جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة

لمؤسسة المعارف الاسلامية ايران - قم المقدسة

تلفن 732009 فاكس: ٧٤3701

ص - ب ١٦٨ / ٣٧١٨٥

اسم الكتاب: ...مذكرات المدرسة

تأليف: ...السيد محمد جواد المهري

ترجمة: ...خليل زامل العصامي

نشر: ...مؤسسة المعارف الاسلامية

الطبعة: ...الأولى ١٤١٨ه_ . ق

المطبعة: ...پاسدار اسلام

العدد : ...3000 نسخة

السعر: ...قیمت

شابک: ...٤ - ١٣ - ٦٢٨٩ - ٩٦٤

ISBN:964 - 6289 - 13 - 4

ص: 2

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللَّ_هِ الرَّحْمَ_ٰنِ الرَّحِيمِ

والكتاب الحاضر - أيها القارىء العزيز - يثبت لك بالبراهين الساطعة والحجج الدامغة والأدلة الواضحة أن الطريق إلى الهداية هي طريق آل الرسول (صلّى الله عليه وآله) والسبيل إلى معرفة القرآن هو الاستمداد من أهل البيت لا من غيرهم ذلك لأن أهل البيت أدرى بما في البيت وقد شاءت الأقدار ان يلتقي مؤلف الكتاب مع أستاذه ومعلمه في الثانوية طيلة عام دراسي وعبر ساعات محدودة ، لقاءات علمية عقائدية، تمخض عنها هذا البحث الشيق ، ولا شك انك بقراءته من أوله إلى آخره، بعيداً عن العصبية الجاهلية وبتعمق وتمعن ، تصل إلى ما وصل إليه الطرفان وتسلك سبيل الهداية وتسير في صراط الله المستقيم.

ونحن بنشرنا هذا الأثر القيم ، نأمل ابتغاء مرضاة الله ونستقبل من الإخوة القراء كل سؤال واقتراح في سبيل خدمة أفضل للإسلام والمسلمين.

مؤسسة المعارف الاسلامية - قم

ص: 6

المقدمة

ص: 7

ص: 8

أليست الثورة الاسلامية قائمة على الولاية ؟ أليست الولاية من أولى أصول وأسس الحكومة الاسلامية ؟ ألم يبدأ الامام وصيته الخالدة بحديث الثقلين ؟ ألم يؤكّد الامام على الولاية دوماً ؟

اذن ما هذه الصورة الخاطئة التي رسمت في الأذهان عن الولاية ؟ وهل ثمة شيء أسمى من الولاية أساساً ؟ ألم يبلغنا من الأحاديث المتواترة: «ان الاسلام بني على خمس : الصلاة والزكاة والصيام والحج والولاية». وجاء في تكملة هذا الحديث عن الامام الباقر(علیه السّلام)انه قال :«وما نودي بشيء مثلما نودي بالولاية».

وجاء في رواية اخرى بنفس المضمون ان زرارة سأل الامام الباقر(علیه السّلام): أي اصول الدين افضل ؟ فقال(علیه السّلام):«الولاية افضل لأنّها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن».

أليس كل عمل من أعمال الانسان لا يقبل إلا بالولاية ؟

نقل محب الدين الطبري في المجلد الثاني من الرياض النضرة ان رسول(صلی الله علیه و آله و سلم)قال :«اذا جمع الله الأولين والآخرين ين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنّم لم يجزها أحد إلا من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب»(1)

وجاء في ذخائر العقبى، ومناقب الخوارزمي ، والصواعق المحرقة عن عمر ابن الخطاب وقد جاءه اعرابيان يختصمان فقال لعلي : اقض بينهما يا أبا الحسن ، فقضى عليّ بينهما . فقال احدهما : هذا يقضى بيننا ؟ فوثب إليه عمر واخذ بتلبيبه وقال :«ويحك ما تدري من هذا هذا مولاي ومولى كل مؤمن

ص: 10

ومؤمنة ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن»(1)

وقال الحافظ الواحدي بعد روايته لحديث الغدير: «هذه الولاية التى اثبتها النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)لعلي مسؤول عنها يوم القيامة».ونقل عنه ايضاً في تفسير قوله تعالى :﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُون﴾(2)

انه قال : هي ولاية على بن أبي طالب، أنهم يُسألون هل والوه حق الموالاة كما أوصاهم به رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم).

وذكر المفسر الكبير الآلوسي في تفسيره ، بعد الآية الشريفة :﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُون﴾أقوالاً مختلفة وقال : «وأولى هذه الأقوال ان السؤال عن العقائد والاعمال ورأس ذلك لا اله الا الله ومن اجله ولاية علي كرم الله وجهه».(3)

أجل الولاية هى «الدين الحنيف الذي يعتبر جزءاً من الفطرة :

﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾(4)

والولاية هي «الطريقة» في قوله تعالى :

﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾(5)

والولاية هي «الحسنة» في قوله تعالى :

﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾(6)

والولاية هى «النبأ العظيم» في قوله تعالى:

ص: 11

﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، َنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ، الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾(1).

والولاية هي «التواصي بالحق»في قوله تعالى :

﴿وَالْعَصْر إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾(2).

والولاية هي «الخيرات»في قوله تعالى :

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾(3).

والولاية هي «النعيم» في قوله تعالى :

﴿ُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾(4).

وأخيراً ، الولاية هي «النور» الذي له اشراق خاص في سيماء المؤمن ، في قوله تعالى :

﴿َوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾(5).

إذن لما كانت الولاية هى «فطرة الله» فيجب احياء هذه الفطرة الالهية في الاشخاص الميتين، وازالة غشاوة الغفلة والنسيان عن أبصارهم ، وإرشادهم إلى الصراط المستقيم لكى يعملوا على عودة ذلك النور إلى الدين الحنيف ويستقيموا على هذه «الطريقة »، ويتجهوا إلى هذه «الخيرات»، لأن هذه النعمة هي النعمة الوحيدة التى يُسأل عنها المرء ولا يقبل منه عمل إلا بجواز من «الولاية».

ص: 12

وهذه هي الولاية التي كمل بها الدين وتمّت بها النعمة في قوله تعالى :

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾(1).

وهذا لا نقول به نحن الشيعة فحسب، بل يقرّه ويذعن له كبار محدثي ومفسّري أبناء السنّة ، ويفسرونه بولاية علي بن أبي طالب.

ويكفي أن يطالع القارىء العزيز الكتاب برؤية منصفة بعيداً عن التعصب والأهواء النفسية حتى يدرك هذه الحقيقة الخفية ، ويعرف«ان عملاً لا يقبل بغير الولاية». واذا كانت هناك رخصة في العبادات واحكام الدين كالصلاة والزكاة والحج والصيام ، فالولاية لا رخصة فيها . اي ان الولاية يجب ان تظلل الانسان على الدوام والانسان المؤمن يؤدي اعماله في ظلها لتكون مقبولة عند الله عزّ وجلّ.

والكتاب الذي بين يديك لا يبغى سوى اعطاء معنى الولاية كما ارادها الله ورسوله ، وهو - اي هذا الكتاب - يستدلّ بالكتب المعتبرة عند الاخوة السنة . وهو ما توصل إليه مؤلفه قبل حوالي ٢٥ سنة حين كان طالباً في ثانوية الكويت عبر نقاش وحوار مطوّل مع معلمه ، وما اجدركم انتم اليوم بالتوصل إلى هذه النتيجة المستقاة من رياض الكتاب والسنّة ، والتمسّك بها لتكون اعمالكم مقبولة عند الله وتحشرون يوم القيامة مبيضة وجوهكم .

تجدر الاشارة هنا إلى ان اللقاءات المرتبة التي عقدت حينذاك كانت أوسع مما ورد في هذا الكتاب ويعود سبب حذف بعضها اما إلى أنّ مواضيعها كانت مكرّرة ، واما إلى كونها لا تنسجم مع مفهوم الوحدة كما يعتقد بعض العلماء ! لذلك أعرضنا عن ذكرها ونستميحكم العذر .

ص: 13

النقطة الاخرى هي ان بعض المواضيع عرضت في الكتاب بشكل أوسع ممّا دار في الحوار مع الاستاذ، ومن البديهي ان سند الروايات ومضامينها جاءت بشكل أدق ، إلّا أنّها على كل حال لا تخلو من الأخطاء ، آملين ان يتغاضى عنها القارىء الكريم بلطفه ويصفح عن المؤلف.

سید محمد جواد المهري

ص: 14

ص: 16

بتوجيه منه (رحمه الله)إلى مطالعة كتاب «الغدير» الذي يعد موسوعة في الامامة والولاية ، وطالعته برمته تقريباً خلال فترة وجيزة، وحفظت كثيراً من معلوماته في ذهني . ولهذا السبب وجدت نفسي حين مواجهتي للاخوة في المدرسة الحكومية اني مستعد تمام الاستعداد في الجانب العقائدي ولم اكن اتورع عن الدخول في أي بحث أو نقاش.

في الصف الأول الثانوي كانت لي نقاشات مع معلم مادة الدين. ولكن بما انني كنت قد دخلت ذلك الجو توّاً اضافة إلى كون المعلم شيخاً حاد الطباع لم تتمخض عن نقاشاتنا المتفرقة أية نتيجة ايجابية ناهيك عن امتناعه ع___ن الخوض في المواضيع المثيرة للاختلاف بعد التفاته إلى وجودي . ومع هذا كانت لي معه أحياناً نقاشات غلبته فيها .

مثلاً سأله احد التلاميذ يوماً : لماذا تأخذ الماء في كفك عند الوضوء وتسكبه من الرسغ إلى المرفق بينما يسكبه اتباع احد المذاهب الاسلامية من المرفق إلى الاسفل ؟

نفخ الاستاذ لغديه متظاهراً انه صاحب الحق وقال : الأيدي عادة مليئة بالشعر وإذا سكب الماء من الأعلى إلى الأسفل قد لا يصل إلى ما تحت الشعر ، ولكن إذا سكب من الرسغ إلى الأعلى فالماء يصل إلى ما تحت الشعر قطعاً، وهذا أقرب إلى الاحتياط.

نهضت على الفور وقلت: اسمح لي يا سيدي ! اذن إذا اردت الغسل وجب وضع الرأس على الارض ورفع الارجل في الهواء لأن جسم الانسان مليء بالشعر ، واستناداً إلى الرأي الذي عرضته يجب ان يصل الماء إلى تحت الشعر !!

ارتفع فجأة صوت ضحكات الطلاب، فقال الاستاذ الذي وجد نفسه في

ص: 18

وضع محرج للغاية بلهجة عنيفة : لا تناقش عبثاً !! فأنت لا زلت اصغر من ان تعطي رأيك في القضايا الفقهية !! واجلسني بكلامه هذا!إلا ان الطلاب لم يقنعوا أبداً .

وعلى كل حال انقضت السنة الاولى من الثانوية ودخلت في السنة الثانية . كان سني قد ازداد ومطالعتي قد كثرت في هذا المجال خلال العطلة الصيفية ، فاصبحت اكثر استعداداً للمواجهة . ومن حسن الصدف ان مدرّس مادة الدين كان شاباً إلى حد ما وحسن الاخلاق

كنا في أول درس من مادة الدين حين دخل الاستاذ وكان شاباً يدعى«عمر الشريف»(1)

وبدأ الحديث عن موضوع الهداية في الاسلام. وضمن حديثه تفسير الآية الشريفة :﴿انك لا تهدي من أحببت﴾(2)، قال ان هذه الآية نزلت طالب عم الرسول حيث حضر عند رأسه وهو في اللحظات الاخيرة من حياته وكلّما طلب منه التلفظ بالشهادتين ، أبى حتى مات كافراً !! فتأثر النبي لأن عمّه الذي يحبّه يموت كافراً ، لكن الله تعالى اوحى اليه هذه الآية .

الهداية هبة الهية يمنحها الله لمن يشاء ويسلبها ممّن يشاء، فلا تحاول هداية عمّك ! اضطرم الغضب في نفسي وم_ا ع_ادت لي طاقة على الصبر ، فنهضت بغضب وبدون استئذان وصحت:

استاذ ! لابد وانكم تعتبرون ابا طالب هذا الرجل المؤمن ، كافراً وتأولون بشأنه هذه الآية لانه والد علي . ليس من الانصاف اتهام شخص قضى عمره في خدمة الاسلام وقدّم كل هذا العون للنبي وللمسلمين بمثل هذه التهمة

ص: 19

واعتباره كافراً مع كونه موحداً حقيقياً وانساناً كاملاً. فمن ذا الذي دافع عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) يوم هب جميع كفار قريش لمحاربته ومحاصرته اقتصادياً، غير ابي طالب ؟

ابتسم الاستاذ قائلاً :

أولاً : ليس من الصحيح اتهامنا بمثل هذه التهمة . فنحن نرى علياً من أفضل الناس وأخلصهم ونعتبره على كل حال أحد خلفاء الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، فنحن اذن لا عداوة لنا معه حتى نعتبر أباه كافراً . ثم انه كان شخصاً عطوفاً وكثير المحبة لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، ولهذا السبب كان يدافع عنه حتى وان لم يؤمن بدينه . وهذا الطرح لا ينطوي على اية مشكلة

قلت : بل ينطوي على مشكلة كبرى، فالرسول اساساً لا يمكنه التعويل على كافر ، أو أن يحظى بحمايته على ذلك النطاق الواسع . ألم تقرأوا قوله تعالى في القرآن الكريم :

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾(1)

قال : هذه الآية تعني اليهود والنصارى .

قلت : الواقع ان اليهود والنصارى أهل كتاب . فان لم يكن تعالى قد أباح له موالاة اهل الكتاب والاستعانة بهم، فهو لا يجيز قطعاً اتخاذ مشركي قريش حماة لنا . فضلاً عن هذا فقد جاءت في القرآن آية اخرى تنهى عن هذه العلاقات العائلية، وتحذر من موالاة الآباء والاخوة - فما بالك بالاعمام _ اذا

كانوا كفاراً ، او ايجاد صلات وثيقة معهم :

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى

ص: 20

الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾(1).

بل ان الله عزّ وجلّ قد نهى المسلمين في ما يربو على الثلاثين موضع عن ایجاد علاقات مع الكفار ، فما بالك باتخاذهم حماة وانصاراً . هل يجوز ان يعصي الرسول - وهو مبلغ آيات الله _ اوضح احكام الله ويعصي ربه جهاراً ؟

لكي لا تهتز عقيدتهم فيه .

وفي الحال ايدني الطلاب وقالوا :

یا استاذ ! الحق معه ، دعه يدافع عما يعتقد به.

اضطر الاستاذ للصمت وبقى ينتظر.

كنت متجهاً بكل مشاعري إلى أبي طالب فاستعنت به وبربه لأكون قادراً على أداء حق سيّد مكة ومولاها في اول اجتماع عام وبحضور الكثير م__ن المستمعين، وليتسنّى لي الدفاع عن هذه الشخصية المفترى عليها في تاريخ الرسالة .

فقلت : يا استاذي!ويا أصدقائي!لم يكن أبو طالب بالذي يعتريه أدنى شك بنبوّة الرسول ؛ إذ أن له قصائد كثيرة يمدح فيها الرسول ويشهد برسالته فهو بعد ان اخبر قريش بأنَّ صحيفتكم قد اكلتها الديدان ولم يبق منها سوى اسم الله ، وهذا ما اخبرني به ابن اخي محمد ، وإذا لم تصدقوا فاذهبوا واستخرجوها من داخل الكعبة فان كان قول محمد هذا صحيحاً عودوا إلى رشدكم وآمنوا له ، وان يك كاذباً اسلمته لكم فان شئتم عاقبتموه او قتلتموه.

قالوا:رضينا بهذا فذهبوا وجاءوا بالصحيفة ووجدوا كلام رسول الله صدق . لكن من ختم الله على قلبه وألقى على بصره وعلى سمعه غشاوة لا الحق ، ومن الطبيعي ان يتجاهل هذه المعجزة الكبرى. ومن هنا قالوا لا ب_ طالب : هذا أيضاً سحر آخر مما يأتيه ابن اخيك . وهكذا انغمسوا في ضلالهم . دنا ابو طالب من بيت الله وتعلّق باستار الكعبة وقال : «اللهم انصرنا على القوم الظالمين فقد قطعوا رحمنا وانتهكوا حرمتنا».

ثم أنشد قصيدة طويلة غراء لا استظهر منها حالياً - وللأسف _ سوى بيتين ، وانصح الاخوة بالذهاب إلى مكتبة المدرسة بعد انتهاء هذا الدرس

ص: 22

واستخراجها من كتب التاريخ ومطالعتها .

نهض احدهم قائلاً : في اي كتاب وردت مثل هذه القصة ؟

قلت : قصة الصحيفة معروفة وذكرتها كل كتب التاريخ ويمكنك مراجعة تاريخ اليعقوبي، وسيرة ابن هشام ، وتاريخ ابن كثير، وطبقات ابن سعد، وعيون الأخبار لابن قتيبة وهى بأجمعها من الكتب المعتبرة عند ابناء السنة .

و على كل حال فقد قال أبو طالب في تلك القصيدة الغراء:

ألا ان خير الناس نفساً ووالداً *** إذا عُدَّ سادات البرية أحمد

نبي الاله والك__ريم بأصله *** واخلاقه وهو الرشيد المؤيّد

ألا يكفي ان أبا طالب يعتبر الرسول«نبي الاله»؟ آليست هذه شهادة برسالة ونبوّة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ هذا فضلاً عن بيتين من الشعر يصرّح فيهما بنبوة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وقد أوردهما البخاري في«التاريخ الصغير»، وابن عساك_ر ف__ي تاريخه ، وابن حجر في «الاصابة» وفيهما يمدح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)بالقول :

لقد أكرم الله النبي محمداً *** فاکرم خلق الله في الناس احمد

وشق له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا محمّد(1)

ظاهر هذين البيتين وباطنهما واضح وصريح، وفيهما دلالة على عظمة شأن ابي طالب ووفرة علمه وعلو منزلته .

قال الاستاذ : هذا البيت يُنسب لحسان بن ثابت.

قلت : انه اخذ هذا البيت عن أبي طالب وضمنه في قصيدته في مدح الرسول . واذا ما تجاوزنا كل هذا، هناك أيضاً قصة استسقاء أبي طالب وعبدالمطلب واستعانتهما بالرسول وهو لا زال طفلاً، وهي ي قصة مشهورة.

ص: 23

وهذا دليل واضح على ايمانهما له بالنبوّة والرسالة الخاتمة من قبل ان تُعرض قضية رسالته . فهما كانا يعلمان منذ اليوم الاول ما لهذا الطفل من منزلة وقرب عند الله . كانت قد مرّت على الناس سنتان لا ينزل عليهم الغيث ، وأتت عليهم مجاعة ، فأخذ أبو طالب هذا الطفل وتوجّه به إلى الكعبة وقسم ع_ل_ى الله ب_ه

وقال:«اللهم بحق هذا الطفل انزل علينا غيث رحمتك».

لم تمض ساعة إلا وغمامة سوداء قد غطّت سماء مكة وامطرت عليهم مطراً غزيراً حتى خافوا ان يجرف السيل بيت الله .

لما تذكر ابو طالب هذه القصة ، قال في مدح الرسول:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** شمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

وميزان عدل لا يخيس شعيرة *** ووزان صدق وزنه غیر هائل(1)

لم اكن قد اتممت كلامي حتى وجدت الصف كله مصغياً لاشعار اب__ي طالب ذات المغزى العميق ، وهناك رن الجرس فجأة معلناً انتهاء الدرس وتنفّس المدرس الصعداء. ومع هذا فحينما خرجت من الصف التفت إليَّ باحترام وقال :

انني لأشعر بالارتياح لوجود طالب مثلك ب_ي_ن ط__لاب_ي ل_ه م_ث_ل ه_ذه المعرفة بمواضيع العقيدة والتاريخ ويستدلّ بهذه الطريقة الحسنة ، واني لا فتخر بطالب مثلك . ولكن اعلم ان لجميع هذا الكلام ردود .

