اسم الكتاب :بيانات العلامة المجلسي في شرح الحديث المهدوي

إعداد وتحقيق: الشَیخُ حُسَینُ عَبدُ الرِضَا الاَسَدِي

رقم الإصدار:239

الطبعة:الأولى 1441ه

عدد النسخ:1000

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

-العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

وإنّ موسوعة (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) لمؤلّفها العلّامة الشيخ محمد باقر المجلسي الله لهي من الموسوعات العظيمة التي جمعت الكثير من شتات تراثنا الحديثي بين دفَّتيها.

وإِنَّ الذي يطالعها أو بعض أجزائها ليجد بكل وضوح أنَّ مؤلّفها لم يقف عند حدود الجمع فحسب، وإنّما بذل الجهد العظيم في تبويبها موضوعيا، وهذا ما يحتاج إلى ذهن ثاقب وذاكرة وقادة في زمن لم تكن تتوفّر فيه التقنيات العلمية التي نشهدها اليوم.

فكبر حجم الموسوعة، واختلاف مضامينها، وكثرة مواردها، لا يتاح لأيِّ أحد أنْ يتوفّق لجمعها كما فعل المجلسي رحمه الله ، ف_ لله دره من عالم جهبذ، حاز من التوفيق الإلهي ما نرى بعضه في مؤلفاته المختلفة.

وكان من أهم مميزات هذه الموسوعة أنَّ العلامة رحمه الله كان يُبين الروايات غير البينة بشرحها، وبيان الكلمات الغامضة فيها، وتوضيح المصطلحات الغريبة منها .

وقد اعتمد العلّامة رحمه الله فيها على العديد من كتب اللغة بالإضافة إلى الاستفادة من الأخبار التي تصلح أن تكون شارحة ومبينة لبعض الروايات الأُخرى.

إنَّ مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف يقدم في هذا الكتاب ما بينه وشرحه العلامة المجلسي رحمه الله فيما يتعلّق بالروايات المهدوية، إذ إنَّها تُمثَّل مادة علميَّة وروائيّة مهمة في فهم القضيَّة المهدويّة، ومصدراً ثرًا بالمعلومات تنفع الباحث في هذه القضية حيث يجد فيها الروايات التي تحتاج إلى بيان مع ذكر توضيح العلّامة فيها، ولو كان بعضها محتاجاً إلى تعليق معيَّن فقد جعل في الهامش.

ص: 4

وختاماً نُقدِّم الشكر الجزيل لرئيس ديوان الوقف الشيعي السيد علاء الدِّين الموسوي لاهتمامه بطباعة هذا الكتاب.

نسأل الله تعالى أن ينفع به المؤمنين، وأن يكون في عين الرضا من صاحب العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين.

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

ص: 5

ص: 6

وإنَّه لشرف لديوان الوقف الشيعي أن يبادر لطبع هذا المجموع المفيد بعد جهد مشكور بذله مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف في جمعه وترتيبه وإعداده بهذه الحلة الجميلة.

شکر الله سعيهم، وبارك في عملهم، وأخص بالذكر منهم العلامة المتضلع في الشأن المهدوي سماحة السيد محمد القبانجي (دامت توفيقاته).

السيّد علاء الدِّين الموسوي

ص: 8

فَقَالَ: «هُوَ وَالله اَلتَّسْلِيمُ، وَإِلَّا فَالذَّبْحُ - وَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ-».(1)

بيان: الصوت هو الذي يُنادى به من السماء عند قيام القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف،ولعلَّ المراد أنَّه إنْ أبطأ عليكم هذا الصوت الذي تنتظرونه عن قريب ما أنتم صانعون؟ هل تخرجون بالسيف بدون سماع ذلك الصوت؟ فقال الراوي: أنتهي فيه إلى أمرك، فقال علیه السلام: هو - أي الانتهاء إلى أمري أو الأمر الواجب اللازم - التسليم، وإن لم تفعلوا وتعجلوا في طلب الفرج قبل أوانه فهو موجب لذبحكم أو لذبحنا.

ابْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام(1)، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ غُلَامُ عِنْدَةَ فَاسْتَفْتَاهُ فِي مَسْأَلَةٍ، فَأَفْتَاهُ فِيهَا، فَعَرَفْتُ الْغُلَامَ وَاَمَسْأَلَةَ، فَقَدِمْتُ الْكُوفَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِذَا ذَاكَ الْغُلَامُ بِعَيْنِهِ يَسْتَفْتِيهِ في تِلْكَ المَسْأَلَةِ بِعَيْنِهَا ، فَأَفْتَاهُ فِيهَا بِخِلَافِ مَا أَفْتَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهُ علیه السلام ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: وَيْلَكَ يَا أَبَا حَنِيفَةَ، إِنِّي كُنْتُ الْعَامَ حَاجًا، فَأَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لا مُسَلَّماً عَلَيْهِ، فَوَجَدْتُ هَذَا الْغُلَامَ يَسْتَفْتِيهِ فِي هَذِهِ المَسْأَلَةِ بِعَيْنِهَا، فَأَفْتَاهُ بِخِلَافَ مَا أَفْتَيْتَهُ.

فَقَالَ: وَمَا يَعْلَمُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ؟ أَنَا أَعْلَمُ مِنْهُ، أَنَا لَقِيتُ الرِّجَالَ وَسَمِعْتُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ، وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ صُحُفِيٌّ [أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ الْكُتُبِ].(2)

فَقُلْتُ فِي نَفْسِي وَالله لَأَحُجَنَّ وَلَوْ حَبْواً.

قَالَ: فَكُنْتُ فِي طَلَبِ حَجَةٍ، فَجَاءَتْنِي حَجَّةٌ، فَحَجَجْتُ، فَأَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام ، فَحَكَيْتُ لَهُ الْكَلَامَ، فَضَحِكَ، ثُمَّ قَالَ: [عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهُ](3)، أَمَّا فِي قَوْلِهِ: إِنِّي رَجُلٌ صُحُفِيٌّ فَقَدْ صَدَقَ، قَرَأْتُ صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى».

فَقُلْتُ لَهُ: وَمَنْ لَهُ بِمِثْلِ تِلْكَ الصُّحُفِ؟

قَالَ: فَمَا لَبِثْتُ أَنْ طَرَقَ الْبَابَ طَارِقٌ، وَكَانَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ

لِلْغُلَامِ: «انْظُرْ مَنْ ذَا».

فَرَجَعَ الْغُلَامُ، فَقَالَ: أَبُو حَنِيفَةَ.

قَالَ: «أَدْخِلْهُ».

فَدَخَلَ، فَسَلَّمَ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ: أَصْلَحَكَ اللهُ، أَتَأْذَنُ لِي فِي الْقُعُودِ؟

ص: 11

فَأَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ يُحَدِّتُهُمْ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، فَجَلَسَ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْ غَيْرِ إِذْنِهِ، فَلَما عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ جَلَسَ الْتَفَتَ إِلَيْهِ

فَقَالَ: «أَيْنَ أَبُو حَنِيفَةَ».

فَقَالَ: هُوَ ذَا أَصْلَحَكَ اللهُ.

فَقَالَ: «أَنْتَ فَقِيهُ أَهْلِ الْعِرَاقِ؟».

قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ: «فَبِمَا تُفْتِيهِمْ؟».

قَالَ: بِكِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ.

قَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ ، تَعْرِفُ كِتَابَ الله حَقَّ مَعْرِفَتِهِ؟ وَتَعْرِفُ النَّاسِخَ وَالمَنْسُوخ ؟».

قَالَ: نَعَمْ .

قَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، وَلَقَدْ اِدَّعَيْتَ عِلْماً ، وَيْلَكَ مَا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ أُنْزِلَ عَلَيْهِمْ ، وَيْلَكَ وَلَا هُوَ إِلَّا عِنْدَ الْخَاصٌ مِنْ ذُرِّيَّةِ نَبِيِّنَا صلی الله علیه و آله وسلم، وَمَا وَرَّثَكَ اللهُ مِنْ كِتَابِهِ حَرْفاً ، فَإِنْ كُنْتَ كَمَا تَقُولُ وَلَسْتَ كَمَا تَقُولُ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ الله عزوجل: «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ»[سبأ: 18]، أَيْنَ ذَلِكَ مِنَ الْأَرْضِ؟».

قَالَ: أَحْسَبُهُ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ.

فَالْتَفَتَ أَبو عَبْدِ الله علیه السلام إلَى أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ: «تَعْلَمُونَ أَنَّ النَّاسَ يُقْطَعُ عَلَيْهِمْ بَيْنَ المَدِينَةِ وَمَكَةَ فَتُؤْخَذُ أَمْوَاهُمْ وَلَا يَأْمَنُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَيُقْتَلُونَ؟».

قَالُوا: نَعَمْ.

قَالَ : فَسَكَتَ أَبُو حَنِيفَةَ .

فَقَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ الله عزوجَل : «وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً» [آل عمران: 97]، أَيْنَ ذَلِكَ مِنَ الْأَرْضِ؟».

ص: 12

قَالَ: اَلْكَعْبَةُ.

قَالَ: «أَفَتَعْلَمُ أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ حِينَ وَضَعَ الْمُنْجَنِيقَ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي الْكَعْبَةِ فَقَتَلَهُ كَانَ آمِناً فِيهَا؟».

قَالَ: فَسَكَتَ.

ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، إِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَمْ تَأْتِ بِهِ الْآثَارُ وَالسُّنَّةُ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟».

فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ، أَقِيسُ وَأَعْمَلُ فِيهِ بِرَأْيِي.

قَالَ: «يَا أَبا حَنِيفَةَ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ الْمُلْعُونُ، قَاسَ عَلَى رَبِّنَا تَبَارَكَ

وَتَعَالَى، فَقَالَ: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» [الأعراف: 12]»، فَسَكَتَ أَبُو حَنِيفَةَ.

فَقَالَ: «يَا أَبا حَنِيفَةَ، أَيُّها أَرْجَسُ الْبَوْلُ أَوِ الْجَنَابَةُ؟».

فَقَالَ: الْبَوْلُ.

فَقَالَ: [فَما بَالُ](1) النَّاسِ يَغْتَسِلُونَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَلَا يَغْتَسِلُونَ مِنَ الْبَوْلِ؟»،فَسَكَتَ.

فَقَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، أَيُّهَا أَفْضَلُ الصَّلَاةُ أَمِ الصَّوْمُ؟».

قَالَ: الصَّلَاةُ.

فَقَالَ: «فَمَا بَالُ اَلْخَائِضِ تَقْضِي صَوْمَهَا وَلَا تَقْضِي صَلَاتَهَا؟»، فَسَكَتَ.

قَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، أَخْبِرْنِي عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ وَلَهُ مِنْهَا ابْنَةٌ، وَكَانَتْ لَهُ حُرَّةٌ لَا تَلِدُ، فَزَارَتِ الصَّبِيَّةُ بِنْتُ أُمَّ الْوَلَدِ أَبَاهَا، فَقَامَ الرَّجُلُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَوَاقَعَ أَهْلَهُ الَّتِي لَا تَلِدُ وَخَرَجَ إِلَى اخْتَمَامِ، فَأَرَادَتِ الْحُرَّةُ أَنْ تَكِيدَ

ص: 13

أُمَّ اَلْوَلَدِ وَابْنَتَهَا عِنْدَ الرَّجُلِ، فَقَامَتْ إِلَيْهَا بِحَرَارَةِ ذَلِكَ الَمَاءِ فَوَقَعَتْ إِلَيْهَا وَهِيَ نَائِمَةٌ، فَعَالَجَتْهَا كَمَا يُعَالِجُ الرَّجُلُ الْمُرْأَةَ فَعَلِقَتْ، أَيُّ شَيْءٍ عِنْدَكَ فِيهَا؟».

قَالَ: لَا وَاللَّهُ مَا عِنْدِي فِيهَا شَيْءٌ.

فَقَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ، أَخْبِرْنِي عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَزَوَّجَهَا مِنْ مَمْلُوكِ لَهُ وَغَابَ المَمْلُوكُ، فَوُلِدَ لَهُ مِنْ أَهْلِهِ مَوْلُودٌ، وَوُلِدَ لِلْمَمْلُوكِ مَوْلُودٌ مِنْ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ، فَسَقَطَ الْبَيْتُ عَلَى الْجَارِيَتَيْنِ وَمَاتَ اَلَمَوْلَى، مَنِ الْوَارِثُ؟».

فَقَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، لَا وَاللَّهُ مَا عِنْدِي فِيهَا شَيْءٌ.

فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ أَصْلَحَكَ اللهُ، إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً بِالْكُوفَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَأْمُرُهُمْ بِالْبَرَاءَةِ مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ [وَفُلَانٍ].

فَقَالَ: «وَيْلَكَ يَا أَبَا حَنِيفَةَ لَمْ يَكُنْ هَذَا، مَعَاذَ الله» .

فَقَالَ: أَصْلَحَكَ اللَّهُ، إِنَّهُمْ يُعَلِّمُونَ الْأَمْرَ فِيهِمَا.

قَالَ: «فَمَا تَأْمُرُنِي؟»

قَالَ: تَكْتُبُ إِلَيْهِمْ.

قَالَ: «بَمَاذَا؟».

قَالَ: تَسْأَهُمْ الْكَفَّ عَنْهُمَا.

قَالَ: «لَا يُطِيعُونِّي».

قَالَ: بَلَى أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِذَا كُنْتَ أَنْتَ الْكَاتِبَ وَأَنَا الرَّسُولُ أَطَاعُونِي.

قَالَ: «يَا أَبَا حَنِيفَةَ ، أَبَيْتَ إِلَّا جَهْلاً، كَمْ بَيْنِي وَبَيْنَ الْكُوفَةِ مِنَ الْفَرَاسِخ؟».

قَالَ : أَصْلَحَكَ اللَّهُ، مَا لَا يُحْصَى.

فَقَالَ: «كَمْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ؟».

قَالَ: لَا شَيْءَ.

قَالَ: «أَنْتَ دَخَلْتَ عَلَيَّ فِي مَنْزِلِي، فَاسْتَأْذَنْتَ فِي الْجُلُوسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ

ص: 14

آذَنْ لَكَ، فَجَلَسْتَ بِغَيْرِ إِذْنِي خِلَافَاً عَلَيَّ، كَيْفَ يُطِيعُونِّي أُولَئِكَ وَهُمْ ثَمَّ (1)، وَأَنَا هَاهُنَا ؟».

قَالَ: فَقَنَّعَ(2) رَأْسَهُ وَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: أَعْلَمُ النَّاسِ، وَلَمْ نَرَهُ عِنْدَ عَالِمِ.

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْحَضْرَمِيُّ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، اَلْجَوَابُ فِي المَسْأَلَتَيْنِ [الْأَوَّلَتَيْنِ].(3)

فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ ، «سِيرُوا فِيها لَيالي وَأَيَّاماً آمِنِينَ»، فَقَالَ: «مَعَ قَائِمِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: «وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً» ، فَمَنْ بَايَعَهُ وَدَخَلَ مَعَهُ وَمَسَحَ عَلَى يَدِهِ وَدَخَلَ فِي عَقْدِ أَصْحَابِهِ كَانَ آمِناً».(4)

بیان قوله علیه السلام : ولست كما تقول جملة حالية اعتُرِضَت بين الشرط والجزاء لرفع توهم أنَّ هذا الشرط والتقدير محتمل الصدق.

وأما قوله تعالى:«سِيرُوا فِيها لَيالي وَأَيَّاماً آمِنِينَ» فهو في القرآن مذكور بين الآيات التي أُوردت في ذكر قصة أهل سبأ، حيث قال: «وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فيها قُرى ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ» ، فعلى تأويله علیه السلام تكون هذه الجملة معترضة بين تلك القصَّة لبيان أنّ هذا الأمن الذي كان لهم في تلك القرى وقد زال عنهم بكفرانهم سيعود في ليالي وأيام زمان القائم علیه السلام ؛ ولذا قال تعالى: «وَقَدَّرْنا» .

وأما قوله تعالى: «وَمَنْ دَخَلَهُ» فعلى تأويله علیه السلام يكون المراد الدخول في ذلك الزمان مع بيعته ليلا في الحرم، أو أنه لما كانت حرمة البيت مقرونة بحرمتهم علیهم السلام راجعة إليها، فيكون الدخول فيها كناية عن الدخول في بيعتهم ومتابعتهم على هذا البطن من الآية...

ص: 15

قَالَ: فَمَا هُوَ؟

قَالَ: «إِنَّمَا عَنَى الرِّجَالَ».

قَالَ: وَأَيْنَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهُ؟

فَقَالَ: «أَوَمَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ»[الطلاق: 8] ،وَقَالَ: «وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْنَاهُمْ»[الكهف: 59] وَقَالَ: «وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فيها»[يوسف: 82]،فَلْيَسْأَلِ(1) الْقَرْيَةَ أَوِ الرِّجَالَ أَوِ الْعِيرَ؟».

قَالَ: وَتَلَا علیه السلام آيَاتٍ فِي هَذَا المَعْنَى.

قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَمَنْ هُمْ؟

قَالَ (علیه السلام): «نَحْنُ هُمْ، وَقَوْلُهُ(2): «سِيرُوا فِيها لَيالي وَأَيَّاماً آمِنِينَ»،قَالَ:«آمِنِينَ مِنَ الزَّيْغِ».(3)

بيان: هذا أحد بطون الآية الكريمة، فالمراد ب_«الْقُرَى الَّتِي بارَكنا فّيها»الأئمة علیه السلام ، إمَّا بتأويل: (أهل القرى)، أو كُنّي عنهم بها لأنهم مجمع العلوم، كما قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم:«أنا مدينة العلم وعلي بابها».(4)

وب_(القرى الظاهرة) سفراؤهم وخواص أصحابهم الذين يوصلون علومهم إلى من دونهم كما صُرّح به في بعض الأخبار.(5)

وروي في بعضها أنَّ سير الشيعة آمنين في زمن القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف.(6)

ص: 17

بيان: يحتمل أن يكون المعنى أنه تمنّى قوَّة مثل قوة القائم وأصحاباً مثل أصحابه، أو مصداقها في هذه الأمة القائم وأصحابه، مع أنه لا يبعد أن يكون تمني إدراك زمان القائم علیه السلام وحضوره وأصحابه عنده؛ إذ لا يلزم في المتمنّي(1) إمكان الحصول.

وَفِيهِ: «لَا عَرَفَهُ(1) اللَّهُ شَيْئاً مِنْ ذُنُوبِهِ»، وَفِيهِ: «إِنِّي أُبْدِلُكَ بِهِمْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْهُمْ».(2)

تفسير العياشي: عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الْحَارِثِ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ ذَكَرَ : «فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ» ، وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّجْفَةَ.(3)

بیان قوله: «لا عرفه الله» دعاء له بالمغفرة؛ إذ بالعذاب وبذكر القبائح له على وجه اللوم يعرفها.

ولعل ابن عجلان إنّما حكم بعدم موته في ذلك المرض لما سمع منه علیه السلام من كونه من أنصار القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف ونحو ذلك ، فأشار علیه السلام إلى أنه لم يعرف معنى كلامنا، بل إنّما يحصل ذلك له في الرجعة، كما أنَّ السبعين ماتوا ثم رجعوا بدعاء موسیٰ علیه السلام.

ولعلّ ما صدر عنهم أيضاً كان سؤالاً من قبل القوم لا اقتراحاً منهم، لئلَّا ينا في صيرورتهم أنبياء ، أو يكون المراد كونهم تالين للأنبياء في الفضل، أو يكون النَّبيُّ هنا بمعناه اللغوي، أي رجعوا مخبرين بما رأوا، أو يقال: إنه يكفي عصمتهم بعد الرجعة، وفيه إشكال، ويأبى عن أكثر الوجوه ما سيأتي في ب-اب أحوال سلمان الله أنه قال في خطبة له: (فقد ارتدَّ قوم موسى عن الأسباط ويوشع وشمعون وابني هارون شبّر وشبير والسبعين الذين اتهموا موسى على قتل هارون، فأخذتهم الرجفة من بغيهم، ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين).(4)

ص: 20

إلى الأرض وقت خروج المهدي في آخر الزمان لقتل الدجال، فتصير الملل كلّها ملة الإسلام الحنيفية دين إبراهيم علیه السلام ، عن ابن عباس وأبي

ملة واحدة، وهي مالك، والحسن ،وقتادة وابن زيد، وذلك حين لا ينفعهم الإيمان، واختاره الطبري، قال: والآية خاصة لمن يكون منهم في ذلك الزمان(1)).

ثم ذكر رواية علي بن إبراهيم، وقال: (وذكر أبو القاسم البلخي مثل ذلك، وضعف الزجاج هذا الوجه، قال: إنَّ الذين يبقون إلى زمن عيسى علیه السلام من أهل الكتاب قليل، والآية تقتضي عموم إيمان أهل الكتاب إلَّا أنْ تُحمل على أن جميعهم يقولون: إنّ عيسى الذي ينزل في آخر الزمان نحن نؤمن به.

وثانيها أنَّ الضمير في «بِهِ» يعود إلى المسيح، والضمير في «مَوْتِهِ» إلى الكتابي، ومعناه لا يكون أحد من أهل الكتاب يخرج من الدنيا إلا ويؤمن بعيسى علیه السلام قبل موته إذا زال تكليفه وتحقق الموت ولكن لا ينفعه الإيمان...

وثالثها: أن يكون المعنى : ليؤمنن بمحمد صلی الله علیه و آله وسلم قبل موت الكتابي، عن عكرمة، ورواه أيضاً أصحابنا)(2)انتهى.

أقول: يمكن أن يكون الوجه الأوّل مبنيا على الرجعة، فلا يكون مختصا بأهل الكتاب الموجودين في ذلك الزمان.

مَرْوَانِ] ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام : رَجُلٌ يَتَوَالَى عَلِيًّا وَيَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّهِ، وَيَقُولُ كُلَّ شَيْءٍ يَقُولُ إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: [إِنَّهُم] قَدِ اخْتَلَفُوا [فِيمَا](1) بَيْنَهُمْ وَهُمُ الْأَئِمَّةُ الْقَادَةُ ، فَلَسْتُ أَدْرِي أَيُّهُمُ الْإِمَامُ، وَإِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ أَخَذْتُ بقَوْلِهِ، وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِمْ.

قَالَ: «إِنْ مَاتَ هَذَا عَلَى ذَلِكَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةٌ»، ثُمَّ قَالَ: «لِلْقُرْآنِ تَأْوِيلٌ يَجْرِي كَمَا يَجْرِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ ، وَكَمَا تَجْرِي اَلشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، فَإِذَا جَاءَ تَأْوِيلُ شَيْءٍ مِنْهُ وَقَعَ، فَمِنْهُ مَا قَدْ جَاءَ وَ مِنْهُ مَا [لَمْ] يَجِي».(2)

بیان: قوله علیه السلام : القرآن تأويل، لعل المعنى أنَّ ما نعلمه من بطون القرآن وتأويلاته لا بدَّ من وقوع كل منها في وقته، فمن ذلك اجتماع الناس على إمام واحد في زمان القائم، وليس هذا أوانه أو أنَّه دلَّ القرآن على عدم خلو الزمان من الإمام، ولا بد من وقوع ذلك، فمنهم من مضى ومنهم من يأتي.

وَبِاَلشُّهَدَاءِ اَلْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ علیهما السلام ، وَبِالصَّالِحِينَ تِسْعَةٌ مِنْ أَوْلَادِ اَلْحُسَيْنِ علیهم السلام(1)«وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»[النساء: 69]، اَلمَهْدِيُّ علیه السلام».(2)

بيان: لعلَّ المراد أنَّ المذكورين أفضل أفراد كل من الفقرات.

وقوله : «والصالحين حمزة» ، أي هو أيضاً داخل فيهم، وفي بيان معنى اسم الإشارة أشار إلى دخول بقيَّة الأئمة أيضاً فيهم، وإن كان ظاهره أنَّ المقصودين باسم الإشارة غير المذكورين قبله؛ لبعده عن سياق الآية.

وأما قوله: «وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»، فيحتمل أن يكون المراد أنَّ أوَّل وفاقتهم علیهم السلام لهم في زمانه علیه السلام في الرجعة.

منها : ما ذُكِرَ في (الاحتجاج) في خبر الزنديق المدعي للتناقض في القرآن، حيث قال أمير المؤمنين علیه السلام وقد ذكر الحجج والكنايات التي وردت لهم في القرآن: «هُمْ بَقِيَّةُ الله يَعْنِي المَهْدِيَّ [علیه السلام](1) الَّذِي يَأْتِي عِنْدَ اِنْقِضَاءِ هَذِهِ النَّظِرَةِ، فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطَاً وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ [ظُلْماً] وَجَوْراً».(2)

ومنها: ما سيأتي إن شاء الله نقلاً عن الكافي، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَن الْقَائِم علیه السلام يُسَلَّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ؟

قَالَ: «لَا، ذَاكَ اِسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يُسَمَّ بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ، وَلَا يَتَسَمَّى بِهِ بَعْدَهُ إِلَّا كَافِرٌ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ، كَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَيْهِ؟

قَالَ: «يَقُولُونَ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ الله»، ثُمَّ قَرَأَ الْآيَةَ.(3).

ومنها: ما سيأتي أيضاً في كتاب (الغيبة) أَنَّ الْقَائِمَ علیه السلام قَالَ: «أَنَا بَقِيَّةُ الله فِي أَرْضِهِ».(4)

وفي خبر آخر: «إِذَا خَرَجَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا بَقِيَّةُ الله [وَخَلِيفَتُهُ](5) وَحُجَّتُهُ.....» إِلَى أَنْ قَالَ: «لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِ مُسَلَّمٌ إِلَّا قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ الله فِي أَرْضِهِ».(6)

ص: 25

وفي حديث ولادة الرضا علیه السلام أَنَّ الْكَاظِمَ علیه السلام أَعْطَاهُ أُمَّهُ نَجْمَةَ، وَقَالَ: «خُذِيهِ فَإِنَّهُ بَقِيَّةُ اللَّهِ عزوَجَلَ فِي أَرْضِهِ».(1)

وسيأتي أيضاً إن شاء الله في باب ذهاب الباقر علیه السلام إلى الشام بأسانيد جمة أَنَّ أَهْلَ مَدْيَنَ لَمَّا أَغْلَقُوا عَلَيْهِ الْبَابَ صَعِدَ جَبَلاً يُشْرِفُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: «يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا، أَنَا بَقِيَّةُ اللَّهِ، يَقُولُ اللَّهُ «بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»».(2)

وسيأتي جميع ذلك في محلِّها إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى:«وَتَواصَوْا» أي وصّى بعضهم بعضاً.

قوله: «يعني بالفترة»، أي بالصبر على ما يلحقهم من الشُّبَه والفتن والحيرة والشدة في غيبة الإمام علیه السلام.

فَقَالَ [لي](1):«اَلْكَفُّ عَنْهُمْ أَجْمَلُ» ، ثُمَّ قَالَ: وَالله يَابَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلَادُ بَغَايَا مَا خَلَا شِيعَتَنَا».

قُلْتُ: كَيْفَ لِي بِالمَخْرَجِ مِنْ هَذَا؟

فَقَالَ لِي:«يَابَا حَمْزَةَ كِتَابُ اللَّهِ الْمُنْزَلُ يَدُلُّ عَلَيْهِ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَعَلَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ سِهَاماً ثَلَاثَةٌ فِي جَمِيعِ الْفَيْءِ، ثُمَّ قَالَ عزوجل: «وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ»[الأنفال: 41] ، فَنَحْنُ أَصْحَابُ اَلْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَقَدْ حَرَّمْنَاهُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ مَا خَلَا شِيعَتَنَا. وَالله يَابَا حَمْزَةَ مَا مِنْ أَرْضِ تُفْتَحُ وَلَا خُمْسٍ يُخَمَّسُ فَيُضْرَبُ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ إِلَّا كَانَ حَرَامَاً عَلَى مَنْ يُصِيبُهُ فَرْجاً كَانَ أَوْ مَالاً، وَلَوْ قَدْ ظَهَرَ الْحَقُّ لَقَدْ بِيعَ الرَّجُلُ الْكَرِيمَةُ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِيمَنْ لَا يَزِيدُ(2) حَتَّىٰ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ لَيَفْتَدِي بِجَمِيعِ مَالِهِ وَيَطْلُبُ النَّجَاةَ لِنَفْسِهِ فَلَا يَصِلُ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ أَخْرَجُونَا وَشِيعَتَنَا مِنْ حَقْنَا ذَلِكَ بِلَا عُذْرٍ وَلَا حَقٍّ وَلَا حُجَّةٍ».

قُلْتُ: قَوْلُهُ عزوجل:« هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ»[التوبة : 52]. قَالَ: «إِمَّا مَوْتُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، أَوْ إِدْرَاكُ ظُهُورِ إِمَامٍ، وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِهِمْ مَعَ مَا نَحْنُ فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ أَنْ يُصِيبَهُمُ «اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ»، قَالَ: «هُوَ الَمَسْخُ أَوْ بِأَيْدِينَا وَهُوَ الْقَتْلُ، قَالَ اللَّهُ عزوجل مَا لِنَبِيِّهِ صلی الله علیه و آله وسلم: «قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ»[الطور : 31] ، وَالتَّرَبُّصُ انْتِظَارُ وُقُوعِ الْبَلَاءِ بِأَعْدَائِهِمْ».(3)

بیان: ... قوله تعالى: «هَلْ تَرَبَّصُونَ بنا» أي تنتظرون، «إِلَّا إِحْدَى

ص: 28

الْحُسْنَيَيْنِ» أي إلَّا إحدى العاقبتين اللتين كلّ منهما حسنى العواقب، وذكر المفسّرون أنَّ المراد بهما النصرة والشهادة.(1)

ولعلَّ الخبر محمول على أنَّ ظاهر الآية متوجّه إلى هؤلاء، وباطنها إلى الشيعة في زمان عدم استيلاء الحقِّ، فإنّهم أيضاً بين إحدى الحسنيين: إما الموت على الحقِّ، أو إدراك ظهور الإمام وغلبته.

ويحتمل أن يكون المراد أنَّ نظير مورد الآية وشبيهها جارٍ في الشيعة وما يقاسون من الشدائد من المخالفين.

قوله تعالى: «وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ» أي نحن أيضاً ننتظر فيکم إحدى السوئتين، «أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ» أي بقارعة ونازلة من السماء، وعلى تأويله علیه السلام المسخ ، «أَوْ» بعذاب «بأَيْدِينا» وهو القتل في زمن استيلاء الحقِّ.

[ص: 86 و 87]، قَالَ: «هُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عاليا ، «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ» [ص: 88]»، قَالَ: «عِنْدَ خُرُوجِ الْقَائِم علیه السلام».

وَفِي قَوْلِهِ عزوجل: «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ»[هود: 110]، قَالَ: «اِخْتَلَفُوا كَمَا اِخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ فِي الْكِتَابِ، وَسَيَخْتَلِفُونَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي مَعَ الْقَائِمِ الَّذِي يَأْتِيهِمْ بِهِ حَتَّى يُنْكِرَهُ نَاسٌ كَثِيرٌ ، فَيُقَدِّمَهُمْ ، فَيَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ».

وَأَمَّا قَوْلُهُ عزوجل: «وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ»[الشورى: 21]، قَالَ: «لَوْلَا مَا تَقَدَّمَ فِيهِمْ مِنَ الله (عَزَّ ذِكْرُهُ) مَا أَبْقَى الْقَائِمُ مِنْهُمْ وَاحِداً».

وَفِي قَوْلِهِ عزوجل: «وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ»[المعارج: 26]، قَالَ:«بِخُرُوج القائم علیه السلام».

وَ قَوْلُهُ عزوجل: «وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ»[الأنعام: 23]، قَالَ: «يَعْنُونَ بِوَلَايَةِ عَلَى علیه السلام».

وَقَوْلُهُ عزوجل: «وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ»[الإسراء: 81]، قَالَ: «إِذَا قَامَ الْقَائِمُ علیه اسلام ذَهَبَتْ دَوْلَةُ الْبَاطِلِ».(1)

بیان: قوله تعالى : ... «بَعْدَ حِينٍ» أي بعد الموت، أو يوم القيامة، أو عند ظهور الإسلام، وعلى تفسيره علیه السلام: عند خروج القائم (صلوات الله عليه).

قوله تعالى: «وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ» ، قال البيضاوي: (القضاء السابق بتأجيل الجزاء، أو العدة بأنَّ الفصل يكون يوم القيامة، «لقُضِيَ بَيْنَهُمْ» بين الكافرين والمؤمنين، أو المشركين وشركائهم).(2)

ص: 30

قوله علیه السلام : «لولا ما تقدَّم فيهم» ، أي بأنَّه سيجزيهم يوم القيامة، أو يُولد منهم أولاد مؤمنون، لقتلهم القائم علیه السلام أجمعين.

ويحتمل أن يكون (ما أبقى القائم علیه السلام) بياناً لما تقدَّم فيهم، أي لولا أنْ قدر الله أن يكون قتلهم على يد القائم لأهلكهم الله وعذَّبهم قبل ذلك ولم يمهلهم، ولكن لا يخلو من بُعد.

قوله علیه السلام : «بخروج القائم علیه السلام»، اعلم أن أكثر الآيات الواردة في القيامة الكبرى دالَّة بباطنها على الرجعة الصغرى، ولما كان في زمن القائم علیه السلام يردُّ بعض المشركين والمخالفين والمنافقين ويجازون ببعض أعمالهم، فلذلك سُمّي بيوم الدِّين، وقد يُطلَق (اليوم) على مقدار من الزمان وإن كانت أياماً كثيرة.

ويحتمل أن يكون المراد يوم رجعتهم.

قوله علیه السلام : ذهبت دولة «الباطل، فعلى تفسيره التعبير بصيغة الماضي

لتأكيد وقوعه وبيان أنَّه لا ريب فيه، فكأنه قد وقع.

ويُؤيّد الأوّل ما رواه علي بن إبراهيم حيث قال: (قد ائتفكت البصرة بأهلها مرتين، وعلى الله تمام الثالثة، وتمام الثالثة في الرجعة).(1)

ويحتمل أن يكون طلوع الفجر إشارة إلى طلوع الفجر من جهة المغرب الذي هو من علامات ظهوره.

والمراد بالمؤمنون الأئمة علیهم السلام ، وبيَّن علیه السلام أنهم إِنَّما سمُّوا ملائكة لأنَّهم يملكون علم آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ويحفظونها . ونزولهم فيها كناية عن حصولهم منها موافقاً لما ورد في تأويل آية سورة الدخان أنَّ الكتاب المبين أمير المؤمنين علیه السلام والليلة المباركة فاطمة سلام الله علیها.(1)

«فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» أي حكيم بعد حكيم، وإمام بعد إمام.

وقوله: «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ»«سَلامٌ هِيَ» ، على هذا التأويل «هي» مبتدأ، و «سَلامٌ» خبره، أي ذات سلامة، و«مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» متعلق بسلام، أي لا يضرُّها وأولادها ظلم الظالمين ، ولا ينقص من درجاتهم المعنوية شيئاً، أو العصمة محفوظة فيهم، فهم معصومون من الذنوب والخطأ والزلل إلى أن تظهر دولتهم ويتبيَّن لجميع الناس فضلهم.

بيان: الخماسي: من كان طوله خمسة أشبار كما ذكره اللغويون، وقد يُطلق في العرف على من له خمس سنين. فعلى الأوَّل إشارة إلى الجواد علیه السلام ، وعلى الثاني إلى القائم علیه السلام، أَنَّه مع يكون التشبيه في محض عدم البلوغ.

بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَلَا يَحْتَلِمُ، وَتَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَيَكُونُ مُحَدَّثاً، وَيَسْتَوِي عَلَيْهِ دِرْعُ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم...».(1)

بیان: ... «ويستوي عليه درع رسول الله»، كأن هذه غير الدرع ذات الفضول التي استواؤها من علامات القائم علیه السلام كما سيأتي في محله(2)، أو المعنى أنَّ هذه من علامات الأئمة علیهم السلام ، وإن كان بعضها مختصًّا ببعضهم، و والأوَّل أظهر...

وَسَيَعُودُ غَرِيباً فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ يَكُونُ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ يَرْجِعُ اَلْقُ إِلَى أَهْلِهِ...».(1)

بيان: ... «بدأ الإسلام غريباً»، أي في زمان شاع الكفر ويُعَدُّ مستغرباً ويقل أهله ومن يقبله، وسيعود كذلك في زمان القائم علیه السلام عند انقطاع الإسلام والإيمان، فطوبى للتابعين للحقِّ في ذلك الزمان أو في الزمانين.

قال في النهاية : (فيه: «إنَّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء»: أي إنَّه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده، لقلّة المسلمين يومئذٍ. وسيعود غريباً كما كان أي يقلُّ المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء، فطوبى للغرباء: أي الجنّة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أوَّل الإسلام ويكونون في آخره، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكُفَّار أوَّلاً وآخراً، ولزومهم دين الإسلام).(2)

والغلبة فيها، أو صاحب الغلبة على أهل الغلبة فيها، أو صاحب علم كل كرة ودولة، أو المعنى: أرجع إلى الدنيا مرّات شتّى، وكانت غلبة الأنبياء على أعاديهم ونجاتهم من المهالك بسبب التوسل بنوري، أو يكون دولة الدُّوَل أيضاً إشارة إلى الدولات الكائنة في الكرّات والرجعات له علیه السلام، وسيأتي تفصيلها إن شاء الله تعالى.(1)

يَمُتْ مِنَّا مَيِّتٌ حَتَّى يُخَلَّفَ مِنْ بَعْدِهِ مَنْ يَعْمَلُ بِمِثْل عَمَلِهِ وَيَسِيرُ بِمِثْلِ سِيرَتِهِ وَيَدْعُو إِلَى مِثْلِ الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ. يَابَا عُبَيْدَةَ، إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعِ اللَّهُ مَا أَعْطَى [دَاوُدَ أَنْ أَعْطَى](1) سُلَيْمَانَ أَفْضَلَ مِمَّا أَعْطَى [دَاوُدَ] ، ثُمَّ قَالَ: «هذا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ»[ص: 39]».

:قَالَ: قُلْتُ: مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟

قَالَ: «نَعَمْ يَابَا عُبَيْدَةَ، إِنَّهُ إِذَا قَامَ قَائِمٌ آلِ مُحَمَّدٍ حَكَمَ بِحُكْمِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بَيْنَةً».(2)

بيان ... ثم اعلم أنَّ الظاهر من الأخبار أنَّ القائم علیه السلام إذا ظهر يحكم بما يعلم في الواقعة لا بالبينة ، وأمَّا من تقدَّمه من الأئمة علیهم السلام فقد كانوا يحكمون بالظاهر، وقد كانوا يُظهرون ما يعلمون من باطن الأمر بالحيل، كما كان أمير المؤمنين علیه السلام يفعله في كثير من الموارد.

وقال الشيخ المفيد في كتاب المسائل : (للإمام علیه السلام أن يحكم بعلمه كما يحكم بظاهر الشهادات ومتى عرف من المشهود عليه ضدَّ ما تضمنته الشهادة أبطل بذلك شهادة من شهد عليه وحكم فيه بما أعلمه الله تعالى، وقد يجوز عندي أن تغيب عنه بواطن الأمور فيحكم فيها بالظواهر، وإن كانت على خلاف الحقيقة عند الله تعالى، ويجوز أن يدلَّه الله تعالى على الفرق بين الصادقين من الشهود وبين الكاذبين فلا تغيب عنه حقيقة الحال، والأمور في هذا الباب متعلّقة بالألطاف والمصالح التي لا يعلمها على كلِّ حالٍ إِلَّا الله عزوجل.

ولأهل الإمامة في هذه المقالة ثلاثة أقوال:

فمنهم من يزعم أن أحكام الأئمة على الظواهر دون ما يعلمونه على كل حالٍ.

ص: 38

ومنهم من يزعم أنَّ أحكامهم إنّما هي على البواطن دون الظواهر التي يجوز فيها الخلاف.

ومنهم من يذهب إلى ما اخترته أنا من المقال، ولم أرَ لبني نوبخت فيه ما أقطع على إضافته إليهم على يقين بغير ارتياب).(1)

صَادِقَيْنِ فَمَا عَلَامَةٌ فِي مَقْبِضِهِ؟ وَمَا أَثَرٌ فِي مَوْضِع مَضْرَبِهِ ؟ وَإِنَّ عِنْدِي لَسَيْفَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم وَإِنَّ عِنْدِي لَرَايَةَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم وَدِرْعَهُ وَلَأُمَتَهُ وَمِغْفَرَهُ، فَإِنْ كَانَا صَادِقَيْنِ فَمَا عَلَامَةٌ فِي دِرْعِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم؟ وَإِنَّ عِنْدِي لَرَايَةَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم المِغْلَبَةَ، وَإِنَّ عِنْدِي أَلْوَاحَ مُوسَى وَعَصَاهُ ، وَإِنَّ عِنْدِي خَاتَمَ سُلَيْمانَ بْنِ دَاوَدَ علیه السلام ، وَإِنَّ عِنْدِي الطَّسْتَ الَّذِي كَانَ مُوسَى يُقَرِّبُ بِهَا الْقُرْبَانَ، وَإِنَّ عِنْدِيَ الإِسْمَ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وسلم إِذَا وَضَعَهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ لَمْ يَصِلْ مِنَ المُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ نُشَّابَةٌ، وَإِنَّ عِنْدِي مِثْلَ التَّابُوتِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ، وَمَثَلُ اَلسَّلَاح فِينَا كَمَثَلِ اَلتَّابُوتِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، [كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ](1) فِي أَيِّ بَيْتٍ وُجِدَ التَّابُوتُ عَلَى أَبْوَابِهِمْ أُوتُوا النُّبُوَّةَ، وَمَنْ سَارَ إِلَيْهِ السَّلَاحُ مِنَّا أُوتِيَ اَلْإِمَامَةَ. وَلَقَدْ لَبِسَ أَبِي دِرْعَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم فَخَطَّتْ عَلَى الْأَرْضِ خِطَطاً، وَلَبِسْتُهَا أَنَا فَكَانَتْ وَكَانَتْ(2)، وَقَائِمُنَا مَنَ إِذَا لَبِسَهَا مَلَأَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ».(3)

بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن معاوية، عن سعید، مثله.(4)

بصائر الدرجات جعفر عن فضالة، عن أيوب وغير واحد، عن معاوية ابن عمار، عن سعيد الأعرج، عنه علیه السلام ، مثله.

