نزهة النظر في غريب النهج والأثر

کلّمة الناشر

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام عليّ سيّد المرسلين، محمد المصطفي، وعليّ آله الأبرار الميامين.

وبعد :

لقد شهدت أواخر القرن الثاني و مطالع القرن الثالث الهجري بدء التصنيف في غريب الحديث، وانّ أوّل من صنّف في ذلک أبو عبيدة التيمي المتوفّي سنة 210 ه- ، ثمّ تلته التصانيف الأخري لحاقاً ، وقد حظيت باهتمام الدارسين والباحثين، وأضحت المصدر الأساسي لشهرة مؤلّفيها وحسن ترتيبها.

ولم يقتصر التصنيف في هذا المجال عليّ علماء طائفة معيّنة فحتّي علماءناالأوائل أيضاًقد ترکوا الأثر الحسن في التدوين في غريب الحديث ، وکان في طليعتهم الحسن بن محبوب السراج المتوفي سنة 224 ه- .

والمعجم الّذي تزفّه إليک مؤسسة المعارف الاسلاميّة - عزيزي القاريء - «نزهة النظر في غريب النهج والأثر» هو سعي مشکور قام به الأستاذ عادل عبد الرحمن البدري حيث شرح فيه ما غمض من الألفاظ في أهمّ مصادرنا: نهج البلاغة، الکافي، من لا

ص: 5

المقدمه

الحمد لله الذي أنّزل القرآن، وعلّم عبده البيان، وبعث نبيه المصطفي هدي ورحمةً للإنس والجان، وجعل وصيه قسيم الجنّة والنيران.

عرف المسلمون، ممّن أُعطي العقل والدراية منهم، أنّه لابدَّ لهم من جمع فصيح اللغة العربية وغريبها في معجم يُرجع إليه ليتسني لهم فهم ومعرفة لغة القرآن الکريم، والحديث الذي جاء مکملاً لکلام الله تعالي ومبيّناً له، لذا کان الاهتمام لديهم أوّلاً بألفاظ اللغة العربية فکان الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفّي 170 ه- رائداً في تأليف معجم لغريب اللغة العربية والذي أسماء الخليل نفسه ب «العين» مرتباً مواد المعجم بحسب مخارج الحروف، ثمّ توالي من بعده العلماء في تصانيف أُسميت المعاجم، بعضها رُتب عليّ حروف المعجم باعتاد آخر الکلّمة بدلاً من أولها کالجوهري إسماعيل بن حمّاد المتوفي 393ه- في الصحاح، وابن منظور الأفريقي المتوفي 711ھ وغيرهم، ثمّ اعتماد أوائل الکلّمات بدلاً من أواخرها کما ذهب الزمخشري المتوفي 538 ه في أساس البلاغة، وغيره، وکان هذا الترتيب أفضل ترتيب وأسهل للباحث لذا أخذ في الشيوع والانتشار ، وکان ترتيب هذا المعجم عليّ هذا النهج ...

وقد کانت الحرکة المعجمية الُأولي عامة لم تأخذ طابعها التخصصي في التصنيف إلي حين، وبامتداد الأيِّام، والتباعد عن عصير الفصاحة، واتساع مدارک المسلمين وغو ثقافتهم العلمية نشأت الحاجة لديهم لتصنيف معاجم تناول غريب ألفاظ القرآن وغريب ألفاظ الحديث نظراً لغني هذه الألفاظ وشمولها ولکونها أثرت اللغة العربية ووسعت من آفاق استعمال المفردات، فحتّي الصحابة کانوا يعانون من مشکلّة غريب

ص: 7

حرف الالف

[ أبط]

في حديث عليّ (عليه السلام): «أوصيکم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل، لکانت لذلک أهلاً» (6).

الإبط: ما تحت الجَناح، ويُذکرّ ويؤنّث. فيقال: هو الإبط وهي الإبط، والجمع آباط(7)

وتأبّط سيفه، إذا تقلّده لأنّّه يصير تحت

ص: 16

[ أبل ]

في الخبر: لقد تأبّل آدم(عليه السلام) عليّ ابنه المقتول کذا وکذا عاماً لا يصيب حوّاء (3).

أَبَل: يقال أبل الرجلُ عن امرأته وتابُّل: اجتزأ عنها. أي ترک غِشيان حوّاء حزناً عليّولده وتوحّش عنها(4) قال أبو عبيد: فشبّه ا متناع آدم (عليه السلام) من غشيان حوِّاء بامتناع الوحش من ورود الماء إذا أبَلت. وتأبَل هو تفعل من الأبول، وهو أنّ تجزأ الوحش عن الماء فلا تقربه، يقال منه: قد أبَلَت تأمُلُ أبو لاًجزأت تجزأ جزءاً سواء (5).

والإبِلُ يقع عليّ البُعران الکثيرة(6).

والايل: اسمُ جمع لا واحد له، وهي مؤنثة،لأنّ اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه إذا کان لما لا يعقل يلزمه التأنيث، ويجمع عليّ آبال (7) وفيها جاء حديث عليّ(عليه السلام):«أوصيکم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لکانت لذلک أهلاً» الحديث (8)

وقوله تعالي: ﴿وأرسل عليّهم طيراًأبابيل﴾ (9)أي متفرقةً کقطعات إبيل، الواحد أبيل (10). وقد وصف عليّ(عليه السلام)أهل الضلال بقوله: «يا أشباه الإبل غاب عنها رُعاتها»(11).

[أبه]

في حديث عليّ(عليه السلام)في ذمّ الدنيا: «ذي اُبَّهة جعلته حقيراً»(3).

الأبهة، بالضمّ والتشديد للباء: العظمة والبهاء (4) ومنه الحديث «رُبَّ أشعَثَ أغبرَ ذي طمرين لا يُؤبه له». أي: لا يُحتفل به لحقارته، يقال: أَبَهتُ له آبَهُ(5).

[أتي ]

في حديث عليّ(عليه السلام)عن عمرو بن العاص: «لم يبايع معاوية حتّي شرط أنّ يؤتيه أتية» (2).

الإيتاء: الإعطاء(3) وأتَوتُه آتوه إتاوةً، بالکسر، رَشَوتُه، وآتيُتُه مالاً، بالمُد: أعطيته،وآتيتُ المُکاتَبَ: أعطيته أو حَطَطتُ عنه من نجومه،وآتيته عليّ الأمر بمعني وافقته، وفي لغة يقال: واتيته. وأتي زوجته إتياناً، کناية عن الجماع (4)ومن هذا جاء حديث النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) لأبي ذر : «ائتِ أهلک تُؤجَر»(5)والإتيان مجيء بسهولة، ومنه قيل للسيل المارَّ عليّ وجهه: أتيَّ وأتاوِيُّ، وبه شُبّه الغريب فقيل:أتاوي (6) وکلّ مسيل سهُلته لماء فهو أتيُّ، وطريق ميتاء، أي مسلوک واضح، وأتيتُ الحاجة من مأتاها، إذا جئتها من وجهها (7). وأتي الشيءُ عليّ الشيء: أهلکه وأذهبه (8). ومن هذا جاء حديث عليّ (عليه السلام) : «من أين تُؤتون، وأنّي تُؤفکون، فلکلّ أجل کتاب»(9)

[ أثف ]

في حديث عليّ(عليه السلام)عن القرآن: «أثافيُّ الإسلام وبنيانه»(7)

الأثفيةُ والإثفيةُ: الحجر الذي تُوضَع عليّه القِدرُ، وجمعها أثافيُّ وأثاف (8).

والأثافي والبنيان لفظان مستعاران له باعتبار کونه أصلاً للإسلام يبتني عليّه، وبه

يقوم کما أنّ الأثافيّ للقدر والبنيان لما يحمل عليّه کذلک(9)وفي المثل« رماه بثالثة الأثافي».

والمراد بثالثتها القطعة، وهي مثل لأکبر الشرَّ وأفظعه. وقيل : معناه أنّه رماه بالأثافي

أثفية بعد أثفية حتّي رماه بالثالثة فلم يبق غاية (10)

[ أجج ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) في وصف الراغبين في الله: «فهم في بحر أجاج»(9).

أجاج: هو الشديد الملوحة والمرارة. يقال: قد أجّ الماءُ يَؤُ جُّ أجاجاً (10)، ومنه قوله تعالي: ﴿ملح أجاج ﴾(11)

[ أجن ]

في حديث عليّ( عليّه السلام )عن أهل الضلال:«ترکوا صافياً وشربوا آجناً» (5)

الأجن: يقال أنّ الماء يأجن ويأجن أجونةاً، إذا تغيّر(6). إلاّ أنّه يُشرَب، فهو آجِنُ،عليّ فاعل. والإجّانةُ، بالتشديد: إناءُ يُغسلُ فيه الثيابُ والجمع أجَاجين(7). والمئجَنَةُ: مئجنة القصّار، وهي الخشبة التي يَدُقُّ بها، وهي مفعلة، وتُجمع ماجن، تُهمز ولا تُهمز(8) ومجن الشيء يُمجُن مُجوناً ، إذا صلب و غَلُظ. ومنه مِيجنَة القصّار، والياء في مِيجَنَة مقلوبة من الواو، والجمع مَياجِن، وقالوا مَواجِن، واشتقاقها من الوجين، وهو الغِلَظ من الأرض. وقولهم: رجل ماجن، کأنّه من غِلَظ الوجه وقلّة الحياء(9)تقول : يُفسِدُ الرجلَ المجون، کما يُفسِدُ الماءَ الأجُون (10).

[ أخذ]

في حديث عليّ( عليّه السلام): «إخذة العزيزالمقتدر»(2).

الأخذ:حوز الشيء وتحصيله، تارة بالتناول، وتارة بالقهر (3). وأصله باليد، ثمّ استُعير في مواضع منها التعذيب. ومن ذلک قوله تعالي:

﴿وکذلک أخذ ربک إذا أخذ القُري﴾ (4)

والإخذ، والجمع إخاذ: مواضع يجتمع فيها ماء السماء. ورجلُ أخِذُ ، للذي به رَمَد، ومستأخِذ أيضاً(5) ويُعبّر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ(6) والأصل أنّهم کانوا إذا أخذوا أسيراًشدّوه بالقِدّ، فلزم هذا الاسم کلّ مأخوذ، شُدَّ به أو لم يُشدّ (7)

[أدم]

في حديث عليّ( عليّه السلام): «کأنّي بک ياکوفة تُمدَّين مَدَّ الأديم العُکَاظِيّ،تُعرَکين بالنّوَازل»(8).

الأديم: الجلد ماکان، وقيل: الأحمر، وقيل: هو المدبوغ(9) ومنه جاء خبره (عليّه السلام) :کان له (عليّه السلام) فراش من أدم حشوه ليف(10) وأَدَيم عکاظي: منسوب إلي عُکاظ، وهو ممّا حمل إلي عکاظ فبيع بها، وهي سوق للعرب کانوا يتعاکظون فيها، من: عکظ دابّته يعکظها عکظاً: حبسها. وتعکّظ القوم تعکّظاً، إذا تحبّسوا لينظروا في أمورهم (11) الأُدم:

ص: 24

[أدا ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) عن الدنيا: «فلم يبق منها إلاّ سَمَلةُ کَسَمَلَةِ الإدارَةِ أو جرعة کجُرعة المَقلَةِ» (11). الإداوَةُ مَطهَرةُ الماء، والجميع الأدَاوَي (12). وهو إناء صغير من جلد يُتّخذ

ص: 25

[أذن]

في حديث عليّ(عليّه السلام) في ذمّ الدنيا: « آذنت ببينها، ونادت بِفراقها، ونعت نفسَها وأهلَهَا» (5).

الأذان: الإعلام، وأذِن بالشيء إذناً وأَذناًوأذانةً: علم. و آذنتک بالشيء : أعلمتکه، و آذنته: أعلمته (6) ومنه قوله تعالي: ﴿فإن تولّوا فقل : ءَاذنتکم عليّ سواء ﴾(7).

أي أعلمتکم ،(8) ومنه قول الحارث بن حلزّة اليشکري.

آذنتنا ببينها أسماءُ***رُبَّ ثاو يُملُّ منه الثوَّاءُ

والبين: الفراق(9). وغراب البين سُمّي بذلک

لأنّه إذا قصد أهل الدار للنُّجعَةِ وقع في بيوتهم يتقمقم، وقيل: لأنّه بان عن نوح(عليّه السلام )(10). نعت نفسها: يقال: نعي الميّتَ ينعاه نَعيا ونَعِيّاً، إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه(11)

[ أرر]

في حديث عليّّ عليّه السلام في وصف الطاووس:«يُفضي کإفضاء الديکة، ويَؤُرُ بملاقِحه ار الفحول المغتلمة للضَّراب»(6). الأر: کناية عن النکاح، يقال : أرّ الرجلُ المرأةَ يَؤرُّها، إذا نکحها (7) ورجل مِئَرُّ: کثير النکاح. والإرّة: النار(8) والملاقح: أدوات اللقاح وأعضاؤه، وهي آلات التناسل. ويُفضي يَسفِد(9) يقال: أفضي الرجُل: دخل عليّ أهله. وأفضي إلي المرأة : غَشيها، وقال بعضهم: إذا خلابها فقد أفضي، غشي أو لم يَغش (10). والأري: العسَلُ. وما التزق بجوانب العسّالة وعملُ العَسَل. و به سُمّي العسل أرياً. وتأريتُ بالمکان: تحبّستُ. و به سُمّي آري الدَّوابُّ. والآريّ والمُوَرّي: ماحُفِر وأدخل في الأرض فَتُشدُّ إليه الدابَّةُ. وفلان لا يتأرّي من الله بجُنّة، أي لايَستيِرُ من الله بِسِتر. وتأرّيتُ للأمر، أي تحرَّيته فلم أُصِب خيراً (11).

[ أرش ]

عن أبي عبدالله (عليّه السلام) قال: «ما خلق الله حلا لاًولا حراماً إلاّ وله حدُّ کحدَّ الدار. فما کان من الطريق فهو من الطريق ، وما کان من الدار، فهو من الدار حتّي أرش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة»(5).

الأرش من الجراحات کالشجّة ونحوها.

وأصل الأرش الخَدش، ثمّ قيل لما يُؤخذ ديةً . لها: أرش. وسُمّي أرشاً لأنّه من أسباب النزاع: يقال: أرشتُ بين القوم إذا أوقعت بينهم.

وقال ابن شميل: ائترش من فلانّ خماشتک يافلانّ، أي خذ أرشها. وقال القتيبي: يقال لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة أرش، لأنّ المبتاع للثوب، عليّ أنّه صحيح، إذا وقف فيه عليّ خَرق أو عيب وقع بينه وبين البائع أزش، أي خصومة واختلاف، من قولک: أرشت بين الرجلين إذا أغربت أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشرّ، فسُمّي مانقص العيبُ الثوب أرشاً إذا کان سبباً لأرش(6)ويقال أصل أرش هرش (7).

[أرق ]

في کتاب عليّ(عليّه السلام) إلي أهل مصر:«وإنّ أخا الحَرب الأرق»(6)

الأرق: السهر. يقال: أرِقَ أَرَقاً، فهو أرِق وارِق وأرُقُ وأرُقُ(7)

[ازز ]

في حديث الصادق (عليّه السلام ): إنّ عليّ(عليّه السلام) يقول: «من وجد أزّاً فليأخذ بيد رجل من القوم من الصفّ فليتقدّمه». يعني إذا کان إماماً (3)

الأزّ: ضربان عِرق يأ تَزُّأو وجع في خراج.

