاثا -.

قال علي علیه السلام : فما تركناها مذ سمعناها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد كل صلاة مكتوبة (1).

ص: 68

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

فقلت : حذيفة.

فقال : ما تريد؟

فأخبرته بخبري.

قال : أرأيت الرجل الذي وقف معي؟

قلت : نعم.

قال : إنه ملك من الملائكة استأذن في زيارتي ، فاذن له ، ولم يكن هبط الى الأرض قبل هذه الساعة. فسلّم عليّ وبشرني : أن الحسن والحسين سيد اشباب أهل الجنة ، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.

قال : وأخبرته بما كان بيني وبين أمي.

فقال : غفر اللّه لك ولامك ، يا حذيفة.

[996] أبو غسان ، باسناده ، عن أبي هريرة ، قال : بينا نحن نصلّي مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله صلاة العشاء إذ دخل الحسن والحسين علیهماالسلام فجعلا إذا سجد يثبان على ظهره ، فاذا أراد أن يرفع رأسه أخذهما بيده أخذا رفيقا حتى يضعهما على الأرض. فاذا عاد الى السجود عادا حتى قضى صلاته. فانصرف (1) ، فجاءا إليه ، فأخذهما فقبّلهما ، ووضعهما على فخذيه.

قال أبو هريرة : فقمت إليه ، فقلت : يا رسول اللّه ، ألا أذهب بهما.

قال : لا.

فبرقت برقة ، فقال لهما : الحقا بامكما. فلم يزالا في ضوئها حتى دخلا المنزل.

[997] وبآخر ، عن البراء بن عازب (2) ، قال : رأيت رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 75

عليه وآله يحمل الحسن والحسين علیهماالسلام وهو يقول : اللّهمّ إني احبهما ، فاحبب من أحبهما (1).

علیه السلام (1) وهو صبي ، فقال لفاطمة صلوات اللّه عليها : ما للحسن ، ألم أقل لك أن بكاءه يؤذيني.

[1003] وبآخر ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه كان يفرج ما بين رجلي الحسين (2) ويقبّل ما بينهما (3).

ويقال من ذلك : ادقع فلان ، فهو مدقع ، إذا التزق بالأرض فقرا. والداقع من الرجال : الذي يطلب مداق الكسر. ويقال للجوع الشديد : الديقوع.

وقوله : غرم مفظع.

المفظع من الأمر : الشديد المبرح. يقال منه : فظع الأمر ، يفظع فظاعة ، وأفظع افظاعا فهو مفظع وفظيع.

وقوله : حمالة مثقلة.

الحمالة : هاهنا الدية يحملها قوم عن قوم. وقد يطرحون الهاء منها فيقولون : حمال. قال الأعشى :

فرع تبع يهو في غصن المج

د كثير الندى عظيم الحمال(1)

ويرمي غزير الندى ...

هذا ، قول الخليل في الحمال : إنها الحمالة.

وأما أبو عمرو ابن العلى ، فقال : الحمال - هاهنا - جمع حمالة.

وأما أبو عبيدة ، فقال : الحمال : العقوبة والمكروه والنكال.

* * *

ثم أتى هذا الرجل الحسين علیه السلام ، فقال له مثل ذلك ، وقد علم ما أعطاه الحسن علیه السلام ، فأعطاه تسعة وتسعين دينارا. نقص دينارا ، مما أعطاه الحسن علیه السلام ، بعد أن قال مثل ما قاله الحسن علیه السلام .

ثم أتى عبد اللّه بن عمر ، فسأله ، فأعطاه تسعة دنانير ، ولم يقل له شيئا.

فقال له الرجل : ما منعك أن تنصح لي كما نصح لي هذان الغلامان؟

ص: 78

فقال : وما قالا لك؟

فأخبره.

فقال له ابن عمر : وأين تعدلني بابني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟ فو اللّه لغرا بالعلم.

فلما رأى ذلك الحسين علیه السلام ، انصرف. ثم أمر عمر بإدخال الحسين علیه السلام فخرج الآذن ، فلم يجده ، فعاد إليه ، فقال له : إنه لما لم يؤذن له أنصرف.

فأرسل إليه عمر ، فجاء فقال له : انصرفت بعد أن استأذنت ، يا ابن رسول اللّه؟

قال : لم يؤذن لي ، وجاء عبد اللّه ، فلم يؤذن له ، فعلمت أنه إذا لم يؤذن له أنه لا يؤذن لي.

فقال له عمر : وما أنت وعبد اللّه ، هل [ أنبت ] (1) الشعر في الرأس إلا اللّه وأنتم (2). [ إذا جئت فلا تستأذن ] (3).

بكاء الحسن والحسين علیهماالسلام فقام فزعا حتى علم حالهما ، ثم انصرف وهو يقول : إن الولد لفتنة لقد قمت وما أعقل (1).

ص: 82

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء الثاني عشر

ص: 83

ص: 84

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قالت أمّ سلمة (1) : وكنت أنا جالسة خلفه ، وفاطمة بين يديه ، فلبث هويا من الليل لا نرى إلا أنه قد رقد فزجل الحسين عن ذراعه ، فذهبت لأخذه ، فسبقني إليه لأخذه.

فقلت : يا رسول اللّه ما كنت اراك إلا نائما.

قال : ما نمت مذ أتوني.

ثم قال لفاطمة - بعد ما مضى من الليل صدر - : آتي أهلك لا أرى إلا وقد أعجبهم أن تأتيهم.

فحملت الحسين ومشى الحسن بين يديها ، وجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ينظر إليهم.

ثم قال : اللّهمّ هؤلاء عترتي ، وأهل بيتي ، اللّهمّ إني احبهم ، فأحبهم - ثلاث مرات -.

[1013] الليث بن سعد (2) ، باسناده ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كان يصلّي يوما في بيته (3) والحسين بن علي علیه السلام صغير بالقرب منه ، فكان إذا سجد جاء الحسين علیه السلام يركب ظهره ، ثم حرك رجليه ، وقال : حل ، حل. فإذا أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن يرفع رأسه أخذه فوضعه الى جانبه ، فإذا سجد عاد على ظهره ، وقال : حل ، حل. فلم يزل يفعل ذلك حتى فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من صلاته ، ورجل من اليهود بالقرب منه ينظر الى ذلك من فعله.

فقال : يا محمد إنكم لتفعلون بالصبيان شيئا ما نفعله نحن بهم.

ص: 86

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أما لو كنتم تؤمنون باللّه ورسوله لرحمتم الصبيان.

فقال : فاني أومن باللّه وبرسوله.

وأسلم لما رأى من رسوله اللّه صلی اللّه علیه و آله مع عظيم قدره.

أروني ابني ، ما سميتموه؟

قلت : حربا.

قال : بل هو محسن. ثم قال : إني سميتهم بأسماء أولاد هارون شبر وشبير ومشبر.

[1017] وبآخر ، عن عمران بن سلمان ، أنه قال :

إن الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنة ، لم يكونا في الجاهلية (1).

العقارب وما أشبهها. الواحدة هامة لأنها تهم : أي تدب.

والعين اللامة : التي تلمّ بالانسان : أي تصيبه. ويقولون : أعوذ باللّه من السامة واللامة : يعنون باللامة ما يلمّ مما يخاف منه أن ينزل.

والبوهة من الرجال : الضعيف.

قوله : عليه عقيقة : معناه أنه لم يحلق رأسه مذ ولد. يصفه باللؤم وسوء الهيئة.

والأحسب : الذي ابيضت جلدته من داء ، وفسد شعره فصار أحمر وأبيض كذلك هو من الابل. وهو من الناس الابرص.

وكذلك عقيقة الدابة : شعرها ، أو وبرها ، أو صوفها الذي تولد به.

قال زهير يصف حمارا وحشيا :

إذ لك أم أم في البطن جأب *** عليه من عقيقة عفاء

الجأب : الحمار

ص: 91

قلت : أفيرى الأمير أن يعفيني عن ذلك؟

قال : لا بدّ من ذلك.

ثم أمر بنطع (1) ، فبسط ، وبسياف ، فاحضر. وقال : أحضروا الشيخ. فأتوا به ، فاذا هو يحيى بن يعمر (2) [ العدواني ] ، فاغتممت غما شديدا ، وقلت في نفسي : وأيّ شيء يقول يحيى مما يوجب قتله.

فقال له الحجاج : أنت تزعم أنك زعيم العراق؟

قال يحيى : [ الزعم كذب ] (3) ولكني أقول إني فقيه من فقهاء أهل العراق.

قال : فمن أيّ فقهك؟ زعمك (4) الحسن والحسين من ذرية رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟

قال : ما أنا زاعم لذلك بل أنا قائله بحق.

قال : وبأيّ حق قلت ذلك؟

قال : بكتاب اللّه عزّ وجلّ.

فنظر إليّ الحجاج ، فقال : اسمع ما يقول فإن هذا مما لم يكن سمعته عنه أتعرف أنت في كتاب اللّه عزّ وجلّ دليلا بأن الحسن والحسين من ذرية محمد صلی اللّه علیه و آله ؟ فجعلت افكر في ذلك

ص: 93

فلم أجد في القرآن شيئا يدلّ على ذلك ، وفكر الحجاج مليا ، ثم قال ليحيى : لعلك تريد قول اللّه عزّ وجلّ ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) (1) وأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين.

قال الشعبي : فكأنما أهدى الى قلبي سرورا ، وقلت في نفسي : قد خلص يحيى ، وكان الحجاج حافظا للقرآن. فقال له يحيى : واللّه إنها الحجة في ذلك البالغة ، ولكني ليس منها أحتجّ لما قلت.

فاصفرّ وجه الحجاج ، فأطرق مليا ، ثم رفع رأسه الى يحيى ، وقال له : إن جئت من كتاب اللّه عزّ وجلّ بغيرها فلك عشرة [ آلاف درهم ] (2) ، وان لم تأت بها فأنا في حلّ من دمك.

قال : نعم.

قال الشعبي : فغمني قوله وقلت في نفسي : لما كان في الذي نزع له الحجاج ما يحتجّ به يحيى ويرضى بأنه قد عرفه ، وسبقه إليه ، ويتخلص منه حتى ردّ عليه ، فأفحمه ، فإن جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل فيه عليه من القول ما يبطل به حجته ، لأنه يريه أنه قد علم ما قد جهله هو.

فقال يحيى للحجاج : قول اللّه عزّ وجلّ ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ ) (3) من عني بذلك؟

ص: 94

قال الحجاج : إبراهيم.

قال يحيى : فداود وسليمان من ذريته؟

قال [ الحجاج ] : نعم.

قال يحيى : ومن نصّ اللّه عزّ وجلّ عليه بعد هذا أنه من ذريته؟

فقرأ الحجاج. ( وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) .

قال يحيى : ومن؟

فقرأ الحجاج : ( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى ) (1).

قال يحيى : ومن أين كان عيسى من ذرية إبراهيم ولا أب له من صلبه؟

قال : من قبل أمه.

قال يحيى : فمن أقرب رحما مريم (2) من إبراهيم أم فاطمة من محمد أم الحسن والحسين منه أم عيسى من إبراهيم.

قال الشعبي : فكأنما لقمه حجرا.

فقال : اطلقوه قبحه اللّه وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا بارك اللّه له فيها.

ثم أقبل عليّ ، فقال : قد كان رأيك صوابا لكنا أبيناه. ودعا بجزور فنحره ، وقام فدعا بالطعام ، فأكل وأكلنا معه ، وما تكلم بكلمة حتى انصرفنا ، وما زال واجما غما بما احتجّ به يحيى بن يعمر عليه.

الوجوم : السكوت على غيظ أو همّ ، يقال منه : رأيته واجما واقما.

كَيْداً فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً ) (1) فكيد الكافرين هو احتيالهم على أولياء اللّه عزّ وجلّ وذلك حرام عليهم ، وكيد اللّه هو احتيال أوليائه على أعدائهم ، وذلك من الحلال المباح لهم.

عليها أحد إلا جبرائيل علیه السلام إذ جاءه ، فإذا قام طويت ، فعلق بها من زغب (1) جناحه ، فتلتقطه فاطمة علیهاالسلام حتى إذا اجتمع عندها جعلته في تمائم الحسن والحسين علیهماالسلام .

والحسين علیهماالسلام فوضعهما على وجهه ، وجعل يقبّلهما حتى اغمي عليه ، فأخذهما علي علیه السلام عن وجهه ، ففتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عينيه ، وقال لعلي علیه السلام :

دعهما يستمتعان مني وأستمتع منهما فانه سيصيبهما بعدي أثرة.

أراد بالإثرة ما استأثر به أهل التغلّب من حقهما ، فأخذوه لأنفسهم فآثروه به عليهما أثرة بغير حق.

فقالت : رضيت يا رسول اللّه.

علیه السلام وهو غلام صغير ، ففرك اذنه حتى ألمه ، وصاح ، وقال :

مالك يا بن رسول اللّه ، أردت أن أجعل هذه علامة بيني وبينك.

قال : لما ذا ويحك؟

قال : ليوم الشفاعة ، يوم يشفع به جدك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأبوك وصيه علیه السلام وأنت وأخوك ثمرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فتشفع لي.

وقد كان فاعل هذا بالحسن علیه السلام يجد علامة غير هذه ، فما ينبغي أن يفعل مثله بمثله ، ولكن ذلك من سوء الاختيار.

ووضعتهما على الأرض. وجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فتعلّقا بعنقه. فلما انصرف من الصلاة ، أخذهما فوضعهما في حجره ، وقبّل كل واحد منهما.

ثم قال لي : يا أبا هريرة من أحبني فليحبهما.

- يقولها : ثلاث مرات - [1035] سعيد بن عمر ، قال : سمعت يوسف بن عمرو بن غالب على المنبر - يوم النحر - (1) سبّ الحسن بن علي علیه السلام . فذكرت ذلك لأبي إسحاق الشعبي ، فقال : قاتله اللّه لقد أتى عظيمة ، سبّ سيد شباب أهل الجنة ما سمعت أحدا قط سبه قبله. سبه اللّه وسيفعل ، إن كان مودة الحسن والحسين علیه السلام قذفت في قلب البر والفاجر.

[1036] سعيد بن عمر ، باسناده ، عن بشر بن غالب ، قال : إني لجالس عند الحسين بن علي علیه السلام إذ أتاه رجل ، فقال : يا أبا عبد اللّه ، سمعت رجلا يبكي لموت معاوية بن أبي سفيان.

فقال الحسين علیه السلام : لا أرقأ اللّه دمعته ، ولا فرج همه ، ولا كشف غمه ، ولا سلى حزنه ، أترى أنه يكون بعده من هو شرّ منه تربت يداه وفمه ، أما واللّه لقد أصبح من النادمين.

وقوله : تربت يداه وفمه.

يقال منه : ترب الرجل إذا الصق بالتراب من الفقر. ومنه قول اللّه عزّ وجلّ ( أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) (1) يقال : اترب الرجل اذا استغنى.

[1037] مخول بن إبراهيم (2) باسناده ، أن رجلا جاء الى النبي صلی اللّه علیه و آله ، فأصاب الحسين في حجرة وهو صغير. فقال الرجل : ابنك يا رسول اللّه؟

قال : ابني وما ولدته.

قال : أتحبه؟

قال : اللّه عزّ وجلّ أشدّ حبا مني له.

هو فضل آتانا اللّه وأن بالمشرق مدينة يقال لها : بلسا ، وبالمغرب مدينة يقال لها : بلقاء ، وما بينهما ولد نبيّ غيره وغيري.

وكان رأس الجالوت حاضرا عند معاوية ، فقال : صدق واللّه ، إنهما لمدينتان وما عرفهما قط إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ ، أو ولد نبيّ.

[1039] سفيان الثوري ، باسناده ، عن الشعبي ، أنه قال :

لما كان الصلح بين الحسن بن علي علیه السلام وبين معاوية ، أراد الحسن علیه السلام الخروج الى المدينة.

فقال له معاوية : ما أنت بالذي تذهب حتى تخطب الناس وتخبرهم بأن الأمر قد صار لي.

قال الشعبي : فسمعت الحسن علیه السلام يقول - على المنبر - بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على محمد وآله :

أما بعد ، فإن أكيس الكيس التقي ، وان أعجز العجز الفجور. وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية حق كان لي ، فتركته له وإنما فعلت ذلك لحقن دمائكم ، وتحصين أموالكم (1) ( وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ ) (2).