بيان: ... ويظهر من الأخبار أنَّ عندهم علیهم السلام درعين: أحدهما علامة الإمامة تستوي على كلّ إمام، والأخرى علامة القائم علیه السلام لا تستوي إلَّا عليه (صلوات الله عليه).

ص: 40

ثُمَّ قَالَ: «وَاللَّهُ عِنْدَنَا لَسَيْفُ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم وَدِرْعُهُ وَسِلَاحُهُ وَلَأُمَتُهُ، وَاللَّهُ إِنَّ عِنْدَنَا الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم يَضَعُهُ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَالمُسْلِمِينَ فَلَا يَخْلُصُ إِلَيْهِمْ نُشَابَةٌ، وَاللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا لَتْلَ التَّابُوتِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ تَحْمِلُهُ، وَاللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا لِمَثْلَ اَلطَّشْتِ الَّذِي كَانَ مُوسَى يُقَرِّبُ فِيهَا الْقُرْبَانَ، وَاللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا لَأَلْوَاحَ مُوسَى وَعَصَاهُ، وَإِنَّ قَائِمَنَا مَنْ لَبِسَ دِرْعَ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم فَمَلَأَهَا، وَلَقَدْ لَبِسَهَا أبو جَعْفَرٍ علیه السلام فَخَطَّتْ عَلَيْهِ».

فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ أَلحْمُ أَمْ أَبو جَعْفَرٍ؟

قَالَ: «كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَ مِنِّي ، وَلَقَدْ لَبِسْتُهَا أَنَا فَكَانَتْ وَكَانَتْ - وَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَقَلَبَهَا ثَلَاثَاً -».(1)

بيان: ... وكان غرض السائل عن كونه أكثر لحماً أو أبوه علیهما السلام استعلام استوائه على قامته علیه السلام أم لا، ظنا منه أنَّ هذا تابع اللحم وطول القامة، فأجاب علیه السلام بما يظهر منه أنَّه ليس كذلك بأن بيّن أنَّ مع كون أبي ألحم منّي كانت على قامتي أقرب إلى الاستواء منه لأنّي إلى الكون قائماً أقرب.

ولعلَّ بيان ذلك لقوَّة رجائهم وعدم يأسهم من تعجيل الفرج.

بِذَلِكَ لَمْ يَدْرِ لَعَلَّهُ مَا خُبّرَ عَنْهُ مِثْلُ السُّفْيَانِي وَغَيْرِهِ أَنَّهُ كَانَ [ كَائِنٌ خ ل] لَا يَكُونُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَقَالَ هُمْ: لَيْسَ يُسْقِطُ قَوْلَ آبَائِهِ شَيْءٌ [ بِشَيْءٍ خ ل]، وَلَعَمْرِي مَا يُسْقِطْ قَوْلَ آبَائِي شَيْءٌ [بِشَيءٍ خ ل] وَلَكِنْ قَصُرَ عِلْمُهُ عَنْ غَايَاتِ ذَلِكَ وَحَقَائِقِهِ، فَصَارَتْ فِتْنَةٌ لَهُ وَشُبْهَةٌ عَلَيْهِ وَفَرَّ مِنْ أَمْرٍ فَوَقَعَ فِيهِ. وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَقَدْ كَذَبَ، لِأَنَّ لله عزوجل وَ المَشِيَّةَ فِي خَلْقِهِ، يُحْدِثُ مَا يَشَاءُ وَيَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، وَقَالَ:« ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ»[آل عمران: 34]، فَآخِرُهَا مِنْ أَوَّلِهَا وَأَوَّهَا مِنْ آخِرِهَا ، فَإِذَا حُبِّرَ عَنْهَا بِشَيْءٍ مِنْهَا بِعَيْنِهِ أَنَّهُ كَائِنٌ فَكَانَ فِي غَيْرِهِ مِنْهُ فَقَدْ وَقَعَ اَلْخَبَرُ عَلَى مَا أَخْبَرُوا أَلَيْسَتْ فِي أَيْدِيهِمْ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهُ علیه السلام قَالَ: إِذْ قِيلَ فِي المَرْءِ شَيْءٌ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ ثُمَّ كَانَ فِي وُلْدِهِ مِنْ بَعْدِهِ فَقَدْ كَانَ فِيهِ؟».(1)

بيان: لعل المراد أنَّ ابن أبي حمزة روى للناس أحاديث كقول الصادق علیه السلام: «إنَّ ولدي القائم» أو «من ولدي القائم» ولم يعرف معنى ذلك وتأويله، إذ كان المراد الولد بواسطة، أو القائم بأمر الإمامة، فلما لم يعرف معنى الحديث وألقى إلى الناس ما فهمه وظنَّ أنَّ القول بموت الكاظم علیه السلام وبإمامة من بعده تكذيب لنفسه فيما رواه أو تكذيب للإمام علیه السلام فلج في باطله، ولم يعلم أنَّه مع صحة ما فهمه أيضاً كان يحتمل إخبارهم البداء أو التأويل بأن يقال في الرجل شيء يكون في ولده مجازاً.

ثمّ بيَّن أنَّ بعض ما أخبروا علیهم السلام به من أخبار السفياني وغيره يحتمل البداء إن لم يقيدوه بالحتم، ومع قيد الحتم لا يحتمل البداء.

والحاصل أنَّه ينبغي أنْ يُحمَل بعض الكلام على التنزل والمماشاة تقوية للحجة كما لا يخفى على المتأمّل.

وقوله علیه السلام : «وفرَّ من أمر»، أي فرَّ من تكذيب الأئمة في بعض الأخبار

ص: 43

المأوَّلة، فوقع تكذيبهم في النصوص المتواترة الدالة على الأئمة الاثني عشر علیه السلام والنصوص الواردة على الخصوص في الرضا علیه السلام وغيرها.

«فإذا قلنا لكم في الرجل منا شيئاً»، أي بحسب فهم السائل وظاهر اللفظ، أو قيل فيه حقيقةً وكان مشروطاً بأمر لم يقع فوقع فيه البداء ووقع في ولده. وعلى هذا ما ذُكِرَ في أمر عيسى إنَّما ذُكِرَ على ذكر النظير، مع أنَّه يحتمل أن يكون أمر عيسى علیه السلام أيضاً من البداء.

ويحتمل المثل ومضربه وجهاً آخر وهو أن يكون المراد فيهما معنى مجازيًا بوجه آخر، ففي المثل أطلق الذكر على مريم لأَنَّه سبب وجود عيسى علیهما السلام إطلاقاً لاسم المسبّب على السبب، وكذا في المضرب أُطلق القائم على من في صلبه القائم، إما على هذا الوجه أو إطلاقاً لاسم الجزء على الكل.

والبشرى في الدنيا على لسان أئمتهم، وعند الموت، وفي القيامة. والنصرة بالحجّة . والرضا من الله ورضى الله عنهم. والقرب من الله . والقرابة من الأئمة والنصر في الرجعة والظفر على الأعادي في الدنيا والآخرة. وكذا التمكين في الرجعة والسرور عند الموت وفي الآخرة.

قوله علیه السلام : «ألا وفي غد ، قال ابن أبي الحديد: (تمامه [قوله علیه السلام:](1) «يأخذ الوالي»، وبين الكلام جملة اعتراضية.... [و](2) قد كان تقدم ذكر طائفة من الناس كانت ذات ملك وافرة (3)، فذكر علیه السلام أن الوالي يعني القائم(4)يأخذ عُمال هذه الطائفة على سوء أعمالهم ، و (على) هاهنا متعلقة ب_(يأخذ)، وهي بمعنى يؤاخذ...، والأفاليذ: جمع أفلاذ، وهي جمع فلذة، وهي القطعة من الكبد، كناية عن الكنوز التي تظهر للقائم علیه السلام(5)، وقد فُسِّر قوله تعالى: «وَأَخْرَجَتِ الأَرضُ أَثْقالَهَا»[الزلزلة : 2] ، بذلك في بعض التفاسير).(6)

وقوله علیه السلام : «سلما» مصدر سد مسد الحال أو تمييز.

قوله علیه السلام : كأنّي به الظاهر أنه إشارة إلى السفياني...

بِهِ مِنْ بَعْدِهِ [إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ](1) مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِ الْعَامِلِينَ شَيْئاً،وَسَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنَ الظُّلَمَةِ مَأْكَلٍ بِمَأْكَلٍ وَمَشْرَبٍ بِمَشْرَبٍ مِنْ لُقَمِ الْعَلْقَمِ وَمَشَارِبِ الصَّبِرِ الْأَدْهَمِ ، فَلْيَشْرَبُوا الصُّلْبَ(2) مِنَ الرَّاحَ السَّمَّ المُذَاف (3)، وَلْيَلْبَسُوا دِثَارَ اَلْخَوْفِ دَهْراً طَوِيلاً، وَهُمْ بِكُلِّ مَا أَتَوْا وَعَمِلُوا مِنْ أَفَارِيقِ(4) اَلصَّبِرِ الْأَدْهَم فَوْقَ مَا أَتَوْا وَعَمِلُوا، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ إِلَّا الزَّمْهَرِيرُ مِنْ شِتَائِهِمْ، وَمَا هُمْ مِنَ الصَّيْفِ إِلَّا رَقْدَةٌ، وَيَحْبِسُهُمْ مَا تَوَازَرُوا(5)وَجَمَعُوا عَلَى ظُهُورِهِمْ مِنَ الْآثَامِ. فَيَا مَطَايَا الْخَطَايَا وَيَا زَوْرَ الزَّوْرِ وَأَوْزَارَ الْآثَامِ مَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا، اِسْمَعُوا وَاعْقِلُوا وَتُوبُوا وَابْكُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَ_«سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»[الشعراء: 227] ...».(6)

إيضاح : ... لعلَّ المعنى أنَّ في قتلنا حقًا لنا وحقا الله تعالى حيث قتلوا حجته ووليه، والقائم يطلب حقنا، والله العادل يحكم في حقٌّ نفسه أنَّ على كل شارع بدعة وزره...

«إِلَّا الزمهرير من شتائهم أي لم يبقَ من شدائد الدنيا إلا ما أصابهم من تلك الشدَّة وليس لهم في ذلك أجر...

والحاصل أنه لم يبقَ لهم من راحة الدنيا إلّا راحة قليلة ذهبت عنهم...

ص: 49

ص: 51

بیان: (الجلل) محرَّكة: الأمر العظيم.

مزوجاً): أي مقروناً بمثله.

و(الكلوح): العبوس، يقال: كلح وأكلح.

و(قلصت) بالتشديد أي انضمت واجتمعت وبالتخفيف أي كثر وتزايدت من قلصت البئر ) إذا ارتفع ماؤها.

و(شمَّرت عن ساق): أي كشفت عن شدة.

و(حام الطائر وغيره حول الشيء): دار.

(مطيَّنة) : أي مخفيَّة.

و(الناب): الناقة المسنة.

و(الضروس): السيئة الخلق تعضُّ حالبها.

و(جماع الناس) كرمان: أخلاطهم من قبائل شتى، وكلما تجمع وانض--م بعضه إلى بعض.

و(لبَّد) كنصر وفرح أقام ولزق.

كتفريج الأديم: أي الجلد عن اللحم.

و (ابن خيرة الإماء) القائم علیه السلام.

(يسومهم خسفاً) أي يُولّيهم ذلَّا.

و(كأس مصبّرة ممزوجة بالصُّبّر.

ص: 52

وفي النهاية: فيه بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط...، وأصل الهرج : الكثرة في الشيء والاتِّساع).(1)

وذاع من أنَّهم قوم صالحون ، إذا دعوا الله استجاب لهم، وينصرهم بملائكته كما قيل

قوله علیه السلام : «وأنتم» الواو للحال.

و(الذمة): العهد والأمان والضمان والحرمة والحقُّ.

و(أنف) كفرح: استنكف.

والغرض توبيخهم على تركهم إنكار المنكرات.

والمراد بنقض العهود ما ظهر من الناكثين والقاسطين والمارقين وغيرهم من نقض البيعة وقتل المسلمين والإغارة عليهم، ولا ريب أن السكوت عن إنكار تلك المنكرات مع الاستنكاف عن نقض ذمم الآباء يدلُّ على أنَّ عهود الله أضعف عندهم من عهود آبائهم، وهو في حدِّ الكفر.

[ قوله علیه السلام]: « وكانت أُمور الله عليكم ترد»: أي وأنتم المخاطبون بالأوامر والنواهي، أو كنتم قبل ذلك في أيام الرسول الله صلی الله علیه و آله سلم، موارد أُمور الله ومصادرها، مطيعين له منكرين للمنكرات.

وكأنَّ المراد ب_(الورود السؤال، وب_(الصدور) الجواب، وب_(الرجوع) التحاكم.

ويمكن تعميم الورود والصدور، فالمراد بالرجوع رجوع النفع والضر في الدارين.

وقيل : أي «كانت أمور الله عليكم ترد»: أي بتعليمي لكم، و«عنكم تصدر» إلى من تُعلَّمونه إيَّاها ، ثمّ «إليكم ترجع» بأنْ يتعلّمها بنوكم وإخوتكم منهم.

قوله : «الشر يوم»: أي يوم ظهور المسودة، أو خروج المهدي علیه السلام.

والجمع : في الرجعة، أو المراد جمع صنفهم.

ص: 54

حَتَّى لَا يَكُونَ انْتِصَارُ أَحَدِكُمْ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلَ انْتِصَارِ(1)الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ وَالصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ، تَرِدُ عَلَيْكُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَحْشِيَّةً، وقِطَعاً جَاهِلِيَّةً، لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدًى وَلَا عَلَمٌ يُرَى - نَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنْهَا بِمَنْجَاةٍ، وَلَسْنَا فِيهَا بِدُعَاةٍ.

ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللهُ عَنْكُمْ كَتَفْرِيحِ الأَدِيمِ، بِمَنْ يَسُومُهُمْ خَسْفاً، وَيَسُوقُهُمْ عُنْفاً، وَيَسْقِيهِمْ بِكَأْسٍ مُصَبَّرَةٍ، لَا يَعْطِيهِمْ إِلَّا السَّيْفَ، وَلَا يُخْلِسُهُمْ إِلَّا الْخَوْفَ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَدُّ قُرَيْسٍ بِالدُّنْيَا وَمَا فِيهَا لَوْ يَرَوْنِي [يرونني (خ)] مَقَاماً وَاحِداً وَلَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ ، لأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْيَوْمَ بَعْضَه فَلَا يُعْطُونَنِي(2)». (3)

إيضاح: قال ابن أبي الحديد (هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السيرة،وهي متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها علي علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضي) .

ثم ذكر بعض الألفاظ المتروكة: (... ومنها : فَانْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ لَبَدُوا فَالْبَدُوا، وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فَانْصُرُوهُمْ، فَلِيَفْر جَنَّ الله [الْفِتْنَةَ](4) بِرَجُلٍ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، بِأَبِي ابْن خِيَرَةِ الْإِمَاءِ، لَا يُعْطِيهِمْ إِلَّا السَّيْفَ هَرْجاً هَرْجاً، مَوْضُوعاً عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ ، حَتَّى تَقُولَ قُرَيْضٌ لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ لَرَحِمَنَا، يُغْرِيهِ اللهُ بِبَني أُمَيَّةَ حَتَّى يَجْعَلَهُمْ حُطَاماً وَرُفَاتاً، «مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتَلُوا تَقْتِيلاً»«سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً». [الأحزاب: 61 و 62]).

ثمّ قال [ابن أبي الحديد]: فإن قيل : فمن هذا الرجل الموعود به...؟!

ص: 56

قيل : أمَّا الإماميَّة فيزعمون أنَّه إمامهم الثاني عشر، وأنه ابن أمة اسمها نرجس. وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يُولد في مستقبل الزمان، لأُمّ ولد وليس بموجود الآن.

فإن قيل : فمن يكون من بني أُميَّة في ذلك الوقت موجوداً حتّى ينتقم منهم ...؟(1)

قيل : أما الإمامية فتقول بالرجعة، ويزعمون أنه سيُعاد قوم بأعيانهم من بني أميّة وغيرهم، إذا ظهر إمامهم المنتظر ، وأنه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم، ويسمل عيون بعضهم ويصلب قوماً آخرين، وينتقم من أعداء آل محمد غلیهم السلام المتقدمين [منهم](2) والمتأخِّرين. وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلاً من ولد فاطمة سلام الله علیها .... يستولي على السفياني وأشياعه من بني أمية).(3)

قال: (فإن قيل : لماذا خصَّ أهل الجمل وأهل النهروان بالذكر، ولم يذكر [أهل](4) صفِّين؟

قيل : لأنَّ الشبهة كانت في أهل الجمل وأهل النهروان ظاهرة الالتباس.... أما أهل الجمل ف الحسن ظنّهم بطلحة والزبير، وكون عائشة زوجة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم معهم.

وأمَّا أهل النهروان، فكانوا أهل قرآن وعبادة واجتهاد، وعزوف عن الدنيا ... ، وهم كانوا قُرّاء [أهل](5) العراق وزُهّادها.

ص: 57

وأمَّا معاوية، فكان فاسقاً مشهوراً بقلَّة الدِّين والانحراف عن الإسلام، وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو بن العاص ومن اتبعهما من طغام أهل الشام وأجلافهم وجُهّال الأعراب، فلم يكن أمرهم خافياً في جواز قتالهم ومحاربتهم)(1) انتهى.

ولعلّ المراد ب_(بقيَّة الأبرار)، أولادهم وإن لم يكونوا أبراراً في أنفسهم ، إن كان [ الكلام] إشارة إلى دولة بني العباس، والأظهر أنَّه [علیه السلام] أراد القائم ...علیه السلام

قوله علیه السلام : «ما أطلب اليوم بعضه» أي الطاعة والانقياد، أي يتمنون أن يروني فيطيعوني إطاعة كاملة، وقد رضيت منهم اليوم بأن يطيعوني إطاعة ناقصة فلم يقبلوا.

وقد روي في [كُتُب] السِّير : أنَّ مروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أُميّة، قال يوم الزابِّ - لما شاهد عبد الله بن محمّد بن علي بن عبد الله بن العباس بإزائه في صفّ خراسان - : (لوددت أنَّ عليَّ بن أبي طالب تحت هذه الراية بدلاً من هذا الفتى).(2)

ويحتمل أن يكون التمني عند قيام القائم علیه السلام

رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ لِيفٍ، وَكَأَنَّ جَبِينَهُ ثَفِنَهُ بَعِيرِ، فَقَالَ:... [وَ]مِنْهَا: «أُوصِيكُمْ عِبَادَ الله بِتَقْوَى الله، الَّذِي أَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمُ المَعَاشَ ، وَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إِلَى الْبَقَاءِ سُلَّاً أَوْ لِدَفْعِ المَوْتِ سَبِيلًا، لَكَانَ ذَلِكَ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ [علیه السلام] الَّذِي سُخَّرَ لَه مُلْكُ الْجِنَّ وَالإِنْسِ مَعَ النُّبُوَّةِ وَعَظِيمِ الزُّلْفَةِ، فَلَمَّا اسْتَوْفَى طُعْمَتَه، وَاسْتَكْمَلَ مُدَّتَه، رَمَتْه قِسِيُّ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ المَوْتِ ، وَأَصْبَحَتِ الدِّيَارُ مِنْه خَالِيَةٌ، وَالمَسَاكِنُ مُعَطَّلَةٌ، وَوَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ.

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْقُرُونِ السَّالِفَةِ لَعِبْرَةً، أَيْنَ الْعَمَالِقَةُ وأَبْنَاءُ الْعَالِقَةِ؟ أَيْنَ الْفَرَاعِنَةُ وَأَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَةِ؟ أَيْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ الرَّسُ الَّذِينَ قَتَلُوا النَّبِيِّينَ وَأَطْفَتُوا سُنَنَ المُرْسَلِينَ وَأَحْيَوْا سُنَنَ الجَبَّارِينَ؟ أَيْنَ الَّذِينَ سَارُوا بِالْجُيُوشِ وَهَزَمُوا الأُلُوفَ وَعَسْكَرُوا الْعَسَاكِرَ وَمَدَّنُوا المَدَائِنَ».

[وَ]مِنْهَا: «قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا، وَأَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ الإِقْبَالِ عَلَيْهَا، وَالمَعْرِفَةِ بِهَا، وَالتَّفَرُّعَ لَهَا، فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِه ضَالَّته الَّتِي يَطْلُبُهَا، وَحَاجَتُه الَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا، فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الإِسْلَامُ، وَضَرَبَ بِعَسِيبٍ ذَنَبِه، وَأَلْصَقَ الأَرْضَ بِجِرَانِه بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِه، خَلِيفَةٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِيَائِه ...».(1)

تبيان ... وقال [ابن الأثير] في [كتاب] (النهاية) (الرياش والريش ما ظهر من اللباس وقيل : الرياش جمع الريش ويقع الرياش على الخصب والمعاش والمال المستفاد).(2)

و (أسبغ) : أي أكمل وأوسع.

و (المعاش) و (المعيشة) : مكسب الإنسان الذي يعيش به.

و (السُّلَّم کسُكَّر : ما يُرتقى عليه، واستُعمل هنا في الوسيلة.

ص: 59

وكون النبوَّة والزلفة - أي القرب والمنزلة - من الوسائل إلى البقاء، لاستجابة الدعاء معهما، فهما مظنتان للتوصل إلى البقاء في الباطن، كما أنَّ السلطنة الكاملة مظنَّة لأن تكون وسيلة إليه في الظاهر.

و (الطعمة): الرزق المقدَّر.

و (القسي): جمع القوس.

و (النبل): السهام العربيَّة، لا واحد من لفظها.

وقال ابن أبي الحديد: (نبال الموت أسبابه).(1)

والإضافة البيانية للمبالغة بعيدة.

و (العمالقة ) : أولاد عمليق أو عملاق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح.

و (الفراعنة) : ملوك مصر .

وقد مضى ذكر أصحاب الرس.(2)

و (عسكروا [العساكر]) : أي جمعوها .

و (مدَّنوا المدائن) : أي بنوها .

قوله علیه السلام : «قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا»: إشارة إلى القائم علیه السلام كما ذكره ابن أبي الحديد نقلاً عن الإمامية.(3)

و (التفرُّغ لها) : أي عن العلائق والشواغل .

قوله علیه السلام : «ضالَّته» إشارة إلى قوله : «الحكمة ضالة المؤمن».(4)

ص: 60

قوله علیه السلام: «فهو مغترب أي هذا الشخص يخفي نفسه ويحملها إذا ظهر الفسق والجور واغترب الإسلام باغتراب العدل والصلاح، وهو إشارة إلى غيبة القائم علیه السلام ...

عشر من ولده علیه السلام . وقال غيرهم: إنَّه عنى الأبدال الذين ه-م أولياء الله(1) انتهى.

[أقول]: وظاهر أنَّ ذكر انتظار فرج الشيعة - كما اعترف به بعد هذا((2) - لا ارتباط له بحكاية الأبدال.

وأمَّا كون أسمائهم في الأرض مجهولة، فلعل المراد به أنَّ أكثر الناس لا يعرفون قدرهم ومنزلتهم، فلا ينافي معرفة الخواص لهم وإن كانوا أيضاً لا يعرفونهم حقّ معرفتهم. أو أراد به جهالة أسمائهم في وقت إيراد [هذا ] الكلام والتخصيص في الاحتمال الأخير أقل منه في الأوّل.

قوله علیه السلام : «وَانْقِطَاعِ يُصَلِكُمْ جمع وصلة، أي تفرُّق أُموركم المنتظمة.

والمراد باستعمال الصغار تقديمهم على المشايخ وأرباب التجارب في الأعمال والولايات.

قوله علیه السلام : «حَيْثُ يَكُونُ المُعْطَى» على بناء المجهول «أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ المُعْطِي على بناء الفاعل، لأنَّ أكثر الأموال في ذلك الزمان يكون من الحرام، وأيضاً لا يعطونها على الوجه المأمور به [بل] للأغراض الفاسدة. وأمَّا المعطى فلما كان فقيراً يأخذ المال لسدّ خلَّته، لا يلزمه البحث عن المال وحلّه وحرمته، فكان أعظم أجراً من المعطي. وقيل: لأنَّ صاحب المال لما كان يصرفه في أغلب الأحوال في الفساد، فإذا أخذه الفقير فقد فوّت عليه صرفه في القبائح، فقد كفَّه بأخذ المال من ارتكاب القبيح(3) . ولا يخلو من بعد.

والنعمة - بالفتح -: غضارة العيش. وفي بعض النُّسَخ بالكسر : أي الخفض والدعة والمال.

ص: 62

قوله علیه السلام : «مِنْ غَيْرِ إِحْرَاجٍ» أي من غير اضطرار إلى الكذب، وروي بالواو.

قوله علیه السلام : «إِذَا عَضَّكُمُ الْبَلَاءُ»، يقال: عزّ اللقمة - كسمع ومنع - : أي أمسكها بأسنانه، وعضَّ بصاحبه أي لزمه وعضَّ الزمان والحرب: شدَّتها.

والقَتَب - بالتحريك - معروف.

والغارب : ما بين العنق والسنام.

وقال ابن أبي الحديد : (هذا الكلام غير متّصل بما قبله كما هو عادة الرضي.... وقد [كان علیه السلام] ذكر بين ذلك ما ينال من شيعته من البؤس والقنوط ومشقة انتظار الفرج . [و] قوله علیه السلام : «مَا أَطْوَلَ هَذَا الْعَنَاءَ وأَبْعَدَ هَذَا الرَّجَاءَ» حكاية كلام شيعته علیه السلام)(1)انتهى .

فيكون المراد بالرجاء رجاء ظهور القائم علیه السلام.

وقال ابن ميثم: ( ويحتمل أن يكون الكلام متصلاً، ويكون قوله علیه السلام : «مَا أَطْوَلَ هَذَا الْعَنَاءَ» كلاماً مستأنفاً في معنى التوبيخ لهم على إعراضهم عنه وإقبالهم على الدنيا وإتعابهم أنفسهم في طلبها، وتنفير لهم عنها بذكر طول العناء في طلبها وبعد الرجاء لما يُرجى منها)(2)

قوله ليلا : «ألقوا» أي ألقوا من أيديكم أزمة الآراء الفاسدة والأعمال الكاسدة التي هي كالنوق والمراكب في حمل التبعات والآثام.

«وَلَا تَصَدَّعُوا» أَي لا تتفرَّقوا.

والسلطان الأمير والإمام.

وغبُّ كلِّ شيء: عاقبته.

ص: 63

وفور نار الفتنة وهجها وغليانها.

و«أَمِيطُوا» أي تنخوا.

والسُّنَن: الطريقة.

قوله علیه السلام : «وَخَلَّوا» أي دعوها تسلك طريقها ولا تتعرّضوا لها تكونوا حبطاً(1)لنارها.

و (بسط اليد) : كناية عن العطاء ، وقيل : اليد هنا النعمة.

(في جميع أموره): أي ما صدر منه من النعم والبلايا.

و (رعاية حقوق الله): شكره وطاعته.

[قوله علیه السلام]: بأمره صادعاً»: أي مظهراً مجاهراً.

و (الرشد): إصابة الصواب، وقيل: الاستقامة على طريق الحقِّ مع تصلُّب فیه.

و (راية الحقِّ): الثقلان المخلّفان.

و (مرق السهم من الرمية): إذا خرج عن المرمي به، والمراد هنا خروج من تقدمها ولم يعتد بها من الدين.

و (زهق) الشيء كمنع بطل وهلك.

واللحوق : إصابة الحقِّ.

وأراد بالدليل نفسه علیه السلام ، والضمير راجع إلى الراية.

[و] (مكيث الكلام) أي بطيئه، أي لا يتكلم من غير رويَّة.

و (بطئ القيام) كناية عن ترك العجلة والطيش .

و (إلانة الرقاب): كناية عن الإطاعة.

والإشارة بالأصابع [كناية] عن التعظيم والإجلال.

قال ابن أبي الحديد: (نُقِلَ أنَّ أهل العراق لم يكونوا أشدّ اجتماعاً عليه من الشهر الذي قُتِلَ علال فيه، اجتمع له مائة ألف سيف، وأخرج مقدمت-ه ي-ري-د الشام، فضربه اللعين وانفضت تلك الجموع كالغنم فقدت رعاتها).(1)

وأشار [علیه السلام] بمن يجمعهم إلى المهدي علیه السلام.

و (النشر): المنشور التفرُّق .

ص: 65

قوله : «فلا تطمعوا» أي من لم يقبل على طلب هذا الأمر ممَّن هو أهله فلا تطمعوا فيه، فإنّ ذلك لاختلال بعض شرائط الطلب، كما كان شأن أكثر أئمَّتنا علیه السلام.

وقيل: أراد بغير المقبل: من انحرف عن الدين بارتكاب منكر، فإنَّه لا يجوز الطمع في أن يكون أميراً لكم.

وفي بعض النُّسَخ : «فلا تطعنوا في عين»: أي من أقبل على هذا الأمر من أهل البيت فلا تدفعوه عما يريد.

وقوله [علیه السلام]: «ولا تيأسوا» أي من أدبر عن طلب الخلافة ممن هو أهل لها فلا تيأسوا من عوده وإقباله على الطلب، فإنَّ إدباره يكون لفقد بعض

الشروط كقلَّة الناصر .

وزوال إحدى القائمتين كناية عن اختلال بعض الشروط، وثبات الأُخرى [كناية] عن وجود بعضها.

وقوله: «فيرجعان حتّى يثبتا»: [كناية ] عن استكمال الشرائط، ولا ينافي النهي عن الإياس النهي عن الطمع، لأنَّ عدم اليأس هو التجويز، والطمع فوق التجويز. أو لأنّ النهي عن الطمع في حال عدم الشروط والإعراض عن الطلب لذلك، والنهي عن الإياس لجواز حصول الشرائط.

وقيل [في تفسير قوله علیه السلام]: «ولا تيأسوا من مدبر» أي إذا ذهب من بينكم إمام وخلفه إمام آخر فاضطرب أمره، فلا تشكوا فيهم، فإنَّ المضطرب الأمر سينتظم أُموره. وحينئذ يكون قوله علیه السلام : «أَلَا إنَّ مثل آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم» كالبيان لهذا.

[قوله علیه السلام]: «إذا خوى نجم» أي مال للمغيب.

و(الصنائع): جمع صنيعة وهي الإحسان، أي لا تيأسوا عسى أن يأتي الله

ص: 66

بالفرج عن قريب، والمتحقق الوقوع قريب وإن كان بعيداً. ويمكن أن يكون [أراد] إراءة المخاطبين ما يأملون في الرجعة.

و(الذهاب عن الله) التوجُّه إلى غيره والإعراض عن جنابه.

و(النَّعَم) بالتحريك : جمع لا واحد له من لفظه، وأكثر ما يقع على الإبل.

[قوله علیه السلام] : «أراح بها سائم»: شبههم بالنَّعَم التي تتبع نَعَماً أُخرى.

(سائمة): أي راعية.

وإنما قال ذلك لأنّها إذا اتبعت أمثالها كان أبلغ في ضرب المثل بجهلها من الإبل التي يسيمها راعيها.

وما يظهر من كلام ابن ميثم من أنَّ السائم بمعنى الراعي(1)، ففه ما لا يخفى.

و (المرعى الوبئ) : ذو الوباء والمرض، وأصله الهمز.

و(الدوي): ذو الداء، والأصل في الدوي دوي - بالتخفيف - ولكنَّه شُدِّد للازدواج . قال الجوهري : رجل دو - بكسر الواو -: أي فاسد الجوف من داء).(2)

و (المدى) بالضمِّ: جمع مدية، وهي السكين.

قوله : «تحسب يومها»: أي تظنُّ أنَّ ذلك العلف كما هو حاصل لها في هذا اليوم حاصل لها أبداً، أو نظرها مقصور على يومها تحسب أنه دهرها.

و (شبعها أمرها) : أي تظنُّ انحصار شأنها وأمرها في الشبع.

قوله علیه السلام : «والله لشئت أنْ أُخبر»: قال ابن أبي الحديد : ([و] هذا كقول المسیح علیه السلام : «وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ»[آل عمران: 49] ، [ولكن] قال علیه السلام : إلَّا أنّي أخاف عليكم الغلو في أمري، وأن تُفضّلوني على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بل أخاف عليكم أنْ تدَّعوا في الإلهية كما ادعت النصارى ذلك في المسيح علیه السلام لما أخبرهم بالأمور الغائبة).

ص: 68

[ثمّ قال ابن أبي الحديد]: (ومع كتمانه علیه السلام فقد كفر [فيه] كثير منهم، وادَّعوا فيه النبوَّة، وأنَّه شريك الرسول في الرسالة، وأنَّه هو الرسول ولكنَّ الملك غلط، وأنَّه هو الذي بعث محمّداً صلی الله علیه و آله وسلم ، وادعوا فيه الحلول والاتحاد).(1)

ويحتمل أن يكون كفرهم فيه بإسناد التقصير إليه علیه السلام في إظهار شأنه وجلالته .

و (المهلك) - بفتح اللام وكسرها -: يحتمل المصدر، واسم الزمان والمكان.

والمراد بالهلاك إمَّا الموت والقتل أو الضلال والشقاء، وكذلك النجاة.

والمراد بالأمر: الخلافة، أو الدين وملك الإسلام.

ومآله: انتهاؤه بظهور القائم علیه السلام وما يكون في آخر الزمان.

و(أفرغه) كفرغه: صبه.

طَالِبِ المُزَيَّنُ بِالْجَنَاحَيْنِ يَطِيرُ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ يَشَاءُ، وَمِنَّا سِبْطَا هَذِهِ الْأُمَّةِ وَسَيَّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ اَلْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، وَمِنَّا قَائِمٌ آلِ مُحَمَّدٍ الَّذِي أَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ نَبِيَّهُ، وَمِنَّا المَنْصُورُ).(1)

بيان: لعلَّ المراد بالمنصور أيضاً القائم علیه السلام بقرينة أنَّ بالقائم يتم السبع.

ويحتمل أن يكون المراد به الحسين علیه السلام فإنَّه منصور في الرجعة، وسيأتي ما يُؤيّده.(2)

عِبْرَةٌ لَكُمْ وَغَداً مُفَارِقُكُمْ إِنْ تَثْبَتِ الْوَطْأَةُ فِي هَذِهِ الْمَزَلَّةِ فَذَاكَ الْمُرَادُ، وَإِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنَّا كُنَّا فِي أَفْيَاءِ أَغْصَانٍ وَذَرَى رِيَاحٍ وَتَحْتِ ظِلِّ غَمَامَةٍ اِضْمَحَلَّ فِي اَلجوِّ مُتَلَفَقُهَا وَعَفَا فِي الْأَرْضِ مَحَطَّهَا، وَإِنَّمَا كُنْتُ جَاراً جَاوَرَكُمْ بَدَنِي أَيَّاماً، وَسَتَعْقَبُونَ مِنِّي جُمَّةٌ خَلَاءٌ سَاكِنَةٌ بَعْدَ حَرَكَةٍ، وَكَاظِمَةٌ بَعْدَ نُطْقِ، لِيَعِظُكُمْ هُدُوِّي وَخُفُوتُ إِطْرَاقِي وَسُكُونُ أَطْرَافِي، فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لَكُمْ مِنَ النَّاطِقِ الْبَلِيعْ، وَدَّعْتُكُمْ وَدَاعَ مُرْصِدِ لِلتَّلَاقِي غَداً تَرَوْنَ أَيَّامِي وَيَكْشِفُ اللهُ عزوجل عَنْ سَرَائِرِي، وَتَعْرِفُوني بَعْدَ خُلُوِّ مَكَانِي وَقِيَام غَيْرِي مَقَامِي إِنْ أَبْقَ فَأَنَا وَلِيُّ دَمِي، وَإِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي، وَإِنْ أَعْفُ فَالْعَفْرُ لِي قُرْبَةٌ وَلَكُمْ حَسَنَةٌ ، فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا، أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ؟ فَيَا لَهَا حَسْرَةً عَلَى كُلِّ ذِي غَفْلَةٍ أَنْ يَكُونَ عُمُرُهُ عَلَيْهِ حُجَّةٌ، أَوْ يُؤَدِّيَهُ أَيَّامُهُ إِلَى شِقْوَةٍ، جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِمَّنْ لَا يَقْصُرُ بِهِ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ رَغْبَةٌ، أَوْ تَحلُّ بِهِ بَعْدَ المَوْتِ نَقِمَةٌ، فَإِنَّمَا نَحْنُ لَهُ وَبِهِ».

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ: «يَا بُنَيَّ، ضَرْبَةً مَكَانَ ضَرْبَةٍ وَلَا تَأْثَمْ».(1)

بيان ... و(يوم التلاقي) يوم القيامة، ويحتمل شموله للرجعة أيضاً. وقوله : «غداً» ظرف الأفعال الآتية.

ويحتمل تلك الفقرات وجوهاً من التأويل:

الأوّل: أن يكون المعنى بعد أن أفارقكم يتولّى بنو أمية وغيرهم أمركم ترون وتعرفون فضل أيام خلافتي، وأني كنت على الحقِّ.

«ويكشف الله لكم عن سرائري» أي إنّي ما أردت في حروبي وسائر ما أمرتكم به إلَّا الله تعالى، أو ينكشف بعض حسناتي المروي-ة إل-ي-ك-م وكنت أسترها عنكم وعن غيركم، وتعرفون عدلي وقدري بعد قيام غيري مقامي بالخلافة.

ص: 72

الثاني: أن يكون المراد بقوله: «غداً» أيام الرجعة والقيامة، فإنَّ فيهما تظهر شوكته ورفعته ونفاذ حكمه في عالم الملك والملكوت، فهو علیه السلام في الرجعة وليُّ الانتقام من المنافقين والكُفَّار، وممكن المتقين والأخيار في الأصقاع والأقطار وفي القيامة ولي الحساب وقسيم الجنة والنار، فالمراد بخلو مكانه خلو قبره عن جسده بحسب ما يظنّه الناس في الرجعة، ونزوله عن منبر الوسيلة وقيامه على شفير جهنّم يقول للنار: خذي هذا واتركي هذا في القيامة.

ثمّ اعلم أنَّ في أكثر نُسَخ الكافي: «وقيامي غير مقامي» وهو أنسب بهذا المعنى، وعلى الأوّل يحتاج إلى تكلّف، كأن يكون المراد قيامه عند الله تعالى في السماوات وتحت العرش وفي الجنان في الغرفات وفي دار السلام، كما دلَّت عليه الروايات.

وفي نُسَخ النهج وبعض نُسَخ الكافي : «وقيام غيري مقامي»، فهو بالأوّل أنسب، وعلى الأخير لا يستقيم إلا بتكلُّف، كأن يكون المراد بالغير القائم علیه السلام فإنَّه إمام زمان في الرجعة، وقيام الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مقامه للمخاصمة في القيامة، كذا خطر بالبال، وإن ذكرا مجملاً منه بعض المعاصرين في مؤلّفاتهم.

الثالث: ما خطر بالبال أيضاً وهو الجمع بين المعنيين، بأن يكون «ترون أيامي ويكشف الله عن سرائري» في الرجعة والقيامة، لاتصاله بقوله: «وداع مرصد للتلاقي»، وقوله: «وتعرفوني»... إلى آخره إشارة إلى المعنى الأوّل غير متعلقة بالفقرتين الأوليين، وهو أسد وأفيد وأظهر ، لاسيما على النسخة الأخيرة ...

الَّذِي صَنَعَهُ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ علیه السلام كَانَ خَيْراً هِذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، وَوَاللَّهُ لَقَدْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» إِنَّمَا هِيَ طَاعَةُ الْإِمَامِ، [وَلَكِنَّهُمْ](1) طَلَبُوا الْقِتَالَ، «فَلَمَّاكُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ» مَعَ الْحُسَيْنِ علیه السلام، «قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ»[النساء : 77]، «نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ»[إبراهيم: 44]، أَرَادُوا تَأْخِيرَ ذَلِكَ إِلَى الْقَائِم علیه السلام».(2)

توضيح: قوله علیه السلام: إنَّما هي طاعة «الإمام» أي المقصود في الآية طاعة الإمام الذي ينهى عن القتال، لعدم كونه مأموراً به، ويأمر بالصلاة والزكاة وسائر أبواب البرِّ.

والحاصل أنَّ أصحاب الحسن علیه السلام كانوا بهذه الآية مأمورين بطاعة إمامهم في ترك القتال، فلم يرضوا به، وطلبوا القتال، فلما كُتِبَ عليهم القتال الحسين علیه السلام «قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْ لَا أَخَرْتَنا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» أي قيام القائم علیه السلام

هُنَالِكَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ***قَوْلٌ بِعُذْرٍ وَإِعْتَابِهَا

حُسَيْنُ فَلَا تَضْجَرَنْ لِلْفِرَاقِ***فَدَيْنَاكَ أَضْحَتْ لِتَخْرَابِهَا

سَلِ الدُّورَ تُخْبَرْ وَ أَفْصِحُ بِهَا***بأَنْ لَا بَقَاءَ لِأَرْبَابِهَا

أَنَا الدِّينُ لَا شَكَّ لِلْمُؤْمِنِينَ***بِآيَاتِ وَحْي وَإِيجَابِهَا

لَنَا سِمَةُ الْفَخْرِ فِي حُكْمِهَا***فَصَلَّتْ عَلَيْنَا بِإِعْرَابِهَا

فَصَلِّ عَلَى جَدِّكَ المُصْطَفَى***وَسَلَّمْ عَلَيْهِ لِطُلَّابِهَا(1)

بيان: (ولو عمل): (لو) للتمنّي.

وقال الجوهري: (العيمة - بالكسر - : خيار المال، واعتام الرجل إذا أخذ العيمة).(2)

وقال: (حرّقت الشيء حرقاً برَّدته وحككت بعضه ببعض، ومنه قولهم:

حرق نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف).(3)

وقال: (عذيرك من فلان: أي هلم من يعذرك منه، بل يلومه ولا يلومك).(4)

وقال الرضي: (معنى من فلان من أجل الإساءة إليه وإيذائه، أي أنت ذو عذر فيما تعامله به من المكروه).(5)

وإضافة الدنيا إلى المخاطب للإشعار بأن لا علاقة بينه علیه السلام وبين الدنيا.