ص: 24

قلت : اني على استعداد لمواجهة أي رد أو انتقاد، ولدي جواب ع_ل_ى جميع الاعتراضات ، واذا لم تقنع فاني مستعد للكلام معك ثانية .

قال : طبعاً كلامك عن أبي طالب شيّق جداً وينطوي على امور جديدة بالنسبة لي ولكن نفس اولئك الذين نقلت عنهم تلك الابيات لأبي طالب يعتبرونه كافراً !

قلت : ان كان هناك من يرى الحق ويدوس عليه فلا يعني هذا انك تتبعه على باطله .

قال : تريد ان تقول ان هؤلاء جميعاً حاربوا الحق ، وانتم وحدكم دافعتهم عنه ؟ ما هذا الكلام يا عزيزي!

قلت يا استاذ!ان قول الحق مرّ ، وليس بامكان كل واحد تحمّل هذه المرارة . ثم انني لا شأن لي بما في كلامهم من تناقضات . بل كنت ابغي فقط الاستشهاد من كتبكم على ايمان أبي طالب ليتضح انه كان مؤمناً تمام الايمان واذا بقي هناك من ينكر ايمانه يتبين أيضاً انه مخدوع !!

قال : تقول ان فيها تناقضات . هل يمكنك البرهنة على ذلك ؟

قلت : الأدلة على ذلك كثيرة ! وهذا الدليل كافٍ بحد ذاته . فانت تلاحظ مع كثرة الاشعار التي ينقلونها عن أبي طالب في مدح الرسول، يصورون وبكل جرأة ان هذا الرجل الالهي كافر . أليس هذا تناقضاً ؟

قال : انت تعلم طبعاً انّ أبا طالب كان يحب محمداً كثيراً ، وكان يدافع عنه طوال مدة حياته معه . فما هو المانع في أن يبعث البهجة في نفس ابن اخيه بالاشعار ليقلل إلى حد ما من ألم المصائب التي كانت تترى عليه ؟

قلت : یا استاذ ان المدح والثناء شيء آخر غير الشهادة بالنبوّة فهو هنا لا يشني عليه وكفى وانما يشهد له بالنبوّة ايضاً في مواقف مختلفة ، وليس ثمة

ص: 25

مجال للكناية والتورية . وفضلاً عن هذا ألم يعلن النبي حرمة زواج المسلمات بالكفار ؟ والكل يعلم ان فاطمة بنت اسد كانت من اوائل المسلمات، ومع هذا بقيت مع أبي طالب حتى النهاية ولم يفرّقها الرسول عن زوجها .

قال : ان لديك اطلاعاً واسعاً ، ولدي عدة قضايا أودّ معرفة رأيك فيها ، لكن الوقت لا يسمح الآن . ارجو ان يكون لنا من بعد هذا لقاءات منفصلة نتباحث فيها بشكل مفصل ، إلى اللقاء.

_في امان الله .

انقضى ذلك اليوم وعدت إلى الدار وحدثت والدي المرحوم بما جرى فابتهج ودعا لي ثم قال :

يا بني ان ايمان ابی طالب کایمان مؤمن آل فرعون الذي كان يكتم ايمانه في عهد النبي موسى(علیه السّلام).

ابو طالب كان قد آمن بالرسول منذ البداية وإلا لم يكن ليدافع عنه إلى هذا الحد . بيد ان الرسول ما كان مباحاً له وفقاً لامر الله باتخاذه نصيراً له ، ولا حتى ان يلقى اليه بالمحبّة .

أمّا أشعار أبي طالب في مدح الرسول صراحة واعترافه بنبوّته فكثيرة وهي منقولة في كتب السنة . ويمكنك مراجعة كتاب «ابو طالب مؤمن قريش» من تأليف عبدالله الخنيزي واكتب شيئاً من تلك الاشعار وخذها إلى استاذك . ويكفي أبا طالب انّه كان يذبّ عن الرسول علانية في جميع المواقف والمراحل منذ بداية الدعوة حين جمع الرسول أقرباءه﴿وانذر عشيرتك الاقربين﴾(1)وحتى آخر حياته ، وكان يقف بوجه كفار قريش ويحامي عن الرسول بكل ما أوتى من قوّة . فان لم يكن قد آمن برسالة الرسول فما كان الدافع من وراء

ص: 26

حمايته له بهذه الصورة؟ ألم يكن ابو لهب عم الرسول وكان يحاربه ؟ ومنذ الاجتماع الاول الذي جمع فيه الرسول اقاربه ودعاهم _ بعد تناول الطعام إلى الاسلام نهض ابو لهب مستنكراً دعوته فصاح به أبو طالب غاضباً: «اسكت يا أعور ما انت وهذا ثم قال لا يقومن أحد قال فجلسوا ثم قال للنبي(صلی الله علیه و آله و سلم)قم يا سيدي فتكلم بما تحب ، وبلغ رسالة ربك ، فانك الصادق المصدق»(1).

أي كافر هذا الذي يدافع عن الاسلام بكل ما أوتي من قوة وينبري للذود عن ابن اخيه بيده ولسانه ويحميه من قرابته الكافر حتى يبلغ رسالة ربه بسهولة . وناصره في شعبه هو وكل اتباعه يوم كانت كل قريش تحاربه ؟! فان كان شخص كهذا كافراً فأنا ايضاً كافر .

شكرت ابى وذهبت لمطالعة كتاب «ابو طالب مؤمن قريش» ووجدت ان المؤلف قد بذل جهداً شاقاً ودافع عن ابي طالب حق الدفاع. ولكن العلّامة الاميني كان قد سبقه إلى البحث في سيرة ومواقف ابي طالب على امتداد سبعين صفحة من المجلد السابع من كتابه «الغدير»، وهو بحث شيّق وثمين . وعلى كل حال لابأس بذكر عدّة ابيات شعرية أخرى له لغرض اكمال هذه المقالة إلى حد ما، ولكي لا تبقى لدى القارىء ادنى شبهة وليبلغ كل ذي حق حقه .

نقل الحاكم في «المستدرك» ان ابا طالب بعث ابياتاً من الشعر للنجاشي حاكم الحبشة يدعوه فيها إلى الاحسان إلى مهاجري الحبشة، وجاء فيها :

ليعلم خيار الناس ان محمداً ***وزير لموسى والمسيح بن مريم

أتانا بالهدى مثل ما آتيا به *** فكل بأمر الله يهدي ويعصم(2)

ص: 27

وجاء في ابيات اخرى يخاطب بها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم):

والله لن يصلوا إليك الیک بجمعهم *** حتى أوس__د ف___ي الت___راب دف___ينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** وابشر بذاك وقرّ منك عيونا

ودعوتني وعلمت انك ناصحي *** ولقد دعوت وكنت ثم امينا

ولقد علمت بأن دين محمد *** من خير أديان البرية دينا(1)

وله أيضاً قصيدة لامية طويلة في مدح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يقر في عدة أبيات

منها بنبوته ورسالته ، نقل منها ابن هشام أربعة وتسعين بيتاً ، وابن كثير اثنين وتسعين بيتاً(2). وصيغت هذه القصيدة على غرار المعلقات السبعة وه_ي ف__ي غاية البلاغة والفصاحة ونظمها في وقت هبت فيه قريش كلّها لمحاربة الرسول وكانوا يطردون عنه المسلمين بقوّة الحراب.

وقد أشاد القسطلاني بفصاحة وبلاغة هذه القصيدة وذكر انها تضم مائة وعشرة أبيات(3).ولو لم يكن منهجنا الاختصار لنقلنا هذه القصيدة هنا ولكن تكفي الاشارة إليها لير تدع أصحاب الآراء المنحرفة الباطلة عن انتهاك قدسية هذه الشخصية الجليلة ، ولكي لا يتهموا هذا المؤمن الطاهر السريرة واول

المدافعين عن الاسلام بالكفر ، وان يتوبوا إلى الله من سوء القول فيه .

ص: 28

كان أبو طالب سبّاقاً في ميدان الجهاد والاستقامة في عهد الجاهلية الاسود وفي ظلمات ابناء قريش.

كان ابو طالب كوكباً زاهراً يقتبس نوره الساطع من الشمس المحمدية المتألّقة، وكان صوته المدوي في البطحاء صدى لصيحة النبي في نداء «لا إله الا الله محمد رسول الله».

كان ابو طالب شخصية انطلقت عقيدة الاسلام التحررية تحت ظل بريق سيفه البتار وصدى أشعاره المثيرة ودفاعه المتواصل، فاضاء ظلمة مكة بنوره الباهر.

كان ابو طالب تابعاً مطيعاً لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، وكان حبّه لصاحب الرسالة يسري في اعماق روحه وجسده وظل يسير في طريق المحبّة حتى اللحظة التي بلغ فيها مرحلة اليقين ورفعته يد الغيب الالهية إلى أعلى عليين، فقال رسول الله باكياً في رثائه : «يا عم ربيت صغيراً وكفلت يتيما ونصرت كبيراً فجزاك الله عني خيراً»(1).

قال اليعقوبي في تاريخه : «ولما قيل لرسول الله إن أبا طالب قد مات عظم ذلك في قلبه واشتد له جزعه ثم دخل فمسع جبينه الايمن اربع مرات وجبينه الاي_ الايسر ثلاث مرات»(2)ثم دعا له بالخير . وعظم موت ابي طالب على ابن اخيه حتى سمى ذلك العام عام الحزن .

فهل يبكى الرسول هكذا على موت كافر - والعياذ بالله ؟

وهل يعطف رسول الله على كافر ويبدي له المحبّة أكثر من سائر

ص: 29

المؤمنين ويجزع على فقده مع ما أم_ر ب_ه م_ن الغلظة مع الكفّار والرأفة بالمؤمنين ؟

اعيد واكتابة التاريخ وامحوا هذه البقع المخزية من صفحاته . كفى انسياقاً وراء الاسلاف الاراذل الذين دفعهم بغض وصي رسول الله إلى اتهام أبيه الجليل بتهمة الالحاد فيما تاريخ الاسلام حافل بنداءاته الاسلامية ، وكان ناصراً مخلصاً للرسول سلام الله وصلواته عليه وعلى محبّيه ، واللعن الدائم على اعدائه إلا من انساقوا في هذا الطريق جهلاً واذا ادركوا الحق اتبعوه وعوّضوا عما سلف منهم بالتوبة والانابة إلى سبيل الهداية وإلى الصراط المستقيم.

ص: 30

ص: 32

ص: 34

ص: 36

وهل هناك تناقض أكبر مما ورد في احد كتبكم ان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)قال :

«اني تارك فيكم الثقلين ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابداً».

بينما ورد في موضع آخر : «كتاب الله وسنتي».

وفى الكتب الجديدة نسيت كلمة«وعترتي»بالمرة وازيحت جانباً ثم تقول ان كتبنا الصحيحة خالية من التناقضات.

قال : ارجو عدم الهتاف ، اذ لابد من البرهنة على كل جملة تقولها . والا فمن غير المقبول ان تحكم على الحديث من جانب واحد .

قلت : الحق معك . فانا مستعد للبرهنة على كل هتاف قلته بأدلة من كتبكم ، وابرهن لك ان ولاية علي ثابتة وقد صرّح بها الرسول مرات ومرات ، ونقلتها صحاحكم ومسانيدكم التي تعولون عليها .

قال:يرى جميع السنة عدم وجود اي نص عن رسول الله في خلافة علي ، وان الخلافة تحدد استناداً إلى الآية القرآنية :

﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾(1).

ولا تتحقق إلا بالشورى، وان خلافة أبي بكر قد أقرها وأمضاها كبار الصحابة .

قلت : اذن انتم ترون ان ابابكر والصحابة كانوا يعتقدون بالشورى والرسول لا يعتقد بها . فضلاً عن هذا نحن نرى ان الرسول لم يشاور احداً قط في موضوع القيادة بل ابلغ الناس فقط بالنص الذي لم يأتِ به من عنده وانما أوحى اليه من ربِّه ألم يصفه الباري تعالى بقوله :

ص: 38

﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ،إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾(1).

ثم اساساً مالنا والسنة حينما يصرّح الله تعالى في القرآن الكريم بولاية علي، ويحصر الولاية بذاته جل شأنه وبالرسول وبعلى .

قال : وقعت ثانية في الهتاف ، اين اسم علي في القرآن ؟

قلت : ليس من الضروري ذكر اسمه فالصفات التي ذكرها الله تنطبق عليه . أترغب في سماعها ؟

قال : نعم !

قلت : قال تعالى في قرآنه الكريم :

﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾(2).

فانت تعلم أن «انّما» تفيد الحصر ؛ أي ان الولاية في هذه الآية محصورة بالله ورسوله والمؤمنين الذين يقيمون الصلاة وينفقون الزكاة وهم راكعون ولم تنزل هذه الاية إلا بعد تصدّق علي بخاتمه وهو راكع .

قال الاستاذ : الذين امنوا... وردت بصيغة الجمع فكيف تطلقها على المفرد ؟

قلت : امثال هذا ورد كثيراً فى القرآن فثمة آية وردت بصيغة الجمع إلا ان شأن نزولها كان مفرداً. ومثال ذلك الآية الكريمة :

﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾(3).

قال الحسن البصري وعكرمة وآخرون انها نزلت في رجل يدعى حيى

ص: 39

ابن اخطب(1).

ناهيك عن ان تصدّق عليّ بالخاتم وهو راكع قصتها معروفة حتى بلغت حد التواتر ، ونقلها الصحابة أبوذر ، وأنس ، وجابر ، وابو رافع ، وعبد الله ب__ن عباس ، وعمّار ، وعمرو بن العاص ، وآخرون غيرهم . ونقل التابعون اسنادهم عن الصحابة . وكتب الفريقين السنة والشيعة زاخرة بنقل هذه القصة وخاصة التفاسير.

قال الاستاذ : كيف توجد قصة بلغت حد التواتر - حسب قولك - ونحن لم نسمع بها ؟

انكم - مع الاعتذار _ غير مطلعين على الكثير من القضايا . ولكن ارجو ان تطلع في الايام القادمة على الكثير من القضايا التي وردت في كتبكم وتجاهلها المتأخرون ولم يوصلوها اليكم حتى تعرفوا مدى المؤامرة التي نفذت منذ وفاة الرسول إلى يومنا هذا فحجبت قضايا اساسية ومهمة خلف

ص: 40

ستار من التعتيم وحلّت محلها روايات كاذبة ومزيّفة.

الاستاذ - لو لم اكن واثقا من عمق اطلاعك وسعة معلوماتك في هذه القضايا لاعتبرت هذه التهمة كافية لترك النقاش ولكني اصبر حتى ينجلي الحق ، او اقف على ادنى الاحتمالات، على خفاياكم ؟

اعتذر لانفلات زمام ذاتي مرة اخرى واستميحك العذر . واؤكد عدم وجود خفايا لدينا، بل كل معتقداتنا واضحة، ودونت منذ سنوات متمادية من قبل علمائنا في كتب وكراريس وهي في متناول ايدي الجميع . ولعل هذه تهمة تُنسب إلى الشيعة .

الاستاذ : تجول في خاطري تساؤلات عدّة لكنكم تلتزمون التقيّة ازاءها ، وانا لا اعرضها للبحث حالياً إلى ان تتضح لي الآية التي ذكرتها . والاشكال الذي طرأ في ذهني الآن هو ان الآية تقول :﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾، وقد ذكرت انها نزلت بشأن علي بن ابي طالب - كرم الله وجهه - الذي تصدق بخاتمه إلى السائل وهو راكع .

والظاهر من سياق الآية ان المراد من الزكاة هي الزكاة الواجبة ، لا الصدقة . والزكاة الواجبة لا تطلق على الخاتم أساساً .

لاحكام القرآن»:

يقول الله تعالى :﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾يدل على ان صدقة التطوع تسمى زكاة ، فان عليا تصدق بخاتمه في الركوع، وهو نظير قوله تعالى :

﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾(1)

وقد انتظم الفرض والنفل ، فصار اسم الزكاة شاملاً للفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الامرين(2).

ويستدل «العلّامة الطباطبائي»المفسر الشيعي الكبير في تفسيره «الميزان» على الآيات التي وردت فيها كلمة الزكاة ونسبت إلى الانبياء السابقين ، كقول عيسى(علیه السّلام) :

﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾(3).

هذا في وقت لم تكن فيه الزكاة قد شرعت في الديانات السابقة بمعناها الاصطلاحي الحالی.وعلى كل حال فالزكاة كالصدقة تطلق على الواجب والمستحب ولا مؤاخذة في هذا.

الاستاذ : اشرت إلى ان الكثير من الصحابة المعروفين قالوا ان هذه الآية نزلت بشأن علي، لكنك لم تذكر اي كتب أهل السنة المعتبرة نقلت هذا او اشارت اليه بين دفتيها .

_ سبق وان نقلت جملة من القرطبي، وهناك اكثر من سبعين مورداً نقل

فيها المفسرون والحفّاظ نزول هذه الآية بحق على (علیه السّلام) ، من جملتهم الزمخشري في الكشاف، والطبري في تفسيره، وابن كثير ، والحسكاني

والسيوطي وغيرهم.

ص: 42

وفي كل الاحوال نستنتج من هذه الآية ان ولاية المسلمين محصورة بالله ورسوله والمؤمن الذي دفع الصدقة او الزكاة وهو راكع وانه لم يكن _ باجماع كبار المفسّرين - سوى علي بن ابي طالب. وعلى هذا فهذه الآية تدل بشكل مباشر لا لبس فيه على امامة علي بن ابي طالب لاغير .

الاستاذ : طبقاً للوصف الذي ذكرته فان جميع الخلفاء لا نصيب لهم في ولاية المسلمين إلا علي بن ابي طالب . وان صح هذا ، فالامام هو علي فقط وحتى ابناءه الذين تعتقدون بولايتهم وامامتهم ، لا يدخلون ضمن هذه الآية . اذا احرزت امامة علي تحرز امامة سائر ائمة الشيعة بوصية علي ووصية كل واحد منهم للآخر . والعقدة انما هي حول الامام الاول وخليفة الرسول إذ اننا نعتقد - بنص القرآن والسنة التي يتفق حولها الفريقان السنّي والشيعي ان أول خليفة وأمام هو علي(علیه السّلام)، وهذا حق مسلّم لعلي منحه اياه الله واكد عليه الرسول في مواقف متعددة لا يبقى معها مجال للشورى والسقيفة وما

شابه ذلك .

فى هذه الاثناء دق جرس الدرس . وودعت الاستاذ، وتقرر مواصلة النقاش يوم الاربعاء ١٩٦٨/١٠/١١.

ص: 43

ص: 44

ص: 46

قضية واحدة مخطئين ، وابن تيمية وحده على صواب ؟ ثم اننا نرد على كل اعتراض من خلال الاستدلال بالقرآن والسنة . وانتم ايضاً اعرضوا مؤاخذاتكم فان عجزت عن الاجابة عليها يحق لكم حينئذ ادخال ابن تيمية في الحديث ، فما معنى ان تحشره في الحديث بدون اي مقدمات ؟ دهش من شدّة جرأتي ، والتفت إلى استاذنا وهو مضطرب وقال : انا اتعجب منك كيف تصغى لكلام طفل ؟! وتجعل اعتقادك العوبة بيد الشيعة؟

احب ان انبهك إلى ان هؤلاء لديهم مصحف خاص اسمه«مصحف فاطمة»، وهم لا يعترفون بالخلفاء ، وحتى ان لهم رأي آخر في الرسول نفسه فهم يعتقدون ان جبرائيل اخطأ _ والعياذ بالله - حين نزل على الرسول وانما كان يجب ان ينزل على علي . وهم يرفعون علياً إلى مرتبة الالوهية، وهم ... واخذ

ينسب التهم والاكاذيب والافتراءات إلى الشيعة .

