ص: 2

نعم.. ما أكثر خصائصه (صلوات اللّٰه عليه) من قبل ولادته ويوم ولادته وخلال حياته الكريمة ويوم شهادته وبعدها، وإلى يومنا هذا.

الثانية: ان بعض علمائنا (رضوان اللّٰه عليهم) قد وفّقهم اللّٰه تعالى لشرح بعض زيارات الإمام الحسين عليه السلام كزيارة عاشوراء... إلّاإنني لم أجد أحداً - حسب استقرائي الناقص - قد تعرّض لشرح زيارة الأربعين... مع العلم أن فيها معانٍ سامية ومعارف قيّمة.

وهذا ممّا شجّعني أكثر على القيام بشرح هذه الزيارة...

وعلى كل حال... فإنني اتقرّب إلى اللّٰه تعالى بهذا العمل المتواضع، وأسأله سبحانه أن يتفضّل عليّ بالقبول وأن يكون لي صدقة جارية وذخيرة باقية للدار الآخرة... إنه ذو الفضل العظيم.

هذا وقد احببتُ أن اُهدي كتابي هذا إلى سيدنا ومولانا صاحب العصر والزمان الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر (عجَّل اللّٰه تعالى فَرَجه الشريف).

فإليك يا بقية اللّٰه في أرضه وحُجَّته على خلقه،

يا خاتم الأوصياء،

أيها المنتقم لدم جدك الحسين عليه السلام.

إليك اُهدي هذه الصفحات المتعلقة بجدّك الإمام الحسين عليه السلام، فتقبَّل مني هذه البضاعة المزجاة، وتصدَّق علينا ان اللّٰه يجزي المتصدقين.

عجَّل اللّٰه تعالى فَرَجك وسهَّل اللّٰه مَخْرَجَك وجعلنا من أنصارك وأعوانك والمجاهدين بين يديك. آمين رب العالمين.

مهدي تاج الدين

30 / صفر / 1426 ه

ص: 4

مراتب متعدّدة، والكلي التشكيكي ما يتفاوت في التقدم والتأخر والضعف والأولوية، ويقابله الكلي المتواطي كالانسان، ولهذا قال مولى الموحّدين عليه السلام:

«تكلّموا تُعرفوا، فإنّ الإنسان مخبوء تحت طيّ لسانه»(1)، وجاء أيضاً:

«تكلّموا يرحمكم اللّٰه فبالكلام يُعرف قَدركم» فالمعرفة إذن هي أُسّ الكمال لكل قابل لها، لأن المعرفة مختصّة بمن له إدراك دون سواه.

والمعرفة على ثلاثة أنحاء: جلالية وجمالية وكمالية، ونذكر مثالاً لتقريب المعنى: فإنك لو رأيت جبلاً عن بُعدٍ فإنك ستعرفه بحدوده، وإنه ليس شجراً ولا حيواناً ولا إنساناً وإنما هو جبل، فهذه المعرفة يقال لها معرفة جلالية، ولكن لو اقتربت منه ورأيت جماله وصلابته وشموخه فهذه معرفة جمالية، وعندما تصعد عليه وترى كنهه وواقعه فهذه معرفة كمالية، وهكذا معرفتنا نحن للأئمة الأطهار عليهم السلام.

وقد ورد في الزيارة الجامعة: «ما من وضيع ولا شريف ولا عالم ولا جاهل إلّا عرف جلالة قدركم» أي حتى عدوّهم يشهد بفضلهم لأنه يعرفهم معرفة جلالية، وهناك من يعرف أمير المؤمنين والإمام الحسين عليه السلام بمعرفة جمالية، فلذلك استحق سلمان أن يكون من أهل البيت عليهم السلام فقالوا في حقه «سلمان منّا أهل البيت» فتراه ملازماً لأمير المؤمنين عليه السلام، فكلّما دخل الأصحاب المسجد وجدوا سلمان بجوار مولاه يشرب من معينه الصافي، فاتفقوا على أن يسبقوا سلمان إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فبكروا بالمجيء وفعلاً لم يجدوا في الطريق إلّا آثار أقدام الإمام عليه السلام ففرحوا بذلك، ولكن عندما وصلوا المسجد وجدوا سلمان جالساً عند أمير المؤمنين عليه السلام فتفاجؤا فقالوا: يا سلمان من أين أتيت ؟ انزلت من السماء أم خرجت من الأرض ؟

ص: 6

فقال سلمان: إنما جئت من حيث جئتم.

فقالوا: فأين آثار أقدامك ؟

فقال: إني لمّا رأيت أقدام أمير المؤمنين عليه السلام وضعت أقدامي عليها لأني أعلم انه لا يضع قدماً ولا يرفعها إلّابحكمة وعلم.

هكذا يعرف سلمان مولاه وهكذا يقتفي أثره، فمعرفة سلمان بالإمام معرفة جمالية.

وهناك معرفة أُخرى لأمير المؤمنين والإمام الحسين عليهما السلام وهي المعرفة الكمالية، وهذه منحصرة باللّٰه تعالى ورسوله حيث صرّح بذلك النبي صلى الله عليه و آله بقوله:

«يا عليّ ما عرفك إلّااللّٰه وأنا».

والسبب واضح وهو أنه لا يعرف حقيقة الولي والحجة وباطن أمير المؤمنين إلّا من كان محيطاً بذلك تمام الاحاطة.

فعلى هذا الكلام تكون معرفتنا نحن بالأئمة عليهم السلام معرفة جماليّة لا كماليّة، فكلّما ازدادت معرفتنا بهم زاد حبُّنا لهم، وإذا زدنا حباً زدنا أدباً، ومن خلال الأدب والحب نزداد علماً ونوراً في ساحتهم وروضتهم، لأن العلم ليس بكثرة التعلم وإنما هو نور يقذفه اللّٰه في قلب من يشاء.

وقال النبي عيسى عليه السلام: ليس العلم في السماء حتى ينزل إليكم ولا في الأرض فيخرج لكم وإنما هو في قلوبكم، فتخلّقوا باخلاق الرّوحانيين يظهر لكم».

وهو نظير قول النبي صلى الله عليه و آله: «من اخلص للّٰه أربعين يوماً تنفجر ينابيع الحكمة في قلبه».

فلابد للإنسان الذي يريد الترقّي في سُلَّم الكمال من المعرفة فإن الفضل بالمعرفة «افضلكم افضلكم معرفة» وهي التي تقود إلى العبادة الحقة الخالصة، ومن هنا صار نوم العالم أفضل من قيام الجاهل لأن قيمة الإنسان بالمعرفة.

ص: 7

ولهذا فالواجب على شيعة أهل البيت عليهم السلام أن يزدادوا معرفة بأهل البيت عليهم السلام ومعرفة كلامهم وأدعيتهم وزياراتهم، لأن الزيادة في معرفتهم عليهم السلام تمنح الإنسان الأدب والخضوع والخشوع والمودّة والاطاعة، ومن ثَمَّ ينال الإنسان القرب من اللّٰه ويفوز بسعادة الدارين.

ومن هذا المنطلق تعتبر زيارة أربعين الإمام الحسين عليه السلام خطوةً في طريق معرفة ائمة أهل البيت عليهم السلام.

فبهذه المعرفة يزداد الإنسان عملاً فقد جاء في الحديث الشريف: «المعرفة تدل الإنسان على العمل والعمل على المعرفة» وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:

لا يقبل اللّٰه عملاً إلّابمعرفة ولا معرفة إلّابعمل فمن عرف دلته المعرفة على العمل»(1).

فعلى هذا القول يتضح لنا أن هناك ارتباطاً وثيقاً بين معرفة الإنسان وبين عمله فالمعرفة الجلالية هي المعرفة التي يعرفها الوضيع والشريف والجاهل والعالم، تجد الجميع عندما يدخل حرم الإمام الحسين عليه السلام يعظّمه ويحترمه حتى ولو كان إنساناً غير متأدب بالآداب الدينية، فتراه يُقبِّل الضريح والباب حبّاً وتعظيماً ولكن هذه الزيارة السطحيّة غير كافية في أن تمنع هذا الانسان من المعصية، لأنها بنيت على معرفة جلالية لا جمالية.

ولذلك تجد ذلك الرجل المسيحي(2) عندما يكتب عن أمير المؤمنين - وغيره الذين كتبوا عن الحسين عليه السلام - ويعرف أن علياً عليه السلام رجل عظيم شديد العدل، ولشدّة عدله قُتل في المحراب، لكنه لا يترك مسيحيّته ولم يتمسّك بنهج علي عليه السلام مع أنه

ص: 8

يعترف بعظمة الإمام علي وسموّه وجلاله، لأن معرفته بالإمام معرفة جلالية، فلا يوالي أمير المؤمنين عليه السلام في عقيدته ولا يقتدي في سلوكه وأفعاله، فهذا دليل على أنّ معرفته لم تصل إلى رتبة المعرفة الجمالية التي لها الأثر الكبير في علاقة العارف بأهل البيت عليه السلام.

فهكذا معرفة البعض بالإمام الحسين عليه السلام فإنه يعرفه حق المعرفة بأن له الدور الكبير في إحياء الدين، وأنه ابن رسول اللّٰه، وضحى بكل ما لديه لاجل الدين وهداية البشرية....

ولكن مع ذلك لا يتورّع عن النظر إلى المرأة الأجنبية وهو في حرم الإمام الحسين عليه السلام، فهذا دليل على أنه لا يرى للحرم حُرمةً ولا يراه شريفاً وإلّا كيف يجرء على المعصية، فهذا ينطبق على كل عارف بالإمام الحسين عليه السلام معرفة جلالية، فإنها غير كافية عن منعه عن ارتكاب المعصية.

أمّا الشيعي الحقيقي العارف بحقّه معرفة جمالية فإنّه يقدّس الحرم والمدفون في الحرم غاية التقديس والتعظيم، فتراه يدخل الحرم الشريف خاشعاً متأدّباً بآداب الزيارة والمكان.

فبالمعرفة يكتسب المؤمن أدباً وخضوعاً وحباً، لأن الإمام الحسين عليه السلام هو باب اللّٰه الذي منه يؤتى ووسيلته التي إليه ترجى ونوره في أرضه.

نحن نعلم أن الذي يقف أمام نورٍ حِسِّي سيتكوَّن خلفه ظلّ وظلمة، ويتصاغر هذا الظلّ وتندحر هذه الظلمة كلما اقترب من النور، فما يعيشه الإنسان من الجهل الذي خُلِقَ من الظُلمة وجُعل له وهي الصفات الذميمة وكلّها ظلمانية كما خُلق العقل من النور وجعل اللّٰه له جنوداً نورانية، كما في حديث العقل في كتاب الكافي.

ص: 9

فالظلمات التي يعيشها الإنسان هي السبب في هذا البعد عن الحقّ والحقيقة، فلابد من علاج ولا نرى علاجاً ناجعاً إلّابالتوجّه إلى أهل بيت الطهر والطهارة...

إلى الإمام الحسين عليه السلام والأئمة الأطهار من أهل البيت عليهم السلام ومعرفتهم حق المعرفة والتزوّد منهم، لأن القلب لو أُسود واظلَمَّ بشيء من قاذورات المعاصي فإنه يطهر بدخوله إلى حرم الإمام الحسين عليه السلام وزيارته عليه السلام بخشوع، ويخرج منها طاهراً، لأن الحسين عليه السلام يطهر القلب والروح كما يطهر الماء البدن، ولا قياس لأنهم هم أهل بيت الطهر والطهارة كما قال تعالى: - «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» - وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله: «إن من وقف قرب بائع العطر يصيبه شيء من ذلك العطر» وهكذا الذي يدخل إلى العطر المعنوي وينغمس فيه فسيكون مصدراً للعطر أينما حل.

إذن: فلنعرف الحسين عليه السلام ولنزره بمعرفة حَقّه، وأن لا نُعدم الثواب في زيارته، فبزيارته تتغير جواهر القلوب وترتفع الحجب الظلمانية.

وقد ورد في الدعاء عن الإمام الصادق عليه السلام:

«اَللّهُمَّ عَرِّفْني نَفْسَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْني نَفْسَكَ لَمْ اَعْرِفْ رَسُولَكَ ، اَللّهُمَّ عَرِّفْني رَسُولَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْني رَسُولَكَ لَمْ اَعْرِفْ حُجَّتَكَ ، اَللّهُمَّ عَرِّفْني حُجَّتَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْني حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ ديني، اَللّهُمَّ لا تُمِتْني ميتَةً جاهِلِيَّةً ».

ص: 10

وتراهم يشدُّون الرحال ويقطعون أُلوف الأميال ويتحمّلون مشاقّ السفر وعناء الطريق قاصدين مدينة كربلاء المقدّسة - بالعراق - ليتشرّفوا بزيارة مرقد الإمام الحسين عليه السلام.

لماذا؟

ما هو الدافع الذي يدفعهم نحو ذلك ؟

وما هو هدفهم من ذلك ؟

الجواب: أولاً: رغبة منهم في الحصول على الثواب الجزيل الذي أعدّه اللّٰه تعالى لزائر قبر الإمام الحسين عليه السلام في الآخرة.

ذلك الثواب الذي صرّحت به عشرات الأحاديث الصحيحة المعتبرة التي لا شكّ فيها ولا ريب.

وبإمكانك - أيها القارئ الكريم - أن تقوم بمراجعة كتاب كامل الزيارات - للمحدّث الجليل الثقة: ابن قولويه - لتقف على جانب من تلك الأحاديث الشريفة المروية في هذا المجال.

ثانياً: رغبة منهم في نيل البركات والآثار الدنيويّة التي يتفضّل اللّٰه تعالى على زائر قبر الإمام الحسين عليه السلام من سعة الرزق وطول العمر ودعاء الملائكة له، وغيرها من البركات التي نطقت بها الأحاديث والروايات الصحيحة المعتبرة.

ثالثاً: لأن زيارة الإمام الحسين عليه السلام شأنها شأن العبادات الأُخرى التي يتقرّب الإنسان بها إلى اللّٰه تعالى، فزيارته «خير موضوع فمن شاء استقلّ ومن شاء استكثر» كما قال الإمام الصادق عليه السلام.

رابعاً: ان العقل يحكم برجحان زيارته عليه السلام.

توضيح ذلك: ان تقديس العظماء وتمجيد الأبطال بعد موتهم نزعة فطرية وسُنَّة عقلائية سائدة في كافّة أنحاء العالم وبين جميع الأُمم والشعوب العالمية، والحضارات الإنسانية منذ أقدم العصور وإلى يومنا هذا.

ص: 12

بل إن عصرنا هذا وجيلنا الحاضر هو أكثر تمسُّكاً وأشدّ محافظة على هذا التقليد من السابق، فترى بعض الدول - التي ليس لها زعيم سابق معروف وبطل عالمي شهير تمجّد فيه البطولة والفداء في سبيل الاُمة - يعمدون إلى بناء نصب تذكاري يسمونه (الجندي المجهول) يرمزون به على التضحية الفذّة والفداء المثالي في سبيل الوطن، ويمجّدون فيه البطولة والشهامة.

وها نحن نسمع ونقرأ ونرى إنه ما من رئيس دولة زار أو يزور دولة أُخرى في الشرق أو في الغرب إلّاوكان في برامج زيارته موعد خاص لزيارة ضريح عظيم تلك الدولة أو مؤسِّسها أو محرِّرها، أو زيارة النصب التذكاري فيها للجندي المجهول. فيضع على ذلك الضريح أو ذلك النصب اكليلاً من الزهور ويؤدّي التحيّة المرسومة.

ولذلك ترى الشعوب غير المسلمة تنحت الصور وتقيم التماثيل لرجالها المصلحين في الساحات العامة والمواقع الحساسة من مدنها... لماذا يصنعون ذلك ؟ لا شك أنك تعرف أنهم يفعلون ذلك تكريماً لذكراهم وشكراً لتضحياتهم وتلقيناً لسيرتهم وعملهم إلى الشباب الحاضر والأجيال القادمة.

غير أن الإسلام يحرم النحت وصنع التماثيل مطلقاً ولأي شخص كان، فلذا ليس أمامنا نحن المسلمين لأجل تكريم زعمائنا المخلصين وشهدائنا الأحرار لأجل الاعراب عن شكرنا لهم، ولأجل تلقين أجيالنا الطالعة سيرتهم ومبادءهم إلّا زيارة قبورهم والوقوف أمام مراقدهم خاشعين مستوحين منها ذكريات التضحية والفداء في سبيل المصلحة العامة.

هذا منطق الشيعة وفلسفتهم لهذه الظاهرة وهو كما تراه منطق العقل في كل زمان ومكان.

وعليه فإن زيارة قبور الأبطال ومراقد العظماء وأضرحة الشهداء سيرة عقلائية وسُنَّة إنسانية لا تخصّ قوماً أو أُمة أو طائفة، فلماذا يلام الشيعة على زيارة

ص: 13

مرقد الإمام الحسين عليه السلام بكربلاء، وهو سيد الشهداء الأحرار، وقدوة القادة الأبطال، والمثل الأعلى لرجال الاصلاح والفداء في العالم، الذي أنقذ أُمته من خطر المحو والزوال، ودفع بها نحو الأمام والسير على الطريق المستقيم بعد أن كلّفه ذلك جميع ما ملك في هذه الحياة ؟!

إن في زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام من المكاسب الروحية والفوائد الفكرية والأخلاقية ما ليس مثلها في زيارة أيّ مرقد وضريح آخر، وسوف نشير إلى ذلك من خلال الروايات التي وردت عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وعن أئمة أهل البيت عليهم السلام في خصوص فضل زيارة قبر الحسين عليه السلام.

وفي الختام إليك نبذة من كتاب (أبو الشهداء) للعقاد حول هذا الموضوع قال في ص 129:

وشاءت المصادفات أن يساق ركب الحسين عليه السلام إلى كربلاء بعد أن حيل بينه وبين كل وجهة أُخرى، فاقترن تاريخها منذ ذلك اليوم بتاريخ الإسلام كلّه، ومن حقه أن يقترن بتاريخ بني الإنسان حيثما عرفت لهذا الإنسان فضيلة يستحق بها التنويه والتخليد. فهي - أي كربلاء - اليوم حرم يزوره المسلمون للعبرة والذكرى ويزوره غير المسلمين للنظر والمشاهدة ولكنها - أي كربلاء - لو أعطيت حقها من التنويه والتخليد لحق لها أن تصبح مزاراً لكل آدمي يعرف لبني نوعه نصيباً من القداسة وحظاً من الفضيلة، لأننا لا نذكر بقعة من بقاع هذه الأرض يقترن اسمها بجملة من الفضائل والمناقب أسمى وألزم لنوع الإنسان من تلك التي اقترنت باسم كربلاء بعد مصرع الحسين عليه السلام فيها.

فكل صفة من تلك الصفات العلوية التي بها الإنسان إنسان وبغيرها لا يحسب إلّا ضرباً من الحيوان السائم فهي مقرونة في الذاكرة بأيام الحسين عليه السلام في تلك البقعة الجرداء. انتهى محل الشاهد من كلام العقاد.

ص: 14

نعم أيها القارئ الكريم: لقد التزم أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم بالحفاظ على زيارة الحسين عليه السلام في ظروف صعبة وشاقة، وقد كلّفتهم تضحيات غالية. ففي عصر المتوكل العباسي مثلاً فرضت ضريبة مالية قدرها ألف دينار من ذهب على كلّ شخص يرد كربلاء لزيارة قبر الحسين عليه السلام، ولمّا رأت السلطات العباسية أن هذه الضريبة الباهظة لم تمنع الناس من زيارة الحسين عليه السلام أضافوا إليها ضريبة دموية، فكانوا يقطّعون الأيدي ويسملون الأعين وغير ذلك من الأذى.

وكان أئمة أهل البيت عليهم السلام يعلمون ذلك كلّه ولم يمنعوا الناس من زيارة الحسين عليه السلام لما فيها من مكاسب روحية واجتماعية وسياسية للمؤمنين. بل يحثّونهم على الاستمرار في زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام رغم كلّ الصعاب والعقبات. ويقولون لهم: إن لزائر قبر الحسين عليه السلام بكل خطوة يخطوها حسنة عند اللّٰه سبحانه.

1 - كل ليلة جمعة.

2 - يوم عاشوراء.

3 - يوم الأربعين.

4 - الليلة الأُولى من شهر رجب واليوم الأول منه.

5 - النصف من شهر رجب.

6 - ليلة النصف من شهر شعبان.

7 - ليالي القدر من شهر رمضان المبارك.

8 - ليلة عيد الفطر ويوم العيد.

9 - ليلة عرفة ويوم عرفة.

10 - يوم عيد الأضحى.

11 - وفي كل يوم.

وغيرها من المواسم المستحبّة.

ولذلك تجد الشيعة الإماميّة أتباع أهل البيت عليهم السلام يتوافدون من مختلف بلاد العالم إلى كربلاء المقدّسة - وخاصّة في هذه المناسبات المذكورة - وتمتلأ بهم مدينة كربلاء بشوارعها وفنادقها وأسواقها وطرقاتها....

وقد قدِّر عدد الزوّار في إحدى المناسبات الخاصّة - بعد سقوط نظام الطاغية صدام - بثمان ملايين... وهو عدد كبير جداً.

والجدير بالذكر أن قدوم هذا العدد الهائل من الزوّار إلى مدينة كربلاء لا يؤدّي إلى حدوث أزمة في المأكل والمشرب والموادّ الغذائية وغيرها... أبداً بالرغم من عدم تعاون الحكومة على توفير وسائل الراحة للزوّار.

وفي الحقيقة... نحن لا نعرف تفسيراً لهذه الظاهرة سوى أنها من بركات الإمام الحسين عليه السلام الذي شاء اللّٰه تعالى الرفعة والسموّ والعظمة والتحدّي... على مرور الأعوام والقرون.

ص: 16

وظاهرة توافد الشيعة على كربلاء المقدّسة لزيارة مرقد الإمام الحسين عليه السلام ليست جديدة... بل إنها بدأت من تاريخ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام - ومنذ سنة إحدى وستين هجرية - وحتى الآن.

وقد حافظ الشيعة على هذا الأمر العظيم وبذلوا مختلف امكانياتهم وجهودهم في سبيل ذلك، وواجهوا مختلف التحدّيات المناوئة بكل صمود ومقاومة، وقدّموا التضحيات الجسيمة من أموالهم وأنفسهم، وخاصة في العهدين المشؤمين:

الأموي والعباسي.

ص: 17

كرامة اللّٰه لزوّار الحسين عليه السلام:

عن عبد اللّٰه الطحان، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سمعته وهو يقول: ما من أحد يوم القيامة إلّاوهو يتمنى أ نّه من زوّار الحسين لما يرى مما يصنع بزوّار الحسين عليه السلام من كرامتهم على اللّٰه تعالى(1).

وعنه عليه السلام أيضاً قال: مَن سرّه أن يكون على موائد النور يوم القيامة فليكن من زوّار الحسين بن علي عليه السلام(2).

أيام زائري الحسين عليه السلام لا تعد من أعمارهم:

عن الإمام الرضا عليه السلام عن أبيه قال: قال أبو عبد اللّٰه جعفر الصادق عليه السلام: إنّ أيام زائري الحسين عليه السلام لا تُحسب من أعمارهم ولا تُعد من أجالهم(3).

إنّ زائر الحسين عليه السلام يكون في جوار رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وعلي وفاطمة عليهما السلام:

عن أبي خالد ذي الشامة، قال: حدثني أبو اسامة قال: سمعتُ أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: مَن أراد أن يكون في جوار نبيه صلى الله عليه و آله وجوار علي وفاطمة فلا يدع زيارة الحسين بن علي عليه السلام(4).

إن زائر الحسين عليه السلام يدخل الجنّة قبل الناس

عن عبد اللّٰه بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: إنّ لزوّار الحسين بن علي عليه السلام يوم القيامة فضلاً على الناس، قلتُ : وما فضلهم ؟ قال: يدخلون الجنّة قبل الناس بأربعين عاماً وسائر الناس في الحساب والموقف(5)

ص: 19

مَن زار الحسين عليه السلام كَمن زار اللّٰه في عرشه:

عن زيد الشحام، قال: قلتُ لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: ما لمَن زار قبر الحسين عليه السلام قال: كان كمَن زار اللّٰه في عرشه(1).

مَن زار الحسين عليه السلام كُتب في أعلى عليّين:

عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: مَن أتى الحسين عليه السلام عارفاً بحقه كتبه اللّٰه في أعلى عليّين(2).

إنّ زيارة الحسين عليه السلام تزيد في العمر والرزق:

عن الإمام الباقر عليه السلام قال: مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين عليه السلام، فإنّ إتيانه يُزيد في الرزق ويمد في العمر ويدفع مدافع السوء، وإتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين بالإمامة من اللّٰه(3).

إنّ زيارة الحسين عليه السلام تحط الذنوب:

عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

مَن أراد أن يكون في كرامة اللّٰه يوم القيامة وفي شفاعة محمّد صلى الله عليه و آله فليكن للحسين زائراً ينال من اللّٰه الفضل والكرامة وحسن الثواب، ولا يسأله عن ذنب عمله في حياة الدنيا، ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر، إنّ الحسين عليه السلام قُتل مظلوماً مضطهداً نفسه عطشاناً هو وأهل بيته وأصحابه(4).

إنّ زيارة الحسين عليه السلام تعدل عمرة وتعدل حجّة:

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن الرضا عليه السلام، عَمن أتى قبر الحسين عليه السلام، قال: تعدل عمرة(5).

ص: 20

روى محمد بن سنان قال: سمعتُ أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: من أتى قبر الحسين عليه السلام كتب اللّٰه له حجة مبرورة(1).

إنّ زيارة الحسين عليه السلام تعدل عتق الرقاب:

عن أبي سعيد المدائني، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام فقلت:

جعلت فداك أتي قبر ابن رسول اللّٰه عليه السلام قال: نعم يا أبا سعيد ائتِ قبر ابن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله اطيب الطيبين واطهر الأطهرين وأبر الأبرار، فإذا زرته كتب اللّٰه لك عتق خمسة وعشرين رقبة(2).

إنّ زوّار الحسين عليه السلام مشفّعون:

عن الإمام الصادق عليه السلام قال: إنّ اللّٰه تبارك وتعالى يتجلّى لزوار قبر الحسين عليه السلام قبل أهل عرفات ويقضي حوائجهم ويغفر ذنوبهم ويشفّعهم في مسائلهم، ثم يثنّي بأهل عرفات فيفعل بهم ذلك(3).

إنّ زيارة الحسين عليه السلام يُنفّس بها الكرب وتُقضى بها الحوائج:

عن الإمام الصادق عليه السلام: قال: إنّ إلى جانبكم لقبراً ما أتاه مكروب إلّانفّس اللّٰه كربته وقضى حاجته(4).

في جامع الأخبار: أن اللّٰه (تعالى) يخلق من عرق زوار الحسين عليه السلام من كل عرقة سبعين ألف ملك يسبحون اللّٰه ويهللونه.

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: من زار الحسين عليه السلام أول يوم من رجب غفر اللّٰه له البتة.

ص: 21

روي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال: من زار قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة كتب اللّٰه له ألف ألف حجة مع القائم (عجل اللّٰه تعالى فرجه الشريف)، وألف ألف عمرة مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، وعتق ألف نسمة وحملان ألف فرس في سبيل اللّٰه، وسماه اللّٰه عزّ وجل عبدي الصدّيق آمن بوعدي، وقالت الملائكة فلان صديق زكّاه اللّٰه من فوق عرشه، وسمى في الأرض وينادي منادي هذا من زوار الحسين ابن علي عليهما السلام شوقاً إليه فلا يبقى أحد في القيامة إلّاتمنى يومئذ أنه كان من زوار الإمام الحسين عليه السلام(1).

إن اللّٰه تعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين عليه السلام عشية عرفة قبل أن ينظر إلى أهل الموقف، وأن يوم عرفة له من الفضل، وقد وردت أخبار كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام منها ما رواه بشير الدهان عن الإمام الصادق عليه السلام وذلك حين سأله وقال له: سيدي ربما فاتني الوقوف بعرفات فأعرّف عند قبر الحسين عليه السلام فقال له الإمام أحسنت يا بشير أيما مؤمناً أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقه في غير عيد يوم عرفة كتب له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات وعشرون غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل.

روي عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال: أربعة آلاف ملك شعث غبر يبكون الحسين عليه السلام إلى أن تقوم الساعة فلا يأتيه أحد إلّااستقبلوه ولا يرجع أحد إلّاشيّعوه ولا يمرض إلّاعادوه ولا يموت إلّاشيّعوه(1).

وفي كامل الزيارات روي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: كان الحسين بن علي عليهما السلام ذات يوم في حجر النبي صلى الله عليه و آله يلاعبه ويضاحكه فقالت عائشة:

ص: 22

يا رسول اللّٰه ما أشد إعجابك بهذا الصبي ؟! فقال لها: ويلك وكيف لا أحبه ولا أعجب به وهو ثمرة فؤادي وقرة عيني، أما إن أُمتي ستقتله فمن زاره بعد وفاته كتب اللّٰه له حجة من حججي، فقالت: يا رسول اللّٰه حجة من حججك، قال: نعم، وأربعة، قال: ولم تزل تزاده وهو صلى الله عليه و آله يزيد ويضعف حتى بلغ تسعين حجة من حجج رسول اللّٰه بأعمارها.

وأيضاً في الكامل عن يونس عن الرضا عليه السلام قال: من زار الحسين عليه السلام فقد حج واعتمر، قلت: يطرح عنه حجة الإسلام قال: لا هي حجة الضعيف حتى يقوى ويحج إلى بيت اللّٰه الحرام، أما علمت أن البيت يطوف به كل يوم سبعون ألف ملك حتى إذا أدركهم الليل صعدوا ونزل غيرهم فطافوا بالبيت حتى الصباح، وإن الحسين عليه السلام لأكرم إلى اللّٰه من البيت، وإنه في وقت كل صلاة لينزل عليه سبعون ألف ملك شعث غبر لا يقع عليهم النوبة إلى يوم القيامة.

وروي أن امرأة يقال لها أُم سعيد الأحمسية وهذه المرأة من أهل العراق وقد ذهبت إلى زيارة الشهداء في المدينة في زمان الإمام الصادق عليه السلام قالت:

فجئت إلى الصادق عليه السلام فدخلت عليه فجاءت الجارية فقالت: قد جئتك بالدابة فقال عليه السلام: يا أُم سعيد أي شيء هذه الدابة أين تبغين تذهبين، قلت: أزور قبور الشهداء؛ فقال عليه السلام: ما أعجبكم يا أهل العراق تأتون الشهداء من سفر بعيد وتتركون سيد الشهداء ألا تأتونه، قالت: فقلت له: مَن سيد الشهداء؟ فقال عليه السلام: هو الإمام الحسين عليه السلام بن علي بن أبي طالب عليه السلام، تقول: فقلت له:

إني امرأة، فقال: لا بأس لمن مثلك أن تذهب إليه وتزوره، فقلت: أي شيء لنا في زيارته، قال: كعدل حجة وعمرة واعتكاف شهرين في المسجد الحرام

ص: 23

وصيامها وخير منها قالت: وبسط يده وضمها ثلاث مرات، ثم قال عليه السلام:

يا أُم سعيد تزورين قبر الحسين، قالت: قلت: نعم، قال: يا أُم سعيد زوريه فإنّ زيارته واجبة على الرجال والنساء(1).

وفي البحار عن حنان بن سدير عن أبيه قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: يا سدير تزور قبر الحسين في كل يوم، قلت: لا، فقال: ما أجفاكم فتزوره في كل شهر قلت: لا، قال: أفتزوره في كل سنة، قلت: قد يكون ذلك، قال: يا سدير ما أفجاكم بالحسين عليه السلام، أما علمت أن للّٰه ألف ألف ملك شعث غبر يبكون فيزورون لا يفترون، وعليك يا سدير أن تزور قبر الحسين في الجمعة خمس مرات وفي كل يوم مرة، قلت: جعلت فداك بيننا وبينه فراسخ كثيرة، قال لي: إصعد فوق سطحك ثم تلفت يمنة ويسرة ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم تنحو نحو القبر وتقول: «السلام عليك يا أبا عبد اللّٰه، السلام عليك ورحمة اللّٰه وبركاته» يكتب لك بكل زيارة حجة وعمرة.

روي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو يعلم الناس ما في زيارة الحسين عليه السلام من الفضل لماتوا شوقاً إليه وتقطعت أنفاسهم عليه حسرات. وقال عليه السلام: من أتاه متشوقاً كتب اللّٰه له ألف حجة متقبلة، وألف عمرة مبرورة، وأجر ألف شهيد من شهداء بدر، وأجر ألف صائم وثواب ألف صدقة مقبولة، وثواب ألف نسمة أُريد بها وجه اللّٰه، ولم يزل محفوظاً سنة من كل آفة، وإن مات في سنته حضرته الملائكة وهم ملائكة الرحمة، يحضرون غسله وإكفانه والاستغفار له، ويشيّعونه إلى قبره بالاستغفار له، ويفسح له في قبره، ويؤمنه اللّٰه

ص: 24

من ضغطة القبر، ومن منكر ونكير أن يروعاه، ويفتح له باب إلى الجنة، ويعطى كتابه بيمينه ويعطى يوم القيامة نوراً ليضيء لنوره ما بين المشرق، والمغرب وينادىٰ هذا من زوار قبر الحسين بن علي عليه السلام، ثم يقول الإمام عليه السلام: إذا اغتسل الزائر من ماء الفرات تساقطت عنه ذنوبه كيوم ولدته أُمه(1).