وأزُّ العروق: ضربانها. وأزّت القِدروتوُزّ و تيِزُّ وأزّاً وأزيزاً وأزازاً، وائتزّت ائتزازاً، إذا اشتدّ

غليانها، وقيل: هو غليان ليس بالشديد (4).

وقد يُراد منه الأزّاً الحاصل في البطن عليّ الاستعارة، کما في حديث الفضيل قال: قلت لأبي جعفر (عليّه السلام) : أکون في الصلاة فأجد غمزاً في بطني أو أزّاً أو ضرباناً (5).

وفي حديث سُمرة: «کسفت الشمس عليّ عهد رسول الله فانتهيت إلي المسجد

فإذا هو يأزز» أي: ممتليء بالناس، يقال: أتيت الوالي والمجلس أزز، أي: کثير الزحام

ليس فيه متّسع. والناس أزز، إذا انضمّ بعضهم إلي بعض.

وفي الخبر: «أنّه کان صلي الله عليّه وآله يصلّي ولجوفه أزيز کأزيز المرجل من البکاء» . أي خنين من الخوف - بالخاء المعجمة - وهو صوت البکاء. وقيل: هو أنّ يجيش جوفُه ويَغلي بالبکاء.

ومنه حديث جابر عن جمله : «فنخسه رسول الله(صلي الله عليّه وآله وسلم )بقضيب فإذا تحتّي له أزيز».أي حرکة واهتياج وحدّة (6)ومنه قوله تعالي: ﴿أنا أرسلنا الشياطين عليّ الکافرين توُزّهم أزّاً﴾(7)تؤُزّهم أزّاً أي تزعجهم

إزعاجاً من الطاعة إلي المعصيّة.وقيل:تغريهم إغراءً بالشرَّ(8).

[أزل]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «لم يُجبر عَظمُ أحد من الأمم إلاّ بعد أزل وبلاء» (5).

الأزل: الضيق(6) وأزَل الرجلُ أزلاً، صار

في ضيق وجدب. وأزَلتُ الرجلَ أزلاً: ضيّقت عليّه، والماشية عن المرعي: حبستها. وآزلت (7) السنةُ: اشتدّت . والازل، الاسم(8). وجاء في الخبر عنه (عليّه السلام) أنّه کان يقول: «اللّهمَّ اصرف واللأواء: عنّي الأزل واللأواء»(9). والأزّل، بالتحريک :

القِدَم. ومنه قولهم: هذا أزلي، أي قديم (10)

وفي حديث عليّ( عليّه السلام )في التوحيد: «سبق الأوقاتَ کونُه، والعدم وجودُه، والابتداء أزَلُه» (11)

[أسا]

في حديث عليّ( عليّه السلام) عن الدهر: «لاتُؤسَي جراحه»(5).

الأسا: المداواة والعلاج. وأسا الجُرحُ أسواً وأساً: داواه. والأسُوُّ والإساء، جميعاً: الدواء، والجمع آسِيَة. والإساء، ممدود مکسور: الدواء بعينه.

وإنّ شئت کان جمعاً للآسي، وهو المعالج کما تقول: راع ورِعاء. وأهل البادية يسمّون الخاتنة آسية، کنايةً. وأسا بينهم أسواً: أصلح.

يقال: أسَوت الجُرح فأنا أسوه أسواً، إذا داويته وأصلحته. الأسوة ، بالضم والکسر: القُدوة، ويقال: ائتَسِ به، أي اقتدِ به وکن مثله. وفلان يأتسي بفلان، أي يرضي لنفسه مارضيه ويقتدي به، وکان في مثل حاله. و آسيت فلاناً بمصيبته ، إذا عزّيته(6) ومنه جاء کتاب عليّ (عليّه السلام) إلي الأشتر النخعي: «وليکن آثر رؤوس جُندِکَ عندکَ من واساهم في معونته» (7) والآسية: البناء المُحکَم. والآسية: الدَّعامة والسارية، والجمع الأواسِي (8) والآسّيُّ: آثار الحيّ إذا ار تَحَلُوا من الرَّمَادِ والبَعرِ، وجمعها أواسِيُّ. وأسَّ فلانُ سَهمه يَؤُسُّه أسّاً، فهو مأسُوس: إذا حَدّدَه (9).

وفي المثل «يَشُجُّ ويَأسُو». يُضرب لمن يُصيب في التدبير مرّةً ويخطيء مرّة.

قال الشاعر:

ص: 32

[أصر ]

في کتاب لعليّ (عليّه السلام )للأشتر النخعي في توجيهه وتسديده لإدارة أمور البلاد والرعية: «ولَيسَ عَلَيهِ مِثلُ اصَارِهِم وأوزَارِهِم وآثامِهِم»(2)

الإصر: الثقل (3). ومنه جاء قوله تعالي:

﴿ويَضَعُ عَنهُم إصرهم والأغلال التي کانت عليّهم﴾ (4)ولذلک قيل للعهد: إصر، لأنّ العهد ثقل ومنع من الأمر الذي أخِذ له(5).

والأصر: الحبس، وهو أنّ يحبسوا أموالهم بأفنيتهم فلا يَرعَونَها لأنّهم لا يجدون

مَرعيً(6) وأصرتُ الشيء أصراً. عطفته .

والآصرة: القرابة. وأصرتُ البيت: جعلت له إصارة، وهو طَنُبه، ويقال: وتده، وفلان مؤاصري، أي مجاوري(7) والمأصِرُ والمأصَرُ:مَحبَسُ السفينة(8)

[أفخ ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) لأصحابه: «وأنتم لها ميم العَرَب، ويأفيخ الشرف» (2).

اليافوخ: حيث التقي عظم مقدَّم الرأس و عظم مؤَخّره . وهو الموضع الذي يتحرّک من رأس الطفل، وقيل: هو حيث يکون ليناً من الصبي. قال الليث: من همز اليافوخ فهو عليّ تقدير يفعول. ورجل مأفوخ، إذا شُجَّ في يأفوخه، ومن لم يهمز فهو عليّ تقدير فاعول من اليفخُ، والهمز أصوب وأحسن، وجمع اليافوخ يافيخُ، وأفَخَه يأفِخُه أفخاً: ضرب يأفوخه.

ويافوخ الليل: معظمه(3). واستعار(عليّه السلام) للشرف رؤوساً، وجعلهم وسطها وأعلاها(4).

في حديث فاطمة (عليّها السلام): «وسکنت فورة الإفک»(5)

الإفک: کلّ مصروف عن وجهه الذي يحقّ أنّ يکون عليّه، کالصدق في المقال إلي الکذب، والجميل في الفعل إلي القبيح(6).

يقال: أفلکَ يأفِک إفکاً، ومنه رجل أفّاک وامرأة أفوک، بغير هاء، وأفاکة (7) وأتفکت الأرضُ بأهلها: انقلبت(8)وأفِکت الأرض: لم تُمطَرُ (9) وأفِکَ الرجل عن الطريق، إذا ضلَّ

عنه (10). ومن هذا يفسّر حديث عليّ (عليّه السلام) : «أين تذهب بکم المذاهبُ، وتتيه بکم الغَياهِب، وَتخدعُکم الکواذب؟ ومن أين تُؤتَون، وَأنَّي تُوفکُونَ؟ فَلِکلّ أجل کتابُ»(11)

[أفن]

في وصيّة عليّ(عليّه السلام) : «إيّاک ومشاورة النّساء فإنّ رأيَهُنَّ إلي أفنِ، وعزمهنّ إلي وَهن»(4).الأفن: النقص: ورجل أفين ومأفون : ناقص العقل. والمأفون والمأفوک جميعاً من

الرجال: ضعيف العقل والرأي. وأفَنَ الناقةَ والشاةَ يأفِنُها أفناً : حلبها في غير حينها، وقيل: هو استخراج جميع مافي ضرعها.وأفَن الفصيلَ مافي ضرع أمّه، إذا شَرِبه کلّه.

قال أبو زيد: أفِنَ الطعامُ يُؤفَنُ أفناً، وهو مأفون، للذي يُعجبک ولا خير فيه. والجوز

المأفون: الحشَف(5) والأفانينُ نبتُ ، الواحدةُ أفانينةُ. وأفانين الشَّباب: أوائِلُه(6).

[ألب]

في حديث عليّ(عليّه السلام) البر في شأن طلحة والزبير : «ألّبَا الناسَ عليّ»(5)

التأليب: التحريض ، وأنب بينهم: أفسَدَ. يقال: ألّبَ يألِبُ إذا اجتمع. وتألب القومُ:

تجمّعوا. والّبهم جمّعهم. وهم عليّه ألبُّ واحدُ وإلبُّ، والأولي أعرف، ووعل واحدوصَدعُ

واحد وضِلَعُ واحدةُ، أي مجتمعون عليّه بالظلم والعداوة (6) وألَبَ الجُرحُ يألِبُ ألباً: إذا بَرَا أعلاه وأسفله نَغِلُ. وألبت السماءُ: اشتدّ مَطَرها، وهي ألبَةُ. والألُوب: الرَّيحُ الشديدة الهبُوب. والالبُ: شجرة من شَجَر الجبال (7).

[ ألق]

في حديث عليّ (عليّه السلام )في وصف الطاووس: «ومع فَتقِ سمعه خطُّ کَمُستَدَقّ القَلَم في لون الأُقحوانِ، أبيضُ يَقَقُ، فهو ببياضِه في سوادِ ما هُنَالِکَ يَأَتِلقُ» (7)

الائتلاق: يقال: ألقَ البرقُ يألِق ألقاً، وتألّق وائتلق يأتلق ائتلاقاً، لمع وأضاء.

والالاق: البرق الکاذب الذي لا مَطر فيه.ورجل إلاقُ: خدُّاع متلون شُبّه بالبرق الألُّق، و برق ألق مثل خلب (8) ومنه الحديث «اللهم إنّا نعوذ بک من الألسِ والألقِ والکِبر والسَّخيمة». .

الألقِ: الجنون، ألقَ فهو مألوق. وقيل: الکذب، ألِقَ يألق فهو آلق: إذا انبسط لسانه

بالکذب (9). قال أبو عبيد: أمّا الألُّقَ فإنّي لا أحسبه، أراد إلاّ الأولَقُ: الجنون، قال الأعشي:

وتُصبح من غِبّ السُّرَي وکأنَّما***ألمّ بها من طائفِ الجنَّ أولَقُ(10).

والالقة: السعلاة، وقيل: الذئب. قال الليث: الألقة تُوصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن. والألوقة: الزبدة، وقيل: الزبدة بالرُطّب لتألَّقها وبريقها (11).

وفيه لغتان لُوقة وألُوقة. وقد فسر أبو عبيد خبر عبادة بن الصامت «لا آکلّ إلاّ ما لُوّق ليِ» بأنَّه مأخوذ من اللوقة، أراد بقوله: لُيّن لي، من الطعام حتّي يصير کالزُبد في لينه، يعني أنّه لا يقدر عليّ غير ذلک من الکبر(12).

ص: 37

[ألل ]

قال عليّ( عليّه السلام )في حديث عن عمرو بن العاص:«يخونُ العَهدَ، ويقطع الإلَّ» (6).

الإل: القرابة والنسب (7) ومنه قوله تعالي :﴿ولايرقبوا فيکم إلاّ ولا ذمّة﴾(8).

وقيل في معناها الجوار والحلف (9).

ومنه اشتقّ الآل بمعني القرابة، کما اشتقت الرحم من الرحمن، والوجه أنّ اشتقاق الإلّ بمعني الحلف، لأنّهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه، من الأل، وهوالجوار، وله أليل: أي أنّين يرفع به صوته. ثمّ قيل لکلّ عهد و ميثاق: إلک. وسُمّيت به القرابة، لأنّ القرابة عقدت بين الرجلين ما لايعقده الميثاق(10).

والال، بالکسر ، هو الله تعالي. وقيل: الإلّ هو الأصل الجيّد. وفي الخبر : «عجب ربکم من إلّکم وقنوطکم». الإلّ: شدّة القنوط، ويجوز أنّ يکون من رفع الصوت بالبکاء ، يقال:ألّ يَئِلّ ألاًّوفيه: «أنّ امرأة سألت عائشة عن المرأة تحتلم، فقالت لها عائشة: تَرِبت يداکِ، وألّت، وهل تري المرأةُ ذلک!». ألّت: صاحت لما أصابها من شدّة هذا الکلّام (11)

[ أمر ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «أزرَيَ بِنَفسِه مَنِ استَشعَرَ الطَّمَعَ، وَرَضِيَ بِالذُّلَّ مَن کَشَفَ عَن ضُرَّ هِ وَهَانَت عَلَيهِ نَفسُهُ من أمَّرَ عليّها لِسَانَهُ»(8).

الإمرة والإمارة: يقال أمِرَ فلانُ وأمِرَ، بالضم، أي صار أميراً، والأنّثي بالهاء. وأمر

فلان: إذا صُيرّ أميراً. والتأمير ، تولية الإمارة. وأمير مؤمر: مملّک. ويقال: لک عليّ أمرَةُ أطيعک فيها، وهي المرّة الواحدة من الأّمور، ولا يقال: إمرة، بالکسر، إنّما الإمرة من الولاية(9).

ومن معني الولاية جاءت تسمية عليّ (عليّه السلام) أمير المؤمنين، والذي رواه الصادق( عليّه السلام) أنّ

ص: 39

[ أمع]

قال أبو عبدالله (عليّه السلام) لرجل من أصحابه:«لاتکونن إمّعة تقول: أنّا مع الناس وأنا کواحد من الناس »(6)

الإمّعة: بکسر الهمزة وتشديد الميم: الذي لا رأي له، فهو يتابع کلّ أحد عليّ رأيه ، والهاء فيه للمبالغة. ويقال فيه: إمّع أيضاً.

ولا يقال للمرأة إمّعة، وهمزته أصلية، لأنّه لا يکون إفعل وصفاً (7)ولا نظير له إلاّ رجل إمّر، وهو الأحمق(8)

[ أنّب]

عن أبي عبد الله (عليّه السلام) ما قال: «من أنّب مؤمناً انّبه الله في الدنيا والآخرة» (10).

التأنيب : أشدَّ العذل، وهو التوبيخ و التثريب. يقال: أنّبه تأنيباً: عنّفه ولامه. وقيل بکتّه (11)

[أنّف ]

في حديث عليّ (عليّه السلام ): «وَلَم يَعتبَروا في أنّفِ الأوانِ»(3).

أنفة الشيء: ابتداؤه، والاستئناف: الابتداء، وکذلک الانتِناف. واستأنف الشيء وأتَنَفَه: أخذ أوله وابتدأه. وقيل : استقبله. وفي الحديث: لکلِّ شيء أُنفة، وأُنفة الصلاة التکبيرة الأولي. وروضة أُنف: لم يَرعَها أحد.