أيد الشخصان الآخران كلامه ، وأخذا يرددان اقواله باسلوب أهداً .

لم يداخلني اي ذعر من هذا الموقف ، لانهم لم يكونوا قادرين على ابداء اي رد فعل سوى الكلام. وشعرت من جانب آخر بالبهجة لأنهم لم يدخلوا في النقاش بالمنطق والاستدلال، وانما انتهجوا اسلوب العربدة والصياح للتغلب عليَّ . ولهذا أصغيت لثرثرته وكلامه الفارغ وبقيت اتربص الفرصة لأهجم.

كان استاذنا في غاية الاستياء والقلق كما يبدو على ظاهره والتفت اليهم قائلاً : لم تخبروني انكم تبغون العراك والا لما دعوتكم . فما الداعي للصياح ؟ انظروا ولاحظوا كيف ان هذا الطفل، وهو في نظري استاذ ، كيف يرد عليكم ؟ فلماذا تريدون اسكاته بالاهانة والاستخفاف ؟ هذا الاسلوب غير صائب للبحث والنقاش . كان من المقرر ان تدخلوا هذا اللقاء بمودّة وان تناقشوا برزانة وبرهان ، ولكن مع الاسف هاجمتموه بشراسة ، وتريدون الاستيلاء على

ص: 48

زمام الموقف بدون استثمار الوقت.

قلت : يا استاذ دعهم يتحدثون فإني أراهم محقين في بعض اقوالهم .

اخذتهم الدهشة بغته وظلوا يترقبون مني مواصلة الحديث .

استأنفت حديثى قائلاً : الحق ،معه ، فإن الهنا غير الهكم !! ونبيّنا غير نبيكم !! وقرآننا غير قرآنكم !! وامامنا وخليفتنا غير خليفتكم !!

التفت المعلم - الذي لم اكن اعرف اسمه وقد بان على وجهه الغضب - إلى استاذنا وقال : ألم أقل لكم أن لهؤلاء ديناً آخر ، وحتى عقيدتهم بالله تختلف عن عقيدتنا !! ها هو قد اعترف بلسانه .

هؤلاء - وبطبيعة الحال - لا يزيلون اللثام عن واقع معتقداتهم بهذه السهولة بل يتمسكون بالتقية . ولكن يبدو انه قد وضع التقية جانباً .

قلت : نلتزم التقية في المواطن التي تتعرض فيها النفس للخطر، وهي أمر مرغوب فيه من وجهة نظر القرآن والعقل والنقل ، وليس الآن مجال الخوض فيها ، ولكنني سأبرهن لكم في محلّه ان التقية حكم اسلامي صحيح تماماً ويتطابق مع موازين القرآن والسنة والعقل . ولكننا الآن بصدد موضوع آخر.

قال لي الاستاذ واصل حديثك الأصلي، ماذا تقول في الله والقرآن والرسول ؟

بجسم، ولا تدركه الابصار﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾(1)ونعتقد انه لا يراه احد لا في الدنيا ولا في الآخرة ؛ لأنه لا هيئة له ولا شكل.

قال موسى(علیه السّلام):«ربّ ارني انظر اليك ،﴿قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾(2). و «لن» هنا تفيد التأبيد ، ثم أوحى اليه : ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾(3).

فدك الجبل لما تجلى ربه ، وخر موسى على الارض صعقاً . إننا نعتقد انه لا يتسنى لاحد الوقوف على حقيقة الله حتى وان جمع علوم الاولين والآخرين ، وان الله تعالى لا يحده شيء فهو الأول والآخر ، والظاهر والباطن، وأن كل من يبغي ادراكه - تعالى - بوهمه وخياله ، فهو لا يدرك سواهما شيء.

فتمتلىء وتقول : قط قط قط»(1).

بالله عليكم ما هذه الجرأة على الله ، وما بذاك تريدون ؟ فهل تجوز مثل هذه السخرية بالله جلّت عظمته ؟!

ما بالكم لو سمعت الأمم الأخرى بمثل هذا الكلام ، ألا يمقتون الله ورسوله والاسلام ؟!

ما الذي يدفعكم إلى وصف الله بأنه جسم متحرك له عواطف ذاتية وصفات مادية ؟!

فان كان هذا تصوركم عن الله،سوف لا يكون رأيكم بالرسول والقرآن أحسن حالاً مما وصفتم به الله تعالى .

وخلاصة القول : هو اني واصلت الحديث وبكل جرأة واقدام ، حتى أني تعجبت لذلك فيما بعد وأيقنت أن ذلك كان مني بإلهام وتسديد من الله تعالى . وفجأة قطع أحد الحاضرين من هؤلاء وكان كلامي قد بهت قائلاً لي :

هل انت تمزح عندما تنسب ذلك الينا ؟

قلت : عذراً ، ان كل ما ذكرته مسطور في صحيح البخاري، وهو الكتاب الذي ترون له المنزلة بعد القرآن، ولا يأتيه الخطأ والباطل وتحسبونه سند السنّة ، وتأخذون عنه الاحكام، وتعتقدون ان كل ما بين دفتيه دفتيه صحيح بالمائة بلا زيادة او نقصان ! وانا الآن لا استحضر ارقام تلك الصفحات ، ولكني سأتيكم غداً بتفاصيل ذلك مع ارقام صفحاتها .

قال آخر: كيف لنا ان نعلم بأن كلامك ينطبق على ما في صحيح البخاري ؟ فربما انك لم تستوعب ما فيه بنحو صحيح ، او لعلك تسخر منا !

قال الاستاذ : كونوا على ثقة بأن كلامه صحيح من غير شك ، وأن ما قاله

ص: 51

موجود قطعاً في صحيح البخاري ، لقد كان كلامه حتى الآن قائماً على الاستدلال والمنطق ، وهو اليوم لا يقول هذا اعتباطاً .

قلت: یا ،استاذ ارجو السماح لي بمواصلة كلامي لاجل استثمار الوقت على افضل ما يكون .

قال : تفضل تكلم .

قلت : لقد تحدثت عن الله تعالى باشارة اجمالية ، والا فكل واحدة من هذه النقاط وردت في رواية مفصلة وطويلة في صحيح البخاري، مما لا يحضرني الآن رواية جميعها ، لكن اشير إلى رواية واحدة منها فقط على سبيل المثال، وليعلم الاخوة انني لم أت بهذا الكلام من عندي بل ورد كل ما اقوله في صحيح البخاري والصحاح الاخرى عند ابناء السنة.

نقل ابو سعيد الخدري رواية طويلة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)يقول فيها :

«...سمعنا منادياً ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا ، قال : فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه إلا الانبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آيه تعرفونه ! فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن».(1)

أليس هذا هو الله الذي يصف ذاته في القرآن الكريم بالقول :

﴿وما كان لبشر ان يكلّمه الله الّا وحياً او من وراء حجاب﴾(2).

كلا قسماً بالله هذا اله غيره صاغته اوهام وتصورات الرواة الكاذبين ولا يمت إلى الحقيقة بصلة .

وفي صحيح البخاري رواية منكرة منقولة عن ابي هريرة، تثير الدهشة

ص: 52

والسخرية حقاً ، ولا ادري كيف تعولون على صحيح البخاري مع وجود هذه الروايات فيه ؟ ينقل بشأن النبي موسى رواية عجيبة فيها اهانة له بل وفيها اكبر استهانة بالله عز شأنه .

يقول ابو هريرة قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده ، فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه ادر فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه ، فخرج موسى في اثره ، يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل إلى موسى فقال : والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضرباً ، فقال ابو هريرة : والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضرباً بالحجر»(1).

وانا هنا لا أبغى التعليق على هذا الخبر ولكن ايها السادة المحترمون ! هل حقاً ان هذا الكتاب هو الصحيح الذي لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه ؟ وعلى كل حال فان المواضيع في هذا المجال كثيرة ، وبما ان الوقت لا يسمح ، فاني اود تناول موضوعين او ثلاثة مواضيع اخرى.

هذه عقيدتنا بالله تعالى ، ولا بأس بعقد مقارنة بين نبينا ونبيكم في الفصل اللاحق.

فهو العبد الذي اصطفاه الله وخلق لأجله جميع الكائنات ، وقال عنه كما ورد في الحديث القدسي :«لولاك ما خلقت الافلاك»(1).

وهو الذي بلغ مرتبة﴿دنا فتدلى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾(2)وهي المرتبة التي لم يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب ، وهي المرتبة التي تركه جبرئيل الامين مع علو منزلته في هذا«الدنو» لوحده ولم يستطع مرافقته ، وقال انه لو اقترب قيد أنملة لاحترق .

وهو من وصفه الله بأنه﴿رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾(3)، وقال فيه :﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾(4)

هو النور الساطع في عالم الوجود الذي ارسل بشيراً للصالحين ونذيراً للمفسدين :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾(5).

ونحن نذهب إلى أبعد من ذلك حيث نعتقد بأنه النبي الذي جعلت له النبوة من يوم خلقة آدم بل اول ما خلق الله نوره، وأنه كان نبياً في وقت كان فيه آدم بين الماء والطين . فقد ورد عنه صلوات الله عليه وآله أنه قال :

«كنت نبياً وآدم بين الماء والطين»(6)

وهو معصوم من جميع الاخطاء والذنوب صغيرها وكبيرها ، ومن الزلل والنسيان، ومن ينسب اليه الهذيان والنسيان خصمه القرآن ، وقوله مخالف

ص: 54

لكلام الله الذي وصف به الرسول :

﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى اِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾(1).

واذا اعتبرناه كسائر من يخطأ وينسى من الناس نكون قد أسأنا اليه أيما إساءة ، إذ لم نعرفه حق معرفته ، وإن اعتبرنا أنفسنا اتباعاً له. فهل يمكن أن يكون مبعوثاً عن الله ثم يسهو أو يهذي ، نعوذ بالله ؟

إن الحديث عن رسول الله ليس بالأمر اليسير ، وهو الذي خضعت له رقاب الملائكة المقرّبين، وباهى خالق الكون بخُلقه العظيم ، فإن كل ما نقوله

في وصفه ليس الا بمثابة القطرة في البحر ، واننا لم نعرفه قط كما ينبغي .

قال على(علیه السّلام)في وصف هذا الانسان الفذ ، وصفوة الوجود، ووسيط رب العالمين :

«ان الله تبارك وتعالى خلق نور محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)قبل ان يخلق السموات والارض والعرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار، وقبل ان يخلق آدم ونوحاً وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وداود وسليمان ... وقبل ان يخلق الانبياء كلهم»(2).

الحشر.

قال احد الحاضرين - وكان شخصاً هادئاً نسبياً - بلهجة تنم عن الشكوى والتذمّر : نحن ايضاً نعتقد بمثل هذه الصفات للرسول ، ولا نقول في وصفه بهذا الهراء أبداً ، ولكن هل لك أن تخبرنا من أين جئت بهذا الكلام ؟ فمن ذا الذي يصف الرسول _ والعياذ بالله _ بالجهل ؟

قلت : من المؤسف أن الوقت ضيّق ، وليس أمامي سوى الاشارة إلى بعض الموارد، إن نبيكم يأتيه النسيان أثناء الصلاة فيصلي ركعتين بدل الأربع(1)وينام في المسجد ، وبعد الاستيقاظ يصلّي بلا وضوء(2).

ويسب شخصاً من غير ذنب أو جريرة ارتكبها(3). ويجنب في شهر رمضان ويقضي صلاة الفجر(4). وأن النسيان يستولي عليه إلى حد ينسى حتى القرآن ، وأنه سمع في أحد الأيام رجلاً يقرأ القرآن في المسجد ، فيقول : رحمه الله ذكرني بآيات كنت قد حذفتها من هذه السورة وتلك !!

ونبيكم يهذي من شدة المرض إلى حد يقول فيه عمر بن الخطاب :

انه يهجر ، فقد قال ابن عباس : قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم):«ائتوني بالكتف والدواة اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً، فقالوا : إن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يهجر»(5).

والاكثر من هذا انكم تصفون النبي بأنه شخص لا يمنعه الحياء من أن

ص: 56

يقول لرجل سأله عمن يجامع ثم يكسل هل عليهما الغسل ؟

«انى لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل»(1).

قسماً بالله نحن لا نرتضى لمثل الرسول أن يكون إنساناً عادياً فما بالك بتلك المرتبة الرفيعة .

فجأة تعالت صيحات الإحتجاج : ما هذا الكلام الذي تقوله ؟ ومتى كانت لنا مثل هذه المعتقدات ؟ إنك بقولك هذا تسيء إلى الرسول و ...؟

قلت : إهدأوا ، فاني لا أسيء إلى الرسول ، بل ان عمر بن الخطاب خليفة المسلمين هو الذي وصفه بالهجر، أن صحيحي مسلم والبخاري هما اللذان يتحدثان عنه بمثل هذا الكلام(2)، فأمامكم خياران إما التخلى عن صحاحكم وإما إلاعتراف بسوء موقفكم أزاء الرسول.

أليس هذا البخاري هو الذي نقل عن عائشة أنها قالت :

«ان أبابكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبي(صلی الله علیه و آله و سلم)متغش بثوبه فانتهرهما أبوبكر فكشف النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)عن وجهه وق__ال :

دعهما يا أبا بكر فانها أيام عيد ...»(3)

انتم تصفون الرسول _ والعياذ بالله - بعدم الحياء ، فقد ورد عن عائشة أنها قالت: «كان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في بيتي كاشفاً عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أب__و بكر فأذن له وهو على تلك الحال ، فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك ، فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وسوى ثيابه ، فلما خرج قالت عائشة دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك ، فقال : ألا استحي

ص: 57

من رجل تستحي منه الملائكة»(1).

وكتبكم حافلة بمثل هذه الافتراءات على الرسول ! فهل تريدون دعوة الناس إلى الاسلام وإلى القرآن بمثل هذا الرسول ؟ أي تفكير هذا ؟ وما هذا السلوك الخاطىء حيال أكمل انسان على الارض ؟

دق جرس الدرس - وللأسف - قبل أن أنهى كلامى ، وقد رأيتهم بهتوا والكلمات قد جنّت على شفاههم فصاروا يتمنون من الله أن ينتهي كلامي بأي نحو ممكن وينفض اللقاء، ولكن بقي في نفسي شيء إلى اليوم وهو أنني لم استطع التنفيس أكثر عمّا في قلبي .

ص: 58

ص: 60

يطالع فيه الآية الشريفة﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ...﴾(1)وسررت لأنني وجدته يبحث عن الحقيقة ؛ فقلت له :

هل وجدت هذا التفسير فقط في المكتبة ؟

قال : لا ، كتب التفسير كثيرة، لكنني أتيت بهذا التفسير لكونه أكثرها أهمية وفائدة ، لأرى ما يقول في هذه الآية .

حقاً كيف يفسر جميع المفسرين أو اشهرهم _ على أدنى التقادير _ هذه الآية بحق علي كرم الله وجهه ، وأنا باعتباري معلماً لدرس الدين أجهلها ، فضلاً عن وجوب دراستي لمثل هذا الموضوع في الجامعة على أق_ل الاحتمالات ؟ وكن على ثقة أنني لست وحدي ، بل الكثير من علماء السنة لا يعرفون التفسير الصحيح لها .

قلت : أنتم اجيبوا عن هذا السؤال ، حقاً ماذا كان يحصل لو در سوكم هذه الفضيلة لأمير المؤمنين ؟

كيف تتذاكرون جميع هذه الروايات الضعيفة التى لا ينسجم اكثرها حتّى العقل بحق سائر الصحابة خاصة المعروفين منهم ، ولكن قلما تذكرون اسم على(علیه السّلام)، مع أن كتبكم حافلة بمناقبه ومآثره وفضله ؟ ولو اننا لم نشأ الاستدلال بالقرآن وتمسكنا بالسنّة فقط ، فثمة روايات جمة في كتبكم تثبت أن رسول الله نصب عليا(علیه السّلام)خليفة له في نصوص صريحة وفي موارد متعددة ، هذا فضلاً عن الآيات الكثيرة التى أوّلت بشأنه وسنشير اليها لاحقاً بإذن الله تعالى.

قال : اذا أردت تأويل الآيات فلا فائدة من ذلك ؛ لأنه مثلما تأوّلوها انتم بالشكل الذي يحلو لكم ، فالآخرون يأولونها على نحو مغاير.

ص: 62

وهذا لا يحظى بأية قيمة علمية ، ولكن إذا كانت هناك حقاً روايات _ لا في كتبكم فقط وانما في الكتب المعتبرة وصحاح السنّة - فيها دلالة قطعية على خلافة علي كرم الله وجهه ، فلا بأس بالاشارة اليها .

قلت : الروايات في هذا المضمار كثيرة، ولكن من الأفضل أن يقتصر بحثنا على كلمة الولاية، فإنى دونت الروايات التي خاطب فيها الرسول علياً بهذه الكلمة ، أو اشار اليه بها ، وها هي الروايات نقرؤها سوية :

1 - نقل احمد بن حنبل في مسنده عن ابن بريدة أنه قال:

«بعثنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في سرية ، قال(صلی الله علیه و آله و سلم): لما قدمنا قال له : كيف رأيتم صحابة صاحبكم ؛ قال : فأما شكوته أو شكاه غيري ، قال فرفعت رأسي ... فإذا

النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)قد احمر وجهه وهو يقول :«من كنت وليّه ، فعلي وليّه»(1).

2 - وأورد الترمذي في صحيحه خبراً مشابهاً لهذا ولكن بتفصيل اكثر، ذكر في ذيله ما يلي:

فأقبل اليه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)والغضب يعرف في وجهه فقال: «ما تريدون

رسول من علي، ما تريدون من علي ما تريدون من علي ؟ إن عليّاً منى وأنا منه، وهو ولي كلّ مؤمن من بعدي»(2).

- حديث غدير خم

وخلاصته كما يلي :

سار رسول الله في السنة العاشرة للهجرة إلى بيت الله الحرام لاداء الحجة

ص: 63

التي سميت بحجة الوداع ، لأنها آخر حجة أداها رسول الله ، ذكر بعضهم أن الحاج كانوا تسعين ألفاً ، وقال آخرون انهم كانوا مائة وعشرين .

ولما أدى الرسول مناسك الحج وعزم على العودة إلى المدينة ، وصل في يوم الخميس ١٨ من ذي الحجة إلى موضع يسمى «غدير خم والمثير هنا أن هذا الموضع كان يمر به جميع الحجاج السائرون نحو المدينة ومصر والعراق، ومنه تتفرع الطرق.

وفي هذا الموضع نزل جبرئيل الأمين على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)بهذه الآية

الشريفة :

﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾(1)

وأمره أن يقيم علياً علماً للناس ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد وكان اوائل القوم قريباً من الجحفه ، فأمر رسول الله أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ، حتى اذا نودي بالصلاة صلاة الظهر صلى بالناس ، وكان يوماً ،هاجراً ، وظلل رسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس ، فلما انصرف(صلی الله علیه و آله و سلم)من صلاته قام خطيباً وسط القوم

فقال :

«ايها الناس أنبأنى اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فاجيب، وإني مسؤول وأنتم مسوؤلون فماذا أنتم قائلون ؟ قال : نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيراً ، قال: ألستم تشهدون أن لا اله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في

ص: 64

القبور ؟ قالوا : بلی نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد ، ثم قال : أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا : نعم .

قال : فإني فرط على الحوض وأنتم واردون على الحوض ... فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال : الثقل الاكبر كتاب الله ، طرف بيد الله عزّ وجلّ وطرف بأيديكم، فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي ، وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فسألت ذلك لهما ربي ، فلا تقدموهما فنهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون ، فقال :

أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، يقولها ثلاث مرات ( وفي لفظ أحمد امام الحنابلة أربع مرات)ثم قال : اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره، واخذل فى خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ، ألا فليبلغ الشاهد الغايب ثم لم يتفرقوا حتى نزل امين وحي الله بقوله تعالى :

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾رسول(1)، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «الله اكبر على إكمال الدين واتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي ، والولاية لعلي من بعدي».