ص: 25

وقال تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ * إِنَّ اَلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوىٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ »(1) .

دلّت هذه الآيات على لزوم إكرام الروضات المقدسة، وخلع النعلين بعيداً عنها ولا سيما في الطف والغري لما روي أن الشجرة كانت في كربلاء وأن الغري قطعة من الطور، فهما المحل الذي أمر موسى عليه السلام بتلك الآداب، كما دلّت هذه الآيات على لزوم خفض الصوت عند قبر النبي صلى الله عليه و آله وعدم جهر الصوت لا بالزيارة ولا بغيرها إلّابالنحو المتعارف الذي يكون مصداقاً للصوت.

ولما روي، كما عن المجلسي رحمه الله: إن حرمتهم بعد موتهم كحرمتهم في حياتهم.

وكذا عند قبور الأئمة عليهم السلام لما ورد: أن حرمتهم كحرمة النبي صلى الله عليه و آله.

فعلم أنه لابد من إزالة ما به هتك إحترامهم، ولابدّ من خفض الصوت عندهم.

الأمر الثاني: أن يكون متطهّراً من الحدث والخبث

قال الشهيد رحمه الله في الدروس: للزيارات آداب، أحدها: الغسل قبل دخول المسجد، والكون على طهارة، فلو أحدث أعاد الغسل، قاله المفيد رحمه الله، وإتيانه بخضوع وخشوع في ثياب طاهرة نظيفة جدد.

فعن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في قوله تعالى: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ»(2) ، قال عليه السلام: الغسل عند لقاء كل إمام.

ص: 27

مضافاً إلى ما روي في البحار(1) عن قرب الأسناد عن أبي سعد، عن الأزدي قال: خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبد اللّٰه عليه السلام فلحقنا أبو بصير خارجاً من زقاق من أزقة المدينة وهو جنب، ونحن لا علم لنا حتى دخلنا على أبي عبد اللّٰه عليه السلام فسلمنا عليه فرفع رأسه إلى أبي بصير فقال له: يا أبا بصير أما تعلم إنه لا ينبغي للجنب أن يدخل بيوت الأنبياء. فرجع أبو بصير ودخلنا.

وعن كتاب فرحة الغري(2) عن أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام قال: إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين عليه السلام فتوضأ واغتسل وامش على هيئتك وقل، الخبر.

والأخبار الدالة عليه كثيرة في مطاوي أحاديث الزيارات، إلّاأنه وقع الكلام في وقت غسل الزيارة، وأنه لابد من اتصاله بالزيارة، أو يكفي غسل اليوم إلى الليل، وغسل الليل إلى طلوع الفجر وإن نام وأحدث.

ففي البحار عن التهذيب عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: من اغتسل بعد طلوع الفجر كفاه غسله إلى الليل في كل موضع يجب فيه الغسل، ومن اغتسل ليلاً كفاه غسله إلى طلوع الفجر.

قال المجلسي رحمه الله: الظاهر أن المراد بالوجوب هنا اللزوم والاستحباب المؤكّد.

وفيه عن السرائر: جميل عن حسين الخراساني عن أحدهما عليهما السلام أنه سمعه يقول: غسل يومك يجزيك لليلتك، وغسل ليلتك يجزيك ليومك. قال رحمه الله: هذا الخبر الذي أخرجه ابن إدريس من كتاب جميل، الذي أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، تدل على ما هو أوسع من الخبر المتقدم، وأنه إذا اغتسل في أول اليوم يجزيه إلى آخر الليل وبالعكس.

ص: 28

الامر الثالث: الطواف بمراقد النبي والأئمة عليهم السلام:

قد اشتهر في أنه هل يجوز الطواف بمراقد النبي والأئمة عليهم السلام أم لا؟ فقيل بالثاني استناداً إلى ما عن علل الشرائع كما في البحار(1) بإسناده عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: لا تشرب وأنت قائم ولا تطف بقبر، ولا تبل في ماء نقيع فإنه من فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومنّ إلّانفسه، ومن فعل شيئاً من ذلك لم يكن يفارقه إلّاما شاء اللّٰه.

قال صاحب الأنوار الساطعة فيه(2): ما لا يخفى من المنع توضيحه: قال في المجمع: والطواف الغائط ومنه الخبر: لا يصل أحدكم وهو يدافع الطواف، ومنه الحديث: لا تبل في مستنقع ولا تطف بقبر.

فعلم أن المراد من قوله: ولا تطف بقبر، وهو النهي عن التغوط.

ويؤيده ما قاله في النهاية: الطوف، الحدث من الطعام، ومنه الحديث نهى عن متحدثين على طوفهما أي عند الغائط.

وهناك شواهد أُخر من الأحاديث على أن المراد منه هو التغوط، ففي حديثين وردا عن راو واحد بسياق واحد في بيان موجبات تسرّع الشيطان إلى الإنسان وهي أُمور: منها التخلي عند قبر وذكر في الآخر ولا تطف بقبر مكانه فيعطى الظن القوي بأن المراد من قوله لا تطف بقبر هو النهي عن التخلي عند قبر، وتوضيحه في محله على أنه يمكن النهي عنه بعنوان طواف البيت من حيث العدد المخصوص.

مضافاً إلى إنه ورد في الزيارة الجامعة لأئمة المسلمين عليهم السلام إلّاأن نطوف حول مشاهدكم. وفي بعض الروايات: قبّل جوانب القبر.

ص: 29

وفي الكافي بإسناده عن محمد بن أبي العلاء قال: سمعت يحيى بن أكثم قاضي سامراء بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته، وواصلته وسألته عن علوم آل محمد صلى الله عليه و آله قال: بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فرأيت محمد ابن علي الرضا عليه السلام يطوف به فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إليّ ، الخبر.

في فهذا الخبر صريح بأنه عليه السلام كان يطوف بالقبر الشريف.

نعم الأحوط أن لا يطوف إلّاللإتيان بالأدعية والأعمال المأثورة لما حول القبر.

والحاصل: أن المشي حول القبر مطلقاً بقصد تقبيل جوانب القبر، أو ذكر الأدعية الواردة ليس طوافاً كطواف البيت، وإن أطلق عليه لفظ الطواف، بل الظاهر أن المشي حول البيت بدون قصد المأمور به ليس الطواف الشرعي الذي هو من أعمال الحج والعمرة. نعم هو طواف لغوي كالطواف حول القبور.

فالظاهر أنه لا إشكال في الطواف بهذا المعنى حول قبور الأئمة عليهم السلام.

هذا مع أنه يمكن تخصيص المنع بقبر غير المعصوم جمعاً وبين ما دلّ على عمل المعصوم الطواف به كما تقدم.

الأمر الرابع: تقبيل القبور:

فالظاهر أنه مما لا خلاف فيه بين الإمامية في جوازه بل استحبابه.

ويدل عليه ما في مطاوي أحاديث الزيارات من قوله عليه السلام: قبّل جوانب القبر وغيره، وقد نقل الشهيد رحمه الله في الدروس بوجود نص على التقبيل.

نعم، هل يجوز تقبيل العتبة أم لا؟ قولان، أقواهما الأول، قال الشهيد في الدروس: ولا كراهة في تقبيل الضرائح بل هو سنة عندنا، ولو كان هناك تقيّة فتركه أولى.

وأما تقبيل الأعتاب فلم نقف فيه على نص يعتد به، ولكن عليه الإمامية، ولو سجد الزائر ونوى بالسجدة الشكر للّٰه تعالى على بلوغه تلك البقعة كان أولى.

ص: 30

قال صاحب الأنوار الساطعة: لم نعلم كون الهوي لتقبيل العتبة من السجدة حتى يقصد بها سجدة الشكر، وإلّا لكان مطلق الهوي لتقبيل زوجته النائمة سجدة، وهو كما ترى بل المتراءى من العوام أن القصد من الهوي هو التعظيم له عليه السلام بتقبيل العتبة، على أن الكلام في هذا الهوي المطلق، وإلّا فلا ريب في عدم جواز السجدة لغير اللّٰه تعالى حتى يقال في المقام بأولوية قصد سجدة الشكر فراراً عن السجدة لغيره تعالى بل هو واجب حينئذ. فتأمل(1).

وعلى أيّ حال تقبيل العتبة لا إشكال فيه، ولو لم يقصد السجدة تمسكاً بمطلقات تقبيل العتبة.

نعم قد يقال: إن المنصرف من العتبة هو الخشبة الرافعة في أطراف الباب لا الملتصقة بالأرض، وفيه ما لا يخفى من البعد ومنع الانصراف.

وفي المجمع: والعتبة أُسكفّة الباب والجمع عتب، وهو كما ترى مطلق يشمل الخشبة الملتصقة بالأرض.

الأمر الخامس: في وقت الزيارة ومحلّها:

قال صاحب الأنوار الساطعة في شرح زيارة الجامعة: أما أصلها فيقتصر على الإتيان بها في المأثور في الزيارات أو الإتيان بها رجاءً .

وأما وقتها: قال الشهيد رحمه الله في الدروس: ومن دخل المسجد والإمام يصلي بدأ بالصلاة قبل الزيارة، وكذلك لو كان حضر وقتها وإلّا فالبدءة بالزيارة أولى؛ لأنّها مقصده، إلى أن قال: وينبغي مع كثرة الزائرين أن يخفف السابقون إلى الضريح الزيارة وينصرفوا؛ ليحضر من بعدهم فيفوزوا من القرب إلى الضريح بما فاز أُولئك.

ص: 31

وقال في مكان الزيارة: وثالثها من الآداب: الوقوف على الضريح ملاصقاً له أو غير ملاصق، وتوهم أن البعد أدب وهم فقد نصّ على الاتكاء على الضريح وتقبيله.

وأما محل صلاة الزيارة، قال فيه رحمه الله: سادسها: صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ، فإن كان زائراً للنبي صلى الله عليه و آله ففي الروضة، وإن كان لأحد الأئمة عليهم السلام فعند رأسه، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلّى جاز، وإن كان غير مستحسن إلّامع البعد.

فعن الاحتجاج: كتب الحميري إلى الناحية المقدسة يسأل عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلّى عند بعض قبورهم عليهم السلام أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة، أم يقوم عند رأسه أو رجليه ؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا؟

فأجاب (صلوات اللّٰه عليه): أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة، والذي عليه العمل أن يضع خدّه الأيمن على القبر، وأما الصلاة فإنها خلفه، ويجعل القبر أمامه، ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره، لأن الإمام عليه السلام لا يتقدم عليه ولا يساوى.

وفيه عن علل الشرائع بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له:

الصلاة بين القبور؟ قال: صل بين خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة، فإن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله نهى عن ذلك، وقال: لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً، فإن اللّٰه عزّ وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم قبلة.

لا إشكال في جعل القبر أمامه في الصلاة، وأما السجود عليه فلا، وأما التقدم أو التساوي على القبر ففتاوى العلماء مختلفة والأغلب عدم الجواز، كلّ ذلك بلا فرق بين الصلاة الواجبة أو المستحبة بأقسامها.

ص: 32

وهناك أُمور أُخر لابد من ملاحظتها، فعن الشهيد رحمه الله إنه ذكر أُموراً في الدروس تقدم بعضها:

منها: استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة هذا في زيارة الإمام عليه السلام وأما غيره فالأمر بالعكس كما ذكره المحدث القمي.

ومنها: الزيارات المأثورة للنهي عن الزيارات والأدعية المخترعة.

روى الكليني رحمه الله عن عبد الرحيم القصير قال: دخلت على الصادق عليه السلام فقلت:

جعلت فداك قد اخترعت دعاء من نفسي، فقال عليه السلام: دعني اختراعك، إذا عرضتك حاجة فلذ برسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وصل ركعتين واهدهما إليه، الخبر.

ومنها: الدعاء خصوصاً بعد الصلاة.

ومنها: التصدق بشيء على السدنة والحفظة للمشهد الشريف.

ومنها: تعجيل الخروج عند قضاء الوطر من الزيارة لتعظم الحرمة، ويشتد الشوق كما علمت من قوله صلى الله عليه و آله: زرني غبّاً تزود حبّاً.

ومنها: إن الخارج يمشي القهقري حتى يتوارى كما روي.

ومنها: تلاوة القرآن عند المزور وإهدائه له فإن ذلك تعظيم للمزور.

ومنها: إذا دخل قدّم رجله اليمنى وإذا خرج فباليسرى كالمسجد.

ومنها: أن يلبس ثياباً طاهرة نظيفة ويحسن أن تكون بيضاء.

ومنها: أن يقصر خطاه إذا خرج إلى الروضة المقدسة لما له من ثواب حج وعمرة لكلّ خطوة كما روي وأن يسير وعليه السكينة والوقار بحال الخشوع والخضوع مطأطأ رأسه غير ملتفت إلى الجوانب، ومع هذا يكون لشأنه مشتغلاً بالتكبير والتسبيح والتهليل والتمجيد والصلاة على محمد وآله، وأن يزور الإمام قائماً على قدميه إلّاإذا استولى عليه الضعف ونحوه من الأعذار.

ومنها: التطيب بالطيب فيما عدا زيارة الحسين عليه السلام فإن زيارته له أدب خاص.

ص: 33

ففي كامل الزيارات بإسناده عن كرام بن عمرو قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام لكرام: إذا أردت أنت قبر الحسين عليه السلام فزره وأنت كئيب حزين شعث مغبّر فإن الحسين عليه السلام قتل وهو كئيب حزين شعث مغبّر جائع عطشان.

وأمّا الثاني: أعني الوظائف التي تجب مراعاتها باطناً

قال الشهيد رحمه الله، في الآداب: وثانيها: الوقوف على بابه والدعاء والاستيذان بالمأثور، فإن وجد خشوعاً ورقّة دخل وإلّا فالأفضل له تحري زمان الرقّة، لأن الغرض الأهم حضور القلب ليلقى الرحمة النازلة من الرب.

وقال: وتاسعها: إحضار القلب في جميع أحواله مهما استطاع، والتوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع (أي البناء على ترك العود إلى الذنب بنية صادقة جازمة).

فإن المستفاد من الأحاديث هو لزوم تحصيل حضور القلب في الزيارة، خصوصاً عند الاستيذان وقبل الزيارة وهي بأُمور: منها التفكر في عظمة صاحب القبر، وأنه يرى مقامه ويسمع كلامه ويرد سلامه، والتدبر في لطفهم وحبهم لشيعتهم وزائريهم، والتأمل في فساد حاله وجفائه لهم عليهم السلام بالتقصير عن أداء حقوقهم وحقوق شيعتهم، والعمل بوظائفه بالنسبة إلى دينه وشرعه، وأن يتمثل نفسه بحالات توجب له البكاء والرقة والحنين.

ص: 34

ما يحكي القرآن الكريم «يٰا قَوْمِ اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ اَلَّتِي كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلىٰ أَدْبٰارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِينَ » . ولكن قومه تعنتوا وتمرّدوا و «قٰالُوا يٰا مُوسىٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِيهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ » فتاهوا أربعين سنة في البيداء.

وفي مجال ثالث يربط القرآن الكريم بين بلوغ الأشدّ وكمال العقل لدى الإنسان من جهة وبين البلوغ للعام الأربعين من جهة أُخرى حيث يقول عزّ من قائل: «حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ »(1) ففي هذه الموارد الثلاثة يؤكد القرآن الكريم على عدد «الأربعين».

وأما الأحاديث التي جاءت على ذكر عدد الأربعين في مجالات مختلفة فكثيرة:

منها: إستحباب شهادة أربعين مؤمناً بالخير والإيمان للمؤمن الذي رحل من الدنيا.

عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام إنه قال: «إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلاً من المؤمنين فقالوا اللهم إنا لا نعلم منه إلّاخيراً وأنت أعلم به منّا قال اللّٰه تبارك وتعالى قد أجزت شهادتكم وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون»(2).

ومنها: إستحباب اجتماع أربعين شخصاً في الدعاء والمسألة من اللّٰه سبحانه.

عن أبي خالد قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام «ما من رهط أربعين رجلاً اجتمعوافدعوا اللّٰه عزّ وجل في أمر إلّااستجاب لهم»(1).

ص: 36

ومنها: إستحباب دعاء الإنسان لأربعين شخصاً من المؤمنين قبل دعائه لنفسه.

عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «من قدّم في دعائه أربعين من المؤمنين ثم دعا لنفسه استجيب له»(1).

ومنها: تأكد إستحباب زيارة الحسين عليه السلام يوم الأربعين من مقتله وهو يوم العشرين من سفر.

عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام إنه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم باليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم»(2).

ومنها: إستحباب رش القبر بالماء بعد الدفن وتكراره أربعين شهراً أو أربعين يوماً وفي كل يوم مرّة واحدة.

عن محمد بن الوليد إن صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب وقال:

«من صاحب هذا القبر فإنّ أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام أمرني أن أرش قبره أربعين شهراً أو أربعين يوماً في كل يوم مرة»(3).

ومنها: إن آثار الإخلاص للّٰه تتفجر لدى المؤمن إذا استمر عليه لمدة أربعين يوماً.

عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما أخلص عبد الإيمان باللّٰه أربعين يوماً أو قال ماأجمل عبد ذكر اللّٰه أربعين يوماً إلّازهده اللّٰه في الدنيا، وبصره دائها ودوائها، وأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه...»(4).

ص: 37

ومنها: احتباس الوحي عن النبي موسى عليه السلام أربعين صباحاً(1) وأن مدّة ملك داود عليه السلام كانت أربعين سنة(2) وأن الوحي قد احتبس عن النبي محمد صلى الله عليه و آله أربعين يوماً(3).

كما قيل إن اللّٰه سبحانه وتعالى قد جعل إنتقال الإنسان في أصل الخلقة من حال إلى حال في أربعين يوماً كالانتقال من النطفة إلى العلقة، ومن العلقة إلى المضغة ومن المضغة إلى العظام ومنها إلى اكتساء اللحم(4).

وأورد المحقق الخبير الشيخ آقا بزرگ الطهراني في «الذريعة»(5) إثنا عشر كتاباً لعلمائنا الكبار القدامى باسم «الأربعون» مثل «الأربعون مسألة» للشيخ جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفّى عام (606 ه) الموافق عام (1185 م). و «الأربعون مسألة» للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد عام (786 ه) الموافق سنة (1366 م).

كما أن جمعاً من علمائنا العظام رضوان اللّٰه تعالى عليهم وضعوا كتباً اسموها ب «الأربعينيات» لاستقصاء ما ورد ذكر الأربعين فيها. مثل «الأربعونيّات» للشيخ حبيب اللّٰه بن شيخ الحكماء. و «الأربعونيات» للعلامة النوري قدس اللّٰه نفسه.

فنستظهر من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، واهتمام العلماء بعدد الأربعين في تصانيفهم القيّمة، أن لهذا العدد شأناً قد لا يتوفر في الأعدادوالأرقام الأُخرى.

ص: 38

ومن جملة تلك الروايات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام واهتمامات علمائنا الأبرار، الأحاديث المعروفة المشهورة ب «حفظ أربعين حديثاً».

عن أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام قال: «من حفظ من شيعتنا أربعين حديثاً بعثه اللّٰه عزّ وجل يوم القيامة عالماً فقيهاً ولم يعذّبه»(1).

وعن أنس قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «من حفظ عني من أُمتي أربعين حديثاً في أمر دينه يريد به وجه اللّٰه عزّ وجل والدار الآخرة بعثه اللّٰه يوم القيامة فقيهاً عالماً»(2).

وغير ذلك من الأخبار المنقولة عن المعصومين عليهم السلام التي تفوق حدّ الإحصاء.

قال المجلسي رحمه الله: «هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصّة والعامّة بل قيل إنه متواتر»(3).

وذكر الباحث المدقق الطهراني في «الذريعة»(4) سبع وسبعين كتاباً باسم (الأربعون حديثاً) للعلماء والفقهاء والمحدثين ابتداءاً من القرن الرابع الهجري حسب إحصائه إلى القرن الرابع عشر الهجري. ونجد بأن هذه الكتب مختلفة فيما بينها من ناحية الموضوع والمضمون، رغم اتفاق جميع هذه الكتب في اسم واحد هو: «أربعون حديثاً» إذ أن قسماً منها في مناقب الفقراء خاصة وقسماً آخر في خصوص الإمامة، وقسماً ثالثاً في فضائل أمير المؤمنين وقسماً رابعاً في الأحكام والأخلاق وخامساً في فضيلة العلم وسادساً في الطب وسابعاً في الأخلاق.

ص: 39

وَتَغَطْرَسَ وَتَرَدّىٰ في هَواهُ ، وَاَسْخَطَكَ وَاَسْخَطَ نَبِيَّكَ ، وَاَطاعَ مِنْ عِبادِكَ اَهْلَ الشِّقاقِ وَالنِّفاقِ ، وَحَمَلَةَ الْأَوْزارِ الْمُسْتَوْجِبينَ النّارَ، فَجاهَدَهُمْ فيكَ صابِراً مُحْتَسِباً، حَتّىٰ سُفِكَ فىٖ طٰاعَتِكَ دَمُهُ ، وَاسْتُبيحَ حَريٖمُهُ ، اَللّٰهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبيلاً، وَعَذِّبْهُمْ عَذٰاباً اَلٖيماً، اَلسَّلاٰمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللّٰهِ ، اَلسَّلاٰمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ سَيِّدِ الْأَوْصِيٰآءِ اَشْهَدُ اَنَّكَ اَمينُ اللّٰهِ وَابْنُ اَمينِهِ ، عِشْتَ سَعيداً، وَمَضَيْتَ حَميداً وَمُتَّ فَقيداً مَظْلُوماً شَهيداً، وَاَشْهَدُ اَنَّ اللّٰهَ مُنْجِزٌ مٰا وَعَدَكَ ، وَمُهْلِكٌ مَنْ خَذَلَكَ وَمُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَكَ ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللّٰهِ ، وَجٰاهَدْتَ فىٖ سَبيلِهِ حَتّىٰ اَتيٰكَ الْيَقينُ ، فَلَعَنَ اللّٰهُ مَنْ قَتَلَكَ ، وَلَعَنَ اللّٰهُ مَنْ ظَلَمَكَ ، وَلَعَنَ اللّٰهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذٰلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ ، اَللّٰهُمَّ اِنّىٖ اُشْهِدُكَ اَنّىٖ وَلِىٌّ لِمَنْ وٰالاٰهُ ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عٰادٰاهُ ، بِاَبىٖ اَنْتَ وَاُمّىٖ يَا بْنَ رَسُولِ اللّٰهِ ، اَشْهَدُ اَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فىِ الْأَصْلاٰبِ الشّٰامِخَةِ وَالْأَرْحٰامِ الْمُطَهَّرَةِ ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجٰاهِلِيَّةُ بِاَنْجٰاسِهٰا، وَلَمْ تُلْبِسْكَ الْمُدْلَهِمّٰاتُ مِنْ ثِيٰابِهٰا، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ مِنْ دَعٰآئِمِ الدّيٖنِ وَاَرْكٰانِ الْمُسْلِمينَ ، وَمَعْقِلِ الْمُؤْمِنينَ ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ الْأِمٰامُ الْبَرُّ التَّقِيُّ ، الرَّضِىُّ الزَّكِىُّ الْهٰادِى الْمَهْدِىُّ ، وَاَشْهَدُ اَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوىٰ ، وَاَعْلاٰمُ الْهُدىٰ ، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقىٰ ، وَالْحُجَّةُ علىٰ اَهْلِ الدُّنْيٰا، وَاَشْهَدُ اَنّىٖ بِكُمْ مُؤْمِنٌ ، وَبِاِيٰابِكُمْ مُوقِنٌ ، بِشَرٰايِعِ ديٖنىٖ وَخَوٰاتيمِ عَمَلىٖ ، وَقَلْبىٖ لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ وَاَمْري لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ ، وَنُصْرَتىٖ لَكُمْ مُعَدَّةٌ ، حَتّىٰ يَاْذَنَ اللّٰهُ لَكُمْ ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لامَعَ عَدُوِّكُمْ ، صَلَوٰاتُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ ، وَعلىٰ اَرْوٰاحِكُمْ وَاَجْسٰادِكُمْ ، وَشٰاهِدِكُمْ وَغٰآئِبِكُمْ ، وَظٰاهِرِكُمْ وَبٰاطِنِكُمْ ، آمينَ رَبَّ الْعٰالَمينَ

ص: 41

ص: 42

ص: 44

وقد ورد في تفسير وتأييد هذا المعنى ما روي عن داود بن كثير الرقي قال، قلت: ما معنى السَّلام على اللّٰه وعلى رسوله صلى الله عليه و آله ؟ فقال: إنّ اللّٰه لمّا خلق نبيّه ووصيّه وإبنيه وإبنته وجميع الأئمّة وخلق شيعتهم أخذ عليهم الميثاق، وأن يصبروا ويصابروا وأن يتّقوا اللّٰه، ووعدهم أن يسلم لهم الأرض المباركة والحرم الآمن، وأن ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع وينجّيهم من عدوّهم والأرض الّتي يبدّلها من دار السلم ويسلّم ما فيها لهم ولا شبهة فيها ولا خصومة فيها لعدوّهم وأن يكون لهم فيها ما يحبّون، وأخذ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله على الأئمة وشيعتهم الميثاق بذلك، وإنّما عليه أن يذكره نفس الميثاق وتجديد له على اللّٰه لعلّه أن يعجله ويعجل المسلم لهم بجميع ما فيه(1).

انّه مأخوذ من السَّلام الّذي هو إسم من أسماء اللّٰه كما قال: «اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ »(2) ، وقال: «لَهُمْ دٰارُ اَلسَّلاٰمِ »(3) فمعنى السَّلام عليك يعني اللّٰه عليك، أي حافظ لأسرارك وعلومك من أن تنالها أيدي الجهلة وعاصم لك من الرجس والسهو والخطاء ومن كلّ مكروه.

أو مأخوذ من السلم وهو الصلح كما قال تعالى: «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ »(4) وقال: إنّي سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم، أي مسالم ومصالح لمن صالحتم، وقيل غير ذلك.

ص: 46

وإذا قيل: أليس في صحة السَّلام حياة وحضور المسلَّم عليه وعدم موته وقربه للمسلِّم والإمام عليه السلام قد فارق الحياة فكيف التوفيق في ذلك في هذه الزيارة.

الجواب: انّ ذلك متحقّق بالنّسبة إلى أهل البيت سلام اللّٰه عليهم أجمعين فإنّهم أحياء عند ربّهم في بساط القرب ويرزقون بموائد العلم والمعرفة، ويسقون من كأس المقرّبين يرون مقام شيعتهم ويسمعون كلامهم، ويردّون سلامهم، كما ورد في إحدى زيارات الإمام الرّضا عليه السلام:

«اَشْهَدُ باللّه أَ نَّكَ تَشْهَدُ مَقٰامي، وَتَسْمَعُ كَلاٰمي، وَتَرُدُّ سَلامِي، وَأَنْتَ حَيٌّ عِنْدَ رَبِّكَ مَرْزوق..»(1)، ويدلّ عليه من العقل براهين ساطعة ومن النقل اخبار كثيرة لائحة يطول الكلام بذكرها، نذكر منها ما ورد في خطبة أمير المؤمنين عليه السلام:

«يا سلمان انّ ميتنا إذا مات لم يمت، ومقتولنا إذا قتل لم يقتل، وغائبنا إذا غاب لم يغب، ولا نلد ولا نولد ولا في البطون ولا يقاس بنا أحد من النّاس»(2).

وعن أبي الحسن قال: سأل عن قول اللّٰه عزّ وجل: «اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ » قال: إنّ أعمال العباد تعرض على رسول اللّٰه كلّ صباح وأبرارها وفجارها فاحذروا.

وعن أبي جعفر عليه السلام: تعرض كلّ خميس على رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وعلى أمير المؤمنين عليه السلام ومن المعلوم والواضح لو لم يكونوا عليهم السلام أحياء ما تعرض عليهم أعمال العباد، وعرض الأعمال من شأن الأحياء لا الأموات.

ص: 47

وعن الباقر عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لأصحابه: حياتي خير لكم تحدّثون ونحدّث لكم، ومماتي خير لكم تعرض عليّ أعمالكم، فإن رأيتُ حسناً جميلاً حمدت اللّٰه على ذلك، وإن رأيتُ غير ذلك إستغفرت اللّٰه لكم(1).

قال السيد حسين الهمداني في كتابه الشموس الطالعة من مشارق زيارة الجامعة:

إنّما سمّى تبارك وتعالى نفسه السلام مبالغة لهذه الصّفة فيه تعالى؛ لأنّه ليس شيء في عالم من العوالم إلّاوهو بتسليم من اللّٰه تعالى إلى خلقه، فسمّى نفسه سلاماً مبالغة، فقوله عليه السلام: «السَّلام عليكم» إشارة إلى أنّ تسليمه الكلّي من دون تقييد بشيء مقصور عليكم أهل البيت؛ لأنّ جدّكم محمّداً صلى الله عليه و آله هو الصّادر الأوّل الذي ليس شيء في عالم الوجود من الخير والبركة والنّعمة إلّاوهو ذرّات ما أُوتي صلى الله عليه و آله، لأنّه في عالم الوجود قاب قوسين أو أدنى، فحيّاه اللّٰه تعالى بتسليم جميع ماله من العوالم، بعد تأديبه إيّاه أحسن التأديب، ثمّ فوّض اللّٰه أمر دينه، كما هو مفاد غير واحد من الروايات المرويّة في «الكافي»(2) وأخذ ميثاق نبوّته وولايته من تمام ذوي الأرواح بعد ميثاق ربوبيته، فنسبته صلى الله عليه و آله إليه تعالى كضيف سلطان حيّاه بإيكال اُمور مملكته وسياسة رعيّته إليه، مع الإشارة إليه في كلّ جزء من جزئيّات أُموره وتأييده فيها شيئاً، حيناً بعد حين، ساعة فساعة، بل آناً بعد آن، ورغب رعاياه على طاعته، وحذّرهم عن معصيته، تعظيماً وإجلالاً لذلك الضيف ثم ورّث ذلك أهل بيته، فجعل الإيمان بهم إيماناً به والكفر بهم كفراً به وطاعتهم طاعته وعصيانهم عصيانه ومعرفتهم معرفته وجهلهم جهله.

ص: 48

هذا ان اُريد به السَّلام من اللّٰه تعالى وأمّا إذا أُريد به السَّلام من الزائر فمعناه:

أ نّه مسلّم نفسه وماله ومطلق ما يتعلّق به من بدأ وجوده إلى الأبد إلى الإمام بحيث لا يرغب بشيء ممّا يتعلّق بعالم وجوده عنه عليه السلام ووطّن نفسه بإفنائها في إرادته ووقّفها عليه عليه السلام.

وهذا هو المراد بما ورد في الزيارات من قوله:

«عَلَيْكُمْ مِنّي سَلامُ اللّٰهِ اَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ» لأن المراد باللّٰه هو اسم اللّٰه الذي أودعه اللّٰه تعالى في مبدأه بدء ايجاده وانشائه، لا اللّٰه المسمى تبارك وتعالى، فيكون ذلك إقراراً منه بالرقيّة لهم من اعلى مراتبه إلى ادناها، لا دعاءً ومسألةً لهم من اللّٰه تعالى، فمعنى السَّلام من العبد هو تسليم جميع ما له من تمام عوالم وجوده إلى الإمام عليه السلام وقصرها عليه؛ لأنّه هو الذي يستأهل لاسترقاقه وولايته عليه دون غيره(1).

ص: 49

بالولاية الإلهية حيث إن ولايتهم مظاهر الولاية الإلهية وجزئيات للولاية الإلهية فلها من الآثار من السلطنة والتولية ما للولاية الإلهية منها كما لا يخفى وإليه يشير ما في بصائر الدرجات من قوله عليه السلام: «ولايتنا ولاية اللّٰه تعالى وهذا نظير ما قيل من ان نبوة الأنبياء جزئيات النبوة المطلقة المحمّدية».

وتنقسم الولاية إلى الخاصة والعامة:

فالعامة: تعم المؤمنين باصنافهم وتشمل كل من آمن باللّٰه تعالى وعمل صالحاً بمراتبهم.

والخاصة: تختص بالسالكين عند فنائهم في اللّٰه تعالى وهي تحصل بالتوجه التام إلى حضرة الحق تعالى إذ بهذا التوجه يقوي الجهة الحقيّة والجنبة الإلهية وبهذا تشير الآيات والأحاديث الدلاة على لزوم الاخلاص في العبادة ولزوم التوجه إليه وان لا يغفل العبد من ربه وما ذكره علماء السير والسلوك من لزوم المراقبة والمواظبة وأمثالهما كلها ترجع إلى هذا التوجه التام وقد مثّلوا لكون التوجه إليه موجباً للفناء عن النفس والبقاء بالرب بالقطعة من الحديدة المجاورة للنار، فإنها بسبب المجاورة والاستعداد لقبول الصفات الناريّة والقابلية المختفية فيها، فإنها تتسخن قليلاً قليلاً إلى أن يحصل منها ما يحصل من النار من الإحراق والاضاءة وغيرها، وقبل ذلك كان ظلمة كدرة. ولا يخفى أن هذا التمثيل من باب ضيق مجال التعبير وفقد العبارة الوافية ببيان المراد.

ومنها تنقسم الولاية إلى ولاية تكوينية وتشريعية:

وتعني الاولى ولاية التصرف في التكوين ابداعاً وتبديلاً من حقية إلى اُخرى أو من صورة إلى غيرها، بغير أسباب طبيعية متعارفة وهي من شأنه تعالى حيث لا مؤثر في الوجوه إلى اللّٰه.