وقال غيره : الكيس العقل وأنشد :

ما يصنع الأحمق المرزوق بالكيس

[1040] سفيان الثوري ، باسناده ، عن أبي هريرة ، قال : كنت مع النبي صلی اللّه علیه و آله في بعض أسواق المدينة ، فانصرف وانصرفت ، حتى أتى فناء (1) فاطمة علیهاالسلام ، فنادى ثلاث مرات : يا حسن. فلم يجبه أحد ، فانصرف حتى أتى فناء عائشة فقعد وقعدت معه.

فأقبل الحسن علیه السلام يشتدّ نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . وفتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يديه حتى التزمه.

ثم قال : اللّهمّ إني احبه فأحبه ، وأحبّ من أحبه (2).

[1041] وبآخر ، عن بريدة (3) ، أنه قال : بينا رسول اللّه يخطب - على المنبر - إذ أقبل الحسن والحسين ، وهما صغيران ، عليهما قميصان أحمران يشتدان نحوه يعثران ، ويقومان ، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخذهما فوضعهما بين يديه - على المنبر - وقال : صدق اللّه عزّ وجلّ : ( إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) (4) رأيت هذين ، فلم أصبر. ثم مضى في خطبته.

[1042] وبآخر ، عن اسامة بن زيد ، أنه قال : طرقت النبي صلی اللّه علیه و آله ذات ليلة لحاجة عرضت لي ، فخرج إليّ وهو مشتمل على شيء لم أدر ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت : ما الذي أنت مشتمل عليه ، يا رسول اللّه؟

ص: 106

فكشف ، وإذا الحسن والحسين علیهماالسلام على وركيه قد احتضنهما.

فقال : هذان أبنائي وابنا بنتي ، اللّهمّ (1) إني احبهما واحبّ من أحبهما.

دخلت على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو في منزل عائشة (1) ، وهو محتب ، وحوله أزواجه. فبينما نحن كذلك ، إذ أقبل علي بن أبي طالب علیه السلام بالباب ، فأذن له ، فدخل.

فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : مرحبا يا أبا الحسن ، مرحبا يا أخي وابن عمي ، وناوله يده ، فصافحه.

وقبّل علي علیه السلام بين عيني رسول اللّه ، وقبّله رسول اللّه ثم أجلسه عن يمينه ، وقال : ما فعل ابناي الحسن والحسين؟

قال : مضيا الى بيت أمّ سلمة يطلبان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فبينما نحن كذلك ، إذ قالوا : [ ان ] عثمان وعمر وأبا بكر وجماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالباب. فأذن لهم ، وتفرّق أزواجه ، ودخلوا ، فسلّموا ، وجلسوا.

ثم أقبل أبو ذر وسلمان ، فأذن لهما ، فدخلا ، فسلّما على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فصافحهما ، فقبّلا بين عيني رسول اللّه ، وأوسع أبو بكر وعمر لهما ، فهويا الى علي علیه السلام .

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يجلسان الى من يحبهما ويحبانه.

ثم أقبل بلال ومعه الحسن والحسين علیهماالسلام فدخل.

فقال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : مرحبا بحبيبيّ وابني حبيبي.

ص: 108

فقبّل بين أعينهما ، وجلسا بين يديه ، ثم قاما يدخلان الى عائشة.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أحبيهما يا عائشة وامحضيهما المحبة ، فانهما ثمرة فؤادي ، وسيد اشباب أهل الجنة ، ما أحبهما أحد إلا أحبه اللّه ، ولا أبغضهما أحد إلا أبغضه اللّه ، من أحبهما [ فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحبّ اللّه ، ومن أبغضهما ] فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه ، وكأني أرى ما يرتكب منهما ، وذلك في سابق علم اللّه عزّ وجلّ ، وكأني أرى مقعدهما من الجنة ، ومقعد من أبغضهما من النار ، والذي نفسي بيده ليكبّ اللّه عدوهما ومبغضيهما في النار على وجوههم.

ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لا تولوا أهل الذمة رقاب المسلمين ، فتذلوهم. ولا يبدئهم من ولوا عليه بالسلام ، ويصافحهم. خذوهم بحلق رءوسهم ، واظهار ذنانيرهم (1). إن حرمة المؤمن عند اللّه أعظم من حرمة الملائكة.

قال عمر بن الخطاب : ومن جبرائيل؟

فالتفت الى علي علیه السلام فقال : ما تقول يا أبا الحسن؟

فقال : من جبرائيل وميكائيل واسرافيل وحملة العرش والملائكة المقربين.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : صدق أخي وابن عمي.

ثم التفت إلينا ، فقال : قد ملأ اللّه قلبه إيمانا وعلما وفقها. فمن أشكل عليه شيء من أمر دينه وشرائعه وفرائضه وسنّته فليأت عليا.

ثم أخذ بيده فقال : يا علي من أحبك أحبني ، من أحبني فقد أحبّ اللّه ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه ،

ص: 109

ومن سبّك سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ اللّه.

أنت يا علي ، قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، ومن خالف سنّتي.

وأن النجائب لتقاد معه (1).

[1048] وبآخر ، عن أمّ الفضل ابنة الحارث ، أنها رأت في المنام - وفاطمة علیهاالسلام حامل بالحسن - أن عضوا من أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في بيتها (2).

قالت : فراعني ذلك وذكرته للنبي صلی اللّه علیه و آله ، فقال : خيرا رأيت ، تلد فاطمة إن شاء اللّه غلاما يكون في بيتك تكفلينه (3) وتربينه. فكان كذلك.

[1049] وبآخر ، عن أبي هريرة ، قال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقبّل الحسين ، وهو غلام صغير ، وأن لعابه يسيل على شفتي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فيتلمظه.

[1050] وبآخر ، عن تغلب بن مرة (4) ، قال :

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : حسين مني وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا ، حسين سبط من الأسباط.

[1051] وبآخر ، أن الحسين علیه السلام كان يقعد في المكان المظلم ، فيهتدى إليه ببياض غرة جبينه.

[1052] بآخر ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، قال : إذا استقرّ أهل الجنة في الجنة ، قالت الجنة : يا ربّ أليس قد وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك؟

فيقول اللّه عزّ وجلّ : بلى قد زينتك بالحسن والحسين (5).

ص: 112

[1053] إسماعيل بن صالح ، باسناده ، أن فاطمة علیهاالسلام قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا رسول اللّه إن أمّ سلمة قد غلبتني على الحسن والحسين ما يبرحان من عندها ولست أصبر عنهما.

فقال ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لام سلمة.

فقالت : يا رسول اللّه إني احبهما حبا شديدا.

فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أتحبينهما؟

فقالت : أي واللّه احبهما.

فأعاد ذلك عليها ثلاثا ، وهي تقول مثل ذلك.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : والذي بعثني بالحق نبيا [ أنهما ] لسيد الشباب أهل الجنة.

[1054] أبو سعيد الاشج ، باسناده ، عن أنس بن مالك ، قال : سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أيّ أهلك أحبّ إليك؟

قال : الحسن والحسين.

وكان يقول لفاطمة صلوات اللّه عليها : دعي ابنيّ أشمهما.

ويضمهما إليه.

[1055] وبآخر ، أن النبي صلی اللّه علیه و آله سمع بكاء الحسن والحسين علیهماالسلام ، فقام فزعا مسرعا نحوهما حتى علم حالهما.

ثم قال : إن الولد لفتنة لقد قمت وما أعقل (1).

وفي حديث آخر حتى الخف بالخف والنعل بالنعل.

يعني : أنه أخرج نصف ماله مرتين ، فتصدق به في سبيل اللّه عزّ وجلّ (1).

[1057] وبآخر ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أنه قال :

إن الولد ريحانة من اللّه قسّمها بين العباد ، وإن ريحانتي من الدنيا الحسن والحسين سميتهما باسمي سبطي بني إسرائيل.

فقال له : ليس ذلك لي ولكني قد أرسلت الى من هو أكرم على اللّه مني ، وسأسأله أن يدعو اللّه لك.

فلما بشّر جبرائيل النبي صلی اللّه علیه و آله بمولد الحسين علیه السلام فقال له : يا محمد إني مررت بملك على جزيرة من جزائر البحر قد وهي جناحه ، فسألني أن أدعو اللّه له. فقلت : إني ارسلت الى من هو أكرم على اللّه مني وسأسأله أن يدعو اللّه لك ، فادع له يا محمد.

قال : فدعا اللّه له النبي صلی اللّه علیه و آله . فأوحى اللّه عزّ وجلّ الى جبرائيل أن يأمر ذلك الملك أن يدفّ دفيفا الى المولود - يعني الحسين علیه السلام - فيمسح جناحه الواهي به فإنه يصح. ففعل ذلك ، فصحّ جناحه ، وعرج الى السماء.

قال محمد بن علي علیه السلام : أفترى أن قوما قتلوا الحسين يفلحوا أبدا!

ثم قال : يا رسول اللّه ما أعلم أني قبّلت ولدا إليّ قط.

فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتى التمع لونه.

فقال للرجل : إن كان لله عزّ وجلّ قد نزع الرحمة من قلبك فما أصنع بك ، من لم يرحم صغيرنا ، ويعزز كبيرنا فليس منا.

أنه قال :

أذنب رجل ذنبا في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فطلب ، فتغيب حتى وجد الحسن والحسين علیهماالسلام في طريق خال ، فأخذهما ، فاحتملهما على عاتقه وأتى بهما الى النبي صلی اللّه علیه و آله فقال : يا رسول اللّه ، إني مستجير باللّه وبهما.

فضحك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتى ردّ يده الى فمه. ثم قال للرجل : اذهب ، فأنت طليق.

وقال للحسن وللحسين علیهماالسلام : قد شفعتكما فيه أي فتيان. فأنزل اللّه عزّ وجلّ : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) (1).

[1062] وبآخر ، عبد اللّه بن شداد بن الهاد ، باسناده ، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كان يصلّي بالناس ، فأتى الحسين علیه السلام وهو صغير ، فركب على ظهره ، وهو ساجد ، فأطال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله السجود ، حتى نزل ، فرفع ، وأتم الصلاة ، وانصرف ، ولم يكن علم الناس أمر الحسين علیه السلام .

فقالوا : يا رسول اللّه ، لقد أطلت السجود حتى ظننا أنه حدث أمر (2).

فقال : إن ابني هذا ارتحلني فكرهت أن اعجله حتى يقضي حاجته.

يقال : ارتحل الرجل إذا استوى على راحلته ليمضي. وارتحل البعير رحلة : أي سار ، فجرى ذلك في الكلام حتى قيل : ارتحل البعير في المسير.

[1063] وبآخر ، أن الحسن لم يسمع منه قط كلمة فيها مكروها [ إلا ] مرة واحدة ، فانه كان بين [ الحسن ] (1) علیه السلام وعمرو بن عثمان خصومة في أرض ، فذكر ذلك الحسين للحسن علیهماالسلام .

فقال الحسن علیه السلام : ليس لعمرو عندنا إلا ما يرغم أنفه. فقيل : إن هذه الكلمة هي التي حفظت عنه (2) وذلك لما نحله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

ص: 118

فقال : أيها الناس ألا اخبركم بخير الناس أبا وأما؟

فقالوا : بلى يا رسول اللّه.

[ قال ] : هما هذان الحسن والحسين ، وأبوهما علي وصيي أفضل الوصيين ، وامهما فاطمة ابنتي أفضل نساء العالمين. ألا اخبركم بخير الناس جدا وجدة؟

فقالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال : هذان الحسن والحسين جدهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجدتهما خديجة أول من آمن باللّه ورسوله. ألا اخبركم بخير الناس عما وعمة؟

قالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال : هذان الحسن والحسين عمهما جعفر الطيار في الجنة وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب ما أشركت باللّه طرفة عين. ألا اخبركم بخير الناس خالا وخالة؟

فقالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال : هذان الحسن والحسين خالهما القاسم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخالتهما زينب بنت رسول اللّه.

ثم قال : اللّهمّ إنك تعلم أنهما وأباهما وامهما وجدهما وجدتهما وخالهما وعمهما وعمتهما في الجنة وأن شيعتهما ومحبيهما في الجنة (1).

وغيرهما من الأرض. والحظر : المنع.

ففضل الحسن والحسين علیهماالسلام فضل لعلي وفاطمة علیهماالسلام لأنهما أبواهما ، وفضل للأئمة من ولد الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين. لأن الحسين أبوهم والحسن عمهم. وفضل لمن تولاهم ، أو دان بحبهما وإمامتهما وتبرأ من أعدائهما ومن نصب لهما واستأثر بحقهما بقدر ما لكل امرئ منهم من ذلك باستحقاقه من الفضل والمثوبة والأجر ، وبقدر ذلك وعلى حبه يكون لأعدائهم ومناصبيهم وغاصبيهم حقهم وقاتليهم وخاذليهم والمتوثبين عليهم ولأعوانهم وأوليائهم من النقيصة والإثم والوزر كما جاء عن الحسين بن علي علیه السلام أنه قال :

من تولانا بقلبه وذبّ عنا بلسانه ويده فهو معنا في الرفيق الأعلى ، ومن تولانا بقلبه وذبّ عنا بلسانه وضعف أن يذبّ عنا بيده فهو معنا في الجنة دون ذلك ، ومن تولانا بقلبه وضعف أن يذبّ عنا بلسانه ويده فهو معنا في الجنة دون ذلك.

ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ويده فهو في الدرك الأسف من النار ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ولم يعن علينا بيده فهو في النار فوق ذلك ، ومن أبغضنا بقلبه ولم يعن علينا بلسانه ولا بيده فهو في النار فوق ذلك.

على هذه السبيل يكون درجات محبيهم في الجنة ومبغضيهم في النار.

ص: 121

وتخلفهم عنه غير قليل لا يقوم له ما يريده بهم ، وهم الذين خلصوا للحسن علیه السلام .

ووجه إليه معاوية يسأله تسليم الأمر إليه ، ويدعوه الى ذلك ، ويبذل له ولشيعته وأنصاره الأمان والبر والإكرام ، والرغائب الجسام.

فلما لم يجد الحسن غير ذلك أجابه الى ما لم يجد بدّا منه ، وما ليس يقطعه عن حقه ، ولا يدفعه عن الإمامة له ، لأن الامامة حق من حقوق اللّه عزّ وجلّ وأمر من أمره ليس يوجبها لغير أهلها ترك أهلها لا تسليم اياها لمن تغلب عليهم فيها.

كما لم يجب ذلك لمن تقدم [ المستأثرين ] بها لتسليم صاحبها إياها لمن توثب عليها واغتصبها وذلك مثلما لا خلاف بين الامة أن الإمام إذ استقضى قاضيا أو استعمل عاملا ، فسلّم ذلك القاضي القضاء ، أو ذلك العامل العمالة الى غيرهما ، أو خرجا فما جعل من ذلك لهما أن ذلك لا يوجب لمن خرجا من ذلك إليه أخذه بخروجهما وتسليمهما عن رضا ولا عن كره. والإمامة أعلى وأجل من ذلك وأوجب أن لا يكون إلا لمن جعلها اللّه له وأقامه لها ، وليس التغلب على ظاهر أمرها ، مما يزيل من جعلت له عنها سلّمها أو لم يسلّمها. وعلى الامة ألا يأتمّون إلا بمن جعل اللّه عزّ وجلّ الإمامة له بنصّ الرسول صلی اللّه علیه و آله كما تقدم بذلك القول. وبنصّ إمام على إمام الى أن تقوم الساعة.

فاهتبل معاوية الفرصة وتغلب على ظاهر أمر الإمامة والامة.

ثم جعل معاوية يبغي بالحسن الغوائل ، ويحتال عليه بالحيل ليفتك به كما فتك بأبيه علیه السلام من قبله صلوات اللّه عليهما. فلم يمكنه من ذلك ما أراد إلا بأن دسّ إليه من سمه ، فمات مسموما علیه السلام .

القيس (1) مائة الف درهم. وكان بينها وبين الحسن منازعة. وهمّ بطلاقها - فكان مطلاقا (2) - ، فأرسل إليها سما لتسقيه إياه ، ووعدها بأن يزوجها من ابنه يزيد ، وأن ينيلها من الدنيا شيئا كثيرا ، فحملها ما كان بينها وبين الحسن علیه السلام ، وما تخوفت من طلاقه إياها ، وما عجله لها معاوية وما وعدها به على أن سقته ذلك السم.

فأقام أربعين يوما في علة شديدة.

وفوض الأمر إليه وأقامه المقام الذي أقامه اللّه عزّ وجلّ ورسوله صلی اللّه علیه و آله فيه ونصّ عليه في محضر من شيعته ، وعرّفهم أنه القائم في مقام الامامة بعده مع ما سبق إليهم ، واطلعوا عليه فيهما من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومن أمير المؤمنين علیه السلام ، وأوصاه أن يدفنه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن لم ينازع في ذلك ، [ فإن ] نازعه في ذلك منازع ترك ذلك ودفنه في الجبانة الى جانب أمه فاطمة صلوات اللّه عليهما.