فأقبل القوم على على(علیه السّلام)يهنئوه ، يقدمهم الشيخان أبا بكر وعمر وهو ما يقولان :«بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنه».

ص: 65

فاستأذنه حسان بن ثابت الشاعر المعروف لالقاء قصيدة ، فقال له :

قل على بركة الله :

فأنشد حسان قصيدته الشهيرة:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم *** بخم فاسمع بالرسول منادياً

فقال فمن مولاكم ونبيّكم *** فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا

الهك مولانا وانت نبينا *** ولم تلق منا في الولاية عاصياً

فقال له قم يا علي فاننّي *** رضيتك من بعدي اماماً وهادياً

فمن كنت مولاه فهذا وليّه *** فكونوا له اتباع صدق مواليا

هناك دعا : اللهم وال وليّه *** وكن للذي عادى علياً معادياً(1)

هذه خلاصة قصة غدير خم حيث نزلت _ يومذاك - آيتان بشأن

علي (علیه السّلام)، وقد ذكره رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)بهذه المواصفات. لاحظوا إن الرسول جمع ا الناس في حجة الوداع في ذلك اليوم الحار، وامر باعادة من ذهب واستشهد الناس على ولاية ووصاية علي، ولم يكتف بهذا بل وطلب من الناس ايضاً - كما جاء في رواية - تهنئته ، فتوارد عليه الناس فوجاً فوجاً يهنئونه ، وكان في مقدمتهم ابوبكر وعمر .

الاستاذ من المؤكد ورود هذه الرواية بمثل هذا التفصيل في كتب الشيعة ؟

قلت : لو إنني نقلت لك من كتب الشيعة ، لما كانت لها اهمية بالنسبة لك . ولكن ما يسترعى الانتباه هو أن رواية الغدير نقلها 110 صحابياً و ٨٤ تابعياً ، وأوردها ٣٦٠ من ائمة الحديث والتفسير في كتبهم .

اخذته الدهشة من هذه الارقام ، فضرب بيده على رأسه وقال : اذن فكيف يتعرضون للقضايا الاخلاقية فقط في حجة الوداع ، ولا يشيرون إلى

ص: 66

هذه القضية لا من قريب ولا من بعيد ؟ لا أدري هل أنتم الصادقون أم نحن ؟ أحقاً تقول : أن أبابكر وعمر هنئا علياً في ذلك اليوم ، وهل لك أن تذكر لي المصادر ؟

قلت : مصادر رواية الغدير هي كالآتي :

1 - مسند احمد بن حنبل ٤: 281.

٢ - الملل والنحل،للشهرستاني .

3 - مناقب الخوارزمي : ٩٤.

٤ _ التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي ٣: ٦٣٦.

5 - النهاية ، ابن الاثير ٤: ٢٤٦.

٦ _ تفسير الطبري ٣ : ٤٢٨.

7 - الخطيب البغدادي : 232) نقلاً عن ابي هريرة) .

8 - سر العالمين ، حجة الاسلام الغزالي : 9.

9 - كفاية الطالب ، كنجي الشافعي : 1٦.

10 - تذكرة الخواص، ابن الجوزي: 18(1)

اما المواضيع الاخلاقية التي أشرت اليها فقد وردت في خطبة حجة الوداع لكن لا في غدير خم، وانما في يوم عرفة . حيث لم تكن وصاياه الله وصايا جديدة(صلی الله علیه و آله و سلم)، بل هي نفس الوصايا الدائمة لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) التي صرح بها في مواقف مختلفة ، وأكّد عليها في ذلك اليوم .

الاستاذ : هل قصة الغدير التي ذكرتها كلها فى المصادر السنية ، أم نقلت

ص: 67

من مصادر اخرى ايضاً ؟

قلت : كان هدفي نقل قصة الغدير وهذه القصة وردت طبعاً في كتب : الحديث والتفاسير المختلفة ، ونقلت عن رواة مختلفين ، لكن بعضهم أوردها تفصيلياً ، فيما نقل البعض الآخر قسماً منها . وعلى كل حال فإن جميع ما اشرت اليه ورد في الكتب المعتبرة عند اهل السنة .

واشير هنا إلى ثلاثة موارد فقط جئت بمصادرها معي ، وهي :

1 - نقل الامام النسائي في خصائصة عن زيد بن ارقم ما يلي:

«لما رجع النبي «ص» من حجة الوداع ونزل غديرخم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت أجبت واني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فأنظروا كيف تخلفوني يهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم إنه أخذ بيد على فقال : من كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فقلت - أبو الطفيل - لزيد : سمعته من سول الله «ص » ؟ فقال : وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه باذنيه»(1).

٢ - نقل الامام احمد بن حنبل في مسنده عن زيد بن ارقم:

نزلنا مع رسول الله «ص » بواد يقال له وادي خم فأمر الصلاة ، فصلّاها بهجير ، قال : فخطبنا وظلل لرسول الله «ص»بثوب على شجرة سمرة من الشمس فقال : ألستم تعلمون أولستم تشهدون اني اولى بكل مؤمن من قالوا : بلى ، قال : فمن كنت مولاه فان علياً مولاه ، اللهم عاد من عاداه ووال من

والاه»(2).

ص: 68

٣ - نقل الطبراني في معجمه الكبير عن جرير قال :

«شهدنا الموسم في حجة مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وهي حجة الوداع ، فبلغنا مكاناً يقال له غدير خم، فنادى الصلاة جامعة ، فاجتمع المهاجرون والأنصار، فقام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وسطنا فقال : يا ايها الناس بم تشهدون ؟ قالوا : نشهد ان لا اله إلا الله ، قال : ثم مه ؟ قالوا : وان محمداً عبده ورسوله ، قال : فمن وليكم ؟ :قالوا : الله ورسوله ،مولانا ، قال : من وليّكم ؟ ثم ضرب بيده على عضد على رضي الله عنه فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه فقال : من يكن الله ورسوله مولياه فإن هذا ،مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، اللهم من أحبّه من الناس فكن حبيبه ومن أبغضه فكن له مبغضاً»(1).

قال الاستاذ : خطر الآن على ذهني سؤال ، وهو أن الإمام علي إذا كان يعلم أن الحق له ، وأن الخلافة - على حد قولكم _ تنصيب من الله لا من الناس، وأن الرسول اكد عليها في مواقف شتى، فلماذا بايع أبابكر وتغاضى عن حقه مادام يرى نفسه هو الأفضل ؟ ومن المؤكد أنه بتلك الشجاعة التي كان يتحدث بها القاصي والداني حيث لم يكن يخشى أحداً إلا الله ، فما الذي منعه من الذود عن حقه ؟

دق جرس الدرس في هذه اللخطة ، وأوكل الجواب إلى اللقاء التالي.

ص: 69

ص: 70

ص: 72

لعدة أيام ، ولا كان متعطّشاً للسلطة ، وحتى حينما آلت إليه الخلافة قال لعبد الله ابن عباس عند ما دخل عليه وهو يخصف نعله : «ما قيمة هذا النعل ؟ فقال ابن عباس : لا قيمة لها ، فقال : والله لهى أحب الى من أمرتكم إلا أن اقيم حقاً أو أدفع باطلاً»(1)اذن فهو لم يكن متلهفاً للخلافة ، ولم يكن ليغضب أو يثير ضجه أو يحدث فتنة ، بل كانت غايته الوحيدة خدمة الدين وأهله . ولو كان يعلم أن هذه النهضة خدمة للدين اكثر لما أبطأ عنها . ولكن لو لم يتحقق الغرض الذي يرمى اليه - لا سمح الله - عبر اسلوب النهضة ، فليس من شك أن مثل هذه النهضة لا أهمية لها عنده .

2 - اذا كان المراد هو معارضة الحكم آنذاك وعدم مبايعته ، فهذا هو ما فعله علي ؛ ؛ فهو قد رفع لواء المعارضة وأعلن جهاراً أن الخليفة غاصب لهذا المنصب ، هذا في وقت كان فيه عمر بن الخطاب حاملاً السوط في يده ويهدد المعارضين ، ولكن علياً ما كان يخشى السوط ، بل ولا حتى القتل في سبيل الحق ، لهذا أعلن عن معارضته ، فإنه لم يقف هذا الموقف وحده ، وإنما وقف إلى جانبه رؤساء المهاجرين والأنصار وكبار الصحابة وأتباع الحق أيضاً .

قال الاستاذ : هل لك أن تخبرني من هم الذين عارضوا غير علي وأهل بيته ؟

وأبو هيثم بن التيهان ، وسهل بن حنيف، وأخوه عثمان بن حنيف ، وأبو ايوب الأنصاري وغيرهم ممن لا تحضرني أسماؤهم في الوقت الحاضر. ومن الطبيعي أن هذا العدد من أكابر قريش والصحابة يكفي لإلقاء الشكوك والشبهات، وهؤلاء - على كل حال - قد سمعوا رسول الله مرات عديدة يوصي بالخلافة لعلى من بعده.

وقف سهل بن حنيف بكل جرأة أمام أبي بكر وعمر وسائر الصحابة وقال :

«یا معاشر قریش اشهدوا على انى اشهد على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وقد رايته في هذا المكان _ يعني الروضة - وهو آخذ بيد علي بن ابي طالب(علیه السّلام)وه_و يقول : ايها الناس هذا علي امامكم من بعدي ، ووصيي في حياتي وبعد وفاتي ، وقاضي ديني ، ومنجز وعدي ، وأول من يصافحني على حوضي، فطوبى لمن تبعه ونصره ، والويل لمن تخلف عنه وخذله»(1).

ثم قام ابو ايوب الانصاري فقال : «اتقوا الله عباد الله في اهل بيت نبيكم وردوا اليهم حقهم الذي جعله الله لهم ...»(2).

وأيضاً وكما جاء في كتب التاريخ أن سلمان وأباذر ومقداد وعمّار تحدّث كل واحد منهم وأعلن بكل شجاعة وقوفه إلى جانب علي ، ولكن للأسف كان العدد قليلاً جداً، ولم يكن باستطاعة على النهوض بهذا العدد، ولذلك بقى جليس داره ثلاثة أشهر أو ستة أشهر احتجاجاً على الوضع القائم آنذاك واختار العزلة إلى أن توفيت الزهراء سلام الله عليها ؛ وبعد ذلك طرأت أوضاع جديدة وأخذ(علیه السّلام)يماشي الحكومة حفاظاً على مصالح الاسلام.

ص: 75

كان هدفه(علیه السّلام)من المعارضة هو بقاء القضية محصورة في نطاق عاصمة المسلمين وعدم سريانها إلى سائر الامصار. فإن طالب بحقه في الخلافة فانما يطالب لأجل السير بسيرة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ولكي لا تنحرف المسيرة عن النهج الذي اختطه الرسول ، لكنه لما رأى المعارضة امتدت خارج نطاق العاصمة وسرت خارج المدينة ، وان البعض قد انبرى للمعارضة لامن أجل الدين ولكن بهدف القضاء على الإسلام والقرآن ، وأن الحكومة الاسلامية تسير نحو الضعف، ورأى من جهة اخرى أن المنافقين والمرتدين يتربصون للقضاء على الإسلام ويخرجون كل يوم بنغمة جديدة ؛ أدرك ضرورة عن المعارضة فتغاضى عن حقه وآثر الصمت ، وهذا الإيثار غير مستبعد من علي(علیه السّلام)وهو أنبل من آثر في سبيل الله .

ادرك علي(علیه السّلام)أنه إذا واصل معارضته فثمة احتمال كبير بإرتداد الناس عن الدين وزوال الحكومة الاسلامية ، وهذا ما دفعه إلى اختيار الصمت أزاء حقه ، وليس هذا فحسب بل وقف هذه المرّة إلى جانب أبي بكر في صراعه ضد أعداء الإسلام وألحق بهم الهزيمة.

الاستاذ : من هم الذين رفعوا لواء المعارضة لأجل اهوائهم الخاصة ؟

_ هم مسليمة الكذاب وقومه فى اليمامة ، وطليحة بن خويلد، وقبيلة بنی غطفان ، وقبيلة طي، وكنانة ، والكثير من الأعراب الذين شعروا بضعف الحكومة الاسلامية فأعلنوا عن تمردهم.

ولا يخفى أن بعض المؤمنين مثل مالك بن نويرة وقبيلته امتنعوا عن دفع الزكاة لعمال أبي بكر لعلمهم بمعارضة علي لحكومته ، أي أن موقفهم المناصر للحق ولعلي دعاهم إلى عدم دفع الزكاة لأبي بكر ، وأنهم فى الحقيقة لم يرتدوا كما جاء في بعض المصادر التاريخية ، وهذا ما يمكن بحثه في مو

ص: 76

المناسب، ونحن الآن لسنا بصدد بحثه .

وعلى كل حال فإن الامام علي(علیه السّلام)الذي ليس لديه شيء أعز وأغلى من

اله الا الإسلام ، عارض الحكومة آنذاك من اجل الإسلام.

ثم إنه سايرها لأجل الإسلام ولصيانة البلد الاسلامي ، ووقف إلى جانبها في صراعها المباشر وغير المباشر ضد المرتدين والمعارضين من امثال مسليمة وطليحة والقبائل الاخرى ، قال(علیه السّلام)في هذا المضمار :

«... فلما مضى(صلی الله علیه و آله و سلم)تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما كان يلق في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده _(صلی الله علیه و آله و سلم)- ع__ن أهل بيته ولا أنّهم مُنَحوه عني من بعده ! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن ارى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولا يتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب ، أو كما يتقشّع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه»(1).

لاحظت اذن أن الإمام علي(علیه السّلام)الكف عن المطالبة بحقه حفاظاً ع__ل_ى اساس الدين، وليس لأنه لم يكن يبغي الثورة ، أو أنه كان يخشاها .

لقد وجد الإمام نفسه تحت ضغوط شديدة نتيجة الهجمة الاعلامية الموسعة التي شنّوها ضد معارضة النظام القائم، أي إنه إذا كان يريد المطالبة بحقه _ الذي هو حق الهي لا يجوز السكوت عنه - لقالوا أن علياً يطمع في الحكومة، ولو أنه اختار الصمت لقيل أن علياً يخشى الموت ، ولهذا لم يجد أمامه مناصاً سوى السكوت والصبر كصبر من في حلقه شجى وفي عينه قذى .

ص: 77

قال في الخطبة الثالثة من خطب نهج البلاغة وهي الخطبة المعروفة بالشقشقية متحدثاً

عن ذلك :

«أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنّه ليعلم أن محلّى منه_ا مح__لّ القطب من الرحى ، ينحدر عنّى السيل ولا يرقى الى الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن اصول بيد جذاء أو أصبر على طخيّة عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي نهباً ، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده . ثم تمثل بقول الأعشى :

شتان ما يومى على كورها *** ويوم حيان أخي جابر

فيا عجباً ، بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّما تشطرا ضرعيها فصيّرها في حوزة خشناء، يغلظ كلمها ويخشن متها ، ويكثر العثار فيها والإعتذار منها . فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خَرَم ، وإن أسلس لها تقحم ، فمني الناس - لعمر الله _ بخبط وشماس ، وتلوّن ،واعتراض ، فصبرت على طول المدة، وشدّة المحنة»(1).

اجل ! لقد أدرك علي(علیه السّلام)منذ اليوم الأول الذي واجه فيه ضغطاً من عمر بن الخطاب المبايعة أبي بكر ، كنه دوافعهما ؛ فالتفت إلى عمر وقال :

«احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً»(2).

:الاستاذ : هل قولك أن عمر بن عمر بن الخطاب ضغط على علي لأجل أن يبايع مستقى من مصادر تاريخية أم أنك تذكر ذلك من باب الاحتمال ؟

ص: 78

- لا أريد التحدث كثيراً في هذا الموضوع، لأن الأحداث التي وقعت تثير في الانسان مشاعر الحزن والأسى ، ولعل الوقت لازال مبكراً للخوض في مثل هذه القضايا، أو لعلك غير قادر _ مع شديد الاعتذار _ على تحمل الكثير هذه الحقائق ؛ لأننا إذا راجعنا التاريخ المظلم لوقفنا على مدى الظلم والجور الذي سدى على على والزهراء وربّما لم يشهد على طوال حياته مثل هذه المحنة العصيبة ، خاصة بعد ما لزم داره فأمر ابن الخطاب بإضرام النار في الباب ليحترق من فيها ، أو يأتون ويبايعون أبا بكر ، ولما قيل لعمر إن في الدار فاطمة ، قال : «وإن»(1)ومع الغض عن الأحداث التاريخية فإنَّ عليّاً نفسه ق__د صرّح بهذا الأمر ، إذ قال في رده على كتاب معاوية :

«....وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمر الله لقد أردت أن تذم ،فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه»(2).

نعم ! إن علياً مع ما عرف به من شجاعة لم يشهد لها التاريخ مثيلاً ، لم يذهب بنفسه إلى المسجد للبيعة من أجل إبراز مظلوميته وإعلان معارضته للسلطة الحاكمة آنذاك، إلى أن اقتادوه بالإكراه وأرغموه على البيعة . بل أغلق على نفسه باب داره ولم يحضر محافلهم إلى أن أحسّ بالخطر يهدد الاسلام فبرز حينها إلى الميدان وجنّد نفسه - كما هو شأنه دائماً - للدفاع عن دين الله ، فأبدى هذه المرة مزيداً من الاستعداد لحل المشكلات والمعضلات العلمية التي كان يتوقف عندها الخلفاء، ويعجزون عن رد الشبهات، فكان يذبّ عن حياض الاسلام، ويعلّم الناس الأحكام وينشر نداء الدين الاسلامي الحنيف ،

ص: 79

ويدوّن الأحاديث عن طريقها الصحيح ومصدرها الأصيل ، ويجمع القرآن ويفسره .

وإن كان الناس قد تجاهلوا الروايات - التي لا يحصى عددها _ الواردة عن الرسول في ولاية على فهم لم يكونوا قادرين على تجاهل علمه، ولهذا كانوا يلتجئون إليه ويعرضون عليه مسائلهم، وما كان الخلفاء يشعرون بأي خطر من هذه الناحية لأن علياً كان منهمكاً بالقضاء والفتوى ، ولا شأن له بالسياسة ، وهذا ما جعل عمر يقول في مواقف شتّى : لولا علي لهلك عمر (1).

وأعلن عدة مرات :

«لا يفتي أحدكم وعلي حاضر»(2).

الاستاذ : هل بالامكان ذكر حالة أو حالتين من رجوع الخلفاء إلى علي ؟

قال : أو ما سمعت قول رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قال لا حد على معترف بعد بلاء،

أنّه من قيّد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له.

فخلّى سبيلها ، وقال :

عجزت النساء أن يلدن مثل علي بن أبي طالب ؛ لولا علي لهلك عمر»(1).

وجاءت في مصدر اخر قصة اخرى مفادها :

أن علياً(علیه السّلام) دخل على عمر وإذا بإمرأة حبلى تقاد للرجم ، فقال : ما شأن هذه ؟

قالت: يذهبون بي ليرجموني .

فالتفت علي لعمر وقال : لأي شيء ترجم ؟ اذا كان لك سلطان عليها ، فما لك سلطان على ما في بطنها .

قال عمر : كل أحد أفقه منى ، قالها ثلاث مرات .

فضمنها على حتّى ولدت غلاماً ثم ذهب بها إليه فرجمها(2).

تلاحظون هنا أن حكم الرجم قد صدر لأنها اعترفت بذنبها من غير ضغط أو تعذيب، ولكن بما أنها كانت حاملاً، فقد أرجيء الحكم إلى أن وضعت حملها .