ص: 51

-

نعم قد يظهر على أيدي بعض أوليائه المقربين بعض التصرف في التكوين ويسمى بالاعجاز الخارق كالذي ظهر على أيدي الأنبياء دليلاً على نبوتهم وآية على صلتهم بعالم الغيب وهل يمكن ظهوره على يد غير الأنبياء من عباد اللّٰه الصالحين.

الجواب: نعم، مثل قضية آصف بن برخيا حجة قاطعة على امكان الوقوع «قٰالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ »(1) .

وان هذا المقام أيضاً ثابتاً للأئمة المعصومين عليهم السلام خلفاء الرسول وقد تظافرة الروايات في ذلك، قال الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى: «قُلْ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ » هو علي بن أبيطالب(2).

وروىٰ جابر عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: «إنّ اسم اللّٰه الأعظم على ثلاث وسبعين حرفاً وإنما كان عند آصف منها حرف واحد - إلى أن قال - ونحن عندنا من الاسم اثنان وسبعون حرفاً وحرف استأثر اللّٰه به ولا حول ولا قوة إلّاباللّٰه العلي العظيم»(3).

ففي تفسير البرهان: السيد الرضي في الخصائص قال: روي أن أمير المؤمنين عليه السلام كان جالساً في المسجد، إذ دخل عليه رجلان فاختصما إليه، وكان أحدهما من الخوارج، فيوجه الحكم على الخارجي، فحكم عليه أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له الخارجي: واللّٰه ما حكمت بالسويّة، ولا عدلت في القضية، وما قضيتك عند اللّٰه بمرضية، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: اخسأ عدو اللّٰه فاستحال كلباً.

ص: 52

-

فقال من حضره: فو اللّٰه لقد رأينا ثيابه تطاير عنه في الهواء، فجعل يبصّص لأمير المؤمنين عليه السلام، ودمعت عيناه في وجهه، ورأينا أمير المؤمنين عليه السلام وقد رقّ له، فلحظ السّماء، وحرّك شفتيه بكلام لم نسمعه، فو اللّٰه لقد رأيناه وقد عاد إلى حال الإنسانية، وتراجعت ثيابه من الهواء حتى سقطت على كتفيه، فرأيناه وقد خرج من المسجد، وأن رجليه لتضطربان، فبهتنا ننظر إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: ما لكم تنظرون وتعجبون ؟ فقلنا: يا أمير المؤمنين كيف لا نتعجب وقد صنعت ما صنعت ؟

فقال: أما تعلمون أن آصف بن برخيا وصيّ سليمان بن داود عليه السلام قد صنع ما هو قريب من هذا الأمر، فقصّ اللّٰه جلّ إسمه قصته حيث يقول: «أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قٰالَ عِفْرِيتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِكَ وَ إِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ قٰالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ» الآية، فأيّما أكرم على اللّٰه نبيكم أم سليمان عليه السلام ؟ فقالوا: بل نبينا أكرم يا أمير المؤمنين.

قال: فوصي نبيكم أكرم من وصي سليمان عليه السلام، وإنّما كان عند وصي سليمان من إسم اللّٰه الأعظم حرف واحد، سأل اللّٰه جلّ إسمه فخسف له الأرض، ما بينه وبين سرير بلقيس، فتناوله في أقلّ من طرف العين، وعندنا من إسم اللّٰه الأعظم إثنان وسبعون حرفاً، وحرف عند اللّٰه تعالى إستأثر به دون خلقه، فقالوا: يا أمير المؤمنين فإذا كان هذا عندك فما حاجتك إلى الأنصار في قتال معاوية وغيره واستنصارك الناس إلى حربه ثانية ؟

فقال: بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون إنما ادعو هؤلاء القوم إلى قتاله ليثبت الحجة وكمال المحنة، ولولا اذن في اهلاكه لما تأخر،

ص: 53

لكن اللّٰه تعالى يمتحن خلقه بما شاء، قالوا: فنهضنا من حوله ونحن نعظم ما أتى به علم السَّلام(1).

بل يبدو من تعابير وجمل الزيارة الجامعية الكبير، ان للأئمة المعصومين مقاماً شامخاً، ومنزلة رفيعة عند اللّٰه لا يماثلها أي منزلة اُخرى، تقول:

«بِكُمْ فَتَحَ اللّٰهُ وَبِكُمْ يَخْتِمُ ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّمٰآءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ اِلاّٰ بِاِذْنِهِ وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ ، وَيَكْشِفُ الضُّرَّ، وَعِنْدَكُمْ مٰا نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ ، وَهَبَطَتْ بِهِ مَلاٰئِكَتُهُ - إلى أن تقول

وَاَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِكُمْ ، وَفٰازَ الْفٰآئِزُونَ بِوِلاٰيَتِكُمْ »

فالجملتان الأخيرتان، تشير الاُولى منهما إلى مقام ولايتهم التكوينية:

«هم أواصر ثبات هذا الكون ومصادر ازدهار هذه الحياة» «وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا»(2) . والثانية تشير إلى ولايتهم التشريعية: «بموالاتكم علمنا اللّٰه معالم ديننا وأصلح ما كان فسد من دنيانا، وبموالاتكم تمت الكلمة وعظمت النعمة وائتلفت الفرقة وبموالاتكم تقبل الطاعة المتفرضة».

وفي الزيارة الأُولى من الزيارات السبع المطلقة لأبي عبد اللّٰه الحسين عليه السلام التي رواها ابن قولويه باسناد صحيح عن الإمام الصادق عليه السلام ما هو أعظم:

«وَبِكُمْ يُباعِدُ اللّٰهُ الزَّمانَ الْكَلِبَ (3)، وَبِكُمْ فَتَحَ اللّٰهُ ، وَبِكُمْ يَخْتِمُ اللّٰهُ ، وَبِكُمْ يَمْحُو اللّٰهُ ما يَشآءُ وَبِكُمْ يُثْبِتُ وَبِكُمْ يَفُكُّ الذُّلَّ مِنْ رِقابِنا، وَبِكُمْ يُدْرِكُ اللّٰهُ تِرَةَ (4) كُلِّ مُؤْمِنٍ يُطْلَبُ ، وَبِكُمْ تُنْبِتُ الْأَرْضُ اَشْجارَها، وَبِكُمْ تُخْرِجُ الْأَرْضُ أَثِمارَها، وَبِكُمْ تُنْزِلُ السَّمآءُ

ص: 54

قَطْرَها وَرِزْقَها، وَبِكُمْ يَكْشِفُ اللّٰهُ الْكَرْبَ ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ اللّٰهُ الْغَيْثَ ، وَبِكُمْ تُسَبِّحُ الْأَرْضُ الَّتي تَحْمِلُ اَبْدانَكُمْ ، وَتَسْتَقِرُّ جِبالُها عَنْ مَراسيها، اِرادَةُ الرَّبِّ في مَقاديرِ اُمُورِهِ تَهْبِطُ اِلَيْكُمْ ، وَتَصْدُرُ مِنْ بُيُوتِكُمْ »(1).

والجملة الأخيرة هي التي تستلفت النظر وهي جديرة بالعناية والتدقيق. وهي إشارة إلى أنهم عليهم السلام وسائط فيضه تعالى على الاطلاق(2).

أما الولاية التشريعية بمعنى أن لهم الآمرية والناهوية الشرعية فزمام أمر الشرع في الأمر والنهي والسياسة وتدبير اُمور المسلمين من بيان الحكم والقضاوة واجراء الحدود وسوقهم إلى الحرب وأمثال هذا من جهتهم وأما من جهة عباد اللّٰه فعبارة عن وجوب طاعتهم، وامتثال أوامرهم، ومتابعتهم في شؤون الحياة الدينية، الإدارية والسياسية والاجتماعية.

«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي»(3) ، «لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ »(4) ، «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ »(5) .

هذه هي الولاية التشريعية العامة الثابتة للإمام المعصوم بنص القرآن الحكيم والسنة القطعيّة(6).

ص: 55

وفي الحديث: يا هشام اللّٰه مشتق من إله، والإله يقتضي مالوهاً (معبوداً) كان إلٰهاً إذ لا مألوه، أي لم تحصل العبادة بعد ولم يخرج وصف العبودية من القوة إلى الفعل فسمى نفسه بالإله قبل ان يعبده أحد من العباد.

وقوله انه مشتق لا ينافي الأعلمية (علماً) فإن المراد الاشتقاق المعنوي أي معنى اللّٰه يقتضي مالوهاً(1) وإلّا فهو عَلَمٌ .

ص: 57

وهذا الكمال الحاصل لهم إنما هو لاجل كونهم متصفين بكمال المحبة للّٰه تعالى وبالعكس فهم مظاهر محبته تعالى، وكيف لا والمؤمن هو محل لمحبته تعالى ؟!

فعن أُصول الكافي بإسناده عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في حديث... إلى أن قال عليه السلام:

وذلك قول اللّٰه عزّ وجل: «إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوىٰ » فالحبّ طينة المؤمنين التي القى اللّٰه عليها محبته والنوى طينة الكافرين الذين نأوا عن كل خير، وإنما سمي النوى من أجل أنه ناىٰ عن كل خير وتباعد منه.

وفيه عن تفسير العياشي عن المفضل، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن قوله:

«فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوىٰ » قال: «الحبّ المؤمن وذلك قوله: «وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» والنوى الكافرين الذي ناى عن الحق فلم يقبله».

فالاستشهاد منه عليه السلام بهذه الآية لبيان المصداق من أن المؤمن مَن القيت عليه المحبة منه تعالى، فهم عليهم السلام محل لمحبته تعالى وهم تامون في تلك المحبة، كما ورد في زيارة الجامعة «وَالتَّامينَ في مَحبَّةِ اللّٰه» أي لا يكون منهم ما ليس في المحبة، بل أفعالهم وذواتهم وصفاتهم متصفة بالمحبة ومن آثارها وليس للمحبة شيء من الواقع إلّاوهو فيهم عليهم السلام كما لا يخفى.

ثم إنهم عليهم السلام - كما هو ثابت في محله - علة الإيجاد، علة فاعلية، ومادية، وصورية، وغائية.

بيانه: أنه تعالى إنما خلق الخلق، لكي يعرف كما دلّ عليه الحديث القدسي المشهور من قوله تعالى: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف»، فالمعرفة هي العلة للخلق وكما دلّ عليه قوله تعالى: «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ »(1) وعن الإمام الحسين عليه السلام كما تقدم: «أيها الناس إن الله

ص: 59

ما خلق الخلق إلّاليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، وإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة غيره، قيل: يابن رسول اللّٰه ما معرفة اللّٰه ؟ قال: معرفة أهل كلّ زمان إمامهم الذي تجب عليهم طاعته»، الحديث.

فعلم منه: أن الغاية للخلق هو المعرفة التي تترتب عليها العبادة، التي ينبغي أن يعبد اللّٰه تعالى بها، فالغاية هو المعرفة والعبادة عن معرفة، وهذه المعرفة بصريح قوله عليه السلام ليست إلّامعرفة الإمام عليه السلام وذلك كما تقدم ليس إلّالأجل أنهم عليهم السلام محال المعارف الإلهية، بل هم نفسها كما علمت، فيعلم من المجموع أنهم عليهم السلام متعلق الحب الإلهي ومظاهره، لما هم عين معارفه حيث إنهم عليهم السلام عين أسمائه الحسنى التي عرف اللّٰه تعالى بها، فهم عليهم السلام المحبوبون له تعالى ومظاهر الحب له تعالى ومعنى أنهم مظاهر حبّه أن المحبة التي هي العلة الذاتية للخلق، فإن المعرفة وإن كانت هي العلة إلّاأنها بما هي محبوبة له تعالى تكون علّة وإلّا فلا، كما لا يخفى.

وكيف كان إن المحبة بحقيقتها هي العلة للخلق ولا ريب في أن وجود أي موجود يقوم بالعلة الفاعلية والمادية والصورية والغائية كما حقق في محلّه، فمعنى كون المحبة علة للخلق بأقسامها أن العلة الفاعلية ليست إلّامظهراً للمحبة وهكذا البقية.

وحينئذٍ نقول: فهم عليهم السلام بما هم حقيقة المحبة له تعالى، ومظهرها العلة الفاعلية للخلق، بمعنى أن كل موجود وجدت بالمشية والمشية ظرفها قلوبهم عليهم السلام وهي شأن من شؤون المحبة، فالمحبة الإلهية اقتضت المشية القائمة بنفوسهم عليهم السلام.

فالمشية وإن كانت علة فاعلية بمظاهرها إلّاأنها بالدقة تكون شأناً للمحبة، فالمحبة هي العلة الفاعلية في الحقيقة، وهي ليست إلّاقلوبهم المطهّرة فهم عليهم السلام العلة الفاعلية للخلق، غاية الأمر بإذن اللّٰه تعالى حيث إنهم عليهم السلام بجميع شؤونهم

ص: 60

لا يفعلون إلّاما يشاء اللّٰه، وما أمرهم اللّٰه تعالى في الأفعال الجزئي والكلي كما لا يخفى، وأيضاً هم عليهم السلام العلة المادية، أما بالنسبة إلى أرواح الشيعة فقد علمت أنها خلقت من فاضل طينتهم النوارنية المتقدم شرحها، وأما بالنسبة إلى أبدانهم وكذلك بالنسبة إلى ساير المخلوقين بل وساير الموجودين في الكون، فلأجل أن جميع الموجودات خلقت من أنوار وجودهم حيث إنهم الأسماء الحسنى له تعالى.

ثم ان الحب عبارة عن الميل إلى الشيء الملذّ، وكلما كان الملذّ أقوى في اللذاذة كان الميل أقوى إلى أن يصل حدّ الافراط فيسمى عشقاً، ولذا قيل ان الافراط في كل شيء مذموم إلّافي الحب وهذا الميل إنما يحصل بعد المعرفة بذلك الشيء الملذ الجميل، وهذه المعرفة إما بالحواس الظاهرة أو بالعقل، وكلما كان الدرك والمعرفة أقوى كان الحب أقوى والبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهري لأن القلب أشد إدراكاً من العين كما لا يخفى ولذا كانت المعاني الجميلة المدركة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة فلا محالة تكون لذة القلوب بما تدركه من الأُمور الشريفة الجميلة الإلهية التي تجل عن ان تدركها الحواس أتم وأبلغ ولذا نرى أن الطباع السليمة والعقول الصحيحة أكثر ميلاً إلى مدركات العقل.

وإذا علمت هذا فاعلم أن أجل اللذات وأعلاها معرفة اللّٰه تعالى والنظر إلى وجهه الكريم فمن شاهد جمال وجهه وجلال عظمته وادركها بعقله وشاهدهما ببصيرته القلبية لا تكاد تؤثر عليه لذة أُخرى إلّامن حرّم هذه اللذة ولذلك ورد في الأحاديث والآيات الحث على معرفة اللّٰه تعالى وحبّه.

ص: 61

أما الآيات فقوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ » وقال تعالى: «قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ » إلى قوله: «أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »(1) ، وهكذا غيرها.

وأما الأحاديث: فكثيرة جدّاً نذكر بعضها فمنها: ما عنه صلى الله عليه و آله: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون اللّٰه ورسوله أحبّ إليه مما سواهما»، وقال صلى الله عليه و آله في دعائه:

«اللهم ارزقني حبّك وحبّ من يحبّك، وحبّ ما يقربني إلى حبّك، واجعل حبّك أحبّ إليّ من الماء البارد».

وفي الخبر المشهور: أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت إذ جاء لقبض روحه:

«هل رأيت خليلاً يمييت خليله ؟ فأوحى اللّٰه إليه: هل رأيت محباً يكره لقاء حبيبه ؟ فقال: يا ملك الموت الآن فاقبض».

وفي مناجاة موسى: «يابن عمران كذب من زعم أنه يحبني، فإذا جنّه الليل نام عني، أليس كلّ محبّ يحب خلوة حبيبه ؟ أنا ذا يابن عمران مطّلع على أحبائي، إذا جنّهم الليل حولت أبصارهم إليّ من قلوبهم، ومثلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبونني عن المشاهدة، ويكلمونني عن الحضور، يابن عمران هب لي من قلبك الخشوع، ومن بدنك الخضوع، ومن عينك الدموع في ظلم الليل فإنك تجدني قريباً».

وروي: أن عيسى عليه السلام مرّ بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم، وتغيّرت ألوانهم، فقال لهم: «ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟

فقالوا: الخوف من النار.

ص: 62

فقال: حقّ على اللّٰه أن يؤمن الخائف، ثم جاوزهم إلى ثلاثة أُخرى، فإذا هم أشدّ نحولاً وتغيّراً فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟

قالوا: الشوق إلى الجنة.

قال: حقّ على اللّٰه أن يعطيكم ما ترجون، ثم جاوزهم إلى ثلاثة أُخرى، فإذا هم أشدّ نحولاً وتغيّراً، كأن على وجوههم المرايا من النور فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟

قالوا: حبّ اللّٰه عزّ وجل.

فقال: أنتم المقربون أنتم المقربون».

وعن علل الشرايع، عن نبينا صلى الله عليه و آله: «إن شعيباً عليه السلام بكى من حبّ اللّٰه عزّ وجل حتى عمي، فردّ اللّٰه عليه بصره، ثم بكى حتى عمي، فردّ اللّٰه عليه بصره، ثم بكى حتى عمي، فردّ اللّٰه عليه بصره، فلما كانت الرابعة أوحى اللّٰه إليه: يا شعيب إلى متى يكون هذا أبداً منك ؟ إن يكن هذا خوفاً من النار فقد أجرتك، وإن يكن شوقاً إلى الجنة فقد أبحتك، فقال: إلهي وسيدي أنت تعلم أني ما بكيت خوفاً من نارك، ولا شوقاً إلى جنتك، ولكن عقد حبّك على قلبي فلست أصبر أو أراك، فأوحى اللّٰه جلّ جلاله: أما إذا كان هذا هكذا فمن أجل هذا سأخدمك كليمي موسى بن عمران عليه السلام».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في دعاء كميل: «فهبني يا إلهي وسيدي ومولاي وربّي صبرت على عذابك، فكيف أصبر على فراقك».

وعن الحسين عليه السلام في دعاء عرفة: «أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجأوا إلى غيرك، وقال: يا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين».

ص: 63

-

وفي المناجاة الانجيلية المنسوبة إلى السجاد عليه السلام: «وعزّتك لقد أحببتك محبة استقرت في قلبي حلاوتها وآنست ببشارتها، ومحال في عدل أقضيتك أن يسدّ أسباب رحمتك عن معتقدي محبتك».

وفي المناجاة الثانية عشرة للسجاد عليه السلام: «إلهي فاجعلنا من الذين ترسخت أشجار الشوق إليك في حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتك بمجامع قلوبهم»، الدعاء.

ص: 64

إلهي وسيدي أرى أنواراً قد احدقوا بهم لا يحصى عددهم إلّاأنت قيل: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال إبراهيم: وبما تعرف شيعته ؟ قال: بصلاة إحدى وخمسين والجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع والتختم في اليمين، فعند ذلك قال إبراهيم: اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين، قال: فاخبر اللّٰه تعالى في كتابه فقال: «وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرٰاهِيمَ » .

ثم إن الخُلّة مقام فوق مقام الرسالة فليس كُلّ رسول يصل إلى مستوى أن يكون خليلاً للّٰه تعالى وإبراهيم خرج من كل الامتحانات بنجاح ولم يصدر منه حتى ما يسمى بترك الأولى على ما يبدوا من قوله تعالى: «وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » وفي الأخبار ان اللّٰه اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتخذه نبياً ونبيّاً قبل أن يتخذه رسولاً ورسولاً قبل أن يتخذه خليلاً وخليلاً قبل أن يتخذه إماماً فلما جمع له هذه الأشياء، قال «إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» وهذا يدل على أن الخُلّة أرفع من مقام الرسالة وقد اتصف بها أبو عبد اللّٰه الحسين عليه السلام في هذه الزيارة حيث يقول الإمام الصادق عليه السلام: اَلسَّلاٰمُ عَلىٰ خَليلِ اللّٰهِ وَنَجيبِهِ .

وأما قوله عليه السلام وَنَجيبِهِ :

قال في مجمع البحرين: النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نُجب ينجب نجابة إذا كان فاضلاً نقياً في نوعه والجمع: النجباء... إلى أن قال: وانتجبه اختاره واصطفاه والمنتجب: المختار.

أقول: ففي المقام يراد منه أن الإمام الحسين عليه السلام وصل إلى درجة من القرب الإلهي بحيث كشف اللّٰه تعالى عنه جميع الحجب بينه تعالى وبين الحسين عليه السلام

ص: 66

كما حصل لجدّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حيث وصل صلى الله عليه و آله إلى قاب قوسين أو أدنى دنواً واقتراب من اللّٰه تعالى.

وقد ورد في زيارة الجامعة انتجبكم بنوره» أي اجتباكم وأوجدكم من نوره أو اجتباكم متلبسين بنوره كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: إن اللّٰه خلقنا من نور عظمته ثم صوّر خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقاً وبشراً نورانيين لم يجعل لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيباً، وخلق أرواح شيعتنا من أبداننا وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة، ولم يجعل اللّٰه لأحد في مثل ذلك الذي خلقهم منه نصيباً إلّاالأنبياء والمرسلين فلذلك صرنا نحن وهم الناس وسائر الناس همجا في النار وإلى النار(1).

ص: 67

-

«العَاملونَ بإرادَته»(1).

ويكيفك في بيان اصطفاء نور الحسين عليه السلام وأنوار محمد وآله صلى الله عليه و آله ما رواه في «رياض الجنان» عن جابر بن عبد اللّٰه قال: قلت لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أول شيء خلقه اللّٰه ما هو؟ فقال: «نور نبيك يا جابر خلقه اللّٰه، ثم خلق منه كل خير، ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء اللّٰه تعالى، ثم جعله أقساماً: فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الحبّ ما شاء اللّٰه، ثم جعله أقساماً، فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم، والجنة من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء اللّٰه، ثم جعله أجزاء: فخلق الملائكة من جزء والشمس من جزء والقمر من جزء والكواكب من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء اللّٰه ثم جعله أجزاء: فجعل العقل من جزء والعلم والحلم والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء اللّٰه، ثم نظر إليه بعين الهيبة، فرشح ذلك النور وقطر منه مائة ألف قطرة وأربعة وعشرين ألف قطرة، فخلق اللّٰه من كل قطرة روح نبي ورسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق اللّٰه من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين»(2).

ونظير هذا الحديث كثير كما في البحار، فإذا تأملنا في هذا الحديث الشريف يتضح لنا صفاء نور الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيت النبوة بالنسبة إلى سائر الأنوار لأن نورهم واحد، وإلى ذلك أشار الإمام الصادق عليه السلام في هذه الزيارة: «اَلسَّلامُ عَلىٰ صَفِيِّ اللّٰهِ وَابْنِ صَفِيِّهِ ».

ص: 69

ثانياً: فهو عليه السلام أحد أهل البيت الذين أذهب اللّٰه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً كما هو صريح اية التطهير. أي أنه عليه السلام خامس المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام، محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين صلوات اللّٰه عليهم أجمعين.

ثالثاً: هو عليه السلام أحد العترة الذين قرنهم رسول اللّٰه بكتاب اللّٰه العزيز وأحد الثقلين اللذين خلفهما في هذه الاُمة حيث قال إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّٰه وعترتي أهل بيتي.

رابعاً: انه عليه السلام أحد الأربعة الذين باهل بهم النبي صلى الله عليه و آله نصارى نجران وهو أحد المعنيين بقوله تعالى وأبنائنا وأبنائكم....

وهكذا إلى غير ذلك مما لا يسع المقام إحصائه من فضائله ومناقبه عليه السلام.

يقول الاُستاذ عباس العقاد في كتابه «أبو الشهداء» ما نصه:

وقد عاش الحسين سبعاً وخمسين سنة وله من الأعداء من يصدقون ويكذبون فلم يعبه أحد منهم بمعابة ولم يملك أحد منهم أن ينكر ما ذاع من فضله... ويقول أيضاً في مقام آخر:

فكان الحسين عليه السلام ملء العين والقلب في خَلق وخُلق وفي أدب وسيرة وكانت فيه مشابه من جده وأبيه.

أولاد الحسين عليه السلام:

فالذكور منهم أربعة وهم علي الأكبر عليه السلام الشهيد. وعلي السجاد الإمام زين العابدين عليه السلام. وعلي الأصغر وهو طفل رضيع، وعبد اللّٰه وهو طفل رضيع أيضاً وهؤلاء الأربعة لأُمهات شتى لا لأُم واحدة. فعلي الأكبر عليه السلام أُمه ليلى بنت مرة بن مسعود الثقفي. وعلي السجاد الإمام اُمه شاه زنان بنت الملك يزدجرد بن أردشين

ص: 71

-

ابن كسرى ملك الفرس وعبد اللّٰه اُمه الرباب بنت امرء القيس الكلبي. وقد قتلوا جميعاً يوم عاشوراء ما عدا الإمام زين العابدين عليه السلام الذي نجا بسبب مرضه ودفاع عمته زينب عليها السلام.

وأما الاناث منهم فأربعة أيضاً وهن سكينة، وفاطمة الكبرى، وفاطمة الصغرى، ورقية. وكلهن كانوا مع الحسين عليه السلام في كربلاء ما عدا فاطمة الكبرى فإن الإمام الحسين عليه السلام تركها في المدينة لمرضها.

اخوة الإمام الحسين عليه السلام:

إن اخوة الإمام الحسين عليه السلام كثيرون غير أن الذين كانوا معه في كربلاء هم ستة فقط وهم العباس بن علي عليه السلام وأشقاؤه الثلاثة: جعفر وعبد اللّٰه وعثمان، أُمهم فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية المكناة بأُم البنين عليها السلام، ثم محمد بن علي قيل اسمه عبد اللّٰه عليه السلام وكان يكنّى بأبي بكر، وأُمه ليلى بنت مسعود بن خالد التميمي.

ثم عمر بن علي عليه السلام وأُمه غير مشخصة في التاريخ. وقيل أنه كان أيضاً مع الحسين أخ له يسمى محمد الأصغر وأُمه أُم ولد.

فهؤلاء ستة أو سبعة من اخوة الإمام الحسين عليه السلام استشهدوا بين يديه يوم عاشوراء وكان أفضلهم وأجلّهم أبوالفضل العباس عليه السلام وهو أكبر الهاشميين سناً يوم كربلاء ما عدا الحسين عليه السلام حيث كان عمره أربعاً وثلاثين سنة، لذا اختاره الإمام الحسين عليه السلام حاملاً لرايته العظمى، وعبر عنه بكبش الكتيبة، وكان عليه السلام وسيماً جسيماً طويل القامة، وجهه كفلقة قمر ومن هنا كان يلقب بقمر الهاشميين وهو آخر من قتل قبل الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، وكان لقتله صدمة عنيفة في نفس الإمام الحسين عليه السلام عبر عنها بقوله حين وقف على مصرعه: «الآن انكسر ظهري وقلت حيلتي وشمت بي عدوي» وبان الانكسار في وجهه عليه السلام وبكى عليه عليه السلام.

ص: 72

-

قوله عليه السلام في الزيارة المظلوم الشهيد:

للإمام الحسين عليه السلام ألقاب كثير منها: الرشيد، والطيب، والوفيّ ، والسيد، والزكي، والمبارك، والتابع لمرضاة اللّٰه، والدليل على ذات اللّٰه، والسبط(1) وبعد شهادته اشتهر بالمظلوم والشهيد وغيرها.

من هو المظلوم ومَن هو الظالم:

لابد أن نعلم أن الظلم لغة: هو وضع الشيء في غير موضعه، فالشرك ظلم عظيم، لجعله موضع التوحيد عند المشركين.

وعرفاً هو: بخس الحق، والاعتداء على الغير قولاً أو عملاً كالسباب والاغتياب، ومصادرة المال، واجترام الضرب أو القتل، ونحو ذلك من صور الظلامات المادية والمعنوية والظلم من السجايا الراسخة في أغلب النفوس، وقد عانت منه البشرية في تاريخها المديد ألوان المآسي والأهوال، مما جهّم الحياة، ووسمها بطابع كئيب رهيب.

وللظلم أنواع:

أ - ظلم الانسان نفسه: وذلك بتركها طاعة اللّٰه عزّ وجل وتوجهها إلى معصية اللّٰه تعالى وعدم تقويمها بالخلق الحسن والسلوك المرضي.

ب - ظلم الانسان عائلته وذوي قرباه: وذلك باهمال تربية عائلته تربية اسلامية وجفاء اقرابه وخذلانهم في الشدائد والأزمات.

ج - ظلم الحكام والمتسلطين: وذلك باستبدادهم وخنقهم حرية الشعوب وامتهان كرامتها، وابتزاز أموالها، ولذلك كان ظلم الحكام أسوأ أنواع الظلم وأشدها نكراً.

ص: 73

قال الإمام الصادق عليه السلام:

«إن اللّٰه تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء، في مملكة جبار من الجبابرة: إن إئت هذا الجبار فقل له: إني لم استعملك على سفك الدماء، واتخاذ الأموال، وإنما استعملتك لتكفّ عني اصوات المظلومين، فإني لن أدع ظلامتهم وإن كانوا كفاراً»(1).

ولذلك كانت نصرة المظلوم، وحمايته من الجائرين من أفضل الطاعات وأعظم القربات إلى اللّٰه تعالى والآثار الوضعية في حياة الإنسان الماديّة والروحيّة.

أقول: إنه لم يحدث ظلم من يوم خلق اللّٰه الدنيا وإلى أن تقوم القيامة ظلم وجرم ببشاعة حادثة كربلاء وظلم آل بيت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في الطف ولذلك ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله:

«لا يوم كيومك يا أبا عبد اللّٰه» حيث اجتمعت طائفة من اُمة جدّه يريدون ان يتقربوا إلى اللّٰه تعالى بسفك دمه، وتيتم اولاده واسرهم، وكلّ يريد شفاعة جده رسول اللّٰه لا أنالهم اللّٰه شفاعته، ولذلك لم يبقى في السماوات ملك لم ينزل إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يعزيه في ولده الحسين عليه السلام ويخبره بثواب اللّٰه إياه، ويحمل إليه تربته مصروعاً عليها، مذبوحاً شهيداً، فلو تأمل المتأمل وذو البصيرة لما رأى مصيبة أعظم من مصيبة الإمام الحسين عليه السلام، ولم يجد اُمة قتلت ابن بنت نبيها وأصحابه وأهل بيته في يوم واحد بأفجع صورة، فإنّا للّٰه وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أعظمها وللّٰه در مهيار حيث قال:

يعظّمون له أعواد منبره *** وتحت ارجلهم أولاده وضعوا

ص: 74

وقوله عليه السلام في الزيارة الشهيد:

الشهادة: هي الموت في سبيل اللّٰه تعالى والشهيد: القتيل في سبيل اللّٰه.

قال تعالى: «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْيٰاءٌ وَ لٰكِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ »(1) .

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «أشرف الموت قتلُ الشهادة».

وعنه صلى الله عليه و آله: فوق كل ذي برٍّ بر حتى يقتل الرجل في سبيل اللّٰه فإذا قتل في سبيل اللّٰه فليس فوقه بر، وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: ما من قطرة أحب إلى اللّٰه عزّ وجل من قطرتين. قطرة دم في سبيل اللّٰه، وقطرة دمعة في سواد الليل لا يريد بها العبد إلّااللّٰه عزّ وجل.

وعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله قال: والذي نفسي بيده لوددت إني اُقتل في سبيل اللّٰه ثم أحيا، ثم اقتل ثم أحيا ثم اُقتل.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «انكم أن لا تقتلوا تموتوا، والذي نفس عليٍّ بيده لألف ضربة بالسيف على الراس (في سبيل اللّٰه) أيسرُ من موت على فراش».

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «الشهادة تكفّر كل شيء إلّاالدَّين».

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «ما من أحد يدخل الجنة يحبّ أن يرجع إلى الدنيا، وإن له ما على الأرض من شيء غير الشهيد، فإنّه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة وفضل الشهادة».

ولذلك الإمام لحسين عليه السلام في مسيره إلى كربلاء قال: إني لا أرى الموت إلّا سعادة ولا الحياة مع الظالمن إلّابرما.

ص: 75

ثم إن النية لها أثر في الشهادة حتى ولو لم يستشهد يرزق ثواب الشهادة.

فعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله قال: «كم ممّن أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد، وكم ممن قد مات على فراشه حتف أنفه عند اللّٰه صديق شهيد»(1).

والخلاصة أقول: إن الإمام الحسين عليه السلام هو أبرز مصداق لهذه الأحاديث الشريفة فهو سيد الشهداء قاطبة من الأولين والآخرين، حيث لم يعطي نفسه للّٰه تعالى فحسب بل اعطى جميع ما يملك وأهل بيته وأولاده واخوته وأصحابه واطفاله في سبيل اللّٰه تعالى.