وأرض أنّف وأنيفةُ: مُنبِتَةُ. وهي آنف بلاد الله، أي أسرعها نباتاً، وکأس أُنف: لم يُشرب بها قبل ذلک کانّها استُؤنف شربها مثل روضة أنف. و آنفاً: الساعة، في أوّل وقت يقرب : منا(4). ومنه قوله تعالي: ﴿ماذا قال انِفاً ﴾(5)أي: الآن(6). والأنّفُ والأنّفَةُ: الاستنکاف،

أنِفَ يأنَفُ، کأنّه يُخزي منه (7). ومن هذا المعني فسّر الصادق( عليّه السلام )سؤال هشام بن الحکم عن معني «سبحان الله»، فقال: أنّفة الله(8) وبعير مأنوف: يُساق بأنفِه، فهو أنِّف، مثل تَعِبَ فهو تَعِبُ، وقيل: الأنّف الذي عقره الخطام، وإنّ کان من خشاس أوبُرة أو خزامةٍ في أنّفه، فمعناه أنّه ليس يمتنع عليّ قائده في شيء للوجع، فهو ذلول منقاد(9) ومنه حديث أبي البختري رفعه قال: سمعته يقول: المؤمنون هيّنون، کالجمل الأنّفِ إذا قيد انقاد، وإنّ أنّيخ عليّ صخرة استناخ (10) والأصل في «الجمل الأنّف» أنّ يقال: مأنوف، لأنّه مفعول به، کما يقال: مصدور ومبطون للذي يشتکي صدره وبطنه، وإنّما جاء هذا شاذاً، ويُروي کالجمل الأنّف، بالمدّ، وهو بمعناه(11). والأوان: الحين والزمان، نقول: جاء أوانُ

ص: 42

[ أنّق ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) في التنفير من الدنيا: «يُونق مَنظَرُها، ويوبق مَخبَرُها» (2)

الأنَّقُ: حُسن المنظر وإعجابه إيّاک. يقال:آنقني الشيء يُؤنقني إيناقاً: أعجبني. وحکي

أبو زيد: أنِّقتُ الشيء: أحببته، وعليّ هذا يکون قولهم: روضة أنّيق، في معني مأنوقة،

أي: محبوبة، وأمّا أنّيقة فبمعني مُؤنِقة. يقال: آنقني الشيء فهو مُؤنِق وأنيق، ومثله مؤلم وأليم ومسمع وسميع. وتأنق في الأمر،إذا عمله بِنيقةٍ مثل تنوَّق، وله إناقة وأناقة ولباقة. وتانّق في أموره: تجوّد وجاء منها بالعجب. وتأنّق المکان. أعجبه فعَلِقه لا يفارقه(3).

ومن هذا جاء حديث عليّ (عليّه السلام) : «إنّ القرآن ظاهره أنّيق وباطنه عميق» (4).

وفي حديث عليّ(عليّه السلام) أيضاً: «ترقيت إلي مرقاة يقصُر دونها الأنّوق».الأنّوق: هي الرّخمة لانّها تبيض في رؤوس الجبال والأماکن الصعبة فلا يکاد يُظفر بها(5). قال الدميري: طائر أسود له شيء کالعرف أوأصلع الرأس أصفر المنقار(6).

ومنه المثل: أعزّ من بيض الأنّوق(7).

[أني ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «الحِلمُ والأنّاة تَوأمان يُنتُجُهما عُلُوّ الهمّة»(3).

الأنّاة : تأنّي في الأمر: تَمکّث ولم يَعجَل ،والاسم منه أنّاة، وزان حصاة (4).

قال النابغة:

الرفق من والأنّاة سعادةُ***فتأنَّ في رفقٍ تُلاَقٍ نجاحا

وأمرأة أنّاة: فَتُورُ ، ونساء أنوات. واستأني في الطعام: انتظر إدراکه(5).

[ أهل ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) : «واعلموا أنَّ دَارَ الهِجرةِ قد قَلَعَت بِأهلِها وقَلَعُوا بُهَا» (4).

الأهل: أهل الرجل من يجمعه وإيّاهم المدينة نسبُ أو دين أو مايجري مجراهما من صناعةٍ وبيتٍ وبلدٍ(5) وأَهَل المکان أُهولاً: کثر أهله، والرجل تزوج(6).

ويقال: تأهّل: تزوّج، ورجل آهل، وفي الحديث : «أعطي الأهل حظّين»(7).

واستأهل الرجلُ: أخذ الإهالة أو أکلّها(8). وفيها روي محمد بن مسلم عن أحدهما( عليّه السلام) :في المحرم تشقّق يداه. فقال: «يدهنهما بزيتٍ او سمن أو إهالة»(9). الإهالَة، بالکسر : الوَدَکُ المُذاب (10). وقال أبو زيد: الإهالة کلّ شيء من الأدهان ممّا يُؤدم به مثل الزيت ودهن السمسم. وقال غيرُ أبي زيد: الإهالة ما أُذيب من الألية والشحم أيضاً (11).

وعرّض عليّ (عليّه السلام) بالراکنين للدنيا بوصفه إيّاهم: «أهل مدّة البقاء»(12).

[ أود ]

في حديث عليّ(عليّه السلام )عن خلقه تعالي الأرض: «وأقَامَهَا بغير قَوَائِم، وَرَفَعَهَا بِغَيرِ دَعَائِمَ، وَحَصَّنها من الأَوَدِ والاعوِجَاج، وَمَنَعَهَا مِن التَّهافُتِ والانفِرَاجِ»(6).

الانئياد: لانحناء. وأَوِد الشيءُ بالکسر ،يأوَدُ أوَداً ، فهو آودُ: اعوجّ. و تأوّدَ الشيء: تعوّج. وآد العشيّ، إذا مال. وآد الشيء أوداً رجع، ويقال : تأوّدت المرأة في قيامها، إذا تثنّت لتثاقلها. ويقال : توأد واتّأدَ، إذا ترزّن وتمهّل (7) وأدني: أثقلني، يَوُودُني(8) ومنه قوله تعالي:﴿ولا يَؤُدُه حِفظُهما وهو العليّ العظيم﴾(9). ومن هذا قال عليّ (عليّه السلام): «ولم يَوُدهُ منها خَلقُ ماخَلَقه وبَرَأه» (10). ومن معني الانحراف والميل جاءت الاستعارة في حديث عليّ عليّه السلام يريد به بعض أصحابه: «لله بَ-لَاءُ فُلانِ، فَلَقَد قوّم الأَوَد، وداوي العَمَد»(11).

وباعتبار الجهد والمشقّة قال عليّ(عليّه السلام) الطلحة والزبير حين جاءا لمبايعته: «لکنکما شريکان في القوّة والاستعانة ، وعونان علي

ص: 46

[أور]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «فإنّ طاعةَ الله حِرزُ من مَتَالِفَ مَکتَنِفَةٍ، ومخاوف مُتَوَقّعة، وأوارِ نيرانٍ مُوقَدة»(2).

الأُوار، بالضمّ: شدّة حرّ الشمس ولفح النار، ووهجها، والعطش. وأرضُ أَوِرة ووَبِرَة،

مقلوب: شديدة الأوار. ويوم ذو أوار: أي ذو سَموم وحرّ شديد. والأُوار أيضاً: الجنوب(3).

وجاء في خبر عطاء: «أبشري أورَي شَلَم براکب الحمار» يريد بيتَ المقدس. قال الأعشي:

وقد طفتُ للعمالِ آفاقَه*** عُمانَ فَحَمصَ فأوري شَلم

والمشهور أوري شلَّم بالتشديدة فخففه للضرورة، وهو اسم بيت المقدس.

ورواه بعضهم بالسين المهملة وکسر اللام کأنّه عرّبه وقال: معناه بالعِبرانية: بيت السلام.

وروي عن کعب أنَّ الجنّة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة، ولو وقع حجرُ منها وقع علي الصخرة، ولذلک دُعيت أورَسَلِم، ودُعيت الجنّة دار السلام(4)

[أيد]

في حديث عليّ (عليّه السلام )في وصف السماء:« وَأَمسَکها مِن أنّ تَمُورَ في خَرق الهَواء بِأيدِهِ»(6).

الأيد: القوّة، يقال: أيّده عليّ الأمر، وکذا الآد. وأيّدته تأييداً، أي قوّيته، والفاعل مؤيَّد، وتصغيره مؤيَّد أيضاً والمفعول مُؤَيَّد. وتأيّد الشيء: تقوي. ورجلُ أيَّدُ، بالتشديد، أي قويّ. والإياد: ما أُيّد به الشيء، والإياد کل مَعقل أو جبل حصين أو کنف وسترولجأ، وقد قيل: إنّ قولهم: أيّده الله، مشتقُّ من ذلک (7). ومنه قوله تعالي : ﴿ والسماء بنيناها بأيد ﴾(8). أي بقوة، وکذا فسّرها الباقر عليّه السلام وقال: «اليد في کلّام العرب القوّة والنعمة»(9)

حرف البأء

[ بتل ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «جَاَرتُم جُؤارَ مُتَبتّلي الرُّهبَان»(7).

التبتُّل: الانقطاع عن الدنيا إلي الله تعالي، ويقال للعابد إذا ترک کلّ شيء وأقبل علي العبادة: قد تبتّل، أي قطع کلّ شيء إلا أمر الله وطاعته. والتبتّل: ترک النکاح والزهد فيه والانقطاع عنه. والبتول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أرَب لها فيهم، وبها سُمّيت مريم أمّ المسيح عليّ نبيّنا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريم العذراء: البتول والبتيل لذلک (8).

وسمّيت فاطمة البتول (عليّها السلام )لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً ودنياً وحسباً. وقيل لانقطاعها عن الدنيا إلي الله تعالي(9).

وحلف عليّ يمين بَتَّةً بَتلَةً، أي قَطَعها قَطعاً (10). وسُئل رسول الله (صلي الله عليّه وآله وسلم) ما البتول؟ قال: لم تر حمرة قطّ، ولم تحض ، فإنّ الحيض مکروه علي بنات الأنّبياء (عليّهم السلام) (11).

وفي حديث محمد بن عيسي قال: کتب أبو القاسم الرازي إلي الرجل يسأله عن العمرة المبتولة هل علي صاحبها طواف النساء. فکتب: أمّا العمرة المبتولة فعلي

صاحبها طواف النساء (12) العمرة المبتولة: أي

ص: 50

[بجر]

في حديث عليّ( عليّه السلام ): «فَلَم آتِ - لا أَبالَکُم - بُجراً، ولاخَتَلتُکم عن أمرِکُم»(2).

البُجر: العَجَبُ، والبجر، بالفتح والضم: الداهية والأمر العظيم. وأبجر الرجلُ، إذا استغني غِنيً يکاد يطغيه بعد فقر کاد يکفره.وقال هُجراً وبُجراً، بالضم، أي أمراً عجباً.

قال أبو عمرو: يقال: إنّه ليجيء بالأباجر، وهي الدواهي(3) وفي الخبر أنّه وصف قريش «أشحّة بُجرَة». وهي جمع باجر، وهو العظيم البطن . يقال : بَجِر يبجَر بَجراً، فهو أبجر وباجر. ويجوز أنّ يکون کناية عن کنزهم الأموال واقتنائهم لها(4). وجاء في حديث الديات: ودية البَجرة إذا کانت فوق العانة عشر دية النفس، مائة دينار (5).وهو نفخ في السُرَّة وارتفاع وغِلَظ في أصلها(6)ومن هذا الاعتبار جاء الخبرُ: «بعث بَعثاً فأصبحوا بأرض بجراءٍ » أي مرتفعة صلبة (7).

[ بدر]

في حديث فاطمة (عليّها السلام) لمّا طالبت القوم حقها: «ابتداراً زعمتم خوف الفتنة :﴿ ألافي الفتنة سقطوا وإنَّ جهنم لمحيطةُ بالکافرين﴾(2) فهيهات منکم، وکيف بکم،وانّي تُؤفکون!»(3).

ابتداراً: يقال بادر الشيء مبادرةً وبداراً، وابتدره وبَدَر غيره إليه يَبدُرُه: عاجله.

ويقال : ابتدر القوم أمراًوتبادروه، أي با در بعضهم بعضاً إليه أيّهم يَسبِق إليه فيغلِبُ

عليّه(4)ومنه قوله تعالي: ﴿ ولا تأکلّوها إسرافاً وَبِدَاراً أنّ يَکبَروا﴾(5)والبدار والمبادرة کالقتال والمقاتلة(6).

أني تؤفکون: فکيف تصرفون عنه وعن توليه إلي غيره(7) ومنه قوله تعالي: ﴿ذلکم الله فانَّي تُؤفکون﴾ (8). أي: فمن أين تصرفون عن الحقّ مع ما ترون (9)يقال: أفکت فلاناً عن هذا الأمر،أي صرفته عنه بالکذب والباطل. ومنه المأفوک (10) وفي الحديث قال أبو عبدالله( عليّه السلام) : «کلّ طعام اشتريته من بيدر أو طسّوج فأتي الله عزّ وجلّ عليّه فليس للمشتري إلا رأس ماله»(11)البيدر: الموضع الذي تُداس فيه الحبوب (12). والمکان المرشَّح لجمع الغَلَّة فيه(13).

[بدن]

قال عليّ (عليّه السلام): «إذا اشتري الرجل البدنة عجفاء فلا تجزي عنه، وإنّ اشتراها سمينة فوجدها عجفاء أجزأت عنه، وفي هَدي المتمتّع مثل ذلک»(6).

البدنة: البَدَنةُ من الإبل مثل الأُضحية من الغنم، والجمع البُدن والبُدُن، وقد قري ء بهما جميعاً (7). کما في قوله تعالي:﴿ والبدن جعلناها لکم من شعائر الله ﴾ (8) وقال ابن عباس: البدن يعني البقر والإبل(9) وسُمّيت

البدنة بذلک لسمنها، يقال: بدن إذا سمن (10) وفي حديث هند في وصفه (صلي الله عليّه وآله وسلم): «کان بادناً، متماسکاً، سواء البطن والصدر » (11).

بَادناً متماسکاً: معناه تام خلق الأعضاء،ليس بمسترخي اللحم ولا بکثيره. وسواء الصدر والبطن: معناه أنّ بطنه ضامر (12).

[ بذأ ]

في حديث الصادق (عليّه السلام ) قال: قال رسول الله (صلي الله عليّه وآله وسلم): «ألا أخبرکم بأبعدکم منّي شبهاً؟ قيل: بلي يارسول الله ، قال: الفاحش المتفحش البذيء البخيل المختال الحقود الحسود ، القاسي القلب، البعيد من کلَّ خير يُرجي، غير المأمون من کلَّ شرَّ يُتّقي»(3).

البذيء: يقال بذأ يبدأ بَذاءةً بالمدَّ وفتح الأول، وبذا علي القوم يبدو بَذاءً: سَفه - بضم

الفاء وکسرها - وأفحش في منطقه، وإنّ کان کلامه صِدقاً، فهو بذيُّ عليّ فعيل وامرأة بذية (4) والمختال: من قولهم : اختال الرجل و به خُيَلاء، وهو الکِبر والإعجاب (5). وذُکر أن ذلک لا يکون إلّا مع سحب إزار(6).

[بذر ]

في حديث عليّ عليّه السلام في وصف الأولياء:«لَيسُوا بالمَسَابيحِ، ولا المَذَايِيعِ البُذُرِ» (5)

البُذُر: جمع بَذور، وهو الذي يکثر سفهه ويلغو منطقه(6) ويقال أيضاً: رجل بيذرَة و بيدارة، إذا کان کثير الکلّام (7). يقال: بَذرتُ الکلّام؛ فرّقته ، وبذّرته، بالتثقيل، مبَالغةُو تکثير ، فتبذّر هو. ومنه اشتُق التبذيرُ في المال لأنّه تفريقُ في غير القصد (8). وأصله إلقاء البَذر و طرحه، فاستُعير لک مضيّع

الماله، فتبذيُر البَذر تضييع في الظاهر لمن لم يَعرِف مالَ مايُلقيه(9) وبذّر الله الخَلق: فرَّقهم في الأرض (10).

[برأ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) : «أَمَا والّذي فَلَقَ الحَبَّة وبَرأ النَّسَمَةَ»(5).

برأ النسمة: يقال برأهم يبرأهم، أي خلقهم، يخلقهم، ومنه البرية الخليقة، وأکثرالعرب علي ترک همزها، وهي فعلية بمعني مفعوله. وقال بعضهم: بل هي مأخوذة من بريت العود، ومنهم من يزعم أنّه من البَرَي، وهو التراب، أي خلقهم من التراب، وقالوا لذلک لا يهمز(6).

