محمودي محمد جواد ، 1340 - گرد آوردنده و تدوین گر.

ترتيب الأمالي : ترتيب موضوعى لأمالي المشايخ الثلاثة ، الصدوق ، والمفيد ، والطوسي / تأليف محمد جواد المحمودی - قم: بنیاد معارف اسلامی، 1420 ق = 1376. 1430 ق = 1388

10ج – (بنیاد معارف اسلامی ؛ 95 ، 96 ، 97، 98 ، 99 ، 100 ، 101 ، 102 ، 103 ، 104)

ISBN : 964 - 6289 - 51-2 :(دوره) - ISBN

ISBN : 978-964 - 6289 - 53 - 6 (ج1)

ISBN: 978-964-6289-54-3 (ج2)

ISBN : 978-964-6289-55-3 (ج3)

ISBN:(ج4) 7 - 56 - 6289-964-978

ISBN : 978-964 - 6289-57-4 (ج5)

ISBN: 978-964-6289-58-1(ج6)

ISBN: 978-964-6289-59-8 (ج7)

ISBN: 978-964-6289-60-4 (ج8)

ISBN: 4 - 96 - 7777 - 964 - 978 (ج9)

ISBN: 1 - 97 - 7777 - 964 - 978 (ج10)

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیپا. عربی - کتابنامه .

-1 احادیث شیعه - قرن 4 ق. 2- احادیث شیعه - قرن 5 ق . الف . ابن بابويه ، محمد بن علی ، 311 - 381 ق . الامالي . ب . مفيد . محمد بن محمد . ، 336 - 413 ق . الامالي . ج . طوسی ، محمد بن . حسن ، 385 - 460 ق . الأمالي . د . بنياد معارف اسلامی . ه_ عنوان وعنوان : الامالى.

212/ 297 1387BP 129/ الف 2 الف 8

کتابخانه ملی ایران 78 - 6998 م

هويّة الكتاب :

اسم الكتاب: ... ترتيب الأمالي / ج 1

تأليف ... محمد جواد المحمودي

نشر: ... مؤسسة المعارف الإسلامية

الطبعة: ... الثانية 1430 ه_ . ق

المطبعة: ... عترت

العدد: ... 1100 نسخة

رقم الايداع الدولي: ... 978-964-6289-53-6

ISBN: ... 978-964-6289-53-6

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة المعارف الإسلامية

قم المقدسة - تلفون : 09127488298 - 7732009 ص ب 168 / 37185

www.maaref islami .com

E-mail:info@maarefislami.com

ص: 2

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

ص: 3

ص: 4

ص: 6

الحسن بن عليّ بن عمر الأشرف بن الإمام السجّاد علیه السّلام (304) (1).

5 - أمالي اليزيدي محمّد بن العبّاس (317ه_)

6 - أمالي ابن دريد محمّد بن الحسن (321ه_).

7 - أمالي أبي إسحاق الهاشمي إبراهيم بن عبدالصمد بن موسى (325)

8 - أمالي الزجاج عبدالرحمان بن القاسم (337 ه_) .

9 - أمالي الزجاج إبراهيم بن السرى (340) في النحو .

10 - أمالي الزجاجي عبد الرحمان بن إسحاق (340ه_)

11 - مجالس العلماء أيضاً للزجاجي عبدالرحمان بن إسحاق.

12 - أمالي القالي إسماعيل بن القاسم (288 - 356) .

13 - أمالي يموت بن المزرّع (304)

14 - أمالي الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين (381ه_)

15 - أمالي أبي المفضّل الشيباني (387ه_) (2) .

16 - أمالي ابن سمعون محمّد بن أحمد بن إسماعيل البغدادي ( 300 - 387)

17 - أمالي أبي طاهر المخلّص محمّد بن عبد الرحمان بن العبّاس (305-393)

18 - أمالي العشيات للحاكم النيسابوري (405ه_) (3).

ص: 8

19 - أمالي أبي بكر أحمد بن موسی بن مردويه (323 - 410)

20 - أمالي السيّد أبي طالب (411ه_) .

21 - أمالي المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (413 ها ، ويسمّى بالمجالس أيضاً.

22 - أمالي أبي الفتح هلال بن محمّد بن جعفر بن سعدان الحفاّر (414 ه_) (1).

23 - أمالي أبي القاسم عبد الملك بن محمّد بن عبدالله ابن بشران (339 - 430)

24 - أمالي المرتضى عليّ بن الحسين (439 ه_) .

25 - أمالي المرزوقي أحمد بن محمّد بن الحسن (421ه_) .

26 - أمالي أبي نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله بن أحمد (336 – 430)

27 - أمالي الطوسي محمّد بن الحسن (460 ه_) .

28 - أمالي أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي (2).

29 - الأمالي الخميسيّة للمرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري (479 ه_).

30 - أمالي نظام الملك الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي (408 - 485) .

31 - أمالي ابن الشجري هبة الله بن عليّ (542ه_) .

32 - أمالي ابن الحاجب عثمان بن عمر (646 ه_) .

33 - أمالي ابن حجر أحمد بن عليّ (852 ه_)، ويعرف بالأمالي المطلقة.

إلى غير ذلك من الكتب باسم الأمالي أو المجالس.

ثمّ إنّ من بين الكتب الّتي باسم الأمالي ثلاثة منها لها قيمة خاصّة عند علمائنا الإماميّة -قدّس الله أسرارهم - وهم يهتمّون بها، ويستدلّون بأحاديثها في المباحث الفقهيّة ، وقد أورد الحرّ العاملي أحاديثها الفقهيّة في كتابه «وسائل الشيعة»، وهنّ : أمالي المشايخ الثلاثة : الصدوق والمفيد والطوسي- قدّس الله أسرارهم -، وهم أشهر من أن يحتاجوا إلى التعريف ، ولذا أذكر هنا بنحو الاختصار نبذة من حياتهم وما

ص: 9

يرتبط بعملنا هذا ، ولا يخلو من فائدة إن شاء الله .

الشيخ الصدوق

لقد برز في تاريخ العلم والدين رجال كانوا كأنجم زاهرة في أُفق السماء، ومشاعل نور وهّاجة في دُنيا العلم، رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وضحوا بكلّ ما لديهم أملاً للوصول إلى ساحاته، فخلد بذلك ذكرهم وسما في رفيع المجد صيتهم، فكانوا مصابيح الدجى، منهم تقتبس الأنوار، وبهم تلتمس الهداية ، وفيهم تدرك السعادة.

ومن أُولئك الفقهاء السعداء النجباء، والعلماء الأزكياء، شيخ مشايخ الشيعة، وركن أركان الشريعة، أبو جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، الّذي اشتهر بالصدوق - على الإطلاق - فكان لقباً له مختصاً به. بلى قد يقال : «الصدوق الأوّل» فيراد منه والده المعظّم الفقيه الشيخ عليّ بن الحسين القمّي قدّس سرّه ، ويعبّر عنهما بالصدوقَين.

ولادته :

ولد في مدينة قم المقدّسة، حوالي سنة 306 ه_ بدعاء الإمام صاحب الزمان الحجّة بن الحسن العسكري علیهماالسّلام ، وذلك بعد أن كتب الشيخ علىّ والد الصدوق إلى الإمام علیه السّلام يسأله الدعاء في طلب الولد .

قال الصدوق قدّس سرّه في كتابه «كمال الدين وتمام النعمة» : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عليّ الأسود رضي الله عنه قال : سألني عليّ بن الحسين بن موسى بن بابویه رضي الله عنه بعد موت محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن أسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان علیه السّلام أن يدعو الله عزّ وجلّ أن يرزقه ولداً ذكراً. قال: فسألته فأنهى عن ذلك ، ثمّ أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيّام أنّه قد دعا لعليّ بن الحسين وأنّه سيولد له ولد مبارك ينفع الله تعالى به وبعده أولاد.

قال أبو جعفر محمّد بن عليّ الأسود رضي الله عنه: فولد لعليّ بن الحسين رضي الله عنه محمّد بن عليّ

ص: 10

وبعده أولاد (1).

وروى مثله الشيخ الطوسي قدّس سرّه في كتاب «الغيبة» (2).

وروی أيضاً شيخ الطائفة في «الغيبة» عن ابن نوح وأبي عبد الله الحسين بن محمّد بن سورة القمّي ، عن عليّ بن الحسن بن يوسف الصائغ القمي ومحمّد بن أحمد محمّد الصير في المعروف بابن الدلال، وغيرهما من مشايخ أهل قم : أنّ علي بن الحسين بن موسى بن بابویه، كانت تحته بنت عمّه محمّد بن موسى بن بابویه، فلم يرزق منها ولداً، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولادً فقهاء، فجاء الجواب: «إنّك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ديلميّة، وترزق منها ولدين فقيهين» (3).

وفي رواية النجاشي: «قد دعونا الله لك بذلك، وستُرزق ولدين ذكرين خيّرين» (4).

وقال شيخ الطائفة : وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله : ولأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمّد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ، ويحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد، لا يختلط بالناس، ولا فقه له .

قال ابن سورة : كلّما روى أبو جعفر وأبو عبدالله ابنا عليّ بن الحسين شيئاً يتعجّب النّاس من حفظهما ويقولان لهما هذا الشأن خصوصيّة لكما بدعوة الإمام لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم (5).

وعلى هذا فإنّ مسألة ولادة الصدوق المباركة هذه كانت أمراً من الأمور

ص: 11

المشهورة والمستفيضة بين أهل قمّ، وكان أبو جعفر الصدوق نفسه يُعرب عن ذلك ، ويفتخر به ويقول: «أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السّلام» (1).

نشأته:

نشأ الشيخ الصدوق في بيت علم وتقوى، فقد كان أبوه عليّ بن الحسين شيخ القميّين في عصره ومتقدّمهم وفقيههم وثقتهم (2).

وقد عاش الصدوق في كنف أبيه وظلّ رعايته نيفاً وعشرين سنة، وأخذ منه ومن علماء بلده «قم»، وهي يومئذ من مراكز العلم ، وقد أكثر من مجالسة العلماء في قم والسماع منهم والرواية عنهم، أمثال الشيخ محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، وحمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد وغيرهما من الأعلام.

وقد كانت الفترة الّتي عاشها الشيخ الصدوق، هي فترة حكومة الديالمة «آل بويه» وأمرائهم المعروفين بحسن خدمتهم للعلم والعلماء.

أسفاره:

يستفاد من روايات الصدوق أنّه لم يقتصر على الأخذ من مشايخ «قم» فحسب، بل تحمّل وعثاء السفر وطاف البلاد ورحل إلى الأمصار ، وأخذ الحديث من العلماء في تلك البلاد، وهنا نشير إلى البلدان الّتي رحل إليها مختصراً، وهي :

1 - الريّ ، فإنّه انتقل إلى الري حيث استدعاه إليه ركن الدولة البويهي (المتوفّى سنة 366ه_) بطلب من أهالي البلد، فسافر إلى الريّ وأقام هناك.

2 - مشهد الرضاء علیه السّلام، فإنّه سافر إليه تارة في رجب سنة 352 ه_ - على ما في خاتمة كتابه عيون أخبار الرضا علیه السّلام - وأُخرى في شهر ذي الحجّة الحرام سنة 367 ه_ وأملى بها من مجالسه عدّة مجالس، وثالثة في شعبان سنة 368 ه_ وذلك عند خروجه إلى ديار ماوراء النهر وأملى بها أيضاً عدّة مجالس.

3 - نيسابور، وردها في شعبان سنة 352ه_ أي في سنة زيارته الأولى لمشهد

ص: 12

الرضا علیه السّلام بعد منصرفه منه (1).

4- سرخس، وردها في سنة 368ه_.

5 - مرو روذ، وردها فى سفره إلى خراسان.

6 - بغداد ، دخلها سنة 352 ه_ وحدّث بها وسمع منه الشيوخ كما أنّه سمع منهم، ودخلها مرّة ثانية بعد منصرفه من الحجّ سنة 355ه_.

7 و 8 - مكّة والمدينة، تشرّف بحجّ بيت الله الحرام سنة 354 ه_ وزار قبر النبي صلّی الله علیه و آله وقبور الأئمة علیهم السّلام .

9 - الكوفة، وردها في طريقه إلى الحجّ سنة 354ه_ وسمع في مسجدها الجامع من جماعة.

10 - فَيد - وهو مكان بين مكّة والكوفة في نصف الطريق تقريباً - سمع بها بعد منصرفه من مكّة من أبي علي أحمد بن أبي جعفر البيهقي.

11 - هَمَدان، وردها سنة 354 ه_ عند ما توجّه حاجاً إلى بيت الله الحرام.

12 - إيلاق من بلاد ما وراء النهر.

13 - بلخ ، دخلها سنة 368 ه_، وسمع بها من جماعة.

14 - سمرقند، وردها سنة 368ه_.

15 - فرغانة من بلاد ما وراء النهر.

مشايخه :

قد مرّ أن الشيخ لم يقتصر على الأخذ من مشايخ «قم» فحسب، بل تحمّل وعثاء السفر وطاف البلاد ورحل إلى الأمصار ، وأخذ الحديث من العلماء في تلك البلاد، فقد أدرك الصدوق كثيراً من أعاظم الشيوخ من المحدّثين والمتكلّمين والفقهاء من الفريقين وسمع منهم وقرأ عليهم ، ذكرهم أصحاب التراجم والرجال، ونكتفي هنا بمشايخه الّذين روى عنهم في الأمالي :

1 - إبراهيم بن إسحاق الطالقاني.

ص: 13

2 - أحمد بن الحسن بن عليّ بن عبدويه القطّان أبو علي .

3 - أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني أبو علي.

4 - أحمد بن علىّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي.

5 - أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري.

6 - أحمد بن محمّد بن رزمة القزويني.

7- أحمد بن محمّد بن حَمدان المكتّب.

8- أحمد بن محمّد بن الصقر الصائغ العدل.

9 - أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار .

10 - أحمد بن هارون الفامي.

11 - أحمد بن يحيى المكتّب .

12 - جعفر بن الحسين .

13 - جعفر بن عليّ بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي .

14 - جعفر بن محمّد بن مسرور .

15 - حسن بن عبد الله بن سعيد العسكري.

16 - حسن بن عليّ بن شعيب الجوهري.

17 - حسن بن محمّد بن الحسن بن إسماعيل السكوني أبو القاسم .

18 - حسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي .

19 - حسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبع علیه السّلام .

20 - حسين بن إبراهيم العلوي من ولد محمّد ابن الحنفيّة.

21 - حسين بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني.

22 - حسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدّب .

23 - حسين بن إبراهيم بن ناتانة.

24 - حسين بن أحمد البيهقي .

ص: 14

25 - حسين بن أحمد بن إدريس.

26 - حسين بن عليّ الصوفي.

27 - حسين بن علي بن أحمد الصائغ .

28 - حسين بن يحيى بن ضريس البجلي.

29 - حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين علیهماالسّلام.

30 - سليمان بن أحمد بن أيّوب اللخمي أبو القاسم الطبراني.

31 - صالح بن عيسى بن أحمد بن محمّد العجلي.

32 - عبد الرحمان بن محمّد بن خالد .

33 - عبد الله بن محمّد الصائغ .

34 - عبد الله بن النضر بن السمعان التميمي.

35 - عبد الواحد بن محمّد العطّار .

36 - عتاب بن محمّد الوراميني .

37 - علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.

38 - علي بن أحمد بن موسى الدقّاق.

39 - علي بن حاتم القزويني.

40 - عليّ بن الحسين بن سفيان بن يعقوب الهمداني أبو الحسن.

41 - عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه والد الصدوق.

42 - على بن الحسين بن شاذويه المؤدّب.

43 - علي بن عبد الله الورّاق.

44 - علىّ بن عيسى القمّى أبو الحسن المجاور.

45 - علي بن الفضل بن العبّاس البغدادي.

46 - علىّ بن محمّد بن الحسن القزويني أبو الحسن ابن مقبرة.

47 - عليّ بن محمّد بن موسى .

48 - محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني المكتّب أبو العبّاس.

ص: 15

49 - محمّد بن أحمد السناني المكتّب.

50 - محمّد بن أحمد الصيرفي .

51 - محمّد بن أحمد بن إبراهيم الليثي المعاذي (1).

52 - محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي الورّاق.

53 - محمّد بن أحمد بن عليّ بن أسد الأسدي البردعي .

54 - محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد.

55 - محمّد بن بكران النقّاش.

56 - محمّد بن عليّ ما جيلويه .

57 - محمّد بن عليّ بن بشار .

58 - محمّد بن علي بن الفضل الكوفي.

59 - محمّد بن عمر بن محمّد بن سلمة بن البراء الحافظ البغدادي.

60 - محمّد بن القاسم الاستراباذي .

61 - محمّد بن محمّد بن محمّد بن عصام الكليني.

62 - محمّد بن موسى بن المتوكّل .

63 - محمّد بن هارون الزنجاني أبو الحسين.

64 - يحيى بن زيد بن العبّاس بن الوليد البزّاز أبو ذرّ .

65 - يعقوب بن يوسف بن يعقوب الفقيه.

وفاته :

توفّي الشيخ الصدوق قدّس سرّه في الريّ سنة 381 ه_، وقبره بها بالقرب من قبر السيّد المعظّم عبد العظيم بن عبد الله الحسني رحمه الله ، وقد جدّد عمارة مزاره السلطان فتحعلي شاه القاجار حدود سنة 1238 ه_ على أثر ماشاع في الناس من حصول كرامة منه ، وذلك ظهور بقاء جسده الشريف بحاله بعد مضي 857 سنة من دفنه لم يبل

ص: 16

ولم يتغيّر حتّى أثر الحناء الّذي كان على أظفاره، فإنّه كان باق لونه عليها (1).

مصنّفاته :

صنّف الشيخ الصدوق قدّس سرّه في شتّى فنون العلم وأنواعه، وكان غزير التأليف، حتى قال شيخ الطائفة قدّس سرّه في الفهرست: « له نحو من ثلاث مئة مصنّف، وفهرست كتبه معروف» (2) ، وعدّ منها 40 كتاباً، ومثله في معالم العلماء لابن شهر آشوب وعدّ منها 59 كتاباً (3) ، وعدّ النجاشي منها نحو 197 كتاباً (4).

وقال الشيخ الصدوق في مقدّمة الفقيه : لمّا ساقني القضاء إلى بلاد الغربة وحصلني القدر منها بأرض بلخ من قصبة إيلاق، وردها الشريف الدين أبو عبد الله المعروف ب_ «نعمة» وهو محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين بن الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ، فدام بمجالسته سروري وانشرح بمذاكرته صدري وعظم بمودّته تشرّفي... وسألني أن أصنّف له كتاباً في الفقه والحلال والحرام، والشرايع والأحكام، موفياً على جميع ما صنّفت في معناه وأترجمه ب_«كتاب من لا يحضره الفقيه» ليكون إليه مرجعه وعليه معتمده، وبه أخذه، ويشترك في أجره من ينظر فيه ، وينسخه ويعمل بمودعه، هذا مع نسخه لأكثر ما صحبني من مصنّفاتي وسماعه لها، وروايتها عنّي، ووقوفه على جملتها، وهي مئتا كتاب وخمسة وأربعون كتاباً (5).

لو أردنا استقصاء جميع كتبه، لطال بنا البحث وكتبه مذكورة في الفهارس ، ومع الأسف ما بقي من آثاره إلّا النزر اليسير ونكتفي هنا بذكر الأمالي وما ورد فيه :

ص: 17

كتاب الأمالي :

قال الشيخ آغا بزرك الطهراني : كتاب الأمالي المعروف بالمجالس، أو عرض المجالس، للشيخ الصدوق، طبع بطهران سنة 1300 ه_، وهو في سبعة وتسعين مجلساً، والحديث الأوّل من المجلس الأوّل بالإسناد عن عليّ بن الحسين علیهماالسّلام في فضل القول الحسَن ... والنسخة العتيقة منه بخطّ الشيخ الجليل المعروف بابن السكون وهو عليّ بن محمّد بن محمّد بن عليّ السكون، رأيتها في المشهد الرضوي عند المحدّث الشيخ عبّاس القمّي، تاريخ كتابتها يوم الخميس الرابع عشر من ذي الحجّة سنة 563 ه_، وتوجد في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي نسخة من المجلس الحادي والخمسين إلى آخر الكتاب بخط الشيخ المحدث الحرّ العاملي (1).

وهذا الكتاب عبارة عن مجالس عقدها الشيخ الصدوق للإملاء على طلابه في الري ونيسابور ومشهد الإمام الرضاء علیه السّلام ، ويضمّ 97 مجلساً، أملاها في الفترة الواقعة بين 18 رجب سنة 367 ه_ و 19 شعبان سنة 368ه_،، والغالب على طريقة إملائه أنّه يملي مجلسين في كلّ أسبوع، الأوّل يوم الثلاثاء، والثاني في يوم الجمعة، ممّا يدلّ على تنظيمه للوقت، بل ونلمس مثل هذا التنظيم الرائع في أسفاره أيضاً، حيث يلتزم بالإملاء في الثلاثاء والجمعة، لا يعدل عنها إلّا لمناسبة مثل يوم الغدير أو تاسوعاء وعاشوراء وما إلى ذلك من مناسبات زمنيّة أو مكانيّة ينبغي الاهتمام بها .

ولم يكن إملاؤه للمجالس في بلد واحد، بل أملاه في بلاد مختلفة، وهذه الخصوصيّة مذكورة في أوّل كلّ مجلس، أذكر هنا تاريخ المجلس ومكانه وعدد أحاديث كلّ مجلس ، والظاهر أنّ المجلس الّذي لم يذكر فيه بلد خاص كان بالريّ:

المجلس 1: يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 367 ، وفيه 7 أحاديث.

ص: 18

المجلس 2: يوم الثلاثاء لسبع بقين من رجب سنة 367، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 3: يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة 367 ، وفيه 10 أحاديث .

المجلس 4: يوم الثلاثاء سلخ رجب من سنة 367، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 5: يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان سنة 367، وفيه 5 أحاديث.

المجلس 6: يوم الثلاثاء لسبع ليال خلون من شعبان سنة 367 ، وفيه 5 أحاديث.

المجلس 7: يوم الجمعة لعشر ليال خلون من شعبان سنة 367، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 8: يوم الثلاثاء الرابع عشر من شعبان سنة 367، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 9: يوم الجمعة السابع عشر من شعبان سنة 367، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 10: يوم الثلاثاء لعشر بقين من شعبان سنة 367 ، وفيه 13 حديثاً .

المجلس 11: يوم الجمعة لست بقين من شعبان سنة 367، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 12 : يوم الثلاثاء لثلاث بقين من شعبان سنة 367، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 13: يوم الجمعة غرّة شهر رمضان من سنة 367 ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 14: يوم الثلاثاء الخامس من شهر رمضان سنة 367 ، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 15: يوم الجمعة الثامن من شهر رمضان سنّة 367 ، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 16: يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر رمضان سنّة 367 ، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 17 : يوم الجمعة النصف من شهر رمضان سنّة 367 ، وفيه 12 حديثاً .

المجلس 18: يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان سنّة 367، وفيه 15 حديثاً.

المجلس 19: يوم الجمعة الثاني والعشرين من شهر رمضان سنّة 367 ، وفيه حديثان.

المجلس 20: يوم الثلاثاء لأم الثلاثاء لأربع بقين من شهر رمضان سنّة 367، وفيه 3

ص: 19

أحادیث .

المجلس 21: يوم الجمعة سلخ شهر رمضان سنّة 367 ، وفيه 11 حديثاً .

المجلس 22: يوم العيد غرّة شهر شوال سنّة 367، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 23: يوم الاثنين لليتين خلتا من شوال 367 ، وفيه 12 حديثاً .

المجلس 24: يوم الأربعاء الرابع من شوال سنة 367 ، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 25: أملاه بطوس بمشهد الرضا عليّ بن موسى صلوات الله عليه وعلى آبائه يوم الجمعة السابع عشر من ذي الحجّة سنة 367 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 26: بمشهد الرضا علیه السّلام يوم غدير خمّ، وهو يوم السبت الثامن عشر من ذي الحجّة سنة 367 ، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 27: يوم الجمعة غُرّة المحرّم سنة 368، أملاه بعد رجوعه من مشهد الرضا علیه السّلام ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 28: يوم الثلاثاء الخامس من المحرّم سنة 368، بعد منصرفه من مشهد الرضا علیه السّلام ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 29: يوم الجمعة الثامن من المحرّم سنة 368، وفيه 22 حديثاً .

المجلس 30: يوم السبت التاسع من المحرّم سنة 368 ، وفيه حديث واحد .

المجلس 31: يوم الأحد وهو يوم عاشوراء، لعشر خلون من المحرم سنة 368، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 32: يوم الثلاثاء الثاني عشر من المحرّم سنة 368 ، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 33: يوم الجمعة النصف من المحرّم سنة 368 : من المحرّم سنة 368 ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 34 : يوم الثلاثاء التاسع عشر من المحرّم سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً .

المجلس 35: يوم الجمعة الثاني والعشرين من المحرّم سنة 368 ، وفيه حديث واحد.

المجلس 36: يوم الثلاثاء السادس والعشرين من المحرّم سنة 368 ، وفيه 20 حديثاً.

ص: 20

المجلس 37: يوم الجمعة سلخ المحرّم من سنة 368، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 38: يوم الثلاثاء الرابع من صفر سنة 368، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 39: يوم الجمعة السابع من صفر سنة 368، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 40 يوم الثلاثاء الحادي عشر من صفر سنة 368 ، وفيه 15 حديثاً .

المجلس 41: يوم الجمعة الرابع عشر من صفر سنة 368، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 42: يوم الثلاثاء الثامن عشر من صفر سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً .

المجلس 43: يوم الجمعة الحادي والعشرين من صفر سنة 368 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 44: يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من صفر سنة 368 ، وفيه 13 حديثاً.

المجلس 45: يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر سنة 368، وفيه 18 حديثاً .

المجلس 46: يوم الثلاثاء الثاني الثلاثاء الثاني من شهر ربيع الأوّل سنة 368، وفيه 13 حديثاً.

المجلس 47: يوم الجمعة الخامس من شهر ربيع الأوّل سنة 368، وفيه 20 حديثاً.

المجلس 48: يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر ربيع الأوّل سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً .

المجلس 49: يوم الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الأوّل سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً.

المجلس 50 : يوم الثلاثاء السادس عشر من شهر ربيع الأوّل سنة 368، وفيه 16 حدیثاً.

المجلس 51: يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأوّل سنة 368، وفيه 15 حديثاً.

المجلس 52: يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة 368 ،

ص: 21

وفيه 14 حديثاً .

المجلس 53 : يوم الجمعة السادس والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة 368، وفيه 13 حديثاً.

المجلس 54: يوم الثلاثاء غرّة ربيع الآخر سنة 368، وفيه 26 حديثاً.

المجلس 55: يوم الجمعة الرابع من شهر ربيع الآخر سنة 368 ، وفيه 7 أحاديث .

المجلس 56: يوم أحاديث الثلاثاء الثامن من شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه 10

المجلس 57: يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الآخر سنة 368 ، وفيه 14 حديثاً.

المجلس 58: يوم الثلاثاء النصف من شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه 19 حديثاً .

المجلس 59: يوم الجمعة الثامن عشر من شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه حديث واحد .

المجلس 60: يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 61: يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه 19 حديثاً.

المجلس 62: يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الآخر سنة 368، وفيه 18 حديثاً.

المجلس 63 : يوم الجمعة الثالث من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه 13 حديثاً.

المجلس 64: يوم الثلاثاء السادس من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً.

المجلس 65: يوم الجمعة التاسع من جمادى الأولى سنة 368، وفيه 19 حديثا .

ص: 22

المجلس 66: يوم الثلاثاء الثالث عشر من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه حديث واحد .

المجلس 67: يوم الجمعة السادس عشر من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه حديثان.

المجلس 68: يوم الثلاثاء لعشر بقين من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 69: يوم الجمعة الثالث والعشرين من جمادى الأولى سنة 368 ، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 70: يوم الثلاثاء السابع والعشرين من جمادى الأولى سنة 368، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 71: يوم الجمعة غرّة جمادى الآخرة سنة 368، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 72: يوم الثلاثاء الخامس من جمادى الآخرة سنة 368، وفيه 27حديثاً.

المجلس 73: يوم الجمعة الثامن من الجمعة الثامن من جمادى الآخرة سنة 368 ، وفيه 18 حديثاً.

المجلس 74: يوم الثلاثاء الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة 368 ، وفيه 16 حديثاً.

المجلس 75: الجمعة النصف من جمادى الآخرة سنة 368، وفيه 18 يوم حديثاً.

المجلس 76: يوم الثلاثاء التاسع عشر من جمادى الآخرة سنة 368 ، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 77: يوم الجمعة لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة 368، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 78: يوم الثلاثاء لأربع بقين من جمادى الآخرة سنة 368، وفيه

ص: 23

بحديثان.

المجلس 79: يوم الجمعة سلخ جمادى الآخرة سنة 368، وفيه حديث واحد.

المجلس 80 : يوم الثلاثاء لأربع خلون من رجب سنة 368، وفيه 7 أحاديث .

المجلس 81: يوم الجمعة لسبع خلون من رجب سنة 368، وفيه 22 حديثاً.

المجلس 82: يوم الثلاثاء الحادي عشر من رجب سنة 368 ، وفيه 17 حديثاً .

المجلس 83: يوم الجمعة الرابع عشر من رجب سنة 368 ، وفيه 6 أحاديث.

المجلس 84: يوم الثلاثاء الثامن عشر من رجب سنة 368 ، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 85: يوم الجمعة الثاني والعشرين من رجب سنة 368 ، وفيه 29 حديثاً .

المجلس 86: يوم الثلاثاء لخمس بقين من رجب سنة 368 ، وفيه 19 حديثاً .

المجلس 87: يوم الجمعة الثامن والعشرين من رجب سنة 368 ، وفيه 6 أحاديث.

المجلس 88: يوم السبت سلخ رجب سنة 368، وفيه 16 حديثاً .

المجلس 89: يوم الأحد غُرّة شعبان سنة 368 في دار السيّد أبي محمّد يحيى بن محمّد العلوي رضي الله عنه ، وفيه 13 حديثاً .

المجلس 90: يوم الثلاثاء الثالث من شعبان سنة 368، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 91: يوم الجمعة لستّ خلون من شعبان سنة 368 ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 92: يوم الثلاثاء العاشر من شعبان سنة 368 ، وفيه 7 أحاديث .

المجلس 93: يوم الجمعة الثالث من شعبان سنة 368، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 94: يوم الثلاثاء السابع عشر من شعبان سنة 368 في المشهد المقدّس على ساكنه السلام، عند خروجه إلى ديار ما وراء النهر ، وفيه 17 حديثاً .

المجلس 95: يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة 368 في مشهد الإمام الرضا صلوات الله عليه، وفيه 14 حديثاً.

المجلس 96: يوم الأربعاء أيضاً لاثني عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة 368

ص: 24

وقت العصر، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 97: يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة 368 في مشهد مولانا أبي الحسن عليّ بن موسى علیهماالسّلام ، وفيه حديث واحد.

تبلغ مجموع روايات أمالي الشيخ الصدوق 1044 حديثاً، وفيه بعض الأحاديث المكرّرة، ولا يخفى أنّ الترقيم الّذي ذكرناه مغاير للترقيم المذكور في المطبوعة، لأنّ فيها أدغم بعض الأحاديث مع أنّه حديثان، وجعل حديث واحد في بعض الموارد حديثان أو ثلاثة أحاديث ، ولذا اختلف العدد .

أسانيد وطرق رواية الأمالى (1):

هناك طرق كثيرة في رواية هذا الكتاب، متّصلة الاسناد إلى المصنّف رحمه الله يوجد بعض منها فى إجازات ومصنّفات علمائنا المتأخّرين عنه، أو فى مصادر ترجمة المؤلّف والكتاب، أو مثبتة على الصفحات الأول للنسخ المخطوطة من الكتاب، وفيما يلي خمسة أسانيد أثبتناها من النسخ المخطوطة وبعض التراجم :

1 - السند الّذي أثبته الشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة، حيث قال : السند العالي إلى هذا الكتاب كما رأيته في صدر نسخة السيّد محمّد الطباطبائي اليزدي هكذا : حدّثني أبو محمّد عبد الله بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس بن الفاخر الدوريستي ، عن جدّه محمّد بن موسى، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن أحمد، عن مؤلّفه الشيخ الصدوق . والشيخ عبد الله هذا ممّن أدرك أوائل المئة السابعة كما في عنوان «دوريست» في معجم البلدان، قال: أنّه توفّي بعد الستّ مئة بيسير . فروايته عن الصدوق المتوفّى سنة 381 ه_ بثلاث وسائط سند عال كما لا يخفى (2).

2 - السند المثبت في نسخة ابن السكون ونسخة الروضاتي ونسخة الشيخ رضا

ص: 25

الأستادي والأمالي المطبوع ، وهو : أخبرني سيّدنا الشيخ الجليل العالم أبو الحسن

عليّ بن محمّد بن الحسين القمّي أدام الله تأييده سنة سبع وخمس مئة ، قال : أخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن عليّ بن عبد الصمد بن محمّد التميمي رحمه الله سنة أربع وسبعين وأربع مئة قال : أخبرنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن عليّ سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة والسيّد أبو البركات عليّ بن الحسين الحسيني سنة ستٌ وعشرين وأربع مئة رضي الله عنهما قالا : حدّثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي رضي الله عنه.

3 - السند المثبت في بداية نسخة مكتبة مجلس الشورى ، وهو : أخبرنا الشيخ 3 الإمام الناقد عين الدين جمال الأئمّة فريد العصر، أبو القاسم أحمد بن حمزة النعيمي أطال الله بقاه أخبرنا الشيخ العالم الزاهد موفّق الدين ركن الإسلام أبو الحسن عليّ بن محمّد بن أبي الحسن بن عبد الصمد التميمي رضي الله عنه ، أخبرنا الشيخ الفقيه العالم زين الدين والدي ، أخبرنا الشيخ الفقيه العالم الوالد أبو الحسن عليّ بن عبد الصمد بن محمّد التميمي، أخبرنا السيّد الجليل العالم أبو البركات عليّ بن الحسين العلوي الجوري نوّر الله ضريحه، والشيخ أبو بكر محمّد بن أحمد بن عليّ رحمه الله قالا: أخبرنا الشيخ الفقيه السعيد أبو جعفر محمّد بن عليّ بن موسى بن بابويه القمّى رضي الله عنه وأرضاه .

4 - السند المثبت في بداية نسخة الحاج أفضل، وهو : يقول عليّ بن محمّد بن أبي الحسن [عليّ بن] عبد الصمد التميمي كاتب هذه النسخة، والشيخ أبوبكر [محمّد بن] أحمد بن عليّ رحمه الله : حدّثنا بجميع ما في هذا الكتاب الشيخ الفقيه العالم الزاهد المفيد والدي طيِب الله تربته ، قراءةً عليه ، وخطّه عندي حجّة، في شهور سنة ثلاث وثلاثين وخمس مئة ، قال : حدّثنا الشيخ الفقيه والدي قال : حدّثني السيّد العالم أبو البركات عليّ بن الحسين الجوري قال: حدّثنا الشيخ الفقيه الجليل أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي قدّس الله روحهم ونوّر ضريحهم.

ص: 26

5 - السند المثبت في ترجمة عليّ بن محمّد بن عليّ بن عليّ بن عبد الصمد بن محمّد التميمي في كتاب «الثقات العيون»، قال: وقد كتب صاحب الترجمة نسخة «الأمالي» للصدوق، واستنسخ صاحب المعالم نسخة عن خطّه ونقل صورة خطّه في آخر النسخة بما لفظه : حدّثنا بجميع الكتاب والدي قدّس سرّه وخطّه شاهد عندي في [سنة] 533 ه_، قال: حدّثني والدي قال: حدّثني السيّد أبو البركات عليّ بن الحسين الجوري والشيخ أبو بكر محمّد بن أحمد بن عليّ رضي الله عنهم، [عن الشيخ الصدوق]. ونسخة صاحب المعالم بتصحيحه موجودة في المكتبة الملية بطهران (1).

6 - السند المثبت في ترجمة عبد الجبّار بن عليّ بن منصور النقّاش الرازي في الثقات العيون ، قال : بعد ذكر اسمه: المجاز من شيخه عليّ بن محمّد بن الحسين القمّي على ظهر «الأمالي» للصدوق الّذي كتبه صاحب الترجمة بخطّه، وفرغ منه في الاثنين 5 ذي القعدة 507، ثمّ قرأه على شيخه المذكور فكتب عليه الشيخ إجازة مختصرة تاريخها 15 محرّم 508 ، ولفظ الإجازة هكذا : سمع منّي هذا الكتاب من أوّله إلى آخره وهو أمالي الشيخ الفقيه أبي جعفر بن بابويه بقراءته عَلَيّ وعارضه بنسختي وصحّحه بجهده وطاقته صاحبه الشيخ الفقيه الجليل الزاهد أبو مسعود عبد الجبّار بن عليّ بن منصور النقّاش الرازي أيّده الله تعالى ومتعه به، كتبه عليّ بن محمّد بن الحسين القمّي بخطّه في منتصف المحرّم سنة 508.

ثمّ قال الشيخ الطهراني : والنسخة المنقولة عن خطّ المجيز موجودة في مكتبة البروجردي في النجف (2).

الشيخ المفيد

هو أعلم العلماء ورئيس المتكلّمين وأستاذ الأصوليين، شيخ المحدثين ، محيي الإسلام وحامي الدين أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي العكبري

ص: 27

البغدادي، المعروف بالشيخ المفي قدّس سرّه.

أوّل من ذكره من أرباب الفهارس، معاصره محمّد بن إسحاق النديم في موضعين من فهرسه، قال: ابن المعلّم أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان، في عصرنا انتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة، مقدّم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه ، دقيق الفطنة، ماضي الخاطر ، شاهدته فرأيته بارعاً (1) .

ثمّ ذكره تلميذه الشيخ الطوسي في كتابيه «الرجال» و«الفهرست»، واكتفى في الأوّل بذكره فيمن لم يرو عن الأئمّة علیهم السّلام تمّ توثيقه بجملة : «جليل ثقة»، وقال في الثاني : أبو عبد الله المعروف بابن المعلّم، ومن جملة (أجلّة) متكلّمي الإماميّة، انتهت إليه رئاسة الإماميّة في وقته، وكان مقدّماً في العلم وصناعة الكلام وكان فقيهاً متقدّماً فيه حسن الخاطر ، دقيق الفطنة، حاضر الجواب.

وقال تلميذه الآخر النجاشي: محمّد بن محمّد بن النعمان... شيخنا وأُستاذنا رضي الله عنه، فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم (2).

وقال العلّامة الحلّي : محمّد بن محمّد بن النعمان، يكنّى أبا عبد الله ، يلّقب بالمفيد، وله حكاية في سبب تسميته بالمفيد ذكرناها في كتابنا الكبير، ويعرف بابن المعلّم، من أجلّ مشايخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم، وكلّ من تأخّر عنه استفاد منه، وفضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية، أوثق أهل زمانه وأعلمهم ، انتهت رئاسة الإمامية إليه في وقته، وكان حسن الخاطر ، دقيق الفطنة، حاضر الجواب له قريب من مئتي مصنّف كبار وصغار (3).