روي ان عمر اراد رجم المرأة التى ولدت لستة اشهر .

فقال له على ان الله عزّ وجلّ يقول : ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهراً﴾.

وقال تعالى : ﴿وفصاله في عامين﴾.

ص: 81

فالحمل ستة أشهر، والفصال عامين .

فترك عمر رجمها وقال : لولا علي لهلك عمر»(1)

وحسب رواية ابن الجوزي ان ابن الخطاب قال :

«لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن»(2).

«لا ابقاني الله بعد ابن ابي طالب»(1).

ان القضاء في هذا أيسر من هذه ، ثم دعا بقدح فقال : لاحدى المرأتين : إحلبي فحلبت ، فوزنه ثم قال للاخرى إحلبي : فحلبت ، فوزنه فوجده ع_ل_ى النصف من لبن الاولى ، فقال لها : خذي أنت ابنتك ، وقال للاخرى : خذي أنت ابنك ، ثم قال لشريح : أما علمت أن لبن الجارية على النصف من لبن الغلام ، وأن ميراثها نصف ميراثه ، وأن عقلها نصف عقله، وأن شهادتها نصف شهادته ، وأن ديتها نصف ديته ، وهي على النصف في كل شيء ، فأعجب ب__ه عمر إعجاباً شديداً ، ثم قال : أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها ، ولا في بلد لست فيه(1).

فقال عثمان : لولا على لهلك عثمان(1).

قال : كيف تريدني اصبح ، اصبحت والله اكره الحق واحب الفتنة ، وأشهد بما لم أره ، وأحفظ غير المخلوق ، واصلي على غير وضوء ، ولي في الارض ما ليس الله في السماء ، فغضب عمر لقوله ، وانصرف من فوره ، وقد أعجله أمر وعزم على أذى حذيفة لقوله ذلك ، فبينا هو في ذلك الطريق إذ مرّ بعلي ابن ابي طالب فرأى الغضب في وجهه ، فقال : ما أغضبك يا عمر ؟ فقال : لقيت حذيفة ابن اليمان فسألته كيف أصبحت ، فقال : اكره الحق ، فقال صدق ، يكره الموت وهو حق ، فقال : يقول : واحب الفتنة ، قال : صدق، يحب المال والولد ، وقد قال الله تعالى ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾، فقال : يا على يقول وأشهد بما لم ،أره، فقال: فقال : صدق يشهد الله بالوحدانية والموت والبعث والقيامة والجنة والنار

والصراط ولم ير ذلك كله ، فقال : يا على وقد قال : انني احفظ غير المخلوق قال : : صدق ، يحفظ كتاب الله تعالى القرآن وهو غير مخلوق ، قال : ويقول اصلي على غير وضوء ، فقال : صدق يصلى على ابن عمى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)على غير وضوء ، والصلاة عليه جائزة ، فقال : يا أبا الحسن قد قال اكبر من ذلك ، فقال : وما هو ؟ قال ، قال إن لي في الارض ما ليس الله في السماء ، قال : صدق له زوجه وتعالى الله عن الزوجة والولد ، فقال عمر : كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي ابن ابي طالب(1).

فبلغ علياً فقال : ان كانا جهلا فلها المهر بما استحل من فرج_ه_ا وي__ف_رق بينهما فاذا انقضت عدّتها فهو خاطب من الخطاب.

فخطب عمر وقال : ردوا الجهالات إلى السنة (1). فرجع إلى قول علي . نلاحظ هنا ان عمر بعد ما ارتكب خطأ فادحاً واخذ مهر تلك المرأة وجعله في بيت المال وعاقبهما بالجلد ، اعترف بوجوب استقاء الاحكام من المصدر الأصيل لسنّة رسول الله ، واخذ الحكم عن علي.

لا يعلم .

فوثب اليهود وقالوا نشهد أن محمداً لم يكن نبيا وأن الاسلام باطل !! فوتب سلمان الفارسي وقال لليهود قفوا قليلا ثم توجه نحو على بن أبى طالب(علیه السّلام)حتى دخل عليه فقال يا أبا الحسن أغث الاسلام فقال وما ذاك فأخبره الخبر فأقبل يرفل في بردة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فلما نظر اليه عمر وثب قائما فاعتنقه .

وقال : يا أبا الحسن أنت لكل معضلة وشدة .

فدعا علي اليهود فقال سلوا عما بدا لكم فان النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)علمني الف باب العلم فتشعب لي من كل باب الف باب فسألوا عنها .

فقال علي(علیه السّلام): ان لي عليكم شريطة إذا أخبرتكم كما في توراتكم دخلتم في ديننا وآمنتم فقالوا نعم.

فقال : سلوا عن خصلة خصلة .

قالوا: أخبرنا عن أقفال السموات ما هي ؟

قال أقفال السموات الشرك بالله لان العبد والامة إذا كانا مشركين لم يرتفع لهما عمل .

:قالوا فأخبرنا عن مفاتيح السموات ما هي ؟

قال : الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويقولون صدق الفتى .

قالوا : فأخبرنا عن قبر صار بصاحبه ؟

فقال : ذلك الحوت الذي التقم يونس بن متى فسار به في البحار السبع .

فقالوا : أخبرنا عمن أنذر قومه لا هو من الجن ولا هو من الانس ؟

قال : هي نملة سليمان بن داود قالت يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم لا

ص: 88

يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون .

قالوا : فأخبرنا عن خمسة مشوا على الارض ولم يخلقوا في الارحام ؟ قال : ذلكم آدم وحواء وناقة صالح وكبش ابراهيم وعصى موسى .

وان اليهود أظهروا الشهادتين باللسان، واعترفوا بأن علي أعلم جميع الامة(1).

ونظير هذه القصة ، قصص كثيرة أخرى وقعت في عهد عمر ، أذ كثيراً ما أوقعه اليهود والنصارى فى مواقف محرجة عبر مثل هذه الاسئلة المحيّرة . وقد انبرى علي بن ابي طالب(علیه السّلام)في جميع المواقف المذكورة للذب عن الاسلام والقرآن والرسول وقدّم لهم الاجابات الوافية بحيث أسلم على أثرها اكثرهم . وامثال هذه القصص وردت في كتب مختلفة مثل«مناقب الخوارزمي»وكتاب

«زين الفتى»للحافظ العاصمي . الا اننا نكتفي هنا بهذا القدر منها .

ص: 89

ص: 90

ص: 92

وحبه للخير ، وسخائه ، وشهامته ، وايثاره بل وكان يتصف بالكمال في جميع الصفات التي كانت لدى الآخرين .

وهو من لم يعرفه إلا الله ورسوله .

ثانياً : حينما يثبت أن شخصاً ما بلغ أسمى وأرفع مراحل الكمالات والاخلاق والصفات الانسانية الأخرى؛ من المؤكّد أن سياسته وادارته للامور تكون افضل من الآخرين أيضاً . فهو وارث علم رسول الله ، وهو باب مدينة علم رسول الله ، ونور عين رسول الله وأخوه ، وهو الذي نص رسول الله في مواقف متعددة على ولايته ووصايته وخلافته ، وهو من غير شك أولى من الآخرين بهذا الامر.

ثالثاً : إن العقل يحكم فيما لو كان بين الناس رجل أفضل من الآخرين من كل جانب ، سيما إذا كان من الوجهة العلمية مقدّم على سائر أبناء الامة ، فهو الذي يجب أن يتصدى للحكومة وولاية الامر.

أقول : لو لم يأت عن الرسول نصّ في الولاية لعلى لكانت غزارة علمه لوحدها كافية لدفع كبار القوم لتسليم زمام الامور بيده ؛ لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم :

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾(1)

رابعاً : جاء فى نص القرآن الكريم أن من له مِن العلم ما يستطيع به أن يهدي الناس ، ويوجههم إلى طريق الحق ويخرجهم من متاهات الجهالة أحق أن يتبع ويطاع ممن يهدى ، أو من هو في المستوى العادي من حيث العلم ومعرفة الحق .

ص: 94

قال تعالى في محكم كتابه :

﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾(1).

إذن يتعين على الناس التوجه إلى علي والانقياد له ، لا إلى من يدعي العلم وهو لا يعلم حكم «الكلالة»(2).أو حينما يسأل عن﴿فاكهة وأباً﴾لا يعلم معنى «أبا »(3).او من ينادي على الدوام: «لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها انت يا على»، «كل احد افقه من عمر».

اذن عِلم أهل البيت مقتبس من علم الرسول ، وهو بالنتيجة مستمد من علم الله ، لتصريحهم بأن لهم علم بجميع الامور والمسائل، وهذا العلم دليل على أفضليتهم على غيرهم في جميع النواحي ، والعقل يحكم بوجوب الطاعة لهم .

من ذا الذي يضاهي علياً وهو باب مدينة علم رسول الله ؟

هل ينبغي أن يبقى علي جليس داره وهو بإعتراف جميع الصحابة وأكابر القوم كان أعلمهم بالكتاب والسنة ، ويحكُمُ الآخرون وهم لم يؤتوا من العلم إلا قليلاً ؟

اي عاقل يرتضى أمراً كهذا ؟

ص: 95

وفضلاً عن لا يعترف بعلم على فحسب، بل ويقر أيضاً بصحة حكمه وأفضليته فى القضاء(1)، ألم يكن هناك من يعترض على عمر ويقول له : إن كان هناك من هو أفضل منك قضاءً، فلماذا تبوأت مقعد الحكم القضاء ؟ هل يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم ؟ خامساً : قد يدور البحث تارة حول الحكومات الوضعية ، وقد يدور حول الحكومة الالهية وخلافة الرسول تارة أخرى، وهنا لا يجوز أن يكون خليفة الرسول أياً كان : بل لابد وأن يكون أفضل الناس علماً ، لتتسنّى له الغلبة على المعضلات والشدائد حين بروزها ، ويملأ مكان رسول الله حقاً . ولا شك أن من يجلس في موضع رسول الله لا يأمن أن يعرض عنه ابناء الأمة ولا يسأل ثانية عن الكتاب والسنة ، فعليّ ليس حاضراً على الدوام في المجلس حتى يرد المعترضين ويجيب السائلين، ويغيث الاسلام من المخاطر .

سادساً : إن علم علي(علیه السّلام)من أسمى فضائله ، فنحن نعتقد أن هذا العلم مستمد من مصدر إلهي لا يتناهي ، لأنه يستقى من المصدر الاساسي، وحينما تكون الامة على اجماع - بلا استثناء - في افضلية علي على من سواه، فمن يكون أحق منه بالخلافة ؟ جاء في رواية من طرق مختلفة في كتب السنة ، أن رسول الله بعد أن اعتبر علياً وارثه ، سأله على(علیه السّلام):

هذا ، فإن عمر قد اعترف بنفسه بأن علياً أقضاهم ) أي انه

وما أرث عنك يا رسول الله ؟

قال: «ما ورث الانبياء من قبلي».

قال :«وما ورث الانبياء من قبلك ؟».

ص: 96

قال رسول الله : كتاب الله وسنّة نبيهم»(1).

ومن هذا تتضح مدى صحة قول علي(علیه السّلام)حين قال :

«والله اني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به منى»(2).

سابعاً : هنا لك حديث معروف ومتواتر ، وهو :

«أنا مدينة العلم وعلي بابها».

وهذا أكبر دليل على أعلمية علي من الجميع ، اضافة إلى انه دليل ساطع على وجوب الانقياد لعلي دون غيره، خصوصاً بعد ما جاء في متن الحديث :

«فمن اراد المدينة فليأتها من بابها»(3).

أي أن الوصول الي لا يتيسر إلا بواسطة علي ، وقد ورد هذا الحديث في رواية اخرى بصيغة الخطاب، وأنه صلوات الله عليه قال له :

«أنا مدينة العلم وأنت بابها. كذب من زعم أنه يدخل المدينة بغير الباب، قال الله عزّ وجلّ :﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾(4)

وردت هذه الرواية عن طريق الكثير من الصحابة منهم : ابن عباس، وحذيفة ، وسعيد بن جبير ، وجابر بن عبدالله . ووردت في اكثر من مائة موضع فى الكتب المعتبرة عند اهل السنة ، ولا مجال للشك فيها . ومن جملة من ذكروا هذا الحديث مرات ومرات احمد بن حنبل في المناقب، والحاكم في المستدرك ، والترمذي في الجامع الصحيح، والطبري في تهذيب الآثار،

ص: 97

والطبراني في المعجم الكبير ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والذهبي فى تذكرة الحفاظ ، وابن الاثير في اسد الغابة، وابن الجوزي في تذكرة الخواص، والكنجي الشافعي في الكفاية، والهيثمي في مجمع لزوائد، وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ولسان الميزان ، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، جلال الدين السيوطي في الجامع الصغير وفي الكثير من مؤلفاته الاخرى .

ثامناً وردت روايات كثيرة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يؤكد فيها على وج_وب تقديم العالم على غير العالم ، وأن للأعلم بين الناس أفضلية عليهم ، حيث قال(صلی الله علیه و آله و سلم):

«من دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله اليه يوم القيامة»(1).

وورد في رواية اخرى :

«ما مِن والٍ يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنّة»(2).

وباجماع آراء كل الصحابة ومنهم الشيخين وسائر كبار الصحابة أن علياً كان أعلم من الكل ، وحتى عائشة التي كانت تجاهر بعدائه أكثر من الآخرين جاء في رواية أنها قالت :

«علي اعلم الناس بالسنّة»(3).

وقال المفسر ابن عباس :

ص: 98

«والله لقد أعطى علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر»(1).

وجاءت مثل هذه الكلمات من جميع الصحابة في مواقف مختلفة امثال ابن مسعود وأبي سعيد الخدري ، وعدي بن حاتم وغيرهم.

ويمكن الذهاب إلى أبعد من ذلك ، فإني قرأت في موضع _ لا يحضرني ذكر مصدره _ أن علياً بعدما استشهد ، لم يستطع معاوية _ مع شدة بغضه لآل الرسول سيما الامام علي كتمان هذه الحقيقة ، فقال :«ذهب العلم من الدنيا بموت ابن ابي طالب».

تاسعاً : جاء في الآية ٢٤٧ من سورة البقرة أن بني اسرائيل لما اعترضوا على نبيهم بجعله طالوت ملكاً عليهم، بين لهم في جوابه أولاً : انني لم اجعله ملكا عليكم ، بل إن الله هو الذي عينه عليكم ، ليتضح أن حاكم المسلمين ينصب من قبل الله تعالى .

ثانياً : إن الطالوت أفضلية عليكم لأنه اكثر منكم علماً وشجاعة، ولأجل هاتين الصفتين جعل الله السلطة له عليكم .

﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾(2).

تلاحظون أن اعتراضهم على طالوت هو انه لا يملك المال، وأنه لا يحظى بشخصية اجتماعية مرموقة ، إذن فهو غير مؤهل للحكومة، فرد عليهم النبى أن الله اصطفاه بسبب ما وهبه من العلم والشجاعة، ومعنى هذا أن الدليل

ص: 99

على حاكمية طالوت هو علمه قبل أي اعتبار آخر.

إن سلاح العلم أمضى سلاح ، لأن ذا العلم قادر على ادارة دفة البلاد وهو أعلم بما يصلح المجتمع مما يفسده ، وهو عالم بالنتيجة بما يؤدي بالمجتمع إلى بلوغ طريق السعادة وهو لا يستوي مع من لا علم له ومن يحكم الناس بقوّة الحراب .

فالحاكم إذن يجب تنصيبه من قبل الله لا من قبل الناس ، فما بالك بأن يجتمع شخصان أو ثلاثة أمّروا رجلاً على الناس ثم أخذوا له البيعة منهم قهراً !!

الاستاذ : لا ارغب في قطع كلامك لأنك تتناول مواضيع مثيرة حقاً ، إلا أنك أشرت إلى نقطة وجدت نفسي مرغماً على الاعتراض بشأنها، وهى أنه من الواضح أن مرادك واقعة السقيفة التي حضرها بنو ساعدة وكبار المهاجرين والأنصار ، وأجمعوا على قبول خلافة أبي بكر .

الموضوع هنا لا يخص أعلمية أو أفضلية أبي بكر من حيث العلم وصواب الرأي ، فهو يتصف قطعاً بخصال متميّزة من أهمها الأسبقية في الاسلام، ومرافقة الرسول في الغار، وربما قضايا أخرى إرتاها المجتمعون في السقيفة ، وجعلته أحق بهذا الأمر من غيره . ولا يستبعد أيضاً لو أن علياً حضر

ذلك الاجتماع لوقع الاختيار عليه ، فما أدرانا ؟!

وبقى اعتراض الاستاذ معلقاً بعد أن دق جرس الدرس . إلا أنه أثار موضوعاً يجعل النقاش في اللقاء المقبل اكثر حرارة وأعمق مغزى .

ص: 100

ص: 102

عمّه وافضل خلق الله ، والذهاب معهم إلى السقيفة ، والتنازع في امر الخلافة ؟

وهل كان الحزن الذي خيّم على عليّ وآل بيته سهلاً يطاق ؟

وهل شارك علي في المؤامرة ليذهب الآن ويقطف الثمار ؟ ثانياً : لا شكّ أن مؤامرة السقيفة كانت قد وضعت خطتها من قبل ، بل وكان واضحاً منذ يوم الخميس ذاك - يوم المصيبة الكبرى - حين حضر عمر مجلس الرسول برفقة بعض الصحابة ، ولما طلب الرسول اعطاءه كتفاً ودواة ليكتب لهم مالا يضلوا بعده ابداً ، وقال عمر : دعوا الرجل أنه يهجر !!! حسبنا كتاب الله ، أي ان اجتماعات طارئة كانت تعقد خفية وتتخذ فيها القرارات ، ولكن لما كان عمر اكثرهم جرأة على الكلام، فوضوا إليه اتخاذ القرارات .

وعلى كل حال فنحن الآن لسنا بصدد دراسة السقيفة من الوجهة التاريخية ، فإني أتجنّب على الدوام - في حواري معك أو مع غيرك - حذف الشخصيات الأخرى ، فلعلي ولاهل البيت من المناقب والفضائل والصفات الكثيرة التي خصها بهم الكتاب والسنّة ما يدعو الناس إلى التوجه إليهم والاقرار لهم بالامامة والقيادة، ولا حاجة لنفى وجود الآخرين ، إلا أن سياق البحث هو الذي قادنا إلى هذا الموضوع؛ أي موضوع السقيفة ، وما ادراك ما السقيفة ؟! موئل الفتنة وموطن المؤامرة ، فيها انفلقت بذرة النفاق والفرقة بين المسلمين إلى يوم القيامة ، والله يشهد أن كل أسباب الفرقة والاختلاف والعداء بين الفرق الاسلامية وخاصة الشيعة والسنة إنما نشأت من السقيفة والمجتمعين فيها ؛ وذلك لأنهم تجاهلوا جميع النصوص القطعية والمتواترة والمتكررة من الرسول بالوصية لابن عمه وأخيه(1)، ووضعوا الخطط واتبعوا

ص: 104

الأساليب الخاصة التي من خلالها جعلوا الخلافة لأبي بكر .

إن من المثير للسخرية أن أبا بكر وعمر كانا في السقيفة يتقاذفان أم__ر الخلافة بينهما قبل الاستماع إلى آراء سائر الحاضرين الذين كانوا من طراز واحد، حيث كان يطمع كل واحد منهم في نيل هذا المنصب.

وكان أبوبكر وعمر أنذاك يقول احدهما للآخر : أنت يجب أن تكون خليفة المسلمين لأن لك سابقة في الاسلام اضافة إلى مالك من اعتبارات اخرى، فيقول الآخر : انت أجدر بها ، فإني غير قادر على إدارتها .

ويبدو أن هناك اجتماعاً عقد قبل ذلك بين هذين الرجلين وربّما بالاضافة إلى أبي عبيدة، تداولوا فيه دراسة الأوضاع والقضايا، ثم اجتمعوا تحت سقف السقيفة على خطة مبيتة .

