ص: 2

الخزاعيان

عبد الله بن بُدَيْل وسُلَيْمَان بن صُرَد

من اصحاب أمير المؤمنين علیه السلام وكبار قادة جيشه

(دراسة تحليلية)

أ. د صلاح مهدي الفرطوسي

ص: 3

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

07721584777

هوية الكتاب

العوان: الخزاعيان - عبد الله بن بُدَيْل وسُلَيْمَان بن صُرَد - من اصحاب أمير المؤمنين علیه السلام

وكبار قادة جيشه (دراسة تحليلية)

المؤلف: أ.د صلاح مهدي الفرطوسي

تقديم : هاشم محمّد الباججي

مراجعة وتنقيح :مركز الامام أمير المؤمنين علیه السلام للدراسات والبحوث التخصصية

الناشر : مركز الامام أمير المؤمنين علیه السلام للدراسات والبحوث التخصصية - النجف الاشرف

المطبعة : دار أبو طالب علیه السلام- العتبة العلوية المقدّسة 1443ه- - 2022م

التصميم والإخراج الفني

احمد مكّي جعفر

am AGENCY

1443 2690 078 | وكالة اي ام الإعلالية

ພ

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

In the Name of Allah,

the Most Beneficent, the Most Merciful

ص: 5

قَالَ تَعَالَى :

« رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا

بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا

فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ »

البقرة: 286

ص: 6

ص: 8

ص: 10

بين التعب والراحة والسلامة ،والمرض والحرّ والبرد، والسفر والحضّر، بل كانوا رهن اشارته ، فهناك العديد من الصَّحابة والتّابعين الذين ساروا على النهج الصحيح وسلكوا الطريق المستقيم الذي فيه نجاة الأُمَّة وهو طريق مُحَمَّد صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته الأطهار علیهم السلام الذين هم سفينة نجاة الأمة في الدنيا والآخرة، ومن هؤلاء الذين سلكوا هذا الطريق الصحيح وتمسكوا به ولم يضلّهم أعداء النَّبيّ مُحَمَّد وآل بيته الأطهار (صلوات الله تعالى عليه وعليهم أجمعين)، هما الخزاعيان عبد الله بن بديل وسليمان بن صرد اللذان كانا من أصحاب الامام أمير المؤمنين وكبار قادة جيشه، فأعط--وا مثالا عظيما للإخلاص والتضحية والطاعة، ومن هذه المفاهيم انطلق يراع الأستاذ الفاضل الدكتور صلاح الفرطوسي حفظه الله ليخط صورا رائعة لمعنى الصحبة والطاعة والإخلاص المتمثلة بالخزاعيين الجليليين عبد الله

بن بديل وسليمان بن صرد، وبعد مراجعة مركز الامام أمير المؤمنين علیه السلام للدراسات والبحوث الكتاب وعرضه على المجلس العلمي الاستشاري في المركز تقرر طباعته لنشر فكر الامام أمير المؤمنين علیه السلام وتراثه الخالد ومواقف بعض أصحابه.

والله من وراء القصد

مركز الامام أمير المؤمنين علیه السلام للدراسات والبحوث التخصصية

النجف الاشرف، رجب الاصب 1443 ه- - 2022م

ص: 12

وحينما أستعرض بعض أسماء الموالين من أصحابه علیه السلام أبحث قبل كل شيء عن العبرة في صدق الولاء لرجال قدموا حياتهم رخيصة في المعركتين الخالدتين اللتين انبرى فيهما الباطل بكل جبروته إلى الحق بكل عنفوانه؛ وهي صفحات تداولتها كتب السيرة والرجال باختلاف وجهات نظر أصحابها؛ ومازالت على الرغم من مرور قرون عليهما محل زهو بدماء الرجال التي سالت على بطحاء البصرة وصفين، تتداولها القبائل التي شارك فرسانها بهما في مجالسهم وغيرهم حتى يوم الناس هذا بكل فخر ودهشة، وإكبار، واعتزاز.

وجمهور ممن خرج منهما سالما واصل الكفاح ضد الباطل بكل شجاعة وإقدام، فقضى بعضهم في طريق محاربته، ومات بعضهم حتف أنفه هنا أو هناك، أو في سجون الطغاة، وهجر آخرون خارج أسوار المصرين الكبيرين(1).

وكما استهوتني من قبل، وأخذتني أخذ مقتدر أيضًا سيرة الأحنف بن

قيس، وعدي بن حاتم الطائي، وصعصعة بن صوحان وحذيفة بن اليمان وکمیل بن زياد، والحارث الهمداني، والمختار الثقفي، وجارية بن قدامة السعدي رضوان الله عليهم، وغيرهم كثر بسبب ولائهم، وشدة بأسهم، وصفات الفرسان النجباء التي تحلوا بها، وإخلاصهم(2) لعقيدتهم، استهوتني أيضًا سيرة الصحابيين المجاهدين عبد الله بن بديل، وسليمان بن صُرَد الخزاعيين رضوان الله تعالى عليهما، وكان ذلك كله وغيره أثناء تأليفي كتاب (وما أدراك ما علي) (3).

ص: 14

ولم تسنح لي الفرصة من قبل للكتابة عن الفارس المغوار عبد الله بن بديل شهيد صفين وأخو الشهداء وقائد ميمنة أمير المؤمنين علیه السلام فيها ؛ وقد حانت لي مؤخرًا فسحة لكتابة صفحات عن سفره الخالد أثناء إقامتي في هولندا، لعلي أفيه بعض ما يستحقه من تنويه.

وكتبت من قبل عن الفارس الشجاع أمير التوابين سليمان بن صرد مقالة نشرتها في مجلة حوليات الكوفة سنة 2015م ، وعرضته أيضًا مع رجال ثورة التوابين في كتابي الموسوم ب( خلف اسوار الكوفة)(1) ، وذلك لصفات الفرسان النجباء التي تمثلت به، ومنزلته في الوسط الكوفي، وقوة إيمانه وإخلاصه المنقطع النظير لأهل بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم، حتى ذهب شهيد ولائه ومحبته.

ومنذ حين وأنا أتطلع للعودة إلى سيرته، لمحاولة معرفة الجوانب التي غابت أغلب صفحاتها في غياهب التاريخ من يوم إسلامه ولحين استشهاده رضوان الله عليه.

وفي أثناء مرحلة التأمل وقفت على أخبار كانت غائبة عنّي خلال السنوات الماضية أثناء تحقيقي كتاب نهج البلاغة (2)للشريف الرضي رضوان الله تعالى عليه، وما ورد في شروحه من روايات تتعلق بالكوفة وثوراتها وتاريخها ورجالاتها، والانفجار المعرفي الذي أحدثه أمير المؤمنين علیه السلام فيها؛ فبانت لي أمور استدعت إعادة الفحص لسبر أغوارها.

ووقفت أيضًا على دراستين مهمتين تناولتا سيرة الإمام الحسن علیه السلام وخلافته، والأحداث التي اضطرته إلى عقد معاهدة صلح مع معاوية وموقف سليمان وأصحابه منها؛ الأولى للمغفور له العلامة الشيخ مرتضى

ص: 15

آل ياسين والثانية للعلامة المحقق السيّد سامي البدري حفظه الله وسدده فأفدت منهما أيما فائدة، وسدا ثغرات لم ألتفت إليها في محاولاتي السابقة.

وتبقى أشياء في سيرته وما رافقها من أحداث لم أستطع سبر غوره-ا بالصورة التي تستحقها، ولاسيما ما يتعلق بالفجوات التاريخية التي غاب فيها ذكره عن المشهد السياسي والعسكري أثناء خلافة أبي بكر وعمر وعثمان أو ا بعد ذلك، لأن الروايات التي تناولت سيرته، أو تعرضت لها لم تسعفني بما يأخذ بيدي إلى معرفة أسبابها، إما لعدم تعرضها لها، أو لاختلاط الغث بالسمين فيها.

وبكل الأحوال فإن كلا المحاولتين أعتز بهما لأنهما قد تضيف جديدًا لما كتب عن هذين الصحابيين الكريمين؛ ولا أستبعد أني قد أعود إليهما عندما أجد ما يبرر عودتي، ولم تشغلني الشواغل عنهما.

ويدعوني العرفان إلى تقديم جزيل الشكر والامتنان إلى مركز الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ممثل بالسيّد علي الجابري الذي غمرني بلطفه وعطفه وتكفل طبع هذا الكتاب، وإلى الصديق العزيز هاشم الباججي الذي له الفضل بعقد صلة الرحم هذه بيني وبين القائمين على هذه المركز الطالع والشكر موصول إلى ابن عمي حيدر الفرطوسي وابن أخي علي الطريحي.

وهو الله سبحانه وتعالى أسأله أن يمن على بلادنا بالخير والرفعة ويدفع

عنها كل بلاء إنه على كل شيء قدير.

والله الموفق.

فلاردنكن- هولندا في 2021/10/30م

ص: 16

ص: 17

ص: 18

جرهم وأخرجتها منها، وقرر رئيسها دفن هدايا البيت في بئر زمزم ثم طمرها (1) خوفًا من استيلاء خزاعة عليها.

وروي إن أصل خزاعة من اليمن، وأنهم هاجروا أيام سيل العرم منها، وأقاموا بمكة؛ وقيل : إنهم من نسل إسماعيل علیه السلام (2)، وإنهم من مضر (3). ونقل العيني اختلاف الرواة في أصلهم، فقيل : إنهم من اليمن وقال آخرون إنهم من مضر(4).

وقيل: إن لحيَّ بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن هو ابن الأزد، هو أبو خزاعة، وإنما قيل لهم خزاعة لأنهم افترقوا عن الأزد لما تفرقت من اليمن أيام السيل (5)، ولحيَّ هو الذي قاتل جرهم، وانتصر عليهم وأخرجهم من البيت(6) .

وبعد استلاء خزاعة على مكة، طردوا قريشًا منها أيضًا، واضطر وهم إلى

سكن الشعاب والجبال في أطراف مكة وما حولها.

واستمرت ولاية البيت قرابة ثلاثة قرون في بني كعب بن عمرو بن ثم انتهت إلى حليل بن حبشية بن سلول :وقيل: هو الذي أوصى بها لقصي بن كلاب بعد أن زوجه ابنته حبّي.

ويبدو أن ولاية البيت أصبحت بيد ولده المخترش بعد رحيل أبيه، وهو أبو غبشان، ويقال : إن العرب كانت تجعل له جعلا في كل موسم، فقصروا

ص: 20

معه في بعض المواسم، ومنعوه بعض ما كانوا يعطونه، فغضب؛ فدعاه قصي وسقاه، ثم اشترى منه البيت بأزواد ويقال بزق خمر فرضي ومضى إلى ظهر مكة (1) .

وعمرو بن لحيّ السابق الذكر هو الذي رآه النبي صلی الله علیه و آله وسلم (يجر قصبة في النار

وهو أول من غير دين إبراهيم ودعا العرب إلى عبادة الأصنام )(2).

وروي أن خزاعة استمرت بولاية البيت بحسب ابن قتيبة حتى أحدثوا

أحداثًا، ونصبوا أصناما، فحاربهم قصي بمن تبعه (3) .

وقيل تولى سدانة البيت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة، وهو لحيّ، وإن قصي خطب إلى حليل ابنته حبّي؛ فزوجه إياها، وكل أبناء قصي منها، وكبيرهم عبد مناف، واسمه المغيرة الذي انتهى إليه

أمر البيت.

وروي أيضًا أن حليلا تقلد رئاسة خزاعة، فلما كبر وضعف، دفع مفاتيح الكعبة إلى ابنته حبيّ وحبيّ - بباء مشددة معجمة - زوجة قصي هي أم عبد مناف وعبد الدار وعبد العزى وعبد بني قصي.

وقيل : حين صارت الإمرة لها كانت تأمر قصيَّا بفتح باب الكعبة مرة، وتأمر أخاها أبو غبشان المخترش بذلك أخرى. ويروى أيضًا أنه بعد موت حليل صارت الرئاسة إلى ابنه المخترش ويبدو أن هذا لم يكن بالرجل الذي يحسن الرئاسة، إذ قيل : إنه كان مضعفا. فسأله قصي أن يجعل سدانة البيت إليه، ففعل، وللرواية بقية سنأتي على ذكرها.

ص: 21

وقيل : إنّ حليل ابن حبشية أوصى لقصي بسدانة البيت إكراما لابنته بذلك . وقيل أيضًا: إنه سأل المخترش ابن حليل أن يجعل إليه السدانة، وبذل له ناقة كانت له ناجية، وهي السريعة، وزاده زق خمر . فصيرها إليه .

وقالوا أيضًا لما أخذ قصي مفاتيح الكعبة من حليل، أنكرت خزاعة ذلك، وكثر كلامها فيه. وأجمعوا على محاربة قصي ،وقريش، وطردهم من مكة وما والاها؛ فبادر قصي باستصراخ سيد قضاعة وقائدها رزاح بن ربيعة وأخيه حنّ، فأنجداه. فقاتل خزاعة ومن معها من كنانة وغيرها؛ فلما ظهر عليهم أخرجهم من مكة وأدخل قريشا فيها، وقسمها أرباعًا بينهم، وتولى أمر البيت ولكنه أبقى على خزاعة بعض الإبقاء للصهر الذي بينه وبينهم (1).

وكل أخبار مكة والقبائل التي جاورتها أو اتخذتها سكنا، أو انتهت إليها أو تولت أمر البيت أكل الدهر عليها و شرب دونت بعد وقوعها بقرون ومن الصعب تكذيبها أو تصديقها، وقد رواها القصاص والنسابون والمؤرخون بالصورة التي عرضتها من دون أن يكون لي موقف منها.

صل الله عله

ومما روي أيضًا أن أمير المؤمنين علیه السلام لما أراد الهجرة بعيال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته نصحه عمه العباس أن يخرج في خفارة خزاعة (2)، ولكنه لم يوافقه .

واله و

ومما روي أيضًا أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم نزل على خزاعة مدة ثلاثة أيام، ويبدو أن نزوله كان في أيام جوع وقحط (3)؛ ولا يدري متى كان نزوله عليها أبعد صلح الحديبية، أم قبله ومنازل خزاعة مجاورة لمنازل قريش.

ص: 22

ومما روي عن ابن عباس (إن القرآن نزل بلغة الكعبيين كعب قريش

وكعب خزاعة بسبب تجاور القبيلتين )(1).

وخزاعة منذ أن كان عبد المطلب رضوان الله عليه كانوا حلفًا معه (2)؛ وقيل :

إنها كانت عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع سرّه. وكانت سببًا مباشرً ا لفتح مكة ولأبنائها مواقف خالدة في بعض غزوات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وفي الحروب التي قادتها الأطماع الشرسة أثناء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام، وقد استشهد رجال كانوا

مثال التضحية والولاء والإخلاص لهما.

ص: 23

أصحابه العطش، فانتزع النبي سهمًا من كنانته وأمرهم أن يجعلوه بموضع

الماء، فمازالوا يشربون منه ويسقون دوابهم(1) .

وبينا هم بانتظار ما يقرره الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، إذ جاء بديل بن ورقاء في نفر من قومه، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وأخاه عامرا نزلوا أعداد مياه الحديبية، ومعهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت؛ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: إنا لم نأت لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين (2). وطلب منه صلى اله عليه واله وسام إخبار قريش عن سبب مجيئه، فأخبرهم (3).

ولا يُدرى هل كان هذا اللقاء ببديل هو الأول أو سبقته لقاءات قديمة قبل الهجرة، إذ إن بديلاً يوم أسلم كان قد تجاوز التسعين بحسب رواية؛ وبحسب حلفهم مع عبد المطلب رضوان الله عليه لا أستبعد أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قد التقاه بمكة غير مرة.

والظاهر أن بديلاً كان له مقام ومهابة بمكة؛ فبعد صلح الحديبة آمن الناس على أنفسهم، وأمّن بعضهم بعضًا، فاغتنم بنو الديل من بني بكر بن عبد مناة الفرصة وغفلة خزاعة، فخرج نوفل بن معاوية الديلي بمن أطاعه من بني بكر بن عبد مناة حتى بيّت خزاعة ونال منهم فاقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر بالسلاح والرجال فانهزم قسم من خزاعة إلى الحرم، ولاذ قسم آخر بدار ،بدیل و دار مولى له يسمى رافعا (4) ، ولو لم يكن لبديل مهابة ومقام لما استطاع الخزاعيون الاحتماء بداره.

ص: 25

وبعد فعلة بني بكر وقريش تلك خرج عمرو بن سالم الخزاعي، وبديل بن ورقاء الخزاعي، وقوم من خزاعة، فقدموا على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مستغيثين به مما أصابهم من بني بكر وقريش؛ وأنشده عمرو بن سالم قصيدة يشكو فيها ما فعله القوم بهم؛ قال:

يا رب إني ناشدٌ محمَّدا *** حِلْفَ أبينا وأبيه الأتلدا

قد كنتمُ ولداً وكنا والدا *** ثَمَّتَ أسلمنا فلم ننزع يدا

إن قريشاً أخلفوك الموعدا *** ونقضوا ميثاقك المؤكدا

وزعموا أن لست أدعو أحدا *** و هُم أذلٌ وأقلٌ عددا

و هُم بيَّتونا بالوتير هُجَّدا *** وقتلونا رُكَّعاً وسُجَّدا

وجعلوا لي في كداء رصدا *** فانصر رسول الله نصراً أيدا

وادع عباد الله يأتوا مددا *** فیهم رسول الله قد تجردا

إن سِيمَ خسفاً وجهه تربَّدا *** فی فيلق كالبحر يجري مُزبدا

قرمٌ لقرم من قروم أصيدا

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: حسبك يا عمرو، ودمعت عيناه أو قال: نصرت يا عمر و بن سالم. وتهيأ لفتح مكة (1)، وهكذا كانت تلك الفعلة الشنيعة سببًا لذلك الفتح العظيم.

والظاهر أن خزاعة أسلمت غالبيتها على ما يبدو بعد الحلف، فقد ورد في

قصيدة عمرو بن سالم السابقة الذكر قوله :

ص: 26

قد كنتمُ ولداً وكنا والدا *** ثَمَّتَ أسلمنا فلم ننزع يدا

هم بُيَّتونا بالوتير هُجَّدا ***وقتلونا رُكَّعاً وسُجَّدا

فأجابهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى نصرهم وقال : لا ينصرني الله إن لم أنصر بني كعب -

يعني خزاعة - ثم نظر إلى سحابة فقال : إنها لتستهل بنصرتي خزاعة ، وقال صلی الله علیه و آله وسلم لبديل ومن معه : إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في مدة الصلح و سينصرف بغير تحقيق غاية.

وندمت قريش على ما فعلت وفعلاً خرج أبو سفيان إلى المدينة لتجديد العقد وزيادة مدته، ولكن وفادته لم تنفعه فعاد بالخيبة والخسران ولقي بديلًا بعسفان وهي شمال غرب مكة المكرمة، فلم يخبره بمسيره إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم(1).

وبعد فتح مكة لجأ جمهور من قريش إلى دار بديل ودار مولاه رافع (2)أيضًا، إذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم الفتح: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن، ومن دخل دار بديل بن ورقاء فهو

آمن»(3) .