وقال الزمخشري في قوله تعالي :﴿الخالق الباريء ﴾(7): بأنّ الباريء بمعني المميّز بعضه من بعض بالأشکال المختلفة(8). والنسمة: الإنسان، والجمع نَسمُ ونسمات. والنّسَمة والنّسَم نَفَس الروح، وما بها نَسَمة أي نفس، يقال: ما بها ذو نَسَم، أي ذو روح، والجمع نسم(9) والنّسَمة في العتق: المملوک ذکراً کان أو أنّثي. ونسيم الريح هَبوبها، ونسمت الريح تَنسِم نسيماً و نَسَمانا، إذا جاءت بنفس ضعيف (10) ومنه حديث عليّ (عليّه السلام) : «ما برأ الله نسمةً خيراً من

ص: 56

[برح ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «أفًّ لکُم! لَقَد لَقيتُ مِنکُم بَرحاً» (2)

التبريح: المشقّة والشدّة. وبرّح به، إذاشقّ عليّه. والبرَحين والبُرَحين، بکسر الباءوضمّها: أي الشدائد والدواهي، کأنّ واحد البراحين بِرَح، ولم ينطق به إلآّ مقدّر، کأنّ سبيله أنّ يکون الواحد بِرَحة، بالتأنيث، کما قالوا: داهية ومُنکَرة، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون، عوضاً من الهاء المقدّرة، وجري ذلک مجري أرضٍ وأرضين، وإنّما لم يستعملوا في الأفراد فيقولوا بِرَحُ ، واقتصروا فيه علي الجمع دون الأفراد من حيث کانوا يصفون الدواهي بالکثرة والعموم والاشتمال والغلبة(3) وروي: ترحاً، أي حزناً بدل برحاً(4) ومنه الخبر : «ضرباً غيرَ مُبَرَّح» أي غيرُ شاقٍ. و «بَرَّحَت بي الحمّي» أي أصابني منها البُرَحاء، وهو شِدّتها (5). وبرَّح الله عنه: أي فرّج وکشف.

وبَرح: مضي، ومنه قيل لليلة الماضية: البارحةُ، لأنّها بَرحَت فمضت. و بَرَاح: اسم للشمس علي حَذام، يقولون: دُلَکَت بَراح و بَرَاحُ، يضمّ بتنوين. وبَرحَي، علي فعلي،

يقال للرامي إذا أخطأ(6).

وفي حديث عليّ (عليّه السلام) عن غرور الإنسان وجهله: «لقد أبرح جهالة بنفسه»(7).

من البُرَحاء: الشدّة والمشقّة، وخص بعضهم به شدّة الحمّي. ويقال للمحموم الشديد الحمّي: أصابته البُرَحاء(8)، کأن أراد(عليّه السلام) ذلک علي وجه الاستعارة، فجهل الإنسان کالحمّي التي تعتريه وتفقده صوابه . وجهالةً: مفعول له أو مفعول به، علي معني جلب إلي نفسه جهالة(9) والمراد أنّه بالغ في تحصيل جهالتها وأعجبه ذلک (10). وبَرِح حرف من الأضداد، يقال: بَرِح الخفاءُ، إذا ظهر. قال أبو العباس: أصل بَرِح صار في بَراح من الأرض، وهو البارز المنکشف، والخفاء :المستور المکتوم، فإذا قال القائل: بَرِح الخفاء، فمعناه ظهر المکتوم. وقال قطرب:

ص: 57

[برد]

قال الباقر(عليّه السلام) : «من أصبح يجد برد حبّنا عليّ قلبه فليحمد الله عليّ باديء النعم». قيل: وما باديء النعم؟ قال: طيب المولد(3)

والبرد والبارد من قولهم: بَرَدَ لي علي فلان حقَّ، أي ثبت (4)، ومنه قال الراجز: اليومُ يومُ بارد سَمُومُه. أي ثابت لايزول (5). ويقال: عيش بارد: هنيء طيّب، والإبراد: انکسار الوهج، يقال : ليلة باردة العيش، وبَردَتُه :. هنيئته. ومنه قوله تعالي :(لايذوقون فيها بَرداً ولا شرابا) (6) البَرد هنا هو النوم، قال الشاعر:

بَردَت مَراشِفُها عليَّ فصدّني*** عنها وعن قبلاتها البَردُ(7) وَبَردتُ الشيء أبرَدُه بَرداً و بَرَدته تبريداً، إذا صيّر ته بارداً، ولا يقال أبردته.

وبَرَد الشيء والحّي، إذا مات کانّه عَدِم حرارة الرُّوح. والبَرَدَةُ: التُّخمة، وکذلک فَسّر في حديث عبدالله بن مسعود، أي من داء البَرَدة(8) سُمّيت بذلک لأنّها تبرُدُ المعدة، أي تجعلها باردة لاتنضج الطعام (9) والابرِدَة في وزن افعِلة: برد يجده الرجل في جوفه أو في بعض أعضائه. وَبَردتُ الحديد أبرُده بَرداً،

ص: 58

[ برر]

في حديث عليّ( عليّه السلام) : «ولَو أَرادَ سُبحَانه أنّ يَضَعَ بَيتَه الحَرَامَ، ومَشَاعِرَهُ العِظَاَمَ، بَينَ جَنّاتٍ وأَنهارٍ، وسَهلٍ وَقَرَارٍ، جَمَّ الأشجَارٍ، دانِيَ الثَّمَارِ، مُلتَفَّ البُني، مُتّصِلَ القُري، بَينَ بُرَّةٍ سَمراءَ، ورَؤضَةٍ خَضراءَ، وأَريَافٍ مُحدِقَةٍ، وعِرَاصٍ مُغدِقَةٍ، وَرِيَاضٍ نَاضِرَه، وطُرُقٍ عَامِرَةٍ، لکان قَد صَغرَ قَدرُ الجزاء علي حسب ضَعفِ البلاء»(6).

البُرُّ، بالضم: القمح، الواحدة بُرَّة (7). قال ابن دريد: والبُرَّ أفصح من قولهم القمح والحنطة(8) وفي الحديث عن أبي عبدالله (عليّه السلام) قال: «جاء رجلُ وسأل النبي (صلي الله عليّه وآله وسلم) عن بر الوالدين فقال: ابرر أُمّک أبرر أُمّک، ابرر أباک ، ابرر أباک، ابرر أباک». وبدأ بالأُم قبل الأب (9)البِرّ: ضدّ العقوق، والمبرّة مثله(10)وفي الحديث : قال رسول الله( صلي الله عليّه وآله وسلم) : تمسّحوا بالأرض فإنّها أُمّکم، وهي بکم بَرَّة» (11)

برّة: من البرَّ، تقول: بررت والدي أبرّه برّاًوبروراً، أحسنت الطاعة إليه ورفقتُ به وتحرّيتُ محابّه وتوقّيت مکارهه. ويقال: برّ الله تعالي الحج يَبرّه بروراً، أي قبله، وبَررتُ في القول واليمين، إذا صدَقت فيهما(12). قال الشريف الرضي: والمعني أنّها کالأم للبرية لأنّ خلقهم ومعاشهم عليّها ورجوعهم

ص: 60

[برش]

في حديث الصادق(عليّه السلام) في حصي الجمار: «قال: خذ البرش»(2).

البَرَش والبُرشَةُ: لون مختلف، نقطة حمراء وأخري سوداء، أو غبراء، أو نحو ذلک. وقد بَرِش وابرَشَّ وهو أبرَش، والأبرش: الذي فيه ألوان وخِلط، والبُرشُ الجمع. يقال: أبرَشَ الفرسُ وقد ابرشَّ ابرِشاشاً، وشاة برشاء: في لونها نُقط مختلفة. والأبرشُ لقبُ حَذِيمَة بن مالک وکان به بَرَص، فکنوا به عنه، وقيل: سُمّي الأبرش لأنّه أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حُمر، وقيل: لأنّه أصابه برص فهابت العرب أنّ تقول: أبرص، فقالت: أبرش(3) ومنه الخبر: «رأيت جذيمة الأبرش قصيراً أبَيرِش». أُبَيرِش: تصغير أبرش (4).

[برق ]

في حديث الصادق(عليّه السلام) : قيل للنبي( صلي الله عليّه وآله وسلم): «ما بال الشهيد لايفتن في قبره؟ فقال النبي( صلي الله عليّه وآله وسلم): کفي بالبارقة فوق رأسه فتنة» (3).

البارقة: السيوف، علي التشبيه بها لبياضها. ورأيتُ البارقة، أي بريق السلاح.

وأبرق الرجل، إذا لمع بسيفه وبَرق به أيضاً (4)؛ ومنه حديث عمّار: الجنّة تحت بارقة السيوف (5). وفي الحديث: «أبرقوا فإنّ دمَ عَفراء أزکي عند الله من دم سوداوين». أبر قوا: أي ضحّوا بالبرقاء، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود . وکلّ شيء اجتمع فيه سواد وبياض،فهو أبرق. وقيل: معناه اطلبوا الدَّسم والسمن، من برقتُ له ، إذا دسَمت طعامه بالسمن (6).

و برق طعامه يبرُقُه بَرقاً، إذا صبّ عليّه شيئاً من زيت، وهي البريقة، وتجمع برائق(7).

وفي حديث عليّ (عليّه السلام ): «وَقَد أَرعَدُوا وَأَبرَقُوا»(8) وبرق الرجل وأبرق، تهدّد وأوعد، کأنّه أراه مخيلة الأذي کما يُري البرقُ مخيلة المطر، قال ذو الرَّمّة.

و إذا خشيت منه الصريمة، أبرقت*** له بَرقةً من خُلَّبٍ غير ماطرِ

جاء بالمصدر عليّ برق، لأنّ أبرق وبرق سواء(9).

وجاء في حديثه( عليّه السلام )في وصف صاحب الفتنة: «وَهَدرَت شَفَّاشِقُهُ، و بَرَقَت بَوَارِقُهُ» (10). استعار لفظ الشقاشق والبروق لحرکاته الهائلة وأقواله المخوفة، تشبيهاً بالسحاب ذي الشقاشق والبروق(11).وفي حديث الصادق(عليّه السلام) : «لما أسري بالنبيّ(صلي الله عليّه وآله وسلم)أُتي بالبُراق ومعها جبرائيل وميکائيل

ص: 62

[برقع]

روي الصادق( عليّه السلام )عن أبيه الباقر( عليّه السلام) : «انّه کره للمحرمة البُرقُع والقفّازين »(7).

البُرقُع:خُريقة تُثقب في موضع العينين فيها وتلبسها نساء الأعراب، ويُسمّي البُرقُع

بُرقوعاً في بعض اللغات (8) والقُفّاز: ضربُ من الحُليّ تتخذه المرأة في يديها ورجليها، ومن ذلک تقفزت المرأة بالحِناء، إذا نقشت يديها ورجليها به(9) ويُحشَي القُفّاز بِقُطنٍ يُغطّي کفّي المرأة وأصابعها. وزاد بعضهم: وله

أزرار عليّ الساعدين (10).

[بره]

في الحديث النبوي: «بينا أنّا نائم في بيتي أتاني ملکان.. فقال أحدهما لصاحبه: شُقّ

قلبه، فشقَّ قلبي فأخرج عَلقة سوداء فألقاها، ثمّ أدخل البَرَهرَهة ثمّ ذرّ عليه من ذرور معه، وقال: قلب وکيع واع». وروي: فدعا بسکّينة کأنّها دَرَهرَهَة بيضاء.

البَرَهرَهة: السّکَّينة البيضاءُ الصافية الجديدة، من المرأة البَرهرَهة. والدَّرهرَهَة:

الرَّحرحة، أي الواسعة. وکيع: متين صُلب، ويقال: سِقاء وکيع، أُحکم خَرزُه، وقداستوکع (7).

[بزق ]

قال أبو جعفر (عليّه السلام) : «لايبزقن أحدکم في الصلاة قِبل وجهه، ولا عن يمينه ، وليبزق عن يساره وتحت قدمه اليسري»(1).

البزاق: التفال ، ويقال : بَزَقَ ثمّ تَفَل ثمَّ نَفَثَ ثمّ نَفَخَ (2).

ومنه حديث عليّ( عليّه السلام) : «لايتفل المؤمن في القبلة فإنّ فعل ذلک ناسية فليستغفر الله عزّ وجلّ منه»(3) قال ابن الأثير: والتفل نفخ معه أدني بُزاق، وهو أکثر من النَّفت (4)،و تَفَل تفلاً: بصق، وتَفِل- بکسر الفاء- تفلاً ترک الطيب فتغيّرت ريحه (5). قال ابن السکّيت:

تقول: قد بَصَقَ الرجُل، وهو البُصَاق؛ وقد بزق، وهو البُزاق، ولا تقل : بسق، إنّما البُسوق في الطول، يقال: نخلة باسقة (6) وبَصَق في وجهه، إذا استخفّ به (7)

[بسط ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) : «مَاهِيَ إلّا الکُو فةُ أَقبِضُهَا وأَبسُطُهَا» (4)

البسط: بَسط الشيء نشره و توسّعه ،فتارةً يُتصوّر منه الأمران، وتارة يتصوّر منه أحدهما، ويقال: بسط الثوب، نشره، ومنه البساط، وذلک اسم لکلَّ مبسوط (5) واستعار (عليّه السلام) لفظ البسط للتصرف والتسلّط . والبسيطة من الأرض کالبساط من المتاع، وجمعه بُسُط. والبَسطةُ: الفضيلة عليّ غيرک (6) ومن هذا جاء قوله تعالي: (وزاده بَسطةً في العِلم والجِسم) (7). ومن المجاز: يبسطني ما بسطک ويقبضني ماقبضک، أي يُسرُّني ويطيّب نفسي ماسرّک، ويسوءني ماساءک (8).

[بسل]

قال أبو عبد الله (عليّه السلام) : «إذا دعا الرجل فقال بعدما دعا: ماشاء الله لاحول ولا قوة إلّا بالله. قال الله عزّ وجلّ: استبسل عبدي واستسلم لأمري اقضوا حاجته »(8) البسالة: بسل وتبسّل، إذا تشجّع واستبسل للموت، إذا استسلم ، وأنشد الکسائي:

إذا جاء ساع لهم فاجرُ*** تَجهّمَنا قبل أنّ ينزلا

وأوعدنا قَبل عَيرٍ وما ***و جري کي نَذِلَّ ونستبسلا(9)

وبَسُل بَسالةً وبُسولاً ، فهو باسل وبسيل:

ص: 67

[ بشر]

في حديث صفته (صلی الله علیه وآله وسلم): «کان دائم البِشر، سهل الخُلق»(8) البِشرة الطلاقة، يقال: بَشَرتُه فأبشر واستبشَر و تبشّر وبَشِر : فرِح. والبَشارة، بالفتح: الجمال والحُسن. ورجل بشير الوجه إذا کان جميله، وامرأة بشيرة الوجه، ورجل بشير وامرأة بشيرة، ووجه بشير : حسن (9).

[بصص ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) في وصف الطاووس: «وقَلَّ صِبغُ إلّا وقَد أَخَذَ مِنهُ بقِسطٍ، وعَلَاه بِکَثرةِ صِقَالِهِ وَبَرِيقِه،

ص: 69

[ بضض]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «فَهَل يَنتَظِرُ أَهلُ بَضَاضَةِ الشَّبابِ إلّا حَوَانيَ الهَرَمِ؟» (5).