واللّه أعلم أيّ ذلك كان منهما.

وكان سعيد بن العاص عاملا لمعاوية على المدينة (1) ، وكان بها يومئذ مروان بن الحكم. فانتهى الذي قاله الحسن علیه السلام الى سعيد ، وقال له بنو أميّة : ما أنت صانع في ذلك؟ هؤلاء يريدون أن يدفنوا الحسن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وهم قد منعوا عثمان من ذلك.

فقال سعيد : ما كنت بالذي أحول بينهم وبين ذلك.

فغضب مروان بن الحكم ، وقال : إن لا تصنع في هذا شيئا فخلّ بيني وبينهم.

فقال : أنت وذلك.

فجمع مروان بني أميّة وحشمهم ومواليهم وأخذوا السلاح.

فبلغ ذلك الحسن ، فقال للحسين علیه السلام : أناشدك اللّه أن تهيج في هذا الأمر ، وادفني مع أمي.

وتأكيد ذلك عليه ، واستحلفه فيه. ومات الحسن علیه السلام .

وبلع الحسين علیه السلام اجتماع من جمعه مروان ، وأنهم قد أخذوا السلاح ووقفوا ليمنعوا من دفن الحسن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فحمي لذلك واهتاج له.

وكان علیه السلام أبيّ النفس شهما شجاعا. وجاءه مواليه وشيعته ، فأمرهم فأخذوا سلاحهم.

واحتمل سرير الحسن علیه السلام ليصلّي عليه. وخرج سعيد بن العاص ، فدفع الحسين علیه السلام في قفاه ، وقال له : تقدم لو لا السنّة ما قدمتك (2).

ص: 126

يعني على ظاهر الأمر أن السلطان أو من أقامه للصلاة بالناس ، إذا حضر الجنازة كان أحق بالصلاة عليها من وليها.

فصلّى عليه سعيد بن العاص ، فلما انصرف قام عبد اللّه بن جعفر الى الحسين علیه السلام ، فقال له : عزمت عليك لما امتثلت وصية أخيك ولم تخالفه ، وتلقح شرا.

ووقف الى جمع بني أميّة ، فقال : قد علمتم الحسين بن علي علیه السلام ، وإنه لا يقرّ على الضيم ، وقد أوصاه أخوه أن يدفنه بالبقيع (1) ، فلا تلجئوه الى أن يلقح شرا بوقوفكم ، فانصرفوا.

وتقدم عبد اللّه بن جعفر (2) فأخذ بمقدم السرير ولم يزل بالحسين علیه السلام حتى أجابوا. ومضى نحو البقيع ، فدفنه الى جنب فاطمة علیهاالسلام ، كما اوصي بذلك ، وانصرفوا. وسبق الخبر الى معاوية بموت الحسن علیه السلام في الوقت الذي مات فيه قبل أن يدفن ، وإنه أوصى أن يدفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأظهر لموته سرورا. وقال : إن صدق ظني بمروان فبمنعه من دفنه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وجعل يقول : إيها مروان.

فلما دفن أرسلوا رسولا إليه ثانيا بالخبر ، ففرح لذلك ، وأثنى على مروان خيرا.

أرسل رجل (1) الى امرأته جعدة بنت أشعث بمائة ألف درهم.

وقال لها : إني ازوجك ابني. وبعث إليها شربة سم لتسقيه إياها.

ففعلت. فصوغها الدراهم ، ولم يزوجها ابنه.

كنى عن ذكر معاوية للتقية.

قال : فتزوجها بعد الحسن رجل من آل طلحة وأولدها أولادا ، وكانوا يعيرون بذلك. [ وقالوا : يا بني مسمة الازواج ] (2).

[1068] وبآخر ، عن عبد اللّه بن عباس ، أنه قال : كان الحسن علیه السلام قد سقي السم ، سقته امرأته إياه - جعدة بنت الاشعث - فكانت نفسه فيه ، واعطيت على ذلك مالا كثيرا.

فو اللّه ما خار اللّه لها ، وكان الخيرة والغبطة لابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فيما أصان اللّه إليه من نعيم الآخرة ، وكان الذي أعطاها ذلك ، وأرسله إليها على ذلك غير مصيب ولا موفق ، وخرج من الدنيا ملوما مذموما ، قد سلب اللّه ما كان فيه ، وأخرجه منه الى ضيق ما استودع من حضرته ، وكان اللّه حسيبه.

[1069] وبآخر ، عن يحيى ، قال : توفي الحسن علیه السلام وسعد بن أبي وقاص (3) بعد ما مضت من إمارة معاوية عشر سنين ، أنهما سقيا السم.

وقيل : إن رجلا بعث الى زوجة الحسن علیه السلام - بنت الأشعث بن القيس - مائة ألف درهم وشربة من سم أن تسقيه الحسن علیه السلام ، ففعلت ، فمات منها ، وأوصى أن يدفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، إلا أن يخاف أن يهراق في ذلك دم. وأرادوا

ص: 128

ذلك ، فجمع لهم مروان من كان هناك من بني أميّة وحشمهم ومواليهم وأخذوا السلاح. فبلغ ذلك الحسين علیه السلام فجاءهم ومن معه من مواليه وشيعته في السلاح ليدفنوا الحسن علیه السلام في بيت النبي صلی اللّه علیه و آله .

وأقبل مروان هو وأصحابه ، وهو يقول :

يا رب هيجا هي خير من دعة ، أيدفن عثمان في البقيع ، ويدفن الحسن بن علي في بيت النبي!؟ واللّه لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف (1) ، وكادت أن تقع الفتنة. وأبى الحسين علیه السلام إلا مع النبي صلی اللّه علیه و آله ، وكلّمه عبد اللّه بن جعفر والمسور بن مخرمة في أن يدفنه في البقيع كما عهد إليه. وقال له عبد اللّه بن جعفر :

عزمت عليك باللّه أن تكلمني كلمة (2).

وأخذ بمقدم السرير ومضى نحو البقيع ، فانصرف مروان. وبلغ معاوية ما كان أراده من دفن الحسن علیه السلام في بيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (3).

فقال : ما أنصفنا بنو هاشم حيث يريدون دفن الحسن في بيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقد منعوا عثمان من ذلك (4) ، ولئن كان ظني بمروان صادقا ، فلن يصلوا الى ذلك.

ص: 129

وجعل يقول : إيها مروان ، أنت لها.

[1070] الزبير بن عباد ، باسناده ، عن [ يحيى بن ] عبد اللّه بن علي : أن الحسن علیه السلام أصابه بطن. فلما أيقن بالموت ، أرسل الى عائشة أن يدفن مع رسول اللّه.

فقالت : نعم (1) ، وما بقي إلا موضع قبر واحد كنت أردته لنفسي.

فلما سمع بذلك بنو أميّة استلأموا السلاح هم وبنو هاشم للقتال. فبلغ ذلك الحسن علیه السلام ، فقال لأهله :

أما إذا كان هذا فلا حاجة لي بذلك ، ادفنوني في جانب أمي فاطمة علیهاالسلام .

فان كان شرا سار يوما وليلة *** وان كان خيرا أقسط السير أربعا

وأربعين سنة. وكانت وفاته في شهر ربيع الاول سنة تسع وأربعين.

وقيل : في صفر من سنة خمسين بعد سنة احدى وخمسين (1).

ص: 132

فهذه جملة من القول فيما اوتي الى الحسن بن علي علیه السلام وما ارتكب بنو أميّة منه لعداوتهم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولأهل بيته علیهم السلام ولمطالبتهم إياهم بثأر من قتل منهم على أيديهم من المشركين من آبائهم وأوليائهم وحقد الجاهلية المتقدم فيهم عليهم.

ص: 133

عليه وآله : رأيت عمة [ النبي صلی اللّه علیه و آله ] أميمة بنت عبد المطلب ، أنها قالت :

كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نائما في بيتي ، والحسين علیه السلام صبي صغير يجول في البيت. فجاء حتى جلس على بطن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فبال. فبادرت لأخذه. فقال : دعي ابني.

فتركته حتى إذا فرغ. فصبّ عليه ماء ، ثم احتضنه (1). وقام يصلّي ، وكان إذا قام احتضنه [ إليه ، واذا ركع ] وسجد وجلس وضعه على الأرض ، حتى قضى صلاته صلی اللّه علیه و آله ثم يدعو ويرفع يديه (2).

فقلت : يا رسول اللّه لقد رأيتك تصنع في صلاتك شيئا ما رأيتك تصنعه قط! قال : إن جبرائيل علیه السلام أتاني فأخبرني أن ابني هذا يقتل بعدي. وقال : إن شئت أريتك من التربة التي يقتل عليها.

فقلت أرني.

فأراني تربة حمراء.

[1076] سعد بن طريف ، عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام ، أنه قال :

دخل الحسين علیه السلام على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو غلام صغير ، فوضعه على بطنه. فأتاه جبرائيل علیه السلام ، فقال :

يا محمد إن ابنك هذا تقتله امتك على رأس ستين سنة من هجرتك.

ص: 135

ثم أراه التربة التي يقتل عليها.

[1077] الأعمش (1) ، عن أبي عبيد ، أنه قال : [ دخلنا على أبي هرثم الضبي حين أقبل من صفين وهو مع علي وهو جالس على دكان ] (2) كنا جلوسا (3) ، فدخلت شاة فبعرت. فقال بعض أصحاب علي علیه السلام : لقد ذكرني هذا البعر حديثا سمعته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .

فقيل له : هات بعض هناتكم معاشر الشيعة.

قال : أقبلنا مع أمير المؤمنين علیه السلام من صفين حتى نزل كربلاء ، فصلّى بنا الفجر بين شجرات حرمل ، فلما قضى الصلاة ، انفتل فإذا هو ببعر غزال ، فأخذه ، ففته ، وجعل يشمه.

ثم قال : يحشر من هذا المكان يوم القيامة قوم يدخلون الجنة بغير حساب (4).

فقال لهم : يقتل ولد لهذا في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى يردوا على محمد صلی اللّه علیه و آله (1).

فمرّ الحسن علیه السلام ، فقالوا له : هو هذا يا أبا إسحاق؟

قال : لا.

ثم مرّ الحسين علیه السلام ، فقالوا له : هو هذا؟

قال : نعم وهذا ما سمعه كعب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : نعم.

فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والرعد معه حتى انتهيا الى المنزل ، ثم دخلا الحجرة. فدخل رسول اللّه البيت ، ووقف الرعد في [ باب ] الحجرة.

فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ادخل.

فقال : أنا لا أدخل بيتا فيه تصاوير.

قال : وكان نمط (1) لبعض أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه صور ، موضوع على فراش النبي صلی اللّه علیه و آله .

قال : فما نصنع به البيعة؟

قال : لا ، ولكن ابسطوا وطئوا عليه.

ففعل ذلك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . ودخل الرعد البيت واستلقى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وجاء الحسين علیه السلام فقعد على بطنه.

فقال له الرعد : من هذا يا رسول اللّه؟

قال : هذا ابني وابن ابنتي.

قال : إن امتك ستقتله من بعدك. فإن شئت ارينك تربة البلاد التي يقتل بها.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : نعم.

فبسط جناحه نحو المشرق ، وجاء بقبضة من تراب أحمر من كربلاء ، فأعطاها النبي صلی اللّه علیه و آله . فخرج صلی اللّه علیه و آله وهو يبكي ويقول :

هذا المنبئ [ بأن ] الحسين يقتل من بعدي.

ص: 140

فقال علیه السلام : أما لا فولّ هاربا حتى لا تسمع لنا صوتا ، ولا ترى لنا مقتلا - فو الذي نفسي بيده - لا يسمع صوتنا (1) ، ولا يرى مقتلنا اليوم أحد فلا يعيننا إلا أدخله اللّه النار.

فأدبرت هاربا حتى لا أسمع لهم صوتا ، ولا أرى لهم مقتلا.

[1084] علي بن موسى الجهني ، باسناده ، عن صالح بن أربد ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لام سلمة :

اجلسي بالباب ولا يلجن عليّ أحد.

فجاء الحسين علیه السلام - وهو [ صغير ] - (2) ، فذهبت أمّ سلمة لتتناوله ، فسبقها الباب.

قالت : فلما طال عليّ خفت أن يكون قد وجد علي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فتطلعت من الباب فرأيته يقلب بكفيه شيئا ، والصبي نائم على بطنه ودموعه تسيل ، فلما نظر إليّ قال : ادخلي.

قلت : يا رسول اللّه إن ابنك جاء فذهبت لتناوله ، فسبقني. فلما طال عليّ خفت أن يكون وجد عليّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فتطلعت من الباب ، فرأيتك تقلب بكفيك شيئا ، ودموعك تسيل ، والصبي نائم على بطنك.

قال : إن جبرائيل علیه السلام أتاني بالتربة التي يقتل عليها ، وأخبرني أن امتي تقتله.

[1085] محمد بن ربيعة الحضرمي ، باسناده ، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، قال : أتاني جبرائيل علیه السلام فقال :

يا محمد إن امتك ستقتل ابنك حسينا من بعدك.

ص: 142

قلت : أولا اراجع اللّه فيه؟

قال : إنه أمر قد كتبه اللّه عزّ وجلّ.

ولما مات الحسن علیه السلام ، وأفضت الإمامة من بعده الى الحسين علیه السلام قام بها ودعا الى نفسه واعتقد المؤمنون ولايته وإمامته.

ومات معاوية ، وولى مكانه يزيد ابنه وبلغه أخبار الحسين علیه السلام ، فتواعده ، وهمّ به ، وانتهى ذلك الى الحسين علیه السلام ، وكان بالمدينة.

وخرج الحسين يريد العراق ، فلما مرّ بباب المسجد تمثل بهذين البيتين :

لا ذعرت السوام في فلق الصبح *** مغيرا ولا دعيت يزيدا

يوم أعطي مخافة الموت ضيما *** والمنايا يرصدنني أن احيدا

المسجد ، فتمثل بهذين البيتين قال :

لا ذعرت السوام ...

وقد يكون قال ذلك في الموضعين جميعا.

[1087] عمرو بن ثابت ، عن أبي سعيد ، قال :

كنا جلوسا مع الحسين بن علي علیه السلام عند جمرة العقبة (1) ، فلقيه عبد اللّه بن الزبير ، فخلا به ، ثم مضى.

فقال لنا الحسين علیه السلام : أتدرون ما يقول هذا؟ يقول : كن حمامة من حمام هذا المسجد ، واللّه لئن اقتل خارجا منه بشبر أحبّ إليّ من أن اقتل فيه ، ولئن اقتل خارجا منه بشيرين أحبّ الي من أن اقتل خارجا منه بشبر.

واللّه لو كنت في جحر هامة لأخرجوني حتى يقضوا فيّ حاجتهم.

واللّه ليعتدوا فىّ كما اعتدت اليهود في السبت.

وفي مسير الحسين علیه السلام الى العراق ، وذكر مقتله علیه السلام خبر طويل.

ص: 145

يزيد بن معاوية لعنة اللّه عليه.

[ ملاقاة الحرّ بالحسين ]

وأرسل الحرّ بن يزيد الحنظلي [ اليربوعي ] في خيل ، فلقي الحسين علیه السلام بكربلاء (1) ، فتواقفا.

ص: 148

وأرسل عبيد اللّه بن زياد بعد ذلك عمر بن سعد بن أبي وقاص في عسكر جحفل ، وعدة عتيدة.

فوافى الحسين علیه السلام ، وقد واقفه الحرّ بالطف من كربلاء ، ولم يكن بينهما قتال.

فقال لهم الحسين علیه السلام : ما تريدون منا؟

قالوا : نريد قتلك.

قال : ولم؟

قالوا : لأنك جئت لتفسد أهل هذا المصر - يعنون الكوفة - على أمير المؤمنين - يعنون يزيد لعنه اللّه -.

قال : ما جئت لذلك.

قالوا : بلى قد صحّ عند أمير المؤمنين.

قال : فأنا أنصرف الى المدينة.

قالوا : لا ، واللّه لا ندعك لتنصرف.

قال : فأنا أمضي الى يزيد حتى أضع يدي في يده (1).

قالوا : لا ، إلا أن تسلّم نفسك إلينا ، فنمضي بك إلى الأمير - يعنون عبيد اللّه بن زياد - فيحكم فيك بحكمه.

ص: 149

فلما لم يجد عندهم غير ذلك.