وعلى أي حال فقد كان هذان يتداولان الأمر بينهما فيما كان أبو عبيدة الجراح يدعو الناس اليهما(1). وفي الجانب الآخر كان علي وعدد من بني هاشم غارقين في الحزن على فقد سيد الانبياء وأشرف الكائنات وكانوا منهمكين في تجهيزه وتكفينه(2).

وطوال تلك الايام الثلاثة لم يأت الشيخان ولا مرّة واحدة إلى دار آل الرسول ولم يحضروا تكفينه وتجهيزه والصلاة عليه .

في ذلك الاجتماع عارض جماعة من الانصار والقرشيين إلا أنهم اسكتوا بعضهم بالإغراء والبعض الآخر بالتهديد ، وجابهوا البعض الآخر الذي أعلن معارضته بعد انتهاء الاجتماع بغلظة وعنف، فالمقداد مثلاً حينما هب لكشف الحقائق للناس ضربوه على صدره بشدّة ومنعوه من مواصلة الكلام،

ص: 105

وكسروا أنف خباب بن المنذر ، والأسوء من كل ذلك هجومهم على دار فاطمة ، وهي الدار التي كان رسول الله يمرّ عليها قبل وقت الصلاة ويطرق بابها ، ويخاطب أهلها بالقول :

«﴿انّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً﴾، قوموا للصلاة يرحمكم الله»(1).

جاؤا إلى الدار التي كانت موضع هبوط الملائكة المقربين، وليس فيها إلا البنت الوحيده المتبقية عن رسول الله ، وهددوا أهلها بإحراق الدار وطلبوا ممن فيها الخروج فوراً ومبايعة الخليفة !

من الجدير بالذكر أن ابا بكر هو الذي ارسل عمر إلى هناك وأمره بقتالهم إن هم رفضوا البيعة .

دعا عمر بالحطب وأراد إحراق الدار ، وقال : لتخرجن أو لأحرقتها على من فيها . فقيل له : يا عمر ان في الدار فاطمة.

فقال : وإن(2).

ولما واجهته بنت رسول الله وقالت له :

«يا ابن الخطاب أجئت تحرق دارنا؟».

قال : نعم ، أو تشهدوا مع الامة بيعتها(3).

وهناك انطلقت من فم فاطمة صيحة الحزن والأسى :«يا أبت يا رسول

ص: 106

الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة»(1).

قال الاستاذ : أنت تقول أن الناس في غدير خم ، وفي موارد كثيرة اخرى سمعوا وصية الرسول لعلي ، وأن الرسول كان يكرر القول بأن علياً وارثى ووصبي فأين كان هؤلاء الناس ؟ ولماذا لم يتخذوا أي موقف ؟

قلت : لقد ذكرت لك أن بعضهم اعترض في ذلك الاجتماع، وآخرون احتجوا في اجتماعات لاحقة، واعتصموا ، وامتنعوا عن البيعة ولكن أخذ عمر يهدد بقتل كل من يتخلف عن البيعة ، فأضرم النار في دار فاطمة ، وقاد علي بن ابي طالب عنوة وهو مكتوف اليدين إلى المسجد ليبايع ، وهو يقول لهم : «إن أنا لم افعل فمه ؟».

فقالوا له : إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك!»

قال لهم على :«اذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله !! »(2).

حينها تعرضت شخصيات كبيرة مثل المقداد، وسهل بن حنيف ، وأبي أيوب الانصاري ، والحباب بن المنذر للضرب والتهديد بالقتل ، فلم يجهر الناس بصوت الرفض إذ لا يرون مجالاً للاعتراض .

كان عمر يتصرف بهلع واضطراب،حتى انه بعد مضي فترة من الزمن على أحداث السقيفة ، كان يقول :

«إنها كانت فلتة وقى الله شرها»(3).

ص: 107

وأعلن في موقف آخر استنكاره لذلك الفعل وقال: «فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه»(1).

وجاء في تاريخ الطبري عن عمر في وصف تلك البيعة : «كانت فلتة كفلتات الجاهلية»(2).

فكيف تدعون أن الأمر كان شورى مع وجود هذا العدد من المعارضين وخاصة من كبار الصحابة ؟ فسعد بن عبادة لم يبايع أبداً ، وحينما دعي إلى بيعة أبي بكر قال : «وايم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى اعرض على ربي»(3).

ثم إنه وحتى طلحه والزبير اللذين تعتبرونهما من العشرة المبشرة لم (٤).يبايعوا . وأعلنوا مع أبي ذر وسلمان وعمار والمقداد وخالد بن سعيد وغيرهم من المهاجرين أنهم لا يرون للخلافة إلا علياً(4).

ثم هل الشورى _ على تقدير كونها شورى حقاً _ صحيحة في إزاء النص ؟ ألم تثبت ولاية على عبر تأويل وتفسير الآيات، خصوصاً بعد نص الرسول عليه مرات كثيرة ، فلو لم يكن الرسول هو الذي نصبه بل كان ذلك أمراً من الله أبلغه الرسول للناس ، كما مر بنا في قضية غدير خم . فماذا تعني

الشورى فى أزاء النص ؟ وما هو معنى التآمر ؟

والطريف فى الامر أن الأنصار لما أعلنوا معارضتهم ، احتج عليهم مدبّروا امر السقيفة بأنه لا يجوز منكم امير لأننا رهط الرسول وعشيرته ! اذن فنحن أولى بهذا الأمر منكم ، وهذا هو نفس ما احتج به علي على أبي بكر

ص: 108

وعمر .

ذكر ابن قتيبة فى«الامامة والسياسة»:

«ثم إن علياً كرم الله وجهه أتي به إلى ابي بكر وهو يقول :«أن__ا عبد الله وأخو رسوله فقيل له بايع أبابكر . فقال : «أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)، وتأخذونه منا أهل البيت غصباً ؟

ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة وسلّموا اليكم الإمارة وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله حياً وميتاً فانصفونا إن كنتم تؤمنون والا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون».

فقال له عمر : إنك لست متروكاً حتّى تبايع .

فقال له علي : احلب حلباً لك شطرة ، واشدد له اليوم ام_ره يردده عليك غداً »(1).

إلى هنا نكتفى بالبحث حول السقيفة .

أما بشأن اعتراضك الآخر فيمكن القول : أن أبا بكر لم يدّع شيئاً ، ويعترف بنفسه أنه لا يفضل غيره بشيء ، بل ويصرّح في احدى المرات أنه لا يستطيع السير بسيرة رسول الله ؛ فيقول : ولئن أخذتموني بما كان الله يقيم ب__ه رسوله من الوحي ما كان ذلك عندي، وما أنا إلا كأحدكم واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني أحياناً ، فإن استقمت فاتبعوني ، وإن زغت فقوموني.

ص: 109

وقال في موضع آخر : «إني وليت عليكم ولست بخيركم فان رأيتموني على الحق فأعينوني، وإن رأيتموني على الباطل فسددوني»(1).

الاستاذ : هذا دليل على تواضع أبي بكر ليس إلا ؛ فهو يريد بهذا الكلام اجتذاب القلوب، ويعتبر نفسه ادنى منهم تعبيراً عن تواضعه وهذا ليس دليلاً على جهله .

قلت : ما هذا الذي تقوله ؟ وهل يصح أن يحكم الناس من يعتبر نفسه في مرتبة أدنى منهم ، ثم يطلب منهم تقويم زيغه ؟ هذا ليس تواضعاً ، بل ه_ الحقيقة جاءت على لسان الخليفة ، لأن الخليفة الذى يتبوأ مقعد الرسول لابد وأن يكون وارثاً لعلمه حقاً وحاملاً للوائه ، ويجب أن يكون مستوعباً لأحكام القرآن ، عارفاً بالسنة ، لا أن يقرّ بضعفه قائلاً : اذا رأيتموني على الحق أعينوني وإن رأيتموني على الباطل فسددوني.

الاستاذ : اريد أن أقول أننا إذا افترضنا أن الخليفة لا يبغى التواضع - وكانت هذه هي الحقيقة - وأنه اعتبر نفسه أدنى من سائر الصحابة علماً ، فلماذا الاعتراض على ذلك ؟ صحيح أن الخليفة إذا كان أعلم وأفضل من الآخرين كان بإمكانه أن يحكم ويقضي بشكل أفضل، فما المانع من أن يكون علمه أدنى من علم علي ومن علم الآخرين، ومن ثم يستعين بهم في المسائل الشرعية ؟ بل ما هي الضرورة لأن يحكم الأعلم والأفضل ؟ إنه اذا انتخب الشعب رئيساً للجمهورية ، هل يجب أن تتوفر فيه جميع الشروط لوحده ؟ كلا، لا يجب هذا مطلقاً ، وانما يمكنه الاستعانة بالمستشارين في القضايا المختلفة ،

ص: 110

وأداء مهامهه على افضل وجه ممكن .

قلت : إنك تارة تتحدث عن رئيس الجمهورية أو الملك ، واخرى عن خليفة رسول الله ، إن الخلافة تختلف عن رئاسة الناس فإنا نعتقد أن الخلافة منصوص عليها من الله ، والناس لا دور لهم في تعيين أو نصب الخليفة ، وأن الرسول منفّذ لأمر الله فقط ، وذلك عندما جمع المسلمين في غدير خم في تلك الظروف ونصب علياً خليفة له بأمر الله ، ولا حاجة لتكرار الحديث السالف فإنه ممل، لأننا كنا قد وصلنا إلى هذه النتيجة ، لكني لا أدري أنه عندما يصل بنا الحديث إلى موضوع الخلافة لماذا يتكرر الكلام نفسه ؟ وعلى كل تقدير فإن من يجلس في مقام الرسول لابد وأن يكون عالماً بالكتاب والسنة ليستطيع اجراء حكم الله ، لا أن يجري الحكم حسب رأيه ثم يقول في ما بعد : إن كان مطابقاً لحكم الله فبها ، وإلا فإنّى استغفر الله(1).

اننا نعارض اساساً مبدأ تعيين الناس لخليفة رسول الله بالشورى ، ذلك أن الناس العاديين في كل الأحوال غير معصومين من الخطأ ، ويختاروا شخصاً مثلهم ، لكن الله تعالى يختار لهم الشخص الصالح ليخذو حذو الرسول ، ويكون مثله معصوماً من الخطأ والنسيان.

الاستاذ : إذن فأنتم تعتقدون أن علياً كان معصوماً من الخطأ أيضاً ؟ قلت : نعم ، نحن نعتقد بعصمة علي ، وأن الشخص الوحيد اللائق

ص: 111

والمناسب لولاية الأمر هو على(علیه السّلام)، وقد ارتضاه الله لهذا المنصب الرفيع ، وإذا ثبت أن الله خصّ علياً بهذا الأمر لا يحق للناس اتخاذ قرار جماعي وتعيين شخص ليس له معرفة واسعة بالأحكام.

قال تعالى في كتابه الكريم :

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾(1).

ولو لم يكن على معصوماً لما أمر الله بطاعته ؛ لأن الله لا يأمر بطاعة من يحتمل فيه الخطأ ، قال تعالى : ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾(2).

وحينما تقترن طاعة اولي الأمر بطاعة الله ورسوله ، لابد أن يكون ولي الأمر معصوماً من الخطأ والزلل وإلا فهو غير قادر على تطبيق شريعة الله ، وبسببه يظهر الفساد وتغرق الامة الاسلامية في الحيرة والضياع، ويقول تعالى في موضع آخر :﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾(3).

هذا جواب قاطع وصريح لجميع الاخوة السنّة الذين يعتقدون بأرجحية المفضول على الفاضل، وتقديم الجاهل على العالم، ومن يستلزم الهداية والتوجيه على من يهدي ويوجّه وينادي: «سلوني قبل أن تفقدوني»(4).

الاستاذ : حديثك عن علم على كاف وواف ، ولا أحد ينكر هذه الفضائل، ولكن هذا لا يبرر انكار فضائل الخلفاء الآخرين، فقد وردت في

ص: 112

الكتاب والسنة آيات وروايات تنص على فضائل أبي بكر ، ويبدو أن الكثير العلماء يقولون بأفضلية أبي بكر على عليّ لسبقه في الاسلام والمرافقته الرسول في الغار ونزول الآية الشريفة التالية بحقه : ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾(1).

فهل تشكون في أن هذه الآية نزلت بحق أبي بكر ؟

قلت : أبداً لا أحد يشكّ في أنّها نزلت بشأن الرسول وأبي بكر .

إلا أنها وللأسف لا تنطوي على أية فضيلة لأبي بكر ، ولا بأس بقراءتها بدقة ليتضح لك الأمر لأنني لا أرغب في التحدث بشكل سلبي جداً، ومن الأفضل بدل الحديث في هذه الآية تذاكر الآيات والروايات الواردة بشأن على واهل بيته(علیهم السّلام).

الاستاذ : لا ، لا تدع الموضوع مبتوراً ، فأنت قلت أن هذه الآية لا فضيلة لأبي بكر فيها ، ولابد من البرهنة على صحة كلامك .

قلت : إن كنت ترى فيها فضيلة برهن على ذلك ، فأني لا أرى فيها مثلما ترى.

الاستاذ : فيها بين الله صراحة صحبة ونصرة أبي بكر لرسول الله ، واعتبره صاحبه .

قلت : إن الصحبة لا دلالة فيها على الفضيلة فإنه كثيراً ما يكون للمرء جليس أو رفيق غير مسلم وغير مؤمن ولكن يعبر عنه بكلمة «الصاحب» وصفة الصاحب لا فضيلة فيها . فإن الصحبة إنما تكون ذات قيمة فيما إذا تضمنت المشاركة في الحزن ، والصاحب الذي يتميز بالفضل على سائر الصحابة هو من يؤثر صاحبه على نفسه ويضحي من أجله ، فقد بات علي في

ص: 113

فراش النبي تلك الليلة وعرّض نفسه لخطر القتل على يد الكفار لكي ينجو رسوله الله ، وهذا الايثار هو ما يستبطن التفاخر والمباهاة لا أن يكون رفيقاً له في السفر ، هذا مضافاً الى أن كلمة «الصاحب» لا تطلق على الصالحين فقط ، بل تطلق أيضاً على غير المسلمين والمشركين ألم تقرأ قوله تعالى :﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ﴾(1).

فهنا يخاطب المؤمن صاحبه الكافر ، عذراً فقد وصف الله ذلك الكافر بأنه صاحب لذلك المؤمن ، إذن فكلمة الصاحب والصحبة بحد ذاتيهما لا فضيلة فيها ولا ميزة لهما .

ثم إننى أسألك : على مَ كان حزن أبي بكر ؟ ولماذا يحزن وه_و إلى جانب الرسول ؟ هل كان خائفاً على نفسه ؟

الاستاذ : ما هذا الكلام ؛ كان خوفه على الرسول لئلا يناله الكفار بالأذى.

قلت : هل كان حزنه في ما يوجب رضا الله أم سخطه ؟

الاستاذ : من الواضح أنه في ما يوجب رضا الله .

قلت : إذن فلماذا ينهى الرسول عما فيه رضا الله ؟ فهل يصح أن ينهى الرسول عمّا يوجب رضا الله ؟

الاستاذ : ماذا تقصد ؟

قلت : جاء في الآية أن رسول الله قال لصاحبه : لا تحزن ، وهذا ، عن الحزن ، بينما لو كان فيه رضا الله لما كان للرسول أن ينهى عنه .

وهناك امور اخرى في هذه الآية منها«السكينة» التي انزلها الله ع_ل_ى الرسول فقط ، وهو قوله عزّ من قائل:

ص: 114

﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾(1).

ومن الواضح أن الضمير في هذه الآية يعود على الرسول ، ألم يكن من الأفضل أن تأتى الآية بكلمة«عليهما » بدل كلمة «عليه»؟ ولماذا جاء الضمير بالإفراد مع أنهما كانا اثنين ؟ ألم يكن صاحب الغار جديراً بهذه السكينة الإلهية ؟

الاستاذ : هنالك قضايا وحالات خاصة بالرسول لا يشاركه فيها أحد، ونزول السكينة هنا يختص به دون غيره .

قلت : لكن الله تعالى أشار في موضع آخر من القرآن أن السكينة لا تخص الرسول، بل سائر المؤمنين ، وهو قوله :

﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾(2).

هذا الموقف بقى إلى جانب الرسول عدد قليل من المؤمنين لا يتجاوزون عدد الأصابع، وكان بينهم علي وجماعة من بني هاشم ، ومن الصحابة عمار وسلمان على ما أتذكر ، فأنزل الله سكينته عليهم ، ولكن في آية صاحب الغار فالسكينة نزلت على رسول الله فقط ، فهل هو أفضل أم هؤلاء الصحابة ؟ وهل هو أفضل أم على الذي بات فى فراش الرسول ، وضحى بنفسه لإنقاذ حياة رسول الله ؟

تعال بنا نتحدث عن علي الذي ورد فضله في القرآن والسنة بكثرة، واعلم أنه كان موضع رعاية الله ولطفه ، ولم ينصبه الله خليفة لرسوله من غ_ي_ر سبب أو مرجّح ، سواء شئنا أنا وأنت والآخرون أم أبينا ، فإن الشمس لا تكف

ص: 115

عن السطوع سواء أغمضت عيني أم فتحتهما .

أطرق الاستاذ في تفكير عميق وطويل إلى أن دق الجرس فأخرجه من تفكيره ، وياليت مثل هذا التفكير يدور في أذهان كل المسلمين ، ويطول حتى . يصل بهم إلى الحق ويسوقهم للإنضمام إلى الفرقة الناجية ، فإلى متى نغضي عن الحق تقليداً لما كان عليه الأسلاف ؟

هذا السبيل ، وهذا الصراط المستقيم أمام أبصارنا ، وسلوك الطريق المنحرف لا يؤدي سوى إلى الضلالة والبوار، تعالوا نضع أيدينا بأيدي بعضنا ونوجه المسلمين إلى صراط الحق الالهى ، ونكف عن الفرقة والخلاف .

ص: 116

ص: 118

الحوض فانظروني بم تخلفونى فيهما»(1).

وأورده مسلم أيضاً في صحيحه .

دهش الاستاذ وقطع حديثي بغتة وقال : تمهل ! هذه الرواية التي تقول أنها مشهورة ومتواترة جداً لم نسمع بها بهذه الصورة، بل سمعنا أنه قال : «كتاب الله وسنّتى». نعم ! هذه الرواية مشهورة بكلمة «سنتي» لا «عترتي»!

قلت : يا استاذ ، وهل لديك ما يثبت صحة هذا الكلام أو لا ؟ فأنا كنت أترقب مثل هذا الاعتراض، لأن هذه الرواية :

أولاً : جاءت في المسانيد والصحاح المختلفة كما ذكرت آنفاً بعبارة«عترتي أهل بيتي»، إلا أن الأيدي الخفية برزت هنا مرة اخرى وحرفت هذه الرواية ، ووضعت كلمة السنّة بدل أهل البيت ولا أدري هل هذا عداء لأهل البيت أو هو شيء آخر لا أفقه إسمه ولا أدري ما أسميه !؟ هَب أن شخصاً أو شخصين أو عشرة اشخاص نقلوا هذه الرواية بكلمة «سنتي» ولكن ماذا عساها أن تكون في قبالة سيل الروايات التي جاءت بصيغة «عترتي أهل بيتي»؟

ولو أنك صبرت حتى أنقل لك نص الرواية مع عدد من الأسانيد الصحيحة والقطعية لكان أفضل، وأنا أعطيك الحق في هذا لأنك لم تنقل هذه الرواية من المسانيد الأصلية بل من الكتب المطبوعة حديثاً والتي تدرس ح_ت_ى ف_ي المدارس ، فإن رأيت هذا الاعتراض في موضعه فمن الأفضل _ م_ع فائق الاعتذار - بحث الروايات المختلفة لكتبكم من مصادرها الأصلية حتى تقف على هذه التحريفات .