البضاضة: قال ابن الأعرابي: بضَّضَ الرجلُ، إذا تنعّم، وغضّض صار غضّاً متنعّماً،

وهي الغّضوضة. والبضاضة رقّة اللون وصفاؤه. وقال الأصمعي: البض من الرجال

الرَّخص الجسد، وليس من البياض خاصّة، ولکنّه من الرّخوصة والرَّخاصة، وکذلک

البضّة. وقيل: رجل بضّ بيّن البضاضة والبضوضة: ناصع البياض في سمن(6).

[ بطح ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) واختياره: «سَرَّةِ البَطحاء» (8).

البطحاء: هو التراب السنهل في بطون الأودية ممّا جرّته السيول، يقال: أتينا أبطح

الوادي فنمنا عليه، وهو ترابه وحصاه السهل الليّن. قال أبو عمرو: البَطِحُ رملُ في بطحاء،وسُمي المکان أبطح لأنّ الماء ينبسط فيه، أي يذهب يميناً وشمالاً والبَطح: بمعني الأبطحُ. والبطح: البسط. وبطحاء مکّة وأبطحها: معروفة لانبطاحها، ومنيَّ من الأبطح، وقريش البطاح، الذين ينزلون أباطح مکّة وبطحاءها، وقريش الظواهر : الذين ينزلون ماحول مکّة(9) وبطح المسجد، ألقي فيه

البطحاء، وهو الحصي الصغار(10).

وسرّة البطحاء: وسطها. وبنو کعب بن لؤي يفخرون علي بني عامر بن لؤي بأنهم سکنوا البطاح، وسکنت عامر بالجبال المحيطة بمکّة، قال الشاعر:

فَحَللتَ منها بالبطا***ح و حلَّ غيرُک بالظواهر(11)

ص: 71

[ بطر]

في حديث عليّ (عليّه السلام ): «نَسأَلُ اللهَ سُبحَانَهُ أن يَجعَلَنا وإيّاکُم مِمَّن لاتُبطِرُهُ نِعمَةُ»(9).

البَطَر: قِلّة احتمال النعمة والطغيان.

وقيل: التبختُر، وقيل: الدّهَشُ والحَيرةُ وأبطره: أي أدهشه(10) ومنه قوله تعالي: ﴿ وکم أَهلَکنَامِن قَريةٍ بَطِرت مَعيشَتَها﴾ (11) والبَطر: الشقّ في جلدٍ أو غيره، بطرتُ الجرحَ أبطُره بَطراً وأبطِره، وهو أصل بناء البَيطار. وقالوا: رجل بَيطَر وبَيطِر ومُبَيطِر، وکلّه راجع إلي ذلک. وکلّ مشقوق فهو مبطور وبَطير (12)

[ بعق ]

في دعاء عليّ( عليّه السلام) للاستسقاء: «وَأنشُر عَلينَا رَحمَتَکَ بالسَّحَابِ المُنبَعقِ، والرَّبِيعِ المُغدِق»(9) البُعاق: بالضم : سحاب يتصبب بشدّة. وقد انبعق المُزن: إذا انبعج بالمطر، وتبعّق مثله.

ومطر بُعاق ويعاق: مندفع بالماء، وقد تبعَّق يتبعَّق وانبعق يَنبَعِق. وسَيل بُعاق وبِعاق: شديد الدفعة. وبعق الناقة: نحرها وأسال دمها. والبَعق والبَعجُ: الشّقُ .

والبُعاق: شدّة الصوت، وقد بَعَق الرجلُ وغيره، وانبعق وبعقت الإبل بُعاقاً.

والباعقُ: المؤذّن ، قال الشاعر:

تيمّمتُ بالکِديَون کي لايفوتني ***من المَقلةِ البيضاءً، تقريظ باعقِ

يعني ترجيع المؤذّن، إذا رجّع في أذانه (10).

وبمعني الإکثار والاتساع فُسّر الحديث النبوي: «إنّ الله يکره الانبعاق في

ص: 74

[بعل]

في حديث الصادق روي عن أبيه أنّه بعث رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل أورق ، جمل أورق ، فأمره أنّ ينادي في الناس أيّام

مني: «ألّا تصوموا هذه الأيّام فإنّها أيّام أکلٍ وشُرب وبعال».

البِعال: النِکاح وملاعبة الرجل أهله(2)

يقال للمرأة: هي تباعل زوجها بِعالاً ومباعلةً، إذا فعلت ذلک معه، قال الحطيئة

يمدح رجلاً:

وکم من حِصانٍ ذات بَعلٍ ترکتها*** إذا الليلُ أدجي لم تجد من تُباعلَهُ(3)

وأيِّام أکلّ وشُرب : هي لغة خزاعة ، يعني الاجتماع، ومن هاهنا قرأ أبو عمرو و

﴿ فشاربون شُرب الهِيم﴾ (4) وقريء بالحرکات الثلاث ، فالفتح والضمّ: مصدران .

وعن جعفر الصادق(عليّه السلام) بفتح الشَّين، أيام أکلّ وشَرب. وأمّا المکسور فبمعني

المشروب، أي: ما يشربه الهيم، وهي الإبل التي بها الهيام، وهو داء تشرب منه فلا تروي (5) والأورق: الأسمر.والوُرقة السُّمرة.

يقال: جَمَل أورَقُ، وناقةُ وَرقاء(6)

والوُرقة سواد في غُبرةو قيل سواد وبياض کدخان الرَّمث، يکون ذلک في أنّواع

البهائم، وأکثر ذلک في الإبل. قال الأصمعي: إذا کان البعير أسود يخالط سواده بياض کدخان الرَّمث فتلک الوُرقة، فإنّ اشتدَّت ورقته حتّي يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم(7) وبَعلُ الشيء: ربّه ومالکه. وأصبح فلان بَعلاً؟ عليّ أهله، أي ثِقلاً عليهم.

والبعلُ: النخلُ الذي يشرب بعروقه ويستغني عن المطر. واستبعل النخلُ، إذا صار بَعلاً.

وبَعِل الرجل في الشيء يبعَل بَعلاً، إذا تحيّر فيه(8) وقال الأصمعي: البعلُ ماشرب بعروقه من غير سَقي سماء ولا غيرها، فإذا سقته السماء فهو العِذةُ. وقال الکسائي وأبو

ص: 75

[ بقر ]

في الحديث: نهي (صلی الله علیه وآله وسلم)عن التبقّر في الأهل والمال.

التبقّر: أصل التبقّر التوسّع والتفتّح. ومنه يقال: بقرت بطنه إنّما هو شققته وفتحته (2).

وسُمّي أبو جعفر الباقر( عليّه السلام) لأنّه بقر العِلمَ، أي شقّه وفتحه (3) ومنه حديث أُم سليم : «إنّ دنا مني أحد من المشرکين بقرت بطنه»(4).

وقد استعير البقر لإقامة حدود الله وفرائضه في حديث عليّ (عليّه السلام) : «وايمُ اللهِ، لأبقُرَنَّ البَاطِلَ حتّي أُخرِجَ الحَقّ مِن خَاصِرته»(5)

[بلج]

في حديث عليّ (عليّه السلام) عن الإسلام: «فَهُوَ أبلَجُ المَنَاهِجِ، وأَوضَحُ الوَلَائِجِ»(10).

البَلجَةُ، بالفتح وبالضم: ضوءُ الصبح. والبُلُوج: الإشراق. وأبلج الحقّ: ظهر، يقال: هذا أمرُ أبلج، أي: واضح، وقد أبلجه أوضحه. ويقال للرجل الطَّلق الوجه: أبلَجُ وبَلجُ وبليج (11).

ومنه حديث أُم معبد في صفته(صلی الله علیه وآله وسلم): «أبلج الوجه». أي:مشرق الوجه مُسفره(12).

والبُلجة: نقاوةُ مابين الحاجبين، يقال: رجل أبلج بيّن البلج، إذا لم يکن مقروناً،والأنّثي بلجاء (13).

[بلس]

في حديث عليّ( عليّه السلام) فيما يؤول إليه الإنسان: «ثُمّ أُدرِجَ فِي أَکفَانِه مُبلِساً» (5).

الإبلاس: معناه القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالي، والإبلاس: الانکساروالحزن. يقال: أبلس فلان، إذا سکت غمِاً(6) ومنه قوله تعالي: ﴿حَتَّي إذَا فَتحَنَا عَلَيهِم بَاباً ذَا عَذَابٍ شَديدٍ إِذا هم فِيهِ مُبلِسُونَ ﴾(7).

وفي حديث ابن عباس عن النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم): من أحب أنّ يرقّ قلبه فليدمن أکلّ البَلس: يعني التين»(8)وقيل: هو شيء باليمن يُشبه التَّين.

وقيل: هو العَدَس، وهو عن ابن الأعرابي مضموم الباء واللام.

ومنه حديث ابن جريح قال: سألت عطاء عن صدقة الحبَّ، فقال: فيه کلّه الصَّدَقة، فذکر الذّرة والدُّخن والبُلُس والجُلجُلان، وقد يقال فيه البُلسُن، بزيادة النون.

وفي حديث ابن عباس : «بعث الله الطير علي أصحاب الفيل کالبَلَسان». قال عباد بن موسي: أظنّها الزَّرازير، والبلسان شجر کثير الورق ينبت بمصر، وله دهُن معروف (9)

ص: 78

[ بلطح]

في دعاء الحسن (عليّه السلام) للاستسقاء لأهل الکوفة: «سلاطح بلاطح، يناطح الأباطح»(1).

يقال للماء السائح عليّ الأرض: سُلاطح، وکذلک بلاطح (2)

[ بلقع]

قال الصادق (عليّه السلام ): «اليمين الکاذبة تدع الدّيار بلاقع من أهلها» (2).

البلقع: القفر لا شيء فيه، يقال: منزل بلقع وديار بلاقع، وإذا کانت اسماً منفرداً أُنَّث ،

تقول: انتهينا إلي بلقعة ملساء(3).

[ بلبل]

في حديث عليّ عليّه السلام : «والّذي بَعَثَةُ بالحَقُ لَتُبَلبَلُنَّ بَلبَلَةً ، ولًتُغَربَلُنَّ غَربَلَةً ، ولَتُسَاطُنَّ سَوط القِدر»(1).

البلبلة: تفريق الآراء، والبلبلة تفريق :الألسن. والبلبلة والبلابل والبَلبَال: شدّة الهم

والوسواس في الصدور وحديث النفس. وبلبل القوَم بَلبلةً وبلبالاً. حرّکهم و هيّجهم

أي لتحرکن بالشدائد والنوائب تحريکاً شديداً، ولتغربلن في کلّ نازلةٍ وحادثة عظيمة کغربلة الدقيق (2)السوط: خلط الشيء بعضه ببعض (3).

يقال: ساط القِدر بالمسوَط والمِسواط، وهو خشبة يُحرّکُ بها ما فيها ليختلط.

ومنه حديثه(عليّه السلام) مع فاطمة(عليّهم السلام): «مَسُوطُ لَحمها بدمي ولَحمي».

أي ممزوج و مخلوط.

وسُمِي السوط سوطاً لأنّه إذا سُيط به إنسان أو دابّة خلط الدم باللحم (4)

[بندق ]

عن حريز عن أبي عبدالله (عليّه السلام) أنّه سُئل عن قتل الحجر والبندق أيؤکلّ ؟ فقال: لا(6).

البُندق: هو الذي يُرمي به، والواحدة بندقه(7)

[بهر]

في حديث عليّ (عليّه السلام) ضمن خطبته القاصعة: «ولو أَرَادَ اللهُ أنّ يَخلُقَ آدَمَ مِن نُورٍ يَخطَفُ الأبصَارَ ضِيَاؤُه، ويَبهَرُ العُقُولَ رُوَاوُهُ وَطِيبٍ يَأخُدُ الأنفَاسَ عَرفُهُ» (10).

البهر: يقال بهرهُ الأمر يَبهَر بهراً، إذا غلبه. ومن ذلک قيل بهر القمرُ النجوم، إذا غلبها بنوره، والقمر باهر (11) لظهوره علي جميع الکواکب (12) وبُهر الرجل فهو مبهور اذا أصابه البُهر، وهو تنفّس في عَقِب عَدو،والرجل بهير و مبهور.

والأبهران: عرقان في الظهر. وفي الحديث المروي عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) : «مازالت أکلّة خيبر تُعادُّني فالآن أوان انقطاع أبهَري». وتعادُّني من العِداد، وهو مثل عداد الملدوغ الذي يعاوده مرضُ في کلَّ سنة من اللَدغ. يقال:عادّه الداءُ معادَّ ةًوعِداداً (13)وسُمّيت خطبته (عليّه السلام) بالقاصعة من: القصع شدّة المضغ وضمّ بعض الأسنان علي البعض.

وقيل: قصع الجرّة: خروجها من الجوف إلي الشِدق وُمتابَعة بعضها بعضاً. وإنما تفعل ذلک

ص: 84

[بهم]

في حديث فاطمة(عليّه السلام): «فأنقذکم الله تبارک وتعالي بمحمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)بعد اللتيا والتي، وبعد أنّ مُني ببهم الرجال وذوبان العرب، ومردة أهل الکتاب»(4).

البُهَم من الرجال: واحده بُهمة بالضم: الشجاع، وقيل : هو الفارس الذي لايُدري من أين يؤتي له لشدّة بأسه.

وقيل: رجل بُهمة، إذا کان لا يُثني عن شيء أراده.

والبُهمة في الأصل مصدر وُصف به، يدلّ عليّ ذلک قولهم: هو فارسُ بُهمةٍ، ولا يوصف النساء بالبُهمة (5) وقيل: سُمّي بهمة بالبُهمة التي هي الصخرةُ المُصمَتة المُبهمة(6) وذوبان العرب: لصوصهم وصعاليکهم الذين يتلصّصون ويتصعلکون، لأنّهم کالذئاب.

وواحد الذؤبان ذئب، والجمع في القليل أذوُب، ويقال : ذئاب وذُوبان، يهمز ولايهمز (7).

ومردة: جمع مارد، العاتي. يقال : مَرُدَ علي الأمر، بالضم، يمرُدُ مُرُوداً ومَرادةً، فهو مارد . و مريد، وأصله من مردة الجن والشياطين. وقال ابن الأعرابي: المَردُ التطاول بالکِبر والمعاصي(8).

ومنه قوله تعالي: ﴿وَمِن أَهلِ المَدينَةِ مَرَدُوا الله عَلي النَّفَاقِ ﴾(9) مَرَدُوا علي النفاق: تمهروا فيه، ، من: مرن فلان عمله، ومرد عليه: إذا درب به وضري حتّي الان عليه ومرن فيه (10).

ص: 85

[ بعع]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «فَلَمّا أَلقَت السَّحَابُ بَرکَ بَوَانِيها، وبَعَاعَ مَا استَقَلَّت بِهِ مِنَ العِبءِ المَحمُولِ عَلَيهَا» (4).

البَعاعُ: ثِقَلُ السحاب من الماء. وألقت السحابةُ بَعاعَها، أي ماءَها وثِقَلَ مَطرِها.

وبعّ السَّحابُ يبعُّ بَعّاً وبَعاعاً: ألحَّ بِمَطَرِه.

وبَعَّ المطرُ من السَّحاب: خرج.

وبَعّ الماءُ بَعّاً، إذا صبّه ومنه الحديث: «أخذها فيعّها في البطحاء» يعني الخمر صبّها صبّاً.

وأخرجت الأرضُ بَعاعها، إذا أنّبتت أنّواع العُشب أيّام الربيع(5) والبَعبَعَة: حکايةُ صوت. والبَعايِعَةُ : الفقراء، ولا يُعرف وأحده. والبُعَّةُ، من

أولاد الإبل: الوَلد بين الهُبَع والرُّبَع(6)

[ بوح ]

في حديث عليّ(عليّه السلام): «إنّکُم - واللهِ لَکَثِيرُ في البَاحَاتِ، قليل تَحتَ الرَّايَاتِ» (4).