أحق أن ترعى. ثم حمل فيهم ، وهو يقول شعرا :

أنا علي بن الحسين بن علي *** أنا وبيت اللّه أولى بالنبي

اضربكم بالسيف أحمي عن أبي *** تاللّه لا يحكم فينا ابن الدعي

[ ضرب غلام هاشمي قرشي ]

[ ابن الدعي ] يعني عبيد اللّه بن زياد اللعين.

والتحم القتال ، ولم يزل علي بن الحسين علیه السلام يحمل فيهم على فرسه ، ويقتل منهم ، ويرجع الي أبيه ويقول : يا أبة ، العطش.

وكانوا يومئذ قد منعوهم الفرات ، وأجهدهم العطش.

فيقول له الحسين علیه السلام : اصبر حبيبي فلعلك لا تمسي حتى يسقيك جدك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فلم يزل كذلك يحمل فيهم ، ويقتل منهم حتى أصاب حلقه سهم رمي به.

ويقال : بل حمل عليه مرة بن منقذ بن النعمان من عبد القيس ، فطعنه ، فأنفذه.

فأخذه الحسين علیه السلام ، فضمه إليه ، فجعل يقول له : يا أبة هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لي : عجّل القدوم علينا (1).

ولم يزل كذلك على صدره حتى مات. فلما نظر إليه علیه السلام ميتا قال : [ ولدي ] على الدنيا بعدك العفا.

فقيل : إن المقتول - كما ذكرنا - هو علي الأصغر ، إنه قتل يومئذ وفي اذنه قرط.

وان علي الأكبر هو الباقي يومئذ. وكان علیه السلام عليلا دنفا ، وانه يومئذ ابن ثلاث وعشرين سنة. وكان معه ابنه محمد بن علي علیه السلام ابن سنتين. وانه كان وصيّ أبيه الحسين علیه السلام . وهذه الرواية هي الرواية الفاشية الغالبة.

وقال آخرون : المقتول هو علي الأكبر وصيّ أبيه. فلما قتل عهد الى علي الأصغر الذي هو لام ولد.

فأما المقتول يومئذ فامه [ ليلى ] بنت مرة بن عروة بن مسعود الثقفي. وعلي الباقي لام ولد فيما أجمعوا عليه (1).

فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم.

وقيل : إنهم كانوا اثنين وسبعين (1) رجلا. فقتلوا عن آخرهم بعد أن قتلوا في المعركة من أصحاب عمر بن سعد ثمانية وثمانين رجلا غير من أدركته الجراحة بعد ذلك ، فمات منها.

فلما صرنا الى عبيد اللّه بن زياد سأل عني.

فقيل : قد ترك. وطلبت ، فلم اوجد. فنادى مناد : من وجد علي بن الحسين ، فليأت به ، وله ثلاثمائة درهم.

فدخل عليّ الرجل الذي كنت عنده - وهو يبكي - وجعل يربط يدي الى عنقي ، ويقول : أخاف على نفسي يا ابن رسول اللّه إن سترتك عنهم أن يقتلوني.

فدفعني إليهم مربوطا ، وأخذ الثلاثمائة درهم وأنا انظر [ إليه ].

وجعل يستفره الطرب والسرور ، والنسوة يبكين ويندبن ، ونساؤه يعولن معهن ، وهو يقول :

شجي بكى شجوة فاجعا *** قتيلا وباك على من قتل

فلم أر كاليوم في مأثم *** كان الظبا به والنفل

فقال مروان اللعين لحامل الرأس : هاته.

فدفعه إليه ، فأخذه بيده ، وقال :

يا حبذا بردك في اليدين *** ولونك الأحمر في الخدّين

وهذه العداوة المحضة الأصيلة ، وطلب القديم من ثار الجاهلية ، لم يستطع مروان اللعين أن يخفيه ، وبعثه السرور بقتل الحسين صلوات اللّه عليه ، على أن أخذه بيده ، وقال ما قاله.

وقد كان علي علیه السلام أسره يوم الجمل ، فمنّ عليه وأطلقه ، فما راعى ذلك ولا حفظه بل قد شاور معاوية اللعين في نبش قبر علي صلوات اللّه عليه لما غلب على الأمر ، فتمثل بقول الأول :

أجنوا أخاهم في الحفير ووسدوا *** أخاهم وألقوا عامرا لم يوسد

يحرضه بذلك على نبش قبر علي علیه السلام ، ويذكره قتلى بدر من بني عبد الشمس ، ومن قتل منهم على الكفر غير موسد ولا مدفون.

فأما عثمان لو كان أراده ، فقد كان عثمان ، فهذا ما لا ستر عليه ولا خفاء به من تنكله ذحول الجاهلية.

ثم استشار معاوية في نبش قبر علي علیه السلام عبد اللّه بن عامر بن كريز (1).

فقال : ما احبّ أن تعلم مكان قبره ، ولا أن تسأل عنه ، ولا احبّ أن تكون هذه العقوبة بيننا وبين قومنا.

فقبل معاوية من عبد اللّه ما أشار به عليه ، وأعرض عن رأي مروان اللعين فيما أشار به من نبش قبر علي علیه السلام الذي استحباه ومنّ عليه ، وأطلقه من

ص: 161

الأسر ، ولكن غلب على اللعين الحقد على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما قتل من أهل بيته على الكفر باللّه والشرك به ولعنه إياه ، ولأن عليا علیه السلام أتى به الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما أراد نفيه يقوده باذنه. وقد ذكرنا فيما تقدم (1) خبره في ذلك وما كان منه.

ص: 162

أربط جأشا من الحسين علیه السلام (1) قتل ولده وجميع أصحابه حوله ، وأحاطت الكتائب به ، فو اللّه لكان يشدّ عليهم ، فينكشفوا عنه انكشاف المعز شدّ عليها الأسد.

فمكث مليا من النهار والناس يدافعون ، ويكرهون الاقدام عليه.

فصاح بهم (2) شمر بن ذي الجوشن لعنه اللّه (3) : ثكلتكم امكم ، ما تنظرون بالرجل؟ فاقدموا عليه.

وكان أول من انتهى إليه زرعة بن شريك التميمي ، فضرب كفه اليسرى ، فضرب الحسين صلوات اللّه عليه ، فطعنه ، فسقط ، وقد أثبته الجراح.

فقال الخولى بن يزيد : احتز رأسه ، فأكبّ عليه ، فارعد.

فقال له سنان بن مالك : أبان اللّه يدك.

فنزل فاحتزّ رأسه.

[1092] ابن أبي أيسر ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد علیه السلام ، أنه قال :

وجد في الحسين علیه السلام بعد أن قتل ثلاث وثلاثين طعنة ، وأربعا وأربعين ضربة ورمية.

[1093] الزبير بن بكار ، باسناده ، عن الشعبي ، أنه قال : وجد في الحسين علیه السلام بعد أن قتل مائة خرق وبضعة عشر خرقا من السهام ، وآثار الطعن والضرب بالسيوف.

ص: 164

[1094] وبآخر ، عن أبي مخنف ، أنه قال : أخذ بحر بن كعب سراويل الحسين علیه السلام فكانت يداه تقطران في الشتاء دما فاذا أصاف يبستا ، فكانتا كالعود اليابس.

وأخذ قطيفته كانت معه قيس بن الأشعث ، وكان يقال له : قيس قطيفة.

وأخذ برنسه مالك بن بشير الكندي - وكان من خز - فأتى به الى أهله.

وقالت امرأته - أمّ عبد اللّه بنت الحارث - : أسلب الحسين تدخله بيتي ، أخرجه واللّه لا دخل بيتنا أبدا.

فلم يزل فقيرا محتاجا حتى هلك (1).

[1095] عبد اللّه بن الجبار بن العلى ، عن سفيان بن عيينة ، أنه قال : سمعت جدتي تقول :

كنت أيام قتل الحسين علیه السلام جويرية ، فذهبت أنظر إلى إبل الحسين علیه السلام لما أخذوها ، فنحروها ، فكنا ننظر الى لحمها كانت الجمر.

[1096] يزيد بن هارون الواسطي ، عن أمه ، عن جدتها ، قالت :

إننا اوتينا بلحم جزور من إبل الحسين بن علي علیه السلام ، فوضعته تحت سريري ، وذهبت أنظر فإذا هو يتوقد نارا.

[1097] محمد بن الزبير ، باسناده ، عن [ زيد ] (2) بن أبي الزناد ، أنه قال :

كنت ابن أربع عشر سنة حين قتل الحسين صلوات اللّه عليه ،

ص: 165

فرأينا السماء تقطر دما ، وصار الورس (1) رمادا.

[1098] محمد بن [ الحكم ] (2) ، باسناده ، عن بشار بن الحكم ، عن أمه ، أنها قالت :

انتهب الناس ورسا من عسكر الحسين علیه السلام ، فما استعملته امرأة إلا برصت.

[1099] اسامة بن سمير ، باسناده عن أم سالم (3) ، أنها قالت :

لما قتل الحسين بن علي علیه السلام مطرت السماء مطرا كالدم احمرّت منه البيوت والحيطان ، فبلغ ذلك البصرة والكوفة والشام وخراسان حتى كنا لا نشك أنه سينزل العذاب.

[1100] محمد بن يوسف ، باسناده ، عن حماد بن سلمة ، أنه قال : مطر الناس ليالي قتل الحسين علیه السلام دما.

[1101] محمد بن مخلد ، باسناده ، عن عمرو بن زياد ، أنه قال :

أصبحت جبابنا (4) يوم قتل الحسين علیه السلام ملآنة دما.

[1102] محمد بن يوسف ، باسناده ، عن نصرة (5) الأزدية ، أنها قالت :

لما قتل الحسين بن علي علیه السلام مطرت السماء دما ، وأصبح كل شيء لنا ملآنا دما.

[1103] سليمان بن شبيب ، باسناده ، عن محمد بن بشير (6) ، أنه قال : لم

ص: 166

تر هذه الحمرة [ التي ] في افق السماء حتى قتل الحسين علیه السلام .

[1104] محمد بن مخلد ، باسناده ، عن الأسود بن قيس ، أنه قال : كنت ليالي مقتل الحسين علیه السلام ابن عشرين سنة ، فارتفعت حمرة من قبل المشرق وحمرة من قبل المغرب ، فكادتا تلتقيان في كبد السماء ستة أشهر.

[1105] عن مقاتل ، قال : سمعت أبا بكر بن عباس يقول :

رأيت في منامي النبي صلی اللّه علیه و آله وابراهيم الخليل علیه السلام يصلّيان على قبر الحسين علیه السلام .

[1106] الحسن بن داود ، باسناده ، عن أمّ سلمة - زوج النبي صلی اللّه علیه و آله - أنها قالت :

رأيت النبي صلی اللّه علیه و آله - في منامي - يبكي ، فقلت : يا رسول اللّه ما يبكيك؟

قال : قتل ابني الحسين.

فلما أصبحت جاءنا نعيه.

[1107] الحسن بن محمد ، باسناده ، عن أمّ سلمة - زوج النبي صلی اللّه علیه و آله - أنها أصبحت ذات يوم ، فقالت لخادمها : لا أرى ابني الحسين إلا وقتل. ما سمعت نوح الجن مذ قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا البارحة ، فإني سمعتهم يقولون :

ألا يا عين جودي لي بجهد (1)

ومن يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا

الى متجبر في ملك [ عبد ]

[1108] عبد اللّه بن مسلم المتلالي ، عن أبيه ، عن جده ، أنه قال :

سمعت نوح الجن على قتل الحسين علیه السلام يقولون :

ص: 167

ابك ابن فاطمة الذي *** من موته شاب الشعر

ولقتله زلزلتم *** ولقتله كسف القمر (1)

[1109] داود بن قاسم ، عن هشام ، أنه قال : سمعت أبا جرثومة الكلبي قال :

لما قتل الحسين علیه السلام سمعت مناديا ينادي من جبانة - يعني المقبرة -

أيها القوم القاتلون جهلا حسينا *** ابشروا بالعذاب والتنكيل

كل من في السماء يدعو عليكم *** من نبيّ وحافظ ورسول

قد لعنتم على لسان ابن داود *** وموسى وصاحب الانجيل

[1110] محمد بن ميمون ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عباس ، أنه قال :

رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله - في النوم - أشعث أغبر ، ومعه قارورة فيها دم. فقال لي : لم أزل منذ الليل ألتقط دم الحسين وأصحابه. وكان ذلك يوم قتل الحسين علیه السلام .

[1111] إبراهيم بن محمد ، باسناده ، عن محمد بن الحنفية ، أنه قال :

قتل منا مع الحسين بن علي علیه السلام تسعة عشر شابا (2) كلهم ارتكض في جوف فاطمة علیهاالسلام .

[1112] محمد بن إبراهيم التميمي ، باسناده ، عن عبد اللّه بن عباس ، أنه قال :

أوحى اللّه الى نبيه محمد صلی اللّه علیه و آله : إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين الفا ، واني اقتل بدم الحسين بن علي (3) سبعين الفا وسبعين الفا.

[1113] عبد اللّه بن زواق ، قال : سمعت رجلا من الانصار يحدّث معمرا ،

ص: 168

قال : لما كان اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي علیه السلام ( من رجل في بعض الليل في منى ، فسمع ) (1) صوتا على كبكب ، كأنه صوت امرأة تنوح :

ابك ابكي حسينا أيما.

فأجابتها اخرى من ثبير تقول :

( ابك ابكي ابن الرسول أيما ) قال الرجل : فكتبت تلك الليلة فاذا هي الليلة التي تتلو اليوم الذي قتل الحسين علیه السلام .

أدرك مقتل الحسين علیه السلام : مكثت السماء بعد مقتله شهرا حمراء.

[1116] محمد بن حميد الأصباغي ، باسناده ، عن يوسف بن شهيب ، عن حبيب بن بشار ، قال :

لما اصيب الحسين علیه السلام قام زيد بن أرقم (1) على باب المسجد فقال :

أفعلتموها ، قتلتموه ، أما إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول للحسن والحسين علیهماالسلام : اللّهمّ أستودعكهما وصالح المؤمنين.

[1117] خالد بن يزيد ، عن حزام بن عثمان قال : جيء برأس الحسين علیه السلام الى عبيد اللّه بن زياد وعنده زيد بن أرقم ، فجعل ينكث ثناياه بقضيب بيده ، ويقول : ما أحسن ثغر أبي عبد اللّه.

وكان قد أجلس زيد بن أرقم معه على السرير.

فقال : نحّ قضيبك ، أتضعه موضعا طالما رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يلثمه.

فقال له عبيد اللّه : إنك قد خرفت.

فوثب زيد بن أرقم عن السرير ولصق بالارض ، وقال : أشهد لقد رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والحسن علیه السلام على فخذه اليمنى ويده اليمنى على رأسه ، والحسين علیه السلام على فخذه اليسري ، ويده اليسرى على رأسه. وهو يقول : اللّهمّ إني أستودعكهما ، وصالح المؤمنين. وكيف كان حفظك لوديعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن كنت مؤمنا.

[1118] أبو نعيم ، باسناده ، عن الربيع بن خثيم ، أنه لما انتهى إليه مقتل

ص: 170

الحسين علیه السلام وأصحابه قال :

لقد قتلوا فتية لو أدركهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأقعدهم في حجره ، ووضع فمه على أفواههم (1).

[1119] أبو نعيم ، باسناده ، عن أمّ سلمة ، أنها لما بلغها مقتل الحسين علیه السلام ضربت قبة في مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جلست فيها ولبست سوادا.

[1120] سلمان بن محمد بن أبي فاطمة ، باسناده ، عن جوير بن سعيد ، قال :

أمسى رجل من الحي صحيحا وأصبح أعمى ، فمررت ببابه بكرة ، والناس يسألون : ما الذي أصابك؟

فقال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في منامي وبين يديه طشت وبيده سكين ، وهو يقول : ائتوني بقتلة الحسين. ولا يؤتى بأحد إلا ذبحه في ذلك الطشت ، وذهب بي إليه.

فقال لي : ما أنت ممن قتل الحسين؟

فقلت : يا رسول اللّه شهدته واللّه ، ما رميت بسهم ، ولا طعنت برمح ، ولا ضربت بسيف.

فقال لي : لا واللّه ، ولكنك سودت وكثرت (2).

ثم أخذ من ذلك الدم بإصبعيه ، فأهوى به الى عيني ، فأصبحت كما ترون.

[1121] سليمان بن أبي فاطمة ، باسناده ، عن الصلت بن الوليد ، قال : تذاكرنا يوما ونحن في مجلس ، أنه لم يفلت ممن شرك في قتل الحسين

ص: 171

علیه السلام أحد إلا قتل أو أصابته عقوبة.