قال الشاعر:

اعطى الذي ملكت يداه إلهه *** حتى الجنين فداه كل جنين

فالإمام الحسين عليه السلام هو سيد شهداء الأولين والآخرين وقد أخبر النبي صلى الله عليه و آله بشهادته وبكى عليه مراراً قبل استشهاده بل وبكى حتى في يوم ولادة الإمام الحسين عليه السلام، نذكر بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه و آله عن شهادته عليه السلام، فعن أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام قال: كان النبي صلى الله عليه و آله في بيت أُم سلمة، فقال لها: لا يدخل عليَّ أحد، فجاء الحسين عليه السلام وهو طفل فمنعته فوثب حتى دخل الدّار على النبي صلى الله عليه و آله، فدخلت أُم سلمة على أثره، فإذا الحسين عليه السلام على صدره، وإذا النبي صلى الله عليه و آله يبكي وبيده شيء يقبله، فقال النبي صلى الله عليه و آله: يا أُمّ سلمة إن هذا جبرائيل يخبرني أن هذا مقتول وهذه التربة التي يقتل عليها، فضعيه عندك فإذا صارت دماً فقد قتل حبيبي، فقالت أُم سلمة: يا رسول اللّٰه سل اللّٰه أن يدفع ذلك عنه، قال:

قد فعلت فأوحى اللّٰه تعالى إليّ أنّ له درجة لا ينالها أحد من المخلوقين،

ص: 76

-

وأن له شيعة يشفعون فيشفعون، وأن المهدي (عج) من ولده فطوبى لمن كان من الحسين عليه السلام وشيعته، هم واللّٰه الفائزون يوم القيامة(1).

ومنها: ما روي عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إذا دخل الحسين عليه السلام اجتذبه إليه ثمّ يقول لأمير المؤمنين عليه السلام أمسكه فيمسكه فيقبله ويبكي فيقول: يا أبة لم تبكي ؟ فقال: يا بُني أقبل مواضع السيوف منك وأبكي، قال: يا أبة وأنا اُقتل ؟ قال: أي واللّٰه وأبوك وأخوك، قال: يا أبة فمصارعنا شتّى ؟ قال:

نعم يا بُني، قال: فمن يزورنا من أُمتك ؟ قال: لا يزورني ولا يزور أباك وأخاك وأنت إلّاالصدّيقون من اُمتي.

ومن أخباره بشهادته عن عبد اللّٰه بن عباس أنه لما اشتدّ برسول اللّٰه صلى الله عليه و آله مرضه الذي مات فيه، وقد ضم الحسين عليه السلام إلى صدره يسيل من عرقه عليه وهو يجود بنفسه، ويقول: مالي وليزيد لا بارك اللّٰه فيه. اللهمّ العن يزيد ثمّ غشي عليه طويلاً وأفاق وجعل يقبل الحسين عليه السلام وعيناه تذرفان ويقول: أما أن لي ولقاتلك مقاماً بين يدي اللّٰه عزّ وجل(2)!

ص: 77

زين العابدين عليهم السلام - ولعظم المصيبة كان اللّٰه تعالى هو المتكفل بأخذ ثار الحسين عليه السلام من جميع الخلائق كما ورد في زيارته: أشهد أنك ثار اللّٰه في أرضه حتى يستثير لك من جميع خلقه.

والجدير بالذكر أن الأنبياء والأوصياء والمصلحين - طوال التاريخ - كانوا يتعرّضوان للشدائد والمحن والكُربات... ويقعون في أسر الظالمين والطغاة والفراعنة والجبابرة، ولكنهم كانوا يواجهون تلك الأَزمات والكربات بروح قويّة ومعنويات عالية ملؤها الصُّمود والصّبر والتحدّي... وكان النصر حليفهم في النهاية، والعاقبة للمتّقين.

فأين الفراعنة اليوم ؟

أين قبورهم ؟

أين تراثهم ؟

أين آثارهم ؟

ولكن تعال وانظر إلى الصرح المشيّد لسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين عليه السلام الشهيد (صلوات اللّٰه عليه).

تعال وانظر إلى ملايين الناس الذين يتوافدون من مختلف انحاء العالم لزيارة مرقده الشريف والوقوف أمام ضريحه المقدس.

تعالى وانظر إلى تراث الإمام الحسين عليه السلام ورسالته الخالدة وكلماته المنيرة الحكيمة... فعندها تعرف معنى العظمة الإلهية التي منحها لهذا الإمام العظيم.

ص: 79

وَقَتيلِ الْعَبَراتِ -

القتيل: المبالغة في القتل وقد حدث ذلك له عليه السلام حيث لم يسمع في التاريخ ان أحداً قتل وارتكبت معه جريمة كما ارتكبت في حق أبي عبد اللّٰه الحسين عليه السلام وأهل بيته إلى درجة بكاه كل ما في الوجود، بل وحتى اللّٰه تعالى يذكر مصيبته لأنبياء من فوق عرشه منها ما خاطب كليمه موسى بن عمران عليه السلام قائلاً: «يا موسى لو تراهم صغيرهم يميته العطش وكبيرهم قلبه منكمش».

العبرة: الدمعة والحزن بلا بكاء. وعَبَر عَبراً: حزن وسالت عبرته ودموعه وفي الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام: أنا قتيل العبرة وصريع الدمعة(1).

فكأن العبرة والدمعة أعُدت له عليه السلام، ولذا قال الإمام الصادق عليه السلام: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه السلام(2).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «قال الإمام الحسين بن علي عليه السلام: أنا قتيل العبرة قُتلتُ مكروباً وحقيق على اللّٰه ان لا يأتيني مكروب قطّ إلّاردّه اللّٰه وأقلبه إلى أهله مسرواً»(3).

وفي الحديث نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسين فقال: يا عبرة كل مؤمن، فقال: أنا يا أبتاه قال نعم يا بنيّ (4).

وفي الحديث أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلّااستعبر(5).

قال المرحوم الحاج شيخ جعفر الرشتي في الخصائص: 141: اعلم ان الرقة والجزع والبكاء على مصائب أهل البيت عليهم السلام مختلف ومنقسم على أقسام:

ص: 80

الأول: منها بكاء القلب وهي عباة عن الهم والغم على ما جرى عليهم من الأعداء وهو أول المراتب وثمرته له وثوابه من اللّٰه أن يعطي بكل نفس ثواب تسبيح للّٰه كما قال الصادق عليه السلام: نفس المهموم لظلمنا تسبيح، وهمه لنا عبادة، وكتمان سرنا جهاد في سبيل اللّٰه.

والقسم الثاني: منها وجع القلب وهو يحصل من تراكم الهموم والغموم، فإذا كثر همه وغمه لمصائب أهل البيت يتألم من ذلك حتى يوجع قلبه، فإذا عرض عليه ذلك كان له من الأجر ما قال الصادق عليه السلام لمسمع: وأن الموجع قلبه لنا ليفرح قلبه يوم يرانا عند موته... الحديث(1).

ص: 81

والقسم الثالث: دوران الدمع في الحدقة بلا خروج منها وهذه مرتبة فوق مرتبة وجع القلب وله من الأجر أيضاً فوق ذلك، كما قال جعفر بن محمد عليه السلام:

لمسمع يا مسمع وما بكى أحد رحمة لنا....

والقسم الرابع: من البكاء خروج الدمع من العين ولو بقدر جناح بعوضة وهذا هو الذي قاله الصادق عليه السلام من ذكرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه دمع مثل جناح البعوضة غفر اللّٰه له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، وفي خبر آخر قال عليه السلام: من ذكر الحسين عنده فخرج من عينيه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على اللّٰه (عزّ وجل) ولم يرض له دون الجنة.

والقسم الخامس: خروج الدمعة مع التقاطر ولها خواص ومنافع منها قال الصادق لمسمع فلوا أن قطرة من دموعه....

والسادس: سيلان الدمعة على الوجه والصدر واللحية وهذا هو بكاء الأئمة عليهم السلام ولها من الأجر فوق أن تحصى، منها ما قال الرضا عليه السلام لريان بن شبيب:

إن بكيت على الحسين حتى تسيل.

ص: 82

منها ما قال زين العابدين عليه السلام أيما مؤمن دمعت عيناه دمعاً حتى تسيل على خده لأذى مسنا من عدونا في الدنيا، بوأه اللّٰه مبوأ صدق في الجنة، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى يسيل دمعه على خديه من مضاضة ما أُوذي فينا، صرف اللّٰه عن وجهه الأذى وأمنه يوم القيامة من سخط النار، أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي عليه السلام دمعة حتى تسيل على خده، بوأه اللّٰه بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقاباً.

وبقيت مرتبة أُخرى وهي أعلى من تلك المراتب وأفضلها وهنيئاً لمن عمل بها وهي البكاء مع تقاطر الدمعة وسيلانها على الخد واللحية مع الصراخ والنحيب والشهقة، وكفى له من الأجر والثواب دعاء الإمام الصادق عليه السلام له بقوله: اللهم ارحم تلك الصرخة التي كانت لأجلنا، وهذا بكاء الزهراء عليها السلام في كل يوم كما ورد في الخبر: أنها تنظر إلى قميص ولدها الحسين عليه السلام وتشهق شهقة حتى يسكتها أبوها ولم يزل هذا القميص مع الزهراء ولا ينفك عنها إلى أن ترد المحشر، وهي آخذة بذلك القميص المتلطخ بالدم وقد تعلقت بقسائم العرش، وتقول: رب احكم بيني وبين قاتل ولدي الحسين عليه السلام.

نظم:

كأني ببنت المصطفى قد تعلقت *** يداها بساق العرش والدمع اذرت

وفي حجرها ثوب الحسين مضرجاً *** وعنها جميع العالمين بحسرة

تقول يا عدل اقض بيني وبين من *** تعدى على ابني بين قهر وقسوة

أجالوا عليه بالصوارم والقنا *** وكم جال فيهم من سنان وشفرة

***

ص: 83

وقال الآخر:

لابد أن ترد القيامة فاطم *** وقميصها بدم الحسين ملطخ

ويل لمن شفعاؤه خصماؤه *** والصور في يوم القيامة ينفخ

في البحار(1) قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: يمثل لفاطمة في يوم القيامة رأس الحسين عليه السلام متشحطاً بدمه فتصيح وا ولداه وا ثمرة فؤاداه، فتصعق الملائكة لصيحة فاطمة وينادي أهل القيامة: قتل اللّٰه قاتل ولدك يا فاطمة، فيقول اللّٰه تعالى ذلك أفعل به وبشيعته وأحبائه وأتباعه....

في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام: إن اللّٰه اطلع على الأرض فاختارنا واختار لنا شيعة ينصروننا ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أُولئك منا وإلينا، وقال الصادق عليه السلام: رحم اللّٰه شيعتنا إنهم أُوذوا فينا ولم نؤذ فيهم، شيعتنا منا قد خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بنور ولايتنا رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة يصيبهم مصابنا ويبكيهم مصابنا ويحزنهم حزننا ويسرهم سرورنا، ونحن أيضاً نتألم لألمهم ونطلع على أحوالهم، فهم معنا لا يفارقونا ولا نفارقهم، لأن مرجع العبد إلى سيده ومعوله على مولاه فهم يهجرون من عادانا ويمدحون من والانا ويباعدون من آذانا، اللهم أحي شيعتنا في دولتنا وأبقهم في ملكنا وملكتنا، اللهم إن شيعتنا منا ومضافون إلينا فمن ذكر مصابنا وبكى لأجلنا استحى اللّٰه أن يعذبه، وقال الصادق عليه السلام رحم اللّٰه شيعتنا لقد شاركونا في المصيبة بطول الحزن والحسرة على مصاب الحسين عليه السلام.

ص: 84

قال المرحوم شيخنا التستري: اعلم أن مجرد الحضور والجلوس في هذه المجالس التي انعقدت لأجل التذكر والتذكار لمناقب أهل البيت والبكاء والتباكي

على مصائبهم له أجر عظيم وفوائد جليلة في الدنيا والآخرة.

منها: ما قال الرضا عليه السلام: من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.

منها: إنها محبوبة للّٰه ولرسوله ولأوصيائه كما يظهر من كلام الصادق عليه السلام لفضيل يا فضيل تجلسون وتحدثون (وتتحدثون خ ل) قال: نعم جعلت فداك، قال: إن تلك المجالس لأحبها فأحيوا أمرنا، يا فضيل فرحم اللّٰه من أحيى أمرنا، يا فضيل من ذكرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح بعضوة (الذباب خ ل) غفر اللّٰه له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر، فإذا كانت هذه المجالس محبوبة للصادق عليه السلام فيقيناً محبوبة لباقي الأئمة ومحبوبة عند الرسول عند اللّٰه.

منها: إنها منظورة للحسين عليه السلام لأنه في يمين العرش وأنه ليرى من يبكيه، ويسأل آباءه أن يستغفروا له ويقول: لو يعلم الباكي على ما أعد اللّٰه له لكان فرحه أكثر من جزعه.

منها: إنه مادام جالساً في المجلس جليس مع الملائكة لأن المجلس محل شهود الملائكة ومحل هبوطهم فيه، ويوافقون الباكي في البكاء والنحيب، ويدعون اللّٰه له ويطلبون منه الرحمة له ولآبائه، كما قال الصادق عليه السلام لجعفر بن عفّان حين دخل عليه فقربه وأدناه ثم قال: يا جعفر، قال: لبيك جعلني اللّٰه فداك، قال: بلغني أنك تقول الشعر في الحسين عليه السلام وتجيد قال: نعم جعلني اللّٰه فداك،

ص: 85

قال: قل فأنشدته عليه السلام فبكى ومن حوله حتى صارت على وجهه ولحيته ثم قال:

يا جعفر واللّٰه لقد شهدت ملائكة اللّٰه المقربون هاهنا يسمعون قولك في الحسين عليه السلام ولقد بكوا كما بكينا وأكثر ولقد أوجب اللّٰه تعالى لك يا جعفر في ساعته الجنة بأسرها وغفر اللّٰه لك فقال: يا جعفر ألا أزيدك ؟ قال: نعم يا سيدي، قال عليه السلام: ما من أحد قال في الحسين عليه السلام شعراً فبكى وأبكى به إلّاأوجب اللّٰه له الجنة وغفر له، وللصادق عليه السلام مجلس لإقامة عزاء الحسين عليه السلام والبكاء عليه وذلك كلما دخل عليه أحد من الراثين على الحسين عليه السلام فيأمره بالرثاء فيرثي، قال:

أبوهارون المكفوف: دخلت على أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام فقال لي أنشدني في الحسين عليه السلام فأنشدته:

أمرر على جدث الحسين *** فقل لأعظمه الزكية

قال فلما بكى أمسكت أنا قال: مر، فمررت:

يا أعظماً لا زلت من *** وطفاء ساكبة روية

وإذا مررت بقبره فأطل به *** وقف المطية

فابك المطهر للمطهر *** والمطهرة التقية

كبكاء معولة أتت يوماً *** لواحدها المنية

ثم قال، زدني، فأنشدته:

يا مريم قومي واندبي مولاك *** وعلى الحسين فاسعدي ببكاك

قال فبكى وتهايج النساء فلما أن سكتن قال: يا أبا هارون من أنشد في الحسين عليه السلام فأبكى عشرة فله الجنة، ثم جعل ينتقص واحداً واحداً حتى بلغ الواحد فقال: من أنشد في الحسين وأبكى واحداً فله الجنة، ثم قال: من ذكره فبكى فله الجنة.

ص: 86

-

وفي الخبر ما ذكر الحسين بن علي عليه السلام عند إمامنا الصادق عليه السلام في يوم قط فرئي أبو عبد اللّٰه عليه السلام متبسماً في ذلك اليوم إلى الليل، وكان يقول عليه السلام: الحسين عبرة كل مؤمن ومؤمنة كما أن علياً عليه السلام كلما رأى الحسين عليه السلام يبكي ويقول: يا عبرة كل مؤمن ومؤمنة، وقال الحسين أنا يا أبتاه يقول نعم يا بني وما قال الحسين عليه السلام هو أحرق لقلوب الشيعة قال: أنا قتيل العبرة ما ذكرت عند مؤمن ولا مؤمنة إلّابكيا واغتما لمصابي(1).

ص: 87

-

وبعبارة اُخرى: إن الشهادة بولايتهم وإمامتهم لابد من أن تكون بعد الشهادتين، أما عقيدة فهي واجبة وأما الاقرار اللساني فهو مستحب.

وكيف كان فالتصريح بالنبوة يستلزم التصريح بولايتهم وامامتهم فالإمام الحسين عليه السلام هو ركن من أركان الولاية الربانية فلذلك لابد التصريح في زيارته إلى هذه الولاية الحقة والاقرار بها قلباً ولساناً له وللأئمة المعصومين عليهم السلام.

ووجوب الاطاعة لهم في جميع الاُمور والاقرار بفضلهم لأن مقامهم مقام النبي صلى الله عليه و آله في وجوب الطاعة ولانهم كالنبي في كونهم حملوا حمولة الرب وهذا هو السر في كونهم كالنبي صلى الله عليه و آله في تلك الشؤون.

قال أبو جعفر عليه السلام: ولا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف انه يجري لآخرهم ما يجري لأولهم في الحجة والطاعة والحلال والحرام سواء ولمحمد وأمير المؤمنين فصلهما(1).

وعن اكمال الدين باسناده عن الثمالي عن أبي جعفر عن أبيه عن جده الحسين عليه السلام قال: دخلت أنا وأخي على جدي رسول اللّٰه فاجلسني على فخذه وأجلس اخي الحسن على فخذه الآخر ثم قبّلنا وقال: «بابي انتما من إمامين سبطين اختاركما اللّٰه مني ومن أبيكما ومن اُمكما واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وكلهم في الفضل والمنزلة سواء عند اللّٰه تعالى»(2).

وَصَفِيُّكَ وَابْنُ صَفِيِّكَ :

وقد مر شرح الصفي في عبارة السَّلام على صفي اللّٰه وابن صفيه، فراجع.

ص: 89

-

وقيل المراد بالكرامة هو: الكريم من الأعمال، يعني أن ما أُمر به الإمام الحسين عليه السلام من الأعمال وبالأخص الشهادة في سبيل اللّٰه فإنها كرامة من اللّٰه تعالى وهي أجودها، لأن المأمور بالأعمال إنما يؤمر بقدر قابليته وارتفاع مرتبته، أو عدم ارتفاعها.

ولما كانت مبادئ الإمام الحسين عليه السلام ومبادئ أهل البيت عليهم السلام أكرم المبادئ فلابد من أن يكون ما أُمروا به شيئاً يليق بذلك المبدأ إلى منتهى غاياته.

فهذه الفقرة ناظرة إلى عمل وفعل الإمام الحسين عليه السلام وبالأخص منزلة الشهادة التي نالها في سبيل احياء دين اللّٰه تعالى بحيث أكرمه اللّٰه تعالى بها وجعل سفينته اسرع سفن الهداية(1).

بالشهادة: وقد مر البحث سابقاً عنها في مقام الشهيد في فقرة (المظلوم الشهيد) من الزيارة فراجع.

ص: 91

-

أقول: فكيف كان فإن اللّٰه تعالى أعطى الإمام الحسين عليه السلام السعادة في الدنيا حيث رفع اسمه ونصبت له المأتم في كل مكان وإلى قيام القيامة، رغم الجهد الذي صدر من اعدائه في طمس ذكره، ولكن اللّٰه تعالى رفع ذكره هذا في هذه النشأة، وناهيك ما أعدّ له تعالى في النشأة الآخرة ويكفيك في ذلك أن حساب الخلائق قبل يوم القيامة بيده عليه السلام كما في الخبر.

بل أكثر من ذلك فإن السعادة التي حباها اللّٰه تعالى إياه لم تختص به بل تشمل كل من والاه ووالا أهل البيت عليهم السلام وعاد أعدائه وأعداء أهل البيت عليهم السلام، لأنه بولائهم للحسين عليه السلام تكفّر عنهم عظائم الذنوب لأن المحب والموالي لهم يُوفّق للصواب في اعتقاداته، وعلومه، وأفعاله، وأقواله، وأعماله، وهذا بخلاف غيرهم كما نرى ذلك منهم.

وثانياً: يبصره اللّٰه عيوب نفسه، فيشتغل باصلاحها وينصرف عن عيوب غيره لما يرى من عيوبه ماقتاً لنفسه، ويرى نفسه مقصراً في طاعة ربه، وهذه أحوال العباد والمؤمنين العارفين وقد رزقها اللّٰه تعالى لمحب الحسين وأهل البيت عليهم السلام.

وثالثاً: أن اللّٰه تعالى يرزقه الحياة الطيبة المشار إليها بقوله: «فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً »(1) المفسرة بالقنوع والقناعة.

ففي «الفقيه» عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث: «ولقد سمعت حبيبي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول: لو أن المؤمن خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب أهل الأرض، لكان الموت كفارة لتلك الذنوب، ثم قال: من قال لا إله إلّااللّٰه باخلاص فهو بريءمن الشرك، ومن خرج من الدنيا لا يشرك باللّٰه شيئاً دخل الجنة ثم تلا هذه الآية

ص: 93

«إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ »(1) من شيعتك ومحبيك يا علي، قال أمير المؤمنين عليه السلام فقلت يا رسول اللّٰه هذا لشيعتي ؟ قال: أي وربي إنه لشيعتك»(2).

وقد ورد في الحديث أن الموالي للحسين عليه السلام ولأهل البيت هو يختار الموت باختياره ورضاه ليكون محباً للقاء اللّٰه تعالى والأحاديث في ذلك كثيرة منها(3).

عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن عقبة بن خالد قال: دخلنا على أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنا ومعلّى بن خنيس فقال: «يا عقبة لا يقبل اللّٰه عن العباد يوم القيامة إلّا هذا الّذي أنتم عليه وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه إلّاأن تبلغ نفسه هذه، وأومأ بيده إلى الوريد، قال: ثمّ اتّكأ وغمز إلى المعلّى أن سله فقلت: يابن رسول اللّٰه إذا بلغت نفسه هذه فأيّ شيء يرى ؟ فردد عليه بضع عشرة مرّة «أي شيء يرى» فقال في كلها: يرى، لا يزيد عليها، ثمّ جلس في آخرها فقال: يا عقبة، قلت: لبيك وسعديك.

فقال: أبيت إلّاأن تعلم ؟ فقلت: نعم يابن رسول اللّٰه إنّما ديني مع دمي، فإذا ذهب دمي كان ذلك، وكيف بك يابن رسول اللّٰه كلّ ساعة وبكيت، فرقّ لي فقال:

يراهما واللّٰه، قلت: بأبي أنت وأُمي من هما؟ فقال: ذاك رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وعلي عليه السلام، يا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتّى تراهما، قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدّنيا؟ قال: لا، بل يمضي أمامه، فقلت له: يقولان شيئاً جعلت

ص: 94

فداك ؟ فقال: نعم، يدخلان جميعاً على المؤمن، فيجلس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عند رأسه وعلي عليه السلام عند رجليه فيكبّ عليه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فيقول: يا وليّ اللّٰه أبشر أنا رسول اللّٰه، إني خير لك ممّا تترك من الدُّنيا.

ثمّ ينهض رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فيقدم عليه علي (صلوات اللّٰه عليه) حتى يكبّ عليه فيقول: يا وليّ اللّٰه أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبّني أما لأنفعنّك، ثمّ قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: أما إن هذا في كتاب اللّٰه عزّ وجل، قلت: أين هذا جعلت فداك من كتاب اللّٰه ؟ قال: في سورة يونس، قول اللّٰه تبارك وتعالى هاهنا:

«اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ كٰانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ »(1) ».

ونظير هذه الأحاديث كثيرة جدّاً، فيظهر منها أ نّه تعالى قد خصّ شيعة الإمام الحسين عليه السلام والإمام علي وعباده الصّالحين بالسّعادة الدنيوية والأُخروية، بما ذكروا بأ نّه تعالى لا يقبض روحه إلّابرضاه، لتكون باختياره محبّاً للقاء اللّٰه تعالى، لأنّ من كره لقاء اللّٰه، كره اللّٰه لقاءه وإنّما يفعل اللّٰه تعالى به ذلك (أي يقبض روحه) برضاه مع حبّه للقاء اللّٰه تعالى، لما ثبت في محلّه: أن الروح في حال النزع إن كانت مع حبّها له تعالى كانت في نعيم مقيم وسرور وبهجة إلى أن يدخل الجنّة، وإن كانت مع كراهتها له تعالى كانت في عذاب وشدة وضيق، كما علمته من بيان موت عدوّ اللّٰه تعالى.

ولعمري إن هذه السعادة هي السعادة المنجية، التي لا يعدلها شيء، حيث يحضر عنده رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله والإمام الحسين عليه السلام والأئمة عليهم السلام وأمير المؤمنين عليه السلام

ص: 95

ويبشرونه بما سمعت، وهذه السعادة إنما هي لمن والاهم وآمن بسرّهم وعلانيتهم وأحبّهم، وأقرّ بفضلهم ومقامهم الذي رتبهم اللّٰه فيه، وجحد أعداءهم وما يدعون لهم من المقام، وأبغضهم كما لا يخفى، فالمقرون بولايتهم التشريعية والتكوينية التي مرّ بيانهما لهم هي السّعادة الأبديّة(1).

فالحمد للّٰه ربنا على هدايته لولاية ولاة أمره ونعوذ به من موالاة أعدائهم، ونسأله البراءة منهم آمن ثم آمين برحمتك يا أرحم الراحمين.

ص: 96

-

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا، وكان قاتل الحسين عليه السلام ولد زنا ولم تبكي السماء إلّاعليهما(1).

وأيضاً ورد في الروايات انه لا يبغض أهل البيت عليهم السلام إلّاولد زنا أو حيض.

عن اُم سلمة قالت: سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول لعلي عليه السلام لا يبغضكم إلّاثلاثة:

ولد زنا ومنافق ومَن حملت به اُمه وهي حائض(2).

فكيف كان فإن طيب الولادة لها الأثر الكبير في سعادة الإنسان فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: مَن وجد بَرد حُبنا في كبده فليحمد اللّٰه على أول النعم.

قال الراوي قلت: جعلت فداك ما أوّل النعم، قال: طيب الولادة(3).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: احمدوا اللّٰه على ما اختصكم به من بادئ النعم أعني طيب الولادة(4).

وعن النبي صلى الله عليه و آله: يا أبا ذر من احبنا أهل البيت فليحمد اللّٰه على أول النعم، قال: يا رسول اللّٰه وما أول النعم، قال: طيب الولادة، إنه لا يحبنا أهل البيت إلّا من طاب مولده.

ولادة الإمام الحسين عليه السلام:

لقد ظهرت في ولادة الإمام الحسين عليه السلام كرامات ومعجزات نشير إليها تبركاً وتيمناً بما منح اللّٰه تعالى الحسين عليه السلام لطيب ولادته، ولكن قبل ذلك لابد أن نعلم

ص: 98

أن الإمام الحسين عليه السلام ولد في الثالث من شهر شعبان المبارك السَّنة الرابعة للهجرة - وولد لستّة أشهر ولم يولد مولود لستة أشهر وعاش إلّاالحسين ويحيى بن زكريا وقيل عيسى بن مريم - في المدينة المنورة وسماه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حسيناً كما سمّى أخاه من قبل حسناً، ولم يسمَّ بهذين الإسمين أحد من العرب قبلهما، وكان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يحبّهما حبّاً شديداً ويقول: هما ريحانتاي من الدنيا، اللّهمّ إنّي أحبّهما وأحبّ من يحبّهما.

ولمّا ولد الحسين عليه السلام قال النبي صلى الله عليه و آله لصفيّة بنت عبد المطلب: يا عمّة هلمي إلى إبني، فقالت: يا رسول اللّٰه أنا لم ننظفّه بعد، فقال صلى الله عليه و آله: يا عمّة أنت تنظفّينه، إن اللّٰه تعالى قد نظّفه وطهّره، فَدَفَعته وهو في خرقة بيضاء فأذّن في أُذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ووضع لسانه في فيه والحسين يمصّه يغذيه اللّبن والعسل، ثمّ دفعه إليّ وهو يبكي ويقول: لعن اللّٰه قوماً هم قاتلوك يا بني، قالها ثلاثاً، فقلت: من يقتله ؟ قال: تقتله الفئة الباغية من بني أُميّة.

ولمّا ولد عليه السلام أوحى اللّٰه إلى مالك خازن النيران: أخمد النّيران على أهلها كرامة لمولود ولد لمحمّد في دار الدُنيا، وأوحى اللّٰه إلى الحور العين أن تتزيّن كرامة للحسين عليه السلام، ثمّ أوحى اللّٰه إلى جبرئيل أن يهبط إلى النبي في ألف قبيل وكلّ قبيل ألف ألف ملك على خيول مسرجة ملجّمة من الدر والياقوت... أن يهنّئوا النبي صلى الله عليه و آله بالمولد (وبها قضيّة فطرس عتيق الحسين عليه السلام)(1).

لشهر شعبان فضل ليس نحصيه *** إذ كان مولد سبط المصطفى فيه

سبط النبي ونجل الطّهر حيدرة *** من فاق جاهاً ونال السؤل راجيه

صلّى عليه إله العرش ما سجعت *** ورق ومال غصن في تثنيه

ص: 99

وقد قام بنفسه بتربيتهما حتّى تركهما نموذجين مثالييّن ومثلين كاملين للمسلم القرآني الذي يريده الإسلام، فكانا بذلك القدوة العليا لكلّ إنسان في الدنيا وفي كلّ صفات الإنسانيّة وشرائطها، ومن ثَمَّ منحهما النبي صلى الله عليه و آله مقام السيادة على كافّة شباب أهل الجنّة كما هو نصّ الحديث الشريف المتواتر: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ومعلوم أن السيّادة في عرف الإسلام تعني الأفضليّة والأكمليّة والتفوق في العلم والعمل الصّالح.

ولا شك أنّ المراد بشباب الجنّة هو كل أهل الجنّة قاطبة ما عدا جدّهما المصطفى وأبيهما علي المرتضى اللّذين خرجا من تحت هذا العموم بأدلّة خاصة أُخرى.

فهما سيّدا أهل الجنّة جميعاً لأنّ كل من في الجنّة شباب ليس فيهم شيخ ولا كهل ولا عجوز حسب ما ورد في النصوص.

وبناءاً على ما سبق يكون الحسين عليه السلام قد عاش مع جدّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ستّ سنوات وعاش بعده إحدى وخمسين سنة، فكان عمره الشريف يوم شهادته نحواً من سبع وخمسين سنة، وقيل: ثمانية وخمسين سنة بناء على أن ولادته كانت سنة ثلاث من الهجرة، قضاها في عبادة اللّٰه وطاعة رسوله وخدمة الناس وختمها بأعظم تضحية عرفها التاريخ حتى الآن، من حيث القدسيّة والشرف.

كان عليه السلام أكثر الناس علماً وأفضلهم عملاً، وأسخاهم كفاً وأحسنهم خلقاً، وأوسعهم حلماً، وأكرمهم نفساً، وأرقهم قلباً، وأشدّهم بأساً وشجاعة.

هذه كلها حقائق ثابتة بالإجماع، ومتواترة بين المؤرخين وأهل السّير يعترف له بها حتّى الأعداء.

ص: 100

-

في المنتخب، قال: لما أراد اللّٰه أن يهب لفاطمة الزهراء الحسين عليه السلام فلما وقعت في طلقها أوحى اللّٰه (عزّ وجل) إلى لعيا وهي حوراء من الجنة، وأهل الجنان إذا أرادوا أن ينظروا إلى شيء حسن نظروا إلى لعيا ولها سبعون ألف وصيفة وسبعون ألف قصر وسبعون ألف مقصورة وسبعون ألف غرفة مكللة بأنواع الجواهر والمرجان، وقصر لعيا أعلى من تلك القصور ومن كل قصر في الجنة إذا أشرفت على الجنة نظرت جميع ما فيها وأضاءت الجنة من ضوء خديها وجبينها.

فأوحى اللّٰه إليها أن اهبطي إلى دار الدنيا إلى بنت حبيبي محمد صلى الله عليه و آله فأنسي لها فهبطت لعيا على فاطمة عليها السلام وقالت لها: مرحباً بك يا بنت محمد، كيف حالك ؟

قالت لها: بخير وَلَحِقَ فاطمة الحياء من لعيا لم تدر ما تفرش لها فبينما هي متفكرة إذ هبطت حوراء من الجنة ومعها درنوك من درانيك الجنة، فبسطته في منزل فاطمة فجلست عليه عيا.

ثم إن فاطمة ولدت الحسين عليه السلام في وقت الفجر فقبلته لعيا وقطعت سرته ونشفته بمنديل الجنة وقبلت بين عينيه وتفلت في فيه، وقالت له: بارك اللّٰه فيك من مولود وبارك في والديك، وهنأت الملائكة جبرائيل وهنأ جبرائيل محمداً صلى الله عليه و آله سبعة أيام بلياليها.

فلما كان في اليوم السابع قال جبرائيل: يا محمد، إتينا بابنك هذا حتى نراه، قال: فدخل النبي صلى الله عليه و آله على فاطمة فأخذ الحسين عليه السلام وهو ملفوف بقطعة صوف فأتى به إلى جبرائيل فحله وقبّل بين عينيه وتفل في فيه، وقال: بارك اللّٰه فيك من مولود وبارك اللّٰه في والديك يا صريع كربلاء، ونظر إلى الحسين عليه السلام وبكى وبكى النبي صلى الله عليه و آله وبكت الملائكة، وقال له جبرائيل: اقرأ فاطمة ابنتك السلام

ص: 101

وقل لها تسميه الحسين فقد سماه اللّٰه جل اسمه، وإنما سمي الحسين لأنه لم يكن في زمانه أحسن منه وجهاً فقال رسول اللّٰه: يا جبرائيل تهنيني وتبكي ؟ قال: نعم يا محمد صلى الله عليه و آله آجرك اللّٰه في مولودك هذا فإنه يقتل فقال: يا حبيبي جبرائيل ومن يقتله ؟ قال: شر أُمة من أُمتك يرجون شفاعتك لا أنالهم اللّٰه ذلك.