ولا شك أن بديلاً وأبناءه هاجروا إلى المدينة بعد الفتح، فقد روي عن الإمام

جعفر بن مُحمَّد علیه السلام، وعن ابن عباس وأبي هريرة وغيرهم أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعث بديلًا على جمل أورق أي رمادي اللون وأمره أن ينادي في النّاس أيام منى ألا تصوموا فإنّها أيام أكل وشرب وبعال والبعال النكاح وملاعبة الرّجل أهله (4) ، ولاشك أن بعثه هذا كان من المدينة.

ص: 27

(1)

وبديل هذا رضوان الله عليه صحابي مشهور، شارك بعد الفتح هو وبعض أبنائه في بعض غزوات النبي صلی الله علیه و آله وسلم؛ وفي غزوة هوازن أغنم الله المسلمين أموالهم

ونساءهم، وأمر رسول الله بالذراري والأموال أن تحدر إلى الجعرانة، وهي على مرحلة من مكة، وولى على الغنائم بديلًا (2) وتوليته تدلل بما لا يقبل الشك على قربه ومكانته من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم.

وروي عن ولده سلمة (3) أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كتب كتابا لوالده بديل(4). ورى ابن الأثير وغيره عنه أنه قال: (دفع إليّ أبى بديل بن ورقاء الكتاب وقال يا بني هذا كتاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فاستوصوا به فلن تزالوا بخير ما دام فيكم

وهو:

(بسم الله الرحمن الرحيم من محمّد رسول الله إلى بديل بن ورقاء وسروات بني عمرو، فإني أحمد إليكم الله الذي لا اله الا هو أما بعد، فإني لم أثم بالكم ولم أضع في جنبكم وان أكرم أهل تهامة على أنتم وأقربهم لي رحما ومن معكم من المطيبين، وإني قد أخذت لمن هاجر منكم مثل ما أخذت لنفسي ولو هاجر بأرضه غير ساكن مكة الا معتمرا أو حاجا وإني لم أضع فيكم إذا سلمت، وإنكم غير خائفين من قبلي ولا محصرين . قال :الراوي: هذا حديث غريب وكان الكتاب بخط علي بن أبي طالب رضي الله عنه) (5). ولم أر موقع

ص: 28

غرابة الحديث وهو بخط أمير المؤمنين علیه السلام .

عاش بديل أكثر من تسعين سنة، بل تذهب رواية ذكرها الشيخ الطوسي إلى أنه قال: (لما كان يوم الفتح أو قفني العباس بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقال: يا رسول الله، هذا يوم قد شرفت فيه قوما، فما بال خالك بديل بن ورقاء وهو قعيد حيّه ؟ فقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم البديل : احسر عن حاجبيك يا بديل؛ فحسرت عنهما وحدرت لثامي فرأى سوادًا بعارضي، فقال: كم سنوك يا بدیل؟ فقلت: سبع وتسعون يا رسول الله . فتبسم النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وقال : زادك الله جمالا وسوادا وأمتعك وولدك، لكن رسول الله قد نيف على الستين، وقد أسرع الشيب فيه ) (1). ورسالته صلی الله علیه و آله وسلم تدلل أيضًا على مكانة بديل من النبي ومنزلته السامية عنده.

و شهد بدیل وابنه عبد الله من بعد حنينًا (2) وهو واد بين مكة والطائف وقد قعت في السنة الثامنة للهجرة، بين المسلمين قبيلتي هوازن وثقيف وشهد الطائف أيضًا(3) وقد وقعت في السنة الثامنة للهجرة بين المسلمين والقبيلتين المذكورتين أيضًا، وشهدا تبوك (4) وكانت في السنة التاسعة للهجرة، وهي آخر غزوات الرسول صلی الله علیه و آله وسلم(5) .

ولا يدرى على وجه التحديد متى رحل بُدَيْل إلى جوار ربه، ولكن قيل

إن وفاته رضوان الله عليه كانت قبيل رحيل النبي صلی الله علیه و آله وسلم.(6)

ص: 29

أبناؤه

كان رضوان الله علیه هو ونسله الطيب من خيار الصحابة، ومن المخلصين الأمير المؤمنين ، ذكر له ابن حجر أربعة أبناء، وهم سلمة وعبد الله وعبد الرحمن وعثمان (1)، والأخير جد الشاعر دعبل الخزاعي (2). أما ابن حجر فاكتفى بذكر اثنين من أبنائه، عبد الله وعبد الرحمن(3). ولم أقف لعثمان على خبر باستثناء صحبته، كما لم أستطع معرفة زمان استشهاده، ولعله استشهد أيام الاحتجاج على الخليفة عثمان، إذ كان أخوه عبد الله في معركة صفين ينادي (يا لثارات عثمان) (4) ، حتى ظن معاوية أن المقصود هو الخليفة عثمان.

ومن أبناء بديل النجباء نافع رضوان الله عليه، وقد استشهد، في سرية بئر معونة (5) صبرًا في السنة الرابعة للهجرة، وهو من فضلاء الصحابة (6)، ورثاه عبد الله بن رواحة الأنصاري بقوله:

رحم الله نافع بن بديل *** رحمة المبتغواب الجهاد

صابر صادق وفى إذا ما ***أكثر القوم قال قول السداد

ومن أبنائه النجباء أيضًا سلمة الذي روى كتاب رسول الله إلى والده(7)، وقد مرّ ذكره، ووثق صحبته أبو حاتم، ولكنه قال : لم أر روايته إلا عن أبيه.

ص: 30

وعنه ابنه عبد الله بن سلمة (1) . ولم أقف له على أخبار تذك-ر غ-ي-ر ال-ذي ذكر، لا في حياة النبي ولا في معارك الفتح ، ولا مع أمير المؤمنين؛ ولعله هو الذي استشهد في معركة الجمل.

ومن أبنائه أبو عمرو، ويبدو أنه من المشاركين بفتوح مصر، وهو أحد رؤساء المحتجين على الخليفة عثمان من المصريين (2)، وذكره الشيخ المفيد باسم عمر و بن بديل وكذا ذكر ابن حجر(3).

مما روي أن الخليفة عثمان حين حوصر أوهم المحاصرين أنه كتب، أو كتب على لسانه كتاب بعزل واليه على مصر عبد الله بن أبي السرح وتولية محمّد بن أبي بكر مكانه، وأرسلت الرسالة مع مولاه، إلا أن الشك راود المحاصرين، فأمسكوا برسوله، وعثروا على الرسالة، وكان من بين ما ورد فيها أمره بقطع رقبة أبي عمر و بن بديل (4)، وروي بقطع يده، وقد أنكر الخليفة كتابته تلك

الرسالة (5).

وروي أن أبا عمرو دخل على الخليفة فطعنه بسهم (6)، وأبو عمر و هذا نسب إليه البلاذري فتح أصفهان (7)، ولا أظنه أصاب لأن فتحها كان على يد أخيه عبد الله . ولم أستطع معرفة اسم أبي عمرو في المصادر التي رجعت إليها، ولعل اسمه كنيته.

ص: 31

واستشهد لبديل أيضًا ولد في معركة الجمل، روي أن اسمه عبد الرحمان، ولا أظن الراوي أصاب، ولعله سلمة الذي مرّ ذكره، لأن عبد الرحمان استشهد في معركة صفين.

ومن أبنائه أيضًا حبيب. وه-و م-ن رواة حديث الولاية(1)، ولم أقف له على

خبر باستثناء روايته الحديث المذكور.

واستشهد ولده عبد الرحمن في وقعة صفين والتحق به ولده محمد في المعركة نفسها(2) ، كما استشهد فيها ولده عبد الله الذي سنأتي على ترجمته.

ولم تذكر له المصادر بين الذكور المذكورين أنثى، ولعله لم يرزق بها.

وقال ابن حجر: إنه أسلم هو وأبوه يوم الفتح(1)، وهو أمر أستبعده كما تبين لنا من صلة أبيه برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح، وقبل صلح الحديبية، وبعد نقض الصلح، وبعد الفتح.

وعبد الله رضوان الله عليه من خيار الصحابة، ومن أصحاب أمير المؤمنين المخلصين، وانتهت إليه رئاسة خزاعة بعد رحيل أبيه، كما سبق القول، وشهد هو وأبوه حنينًا والطائف وتبوك (2)، وقال ابن عبد البر رواية عن الكلبي : إن عبد الرحمن بن بديل هو وأخوه عبد الله أرسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن (3)، بل ذهب الطبرسي إلى أنه بعث عبد الله رفقة أخويه عبد الرحمن ومحمّد إلى اليمن(4) لتفقيه أهلها (5) .

ولا أقف لعبد الله على أخبار أخر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء ما ذكرناه(6)،

وقيل: له رواية عنه صلى الله عليه وسلم (7).

دوره في خلافة عمر بن الخطاب

ولم يكن له دور يذكر في خلافة أبي بكر، ولكنه كان رضوان الله عليه من كبار قادة الفتح زمن الخليفة عمر بن الخطاب، إذ روي أن الخليفة وجهه إلى أصبهان

ص: 33

سنة ثلاث وعشرين، ويقال: بل كتب إلى أبي موسى الأشعري يأمره بتوجيهه في جيش إليها، فوجهه؛ ففتح جَيَّا صلحًا، وهي بناحية أصبهان(1) بعد قتال على أن يؤدي أهلها الخراج والجزية، وعلى أن يؤمنوا على أنفسهم وأموالهم، باستثناء ما في أيديهم من السلاح. وروي أيضًا أن أبا موسى الأشعري ضمّ إلى عبد الله ألفي رجل لفتحها ففتحها (2)، وذكر أنه يعود إليه الفضل في فتح وسط إيران (3) .

وبعد فتح أصفهان وجه عبد الله الأحنفّ بن قيس(4)نشرت عنه كتابًا بعنوان (الأحنف بن قيس أعظم المعاقين في الإسلام)، وينظر فتوح البلدان383/2. (5) - وكان في جيشه - إلى اليهودية، وهي مدينة من أعمال أصفهان(6)، فصالحه أهلها على مثل ذلك الصلح.

وغلب ابن بديل على أرض أصبهان ونواحيها ؛ وروي أنه كان العامل عليها

إلى أن مضت سنة من خلافة عثمان، ثم ولاها عثمان السائب بن الأقرع (7).

وقيل : إنه فتح كرمان في خلافة عمر أيضًا، ثم فتح الطبسين من كرمان، وقدم على الخليفة عمر من بعد ، وطلب منه أن يقطعه الطبسين، فأراد أن يفعل، فقيل له : إنهما رستاقان، وهي أراض وقرى زراعية، فلم يستجب الخليفة لطلبه (8) .

وقيل أيضًا: إن فتح سجستان كان على يده أيضًا (9) وهي في شرق إيران،

ص: 34

وقسم منها يقع في جنوب أفغانستان والظاهر أن عبد الله عاد إلى الكوفة بعد عزله من ولاية أصبهان.

وبسبب الفتنة التي استشرت في أخريات خلافة عثمان لسوء سلوك ولاته

توجه رجال من وجوه مصر والكوفة والبصرة إلى الخليفة لطلب عزلهم ،وروي أن عبد الله كان بين المحتجين من الكوفيين (1)ولم أقف على اسمه بينهم، وروي أنه عُدّ أيام الفتنة ضمن خمسة من دهاة الناس (2).

وبحسب رواية، فإن عبيد الله بن عمر قدم الكوفة بعد مصرع الخليفة عثمان بن عفان، ونزل في بيت المختار زوج ابنة أخيه عبد الله، ولاشك أن نزوله - إن صحت الرواية - كان قبل توجه أمير المؤمنين علیه السلام إلى البصرة؛ فالتقاه عبد الله بن بديل وقال له اتق الله يا عبيد الله لا تهرق دمك في هذه الفتنة فقال له ابن عمر وأنت فاتق الله ؛ فقال إنما أطلب بدم أخي قتل ظلما، فقال، وأنا أطلب بدم الخليفة المظلوم (3). ولم أقف على اسم أخيه هذا، وكأنه عثمان السابق الذكر.

وروي أن عبد الله كان من رؤساء القراء بالكوفة (4)، وأظن ذلك من المبالغ فيه .

ص: 35

وروي أنه هرب من الكوفة في ولاية زياد بن أبيه إلى الموصل، ولجأ إلى غار بسبب مرضه، واستطاع الإمساك به عبد الله بن أبي بلتعة قائد جيش عبد الرحمن بن عثمان ، وقيل : نهشته حية فمات فقطع رأسه عبد الرحمن بن عثمان والي الموصل سنة خمسين، وأرسله إلى معاوية، وهو أول رأس يحمل في الإسلام، وكان معاوية قد طلبه، ولم يقدر عليه فأخذ امرأته فحبسها، وهرب في زمن زياد إلى الموصل (1).

ومن أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام من خزاعة الفارس الشجاع الأمير الصحابي سلیمان بن صرد الخزاعي قائد ثورة التوابين ولكبير منزلته خصصت له القسم الثاني من هذا الكتاب.

ولم يسمح أمير المؤمنين علیه السلام الجيش في معركة الجمل أن يبدأ الحرب، اقتداء بسيرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ولكن أصحاب جمل عسكر رشقوا جيشه بالنبل رشقًا

شديدا متتابعا، فضج إليه أصحابه، وقالوا: عقرتنا سهامهم يا أمير المؤمنين؛ جيء إليه برجل قتيل ، وقيل له: هذا فلان قد قتل . فقال : اللهم اشهد ثم قال: أعذروا إلى القوم، فأتي إليه برجل آخر، وقالوا: وهذا قد قتل أيضًا، فقال: اللهم اشهد أعذروا إلى القوم، ثم أقبل عبد الله بن بدي-ل ب-ن ورقاء الخزاعي، يحمل أخاه عبد الرحمن، وقد أصابه سهم فقتله - ولا أظنه عبد الرحمان، ولاشك أنه غيره من أخوانه - لأن عبد الرحمن استشهد في وقعة صفين - فوضعه بين يديه، وقال: يا أمير المؤمنين، هذا أخي قد قتل، فعند ذلك استرجع علیه السلام، ودعا بدرع رسول الله ذات الفضول فلبسها، وتقلد سيفه ذا الفقار، ودفع إلى ابنه محمّد راية رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم السوداء، وتعرف بالعقاب، وقال للحسنين عليهما السلام: (إنما دفعت الراية إلى أخيكما وتركتكما لمكانكما من

ص: 37

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(1).

وقال عبد الله بن بديل في يوم الجمل ذاك :

يا قوم للخطة العظمى التي حدثت *** رب الوصي وما للحرب من آسي

الفاصل الحكم بالتق- وى إذا ضربت *** تلك القبائل أخماسا لأسداس(2).

ويغلب على ظني أن عبد الله التقى السيدة عائشة بعد انتهاء المعركة، بحسب رواية الشيخ المفيد: فقال لها : ( أنشدك الله ألم نسمعك تقولين: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : علي مع الحق والحق مع علي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، قالت: بلى، فقال لها : إذا كان ذلك مم هذا! فقالت دعوني والله لوددت أنهم تفانوا جميعا، فدل ذلك على أنه لم تعترضها شبهة في قتاله وأنها في خلاف الله ورسوله) (3). وترد رواية أخرى حول لقائه بالسيدة عائشة تذهب إلى أنه انتهى إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال : يا أم المؤمنين أتعلمين أني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم عليا فسكتت)(4). و تنسب هذه الرواية إلى الأحنف بن قيس أيضًا(5) .

وذكر السيد الخوئي أن عبد الله ممن شهد أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، قال يوم الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه (6) ، وقد نسبت الشهادة في غير مصدر لأخيه حبيب كما سبق القول.

ص: 38

علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن بديل سلام عليك. أما بعد، فإنه بدا لي المقام بشاطئ الفرات لحمام عبد الله فليجيئني عبد الله بن عباس بمن معه وحريث بن جابر . وانظر جندك ، فأقم بهم بالمكان الذي أنت به، وإياك ومواقعة أحد من خيل العدو حتى أتقدم عليك، وأذك العيون نحوهم، وليكن مع عيونك من السلاح ما يباشرون به القتال، ولتكن عيونك الشجعان من جندك، فإن الجبان لا يأتيك بصحة الأمر. وانته إلى أمري ومن قبلك بإذن

الله (والسلام)(1) .

وحين وصل أمير المؤمنين علیه السلام بجيشه إلى صفين كان جيش معاوية قد احتل شريعة الماء؛ فأرسل علیه السلام عبد الله بن بديل إليه كي يبعد جيشه عن الشريعة فيكون الماء مباحًا للجميع ؛ وقال له: يقول علي : لو كنت سبقتك إلى الماء لما منعتكه، وإن منعك الماء محرم عليك، فدع أصحاب النبي صلی الله علیه و آله وسلم ليشربوا ويسقوا حتى ننظر إلى ما يؤول أمرنا، فان القتال شديد، فلا نبدأ في الشهر الحرام، فأتاه عبد الله برسالته، ولكنه أصر، وقال: قل له: يدفع إلي قتلة عثمان اقتلهم، فقال له عبد الله : أتظن يا معاوية ان عليا علیه السلام عجز عن أخذ الماء ؟ ولكنه يحتج عليك؛ وأنشد

أبيات النجاشي:

معاوي قد كنت رخو الخناق ***فألقحت حرب تضيق الخناقا

تشيب النواهد قبل المشيب *** متى ما تذقها تذم الذواقا

فان تكن الشام قد أصفقت ***عليك ابن هند فان العراقا

أجاب عليا«إلى دعوة ***تعز الهدى وتذل النفاقا

ص: 40

فنحن فوارس يوم الزبير *** وطلحة إذ أبدت الحرب ساقا

ودارت رحاها على قطبها *** ودارت كؤوس المناي دهاقا

خضبنا الرماح وبيض السيوف *** وكان النزال وكان اعتناقا

فأنتم صباح غد مثلهم *** الجمال تبذ الحقاقا

وانصرف عبد الله إلى أمير المؤمنين علیه السلام وأخبره بخبره (1). ومن رسله علیه السلام أيضًا

صعصعة بن صوحان (2) وغيره.

وسوغت وجوه الشر لمعاوية في مجلسه أن يمنع الماء عن جيشه علیه السلام؛ فقام إلى معاوية رجل من أهل الشام من رؤساء الأزد يقال له فياض بن الحارث بن عمرو بن قرة الأزدي وقال : يا معاوية والله ما أنصفت القوم ولو كان هؤلاء من الروم أو الترك وطلبوك الماء، لوجب أن تسقيهم ثم تحاربهم، فكيف وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البدريون والمهاجرون والأنصار وأبناؤهم، وفيهم ابن عم النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وأخوه ، وصاحب سره وحبيبه وختنه، أفلا تتقى الله يا معاوية أما والله لو سبقوكم إلى الماء لسقوكم منه، وهذا والله أول الجور وكان فيَّاضٌ صديقًا لعمرو بن العاص، فأغلظ له معاوية، وقال لعمرو : اكفني صديقك فاتاه عمر و فاغلظ له، فما كان من الرجل إلا أن سرى في سواد الليل، والتحق بمعسكر أمير المؤمنين علیه السلام؛ وقال:

لعمر أبى معاوية بن حرب *** وعمرو ما لدائه ما دواء

ص: 41

سوى طعن يحار العقل منه *** وضرب ين تختلط الدماء

فلست بتابع دین ابن هند *** طوال الدهر ما أوفى حراء

فقد ذهب العتاب فلا عتاب *** وقد ذهب الولاء فلا ولاء

وقولي في وادث كل أمر *** على عمرو وصاحبه العفاء

أتحمون الفرات على أناس ***وفي أيديهم الأسل الظماء

وفي الأعناق أسياف حداد *** كأن القوم عندكم نساء

ألا الله درك با بن هند *** لقد ذهب الحياء فلا حياء

أترجوا أن يجاوركم عليّ ***بلا ماء وللأحزاب ماء

دعاهم دعوة فأجاب قوم *** كجرب الإبل خالطها الهناء (1).