ص: 75

وقال الجوهري : (الطاب الطيب).(1)

وقال: (المرح شدَّة الفرح).(2)

وقال : (الوصب المرض).(3)

وقوله: (سعي) إمَّا مفعول به لقوله : (لا تبتغي)، أو مفعول مطلق من غير اللفظ.

و(المحراب): محل الحرب.

و (العروس) : نعت يستوي فيه الرجل والمرأة.

و(المنتاب) مصدر ميمي، من قولهم: (انتاب فلانٌ القومَ) أي أتاهم مرَّة بعد أُخرى.

ووصف القائم علیه السلام بصاحب القيامة لاتصال زمانه بها، أو لرجعة بعض الأموات في زمانه...

يَأْخُذُوا عَطَاءً فِي سَبِيلِ الله جَمِيعاً أَبَداً، إِنَّ أَوَّلَ قَتِيلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي، وَالَّذِي نَفْسُ حُسَيْنِ بِيَدِهِ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ وَعَلَى الْأَرْضِ هَاشِمِيٌّ يَطْرِفُ».

كامل الزيارة : أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز عن طلحة، عن جعفر علیه السلام ، مثله.(1)

بيان: لعلَّ المعنى: لم يُوفّق الناس للصلاة جماعة مع إمام الحق ولا أخذ الزكاة وحقوق الله على ما يُحِبُّ الله إلى قيام القائم علیه السلام .

وآخر الخبر إشارة إلى ما يصيب بني هاشم من الفتن في آخر الزمان.

سُلطاناً»[الإسراء: 33] ، وَإِنَّمَا الْأَئِمَّةُ وَلَاةُ الدَّمِ، وَأَهْلُ الْبَابِ، فَهَذَا أَبُو جَعْفَرٍ الْإِمَامُ، فَإِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَإِنَّ فِينَا خَلَفَاً؟

وَقَالَ: وَكَانَ يَسْمَعُ مِنِّي خُطَبَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام وَأَنَا أَقُولُ:

فَلَا تُعَلَّمُوهُمْ فَهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ.

فَقَالَ لِي: أَمَا تَذْكُرُ هَذَا الْقَوْلَ؟

فَقُلْتُ : [بَلَى](1) فَإِنَّ مِنْكُمْ مَنْ هُوَ كَذَلِكَ.

[ثُمَّ](2) قَالَ : ثُمَّ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ، فَتَهَيَّأْتُ وَهَيَّأْتُ رَاحِلَةٌ، وَمَضَيْتُ إِلَى عَبْد الله علیه السلام ، وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، وَقَصَصْتُ عَلَيْهِ مَا جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ زَيْدٍ.

فَقَالَ: «أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِبْتَلَى زَيْداً فَخَرَجَ مِنَّا سَيْفَانِ آخَرَانِ، بِأَيِّ شَيْءٍ تَعْرِفُ أَيُّ السُّيُوفِ سَيْفُ اَلْحَقِّ وَالله مَا هُوَ كَمَا قَالَ، وَ لَئِنْ خَرَجَ لَيُقْتَلَنَّ».

قَالَ: فَرَجَعْتُ فَانْتَهَيْتُ إِلَى الْقَادِسِيَّةِ، فَاسْتَقْبَلَنِي الْخَبَرُ بِقَتْلِهِ .

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَلْحَكَمِ بِإِسْنَادِهِ هَذَا الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ.(3)

بیان: ... قوله : (والرابع هو القائم)، ليس (القائم) في بعض النسخ ، وإنْ لم يكن فهو المراد.

وإلزام الكناني عليه باعتبار أنه أقر بإمامة الباقر علیه السلام، وهو ينا في الحصر الذي ادعاه.

ثمّ أراد زيد أن يلزم عليه القول بإمامته بما قال له الكناني سابقاً إما تواضعاً

ص: 78

أو مطايبةً أو مدافعةً، فأجاب بأنَّه كان مرادي أنَّ فيكم من هو كذلك، بل يمكن أن يكون غرضه في ذلك الوقت أن يعلم زيد أنَّه ليس في تلك المرتبة؛ لأنَّه يحتاج إلى التعلم.

وحاصل كلامه علیه السلام أنَّ محض الخروج بالسيف من كل من انتسب إلى هذا البيت ليس دليلاً على حقيته، وأنَّه القائم بل لا بد لذلك من علامات ودلالات ومعجزات، ولو كان كذلك فإذا فُرِضَ أَنَّه خرج في هذا الزمان رجلان أيضاً من أهل هذا البيت بالسيف معارضين له، فكيف يعرف أيهم على الحقِّ، فظهر أنَّ الخروج بالسيف فقط ليس علامة للحقية، ولزوم الغلبة ووجوب متابعة الناس له، وكونه المهدي والقائم، وفرض السيفين لكثرة الاشتباه، فيكون أتمُّ في الدلالة على المراد.

[قَالَ]: «فَبَعَثَهُمُ اللَّهُ لَهُ أَنْبِيَاءَ».(1)(2)

بيان لعله إنّما قال ذلك لما سمع منه للا أنه يكون من أنصار القائم، فبيَّن علیه السلام أنَّه إنَّما يكون ذلك في الرجعة لما ذكر من القصَّة، فتفهم.

بيان: لعلهم كانوا يستدلُّون على عدم موته علیه السلام بحاجة الخلق إليه فأجابهم بالنقض برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فلا ينا في المد في أجل القائم علیه السلام لمصالح أُخَر . أو يكون المراد المدُّ بعد حضور الأجل المقدّر.

مَالَ(1)بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ كَأَنَّهُ يَكْشِفُ شَيْئاً ، فَظَهَرَتْ سَبَائِكُ ذَهَبٍ، ثُمَّ مَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ(2)فَغَابَتْ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَوْ أَعْطَانِي وَاحِدَةً مِنْهَا .

قَالَ: «لَا، إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ يَأْتِ وَقْتُهُ».(3)

بيان: يعني خروج خزائن الأرض وتصرُّفنا فيها إنَّما هو في زمن القائم علیه السلام .

وحاصل جوابه علیه السلام يرجع تارةً إلى أنه مما وقع فيه البداء، وتارةً إلى أنه مأوّل بأنَّه يكون ذلك في نسله، وقد مرَّ تأويل آخر لها حيث قال علیه السلام : «كلُّنا قائمون بأمر الله».(1)

وقوله علیه السلام: «وفرّ من أمر فوقع فيه» إشارة إلى أنَّه بعد هذا القول لزمه طرح كثير من الأخبار المنافية لكون موسى علیه السلام هو القائم.

(فأمروه) أي العلوي بدفعها، أي الصبيَّة.

(إلى صاحبها) أي وليها من آل جعفر .

أقول: قد أوردنا بعض أخبار ذمّ جعفر في باب علل أسماء الصادق.(1)

الْمُغِيرَةِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَقْبَلَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ، اقْبِضْ هَذِهِ اَلْخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَضَعْهَا فِي مَوَاضِعِهَا، فَإِنَّهَا زَكَاةً مَالِي.

فَقَالَ لَهُ أَبو جَعْفَرٍ علیه السلام : «بَلْ خُذْهَا أَنْتَ فَضَعْهَا فِي جِيرَانِكَ وَالْأَيَّتَامِ وَالمَسَاكِينِ وَفِي إِخْوَانِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِنَّمَا يَكُونُ هَذَا إِذَا قَامَ قَائِمُنَا، فَإِنَّهُ يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ، وَيَعْدِلُ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ الْبَرِّ مِنْهُمْ وَالْفَاجِرِ، فَمَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ فَإِنَّمَا سُمِّيَ المَهْدِي لِأَنَّهُ يُهْدَى لِأَمْرِ خَفِيَّ، يَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاةَ وَسَائِرَ كُتُبِ اللَّهُ مِنْ غَارِ بِأَنْطَاكِيَّةَ، فَيَحْكُمُ بَيْنَ أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِالتَّوْرَاةِ، وَبَيْنَ أَهْلِ الْإِنْجِيلِ بِالْإِنْجِيلِ ، وَبَيْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ، وَبَيْنَ أَهْلِ الْفُرْقَانِ بِالْفُرْقَانِ، وَتُجْمَعُ إِلَيْهِ أَمْوَالُ الدُّنْيَا كُلُّهَا مَا فِي بَطْنِ الْأَرْضِ وَظَهْرِهَا، فَيَقُولُ لِلنَّاسِ : تَعَالَوْا إِلَى مَا قَطَعْتُمْ فِيهِ الْأَرْحَامَ ، وَسَفَكْتُمْ فِيهِ الدِّمَاءَ، وَرَكِبْتُمْ فِيهِ تَحَارِمَ اللَّهُ، فَيُعْطِي شَيْئاً لَمْ يُعْطِ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ».

قَالَ: «وَقَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم : هُوَ رَجُلٌ مِنِّي، اِسْمُهُ كَاسْمِي، يَحْفَظُنِي اللهُ فِيهِ، وَيَعْمَلُ بِسُنَّتِي، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً وَنُوراً بَعْدَ مَا تَمْتَلِيُّ ظُلْماً وَجَوْراً وَسُوءاً».(1)

بیان: قوله علیه السلام : إنَّما يكون هذا أي وجوب دفع الزكاة إلى الإمام.

وقوله : يحكم بين أهل التوراة بالتوراة لا ينافي ما سيأتي من الأخبار في أنَّه علیه السلام لا يقبل من أحد إلَّا الإسلام ، لأنَّ هذا محمول على أنه يقيم الحجة

عليهم بكتبهم، أو يفعل ذلك في بدو الأمر قبل أن يعلو أمره ويتم حجته.

قوله : «يحفظني الله فيه» أي يحفظ حق-ي وحرمتي في شأنه فيعينه وينصره، أو يجعله بحيث يعلم الناس حقه وحرمته لجدِّه.

ص: 86

عَبْدِ الله بْنِ مُوسَى، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ حُصَيْنِ الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَليَّ علیه السلام فِي حَجَّ أَوْ عُمْرَةِ، فَقُلْتُ لَهُ: كَبِرَتْ سِنِّي، وَدَقَ عَظْمِي، فَلَسْتُ أَدْرِي يُقْضَى لِي لِقَاؤُكَ أَمْ لَا فَاعْهَدْ إِلَيَّ عَهْداً وَأَخْبِرْنِي مَتَى الْفَرَجُ.

فَقَالَ: «إِنَّ الشَّرِيدَ الطَّرِيدَ الْفَرِيدَ الْوَحِيدَ، اَالْفَرْدَ(1) مِنْ أَهْلِهِ، اَلمَوْتُورَ بِوَالِدِهِ ، اَلْكَنَّى بِعَمِّهِ، هُوَ صَاحِبُ الرَّايَاتِ، وَاِسْمُهُ اِسْمُ نَبِيٍّ».

فَقُلْتُ: أَعِدْ عَلَيَّ، فَدَعَا بِكِتَابٍ أَدِيمٍ أَوْ صَحِيفَةٍ، فَكَتَبَ [لي](2)فِيهَا.(3)

بيان: «الموتور بوالده أي قُتِلَ والده ولم يُطلب بدمه، والمراد بالوالد إما العسكري علیه السلام، أو الحسين، أو جنس الوالد ليشمل جميع الأئمة علیهم السلام.

قوله: «المكنّى بعمِّه لعل كنية بعض أعمامه أبو القاسم، أو هو علیه السلام مكنى بأبي جعفر، أو أبي الحسين، أو أبي محمد أيضاً . ولا يبعد أن يكون المعنى لا يُصرَّح باسمه، بل يُعبّر عنه بالكناية خوفاً من عمه جعفر. والأوسط أظهر كما مرَّ في خبر حمزة بن أبي الفتح(4)وخبر عقيد(5)تكنيته علیه السلام بأبي جعفر وسيأتي

ص: 89

أيضاً، ولا تنافي التكنية بأبي القاسم أيضاً.

قوله علیه السلام: «اسم نبيٍّ» يعني نبیُّنا صلی الله علیه و آله وسلم

بيان: «المشرف الحاجبين» أي في وسطهما ارتفاع من الشرفة.

والحزاز ما يكون في الشعر مثل النخالة.

وقوله علیه السلام : «رحم الله موسى العلَّه إشارة إلى أنَّه سيظنُّ بعض الناس أَنَّه القائم وليس كذلك، أو أنه قال (فلاناً) كما سيأتي(1) ، فعبّر عنه الواقفية بموسى.

بیان: (ابن الأرواع) لعله جمع الأروع، أي ابن جماعة هم أروع الناس أو جمع الروع، وهو من يُعجبك بحسنه وجهارة منظره أو بشجاعته. أو جمع الروع،

بمعنى الخوف.

فَأَوْحَى اللَّهُ عزوجل: يَكُونُ ذَلِكَ إِذَا رُفِعَ الْعِلْمُ ... وَخَرَابُ الْبَصْرَةِ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ يَتْبَعُهُ الذُّنُوجُ ، وَخُرُوجُ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَظُهُورُ اَلدَّجَّالِ يَخْرُجُ مِنَ المَشْرِقِ مِنْ سِجِسْتَانَ، وَظُهُورُ السُّفْيَانِي.

فَقُلْتُ: إِلهِي مَا يَكُونُ بَعْدِي مِنَ الْفِتَنِ؟

فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ وَأَخْبَرَنِي بِبَلَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ [لَعَنَهُمُ اللَّهُ](1) ، وَمِنْ فِتْنَةِ وُلْدِ عَمِّي، وَمَا [يَكُونُ وَمَا](2) هُوَ كَائِنْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَأَوْصَيْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عَمِّي حِينَ هَبَطْتُ إِلَى الْأَرْضِ ، وَأَدَّيْتُ الرِّسَالَةَ، وَلِلَّهِ اَلْحَمْدُ عَلَىٰ ذَلِكَ كَمَا حَمِدَهُ النَّبِيُّونَ وَكَمَا حَمِدَهُ كُلَّ شَيْءٍ قَبْلِي وَمَا هُوَ خَالِقُهُ إِلَى يَوْم الْقِيَامَةِ».(3)

بیان: قوله تعالى: «فيما اختصم الملأ الأعلى»، إشارة إلى قوله تعالى : «ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَا الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ [ص: 69] ، والمشهور بين المفسرين أنَّه إشارة إلى قوله تعالى: «إنّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً»[البقرة: 30]، وسؤال الملائكة في ذلك(4)، فلعله تعالى سأله أوّلاً عن ذلك، ثمّ أخبره به وبيَّن أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة وخليفة، ثمّ سأله عن خليفته وعين له الخلفاء بعده ولا يبعد أن يكون الملائكة سألوا في ذلك الوقت عن خليفة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فأخبره الله بذلك، وقد مضى في باب المعراج بعض القول في ذلك.(5)

قوله تعالى: «وخراب البصرة» إشارة إلى قصَّة صاحب الزنج الذي خرج

ص: 94

في البصرة سنة ستّ أو خمس وخمسين ومأتين، ووعد كلّ من أتى إليه من السودان أن يعتقهم ويكرمهم، فاجتمع إليه منهم خلق كثير، وبذلك علا أمره، ولذا لقبَ: صاحب الزنج، وكان يزعم أنَّه علي بن أنَّه على بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام.

وقال ابن أبي الحديد: (وأكثر الناس يقدحون في نسبه وخصوصاً الطالبيون، وجمهور النسابين [اتَّفقوا](1) على أنَّه من عبد القيس، وأنّه علي بن محمد بن عبد الرحيم، وأُمه أسديَّة من أسد بن خزيمة، جدها محمّد بن الحَكَم(2)الأسدي من أهل الكوفة).(3)

ونحو ذلك قال ابن الأثير في الكامل ، والمسعودي في مروج الذهب(4).

ويظهر من الخبر أن نسبه كان صحيحاً .

ثمّ أعلم أنَّ هذه العلامات لا يلزم كونها مقارنة لظهوره علیه السلام ؛ إذ الغرض بيان أنَّ قبل ظهوره علیه السلام يكون هذه الحوادث كما أن كثيراً من أشراط الساعة التي روتها العامَّة والخاصة ظهرت قبل ذلك بدهور وأعوام، وقصة صاحب الزنج كانت مقارنة لولادته علیه السلام، ومن هذا الوقت ابتدأت علاماته إلى أن يظهر ليلا . على أنه يحتمل أن يكون الغرض علامات ولادته علیه السلام لكنَّه بعيد.

أَعْلَمْنَاهُمْ، ثُمَّ انْقَطَعَتْ مُخَاطَبَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَاطَبَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم، فَقَالَ: «لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرضِ مَرَّتَيْنِ» يَعْنِي فُلاناً وَفُلاناً وَأَصْحَابَهُما وَنَقْضَهُمُ الْعَهْدَ، «وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً» يَعْنِي مَا ادَّعَوْهُ مِنَ الْخِلَافَةِ، «فَإِذا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُما» يَعْنِي يَوْمَ الْجُمَلِ، «بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ» يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ) وَأَصْحَابَهُ، «فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ» أَي طَلَبُوكُمْ وَقَتَلُوكُمْ، «وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً» يَعْنِي يَتِمُّ وَيَكُونُ، «ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ» يَعْنِي لِبَنِي أُمَيَّةَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، «وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً» مِنَ [الحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ أَبْنَاءِ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِمَا، فَقَتَلُوا](1) الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ علیهما السلام وَأَصْحَابِهِ وَسَبَوْا نِسَاءَ آلِ مُحَمَّدٍ، «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» يَعْنِي الْقَائِمَ (صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِ) وَأَصْحَابَهُ، «لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ» يَعْنِي تَسَوُّدَ وُجُوهِهِمْ، «وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ» يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ [صلی الله علیه و آله وسلم] وَأَصْحَابَهُ [وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَصْحَابِهِ]، «وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتبِيراً» ، أَيْ يَعْلُو عَلَيْكُمْ فَيَقْتُلُوكُمْ.

ثُمَّ عَطَفَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، فَقَالَ: «عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ» أَيْ يَنصُرَكم على عَدُوِّكمُ.

ثُمَّ خَاطَبَ بَنِي أُمَيَّةَ ، فَقَالَ : «وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا»[الإسراء: 4 - 8] ، يَعْنِي إِنْ عُدْتُمْ بِالسُّفْيَانِي عُدْنَا بِالْقَائِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ).(2)

بيان: على تفسيره معنى الآية: أوحينا إلى بني إسرائيل أنَّكم يا أُمَّة محمد تفعلون كذا وكذا.

ص: 96

ويحتمل أن يكون الخبر الذي أخذ عنه التفسير محمولاً على أنَّه لما أخبر النبيُّ صلی الله علیه و آله وسلم أنَّ كلَّ ما يكون في بني إسرائيل يكون في هذه الأمة نظيره، فهذه الأمور نظاير تلك الوقايع، وفي بطن الآيات إشارة إليها.

وبهذا الوجه الذي ذكرنا تستقيم كثير من الأخبار الواردة في تأويل الآيات.

قوله: «وَعْدُ أُولاهُما» أي وعد عقاب أولاهما.

و (الكرّة): الدولة والغلبة.

و (النفير): من ينفر مع الرجل من قومه، وقيل: جمع (نفر) ، وهم المجتمعون للذهاب إلى العدوِّ.

قوله تعالى: «وَعْدُ الْآخِرَةِ» أي وعد عقوبة المرَّة الآخرة.

قوله تعالى: «وَلِيُتَبّرُوا» أي وليهلكوا ، ما «عَلَوْا» أي ما غلبوه واستولوا عليه، أو مدَّة علوهم.

وَلَا بَصَراً، ضَعُفَ وَالله الطَّالِبُ وَالمَطْلُوبُ، هَذَا وَلَوْ لَمْ تَتَوَاكَلُوا أَمْرَكُمْ، وَلَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نُصْرَةِ الْحَقِّ بَيْنَكُمْ، وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِينَ الْبَاطِل لَمْ يَتَشَجَّعْ عَلَيْكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ، وَلَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ ، وَعَلَى هَضْمِ الطَّاعَةِ وَإِزْوَائِهَا عَنْ أَهْلِهَا فِيكُمْ، تِهْتُمْ كَمَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى عَهْدِ مُوسَى، وَبِحَقِّ أَقُولُ : لَيُضَعَّفَنَّ عَلَيْكُمُ اللّيهُ مِنْ بَعْدِي - بِاضْطِهَادِكُمْ وُلْدِي - ضِعْفَ مَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَلَوْ قَدِ اسْتَكْمَلْتُمْ نَهَلاً، وَامْتَلاتُمْ عَلَلاً عَنْ سُلْطَان الشَّجَرَةِ المَلْعُونَةِ فِي الْقُرْآن، لَقَدِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى نَاعِقِ ضَلَالٍ، وَلَأَجَبْتُمُ الْبَاطِلَ رَكْضَاً، ثُمَّ لَغَادَرْتُمْ دَاعِيَ الْحَقِّ، وَقَطَعْتُمُ الْأَدْنَى مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَوَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ مِنْ أَبْنَاءِ الْحَرْبِ، أَلَا وَلَوْ ذَابَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ، لَقَدْ دَنَا التَّمْحِيصُ لِلْجَزَاءِ، وَكُشِفَ الْغِطَاءُ، وَانْقَضَتِ المُدَّةُ، وَأَزِفَ الْوَعْدُ ، وَبَدَا لَكُمُ النَّجْمُ مِنْ قِبَل المَشْرِقِ ، وَأَشْرَقَ لَكُمْ قَمَرُكُمْ كَمِلْءِ شَهْرهِ وَكَلَيْلَةٍ تَمَّ، فَإِذَا اسْتَبَانَ(1) ذَلِكَ فَرَاجِعُوا التَّوْبَةَ وَخَالِعُوا الْحَوْبَةَ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنْ أطَعْتُمْ طَالِعَ المَشْرِقِ سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ رَسُولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم، فَتَدَارَيْتُمْ(2) مِنَ الصَّمَم ، وَاسْتَشْفَيْتُمْ مِنَ الْبَكَم وَكُفِيتُمْ مَدُّونَةَ التَّعَسُّفِ وَالطَّلَبِ، وَنَبَذْتُمُ الثَّقَلَ الْفَادِحَ عَنِ الْأَعْنَاقِ، فَلَا يُبْعِدُ اللهُ إِلَّا مَنْ أَبَى الرَّحْمَةَ وَفَارَقَ الْعِصْمَةَ، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»[ شعراء: 227].(3)

بيان: (الشيب) بالكسر ،وبضمتين، جمع الأشيب، وهو من ابيض شعره.

و (استدارة الفلك) كناية عن طول مرور الأزمان، أو تغير أحوال الزمان وسيأتي خبر في باب أشراط الساعة يُؤِيد الثاني.(4)

ص: 98

قوله : (هذا) فصل بين الكلامين، أي خذوا هذا.

و (النهل) محرَّكة : أوَّل الشرب.

و (العلل) محرَّكة : الشربة الثانية، والشرب بعد الشرب تباعاً.

قوله: (كملء شهره) أي كما يملأ في شهره في الليلة الرابع عشر، فيكون ما بعده تأكيداً. أو كما إذا فرض أنه يكون نامياً متزايداً إلى آخر الشهر.

وسيأتي تفسير بعض الفقرات في شرح الخطبة المنقولة من الكافي(1)، وهي كالشرح لهذه، ويظهر منها ما وقع في هذا الموضع من التحريفات والاختصارات المخلّة بالمعنى.

الحِرْمَانَ سَيَصِلُ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ صَبَرْتُمْ وَاحْتَسَبْتُمْ وَاسْتَيْقَنْتُمْ(1) أَنَّهُ طَالِبٌ وَتَرَكُمْ وَمُدْرِكُ آثَارَكُمْ وَآخِذُ بِحَقِّكُمْ، وَأُقْسِمُ بِالله قَسَماً حَقًّا إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ»).(2)

أقول: وقال ابن أبي الحديد في شرح خطبة أوردها السيد الرضي في (نهج البلاغة) مشتملة على ذكر بني أميَّة: (هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السِّيَر، وهي متداولة منقولة مستفيضة، وفيها ألفاظ لم يورد دها الرضي).

ثمّ قال: (ومنها:«فَانْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبَدُوا، وَإِن اسْتَنْصَرُ وكُمْ فَانْصُرُوهُمْ لَيَفْر جَنَّ اللهُ بِرَجُلٍ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، بِأَبِي ابْن خِيَرَةِ الْإِمَاءِ، لَا يُعْطِيهِمْ إِلَّا السَّيْفَ هَرْجاً هَرْجاً، مَوْضُوعاً عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةً حَتَّى تَقُولَ قُرَيْسٌ : لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ لَرَحِمَنَا، فَيُغْرِيهِ اللهُ بِبَني أُمَيَّةَ حَتَّى يَجْعَلَهُمْ حُطَامًا وَرُفَاتاً،«مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتَّلُوا تَقْتِيلاً»«سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً» [الأحزاب: 61 و 62]».

ثمّ قال ابن أبي الحديد: (فإن قيل: من هذا الرجل الموعود؟

قيل : أمَّا الإماميّة فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر، وأنه ابن أمة اسمها نرجس.

وأما أصحابنا فيزعمون أنَّه فاطمي يُولد في مستقبل الزمان لأُمّ ولد، وليس بموجود الآن.

فإن قيل: فمن يكون من بني أُميَّة في ذلك الوقت موجوداً حتّى يقول علیه السلام أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم ؟

ص: 102

قيل : أمَّا الإماميَّة فيقولون بالرجعة، ويزعمون أنه سيُعاد قوم بأعيانهم من أميَّة وغيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنَّه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم، ويسمل عيون بعضهم، ويصلب قوماً ،آخرين، وينتقم من أعداء آل محمّد علیهم السلام المتقدمين والمتأخرين.

وأمَّا أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلاً من ولد فاطمة سلام الله علیها ليس موجوداً الآن، وينتقم (به) ، وأنَّه يملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً من الظالمين، ويُنكّل بهم أشدّ النكال، وأنَّه لأُمّ ولد كما قد ورد في هذا الأثر وفي غيره من الآثار، وأنَّ اسمه كاسم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وأنه يظهر بعد أن يستولي على كثير من الإسلام ملك من أعقاب بني أُميّة، وهو السفياني الموعود به في الصحيح، من ولد أبي سفيان بن حرب بن أُميّة، وأنَّ الإمام الفاطمي يقتله وأشياعه من بني أمية وغيرهم، وحينئذ ينزل المسيح علیه السلام السماء، وتبدو أشراط الساعة، وتظهر دابَّة الأرض، ويبطل التكليف، ويتحقق قيام الأجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزيز).(1)

النَّاسُ، إِنَّ المُنتَحِلِينَ لِلْإِمَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهَا كَثِيرٌ وَلَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ مُرِّ الْحَقِّ، وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِينَ الْبَاطِلِ، لَمْ يَتَشَجَّعْ عَلَيْكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ وَلَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ، عَلَى هَضْم الطَّاعَةِ وَإِزْوَائِهَا عَنْ أَهْلِهَا ، لَكِنْ تِهْتُمْ كَمَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى عَهْدِ مُوسَى [بْنِ عِمْرَانَ] علیه السلام . وَلَعَمْرِي لَيُضَاعَفَنَّ عَلَيْكُمُ التَّيْهُ مِنْ بَعْدِي أَضْعَافَ مَا تَاهَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَلَعَمْرِي أَنْ لَوْ قَدِ اسْتَكْمَلْتُمْ مِنْ بَعْدِي مُدَّةَ سُلْطَان بَني أُمَيَّةَ لَقَدِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى سُلْطَان الدَّاعِي إِلَى الضَّلَالَةِ وَأَحْيَيْتُمُ الْبَاطِلَ وَأَخْلَفْتُمُ الحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ، وَقَطَعْتُمُ الْأَدْنَى مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَوَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ مِنْ أَبْنَاءِ الْحَرْبِ لِرَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وَلَعَمْرِي أَنْ لَوْ قَدْ ذَابَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ لَدَنَا التَّمْحِيصُ لِلْجَزَاءِ، وَقَرُبَ الْوَعْدُ، وَانْقَضَتِ المُدَّةُ، وَبَدَا لَكُمُ النَّجْمُ ذُو الذَّنَبِ مِنْ قِبَل المَشْرِقِ، وَلَاحَ لَكُمُ الْقَمَرُ المنيرُ ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَرَاجِعُوا التَّوْبَةَ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنِ اتَّبَعْتُمْ طَالِعَ المَشْرِقِ سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وسلم، فَتَدَاوَيْتُمْ مِنَ الْعَمَى وَالصَّمَم وَالْبَكَم وَكُفِيتُمْ مَتُونَةَ الطَّلَبِ وَالتَّعَسُّفِ، وَنَبَذْتُمُ الثَّقَلَ الْفَادِح عَنِ الْأَعْنَاقِ، وَلَا يُبَعدُ اللهُ إِلَّا مَنْ أَبَى وَظَلَمَ وَاعْتَسَفَ، وَأَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»[الشعراء: 227]».(1)

بيان: ... ( ولعلَّ الله يجمع) إشارة إلى زمن القائم علیه السلام

(لدنا التمحيص للجزاء) أي قرب قيام القائم، والتمحيص الابتلاء والاختبار، أي يبتلي الناس ويمتحنون بقيامه علیه السلام ليخزي الكافرين ويُعذِّبهم في الدنيا قبل نزول عذاب الآخرة بهم. ويمكن أن يكون المراد تمحيص جميع الخلق لجزائهم في الآخرة إن خيراً فخيراً وإن شرًّا فشرًا.

(وقرب الوعد) أي وعد الفرج.

(وانقضت المدَّة) أي قرب انقضاء دولة أهل الباطل.

ص: 104

(وبدا لكم النجم) هذا من علامات ظهور القائم علیه السلام كما سيأتي(1) ...

(ولاح لكم القمر المنير) الظاهر أنَّه استعارة للقائم علیه السلام ، ويُؤيده ما مرَّ بسند آخر: (وأشرق لكم قمركم)(2)، ويحتمل أن يكون من علامات قيامه علیه السلام ظهور قمر آخر أو شيء شبيه بالقمر.

(إِنْ اتَّبعتم طالع المشرق) أي القائم علیه السلام، وذكر المشرق إما لترشيح الاستعارة السابقة، أو لأنَّ ظهوره علیه السلام من مكة وهي شرقية بالنسبة (إلى المدينة)، أو لأنَّ اجتماع العساكر عليه وتوجهه علیه السلام إلى فتح البلاد إنَّما يكون من الكوفة وهي شرقية بالنسبة إلى الحرمين وكونه إشارة إلى السلطان إسماعيل (أنار الله برهانه) بعيد.

(والتعسُّف) أي لا تحتاجون في زمانه الله إلى طلب الرزق والظلم على الناس لأخذ أموالهم.

(ونبذتهم الثقل الفادح) أي الديون المثقلة ومظالم العباد، أو إطاعة أهل

الجور وظلمهم.

(ولا يُبعِّد الله) أي في ذلك الزمان، أو مطلقاً.

(إِلَّامن أبى) أي عن طاعته لا ، أو طاعة الله.

و (ظلم) أي نفسه، أو الناس.

(واعتسف) أي مال عن طريق الحق، أو ظلم غيره.

الهَوَى عَلَى الْهُدَى إِذَا عَطَفُوا الْهُدَى عَلَى الْهْوَى، وَيَعْطِفُ الرَّأْيَ عَلَى الْقُرْآنِ إِذَا عَطَفُوا الْقُرْآنَ عَلَى الرَّأْي».

منها: «حَتَّى تَقُومَ الْحَرْبُ بِكُمْ عَلَى سَاقٍ، بَادِياً نَوَاجِذْهَا، مَمْلُوءَةً أَخْلَافُهَا، حُلُوا رَضَاعُهَا، عَلْقَا عَاقِبَتُهَا، أَلَا وَفِي غَدٍ وَسَيَأْتِي غَدْ بِمَا لَا تَعْرِفُونَ، يَأْخُذُ الْوَالِي مِنْ غَيْرِهَا عُمَّا لَهَا عَلَى مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا، وَتُخْرِجُ لَه الْأَرْضُ أَفَالِيذَ كَبِدِهَا، وَتُلْقِي إِلَيْهِ سلْماً مَقَالِيدَهَا ، فَيُرِيكُمْ كَيْفَ عَدْلُ السِّيرَةِ، وَيُحْيِي مَيِّتَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ».(1)(2)...

إيضاح : ... وقال ابن أبي الحديد في شرح بعض خُطبه (صلوات الله عليه): (قال شيخنا أبو عثمان وقال أبو عبيدة : وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد علیهما السلام عن آبائه علیهم السلام : «أَلَا إِنَّ أبرار عترتي وأطائب أُرومتي أحلم الناس صغاراً وأعلم الناس كباراً ، ألا وإنّا أهل بيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا ومن قول صادق سمعنا، فإنْ تتَّبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحقِّ من تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق، ألا وبنا يدرك ترة كل مؤمن، وبنا تُخلع ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا فُتِحَ لا بكم، وبنا يُختم لا بكم») .

ثمّ قال ابن أبي الحديد: (وبنا يُختم لا بكم: إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنَّه من ولد فاطمة سلام الله عليها ، وأصحابنا المعتزلة لا يُنكرونه، وقد صرَّحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم، إلّا أنَّه عندنا لم يُخلَق بعد وسيُخلَق، وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضاً. [و](3)روى قاضي القضاة، عن كافي الكفاة [أبي القاسم] إسماعيل بن عبّاد

ص: 106

بإسناد متصل بعليٍّ علیه السلام أنه ذكر المهدي وقال: «إنَّه من ولد الحسين علیه السلام»، وذكر حليته فقال: «رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أبلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة». وذكر هذا الحديث بعينه عبد الله ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث)(1)انتهى...

أو إشارة إلى أنَّه بعد إمامته لم يطلع على خبره إلى ستة أيام أحد، ثم بعد ستّة أشهر انتشر أمره ، وبعد ست سنين ظهر وانتشر أمر السفراء.

والأظهر أنَّه إشارة إلى بعض الأزمان المختلفة التي قُدِّرت لغيبته، وأنَّه قابل للبداء.

ويُؤيده ما رواه الكليني بإسناده عن الأصبغ في حديث طويل قد مرَّ بعضه في باب إخبار أمير المؤمنين علیه السلام، ثمّ قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، وكم تكون

الحيرة والغيبة؟

فقال: «ستّة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين».

فقلت : وإن هذا لكائن؟

فقال: «نعم، كما أنَّه مخلوق، وأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ ؟ أُولئك خي هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة».

فقلت: ثمّ ما يكون بعد ذلك؟

فقال: «ثمّ يفعل الله ما يشاء، فإنَّ له بداءات وإرادات وغايات ونهايات»(1)، فإنَّه يدلّ على أنَّ هذا الأمر قابل للبداء، والترديد قرينة ذلك، والله يعلم.

قَالَ: «نَحْنُ بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ إِذَا خَفِيَ نَجْمٌ بَدَا نَجْمٌ [مِنَّا](1)، مَأْمَنٌ(2) وَأَمَانٌ وَسِلْمٌ وَإِسْلاَمٌ وَفَاتِحٌ وَمِفْتَاحُ ، حَتَّى إِذَا اسْتَوَى بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يُدْرَ أَيُّ مِنْ أَيِّ أظْهَرَ اللهُ عزوجل [لَكُم] صَاحِبَكُمْ، فَاحْمَدُوا اللهَ عزوجل، وَهُوَ يُخَيَّرُ الصَّعْبَ عَلَى الذُّلُولِ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَأَتَهُما يَخْتَارُ؟

قَالَ: «يَختَارُ الصَّعْبَ عَلَى الذُّلُولِ».(3)

بيان: (لم يُدْرَ أَيُّ من أيٍّ) : لا يُعرَف أَيُّهم الإمام، أو لا يتميزون في الكمال تميزاً بيناً، لعدم كون الإمام ظاهراً بينهم.

والصعب والذلول إشارة إلى السحابتين اللتين خُيّر ذو القرنين بينهما، فاختار الذلول، وترك الصعب للقائم علیه السلام.

الغيبة للنعماني: الكليني، عن الحسن بن محمّد وغيره، عن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين عن العبّاس بن عامر(1)، عن موسى بن هليل(2)العبدي، عن عبد الله بن عطاء، مثله.(3)

بيان: الأظهر ما مرَّ في رواية ابن عطاء أيضاً: (إلَّا مات قتلاً)(4)، ومع قطع النظر عمَّا مرَّ يحتمل أن يكون الترديد من الراوي، ويحتمل أن يكون الموت غيظاً كناية عن القتل، أو يكون المراد بالشق الثاني الموت على غير حال شدة وألم، أو يكون الترديد لمحض الاختلاف في العبارة، أي إن شئتَ قل هكذا وإن شئتَ هكذا.

عَن الحكم بن أبِي نُعَيْمٍ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا جَعْفَرِ علیه السلام وَهُوَ بِالمَدِينَةِ، فَقُلْتُ لَهُ: عَلَيَّ نَذْرُ بَيْنَ الرُّكْن وَالمُقَام إِذَا أَنَا لَقِيتُكَ أنْ لَا أَخْرُجَ مِنَ المَدِينَةِ ن أَعْلَمَ أَنَّكَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ لَا.

فَلَمْ يُجبْني بِشَيْءٍ، فَأَقَمْتُ ثَلَاثِينَ يَوْماً، ثُمَّ اسْتَقْبَلَنِي فِي طَرِيقِ، فَقَالَ: «يَا حَكَمُ، وَإِنَّكَ هَاهُنَا بَعْدُ؟».

فَقُلْتُ: إِنِّي أَخْبَرْتُكَ بِمَا جَعَلْتُ اللهِ عَلَيَّ، فَلَمْ تَأْمُرْنِي وَلَمْ تَنْهَنِي عَنْ شَيْءٍ وَلَمْ تُجِبْني بِشَيْءٍ.

فَقَالَ: «بَكَّرْ عَلَيَّ غُدْوَةً المَنْزِلَ».

فَغَدَوْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ علیه السلام : «سَلْ عَنْ حَاجَتِكَ».

فَقُلْتُ: إِنّي جَعَلْتُ اللَّه عَلَيَّ نَدْراً وَصِيَاماً وَصَدَقَةً بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ إِنْ أَنَا لَقِيتُكَ أنْ لَا أَخْرُجَ مِنَ المَدِينَةِ حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّكَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ لَا، فَإِنْ كُنْتَ أَنْتَ رَابَطْتُكَ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَنْتَ سِرْتُ فِي الْأَرْضِ فَطَلَبْتُ المَعَاشَ.

فَقَالَ: «يَا حَكَمُ كُلْنَا قَائِمٌ بِأمر الله»

قُلْتُ: فَأَنْتَ المَهْدِيُّ؟

قَالَ: «كُلُّنَا يُهْدَي إِلَى الله».

قُلْتُ : فَأَنْتَ صَاحِبُ السَّيْفِ؟

قَالَ: «كُلُّنَا صَاحِبُ السَّيْفِ، وَوَارثُ السَّيْفِ».

قُلْتُ: فَأَنْتَ الَّذِي تَقْتُلُ أعْدَاءَ الله، وَيَعِزُّ بِكَ أَوْلِيَاءُ اللهِ، وَيَظْهَرُ بِكَ دِينُ الله؟

فَقَالَ: «يَا حَكَمُ، كَيْفَ أَكُونُ أَنَا [وَلَقَدْ](1) بَلَغْتُ خَمْساً وَأَرْبَعِينَ [سَنَةٍ]، وَإِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ أَقْرَبُ عَهْداً بِاللَّبَن مِني وَأَخَفٌ عَلَى ظَهْر الدَّابَّةِ».(2)

ص: 111

بيان: (أقرب عهداً باللبن) أي بحسب المرأى والمنظر، أي يحسبه الناس شابًّا، لكمال قوته وعدم ظهور أثر الكهولة والشيخوخة فيه.

وقيل : أي عند إمامته، فذكر الخمس والأربعين لبيان أنه كان عند الإمامة أسنّ، لعلم السائل أنَّه لم يمض من إمامته حينئذ إلا سبع سنين، فسنه عندها كانت ثماناً وثلاثين.

والأول أوفق بما سيأتي من الأخبار، فتفطّن.

لأنَّه وصف لزمان الغيبة لا لزمان ظهوره علیه السلام كما يظهر من آخر الخبر، بل المعنى أنَّ الناس يكونون خونة لا يوجد من يؤتمن على درهم ولا دينار.

على غيبته وحيرة الناس فيه، وإنَّما ذلك لنور إيمانهم الساطع من شموس عوالم القدس.

ويحتمل أن يكون المراد بجيوب النور الجيوب المنسوبة إلى النور والتي يسطع منها أنوار فيضه وفضله تعالى.

والحاصل أنّ عليه (صلوات الله عليه) أثواب قدسيّة وخلع ربّانية تتَّقد من جيوبها أنوار فضله وهدايته تعالى.

ويُؤيّده ما مرَّ في رواية محمّد بن الحنفية عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم: «جلابیب النور».(1)

ويحتمل أن يكون ( على ) تعليليَّة، أي ببركة هدايته وفيضه علیه السلام يسطع من جيوب القابلين أنوار القدس من العلوم والمعارف الربانية...

فَأَعَدْتُ [عَلَيْهِ](1) ، فَقَالَ: «إِلَى المَدِينَةِ».

فَقُلْتُ : أَيِّ المُدُنِ؟

فَقَالَ: «مَدِينَتِنَا هَذِهِ، وَهَلْ مَدِينَةٌ غَيْرُهَا؟».

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ: أَخْبَرَنِي ابْنُ بَزِيعٍ أَنَّهُ حَضَرَ أُمَيَّةَ بْنَ عَلِيٍّ الْقَيْسِيَّ وَ هُوَ يَسْأَلُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ ذَلِكَ، فَأَجَابَهُ بِهَذَا الْجَوَابِ.

الغيبة للنعماني: علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن هلال، عن أُمية بن علي القيسي، وذكر مثله.(2)

بیان: (فقال : لا أين) أي لا يُهتدى إليه، وأين يُوجَد ويُظفر به.

أشار علیه السلام إلى أنه يكون في بعض الأوقات في المدينة، أو يراه بعض الناس فيها.

بيان: سير الصم الصلاب كناية عن شدَّة الأمر وتغير الزمان حتَّى كأنَّ الجبال زالت عن مواضعها ، أو عن تزلزل الثابتين في الدِّين عنه.

وضلالتهم لا بدَّ من ظهور الإمام علیه السلام كما دلّت الأخبار وعادة الله في الأُمم الماضية عليه.

