اسم الكتاب: هذه فاطمة صلوات الله عليها

اسم المؤلف: السيد نبيل الحسني

التنضيد: محمد رزاق السعدي

الإخراج الفني: احمد محسن المؤذن

التدقيق اللغوي: أ. خالد جواد العلواني

المتابعة الطباعية والتوزيع: إحسان خضير عباس

إصدار شعبة الدراسات الإسلامية في قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

أي إن هذا اللبن يحمل بين جزيئاته وبحسب لغة الطب الوقائي (جرثوماً) أو (فايروساً) لكن لا يصيب الخلايا الجسمية إنما يصيب الخلايا العقلية، أو فلنقل المسؤول عن الإدراك والوعي في الدماغ، فيؤدي إلى نشوء طفل لا يحسن التصرف ولا يميز الأمور ولا يدرك بجدية ما يدور من حوله وبالنتيجة يتخرج من هذا الحجر الذي نما فيه وتربى عنده إنسان فاشل لا يشعر بالمسؤولية ولا يسعى لتحقيق أي هدف.

فكيف إذا أضيف له ما يتوارث من حجر الأم خاصة فهو وفي الوقت الذي يتناول فيه اللبن فإن آذانه تسمع ما تتلفظه هذه الأم وأن جهازه السمعي الباطني يسجل هذه الألفاظ في ذاكرة الدماغ فما إن يكبر الإنسان فإنه يجد هناك أموراً كثيرة تدفعه وتحرك مشاعره أما إلى الخير وأما إلى الشر وهو ما أشار إليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد»(1).

وعليه كيف يمكن أن يتحقق معنى التحصيل للعلوم فيما لو كان هذا الجهاز معطلاً أي الجهاز السمعي الباطني عند الطفل كما يتوهم الكثير باعتبار عدم مقدرة الطفل على تحصيله للعلوم وهو في حجر الأمومة لكن القرآن يتحدث عن وجود هذا الجهاز فيطلق عليه اسم: (الإذن الواعية)(2).

ص: 8

وهذه الأذن الواعية تتجلى بأكبر صورها وأعلى قدرتها عند النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وعند الأئمة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين، وقيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب سلام الله عليه خاصة(1).

فالمعصوم يسمع ويعي ما يسمع ويجيب على ما يسمع، ونحن نجد ذلك جلياً واضحاً في عيسى بن مريم عليهما السلام، عندما جاءت به تحمله إلى قومها فعندها وجّهوا إليها الأسئلة الكثيرة فلم تجب أحداً منهم واكتفت بالإشارة إلى هذا الطفل فكانت هذه الإشارة أفصح من مئات الكلمات فيما لو نطقت بها مريم عليها السلام.

وهنا لحظة كشف الحقائق ورد الظالمين لظلمهم فقالوا:

(كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا)(2) .

وإذ يأتي الجواب من هذا الطفل الذي في المهد وليس من مريم عليها السلام ليدل بذلك على أنه كان يسمع كل ما يقال وينظر إلى أمه وإلى قومها فرأى إشارتها إليه أن اسألوا هذا الطفل الذي تنكرون عليَّ وجوده.

ومن هنا فإن الأنبياء والأئمة وهم عترة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

ص: 9

يسمعون ويرون ويدركون بإذن الله تعالى.

وإنّ البضعة النبوية المحمّدية وكما مر علينا سابقاً في الفصل الأول أنها كانت تسمع وترى وتجيب على ما كان يدور من حولها، وهذه إحدى خصائص من اجتباهم الله عز وجل لرسالته وجعلهم تراجمة وحيه ولسان توحيده، والدالين عليه والهادين إليه سلام الله عليهم أجمعين.

ولكن هذا لا يمنع من الإشارة إلى الخصائص والمزايا التي يشترك بها بنو آدم معهم لنبين أنها حتى من هذا الجانب فقد خصها الله بما لم يخص به أحداً من العالمين.

ومن بين هذه الخصائص التي تشترك فيها الزهراء مع بني آدم من جهة المثلية لهم أنها عليها السلام دخلت إلى حجر الأمومة كما دخلوا لكن حجر الأمومة الذي ربيت فيه فاطمة الزهراء ليس له مثيل على وجه الأرض.

إنه حجر أم المؤمنين الصديقة الطاهرة الزكية الجليلة مسكن خاتم الأنبياء وأنس سيد المرسلين ومأوى حبيب رب العالمين وملجأ أشرف الخلق أجمعين.

فعندما تكون الأم التي تروي طفلها وتغذيه بلبنها بهذه الصفات كيف سينمو طفلها وأي صفات سيرثها؟!

وعندما يكون حجر هذه الأم التي كانت مأوى ووقاء لسيد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الشكل، فكيف سيكون لفلذة كبدها ولاسيما أنها فقدت طفلين من قبل فكيف ستحنو على هذه المولودة سلام الله عليها.

فلذلك كانت إذا ولدت ولداً دفعته إلى من يرضعه، فلما ولدت فاطمة لم

ص: 10

يرضعها غيرها(1).

بل هي تولت ذلك بنفسها وهذا فيه من العناية الإلهية الخاصة بأن جعل فاطمة تنمو في أحشاء خديجة سلام الله عليها وترضعها وتتولى رعايتها والإشراف عليها منذ اللحظات الأولى لولادتها.

فما ن انتهت مراسيم استقبالها وتغسيلها بماء الجنة ولفها بخرقة بيضاء من الجنة كما مر بيانه، فتناولتها أم المؤمنين خديجة سلام الله عليها وهي فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها فدر عليها فكانت فاطمة عليها السلام تنمو في اليوم كما ينمو الصبي في الشهر، وتنمو في الشهر كما ينمو الصبي في السنة(2).

والحكمة في ذلك هو لكي يراها الناظر وهي على هيأه المرأة الكبيرة فيدرك وهو ينظر إليها وهي تمشي وجلبابها يخط الأرض أن الذي يمشي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا أولاً.

أما ثانياً: فلكي تُعد إعداداً خاصاً لما ينتظرها بعد وفاة خديجة سلام الله عليها من العناية والرعاية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكي تكون قادرة على خوض عملية بناء الإسلام مع أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

ثالثاً: إقراراً لعين رسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن يراها وهي أمامه امرأة تحاكي هيأتها من كانت في الخامسة عشرة فيسعد بها وهو يراها قد بلغت مبلغ النساء هيأتها فيعيد بالنظر إليها تلك اللحظات السعيدة التي عاشها مع أمها زوجته الحبيبة.

ص: 11

رابعاً: إن في ذلك حرباً على المنافقين وشوكةً في عيون الكافرين وقد وصفوا النبي من قبل بالأبتر بعد أن مات ولداه فهاهي فاطمة تنمو بأسرع مما ينمو به الطفل فتملأ الدار النبوي بهجةً وسروراً.

خامساً: إن في ذلك صفة جمالية خاصة بأن تكون المرأة تحمل سناً صغيراً مع هيأتها تحاكي العشرين لتقرّ بذلك عين سيد الأوصياء علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ومولى الموحدين بعد النبي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 12

فلما جاء الإسلام وظهر في مجتمع الجزيرة تغير الحال وأخذ المسلمون أبناءهم بتسميات جميلة عملاً بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن»(1).

لكن قبل ذلك كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يباشر بتغيير أسماء كثيرة كأبي بكر وكان اسمه قبل الإسلام عبد العزى فسماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (عبد الرحمن)(2) وكتغيير اسم زينب بنت أم سلمة وكان اسمها (برة) فسماها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (زينب)(3)، وغير ذلك هم كثر.

ثم بعد ذلك أخذوا يأتون النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأبنائهم فيضعونهم في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليدعو لهم ويبارك عليهم ويسمي البعض منهم؛ وقد سجل التاريخ حادثة جرت لأحد هؤلاء الأطفال وهو (مروان بن الحكم) فما أن أدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونظر إليه فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون»(4)؟!

وتمر الأيام ويكبر هذا «الوزغ» وإذا به خليفة ؟

فكيف يكون حال الإسلام والحاكم الذي تسلط على رقابهم قد لعنه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والعجيب في الأمر أنك تجد صحاح المسلمين

ص: 14

مليئة بأحاديث هذا الملعون على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأعجب منه أن يصنفه البعض ضمن قائمة الصحابة ونظرية: (كلهم عدول) فأي عدلٍ هذا والرجل إنما هو (بعض من لعنه الله) أو (قصص من لعنه الله) كما قالت له عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم(1).

والأمر لم يتوقف عليه فقد لعنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولعن أباه وولده جميعاً وهو ما رواه الشعبي عن ابن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«لعن الحكم وولده»(2).

وقد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منامه: (بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره كما تنزُّ القردة، فما رؤي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستجماً ضاحكاً بعد هذه الرؤيا حتى توفي)(3).

وقد نزل جبرائيل عليه السلام بعد هذه الرؤيا بقوله تعالى:

(وَ مٰا جَعَلْنَا اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أَرَيْنٰاكَ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلنّٰاسِ وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ )(4) .

وهذه الشجرة الملعونة هم: (بنو أمية)(5).

ص: 15

ومن ذلك نعلم كيف أن الله ابتلى الإسلام بهم وجعلهم فتنة للناس جميعاً لا المسلمين فقط وهو ما دلّ عليه قوله تعالى بكلمة: (الناس) ولم يقل: (المسلمين)؟! لأن بلاءهم وأفعالهم أهلكت النسل والزرع ولم يسلم منهم أحد لا من المسلمين ولا من غيرهم، لأنهم أشر الخلق لله تعالى لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا مال الله دولاً وعباد الله خولاً ودين الله دغلاً»(1).

ومن هذا كله يستفاد أن مجيئهم بأولادهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما هو لحكمة خاصة كان لله فيها الحجة البالغة ليعلم المسلمين أن هذا المولود وذلك إنما حقيقتهم هي بهذا الشكل الشنيع حتى يعلموهم ويتجنبوهم ويحذروهم لكن هيهات هيهات فكثير من المسلمين آزروه وناصروه فنالوا بذلك أثم إعانة الظالمين وتحمل أوزارهم وقد كشف لهم حقائق إيمانهم قائلاً صلى الله عليه وآله وسلم:

«إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه وسيخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء وبعضكم يومئذ شيعته»(2).

فإنا لله وإنا إليه راجعون.

والشيء الثاني المستفاد من تغييره صلى الله عليه وآله وسلم لأسمائهم: هو أن هذه الأسماء تؤثر من الناحية النفسية في الشخص الحامل للاسم غير الجميل.

ص: 16

وهذا الأمر من أسرار علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما لم يتوصل إليه أحد من العلماء والباحثين في علم النفس - على حد تتبعي -، على الرغم من تطور الحياة العلمية في جميع المجالات، وإن هذه الحقيقة لها أثارها السلبية والإيجابية في نفسية الإنسان ومدخليتها في السلوك.

وحديث سعيد بن المسيب يكشف لنا هذه الحقيقة، فعن عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال: جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني أن جده «حزناً» قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

«ما اسمك»؟.

قال: اسمي حزن. قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«بل أنت سهل».

قال: (ما أنا بمغير اسماً سمانيه أبي).

قال ابن المسيب: (فما زالت فينا الحزونية)(1).

بعد هذه الجولة التي بينا فيها أحد مناهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بناء هذه الأمة ورفع مستواها الحضاري بعد أن كانت تعصف بها رياح الجهل والظلام فأنقذها الله بأبي الزهراء صلى الله عليه وآله وسلم.

نعود إلى رحاب فاطمة ونسأل: من الذي سمى البضعة النبوية بفاطمة عليها السلام ؟!

والجواب على هذا السؤال نسمعه أو نقرأه من خلال الحديث التالي الوارد عن العترة النبوية: فعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال:

ص: 17

«لمّا ولدت فاطمة عليها السلام أوحى الله عز وجل إلى ملك فأنطق به لسان محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فسماها: فاطمة»(1).

4 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنما سميت ابنتي فاطمة لأن الله فطمها وفطم محبيها من النار»(1).

ولكي نصل إلى معنى الحديث، والقصد المراد منه فلا بد من الرجوع إلى معنى الاسم لغةً و (فاطمة) أصله: (الفَطْمُ ، ومعناه: القطع)(2)، ويقال فطمت وهي فاطم فطاماً(3) وفطمت الصبي أمه، أي تفطمه عن الرضاع(4)، وهو الولد الذي انقطع عنه اللبن(5)، فيقال له فطيم(6)، والأنثى فطيمة، والأم فاطم، وبه سميت المرأة فاطمة على الهاء للعلمية(7)، ويقول الرجل للرجل: لأفطمنَّك عن كذا، أي لاقطعنَّ طمعك عنه(8).

ومن خلال هذا المعنى يستبان المراد من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله فطمها ومحبيها عن النار) أي: القطع والمنع من دخولها ومحبيها إلى النار.

أما فطامها من النار فهذا لا غرابة فيه؛ لأنها المعصومة من الخطأ بنص القرآن في آية التطهير وسيأتي، إن شاء الله بيانه لاحقاً في باب منزلتها في القرآن، وهي مع

ص: 19

ذلك يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ولا يرضى الله لرضى امرئ ما لم يكن عالماً محيطاً بجميع الحلال والحرام بل قوله تشريع وحجة بدلالة وقوع التلازم بين رضا الله ورضاها، وغضب الله وغضبها.

وعليه يتحقق معنى فطام محبيها عن النار وبمعنى أدق: إن الله بها فطمهم عن النار أي باتباعها والسير على نهجها بمعناه الأقصى وهو: «شيعتها» وجميع من دخل حبها في قلبه بمعناه الأعم ولا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا كافر.

أعدائها وظالميها ومن آذوها وسلبوا حقوقها) وهو: (التبري) وهما أحد فروع الدين.

ولا يستحق هذا المعنى إلا بالتبري أيضاً ممن رضي بظلمها والتمس العذر لفعل الظالمين؛ لأن ذلك أشد عليها ممن ظلموها؟!

ولأجله: منعتهم شهود جنازتهم وستمنعهم يوم القيامة شفاعتها أعاذنا الله من سخط الله وسخط رسوله وسخط فاطمة، وأماتنا على الإيمان به متمسكين بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وهم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

أو يقرأ على بناء التفعيل أي: جعلتك قاطعة الناس عن الجهل، أو المعنى: لما فطمتها عن الجهل فهي تفطم الناس منه.

والوجهان الأخيران يشكل إجراؤهما في قوله: فطمتك عن الطمث، إلا بتكلف، بأن يجعل الطمث كناية عن الأخلاق والأفعال الذميمة.

أو يقال على الثالث: لما فطمتك عن الأدناس الروحانية والجسمانية، فأنت تفطم الناس عن الأدناس المعنوية(1). (انتهى كلامه رحمه الله).

وإضافة إلى ما بينه العلاّمة المجلسي في معنى هذا الحديث.

فنقول: أنّ لكلام الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام وجهين:

(وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ اَلشّٰاهِدِينَ )(1) .

وللوصول إلى معنى الحديث نورد: (الشر) لغةً ، فقد قيل أن: (الشُرّ) بالضم هو العيب(1).

وحكى ابن العربي: قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شُرّك ولا ضُرَك ثم فسره فقال: أي من غير ردّ عليك ولا عيب لك ولا نقصٍ ولا إزراءٍ .

وفي الصحاح: إنما قلته لغير عَيبك، ويقال: ما رددت هذا عليك من شُرّ به أي من عيب ولكني آثرتك به، وأنشد: عين الدليل البُرتِ من ذي شُرّهِ ، أي من ذي عيبه، أي من عيب الدليل، لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حَيْرةً (2).

وعليه: يظهر معنى الحديث: أي إن فاطمة صلوات الله عليها سميت ب (فاطمة) لأنها فطمت من كل عيب ؟!

وليس هناك شيء أكثر عيباً من الذنب فهي بهذا تكون قد فطمت أي: انقطعت عن الإتيان بأي ذنب منذ أن خلقها الله عز وجل وهذا يتلازم من قوله تعالى:

(إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(3) .

فالله تعالى طهرها وفطمها من كل عيب منذ أن خلقها.

وقيل: (الشَّر) بالفتح هو: (السوء)(4).

وعلى هذا المعنى: فإن فاطمة عليها السلام فطمها الله من كل سوء، فهي المنقطعة عن كل سوء.

ص: 25

عليه السلام وهو الإمام زين العابدين عليه السلام:

لم سميت فاطمة، فاطمة ؟!

قلت: فرقاً بينه وبين الأسماء، قال:

إن ذلك لمن الأسماء، ولكن الاسم الذي سميت به إنَّ الله تبارك وتعالى علم ما كان قبل كونه فعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتزوج في الأحياء وإنهم يطمعون في وراثة هذا الأمر من قبله فلما ولدت فاطمة سماها الله

ص: 27

تبارك وتعالى فاطمة لما أخرج منها وجعل في ولدها فقطعهم عمّا طمعوا فبهذا سميت فاطمة لأنها فطمت طمعهم، ومعنى فطمت قطعت(1).

وتعقيباً على هذا الحديث قال المجلسي رحمه الله:

قوله: فرقاً بينه وبين الأسماء لعله توهم أن هذا الاسم مما لم يسبقها إليه أحد فلذا سمّيت به لئلا يشاركها فيه امرأة ممن مضى، فأجاب عليه السلام: بأنه كان من الأسماء التي كانوا يسمّون بها قبل(2).

ويدل الحديث على أمور منها:

أولاً: قد تسمى بهذا الاسم الشريف قبل ولادة فاطمة عليها السلام تسع من جدات النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وأيضاً تسمى به من بني هاشم وهن: فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب، وفاطمة بنت أسد رضوان الله عليها وهي أم أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

وهذا كله يدل على أن الاسم كان معروفاً عند العرب وفي قريش خاصة، بل إنه معروف لدى جميع الأنبياء عليهم السلام ابتداءً من آدم وانتهاءً بموسى الكليم عليه السلام وسنفرد مبحثاً خاصاً لهذا الموضوع نورد فيه منزلتها عند الأنبياء مع ما وجده علماء الآثار والمختصون في علم اللغات والديانات من ألواح لسفينة نوح عليه السلام كتب عليها أسماء أهل البيت عليهم السلام وهم الخمسة أصحاب الكساء: «محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلي أمير المؤمنين وفاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة عليهم أفضل الصلاة والسلام»،

ص: 28

وقد وجدت في روسيا وعلى الفور شكلت لجنة من العلماء لدراستها.

وكذلك عثر في فلسطين على لوح لنبي الله سليمان عليه السلام كتب عليه أسماء أهل البيت عليهم السلام واستغاثة النبي سليمان وتوسله إلى الله بهم، وسنورده إن شاء الله مع ترجمته والمصادر التي نشرتْ هذا اللوح (السليماني) مع ترجمته من اللغة العبرية إلى اللغة الإنكليزية والعربية.

ثانياً: هذا الحديث يكشف عن حقيقة خاصة بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ إنه يرشد إلى أن الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيطمع فيها أناس هم من ذوي أزواجه كما أشار الحديث الموضوع في إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من زوجته مارية القبطية، والحديث هو:

فقد روى ابن ماجه عن ابن عباس: (لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: إن له مرضعاً في الجنة، ولو عاش لكان صديقاً نبياً، ولو عاش لعتقت أخواله القبط وما استرق قبطي)(1).

فهذا الحديث يكشف عن أمور عدة.

1 - طمع القوم في خلافة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خلال أزواجه فهو يدل على اتباع إبراهيم وطاعته.

2 - صرف الأنظار عن فاطمة وبعلها وبنيها.

3 - جعل التفاضل في أولاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم واحداً فكل أولاده هم في المنزلة سواء؟!

ص: 29

هذا خلاف القرآن الذي جاء بتفضيل فاطمة وبعلها وبنيها ومودتهم واتباعهم، وهم أهل بيت النبي وذوو القربى.

4 - تدخل يد السياسة في صياغة مثل هذه الأحاديث ولاسيما ممن هم أعداء الإسلام الذين همهم الوحيد تغيير هذا الدين وطمس معالمه وتغيير سننه.

(وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكٰافِرُونَ )(1) .

إذ لم يرد مثل هذا المضمون في ولدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «القاسم وعبد الله» عليهما السلام على الرغم من كونهما ولديه بينما ورد في إبراهيم ؟!

والسبب في ذلك هو إرادة الوضاع له من إعادة هذا الدين القيم إلى الديانة المسيحية باعتبار أن زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم إبراهيم رضي الله عنها من الأقباط، فلو قدر لإبراهيم أن يعيش لكان نبياً ولتجد أكثر أتباعه من القبط لأنهم هم أهل أمه ؟!

وهؤلاء لم يكتفوا بهذه المحاولة بل إنك تجد أحاديث عديدة صحيحة السند أو ضعيفة تجري كلها في مجرى واحد وهو:

إن هذا الدين سينتهي وستعود الديانة العيسوية في آخر الزمان وسينقلب المسلمون مسيحيين بدلالة الحديث:

«لا أخاف على أمة أنا أولها وعيسى آخرها»(2).

ص: 30

بينما حقيقة الأمر وصوابه كما ورد عن أهل البيت عليهم السلام:

«إن عيسى عليه السلام يصلي خلف الإمام المهدي صلوات الله عليه»(1).

وبه يتحقق قول الله تعالى وبشارته:

(هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ اَلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُشْرِكُونَ )(2) .

فبعترة المصطفى يظهر دين الله تعالى دين الحق على جميع الأديان.

أما الغاية والحكمة في ظهور عيسى مع الإمام المهدي ابن فاطمة الزهراء عليها السلام، وصلاته خلف الإمام مؤتماً به فهو لأمرين:

ألف: لدخول جميع من يؤمن بعيسى عليه السلام في هذا الدين القيم واتباعهم الشريعة الإسلامية المحمدية.

باء: هو أن نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام يدين بالإسلام ويتعبد بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الأصل كما يعلن القرآن ذلك صريحاً جلياً:

(وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى اَلْحَوٰارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَ بِرَسُولِي قٰالُوا آمَنّٰا وَ اِشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ )(3) .

ص: 31

فمن البديهي أن يصلي عيسى عليه السلام خلف إمامه المهدي عجل الله فرجه وسهل مخرجه لأنه عليه الصلاة والسلام خليفة الله في أرضه وخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

5 - إن هذا الحديث كفى به دلالة على الوضع ؟ إذ لا نبي بعد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فحتى لو قدر لإبراهيم عليه السلام أن يعيش فلم ولن يكون نبياً لأن أباه صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين عليهم السلام أجمعين.

رابعاً: إنه يظهر لنا حقيقة أخرى في طمع القوم في خلافة أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الحقيقة تدل على أنَّه أمرٌ إلهي وتعيين رباني ونصّ نبوي لا كما يدعي أئمة الظلام بخلاف هذا.

لأن النبوة ليست ملكاً وزعامة وكرسياً يجلس فيه من يروق له ذلك، كما حدث في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد وجد بعض الأنصار المؤهلات في أنفسهم كما وجدها المهاجرون وبدا كلا الفريقين يظهر ما يمتلكه من مميزات وخصائص وجد فيها الأحقية في خلافة النبي والجلوس في مكانه ليدير أمر هذه المملكة التي أخذت توازي الإمبراطورية الفارسية في الشرق والإمبراطورية الرومانية في الغرب.

والدافع الوحيد هو حب السلطة والزعامة والرئاسة لدرجة أن الأمر اشتبه على عمر بن الخطاب فأخذ يسأل عن حقيقة جلوسه في هذا المنصب قائلاً:

ص: 32

(أخليفة أنا أم ملك)(1)؟!

وعندما وصلت النوبة إلى بني أمية وجلس عثمان بن عفان في كرسي الرئاسة كما يصورها أبو سفيان قائلاً لذويه وبنيه: (يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة)(2)؟!

ثم ذهب إلى قبر حمزة فرفسه برجله، مخاطباً أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (يا أبا عمارة، إنّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف، صار في يد غلماننا، يتلعبون به)(3)؟!

وخاطب عثمان بن عفان الأموي بقوله: (يا عثمان إن الأمر، أمر عالمية، والملك ملك جاهلية، فاجعل أوتاد الأرض بني أمية)(4).

فحقيقة هذه الأطماع في نفوس القوم راسخة، بل كانوا يسعون في الوصول إلى الخلافة بمفهومها السلطوي بشتى الوسائل وسحق كل من يقف أو يحول دون تحقيق هذه الأطماع.

ص: 33

ومن بين الوسائل تلفيق الأحاديث ووضعها لكسب الصفة الشرعية لهذا الجلوس كما فعل معاوية بن أبي سفيان، فقد بذل الأموال على من يدخل هذا السوق العريض الذي يُعرض فيه شيئان وهما: «الدين والضمير» والثمن هو أكياس معاوية المليئة بالدراهم.

فكان الرواد لهذا (السوق) كثيرين وعلى رأسهم أبو هريرة الذي لم ينسَ معاوية هذه الوقفة المشرفة فعاد على ورثة أبي هريرة ببره وإحسانه وأكياسه.

لدرجة أن البعض منهم كان يعلن ذلك بشكله المفضوح الذي زار معاوية مع خمسة كالحتات بن يزيد (أبو منازل) أحد بني حوى بن سفيان بن مجاشع حينما قدم هو والاحنف بن قيس وجارية بن قدامة والجون بن قتادة الجشمي إلى معاوية بن أبي سفيان فأعطى كل رجل منهم مائة ألف وأعطى الحتات سبعين ألفاً، فلما كانوا في الطريق سأل بعضهم بعضاً فأخبروه، بجوائزهم فكان الحتات أخذ سبعين ألفاً فرجع إلى معاوية، فقال معاوية:

ما ردك يا أبا منازل ؟

قال: فضحتني في بني تميم، أما حسبي بصحيح ؟! أو لست مطاعا في عشيرتي ؟! فقال معاوية: بلى.

قال: فما بالك خسست بي دون القوم ؟ فقال معاوية: إني اشتريت في القوم دينهم، ووكلتك إلى دينك ورأيك في عثمان بن عفان - وكان عثمانيا - فقال: وأنا فاشترِ مني ديني!!! فأمر له بتمام جائزة القوم(1).

ص: 34

ومن بين هذه الوسائل:

هو حرق بيت الزهراء، واقتحامه، وانتهاك حرمته، وضرب فاطمة صلوات الله عليها وترويعها وترويع أطفالها وهم سبطا النبي وريحانتاه وسيدا شباب أهل الجنة(1)، فإن لله وإنا إليه راجعون ؟!

وكل هذا دافعه الطمع في الحكم والتسلط والرئاسة.

فإذن: سماها الله بفاطمة.

وذلك بجعل الإمامة في ولدها عليهم السلام.

والإمامة: هي الخلافة للنبوة بمفهومها التشريعي، أي إن الإمام الذي يلي خلافة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو المعين من الله عز وجل والمنصوص عليه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن النبوة هي إيصال أحكام الله وشرعه إلى الناس وتبيان الدين الإلهي الذي أنزل من الله إليهم بواسطة الوحي:

(نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ (193) عَلىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِينَ )(2) .

والإمام يجلس محل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس من حيث كونه نبياً فلا نبوة بعد المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والإمام لا يوحى إليه ولا من حيث التسلط وإدارة الأمة كنظام ملكي.

إنما هو: وارث علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة وبدونها أي إن علم الإمام حضوري وحصولي، فأما الحضوري: فهو التسديد والتأييد من الله عز

ص: 35

وجل أي إنه «محدث» بفتح الدال، لأن الله هو الذي اجتباه واختاره من بين خلقه لخلافة نبيه وتكميل دينه وشرعه كما أشارت آية الإكمال بعد بيعة الغدير(1)، وأما الحصولي فهو عند الإمام أقرب ما يكون إلى الحضوري كقول الإمام أمير المؤمنين:

«علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب».

وهذا لا يمكن أن يتحقّق بالمقاييس المادية والعلمانية لأنه يقوم على خرق القوانين الطبيعية ولأن الأمر متعلق بالنبوة وأسرارها.

ومنه أيضاً حديث النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتِ الباب».

وحديث:

«أنا مدينة العلم وعلي بابها».

فالخلافة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمفهوم القرآني هي: العلم بالحلال والحرام والمندوب والمكروه وجميع حدود الله عز وجل وأن يجري قوله وتقديره ضمن تلك الحدود ولا يتحقق هذا إلا بالتعيين الإلهي لأن الله عز وجل هو الأعلم الأصلح والأقدر والأكفى بحمل شريعته ثم مع علمه عز وجل يكون الاجتباء والاصطفاء لهذا الخليفة، أي «الإمام» وبهذا يكون أعدل الناس وأتقى الناس وأعبدهم لله عز وجل، وأعلمهم بالقرآن والسنة.

وهذه الحقيقة قد أدركها القوم بل كانوا يعلمون علم اليقين أنهم جلسوا في غير مجلسهم وأنهم انتزعوا الأمر من أهله، واغتصبوا هذا الحق الذي ليسوا له أهلاً.

ص: 36

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«في الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى»(1).

وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام:

«عق عنه - أي المولود - وأحلق رأسه يوم السابع»(2).

والعقيقة شاة أو جزور تجتمع فيها شرائط الأضحية، وهي: السلامة من العيوب والسمن، والسن على الأفضل، ويجزي فيها مطلق الشاة(3).

قال الإمام الصادق عليه السلام:

«انما هي شاة لحم ليست بمنزلة الأضحية يجزي منها كل شيء وخيرها أسمنها»(4).

- وسنورد مزيداً من التفصيل في باب أولادها عليهم السلام -.

اما ما يخص البضعة النبوية عليها السلام، فقد عقت عنها السيدة خديجة عليها السلام بشاة(5) وإنها أطعمتها للمؤمنين عملا بالسنة وقصداً لحصول الأجر في ورود السرور عند الإطعام.