وكان أمير المؤمنين قد أرسل غير رسول إلى معاوية كما سبق القول، إلا

أنهم انصرفوا إليه علیه السلام وأخبروه بإصراره على موقفه.

وشكا الناس إليه العطش، فقال: إن سفك الدماء عظيم قبل ان يحتج عليهم مرة بعد أخرى، وانتبه الأشعث بن قيس فوثب إلى علي علیه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين أنموت عطشا ومعنا سيوفنا ورماحنا؟ والله لا ارجع حتى أرد الفرات، فمُرّ الأشتر، فموعدنا الصبح، وقال:

ص: 42

میعادنا اليوم بياض الصبح *** هل يصلح الزاد بغير الملح

لا لا ولا أمر بغير نصح ***دبوا إلى القوم بطعن سمح

مثل العزالي وضراب كفح *** حسبي من الاقدام قاب رمحي

وأصبح القوم واضعي سيوفهم على عواتقهم)(1)

وروي أن أمير المؤمنين علیه السلام حين وصل صفين قسم جيشه على الصورة

الآتية:

تولى أمير المؤمنين علیه السلام قيادة قلب الجيش، وكلف عبد الله بن بديل الخزاعي بقيادة ميمنته وعبد الله بن عباس بقيادة ميسرته، وانقسم القراء على ثلاثة أقسام قسم مع عمار بن ياسر ، وآخر مع قيس بن سعد والقسم الثالث مع عبد الله بن بديل فهو حاضر دائما في قلب المعركة وخائض غمارها في هذا الموقع أو ذاك، وهو قائد مبرز سواء قاتل بقومه الذين كان صاحب رايتهم منذ عهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم، أو قاتل بغيرهم من القبائل المشاركة في هذه الحرب)(2).

ووثق نصر رواية عن الشعبي قيادة عبد الله ميمنة الجيش (3)، وخطب في أصحابه يومها، وقال: إن (معاوية ادعى ما ليس ل-ه ونازع الأمر أهله ومن ليس مثله وجادل بالباطل ليدحض به الحق، وصال عليكم بالأعراب والأحزاب، وزين لهم الضلالة، وزرع في قلوبهم حب الفتنة، ولبس عليه--م

ص: 43

الأمور، وزادهم رجسا إلى رجسهم؛ وأنتم والله على نور وبرهان، قاتلوا الطغام الجفاة ، قاتلوهم ولا تخشوهم، وكيف تخشونهم !؟ وفي أيديكم كتاب من ربكم ظاهر مبين قوله سبحانه:« أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » (1) ، لقد قاتلتهم مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، والله ما هم في هذه بأزكى ولا ؛ أتقى ولا أبرأ انهضوا إلى عدو الله وعدوكم بارك الله عليكم) (2). وروي أيضًا

أنه علیه السلام جعله على الرجالة (3) .

الإذن لعبد الله ببدء القتال :

جاهد أمير المؤمنين علیه السلام أن يقنع معاوية بالعدول عن موقفه، ولكن ابن أبي سفيان أصرّ على غيٍّه، ولكي يوقع الإمام الحجة عليه وعلى جيشه طلب أحدًا من أصحابه أن يذهب إلى جيش الشام يحمل إليهم كتاب الله، ويدعوهم إلى ما فيه؛ فأقبل فتى اسمه سعيد فقال: (أنا صاحبه. ثم أعادها فسكت الناس وأقبل الفتى فقال : أنا صاحبه فقال علي: دونك. فقبضه بيده ثم أتى معاوية فقرأه عليهم ودعاهم إلى ما فيه فقتلوه)(4)، ولم أقف على أية معلومة عن هذا الشهيد البطل باستثناء موقفه ذاك، فقال علیه السلام لعبد الله بدیل احمل عليهم الآن فحمل عليهم بمن معه من أهل الميمنة، وهو يومئذ يحمل سيفين ويرتدي درعين وكان يضرب بسيفه ويقول:

لم يبق غير الصبر والتوكل *** والترس والرمح وسيف مقصل

ص: 44

ثم التمشي في الرحمل الأول *** مشى الجمال في حياض المنهل

قال أيضًا:

يا قوم للخطة العظمى التي حدثت *** حرب الوصي وما للحرب من آسى

الفاصل الحكم بالتقوى إذا ضربت *** تلك القبائل أخماسا الأسداس(1).

وارتجز في يومه ذاك بقوله:

لا تحيطن يا إلهي أجرى *** و عجلن یا رب لابن صخر

نار لظى لا يشترك في أمري *** إن ينج منى ينقصم من ظهري

ويا لها من غصة في صدري (2) .

وأزعم أنه لم يستطع أحد أن يزاحمه في حملته تلك باستثناء عمار بن ياسر، ومالك الأشتر وهاشم بن عتبة المرقال وأمثالهم من الفرسان الشجعان رضوان الله عليهم أجمعين، فقد كان صاعقة مدوية على جيش معاوية، وإذا كانت كتب التاريخ قصرت في حق عمار مالك والمرقال، وغيرهم، فإنها قصرت في حق عبد الله أيضًا، وهو فارس ليس كمثله أحد باستثناء م--ن

ذكرت من شجعان جيشه وفرسانه و غيرهم، فلم يزل يحمل حتى انتهى إلى معاوية، وإلى الذين بايعوه على الموت؛ فأمرهم معاوية أن يصمدوا له؛ وبعث

ص: 45

إلى حبيب بن مس-لمة الفهري، وهو على ميسرته أن يحم-ل علي-ه ب-جمي-ع من معه، واختلط الناس، واضطرم ،الفيلقان، ميمنة أهل العراق وميسرة أهل الشام.

واستطاع الفارس الهمام إزاحة معاوية عن موقفه، وهو ينادي: يا ثارات عثمان ! وإنما يعنى أخّا له قد قتل، وظن معاوية وأصحابه أنه يعنى عثمان بن عفان وتراجع معاوية عن مكانه القهقرى كثيرا وأشفق على نفسه. ولم يبق مع ابن بديل في هجومه الكاسح ذاك إلا نحو مائة مقاتل من القراء، فاستند بعضهم إلى بعض، يحمون أنفسهم ، وصمّم عبد الله على قتل معاوية، وكاد يصل إليه، فنادى معاوية في الناس ويلكم الصخر والحجارة إذا عجزتم عن السلاح فرضخه الناس بالصخر والحجارة حتى أثخنوه فسقط، فأقبلوا

عليه بسيوفهم فقتلوه فذهب رضوان الله عليه شهيد المحبة والولاء.

وروى الدنيوري أنه خرج في خيل من أهل العراق، فخرج إليه أبو الأعور السلمي في مثل ذلك من أهل الشام فاقتتلوا هويا من النهار، فترك عبد الله أصحابه يعتركون في مجالهم، وضرب فرسه حتى أحماه، ثم أرسله على أهل الشام، فشق جموعهم، لا يدنو منه أحد إلا ضربه بالسيف حتى انتهى إلى الرابية التي كان معاوية عليها، فقام أصحاب معاوية دونه، فقال معاوية: ويحكم ! إن الحديد لم يؤذن له في هذا، فعليكم بالحجارة فرث بالصخر حتى مات) (1)؛ فسقط ذلك الفارس الشجاع عن صهوة جواده مضمخّا بدمه، بعد ان قتل مقتلة عظيمة من شجعان أهل الشام ثم تناوشوه بسيوفهم، فذهب حميدًا مع الأبرار من الشهداء والصدّيقين.

وجاء معاوية وعبد الله بن عامر حتى وقفا عليه، فأما ابن عامر فألقى عمامته على وجه-ه، وترحم عليه، وكان له أخ-ا صديقا من قبل، فقال معاوية:

ص: 46

اكشف عن وجهه فقال لا والله لا يمثل به وفي روح (1)! فقال معاوية اكشف عن وجهه فإنا لا نمثل به قد وهبناه لك. فكشف عن وجهه، فقال معاوية هذا كبش القوم ورب الكعبة والله ما مَثَل هذا إلا كما قال الشاعر:

أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها *** وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

ويحمى إذا ما الموت كان لقاؤه *** قدي الشبر يحمى الانف أن يتأخرا

کلیث هزبر كان يحمى ذماره *** رمته المنايا قصدها فتقطرا

ثم قال : إن نساء خزاعة لو قدرت على أن تقاتلني فضلا عن رجالها،

لفعلت (2).

واستعلى أهل الشام عند قتل ابن بديل على أهل العراق يومئذ، (3). ولما

استشهد رضوان الله عليه صارت إمرة الميمنة لمالك الأشتر (4) ، فهزمهم.

رحم الله ابن بديل، وأجزل له الثواب، وأسكنه فسيح الجنان، فقد كان مثالاً لا يجارى في الإخلاص والتضحية والوفاء؛ فذه--ب حميدًا حق لخزاعة أن

تفخر به.

ص: 47

وفي ذلك اليوم الأغر استشهد أخوه عبد الرحمن(1)أيضًا، ولكن لم أقف على ما ينبئ أيهما سبق الآخر بالشهادة، وشحت المصادر عن ذكر دوره في

معركة صفين.

ص: 48

لا شك أن الخوض في سيرة سليمان لابد أن تأخذ بيد الباحثين إلى حقبة من تاريخ الكوفة تبدأ من يوم تمصيرها سنة سبع عشرة للهجرة، وتنتهي في سنة خمس وستين يوم استشهاده بعين الوردة رضوان الله عليه؛ بل تتعداها لحين فشل ثورة المختار واستشهاده هو وأصحابه ومن التحق ب-ه م-ن أصحاب سليمان سنة سبع وستين للهجرة، ومن بعد لحين ثورة ابن الأشعث على الحجاج بن يوسف وفشلها سنة ثلاث وثمانين للهجرة، واستشهاد من ذهب فيها إلى جوار ربه من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام؛ ثم من بعده ثورة الشهيد السعيد زيد بن علي بن الحسين علیه السلام واستشهاده سنة اثنتين وعشرين ومائة .

وتستدعي أيضًا المرور على ثورة المدينة المنورة التي قامت في السنة الأخيرة ملك الطاغية يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستين للهجرة التي قادها عبد حنظلة (غسيل الملائكة) (1)واستشهد بها؛ إذ أرسل إليهم يزيد جيشًا قوامه أربعة آلاف مقاتل في شهر ذي الحجة من تلك السنة، فاستباح المدينة، وذهب ضحيتها جمهور كبير من بقايا الصحابة والتابعين، وكان من بين أسبابها سلوك الطاغية الذي يتنافى مع قيم الإسلام ومبادئه، وثورة أبي عبد الله الحسين واستشهاده، وإعلان عبد الله بن الزبير عدم مبايعة يزيد والعصيان بمكة.

وتستدعي أيضًا عرض سير من شاركه في القيادة بثورته الفريدة من أصحاب أمير المؤمنين، ومن شيعة الكوفة وغيرها التي راح ضحيتها قرابة أربعة آلاف شهيد كانوا مثالاً للبطولة والشجاعة والفداء والاستقامة والصدق ممن تمتع بصفات الفرسان النجباء والإخلاص في حب أمير المؤمنين وولديه الحسن والحسين علیهم السلام، استشهدوا في ثلاثة أيام بعد معارك طاحنة كلفت جيش عبيد الله بن زياد آلاف القتلى، وألحقت به الهزيمة في غير موقعة؛ وما كان

ص: 50

لجيشه أن ينتصر عليهم لولا كثرته الكاثرة، مع تعبئة وسلاح لا حدود لهما، وقد تجاوز عدد المشاركين به الستين ألف مقاتل، وهم أضعاف جيش التوابين مضاعفة.

والكوفة برجالها الميامين والدماء التي سالت على أرضها وخلف أسوارها هي من أصعب حقب تاريخها ، وأكثرها زهوًا ودموية؛ إذ أوصلت رجالها إلى حدود الصين، ونشرت الإسلام في تلك البقاع البعيدة، وأسست حضارة مازال العالم ينظر إليها بكل فخر وتقدير وإعجاب ودهشة.

وعلى الرغم من الأحداث الكبرى التي سبقت الإشارة إلى بعضها شهد مسجدها جامعة لعلوم الحضارة الإسلامية التي أسسها الإمام علیه السلام، وانتشرت من بعد في آفاق الدنيا خلال القرنين الأول والثاني الهجريين على الرغم ممن قتل فيها أو سجن أو هجّر من أبنائها وأسرها إلى خراسان وغيرها.

وتزاحمها أيضًا أحداث متفرقات من يوم صلح الحسن علیه السلام، وما رافقه من رؤى مختلفات من محبي الإمامين الحسن والحسين علیهم السلام، ومن أعدائها؛ وروايات تدور حول الصلح أغلبها يستدعي التحقيق والتدقيق، لأن بعضها دُسَّ دسًّا لتشويه العوامل التي دفعت الإمام علیه السلام لاتخاذه.

وقد بذل الشيخ آل ياسين طيب الله ثراه جهدًا كبيرًا يذكر له ويؤجر عليه في دراسة سيرة الإمام الحسن وما دفعه للصلح مع معاوية في كتابه (صلح الحسن)؛ ثم تلاه السيد سامي البدري أطال الله عمره وحفظه با قدمه في كتابه الموسوم ب (الإمام الحسن في مواجهة الانشقاق الأموي)، من رؤى جديدة النظرة للصلح، صوَّب فيها ما علق في الأذهان بسبب تداخل الروايات، ولاسيما التي لا يمتّ سندها إلى وثاقة، ولا تثبت أمام النقد والتحليل، فأصاب، وبين الدوافع التي دفعت الإمام لذلك الصلح، وأسباب تشوه

ص: 51

الروايات التي دارت حوله، وانتهى إلى أن السنيات العشر لما بعد الصلح كانت سنيات أمن واستقرار وانتشار لفقه آل بيت محمّد، وتحقيق لمشروع إمام المتقين علیه السلام، يضاف إلى هذا عرضه الشيق لسيرة الإمام الحسن علیه السلام من يوم مولده لحين استشهاده سلام الله عليه.

وما إن رحل الإمام شهيدًا سلام الله عليه حتى كشَّر معاوية عن أنيابه،

وانقلب على جميع مبادئ الصلح الذي عقده الإمام معه، وقتل وهجَّر وأرسى قواعد الظلم في بلاد المسلمين؛ وابتلى الأمة الإسلامية من بعد بأسوأ أعماله، وأشنعها وذلك بترشيح ولده يزيد لخلافة المسلمين من بعده الذي كان من أسباب الانشقاق الذي حدث بين المسلمين.

فجزى الله الشيخ والسيد خير الجزاء، واحتسب جهدهما في ميزان حسناتهما

إنه على كل شيء قدير.

ثم تذهب بعيدًا إلى ما قبل تأسيس الكوفة من يوم غدرت قريش ومن حالفها بخزاعة، فنقضت عهدها مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وما تلاه من فتح عظيم؛ وروايات أخر يكتنفها غموض حول زمن التحاق سليمان برسول الله ومدة

صحبته، وما رواه عنه علیه السلام.

وخزاعة بحسب ابن عبد البر والزمخشري وغيرهما ( عيبة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ) ومما يراد بالعيبة موضع السرَّ (1) ولم أقف على قبيلة أخرى تشرفت بمثل هذا الوسام بين قبائل العرب غيرها.

وثورة التوابين تمثل حدثًا فريدا من نوعه بين الثورات الشيعية التي شهدتها الكوفة وغيرها من الأمصار أثناء الحكمين الأموي والعباسي؛ ومن غرائبها أن من شارك فيها لم يكن عنده من مطمح في دنيا القوم، ولا من هدف إلا

ص: 52

طلب المغفرة من الذنب الذي ارتكب في عدم نصرة أبي عبد الله الحسين علیه السلام، وإلا الثأر للدماء الزكية التي سفكت على بطحاء كربلاء، والانتقام من قاتليهم، وإلا إعادة الحق إلى نصابه الذي اغتصب من بيت النبوة، أو الشهادة.

بل إن غالبية من نجا منها واصل طريق الشهادة من بعد، فشارك في ثورة ،المختار وكان سببًا في نجاحها قبل أن يستطيع من هرب من الكوفة إلى البصرة ممن شارك في جيش ابن سعد للالتحاق بمصعب بن الزبير في إفشالها، وتسبب في استشهاد سبعة آلاف مقاتل من أبنائها صبرًا في يوم واحد على الرغم من استسلامهم لجيش ابن الزبير، أما بقايا التوابين فقد خاضوا معركة باسلة مع المختار واستشهدوا معه(1).

والباحث في أحداث هذه ثورة لابد أن تأخذه المآخذ أي مأخذ، فسليمان وأصحابه أول من كاتب أبا عبد الله علیه السلام للانتقال إلى الكوفة لمبايعته، وحتّوه على القدوم بإجماع المصادر التي اطلعت عليها، وأول خطاب أرسله أبو عبد الله علیه السلام إلى الكوفة كان باسم سليمان وأصحابه لأنهم عماد الشيعة بها، وهو وأصحابه بحسب ابن عياش من أشراف القراء(2) وفيهم جمهور من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، بل غالبيتهم من خيار أصحابه، ومن العارفين بحقه وحق ولديه الحسن والحسين علیهم السلام. أما من لم يعاصر الإمام فكانوا من شيعتهم ومحبيهم والمتطلعين لنصرتهم أيضًا.

ولعل النصر على جيش ابن زياد الذي خرجوا المقارعته كان من الممكن تحقيقه لو لم يتراجع حشد كبير عن الالتحاق بهم جاوز العشرة آلاف من الذين بايعوا سليمان قبل خروجه، لانحيازهم إلى رأي المختار الذي أراد أن يخرج بالكوفة؛ أو تخلفوا لأخذهم بإغراء والي ابن الزبير الذي حاول بكل

ص: 53

الوسائل إقناعهم بالبقاء لحين وصول اب-ن زي-اد، أو يشاركهم الخروج إليه، أو لأنهم عزت عليهم أنفسهم.

ويوم خرج سليمان بمن معه لم يعدم والي ابن الزبير وسيلة للاتصال بهم ثانية لثني عزمهم ، ولكنهم أصروا على الاستمرار في الطريق الذي رسموه لأنفسهم - الثأر أو الشهادة - لأن النصر الذي سيتحقق بالتحاقه معهم أو التحاقهم به سيكون نصرا لابن الزبير، وهذا ما لا يريدوه.