قَالَ: فَمَالُوا عَلَيْهِ، وَأَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوا إِلَى حَانُوتِهِ حَتَّى سَكَنْتُهُمْ، وَطَلَبَ إِلَيَّ صَاحِبُ السَّفْتَجَةِ [أَنْ آخُذَ مَا فِيهَا](1) ، وَحَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّهُ يُوَفِّينِي مَالِي فِي اَلْحَالِ، فَاسْتَوْفَيْتُ مِنْهُ(2)(3).

بيان في القاموس : (السفتجة كقرطقة أنْ تُعطي مالاً لآخذ(4)وللآخذ مال في بلد المعطي فيُوفِّيه إيَّاه ثَمَّ ، فيستفيد أمن الطريق، وفعله السفتجة بالفتح(5)، وقال: (الغريم: المديون والدائن ضدٌّ)(6)انتهى.

وأقول : تكنيته علیه السلام به تقيَّة يحتمل الوجهين أمَّا على الأوَّل فيكون على التشبيه؛ لأنَّ من عليه الديون يُخفي نفسه من الناس ويستتر منهم، أو لأنَّ الناس يطلبونه لأخذ العلوم والشرائع منه وهو يهرب منهم تقيَّةً، فهو غريم مستتر محق (صلوات الله عليه) . وأما على الثاني فهو ظاهر؛ لأنَّ أمواله علیه السلام في أيدي الناس وذممهم لكثيرة، وهذا أنسب بالأدب..

عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [بْنِ عُمَرَ](1) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ اَلْجُرْجَانِيُّ ، قَالَ : كُنْتُ بِمَدِينَةِ ثُمَّ ، فَجَرَى بَيْنَ إِخْوَانِنَا كَلَامٌ فِي أَمْرِ رَجُلٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ، فَأَنْفَذُوا رَجُلاً إِلَى الشَّيْخ (صَانَهُ اللَّهُ) ، وَكُنْتُ حَاضِراً عِنْدَهُ (أَيَّدَهُ اللَّهُ)، فَدُفِعَ إِلَيْهِ الْكِتَابُ، فَلَمْ يَقْرَأَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَوْفَرِيٌّ (أَعَزَّهُ اللَّهُ) لِيُجِيبَ عَنِ الْكِتَابِ، فَصَارَ إِلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : الْوَلَدُ وَلَدُهُ، وَوَاقَعَهَا فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَقُلْ لَهُ : فَيَجْعَلُ اِسْمَهُ مُحَمَّداً، فَرَجَعَ الرَّسُولُ إِلَى الْبَلَدِ وَعَرَّفَهُمْ وَوَضَحَ عِنْدَهُمُ الْقَوْلَ، وَوُلِدَ الْوَلَدُ وَسُمِّيَ مُحَمَّداً (2)...

بيان: يظهر منه أن البزوفري هل كان من السفراء ولم يُنقَل ، ويمكن أن يكون وصل ذلك إليه بتوسط أو بدون توسطهم في خصوص الواقعة.

وَابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَعُمَرُ الْأَهْوَازِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْوَجْنَائِيُّ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْزِيَارَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي جَمَاعَةٍ أَخَرَ رُبَّمَا يَأْتِي ذِكْرُهُمْ عِنْدَ الْحَاجَةِ [إِلَيْهِم فِي الرِّوَايَةِ عَنْهُمُ](1) . وَكَانَتْ مُدَّةُ هَذِهِ الْغَيْبَةِ أَرْبَعاً وَسَبْعِينَ سَنَةً (2)...

بيان الظاهر أنَّ مدَّة زمان الغيبة من ابتداء إمامته علیه السلام إلى وفاة السمري، وهي أقل من سبعين سنة؛ لأنَّ ابتداء إمامته علیه السلام على المشهور لثمان خلون من ربیع الأول سنة ستين ومائتين، ووفاة السمري في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

وعلى ما ذكره في وفاة السمري تنقص سنة أيضاً، حيث قال: (تُوفّي في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة).

ولعلّه جعل ابتداء الغيبة ولادته علیه السلام، وذكر الولادة في سنة خمس وخمسين ومائتين، فيستقيم على ما ذكره الشيخ من وفاة السمري(3)، وعلى ما ذكره ينقص سنة أيضاً. ولعل ما ذكره من تاريخ السمري سهو من قلمه.

وَأَظُنُّ ذَلِكَ قَبْلَ سَنَةِ ثَلَاثِمائَةٍ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَدَكِيُّ، قَالَ: قَالَ الْأَوْدِيُّ: بَيْنَا أَنَا فِي الطَّوَافِ قَدْ طُفْتُ سِتَةَ وَأُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ السَّابِعَةَ، فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ عَنْ يَمِينِ الْكَعْبَةِ وَشَابٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، هَيُوبٌ، وَمَعَ هَيْبَتِهِ مُتَقَرِّبُ إِلَى النَّاسِ ، فَتَكَلَّمَ فَلَمْ أَرَ أَحْسَنَ مِنْ كَلاَمِهِ، وَلَا أَعْذَبَ مِنْ مَنْطِقِهِ فِي حُسْنِ جُلُوسِهِ، فَذَهَبْتُ أُكَلِّمُهُ، فَزَبَرَنِي النَّاسُ، فَسَأَلْتُ بَعْضَهُمْ: مَنْ هَذَا؟

فَقَالَ: اِبْنُ رَسُولِ الله [صلی الله علیه و آله وسلم](1) ، يَظْهَرُ لِلنَّاسِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمَا خَوَاصِهِ فَيُحَدِّثُهُمْ (وَيُحَدِّثُونَهُ).

فَقُلْتُ: (يَا سَيِّدِي)(2)، مُسْتَرْشِدٌ أَتَاكَ، فَأَرْشِدْنِي هَدَاكَ اللَّهُ.

قَالَ: فَنَاوَلَنِي حَصَاةً، فَحَوَّلْتُ وَجْهِي، فَقَالَ لِي بَعْضُ جُلَسَائِهِ: مَا الَّذِي دَفَعَ إِلَيْكَ إِبْنُ رَسُولِ اللَّهِ؟

فَقُلْتُ: حَصَاةٌ، فَكَشَفْتُ عَنْ يَدِي، فَإِذَا أَنَا بِسَبِيكَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. فَذَهَبْتُ، فَإِذَا أَنَا بِهِ قَدْ لَحِقَنِي، فَقَالَ: ثَبَتَتْ عَلَيْكَ الْحُجَّةُ، وَظَهَرَ لَكَ اَلْحَقُّ، وَذَهَبَ عَنْكَ الْعَمَى، أَتَعْرِفُنِي؟».

فَقُلْتُ : اللَّهُمَّ لَا.

قَالَ: «أَنَا المَهْدِيُّ، أَنَا قَائِمُ الزَّمَانِ، أَنَا الَّذِي أَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ (ظُلْماً وَ) جَوْراً، إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ، وَلَا يَبْقَى النَّاسُ فِي فَتْرَةٍ أَكْثَرَ مِنْ تِيهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ ظَهَرَ أَيَّامُ خُرُوجِي، فَهَذِهِ أَمَانَةٌ فِي رَقَبَتِكَ، فَحَدِّثْ بِهَا إِخْوَانَكَ مِنْ أهل الحقِّ».(3)

ص: 122

الخرائج عن الفدكي، مثله.(1)

إكمال الدِّينِ: اَلطَّالَقَانِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْخَدِيجِيِّ الْكُوفِيُّ، عَنِ الْأَزْدِيِّ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا فِي الطَّوَافِ.... إِلَى قَوْلِهِ : «وَلَا يَبْقَى النَّاسُ فِي فَتْرَةٍ، وَهَذِهِ أَمَانَةٌ تَحدَّثْ بِهَا إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْل اَلْحَقِّ».(2)

بيان: لعلّ هذا مما فيه البداء، وأخبر علیه السلام بأمر حتمي معلق بشرط، أو المراد بالخروج ظهور أمره لأكثر الشيعة بالسفراء، والأظهر ما في رواية الصدوق.(3)

وَاسْتَدَارَ بِمَا الْكَوَاكِبُ وَالنُّجُومُ ...».(1)

دلائل الإمامة للطبري: عن محمد بن سهل الجلودي، عن أحمد بن محمد ابن جعفر الطائي، عن محمد بن الحسن بن يحيى الحارثي، عن علي بن إبراهيم بن مهزیار، مثله على وجه أبسط مما رواه الشيخ، والمضمون قريب.(2)

بيان ... أقول: ولا يبعد أن يكون الشمس والقمر والنجوم كنايات عن الرسول وأمير المؤمنين والأئمة (صلوات الله عليهم أجمعين).

ويحتمل أن يكون المراد قرب الأمر بقيام الساعة التي يكون فيها ذلك.

ويمكن حمله على ظاهره.

بیان: قوله علیه السلام : «أما إنَّكم لا ترونه أي أكثركم، أو عن قريب، فإنَّ الظاهر أنَّ محمّد بن عثمان كان يراه في أيام سفارته، وهو الظاهر من الخبر الآتي(1)، مع أنَّه يحتمل أن يكون في أيام سفارته تصل إليه الكتب من وراء حجاب أو بوسائط، وما أخبر به في الخبر الآتي يكون إخباراً عن هذه المرة لكنَّهما بعيدان.

فَقَالَ: «قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ»[المنافقون: 4]، كَأَنِّي بِالْقَوْمِ [وَ](1) قَدْ قُتِلُوا فِي دِيَارِهِمْ وَأَخَذَهُمْ أَمْرُ رَبِّهِمْ لَيْلاً أَوْ نَهَاراً».(2)

فَقُلْتُ: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ، يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ؟

فَقَالَ: «إِذَا حِيلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ سَبِيلِ الْكَعْبَةِ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ هُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ مِنْهُمْ بَرَاءٌ، وَظَهَرَتِ الْحُمْرَةُ فِي السَّمَاءِ ثَلَاثَاً فِيهَا أَعْمِدَةٌ كَأَعْمِدَةِ اللُّجَيْنِ تَتَلَالُأُ نُوراً، وَيَخْرُجُ الشروسي مِنْ أَرْمِنْيَةَ وَآذَرْبِيجَ-انَ يُرِيدُ وَرَاءَ الرَّيِّ الْجِبَلَ الْأَسْوَدَ المُتلاحِمَ بِالْجُبَلِ الْأَحْمَرِ، لَزِيقُ جِبَالِ(3) طَالَقَانَ، فَتَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَرْوَزِيٌّ وَقْعَةٌ صَيْلَمَانِيَّةٌ، يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ ، وَيَهْرَمُ مِنْهَا الْكَبِيرُ، وَيَظْهَرُ الْقَتْلُ بَيْنَهُمَا. فَعِنْدَهَا تَوَقَعُوا خُرُوجَهُ إِلَى الزَّوْرَاءِ، فَلَا يَلْبَثُ بِهَا حَتَّى يُوَافِيَ مَاهَانَ(4)، ثُمَّ يُوَافِي وَاسِطَ الْعِرَاقِ، فَيُقِيمُ بِهَا سَنَةً أَوْ دُونَهَا، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى كُوفَانَ، فَتَكُونُ بَيْنَهُمْ وَقْعَةٌ مِنَ النَّجَفِ إِلَى اَلْحِيرَةِ إِلَى الْغَرِي، وَقْعَةٌ شَدِيدَةٌ تَذْهَلُ مِنْهَا الْعُقُولُ، فَعِنْدَهَا يَكُونُ بَوَارُ الْفِئَتَيْنِ، وَعَلَى اللَّه حَصَادُ الْبَاقِينَ ...».(5)

بيان ... والشيصبان: اسم الشيطان، أي بني العباس الذين هم شرك شيطان.

والصيلم الأمر الشديد، ووقعة صيلمة مستأصلة.

وماهان الدينور و نهاوند

وقوله: (متى يكون ذلك) يحتمل أن يكون سؤالاً عن قيامه علیه السلام

ص: 126

وخروجه، ولو كان سؤالاً عن انقراض بني العباس، فجوابه علیه السلام محمول على ما هو غرضه الأصلي من ظهور دولتهم علیهم السلام.

ثم اعلم أنَّ اختلاف أسماء رواة هذه القصَّة يحتمل أن يكون اشتباهاً من الرواة، أو يكون وقع لهم جميعاً هذه الوقائع المتشابهة، والأظهر أنَّ عليَّ بن مهزيار هو علي بن إبراهيم بن مهزيار نُسِبَ إلى جده، وهو ابن أخي علي بن مهزيار المشهور، إذ يبعد إدراكه لهذا الزمان.

ويُؤيِّده ما في سند هذا الخبر من نسبة محمد إلى جده إنْ لم يسقط الابن بين الكنية والاسم.

وأما خبر إبراهيم فيحتمل الاتحاد والتعدُّد، وإن كان الاتحاد أظهر باشتباه النساخ والرواة.

والعجب أنَّ محمّد بن أبي عبد الله عدَّ فيما مضى محمد بن إبراهيم بن مهزیار ممن رآه علیه السلام، ولم يعد أحداً من هؤلاء.

ثمّ أعلم أنَّ اشتمال هذه الأخبار على أنَّ له علیه السلام أخاً مسمّى بموسى غريب

وَقَالَ بِمَقَالَتِي.

قَالَ : فَلَما دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام نَظَرْتُ إِلَى ثِيَابِ بَيَاضِ نَاعِمَةٍ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : وَلِيُّ اللَّه وَحُجَّتُهُ يَلْبَسُ النَّاعِمَ مِنَ الشَّيَابِ، وَيَأْمُرُنَا نَحْنُ بمُوَاصَاةِ الْإِخْوَانِ، وَيَنْهَانَا عَنْ لُبْسِ مِثْلِهِ.

فَقَالَ مُتَبَسِّاً : «يَا كَامِلُ»، وَحَسَرَ (عَنْ) ذِرَاعَيْهِ، فَإِذَا مِسْحٌ أَسْوَدُ خَشِنٌ عَلَى جِلْدِهِ، فَقَالَ: «هَذَا الله، وَهَذَا لَكُمْ».

فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ إِلَى بَابٍ عَلَيْهِ سِتْرٌ مُرْخَى، فَجَاءَتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتْ طَرَفَهُ، فَإِذَا أَنَا بِفَتِّى كَأَنَّهُ فِلْقَةً قَمَرِ مِنْ أَبْنَاءِ أَرْبَعِ سِنِينَ أَوْ مِثْلِهَا.

فَقَالَ ِلي: «يَا كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ» ، فَاقْشَعْرَرْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَهُمْتُ أَنْ قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا سَيِّدِي.

فَقَالَ: «جِئْتَ إِلَى وَلِيُّ اللَّه وَحُجَّتِهِ وَبَابِهِ تَسْأَلُهُ: هَلْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتَكَ وَقَالَ بِمَقَالَتِكَ؟».

فَقُلْتُ: إِي وَالله.

قالَ: «إِذَنْ وَالله يَقِلَّ دَاخِلُهَا، وَاللهِ إِنَّهُ لَيَدْخُلُهَا قَوْمٌ يُقَالُ لَهم: اَلْحَقِّيَّةُ».

قُلْتُ: يَا سَيِّدِي، وَمَنْ هُمْ؟

قَالَ: «قَوْمٌ مِنْ حُبِّهِمْ لِعَلِيِّ يَحْلِفُونَ بِحَقِّهِ وَلَا يَدْرُونَ مَا حَقَّهُ وَفَضْلُهُ».

ثُمَّ سَكَتَ علیه السلام عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: وَجِئْتَ تَسْأَلُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمُفَوِّضَةِ، كَذَبُوا بَلْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لَشِيَّةِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ شِئْنَا، وَاللَّهُ يَقُولُ: «وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ

يَشَاءَ اللهُ»[الإنسان : 30] .

ثُمَّ رَجَعَ اَلسِّتْرُ إِلَى حَالَتِهِ، فَلَمْ أَسْتَطِعْ كَشْفَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام

ص: 128

مُتَبَسَّاً، فَقَالَ: «يَا كَامِلُ مَا جُلُوسُكَ وَ قَدْ أَنْبَأَكَ بِحَاجَتِكَ اَلْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِي؟».

فَقُمْتُ وَخَرَجْتُ، وَلَمْ أُعَايِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَلَقِيتُ كَامِلاً، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَحَدَّثَنِي بِهِ.

الغيبة للشيخ الطوسي: أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عليٍّ ابن عبد الله بن عائذ، عن الحسن بن وجناء، قال: سمعت أبا نعيم محمد بن أحمد الأنصاري، وذكر مثله.(1)

دلائل الإمامة للطبري: عن محمّد بن هارون التلعكبري، عن أبيه، عن محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد، مثله.(2)

بيان: يحتمل أن يكون المراد بالحقية المستضعفين من المخالفين، أو من الشيعة، أو الأعم.

وسيأتي تحقيق القول في ذلك في كتاب الإيمان والكفر.(3)

والضمير في (أنّها) راجع إلى سامراء.

بيانه في توثيق سعد بن عبد الله القمي:

بحار الأنوار (ج 52 /ص 77 - 89/ ح 1):

إكمال الدين: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمِ النَّوْفَيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرِ الْقُمِّيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرِ بْنِ سَهْلِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ ابْنِ مَسْرُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقُمِّيِّ، قَالَ : كُنْتُ اِمْرَأَ هَجاً بِجَمْع الْكُتُبِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى غَوَامِضِ الْعُلُومِ وَدَقَائِقِهَا، كَلِفَاً بِاسْتِظْهَارِ مَا يَصِحُ مِنْ حَقَائِقِهَا، مُغْرَماً بِحِفْظِ مُشْتَبِهِهَا وَمُسْتَغْلِقِهَا، شَحِيحاً عَلَى مَا أَظْفَرُ بِهِ مِنْ مَعَاضِلِهَا(1)وَمُشْكِلاتِهَا، مُتَعَصِّباً لِذْهَبِ الْإِمَامِيَّةِ ، رَاغِباً عَنِ الْأَمْنِ وَالسَّلَامَةِ، فِي انْتِظَارِ اَلتَّنَازُع وَالتَخَاصُم وَالتَّعَدِّي إِلَى التَّبَاغُضِ وَالتَّشَاتُم، مُعَيِّباً لِلْفِرَقِ ذَوِي الْخِلَافِ، كَاشِفَا عَنْ مَثَالِبِ أَئِمَّتِهِمْ ، هَتَاكَاً لِحُجُبِ قَادَتِهِمْ، إِلَى أَنْ يُلِيتُ بِأَشَدَّ النَّوَاصِبٍ مُنَازَعَةٌ، وَأَطْوَلِهِمْ مُخَاصَمَةٌ، وَأَكْثَرِهِمْ جَدَلاً، وَأَشْنَعِهِمْ سُؤَالاً ، وَأَثْبَتِهِمْ عَلَى الْبَاطِل قَدَماً....(2)

دلائل الإمامة للطبري: عن عبد الباقي بن يزداد، عن عبد الله بن محمد الثعالبي، عن أحمد بن محمد العطّار، عن سعد بن عبد الله، مثله.(3)

الاحتجاج عن سعد، مثله مع اختصار في إيراد المطالب.(4)

بيان: ... أقول : قال النجاشي بعد توثيق سعد والحكم بجلالته: (لقي مولانا أبا محمد علیه السلام ، ورأيت بعض أصحابنا يُضعفون لقاءه لأبي محمد علیه السلام

ص: 130

ويقولون: هذه حكاية موضوعة عليه).(1)

أقول : الصدوق أعرف بصدق الأخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يُعرف حاله، وردُّ الأخبار التي تشهد متونها بصحتها بمحض الظن والوهم مع إدراك سعد زمانه علیه السلام - وإمكان ملاقاة سعد له علیه السلام إذ كان وفاته بعد وفاته علیه السلام بأربعين سنة تقريباً - ليس إلا للإزراء بالأخبار، وعدم الوثوق بالأخيار، والتقصير في معرفة شأن الأئمة الأطهار، إذ وجدنا أنَّ الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إما يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلا نقل مثل تلك الأخبار.

أقول: تمامه في باب نص الرسول عليهم علیهم السلام.(1)

بيان: التشبيه بالشمس المجللة بالسحاب يومى إلى أمور:

الأوّل: أنَّ نور الوجود والعلم والهداية يصل إلى الخلق بتوسطه علیه السلام ؛ إذ ثبت بالأخبار المستفيضة أنَّهم العلل الغائية لإيجاد الخلق، فلولاهم لم يصل نور الوجود إلى غيرهم(2)، وببركتهم والاستشفاع بهم والتوسل إليهم يظهر العلوم والمعارف على الخلق، ويكشف البلايا عنهم، فلولاهم لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، كما قال تعالى: «وَما كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ»[الأنفال: 33] ، ولقد جرَّبنا مراراً لا نحصيها أنَّ عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل، والبعد عن جناب الحقِّ تعالى ، وانسداد أبواب الفيض، لما استشفعنا ،بهم وتوسَّلنا بأنوارهم، فبقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم في ذلك الوقت، تنكشف تلك الأمور الصعبة، وهذا معاين لمن أكحل الله عين قلبه بنور الإيمان، وقد مضى توضيح ذلك في كتاب الإمامة.(3)

الثاني: كما أنَّ الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها ينتظرون في كل آن انكشاف السحاب عنها وظهورها، ليكون انتفاعهم بها أكثر، فكذلك في أيام غيبته علیه السلام ، ينتظر المخلصون من شيعته خروجه وظهوره، في كل وقت وزمان ولا ييأسون منه.

الثالث: أنّ منكر وجوده علیه السلام مع وفور ظهور آثاره کمنکر وجود

ص: 132

الشمس إذا غيَّبها السحاب عن الأبصار.

الرابع:أنَّ الشمس قد تكون غيبتها في السحاب أصلح للعباد، من ظهورها لهم بغير حجاب، فكذلك غيبته علیه السلام أصلح لهم في تلك الأزمان،فلذا غاب عنهم .

الخامس: أنَّ الناظر إلى الشمس لا يمكنه النظر إليها بارزة عن السحاب، وربما عمي بالنظر إليها لضعف الباصرة، عن الإحاطة بها، فكذلك شمس ذاته المقدَّسة

وبما يكون ظهوره أضر لبصائرهم ، ويكون سبباً لعماهم عن الحق وتحتمل بصائرهم الإيمان به في غيبته، كما ينظر الإنسان إلى الشمس من تحت السحاب ولا يتضرر بذلك.

السادس: أنَّ الشمس قد يخرج من السحاب وينظر إليه واحد دون واحد، فكذلك يمكن أن يظهر علیه السلام في أيام غيبته لبعض الخلق دون بعض.

السابع : أنَّهم علیهم السلام كالشمس في عموم النفع، وإنما لا ينتفع بهم من كان أعمى كما فُسِّر به في الأخبار قوله تعالى: «مَنْ كانَ فِي هَذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً»[الإسراء: 72].

الثامن: أنَّ الشمس كما أنَّ شعاعها تدخل البيوت بقدر ما فيه-ا م-ن الروازن والشبابيك، وبقدر ما يرتفع عنها من الموانع، فكذلك الخلق إنّما ينتفعون بأنوار هدايتهم بقدر ما يرفعون الموانع عن حواسهم ومشاعرهم التي هي روازن قلوبهم من الشهوات النفسانية والعلائق الجسمانية، وبقدر ما يدفعون عن قلوبهم من الغواشي الكثيفة الهيولانيَّة إلى أنْ ينتهي الأمر إلى حيث يكون بمنزلة من هو تحت السماء يحيط به شعاع الشمس من جميع جوانبه بغير حجاب.

فقد فتحت لك من هذه الجنَّة الروحانية ثمانية أبواب، ولقد فتح الله عليَّ بفضله ثمانية أُخرى تضيق العبارة عن ذكرها، عسى الله أن يفتح علينا وعليك في

ص: 133

معرفتهم ألف باب يُفتح من كل باب ألف باب.

ذلك لأنَّ صدور الخبر إن كان في أواخر حياة الكاظم علیه السلام كان أنقص من المائتين بكثير، إذ وفاته علیه السلام كان في سنة ثلاث وثمانين ومائة، فكيف إذا كان قبل ذلك، فذكر المائتين بعد المائة المكسورة صحيحة لتجاوز النصف كذا خطر بالبال.

وبدا لي وجه آخر أيضاً، وهو أن يكون ابتداؤهما من أوَّل البعثة، فإنَّ من هذا الزمان شُرِعَ بالإخبار بالأئمة علیهم السلام ومدة ظهورهم وخفائهم، فيكون على بعض التقادير قريباً من المائتين، ولو كان كسر قليل في العشر الأخير، يتم على القاعدة السالفة.

ووجه ثالث وهو أن يكون المراد التربية في الزمان السابق واللاحق معاً ولذا أتى بالمضارع، ويكون الابتداء من الهجرة فينتهي إلى ظهور أمر الرضا علیه السلام

وولاية عهده، وضرب الدنانير باسمه، فإنّها كانت في سنة المائتين.

ورابع وهو أن يكون (تُربّى) على الوجه المذكور في الثالث شاملاً للماضي والآتي، لكن يكون ابتداء التربية بعد شهادة الحسين علیه السلام ، فإنها كانت الطامة الكبرى، وعندها احتاجت الشيعة إلى أنْ تُربّى، لئلا يزلُّوا فيها، وانتهاء المائتين أوَّل إمامة القائم علیه السلام ، وهذا مطابق للمائتين بلا كسر.

وإنَّما وُقِّتت التربية والتنمية بذلك، لأنهم لا يرون بعد ذلك إماماً يُمَنِّيهم، وأيضاً بعد علمهم بوجود المهدي علیه السلام يقوى رجاؤهم، فهم مترقبون بظهوره، لئلا يحتاجون إلى التنمية، ولعلّ هذا أحسن الوجوه التي خطر بالبال ، والله أعلم بحقيقة الحال.

ويقطين كان من أتباع بني العباس، فقال لابنه علي الذي كان من خواص الكاظم علیه السلام:ما بالنا وعدنا دولة بني العباس على لسان الرسول والأئمة (صلوات الله عليهم)، فظهر ما قالوا ووعدوا وأخبروا بظهور دولة أئمتكم

ص: 135

فلم يحصل؟

والجواب متين ظاهر [أنَّه] مأخوذ عن الإمام كما سيأتي.(1)

جعفر علیه السلام ، قال : «إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ [كَانَ] وَقَّتَ...» إلى آخر الخبر .(1)

بيان: قيل : السبعون إشارة إلى خروج الحسين علیه السلام، والمائة والأربعون إلى خروج الرضا علیه السلام إلى خراسان.(2)

أقول: هذا لا يستقيم على التواريخ المشهورة، إذ كانت شهادة الحسين علیه السلام في أوَّل سنة إحدى وستين، وخروج الرضا ع في سنة مائتين من الهجرة.

والذي يخطر بالبال أنه يمكن أن يكون ابتداء التاريخ من البعثة، وكان ابتداء إرادة الحسين علیه السلام للخروج ومباديه قبل فوت معاوية بسنتين، فإنَّ أهل الكوفة - خذلهم الله - كانوا يراسلونه في تلك الأيام، وكان علیه السلام على الناس في المواسم كما مرَّ. ويكون الثاني إشارة إلى خروج زيد، فإنَّه كان في سنة اثنتين وعشرين ومائة من الهجرة، فإذا انضم ما بين البعثة والهجرة إليها يقرب مما في الخبر. أو إلى انقراض دولة بني أُمية، أو ضعفهم واستيلاء أبي مسلم إلى خراسان، وقد كتب إلى الصادق علیه السلام كتباً يدعوه إلى الخروج، ولم يقبله علیه السلام لمصالح، وقد كان خروج أبي مسلم إلى خراسان في سنة ثمان وعشرين ومائة من الهجرة فيوافق ما ذُكِرَ في الخبر من البعثة.

وعلى تقدير كون التاريخ من الهجرة يمكن أن يكون السبعون لاستيلاء المختار، فإنَّه كان قتله سنة سبع وستين، والثاني لظهور أمر الصادق علیه السلام في هذا الزمان وانتشار شيعته في الآفاق

مع أنَّه لا يحتاج تصحيح البداء إلى هذه التكلُّفات.

ص: 137

أقول: الذي يخطر بالبال في حل هذا الخبر الذي هو من معضلات الأخبار ومخبيّات الأسرار، هو أنَّه علیه السلام بيَّن أنَّ الحروف المقطعة التي في فواتح السور إشارة إلى ظهور ملك جماعة من أهل الحقِّ وجماعة من أهل الباطل، فاستخرج علیه السلام ولادة النبي صلی الله علیه و آله وسلم من عدد أسماء الحروف المبسوطة بزبرها وبيناتها، كما يُتلفظ بها عند قراءتها بحذف المكرّرات، كأن تعدَّ (ألف لام ميم) تسعة، ولا تعد مكرّرة بتكرُّرها في خمس من السور، فإذا عددتها كذلك تصير مائة وثلاثة أحرف، وهذا يوافق تاريخ ولادة النبي صلی الله علیه و آله وسلم؛ لأنه كان قد مضى من الألف السابع من ابتداء خلق آدم علیه السلام مائة سنة وثلاث سنين، وإليه أشار بقوله: «وتبيانه»، أي تبيان تاريخ ولادته علیه السلام .

ثمّ بيَّن علیه السلام أنَّ كلَّ واحدة من تلك الفواتح إشارة إلى ظهور دولة من بني هاشم ظهرت عند انقضائها ، ف_«الم» الذي في سورة البقرة إشارة إلى ظهور دولة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، إذ أول دولة ظهرت في بني هاشم كانت في دولة

عبد المطلب، فهو مبدأ التاريخ، ومن ظهور دولته إلى ظهور دولة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وبعثته كان قريباً من أحد وسبعين الذي هو عدد «الم»، ف_«الم»« ذلك» إشارة إلى ذلك.

وبعد ذلك في نظم القرآن الم الذي في آل عمران، فهو إشارة إلى خروج الحسين علیه السلام ؛ إذ كان خروجه علیه السلام في أواخر سنة ستين من الهجرة، وكان بعثته صلی الله علیه و آله وسلم قبل الهجرة نحواً من ثلاث عشر سنة، وإنما كان شيوع أمره صلی الله علیه و آله وسلم وظهوره بعد سنتين من البعثة.

ثمّ بعد ذلك في نظم القرآن «المص» وقد ظهرت دولة بني العباس عند انقضائها، ويشكل هذا بأن ظهور دولتهم وابتداء بيعتهم كان في سنة اثنتين وثلاثين

ومائة، وقد مضى من البعثة مائة وخمس وأربعون سنة، فلا يوافق ما في الخبر.

ص: 139

ويمكن التفضي عنه بوجوه:

الأوّل: أن يكون مبدأ هذا التاريخ غير مبدأ «الم»، بأن يكون مبدؤه ولادة النبي صلی الله علیه و آله وسلم مثلا ، فإن بدو دعوة بني العبّاس كان في سنة مائة من الهجرة، وظهور بعض أمرهم في خراسان كان في سنة سبع أو ثمان ومائة، ومن ولادته صلی الله علیه و آله وسلم إلى ذلك الزمان كان مائة وإحدى وستين سنة.

الثاني: أن يكون المراد بقيام قائم ولد العبّاس استقرار دولتهم وتمكنهم، وذلك كان في أواخر زمان المنصور ، وهو يوافق هذا التاريخ من البعثة.

الثالث: أن يكون هذا الحساب مبنيا على حساب الأبجد القديم، الذي يُنسَب إلى المغاربة، وفيه: (صعفض قرست ثخذ ظغش)، فالصاد في حسابهم ستون، فيكون مائة وإحدى وثلاثين، وسيأتي التصريح بأن حساب «المص» مبني على ذلك في خبر رحمة بن صدقة في كتاب القرآن(1)، فيوافق تاريخه تاريخ «الم» ؛ إذ في سنة مائة وسبع عشرة من الهجرة ظهرت دعوتهم في خراسان فأُخذوا وقُتِلَ بعضهم.

ويحتمل أن يكون مبدأ هذا التاريخ زمان نزول الآية، وهي إن كانت مكيَّة كما هو المشهور فيحتمل أن يكون نزولها في زمان قريب من الهجرة فيقرب من بيعتهم الظاهرة، وإن كانت مدنيَّة فيمكن أن يكون نزولها في زمان ينطبق على بيعتهم بغير تفاوت.

وإذا رجعت إلى ما حققناه في كتاب القرآن في خبر رحمة بن صدقة ظهر لك أنَّ الوجه الثالث أظهر الوجوه، ومؤيَّد بالخبر، ومثل هذا التصحيف كثيراً ما يصدر من النسّاخ ، لعدم معرفتهم بما عليه بناء الخبر، فيزعمون أنَّ ستّين غلط

ص: 140

لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب، فيُصفونها على ما يوافق زعمهم.

قوله: «فلما بلغت مدَّته» أي كملت المدة المتعلقة بخروج الحسين علیه السلام فإنّ ما بين شهادته (صلوات الله عليه إلى خروج بني العبّاس كان من توابع خروجه، وقد انتقم الله من بني أُميّة في تلك المدة إلى أن استأصلهم.

قوله علیه السلام: «ويقوم قائمنا عند انقضائها ب_«الر»، هذا يحتمل وجوهاً:

الأوّل: أنْ يكون من الأخبار المشروطة البدائية، ولم يتحقق لعدم تحقق شرطه، كما تدلّ عليه أخبار هذا الباب.

الثاني: أن يكون تصحيف «المر»، ويكون مبدأ التاريخ ظهور أمر النبي صلی الله علیه و آله وسلم قريباً من البعثة ك_(الم) ، ويكون المراد بقيام القائم قيامه بالإمامة تورية، فإنّ إمامته علیه السلام كانت في سنة ستين ومائتين، فإذا أضيف إليه أحد عشر سنة قبل البعثة يوافق ذلك.

الثالث: أن يكون المراد جميع أعداد كل «الر» يكون في القرآن، وهي خمس، مجموعها ألف ومائة وخمسة وخمسون(1). ويُؤيده أنَّه علیه السلام عند ذكر لتكرره ذكر ما بعده ليتعيَّن السورة المقصودة ويتبيَّن أنَّ المراد واحد منها، بخلاف «الر» ؛ لكون المراد جميعاً، فتفطّن.

الرابع: أن يكون المراد انقضاء جميع الحروف مبتدئاً ب_«الر»، بأن يكون الغرض سقوط «المص» من العدد، أو «الم» أيضاً. وعلى الأوّل يكون ألفاً وستمائة وستة وتسعين، وعلى الثاني يكون ألفاً وخمسمائة وخمسة وعشرين، وعلى حساب المغاربة يكون على الأوّل ألفين وثلاثمائة وخمسة وعشرين، وعلى الثاني ألفين ومائة وأربعة وتسعين، وهذه أنسب بتلك القاعدة الكلية، وهي قوله: «وليس من حرف ينقضي»؛ إذ دولتهم علیهم السلام آخر الدُّوَل، لكنَّه بعيد لفظاً،

ص: 141

ولا نرضی ،به رزقنا الله تعجیل فرجه علیه السلام.

هذا ما سمحت به قريحتي بفضل ربي في حل هذا الخبر المعضل وشرحه، فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، وأستغفر الله من الخطأ والخطل، في القول والعمل، إنَّه أرحم الراحمين.

رِزْمَةٌ كَرِزْمَةِ الْأَنْدَرِ لَا يَضُرُّهُ اَلسُّوسُ شَيْئاً، وَكَذَلِكَ أَنْتُمْ تُيِّزُونَ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْكُمْ إِلَّا عِصَابَةٌ لَا تَضُرُّهَا الْفِتْنَةُ شَيْئاً».

الغيبة للنعماني: ابن عقدة، عن علي بن [الحسن](1) التيملي عن محمد وأحمد ابني ،الحسن عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي كهمس وغيره رفع الحديث إلى أمير المؤمنين علیه السلام، وذكر مثله.(2)

بیان: قوله علیه السلام : «كالنحل في الطير أمر بالتقيَّة، أي لا تُظهروا لهم ما أجوافكم من دين الحقِّ كما أنَّ النحل لا يُظهر ما في بطنها على الطيور، وإلا لأفنوها.

و(الرزمة) بالكسر : ما شُدَّ في ثوب واحد.

و(الأندر) البيدر.

بِهَا عِنْدَ نَفْسِهَا غُلَامٌ، «فَلَمَّا وَضَعَتْها قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنثى ... وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَى» ، أَي لا تَكُونُ الْبِنْتُ رَسُولاً، يَقُولُ اللهُ عزوجل: «وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ»[آل عمران: 36]، فَلَمَّا وَهَبَ اللَّهُ لِرْيَمَ عِيسَىٰ كَانَ هُوَ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ عِمْرَانَ وَوَعَدَهُ إِيَّاهُ ، فَإِذَا قُلْنَا فِي الرَّجُلِ مِنَّا شَيْئاً فَكَانَ فِي وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ فَلَا تُنْكِرُوا ذَلِكَ».(1)

بيان حاصل هذا الحديث وأضرابه أنه قد يحمل المصالح العظيمة الأنبياء والأوصياء علیهم السلام على أنْ يتكلموا في بعض الأمور على وجه المجاز والتورية وبالأُمور البدائيّة على ما سُطِرَ في كتاب المحو والإثبات، ثمّ يظهر للناس خلاف ما فهموه من الكلام الأوَّل، فيجب عليهم أن لا يحملوه على الكذب، ويعلموا أنَّ المراد منه غير ما فهموه كمعنى مجازي، أو كان وقوعه مشروطاً بشرط لم يتحقق.

ومن جملة ذلك زمان قيام القائم علیه السلام وتعيينه من بينهم علیهم السلام ؛ لئلا ييأس الشيعة ويسلّوا أنفسهم من ظلم الظالمين بتوقع قرب الفرج، فربَّما قالوا فلان القائم، ومرادهم القائم بأمر الإمامة، كما قالوا «كلنا قائمون بأمر الله»(2)، وربَّما فهمت الشيعة أنَّه القائم بأمر الجهاد والخارج بالسيف، أو أرادوا أنَّه إن أذن الله له في ذلك يقوم به، أو إن عملت الشيعة بما يجب عليهم من الصبر وكتمان السر وطاعة الإمام يقوم به، أو كما روي عن الصادق علیه السلام أنه قال: «ولدي هو القائم»(3) والمراد به السابع من ولده، لا ولده بلا واسطة.

ص: 144

ثمّ مثل ذلك بما أوحى الله سبحانه إلى عمران: أنّي واهب لك ذكراً، وكان المراد ولد الولد، وفهمت حنة أنَّه الولد بلا واسطة، فالمراد بقوله علیه السلام: «فإذا قلنا...» إلى آخره، أي بحسب فهم الناس، أو ظاهر اللفظ، أو المراد أنه قيل فيه حقيقةً ولكن كان مشروطاً بأمر لم يقع فوقع فيه البداء بالمعنى الذي حققناه في بابه(1) ووقع في ولده.

وعلى هذا ما ذُكِرَ في أمر عيسى علیه السلام إِنَّا ذُكِرَ على التنظير وإن لم تكن بينهما مطابقة تامة، أو كان أمر عيسى أيضاً كذلك بأنَّه كان قُدِّر في الولد بلا واسطة وأخبر به ثمّ وقع فيه البداء وصار في ولد الولد.

ويحتمل المثل ومضربه معاً وجهاً آخر، وهو أن يكون المراد فيهما معنىً مجازيًا على وجه آخر، ففي المثل أُطلِقَ الذكر السويّ على مريم علیها السلام لأنها سبب وجود عيسى علیه السلام إطلاقاً لاسم المسبب على السبب، وكذا في المضرب أُطلِقَ القائم على من في صلبه القائم إما على الوجه المذكور، أو إطلاقاً لاسم الجزء على الكلّ، وإنْ كانت الجزئية أيضاً مجازيَّة، والله يعلم مرادهم علیهم السلام

الْحَيَوَانِ بَعْدَ لَظَى النِّيرَانِ لِتَمَامِ: «الم» وَ«طه» وَ(الطَّوَاسِينِ) مِنَ السِّنِينَ».(1)

بيان يحتمل أن يكون المراد كل «الم» وكل ما اشتمل عليها من المقطعات أي «المص» ، والمراد جميعها مع طه والطواسين ترتقي إلى ألف ومائة وتسعة وخمسين، وهو قريب من أظهر الوجوه التي ذكرناها في خبر أبي لبيد(2)، ويُؤيده كما أومأنا إليه.

ثمّ إنَّ هذه التوقيتات على تقدير صحة أخبارها لا ينافي النهي عن التوقيت، إذ المراد بها النهي عن التوقيت على الحتم، لا على وجه يحتمل البداء كما صُرّح في الأخبار السالفة(3). أو عن التصريح به، فلا ينافي الرمز والبيان على وجه يحتمل الوجوه الكثيرة أو يُخصَّص بغير المعصوم علیه السلام . وينافي الأخير بعض الأخبار(4)، والأوّل أظهر .

وغرضنا من ذكر تلك الوجوه إبداء احتمال لا ينافي ما مرَّ من هذا الزمان فإِنْ مرَّ هذا الزمان ولم يظهر الفرج والعياذ بالله كان ذلك من سوء فهمنا، والله

المستعان

مع أنَّ احتمال البداء قائم في كلِّ من محتملاتها كما مرت الإشارة إليه في خبر ابن يقطين والثمالي وغيرهما(5)، فاحذر من وساوس شياطين الإنس والجانِّ، وعلى الله التكلان.

ص: 146

عَبْدِ الله علیه السلام ، فَقَالَ : «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا صِرْتُمْ فِي حَالٍ لَا يَكُونُ فِيهَا إِمَامٌ هُدًى، وَلَا عَلَمْ يُرَى، فَلَا يَنْجُو مِنْ تِلْكَ الْخَيْرَةِ إِلَّا مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ الْغَرِيقِ».

فَقَالَ أَبِي هَذَا وَالله الْبَلَاءُ ، فَكَيْفَ نَصْنَعُ - جُعِلْتُ فِدَاكَ - حِينَئِذٍ ؟

قَالَ: «إِذَا كَانَ ذَلِكَ - وَلَنْ تُدْرِكَهُ - ، فَتَمَسَّكُوا بِمَا فِي أَيْدِيكُمْ حَتَّى يَصِحَ(1)لَكُمُ الْأَمْرُ».