ص: 38

ص: 40

نتناول في هذا الفصل الأحداث التي مرت في حياة الصديقة الكبرى والبتول العظمى فاطمة الطاهرة من السنة الأولى لميلادها إلى السنة الثامنة حيث تبدأ مرحلة جديدة في حياتها المقدسة.

هذه المرحلة مليئة بالأحداث التي واكبت مسيرة بناء الإسلام بشكل عام وحياتها الشخصية والأسرية والقيادية بشكل خاص.

والسنين الأولى في حياة فاطمة عليها السلام وهي مرحلة الطفولة والصبا تختلف بظروفها ومجرياتها عن جميع الخلق البشري.

إذ ليس لأحد أبٌ مثل أبي الزهراء صلى الله عليه وآله وسلم وليس لأحد أم مثل أمها «خديجة» الكبرى في شرفها وعلو شأنها، سلام الله عليها، وعندما يتهيّأ لإنسان مثل هذين الأبوين فمما لا شك فيه أن طفولته وحياته تكون مميزة بل فريدة.

ص: 41

فأدب فاطمة وخُلقها هو: أدب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخلقه. حتى قالت عائشة: (ما رأيت أحداً أفضل من فاطمة غير أبيها)(1).

والسبب في قولنا: فاطمة في حجر النبوة هو لبيان أثر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إنشاء هذه النشأة والصناعة المحمدية لفاطمة عليها السلام.

كما هو الحال بالنسبة لإسماعيل عليه السلام فقد نسب دور أمه هاجر في حضانته وتنشئته إلى إسماعيل عليه السلام فسمي موضع قبرها بحجر إسماعيل، أي: الحضن الذي احتضن إسماعيل ولم يقل: (قبر هاجر).

وما ذاك إلا تعظيماً وإكراماً للنبوة، وان الحجر الذي يحتضن النبوة يسمى بها وينسب لها، فسمي بحجر إسماعيل.

وعليه: سمي الحجر الذي احتضن فاطمة عليها السلام هو: حجر النبوة أو: (الحجر المحمدي).

بعد هذه الإشارة في بيان الركنين الأساسين في نشأة كل إنسان وأقصد والديها فإننا نرحل في سفينة الحب النبوي إلى بيت خديجة أم المؤمنين عليها السلام لترسي بنا سفينتنا على سواحل أعتاب بيتها نلتمس الإذن في الدخول إلى رحاب البيت الذي كان سكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحطة سكونه وسكينته ومنبع الحنان والحب والمودة التي ملأت كل ذرة من كيان أم المؤمنين خديجة عليها

ص: 43

السلام. لتهبها لزوجها وتبذلها له فما ادخرت جهداً وما بخلت بعطية، وما شكت ألما، ولا تبرمت من حال أنزله بها كفار مكة نساءً ورجالاً.

فعندما يحيا الإنسان وتكون أيام طفولته في مثل هذه الأجواء المليئة بالحب والحنان والرحمة فمما لا شك فيه سيكون هذا الإنسان منبعاً لهذه الفضائل التي نمت عليها عروقه وتوغلت فيها جذوره.

ونحن وان كنا نعرض مثل هذه النقاط التي مع أهميتها الكبيرة لدى الباحثين وأصحاب الاختصاص في الحياة الأسرية والعلوم النفسية، إلا أننا لا نجعلها الأساس في تكوين شخصية فاطمة الزهراء عليها السلام.

إذ إن الملاك والضابطة في حياة الأولياء هو الاصطفاء الإلهي وهو مفاد قوله تعالى:

(إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(1) .

ومع هذا الاصطفاء يكون الاصطناع الرباني، لقوله تعالى:

(وَ اِصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي)(2) ، (فَاسْتَمِعْ لِمٰا يُوحىٰ )(3) .

فالصناعة ربانية، والاصطفاء إلهي ومن كان الله قد اصطفاه لنفسه فلا تؤثر فيه قوى الشر ولا يمسه رجس الكافرين، وقد أعطى القرآن دليلاً لمن كان يؤمن

ص: 44

بالله تعالى إن الظروف والعوامل التي تحيط بحياة الأنبياء والأولياء لا يمكن حملها على بقية حياة الناس وكيفية نشأتهم.

فها هو نبي الله موسى الكليم تلقيه أمه وهي خائفة وجلة عليه من القتل فترميه في البحر ليقوده جبرائيل عليه السلام إلى بيت عدو الله، ليأخذه ويربيه ويتولى تنشئته، ولم يكن قصر فرعون وطغيانه وكفره مؤثّراً في إيمان موسى عليه السلام.

أما سبب تأكيدنا على البيت الذي نشأتْ فيه الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام فذلك من أجل معرفة العناية الإلهية الكبيرة، والاهتمام البالغ والتركيز على فاطمة عليها السلام.

لان الغاية والعلة التي خلقت لها فاطمة تستوجب هذا الاعتناء الرباني، وهذا الاهتمام الإلهي. ويكفيك من هذا دلالة على عناية الله بها بأنها (أم أبيها).

فالمصطفى والصانع لها الله عز وجل، والمربي والمعلم لها حبيبه.

ص: 45

ومولود جديد ويطول بها المقام ويتأخر عليها الحمل، لحكمة أرادها الله عز وجل.

ومن هنا فان حملها بفاطمة وولادتها قد أعادت عليها تلك الابتسامة التي كانت تطلقها لأخوي فاطمة عليها السلام. فتتولى رضاعتها لتغذيها من روحها ودمها وحبها.

فكانت سنتا الرضاعة أياماً عاشتها فاطمة بالحب والرحمة والرأفة والحنان النبوي اللا متناهي ومع هذا كله كانت تعيش أجواء السلام والطمأنينة؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مُحَصَناً منيعاً بعمه أبي طالب الذي دأب يحنو عليه ويذب عنه كيد قريش ويدفع عنه طغاتها.

فكانت هذه السنتان من عمرها المبارك مميزة مليئة بالدفء والحنان والرحمة والحب والسكينة.

لكن سرعان ما يتغير الأمر في السنة الثالثة من عمرها الشريف وهي السنة الثامنة من البعثة (إذ يشتد الضغط على المسلمين ويبدأ طغاة قريش بالاعتداء على من أسلم، واتبع رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم من أصحابه فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين فجعلوا يحبسونهم، ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر من استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبه ومنهم من يَصْلَب لهم وبعصمة الله منهم)(1).

والنبي مع هذا كله استمر يدعو الله تعالى ليلاً ونهاراً، وسراً وجهاراً، لا

ص: 47

يصرفه عن ذلك صارف ولا يرده عن ذلك راد، ولا يصدّه عن ذلك صاد، يتبع الناس في انديتهم ومجامعهم ومحافلهم، وفي المواسم، وموقف الحج، يدعو من لقيه من حرٍ وعبد، وضعيف وقوي، وغني وفقير، جميع الخلق في ذلك عنده شرع سواء)(1).

فلما رأى طغاة قريش أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماضٍ في تبليغ رسالة الله عز وجل عزموا على قتله والنيل منه.

وأول من عزم على ذلك أبو جهل - عليه لعنة الله - فقد أخذ يجاهر بقتل النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أمام قريش قائلاً لهم: يا معشر قريش إنّ محمداً قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وسب آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسنّ له غداً بحجر، فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه، فأسلموني عند ذلك أو امنعوني، فليصنع بي بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم(2).

وهذا القول الذي أطلقه أبو جهل كان القصد من ورائه تحقيق الأهداف التالية:

1. تحفيز قريش على كسر طوق الحصانة التي فرضها أبو طالب عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

2. الحث على قيام أشخاص آخرين بمثل هذه المحاولات، وان الأمر ليس بهذا القدر من الصعوبة، وانه يمكن لهم القيام بمثل هذا العمل كما عزم على فعله

ص: 48

أبو جهل عليه لعنة الله.

3. إشعال نار الحرب بين بني هاشم وبين قبائل قريش، لأنّ بني عبد مناف يمكن أن يكون المقصود بهم أعمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبناءهم ويمكن أن يكون المقصود هم أبناء أبي طالب لأن اسمه (عبد مناف).

وبالنتيجة الضرب على زر الأمان وإطلاق نار الثأر المتأصلة في النفس العربية، وعندها إما يتم القضاء على بني هاشم كافة وهم أهل الفضائل التي لا تروق لأبي جهل وأمثاله؛ وأما القضاء على بني عبد مناف أي أبو طالب وولده ويبقى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحيداً لا ناصر له ولا معين غير الله عز وجل وهذا ما لا يفهمه المشركون. لأنهم يتعاملون مع المادة والظاهر. وعندها يسهل عليهم قتله، إن لم يكن هو المستهدف أولاً.

أما نتيجة هذه المحاولة من أبي جهل فقد كانت درساً له ولغيره؛ فقد رد الله كيده في نحره وسقط الحجر من يده وبهت الذي كفر بعد ان تمثل له جبرئيل بهيأة جمل عظيم الخلقة(1).

لكن هيهات:

(وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا يَزِيدُهُمْ إِلاّٰ طُغْيٰاناً كَبِيراً)(2) .

فقد اشتد العذاب على المسلمين أكثر فأكثر، ويتسع الأمر ليشمل كل من آمن بهذا الدين الجديد.

ص: 49

فقد روي عن سعيد بن جبير انه قال: قلت لعبد الله بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك ؟ قال: نعم والله ان كانوا ليضربون أحدهم ويجوعونه ويعطشونه حتى ما يقدر ان يستوي جالساً من شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة، حتى يقولوا له، اللات والعزّى إلهك من دون الله ؟.

فيقول: نعم، حتى إن الجُعَل(1) ليمرّ بهم فيقولون له: أهذا الجعل إلهك من دون الله ؟ فيقول: نعم افتداءً منهم مما يبلغون من جُهده(2).

وكان بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه، وكانوا أهل بيت إسلام إذا حميت الظهيرة يعذبونهم برمضاء مكة، فيمرّ بهم رسول الله فيقول: صبراً آل ياسر موعدكم الجنة، فأما أمه فقتلوها وهي تأبى إلاّ الإسلام، فقضت شهيدة وهي أول شهيد في الإسلام(3).

والملفت هنا في هذه الحادثة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمر بكثير من المسلمين وهم يعذبون أشد العذاب لكن لم يسجل التاريخ ان النبي صلى الله

ص: 50

عليه وآله وسلم صبر أحداً بهذا الشكل وبشره بالجنة بل الذي يفهم من كلامه صلى الله عليه وآله وسلم هو التعجيل لهم بالجنة.

وهذا يدل على صدق إيمانهم وثبات يقينهم فتلك سيرة الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه تفوح بالإيمان وصدق القول وإخلاص العمل حتى فارقت روحه الدنيا شهيداً محتسباً ممّا نزل به من القتل وهو في التسعين من عمره يقاتل بسيفه جنباً إلى جنب مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حتى قضى في صفين وقد أخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه تقتله الفئة الباغية(1)، وهم معاوية بن أبي سفيان وحزبه وشيعته، فلما استشهد اضطرب جيش معاوية اضطراباً شديداً وكان يقول قبل استشهاده: والله لو قاتلتكم حتى أصل إلى شعاب مكة لعلمت أننا على حق وأنكم على باطل(2).

وهذا مما أوصى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمار قائلاً له:

«يا عمار لو رأيت الناس كلهم في واد وعلي بن أبي طالب في واد فاسلك الوادي الذي فيه علي بن أبي طالب - عليه السلام -»(3).

ص: 51

وهناك وصية أخرى للنبي تمسك بها هذا الصحابي الجليل وعض عليها بالنواجذ وهي:

«أوصي من آمن بالله وصدّقني بولاية علي بن أبي طالب، من تولاه فقد تولاّني، ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل»(1).

فهذه السيرة الخالدة المشرقة تدلّ على علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحال هذا الصحابي وإيمانه وكيف كانت عاقبة أمره الذي ختمها بالشهادة.

وجميع هذه المآسي كانت فاطمة الزهراء تراها وتسمع النبي يحدث خديجة بها وتسمعه يتحدث مع علي بن أبي طالب في حال المسلمين وما ينزل بهم وعندها كانت تدرك ان الخطر يحف بأبيها من كل جانب فماذا عساها ان تفعل ؟! سيمر علينا إن شاء الله في أحداث مرحلة صباها وقبل هجرتها إلى المدينة المنورة.

ص: 52

توكيداً على أنفسهم على الالتزام بها وكانت تنص على:

1. ألا يتزوجوا إليهم ولا يزوجوهم.

2. لا يبيعوهم شيئاً، ولا يبتاعوا منهم(1).

3. لا يجالسوهم ولا يخالطوهم ولا يدخلوا بيوتهم.

4. لا تأخذهم بهم رأفة ولا رحمة ولا هوادة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقتل(2).

فلما فعلت ذلك قريش، انحازت بنو هاشم وبنو عبد المطلب إلى أبي طالب، فدخلوا معه في شعبه وذلك في محرم سنة سبع من النبوة، وخرج من بني هاشم أبو لهب بن عبد المطلب وكان مع قريش، وأقام بنو هاشم على ذلك حتى جهدوا من ضيق الحصار، وأكلوا ورق السمر، وأطفالهم يتضاغون من الجوع، حتى يسمع بكاؤهم من بعيد، وقريش تحول بينهم وبين التجار، فيزيدون عليهم في السلعة أضعافاً حتى لا يشتروها(3).

ومكثوا على هذه الحال ثلاث سنوات ليس من ينفق عليهم أو يتولى إطعامهم أو رعاية أطفالهم ونسائهم سوى خديجة أم المؤمنين عليها السلام فقد أنفقت كل ما تملك على المسلمين وهم محاصرون في شعب أبي طالب(4).

وكانت خديجة عليها السلام امرأة ذات مال وفير، ولها من العبيد والخدم

ص: 54

الكثير، وهي مع هذا امرأة تاجرة، تستأجر الرجال في مالها وتضاربهم بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوماً تجاراً(1).

وخديجة عليها السلام مع كل هذا المال والسلطان كانت امرأة حازمة ضابطة لبيبة شريفة حتى لقبت بسيدة قريش ولقبت أيضاً بالطاهرة لشدة عفافها وطهارتها(2).

وعندما يروي لنا التاريخ انها عليها السلام قد أنفقت كل ما تملك على المسلمين منذ بدء البعثة النبوية والى آخر لحظات حياتها المباركة، فالمقصود هو ان الذي انفق هذا المال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها وهبت كل ما تملك من مال وعبيد وخدم لرسول الله(3) صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن هنا فاننا نجد ان هذه التجارة العظمى التي كانت تسير بها القوافل من مكة إلى الشام ومن مكة إلى اليمن قد توقف مسيرها فلم نجد أي مصدر من المصادر التاريخية الإسلامية وغيرها تناول حركة تجارة أم المؤمنين خديجة عليها السلام بعد زواجها من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.

والسبب في ذلك يرجع إلى أمور:

ص: 55

أولاً: إنها وَهَبَتْ جميع ما تملك إلى النبي الأعظم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وهو لم يعمل بهذا المال ولم يتجر به أو يستأجر أحداً لهذا والعلة في ذلك لكي لا يقال ان زواجه منها كان رغبةً في مالها وهذا من جانب.

وأما الجانب الآخر فهو لاعتزاله قومه وتوجهه صلى الله عليه وآله وسلم للعبادة فلذا قال: أول ما ابتدأ بي الوحي انه حبب إليّ العزلة(1). وهذا قبل النبوة.

ثانياً: لو عمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتجارة بعد البعثة فان طغاة قريش سرعان ما كانت تشن حملات على هذه القوافل وتصادرها.

ثالثاً: إن جميع هذا المال أنفقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المسلمين وبخاصة عندما تم حصرهم في شعب أبي طالب رضي الله عنه.

ومن هنا نجد أن أم المؤمنين خديجة عليها السلام قد حمت المسلمين من الضياع وأنقذتهم من الهلاك من خلال مالها الذي وهبته لزوجها صلى الله عليه وآله وسلم.

وان أبا طالب رضي الله عنه قد وفر لهم ملجأ يلتجئون إليه وهو الحي الذي كان له، المعروف ب (شعب أبي طالب).

وعندما نأتي إلى داخل هذا الملجأ لنرى كيف يعمل شيخ الأبطح في الذود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإننا لا نملك إلاّ أن نقف وقفة إجلال وإكبار وإعظام لهذا الرجل البار برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 56

إذ كان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من أراد المكر به واغتياله، فإذا نوّم الناس أمر أحد بنيه، أو أخوته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي فرشهم فينام عليه(1).

ومن خلال هذا الموقف المتكرر لمدة ثلاث سنوات بلياليها البالغة «1080» ليلة نحن نسأل: هل هناك مسلم قدم أولاده قرابين يفدي بهم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بهذا العدد من المرات ؟ بل هل هناك من قدم ولده فداءً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولو لمرة واحدة فيضعه في الموضع الذي يعرضه للقتل فيما لو أراد المشركون أو المنافقون اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. كما كان يفعل أبو طالب رضي الله عنه.

فأي إيمان كان يملكه هذا الصدّيق وأي عقيدة راسخة كان يمتاز بها أبو طالب وأي حب لله ولرسوله كان قد فاق كل حب له في الحياة فكان أصدق صورة لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده والناس أجمعين»(2).

ص: 57

فها هو أبو طالب رضي الله عنه صورة ناطقة فعلاً وقولاً عن حبه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانه أحب إليه من نفسه وولده والناس أجمعين.

وهذا الرصيد الكبير الضخم من الحب لله ولرسوله مكنه من تحمل الويلات التي أنزلها به قومه، ومكنه أيضاً من التحمل على ما نزل ببني هاشم وهم يتضورون من الجوع والعطش وقسوة الطبيعة التي تمتاز بها مكة من الحر الشديد في الصيف ولهيب الرياح الحاملة للرمال وبرد الشتاء.

ترى كيف صبر على جميع ذلك وهو يسمع بكاء الأطفال وصراخهم ودموع الناس وذبول شفاههم ؟!

كل هذا كان يراه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما رآه أبوطالب وعاشته خديجة عليها السلام مع ابنتها الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام فهي قد شهدت وعاشت كل هذه المعاناة التي عاشها بنو هاشم في شعب أبي طالب خلال ثلاث سنوات.

فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصي، ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من بني هاشم، ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم واستخفوا بالحق، واجتمع أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه وبعث الله عز وجل على صحيفتهم الأرضة(1) فلحست كل

ص: 58

ما كان فيها من عهد وميثاق.

ويقال انها كانت معلقة في سقف البيت، ولم تترك اسماً لله عز وجل إلا لحسته، وبقي ما كان فيها من شرك وظلم وقطيعة رحم واطلع الله عز وجل رسوله على الذي صنع بصحيفتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طالب، فقال أبو طالب:

لا والثواقب ما كذبني.

فانطلق يمشي بعصابة من بني عبدالمطلب حتى أتى المسجد، وهو حافل من قريش فلما رأوهم عامدين لجماعتهم، أنكروا ذلك وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء فأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فتكلم أبو طالب فقال:

قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم فاتوا صحيفتكم التي تعاهدتم عليها فلعله ان يكون بيننا وبينكم صلح.

وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل ان يأتوا بها فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا يشكون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدفوع إليهم فوضعوها بينهم وقالوا قد آن لكم ان تقبلوا وترجعوا إلى أمر يجمع قومكم، فإنما قطع بيننا وبينكم رجلٌ واحد جعلتموه خطراً لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم فقال أبو طالب:

إنما أتيتكم لأعطيكم أمراً لكم فيه نصف ان ابن أخي أخبرني ولم يكذبني: ان الله عز وجل بريءٌ من هذه الصحيفة التي في أيديكم ومحا كل اسم حوله فيها وترك فيها غدركم وقطيعتكم إيانا وتظاهركم علينا بالظلم،

ص: 59

فان كان الحديث الذي قال باطلاً دفعناه فقتلتم أو استحييتم.

قالوا: قد رضينا بالذي يقول ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر خبرها، فلما رأتها قريش كالذي قال أبو طالب، قالوا: والله! ان كان هذا قط الا سحراً من صاحبكم، فارتكسوا وعادوا بشر ما كانوا عليه من كفرهم والشدة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى المسلمين رهطه، والقيام بما تعاهدوا عليه، فقال أولئك النفر من بني عبدالمطلب: ان أولى بالكذب والسحر غيرنا فكيف ترون ؟ فانا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر من أمرنا، ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهي في أيديكم طمس الله ما كان فيها من اسم وما كان من بغي تركه، أفنحن السحرة أم أنتم ؟. فقال عند ذلك النفر من بني عبد مناف وبني قصي ورجال من قريش ولدتهم نساء من بني هاشم منهم: أبو البختري والمُطْعم بن عدّى، وزهير بن أبي أمية بن المغيرة، وزمعة بن الأسود، وهشام بن عمرو وكانت الصحيفة عنده وهو من بني عامر بن لؤي في رجال من أشرافهم ووجوههم: نحن برآء مما في هذه الصحيفة، فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل.

وأنشأ أبو طالب يقول الشعر في شأن صحيفتهم ويمتدح النفر الذين تبرأوا منها(1) وبعد هذه الحادثة خرجوا من الشعب فكانت تنتظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصائب تنهد لها الجبال ؟!

قال أبو طالب رضوان الله عليه:

ص: 60

ألا أبلغا عنّي على ذات بيننا *** لؤيّا وخصّا من لؤي بني كعب

ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً *** نبيّاً كموسى خط في أول الكتب

وأن عليه في العباد محبةً *** ولا خير ممن خصه الله بالحبّ

وان الذي ألصقتمُ من كتابكم *** لكم كائن نحساً كراغية السّقب

أفيقوا أفيقوا قبل ان يحفر الثرى *** ويصبح من لم يجن ذنباً كذي الذنب

ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا *** أواصرنا بعد المودة والقرب

وتستجلبوا حرباً عواناً وربما *** أمر على من ذاقه جلب الحرب

فلسنا ورب البيت نسلم أحمداً *** لعزاء من عض الزمان ولا كرب(1)

فأي نبي من الأنبياء حاصره قومه هو وأرحامه وعشيرته رجالاً ونساءً وأطفالاً، سواء كانوا ممن آمنوا به أم ممن لم يؤمنوا فالجميع قد نزل بهم الظلم، وشملهم سوط الحصار الذي اتخذته قريش ضد بني هاشم جميعاً باستثناء أبي لهب لأنه أحد طغاة الكفر.

ثم هل انتهى ألم رسول الله بعد هذه المحنة ؟! أم هل توقف قومه عن إيذائه بأشد أنواع الأذى ؟!

والجواب: لا.

لأن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يثنِهِ عن عزمه في إبلاغ رسالة ربه ظلم المشركين، ولا أذى الكافرين، فكلما ازدادوا في ظلمهم ازداد النبي صلى الله عليه وآله وسلم صبراً وهمةً .

أما آلامه صلى الله عليه وآله وسلم، فهو بأبي وأمي مازال يزداد ألماً يوماً بعد يوم.

فها هي أول المصائب التي تحل بالبيت النبوي التي فقد فيها أحد أهم ركائزه، وانهد فيها احد ركنيه ولا أدري بأيهما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعظم مصاباً أبفقده لأبي طالب عليه السلام أم بفقده لأم ابنته فاطمة عليهما السلام ؟!

ص: 62

فأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد وجد على خديجة عليها السلام حتى خشي(1) عليه من الهلاك.

وأما فاطمة عليها السلام فقد عصفت بها أول المصائب، ويا لها من مصيبة عظيمة قد ألّمت بها وعصرت قلبها!

فقد فقدت فيها فاطمة صورة الأم، فلم ترَ عينها بعد اليوم هذا الوجه الذي ينهدر منه شلال الرحمة، ولم تسمع فاطمة بعد اليوم هذا الصوت الذي يشدو بالحنان والطمأنينة، ولم تجد فاطمة عليها السلام بعد اليوم حجراً تضع رأسها فيه لتغفو مطمئنة بعد أن تداعب شعرها أنامل أمها خديجة عليها السلام، فقد رحلت عنها وتركتها وهي في أحوج ما تكون إلى وجودها معها وهي لم تتجاوز بعد السنة الخامسة من عمرها، فكل ما عاشته فاطمة عليها السلام مع أمها هي هذه السنوات الخمس التي لم تجد فاطمة مثل عذوبتها إلى ان رحلت إلى ربها ملتحقةً بأمها وأبيها صلى الله عليه وآله وسلم.

فكانت هذه أول المصائب التي حلت بفاطمة عليها السلام ولكثرة ما سترى فاطمة من المصائب فقد كانت بحق: (أمّاً للمصائب) التي لا تنتهي إلا بساحة المحشر وهي حاملة معها ثياب مصبوغة بالدم فتقول:

أي رب أحكم بيني وبين من ظلمني(2).

ص: 63

أما أم المؤمنين السيدة الصديقة الطاهرة خديجة عليها السلام فقد انتقلت إلى ربها عز وجل مطمئنة مسرورة برحمة ربها بعد أن أبلت بلاءً حسناً وضربت أعلى مثل للزوجة المؤمنة التي وقفت بكل ما آتاها الله من قوة وطاقة بجانب النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

فلم تبخل بشيء ولم تقصر في حق، صابرة محتسبة، ثابتة، صلبة أمام طغاة قريش وصناديد الشرك حتى أدت الأمانة وبرت بحق هذا الزوج صلى الله عليه وآله وسلم، لا لشيء إلاّ ابتغاء رضا الله ورضا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

سنين انقضت من الجهد والجهاد، والتقوى، والمودة، والرحمة.

سنين كانت خمساً وعشرين(1) عاشتها مع خير خلق الله وأشرف مَنْ نطق وصمت من خلقه.

سنين عاشها رسول الله مع هذه الزوجة البارة المؤمنة هنيئاً مطمئناً، مسروراً بقربها، مستأنساً بصدقها.

هكذا كانت خديجة الكبرى. فهي الكبرى بفضلها على سائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر نساء الأمة ما عدا ابنتها فاطمة الزهراء عليها السلام فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.

ص: 64

فهذا سبب تسميتها بالكبرى، إذ لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخت أو زوجة غيرها تحمل هذا الاسم لتكون الصغرى، وتكون خديجة عليها السلام هي الكبرى.

فكانت كذلك لأنها كبيرة الفضل عظيمة الشأن عند الله وعند رسوله والمؤمنين. وحفاظاً على هذه المنزلة لم يتزوج عليها طوال هذه السنين الخمس والعشرين.

بينما نراه صلى الله عليه وآله وسلم خلال ثلاث عشرة سنة تزوّج العديد من النساء.

وكفى بهذا دليلاً على عظم مكانتها في نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولطالما صرّح بهذه المنزلة في مواقف عديدة، مما دعا بعائشة، أن تعترض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكثرة ما كان يذكر خديجة لدرجة انها أغضبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضباً شديداً.

والحال ان من أغضب رسول الله فقد أغضب الله عز وجل، فتقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذكر خديجة لم يكد يسأم من ثناء عليها، واستغفار، فذكرها ذات يوم فاحتملتني الغيرة فقلت: لقد عوضك الله من كبيرة السن - وفي رواية - لقد أبدلك الله خيراً منها(1)، قالت: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضب غضباً أسقطت في جلدي، وقلت في نفسي: (اللهم انك إن أذهبت غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم أعد أذكرها بسوء ما بقيت فلما رأى النبي ما لقيت قال:

ص: 65

«كيف قلت ؟! - وفي قول - «والله ما أبدلني الله خير اًمنها»(1)، لقد آمنت بي وكفر بي الناس وآوتني إذ رفضني الناس وصدقتني إذ كذبني - الناس - ورزقني منها الولد إذ حرمتموه مني.

قالت فغدا وراح علي بها شهراً»(2).

أي إنه صلى الله عليه وآله وسلم: قد هجرها شهراً بسبب ما قالته في انتقاص الصديقة الطاهرة أم الزهراء خديجة عليها السلام.

وفي رواية أخرى أنها قالت: «ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما غرت على خديجة، مما كنت أسمع من ذكره لها، وما تزوجني إلا بعد وفاتها بثلاث سنين، ولقد أمره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وانه كان يذبح الشاة ويهدي منها لصدائق خديجة»(3).

وقد علق ابن حجر على هذه الرواية بقوله: قولها «ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم»، فيه ثبوت الغيرة، وان عائشة انها كانت تغار من نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لكن كانت تغار من خديجة أكثر، وقد بينت ذلك، وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة(4).

ص: 66

وهكذا نرى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعامل مع ذكرى خديجة حتى وصل به الأمر أن يجهر بحبها عليها السلام، بعد ان سئل عن سبب كثرة ذكرها فقال:

«قد رُزقت حبها»(1).

ومما لا يخفى على ذوي القلوب النيرة ان معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «قد رُزقت حبها» هو دليل على ان هذا الحب من الله عز وجل وان الله اثبته في قلب حبيبه المصطفى.

وعندما يثبت الله عز وجل حب إنسان في قلب حبيبه صلى الله عليه وآله وسلم وانه تعالى اختار له هذا الحب فهذا فيه الرفعة والشأن العظيم الذي حازته الصديقة الطاهرة خديجة عند الله عز وجل.

وبسبب هذا الحب الكبير الذي كان يحمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخديجة عليها السلام، فانه قد دخل عليه من الحزن الشديد والأسى البالغ والوحشة الكبيرة بعد وفاتها ما لا نظير له ؟ حتى خشي عليه(2)!

ص: 67

وحتى قالت العرب وسادات قريش: «ما رأينا رجل حزن على امرأة مثل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -.