فقال رجل - ممن كان في المجلس - : قد شهدت قتل الحسين ، وما أصابني شيء أكرهه الى اليوم.

فما قام من المجلس حتى مرّ غلام بيده مجمرة فيها [ النار ] فطارت منها شرارة ، فتعلقت بثياب الرجل ، وهبّت ريح ، فأضرمتها نار ، فاحترقت ومات مكانه.

[1122] سفيان ، باسناده ، عن الربيع بن خثيم ، أنه لما انتهى إليه قتل الحسين علیه السلام فتح بابه ، وقد اجتمع الناس إليه ، فقالوا : قتلوا الحسين ابن رسول اللّه.

ثم رفع طرفه الى السماء. فقال : اللّهمّ عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما يختلفون (1). ثم دخل فأغلق بابه فما خرج بعد ذلك.

ص: 172

[1123] علي بن صلت ، قال : جاء رجل الى السدي ، فقال له : إني كنت

ص: 173

من شهد قتل الحسين علیه السلام وما طعنت برمح ولا ضربت بسيف ، فرأيت في المنام ، كأن القيامة قد قامت وكان الناس قد حشروا ، فمررت برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال لي : أشهدت حسينا؟

قلت : نعم ، واللّه ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح.

فبخص بإصبعه في عيني ، فأصبحت أعمى.

فقال له السدي : فترد من الماء البارد.

[1124] امرأة كعب ، قالت : قيل له : قتل الحسين بن علي علیه السلام .

قال : لا واللّه ما قتل ولو قتل نهارا لما أمسيتم حتى تروا لذلك علامة ولو قتل ليلا أصبحتم حتى تروا لذلك علامة.

قالت : فلما أمسوا احمرّ افق المساء. فقال : ألا إنه قتل الحسين بن علي علیه السلام بكت السماء عليه كما بكت على يحيى بن زكريا.

تمّ الجزء الثاني عشر من كتاب شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ، ما أضاء الليل وأضاء النهار.

ص: 174

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء الثالث عشر

ص: 175

ص: 176

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وكان عبد اللّه يومئذ صغيرا ، وكان في حجر أبيه الحسين علیه السلام ، فجاءه سهم فذبحه (1).

رماه به هاني (2) بن ثبيت (3) الحضرمي (4)

وقتل معه يومئذ :

أبو بكر بن الحسين علیه السلام . رمي أيضا بسهم ، فأصابه ، فمات منه.

والذي رماه حرملة الكاهلي.

وهو لأمّ ولد (5).

ص: 178

[ القاسم بن الحسن ]

قال حميد بن مسلم : وقتل معه يومئذ القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب. قتله عمرو بن سعيد بن عمرو بن نفيل الازدي (1) ، وهو لأمّ ولد.

قال حميد بن مسلم : رأيت القاسم بن [ ال ] حسن بن علي يوم الطف ، وقد خرج إلينا ، وهو غلام كأن وجهه شقة قمر (2) ، عليه قميص ونعلان (3) ، قد انقطع شسع نعله اليسرى.

فقال لي عمر [ و ] بن سعيد بن عمر [ و ] بن نفيل [ الأزدي ] - وهو الى

ص: 179

جانبي - : واللّه لأقتلنه.

قلت : وما تريد من قتل هذا؟

فلم يلتفت إليّ ، وحمل عليه ، فضربه ، فصرعه ، فنادى : يا عماه. فصار (1) الحسين إليه ، فضربه بالسيف. فاتقاه [ عمرو ] بيده ، فأبانها من المرفق ، وأدبر. وحملت عليه خيل الكوفة ليحملوه. فحمل عليهم الحسين علیه السلام ، فنكصوا عليه ، ووطئوه ، فقتلوه.

ووقف الحسين علیه السلام على الغلام ، وقد مات فعلا (2) ، فقال : عزّ على عمك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك فلا [ ينفعك ] ، وويل لقوم قتلوك ، ومن خصمهم (3) فيك يوم القيامة (4) [ جدك وأبوك ].

ثم أمر به فاحتمل (5) فكأني أنظر إليه ورجلاه تخطان في الأرض ، حتى وضع مع علي بن الحسين علیه السلام . وسمعتهم يقولون : هذا القاسم بن الحسن بن علي علیه السلام .

علیه السلام قد زوّجه ابنته سكينة (1). فقتل يومئذ قبل أن يبتني بها (2).

ص: 181

ولد علي علیه السلام : عثمان وجعفر وعبد اللّه. فكشفوا أصحاب عبيد اللّه عن الماء. وملأ العباس القربة ، وجاء بها فحملها على ظهره الى الحسين وحده. وقد قتل إخوته (1) : [ عثمان ] وجعفر وعبد اللّه في

ص: 183

المعركة على الماء (1) ، ولم يكن لأحد منهم عقب. وورثهم العباس (2) وقتل بعدهم (3) يومئذ ، وخلف ولده عبيد اللّه بن العباس (4) ، وبقى محمد (5) وعمرو (6) ابنا علي علیه السلام .

ص: 184

وأما محمد ، فسلّم لعبد اللّه بن العباس حصته من تراث عثمان وجعفر وعبد اللّه أبناء علي علیه السلام .

وأما عمرو بن علي ، فكان أصغر ولد علي ، وقام بعد ذلك في حظه من ميراث اخوته : عثمان وجعفر وعبد اللّه حتى صولح وارضي من ذلك وكان العباس وعثمان وعبد اللّه وجعفر ، بنو علي علیه السلام . امهم أمّ البنين بنت [ حزام ] (1) بن خالد بن ربيعة بن الوليد (2).

وعمرو بن علي لا شقيق له ، وإنما شقيقته رقية الكبرى ، امهما الصهباء - بذلك تعرف - واسمها : أم حبيب بنت ربيعة.

فما أدري من أين طلب عمرو بن علي ميراث اخوته غير أشقائه مع شقيقهم العباس ، وهو أحق بذلك منه باجماع على أن الاخوة والأخوات من الأب لا يرثون مع الاخوة والأخوات من والأب والام شيئا لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي آثر به وصيّه علي بن أبي طالب علیه السلام ، ورواه الخاص والعام (3) ، إنه قال : أعيان

ص: 185

بني [ الام ] (1) يتوارثون دون بني العلات.

وهذا ما أجمع عليه أهل الفتيا. إلا أن يكون ادعى أن العباس قتل قبلهم ، ولم تقم على ذلك بينة (2) مع أنه قد ادعى وطلب ما ليس

ص: 186

له ، وذلك أنه أراد أن يكون يلي أمر [ صدقات ] علي علیه السلام ، وقد كان وصية علي علیه السلام أن لا يلي أمر ما [ أوقفه ] (1) من أموال الصدقات إلا ولده من فاطمة علیهاالسلام وأعقابهم ما تناسلوا.

[1126] وقد روى الزبير عن عمه مصعب بن عبد اللّه ، أنه قال : كان عمرو آخر ولد علي بن أبي طالب علیه السلام وقدم مع أبان بن عثمان على الوليد بن عبد الملك (2) يسأله أن يوليه صدقة أبيه علي بن أبي طالب علیه السلام ، وكان يليها يومئذ ابن أخيه الحسن بن [ الحسن ] بن علي (3) فعرض عليه الوليد الصلة ، و [ قضاء ] الدين.

قال [ عمرو ] : لا حاجة لي في ذلك ، إني سألت صدقة أبي أن أتولاها ، فأنا أولى بها من ابن أخي ، فاكتب لي في ولايتها.

فوضع الوليد في رقعة - أبيات ربيع بن أبي الحقيق - شعرا :

أنا اذا مالت دواعي الهوى *** وأنصت السامع للقائل

واصطرع القوم بألبابهم *** نقضي لحكم عادل فاصل (4)

ص: 187

لا نجعل الباطل حقا ولا *** نلظ (1) دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا *** فنخمل (2) الدهر مع الخامل

ثم رفع الرقعة الى أبان ، وقال : ادفعها إليه ، وعرفه أني لا أدخله على ولد فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غيرهم ، وانصرف عنه عمرو غضبانا ، ولم يقبل له صلة.

ولو أفاد الوليد هذا القول فيما تغلّب عليه (3) لكان أولى به.

فجمع ، وإنما هى لبة واحدة ، والعرب تجمع الواحد والاثنين مما يكون في الإنسان ، فيقولون : لباب المرأة ، وترائبها ومعاصمها ، ويقال لواسطة العقد : لبة ، لانها تكون في اللبة. والعرب تسمي الشيء باسم ما صاحبه ولاءمه.

ويقال : أخذ فلان تلبيب فلان ؛ ولبيب فلان : إذا أخذ مجامع ثيابه عند نحره ، أو جعل في عنقه ثوبا ، أو حبلا ، أو قبض في ذلك على موضع تلبيبه.

وقد يفعل ذلك الإنسان من يريد أن يصرعه.

وقوله : ( ولا نلظ دون الحق [ بالباطل ] ).

الألظاظ : الالحاح على الشيء ، يقال منه : ألظ على الشيء ، وألظ منه.

سميت الملاظة في الحرب ، يقال منه : رجل ملظاظ ، وملظاء : أي ملح.

قال [ الزاجر ] :

( عجبت والدهر له لظيظ ) (1)

ويقال رجل لظ [ فظ ] : أي عسير متشدد.

وقيل للحية اذا تلظظ : إذا هي حركت رأسها من شدة اغتياظها. وقيل : انما سميت النار لظى من أجل لزوقها بالجلد ، واشتقاقه من الالظاظ. والنار تلظى وتتلظى : إذا اشتد توقدها. والاصل تلظظ ، فقلبوا أحد الظاءين الى الياء. وفي الحديث : ( ألظوا [ في الدعاء ] ب : يا ذا الجلال والاكرام ) : أي سلوا اللّه في الدعاء بهذه الكلمة ، وأديموا السؤال.

وقوله : الدهر. يقول إذا فعلنا ذلك خملنا طول الدهر. والمخمول : الاخفاء. والخامل : الخفي. يقال منه : رجل خامل الذكر : أي لا يكاد أن يعرف ولا يذكر. والخامل : القول الخفيض. وفي الحديث : ( اذكروا اللّه ذكرا خاملا ) (2) أي خفيا ، يعني سرا.

ص: 189

بن الحسين علیه السلام صدقات النبي صلی اللّه علیه و آله وصدقات علي علیه السلام وكانتا مضمونتين ، فجاء عمرو بن علي الى عبد الملك بن مروان يتظلم منه في ذلك ، ويقول : أنا أحق منه بها.

فقال له عبد الملك : أقول كما قال ابن أبي الحقيق (1) : اني اذا مالت دواعي الهوى ... وأنشده الأربعة الأبيات المتقدم ذكرها.

ثم جاء بعد ذلك الى ابنه الوليد طمعا فيه أن يوليه ذلك ، فأجابه بما أجابه أبوه به.

ص: 192

وثم قبره (1) رحمه اللّه .

وقطعوا يديه ورجليه حنقا عليه ، ولما أبلى فيهم وقتل منهم فلذلك سمي السقّاء.

وفيه يقول الفضل بن محمد بن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس بن علي علیه السلام (2) :

أحق الناس أن يبكى عليه *** إذ (3) أبكى الحسين بكربلاء

أخوه وابن والده علي *** أبو الفضل المضرّج بالدماء

ومن واساه لا يثنيه شيء *** وجاء له على عطش بماء

ص: 193

وعبد اللّه بن الحسن (1).

والقاسم بن عبد اللّه بن جعفر.

وعمرو بن الحسين (2).

ومحمد بن الحسين (3).

ومحمد بن عقيل (4).

والقاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب (5).

ص: 197

وعبد اللّه بن العباس بن علي بن أبي طالب (1).

ومن النساء (2) أمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب (3).

وأمّ الحسن بنت علي بن أبي طالب (4).

وفاطمة (5).

ص: 198

وسكينة (1) ابنتا الحسين بن علي.

[1128] قيل : إن زينب بنت عقيل بن أبي طالب (2) خرجت على الناس بالبقيع تبكي قتلاها ، وهي تقول :

ما ذا تقولون اذ قال النبيّ لكم *** ما ذا فعلتم وأنتم آخر الامم

بأهل بيتي وقد أضحوا بحضرتكم *** منهم اسارى وقتلى ضرّجوا بدم

هل كان هذا جزائي إذ نصحت لكم *** أن تخلفوني بسوء في ذوى رحمي (3)

فقال أبو الأسود الدؤلي (4) : وقد سمعتها تقول : ( رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ) (5).

وهذا قول من لم يعتقد عداوة أهل بيت محمد. فأما الذين اعتقدوا عداوتهم وقصدوا لما قصدوا إليه منهم فهم مصرّون على كفرهم وعلى ما ارتكبوه منهم ، وقد قتلوا من أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد هذا خلقا كثيرا قلّ

ص: 199

من يحصي عددهم ظلما لهم ، واستخفافا لحقهم غير من تعاطى ما ليس له منهم ، فصرعه تعاطيه ما ليس له ، وتعديه الى غير حظه ، وتسمية اسمه. ومن أراد استلاب ما سلب من غيره ، والطلب بغير حقه ، ومن أجل ذلك أعرضنا عن ذكر من كانت هذه سبيله وطوينا كشحا عن مصابه ، واللّه يحكم في ذلك بحكمه ويقضى بما شاء بين عباده.

ص: 200

علي لم يجسر على مقاومته ، فكان اكثر ما قدر عليه أن شتم الجارية ، وشتم أباها.

وقدم بها علي بطن مرو على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فنازعه فيها جعفر وزيد بن حارثة. فقال له جعفر : هي ابنة عمي وخالتها عندي ، والنساء عورة.

وقال زيد : هي مولاتي ، وقد آخى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بيني وبين أبيها ، وأنا أحقكم بها.

قال علي علیه السلام : هي ابنة عمي ، وقد تركتموها بمكة تضرب ويشتم أبوها واخوتها ، وأنا أحقكم بها.

فسمع النبي صلی اللّه علیه و آله كلامهم. فقال صلی اللّه علیه و آله : أنا أقضي بينكم فيها وفي غيرها. أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأما أنت يا علي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي : وأما أنت يا زيد فمولى اللّه ومولى رسوله ، فادفعوها الى خالتها فان النساء عورة.

لما أن بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى النجاشي (1) ركب البحر ، فبيناهم يجرون في الليل إذ سمعوا قائلا يقول : اسمعوا ما أقول لكم يا أهل السفينة وأخبركم به من ربكم ، فتقدم جعفر علیه السلام الى مقدم السفينة.

فقال : أين مخبرنا عن ربنا؟ فاذا قائل يقول : إن الصدقات بالنهار تطفئ غضب الرب ، والصدقة بالليل تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار.

ص: 203

اصيب جعفر فأميركم زيد بن حارثة. فإن اصيب زيد فأميركم عبد اللّه بن رواحة ، ولم يذكر الامرة بعده غيره (1).

فلما اصيبوا ثلاثتهم رضي اللّه عنهم أخذ الراية خالد بن الوليد عن غير إمرة ، ففتح اللّه للمسلمين.

كأن فاها ، واللجام شاحية

جنبا غبيط ملس نواحيه (1)

ويقال من ذلك : اقبلت الخيل شواحي وشواحيات : إذا أقبلت فاتحة أفواهها.

وقولها : فتركتني أمشي بأجرد ضاحي.

الأجرد : الذي لا نبات فيه من الجبال والارضين.

والضاحي : ما ليس له ظل. يقال منه : ضحا الرجل ضحيا إذا أصابه حرّ الشمس. وفي القرآن : ( وَلا تَضْحى ) (2) أي : لا يصيبك حرّ الشمس يعني في الجنة.

وقولها : ألوذ. اللوذ : مصدر لاذ ، يلوذ ، لواذا ، ولواذا ، واللياذ مصدر اللواذة. الملاوذة أن تستتر بشيء مخافة من تراه وتخافه.

وقولها : وأدفع ظالمي بالراح.

الراح : جمع الراحة. والراحة باطن الكف ، وذلك مما يدفع به الضعيف الذليل من نفسه أن يتقي براحة كفه.