وقال الذهبي : عالم الرافضة ، صاحب التصانيف، الشيخ المفيد، واسمه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي الشيعي ويعرف بابن المعلّم، كان صاحب فنون

ص: 28

وبحوث وكلام واعتزال وأدب ذكره ابن أبي طي في تاريخ الإمامية فأطنب وأسهب ، وقال : كان أوحد في جميع فنون العلم: الأصلين والفقه والأخبار ومعرفة الرجال والتفسير والنحو والشعر، وكان يناظر أهل كلّ عقيدة مع العظمة في الدولة البويهيّة، والرتبة الجسيمة عند الخلفاء، وكان قوي النفس ، كثير البرّ، عظيم الخشوع، وكثير الصلاة والصوم يلبس الخشن من الثياب، وكان مديماً للمطالعة والتعليم، ومن أحفظ النّاس ، قيل : إنّه ما ترك للمخالفين كتاباً إلّا وحفظه، وبهذا قدر على حلّ شُبّه القوم، وكان من أحرص النّاس على التعليم، يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة... وقيل: ربما زاره عضد الدولة ويقول له : اشفَع تُشَفّع، وكان ربعة نحيفاً أسمر، عاش ستّاً وسبعين سنة (1).

وقال ابن كثير: ابن النعمان شيخ الإمامية الروافض والمصنّف لهم والمحامي عنهم عن حوزتهم، كانت له وجاهة عند ملوك الأطراف لميل الكثير من أهل ذلك الزمان إلى التشيّع، وكان مجلسه يحضره خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف، وكان من جملة تلاميذه الشريف الرضي والمرتضى (2) .

مولده:

ولد رحمه الله في الحادي عشر من ذي القعدة سنة ستّ وثلاثين وثلاث مئة، وقيل مولده: سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة(3).

واختار شيخ الطائفة قدّس سرّه التاريخ الأخير.

من لقّبه بالمفيد :

كان الشيخ محمّد بن النعمان رضي الله عنه من أهل عكبرى من موضع يعرف بسويقة ابن البصرى، وانحدر مع أبيه إلى بغداد وبدأ بقراءة العلم على أبي عبد الله المعروف

ص: 29

بالجُعَل بدرب رياح، ثمّ قرأ من بعده على أبي ياسر غلام أبي الجيش (1) بباب خراسان، فقال له أبو ياسر : لِمَ لا تقرأ على عليّ بن عيسى الرمّاني الكلام وتستفيد منه ؟ فقال : لا أعرفه ولا لي به أنس، فأرسل معي من يدلّني عليه .

قال : ففعل ذلك وأرسل معي من أوصلني إليه، فدخلت عليه والمجلس غاصّ بأهله وقعدت حيث انتهى بي المجلس، وكلّما خفّ النّاس قربت منه ، فدخل إليه داخل، فقال بالباب إنسان يؤثر الحضور بمجلسك ، وهو من أهل البصرة . فقال : أهو من أهل العلم ؟ فقال : غلام لا أعلم إلّا أنّه يؤثر الحضور بمجلسك . فأذن له فدخل عليه فأكرمه ، وطال الحديث بينهما ، فقال الرجل لعليّ بن عيسى : ما تقول في يوم الغدير والغار ؟ فقال : أمّا خبر الغار فدراية، وأمّا خبر الغدير فرواية، والرواية لا توجب ما توجب الدراية . قال : فانصرف البصري ولم يحر جواباً يورد إليه .

قال المفيد رضي الله عنه: فتقدّمت فقلت : أيّها الشيخ مسألة .

فقال : هات مسألتك .

فقلت: ما تقول فى من قاتل الإمام العادل ؟

فقال : يكون كافراً. ثمّ استدرك فقال : فاسقاً .

فقلت : ما تقول في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ؟

فقال : إمام .

قلت : فما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير ؟

قال : تابا !

قلت : أمّا خبر الجمل فدراية، وأمّا خبر التوبة فرواية . فقال لي : أكنت حاضراً وقد سألني البصري ؟

فقلت : نعم .

ص: 30

قال : رواية برواية ودراية بدراية . قال : بمَن تعرف وعلى من تقرأ ؟

قلت : أُعرَف بابن المعلّم، وأقرأ على الشيخ أبي عبد الله الجعلى.

فقال : موضعك . ودخل منزله وخرج ومعه رقعة قد كتبها والصقها وقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله.

فجئت بها إليه، فقرأها ولم يزل يضحك هو ونفسه، ثمّ قال لي : أيّ شيء جرى لك في مجلسه ؟ فقد وصّاني بك ولقّبك «المفيد».

فذكرت المجلس بقصّته، فتبسّم (1) .

وورد في الاحتجاج - للطبرسي - توقيعان صدرا من الناحية المقدّسة إلى الشيخ المفيد، ، ورد في أوّلهما الّذي صدر في أيّام بقيت من صفر سنة عشر وأربع مئة : للأخ السديد والوليّ الرشيد، الشيخ المفيد، أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان أدام الله إعزازه... (2) .

مشايخه:

أدرك المفيد رحمه الله كثيراً من أعاظم الشيوخ من المحدّثين والمتكلّمين والفقهاء من الفريقين وسمع منهم وقرأ عليهم، وعدّ المحدّث النوري في خاتمة «مستدرك الوسائل» خمسين رجلاً من أساتذته ومشايخه، واستدرك عليه عشرة آخرون، فكانوا ستّين رجلاً، ونكتفي هنا بمشايخه الّذين روى عنهم في الأمالي :

1 - أحمد بن الحسين بن أسامة البصري.

2 - أحمد بن محمّد الجرجرائي.

3 - أحمد بن محمّد بن جعفر الصولي.

4 - أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد القمّي .

-5أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري.

6 - إسماعيل بن محمّد الأنباري الكاتب.

ص: 31

7 - جعفر بن محمّد بن قولويه .

8 - الحسن بن حمزة العلوي.

9 - الحسن بن عبد الله القطان.

10 - الحسن بن عليّ بن الفضل الرازي.

11 - الحسين بن أحمد بن المغيرة.

12 - الحسين بن عليّ بن محمّد التّمار النحوي.

13 - عبد الله بن محمّد الأبهري .

14 - عثمان بن أحمد الدقّاق.

15 - عليّ بن أحمد بن إبراهيم.

16 - عليّ بن بلال المهلّبي.

17 - عليّ بن خالد المراغي.

18 - عليّ بن مالك النحوي.

19 - عليّ بن محمّد البصري.

20 - على ّبن محمّد بن حبيش الكاتب.

21 - عليّ بن محمد بن خالد الميتمي.

22 - عليّ بن محمّد بن زبير الكوفي.

23 - عمر بن محمّد بن علي الصيرفي ابن الزيّات.

24 - محمّد بن جعفر بن محمّد الكوفي النحوي.

25 - محمّد بن الحسن الجواني.

26 - محمّد بن الحسين البصير المقرئ .

27 - محمّد بن داوود الحتمي.

28 - محمّد بن علي بن الحسين الشيخ الصدوق.

29 - محمد بن عمر الزيّات.

30 - محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم ابن الجعابي.

ص: 32

31 - محمّد بن عمران المرزباني.

32 – محمّد بن محمّد بن طاهر.

33 - محمّد بن المظفّر البزاز .

34 - أبو محمّد بن عبد الله بن أبي شيخ .

35 - المظفر بن محمّد البلخي.

وفاته :

توفّي رحمه الله ليلة الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وأربع مئة، وصلّى عليه الشريف المرتضى أبو القاسم عليّ بن الحسين بميدان الأشنان، وضاق على النّاس مع كبره، ودفن في داره سنين، ونقل إلى مقابر قريش بالقرب من السيّد أبي جعفر علیه السّلام (1) .

وقال شيخ الطائفة : توفّي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وأربع مئة ، وكان يوم وفاته يوماً لم ير أعظم منه من كثرة النّاس للصلاة عليه ، وكثرة البكاء من المخالف والمؤالف.

وقال الذهبي في السير نقلاً عن ابن أبي طي : مات سنة ثلاث عشرة وأربع مئة وشيّعه ثمانون ألفاً (2) .

رثاه الشريف المرتضى وعبد المحسن الصوري والمهيار الديلمي وغيرهم، ووجد على قبره مكتوب ينسب إلى الإمام الحجّة علیه السّلام ، ماصورته :

لا صَوَّتَ الناعي بفَقَدِكَ إِنَّه *** يومٌ على آلِ الرَّسولِ عَظيم

إِن كُنتَ قد غُيِّبتَ في جَدَثِ الثَرى *** فَالعَدلُ والتَوحيد فيك مُقيم

والقائم المهدي يَفْرَحُ كُلَّما *** تُلِيَت عليك من الدروسِ عُلوم (3)

ص: 33

مصنّفاته :

أشار شيخ الطائفة في فهرسه إلى أنّ فهرس كتب الشيخ المفيد معروف، ولكنّه لم يعدّ منها أكثر من عشرين كتاباً، وعدّ النجاشي له مئة وأربعاً وسبعين كتاباً ورسالة .

وقال الذهبي : محمّد بن محمّد النعمان الشيخ المفيد، عالم الرافضة أبو عبد الله ابن المعلّم، صاحب التصانيف البدعية ، وهي مئتا مصنّف (1).

لو أردنا استقصاء جميع كتبه ، لطال بنا البحث وكتبه مذكورة في الفهارس ، وعدّ منها المغفور له السيّد حسن الموسوي قدّس سرّه فى مقدّمة التهذيب 194 كتاباً، ولكن - وللأسف - قد ضاع أكثرها ولم يصل إلينا إلّا النادر ، ونكتفي بذكر الأمالي وما ورد فيه :

كتاب الأمالي :

قال الشيخ آغا بزرك الطهراني : الأمالي للشيخ أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد الحارثى البغدادى المتوفى سنة 413، مرتّب على المجالس، وعبّر عنه و النجاشي بالأمالي المتفرّقات، ولعلّ وجهه أنّه أملاه في مجالس في سنين متفرّقة أوّلها سنة 404 وآخرها سنة 411، ومجموع مجالسه ثلاثة وأربعون مجلساً (2)، وهو ممّا ينقل عنه في البحار كما ذكره في الفصل الأوّل منه بعنوان المجالس، وقال في الفصل الثاني: وجدنا منه نسخاً عتيقة، والقرائن تدلّ على صحّته، ورأيت منه نسخة في خزانة كتب الشيخ ميرزا محمّد الطهراني وهي بخطّ محمّد هادي بن علي رضا التنكابني سنة 1101 وهو في خمسة آلاف خمسة آلاف بيت تقريباً، أوّل مجالسه مجلس

يوم السبت مستهل شهر رمضان سنة 404 بمدينة السلام ... (3)

ص: 34

وقد ذكر خصوصيات كلّ مجلس من الزمان والمكان في أوّله، وهي:

المجلس 1: يوم السبت مستهلّ شهر رمضان سنة 404، بمدينة السلام في الزيارين في درب رياح (1) ، منزل ضمرة أبي الحسن عليّ بن محمّد بن عبد الرحمان الفارسي، وفيه 12 حديثاً .

المجلس 2: يوم الأربعاء لخمس خلون منه (2)، وفيه : 9 أحاديث.

المجلس 3: يوم السبت لثمان خلون منه ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 4: يوم السبت النصف منه ، سمعه أبو الفوارس ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 5: يوم الاثنين السابع عشر منه ، وسمعه أبو الفوارس، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 6: يوم الأربعاء التاسع عشر منه ، سمعه أبو الفوارس ، وفيه 16 حديثاً.

المجلس 7: يوم السبت الثاني والعشرين منه، سمعه أبو الفوارس، وفيه 13 حديثاً .

المجلس 8: يوم الاثنين الرابع والعشرين منه، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 9: يوم السبت التاسع والعشرين منه، وفيه 6 أحاديث.

المجلس 10: يوم الأربعاء لليلتين خلتا من رجب سنة 407 في مسجده بدرب رياح ، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 11: يوم الاثنين لسبع خلون من رجب سنة 407 في مسجده بدرب رياح، وفيه 8 أحاديث.

المجلس 12: يوم السبت الثاني عشر من رجب سنة 407، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 13 : يوم السبت التاسع عشر من رجب سنة 407، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 14 : يوم السبت السادس والعشرون من رجب سنة 407 ، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 15 : يوم السبت الثالث من شعبان سنة 407، وفيه 8 أحاديث.

ص: 35

المجلس 16 : يوم السبت العاشر من شعبان سنة 407، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 17 : يوم السبت السابع عشر من شعبان سنة 407، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 18: يوم السبت الرابع والعشرين من شعبان سنة 407، وفيه 8 أحاديث .

المجلس 19 : يوم السبت مستهلّ شهر رمضان سنة 407 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 20 : يوم السبت لثمان خلون من شهر رمضان سنة 407 ، وفيه 6 أحاديث .

المجلس 21: يوم السبت النصف من شهر رمضان سنة 407، و فيه 7 أحاديث.

المجلس 22: يوم السبت الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة 407 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 23 : فيه 47 حديثاً ، ولم يذكر فيه زمان المجلس ومكانه .

المجلس 24: يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة 408 وهو أوّل مجلس أملى فيه فى هذا الشهر، وفيه 6 أحاديث .

المجلس 25: يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 408 ، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 26: يوم الاثنين الثاني من شهر رمضان سنة 409، و فيه 6 أحاديث.

المجلس 27: يوم السبت السابع من شهر رمضان سنة 409، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 28: يوم الاثنين لتسع ليال خلون من شهر رمضان سنة 409 ، وفيه 5 أحاديث .

المجلس 29: يوم الأربعاء الحادي عشر من شهر رمضان سنة 409 ، وفيه 5 أحاديث.

المجلس 30: يوم السبت الرابع عشر من شهر رمضان سنة 409، وفيه 5 أحاديث.

ص: 36

المجلس 31: يوم الاثنين السادس عشر من شهر رمضان سنة 409، وفيه 4 أحاديث.

المجلس 32: يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان سنة 409، وفيه 5 أحاديث .

المجلس 33: يوم السبت الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 409 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 34: يوم السبت السادس والعشرين من شعبان سنة 410 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 35: يوم السبت لثلاث ليال خلون من شهر رمضان سنة 410، وفيه 12 حديثاً.

المجلس 36: يوم السبت العاشر من شهر رمضان سنة 410 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 37: يوم السبت السابع عشر من شهر رمضان سنة 410، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 38: يوم السبت لست ليال بقين من شهر رمضان سنة 410 ، وفيه 13 حديثا .

المجلس 39: يوم السبت الثالث عشر من شهر رمضان سنة 411، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 40: يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 411، وفيه 8 أحاديث .

المجلس 41: يوم السبت لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة 411 ، وفيه 5 أحاديث.

المجلس 42: يوم السبت السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 411، وفيه 8 أحاديث .

تبلغ مجموع أحاديثه 391 حديثاً .

ص: 37

الشيخ الطوسي

هو محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسن أبو جعفر الطوسي، يلقّب بشيخ الطائفة وبالشيخ على الإطلاق، ولد في شهر رمضان عام 385 ه_ في طوس وبها نشأ، وقدم بغداد من خراسان سنة 408 ه_ و هو ابن ثلاثة وعشرين عاماً، وحضر عند الشيخ المفيد قدّس سرّه نحواً من خمس سنين ولازمه إلى أن توفّي في سنة 413 ه_، فانتقلت المرجعية إلى علم الهدى السيد المرتضى ، فانحاز الشيخ إليه ولازم الحضور عنده، وعني به المرتضى وبالغ في توجيهه وتلقينه ، وبقي ملازما له طيلة ثلاث وعشرين عاماً إلى أن توفّي السيّد قدّس سرّه لخمس بقين من شهر ربيع الأوّل سنة 436 ه_.

وبعد وفاة السيّد المرتضى تفرّغ الشيخ للتدريس والتعليم، وتصدّى للزعامة العامة للإمامية، واستمرت زعامته في بغداد مدّة اثنتي عشرة سنة، وكان يتمتّع بالمكانة الّتي كان يتمتّع بها أستاذاه المفيد والمرتضى ، فأصبح الطوسي شيخ الطائفة وعمدتها والإمام المعظم عند الشيعة الإمامية، وتقاطر عليه العلماء لحضور مجلسه حتّى عدّ تلاميذه أكثر من ثلاث مئة من مختلف المذاهب الإسلامية، وقد منحه الخليفة العبّاسي القائم بأمر الله كرسيّ الكلام، وكان هذا الكرسي لا يُعطى إلّا للقليلين من كبار العلماء، ولرئيس علماء الوقت .

هجرته إلى النجف الأشرف :

الظاهر أنّ تقدير الخليفة العبّاسي للشيخ الطوسي أثار عليه حسد بعضهم فسعوا به لدى الخليفة القائم، واتّهموه بأنّه تناول الصحابة بما لا يليق بهم، وكان الشيخ المفيد أستاذ الشيخ الطوسي، واحداً من أولئك الّذين لفّقت حولهم مثل هذه التهمة، وكانت بغداد مسرحاً لأمثال هذه الفتن، وقد وجدت طريقها عام 447 ه_ عند دخول السلاجقة، واشتدّ عنفها عام 448 ه_ ، فقد بلغت الفتن فيها ذروتها من العنف والقتل والإحراق، وأغرى أوّل ملوك السلاجقة «طغرل بيك» العوام بالشرّ حتّى أدّى الأمر أوّل وصوله إلى بغداد سنة 447 إلى إحراق مكتبة الشيعة الّتى أنشأها أبو نصر سابور وزير بهاء الدولة البويهي، وكانت من دور العلم

ص: 38

المهمّة ببغداد، بناها هذا الوزير في محلّة بين السورين في الكرخ سنة 381 ه_ على مثال «بيت الحكمة» الّذي بناه هارون الرشيد، وقد جمع فيها ما تفرّق من كتب فارس والعراق، واستكتب تأليف أهل الهند والصين والروم، ونافت كتبها على عشرة آلاف من جلائل الآثار ومهام الأسفار ، وأكثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلّفين، قال الياقوت وبها كانت خزانة الكتب الّتى أوقفها الوزير أبو نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة، ولم يكن في الدنيا أحسن كتباً منها ، كلّها بخطّ الأئّمة المعتبرة وأصولهم المحرّرة، وقد احترقت هذه المكتبة العظيمة فيما احترق من محال الكرخ عند مجيء طغرل بيك، وتوسعت الفتنة حتّى اتجهت إلى شيخ الطائفة وأصحابه، فأحرقوا كتبه وكرسيّه الّذي كان يجلس عليه للكلام (1).

قال ابن الجوزي في حوادث سنة 448 من المنتظم: وهرب أبو جعفر الطوسي، و نهبت داره (2).

وقال في حوادث سنة 449: وفي صفر هذه السنة كبست دار أبي جعفر الطوسي متكلّم الشيعة بالكرخ ، وأخذ ما وجد من دفاتره، وكرسي كان يجلس عليه للكلام، وأخرج ذلك إلى الكرخ وأضيف إليه ثلاثة مجانيق بيض كان الزوار من أهل الكرخ قديماً يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة ، فأحرق الجميع (3).

ونقل ابن حجر عن ابن النجار : أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس في رحبة جامع النصر، واستتر هو خوفاً على نفسه بسبب ما يظهر عنه من انتقاص السلف (4).

ص: 39

ولمّا رأى الشيخ الخطر محدقاً به هاجر بنفسه إلى النجف الأشرف لائذاً بجوار أمير المؤمنين علیه السّلام وصيّرها مركزاً للعلم وجامعة كبرى للشيعة الإمامية، وأخذت تشدّ إليها الرحال وتعلّق بها الأمال، وأصبحت مهبط رجال العلم ومهوى افئدتهم .

وفاته :

لم يبرح شيخ الطائفة في النجف الأشرف مشغولاً بالتدريس والتأليف والهداية والإرشاد، مدّة اثنتي عشرة سنة، حتّى توفّي ليلة الاثنين الثاني والعشرين من المحرّم سنة 460 سنة 460 ه_ عن خمس وسبعين سنة ودفن في داره بوصيّة منه، وتحوّلت الدار بعده مسجداً في موضعه اليوم حسب وصيّته، وهو مزار يتبرّك به النّاس من العوام والخواص، ومن أشهر مساجد النجف الأشرف ، وموقع مسجد الشيخ في محلّة المشراق من الجهة الشمالية للصحن المرتضوي الشريف وسمّي باب الصحن المنتهي إلى مرقده ب_«باب الطوسي» (1) .

مشايخه :

أدرك شيخ الطائفة رحمه الله كثيراً من أعاظم الشيوخ من المحدّثين والمتكلّمين و الفقهاء من الفريقين وسمع منهم وقرأ عليهم، ذكرهم أصحاب التراجم والرجال، ونكتفي هنا بمشايخه الّذين روى عنهم في الأمالي :

1 - أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزّاز ابن عبدون، ويعرف أيضاً بابن الحاشر أبو عبد الله ، المتوفّى سنة 423ه_.

2 - أحمد بن محمّد بن موسى بن الصلت أبو الحسن الأهوازي، المتوفّى سنة 409 ه_.

3_ الحسن بن محمّد بن إسماعيل بن أشناس أبو علي ، المتوفّى سنة 439ه_.

4 - الحسن بن محمّد بن يحيى أبو محمّد الفحّام السرّ من رأيي، المتوفّى سنة 408ه_.

ص: 40

5 - أبو الحسن الصفّار.

6 - الحسين بن إبراهيم أبو عبد الله القزويني، المتوفّى بعد سنة 408ه_.

7 - الحسين بن عبيد الله الغضائرى ، المتوفّى سنة 411ه_.

-8 حمويه بن عليّ بن حمويه أبو عبد الله البصري.

9 - أبو طالب بن غرور .

10 - عبدالواحد بن محمّد بن عبد الله أبو عمر ، المتوفى سنة 410ه_.

11 - عليۀ بن أحمد بن عمر بن حفص أبو الفتح المقرئ ابن الحمّامي ، المتوفّى سنة 417ه_.

12 - علي بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد القمّي أبو الحسين الأشعري ، المتوفّى بعد سنة 418ه_.

13 - عليّ بن شبل بن أسد أبو القاسم الوكيل ، المتوفّى بعد سنة 410ه_.

14 - عليّ بن محمّد بن عبد الله بن بشران أبو الحسين المعدّل، المتوفّى سنة 415ه_.

15 - محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان أبو الحسن القمّي، المتوفّى نحو سنة 425ه_.

16 - محمّد بن أحمد بن أبي الفوارس أبو الفتح ، المتوفّى سنة 412ه_.

17 - محمّد بن عليّ بن خشيش (1) .

18 - محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلد أبو الحسن، المتوفّى سنة 419ه_.

19 – محمّد بن محمّد بن النعمان الشيخ المفيد، المتوفّى سنة 413ه_.

20 - أبو منصور السكّرى .

21 - هلال بن محمّد بن بن جعفر أبو الفتح الحفّار، المتوفّى سنة 414ه_.

مصنّفاته :

لشيخ الطائفة مؤلّفات كثيرة، وقد كانت مرجعاً للمجتهدين والباحثين مدى

ص: 41

القرون ، بل هي من عيون المؤلّفات النادرة التي من شأنها أن توضع في أعلى رفٌ المكتبة إذا وضعنا مؤلّفات النّاس في رفوف متصاعدة حسب قيمتها العلميّة، فإنّ له في كلّ فنّ ألّف فيه مؤلّف هو الأوّل من نوعه، وكل من جاء بعده كان عيالاً عليه، ففي الأخبار «التهذيب والاستبصار»، وفي الفقه «المبسوط»، وفي أصول الفقه «العدّة»، وفي التفسير «التبيان»، وفي الأدعية «مصباح المتهجّد»، وفي غير ذلك من كتب الرجال والكلام وغيرهما من فنون العلم، فإنّ للشيعة الإماميّة أربعة كتب في الحديث هي المرجع للمجتهدين لاستنباط الأحكام الشرعية مدى هذه العصور المتطاولة منذ القرن الرابع والخامس ، وقد جمعت هذه الكتب الأربعة من الأصول الأربع مئة المؤلّفة في زمن الأئمّة علیهم السّلام ومن غيرها من الأحاديث المدوّنة وغير المدوّنة، وتسمّى هذه الكتب ب_ «الكتب الأربعة»، وهى: أصول الكافي للكليني، والفقيه للصدوق، والتهذيب والاستبصار لشيخ الطائفة، فله الحصّة الوافرة من هذه الأصول.

كتاب الأمالي (1) :

هاجر الشيخ إلى النجف سنة 448 ه_ بعد اضطراره للخروج من بغداد، وبقي فيها حتّى وفاته، واستمرّت أسرته فيها من بعده ، بيد أنّه حُوّل بيته إلى مسجد - يعرف اليوم بمسجد الشيخ الطوسي - وقد غدت مدينة النجف بعد فترة قصيرة من وصول الشيخ إليها حاضرة العلم والفكر ، وأخذ النّاس يهاجرون إليها من مختلف المناطق، وباشر الشيخ الطوسي بعد إقامته بها بالتدريس، فكان يُملي دروسه على تلاميذه بانتظام، وما كتاب «الأمالي» إلّا محاضرات ألقاها هناك، وهى تعطي دلالة على انتظام الوضع الدراسي وإعادة الحركة العلميۀة في النجف الأشرف ، بعد النكسة التۀي أصابتها في حوادث بغداد عام 448ه_.

قال الشيخ نفسه في الفهرست (713): محمّد الحسن الطوسى مصنّف هذا بن الفهرست، له مصنفات... وله كتاب المجالس في الأخبار .

ص: 42

قال ابن حجر : محمّد بن الحسن بن علي أبو جعفر الطوسي، فقيه الشيعة ، أخذ عن ابن النعمان أيضاً وطبقته له مصنّفات كثيرة في الكلام على مذهب الإماميّة، وجمع تفسير القرآن، وأملى أحاديث وحكايات في مجلس!

ثمّ إنّ أمالي الشيخ على قسمين :

الأوّل منه يشتمل على ثمانية عشر مجلساً، تبتدئ جميعها بالشيخ أبي عليّ الطوسي، وهي مؤرّخة بالشهر والسنة، عدا المجلس الرابع والثالث عشر والثامن عشر، والمجالس الثمانية عشر هذه لم يذكر فيها الشيخ الطوسي أيّام الإملاء من الأسبوع ، وإنّما يكتفي بذكر الشهر والسنة، عدا المجلس الخامس الّذي صرّح به بيومه أيضاً .

ومن الأمور الجديرة أنّ المجلس السادس أملاه في ذي القعدة سنة 455ه_، من أنّ المجلس الخامس الّذي سبقه قد أملاه في سنة 457ه_، ولعلّ هذا سهو من النسّاخ ، لأنّ المجلس السابع أملاه في المحرّم سنة 456 ه_، والمجالس التالية تأخذ بالتعاقب الزمني .

أمّا القسم الثاني من الأمالي فهو مرتّب على المجالس ، وقد ابتدأ المجلس الأول في يوم الجمعة المصادف لليوم الرابع من المحرّم من سنة 457ه_، وهكذا تستمرّ بقيّة المجالس بالانعقاد في أيّام الجمع، ويختم الأمالي بمجلس أطلق عليه مجلس يوم التروية من سنة 458 ه_، وتبلغ عدد مجالس القسم الثاني من الأمالي سبعة عشرين مجلساً يؤرّخ فيه اليوم والشهر والسنة ، فتبلغ مجموع أمالي القسمين ستّة وأربعين مجلساً ، وكان إملاء مجموع هذا الكتاب في خلال ثلاث سنوات من شهر الأوّل سنة 455 ه_ إلى السادس من صفر سنة 458ه_.

قال الشيخ آغا بزرك الطهراني عند التعرض للقسم الأوّل من الأمالي : يقال له أمالي ابن الشيخ في مقابل أمالي والده الشيخ الطوسي المرتب على المجالس ، ولذا يقال له المجالس أيضاً ، لكنّه ليس الأمر كما اشتهر بل هذا جزء من أمالي والده أيضاً إلّا أنه ليس مثل جزئه الآخر مرتّباً على المجالس، بل هو في ثمانية عشر

ص: 43

جزءاً، وفي كثير من نسخه قد بدأ في كلّ تلك الأجزاء باسم الشيخ أبي علي وهو يرويه عن والده الشيخ الطوسي في سنين بعضها سنة 455 وبعضها سنة 456 وبعضها سنة 457، ووجه البدأة باسمه أنّه أملاها الشيخ أبو علي على تلاميذه في مشهد مولانا أمير المؤمنين علیه السّلام في سنة 509 كما ذكر التاريخ في أوّل الجزء التاسع النسخة المطبوعة ، فكتب السامعون عنه اسمه في أوّل النسخة على ما هو دَيدن الرواة والقدماء من ذكر اسم الشيخ في أوّل كلّ ما يسمعونه عنه، وتوجد جملة من النسخ من تلك الأجزاء الثمانية عشر ليس في أوائل الأجزاء منها اسم الشيخ أبي علي أبداً، بل يبتدأ في أكثر الأجزاء بقوله : حدّثنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد، وفي بعضها : أخبرنا جماعة منهم ...، وهكذا سائر الأجزاء المبدوأة بذكر واحد من مشايخ الطوسي، فلاشكّ أنّ القائل «حدّثنا» في جميعها هو الشيخ الطوسي.

ثمّ ذكر عن ابن طاووس : إنّ أمالي الشيخ في مجلدين أحدهما الثمانية عشر جزءاً الّتى ظهرت للناس أولاً، وثانيهما بقيّة الأجزاء إلى تمام سبعة وعشرين جزءاً، وتمامها عندي بخط الشيخ حسين بن رطبة وخطّ غيره، أرويه عن والدي عن الحسين بن رطبة عن الشيخ أبي علي عن والده (1).

وأذكر هنا خصوصيّة كلّ مجلس مذكورة في أوّله، ونضيف إليه عدد أحاديث كلّ مجلس، وفي المجالس الّتي لم يذكر لها تاريخ، نكتفي بذكر عدد أحاديثه :

المجلس 1: أملاه في شهر ربيع الأوّل من سنة 455، وفيه 31 حديثاً.

المجلس 2: أملاه في شهر ربيع الأوّل من سنة 455 ، وفيه 60 حديثاً .

المجلس 3: أملاه في شعبان سنة 455، وفيه 55 حديثاً .

المجلس 4: فيه 41 حديثاً .

المجلس 5: يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة 457، وفيه 61 حديثاً.

ص: 44

المجلس 6: أملاه في ذي القعدة من سنة 457 ، وفيه 50 حديثاً.

المجلس 7: أملاه في المحرّم من سنة 456 ، وفيه 53 حديثاً.

المجلس 8: أملاه في صفر سنة 456، وفيه 62 حديثاً.

المجلس 9: أملاه في صفر سنة 456 ، وفيه 56 حديثاً.

المجلس 10 : أملاه في شهر ربيع الآخر من سنة 456 ، وفيه 92 حديثاً.

المجلس 11: أملاه بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام في جمادى الأولى من سنة 456 ، وفيه 107 حديثاً .

المجلس 12: أملاه في جمادى الآخرة من سنة 456 ، وفيه 89 حديثاً (1).

المجلس 13 : فيه 104 حديثاً (2) .

المجلس 14: أملاه في رجب من سنة 456 ، وفيه 94 حديثاً .

المجلس 15: أملاه في رجب من سنة 456 ، وفيه 52 حديثاً.

المجلس 16 : أملاه فى شعبان من سنة 456 ، وفيه 39 حديثاً

المجلس 17: أملاه في شعبان من سنة 450، وفيه 65 حديثاً.

المجلس 18 : فيه 69 حديثاً .

المجلس 19: يوم الجمعة الرابع من المحرّم سنة 457 ، وفيه 3 أحاديث.

المجلس 20: يوم الجمعة السادس والعشرين من المحرم سنة 457، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 21: يوم الجمعة الحادي عشر من صفر سنة 457، وفيه حديث واحد.

المجلس 22: يوم الجمعة السابع عشر من صفر سنة 457 ، وفيه 12 حديثاً.

المجلس 23: يوم الجمعة الرابع والعشرين من صفر سنة 457 ، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 24: يوم الجمعة التاسع من ربيع الأول سنة 457 ، وفيه 16 حديثاً.

المجلس 25: يوم الجمعة السادس عشر من ربيع الأول سنة 457 ، وفيه 16 حديثاً.

ص: 45

المجلس 26: يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأوّل سنة 457، وفيه 18 حديثاً .

المجلس 27: يوم الجمعة سلخ شهر ربيع الأول سنة 457، وفيه 9 أحاديث.

المجلس 2:8 يوم الجمعة السابع من ربيع الآخر سنة 457 وفيه : 12 حديثاً.

المجلس 29: يوم الجمعة الحادي والعشرين من ربيع الآخر سنة 457، وفيه 23 حديثاً.

المجلس 30: يوم الجمعة الثامن عشر من جمادى الآخرة سنة 457، وفيه 11 حديثاً.

المجلس 31: يوم الجمعة الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة 457 ، وفيه 18 حديثاً .

المجلس 32: يوم الجمعة الثاني من رجب سنة 457 ، وفيه 23 حديثاً.

المجلس 33: يوم الجمعة التاسع من رجب سنة 457، وفيه 13 حديثاً.

المجلس 34: يوم الجمعة السادس عشر من رجب سنة 457، وفيه 7 أحاديث.

المجلس 35: يوم الجمعة الثالث والعشرين من رجب سنة 457 ، وفيه 37 حديثاً.

المجلس 36: يوم الجمعة سلخ رجب سنة 457 ، وفيه 28 حديثاً .

المجلس 37: يوم الجمعة السابع من شعبان سنة 457 ، وفيه 26 حديثاً .

المجلس 38: يوم الجمعة الرابع عشر من شعبان سنة 457 ، وفيه 10 أحاديث.

المجلس 39: يوم الجمعة السابع عشر من شعبان سنة 457 ، وفيه 40 حديثاً.

المجلس 40: يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رمضان سنة 457، وفيه 12 حديثاً .

المجلس 41: يوم الجمعة السادس والعشرين من شوّال سنة 457 ، وفيه حديثان .

المجلس 42: يوم الجمعة الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 457، وفيه 6

ص: 46

أحاديث .

المجلس 43: يوم الجمعة الثالث والعشرين من ذى الحجّة سنة 457، و فيه 9 أحاديث.

المجلس 44: يوم الجمعة الثالث من ذي القعدة (1) سنة 457 ، وفيه 5 أحاديث .

المجلس 45: يوم الجمعة السادس من صفر سنة 458 ، وفيه 4 أحاديث .

المجلس 46: يوم التروية من سنة 458، وفيه 3 أحاديث.

تبلغ مجموع أحاديثه 1562 حديثاً، وفيه الأحاديث المكرّرة.

ثمّ إنّ الشيخ كثيراً ما يروي عن جماعة عن أبي المفضّل ، وقد صرّح باسماء جمع منهم في أوّل المجلس 16 وأوّل المجلس 17 وهم : الحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن محمّد بن عبدون، وأبو طالب بن غرور ، وأبو الحسن الصفّار، وأبو علي الحسن بن إسماعيل بن أشناس.

أهميّة الترتيب :

لا يخفى على طلبة العلم أهميّة النظم والترتيب لتيسير الوصول إلى الأهداف و معرفة ارتباط المواضيع بعضها ببعض، وتقديم الأهمّ فالأهمّ، ورسم معالم الفكر و الثقافة والتراث بصورة واضحة، ومازال البشر وإلى يومنا هذا يحاول أن يبوب ينظم ويرتب فيستنتج ويستخرج من المعاني واللآلي ما لم يكن متيسّراً قبل ذلك ، وها هي أمّهات الكتب الروائيّة والفقهيّة مثل الأصول الأربعة والصحاح الستّ و غيرها ممّا تقدّم عنها وما تأخّر وفرت للعلماء والباحثين والناشئين - بحسب حسن ترتيبها وتنظيمها للمواضيع - فرصاً لم تكن متاحة لهم من قبل ، ذلك أنّ الأصول الروائيّة الأولى لم يراع فيها الترتيب وإنّما كانت مجاميع روائيّة المواضيع شتّى دون نظم و ترتيب، وجاء علم الفهرسة والتنضيد وخاصّة في القرن الأخير مع تنوعاته ليعطي لدور الترتيب زخماً جديداً بحيث صار من ضروريات التأليف والتحقيق، وقد قال أمير المؤمنين علیه السّلام : «الله الله في نظم أمركم».

ص: 47

ترتيب الأمالي وتوحيدها :

ومن الكتب الّتي وصلت بأيدينا من العهود السالفة دون نظم أو ترتيب يذكر سوى أنّها نظمت حسب مجالس معدودة وبترتيب زمني في الغالب هي أمالي الشيخ الصدوق وأمالي الشيخ المفيد وأمالي الشيخ الطوسي، حيث إنّها لم تراع الترتيب والتبويب العلمي والموضوعي عامّة سواء في مجلس واحد، أو مجالس متعدّدة، بل وحتّى قد يكون الحديث الواحد من بعض المجالس فيه مواضيع مختلفة ، وإضافة إلى ذلك ومع الأسف لم ترفق هذه الكتب بفهارس فنيّة متنوّعة حتّى تؤدّي دور أقل مراتب الترتيب رغم تعدّد طباعتها والعاملين عليها ، فكان لزاماً عَلَيّ أن أقدّم هذه الكتب مرتّبة ومبوّبة ومرفقة بفهارس متنوّعة، حتّى يجد الباحث ضالّته بسهولة وسرعة، وقد كان عزمي في البداية أن أرتّب كلّاً منها على حدة إلّا أنّه وبعد الإمعان في أحاديث هذه الكتب الثلاث قررت توحيدها، نظراً لكثرة مشتركاتها وتقارب منزلة كلّ منها من الناحية العلمية والشهرة.

ولم أك أوّل من رتّب الأحاديث أو وحّد بين المجاميع المختلفة، فها هو بحار الأنوار وكنز العمّال والوافي وجامع الأصول ووسائل الشيعة ومجمع الزوائد و غيرها من مئات الكتب الّتي ألّفت قديماً وحديثاً تصبّ في هذا المضمار، بل وفي خصوص الأمالي فقد رُتّب قديماً أمالي السيّد أبي طالب وسمّي بتيسير المطالب في أمالي السيد أبي طالب، ورُتّب أيضاً أمالي الشيخ الصدوق في ثلاثة أبواب كلّية الأوّل: ما يتعلّق بمناقب أهل البيت علیهم السّلام ، الثاني: ما يتعلّق بالعبادات و الأوراد والأذكار ، الثالث : ما يتعلّق بالمتفرّقات (1).

ص: 48

كيفية الترتيب :

المواضيع الّتي تطرقت إليها أحاديث هذه الكتب هي: العقل والعلم، والتوحيد، والعدل، والموت، والبرزخ، والمعاد، والجنّة والنار، والاحتجاج، والنبوّة العامّة، والخاصّة، وتاريخ الأنبياء والإسلام والأمم والملوك، والإمامة وتاريخ الأئمّة، ومكارم الأخلاق ومساوئها، ومختلف أبواب الفقه والأحكام مثل الصلاة والصوم والزكاة والجهاد والخمس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعقود والإيقاعات، وما يرتبط بالملائكة والشياطين والجنّ، والإيمان والكفر وغيرها من العناوين المختلفة.