وقال بعضهم: (يحق له أن يحزن عليها للخصال التي ركبت فيها من عقلها وعفتها وطهارتها وأدبها وحسن ودادها فقال:

فقال رجل منهم يقال له (أبو عزيزة) يرثي خديجة - عليها السلام - وينشده ويقول:

ذرفت دموعك يبن عبد مناف *** زين الرجال وسيد الأشراف

يا ابن الأكابر من ذوابة هاشم *** وابن المعد لرحلة الإيلاف

المطعمون الطير في أوكارها *** والقائلون هلم للأضياف

رزي النبي بفقده لخديجة *** حتى تتابع دمعه بوكاف

ما في الأنام محافظ لقرينه *** الا الأمين وصاحب الإنصاف

يبكي خديجة دهره زين النسا *** ء الطاهرات جميلة الأوصاف

قال: فبلغت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأعجبه ذلك وبعث إليه ببردة ودراهم كرامة له على أبياته. وتحدّث أهل مكة بحديثه(1).

فهذا كان حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى هذا القدر كان حزنه على خديجة عليها السلام، وظل دائم الذكر لها في مناسبة وفي غيرها.

وتجلس فاطمة عليها السلام يوماً تحدث أباها صلى الله عليه وآله وسلم وتسأله عن أمها خديجة أين هي ؟!

ص: 68

فيجيب قائلاً:

«انها في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بين مريم وآسية».

قالت:

«من هذا القصب»؟.

قال:

لا بل من القصب المنظوم بالدرّ واللؤلؤ والياقوت(1).

وقد اقرأها الله السلام، وكذلك جبرائيل، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك.

ثم يُحدث صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته وأصحابه عن فضل هذه الزوجة البارة، والمرأة القانتة الراكعة الساجدة فيقول:

«خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد»(2).

ومعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «خير نسائها»، أي: خير نساء أهل الدنيا.

وكيف لا تكون كذلك بعد أن وقفت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكل صدق وإخلاص ومنذ اللحظة الأولى فهي أول من آمن به على المشهور عند أهل القبلة، وانه صلى الله عليه وآله وسلم نُبّئ يوم الاثنين فصلت

ص: 69

آخر ذلك اليوم(1).

فكانت بذلك وكما أخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأنها أحد النساء اللواتي جعلن خير نساء العالمين فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة»(2).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم معرفاً للعالم منزلتها في الجنة قائلاً:

«أفضل نساء أهل الجنة، خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون»(3).

وفي لفظ آخر:

«سيدة نساء أهل الجنة، مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد، وآسية بنت مزاحم، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم»(4).

فهكذا كانت أم المؤمنين خديجة عليها السلام وهكذا نالت من الخير الوفير، والمنزلة العظيمة والشأن الرفيع، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلّها كل هذا الإجلال ويكن لها كل هذا الحب.

فكان لها كما كانت له رحيماً، ودوداً، محباً مؤنساً، ومخففاً لألمها وهمومها، فيدخل عليها وهي في مرضها الذي توفيت فيه - يجلس عندها - فيقول:

ص: 70

«بالكره مني ما أرى منك يا خديجة، وقد يجعل الله في الكره خيراً كثيراً، أما علمت ان الله قد زوّجني معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون.

قالت:

وقد فعل الله ذلك يا رسول الله ؟!

قال:

نعم.

قالت:

بالرفاء والبنين(1).

وهذا الحوار يكشف لنا عن مدى الارتباط الوثيق بينهما، ويدل على الطاعة المطلقة التي تمتاز بها خديجة والحب الحقيقي.

فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «قد زوجني الله معك في الجنة...» أراد فيه أمرين:

1. تبشيرها بأنها زوجته صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة.

2. ملاطفتها ومزاحها وهي في وضع تحتاج فيه إلى الملاطفة لكي يخفف عليها هموم المرض وهذا فيه من الآثار الكبيرة على نفسية الزوجة وبخاصةٍ في حالات الضعف والمرض.

وأما قولها عليها السلام: «وقد فعل الله ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وآله

ص: 71

وسلم»؟!.

فانه كاشف عما يأتي:

1. أدبها البالغ في الحديث واحترامها اللامتناهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فعلى الرغم من عدم قبول فكرة وجود ضرة وزوجة أخرى في حياة كل امرأة إلاّ انها عليها السلام استفسرت عن جدية الأمر بمنتهى الأدب فلم تقل له باسمه الصريح إنما قالت: يا رسول الله.

2. أظهرت في هذا القول البليغ معنىً في منتهى الجمال كما يكشف في نفس الوقت عن ثقتها الكبيرة بحب رسول الله لها وانه صلى الله عليه وآله وسلم انما تزوج من مريم وكلثم وآسية تنفيذاً لأمر الله، إذ لم يكن الأمر من قبله صلى الله عليه وآله وسلم فهو بأبي وأمي لم يجد هناك بديلاً عن حبها حتى بعد وفاتها عليها السلام فقد أعرض عن الزواج لمدّة من الزمن.

إذن فزواجه صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة من مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى، وآسية بنت مزاحم إنما كان من الله عز وجل، ولذا قالت عليها السلام:

«وقد فعل الله ذلك يا رسول الله»؟!

قال:

«نعم».

فقالت:

«بالرفاء والبنين».

ص: 72

وهذا يدل على إيمانها الراسخ بالله عز وجل ويكشف عن صلابة يقينها؛ إذ إن قبولها بالأمر وتسليمها به لأنه من الله، ودعاءها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ب «الرفاء والبنين» غاية في الرضا والتسليم بقضاء الله عز وجل مع الحب البالغ لزوجها حبيب إله العالمين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ثم لم يمد بها المرض كثيراً فقد قيل انها بقيت بعد وفاة أبي طالب ثلاثة أيام(1)، قيل بل أكثر من ذلك(2)، وقد اختلف ايهما كانت وفاته قبل الآخر.

وليس مهماً أيهما كانت وفاته قبل الآخر عليهما السلام، إذ المهم إنهما ماتا في عام واحد بعد خروجهما وبني هاشم من الشعب وانّ الفاصل بينهما أيام معدودة لا تقل عن ثلاثة أيام ولا تزيد عن أربعين يوماً.

ولشدة المصاب الذي نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد سمى هذا العام بعام الحزن(3).

وقد قيل إنّ قريشاً هي التي سمت هذا العام بعام الحزن، والمراد من ذلك تضييع ما نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الألم الشديد لفراقهما، وهذا أولاً.

وثانياً: التقليل من مكانتها عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ونحن نسأل أولئك الذين نسبوا القول إلى قريش دون النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 73

أو كانت قريش بكفارها ومشركيها تسمي العام الذي توفي فيه عدوها والشوكة التي في أعينها بعام الحزن ؟ فعلى أي شيء حزنت، لموت أبي طالب أم على ضياع عشر سنوات من عمرها وهي تحاول مراراً الوصول إلى رسول الله وقتله ؟

وفي نفس الخصوص نجد ان أحد الكتاب يسمي العام الذي توفي فيه أبو طالب وخديجة عليهما السلام ب (عام المنحة) وليس (المحنة)! وان الذي سمى «عام الحزن» هم بعض العلماء(1).

ونحن نسأل أيضاً: من هؤلاء العلماء؟ فان كانوا من علماء السنة فهم لا يؤمنون بأن أبا طالب مات مسلماً فكيف يسمون عام وفاته عام الحزن ؟ وكيف يمكن رفع التعارض بين القولين ؟! كيف انه مات على غير الإسلام، وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حزن عليه حزناً شديداً؟ وإذ كانوا علماء الشيعة: فهم لم يقولوا ذلك، وليس هذا رأيهم لأنهم يعتقدون انه عام حزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاجتماع مصيبتين عليه في هذا العام.

فكان موت أبي طالب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مصيبة عظمى فلذا هو الذي سماه بعام الحزن.

أضف إلى ذلك ان علماء الشيعة: تؤمن ان أبا طالب ليس فقط انه كان مؤمناً بالله وبرسوله بل انه من خواص سيد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أحد أولياء الله عز وجل لما بذله في حماية الإسلام ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم.

وسنورد إن شاء الله في الفصل اللاحق منزلة أبي طالب عليه السلام وانه ثالث من أسلم بعد ولده علي عليه السلام وأم المؤمنين خديجة.

ص: 74

فلما توفيت قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتنفيذ وصاياها فغسلها وجهزها وقام يسير مع نعشها فلما وصلوا إلى الحجون وحفروا لها القبر قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزل في قبرها(1)، ودفنت بالحجون بعد أن صلى عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيل لم يصلِ لان الصلاة على الجنائز لم تسن بعد، فيما الأرجح أنه صلى عليها للرواية الواردة عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام(2).

ودخل من الحزن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما ليس له مثيل، حتى خشي عليه ولزم بيته وأقل الخروج(3)، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

فكانت السنة العاشرة من البعثة هي السنة الذي توالت فيها مصيبتان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، المصيبة الأولى وفاة خديجة والمصيبة الثانية وفاة أبي طالب(4) عليه السلام.

وكان اليوم العاشر(5) من رمضان هو يوم العزاء الذي تحيي ذكراه شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهم في ذلك إنما يعزون رسول الله صلى الله عليه

ص: 76

وآله وسلم وعترته اعترافاً منهم بمعرفة قدر أم المؤمنين خديجة(1) فعن سلمان المحمدي قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده جماعة من أصحابه وأهل بيته، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

من عرف قدر خديجة فقد عرف قدري، ومن أهان قدرها فقد أهان قدري(2).

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

من أراد هوان خديجة فقد أهان الله تعالى(3).

وفي رثائها يقول السيد عبد الله ابن السيد إبراهيم الميرغني:

وقد كتب في مناقب أم المؤمنين عليها السلام كتابه بعنوان «المقاصد الفخرى في بعض مناقب السيدة خديجة الكبرى(4) وقد كتبه في جمادى الثانية سنة 1179 ه في المدينة المنورة بمسكنه.

وقد افتتح كتابه هذا بهذه الأبيات متوسلاً بآل الكساء - عليهم السلام -:

بأحمد والبتول وصنو طه *** وبالحسنين أصحاب الكساء

توسل مستغيثٌاً مستجيراً *** وبالأحباب ثم أولي العباء

أما قصيدته فكانت في آخر الكتاب وسبقها بقوله:

ص: 77

وهذا آخر الكلام على المقاصد الفخرى في بعض مناقب السيدة خديجة الكبرى نفعنا الله بها في الدنيا والآخرة وقد ألحقتها أبياتاً متوسلاً بجيرانها عليها ومستغيثاً بها إليها وهي:

أيا عبر الحجون وخير وادٍ *** تقدس سرمداً أبد الدهور

حويتم للمكارم والمعالي *** وفزتم بالجنان وبالقصور

وحزتم محشد الشرف المعلى *** وفقتم بالاصايل والبكور

رقيتم خير مرقى بالمعلى *** إلى كبرى النساء وخير حور

فطوبى ثم طوبى ثم طوبى *** لكم يا أهل هاتيك الخدور

ولم لا والخديجة زوج طه *** حبيبته على مرّ العصور

هي السلطانة العظمى لديكم *** وهي مجد وهي بحر البحور

وهي السند العظيم لخير آل *** ومرجع آل مكة في الأمور

فيا عرب الحجون بكم إليها *** فانى بالتطاول في القصور

وإني في بحار من ذنوب *** بلاعد ولا حصر حصور

وها أنا في حماكم مستجير *** أراقب نجدة من ذي القبور

ومن كبرى الأنام وخير ملجا *** ومن هي في العلى صدر الصدور

ومن قد غارت الغرّاء منها *** وزادت في التغاير والغيور

ومن قد بشرت حقاً وصدقاً *** ببيت من لآل في القصور

ومن هي آمنت قبل البرايا *** وثبتت الرسول على الظهور

ومن هي أثمرت أقطاب كون *** وانجاجا وأبدالا بنور

واشرافاً وسادات كراماً *** غياثاً للأنام مدى الدهور

عليها من إلهي خير فيض *** يدوم مع الشمول بلا فتور

مع الآل الكرام وخير صحب *** عقيب خليلهم حب الشكور

ص: 78

والذي يبدو لي من خلال سياق الأحداث التي ذكرها التاريخ انها عليها السلام كانت تتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج تراقبه وهي عازمة على فدائه بنفسها فيما لو حاول أحد المشركين التعرض له.

وهي مع ذاك كانت تخرج إلى بيت الله الحرام تطوف بالبيت وتدعو الله أن يحفظ لها أباها صلى الله عليه وآله وسلم.

فهذه هي حقيقة حال فاطمة عليها السلام بعد رحيل أمها وأبي طالب عليهما السلام. ومما يدل على هذه الحقيقة هو ما يأتي:

«هذا الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك لو قد رأوك لقد قاموا إليك فقتلوك فما منهم رجل إلا وقد عرف نصيبه من دمك».

قال:

«يا بنيّة أريني وضوءا».

فتوضأ ثم دخل عليهم المسجد؛ فلما رأوه قالوا ها هوذا وخفضوا أبصارهم وسقطت أذقانهم في صدورهم وعقروا في مجالسهم فلم يرفعوا إليه بصرا ولم يقم إليه منهم رجل فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قام على رؤوسهم فأخذ قبضة من التراب، فقال:

«شاهت الوجوه ثم حصبهم بها فما أصاب رجلاً منهم من ذلك الحصى حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا»(1).

وهذه الحادثة تشير إلى النقاط التالية:

1. شدة تعلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفاطمة عليها السلام فهو - بأبي وأمي - لم يستطع أن يرى هذا الفزع والخوف الذي أدخله مشركو قريش على قلب البضعة النبوية عندما سمعتهم يريدون قتل أبيها صلى الله عليه وآله وسلم.

2. قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بنيّة اسكني» يريد أن يَهَدِّئُ من روعها ويسكن فؤادها الذي اضطرب لما سمعته من قريش، أي أراد حلول السكينة عليها.

ص: 81

3. خروجه صلى الله عليه وآله وسلم إليهم ودعاؤه عليهم كان لما تسببوه من أذى لفاطمة عليها السلام وليس لكونهم تآمروا على قتله لأن هذا ديدنهم منذ أن بعث نبيا صلى الله عليه وآله وسلم فكم من مرة ومرة أراد مشركو مكة القضاء عليه، وكم من مرة ومرة يسمعهم يتآمرون عليه، لكن كان يقابلهم بالصفح بل إنه يدعو لهم بالهداية كما اشتهر عنه بأبي وأمي وهو يقول:

«اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»(1).

وفي لفظ آخر:

«أللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون»(2).

لكن عندما وصل الأمر إلى إيذاء فاطمة، وإدخال الفزع على قلبها فهذا ما لم يحتمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فخرج ودعا عليهم.

4. أصل الخروج فيه غايتان، الأولى: لتسكين روع فاطمة عليها السلام من خلال هذا الخروج المسبوق بالوضوء.

والغاية الثانية: لكي لا يتجرأ هؤلاء الأوباش مرة أخرى من أن يسمعوا فاطمة كلاماً يؤذيها؟

ولا أدري ما هو حال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يراها مكسورة الضلع محمرة العين من الضرب، منهوبة الإرث ؟!

فإنا لله وإنا إليه راجعون

ص: 82

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة قال:

«اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش».

فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال:

«اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد»(1).

قال عبد الله:

فو الله لقد رأيتهم صرعوا يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب، قليب بدر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«واتبع أصحاب القليب لعنة»(2).

وكانوا قد ألقوا جميعا في بئر غير أمية بن خلف كان رجلا بادنا فتقطع قبل أن يبلغ به البئر(3).

وهذا المنظر أشدّ ألماً في النفس فيما لو قيس بالألم الجسدي فطالما كانوا يتبعونه صلى الله عليه وآله وسلم ويرمونه بالحجارة، ولطالما كانت فاطمة ترى الحجارة تنهال منهم على أبيها حتى عند دخوله البيت، فمازال الموضع الذي كانت تسقط فيه حجارة المشركين وهم يرمون بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معروفا باسم «المختبئ»(1) وهو ملاصق لقبة الوحي وقد زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يختبئ من الحجارة التي يرميه بها المشركون.

وهذا اللفظ الأخير من الرواية لا يتناسب مع سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ إنه لم يكن يهرب من حجارة قريش ولم يظهر آلاما وهي تتساقط عليه وما شكا أو دعا عليهم وهم يصنعون به ذلك.

فكيف يمكن أن يختبِئ من حجارتهم كما يصفه الحافظ أبو الطيب الفاسي المكي(2) وهو نبيٌ يلاحظ فيه آثار النبوة من القدرة البالغة على تحمل الأذى والصبر الكبير عليها مع إظهار التسامح لهم وهو القائل صلى الله عليه وآله وسلم:

«اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»(3).

وقريش كانت تعي بعمق أن هذه مظاهر النبوة كما قالوا لعلي بن أبي طالب

ص: 85

عليه السلام عندما نام في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخذوا يرمونه بالحجارة في الليل إلى الصباح لعله يقوم فيخرج لينهالوا عليه بسيوفهم فلما يئسوا منه عزموا على دخول البيت وعندما كشفوا عنه الملاءة، قالوا:

إنك لتتضور وكان صاحبك لا يتضور، ولقد استنكرناه منك(1).

أي لا يظهر لهم ألمه لما ينزل له صلى الله عليه وآله وسلم.

وعليه فإن الذي يختبئ هو: (الحجارة) وليس النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الأمر هو الأرجح للأسباب التالية:

1. إن اختباء الحجارة بعد أن تصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه دلالة وآية على نبوته صلى الله عليه وآله وسلم.

2. إن ذلك يترك أثرا في نفس من تطاوعه نفسه أن يحمل حجرا فيرمي به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينظر إلى ذلك الحجر وقد اختفى وعندها إما أن يدخل عليه الخوف فلا يعاود الكرة، وأما أن يكون ذلك أحد العلائم والظواهر التي تجعله يتأمل في هذا الأمر ليصل في النهاية إلى الإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

3. وفي الغالب أن الحامل لهذه الحجارة أقصى ما يمكن حمله في يديه حجران فإذا رمى بها واختفت ترك الأمر وذهب فإما أن يذهب ليبحث عن حجارة، وإما

ص: 86

أن يكتفي بما في يديه، وفي النتيجة أن الله تعالى يدفع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأذى ويرشد من كان في قلبه خيرٌ فيشرح قلبه للإسلام.

ومن هنا:

فإن أشد ما نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو هذه الحادثة التي وضع فيها عقبة بن أبي معيط السلاة على ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكما قلنا فإن السبب في ألم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو ترويعهم فاطمة عليها السلام لما رأت ما صنعوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بأبي وأمي يسمعها تدعو عليهم(1) فكان دعاؤه لدعاء فاطمة عليها السلام وما كان دعاؤها إلا لشدة الألم الذي نزل بها وهي ترى السلاة على ظهر أبيها وهو ساجد لله عز وجل.

ص: 87

«من آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله»(1).

وهو بهذا الفعل يكون منافقا لبغضه علي بن أبي طالب عليه السلام لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»(2).

ولا يجتمع عند عاقل الحب والبغض في آن واحد فإما حب وإما بغض، وعليه فلا حجة لمنافق على مؤمن، ولا يجوز الأخذ بحديثه.

2. أما من حيث المتن فإنه يتعارض مع النبوة ودلائلها وخواصها وصفاتها.

والسبب في ذلك:

أنه يصور النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحالة من الضعف بحيث لا يقدر على دفع هذا المشرك (عقبة بن أبي معيط) عن نفسه، وظل مسلما عنقه لهذا الكافر المشرك حتى انتظر من يأتي لنجدته فجاء أبو بكر فدفعه عنه! ونحن نسأل:

هل من الإنصاف قبل الإيمان وما يلزم به المؤمن بنبذ مثل هذه السخافات أن يصوّر خاتم الأنبياء بهذا القدر من الضعف وبهذه الصورة التي تجعله أشبه ما يكون بالعاجز عن دفع القتل عن نفسه وهو الذي أعطاه الله قوة أربعين

ص: 90

رجلا(1)، وهو الليث الذي لا يقف بوجهه شيء، وهو موضع غيث الناس وملاذهم، وهو الذي يلوذ به المسلمون إذا اشتبكت الأسنة، كما يصفه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قائلا:

كنا إذا اشتد بنا الوطيس لذنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(2).

وهو مع هذا كله كان جبرائيل عليه السلام محاميا له دافعاً عنه ما يتآمر عليه المشركون، ولقد ذكرت مصادر السيرة والتاريخ أن أبا جهل عندما عزم على قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحمل حجرا وأراد ضرب النبي كان جبرائيل عليه السلام له بالمرصاد فتمثل له بهيأة جمل عظيم الخلقة، فلم يستطع أن يتقدم ويرمي الحجر من يده(3).

وفي مرة أخرى قال: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقيل ما يمنعك ؟ قال: قد اسود ما بيني وبينه من الكتائب.

قال ابن عباس: والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه(4).

فلماذا يا ترى يترك من هو أشقى القوم يخنق النبي صلى الله عليه وآله وسلم خنقا شديدا كما يصفه الراوي دون أن يمنعه جبرائيل، ويخلي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكأن الأمر محصور فقط بأبي جهل يترصد له جبرائيل عليه السلام ؟!

ص: 91

واقع، حتى ان أشدهم فيه وصاة(1)، قبل ذلك ليرفؤه(2) أحسن ما يجد من القول حتى انه ليقول: انصرف يا أبا القاسم راشداً فما أنت بجهولٍ .

فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال: بعضهم لبعض. ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه، فبينا هم على ذلك طلع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا لما كان يبلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم، فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

نعم أنا الذي أقول ذلك.

فلقد رأيت رجلاً منهم أخذ بمجامع ردائه وقام أبو بكر الصديق يبكي دونه ويقول: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول: ربي الله، ثم انصرفوا عنه وإن ذلك لأكثر ما رأيت قريشاً بلغت منه قط(3).

وفي هذا الحديث:

انه صلى الله عليه وآله وسلم أوعدهم بالذبح وهو القتل في مثل تلك الحال ثم صدق الله تعالى قوله بعد ذلك بزمان فقطع دابرهم، وكفى المسلمين شرهم(4).

وفي رواية أخرى: (أن أبا بكر ألزمه من ورائه ثم قال: أتقتلون رجلاً أن يقول

ص: 93

ربي الله وقد جاءكم بالبيات من ربكم وإن يك كاذباً فعليه كذبه وان يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب»، الآية ؟!(1).

فقبل الولوج في بحث هذا القول الذي أخرجه أحمد وغيره فإنا نقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، من عظيم قولٍ يُتهم به خير خلق الله وصاحب خير شريعة أخرجت للناس.

فأحمد بن حنبل ينقل وعبدالله بن عمرو بن العاص يروي قائلاً: (- ان النبي يقول لمعشر قريش -: لقد جئتكم بالذبح»؟!.

والقرآن يقول لهما ولغيرهما:

(لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ )(1) .

والعجب كل العجب أن يقول لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«أتسمعون يا معشر قريش: أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح»؟!

وأبو بكر يقول لهم:

(أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ) ؟!(2).

أينطق أبو بكر بالقرآن فيبين للناس ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والنبي يقول خلاف قول القرآن، فيقول: جئتكم بالذبح! فأرسل الله نبيه بالذبح والسلخ أم أرسله رحمة للعالمين ؟!(3).

ص: 95

أجاء النبي بالقرآن والهدى والنور أم جاء بالذبح ؟! وهو يقسم على ذلك ويعيده عليهم باليوم التالي ؟!. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

بن أبي سفيان الذي مال معه يدبر له أمر حربه مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(1) عليه السلام. ولا حباً بأبي بكر فهؤلاء حبهم وولاؤهم للدينار والدرهم.

والدليل على أنه كاذب ولم يكن قد رأى هذه الحادثة هو ما يلي:

1 - ذكر البخاري في ترجمة (عبد الله بن عمرو بن العاص): انه مات وهو ابن اثنين وسبعين عاماً(2)، وذكر ابن حجر العسقلاني انه مات في سنة (سبع وسبعين)(3) للهجرة النبوية، وعليه: تكون ولادة (عبد الله بن عمرو بن العاص) سنة (خمس) من الهجرة النبوية ؟!

فمتى شهد حادثة اجتماع «أشراف»؟ قريش عند الحجر وهو يقول: «وأنا معهم» وهو ولد سنة خمس هجرية.

وإذا ذهبنا إلى قول البخاري في سنة وفاته وهي «تسع وستون»(4) للهجرة فان ولادته تكون سنة عشر من البعثة وبهذا يكون شهوده لهذه الحادثة من ضروب الخيال.

فقوله: (وأنا معهم) وقوله: (فغمزوه فعرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) يفيد بأنه كبير السن يميز بحيث عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 97

فكيف لطفل عمره سنتان يشترك مع أشراف قريش فيتآمرون على انزال القتل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يلاحظ آثار التغيير في وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.؟! ألم يخشَ (أشراف قريش) من وجود طفل معهم يسمع تآمرهم على قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بان يذهب فيشي بهم.

فأي أشرافٍ هؤلاء الذين يجلسون طفلاً معهم وهم يدبرون أمراً عظيماً؟!

كتفيه والقوم يتمايلون من الضحك هذه المدة الطويلة من الزمن من ذهاب هذا الإنسان إلى بيت خديجة عليها السلام واخباره فاطمة ومجيئها والنبي على هذه الحالة.

ثم من يكون هذا الإنسان الذي أخذته الحمية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فان كان مسلماً لعرفه ابن مسعود وان كان كافراً فهذا محال منه لأنه لا يقوم بمثل هذا الفعل كافر والنبي صلى الله عليه وآله وسلم عدوه.

وعليه: فان الصحيح في الحادثة هو: ان فاطمة عليها السلام كانت تتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج من البيت تراقبه وتنظر إليه وهو يطوف بالبيت الحرام وهو يصلي فلما وقعت الحادثة جاءت إليه مسرعة ورفعت عنه السلاة التي وضعها أشقى القوم عقبة بن أبي معيط. فهذا أمر يتقبله العقل ويتناسب مع خوفها عليها السلام على أبيها، لاسيما قد سمعتهم في مرة سابقة انهم يريدون قتله صلى الله عليه وآله وسلم.

2. قوله: (ثم أقبلت عليهم تسبهم) لا يصح ومرفوض أصلاً؛ لأنه يخالف القرآن الذي أخبر بطهارتها من الرجس، وهو ما يتنافى أيضاً مع خلق فاطمة التي تخلقت بأخلاق أبيها وتأدبت بأدبه فضلاً عن ان المؤمن ليس بسباب.

والصحيح في الحادثة: «فجاءته فاطمة فأخذته من ظهره ودعت على من صنع ذلك» وهو ما أخرجه مسلم في صحيحه والبيهقي في الدلائل وغيرهما(1).

ص: 99

وكنان منزل الكاهن الخزاعي في عُسفان(1) وكان مع أمية أبو همهمة بن عبد العزى الفهري وكانت ابنته عند أمية.

فقال الكاهن:

(والقمر الباهر، والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما بالجو من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر من منجدٍ وغائر، لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر أول منها وآخر، وأبو همهمة بذاك خابر).

فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر وخرج أمية إلى الشام فأقام عشر سنين(2)، فوقع على أمة للخم يهودية من أهل صفورية، يقال لها: «ترنا» وكان لها زوج من أهل صفورية يهودي فولدت له (ذكوان) فادعاه أمية - أي ان ذكوان هذا يكون ابن زنا من هذه اليهودية وهو جد «عقبة» ووالد «أبي معيط» - فاستلحقه أمية وكناه: «أبا عمرو» ثم قدم به مكة(3).

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعقبة يوم أمر بقتله عند الفراغ من بدر الكبرى، إذ قال عقبة: يا محمد، أتقتلني من بين أسارى قريش، صبراً، فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«حسن قدح ليس منها، إنما أنت يهودي من أهل صفورية»(4).

ص: 101

فقال عقبة: «يا محمد من للصبية ؟».

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«النار»(1).

والصبية هم:

«الوليد، وعمارة، وخالد، وهم أخوة عثمان بن عفان لأمِّه»(2). وهي أروى بنت كريز(3). كانت زوجة لعقبة بن أبي معيط «شيطان قريش وفاسقها»(4)، وقد أسلموا ثلاثتهم عام الفتح(5).

وباعتبار نظرية عدالة الصحابة التي أطلقها علماء الجماعة فان هؤلاء «الصحابة»! الذين سأل عنهم أبوهم قائلاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمد من للصبية»؟ فأجابه صلى الله عليه وآله وسلم: «النار».

فهم عند علماء السنة والجماعة «عدول» ويجب الأخذ بأحاديثهم دون النظر إلى سيرتهم لأنهم صحابة، والصحابي هو: كل من شاهد أو سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(6)، ومن كان بهذه الصفة فهو «صحابي» ومن كان كذلك فهو «عادل»!

والآن فلنأتِ إلى أحد هؤلاء «العدول» فنرَ عدالته.

ص: 102

وعندما تولى الخلافة عثمان بن عفان ولصلة القرابة بينه وبين الوليد بن عقبة بن معيط فهو أخوه من أمه أروى بنت كريز(1) فقد ولاه عثمان الكوفة، وعزل عنها سعد ابن أبي وقاص فلما قدم الوليد على سعد، قال له سعد: «ما أدري أكِسْتَ بعدنا أم حُمقنا بعدك».

- والمراد من قوله: هو: أعقلت وصرت عاقلاً بعدنا أم نحن أصبحنا حمقى بعدك فأجابه قائلاً: «لا تجزعنّ أبا إسحاق، فإنما هو الملك يتغدّاه قوم ويتعشاه آخرون».

فقال سعد: «أراكم والله ستجعلونها مُلكاً»(2)؟!

فلما استلم ولاية الكوفة وأصبح والياً للمسلمين خرج عليهم في يوم وهو سكران فصلى بهم صلاة الصبح أربع ركعات ثم التفت إليهم فقال: «أزيدكم»؟!

فقال عبدالله بن مسعود: ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم(3).