وبعد وصولهم قرقيسيا حاول أن يثني عزمهم أيضًا أمير حصنها لابن الزبير زفر بن الحارث الكلابي ( وكان زفر من قبل مع أصحاب الجمل، ثم انحاز إلى معاوية، وكان بصفين في ميمنته) (1)، ثم أصبح بعد قيام ثورة عبد الله بن الزبير من أنصاره، وعاد من بعد إلى المروانيين زمن عبد الملك بن مروان (2). وحاول بشتى الوسائل؛ بدخولهم معه في حصنه بانتظار جيش ابن زياد، وهو قادم لا محالة، أو أن يعسكر معهم خارجه؛ إلا أنهم أصروا على تنفيذ غايتهم، لأن النصر الذي سيتحقق إن هم وافقوا على البقاء سيكون نصرًا لابن الزبير أيضًا، وهم يريدونه نصر الحق أهل البيت الذي اغتصب والثأر لدمائهم الزكية.

وأمير التوابين رافقته قيادة لم ينج منها إلا رفاعة بن شداد الذي استطاع أن ينسحب بمن نجا بالباقين من أصحابه في جنح الظلام بعد أن يئس من النصر على جيش ابن زياد الذي كاثرته كثرته، ورأى أن التهيؤ ليوم آخر خير من موت ليس من ورائه طائل، ولكن الشهادة لم تفتهم من بعد.

ص: 54

ورفاعة أيضًا من خيار فرسان جيش أمير المؤمنين وأصفيائه (1)، وكان على خيل بجيلة في معركة ،الجمل، وعلى خيلهم في معركة صفين؛ وحين طلبه زياد بن أبيه مع من طلبهم من أصحاب حجر بن عدي خرج هاربًا رفقة الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي وهو من أصفياء أمير المؤمنين علیه السلام أيضًا، بل روي أنه كان من أمير المؤمنين بمنزلة سليمان من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(2)، فأمسك بعمر و زبانية عبد الله بن أبي بلتعة قائد جيش والي معاوية على الموصل عبد الرحمن الثقفي، ولما عُرِف عمر و أمَرَ معاوية أن يطعن تسع طعنات كما طعن عثمان بزعمه (3)، وحمل رأسه إليه، وهو أول رأس يحمل في الإسلام من بلد إلى بلد (4) ، وكان ابن الحمق على خزاعة في معركة صفين (5).

أما رفاعة فقد استطاع أن يحمل على جمع ابن أبي بلتعة فأصاب منهم من ،أصابه، وعقر بعض خيلهم، فعادوا من حيث أتوا، واستطاع النجاة منهم. وقد تكون عودته إلى الكوفة بعد فرار عبيد الله بن زياد إلى الشام (6) .

وقبل أن يعود رفاعة بالناجين من معركة عين الوردة أصرَّ قرابة مائة من أصحاب سليمان الفرسان على مواصلة القتال، وفضلوا البقاء والاستشهاد في عين الوردة فكتب الله لهم الشهادة جميعًا.

وما إن عاد رفاعة إلى الكوفة حتى راسله المختار من سجنه، فاندفع معه ،

ص: 55

ثم التحق بركبه، فكان في مقدمة أنصاره.

وقاد إبراهيم بن مالك الأشتر (1)بعد التحاقه بالمختار جيشًا لمنازلة عبيد الله بن زياد في الموصل بمنطقة الخازر، وكانت معركة الثأر العظيم التي قتل فيها عبيد الله بضربة سيف هائلة من يد إبراهيم، وطيف برأسه بالكوفة وغيرها، كما طيف برأس أبي عبد الله سلام الله عليه وعلى آل بيته الأطهار. وبعث المختار رأسه من بعد إلى محمد بن الحنفية(2)، وإلى زين العابدين علیه السلام الذي لم ير مبتسمًا قط إلا في ذلك اليوم (3) ، وقتل إبراهيم أيضًا الحصين بن نمير السكوني وشرحبيل بن ذي الكلاع الحميري وأحرق جثتيهما (4) .

وبسبب مكانة أولئك الفرسان النجباء في ذلك الحدث العظيم فلابد من المرور على سيرتهم مجتمعين مع صاحبهم، وكنت قد عرضت سير بعضهم(5)، وقد أعرض سيرة من لم أعرض سيرته في فرصة لاحقة، أما بعد التخطيط للثأر فإن أخبارهم تشتبك مع بعضها ولا يمكن فصلها؛ وعرض سيرة قائدهم وأمير ثورتهم الذي تنعقد وقفتنا عليه، أهمّ أمرٍ في هذه العجالة.

وأزعم أننا بسرد سيرته نكون قد مررنا على أحداث ثورة لم ينصفها المؤرخون بالصورة التي تستحقها، ولم يمنحها الباحثون فرصة للتأمل والنظر والإنصاف، ولم ينقل لنا الرواة جميع أخبارهم كي نستطيع عرض مواقفهم الخالدة التي اتسمت بالشجاعة والوفاء والتضحية والفداء.

ص: 56

من سنن الحياة، واندحاره من سننها أيضًا.

ويوم فاز لم يكتف بما حققه من فعل دنس، وإنما جند أمة من المنتفعين بالقوة وبالسحت الحرام لإطفاء وهج تاريخ الحق ورجالاته، ومنهم تاريخ صاحبنا سليمان، ولم يبق إلا بصيصًا من نور لا يغني ولا يسمن من جوع

ولكنه يؤشر.

وسليمان هو الأمير أبو مُطَرِّف بن صُرَد بن الجون بن أبي الجون، وأبو الجون هو عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن أصرم الخزاعي، كان اسمه في الجاهلية يسارًا، ومن نعم الله عليه أنه يوم التقى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سماه سليمان(1) بحسب رواية؛ ولعل اختيار الاسم له رابط باسم صاحبه سلیمان المحمّدي، وكأنه صلی الله علیه و آله وسلم لو اختار له اسما هو من الأسماء المحببة إليه. وكأن الرجل أيضًا اختار أن يقتدي بسميه ، فكان من خيار العُبَّاد وأفاضلهم، ومن أشراف القراء (2)؛ ويراودني يقين أنه أخذ قراءته عن سيد القراء وإمامهم أمير المؤمنين علیه السلام، ويوثق هذا أنه ممن روى عنه.

ورجل بقامة سليمان ومكانته لابد له من عزوة تقويه وسط عشيرته؛ كأن يرث رئاسة، أو حزمة من الأبناء النجباء، أو أخوة أو أعمام وأخوال، ولكن مثل هذا لم أقف عليه، فليس أبوه من المذكورين، ولم تذكر له ذرية ذات شأن، وإن ذهبت بعض المصادر إلى أن زوجته ابنة جبير ولدت له، ولكن لم يعرف مولودها.

ولم أقف له على قرابة باستثناء عم-ه الصحابي أكثم بن أبي الجون الذي رويت عنه أحاديث (3)، وعم آخر ذكره ابن حجر في الإصابة زعم أن

ص: 58

(1)

اسمه أصرم بن ضبيس بن حرام(2)، وهذا ليس بعمّ له، وإنما سليمان من نسله. وذكر له من الإخوة علقمة، ولا دور له في الأحداث، ولكن قيل : إن له ولد اسمه حدير له إدراك، ولحدير ولد اسمه ميسرة (3). وقيل: له عم يدعى عمرو بن لحيّ (4)، ولا علاقة لعمر و هذا بسليمان، وإنما هو من نسله، وله أخبار يوم كانت مكة في حكم خزاعة تعرضت لبعضها عند الحديث عن عبد الله بن بديل. هذا ما وقفت عليه، وقد ألححت في متابعة رصيده الأسري لمعرفة الأسباب التي وضعته في مقدمة أشراف الكوفة، فاستقرّ رأيي على أنه حاز تلك المكانة لعوامل أخر لا علاقة لها بأسرة أو نسب أو مال، وإنما بفعال أخذت بيده إلى المكانة التي سما إليها.

وإذا كنّا لا نستطيع تحديد زمان إسلامه أو مكانه، فبالإمكان تقريبه إلى ما قبل فتح مكة يوم اعتدت قريش ومن والاها على خزاعة التي تحالفت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في صلح الحديبية، أو بعد فتح مكة.

ونزول النبي على خزاعة يؤكد مكانتها في نفسه، بل روی ابن عبد البر وغيره أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: «خزاعة منّي وأنا منهم»، ويوم (5)، ويوم عقد صلح الحديبية دخلت في حلفه كما سبق ذكر ذلك، وأدخلت قريش كنانة في حلفها، فبغت على خزاعة وهجمت عليها في غفلة بمشاركة رجالات من قريش كسهيل بن عمرو ، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم، فقتلت الرجال والأطفال والنساء، ولم تنجّجهم محاولتهم الهروب إلى الحرم للجوء إليه، فلاذ

ص: 59

من نجا منهم بدار بدیل بن ورقاء الخزاعي الذي مكنهم من الوصول إلى

الحرم، إذ إن منازلهم لا تبعد عن مكة كثيرًا ، فهي بالوتير في أسفلها (1) .

وكان لفعلة كنانة ورجال من قريش سببًا مباشرً ا لفتح مكة (2)؛ وقد يكون ذلك الحلف، وتلك الفعلة من بعد، والفتح العظيم الذي تحقق بسببه مگن سليمان أن يكون قريبًا من النبي صلی الله علیه و آله وسلم يوم وفد إلى المدينة، ومكنته أيضًا أن

يروي أحاديث عدة عنه (3) ، وقيل : إن جملة ما رواه عنه صلی الله علیه و آله وسلم من دون واسطة خمسة عشر حديثًا (4) .

وروى أيضًا عن أمير المؤمنين وولده الحسن علیه السلام، وعن حذيفة بن اليمان وأبي بن كعب، وجبير بن مطعم، وعنه تميم بن سلمة، وشقير العبدي، وشمر، وضبغم الضبي، وعبد الله بن يسار الجهني وعدي بن ثابت وأبو إسحاق السبيعي، ومسلم بن صبيح، ويحيى بن يعمر، وأبو حنيفة، وأبو عبد الله الجدلي، وعبيد بن نضيلة، ورفاعة بن شداد، وسوار أبو إدريس، وعتبة بن

أبي عتبة، وغيرهم من كبار التابعين (5).

وسليمان من المشاركين بجيوش الفتح لا شك في ذلك، فقد روي أنه سكن

ص: 60

الكوفة أول ما مصّرت، وابتنى دارًا وسط عشيرته خزاعة (1)؛ وسكنه ذاك يعني أنه كان في جيش سعد بن أبي وقاص على الأغلب، وذكر أيضًا أنه ورد بغداد والمدائن، وقرطبل ، وهي قرية بين بغداد وعكبرا مشهورة بخمرتها، ووروده ذاك أيضًا يعني مشاركته مع الجيوش التي وردتها (2).

ولم يكن خامل الذكر وسط عشيرته أو بين الكوفيين، فقد كان له قدر وشرف. وما كان أيضًا فتى في يومه ذاك، فقد يكون قارب الخمسين أو تجاوزها (3).

ويؤيد ذلك ما رواه ابن سعد من أنه كان مسّا يوم نزلها (4)، وذكر ابن عبد البر أنه كان خيرًا فاضلاً له دين وعبادة.. وكان له شرف وقدر وكلمة في قومه ) (5) فإذا كان له من العمر ثلاث وتسعين سنة (6) يوم استشهد سنة خمس وستين، فلا نكون قد ابتعدنا عن الصواب في تقدير عمره يوم نزل

الكوفة.

وإذا كان الرواة والمؤرخون قد أهملوا جوانب مهمة من سيرته، فإنهم تركوا بصيصا من نور يساعد على معرفة مكانته وتقديرها، فقد روي أنه تزوج بأم كلثوم ابنة جبير بن مطعم(7) ، وليس جبيرًا هذا بشخصية خاملة في الوسط

ص: 61

(1)

القريشي، ولا شك في أن سليمان لو لم يكن ذا منزلة كبيرة ما فكر جبير بتزويجه ابنته. وروي أنها ولدت له، ولكني لم أقف على ذكر لأحد من أبنائه لا منها ولا من غيرها، ولعل مُطَرِّفا الذي كان يكنى به منها(2)، وقد يكون مات وهو طفل صغير أو أنه كان خامل الذكر لم يستطع الالتحاق بمجد أبيه الباذخ.

ومما يستدعي الذكر أيضًا قولهم : إنه تزوج بأم سعيد بن العاص، وهي أم

كلثوم بنت عمرو بن عبد الله، وتزوج سعيد بأم البنين ابنة جبير بن مطعم وعلى هذا فإن سليمان عديل سعيد وزوج أمه في الوقت نفسه، ومعروف أن الرجلين - جبير وسعيد - ما كانا على وفاق مع أمير المؤمنين علیه السلام، فالأول كان من أصحاب الخليفة عثمان بن عفان، وهو الذي صلَّى عليه، وكان بين أنفار شاركوا بدفنه، والثاني قتل أمير المؤمنين علیه السلام أباه في معركة بدر (3). ومن الصعب أن نتصور رجلاً خامل الذكر يتزوج أو يزوج بامرأتين من قريش، إذ يندر وقوع مثل تلك الزيجات خارج الوسط القرشي.

ولو لم تأخذه حسن العاقبة إلى الوجهة التي أخذته إليها لرأيناه بجانب الخليفة عثمان، أو بجانب معاوية، أو أحد قادة جيشه، أو في ديوانه ليس ببعيد عنه، أو واليًّا من ولاته، أسوة بكثر التحقوا به سواء أكانوا على صلة به أم

لم يكونوا .

ص: 62

ولا يدري متى تزوج ببنت جبير، كما لا يدري متى تزوج بأم سعيد، ولاشك أن زواجه بهما كان بالمدينة قبل استخلاف الإمام علیه السلام؛ غير أن الزيجتين تكونا عاملاً محفزًا لاختيار دنيا معاوية كما اختارها آخرون، ولاسيما بعد

رحيل أمير المؤمنين علیه السلام.

وكما كان سليمان سندًا لأمير المؤمنين علیه السلام فإن للرجل مواقف في مساندة الإمام الحسن علیه السلام، ولو عاطفيا، إذ إنه لم يشارك في قتال ولم يكن في جيشه أثناء تشکیله كما يبدو، وقد يكون خارج الكوفة في ذلك الوقت، وموقفه لا يمكن مقارنته بموقف عبيد الله بن عباس مثلاً، الذي استطاع معاوية إغراءه بعد أن وثق به الحسن وسلمه قيادة جيشه، فتركه من دون قيادة، وذهب إلى سحت معاوية على الرغم من فعلته بأبنائه يوم كان واليًّا لأمير المؤمنين علیه السلام على اليمن (1) ، وليس ذلك بمستغرب على أبناء العباس، فقبله أخوه عبد الله الذي ترك إمامه في أحلك ظروف خلافته و نهب بيت مال البصرة وهرب به إلى مكة.

وقد نتساءل عن سر اختيار الحسن علیه السلام عبيد الله لقيادة جيشه، وهو يعلم أنه لم يكن بذلك القائد المحنك، ولا الفارس الشجاع، بدليل فشله في إدارة إمارته باليمن ذلك الفشل الذريع الذي انتهى إلى قتل ولديه على يد بسر بن أرطأة الذي أرسله معاوية إلى اليمن لطرده وإخضاعها لحكمه.

وكان أمام الحسن علیه السلام رجال من أخلص أصحاب أمير المؤمنين وأصلبهم وأشجعهم وأكثرهم ده--اءً وحكمة في القيادة كقيس بن سعد ب-ن عب-ادة الأنصاري (2) ، الذي عينه قائدًا بعد عبيد الله الذي لم تمنعه رحم ماسة من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، و من قائده ولا الميثاق الذي واثق الله عليه في البيعة منذ كان

ص: 63

أوّل من دعا الناس إلى بيعة الحسن في مسجد الكوفة، ولا الخوف من حديث الناس ونقمة التاريخ بالذي منعه عن الانحدار إلى هذا المنحدر السحيق.. ثم أشاح عنه التاريخ بوجهه، فلم يذكره إلا في القائمة السوداء..(1). ترى لماذا اختاره علیه السلام؟، هل هي صلة الرحم دفعته لاتخاذ ذلك القرار؟ أو الوتر الذي وتر به عبيد الله يوم ذبح بسر ولديه وحنقه على معاوية؟ أو الخوف من

تسليم القيادة لمن لا يستطيع ائتمانه عليها ؟ أو أمر آخر هو أعلم به علیه السلام.

بل لماذا لم يختر جارية بن قدامة السعدي مثلاً الذي استطاع أن يهزم فلول جيش بسر بن أرطأة، ويقتل خلقا من جنده، وأتبعه-م بقتل وأسر إلى مكة، وحين دخل مكة كان ابن ملجم لعنة الله عليه قد فعل فعلته، فأخذ جارية البيعة من المكيين للإمام الحسن علیه السلام وأنو فهم راغمة بسبب تثاقلهم عن

بیعته (2).

وحين دخل المدينة في طريق عودته إلى الكوفة وجد أهلها قد اصطلحوا على أبي هريرة وهو يصلي بهم فهرب منه فقال جارية والله لو أخذت أبا سنور لضربت عنقه (3)، وقد تثاقلوا عن بيعة الحسن أيضًا، فخطب بالمدنيين وذكر بخطبته مقام أمير المؤمنين علیه السلام ومنزلته، ومن جملة ما قاله في خطبته (أما والذي لا إله إلا هو لو أعلم الشامت منكم لتقربت إلى الله عز وجل بسفك دمه، وتعجيله إلى النار! قال لهم: قوموا فبايعوا للحسن بن علي، ثم أقام يومه ذلك يبايعه الناس) (4) على الرغم من تثاقلهم أيضًا.

وخرج منصرفًا إلى الكوفة. وتلحظ أن سبب تثاقل أغلب وجوه المصرين

ص: 64

المقدّسين مكة والمدينة من بيعته علیه السلام على الرغم من مكانته، فهو سيّد شباب أهل الجنة، وريحانة رسول الله، وسبطه وابن بنته البكر سيّدة نساء العالمين الذي عرف بين المصرين مكة والمدينة خاصة بخلق جده وأبيه، وباستقامتهما وعدلهما؛ تثاقلوا عن بيعته لعلمهم أنه إن ولي الأمر سيسير بهم بسيرة جده وأبيه في توزيع مال المسلمين ، وهو أمر لا يريده غالبية وجوه المكيين والمدنيين، لا لشيء إلا لأن الأصفر الرنان في خزائن معاوية يوزعه كيف شاء

على مريديه

ولما بلغ جارية الكوفة بايع الإمام ، وعزّاه ،بمصابه، وقال له: (ما يجلسك ؟! سربنا يرحمك الله إلى عدوك قبل أن يسار إليك ، فقال علیه السلام: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم)(1)

وله موقف جدير بالتنويه أيضًا يروى بطرق مختلفة، إذ إنه حينما وفد على معاوية مع الوافدين عليه قال له: (أنت الساعي مع علي بن أبي طالب والموقد النار في شيعتك تجوس قوسًا عربية تسفك دماءهم، فقال له جارية: يا معاوية دع عنك عليا فما أبغضناه منذ أحببناه، ولا غششناه منذ نصحناه، فقال: ويحك ! ما كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية! قال: أنت أهون على أهلك إذ سموك معاوية - وه-ي أنثى الكلاب - قال: لا أم لك ! قال: أمي ولدتني للسيوف التي لقيناك فيها قال : إنك لتهددني! قال: إنك لم تفتحنا قسرًا، ولم تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدًا وميثاقًا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا وفينا لك، وإن فزعت إلى غير ذلك، فإنا تركنا وراءنا رجالاً شدادًا، وألسنة حدادًا، قال له معاوية : لا كثر الله في الناس من أمثالك، قال جارية قل معروفًا وراعنا، فإن شرَّ الدعاء المحتطب ) (2) .