وقد اقتفيت أُسلوب المجلسي في بحار الأنوار والحرّ العاملي في وسائل الشيعة تقريباً، إلّا أنّي لم أتقيّد حرفياً بذلك، إذ قد أضفت تارة باباً لم يذكراه، أو حذفت باباً أو أبواب لعدم وجود مادته في الأمالي، وقدمت من أحاديث الأمالي الأقدم فالأقدم، فروايات الصدوق أوّلاً ، ثمّ المفيد، ثمّ الطوسي، وما اتّفقت فيه الأمالي في السند والرواية ذكرت الأقدم حرفياً، ثمّ أشرت إلى تكرره في ذيله، وأمّا ما اتّفق في المتن واختلف في السند ذكرت الأقدم ، ثمّ عطفت عليه المتأخّر بذكر سنده دون متنه، وما كان فيه الاختلاف طفيفا أشرت إلى الاختلافات فى المتن الهامش، و في صورة كثرة الاختلاف ذكرته برمته سنداً ومتناً، وأعطيت لكلّ حديث رقمين، رقما للتسلسل العام ووضعته بين قوسين، ورقماً خاصاً للباب المذكور فيه، وقد بلغ عدد أحاديث مجموع الأمالي الثلاثة 2997 حديثاً وفيه بعض الأحاديث المكرّرة ، وذلك قبل التبويب والتفريق .

وأمّا الحديث المشتمل على أكثر من موضوع فقد وزعته وفرقته في أنحاء الكتاب بحسب تعدّد مواضيعه إلّا أنّني ذكرت ذلك الحديث مجتمعاً في أحد المواضع حتّى يبقى السياق الأوّل للحديث محفوظاً إتماماً للفائدة وحذراً من بعض عواقب التقطيع.

وأمّا ترقيم الأحاديث فلم أتابع فيه الترقيم الموجود في الأمالي المطبوعة

ص: 49

حرفياً لما فيه من إخلال طفيف من توحيد ما افترق أو تفريق ما اجتمع، لكنّ الاختلاف يسير.

وعند ما أذكر الحديث برمته أذكر سنده بتمام خصوصياته الواردة في الأمالي، أمّا في موار التقطيع والتكرار فأراعي جانب التلخيص في السند والاكتفاء بما يرتبط بالموضوع من المتن كما قدمنا .

ومن جملة مشاكل التقطيع والترتيب أنّ الكتب الثلاثة موضوعة على أساس مجالس معدودة يذكر في بداية المجلس والحديث الأوّل منه السند بصورة كاملة ثمّ تتعقّبها الأحاديث بأسانيد ملخصة ورمزية على سبيل الاشارة، ومع هذا الترتيب الجديد تفرقت أحاديث كلّ مجلس في أنحاء هذا الكتاب حسب موضوعه فلذلك اضطررت إلى ذكر سند كلّ حديث بصورته الّذي ورد في أوّل المجلس.

النسخ المعتمدة وأُسلوب التحقيق:

انتخبت من طبعات الأمالي الثلاثة أحسنها وأجودها مع ملاحظة الطبعات الأخرى لما فيها أحياناً من بعض الفوائد.

ففي أمالي الصدوق اعتمدت على طبعة مؤسسة البعثة المحققّة والمصحّحة على نسخ عديدة للكتاب ذكرت في مقدّمة التحقيق.

وفي أمالي المفيد اعتمدت على طبعة جماعة المدرسين بقم، بتحقيق فضيلة حسين أستاد ولي والشيخ علي أكبر الغفاري، وقد اعتمدا على أربع نسخ للكتاب.

وفي أمالي الطوسي اعتمدت على تحقيق مؤسّسة البعثة المعتمدة على نسخة خطيّة مؤرخة بسنة 580 ه_ ق مع عرضه على الطبعة الحجريّة للكتاب لسنة 1313 ه_ و الطبعة الحروفية بمطبعة النعمان لسنة 1384 ه_ بالنجف الأشرف .

ومع أنّ هذه الطبعات جيّدة، إلّا أنّها لا تخلو من أغلاط ، وقد حاولت جهد الإمكان التثبّت في ضبط النصوص والألفاظ بالمراجعة إلى المصادر المختلفة و خاصّة الأقدم منها ، لكنّي لم أغيّر شيئاً دون إشارة أو تنبيه أو استدلال، وتارة ربما

ص: 50

أضفت شيئاً لتكميل العبارة إلّا أنّ هذه الاضافات كلّها بين المعقوفين : [].

وبذلت ما في وسعي لتخريج الأحاديث من سائر المصادر - في الهامش - و توضيح ما أبهم من الألفاظ، مع الاستعانة بجهود العلماء السالفين في هذا المضمار مثل كتاب مرآة العقول وبحار الأنوار وغيرهما، وكلّ ما نقلت من كلام العلّامة المجلسي في هذا الكتاب دون ذكر موضعه من كتبه فهو من كتاب بحار الأنوار من الكتاب والباب المناسب للمقام .

وفي الختام ينبغي لي أن أتقدّم بالشكر إلى كلّ من فضيلة عمّي الأستاذ المحقّق العلّامة الشيخ محمّد باقر المحمودي (1) حيث كان اقتراح الترتيب منه مع حثّة علی ذلك، ومجمع إحياء الثقافة الإسلامية حيث تمّ تحقيق هذا الكتاب طيلة عشر سنوات مضت في ذلك المجمع مع الاستفادة التامة من مكتبته والفهارس الرجالية الموجودة فيه، وأخيراً من المشرفين على مؤسّسة المعارف الإسلاميّة حيث بذلوا جهدهم في سبيل طبع ونشر هذا الأثر القيّم، ووافق الفراغ من وضع اللمسات الأخيرة للمقدّمة والكتاب اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأوّل سنة 1420 ه_ ق ، يوم ولادة رسول الله صلّی الله علیه و آله الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق علیه السّلام ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

قم المقدّسة - محمّد جواد المحمودي

17 / ربيع الأول / 1420

ص: 51

ص: 52

ص: 54

قال : حدّثنا أحمد بن عبيد الله الثقفي أبو العبّاس قال: حدّثنا عيسى بن محمّد الكاتب قال: حدّثني المدائني، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه علیهم السّلام قال :

قال علي بن أبي طالب علیه السّلام: «عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم» (1).

(أمالي الصدوق : المجلس 40 ، الحديث 9)

ص: 56

(3)3 - (1) حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رحمه الله قال : حدّثنا أبي، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال :

كان أمير المؤمنين علیه السّلام يقول: «أصل الإنسان لبه وعقله دينه (2)، ومروءته حيث يجعل نفسه (3) ، والأيّام دول، والناس إلى آدم شرع سواء».

(أمالي الصدوق : المجلس 42 ، الحديث 9)

(4) 4 - (4)أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثني حنظلة بن زكريّا القاضي التميمي بقزوين قال : حدّثنا محمّد بن عليّ بن حمزة

ص: 57

العلوي قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا عليّ بن موسى الرضا ، قال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن الحسين بن عليّ، عن عليّ علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «حسب المرء ماله، ومروءته عقله، وحلمه شرفه و کرمه تقواه».

(أمالي) الطوسي : المجلس 25، الحديث 13)

(5) 5 - (1) أبو جعفر الصدوق قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله قال : حدّثنا أبي، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمان، عن عبد الله بن سنان:

عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : «خمس مَن لم تكن فيه لم يكن فيه كثير مُستَمتَع».

قيل : وما هنّ يا ابن رسول الله ؟

قال: «الدين، والعقل، والحياء، وحُسن الخُلق ، وحُسن الأدب» الحديث.

(أمالي الصدوق : المجلس 48، الحديث 15)

يأتي تمامه في باب جوامع مكارم الأخلاق من كتاب الإيمان والكفر.

(6) 6 - (2) حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام ( عاصم) الكليني رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب قال : حدّثنا محمّد بن علي بن معمر (3) قال: حدّثنا محمّد بن علي بن عكاية (4) ، عن الحسين بن النضر الفهري، عن [أبي] عمرو الأوزاعي ، عن عمرو

ص: 58

بن شمر ، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام :

عن أمير المؤمنين علیه السّلام ( في خطبة خطبها بعد موت النبيّ صلّى الله عليه وآله بتسعة أيّام، و ذلك حين فرغ من جمع القرآن) قال : «لا جمال أزين من العقل».

(أمالي الصدوق : المجلس 52 ، الحديث 9)

يأتي تمامها في مواعظ أمير المؤمنين علیه السّلام من كتاب الروضة .

(7) 7- (1) حدّثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبدالله ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن سعد (2) بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة :

عن علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : «هبط جبرئيل على آدم علیه السّلام فقال : يا آدم إنّي

أمرت أن أخيّرك (3) واحدة من ثلاث ، فاختر واحدة ودع اثنين .

فقال له :آدم وما الثلاث يا جبرئيل ؟

ص: 59

فقال : العقل والحياء والدين.

قال آدم: فإنّي قد اخترت العقل .

فقال جبرئيل للحياء والدين : انصرفا ودعاه .

فقالا : يا جبرئيل، إنّا أُمرنا أن نكون مع العقل حيث كان .

قال : فشأنكما، وعرج».

(أمالي الصدوق : المجلس 96 ، الحديث 3)

(8)8- (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد قال : أخبرني بو حفص عمر بن محمّد قال : حدّثنا علي بن ،مهرويه، عن داوود بن سليمان الغازي قال :

سمعت الرضا علي بن موسى علیهماالسّلام يقول : «ما استودع الله عبداً عقلاً، إلّا استنقذه به يوما».

(أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 48)

ص: 60

(9)9 - أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو الطيّب الحسين بن محمّد التّمار قال : حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري قال: حدّثنا أحمد بن عبيد قال: حدّثنا عبدالرحيم بن قيس الهلالي قال : حدّثنا [عبد الله بن عمر] العمري، عن أبي وجزة السعدي [يزيد بن عبيد] ، عن أبيه قال :

أوصى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام إلى الحسن بن علي علیه السّلام فقال فيما أوصى به إليه : «يا بُنَي، لا فقر أشدّ من الجهل ، ولا عُدم أعدم من العقل» (1) .

ص: 61

وفيه: «يا بُنَي ، العقل خليل المرء والحلم ،وزيره والرفق والده والصبر من خیر جنوده » (1) .

(أمالي الطوسي : المجلس 5 ، الحديث 54 )

ص: 62

(11) 2 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : عن الصادق علیه السّلام عن آبائه، عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «إنّ الله تبارك وتعالى خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الّذي لم يطّلع عليه نبيّ مرسل ، ولاملك مقرّب، فجعل العلم نفسه، والفهم روحه، والزهد رأسه، والحياء عينيه، والحكمة لسانه، والرأفة همّه، والرحمة قلبه، ثمّ حشاه (2) وقوّاه بعشرة أشياء : اليقين، والإيمان، والتصديق، والسكينة ، والإخلاص ، والرفق، والعطيّة، والقناعة، والتسليم ، والشكر ، ثمّ قال له : أدبر ، فأدبر، ثمّ قال له : أقبل، فأقبل، ثمّ قال : تكلّم . فقال : الحمد لله الّذي ليس له ضدّ ولا ندّ ، ولاشبة ولا شبيه ، ولا كُفوٌ ولا عديل ، ولامثل ولا مثيل الّذي كلّ شيء لعظمته خاضع ذليل .

فقال الربّ تبارك وتعالى : وعزّتي وجلالي ماخلقت خلقاً أحسن منك ، و لا أطوع منك ، ولا أرفع منك ، ولا أشرف منك ، ولا أعزّ منك، بك أوحَّد، وبك أحاسِب ، وبك أُدعى، وبك أُرتجى، وبك أُتُّقي ، وبك أُخاف، وبك أحذر، وبك الذنب، وبك العقاب.

فخّر العقل عند ذلك ساجداً، وكان في سجوده ألف عام، فقال الربّ تبارك

ص: 64

وتعالى بعد ذلك : ارفع رأسك، وسل تُعطَ، واشفع تشفّع . فرفع العقل رأسه فقال : إلهي أسألك أن تُشَفّعني فيم جعلتني فيه . فقال الله تبارك وتعالى للملائكة : اشهدوا أنّي شفّعته فيمن خلقته فيه».

(أمالي الطوسي : المجلس 19 ، الحديث 3)

ص: 65

فقال له الملك : وما لربّك حمار ؟

فقال : لوكان له حمار ماكان يضيع مثل هذا الحشيش .

فأوحى الله عزّ وجلّ إلى الملك : إنّما أثيبه على قدر عقله».

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 6)

(13) 2 - (1) وقال (2) الصادق علیه السّلام: «ماكلّم رسول الله صلّى الله عليه وآله العباد بكنه عقله». (أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 7)

(14) 3- (3) قال (4): وقال الصادق علیه السّلام : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّا معاشر الأنبياء

ص: 67

أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم».

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 8)

(15 - 16) 4 - 5 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة (2)، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو صالح محمّد بن صالح بن فيض العجلي الساوي قال: حدّثني أبي قال : حدّثني عبد العظيم بن عبدالله الحسنى قال: حدّثنا محمّد بن على الرضا، عن آبائه علیهم السّلام ، عن محمّد بن علي أبي جعفر، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه علي بن أبي طالب علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «إنّا أُمرنا معاشر الأنبياء أن نكلّم الناس بقدر عقولهم».

ص: 68

قال : وقال النبيّ صلّی الله علیه و آله: «أمرني ربّي بمداراة النّاس ، كما أمرني بإقامة الفرائض». (أمالي الطوسي : المجلس 17 ، الحديث 20 و 21)

(17)6 - أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، عن الفضل بن محمدّ البيهقي، عن هارون بن عمرو المجاشعي، عن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبيه أبي عبدالله علیه السّلام.

قال المجاشعي : وحدّثني الرضا علي بن موسى الرضا، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علیهم السّلام :

أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال: «إنّا أُمِرنا معاشر الأنبياء بمداراة النّاس كما أمرنا بإقامة الفرائض».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 58)

ص: 69

ومداهنة الأعداء، ومداراة الأصدقاء».

(أمالي الصدوق : المجلس 47، الحديث 18)

(20)3 - (1) أبوجعفر الطوسي بإسناده عن أبي وجزة [يزيد بن عبيد ] السعدي قال : أوصى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام إلى الحسن بن علي علیه السّلام ، فقال فيما أوصى به إليه : «يابُنَيّ، إنّه لابد للعاقل من أن ينظر في شأنه، فليحفظ لسانه ليعرف أهل زمانه» الحديث.

(أمالي الطوسي : المجلس 5 ، الحديث 53)

تقدّم إسناده في الباب الأوّل، ويأتي تمامه في كتاب الروضة .

(21) 4 - (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبوبكر محمّد بن عمر الجعّابي قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمدّ بن سعيد قال : حدّثنا الحسن بن جعفر [بن مدرار] قال : حدّثني عمّى طاهر بن مدرار (3) قال : حدّثني زرّ بن أنس قال :

ص: 71

سمعت جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول : «لا يكون المؤمن مؤمناً، حتّى يكون كامل العقل، ولا يكون كامل العقل، حتّى تكون فيه عشر خصال : الخير منه مأمول، و الشرّ منه مأمون، يستقلّ كثير الخير من نفسه ويستكثر قليل الخير من غيره، ويستكثر قليل الشرّ من نفسه، ويستقلّ كثير الشرّ من غيره، ولا يتبرّم بطلب الحوائج قبله ، ولا يسأم من طلب العلم عمره، الذلّ أحبّ إليه من العزّ (1)، والفقر أحبّ إليه من الغنى، حسبه من الدنيا ،قوت، والعاشرة وما العاشرة لا يلق أحداً إلّا قال : هو خيرٌ منّي وأتقي .

إنّما النّاس رجلان : رجل خير منه وأتقى، وآخر شرّ منه وأدنى ، فإذا لقي البذي هو خير منه تواضع له ليلحق به، وإذا لقي الّذي هو شرّ منه وأدنى قال: لعلّ شرّ

ص: 72

هذا ظاهر وخيره ،باطن ، فإذا فعل ذلك علا وساد أهل زمانه» (1).

(أمالي الطوسي : المجلس 6 ، الحديث 5)

ص: 73

ص: 75

إبراهيم بن هاشم ، عن عبدالله بن ميمون عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنّة، وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به (1)، وإنّه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتّى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر (2)، وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء

ص: 76

لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر».

(أمالي الصدوق : المجلس 14 ، الحديث 9)

(24)3 - (1) حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضّي الله عنه قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر قال : حدّثنا المعلى بن محمّد البصري، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله ، عن عمرو (2) بن زياد عن مدرك بن عبدالرحمان:

عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام قال : «إذا كان يوم القيامة ، جمع الله عزّ وجلّ الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء».

(أمالي الصدوق : المجلس 32، الحدیث 1)

(25)4 - (3) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل، عن الفضل

ص: 77

بن محمّد البيهقي، عن هارون بن عمر و المجاشعي، عن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبيه أبي عبدالله علیه السّلام .

قال المجاشعي : وحدّثني الرضا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جده ، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «إذا كان يوم القيامة، وزن مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء».

(أمالي الطوسي : المجلس 18، الحديث 57)

(26) 5 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا عليّ بن حسّان الواسطي، عن

ص: 78

عمّه عبد الرحمان بن كثير الهاشمي، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسّلام:

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في خطبة طويلة في صفات المتّقين) قال: «ومن علامة أحدهم أنّك ترى له قوّة في دين، وحزماً في لين، وإيماناً في يقين، وحرصاً على العلم، وفهماً في فقه ، وعلماً في حلم».

وفيه أيضاً: «يمزج العلم بالحلم، ويمزج الحلم بالعقل».

(أمالي الصدوق : المجلس 84 ، الحديث 2)

يأتي تمامه في باب صفات المؤمن من كتاب الإيمان والكفر .

(27)6 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدّثنا أحمد بن محمد قال : حدّثنا الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح، عن عبد الله بن غالب:

عن أبي عبد الله الصادق علیه السّلام ( في حديث ) قال : «إنّ العلم خليل المؤمن ، و الحلم وزيره ، والصبر أمير جنوده ، والرّفق أخوه ، واللين والده ».

(أمالي الصدوق : المجلس 86 ، الحديث 17)

يأتي تمامه في باب صفات المؤمن من كتاب الإيمان والكفر .

(28) 7 - (2) حدّثنا أبي الله قال : حدّثنا سعد بن عبد الله قال : حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني قال : حدّثنا يونس بن عبد الرحمان قال : حدّثنا الحسن بن زياد العطّار قال : حدّثنا سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة قال :

ص: 79

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام : «تعلّموا العلم، فإنّ تعلّمه حسنة، ومدارسته تسبيح ، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ، وهو عند الله لأهله قربة ، لأنّه معالم الحلال والحرام، وسالك بطالبه سبيل الجنّة، وهو أنيس في الوحشة، وصاحب في الوحدة، وسلاح على الأعداء، وزين الأخلّاء، يرفع الله به أقواماً يجعلهم في الخير أئمّة يقتدى بهم ، ترمق أعمالهم، وتقتبس آثارهم، وترغب الملائكة في خلّتهم، يمسحونهم بأجنحتهم في صلاتهم، لأنّ العلم حياة القلوب، ونور الأبصار من العمى، وقوّة الأبدان من الضعف ينزل الله حامله منازل الأبرار، ويمنحه مجالسة الأخيار في الدنيا والآخرة.

بالعلم يطاع الله ويعبد، وبالعلم يعرف الله ويوحّد، وبالعلم توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام والعلم إمام العقل والعقل تابعه، يلهمه الله السعداء ويحرمه الأشقياء».

(أمالي الصدوق : المجلس 90، الحديث 1)

(29 - 30) 8 - 9 – (1)أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال :

ص: 80

حدّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن جعفر بن حسن الحسني رضّي الله عنه في رجب سنة سبع وثلاث مئة قال : حدّثني محمّد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السّلام : قال : حدّثني الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیهم السّلام قال :

سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله يقول : «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ، فاطلبوا العلم في مظانه (1) واقتبسوه من أهله ، فإنّ تعلّمه الله حسنة، وطلبه عبادة، و المذاكرة فيه تسبيح، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى، لأنّه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنّة، والمؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة والوحدة، والمحدّث في الخلوة والدليل في السراء والضرّاء والسلاح على الأعداء ، والزين عند الأخلّاء.

يرفع الله به أقواماً فجعلهم فى الخير القادة، تُقتَبَس آثارهم، ويُهتدى بفعالهم، ويُنتَهى إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلّتهم، وبأجنحتها ،تمسّهم وفي صلاتها تبارك عليهم، يستغفر لهم كلّ رطب ويابس ، حتّى حيتان البحر وهوامه، وسباع

ص: 81

البرّ وأنعامه .

إنّ العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الأبصار من الظلمة، وقوّة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الربّ ويُعبَد ، و به توصَل الأرحام، ويُعرَف الحلال من الحرام، العلم إمام العمل، والعمل تابعه، يلهم به السعداء، ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله منه حظّه».

(أمالي الطوسي المجلس 17 ، الحديث 40)

ورواه أيضاً في المجلس 22 ، الحديث 2 ، إلى قوله : «فيجعلهم في الخير [قادة]»، إلّا أنّ فيه : «فاطلبوا العلم من مظانّه» وفيه : «فإنّ تعليمه الله حسنة» وفيه : «والدليل على السراء والضراء». وفيه : «ويجعلهم في الخير [قادة]».

قال أبو المفضّل : وحدّثناه جعفر بن محمّد بن عيسى بن مدرك التمّار ب_ «حلوان» قال : حدّثنا محمّد بن مسلم بن وارة الرازي قال : حدّثنا هشام بن عبيد الله السنّي، عن كنانة بن جبلة، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن أبيه، عن عبد الرحمان بن غنم، عن معاذ بن جبل قال : «تعلّموا العلم، فإنّ تعلّمه الله حسنة (1)» و ذکر نحوه.

(أمالي الطوسي : المجلس 17 ، الحديث 41)

(31) 10 - قال : وحدّثناه محمّد بن علي بن شاذان الأزدي ب_ «الكوفة» قال: حدّثني أبو أنس كثير بن محمّد الحرامي قال : حدّثنا حسن بن حسين العربي قال: حدّثني يحيى بن يعلى، عن أسباط بن نصر، عن شيخ من أهل البصرة، عن أنس بن مالك قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «تعلّموا العلم، فإنّ تعلّمه حسنة» وذكر نحو حديث الرضا علیه السّلام.

(أمالي الطوسي : المجلس 17، الحديث 42)

ص: 82

(32)11 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا علي بن أحمد بن موسى الدقّاق رضّی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال: حدّثنا أبو تراب عبيدالله بن موسى الروياني، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الرضا علیهماالسّلام : يا ابن رسول الله حدّثني بحديث عن آبائك علیهم السّلام . فقال :

حدّثني أبي، عن جدّي، عن آبائه علیهم السّلام قال : قال أمير المؤمنين علیه السّلام : «قيمة كلّ امرئ ما يحسنه» الحديث.

(أمالي الصدوق : المجلس 68 ، الحديث 9)

يأتى تمامه في كتاب الروضة .

ص: 83

ص: 84

(33) 12 - (1) أبو جعفر الطوسي قال: حدّثنا محمّد بن العبّاس أبو عبد الله بن اليزيدي النحوي حفظاً قال : حدّثنا العبّاس بن الفرج الرياشي قال : حدّثنا أبوزيد سعيد بن أوس الأنصاري قال :

سمعت الخليل بن أحمد يقول : أحثٌ كلمة على طلب علم قول علي بن أبي طالب علیه السّلام: «قدر كلّ امرئ ما يحسن». (أمالي الطوسي : المجلس 17 ، الحديث 55)

(34) 13 - (2) ». أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن إبراهيم العلوي قال : حدّثني أبي قال : حدّثني عبد العظيم بن عبدالله

ص: 85

الحسني الرازي في منزله بالريّ، عن أبي جعفر محمّد بن علي الرضا علیه السّلام عن آبائه ، عن علي بن الحسين، عن أبيه علیهم السّلام:

عن جدّه علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : «قلت أربعاً أنزل الله تعالى تصديق بها في كتابه، قلت: «المرء مخبوء تحت لسانه فأنزل الله تعالى : «وَلَتَعرِفَنَّهُم فِي لَحَنِ الْقَولِ» (1) ، قلت : «من جهل شيئاً عاداه» فأنزل الله : «بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله» (2)، قلت : «قدر - أو قال : قيمة - كلّ امرئ ما يحسن» فأنزل الله في قصّة طالوت : «إنّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم و و الجسم» (3) ، قلت : «القتل يقلّ القتل» فأنزل الله «ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب» (4).

(أمالي الطوسى : المجلس 17 ، الحديث 54)

(35) 14 - أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام (عاصم) الكليني رضّی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب قال : حدّثنا محمّد بن علي بن معمر (5) قال : حدّثنا محمّد بن علي بن عكاية (6)، عن الحسين بن النضر الفهري ، عن [أبي] عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام:

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في خطبة خطبها بعد موت النبيّ صلّی الله علیه و آله بتسعة أيّام، وذلك حين فرغ من جمع القرآن) قال : «لا كنز أنفع من العلم».

(أمالي الصدوق : المجلس 52، الحديث 9)

يأتي تمامها في مواعظ أمير المؤمنين علیه السّلام من كتاب الروضة .

ص: 86

(36) 15 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميريّ ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال:

سمعت جعفر بن محمّد علیهماالسّلام وقد سئل عن قوله تعالى: «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» (2) فقال : «إنّ الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : عبدي أكنت عالماً؟ فإن قال : نعم، قال له : أفلا عملت بما علمت ؟ وإن قال : كنت جاهلاً، قال له : أفلا تعلّمت حتّى تعمل ؟ فيخصمه، وذلك الحجّة البالغة». (أمالي المفيد : المجلس 26 ، الحديث 6)

ورواه أيضاً في (المجلس 35 الحديث 1) إلّا أن فيه : «إذا كان يوم القيامة قال الله ، تعالى للعبد» وفيه : «... أفلا تعلّمت، فيخصمه، فتلك الحجّة البالغة لله عزّ وجلّ على خلقه».

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثل الحديث الأوّل، إلّا أنّ فيه : «فتلك الحجّة البالغة».

(أمالي الطوسي : المجلس 1 ، الحديث 11)

(37)16 - (3) أبو عبد الله المفيد قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه رحمه الله قال: حدثني الحسين بن محمّد بن عامر ، عن القاسم بن محمّد الإصبهاني، عن سليمان بن داوود المنقري، عن حمّاد بن عيسى :

عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : كان فيما وعظ لقمان ابنه أن قال له :

ص: 87

«يابني اجعل في أيّامك ولياليك وساعاتك نصيباً لك في طلب العلم، فإنّك لن تجد له تضييعاً مثل تركه». (أمالى المفيد : المجلس 35 ، الحديث 2)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله ، إلّا أنّ فيه : «فإنّك لن تجد لك».

(أمالي الطوسي : المجلس ، الحديث 8)

(38) 17 - (1) أبو عبدالله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن خالد المراغي قال :

ص: 88

حدّثنا أبو القاسم الحسن بن علي، عن جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبيه قال: حدّثنا أحمد بن عيسى قال : حدّثنا محمّد بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «خلّتان لا تجتمعان في منافق : فقه في الإسلام، وحسن سمت في الوجه» (1).

(أمالي المفيد : المجلس 32، الحديث 5)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 6)

(39)18 - (2)أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن علي بن محمّد بن حبيش الكاتب، عن الحسن بن علي الزعفراني، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن حبيب بن نصر، عن أحمد بن بشير بن سليمان، عن هشام بن محمّد، عن أبيه محمّد بن السائب ، عن إبراهيم بن محمّد اليماني، عن عكرمة قال :

سمعت عبدالله بن عبّاس يقول : «ليكن كنزك الّذي تذخره (3) العلم، كن به أشدّ اغتباطاً منك بكنز (4) الذهب الأحمر» الحديث.

(أمالي المفيد : المجلس 39، الحديث 2)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله . (أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 24)

يأتي تمامه في كتاب الروضة.

ص: 89

(40)19 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن عمر الجعابي قال : حدّثني الشيخ الصالح عبدالله بن محمّد بن عبید الله بن ياسين قال : سمعت العبد الصالح علي بن محمّد بن علي الرضا علیهم السّلام بسرّ من رأى يذكر عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: «العلم وراثة كريمة ، والأداب حلل حسان، و الفكرة مرآة صافية، والاعتبار منذر ناصح، وكق بك أدباً لنفسك تركك ما كرهته من غيرك».

(أمالي المفيد : المجلس 39، الحديث 7)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله، إلّا أنّ فيه: «والاعتذار منذر ناصح، وكفى يك أدباً تركك ...».

(أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 29)

(41 - 42) 20 - 21 - (2)أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي

ص: 90

قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني قال : حدّثنا أبو موسى هارون بن عمرو المجاشعي قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «العالم بين الجهّال كالحيّ بين الأموات، وإنّ طالب العلم ليستغفر له كلّ شيء حتّى حيتان البحر، وهوامّ الأرض، وسباع البرّ وأنعامه فاطلبوا العلم، فإنّه السبب بينكم وبين الله عزّ وجلّ، وإنّ طلب العلم فريضة على كلّ مسلم».

(أمالي المفيد : المجلس 4 ، الحديث 1)

أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا الفضل بن محمّد بن المسيب أبو محمّد البيهقي الشعراني بجرجان قال : حدّثنا هارون بن عمرو

ص: 91

بن عبد العزيز بن محمّد أبو موسى المجاشعي قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي أبو عبد الله علیه السّلام.

قال المجاشعي: وحدّثناه الرضا علي بن موسى، عن أبيه ، عن أبيه أبي عبدالله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام قال : قال رسول الله صلّی الله علیه و آله، و ذكر الحديث، إلّا أنّ فيه : «وأنّ طالب العلم يستغفر له». و فيه: «حيتان البحر وهوامّه».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 56)

(43) 22 - (1) أبو جعفر الطوسى قال : حدّثنا محمّد بن محمّد قال : حدّثني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه رحمهما الله قال : حدّثني أبي، عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، جميعاً عن عليّ بن محمّد بن عليّ الأشعري قال : حدّثنا محمّد بن مسلم بن أبي سلمة الكندي السجستاني الأصمّ، عن أبيه مسلم بن أبي سلمة، عن الحسن بن علي الوشاء، عن محمّد بن يوسف:

عن منصور بن بزرج قال : قلت لأبي عبدالله الصادق علیه السّلام : ما أكثر ما أسمع منك ياسيّدي، ذكر سلمان الفارسي ؟؟

فقال: «لاتقل الفارسي، ولكن قُل : «سلمان المحمّدي» أتدري ماكثرة ذكري له » ؟

قلت : لا .

قال : «لثلاث خصال : أحدها : إيثاره هوى أمير المؤمنين علیه السّلام على هوى نفسه ، والثانية : حبّه للفقراء واختياره إيّاهم على أهل الثروة والعدد ، والثالثة : حبّه للعلم والعلماء ، إنّ سلمان كان عبداً صالحاً حنيفاً مسلماً وماكان من المشركين».

(أمالي الطوسي : المجلس 5، الحديث 27)

ص: 92

(44) 23 - أبو جعفر الطوسى بإسناده عن زرّ بن أنس قال: سمعت جعفر بن محمّد يقول : «لا يكون المؤمن مؤمناً، حتى يكون كامل العقل، ولا يكون كامل العقل، حتى تكون فيه عشر خصال: إلى أن قال : ولايسأم من طلب العلم عمره». (أمالي الطوسي : المجلس 6 ، الحديث 5)

تقدّم تمامه مسنداً في باب علامات العقل .

(45) 24 - أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو نصر محمّد بن الحسين الخلّال قال: حدّثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال : حدّثنا زافر بن سليمان، عن أشرس الخراساني، عن أيّوب السختياني، عن أبي قلابة قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «من خرج من بيته يطلب علماً شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له» الحديث.

(أمالي الطوسي : المجلس ، الحديث 8)

يأتي تمامه في كتاب الروضة.

(46) 25 - أخبرنا الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله الغضائري، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، عن محمّد بن همام، عن علي بن الحسين الهمداني، عن محمّد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمّي :

عن أبي عبدالله علیه السّلام أنّه قال : «لست أحبّ أن أرى الشابّ منكم إلّا غادياً في حالين : إمّا عالماً أو متعلّماً ، فإن لم يفعل فرّط ، فإن فرّط ضيّع ، وإن ضيّع أثم، وإن أثم سكن النّار، والّذي بعث محمّداً صلّی الله علیه و آله بالحقّ».

(أمالي الطوسي : المجلس 11، الحديث 51)

(47) 26 - (1) أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار، عن إسماعيل بن

ص: 93

ص: 94

علي بن علي الدعبلي، عن أبيه، عن الرضا علي بن موسى عن آبائه علیهم السّلام:

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام أنّه قال: «فقيه واحد أشدّ على إبليس من ألف عابد».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 25)

(48) 27 - (1) أخبرنا أبو الحسين علي بن محمّد بن عبدالله بن بشران المعدّل قال:

ص: 95

حدّثنا عثمان بن أحمد الدقّاق إملاءاً قال : حدّثنا جعفر الخيّاط صاحب أبي ثور قال: حدّثنا عبدالصمد بن يزيد [أبو عبدالله الصائغ] قال: سمعت فضيل بن عياض يقول :

سئل ابن المبارك مَن النّاس ؟ قال : «العلماء».

قال : من الملوك ؟ قال : «الزهاد».

قال : فمن السفلة ؟ قال : «الّذي يأكل بدينه».

(أمالي الطوسي : المجلس 14، الحديث 31)

(49) 28 - (1) أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن

ص: 96

إبراهيم بن الفضل الدبيلي ب_ «مكّة» قال: حدّثنا عبدالحميد بن صبيح أبو يحيى العبدى ب_«عدن» قال : حدّثنا حمّاد بن زيد :

عن أبي هارون العبدي قال : كنّا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال : مرحباً بوصيّة رسول الله صلّى الله عليه وآله ، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : «سيأتيكم قوم من أقطار الأرض يتفقّهون ، فإذا رأيتموهم فاستوصوا بهم خيراً» .

قال : ويقول : «أنتم وصيّة رسول الله صلّى الله عليه وآله».

(أمالي الطوسي : المجلس 17، الحديث 13)

ص: 97

(50) 29 - (1)وعن أبي المفضّل ، قال : حدّثنا رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي الكاتب قال: حدّثنا هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب قال : حدّثني مسعدة بن زياد الربعي:

عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، أنّه قال : في خطبة أبي ذرّ رضّي الله علیه و آله: «يا مبتغي العلم ، لا تشغلك الدنيا ولا أهل ولا مال عن نفسك، أنت يوم تفارقهم كضيف بتّ فيهم ثمّ غدوت عنهم إلى غيرهم، الدنيا والآخرة كمنزل تحوّلت منه إلى غيره، وما بين البعث والموت إلّا كنومة نمتها ثمّ استيقظت منها يا جاهل تعلّم فإنّ قلباً ليس فيه شيء من العلم، كالبيت الخراب الّذي لا عامر له».

(أمالي الطوسي : المجلس 20، الحديث 1)

(51) 30 - (2) وعن أبي المفضل قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد العلوي في منزله ب_ «مكّة» سنة ثماني عشرة وثلاث مئة ، قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد بن نهيك قال : حدّثنا محمّد بن أبي عمير، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه الحسين بن علي، عن علي علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «طالب العلم بين الجهّال كالحيّ بين الأموات».

(أمالي الطوسي : المجلس 23 ، الحديث 5)

ص: 98

(52)31 - (1) وعن أبي المفضّل قال: حدّثنا علي بن جعفر بن مسافر الهذلي ب_ «تنیس» (2) قال: حدثّنا أبى قال : حدّثنا محمّد بن يعلى، عن أبي نعيم عمر بن صبح الهروي، عن مقاتل بن حيّان، عن الضحّاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة ، عن على علیه السّلام و عبد الله بن مسعود:

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: «من خرج يطلب باباً من علم ليردّ به باطلاً إلى حقّ أو ظلالة إلى هدى كان عمله ذلك كعبادة متعبّد أربعين عاماً».

(أمالي الطوسى : المجلس 29 ، الحديث 11)

(53) 32 - (3) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن إبراهيم العلوي النصيبي ب_«بغداد» ، قال : حدّثني محمّد بن علي، عن أبيه علي بن موسى

ص: 99

الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام قال :

قال أمير المؤمنين علیه السّلام : «الهيبة خيبة، والفرصة خلسة، والحكمة ضالّة المؤمن فاطلبوها ولو عند المشرك ، تكونوا أحقّ بها وأهلها».

(أمالي الطوسي : المجلس 30 ، الحديث 3)

ص: 100

(54) 33- (1) روی معتب (2) ، عن جعفر بن محمّد مولاه، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام قال : قال على علیه السّلام :

صبرت على مرّ الأمور كراهة *** وأبقيت في ذاك الصواب من الأمر

إذا كنت لاتدري ولم تك سائلاً *** عن العلم من يدري جهلت ولاتدري

(أمالي الطوسي : المجلس 40 الحديث 12)

(55) 34 - أبو جعفر الصدوق لبعضهم :

العالم العاقل ابن نفسه *** أغناه جنس علمه عن جنسه

كم بين من تُكرمه لغيره *** وبين مَن تُكرمه لنفسه

(أمالي الصدوق : المجلس 34، الحديث 16)

ص: 101

السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله قال : حدّثنا أبو عبدالله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه، عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة» (1) .

(أمالي الصدوق : المجلس 14 ، الحديث 10)

(58)3 - (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبوالقاسم جعفر بن محمّد بن قولويه رحمه الله ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن شعيب العقرقوفي قال : حدّثنا أبو عبيد قال:

سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول لأصحابه - وأنا حاضر -: «اتّقوا الله ، وكونوا إخوة بررة متحابّين في اللهّ متواصلين متراحمين، تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا وأحيوا أمرنا» (3).

(أمالي الطوسي : المجلس 2، الحديث 56)

(59) 4- (4) وبالسند المتقدّم عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن بن عيسى، عن أحمد بن إسحاق،

ص: 103

عن بكر بن محمّد :

عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : سمعته يقول لخيثمة : «يا خيثمة ، اقرئ موالينا السلام ، وأوصهم بتقوى الله العظيم، وأن يشهد أحياؤهم جنائز موتاهم، وأن يتلاقوا في بيوتهم، فإن لقياهم حياة أمرنا».

قال : ثمّ رفع يده علیه السّلام فقال : «رحم الله من أحيا أمرنا».

(أمالي الطوسي : المجلس 5، الحديث 31)

(60) 5 - (1)أخبرنا محمّد بن محمّد قال : حدّثنا الشريف أبو عبد الله محمّد بن محمّد

ص: 104

بن طاهر الموسوي رحمه الله قال : أخبرني أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني، قال : حدّثنا أبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : حدّثني إسحاق بن موسى، عن أبيه، جدّه ، عن محمّد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن أمير المؤمنين علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله و آله : «المتّفون سادة، والفقهاء قادة ، والجلوس إليهم عبادة».

(أمالي الطوسي : المجلس 8 ، الحديث 46)

(61) 6- (1) أخبرنا جماعة قالوا : أخبرنا أبو المفضّل قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز أبو العبّاس القرشي قال : حدّثنا أيّوب بن نوح بن دراج قال : حدّثنا صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين بن علي صلوات الله عليهم، عن علي علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «النظر إلى العالم عبادة والنظر إلى الإمام المقسط عبادة، والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة، والنظر إلى أخ تودّه في الله عزّ وجلّ عبادة».