وخبر صلاته بهم وهو سكران، وقوله: أزيدكم - بعد أن صلى أربعاً(4) مشهور من رواية الثقات نقله أهل الحديث وأهل الاخبار وقد شهد عليه اثنان من أهل الكوفة عند عثمان بن عفان بأنه شرب الخمر وتقيأها وهو في المسجد. وكانا قد انتزعا خاتمه من يده وهو لا يعقل وخرجوا من فورهم إلى المدينة. قال الحطيأة الشاعر:

ص: 104

تكلم في الصلاة وزاد فيها *** علانية وجاهر بالنفاقِ

ومجّ الخمر في سنن الصلاة *** ونادى والجميع إلى افتراق

أزيدكم على ان تحمدوني *** فما لكم ومالي من خلاق(1)

ولما شهدوا عليه عند عثمان أبى أن يقيم عليه الحد لكونه أخاه فزجرهما ودفع في صدورهما وقال: تنحيا عني، فخرجا من عنده واتيا علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأخبراه بالقصة فأتى عثمان وهو يقول:

دفعت الشهود وأبطلت الحدود.

فقال له عثمان: فما ترى ؟. قال:

أرى أن تبعث إلى صاحبك فتحضره فان أقاما الشهادة عليه في وجهه ولم يدرأ عن نفسه بحجة أقمت الحد.

فلما حضر الوليد دعاهما عثمان: فأقاما الشهادة عليه ولم يُدل بحجة فألقى عثمان السوط إلى علي فقال علي لابنه الحسن:

قم يا بني فأقم عليه ما أوجب الله عليه.

فقال - الحسن -:

يكفينه بعض من ترى.

فلما رأى - الإمام علي عليه السلام - إلى امتناع الجماعة عن إقامة الحد عليه توقّياً لغضب عثمان لقِرابته منه أخذ علي السوط ودنا منه، فلما أقبل نحوه سبه الوليد!!

وقال: يا صاحب مكس(2)، فقال عقيل بن أبي طالب وكان ممن حضر:

ص: 105

انك لتتكلم يا ابن أبي معيط كأنك تدري من أنت، وأنت علج من أهل صفورية.

فأقبل الوليد يروغ من علي - عليه السلام - فاجتذبه - الإمام - علي فضرب به الأرض، وعلاه بالسوط، فقال عثمان: ليس لك ان تفعل به هذا؟!

قال - الإمام علي عليه السلام -:

بل وشراً من هذا إذا فسق ومنع حق الله تعالى ان يؤخذ منه(1).

فجلده أربعين سوطا(2).

وقد حاول البعض التستر على امتناع عثمان بن عفان من جلد أخيه وإقامة الحد عليه مما دعا بالإمام علي عليه السلام بجلد الوليد بن عقبة وإقامة الحد عليه بقولهم: «إن عثمان قال لعلي: أقم عليه الحد»(3)، وبهذا يكون عثمان هو الآمر والإمام علي هو المنفّذ فينتهي عندها الإشكال ويلتبس الأمر على القارئ كما بينه: «ابن عبد البر» بقوله: «أضاف الجلد - أي الراوي - إلى علي لأنه أمر به»(4)؟!

ونحن نسأل:

1. لماذا لم يباشر العمل عثمان بنفسه، وهو خليفة المسلمين وموقعه هذا يلزمه ان يباشر بنفسه إقامة الحدود.

ولماذا لم يعمل بسيرة صاحبه عمر بن الخطاب، وقد بايع أصحاب الشورى

ص: 106

عليها عندما اشترطوا عليه العمل بها كي يصبح خليفة، ألم يجلد عمر ولده عبد الرحمن وأقام عليه الحد بعد أن اعترف أنه شرب الخمر مع أبي سروعة بن الحارث وهما بمصر(1) لماذا لم يعمل عثمان بسيرة عمر بن الخطاب ؟!

2. ما الذي دعاه لزجر الشهود وطردهما وقد حملا معهما دليلاً على إدانة الوليد ابن عقبة ؟!

3. لم يسجل لنا التاريخ الإسلامي ولو من خلال رواية موضوعة ان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان يعمل عند عثمان بن عفان أو الذين سبقوه في جلد من استوجب الجلد؟!

أو أنه عليه السلام احتاج لرأي أحدٍ منهم أو من غيرهم ؟! أو انه أخذ باجتهادهم ؟!

بل ان كتب التاريخ والسيرة والحديث والفقه والتفسير تجمع على رجوع الخلفاء الثلاثة إليه في معضلات الأمور وبواطن الأحكام وظواهرها واحتياجهم إلى حكمه. لأنه أقضاهم جميعاً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(2) بنص الحديث النبوي.

ص: 107

ولان أساس القضاء العدل وأساس العدل التقوى والعلم بالحلال والحرام فهو عليه السلام أعلمهم وأتقاهم وأعدلهم وأقضاهم.

ولأجل هذه الأسس رفض استلام الخلافة بعد عمر بن الخطاب عندما اشترطوا عليه أن يعمل بسيرة الشيخين من قبله(1) وفي هذا الرفض يسقط ما أحدثاه من أحكام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه مخالف للكتاب والسنة المحمدية المطهرة وناهيك من ذاك شاهداً قول عمر بن الخطاب في محدثات الأحكام: (نعم البدعة التي ابتدعتها)(2).

ومن هنا فان تعليل ابن عبد البر في نسب الجلد إلى الإمام علي عليه السلام لأنه مأمور من عثمان بن عفان لا يصمد أمام هذه الحقائق التأريخية.

وخلاف ما عُرف عن الإمام علي عليه السلام وما جاءت به سيرة عثمان بن عفان ؟

أما سبب امتناع الإمام الحسن عليه السلام عن جلد الفاسق، وقوله: (يكفينه بعض من ترى).

فهو في غاية الحكمة إذ لولا امتناعه عليه السلام لما تم التعرف على موقف جميع من حضر في مجلس عثمان وسمع شهادة الشهود وهم يشهدون على شرب الوليد بن عقبة ابن أبي معيط للخمر وتقيئها وهو في المسجد.

فلو امتثل لقول أبيه أمير المؤمنين عليه السلام لانتهى الأمر دون ان يسجل لنا التاريخ حقيقة ما وصل إليه المسلمون في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان: وهو

ص: 108

يكشف بوضوح عن حقيقة الخلافة والخليفة ولهذا السبب نجد ان الإمام علي أبي طالب عليه السلام «لما نظر إلى امتناع الجماعة عن إقامة الحد عليه»(1).

أخذ السوط ودنا منه وبيده سوط له طرفان(2) فجلده أربعين سوطاً.

ومن خلال هذا البحث نستخلص الآتي:

وقد جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام رواية أخرى تدل على أن قريشاً كانت قد عمدت إلى مثل هذا الفعل أكثر من مرة في حياة أبي طالب رضي الله عنه وان الحادثة السابقة التي رويت عن الإمام الصادق عليه السلام تفيد بأنها الأولى وذلك من خلال ما بدا من عدم تعيين الفاعل ولعدم اجتماع بني هاشم وبني عبد المطلب وبني عبد مناف كما حدث في هذه الحادثة التي جمع فيها أبو طالب رضي الله عنه جميع أرحامه وبني عمومته وخرج بهم لمعاقبة الفاعل والراضين به كي لا يتجرأ عليه أحد مستقبلاً وعليه فقد انتظروا هؤلاء ان يموت أبو طالب عليه السلام حتى يتمكنوا من الانتقام من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

أما الحادثة فهي كالتالي:

عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول:

مرّ رسول الله بنفر من قريش وقد نحروا جزوراً وكانوا يسمونها الفهيرة ويذبحونها على النصب فلم يسلم عليهم فلما انتهى إلى دار الندوة قالوا: يمرّ بنا يتيم أبي طالب فلا يسلم علينا فأيكم يأتيه فيفسد عليه مصلاه ؟.

فقال عبدالله بن الزبعرى السهمي: أنا أفعل.

فأخذ الفرث والدم فانتهى به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ساجد فملأ به ثيابه ومظاهره فانصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى أتى عمه أبا طالب.

فقال: يا عم من أنا؟

فقال: ولم يا ابن أخي ؟ فقص عليه القصة.

فقال: وأين تركتهم ؟. فقال: بالأبطح.

فنادى - أبو طالب - في قومه: يا آل عبدالمطلب! يا آل هاشم! يا آل عبد مناف!.

ص: 111

فأقبلوا إليه من كل مكان ملبين.

فقال: كم أنتم ؟ فقالوا: نحن أربعون.

قال: خذوا سلاحكم. فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم حتى انتهى إلى أولئك النفر فلما رأوه أرادوا ان يتفرقوا.

فقال لهم: ورب هذه البنية لا يقومن منكم أحد إلاّ جللته بالسيف، ثم أتى إلى صفاة كانت بالأبطح فضربها ثلاث ضربات حتى قطعها ثلاثة أفهار.

ثم قال: يا محمد! سألتني من أنت ؟.

ثم أنشأ يقول ويومي بيده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

أنت النبي محمد *** قرم(1) أغرّ مسود

لمسوّ دين أكارم *** طابوا وطاب المولد

نعم الأرومة أصلها *** عمرو الخضم الأوحد

هشم الربيكة(2) في الجفان *** وعيش مكة انكد

فجرت بذلك سنّة *** فيها الخبيرة(3) تشرد

ولنا السقاية للحجييى *** - ج بها يمات العنجد(4)

والمأذمان(5) وما حوت *** عرفاتها والمسجد

أنّى تضام ولم أمت *** وأنا الشجاع العربد(6)

ص: 112

وبطاح مكة لا يرى *** فيها نجيع(1) اسود

وبنوا أبيك كأنّهم *** أسد العرين توقّدوا

ولقد عهدتك صادقا *** في القول لا يتزيد

ما زلت تنطق بالصواب *** وأنت طفل امرد

ثم قال: يا محمد! أيهم الفاعل بك ؟ فأشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عبد الله ابن الزبعرى السهمي الشاعر فدعاه أبو طالب فوجأ(2) أنفه حتى أدماه، ثم أمر بالفرث والدم فأمر على رؤوس الملأ كلهم.

ثم قال: يا ابن أخي أرضيت ؟.

ثم قال: سألتني من أنت ؟.

أنت محمد بن عبد الله ثم نسبه إلى آدم عليه السلام.

ثم قال: أنت والله أشرفهم حسباً وأرفعهم منصباً، يا معشر قريش! من شاء منكم يتحرك فلْيفعل أنا الذي تعرفوني(3).

فهذه الحادثة قد دلت بشكل واضح على أنها حدثت مرة ثانية من قبل قريش ولذا كان أبو طالب رضي الله عنه قد جمع وأعد هذه الأعداد ورد هذا الرد الحازم لكي لا يتكرر الفعل مرة أخرى وهو على قيد الحياة كما أشار بقوله:

أنى تضام ولم أمت *** وأنا الشجاع العربد

ص: 113

ولذلك نجد ان التاريخ يحدثنا: ان القوم قد عمدوا إلى مثل هذا العمل مراراً بعد وفاة أبي طالب رضوان الله عليه واعتادوا عليه، وبخاصةٍ عندما يأتي لإقامة الصلاة عند بيت الله الحرام فكان يخرج ذلك على العود - أي إنهم اعتادوا على هذا الفعل - وهو يقول: «أي جوار هذا يا بني عبد مناف»، ثم يقيه بالطريق(1).

ومن هنا فان الحقيقة التي يجب التوقف عندها هي:

«ان أشد ما نزل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم على يد قومه هو لما رأى فاطمة عليها السلام قد شهدت هذه الحادثة وأخذت تبكي وتدعو على القوم ولذا قام صلى الله عليه وآله وسلم ودعا عليهم ولم يدعُ على قريش إلا في هذا الوقت الذي حضرت فيه البضعة النبوية فاطمة عليها السلام.

هذه الحادثة كان أشقى القوم فيها هو عقبة بن أبي معيط اليهودي الأموي التحاقاً لا نسباً كما يذكر لنا التاريخ، وأما الحادثة السابقة فكان الشقي فيها هو عبدالله بن الزبعرى الذي كان لقي الرد المناسب من بطل قريش أبي طالب عليه السلام، أما عقبة ابن أبي معيط فكان رده دعاء فاطمة وأبيها صلى الله عليه وآله وسلم.

فويل لمن سنّ ظلمها وآذاها.

ص: 114

ص: 116

الكتاب ولكن لابد من الإشارة إلى أهم هذه الأحداث، ومن ثم التوقف عند بعض النقاط التي تكون بحاجة للبيان أو التحقيق. وقد رتبت هذه الأحداث حسب وقوعها الزمني.

أحدهما وشج رأسه، فعاد محزنا إلى مكة(1).

أما حزنه فلم يكن لما نزل به فهو بعين الله تعالى ولكن تلك هي رحمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمته، فحزنه صلى الله عليه وآله وسلم كان لأنه لم يجد أحداً يؤمن بهذه الدعوة.

وفي المقابل فإن قريشاً كانت تستعد لرجوعه، وهو مستعد لها بثقته بالله وصدق يقينه، قائلا لأحد رفيقيه: «إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر دينه، ومظهر نبيه»(2).

ولم يطق أبو سفيان هذا الحال وقد بلغ بهم الضُر أقصى غاياته فقدم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: (يا محمد أنشدك الله والرحم قد أكلنا العلهز - يعني الوبر والدم - فأنزل الله عز وجل:

(وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ فَمَا اِسْتَكٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ )(1)(2) .

وهنا وقفة نتأمل فيها هذه الحادثة:

ربما يتوهم البعض أن الذي حدث لأهل مكة سببه دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم كأي دعوة تصدر عن نبي من الأنبياء عليه السلام عندما كانوا يدعون على قومهم.

وفي الواقع: أن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لم يدعُ على قومه دعوة غضب ليسلط الله عذابه عليهم، إلا مرة واحدة وهي دعوته على عقبة بن أبي معيط وأمثاله من قريش الذين اجترموا رمي السلاة على ظهره وهو ساجد يصلي فجاءت فاطمة عليها السلام فرأت ما هالها في هذا المنظر، ولأجل فاطمة وما نزل بها دعا ولم يعم بدعوته جميع القوم إنما عينهم بأسمائهم كما مر بيانه سابقا.

أما دعوته هنا صلى الله عليه وآله وسلم فهي لم تكن دعوة غضب بل دعوة لدفع الأذى فلو أنهم تمكنوا من النيل من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهل يبقيهم الله على وجه الأرض أم يجري بهم ما جرى بالأمم السابقة عندما انتهكت

ص: 120

حرمة الله وقتلت أنبياءه.

ولذا كان المراد في هذه الدعوة هو إشغالهم عنه حتى يتمكن من النهوض بهذا الدين.

اللطيف الخبير بخلقه فلا شورى ها هنا ولا استحسان كما حدث لأصحاب موسى عندما نزلت بهم الصاعقة في الميقات والسبب واضح هو لانعدام القدرة في تحديد صلاحية المتولي لهذا العمل فلو كان الذي اختار هو الله عز وجل، فلا يمكن أن يهلك الذي اختاره الله عز وجل لأنه يعلم أين يضع رسالته فسبحان من هو اللطيف الخبير بعباده.

فيكون إما أنه لم يقرأ كتاب الله عز وجل وإما أنه صاحب حاجة وصاحب الحاجة أعمى مع اختلاف الحاجات مادية أو نفسية أو مرضية؛

(فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مَرَضاً) .

أما كتاب الله عز وجل فقد نطق بحقيقتهم في قوله تعالى:

(وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ )(1) .

والله لا يلعن أحدا وهو يأتي بالفضائل.

وأما ما يريده البعض فهو لا يغني ولا يسمن من جوع ولا يزيد الطالب إليه إلا ظلمة وضلالاً بعد أن وصفهم الله بهذه الصفة وبعد أن ملئت مصادر المسلمين وكتبهم بسوء سيرتهم وسرهم.

ومن هنا لم يكن أبو سفيان بذلك الرجل الذي يخشى على قومه ويخاف عليهم الهلاك بقدر ما يهمه تصريف بضائعه وتوقف تجارته فإذا هلك أهل مكة فإلى من يبيع وعلى من يتآمر ومن أين يجد من ينحني له ويحييه بتحية الأسياد الذين سادوا بالرق والاحتكار فهذا الذي دفع أبا سفيان للمجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا الخوف على الناس وبخاصة الفقراء منهم لأن الخوف على الناس والحمية على القوم من المروءة، والمروءة لا تجتمع مع السفاهة ؟! وقد وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بها عندما انتهت معركة بدر.

أما قبول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقول أبي سفيان ودعائه لأهل مكة فذاك التزاما منه بأمور:

ص: 123

1 - لكي لا تكون لمشرك على الله حجة بأن أهل مكة والناطق عنهم يعلمون حقاً أنه نبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه مستجاب الدعوة، وأن الذي نزل بهم هو نتيجة لجرمهم وظلمهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن آمن به.

2 - أن أبا سفيان جاء حاملاً معه حقّاً كان الله قد أمر بصيانته وهو «صلة الرحم» والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يدعو إلى شيء ثم لم يعمل به فتكون حجة عليه ولا حجة لكافر على نبي.

3 - التزاما بكتاب الله وبما جاء فيه ومنه قوله تعالى وقد أمر نبيه خاصة العمل بهذا القانون الذي يتصف ضمن مسؤوليات رجل الدولة وقائد الرعية قال عز وجل:

(وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ اِسْتَجٰارَكَ فَأَجِرْهُ ...)(1) .

4 - دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها حكمة عظيمة، إذ هذا يعني أنهم قد أذعنوا للحق وتأدبوا ورجعوا عن غيهم كما يشير إلى ذلك القرآن؛ إذ إن أحد أسباب العقاب الذي ينزله الله بالظالمين هو كفهم عن الإثم لينجوا من الهلاك وينجو منهم المؤمنون، قال تعالى:

(ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )(2) .

5 - دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم لهم وكشف الضر عنهم دليل يضاف

ص: 124

إلى الأدلة في إثبات نبوته لكثير ممن لم يتيقن منهم بعد بأنه نبي حقا وإنه يدعوهم لما يحييهم وينجيهم.

6 - لم يكن أبو سفيان بأعلم من الله ورسوله بحال القوم وهل حقا أنهم هلكوا كما يدعي أبو سفيان ويبدي حرصه عليهم، كما أنه لم يكن بأرحم بهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي عاتبه الله تعالى على ما ينزله بنفسه من الألم والحسرة على قومه.

قال تعالى:

(فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرٰاتٍ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِمٰا يَصْنَعُونَ )(1) .

كما لم يكن أبو سفيان بأحرص من نبي الرحمة على العباد وهو الذي يمتدحه الله بشدة حرصه على قومه، قال تعالى:

(لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ )(2) .

فإذن ما جاء أبو سفيان إلا من أجل مصلحته الشخصية وخوفه على ماله من الضياع وكساد تجارته.

تأتي في ذي الحجة إلى مكة قبل ظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتطوف ببيت الله عز وجل الذي بناه إبراهيم الخليل وولده إسماعيل عليهما السلام.

ولذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينتظر هذا الموسم ليبلغ عن دين الله ويعرض على الناس الدخول فيه، فكانت مشيئة الله تعالى قد جمعته مع نفر من أهل المدينة المنورة وكانوا ستة نفر وهم «اسعد بن زرارة، وجابر بن عبد الله بن رئاب، وعوف بن الحارث، ورافع بن مالك، وعقبة وقطبة ابنا عامر»، وذكر المؤرخون في هذه الأسماء، مع تقديم وتأخير فيها، وقيل إنهم ثمانية، كانوا جميعا من الخزرج، فلما عاد أولئك النفر إلى المدينة كانوا يحدثون قومهم لما جرى لهم من التوفيق في لقائهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجتماعهم به ودخولهم في دين الإسلام، واخذوا يعرضون عليهم الدخول إلى هذا الدين الجديد فاستجاب لهم البعض وتواعدوا أن يذهبوا في العام المقبل إلى مكة المكرمة لكي يلقوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم(1).

وكانوا اثني عشر نفراً، وهم مجموع الذين التقى بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند العقبة، اثنان منهم أوسيان، والباقون من الخزرج، وعند اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بايعوه على:

«أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا بهتاناً يفترونه ما بين أيديهم وأرجلهم ولا يعصوه في معروف، فإن وفوا فلهم الجنة، وإن غشوا من ذلك شيئا فأمرهم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن شاء غفر»(1).

ولما رجعوا إلى المدينة أرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصعب بن عمير وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان يسمى المقرئ بالمدينة(2).

الأنصار فيمن خرج من أهل الشرك من قومهم في أهل المدينة(1).

فلما قدموا مكة خرجوا على منى، فلما كان في أوساط أيام التشريق واعدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة، فخرجوا في جوف الليل، يتسللون في رحالهم، ويخفون ذلك عن قومهم المشركين.

فلما اجتمعوا عند العقبة والتقوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هناك في الدار التي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نازلاً فيها، وهي دار عبد المطلب، وكان معه حمزة وعلي والعباس.

وبايعوه على أن يمنعوه وأهله مما يمنعون منه أنفسهم، وأهليهم وأولادهم، وإن يؤمروه وينصروه، وعلى السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يقولوا في الله، ولا يخافوا لومة لائم، وتدين لهم العجم ويكونوا ملوكا(2).

وفي رواية أنهم بايعوه: «على السمع والطاعة في العسر واليسر، وعلى أثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم»(3).

بعد ذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«أخرجوا إلي منكم أثني عشر نقيبا، يكونون على قومهم بما فيهم، فأخرجوا أثني

ص: 128

عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس.. فقال لهم صلى الله عليه وآله وسلم: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي، قالوا: نعم»(1).

وهذه النقابة التي منحها النبي لهم كانت إلى حين قدومه المدينة، وبعدها كان الأمر جميعا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

أما ما رافق هذه الحادثة من أمور أخرى ككلام العباس بن عبد المطلب فقد أعرضنا عنه واكتفينا بما ذكرناه لكي لا يطول المقام بنا ونحن نريد بعون الله تعالى المضي في حياة بقية النبوة فاطمة عليها السلام وإنما أوردنا هذه الأحداث لأنها عاشتها وشهدت مجرياتها.

حنانها، لأنها تسير في ركب الحياة وهي تحيطها العفة ويجللها الحياء وكم من أمور لا تباح إلا إلى الأم، وكم من أمور تحتاج فيها البنت إلى أمها، لاسيما ليلة الزفاف، وساعة المخاض، وغيرها.. وغيرها..

ومن هنا كنت أسأل نفسي: مَنْ يا ترى كان يرعى فاطمة عليها السلام خلال هذه السنوات العصيبة وهي المدّة الواقعة بين رحيل أمها خديجة وبين زواجها بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام ؟ وبين الحيرة في العثور على اجابة بين أسطر الكتب وبين التماسها بين ثنايا الدعاء، ألهمت من خلال التأمل في ذاك أن الذي كان يرافقها خلال هذه السنوات ويحيطها برعايته هي السيدة الجليلة «فاطمة بنت أسد» زوجة أبي طالب رضي الله عنها وأم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

لأن فاطمة بنت أسد رضي الله عنها كانت قد فجعت بوفاة زوجها، أبي طالب الذي توفي مع خديجة عليها السلام في نفس العام كما مر سابقا، وأن الله تعالى قد مد في عمرها حتى أكرمها بالهجرة إلى المدينة وفيها توفيت(1).

ومن هنا فإنها انتقلت إلى رعاية بنت النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كانت ترعى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبل وتقوم بخدمته وتربيته، فلذا بكاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين وفاتها وقال: هي أمي ونزل في قبرها(2)، وسنورد إن شاء الله مزيداً من فضلها لاحقا في باب: «بيت فاطمة».

ص: 130

إلا أن ثمة سؤالاً يطرح: أحقاً أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج من سودة بنت زمعة بعد مرور أيام قلائل على وفاة خديجة كما تذكر بعض المصادر أم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أعرض عن الزواج بعد خديجة عليها السلام ؟!

أقول:

لقد أوردت كثير من المصادر التاريخية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بسودة بن زمعة بعد خديجة مباشرة وقد عقد على عائشة كذلك(1)!

أما زواجه صلى الله عليه وآله وسلم من سودة بنت زمعة بعد وفاة خديجة عليه السلام مباشرة فهو مرفوض أصلا ولا يستند إلى واقع للأسباب الآتية:

1 - قد اشتهر عند أهل الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد وجد على رحيل أم المؤمنين خديجة (حتى خشي عليه)(2)، ومن كانت هذه حالته لا تسوغه نفسه إلى الزواج بامرأة ثانية وهو مثقل بالأحزان لفراق زوجته الحبيبة، ونحن نقرأ هنا وهناك في أخبار الرجال ومقدار إخلاصهم ووفائهم لأحبابهم والتزامهم بسيرة من يحبون وهم من غير دين الإسلام فيثنى عليهم لأنهم جاؤوا بما يليق بأهل الفضل، وهو من السجايا النفسية الطيبة التي يأنس بها العقلاء، فكيف بأشرف ما خلق الله عز وجل أن يسارع إلى الزواج وبعد أيام قلائل، أي

ص: 131

في نفس الشهر الذي فقد فيه أم أولاده فيذهب ليتزوج بامرأة ثانية فهذا ما لا يرضاه أبسط الناس معرفة بالوفاء فكيف بمن هو على خلق عظيم.

2 - ورد في الرواية أنه أعرض عن كل امرأة حتى قيل له: «ألا تتزوج» لأنهم خافوا عليه كثرة الحزن.

ودخلت عليه خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمية امرأة عثمان بن مظعون رضي الله عنه، فقالت له: كأني أراك قد دخلتك خلة لفقد خديجة ؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أجل كانت أمَّ العيال وربة البيت»(1).

3 - إن من المعروف عند كل مسلم اطلع على سيرة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ولو اطلاعاً قليلاً أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاة خديجة وأبي طالب عليه السلام قد ثارت عليه قريش من كل جانب وأنزلوا به من الألم والأذى ما لم يتسنَّ لهم طيلة حياة أبي طالب رضي الله عنه حتى اشتهر منه قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«ما نالت مني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب»(2).

فضلاً عن ما بيناه من خلال الأحداث التي شهدتها هذه السنوات الثلاث.

4 - عن عائشة من طريقين هما: عن معمر بن الزهري، عن عمرو، عنها،

ص: 132

والآخر: عن صالح بن رسم عن ابن أبي ملية، عن عائشة:

«أن عجوزا سوداء دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحياها وقال:

كيف أنت، وما حالكم ؟

فلما خرجت قالت عائشة: يا رسول الله، ألهذه السوداء تحيي وتضع ما أرى ؟ قال:

إنها كانت تغشانا في حياة خديجة وإن حسن العهد من الإيمان»(1).

فهل يا ترى أن الاصطبار على فراق الزوجة التي كان يحبها كل هذا الحب لم يكن عن حسن العهد؟! وإذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يرقّ قلبه ويأنس بمن يذكره بخديجة عليها السلام فهل يعقل أنه يتبع وفاتها بعرس جديد؟! فأي تعريض هذا بخلق النبي وسجاياه الكريمة ؟!

أما اعتراض عائشة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رحب بامرأة لا ذنب لها إلا أنها عجوز سوداء؟! ففيه كفاية لمن يروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يفضلها على بقية أزواجه.

5 - أن الذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تزوج بعائشة سنة عشر من البعثة(2)، وأنه أولم عليها بهدايا الأنصار، وإن يومها كان كثير الأطباق

ص: 133

والجفان(1).

فإن عائشة قد كذبتهم وفضحت زيف مقولتهم كما يروي لنا عنها البخاري وغيره، أما وقت زواجها فإنها تقول: «ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إياها».

قالت: «تزوجني بعدها بثلاث سنين...»(2).

فهذا قولها صريح وهي تذكر فيه متى تزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومما لا اختلاف فيه عند أهل العلم أن النبي عقد على عائشة بمكة وبنى بها في المدينة بعد مضي ثمانية عشر شهرا من دخولها أي في السنة الثانية للهجرة النبوية على صاحبها وآله آلاف الصلاة والسلام، وأن خديجة عليها السلام توفيت سنة عشر من البعثة فهذا يعني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد عقد على عائشة بعد مضي ثلاث سنوات على وفاة خديجة عليه السلام أي قبل الهجرة بأيام ولعله بعد الهجرة بقليل.

6 - وأما ما جاء عن الزبير بن بكار: وأولم عليها - أي النبي أولم على عائشة - بهدايا الأنصار، طلبوا في ذلك إذنه فأذن لهم، فاتعدوا المسجد وغدوا عليه بالفتح، فيها التمر والجفنة، فيها الودك لحم أو غيره، وكان يومها كثير الأطباق والجفان ؟!

ص: 134

ونحن نأخذ بقوله أنه تزوجها بالمدينة وننكر عليه قوله في الوليمة، وإن يومها كان كثير الأطباق لأن السيدة عائشة تكذب هذا القول لأنها هي الأعلم بمراسيم عرسها، وفيه قالت: «ما نحرت جزور ولا ذبحت علي شاة وأنا ابنت تسع، حتى ارسل إلينا سعد ابن عبادة بجفنة كان يرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»(1).

وإن السبب الذي منع النبي عن اقامة الوليمة في عرس عائشة ولم يحتفل بهذا العرس ما هو إلا رعاية لمشاعر فاطمة عليها السلام التي ما زالت تتفجع بفقد أمها عليها السلام، وما منع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن اقامة الأفراح إلا حفاظا لذكرى أم الزهراء خديجة بنت خويلد عليها السلام فما زال القلب حزيناً والعين تدمع لفراقها.

7 - أخرج البخاري عن عروة: أن خديجة توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين فلبث صلى الله عليه وآله وسلم سنتين أو قريبا من ذلك، ونكح عائشة وهي بنت ست سنين(2)، - ولبث هو عدم الزواج -.

ولهذه الأسباب لا يمكن أن يقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الزواج بعد وفاة الصديقة الطاهرة أم المؤمنين خديجة عليها السلام مباشرة، أي في السنة التي توفيت فيها.