رأيت خيار المسلمين تتابعوا (1) *** شعوبا وخلفا بعدهم يتأخر (2)

فلا يبعدون اللّه قتلى تتابعوا *** جميعا وأسباب المنية تخطر (3)

وزيد وعبد اللّه حين تتابعوا *** بمؤتة فيهم ذو الجناحين جعفر

غداة (4) غدا بالمؤمنين يقودهم *** الى الموت ميمون النقية أزهر

أعزّ كضوء البدر من آل هاشم *** أبي إذا سم (5) الضلامة مجسر

فطاعن حتى مال غير موسد *** بمعترك فيه القنا ينكسر

وصار مع المستشهدين (6) ثوابه *** جنان ومتلف الحدائق أخضر

وكنا نرى في جعفر من محمد *** وقارا (7) وأمرا حازما حين يأمر

وما زال (8) في الاسلام من آل هاشم *** دعائم عزّ لا ترام (9) ومفخر

هم جبل الاسلام والناس حولهم *** قيام الى طود يروق ويبهر (10)

بها ليل منهم جعفر وابن أمه *** علي ومنهم أحمد المتخير

وحمزة والعباس منهم وفيهم (11) *** عقيل وماء العود من حيث يعصر

ص: 209

[ ويرثيه أيضا كعب ]

وقال كعب بن مالك (1) يرثي جعفر وأصحابه شعرا :

نام (2) العيون ودمع عينك يهمل

سحا كما وكفّ الضباب المخضل

وكأنما بين الجوانح والحشا

مما تأويني شهاب مدخل

وجدا على النفر الذين تتابعوا

سرعى بمؤتة غود روا لم ينقل (3)

صلّى الاله عليهم من فتية

وسقى عظامهم الغمام المسبل

صبروا هنا لك (4) للاله نفوسهم

حذرا له وحفيظة أن ينكلوا (5)

فمضوا أمام المؤمنين (6) كأنهم

فنق عليهن الحديد المرفل

إذ يهتدون بجعفر ولوائه

قدام أولهم ونعم (7) الاول

حتى تفرقت الصفوف وجعفر

بين الصفوف لدى الحتوف مجدل (8)

ص: 210

فتغيّر القمر المنير لقدره (1) *** والشمس قد كسفت وكادت تأفل

قرم علا بنيانه من هاشم *** فرع اشمّ وسؤدد ما ينقل (2)

قوم بهم عصم الاله عباده (3) *** وعليهم نزل الكتاب المنزل

بيض الوجوه ترى بطون اكفهم *** تندى إذا اعتذر الزمان الممحل

ويهديهم رضي الاله لخلقه *** وبحدهم (4) نصر النبي المرسل

فبئس الخلق كان أبوك فينا *** وبئس الخلق خلف أبيك خلفا

والخلف من الصالحين. قال تبارك وتعالى : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ ) (1).

وقوله : ميمون النقيبة أزهر. النقيبة من العمل ، يقول : إنه لميمون النقيبة كرم الفعال. الازهر : بمعنى المنير.

وقوله : أبي إذا سيم الظلامة مجسر.

الأبي : الذي يأبى من أن يظلم أو يظلم.

والمجسر ، الجسور والجسارة ، يقال منه رجل جسور وجسر ومجسر.

وقوله : بمعترك. فالمعترك الموضع الذي يعترك القوم فيه للقتال. اعتراكهم : اعتلاجهم. أخذ ذلك من عرك الاديم إذا عرك : لترطيبه.

والطود : الجبل العظيم.

وقوله : يروق. الروق : الاعجاب ، يقول : راقني هذا الامر فهو يروقني إذا أعجبه.

وقوله : يبهر : يقول يعجز من رؤيته ، ويقال للشيء إذا اعجزه الشيء قد أبهره ، وهو شيء يبهر : يعجز.

وأما قول كعب : وبها ليل : جمع بهلول. والبهلول : الرجل الحي : أي الكريم.

ودمع عينك يهمل ، يقال منه : همل الدمع ، وكل شيء ترك لا يستعمل فهو مهمل.

وقوله : سحا. تقول من ذلك سيح المطر ، والدمع. وهو سح سحا : اذا اشتدّ انصبابه.

قال امرؤ القيس :

فأضحى يسيح الماء من كل قبعة

يكبّ على الاذقان دوح الكنهبل (2)

ص: 212

وقوله : كما وكفّ الضباب.

وكفّ : قطر. يقول : وكفّ الدار ، إذا قطر. وو كف الدمع يكفّ وكفا ووكيفا. ودمع واكف. والضباب جمع ضبة : شقة مستطيلة من المزادة والقربة.

وقوله : مخضل ، الخضل : البدن المبلول. اخضلتنا السماء : أي بلتنا بلا شديدا.

وقوله : تأويني ، يقول : راجعني وعاودني.

والشهاب : شعلة النار. الغمام : السحاب. المسبل : التام الطويل العام. والحفيظة : من المحافظة على المحارم والمكارم وضعها عن الحروب. يقال من ذلك رجل ذو حفيظة ، ورجال من أهل الحفاظ.

وقوله : أن ينكلوا : أي ينكلوا ويرجعوا. يقال منه : نكل الرجل عن الشيء ، إذا أحجم ورجع عنه. ويقال : نكل ينكل في لغة بني تميم. ونكل ينكل في لغة أهل الحجاز.

وقوله : فنق : شبههم بفحول الإبل. والفنيق : الفحل من الإبل الذي لا يؤدي ولا يركب بكرامته على أهله.

وقوله : عليهن الحديد المرفل.

يعني السابقة التامة التي يجرّ على من مشى فيها الترفل : جرّ الذيل.

وقوله في الشمس : وكادت تأفل. أي تغيب. وكل شيء غاب فهو آفل. والقرم : الفحل من الإبل.

[ وقوله : ] الزمان الممحل.

الماحل : القليل المطر. الممحل : انقطاع المطر ويبس الارض.

ص: 213

الآية (1). قال : فكانت فاطمة بنت أسد بن هاشم أول امرأة بايعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

القيامة ، وأما اضطجاعي في قبرها فليوسع اللّه عليها.

حتى انتزعت السيف من يدي.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لو أن أبا طالب ولد الناس كلهم لكانوا أشداء.

ثم قال لام هاني - وهو مبتسم - : إنا قد ندرنا دمهما يا أم هاني.

قالت : يا رسول اللّه اني قد أجرتهما ، فهبهما لي.

قال صلی اللّه علیه و آله : قد أجرنا من أجرت يا أم هاني. وقال لعلي علیه السلام : أعرض عنهما ، ودعهما لها.

وآله من الرضاعة أرضعتهما حليمة (1) وكان يألف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأسلم عام الفتح ، وشهد حنين ، وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أرجو أن يكون أبو سفيان خلفا من عمه حمزة.

وقال فيه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أبو سفيان من فتيان أهل الجنة. ومات بالمدينة ، وكان سبب موته`ثؤلول في رأسه ، فحلقه الحلاق بمنى ، فقطعه ، ولما احتضر قال لأهله : لا تبكوا عليّ ، فاني لم اصطف بخطيئة مذ أسلمت (2) ، وكانت وفاته سنة عشرين ، ودفن بالبقيع ، ولم يبق له عقب (3) وهو ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

وأبوه الحارث ، وهو اكبر ولد عبد المطلب وبه يكنى وشهد معه حفر زمزم وهو عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

ص: 218

سبعة منهم أشقاء ، وامهم فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم (1).

والعباس وضرار شقيقان ، امهما نبيلة ، من ولد النمر بن قاسط.

وحمزة والمقرم وصفية (2) أشقاء ، امهم هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة.

والحارث وأروي (3) شقيقان ، وامهما صفية (4) ، امرأة من بني عامر بن صعصعة.

والعبد وحيد لامه ، وهي ممتنعة بنت عمر من خزاعة.

عبد المطّلب كفله عمه أبو طالب شقيق أبيه ، فلما اختصه اللّه عزّ وجلّ بالنبوة ، وابتعثه بالرسالة حماه أبو طالب ونصره ومنع منه من أراد أذاه ، وصدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيما جاء به من الرسالة والنبوة ، وعنف من دفع ذلك وكذبه ، إلا أنه لم يظهر الإسلام (1) وكان ذلك أنفع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنه كان سيدا مطاعا في قومه ، فلو أسلم لكان كرجل من المسلمين ، ولم يبلغ من الذبّ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما بلغ وهو على حالته ، ولم يكن يتحاماه المشركون فيه كما تحاموه ، وكان ذلك من صنع اللّه عزّ وجلّ لرسوله صلی اللّه علیه و آله ، وله في نصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، والذبّ عنه ، والمحاماة عنه من دونه ما يخرج ذكره بطوله عن حدّ هذا الكتاب ، وله في ذلك أشعار كثيرة معروفة يستدعي فيها قبائل العرب لنصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ويؤكد فيها فضله وصدقه وأمر ابنيه عليا وجعفر باتباعه ، ورغبهما في ذلك ، وأقرّ بنبوة محمد صلی اللّه علیه و آله ، وذكر ذلك في غير موضع من شعره. فمنه

ص: 221

قوله في شعر له هذه الابيات (1) :

ألا أبلغا عني على ذات بيننا (2) *** لؤيا وخصّا من لؤي بني كعب

ألم تعلموا إنا وجدنا محمدا *** نبيا (3) كموسى خط في أول الكتب

وأن عليه في العباد محبة *** ولا خير (4) ممن خصّه اللّه في الحب

وقوله في آخر :

فأمسى ابن عبد اللّه فينا مصدّقا *** على ساخط من قومنا غير معتب

وقوله [ في ] قصيدة له طويلة (5) شعرا :

وما ترك قوم - لا أبا لك - سيدا *** يحوط الذمار غير ذرب مؤاكل

ص: 222

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال [ ال ] يتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

وقوله فيها :

كذبتم وبيت اللّه نترك أحمدا (1) *** ولما نطاعن (2) حوله ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد *** واخوته داب المحبّ المواصل (3)

فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها *** وزينا لمن والاه ربّ المشاكل (4)

فما مثله (5) في الناس أيّ مؤمل *** إذا قامت (6) الحكام عند التفاضل

حليم رشيد عادل غير طائش *** يوالي إلها ليس عنه بغافل

فأيده ربّ العباد بنصره *** وأظهر دينا حقه غير باطل (7)

فو اللّه لو لا أن أجيء بسبة *** تعد على أشياخنا في المحافل (8)

لكنا اتبعناه على كل حالة *** من الدهر جدا غير قول التهازل

لقد علموا أن ابننا لا مكذب *** لدينا ولا يعني بقول (9) الأباطل

لزمه القوم لذلك. والذمر : اللوم والتحريض.

الذرب : الجاد من كل شيء (1) قال الشاعر :

( اني لقيت ذربة من الذرب )

يعنى امرأة سليطة.

الموكل من الرجل : الذي يتكل أمره على غيره ( فيعينه ، ومثله رجل مكليه : وهو الذي يكل أمره على غيره ) (2).

وقوله : يستسقى الغمام بوجهه.

الغمام : السحاب. والثمال : اللبن.

وانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وصار الى بعض الطريق ، سال مخ ساق عبيدة (1) وكان ضرب على ساقه ، واشتدّ عليه واحتضر ، وجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدعا له ، وأثنى عليه وبشره بالجنة.

وكان شيخنا مسنا. ويقال إنه بارز من بارزه ، وهو يتوكأ على عصا (2). فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : نحن كما قال أبو طالب. وأنشده شعرا :

ونسلمه حتى نصرع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل

اسلامه فعلم بنو عبد شمس أنه سيمنع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما أن أسلم.

وكان حمزة منيع الجانب من قريش ، شديد العارضة ، أبيّ النفس. فكفّ بنو عبد شمس من أذى النبي صلی اللّه علیه و آله ، وعن شتمه ، وأظهر حمزة الاسلام ، ودخل في جملة أهله.

يوم احد (1) ، فأبلى من المشركين بلاء شديدا ، وقتل منهم عددا كثيرا ، وقتل يومئذ عثمان بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين (2).

وكان إذا هجم يومئذ انفرجوا ، ولم يقم أحد منهم له ، فهجم في جماعة منهم ، فافترقوا ، وكان فيهم وحشي بن الحارث ، وكان من سودان مكة عبدا لجبير بن مطعم (3) ، فاستتر منه [ خلف ] شجرة ، ولم يرد حمزة علیه السلام وسار مقدما أمامه في طلب المشركين.

فرماه وحشي بحربة كانت معه ، فأصاب مقتله فسقط ، وأحاط به المشركون فمثلوا به لشدة ما أبلى [ في ] هم وكثرة من قتل منهم. وكانت هند أمّ معاوية مع المشركين يومئذ تحرضهم على القتل ، فلما أن قتل حمزة أتت إليه ، فبقرت بطنه وأخذت قطعة من كبده ، فرمتها في فمها ولاكتها ، وأرادت أن تبلعها ، فلم تستطع وألقتها (4).

ص: 229

فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : أما إنها لو ابتلعتها حتى يخالط دم حمزة دمها لما طعمتها النار ، ولكن أبى اللّه ذلك. ووقف عليه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، واشتدّ حزنه عليه ، فقال صلی اللّه علیه و آله : لئن أمكنني اللّه عزّ وجلّ منهم لامثلن منهم سبعين. فأنزل اللّه عزّ وجلّ ( وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ

ص: 230

بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ. وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ ) (1).

وصبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فدفنه مع الشهداء في مصارعهم.

ولما أن صار الى المدينة سمع بكاء نساء الانصار على من قتل منهم ، فقال صلی اللّه علیه و آله : لكن حمزة لا بواكي له.

فسمع ذلك الأنصار ، واجتمع نساؤهم وآتين منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فجعلن يبكين حمزة ، فخرج صلی اللّه علیه و آله ، فجزاهن خيرا ، وامرهن أن ينصرفن.

أيام عثمان بن عفان ، فمات فيها في المدينة ، وقد كفّ بصره ، وكان طول أيامه بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يعرف لعلي علیه السلام حقه ويحثه على القيام ، ويبذل له نفسه في ذلك ، ولما أن قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سلّم أمره لعلي عليه والسلام ، ولم يعارضه في شيء من أمر القيام بأمره ، وقال له : أين تدفنه يا أبا الحسن؟

فقال علیه السلام : في الموضع الذي قبض فيه ، وفعل ذلك ، ولم يجر بينهما اختلاف خلا ما جاء في الظاهر بأنه طلب منه تراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخاصمه في ذلك الى أبي بكر ، فقضى أبو بكر لعلي.

وقد قيل إن ذلك كان بينهما توقيفا لأبي بكر على ما استأثر به من حق علي علیه السلام .

وقد قال بعض المتكلمين لبعض الشيعة (1) عند بني العباس : أليس قد خاصم علي علیه السلام العباس عند أبي بكر ، قال : فأيهما كان على الحق؟

أراد إن قال العباس ظلم عليا ، وإن قال علي أوحش بني العباس. فقال : كانا على الحق كما كان الملكان اللذان تسوّرا المحراب على داود علیه السلام واختصما إليه. وانما أرادا تقريره على الخطيئة التي وقع فيها ، فكذلك أراد علي والعباس ، ألم تر أن العباس لما قال أبو بكر ما قال عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 233

وآله مما أوجب حق علي علیه السلام ثم يدفع ذلك ولا ناظر فيه ، ولم يكن اكثر من أن تبسم وأخذ بيد علي علیه السلام ثم قاما.

وكان العباس يرغب في العطاء وأتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وقد أتى بمال ، وأمر به فصبّ بناحية المسجد ، وخرج الى الصلاة ، فمرّ عليه ، فما التفت إليه. [ ولما ] انفتل من الصلاة قام إليه العباس ، فقال : يا رسول اللّه قد جاء هذا وأنا في عيال وعليّ دين ، فمر لي منه بما تراه.

فقال له صلی اللّه علیه و آله : خذ منه ما يكفيك. فجاء الى المال وبسط رداءه ، وأخذ شيئا كثيرا ، فذهب لينهض به ، فلم يستطع ، فنقص منه مرارا حتى نهض بما أخذ ، ومضى ، فأتبعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ببصره ، ولم يقل له شيئا.

وفرض عمر العطاء الى ناس ، ففرض لكل رجل من أهل بدر أربعة آلاف ، وفرض للعباس اثنا عشر ألفا.

ولما كان عام الرماد [ ة ] (1) واشتدّ القحط ، فخرج بالناس واستسقى لهم ، فلما أن قام ليستسقي أخذ بيد العباس ، فقال : اللّهمّ هذا كبيرنا وسيدنا وعمّ نبينا ، نتوجه إليك ، فاسقنا ، فسقوا (2).

وتوفي العباس وهو ابن تسع وثمانين سنة (3) وصلّى عليه عثمان بن عفان ، وأنزله في قبره ابنه عبد اللّه (4).

ص: 234

العباس. وأمجده : كرم فعاله. واللّه عزّ وجلّ هو المجيد ، بمجيد فعاله. ومجده خلقه لعظمته.

والمحض : الخالص من كل شيء الذي لا يشوبه غيره. ويقال منه : رجل ممحوض الضريبة (1) : أي مخلّص. وفضته [ محضة ] : إذا لم يخالطها شيء.