(أمالي الطوسي : المجلس 16 ، الحديث 21)

ص: 105

(62) 7 - (1) أخبرنا جماعة، منهم الحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن محمّد بن عبدون، والحسن بن إسماعيل بن أشناس، وأبو طالب بن غرور، وأبو الحسن الصفّار (2) قالوا : حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبدالله [ بن محمّد بن عبيدالله ] الشيباني قال :حدّثنا أحمد بن عبدالله بن سابور أبو العبّاس الدقّاق قال : حدّثنا أيّوب بن محمّد الرقّي الوزّان قال : حدّثنا سلام بن رزين الحرّاني قال : حدّثني إسرائيل بن يونس الكوفي، عن جدّه أبي إسحاق، عن الحارث الهمداني ، عن علي علیه السّلام:

ص: 106

عن النبيّ صلّی الله علیه و آله قال : «الأنبياء قادة، والفقهاء سادة، ومجالستهم زيادة، وأنتم في ممرّ الليل والنهار في آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، والموت يأتيكم بغتة، فمن يزرع خيراً يحصد غبطة ، ومن يزرع شراً يحصد ندامة».

(أمالي الطوسي : المجلس 17، الحديث 1)

(63)8 - قال الصدوق فيما بيّنه من مذهب الإماميّة ( في أعمال ليلتي إحدى وعشرين واثنتي وعشرين من شهر رمضان) : ومن أحيا هاتين الليلتين بمذاكرة العلم فهو أفضل».

(أمالي الصدوق : المجلس 93 ، الحديث 1)

يأتى تمامه في كتاب الاحتجاج.

ص: 107

(66-65) 3-2- (1) أبو عبدالله المفيد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد رحمه الله،

ص: 109

عن أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني رحمه الله ، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السّلام قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدّين».

(أمالي المفيد : المجلس 19 ، الحديث 9)

أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا ،جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا رجاء بن

ص: 110

يحيى بن [ سامان أبو ] الحسين العبرتائي الكاتب سنة أربع عشرة وثلاث مئة وفيها مات ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن شمّون قال : حدّثني عبدالله بن عبدالرحمان الأصمّ، عن الفضيل بن يسار، عن وهب بن عبدالله بن أبي دُبّي الهنائي قال : حدّثني أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه أبي الأسود، عن أبي ذر عن النبيّ صلّى الله عليه وآله ( في حديث طويل) مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 19، الحديث 1)

يأتي تمامه في كتاب الروضة.

(67) 4 - (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا أحمد بن عثمان بن نصر النريزي ببرديج! الحافظ قال : حدّثنا يحيى بن عمر بن فضلان التنّوخي قال : حدّثنا أحمد بن سليمان بن حميد الخفتاني (2) قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بالمدينة، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ علیهم السّلام ، عن جابر بن عبدالله قال:

قال النبيّ صلّى الله عليه وآله: «ما عُبِدَ الله عزّ وجلّ بشيء أفضل من فقه في دين - أو قال : في دينه-».

قال : الخفتاني : فذكرته لمالك بن أنس فقيه أهل دار الهجرة، فعرفه وأثبته لي عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام .

(أمالي الطوسي : المجلس 17، الحديث 2)

ص: 111

(68)5 - (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا الحسن بن علي بن عاصم البزوفري قال : حدّثنا سليمان بن داوود أبو أيّوب الشاذكوني المنقري قال : حدّثنا سفيان بن عيينة قال :

ص: 112

سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول: «وجدت علوم النّاس كلّها في أربع خلال (1): أوّلها أن تعرف ربّك، والثانية أن تعرف ما صنع [بك] (2)، والثالثة أن تعرف ما أراد منك ، والرابعة أن تعرف ما يخرجك من دينك».

(أمالي الطوسي : المجلس 24 ، الحديث 10)

أخبرنا الحسين بن عبدالله ، عن علي بن محمّد العلوي قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الفضل الجوهري قال : حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن علي بن محمّد القاساني، عن القاسم بن محمّد الإصبهاني، عن سليمان بن داوود المنقري مثله ، إلّا أنّ فيه: «وجدت علم النّاس كلّهم ...».

(أمالي الطوسي : المجلس 34 ، الحديث 1)

(69) 6- (3) وبإسناده عن النزال بن سبرة ، عن علي علیه السّلام وعبدالله بن مسعود :

ص: 113

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله قال : «من خرج يطلب باباً من علم ليردّ به باطلاً إلى حقّ أو ضلالة إلى هدى كان عمله ذلك كعبادة متعبّد أربعين عاماً».

(أمالي الطوسي : المجلس 29 ، الحديث 11)

تقدّم إسناده في باب فرض العلم .

(70) 7 - (1)أخبرنا الحسين بن إبراهيم القزويني قال : حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان قال : حدّثنا أبو القاسم علي بن حبشي قال : حدّثنا أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن الحسين قال : حدّثنا أبى قال : حدّثنا صفوان بن يحيى، عن الحسين بن أبي غندر، عن عبدالله بن أبي يعفور :

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال : «كمال المؤمن في ثلاث خصال : الفقه في دينه ، والصبر على النائبة (2) ، والتقدير في المعيشة».

(أمالي الطوسي : المجلس 36، الحديث 1)

ص: 114

(72)2 - (1) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال : حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال : حدّثنا الحسن بن محبوب قال : حدّثنا معاوية بن وهب قال :

سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السّلام يقول: «اطلبوا العلم، وتزيّنوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبّارين، فيذهب باطلكم بحقّكم».

(أمالي الصدوق : المجلس 57 ، الحديث 9)

ص: 116

(73) 3 - (1) وبإسناده إلى أبي ذر ، عن النبيّ صلّی الله علیه و آله (في حديث طويل) قال : «إنّ من إجلال الله، إكرام العلم والعلماء، وذي الشيبة المسلم، وإكرام حملة القرآن وأهله، وإكرام السلطان المقسط».

(أمالي الطوسي : المجلس 19 ، الحديث 1)

تقدّم إسناده في الباب الثالث ، ويأتي تمامه في كتاب الروضة .

ص: 117

(74)4 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا : محمّد بن محمّد بن معقل العجلي الترمساني القرميسيني نزيل «سهرورد»، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن بنت إلياس ، قال : حدّثني أبي قال : سمعت الرضاء علیه السّلام يحدّث عن أبيه، عن جدّه ، عن محمّد بن علي، عن أبيه على بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن عليّ علیه السّلام قال :

ص: 118

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «غريبتان : كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها، وكلمة سَفَه من حكيم فاغفروها ، فإنّه لا حكيم إلّا ذو عثرة، ولا سفيه إلّا ذو تجربة» (1).

(أمالي الطوسي : المجلس 25 ، الحديث 10)

ص: 119

(76) 2 - (1) حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضي الله عنه قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبد الله بن عامر ، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيّة ، عن أبي حمزة الثمالي :

عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السّلام قال: «المؤمن خُلِط علمه بالحلم ، يجلس ليعلم، وينصٌت ليَسلَم، وينطق ليَفهَم» الحديث (2) .

(أمالي الصدوق : المجلس 74 ، الحديث 15)

يأتي تمامه في باب علامات المؤمن وصفاته من كتاب الإيمان والكفر .

(77) 3 - (3) حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن

ص: 121

جعفر بن جامع الحميري عن أبيه، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس قال:

سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام يقول: «طلبة هذا العلم على ثلاثة أصناف، ألا فاعرفوهم بصفاتهم وأعيانهم صنف منهم يتعلّمون للمراء

ص: 122

والجدل (1) ، وصنف منهم يتعلّمون للاستطالة والختل، وصنف منهم يتعلّمون للفقه والعمل (2).

فأمّا صاحب المراء والجدل (الجهل)، تراه مؤذياً معمارياً للرجال في أندية المقال، قد تسربل بالتخشّع، وتخلّى من الورع، فدقّ الله من هذا حيزومه، وقطع منه خيشومه .

وأمّا صاحب الاستطالة والختل، فإنّه يستطيل على أشباهه من أشكاله ، ويتواضع للأغنياء من دونهم، فهو لحلوائهم هاضم ، ولدينه حاطم ، فأعمى الله من هذا بصره، وقطع من آثار العلماء أثره.

وأمّا صاحب الفقه والعمل ، تراه ذا كأبة وحزن، قد قام الليل في حندسه، وقد انحنى في برنسه، يعمل ويخشى خائفاً وجلاً من كلّ أحد ، إلّا من كلّ ثقة (3) من إخوانه، فشدّ الله من هذا أركانه ، وأعطاه يوم القيامة أمانه».

(أمالي الصدوق : المجلس : 91، الحديث 9)

(78) 4 - (4) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرني محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو حفص عمر بن محمّد قال: حدّثنا علي بن مهرويه، عن داوود بن سليمان الغازي قال : حدّثنا الرضا علي بن موسى قال : حدّثني أبي موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي محمّد بن علي قال : حدّثني أبي علي بن الحسين قال : حدثني أبي الحسين بن علي علیه السّلام قال :

ص: 123

سمعت أمير المؤمنين علیه السّلام يقول : «الملوك حكّام على النّاس، والعلم حاكم عليهم، وحسبك من العلم أن تخشى الله ، وحسبك من الجهل أن تعجب بعلمك».

(أماني الطوسي : المجلس 2، الحديث 47)

(79) 5 - (1) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو غالب أحمد بن محمّد الزراري قال: حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أبيه قال: حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدّثني محمّد بن عبدالرحمان العرزمي، عن أبيه :

عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال: «من زيّ الإيمان الفقه، و من زيّ الفقه الحلم، ومن زيّ الحلم الرفق، ومن زيّ الرفق اللين، ومن زيّ اللين السهولة».

(أمالي الطوسي : المجلس 7 ، الحديث 20)

(80)6 - (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو الحسن

ص: 124

أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن علي بن محمّد القاساني، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داوود المنقري، عن حفص بن غیاث قال :

سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول : قال عيسى بن مريم لأصحابه : «تعملون للدنيا وأنتم تُرزَقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا تُرزَقون فيها إلّا بعمل ويلكم علماء السوء، الأُجرة تأخذون والعمل لا تصنعون ! يوشك ربّ العمل أن يطلب عمله، ويوشك أن يخرجوا من الدنيا إلى ظلمة القبر، كيف يكون من أهل العلم من مصيره إلى آخرته، وهو مقبلٌ على دنياه، وما يضرّه أشهى إليه ممّا ينفعه» ؟ !

(أمالي الطوسي : المجلس 8، الحديث 6)

(81) 7 - (1) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن خالد المراغي

ص: 125

ص: 126

قال : حدّثنا أحمد بن الصلت قال : حدّثنا حاجب بن الوليد قال : حدّثنا الوصّاف بن صالح قال : حدّثنا أبو إسحاق، عن خالد بن طليق (1) قال :

سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول : «ذمّتي بما أقول رهينة، وأنا به زعيم، أنّه لا يهيج على التقوى زرع قوم، ولايظماً على التقوى سنخ أصل ، ألا إنّ الخير كلّ الخير فيمن عرف قدره، وكفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدره، إنّ أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علماً من أغمار غشوة وأوباش فتنة ، فهو في عمى عن الهدى الّذي أتى من عند ربّه ، وضالّ عن سنّة نبيّه صلّی الله علیه و آله ، يظنّ أنّ الحقّ في صُحُفه ، كلّا والّذي نفس ابن أبي طالب بيده، قد ضلّ وضلّ من افترى، سمّاه رعاع النّاس عالماً، ولم يكن في العلم يوماً سالماً ، بكر (2) فاستكثر ممّا قلّ منه خير ممّا كثر ، حتّى إذا ارتوى من غير حاصل، واستكثر من غير طائل، جلس للنّاس مفتياً ضامناً لتخليص ما اشتبه عليهم، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشواً من رأيه، ثمّ قطع على الشبهات، خبّاط جهالات، ركّاب عشوات، فالنّاس من علمه في مثل غزل العنكبوت ، لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم، تصرخ منه المواريث، وتبكي من قضائه الدماء، وتُستَحلّ به الفروج الحرام، غير مليّ والله بإصدار ما ورد عليه، ولانادم على ما فرط منه، وأولئك الّذين حلّت عليهم النياحة وهم أحياء».

ص: 127

فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، فمن نسأل بعدك ، وعلى ما نعتمد ؟

فقال: «استفتحوا بكتاب الله، فإنّه إمام مشفق، وهاد مرشد ، وواعظ ناصح، ودليل يؤدّي إلى جنّة الله عزّ وجلّ».

(أمالي الطوسي : المجلس 9 ، الحديث 8)

(82)8 - أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا رجاء بن يحيى بن [سامان أبو ] الحسين العبرتائي الكاتب ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن شمّون قال : حدّثني عبدالله بن عبدالرحمان الأصمّ، عن الفضيل بن يسار، عن وهب بن عبدالله بن أبي دُبّي الهنائي قال : حدّثني أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه أبي الأسود، عن أبي ذر :

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في حديث طويل) قال: «يا أباذر إنّ شرّ الناس عند الله تعالى يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه، ومن طلب علماً ليصرف به وجوه النّاس إليه لم يجد ريح الجنّة .

يا أباذر ، إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل : لا أعلمه، تنج من تبعته، ولاتفت النّاس بما لاعلم لك به ، تنج من عذاب يوم القيامة.

يا أباذر يطلع قوم من أهل الجنّة، إلى قوم من أهل النّار فيقولون: ما أدخلكم النّار، وإنّما أدخلنا الجنّة بفضل تأديبكم وتعليمكم ؟! فيقولون : إنّا كنّا نأمركم بالخير ولا نفعله».

وفيه أيضاً : «يا أباذر من أوتي من العلم ما لا يعمل به لحقيق أن يكون أوتي علماً لا ينفعه الله عزّ وجلّ به ، لأنّ الله جلّ ثناؤه نعت العلماء فقال : «إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلم مِن قَبلِهِ إِذا يُتلَى عَلَيهِم يَخِرُّونَ لِلْأَذقانِ سُجَّداً» إلى قوله : «يَبكُونَ» (1) .

(أمالي الطوسي : المجلس 19 ، الحديث 1)

يأتي تمامه في كتاب الروضة .

ص: 128

(83) 9- أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثني عبد الرزّاق بن سليمان بن غالب الأزدي ب_ «أرتاح» ، قال : حدّثنا الفضل بن المفضّل بن قيس بن رمّانة الأشعري سنة أربع وخمسين ومئتين وفيها مات بالكوفة، قال: حدّثنا حمّاد بن عيسى الغريق قال : حدّثني عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «من فقه الرّجل قلّة كلامه فيما لا يعنيه».

(أمالي الطوسي: المجلس 29، الحديث 19)

(84) 10- أخبرنا أحمد بن محمّد بن الصلت الأهوازي، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن عيسى بن هارون بن سلام، عن محمّد بن زكريّا المكّي، عن كثير بن طارق (1)، عن زيد بن علي، عن أبيه علیه السّلام قال :

سئل علي بن أبي طالب علیه السّلام : من أفصح النّاس ؟ قال : «المجيب المسكت عند بديهة السؤال».

(أمالي الطوسي : المجلس 40 ، الحديث 10)

(85)11 - (2) حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني، عن أبي عبدالله محمّد

ص: 129

بن وهبان الهنائي، عن أحمد بن إبراهيم بن أحمد ، عن الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ابن أبي يعفور :

عن أبي عبدالله علیه السّلام قال : «إنّ أعظم الناس [حسرة ] (1) يوم القيامة ، من وصف عدلاً، ثمّ خالفه إلى غيره».

(أمالي الطوسي : المجلس 35 ، الحديث 30)

(86) 12 - (2) أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد الحفّار، عن أبي القاسم إسماعيل بن

ص: 130

علي الدعبلي، عن أبيه، عن ، عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن ابيه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام:

عن أبي جعفر علیه السّلام أنّه قال لخيثمة : «أبلغ شيعتنا أنّا لا نغني من الله شيئاً، وأبلغ شيعتنا أنّه لا ينال ما عند الله إلّا بالعمل، وأبلغ شيعتنا أنّ أعظم النّاس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلى غيره، وأبلغ شيعتنا أنّهم إذا قاموا بما أُمروا أنّهم هم الفائزون يوم القيامة».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 47)

(87)13- وبإسناده عن جعفر بن محمّد علیهماالسّلام ( في حديث) قال : «إنّ أشدّ النّاس حسرة يوم القيامة لمن وصف عدلاً وخالفه إلى غيره».

(أمالي الطوسي : المجلس 37، الحديث 20)

سیأتی تمامه مسنداً، في الباب الثامن.

ص: 131

و كلاهما ثقة - :

عن مالك بن أنس قال : «لا يُؤخذ العلم من أربعة ، وخذوا ممّا سوى ذلك ، لا يؤخذ من كذّاب يكذب في حديث النّاس، ولا من سفيه معلن السفه، ولا من صاحب هوىً يدعو إلى هواه، ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا لم يحسن ما يحدّث» .

(أمالي الطوسي : المجلس 14 ، الحديث 37)

(90)3 - (1) أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبوأحمد عبيدالله بن الحسين بن إبراهيم العلوي النصيبي ب_ «بغداد» قال : حدّثني محمّد بن عليّ، عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي ، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام قال :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام: «الهيبة خيبة، والفرصة خلسة، والحكمة ضالّة المؤمن ، فاطلبوها ولو عند المشرك ، تكونوا أحقّ بها وأهلها».

(أمالي الطوسي : المجلس 30 ، الحديث 3)

(91) 4 - (2) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن محمّد العلوي الحسني قال : حدّثنا أحمد بن عبد المنعم بن النضر أبو نصر الصيداوي قال : حدّثنا حمّاد بن عثمان ، عن حمران بن أعين قال :

ص: 133

سمعت علي بن الحسين علیهماالسّلام يقول : «لا تحقر اللؤلؤة النفيسة أن تجتلبها من الكِبا الخسيسة، فإنّ أبي حدّثني قال : سمعت أمير المؤمنين علیه السّلام يقول : إنّ الكلمة من الحكمة تتلجلج في صدر المنافق نزوعاً إلى مظانّها حتّى يلفظ بها، فيسمعها المؤمن فيكون أحقّ بها وأهلها، فيلقفها». (أمالي الطوسي : المجلس 30، الحديث 4)

(92) 5 - (1) أخبرنا الحسين بن إبراهيم القزويني، عن محمّد بن وهبان الهنائي، عن أحمد بن إبراهيم بن أحمد عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير :

عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبد الله علیه السّلام عن قول الله تعالى: «فَاسْأَلُوا أَهلَ الذُّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمُونَ» (2) من هم؟

قال: «نحن».

قلت : علينا أن نسألكم ؟

قال: «نعم».

قال : قلت : فعليكم أن تجيبونا ؟

قال : «ذاك إلينا». (أمالي) الطوسي : المجلس 35، الحديث 34)

ص: 134

ص: 136

«ياكميل ، إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها ،أوعاها ، احفظ عنّي ما أقول : النّاس ثلاثة: عالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كلّ ناعق (1)، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيؤا بنور العلم، ولم يلجأوا الى ركن وثيق.

ياكميل ، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة ، والعلم يزكو على الإنفاق (2).

ص: 137

ياكميل، محبّة العالم خير يدان الله به، تكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد موته.

يا كميل، منفعة المال تزول بزواله.

ياكميل، مات خزّان الأموال، والعلماء باقون مابقي الدهر أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة.

هاه هاه إنّ هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - لعِلماً جمّاً لو أصبت له حملة ، بلى أصيب له لقناً غير مأمون (1)، يستعمل آلة الدين في الدنيا، ويستظهر بحجج الله على خلقه وبنعمه على عباده، ليتّخذه الضعفاء (2) وليجة دون وليّ الحقّ، أو منقاداً للحكمة لابصيرة له في أحنائه (3) فقدح الشكّ في قلبه بأوّل عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذاك .

فمنهوم باللذات ، سلس القياد للشهوات، أو مغرى (4) بالجمع والادّخار، ليس من رعاة الدين، أقرب شبهاً بهؤلاء الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه .

اللهمّ بلى لا تخلو (5) الأرض من قائم بحجّة ، ظاهر مشهور، أو مستتر مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيّناته، فإنّ اولئك الأقلّون عدداً، الأعظمون خطراً ، بهم

ص: 138

يحفظ الله حججه حتّى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم ، هجم بهم العلم على حقائق الأمور، فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون (1)، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه ، هاه هاه شوقاً إلى رؤيتهم، وأستغفر الله لي ولكم».

ثمّ نزع يده من يدي وقال: «انصرف إذا شئت.

(أمالى المفيد : المجلس 29 ، الحديث 3)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله ، إلّا أنّ فيه : «ياكميل صحبة العالم دين يدان الله به ... وجميل الأحدوثة بعد وفاته». وفيه : يقدح الشكّ في قلبه بأوّل عارض لشبهة ، ألا لا ذا ولا ذاك ، أو منهوماً باللذات، سلس القياد بالشهوات». وفيه : «وأين اولئك ؟ والله الأقلّون عدداً...». وفيه : «فباشروا أرواح اليقين». وفيه : «متعلّقة بالمحلّ الأعلى». وفيه: «آه آه» .

(أمالي الطوسي : المجلس 1 ، الحديث 24)

ص: 139

(95)2- (1) أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد الحفّار، عن أبي القاسم إسماعيل بن على الدعبليّ عن أبيه ، عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد الصادق علیهم السّلام :

عن أبي جعفر علیه السّلام أنّه قال الخيثمة : «أبلغ شيعتنا أنّا لا نغني من الله شيئاً، و أبلغ شيعتنا أنّه لا ينال ما عند الله إلّا بالعمل، وأبلغ شيعتنا أنّ أعظم النّاس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلى غيره، وأبلغ شيعتنا أنّهم إذا قاموا بما أمروا أنّهم هم الفائزون يوم القيامة». (أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 47)

(96)3 - وبإسناده عن أبي ذر عن النبيّ صلّی الله علیه و آله ( في حديث طويل) قال: «يا أباذر إنّ شرّ النّاس عند الله تعالى يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه، ومن طلب علماً ليصرف به وجوه النّاس إليه لم يجد ريح الجنّة».

وفيه : «يا أباذر، من أوتي من العلم ما لا يعمل به، لحقيق أن يكون أوتي علماً لا ينفعه الله عزّ وجلّ به، لأنّ الله جلّ ثناؤه نعت العلماء فقال : «إنّ الّذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرّون للأذقان سجداً - إلى قوله : يبكون» (2) ».

وفيه أيضاً : «طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله». (أمالي الطوسي : المجلس 19 ، الحديث 1)

تقدّم تمامه في باب صفة العلماء وأصنافهم (5)، ويأتي تمامه في باب مواعظ النبيّ صلّی الله علیه و آله من كتاب الروضة.

ص: 141

(97)4- (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا جعفر بن محمّد أبو القاسم الموسوي في منزله ب_«مكّة» قال : حدّثني عبيد الله بن أحمد بن نهيك الكوفي ب_«مكّة» قال: حدّثنا جعفر بن محمّد الأشعري القمّي قال : حدّثني عبدالله بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه :

عن علي علیهم السّلام قال : «جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ماحقّ العلم ؟ قال : الإنصات له (2).

قال : ثمّ مه ؟ قال : الإستماع له .

قال : ثمّ مه ؟ قال : ثمّ الحفظ.

ص: 142

قال : ثمّ مه يانبي الله ؟ قال : العمل به .

قال : ثم مه ؟ قال : ثمّ نشره».

(أمالي الطوسي : المجلس 27 ، الحديث 4)

(98) 5 - (1) وبإسناده عن أبي عبد الله علیه السّۀام قال : «إنّ أعظم النّاس [حسرة ] (2) یوم القيامة من وصف عدلاً، ثمّ خالفه إلى غيره».

(أمالي الطوسي : المجلس 35، الحديث 30)

تقدّم إسناده في باب صفة العلماء وأصنافهم.

(99)6 - (3) أخبرنا الحسين بن إبراهيم القزويني قال : أخبرنا محمّد بن وهبان قال: حدّثنا أبو عيسى محمّد بن إسماعيل بن حيّان الورّاق في دكّانه بسكّة الموالي قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي الأسدي قال : حدّثنا أبو سعيد عبّاد بن يعقوب الأسدي:

قال: حدّثنا خلّاد أبو علي قال : قال لنا جعفر بن محمّد علیهماالسّلام وهو يوصينا: «اتّقوا الله ، وأحسنوا الركوع والسجود ، وكونوا أطوع عباد الله ، فإنّكم لن تنالوا ولايتنا إلّا بالورع، ولن تنالوا ما عند الله تعالى إلّا بالعمل، وإنّ أشدّ النّاس حسرة يوم القيامة لمن وصف عدلاً وخالفه إلى غيره».

(أمالي الطوسي : المجلس 37 الحديث 20)

ص: 143

(100) 7 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعلي بن أحمد بن موسى الدقّاق ومحمّد بن أحمد السناني قالوا : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان قال : حدّثنا محمّد بن العبّاس قال : حدّثني محمّد بن أبي السريّ قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن يونس، عن سعد بن طريف الكناني ، عن الأصبغ بن نباتة :

عن علي علیه السّلام (في حديث) قال : «قامت الدنيا بثلاثة : بعالم ناطق مستعمل علمه، ويغنيّ لا يبخل بماله على أهل دين الله عزّ وجلّ، وبفقير صابر، فإذا كتم العالم علمه، وبخل الغنيّ، ولم يصبر الفقير، فعندها الويل والثبور، وعندها يعرف العارفون بالله أنّ الدار قد رجعت إلى بَدئها ، أي إلى الكفر بعد الإيمان» الحديث.

(أمالي الصدوق : المجلس 55 ، الحديث 1)

يأتي تمامه في كتاب الاحتجاج.

(101) 8 - حدّثنا أبي رضي الله عنه قال : حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن صفوان بن يحيى:

عن أبي الصباح الكناني قال : قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : أخبرني عن هذا القول، قول من هو ؟ (إلى أن قال) : «زينة العلم الاحسان» ؟

قال : فقال لي الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام: «هذا قول رسول الله صلّی الله علیه و آله » .

(أمالي الصدوق : المجلس 74 ، الحديث 1)

أقول : يأتي تمامه في مواعظ رسول الله صلّی الله علیه و آله من كتاب الروضة ، وتقدّم بعض ما يرتبط بهذا الباب في باب ذمّ علماء السوء.

ص: 144

ص: 146

حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار السدوسي قال : حدّثنا علي بن الحسين بن عون بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي قال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه أبي الأسود:

أنّ رجلاً سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام عن سؤال، فبادر فدخل منزله، ثمّ خرج فقال: «أين السائل» ؟

فقال الرجل : ها أنا ذا يا أمير المؤمنين .

قال : «ما مسألتك» ؟

قال : كيت وكيت، فأجابه عن سؤاله .

فقيل: يا أمير المؤمنين، كنّا عهدناك إذا سُئِلت عن المسألة، كنت فيها كالسكّة المحماة جواباً (1)، فما بالك أبطأت اليوم عن جواب هذا الرجل، حتّى دخلت الحجرة، ثم خرجت فأجبته ؟!

فقال: «كنت حاقناً، ولا رأي لثلاثة : الحاقن ولا حازق» (2)، ثمّ أنشأ يقول:

ص: 147

إذا المشكلات تصدّين لي *** کشفتُ حقائقها بالنظر

وإن برّقت في مخيل (1) الصواب *** عمياء لا يجتليها البصر

مقنّعة بغيوب الأمور *** وَضَعتُ عليها صحيح الفكر

لساناً كشقشقة (2) الأرحبي *** أو كالحسام البتار الذکر

وقلباً إذا استنطقته الهموم *** أربي عليها بواهٍ درر

و لست بإمّعة (3) في الرجال *** أسائل هذا و ذا ما الخبر

و لكنّنى (4) مدرب الأصغرين (5) *** أبيّن مع ما مضى ما غير

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 33)

(105) 4 - أبو جعفر الصدوق بإسناده عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ

ص: 148

بن أبي طالب علیهم السّلام (في حديث طويل) قال : « وأمّا حقّ رعيّتك بالعلم فأن تعلم أنّ الله عزّ وجلّ إنّما جعلك قيّماً لهم فيما آتاك من العِلم ، وفتح لك من خزانة الحكمة، فإن أحسنت في تعليم النّاس ولم تَخرَق بهم ولم تضجَر عليهم ، زادك الله من فضله، وإن أنت منعت النّاس علمك أو خرقتَ بهم عند طلبهم العلم منك ، كان حقاً على الله عزّ وجلّ أن يَسلبك العلم وبهاءه، ويُسقِط من القلوب محلّك».

(أمالي الصدوق : المجلس : 59 ، الحديث 1)

تقدّم إسناده في باب حق العالم (4)، ويأتي تمامه في باب جوامع الحقوق من كتاب العشرة .

ص: 149

عن سيف بن عميرة، عن مدرك بن الهزهاز (1) قال :

قال أبو عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام: «يا مدرك ، إنّ أمرنا ليس بقبوله فقط، ولكن بصيانته وكتمانه عن غير أهله اقرأ أصحابنا السلام ورحمة الله وبركاته وقل لهم: رحم الله امرءاً اجتزّ مودّة النّاس إلينا، فحدّثهم بما يعرفون وترك ما ينكرون».

(أمالي الطوسي : المجلس 3 ، الحديث 40)

(108)3 - (2) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا علي بن عبد الله الورّاق قال : حدّثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد،

ص: 151

عن الحارث بن محمّد بن النعمان الأحول صاحب الطاق، عن جميل بن صالح، عن أبي عبدالله الصادق ، عن آبائه علیهم السّلام:

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في حديث) قال: «إنّ عيسى بن مريم علیه السّلام قام في بني إسرائيل فقال : يابني إسرائيل، لا تحدّثوا بالحكمة الجهّال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم». (أمالي الصدوق : المجلس 50 ، الحديث 11)

يأتي تمامه في كتاب الروضة.

(109)4 - (1)حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبدالرحمان، عن غير واحد:

عن أبي عبدالله الصادق علیه السّلام قال : «قام عيسى بن مريم علیه السّلام خطيباً في بني إسرائيل فقال : يا بني إسرائيل، لاتحدّثوا الجهّال بالحكمة فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم».

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 17)

(110) 5 - (2) حدّثنا أبي رضي الله عنه قال : حدّثنا عبد الله بن الحسن المؤدّب ، عن أحمد بن

ص: 152

عليّ الإصبهاني، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن عليّ بن هلال الأحمسي قال : حدّثنا شريك :

عن عبد الملك بن عمير قال : بعث الحجّاج إلى يحيى بن يعمر (1) ، فقال له : أنت الّذي تزعم أنّ ابني عليّ ابنا رسول الله ؟

قال : نعم ، وأتلو عليك بذلك قرآناً.

قال : هات.

قال : أعطنى الأمان .

قال : لك الأمان.

قال : أليس الله عزّ وجلّ يقول : «وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَ كَذَلِكَ نَجْزِى المحسِنِينَ» (2)، ثمّ قال: «وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى» (3)، أفكان لعيسى أب ؟

قال : لا .

قال: فقد نسبه الله عزّ وجلّ في الكتاب إلى إبراهيم.

قال : ما حملك على أن تروي مثل هذا الحديث؟

ص: 153

قال : ما أخذ الله على العلماء في علمهم أن لا يكتموا علماً علّموه.

(أمالي الصدوق : المجلس 92 ، الحديث 3)

(111)6 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو غالب أحمد بن محمّد قال : حدّثنا أبو طاهر محمّد بن سلمان الزراري قال: حدّثنا محمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم قال : حدّثنا خارجة بن مصعب، عن محمّد بن أبي عمير العبدىّ قال :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام : «ما أخذ الله ميثاقاً من أهل الجهل بطلب تبيان العلم ، حتّى أخذ ميثاقاً من أهل العلم ببيان العلم للجهّال ، لأنّ العلم كان قبل الجهل». (أمالي المفيد : المجلس 7، الحديث 12)

(112) 7 - (2) أخبرني جعفر بن محمّد بن قولويه رحمه الله ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ،

ص: 154

عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدّثنا سليمان بن سلمة الكندي، عن محمّد بن سعيد بن غزوان وعيسى بن أبي منصور، عن أبان بن تغلب :

عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : «نفس المهموم لظلمنا تسبيح، وهمّه لنا عبادة، وكتمان سرّنا جهاد في سبيل الله».

ثمّ قال أبو عبد الله علیه السّلام : «يجب أن يكتب هذا الحديث بالذهب».

(أمالى المفيد : المجلس 40 ، الحديث 3)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد، مثله، إلّا أنّ في سنده : أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن سليمان بن مسلم الكندي، عن محمّد بن سعيد بن غزوان، عن عيسى بن أبي منصور، عن أبان بن تغلب . (أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 32)

(113) 8 - (1) أبو بوجعفر الطوسي قال : حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن محمّد قال : حدّثنا

ص: 155

علي بن خالد المراغي قال : حدّثنا الحسن بن علي بن الحسن الكوفي قال : حدّثني القاسم بن محمّد بن حمّاد الدلّال قال : حدّثنا عبيد بن يعيش قال : حدّثنا مصعب بن سلّام، عن أبي سعيد (1)، عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «تناصحوا في العلم ، فإنّ خيانة أحدكم في علمه أشدّ من خيانته في ماله ، وإنّ الله سائلكم يوم القيامة».

(أمالي الطوسى: المجلس 5، الحدیث 11)

(114) 9 - (2) أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد الحفّار، عن أبي القاسم إسماعيل بن علي الدعبلي، عن أبيه، عن الرضا علي بن موسى عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «لاخير في علم إلّا لمستمعٍ واعٍ، وعالمٍ ناطقٍ».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 42)

ص: 156

(115) 10 - (1) أخبرنا أبو الفتح الحفّار قال : حدّثنا إسماعيل بن عليّ الدعبلي قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن غالب بن حرب التمتام قال : حدّثنا علي بن أبي طالب البزّاز بالبصرة، قال: حدّثني موسى بن عمير الكوفي، عن الحكم بن [عتيبة عن] (2) إبراهيم ، عن الأسود بن يزيد ، عن عبدالله بن مسعود قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «أيّما رجل آتاه الله علماً فكتمه وهو يعلمه، لقي الله عزّ وجلّ يوم القيامة ملجماً بلجامٍ من نار».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 59)

ص: 157

ص: 158

ص: 159

(117) 2 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن ، عن أبيه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر قال :

حدّثني من سمع أبا عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول: «العامل على غير بصيرة كالسائر على سراب بقيعة ، لاتزيده سرعة سيره إلّا بعداً».

(أمالي المفيد : المجلس 5 ، الحديث 11)

(118) 3 - (2)حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رحمه الله قال : حدّثنا أبي، عن أحمد بن

ص: 161

محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن الحسن بن زياد الصيقل قال :

سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السّلام يقول : «لا يقبل الله عزّ وجل عملاً إلّا بمعرفة، ولا معرفة إلّا بعمل، فمن عرف دلّته المعرفة على العمل، ومن لم يعمل فلا معرفة له (1)، إنّ الإيمان بعضه من بعض». (أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 19)

(119) 4 - (2) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا علي بن عبدالله الورّاق قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد، عن الحارث بن محمّد بن النعمان الأحول صاحب الطاق، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله الصادق ، عن آبائه علیهمالسّلام:

ص: 162

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في حديث) قال : «الأمور ثلاثة : أمر تبيّن لك رشده فاتّبعه، وأمر تبيّن لك غيّه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فردّه إلى الله عزّ وجلّ».

(أمالي الصدوق : المجلس 50 ، الحديث 11)

يأتي تمامه في كتاب الروضة .

(120) 5 - أبو عبد الله المفيد قال : حدّثني أبو حفص عمر بن محمّد بن علي الصير في المعروف بابن الزيّات قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همام الإسكافي قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك قال : حدّثنا أحمد بن سلامة الغنوي قال : حدّثنا محمّد بن الحسين العامري قال : حدّثنا أبو معمر، عن أبي بكر بن عيّاش، عن الفجيع العقيلي ، عن الحسن بن علي علیهماالسّلام:

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في وصيّته إلى ابنه الحسن علیه السّلام) قال: «أوصيك يا بنيّ بالصلاة عند وقتها، والزكاة في أهلها ، والصمت عند الشبهة» الحديث .

(أمالي المفيد : المجلس 26 ، الحديث 1)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله ، إلّا أنّ فيه: «والزكاة في أهلها عند محالّها».

(أمالي الطوسي : المجلس 1 ، الحديث 9)

يأتي تمامه في كتاب الروضة.

(121)6- أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن علي بن محمّد الكاتب قال : حدثنا أبو القاسم يحيى بن زكريا الكتنجي (1) قال: حدثني أبوهاشم داوود بن القاسم الجعفريّ رحمه الله قال : سمعت الرضا علي بن موسى علیهماالسّلام يقول :

إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال لكميل بن زياد فيما قال: «ياكميل،

ص: 163

أخوك دينك، فاحتط لدينك بما شئت». (أمالي المفيد : المجلس 33، الحديث 9)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله . (أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 22)

(122) 7 - أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه ، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمان، عن عمرو بن شمر عن جابر :

عن أبي جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام (في حديث) قال : «وانظروا أمرنا وماجاءكم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر عليكم فيه فقفوا عنده وردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شُرح لنا» الحديث. (أمالي الطوسي : المجلس 9 ، الحديث 2)

سيأتي تمامه في باب اختلاف الأخبار .

(123) 8 - (1) أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقرئ المعروف

ص: 164

بابن الحمامي قال : أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمّد بن عبدالله بن زياد القطاّن قال : حدّثنا إسماعيل بن محمّد بن أبي كثير القاضي أبو يعقوب الفسوي قال : أخبرنا مكّي بن إبراهيم قال : أخبرنا السري [بن إسماعيل(1)، عن] عامر [بن شراحيل الشعبي ] قال : صعد النعمان بن بشير على منبر الكوفة ، فحمد الله وأثنى عليه وقال :

سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: «إنّ لكلّ ملك حِمىً ، وإنّ حِمى الله حلاله و حرامه والمشتبهات بين ذلك ، كما لو أنّ راعياً رعى إلى جانب الحمى لم تثبت غنمه أن تقع في وسطه ، فدعوا المشتبهات». (أمالي الطوسي : المجلس 13، الحديث 69)

ص: 165

سئل أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسّلام عن الخمر فقال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّ أوّل مانهاني عنه ربّي عزّ وجلّ، عن عبادة الأوثان، وشرب

ص: 167

الخمر، وملاحاة الرجال» (1) الحديث .

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 1)

يأتي تمامه في كتاب المناهي.

(126) 3 - (2) حدّثنا أبي رضي الله عنه قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى(3)، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن حمران، عن أبي عبيدة الحذّاء (4) قال :

قال أبو جعفر علیه السّلام : «يا زياد إيّاك والخصومات، فإنّها تورث الشكّ وتهبط العمل، وتردي صاحبها ، وعسى أن يتكلّم الرجل بالشيء لا يغفر له .

یا زياد، إنّه كان فيما مضى قوم تركوا علم ما وكّلوا به وطلبوا علم ماكفّوه حتّى انتهى بهم الكلام (5) إلى الله عزّ وجلّ، فتحيّروا فإن كان الرجل ليدعى من بين

ص: 168

يديه فيجيب من خلفه ، أو يدعى (1) من خلفه فيجيب من بين يديه».