بقي أن نقول: إن هناك سبباً قوياً يحول دون إقدام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الزواج بعد خديجة مباشرة، وهو: أن البضعة النبوية فاطمة الزهراء

ص: 135

عليها السلام كانت في السنة الخامسة من عمرها وهذه السن مع ما يلازمها من تعلق شديد بالأم، تمنع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتجاهل هذه المشاعر، وهذه العواطف، وهو نبي الرحمة، بل سنخ رحمة رب العالمين، فكيف يمكن أن يرضى بأن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن خلال هذه الروايات المغرضة أبا غير رحيم بابنته المفجوعة بوفاة أمها فيذهب بعد أيام ليتزوج ويأتي بامرأة جديدة تحل محل هذا المكان المقدس، مكان الأم.

فمن رضي بهذا، وصدّق به، فعليه أن يعيد النظر في صحة إيمانه، ويتوقف كثيرا في طريقة تفكيره.

ص: 136

بعد ذلك من القضاء عليه.

ولذا: اجتمع أشرافهم في دار الندوة - وهي المكان الذي يجتمعون فيه للأمور المهمة - واتفقوا على أن يأخذوا من كل قبيلة رجلا قويا، ويعطى سيفا، ثم يجهزون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويضربونه ضربة رجل واحد فيقتلونه ويتفرق دمه بين القبائل، وبذلك لا يتمكن بنو عبد مناف من الأخذ بثأره لأنهم لا قدرة لهم على قتال كل تلك القبائل ويرضون بالفدية.

فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون عليه.

فأنزل الله تعالى في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا عليه:

(وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ )(1) .

فأتى جبرائيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

«لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه».؟!.

فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام، فيثبوا عليه(2)، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب:

نم على فراشي وتسبّح ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم.

ص: 138

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.

قال: لما اجتمعوا له، وفيهم أبو جهل بن هشام، فقال وهم على بابه: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا، كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها.

قال - ابن إسحاق -: وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال:

إنا أقول ذلك، أنت أحدهم.

وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه، فلا يرونه، فجعل يفشي ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس:

(يس (1) وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ (3) عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ اَلْعَزِيزِ اَلرَّحِيمِ ) إلى قوله (... فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ) .

حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنظرون ها هنا؟

قالوا: محمداً، قال: خيبكم الله! لقد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم ؟

قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليّا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 139

فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما عليه بردة، فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عليه السلام عن الفراش، فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا(1).

ولهذا الحديث وقفة نتناول فيها بعض ما جاء فيه من الأحداث ونسلط عليها الضوء لنرى ما حوته من مصداقية أو إخفاء لحقائق واقعية رافقت عملية الهجرة النبوية منذ خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهاجرا من مكة وإلى وصوله المدينة المنورة.

فهل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخفى عليها، أم أن الرواة جفوها لأن ذكرها لا يدر عليهم المال، أو لعله يغضب السلطة الحاكمة ؟!

وكيف يمكن أن يعقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلم بخروجه غير الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام الذي أراد منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينام في فراشه والشخص الثاني هو أبو بكر وآله!! أي: «عبد الله، وأسماء، وعائشة»؟ فهؤلاء فقط الذين علموا بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأين ابنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

ولكن مع هذا لا بأس، فنحن نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم في قولهم:

«ولم يعلم بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحد حين خرج إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر الصديق وآل أبي بكر»(1)؟! وذلك من خلال البحث الذي نورده في المسألة الثالثة.

أما بخصوص سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام فهي وإن لم يكن التاريخ قد أنصفها من خلال ما صاغته ألسنة الرواة ودونته ذاكرة الحفاظ، إلا أن العقل والوجدان الحي لا ينسجم مع فكرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يطلع ابنته الحبيبة التي لها من المكان في كيان النبي المقدس ما عرفه الجميع ويتركها دون أن يودعها أو على الأقل يوصيها بالاهتمام بنفسها.

إن الدين وجميع الشرائع السماوية لتقول وتأمر بالغيرة على العرض فما بالكم بسيد الخلق، فلا والله ما خرجَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بعد أن

ص: 141

ودّع ابنته فاطمة عليها السلام في بيت آل أبي طالب وعند فاطمة بنت أسد تلك المرأة الجليلة التي أفنت عمرها في رعاية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخيه علي بن أبي طالب ومن ثم سيدة النساء وبقية النبوة فاطمة عليها السلام.

لم يخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى أمن عليها وأوصى بها ومن ثم طمأنها كما طمأن علياً عليه السلام بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم».

وأخبرها أن الله حامي أبيها وواقيه شر الأعداء، وأن الله جامعها معه وأن الفراق لن يطول كثيرا، فلا النبي بقادر على فراق فاطمة عليها السلام ولا فاطمة تحتمل فراق أبيها فسرعان ما اجتمعا في الدنيا والآخرة.

أبي طالب عليه السلام، وإن يكون له موقف، مهما كانت طبيعته ايجابا أم رفضا، فالأمانة في النقل تقتضي أن يروي الراوي أو الحافظ ما جاءت به الأحداث من مواقف تكشف عن حقائق الناس، لا أن يعمل بمنهاج (القضم) فيقضم من الرواية ما لا ينسجم مع موالاته وحبه لبعض الرموز، أو كسب رضا الساسة وما تحمله منحهم وأكياسهم.

ولكي لا نعمل بهذا المنهاج الذي عمل به الكثيرون، ومن أجل أن يطلع المسلم على طبيعة الرد ويعرف نوعية الموقف الذي أبداه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، نورد ما جاءت به بقية المصادر الإسلامية التي تناولت بأمانة مجريات هذه الحادثة.

1 - ذكر مفتي مكة السيد زيني دحلان: (كان علي رضي الله عنه أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله، ووقى بنفسه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه امتثل أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يقول له:

«لن يخلص إليك شيء».

فصدق عليه أنه بالامتثال باع نفسه)(1).

وفي هذه الفقرة إشارات منها:

1 - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يسجل التاريخ حقيقة هذه الشخصية للوجدان الإنساني؛ إذ يبدو بشكل واضح أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عرض عليه هذا العرض بدون ضمانات في السلامة أو النجاة، بل

ص: 143

إنه عرض طابعه وحقيقته (الموت)، وغايته الحصول على رضا الله عز وجل، وهنا تعرف حقائق الإيمان وتصرخ صفحات القلوب ملبية نداء التضحية بالنفس أو التمسك والتثبت بالحياة، وقد سجل التاريخ: أن علي بن أبي طالب عليه السلام قد قدّم رضا الله على النفس، فلتذهب إذا هذه النفس رخيصة إذا كانت هي الوسيلة في الحصول على رضا الله عز وجل، فكيف بها إذا كانت قد جمعت أيضا نجاة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وفيها رضاه.

ثم يبدو من هذه الحادثة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن بان له موقف الإمام علي عليه السلام - وهو العارف بحقائق علي عليه السلام - ذكر لعلي الضمانات في السلامة قائلا:

«فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه».

وفي هذه النقطة تحديدا نقول: لو شكلت لجنة حية الضمائر وأرادت أن تمنح أوسمة فهل تجد في تاريخ النبوة شخصية آمنت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وصدّقتْ به وسلّمت نفسها للموت الحقيقي وهي لا تملك سوى صدقها بهذه الكلمات: «فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم» ثم نامت هذه النفس مطمئنة لأنها مصدّقة بما سمعت!

فهل هذه اللجنة تجد من تمنحه وسام (الصدق) غير هذا النائم في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم أن هذه الأوسمة كانت وما تزال تمنح للبعض من أجل الوجاهة فتضاف في سجلات العوائل أو تعلق على الجدران، ويبقى في الاختيار عند ذوي العقول السليمة.

ص: 144

2 - روى ابن الأثير الجزري، والحاكم الحسكاني وغيرهما: (إن ليلة بات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى الله تعالى إلى جبرائيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بحياته فاختار كلاهما الحياة وأحبها فأوصى الله إليها: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ينادي: بخ بخ من مثلك يابن أبي طالب تباهي بك الملائكة)(1). فأنزل الله تعالى:

(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ)(2) .

أقول: إذا كان الله عزّ وجل يتباهى بعلي بن أبي طالب عليه السلام في فدائه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لشيء إلا ابتغاء مرضاته سبحانه فكيف للمسلم أن لا يتباهى هو أيضا على الأمم الأخرى بعلي بن أبي طالب عليه السلام.

3 - أورد كثير من حفاظ المسلمين أن قول الله تعالى:

(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) .

نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام بعد أن نام بفراش النبي صلى الله

ص: 145

عليه وآله وسلم وهو عازم على فدائه بنفسه(1).

وفيه قال الحاكم النيسابوري عن علي بن الحسن: (أن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي بن أبي طالب)، وأقره الذهبي في التلخيص(2).

4 - وفي هذا التكريم كان يفتخر الإمام علي بن أبي طالب فأنشد قائلا:

وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا *** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول إلهٍ خاف أن يمكروا به *** فنجاه ذو الطول الإله من المكر

وبات رسول الله في الغار آمنا *** موقى وفي حفظ الإله وفي سترِ

وبت أراعيهم وما يتهمونني *** وقد وطنت نفسي على القتل والأسر(3)

وبالفعل فقد وطّن نفسه على القتل منذ أن بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى هذا نمت عروقه فمنذ ذلك الوقت كان أبو طالب إذا جن الليل يأخذ ولده علياً فيضعه في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويأخذ النبي فيضعه في فراش علي ليفدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعلي عليه السلام إلا أن الفرق بين الحالتين كبير، ففي السابق كان احترازاً، لكن الآن نام عليٌ عليه السلام وهو مؤمن أن الموت يترصد به خلف الباب ولم يبالِ؟!

ص: 146

السلام كتابا يأمره فيه بالمسير إليه وقلة التلوم، وأرسل الكتاب مع أبي واقد الليثي.

فلما أتاه الكتاب تهيأ للخروج والهجرة، فاعلم من كان معه من ضعفاء المؤمنين، وأمرهم أن يتسللوا ويتخففوا إذا ملأ الليل بطن كل واد إلى ذي طوى.

النسوة ودنا القوم فاستقبلهم علي عليه السلام منتضيا سيفه، فأقبلوا عليه.

فقالوا: ظننت أنك ناج بالنسوة ارجع لا أبا لك ؟. قال:

فإن لم أفعل ؟!.

قالوا: لترجعن راغما، أو لترجعن بأكثرك شعرا! وأهون بك من هالك ؟!.

ودنا الفوارس من المطايا ليثوروها!، فحال علي عليه السلام بينهم وبينها، فأهوى مولى الحارث بن أمية - جناح للإمام بسيفه فراغ علي عليه السلام - عن ضربته! وتختله علي عليه السلام فضربه على عاتقه فأسرع السيف مضيا فيه حتى مسَّ كاثبة فرسه!، - أي: إن ضربة الإمام علي عليه السلام قسمته نصفين ووصل سيف الإمام علي عليه السلام إلى ظهر الفرس.

وشد الإمام علي عليه السلام عليهم بسيفه، وهو يقول:

خلو سبيل الجاهد المجاهد *** آليت لا أعبد غير الواحد

فتصدع القوم عنه، وقالوا: أغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب

قال عليه السلام: فإني منطلق إلى ابن عمي رسول الله بيثرب، فمن سرّه أن أفري لحمه وأهريق دمه فليتبعني، أو فليدن مني.

ثم أقبل على صاحبيه أيمن وأبي واقد، فقال لهما: اطلقا مطايا كما، ثم سار ظاهرا قاهرا حتى نزل فتلوم بها قدر يومه وليلته، ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين، وفيهم أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى ليلته تلك هو والفواطم أمه فاطمة بنت أسد رضي الله عنها، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفاطمة بنت الزبير يصلون لله ليلتهم ويذكرونه قياما

ص: 149

وقعودا وعلى جنوبهم فلن يزالوا كذلك حتى طلع الفجر، فصلى علي عليه السلام بهم صلاة الفجر، ثم سار لوجهه، فجعل وهم يصنعون ذلك منزلا بعد منزل يعبدون الله عز وجل ويرغبون إليه كذلك حتى قدم المدينة وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم:

(اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً) .

إلى قوله تعالى:

(فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاٰ أُضِيعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ )(1) .

الذكر علي عليه السلام، والأنثى فاطمة عليها السلام.

(بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ ) .

ولما بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدوم علي عليه السلام، قال: أدعوا لي عليا، قيل: يا رسول الله لا يقدر أن يمشي، فأتاه صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه، فلما رآه اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم وكانتا تقطران دما(2).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: (يا علي أنت أول هذه

ص: 150

الأمة إيمانا بالله ورسوله وأولهم هجرة إلى الله ورسوله، وآخرهم عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا يحبك والذي نفسي بيده إلا مؤمنا قد امتحن - الله قلبه للإيمان، ولا يبغضك إلا منافق، أو كافر)(1).

وحتى هذه، أي: (تقطر قدما الإمام علي عليه السلام) لم يدعها عباد السلطان أن تمر دون أن يأتوا بمثلها لأبي بكر إن لم يزيدوا عليها، فقالوا:

روي عن أبي بكر أنه قال لعائشة: لو رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ صعدنا الغار، فأما قدما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتفطرتا، وأما قدماي فعادتا كأنهما صفوان ؟! فقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتعود الحفية ولا الرعية(2).

وقد صور البعض أن معنى قول عائشة هو تأكيد لما قاله أبي بكر، لكنه في الواقع هو تعريض واستنكار لما قاله أبو بكر، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعهده أحد من أهل بيته أو من أزواجه أو كل من شاهده أنه يمشي حافيا.

وعليه: ما هو الداعي والسبب الذي جعله يمشي حافيا؟! فإذا قيل كي لا يترك أثرا، قلنا: فهل المشي حافيا لا يصنع الأثر، فالأمر واحد؟!

2 - إنّ مما يدل على أن عائشة خالفت قول أبي بكر واعترضت عليه فيما ادعى، هو: عدم ذكرها لأبي بكر نفي الحفية، أي إذا كان سبب ما جرى لقدمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو عدم التعود على الحفية فما بال قدمي أبي

ص: 151

بكر؟ فإذا كان هو أيضا لم يتعود الحفية فلماذا لم تذكره عائشة، وإذا كان قد تعود الحفية فما بال قدميه قد تقطرتا؟! وقد تعود الحفية ؟!

3 - إن المسافة بين الغار ومكة لم تكن بالطويلة كي تترك أثرا على أقدام أبي بكر وهذا بعكس المسافة التي قطعها الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من مكة إلى قباء مشيا على الأقدام وإن كان معه راحلة فكان هذا الفعل منه بقصد القربة على الله وحصول وافر الأجر عند الله تعالى(1)، وهو مما جاء في الحديث الشريف: (الأجر على قدر المشقة).

نحن نسأل وعند ذوي الألباب الإجابة. قبل أن ننهي هذه الرحلة وننتقل إلى أجواء أخرى في أحداث المدينة المنورة وظهور سمات كثيرة في حياة الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام، بفعل الأحداث التي رافقت مسيرتها مع النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته والتي سيكون لنا وقفات يطول البحث فيها حينا، ويقصر حيناً آخر حسبما تمليه علينا أهمية الحدث.

فإننا لابد أن نشير ها هنا إلى نقطتين في غاية الأهمية، وهما:

أولا: مقارنة بين خروج الإمام علي عليه السلام وبين خروج أبي بكر.

وهنا نوجز الكلام لأن الحال بيّنٌ جليٌّ فشتان بين الخروجين، لكن نورد أسئلة ولا نجيب بل نذكر؛

(فَإِنَّ اَلذِّكْرىٰ تَنْفَعُ اَلْمُؤْمِنِينَ )(2) .

ص: 152

1 - ماذا سيكون حال أبي بكر فيما لو تعرض لنفس الموقف الذي تعرض له الإمام علي عليه السلام، أي: ماذا كان يصنع لو كان هو الذي قد أخرج حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولحق به فوارس قريش كما حدث لعلي عليه السلام ؟! ونحن لا نجيب بل نسأل ولكن نذكر بما نصت عليه الآية من (الحزن)، وبما أخرجه البخاري في (كثرة التفات أبي بكر، عندما لحق بهم رجل واحد وهو: (سراقة، فضلاً عن قول حفاظ المسلمين: بشدة خوفه لدرجة البكاء)؟!

2 - إن الذي يؤتمن على العرض والشرف والعفة، والحرمة أعظم ممن يؤتمن على النفس فهي، أي النفس تقدم رخيصة في مقابل الحفاظ على العرض والشرف.

ومن هنا: فإن ائتمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإمام علياً عليه السلام على عرضه وحرمه: المتمثلة بفاطمة البضعة النبوية وزوجته (سودة بنت زمعة) وابنة عمه: (فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب) وامرأة عمه أبي طالب رضي الله عنها وهي التي قال فيها: هي أمي، وابنة الزبير بن العوام ومولاته أم أيمن وولدها ونساء المؤمنين وضعافهم، كل هؤلاء وجميع هذه الحُرم عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصيانتها إلى الإمام علي عليه السلام وبهذا يكون الإمام علي عليه السلام:

(صائن حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

وعليه: فإن الذين كان ينظرون إلى المنزلة التي نالها أبو بكر برفقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أثناء خروجه، كان الواجب والحق والانصاف والعقل يلزمهم بالنظر أولا إلى من صان عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحرمه.

ص: 153

لاعتقاد الناس بأمانة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

3 - إن أهم ما يشغل الناس وعلى كافة مستوياتهم هو حفظ أموالهم، وصيانة حقوقهم، وإن إيكال هذا الأمر المهم إلى الإمام علي عليه السلام لينوب به عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حفظ حقوق الناس وإن كانوا أعداء لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى رغم شدة إيذائهم له صلى الله عليه وآله وسلم، فإن جعل الإمام علي عليه السلام في هذا الموقع الذي هو فيه كالأصيل، بلحاظ كونه وكيلاً فإن ذلك إعلان صريح قولاً وفعلاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم للناس بأن الذي يخلفني في أموركم وقضاء حوائجكم وصون حقوقكم هو علي بن أبي طالب عليهما السلام أي بمعنى: (من كانت له حاجة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فليأتِ عليا عليه السلام، ومن لم تكن له حاجة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فليذهب إلى غير علي عليه السلام).

4 - إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوكل إلى الإمام علي عليه السلام في قضية خروجه من مكة إلى المدينة ثلاث مهام لم تكن لأحد من المسلمين واحدة مثلها، فكيف بثلاثتها.

ص: 158

دقيق بحركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة ودخوله المدينة، ونبدأ في بحثنا هذا ونحن نسير في رحاب عطر النبوة من المحطة التي سبقت المدينة.

جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه ؟ فقال:

إن أبا بكر لمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قباء فنزل بهم ينتظر قدوم علي عليه السلام فقال له أبو بكر: انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك، وهم يتريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولا تقم ها هنا تنتظر عليا، فما أظنه يقدم إليك إلى شهر.

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلا، ما أسرعه، ولست أريم حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عزّ وجل، وأحب أهل بيتي إليّ ، فقد وقاني بنفسه من المشركين.

قال:

فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأز وداخَلَه من ذلك حسد لعلي عليه السلام وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام وأول خلاف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1).

ولم يحتمل أبو بكر البقاء مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من أربع إلى خمس ساعات ؟ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد وصل قباء عند الزوال وصلى الظهر والعصر ركعتين، فلما أمسى جاءه أبو بكر يعرض عليه النزول إلى المدينة، ولما لم يجد كلامه مسموعا، ورأيه مقبولا ترك النبي ونزل غاضبا ولكن على من ؟!(2).

ص: 161

فانطلق حتى دخل المدينة(1)، وتخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقباء حتى ينتظر عليا(2)، فبقي خمسة عشر يوما نازلا على كلثوم بن الهدم في بيت عمرو بن عون فأقام عندهم - وهم - يقولون له أتقيم عندنا فنتخذ لك مسجدا؟ فيقول:

لا، إني أنتظر علي بن أبي طالب وقد أمرته أن يلحقني ولست مستوطنا منزلا حتى يقدم عليّ ، وما أسرعه إن شاء الله(3).

فقدم علي عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيت عمرو بن عون فنزل معه(4)، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمّا قدم علي تحول من قباء إلى بني سالم بن عوف، وعلي عليه السلام معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس، فخط لهم مسجدا، ونصبت قبلته وصلى بهم فيه الجمعة ركعتين، وخطب خطبتين، ثم راح من يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها، وعلي عليه السلام معه لا يفارقه يمشي بمشيه، وليس يمرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم، فيقول لهم:

«خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة».

فانطلقت به ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واضع لها زمامها حتى انتهت إلى الموضع الذي ترى - وأشار بيده إلى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ الذي يصلي عنده بالجنائز - فوقفت عنده، أي: الناقة، وبركت

ص: 162

ووضعت جرانها على الأرض، فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقبل أبو أيوب مبادرا حتى احتمل رحله فأدخله منزله، ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام معه حتى بنى له مسجده، وبنيت له مساكنه ومنزل علي عليه السلام فتحولا إلى منازلهما(1).

ومن هذه الرواية نستلخص النتائج التالية:

ألف: أن البضعة النبوية فاطمة عليها السلام قد نزلت مع أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في منزل أبي أيوب الأنصاري حتى تم الانتهاء من بناء المسجد النبوي وما تبعه من بناء لمنازل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ومما يدل عليه أيضا: ما أخرجه البيهقي من حديث لأنس بن مالك يقول فيه:

(وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث بنى منازله كانت فاطمة عنده)(1).

باء: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد خط لبعض أصحابه خططا - أي قطع أراضٍ - بنوا فيها منازلهم، وكل شرع منه بابا إلى المسجد والذي يبدو من خلال سير الأحداث، وحديث سد الأبواب، أن هذه المنازل بنيت تباعا وبقيت أبوابهم شارعة في المسجد مدّة من الزمن.

جيم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد سدّ أبواب منازل أصحابه الشارعة إلى المسجد وترك باب علي بن أبي طالب عليهما السلام وقد اعترضوا عليه فقال:

«إن ذلك من أمر الله عز وجل وأنه لم يفعله من نفسه إنما كان ينفذ أمرا إلهيا بسد أبوابهم وترك باب علي عليه السلام».

وعليه: كانت فاطمة عليها السلام مع أبيها صلى الله عليه وآله وسلم قبل بناء المسجد في دار أبي أيوب، ولكن أين نزلت فاطمة عليها السلام بعد بناء المسجد؟

ص: 164

السلام من عدم المبيت في خلاء حال توفر الزوجة.

وجوابه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام بعد الانتهاء من بناء المسجد ببناء حجرة خاصة له كانت ملاصقة لجدار المسجد الشرقي(1)، وأنزل فيها فاطمة عليها السلام ضمانا لراحتها وهي التي لم تزل فاقدة للأم.

وبنى حجرة ثانية لزوجته سودة بنت زمعة رضي الله عنها فكانتا حجرتين فقط(2)، وهو ما اشتهر بين أصحاب السير والتاريخ.

أما بقية الحجرات التي كانت لأزواجه فقد بناها النبي صلى الله عليه وآله وسلم واحدة تلو الأخرى، أي: كلما دخل بامرأة بنى لها حجرة مستقلة، فكانت تسع حجرات، وهي التي أطلق عليها بيوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وأما حجرة فاطمة عليها السلام، فقد كانت حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخاصة به، وغرفته المستقلة، وهي أول ما بنى بعد الانتهاء من المسجد، وقد كانت مسكنا لفاطمة عليها السلام حتى تزوجت من الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام، فانتقلت وتحولت منها إلى منزل حارثة بن النعمان وهي بجنب بيت سودة بنت زمعة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبجانب بيت عائشة الذي بناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بعد، أي: بعد أن بنى الحجرتين فكانت الأولى خاصة به وقد أنزل فيها فاطمة، وأنزل في الحجرة الثانية زوجته سودة بنت زمعة.

ص: 166

وعن ابن عباس أنه قال: كانت فاطمة تذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا يذكرها أحد إلا صدّ عنه حتى يئسوا منها(1).

وهذا الأمر لم يقتصر على المهاجرين وإنما شمل الأنصار أيضا فهم كذلك قد تنافسوا للفوز بالبضعة النبوية عليها السلام، ولم يكن حالهم في الرد على طلبهم بأفضل من حال المهاجرين، حتى لقي رهط منهم - أي من الأنصار - الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا له: لو خطبتَ فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخليق أن يزوجها فقال:

«وكيف وقد خطبها أشراف قريش فلم يزوجها»(2).

وكان من ضمن الذين خطبها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر، وعمر ابن الخطاب، وقد ظهر من خلال الروايات أنهما تقدما أكثر من مرة لخطبتها فردهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(3) في كل مرة فكانت بالشكل التالي:

رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وتقدمي على غيري، وإني وإني....

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«وما ذاك ؟».

قال: تزوجني فاطمة!

فأعرض عنه، - وفي رواية - فسكت عنه.

فرجع أبو بكر إلى عمر بن الخطاب، فقال له: قد هلكت وأهلكت!

قال عمر: وما ذاك ؟!

قال: خطبت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعرض عني ؟!! قال: مكانك حتى آتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأطلب مثل الذي طلبت فأتى عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقعد بين يديه.

فقال: يا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام، وإني.. وإني..!

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«وما ذاك ؟!».

قال: تزوجني فاطمة، فسكت عنه، فرجع إلى أبي بكر فقال له: إنه ينتظر أمر الله فيها)(1).

ص: 169

فلقي أبو بكر عمر، فذكر أبو بكر لعمر ما أخبرته عائشة، فانطلق عمر إلى حفصة فقال: يا حفصة، إذا رأيت من رسول الله إقبالا - يعني عليك - فاذكريني له واذكري فاطمة، لعل الله أن يسيرها لي.

قال أنس: فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فرأت طيب نفس ورأت منه إقبالا، فذكرت له فاطمة عليها السلام، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«حتى ينزل القضاء».

فلقي عمر حفصة فقالت له: يا أبتاه وددت، إني لم أذكر له الذي ذكرت!

فانطلق عمر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: ما يمنعك من فاطمة ؟ فقال علي:

«أخشى أن لا يزوجني!».

قال: فإن لم يزوجك فمن يزوج وأنت أقرب خلق الله إليه ؟

فانطلق علي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن له مثل عائشة وحفصة، قال: فلقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

«إني أريد أن أتزوج فاطمة».

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«فافعل»(1).

إلى آخر الرواية وفيها خبر زواج علي عليه السلام.

ص: 171

ثم أن أبا بكر قال لعمر: أخطب فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فخطبها، فقال له مثل ما قال لأبي بكر:

«أنتظر بها القضاء».

فجاء عمر إلى أبي بكر فأخبره، فقال له: ردك يا عمر!(1).

فهنا قد أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمر آخر في سبب إعراضه عنهما، والذي يبدو من خلال سياق الرواية: أن ابا بكر كان موقناً أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يزوج ابنته من عمر بن الخطاب.

لكن الذي دفعه إلى ترغيب عمر - وهو الراغب دون ترغيب - وحثه إلى خطبة فاطمة عليها السلام هو: كي يسمعه تلك الكلمة التي تلقاها منه عندما ذكر له أمر مثوله عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا ابنته.

فكان جوابه لهما: أن حصبهما بكف من الحجارة ؟ كي يعيدهما إلى رشدهما، وإنهما يخطبان بنت أشرف الأنبياء والمرسلين، وبضعته النبوية، لا بنت كسرى أو قيصر فيساومان معه على المال الذي يغريهما فيوافقان على تزويج بناتهما لمن يدفع أكثر.

فهذا سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم وبنته عليها السلام سيدة نساء العالمين، ومن كان بهذه المنزلة لا يخاطب بلغة المال، بل بلغة التقوى، والعبودية لله عزّ وجل.

فعن أنس بن مالك أنه قال: (ورد عبد الرحمن بن عوف الزهري، وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له عبد الرحمن: يا رسول الله تزوجني فاطمة ابنتك وقد بذلت لها من الصدّاق مائة ناقة سوداء زرق الأعين محملة كلها قباطي مصر وعشرة آلاف دينار، ولم يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيسر من عبد الرحمن وعثمان.

وقال عثمان: أنا أبذل ذلك، وأنا أقدم من عبد الرحمن إسلاما؟!

فغضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مقالتهما فتناول كفا من الحصى فحصب به عبد الرحمن ؟ وقال له:

«إنك تهول علي بمالك!».

فتحول الحصى درا، فقومت درة من تلك الدرر فإذا هي تفي بكل ما يملكه عبد الرحمن(1).

ص: 174

وفي رواية: فغضب صلى الله عليه وآله وسلم مد يده إلى حصى فرفعها فسبحت في يده فجعلها في ذيله فصارت درا ومرجانا يعرض به جواب المهر)(1).

وعليه:

فإن هذه الحادثة تكشف عن ظهور معجزة من معاجز النبوة وأحد الأدلة عليها، وهي في نفس الوقت تظهر ما لفاطمة عليها السلام من مكانة خاصة عند الله ورسوله.

مسائل البحث في الأحاديث:

وسلم أكثر من مرة، فكان الجواب في المحاولة الأولى السكوت.

وفي الثانية الاعتذار بعد أن جعلا بنتيهما وسيطا في الخطبة، وفي الثالثة: ينتظر بها أمر الله تعالى.

لكن بماذا كان يعتذر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صحابته عن تزويجها عليها السلام ؟

إنها صغيرة.

فيعتذر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تزويجها.

أما ما ذكره بعض الرواة: بأنها ولدت سنة خمس قبل البعثة! فغير صحيح ؟ لأنها تكون في سن التاسعة عشرة عند الهجرة النبوية، ومن كانت بهذا السن لا يصح أن يقول عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب (أنها صغيرة).

وبه يتضح زيف الرواية وكذبها، وأنها ولدت بعد البعثة في السنة الخامسة كما تنص روايات أهل البيت عليهم السلام، وتدل الرواية أيضا على أنها خلقت من ثمار الجنة لأن النبي أسري به في السنة الثالثة من البعثة أي على خلاف ما يرويه أهل السنة والجماعة.