والفترة : أصلها السكون. يقال لكل ما بين رسولين من الزمان فترة. و [ الضن ] (2) : الشح. قال اللّه تعالى : ( وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) (3).

وقوله : نقيّ الردى : أي ما ارتدي به وهو الثوب الواسع غير المخيط. والسروال : ما ليس من الثياب.

الازرة : ما اتّزر به. وأراد بطهارة ذلك ونقائه البراءة من العيوب والدنس (4) ، والعرب تضرب ذلك مثلا للسلامة من العيوب ، قال اللّه عزّ وجلّ :

( وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ ) (5). والمعتقون : الطالبون. والاشوس : الذي يعرف الغضب في نظره يقال عنه : رجل أشوس وامرأة شوساء. والزجر : يقال زجرت البعير حتى مضى وزجرت عامل سوء عن عمله فازدجر أي نهيته فانتهى ، وهي في الابل وأشباهها الحث على السير ، وفي الناس النهي والمنع. والتأوّه والتوجع : إذا قال المتوجع آه فقد تأوه.

والزفرة : من الزفر ، والزفر والزفير الواحدة من فعل ذلك وهو أن يملأ الرجل

ص: 236

صدره غما ثم يتأوه به فهو في الزفير (1) والواحدة منه زفرة ، قال اللّه عزّ وجلّ حكاية عن أهل النار : « ولَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) (2) ، والزفير ما ذكرناه.

والشهيق : مذ النفس بالزفير. وذلك أن يرمي بنفسه حتى يخرجه من صدره.

وأسلم عليا الى رسول اللّه ، وجعفرا الى العباس ليربياهما كما كانت أشراف العرب تفعل ذلك بأبنائها ، وتمسك بعقيل ، وقال : إذا بقى لي عقيل

ص: 238

فلا ابالي ، وكان ذلك من صنع اللّه عزّ وجلّ لعلي علیه السلام ، فان كان عند رسول اللّه فمن اللّه عليه بالسبق الى الاسلام.

[1146] وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لعقيل : اني لاحبك يا عقيل حبّين ، حبّ لك وحبّ لحبّ أبي طالب إياك.

قال علي علیه السلام : فلم اجبه بشيء ، وأتيت النبي صلی اللّه علیه و آله ، فقلت : يا رسول اللّه ، هل لك في أبي يزيد مشدودة يده بنسعة الى عنقه.

فقال صلی اللّه علیه و آله : انطلق بنا إليه. فمضينا نمشي نحوه ، فلما رآنا قال : يا رسول اللّه إن كنتم قتلتم أبا جهل فقد ظفرتم ، والا فادركوه ما دام القوم يحدثان قرحتهم.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : بل قتله اللّه يا عقيل.

[1148] ودخل عقيل على امرأته فاطمة بنت [ الوليد بن ] عتبة بن ربيعة ، لما انصرف من قتال المشركين يوم هوازن وسيفه متلطخ بالدم. فقالت له : قد عرفت إنك قد قاتلت ولكن ما الذي جئتنا به من الغنائم.

فأخرج إليها ابرة ، وقال : هذه ما أصبت فدونكها ، فخيطي بها ثيابك. فأخذتها.

ثم سمع منادي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : من أصاب من الغنائم شيئا فليأت به ولو كانت ابرة ، ارددوا الخياط والمخيط فان الغلول في النار. فرجع إليها ، وقال لها : ما ارى إبرتك إلا فاتتك. فأخذها ، ومضى بها مع ما جاء به فوضعه في المغنم ، وجاء فيما جاء به بفصّ من جواهر أحمر ، وجارية. فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى الفص ، فأعجبه فقال : لو لا التملك يعني لنحميه ، ونقله والجارية عقيلا (1).

ومال عقيل بعد ذلك الى حبّ المال والكسب لما رأى الناس قد مالوا الى ذلك.

وأتى عليا علیه السلام وهو في الكوفة. فقال له : اعطني من المال ما اتسع فيه كما اتسع الناس (1).

فعرض عليه ما عنده ، فلم يقبضه.

وقال : اعطني ما في يديك من مال المسلمين.

فقال له : أما هذا فما إليه من سبيل ، ولكني أكتب لك الى مالي [ بينبع ] فنأخذ منه.

قال : ما يرضيني من ذلك شيئا وسأذهب الى رجل يعطيني (2).

[1149] فأتى معاوية ، فسرّ معاوية بقدومه عليه ، وجمع وجوه أهل الشام ، وأحضره. وقال لهم : هذا أبو يزيد عقيل بن أبي طالب قد اختارنا على أخيه علي ورآنا خيرا له منه.

فقال له عقيل : هو كذلك يا معاوية إن فينا اللين في غير ضعف ، وعزة في غير صلف ، وأنتم بني أميّة فلينكم غدر ، وعزكم كبر.

ص: 241

ثم نظر الى معاوية وتصفح وجوه من حوله ، وضحك.

فقال معاوية : ما أضحكك يا أبا يزيد ، أمنا ضحكت أم من علي؟

فقال : ضحكت واللّه بما قسم اللّه لعلي. اني كنت في مجلسه ، فنظرت الى من فيه ، فلم أر غير المهاجرين والانصار ونظرت الى من في مجلسك ، فلم أر غير الطلقاء وبقايا الاحزاب.

فقال معاوية لأهل الشام : ألا تعجبون من رجل يقول هذا القول وأنتم تقرءون قول اللّه عزّ وجلّ : ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ. ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ. سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ ) (1) وهو عمّ علي (2).

وأقبل على عقيل ، فقال له : يا أبا يزيد أين ترى عمك أبا لهب الآن من النار ، وما هو الآن صانع فيها؟

فأقبل [ عقيل ] على أهل الشام ، فقال : ألا تعجبون من معاوية يقول مثل هذا القول ، وأنتم تقرءون : ( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ. فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) (3) وهي عمة معاوية.

ثم أقبل على معاوية ، فقال : إذا شئت أن تعلم أين أبو لهب من النار ، فأنت تراه فيها إذا دخلتها مفترشا عمتك حمالة الحطب ، فتعلم

ص: 242

حينئذ أن الراكب أفضل من المركوب.

فندم معاوية على اعتراضه ، قال : ما كل هذا أردنا يا أبا يزيد ، وإنما أردنا أن نمازحك ونبسطك.

قال عقيل : وكذلك أيضا أردت أن نبسطك ونمازحك.

قال معاوية : ونحن يا أبا يزيد بعد هذه نفعل بك ما لم يفعله علي بك. فقد انتهى إليّ أنك سألته فمنعك ، ونحن نعطيك دون أن تسألنا. - أراد بذلك أن يرضيه ليلين في القول معه -

فقال : نعم ، فقد سألت عليا فبذل لي ماله ، فلم يرضني ، وسألته دينه ، فمنعني. وأنت تسمح بما يمنعه عليّ وتبخل بما بذله.

فسكت معاوية. فلما انصرف أهل الشام عنه ، فدعا بمال كثير فأعطاه عقيلا. وقال : يا أبا يزيد قد كنا نحبّ مقامك عندنا ، فأما بعد ما لقيناه منك ، فانصرف الى مكانك.

فقال عقيل : واللّه اني لأرغب في ذلك منك ، وما كثرة عطائك إياي وقلّته عندي سواء ، وان فضل ما بيننا عندي ليسير ، وما كنت من يسمح لك بعرضه ونقصه طمعا فيما يناله منك.

وانصرف.

الأجر لا يكلونه الى عبد لهم ولا مولى.

وفي علي وعقيل يقول [ جعدة ] بن هبيرة المخزومي (1) هذا البيت :

أنا من بني مخزوم (2) ان كنت سائلا *** ومن هاشم أمي لخير قبيل

فمن ذا الذي ينوء عليّ بخاله *** وخالي علي ذو الندا وعقيل

السلام ولولده من بعده ويعتقدون امامتهم بذلك يعرفون.

واذ قام من قام منهم ، وأظهروا السواد أو لباسه حزنا بزعمهم على الحسين علیه السلام ، وأظهروا القيام بثاره والدعوة الى الائمة من ولده ، فلما تمكنوا عادوا عليهم من العداوة والطلب والتوثب باضعاف ما كان من بني [ أميّة ] مثل ذلك إليهم ، فعادت ولايتهم اياه عداوة ، ومودتهم بغضا ، مما استأثروا بحقهم وتباعدوا مما توسلوا إليه بهم بعد الولاية والمودة وقرب القرابة (1).

ص: 245

ص: 246

ص: 247

ص: 248

ص: 249

فلم يجدني ، فسمعت النداء على أنه من وجد علي بن الحسين وجاء به فله ثلاثمائة درهم ، فدخل الرجل إليّ وأنا في منزله ، فقال : يا ابن بنت رسول اللّه قد تسمع النداء ، وأنا أخاف على نفسي إن كتمت أمرك ، وأخذ بيدي فشدها الى عنقي ، وأخرجني الى عبيد اللّه بن زياد ، وأخذ منه ثلاثمائة درهم [ وأنا انظر إليها ] (1).

ولما أن رآه اللعين عبيد اللّه بن زياد (2) ، قال : أنت علي بن الحسين.

قال له علیه السلام : نعم.

قال : أولم يقتل اللّه علي بن الحسين؟

قال علي بن الحسين علیه السلام : كان لي [ أخ ] يسمى عليا ، فقتله الناس (3).

قال عبيد اللّه : إن اللّه قتله.

قال علي علیه السلام : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) (4).

فأمر عبيد اللّه اللعين ليقتل. فصاحت زينب بنت علي : حسبك من دمائنا ، أناشدك اللّه إن عزمت على قتله إلا قتلتني قبله.

ص: 251

وقال له بعض من حضره : هو على ما ترى من العلة ، وما أراه إلا ميتا عن قريب.

فتركه ، وصار مع جملة الحرم الى يزيد اللعين (1) فلما أن صاروا بين يديه قام رجل من الشام ، فقال : يا أمير المؤمنين نساؤهم لنا حلال.

فقال علي علیه السلام : كذبت إلا أن تخرج من ملة الاسلام ، فتستحل ذلك بغيرها.

فأطرق يزيد ، ولم يقل في ذلك شيئا.

ولما بلغ من النداء على رأس الحسين علیه السلام (2) والاستهانة [ بحرمه ]

ص: 252

ونساء من قتل معه من أهل بيته ما أراده ، وعلي علیه السلام على حاله من العلة. وما أراده اللّه تعالى من سلامته ، وأن لا تنقطع الامامة بانقطاعه. فسرحهم يزيد اللعين ، وانصرف الى المدينة. [ عبادته ]

وهو امام الائمة ، وأبو الائمة ومنه تناسل ولد الحسين علیه السلام كلهم.

ص: 253

وليس للحسين علیه السلام عقب إلا منه. ولزم الخمول (1) للتقية والعبادة.

[1151] وكان يقال له : ذو الثفنات لأنه كان بموضع السجود منه ( ثفنات كثفنات البعير ) ، وهي مباركه التي يبرك عليها من يديه ورجليه - لانه كان من علي بن الحسين في مواضع السجود مثل ذلك لادمانه اياه. ولانه كان يصلّي في كل يوم وليلة ألف ركعة (2) ، وكان ربما سقط من ذلك شيء فجمع ، فلما أن مات وغسّل جعل معه في اكفانه.

[1152] ولمّا أن جرد ليغسّل وجدوا على عاتقه حبلا قد أثر مثل ذلك فسألوا عنه ابنه محمد علیه السلام ، فقال : واللّه ما علم بهذا غيري ، وما كان أطلعني عليه ، ولكني علمته من حيث لم يكن يعلم أني علمت به ، كان إذا جنّ الليل وهدأت العيون قام الى منزله ، فجمع كلما يبقى فيه من قوت أهله ، وجعله في جراب ، ورمى به على عاتقه ، وخرج ، فكنت أخرج في أثره مخافة عليه ، فأراه يقصد قوما في دورهم من أهل الفقر يفرق ذلك ، وهو متلثم لا يعرفونه ، وكنت كثيرا ما أجدهم قياما لا يعرفونه ، وكنت كثيرا ما أجدهم قياما على أبوابهم ينتظرون ، فاذا أقبل وأنا وراءه مستتر منه تباشروا. وقالوا : قد جاء صاحب الجراب ، فلا يزال كذلك يختلف حتى لا يكون في منزله

ص: 254

شيء ما يفضل من قوت أهله ، فهذا هو أثر ذلك الجراب.

[1153] وقيل : إنه كان في المدينة عدة بيوت يأتيهم قوتهم من علي بن الحسين علیه السلام ، ولا يدرون من حيث يأتيهم ذلك ، فما عرفوا ذلك حتى مات. فانقطع ذلك عنهم وعلموا أن ذلك كان من عنده.

وانما فعل ذلك لما جاء في الصدقة بالسرّ من الفضل (1). وقيل : إن تلك البيوت [ حصيت ] فوجدت مائة بيت ، في كل بيت جماعة من الناس.

دونك ، ولا يقضيها أحد غيرك.

اللّهمّ وقد ترى وقوفي ، وذلّ مقامي [ و ] موقفي بين يديك ، وتعلم سريرتي ، وتطلع على ما في قلبي ، وما يصلحني لآخرتي ودنياي.

إلهي وترقب الموت ، وهول المطّلع ، والوقوف بين يديك نقصني مطعمي ومشربي ، وغصني بريقي ، وأقلقني عن وسادي ، وهجعني ومنعني من رقادي.

إلهي كيف ينام من يخاف وثبات ملك الموت في طوارق الليل وطوارق النهار.

ثم يبكي حتى ربما أيقظ أهله بكاؤه ، فيفزعون إليه ، فيجدونه قد ألصق خدّيه بالتراب وهو يقول : ربّ أسألك الراحة والروح والأمن والأمان.

[1155] وروي عن طاوس اليماني (1) ، أنه قال : حججت فدخلت الحجر ليلا ، فرأيت علي بن الحسين علیه السلام فيه قائما يصلّي ، فدنوت منه ، وقلت : رجل من الصالحين ، لعلّي أسمع منه نداء (2) ، فأنتفع به ، فسمعته يقول في دعائه وهو ساجد : عبدك بفنائك ، مسكينك بفنائك ، فقيرك بفنائك ، سائلك بفنائك.

ثم يدعو بما يريد.

ص: 256

قال طاوس : فأخذتهنّ عنه ، فما دعوت بعد ذلك بهنّ في كرب إلا فرّج اللّه عليّ.

[1156] وقيل : إن سائلا يسأل في بعض سكك المدينة في جوف الليل.

فقال : أين الزاهدون في الدنيا ، الراغبون في الآخرة؟

فنودي من ناحية البقيع لا يعرف من ناداه ، ذلك علي بن الحسين.

فاستحى الحسن ، وقام إليه وقبّل رأسه وما بين عينيه ، وقال : بل قلت لك واللّه ما ليس فيك ، واستغفره واعتذر إليه.

[1158] وروي عنه علیه السلام ، أنه كان إذا قام الى الصلاة تغير لونه ، وأصابته رعدة ، وحال أمره. وربما يسأله عن حاله من لا يعرف أمره في ذلك فيقول : إني اريد الوقوف بين يدي ملك عظيم.

به الزهري ويذكر من فضله.

[1160] وكان علي بن الحسين علیه السلام يقول : الحلم هو الذل (1).

[1161] وقيل : إن جارية له كانت قائمة عليه توضئه ، فسقط الإبريق من يدها على وجهه ؛ فشجه ؛ فنظر إليها ، فقالت : يا مولاي إن اللّه عزّ وجلّ يقول : ( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ ) .

قال علیه السلام : كظمت غيظي.

قالت : ويقول : ( وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ) .

قال علیه السلام : قد عفوت عنك.

ص: 259

قالت : يقول : ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (1).

قال علیه السلام : فأنت حرة لوجه اللّه.

حضره علي بن الحسين علیه السلام ، فجعل يبكي ، فقال له علي بن الحسين علیه السلام : ما يبكيك؟

قال : [ يبكيني ] خلفت عليّ خمسة عشر ألف دينار دينا ، وليس فيما أخلفه وفاء ذلك.

فقال له علي بن الحسين علیه السلام : فطب نفسا فعليّ وفاء ذلك عنك.

فوفّاه عنه.

فأعطاه إياه.

[1167] وكان إذا انقضى الشتاء تصدق بكسوته في الشتاء ، وإذا انقضى الصيف تصدق بكسوته في الصيف. وكان يلبس من خير الثياب.

فقيل له : تعطيها من لا يعرف بقيمتها ولا يليق به لباسها ، فلو بعتها وتصدقت بثمنها.

فقال علیه السلام : اني لأكره أن أبيع ثوبا صلّيت فيه.