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 2)

(127)4 - (2) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عنبسة العابد :

عن أبي عبدالله الصادق علیه السّلام قال : «إيّاكم والخصومة في الدّين فإنّها تشغل القلب عن ذكر الله عزّ وجلّ، وتورث النفاق، وتكسب الضغائن و تستجيز الكذب» (3) . (أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 4)

(128) 5 - (4) حدّثنا أبي رضي الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم

ص: 169

عن عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبد الله قال :

كان المسيح علیه السّلام يقول : «من كثر همّه سقم بدنه (إلى أن قال:) ومن لاحى الرجال ذهبت مروءته».

(أمالي الصدوق : المجلس 81، الحديث 4)

أقول : يأتي تمامه في ترجمة المسيح علیه السّلام من كتاب النبوّة .

(129)6 - أبو عبد الله المفيد قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد القمّي، عن أبيه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن جعفر بن محمّد الهاشمي، عن أبي حفص العطّار قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسّلام يحدّث عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «جاءني جبرئيل في ساعة لم يكن يأتيني فيها، وفي يوم لم يكن يأتيني فيه (1)، فقلت له : يا جبرئيل، لقد جئتني في ساعة ويوم لم تكن تأتيني فيهما ؟ ! لقد أرعبتني .

قال : وما يروعك يا محمّد، وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر ؟!

قال : [قلت :] بماذا بعثك ربّك ؟

قال : ينهاك ربّك عن عبادة الأوثان، وشرب الخمور، وملاحاة الرجال، وأُخرى هى للآخرة والاولى، يقول لك ربّك : يا محمّد، ما أبغضت وعاء قطّ كبغضي بطناً ملاناً».

(أمالي المفيد : المجلس 23، الحديث 21)

(130) 7 - (2)أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا

ص: 170

أبو الطيّب النعمان بن أحمد بن نعيم القاضي الواسطي قال : حدّثنا محمّد بن شعبة بن جوان قال : حدّثنا حفص بن عمر بن ميمون القرشي الأُبلّي قال : أخبرنا عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال : أخبرني أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب علیهم السّلام قال :

سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله يقول : «من كثر همّه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذّب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته .

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : « لم يزل جبرئيل علیه السّلام ينهاني عن ملاحاة الرجال، كما ينهاني عن شرب الخمر وعبادة الأوثان».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 27)

(131)8- (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثني محمّد بن محمّد بن معقل العجلي بسهرورد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ابن بنت إلياس قال : حدّثنا أبى قال : حدّثنا عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علىّ علیهم السلّام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «إيّاكم ومُشارة النّاس ، فإنّها تُظهِر العُرّة وتدفن الغرّة».

(أمالي الطوسي : المجلس 17 ، الحديث 23)

ص: 171

أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمّد بن حسان الرازي، عن محمّد بن علي، عن عيسى بن عبدالله العلوي العمري، عن أبيه، عن آبائه، عن علي علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «اللهمّ ارحم خلفائي» ثلاثاً .

قيل : يارسول الله ، ومن خلفاؤك ؟

قال: «الّذين يبلّغون حديثي وسنّتي ، ثمّ يعلمونها أُمّتي».

(أمالي الصدوق : المجلس 34 الحديث 4)

ص: 173

(134)3 - (1) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال : حدّثنا علي بن الحسين السعد آبادي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال :

ص: 174

ص: 175

ص: 176

ص: 177

خطب رسول الله صلّی الله علیه و آله النّاس في حجّة الوداع بمنى في مسجد الخَيف، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها (1)، ثمّ بلّغها (2) من لم يسمعها ، فرُبّ حامل فقه غير فقيه، وربّ حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه .

ثلاث لا يغلّ (3) عليهنّ قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمّة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتكافأ ،دماؤهم ، يسعى (4) بذمّتهم أدناهم، هم يد على من سواهم» .

(أمالي الصدوق : المجلس 56 ، الحديث 3)

ص: 178

(135) 4 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : حدّثني أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن الحسن بن الوليد القمّي، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن محمّد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد القمّاط، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما أنّه قال :

خطب رسول الله صلّی الله علیه و آله يوم منى فقال: «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، وبلّغها من لم يسمعها ، فكم من حامل فقه غير فقيه ، وكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه.

ثلاثة لا يغلّ عليهنّ قلب عبد مسلم : إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمّة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم، المؤمنون إخوة، تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمّتهم أدناهم».

(أمالي المفيد : المجلس 23، الحديث 13)

(136) 5 - (2) أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد القمّي رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى قال : حدّثني هارون بن مسلم، عن

ص: 179

علي بن أسباط ، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر :

عن جابر قال : قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیهماالسّلام : إذا حدّثتني بحديث فأسنده لي.

فقال : «حدثني أبي، عن جدّي ، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله ، عن جبرئيل علیه السّلام ، عن الله عزّ وجلّ، وكلّ ما أحدّثك، بهذا الإسناد».

وقال: «يا جابر، الحديث واحد تأخذه عن صادق، خير لك من الدنيا وما فیها».

(أمالي المفيد : المجلس 5 ، الحديث 10)

(137) 6 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا حمويه بن علي بن حمويه قال : حدّثنا

ص: 180

أبو الحسين محمّد بن محمّد بن بكر الهزاني قال : حدّثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال : حدّثنا محمّد بن كثير قال : حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن سمرة قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «من روى عنّي حديثاً وهو يرى أنّه كذب، فهو أحد الكاذبين. (أمالي الطوسي : المجلس 14 ، الحديث 45)

(138) 7 - (1) أبو جعفر الصدوق بإسناده عن مدرك بن الهزهاز قال : قال الصادق جعفر بن محمد علیهماالسّلام : «يا مدرك ، رحم الله عبداً اجترّ مودّة النّاس إلينا ، فحدّثهم بما يعرفون، وترك ما ينكرون». (أمالي الصدوق : المجلس 21 ، الحديث 7)

تقدّم إسناده في باب النهي عن كتمان العلم (10).

(139)8 - (2) أبو جعفر الطوسى بإسناده عن مدرك بن الهزهاز (3) قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : «يا مدرك ، إنّ أمرنا ليس بقبوله فقط، ولكن بصيانته وكتمانه عن غير أهله ، اقرأ أصحابنا السلام ورحمة الله وبركاته وقل لهم : رحم الله امرءاً اجترّ مودّة النّاس إلينا ، فحدّثهم بما يعرفون وترك ماينكرون». (أمالي الطوسي : المجلس 3، الحديث 40)

تقدّم إسناده في باب النهي عن كتمان العلم (10).

ص: 181

ص: 183

أبوالقاسم جعفر بن محمّد قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمان، عن عمرو بن شمر :

عن جابر قال: دخلنا على أبي جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام ونحن جماعة، بعد ما قضينا نسكنا ، فودّعناه وقلنا له : أوصنا يا ابن رسول الله .

فقال: «ليعن قويّكم ضعيفكم، وليعطف غنيّكم على فقيركم، ولينصح الرجل أخاه كنصيحته لنفسه، واكتموا أسرارنا ولا تحملوا النّاس على أعناقنا، وانظروا أمرنا وماجاءكم عنّا ، فإن وجدتموه للقرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر عليكم فيه فقفوا عنده وردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شُرح لنا، وإذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوا إلى غيره ، فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيداً، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين، ومن قتل بين يديه عدوّاً لنا كان له أجر عشرين شهيداً».

(أمالي الطوسي : المجلس : 9 ، الحديث 2)

ص: 186

(146)3 - (1) حدّثنا أبي رحمه الله قال: حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبدالله :

عن أبي عبدالله الصادق قال : «إنّ الله تبارك وتعالى عيّر عباده بايتين من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردّوا ما لم يعلموا قال الله عزّ وجلّ: «ألم يُؤْخَذ عَلَيهِم مِيثَاقُ الكِتابِ أَن لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الحَقِّ» (2)، وقال : «بَل كَذَّبُوا بِما لم يُحِيطُوا بِعِلمِهِ وَلَما يَأْتِهِم تَأْوِيلُهُ» (3)».

(أمالي الصدوق : المجلس 65 ، الحديث 15)

(147) 4 - (4) أبو عبد الله المفيد قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن عمر الجعابي قال :

ص: 188

ص: 189

حدّثني عبدالله بن إسحاق قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي قال : حدّثنا أبو قَطَن قال : حدّثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبدالله بن عمر [و] (1) قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من النّاس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، وإذا لم يبق عالم اتّخذ الناس رؤساء جهالاً ، فسألوهم فقالوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا». (أمالي المفيد : المجلس 3، الحديث 1)

(148) 5 - أبو جعفر الطوسي بإسناده عن أبي ذرّ ، عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ( في حديث طويل) قال: «يا أباذر ، إذا سُئِلتَ عن علم لا تعلمه، فقل : لا أعلمه، ، تنج من تبعته ، ولاتفت النّاس بما لاعلم لك به ، تنج من عذاب يوم القيامة».

(أمالي الطوسى : المجلس 19، الحديث 1)

تقدّم تمامه في باب صفة العلماء وأصنافهم (5) ، ويأتي تمامه في باب مواعظ النبيّ صلّى الله عليه وآله من كتاب الروضة.

ص: 190

(151)3 - (1) حدّثنا أبي رضّي الله عنه قال : حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن صفوان بن يحيي :

عن أبي الصباح الكناني قال : قلت للصادق جعفر بن محمّد صلّی الله علیه و آله : أخبرني عن هذا القول، قول من هو ؟ (إلى أن قال): «أحسن السنّة سنّة الأنبياء، وأحسن الهدى هدى محمّد صلّی الله علیه و آله» (إلى أن قال :) «وشرّ الأمور محدثاتها» ؟

قال : فقال لي الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : «هذا قول رسول الله صلّی الله علیه و آله » .

(أمالي الصدوق : المجلس 74، الحديث 1)

يأتي تمامه في مواعظ رسول الله صلّی الله علیه و آله من كتاب الروضة .

(152) 4 - أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا یعقوب بن يزيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حمّاد بن عثمان :

عن زرارة بن أعين قال : قال لي أبو جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام : «يازرارة ، إيّاك وأصحاب القياس في الدين، فإنّهم تركوا علم ما وكّلوا به ، وتكلّفوا ما قد كفوه ، يتأوّلون الأخبار، و يكذبون على الله عزّ وجلّ، وكأنّي بالرجل منهم ينادى من بين يديه فيجيب من خلفه، وينادى من خلفه فيجيب من بين يديه، قد تاهوا وتحيّروا في الأرض والدّين».

(أمالي المفيد : المجلس 6 ، الحديث 12)

(153) 5 - أخبرنا أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل قال : حدّثنا علي بن الحسين السعد آبادي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد

ص: 192

بن خالد، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد :

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال: «لعن الله أصحاب القياس، فإنّهم غيّروا كلام الله وسنّة رسوله صلّی الله علیه و آله ، واتّهموا الصادقين في دين الله عزّ وجلّ».

(أمالي المفيد : المجلس 6 ، الحديث 13)

(154)6 - (1) حدّثني أحمد بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن الحسن بن الوليد القمّي، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار، [عن محمّد بن إسماعيل]، عن منصور بن أبي يحيى قال :

سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول : «صعد رسول الله صلّى الله عليه وآله المنبر فتغيّرت وجنتاه و التمع لونه، ثمّ أقبل [على النّاس] بوجهه فقال : يا معشر المسلمين، إنّي إنّما بعثت أنا والساعة كهاتين» (2).

قال: «ثمّ ضمّ السبّاحتين، ثمّ قال : يا معشر المسلمين، إنّ أفضل الهدى هدى محمّد، وخير الحديث كتاب الله ، وشرّ الأمور محدثاتها ، ألا وكلّ بدعة ضلالة، ألا وكلّ ضلالة في النار، أيّها النّاس من ترك مالاً فلأهله ولورثته، و من ترك كلاً أو ضياعاً فعليّ وإليّ».

(أمالي المفيد : المجلس 23 ، الحديث 14)

(155) 7 - (3) أخبرني أبو غالب أحمد بن محمّد الزراري قال : حدّثني أبوطاهر محمّد بن سليمان الزراري قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم :

ص: 193

عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما، عن أبيه، عن جدّه علیهم السّلام قال : «كان رسول الله صلّی الله علیه و آله إذا خطب حمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّ أصدق الحديث كتاب الله ، وأفضل الهدى هدى محمّد ، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة. ويرفع صوته وتحمارٌ وجنتاه، ويذكّر الساعة وقيامها حتّى كأنّه منذر جَيش ، يقول : صبّحتكم الساعة، مسّتكم الساعة، ثمّ يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين - ويجمع بين سبّابتيه -، مَن ترك مالاً فلأهله، و مَن ترك ديناً [أو ضياعاً (1) فعلىّ وإلي».

(أمالي المفيد : المجلس 24 ، الحديث 1)

(156) 8 - (2) أبو جعفر الطوسى قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن الصلت قال : أخبرنا

ص: 194

أبو العبّاس ابن عقدة قال : أخبرنا محمّد بن عبد الملك قال: حدّثنا هارون بن عیسی قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن علي بن جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي قال : أخبرني علي بن موسى، عن أبيه، عن أبي عبدالله ، عن أبيه السلام علیهم السّلام، عن جابر بن عبدالله :

أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال في خطبته : «إنّ أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمّد، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة».

وكان إذا خطب قال في خطبته: «أمّا بعد». فإذا ذكر الساعة، اشتدّ صوته واحمرّت وجنتاه ، ثمّ يقول : «صبّحتكم الساعة - أو مسّتكم-» . ثمّ يقول: «بُعِثت أنا والساعة كهذه من هذه». ويشير بإصبعيه.

(أمالي الطوسي : المجلس 12، الحديث 26)

(157)9 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن بلال المهلّبي قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين البغدادي قال : حدّثنا الحسين بن عمر المقرئ، عن عليّ بن الأزهر، عن عليّ بن صالح المكّي، عن محمّد بن عمر بن عليّ، عن أبيه:

عن جدّه علیه السّلام ، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (فى حديث) قال: قلت: يا رسول الله، أرشدني الفلج . قال : إذا رأيت قومك (2) قد عدلوا عن الهدى إلى الضلال فخاصمهم، فإنّ الهدى من الله ، والضلال من الشيطان .

ص: 195

يا عليّ، إنّ الهدى هو اتّباع أمر الله دون الهوى والرأي، وكأنّك بقوم قد تأوّلوا القرآن وأخذوا بالشبهات، واستحلّوا (1) الخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، و السحت بالهدية.

قلت : يارسول الله ، فماهم إذا فعلوا ذلك، أهم أهل ردّة، أم أهل فتنة ؟(2)

قال: «هم أهل فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل» الحديث.

(أمالي المفيد : المجلس 34، الحديث 7)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله ، بتفاوت ذكرناه في الهامش.

(أمالي الطوسى : المجلس ، الحديث 5)

تمامه في الباب 3 من أبواب ما وقع بعد قتل عثمان من كتاب الملاحم والفتن .

(158) 10 - (3) أبو جعفر الطوسي قال : حدّثنا أبو عمر عبدالواحد بن محمّد بن

ص: 196

عبدالله بن محمّد قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة قال : أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدّثنا عبدالرحمان بن شريك بن عبدالله النخعي قال: حدّثنا أبي، عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن أبي عبيدة :

عن عبدالله أنّه قال: «اقتصاد في سُنّة خير من اجتهاد في بدعة».

(أمالي الطوسى : المجلس 10 ، الحديث 22)

(159)11 - (1) أخبرنا أحمد بن محمّد بن الصلت قال : أخبرنا ابن عقدة قال : حدّثني المنذر بن محمّد قراءةً قال : حدّثنا أحمد قراءةً قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الضبّي قال: حدّثنا موسی بن القاسم ، عن أبي الصلت، عن علي بن موسى، عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : « لاقول إلّا بعمل، ولا قول وعمل إلّا بنيّة، ولا قول وعمل ونيّة (2) إلّا باصابة السنّة».

(أمالي الطوسي : المجلس 12 ، الحديث 25)

ص: 197

(160) 12 - أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلّد قال : حدّثنا أبو عمر محمّد بن عبدالواحد النحوي المعروف بالزاهد قال : حدّثنا أبو جعفر المروزي محمّد بن هشام إملاءاً ، قال : حدّثني يحيى بن عثمان قال : حدّثنا بقيّة عن إسماعيل البصري - يعني ابن عليّة ، عن أبان ، عن أنس قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : « لا يُقبل قول إلّا بعمل، ولا يقبل قول وعمل إلّا بنيّة ، ولا يقبل قول وعمل ونيّة إلّا بإصابة السنّة».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 91)

(161)13- (1) وعن أبي . وعن أبي عمر النحوي قال : حدّثنا موسى بن سهل الوشّاء قال: أخبرنا إسماعيل بن عليّة ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «عمل قليل في سنّة ، خير من عمل كثير في بدعة».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 90)

ص: 198

(162)14- (1) أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا الفضل بن محمّد البيهقي قال : حدّثنا هارون بن عمرو المجاشعي قال : حدّثنا محمّد بن جعفر قال : حدّثنا أبي أبو عبدالله .

قال المجاشعي: وحدّثناه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه ، عن على علیهم السّلام قال :

سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: «عليكم بسنّتي ، فعمل قليل في سنّة خير من عمل كثير في بدعة».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 61)

(163)15- (2) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا علي بن بن أحمد بن نصر البندنيجي بالرقّة قال : حدّثنا أبو تراب عبيد الله بن موسى الروياني قال : حدّثنا عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علي، عن أبيه ، عن جدّه ، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علي علیهم السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «السنّة سنّتان : سنّة في فريضة ، الأخذ بها هدى، وتركها ضلالة، وسنّة في غير فريضة، الأخذ بها فضيلة، وتركها إلى غيرها

ص: 199

خطيئة(1)». (أمالي الطوسي : المجلس 25 الحديث 11)

(164) 16 - (2) أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن هارون بن موسى قال : حدّثنا محمّد بن علي بن معمر قال: حدّثنا حمدان بن المعافى قال : حدّثني العبّاس بن سليمان، عن الحارث بن التيّهان قال :

قال لي ابن شبرمة : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمّد علیهماالسّلام ، فسلّمت عليه، وكنت له صديقاً، ثمّ أقبلت على جعفر علیه السّلام فقلت : أمتع الله بك هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل .

ص: 200

فقال له جعفر علیه السّلام : «لعلّه الّذي يقيس الدين برأيه» ؟!

ثمّ أقبل علىّ فقال : «هذا النعمان بن ثابت» ؟

فقال أبو حنيفة : نعم، أصلحك الله تعالى .

فقال علیه السّلام : «اتَّق الله ولا تقس الدين برأيك، فإنّ أوّل من قاس إبليس ، إذ أمره الله بالسجود فقال : «أَنَا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقتَنِي مِن نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ» (1)».

ثمّ قال له جعفر علیه السّلام: «هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك» ؟

قال : لا .

قال: «فأخبرني عن الملوحة في العينين، وعن المرارة في الأذنين وعن الماء في المنخرين، وعن العذوبة في الشفتين ، لأيّ شيء جعل ذلك» ؟

قال : لا أدري.

قال جعفر علیه السّلام: «إنّ الله عزّ وجلّ خلق العينين فجعلهما شحمتين، وجعل الملوحة فيهما منّاً منه على ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا، وجعل المرارة في الأذنين، مناًّ منه على ابن آدم، ولولا ذلك لقحمت الدوابّ فأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين، ليصعد النفس وينزل، ويجد منه الريح الطيّبة من الريح الرديّة، وجعل عزّ وجلّ العذوبة في الشفتين، ليجد ابن آدم لذّة طعمه وشربه».

ثمّ قال له جعفر علیه السّلام : «أخبرني عن كلمة أوّلها شرك، وآخرها إيمان».

قال : لا أدري.

قال: «لا إله إلّا الله».

ثمّ قال له : «أيّما أعظم عند الله عزّ وجلّ : قتل النفس، أو الزنا» ؟

قال : بل قتل النفس.

قال له جعفر علیه السّلام : «فإنّ الله تعالى قد رضي في قتل النفس بشاهد ، ولم يقبل في الزنا إلّا بأربعة».

ثمّ قال له : «أيما أعظم عند الله : الصّوم، أو الصلاة» ؟

ص: 201

قال : لا ، بل الصلاة .

قال: «فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام، ولا تقضي الصلاة ؟! اتّق الله يا عبد الله ، فإنّا نحن وأنتم غداً ومن خالفنا بين يدي الله عزّ وجلّ، فنقول : قلنا : قال رسول الله صلّی الله علیه و آله ، وتقول أنت وأصحابك : حدّثنا وروينا، فيفعل بنا وبكم ما شاء الله عزّ وجلّ».

(أمالي الطوسي : المجلس 33، الحديث 1)

(165) 17 - أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال : حدّثنا الشريف أبو القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ بن القاسم العلوي العبّاسي في سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة في منزله بباب الشعير قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد المكتّب قال : حدّثنا ابن محمّد الكوفي قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه :

عن أبي الحسن الرضا علیه السّلام قال : «من شهر نفسه بالعبادة فاتّهموه على دينه، فإنّ الله عزّ وجلّ يكره شهرة العبادة وشهرة النّاس».

ثمّ قال: «إنّ الله تعالى إنمّا فرض على النّاس في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة ، من أتى بها لم يسأله الله عزّ وجلّ عما سواها، وإنّما أضاف رسول الله صلّى الله عليه وآله إليها مِثلَيها ليتمّ بالنوافل مع ما يقع فيها من النقصان، وإنّ الله عزّ وجلّ لا يعذّب على كثرة الصلاة والصوم، ولكنّه يعذّب على خلاف السنّة»(1).

(أمالي الطوسي : المجلس 33، الحديث 11)

ص: 202

حدّثنا أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا صفوان بن يحيى، وجعفر بن عيسى بن يقطين، عن الحسين بن أبي غندر (1).

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال : «الأشياء مطلقة ما لم يرد عليك أمر ونهي وكلّ شيء فيه حلال وحرام فهو لك حلال أبدا ما لم تعرف الحرام منه فتدعه».

(أمالي الطوسي : المجلس 36 ، الحديث 12)

ص: 204

قال : لأنّك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك أذىً وضرّ شديد، وإن سرت في الساعة الّتي أمرتك ظفرت وظهرت وأصبت كلّ ما طلبت !

فقال له أمير المؤمنين علیه السّلام : «تدري ما في بطن هذه الدابّة ، أذكر أم أنثى» ؟

قال : إن حسبت علمت !

قال له أمير المؤمنين علیه السّلام : «مَن صدّقك على هذا القول كذّب بالقرآن(1): «إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدرِي نَفْسٌ ماذا تَكسِبُ غَداً وَما تَدرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ» (2) ، ما كان محمّد صلّی الله علیه و آله يدّعي ما ادّعيت، أتزعم أنّك تهدي إلى الساعة الّتي مَن سار فيها صُرف عنه السوء، والساعة الّتي من سار فيها حاق به الضُرّ ؟ من صدّقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله عزّ وجلّ في ذلك الوجه، وأحوج إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه، وينبغي له أن يوليك الحمد دون ربّه عزّ وجلّ، فمن آمن لك بهذا فقد اتّخذك من دون الله ندّاً وضدّاً».

ثمّ قال علیه السّلام : «اللهمّ لا طير إلّا طيرك، ولا ضير إلّا ضيرك، ولا خير إلّا خيرك ولا إله غيرك».

ثمّ التفت إلى المنجم ، فقال : «بل نكذبّك ونخالفك، ونسير في الساعة الّتي نهیتَ عنها». (أمالي الصدوق : المجلس 64 ، الحديث 16)

ص: 206

قال: «إنّه يضرب مثل الدنيا وخرابها ويقول : لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً، صدقاً صدقاً ، إنّ الدنيا قد غرّتنا وشغلتنا واستهوتنا ،واستغوتنا يا ابن الدنيا مهلاً مهلاً يا ابن الدنيا دقّاً دقّاً ، يا ابن الدنيا جمعاً جمعاً، تفنى الدنيا قرناً قرناً، مامن يوم يمضي عنّا، إلّا أوهى (1) منّا ركناً، قد ضيّعنا داراً تبق ، واستوطنّا داراً تفنى ، لسنا ندري ما فرّطنا فيها إلّا لو قد متنا».

قال الحارث : يا أمير المؤمنين ، النصارى يعلمون ذلك ؟

قال : «لو علموا ذلك لما اتّخذوا المسيح إلهاً من دون الله».

قال : فذهبت الى الديراني فقلت له: بحقّ المسيح عليك ، لمّا ضربت بالناقوس على الجهة الّتي تضربها .

قال: فأخذ يضرب، وأنا أقول حرفاً حرفاً حتّى بلغ إلى موضع «إلّا لو قد متنا»، فقال: بحقّ نبيّكم من أخبركم بهذا ؟

قلت : هذا الرجل الّذي كان معي أمس.

فقال : وهل بينه وبين النبيّ من قرابة ؟

قلت: هو ابن عمّه .

قال : بحقّ نبيّكم أسمع هذا من نبيّكم ؟

قال : قلت : نعم، فأسلم، ثمّ قال لي : والله إنّي وجدت في التوراة: إنّه يكون في آخر الأنبياء نبيّ، وهو يفسّر ما يقول الناقوس.

(أمالي الصدوق : المجلس 40 الحديث 3)

(170) 2 - (2) حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد

ص: 208

الهمداني مولى بني هاشم ، قال : حدّثنا [أبو عبدالله ] جعفر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمّد بن علي بن أبي طالب قال : حدّثنا كثير بن عيّاش القطّان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر :

عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیه السّلام قال: «لمّا ولد عيسى بن مريم، كان ابن یوم كأنّه ابن شهرين، فلمّا كان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بيده وجاءت به إلى الكتاب و أقعدته بين يدي المؤدّب ، فقال له المؤدّب : قل بسم الله الرّحمن الرّحيم.

فقال عيسى : بسم الله الرّحمن الرّحيم.

فقال له المؤدّب : قل أبجد.

فرفع عيسى علیه السّلام رأسه فقال : وهل تدري ما أبجد؟

فعلاه بالدرّة ليضربه فقال : يامؤدّب ، لا تضربني إن كنت تدري وإلّا فسلني حتّى أفسّر لك .

فقال : فسّرلي .

فقال عيسى علیه السّلام : الألف آلاء الله، والباء بهجة الله، والجيم جمال الله، والدال دین الله، «هوّز»: الهاء (هي) هول جهنّم ، والواو ويل لأهل النّار، والزاء زفير جهنّم، «حطّي»: حطّت الخطايا عن المستغفرين، «کلمن» : كلام الله، لا مبدّل لكلماته ، «سعفص» : صاع بصاع ، والجزاء بالجزاء ، «قرشت» : قرشهم فحشرهم.

فقال المؤدّب : أيّتها المرأة، خذي بيد ابنك، فقد علم ولاحاجة له في المؤدّب».

(أمالي الصدوق : المجلس 52 ، الحديث 1)

(171)3 - (1) حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن

ص: 209

الحسن الصفّار قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن علي بن أسباط ، عن الحسن بن زيد قال : حدّثني محمّد بن سالم، عن الأصبغ بن نباتة قال :

قال أمير المؤمنين علیه السّلام : سأل عثمان بن عفّان، رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ما تفسير أبجد؟

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «فإنّ فيه الأعاجيب كلّها، ويل لعالم جهل تفسيره». فقيل : يارسول الله، ما تفسير أبجد؟

قال: «أمّا الألف فآلاء الله، حرف من أسمائه، وأمّا الباء فبهجة الله، وأمّا الجيم فجنّة الله وجلال الله وجماله، وأمّا الدال فدين الله .

وأمّا «هوّز»: فالهاء : هاء الهاوية فويل لمن هوى في النّار، وأمّا الواو : فويل لأهل النّار، وأمّا الزاء : فزاوية في النّار، فنعوذ بالله مّما في الزاوية، يعني زوايا جهنّم.

وأمّا «حطّى»: فالحاء : حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر ومانزل جبرئيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر، وأمّا الطاء : فطوبى لهم وحسن مآب، وهي شجرة غرسها الله عزّ وجلّ ونفخ فيها من روحه، وأنّ أغصانها لترى من وراء سور الجنّة، تنبت بالحليّ والحلل متدلّية على أفواههم، وأمّا الياء: فيد الله فوق خلقه ، سبحانه وتعالى عمّا يشركون .

وأمّا «كلمن»: فالكاف كلام الله ، لاتبديل لكلمات الله، ولن تجد من دونه ملتحداً، وأمّا اللام : فإلمام أهل الجنّة بينهم في الزيارة والتحيّة والسلام، وتلاوم أهل النار فيما بينهم، وأمّا الميم : فلك الله الّذي لا يزول ، ودوام الله الّذي لا يفنى وأمّا النون: فنون والقلم وما يسطرون، فالقلم قلم من نور، وكتاب من نور، في لوح محفوظ ، يشهده المقرّبون، وكفى بالله شهيداً.

وأمّا «سعفص» : فالصاد : صاع بصاع، وفص بفص ، يعني الجزاء بالجزاء، وكما تدين تدان، إنّ الله لا يريد ظلماً للعباد.

ص: 210

وأمّا «قرشت» : يعني قرشهم فحشرهم ونشرهم إلى يوم القيامة ، فقضى بينهم بالحقّ، وهم لا يظلمون».

(أمالي الصدوق : المجلس 52 ، الحديث 2)

(172)4 - (1) حدّثنا محمّد بن بكران النقّاش بالكوفة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني قال : حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه:

عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا علیه السّلام قال: «إنّ أوّل ما خلق الله عزّ وجلّ ليعرف به خلقه الكتابة ، حروف المعجم، وأنّ الرجل إذا ضرب على رأسه بعصا فزعم أنّه لا يفصح ببعض الكلام ، فالحكم فيه أن تعرض عيه حروف المعجم، ثمّ يعطى الدية بقدر ما لم يفصح منها ولقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن أمير المؤمنين علیه السّلام فى «ألف ب ت ث أنّه قال: الألف: آلاء الله (2)، والباء : بهجة الله ، والتاء : تمام الأمر بقائم آل محمّد صلّی الله علیه و آله ، والثاء: ثواب المؤمنين على أعمالهم الصالحة.

«ج ، ح، خ» فالجيم : جمال الله وجلال الله، والحاء : حلم الله عن المذنبين، والخاء : خمول ذكر أهل المعاصي عند الله عزّ وجلّ.

«د ، ذ» فالدال : دين الله ، والذال من ذي الجلال والإكرام.

«ر ، ز» فالراء : من الرؤوف الرحيم، والزاء : زلازل القيامة.

س، ش « فالسين : سناء الله، والشين : شاء الله ماشاء، وأراد ما أراد، وماتشاؤن إلّا أن يشاء الله .

ص: 211

«ص ، ض» فالصاد : من صادق الوعد في حمل النّاس على الصراط، وحبس الظالمين عند المرصاد، والضاد ضلّ من خالف محمّداً وآل محمّد .

«ط، ظ» فالطاء : طوبى للمؤمنين وحسن مآب ، والظاء ظنّ المؤمنين بالله خيراً، وظنّ الكافرين به سوءاً.

«ع ، غ» فالعين من العالم، والغين : من الغنى.

«ف ، ق» فالفاء : فوج من أفواج النّار، والقاف : قرآن، على الله جمعه وقرآنه .

«ك، ل» فالكاف: من الكافي واللام لغو الكافرين في افترائهم على الله الكذب.

«م، ن» فالميم ملك الله لامالك غيره ويقول الله عزّ وجلّ: «لَمَن المُلكُ اليَومَ»؟ ثمّ ينطق أرواح أنبيائه ورسله وحججه، فيقولون: «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَارِ» (1)، فيقول الله جل جلاله : «اليَومَ تُجزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَت لا ظُلْمَ الْيَومَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ» (2)، والنون : نوال الله للمؤمنين، ونكاله بالكافرين.

«و ، ه_» فالواو : ويل لمن عصى الله ، والهاء : هان على الله من عصاه .

«لاي! لام ، ألف » لا إله إلّا الله ، وهي كلمة الإخلاص، مامن عبد قالها مخلصاً إلّا وجبت له الجنّة .

«ى» : يد الله فوق خلقه، باسطة بالرزق ، سبحانه وتعالى عمّا يشركون.

ثمّ قال علیه السّلام : «إنّ الله تبارك وتعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتي يتداولها جميع العرب، ثمّ قال : «لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَو كانَ بَعْضُهُم لِبَعض ظَهِيراً» (3)».

(أمالي الصدوق : المجلس 53 ، الحديث 1)

ص: 212

ص: 214

(174) 2 - (1) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال : حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يوسف بن عقيل، عن إسحاق بن راهويه قال:

لمّا وافى أبو الحسن الرضا علیه السّلام نيسابور وأراد أن يرحل منها إلى المأمون، اجتمع إليه أصحاب الحديث ، فقالوا له : يا ابن رسول الله ترحل عنّا ولا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك ، وقد كان قعد في العمارية فأطلع رأسه وقال : سمعت أبي موسى بن جعفر يقول : سمعت أبي جعفر بن محمّد يقول : سمعت أبي محمّد بن علي يقول : سمعت أبي علي بن الحسين يقول: سمعت أبي أبي الحسين بن علي يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام يقول : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : سمعت جبرئيل علیه السّلام يقول :

سمعت الله عزّ وجلّ يقول: «لا إله إلّا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي».

فلمّا مرّت الراحلة نادانا : «بشروطها، وأنا من (2) شروطها».

(أمالي الصدوق : المجلس 41، الحديث 8)

ص: 216

(175)3 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو نصر الليث بن محمّد بن الليث العنبري، إملاءً من أصل كتابه، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم الهروي سنة إحدى وستّين ومائتين ، قال :

حدّثنا خالي أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال : كنت مع الرضا علیه السّلام لمّا دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء، وقد خرج علماء نيسابور في استقباله، فلمّا سار إلى المرتعة (2) تعلّقوا بلجام بغلته وقالوا: يا ابن رسول الله ، حدّثنا بحقّ یا آبائك الطاهرين، حدّثنا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين .

فأخرج رأسه من الهودج و عليه مطرف (3) خرّ ، فقال : حدّثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين سيّد شباب أهل الجنّة ، عن أبيه أمير المؤمنين، عن رسول الله صلّی الله علیه وآله قال : أخبرني جبرئيل الروح الأمين :

عن الله تقدّست أسماؤه وجلّ وجهه قال: «إنّي أنا الله ، لا إله إلّا أنا وحدي ، عبادي فاعبدوني، وليعلم مَن لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلّا الله مخلصاً بها، أنّه قد دخل

ص: 217

حصني، ومَن دخل حصني أمن عذابي».

قالوا: يا ابن رسول الله، وما إخلاص الشهادة لله ؟

قال : «طاعة الله ورسوله ، وولاية أهل بيته علیهم السّلام » .

(أمالي الطوسى : المجلس 25 ، الحديث 9)

(176) 4 - (1) أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى الفحّام، عن عمّه عمر بن يحيى الفحّام ، عن عبد الله بن أحمد بن عامر ، عن أبيه أحمد بن عامر الطائي، عن عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه علیهم السّلام قال : قال النبيّ صلّی الله علیه و آله:

يقول الله عزّ وجلّ: «لا إله إلّا الله ،حصني، من دخله أمن مِن عذابي».

(أمالي الطوسي : المجلس 10 ، الحديث 75)

(177) 5 - (2) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : أخبرني علي بن إبراهيم بن هاشم قال : حدّثني إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاري، عن الحسين بن يحيى بن الحسين، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «والّذي بعثني بالحقّ بشيراً، لا يعذّب الله بالنّار موحّداً أبداً، وإنّ أهل التوحيد ليشفعون فيُشَقَّعون».

ثمّ قال علیه السّلام : «إنّه إذا كان يوم القيامة، أمر الله تبارك وتعالى بقوم ساءت أعمالهم في دار الدنيا إلى النّار، فيقولون : ياربّنا كيف تدخلنا النّار وقد كنّا نوحّدك

ص: 218

في دار الدنيا ؟ وكيف تحرق بالنّار ألسنتنا وقد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا ؟ وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت على أن لا إله إلّا أنت ؟ أم كيف تحرق وجوهنا وقد عفّرناها لك في التراب ؟ أم كيف تحرق أيدينا، وقد رفعناها بالدعاء إليك ؟

فيقول الله جلّ جلاله : عبادي ساءت أعمالكم في دار الدنيا، فجزاؤكم نار جهنّم.

فيقولون : ياربّنا ، عفوك أعظم أم خطيئتنا ؟

فيقول عزّ وجل : بل عفوي .

فيقولون: رحمتك أوسع أم ذنوبنا ؟

فيقول عزّ وجلّ : بل رحمتي .

فيقولون : إقرارنا بتوحيدك أعظم، أم ذنوبنا ؟

فيقول عزّ وجلّ : بل إقراركم بتوحيدي أعظم.

فيقولون : يا ربّنا فليسعنا عفوك ورحمتك الّتي وسعت كلّ شيء .

فيقول الله جلّ جلاله: ملائكتي وعزّتي وجلالي ماخلقت خلقاً أحبّ إليّ من المُقِرّين بتوحيدي، وأن لا إله غيري، وحقّ عليّ أن لا أصلي(1) بالنار أهل

ص: 219

توحيدي ، ادخلوا عبادي الجنّة».

(أمالي الصدوق : المجلس 49 ، الحديث 10)

(178)6 - (1) حدّثنا الحسن بن عبدالله بن سعيد سعيد قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن حمدان بن المغيرة القشيري قال : حدّثنا أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي قال : حدّثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السّلام سنة خمسين ومئتين، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه علیهم السّلام:

عن علي بن أبي طالب علیه السّلام في قول الله عزّ و جل: «هَل جَزاءُ الْإِحسانِ إِلَّا الإحسان» (2) قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : إنّ الله عزّ وجل قال : «ماجزاء من

ص: 220

أنعمتُ عليه بالتوحيد (1) إلّا الجنّة».

(أمالي الصدوق : المجلس 61 ، الحديث 7)

أبو جعفر الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن الصدوق، مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 15 ، الحديث 17)

(179) 7 - (2)أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن الحسني رحمه الله ، في رجب سنة سبع وثلاث مئة ، قال : حدّثني محمّد بن علي بن الحسين [بن زيد بن علي بن الحسين] زيدبن بن علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : حدّثني الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي علیهم السّلام :

عن أبيه علي بن أبي طالب علیه السّلام في قول الله عزّ وجلّ: «هَل جَزاءُ الْإِحسانِ إِلّا الْإِحْسانِ (3)، قال : قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلّا الجنّة».

(أمالي الطوسي : المجلس 22 ، الحديث 3)

ص: 221

(180) 8 - (1) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن جعفر قال : حدّثني محمّد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السّلام ، منذ خمس و سبعين سنة، قال حدّثنا الرضا علي بن موسى قال : حدّثنا أبي موسى بن جعفر قال : حدّثنا أبي جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب علیهم السّلام قال :

سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله يقول: «التوحيد ثمن الجنّة، والحمد لله وفاء شكر كلّ نعمة، وخشية الله مفتاح كلّ حكمة ، والإخلاص ملاك كلّ طاعة».

(أمالي الطوسي : المجلس 22، الحديث 4)

(181) 9 - (2) أخبرني محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدي قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر الجعني قال :

ص: 222

قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : «إنّ الله تعالى ضمن للمؤمن ضماناً».