وأن هذا القضاء والحكم الإلهي جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصد عن كل خاطب يتقدم لخطبتها حتى يئسوا منها.

وعليه ومن خلال هذا المعنى في المسألتين:

فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينتظر القضاء بالمباشرة وإتمام الزواج في الأرض وأمام المسلمين.

وبمعنى أوضح: أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان ينتظر أن يهبط عليه جبرائيل عليه السلام ليخبره عن الإذن الإلهي في بدء الزواج وإتمامه في الأرض ليعلم الناس من خلال هذا الزواج مكانة علي وفاطمة عليهما السلام عند الله عزّ وجل، وليمضي حكمه في خلقه بخروج النسل الطاهر الطيب وليتم نوره عزّ وجل بآل محمد وعترته عليهم السلام الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فجعلهم ثقل القرآن، وأمان الأمة من الضلال، فأوجب حبهم وجعله علامة الإيمان، وحذّر من بغضهم وجعله علامة النفاق.

نستعيذ بالله من سخط الله وسخطهم ونسأله حبهم وشفاعتهم.

عليه، أو قد نزل فيه وحي من السماء(1)، فيتمنى أنه لم يتكلم! ولم يكن قد سمح لنفسه أن يتقدم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الأمر.

وهذه الحالة كان يراها الرجال والنساء، كما حدث لعائشة وحفصة، فبعد أن تكلمتا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاطبتين لأبويهما، فإن الصورة التي جاءتا بها إلى أبي بكر وعمر لا تكشف فقط عن رفض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإعراضه عنهما، بل تكشف أيضا عن الندم الشديد الذي أنتابهما بعد هذه المحادثة فكانت كل منهما، تقول لأبيها: (يا أبتاه وددت أني لم أذكر له الذي ذكرت)(2).

فهذه الكلمات تنقل لنا صورة واضحة عن حالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتألمه لدرجة كان يظن فيها المتكلم أنه قد أسخط النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه، فاستحق نزول العذاب عليه من الله.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا:

لماذا يتغير حال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند سماعه المتكلم يذكر فاطمة عليها السلام في الزواج ؟!

وجوابه: أن ذلك لأحد هذه الأسباب، أو لعلها جميعاً:

أو أن تجد قريش من خلالها ما يشفي غليلها من رسول الله فتنزل بها أنواع الأذى، لأنها قلبه وروحه التي بين جنبيه.

ولذلك أن الذي أساء إليها عليها السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عارفاً بحجم الألم الذي أنزله على قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلم كيف يسدد رميته ؟!

وعرف في أيّ موضع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أصاب - كما سيمر علينا في مجريات الأحداث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن شاء الله.

قال: لما ماتت رقية قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يدخل القبر رجل قارب أهله الليلة فلم يدخل عثمان القبر»)(1).

وفي رواية أخرى للبخاري، عن أنس: شهدنا ابنة لرسول الله والنبي صلى الله عليه وآله وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان! فقال:

هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة ؟!

قال أبو طلحة: أنا.

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنزل في قبرها».

فنزل في قبرها.

وقد قال البعض: إنها أم كلثوم وليست رقية ؟ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحضر دفنها فقد ماتت وهو في بدر(2).

وهذا القول لا يصل بصحته إلى ما أخرجه البخاري الذي نسب وقوف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند قبر رقية، وبيانه ما عليه حالها مع عثمان مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدرك دفنها عند عودته من بدر الكبرى، وهذا الحال نفسه يتكرر أيضا مع أم كلثوم فيبيّن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة أخرى الحالة التي عليها عثمان مع أم كلثوم وأنه لا يفي بوعوده التي قطعها على نفسه أمام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما تقدم مرة أخرى خاطبا

ص: 182

لأم كلثوم لدرجة أنه لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبكي بسبب خسارته الكبيرة لفقده مصاهرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا زوجه النبي مرة أخرى من ربيبته أم كلثوم رضي الله عنها، وعلى مثل صداقها وعشرتها(1).

وعليه فقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«لا يدخل القبر رجل قارف أهله الليلة فلم يدخل عثمان القبر؟».

هو بيان منه صلى الله عليه وآله وسلم لسوء المعاملة، وعدم الاهتمام الذي كانت تتلقاه رقية رضي الله عنها فيهجرها تعاني آلامها وهي مصابة بالحصبة(2)، بينما يذهب يقضي الليل مع جاريته، ويأتي إلى دفن رقية وهو على جنابته!!!

فيؤذي ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتدمع عيناه! ولو كان الحال على ما يرضي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان قد همس في أذن عثمان، ولم يظهر حاله أمام الصحابة الذين حضروا دفن رقية رضي الله عنها(3).

ومن هنا:

فإن كل رجل كان يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لخطبة

ص: 183

فاطمة عليها السلام، فهو إنما يذكره بذاك الألم ويحرك عليه ذلك الجرح الذي سببه سوء معاملة رقية رضي الله عنها؟ فيتغير حاله حتى يظن الخاطب أنه أسخط النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه.

ولذلك كان يتغير حاله صلى الله عليه وآله وسلم أمام المتكلم الخاطب كي يتهذب نفسيا وتربويا ويفهم أن الله عزّ وجل قد جعل حدودا في التعامل مع سيد الأنبياء عليهم السلام وأن الاقتران بسيدة نساء العالمين يلزم تحقق الكفاءة للخاطب.

ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«لو لم يخلق علي ما كان لفاطمة كفء»(1).

ومقصوده الجلي، قائلا عن الراوي:

(خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«هي لك يا علي لست بدجال»).

يعني: لستُ بكذاب، وذلك أنه قد وعد عليا بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر(1).

وهذا التعليل من ابن سعد الذي جاء بضم التاء أراد به نفي الكذب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس الإمام علي عليه السلام بمعنى: نفي العلة عن الأشخاص الذين تقدموا لخطبة فاطمة عليها السلام، وهو تعليل خاطئ وتدليس وهذا أولاً.

ثانيا: قد ورد في كثير من الأحاديث: أن الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام كان آخر من تقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا؛ لأنهم يئسوا منها(2)، وفي أخرى أنه لم يذهب حتى عوتب من قبل جماعة من الأنصار(3)، وفي رواية أخرى أنه كان غير ملتفت أصلا إلى هذا الأمر(4)، وفي غير

ص: 186

هذه الروايات: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بعث إليه فزوجه(1).

- كما سيمر بيانه لاحقا - فمتى وعده النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفاطمة عليها السلام، وكما يقول ابن سعد: قبل أبي بكر وعمر.

ثالثا: لماذا لم يصرّح النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك أمام كل خاطب، فيعتذر منه: بأنه وعد عليا بها ولا يريد أن يخلف بوعده! أليس هذا أهون بكثير على نفوس المتقدمين إليه صلى الله عليه وآله وسلم من إعراضه وصدّه عنهم حتى كان يظن الرجل منهم أنه صلى الله عليه وآله وسلم ساخط عليه أو أن وحيا نزل فيه ؟!

فإذن:

وبحسب ما جاء به هذا الحديث: فما زوّج النبي فاطمة لعلي عليهما السلام إلا لانتفاء العلة المانعة عنه، وثبوتها في غيره.

ص: 187

والجانب الآخر:

لاعتقاد قسم كثير منهم في أهلية الإمام علي عليه السلام لهذا المقام، بينما كان القسم الآخر يحاول رفع حالة الانكسار التي لحقته من رد النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، وجبرها بفعل جديد سجل فيه سعيه في خطبة الإمام علي لفاطمة عليهما السلام.

ومن هنا:

نجد أنّ الروايات التي تناولت الحديث من زواج الزهراء عليها السلام قد أشارت إلى تحرك أكثر من شخصية للحديث مع علي بن أبي طالب عليه السلام في تقدمه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا فاطمة عليهما السلام، فكانت على النحو التالي:

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«مرحبا وأهلا».

فخرج إلى الرهط من الأنصار ينتظرونه، فقالوا ما وراءك ؟ قال:

«لا أدري غير أنه قال: مرحبا وأهلا».

فقالوا: يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما قد أعطاك الأهل والرحب(1).

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«هات ؟».

فقال عليه السلام:

«جئت خاطبا إلى الله ورسوله فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم».

فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«مرحبا، كلمة ضعيفة».

ثم رجع إلى سعد بن معاذ، فقال له: ما فعلت ؟ قال عليه السلام:

«فعلت الذي أمرتني به، فلم يزد على أن رحب بي كلمة ضعيفة»..

فقال سعد:

لقد أنكحك ابنته والذي بعثه بالحق إنه لا يخلف الآن ولا يكذب عنده»)(1).

فقد أخرج الشيخ الصدوق وفرات الكوفي والطبري(1) عن وهب عن جعفر بن محمد - الصادق - عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهما السلام قال:

«أتاني رسول، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وهو سلمان المحمدي - فقال: أجب يا علي (رسول الله) وأسرع!.

قال علي عليه السلام:

فأسرعت المضي إليه فلما دخلت ونظرت إليه فما رأيته أشد فرحا من ذلك اليوم فأبصرني، فتهلل وتبسم حتى نظرت إلى بياض أسنانه ولها بريق، وقال: أبشر يا علي فإن الله قد كفاني ما همني فيك من أمر تزويجك»(2).

وفي رواية انفرد بها ابن شهر آشوب:

(إن سلمان المحمدي أتى إليه وقال: أجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!.

فلما دخل عليه قال:

«أبشر يا علي فإن الله قد زوجك بها في السماء قبل أن أزوجكها في الأرض ولقد أتاني ملك وقال أبشر يا محمد باجتماع الشمل، وطهارة النسل.

قلت: وما اسمك ؟ قال: نسطائيل عن موكلي قوائم العرش سألت الله هذه البشارة وجبرائيل على أثري»(3).

ص: 195

الشيخ الصدوق عن أبيه بسنده إلى الإمام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:

«لقد هممت بتزويج بنت محمد صلوات الله عليهما فاطمة حيناً ولم أتجرأ أن أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإن ذلك اختلج في صدري ليلا ونهارا، حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:

يا علي!

قلت: لبيك يا رسول الله.

قال: هل لك في التزويج ؟

قلت: الله ورسوله أعلم، وظننت أنه يريد أن يزوجني بعض نساء قريش! وإني لخائف على فوت فاطمة»(1).

والمسألة الملاحظة في هذه الفقرة من الرواية: أن الإمام علياً عليه السلام لم يحصل على ما جاء من أجله، بل إنه توقع عكس ذلك بقوله:

«فظننت أنه يريد أن يزوجني بعض نساء قريش».

فخرج وهو ظانّ ذلك.

أما غاية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن السؤال فكانت: من أجل معرفة رغبة الإمام علي عليه السلام في الزواج بشكل عام فإن كانت له هذه الرغبة زوجه من ابنته فاطمة عليها السلام.

ص: 197

فقال:

«نعم».

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«مرحبا وأهلا».

فخرج على الرهط من الأنصار ينتظرونه، فقالوا ما وراءك ؟ قال:

«لا أدري غير أنه قال: مرحبا وأهلا».

فقالوا: يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما فقد أعطاك الأهل والرحب)(1).

والملاحظ هنا:

أنه عليه السلام لم يحصل على الجواب القاطع، بل رأى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدم الإعراض عنه فلذا قال:

«لا أدري غير أنه قال: مرحبا وأهلا».

فرد عليه الأنصار مطمئنين له نتيجة هذه المقابلة بقولهم: (يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما فقد أعطاك الأهل والرحب)، والظاهر أن سعد بن معاذ كان من ضمنهم وقد تحدّث إليه منفردا.

انتظار نزول رحمة الله التي تغمره بإتمام الأمر وتحققه، وبين الخوف بنزول الوحي فيأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتزويجها لغيره.

وبين تجاذب الشوق والخوف جاء إليه أبو بكر وعمر بن الخطاب، وهما آخر من تحدث معه بشأن الذهاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا فاطمة عليها السلام للأدلة التالية:

بنتائج هذا الزواج.

فقد ذهب الإمام علي عليه السلام بعد أن جاءه أبو بكر وعمر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لكن هذه المرة امتازت بإفصاح الإمام عما في نفسه - قال عليه السلام:

«فأتيته - أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم - فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضحك ثم قال: ما جاء بك يا أبا الحسن ما حاجتك ؟

قال عليه السلام: فذكرت له قرابتي وقدمي في الإسلام، ونصرتي له وجهادي.

فقال صلى الله عليه وآله وسلم: صدقت فأنت أفضل مما تذكر.

فقلت: يا رسول الله فاطمة تزوجنيها؟

فقال: يا علي قد ذكرها قبلك رجال فذكرت ذلك لها فرأيت الكراهة في وجهها، ولكن على رسلك حتى أخرج إليك.

فدخل عليها، فقامت فأخذت رداءه ونزعت نعليه وأتته بالوضوء، فوضأته بيدها وغسلت رجليه ثم قعدت.

فقال لها: يا فاطمة ؟!

فقالت: لبيك حاجتك يا رسول الله.

قال: إن علي بن أبي طالب قد عرفت قرابته وفضله وإسلامه، وإني قد سألت ربي أن يزوجك خير خلقه، وأحبهم إليه، وقد ذكر من أمرك شيئا فما ترين ؟!

فسكتت ولم تول وجهها، ولم ير فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كراهة.

ص: 202

فقام صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: الله أكبر سكوتها إقرارها(1).

فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال: يا محمد زوجها علي بن أبي طالب، فإن الله قد رضيها له ورضيه لها.

قال علي: فزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أتاني فأخذ بيدي فقال:

قم بسم الله، وقل على بركة الله وما شاء الله لا قوة إلا بالله توكلت على الله.

ثم جاءني حتى أقعدني عندها عليها السلام.

ثم قال: اللهم إنهما أحب خلقك علي فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظا وإني اعيذهما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم»(2).

دلالة الرواية:

فقد دلت هذه الرواية على: أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قد فارق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المجلس وهو حامل معه قبول النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبول فاطمة عليها السلام من ناحية.

ومن ناحية أخرى هو منتظرٌ أن يقوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإعلان عن هذا الزواج ويباشر بإتمامه.

لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلن عن هذا الزواج مباشرة، والسبب في ذلك يعود إلى انتظاره صلى الله عليه وآله وسلم بنزول الوحي حاملا إليه الإذن بالإعلان والإتمام لهذا الزواج.

ص: 203

قال علي عليه السلام:

قلت، نعم فداك أبي وأمي بشرني، فإنك لا تزل ميمون النقيبة، مبارك الطائر، رشيد الأمر، صلى الله عليك».

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أبشر يا علي فإن الله عزّ وجل قد زوجك بها في السماء قبل أن أزوجكها في الأرض ولقد أتاني ملك وقال أبشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل.

قلت:

«وما اسمك ؟».

قال:

نسطائيل من موكلي قوائم العرش سألت الله عزّ وجل هذه البشارة وجبرائيل على أثري، يخبرك عن ربك عزّ وجل بكرامة الله تعالى(1)».

فعن الإمام جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام عن جابر قال:

(لما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يزوج فاطمة عليا، قال له:

«أخرج يا أبا الحسن إلى المسجد فإني خارج في أثرك فمزوجك بحضرة الناس وذاكر من فضل ما تقر به عينك».

قال علي - عليه السلام -:

«فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا ممتلئ فرحا وسرورا فاستقبلني أبو بكر وعمر فقالا ما وراءك يا أبا الحسن ؟

فقلت: يزوجني رسول الله فاطمة، وأخبرني أن الله زوجنيها، وهذا رسول الله خارج في أثري ليذكر بحضرة الناس، ففرحا وسرا ودخلا معي المسجد فو الله ما توسطناه حتى لحق بنا رسول الله، وإن وجهه ليتهلل فرحا وسرورا».

أقول: لم يفرح أبو بكر وعمر بهذا الزواج - كما سيمر بيانه من خلال الروايات والأحداث، بل أظهرا فرحاً وأخفيا امتعاضاً ولقد كانا من أشد المعترضين على فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

إلاّ أننا هنا نعود إلى حديث الإمام علي عليه السلام قائلاً:

«فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أين بلال ؟ قال: لبيك وسعديك، فقال: وأين المقداد؟ فلباه، فقال وأين سلمان ؟ فلباه، فلما مثلوا بين يديه قال: انطلقوا بأجمعكم إلى جنيات المدينة واجمعوا المهاجرين والأنصار والمسلمين.

فانطلقوا لأمره، فأقبل حتى جلس على أعلى درجة من منبره فلما حشد المسجد بأهله قام صلى الله عليه وآله وسلم حمد الله وأثنى عليه، وقال:

الحمد لله الذي رفع السماء فبناها وبسط الأرض ودحاها، وأثبتها بالجبال فأرساها

ص: 206

وتجلل عن تعبير لغات الناطقين وجعل الجنة ثواب المتقين، والنار عقاب الظالمين، وجعلني رحمة للمؤمنين، ونقمة على الكافرين.

عباد الله إنكم في دار أمل بين حياة وأجل، وصحة وعلل، دار زوال متقلبة الحال جعلت سببا للارتحال، فرحم الله أمرأً قصر عن أمله، وجد في عمله، وانفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوته، فقدمه ليوم فاقته، يوم تحشر فيه الأموات، وتخشع فيه الأصوات وتنكر الأولاد والأمهات، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، يوم يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يوم تبطل الأنساب وتقطع الأسباب، ويشتد على المجرمين الحساب، ويدفعون إلى العذاب، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور.

أيها الناس! إنما الأنبياء حجج الله في أرضه والناطقون بكتابه العاملون بوحيه وإن الله تعالى أمرني أن أزوج كريمتي فاطمة بأخي وابن عمي، وأولى الناس بي علي بن أبي طالب، والله عزّ شأنه قد زوجه بها في السماء، وأشهد الملائكة، وأمرني أن أزوجه في الأرض وأشهدكم على ذلك، ثم جلس»(1).

وفي خبر أنه خطبهم بهذه الكلمات فقال:

الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ أمره في سمائه وأرضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه،

ص: 207

وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

إن الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وأمرا مفترضا، أوشج به الأرحام، وألزم به الأنام، وقال عز من قال:

(وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً)(1) .

فأمر الله يجري على قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل ولكل أجل كتاب؛

(يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ )(2) .

ثم أن الله عز وجل أمرني أن أزوج فاطمة من علي بن أبي طالب فاشهدوا أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضا بذلك علي ؟».

فقال علي:

«رضيت يا رسول الله»(3).

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«فنعم الأخ أنت ونعم الحنين أنت، ونعم الصاحب أنت، وكفاك برضا الله رضا».

فخرّ علي ساجدا شكرا لله تعالى وهو يقول:

(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ )(4) .

ص: 208

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«آمين»(1).

فلما رفع رأسه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«بارك الله عليكما وبارك فيكما وأسعد جدكما، وجمع بينكما وأخرج منكما الكثير الطيب(2)».

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«قم يا علي وأخطب لنفسك».

فقال علي عليه السلام:

«أخطب يا رسول الله وأنت حاضر؟!».

فقال - صلى الله عليه وآله وسلم -:

«أخطب فهكذا أمرني جبرائيل أن آمرك تخطب لنفسك، ولولا أن الخطيب في الجنان داود لكنت أنت يا علي».

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أيها الناس اسمعوا قول نبيكم إن الله بعث أربعة آلاف نبي، ولكل نبي وصي، فأنا خير الأنبياء، ووصيي خير الأوصياء».

ثم أمسك صلى الله عليه وآله وسلم. وابتدأ الإمام عليه السلام فقال:

«الحمد لله الذي ألهم بفواتح علمه الناطقين، وأنار بثواقب عظمته قلوب المتقين، وأوضح بدلائل أحكامه طرق السالكين، وأبهج بابن عمي المصطفى العالمين،

ص: 209

حتى علت دعوته دعوة الملحدين، واستظهرت كلمته على بواطن المبطلين، وجعله خاتم النبيين وسيد المرسلين، فبلّغ رسالة ربه، وصدع بأمره، وأنار من الله آياته.

فالحمد لله الذي خلق العباد بقدرته، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد ورحم وكرم وشرف وعظم.

والحمد لله على نعمائه وأياديه، وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة إخلاص ترضيه، وأصلي على نبيه محمد صلاة تزلفه وتحظيه.

وبعد: فإن النكاح مما أمر الله تعالى به، وأذن فيه، ومجلسنا هذا، مما قضاه الله تعالى ورضيه، وهذا محمد بن عبد الله، رسول الله، زوجني ابنته فاطمة على صداق أربعمائة درهم ودينار، وقد رضيت بذلك فاسألوه واشهدوا».

فقال المسلمون: زوجته يا رسول الله ؟ قال:

«نعم».

قال المسلمون: بارك الله لهما وعليهما وجمع شملهما»)(1).

ص: 210

أصحاب هذه الاعتراضات، ويصرح لنا بأسمائهم إلا أن من الأمور البديهية في الحياة أن يكون المعارض هو من يشعر بخسارة ما كان يسعى من أجله وحينما نرجع إلى الروايات السابقة نجد أن أكثر الذين كانوا يحرصون على خطبة فاطمة هما أبو بكر وعمر ومن ثمّ فمن المرجّح أنهما كانا أكثر المعترضين لاسيما وإن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يخصهم في حديثه حينما يبين للناس أن الله هو الذي زوّجهما.

ولذلك: نجد أن التاريخ إنما اكتفى بنقل تلك الأحاديث التي ردّ بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على هؤلاء المعترضين والتي تدل على أن هذه الاعتراضات استمرت لمدّة! مما دعا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يعلن لهم ومرارا أن هذا الفعل ليس منه، ولكن من الله عز وجل، وأن الذي زوج فاطمة بعلي هو الرحمن، وليس هو صلى الله عليه وآله وسلم ولذا خاطبهم قائلا:

«والله ما أنا منعتكم وزوجته بل الله منعكم وزوجه»(1).

وقال لهم أيضا:

«إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي»(2).

وفي قول آخر:

ص: 212

«ما زوجت فاطمة إلا لما أمرني الله عز وجل بتزويجها»(1).

والذي يظهر من خلال الروايات، أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يحدثهم عن تزويج فاطمة في أوقات مختلفة وفي مناسبات عديدة وبطرق متنوعة، والسبب في ذلك من أمرين:

خطبها إلي أشراف قريش فلم أجب كل ذلك أتوقع الخبر من السماء حتى نادني جبرائيل ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرأ عليك السلام وقد جمع الروحانيين والكروبيين في واد يقال له الأفيح تحت شجرة طوبى، وزوج فاطمة عليا وأمرني فكنت الخاطب والله تعالى الوحي»(1).

والحديث يدل على جملة من الأمور، منها:

1 - إن الخطاب كان منه صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد ولذا قال: أيها الناس؛ وهذا يدل على أن المعترضين كان يؤلبون الناس على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما استدعاه صلى الله عليه وآله وسلم أن يخاطبهم جميعاً.

2 - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد في هذا البيان إظهار زيف ادعاء المعترضين على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي كان يردهم عن زواج فاطمة عليها السلام في حين أرجعهم إلى جادة الإيمان من خلال تذكيرهم بأنه لا ينطق عن الهوى إنما هو وحي يوحى وأن منعهم وردهم وتزويجها من علي كان بأمر الله تعالى لا كما يدّعي المعترضون الذين لا يرون أن الأمر مرتبط بالسماء ولذا واصلوا احتجاجاتهم وتأليب الناس على ذلك.

3 - أن نزول الأمر الإلهي من السماء كان كما أظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الليلة الرابعة والعشرين من شهر رمضان وفي هذه الليلة، أي الرابعة والعشرون كان انعقاد النطفة النورانية لفاطمة عليها السلام كما مر بيانه في الفصل الأول من الكتاب.

ص: 214

مما يدل على أن لهذه الليلة علاقة مع فاطمة الزهراء عليها السلام - ولعلنا نوفق لمعرفة الحكمة في ذلك بعون الله -.

إلا أننا هنا يمكن أن نرى جانباً من هذا التوقيت وهو أن خطبتها كانت بعد مرور سبعة أيام على معركة بدر الكبرى التي وقعت في اليوم السابع عشر من شهر رمضان، وكأن الأمر كان متناغما مع تحقق النصر الإلهي للمسلمين وتعزيز الإيمان بالغيب بعد نزول الملائكة في بدر.

وفي رواية: وليا)(1).

وأبلغ، فذلك قوله تعالى:

(مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغىٰ (17) لَقَدْ رَأىٰ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ اَلْكُبْرىٰ )(1) .

وإنما كنت أبصر من خيط الأبرة نورا بيني وبين ربي لا تطيقه الأبصار فناداني ربي فقال الله تبارك وتعالى: يا محمد؟

قلت: لبيك ربي وسيدي وإلهي لبيك.

قال: هل عرفت قدرك عندي وموضعك ومنزلتك لدي ؟

قلت: نعم سيدي.

قال: يا محمد هل عرفت موقعك مني وموضع ذريتك ؟

قلت: نعم يا سيدي.

- إلى أن يقول صلى الله عليه وآله وسلم -.

ثم قال: يا محمد؟.

قلت: لبيك ربي وسعديك سيدي وإلهي.

قال: أسألك عما أنا أعلم به منك، من خلفت في الأرض بعدك ؟

قلت: خير أهلها، أخي وابن عمي، وناصر دينك، والغاضب لمحارمك إذا استحلت وهتكت غضب النمر إذا أغضب، علي بن أبي طالب.

قال:

صدقت، يا محمد اصطفيتك بالنبوة وبعثتك بالرسالة، وامتحنت عليا بالشهادة على أمتك وجعلته حجة في الأرض معك وبعدك، وهو نور أوليائي، وولي من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، وزوجته فاطمة.

فإنه وصيك ووارثك ووزيرك، وغاسل عورتك، وناصر دينك، والمقتول على

ص: 218

سنتي وسنتك يقتله شقي هذه الأمة»(1).

وفي رواية:

«بأربعة وعشرين ألف عام، وإن هذا الملك هو، صرصائيل»(1).

وفي أخرى:

«فزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة من علي بشهادة جبرائيل وميكائيل وصرصائيل(2).

والرواية تشير إلى بعض الأمور منها:

النور فكيف إذا كان الأمر متعلقاً بنور علي ونور فاطمة عليهما السلام.

جيم: يمكن أن نتصور هذه الصورة ونتقرب من ملامحها في الحياة الدنيا أي جمالية تعدد الوجوه الأربعة والعشرين للملك صرصائيل عليه السلام كتعدد الزهور أو الورود في الشجرة فكلما تعدد الأوراد وجمعت مع بعضها لتشكل (باقة) كلما كان جمالها أكثر وقعاً في النفس وأسرّ للقلب.

وعليه:

ظهور الملك صرصائيل بهذا العدد من الوجوه هو أشبه ما يكون بتعدد الورود في باقة.

دال: علاقة هذا بزواج علي وفاطمة هي علاقة جمالية، أي إن هذه الصورة المحاكية لصورة الورد هي دالة على جمالية اجتماع النورين في السموات والأرض نور الوصاية ونور النبوة لتثمر نور الإمامة في أولاد علي وفاطمة عليهما السلام ابتداءً من الإمام الحسن وانتهاءً بالإمام المهدي ابن الإمام الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

بمعنى:

أنّ كل ألف عام يظهر لهذا الملك وجه كما يظهر الورد في تعاقب الليل والنهار في الشجرة الواحدة.

وعليه فتعدد الورود في الشجرة الواحدة كاشف عن الزمن وكاشف أيضا عن عمر شجرة الورد - والله العالم بحقائق الأمور -.

وأمر الله عزّ وجل رضوان فنصب منبر الكرامة على باب البيت المعمور وهو الذي خطب عليه آدم وعرض الأسماء على الملائكة، وهو منبر من نور، فأوحى الله إلى ملك من ملائكة حجبه يقال له (راحيل) أن يعلو ذلك المنبر وأن يحمده بمحامده، ويمجده بتمجيده، وأن يثني عليه بما أهله وليس في الملائكة أحسن منطقا ولا أحلى لغة من راحيل الملك فعلا المبنى، فقال: الحمد لله الأول قبل أولية الأولين، الباقي بعد فناء العالمين، ونحمده إذ جعلنا ملائكة روحانيين، وبربوبيته مذعنين، وله على ما أنعم علينا شاكرين، حجبنا من الذنوب، وسترنا من العيوب، أسكننا في السماوات وقربنا على الرادقات، وحجب عنا النهم للشهوات، وجعل نهمتنا وشهوتنا في تقديسه وتسبيحه، الباسط رحمته الواهب نعمته، جل عن إلحاد أهل الأرض من المشركين، وتعالى بعظمته عن إفك الملحدين، أنذرنا بأسه، وعرفنا سلطانه، توحد فعلاً في الملكوت الأعلى، واحتجب عن الأبصار، وأظلم نور عزته الأنوار، وكان من أسباغ نعمته واتمام قضيته، أن ركب الشهوات في بني آدم، وخصهم بالأمر اللازم، ينشر لهم الأولاد، وينشئ لهم البلاد فجعل الحياة سبيل ألفتهم، والموت غاية فرقتهم، وإلى الله المصير.

أختار الملك الجبار صفوة كرمه وعبد عظمته لأمته سيدة النساء بنت خير النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين، فوصل حبله بحبل رجل من أهله وصاحبه المصدّق دعوته المبادر إلى كلمته على الوصول بفاطمة البتول ابنة الرسول(1).

وروي أن جبرائيل روى عن الله تعالى عقيبها قوله عزّ وجل:

«الحمد ردائي، والعظمة كبريائي والخلق كلهم عبيدي وإمائي، زوجت فاطمة

ص: 224

أمتي من علي صفوتي اشهدوا ملائكتي(1)، فارتجت السماوات فرحا وسرورا(2).