وَبِهَذَا الإِسْنَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن عِيسَى وَالْحُسَيْن بْن طَرِيفِ، عَنِ الْحَارِثِ بْن المُغِيرَةِ النَّصْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام ، قُلْتُ لَهُ: إِنَّا نَرْوِي بِأَنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يُفْقَدُ زَمَاناً، فَكَيْفَ نَصْنَعُ عِنْدَ ذَلِكَ؟

قَالَ: «تَمَسَّكُوا بِالْأَمْرِ اَلْأَوَّل الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يُبَيَّنَ لَكُمْ».(2)

بيان: المقصود من هذه الأخبار عدم التزلزل في الدين والتحير في العمل، أي تمسكوا في أُصول دينكم وفروعه بما وصل إليكم من أئمتكم، ولا تتركوا

العمل ولا ترتدوا حتَّى يظهر إمامكم.

ويحتمل أن يكون المعنى: لا تؤمنوا بمن يدَّعي أنَّه القائم حتَّى يتبيَّن لكم بالمعجزات، وقد مرّ كلام في ذلك عن سعد بن عبد الله في باب الأدلة التي ذكرها الشيخ.(3)

الغيبة للنعماني: مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ بِإِسْنَادِهِ [يَرْفَعُهُ] إِلَى أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُصِيبُهُمْ فِيهَا سَبْطَةٌ، يَأْرِزُ الْعِلْمُ فِيهَا كَمَا تَأْرِزَ اَلْخَيَّةُ فِي جُحْرِهَا، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ نَجْمٌ» .

قُلْتُ : فَمَا اَلسَّبْطَةُ؟

قَالَ: «اَلْفَتْرَةَ».

قُلْتُ: فَكَيْفَ نَصْنَعَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ؟

قَالَ: «كُونُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، حَتَّى يُطْلِعَ اللَّهُ لَكُمْ نَجْمَكُمْ».

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا وَقَعَتِ السَّبْطَةُ بَيْنَ المَسْجِدَيْنِ، تَأْرِزُ الْعِلْمُ فِيهَا كَمَا تَأْرِزُ الْخَيَّةُ فِي جُحْرِهَا، وَاخْتَلَفَتِ الشَّيعَةُ بَيْنَهُمْ، وَسَمَّى بَعْضُهُمْ بَعْضاً كَذَّابِينَ، وَيَتْفُلُ بَعْضُهُمْ فِي وُجُوهِ بعضٍ؟».

فَقُلْتُ : مَا عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ خَيْرٍ .

قَالَ: «اَلْخَيْرُ كُلُّهُ عِنْدَ ذَلِكَ - يَقُولُهُ ثَلَاثَاً - وَقَدْ قَرُبَ الْفَرَجُ(1)».

الكليني، عن عدة من رجاله عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن الحسين(2)، عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله علیه السلام أنَّه قال: كيف أنت إذا وقعت السبطة(3)» ، وذكر مثله بلفظه.(4)

بيان ... وفي الكافي في خبر [أبان] بن تغلب: «كيف أنت إذا وقعت

ص: 149

البطشة بين المسجدين، فيأرز العلم»(1) ، فيكون إشارة إلى جيش السفياني واستيلائهم بين الحرمين.

وعلى ما في الأصل لعل المعنى: يأرز العلم بسبب ما يحدث بين المسجدين، أو يكون خفاء العلم في هذا الموضع أكثر بسبب استيلاء أهل الجور فيه...

إيضاح: (المحاضير) جمع المحضير ، وهو الفرس الكثير العدو.

و(المقرَّبون) بكسر الراء المشدّدة، أي الذين يقولون: الفرج قريب ويرجون قربه، أو يدعون لقربه. أو بفتح الراء، أي الصابرون الذين فازوا بالصبر بقربه تعالى.

قوله علیه السلام: «وثبت الحصن» أي استقرَّ حصن دولة المخالفين على أساسها، بأن يكون المراد بالأوتاد الأساس مجازاً، وفي الكافي «وثبتت الحصا على أوتادهم»(1)، أي سهلت لهم الأُمور الصعبة، كما أن استقرار الحصا على الوتد صعب. أو أنَّ أسباب دولتهم تتزايد يوماً فيوماً، أي لا تُرفع الحصا عن أوتاد دولتهم، بل يدق بها دائماً. أو المراد بالأوتاد الرؤساء والعظماء، أي قدر ولزم نزول حصا العذاب على عظمائهم.

قوله علیه السلام : «الفتنة على من أثارها» أي يعود ضرر الفتنة على من أثارها أكثر من غيره، كما أنَّ بالغبار يتضرر مثيرها أكثر من غيره.

وَقَسْوَةِ الْقُلُوبِ، وَاِمْتِلَاءِ الْأَرْضِ جَوْراً، وَسَيَأْتِي مِنْ(1) شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ ، أَلَا فَمَنِ ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِي وَالصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيُّ الْعَظِيمِ».(2)

إكمال الدِّين: الحسن بن أحمد المكتَّب، مثله.(3)

بیان لعلَّه محمول على من يدَّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلى الشيعة على مثال السفراء لئلا ينافي الأخبار التي مضت وستأتي

فيمن رآه علیه السلام،والله يعلم.

بيانه في معنى: (يرجع في إحداهما):

بحار الأنوار (ج 52 /ص 156/ ح 16):

الغيبة للنعماني: بِهَذَا الْإِسْنَادِ(4) ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ(5) وَيَحْيَى بْنِ المُثَنَّى ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام يَقُولُ: «إِنَّ لِلْقَائِم غَيْبَتَيْنِ يَرْجِعُ فِي إِحْدَاهُمَا ، وَ[فِي](6) الْأُخْرَى لَا يُدْرَى أَيْنَ هُوَ، يَشْهَدُ المَوَاسِمَ، يَرَى النَّاسَ وَلَا يَرَوْنَهُ».(7)

بيان: لعلَّ المراد برجوعه رجوعه إلى خواص مواليه وسفرائه، أو وصول خبره إلى الخلق.

ص: 152

أَبِي حَمْزَةَ أَنَّ جَعْفَراً زَعَمَ أَنَّ أَبِي الْقَائِمُ، وَمَا عَلِمَ جَعْفَرٌ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَحْكِي لِرَسُولِهِ(1) صلی الله علیه و آله وسلم: «مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحَى إِلَيَّ»[الأحقاف: 9].

وَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ: «أَرْبَعَةُ أَحْدَاثٍ تَكُونُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ تَدلُّ عَلَى خُرُوجِهِ، مِنْهَا أَحْدَاتٌ قَدْ مَضَى مِنْهَا ثَلَاثَةٌ وَبَقِيَ وَاحِدٌ».

قُلْنَا : جُعِلْنَا فِدَاكَ، وَمَا مَضَى مِنْهَا؟

قَالَ: «رَجَبٌ خُلِعَ فِيهِ صَاحِبُ خُرَاسَانَ ، وَرَجَبْ وَثَبَ فِيهِ عَلَى ابْنِ زُبَيْدَةَ، وَرَجَبٌ يخرج فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِالْكُوفَةِ».

قُلْنَا لَهُ: فَالرَّجَبُ الرَّابِعُ مُتَّصِلَ بِهِ؟

قَالَ: «هَكَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ».(2)

بيان أي أجمل أبو جعفر علیه السلام ولم يُبيّن اتصاله.

وخلع صاحب خراسان كأَنَّه إشارة إلى خلع الأمين المأمون عن الخلافة وأمره بمحو اسمه عن الدراهم والخُطب.

والثاني إشارة إلى خلع محمّد الأمين.

والثالث إشارة إلى ظهور محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن علیه السلام المعروف بابن طباطبا بالكوفة لعشر خلون من جمادى

الآخرة في قريب من مائتين من الهجرة.

ويحتمل أن يكون المراد بقوله: «هكذا قال أبو جعفرعلیه السلام» تصديق اتصال الرابع بالثالث، فيكون الرابع إشارة إلى دخوله اللي خراسان، فإنه كان بعد خروج محمد بن إبراهيم بسنة تقريباً. ولا يبعد أن يكون دخوله علیه السلام خراسان في رجب.

ص: 154

قَالَ: «لَا».

قُلْتُ: يَكُونُ مَاذَا؟

قَالَ: «يَكُونُ الَّذِي تَقُولُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ».

قُلْتُ: تَعْنِي خُرُوجَ السُّفْيَانِيِّ؟

فَقَالَ: «لَا» .

فَقُلْتُ: فَقِيَامَ الْقَائِمِ.

قَالَ: «يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ».

قُلْتُ: فَأَنْتَ هُوَ؟

قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه».

وَقَالَ: «إِنَّ قُدَّامَ هَذَا الْأَمْرِ عَلَامَاتٍ، حَدَثٌ يَكُونُ بَيْنَ الْخَرَمَيْنِ».

قُلْتُ: مَا الْحَدَثُ؟

قَالَ: «عَصْبَةٌ(1) تَكُونُ، وَيَقْتُلُ فُلَانٌ مِنْ آلِ فُلَانٍ خَمْسَةَ عَشَرَ رَجُلاً».(2)

بيان: قوله: «أوّل علامات الفرج» إشارة إلى وقوع الخلاف بين الأمين والمأمون، وخلع الأمين المأمون عن الخلافة؛ لأنَّ هذا كان ابتداء تزلزل أمر بني العباس، وفي سنة ست وتسعين ومائة اشتدَّ النزاع وقام الحرب بينهما، وفي السنة التي بعده كان فناء كثير من جندهم، وفيما بعده كان قتل الأمين وإجلاء أكثر بني العباس.

وذكر بني هاشم كان للتورية والتقيَّة، ولذا قال علیه السلام : «وغيرهم».

وفي سنة تسع وتسعين كشف الله البلاء عن أهل البيت علیهم السلام لخذلان معانديهم، وكتب المأمون إليه علیه السلام يستمد منه ويستحضره.

ص: 156

وقوله: «وفي سنة مائتين يفعل الله ما يشاء» إشارة إلى شدَّة تعظيم المأمون له ،وطلبه، وفي السنة التي بعده أعني سنة إحدى ومائتين دخل خراسان، وفي شهر رمضان عقد مأمون له البيعة.

قوله علیه السلام : «ولقد خُبّرت بمكانكم» أي بمجيئكم في هذا الوقت، وسؤالكم منّي هذا السؤال، والمعنى: أنّي عالم بما يكون من الحوادث، لكن ليست المصلحة في إظهارها لكم.

وقوله علیه السلام : «ويقتل فلان» إشارة إلى بعض الحوادث التي وقعت على بني العبّاس في أواخر دولتهم، أو إلى انقراضهم في زمن هلاكوخان.

يَقُولُ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ : قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم : «يَعُوذُ عَائِدٌ بِالْبَيْتِ، فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ جَيْشُ(1)حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ - بَيْدَاءِ المَدِينَةِ - خُسِفَ بِهِمْ».

وَرُويَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَان أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم ذَكَرَ فِتْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَ أَهْلِ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، قَالَ: «فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ يَخْرُجُ عَلَيْهِمُ السُّفْيَانِيُّ مِنَ الْوَادِي الْيَابِس فِي فَوْر ذَلِكَ حَتَّى يَنْزِلَ دِمَشْقَ فَيَبْعَثُ جَيْشَيْن جَيْساً إِلَى المَشْرِقِ وَآخَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى يَنْزِلُوا بِأَرْضِ بَابِلَ مِنَ المَدِينَةِ المَلْعُونَةِ - يَعْنِي بَغْدَادَ ، فَيَقْتُلُونَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ آلافٍ، وَيَفْضَحُونَ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ امْرَأَةِ، وَيَقْتُلُونَ [بِهَا ] ثَلَاثَمِائَةِ كَبْسٍ مِنْ بَنِي الْعَبَّاس.

ثُمَّ يَنْحَدِرُونَ إِلَى الْكُوفَةِ فَيُخَرِّبُونَ مَا حَوْلَهَا، ثُمَّ يَخْرُجُونَ مُتَوَجِّهِينَ إِلَى الشَّام، فَتَخْرُجُ رَايَةُ هُدًى مِنَ الْكُوفَةِ، فَتَلْحَقُ ذَلِكَ الْخَيْشَ فَيَقْتُلُونَهُمْ، لَا يُفْلِتُ مِنْهُمْ مُخْبِرُ، وَيَسْتَنْقِذُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنَ السَّبْيِ وَالْغَنَائِمِ، وَيَحُلُّ الْخَيْشُ الثَّانِي بِالمَدِينَةِ فَيَنْتَهِبُونَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا.

ثُمَّ يَخْرُجُونَ مُتَوَجِّهِينَ إِلَى مَكَّةَ ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ بَعَثَ اللَّهُ جَبْرَئِيلَ، فَيَقُولُ : يَا جَبْرَئِيلُ اذْهَبْ فَابِدُهُمْ، فَيَضْرِبُهَا بِرجْلِهِ ضَرْبَةً يَخْسِفُ اللهُ بِهِمْ عِنْدَهَا وَلَا يُفْلِتُ مِنْهَا إِلَّا رَجُلاَن مِنْ جُهَيْنَةَ، فَلِذَلِكَ جَاءَ الْقَوْلُ : (وَعِنْدَ جُهَيْنَةَ الخَبَرُ الْيَقِينُ)، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: «وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ ...» إلى آخرها، أورده الثعلبي في تفسيره.(2)

وروى أصحابنا في أحاديث المهدي علیه السلام ، عن أبي عبد الله وأبي جعفر علیهما السلام مثله.

ص: 158

«وَقالُوا» أي ويقولون في ذلك الوقت وهو يوم القيامة، أو عند رؤية البأس، أو عند الخسف، في حديث السفياني، «آمَنَّا بِهِ وَأَنَّا لَهُمُ التَّناوُشُ» أَي ومن أين لهم الانتفاع بهذا الإيمان الذي الجئوا إليه، بيَّن سبحانه أنهم لا ينالون به نفعاً كما لا ينال أحد التناوش «مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ».(1)

فَلَا تَدَعُ دَاراً لِبَنِي أُمَيَّةَ إِلَّا أَحْرَقَتْهَا وَأَهْلَهَا، وَلَا تَدَعُ دَاراً فِيهَا وَتُرٌ لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا أَحْرَقَتْهَا، وَذَلِكَ اَلمَهْدِيُّ اعلیه السلام».(1)

بيان أي من علاماته، أو عند ظهوره علیه السلام.

بيانه في معنى: (إنَّه لمجهود في عقله، والهينمة، و ...):

بحار الأنوار (ج 52 / ص 191 / ح 23):

إكمال الدين : المُظَفَرُ الْعَلَوِيُّ ، عَنِ ابْنِ الْعَيَّاشِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ(2)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم: «إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيباً، وَسَيَعُودُ غَرِيباً، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ».(3)

بيان: قال الجزري: (فيه: «إنَّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء» أي إنَّه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده، لقلّة المسلمين يومئذ، و«سيعود غريباً كما كان» أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء. «فطوبي للغرباء» أي الجنَّة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أوَّل الإسلام، ويكونون في آخره، وإنَّما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أوَّلاً وآخراً ولزومهم دين الإسلام).(4)

بحار الأنوار (ج 52 / ص 192 - 195/ ح 26):

إكمال الدين: الطَّالَقَانِيُّ، عَنِ الْجُلُودِيٍّ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُعَادٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ

ص: 160

حَفْصٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنْ أَبِي سَيَّارٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الضَّحَاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِب علیه السلام ، فَحَمِدَ الله [عزوجل](1)وَأَثْنَى عَلَيْهِ، [وَصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ] ، ثُمَّ قَالَ: «سَلُونِي أَيُّهَا النَّاسُ قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي - ثَلاثاً -».

فَقَامَ إِلَيْهِ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَتَى يَخْرُجُ الدَّجَّالُ؟

فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ علیه السلام : «أُقْعُدْ فَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ كَلَامَكَ وَعَلِمَ مَا أَرَدْتَ، وَاللَّهُ مَا اَلمَسْؤُولُ عَنْهُ بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ لِذَلِكَ عَلَامَاتٌ وَهَيْئَاتُ يَتْبَعُ بَعْضَهَا بَعْضاً كَحَذْوِ النَّعْل بِالنَّعْلِ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْبَأَتُكَ بِهَا».

قَالَ: نَعَمْ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

فَقَالَ علیه السلام : «اِحْفَظْ فَإِنَّ عَلَامَةَ ذَلِكَ : إِذَا أَمَاتَ النَّاسُ الصَّلَاةَ، وَأَضَاعُوا اَلْأَمَانَةَ، وَاسْتَحَلُّوا اَالْكَذِبَ، وَأَكَلُوا الرِّبَا، وَأَخَذُوا الرِّشَا، وَشَيَّدُوا الْبُنْيَانَ، وَ بَاعُوا الدِّينَ بِالدُّنْيَا، وَاسْتَعْمَلُوا اَلسُّفَهَاءَ، وَشَاوَرُوا النِّسَاءَ، وَقَطَّعُوا الْأَرْحَامَ، وَاتَّبَعُوا الْأَهْوَاءَ، وَاسْتَخَفُوا بِالدِّمَاءِ، وَكَانَ اَلْحِلْمُ ضَعْفاً، وَالظُّلْمُ فَخْراً، وَكَانَتِ الْأُمَرَاءُ فَجَرَةٌ، وَالْوُزَرَاءُ ظَلَمَةٌ، وَالْعُرَفَاءُ خَوَنَةٌ، وَالْقُرَّاءُ فَسَقَةٌ، وَظَهَرَتْ شَهَادَاتُ النُّورِ، وَاسْتَعْلَنَ الْفُجُورُ، وَقَوْلُ الْبُهْتَانِ، وَالْإِثْمُ وَالطُّغْيَانُ، وَحُلِّيَتِ المَصَاحِفُ، وَزُخْرِفَتِ المَسَاجِدُ، وَطُوِّلَتِ المَنَارُ(2) ، وَأُكْرِمَ الْأَشْرَارُ ، وَازْدَحَمَتِ اَلصُّفُوفُ، وَاِخْتَلَفَتِ الْأَهْوَاءُ، وَنُقِضَتِ الْعُقُودُ(3)، وَاقْتَرَبَ المَوْعُودُ، وَشَارَكَ النِّسَاءُ أَزْوَاجَهُنَّ فِي التِّجَارَةِ حِرْصاً عَلَى الدُّنْيَا، وَعَلَتْ أَصْوَاتُ الْفُسَّاقِ وَاسْتُمِعَ مِنْهُمْ،

ص: 161

وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَهُمْ، وَاتَّقِيَ الْفَاجِرُ تَخَافَةَ شَرِّهِ، وَصُدِّقَ الْكَاذِبُ، وَاؤْتُمِنَ اَلْخَائِنُ، وَاتَّخِذَتِ الْقِيَانُ وَالْمَعَازِفُ ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّهَا، وَرَكِبَ ذَوَاتُ الْفُرُوج السُّرُوجَ، وَتَشَبَّةَ النِّسَاءُ بِالرِّجَالِ وَالرِّجَالُ بِالنِّسَاءِ، وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ غَيْرِ أَنَّ يُسْتَشْهَدَ، وَشَهِدَ الْآخَرُ قَضَاءً لِذِمَامٍ بِغَيْرِ حَقٌّ عَرَفَهُ، وَتُفْقُهَ لِغَيْرِ الدِّينِ، وَآثَرُوا عَمَلَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَلَبِسُوا جُلُودَ الضَّأْنِ عَلَى قُلُوبِ الذَّتَابِ، وَقُلُوبُهُمْ أَنْتَنُ مِنَ الْحِيَفِ، وَأَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ الْوَحَا اَلْوَحَا، ثُمَّ الْعَجَلَ الْعَجَلَ، خَيْرُ الْمَسَاكِنِ يَوْمَئِذٍ بَيْتُ الْمَقْدِسِ [ وَ الَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَتَمَنَّىٰ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ مِنْ سُكَانِهِ».

فَقَامَ إِلَيْهِ الْأَصْبَعُ بْنُ نُبَاتَةَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَنِ الدَّجَّالُ؟

فَقَالَ: «... يَخْرُجُ فِي قَحْطٍ شَدِيدٍ، تَحْتَهُ حِمَارٌ أَقْمَرُ، خُطْوَةُ حِمَارِهِ مِيلٌ، تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ مَنْهَلاً مَنْهَلاً، وَلَا يَمُرُّ بِمَاءٍ إِلَّا غَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، يُنَادِي بِأَعْلَىٰ صَوْتِهِ يَسْمَعُ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالشَّيَاطِينِ، يَقُولُ: إِلَيَّ أَوْلِيَائِي، أَنَا الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى، وَقَدَّرَ فَهَدَى، أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى، وَكَذَبَ عَدُوٌّ الله إِنَّهُ اَلْأَعْوَرُ، يَطْعَمُ الطَّعَامَ، وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ عزوجل وَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَلَا يَطْعَمُ وَلَا يَمْشِي وَلَا يَزُولُ [تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيراً].

أَلَا وَإِنَّ أَكْثَرَ أَشْيَاعِهِ يَوْمَئِذٍ أَوْلَادُ الزِّنَا ، وَأَصْحَابُ الطَّيَالِسَةِ الْخُضْرِ، يَقْتُلُهُ اللهُ عزوجل بِالشَّامِ عَلَى عَقَبَةٍ تُعْرَفُ بِعَقَبَةِ أَفِيقٍ لِثَلَاثِ سَاعَاتٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، عَلَى يَدَيْ مَنْ يُصَلِّي المَسِيحُ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ [علیه السلام] خَلْفَهُ ...».

إكمال الدِّين: محمد بن عمرو(1) بن عثمان العقيلي، عن محمد بن جعفر بن المظفّر وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وعبد الله بن محمد بن موسى جميعاً(2) ومحمد بن عبد الله بن صبيح جميعاً، عن أحمد بن المثنّى الموصلي، عن عبد الأعلى،

ص: 162

عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، مثله سواء.(1)

توضيح: قال الجزري: (العرفاء: جمع عرّيف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل).(2)

و(الزعيم) سيِّد القوم ورئيسهم، أو المتكلم عنهم.

و(القنية) الأمة المغنّية.

و (المعازف) الملاهي كالعود والطنبور.

و(الذِّمام) بالكسر الحقُّ والحرمة.

وقال الفيروزآبادي: (القمرة - بالضَّم - لون إلى الخضرة، أو بياض فيه كدرة، حمار أقمر وأتان قمراء).(3)

قوله (لعنه الله) : ( إليَّ أوليائي) أي أسرعوا إلي يا أوليائي.

وفسَّر السيوطي وغيره الطيلسان بأنه شبه الأردية يُوضع على الرأس والكتفين والظهر(4)، وقال ابن الأثير في (شرح مسند الشافعي): (الطيلسان يكون على الرأس والأكتاف).(5)

وقال الفيروزآبادي : (الأفيق قرية بين حوران والغور، ومنه عقبة أفيق).(6)

بحار الأنوار (ج 52 / ص 195 - 202 ح 27):

إكمال الدِّين: مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ(7)، عَنْ مَشَايِخِهِ، عَنْ

ص: 163

أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيَّ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله وسلم صَلَّى ذَاتَ يَوْمِ بِأَصْحَابِهِ الْفَجْرَ، ثُمَّ قَامَ مَعَ أَصْحَابِهِ حَتَّى أَتَى بَابَ دَارٍ بِالمَدِينَةِ، فَطَرَقَ الْبَابَ، فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ اِمْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: مَا تُرِيدُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ؟

فَقَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم: «يَا أَمَّ عَبْدِ اللَّهِ، اِسْتَأْذِنِي لِي عَلَى عَبْدِ اللَّهِ».

فَقَالَتْ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، وَمَا تَصْنَعُ بِعَبْدِ اللَّهِ ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْهُودٌ فِي عَقْلِهِ، يُحْدِثُ فِي ثَوْبِهِ، وَإِنَّهُ لَيُرَاوِدُنِي عَلَى الْأَمْرِ الْعَظِيمِ.

فَقَالَ: «اِسْتَأْذِنِي [لي](1) عَلَيْهِ».

فَقَالَتْ: أَعَلَى ذِمَّتِكَ؟

قَالَ: «نَعَمْ».

قَالَ[تِ]: اُدْخُلْ .

فَدَخَلَ، فَإِذَا هُوَ فِي قَطِيفَةٍ يُهيْنِمُ فِيهَا ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اسْكُتْ وَاجْلِسْ ، هَذَا(2)مُحَمَّدٌ قَدْ أَتَاكَ، فَسَكَتَ وَجَلَسَ.

فَقَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم:«مَا لَهَا (لَعَنَهَا اللهُ) لَوْ تَرَكَتْنِي لَأَخْبَرْتُكُمْ أَهُوَ هُو».

ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم: «مَا تَرَى؟».

قَالَ: أَرَى حَقًّا وَبَاطِلاً، وَأَرَى عَرْشاً عَلَى المَاءِ .

فَقَالَ: «إشْهَدُ أَنْ لا إله إلا الله، وأني رَسُولُ الله».

فَقَالَ: بَلْ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَمَا جَعَلَكَ اللَّهُ بِذَلِكَ

ص: 164

أَحَقَّ مِنِّي.

فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي صَلَّى صلی الله علیه و آله وسلم بِأَصْحَابِهِ الْفَجْرَ، ثُمَّ نَهَضَ فَنَهَضُوا مَعَهُ حَتَّى طَرَقَ الْبَابَ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اُدْخُلْ .

فَدَخَلَ، فَإِذَا هُوَ فِي نَخْلَةٍ يُغَرِّدُ فِيهَا ، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: اسْكُتْ وَانْزِلْ، هَذَا مُحَمَّدٌ قَدْ أَتَاكَ، فَسَكَتَ.

فَقَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم : «مَا لَا (لَعَنَهَا اللَّهُ) لَوْ تَرَكَتْنِي لَأَخْبَرْتُكُمْ أَهُوَ هُوَ؟».

فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ صَلَّى صلی الله علیه و آله وسلم بِأَصْحَابِهِ الْفَجْرَ، ثُمَّ نَبَضَ فَنَهَضُوا مَعَهُ حَتَّىٰ أَتَى ذَلِكَ اَلَمَكَانَ، فَإِذَا هُوَ فِي غَنَمِ يَنْعِقُ بِهَا، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: أَسْكُتُ وَاجْلِسْ ، هَذَا مُحَمَّدٌ قَدْ أَتَاكَ، [فَسَكَتَ وَجَلَسَ].(1)

قَدْ كَانَتْ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ آيَاتٌ مِنْ سُورَةِ الدُّخَانِ، فَقَرَأَهَا بِهِمُ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلمفِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ ثُمَّ قَالَ: «اِشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ الله».

فَقَالَ: بَلْ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَمَا جَعَلَكَ اللَّهُ بِذَلِكَ أَحَقَّ مِنِّي.

فَقَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم: «إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خِبَاءٌ، [فَمَا هُوَ]؟».

فَقَالَ: الدَّخُ الدَّخُ.

فَقَالَ النَّبيُّ صلی الله علیه و آله وسلم: «اِحْسَأَ فَإِنَّكَ لَنْ تَعْدُ وَ أَجَلَكَ، وَلَنْ تَبْلُغَ أَمَلَكَ، وَلَنْ تَنال إلا ما قُدْرَ لَكَ».

ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : أَيُّهَا النَّاسُ، مَا بَعَثَ اللَّهُ [عزوجل] نَبِيًّا إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ، وَإِنَّ الله لا قَدْ أَخْرَهُ إِلَى يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَها تَشَابَهَ عَلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِهِ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، إِنَّهُ يَخْرُجُ عَلَى حِمَارٍ عَرْضُ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ مِيلٌ، يَخْرُجُ وَمَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، وَجَبَلٌ مِنْ خُبْزِ وَنَهَرٌ مِنْ مَاءٍ ، أَكْثَرُ أَتْبَاعِهِ الْيَهُودُ وَالنِّسَاءُ وَالْأَعْرَابُ، يَدْخُلُ

ص: 165

آفَاقَ الْأَرْضِ كُلِّهَا إِلَّا مَكَّةَ وَلَا بَتَيْهَا(1)، وَالمَدِينَةَ وَلَا بَتَيْهَا».(2)

بيان: قولها: (إنَّه لمجهود في عقله) أي أصاب عقله جهد البلاء فهو مخبط، يقال: جهد المرض فلاناً هزله.

وكأنَّ مراودته إياها كان لإظهار دعوى الألوهية أو النبوة، ولذا كانت تأبى عن أنْ يراه النبيُّ صلی الله علیه و آله وسلم.

و(الهينمة) الصوت الخفي، وفي أخبار العامة : (يهمهم).

قوله: «أهو هو» أي إمَّا تقولون بألوهيَّة إله أم لا.(3)

أقول: روى الحسين بن مسعود الفرّاء في شرح السُّنَّة بإسناده عن أبي سعيد الخدري أنَّ في هذه القصة قال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «ما ترى؟»، قال: أرى عرشاً على الماء، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «ترى عرش إبليس على البحر»، [فقال:](4)«ما ترى؟»، قال : أرى صادقين وكاذباً أو كاذبين وصادقاً، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لُبِّسَ عليه ، دعوه».(5)

ويقال : غرَّد الطائر كفرح وغرد تغريداً وأغرد وتغرّد، رفع صوته وطرب به.

قوله: «قد خبّأت لك خباءً أي أضمرت لك شيئاً أخبرني به، قال الجزري: (فيه أنَّه قال لابن صياد: خبّأت لك خبيئاً، قال: هو الدخ. الدخ بضمّ الدال وفتحها الدخان، قال: عند رواق البيت يغشى الدخان. وفُسّر [في] الحديث أَنَّه أراد بذلك: «يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ»[الدخان: 10].

ص: 166

وقيل : إنَّ الدجّال يقتله عيسى بجبل الدخان، فيحتمل أن يكون المراد تعريضاً بقتله، لأنّ ابن الصيّاد كان يظنُّ أَنَّه الدجّال).(1)

قوله صلی الله علیه و آله وسلم: «اخسأ » ، يقال : خسأت الكلب، أي طردته وأبعدته.

قوله: «فإنَّك لن تعدو أجلك»، قال في شرح السُّنَّة : (قال الخطابي يحتمل :وجهين أحدهما أنَّه لا يبلغ قدره أن يطالع الغيب من قِبَل الوحي الذي يُوحى به إلى الأنبياء، ولا من قِبَل الإلهام الذي يُلقى في روع الأولياء، وإنَّما كان الذي جرى على لسانه شيئاً ألقاه الشيطان حين سمع النبي صلی الله علیه و آله وسلم يراجع به أصحابه قبل دخوله النخل والآخر : أنك لن تسبق قدر الله فيك وفي أمرك).(2)

وقال أبو سليمان: (والذي عندي أنَّ هذه القصَّة إنَّما جرت أيام مهادنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم اليهود وحلفاءهم، وكان ابن الصياد منهم، أو دخيلاً في جملتهم، وكان يبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة، فامتحنه بذلك، فلما كلّمه علم أنَّه مبطل، وأنَّه من جملة السحرة أو الكهنة أو ممن يأتيه رئي الجنّ أو يتعاهده شيطان فيُلقي على لسانه بعض ما يتكلم به ، فلما سمع منه قوله : (الدخ) زبره وقال «اخسأ فلن تعدو قدرك»، يريد أنَّ ذلك شيء ألقاه إليه الشيطان، وليس ذلك من قبل الوحي وإنَّما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطئ في بعضها، وذلك معنى قوله : (يأتيني صادق وكاذب)، فقال له عند ذلك: «خُلِطَ عليك». والجملة من أمره أنَّه كان فتنة قد امتحن الله به عباده، «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيِي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»[الأنفال : 42]، وقد افتتن قوم موسیٰ في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وأهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه)(3)انتهى.

ص: 167

كلامه.

أقول: اختلفت العامة في أنّ ابن الصيّاد هل هو الدجّال أو غيره، فذهب جماعة منهم إلى أنَّه غيره، لما روي أنه تاب عن ذلك، ومات بالمدينة، وكشفوا عن وجهه حتى رأوه الناس ميتاً، ورووا عن أبي سعيد الخدري أيضاً ما يدلُّ على أنَّه ليس بدجّال وذهب جماعة إلى أنَّه هو الدجّال، رووه عن ابن عمر وجابر الأنصاري.

أقول: قال الصدوق بعد إيراد هذا الخبر: (إنَّ أهل العناد والجحود يُصدّقون بمثل هذا الخبر، ويروونه في الدجّال وغيبته وطول بقائه المدة الطويلة وبخروجه في آخر الزمان، ولا يُصدّقون بأمر القائم علیه السلام وأنَّه يغيب مدة طويلة ثمّ يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، بنص النبي والأئمة بعده (صلوات الله عليهم وعليه) باسمه وعينه(1)ونسبه، وبإخبارهم بط-ول غيبته إرادةً لإطفاء نور الله [عزوجل](2)وإبطالاً لأمر ولي الله ، ويأبى الله إلَّا أَنْ يُتِمَّ

نوره ولو كره المشركون.

وأكثر ما يحتجون به في دفعهم لأمر الحجّة علیه السلام أنهم يقولون: لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها، وكذا يقول من يجحد نبوَّة نبينا صلی الله علیه و آله وسلم من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس]: إنَّه ما صح عندنا شيء ممَّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد بطلان أمره لهذه الجهة ، ومتى لزمنا ما يقولون لزمهم ما يقوله هذه الطوائف وهم أكثر عدداً منهم.

ويقولون أيضاً : ليس في موجب عقولنا أنْ يُعمّر أحد في زماننا هذا عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمكم عمر أهل

ص: 168

الزمان.

فنقول لهم : أتصدقون على أنَّ الدجّال في الغيبة يجوز أن يُعمر عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان، وكذلك إبليس، ولا تصدقون بمثل ذلك لقائم آل محمّد عليهم السلام ؟ مع النصوص الواردة فيه في الغيبة، وطول العمر، والظهور بعد ذلك للقيام بأمر الله عزوجل، وما روي في ذلك من الأخبار التي قد ذكرتها في هذا الكتاب ومع ما صح عن النبي ما صح عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أَنه قال: «كلُّ ما كان في الأُمم السالفة يكون في هذه الأُمَّة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذَّة»، وقد كان فيمن مضى من أنباء الله عزوجل وحُجَجه علیهم السلام معمرون.

أمَّا نوح علیه السلام فإنَّه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، ونطق القرآن بأنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، وقد روي في الخبر الذي [قد] أسندته في هذا الكتاب أنَّ في القائم [علیه السلام] سُنَّة من نوح، وهي طول العمر، فكيف يُدفَع أمره ولا يُدفَع ما يشبهه من الأمور التي ليس شيء منها في موجب العقول، بل لزم الإقرار بها لأنّها رُويت عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم وهكذا يلزم الإقرار بالقائم علیه السلام من طريق السمع.

وفي موجب أي عقل من العقول أنه يجوز أن يلبث أصحاب الكهف ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً؟ هل وقع التصديق بذلك إلّا من طريق السمع، فلِمَ لا يقع التصديق بأمر القائم لالا أيضاً من طريق السمع ؟

وكيف يُصدِّقون بما يرد من الأخبار عن وهب بن منبه وعن كعب الأحبار في المحالات التي لا يصح منها شيء في قول الرسول [صلی الله علیه و آله وسلم]، ولا في موجب العقول، ولا يُصدقون بما يرد عن النبي [صلی الله علیه و آله وسلم] والأئمة عليه في القائم وغيبته، وظهوره بعد شكٍّ أكثر الناس في أمره، وارتدادهم عن القول به، كما تنطق به الآثار الصحيحة عنهم علیهم السلام، هل هذا إلا مكابرة في دفع الحقِّ وجحوده؟

ص: 169

وكيف لا يقولون : إنَّه لمّا كان في الزمان غير محتمل للتعمير وجب أن تجري سُنَّة الأَوَّلين بالتعمير في أشهر الأجناس تصديقاً لقول صاحب الشريعة علیه السلام ، ولا جنس أشهر من جنس القائم علیه السلام؛ لأنَّه مذكور في الشرق والغرب على ألسنة المقرّين [به] وألسنة المنكرين له، ومتى بطل وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة مع الروايات الصحيحة عن النبي أنَّه صلی الله علیه و آله وسلم أخبر بوقوعها به علا بطلت نبوته ؛ لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم يقع به، ومتى صح كذبه في شيء لم يكن نبيًّا.

وكيف يصدق [علیه السلام] في أمر عمار [بن ياسر] أنه تقتله الفئة الباغية، وفي أمير المؤمنين علیه السلام أنه تخضب لحيته من دم رأسه، وفي الحسن بن علي عليهما السلام أنَّه مقتول بالسُّمّ، وفي الحسين بن عليٍّ علیهما السلام أنّه مقتول بالسيف، ولا يصدق فيما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغيبة به والنصّ(1)عليه باسمه ونسبه؟ بل هو صلی الله علیه و آله وسلم صادق في جميع أقواله، مصيب في جميع أحواله، ولا يصح إيمان عبد حتَّى لا يجد في نفسه حرجاً مما قضى - ويُسلّم له في جميع الأمور تسليماً، لا يخالطه شك ولا ارتياب، وهذا هو الإسلام، والإسلام هو الاستسلام والانقياد، «وَمَنْ يَبْتَغِ الْأَسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ»[آل عمران: 85].

ومن أعجب العجب أنَّ مخالفينا يروون أنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ علیهما السلام مَرَّ بِأَرْضِ كَرْبَلَا، فَرَأَى مِنَ الظَّبَاءَ هُنَاكَ مُجْتَمِعَةٌ، فَأَقْبَلَتْ إِلَيْهِ وَهِيَ تَبْكِي، وَأَنَّه جَلَسَ وَجَلَسَ الْحَوَارِيُّونَ، فَبَكَى وَبَكَى اَلْحَوَارِيُّونَ، وَهُمْ لَا يَدْرُونَ لِمَ جَلَسَ وَلِمَ بَكَى؟ فَقَالُوا : يَا رُوحَ الله وَكَلِمَتَهُ، مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: «أَتَعْلَمُونَ أَيُّ أَرْضِ هَذِهِ؟»، قَالُوا: لَا، قَالَ: هَذِهِ أَرْضَ يُقْتَلُ فِيهَا فَرْخُ الرَّسُولِ أَحْمَدَ، وَفَرْخُ الْحُرَّةِ الطَّاهِرَةِ

ص: 170

الْبَتُولِ شَبِيهَةِ أُمِّي، وَيُلْحَدُ فِيهَا، هِي أَطْيَبُ مِنَ المِسْكِ لِأَنَّهَا طِينَةُ الْفَرْحَ الْمُسْتَشْهَدِ، وَهَكَذَا يَكُونُ طِينَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَهَذِهِ الظَّبَاءُ تُكَلِّمُنِي وَتَقُولُ: إِنَّهَا تَرْعَى فِي هَذِهِ الْأَرْضِ شَوْقاً إِلَى تُرْبَةِ الْفَرْحَ [الْمُسْتَشْهَدِ] الْمُبَارَكِ، وَزَعَمَتْ أَنَّهَا آمِنَةٌ فِي هَذِهِ اَلْأَرْضِ» ، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى بَعْرِ تِلْكَ الطَّبَاءِ فَشَمَّهَا، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَبْقِهَا أَبَداً حَتَّى يَشَمَّهَا أَبُوهُ فتَكُونَ لَهُ عَزَاءً وَسَلْوَةً، وإِنَّها بقيت إلى أيام أمير المؤمنين علیه السلام حتَّى شمَّها وبكى [وأبكى](1)، وأخبر بقصَّتها لا مرَّ بكربلاء.

فيُصدِّقون بأنَّ بعر تلك الظباء تبقى زيادة على خمسمائة سنة لم تُغيّرها الأمطار والرياح، ومرور الأيام والليالي والسنين عليها، ولا يُصدقون بأنَّ القائم من آل محمد علیهم السلام يبقى حتَّى يخرج بالسيف فيبير أعداء الله ويُظهر دين الله، مع الأخبار الواردة عن النبي والأئمة (صلوات الله عليهم) بالنص عليه باسمه ونسبه وغيبته المدَّة الطويلة، وجري سُنَن الأوَّلين فيه بالتعمير، هل هذا إلا عناد وجحود الحقِّ؟).(2)

وَلَهَا أَمَارَاتٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ فَالْزَمُوا الْأَرْضَ وَكُفُّوا حَتَّىٰ تَجِيءَ أَمَارَاتُهَا.

فَإِذَا اسْتَثَارَتْ عَلَيْكُمُ الرُّومُ وَالتُّرْكُ، وَجُهَزَتِ الجُيُوشُ، وَمَاتَ خَلِيفَتُكُمُ الَّذِي يَجْمَعُ اَلْأَمْوَالَ ، وَاسْتُخْلِفَ بَعْدَهُ رَجُلٌ صَحِيحٌ، فَيُخْلَعُ بَعْدَ سِنِينَ مِنْ بَيْعَتِهِ، وَيَأْتِي هَلاَكُ مُلْكِهِمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَ ...».(1)

بيان: قوله: «من حيث بدا» أي من جهة خراسان، فإنَّ هلاكو توجّه من تلك الجهة، كما أنَّ بدء ملكهم كان من تلك الجهة حيث توجه أبو مسلم منها إليهم.

بيان: لعل المراد ب_(الهروي) الثياب الهرويَّة، شُبِّهت بها في عظمها وبياضها. قوله: «إنَّ فلاناً قُتِلَ مظلوماً» أي عثمان.

نَفْسِي لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْر».(1)

بيان: لا يبعد أن يكون إشارة إلى الدولة الصفوية شيدها الله تعالى و وصلها بدولة القائم علیه السلام.(2)

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِذَا خَرَجَ فَمَا حَالُنَا؟

قَالَ: «إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَإِلَيْنَا».(1)

أمالي الطوسي الحسين بن إبراهيم القزويني، عن محمد بن وهبان، عن محمد بن إسماعيل بن حيّان، عن محمّد بن الحسين بن حفص عن عبّاد، مثله.(2)

بيان: أي الأمر ينتهي إلينا ويظهر قائمنا أي اذهبوا إلى بلد يظهر منه القائم علیه السلام فإنَّه لا يصل إليه. أو توسلوا بنا.

الغيبة للنعماني: مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن [أَحْمَدَ بْن] عَبْدِ اللَّهِ الْخَالَنْجِي، عَنْ دَاوُدَ بْن [أَبِي](1) الْقَاسِمِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْن عَلَيَّ الرَّضَا علیه السلام ، فَجَرَى ذِكْرُ السُّفْيَانِيِّ وَمَا جَاءَ فِي الرَّوَايَةِ مِنْ أَنَّ أَمْرَهُ مِنَ المَحْتُومِ، فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام : هَلْ يَبْدُو الله فِي المَحْتُوم؟

قَالَ: «نَعَمْ».