وقد سمعت أن الجامع الازهر استحدث مؤخراً قسماً خصصه لدراسة التحريف والتلاعب في المصادر الأصلية للحديث والسنة ، ولعلهم يوقعون

ص: 120

التحريف حتى في صحيحي البخاري ومسلم مع مالهما من شهرة .

الاستاذ : لا علم لي بالقسم المذكور في الجامع الأزهر ، ولعل هذا نوع من الافتراء والتهمة لا اكثر ، هذا مع أنا لا نجهل كتبنا إلى هذا الحد الذي تقوله فإن هذه الرواية منقولة في مستدرك الحاكم وقد نصت صراحة على كتاب الله وسنّتي ، وأنت تعلم أن كتاب المستدرك للحاكم من الكتب الصحيحة والمعتبرة عند السنة ، وإن نقل الآخرون فإنما نقلوا عنه ، لا بمعنى أنهم حرفوا .

قلت : أعتذر إن كنت قد أغضبتك . فقضية جامع الأزهر مثلما ذكرتها لك سماعية ، وليس لدي معلومات دقيقة عنها ، طبعاً أحد علماء الأزهر واسمه «محمود أبو ريه»(1)هو من كبار علماء السنة فى مصر ، وله كتب تحقيقية كثيرة ، وهو الذي ذكر هذا الموضوع لأحد أقاربي ، وأرجو أن لا يكون صحيحاً ، وإنه لمن دواعي السرور أن تعرف سند هذه الرواية(2).

طبعاً أنا ادرك سعة معلوماتك وعمق معرفتك ومن الطبيعي اننا نقب في الكتب السنية أكثر منكم بحثاً عن الروايات لأننا مضطرون لأجل مناظرة أهل السنّة للبحث في كتبهم ، ولكننا مع هذا نعتقد بوجوب بذلكم المزيد من الدراسة والدقة في كتبكم ، فالرواية التي نتحدث عنها قد رأيت سندها في المستدرك بلفظة «سنتي»، ووردت في صحيح مسلم الذي يعد أكثر اعتباراً وأهمية من

ص: 121

مستدرك الحاكم بعبارة «اهل بيتي»، وهذه العبارة وردت في مصادر اخرى أيضاً. ولم ترد كلمة «سنتي» إلا في مستدرك الحاكم، إذن فالأجماع على «اهل بيتي»وهذه الرواية يجب أن تذكر وتطبع في الكتب بدلاً من الرواية التي وردت

فيها كلمة سنّتي . أؤكد هنا ثانية أن بعض الأيدى تستهدف حذف الروايات المتعلقة بأهل البيت ولكنها لم تحقق هدفها طبعاً ، لأن العصر عصر التقدم والدراسة ولا يمكن ارغام الناس على اتباع هذا الدين أو ذلك المذهب : ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾(1)

نعود إلى ذكر الرواية وسندها القطعي في الكتب المعتبرة جهد الامكان جاء في صحيح مسلم كما ذكرنا - عن زيد بن أرقم أنه قال :

- قام رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فينا خطيباً بماء يدعى خُماً بين مكة ومدينة ، فحمد الله

له واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ، ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فاجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال : وأهل بيتى ، اذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي»(2).

وجاء في سنن الترمذي بسنده الصحيح عن جابر بن عبدالله أنه قال : رأيت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته في يقول: «يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلو اكتاب الله وعترتي اهل بيتي»(3).

ونقل الترمذي بعد هذه الرواية عن زيد بن أرقم رواية بالنص التالي :

ص: 122

«إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما اعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن

يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروني كيف تخلفوني(1)فيها».

وفى الصواعق المحرقة لابن حجر أضيفت الجملة التالية :

«فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم»(2).

ونقل الحاكم في الجزء الثالث من المستدرك هذه الرواية نفسها بمزيد من

التفصيل وقال في ختامها أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قال ثلاث مرات :

«أتعلمون أنى أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: نعم ، يا رسول الله .

قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه»(3).

وجاءت ايضاً في كنز العمال نقلاً عن ابن جرير وبسنده ع_ن اب_ي الطفيل(4).

ونقل النسائي في خصائصه هذا الحديث نفسه ضمن حدیث غدیر خم عن زيد بن ارقم(5).

كانت هذه بعض الأسانيد المعروفة لهذا الحديث الذي ورد أيضاً ف_ي مواضع متعددة من كتب الحديث الاخرى التي ليس الآن وقت بحثها. وعلى العموم بلغت هذه الرواية حد التواتر عند السنّة والشيعة . وأعتقد أن هذا الحديث كافٍ وحده لإثبات أحقية اتباع أهل البيت، ويضيء كالشمس الساطعة في ظلمة العالم المعاصر ويفتح سبيل الهداية أمام الباحثين عن الحقيقة ، ويجلي

ص: 123

الحق ويظهره.

تعالوا وانظروا إلى هذه الرواية بقلب نقي ، على أن تحرروا أنفسكم مسبقاً من كل ألوان التعصب المذهبي وغير المذهبي، وتغاضوا عن معتقدات الآباء والأجداد ولا تأخذوها بنظر الاعتبار في ازاء الحق ، وتأملوا هذا الحديث المقدّس بنظرة عميقة وفكروا فيه حتى تصلوا إلى النتيجة التي تخرجكم من التيه والضياع، وترشدكم إلى الطريق الذي اختاره لكم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وأمركم به . لم يشأ رسول الله الذي شملت رأفته ورحمته الامة أن يرحل عنها إلا وقد هداها إلى سبيل الحق ، وكيف له أن يتركهم بلا وصية ، وبدون تعيين الخليفة والوصى ؟

أراد الرسول فى هذه الوصية أن يبين لأصحابه أنهم إذا شاءوا مواصلة السير على طريق الهداية فعليهم بالتمسك بميراثيه وهما القرآن والعترة لكي لا يضلوا بعده أبداً. وأراد أن يوضح للإجيال القادمة أن الحق لا يمكن بلوغه إلا عبر هذين الثقلين .

فاذا شئتم النجاة في منعطفات هذه الحياة الحافلة بالفتن فاعتصموا بهذه التركة التي خلّفها لكم الرسول وهي القرآن والعترة ، واذا أردتم إرتقاء البناء الشامخ للحق والحقيقة ، وصعود قمة الإيمان فلابد لكم ومن غير شك بسلم متين يمكن التعويل عليه ، وإلا فسوف تزل أقدامكم في الخطوة الاولى وتسقطون في وادي الهلكة وهاوية الضلالة.

نعم ، إذا أردتم معرفة الأحكام الالهية بكل اطمئنان، وإدراك معانى القرآن فاستعينوا بمفسريه الحقيقيين ، وبأهل الذكر، وبالخلفاء الحقيقيين للرسول وتمسكوا بهم ، ولا تسلكوا وديان الضلالة من غير دليل .

وإذا أردتم أن تبقوا إلى الأبد في مأمن من الانحراف والزيغ ، فعليكم

ص: 124

بمعرفة كنه كتاب الله ، وتوجهوا إلى من لديهم علم الكتاب وهم سفينة النجاة ، وإياكم والإعراض عنهم أو التقدم عليهم أو الانفصال عنهم ، فهم عدل القرآن والمعصومون عن الخطأ والنسيان.

ألم يذكرهم الرسول إلى جانب القرآن ؟ ألم يطهرهم الرحمن من كل رجس ونجس ؟ اليسوا هم أجر الرسول قبال مشقة إبلاغ الرسالة ؟ ألم يعلن الرسول إلى الناس ما جاء من الوحي بحقهم، وهو قوله تعالى:

﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟

وهل تصدق المودة بمجرد الادعاء ؟ وهل المودة إلا الاتباع الصادق ؟

ولم لا ؟ وهل هناك ثقل ثالث ؟

إذن ليس من خليفة للرسول إلّا القرآن وأهل البيت . ولو تمسكنا بهما فهو الفلاح ، وإلا فانّ أي طريق آخر لا يقود سوى إلى الهاوية .

الكتاب والعترة محك التمييز بين الأنصار الأوفياء والمنافقين.

ولم يكن اعتباطاً قول الرسول لعلى :

«ما يحبك إلا مؤمن وما يبغضك إلا منافق»(1).

الكتاب والعترة مع بعضهما مفتاح الفلاح ؛ لأن العترة هم اللسان الناطق للقرآن ، وأنّى لنا لولاها من ادراك معاني القرآن العميقة وتشخيص محكمه من متشابهه ، ومعرفة الناسخ والمنسوخ ؟

إن الكتاب والعترة يستطيعان سوية انقاذنا من الضلالة في هذا العالم المتلاطم الذي يعرض كل شخص فيه رأياً واجتهاداً ، ويعتبر نفسه مبيناً للقرآن ، وهم في ما بينهم مختلفون ، وكل هؤلاء الأئمة الذين ناصروا خلفاء الجور من بني أمية وبني العباس لأجل أهوائهم ونزواتهم ، ودسوا كل هذه الروايات

ص: 125

الكاذبة والاسرائيليات في السنة النبوية المطهرة إرضاءً للحكام ، كيف يمكن التعويل عليهم ؟ فحينما يكون علياً كيف يمكن الانقياد لمعاوية ؟ وعندما يكون هناك حق ، كيف يجوز التمسك بالباطل ؟

كفى غفلة ! وكفى غياباً عن الذات ! وكفى تجاهلاً لوصية الرسول كيف ندعي اتباع الرسول محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ونحن نأتى ما تأمر به أهواؤنا النفسية ؟ فنقبل بعض الأحكام وتنكر بعضها ، عسى الله أن لا يشملنا بمفاد الآية الشريفة تقول :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا *أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾(1).

فالكفار كانوا يفرقون بين الرسل ، ونحن نفرق بين أقوال رسولنا ، ومع أن الله ورسوله إذا أرادا ،أمراً ، فلا مجال للتأخير والتأويل، بل تجب الطاعة التامة ولا ينبغي أن نأتي برأي من عندنا ، ولكن مع كل الأسف نلاحظ أن كلام الرسول يعارض أحياناً إلى حد إتهامه بأنه يهجر .

دققوا النظر في هذه الرواية التي نتحدّث عنها، فقد وردت في أكثر المصادر عبارة «وعترتي أهل بيتي»، ومع هذا لا نجد اليوم في كتب السنة سوى وسنتي». وهذا ليس تناقضاً بل تحريفاً ، وهذه معارضة واضحة وصريحة من أهل السنة لإجماع علماء الحديث.

غط الاستاذ في تفكير عميق ، ثم رفع رأسه وقال :

مع كل هذه المصادر التي ذكرتها لا يبقى ثمة مجال للتأويل، فإنه م__ن الواضح أن هناك غرضاً وراء استبدال كلمة عترتي» بكلمة «سنتي». وربّما يكون هناك شخص اقترف مثل هذا العمل عمداً أو جهلاً. ثم تابعه آلاف الناس

ص: 126

على ذلك .

وعلى كل حال فالحق معك ، ولكن يتبادر هنا سؤال إلى الذهن وهو : من هم أهل بيت الرسول ؟ هل هم الأئمة الذين تعتقدون بهم ، أم يشمل هذا المفهوم آخرين غيرهم ؟ ولا يفوتنى التذكير هنا بأن آلاية الشريفة

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(1)قد وردت بين الآيات التي تتحدث عن نساء النبي . فهل نساء النبي من أهل البيت أم لا ؟ أوكلت الاجابة عن هذه الأسئلة إلى اللقاء التالي بسبب تأخر الوقت.

ص: 127

ص: 128

ص: 130

وجاء أيضاً نظير هذا الكلام على لسان علي بن أبي طالب(علیه السّلام)في نهج البلاغة : حيث يقول: «نحن شجرة النبوة ومحطّ الرسالة ومختلف الملائكة ومعادن العلم وينابيع الحكم ناصرنا ومحبّنا ينتظر الرحمة، وعدوّنا ومبغضنا ينتظر السطوة»(1)

(١). وجاء عنه في خطبة أخرى :

عترته خير العتر ، وأسرته خير الأسر ، وشجرته خير الشجر(2).

يا استاذ ، أهل البيت هم الذين تذكرهم في جميع الصلوات الواجبة بعد ذكر اسم الرسول ، وتصلّى عليهم ، الا تقول في تشهد الصلاة :

«اللهم صلّى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم».

والبخاري مع كل ما يبديه من عداء وبغض لأهل بيت العصمة والطهارة ، ينقل بعد تفسيره للآية : ﴿إن الله وملائكته يصلّون على النبي ...﴾(3) أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قال صلوا على هكذا:

«اللهم صلّ على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد»(4).

وهم الذين نظم بحقهم الشافعي - زعيم أحد المذاهب السنية - أشعاراً كثيرة ومن جملتها البيتين المشهورين التاليين.

ص: 132

یا آل بيت رسول الله حبّكم *** فرض من الله فى القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له

قال الاستاذ : جاء في الشعر الذي نسبته إلى الشافعى أنّ محبّة أهل البيت وجبت في القرآن ، ففي أية آية جاءت ؟

قلت هذان البيتان من الشعر مشهوران ومعروفان جداً، ومن جملة من نقلهما الامام أحمد بن حنبل في مسنده(1). واما الآية التي ورد فيها ذلك فهي قوله تعالى :

﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(2).

الاستاذ : ومن هم قرابة الرسول ؟ فإن الآية جاءت مطلقة ولابد أنها تشمل أزواج الرسول أيضاً ؟!

قلت : أبداً الأن الرسول وهو مفسر القرآن ومُبيِّن أحكامه قد حصرهم في أربعة اشخاص ، فقد نقل الطبراني ، وابن مردويه ، والثعلبي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو نعيم، وابن المغازلى وكثيرون غيرهم عن ابن عباس أنه قال: «لما نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟

(1) مسند أحمد بن حنبل ٦: ٣٢٣.

للشافعي اشعار كثيرة في مدح اهل البيت جمعت مع سائر اشعاره في ديوان الامام الشافعي على يد محمد عفيف الزعبي، والكتاب مطبوع في بيروت، ومن جملتها هذه الأبيات الثلاثة المعروفة :

إذا في مجلس ذكروا علياً *** وسبطيه وفاطمة الزكية

يقال تجاوزوا يا قوم هذا *** فهذا من حديث الرافضية

برئت إلى المهيمن من اناس *** يرون الرفض حب الفاطمية

ص: 133

فقال : على وفاطمة وابناهما(1).

بل ويمكن الذهاب إلى أبعد من ذلك فقدروی الحافظ الكنجي في الكفاية عن الحافظ أبي نعيم رواية مثيرة ؛ و وهي :

«قال جابر بن عبد الله : جاء أعرابي إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)فقال : يا محمد اعرض على الاسلام ، فقال(صلی الله علیه و آله و سلم): تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ، قال : تسألني عليه اجراً ؟ قال : لا ، إلّا المودة في القربي . قال : قرابتي أو قرابتك ؟ قال : قرابتي . قال : هات أبايعك ، فعلى من لا يحبّك ولا يحب قرابتك لعنة الله . فقال النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) آمين!»(2).

وللفخر الرازي في تفسيره بيان لطيف يقول فيه :

«وانا اقول آل محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)هم الذين يؤول أمرهم اليه فكل من كان امره_ اليه أشد واكمل كانوا هم الآل ، ولا شك ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)اشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب ان يكون هم الآل»(3)

ونذهب إلى أبعد من ذلك فنقول انهم صراط الله المستقيم الذي ندعو الله في سورة الحمد ليهدينا اليه﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾(4).

وجاء فى ذخائر العقبى عن رسول الله أنه قال :

«أنا وأهل بيتى شجرة في الجنّة وأغصانها في الدنيا فمن تمسك بنا اتخذ إلى

ص: 134

ربّه سبيلاً(1).

ونقل الثعلبي في «الكشف والبيان عند تفسيره لمعنى﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾عن مسلم بن حيان أنه قال : سمعت عن أبي بريدة أنه كان يقول :

«هو صراط محمد وآل محمد».

ونذهب إلى أبعد من هذا ؛ فقد نقل الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل عن عدة طرق عن رسول الله له أنه قال :

«إن الله خلق الانبياء من اشجار شتى وخلقني من شجرة واحدة؛ فأنا أصلها وعلي فرعها، وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى ، ولو أن عبداً عبدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك صحبتنا أكبه الله على منخريه في النار ، ﴿ثم تلا قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(2)

يا استاذ ، نقل الطبرانى فى تفسيره الأوسط عن الامام الحسين ، أن رسول الله الله قال :

الزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله عزّوجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا»(3)

ونقل الحاكم في مستدركه عن ابن عباس أن رسول الله الله قال : «لو أن رجلاً صفن بين الركن والمقام، صلّى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار»(4).

ص: 135

يا استاذ ، أهل البيت هم الذين من تمسك بهم نجا ، ومن تخلف عنهم ولم يؤمن بولايتهم هلك ، فقد نقل الحاكم في المستدرك بسنده عن حنش الكناني قال : رأيت أباذر متعلق بباب الكعبة وهو ينادي : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر ، لقد سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يقول :

«مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق»(1).

وقال الحاكم في ختام هذا الحديث : سند هذه الرواية صحيح . ونقل الحاكم أيضاً عن ابن عباس أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قال :

النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من

الإختلاف ، فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب (ابلیس)(2).

یا استاذ أهل البيت هم الذين اصطفاهم الله وقال فيهم :

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(3)

ويستفاد من هذه الآية المباركة أن أهل البيت معصومون من خطا والمعصية لأن الله اصطفاهم من بين عباده وطهرهم تطهيراً .

الاستاذ : هذه الآية لا يفهم من ظاهرها الاختصاص بمن ذكرت ؛ لأنها وردت بين الآيات التي تتحدث عن نساء النبي ولو لاحظت ما قبل وما بعد هذه الآية لاتضح لك أن جميع تلك الآيات تتحدث عن أزواج الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وهذه

الآية وردت في سياقها .

ص: 136

قلت : حينما كان الحديث عن أزواج الرسول جاءت الآيات بصيغة الجمع المؤنث مثل : «إن اتقيتن، فلا تخضعن ولا تبرجن ، وأقمن الصلاة وآتين الزكاة».

ولكن هنا اختلفت صيغة الخطاب وجاء بصيغة الجمع المذكر وأمثال. هذه الموارد كثيرة في القرآن وهذا المورد ليس أمراً استثنائياً ، ويكفيك مراجعة آية اكمال الدين _ التي اشرنا اليها أيضاً في ما سبق _ لترى أن آية بمثل هذه الأهمية وردت بين آيات تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ، انظر الآية الثالثة من سورة المائدة حيث يقول تعالى :

﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ (1)

يبدو أن هذا الموضوع المهم جداً جملة اعتراضية لا صلة له بأول الآية وآخرها ، وكأن الله أخفى هذا الموضوع المهم بين هذه الآيات ليلفت إليه الأنظار بعد الدراسة والدقة الكافية .

وفضلاً عن هذا فقد أزال رسول الله هذا الابهام ، حتى لا يحمل الناس ما في هذا الأمر على ما قبله وما بعده ، حيث استمر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)بعد نزول هذه الآية - التي لها قصة مثيرة وطويلة - يمر على دار على وفاطمة مدة ستة أشهر قبل ذهابه إلى الصلاة ويخاطبهما بقوله تعالى :

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾الصلاة

ص: 137

يرحمكم الله.(1)

واذا كنت تتذكر أننا نقلنا في البحث السالف عن صحيح مسلم أن الراوي سأل زيد بن أرقم فقال :

«من اهل بيته ؟ نساؤه ؟ لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده»(2).

ناهيك عن هذا، فإنك لو نظرت إلى مبحث آية التيمم في صحيحي البخاري ومسلم لثبت لك ان عائشة -احدى زوجات الرسول - من اسرة بكر لا من أهل بيت الرسول (3).