قال جبرائيل: ثم أوحى الله أن أعقد عقدة النكاح، فإني قد زوجت أمتي فاطمة بنت حبيبي محمد، - ب -- عبدي علي بن أبي طالب(3).

وفي خبر عن أم أيمن: وعقد جبرائيل وميكائيل في السماء نكاح علي وفاطمة، فكان جبرائيل المتكلم عن علي وميكائيل الراد عني(4).

قال جبرائيل: فعقدت عقدة النكاح، واشهدت على ذلك الملائكة أجمعين، وكتبت شهادتهم في هذه الحريرة، وقد أمرني ربي عزّ وجل أن أعرضها عليك وأن أختمها بخاتم مسك وأن أدفعها إلى رضوان، وأن الله عزّ وجل لما أشهد الملائكة على تزويج علي من فاطمة أمر شجرة طوبى أن تنثر حملها من الحلي والحلل، فنثرت ما فيها فالتقطته الملائكة والحور العين، وأن الحور العين ليتهادينه ويفتخرن به إلى يوم القيامة.

يا محمد! إن الله عزّ وجل أمرني أن آمرك أن تزوج عليا في الأرض وتبشرهما بغلامين زكيين نجيبين طاهرين طيبين خيرين فاضلين في الدنيا والآخرة»(5).

وفي رواية أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«أتاني جبرائيل ومعه من سنبل الجنة وقرنفلها فناولنيها فأخذتهما وشممتهما فقلت ما سبب هذا السنبل والقرنفل ؟!

ص: 225

فقال: إن الله تبارك وتعالى أمر سكان الجنان من الملائكة ومن فيها أن يزينوا الجنان كلها بمغارسها وأشجارها، وثمارها، وقصورها وأمر ريحها فهبت بأنواع العطر والطيب وأمر حور عينها بالقراءة فيها بسورة طه وطواسين ويس وحمعسق.

ثم نادى مناد من تحت العرش ألا أن اليوم، يوم وليمة علي بن أبي طالب عليه السلام ألا أني أشهدكم، أني قد زوجت فاطمة بنت محمد من علي بن أبي طالب رضى مني بعضهما لبعض. ثم بعث الله تبارك وتعالى سحابة بيضاء فقطرت عليهم من لؤلؤها وزبرجدها ويواقيتها، وقامت الملائكة فنثرت من سنبل الجنة وقرنفلها(1)، وكان هذا قبل خطبة الملك راحيل عليه السلام.

وكان الولي الله، والخطيب جبرائيل، والمنادي ميكائيل، والداعي اسرافيل، والناثر عزرائيل، والشهود ملائكة السموات والأرضين أجمعين، ثم أوحى الله إلى شجرة طوبى: أن أنثري الدرّ الأبيض والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، واللؤلؤ الرطب، فبادرت الحور العين يلتقطن ويهدين بعضهن إلى بعض، وهن يقُلْنَ : هذه تحفة خير النساء، فمن أخذ منه يومئذ شيئا أكثر مما أخذ صاحبه أو أحسن أفتخر به على صاحبه يوم القيامة(2).

والرواية تدل على بعض الأمور منها:

1 - كي يبين لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكانة علي وفاطمة عند الله عزّ وجل، فقد خصهما الله بخصائص لم ينلها أحد مما خلق حتى الحبيب المصطفى عزّ وجل، وقد أوضح ذلك بنفسه لهم قائلا:

«إنما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة فإن تزويجها أنزل من السماء»(1).

2 - أنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد بذلك حفظ أمته من الفرقة والاختلاف، وأن يدفع عنهم الضلالة والانحراف؛ لأن من كان لهما هذا الشأن العظيم، وهذه المكانة الرفيعة، وهذه المحبة عند الله فلا يمكن أن يكونا في بعد عن الله تعالى وشريعته.

بل العقل والشرع يلزم بأن تحصيل ذلك لا يكون إلا باختيار الله لهما من بين عباده فجعلهم المؤمنين على شرعه الدالين عليه، والموصلين إلى رضاه عزّ وجل.

وعليه:

فإن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أراد من خلال هذه الأحاديث إظهار الحجة على من آمن به في اتباع الطريق المؤدية إلى الله تعالى، وأنّ علياً وفاطمة وابنيهما هم ذلك الطريق.

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ ) .

والله لا يحب عبدا عصاه وضلّ عن طريقه الذي ارتضاه.

ص: 227

الصحابة للزواج بفاطمة ؟! وكلتاهما بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يروي التاريخ ؟ 1 إلاّ اللهم أنهم - أي - الصحابة قد علموا أنها بنت النبي الوحيدة، وأن أم كلثوم وزينب ورقية ربائب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أجاد الشاعر الأصفهاني حيث قال:

أمّن بسيدة النساء قضى له *** ربي فأصبح أسعد الأختان

من بعد خطاب أتوه فردهم *** ردا يبين مضمر الأشجان

فأبان منعهما وقال صغيرة *** تزويجها في سنها لم يان

حتى إذا خطب الوصي أجابه *** من غير تورية ولا استيذان

فالله زوجه وأشهد في العلا *** أملاكه وجماعة السكان

والله قدر نسله من صلبه *** فلذا لأحمد لم يكن بنتان(1)

ص: 229

قال: نعم، أما والله يا أم أيمن لقد زوجتها كفؤاً شريفا وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين»(1).

4 - ذكر العلامة المجلسي رحمه الله: في بحاره قوله:

«عوتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمر فاطمة فقال:

لو لم يخلق الله علي بن أبي طالب ما كان لفاطمة كفؤ».

وفي خبر:

«لولاك - أي: يا علي - لما كان لها كفؤ على وجه الأرض»(2).

و (لا) معناها النفي، فلما ركبوهما، وجعلتا شيئاً واحداً(1)، بطل معنياهما، ودلت «لولا»: على امتناع الشيء لوجود غيره(2)، نحو قولك: لولا زيدٌ لأحسنتُ إليك، والمعنى، أن الإحسان امتنع لحضور زيد فترفعه بالابتداء والخبر مضمر(3).

وقيل: إنها تدل على امتناع شيء لثبوت غيره(4)، وقد استعمل العرب (لولا) في الخبر وكثر بها الكلام حتى استجازوا أن يقولوا: (لولاك)، و (لولاي)(5) وهي من الحروف الشرطية التي تدل على امتناع الجواب لوجود الشرط(6).

وعليه يكون معنى الحديث الذي جاء بلفظ:

«لولا أن الله خلق أمير المؤمنين لفاطمة ما كان لها كفؤ على الأرض».

أي: امتناع وجود الكفؤ لفاطمة في غير علي، وبمعنى آخر: امتناع وجود الكفاءة في غير علي وثبوتها فيه.

ولما كانت (لولا) شرطية احتاجت إلى جواب، كجميع أدوات الشرط، وإن جوابها جائز أن يقترن باللام، كقوله تعالى:

(لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ )(7) .

ص: 233

وأن امتناع خلق علي عليه السلام يلزم امتناع الكفؤ لفاطمة مطلقا، لسبوق لولا ب (ما النافية)، أي: لا يوجد لفاطمة كفؤ على وجه الأرض وفي كل الأزمنة التي تخلق فيها الرجال وتظهر حتى قيام الساعة، هذه الحالة كانت تتحقق عند عدم خلق الله عزّ وجل للإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام.

لو لم يخلق الله علي بن أبي طالب لما كان لفاطمة نظير في دينها وإيمانها وحسبها ونسبها وجميع خواصها وفضائلها، ومن هذا المعنى العام تظهر للحديث أوجه متعددة تشير إلى المعنى الخاص.

وقد جعلت هذه المجموعة القليلة من الأحاديث النبوية قسمين، قسم يختص بكتاب الله عزّ وجل وهي سبع آيات نزلت بالإمام علي عليه السلام خاصة، وسبعة أحاديث قالها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه.

فقال علي عليه السلام:

«أسكت فإنك فاسق».

وفي لفظ:

«أسكت إنما أنت فاسق».

وفي آخر:

«ليس كما تقول يا فاسق».

فأنزل الله فيهما:

(أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ ...) .

قال قتادة: لا والله ما استويا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة(1).

ص: 242

وفي هذا القدر من الآيات كفاية لأهل الإنصاف في معرفة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، والأخذ بنهجه وأما من أراد المزيد فليتأمل قليلا بقول الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنه: (ما نزل في أحد من كتاب الله عزّ وجل ما نزل في علي بن أبي طالب عليه السلام)(1).

ص: 245

وليتدبر كتاب الله تعالى ملياً وهو واضح أمام عينيه ما يقوله ابن عباس أيضا:

(ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا، إلا وعلي أمير ها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم في غير مكان من كتابه العزيز، وما ذكر عليا إلا بخير)(1).

وإنه: (نزل في علي ثلاث مائة آية من كتاب الله عزّ وجل)(2).

فبعد هذا هل يفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«لو لم يخلق علي ما كان لفاطمة كفؤ؟!».

وهل علم المسلمون من تكون فاطمة عليها السلام ؟

فإن علموا فلماذا يكسر ضلعها!!! ولماذا يجهض حملها ويقتل ولدها!!! ولماذا ينهب إرثها، وتحرق دارها!!! ولماذا... ولماذا....؟؟؟؟

ص: 246

النيسابوري(1)، والتفتازاني(2).

ومن هنا: فإنا نكتفي فقط بذكر سبعة أحاديث صادرة من الحضرة النبوية المقدسة في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

وأول هذه الأحاديث:

الحديث الأول: حديث الغدير

لم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلغ هذا الحد من التواتر مثلما بلغه حديث الغدير، كما لم يروَ حديث بهذا الكم الهائل من الطرق مثلما بلغتها طرق حديث الغدير.

وقد تتبع هذا الحديث العلامة الأميني طيب ا لله ثراه في الكتاب والسنة والأدب فأخرجه في أحد عشر مجلدا، كما تتبعه أيضا التستري في إحقاق الحق.

ونحن نشير في هذا الموضوع إلى أحد الألفاظ التي رويت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الغدير، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«من كنت مولاه فعلي مولاه»(3).

ص: 248

أما بقية الألفاظ الواردة عنه صلى الله عليه وآله وسلم فسوف نعرض لها إن شاء الله في باب: (فاطمة في حجة الوداع).

الحديث الثاني: النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوصي كل من آمن به بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«أوصي من آمن بي وصدقني، بولاية علي بن أبي طالب، فمن تولاه، فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجل»(1).

ص: 249

الحديث الثالث: حديث المنزلة

قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»(1).

الحديث الرابع

قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام:

«والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق»(2).

الحديث الخامس: الإمام علي عليه السلام باب مدينة علم النبوة

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب»(3).

ص: 250

الحديث السادس: من آذى عليا فقد آذى رسول الله ومن آذى رسول الله فقد لعن في كتاب الله(1)

قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم:

«من آذى عليا فقد آذاني»(2).

ص: 251

الحديث السابع: النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يعين الخليفة من بعده منذ بدء الإعلان عن النبوة وينصب الإمام عليّاً لخلافة الأمة

عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) ثم يبين عليه السلام كيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره بجمع بني عبد المطلب وبني هاشم وغيرهم من عشيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم أنه صلى الله عليه وآله وسلم أطعمهم وخطبهم قائلا:

«يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به، أني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني - ربي - أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون: أخي ووصيي وخليفتي فيكم. قال:

قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: وإني لأحدثهم سنا: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه.

فأخذ برقبتي ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذا أخي، ووصيي، وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوه».

وبعد هذا العرض من الأحاديث نكون قد نقلنا صورة عن أحد الأوجه التي يحملها معنى قول النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

«لو لم يخلق علي ما كان لفاطمة كفؤ»(1).

ص: 252

«أما ناضحك وسيفك وفرسك فلا غنى بك عنها، تقاتل المشركين، وأما درعك فشأنك بها».

فانطلق علي وباع درعه بأربع مائة درهم وثمانين درهما قطرية، فصبها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلم يسأله عن عددها، ولا هو أخبره عنها)(1).

وفي رواية: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل عنها - أي - الدرع، فقال:

«ما فعلت الدرع التي سلحتكها؟، فقلت: عندي والذي نفسي بيده إنها لحطمية ما ثمنها إلا أربعمائة درهم.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: قد زوجتكها فابعث بها فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»)(2).

وفي أخرى:

(أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقبل على علي عليه السلام فقال:

«أنطلق الآن فبع درعك وائتني بثمنه حتى أهيئ لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما.

قال علي:

فانطلقت فبعته بأربعمائة درهم سود هجرية»)(3).

ص: 255

لعدم امتلاكك المال والدرع ما عملها.

وبمعنى آخر:

كمن جاء يشكو حاله عند امرئ صاحب نجدة ومروءة فيجيب المضطر بقوله: ونحن ما عملنا، فيكون الجواب بصيغة سؤال يفيد بإغاثة الملهوف ويعطي حلا للمشكلة، أي: لا تهتم ونحن عندك.

هذا وجه للسؤال، والوجه الآخر هو:

إنّ الإمام عليه السلام كان يعدّ هذه الدرع التي سلحه بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي ملكاً للنبي عليه السلام وليست له، إذ لم تستقل الملكية اللازمة لعلي بخروجها من ملكية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وذلك لأسباب عدة، منها:

1 - لوجود الولاية الكاملة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الأموال والأنفس، ولذا يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو المالك الأصلي والمسلم متصرف مجاز بهذا المال، وفي حال وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على المال ينفك من ذمة المصرف ويعود لملكية النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي ذلك نصوص قرآنية كثيرة منها: قوله تعالى:

(اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ )(1) .

ص: 257

وقوله عزّ وجل:

(وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِيناً)(1) .

2 - أنها قد تكون تحت عنوان الهدية وبذلك يكون ضمن العقود الجائزة، أي بقاء الملكية معلقة.

3 - أن هذه الدرع من عدة الجيش وأحد تجهيزاته، ومن ثم تعود ملكيتها للحاكم وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يحق للمقاتل بيعها أو تلفها وإن حصل أمر كهذا فعليه العوض بالمثل.

ولذا قال عليه السلام مجيبا على سؤال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«وهل عندك شيء تستحلها به».

فرد قائلا:

«لا والله يا رسول الله».

أي لا أملك شيئا. فيرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه:

«وما فعلت الدرع».

قال: «عندي...» أي إن هذه الدرع التي أعطيتكها، هي ملك لك وأنت حر التصرف بها. ولذا لم يقل صلى الله عليه وآله وسلم: ما فعلتَ بالدرع، فيكون المراد فعل الإمام علي عليه السلام وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«ما فعلتْ الدرع».

ص: 258

الإيحاء لذوي الألباب: إنك يا علي لا تحتاج إلى درع في القتال، فأنت من يحطم الفرسان، ومن بأسك يتترس بالحديد الشجعان، فلا تغنيهم من سيفك دروعهم، ولا تقيهم من طعناتك متاريسهم.

3 - المعنى الآخر هو: أنك يا علي درع الإيمان، وأنت الحاطم لأنوف الشرك والنفاق.

ولهذا المعنى تشير فاطمة البضعة النبوية في خطبتها الاحتجاجية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلة:

«كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن للشيطان، أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لهيبها بسيفه، مكدودا في ذات الله، مجتهدا في أمر الله، قريبا من رسول الله، سيدا في أولياء الله، مشمرا ناصحا، مجدا كادحا»(1).

2 - ما روي عن الإمام علي عليه السلام أنه قال:

«ما ثمنها إلا أربعمائة درهم»(1).

3 - عن سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي عليهما السلام في خبر:

«زوّج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليا على أربع مائة وثمانين درهما»(2).

4 - وفي رواية:

«أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوّج فاطمة على خمس مائة درهم»(3).

وهو الأصح، لكن يمكن الجمع بين تلك الروايات بوجوه كما قاله العلامة المجلسي:

الأول: أن يكون المراد كون الدرع جزءا للمهر.

الثاني: أن يكون المعنى أنه لو كان هذا اليوم لساوى ثلاثين درهما وإن كانت قيمته في ذلك الزمان أكثر.

الثالث: أن يقال: أنه كان يساوي ثلاثين درهما، لكن بيع بخمسمائة درهم.

الرابع: أن يكون بعض الأخبار محمولا على التقية(4).

وإضافة إلى ما ذكره العلامة المجلسي يمكن أن نجمع تلك الروايات بشكل أقرب للذهن؛ إذ إن الرواية التي ذكرت أن ثمن الدرع يساوي (30) درهما هي الأقوى والأشهر بينما الرواية التي تنص على أن مهر فاطمة خمس مائة درهم هي

ص: 261

الأصح وطريق التوافق بينهما هو كالتالي:

أولا: أن الإمام الصادق عليه السلام لم يقل كان مهر فاطمة ثلاثين درهما إنما قال:

«على درع حطمية».

وأن هذه الدرع تساوي ثلاثين درهما، ووجهة الحكمة في هذا الحديث أن الإمام الصادق عليه السلام لم يذكر بكم بيعت الدرع إنما أشار إلى كم تساوي، ولذلك تعدّ هذه الرواية الأقوى من غيرها لوردها في الكافي، والتهذيب، والوسائل، وهي في نفس الوقت لا تتعارض مع غيرها لأنها لم تنص على بكم بيعت الدرع.

ثانيا: أما الدليل على أن مهر فاطمة عليها السلام كان خمس مائة درهم فهو لما قام به الإمام محمد الجواد عليه السلام في جعل مهر أم الفضل بنت عبد الله المأمون - الخليفة العباسي - كمهر جدته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا وهو:

«خمس مائة درهم»(1).

وبهذا يكون ثمن الدرع الذي قبضه الإمام علي عليه السلام عند بيعها هو خمس مائة درهم، وإن كانت تساوي ثلاثين درهما.

لكن من الذي اشترى هذه الدرع ودفع خمس مائة درهم ثمنا لها في حين أنها لا تساوي أكثر من ثلاثين درهما؟!

ص: 262

السلام ؟ والسبب في ذلك: أنهم ظنّوا أن هذا الأمر خلاف العادة المتبعة في الزواج، أو كونها بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينبغي أن يكون مهرها باهظا، أو لأنها فاطمة..، ومن مثل فاطمة عليها السلام ؟! أو لسبب آخر مرّ بيانه.

ولهذه الأسباب أو غيرها أتاه أناس من قريش فقالوا: إنك زوجت عليا بمهر خسيس! فقال لهم: ما أنا زوجت عليا، ولكن الله تعالى زوجه ليلة أسري بي عند سدرة المنتهى(1).

ولم يكن هذا الرد من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كافيا عند البعض فتوجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معترضا، لكن بصورة أخرى تظهر الحب وتبطن البغض.

فقال: قد علمنا مهر فاطمة في الأرض فما مهرها في السماء؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«سل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك ؟!».

قيل: هذا مما يعنينا يا رسول الله.

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«كان مهرُها في السماء خمسَ الأرض فمن مشى عليها مبغضا لها ولولدها مشى عليها حرام إلى أن تقوم الساعة»(2).

والذي يبدو من خلال الرواية: أن السائل كان يلحن في القول، كما تشير الآية:

ص: 264

(... وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ ...)(1) .

ولذلك انتهره النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

الشيء الآخر الذي تدل عليه الرواية: أنّ المتكلَم شخصٌ واحدٌ وليس جماعة، وأن هذا الشخص يرى في نفسه أنه شيءٌ مهم فلذا كان يتحدث بصيغة الجمع قائلا: (قد علمنا) و (هذا مما يعنينا) ولكن ردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصيغة التصغير قائلا:

«سل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك».

ومما تدل عليه الرواية أيضا: أن هذا السائل سيقوم بانتهاك حرمة فاطمة عليها السلام وأنه سيغضبها، ولذا ردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مذكرا ومنفرا من عاقبة من يتعرض لحرمة فاطمة فيغضبها فقال:

«فمن مشى عليها - أي الأرض - مغضبا لها - لفاطمة ولولدها - مشى عليها حراما إلى أن تقوم الساعة».

ومما يستوقف الباحث والقارئ: هو الفقرة الأخيرة من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي:

«مشى عليها حراما إلى أن تقوم الساعة ؟».

إذ لا يعقل أن المغضب لفاطمة يظل يمشي إلى قيام الساعة.

وعليه: فما أراده صلى الله عليه وآله وسلم منها؟! يمكن لنا معرفة ذلك من وجوه:

أولا: أن المبغض أو المغضب لفاطمة حكمه ماض إلى قيام الساعة، فيكون

ص: 265

مراده صلى الله عليه وآله وسلم (الحكم).

ثانيا: أن يكون مرادهُ صلى الله عليه وآله وسلم (الناس) فإن كلّ من أبغض أو أغضب فاطمة وولدها إلى قيام الساعة إذا مشى على الأرض فإنه يمشي عليها حراما، حتى ينفي الناس.

ثالثا: أن المقصود من ذلك هو (المضاعفة في الإثم) لمن أغضب فاطمة وولدها إلى قيام الساعة فيكون مراده من المشي المضاعفة والديمومة في الإثم.

رابعا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد بذلك: كل (ذرية فاطمة) إلى قيام الساعة فمن آذى أحد أولاد فاطمة عليهم السلام يكون قد آذاها، فيكون مراده صلى الله عليه وآله وسلم ذرية فاطمة أي: أبناء الحسن والحسين عليهما السلام إلى قيام الساعة.

والظاهر من ذلك كله: أن مراده صلى الله عليه وآله وسلم: أن من كان مبغضا لفاطمة ولولدها الأئمة عليهم السلام يضاعف عليه الإثم إلى قيام الساعة ؟ ليكون عليه العذاب أضعافا مضاعفة في الآخرة، وأن حال المغضب لها ولولدها كذلك. لقوله تعالى:

(أُولٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي اَلْأَرْضِ وَ مٰا كٰانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ أَوْلِيٰاءَ يُضٰاعَفُ لَهُمُ اَلْعَذٰابُ مٰا كٰانُوا يَسْتَطِيعُونَ اَلسَّمْعَ وَ مٰا كٰانُوا يُبْصِرُونَ )(1) .

ولم يكتفِ النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة من عترته ببيان ذلك فقط، وإنما قد كشفوا للمسلمين عن ما أعطاه الله عزّ وجل لفاطمة بزواجها

ص: 266

من الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

ويبدو أن سبب ذلك هو كثرة الأسئلة عن مهرها في السماء، أو لوجود معارضين لم يكتفوا بذلك البيان بعد، أو هو بشرى للمؤمنين لتقرّ بذلك عيونهم.

فكان مهر فاطمة عليها السلام في السماء هو:

أولياءها الجنة، وهي الصّديقة الكبرى، وعلى معرفتها دارت القرون الأولى»(1).

فهو السبيل للوصول إلى حياة هادئة ومستقرة، تظلها الرحمة، ويحيطها الحنان.

ولذلك نجد أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يشترِ السعادة لفاطمة من السوق، ولم يوصِ لها بالراحة من المتاجر لتأتي حسب الطلب، إنما زوجها من رجل ارتضى الله دينه وخلقه، فكانا اسعد زوجين عرفتهما البشرية، إذ لم يتكافأ رجل مع امرأة بمثلما تكافأ علي وفاطمة عليهما السلام.

وهذا هو أساس نجاح الحياة الزوجية، أي: (التكافؤ).

ولذا قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«يا علي قد أوتيت ثلاثا لم يؤتها أحدٌ، حتى أنا، أوتيتَ صهرا مثلي ولم أوت أنا مثلي؛ وأوتيت صديقةً مثل ابنتي ولم أوت مثلها زوجة؛ وأوتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم»(1).

قال علي عليه السلام:

«فقمت فبعته وأخذت الثمن، ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسكبت الدراهم في حجره، فلم يسألني كم هي ولا أنا أخبرته».

ثم قبض قبضة ودعا بلالا فأعطاه فقال: ابتع لفاطمة طيبا.

ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الدراهم بكلتا يديه فأعطاها أبا بكر وقال: ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب وأثاث البيت وأردفه بعمار بن ياسر وبعده من أصحابه.

فحضروا السوق فكانوا يعترضون الشيء مما يصلح، فلا يشترونه حتى يعرضوه على أبي بكر، فإن استصلحه اشتروه.

- والسبب في ذلك هو أن أبا بكر كان يعمل سمساراً ولذا كانوا يعرضون عليه ما يشترون -.

فكان مما اشتروه:

1 - قميص(1) بسبعة دراهم.

2 - وخمار(2) بأربعة دراهم.

3 - قطيفة سوداء خيبرية(3).

4 - سرير مزمل بشريط.

5 - فراشان من خيش(4) مصر حشو أحدهما ليف، وحشو الآخر من جزّ الغنم.

ص: 271

6 - أربع مرافق من أدم الطائف، حشوها أذخر(1).

7 - ستر من صوف.

8 - حصير هجري.

9 - رحى لليد.

10 - مخضب من نحاس(2).

11 - سقاء من أدم.

12 - قعب للّبن(3).

13 - شن للماء(4).

14 - مطهرة مزفتة.

15 - جرة خضراء.

16 - كيزان خزف(5).

حتى إذا استكمل الشراء حمل أبو بكر بعض المتاع، وحمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين كانوا معه الباقي، فلما عرض المتاع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل يقلّبه بيده ويقول: بارك الله لأهل البيت»)(6).

ص: 272

وفي رواية: (فلما وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما نظر إليه بكى وجرت دموعه، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال:

«اللهم بارك لقوم جلّ آنيتهم الخزف»(1).

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قسم المهر إلى ثلاثة أثلاث، ثلث للطيب، وطلب من بلال أن يقوم بشرائه، وثلث للأثاث، وثلث للوليمة.

وفي تخصيصه صلى الله عليه وآله وسلم ثلثاً للطيب تأكيد على اهتمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بزينة المرأة وحثها على الاهتمام بمظهرها كي تنال إعجاب زوجها والفوز بحبه لها واهتمامه بها.

وبهذا تكون قد حققت الجو الملائم لبناء أسرة هادئة مطمئنة يحيا فيها الأبناء تحت رعاية أبوين يربطهما حب قوي.

«فلما كان بعد شهر دخل عليّ أخي عقيل بن أبي طالب فقال: يا أخي ما فرحت بشيء كفرحي بتزويجك فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، يا أخي فما بالك لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخلها عليك فتقرّ عينا باجتماع شملكما».

قال علي:

«والله يا أخي إنني لأحب ذلك وما يمنعني من مسألته إلا الحياء منه».

فقال: أقسمت عليك إلا قمت معي.

«فقمنا نريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلقينا في طريقنا أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا ذلك لها».

فقالت: لا تفعل، ودعنا نحن نكلمه فإن كلام النساء في هذا الأمر أحسن وأوقع بقلوب الرجال.

«ثم انثنت راجعة فدخلت إلى أم سلمة فأعلمتها بذلك، وأعلمت نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجتمعن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان في بيت عائشة، فأحدقن به وقلن: فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قد اجتمعنا لأمر لو أن خديجة في الأحياء لقرت بذلك عينها. قالت أم سلمة: فلما ذكرنا خديجة بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:

«خديجة وأين مثل خديجة صدقتني حين كذبني الناس ووازرتني على دين الله وأعانتني عليه بمالها، إن الله عزّ وجل أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب (الزمرد) لا صخب فهي ولانصب»(1).

ص: 274

قالت أم سلمة، فقلنا: فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله إنك لم تذكر من خديجة أمرا إلا وكانت كذلك، غير أنها قد مضت إلى ربها، فهنأها الله بذلك وجمع بيننا وبينها في درجات جنته ورضوانه ورحمته.

يا رسول الله وهذا أخوك في الدنيا، ابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته فاطمة عليها السلام، وتجمع بها شمله.

فقال - صلى الله عليه وآله وسلم -:

يا أم سلمة فما بال علي لا يسألني ذلك ؟

فقلت يمنعه الحياء منك يا رسول الله.

قالت أم أيمن: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«انطلقي إلى علي فأتيني به».

قالت: فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا علي ينتظرني ليسألني عن جواب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما رآني قال:

«ما وراك يا أم أيمن».

قلت: أجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال عليه السلام:

«فدخلت عليه وقمن أزواجه فدخلن البيت وجلست بين يديه مطرقا نحو الأرض حياء منه. فقال: أتحبّ أن تدخل عليك زوجتك ؟

فقلت وأنا مطرق: فداك أبي وأمي.

فقال: نعم وكرامة يا أبا الحسن أدخلها عليك في ليلتنا هذه أو في ليلة غد إن شاء الله. قال علي عليه السلام: فقمت فرحا مسرورا»)(1).

ص: 275

وسنعود لهذا الحديث في باب: موقع بيت فاطمة بعون الله تعالى.

وكي نعطي مجريات الزفاف حقها قمنا بتقسيم المبحث إلى مسائل أربع.

3 - ظهور معجزة للحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

وهذه الأمور الثلاثة رافقت الوليمة من الإعداد إلى نهاية الإطعام، فكان إعدادها على الشكل الآتي:

(إنّ أبا أيوب رجل فقير إلهي أنت خلقتها، وأنت أفنيتها، وإنك قادر على إعادته، فأحيها يا حي لا إله إلا أنت).

فأحياها الله وجعل فيها بركة لأبي أيوب، وشفاء المرضى في لبنها فسماها أهل المدينة المبعوثة وفيها قال عبد الرحمن بن عوف أبياتا منها:

ألم يبصروا شاة ابن زيد وحالها *** وفي أمرها للطالبين مزيد

وقد رابحت ثم استجر إهابها *** وفصلها فيما هناك يزيد

وانضج منها اللحم والعظم والكلى *** فهلهله بالنار وهو هريد

فأحيا له ذو العرش والله قادر *** فعادت بحال ما يشاء يعود(1)

بينما نجد من الغريب جدا في حديث زواج فاطمة عليها السلام هو عدم وجود أي ذكر لفاطمة بنت أسد أم الإمام علي عليهما السلام، وهي أم النبي المصطفى كما سماها صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف تغيب أو تغيّب عن هذه المناسبة فلا يسند لها أي دور فيها، وقد هاجرت مع فاطمة عليها السلام، وماتت في المدينة، وأنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفنها في قميصه وقال:

«لم نلق بعد أبي طالب أبرّ بي منها».