قُلْنَا لَهُ : فَنَخَافُ أَنْ يَبْدُوَ اللَّهِ فِي الْقَائِم.

قَالَ: [إِنَّ](2)الْقَائِمُ مِنَ المِيعَادِ ، [وَاللهُ لَا يُخْلِفُ المِيعَادَ].(3)

بيان: لعل للمحتوم معانٍ يمكن البداء في بعضها .

وقوله : «من الميعاد» إشارة إلى أنَّه لا يمكن البداء فيه؛ لقوله تعالى: «إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ المِيعَادَ»[آل عمران: 9].

والحاصل أنّ هذا شيء وعد الله رسوله وأهل بيته، لصبرهم على المكاره التي وصلت إليهم من المخالفين، والله لا يخلف وعده.

ثمّ إنَّه يحتمل أنْ يكون المراد بالبداء في المحتوم البداء في خصوصياته لا في أصل وقوعه كخروج السفياني قبل ذهاب بني العباس، ونحو ذلك.

بيانه في معنى: (إنّي لصاحبكم ؟!):

بحار الأنوار (ج 52 / ص 280/ ح 5):

قرب الإسناد: ابْنُ سَعْدٍ، عَن الْأَزْدِيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَصِيرٍ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزيز مَعَنَا، فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ الله علیه السلام : أنتَ صَاحِبُنَا ؟

ص: 177

فَقَالَ: «إِنِّي لَصَاحِبكُمْ؟!»، ثُمَّ أَخَذَ جِلْدَةَ عَضُدِهِ فَمَدَّهَا، فَقَالَ: «أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، وَصَاحِبُكُمْ شَابٌ حَدَثٌ».(1)

إيضاح: قوله: «إنّي لصاحبكم» استفهام إنكاري، ويحتمل أن يكون المعنى: إنّي إمامكم لكن لست بالقائم الذي أردتم.

بحار الأنوار (ج 52 / ص 281 - 283/ ح 9):

إكمال الدّين : أَبِي وَابْنُ الْوَلِيدِ مَعاً، عَنْ سَعْدِ وَالْحِمْيَرِيٌّ وَأَحْمَدَ بْن إِدْرِيسَ جَمِيعاً، عَن ابْن عِيسَى وَابْن أَبِي الْخَطَّابِ وَمُحَمَّدِ بْن عَبْدِ الْجَبَّارٍ وَعَبْدِ الله بْن عَامِرٍ، عَن ابْن أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن مُسَاوِرٍ، عَن المُفَضَّل بن عُمَرَ الجُعْفِيَّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَالتَّنْويةَ، أمَا وَالله لَيَغِيبَنَّ إِمَامُكُمْ سِنِيناً مِنْ دَهْرَكُمْ، وَلَيُمَخَصُ حَتَّى يُقَالَ: مَاتَ، أَوْ هَلَكَ، بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ؟ وَلَتَدْمَعَنَّ عَلَيْهِ عُيُونُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَتَكْفَونَ كَمَا تُكْفَأُ السُّفْنُ فِي أَمْوَاجِ الْبَحْرِ، فَلَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُ، وَكَتَبَ فِي قَلْبِهِ الْإِيمَانَ، وَأَيَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ، وَلَتُرْفَعَنَّ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةٌ، لَا يُدْرَى أَيٌّ مِنْ أَيٍّ».

قَالَ: فَبَكَيْتُ.

فَقَالَ [لي]: «مَا يُبْكِيكَ، يَابَا عَبْدِ الله؟».

فَقُلْتُ: وَكَيْفَ لَا أَبْكِي وَأنْتَ تَقُولُ: «[تُرْفَعُ](1) اثْنَا عَشْرَةَ رَايَةٌ مُشْتَبِهَةٌ لَا یُدْرَى أَيُّ مِنْ أَيُّ»؟ فَكَيْفَ نَصْنَعُ؟

قَالَ: فَنَظَرَ إِلَى شَمْسٍ دَاخِلَةٍ فِي الصُّفَّةِ، فَقَالَ: «يَابَا عَبْدِ اللَّهِ تَرَىٰ هَذِهِ الشَّمْسَ؟».

قُلْتُ : نَعَمْ.

قَالَ: «وَالله لَأَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِهِ الشَّمْس»..(2)

الغيبة للشيخ الطوسي: أحمد بن إدريس، عن ابن قتيبة، عن ابن شاذان،

ص: 179

عن ابن أبي نجران، مثله.(1)

الغيبة للنعماني: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك والحميري معاً، عن ابن أبي الخطاب ومحمّد بن عيسى وعبد الله بن عامر جميعاً، عن ابن أبي نجران، مثله.

الغيبة للنعماني: الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم، عن ابن أبي نجران، مثله.(2)

بيان التنويه: التشهير ، أي لا تشهروا أنفسكم، أو لا تدعوا الناس إلى دينكم، أو لا تشهروا ما نقول لكم من أمر القائم علیه السلام وغيره مما يلزم إخفاؤه عن المخالفين.

وليمحص : على بناء التفعيل المجهول من التمحيص، بمعنى الابتلاء والاختبار، ونسبته إليه علیه السلام على المجاز . أو على بناء المجرَّد المعلوم، من محص الظبي - كمنع - إذا عدا، ومحص منّي: أي هرب.

وفي بعض نُسَخ الكافي على بناء المجهول المخاطب، من التفعيل مؤكّداً بالنون، وهو أظهر.

وقد مرَّ في النعماني: (وليخملنَّ).

ولعلَّ المراد بأخذ الميثاق قبوله يوم أخذ الله ميثاق نبيه وأهل بيته، مع ميثاق ربوبيته، كما مرَّ في الأخبار .

«وكتب في قلبه الإيمان» إشارة إلى قوله تعالى: «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»

ص: 180

[المجادلة: 22]

والروح هو روح الإيمان كما مرَّ .

(مشتبهة) أي على الخلق، أو متشابهة يشبه بعضها بعضاً ظاهراً.

و(لا يُدرى) على بناء المجهول.

و(أيٌّ) مرفوع ،به أي لا يُدرى أيٌّ منها حق ٌّمتميزاً من أيٍّ منها هو باطل فهو تفسير للاشتباه، وقيل : (أيٌّ) مبتدأ و (من أيٍّ) خبره، أي كلَّ راية منها لا يُعرَف كونه من أي جهة من جهة الحقِّ أو من جهة الباطل. وقيل: لا يُدرى أيُّ رجل من أيّ راية، لتبدو النظام منهم، والأوّل أظهر.

الدقاق، عن عليِّ بن أحمد، عن [أحمد بن](1) علي بن سليمان، عن ابن فضال، عن علي بن حسّان عن المفضَّل، مثله(2).

بيان: ذكر الآية لبيان أنَّ في زمانه لا يمكن إظهار تلك الأمور، أو استشهاد بأنَّ من تفاسيرنا ما لا يحتمله عامة الخلق مثل تفسير تلك الآية.

قَالَ: «لَوْ خَرَجَ الْقَائِمُ لَقَدْ أَنْكَرَهُ النَّاسُ ، يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَابًا مُوَفَّقاً، فَلَا يَلْبَثُ عَلَيْهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُ فِي الذَّرِّ الْأَوَّل».(1)

الغيبة للنعماني: عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْن المَسْعُودِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ الْعَطَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن الحَسَن(2)الرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن عَليَّ الْكُوفِيَّ، عَن ابْن مَحْبُوبِ، عَن ابْن جَبَلَةَ، عَن الْبَطَائِنِيِّ، عَنْ أَبي عَبْدِ الله علیه السلام ، مِثْلَهُ. وَفِي غَيْر هَذِهِ الرَّوَايَةِ أَنَّهُ لا قَالَ: «وَإِنَّ مِنْ أَعْظَمَ الْبَلِيَّةِ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْهِمْ صَاحِبُهُمْ شَابًا وَهُمْ يَحْسَبُونَهُ شَيْخاً كَبِيراً».(3)

بيان: لعل المراد ب_(الموفّق) المتوافق الأعضاء المعتدل الخلق، أو هو كناية عن التوسط في الشباب بل انتهاؤه، أي ليس في بدء الشباب فإنَّ في مثل ه-ذا السنّ يُوفق الإنسان لتحصيل الكمال.

قَالَ: «بَعْدَ مَوْتِ الْقَائِم علیه السلام»

قُلْتُ لَهُ: وَكَمْ يَقُومُ الْقَائِمُ علیه السلام فِي عَامِهِ حَتَّىٰ يَمُوتَ؟

قَالَ: «تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةٌ مِنْ يَوْمٍ قِيَامِهِ إِلَى يَوْمٍ مَوْتِهِ».(1)

بيان: إشارة إلى ملك الحسين علیه السلام أو غيره من الأئمة في الرجعة.

أَيُّوبَ الحَذَاءِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَمَسَّ(1) صَدْرَكَ.

فَقَالَ: «افْعَلْ!».

فَمَسِسْتُ صَدْرَهُ وَمَنَاكِبَهُ، فَقَالَ: «وَلِمَ يَابَا مُحَمَّدٍ؟».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ وَهُوَ يَقُولُ: «إِنَّ الْقَائِمَ وَاسِعُ الصَّدْر ، مُسْتَرْسِلُ المَنْكِبَيْنِ، عَرِيضُ مَا بَيْنَهُما».

فَقَالَ: «يَابًا مُحَمَّدٍ إِنَّ أَبِي لَبِسَ دِرْعَ رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم وَكَانَتْ تُسْحَبُ(2)عَلَى الْأَرْضِ ، وَإِنِّي(3) لَبِسْتُهَا فَكَانَتْ وَكَانَتْ، وَإِنَّهَا تَكُونَ مِنَ الْقَائِمِ كَمَا كَانَتْ مِنْ رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم مُشَمَّرَةٌ كَأَنَّهُ تُرْفَعُ نِطَاقُهَا بِحَلْقَتَيْنِ، وَلَيْسَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ جَازَ أَرْبَعِينَ».(4)

الخرائج: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ مِثْلَهُ. وَفِيهِ: «وَهِيَ عَلَى صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مُشَمَّرَةٌ كَمَا كَانَتْ عَلَى رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم».(5)

إيضاح : قوله علیه السلام : فكانت وكانت أي كانت قريبة من الاستواء، والتقدير وكانت مستوية، و(كانت) زائدة.

قوله علیه السلام : «مشمَّرة» أي مرتفعة أذيالها عن الأرض.

والمراد ب_(نطاقها) ما يُرسل قدّامها، والمعنى أنها كانت قصيرة عليه، بحيث يظنُّ الرائي أنَّه رفع نطاقها وشدَّها على وسطه بحلقتين. وفي بعض

ص: 185

النُّسَخ : (كانت)، ولعل المعنى أنه صلى الله عليه و آله وسلم كان يشدُّها لسهولة الحركات لا لطولها. ويحتمل أن يكون المراد بالنطاق المنطقة التي تُشَدُّ فوق الدرع.

قوله علیه السلام : « من جاز أربعين» أي في الصورة، أي صاحب هذا الأمر يُرى دائماً أنَّه في سنّ أربعين ولا يُؤثر فيه الشيب ولا يُغيّره.

بيان: لعلَّ المراد أنَّ أكثر أعوان الحقِّ وأنصار التشيع في هذا اليوم جماعة لا نصيب لهم في الدين، ولو ظهر الأمر وخرج القائم يخرج من هذا الدين من يعلم الناس أنه كان مقيماً على عبادة الأوثان حقيقةً أو مجازاً وكان الناس يحسبونه مؤمناً، أو أنه عند ظهور القائم يشتغل بعبادة الأوثان، وسيأتي ما يُؤيده(1)، ولا يبعد أن يكون في الأصل: (لقد خرج معه)، فتأمل.

فَقَالَ: «أَمَا تَرْضَوْنَ أَنَّ أَعْدَاءَكُمْ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، وَأَنْتُمْ آمِنُونَ فِي بُيُوتِكُمْ؟ إِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ أُعْطِيَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلاً، وَجُعِلَ قُلُوبُكُمْ كَزُبَر الْحَدِيدِ، لَوْ قَذَفْتُمْ بِهَا الْجِبَالَ فَلَقَتْهَا(1) ، وَأَنْتُمْ قُوَّامُ الْأَرْضِ وَخُزَّانُهَا».(2)

الكافي محمّد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن الأهوازي، عن فضالة، عن ابن عميرة، عن الحضرمي، مثله.(3)

بيان: قوله علیه السلام : «لو قذفتم بها الجبال» إما ترشيح للتشبيه السابق، أو المراد أنها تكون في قوة العزم بحيث لو عزمت على فلق الجبال لتهيأ لكم.

وفي الكافي (القلعتها).

بالتاء، أي لا يقبل التوبة ممن علم أن باطنه منطو على الكفر، وقد مرّ مثله(1) ، وفيه: «لا يستبقي أحداً»، وهو أظهر.

قَالَ: «جَبْرَئِيلُ علیه السلام».(1)

بيان يمكن أن يكون نفي كونها عندهم تقيّة لئلا يطلب منهم سلاطين الوقت، أو بعد الغيبة رفع إلى السماء ثم يأتي بها جبرئيل، أو يكون راية أُخرى غير ما مرَّ .

وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي، وَقَالَ: «يَا أَبَانُ، سَيَأْتِي اللَّهُ بِثَلَاثِمائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلاً فِي مَسْجِدِكُمْ هَذَا، يَعْلَمُ أَهْلُ مَكَّةَ أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ آبَاؤُهُمْ وَلَا أَجْدَادُهُمْ بَعْدُ(1) ، عَلَيْهِمُ السُّيُوفُ مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ سَيْفِ اسْمُ الرَّجُلِ وَاسْمُ أَبِيهِ وَحِلْيَتُهُ وَنَسَبُهُ، ثُمَّ يَأمُرُ مُنَادِياً فَيُنَادِي : هَذَا المَهْدِيُّ يَقْضِي بِقَضَاءِ دَاوُدَ وَسُلَيْمانَ لَا يَسْأَلُ عَلَى ذَلِكَ بينةً».(2)

بیان: قوله علیه السلام : «يعلم أهل مكة» لعله كناية عن أنَّهم لا يعرفونهم بوجه.

وَأُنْزِلَ بَرَكَاتٌ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَتَزْهَرُ الْأَرْضُ بِحُسْن نَبَاتِهَا، وَتُخْرِجُ كُلَّ ثِمَارِهَا وَأَنْوَاعَ طِيبها.

وَأُلْقِيَ الرَّأفَةُ وَالرَّحْمَةُ بَيْنَهُمْ، فَيَتَوَاسَوْنَ وَيَقْتَسِمُونَ بِالسَّويَّةِ، فَيَسْتَغْنِي الْفَقِيرُ، وَلَا يَعْلُو بَعْضُهُمْ بَعْضاً(1)، وَيَرْحَمُ الْكَبِيرُ الصَّغِيرَ، وَيُوَفِّرُ الصَّغِيرُ الْكَبِيرَ، وَيَدِينُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ وَيَحْكُمُونَ، أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي، اخْتَرْتُ هُمْ نَبِيًّا مُصْطَفَى وَأَمِيناً مُرْتَضَى، فَجَعَلْتُهُ هُمْ نَبِيًّا وَرَسُولاً ، وَجَعَلْتُهُمْ لَهُ أَوْلِيَاءَ وَأَنْصَاراً، تِلْكَ أُمَّةٌ اخْتَرْتُهَا لِنَبِيَّيَ المُصْطَفَى وَأَمِينيَ الْمُرْتَضَى ذَلِكَ وَقْتُ حَجَبْتُهُ فِي عِلْمٍ غَيْبي، وَلَا بُدَّ أَنَّهُ وَاقِعٌ، أُبِيدُكَ(2) يَوْمَئِذٍ وَخَيْلَكَ وَرَجِلَكَ وَجُنُودَكَ أَجْمَعِينَ، فَاذْهَبْ «فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ»«إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ».(3)

بيان: أقول: ظاهر أنَّ هذه الآثار المذكورة مع إبادة الشيطان وخيله ورجله لم تكن في مجموع أيام النبي صلی الله علیه و آله وسلم و أمته ، بل يكفي أن يكون في بعض الأوقات بعد بعثته، وما ذلك إلا في زمن القائم علیه السلام كما مر في الأخبار وسيأتي.(4)

فَقَالَ: «يَا جَابِرُ أَتَدْري مَا سَبِيلُ الله؟».

قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ إِلَّا إِذَا سَمِعْتُ مِنْكَ.

فَقَالَ: «الْقَتْلُ فِي سَبيل عليٍّ علیه السلام وَذُرِّيَّتِهِ ، فَمَنْ قُتِلَ فِي وَلَايَتِهِ قُتِلَ فِي سَبِيل الله، وَلَيْسَ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِهَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا وَلَهُ قَتْلَةٌ وَمَيْتَةٌ، إِنَّهُ مَنْ قُتِلَ يُنْشَرُ حَتَّى يَمُوتَ ، وَمَنْ مَاتَ يُنْشَرُ حَتَّى يُقْتَلَ».(1)

تفسير العياشي: عن ابن المغيرة ، مثله.(2)

بیان: لعلَّ آخر الخبر تفسير لآخر الآية، وهو قوله: ﴿وَلَئِنْ مُتُمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ»[آل عمران: 158] ، بأن يكون المراد بالحشر الرجعة.

فَقَالَ: «إِذَا انْتَقَمَ مِنهُم وَبَاتَتْ بَقِيَّةُ الْأَرْوَاح سَاهِرَةً لَا تَنَامُ وَلَا تَمُوتُ».(1)

بيان: (الذحول) جمع الذحل، وهو طلب الثأر، ولعل المعنى أنهم إنَّما وصفوا هذه الكرّة بالخاسرة لأنّهم بعد أن قتلوا وعُذَّبوا لم ينته عذابهم، بل عقوبات القيامة معدة لهم. أو أنَّهم لا يمكنهم تدارك ما يُفعل بهم من أنواع القتل والعقاب.

قوله علیه السلام : «ساهرة» لعل التقدير : فإذا هم بالحالة الساهرة على الإسناد المجازي، أو في جماعة ساهرة.

قال البيضاوي: «قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةً خاسِرَةٌ» ذات خسران أو خاسر أصحابها، والمعنى أنّها إن صحت فنحن إذاً خاسرون لتكذيبنا بها، وهو استهزاء منهم.

«فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ» متعلّق بمحذوف، أي لا تستصعبوها فما هي إلا صيحة واحدة، يعني النفخة الثانية.

«فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ» فإذا هم أحياء على وجه الأرض، بعد ما كانوا أمواتاً في بطنها، و(الساهرة) الأرض البيضاء المستوية، سُمّيت بذلك لأنَّ السراب يجري فيها من قولهم: عين ساهرة للتي يجري ماؤها، وفي ضدّها نائمة، أو لأنَّ سالكها يسهر خوفاً ، وقيل : اسم جهنَّم)(2)انتهى.

أقول: على تأويله علیه السلام قولهم: تِلْكَ إِذا كَرَّةً خاسِرَةً كلامهم في الرجعة على التحقيق لا في الحياة الأولى على الاستهزاء.

ص: 195

بِدُخانٍ مُبِينٍ» فِي الْقِيَامَةِ، لَمْ يَقُلْ : «إِنَّكُمْ عائِدُونَ»، لأَنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ الْآخِرَةِ وَالْقِيَامَةِ حَالَةٌ يَعُودُونَ إِلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرِى» يَعْنِي فِي الْقِيَامَةِ «إِنَّا مُنْتَقِمُونَ»[الدخان: 10 - 16].(1)

بيان: قال الطبرسي : (إنَّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم دعا على قومه لما كذبوه، فقال: «اللَّهُمَّ سنيناً كسني يوسف»، فأجدبت الأرض، فأصابت قريشاً المجاعة، وكان الرجل لما به من الجوع يرى بينه وبين السماء كالدخان، وأكلوا الميتة والعظام، ثمّ جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فسأل الله لهم، فكشف عنهم...، وقيل: إنَّ الدخان من أشراط الساعة، تدخل في مسامع الكفار والمنافقين، وهو لم يأتِ بعد، وإنه يأتي قبل قيام الساعة، فيدخل أسماعهم حتَّى أنَّ رؤوسهم تكون كالرأس الحنيذ، ويصيب المؤمن منه مثل الزكمة، وتكون الأرض كلّها كبيت أُوقد فيه، قد فيه، ليس فيه ،خصاص، ويمكث ذلك أربعين يوماً).(2)

قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أيَّ الْعُمُرَيْن أَطْوَلُ؟

قَالَ: «الْآخَرُ بِالضّعَفِ».(1)

بیان: قوله صلى الله عليه و آله وسلم: «إنَّ بعد الموت» أي بعد موت سائر الخلق لا المهدي.

ابْن مَرْوَانَ، عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام في حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي صِفَةِ قَبْض رُوح المُؤْمِن، قَالَ: «ثُمَّ يَزُورُ آلَ مُحَمَّدٍ فِي جِنَان ،رَضْوَى، فَيَأْكُلُ مَعَهُمْ مِنْ طَعَامِهِمْ، وَيَشْرَبُ [مَعَهُمْ](1) مِنْ شَرَابِهِمْ، وَيَتَحَدَّثُ مَعَهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ، حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَإِذَا قَامَ قَائِمُنَا بَعَثَهُمُ اللهُ ، فَأَقْبَلُوا مَعَهُ يُلَبُّونَ زُمَراً زُمَراً، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ وَيَضْمَحِلُّ الْمُحِلُّونَ ، وَقَلِيلٌ مَا يَكُونُونَ، هَلَكَتِ الْمَحَاضِيرُ، وَنَجَا الْمُقَرَّبُونَ مِنْ أَجْلٍ ذَلِكَ ، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم لِعَليٍّ علیه السلام : أَنْتَ أَخِي، وَمِيعَادُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ وَادِي السَّلَام».(2)

بيان: قال الفيروزآبادي: (رجل محلٌّ منتهك للحرام، أو لا يرى للشهر الحرام حرمة)(3)انتهى.

و(المقرّبون) بفتح الراء: أي الذين لا يستعجلون هم المقربون وأهل التسليم، أو بكسر الراء: أي الذين يقولون: الفرج قريب ولا يستبطؤونه.

روى الشيخ حسن بن سليمان في كتاب (المحتضر) من كتاب القائم للفضل بن شاذان، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان، مثله.(4)

قُلْتُ: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ ؟

قَالَ: «بَعْدَ الْقَائِم [علیه السلام]» .

قُلْتُ: وَكَمْ يَقُومُ الْقَائِمُ فِي عَالَمِه؟

قَالَ: «تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ المُنتَصِرُ فَيَطْلُبُ بِدَم الحُسَيْن [علیه السلام] وَدِمَاءِ أَصْحَابِهِ، فَيَقْتُلُ وَيَسْبِي حَتَّى يَخْرُجَ السَّفَاحُ».(1)(2)

بيان: الظاهر أنَّ المراد بالمنتصر الحسين، وبالسفّاح أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما) كما سيأتي.(3)

بیان: سؤال حوائج الدنيا يدلُّ على أنَّ هذا في الرجعة، إذ هي لا تُسئل في الآخرة.

المخالفين في جميع أمصارهم، وشنّع المخالفون عليهم في ذلك، وأثبتوه في كتبهم وأسفارهم، منهم الرازي والنيسابوري وغيرهما، وقد مرّ كلام ابن أبي الحديد حيث أوضح مذهب الإمامية في ذلك(1)، ولولا مخافة التطويل من غير طائل لأوردت كثيراً من كلماتهم في ذلك.

[ذكر بعض العلماء ممن روى أحاديث الرجعة]:

وكيف يشكُ مؤمن بحقيَّة الأئمة الأطهار علیهم السلام فيما تواتر عنهم في قريب من مائتي حديث صريح رواها نيف وأربعون من الثقاة العظام والعلماء الأعلام، في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم، كثقة الإسلام الكليني، والصدوق بن بابويه، والشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد المرتضى، والنجاشي، والكشي، والعياشي، وعلي بن إبراهيم، وسُليم الهلالي، والشيخ المفيد والكراجكي، والنعماني، والصفّار، وسعد بن عبد الله، وابن قولويه، وعلي ب-ن عبد الحميد، والسيد علي بن طاوس، وولده صاحب كتاب زوائد الفوائد، و محمّد بن علي بن إبراهيم، وفرات بن إبراهيم، ومؤلّف كتاب التنزيل والتحريف، وأبي الفضل الطبرسي، وإبراهيم بن محمد الثقفي، ومحمد بن العبّاس بن مروان ،والبرقي وابن شهر آشوب والحسن بن سليمان، والقطب الراوندي، والعلّامة الحلّي، والسيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم وأحمد بن داود بن سعيد، والحسن بن علي بن أبي حمزة، والفضل بن شاذان، والشيخ الشهيد محمد بن مكّي، والحسين بن حمدان، والحسن بن محمد بن جمهور العمي مؤلّف كتاب الواحدة، والحسن بن محبوب، وجعفر بن محمد بن مالك الكوفي، وطهر بن عبد الله، وشاذان بن جبرئيل، وصاحب كتاب الفضائل، ومؤلف كتاب العتيق،

ص: 204

ومؤلف كتاب الخُطَب، وغيرهم من مؤلّفي الكتب التي عندنا ولم نعرف مؤلّفه على التعيين، ولذا لم ننسب الأخبار إليهم وإن كان بعضها موجوداً فيها.

وإذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أي شيء يمكن دعوى التواتر؟ مع ما روته كافة الشيعة خلفاً عن سلف.

وظنّى أنَّ من يشكُ في أمثالها فهو شاكٌ في أئمة الدين، ولا يمكنه إظهار ذلك من بين المؤمنين، فيحتال في تخريب الملة القويمة بإلقاء ما يتسارع إليه عقول المستضعفين وتشكيكات الملحدين، «يُرِيدُونَ لِيُطْفِوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»[الصف: 8].

ولنذكر لمزيد التشييد والتأكيد أسماء بعض من تعرّض لتأسيس هذا المدَّعى، وصنَّف فيه، أو احتج على المنكرين، أو خاصم المخالفين، سوى ما ظهر مما قدَّمنا في ضمن الأخبار، والله الموفِّق.

فمنهم أحمد بن داود بن سعيد الجرجاني، قال الشيخ في (الفهرست): (له كتاب المتعة والرجعة).(1)

ومنهم الحسن بن عليِّ بن أبي حمزة البطائني، وعد النجاشي من جملة كُتُبه كتاب الرجعة.(2)

ومنهم الفضل بن شاذان النيسابوري ، ذكر الشيخ في (الفهرست) والنجاشي أنَّ له كتاباً في إثبات الرجعة.(3)

ومنهم الصدوق محمّد بن علي بن بابويه، فإنَّه عدَّ النجاشي من كتبه كتاب الرجعة.(4)

ص: 205

ومنهم محمد بن مسعود ،العياشي ذكر الشيخ والنجاشي في الفهرست كتابه في الرجعة.(1)

ومنهم الحسن بن سليمان على ما روينا عنه الأخبار.(2)

وأمَّا سائر الأصحاب فإنَّهم ذكروها فيما صنفوا في الغيبة، ولم يفردوا لها رسالة.

وأكثر أصحاب الكُتُب من أصحابنا أفردوا كتاباً في الغيبة، وقد عرفت سابقاً من روى ذلك من عظماء الأصحاب وأكابر المحدثين الذين ليس في جلالتهم شك ولا ارتياب.

وقال العلّامة في (خلاصة الرجال) في ترجمة ميسر بن عبد العزيز: (وقال العقيقي: أثنى عليه آل محمد، وهو ممن يجاهد(3)في الرجعة)(4) انتهى.

أقول: قيل: المعنى أنه يرجع بعد موته مع القائم علیه السلام ويجاهد معه، والأظهر عندي أنَّ المعنى أَنَّه كان يجادل مع المخالفين ويحتج عليهم في حقية الرجعة.

[ذكر بعض الأقوال مع الروايات في الرجعة]:

وقال الشيخ أمين الدين الطبرسي في قوله تعالى: «وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ» : (أي وجب العذاب والوعيد عليهم، وقيل معناه: إذا صاروا بحيث لا يفلح أحد منهم ولا أحد بسببهم، وقيل: إذا غضب الله عليهم، وقيل: إذا نزل العذاب بهم عند اقتراب الساعة.

ص: 206

«أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِن الْأَرضِ»تخرج بين الصفا والمروة، فتخبر المؤمن بأنه مؤمن، والكافر بأنه كافر، وعند ذلك يرتفع التكليف ، ولا تقبل التوبة، وهو علم من أعلام الساعة. وقيل: لا يبقى مؤمن إلا مسحته، ولا يبقى منافق إِلَّا خطمته، تخرج ليلة جمع، والناس يسيرون إلى منين عن ابن عمر.

وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبِ الْقُرَظِيُّ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيٌّ (صَلَوَاتُ الرَّحْمَن عَلَيْهِ) عَنِ الدَّابَّةِ، فَقَالَ: «أَمَا وَالله مَا لَهَا ذَنَبٌ، وَإِنَّ لَهَا لَلِحْيَةً»، وَفِي هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهَا

مِنَ الْإِنْسِ.

وروي عن ابن عبّاس أنَّها دابَّة من دواب الأرض لها زغب وريش، ولها أربع قوائم.

وَعَنْ حُذَيْفَةَ، عَن النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم ، قَالَ : «دَابَّةُ الْأَرْضِ طُولُها سِتُّونَ ذِرَاعاً لَا يُدْرِكُهَا طَالِبٌ، وَلَا يَفُوتُهَا هَارِبٌ، فَتَسِمُ الْمُؤْمِنَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَتَكْتُبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ : مُؤْمِنٌ، وَتَسِمُ الْكَافِرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَتَكْتُبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ : كَافِرٌ ، وَمَعَهَا عَصَا مُوسَى، وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ عليهما ، فَتَجْلُو وَجْهَ المُؤْمِن بِالْعَصَا، وَتَحْطِمُ(1) أَنْفَ الْكَافِرِ بِالْخَاتَم، حَتَّى يُقَالَ: يَا مُؤْمِنُ وَيَا كَافِرُ».

وَرُوِيَ عَن النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم أَنَّهُ يَكُونُ لِلدَّابَّةِ ثَلَاثُ خَرْجَاتٍ مِنَ الدَّهْرِ : فَتَخْرُجُ خُرُوجاً بِأَقْصَى المَدِينَةِ، فَيَفْشُو ذِكْرُهَا فِي الْبَادِيَةِ، وَلَا يَدْخُلُ ذِكْرُهَا الْقَرْيَةَ، يَعْنِي مَكَّةَ، ثُمَّ تَكُثُ زَمَاناً طَوِيلاً، ثُمَّ تَخْرُجُ خَرْجَةً أُخْرَىٰ قَريباً مِنْ مَكَّةَ، فَيَفْشُو ذِكْرُهَا فِي الْبَادِيَةِ، وَيَدْخُلُ ذِكْرُهَا الْقَرْيَةَ، يَعْنِي مَكَّةَ.

ثُمَّ صَارَ النَّاسُ يَوْماً فِي أَعْظَمُ المَسَاجِدِ عَلَى اللَّه حُرْمَةٌ، وَأَكْرَمِهَا عَلَى الله ، يَعْنِي المَسْجِدَ الْحَرَامَ ، لَمْ تَرُعْهُمْ إِلَّا وَهِيَ فِي نَاحِيَةِ المَسْجِدِ، تَدْنُو [وَتَرْغُوا](2) مَا

ص: 207

بَيْنَ الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ إِلَى بَابِ بَنِي مَحْزُومٍ، عَنْ يَمِين الخارج، فِي وَسَطِ مِنْ ذَلِكَ فَيُرْفَضُ النَّاسُ عَنْهَا، وَتَثْبُتُ لَهَا عِصَابَةٌ عَرَفُوا أَنَّهُمْ لَنْ يُعْجِزُوا اللهَ، فَخَرَجَتْ عَلَيْهِمْ تَنْفُضُ رَأسَهَا مِنَ التُّرَابِ، فَمَرَّتْ بِهِمْ، فَجَلَّتْ عَنْ وُجُوهِهِمْ، حَتَّىٰ تَرَكَتْهَا كَأَنَّهَا الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ، ثُمَّ وَلَتْ فِي الْأَرْضِ لَا يُدْرِكُهَا طَالِبٌ، وَلَا يُعْجِرُهَا هَارِبٌ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ يَقُومُ فَيَتَعَوَّذُ مِنْهَا بِالصَّلَاةِ، فَتَأْتِيهِ مِنْ خَلْفِهِ فَتَقُولُ : يَا فُلَانُ الْآنَ تُصَلِّي؟ فَيُقْبِلُ عَلَيْهَا بِوَجْهِهِ، فَتَسِمُهُ فِي وَجْهِهِ، فَيَتَجَاوَرُ النَّاسُ فِي دِيَارِهِمْ، وَيَصْطَحِبُونَ فِي أَسْفَارِهِمْ، وَيَشْتَركُونَ فِي الْأَمْوَالِ، يُعْرَفُ المُؤْمِنُ مِنَ الْكَافِرِ، فَيُقَالُ لِلْمُؤْمِن: يَا مُؤْمِنُ، وَلِلْكَافِر : يَا كَافِرُ .

وروي عن وهب أنه قال وجهها وجه ،رجل، وسائر خلقها خلق الطير، ومثل ذلك لا يُعرَف إِلَّا من النبوّات الإلهيَّة.

وقوله: «تُكَلِّمُهُمْ» أي تُكلّمهم بما يسوءهم، وهو أنَّهم يصيرون إلى النار بلسان يفهمونه. وقيل : تُحدِّثهم بأنَّ هذا مؤمن وهذا كافر. وقيل: بأن تقول لهم: «أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ» ، وهو الظاهر.

«وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ» [النمل: 82 و 83] أي يدفعون، وقيل: يحبس أولهم على آخرهم.

واستُدِلَّ بهذه الآية على صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الإمامية، بأنْ قال: دخول (مِنْ) في الكلام يوجب التبعيض، فدل ذلك على أنَّ اليوم المشار إليه يُحشَر فيه قوم دون قوم، وليس ذلك صفة يوم القيامة الذي يقول فيه سبحانه: «وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ تُغادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً»[الكهف: 47] .

[كثرة الأخبار في الرجعة]:

وقد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد (عليه وعليهم السلام) بأنَّ الله سيعيد عند قيام القائم قوماً ممن تقدَّم موتهم من أوليائه وشيعته، ليفوزوا

ص: 208

بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم، وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب في القتل على أيدي شيعته، وليبتلوا بالذِّل والخزي، بما يشاهدون من علوِّ كلمته.

ولا يمتري عاقل أنّ هذا مقدور الله تعالى غير مستحيل في نفسه، وقد فعل الله ذلك في الأمم الخالية، ونطق القرآن بذلك في عدة مواضع مثل قصة عُزير وغيره على ما فسرناه في موضعه، وَصَحَ عَن النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم قَوْلُهُ: «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كُلُّ مَا كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلَ، وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أحَدَهُمْ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٌ لَدَخَلْتُمُوهُ».

[تأويل الرجعة برجوع الدولة لا الأشخاص]:

عَلَى أَنَّ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ تَأَوَّلُوا مَا وَرَدَ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي الرَّجْعَةِ عَلَى رُجُوع الدَّوْلَةِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْي، دُونَ رُجُوع الْأَشْخَاص، لِمَا ظَنُّوا أَنَّ الرَّجْعَةَ تُنَا فِي التَّكْلِيفَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا مَا يُلْجِيُّ إِلَى فِعْل الْوَاجِبِ، وَالْاِمْتِنَاع مِنَ الْقَبِيحِ، وَالتَّكْلِيفُ يَصِحُ مَعَهَا كَمَا يَصِحُ مَعَ ظُهُور المُعْجِزَاتِ الْبَاهِرَةِ وَالآيَاتِ الْقَاهِرَةِ، كَفَلْقِ الْبَحْرِ، وَقَلْب الْعَصَا تُعْبَاناً، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَلِأَنَّ الرَّجْعَةَ لَمْ يَثْبُتْ بِظَوَاهِرِ الْأَخْبَارِ المَنْقُولَةِ فَيَتَطَرَّقَ التَّأْوِيلُ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا المُعَوَّلُ فِي ذَلِكَ عَلَى إِجْمَاعِ الشَّيعَةِ الْإِمَامِيَّةِ ، وَإِنْ كَانَتِ الْأَخْبَارُ تَعْضُدُهُ وَتُؤَيَّدُهُ)(1) انتهى.

[بعض أقوال المخالفين في الدابَّة]:

أقول: استدل الشيخ في تفسيره (التبيان) أيضاً على مذهب القائلين بالرجعة (2)، وإنَّما ذكرنا هذا الكلام بطوله لكثرة ،فوائده، وليُعلم أقوال المخالفين

ص: 209

في الدابَّة، وأنَّه يظهر من أخبارهم أيضاً أنَّ الدابَّة تكون صاحب العصا والميسم، وقد رووا ذلك في جميع كُتُبهم، وليُعلم المراد مما استفيض عن أمير المؤمنين علیه السلام أنَّه ذكر في المواطن الكثيرة: «أنا صاحب العصا والميسم».(1)

وروى الزمخشري في (الكشّاف) : (أنّها تخرج من الصفا، ومعها عصا موسیٰ و خاتم سليمان، فتضرب المؤمن في مسجده أو فيما بين عينيه بعصا موسى، فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتّى يضئ لها وجهه كأنَّه كوكب دُرّي وتكتب بين عينيه مؤمن، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتّى يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر.

ثم قال: وقُرئ: (تَكْلِمَهُمْ) من الكلم وهو الجرح، والمراد به الوسم بالعصا والخاتم، ويجوز أنْ يُستَدلَّ بالتخفيف على أنَّ المراد بالتكليم التجريح)(2)انتهى

[كلام الشيخ الصدوق في الرجعة]:

وقال الصدوق في (رسالة العقائد) : (اعتقادنا في الرجعة أنها حقٌّ، وقد قال الله عزوجل: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفُ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ»[البقرة: 243]، كان هؤلاء سبعين ألف بيت، وكان يقع فيهم الطاعون كل سنة، فيخرج الأغنياء لقوتهم، ويبقى الفقراء لضعفهم، فيقل الطاعون في الذين يخرجون ويكثر في الذين يقيمون، فيقول الذين يقيمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون، ويقول الذين خرجوا لو أقمنا لأصابنا كما أصابهم، فأجمعوا على أن يخرجوا جميعاً من ديارهم إذا كان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم، فنزلوا على شط بحر ، فلما وضعوا رحالهم ناداهم

ص: 210

الله : موتوا، فماتوا جميعاً، فكنستهم المارَّة عن الطريق، فبقوا بذلك ما شاء الله تعالى.

ثمّ مرَّ بهم نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: أرميا، فقال: لو شئت يا ربِّ لأحييتهم ، فيُعمروا بلادك، ويلدوا عبادك، وعبدوك مع من يعبدك، فأوحى الله تعالى إليه: أفتحبَّ أنْ أُحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله له، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنيا، ثمّ ماتوا بآجالهم.

وقال الله عزوجل: «أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »[البقرة : 259]، فهذا مات مائة سنة، ورجع إلى الدنيا وبقي فيها، ثم مات بأجله، وهو عُزير.

وقال الله تعالى في قصَّة المختارين من قوم موسى لميقات ربِّه: «ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»[البقرة: 56]، [و](1) ذلك [أنَّهم] لما سمعوا كلام الله، قالوا: لا نُصدّق «حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً» ، «فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ بظلمهم»، فماتوا، فقال موسى علیه السلام: «يا ربّ، ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟»، فأحياهم الله له، فرجعوا إلى الدنيا، فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء ووُلِدَ لهم الأولاد، ثمّ ماتوا بآجالهم.

وقال الله عزوجل لعيسى الله : «وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي»[المائدة: 110]،

ص: 211

وجميع الموتى الذين أحياهم عيسى علیه السلام بإذن الله رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم.

وأصحاب الكهف «وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً»[الكهف: 25] ، ثم بعثهم الله فرجعوا إلى الدنيا ليسألوا بينهم، وقصَّتهم معروفة.

فإن قال قائل : إِنَّ الله عزوجل قال : «وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودُ»[الكهف: 18].

قيل له : فإنَّهم كانوا موتى، وقد قال الله عزوجل : «قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»[يس: 52]، وإن قالوا كذلك فإنَّهم كانوا موتى، ومثل هذا كثير.

[وقد صحَّ] أنَّ الرجعة كانت في الأُمم السالفة، وقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «يكون في هذه الأُمَّة مثل ما يكون في الأُمم السالفة حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذَّة»، فيجب على هذا الأصل أن يكون في هذه الأُمَّة رجعة.

وقد نقل مخالفونا أنّه إذا خرج المهدي نزل عيسى بن مريم فصلى خلفه، ونزوله إلى الأرض رجوعه إلى الدنيا بعد موته، لأنَّ الله تعالى قال: «إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ»[آل عمران: 55].

وقال : «وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ تُغادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً»[الكهف: 47]، وقال : «وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنا»[النمل: 83]، فاليوم الذي يُحشَر فيه الجميع غير اليوم الذي يُحشَر فيه فوج.

وقال الله عزوجل: «وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ»[النحل: 38]، يعني في الرجعة، وذلك أنَّه يقول: «لِيُبَيَّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ»[النحل: 39] والتبيين يكون في الدنيا لا في الآخرة، وسأُجرِّد في الرجعة كتاباً أُبين فيه كيفيتها، والدلالة على صحة كونها إن شاء الله .

ص: 212

والقول بالتناسخ باطل، ومن دان بالتناسخ فهو كافر، لأنَّ في التناسخ إبطال الجنّة والنار).(1)

[كلام الشيخ المفيد في الرجعة في كتابه: أجوبة المسائل العكبريَّة]

وقال الشيخ المفيد (في أجوبة المسائل العكبرية) حين سُئِلَ عن قوله تعالى :«إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»[غافر: 51]، وأجاب بوجوه، فقال: (وقد قالت الإماميَّة : إنَّ الله تعالى يُنجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم والكرَّة التي وعد بها المؤمنين [في العاقبة](2)).(3)

وروى (قدَّس الله روحه) في كتاب (الفصول) عن الحارث بن عبد الله(4) الربعي أنَّه قال: كنت جالساً في مجلس المنصور، وهو بالجسر الأكبر، وسوار القاضي عنده، والسيِّد [الحميري](5) يُنشده:

إنّ الإله الذي لا شيء يشبهه***آتاكم الملك للدنيا وللدين

آتاكم الله ملكاً لا زوال له***حتَّى يُقاد إليكم صاحب الصين

وصاحب الهند مأخوذ برمَّته***وصاحب الترك محبوس على هون

حتَّى أتى على القصيدة والمنصور مسرور ، فقال سوار: إنَّ هذا والله يا أمير المؤمنين يُعطيك بلسانه ما ليس في قلبه، والله إنَّ القوم الذين يُدين بحبهم لغيركم ، وإنَّه لينطوي على عداوتكم.