الباحة: عرصة الدار، وساحتها. وبحبوحة الدار منها، ويقال: نحن في باحة الدار وهي

أوسطها (5). ومنه الحديث: «ليس للنساء من باحة الطريق شيء ». أي وسطه.

وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «نظّفوا أفنيتکم ولا تدعوها کباحة اليهود»(6)من ذلک.

وفي کتاب عليّ (عليّه السلام) إلي معاوية : «لا أَزالُ بِبَاحَتِک، حَتَّي يَحکُمَ اللهُ بَينَنا وَهُوَخَيرُ الحَاکِمين» (7) أي: في ساحتک . ومن المجاز جاء حديثه (عليّه السلام )عن القرآن: «فَهُوَ مَعدِنُ الإيمَانِ وبُحبُوحَتُه»(8).

والمباح: خلاف المحذور، کأنّه مأخوذ من سعة الشيء ، أي موسَّع للإنسان فيه.

[ بوق ]

روي عن الصادق(عليّه السلام): أنّ المؤمن من امِن جاره بوائقه (11).

البوائق: جمع بائقة، وهي الداهية. وداهية بؤوق: شديدة. يقال: باقتهم الداهية تبوقهم.

ص: 89

[ بون ]

في حديث عليّ (عليّه السلام ): «فلمّا ألقت السحابُ بَرکَ بَوَانِيها» (3)

البِوان، بکسر الباء: عمود من أعمِدة الخِباء، والجمع أبونة وبو نُ، بالضمّ، وبُوَن(4).

واستعارها عليّه السلام هنا لأنّ ماء السحاب هو الممسک لها في الجو فإذا ألقت ماءها تقوّضت السحابة وتلاشت کما يتقوّض الخِباء عند سقوط أعمدته.

والبواني: أضلاع الزَّورِ لتضامَّها، الواحدة بانية، ويقال: ألقي البعيرُ بوانيه، کما يقال:

ألقي بَرکه ، وألقي کَلکلَه: إذا استناخ (5)

قال ابن الأثير: البواني في الأصل: أضلاع الصدر ، وقيل: الأکتاف والقوائم، ومن حق

هذه الکلمة أن تجيء في باب الباء والنون والياء، وإنما ذکرناها هاهنا حملاً علي ظاهرها(6).

[بيض ]

في حديث النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم) : «قد ترکتُکم علی البيضاء ليلُها کنهارِها لايَزيغُ عنها بَعدِي إلّا هالک».

البيضاء: محجّة الدين ومدرجة الطريق المستقيم، وصفتها بالبياض عبارة عن وضوح نهجها وبيان سننها، وکلُّ أبيض في کلامهم واضح، يقولون: وجه واضح، إذا کان

ابيض المَحيَّا، وجبين واضح، وجيد واضح، علي هذا المعني(5).

ومن المجاز جاء قولهم: فلان يحوط بَيضَة الإسلام وبيضة قومه. وباض بني فلان

وابتاضهم: دخل في بيضتهم. وأوقعوا بهم فابتاضوهم، أي استأصلوا بيضتهم(6).

والبيضَة: الأرض البيضاء الملساء والبَيض: داءُ يصيب الخيل في قوائمها(7). وقولهم: صام أيّام البيض، هي مخفوضة بإضافة أيّام إليها، وفي الکلّام حذفُ،والتقدير: أيّام الليالي البيض، وهي ليلة ثلاث عَشرة وليلةُ خَمسَ عشرة، وسُمّيت هذه الليالي بالبيض لاستنارة جميعها بالقمر(8).

ويقال للرجل إذا مُدح: هو بيضة البلد، أي واحد أهله والمنظور إليه منهم، قالت امرأة من العرب ترثي عمراً بن عبد ودًّ، و تذکر قتل عليّ( عليّه السلام) بن أبي طالب إيّاه:

لو کان قاتل عمروٍ غير قاتله ***بکيته ما أقام الروحُ في الجسد

لکنّ قاتله من لايُعاب به***وکان يُدعي قديماً بيضة البلد(9)

ص: 91

[ بيغ ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «إنّ الله تَعَالي فَرَضَ عَلَي أئِمَّةِ العَدلِ أنّ يُقَدَّرُوا

أَنفُسَهُم بِضَعَفَةِ النّاسِ، کَيلَا يتبيَّغ بِالفَقِيرِ فَقرُهُ»(6).

البيغ: توقّد الدم في العروق، وتبيّغ به الدم: غلبه وقهره. وتبيغّ الماء، إذا تردد فتحيّر في مجراه مرّةً کذا ومرِّة کذا. وفُسّر التبيّغ من کلًّ وجه کتبيّغ الداء إذا أخذ في الجسد کلّه واشتد. قال ابن الأعرابي: تبيّغ وتبوّغ، بالواو والياء، وأصله من البَوغاء، وهو التراب إذا ثار (7)

[ بين]

عن أبي جعفر( عليّه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «ليس البخيل من يؤدّي - أو الذي يؤدّي- الزکاة المفروضة من ماله ويُعطي البائنة في قومه. وإنّما البخيل حقّ البخيل الذي يمنع الزکاة المفروضة من ماله ويمنع البائنة في قومه، وهو ما في سوي ذلک يبذّر» (2).

البائنة: العطية ، عن أبي زيد: طلب إلي أبويه البائنة، وذلک إذا طلب إليهما أنّ يبيناه

بمال فيکون له علي حدة(3)وفي حديث النعمان بن بشير : قال النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم) لأبيه لمّا أراد أنّ يُشهده عليّ شيء وهبه ابنه النعمان: هل أبنت کلًّ واحد منهم مثل الذي أبنت هذا.

أي هل أعطيتهم مثله مالاً تبينه به، أي تُفرده، والاسم البائنة، يقال : طلب فلان

البائنة إلي أبويه أو إلي أحدهما، ولا يکون من غيرهما(4).

وبذّر ماله: أفسده وأنفقه في السرف، وکلّ مافرقته وأفسدته، فقد بذّرته . وفيه بذارّة، مشددة الراء، وبذارة، مخففة الراء، أي تبذير (5).

والبَين من الأضداد، يکون البين الفراق، ويکون البين الوصال، فإذا کان الفراق فهو مصدر بان يبين بيناً، إذا ذهب(6) ومن الوجه الأول جاء حديث عليّ( عليّه السلام) في ذم الدنيا: «آذَنَت بِبَينِهَا، ونَادَت بِفِرَاقِهَا».(7) ومن فحوي الفراق جاء الطلاق البائن،الذي تبين به الزوجة من بعلها بمجرد الطلاق، ولا يحلّ لهما الرجوع إلّا بعقد جديد. وألبين، بالکسر : القطعة من الأرض قدر مدّ البصر.(8).

وقال ابن دريد: هو الغِلَظ من الأرض(9) ومنه: ذات البين، للعداوة والبغضاء، وقولهم :

الإصلاح ذات البين، أي لإصلاح الفساد بين القوم. وأبان اسم لجبلين، أحدهما أبان الأسود لبني أسد، والآخر أبان الأبيض لبني فزارة، وبه سُمّي الرجل (10).

ص: 93

حرف التاء

[تبر ]

قال الصادق(عليّه السلام) : «لأنّ أعطي في الفطرة صاعاً من تمرٍ أحبُّ إليّ من أنّ أعطي صاعاً من تبر»(3).

التّبر: هو الذهب ، قال قوم: هو الذهب المستخرج من المعادن قبل أنّ يصاغ، وقال قوم: بل الذهب کلّه تبر(4) وقال الزجّاج : کلّ جوهر قبل استعماله تبر(5).

وفي کتاب عليّ (عليّه السلام) لکميل بن زياد: «فَانَّ تَضييِعَ المَرءَ مَا وُلّي ، وتَکَلُّفَهُ مَاکُفِي لَعَجزُ حَاضِرُ، ورَأيُ مُتَبّر»(6). التيار: الهلاک. تبّره الله تتبيراً، إذا أهلکه و محقه (7).

ومن هذا جاء قوله تعالي : ﴿متبّر ماهم فيه﴾(8).

[ترس]

عن أبي عبدالله (عليّه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين( عليّه السلام) : «الدعاء ترس المؤمن»(3).

الترس: کلّ شيء تترّست به فهو مِترَسَة لک.

وإذا کان التُرسُ من جلود ليس فيه خشب ولاعقب سُمّي حَجَفَةً وَدَرَقةً.

وجمع ترس ترسة مثل عنبة، و تروس و تراس مثل فلوس وسهام، وربّما قيل: أتراس(4).

قال ابن السکيت: ولا تقل أترسة(5).

[ترح ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) في ذمّ أهل العراق: «فَقُبحاً لَکُم وتَرَحاً، حِينَ صِرتُم غَرَضاً يُرمَي»(2).

التّرَح: ضد الفرح، وهو الهلاک والانقطاع. والترح: الهبوط، والترح: الفقر.

وناقة مِتراح: يُسرع انقطاع لبنها، والجمع المتاريح(3) ومنه جاء هذا الحديث : «مامن فرحة إلّا وتبعها تَرحة». والترحة المرّة الواحدة (4)

[تعس ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) في توبيخ بعض أصحابه: «و أَتَعَسَ جُدُودَکُم »(2).

التَّعس: الانحطاط والعُثور. وقيل: التّعس: الهلاک. يقال: تَعِسَ فلان يَتعَسُ، إذا أتعَسه

اللهُ، ومعناه انکبَّ فعَثر فسقط علي يديه وفمه. وفي الدعاء: تَعساًله، أي: ألزمه اللهُ

هلاکاً.

وتَعِسه الله وأتعَسَه ، فعَلت وأفعلتُ بمعني واحد، قال مجَمَّع بن هلال:

تقولُ وقد أفردتُها من خليلها***تَعِستَ کما أتعستني يامُجَمَّعُ (3)

والجدود: جمع الجَدُّ، وهو البختُ والحظُّ، ورجل جديد وحظيط(4).

ومنه قوله (عليّه السلام) : «عَيبُکَ مَستور ماأسعَدک جَدُّک»(5). أي : حظُّک.

ومنه المثل: جَدُّک لاکَدُّک. يُروي بالرفع علي معني جدّک يغني عنک لاکَدّک، ويُروي بالفتح أي ابغِ جدک لا کَدّک(6).

[ تهم ]

في الحديث : قال(صلی الله علیه وآله وسلم) لعبد الله بن عمرو بن العاص، وذکر قيام الليل وصيام النهار، فقال : «إنّک إذا فعلت ذلک هجمت عيناک وَ تِهِمَت نَفسُک». .

تهمت نفسک: أي: أصابها الملال وجدّها الإعياء والکلّال (5). وتَهمَ اللبنُ واللحمُ تَهماً.

من باب تعب، تغيّر وأنتن. وتَهمَ الحرُّ، اشتدَّ مع رکود الريح. ويقال: إنّ تهامة مشتقّة من الأوّل، لأنّها انخفضت عن نجدٍ فتغيّرت ريحها، ويقال من المعني الثاني لشدّة حرّها والنسبة إليها تَهامِيُّ وتَهَامٍ(6) والتُهمة، معروفة، من قولهم: اتهمته بکذا وکذا، إذا ظننته به.

وتمر تَهمُ وتَهِم، إذا کان قليل الحلاوة (7) وقوله(صلی الله علیه وآله وسلم): هجمت عيناک استعارة، لأنّ المراد به غور العينين لطول القيام، ولبعد العهد للطعام. وذلک مأخوذ من قولهم: هَجَم فلان عليّ فلان، إذا دخل عليّه دخولاً فيه سرعة وله روعة. ويقال: هجم عليهم البيتُ، إذا سقط عليهم، فشبه صلي الله عليّه وآله إفراط دخول العينين في حجاج الرأس بهجوم الرجل الهاجم، أو وجوب البيت الواقع(8).

[توي ]

عن جابر عن أبي جعفر (عليّه السلام) قال: «سألته عن السلف في اللحم، قال: لاتقربنّه فإنّه يُعطيک مرّة السمين ومرة التاوي، ومرّة المهزول فاشتره معاينة يداً بيد» (5).

التاوي: يقال: تَوِي الشيء يَتوَي تَويً، إذا تلف ، فهو تاوٍ(6) وتوِي مالُه تويً: ذهب

لايُرجي (7).

[ تيم ]

في حديث النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم): «والتّيمة لصاحبها»(5).

التَّيمة: الشاة يتخذها أهل البيت للبنهاوليسمّنوها(6).

قال أبو الهيثمّ: الأتّيام أنّ يشتهي القوم اللحمَ فيذبحوا شاةً من الغنم، فتلک يقال لها

التيمة تُذبح من غير مرض. وقال أبو زيد: التيمة الشاةُ يذبحها القومُ في المجاعة حين يُصيب الناسَ الجوعُ(7)

حرف الثاء

[ثبر]

قال الحسن (عليّه السلام ): «الموتُ أعظم سرور يرد علي المؤمنين إذ نقلوا عن دار النکَد إلي نعيم الأبد، وأعظم ثبور يرد علي الکافرين إذ نُقلوا عن جنّتهم إلي نار لا تبيد ولاتنفد»(4).

الثبور: الهلاک والخسران والويل. يقال: ثبَرَ يَثبُرُ ثُبوراً. وثبره الله: أهلکه إهلاکاً

لاينتعش (5) ومنه قوله تعالي : ﴿وإذا أُلقوا مِنهَا مَکَاناً ضَيَّقاً مُقَرّنينَ دَعَوا هُنالِک ثُبوراً﴾(6).

أي: دعوا بالويل والهلاک عليّ أنّفسهم (7).

ومنه الحديث المروي عن أبي عبدالله (عليّه السلام) قال: «لايزال إبليس فرحاً ما اهتجر المسلمان، فإذا التقيا اصطکّت رکبتاه وتخلّعت أوصاله ونادي : ياويله مالقي من الثبور (8) النّکدُ: الشُّؤم. وکلّ شيء جرّ علي صاحبه شرّاً، فهو نَکَد، وصاحبه انکَد نَکِد.

وَنکِد عيشُهم، بالکسر، يَنکَدُ نکَداً: اشتدُّ (9) ومنه قوله تعالي : ﴿و والذي خَبُثَ لايَخرُجُ الّا نَکِداً﴾ (10)نَکِداً : أي شيئاً قليلاً

لايُنتفع به(11). ولاتَنفَد: اي لاتفني ولا تذهب، يقال: نَفِد الشيء نَفَداً او نَفَاداً(12). ومنه قوله تعالي :﴿ لَو کَانَ البَحرُ مِدَاداًلِکَلمِاتِ رَبّي لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أنّ تَنفَدَ کَلِمَاتُ رَبّي﴾(13). ولاتبيد: من قولهم: باد الشيء يبيد بَيداً وبَياداً وبُيوداً وبيدودة: انقطع وذهب (14).

[ثرم]

في حديث عليّ(عليّه السلام)لابن مسهر الطائي: «قَبّحَکَ اللهُ يا أَثرَمُ»(4)

الثَّرَم، بالتحريک: انکسار السنَّ من أصلها. وقيل: هو انکسار سنًّ من الأسنان

المقدّمة مثل الثَّنايا والرَّباعيات.

وقيل: انکسار الثَّنيَّة خاصّة. ثَرِمَ، بالکسر، ثَرَماً وهو أثرَمُ و الأُنثي ثَرماء. و ثَرَمه، بالفتح يثرِمه ثَرماً، إذا ضربه عليّ فيه فَثَرِم، وأثَرَمَه فانثَرَمَ. و ثَرمتُ ثَنِيَّته فانثرمت، وأثرمه الله، أي: جعله أثرَم. والأثرمان: الليلُ والنهار .والأثرمان: الدهرُ والموتُ (5).