ص: 65

(1)

وكل مغريات معاوية وسحته التي أغرت غير سليمان لم تستطع إغراء سليمان، ولم تمنعه أن يكون من خيار أصحاب الحسنين وأبيهما، ومن أشد المخلصين لآل البيت علیهم السلام.

ص: 66

أمير المؤمنين علیه السلام في موضع وراء نجران الكوفة، وهو على ي-ومين منها كما سيأتي .

وعلى الرغم من ذهاب غير مصدر إلى مشاركته بمعركتي الجمل وصفين في صفٌ أمير المؤمنين علیه السلام(1) ، أو أنه من المشاركين في جميع مشاهده علیه السلام(2)؛ فإني ل أقف على رواية في مصادر عدة عند نصر بن مزاحم وغيره، تذهب إلى أنه لم يشترك بوقعة الجمل، وأن أمير المؤمنين عاتبه حين رجع من البصرة إلى الكوفة، فقد روي أنه لما دخل للسلام عليه، قال له علیه السلام: (ارتبت و تربصت وراوغت، وقد كنت من أوثق الناس في نفسي، وأسرعهم فيما أظن إلى نصرتي، فما قعد بك عن أهل بيت نبيك؟ وما زهدك في نصرتهم؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لا تردنَّ الأمور إلى أعقابها، ولا تؤنبني بما مضى منها، واستبق مودتي تخلص لك نصيحتي، فقد بقيت أمور تعرف فيها عدوك من وليك. فسكت عنه، وجلس سليمان قليلاً ثم نهض ، فخرج للقاء الحسن علیه السلام فالتقاه وهو قاعد بباب المسجد، فقال: ألا أعجبك من أمير المؤمنين، وما لقيت منه من التوبيخ والتبكيت ؟ فقال الحسن : إنما يعاتب من ترجى مودته ونصيحته، فقال : لقد وثبت أمور ستشرع فيها القنا، وتنتضى فيها السيوف، ويحتاج فيها إلى أشباهي ، فلا تستغشوا عتبي، ولا تتهموا نصحي ؛ فقال الحسن علیه السلام: رحمك الله ما أنت عندنا بالظنين ) (3). وذكر البلاذري غير رواية لهذا الحادث من غير طریق تؤكد عدم مشاركته بمعركة الجمل، كما تؤكد عتاب أمير المؤمنين علیه السلام، منها أنه كان في استقباله عند عودته من البصرة وراء نجران الكوفة (4) فصرف

ص: 68

وجهه عنه، (فلا دخل الكوفة عاتبه، وقال له : كنت أوثق الناس في نفسي، فاعتذر وقال: يا أمير المؤمنين استبق مودتي تخلص لك نصيحتي)(1)، وإذا صحت الرواية فقد تنبئ أنه كان في طريقه إلى البصرة للمشاركة في الحرب ولكن الوقت لم يسعفه، وقد تأخر لشاغل شغله، إذ لا يوجد مسوغ للذهاب إلى ما وراء نجران الكوفة لاستقبال الإمام وهي على يومين منها بعد عودته من حرب الجمل علیه السلام.

ومنها أنه طلب من الإمام الحسن علیه السلام أن يطلب العذر له عند أمير المؤمنين علیه السلام،

ويخبره أن مانعا منعه من المشاركة في الحرب (2) .

ووثق الشيخ الطوسي عدم مشاركته في معركة الجمل، وجاء بعبارة قد توقع باللبس حول الطلب من الحسن نقل اعتذاره لأمير المؤمنين حينما ذكره مع من روى عنه علیه السلام، إذ قال: (سليمان بن صرد الخزاعي المتخلف عنه يوم الجمل المروي عن الحسن أو المروي على لسانه في عذره عن التخلف) (3).

وكان للسيد الخوئي رأي آخر أيد فيه رأي الشيخ الطوسي في عدم مشاركة سليمان في حرب الجمل، إلا أنه لم يأخذ بالرواية التي تذهب إلى إن أمير المؤمنين عاتبه على موقفه، ورجح عنده أن سبب عدم مشاركته قد يكون بأمر من الإمام علیه السلام، أو لعذر ذلك كان؛ أما سبب دفعه أمر المعاتبة فيعود إلى أن عدة ممن روى الخبر لا تثبت وثاقتهم(4). وقد أميل إلى ما ذهب إليه السيّد الخوئي، فليس مثل سليمان وقربه لآل البيت يتأخر عن نصرة إمامه في ذلك اليوم

ص: 69

الأيوم، بل ليس كثرة تردد عتاب أمير المؤمنين له في المصادر يؤيد ووقوع ذلك العتاب، لأن كثر من الروايات في المصادر القديمة تذكر عن راو ولا يمحصها صاحب المصدر للتوثق من صحتها، وترددها غالبية المصادر من

بعده على علاتها من دون فحص وتوثيق ؛ وحتى لو صح عتاب الإمام علیه السلام فإن الرواية تخبر عن قرب ومحبة وإخلاص.

وتذهب رواية في نهاية الإرب (1) من الصعب الأخذ بها إلى أن صاحب شرطة أمير المؤمنين علیه السلام، معقل بن قيس أو سليمان بن صرد؛ ولعل تعيينه إن صح يكون بسبب خروج معقل من الكوفة في أمر من أمور الإمام علیه السلام، وإن صحت روايته فيكون تعيينه بعد خروج معقل منها .

ويبدو أن السيد الخوئي لم تثبت عنده صحبة سليمان أيضًا، إذ قال: (لأن الفضل بن شاذان صرح أنه من التابعين الكبار)، وتصريح الفضل من الصعب الأخذ به، لأن استشهاده، وله من العمر ثلاث تسعين سنة يقرب أنه كان قد جاوز العشرين يوم نزل رسول الله على خزاعة، يضاف إلى هذا أن اسمه كان يسارًا وأن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سماه سليمان، ويضاف إلى هذا أيضًا كثرة ما رواه عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بدون واسطة مع كثرة تردد الخزاعيين على المدينة ولا شك أنه كان من بينهم بسبب قربهم من النبي، وما قال صلی الله علیه و آله وسلمبحقهم.

ص: 70

(1)

إليه عقبة أو غيره يحثه على الصدق في الجهاد ممن بقي بالكوفة باستثناء

سليمان.

ويبدو أنه لم يكن بعيدًا عن شجعان بني هاشم فقد روي أنه في اليوم التاسع عشر من الحرب برز من أصحاب معاوية عثمان بن وائل يصول ويجول ويدعو للبراز وكان يعد بمائة ،فارس، والعباس بن الحارث بن عبد المطلب ينظر إليه مع سليمان بن صرد، فقال لسليمان : أنا أبرز إليه وقد نهاني أمير المؤمنين علیه السلام، وفي قلبي أني أقتله، فبرز إليه وقال أبياتًا من الشعر، وما إن رأى فرصة حتى ضربه ضربة قدت رأسه من رقبته (2).

ومن المواقف البطولية التي احتسبت له أن ميمنة جيش معاوية كانت بقيادة حوشب ذي الظليم، وهو من فرسان جيشه وشجعانهم (3)، بل كان هو وذو الكلاع رئيسين في قومهما من أهل اليمن، وكانا يمثلان مع من تبعهما القوة اليمنية الضاربة في جيشه (4). وقد برز لحوشب حين خرج يطلب البراز وكان سليمان قارب السبعين أو تجاوزها فيما أحسب، فطعنه في بطنه بر مح--ه طعنة خرج السنان من ظهره، وقال حين حمل عليه :

يالك يومًا كاسفًا عصبصبا *** يالك يومًا لا يواري كوكبا

يا أيها الحي الذي تذبلبا *** لسنا نخاف ذا الظليم حوشبا

لأن فينا بطلاً مجربا *** ابن بديل كالهزیر مُعْضَبا

أمسی عليٌ عندنا محببا *** نفديه بالأم ولا نبقأبا(5)

ص: 72

وبمصرعه فقد معاوية قائدًا ورئيسًا، يمثل ثلة كبيرة من جنوده اليمنيين فوقعت عليه جراء مصرعه (مصيبة عظيمة) (1) .

وابن بديل الذي ذكره سليمان في أبياته هو عبد الله سيّد خزاعة، من الأبطال الشجعان الميامين في جيش أمير المؤمنين علیه السلام بمعركة صفين، استطاع أن يزيح معسكر معاوية في محاولة للوصول إليه، حتى كاد يصل، لولا أن جنده أثخنوه بالحجارة فاستشهد (2). وعبد الله بن بديل وأخوه محمّد يروى أنه من رسل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وقد استشهدا في معركة صفين بجانب أمير المؤمنين

وكان عبد الله رفقة سعد بن قيس الهمداني على جناح جيش الإمام في صفين (3)، وبديل وأبنائه ممن يستحقون التنويه، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك أثناء ترجمته .

ولما رفعت المصاحف، وسقط ما في يد أمير المؤمنين أقبل سليمان رفقة محرز بن جريش على الإمام ووجهه مضروب بالسيف، فلما نظر إليه علي قال: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) . فأنت ممن ينتظر و ممن لم يبدل، فقال: يا أمير المؤمنين، أما لو وجدت أعوانًا ما كتبت هذه الصحيفة ) (4) ، وكأن أمير المؤمنين علیه السلام بشره بيومه العظيم الذي سيأتي من بعد في عين الوردة.

و محرز بن جريش بن ضليع بحسب نصر كان يدعى مخضخضًا، روي أنه أخذ عنزة بصفين وإداوة فيها ماء، وكان يمرَّ على جرحى أصحاب أمير المؤمنين فيسقيهم الماء، وإذا مرَّ على جريح من جيش معاوية ضربه بالعنزة

ص: 73

حتى يموت، وكان على رأي سليمان أيضًا في عدم الانصياع للتحكيم إذ قال لأمير المؤمنين: (يا أمير المؤمنين، ما إلى الرجوع عن هذا الكتاب سبيل

فو الله إني لأخاف أن يورث ذُلاًّ، فقال علي : أبعد أن كتبناه ننقضه)(1).

وتلاحظ أن رأي سليمان كان على رأي إمامه أن تستمر الحرب ومشى وسط الجيش يحثهم ، ولكنه لم يجد إلا ثلَّة صغيرة على رأيه، فقال لإمامه : (أما والله لقد مشيت في الناس ليعودوا إلى أمرهم الأول، فما وجدت أحدًا عنده خير إلا قليلاً)(2) .

ولا أقف لسليمان بعد عودة أمير المؤمنين علیه السلام إلى الكوفة على خبر، وكأنه تركها إلى مكان آخر، إذ إنه ليس بالرجل الذي يختفي ذكره بها وسط غير وقعة أحاطت بها وبرزت عشرات القادة الأبطال الميامين من أصحاب أمير المؤمنين الذين خاضوا غمار معركة النهروان، أو كانوا من قادة وقائعه من الكوفة إلى اليمن وعمان وإلى البصرة وبلاد فارس .

والذي يرجح عندي أن سبب انقطاع أخباره بها لأن أمير المؤمنين ولاه ولاية بالجبل - لم أستطع معرفة مكانها - بعد عودته من صفين، فقد وقفت على رسالة كتبها إليه علیه السلام جاء فيها : (إلى سليمان بن صرد، وهو بالجبل: ذكرت ما صار في يدك من حقوق المسلمين ، وأن قبلك وقبلنا في الحق سواء، فأعلمني ما اجتمع عندك من ذلك، فأعط كل ذي حقَّ حقه، وابعث إلينا بما سوى ذلك لنقسمه فيمن قبلنا إن شاء الله ) (3). والرسالة تخبر أيضًا أن المراسلات لم تنقطع بينهما .

ص: 74

بن نجبة الفزاري، وسليمان بن صرد الخزاعي، وسعيد بن عبد الله الحنفي(1) فوجدوه قائمًا يستحث أهل الدار على حمل المتاع، فسلموا عليه، فلما رأى ما بهم من الكآبة وسوء الهيأة، تكلم فقال بحسب رواية: (إن أمر الله كان قدرًا مقدورًا، إن أمر الله كان مفعولاً، وذكر كراهيته لذلك الصلح، وقال: لكنت أُطَيِّبَ النفس بالموت دونه ، ولكن أخي عزم علي، وناشدني فأطعته، فكأنما يحز أنفي بالمواسي، ويشرح قلبي بالمدى !! وقد قال الله عز وجل: فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ، فقال له جندب والله ما بنا إلا أن تضاموا وتنتقصوا، فأما نحن، فإنا نعلم أن القوم سيطلبون مودتنا بكل ماقدروا عليه، ولكن حاش الله أن نوازر الظالمين ، ونظاهر المجرمين، ونحن لكم شيعة، ولهم عدُوًّ. وقال سليمان بن صرد: إن هذا الكلام الذي كلمك به جندب هو الذي أردنا أن نكلمك به كلنا، فقال: رحمكم الله صدقتم وبررتم . وعرض له سليمان بن صرد وسعيد بن عبد الله الحنفي الرجوع عن الصلح . فقال : هذا ما لا يكون ولا يصلح ) (2) . وسألوه عن موعد خروجهم من الكوفة، فأعلمهم أن مسيرهم سيكون بالغد، فخرجوا للتوديع حتى جاوزوا دير هند(3)، وقد ذكر البلاذري في أنسابه أيضًا أن الحسين حينما فاتحه الحسن بقراره قال له: أنشد الله أن تكون أول من عاب أباك وطعن عليه ورغب عن أمره، فقال إني لا أرى ما تقول، ووالله لئن لم تتابعني لأشدنك في الحديد فلا تزال فيه حتى أفرغ من أمري، فقال له : - الحسين - فشأنك )(4) . وأزعم أن هذه الرواية لبست غير ثوبها وتحرف أصلها حتى أصبح فيه-ا من التهديد ما لا يمكن أن يصدر عن الحسن بحق أخيه علیه السلام لأنه لم يكن من رأيه

ص: 76

مصالحة معاوية، وكذا ليس الحسين يخاطب أخاه الحسن بذلك الخطاب وأستبعد أن يهدد الحسن علیه السلام أخاه سبط رسول الله بذلك التهديد، وما هو إلا نقاش ومشاورة، أطاع الحسين إمامه با عزم عليه.

واستمر موقف كثير من المخلصين في إنكار الصلح، وأظهروا أسفهم على ترك مقاتلة الباطل، ولاسيما بعد تنصل معاوية من جميع الشروط التي اشترطها على نفسه.

وتذهب رواية تسير في ركاب الرواية اللاحقة، وذكرت في مصادر عدة، مفادها أن سليمان كان غائبا عن الكوفة قبل عودة الحسن علیه السلام إلى المدينة، وقد وثق عدم وجوده بها الشيخ راضي آل ياسين، نقلاً عن الإمامة والسياسة لابن قتيبة (1).

وذكر السيد المرتضى أن الشيعة خرجت للقاء الإمام الحسن علیه السلام بعد سنتين من خروجه من الكوفة فيهم سليمان(2)(وكان سيد أهل العراق ورأسهم، فدخل على الحسن فقال : السلام عليك يا مذل المؤمنين ! فقال الحسن: وعليك السلام، اجلس الله أبوك . قال : فجلس سليمان، وقال: أما بعد فإن تعجَّبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية، ومعك مائة ألف مقاتل من أهل العراق، وكلهم يأخذ العطاء، مع مثلهم من أبنائهم ومواليهم، سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز ) (3) ؛ والرواية توقع باللبس إن صحِّت أيضًا، وكأنه لا علم له بما جرى ولا علم له بمن ثبت من جيشه علیه السلام؛ أما القسم

ص: 77

الثاني منها الذي خاطب به الإمام السلام عليك يا مذلّ المؤمنين) فأظنها حشرت حشرًا من بعد، ولا صحة لها، وهي من المكذوب الذي ما أكثره في كتب تراثنا؛ إذ ليس مما يتصور أن يخاطب سليمان الإمام بذلك الخطاب، إلا أن يكون ذاك من دالة المحبة المفرطة، ولكن تدفعها الرواية السابقة التي ذهبت إلى أنه ونفر من وجوه الشيعة دخلوا عليه لوداعه من دون أن يدور في ذلك اللقاء مثل هذا، لا في مجلسه ولا في أثناء وداعهم الإمامين.

وترد رواية في خاتمة المستدرك توثق قربه بجانب الإمام علیه السلام، وإنه ممن استجاب لطلبه حين دعا الكوفيين لحرب معاوية ، قال : (دعا أهل الكوفة لحرب معاوية.. فكأنما ألجموا بلجام الصمت عن إجابة الدعوة إلا عشرون رجلاً منهم قاموا منهم سليمان بن صرد (1).

أما عدد من كان مع الإمام بحسب ما نسب إلى سليمان من أنه تجاوز مائة ألف مقاتل فلا صحة له أيضًا، وقد استعرض الشيخ آل ياسين ما ورد من روايات بشأن عدد المقاتلين في جيشه علیه السلام، فناقشها، وخلص إلى أن نصوصها لا تصبر على النقاش، ولا يصح الاعتماد عليها، وقال: (ولم يبق لدينا إلَّا عدد جيش المقدمة، وهو اثنا عشر ألفا، وعدد المتطوعين بعد ذلك في الكوفة، وهو أربعة آلاف.. فهذه قرابة عشرين ألفا، هي جيش الحسن عند زحفه إلى معسكره في مسكن والمدائن)(2).

وروي أيضًا أن سليمان وأصحابه خرجوا بعد حين إلى المدينة للقاء الإمام الحسن والسلام عليه ؛ وبعد انتهاء مراسيم التحية واللقاء قال سليمان للحسن علیه السلام، بحسب رواية: (ما ينقضي تعجبن-ا من-ك م-ن بيعتك معاوية، ومعك أربعون ألف مقاتل من أهل الكوفة كلهم يأخذ العطاء، وهم على أبواب

ص: 78

منازلهم ومعهم مثلهم من أبنائهم وأتباعهم سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز، ثم لم تأخذ لنفسك ثقة في العقد، ولا حظًا من العطية، فلو كنت إذ فعلت ما فعلت أشهدت على معاوية وجوه أهل المشرق والمغرب، وكتبت عليه كتابًا بأن الأمر لك بعده، كان الأمر علينا أيسر ولكنه أعطاك شيئًا بينك وبينه ثم لم يف به. ثم لم يلبث أن قال على رؤوس الناس: إني كنت شرطت شروطًا، ووعدت عدة إرادة لإطفاء نار الحرب، ومداراة لقطع هذه الفتنة، فأما إذا جمع الله لنا الكلمة والألفة، وآمنَّا من الفرقة، فإن ذلك تحت قدمي !!! فوالله ما أغيرني بذلك إلا ما كان بينك وبينه وقد نقض، فإذا شئت فأعد الحرب جذعة، وأذن لي في تقدمك إلى الكوفة، فأخرج عنها عامله، وأظهر خلعه وننبذ إليه على سواء إن الله لا يحب الخائنين، وتلحظ مدى تعلق هذا الصحابي الجليل بسبط رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، واستعداده للتضحية لأجله ... فقال الحسن: أنتم شيعتنا وأهل مودتنا ... ولكني أرى غير ما رأيتم، وما أردت فيما فعلت إلا حقن الدماء، فارضوا بقضاء الله، وسلموا لأمره ألزموا بيوتكم، وأمسكوا أيديكم حتى يستريح برُّ، أو يستراح من فاجر (1). والظاهر - كما سبق القول - أن سليمان لم يكن بالكوفة لحين خروج معاوية منها بعد وقوع الصلح(2). وكأنه لم يسمع بما فعله أصحاب الحسن علیه السلام به من محاولة قتله ونهب متاعه، وهروب أقرب المقربين إليه كعبيد الله الذي ترك جيش الإم-ام من دون قيادة، ورحل إلى معاوية(3)الذي استطاع إغراءه بسحِّه.