فقال النبي صلى الله عليه و آله: خابت أُمة قتلت ابن بنت نبيها، قال جبرائيل: خابت ثم خابت من رحمة اللّٰه ثم خاضت في عذاب اللّٰه، ودخل النبي صلى الله عليه و آله على فاطمة فأقرأها من اللّٰه السلام وقال لها بنية سميه الحسين فقد سمّاه اللّٰه الحسين فقالت:

من مولاي السلام وإليه يعود السلام والسلام على جبرائيل وهنأها النبي صلى الله عليه و آله وبكى.

فقالت: يا أباه تهنئني وتبكي ؟ قال: نعم يا بنية آجرك اللّٰه في مولودك هذا فإنه يقتل، فشهقت شهقة وأخذت في البكاء وساعدتها لعيا ووصائفها، وقالت: يا أبتاه من يقتل ولدي وقرة عيني وثمرة فؤادي ؟

قال: شر أُمة من أُمتي يرجون شفاعتي لا أنالهم اللّٰه ذلك، قالت فاطمة عليها السلام:

خابت أُمة قتلت ابن بنت نبيها، قالت لعيا: خابت ثم خابت من رحمة اللّٰه وخاضت في عذابه، يا أبتاه اقرأ جبرائيل عني السلام وقل له في أي موضع يقتل ؟

قال: في موضع يقال له كربلاء فإذا نادى الحسين عليه السلام لم يجبه أحد منهم فعلى القاعد من نصرته لعنة اللّٰه والملائكة والناس أجمعين إلّاأنه لن يقتل حتى يخرج من صلبه تسعة من الأئمة، ثم سماهم بأسمائهم إلى آخرهم وهو الذي يخرج في آخر الزمان مع عيسى بن مريم، فهؤلاء مصابيح الرحمن وعروة الإسلام محبهم يدخل الجنة ومبغضهم يدخل النار.

ص: 102

قال: وعرج جبرائيل وعرجت الملائكة وعرجت لعيا فلقيهم الملك صلصائيل في السماء الرابعة وله سبعون ألف جناح قد نشرها من المشرق إلى المغرب وهو شاخص نحو العرش لأنه ذكر في نفسه فقال: ترى اللّٰه يعلم ما في قرار هذا البحر وما يسير في ظلمة الليل وضوء النهار، فعلم اللّٰه تعالى ما في نفسه فأوحى اللّٰه إليه أن أقم مكانك لا تركع ولا تسجد عقوبة لك لما فكرت، فقال صلصائيل: يا حبيبي جبرائيل أقامت القيامة على أهل الأرض ؟ قال: لا ولكن هبطنا إلى الأرض فهنينا محمداً بولده الحسين.

قال: يا حبيبي جبرائيل فاهبط إلى الأرض فقل له: يا محمد صلى الله عليه و آله اشفع إلى ربك في الرضا عني فإنك صاحب الشفاعة، قال: فقام النبي ودعا بالحسين عليه السلام فرفعه بكلتا يديه إلى السماء وقال: «اللهم بحق مولودي هذا عليك إلّارضيت على الملك، فإذا النداء من قبل العرش: يا محمد فعلت وقدرك كبير عظيم».

قال ابن عباس: والذي بعث محمداً بالحق نبياً أن صلصائيل يفتخر على الملائكة أنه عتيق الحسين عليه السلام(1).

ص: 103

-

وذلك من التمكن في قلوبهم، وكذلك المعجزات التي صدرت عنهم عليهم السلام حيث دلت على عظمتهم وسيادتهم.

نذكر هذه الرواية للإمام الحسين عليه السلام والتي تدل على سيادته وتصرفه في الكون وإن كل شيء مأمور بطاعته عليه السلام:

فعن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يحدث عن أبيه وعن آبائه عليهم السلام: «إنّ اجلا من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام كان مريضاً شديد الحمى فعاده الحسين بن علي عليه السلام فلما دخل من باب الدار طارت الحمى عن الرجل، فقال: قد رضيت بما أُوتيتم به حقاً حقاً والحمى لتهرب منكم.

فقال له الإمام الحسين عليه السلام: واللّٰه ما خلق اللّٰه شيئاً إلّاوقد أمره بالطاعة لنا، يا كبّاسة قال: فإذا نحن نسمع الصوت ولا نرى الشخص يقول: لبيك، قال: أليس أمرك أمير المؤمنين إلّاتقربي إلّاعدواً أو مذنباً، لكي يكون كفارة لذنوبه فما بال هذا؟ وكان الرجل المريض عبد اللّٰه بن شداد الهادي الليثي»(1).

ص: 105

-

في أمالي الطوسي(1) بإسناده عن أبان بن عثمان عن أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام قال: «إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: أين خليفة اللّٰه في أرضه ؟ فيقوم داود النبي عليه السلام فيأتي النداء من عند اللّٰه عزّ وجل: لسنا إياك أردنا وإن كنت للّٰه تعالى خليفة.

ثم ينادي ثانية: أين خليفة اللّٰه في أرضه ؟ فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فيأتي النداء من قبل اللّٰه عزّ وجل: يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة اللّٰه في أرضه وحجته على عباده.

فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم، يستضيء بنوره، وليتبعه إلى الدرجات العلى من الجنات، فيقوم الناس الذين قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة.

ثم يأتي النداء من عند اللّٰه جل جلاله: ألا مَن ائتمَّ بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب به.

فحينئذ «تَبَرَّأَ اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ اَلْأَسْبٰابُ * وَ قٰالَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنٰا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَيْهِمْ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِينَ مِنَ اَلنّٰارِ»(2) ».

وفي أُصول الكافي باسناده عن عبد اللّٰه بن سنان قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام:

«يوم ندعوا كل اُناس بامامهم» قال: إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم أهل زمانه.

ص: 107

-

فظهر من هذه الأحاديث انهم قادة الأُمم المقتدى بهم إلى درجات العُلى، وإلى المعارف في الدنيا والآخرة، ولا نجاة لأحد إلّاباتباعهم والاقتداء بهم.

وعن حماد بن عيسى قال: سأل رجل أبا عبد اللّٰه عليه السلام فقال: «الملائكة أكثر أو بنو آدم ؟ فقال: والذي نفسي بيده لملائكة اللّٰه في السماوات أكثر من عدد التراب وما في السماء موضع قدم إلّاوفيه ملك يقدس له ويسبح، ولا في الأرض شجر ولا مثل غرزة عود إلّاوفيها ملك موكل كل يوم بعملها، اللّٰه اعلم بها، وما منهم أحد إلّاويتقرب إلى اللّٰه في كل يوم بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبينا ويلعن أعداءنا، ويسأل اللّٰه أن يرسل عليهم من العذاب ارسالاً».

وهناك أحاديث تشير إلى أنه تعالى ما بعث اللّٰه نبياً إلّابولاية علي عليه السلام وانه تعالى أخذ ولايته عليه السلام على الكل في الميثاق وعالم الذر كما لا يخفى.

هذه جملة من الروايات التي تحصّل منها، أن معنى كون الإمام الحسين عليه السلام «قائداً من القادة» وكذلك أهل البيت عليهم السلام انهم قادة بمعنى أنه لا يهدي هاد إلّا بهديهم وهذا يعمّ الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين والملائكة المقربين لا يهدي أحد منهم إلّابهداهم عليهم السلام.

ص: 108

قال: دخل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فرحاً مسروراً مستبشراً فسلّم عليه فرد عليه السلام، فقال علي عليه السلام: يا رسول اللّٰه ما رأيتك أقبلت مثل هذا اليوم.

فقال: حبيبي وقرة عيني أتيتك ابشّرك، إعلم أن في هذه الساعة نزل عليّ جبرئيل الأمين وقال: الحق جلّ جلاله يقرئك السلام ويقول لك: بشّر علياً أن شيعته الطايع منهم والعاصي من أهل الجنة، فلما سمع مقالته خرّ للّٰه ساجداً، فلمّا رفع رأسه رفع يديه إلى السماء، ثم قال: اشهدوا عليَّ أني قد وهبت لشيعتي نصف حسناتي.

فقالت فاطمة الزهراء عليها السلام: يا رب اشهد عليّ فإني وهبت لشيعة علي بن أبي طالب عليه السلام نصف حسناتي.

فقال الحسن عليه السلام: يا رب اشهد عليّ أني قد وهبت لشيعة علي بن أبي طالب عليه السلام نصف حسناتي.

فقال الحسين عليه السلام: يا رب اشهد عليّ أني قد وهبت لشيعة علي بن أبي طالب عليه السلام نصف حسناتي.

فقال النبي صلى الله عليه و آله: ما أنتم بأكرم منّي اشهد عليّ يا رب أني قد وهبت لشيعة علي ابن أبي طالب عليه السلام نصف حسناتي.

فهبط الأمين جبرائيل عليه السلام وقال: يا محمد إن اللّٰه تعالى يقول: ما أنتم بأكرم مني إني قد غفرت لشيعة علي بن أبي طالب عليه السلام ومحبيه ذنوبهم جميعاً، ولو كانت مثل زبد البحر ورمل البر وورق الشجر.

وإما بتحمل الذنوب ثم المغفرة منه تعالى كما ورد في قوله تعالى: «لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» .

ص: 110

ففي تفسير نور الثقلين بإسناده عن عمر بن يزيد بياع السابري قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام، قول اللّٰه في كتابه: «لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» قال: ما كان له ذنب ولا همّ بذنب، ولكن اللّٰه حمّله ذنوب شيعته ثم غفرها له، الحديث.

وفيه في حديث آخر عن المجمع، عن الصادق عليه السلام قال: سأله رجل عن هذه الآية، فقال: واللّٰه ما كان له ذنب، ولكن اللّٰه سبحانه ضمن أن يغفر ذنوب شيعة علي عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تأخر.

وفي الكافي عن موسى بن جعفر عليه السلام ما حاصله: أن اللّٰه تعالى غضب على الشيعة فتحمل عليه السلام تلك المصائب؛ ليدفع اللّٰه تعالى غضبه عنهم، فراجع، الحديث.

وإمّا باستيهابهم عليهم السلام ذنوب شيعتهم منه تعالى إما في الدنيا وإما في الآخرة كما لا يخفى على من راجع أحاديث الشفاعة فإنها أكثر من أن تحصى.

وإما بتسبيب الأسباب الموصلة إلى السعادة الأبدية لهم، كما يظهر ذلك من معاملاتهم عليهم السلام مع شيعتهم.

وإمّا بتحبيب الإيمان في قلوبهم ببيان آثار ألطافه تعالى للمؤمنين، كما هو ظاهر كثير من أحاديثهم.

وإمّا... يكون طينتهم من فاضل طينتهم عليهم السلام، كما في كثير من أحاديث الطينة، فإن هذا أحسن وجه؛ لأن يذودوا عن شيعتهم المفاسد.

فإن المستفاد من هذه الأحاديث أن الشيعة متصلة بهم عليهم السلام روحاً، كما هو صريح بعضها من قوله عليه السلام: شيعتنا جزء منا. وفي بعضها: أنه لا فرق بيننا وبينهم بعد تزكيتهم، راجع تلك الأحاديث فهم عليه السلام يحنون إلى شيعتهم كما أن شيعتهم يحنون إليهم، فما ظنّك حينئذ بهم عليهم السلام بالنسبة إلى شيعتهم ؟

ص: 111

وإمّا بتنويرهم قلوب شيعتهم كما في الكافي بإسناده عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّٰه تعالى: «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا» فقال: يا أبا خالد النور واللّٰه الأئمة عليهم السلام يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم الذين ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب اللّٰه نورهم عمّن يشاء فيظلم قلوبهم ويغشاهم، الحديث.

فعلم أنهم الذادة عن شيعتهم كل ما يكرهه اللّٰه، كل ذلك مما منحهم تعالى تفضلاً لهم ولشيعتهم كما يومئ إليه أيضاً قوله تعالى: «وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ » فوجوده عليه السلام سبب لرفع العذاب عن أُمته صلى الله عليه و آله، بل ربما يسري هذا الأمر إلى شعتهم فيدفع اللّٰه تعالى بواسطة أحد من الشيعة العذاب عن غيره من سائر الشيعة بل وعن غيرهم من أهل البلد.

ففي الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن اللّٰه ليدفع بالمؤمن الواحد عن القرية الفناء.

وفيه بإسناده عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: إن اللّٰه تعالى يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمّن لا يصلي من شيعتنا، فلو اجتمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن اللّٰه ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمّن لا يحج، ولو اجتمعوا على ترك الحج لهلكوا، وإن اللّٰه ليدفع بمن يزكى من شيعتنا عمّن لا يزكى، ولو اجتمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، وهو قول اللّٰه تعالى: «وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ »(1) فو اللّٰه ما نزلت إلّا فيكم ولا عني بها غيركم، الحديث.

ص: 112

فإذا كان اللّٰه تعالى يدفع ببعض الشيعة عن الآخر منهم بأعماله الصالحة، فما ظنك بهم عليهم السلام وما لهم من العبادات والأعمال المقبولة كلّها، فاللّٰه تعالى بهم وبأعمالهم الصالحة يدفع المكاره عن الناس خصوصاً عن الشيعة في الدنيا والآخرة.

هذا كله بالنسبة إلى شيعتهم، وأمّا كيفية ذودهم الأعداء عما يحبه اللّٰه تعالى فذلك لعلة وبأُمور:

أمّا العلة: فهي أن المنافق والكافر إذا مال بطبع ماهيته وسوء اختياره إلى العقيدة الباطلة والعمل الباطل، فلا محالة تصادم هذه الطبيعة الثانية ميل وجوده الأولي الذاتي الذي فطر على التوحيد إلى العمل الصالح، فكان حينئذ يحبّ الشر للفطرة المغيّرة لسوء اختياره عن أصلها، وهو حسب الفطرة الثانية المغيّرة يميل إلى الشرّ، وإن كان بحسب الفطرة الايجادية، التي هي فطرة اللّٰه قبل أن يغيّر يميل إلى الخير، ولكن لا يمكنه العمل به لمانع أوجده في نفسه وهو الفطرة الثانية المغيّرة.

وإلى هذه الحالة اُشير في قوله تعالى: «كُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهٰا» أي (واللّٰه العالم) كلما أرادوا أن يخرجوا بفطرتهم الايجادية التوحيدية منها أُعيدوا فيها لوجود الفطرة الثانية المغيّرة، وهذه هي المانعة عنهم لأن يخرجوا منها.

وكيف كان فالعلة لذودهم عليهم السلام الأعداء عن كلّ الخير، هو تركهم الإيمان وقبول الولاية فلسوء اختيارهم يذادون عن كل خير.

ففي الكافي(1) باسناده عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في حديث كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله قد دعا قريشاً إلى ولايتنا فنفروا وأنكروا إلى أن قال: قلت قوله تعالى:

ص: 113

... مَنْ كٰانَ فِي اَلضَّلاٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ مَدًّا»(1) ، قال: كلّهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا بولايتنا فكانوا ضالين مضلّين فيمدّ لهم في ضلالتهم وطغيانهم حتّى يموتوا فيصيّرهم اللّٰه شرّ مكاناً وأضعف جنداً، الحديث.

فعلم منه أنّ إمداده تعالى لهم في ضلالتهم إنّما هو لإنكارهم ولاية الأئمّة المعصومين عليهم السلام.

وأمّا الأُمور التي بها يذودون أعداءهم عن الخير، فهي إمّا بالخذلان، فإنّه لمّا مال المنافق بمحبّته إلى الشرّ خذلوه عن الورع والهداية جزاء لسوء اختياره فخُلِّي وطبعه، فحسن الشرّ لديه وزان بنظره بسبب الخذلان العارض له، فحبّه للشرّ وترجيحه على الخير لأمرين:

سوء اختياره وتركه للولاية والايمان.

خذلانهم عليهم السلام إيّاهم، فهم في ظرف الخذلان يميلون إلى الشرّ بميلهم الذاتي لسوء اختيارهم النفساني، وفي هذا الظرف يتأكّد عزمهم على الشرور.

فباعتبار سوء اختيارهم يصحّ استناد الشرّ والكفر إليهم - أي إلى الأعداء - وباعتبار خذلان اللّٰه تعالى والأئمة عليهم السلام لهم يصحّ أن يقال: إن اللّٰه تعالى أضلّهم أي خذلهم، وأمدّ لهم في طغيانهم لسوء اختيارهم.

وكيف كان فبهذا الخذلان ذادوهم عن الخير، الذي هو الحوض والجنّة والسعادات الدنيوية والأُخروية، أعاذنا اللّٰه تبارك وتعالى من الخذلان بمحمّد وآله الطيّبين الطاهرين عليهم السلام.

ص: 114

وكذلك وراثته عليه السلام لهم في العلم، أي ورث جميع ما عندهم من العلوم مما أدركوه من الوحي بواسطة الملك أو الالهام أو الفهم، وما فيهم من القوة التي بها كانوا يخاطبون الحيوانات ويعرفون بها نطق الجمادات والنباتات وهفيف الرياح وجريان المياه....

والخلاصة: أن جميع ما فرّقه اللّٰه تعالى في جميع أنبيائه وأوليائه وخلقه مما هو مزية إلهية وكمال معنوي قد جمعها وأعطاها للإمام الحسين عليه السلام.

ويدل على ذلك ما ورد في زيارته عليه السلام في النصف من رجب: «اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ عِلْمِ الْأَنْبِياءِ ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ صَِفْوَةِ اللّٰهِ ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللّٰهِ .»، وقد اشترك بهذه الوراثة جميع الأئمة عليهم السلام كما تشير إلى ذلك كثير من الروايات التي وردت عنهم عليهم السلام في هذا المقام، نشير إلى بعض منها.

ففي البحار عن بصائر الدرجات عن عبد اللّٰه بن عامر عن ابن أبي نجران قال:

كتب أبو الحسن الرضا عليه السلام رسالة وأقرأنيها قال: قال علي بن الحسين عليه السلام:

«إن محمداً صلى الله عليه و آله كان أمين اللّٰه في أرضه، فلما قبض محمد صلى الله عليه و آله كنا أهل البيت ورثته، فنحن أُمناء اللّٰه في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق.

وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ اللّٰه علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، نحن النجباء، وأفراطنا إفراط الأنبياء، ونحن أبناء الأوصياء ونحن المخصوصون في كتاب اللّٰه، ونحن أولى الناس باللّٰه، ونحن أولى الناس بكتاب اللّٰه، ونحن أولى الناس بدين اللّٰه، ونحن الذين شرع لنا دينه،

ص: 116

فقال في كتابه(1): «شَرَعَ لَكُمْ (يا آل محمد) مِنَ اَلدِّينِ مٰا وَصّٰى بِهِ نُوحاً (فقد وصّانا بما وصّى به نوحاً) وَ اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ (يا محمد) وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ (وإسماعيل) وَ مُوسىٰ وَ عِيسَى (وإسحاق ويعقوب فقد علّمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا علمهم).

(نحن ورثة الأنبياء ونحن ورثة أُولي العزم من الرسل) أَنْ أَقِيمُوا اَلدِّينَ (يا آل محمد) وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (وكونوا على جماعة) كَبُرَ عَلَى اَلْمُشْرِكِينَ (من أشرك بولاية علي عليه السلام) مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ (من ولاية علي) اَللّٰهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشٰاءُ (يا محمد) وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ » (من يجيبك إلى ولاية علي عليه السلام)».

وعن الكافي باسناده عن ابان، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: لما حضرت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين عليه السلام فقال للعباس: «يا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته ؟ فردّ عليه فقال: يا رسول اللّٰه شيخ كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح(2)؟! قال:

فأطرق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله هنيئة ثم قال: يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه ؟ فقال: بأبي أنت وأُمي شيخ كثير العيال قليل المال وأنت تباري الريح!!

قال: أما إني سأعطيها من يأخذها بحقّها ثم قال: يا علي يا أخا محمد أتنجزعداة محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه ؟ فقال: نعم، بأبي أنت وأُمي، ذلك علي ولي، قال: فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من إصبعه فقال: تختم بها في حياتي.

ص: 117

قال: فنظرت إلى الخاتم حين وضعته في إصبعي، فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم. ثم صاح يا بلال عليّ بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب والبرد والأبرقة والقصيب.

قال: فواللّٰه ما رأيتها قبل ساعتي تلك يعني الأبرقة، فجيء بشقة كادت تخطف الأبصار فإذا هي من أبرق الجنة.

فقال: يا علي إن جبرئيل آتاني بها وقال: يا محمد اجعلها في حلقة الدرع، واستزفر بها مكان المنطقة، ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعاً، إحداهما مخصوف والآخر غير مخصوف، والقميصين القميص الذي أسرى به فيه ليلة المعراج والقميص الذي خرج به يوم أُحد، والقلانس الثلاث قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين وقلنسوة كانت يلبسها ويقعد مع أصحابه.

ثم قال: يا بلال عليّ بالبغلتين الشهباء والدلدل، والناقتين الغضباء والقصواء، والفرسين الجناح كانت تتوقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يبعث الرجل في حاجته فيركبه فيركضه في حاجة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، وحيزوم وهو الذي كان يقول: أقدم يا حيزوم، والحمار عفير، فقال: أقبضها في حياتي.

فذكرأمير المؤمنين عليه السلام: أن أول شيء من الدواب توفي عفير، ساعة قبض رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فقطع خطامه، ثم مرّ يركض حتى أتى بئر بني حطمة بقبا فرمى بنفسه فيها فكانت قبره».

قال الفيض رحمه الله في الوافي في تقديم ذكر أخذ التراث على قضاء الدين، وإنجاز العدات في مخاطبة العباس وبالعكس في مخاطبة أمير المؤمنين عليه السلام لطف لا يخفى.

ص: 118

قوله: فنظرت الضمير لعلي عليه السلام بنحو الالتفات في الحكاية، والسحاب اسم عمامته صلى الله عليه و آله، الاستزفار شدّ الوسط بالمنطقة، الشهباء والدلدل اسمان للبغلتين، الغضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة الناقة المشقوقة الأُذن، والقصواء بالقاف والصاد المهملة المقطوع طرف أُذنها وليس ناقتاه صلى الله عليه و آله كذلك، ولكنهما لقبا بذلك، وعفير كزبير اسم لحماره صلى الله عليه و آله، والخطام بالحاء المعجمة والطاء المهملة الرفام، وحيزوم اسم فرس جبرئيل، فخاطب صلى الله عليه و آله فرسه بما كان خاطب جبرئيل فرسه بذلك يوم بدر(1).

وفي البحار(2) عن السرائر باسناده عن حمران بن أعين، قال، قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: عندكم التوراة والانجيل والزبور وما في الصحف الأُولى صحف إبراهيم وموسى ؟ قال: نعم، قلت: إن هذا لهو العلم الأكبر!! قال: «يا حمران لو لم يكن غير ما كان، ولكن ما يحدث بالليل والنهار علمه عندنا أعظم».

وفيه، عنه(3) باسناده عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول:

«إن عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعاً إملاء رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وخطّ علي بيده، ما من حلال ولا حرام إلّاوهو فيها حتى إرش الخدش».

ص: 119

ولكن الأمر ليس كذلك فإن اللّٰه تعالى خالق من حيث هو مقدر وبارئ من حيث هو مخترع وموجد ومصور من حيث إنه رتب صور المخترعات على أحسن ترتيب.

وبعبارة اُخرى، فإن كل ما يخرج من العدم إلى الوجود مفتقر إلى تقدير اوّلاً وإيجاده على وفق التقدير ثانياً وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثاً.

وقد يقال: ان الخالق هو الموجد للكون والبارىء هو الموجد للعين والمصور هو الموجد للتقدير.

وعلى أي حال فإن اللّٰه تعالى جعل الإمام الحسين عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام حججاً على خلقه والسر في ذلك لأنه تعالى خلقهم كاملين في العلم والمعارف، وحمّلهم علمه وأعطاهم حكمته وأتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين، وقد دلت على ذلك جملة من الروايات منها:

عن بصائر الدرجات عن الإمام الحسن بن علي المجتبى عليه السلام قال: «إن للّٰه مدينتين أحداهما بالمشرق والاُخرى بالمغرب عليهما سوران من حديد، وعلى كل مدينة ألف ألف مصراع من ذهب، وفيها سبعون ألف ألف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وأنا أعرف جميع اللغات، وما فيها وما بينهما حجة غيري والحسين أخي»، وعن ابن أبي يعفور قال، قال لي الإمام الصادق عليه السلام: يابن يعفور، إن اللّٰه تعالى واحد متوحد بالوحدانية متفرد بأمره فخلق خلقاً ففردهم لذلك الأمر فنحن هم، يابن أبي يعفور فنحن حجج اللّٰه على عباده وشهداؤه على خلقه واُمناؤه وخزانه على علمه والداعون إلى سبيله والقائمون بذلك فمن اطاعنا فقد اطاع اللّٰه.

ففي الكافي عن الإمام الكاظم والرضا عليهما السلام قالا: «إن الحجة لا تقوم للّٰه على خلقه إلّابإمام حتى يعرف».

ص: 121

وعن الصادق عليه السلام قال: «ما زالت الأرض إلّاوللّٰه فيها الحجّة يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل اللّٰه».

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «إن اللّٰه طهّرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في أرضه، وجعلنا مع القرآن، وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا».

فظهر ممّا ذكر أنّ الإمام الحسين عليه السلام كما أشارت إلى ذلك الزّيارة وكذلك الأئمة عليهم السلام لأنّهم نور واحد، وأ نّهم حجج اللّٰه تعالى على جميع العوالم، أي انّهم الحجج على جميع من في الوجود مما دون العرش إلى ما تحت الثرى ثم إنهم حجج اللّٰه تعالى على الكل بجميع أقسام الحجية من القول المتضمّن للبرهان العقلي، والعمل الدال على صدق المدعى، فهم عليهم السلام حجج اللّٰه تعالى قولاً وفعلاً وصفة، وأثبتوا كونهم حجة اللّٰه تعالى بالأُمور القطعية الدالة عليها وأهمها كون قولهم مطابقاً للعقل والبرهان والمعجزات الصادرة عنهم دالة على صدق دعواهم، والكتب مشحونة بمعجزاتهم بنحو تبهر منه العقول كما لا يخفى على المتتبع للآثار، واللّٰه الموفق إلى طاعته والعمل له.

ص: 122

-

وفي صحيح البخاري بطريقين أولهما إلى جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّٰه يقول يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم قال كلمة لم أسمعها قال أبي قال:

كلهم من قريش(1). ورووا عن ابن عباس قال: سألت النبي صلى الله عليه و آله حين حضرته الوفاة وقلت إذا كان ما نعوذ باللّٰه فإلى مَن ؟ فأشار بيده إلى علي وقال هذا مع الحق والحق معه ثم يكون من بعده إحدى عشر إماماً(2). ورووا عن عائشة أنها سُألت كم خليفة لرسول اللّٰه فقالت: أخبرني انه يكون من بعده إثنى عشر خليفة(3) ومن المعلوم أنه لا يمكن حمل هذه الأخبار على خلفاء الجور لزيادة عددهم من قريش على ذلك أضعافاً مضاعفة مع أن جملة منها صريحة في اتصال الاثنى عشر بآخر الزمان وفي بعضها آخرهم المهدي. ورووا عنه صلى الله عليه و آله أنه قال: أوصيائي من بعدي عدد أوصياء موسى أو حواري عيسى وكانوا إثنى عشر(4). وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه و آله انه قال: ان أوصيائي من بعدي عدد نقباء بني إسرائيل وكانوا إثناى عشر. وروى(5) علامة زمخشرهم عنه صلى الله عليه و آله انه قال: فاطمة ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أُمناء وحي وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجى ومن تخلف عنهم هوى(6) ومن مستطرفات الآثار

ص: 124

ما يحكى عن بعض الاُمراء انه لما عثر على هذه الأخبار من طرقهم سئل علمائهم عنها مورداً عليهم انه ان عنى مطلق قريش فعدد سلاطينهم فوق ذلك أضعافاً مضاعفة وان أراد غير ذلك فبينوه فاستمهلوه عشرة أيام فامهلهم فلما حل الوعد تقاضاهم الجواب فحاروا وافتقد منهم رجلاً مبرزاً فطلب الأمان فاعطاه الأمان فقال هذه الأخبار لا تنطبق إلّاعلى مذهب الشيعة الاثنى عشرية ولكنها أخبار آحاد لا توجب العمل فرضى بقوله وأنعم عليه فانطقه اللّٰه بالحق «فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ اَلسَّعِيرِ»(1) ولعمري أنها أخبار متواترة قد إتفق عليها الفريقان وحفظها في كتبهم وصحاحهم مع إقتضاء الحال إخفائها وإعدامها أدل دليل وأصدق شاهد على صدقها وصحتها وليتهم أتوا بخبر واحد يدل على حقيقة خلافة أئمتهم وأن شهد الوجدان وقام البرهان على خلافه مع انهم رووا بأسانيد عديدة عنه أنه قال: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» وفيه أبين دلالة على بقاء الأئمة إلى انقضاء التكليف وأن الإمامة من أُصول الدين وهو لا ينطبق إلّاعلى مذهبنا، وروي أن هذا الحديث صار سبباً لتشيع بعض المخالفين.

ص: 125

-

الحرب معهم ولا عذر ولا حجة لهم بما قاموا على قتله، فلذا قال الإمام الحسين عليه السلام بعد اتمام الحجة عليهم - فبم تستحلون دمي - فقالوا لعنهم اللّٰه نقتلك بغضاً منّا لأبيك. ويدل على أنهم عليهم السلام حجج اللّٰه على خلقه وانهم المعلنون والمبيّنون للدعوات الإلهية بحيث لا يبقى لأحد من مخالفيهم العذر والحجّة لما اعتقدوا وعملوا من ظلم أهل البيت عليهم السلام.

عن الكافي في صحيح محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي بقضاء حق إلّاما خرج منّا أهل البيت وإذا تشعبت بهم الأُمور كان الخطاء منهم والصواب من علي عليه السلام.

ص: 127

-

وقال عليه السلام في يوم الطف مخاطباً جيش عمر بن سعد: ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في ديناكم، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون.

فالإمام الحسين عليه السلام أرشدهم ونصحهم إلى عبوديّة اللّٰه تعالى وشرائع دينه والحث على نفي الأنداد والشرك في مواقف وخطب كثيرة، راجياً هدايتهم وتحريضهم على طاعة اللّٰه عزّ وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه و آله حتى اللّحظات الأخيرة من حياته عليه السلام كان ناصحاً للأُمة بخطبه المباركة، ففي الخبر لمّا نظم الحسين عليه السلام جيشه الباسل ركب راحلته وعليه آثار رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله من سيفه ونعله وعمامته وجواده وتقدّم ازاء القوم، فجعل ينظر إلى صفوفهم كأنّها السّيل، ونظر إلى ابن سعد واقفاً بإزاء القوم ومعه صناديد العرب، وصاح بأعلى صوته:

يا أيها الناس، إسمعوا قولي ولا تعجلوا حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليّ ، وحتّى أعذر إليكم فإن أعطيتموني النصف من أنفسكم كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النصف من أنفسكم فاجمعوا أمركم وشركائكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة ثم إقضوا إليّ ولا تنظرون، إنّ وليّ اللّٰه الذي نزّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين.

ثمّ حمد اللّٰه وأثنى عليه وذكر بما هو أهله وصلّى على نبيه صلى الله عليه و آله، فلم يسمع متكلّم قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه ثمّ قال:

أمّا بعد، فانسبوني وانظروا من أنا ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها وانظروا هل يحلّ لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست أنا إبن بنت نبيكم وابن وصيّه وابن عمّه وأوّل المؤمنين باللّٰه والمصدّق برسول اللّٰه وبما جاء به من عنده، أو ليس حمزة سيّد الشهداء عمّ أبي، أو ليس جعفر الطيّار عمّي، أو لم يبلغكم قول رسول اللّٰه لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنة، فإن صدقتموني بما أقول وهو الحقّ

ص: 129

واللّٰه ما تعمّدت الكذب منذ علمت أنّ اللّٰه يمقت عليه أهله. وإن كذّبتموني فإنّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد اللّٰه الأنصاري وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك يخبروكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّٰه لي ولأخي، أما من هذا حاجز لكم عن سفك دمي.

ثم قال عليه السلام

أين عمر بن سعد، فجاء إليه، فقال يا عمر: أنت تقتلني وتزعم انّه يوليك الدّعي بن الدّعي بلاد الري وجرجان ؟ واللّٰه لا تتهنّأ بذلك أبداً عهد معهود، فاصنع ما أنت صانع، فأنت لا تفرح بعدي بدنيا ولا آخرة، وكأ نّي برأسك على قصبة قد نصبت بالكوفة يتراماه الصبيان ويتخذونه غرضاً بينهم، فغضب اللعين وقال:

ما تنتظرون إحملوا عليه، إنما هي أكلة واحدة، ثم أخذ سهماً ورمى مخيّم الحسين عليه السلام وقال: إشهدوا عند الأمير فإني أوّل من رمى الحسين(1).

قال الراوي: فما بقى من أصحاب الحسين عليه السلام أحد إلّاأصابه سهم أو سهمين من تلك السّهام فقال الحسين لإصحابه: قوموا رحمكم اللّٰه إلى الموت الذي لابدّ منه، فإنّ هذه السهام رسل القوم إليكم(2).