قال : قلت: وما هو ؟

قال: «ضمن له إن أقرّ الله بالربوبيّة، و لمحمّد صلّی الله علیه و آله بالنبوّة، ولعليّ علیه السّلام بالإمامة ، وأدّى ما افترض عليه أن يسكنه في جواره».

قال : فقلت : هذه والله هي الكرامة الّتي لا يشبهها كرامة الآدميّين.

ثمّ قال أبو عبد الله علیه السّلام: «اعملوا قليلاً تنعموا كثيراً».

(أمالي الطوسي : المجلس 6 ، الحديث 18)

(182) 10 - (1) أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل قال: حدّثنا رجاء بن يحيى بن [سامان أبو] الحسين العبرتائي الكاتب، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن شمّون قال : حدّثني عبدالله بن عبد الرحمان الأصمّ، عن الفضيل بن يسار، عن وهب بن عبدالله بن أبي دُبّي الهنائي قال : حدّثني أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه أبي الأسود:

عن أبي ذرّ ، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في وصيّته له) قال : «يا أباذرۀ ، اعبد الله كأنك تراه، فإن كنت لاتراه فإنّه عزّ وجلّ يراك، واعلم أنّ أوّل عبادته المعرفة به بأنه الأوّل قبل كلّ شيء فلاشيء قبله، والفرد فلاثاني معه، والباقي لا إلى غاية، فاطر السماوات والأرض ومافيهما ومابينهما من شيء وهو الله اللطيف الخبير، وهو على كل شيء قدير».

(أمالي الطوسي : المجلس 19، الحديث 1)

يأتي تمامه فى كتاب الروضة .

ص: 223

(183) 11 - (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا الحسن بن علي بن عاصم البزوفري قال : حدّثنا سليمان بن داوود أبو أيّوب الشاذكوني المنقري قال : حدّثنا سفيان بن عيینة قال :

سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول: «وجدت علوم الناس كلّها في أربع خلال (2): أوّلها أن تعرف ربّك، والثانية أن تعرف ما صنع [بك] (3)، و الثالثة أن تعرف ما أراد منك ، والرابعة أن تعرف ما يخرجك من دينك».

(أمالي الطوسي : المجلس 24 ، الحديث 10)

أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن علي بن محمّد العلوي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الفضل الجوهري قال : حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن علي بن محمّد القاساني، عن القاسم بن محمّد الإصبهاني، عن سليمان بن داوود المنقري مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 34 ، الحديث 1)

(184) 12 - أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثني أحمد بن عيسى بن محمّد بن الفراء الكبير سنة عشر وثلاث مئة ، قال : حدّثنا القاسم بن إسماعيل الأنباري قال : حدّثنا إبراهيم بن عبد الحميد قال : حدّثنا معتب مولى عبد الله بن مسلم (4)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن أبيه علیهماالسّلام:

عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: جاء أعرابي إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله فقال: يارسول الله ، هل للجنّة من ثمن ؟

قال: «نعم».

ص: 224

قال : ما ثمنها ؟

قال : «لا إله إلّا الله ، يقولها العبد الصالح مخلصاً بها» (1).

قال : وما إخلاصها ؟

قال : «العمل بما بُعِثتُ به في حقّه ، وحبّ أهل بيتي».

قال : وحبّ أهل بيتك لمن حقّها ؟

قال : «أجل ، إنّ حبّهم لأعظم حقّها».

(أمالي الطوسي : المجلس 24 ، الحديث 12)

(185) 13 - (2) أخبرنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمّي قال : حدّثني أبي قال : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا محمّد بن عيسى قال : حدّثني علي بن بلال، عن محمّد بن بشر الدهان، عن محمّد بن سماعة قال:

سأل بعض أصحابنا الصادق علیه السّلام ، فقال له : أخبرني أيّ الأعمال أفضل ؟

قال: «توحيدك لربّك».

قال : فما أعظم الذنوب؟

قال : «تشبيهك لخالقك».

(أمالي الطوسي : المجلس 39، الحديث 1)

ص: 225

قال : وماهو ؟

قال: فدعا الصادق علیه السّلام ببيضة فوضعها على راحته، ثمّ قال: «هذا حصن ملموم ، داخله غِرقِئ (1) رقيق ، تطيف به فضّة سائلة وذهبة مائعة، ثمّ تنفلق عن مثل الطاووس، أدخلها شيء» ؟(2)

قال : لا .

قال: «فهذا الدليل على حدث العالم».

قال : أخبرت فأوجزت، وقلت فأحسنت، وقد علمت أنّا لا نقبل إلّا ما أدركناه بأبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا ، أو لمسناه بأكفّنا ، أو شممناه بمناخرنا ، أو ذقناه بأفواهنا، أو تصوّر في القلوب بياناً، واستنبطته الروايات إيقاناً.

فقال الصادق علیه السّلام : «ذكرت الحواس الخمس ، وهي لا تنفع شيئاً بغير دليل، كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح» (3). (أمالي الصدوق : المجلس 56 ، الحديث 5)

ص: 227

(187)2- (1) حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا إبراهيم بن هاشم عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ، أنّه دخل عليه رجل فقال يا ابن رسول الله، ما الدليل على حدث العالم ؟

قال: «أنت لم تكن، ثم كنت، وقد علمت أنّك لم تكوّن نفسك، ولاكوّنك من هو مثلك» .

(أمالي الصدوق : المجلس 56 ، الحديث 6)

ص: 228

(188)3- (1) حدّثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال : حدّثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمّه عبد الله بن عامر، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي، عن الفضل بن یونس قال:

كان ابن أبي العوجاء (2) من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد،

ص: 229

فقيل له : تركت مذهب صاحبك ودخلت فما لا أصل له ولا حقيقة ؟ !

فقال : إنّ صاحبي كان مخلّطاً، كان يقول طوراً بالقدر، وطوراً بالجبر وما أعلمه اعتقد مذهباً دام عليه.

قال : ودخل مكّة تمرداً وإنكاراً على من يحجّ، وكان يكره العلماء مساءلته إيّاهم ومجالسته لهم، لخبث لسانه وفساد ضميره، فأتى الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام ، فجلس إليه في جماعة من نظرائه، ثمّ قال له : يا أبا عبدالله ، إنّ المجالس أمانات، ولابدّ لكلّ من كان به سعال أن يسعل (1)، فتأذن لي في الكلام.

فقال الصادق علیه السّلام : «تكلّم بما شئت».

فقال ابن أبي العوجاء إلى كم تدوسون هذا البيدر (2)، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب (3) والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر ، من فكّر في هذا أو قدّر ، علم أنّ هذا فعل أسّسه غير حكيم ولا ذي نظر، فقل، فإنّك رأس هذا الأمر وسنامه وأبوك أسّه ونظامه.

فقال الصادق علیه السّلام : «إنّ من أضلّه الله وأعمى قلبه استوخم الحقّ، فلم يستعذبه وصار الشيطان وليّه ، يورده مناهل الهلكة ثمّ لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثّهم على تعظيمه وزيارته، وقد جعله محلّ

ص: 230

الأنبياء، وقبلة للمصلّين له، وهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدّي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال ومجتمع العظمة، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام، وأحقّ من أطيع فيما أمر وانتهي عمّا نهى عنه، وزجر الله المنشئ للأرواح والصور».

فقال ابن أبي العوجاء : ذكرت يا أباعبدالله فأحلت على غائب .

فقال: «ويلك وكيف يكون غائباً من هو مع خلقه شاهد وإليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم ، ويرى أشخاصهم ، ويعلم أسرارهم، وإنّما المخلوق الّذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مکان، وخلا منه مكان، فلايدري في المكان الّذي صار إليه ماحدث في المكان الّذي كان فيه، فأمّا الله العظيم الشأن، الملك الديّان، فإنّه لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، فلايكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان، والّذي بعثه بالآيات المحكمة، والبراهين الواضحة، وأيّده بنصره، واختاره لتبليغ رسالاته، صدّقنا قوله بأنّ ربّه بعثه وكلّمه».

فقام عنه ابن أبي العوجاء وقال لأصحابه: من ألقاني في بحر هذا ؟ سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فالقيتموني على جمرة!

قالوا: ماكنت فى مجلسه إلّا حقيراً.

قال : إنّه ابن من حلق رؤوس من ترون.

(أمالي الصدوق : المجلس 90، الحديث 4)

ص: 231

وهبان قال : حدّثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد قال : أخبرني أبو محمّد الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي قال: حدّثني أبي، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة:

عن أبي جعفر علیه السّلام، قال : قلت له : «فِطرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيها» (1)، قال: «التوحيد».

(أمالي الطوسي : المجلس 35 ، الحديث 10)

ص: 234

فكتب علیه السّلام : «دع عنك حيرة الحيران، واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ماقال الهشامان». (أمالي الصدوق : المجلس 47، الحديث 1)

ص: 237

(196)3 - (1) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنه ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه ، عن الصقر بن دلف (2) قال :

سألت أبا الحسن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا علیه السّلام عن التوحيد، وقلت له : إنّي أقول بقول هشام بن الحكم.

فغضب علیه السّلام ثمّ قال : «مالكم ولقول هشام إنّه ليس منّا ، من زعم أنّ الله جسم، ونحن منه براء في الدنيا والآخرة، يا ابن دلف إنّ الجسم محدث، والله محدثه ومجسّمه» .

(أمالي الصدوق : المجلس 47، الحديث 2)

(197)4 - (3) حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار قال:

كتبت إلى أبي جعفر محمّد بن علي بن موسى الرضا علیه السّلام: جعلت فداك ، أصلّي

ص: 238

خلف من يقول بالجسم ، ومن يقول بقول يونس بن عبد الرحمان ؟ (1) فكتب علیه السّلام: «لا تصلّوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة، وابرؤوا منهم، برئ الله منهم».

(أمالي الصدوق : المجلس 47، الحديث 3)

(198) 5 - (2) وعن محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي،

ص: 239

عن أبي هاشم الجعفري قال:

سمعت علي بن موسى الرضاء علیه السّلام يقول : «إلهي بدت قدرتك ولم تبد هيبة(1) فجهلوك وبه قدروك، والتقدير على غير ما به وصفوك ، فإنّي بريء يا إلهي من الّذين بالتشبيه طلبوك ، ليس كمثلك شيء ، إلهي ولن يدركوك، وظاهر مابهم من تعمك دليلهم عليك لو عرفوك ، وفي خلقك يا إلهي مندوحة أن يتناولوك (2)، بل سوّوك بخلقك ، فمن ثمّ لم يعرفوك واتخّذوا بعض آياتك ربّاً، فبذلك وصفوك ، تعاليت ربّي عمّا به المشبهون نعتوك».

(أمالي الصدوق : المجلس 89، الحديث 2)

ص: 240

(199)6- (1) حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدّب رضي الله عنه قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي قال : حدّثني محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال :

قال أبو الحسن علي بن موسى الرضا علیه السّلام في قول الله عزّ وجلّ: «لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَهُوَ يُدرك الأبصار» (2)، قال: «لاتدركه أوهام القلوب، فكيف تدركه أبصار العيون».

(أمالي الصدوق : المجلس 64 ، الحديث 2)

(200)7 - (3) أبو جعفر الطوسي بإسناده عن محمّد بن سماعة قال: سأل بعض أصحابنا ، الصادق علیه السّلام ، فقال له : أخبرني أيّ الأعمال أفضل ؟

قال: «توحيدك لربّك».

قال : فما أعظم الذنوب؟

قال: «تشبيهك لخالقك». (أمالي الطوسي : المجلس 39 ، الحديث 1)

تقدّم إسناده في الباب الأوّل.

ص: 241

(202)2- (1) وبالسند المتقدّم عن علي بن سالم، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله الصادق علیه السّلام قال : «إنّ الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ،ولامكان ولاحركة ولا انتقال ولا سكون ، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون والانتقال تعالى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً». (أمالي الصدوق : المجلس 47 ، الحديث 7)

(203)3 - (2) حدّثنا علي بن أحمد بن موسى بن موسى رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال : حدّثنا عبيد الله بن موسى أبو تراب الروياني، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني:

عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا علیه السّلام : يا ابن رسول الله ، ما تقول في الحديث الّذي يرويه النّاس عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال: «إنّ الله تبارك وتعالى ينزل كلّ ليلة إلى السماء الدنيا» ؟

فقال علیه السّلام : «لعن الله المحرّفين الكلم عن مواضعه، والله ما قال رسول الله صلّی الله علیه و آله كذلك ، إنّما قال صلّی الله علیه و آله : إنّ الله تبارك وتعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الأخير وليلة الجمعة في أوّل الليل فيأمره فينادي : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ ياطالب الخير أقبل يا

ص: 243

طالب الشرّ أقصر، فلايزال ينادي بهذا حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محلّه من ملكوت السماء ، حدّثني بذلك أبي، عن جدّي ، عن آبائه علیهم السّلام عن رسول الله صلّی الله علیه و آله»(1). (أمالي الصدوق : المجلس 64 ، الحديث 5)

(204)4 - (2) حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدّثنا علي بن محمّد، عن محمّد بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد التميمي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد:

عن زيد بن علي قال : سألت أبي سيّد العابدين علیه السّلام، فقلت له : يا أبه، أخبرني عن جدّنا رسول الله صلّی الله علیه و آله لمّا عرج به إلى السماء وأمره ربّه عزّ وجلّ بخمسين صلاة ، كيف لم يسأله التخفيف عن أُمّته حتّى قال له موسى بن عمران علیه السّلام : ارجع إلى ربّك فسله التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ؟

فقال: «يا بني، إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله لا يقترح على ربّه عزّ وجلّ ولا يراجعه في شيء يأمره به ، فلمّا سأله موسى علیه السّلام ذلك وصار شفيعاً لأّمته إليه ، لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى علیه السّلام ، فرجع إلى ربّه يسأله التخفيف إلى أن ردّها إلى خمس صلوات» .

قال فقلت له : يا أبه، فلِمَ لم يرجع إلى ربّه عزّ وجلّ ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات وقد سأله موسى أن يرجع إلى ربّه ويسأله التخفيف ؟

فقال: «يابنيّ أراد صلّی الله علیه و آله أن يحصل لأمّته التخفيف مع أجر خمسين صلاة ، لقول الله عزّ وجلّ: «مَن جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالها» (3)، ألا ترى أنّه علیه السّلام لمّا هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل علیه السّلام فقال : يا محمّد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول : إنّها

ص: 244

خمس بخمسين «ما يُبَدِّلُ الْقَولُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلام لِلعَبِيدِ» (1)».

قال : فقلت له : يا أبه، أليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان ؟

فقال : «بلى، تعالى الله عن ذلك».

فقلت : فما معنى قول موسى علیه السّلام لرسول الله صلّى الله عليه وآله : ارجع إلى ربّك ؟

فقال : «معناه معنى قول إبراهيم علیه السّلام : «إنّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ»(2) ؟ ومعنى قول موسى علیه السّلام : «وَعَجِلتُ إِلَيكَ رَبِّ لِتَرضى» (3) ؟ ومعنى قوله عزّ وجلّ: «فَفِرُّوا إِلَى الله» (4)، يعني : حجّوا إلى بيت الله ، يا بنيّ، إنّ الكعبة بيت الله ، فمن حجّ بيت الله فقد قصد إلى الله ، والمساجد بيوت الله ، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله و قصد إليه، والمصلّي مادام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عزّ وجلّ، وأهل موقف عرفات هم وقوف بين يدي الله عزّ وجلّ، وإنّ الله تبارك وتعالى بقاعاً في سماواته، فمن عرج به إلى بقعة منها، فقد عرج به إليه، ألا تسمع الله عزّ وجلّ يقول : «تَعرُجُ الملائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيهِ» (5)، ويقول عزّ وجلّ - في قصّة عيسى علیه السّلام -: «بَل رَفَعَهُ اللهُ إليه» (6)، ويقول عزّ وجلّ: «إِلَيهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالح يَرفَعُهُ» (7) (أمالي الصدوق : المجلس 70 الحديث 6)

(205) 5 - أبو جعفر الطوسي قال : أخبرني محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن خالد قال : حدّثنا العبّاس بن الوليد قال : حدّثنا محمّد بن عمرو الكندي

ص: 245

قال : حدّثنا عبد الكريم بن إسحاق الرازي قال : حدّثنا محمّد بن يزداد، عن سعيد بن خالد، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن عبد الرحمان بن قيس البصري قال: حدّثنا زاذان:

عن سلمان الفارسي رحمة الله عليه، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام (في احتجاجه مع النصارى) قال : قال الجائليق : خبّرني عن الله تعالى، أين هو اليوم؟

فقال: «يا نصراني، إنّ الله تعالى يجلّ عن الأين ، ويتعالى عن المكان ، كان فيما لم يزل ولا مكان، وهو اليوم على ذلك لم يتغيّر من حال إلى حال».

فقال : أجل، أحسنت أيّها العالم وأوجزت في الجواب، فخبّرني عنه تعالى، أمدرك بالحواسّ عندك ، فيسلك المسترشد في طلبه استعمال الحواسّ ؟ أم كيف طريق المعرفة به إن لم يكن الأمر كذلك ؟

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : «تعالى الملك الجبّار أن يوصف بمقدار، أو تُدركه الحواسّ، أو يقاس بالنّاس، والطريق إلى معرفته صنائعه الباهرة للعقول، الدالّة ذوي الاعتبار بما هو عنده مشهود ومعقول» الحديث.

(أمالي الطوسي : المجلس 8، الحديث 36)

يأتي تمامه في كتاب الاحتجاج.

ص: 246

بن أحمد السناني قالوا : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن زكريّا القطّان قال : حدّثنا محمّد بن العبّاس قال: حدّثني محمّد بن أبي السري قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن یونس، عن سعد بن طريف الكناني، عن الأصبغ بن نباته :

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (فى حديث) قال: قام إليه رجل يقال له ذعلب فقال: يا أمير المؤمنين ، هل رأيت ربّك ؟

فقال : «ويلك يا ذعلب، لم أكن بالّذي أعبد ربّاً لم أره».

قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا

قال: «ويلك ، لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان». (أمالي الصدوق : المجلس 55 ، الحديث 1)

أقول : سيأتي فقرة أُخرى من الرواية في باب جوامع التوحيد، ويأتي تمامه في كتاب الاحتجاج.

(208)3 - (1) حدّثنا علي بن أحمد بن موسى رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي

ص: 248

قال : حدّثنا عبيدالله بن موسى الروياني قال: حدّثني عبد العظيم بن عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب علیه السّلام ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:

قال علي بن موسى الرضا علیه السّلام في قول الله عزّ وجلّ : «وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلى ربها ناظِرَةٌ» (1): «يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها». (أمالي الصدوق : المجلس 64، الحديث 1)

(209)4- (2) حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدّب رضي الله عنه قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي قال : حدّثني محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال:

ص: 249

قال أبو الحسن علي بن موسى الرضا علیه السّلام في قول الله عزّ وجلّ: «لاتُدرِكُهُ الأَبصارُ وَهُوَ يُدركُ الأَبصار» (1)، قال: «لاتدركه أوهام القلوب، فكيف تدركه أبصار العيون».

(أمالي الصدوق : المجلس 64 ، الحديث 2)

(210)5- حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه الله قال : حدّثنا [أبو العبّاس ابن عقدة ] أحمد بن محمّد بن سعيد مولى بني هاشم قال : حدّثنا المنذر محمّد قال: حدّثنا علي بن إسماعيل الميثمي قال :

حدّثنا إسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام عن الله تبارك وتعالى هل يرى في المعاد ؟

فقال: «سبحان الله وتعالى علواً كبيراً ، يا ابن الفضل إنّ الأبصار لاتدرك إلّا ما له لون وكيفيّة، والله خالق الألوان والكيفيّة».

(أمالي الصدوق : المجلس 64 ، الحديث 3)

(211)6 - (2) حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال : حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال :

قلت لعلي بن موسى الرضا علیه السّلام : يا ابن رسول الله ، ما تقول في الحديث الّذي يرويه أهل الحديث : «أنّ المؤمنين يزورون ربّهم من منازلهم في الجنّة»؟

فقال علیه السّلام: «يا أبا الصلت إنّ الله تبارك وتعالى فضّل نبيّة محمّداً صلّی الله علیه و آله على جميع

ص: 250

خلقه من النبيّين والملائكة، وبل طاعته طاعته، ومتابعته متابعته، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته، فقال عزّ وجلّ: «مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَد أَطاعَ الله» (1) ، قال: «إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوقَ أَيديهم» (2)، وقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله جلۀ جلاله»، ودرجة النبيۀ صلّى الله عليه وآله في الجنّة أرفع الدرجات، فمن زاره إلى درجته في الجنّة من منزله، فقد زاره تبارك وتعالى».

قال : فقلت له : يا ابن رسول الله، فما معنى الخبر الۀذي رووه : «إنّ ثواب لا إله إلّا الله النظر إلى وجه الله» ؟

فقال علیه السّلام : «يا أبا الصلت، من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه - صلوات الله عليهم - هم الّذين بهم يتوجّه إلى الله و إلى دينه ومعرفته، وقال الله عزّ وجلّ : «كُلَّ مَن عَلَيها فانِ * وَيَبقَ وَجهُ رَبِّكَ»(3) قال عزّ وجلّ: «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجهَهُ» (4)، فالنظر إلى أنبياء الله ورسله و حججه علیهم السّلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة، وقد قال النبيّ صلّی الله علیه و آله : «من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة»، وقال: «إنّ فيكم من لايراني بعد أن يفارقني»، يا أبا الصلت إنّ الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولا يدرك بالأبصار والأوهام» الحديث.

(أمالي الصدوق : المجلس 70، الحديث 7)

أقول : سيأتي تمامه في كتاب الاحتجاج.

ص: 251

(212)7 - (1) حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله قال : حدّثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمّد بن خالدّ عن أحمد بن النضر، عن محمّد بن مروان ، عن محمّد بن السائب، عن أبي صالح:

عن عبدالله بن عبّاس في قوله عزّ وجلّ: «فَلَمّا أَفاقَ قَالَ سُبحانَكَ تُبْتُ إِلَيكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» (2)، قال : «يقول : سبحانك تبت إليك من أن أسألك رؤية، وأنا أوّل المؤمنين بأنّك لاترى».

(أمالي الصدوق : المجلس 77، الحديث 3)

ص: 252

(213) 8 - (1) حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة رحمه الله قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير :

عن إبراهيم الكرخي قال : قلت للصادق علیه السّلام : إنّ رجلاً رأى ربّه عزّ وجلّ في منامه، فما يكون ذلك ؟

فقال : «ذلك رجل لادين له، إنّ الله تبارك وتعالى لا يُرى في اليقظة ولا في المنام، ولا في الدنيا ولا في الآخرة» (2).

(أمالي الصدوق : المجلس 89 ، الحديث 6)

ص: 253

عن أبان بن عثمان الأحمر قال:

قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : أخبرني عن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعاً بصيراً عالماً قادراً ؟

قال: «نعم».

قلت له : فإنّ رجلاً ينتحل موالاتكم أهل البيت يقول : إنّ الله تبارك وتعالى لم يزل سميعاً بسمع، وبصيراً ببصر، وعلياً بعلم وقادراً بقدرة .

قال : فغضب علیه السّلام ثمّ قال : «من قال ذلك ودان به فهو مشرك وليس من ولايتنا على شيء ، إنّ الله تبارك وتعالى ذات علّامة، سميعة ، بصيرة، قادرة».

(أمالي الصدوق : المجلس 89 ، الحديث 7)

(216)3 - (1)حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن علي السكّري قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا الجوهري، عن محمّد بن عمارة(2):

عن أبيه قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد صلّى الله عليه وآله فقلت له : يا ابن رسول الله، أخبرني عن الله هل له رضا وسخط ؟

ص: 255

فقال: «نعم، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين، ولكن غضب الله عقابه ، ورضاه ثوابه.

(أمالي الصدوق : المجلس 47 ، الحديث 6)

(217) 4 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول: «لم يزل الله جلّ اسمه عالماً بذاته ولا معلوم، ولم يزل قادراً بذاته ولا مقدور».

قلت له : جُعِلت فداك ، فلم يزل متكلّماً ؟

فقال: «الكلام مُحدَثُ ، كان الله عزّ وجلّ وليس بمتكلّم، ثمّ أحدث الكلام .

(أمالي الطوسي : المجلس 6 ، الحديث 34)

ص: 256

(218) 5 - (1) أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن محمّد بن المسيب البيهقي قال : حدّثنا أبو موسى هارون بن عمرو بن عبدالعزيز بن محمّد المجاشعي قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد صلّى الله عليه وآله قال : حدّثنا أبي أبو عبد الله علیه السّلام .

قال المجاشعي: وحدّثنا الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علیه السّلام :

أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال : «قال الله تبارك وتعالى : «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ» (2)، فإنّ من شأنه أن يغفر ذنباً، ويفرج كرباً، ويرفع قوماً، ويضع آخرين».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 59)

ص: 257

قال أمير المؤمنين علیه السّلام في خطبة خطبها بعد موت النبيّ صلّى الله عليه وآله بتسعة أيّام، وذلك حين فرغ من جمع القرآن فقال: «الحمد لله الّذي أعجز الأوهام أن تنال إلّا وجوده، وحجب العقول عن أن تتخيّل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل، بل هو الذي لم يتفاوت في ذاته، ولم يتبعّض بتجزية العدد في كماله ، فارق الأشياء لا على اختلاف الأماكن، وتمكّن منها لا على الممازجة، وعلمها لا بأداة، - لا يكون العلم إلّا بها - وليس بينه وبين معلومه علم غيره، إن قيل : كان ، فعلى تأويله أزليّة الوجود ، وإن قيل : لم يزل، فعلى تأويل نفي العدم، فسبحانه وتعالى عن قول من عبد سواه واتّخذ إلهاً غيره علوّاً كبيراً، نحمده بالحمد الّذي ارتضاه لخلقه و أوجب قبوله على نفسه» الحديث. (أمالي الصدوق : المجلس 52 ، الحديث 9)

يأتي تمام الخطبة في مواعظ أمير المؤمنين الله من كتاب الروضة .

(223) 2 - (1)حدّثنا عليّ بن أحمد بن موسى الدقّاق رضي الله عنه، وعليّ بن عبد الله الورّاق،

ص: 261

جميعاً قالا : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال : حدّثنا أبو تراب عبيد الله بن موسى الروياني:

عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال : دخلت على سيّدي عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السّلام، فلمّا بصر بي قال لي: «مرحباً بك يا أبا القاسم ، أنت وليّنا حقّاً».

قال : فقلت له : يا ابن رسول الله، إنّي أريد أن أعرض عليك ديني، فإن كان مرضيّاً ثَبَتُ عليه حتّى ألقى الله عزّ وجلّ .

فقال: «هات يا أبا القاسم».

فقلت : إنّي أقول: إنّ الله تعالى واحدٌ ليس كمثله شيء، خارج من الحديّن: حدّ الإبطال وحدّ التشبيه، وإنّه ليس بجسم ولا صورة ولا عَرَض ولا جوهر، بل هو مجسِّم الأجسام، ومصوّر الصُوَر، وخالق الأعراض والجواهر، وربّ كلّ شيء ومالكه وخالقه، وجاعله ومُحدِثه». (إلى أن قال :)

فقال عليّ بن محمّد علیهماالسّلام : «يا أبا القاسم ، هذا والله دين الله الّذي ارتضاه لعباده ، فاثبُت عليه ، ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة».

(أمالي الصدوق : المجلس 54 ، الحديث 24)

يأتي تمامه في ترجمة الإمام الهادي الله من كتاب الإمامة، وفي كتاب الإيمان والكفر .

(224) 3 - (1) وبإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في حديث)

ص: 262

ص: 263

قال : فقام إليه رجل يقال له ذعلب - وكان ذرب اللسان بليغاً في الخطب ، شجاع القلب - فقال : لقد ارتقي ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنّه اليوم لكم في مسألتي إيّاه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل رأيت ربّك ؟

قال : «ويلك ياذعلب، لم أكن بالذي أعبد ربّاً لم أره» .

قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا .

قال: «ويلك، لم تره العيون بمشاهدة الأبصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، ويلك ياذعلب، إنّ ربّي لا يوصف بالبُعد، ولا بالحركة، ولا بالسكون، ولا بقيام - قيام انتصاب-، ولا بجيئة ولا بذهاب، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف ، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقّة، مؤمن لا بعبادة، مدرك لا بمِجَسَّة، قائل لابلفظ، هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها على غير مباينة، فوق كلّ شيء ولا يقال شيء ،فوقه أمام كلّ شيء ولا يقال له أمام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل وخارج منها لا كشيء من شيء خارج».

فخرّ ذعلب مغشيّاً عليه ثمّ قال : تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت إلى مثلها . الحديث.

(أمالي الصدوق : المجلس 55 ، الحديث 1)

تقدّم إسناده في باب «نفي الرؤية وتأويل الآيات فيها» ، رسيأتي تمام الخبر في كتاب الاحتجاج .

ص: 264

(225)4- (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني الشريف الصالح أبو محمّد الحسن بن حمزة العلويّ الحسيني الطبري رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسي ، عن مروك بن عبيد الكوفي، عن محمّد بن زيد الطبرى (2) قال:

ص: 265

سمعت الرضا علي بن موسى علیهماالسّلام يتكلّم في توحيد الله سبحانه فقال: «أوّل عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله جلّ اسمه توحيده ، ونظام توحيده نفي التحديد عنه، لشهادة العقول أنّ كلّ محدود مخلوق وشهادة كلّ مخلوق أنّ له خالقاً ليس بمخلوق، الممتنع من الحدث هو القديم فى الأزل.

فليس الله عبد من نعت ذاته، ولا إيّاه وحّد من اكتنهه، ولا حقيقته أصاب من مثّله ، ولابه صدّق من نهّاه ، ولا صمد صمده من أشار إليه بشيء من الحواسّ، و لا إيّاه عنى من شبّهه، ولا له عرف من بعّضه، ولا إيّاه أراد من توهّمه، كلّ معروف بنفسه مصنوع، وكلّ قائم في سواه معلول، بصنع الله يستدلّ عليه، وبالعقول تعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجّته .

خلقه تعالى الخلق (1) حجاب بينه وبينهم، ومباينته إيّاهم مفارقته لهم (2)، وابتداؤه لهم دليل على أن لا ابتداء ،له لعجز كلّ مبتدئ منهم عن ابتداء مثله ، فأسماؤه تعالى تعبير، وأفعاله سبحانه تفهيم.

قد جهل الله تعالى من حدّه، وقد تعدّاه من اشتمله، وقد أخطأه من اكتنهه، ومن قال: «كيف هو» ؟ فقد شبّهه، ومن قال فيه: «لِمَ» ؟ فقد علّله ، ومن قال : «متى» ؟ فقد وقّته، ومن قال: «فيم» ؟ فقد ضمّنه ، ومن قال : «إلى م» ؟ فقد نهّاه ، ومن قال: «حتّى م» ؟ فقد غيّاه، ومن غيّاه فقد حواه ، ومن حواه (3) فقد ألحد فيه .

لا يتغيّر الله بتغاير المخلوق (4)، ولا يتحدّد بتحدّد المحدود، واحد لا بتأويل عدد، ظاهرُ لا بتأويل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤية باطن لا بمزايلة، مباين لا

ص: 266

بمسافة قريب لابمداناة، لطيف لا بتجسّم، موجود لا عن عدم، فاعل لا باضطرار، مقدِّر لا بفكرة، مدبِّر لا بحركة مريد لا بعزيمة، شاءٍ لا بهمّة، مدرك لا بحاسّة، سميع لا بألة ، بصير لا بأداة.

لا تصحبه الأوقات ولاتضمّنه (1) الأماكن، ولا تأخذه السّنات، ولا تحدّه الصفات، ولا تفيده (2) الأدوات، سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، بخلقه الأشباه عُلِم أن (3) لا شبه له، وبمضادّته بين الأشياء علم أن لا ضدّ له، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له .

ضادّ النور بالظلمة، والصرّ بالحرور (4) ، مؤلّف بين متباعداتها، ومفرّق (5) بين متدانياتها، بتفريقها دلّ على مفرّقها، وبتأليفها [ دلّ] (6) على مؤلّفها ، قال الله عزّ وجلٌ (7): «وَمِن كُلِّ شَىءٍ خَلَقنا زَوجَينِ لَعَلَّكُم تَذَكَّرُونَ» (8).

له معنى الربوبيّة إذ لامربوب، وحقيقة الالهيّة إذ لا مألوه، ومعنى العالم و لا معلوم ليس منذ خلق استحقّ معنى الخالق، ولامن حيث أحدث استفاد معنى المحدث، لاتغيّبه «منذ» ، ولا تدنيه «قد» ، ولا تحجبه «لعلّ»، ولا توقته «متی»، ولا تشتمله (9) «حين» ، ولا تقارنه «مع» (10) ، كلّ ما في الخلق من أثر غير موجود

ص: 267

في خالقه، وكلّ ما أمكن فيه ممتنع من صانعه، لاتجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ماهو أجراه ؟ أو يعود فيه ما هو ابتدأه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته (1)، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للبارئ معنى غير المبروء (2).

لو حُدّ له وراءٌ لَحُدّ له أمام، ولو التمس له التمام للزمه النقصان ، كيف يستحقّ الأزل من لا يمتنع من الحدث ؟ وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء؟ لو تعلّقت به المعاني لقامت فيه آية المصنوع، ولتحوّل عن كونه دالاً إلى كونه مدلولاً عليه ، ليس في محال القول (3) حجّة ، ولا في المسألة عنه جواب ، لا إله إلّا الله العليّ العظيم».

(أمالي المفيد : المجلس 30، الحديث 4)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله مع مغايرات طفيفة ذكرتها في الهامش.

(أمالي الطوسي : المجلس 1، الحديث 29)

(226) 5 - (4) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن الصلت الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبد الرحمان الحافظ قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن هارون بن سلّام الضرير أبوبكر قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا المكّي قال : حدّثني كثير بن طارق قال : سمعت زيد بن علي مصلوب الظالمين يقول : حدّثني أبي علي بن الحسين بن علي علیهم السّلام قال :

خطب علي بن أبي طالب علیه السّلام بهذه الخطبة في يوم الجمعة، فقال: «الحمد لله المتوحّد بالقدم والأزليّة، الّذي ليس له غاية في دوامه ولا له أوّلية، أنشأ

ص: 268

صنوف البريّة لا من أصول كانت بديّة، وارتفع عن مشاركة الأنداد، وتعالى عن اتّخاذ صاحبة وأولاد، هو الباقي بغير مدّة، والمنشئ لا بأعوان، لا بآلة فطر، ولا بجوارح صرف ماخلق، لايحتاج إلى محاولة التفكير، ولا مزاولة مثال ولا تقدير، أحدثهم على صنوف من التخطيط والتصوير ، لابرويّة ولا ضمير، سبق علمه في كلّ الأمور، ونفذت مشيئته في كلّ ما يريد في الأزمنة والدهور، وانفرد بصنعة الأشياء فأتقنها بلطائف التدبير، سبحانه من لطيف خبير، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير».

(أمالي الطوسي : المجلس 41 ، الحديث 1)

ص: 269

ص: 270

ص: 272

محمّد بن أبي عمير، عن صباح بن عبد الحميد وهشام و حفص وغير واحد قالوا:

قال أبو عبد الله الصادق علیه السّلام : «إنّا لا نقول جبراً ولا تفويضاً»

(أمالي الصدوق : المجلس 47، الحديث 8)

(229)3 - (1) حدّثنا أحمد بن محمّد بن أحمد السناني المكتب رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد

ص: 274

بن أبي عبدالله الكوفي قال: حدّثنا سهل بن زياد الأدمي، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى، عن الإمام على بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي :

عن أبيه الرضا علي بن موسى علیهم السّلام قال : خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند الصادق علیه السّلام فاستقبله موسی بن جعفر علیه السّلام فقال له : يا غلام ممّن المعصية ؟

فقال: «لا تخلو من ثلاثة، إمّا أن تكون من الله عزّ وجلّ وليست منه، فلا ينبغي للكريم أن يعذّب عبده بما لم يكتسبه ، وإمّا أن تكون من الله عزّ وجلّ ومن العبد، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، وإمّا أن تكون من العبد وهي منه ، فإن عاقبه الله فبذنبه ، وإن عفا عنه فبكرمه وجوده».

(أمالي الصدوق: المجلس 64 ، الحديث 4)

(230) 4 - (1)أبو عبدالله المفيد قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن مالك النحوي قال: حدثنا محمّد بن الفضل قال : حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب قال : حدّثنا يموت بن المزرع (2) قال : حدّثنا عيسى بن إسماعيل قال: حدّثنا

ص: 275

الأصمعي قال : حدّثنا عيسى بن عمرو قال :

كان ذو الرمة الشاعر (1) يذهب إلى النفي في الأفعال، وكان رؤبة بن العجاج (2)

ص: 276

يذهب إلى الإثبات فيها، فاجتمعا في يوم من أيّامهما عند بلال بن أبي بردة وهو والي البصرة، وبلال يعرف ما بينهما من الخلاف، فحضّهما على المناظرة، فقال رؤبة : والله ما يفحص طائر أفحوصاً ، ولا يُقرمص سبع قرموصاً إلّا كان ذلك بقضاء الله وقدره.

فقال له ذو الرمة : والله ما أذن الله للذّئب أن يأخذ حلوبة عالة عيائل ضرائك .

فقال له رؤبة : أفبمشيئته أخذها أم بمشيئة الله ؟

فقال ذو الرمة : بل مشيئته وإرادته .

فقال رؤبة : هذا والله الكذب على الذئب !

فقال ذو الرمة : والله الكذب على الذئب أهون من الكذب على ربِّ الذئب(1).

ص: 277

فقال: وأنشدني أبو الحسن عليّ بن مالك النحويّ في أثر هذا الحديث لمحمود الورّاق:

أعاذل لم آت الذُّنوب على جهل *** ولا أنّها من فعل غيري ولا فعلي

ولا جرأة منّي على الله جئتها *** ولا أنّ جهلي لا يحيط به عقلي

ولكن يحسن الظنّ منّي بعفو من *** تفرّد بالصنع الجميل وبالفضل

فإن صدق الظنّ الّذى قد ظننته *** ففي فضله ما صدق الظنّ من مثلي

وإن نالني منه العقاب فإنّما *** أتيت من الإنصاف في الحكم والعدل

(أمالي المفيد : المجلس 12 ، الحديث 7)

(231) 5 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى بن فحّام السرّ من رآئي قال : حدّثني أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبيدالله المنصوري قال : حدّثني عمّ أبي قال : حدّثني الإمام عليّ بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر علیهم السّلام قال:

قال سيّدنا الصادق علیه السّلام : سمعت أبي يحدّث عن أبيه، عن جدّه : أنّ يهودياً (2) جاء إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام فقال : أخبرني عمّا ليس الله ، وعمّا ليس عند الله ، وعمّا لا يعلمه الله ؟ !

ص: 278

فقال [أمير المؤمنين علیه السّلام]: «أمّا ما لا يعلمه الله ، فلا يعلم أنّ له ولداً، تكذيباً لكم حيث قلتم : عزيزٌ ابن الله ، وأمّا قولك: «ما ليس الله» ، فليس الله شريك ، وأمّا قولك : «ما ليس عند الله» ، فليس عند الله ظلم للعباد».

فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأشهد

ص: 279

أنّك الحقّ، ومن أهل الحقّ، وقلت الحقّ. وأسلم على يده.

(أمالي الطوسي : المجلس 10 ، الحديث 66)

(232) 6 - (1) أبو جعفر الطوسى قال : أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن إبراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائي البصري قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد قال : أخبرني أبو محمّد الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي أبو جعفر قال : حدّثني أبي، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم:

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال في قول الله تعالى: «وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولةٌ»(2) فقال: «كانوا يقولون قد فرغ من الأمر».

(أمالي الطوسى : المجلس : 35 ، الحديث 18)

ص: 280

قال : أخبرنا أبو محمّد هارون بن موسى قال : حدّثنا محمّد بن همّام [بن سهيل أبو علي الكاتب الإسكافي ] قال : حدّثنا علي بن الحسين الهمداني (1) قال : حدّثنا محمّد بن خالد البرقي قال : حدّثنا محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر :

عن أبي عبدالله علیه السّلام قال : «إنّ الله تعالى لم يجعل للمؤمن أجلاً في الموت، يُبقيه ما أحبّ البقاء ، فإذا علم منه أنّه سيأتى بما فيه بوار دينه قبضه إليه مكرماً».

قال أبو علي [محمّد بن همّام]: فذكرت هذا الحديث لأحمد بن علي بن حمزة مولى الطالبيّين - وكان راوية للحديث - فحدّثني عن الحسين بن أسد الطفاوي، عن محمّد بن القاسم بن بن القاسم بن الفضيل بن يسار، عن يسار، عن أبيه :

عن أبي عبد الله أنّه (2) قال : «من يموت بالذنوب أكثر ممّن يموت بالأجال، ومن يعيش بالإحسان أكثر ممّن يعيش بالأعمار(3)».

(أمالي الطوسي : المجلس 11، الحديث 58 ، والمجلس 40 ، الحديث 1)

ص: 282

(238) 3 - (1) أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن وهبان الهنائي البصري قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد قال: أخبرني أبو محمّد الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي أبو جعفر قال : حدّثني أبي، عن محمّد بن أبي محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم :

عن أبي عبدالله علیه السّلام في قول الله عزّ وجلّ: «وَهَدَيناهُ النَّجْدَينِ» (2) قال: «نجد الخير والشرّ».

(أمالي الطوسي : المجلس 35 الحديث 11)

ص: 284

عن أبي جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام قال : «إنّا وشيعتنا خُلِقنا من طينة من عِلّيّين ، وخُلِق عدوّنا من طينة خَبال من حَمَإٍ مسنون»(1).

(أمالي الطوسي : المجلس 5 ، الحديث 58)

(241) 3 - (2) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا المظفر بن محمّد قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن أحمد بن أبي الثلج قال : حدّثني أبي قال: حدّثنا داوود بن رشيد قال: حدّثنا عطاء بن مسلم الخفّاف قال : سمعت الوليد بن يسار يذكر عن عمران بن میثم ، عن أبيه ميثم رحمه الله قال : قال :

ص: 286

ص: 287

سمعت عليّاً أمير المؤمنين علیه السّلام وهو يجود بنفسه يقول (1): «ياحسن».

فقال الحسن (2) : «لبّيك يا أبتاه».

فقال: «إنّ الله أخذ ميثاق أبيك (3) على بغض كلّ منافق وفاسق، وأخذ ميثاق كلّ منافق وفاسق على بغض أبيك». (أمالي الطوسي : المجلس 9 الحديث 21)

حدّثنا أبو منصور السكّري قال: حدّ السكّري قال: حدّثني جدّي عليّ بن عمر قال: حدّثني محمّد بن محمّد الباغندي قال : حدّثنا أبو ثور هاشم بن ناجية قال : حدّثنا عطاء بن مسلم الخفّاف، مثله بتفاوت يسير ذكرناه في الهامش.

(أمالي الطوسي : المجلس 11 ، الحديث 68)

(242)4- حدّثنا أبو منصور السكّري قال : حدّثني جدّي علي بن عمر قال: حدّثنا أبو العبّاس إسحاق بن [محمّد بن] مروان القطّان (4) قال : حدّثنا أبي قال :

ص: 288

حدّثنا عبيد بن يحيى العطّار (1) قال : حدّثنا يحيى بن عبد الله بن الحسن ، عن أبيه وعن جعفر بن محمّد علیهماالسّلام ، عن أبيهما ، عن جدّهما قالا:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّ فى الفردوس لعيناً أحلى من الشهد، وألين من الزيد، وأبرد من الثلج وأطيب من المسك فيها طينة خلقنا الله عزّ وجلّ منها، وخلق منها شيعتنا ، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منّا ، ولا من شيعتنا ، وهي الميثاق الّذي أخذ الله عزّ وجلّ عليه ولاية علي بن أبي طالب».

قال عبيد فذكرت لمحمّد بن الحسين بن علي [بن الحسين بن عليّ بن : أبي طالب] (2) هذا الحديث، فقال: صدقك يحيى بن عبدالله ، هكذا أخبرني أبي عن جدّي، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله. (أمالي الطوسى : المجلس 11 ، الحديث 67)

ص: 289

(243) 5 - أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن علي بن محمّد العلوي قال : حدّثنا عبد الله بن محمّد قال : أخبرنا الحسين قال : حدّثنا أبو عبد الله بن أسباط ، عن أحمد بن محمّد بن زياد العطّار، عن محمّد بن مروان الغزّال، عن عبيد بن يحيى، عن يحيى بن عبدالله بن الحسن، عن جدّه الحسن بن علي علیهماالسّلام : قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّ في الفردوس ...» وذكر مثله ، إلّا أنّ فيه: «وهي الميثاق الّذي أخذ الله عزّ وجلّ عليه ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام ».

قال عبيد : فذكرت لمحمّد بن الحسين هذا الحديث، فقال: صدقك يحيى بن عبدالله ، هكذا أخبرني أبي، عن جدّي، عن أبيه ، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله .

قال عبيد : قلت : أشتهي أن تفسّره لنا إن كان عندك تفسير .

قال: نعم، أخبرني أبي، عن جدّي، عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: «إنّ الله تعالى ملكاً رأسه تحت العرش، وقدماه في تخوم الأرض السابعة السفلى، بين عينيه راحة أحدكم، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يخلق خلقاً على ولاية عليّ بن أبي طالب علیه السّلام أمر ذلك الملك فأخذ من تلك الطينة، فرمى بها في النطفة حتّى تصير إلى الرحم ، منها يخلق وهي الميثاق».

(أمالي الطوسي : المجلس 34، الحديث 6)

(244)6 - أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى الفحّام السامري قال : حدّثني عمّي عمر بن يحيى قال : حدّثني إبراهيم بن عبدالله الكتنجي، عن أبي عاصم :

عن الصادق علیه السّلام قال : «شيعتنا جزء منّا، خُلِقوا من فضل طينتنا، يسوءهم ما يسوءنا، ويسرّهم ما يسرّنا ، فإذا أرادنا أحد فليقصدهم، فإنّهم الّذين يوصل منه إلينا». (أمالي الطوسي : المجلس 11 ، الحديث 35)

ص: 290

(245)7- (1) أبو عبد الله المفيد قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن عمر الجعابيّ قال: حدّثني أبو عبدالله جعفر بن محمّد الحسني قال : حدّثنا أحمد بن عبد المنعم الصیداوي (2) قال : حدّثنا عبد الله (3) بن محمّد الفزاري، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسّلام.

وقال : حدّثني جعفر بن محمّد الحسني قال : حدّثنا أحمد بن عبدالمنعم قال : حدّثنا عمرو بن شمر، عن جابر [الجعفي] ، عن جابر الجعفي]، عن أبي جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام ، عن جابر بن عبدالله الأنصارى قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله لعلي بن أبي طالب علیه السّلام: «ألا أُبَشِّرك ؟ ألا أمنَحُك ؟

قال : بلى يارسول الله.

قال : فإنّني خلقت أنا وأنت من طينة واحدة، ففضلت منها فضلة فخلق منها شيعتنا ، فإذا كان يوم القيامة دعي النّاس بأمّهاتهم إلّا شيعتك فإنّهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب مولدهم». (أمالي المفيد : المجلس 37 ، الحديث 3)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله، إلّا أنّ فيه: «فإنّي خلقت أنا وأنت...».

(أمالي الطوسي : المجلس 3 ، الحديث 27)

أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن محمّد بن جعفر الحسني بالسندين المتقدمين مثله ، إلّا أنّ فيه : قال رسول الله صلّی الله علیه و آله لعلى علیه السّلام: «يا علي ، ألا أسرّك ، ألا أمنحك ، ألا أَبشّرك ؟ قال : بلى يا رسول الله . قال : إنّي خلقت أنا وأنت من طينة واحدة، وفضلت فضلة فخلق الله منها شيعتنا... سوى شيعتنا» إلى آخر الحديث.

(أمالي الطوسي : المجلس 16 ، الحديث 25)

ص: 291

(249) 2 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن إبراهيم عن الحكم بن عتيبة قال :

قال أبو عبد الله علیه السّلام : «إنّ العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يكن عنده ما يكفّرها، ابتلاه الله تعالى بالحزن ، فيكفّر عنه ذنوبه». (أمالي المفيد : المجلس ، الحديث 7)

(250)3- (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسن بن إبراهيم العلوي النصيبي قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا عبد عبدالله العظيم بن عبد الله الحسني بالريّ قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن

ص: 294

موسی الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي :

عن أمير المؤمنين علیهم السّلام أنّه قال: «المرض لا أجر فيه، ولكنّه لايدع على العبد ذنباً إلّا حطّه، وإنّما الأجر في القول باللسان والعمل بالجوارح، وإنّ الله بكرمه وفضله يُدخِل العبد بصدق النيّة و السريرة الصالحة الجنة».

(أمالي الطوسي : المجلس 27 ، الحديث 2)

(251) 4 - (1) أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن عليّ بن محمّد العلوي قال : حدّثنا الحسين بن صالح بن شعيب الجوهري قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمّد، عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري قال:

حدّثنا الحسن بن علي صلوات الله عليه (2): «إنّ الله عزّ وجلّ بمنّه ورحمته لمّا فرض عليكم الفرائض، لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليه، بل رحمة منه ، لا إله إلّا هو، ليميز الخبيث من الطيّب، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحّص ما في قلوبكم، ولتتسابقوا الى رحمته، ولتتفاضل منازلكم في جنّته ، ففرض عليكم الحجّ والعمرة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصوم والولاية، وجعل لكم باباً لتفتحوا به أبواب الفرائض مفتاحاً إلى سبله». الحديث.

(أمالي الطوسي : المجلس 34 ، الحديث 5)

أقول : سيأتي تمامه في كتاب الإمامة.

ص: 295

(254) 3 - (1) حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف عن علي بن مهزیار، عن عمرو بن عثمان، عن المفضّل بن عمر ، عن جابر [بن یزيد] ، عن أبي جعفر الباقر علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «إنّ الملك ينزل بصحيفة أوّل النهار وأوّل الليل فيكتب فيها عمل ابن آدم، فأملوا في أوّلها خيراً وفي آخرها خيراً، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: «[فَ_] اذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» (2)، ويقول جلّ جلاله : «وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ» (3)».

(أمالي الصدوق : المجلس 85 ، الحديث 15)

(255) 4 - (4) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد، عن ابن حمّاد ، عن أبي جميلة، عن جابر بن يزيد :

ص: 297

عن أبي جعفر محمّد الباقر ، عن أبيه علیهماالسّلام قال: «إنّ الملك الموكّل بالعبد يكتب في صحيفته أعماله، فأملوا [في] أوّلها [خيراً] و [في] آخرها خيراً يغفر لكم مابين ذلك». (أمالي المفيد : المجلس 1، الحديث 1)

(256) 5 - (1) أبو جعفر الطوسى قال : أخبرني الشريف أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن طاهر قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل قال : حدّثنا الحسن بن زياد قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه وآله : «صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل العبد السيّئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : لا تعجل وانظره سبع ساعات، فإن مضى سبع ساعات ولم يستغفر قال : اكتب فما أقلّ حياء هذا العبد».

(أمالي الطوسي : المجلس 8 الحديث 5)

ص: 298

(257)6- (1) أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلد قال : أخبرنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد النحوي قال : حدّثنا محمّد بن يونس القرشي قال: أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي قال : حدّثنا أبوسنان عن ثابت ، عن عبيد بن عمير ، عن أنس بن مالك قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «ما من مسلم يُبتلى في جسده إلّا قال الله عزّ وجلّ لملائكته : اكتبوا لعبدي أفضل ماكان يعمل في صحّته».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 84)

(258) 7 - (2) أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو علي أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمّد العلوي العريضي ب_«حرّان» قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال : حدّثني عمّاي علي بن موسى والحسين بن موسى، عن أبيهما موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن علي علیهم السّلام:

عن النبيّ صلّی الله علیه و آله : «يوحي الله عزّ وجلّ إلى الحفظة الكرام: لا تكتبوا على عبدي المؤمن عند ضجره شيئاً».

(أمالي الطوسي : المجلس 22 ، الحديث 9)

ص: 299

عمر بن محمّد قال : حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل قال : حدّثنا عبد الله بن شبیب قال : حدّثنا أبو العيناء قال : حدثّنا محمّد بن مسعر قال:

كنت عند سُفيان بن عُيينة فجاءه رجل فقال له : روي عن النبيّ صلّی الله علیه و آله أنّه قال :«إنّ العبد إذا أذنب ذنباً ، ثم ّعلم أنّ الله عزّ وجلّ يطّلع عليه ، غفر له».

فقال ابن عُيَينة : هذا كتاب الله عزّ وجلّ، قال الله تعالى: «وَما كُنْتُمْ تَستَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِما تَعْمَلُونَ وَ ذَلِكُمْ ظَنَّكُمْ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَزْداكُمْ» (1)، فإذا كان الظنّ هو المُردي كان ضدّه هو المُنجى.

(أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 38)

(262)4- (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو الطيّب الحسين بن علي بن محمّد قال : حدّثنا أحمد بن محمّد المقرىء قال : حدّثنا يعقوب بن إسحاق قال : حدّثنا عمرو بن عاصم قال: حدّثنا معتمر بن سُليمان [بن طَرخان التَيميّ أبو محمّد البصري] (3)، عن أبيه ، عن أبي عثمان [عبدالرحمان بن

ص: 301

مل] النهدي، عن جندب الغفاري(1):

إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: «إنّ رجلاً قال يوماً: والله لا يغفر لفلان. قال الله عزّ وجلّ: من ذا الّذي تألّى (2) علي أن لا أغفر لفلان، فإنّي قد غفرت لفلان وأحبطت عمل المتألّي بقوله : لا يغفر لفلان».

(أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 53)

(263) 5 - أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان قال : أخبرنا أبو الطيب الحسين بن محمّد التمّار قال : حدّثني محمّد بن القاسم الأنباري قال : حدّثني أبي، عن الحسين بن سليمان الزاهد قال : سمعت أبا جعفر الطائى الواعظ يقول :

سمعت وهب بن منبه يقول : قرأت في زبور داوود أسطراً، منها ماحفظت ومنها مانسيت، فما حفظت قوله : «يادداوود ، اسمع منّي ما أقول والحقّ أقول : من أتاني وهو يحبّني أدخلته الجنّة ، ياداوود اسمع منّي ما أقول والحقّ أقول : من أتاني وهو مستحي من المعاصي الّتي عصاني بها، غفرتها له وأنسيتها حافظيه. ياداوود، اسمع منّى ما أقول والحقّ أقول : من أتاني بحسنة واحدة أدخلته الجنّة».

قال داوود: ياربّ ما هذه الحسنة ؟

قال: «من فرّج عن عبدٍ مسلمٍ».

فقال داوود : إلهي كذلك لا ينبغي لمن عرفك أن يقطع رجاءه منك .

(أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 16)

ص: 302

(264) 6 - أخبرنا محمّد بن محمّد قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن عمر الجعّابي قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن هشام، عن محمّد بن إسماعيل البزّاز ، عن العبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا جعفر محمّد بن علي علیهماالسّلام يقول : «إذا دخل أهل الجنّة الجنّة بأعمالهم فأين عتقاء الله من النّار ؟ ! إنّ الله عتقاء النّار».

(أمالي الطوسي : المجلس 7 ، الحديث 2)

(265) 7 - (1) أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلّد قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البختري الرزّاز قال : حدّثنا محمّد بن الهيثم القاضي قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاش قال : حدّثني أبي، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد قال :

كان جُبير بن نُفير يحدّث أنّ رجالاً سألوا النوّاس بن سمعان (2) فقالوا : ما أرجى شيء سمعت لنا من رسول الله ؟ فقال النوّاس : سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله يقول : «من مات وهو لا يشرك بالله عزّ وجلّ شيئاً فقد حلّت له مغفرته، إن شاء أن يغفر له».

قال النوّاس عند ذلك : إنّي لأرجو أن لا يموت أحد تحلّ له مغفرة الله عزّ وجلّ إلّا غفر له . (أمالي الطوسي : المجلس 14 ، الحديث 9)

ص: 303

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل الجبال الرواسي».

قال الشابّ: فإنّها أعظم من الجبال الرواسي.

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل الأرضين السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق».

قال [الشابّ ]: فإنّها أعظم من الأرضين السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق.

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله: «يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل السماوات ونجومها ومثل العرش والكرسى».

قال : فإِنّها أعظم من ذلك .

قال : فنظر النبيّ صلّى الله عليه وآله إليه كهيئة الغضبان ثمّ قال : «ويحك ياشابٌ ، ذنوبك أعظم أم ربّك» ؟

فخرّ الشابّ لوجهه وهو يقول: سبحان الله ربّي ما شيء أعظم من ربّي، ربّي أعظم يانبي الله من كلّ عظيم .

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «وهل يغفر الذنب العظيم إلّا الربّ العظيم» ؟

قال الشابّ : لا والله يارسول الله ، ثمّ سكت الشابّ ، فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «ويحك ياشابّ ألا تخبرني بذنب واحد من ذنوبك» ؟

قال : بلى أخبرك، إنّي كنت أنبش القبور سبع سنين أخرج الأموات وأنزع الأكفان ، فماتت جارية من بعض بنات الأنصار فلمّا حملت إلى قبرها ودفنت وانصرف عنها أهلها وجنّ عليهم الليل، أتيت قبرها فنبشتها ثمّ استخرجتها ونزعت ماكان عليها من أكفانها وتركتها متجرّدة على شفير قبرها ومضيت منصرفاً فأتاني الشيطان فأقبل يزيّنها لي ويقول : أما ترى بطنها وبياضها ؟ أما ترى وركيها ؟ فلم يزل يقول لي هذا حتّى رجعت إليها ولم نفسي حتّى جامعتها وتركتها مكانها فإذا أنا بصوت من ورائي يقول: «يا شابّ ويل لك من ديّان يوم الدين، يوم يقفني وإيّاك كما تركتني عريانة في عساكر الموتى و نزعتني

ص: 305

من حفرتي و سلبتني أكفاني وتركتني أقوم جنبة إلى حسابي فويل لشبابك من النّار»، فما أظنّ أنّي أشمّ ريح الجنّة أبدا، فما ترى لي يارسول الله ؟

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله: «تنحّ عنّي يا فاسق ، إنّي أخاف أن احترق بنارك ، فما أقربك من النّار» . ثمّ لم يزل صلّى الله عليه وآله يقول ويشير إليه حتّى امعن من بين يديه.

فذهب فأتى المدينة فتزوّد منها ، ثمّ أتى بعض جبالها فتعبّد فيها ولبس مسحاً وغلّ يديه جميعاً إلى عنقه ونادى: «ياربّ هذا عبدك بهلول بين يديك مغلول، ياربّ أنت الّذي تعرفني وزلّ منّي ما تعلم سيّدي، ياربّ إنّي أصبحت من النادمين وأتيت نبيّك تائباً فطردني وزادني خوفاً، فأسألك باسمك وجلالك وعظمة سلطانك أن لا تخيب رجائي سيّدي، ولاتبطل دعائي، ولا تقنطني من رحمتك». فلم يزل يقول ذلك أربعين يوماً ، تبكي له السباع والوحوش.

فلمّا تمّت له أربعون يوماً و ليلة رفع يديه إلى السماء وقال: «اللهمّ ما فعلت في حاجتي إن كنت استجبْتَ دعائي وغفرت خطيئتي فأَوح إلى نبيّك ، وإن لم تستجب لي دعائي ولم تغفر لي خطيئتي وأردت عقوبتي فعجّل بنار تحرقني، أو عقوبة في الدنيا تهلكني ، وخلّصني من فضيحة يوم القيامة».

فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيّه صلّى الله عليه وآله : «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً» يعني الزنا «أو ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» يعنى بارتكاب ذنب أعظم من الزنا ونبش القبور وأخذ الأكفان «ذَكَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِم» يقول : خافوا الله فعجّلوا التوبة، «وَمَنْ الذُّنُوبَ إِلَّا الله» ، يقول عزّ وجلّ : أتاك عبدي يا محمّد تائباً فطردتَه فأين يذهب و إلى مَن يقصد ؟ ومَن يسأل أن يغفر له ذنباً غيري؟ ثمّ قال عزّ وجلّ: «وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» ، يقول : لم يقيموا على الزنا ونبش القبور وأخذ الأكفان، «أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خالِدِينَ فيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلينَ» (1).

فلمّا نزلت هذه الآية على رسول الله صلّى الله عليه وآله خرج وهو يتلوها ويتبسّم فقال

ص: 306

لأصحابه : «من يدلّني على ذلك الشاب التائب» ؟

فقال معاذ : يارسول الله بلغنا أنّه في موضع كذا وكذا .

فمضى رسول الله صلّى الله عليه وآله بأصحابه حتّى انتهوا إلى ذلك الجبل فصعدوا إليه يطلبون الشابّ، فإذا هم بالشابّ قائم بين صخرتين مغلولة يداه إلى عنقه وقد اسودّ وجهه وتساقطت أشفار عينيه من البكاء وهو يقول: «سيّدي قد أحسنت خلقي، وأحسنت صورتي، فليت شعري ماذا تريد بي؟ أفي النّار تحرقني؟ أو في جوارك تسكنني ؟ اللهمّ إنّك قد أكثرت الإحسان إليّ وأعمت عليّ، فليت شعري ماذا يكون آخر أمري، إلى الجنّة تزفني ؟ أم إلى النّار تسوقني ؟ اللهمّ إنّ خطيئتي أعظم من السماوات والأرض ، ومن كرسيّك الواسع وعرشك العظيم، فليت شعري تغفر خطيئتي أم تفضحني بها يوم القيامة». فلم يزل يقول نحو هذا ويبكي ويحثو التراب على رأسه وقد أحاطت به السباع و صفت فوقه الطير وهم يبكون لبكائه .

فدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله [ منه ] فأطلق يديه من عنقه ونفض التراب عن رأسه و قال: «يا بهلول ابشر فإنّك عتيق الله من النّار». ثمّ قال صلّى الله عليه وآله لأصحابه: «هكذا تداركوا الذنوب كما تداركها بهلول». ثمّ تلا عليه ما أنزل الله عزّ وجلّ فيه وبشّره بالجنّة.

(أمالي الصدوق : المجلس 11، الحديث 3)

(267)2- أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام (عاصم) الكليني رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب قال : حدّثنا محمّد بن علي بن معمر(1) قال : حدّثنا محمّد بن علي بن عكاية (2) ، عن الحسين بن النضر الفهري، عن [أبي] عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر

ص: 307

محمّد بن علي الباقر علیه السّلام ، عن أبيه ، عن جدّه علیهم السّلام :

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في حديث) قال: «لا شفيع أنجح من التوبة».

(أمالي الصدوق : المجلس 52 ، الحديث 9)

أقول : تقدّم صدره في الحديث الأوّل من الباب الثاني من كتاب التوحيد وذكرنا هناك مصادر للحديث، ويأتي تمامه في أبواب مواعظ أمير المؤمنين علیه السّلام من كتاب الروضة .

(268)3- حدّثنا أبي رحمه الله قال : حدّثنا سعد قال : حدّثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد، عن أحمد بن النضر الخزّاز، عن عمرو بن شمر ، عن جابر:

عن أبي جعفر علیه السّلام قال : «كان غلام من اليهود يأتي النبيّ صلّی الله علیه و آله كثيراً حتّى استخفّه (استحّقه) وربما أرسله في حاجة، وربما كتب له الكتاب إلى قوم فافتقده أيّاماً فسأل عنه ؟ فقال له قائل : تركته في آخر يوم من أيّام الدنيا. فأتاه النبيّ صلّی الله علیه و آله في ناس من أصحابه، وكان [له علیه السّلام] (1) بركة لا يكاد يكلم أحداً إلّا أجابه فقال: يافلان. ففتح عينيه وقال : لبّيك يا أبا القاسم .

قال : أشهِد أن لا إله إلّا الله و أنّي رسول الله .

فنظر الغلام إلى أبيه فلم يقل له شيئاً ، ثمّ ناداه رسول الله صلّی الله علیه و آله الثانية وقال له مثل قوله الأوّل، فالتفت الغلام إلى أبيه فلم يقل له شيئاً، ثمّ ناداه رسول الله صلّی الله علیه و آله الثالثة فالتفت الغلام إلى أبيه ، فقال أبوه : إن شئت فقل وإن شئت فلا.

فقال الغلام : أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك محمّد رسول الله ، ومات مكانه.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله لأبيه : أخرج عنّا ، ثمّ قال صلّی الله علیه و آله لأصحابه : اغسلوه وكفّنوه وائتوني به أصلّي عليه . ثمّ خرج وهو يقول : الحمد لله الّذي أنجى بي اليوم نسمة من النّار». (أمالي الصدوق : المجلس 62 ، الحديث 10)

أبو جعفر الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن الصدوق مثله إلّا

ص: 308

أنّ فيه: «فقال : ياغلام». وفيه: «... وأنّي محمّداً رسول الله». وفيه: «ثانية... ثالثة...». وفيه: «وأنّك رسول الله». وفيه: «غسّلوه وكفّنوه وآتوني به لأصلّي عليه».

(أمالي الطوسي : المجلس 15 ، الحديث 37)

(269) 4 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا أبي رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة عن طلحة بن زید:

عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : «مرّ عيسى بن مريم على قوم يبكون فقال : على ما يبكي هؤلاء ؟

فقيل : يبكون على ذنوبهم ؟

قال : فليدعوها يغفر لهم».

(أمالي الصدوق : المجلس 75 ، الحديث 1)

(270)5- (2) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو نصر

ص: 309

محمّد بن الحسين المقرئ قال : حدّثني أبو محمّد عبدالله بن محمّد البصرى قال : حدّثنا عبد العزيز بن يحيى قال : حدّثنا موسى بن زكريّا قال : حدّثنا أبو خالد قال: حدّثنا العُتبي قال : سمعت الشعبي يقول :

سمعت علي بن أبي طالب علیه السّلام يقول : «العجب ممّن يقنط ومعه الممحاة».

فقيل له : وما الممحاة ؟

قال : «الاستغفار». (أمالي الطوسي : المجلس 3، الحديث 43)

(271) 6 - أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار قال : أخبرنا أبو القاسم : إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي قال: حدّثني أبي أبو الحسن علي بن علي بن رزین بن عثمان الخزاعي قال : حدّثنا سيّدي أبو الحسن علي بن موسى الرضا عن آبائه علیهم السّلام :

عن أمير المؤمنين علیه السّلام : قال: «تعطّروا بالاستغفار، لاتفضحكم روائح الذنوب».

(أمالي الطوسى : المجلس 13 ، الحديث 52)

ص: 310

الصفّار، عن يعقوب بن يزيد عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال :

قال أبو عبد الله علیه السّلام : «إنّ قوماً أتوا نبيّاً لهم فقالوا : ادع لنا ربّنا يرفع عنّا الموت ، فدعا لهم فرفع الله تبارك وتعالى عنهم الموت وكثروا حتّى ضاقت بهم المنازل وكثروا النسل، وكان الرجل يصبح فيحتاج أن يطعم أباه وأمّه وجدّه وجدّ جدّه ويوضّيهم ويتعاهدهم ، فشغلوا عن طلب المعاش فأتوه فقالوا : سل ربّك أن يردّنا إلى آجالنا الّتي كنّا عليها ، فسأل ربّه عزّ وجلّ فردّهم إلى جالهم».

(أمالي الصدوق : المجلس 77 ، الحديث 2)

(274) 3 - (1)أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني عليّ بن حبيش الكاتب قال : أخبرني الحسن بن علي الزعفراني قال : أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عثمان قال : حدّثنا علي بن محمّد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني:

عن أمير المؤمنين علیه السّلام - في كتابه إلى محمّد بن أبي بكر لمّا ولّاه مصر - قال : «يا عباد الله، إنّ الموت ليس منه فوت، فاحذروه قبل وقوعه، وأعدوّا له عُدّته ، فإنّكم طراد الموت ، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلّكم، الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى خلفكم، فأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم أنفسكم إليه من الشهوات فكق بالموت واعظاً، وكان

ص: 312

رسول الله صلّى الله عليه وآله كثيراً ما يوصي [أصحابه ] (1) بذكر الموت، فيقول : أكثروا ذكر الموت فإنّه هادم اللّذات (2)، حائل بينكم وبين الشهوات».

(أمالي المفيد : المجلس 31 الحديث 3)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله ، إلّا أنّ فيه: «فإنّكم طرّد الموت».

(أمالي الطوسي : المجلس 1 ، الحديث 31)

أقول : يأتي تمامه في مواعظ أمير المؤمنين علیه السّلام من كتاب الروضة .

(275) 4 - أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا الشريف أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن طاهر قال : أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجمحي قال : حدّثنا الحسين بن محمّد، قال : حدّثنا أبي، عن عاصم بن عمر الجعفي، عن محمّد بن مسلم العبدي قال :

سمعت أبا عبدالله علیه السّلام يقول : كتب إلى الحسن بن علىّ علیه السّلام قوم من أصحابه يعزّونه عن ابنة له ، فكتب إليهم : أمّا بعد ، فقد بلغني كتابكم تعزّوني بفلانة ، فعند الله أحتسبها تسليماً لقضائه، وصبراً على بلائه، فإن أوجعتنا المصائب، وفجعتنا النوائب بالأحبّة المألوفة الّتي كانت بنا حفيّة، والإخوان المحبّون الذين كان يسرّ

ص: 313

بهم الناظرون، وتقرّ بهم العيون أضحوا قد اخترمتهم الأيّام، ونزل بهم الحِمام (1)، فخلّفوا الخلوف ، وأودت بهم الحتوف فهم صرعى في عساكر الموتى ، متجاورون في غير محلّة التجاور ، ولاصلات بينهم ولا تزاور، ولا يتلاقون عن قرب جوارهم أجسامهم نائية من أهلها خالية من أربابها، قد أجشعها (2) إخوانها، فلم أر مثل دارها داراً، ولا مثل قرارها قراراً، في بيوت موحشة، وحلول مخضعة، قد صارت في تلك الديار الموحشة ، وخرجت عن الدار المؤنسة ، ففارقتها من غير قليّ، فاستودعتها البلاء، وكانت أمّة مملوكة، سلكت سبيلاً مسلوكة ، صار إليها الأوّلون، وسيصير إليها الآخرون، والسلام».

(أمالي الطوسي : المجلس 7، الحديث 47)

ص: 314

بن المغيرة، عن جدّه عبدالله بن المغيرة عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن آبائه علیهم السّلام قال :

قال علي علیه السّلام: «ما أنزل الموت حقّ منزلته من عد غداً من أجله».

(أمالي الصدوق : المجلس 23 ، الحديث 4)

(278)3- (1) حدّثنا علي بن أحمد الدقّاق رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال : حدّثنا عبيد الله بن موسى الحبال الطبري قال: حدّثنا محمّد بن الحسين الخشاب قال : حدّثنا محمّد بن محصن، عن يونس بن ظبيان قال :

حدّثني الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن أمير المؤمنين علیه السّلام قال: «لمّا أراد الله تبارك وتعالى قبض روح إبراهيم علیه السّلام هبط إليه ملك الموت فقال : السلام عليك يا إبراهيم .

قال : وعليك السلام يا ملك الموت ، أداع أم ناع ؟ (2)

ص: 316

قال : بل داع يا إبراهيم فأجب.

قال إبراهيم علیه السّلام : فهل رأيت خليلاً يميت خليله ؟!

فرجع ملك الموت حتّى وقف بين يدي الله جلّ جلاله فقال : إلهي قد سمعت ماقال خليلك إبراهيم .

فقال الله جلّ جلاله : ياملك الموت اذهب إليه وقل له: هل رأيت حبيباً يكره لقاء حبيبه، إنّ الحبيب يحبّ لقاء حبيبه».

(أمالي الصدوق : المجلس 36، الحديث 3)

(279) 4 - (1) حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن عليّ السُكّري قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا البصري قال : حدّثنا محمّد بن عُمارة :

عن أبيه قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : أخبِرني بوفاة موسى بن عمران علیه السّلام ؟

فقال: «إنّه لمّا أتاه أجله واستوفى مُدّته وانقطع أكله، أتاه ملك الموت، فقال له : السلام عليك ياكليم الله

ص: 317

فقال موسى : وعليك السلام، مَن أنت ؟

فقال : أنا ملك الموت .

قال : ما الّذي جاء بك ؟

قال : جئتُ لأقبض روحك .

فقال له موسى علیه السّلام : من أين تقبض روحي ؟

قال : مِن فَمِك.

قال له موسى علیه السّلام : كيف و قد كلّمت به ربّي جلّ جلاله !

قال : فمن يديك .

قال : كيف وقد حملتُ بهما التوراة !

قال : فمن رِجليك .

قال : كيف وقد وَطِئتُ بهما طور سَيناء !

قال : فمن عينك.

قال : كيف ولم تَزَل إلى ربّي بالرجاء ممدودة !

قال : فمن أذنيك .

قال : كيف وقد سمعتُ بهما كلام ربِّي جلّ وعزّ» !

قال: «فأوحى الله تبارك وتعالى إلى ملك الموت : لا تقبض رُوحه حتّى يكون هو الّذي يريد ذلك .

و خرج ملك الموت فمكث موسى علیه السّلام ماشاء الله أن يمكث بعد ذلك، ودعا يُوشع بن نُون، فأوصى إليه وأمره بكِتمان أمره، وبأن يوصي بعده إلى مَن يقوم بالأمر، وغاب موسى علیه السّلام عن قومه ، فمرّ في غَيبته برجل وهو يَحفِر قبراً ، فقال له :ألا أعينك على حَفر هذا القبر ؟ فقال له الرجل : بلى . فأعانه حتّى حَفَر القبر وسوّى اللّحد ، ثمّ اضطجع فيه موسى بن عمران علیه السّلام لينظر كيف هو فكُشِف له عن الغِطاء، فرأى مكانه من الجنّة ، فقال : ياربّ، اقبِضني إليك. فقبض ملك الموت رُوحه مكانه، ودفنه في القبر، وسوّى عليه التُراب، وكان الّذي يَحفِرُ القبر ملكاً في

ص: 318

صورة آدمي، وكان ذلك في التِّيه ، فصاح صائح من السماء : مات موسى كليم الله ، فأيّ نفس لاتموت» ؟

فحدّثني أبي، عن جدّي، عن أبيه علیهم السّلام: أن رسول الله صلّى الله عليه وآله سئل عن قبر موسى بن عمران علیه السّلام أين هو ؟ فقال: «هو عند الطريق الأعظم ، عند الكَثيب (1) الأحمر».

(أمالي الصدوق : المجلس 41، الحديث 2)

(280) 5 - (2) حدّثنا محمّد بن أحمد الأسدي قال : حدّثنا محمّد بن جرير والحسن بن عروة وعبد الله بن محمّد الوهبي قالوا: حدّثنا محمّد بن حميد قال : حدّثنا زافر بن سليمان قال : حدّثنا محمّد بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال :

جاء جبرئيل علیه السّلام إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله فقال: «يا محمّد ، عِش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبب مَن شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فإنّك يُجزى به ، واعلم أنّ شرف الرجل قيامه بالليل، وعزّه استغناؤه عن النّاس».

(أمالي الصدوق : المجلس 41 ، الحديث 5)

ص: 319

(281) 6 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثني محمّد بن أحمد بن محمّد بن هلال الشطوي ببغداد في دار المثنّى سنة ثمان وثلاث مئة إملاءاً ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى بن ضريس القندي قال: حدّثنا عيسى بن عبد الله العلوي قال : حدّثني أبي، عن خاله جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ علیه السّلام :

عن النبيّ صلّی الله علیه و آله قال : وعظني جبرئيل علیه السّلام فقال: «يا محمّد ، أحبب من شئت فإنّك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنّك لاقيه».

(أمالي الطوسي : المجلس 25 ، الحديث 13)

(282)7- أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدّثني محمّد بن أبي القاسم قال: حدّثني أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي قال :

إن شاباً من الأنصار كان يأتي عبدالله بن عبّاس وكان عبدالله يكرمه ويدنيه،

ص: 320

فقيل له : إنّك تكرم هذا الشاب وتدنيه وهو شابّ سوء يأتي القبور فينبشها بالليالي! فقال عبدالله بن عبّاس : إذا كان ذلك فأعلموني .

قال : فخرج الشابّ في بعض الليالي يتخلّل القبور فأعلم عبدالله بن عبّاس بذلك فخرج لينظر ما يكون من أمره ووقف ناحية ينظر إليه من حيث لا يراه الشاب ، فدخل [الشاب] قبراً قد حفر ثمّ اضطجع في اللحد ونادى بأعلى صوته : «يا ويحي إذا دخلت لحدي وَحدي ونطقت الأرض من تحتي فقالت : لا مرحباً بك ولا أهلاً قد كنت أبغضك وأنت على ظهري فكيف وقد صرت في بطني، بل ويحي إذا نظرت إلى الأنبياء وقوفاً والملائكة صفوفاً فمِن عدلك غداً مَن يخلّصني ؟ ومِن المظلومين من يستنقذني ؟ ومِن عذاب النّار من يجيرني؟ عصيت من ليس بأهل أن يُعصى، عاهدت ربّي مرّة بعد أُخرى فلم يجد عندي ى فلم يجد عندي صدقا ولاوفاءَ». وجعل يردّد هذا الكلام ويبكي ، فلمّا خرج من القبر التزمه ابن عبّاس وعانقه ثمّ قال له : «نعم النبّاش ما أنبشك للذنوب والخطايا»، ثمّ تفرّقا .

(أمالي الصدوق : المجلس 53 ، الحديث 11)

(283)8 - (1) حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني قال: حدّثنا الحسن بن قاسم قراءةً، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن المعلّى قال : حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن خالد قال : حدّثنا محمّد بن بكر المرادي، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه، عن جدّه ، عن عليّ بن الحسين علیهم السّلام :

عن أمير المؤمنين علیه السّلام (في حديث) قال: «إنّ الله عزّ وجلّ خلق خلقاً ضيّق الدنيا عليهم نظراً لهم، فزهّدهم فيها وفي حطامها، فرغبوا في دار السلام الّذي دعاهم إليه، وصبروا على ضيق المعيشة، وصبروا على المكروه، واشتاقوا إلى ما عندالله الكرامة، وبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان الله ، وكانت خاتمة أعمالهم

ص: 321

الشهادة ، فلقوا الله وهو عنهم ،راض ، وعلموا أنّ الموت سبيل مَن مضى ومَن بقي، فتزوّدوا لأخرتهم غير الذهب والفضّة، ولبسوا الخشن، وصبروا على [أدنى] (1) القوت و قدّموا الفضل، وأحبّوا فى الله عزّ وجلّ، وأبغضوا في الله عزّ وجلّ، أولئك المصابيح، وأهل النعيم في الآخرة، والسلام».