وتذهب رواية دست دشَّا لإظهار الإمام الحسن بثوب الرجل المط-لاق،

أنه خطب ابنة المسيب، فاستشار أمير المؤمنين علیه السلام، فقال له: إن الحسن مطلاق ولكن زوجها عبد الله بن جعفر، لتشويه صورته علیه السلاموإظهاره بصورة الرجل

ص: 79

الذي ليس له من هم إلا الزواج والطلاق(1) .

وقد ينتهي تعجب سليمان بعد حين إن كان قد تعجب يوم بايعه في ثورته أكثر من ستة عشر ألفا، وحين خرج إلى النخيلة بقي فيها ثلاثة أيام بانتظار المبايعين، ولكن لم يلتحق به منهم إلا أقل من ربعهم على الرغم من تردد شعار ( يالثارات الحسين في أرجاء الكوفة ومسجدها؛ فخطب بمن رافقه ومن بين ما قاله: (من أراد الدنيا فلا يصحبنا ، ومن أراد وجه الله والثواب في الآخرة فذلك ) (2).

وإذا صحت رواية ويغلب على ظني أنها لا تصح فإن سليمان زار معاوية إبان حكمه مرة، كما زاره غيره من كبار أصحاب الإمام علیه السلام وأهل بيته، بسبب سياسة الترهيب والترغيب التي اتبعها معهم ، وقادها له في العراق واليه زياد بن أبيه، أو طمعًا بعطايا معاوية وهباته.

فقد روي أن سعيدًا كان عند معاوية جالسًا معه على سريره، فقال له وكأنه أراد أن يحطّ منه لكأن عمتك حمزة هند عند بعض أزواجها فيما يوصف لي)، فلم يجبه، ودخل سليمان بن صرد، وكانت أم سعيد عنده؛ فرحب به معاوية وأجلسه على سريره بينه وبين سعيد، ثم قال له: كيف بر هذا بكم؛ فقال سعيد: ما أردتّ بهذا يا أمير المؤمنين؟ قال: ما أردتَ بحمزة هند (3).

وما يرجح الشكّ فيها أني لم أقف له على ذكر مع الوافدين عليه من وجوه الشيعة، ولم تقدم الرواية أية إشارة عن سببها ومن شاركه بها، كما أن مواقف سليمان من معاوية لم تكن بغائبة عنه، فقد ناصبه العداوة منذ صلح الحسن علیه السلام

وقبله، وقاد جبهة المعارضة الشيعية ضده آنذاك.

ص: 80

حجر بن عدي وأصحابه سنة إحدى وخمسين ودفنهم بمرج راهط، وهي من فتوح حجر ؛ وحين قبض زياد بن سمية عليهم لإرسالهم إليه، أشهد جمهورًا دنسًا من رواد مجلسه يشهدون بخروجهم عن الطاعة ونقض البيعة وما إلى ذلك من تُهم، وسيرهم إليه(1).

وانقلب معاوية على (سياسة الأمان لشيعة علي إلى رعب وقتل وملاحقة، ومن سياسة ذِكْر عليّ بخير إلى لعن وذكر بسوء.. وكتب نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن روى شيئًا من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليَّا ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته) (2)، ولم يكتف بذلك، وإنما تبع كتابه ذاك بكتابين أرسلهما إلى جميع البلدان جاء فيهما (انظروا من قامت عليه البينة أنه يجب عليَّا وأهل بيته فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه ورزقه... ومن اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به واهدموا ،داره، فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق ولاسيما بالكوفة)(3).

وروي أنه يوم فجع شيعة الكوفة برحيل الحسن علیه السلام اجتمعوا ومعهم بنو جعدة بن هبيرة (4) ابن عمة أمير المؤمنين علیه السلام في دار سليمان بن صرد، فكتبوا إلى أبي عبد الله كتابًا بالتعزية، جاء فيه: (إن الله قد جعل فيك أعظم الخلف ممن مضى ونحن شيعتك المصابة بمصابك، المحزونة بحزنك المسرورة بسرورك، المنتظرة لأمرك، وكتب إليه بنو جعدة بحسن رأي أهل الكوفة فيه...)(5)،

ص: 82

وتلحظ في رسالتهم استعدادهم للثورة على معاوية، ولا شك أن ثائرتهم ازدادت ثورة بعد أمر معاوية بقتل حجر بن عدي وأصحابه.

ولم يتوقف تحرك تلك الوجوه من بعد، ولاسيما بعد أن رأوا بأم أعينهم الفرق الهائل بين حكم أمير المؤمنين علیه السلام، وحكم بني أمية الذين استولوا على أموال المسلمين ينفقونها من دون وازع ويسجنون ويقتلون ويسفّرون، ولكن لم يدر في خلدهم أن معاوية سيورّث الحكم لابنه يزيد مع وجود الحسين ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

فلما بلغهم هلاك معاوية، وتولية يزيد ، وامتناع أبي عبد الله وابن الزبير عن بيعته، اجتمعوا في منزل سليمان ثانية، فحمدوا الله على هلاك معاوية، وقرروا مبايعة الحسين علیه السلام فقال سليمان بن صرد: إن معاوية قد هلك، وإن حسينًا قد تقبض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهل والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه؟ قالوا: لا بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه قال فاكتبوا إليه... الرسالة) (1)

وترد رواية توقع باللبس في تاريخ اليعقوبي مفادها أن سليمان (خرج يطلب بدم الحسين فلما صار - المختار - إلى الكوفة اجتمعت إليه الشيعة فقال لهم: إن محمّد بن عليّ بن أبي طالب بعثني إليكم أميرًا وأمرني بقتل المحلين وأطلب بدماء أهل بيته المظلومين، وإني والله قاتل ابن مرجانة، والمنتقم لآل رسول الله ممن ظلمه-م، وصدقته طائفة من الشيعة وقالت طائفة : نخرج إلى محمّد بن علي نسأله...) ((2)، ولا علاقة لسليمان بهذه الرواية، وقد وقع اللبس بس سقوط كلمة المختار من النص

ص: 83

ومما روي في مصادر عدة أن سليمان، والمسيب بن نجبة الفزاري ورفاعة

بن شداد، وعبد الله بن ،وأل وحبن وأل، وحبيب بن مظاهر الأسدي (1) وكلهم من خيار أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام ومعهم ثلة من وجوه شيعته أول من كاتب الحسين علیه السلام، وجاء في رسالتهم: (أما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد، الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها ،أمرها، وغصبها فيئها، وتأمر عليها بغير رضا منها، ثم قتل خيارها واستبقى أشرارها، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها، فبعدا له كما بعدت ثمود. إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله يجمعنا بك على الحق والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه في جمعة، ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء الله) (2) ، وكان وافدهم إليه عبيد الله بن مسمع الهمداني (3) وعبد الله بن وداك السلمي فاستلم الإمام رسالتهم في العشرين من رمضان (4) ، واستمرت رسائل الكوفيين تترى عليه من بعد(5). فأجابهم في غير رسالة (6) لما أرادوه .

وذكر ابن سعد في طبقاته أثناء ترجمته الإمام الحسين عليه السلام أن سليمان كتب للإمام الحسين أن يقدم الكوفة، فلما قدمها أمسك عنه(7)، وكأنها الخبر يشير إلى أنه كان بالكوفة يوم قدمها مسلم بن عقيل، وقبل دخول عبيد الله بن زياد، ولكن لا أقف على رواية بلقائه مسلم بن عقيل لا هو ولا أصحابه،

ص: 84

ولم يبايعوه كما بايعه الآخرون، وهو أمر يوقع بالحيرة والتردد، بل إنهم في اختفاء أصواتهم ساعدوا ابن زياد في القضاء على تحرك شيعة الكوفة، وتمكنه من قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وسجن المختار.

ومما روي أن الحسين علیه السلام كتب لذلك النفر: (من الحسين بن علي إلى سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وعبد الله بن وأل) (1)، ذكَّرهم فيها بما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشأن السلطان الجائر ، وقَبَل بيعتهم ، وطلب منهم الوفاء بها على الرغم من علمه بما فعله أهل الكوفة بأبيه وأخيه، وبعثها مع قيس بن مسهر الصيداوي (2) ، إلا أن الجلاوزة استطاعوا الإمساك بقيس فقتله ابن زیاد و فاز قیس رضوان الله عليه من بعد بالحسنيين.

ولحق بركب الخالدين حبيب بن مظاهر الأسدي على الرغم من كبر سنه (3)، وكان سعد بن عبد الله الحنفي (4) آخر رسل أهل الكوفة وغيرهما؛ أما البقية فعلى الرغم من مكانتهم في أنفسهم وبين قبائلهم فمن الصعب أن تقف على عذر لتخلفهم، ويزيد من الصعوبة أيضًا إيجاد عذر لهم أنهم تخلفوا من قبل عن مسلم بن عقيل يوم حط ركابه بينهم وبايعته آلاف مؤلفة من الكوفيين، والغالب على الظن أن هذا النفر لم يكن بالكوفة يوم دخلها مسلم ويوم استشهاد أبي عبد الله علیه السلام كما ذكر ذلك سابقًا.

ويبدو أن أغلب من التحق من الكوفيين بركب أبي عبد الله كانوا معه بمكة - بحسب السيد سامي البدري - قدموها أثناء وفوده-م علي-ه، إلا أنفار التحقوا به من الكوفة استطاعوا الإفلات من الحصار الذي ضربه ابن زياد

ص: 85

عليها، وقد كان بإمكان الآخرين الإفلات كما أفلت غيرهم.

وذكر محمّد جواد مغنية أن الذي طالب بدم الحسين حقًّا بدافع من دينه وإخلاص-ه ه-و سليمان بن صرد ومن كان معه لذا انضم إليه كثير من القرَّاء وأهل المعرفة، أما الغوغاء فكانت مع المختار(1)، وقد لا يؤخذ برأيه بشأن من انضم إلى المختار، إذ قد تكون وجهة نظرهم أقرب إلى الرأي الصواب بدليل أن ما أراد سليمان تحقيقه حققه المختار.

وقد صمت التاريخ عن أخبارهم كما سبق القول، ولا أستطيع تصديق اعتزالهم الذي لم يكن له ما يبرره، ولا عما ينبئ أن والي الكوفة النعمان بن بشير الأنصاري (2) قد سجنهم أو رحلهم خارجها، إذ لم تشر المصادر لا من قريب ولا من بعيد إلى مثل هذا، بل إن الترحيل خارج الكوفة أو السجن في سجونها كان بعد استلام زياد بن أبيه إمارة العراق وانقلاب معاوية على شروط الصلح، ومن بعده ولد زياد عبيد الله إمارة الكوفة مع إمارة البصرة، وبعد خذلان الكوفيين سفير إمامهم وقتله وسحل جسده الطاهر في أسواق الكوفة وأزقتها.

كما أن هذا النفر لم يكن خامل الذكر في الكوفة كي تندرس أخباره، فليس بعد ذلك الاندفاع الذي اندفعوا إليه في بيعة الحسين علیه السلام وحثه على القدوم يكون هذا الصمت، بحيث حين أوقع عبيد الله بن زياد بمسلم بن عقيل تركوه في ساعاته الأخيرة بها و لا ملجأ يلجأ إليه، في وقت استطاع آخرون التخلص من إسار الحصار الذي ضربه ابن زياد، والتحقوا بركب أبي عبد الله الحسين علیه السلام كما سبق القول، وقدموا أرواحهم رخيصة بين يديه، فاحتلوا

ص: 86

مكانتهم في سفر كبار الخالدين من الشهداء.

وهو في النهاية قدر الله أراد أن يستشهد أبو عبد الله وأهل بيت-ه ك-ي يعي-د

للإسلام هيبته وشموخه.

ص: 87

من عقاب في دنياهم وآخرتهم لما فكروا في الالتحاق بجيش عمر بن سعد.

ولم ينبس مجلسه الذي جمع فيه جمع ممن تشم فيه رائحة ولاء لآل البيت وغيرهم بالكوفة ، وكان من بين الحضور الصحابي الجليل زيد بن أرقم الذي أدركه الهرم في ذلك اليوم الذي ما كان يتمنى أن يراه، ولما رأى ابن زياد ينكث بقضيبه ثنيتي أبي عبد الله علیه السلام لم يستطع صبرًا، فقال: (اعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيتين، فوالذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على هاتين الشفتين يقبلهما، ثم انفضح الشيخ يبكي، فقال له ابن زياد: أبك-ى الله عينيك! فلولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك؛ قال (الراوي): فنهض فخرج، فلما خرج سمعتُ - الراوي - الناس يقولون: والله لقد قال زيد بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زياد لقتله؛ قال: قلت: ماذا قال؟ قالوا: مر بنا وهو يقول: ملك عبدٌ عبدًا، فاتخذهم تُلدٌا؛ أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم؛ قتلتم ابن فاطمة، وأمَّرتم ابن مرجانة، فهو يقتل

خياركم، ويستعبد شراركم، فرضيتم بالذلّ، فبعدًا لمن يرضى بالذل )(1) .

كان ذلك الصوت اليتيم الذي سمع في المجلس من صحابي أدركته

الشيخوخة، على الرغم من ازدحام مجلسه بالشخصيات التي بايعت الحسين علیه السلام

وغدرت به.

وما إن انتقل إلى مسجد الكوفة الجامع لإلقاء خطبة النصر العامة حتى سُمِع صوت يتيم آخر تردد صداه في أرجاء المسجد بل مازال مدويًا حتى الآن؛ خطب ابن زياد فقال: (الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه، وقتل الكذاب بن الكذاب الحسين بن علي

ص: 89

وشيعته) (1) ، وما إن وصل بخطبته تلك إلى هذا الموضع منها حتى قام عبد الله بن عفيف الغامدي - وهو من كبار صحابة أمير المؤمنين فقد إحدى عيني-ه في معركة الجمل، وفقد الأخرى في معركة صفين فقال: (يا بن مرجانة، إن الكذاب بن الكذاب أنت وأبوك ، والذي ولاك وأبوه؛ يا بن مرجانة، أتقتلون أبناء النبيين وتتكلمون بكلام الصديقين ) (2) فوثبت جلاوزة ابن زياد لأخذه، فنادى بشعار الأزد - يا مبرور - فوثبت إليه فتية من الأزد فانتزعوه من أيديهم وأتوا به إلى أهله، وكأن ذلك المسجد ليس فيه من شيعة عليٌّ إلا عبد الله بن عفيف، بل كأن ذلك الجمع الغفير ليس فيه م-ن مسلم يردُّ عليه كذبه وبهتانه فأرسل ابن زياد من بعد إلى من جاء بعبد الله رضوان الله عليه م-ن الجلاوزة فقتله (3) من دون خوف أو وازع وعلى مرأى ومسمع من رجالات

الأزد وغيرهم.

تلك كانت أصوات رجالات الكوفة التي سمعت بها، على الرغم من

وجود بعض من قادة جيوش معارك أمير المؤمنين وأصحابه بها.

وإذا كانت هذه وضعية الكوفة، فعلى عكسها كانت وضعية المدينة المنورة

يوم ثارت من بعد سنة ثلاث وستين على حكم يزيد و انتقامًا لجرائمه وسلوكه المشين، حتى اضطر بنو أمية وبنو مروان إلى الهرب منها، والتجأت نساؤهم ومن لم يستطع الفرار منهم إلى حمى علي بن الحسين علیه السلام، فحماهم من الثوار على الرغم من الفاجعة التي فجعه بها ذلك النسل الدنس.

واستطاع قائد يزيد مسلم بن عقبة المرّي ومساعده الحصین بن نمير السكوني دخول المدينة في وقعة الحرّة واستباحتها في ذي الحجة سنة ثلاث

ص: 90

وستين، وقتل غالبية سكانها من صحابة وتابعين من دون تفكير بقدسيتها ومكانتها، ولم ينج من تلك المذبحة إلا علي بن الحسين وأهل بيته ومن لجأ إليه أو استطاع الفرار منها إلى حيث لا تناله السيوف(1).

ولم يمهل المنتقم الجبار مسلمًا من عقابه فهلك بعد ثلاثة أيام من استباحته مدينة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في طريقه إلى مكة لاستباحتها أيضًا كما فعل بالمدينة وللقضاء على ثورة ابن الزبير (2).

وما هي إلا سنيات ثلاث حتى تزلزلت الأرض تحت أقدام دولة بني أمية،

فعصفت بها، وانتقمت من رموزها ومزقتها شر ممزق، ولم تبق لها من ذكر فاندحرت وذهب أثرها إلى لعنة الأجيال. وحتى قبورهم لم تنج من غضب الله ، فنبشت وأحرقت تلك العظام البالية التي بقيت فيها بعد استلام بني العباس الحكم سنة اثنتين وثلاثين ومائة للهجرة، بعد أن أكلت الحشرات ودود الأرض لحومهم.

وخمسمائة رجل من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، منهم سليمان بن صرد وإبراهيم بن مالك الأشتر وابن صفوان ويحيى بن عوف، وصعصعة العبدي وغيرهم. وتهيأ ذلك النفر للإمساك بعبيد الله بن زياد وقتله.

وما إن سمع ابن زياد بما فعله شيعة الكوفة بحسب الرواية حتى أزمع الهرب من البصرة، فارتقى منبرها، وأعلم الناس بهلاك يزيد - وكانوا على علم بذلك - وأعطاهم العطايا، ووكل خليفة له من بعده، وخرج رفقة أصحابه، فالتقاه عمرو بن الجارود(1)ببعض الطريق وأعلمه أنه مقتول لا محالة إلا بحيلة احتالها له، وهي أن يربطه على بطن ناقة يضع عليها القرب المنفوخة والأحمال ويسيرها وسط إبله، فلما التقاه سليمان وأصحابه، أنكر معرفته بمكان ابن زیاد وطلب منهم تفتيش القافلة، ففتشوها ولم يعثروا عليه ولما بعد عنه رَكْبُهم، حلّه من أسفل الناقة، فأعطاه ابن زياد عشرة آلاف دينار من الأموال التي نهبها من بيت مال البصرة. (2) والتحق ببلاد الشام.

وذكر الشيخ النمازي أن عبيد الله بن زياد حبس أربعة آلاف وخمسمائة من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام منهم سليمان وإبراهيم بن مالك وصعصعة وأمثالهم ، فلم يكن لهم سبيل إلى نصرة الحسين علیه السلام (3)، إلا أن روايته هذه تفتقر إلى سند يؤيدها، ولو صحت لكان لهذه المجموعة صوت بعد دخول مسلم بن عقيل الكوفة وقبل أن يدخلها ابن زياد.