ص: 130

بل أكثر من هذا أنّ النّصر رفرف على رأسه مع بقاء منزلته من الشهادة، ولكن رجح لقاء ربّه، كما ورد في أسرار الشهادة(1): لمّا رأى الحسين عليه السلام وحدته وقتل أنصاره، ودّع عياله وأطفاله، وخرج إلى الميدان، وبقي واقفاً متحيراً، ينظر مرّة إلى إخوته وأولاده وبني أخيه وبني عمّه، صرعى مقتولين مجدّلين ومرّة ينظر إلى غربته ووحدته وإنفراده، ومرّة ينظر إلى النّساء وغربتهنّ ووحدتهنّ وعطشهنّ ، وما يرجعن إليه من الأسر والذّل، ومرّة ينظر إلى شماتة الأعداء وتصميمهم لقتله، فنادى بصوت عال حزين:

أما من ناصر ينصرنا، أما من مغيث يغيثنا، هل من موحّد يخاف اللّٰه فينا، أما من ذاب يذب عن حرم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فلمّا نادى هذا النّدا تزلزلت أركان العرش وقوائمه، وبكت السماوات وضجّت الملائكة، واضطربت الأرض فقالوا بأجمعهم: يا ربّنا هذا حبيبك وقرّة عين حبيبك، فأذن لنا بالنّصرة، وهو في هذه الحالة إذ وقعت صحيفة قد نزلت من السّماء في يده الشريفة، فلمّا فتحها ونظر فيها إذا هي العهد المأخوذ عليه بالشهادة قبل خلق الخلق في هذه الدنيا، فلمّا نظر عليه السلام إلى ظهر تلك الصّحيفة، فإذا هو مكتوب فيه بخطّ واضح جلي، «يا حسين نحن ما حتمنا عليك الموت، وما الزمنا عليك الشهادة، فلك الخيار ولا ينقص حظك عندنا، فإن شئت أن نصرف عنك هذه البلية، فاعلم إنا قد جعلنا السماوات والأرضيين والملائكة والجن كلهم في حكمك فأمر فيهم بما تريد من إهلاك هؤلاء الكفرة الفجرة لعنهم اللّٰه»، فإذا بالملائكة قد ملؤوا ما بين السّماوات والأرض بأيديهم حراب من النّار، ينتظرون لحكم الحسين عليه السلام

ص: 132

وأمره فيما يأمرهم به من إعدام هؤلاء الفسقة، فلمّا عرف عليه السلام مضمون الكتاب، وما في تلك الصّحيفة رفعها إلى السّماء ورمى بها إليها وقال: إلهي وسيّدي وددت أن أُقتل وأحيى سبعين ألف مرّة في طاعتك ومحبتك سيما إذا كان في قتلي نصرة دينك وإحياء أمرك وحفظ ناموس شرعك، ثمّ إنّي قد سئمت الحياة بعد قتل الأحبّة، وقتل هؤلاء الفتية من آل محمد صلى الله عليه و آله، فلم يأذن للملائكة بشيء وباشر الحرب بنفسه الشريفة، وزلف نحو القوم وكما قال في اللحظات الأخيرة من حياته:

تركت الخلق طرّاً في هواكا *** وأيتمت العيال لكي أراكا

ولو قطّعتني في الحبّ إرباً *** لما حنّ الفؤاد إلى سواكا

فالإمام الحسين عليه السلام فدا نفسه وتحملّ المشاق والأذى في سبيل مرضاة اللّٰه تعالى.

بذلاً: أي بدون بدل وعوض وبدون طلب جزاء منه تعالى، وكما ورد في زيارة الجامعة: «وبذلتم أنفسكم في مرضاته، وصبرتم على ما أصابكم في جنبه».

فإنهم لم يبذلوا أنفسهم في سبيل اللّٰه من جهة الشهادة فقط، بل بذلوا أنفسهم حتى في الاجتهاد في العبادة والمداومة عليها وبإظهار الطاعات وإعلاء كلمة اللّٰه وتشيد الدّين مع تحمّل المشاق والأذى للّٰه تعالى لكونه أهلاً لذلك، كما في الحديث: «وأمّا نحن فنعبده حبّاً له»، وكما قال أمير المؤمنين عليه السلام: «ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنّتك بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك».

ص: 133

-

وكيف كان فقد بذلوا أنفسهم في مرضاة اللّٰه تعالى حتّى أضرّوا بأنفسهم في المأكل والمشرب والمطعم والملبس، كما ورد في أحوال ولده علي بن الحسين عليه السلام وسائر الأئمة من مجاهداتهم مع أنفسهم ومن عباداتهم وبكائهم وخشوعهم وزهدهم وورعهم والقيام بالجهاد في سبيل اللّٰه والجهاد مع النفس وضدّ الكفّار حيث ما اقتضى التكليف الإلهي.

فإنّهم بلغوا في هذه المجاهدات بحيث ضربت بهم وبعبادتهم ومجاهدتهم عليهم السلام الأمثال، بين المؤالف والمخالف بحيث يعجز العقل من دركها، ومن الجوع من الصّيام، حتى ربّما بقوا ثلاثة أيام صائمين لم يفطروا إلّابالماء، وربما كانوا يربطون حجر المجاعة على بطونهم، وتحمّلوا من مخالفيهم في هذا المقام من معاداة الباغين الكافرين والمنافقين حتّى جرى عليهم القتل والشهادة والسجن وسائر أنواع الظّلم.

ص: 134

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: إن أبغض الخلائق إلى اللّٰه رجلان: رجل وكلّه اللّٰه إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كاقبله مضلٌّ لمن اقتدى به في حياته بعد وفاته، حمّال خطايا غيره رهين بخطيئته(1).

ص: 137

إنّ من أهمّ الأسباب في إنزلاق الإنسان وانحرافه في هذا الدنيا هو ضعف النفس في قبال شهوات الدنيا، وكما قال تعالى: «بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا»(1) ، وقال تعالى: «فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ»(2) .

ولذلك وردت جمهرة من الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم السلام تحذّر الإنسان من أن يغتر بالدّنيا.

ورد في حديث المعراج: أهل الدنيا من كثر أكله وضحكه ونومه وغضبه، قليل الرّضا لا يعتذر إلى من أساء إليه، ولا يقبل معذرة من إعتذر إليه، كسلان عند الطّاعة، شجاع عند المعصية، أمله بعيد، وأجله قريب، لا يحاسب نفسه، قليل المنفعة، كثير الكلام، قليل الخوف، كثير الفرح عند الطّعام، وإن أهل الدنيا لا يشكرون عند الرّخاء، ولا يصبرون عند البلاء، كثير النّاس عندهم قليل، يحمدون أنفسهم بما لا يفعلون، ويدّعون بما ليس لهم ويتكلّمون بما يتمنّون، ويذكرون مساوي الناس ويخفون حسناتهم، قال: يا رب، هل يكون سوى هذا العيب في أهل الدنيا؟ قال: يا أحمد إن عيب أهل الدنيا كثير، فيهم الجهل والحمق، لا يتواضعون لمن يتعلّمون منه وهم عند أنفسهم عقلاء وعند العارفين حمقاء(3).

وقال عليه السلام: أحذرّكم هذه الدنيا الخدّاعة الغدّارة التي قد تزيّنت بحليّها وفتنت بغرورها، فأصبحت كالعروس المجلوّة والعيون إليها ناظرة.

وقال عليه السلام: إحذروا الدنيا فإنّها عدوّة أولياء اللّٰه، وعدوّة أعدائه، أمّا أولياؤه فغمتهم، وأمّا أعداؤه فغرّتهم.

ص: 139

وعنه عليه السلام في صفة الدنيا: تغرّ وتضرّ وتمرّ... إن أقبلت غرّت وان أدبرت فرّت.

قال تعالى: «وَ ذَرِ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا»(1) فإنّ الآية تأمر النبي صلى الله عليه و آله أن يدع أُولئك الذين يستهينون بأمر دينهم ويتّخذون ممّا يلهون ويلعبون به مذهباً لهم ويغترّون بالدنيا وبمتاعها المادّي، فإنّ اللّٰه تعالى يأمره أن يذرهم ويبتعد عنهم لأنّهم عبيد الدنيا والمادة واغترّوا بها، وكما قال الإمام الحسين عليه السلام:

«إنّ الناس عبيد الدنيا والدّين لعقاً على أسنتهم يحوطونه ما درّت معائشهم، فإذا محصّوا بالبلاء قلّ الدّيانون»(2).

وقال عليه السلام: وجد لوح تحت حائط مدينة من المدائن فيه مكتوب: أَنا اللّٰه لا إله إلّا أنا ومحمّد نبيّ ... عجبت لمن اختبر الدنيا كيف يطمئن(3).

وعن كنز العمال عن إبن عباس: في حديث قال عمر: فقلت: ادع اللّٰه يا رسول اللّٰه أن يوسّع على اُمتك، فقد وسّع على فارس والرّوم وهم لا يعبدون اللّٰه، فاستوى صلى الله عليه و آله جالساً، ثمّ قال: أفي شكّ أنت يابن الخطاب ؟ أُولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في الحياة الدنيا.

ص: 140

حسين بن عمّي والحوادث جمّة *** لعمري ولي في الرّي قرّة عين

وإنّ إله العرش يغفر زلّتي *** ولو كنت فيها أظلم الثّقلين

ألا إنّما الدنيا لخير معجّل *** وما عاقل باع الوجود بدين

يقولون إنّ اللّٰه خالق جنّة *** ونار وتعذيب وغلّ يدين

فإن صدقوا فيما يقولون *** إنّني أتوب إلى الرّحمن من سَنتين

وإن كذبوا فُزنا بدنيا عظمة *** وملك عقيم دائم الحجلين

وإذا بنداء من السّماء قد أجابه بحيث يسمع الصّوت ولا يُرى:

ألا أيها النّغل الذي خاب سعيه *** وراح من الدنيا ببخسة عين

ستصلى جحيماً ليس يطفى لهيبها *** وسعيك من دون الرّجال بشين

إذا كنت قاتلت الحسين ابن فاطم *** وأنت تراه أفضل الثقلين

فلا تحسبنّ الرّي يا أخسر الورى *** تفوز به من بعد قتل حسين(1)

مع ما أنّ الإمام الحسين عليه السلام نصحه وبيّن له أنّه لا يصل إلى مراده وهدفه بل وبيّن له مصرعه على فراشه، وإنّه لا يتهنّأ بدنيا ولا آخرة، كما مرّ الإشارة إليه في فقرة «ومنح النّصح» من الزيارة، راجع الصفحة.

هذا نموذج واحد ممّن قاتل الإمام الحسين عليه السلام، وخسارته في الدّنيا قبل الآخرة، فإنّ جميع من حضر قتال الإمام الحسين عليه السلام لم يتهنّأ في الدُّنيا ولا في الآخرة، راجع ما صنع المختار ابن أبي عبيدة الثقفي بهم، وراجع جزاء قتلة الإمام الحسين عليه السلام، هذا في الدنيا، وأمّا في الآخرة والبرزخ فهم في جنهمّ وبئس المصير.

ص: 142

ففي الحديث عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «يبعث اللّٰه يوم القيامة قوماً بين أيديهم نور كالقباطي ثمّ يقال له: كن هباءً منثوراً، ثم قال: اما واللّٰه إنّهم كانوا يصومون ويصلّون ولكنّما كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه، وإذا ذكر لهم شيء من فضل أمير المؤمنين عليه السلام أنكروه»(1).

وعن ثواب الأعمال(2) باسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «إنّ الجنّة تشتاق لأحباء علي عليه السلام يشتد ضوؤها لأحبّاء علي وهم في الدنيا قبل أن يدخلوها، وإنّ النّار لتغيظ ويشتدّ زفيرها على أعداء علي عليه السلام وهم في الدنيا قبل أن يدخلوها».

ص: 143

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: يا عجباً كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور، فكل الذين حضروا في يوم الطف لقتال الإمام الحسين عليه السلام قد خسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين، ألا لعنة اللّٰه على قتلة الإمام الحسين عليه السلام وعلى القوم الظالمين وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

ص: 145

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «احذروا اهوائكم كما تحذرون اعدائكم فليس شيء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم وحصائد السنتهم»(1).

وقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: يقول اللّٰه عزّ وجل: «وعزّتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواه على هواي إلّاشتت عليه أمره ولبست عليه دنياه وشغلت قلبه بها ولم أُوته منها إلّاما قدّرت له، وعزّتي وجلالي وعظمتي ونوري وعلوّي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه إلّا استحفظته ملائكتي وكفّلت السماوات والأرضين رزقه وكنت له من وراء تجارة كل تاجر واتته الدنيا وهي راغمه»(2).

ص: 147

-

«إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» فمن عظمها في عين إبراهيم: «قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ » قال لا يكون السفيه إمام التقي.

وفي حديث آخر من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماماً».

وعلى أي حال فالذي حضروا كربلاء قد اسخطوا اللّٰه تعالى واسخطوا نبيه، ومن يسخط اللّٰه فجزاءه جنهم وساءت مصيرا، ومن يسخط النبي بقتل فلذة كبده الحسين عليه السلام لا ينالون شفاعته يوم القيامة، كما قال صلى الله عليه و آله: «لا أنالهم اللّٰه شفاعتي».

ففي تفسير البرهان في ذيل قوله تعالى: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ » باسناده عن أبي عبد اللّٰه عن أبيه عن جده عليه السلام قال: «للنار سبع أبواب باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون، وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن باللّٰه طرفة عين، وباب يدخل منه بنو اُمية هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد وهو باب لظى وهو باب سقر وهو باب الهاوية تهوي بهم سبعين خريفاً فكلما فارت بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفاً فلا يزالون هكذا أبداً مخلدين، وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا وإنه لأعظم الأبواب وأشدها حرّا».

ص: 149

الثاني: ما يجب على النفوس كالاعتقادات الصحيحة من العلم بتوحيد اللّٰه وما يستحقه من الثناء والتمجيد والفكر فيما افاضه اللّٰه تعالى على العالم من وجوده وحكمته ثم الاتساع في هذه المعارف.

الثالث: ما يجب عند مشاركات الناس في المدن، وهي في المعاملات والمزارعات والمناكح وتأدية الامانات ونصح البعض للبعض بضروب المعاونات وجهاد الأعداء والذب عن الحريم وحماية الحوزة.

وحقيقة العبودية كما في حديثٍ عنوان لثلاث أشياء: ان لا يرى العبد لنفسه فيما خوله اللّٰه ملكاً، لأن العبيد لا يكون لهم ملك بل يرون المال مال اللّٰه يضعونه حيث أمرهم اللّٰه، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيراً، وجملة اشتغاله فيما أمره اللّٰه تعالى ونهاه عنه، فإذا لم يرى العبد فيما خوله اللّٰه ملكاً هان على الانفاق، وإذا فوض العبد تدبير نفسه إلى مدبرها هانت عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد فيما أمره اللّٰه تعالى ونهاه لا يتفرغ منها إلى المراء أو المباهات مع الناس، فإذا كرم اللّٰه العبد بهذه الثلاثة هانت عليه الدنيا والمسيس والخلق، ولا يطلب الدنيا تفاخراً وتكاثراً ولا يطلب عند الناس عزاً وعلوّاً ولا يدع أيامه باطلة(1).

ص: 151

إلى أن قال البيت الذي أعلى بها عن كفره:

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبرٌ جاء ولا وحي نزل

ولذلك اهتم القرآن من الابتعاد عن هذه الصفات الرذيلة وبالأخص صفة النفاق.

كلمة حول النفاق والمنافقين:

اهتم القرآن بأمر المنافقين اهتماماً بالغاً، ويكرّ عليهم كرّة عنيفة بذكر مساوي أخلاقهم وأكاذيبهم وخدائعهم ودسائسهم والفتن التي أقاموها على النبيّ صلى الله عليه و آله وعلى المسلمين، وقد تكرّر ذكرهم في السور القرآنية كسورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة والعنكبوت والأحزاب والفتح والحديد والحشر والمنافقون والتحريم.

وقد أوعدهم اللّٰه في كلامه أشدّ الوعيد؛ ففي الدنيا بالطبع على قلوبهم، وجعل الغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم، وإذهاب نورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون، وفي الآخرة بجعلهم في الدرك الأسفل من النار.

وليس ذلك إلّالشدّة المصائب التي أصابت الإسلام والمسلمين من كيدهم ومكرهم أنواع دسائسهم، فلم ينل المشركون واليهود والنصارى من دين اللّٰه ما نالوه، وناهيك فيهم قوله تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله يشير إليهم: «هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ »(1) .

وقد ظهر آثار دسائسهم ومكائدهم أوائل ما هاجر النبيّ صلى الله عليه و آله إلى المدينة، فورد ذكرهم في سورة البقرة وقد نزلت - على ما قيل - على رأس ستّة أشهر من الهجرة، ثمّ في السور الأُخرى النازلة بعد بالإشارة إلى أُمور من دسائسهم

ص: 153

وفنون من مكائدهم، كانسلالهم من الجند الإسلاميّ يوم اُحد وهم ثلثهم تقريباً، وعقدهم الحلف مع اليهود، واستنهاضهم على المسلمين، وبنائهم مسجد الضّرار، وإشاعتهم حديث الإفك، وإثارتهم الفتنة في قصّة السّقاية وقصّة العقبة، إلى غير ذلك ممّا تشير إليه الآيات؛ حتّى بلغ أمرهم في الإفساد وتقليب الاُمور على النبيّ صلى الله عليه و آله إلى حيث هدّدهم اللّٰه بمثل قوله: «لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْمُرْجِفُونَ فِي اَلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ يُجٰاوِرُونَكَ فِيهٰا إِلاّٰ قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً»(1) .

وقد استفاضت الأخبار وتكاثرت في أنّ عبد اللّٰه بن اُبيّ بن سلول وأصحابه من المنافقين، وهم الذين كانوا يقلّبون الاُمور على النبيّ صلى الله عليه و آله ويتربّصون به الدوائر، وكانوا معروفين عند المؤمنين يقربون من ثلث القوم، وهم الذين خذلوا المؤمنين يوم اُحد فانمازوا منهم ورجعوا إلى المدينة قائلين: لو نعلم قتالاً لاتّبعناكم! وهم عبد اللّٰه بن اُبيّ وأصحابه. وهم الذين انقلبوا على أعقابهم بعد شهادة النبي صلى الله عليه و آله وغصبوا حق أمير المؤمنين عليه السلام من الخلافة وقتلوا الزهراء عليها السلام وتألبوا على الإمام الحسن عليه السلام وأخيراً اجتمعوا على فلذة كبد النبي صلى الله عليه و آله وسيد شباب الجنة وارتكبوا تلك الجريمة النكراء التي ليس لها مثيل في العالم الإسلامي، ثم استمروا بقتل ذرية رسول اللّٰه وأئمة الهدى واحداً تلو الآخر إلى أن غيب اللّٰه الإمام الحجة عليه السلام حتى يظهر ويأخذ بثارهم إنشاء اللّٰه تعالى.

ص: 154

فالمستغيث لثأر الحسين هو اللّٰه تعالى بنفسه، فاللّٰه تعالى بذاته يطلب العون للأخذ بثأر الحسين، والمستغاث فيها جميع الخلق أي جميع المخلوقات ابتداءاً من اللوح والقلم والعرش والكرسي والسماوات والأرضين والاجرام وكل ما يرى وما لا يرى، وتستمر الاستغاثة إلى آخر مخلوق وحتى آخر لحظة من حياة العالم أشهد أنك ثار اللّٰه... حتى يستثير لك من جميع خلقه.

ص: 156

وقال ابن شهر آشوب ان المختار حرق بالنار كل من سلب الحسين وغيرهم، فالذي سلب عمامة الحسين عليه السلام جابر بن يزيد الأزدي، وقميصه اسحاق بن حويه، وثوبه جعونه بن حويه، وقطيفته من خزّ قيس بن الأشعث الكندي.

والقوس والحلل الرحيل بن خيثمة الجعفي، وغيره ونعليه الأسود الأوسي، وسيفه رجل من بني نهشل من بني دارم، فاحرقهم المختار بنار الدنيا قبل نار الآخرة(1).

وروى كان الإمام الحسين عليه السلام جالساً في مسجد النبي صلى الله عليه و آله فسمع رجلاً يحدث أصحابه ويرفع صوته ليسمع الحسين عليه السلام وهو يقول: إنا شاركنا آل أبي طالب في النبوّة حتى نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب والنسب، ونلنا من الخلافة ما لم ينالوا فبم يفتخرون علينا؟ وكرّر هذا القول ثلاثاً.

فأقبل عليه الحسين عليه السلام فقال له: «إني كففت عن جوابك في قولك الأول حلماً وفي الثاني عفواً، وإما في الثالث فإني مجيبك، إني سمعت أبي يقول: إن الوحي الذي أنزله اللّٰه على محمد صلى الله عليه و آله إذا قامت القيامة الكبرى حشر اللّٰه بني اُمية في صور الذّر يطاهم الناس حتى يفرغ من الحساب، ثم يوتى بهم فيحاسبوا ويصار بهم إلى النار» فلم يطق الأموي جواباً وانصرف وهو يتميّز من الغيظ(2).

ص: 158

وكيف كان فالإمام الحسين عليه السلام جاهد في سبيل اللّٰه تعالى وفي سبيل طاعته ومحبته وتوحيده حق جهاد، بل جاهد في اللّٰه بتمام انحاء الجهاد سواء بالسيف وبذل المال والزهد في حطام الدنيا والعبادات الشاقة من القيام في الليل والصيام في النهار... الخ ومع ذلك كله كان جهاده جهاد صابر محتسب.

ص: 160

الحسيب: الذي يفعل الأفعال الحسنة بماله وغير ماله، وقيل لمن ينوي بعمله وجه اللّٰه، في الحديث: مَن مات له ولد فاحتسبه أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته به، معناه: اعتد مصيبته به في جملة بلايا اللّٰه التي يثاب على الصبر عليها، واحتسب بكذا اجراً عند اللّٰه تعالى.

وسوف نذكر كيفية جهاده عليه السلام في اللّٰه صابراً محتسباً في قول الإمام الصادق عليه السلام من هذه الزيارة في فقرة «و جاهدت في سبيله».

ص: 162

وقال صاحب كتاب شفاء الصدور: قد ردّ على الذين لم يجيزوا لعن يزيد كأبي حامد الغزالي صاحب كتاب إحياء علوم الدين فانشاء يقول:

قل لمن لا يجيز لعن يزيد *** أنت ان فاتنا يزيد يزيد

زادك اللّٰه لعنة وعذابا *** وله اللّٰه ضعف ذاك يزيد

وأما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله في لعن قاتل الإمام الحسين عليه السلام: ما ورد في البحار عن جعفر بن محمد الفزاري معنعناً عن الإمام الصادق عليه السلام قال عليه السلام: كان الحسين عليه السلام مع اُمه تحمله فأخذه النبي صلى الله عليه و آله وقال لعن اللّٰه قاتلك ولعن اللّٰه سالبك، وأهلك اللّٰه المتوازرين عليك، وحكم اللّٰه بيني وبين من أعان عليك، قالت فاطمة الزهراء عليها السلام: يا أبت أي شيء تقول، قال: يا بنتاه ذكرت ما يصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم، الغدر والبغي، وهو يومئذ في عصبة كأنهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل، وكأني انظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم، قالت: يا أبه وأين هذا الموضع الذي تصف ؟ قال: موضع يقال له كربلاء وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الاُمّة، يخرج عليهم شرار اُمتي لو أن أحدهم شفع له من في السماوات والأرض ما شفّعوا فيه، وهم المخلدون في النار، قالت: يا أبه فيقتل قال نعم يا بنتاه وما قُتل قتلته أحد كان قبله، ويبكيه السماوات والأرضون والملائكة والوحش والنباتات والبحار ولو يؤذن لها ما بقي على الأرض متنفس، ويأتيه قوم من محبينا ليس في الأرض أعلم باللّٰه ولا أقوم بحقّنا منهم... الحديث(1).

ص: 166

-

وعن كامل الزيارات عن داود الرّقي قال: كنت عند أبي عبد اللّٰه عليه السلام إذا استسقى الماء فلما شربه رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه ثم قال لي:

يا داود لعن اللّٰه قاتل الحسين فما من عبد شرب الماء فذكر الحسين عليه السلام وقاتله إلّا كتب اللّٰه له مائة ألف حسنة، وحط عنه مئة ألف سيئة، ورفع له مائة ألف درجة، وكأنما اعتق مائة ألف نسمة، وحشره اللّٰه يوم القيامة ثلج الفؤاد(1).

ص: 167

فقال الشيخ: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنٰا وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ * وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ وَ إِلْيٰاسَ كُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ »(1) .

فقال الشيخ: كيف يليق هنا عيسى عليه السلام إنه من ذرية إبراهيم ولم يكن له أب فقال: إنه ابن ابنته مريم عليه السلام فقال الشيخ: إذا كان عيسى بن إبراهيم عن طريق مريم فالحسن والحسين أُولى أن ينسبا إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لأنهم أقرب من عيسى إلى إبراهيم، فطرق الحجاج ثم أمر له بعشرة آلاف دينار فدفعه إليه.

وفي رواية اُخرى عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال، قال لي أبو جعفر عليه السلام: يا أبا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليهما السلام، قلت ينكرون علينا انهما ابناء رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، قال: فأي شيء احتججتم عليهم، قلت: احتججنا عليهم بقول اللّٰه عزّ وجل في عيسى بن مريم: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ * وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ » فجعل عيسى بن مريم من ذرية نوح عليه السلام، فقال فأي شيء قالوا لكم ؟ قلت: قالوا قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصُّلب قال:

فأي شيء احججتم عليهم، قلت احججنا عليهم بقول اللّٰه تعالى لرسوله صلى الله عليه و آله: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ » ، قال: فأي شيء قالوا، قلت: قالوا قد يكون في كلام العرب أبناء رجل وآخر يقول ابناؤنا، قال فقال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا جارود لاعطينكها من كتاب اللّٰه إنهما من صلب

ص: 170

رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لا يردها إلّاكافر، قلت وأين ذلك جعلت فداك، قال من حيث قال اللّٰه تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ » الآية، إلى أن انتهى إلى قوله تعالى: «وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ » فسلهم يا أبا جارود هل كان يحل لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله نكاح حليلتيهما فإن قالوا نعم: كذبوا وفجروا وإن قالوا لا، فهما ابناه لصلبه(1).

ص: 171

وكان في آخر الوصيّة:

«شهد جبرئيل وميكائل واسرافيل على ما أوصى به محمد صلى الله عليه و آله إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام وقَبَضَه وصيّه، وضمانه على ما فيها على ما ضَمِن يوشع بن نون لموسى بن عمران عليه السلام وعلى ما ضمن وادّى وصي عيسى بن مريم، وعلى ما ضمن الأوصياء قبلهم على أن محمد أفضل النبيين، وعلياً أفضل الوصيين، وأوصى محمد وسلّم إلى علي واقرّ علي وقبض الوصيّة على ما اوصى به الأنبياء وسلم محمد الأمر إلى علي بن أبي طالب وهذا أمر اللّٰه وطاعته وولّاه الأمر على أن لا نبوّة لعلي ولا لغيره بعد محمد وكفى باللّٰه شهيدا»(1).

ص: 173

فهم أول مصداق لأداء الأمانة حتى بالنسبة إلى الفاجر، فهم اُمناء اللّٰه أي مؤتمنوه في ايصال الفيض إلى الفجار أيضاً بلا صدور شائبة خلاف أبداً.

ففي الحديث: ان علي بن الحسين عليه السلام قال: «لو أن قاتل أبي جعل عندي السيف الذي قتل به أبي آمانه لا ديته له إذا طلبه».

فهم ينظرون إلى الخلق بنظر اللّٰه إليهم حيث شملتهم الرحمة الواسعة منه تعالى فهم عليه السلام بهذه الجهة والنظرة يتعاملون مع الخلق وهم اُمناؤه تعالى في ذلك، ولذلك أمير المؤمنين يرفق بقاتله كما في الحديث: «... ثم التفت إلى ولده الحسن عليه السلام وقال له: ارفق يا ولدي باسيرك وارحمه واحسن إليه واشفق عليه ألا ترى إلى عينيه قد طارتا في اُم راسه، وقلبه يرجف خوفاً ورعباً وفزعاً، فقال الحسن عليه السلام:

يا أباه قد قتلك هذا اللعين الفاجر وافجعنا فيك... قال: نعم يا بني نحن أهل بيت لا نزداد على الذنب الينا إلّاكرماً وعفواً، والرحمة والشفقة من شيمتنا لا من شيمته، بحقي عليك فاطعمه يا بُني مما تأكله».

فالخلاصة ان اللّٰه تعالى لم يعرض ولايتهم على الخلق إلّابعد ما ائتمنهم على جميع ما استوى به من رحمانيته على عرشه فهم عليهم السلام مؤتمنون عليها وأمرهم اللّٰه تعالى أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها فادوا الأمانة إلى انحاء الخلق بانحاء الأداء، فادّوا إلى كل ذي حق حقه.

ص: 175

-

العظيم، حيث إنها تكون من أعظم نعم اللّٰه تعالى عليه، فيجب شكرها لأنه بها المنزلة والمقام عند اللّٰه تعالى.

ومضيت حميدا: الحميد من صفات اللّٰه تعالى بمعنى المحمود على كل حال وقد وردت هذه العبارة في زيارة سلمان الفارسي: اشهد انك عشت حميداً ومضيت سعيداً لم تنكث عهداً ولا حللت من الشرع عقدا(1).

واحمد الرجل قال في كتاب العين أي فعل فعلاً يُحمد عليه فالإمام الحسين عليه السلام بشهادته فعل فعلاً حُمد عليه ومضى عليه حميداً في الدنيا والآخرة.

ص: 177

مظلوماً: الظّلم وضع الشيء في غير موضعه، وقد مر بحثه في فقرة «المظلوم الشهيد»، فراجع.

الشهيد: من قتل مجاهداً في سبيل اللّٰه ثم اتسع فاطلق على غيره. وقال الأنباري: سمي الشهيد شهيداً لأن اللّٰه وملائكته شهود له بالجنة، وهو أيضاً من أسماء اللّٰه تعالى الأمين في شهادته الذي لا يغيب عن علمه شيء، والشهيد:

الحاضر، وقد مرّ البحث عنه مفصلاً في فقرة «المظلوم الشهيد» فراجع.

ص: 179

وبرفع ذكره وزيارته ومحبّته، وجعل الشفاء في تربته، واستجابة الدّعاء تحت قبّته، والإمامة من ذريته وغير ذلك.

وامّا بالآخرة فهو الإنتقام له من الأعداء وحلول عقابه تعالى بمن خالفهم من الخصماء بل هو عليه السلام يلي حساب الناس، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام: إنّ الذي يلي حساب النّاس قبل يوم القيامة الحسين بن علي، فأمّا يوم القيامة فإنّه هو بعث إلى الجنّة وبعث إلى النار(1).

فيكون الإمام عليه السلام حميد العاقبة بحلول دار الثواب، وقال البعض: إنّ النصر له عليه السلام في الدنيا عند قيام القائم والكرّه التي وعد بها المؤمنين كما ذكرنا ذلك في الحديث الذي مرّ عن الإمام الصادق عليه السلام.

ص: 181

وفيه أيضاً عن ابن عباس قال: قال رسول اللّٰه إلى أن قال عن اللّٰه تعالى:

«وإني آليت بعزتي أن لا أدخل النار أحداً تولّاه (يعني علياً عليه السلام) وسلم له للأوصياء من بعده ولا ادخل الجنة من ترك ولايته والتسليم له وللأوصياء من بعده، وحق القول منّي لأملأن جنهم واطباقها من اعدائه ولاملأن الجنة من اوليائه ومن شيعته»(1).

ص: 183

أقول: وكيف كان فإن الإمام الحسين عليه السلام قد وفى بعهد اللّٰه تعالى وتمسك به لأنه عليه السلام موقن بما وعده اللّٰه تعالى من الأجر والثواب الجزيل بل اكّد ذلك على نفسه الشريفة بالمشي على طبق ما عاهد اللّٰه تعالى عليه إلى درجة لم تُحدّث نفسه الشريفة على احتمال مخالفة العهد والميثاق والعياذ باللّٰه فيما بينه وبين ربّهم، هذا سواء فسرنا وفائه بالعهد الذي أخذه تعالى على روحه الشريفة في عالم الذر بقوله «ألست بربكم» أو العهد الذي أخذه منه في تبليغ واعلاء حكم التوحيد وتبليغ الرسالة سواء عن طريق شهادته عليه السلام أو غيرها.

وقد ورد في تفسير نور الثقلين 92:2 عن أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السلام أنه قال: لما أراد اللّٰه أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: «من ربكم»؟ فأول من نطق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام فقالوا أنت ربنا فحمّلهم العلم والدين، ثم قال للملائكة: هؤلاء حملة ديني وعلمي وأُمنائي في خلقي وهم المسؤولون ثم قال لبني آدم: اقرّوا للّٰه بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة، فقالوا: ربنا اقررنا فقال اللّٰه للملائكة: اشهدوا، فقال الملائكة: شهدنا، قال علي عليه السلام: إن لا تقولوا غداً «إِنّٰا كُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَكَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ كُنّٰا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنٰا بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ » يا داود ولايتنا مؤكّدة عليهم في الميثاق.

وعن أبي جعفر(1) وساق الحديث... إلى أن قال: ثم أمر اللّٰه تعالى ناراً فأحجّت فقال لاصحاب الشمال، ادخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين ادخلوها فدخلوها، فكانت عليهم برداً وسلاماً، فقال أصحاب الشمال: يا رب اقلنا فقال: قد اقلتكم اذهبوا فادخلوها فهابوها، فثمّ ثبتت الطاعة والولاية والمعصية.