وکان البرج بن مُسهِر ساقط الثنيّة ، فأهانه بأن دعاه به، کما يُهان الأعور بأن يقال له: . يا أعور(6)وقَبح الله فلاناً قَبحاً وقبوحاً، أي أقصاه وباعده من کلَّ خير کَقبوح الکلّب والخنزير. وقبّح له وجهه: أنکر عليه ماعمل، و قبّح عليّه فعله تقبيحاً (7).

[ثعجر]

في حديث عليّ( عليّه السلام )عن صنعة الکون: «وأَرسَي أَرضاً يَحمِلُها الأخضَرُ المُثعَنجِر،ُ والقَمقَامُ المُسَخَّرُ» (4).

الأخضر المُثعَنجِر: هو أکثر موضع في البحر ماءً، والميم والنون زائدتان.

والمُثعنجر: السائل من الماء والدمع. والمثعنجِرُ والمُسحَنفِرُ : السيل الکثير ، قال ابن الأعرابي: المثعنجَرُ والعرانيةُ:

وسط البحر، قال ثعلب: ليس في البحر ما يُشبهه کثرةً(5) ومنه حديث ابن عباس: «فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ کالقرارة في المثعنجَر» والقرارة: الغدير الصغير(6). وثَعجَره، أي صبّه فاثعنجر. وجَفنَةُ مُثعَنجِرة: مملوءة ثريداً.

وحُکي: اثعَنجَح الماءُ، بمعني اثعنجر إذا سال (7). والأخضر : الماء، والعرب تصفه بالخُضرةِ (8) والقَمقامُ المسخّرُ: هو البحر(9).

[ثفا ]

في حديث ابن عباس عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم): «الثُفَاءدواء لکلّ داء، ولم يداو الورم والضربان بمثله» .

الثفاء: النانخواه. ويقال: الخردل، ويقال: حبّ الرشاد(4) قال الليث: الثفّاء: الخردل بلغة أهل الغور، الواحد ثفّاءة. ويقال: هو

الخردل المعالج بالصَّباع(5) قيل: يسمّيه أهل العراق حبَّ الرشاد(6)وفي الخبر : «ماذا في

الأمَرَّين من الشَّفَاء: الصَّبِر والثُّفاء» هو الحرف ، سُمّي بذلک لما يتبع مَذاقه من لذع اللسان الحِدَّته، من قولهم: ثفاه يثقوه ويثفيه، إذا اتبعه، وتسميته حَرفاً لحَرافته. و منه بَصَل حِرَّيف(7)في حديث الصادق (عليّه السلام): «أثافي الإسلام ثلاثة: الصلاة والزکاة والولاية، لاتصحُّ واحدةُ منهنَّ إلّا بصاحبتيها» (8).

الأثافيّ: الأُثفية مايوضع عليّه القِدر، تقديره أفعولة، والجمع أثافيُّ وأثاثيُّ والأخيرة عن يعقوب، قال: والثاء بدل من الفاء، وقال في جمع الأثافي : إنّ شئت خففت. والأثافي حجر تُنصبَ عليها القدور، وما کان من حديد ذي ثلاث قوائم فإنّه يُسمّي

المِنصَب، ولايُسمي أُثفِيّة ، وأثفيت القِدرَ

ص: 107

[ثقب]

في حديث عليّ( عليّه السلام) في وصف السماء: «وأَقَامَ رَصَداًمِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ علي نِقَابِهَا»(3).

شهاب ثاقب: أي مُضِيءُ. وثَقَب الکوکبُ ثُقوباً: أضاء، والعرب تقول: أثقب نارک، أي:

أضِئها للموقد، وتثقّبت النارتَثقُب ثقوباً و ثقَابةً: اتّقدت. وزَندُ ثاقب: هو الذي إذا قُدِح

ظهرت نارُه. والثاقب أيضاً، الذي ارتفع علي النجوم. والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء: فقد ثقَب. وحسبُ ثاقب، إذا وُصِف . بشهرته وارتفاعه. قال الأصمعي: حسب ثاقب: نيّر متوقّد، وعلم ثاقب، منه. والثَّقب: الخرق النافِذ، بالفتح، والجمع أثقُب

و ثُقُوب(4).

[ثکلّ ]

في حديث عليّ (عليّه السلام ): «يَنَامُ الرَّجُلُ عَلَي الثُّکل، ولا يَنامُ عَلَي الحَرَب» (10).

الثُّکلّ: الموت والهلاک. والثُّکل والثَکَلَ بالتحريک: فقدان الحبيب، وأکثر ما يستعمل

في فقدان الرجل والمرأة ولدهما. والثَّکولُ المرأة الفاقد، والرجل ثاکِل و ثَکلان (11).

[ثني ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) يصف أصحابه: «قد أَرسَلَهَا رَاعِيهَا، وخُلِعَت مَثَانِيهَا»(5).

المثناة، بالفتح والکسر: حبل من صوف أو شعر، وقيل هو الحبل من أيَّ شيء کان،

والثَّناية کذلک، وأمّا الثناء ، ممدود ، فعقال البعير ونحو ذلک من حبل مَثنيّ(6).

وجمعها المثاني. وسُمّيت سور القرآن مَثَانيَ لأنّها تُثني علي مرور الأوقات وتکرّر فلا تُدرَسُ ولاتنقَطع دُرُوسَ سائر الأشياء التي تَضمِحلُّ و تَبطُلُ علي مرور الأيّام(7).

وفي حديث زرارة عن الصادق( عليّه السلام) : «أين أهل ثنوي الله عزّوجلّ ، قول الله أصدق من قولک :﴿الّا المُستَضعَفينَ مِن الرّجَالِ والنّسَاءِ والوِلدَانِ﴾(8) أراد( عليّه السلام) المستثنين بالآية.

يقال : فلان ثنيّني : اي خاصّتي ، وهم ثناياي (9) ومنه الحديث : «الشهداء ثنيّةالله في الخلق» (10). والثني من الإبل: الذي يُلقي ثنيّته، وذلک في السادسة، ومن الغنم الداخل في الثالثة، تيساًکان أو کبشاً(11)

[ثور ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) عنه(صلی الله علیه وآله وسلم): «دَفَنَ اللهُ بِهِ الضَّغائِنَ ، وأَطفَأ بِهِ الثَّوائِرَ»(7).

الثّورة: هي الهَيجُ. يقال: ثار الشيءُ ثوراً و ثُؤوراً وثَورَاناً: هاج. وثور الغضب: حدّته.

وثار إليه ثوراً وثُؤوراً وثَوَراناً : وثب. وثوّرفلانُ عليّهم شرّاً، إذا هيّجة وأظهره. وثوّرت کدورة الماء فثار. وأثرتُ السَّبُعَ والصَّيد إذا هِجتَه. وأثرتُ فلاناً إذا هيجتَهُ لأمرِ(8).

ومنه حديث الصادق(عليّه السلام) :«وثارت قريشُ بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)؛ فخرج هارباً حتّي جاء إلي جبل بمکّة يقال له الحجون فصار إليه»(9) وثَؤر بلفظ الثور، فحل البقر: جبل بمکّة فيه الغار الذي اختفي فيه (صلی الله علیه وآله وسلم)(10) .

والثّور: السيّد، وبه کُني عمرو بن معد يکرب أبا ثور. والثور: البياض الذي في أسفل ظُفرِ الإنسان. وبنو ثورٍ: بطن من الرَّباب، وإليهم نُسب سفيان الثوريّ (11). ويروي أنّ عمرو بن معد يکرب قال: تضيّفت بني فلان فأتوني بثورٍ وقوسٍ وکعب.

فالثور: هو ثور الأقِط. والقوس: الشِء من التمر يبقي في أسفل الجلّة. والکعب: الشيء المجموع من السمن. وقال أبو عبيدفي خبر «سقط ثور الشفق » : ليس من هذا، ولکنه انتشار الشفق وثورانه، يقال منه:قدثار يثور ثوراً وثوراناً . إذا انتشر في الأفق (12).

وتثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه، وقيل: لِيُنَفَّر عنه ويفکر

ص: 111

[ثول ]

و في حديث عليّ (عليّه السلام )يصف بيعته:«يَنثالون عليّ مِن کلَّ جانبٍ»(10).

الانثيال: الانصباب، وانثال الناس عليّه من کلَّ وجه: اجتمعوا(11)

[اثري ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «إنّکم -وماتأملون في هذه الدنيا - أثوياء مؤجّلون» (12).

الثواء: الإقامة مع الاستقرار، يقال: ثوي يَثوِي ثَواءً (13) والمثوي: الموضع الذي يثوي فيه الرجل. وأُمّ مثوي الرجل: صاحبة منزله الذي ينزله (14).

ص: 112

حرف الجيم

[ جبر ]

في حديث النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم):«العَجماء جُبار والبئر جُبار، والمعدن جُبار. وفي الرَّکاز الخمس».

الجُبار: الهَدرُ الذي لادية فيه ولا قود(4)يقال : ذهب دَمُه جُباراً(5).

والعجماء: هي البهيمة ، وإنّما سُمّيت عجماء لأنّها لا تتکلّم ، وکلّ من لا يقدر علي

الکلّام فهو أعجم ومستعجم. وإنما جُعل جرح العجماء هدراً إذا کانت منفلتة ليس لها

قائد ولا سائق ولا راکب، فإذا کان معها واحد من هؤلاء الثلاثة فهو ضامن لأنّ

الجناية حينئذٍ ليست للعجماء وإنما هي جناية صاحبها الذي أوطأها الناس. وأمّا قوله: «و البئر جُبار» فإنّ فيها غيرقول، يقال: إنّها البئر يستأجر عليّها صاحبها رجلاً يحضرها في ملکه فينهار علي الحافر فليس علي صاحبها ضمان.

ويقال: إنّها البئر تکون في ملک الرجل فيسقط فيها إنسان أو دابّة فلا ضمان عليّه لأنّها في ملکه. وقال القاسم بن سلام: هي عندي البئر العادية القديمة التي لايُعلم لها حافر ولا مالک تکون بالوادي فيقع فيها الإنسان أو الدابّة فذلک هدر بمنزلة الرّجل يوجد قتيلاً بفلاة من الأرض لايعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية.

وأمّا قوله: «المعدن جبار» فإنّها هذه المعادن التي يُستخرج منها الذّهب والفضّة ، فيجيء قوم يحتفرونها لهم بشيء مسمّي فربّما انهار المعدن عليّهم فيقتلهم،فدماؤهم

هدر لأنّهم إنّما عملوا بأُجرة(6).

[ جبن ]

قال الصادق (عليّه السلام) : «إذا دخلت الجبّانة فقل: السلام عليّ أهل الجنّة». (8).

الجَبَّانة: مثقّل الباء، وثبوت الهاء أکثر من حذفها، هي المصلّي في الصحراء، وربّما

أُطلِقَت عليّ المقبرة، لأنّ المصلّي غالباً تکون في المقبرة(9)

[ جبا ]

في کتاب عليّ( عليّه السلام) إلي المنذر بن الجارود: «أو يؤمَنَ عَلَي جِبَايَة» (5).

الجباية : جباية الخراج. يقال: جبي الخراج يَجبي جبايةً وجِبيَةً، ويجبو جِباوة(6)ومن المجاز: فلان يجتبي جبيَ المجد،

أي يقوم بالمجد ويجمعه لنفسه.

واجتباه: اختاره، مستعار منه لأنّ من جمع شيئاً لنفسه فقد اختصّه واصطفاه، وهو

ص: 116

[ جثمّ ]

عن أبي عبدالله (عليّه السلام) قال: «إنّ الشيطان يدير أبن آدم في کلَّ شيء فإذا أعياه جثمّ له عند المال فأخذ رقبته»(6).

الجثوم: يقال: جثمّ عليّ رکبتيه جُثوماً.

وأصل ذلک للطير والأرانب (7).

[جحف]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «وإذا غَلَبتِ الرَّعِيَّةُ وَالِيَهَا، أَو أَجحَفَ الوَالِي بِرَعِيَّتهِ، اختَلَفت هُنَالِکَ الکَلِمَةُ، وظَهَرت مَعَالِمُ الجَورِ، وَکثُر الأدغَالُ في الدَّين، وتُرِکَت مَحَاج

السنن»(1).

الإجحاف: يقال أجحف بعبده، إذا کلّفه ما لا يُطيق، ثمّ استعير الإجحاف في النقص

الفاحش (2).

وأجحف الدهرُ بالقوم إذا استأصلهم. وجحف الشيء برجله، إذا رفسه بها حتّي يرمي به. وجاحف الشيء، إذا زاحمه ولصق به ، و به سُمّي الرجل جحّافاً (3).

وأجحف السيلُ بالشيء إجحافاً: ذهب به. وسمّيت الجُحفَةُ ، منزل بين مکّة والمدينة، بذلک لأنّ السيل أجحف بأهلها، وکان اسمها مَهيَعَة(4).

[ جدد ]

سأل زرارة أبا عبدالله (عليّه السلام): «عن سمکة ارتفعت فوقعت عليّ الجدد فاضطربت حتّي ماتت آکلّها، قال: نعم »(3)

الجُدَدُ: جمع الجُدّة بالضمّ الطريق، مثل غرفة وغُرف (4)مأخوذ من قولهم: طريق مجدود، أي مقطوع مسلوک. وهو قطع الأرض المستوية. ومنه جادّة الطريق. وثوب جديد أصله مقطوع، ثمّ جعل لکلًّ ماأُحدِث إنشاؤه(5).

ومن هذا جاء حديث عليّ (عليّه السلام) عن الدنيا: «وصار جديدُها رثّا، وسمينها غثّاً» (6).

وفي الحديث : نهي (صلی الله علیه وآله وسلم): «عن الجَداد بالليل». الجداد: يعني جَداد النخل، والجداد: الصرام. وإنّما نهي عنه بالليل لأنّ المساکين لايحضرونه (7). ويقال: بل نُهي عنه لمکان الهوام أن لا تصيب الناس إذا حصدوا أو جدواليلاً (8) والجداد، بالفتح والکسر: صرام النخل، وهو قطع ثمّرتها. يقال: جدَّ الثمّرة يُجُدُّها جَدّاً (9).

وجدَّ النخلَ يجُدُّه جَدّاًوجِداداً وجًدًاداً:

ص: 119

[جدر ]

عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليّه السلام )قال: «سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسّلوه فمات، قال: قتلوه، ألا سألوا فإنّ دواء العيّ السؤال» (9).

الجدري، بضم الجيم وفتح الدال، ويفتحهما لغتان: قروح في البدن تنفّط عن الجلد ممتلئة ماءً، وتقيّحُ، وقد جُدِرَ جَذراً وجُدَّر وصاحبها جدير مُجدَّر (10).

والجدرة: سِلعة تظهر في الجسد، والجمع

ص: 120

[ جدل ]

في حديث فاطمة (عليّه السلام) : «نقضت قادمة الأجدل»(3).

الأجدل: من صفة الصقر، ورجل أجدل المنکبين، أي فيه تطأطُؤ خلاف الأشرف من

المناکب. ويقال للطائر إذا کان کذلک : أجدل المنکبين، فإذا جعلته نعتاً قلت: صقر أجدل، وصقر جُدل. وإذا ترکته اسماً للصقر، قلت: هذا أجدل وهذه أجادل، لأنّ الأسماء التي عليّ «أفعل» تُجمع علي أفاعِل، والنعت إذا کان عليّ «أفعل» يُجمع عليّ فُعل(4).