وبعد مبايعة الكوفيين عبد الله بن الزبير واستيلائه على مقاليد الحكم في الحجاز

ص: 92

والعراق، هرع الشيعة (1) إلى ذلك النفر؛ وهم سليمان، والمسيب بن نجبة الفزاري وعبد الله بن وأل (2) ، وعبد الله بن سعد بن نفيل (3) ، ورفاعة بن شداد.

فاجتمعوا في منزل سليمان بن صرد (4)، ومعهم قرابة مائة رجل، بعد انجلاء جوّ الرعب الذي زرعه ابن زياد في نفوس الكوفيين، فابتدأ المسيب بالكلام فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد فإنا ابتلينا بطول العمر، فنرغب إلى ربنا في ألا يجعلنا ممن يقول له : «أَوَلَمْ نُعَمِرُكُم مَّا يَتَذَكَرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ»، وقد بلا الله أخيارنا فوجدنا كذابين في أمر ابن بنت نبينا، وقد بلغتنا كتبه وأتتنا رسله، وسألنا نصره عودًا ،وبدءًا، وعلانية ،وسرا، فبخلنا عليه بأنفسنا حتى قتل إلى جانبنا فلا نحن نصرناه بأيدينا، ولا خذلنا عنه بألسنتنا، ولا قويناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة من عشائرنا ، فما عذرنا عند ربنا؟ لا عذر والله أو نقتل قاتليه والموالين عليه، وإنه لابد لكم من أمير تفزعون إليه، وترجعون إلى أمره وراية تحفون بها معه)(5).

وتكلم رفاعة بن شداد البجلي (6)، فحمد الله وأثنى عليه أيضًا، ثم قال: (دَعوَتَ إلى جهاد الفاسقين، والتوبة من الذنب العظيم، فمسموع ذلك عنك، ومقبول منك، وقلت : ولُّوا أمرتم رجلاً تفزعون إليه، وتطيفون برايته، وتطيعون له، فإن تكن ذلك الرجل تكن عندنا مرضيَّا منتصحًا، وإن رأيت ورأى أصحابنا ولينا هذا الأمر شيخ الشيعة، وصاحب رسول الله،

ص: 93

وذا السابقة والقدم سليمان بن صرد المحمود في دينه وبأسه، الموثوق برأيه وتدبيره. وتكلم عبد الله بن وأل، وعبد الله بن نفيل بنحو كلام رفاعة... فقال المسيب وأنا أرى مثل الذي رأيتم ، فولوا سليمان أمركم، فولوه عليهم وقلدوه رئاستهم) (1)؛ فخطب سليمان وقال: (إني أخاف ألّا نكون أُخَّرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيه المعيشة، وعظمت فيه الرزية لما هو خير لنا، نمد أعناقنا إلى قدوم آل نبينا ونعدهم نصرنا، ونحثهم على المصير إلينا، فلما قدموا علينا ونينا وعجزنا وداهنًا وتربصنا حتى قتل ولد نبينا وسلالته وبضعة من لحمه، فاتخذه الفاسقون غرضًا للنبل، ودرية للرماح فلا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله عنكم ، بأن تناجزوا من قتله، وتبيروه، ألا ولا تهابوا الموت، فوالله ما هابه أحد قط إلا ذل، وكونوا كتوابي بني إسرائيل، إذ قال لهم نبيهم: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِيكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِبِكُمْ ؛ فا فعل القوم؟ جثوا والله للركب، ومدُّوا الأعناق، ورضوا بالقضاء حين علموا أنه لا ينجيه-م م--ن عظم الذنب إلا الصبر على القتل، فكيف بكم لو قد دعيتم إلى مثل ما دعي القوم إليه. اشحذوا السيوف، وركبوا الأسنة، وأعدوا ما استطعتم لعدوكم من قوة) (2) .

وبسبب حاجة جمهور من الموالين للسلاح والمؤونة تبرع بماله كله خالد بن سعد بن نفيل، وقال: (أما أنا فوالله لو أعلم أن قتلي نفسي يخرجني من ذنبي، ويرضى عنّي ربي لقتلتها، ولكن هذا أَمَرَ به قوم كانوا قبلنا، ونهينا عنه، فأشهد الله ومن حضر من المسلمين أن كلما أصبحت أملكه سوى سلاحي الذي أقاتل به عدوي صدقة على المسلمين أقويهم به على قتال

ص: 94

القاسطين) (1)، وقد استشهد هو وأخوه عبد الله بن سعد الذي حدا حدو أخيه بالتبرع بماله للمحتاجين منهم يتقوون به، وتابعهما أبو المعتمر حنش بن ربيعة الكناني (2)، والأسود بن ربيعة بن مالك الكندي (3). فقال سليمان من أراد التبرع منكم فليأت به عبد الله بن وأل التيمي.

وبعد استقرار رأيهم على أخذ الثأر أو الشهادة، حدَّدوا موعدًا لخروجهم، وكتب سليمان إلى رأس شيعة المدائن سعد بن حذيفة بن اليمان(4)، وإلى رأس شيعة البصرة المثنى بن محرمة العبدي(5) يعلمها بموعد خروجهم، وبما استقر عليه رأيهم (6)، فاستجابا لطلبه وأعلموه بموافاته في الموعد الذي حدده (7).

كان ابتداء أمرهم في آخر سنة إحدى وستين، وهي السنة التي استشهد بها أبو عبد الله علیه السلام (8)، وكان خروجهم الذي ضربوه لمن كتبوا إليه في مستهل شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين على أن يتوافوا ويجتمعوا بالنخيلة (9).

ص: 95

وروي أن اجتماعاتهم كانت دورية كل جمعة في بيت سليمان بحسب حميد بن مسلم (1)، وعلى أغلب الظن كانت بعد هروب عبيد الله بن زياد فيما أحسب .

هلك يزيد في شهر ربيع الأول يوم الخميس لأربع عشرة خلت منه سنة أربع وستين (2)، وفي تلك السنة انفلت زمام الحكم من بني أمية، وكادت تخلص الشام لابن الزبير أيضًا، وكاد مروان يبايعه (3)، ولكن بويع له بالجابية بعد أمور يطول شرحها؛ وبويع لابن الزبير بالحجاز والعراق.

أما أهل الكوفة فقد انقسموا على فرقتين فرقة انحازت لابن الزبير فبايعته، وقد انضوي تحت لوائها جمهور من الكوفيين في مقدمتهم جميع من شارك في قتال أبي عبد الله علیه السلام كعمر بن سعد وشبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن وخولي بن يزيد الأصبحي، وبكير بن حمران وزيد بن الرقاد الجنبي وسنان بن أنس الأصبحي وحكيم بن طفيل الطائي، وبلال بن أسيد، وغيرهم عشرات (4) ، وفرقة انحازت إلى سليمان وأصحابه ليس لها من هم إلا الثأر من قتلة أبي عبد الله الحسين علیه السلام، ولم تستطع حسم الأمر بالكوفة لصالحها، وفي النهاية سلمت الكوفة أمرها لابن الزبير وبايعته على الرغم من كثرة أنصار سليمان.

وكان بين استشهاد أبي عبد الله علیه السلام وهلاك يزيد ثلاث سنوات وشهران وأربعة أيام (5) . ويوم هلك كان عبيد الله بن زياد بالبصرة، وخليفته بالكوفة عمرو

ص: 96

بن حريث المخزومي (1)، فطلب أصحاب سليمان منه الوثوب عليه بالكوفة، وإظهار الطلب بدم ،الحسين، وتتبع قتلته من مثل عمر بن سعد وغيره،

ولاسيما بعد أن تكاثرت أعدادهم وتوسع نشاطهم (2)؛ ولم يكن من رأي سليمان الخروج بالكوفة فقال: (رويدا لا تعجلوا، إني قد نظرت فيما تذكرون، فرأيت أن قتلة الحسين هم أشراف الكوفة ، وفرسان العرب، وهم المطالبون بدمه، ومتى علموا ما تريدون علموا أنهم المطلوبون، فكانوا أشد شيء عليكم وقد نظرت في من معي منكم، فعلمت أنهم لو خرجوا لم يدركوا ثأرهم، ولم يشفوا نفوسهم، ولم ينكؤوا في عدوهم، وكانوا لهم جزرًا، ولكن بثوا دعاتكم

فإني أرجو أن يكون الناس أسرع استجابة حيث هلك هذا الطاغية) (3).

أما أنصار ابن الزبير فبايعوه، وطردوا عمرو بن حريث المخزومي (4) وولوا

عليهم عامر بن مسعود بن أمية بن خلف الجمحي الذي بايع لابن الزبير (5) بانتظار وصول واليه. وهو أمر لم يستطع اغتنامه شيعة الكوفة لا مع عبيد الله بن زیاد من قبل ولا مع عمرو بن حريث من بعد، وإن كانت رواية سبق ذكرها تذهب إلى أنهم هجموا على دار عبيد الله بن زیاد فهدموها وكسروا سجنه، ولاحق-وه عند فراره من البصرة.

وروي أيضًا أن عبد الله بن سعد بن نفيل طلب أيضًا القيام بالكوفة، ولكن سليمان قال: إن هذا لكما قلت ولكن ابن زیاد هو الذي سرّب إليه عمر بن سعد ،والجنود، وعبّأهم عليه ، وقال : لا أمان له عندي، فسيروا إليه

ص: 97

فإنكم إن رزقتم الظفر به فأمر من دونه أهل مصركم أيسر أمره) (1). وقد أصاب سليمان وظفر لو أن جميع من بايعه خرج معه يوم خرج لسارت الأمور بالطريق التي رسمها

وبعد وصول والي ابن الزبير عبد الله بن يزيد الخطمي (2)بثمانية أيام قدم المختار من مكة، وبدأ دعوته بالكوفة أيضًا، فلم يجد استجابة مهمة بسبب اجتماع الشيعة على سليمان.

ولم يكن من رأي المختار خروجهم، ورأى أن سليمان سيأخذ بأيديهم إلى

التهلكة، ولم يكن باستطاعته الخروج بالكوفة أيضًا حتى ير إليه أمر سليمان (3)، إلا أنه أثر على جماعة سليمان فثبط عزيمة كثر منهم فانحازت طائفة منهم إلى صفَّه.

كان قدوم عبد الله بن يزيد الخطمي واليَّا، ومعه إبراهيم بن محمد بن طلحة على خراجها لثمان بقين من رمضان، قبل مقدم المختار بثمانية أيام كما سبق القول . وفي حينها اجتمع رؤوس القراء ووجوههم على سليمان فليسوا يعدلون به (4). وحين أخبر الخطمي بنشاطه وما يدعو إليه، خطب الناس فقال: (إن قومًا اجتمعوا للطلب بدم ،الحسين فرحم الله الحسين، ورحم هؤلاء القوم، والله لقد دللت على أماكنهم وعليهم، فأبيت أن أهيجهم، والله ما قتلت الحسين ولا مالات على قتله وما أحببته، فلعن الله قتلته، فليظهر هؤلاء القوم آمنين ليسيروا إلى قاتل الحسين وقاتل خياركم وأماثلكم، فقد أقبل إليكم فإن عهد العاهد به على مسيرة ليلة من منبج، فقتاله والاستعداد

ص: 98

له أحزم وأشد من أن تجعلوا بأسكم بينكم؛ ولكن ابن طلحة قام حين فرغ يزيد من كلامه فقال : لا يغرنّكم مقالة هذا المداهن، فوالله لئن خرج علينا خارج لنقتلنَّه ؛ فقطع عليه المسيب بن نجبة كلامه فقال : يا بن الناكثين، أنت تهددنا بسيفك وغشمك ! أنت والله أذل من ذلك؛ إنا لا نلومك على بغضنا، وقد قتلنا أباك وجدك، والله إني لأرجو ألا يخرجك الله من بين ظهراني أهل هذا المصر حتى يثلثوا بك جدك وأباك وأما أنت أيها الأمير فجزاك الله خيرًا، فقد قلت قولاً سديداً... ثم إن أصحاب سليمان انتشروا يشترون السلاح، ويتجهزون ظاهرين لا يخافون أحدًا) (1).

وحين علم عبد الله وابن طلحة أن سليمان خارج لعبيد الله بن زياد لا محالة طلبا اللقاء به، فجاء رفقة أشراف أهل الكوفة ليس بينهم من شرك بحرب الحسين علیه السلام، وكان عمر بن سعد خلال تلك الأيام يبيت في قصر الإمارة مخافة أن يأتيه القوم وهو غافل فيقتلونه (2). ولما دخلا عليه أشادا بمكانته ومنزلته وشجاعة من معه، وطلبا منه البقاء حتى يأتيهم ابن زیاد ليقاتلاه معاً فاعتذر منهما وأصرَّ على الخروج. ولما يئسا من بقائه طلبا منه الانتظار كي يجهزا جيشًا يخرج معه لمقاتلة عدوهم المشترك، فكره سليمان ذلك، لأن النصر إن كان سيكون نصرًا لابن الزبير وسيضطرون من بعد إلى مبايعته وهذا ما لا يريده ولا يريده أصحابه (3).

ص: 99

عوف بن عبد الله بن الأحمر (1) ، قال في قصيدة طويلة رثى بها أبا عبد الله

الحسين علیه السلام:

صحوت وودعت الصبا والغوانيا وقلت لأصحابي أجيبوا المناديا وقولو

له إذا قام يدعو إلى الهدى وقبل الدعا لبيك لبيك داعيا (2)

وبعد خروج سليمان تعاظم أمر المختار بالكوفة، فذهب عمر بن سعد بن أبي وقاص وشبث بن ربعي وغيرهما إلى الخطمي والي ابن الزبير وأعلاه بأمره، وإنه أكثر خطرًا عليه من سليمان، فأرسل إليه الشرط فأحاطوا بداره، وسجنه (3)

ص: 101

وتضحى كرام من ذؤابة هاشم

يحكم فيها كيف شاء ذميمها (1)

ومما يدعو إلى التنويه أن سليمان وأصحابه حينما نزلوا على قبر أبي عبد الله علیه السلام بذلك الحشد الكبير لا بد أنه لم يكن دارسًا، ولو كان لما استطاعوا الاحتشاد عليه، ولا شك أن ربوة كانت عليه، أو كان معلّمًا بحجارة أو علامة واضحة معروفة للزائرين يستدل بها على القبر الشريف، وتمثل تلك العلامة التي لا نستطيع تصورها ولا معرفة من قام بعملها على وجه التحديد، ولا يوجد بين أيدينا مصدر موثوق يشير إليها، أول محاولة لتعليم القبر المقدس. ولعل الأسديين الذين دفنوا تلك الأجساد الطاهرة هم من قام بذلك، ولا شك أنه لم يكن هناك من بناء عليه، وما ذكر في هذا الاتجاه بذلك التاريخ لا يعول عليه (2) .

وكان سليمان آخر الباقين على مرقده الشريف هو ونحو ثلاثين من

أصحابه، فقالوا وتوسلوا واستغفروا ثم التحقوا بأصحابهم(3)، ومنها إلى الأنبار ثم الصدود، فلما وصل القيارة(4)، لحقه بها المحِلُّ بن خليفة الطائي حفيد عدي بن حاتم(5) ومعه رسالة من عبد الله بن يزيد والي ابن الزبير يذكر فيها مكانتهم في

ص: 103

مصر هم، ويدعوهم إلى اجتماع كلمتهم لمحاربة عدوهم، فأجابه سليمان برسالة شکره بها، وأعلمه أنهم ماضون إلى ما عزموا عليه (1) .

وصل سليمان وأصحابه إلى قرقيسيا (2)، وكان على حصنها زفر بن الحارث الكلابي، وقد تحصن ولم يخرج إليهم ، فبعث إليه سليمان المسيب، وهو من أقربائه، لشراء ما يحتاجون إليه، فلما علم به قال لولده : أما تدري أي بني من هذا؟ هذا فارس مضر الحمراء كلها (مضر الحمراء-الجد السابع عشر للنبي صلی الله علیه و آله وسلم)، وإذا عد من أشرافها عشرة كان أحدهم، وفتح له باب الحصن وأجلسه إلى جانبه ، فحدثه المسيب عن غايتهم ، وحاجتهم إلى شراء ما يحتاجونه من سوقهم، فموَّنهم بما يحتاجون إليه ، وأمر للمسيب بفرس وعشرة آلاف درهم، فأخذ الفرس واعتذر عن أخذ الدراهم، وأمر لسليمان بمثل ما أمر به للمسيب، وأكرم وجوه أصحابه وعرض عليهم البقاء ودخول الحصن أو أن يعسكر معهم بانتظار عدوهم المشترك، فاعتذر المسيب، وأعلمه أن أهل مصر هم أرادوا ذلك منهم ولكنهم لم يستجيبوا لهم؛ ولما يئس من بقائهم أعلمهم أن ابن زياد قد بعث خمسة أمراء من جيشه فصلوا من الرقة، وهم الحصين بن نمير السكوني (3)، وشرحبيل ذو الكلاع، وأدهم بن

ص: 104

محرز الباهلي(1) ، وربيعة بن مخارق الغنوي (2)لم أقف على ترجمته. (3)، وجبلة بن عبد الله الخثعمي وجميعهم من أشد أعداء الشيعة؛ وأشار عليهم زفر بمبادرة القوم في عين الوردة، لاختيار المكان المناسب للقتال، ولاسيما أن جميع من كان مع سليمان هم من الفرسان وطلب منهم سرعة المسير إليها قبل أن يحتل جند ابن زياد المكان الذي يناسبهم فيها (4).

وإذا كان قوام جيش عبيد الله بن زياد قارب الستين ألف أو تجاوزه فسيكون قوام كل أمير من أمراء جيشه عشرة آلاف مقاتل أو أكثر من ذلك، أي أن كل أمير جيشه أكثر من ضعف جيش التوابين.

ولا أدرى متى علم سليمان وأصحابه بهلاك مروان بن الحكم أقبل وصولهم إلى قرقيسيا أو بعدها، فقد روي أنه لما وصل جيش التوابين الجزيرة بلغهم هلاك مروان بن الحكم، وكان هلاكه في رمضان، فتولى الحكم من بعده ولده عبد الملك بوصية من أبيه، ومروان هو الذي أنفذ عبيد الله بن زياد، وعقد له وقال له كل بلد افتتحته فأنت أميره، فلم يبلغ الجزيرة حتى مات مروان، فقلده عبد الملك م-ا قل-ده أبوه، وأعطاه مثل الذي أعطاه من الولاية(5).

ص: 105

روى عن أمير المؤمنين علیه السلام (1) وقيل : إنه من الصحابة (2)، وبقي هو في مائة، وطلب منهم أن يأتوه بأول من يلتقونه كي يعرف أخبار جيش بن زياد. قال حمید بن مسلم فلقينا أعرابيًّا يقول:

يا مال لا تعجل إلى صحبي *** واسرح فإن ك آمن السرب

فتفاءل القوم واستبشروا وسألوه، فأخبرهم أن أدنى عساكر بن زیاد منهم هو عسكر ابن ذي الكلاع، لا يبعد عنهم أكثر من ميل واحد، وهو في قرابة عشرة آلاف مقاتل

أو يزيدون.