ص: 185

والخلاصة: فإن الإمام الحسين عليه السلام وفى بعهد اللّٰه تعالى من تبليغ الرسالة والدعاء إلى التوحيد بما يناسب مقام قربه إلى اللّٰه تعالى وهو ما أُشير إليه في الحديث الذي مرّ من قول الإمام الصادق عليه السلام: فحملهم العلم والدين وهي كناية عن المعارف الإلهيّة والاشتمال بها وجداناً، فالإمام الحسين عليه السلام اكّد الوفاء بالعهد بالثبات عليها عقيدة وصفة وعملاً في جميع أحواله وتحمل الأذى والشهادة بما لا مزيد عليه، وكما ورد في دعاء الندبة «فشرطوا لك ذلك وعلمت منهم الوفاء».

ص: 186

وأما الاجتهاد في طاعة اللّٰه قال تعالى: «وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا يُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اَللّٰهَ لَغَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ » .

قال الإمام الصادق عليه السلام: اعطوا اللّٰه من أنفسكم الاجتهاد في طاعته، فإن اللّٰه لا يدرك شيء من الخير عنده إلّابطاعته واجتناب محارمه، وقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: يا معشر المسلمين، شمّروا فإن الأمر جدّه، وتأهبّوا فإن الرحيل قريب، وتزودوا فإن السفر بعيد، وخففوا أثقالكم فإنّ وراءكم عقبةً كؤوداً لا يقطعها إلّاالمخفّون.

وقال الإمام الرضا عليه السلام: سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء: من استغفر بلسانه ولم يندم بقلبه فقد استهزأ بنفسه، ومن سأل اللّٰه التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه، ومن استحزم ولم يحذر فقد استهزأ بنفسه، ومن سأل اللّٰه الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد استهزأ بنفسه، ومن تعوّذ باللّٰه من النار ولم يترك شهوات الدنيا فقد استهزأ بنفسه، ومن ذكر اللّٰه ولم يستبق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه.

السبيل: الطريق، وما وضح منه، وسبيل اللّٰه، طريق الهدى الذي دعا إليه وقوله تعالى: «وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ » أي في الجهاد، وكل ما أمر اللّٰه به من الخير فهو من سبيل اللّٰه أي من الطرق إلى اللّٰه، واستعمل السبيل في الجهاد أكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه، وكل سبيل اريد به اللّٰه عزّ وجل وهو برٌّ فهو داخل في سبيل اللّٰه(1). قال ابن الأثير: وسبيل اللّٰه عام يقع على كل عمل خالص سلك به طريق التقرب إلى اللّٰه تعالى باداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه.

ص: 188

فعلم اليقين بالنار مثلاً، هو مشاهدة المرئيات بتوسط نورها، وعين اليقين بها هو معاينة جرمها، وحق اليقين بها الاحتراق فيها وانمحاء الهوية بها والصيرورة ناراً صرفاً، وليس وراء هذا غاية ولا هو قابل للزيادة، لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.

قال النبي صلى الله عليه و آله: إلّاأن الناس لم يؤتوا في الدنيا شيئاً خيراً من اليقين والعافية فاسألوهما اللّٰه، وقال صلى الله عليه و آله: كفى باليقين غنى، وقال أمير المؤمنين عليه السلام: اليقين رأس الدين، وقال الصادق عليه السلام: ان العمل الدائم القليل على يقين أفضل عند اللّٰه من العمل الكثير على غير يقين(1).

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: اما علامة الموقن فستّة: ايقن باللّٰه حقاً فآمن به، وايقن بان الموت حق محذره، وايقن بان البعث حق فخاف الفضيحة، وايقن بان الجنة حق فاشتاق اليها، وايقن بان النار حق فظهر سعيه للنجاة منها وايقن بان الحساب حق فحاسب نفسه.

وروي في الكافي عن اسحاق بن عمال قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: ان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله صلّى بالناس الصبح فنظر إلى شاب في المسجد وهو يخفق ويهوي برأسه مصفراً لونه قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه فقال له رسول اللّٰه:

كيف اصبحت يا فلان ؟ قال: اصبحت يا رسول موقناً، فعجب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله من قوله وقال: ان لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك ؟ فقال: ان يقيني يا رسول اللّٰه هو الذي احزنني واسهر ليلي واظمأ هواجري فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها، حتى كأني انظر إلى عرش ربي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك

ص: 190

وأنا فيهم وكأني انظر إلى أهل الجنة يتنعمون في الجنة ويتعارفون وعلى الأرائك متكئون، وكأني انظر إلى أهل النار وهم فيها معذبون مصطرخون، وكأني الآن اسمع زفير النار يدور في مسامعي، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لاصحابه هذا عبد نور اللّٰه قلبه بالإيمان ثم قال له الزم ما انت عليه فقال الشاب: ادع اللّٰه لي يا رسول اللّٰه ان اُرزق الشهادة معك، فدعا له رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فلم يلبث ان خرج في بعض غزوات النبي صلى الله عليه و آله فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر(1).

ص: 191

-

فعلى أي حال فإن قتلة الإمام الحسين عليه السلام قد هتكوا حرمة نبيهم بقتله وسبي ذراريه، واساؤوا الصنع فيهم بما لم يسبق له مثيل في التاريخ مع ما اكد النبي صلى الله عليه و آله في حقهم من الوصيّة بحبهم وودهم حتى جعل ذلك اجراً على خدماته لهم كما قال تعالى: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ »(1) وفي الحديث عن ابن عباس قالوا: يا رسول اللّٰه من قرابتك الذين وجبت مودتهم ؟ قال صلى الله عليه و آله:

علي وفاطمة وولداها(2).

فليت شعري ماذا كانوا يصنعون لو أمرهم ببغض العترة ونصب العداوة لهم ولنعم ما قيل:

قد أبدلوا الودّ في القربى ببغضهم *** كأنما ودّهم في الذكر بغضاء

ثم ان جواز اللعن عندنا مما لا شك فيه بل وجوب لعن قتلة الحسين عليه السلام والعترة الطاهرة، وقد دل عليه الكتاب والسنة المتواترة والاجماع من الامامية ودل عليه العقل السليم، والعجب ممن أنكر هذا الحكم مع وضوحه وهم شرذمة من المخالفين فزعموا أن المسلم لا يجوز لعنه مطلقاً وان يزيد واضرابه من ظالمي آل محمد صلى الله عليه و آله كانوا مسلمين.

فقد حكى ابن الجوزي عن جده عن القاضي ابي يعلى باسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: ان قوماً ينسبوننا إلى توالي يزيد؟ فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن باللّٰه ؟

فقلت: فلمَ لا نلعنه ؟ فقال: وما رأيتني لعنتُ شيئاً، يا بني لم لا تلعن من لعنه اللّٰه في كتابه ؟ فقلت: وأين لعن اللّٰه يزيد في كتابه ؟ فقال

ص: 193

قوله تعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ * أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمىٰ أَبْصٰارَهُمْ »(1) .

وحكى أيضاً عن أبي يعلى ان الممتنع من جواز لعن يزيد إما أن يكون غير عالم بذلك أو منافق يريد أن يوهم بذلك وربما استفز الجهال يقول النبي صلى الله عليه و آله:

«المؤمن لا يكون لعّانا» وهذا محمول على من لا يستحق اللعن، واما قاتل حبيب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وسبطه فإن لعنه من الواجبات.

قال ابن خلدون في مقدّمته: ص 254 عند ذكر ولاية العهد «الاجماع على فسق يزيد ومعه لا يكون صالحاً للامامة، ومن أجله كان الحسين عليه السلام ليرى من المتعيّن الخروج عليه وقعود الصحابة والتابعين عن نصرة الحسين عليه السلام لا لعدم تصويب فعله (يزيد) بل لانهم يرون عدم جواز اراقة الدماء فلا يجوز نصره يزيد بقتال الحسين بل قتله من فعلات يزيد المؤاكدة لفسقه والحسين فيها شهيد».

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: «كان يزيد بن معاوية ناصبياً فضاً غليظاً جلفاً يتناول المسكر ويفعل المنكر، افتتح دولته بقتل الشهيد الحسين وختمها بوقعة الحرّة، فمفته الناس ولم يبارك في عمره».

روي عن الإمام الصادق عليه السلام انه جاء رجل وقال: يابن رسول اللّٰه اني عاجز ببدني عن نصرتكم ولست املك إلّاالبرائة من أعدائكم واللعن عليهم، فكيف حالي ؟ فقال عليه السلام: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله قال:

من ضعف عن نصرتنا أهل البيت، ولعن في خلواته أعدائنا بلغ اللّٰه صوته

ص: 194

-

جميع الأملاك من الثرى إلى العرش، فكلما لعن هذا الرجل اعدائنا لعناً ساعدوه فلعنوا من يلعنه، ثم ثنوه فقالوا اللهم صلي على عبدك هذا الذي قد بذل ما في وسعه، ولو قدر على أكثر منه لفعل، فإذا بالنداء من قبل اللّٰه قد اجبت دعائكم وسمعت ندائكم وصليت على روحه في الأرواح وجعلته عندي من المصطفين الأخيار(1).

ص: 195

وهذا صريح في ان الراضي بفعل الظالم ظالم مثله، فكم من داخل مع قوم وهو خارج منهم كالمؤمن من آل فرعون، وكم من خارج من قوم وهو معهم لرضاه بفعلهم كابن عمر واحزابه، وحكايته مع يزيد معروفة ككلامه بعد أن راى العهد الذي كتبه ابوه إلى أبيه كما في البحار(1)، وكذلك روى البلاذري قال: لما قتل الحسين عليه السلام: كتب عبد اللّٰه بن عمر إلى يزيد بن معاوية، إما بعد: فقد عظمت الرزية وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا يوم كيوم قتل الحسين عليه السلام.

فكتب إليه يزيد: إما بعد يا احمق، فإنا جئنا إلى بيوت مجددة وفرش ممهدة ووسادة منضّدة، فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا، وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أوّل من سنّ هذا واستأثر بالحق على أهله، وفي بعض الأخبار من رضي بفعل فقد لزمه وإن لم يفعل.

ص: 197

ومن قصّر عن ذلك فهو شاكّ مرتاب، يا سلمان ويا جندب: إن معرفتي بالنورانية معرفة اللّٰه ومعرفة اللّٰه معرفتي وهو الدين الخالص» إلى أن قال: «كنت ومحمد صلى الله عليه و آله نوراً نسبح قبل المسبحات ونشرق قبل المخلوقات، فقسّم اللّٰه ذلك النور نصفين: نبي مصطفى وعلياً مرتضى، فقال اللّٰه لذلك النصف، كن محمداً وللآخر كن علياً، ولذلك قال النبي صلى الله عليه و آله: أنا من علي وعلي مني»(1).

فلا ريب في كونهم أنوار مخلوقة من نور اللّٰه تعالى وكما ورد في زيارة الجامعة «خلقكم اللّٰه أنواراً، فجعلكم بعرشه محدقين».

والأخبار في هذا المجال فوق حد الاحصاء وبكونها متواترة، ففي البحار ورد: «يا محمد إني خلقتك وخلقت علياً عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من سنخ نور من نوري، وفرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين»(2).

في الأصلاب: أي مودعاً مستقراً في أصلاب الآباء الموحّدين الشرفاء النجباء وأرحام الاُمهات الموحّدات المطهّرات عن الخنا والسفاح العفيفات عن الزنا والفساد.

الشامخة: أي العالية يقال: شمخ بأنفه إذا ارتفع وتكبّر، وفي الفقرة اشاره إلى ما برهن عليه في محلّه من ان الأئمة عليهم السلام لا يكون آباؤهم واُمهاتم مشركين من آدم عليه السلام، ولا يخالط نسبهم فساد وعهر وذمّ ، وكيف وهم ذرية النبي صلى الله عليه و آله وعترته

ص: 201

ولا شك في طهارة عنصر النبي وطيب مولده من لدن آدم إلى أبيه، لأن آباء النبي صلى الله عليه و آله كانوا موحدين ففي البحار(1): «اعتقادنا في آباء النبي أنهم مسلمون من آدم إلى أبيه عبد اللّٰه وإن أبا طالب كان مسلماً وآمنة بنت وهب كانت مسلمة واتفقت الامامية على أن والدي الرسول صلى الله عليه و آله وكل أجداده إلى آدم عليه السلام كانوا مسلمين بل كانوا من الصدّقين» وقال فخر الدين الرازي: ان قوله تعالى: «إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ » وجب أن لا يكون أحد من أجداده صلى الله عليه و آله مشركاً. وقال صلى الله عليه و آله:

ما افترق الناس فرقتين إلّاجعلني اللّٰه من خيرهما، فاخرجت من بين أبَوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي واُمي فأنا خيركم نسباً وخيركم أباً.

والأرحام المطهرة: فعن النبي صلى الله عليه و آله قال: «خلقني اللّٰه وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف عام ثم نقلنا إلى صلب آدم ثم نقلنا من صلبه في الأصلاب الطاهرين إلى ارحام الطاهرات».

ص: 202

قال الإمام الرضا عليه السلام: الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي في الاُفق بحيث لا تناله الأيدي والابصار، والإمام البدر المنير والسراج الظاهر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجى والبلد القفار ولجج البحار، الإمام الماء العذب على الضماء والدال على الهدى والمنجي من الردى... إلى أن قال: الإمام المطهّر من الذنوب المبرء من العيوب مخصوص بالعلم مرسوم بالحلم(1)، وقال النبي صلى الله عليه و آله: أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون(2).

ص: 204

وضرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام»(1).

وفي بعضها يا محمد: «لو أنّ عبداً عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم لم أدخله جنّتي ولا أظلّه تحت عرشي»(2).

وفي بعضها: عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: أصلحك اللّٰه أي شيء إذا عملته استكملت حقيقة الإيمان ؟

قال: «توالي أولياء اللّٰه محمد صلى الله عليه و آله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين عليهم السلام ثمّ انتهى الأمر إلينا ثمّ ابني جعفر وأومأ إلى جعفر وهو جالس فمن والى هؤلاء فقد والى أولياء اللّٰه، وكان مع الصادقين كما أمره اللّٰه»(3).

وفي بعضها: «هل الدّين إلّاالحبّ »(4).

وفي بعضها عن النبي صلى الله عليه و آله في كلامه لعليّ : «لو أنّ عبداً عبد اللّٰه ألف عام ما قبل اللّٰه ذلك منه إلّابولايتك وولاية الأئمة من ولدك، وأنّ ولايتك لا يقبلها اللّٰه إلّا بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمة من ولدك». وفي الزيارة الجامعة: «... سعد من والاكم، وهلك من عاداكم، وخاب من جحدكم، وضلّ من فارقكم، وفاز من تمسّك بكم، وأمن من لجأ إليكم، وسلم من صدّقكم، وهدي من اعتصم بكم، من اتّبعكم فالجنة مأواه، ومن خالفكم فالنار مثواه».

ص: 206

يشهد أن لا إله إلّااللّٰه وأنّ محمداً عبده ورسوله ويقرّ بالطّاعة ويعرف إمام زمانه فإذا فعل ذلك فهو مؤمن.

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في تعريف المؤمن: بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع بشيء صدراً وأذلّ شيء نفساً، يكره الرفعة ويشنأ السّمعة، طويل غمّه بعيد همّه، كثر صمته، مشغول وقته، شكور صبور، مغمور بفكرته، ظنين بخلّته، سهل الخليقة، ليّن العريكة، نفسه أصلد من الصّلد، وهو أذلّ من العبد(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام: «إنّ الإيمان عشر درجات بمنزلة السلم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة، وكان المقداد في الثامنة، وأبوذر في التاسعة وسلمان الفارسي في العاشرة»(2).

وقال الصّادق عليه السلام: «لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتّى تكون فيه خصال ثلاث: الفقه في الدّين، وحسن التّقدير على المعيشة والصّبر على الرّزايا».

وعن الإمام علي عليه السلام: «المؤمن دائم الذّكر، كثير الفكر على النّعماء شاكر، وفي البلاء صابر».

وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: «علامات المؤمن خمس: الورع في الخلوة، والصدقةُ في القلّة، والصَّبر عند المصيبة والحلم عند الغضب والصّدق عند الخوف».

وعن النَّبي صلى الله عليه و آله: «المؤمن الّذي نفسه منه في عناءٍ والنّاس في راحة». وقال صلى الله عليه و آله: «المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألَف ولا يؤلف، وخير النّاس أنفعهم للنّاس»(3).

ص: 208

فمن أين يختار هؤلاء الجهّال ؟ إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء، وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة اللّٰه عزّ وجل وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين وميراث الحسن والحسين عليهما السلام»(1).

البِّرُ: ووصف الإمام بالبرّ بالفتح وهو البار العطوف المحسن، لأنّه كما يطق على القدوة للناس المنصوب من قبل اللّٰه المفترض الطاعة على العباد، كذلك قد يطلق على الداعي إلى الباطل الذي يقتدي به الجاهل، كما في قول الصادق عليه السلام لمّا سئل عن الشيخين - أبي بكر وعمر - فقال: كانا إمامين قاسطين كانا على الحقّ وماتا عليه فرحمة اللّٰه عليهما يوم القيامة، فلمّا خلى المجلس قال له بعض أصحابنا: كيف قلت يابن رسول اللّٰه ؟ فقال: نعم، أمّا قولي كانا إمامين فهو مأخوذ من قوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى اَلنّٰارِ» ، وأمّا قولي عادلين فهو مأخوذ من قوله تعالى: «ثُمَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ » . وأمّا قولي:

كانا على الحقّ فالحقّ عليّ عليهما السلام، وقولي ماتا عليه فالمراد به أنّهما لم يتوبا عن تظاهرهما عليه بل ماتا على ظلمهما إيّاه، وأمّا قولي: فرحمة اللّٰه عليهما يوم القيامة، فالمراد به أنّ رسول اللّٰه ينتصف له منهما خذاً من قوله تعالى: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ » .

وربما يطلق على الأعمّ كما قال تعالى: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ »(2) .

التقي: التقي والمتّقي هو الذي يخاف اللّٰه ويخشاه بالغيب، ويجتنب المعاصي ويتوقى المحرمات من التقوى، والاتقاء هو الامتناع من الردى باجتناب

ص: 210

ما يدعو إليه الهوى، ويقال: وقاه يقيه إذا حفظه وعصمه وهو أيضاً لقب للإمام محمد الجواد عليه السلام لأنه اتقى اللّٰه فوقاه شر المأمون لما دخل عليه بالليل وهو سكران فضربه بسيفه حتى ظن أنه قتله فوقاه اللّٰه شره(1).

والرضي: هو المرضي الذي ارتضاه اللّٰه من خلقه لإرشاد عباده، أو الذي رضى اللّٰه في سماءه، والرسول في أرضه، أو بمعنى الراضي وهو الذي لا يسخط بما قدر عليه وبمعنى المطيع.

والزكي: الطاهر من الأخلاق الذميمية، والصفات الرذيلة من قولهم زكى عمله إذا طهُر، ومنه قوله: «أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً »(2) أي طاهرة لم تجن ما يوجب قتلها، وهذا اللقب إذا أُطلق فالمراد به هو الحسن بن علي عليهما السلام.

والهادي: هو الدليل على الحقّ ، والمرشد إلى سبيل الرشد، قال اللّٰه: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ»(3) عن أبي بُرزة الأسلمي: سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ» ووضع يده على صدر نفسه، ثمّ وضعها على صدر عليّ ويقول: «وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» .

وروى القمي في تفسيره 260:1، ط. بيروت عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

المنذر رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، والهادي أمير المؤمنين عليه السلام وبعده الأئمة عليهم السلام وهو قوله:

«وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» أي في كلّ زمان إمام هاد مبين. وهذا اللقب (الهادي) عند الإطلاق ينصرف إلى عليّ بن محمد الجواد عليه السلام.

ص: 211

والمهدي: هو الذي هداه اللّٰه إلى معارج القرب، وأرشده إلى بساط الجذب، وعرّفه المعارف اللاهوتية، وعلّمه الأسرار الجبروتية ولا يكون الشخص هادياً حتّى يكون مهدياً مهتدياً، ففي الكلام تقديم وتأخير كما في قوله: واجعله هادياً مهدياً، فتأمّل. وهذا اللقب إذا أُطلق فالمراد به القائم من آل محمد صلى الله عليه و آله المبشّر بمجيئه في آخر الزمان - اللهم عجّل فرجه - ولا ريب أنّ كلّ إمام من آل محمد صلى الله عليه و آله هاد يهدي العباد إلى طريق الرشاد.

وعن أبي بصير عنه عليه السلام قال: قلت له: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ»(1) فقال: رسول اللّٰه المنذر، وعليّ عليه السلام الهادي. يا أبا محمد فهل منّا هاد اليوم ؟ قلت:

بلى جعلت فداك ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتّى رفعت إليك.

فقال عليه السلام: رحمك اللّٰه يا أبا محمّد لو كانت إذا نزلت آية على رجل مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب، ولكنّه حيّ جرى فيمن بقى كما جرى فيمن مضى(2).

ص: 212

لمَ فعل اللّٰه ذلك، وكذلك الإمامة وهي خلافة اللّٰه عزّ وجل وليس لأحد أن يقول:

لمَ جعلها في صلب الحسين دون صلب الحسن، لأنّ اللّٰه عزّ وجل حكيم في أفعاله: «لاٰ يُسْئَلُ عَمّٰا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ »(1) .

كلمةُ التقوى: والمراد بكلمة التقوى يحتمل وجوهاً:

منها: إنّها الإيمان فكونهم كلمة التقوى، لكون ولايتهم مشروطة في تحقّقه، كما في زيارة الجامعة: «وبموالاتكم تمّت الكلمة وعظمت النعمة».

ومنها: إنّه كلمة لا إله إلّااللّٰه محمد رسول اللّٰه، ولا شكّ أنّ ترتّب الآثار على هذه الكلمة موقوف على الإقرار بإمامتهم، والإذعان بولايتهم فهذا جار مجرى قول أمير المؤمنين عليه السلام من خطبة له: «أنا صلاة المؤمنين، وصيامهم، وزكاتهم، وحجّهم»(2)، يعني أنّ هذه الأعمال لا تقبل ولا تصحّ إلّابولايتي، وحديث الرضا عليه السلام في نيسابور معروف وفي آخره «لا إله اللّٰه حصني ومن دخله أمن من عذابي فقالوا: حسبنا يابن رسول اللّٰه، فلمّا رجعوا قال لهم: لكن بشروطها وأنا من شروطها»(3).

ومنها: إنه العهد الذي عهده اللّٰه في عليّ عليه السلام وذريّته، وفي الحديث في معنى كلمة التقوى عن النبي صلى الله عليه و آله قال: «إنّ عليّاً عليه السلام راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين، من أحبّه أحبّني، ومن أطاعه أطاعني»(4).

ص: 214

ومنها: أ نّها الدعوة إلى الإسلام كما قال: «وَ كَلِمَةُ اَللّٰهِ هِيَ اَلْعُلْيٰا»(1) فهم كلمة التقوى لكونهم الدّعاة إلى شرائع الإسلام وجوامع الأحكام.

ومنها: أ نّها الحجّة كما في قوله تعالى: «وَ يُحِقُّ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ »(2) أي بحججه، فإنّهم حجج اللّٰه على الخلق وللمتّقين من عباده، قال عليّ عليه السلام: «إنّ اللّٰه واحد تفرّد في وحدانيته، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نوراً ثم خلق من ذلك النور محمّداً وخلقني وذريتي، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكن اللّٰه في ذلك النور وأسكنه في أبداننا فنحن روح اللّٰه وكلمته، فبنا احتجّ على خلقه فما زلنا في ظلّة خضراء»(3).

ومنها: إنّها الخلق البديع ما يقال لعيسى عليه السلام أنه كلمة اللّٰه، لأنّه وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات، فهم عليهم السلام لما عليهم من الصفات الإلهية، وفيهم من العجائب الربّانية مشابهون للبدعيات، فهم كلمات اللّٰه التامات خلقهم اللّٰه لإرشاد المتّقين إلى طرق التقوى والصلاح وهدايتهم إلى سبيل الفلاح والنجاح، وكيف كان فلعلّ الوجه في توحيد الكلمة أ نّهم عليهم السلام نور واحد، ونفس واحدة كما يرشد إليه حديث النورانيّة وغيره.

والأعلام: جمع العلم(4)، وهو لغة الجبل الذي يُعلم به الطريق وقريب منه المنار، وهو المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار لهداية الضلال، والأئمة عليهم السلام أعلام للهدى، لأنّه يهتدى بهم كما قال: «لولانا ما عُرف اللّٰه، ولولانا ما عُبد اللّٰه»(5).

وفي الجامعة: «وأعلاماً لعباده، ومناراً في بلاده، وأدلّاء على صراطه»(6) -

ص: 215

وروي في قوله: «وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ »(1) أ نّه قال: «نحن العلامات، والنجم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله»(2).

وقال الصادق عليه السلام: «نحن ولاة أمر اللّٰه وخزنة علم اللّٰه وعيبة وحي اللّٰه وأهل دين اللّٰه وعلينا نزل كتاب اللّٰه، وبنا عُبد اللّٰه، ولولانا ما عرف اللّٰه، ونحن ورثة نبيّ اللّٰه وعترته»(3).

وقال الباقر عليه السلام: «نحن جنب اللّٰه ونحن صفوته، ونحن خيرته، ونحن أركان الإيمان، ونحن دعائم الإسلام ونحن من رحمة اللّٰه على خلقه، ونحن الذين بنا يفتخ، وبنا يختم، ونحن أئمة الهدى، ونحن مصابيح الدجى، ونحن منار الهدى، ونحن السابقون، ونحن الآخرون، ونحن العلم المرفوع للخلق، من تمسّك بنا لحق، ومن تخلّف عنّا غرق، ونحن قادة الغرّ المحجلين، ونحن خيرة اللّٰه، ونحن الطريق، وصراط اللّٰه المستقيم إلى اللّٰه، ونحن من نعمه على خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوّة، ونحن موضع الرسالة، ونحن الذين تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اهتدىٰ بنا، ونحن الهداة إلى الجنة»(4).

«... ونحن عزّ الإسلام، ونحن الجسور والقناطر من مضى عليها سبق، ومن تخلّف عنها محق، ونحن السنام الأعظم ونحن الذين بنا تنزل الرحمة، وبنا تسقون الغيث،

ص: 216

ونحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقّنا وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلينا».

والحاصل: إنّهم أدلّة الهدى، والهادون بأمر اللّٰه المرشدون إلى مرضاة اللّٰه.

والعروة لغة: عروة الكوز(1) معروفة، والوثقى تأنيث الأوثق، والعروة الوثيقة: هي العروة المستحكمة التي يستمسك بها، شبّهوا عليهم السلام بها، لأنّ المتمسّك بطريقتهم لا يضلُّ ، ولا ينفصم عن رحمة اللّٰه، وربما تفسّر العروة الوثقى بالإيمان كما قال تعالى: «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ »(2) .

وفي بعض الأخبار أ نّها التسليم لأهل البيت عليهم السلام، وفي بعضها أنّ أوثق عرى الإيمان الحبّ في اللّٰه.

وروي عن عبد اللّٰه بن عباس، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «من أحب أن يتمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسّك بولاية أخي ووصيي عليّ بن أبي طالب، فإنّه لا يهلك من أحبّه وتولّاه ولا ينجو من أبغضه وعاداه»(3). وعن الزمخشري في قوله: «فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ » وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوّره السامع كأ نّه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقّن به(4).

ص: 217

والحجّة: في اللغة البرهان وقد مرّ شرحها سابقاً، وكثيراً ما يستعمل فيمن يجب العمل بقوله، والاقتداء بفعله، وكونهم عليهم السلام حجج اللّٰه على خلقه ممّا لا ريب فيه لوجوب العمل بأوامرهم ونواهيهم.

وعن المجلسي الأول قدس سره في شرحه على زيارة الجامعة في قوله: «وحجج اللّٰه على أهل الدنيا والآخرة والاُولى... أي يحتجّ اللّٰه بهم ويتمّ حجّته (على أهل الدنيا والآخرة) بالمعجزات الباهرات والدلائل الظاهرات، والعلامات الواضحات، والأخلاق النفسانية، والفضائل الملكوتية، والعلوم الربانيّة، والأسرار الإلهية، ويحتجّ على أهل الآخرة في عالم البرزخ عند السؤال أو في القيامة أو الأعمّ منهما».

والأخبار بكونهم عليهم السلام حجج اللّٰه متواترة وقد تقدّم بعضها، وفي بعضها عن أبي خالد عن الصادق عليه السلام قال: قلت له: «يابن رسول اللّٰه ما منزلتكم من ربّكم ؟ قال:

حجّته على خلقه، وبابه الذي يؤتى منه وأُمناؤه على سرّه وتراجمة وحيه»(1).

وروى الصفّار في المصدر نفسه، الحديث 11 عن بريد العجلي قال: سألتُ أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّٰه تبارك وتعالى: «وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» قال: نحن اُمة الوسط، ونحن شهداء اللّٰه على خلقه، وحجّته في أرضه.

ص: 218

قوله: «و بايابكم موقن» يحتمل أن يتعلّق بمؤمن أي مؤمن بكم وبإيابكم إلى الدُّنيا في زمن الرجعة. روى عن الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ » قال: ليؤمنن برسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ولينصرن عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام، قال: نعم واللّٰه من لدن آدم وهلّم جرّا فلم يبعث اللّٰه نبيّاً ولا رسولاً إلّا رُدَّ جميعهم إلى الدُّنيا حتّى يقاتلوا بين يدي عليّ بن أبي طالب عليه السلام(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: «ما بعث للّٰه نبيّاً من لدن آدم فهلم جرا إلّاويرجع إلى الدُّنيا وينصر أمير المؤمنين عليه السلام وهو قوله: «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ » يعني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، «وَ لَتَنْصُرُنَّهُ » يعني أمير المؤمنين عليه السلام»(2).

ويؤيّده ما في زيارة العباس عليه السلام: «إني بكم وبإيابكم من المؤمنين»(3).

ويحتمل أن يتعلّق بقوله موقن أي مؤمن بكم وموقن بإيابكم، وهذا أظهر، وفي الكلام تصريح بثبوت رجعتهم عليهم السلام إلى الدنيا لمّا وعدهم اللّٰه من الدولة والنصرة، كيف وقد روي: «إنّ عمر الدُّنيا مئة ألف عام لهم عليهم السلام منها ثمانون ألفاً يتمحض لهم الدولة والسلطة»(4).

وهذه أي الرجعة من ضروريّات مذهبنا معاشر الإمامية(5) وقد دلّت عليها

ص: 220

آيات كثيرة وأخبار متواترة تزيد على مئتين بل عن بعضهم وقف على ستمائة وعشرين حديثاً.

وفي الجامعة: «معترف بكم، مؤمن بإيابكم، مصدّق برجعتكم، منتظر لأمركم، مرتقب لدولتكم».

وفي الدعوات والزيارات المأثورة عن المعصومين ما لا يحصى ممّا يدلّ على هذا المدعى صريحاً.

وفي بعض الأخبار عن الصادق عليه السلام: «أيام اللّٰه ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة»(1).

وفي بعضها عنه عليه السلام: «إن أول من يكرّ في الرجعة الحسين بن علي عليه السلام فيمكث في الأرض أربعين سنة حتىّ يسقط حاجباه على عينيه»(2).

وفي بعضها: عن جميل عنه عليه السلام قال: قلت له: قول اللّٰه «إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يَوْمَ يَقُومُ اَلْأَشْهٰادُ»(3) قال: ذلك واللّٰه في الرجعة، أما علمت أنّ أنبياء اللّٰه كثيرة لم ينصروا في الدُّنيا وقتلوا، وأئمة قتلوا ولم ينصروا، فذلك في الرجعة قلت: «وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكٰانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ اَلصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذٰلِكَ يَوْمُ اَلْخُرُوجِ »(4) .

ص: 221

قال: هي الرجعة(1).

وفي بعضها عنه عليه السلام أيضاً قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في قول اللّٰه: «رُبَمٰا يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ »(2) قال: هو إذا خرجت أنا وشيعتي وخرج عثمان بن عفان وشيعته ونقتل بني اُميّة فعندها يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين(3).

وفي بعضها عنه عليه السلام قال: «إنّ إبليس قال: «أَنْظِرْنِي إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ »(4) فأبى اللّٰه ذلك عليه فقال: «فَإِنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ * إِلىٰ يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ »(5) فإذا كان يوم المعلوم ظهر إبليس في جميع أشياعه منذ خلق اللّٰه آدم إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين عليه السلام قلت: وأ نّها لكرّات ؟ قال: نعم لكرّات وكرّات ما من إمام في قرن إلّاويكرُّ معه البرّ والفاجر في دهره حتّى يديل اللّٰه المؤمن على الكافر... فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ أمير المؤمنين (صلوات اللّٰه عليه) في أصحابه، وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها: الروحاء، قريب من كوفتكم، فيقتتلون قتالاً لم يقتتل مثله منذ خلق اللّٰه - عزّ وجل - العالمين، فكأ نّي أنظر إلى أصحاب عليّ أمير المؤمنين - صلوات اللّٰه عليه - قد رجعوا إلى خلفهم القهقري مئة قدم، وكأ نّي أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات.

ص: 222

فعند ذلك يهبط الجبّار - عزّ وجل - في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الأمر، رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أمامه بيده حربة من نور، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقري ناكصاً على عقبيه، فيقول له أصحابه: أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول: (إني أرى ما لا ترون) (إني أخاف اللّٰه رب العالمين)، فليحقه النبي صلى الله عليه و آله فيطعنه طعنة بين كتفيه، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه. فعند ذلك يعبد اللّٰه - عزّ وجل - ولا يشرك به شيئاً، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعاً وأربعين ألف سنة حتى يلد للرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكراً، وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء اللّٰه»(1).