فقال السيِّد: والله إنَّه لكاذب، وإنَّني في مدحتك لصادق، وإنَّه حمله الحسد

ص: 213

إذ رآك على هذه الحال، وإن انقطاعي إليكم ومودتي لكم أهل البيت لمعرق فينا أبوي، وإنّ هذا وقومه لأعداؤكم في الجاهلية والإسلام، وقد أنزل الله غزوجل على نبيه صلی الله علیه و آله وسلم في أهل بيت هذا: «إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ»[الحجرات: 4].

فقال المنصور: صدقت.

فقال :سوار يا أمير المؤمنين، إنَّه يقول بالرجعة، ويتناول الشيخين بالسبِّ والوقيعة فيهما.

فقال السيد: أما قوله إنّي أقول ،بالرجعة فإنّي أقول بذلك على ما قال الله تعالى:«وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ»[النمل: 83]، وقد قال في موضع آخر : «وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغَادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً»[الكهف: 47] ، فعلمنا أنَّ هاهنا حشرين أحدهما عام والآخر خاصٌّ، وقال سبحانه: «رَبَّنا أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ»[غافر: 11]، وقال تعالى: «فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ»[البقرة: 259]، وقال تعالى: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفُ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ»[البقرة: 243]، فهذا كتاب الله.

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «يُحشَر المتكبرون في صورة الذرّ يوم القيامة»، وقال صلی الله علیه و آله وسلم: «لم يجر في بني إسرائيل شيء إلا ويكون في أُمَّتي مثله، حتّى الخسف والمسخ والقذف، وقال حذيفة: والله ما أبعد أن يمسخ الله عزوجل كثيراً من هذه الأُمة قردة وخنازير.

فالرجعة التي أذهب إليها ما نطق به القرآن، وجاءت به السنة، وإنّي لأعتقد أنَّ الله عزوجل يردَّ هذا - يعني سواراً - إلى الدنيا كلباً أو قرداً أو خنزيراً أو ذرةً، فإنَّه والله متجبّر متكِّبّر كافر.

ص: 214

قال: فضحك المنصور، وأنشأ السيد يقول:

جاثیت سواراً أبا شملة***عند الإمام الحاكم العادل

إلى آخر الأبيات.(1)

وقال الله عزوجل في الكتاب المذكور : (سأل بعض المعتزلة شيخاً من أصحابنا الإمامية وأنا حاضر في مجلس فيهم جماعة كثيرة من أهل النظر والمتفقهة، فقال له: إذا كان من قولك: إنَّ الله عزوجل يردُّ الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند القائم، ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين وينتقم لهم منهم كما فعل ببني إسرائيل فيما ذكرتموه، حيث تتعلقون بقوله تعالى: «ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»[الإسراء: 6]، فخبّرني ما الذي يُؤمنك أن يتوب يزيد وشمر وعبد الرحمن بن ملجم، ويرجعوا عن كفرهم وضلالهم ويصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام، فيجب عليك ولايتهم، والقطع بالثواب لهم، وهذا نقض مذاهب الشيعة.

فقال الشيخ المسؤول: القول بالرجعة إنّما قلته من طريق التوقيف، وليس للنظر فيه مجال، وأنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنَّه لا نص عندي فيه، وليس يجوز لي أنْ أتكلَّف من غير جهة النصّ الجواب.

فشنَّع السائل وجماعة المعتزلة عليه بالعجز والانقطاع.

فقال الشيخ - أيده الله -: فأقول أنا : إنَّ عن هذا السؤال جوابين:

أحدهما : أنَّ العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل، لأنه يكون إذ ذاك قادراً عليه ومتمكناً منه، ولكن السمع الوارد عن أئمة الهدى علیهم السلام بالقطع عليهم بالخلود في النار، والتدين بلعنهم والبراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشكّ في حالهم، وأوجب القطع على سوء اختيارهم، فجروا في هذا

ص: 215

الباب مجرى فرعون وهامان وقارون ومجرى من قطع الله على خلوده في النار، ودلَّ القطع على أنهم لا يختارون أبداً الإيمان ممَّن قال الله تعالى: «وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ»الأنعام: 111]، يريد إِلَّا أَنْ يُلجئهم الله، والذين قال الله تعالى فيهم «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ»«وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ» [الأنفال: 22 و 23].

ثمّ قال (جلَّ قائلاً) في تفصيلهم وهو يُوجّه القول إلى إبليس : «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ»[ ص: 85]، وقوله تعالى: «وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ»[ ص: 78]، وقوله تعالى: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ»«ما أَغْنى عَنْهُ مَالُهُ وَما كَسَبَ»«سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ»[المسد: 1 - 3]، فقطع بالنار عليه، وأمن من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما توهمتموه على هذا الجواب.

والجواب الآخر: أنَّ الله سبحانه إذا ردَّ الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة، وجروا في ذلك مجرى فرعون لما أدركه الغرق : قالَ «آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ» ، قال الله سبحانه له: «الْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ»[يونس: 90 و 91]، فردَّ الله عليه إيمانه ولم ينفعه في تلك الحال ندمه وإقلاعه. وكأهل الآخرة الذين لا يقبل الله لهم توبة ولا ينفعهم ندم، لأنهم كالملجئين إذ ذاك إلى الفعل، ولأنَّ الحكمة تمنع من قبول التوبة أبداً، ويوجب اختصاص بعض الأوقات بقبولها دون بعض.

وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب أهل الإمامة، وقد جاءت به آثار

ص: 216

متظاهرة عن آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، فروي عنهم في قوله تعالى: «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً قُل انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ»[الأنعام: 158]، فقالوا: إنَّ هذه الآية هو القائم علیه السلام فإذا ظهر لم يقبل توبة المخالف، وهذا يُسقط ما اعتمده السائل.

سؤال: فإن قالوا في هذا الجواب: ما أنكرتم أن يكون الله تعالى على ما أصلتموه قد أغرى عباده بالعصيان وأباحهم الهرج والمرج والطغيان، لأنهم إذا كانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال، وقد يئسوا من قبول التوبة لم يدعهم داع إلى الكفّ عما في طباعهم، ولا انزجروا عن فعل قبيح يصلون به إلى النفع العاجل، ومن وصف الله تبارك وتعالى بإغراء خلقه بالمعاصي، وإباحتهم الذنوب، فقد أعظم الفرية عليه.

جواب: قيل لهم : ليس الأمر على ما ظنتموه، وذلك أنَّ الدواعي لهم إلى المعاصي ترتفع إذ ذاك، ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب، لأنّهم يكونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب وقت الرجعة على خلاف أئمتهم علیهم السلام، ويعلمون في الحال أنَّهم معذبون على ما سبق لهم من العصيان، وأنّهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب، ولا يكون لهم عند ذلك طبع يدعوهم إلى ما يتزايد عليهم به العذاب، بل يتوفر لهم دواعي الطباع والخواطر كلّها إلى إظهار الطاعة، والانتقال عن العصيان.

وإن لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الإسلام مثله في أهل الآخرة، وحالهم في إبطال توبتهم وكون ندمهم غير مقبول، فمهما أجاب الموحدون لمن ألزمهم ذلك فهو جوابنا بعينه.

سؤال آخر: وإن سألوا على المذهب الأوّل والجواب المتقدم، فقالوا: كيف يُتوهَّم من من القوم الإقامة على العناد والإصرار على الخلاف، وقد عاينوا فيما

ص: 217

تزعمون عقاب القبور، وحلّ بهم عند الرجعة العذاب على ما تزعمون أنهم مقيمون عليه؟ وكيف يصح أن يدعوهم الدواعي إلى ذلك، ويخطر لهم في فعله الخواطر ما أنكرتم أن تكونوا في هذه الدعوى مكابرين؟

جواب: قيل لهم : يصح ذلك على مذهب من أجاب بما حكيناه من أصحابنا بأن يقول: إنَّ جميع ما عدَّدتموه لا يمنع من دخول الشبهة عليهم في استحسان الخلاف، لأنَّ القوم يظنُّون أنَّهم إنَّما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم، وليلوا الدنيا كما كانوا، ويظنُّون أنَّ ما اعتقدوه في العذاب السالف لهم كان غلطاً منهم، وإذا حلَّ بهم العقاب ثانيةً توهموا قبل مفارقة أرواحهم أجسادهم أنَّ ذلك ليس من طريق الاستحقاق، وأنَّه من الله تعالى، لكنَّه كما يكون الدُّوَل، وكما حلّ بالأنبياء علیهم السلام.

ولأصحاب هذا الجواب أن يقولوا : ليس ما ذكرناه في هذا الباب بأعجب من كفر قوم موسى علیه السلام وعبادتهم العجل، وقد شاهدوا منه الآيات، وعاينوا ما حلّ بفرعون وملائه على الخلاف ولا هو بأعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و وهم يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به من القرآن، ويشهدون معجزاته وآياته ، ويجدون مخبرات أخباره على حقائقها من قوله تعالى: «سَيُهْزَمُ الجُمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ»[القمر: 45]، وقوله عزوجل: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ»[الفتح: 27]، وقوله :«الم»«غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ»[الروم: 1 - 3 ] ، وما حلّ بهم من العقاب بسيفه علیه السلام وهلاك كل من توعده بالهلاك، هذا وفيمن أظهر الإيمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى أهل الشرك والضلال.

على أنَّ هذا السؤال لا يسوغ لأصحاب المعارف من المعتزلة، لأنّهم يزعمون أنَّ أكثر المخالفين على الأنبياء كانوا من أهل العناد، وأن جمهور

ص: 218

المظهرين الجهل بالله تعالى يعرفونه على الحقيقة، ويعرفون أنبياءه وصدقهم، ولكنّهم في الخلاف على اللجاجة والعناد، فلا يمتنع أن يكون الحكم في الرجعة وأهلها على هذا الوصف الذي حكيناه، وقد قال الله تعالى : «وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبَّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»«بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا مَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لكاذِبُونَ [الأنعام: 27 و 28] .

فأخبر سبحانه أنَّ أهل العقاب لو ردَّهم إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر والعناد مع ما شاهدوا في القبور وفي المحشر من الأهوال وما ذاقوا من أليم العذاب).(1)

[كلام الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد ]:

وقال رحمه الله في الارشاد عند ذكر علامات ظهور القائم عليه السلام : وأموات

ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون .

[كلام الشيخ في كتابه المسائل السرويَّة]:

وفي (المسائل السرويَّة) أنَّه سُئِلَ الشيخ (قدَّس الله روحه) عما يُروى عن مولانا جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام في الرجعة، وما معنى قوله: «ليس منا من يقل بمتعتنا، ويؤمن برجعتنا»، أهي حشر في الدنيا مخصوص للمؤمن أو لغيره الظلمة الجبارين قبل يوم القيامة.

فكتب الشيخ بعد الجواب عن المتعة: (وأما قوله علیه السلام: «من لم يقل برجعتنا فليس منا» ، فإنَّما أراد بذلك ما يختصه من القول به في أنَّ الله تعالى يحشر قوماً من أُمَّة محمد صلی الله علیه و آله وسلم بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختص به آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم، والقرآن شاهد به قال الله عزوجل في ذكر الحشر الأكبر يوم القيامة:

ص: 219

«وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ تُغادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً»[الكهف: 47]، وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة: «وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ»[النمل: 83]، فأخبر أنَّ الحشر حشران: عامٌّ وخاصٌّ.

وقال سبحانه مخبراً عمَّن يحشر من الظالمين أنه يقول يوم الحشر الأكبر: «رَبَّنا أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ»[غافر: 11].

وللعامَّة في هذه الآية تأويل مردود ، وهو أن قالوا: إنَّ المعني بقوله: «رَبَّنا أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ» أَنَّه خلقهم أمواتاً، ثمّ أماتهم بعد الحياة.

وهذا باطل لا يستمرُّ على لسان العرب، لأنَّ الفعل لا يدخل إلَّا على من كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها، ومن خلقه الله أمواتاً لا يقال: أماته، وإنَّما يقال ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة، كذلك لا يقال : أحيى الله ميتاً إلَّا أن يكون قد كان قبل إحيائه ميتاً، وهذا بين لمن تأمله.

وقد زعم بعضهم أنَّ المراد بقوله: «رَبَّنا أَمَتَنَا اثْنَتَيْنِ» الموتة التي تكون بعد حياتهم في القبور للمسألة، فتكون الأولى قبل الإقبار، والثانية بعده ، وهذا أيضاً باطل من وجه ،آخر وهو أنَّ الحياة للمسألة ليست للتكليف فيندم الإنسان على ما فاته في حاله، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم المرَّتين يدلّ على أنَّه لم يرد حياة المسألة، لكنَّه أراد حياة الرجعة التي تكون لتكليفهم [و] الندم على تفريطهم، فلا يفعلون ذلك فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك.

فصل

والرجعة عندنا يختصّ بمن محض الإيمان ومحض الكفر، دون من سوى هذين الفريقين فإذا أراد الله تعالى على ما ذكرناه أوهم الشياطين أعداء الله عزوجل وعمل أَنَّهم إنَّما ردُّوا إلى الدنيا لطغيانهم على الله، فيزدادوا عتوا فينتقم الله تعالى منهم

ص: 220

بأوليائه المؤمنين، ويجعل لهم الكرّة عليهم، فلا يبقى منهم إلا من هو مغموم بالعذاب، والنقمة والعقاب، وتصفو الأرض من الطغاة، ويكون الدين الله تعالى.

والرجعة إنَّما هي لممحضي الإيمان من أهل الملة، وممحضي وممحضي النفاق منهم دون من سلف من الأمم الخالية.

فصل:

وقد قال قوم من المخالفين لنا : كيف يعود كُفَّار الملَّة بعد الموت إلى طغيانهم وقد عاينوا عذاب الله تعالى في البرزخ، وتيقنوا بذلك أنَّهم مبطلون؟

فقلت لهم : ليس ذلك بأعجب من الكفار الذين يشاهدون في البرزخ ما يحلُّ بهم من العذاب ويعلمونه ضرورة، بعد الموافقة لهم والاحتجاج عليهم بضلالهم في الدنيا، فيقولون: «يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» ، فقال الله عزوجل: «بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»[الأنعام: 27 و 28]، فلم يبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهة يتعلق بها فيما ذكرناه، والمنَّة لله).(1)

وقال السيد الشريف المرتضى (رضي الله عنه وحشره مع آبائه الطاهرين) في أجوبة المسائل التي وردت عليه من بلد الري حيث سألوا عن حقيقة الرجعة، لأنَّ شُذاذ الإمامية يذهبون إلى أنَّ الرجعة رجوع دولتهم في أيام القائم علیه السلام من دون رجوع أجسامهم.

الجواب اعلم أنَّ الذي تذهب الشيعة الإماميَّة إليه أنَّ الله تعالى يُعيد عند ظهور إمام الزمان المهدي علیه السلام قوماً ممن كان قد تقدم موته من شيعته، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ومشاهدة دولته، ويُعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم، فيلتذوا بما يشاهدون من ظهور الحقِّ، وعلوِّ كلمة أهله.

ص: 221

والدلالة على صحة هذا المذهب أنَّ الذي ذهبوا إليه مما لا شبهة على عاقل في أنَّه مقدور الله تعالى، غير مستحيل في نفسه، فإنا نرى كثيراً من مخالفينا يُنكرون الرجعة إنكار من يراها مستحيلة غير مقدورة.

وإذا ثبت جواز الرجعة ودخولها تحت المقدور ، فالطريق إلى إثباتها إجماع الإماميَّة على وقوعها، فإنَّهم لا يختلفون في ذلك، وإجماعهم قد بينا في مواضع من كُتُبنا أنَّه حجّة، لدخول قول الإمام علیه السلام فيه، وما يشتمل على قول المعصوم من الأقوال لا بدَّ فيه من كونه صواباً.

وقد بيّنا أنَّ الرجعة لا تنافي التكليف، وأنَّ الدواعي مترددة معنا(1) حين لا يظنُّ ظانُّ أنَّ تكليف من يعاد باطل، وذكرنا أنَّ التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة، والآيات القاهرة، فكذلك مع الرجعة، فإنَّه ليس في جميع ذلك ملجئ إلى فعل الواجب، والامتناع من فعل القبيح.

فأمَّا من تأوَّل الرجعة في أصحابنا على أنَّ معناها رجوع الدولة والأمر والنهي، من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات، فإنَّ قوماً من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة، وبيان جوازها، وأنّها تنافي التكليف، عوّلوا على هذا التأويل للأخبار الواردة بالرجعة.

وهذا منهم غير صحيح، لأنَّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فيطرق التأويلات عليها، فكيف يثبت ما هو مقطوع على صحته بأخبار الآحاد التي لا توجب العلم؟ وإنَّما المعوّل في إثبات الرجعة على إجماع الإمامية على معناها، بأنَّ الله تعالى يُحيي أمواتاً عند قيام القائم علیه السلام من أوليائه وأعدائه على ما بيَّناه، فكيف يطرق التأويل على ما هو معلوم، فالمعنى غير محتمل)(2)انتهى .

ص: 222

[كلام السيّد ابن طاوس في كتاب الطرائف]:

وقال السيد ابن طاوس ( نور الله (ضريحه في كتاب (الطرائف): روى مسلم في صحيحه في أوائل الجزء الأول بإسناده إلى الجرّاح بن مليح، قال: سمعت جابراً يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر محمد الباقر علیه السلام عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم تركوها كلَّها.(1)

ثم ذكر مسلم في صحيحه بإسناده إلى محمد بن عمر(2)الرازي، قال: سمعت حريزاً يقول: لقيت جابر بن يزيد الجعفي، فلم أكتب عنه، لأنّه كان يؤمن بالرجعة.(3)

ثمّ قال: انظر ( رحمك الله كيف حرموا أنفسهم الانتفاع برواية سبعين ألف حديث عن نبيهم برواية أبي جعفر الكلام الذي هو من أعيان أهل بيته الذين أمرهم بالتمسُّك بهم.

ثمّ وإنَّ أكثر المسلمين أو كلُّهم قد رووا إحياء الأموات في الدنيا، وحديث إحياء الله تعالى الأموات في القبور للمسألة، وقد تقدَّمت روايتهم عن أصحاب الكهف، وهذا كتابهم يتضمَّن: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفُ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ»[البقرة: 243]، والسبعون الذين أصابتهم الصاعقة مع موسى علیه السلام، وحديث العُزير ، ومن أحياه عيسى بن مریم علیهما السلام، وحديث جريج(4)الذي أجمع على صحته أيضاً،وحديث الذين يُحييهم الله تعالى في القبور للمسألة.

ص: 223

فأيُّ فرق بين هؤلاء وبين ما رواه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من الرجعة؟ وأيُّ ذنب كان لجابر في ذلك حتّى يسقط حديثه؟(1)

[كلام السيّد ابن طاوس في كتاب سعد السعود]:

وقال أيضاً في كتاب (سعد السعود): (قال الشيخ في تفسيره (التبيان) عند قوله تعالى: «ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»[البقرة: 56]: استدلّ بهذه الآية قوم من أصحابنا على جواز الرجعة، فإن استدلَّ بها على جوازها كان صحيحاً، لأنَّ من منع منه وأحاله فالقرآن يُكذِّبه، وإنْ استدلَّ به على وجوب الرجعة وحصولها فلا).(2)

ثم قال السيِّده : (اعلم أنَّ الذين قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيهم: «إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتّى يردا على الحوض لا يختلفون في إحياء الله عزوجل قوماً بعد مماتهم في الحياة الدنيا من هذه الأمة تصديقاً لما روى المخالف والمؤالف عن صاحب النبوَّة صلی الله علیه و آله وسلم.

أمَّا المخالف فروى الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «لتتبعنَّ سُنَن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم»، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: «فمن؟».(3)

وروى الزمخشري في (الكشّاف) عن حذيفة: أنتم أشبه الأُمَم سمتاً ببني إسرائيل، لتركبنَّ طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتّى إنّي لا أدري أتعبدون العجل أم لا(4)؟).

ص: 224

قال السيد: (فإذا كانت هذه بعض رواياتهم في متابعة الأمم الماضية، وبني إسرائيل واليهود، فقد نطق القرآن الشريف والأخبار المتواترة أنَّ خلقاً من الأمَم الماضية واليهود لمَّا قالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً»[البقرة: 55] فأماتهم الله ثم أحياهم، فيكون على هذا في أُمَّتنا من يُحييهم الله في الحياة الدنيا. ورأيت في أخبارهم زيادة على ما تقوله الشيعة من الإشارة إلى أنَّ مولانا عليا يعود إلى الدنيا بعد ضرب ابن ملجم وبعد وفاته كما رجع ذو القرنين:

فمنها ما ذكره الزمخشري في (الكشّاف) في حديث ذي القرنين: وعن عليّ علیه السلام: «سُخّر له السحاب، ومُدَّت له الأسباب، وبسط له النور».

وسُئِلَ عنه، فقال: «أحبّ الله فأحبّه».

وسأل ابن الكوا: ما ذو القرنين؟ أملك أم نبيٌّ؟

فقال: «ليس بملك ولا نبي ، لكن كان عبداً صالحاً ضُرِبَ على قرنه [الأيمن] في طاعة الله فمات، ثمّ بعثه الله فضُرِبَ على قرنه الأيسر فمات، فبعثه الله وسُمّي ذا القرنين، وفيكم مثله».(1)

ورأيت أيضاً في كُتُب أخبار المخالفين عن جماعة من المسلمين أنَّهم رجعوا بعد الممات قبل الدفن وبعد الدفن، وتكلموا وتحدثوا ثمّ ماتوا، فمن ذلك ما رواه الحاكم النيسابوري في تاريخه في حديث حسام بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده وكان قاضي نيسابور دخل عليه ،رجل، فقيل له: إنّ عند هذا حديثاً عجباً، فقال: يا هذا، ما هو ؟ فقال : اعلم أنّي كنت رجلاً نباش--اً أنبش القبور، فماتت امرأة، فذهبت لأعرف قبرها، فصليت عليها، فلما جنَّ الليل قال: ذهبت لأنبش عنها، وضربت يدي إلى كفنها لأسلبها، فقالت: سبحان الله رجل من أهل الجنَّة

ص: 225

تسلب امرأة من أهل الجنَّة؟ ثمّ قالت: ألم تعلم أنَّك ممن صليت عليَّ، وأَنَّ الله عزوجل قد غفر لمن صلّى عليَّ(1)؟).

قال السيِّد: (فإذا كان هذا قد رووه ودوّنوه عن نباش القبور، فهلا كان لعلماء أهل البيت علیهم السلام أسوة به، ولأي حالٍ تقابل روايتهم عليهم السلام بالنفور، وهذه المرأة المذكورة دون الذين يرجعون لمهمات الأمور؟

والرجعة التي يعتقدها علماؤنا وأهل البيت عليهم السلام وشيعتهم تكون من جملة آيات النبي صلی الله علیه و آله وسلم ومعجزاته، ولأيّ حال تكون منزلته عند الجمهور دون موسیٰ وعيسى ودانيال؟ وقد أحيى الله عزوجل على أيديهم أمواتاً كثيرة بغير خلاف عند العلماء لهذه الأمور).(2)

طَاعَتَهُ، الظَّالِمِ الْغَاصِبِ. وَفِي ابْنَةِ رَسُول الله صلی الله علیه و آله وسلم فِي أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَسَيُرَدَّىٰ الْجَاهِلُ رِدَاءَ عَمَلِهِ، وَسَيَعْلَمُ الْكَافِرُ مَنْ عُقْبَى الدَّارَ، عَصَمَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ المَهَالِكِ وَالْأَسْوَاءِ، وَالْآفَاتِ وَالْعَاهَاتِ كُلِّهَا بِرَحْمَتِهِ، فَإِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ، وَالْقَادِرُ عَلَى مَا يَشَاءُ، وَكَانَ لَنَا وَلَكُمْ وَلِيًّا وَحَافِظاً، وَالسَّلَامُ عَلَى جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ، وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً».(1)

الغيبة للشيخ الطوسي: جماعة، عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن الحسين بن محمد(2)القمي ، عن محمد بن علي بن زبيان(3) الطلحي الآبي، عن عليّ بن محمّد بن عبدة النيسابوري، عن علي بن إبراهيم الرازي، قال: حدثني الشيخ الموثوق به بمدينة السلام قال تشاجر ابن أبي غانم.... إلى آخر الخبر.(4)

بيان ... و (الظالم العتل) جعفر الكذاب، ويحتمل خليفة ذلك الزمان.

قَالَ(1): نَخْشَى أَنْ يَغْضَبَ اللهُ عَلَيْنَا وَيُعَذِّبَنَا بِالنَّارِ.

قَالَ عَليٌّ علیه السلام : قُلْتُ يَا رَسُولَ الله لَيْسَ هُنَاكَ إِبْلِيسُ أَوْ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ؟ فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيَّا مَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ وَلَا إِبْلِيسَ، وَلَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ، وَمَسِيرُ الشَّمْسِ فِي بِلَادِهِمْ أَرْبَعُونَ يَوْماً لَا يَأْكُلُونَ وَلَا يَشْرَبُونَ ...» الخبر.(2)

تذنيب: اعلم أنَّ الأخبار الواردة في هذا الباب غريبة، وبعضها غير معتبرة الأسانيد كروايات البرسي وجامع الأخبار والمأخوذ من الكتاب القديم، وبعضها معتبرة مأخوذة من أصول القدماء، وليس ما تتضمنها بعيداً من قدرة الله تعالى.

و (جابلقا) و (جابرسا) ذكر هما اللغويون على وجه آخر قال الفيروزآبادي: (جابلص بفتح الباء واللام أو سكونها: بلد بالمغرب وليس وراءه إنسي)، و (جابلق بلد بالمشرق)(3)انتهى .

ويقال: إنَّ فيهما أو في إحداهما أصحاب القائم علیه السلام

والصوفيَّة والمتألِّهون من الحكماء أوّلوا أكثر هذه الأخبار بعالم المثال...

وأقول: ما أشبه هذه المزخرفات بالخرافات والخيالات الواهية والأوهام الفاسدة، ولا يتوقف تصحيح شيء مما ذكروه على القول بهذا المذهب السخيف، وبسط القول فيه يُؤدّي إلى الإطناب، وأمَّا الأجساد المثالية التي قلنا بها فليس من هذا القبيل كما عرفت تحقيقه في المجلَّد الثالث(4)، وأكثر أخبار هذا الباب يمكن

ص: 228

حملها على ظواهرها، إذ لم يدر أحد سوى الأنبياء والأوصياء ما حول جميع العالم حتَّى يحكم بعدمها، وما قاله الحكماء والرياضيون في ذلك فهو على الخرص والتخمين، والله الهادي إلى الحقِّ المبين.

وَفِي أَبِيهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: «وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ» فَفِي أَبِيهِ نَزَلَتْ، وَأَمَّا الْأُخْرَى فَفِي ابْنِهِ نَزَلَتْ وَفِينَا(1)، وَ لَمْ يَكُنِ الرِّبَاطُ الَّذِي أُمِرْنَا بِهِ، وَسَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ نَسْلِنَا المُرابط، وَمِنْ نَسْلِهِ الْمُرَابط.

وَأَمَّا مَا سَأَلَ عَنْهُ مِنَ الْعَرْشِ مِمَّ خَلَقَهُ اللَّهُ؟ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ أَرْبَاعاً، لَمْ يَخْلُقُ قَبْلَهُ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: اَهْوَاءَ، وَالْقَلَمَ، وَالنُّورَ، ثُمَّ خَلَقَهُ مِنْ أَلْوَانِ أَنْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْ ذَلِكَ اَلنُّورِ : نُورٍ أَخْضَرَ [وَ]مِنْهُ اِخْضَرَّتِ الخُضْرَةُ، وَنُورٍ أَصْفَرَ مِنْهُ اِصْفَرَّتِ اَلصُّفْرَةُ، وَنُورٍ أَحْمَرَ مِنْهُ اِحْمَرَّتِ اَلْحُمْرَةُ، وَنُورٍ أَبْيَضَ وَهُوَ نُورُ الْأَنْوَارِ، وَمِنْهُ ضَوْءُ النَّهَارِ، ثُمَّ جَعَلَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ طَبَقٍ غِلَظ كُلُّ طَبَقٍ كَأَوَّلِ الْعَرْشِ إِلَى أَسْفَلِ اَلسَّافِلِينَ، [وَ] لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ طَبَقٌ إِلَّا [وَ]يُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَيُقَدِّسُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَأَلْسِنَةِ غَيْرِ مُشْتَبِهَةٍ، لَوْ أُذِنَ لِلسَانٍ وَاحِدٍ فَأَسْمَعَ شَيْئًا مِمَّا تَحْتَهُ فَقَدِمَ اَلْجِبَالُ وَالمَدَائِنُ وَالْحُصُونُ، وَكُشِفَ الْبِحَارُ ، وَهَلَكَ مَا دُونَهُن لَهُ ثَمانِيَةُ أَرْكَانٍ، يَحْمِلُ كُلَّ رُكْنٍ مِنْهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ، يُسَبِّحُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَا يَفْتُرُونَ، وَلَوْ أَحَسَّ حِسَّ شَيْءٍ مِمَّا فَوْقَهُ مَا قَامَ لِذَلِكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِحْسَاسِ [حُجُبُ](2) اَلْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ وَالْقُدْسِ وَالرَّحْمَةِ وَالْعِلْم وَلَيْسَ وَرَاءَ هَذَا مَقَالٌ، لَقَدْ طَمِعَ الْخَائِرُ فِي غَيْرِ مَطْمَعِ، أَمَا إِنَّ فِي صُلْبِهِ وَدِيعَةً قَدَّ ذُرِئَتْ لِنَارِ جَهَنَّمَ فَيُخْرِجُونَ أَقْوَاماً مِنْ دِينِ الله، وَسَتُصْبَعُ الْأَرْضُ بِدِمَاءِ أَفْرَاخِ(3)مِنْ أَفْرَاحَ آلِ مُحَمَّدٍ تَنْهَضُ تِلْكَ الْفِرَاخُ فِي غَيْرِ وَقْتٍ، وَتَطْلُبُ غَيْرَ مُدْرَكٍ، وَيُرَابِطُ الَّذِينَ آمَنُوا، وَيَصْبِرُونَ وَيُصَابِرُونَ، «حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ»[الأعراف: 87]».(4)

ص: 230

التوحيد: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ [بْنِ أَحْمَدَ](1) بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ اَلْيَمَانِيُّ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ علیهما السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عزوجل خَلَقَ الْعَرْشَ أَرْبَاعاً...» وَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَى قَوْلِهِ : «وَ لَيْسَ بَعْدَ(2) هَذَا مَقَالٌ».(3)

الكشّي: عن جعفر بن معروف، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، مثل ما رواه علي بن إبراهيم إلى آخر الخبر.

وقال أيضاً: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، [عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ](4)، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ علیهما السلام ، وَذَكَرَ نَحْوَهُ.(5)

الاختصاص : عن جعفر بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن علي بن إسماعيل، عن حماد، مثله.(6)

بيان: ... (في ابنه نزلت) لعلّ الظاهر : (ففي بنيه)، ويمكن أن يُراد به الجنس، أو أوَّل من خرج منهم، أي نزلت في المرابطة والانتظار الذي أمرنا به في دولة ذرّيَّته الملعونة، فقوله علیه السلام : «من نسله المرابط» على التهكُم، أو بزعمهم، فإنّهم كانوا يترقبون الدولة في زمن بني أُميَّة، أو المراد المرابطة اللغوية لا المذكورة في الآية، ويحتمل أن يكون المراد بالمرابط الخارج بالسيف، والمرابط من الأئمة

ص: 231

القائم علیه السلام، ومنهم أولهم أو كلُّهم...، والمراد ب_(الأفراخ) السادات الذين خرجوا وقتلوا، لأنّهم خرجوا في غير وقت الخروج، وعند استقرار دولة المخالفين...

سَالِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «رَأْيُّ الْمُؤْمِنِ وَرُؤْيَاهُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ عَلَى سَبْعِينَ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ».(1)

بيان: لمَّا غيب الله تعالى في آخر الزمان عن الناس حجتهم، تفضّل عليهم وأعطاهم رأياً في استنباط الأحكام الشرعيَّة مما وصل إليهم من أئمتهم علیهم السلام ، ولا حجب عنهم الوحي وخزانه أعطاهم الرؤيا الصادقة أزيد مما كان لغيرهم، ليظهر عليهم بعض الحوادث قبل حدوثها. وقيل: إنَّما يكون هذا في زمان القائم علیه السلام ...

فَقُلْتُ: فَهَلْ يَنْقَلِبُ إِذَا رُحِمَ؟

قَالَ: «لَا، وَلَكِنَّهُ يَكُونُ فِي الْعِلْم مَرْجُوماً».(1)

بیان قوله : (فهل ينقلب) أي يرجع إلى الحياة والبقاء بعد الرجم فقال علیه السلام: «لا»، والاستدراك لأنَّه توهم السائل أنَّ الرجم في هذه الأزمنة،

فرفع علیه السلام وهمه بأنَّه إنَّما يُسمّى الآن رجيماً لأنَّه في علم الله أنَّه يصير بعد ذلك رجيماً عند قيام القائم علیه السلام كما مرَّ في الخبر السابق(2)، ويحتمل أن يكون في الأصل: (فهل ينفلت)، وسيأتي في رواية العياشي ما يُؤيّده.(3)

وَأَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ وَلَاةُ أَمْرِي، وَخُزَانُ عِلْمِي، وَأَنَّ المَهْدِيَّ أَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِي، وَأَظْهِرُ بِهِ دَوْلَتِي، وَأَنْتَقِمُ بِهِ مِنْ أَعْدَائِي، وَأَعْبَدُ بِهِ طَوْعاً وَكَرْهاً، قَالُوا: أَقْرَرْنَا يَا رَبِّ وَشَهِدْنَا، وَلَمْ يَجْحَدْ آدَمُ وَلَمْ يُقِرَّ ، فَثَبَتَتِ الْعَزِيمَةٌ هَؤُلَاءِ اَلْخَمْسَةِ فِي المَهْدِيُّ، وَلَمْ يَكُنْ لِآدَمَ عَزْمٌ عَلَى الْإِقْرَارِ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ عزوجل: «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً»[ طه : 115]». قَالَ: «إِنَّمَا هُوَ: (فَتَرَكَ)(1). ثُمَّ أَمَرَ نَاراً فَأُحِجَتْ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : اُدْخُلُوهَا، فَهَابُوهَا، وَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ: ادْخُلُوهَا، فَدَخَلُوهَا، فَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَسَلَاماً، فَقَالَ أَصْحَابُ الشِّمَالِ: يَا رَبِّ أَقِلْنَا، فَقَالَ: قَدْ أَقَلْتُكُمْ اِذْهَبُوا فَادْخُلُوهَا ، فَهَابُوهَا، فَثَمَّ ثَبَتَتِ الطَّاعَةُ وَالْوَلَايَةُ وَالمَعْصِيَةُ».(2)

توضيح: ... قيل : ولما كانوا معهودين معلومين، جاز أن يشار إليهم بهؤلاء الخمسة مع عدم ذكرهم مفصَّلاً، وإنّما زاد في أخذ الميثاق على من زاد في رتبته وشرفه؛ لأنَّ التكليف إنّما يكون بقدر الفهم والاستعداد فكلما زاد زاد، وإنما يعرف مراتب الوجود من له حظ منها وبقدر حظه منها، وأما آدم فلما لم يعزم على الإقرار بالمهدي لم يُعدّ من أولي العزم، وإنما عزم على الإقرار بغيره من الأوصياء.

(إنَّما هو فترك) يعني معنى (فنسي) هنا ليس إلَّا (فترك)، ولعل السر في عدم عزمه ا على الإقرار بالمهدي استبعاده أن يكون لهذا النوع الإنساني اتفاق على أمر واحد، انتهى.

ص: 235

وأقول: الظاهر أنَّ المراد بعدم العزم عدم الاهتمام به وبتذكُره، أو عدم التصديق اللساني، حيث لم يكن شيء من ذلك واجباً، لا عدم التصديق ب-ه مطلقاً، فإنَّه لا يناسب منصب النبوَّة، بل ولا ما هو أدون منه.

وقوله: (إنَّما هو فترك) أي معنى النسيان هنا الترك، لأنَّ النسيان غير مجوَّز على الأنبياء علیهم السلام ، أو كان في قرآنهم عليها : ( ترك) مكان (فنسي)، أو المعنى أنَّ العزم إِنَّما هو ما ذُكِرَ أي العزم على الإقرار المذكور فترك آدم علیه السلام، أو كان المطلوب الإقرار التام ولم يأتِ به، أو عزم أولاً ثم ترك، والأوّل كأَنَّه أظهر...

تبيين ... أقول: فالكلام يحتمل وجوهاً:

الأوّل: أنْ يكون الظرف متعلقاً ب_(معلناً) كما في نظائره، والامتداح بمعنى المدح، أي لا يمدح معلناً لإمامتنا، فإنَّه لتركه التقية لا يستحق المدح.

الثاني: أن يكون الامتداح بمعنى التمدح كما في بعض النسخ، أي لا يطلب المدح ولا يمدح نفسه بسبب قوله بإمامتنا علانية، وذلك أيضاً لترك التقيَّة، وفيه إشعار بأنَّه ليس بشيعة لنا لتركه أمرنا ، بل يتكلَّف ذلك.

الثالث: أن تكون الباء زائدة، أي لا يمدحنا معلناً، وهو بعيد.

(لنا عائباً) الظرف متعلّق بقوله : (عائباً).

(ولا يخاصم لنا قالياً) أي مبغضاً لنا.

(وإن لقي جاهلاً) كأنَّ المراد به غير المؤمن الكامل، أي العالم العامل بقرينة المقابلة، فيشمل الجاهل والعالم غير العامل بعلمه، بل الهجران عنه أهمّ، وضرر مجالسته أتمّ.

(فكيف أصنع بهؤلاء المتشيّعة) أي الذين يدعون التشيع وليس لهم صفاته وعلاماته، والكلام يحتمل وجهين:

أحدهما : أنَّ المعنى : كيف أصنع بهم حتَّى يكونوا هكذا؟ فأجاب علیه السلام بأنَّ هذا ليس من شأنك، بل الله يُمحصهم ويُبدِّلهم.

والثاني: أنَّ المعنى ما أعتقد فيهم؟ فالجواب أنّهم ليسوا بشيعة لنا، والله تعالى يُصلحهم ويذهب بمن لا يقبل الصلاح منهم.

و(فيهم التمييز) ، قيل : كلمة (في) في المواضع للتعليل، والظرف خبر للمبتدأ، والتقديم للحصر.

واللّام في الثلاثة(1) للعهد إشارة إلى ما روي عن أمير المؤمنين حيث قال:

ص: 238

«لتُبَلْبُلَنَّ بلبلة، ولتُغَرْبَلُنَّ غربلة حتّى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم...» إلى آخر الخبر.(1)

وأقول: قد روي أيضاً عن أبي عبد الله علیه السلام : «ويل لطغاة العرب من أمر اقترب»، قلت: جعلت فداك، كم مع القائم من العرب؟ قال: «نفر يسير» قلت: والله إنَّ من يصف هذا الأمر منهم لكثير، قال: «لا بد للناس من أن يُمحصوا ويُميَّزوا ويُغربلوا، ويُستخرج في الغربال خلق كثير».(2)

وذكر علیه السلام أموراً توجب خروجهم من الفرقة الناجية أو هلاكهم بالأعمال والأخلاق الشيعة في الدنيا والآخرة:

أحدها: التمييز بين الثابت الراسخ وغيره في المصباح: (يقال: (مزته ميزاً) من باب باع بمعنى عزلته وفصلته من غيره، والتثقيل مبالغة، وذلك يكون في المشتبهات نحو: «لِيَمِيزَ اللهُ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»[الأنفال: 37]، وفي المختلطات نحو: «وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ»[يس: 59] ، وتمييز الشيء انفصاله من غيره).(3)

وثانيها: التبديل، أي تبديل حالهم بحال أخسّ، أو تبديلهم بقوم آخرين لا يكونون أمثالهم كما قال تعالى:«وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ»[محمد: 38].

وثالثها: التمحيص وهو الابتلاء والاختبار والتخليص، يقال: (محَّصت الذهب بالنار) إذا خلصته مما يشوبه.

ورابعها السنون وهي الجدب والقحط، قال الله تعالى: «وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ

ص: 239

فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ»[الأعراف: 130]، والواحد السنة، وهي محذوفة اللّام، وفيها لغتان:

إحداهما: جعل اللام هاء والأصل سنهة، وتُجمع على سنهات، مثل سجدة وسجدات، وتُصغَر على سنيهة، وأرض سنهاء أصابتها السنة، وهي الجدب.

والثانية: جعلها واواً، والأصل سنوة، وتُجمع على سنوات، مثل شهوة وشهوات، وتُصفّر على سنية، وأرض سنواء أصابتها السنوة.

وتُجمع في اللغتين كجمع المذكر السالم أيضا، فيقال: سنون وسنين، وتُحذف النون للإضافة، وفي لغة تثبت الياء في الأحوال كلّها، [و] تُجعَل النون حرف إعراب تُنوَّن في التنكير ولا تُحذف مع الإضافة كأنها من أُصول الكلمة، وعلى هذه اللغة قوله صلی الله علیه و آله وسلم: «اللَّهُمَّ اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف»)، كلُّ ذلك ذكرها في (المصباح).(1)

وخامسها: الطاعون، وهو الموت من الوباء.

وسادسها: اختلاف يُبددهم، أي اختلاف بالتدابر والتقاطع والتنازع يُبددهم ويُفرّقهم تفريقاً شديداً، تقول : (بدَّدتُ الشيء) من باب قتل إذا فرَّقته، والتثقيل مبالغة وتكثير، وقيل: (يأتي عليهم سنون)، إلى هنا دعاء عليهم، ولا يخفى بعده.