(أمالي الصدوق : المجلس 62 ، الحديث 4)

أبو جعفر الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن الصدوق مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 15 ، الحديث 31)

أقول : يأتي تمامه في مواعظ أمير المؤمنين علیه السّلام من كتاب الروضة .

(284) 9 - (2)أبو عبد الله المفيد قال : حدّثني أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن الحسن بن الوليد القمّي، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزیار عن الحسن بن عليّ، عن يونس بن يعقوب :

عن شعيب العقرقوفي قال : قلت لأبي عبدالله جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما: سمعت من يروي عن أبي ذرّ أنّه كان يقول : «ثلاثة يبغضها النّاس وأنا أحبّها :

ص: 322

أحبّ الموت، وأحبّ الفقر ، وأحبّ البلاء».

فقال علیه السّلام : «إنّ هذا ليس على ما يذهب إنّما عنى بقوله: «أحبّ الموت» أنّ الموت في طاعة الله أحبّ إليّ من الحياة في معصية الله، والبلاء في طاعة الله أحبّ إليّ من الصحّة في معصية الله، والفقر في طاعة الله أحبّ إليّ من الغنى في معصية الله».

(أمالي المفيد : المجلس 23 ، الحدیث 17)

(285) 10 - حدّثني أبو حفص عمر بن محمّد بن علي الصيرفي المعروف بابن الزيّات قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همّام الإسكافي قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك قال : حدّثنا أحمد بن سلامة الغنوي قال: حدّثنا محمّد بن الحسين العامري قال : حدّثنا أبو معمر، عن أبي بكر بن عيّاش عن الفجيع العقيلي:

عن الحسن بن علي، عن أبيه علیهماالسّلام فيما أوصى به عند وفاته: «أُوصيك يابنيّ بالصلاة عند وقتها... وقصر الأمل، وذكر الموت، والزهد في الدنيا، فإنّك رهن موت وغرض بلاء، وطريح سقم». (أمالي المفيد : المجلس 26 ، الحديث 1)

أبو جعفر الطوسى، عن المفيد مثله، إلّا أنّ فيه : «... واذكر الموت، وازهد في الدنيا، فإنّك رهين موت، وغرض بلاء، وصريع سقم».

(أمالي الطوسي : المجلس 1 ، الحديث 8)

(286) 11 - (1) أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلد قال : أخبرنا أبو عمر محمّد بن عبدالواحد النحوي قال : حدّثنا الحارث بن بن أبي أُسامة التميمي قال : حدّثنا الواقدي محمّد بن عمر قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الزهري، عن يزيد بن الهاد، عن هند بنت الحارث الفراسيّة :

عن أُمّ الفضل قالت : دخل رسول الله صلّی الله علیه و آله على رجل يعوده وهو شاك فتمنّى

ص: 323

الموت، فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «لا تتمنّ الموت، فإنّك إن تك محسناً تزدد إحساناً إلى إحسانك ، وإن تك مسيئاً فتؤخّر تستعتب، فلا تمنّوا الموت».

(أمالي الطوسي : المجلس 13 ، الحديث 88)

(287)12- (1) أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال : حدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار الثقفي الكاتب قال : حدّثنا عليّ بن محمّد بن سليمان النوفلي قال : حدّثنا محمّد بن الحارث بن بشير الزينبي(2) قال : حدّثني القاسم بن الفضل بن عميرة العبسي، عن عبّاد المنقري (3)، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علیهم السّلام (في حديث) قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «لو أن ّالبهائم يعلمون من الموت ماتعلمون أنتم ما أكلتم منها سميناً» (4). (أمالي الطوسي : المجلس 16 ، الحديث 17)

على الله سيأتي تمام الخبر في كتاب النبوّة ، باب 3 من أبواب معجزات نبيّنا صلّی الله علیه و آله .

ص: 324

(288)13- (1) وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا الفضل بن محمّد بن المسيّب أبو محمّد البيهقي الشعراني قال : حدّثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزيز بن محمد أبو موسى المجاشعى قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد علیهماالسّلام ، قال : حدّثنا أبي أبو عبد الله علیه السّلام .

قال المجاشعي : وحدّثناه الرضا علي بن موسى علیه السّلام ، عن أبيه موسى، عن أبيه أبي عبدالله جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السّلام:

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام قال : «كان ضحك النبيّ صلّی الله علیه و آله التبسّم ، فاجتاز ذات يوم بفئة من الأنصار وإذا هم يتحدّثون ويضحكون بمِلء أفواههم، فقال : يا هؤلاء، من غرّه منكم أمله وقصر به في الخير عمله، فليطلع في القبور، وليعتبر بالنشور ، واذكروا الموت فإنّه هادم اللذّات».

(أمالي الطوسي : المجلس 18 ، الحديث 64)

(289)14 - وعن أبي المفضّل قال : حدّثنا محمّد بن صالح بن فيض الساوي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي حمزة قال :

كان علىّ بن الحسين علیهماالسّلام يقول: «مهما أبهمت عنه البهائم فلم تبهم عن أربع: معرفتها بالربّ عزّ وجلّ، ومعرفتها بالأنثى من الذكر، ومعرفتها بالموت، والفرار منه».

(أمالي الطوسي : المجلس 26 ، الحديث 4)

ص: 325

(293)2 - (1) حدّثنا أبي قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا الهيثم بن أبي مسروق النهدي قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح ، عن محمّد بن مسلم :

عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیه السّلام أنّه سئل عن قول الله عزّ وجلّ: «وَقِيلَ مَنْ راقٍ» ؟ قال : «ذاك قول ابن آدم إذا حضره الموت، قال: هل من طبيب ؟ هل من راق» (2)؟

وقال: «وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراق» «يعني فراق الأهل والأحبّة ، عند ذلك قال: «وَالْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» قال : التقت الدنيا بالآخرة».

قال: «إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساق» (3) «إلى رب العالمين يومئذ المصير».

(أمالي الصدوق : المجلس 51 ، الحديث 1)

(294) 3 - حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رحمه الله قال : حدّثنا أبي قال : حدّثني محمّد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة قال : أخبرني داوود بن كثير الرقّي قال :

سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول: «من أحبّ أن يخفّف الله عزّ وجلّ عنه سكرات الموت فليكن لقرابته وصولاً وبوالديه بارّاً، فإذا كان كذلك هوّن الله عليه سكرات

ص: 328

الموت ولم يصبه في حياته فقر أبداً». (أمالي الصدوق : المجلس 61، الحديث 14)

أبوجعفر الطوسي، عن الغضائري، عن الصدوق مثله ، إلّا أنّ فيه : «هوّن الله عزّ و جلّ عليه...».

(أمالي الطوسي : المجلس 15 ، الحديث 24)

(295) 4 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن أبي إسحاق (إسحاق) بن أحمد الليثي قال : حدّثنا محمّد بن الحسين الرازي قال : حدّثنا أبو الحسين علي بن محمّد بن علي المفتي قال: حدّثنا الحسن بن محمّد المروزي، عن أبيه، عن يحيى بن عيّاش قال : حدّثنا علي بن عاصم قال : حدّثنا أبوهارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري:

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في حديث طويل في فضيلة شهر رجب وصومه) قال: «ومن صام من رجب أربعة وعشرين يوماً فإذا نزل به ملك الموت تراءى له في صورة شابّ عليه حلّة من ديباج أخضر على فرس من أفراس الجنان وبيده حرير أخضر ممسك بالمسك الأذفر وبيده قدح من ذهب مملو من شراب الجنان، فسقاه إيّاه عند خروج نفسه يهون به عليه سكرات الموت، ثمّ يأخذ روحه في تلك الحرير فتفوح منها رائحة يستنشقها أهل سبع سماوات، فيظل في قبره رياّن ويبعث من قبره ريّان حتّى يرد حوض النبيّ صلّى الله عليه وآله».

(أمالي الصدوق : المجلس 80، الحديث 1)

يأتي تمام الخبر في كتاب الصوم.

ص: 329

(296) 5 - (1) أبو عبدالله المفيد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه رحمه الله قال : حدّثني أبي، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن حنّان بن سدير، عن أبيه قال:

كنت عند أبي عبد الله علیه السّلام فذكر عنده المؤمن وما يجب من حقّه، فالتفت إليّ أبو عبد الله علیه السّلام فقال: «يا أبا الفضل ألا أُحَدِّثك بحال المؤمن عند الله» ؟

قلت: بلى فحدّثني [به] جُعلت فداك .

فقال[علیه السّلام]: «إذا قبض الله روح المؤمن صعد ملكاه إلى السماء فقالا : ياربّ عبدك ونعم العبد، [كان سريعاً إلى طاعتك ، بطيئاً عن معصيتك، وقد قبضته إليك، فما تأمرنا من بعده؟] (2) فيقول الجليل الجبّار: اهبطا إلى الدنيا فكونا عند قبر عبدي ومجّداني و سبّحاني وهلّلاني وكبّراني واكتبا ذلك لعبدي حتّى أبعثه من قبره» الحديث . (أمالي المفيد : المجلس 22 ، الحديث 8)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله .

(أمالي الطوسي : المجلس 7 ، الحديث 35)

أقول : يأتي تمامه في باب قضاء حاجة المؤمن من كتاب العشرة.

(297)6 - (3) أبو عبدالله المفيد قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن على بن الحسين قال:

ص: 330

حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن عطيّة ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «الموت كفّارة لذنوب المؤمنين».

(أمالي المفيد : المجلس 33 ، الحديث 8)

أبو جعفر الطوسي، عن المفيد مثله ، إلّا أنّ في سنده : أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه ومحمّد بن سنان.

(أمالي الطوسي : المجلس 4 ، الحديث 21)

(298)7 - أبو عبدالله المفيد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد رحمهما الله ، عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد:

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال : «مرّ سلمان رضي الله عنه على الحدّادين بالكوفة، فرأى شابّاً صعق والنّاس قد اجتمعوا حوله، فقالوا له : يا أبا عبد الله ، هذا الشاب قد صرع، فلو قرأت في أذنه».

قال: «فدنا منه سلمان، فلمّا رآه الشّابّ أفاق وقال : يا أباعبدالله، ليس بي ما يقول هؤلاء القوم ، ولكنّي مررت بهؤلاء الحدّادين وهم يضربون بالمرزبات (1) ، فذكرت قوله تعالى: «وَلَهُم مَقامِعُ مِن حَدِيدٍ» (2) فذهب عقلي خوفاً من عقاب الله تعالى.

ص: 331

فاتّخذه سلمان أخاً، ودخل قلبه حلاوة محبّته في الله تعالى، فلم يزل معه حتّى مرض الشابّ ، فجاءه سلمان فجلس عند رأسه - وهو يجود بنفسه - فقال : ياملك الموت، إرفق بأخي . فقال : يا أبا عبد الله ، إنّي بكلّ مؤمن رفيق».

(أمالي المفيد : المجلس 16 ، الحديث 4)

(299) 8 - أبو جعفر الطوسى قال : أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد قال: حدّثنا أحمد بن سلمة، عن إبراهيم بن محمّد، عن الحسن بن حذيفة :

عن عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : «مرض رجل من أصحاب سلمان رحمه الله فافتقده فقال : أين صاحبكم ؟

فقالوا : مريض.

قال : امشوا بنا نعوده، فقاموا معه، فلمّا دخلوا على الرجل إذا هو يجود بنفسه، فقال سلمان : يا ملك الموت ارفق بوليّ الله .

قال ملك الموت بكلام يسمعه من حضر: يا أباعبدالله ، إنّي أرفق بالمؤمنين، ولو ظهرت لأحدٍ لظهرت لك». (أمالي) الطوسي : المجلس 5 ، الحديث 15)

(300)9 - (1) أبو عبد الله المفيد قال : أخبرني أبو نصر محمّد بن الحسين البصير المقرئ قال : أخبرني أبو القاسم عليّ بن محمّد قال: حدّثنا عليّ بن الحسن قال : حدّثني الحسن بن عليّ بن يوسف، عن أبي عبد الله زكريّا بن محمّد المؤمن، عن سعيد بن يسار قال:

سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد علیهماالسّلام يقول : «إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله حضر شاباً عند وفاته، فقال له : قُل : لا إله إلّا الله . قال : فاعتقل لسانه مراراً، فقال لامرأة عند

ص: 332

رأسه : هل لهذا أُمّ؟

قالت : نعم ، أنا أمّه .

قال : أساخطة أنت عليه ؟

قالت: نعم ماكلّمته منذ ست حجج .

قال لها : ارضي عنه .

قالت : رضي الله عنه يا رسول الله برضاك عنه.

فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله : قل : لا إله إلّا الله . فقالها .

فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : ما ترى ؟

قال : أرى رجلاً أسود الوجه (1)، قبيح المنظر ، وسخ الثياب منتن الريح، قد وليني الساعة، وأخذ بكظمى (2).

فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : قل : «يا من يقبل اليسير ويعفو عن الكثير اقبل منّي اليسير واعف عنّي الكثير، إنّك أنت الغفور الرحيم».

فقالها الشاب فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : انظر ماذا ترى ؟

قال : أرى رجلاً أبيض اللون، حسن الوجه، طيّب الريح، حسن الثياب ، قد وليني، وأرى الأسود قد تولّى عنّي (3).

فقال له : أعد . فأعاد .

فقال له : ما ترى؟

قال : لست أرى الأسود، وأرى الأبيض قد وليني. ثمّ طفا (4) على تلك الحال». (أمالي المفيد : المجلس 34 ، الحديث 6)

أبو جعفر الطوسي عن المفيد مثله . (أمالي الطوسي : المجلس 3 ، الحديث 4)

ص: 333

(301) 10 - (1) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو حفص عمر بن محمّد بن علي الصوفي قال : حدّثنا أبو عليّ محمّد بن همّام الإسكافي قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن محمّد بن مالك الفزاري قال : حدّثني سعيد بن عمرو قال : حدّثني الحسن بن ضوء ؟ عن أبي عبد الله صلّی الله علیه و آله قال :

ص: 334

قال علي بن الحسين زين العابدين علیهماالسّلام : قال الله عزّ وجلّ: «مامن شيء أتردّد فيه مثل تردّدي عند قبض روح المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته، فإذا حضره أجله الّذي لا تأخير فيه بعثنا إليه بريحانتين من الجنّة تسمّى إحداهما المسخية والأخرى المنسية ، فأمّا المسخية فتسخيه عن ماله ، وأمّا المنسية فتُنسيه أمر الدنيا».

(أمالي الطوسي : المجلس 14 ، الحديث 83)

(302)11- أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن همّام ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمّد بن موسى بن عبدالله بن مهران، عن محمّد بن سنان، عن أبي بكر الحضرمي قال :

قال أبو عبد الله علیه السّلام : «لو أنّ كافراً وصف ما تصفون عند خروج نفسه، ما طعمت النار من جسده شيئاً».

(أمالي الطوسي : المجلس 14 ، الحديث 94)

(303) 12 - (1) أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل قال : حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن محمّد

ص: 335

بن ياسين بن محمّد بن عجلان التميمي العابد مولى الباقر علیه السّلام قال: حدّثني مولاي أبو الحسن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق عن آبائه علیهم السّلام ، عن علي علیه السّلام قال :

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «الناس اثنان : رجل أراح ورجل استراح، [فأما الّذي استراح] فالمؤمن، استراح من الدنيا وتعبها وأفضى إلى رحمة الله وكريم ثوابه،

ص: 336

وأمّا الّذي أراح فالفاجر ، أراح منه النّاس والشجر والدوابّ ، وأفضى إلى ماقدّم».

(أمالي الطوسي : المجلس 22 ، الحديث8)

(304) 13 - (1) أخبرنا الحسين بن عبيد الله [الغضائري]، عن علي بن محمّد العلوي

ص: 337

قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن صالح الصوفي الخزّاز قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الحسيني ، عن الحسن بن عليّ، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ بن موسى، عن أبيه عليّ بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر علیهم السّلام قال :

قيل للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام: صف لنا الموت، [ف_]قال: «للمؤمن كأطيب طيب يشمّه فينعس لطيبه، ويقطع التعب والألم عنه، وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب وأشدّ» .

(أمالي الطوسي : المجلس 34 ، الحديث 2)

(305)14- أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا علىّ بن أحمد رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن سهل بن زياد الأدمي، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني:

عن عليّ بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السّلام قال : «لمّا كلّم الله عزّ وجلّ موسى بن عمران علیه السّلام (إلى أن قال  قال موسى علیه السّلام: إلهى ، فما جزاء من وصل رَحِمه ؟

قال: ياموسى، أَنْسَاً له أجله، وأهوّن عليه سَكَرات الموت، ويناديه خزنة الجنّة: هلمّ إلينا فادخُل من أيّ أبوابها شئت» الحديث .

(أمالي الصدوق : المجلس 37، الحديث 8)

يأتي تمامه في فضائل موسى وهارون على نبيّنا وآله وعليهما السلام من كتاب النبوّة.

ص: 338

ص: 340

عن الأصبغ بن نباتة قال : دخل الحارث الهمداني على أمير المؤمنين [علي بن أبي طالب] علیه السّلام في نفر من الشيعة وكنت فيهم ، فجعل الحارث (1) يتأوّد في مشيته ، ويخبط الأرض بمحجنه ، وكان مريضاً ، فأقبل عليه أمير المؤمنين علیه السّلام - وكانت له منه منزلة - فقال: «كيف تجدك يا حارث» ؟

فقال : نال الدهر يا أمير المؤمنين منّي (2)، وزادني أواراً وغليلاً اختصام أصحابك بيابك .

ص: 341

قال : «وفيم خصومتهم» ؟

قال : فيك وفي الثلاثة من قبلك، فمن مفرط منهم غال، ومقتصد تال (1)، ومن متردّد مرتاب، لا يدري أيقدم أم يحجم ؟

فقال: «حسبك يا أخاهمدان، ألا إنّ خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي، وبهم يلحق التّالي».

فقال له الحارث: لو كشفت (2) - فداك أبي وأُمّي - الرّين عن قلوبنا، وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا.

قال: «قدك ، فإنّك امرؤ ملبوس عليك، إنّ دين الله لا يعرف بالرجال، بل بآية الحقّ، فاعرف الحقّ تعرف أهله، ياحار إنّ الحقّ أحسن الحديث، والصادع به مجاهد وبالحقّ أخبرك ، فارعنى سمعك ثمّ خبّر به من كان له حصانة (3) من أصحابك .

ألا إنّي عبد الله وأخو رسوله، وصدّيقه الأوّل، صدّقته (4) وآدم بين الروح والجسد ، ثمّ إنّي صدّيقه الأوّل في أمّتكم حقّاً، فنحن الأوّلون ونحن الآخرون، و نحن خاصّته - ياحار - وخالصته ، وأنا صنوه (5) و وصيّه ووليّه وصاحب نجواه وسرّه، أوتيت فهم الكتاب، وفصل الخطاب، وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف مفتاح، يفتح كلّ مفتاح ألف باب، يفضي كل باب إلى ألف [ألف] (6) عهد، وأيّدت واتّخذت، وأمددت بليلة القدر (7) نفلاً، وإنّ ذلك

ص: 342

يجري(1) لي ولمن استحفظ من ذرّيتي ماجرى الليل والنّهار حتّى يرث الله الأرض ومن عليها .

وأبشّرك ياحار [ليعرفني والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، ولیّي وعدوّي في مواطن شتّى] (2) ليعرفني عند الممات ، وعند الصراط ، وعند الحوض ، وعند المقاسمة».

قال الحارث : وما المقاسمة [يا مولاي]؟

قال: «مقاسمة النّار، أقاسمها قسمة صحيحة ، أقول هذا وليّي فاتركيه وهذا عدوّي فخذيه» (3).

ثمّ أخذ أمير المؤمنين علیه السّلام بيد الحارث فقال: «يا حارث (4) أخذت بيدك كما أخذ رسول الله صلّى الله عليه وآله بيدي فقال لي - وقد شكوت (5) إليه حسد قريش والمنافقين لي- : إنّه إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل الله وبحُجزته - يعني عصمته من ذي العرش تعالى (6) - وأخذتَ ياعليّ بحُجزتي، وأخذ[ت] ذرّيتك بحُجزتك ، وأخذ شيعتكم بحُجزتكم، فماذا يصنع الله بنبيّه ؟ وما يصنع نبيّه بوصيّه ؟ خذها إليك يا حارث (7) قصيرة من طويلة، نعم (8) أنت مع من أحببت ولك ما اكتسبت» (9)

ص: 343

-يقولها ثلاثاً-.

فقام الحارث يجرّ رداءه وهو يقول: ما أبالي بعدها (1) متى لقيت الموت أولقيني.

قال جميل بن صالح وأنشدني أبوهاشم السيّد الحميري (2) فيما تضمّنه هذا الخبر: (3)

قول علىّ الحارث عجب *** كم ثمّ أُعجوبة له حملا

یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قُبُلا

يعرفني طرفه وأعرفه *** بنعته وأسمه وما عملا (4)

وأنت عند الصراط تعرفنى *** فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من بارد على ظمأ *** تخاله في الحلاوة العسلا

ص: 344

أقول للنّار حين توقف لل_ *** _عرض دعيه لا تقبلي الرجلا (1)

دعيه لا تقربيه إنّ له *** حبلا ًبحبل الوصيّ متّصلا

(أمالي المفيد : المجلس 1، الحديث 3)

أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا ،جماعة، عن أبي المفضّل، قال حدّثنا محمّد بن علي بن مهدي الكندي العطّار بالكوفة وغيره، قال: حّدثنا محمّد بن عليّ بن عمرو بن طريف الحجري ... وذكر الحديث مع مغايرات ذكرتها في الهامش.

(أمالي الطوسي : المجلس 30، الحديث 5)

(308) 3 - أبو جعفر الطوسي قال : أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن خالد المراغي قال : حدّثنا أبو بكر محمّد بن صالح السبيعي قال : حدّثنا أبو الحسين صالح بن أحمد بن أبي مقاتل البزّاز (2) قال : حدّثني عثمان (3) بن

ص: 345

عبد الرحمان الكوفي الخزّاز قال : حدّثنا الحسن بن الحسين العرني قال : حدّثنا يحيى بن علي، عن أبان بن تغلب عن أبي داوود الأنصاري:

عن الحارث الهمداني قال: دخلت على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فقال: «ماجاء بك» ؟

قال: فقلت : حُبّى لك يا أمير المؤمنين .

فقال: «يا حارث أتُحبّني» ؟

فقلت : نعم والله يا أمير المؤمنين.

[ف_] قال [أمير المؤمنين علیه السّلام] : «أما لو بلغت نفسك الحلقوم رأيتني حيث تحبّ، ولورأيتني وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غريبة الابل (1) لرأيتني حيث تحبّ ، ولو رأيتني وأنا مارٌّ على الصراط بلواء الحمد بين يدي رسول الله صلّی الله علیه و آله لرأيتني حيث تحبّ» (2). أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 30) (3)

ص: 346

(309)4- (1) أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد رحمه الله قال : أخبرنا أبو عبيد الله محمّد بن عمران المرزباني قال: حدّثني عبيد الله بن الحسن قال : حدّثني أبو سعيد محمّد بن رشید قال:

آخر شعر قاله السيّد بن محمّد رحمه الله قبل وفاته بساعة، وذلك أنّه أغمي عليه واسودّ لونه ، ثمّ أفاق وقد ابيضّ وجهه، وهو يقول :

ص: 347

أحبّ الذي مَن مات من أهل ودّه *** تلقاّه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومَن مات يهوى غيره من عدوّه *** فليس له إلّا إلى النّار مسلك

أباحسن تفديك نفسي وأسرتي *** ومالي وما أصبحت في الأرض أملك

أباحسن إنّي بفضلك عارف *** وإنّي بحبل من هواك لممسك

وأنت وصيّ المصطفى وابن عمّه *** وإنّا نُعادي مبغضيك ونترك

مُواليك ناجٍ مؤمن ببيّن الهدى *** و قاليك معروف الضلالة مشرك

ص: 348

ولاح لحاني في عليّ وحزبه *** وقلت لحاك الله إنّك أعفك

معنى أعفك : أحمق .

(أمالي الطوسي : المجلس 2 ، الحديث 32)

(310) 5 - (1) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد رحمه الله قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة:

عن عبدالله بن الوليد قال دخلنا على أبي عبد الله علیه السّلام في زمن بني مروان، فقال : «ممّ أنتم» ؟

قلنا : من أهل الكوفة .

قال: «ما من البلدان أكثر محبّاً لنا من أهل الكوفة، لاسيّما هذه العصابة، إنّ الله هداكم لأمر جهله النّاس، فأحببتمونا و أبغضنا النّاس، وبايعتمونا وخالفنا النّاس، وصدّقتمونا وكذَّبنا النّاس، فأحياكم الله محيانا، وأماتكم مماتنا ، فأشهد على أبي كان يقول : مابين أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه أو تغتبط إلّا أن تبلغ نفسه هكذا - وأهوى بيده إلى حلقه - وقد قال الله عزّ وجلّ في كتابه : «وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً

ص: 349

مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا هُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةٌ» (1)، فنحن ذريّة رسول الله صلّی الله علیه و آله».

(أمالي الطوسي : المجلس 5 ، الحديث 47)

(311) 6 - (2) أخبرنا أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال : أخبرنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن عبدالله بن الوليد قال : دخلنا على أبي عبد الله علیه السّلام فسلّمنا عليه، وجلسنا بين يديه فسألنا : «مَن أنتم» ؟

قلنا : مِن أهل الكوفة .

فقال: «أمّا إنّه ليس من بلد من البلدان أكثر محبّاً لنا من أهل الكوفة ، ثمّ هذه العصابة خاصّة، إنّ الله هداكم لأمر جهله النّاس، أحببتمونا وأبغضنا النّاس، وصدّقتمونا وكذّبنا النّاس، واتّبعتمونا وخالفنا النّاس، فجعل الله محياكم محيانا ، ومماتكم مماتنا ، فأشهد على أبي علیه السّلام أنّه كان يقول : مابين أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه ويغتبط إلّا أن تبلغ نفسه هاهنا - ثمّ أهوى بيده إلى حلقه ، ثمّ قال : وقد قال الله في كتابه: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا هُمْ أَزْواجاً وَذُريَّةٌ» (3)، فنحن ذريّة رسول الله صلّی الله علیه و آله». (أمالي الطوسي : المجلس 37، الحديث 19)

(312)7 - (4) أخبرنا محمّد بن محمّد قال : أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن همّام، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن

ص: 350

الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن الحسين بن أحمد:

عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند أبي عبد الله علیه السّلام فقال: «ما يقول النّاس في أرواح المؤمنين بعد موتهم»؟

قلت : يقولون : في حواصل طيورٍ خضرٍ.

فقال: «سبحان الله ! المؤمن أكرم على الله من ذلك ، إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وعلي ّوفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام ومعهم ملائكة من ملائكة الله عزّ وجلّ المقرّبين، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة له بالتوحيد وللنبيّ صلّى الله عليه وآله بالنبوّة، والولاية لأهل البيت علیهم السّلام ، شهد على ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وعليّ وفاطمة و الحسن والحسين علیهم السّلام والملائكة المقرّبون معهم، وإن اعتقل لسانه فإنّ نبيّه علیه السّلام يعلم ما في قلبه من ذلك فشهد به وشهد على شهادة النبيّ صلّى الله عليه وآله عليّ وفاطمة و الحسن والحسين على جماعتهم من الله أفضل الصلاة والسلام، ومن حضر معهم من الملائكة، فإذا قبض الله روحه إليه صير تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته في الدنيا فيأكلون ويشربون، فإذا قدم عليهم القادم عرفهم بتلك الصورة الّتي كانت في الدنيا».

(أمالي الطوسي : المجلس 14، الحديث 93)

(313)8 - (1) أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل قال: حدّثني يحيى بن عليّ بن عبد الجبّار السدوسي ب_«سيرجان» قال: حدّثني عمّي محمّد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا عليّ بن الحسين بن عون بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي :

عن أبيه الحسين بن عون قال : دخلت على السيّد بن محمّد الحميري عائداً في علّته الّتي مات فيها فوجدته يساق به ووجدت عنده جماعة من جيرانه - وكانوا

ص: 351

عثمانيّة - وكان السيّد جميل الوجه، رحب الجبهة ، عريض ما بين السالفتين، فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد، ثمّ لم تزل تزيد وتنمي حتّى طبّقت وجهه - يعني اسوداداً - فاغتمّ لذلك من حضره من الشيعة، فظهر من الناصبة سرور وشماتة ، فلم يلبث بذلك إلّا قليلاً حتّى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء، فلم تزل تزيد أيضاً وتنمي حتّى أسفر وجهه و أشرق، وأفتر السيّد ضاحكاً، وأنشأ يقول :

كذب الزاعمون أنّ عليّاً *** لن يُنجّى محبّه من هَناة

قد وربّي دخلت جنّة عدنٍ *** وعفا لي الإله عن سيّئاتي

فابشروا اليوم اولياء عليّ *** وتولّوا عليّاً حتّى الممات

ثمّ من بعده تولوّا بنيه *** واحداً بعد واحدٍ بالصّفات

ثمّ أتبع قوله هذا: «أشهد أن لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً ، وأشهد أنّ محمداً رسول الله حقّاً حقّاً ، أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقاًّ حقّاً ، أشهد أن لا إله إلّا الله»، ثمّ أغمض عينيه بنفسه ، فكأنّما كانت روحه ذُبالة (1) طفئت ، أو حصاة سقطت.

قال علي بن الحسين : قال لي أبي الحسين بن عون : وكان أُذّينة حاضراً، فقال: الله أكبر ما مَن شهد كمن لم يشهد ، أخبرني - وإلّا فصُمّتا - الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر وعن جعفر علیهماالسّلام أنّهما قالا : «حرام على روح أن تفارق جسدها حتّى ترى الخمسة، حتّى ترى محمّداً وعليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً علیهم السّلام بحيث تقرّ عينها ، أو تسخن عينها» .

فانتشر هذا القول في النّاس، فشهد جنازته والله الموافق والمفارق.

(أمالي الطوسي : المجلس 30، الحديث 6)

ص: 352

هو حيّ وتدفن معه وأنت ميت فإن كان كريماً أكرمك وإن كان لئيماً أسلمك ، ثمّ لا يحشر إلۀا معك ، ولا تُبعث إلّا معه، ولا تسأل إلّا عنه، فلا تجعله إلّا صالحاً فإنّه إن صلح أنست به وإن فسد لا تستوحش إلّا منه، وهو فعلك».

فقال [الصلصال بن الدلهمس]: يانبيّ الله أحبّ أن يكون هذا الكلام في أبيات من الشعر نفخر به على من يلينا من العرب وندّخره، فأمر النبيّ صلّی الله علیه و آله من يأتيه بحسّان.

قال : فأقبلت أفكّر فیما أشبه هذه العظة من الشعر فاستتب لي القول قبل مجيء حسّان، فقلت: یا رسول الله ، قد حضرتني أبيات أحسبها توافق ما تريد، فقلت لقيس:

تخيّر خليطاً (1) من فعالك إنمّا *** قرين الفتى في القبر ماكان يفعل

ولابدّ بعد الموت من أن تُعِدَّه *** ليوم ينادي المرء فيه فيقبل

فإن كنت مشغولاً بشيء فلاتكن *** بغير الّذي يرضى به الله تشغل

فلن يصحب الإنسان من بعد موته *** ومن قبله إلّا الذي كان يعمل

ألا إنّما الإنسان ضيف لأهله *** يقيم قليلاً بينهم ثمّ يرحل

(أمالي الصدوق : المجلس 1 ، الحديث 4)

(315) 2 - (2) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا محمّد بن أحمد السناني المكتّب رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد عن عليّ بن سالم، عن أبیه:

عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام (في حديث) قال: «من صام يوماً من آخر هذا الشهر كان ذلك أماناً له من شدّة سكرات الموت و أماناً له من هول المطلع

ص: 354

وعذاب القبر».

(أمالي الصدوق : المجلس 4 ، الحديث 7)

تمام الخبر في كتاب الصوم.

(316) 3 - حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله قال : حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن أبي عمير، عن جعفر الأزدي، عن عمرو بن أبي المقدام قال :

سمعت أبا جعفر الباقر علیه السّلام يقول : «من قرأ آية الكرسي مرّة صرف الله عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسر مكروه الدنيا الفقر ، وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر».

(أمالي الصدوق : المجلس 21 ، الحديث 6)

(317)4 - حدّثنا صالح بن عيسى العجلي قال : حدثّنا محمّد بن علي بن علي، قال : حدّثنا محمّد بن الصلت قال : حدّثنا محمّد بن بكير قال : حدّثنا عبّاد بن عبّاد [بن حبیب أبو معاوية] المهلبي، عن سعد (سعيد) بن عبدالله ، عن هلال بن عبدالرحمان، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيّب، عن عبدالرحمان بن سمرة :

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله (في حديث) قال : «رأيت رجلاً من أُمّتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فمنعه منه».

(أمالي الصدوق : المجلس 41 ، الحديث 1)

سيأتي تمامه في باب الخصال الّتي توجب التخلّص من شدائد القيامة وأهوالها .

(318) 5 - (1) حدّثنا محمّد بن الحسن رحمه الله قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن

ص: 355

محمد بن خالد، عن عبدالرحمان بن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی ، عن حريز بن عبدالله السجستاني، عن أبان بن تغلب:

عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام أنّه قال: «من مات ما بين زوال الشمس من يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعة من المؤمنين أعاذه الله ضغطة القبر».

(أمالي الصدوق : المجلس 47 ، الحديث 11)

(319)6- (1) أخبرني علي بن حاتم القزويني رحمه الله قال: حدّثني علي بن الحسين النحوي قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه محمّد بن خالد، عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المديني :

ص: 356

عن موسى بن جعفر ، عن أبيه الصادق جعفر محمّد علیهم السّلام أنّه قال : «إذا مات بن المؤمن شيّعه سبعون ألف ملك إلى قبره، فإذا أُدخِل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ويقولان له: مَن ربِّك ؟ وما دينك ؟ ومَن نبيّك ؟ فيقول : ربّي الله ، ومحمّد نبيّي، والإسلام ديني، فيفسحان له في قبره مدّ بصره ويأتيانه بالطعام من الجنّة و يدخلان عليه الرَوح والريحان، وذلك قوله عزّ وجلّ: «فَأَمَّا إن كانَ مِنَ الْمُقَرَّبين فَرَوْحٌ وَرَيْحَانُ» يعني في قبره، «وَجَنَّةُ نَعِيمٍ» (1) يعني في الآخرة».

ثمّ قال علیه السّلام: «إذا مات الكافر شيّعه سبعون ألفاً من الزبانية إلى قبره وإنّه لیناشد حامليه بصوت يسمعه كلّ شيء إلّا الثقلان ويقول : «لَو أنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ» (2)، ويقول : «[رَبِّ] ارْجِعُونِي لَعَلَى أَعْمَلُ صالِحاً فيما تَرَكْتُ» (3)، فتجيبه الزبانية: «كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ أنت قائلها» (4)، ويناديهم ملك : لورُدّ لعاد لما نهي عنه .

فإذا أدخل قبره وفارقه النّاس أناه منكر ونكير في أهول صورة فيقيمانه ثمّ يقولان له: مَن ربِّك ؟ وما دينك ؟ ومَن نبيّك ؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب، فيضربانه ضربة من عذاب الله يذعر لها كلّ شيء، ثمّ يقولان له: مَن ربّك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيّك ؟ فيقول : لا أدري . فيقولان له: لادريتَ ولاهديتَ ولا أفلحت، ثمّ يفتحان له باباً إلى النّار وينزلان إليه الحميم من جهنّم ، وذلك قول الله عزّ وجلّ: «وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلُ مِنْ حَمِيمٍ» يعني في القبر، «وَتَصْلِيَةُ جَحيمٍ»(5) يعني في الآخرة .

(أمالي الصدوق : المجلس 48 ، الحديث 12)

ص: 357

(320) 7 - (1) أبو جعفر الصدوق قال : حدّثنا أحمد بن يحيى العطّار رضي الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب، عن سماعة بن مهران:

عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام أنّه قال: «إنّ العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يجد ما يكفّرها به ابتلاه الله عزّ وجلّ بالحزن في الدنيا ليكفّرها به ، فإن فعل ذلك به وإلّا أسقم بدنه ليكفّرها به فإن فعل ذلك به وإلّا شدّد عليه عند موته ليكفّرها به، فإن فعل ذلك به وإلّا عذّبه في قبره ليلق الله عزّ وجلّ يوم يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من ذنوبه».

(أمالي الصدوق : المجلس 49، الحديث 4)

(321) 8- (2) حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن عليّ العسكري قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا الجوهرى قال : حدّثنا محمّد بن عمارة (3)، عن أبيه قال :

ص: 358

قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام : «مَن أنكر ثلاثة أشياء فليس مّن شيعتنا : المعراج والمساءلة في القبر والشفاعة».

(أمالي الصدوق : المجلس 49، الحديث 5)

(322) 9 – (1) حدّثنا أبو الحسن عليّ بن الحسين بن شقير بن يعقوب (2) بن الحارث بن إبراهيم الهمداني في منزله بالكوفة قال: حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن أحمد بن يوسف الأزدي قال : حدّثنا علي بن بزرج الحنّاط (3) قال : حدّثنا عمرو بن اليسع ، عن عبد عبد الله (4) بن اليسع ، عن عبدالله بن سنان:

ص: 359

عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسّلام قال : «أتي رسول الله صلّى الله عليه وآله فقيل له : إنّ سعد بن معاذ قد مات، فقام رسول الله صلّى الله عليه وآله وقام أصحابه معه فأمر بغسل سعد وهو قائم على عضادة الباب، فلمّا أن حنط وكفن وحمل على سريره تبعه رسول الله صلّى الله عليه وآله بلا حذاء ولارداء ، ثمّ كان يأخذ يمنة السرير مرّة ويسرة السرير مرّة حتّى انتهى به إلى القبر، فنزل رسول الله صلّى الله عليه وآله حتّى لحّده وسوّى اللبن عليه وجعل يقول : ناولوني حجراً، ناولوني تراباً رطباً يسدّ به مابين اللبن ، فلمّا أن فرغ وحثا التراب عليه وسوّى قبره قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: «إنّي لأعلم أنّه سيبلى ويصل البلى إليه ، ولكنّ الله [عزّ وجلّ] (1) يحبّ عبداً إذا عمل عملاً أحكمه».

فلمّا أن سوّى التربة عليه قالت أُمّ سعد : ياسعد ، هنيئاً لك الجنّة.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «يااُمّ سعد مه، لاتجزمي على ربّك، فإنّ سعداً قد أصابته (2) ضمّة».

ص: 360

قال: «فرجع رسول الله صلّی الله علیه و آله ورجع النّاس فقالوا له : يارسول الله، لقد رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد، إنّك تبعت جنازته بلارداء و لا حذاء (1) ؟!