وفي بعضها عن الصادق عليه السلام: «ليس أحد من المؤمنين قتل إلّاسيرجع حتّى يموت، ولا أحد من المؤمنين يموت إلّاسيرجع حتّى يقتل»(2).

وفي بعضها عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: «لترجعنّ نفوس ذهبت، وليقتصّن يوم يقوم، ومن عذّب يقتصّ بعذابه، ومن أُغيظ (يقتصّ )(3) بغيظه(4) ويرد لهم أعداءهم حتّى يأخذوا بثأرهم، ثمّ يعمرون بعدهم ثلاثين شهراً، ثمّ يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم، وشفوا أنفسهم ويصير عدوّهم إلى أشدّ النار عذاباً، ثمّ يوقفون بين يدي الجبّار فيؤخذ لهم بحقوقهم»(5).

ص: 223

وفي بعضها عن الصادق عليه السلام في قول اللّٰه تعالى: «كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ »(1) قال: مرّة بالكرّة، وأُخرى يوم القيامة(2).

وفي بعضها عن الباقر عليه السلام: «واللّٰه ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمئة سنين وتزداد تسعاً، قلت: متى يكون ذلك ؟ قال: بعد القائم عليه السلام، قلت:

وكم يقوم القائم عليه السلام في عالمه ؟ قال: تسع عشرة سنة، ثمّ يخرج المنتصر إلى الدُنيا وهو الحسين عليه السلام فيطلب بدمه ودماء أصحابه فيقتل ويسبى حتّى يخرج السفّاح وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام»(3).

وفي بعضها عن الصادق عليه السلام: «أوّل من تنشقّ الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام. وإنّ الرجعة ليست بعامّة، وهي خاصّة لا يرجع إلّامَن مُحض الإيمان محضاً، أو محض الشرك محضا»(4).

وفي بعضها: «إنّ الصادق عليه السلام سئل عن اليوم الذي ذكر اللّٰه مقداره في القرآن «فِي يَوْمٍ كٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ »(5) وهي كرّة رسول اللّٰه صلى كرّته خمسين ألف سنة، ويملك عليّ (6) في كرته أربعة وأربعين سنة»(7).

الله عليه و آله فيكون ملكه في

ص: 224

وأنت خبير بأنّ الناظر فيما ذكرناه من الأخبار وغيره ممّا لا يسعه هذا المضمار لا يرتاب في حقيّة الرجعة وثبوتها في الجملة، وفي بعض الأخبار نسبة إنكارها إلى القدرية، وقدأجاد من قال: إنّه إذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أيّ شء يمكن دعوى التواتر، مع ما روته كافّة الشيعة خلفاً عن سلف، وظنّي أنّ من يشكّ في أمثالها فهو شاكّ في أئمّة الدّين(1)، ولا يمكنه إظهار ذلك من بين المؤمنين فيحتال في تخريب الملّة القويمة بإلقاء ما يتسارع إليه عقول المستضعفين من استبعاد المتفلسفين، وتشكيكات الملحدين: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكٰافِرُونَ »(2) .

والحاصل: إنّ هذا أمر ممكن يمكن تعلّق القدرة الإلهية به، وقد أخبر به الصادقون المعصومون قطعاً فيجب الاعتقاد به(3)، ولو من باب التسليم المأمور به بقوله تعالى: «فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً»(4) .

وبجملة من الأخبار المعتبرة فلا تستمع إلى الملاحدة الذين يلقون الشبهات إلى الضعفاء باستبعاد هذا الأمر وإنكاره، وما هذا إلّاكاستبعاد المعاد ونحوه من الضروريات، وظاهر الأخبار بل صريح كثير منها أ نّهم عليهم السلام يرجعون إلى الدُّنيا بأشخاصهم وأجسادهم التي كانوا عليها، فلا تلتفت إلى الجهلة الذين يؤولون

ص: 225

هذه الأخبار إلى خلاف ظاهرها من غير برهان قاطع، متابعة لهوى أنفسهم وسوء آرائهم فيقولون: إنّ المراد رجعة حقائقهم وصفاتهم، في هياكل متجدّدة وأجساد غير ما كانوا عليه في الأزمنة السابقة.

نعم، اختلفت الأخبار ظاهراً في كيفيّة الرجعة، وترتيب من يرجع من الأئمة عليهم السلام ولا حاجة بنا مهمّة إلى الجمع بينهما بعد تسليم أصل الرجعة، وليعلم أنّ الرجعة لا تصدق على ظهور القائم عليه السلام فإنه عليه السلام: حيّ موجود الآن لا شك في حياته يظهر بعد ذلك متى شاء اللّٰه فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً(1).

فإذا مضى من أوّل ظهوره تسع وخمسون سنة خرج الحسين عليه السلام وهو صامت إلى أن تمضي إحدى عشرة سنة فتقتله امرأة من بني تميم لها لحية كلحية الرجل تسمّى (سعيدة) وهي شقيّة، فيتولّى الحسين عليه السلام تجهيزه فيقوم بالأمر بعده(2)، فالرجعة من زمن خروج الحسين عليه السلام إلى أن يرفع مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وسائر الأئمة عليهم السلام إلى السماء، وذلك بعد كمال دينهم وسلطنتهم كما وعدهم اللّٰه.

ص: 226

أعمالهم فزعموا أنّ الدّين هو مجرّد دعوى حبّ آل محمد صلى الله عليه و آله فارتكبوا الكبائر ونبذوا أحكام اللّٰه وراء ظهورهم وهم لا يشعرون»(1).

والخواتيم جمع الخاتمة، وخاتمة العمل آخره وعاقبته ممّا يختم به من خير أو شرّ أو ما يترتّب عليه من ثواب وعقاب، فإنّ ذلك نتائج الأعمال.

قال عليه السلام: «من خُتم له بقيام ليلة ثمّ مات فله الجنّة»(2).

ويحتمل أن يراد بالعمل هنا خصوص الزيارة، أو خصوص الولاية فخاتمته يكون خيراً وثواباً كما أ نّه يراد بالعمل هنا خصوص الولاية فخاتمته يكون خيراً وثواباً كما أ نّه يراد به في قوله: «اللهم إنّي استودعك خاتمة عملي»(3).

خصوص الإيمان والتوحيد المشار إليه بقوله: «من كان آخر كلامه لا إله إلّا اللّٰه وجبت له الجنّة»(4) فإنّه لا معنى لاستيداع اللّٰه الشرّ من الأعمال.

وكيف كان لو علّقنا الجار والمجرور بموقن فلا إشكال إذ المعنى أ نّي على يقين بشرائع ديني وبنتائج عملي، لأن اللّٰه ورسوله، والأئمة أخبروني بذلك، ولم أشك في صدقهم، وأمّا على غير ذلك فلابدّ من تقدير إذ المعنى متلبّساً بشرائع ديني وبالإذعان بخواتيم عملي.

قوله: (وقلبي لقلبكم سلم) سلم: أي صلح لا حرب. قال الطريحي: والسلم: المسالم يقال: أنا سلم لمن سالمني وحرب لمن حاربني(5).

ص: 228

وفي حديث وصف الأئمة: «يطهر اللّٰه قلب عبد حتّى يسلّم لنا ويكون سلماً لنا أي يرضى بحكمنا ولا يكون حرباً علينا»(1).

(وقلبي لكم مسلّم ورأيي لكم متّبع)(2) والمعنيان متقاربان إذ المراد أ نّه لا اعتراض لقلبي على أفعالكم ولا عداوة فيه لكم، لأنّي أعلم أ نّكم أولياء اللّٰه وعباده المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وفيه إشارة إلى ما أشرنا إليه من وجوب التسليم لهم عليهم السلام كما قال تعالى:

وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»(3) وإلى أنّ التسليم لا يكون إلّابالقلب فلا يجدي مجرّد الدعوى باللسان.

كيف وقد روي عن الصادق عليه السلام أ نّه قال: «بينا أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة إذ أتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين؛ إني أحبّك، قال: ما تفعل ؟ قال:

واللّٰه إني لأحبّك، قال: ما تفعل. قال: بلى والذي لا إله إلّاهو قال: واللّٰه الذي لا إله إلّاهو ما تحبّني. فقال: يا أمير المؤمنين إني أحلف باللّٰه إنّي أحبّك وأنت تحلف باللّٰه ما أحبّك واللّٰه كأ نّك تخبرني إنّك أعلم بما في نفسي، فغضب أمير المؤمنين فرفع يده إلى السماء وقال: كيف يكون ذلك وهو ربنا خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ثمّ عرض علينا المحبّ من المبغض فواللّٰه ما رأيتك فيمن أحبّنافأين كنت»(4).

ص: 229

والمراد بالقلب هو اللمعة النورانية الملكوتية التي بها يدرك حقائق الأشياء، ويعرف لطائف الأسرار لا نفس الجسم الصنوبري المودع فيه هذه القوّة الملكوتية كالبصر المودع فيه القوّة الباصرة، وإن شئت قلت: إنّه العقل الذي يعبد به الرحمان ويكتسب به الجنان ولذا قال: (لقلبكم)، فإنّ قلوبهم عليهم السلام أوعية العلوم الإلهية وخزائن المعارف الربّانية فقلب الشيعة يسلّم كلّ ما يصدر من قلوبهم عليهم السلام لإذعانه بأ نّه من اللّٰه واعتقاده بأ نّه من منبع الحقّ ، فلا ينكره ولا يعترض عليه بلم ولا كيف، وقلوب الشيعة مخلوقة من قلوبهم كما أنّ أجسادهم مخلوقة من فاضل طينتهم.

وفي بعض الأخبار: «إنّا خلقنا من نور اللّٰه وخلق شيعتنا من دون ذلك النور فإذا كان يوم القيامة ألحقت السفلى بالعليا، وفيه يا مفضّل أتدري لمَ سمّيت الشيعة شيعة ؟ يا مفضّل شيعتنا منّا، ونحن من شيعتنا، أما ترى هذه الشمس أين تبدو؟ قلت: من مشرق، قال: وإلى أين تعود؟ قلت: إلى مغرب، قال عليه السلام: هكذا شيعتنا، منّا بدؤوا وإلينا يعودون»(1)، وإنّما أفرد القلب مع إضافته إليهم عليهم السلام للإشارة إلى اتّحادهم في الحقيقة النورية القدسية. قوله (وأمري لأمركم): يريد أ نّه تابع لهم في جميع أحواله وأموره، فإنّ المفرد المضاف مفيد للعموم على ما صرّح به جماعة، فالمراد أ نّه شيعة لهم يفتخر بمتابعته لهم في الأوامر والنواهي، ويحذو حذوهم ويطابق فعله فعلهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة كما هو شرط صدق هذا الاسم على ما يقتضيه كثير من الأخبار.

ص: 230

في كمال الدين وتمام النعمة(1) عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: ان اللّٰه تبارك وتعالى لم يدع الأرض إلّاوفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردهم وإذا نقصوا شيئاً أكمله لهم، ولولا ذلك لالتبست على المؤمنين اُمورهم، فكذلك فقهاء الشيعة فإنهم أيضاً هم الأنصار للدين بالتعليم والاشاعة والارشاد كما لا يخفى وكيف لا وقد اخذوا علمهم من الأئمة عليهم السلام لا غيرهم حيث علموا أن الحق عندهم لا عند غيرهم ؟

وكيف كان فالنصرة لأهل البيت عليهم السلام من الشيعة حيث اخذوا منهم دينهم كانوا مأمورين بنصرة الدين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة الأئمة عليهم السلام بتبليغ الأحكام وارشاد الناس والجهّال كل واحد منهم بحسب ما عنده من العلم والايمان يكون معداً نفسه لنصرة أهل البيت عليهم السلام.

بقي شيء وهو: إنه لا ريب في ان النصرة للدين من الأئمة عليهم السلام تكون بالأصالة وبالجعل الإلهي الذي منحهم به، وأما بالنسبة إلى غيرهم فهو نصرة بالتبع حيث إنهم تابعون في العلم والأحكام والمعارف لأئمتهم عليهم السلام، ففي الحقيقة ان النصرة العلمية بل والعملية تكون منهم عليهم السلام وما صدر من شيعتهم تكون بلحاظ متابعتهم للأئمة عليهم السلام، وذلك لأن قبول العمل وقبول النصرة لهم من أي أحد كان إنما يصح إذا كان مقرّاً بفضلهم عليهم السلام ولولايتهم وتابع لامرهم في الدين فلا محالة تكون النصرة تبعية كذا قيل.

ص: 232

قوله: (وعلى أرواحكم) يمكن أن يراد بها نفوسهم القدسية، وأن يراد بها عقولهم الشريفة وهم وإن اتّحدوا في هذا المقام أيضاً ولكن الجمع باعتبار تعدّد الهياكل البشرية واختلاف المظاهر الجسمانية، وذلك لا يوجب التعدّد في أصل الروح كالصورة المرئية في مرايا متعدّدة.

وما الوجه إلّاواحد غير أ نّه *** إذا أنت عدّدت المرايا تعدّدا

ويحتمل أن يراد بالأرواح الأرواح الخمسة المشار إليها في جملة من الأخبار(1)، مثل ما رواه جابر عن الباقر عليه السلام قال: «إنّ اللّٰه خلق الأنبياء والأئمة على خمسة أرواح: روح القوّة، وروح الإيمان، وروح الحياة، وروح الشهوة، وروح القدس، فروح القدس(2) لا يلهو ولا يتغيّر ولا يلعب، وبروح القدس علموا يا جابر ما دون العرش إلى ما تحت الثرى»(3).

وسئل الصادق عليه السلام عن قول اللّٰه: «وَ كَذٰلِكَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا»(4) فقال: «ذلك فينا منذ أهبطه اللّٰه إلى الأرض وما يخرج إلى السماء».

وفي جملة من الأخبار أنّ الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع محمد صلى الله عليه و آله يوفّقه ويسدّده وهو مع الأئمة من بعده وهو من الملكوت.

ص: 235

وفي بعضها: أ نّه لم يكن مع أحد ممّن مضى غير محمّد وهو مع الأئمة.

وفي بعضها: إنّه خلق من خلقه له بصر وقوّة وتأييد يجعله اللّٰه في قلوب الرسل والمؤمنين(1).

وفي بعضها: «مثل المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق إذا خرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ولم تتعب به، قال: إنّ الأرواح لا تمازج البدن ولا تداخله إنّما هو كالكلل للبدن محيط به»(2).

وفي بعضها: عن أبي بصير عن الباقر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّٰه: «يُنَزِّلُ اَلْمَلاٰئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »(3) فقال: جبرئيل الذي نزل على الأنبياء، والروح تكون معهم ومع الأوصياء لا تفارقهم تفقّههم(4)وتسدّدهم من عند اللّٰه وأ نّه لا إله إلّااللّٰه محمّد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وبهما عُبد اللّٰه واستعبد الخلق.

وعلى أجسادكم: جسم الإنسان وجسده وجثمانه هو مجموع أعضائه المؤلّفة من العناصر، وربما يفرّق بين الجسم والجسد باختصاص الأوّل بما فيه روح أو تعميمه لذي الروح وغيره، واختصاص الثاني بما خلا عن الروح، ويحتمل أن يراد بأجسامهم أشباحهم النورانيّة، لأنّ من مراتبهم ومنازلهم مقام الأشباح، كما يدلّ عليه جملة من الأخبار، ففي بعضها:

ص: 236

-

«إنّ آدم رأى على العرش أشباحاً يلمع نورها»(1)، روى الصفّار في بصائر الدرجات 80:2، الحديث 1 الباب الثاني عشر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ اللّٰه خلق الخلق فخلق من أحبّ ممّا أحبّ وكان أحبّ أن يخلقه من طينة الجنّة وخلق من أبغض ممّا أبغض أن يخلقه من طينة النار ثمّ بعثهم في الظلال قال:

قلت: أي شيء الظلال ؟ قال: ألم تر إذا ظلّل في الشمس شيء وليس بشيء ثمّ بعث فيهم النبيّين يدعونهم إلى الإقرار باللّٰه وهو قوله: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ اللّٰه، ثمّ دعاهم إلى الإقرار بالنبيّين فأقرّ بعضهم وأنكر بعضهم ثمّ دعاهم إلى ولايتنا فأقرّ واللّٰه بها من أحبب وأنكرها من أبغض وهو قوله: «فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ » ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام: كان التكذيب ثمّة».

ويحتمل أن يراد بالأجسام الأجساد الأصلية اللطيفة التي لا تتغيّر بمضيّ الدهور، وورود آلافات، وبالأجساد الأجساد العنصرية الزمانية التي تنقص وتزيد، ويحتمل أن يراد بأحدهما الأجساد المثالية البرزخية وبالآخر هذا الهيكل المحسوس في هذا العالم، وربما يفرّق بين الجسد والبدن، بأنّ الأوّل لا يقال إلّا على الحيوان العاقل بخلاف الثاني، وقد يقال البدن هو الجسد ما سوى الرأس.

قوله: (وعلى شاهدكم...) فيه أيضاً إقرار بشاهدهم وغائبهم كما في الزيارة الجامعة: (مؤمن بسرّكم وعلانيّتكم وشاهدكم وغائبكم، أوّلكم وآخركم)، قال السيد عبد اللّٰه شبر قدس سره في شرحه على هذه الفقرة في الأنوار اللامعة: 164: « (وشاهدكم) من الأئمة الأحد عشر، (وغائبكم) المهدي، (وأوّلكم) عليّ بن أبي طالب، (وآخركم) القائم لا كما تقول العامّة بإمامة أوّلكم دون الأخير أو الواقفة الذين وقفوا دون آخركم».

ص: 237

-

والمراد بشاهدهم يحتمل أن يكون الأئمة الأحد عشر الذين ظهروا على الناس في أزمنتهم وعرفوهم ولو في الجملة، فالمراد بالغائب هو الإمام الثاني عشر (عجل اللّٰه فرجه) وقد اختلف الناس في وجوده وعدمه على أقوال متشتّتة ومذهب الإمامية إنّه حيٌّ موجود غاب عن أنظارنا لمصالح كثيرة.

ويحتمل أن يكون المراد بالشاهد هو الإمام الحيّ في كلّ زمان فينعكس الفرض في هذا الزمان فإنّ القائم مشاهد، وهم الغيب، لأنّهم مضوا وقضوا نحبهم فالقائم عليه السلام قطب هذا الزمان، ونقطة دائرة الإمكان، وهو المدبّر في أمر الخلق المتصرّف في العالم بإذن اللّٰه تعالى، وقد يقال: إنّ المراد حال حضورهم مع الخالق حال غيبتهم عمّا سوى اللّٰه، ويسمّى بحال الفناء والمراقبة، فإنّ لهم مع اللّٰه حالات كما في الحديث المعروف.

قوله: (وعلى ظاهركم...) أي وعلى سرّكم وعلانيتكم، فالمراد بظاهرهم أعمالهم الظاهرة، وببطانهم عقائدهم ونيّاتهم الباطنية على ما يظهر من بعضهم في تفسير قوله: «مؤمن بسرّكم وعلانيتكم»، والظاهر أنّ المراد بالظاهر مقام بشريتهم المشار إليه بقوله: «إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ »(1) ، وبالباطن هو مقام قربهم إلى الحقّ واختصاصهم بمزايا الإمامة التي لا يدركها إلّاالخصيصون والعارفون، ويحتمل أن يزاد بظاهرهم ظهورهم في زمن محمد صلى الله عليه و آله في هذه الهياكل الشريفة، وبباطنهم كونهم في الأعصار السالفة مع الأنبياء السالفين كما يدلّ عليه حكاية أمير المؤمنين عليه السلام مع الجنّي الذي كان في زمن نوح، ذكر السيّد هاشم البحراني في حلية الأبرار 223:1، الباب الثاني، ط. الأعلمي - بيروت: «إنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله

ص: 238

-

كان جالساً وعنده جنّي يسأله عن قضايا مشكلة فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فتصاغر الجنّي حتى صار كالعصفور ثمّ قال: أجرني يا رسول اللّٰه، فقال: ممّن ؟ قال: من هذا الشاب المقبل. فقال: وما ذاك ؟ فقال الجنّي: أتيتُ سفينة نوح لأغرقها يوم الطوفان فلمّا تناولتها ضربني هذا فقطع يدي، ثمّ أخرج يده مقطوعة فقال له النبي صلى الله عليه و آله: هو ذاك».

والجنّي الذي كان في زمن سليمان وفي المصدر نفسه: «إنّ جنياً كان جالساً عند رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فاستغاث الجنّي وقال: أجرني يا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله من هذا الشاب المقبل قال: وما فعل بك ؟ قال: تمرّدتُ على سليمان فأرسل إليّ نفراً من الجنّ وطلت عليهم فجاءني هذا الفارس فأسرني وجرحني وهذا مكان الضربة إلى الآن لم يندمل».

وما ورد من أ نّه عليه السلام كان مع الأنبياء باطناً ومع محمّد صلى الله عليه و آله ظاهراً وباطناً ويرشد إليه أيضاً قوله: «أنا حملت نوحاً في السفينة، أنا صاحب يونس في بطن الحوت، أنا الذي جاوزت موسى البحر، وأهلكت القرون الأُولى، أعطيتُ علم الأنبياء والأوصياء وفصل الخطاب، وبي تمّت نبوّة محمّد صلى الله عليه و آله».

وقوله عليه السلام: «أنا الذي جحد ولايتي ألف أُمة فمسخوا، أنا المذكور في سالف الزمان والخارج في آخر الزمان»(1).

ويدلّ عليه أيضاً حكايته مع اُمّه فاطمة بنت أسد ومع سلمان الفارسي حيث نجّاهما من الأسد. روى السيّد هاشم البحراني في مدينة المعاجز 260:1، الحديث 234 عن البرسي قال: «رويت حكاية سلمان وأ نّه لمّا خرج عليه الأسد

ص: 239

-

قال: يا فارس الحجاز أدركني فظهر إليه فارس وخلّصه منه وقال للأسد: أنت دابته من الآن فعاد يحمل له الحطب إلى باب المدينة امتثالاً لأمر علي عليه السلام».

وظهوره على فرعون لمّا همّ بقتل موسى بصورة شاب لابس لباس الذهب، روى السيّد هاشم البحراني في حلية الأبرار 224:1: «إنّ فرعون لعنه اللّٰه لمّا ألحق هارون بأخيه موسى عليه السلام دخلا عليه يوماً وأوجسا خيفة منه فإذا فارس يقدمهما، ولباسه من ذهب وبيده سيف من ذهب وكان فرعون يحبّ الذهب فقال لفرعون: أجب هذين الرجلين وإلّا قتلتك فانزعج فرعون لذلك وقال:

عد عليّ غداً.

فلمّا خرجا دعا البوّابين وعاقبهم وقال: كيف دخل عليّ هذا الفارس بغير إذن فحلفوا بعزّة فرعون أ نّه ما دخل إلّاهذان الرجلان وكان الفارس عليّ عليه السلام هذا الذي أيّد اللّٰه تعالى به النبيّين سرّاً وأيّد به محمّداً صلى الله عليه و آله جهراً إلّاأنه كلمة اللّٰه الكبرى التي أظهرها لأوليائه فيما شاء من الصور فينصرهم بها وبتلك الكلمة يدعون فيجيبهم اللّٰه وينجيهم وإليه الإشارة بقوله: «وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ يَصِلُونَ إِلَيْكُمٰا بِآيٰاتِنٰا» ، قال ابن عباس: كانت الآية الكبرى لهما هذا الفارس»، وغير ذلك من الغرائب المعروفة، وقال: «أنا والهداة من أهل بيتي سرّ اللّٰه المكنون، وأولياؤه المقرّبون كلّنا واحد، وأمرنا واحد، وسرّنا واحد فلا تفرّقوا بيننا فتهلكوا، فإنّا نظهر في كلّ زمان بما شاء اللّٰه فالويل كلّ الويل لمن أنكر ما قلت، ولا ينكره إلّا أهل الغباوة ومن خُتم على قلبه وسمعه وجعل على قلبه غشاوة»(1).

ص: 240

ويحتمل أن يراد بظاهرهم علومهم الظاهرة من علوم الشريعة المتعلّقة بالحلال والحرام والحدود والأحكام، وبباطنهم الأسرار المكنونة التي لا يطّلع على بعضها سوى أهل سرّهم كسلمان وكميل وغيرهما، وفي هذا المقام قال: «لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان لكفّره أو لقتله»(1).

وقال عليه السلام:

(إنّي لأكتم من علمي جواهره *** كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتننا)(2)

إلى آخر الأبيات.

وقال عليه السلام: «إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلّاملك مقرب، أو نبيّ مرسل، أو مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإيمان»(3).

وأمثال هذه الكلمات منهم كثيرة لا تحصى، ويحتمل أن يراد بظاهرهم الإمامة والخلافة، وبباطنهم حقيقتهم النورانية المجرّدة التي لا ينال إلى إدراكها أيدي العقول كما قال: «ظاهري إمامة وباطني غيب لا يدرك»(4)، وقال:

ص: 241

«نحن في الحقيقة نور اللّٰه الذي لا يزول ولا يتغيّر»(1)، ويحتمل أن يراد بظاهرهم الناطق منهم وبباطنهم الصامت، فإنّ الحسن والحسين عليهما السلام كانا صامتين في زمن عليّ عليه السلام، كما أنّ الحسين كان صامتاً في زمن الحسن عليه السلام، وهكذا سائر الأئمة وهذا لا ينافي إمامة الصامت كما لا يخفى، وإليه الإشارة بقوله: «إمامان قاما أو قعدا»(2). وسأل يعقوب السرّاج أبا عبد اللّٰه عليه السلام فقال: «متى يمضي الإمام حتّى يؤدّي علمه إلى من يقوم مقامه من بعده ؟ قال: لا يمضي الإمام حتّى يفضي علمه إلى من انتجبه اللّٰه، ولكن يكون صامتاً معه فإذا مضى ولي العلم نطق به من بعده»(3). وفسّر في الأخبار (البئر المعطّلة والقصر المشيد) في قوله: «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ»(4) بالإمام الصامت والناطق.

ويحتمل أن يراد بظاهرهم شاهدهم وبباطنهم غائبهم فيكون العطف للتفسير والتأكيد فيجري فيهما ما تقدّم فيهما.

ولذا قال في الخطبة النورانية: «إنّ غائبنا إذا غاب لم يغب». ومن هنا ينكشف سرّ حديث «الضيافة، وغزوة الأحزاب والبصرة»، وعن ابن شهر آشوب: «ان القوم لما انهزموا يوم الأحزاب انقسموا سبعين فرقة في كل فرقة ترى وراءها معهاعلي بن أبي طالب»(1) وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: جاء الناس إلى الحسن بن علي

ص: 242

فقالوا: أرنا عجائب أبيك التي كان يريناها؟ فقال: أتؤمنون بذلك ؟ قالوا:

نعم نؤمن بذلك. قال: أليس تعرفون أبي ؟ قالوا جميعاً: بلى نعرفه، فرفع لهم جانب الستره فإذا أمير المؤمنين عليه السلام قاعد. فقال: تعرفونه ؟ قالوا بأجمعهم:

هذا أمير المؤمنين عليه السلام ونشهد أ نّك وليّ اللّٰه حقاً، والإمام من بعده، ولقد أريتنا أمير المؤمنين بعد موته، كما أرى أبوك أبا بكر رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله جدّك في مسجد قبا بعد موته»(1).

(وقد أرى أمير المؤمنين أبا بكر رسول اللّٰه بعد وفاته في مسجد قبا)، كما روى الصفّار ذلك عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «إنّ أمير المؤمنين عليه السلام لقي أبا بكر فاحتجّ عليه ثمّ قال له: أما ترضى برسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بيني وبينك ؟ قال:

فكيف لي به ؟ فأخذ بيده وأتى مسجد قبا فإذا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فيه فقضى على أبي بكر فرجع أبو بكر مذعوراً فلقي عمر فأخبره فقال: مالكَ أما علمتَ سحر بني هاشم»(2).

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أ نّه قال: «يموت من مات منّا وليس بميّت ويبقى من بقى منّا حجّة عليكم»(3).

ويصدقه قول اللّٰه: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ »(4) .

ص: 243

والحمد للّٰه ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه و آله وآله الطاهرين عليهم السلام.

ونستغفر اللّٰه تعالى من الزيادة والنقصان، والسهو والغلط والنسيان، إنه غفور منان واللّٰه عالم بعواقب الأُمور ومصالح العباد والسلام عليكم ورحمة اللّٰه وبركاته.

تم بعون اللّٰه

30 / صفر / 1426 ه

قم المقدسة

ص: 244

الْفآئِزُ بِكَرامَتِكَ ، اَكْرَمْتَهُ بِالشَّهادَةِ 90

وَحَبَوْتَهُ بِالسَّعادَةِ 92

وَاَجْتَبَيْتَهُ بِطيبِ الْوِلادَةِ 97

وَجَعَلْتَهُ سَيِّداً مِنَ السّادَةِ 104

وَقآئِداً مِنَ الْقادَةِ 106

وَذآئِداً مِنْ الْذادَةِ 109

وَاَعْطَيْتَهُ مَواريثَ الْأَنْبِيآءِ 115

وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلىٰ خَلْقِكَ 120

مِنَ الأَْوْصِيآءِ 123

فَاَعْذَرَ فيِ الدُّعآءِ 126

وَمَنَحَ النُّصْحَ 128

وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فيكَ 131

لِيَسْتَنْقِذَ عِبادَكَ مِنَ الْجَهالَةِ 135

وَحَيْرَةِ الضَّلالَةِ 136

وَقَدْ تَوازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيا 138

وَباعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الأَْدْنىٰ 141

وَشَرىٰ آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْكَسِ 144

وَتَغَطْرَسَ وَتَرَدّىٰ في هَواهُ 146

وَاَسْخَطَكَ وَاَسْخَطَ نَبِيَّكَ 148

وَاَطاعَ مِنْ عِبادِكَ 150

اَهْلَ الشِّقاقِ وَالنِّفاقِ 152

وَحَمَلَةَ الْأَوْزارِ 155

الْمُسْتَوْجِبينَ النّارَ 157

ص: 246

فَجاهَدَهُمْ فيكَ 159

صابِراً مُحْتَسِباً 161

حَتّىٰ سُفِكَ في طاعَتِكَ دَمُهُ 163

وَاسْتُبيحَ حَريمُهُ 164

اَللّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبيلاً 165

وَعَذِّبْهُمْ عَذاباً اَليماً 168

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ اللّٰهِ 169

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ سَيِّدِ الْأَوْصِيآءِ 172

اَشْهَدُ اَنَّكَ اَمينُ اللّٰهِ وَابْنُ اَمينِهِ 174

عِشْتَ سَعيداً وَمَضَيْتَ حَميداً 176

وَمُتَّ فَقيداً مَظْلُوماً شَهيداً 178

وَاَشْهَدُ اَنَّ اللّٰهَ مُنْجِزٌ ما وَعَدَكَ 180

وَمُهْلِكٌ مَنْ خَذَلَكَ وَمُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَكَ 182

وَاَشْهَدُ اَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللّٰهِ 184

وَجاهَدْتَ في سَبيلِهِ 187

حَتّىٰ اَتاكَ الْيَقينُ 189

فَلَعَنَ اللّٰهُ مَنْ قَتَلَكَ ، وَلَعَنَ اللّٰهُ مَنْ ظَلَمَكَ 192

وَلَعَنَ اللّٰهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ 196

اَللّهُمَّ اِنّي اُشْهِدُكَ اَنّي وَلِيٌّ لِمَنْ والاهُ ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداهُ 198

بِاَبي اَنْتَ وَاُمّي يَابْنَ رَسُولِ اللّٰهِ 199

اَشْهَدُ اَنَّكَ كُنْتَ نُوراً في الْأَصْلابِ الشّامِخَةِ وَالْأَرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ 200

لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجاهِلِيَّةُ بِاَنْجاسِها وَلَمْ تُلْبِسْكَ الْمُدْلَهِمّاتُ مِنْ ثِيابِها 203

وَاَشْهَدُ اَنَّكَ مِنْ دَعآئِمِ الدّينِ وَاَرْكانِ الْمُسْلِمينَ 205

ص: 247

وَمَعْقِلِ الْمُؤْمِنينَ 207

وَاَشْهَدُ اَنَّكَ الْأِمامُ الْبَرُّ التَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ الْهادِي الْمَهْدِيُّ 209

وَاَشْهَدُ اَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوىٰ ، وَاَعْلامُ الْهُدىٰ ، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقىٰ ، وَالْحُجَّةُ علىٰ اَهْلِ الدُّنْيا 213

وَاَشْهَدُ اَنّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ ، وَبِاِيابِكُمْ مُوقِنٌ 219

بِشَرايِعِ ديني وَخَواتيمِ عَمَلي، وَقَلْبي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ وَاَمْري لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ 227

وَنُصْرَتي لَكُمْ مُعَدَّةٌ 231

حَتّىٰ يَاْذَنَ اللّٰهُ لَكُمْ ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لا مَعَ عَدُوِّكُمْ 233

صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ ، وَعلىٰ اَرْواحِكُمْ وَاَجْسادِكُمْ ، وَشاهِدِكُمْ وَغآئِبِكُمْ ، وَظاهِرِكُمْ وَباطِنِكُمْ ، آمينَ رَبَّ الْعٰالَمينَ 234

الفهرست 245

ص: 248