(لا يهرُّ هرير الكلب) أي لا يجزع عند المصائب، أو لا يصول على الناس بغير سبب كالكلب قال في (القاموس) : (هرَّ الكلب إليه يهر، أى بكسر الهاء هريراً، وهو صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد، وقد هره البرد صوته كأهرَّه، وهرَّ يهر بالفتح ساء خُلْقه).(2)

ص: 240

(ولا يطمع طمع الغراب) طمعه معروف يُضرب به المثل، فإنَّه يذهب إلى فراسخ كثيرة لطلب طعمته.

(وإن مات جوعاً) كأنَّه على المبالغة، أو محمول على إمكان سؤال غير العدو، وإلَّا فالظاهر أنَّ السؤال مطلقاً عند ظنَّ الموت من الجوع واجب، وقيل:

المراد به السؤال من غير عوض، وأمَّا معه كالاقتراض فالظاهر أنه جائز.

(فأين أطلب هؤلاء) أي لا أجد بين الناس من اتّصف بتلك الصفات قال: (في أطراف الأرض) ؛ لأنَّهم يهربون من المخالفين تقيَّةً، أو يستوحشون من الناس لاستيلاء حُبِّ الدنيا والجهل عليهم حذراً من أن يصيروا مثلهم.

وما قيل إنَّ (في) بمعنى (عند) كما قيل في قوله تعالى: «فَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ»[التوبة: 38]، و (الأطراف) جمع طريف بمعنى النفيس، والمراد بهم العلماء، فلا يخفى بعده.

(أُولئك الخفيض عيشهم) أي هم خفيفو المؤنة، يكتفون من الدنيا بأقلها، فلا يتعبون في تحصيلها، وترك الملاذ أسهل من ارتكاب المشاق، في (القاموس): (الخفض الدعة، وعيش خافض، والسير اللين، وغضُ الصوت، وأرض خافضة السقيا: سهلة السقي، وخفّض القول يا فلان: لينه، والأمر: هوِّنه).(1)

(المنتقلة ديارهم) لفرارهم من شرار الناس من أرض إلى أرض، أو يختارون الغربة لطلب العلم.

(إنْ شهدوا لم يُعرَفوا) لعدم شهرتهم، وخمول ذكرهم بين الناس، وقيل: لاختيارهم الغربة لطلب العلم.

(وإن غابوا لم يُفتقدوا) أي لم يُطلبوا، لاستنكاف الناس عن صحبتهم، وعدم اعتنائهم بشأنهم ، وقيل : الغربتهم بينهم كما مر . وفي القاموس : (افتقده

ص: 241

وتفقَّده طلبه عند غيبته، ومات غير فقيد ولا حميد، وغير مفقود: غير مكترث لفقدانه).(1)

(ومن الموت لا يجزعون)؛ لأنَّ أولياء الله يُحِبُّون الموت ويتمنونه، وقيل: (من) للتعليل، والظرف متعلّق بالنفي لا بالمنفي والتقديم للحصر، أي عدم جزعهم من أحوال الدنيا وأهلها وما يصيبه منهم من المكاره إنَّما هو لعلمهم بالموت والانتقام منهم بعده، ولا يخفى بعده.

(وفي القبور يتزاورون) أي إنَّهم لشدَّة التقيّة وتفرقهم قلما يمكنهم زيارة بعضهم لبعض، وإنَّما يتزاورون في عالم البرزخ لحسن حالهم ورفاهيتهم، أو أنهم مختفون من الناس لا يُزارون إلَّا بعد الموت، أو مساكنهم المقابر والمواضع الخربة في تلك المواطن يلقي بعضهم بعضاً ، وقيل : أي يزور أحياؤهم أمواتهم في المقابر، وقيل : القبور عبارة عن مواضع قوم ماتت قلوبهم لترك ذكر الله كما قال تعالى: «وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ»[فاطر: 22]، أي لا تمكنهم الزيارة في موضع تكون فيه جماعة من الضُّلال والجهال الذين هم بمنزلة الأموات والأوَّل أظهر .

(لن تختلف قلوبهم وإن اختلفت بهم الدار) أي هم على مذهب واحد وطريقة واحدة وإن تباعد بعضهم بعضها في الديار فإنَّهم تابعون لأئمة الحقِّ ولا اختلاف عندهم. وقيل: (أي قلب كلِّ واحدٍ منهم غير مختلف ولا متغير من حال إلى حال وإن اختلفت دياره ومنازله لأنسه بالله وعدم تعلقه بغيره فلا يستوحش بالوحدة والغربة واختلاف الديار لأنّ مقصوده وأنيسه واحد حاضر معه في الديار كلّها، بخلاف غيره لأن قلبه لما كان متعلقاً بغيره تعالى يأنس به إذا وجده ويستوحش إذا فقده)(2)، انتهى، ولا يخفى بعده.

ص: 242

(أنا المدينة) كأنَّ ذكر هذا الخبر لبيان علَّة اتفاق قلوبهم فإنَّهم عاملون بهذا الخبر، أو لبيان أنَّ تلك الصفات إنَّما تنفع إذا كانت مع الولاية، أو لبيان لزوم اختيار تلك الصفات فإنَّها من أخلاق مولى المؤمنين وهو باب مدينة الدين والعلم والحكمة فلا بدَّ لمن ادعى الدخول في الدِّين أنْ يتَّصف بها.

وفي بعض الأخبار أنَّ ذلك أمر لشيعتنا بالتقية إلى زمان القائم علیه السلام كما قال الصادق علیه السلام : «أما ترضون أنْ تُقيموا الصلاة، وتُؤتوا الزكاة، وتكفّوا وتدخلوا الجنَّة؟».(1)

وعن الباقر علیه السلام : «أنتم والله أهل هذه الآية».(2)

وفي بعض الأخبار : «كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» مع الحسن علیه السلام، «كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ» مع الحسين علیه السلام، «إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى خروج القائم، فإنَّ معه

لا الظفر(3)، فهذا الخبر إمَّا تفسير لظهر الآية كما ذكرناه أوَّلاً، أو لبطنها بتنزيل الآية على الشيعة في زمن التقيَّة، وهذا أنسب بكفّ الألسن تقيَّةً، فإنَّ أحوال أمير المؤمنين علیه السلام في أول أمره وآخره كان شبيهاً بأحوال الرسول في أوّل الأمر حين كونه بمكة وترك القتال لعدم الأعوان، وأمره في المدينة بالجهاد لوجود الأنصار، وكذا حال الحسن علیه السلام في الصلح والهدنة، وحال الحسين علیه السلام عند وجود الأنصار ظاهراً، وحال سائر الأئمة علیهم السلام في ترك القتال والتقيَّة مع حال القائم، فالآية وإن نزلت في حال الرسول فهي شاملة لتلك الأحوال أيضاً لمشابهتها لها، واشتراك العلل بينها وبينها.

وأمَّا تفسيره علیه السلام كفَّ الأيدي بكفّ الألسن على الوجهين يحتمل وجوهاً:

الأوّل: أنْ يكون المعنى أنَّ المراد بكفِّ الأيدي عن القتال الكفُّ عنها، ومما يوجب بسطها بسط الأيدي وهي الألسنة، فإنَّ مع عدم كف الألسنة ينتهي الأمر إلى القتال شاؤوا أم أبوا، فالنهي عن بسط الأيدي يستلزم النهي عن بسط الألسنة، فالنهي عن القتال في زمن الهدنة يستلزم الأمر بالتقيَّة.

ص: 244

الثاني: أن يكون المراد بكفّ الأيدي كفُّ الألسن إطلاقاً لاسم المسبب على السبب، أو الملزوم على اللازم.

الثالث: أن يكون المراد بالأيدي في الآية الألسن لتشابههما في القوَّة وكونهما آلة المجادلة. وهذا أبعد الوجوه، كما أنَّ الأوّل أقربها .

(ولا تبثُوا سرَّنا) أي الأحكام المخالفة لمذهب العامَّة عندهم.

(ولا تذيعوا أمرنا) أي أمر إمامتهم وخلافتهم وغرائب أحوالهم ومعجزاتهم عند المخالفين، بل الضعفة من المؤمنين؛ إذا(1) كانوا في زمان شديد، وكان الناس يُفتشون أحوالهم ويقتلون أشياعهم وأتباعهم. وأما إظهارها عند عقلاء الشيعة وأُمنائهم وأهل التسليم منهم، فأمر مطلوب كما مرّ.

(فوجدتم عليه شاهداً أو شاهدين من كتاب الله) كأَنَّه محمول على ما إذا كان مخالفاً لما في أيديهم، أو على ما إذا لم يكن الراوي ثقة، أو يكون الغرض موافقته لعمومات الكتاب كما ذهب إليه الشيخ من عدم العمل بخبر الواحد إلَّا إذا كان موافقاً لفحوى الكتاب والسُّنَّة المتواترة على التفصيل الذي ذكره في صدر كتابي الحديث.(2)

(وإلَّا فقفوا) عنده أي لا تعملوا به ولا تردُّوه، بل توقفوا عنده ،اعنده حتّیٰ تسألوا عنه الإمام.

وقيل : المراد أنه إذا وصل إليكم منا حديث يلزمكم العمل به، فإن وجدتم عليه شاهداً من كتاب الله يكون لكم مفرا عند المخالفين إذا سألوكم عن دليله فخذوا المخالفين به وألزموهم وأسكتوهم ولا تتَّقوا منهم، وإن لم تجدوا شاهداً فقفوا عنده أي فاعملوا به سرًّا ولا تُظهروه عند المخالفين، ثمّ ردُّوه إلى العلم بالشاهد إليها أي سلونا عن الشاهد له من القرآن حتَّى نُخبركم بشاهده من القرآن فعند ذلك أظهروه لهم، ولا يخفى ما فيه.

(لهذا الأمر) أي لظهور دولة القائم علیه السلام.

ص: 246

(فكأنَّ الأمر قد وصل إليكم) بشارة بقرب ظهور أمر القائم علیه السلام، وبيان لتيقُّن وقوعه.

والاعتناء به ونفاسته، ويحتمل الحقيقة، ولا منع منه إلا في القرآن كما سيأتي في كتابه.

(فما كتبت) بالخطاب، ويحتمل التكلُّم.

أمر الله، وضيّع مصلحة الله التي اختارها لعباده، فهو (مارق) أي خارج عن الدين غير عامل بمقتضاه، أو خارج عن العبادة غير عامل بها، قال في (القاموس) :(مرق السهم من الرمية مروقاً : خرج من الجانب الآخر، والخوارج مارقة لخروجهم عن الدِّين).(1)

بِجَنَازَتِهِ(1)، فَأَمَّا نَحْنُ نَأْتِي جَنَائِزَهُمْ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَصْنَعُوا مِثْلَ مَا يَصْنَعُ مَنْ تَأْتَتُونَ بِهِ وَالنَّاسُ لاَ بُدَّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضِ، مَا دَامُوا عَلَى هَذِهِ الْحَالِ حَتَّىٰ يَكُونَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَنْقَطِعُ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى أَهْلِ أَهْوَائِهِمْ».

ثُمَّ قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الصَّلاَةِ، وَاعْمَلُوا لآخِرَتِكُمْ، وَاخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّ اَلرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ كَيْساً فِي أَمْرِ الدُّنْيَا، فَيُقَالُ: مَا أَكْيَسَ فُلاناً؟ إِنَّمَا اَلْكَيْسُ كَيْسُ اَلْآخِرَةِ».(2)

بيان: (حتى يكون ذلك)، أي ظهور دولة الحقِّ، وقيام القائم علیه السلام.

أقول: اللفظ يقتضي العموم في المسجد والمانع والذكر.

«وَسَعَى فِي خَرابِهَا» : أي في خراب تلك المساجد، لئلَّا تُعمر بطاعة الله .

«أُولئِكَ مَا كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ»: في تفسير الإمام علیه السلام(1) أَنَّه وعد للمؤمنين بالنصرة، واستخلاص المساجد منهم، وقد أنجز وعده بفتح مكة لمؤمني ذلك العصر، وسيُنجزه لعامة المؤمنين حين ظهور القائم علیه السلام .

وقيل: المعنى : كان حقهم بحسب حالهم أن لا يدخلوها إلا خائفين من المؤمنين، فكيف جاز لهم أن يمنعوا المؤمنين.

وقيل: إلَّا خائفين من أنْ ينزل عليهم عذاب، لاستحقاقهم ذلك.

وقيل: ما كان لهم أن يدخلوها إلَّا بخشية وخضوع فضلاً عن أن يجترؤا على تخريبها، فيستفاد منها استحباب دخولها بالخضوع والخشوع والخشية من الله تعالى، كما هو حال العبد الواقف بين يدي سيِّده.

وقيل: معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المساجد.

وروى العيَّاشي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى: (يَعْنِي لَا يَقْبَلُونَ الْإِيمَانَ إِلَّا وَالسَّيْفُ عَلَى رُوسِهِمْ).(2)

«لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ» قتل وسبي، أو ذلَّة بضرب الجزية، وقيل: أي بعد قيام القائم، والأولى التعميم بكلِّ ما يصير سبباً لمذلّتهم في الدنيا.

أقول: تدلّ الآية بعمومها على عدم جواز منع ما يُذكر الله به من الصلوات والدعوات وتلاوة القرآن ونشر العلوم الدينيَّة وأمثالها في المساجد، وحرمة السعي في خرابها الصوري بهدمها ، وإدخالها في الملك وغير ذلك، بل تعطيلها، وكل ما يوجب ذهاب رونقها وإحداث البدع فيها، وكل ما ينافي وضعها وحصول الذكر فيها...

ص: 252

ولعلّ التخصيص بالألف لكونهم من أعاظم الأنبياء والأوصياء، أو هم الذين صلُّوا فيه ظاهراً بحيث اطلع عليه الناس وشاهدوهم وأما سائرهم علیهم السلام فصلُّوا

فيه كما صلّى فيه نبينا صلی الله علیه و آله وسلم.

ولعلّ المراد بكون عصا موسى علیه السلام فيه كونها مدفونة فيه في الأزمان السالفة، حتّى وصل إلى أئمتنا علیهم السلام ، لئلا ينا في الأخبار التي مضت في كتاب الإمامة أنَّها عندهم علیهم السلام مع سائر آثار الأنبياء(1). ويحتمل أن تكون مودعة هناك، وهي تحت أيديهم كلما أرادوا أخذوها.

وأمَّا شجرة يقطين فيمكن أن يكون هناك منبتها؛ إذ يظهر من بعض الأخبار أنه خرج من الفرات.

(ويسير جبل أهواز ) لم أرَه في غير هذا الخبر .

قوله: (ويُحشر منه) أي من جنبه يعني الغري كما صرح به في غيره.(2)

والظاهر أنَّ الأعين يظهرن في زمن القائم علیه السلام.

وكون جانبه الأيسر مكراً لأنَّ فيه كانت منازل الخلفاء والظلمة، كما قال الصدوق في الفقيه : (يعني منازل الشياطين).(3)

وقال في (النهاية): (الحبو أن يمشي على يديه وركبتيه أو أُسته).(4)

ص: 254

فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، وَسِّعْ عَلَى أُمَّتِي.

فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ [عزوجل] يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ».(1)

بيان الخبر ضعيف، ومخالف للأخبار الكثيرة كما ستأتي، وحملوه على القراءات السبعة، ولا يخفى بعده، لحدوثها بعده صلی الله علیه و آله وسلم، وسنشبع القول في ذلك في كتاب القرآن إن شاء الله ، ولا ريب في أنَّه يجوز لنا الآن أن نقرأ موافقاً لقراءاتهم المشهورة كما دلت عليه الأخبار المستفيضة إلى أن يظهر القائم علیه السلام، ويُظهر لنا القرآن على حرف واحد، وقراءة واحدة، رزقنا الله تعالى إدراك ذلك الزمان.

وَيَرْجُوا أَیَّامَكَ، وَاجْعَلْني أَتُوبُ إِلَيْكَ تَوْبَةً نَصُم حاً، وَارْزُقْنِي عَمَلاً مُتَقَبَّلاً [وَعَمَلاً](1) نَجِيحاً، وَسَعْياً مَشْكُوراً، وَتِجارَةً لَنْ تَبُورَ».(2)

بيان ... «وَيَرْجُو أَيَّامَكَ» أي الأيام التي وعدت المحسنين فيها الراحة والخير والمثوبة كأيام القائم علیه السلام كما ورد في الخبر، ويوم دخول الجنَّة، أو نِعَمك

ما كما روي عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى: «وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ»[إبراهيم: 5] أنَّ المراد بها نِعَم الله(3) ...

ولمَّا كان في البلاد الذي كان فيه حاضراً فارغاً لم يجز لغيره التقدم عليه أشار إلى خصوص هذا المقام فقال علیه السلام: «إِنَّ هَذَا المَقَامَ لِخُلَفَائِكَ» وشكى إلى الله سبحانه ذلك، أو أنَّه لما كان من الحكم العظيمة للجمعات والأعياد ظهور دولتهم علیهم السلام و تمكنهم ، وأمرهم ونهيهم، وإرشادهم، وكان في تلك الأزمان الأمر بعكس ذلك تظهر فيها دولة المتغلبين والغاصبين، وتقوى فيه-ا ب-دعهم وإضلالهم، فأشار بتلك المناسبة إلى الخلافة الكبرى التي ادعوها وابتزوها

وغصبوها.

فإن قيل: ذكر اجتماعهم لا يدلّ على رجحان، بل هو بيان لأمر واقعي.

قلنا: معلوم من سياق الكلام حيث ذكر لبيان كرامة اليوم وشرافته، ولتمهيد الدعاء وإدخال نفسه المقدَّسة في جملتهم إمَّا تواضعاً أو تعليماً أنَّه في مقام التحسين والتجويز ، ولو كان اجتماعهم كذلك بدعةً وحراماً لكان مثل أن يقول أحد: (اللَّهُمَّ إِنَّ هذا يوم مبارك يجتمع فيه الناس في أقطار الأرض لشرب الخمور وضرب الدفوف والمعازف واللعب بالقمار والملاهي، ويطلبون حوائجهم فأسألك أن تُوفّر حظي ونصيبي منه).

والعجب أنَّ جماعة من المانعين استدلوا بالعبارة الأخيرة على عدم وجوب صلاة الجمعة في أزمنة الغيبة، بل بعضهم على حرمتها، حيث قالوا هذا المقام إشارة إلى إمامة الجمعة والعيد والخطبة، وقوله: «لِخُلَفَائِكَ» يدلّ على الاختصاص بهم، وكذا قوله: «[قد] اخْتَصَصْتَهُمْ بِهَا»، وقوله: «قَدِ ابْتَرُّوهَا»، فإنَّ الابتزاز هو الاستلاب والأخذ قهراً...

ص: 260

العلامة محمد باقر المجلسي الله بِابْنِ التَبَانِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ الْمُقْرِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاهِرٍ الرَّازِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ طَرِيفِ، عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ ذَاتَ يَوْمٍ حَوْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ إِذْ قَالَ: «يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، لَقَدْ حَبَاكُمُ اللهُ عزوجل بِمَا لَمْ يَحْبُ بِهِ أَحَداً، فَضَّلَ مُصَلَّاكُمْ وَهُوَ بَيْتُ آدَمَ، وَبَيْتُ نُوحٍ، وَبَيْتُ إِدْرِيسَ، وَمُصَلَّى إِبْرَاهِيمَ اَلخَلِيلِ، وَمُصَلَّى أَخِي الخَضِرِ علیهم السلام ، وَمُصَلَّايَ، وَإِنَّ مَسْجِدَكُمْ هَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعِ المَسَاجِدِ الَّتِي اِخْتَارَهَا اللَّهُ عزوجل لِأَهْلِهَا، وَكَأَنِّي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي تَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ شَبِيةٌ بِالْمُحْرِمِ يَشْفَعُ لِأَهْلِهِ وَلَنْ صَلَّى فِيهِ، فَلَا تُرَدُّ شَفَاعَتُهُ، وَلَا تَذْهَبُ الْأَيَّامُ حَتَّى يُنْصَبَ الحَجَرُ الْأَسْوَدُ فِيهِ، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهِ زَمَانٌ يَكُونُ مُصَلَّى المَهْدِيِّ مِنْ وُلْدِي وَمُصَلَّى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَلَا يَبْقَى عَلَى الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ إِلَّا كَانَ بِهِ أَوْ حَنَّ قَلْبُهُ إِلَيْهِ، فَلَا تَهْجُرُنَّ (1)، وَتَقَرَّبُوا إِلَى الله عزوجل بِالصَّلاَةِ فِيهِ، وَارْغَبُوا إِلَيْهِ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِكُمْ، فَلَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِيهِ مِنَ الْبَرَكَةِ لَأَتَوْهُ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَلَوْ حَبْوا عَلَى الثَّلْجِ».(2)

بيان: نصب الحجر الأسود فيه كان في زمن القرامطة حيث خرَّبوا الكعبة

ونقلوا الحجر إلى مسجد الكوفة ثمّ ردُّوه إلى موضعه ونصبه القائم علیه السلام بحيث لم يعرفه الناس كما مرَّ ذكره في كتاب الغيبة.(3)

وقال الجزري: (فيه): «لو يعلمون ما في العشاء والفجر لأتوهما ولو حبواً»، الحبو أن يمشي على يديه وركبتيه أو أسته).(4)

ص: 263

وَيُحْشَرُ مِنْ جَانِبِهِ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، أُولَئِكَ الَّذِينَ أَفْلَجَ اللهُ حُجَجَهُمْ ، وَضَاعَفَ نِعَمَهُمْ، [فَإِنَّهُم](1) المُسْتَبِقُونَ الْفَائِزُونَ اَلْقَانِتُونَ، يُحِبُّونَ أَنْ يَدْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِهِمُ المَفْخَرَ، وَيَجِلُونَ بِعَدْلِ الله عَنْ لِقَائِهِ، وَأَسْرَعُوا فِي الطَّاعَةِ، فَعَمِلُوا وَعَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، لَيْسَ عَلَيْهِمْ حِسَابٌ وَلَا عَذَابٌ، يُذْهِبُ الضِّعْنَ يُطَهِّرُ المُؤْمِنِينَ، وَمِنْ وَسَطِهِ سَارَ جَبَلُ الْأَهْوَانِ(2)، وَقَدْ أَتَى عَلَيْهِ زَمَانٌ وَهُوَ مَعْمُورٌ».(3)

بيان: قوله علیه السلام : «وفيه المعراج» لعل المراد أنَّ النبيَّ صلی الله علیه و آله وسلم لما نزل ليلة المعراج وصلّى في مسجد الكوفة أتى هذا الموضع وعرج منه إلى السماء، أو المراد أنَّ المعراج المعنوي يحصل فيه للمؤمنين.

قوله علیه السلام : «وهو الفاروق موضع منه أي المعراج وقع من موضع منه وهو المسمّى بالفاروق، أو المراد أنَّ في موضع منه يُفرّق القائم علیه السلام بين الحق والباطل كما ورد في خبر آخر أنّ فيها يظهر عدل الله.(4)

قوله: «وهو ممرُّ» الناس أي إلى المحشر.

وكان الخبر أكثره سقيماً مصحفاً، فأثبتناه كما وجدناه.

أَبِيهِ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَوْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَيُّ بِقَاعِ الله(1)أَفْضَلُ بَعْدَ حَرَمِ اللَّهِ وَ وَحَرَمٍ رَسُولِهِ صلی الله علیه و آله وسلم؟

فَقَالَ: «الْكُوفَةُ يَا أَبَا بَكْرِ، هِيَ الزَّكِيَّةُ الطَّاهِرَةُ، فِيهَا قُبُورُ النَّبِيِّينَ الْمُرْسَلِينَ وَغَيْرِ الْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْصِيَاءِ الصَّادِقِينَ، وَفِيهَا مَسْجِدُ سُهَيْلِ الَّذِي لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا وَقَدْ صَلَّى فِيهِ، وَمِنْهُ يَظْهَرُ عَدْلُ اللَّهِ، وَفِيهَا يَكُونُ قَائِمُهُ، وَالْقُوَّامُ مِنْ بَعْدِهِ، وَهِيَ مَنَازِلُ النَّبِيِّينَ وَالْأَوْصِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ».(2)

بیان قوله علیه السلام : «والقوّام من بعده» يدلُّ على أنَّ بعد وفاته علیه السلام يكون قوّام له في الأرض موافقاً للأخبار الدالة على أنَّ الأئمة الذين يكرون في الرجعة يملكون الأرض بعده، وهو مخالف للمشهور.

ويمكن أن يكون المراد: قوّامه في حياته بعد انتقاله عن هذا البلد إلى ساير البلدان.

أو يكون المراد البعديَّة بحسب المرتبة، والله يعلم.

قَالَ: «هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، قَدْ لَزِمُوا وَالله اَلْمُؤْمِنِينَ حَتَّىٰ إِنَّهُمْ لَيَمْسَحُونَ وُجُوهَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ».

قَالَ: «وَيُنْزِلُ اللهُ عَلَى زُوَّارِ الْحُسَيْنِ عُدْوَةً وَعَشِيَّةٌ مِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ، وَخُدَّامُهُمُ المَلائِكَةُ، لَا يَسْأَلُ اللهَ عَبْدٌ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ».

قَالَ: قُلْتُ: هَذِهِ وَاللَّهِ الْكَرَامَةُ.

قَالَ: «يَا مُفَضَّلُ، أَزِيدُكَ؟».

قُلْتُ: نَعَمْ سَيِّدِي.

قَالَ: «كَأَنِّي بِسَرِيرِ مِنْ نُورٍ قَدْ وُضِعَ ، وَقَدْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ قُبَّةٌ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ مُكَلَّلَةٌ بِالجُوْهَرِ، وَكَأَنِّي بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ علیه السلام جَالِسٌ عَلَى ذَلِكَ السَّرِيرِ وَحَوْلَهُ تِسْعُونَ أَلْفَ قُبَّةٍ خَضْرَاءَ، وَكَأَنِّي بِالْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَهُ وَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ، فَيَقُولُ اللهُ عزوجل لهُمْ: أَوْلِيَائِي سَلُونِي، فَطَالَما أُوذِيتُمْ وَذُلِّلْتُمْ وَاضْطُهِدْتُمْ، فَهَذَا يَوْمٌ لَا تَسْأَلُونِّي حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا قَضَيْتُهَا لَكُمْ، فَيَكُونُ أَكْلُهُمْ وَشُرْبُهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، فَهَذِهِ وَالله اَلْكَرَامَةُ الَّتِي لَا يُشْبِهُهَا شَيٌ».(1)

بيان: نزول الطعام في البرزخ، وضرب القُبَّة في الرجعة، بقرينة قوله علیه السلام : «من حوائج الدنيا والآخرة».

«إِذَا دَخَلْتُ اَلْحَيْرَ فَقُل : اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا مَقَامٌ أَكْرَمْتَنِي بِهِ وَشَرَّفْتَنِي بِهِ، اَللَّهُمَّ فَأَعْطني فيه رَغْبَتِي عَلَى حَقيقَة ایمَاني بِكَ وَرُسُلكَ، سَلَامُ الله عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُول

الله، وَسَلَامٌ على مَلَائِكَتِهِ(1) فِيمَا تَرُوحُ وَتَعْتَدِي بِهِ الرَّائِحَاتُ الطَّاهِرَاتُ الطَّيِّبَاتُ لَكَ وَعَلَيْكَ، وَسَلَامٌ عَلَى مَلَائِكَةِ الله المُقَرَّبِينَ ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُسَلِّمِينَ لَكَ بِقُلُوبِهِمُ، النَّاطِقِينَ لَكَ بِفَضْلِكَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، أَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ صِدِّيقٌ، صَدَقْتَ فِيمَا دَعَوْتَ الَيْهِ، وَصَدَقْتَ فَمَا أَتَنْتَ بِهِ، وَأَنَّكَ ثَارُ اللهِ فِي الْأَرْضِ مِنَ الدَّم الَّذِي لَا يُدْرَكُ ثَارُهُ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا بِأَوْلِيَائِكَ ...».(2)

بیان: ... قوله علیه السلام : «وَأَنَّكَ ثَارُ الله فِي الْأَرْضِ» الثأر بالهمز الدم وطلب الدم، أي إنَّك أهل ثار الله والذي يطلب الله بدمه من أعدائه، أو ه-و الطالب بدمه ودماء أهل بيته بأمر الله في الرجعة، وقيل: هو تصحيف ثاير، والثاير من لا يُبقي على شيء حتَّى يُدرك ثاره.

ثمّ أعلم أنَّ المضبوط في نُسَخ الدعاء بغير همز، والذي يظهر من كتب اللغة أنّه مهموز ، ولعله خفف في الاستعمال...

الْخَلْقِ فَلَمْ يَعْزُبْ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَعَالِم كُلِّ شَيْءٍ بِغَيْرِ تَعْلِيمٍ، ضَمَّنَ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا دَمَكَ وَثَارَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ الله ، أَشْهَدُ أَنَّ لَكَ مِنَ الله مَا وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَالْفَتْح ، وَأَنَّ لَكَ مِنَ الله الْوَعْدَ الْحَقَّ فِي هَلَاكِ عَدُوِّكَ وَتَمَامٍ مَوْعِدِهِ إِيَّاكَ، أَشْهَدُ أَنَّهُ قَاتَلَ مَعَكَ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ، كَمَا قَالَ اللهُ: «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ»[آل عمران: 146 ] ... ».(1)

بیان: قوله علیه السلام : «ضَمَّنَ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا دَمَكَ»، تضمين الأرض إمَّا

على سبيل المبالغة والمجاز كناية عن تعظيم الأمر وتفخيمه.

أو المراد أنَّ الله يأمر الأرض في القبر بتعذيب قاتليه، وفي الرجعة بخسفهم وغيره.

أو المراد أهل الأرض من الملائكة والجنَّ، فيكون المراد ب_(من عليها) الإنس أو الأعمّ تعميماً بعد التخصيص.

ويحتمل أن يكون المراد أنَّ الله أودع الأرض أجساد قاتليه حتّى ينتقم له منهم في الرجعة وفي القيامة.

أو أنه تعالى لما خرَّب الأرض بعد شهادته، وسُفِكَت فيها الدماء، وقتل الله قاتليه وأشباههم بأيدي من خرج بعده، فكأنّه ضمن الأرض دمه حيث جرى انتقامه عليها أيضاً...

أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَابْنُ وَلِيّكَ وَصَفِيكَ الشَّائِرُ بِحَقِّكَ أَكْرَمْتَهُ بِكَرَامَتِكَ وَخَتَمْتَ لَهُ بِالشَّهادَةِ وَجَعَلْتَهُ سَيِّداً مِنَ السَّادَةِ وَقائِداً مِنَ القَ-ادَةِ وَأَكْرَمْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ وَأَعْطَيْتَهُ مَوارِيثَ الْأَنْبِياءِ وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً على خَلْقِكَ مِنَ الْأَوْصِياء، فَأَعْذَرَ فِي الدُّعاءِ وَمَنَحَ النَّصِيحَةَ وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ حَتَّى اسْتَنْقَذَ عِبادَكَ مِنَ الجَهَالَةِ وَحَيْرَةِ الضَّلالَةِ، وَقَدْ تَوازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيا وَباعَ حَظَّهُ مِنَ الْآخِرَةِ بِالْأَدْنَى وَتَرَدَّى فِي هَواهُ وَأَسْخَطَكَ وَأَسْخَطَ نَبِيَّكَ وَأَطاعَ مِنْ عِبادِكَ أُولِي الشَّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَحَمَلَةَ الْأَوْزارِ الْمُسْتَوْجِبِينَ النَّارَ ، فَجَاهَدَهُمْ فِيكَ صابِراً مُحْتَسِباً مُقْبِلا غَيْرَ مُدْبِرٍ لَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ حَتَّى سُفِكَ فِي طَاعَتِكَ دَمُهُ وَاسْتُبِيحَ حَرِيمُهُ؛ اللَّهُمَّ العَنْهُمْ لَعْناً وَبِيلاً وَعَذَّبْهُمْ عَذاباً أَلِيماً ...».(1)

بیان: ... قوله : «الثائر بحقك» أي يطلب دمه ودماء أهل بيته في الرجعة بحقِّك وبحكمك، أو في الأولى أيضاً طلب دم أبيه بالحق، أو قتل الناس بالحقِّ.

ويحتمل أن يكون الثائر بمعنى المقتول، قال الفيروزآبادي: (الثار الدم والطلب به، وقاتل حميمك، والثائر من لا يُبقي على شيء حتّى يُدرك ثاره)(2)انتهى.

ولا يبعد أن يكون مستعملاً في مطلق الطلب، أي الطالب بحقِّك...

اَلْأَسَدِيُّ(1) ، عَنِ الْبَرْمَكِيِّ ، عَنِ النَّخَعِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (صَلَوَاتُ الله وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ) عَلَّمْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ الله قَوْلاً أَقُولُهُ بَلِيغاً كَامِلاً إِذَا زُرْتُ وَاحِداً مِنْكُمْ.

فَقَالَ: «إِذَا صِرْتَ إِلَى الْبَابِ فَقِفْ وَاشْهَدِ الشَّهَادَتَيْنِ وَأَنْتَ عَلَىٰ غُسْلِ، فَإِذَا دَخَلْتَ وَرَأَيْتَ الْقَبْرَ فَقِفْ وَقُلِ : اللَّهُ أَكْبَرُ [اللَّهُ أَكْبَرُ](2) ثَلَاثِينَ مَرَّةً، ثُمَّ اِمْشِ قَلِيلاً وَعَلَيْكَ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ ، وَقَارِب بَيْنَ خُطَاكَ، ثُمَّ قِفْ وَكَبِّرِ اللَّهَ عزوجل ثَلَاثِينَ مَرَّةً ثُمَّ اُدْنُ مِنَ الْقَبرِ وَكَبِّرِ اللَّهَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً تَمامَ مِائَةِ تَكْبِيرَةٍ، ثُمَّ قُلِ : «... وَيَرُدَّكُمْ فِي أَيَّامِهِ وَيُظْهِرَكُمْ لِعَدْلِهِ وَيُمَكِّنكُمْ فِي أَرْضِهِ ...».(3)

بیان: ... (وَيَرُدَّكُمْ فِي أَيَّامِهِ) : إشارة إلى الرجعة، وإلى ما ورد في الأخبار أنَّ المراد بالأيام في قوله تعالى: «وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ»[إبراهيم: 5]، هي أيام قيام القائم علیه السلام.(4)

وَخُزَّانُ عِلْمِكَ، وَأَرْكانُ تَوْحِيدِكَ، وَدَعَائِمُ دِينِكَ، وَوُلَاةُ أَمْرِكَ، وَخُلَصَاؤُكَ مِنْ عِبادِكَ، وَصَفْوَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَأَوْلِيَاؤُكَ وَسَلَائِلُ أَوْلِيَائِكَ، وَصَفْوَةُ أَوْلَادِ أَصْفِيَائِكَ، وَبَلِّغْهُم مِنَّا التَّحِيَّةَ وَالسَّلَامَ، وَارْدُدْ عَلَيْنَا مِنْهُم التَّحِيَّةَ وَالسَّلَامَ، وَالسَّلَامُ عَلَيْهِمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ ...».(1)

بيان: ... ولعلَّ المراد بولاة عهد القائم خلفاؤه في زمانه علیه السلام في أقطار الأرض، والله يعلم.

ص: 272

13 - الأمالي : الشيخ الطوسي / تحقيق : مؤسسة البعثة ط 1 / 1414ه/ دار الثقافة قم.

14 - الأمالي : الشيخ المفيد تحقيق الأستادولي، علي أكبر الغفاري / ط 2/ 1414ه/ دار المفيد / بيروت.

15 - أوائل المقالات : الشيخ المفيد تحقيق الشيخ إبراهيم الأنصاري ط 2/ 1414ه / دار المفيد / بيروت.

16 - بحار الأنوار العلامة المجلسي / ط 2 المصححة/ 1403ه / مؤسسة الوفاء / بيروت.

17 - بشارة المصطفى: محمّد بن عليّ الطبري / تحقيق : جواد القيومي/ ط 1 / 1420ه / مؤسسة النشر الإسلامي قم.

18 - بصائر الدرجات : محمد بن الحسن الصفار / تحقيق: کوچه باغي/ 1404ه / مطبعة الأحمدي / منشورات الأعلمي / طهران.

19 - تأويل الآيات الظاهرة : شرف الدين الحسيني / ط 1 / 1407ه / مطبعة أمير / مدرسة الإمام المهدي / قم .

20 - تفسير ابن أبي حاتم : ابن أبي حاتم الرازي / تحقيق أسعد محمد الطبيب / دار الفكر / بيروت.

21 - تفسير ابن زمنين : ابن أبي الزمنين / تحقيق حسين بن عكاشة ومحمد بن مصطفى الكنز / ط 1 / 1423ه / مطبعة مصر / الفاروق الحديثة.

22 - تفسير الإمام العسكري : المنسوب إلى الإمام العسكري / ط 1 محققة/ 1409ه / مدرسة الإمام المهدي / قم .

23 - تفسير البغوي: البغوي / تحقيق : خالد عبد الرحمن العك/ دار المعرفة / بيروت.

24 - تفسير البيضاوي: البيضاوي/ دار الفكر/ بيروت.

25 - تفسير التبيان الشيخ الطوسي / تحقيق : أحمد حبيب قصير العاملي/ ط 1/ 1409ه / مكتب الإعلام الإسلامي.

ص: 274

26 - تفسير الثعلبي : الثعلبي / تحقيق أبي محمّد بن عاشور / ط 1 / 1422ه / دار إحياء التراث العربي / بيروت.

27 - تفسير السمر قندي: السمرقندي / تحقيق : محمود مطرجي / دار الفكر / بيروت.

28 - تفسير السمعاني : السمعاني / تحقيق : ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عبّاس بن غنيم / ط 1 / 1418ه / دار الوطن / الرياض.

29 - تفسير الطبري : ابن جرير الطبري تحقيق خليل الميس/ 1415ه / دار الفكر/ بيروت.

30 - تفسير العياشي : العياشي / تحقيق هاشم الرسولي المحلّاتي / المكتبة العلمية الإسلامية / طهران.

31 - تفسير القمّي : عليُّ بن إبراهيم القمّي / تحقيق : طيب الجزائري / ط 3 / 1404ه / مؤسسة دار الكتاب/ قم.

32 - تفسير الكشاف : الزمخشري / 1385 ه / شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده / مصر.

33 - تفسير الواحدي : الواحدي / تحقيق : صفوان عدنان داوودي/ ط 1/ 1415ه / دار القلم الدار الشامية / دمشق، بيروت.

34 - تفسير فرات : الكوفي فرات بن إبراهيم الكوفي / تحقيق: محمد الكاظم / ط 1 / 1410ه / مؤسسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي / طهران.

35 - تفسير مجاهد : مجاهد بن جبر / تحقيق : السورتي / مجمع البحوث الإسلامية / إسلام آباد.

40 - تفسير مجمع البيان : الطبرسي / تحقيق: لجنة من العلماء/ ط 1/ 1415ه / مؤسسة الأعلمي/ بيروت.

41 - تهذيب الأحكام : الشيخ الطوسي / تحقيق : حسن الخرسان/ ط 3/ 1364ش / مطبعة خورشيد / دار الكتب الإسلامية/ طهران.

ص: 275

42 - التوحيد : الشيخ الصدوق / تحقيق هاشم الحسيني الطهراني/ جماعة المدرّسين / قم.

43 - جمال الأسبوع : ابن طاوس / تحقيق : جواد القيومي/ ط 1/ 1371ش/ مطبعة أختر شمال / مؤسسة الآفاق.

44 - الجمع بين الصحيحين : الحميدي تحقيق علي حسين البواب/ دار ابن حزم / توزيع: دار الصميعي.

45 - الخرائج و الجرائح : قطب الدين الراوندي / ط 1 / كاملة محققة/ 1409 ه / مؤسسة الإمام المهدي / قم.

46 - الخصال : الشيخ الصدوق / تحقيق : عليّ أكبر الغفاري/ 1403ه / جماعة المدرسين / قم.

47 - خلاصة الأقوال : العلامة الحلّي / ط 1 / 1417ه / مؤسسة نشر الفقاهة.

48 - دلائل الإمامة : الطبري (الشيعي) ط 1 / 1413ه / مؤسسة البعثة/ قم.

49 - ديوان إمام علي : مصطفى زماني / 1368 ش/ انتشارات پیام نور/ مطبعة صدر / قم.

50 - رجال النجاشي: النجاشي / ط 5 / 1416ه- / مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.

51 - رسائل الشريف المرتضى : السيّد المرتضى تقديم السيد أحمد الإشكوري/ إعداد : السيد مهدي الرجائي / 1405ه- / دار القرآن الكريم / مطبعة سيد الشهداء/ قم.

52 - سعد السعود : ابن طاوس / 1363ه / مطبعة أمير / منشورات الشريف الرضي/ قم.

53 - شرح إحقاق الحق : السيّد المرعشي / تحقيق: شهاب الدين المرعشي / مكتبة المرعشي/ قم.

54 - شرح أصول الكافي : المازندراني / تحقيق: الشعراني / ط 1/ 1421ه / دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

ص: 276

55 - شرح الرضي على الكافية : رضي الدين الأسترآبادي/ 1395ه- / مؤسسة الصادق / طهران.

56 - شرح السُّنَّة : الحسين بن مسعود الفرّاء البغوي / تحقيق : شعيب الأرناؤوط / ط 2 / 1403 ه / المكتب الإسلامي / بيروت.

57 - شرح مسند الشافعي : ابن الأثير / تحقيق : أحمد بن سليمان وياسر بن إبراهيم/ ط 1 / 1426ه / مكتبة الرشد / الرياض.

58 - شرح نهج البلاغة : ابن أبي الحديد / تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم / ط 1 / 1378ه- / دار إحياء الكتب العربيَّة / بيروت.

59 - شرح نهج البلاغة : ابن ميثم البحراني / ط 1 / 1362 ش/ مركز النشر مكتب الإعلام الإسلامي/ إيران / قم.

60 - شُعَب الإيمان : أبو بكر البيهقي / ط 1 / 1423ه / مكتبة الرشد.

61 - الصحاح : الجوهري / تحقيق : أحمد عبد الغفور العطار/ ط 4 / 1407ه- / دار العلم للملايين / بيروت.

62 - صحيح مسلم : مسلم النيسابوري / دار الفكر / بيروت.

63 - الصحيفة السجادية : أبطحي / ط 1/ 1411ه / مطبعة نمونه/ مؤسسة الإمام المهدي ، مؤسسة الأنصاريان / قم.

64 - صفات الشيعة : الشيخ الصدوق/ كانون انتشارات عابدي / طهران.