فهجموا عليهم وهم غارون ، ولم يستطع جيشه الصمود أمام أصحاب لمسيب، إذ مزقوهم، وقتلوا وجرحوا، ولم يُنَجِّ ابن ذي الكلاع من سيوفهم إلا الهرب ببقية الهاربين من أصحابه، وتركوا عسكرهم نهبًا للمسيب وفرسانه فأخذوا ما خف حمله منه . والتحق فرسان المسيب غانمين بأميرهم.

فلما علم ابن زياد بتلك الهزيمة المنكرة بعث الحصين بن نمير في اثني عشر ألف مقاتل، والحصين صاحب شرطته يوم كان واليا على الكوفة إبان خروج أبي عبد الله الحسين علیه السلام من مكَّة؛ وكان من بعد مع مسلم بن عقبة المرّي الذي أرسله يزيد لاستباحة المدينة والهجوم على مكة لقتل ابن الزبير(3).

فخرج سليمان للحصين بمن معه يوم الأربعاء لثمان بقين من جمادى الأولى، وجعل عبد الله بن نفيل على ميمنته والمسيب على ميسرته، ووقف

ص: 107

هو في القلب. فلما دنا عسكر الحصين دعوهم إلى بيعة عبد الملك بن مروان والدخول في طاعته، ودعاهم سليمان إلى تسليمهم ابن زياد، وخلع عبد الملك، وإخراج بن الزبير من البلاد وردّ الأمر إلى أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم.

قال :حميد ونشبت الحرب فحملت ميمنة سليمان على ميسرتهم، وميسرته على ميمنتهم، وحمل سليمان على القلب فهزمناهم إلى عسكرهم، واستمر القتال إلى أن حجز بيننا الليل ؛ قال : وفي الصباح أمدهم عبيد الله بن زياد بثمانية آلاف مع ابن ذي الكلاع (1) ، فقاتلناهم قتالاً لم ير أحد مثله حتى المساء، فأكثروا فينا الجراح وأكثرناها بهم واقتتلنا في اليوم الثالث يوم الجمعة قتالاً شديدا، ثم إن أهل الشام كاثرونا وتعاطفوا علينا من كل جانب، ولكن کثر تهم لم ترهب سليمان وفرسانه الأشاوس ، إذ كسر جفن سيفه يقاتلهم، والتحق به فرسان كثيرون فقتلوا من أهل الشام مقتلة عظيمة، فلما رأى الحصين ما فعله أصحاب سلیمان بهم أمر جيشه برميهم بالنبال؛ ورمى يزيد بن الحصين بن نمير سليمان بسهم فقتله، فقال: فزت ورب الكعبة (2)؛ بعد أن قتل من القوم مقتلة عظيمة، وأبلى وحثّ وحرّض(3)، فعل كل ذلك على الرغم من تجاوزه التسعين، فأية شجاعة تمتع بها هذا المجاهد العظيم، الذي لم يستطع مواجهته يزيد بن الحصين كما يفعل الشجعان النجباء، وإنما ختله بسهم جبان من بعيد من دون أن يشعر به سلیمان و فرسانه(4).

فأخذ الراية من بعد ذلك الفارس الشجاع المسيبُ بن نجبة الذي هزم

ص: 108

جيش ذي الكلاع من قبل، وشد على القوم مرارًا، ثم استشهد رضوان الله عليه، فأخذ الراية من بعده عبدُ الله بن سعد بن نفيل، فأقبل بمن كان معه من الأزد، قال :حميد ونحن على تلك الحال وصل إلينا ثلاثة فرسان طليعة من أصحاب سعد بن حذيفة بن اليمان.

وحمل ربيعة بن مخارق على عبد الله بن سعد، فطعنه برمحه فذهب حميدًا كصاحبيه رضوان الله عليه، وحمل عبد الله بن عوف بن الأحمر على ربيعة بن مخارق، فصرعه، وكاد يقتله لولا أن أصحابه استنقذوه.

وروى المجلسي أن عبد الله حين أخذ الراية حمل على القوم وهو يقول:

ارحم إلهی عبدك التوابا *** ولا تؤاخذه فقد أنابا

وفارق الأهلين والأحبابا *** يرجو بذاك الفوز والثوابا

فلم يزل يقاتل حتى استشهد رضوان الله عليه، ثم تقدم أخوه خالد بن سعد بالراي-ة، وحرض أصحابه على القتال، وسأل عن قاتل أخيه، فقيل له : إنه ابن أخي ربيعة بن مخارق فحمل عليه فقنعه بالسيف واعتنقه الآخر، فخرَّ إلى الأرض، وأنقذه أصحابه (1) ؛ وقاتل خالد حتى قتل (2)، وسقطت الراية منه ونادوا عبد الله بن وأل فحملها، وقاتل إلى أن استشهد رضوان الله عليه(3(3).

وحين استشهد أخذ القيادة رفاعة، وطلب الانسحاب من الباقين من أصحابه بسبب كثرة قتلاهم وجرحاهم، وقلة الباقين منهم، وكثرة جيش عدوهم فاقترح عليه عبد الله بن عوف بن أحمر (4)الانتظار إلى الليل للتمكن

ص: 109

(1)

من حمل الجرحى والمسير من دون أن يشعر بهم جند ابن زیاد (2).

وقد شهدت تلك الواقعة في ثلاثة أيام بطولات كلها في مجد التوابين(3)، وكانت ملحمة من الملاحم الكبرى في تاريخ تلك الفترة العاصفة من تاريخ

الإسلام.

وحمل أدهم بن محرز الباهلي (4)رأسي سليمان والمسيب إلى عبد الملك بن مروان، وكان سليمان يوم استشهد ابن ثلاث وتسعين سنة (5). فلما بشره بتلك الجريمة صعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد فإن الله قد أهلك من رؤوس أهل العراق ملقح الفتنة ورأس الضلالة سليمان بن صرد، ألا وإن السيوف تركت رأس المسيب بن نجبة خذاريفه)(6)، ألا وقد قتل الله من رؤوسهم رأسين عظيمين ضالين مضلين عبد الله بن سعد أخا الأزد، وعبد الله بن وال أخا بكر بن وائل، فلم يبق بعد هؤلاء أحد عنده دفاع ولا امتناع) (7) . ولم يلتفت عبد الملك لجثث الآلاف المؤلفة من جيشه التي تركت فوق الثرى.

وبسبب تقارب زمان هلاك مروان وتولية عبد الملك ووقعة عين الوردة

اختلط الأمر عند بعض المؤرخين فظنوا وقوعها في حياة مروان(8) .

واختلط الأمر اختلاطًا غريبًا عند ابن حبان أيضا في كتابيه الثقات

ص: 110

والمشاهير ، فجاء برواية غاية في التحريف والتشويه مفادها أن سليمان (قتل مع المختار بن أبي عبيد بعين الوردة في رمضان سنة سبع وستين، وكان مع الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما، فلما قتل الحسين انفرد من عسكره تسعة آلاف نفس فيهم سليمان بن صرد وقالوا: نحن التوابون، قتلهم كلهم عبيد الله بن زياد وكان فيهم المختار بن أبي عبيد ) (1). ولا أدري كيف تلفّقت هذه الرواية عنده.

وقد رثى ذلك النفر المجاهد أعشى همدان بقصيدة كانت تقرأ سرَّا بين

أتباع أهل البيت في ذلك الزمن ؛ مطلعها(2):

المَّ خيالٌ منكِ يا أمَّ غالبٍ *** فحُيَّتِ عا من حَبِيبٍ مجانب

وجاء فيها:

وأضحى الخزاعي الرئيس مجدَّلاً *** کأن لم يقاتل مرّة ويحارب(3)

وما عرضته يمثل إطلالة على أحداث كثيرة متشابكة لا تستوعبها عجالة، أريد من ورائها تسليط كوة من ضوء على مرحلة غاية في الأهمية من تاريخ الكوفة المليء بالأحداث خلال القرن الأول الهجري.

ص: 111

ص: 113

ط2، قم المشرفة 2013م.

- الأمالي الشيخ الطوسي( ت 460 ه-)، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية،

نشر دار الثقافة، قم 1414ه-.

- إمتاع الأسماع، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي (ت 845ه-)، تحقيق

محمّد عبد الحميد النميسي، دار الكتب العلمية، بيروت 1999م.

- الإمامة والسياسة ابن قتيبة( ت 276ه-)، تحقيق طه محمّد الزيني

مؤسسة الحلبي للنشر والتوزيع.

-أنساب الأشراف البلاذري( ت 279 ه-)، تحقيق محمّد باقر المحمودي

مؤسسة الأعلمي، بيروت 1974م.

-البحار، المجلسي (ت 1111ه- )، مؤسسة الوفاء، بيروت 1983م.

- البداية والنهاية ، ابن كثير( ت 774ه-) ، مكتبة المعارف، بيروت.

- تاريخ الإسلام الذهبي ( ت 748ه-)، تحقيق عمر عبد السلام دار

الكاتب العربي، بيروت.

- تاریخ ابن خلدون، ابن خلدون، ط4 ، إحياء التراث العربي، بيروت.

- تاريخ بغداد الخطيب البغدادي« ت 463 ه- » ، دار الكتب العلمية،

بيروت 1993م.

- تاريخ خليفة، خليفة بن خياط العصفري( ت 240ه-)، تحقيق د. سهيل

زکار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 1993م.

- التاريخ الكبير، البخاري (ت 256ه-) ، مصور على قرص أصدرته

مكتبة أهل البيت علیهم السلام لإحياء التراث سنة 1426ه-.

- تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر( ت 571ه-)، تحقيق علي شيري دار

الفكر ، بيروت 1995م.

- تاريخ الرسل والملوك، الطبري ( ت 310ه-)، دار الكتب العلمية ، ط 4 ،

بيروت 2008م.

ص: 114

- تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي (ت 292 ه-)، تحقيق عبد الأم الأمير مهنا،

مؤسسة الأعلمي، بيروت 1993م.

- تجارب الأمم، ابن مسكويه الرازي (ت 421 ه-)، تحقيق . أبو القاسم

إمامي، دار سروش للطباعة والنشر، طهران 1407ه-.

- تذكرة الحفاظ الذهبي (ت 748ه-)، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى

المعلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

- التمهيد، ابن عبد البر ت 463 ه- ، مصور على قرص أصدرته

مؤسسة آل البيت علیهم السلام لتحقيق التراث سنة 1426ه-.

- التنبيه الأشراف، المسعودي (ت 345 ه-)، دار صعب، بيروت.

- تنزيه الأنبياء، الشريف المرتضى ( 436 ه- ) ، ط 2 ، دار الأضواء، بيرود

1989م.

- تنقيح المقال في علم الرجال، الشيخ عبد الله المامقاني «ت 1351 ه-»، تحقيق محيي الدين المامقاني، مؤسسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث، قم 1423ه-. تهذيب التهذيب، ابن حجر (ت 852 ه- )، دار الفكر للطباعة والنشر

بيروت 1984م.

- تهذيب الكمال، ابن الحجاج يوسف المزي «ت 742 ه-»، تحقيق د.

بشار عواد، ط4 ، مؤسسة الرسالة، بيروت.

- توضيح المشتبه محمّد بن عبد الله الدمشقي «ت 842 ه- »، مؤسسة

الرسالة للطباعة والنشر، ط 2 ، بيروت 1993م.

- الثقات، محمّد بن حبان التميمي البستي ( ت 354ه-)، تحقيق د. محمّد

عبد المعين ،خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند 1973 .

- الثوية بقيع الكوفة، د. صلاح مهدي الفرطوسي، دار الجواهري

بيروت 2014.

- جامع البيان في تأويل آي القرآن، محمّد بن جرير الطبري «ت 310 ه-»،

ص: 115

ضبط وتوثيق صدقي حميد العطار، دار الفكر، بيروت 1955م.

- الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي

(ت 327ه-)، طبع بمطبعة دار المعارف العثمانية، الهند 1952م.

- الجمل الشيخ المفيد (ت 413 ه-)، تحقيق السيّد علي مير شريفي، ط2،

نشر مكتب الإعلام المركزي، قم 1416ه-.

- جمهرة الأمثال أبو هلال العسكري (ت 395 ه-)، تحقيق محمّد أبو

الفضل إبراهيم ، ط 2 ، دار الجيل بيروت.

- جمهرة أنساب العرب، ابن حزم( ت 456 ه-)، راجعه عبد المنعم خليل

إبراهيم طه ، دار الكتب العلمية، بيروت 2009م.

- خاتمة المستدرك، الشيخ حسين النوري الطبرسي

(ت 1320ه-)، تحقيق مؤسسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث، قم 1415ه-.

- ذوب النضار في شرح الثار، ابن نما الحلي( ق ه-)، تحقیق فارس حسون

كريم، مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدسة 1416ه-.

- رجال الطوسي، الشيخ الطوسي( ت 460 ه-)، تحقيق جواد القيومي

الأصفهاني، مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدسة، 1425ه-.

- رجال من بقيع ثوية الكوفة، د صلاح مهدي الفرطوسي، نشر أمان-ه

جد الكوفة والمزارات الملحقة به، بیروت 2012.

- خلف أسوار الكوفة ، أ. د صلاح مهدي الفرطوسي، أمانة مسجد

الكوفة دار الكفيل للطباعة والنشر 2015م.

- سبل الهدى والرشاد محمّد بن يوسف الصالحي الشامي (ت 942 ه-)، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت 1993م.

- السنن الكبرى النسائي (ت 303ه-)، تحقيق عبد الغفار البنداري، دار الكتب العلمية، بيروت 1991م.

- سنن ابن ماجة (ت 275ه-)، ابن ماجة تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي

دار الفكر ،بيروت .

ص: 116

- سير أعلام النبلاء، الذهبي (ت 748ه-) ، ط9 ، مؤسسة الرسالة بيروت 1993م.

- السيرة النبوية، ابن كثير (ت 747 ه-)، تحقيق مصطفى عبد الواحد

دار المعرفة، بيروت 1971 .

- شرح صحیح مسلم، النووي (ت 676 ه-)، نشر دار الكتاب العربي،

بیروت 1987م.

- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد (ت 656ه-)، تحقيق حسين

مؤسسة الأعلمي، بيروت 1995م.

- الشيعة في الميزان، محمّد جواد مغنية دار الشروق، بيروت .

- صلح الحسن الشيخ راضي آل ياسين، منشورات الشريف الرضي مصور على قرص أصدرته مؤسسة آل البيت الكتب العلمية، بيروت 1991م. لتحقيق التراث سنة 1426ه-. الطبقات الكبرى ابن سعد (ت 230 ه-)، تقديم إحسان عباس، دار

صادر، بیروت 1997م.

- عمدة القاري العيني (ت 855 ه- )، نسخة مصورة على قرص أصدرته

مكتبة أهل البيت 1993م. سنة 1426ه-.

- الغارات، إبراهيم بن محمّد الثقفي الكوفي (ت 283ه-) تحقيق جلال الدين أرموي ، نسخة مصورة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت الكتب العلمية، بيروت 1991م. سنة 1426ه-.

- الغدير الشيخ عبد الحسين الأميني، نشر الحاج حسن إيراني (ط4)

بيروت 1977م.

- فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه-)،

دار المعرفة للطباعة والنشر، ط 2 ، بيروت.

- الفتن، نعيم بن حماد المروزي (ت 229 ه-)، تحقیق سهیل زکار دار

الفكر، بیروت 1993م.

ص: 117

- الفتوح ابن أعثم ( ت 14 ه- ) ، دار الكتب العلمية، بيروت.

- فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي (ت 764ه-)،

- الكامل في التاريخ ابن الأثير( ت 630 ه-) ، دار صادر، بیروت 2008م.

- كشف المشكل من حديث الصحيحين، ابن الجوزي (ت 597 ه- )، دار

الوطن للنشر، الرياض 1997م.

- اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد ابن طاووس (664ه- )، قم المقدسة.

- مجمع البيان في تفسير القرآن، الطبرسي (ت 548ه-)، مؤسسة الأعلمي،

بيروت 1955م.

- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، أبو بكر الهيثم الهيثمي

ت 807 ه- ، دار الكتب العلمية، بيروت 1988م.

- المحبر، محمّد بن حبيب (ت 245 ه- )، نسخة مصورة على قرص

أصدرته مؤسسة أهل البيت 1993م. سنة 1426ه-.

- مروج الذهب، المسعودي (ت 346ه-)، تحقيق محي الدين عبد الحميد

المكتبة الإسلامية، بيروت.

-مستدركات علم رجال الحديث الشيخ علي النمازي مطبعة حيدري

طهران 1415ه-.

- المستدرك على الصحيحين الحاكم النيسابوري (ت 405 ه-)، إشراف د.

يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة بيروت

مسند أحمد، أحد بن حنبل (ت 241ه-)، دار صادر، بيروت.

- مشاهير علماء الأمصار ، محمّد بن حبان (ت 354ه-)، تحقیق مرزوق

علي إبراهيم، دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة 1991م.

- المعارف، ابن قتيبة( ت 276ه-)، تحقيق ثروة عكاشة، وزارة الثقافة

والإرشاد القومي، نشرته بالأوفست مكتبة الحيدرية 13385ه-.

- معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي ت 510 ه-، نسخة مصورة

على قرص أصدرته مؤسسة أهل البيت 1993م. سنة 1426ه-.

ص: 118

- معجم البلدان، ياقوت الحموي (ت 626 ه- )، ط 3، دار صادر، بیروت 2007م.

- معجم رجال الحديث السيّد الخوئي، ط5 ، 1992م.

- المعجم الكبير ، الطبراني (ت 360 ه-)، تحقيق حمدي عبد المجيد، ط2 1985 م.

- المناقب، الموفق بن أحمد بن محمّد المكي الخوارزمي (ت 568 ه-)، تحقيق الشيخ مالك المحمودي، مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدسة.

- مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب (ت588 ه-)، تحقيق لجنة من

أساتذة النجف المطبعة الحيدرية 1956م المنتخب من كتاب ذيل المذيل محمّد بن جرير الطبري (ت 3110

ه-)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1939م.

- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، قطب الدين الراوندي « 573ه-»،

تحقيق السيّد عبد اللطيف الكوهكمري، مطبعة الخيام، قم 1406ه-.

- ميزان الاعتدال الذهبي (ت 748ه-)، تحقيق علي محمّد البجاوي، دار

المعرفة للطباعة والنشر، بيروت. الوافي بالوفيات الصفدي «ت 764ه-»،

2011م.

- وما أدراك ما علي، د. صلاح مهدي الفرطوسي، العتبة العلوية المقدسة 2011 م.

- وسائل الشيعة، الشيخ محمّد بن الحسن العاملي

(ت 1104ه-)، مؤسسة آل البيت 2007م. 2007م. لإحياء التراث، قم 1414.

- وقعة صفين، نصر بن مزاحم( ت 212 ه-)، تحقيق عبد السلام محمّد

هارون، مكتبة المرعشي، قم 1418ه-.

1 - السيرة النبوية 6813 ، وينظر أيضًا الاستيعاب 1489/4 .

2 - شرح نهج البلاغة 1/ 46 ، البحار 22/38 منهاج البراعة 1/ 22، أعيان

ص: 119

الشيعة 47/8 .

3 - المناقب 208 .

4- شرح نهج البلاغة 1/ 146 .

5- وقعة صفين 400 ، والفتوح 122/3، وأسد الغابة 2/ 351، وتهذيب

الكمال 456/11 .

ص: 120

ص: 121