[جذل ]

في حديث عليّ (عليّه السلام )في خلق آدم: «استَبدَ لَ بالجَذَلِ وَجَلاً، وبالاغتِرَارِ نَدَماً (2)

الجَذل: السرور الشديد (3) والجِذل:

أصل الشجرة ، وعاد الشيء إلي جِذله، أي إلي أصله (4) ومنه المثل: أنّا جُذَيلُها المحکّک وعُذَيقُها المرجّب.

الجذيل: تصغير الجِذل، وهو أصل الشجرة. والمحکک الذي تحتکُّ به الإبل الجربي.

والعُذيق: تصغير العَذق - بفتح العين -وهو النخلة. والمرجّب: الذي جُعل له رُجبة،

وهي دعامة تبتني حولها من الحجارة، وذلک إذا کانت النخلة کريمة وطالت تخوّفوا عليها أنّ تنقعر من الرياح العواصف، وهذا تصغير يُراد به التکبير، نحو قول لبيد:

وکلّ أناس سوف تدخل بيتهم*** دويهية تصفرُّ منها الأنّاملُ(5).

والوجل: الخوف، يقال: وَجِلت أؤجَلُ وَجَلاً، فهو وَجِل وأوجل(6).

وفي حديث فاطمة (عليّه السلام ): «ألا وقد قلتُ ماقلت هذا علي معرفة منّي بالجذلة التي خامرتکم، والغدرة التي استشعرتها قلوبکم، ولکنّها فيضة النفس، ونفثة الغيظ، وخور القناة، وبثّة الصدر وتقدمة الحجّة»(7).

الجذلة التي خامرتکم: من قولهم: خامر الشيء: قاربه وخالطه. والمخامر: المخالط

من خامره الداء، إذا خالطه. ومنه سُمّيت الخمرة بذلک لمخالطتها العقل (8).

وجذلة: کأنّه مأخوذ من قولهم: سِقاء جاذل: قد مَرَن وغيّر طعم اللبن (9).

وکأنّها( عليّه السلام) أرادت أنّ تقول: إنّ صفاء فطرتکم واعتقادکم بنا قد تغيّرت کما يُغيّرالسَّقاء الجاذل طعم اللبن ويکدّره حين يخالطه. أو أنّ حسکة النفاق وعوده قد خامرکم، فاستعارت( عليّه السلام )له الجذلة.

قال ابن الأثير ، وقد يُجعل العود جِذلاً

ص: 122

[ جذم ]

في حديث عليّ( عليّه السلام): «والنّا سُ في فِتَنٍ انجَذَمَ فيها حَبلُ الدَّينِ، وَتَزعزعَت سَوَارِي اليقِين»(8). الجذم: القطع، يقال: جذمه يجذمه جذماً، قطعه، فهو جذيم، وجذّمه فانجذم وتجذّم(9).والسواري: جمع سارية، وهي الاسطوانة، وقيل: أسطوانة من حجارة أو آجُرّ(10). وسواري اليقين تعبير مجازي عن انهدام أعمدة الدين وأسسه. ومنه حديث مسجد النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم) و قيل له: يارسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل، فقال: نعم، فأمر به فأقيمت

فيه سواري من جذوع النخل ثمّ طرحت

ص: 123

[ جرثمّ ]

روي عن عليّ( عليّه السلام) أنّه قال: «من أراد أنّ يتقحّم جراثيم جهنّم فليقل في الجدّ» (4).

الجراثيم: کلّ شيء مجتمع، والواحد جرثومة، وقد تکون الجرثومة أصل الشيء.

ومنه الحديث المرفوع: الأزد جرثومة العرب، فمن أضلّ نسبه فليأتهم(5).

والجرثومة: التراب تسفيه الريح يکون في أُصول الشجر، وتجر ثمّ الرجلُ، إذا سقط

من علوٍّ إلي سفل. وتجرثمّ الوحشيُ في وجاره، إذا تجمّع فيه(6).

وفي حديث عليّ (عليّه السلام )أيضاً عن الجبال في الأرض: «وَرُکُوبِهَا أَغنَاقَ سُهُولِ

الأرَضِينَ وَجرَاثيمِهَا»(7) والجُرثومة: ما اجتمع من التراب في أصول الشجر. واستعاره (عليّه السلام) لما ارتفع من الأرض.

والجرثومة أيضاً: مايجمع النَّمل من التراب. وفي حديث ابن الزبير: لمّا أراد أنّ يهدم

الکعبة ويبنيها کانت في المسجد جراثيم، أي: کان فيها أماکن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين. أراد أنّ أرض المسجد لم تکن مستوية (8).

[ جرد]

في الخبر : سُئل أبو عبدالله( عليّه السلام) : من أين يُجرّد الصبيان؟ فقال: «کان أبي عليّه السلام يجرّدهم من فخَّ»(6).

التجرد: التعرّي ، وتجرّد الرجل، إذا تعري»(7)وتجرّد لإحرامه أي تعرّي عن المخيط(8) وتجرّد فلان بالحج إذا أفرده ولم يقرن(9) وفي حديث هند في وصفه (صلی الله علیه وآله وسلم):

«أنور المتجرّد»(10) أنّور متجرد: معناه، نيّر الجسد الذي تجرّد من الثياب(11).

وسُئل الصادق (عليّه السلام) عن الجريدة تُوضع في القبر؟ فقال: لأباس(12). الجريدة الجريدُ سعف النخل، الواحدة جريدة، فعيلة بمعني مفعولة، وإنّما تُسمّي جريدة إذا جرّد عنها خوصها (13). وضربه بجريدة، أي: سعفة جرّدت من الخوص (14).

[جرز ]

في حديث عليّ (عليّه السلام ):«ثمّ لم يَدَع جُرُز الأرض التي تقصُر مياه العيون عن

روابيها»(4).

أرض جُرُز: لانبات بها کأنّه انقطع عنها، أو انقطع عنها المطر، وفيها أربع لغات: جُرز

جُرُز مثل عُسر وعُسُر، وجَرزُ وجَرَزُمثل نَهرٍ ونَهَرٍ، والجمع أجراز.

وأرض جارزة: يابسة غليظة يکتنفها رمل أوقاع، والجمع جوارز، وأکثر ما يستعمل في جزائر البحر. وامرأة جارز: عاقر .والجَروز: الذي إذا أکلّ لم يترک عليّ المائدة شيئاً، وکذلک المرأةُ. ويقال للناقة: إنّها لَجُرازُ الشجر تأکلّه وتکسره.

ويقال: جُرت الأرض فهي مجروزة، جرزها الجراد والشاء والإبل ونحو ذلک.

وجَرِزت جَرَزاً وأجرزت: صارت جُرُزاً. وسنة جُرُز، إذا کانت مجدبة. والجرز، بالکسر: لباس النساء من الوَبَر وجلود الشاء، ويقال : هو الفَروَالغليظ، والجمع جُروز(5).

ومنه يُفسر حديث عبد الرحمن بن الحجّاج: سألته عن الخفاف من الثعالب أو الجُرز منه أيُصلّي فيها أم لا؟(6).

والجُرز: من السلاح، والجمع الجِرَزةُ والجُرزُ. والجُرُز: العمود من الحديد، والجمع أجراز وجِرَزَة. وجرزَه يَجرُزُه جَرزاً: قطعه. وسيف جُراز، بالضم: قاطع، وکذلک مُذيَةُ جُرازُ کما قالوا فيهما جميعاً هُذام (7)

[جرم ]

في حديث عليّ (عليّه السلام) : «ولا يَرعَوِي البَاقُونَ اجتِرَاماً »(4).

الجُرم: الذنب، والجرم: التعدّي، والجمع أجرام وجروم، وهو الجريمة، وقد جَرَم يجرِمُ جَزماً واجتراما وأجرم، فهو مُجرم وجريم. والجرم: مصدر الجارم الذي يجرم نفسه

وقومه شرّاً. وفلان له جريمة إليّ، أي: جرم. وقيل الجارم: الجاني. والمجرم: المذنب.

والجرم: القطع، يقال: جَرَمه يجرِمُه جرماً قطعه، وشجرة جريمة: مقطوعة.

والجُرامة بالضم: ما سقط من التمر إذا جرم، وقيل: الجُرامة ما التُقط من التمر بعد مايُصرَم ويُلقط من الکرب. وجرم يجرِم واجترم: کسب. وهو يجرم لأهله ويجترم: يتکسّب ويطلب ويحتال. وجريمة القوم: کاسبهم. يقال: فلان جارم أهله وجريمتهم، أي کاسبهم. والجرم، بالکسر: الجسد، والجمع القليل أجرام، والکثير : جروم وجُرُم(5).

ومن هذه جاء قوله( عليّه السلام):

أتزعمُ أنّک جِرمُ صغيرُ*** وفيک انطوي العالمُ الأکبَرُ (6)

[جزي ]

في کتاب عليّ (عليّه السلام) إلي عقيل: «فَجَرَت قُرَيشاً عَنَّي الجَوَازِي، فَقَد قَطَعُوا رَحِمِي، وَسَلَبُونِي سُلطَانَ ابنِ أُمّي» (2).

الجوازي: يقال: جزتک الجوازي، أي أفعالک، أي: وجدت جَزَاءً ما فعلت (3).

وجزي الأمرُ يجزي جَزَاءً، مثل قضي يقضيي قضاءً، وزناً ومعني (4).

ومن هذا جاء قوله تعالي : ﴿لاتجزي نفسُ عن نفسٍ شيئاً﴾ (5).

قال الأصمعي: أهل المدينة يقولون : أمرتُ فلاناً يتجازي ديني علي فلان، أي:

يتقاضاه(6) وأجزأني الشيء، مهموز، أي

کفاني. وتجزّأتُ بکذا، واجتزأتُ به، أُي: اکتفيت به. وهذا الشيء يجزيء عن هذا وفي لغة: يَجزَأ» (7)أي: کفي وأغني عنه.

والجزيةُ: مايُؤخذ من أهل الذمّة، وتسميتها بذلک للاجتزاء بها في حقن دمهم(8)

[جشب]

في حديث علي( عليّه السلام) عمّن خبر الدنيا: «فَاحتَمَلُوا وَعثَاءَ الطَّريقِ، وَفِرَاقَ الصَّديقِ، وَخُشُونَةَ السَّفرِ، وجشوبة المَطعَمِ»(1).

الجَشِب: مالم يُنخَل من الطعام مثل خُبزِ الشعير وشبهه (2).

وأهل اليمن يُسمّون قشور الرُمّان الجُشب، بضم الجيم. وکلُّ بَشِع فهو جَشِب (3).

ومن هذا استعير في حديثه (عليّه السلام) للموت بقوله: «وَدُجُوُّ أطبَاقِهِ، وَجُشُوبَةُ مَذَاقِهِ»(4).

ورجلُ جَشِبُ المأکلّ، وقد جَشُب جُشُوبةً، أي لم يُبالِ ما اکلَ بغير أذمٍ (5).

[جعع ]

في حديث عليّ( عليّه السلام) في معني الحکمين: «فأخذنا عليهما أنّ يُجَعجِعَا عند القرآن»(2).

الجَعجاع: الأرض. وقال أبو عمرو: الأرض الصُلبة، والمَحبِسُ، وجعجع القوم: أناخوا. وجعجع الإبل وجعجع بها: حرّکها للإناخة أو النهوض. والجعجعةُ: التشريد بالقوم، وجعجع به: أزعجه (3). ومن هذا جاء کتاب ابن زياد إلي عمر بن سعد: أنّ جعجع بالحسين (عليّه السلام).

أي أنّزله بجَعجاع، وهو المکان الخشن الغليظ، وهذا تمثيل لإلجائه إلي خَطبٍ شاقّ وإرهاقه. وقيل: المراد إزعاجه، لأنّ الجعجاع مَنَاخ سَوءٍ لايقرّ فيه صاحبه، ومنه جعجع

الرجلُ، إذا قصد علي غير طمأنينة(4).

و جَعجَعتُ الجزور: نحرتها.

والجَعجَعةُ: صوتُ الرَّحي(5) ومنه المثل: «أسمعُ جعجعةٍ ولا أري طَحناً» .

يُضرب للجبان يوعد ولا يوقع، والبخيل يَعِدُ ولا ينجز (6).

[ جفن]

في حديث عليّ (عليّه السلام) عن علم الله: وَمَسَارِقِ إيماضِ الجُفُونِ»(2).

الجَفنُ: غطاء العين من أعليّ وأسفل، والجمع أجفُن وأجفان وجُفون.

والجفن غمد السيف. والجفنه: أعظم مايکون من القِصاع والجمع جِفان وجِفَن،والعدد جَفَنات. وجَفن الجزور، أي نحرها وطبخها واتخذ منها طعاماً وجعل لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتّي أکلّوها. والجَفنةُ: ضرب من العنب. وقيل ورقه والجمع من ذلک جَفن. وقيل: الجفن نفس الکرم بلغة أهل اليمن.

وقال ابن الأعرابي: الجَفن قشر العنب الذي فيه الماء، ويُسمَّي الخمر ماء الجَفن، والسحاب جَفن الماء. والجَفن: شجر طيّب الريح، عن أبي حنيفة. والجَفن: ظلف النفس عن الشيء الدنيء. يقال: جفن الرجل نفسه عن کذا جَفناً: ظلفها ومنعها، عن الأصمعي. والتَّجفين: کثرة الجماع. والجَفنةُ: الرجل الکريم (3).

ومنه الحديث: «أنّه قيل له: أنّت کذا، وأنت کذا، وأنت الجفنةُ الغرّاء». .

والعرب تدعو السيّد المطعام جَفتَة لأنّه يضعها ويطعم الناس فيها فسُمّي باسمها. والغرّاء: البيضاء، أي أنّها مملوءة بالشحم . والدهن(4) ومن هذا المعني أورد الزمخشري هذا الشاهد:

يارُبَّ شيخٍ فيه عِنَّين*** عن الطَّعان وعن التجفين(5).

وقيل: إنّما التجفين ههنا کثرة الجماع، ونُسب إلي أعرابي قوله: أضواني دوام التجفين، يقال: أجفن إذا أکثر الجماع(6).

[جلب]

عن أحمد بن المبارک قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليّه السلام) حديثُ يُروي أنّ رجلاً قال لأمير المؤمنين عليّه السلام) : إنّي أُحبّک. فقال له: «أعد للفقر جلباباً»، فقال: ليس هکذا قال: إنّما قال له: «أعددت لفاقتک جلباباً»، يعني يوم القيامة(5).

الجلباب: ثوبُ أوسعُ من الخِمار دون الرَّداء، تُغطّي به المرأةُ رأسها وصدرها(6).

وقيل: هو المِلحفة، وقال الشاعر يصف الشيب، وقد تجلبب به.

حتّي اکتسي الرأسُ قِناعاً أشهبا*** أکرَهَ جِلباب لمن تجلببا(7)

وفي حديث منهال القصّاب قال: سألت أبا عبد الله( عليّه السلام )عن تلقّي الغنم، فقال: لاتلق ولا تشتر ماتلقّي، ولا تأکلّ من لحم ما تلقّي.وروي أنَّ حدَّ التلقّي روحة، فإذا صار إلي أربع فراسخ فهو جَلَب(8).الجَلَب، بفتحتّين: فَعَل بمعني مفعول، وهو ما تجلبه من بلد إلي بلد (9).

وجاء في حديث عليّ (عليّه السلام) في وصف الناس: «المجلب بخيله وَرَجِله»(10).

وفي حديثه( عليّه السلام) أيضاً: «ألا وأنّ الشيطان قد ذمرّ حزبه، واستجلب جَلَبه»(11).

الجَلب سوق الشيء من موضع إلي موضع آخر.

والجَلَب : ما جُلب من خيل وإبل ومتاع،

ص: 135