وكانت تعين فاطمة في بيتها(1)، إلا أن يقال أن أم سلمة كانت من الحاضرات مع النساء ولكن ليست كزوجة للنبي، وإنه صلى الله عليه وآله وسلم قد طلب منها ذلك الطلب لمعرفتها بما تحتاج المرأة من زينة ليلة زفافها، ولكن هذا من باب الاحتمال والله العالم بحقيقة وجودها في عرس فاطمة عليها السلام، وأن الأقرب إلى الواقع هو قيام فاطمة بنت أسد بكل ما تحتاج إليه بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

فسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال:

«هو عنبر يسقط من أجنحة جبرائيل».

وأتت بماء ورد فسألت أم سلمة عنه ؟

قالت: هذا عرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنت آخذه عند قيلولة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندي(1).

فلما كان وقت زفافها، أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببغلته الشهباء، وشنن عليها قطيفة، وقال لفاطمة:

أركبي.

وأمر سلمان الفارسي المحمدي رضي الله عنه أن يقودها، والنبي يسوقها(2). قال ابن بابويه: وحولها حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعقيل وجعفر أبنا أبي طالب رضي الله عنهما وأهل البيت يمشون خلفها مشهرين سيوفهم، ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدامها يرجزن فأنشأت أم سلمة:

سرْنَ بعون الله جاراتي *** واشكرنه في كل حالات

واذكرن ما أنعم ربّ العلى *** من كشف مكروه وآفات

فقد هدانا بعد كفر وقد *** أنعشنا ربّ السموات

وسرْن مع خير نساء الورى *** تفدى بعمّات وخالات

يا بنت من فضله ذو العلى *** بالوحي منه والرسالات

ص: 283

ثم قالت عائشة:

يا نسوة استرن بالمعاجر *** واذكرن ما يحسن في المحاضر

واذكرن ربّ الناس إذ يخصّنا *** بدينه مع كل عبد شاكر

والحمد لله على أفضاله *** والشكر لله العزيز القادر

سرن بها فالله أعطى ذكرها *** رخصها منه بطهر طاهر

ثم قالت حفصة:

فاطمة خير نساء البشر *** ومن لها وجه كوجه القمر

فضلك الله على كل الورى *** بفضل من خص بأي الزمر

زوّجك الله فتى فاضلا *** أعني عليا خير من في الحضر

فسرن جاراتي بها إنها *** كريمة بنت عظيم الخطر

ثم قالت معاذة بنت سعد بن معاذ:

أقول قولا فيه ما فيه *** وأذكر الخير وأبديه

محمد خير بني آدم *** ما فيه من كبر ولاتيه

بفضله عرّفنا رشدنا *** فالله بالخير يجازيه

ونحن مع بنت نبي الهدى *** ذي شرف قد مكّنت فيه

في ذروة شامخة أصلها *** فما أرى شيئا يدانيه

وكانت النسوة يرجّعن أول بيت من كل رجز، ثم يكبّرن ودخلنَ الدار(1).

ولكن من دون أن تحدثنا أحداهن عن ثوب زفاف فاطمة عليها السلام الذي لبسته هذه الليلة ؟!

ص: 284

منذ أن خلق الله عزّ وجل حواء إلى آخر امرأة تلبس ثوب زفافها؟!

فما من امرأة كان ثوب زفافها الذي لبسته ليلة عرسها يكون هو نفسه كفنها فتخرج به من الدنيا؟!!

ربما يقول البعض: بل هناك من قتلت ليلة زفافها! ونقول: نعم، قد حصل الكثير! ولكن هل حصل أن امرأة ارتدت ليلة عرسها ثوبها الذي زفت به ليكون ما تستعين به كغيره طيلة حياتها الزوجية البالغة ثماني سنوات ثم تمضي مقتولة شهيدة وهي في الثامنة عشرة من العمر فيكون هذا الثوب هو كفنها فهذا لم ولن يحصل لغير فاطمة.

لكن كيف أصبح ثوب زفافها هو كفنها؟ لا نجيب عليه الآن! بل في موضعه عند الحديث عن ظلامتها وما جرى عليها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وأما ما هو ثوب زفافها؟

فيقول الأبشيهي: (جلباب من صوف اكتسته ليلة بنى بها علي وخرجت به من الدنيا)(1).

والجلباب عند أهل اللغة هو: (القميص)(2).

وقيل هو: (الإزار) يشتمل به فيجلل جميع الجسد، وكذلك إزار الليل وهو: الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم الذي يغطي جسده كله(3).

وأما فقهاء اللغة فقالوا: ف (الجلباب) هو ثوب أوسع من الخمار دون الرداء

ص: 286

تغطي به المرأة رأسها وصدرها(1).

وقيل: (الجلباب) هو الخمار(2).

وقيل: جلباب المرأة: ملاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، وجمعه جلابيب(3).

وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة(4).

وقيل: هو الثوب الذي تغطي به ماعليك من الثياب، نحو الملحفة(5).

ومن خلال هذه المعاني يمكن الجمع بين هذه الأقوال وهي (القميص)، الإزار، الخمار، الملاءة، الملحفة بمعنى جامع يشير إلى أن الجلباب هو: ما تستر به المرأة رأسها وجسدها ويكون فوق الثياب، ليكون أول ما يقع عليه نظر المرء إذا نظر إلى المرأة.

وعليه: فإن الثوب الذي لبسته فاطمة ليلة زفافها هو (الجلباب)، وهو الذي حمل اسم (ثوب الزفاف) وبهذا الجلباب خرجت من الدنيا، أي كان كفنا لها؟!

ويفهم من ذلك أن الإمام عليّاً عليه السلام غسلها من فوق هذا الجلباب حالها في ذلك حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما غسله الإمام علي عليه السلام ولم يجرده من ثوبه.

ص: 287

قال الإمام علي عليه السلام:

«دخلت أم أيمن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي ملحفتها شيء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ما معك يا أم أيمن ؟!

فقالت: إن فلانة أملكوها فنثروا عليها فأخذت من نثارها، ثم بكت أم أيمن، وقالت: يا رسول الله فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها شيئا؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم أيمن لم تكذبين! فإن الله تبارك وتعالى لما زوجت - زوّج - فاطمة عليا عليهما السلام أمر أشجار الجنة أن تنثر عليهم من حليها وحللها وياقوتها ودرّها وزمردها واستبرقها، فأخذوا منها ما لا يعلمون، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة فجعلها في منزل علي»(1).

وفي رواية: عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

أوحى الله عزّ وجل إلى السدرة - أي سدرة المنتهى - أن انثري، فنثرت الدّر والجوهر على الحور العين فهن يتهادينه ويتفاخرن به، ويقلن هذا من نثار فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم»(2).

ص: 289

وفي خبر عن الإمام الرضا عليه السلام في فضل يوم الغدير:

«وأنهم - أي الملائكة - ليتها دون في ذلك اليوم نثار فاطمة»(1).

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«ما أهبطكم إلى الأرض ؟».

قالوا:

«جئنا نزف فاطمة إلى علي بن أبي طالب»(1).

فأمسك جبرائيل بلجام بغلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليها كانت فاطمة، وأمسك إسرافيل بالركاب، وأمسك ميكائيل بالشفر، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسوي عليها الثياب(2).

فكبّر جبرائيل، وكبّر ميكائيل، وكبّر اسرافيل، وكبّرتْ الملائكة، وكبّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فوقع التكبير على العرائس من تلك الليلة(3).

فإذا سار المركب صار النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمامها، وجبرائيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ألف ملك خلفها يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر)(4).

ص: 291

ومن يحلّ محل خديجة هذه الليلة.

فكانت عيناه صلى الله عليه وآله وسلم تدمعان(1)، كما دمعت عينا فاطمة عليها السلام وكلاهما لذكرى خديجة عليها السلام.

التي كانت قد دمعت عيناها قبلهما، وحملت هم فاطمة هذه الليلة، ومن هذا الأمر نلمس ماذا تعني الأم، أن كانت بمثل حنان ورأفة أم المؤمنين خديجة عليها السلام التي لم تغفل عن احتياج فاطمة إليها وإلى وجودها بقربها في هذه الليلة، ليلة عرس ابنتها فاطمة.

تقول أسماء بنت عميس:

(حضرت وفاة خديجة عليها السلام فبكت، فقلت: أتبكين، وأنت سيدة نساء العالمين! وأنت زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم! مشيرة على لسانه بالجنة ؟!

فقالت:

«ما لهذا بكيت، ولكن المرأة ليلة زفافها لابدّ لها من امرأة تفضي إليها بسرّها، وتستعين بها على حوائجها، وفاطمة حديثة عهد بصبى، وأخاف أن لا يكون لها من يتولى أمرها حينئذ؟»؟

فقلت: يا سيدتي لك (علي) عهد الله إن بقيت إلى ذلك الوقت أن أقوم مقامك في هذا الأمر»(2).

ولقد أبرت أسماء قسمها فكانت عند فاطمة في هذه الليلة - كما سيمر لاحقاً -.

ص: 294

ثم مجها في القعب ثم صب على رأسها ثم قال:

«أقبلي».

فلما أقبلت نضح منه على صدرها ثم قال:

«أدبري».

فأدبرت فنضح منه بين كتفيها، ثم قال:

«اللهم هذه ابنتي وأحب الخلق إلي(1)، اللهم إنها مني وأنا منها، اللهم كما أذهبت عني الرجس وطهرتني فطهرها».

ثم دعا عليا فصنع به كما صنع بها ودعا له كما دعا لها(2)، ثم قال:

«اللهم هذا أخي وأحب الخلق إلي اللهم اجعله لك وليا وبك حفيا وبارك له في أهله، يا علي أدخل بأهلك بارك الله لك ورحمة الله وبركاته عليكم إنه حميد مجيد»(3).

وقال:

«مرحبا ببحرين يلتقيان، وبنجمين يقترنان».

ثم وثب صلى الله عليه وآله وسلم فتعلقت به وبكت، فقال لها:

«ما يبكيك ؟ فلقد زوجتك أعظمهم حلماً وأكثرهم علماً»(4).

ثم خرج إلى الباب يقول:

ص: 297

«طهركما وطهر نسلكما أنا سلم لمن سالمكما، وحرب لمن حاربكما، استودعكما الله، واستخلفه عليكما»(1).

وقال:

«اللهم بارك لهما، وبارك عليهما، واجعل لهما ذرية طيبة إنك سميع الدعاء»(2).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«اللهم إنهما أحب خلقك إلي، فأحبهما وبارك في ذريتهما، واجعل عليهما حافظا وإني أعيذهما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم»)(3).

قال ابن عباس: فأخبرتني أسماء بنت عميس إنها رمقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يزل يدعو لهما خاصة ولا يشركهما في دعائه أحدا حتى توارى في حجرته(4).

ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر النساء بالخروج فخرجن، وتخلفت أسماء بنت عميس كي تنفذ وصية خديجة بنت خويلد عليها السلام(5).

فلما أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخروج رأى سوادا، فقال:

«على رسلك من أنت».

ص: 298

تقول أسماء: فقلت أنا أسماء بنت عميس(1).

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«ألم آمرك أن تخرجي ؟».

فقلت: بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي وما قصدت خلافك(2)، ولكني أنا التي أحرس ابنتك، إن الفتاة ليلة يبنى بها لابد لها من امرأة تكون قريبة منها إن عرضت لها حاجة أو أرادت شيئا أفضت بذلك إليها(3).

وإني أعطيت خديجة عهدا وحدثته بما كان بينها وبين خديجة عندما حضرتها الوفاة فبكى صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:

«بالله لهذا وقفت ؟».

فقلت: نعم والله(4). قال:

«فإني أسأل الله أن يحرسك من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم»(5).

وهكذا يهيئ الله عزّ وجل لفاطمة عليها السلام من يكون إلى جانبها ليلة عرسها، ولا تكون وحيدة وإن كان لا شيء يسد محل الأم.

ولكن ذلك أهون من أن تكون لحالها تدير طرفها فلا ترى من تفضي إليها بحاجتها هذه الليلة، وبذلك أيضا يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد اطمأن

ص: 299

أكثر على حبيبته وبضعته في حال احتياجها لأمر معين وفي نفس الوقت تكون خديجة عليها السلام قريرة العين وهي في روضتها الفردوسية تنظر إلى بنتها في هذه الليلة.

ولذا انظر معي أيها القارئ الكريم إلى ما يحدّث به الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من إقامة مأتم ولده الحسين في ليلة زفاف فاطمة إليه.

كما يروي لنا ابن عقدة الكوفي (المتوفى 333 ه)، عن علي عليه السلام، أنه قال:

«فلما كان في آخر السحر أحسست برسول الله فذهبت لأنهض».

فقال:

«مكانك أتيتك في فراشك رحمك الله.

فأدخل رجليه معنا في الدثار ثم أخذ مدرعة كانت تحت رأس فاطمة فاستيقظت، فبكى وبكت وبكيت لبكائهما!!

فقال لي: ما يبكيك ؟!

فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله بكيت وبكت فاطمة، فبكيت لبكائكما. فقال: أتاني جبرائيل فبشرني بفرخين يكونان لك، ثم عزيت بأحدهما وعلمت أنه يقتل غريبا عطشانا.

فبكت فاطمة حتى علا بكاؤها، ثم قالت: يا أب لم يقتلوه وأنت جده وعلي أبوه وأنا أمه ؟!!

قال: يا بنية لطلبهم الملك، أما أنهم سيظهر عليهم سيف لا يغمد إلا على يد المهدي من ولدك، يا علي من أحبك وأحب ذريتك فقد أحبني ومن أحبني أحبه الله، ومن أبغضك وأبغض ذريتك فقد أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله وأدخله النار»(1).

ص: 301

قال: نعم العون على طاعة الله، وسأل فاطمة ؟! فقالت: خير بعل.

فقال: اللهم اجمع شملهما وألف بين قلوبهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم، وارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة واجعل في ذريتهما البركة واجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك، ويأمرون بما يرضيك ثم أمر بخروج أسماء، وقال: جزاك الله خيرا.

وكان صلى الله عليه وآله وسلم: قد جاء هما بعس فيه لبن فقال: لفاطمة: اشربي فداك أبوك.

وقال لعلي: اشرب فداك ابن عمك»(1).

يجري على وجهها من شرق الأرض إلى غربها»(1).

وفي رواية، أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«يا فاطمة زوجتك سيدا في الدنيا، وأنه في الآخرة لمن الصالحين، يا فاطمة لما أراد الله تعالى أن أملكك بعلي أمر الله تعالى جبرائيل فقام في السماء الرابعة، فصف الملائكة صفوفا ثم خطب عليهم فزوجك من علي، ثم أمر الله سبحانه بشجر الجنان فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرته على الملائكة فمن أخذ منهم يومئذ شيئا أكثر مما أخذ غيره افتخر به إلى يوم القيامة».

قالت أم سلمة رضي الله عنها:

لقد كانت فاطمة عليها السلام تفتخر على النساء؛ لأنها من خطب عليها جبرائيل عليه السلام(2).

ونبوي فاق كل تصور لدى المسلمين جميعا نساءً ورجالاً، وهذا كما قلنا دافع قوي للغيرة.

باء: إنّ بعض هؤلاء النساء قد كان إخوانهن أو آباؤهن ممن تقدموا لخطبة فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم الذين يرون في أنفسهم الأهلية من منظار الموقع الاجتماعي والمالي وبهما يستطيعون أن ينالوا ما يرغبون الحصول عليه.

لكن عندما جاءوا إلى رسول الله خاطبين وجدوا أن المنظار الذي كانوا ينظرون من خلاله الأشياء هو منظار زائف في مفهوم النبوة.

فهذا الصدّ والإعراض الذي لمسوه من حضرة النبوة صلى الله عليه وآله وسلم انعكس على بناتهم وأخواتهم فلذا جئن إلى فاطمة عليها السلام كي ينلنّ منها في شيء يعاب فلم يجدْنَ غير فقر علي عليه السلام ليعيّرْنَها به فقلن لها: (قد زوجك رسول الله من عالٍ لا مال له)(1).

بينما وجد غيرهنّ شيئاً آخر يقلنه لفاطمة عليها السلام والذي يبدو من لفظهن تعاسة حالهن وسوء محضرهن، وأنهن ممن لم يحظين بزوج فقلن عنه عليه السلام: (إنه رجل دحداد البطن طويل الذراعين خضم الكراديس، أنزع، عظيم العينين والسكنة، مشاش، ضاحك السن لا مال له)(2).

فلم تجبهن فاطمة عليها السلام وانتظرت أن تقص ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إن سألها عن حالها.

ص: 305

وفي رواية: (أنها بكت لما سمعت منهنّ ذلك)(1)، لأنهن قلن هذه الألفاظ والقلوب مريضة. ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ردّ على هذه الأقوال سنعرض له بعون الله تعالى.

نعود للرواية، يقول الإمام علي عليه السلام:

«حتى إذا دفئتا - أي: رجلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم -، قال: يا علي آتني بكوز من ماء؟

قال عليه السلام: فأتيته فتفل فيه ثلاثا وقرأ فيه آيات من كتاب الله تعالى، ثم قال: يا علي اشربه واترك فيه قليلا، ففعلت ذلك، فرش باقي الماء على رأسي وصدري، وقال صلى الله عليه وآله وسلم أذهب الله عنك الرجس يا أبا الحسن وطهرك تطهيرا.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم آتني بماء جديد، فأتيته به ففعل كما فعل وسلمه إلى ابنته عليها السلام، وقال لها: أشربي وأتركي منه قليلا، ففعلت، فرشه على رأسها وصدرها وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أذهب الله عنك الرجس وطهرك تطهيرا، وأمرني بالخروج من البيت وخلا بابنته عليهما السلام.

أقول: وهنا يدور حوار بينهما تظهر بعضه - على الظاهر في الرواية - فاطمة عليها السلام لعلي وإلا لا يمكن معرفة ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها إلا من خلال ما قالته فاطمة لعلي أو لعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أخبر عليا بما دار بينهما، ولذا نجد أن الإمام علياً عليه السلام قد نقل هذا الحوار فيما بعد، فيقول:

«قال: كيف أنت يا بنية، وكيف رأيت زوجك ؟

قالت: يا أب خير زوج، إلا أنه دخل علي نساء من قريش وقلن لي زوجك رسول الله من فقير لا مال له ؟!

فقال لها: يا بنية ما أبوك بفقير ولا بعلك بفقير، ولقد عرضت عليّ خزائن الأرض

ص: 307

من الذهب والفضة، فاخترت ما عند ربي عزّ وجل.

يا بنية: لو تعلمين ما عَلِمَ أبوك لسمجت الدنيا في عينيك(1).

والله يا بنية: ما ألوتك نصحا أن زوجتك أقدمهم سلما - وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما(2).

يا بنية: إن الله عزّ وجل اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختار من أهلها رجلين أحدهما أباك والآخر بعلك(3). يا بنية: نعم الزوج زوجك فلا تعصي له أمرا.

ثم صاح بي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي! فقلت لبيك يا رسول الله.

قال: أدخل بيتك وألطف بزوجتك وأرفق بها فإن فاطمة بضعة مني يؤلمني ما يؤلمها ويسرني ما يسرها استودعكما الله واستخلفه عليكما.

قال علي عليه السلام: فو الله ما أغضبتها، ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها الله عزّ وجل، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمرا، ولقد كنت انظر إليها فتنكشف عني الهموم والأحزان»(4).

كرامته عند الله، وأطلعها على فضائله، فكان فيما قاله صلى الله عليه وآله وسلم لها:

«يا فاطمة(1) كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعين من قبل أن يخلق الله آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزئين، جزء أنا وجزء علي»(2).

ثم إن قريشا تكلمت في ذلك فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأمر بلالاً فجمع الناس، وخرج إلى مسجده ورقى منبره يحدث الناس بما خصه الله تعالى من الكرامة وبما خصّ به علياً وفاطمة عليهما السلام.

فقال:

«يا معشر الناس إنه بلغني مقالتكم وإني محدثكم حديثا فعوه واحفظوه مني واسمعوه مني فإني مخبركم بما خصّ الله به أهل البيت، وبما خص به عليا من الفضل والكرامة، وفضله عليكم، فلا تخالفوه فتنقلبوا على أعقابكم.

(وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللّٰهُ اَلشّٰاكِرِينَ )(3) .

معاشر الناس: إن الله قد اختارني من خلقه، فبعثني إليكم رسولا، واختار لي عليا خليفة ووصيا.

معاشر الناس: إني لما أسري بي إلى السماء وتخلف عني جميع من كان معي من ملائكة السماوات وجبرائيل والملائكة المقربين، ووصلت إلى حجب ربي

ص: 309

دخلت سبعين ألف حجاب بين كل حجاب إلى حجاب من حجب العزة والقدرة والبهاء والكرامة والكبرياء والعظمة والنور والظلمة والوقار حتى وصلت إلى حجاب الجلال فناجيت ربي تبارك وتعالى وقمت بين يديه وتقدم إلي عز ذكره بما أحبه وأمرني بما أراد لم اسأله لنفسي شيئا في علي إلا أعطاني ووعدني الشفاعة في شيعته وأوليائه ثم قال لي الجليل جل جلاله: يا محمد من تحب من خلقي قلت: أحب الذي تحبه أنت يا ربي.

فقال لي جل جلاله: فأحب عليا فإني أحبه وأحب من يحبه، فخررت لله ساجدا مسبحا شاكرا لربي تبارك وتعالى.

فقال لي: يا محمد! علي وليي وخيرتي بعدك من خلقي، اخترته لك أخا ووصيا، ووزيرا، وخليفة وناصرا لك على أعدائي.

يا محمد! إني أطلعت على قلوب عبادي فوجدت عليا انصح خلقي لك، وأطوعهم لك، فأتخذه أخا وخليفة، ووصيا وزوج ابنتك، فإني سأهب لهما غلامين طيبين طاهرين تقيين نقيين، فبي حلفت، وعلى نفسي حتمت أن لا يتولين عليا وزوجته وذريتهما أحد من خلقي، إلا رفعت لواءه إلى قائمة عرشي وجنتي، وبحبوحة كرامتي، وسقيته من حظيرة قدسي، ولا يعاديهم أحد ويعدل عن ولايتهم، يا محمد إلا وسلبته ودي وباعدته من قربي، وضاعفت عليهم عذابي ولعنتي.

يا محمد إنك رسولي إلى جميع خلقي، وإن عليا وليي وأمير المؤمنين، وعلى ذلك أخذت ميثاق ملائكتي وأنبيائي وجميع خلقي من قبل أن أخلق خلقا في سمائي وأرضي محبة مني لك يا محمد ولعلي ولولدكما ولمن أحبكم وكان من شيعتكما ولذلك خلقته من طينتكم.

فقلت: إلهي وسيدي فأجمع الأمة عليه فأبى عليّ وقال: يا محمد إنه المبتلى، والمبتلى

ص: 310

به وإني جعلتكم محنة لخلقي أمتحن بكم جميع عبادي وخلقي في سمائي وأرضي وما فيهن لأكمل الثواب لمن أطاعني فيكم وأحل عذابي ولعنتي على من خالفني فيكم وعصاني وبكم أميز الخبيث من الطيب.

يا محمد! وعزتي وجلالي لولاك لما خلقت آدم، ولولا علي لما خلقت الجنة لأني بكم أجزي العباد يوم المعاد بالثواب والعذاب، وبعلي وبالأئمة من ولده أنتقم من أعدائي في دار الدنيا ثم إلي المصير للعباد يوم المعاد، وأحكمكما في جنتي وناري فلا يدخل الجنة لكما عدو، ولا يدخل النار لكما ولي، وبذلك أقسمت على نفسي.

ثم انصرفت فجعلت لا أخرج من حجاب من حجب ربي ذي الجلال والإكرام إلا سمعت النداء من ورائي، يا محمد! قدم عليا، يا محمد! استخلف عليا، يا محمد! أوصِ إلى علي، يا محمد! آخِ عليا يا محمد أحب من يحب عليا، يا محمد استوصِ بعلي وشيعته خيرا.

فلما وصلت إلى الملائكة جعلوا يهنئوني في السموات ويقولون: هنيئا لك يا رسول الله بكرامة الله لك ولعلي.

معاشر الناس: علي أخي في الدنيا والآخرة، ووصيي وأميني على سري، وسر رب العالمين ووزيري وخليفتي عليكم في حياتي وبعد وفاتي لا يتقدمه أحد غيري، وخير من أخلف بعدي ولقد أعلمني ربي تبارك وتعالى: أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين(1)، وأمير المؤمنين، ووارث النبيين، ووصي رسول رب العالمين، وقائد الغر

ص: 311

المحجلين(1)، من شيعته وأهل ولايته إلى جنات النعيم(2)، بأمر رب العالمين، يبعثه الله يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، بيده لواء الحمد يسير به أمامي وتحته آدم وجميع من ولد النبيين والشهداء والصالحين إلى جنات النعيم حتما من الله محتوما من رب العالمين، وعد وعدنيه ربي فيه، «ولن يخلف الله وعده» وإنا على ذلك من الشاهدين»(3).

ومما لا شك فيه أن هذا الخطاب النبوي الشريف قد أزاح الهموم عن قلب فاطمة عليها السلام التي كان سببها ما تلفظت به نساء قريش ولعل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد أراد أن يقطع الكلام في تلك البيوت فلا يعاودْنَ المجيء مرة أخرى فيؤذين فاطمة عليها السلام فضلاً عن أن هذا الخطاب قد ألجم تلك الأفواه التي تنطق بالبغض لعلي وفاطمة عليهما السلام حينما سمعوا كل تلك الفضائل التي خص الله بها علياً عليه السلام على وجه الخصوص ومن ثم فالأساس في الاعتبار والوجاهة في مدرسة النبوة المحمّدية هو التقوى لا المال.

ص: 312

وصفوته(1).

2 - في اليوم الأول من ذي الحجة، وروي أنه في اليوم السادس منه(2).

3 - في شوال لأيام خلت منه بعد وفاة رقية رضي الله عنها زوجة عثمان بن عفان بسبعة عشر يوماً، وذلك بعد رجوعه من بدر(3).

ألا أن أصح الأقوال هو: الثاني، أي: في اليوم الأول أو السادس من شهر ذي الحجة للسنة الثانية من الهجرة النبوية على صاحبها وآله آلاف الصلاة والسلام.

وذلك للأمور الآتية:

1 - قد ورد في أن الدرع الذي كان مهر فاطمة عليها السلام كان من مغانم بدر الكبرى والثابت عند المؤرخين أنها وقعت في السنة الثانية من الهجرة النبوية، وعليه لا يصح أن يكون زواجها قبل بدر.

2 - أن معركة بدر كانت في اليوم السابع عشر من شهر رمضان، فلو كان الزفاف قد وقع في شهر شوال أي بعد أيام من بدر فإن ذلك سيتعارض مع مدّة حمل فاطمة عليها السلام بالإمام الحسن عليه السلام.

3 - أن هذا القول يتناسب مع مدة حمل سيدة النساء بولدها الإمام الحسن عليه السلام، إذ إنه ولد في الخامس عشر من شهر رمضان ومن هذا التاريخ إلى تاريخ زواجها في شهر ذي الحجة يكون تسعة أشهر، وهي مدة الحمل الطبيعي.

ص: 314

3 - خمس عشرة سنة(1).

4 - ثماني عشرة سنة(2).

5 - تسع عشرة سنة(3).

6 - عشرون سنة(4).

وهذه الأقوال مع تعارضها لروايات أهل البيت عليهم السلام، فإنها تتعارض مع ما ورد في الصحاح عن تقدم الشيخين أبي بكر وعمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاطبين إليه فاطمة، ورد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهما بقوله:

«أنها صغيرة».

ولا يمكن أن يقال عن امرأة في العشرين بأنها (صغيرة)، وبخاصة في العرف السائد في ذلك الوقت، وأما في العصر الحاضر فمن كانت في العشرين يكون خيارها بيدها وتنفك عن ولاية الوالدين كما ينص عليه القانون المدني، إضافة إلى أن العرف أيضا لا يطلق على بنت العشرين بأنها (صغيرة) في جميع المجتمعات الإسلامية.

ص: 316

وقد حاول (السندي) رفع هذا التعارض وحل الإشكال فقال: (إنه لاحظ الصغر بالنظر إليها)(1)، فوقع في تعارض أكبر وفي إشكال أعظم! وهو زواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عائشة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلاحظ كبر أبي بكر وعمر إلى فاطمة عليها السلام التي يقولون أنها في العشرين فتكون صغيرة بالنسبة لعمرهما، ولا يلاحظ الفارق بينه وبين عائشة وهي في السادسة من العمر كما يرون، فيهرب من هذا الإشكال فيقول: (قد يترك ذاك لما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة)(2)؟!

أي: قد يترك لحاظ العمر بين المرأة والرجل لما هو أعلى منه - من العمر -.

ولكن لم يفدنا السندي(3) بالأمر الذي هو أعلى من مسألة العمر كما في زواج عائشة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما هو هذا الأمر الذي جعل النبي لا يلاحظ أنه في الثانية والخمسين وهي في السادسة حين خطبها؟!!

ومن هنا:

فلا يصحح الباطل ويقوّم بباطل آخر.

ص: 317

فجعل فاطمة عليها السلام في العشرين حين الزواج أمر باطل لا يعالج بباطل آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يزوجها من أبي بكر وعمر لكونها صغيرة بالنسبة لعمرهما.

بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يزوجها منهما ومن غيرهما كما مرّ بيانه لعدم تحقق الكفاءة فيهما ديناً وحسباً وشرفاً ورفعةً وكرامةً .