فأنشأ يقول :

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

هذا ابن خير عباد لله كلّهم *** هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا [ ما جاء ] يستلم

يغضي حياء ويغضي من مهابته *** فلا يكلم إلاّ حين يبتسم

إذا رأته قريش قال قائلها *** الى مكارم هذا ينتهي الكرم

ص: 264

أيّ القبائل (1) ليست في رقابهم *** لأولية هذا أوله نعم

[1170] وروى الزبير البكاري (1) عن مصعب بن عبد اللّه ، أنه شهد علي بن الحسين الأصغر مع أبيه [ في ] كربلاء ، وهو ابن ثلاث وعشرين سنة (2) ، وكان مريضا ، وكان ابن أمّ ولد.

وقال غيره : إن حريث بن جابر بعث الى أمير المؤمنين ببنتي يزدجرد بن شهرياران بن كسرى ، وأعطى واحدة منهما ابنه الحسين علیه السلام فأولدها علي بن الحسين ، وأعطى الاخرى محمد بن أبي بكر فأولدها قاسم بن محمد بن أبي بكر فهما ابنا خاله.

فهذا نقض الخبر الأول الذي فيه أن علي بن الحسين علیه السلام ولد في سنه ثلاث وثلاثين من الهجرة (1) في أيام عثمان ، وذلك قبل أن يصير ظاهر الامر الى علي علیه السلام .

والأول أثبت ، ويؤيد ذلك أن علي بن الحسين علیه السلام قد روى عن علي بن أبي طالب أخبارا حملت عنه منها :

قال : قدم بنا على يزيد بن معاوية لعنه اللّه بعد ما قتل الحسين علیه السلام ونحن اثنا عشر غلاما ليس منا أحد إلا مجموعة يداه الى عنقه وفينا علي بن الحسين. فقال لنا يزيد : صيرتم أنفسكم عبيدا لأهل العراق ، ما علمت بمخرج أبي عبد اللّه حتى بلغني قتله.

( كذب عدوّ اللّه بل هو الذي جهز إليه الجيوش وقد ذكرت خبره فيما مضى ).

فتلا علي بن الحسين : ( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ. لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ) (1).

فأطرق مليا وجعل يعبث بلحيته وهو مغضب ثم قرأ ( ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ) (2). ثم قال : يا أهل الشام ما ترون في هؤلاء؟

فقال قائلهم : قد قتل (3) ولا تتخذ جروا من كلب سوء.

فقال النعمان بن بشير : انظر ما كنت ترى أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يفعله فيهم لو كان حيا ، فافعله.

فبكى يزيد ، فقالت فاطمة بنت الحسين علیه السلام : يا يزيد ما تقول في بنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سبايا عندك.

فاشتدّ بكاؤه حتى سمع ذلك نساؤه ، فبكين حتى سمع بكاؤهن من كان في مجلسه.

ص: 268

وقيل : إن ذلك بعد أن أجلسهنّ في منزل لا يكنهنّ من برد ولا حر. فأقاموا فيه شهرا ونصف حتى اقشرت وجوههنّ من حرّ الشمس ، ثم أطلقهم.

سفيان الى علي بن الحسين علیه السلام يقول له : انه ذكرت لي عين أبيك بذي خشب تعرف بجيش ، فان أحببت بيعها ابتعتها منك.

قال له علي بن الحسين علیه السلام : خذها بدين الحسين علیه السلام ، وذكر له. قال : أخذتها.

واستثنى منها ما كان لسكينة. وأوفى دين الحسين علیه السلام .

المختار يقرئ عليك السلام ويقول لك : يا ابن رسول اللّه قد بلغك اللّه ثارك.

ففعل الرسول ذلك. فلما رأى علي بن الحسين رأسين على [ مائدته ] خرّ لله ساجدا ، وقال : الحمد لله الذي أجاب دعائي (1) وبلغني ثاري من قتلة أبي.

ودعا للمختار وجزاه خيرا (2).

[1174] وروي عن عبد اللّه بن موسى ، عن أبيه ، عن جده ، أنه قال : كانت أمي فاطمة بنت الحسين علیه السلام تأمرني أن أجلس الى خالي علي بن الحسين علیه السلام ، فما جلست إليه مجلسا قط إلا أفدت منه علما (3).

ولقد أعتق من ماله ألف مملوك ابتغاء وجه اللّه ، والنجاة من النار مما كدّ فيه بيده ورشح فيه جبينه ، وأنه كان ليقوت بالخل والزبيب والعجوة ، وما كان لباسه إلا الكرابيس ، إذا فصل شيء من يده من كمه قطعه بالجلم ، وما أشبهه من أهل بيته أحد ، وان كان أقرب القوم شبها في أحواله وأفعاله علي بن الحسين علیه السلام .

علیه السلام ناقة ، حج عليها أربعا وعشرين حجة ما أقرعها قرعة قط.

[1180] إبراهيم بن علي الواقفي (1) ، عن أبيه ، قال : حججت مع علي بن الحسين علیه السلام يوما وهو على ناقة له ، فالتاثت عليه ، فرفع القضيب ، فأشار عليها به ، وقال : لو لا خوف القصاص لفعلت.

[1181] ومرّ علي بن الحسين علیه السلام يوما على سعيد بن المسيب وعنده رجل [ قرشي ] فقال له : من هذا؟

فقال ابن المسيب. هذا سيد العابدين علي بن الحسين.

[1182] أبو حمزة اليماني ، قال : سمعت علي بن الحسين يقول : ما احب أن لي بنصيبي من الدنيا حمر النعم. وما تجرعت جرعة هي أحب إليّ من جرعة غيظ لا اكاف عليها صاحبها.

المدينة وأنه يتواعده بسوء وكان يقول علیه السلام : لم أر مثل التقدم في الدعاء له لأن العبد [ ليس يحضره ] الاجابة في كل [ وقت ] فجعل يكثر من الدعاء لما اتصل به عن مسرف.

وكان من دعائه : ربّ كم من نعمة أنعمت بها عليّ قلّ لك عندها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قلّ لك عندها صبري ، فكم من معصية أتيتها فسترتها عليّ ولم تفضحني. يا من قلّ له عند نعمته شكري ، فلم يحرمني ، [ و ] يا من قلّ له عند بليته صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني. يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ، [ و ] يا ذا النعم التي لا تحصى عددا ، صلّ على محمد وعلى آل محمد وبك أدفع نحره وبك أستعيذ من شره.

فلما قدم مسرف الى المدينة أرسل الى علي بن الحسين وعنده مروان بن الحكم ، وقد علم ما ذكره من وعيده ، فجعل يغريه به ، فلما دخل عليه ، قام إليه ، فاعتنقه وقبّل رأسه ، وأجلسه الى جانبه ، وأقبل عليه بوجهه ليسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأى ذلك مروان جعل يثني على علي بن الحسين علیه السلام ويذكر فضله.

فقال مسرف : دعني عن كلامك ، فاني إنما فعلت ما فعلت من بره واكرامه وقضاء حوائجه ما قد أمرني به أمير المؤمنين.

ثم قال لعلي بن الحسين علیه السلام : إنما جعلت الاجتماع معك لما سبق إليك عني لأن لا تستوحش مني ، وأنا احب الاجتماع معك والانس بك ، والتبرك بقربك ، والنظر فيما تحب من صلتك وبرك وأنا على ذلك ، لكني أخاف أن يستوحش أهلك إن طال عندي مقامك ، فانصرف إليهم ليسكنوا ويعلموا ويعلم الناس مالك عند أمير المؤمنين وعندي من الجميل.

ثم قال : قدّموا دابته.

ص: 274

قالوا : ماله دابة.

قال مسرف : قدّموا له دابتي.

فقدّموها له بين يديه ، وعزم عليه أن يركبها ، فركب ، وانصرف الى أهله ، وهم والناس ينظرون ما يكون منه فيه.

ويؤثر عن كبرائهم ، يرويه أبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم.

ومنه أخذوا ذكر حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لان أبا جعفر محمد بن علي علیه السلام سأل عنها جابر بن عبد اللّه الانصاري في هذا المجلس لانه شهدها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأخبره بها شيئا فشيئا مذ خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المدينة الى قضاء الحج ، وهو أتم حديث جاء في ذلك يروي عن أبي جعفر [ محمد ] بن علي علیه السلام .

وكان أفقه أهل زمانه ، وأخذ عنه ظاهر علم الحلال والحرام أهل الفقه من الخواص والعوام (1). وسمي باقر العلوم لانه أول من يقرأ عنه من الائمة من آل محمد صلی اللّه علیه و آله ، فأظهره ، وذلك لانه وجد من الزمان لينا من بني أميّة لقرب انقطاع أيامهم ولشغل من بقي منهم بلهوهم وآثامهم (2).

[1187] وروي عن عبد الرحمن بن صالح الازدي ، عن ابي مالك الحسني ، عن عبد اللّه بن العطاء المكي ، قال : ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين لتواضعهم

ص: 277

له ولمعرفتهم لحقّه ولعلمه واقتباسهم منه. ولقد رأيت الحكم بن عيينة على حالته في الناس وسنّه وهو بين يديه يتعلم منه ، ويأخذ منه كالصبي بين يدي المعلم.

الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ) .

وقالوا بأنفسهم : نحن الحافّون بعرشه والمسبّحون بحمده ، فيستخلف غيرنا ، ونحن أقرب إليه.

قال اللّه عزّ وجلّ : ( إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) . ( وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ». ) فعلموا أنهم قد وقعوا في الخطيئة ، فعاذوا بالعرش ، فطافوا سبعة أشواط ليسترضوا ربهم عزّ وجلّ ، فرضي عنهم.

وقال لهم : اهبطوا الى الارض فابنوا لي بيتا يلوذ به من أذنب من عبادي ، ويطوف حوله كما طفتم أنتم حول عرشي ، فأرضى عنهم كما رضيت عنكم.

فبنوا هذا البيت ، فهذا يا عبد اللّه بدء هذا البيت.

قال له الرجل : صدقت يا أبا جعفر ، فما بدء هذا الحجر؟

قال علیه السلام : إن اللّه عزّ وجلّ لما أخذ ميثاق بني آدم أجرى نهرا أحلى من العسل ، وألين من الزبد ، ثم أمر القلم [ فاستمدّ ] من ذلك النهر وكتب اقرارهم ، وما هو كائن الى يوم القيامة ثم ألقم الكتاب هذا الحجر. فهذا الاستلام الذي ترى إنما هو بيعة على إقرارهم.

قال جعفر بن محمد علیه السلام : وكان أبي إذا استلم الركن قال : « اللّهمّ أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته ليشهد لي عندك بالوفاء ».

فقال له الرجل : صدقت يا أبا جعفر. ثم قام ، فلما ولى [ قال لي ] أبي : اردده عليّ. فخرجت وراءه وأنا وراءه الى أن حال الزحام بيني وبينه حتى الى الصفا ، فعدت الى الصفا ، فلم أره.

( فذهبت الى المروة فلم أره ، فجئت الى أبي ، فأخبرته. قال [ أبي ] : إني أراه الخضر علیه السلام ).

ص: 279

فهذا يؤثر عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام على ظاهر القول فيه وتحته من سرّ الحكمة في الباطن ما هو جوهره ولبابه وسرّ الحكمة فيه.

فقال له أبو جعفر علیه السلام : هم في النار أهول من ذلك وما شغلهم ما هم فيه أبدا عن أن قالوا لأهل الجنة : ( أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ ) (1). وأكلوا الضريع (2) والزقوم (3) وشربوا الصديد (4) والحميم (5).

فرجع الى هشام ، فأخبره ، فأفحم ، فلم يحر جوابا.

[1190] قيس بن ربيع ، قال : سألت أبا اسحاق [ السبيعي ] عن المسح ( يعني : على الخفين ) ، فقال : أدركت الناس يسحبون حتى لقيت محمد بن على بن الحسين وما رأيت مثله. فسألته عن المسح ، فنهاني عنه ، وقال : لم يكن علي علیه السلام يمسح [ عليها ] ، [ وكان يقول ] (6) :

وسبق [ الكتاب ] الكعبان الخفين ( يعني قول اللّه عزّ وجلّ ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) (7) ) قال أبو اسحاق : فما مسحت مذ نهاني.

قال قيس : فما مسحت مذ سمعت هذا من أبي اسحاق.

[1191] الزبير [ بن ] أبي بكر ، قال : كان محمد بن علي بن الحسين يدعى باقر العلم لأهل التقى ، وله يقول القرضي (8) شعرا :

ص: 281

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من أبى على الأجبل

قال الزبير : وقال مالك بن أعين [ الجهني ] في محمد بن علي بن الحسين شعرا :

إذا طلب الناس علم القرآن *** كانت قريش عليه عيالا

وان قيل هذا (1) ابن بنت النبي *** رأيت (2) لذلك فرغا طوالا

نجوم تهلل للمد لجي *** ن جبال تورث علما جبالا (3)

الحال في طلب الدنيا.

قال : فخلا الغلامين من يده ، ثم تساند الى الحائط ، فقال :

لو جاءني [ واللّه ] الموت وأنا على هذه الحال جاءني وأنا على طاعة من طاعة اللّه عزّ وجلّ ، اكفّ بها نفسي وأهلي عن الناس ، وانما كنت أخاف الموت لو جاءني وأنا على معصية من معاصي اللّه.

قلت : رحمك اللّه أردت أن أعظك فوعظتني.

[1193] وقيل : إن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين علیه السلام كان يحبو قوما يغشون مجلسه الخمسمائة الى الالف [ درهم ] كل رجل منهم ، وكان يحب مجالستهم ولا يملّهم ، منهم : عمرو بن دينار ، وعبد اللّه بن عبيدة بن عميرة.

قال سفيان : وكان يحمل الصلة والكسوة ويقول : هنيئا لكم من أول السنة.

بن علي ( وعلو ذكره فيهم حسده ) وقال له : مالك لا تقوم وتدعو الناس الى القيام معك؟ فأعرض عنه وقال علیه السلام له : لهذا وقت لا نتعداه. فدعا الى نفسه ، وقال له : انما الامام منا من أظهر سيفه ، وقام يطلب حق آل محمد لا من أرخى عليه سترا وجلس في بيته. وأوهم الشيعة أنه انما قام بأمر أخيه ، فأجابه جماعة منهم ، وأظهر نفسه.

فقال أبو جعفر : يا زيد إن مثل القائم من أهل هذا البيت قبل قيام مهديهم مثل فرخ نهض من عشه من قبل أن يستوي جناحاه ، فاذا فعل ذلك سقط فأخذه الصبيان يتلاعبون به (1) ، فاتق اللّه في نفسك أن لا تكون غدا المصلوب بالكناسة. فلم يلتفت الى قوله ، فأظهر البراءة منه ، فلما أحسّ الشيعة ، توقف كثير من كان انتدب للقيام معه.

[1197] وجاء بعضهم (2) ، فقال له : هذا الذي تدعونا إليه عندك فيه

ص: 285

عهد من أبيك أو من وصية أوصى بها إليك؟

قال [ زيد ] : لا.

فقال : فإن أخاك أبا جعفر يذكر إن أباه عهد إليه عهده ، وأوصى إليه وعرفنا من أشهده علينا من ثقات أوليائه.

قال [ زيد ] : معاذ اللّه فلو كان ذلك لأطلعني عليه ، واللّه لقد كان ربما ينفض المخ من العظام ليطعمني اياه ، فما يضعه في فمي حتى يبرده ، فهو يتوقى عليّ من حرارة المخ ولا يتوقى عليّ من حرارة النار! ويطلع غيري على ذلك ويستره عني!

قال الرجل : نعم قد يكون ذلك ، وهذا كتاب اللّه يشهد به.

قال : وأين هذا من كتاب اللّه؟

قال : فيما حكاه اللّه تعالى عن يعقوب عن قوله ليوسف لما أخبره بما رآه وأعلمه أن الامر يصير إليه. فقال له : ( يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) (1) وأمره بكتمانه عنهم ، وأخبره بما يصير إليه من الامر ( وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ ) (2) ولم يطلع اخوته على ذلك.

فافحم ولم يحر جوابا (3).

ص: 286

وسمع ذلك من بقي معه ممن كان أجابه ، فافترقوا عنه ، فظفر به هشام بن عبد الملك ، فقتله ، وصلبه على كناسة الكوفة ، وأحرقه بالنار. فكان كما حذره أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين علیه السلام ، وكما وصف له بالفرخ نهض عن عشه من قبل أن يستوي جناحاه ، فأخذه الصبيان يتلاعبون به.

ص: 287

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء الرابع عشر

ص: 289

ص: 290

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