يا استاذ ، أهل بيت الرسول هم الذين قال فيهم صلوات الله عليه وآله : من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربّي فليوال عليّاً من بعدي وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنّهم عترتي ، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي»(4).

يا أستاذ ، هذه الرواية وحدها والله كافية لإبلاغنا بوجوب موالاة اهل

ص: 138

البيت ، فلماذا يحاول البعض تجاهل هذه الحقيقة والتغافل عن كل هذه الفضيلة ؟ ألا يرغب هؤلاء بنيل شفاعة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)؟ وهل من الممكن أن يؤدي المرء بعض الواجبات ويذر بعضها الآخر كما يروق له ثم يأمل دخول جنان الخلد ؟ يا استاذ ، أهل البيت هم الذين من يأتي بابهم لا يرد خائباً ، وكل ما يقال في مدحهم لا مبالغة فيه، وهم نفس رسول الله وروحه ، وهم الذين من أنكر حقهم ، فكأنما _ والله _ أنكر حق الله ، وكل من أبغضهم جزاؤه جهنم له فيها عذاب أليم .

فهم صلوات الله عليهم في ظلمة الليل الحالك كالأقمار المنيرة والشموس الساطعة بنورهم يهتدي الضالون وهم الذين لا تحجب فضائلهم وان كاد الكائدون .

وهم الذين مدحوا على لسان الوحي ومعين وجودهم استمد قبسه من شخصية رسول الله ، وفيهم تجسّدت المفاخر والمناقب المعنوية والروحية لكلا العالمين، ومن وجوههم النيّرة تضيء الشمس الساطعة.

منهم تنبعث رائحة المسك ، ويفوح عطر الازهار فيعبق في الجو وهذا العطر الفواح متواصل من الأزل إلى الأبد.

أهل البيت علمهم لدني منحه لهم الله ، ومنزلة مراتبهم تجاوزت السماوات والأفلاك العلوية، وأبهة جلالهم غمرت العالم.

هم اناس أطهار لا نظير لهم في الفضل والعظمة والمجد والكرامة ، فَغَرَ

فطاحل الدهر أفواههم بذكر قدرهم وعظمتهم وعزّهم.

ولو أن شبح الضلالة خيم يوماً على العالم بأسره لخرق ح_جب_ه ن_ور هدايتهم بإشراقة واحدة، لكي يهتدي الحائر في ضوء هذا النور المحمدي السبيل ، ويتجنب مواطن الانحراف باللوذ بمعقل آل محمد الذين هم آل الله . والله إن قلوب اهل المحبّة السائرين على طريق الله لمشغوفة بحبّهم،

ص: 139

والسائلون إن توسلوا بولائهم تقضى حاجاتهم.

إن المؤمنين والصالحين ينضوون تحت رايتهم، ويبصرون في ضوء مشعل هدايتهم طريق المسير إلى الله .

يا استاذ ، إن المسلم الذي يوقن بأهل البيت، ويضمر محبتهم في قلبه ، لماذا يسير في طريق الآخرين ، ويتبع من لا يقبله جميع المسلمين ولا يرتضون زعامته ؟ فلماذا لا نتوجه إلى أهل بيت الرسول بقلب واحد لتسود السعادة دنيانا وآخرتنا ولننال سعادة الدنيا والآخرة .

ولماذا انقسمنا إلى اثنين وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا الفرقة الناجية وهي الفرقة الموالية لأهل البيت ؟

لماذا لا نرتشف من غيث الرحمة هذا جرعة ليزول زيغ ورين القلوب ويكون صفاء وهداية ، لكي لا نظماً أبداً ، ولنشرب يوم القيامة من ذلك الكأس من حوض الكوثر لتكون أفواهنا على الدوام ريّة روية.

لماذا لا نضع نحن المسلمون شيعة وسنة أيدينا بأيدي البعض ونقضى على أسباب الخلاف والفرقة ، ونتخلص من كل هذه الآراء والمذاهب المنحرفة والأفكار الدخيلة من خلال التمسك بمذهب أهل البيت ؟ ألسنا نعتبر أنفسنا جميعاً أتباع رسول الله ؟ ألم يأمرنا الله بأن :

﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾(1)إذن فلماذا نعتبرأنفسنا أتباعاً له قولاً ونبتعد عن شريعته عملاً ؟

لماذا لا تُقدّم أجر الرسالة ولا نعمل بمودة ذوي القربى التي هي جوهر الفوز والسعادة في الدارين ؟

ليت جذوة من هذا النور السرمدي تنير قلوبنا فنحظى بالهداية الدائمة على طريق أهل البيت آمين رب العالمين.

ص: 140

ص: 142

بكلام يؤدي إلى إثارة الفرقة، ولكن مع سابق معرفتي عنك يبدو لي أنهم ق___د بالغوا في الأمر الى حدٍ ما، وعلى كل حال فمن الأفضل تجنّب ما ارتكبته من اعمال غير مرضية دفعت ببعض المعلمين للشكوى منك ؟

احتملت أن يكون المعلم الذي حضر في بداية لقاءاتنا (في اللقاء الثاني) والذي تحدث بغطرسة - بعيداً عن الانصاف _ هو الذي شكاني سيما وأنه لم يكن يعقل ما يقوله ، وليس لديه سوى الزعيق الفارغ ، وعلى كل حال قلت للمدير متبسماً وكأن شيئاً لم يكن:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ...﴾(1).

يا حضرة المدير المحترم يبدو أن التقرير المقدم اليك ضدي عار عن الصحة إلى حدٍ بعيد، ولعلّه قول مغرض ، وعلى كل حال فإنني على استعداد للدفاع عن نفسي إن كنت مخطئاً أو مذنباً .

يبدو أن مدير المدرسة قد تأثر من كلامي ، هناك التفت الي وقال بلين : بني إن المدرسة ليست مكاناً مناسباً لعرض المذاهب ، فإن الكل أحرار في اختيار مذهبهم ، لا يحق لأحد فرض مذهبه على الآخرين ، فقد بلغني أنك فتحت مع بعض المعلمين جدالاً يثير الفرقة ، وأن هذه المناقشات متواصلة حتى

في داخل الصف، وأنك تهدر وقت الدرس لقضايا تبعث على الاختلاف.

قلت : يا سيدي المدير ، أنا أقل من أن افرض مذهباً على الآخرين - خاصة المعلمين الذين هم اكبر منى سنّاً وأكثر علماً وتجربة في الحياة _ ولو كانت لي مثل هذه النية لما أصغى الى أحد . ثم إنه هل يمكن فرض المذهب ؟ لكن هذا الاعتراض يصدق على بعض المعلمين . فأنا شيعي وليس م__ن ح__ق

ص: 144

أحد أن يرغمنى على قبول آراء المذهب الشافعي او المالكي مثلاً ، فهل هناك ضرورة لأن يفرض علينا معلم الدين مذهبه ؟

المدير : لقد أجبت على سؤالك بنفسك ؛ المذهب لا يمكن فرضه . ولكن على كل حال فالكتب الدراسية دونت وفق آراء المذاهب السنية، وعليك أن تقرأها وتؤدي الامتحان بها ، ولا يجب عليك اعتناقها .

قلت : ألا يجوز لى الدفاع عن حقى فى الحالات التي يساء فيها إلى مذهبي او يستهان فيها بشخصيات مذهبي ؟

المدير : لقد أبلغت جميع المدرسين منذ اليوم الأول أن صفوف المدرسة تضم اتباع مختلف المذاهب الاسلامية ، وأنه لابد من مراعاة هذا الجانب ، ولكن إذا شاهدت عدم مراعاة ذلك بشكل أو آخر لا يحق لك أخذ وقت الدرس لغرض الرد أو الدفاع، بل يمكنك مناقشة أساتذتك في اوقات اخرى وحل المسألة.

قلت : إنه لم يحصل في الواقع سوى ذلك ؛ ولهذا السبب قلت إن المعلومات الواصلة اليك غير صحيحة ، ولم يحصل نقاش في الصف إلا في اليوم الاول وبعد الاستئذان من جميع الطلاب وبعد ذلك صرت أنا والاستاذ نلتقي مرتين اسبوعياً لغرض المناقشة، وأنت تعلم أن مثل هذه النقاشات كلما ازدادت أدت إلى ازالة الغموض عن الكثير من المسائل ، ليصبح الحق اكثر وضوحاً وجلاء . فلعلي اكون مخطئاً في انتمائي إلى مذهبي ، فلماذا لا اناقش مدرس الدين أو أية شخصية اخرى لتتضح لي الحقائق وأهتدي ؟

وهكذا الحال فى طرف الحوار الآخر، فقد يكون الاستاذ _ الذي هو أفضل من الطالب غالباً - مخطئاً في اختيار الطريق، فما أحراه بنقاش وحوار ايجابي وبناء يعود عليه بالفائدة .

ص: 145

لماذا يخشى بعض المعلمين سماع كلمة الحق ؟

يا سيادة المدير ، إنني على استعداد لمناقشة أي شخص في هذا المجال، ومن المؤكد انني لا اريد ان يذهب وقت جميع الطلبة لأمثال هذه المناقشات وكن على ثقة أن هذه المناقشات ليست مغلوطة ولا تقود إلى الانحراف ، بل تطرح فيها مواضيع قيمة ، ولو أتتك معلومات تامة عمّا نبحثه لعلك تشارك في هذه اللقاءت أو تتأكد على أدنى الإحتمالات بأنها لا تثير الفرقة على الاطلاق وإننا نسعى دائماً لتوطيد أواصر الوحدة والإنسجام ، لا الفرقة والاختلاف.

المدير : لا رغبة لي في النقاش ولا وقت لدي لسماع كلامك وكلام الآخرين ، أنت طالب وعليك الإلتزام بنظام المدرسة ، وإذا كان لديك اندفاع شديد للتبليغ يمكنك عقد مجالس وعظ و ارشاد فى المساجد ليلاً !! أما واجبك المدرسة فهو الدراسة، دراسة الدروس التي أعدت لك ولبقية الطلبة ك__ي تنجح في الامتحان النهائي.

(قلت في نفسي : كيف يهتمون لإمتحان الدنيا إلى هذا الحد، ولا يهتمون لإمتحان الآخرة الذي يقبل فيه المرء أو يرفض في المدرسة الالهية).

وعلى كل حال اعتذرت من المدير وخرجت من غرفته متألّماً حقاً ما الذي يجعل البعض ينهزم من الحق خوفاً من معرفته ، أليس هو افضل من الباطل ؟ أليست النجاة في إدراك الحق ؟ وألسنا مكلفون بمعرفة الحق واتباعه ؟ ولماذا لا نبحث عنه ؟ ولماذا لا نخرج الباطل من ميدان حياتنا ؟ لماذا لا نتوجه إلى الحق ؟ ولماذا عندما يثبت الحق نحاول التهرب منه ؟

وأنت أيها القارىء الكريم هل ترى الجواب النهائي والقاطع لسيادة المدير صحيحاً ؟ وهل قوله بوجوب عدم مناقشة امور الدين والمذهب ف_ي المدرسة صحيح ؟ هل ينبغي حصر الدين بين جدران المسجد الأربعة ؟ وهل

ص: 146

التبليغ للدين يجب أن ينحصر في اطار المسجد والمعبد، أليست المدرسة أفضل مكان الدراسة علوم الدين ؟

هذه جملة من الأسئلة نترك الإجابة عنها اليكم.

بعد بضع ساعات وعندما حان وقت لقائنا ، دخلت غرفة المعلمين بهلع وحذر ، فلما وجدت الاستاذ في مكانه كالمعتاد شعرت بالإرتياح ، وبعد ما حييته رد الجواب وحدثته بما دار بيني وبين المدير ، فبدأ عليه الإستياء والضجر ، وقال بدهشة وحيرة :

كنت راغباً بالحوار والحديث اكثر من هذا ، وأود معرفة رأيكم بشأن عدة قضايا فقهية مختلف فيها ، واريد معرفة آراء علماء وفقهاء الشيعة في ما يخص التقية ، ومصحف فاطمة ، والسجود على التربة ، والجمع بين الصلاتين والكثير من المواضيع الاخرى(1).ولكن من الأفضل في ظل هذا الوضع الذي استجد أن نطوي ملف المواضيع السابقة ، إلى حين توفر الفرصة المناسبة في المستقبل لنواصل الحوار الممتع بإذن الله ، وإلا فأنني أمل إلاطلاع على آراء الشيعة بشأن القضايا المختلفة من خلال التحقيق فى كتبهم .

عبّرت له عن أسفي عمّا حصل ووعدته عقد لقاء أو لقائين آخرين المواصلة حوارنا من أجل إنهاء موضوع الخلافة وأوصياء الرسول : فوافق على هذا الرأي. واصلت بحثنا السابق على الرغم من استيائنا لما حصل ، فقلت : كان موضوعنا يدور حول اهل البيت الذين أوصى بهم الرسول في مواقف شتى وأمر امته بالرجوع اليهم واتباعهم وطاعتهم وأن لا يتخلفوا عنهم فيهلكوا ، وتبيّن أن اهل البيت هم علي وفاطمة والحسنين(علیهم السّلام)، ولي__س الم__راد

ص: 147

زوجات الرسول ولا غيرهن وهنا سأل الاستاذ:

اليس سائر أئمتكم من اهل البيت ؟

قلت:انهم ليسوا سوى اهل البيت هم آل الرسول وأوصياؤه وخلفاؤه بالحق ، لهم الحكومة والامامة على أمة محمد إلى يوم القيامة ، وهم وإن كانوا في الظاهر تحت كبت الحكومات الغاصبة الجائرة في عهودهم، إلا أنهم كانوا لمة - أئمة عصرهم وخلفاءه، وكان يجب على الناس - استناداً إلى أمر الرسول - طاعتهم واتباعهم والإنصياع لأوامرهم كالإنصياع لأمر رسول الله ، وقد كان لهم بطبيعة الحال اتباع أوفياء في كل عصر ، لم يتخلفوا عنهم لحظة تحت أسوء الظروف السياسية ويتمسكون بأوامرهم الشرعية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية .

وقد حدد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)اهل بيته بعلى وفاطمة والحسنين (علیهم السّلام)لأن هؤلاء فقط هم الذين كانوا في زمنه ، وإلا فإن اهل البيت أو آل محمد يشمل جميع الأئمة الذين يفتخر الشيعة بالإنتماء اليهم ، ولم يتخلفوا لحظة عن اتباعهم امتثالاً لأمر الرسول فيهم.

ومثلما أوصى الرسول لعلى ، فقد أوصى لأبناء على أيضاً ، وهذا ما لم يشر اليه أبناء العامة في هذه الروايات بالكامل إلا بعض المنصفين منهم ، مثل مؤلف كتاب «ينابيع المودة رحمه الله . لقد حدد الرسول الأئمة والأوصياء بعده بإثني عشر خليفة وإماماً ، وهذا ما بلغ حد التواتر في كتب الفريقين ، فإن فكرة الأئمة أو الخلفاء الاثنى عشر لا تنطبق إلّا على عقيدة الشيعة الذين يعتقدون بإثنى عشر إماماً .

الاستاذ : هل يمكنك ذكر الروايات التي تصفها بالمتواترة ؟

قلت : لقد دونت بعض هذه الروايات احتياطاً مع اختلافها في الألفاظ وجلبتها معي ؛ لأني كنت اعلم أن بحثنا سيتناول أوصياء الرسول ، وهي كالتالي :

ص: 148

1 -«الأئمة من بعدي إثنا عشر ، من أهل بيتي»(1).

تلاحظ في هذا الحديث ان الرسول جاء بكلمة «الأئمة» وبعبارة «أهل بيتى. حيث يتبين أن الأئمة من بعده هم أهل بيته ، وأهل بيته كما ثبت لدينا هم على وفاطمة وابناهما .

2 -«يملك هذه الأمة اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل»(2).

وردت أكثر روايات السنة في هذا الموضوع تحت عنوان: «نقباء بني اسرائيل»، ووردت في بعضها عبارة : عدة اصحاب موسى ، وهي اشارة إلى الآية الشريفة :

﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾(3).

ويفهم من هذه الآية كما تلاحظون - أن الله هو الذي بعث النقباء الإثنا عشر إلى بني اسرائيل، ومن الطبيعى أن أولئك النقباء كانوا أنبياء، ولكن بما أن نبينا هو خاتم الأنبياء ، لهذا فإن النقباء - الأئمة - من بعده ليسوا أنبياء وان كانوا في . مصاف الأنبياء بل ويفوقونهم من حيث الفضيلة والعصمة ووجوب الاتباع . الاستاذ : في الحقيقة كنت أرغب خوض البحث في قضية الغلو والمبالغة عندكم أنتم الشيعة بشأن على وأبنائه، فكيف تعتبرون أئمتكم افضل الأنبياء ؟

قلت : لو أنك قرأت الروايات الواردة عن الرسول بحقهم واعتقدت بهم لوصلت إلى النتيجة نفسها . فثمة موارد يعتبر فيها الرسول علماء أمته أفضل من أنبياء بني اسرائيل، ولا شك أن الأئمة المعصومين الذين اصطفاهم الله لخلافة

ص: 149

الرسول ، أفضل من العلماء(1).

3-«لا يزال أمتي على الحق ظاهرين حتى يكون عليهم اثنا عشر أميراً كلهم من قريش».

٤ _ «لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشرخليفة»(2)

وقد وردت نظير هذه العبارات التي سقناها في اكثر من أربعين سنداً معتبراً في كتب السنة ، وهي تدلل في جميع الأحوال على امتداد خط النبوة على ، يد اثنى عشر إماماً من قريش إلى يوم القيامة ، وهذا الإمتداد في خط النبوة والامامة باق إلى يوم القيامة ، ولا ينطبق مطلقاً إلا على عقيدة الشيعة .

وورد في كتاب«ينابيع المودة»صراحة أن هؤلاء الخلفاء الاثنى عشر هم من بني هاشم ،«بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم»(3).

وجاءت في بعض المصادر كما نقل ، عبارة من اهل بيتي».

روى الحافظ ابراهيم الحمويني عن ابن عباس أن الرسول الكريم(صلی الله علیه و آله و سلم)قال :

«إن أوليائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي.

قیل: یا رسول الله ، من أخوك ؟

ص: 150

قال : علي بن أبي طالب.

قيل : فمن ولدك ؟

قال : المهدي الذي يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(1).

ومن جهة أخرى نقل الخطيب الخوارزمي عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)انه قال :

«من أحب أن يحيى حياتى ويموت مماتي ويدخل الجنة التي وعدني ربّي فليتولّ علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده فإنّهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة»(2).

وجاء في روايات كثيرة في كتب السنة أن الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وصف وبين الأئمة بعد علي بن أبي طالب بصفة «خلفائي» أو «أوصيائي» أو «سادات امتي» أو حجج الله على خلقه بعدي» أو «الأئمة الراشدين من ذريتي»وتدل بأجمعها على إمامة وخلافة هؤلاء الإثنى عشر الذين أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

الاستاذ : ذكرت مصادر الروايات التي تبيّن عدد خلفاء الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)ولم يأت ذكر لصحيح البخاري وصحيح مسلم ، فهل يحتوي هذان الكتابان على مثل هذه الروايات أو لا ؟

سندان لا أكثر - مجال ، لكنها وردت في كتب كثيرة وبأكثر من أربعين سنداً ، ونقلت بعبارات مختلفة ، فهي إذن في حد التواتر وفي الحد القطعي ، ولا يبقى مجال للشكّ فيها .

ثانياً : إن هذه الروايات وردت أيضاً في صحيحى البخاري ومسلم، وقد دونتها وسأشير اليها الآن، ويبدو أن سؤالك قد جاء في محلّه .

نقل البخاري في صحيحه عن جابر بن سمرة أنه قال : سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يقول :«يكون اثنا عشر أميراً».

يقول الراوي : ثم قال الرسول جملة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : «كلهم من قريش»(1).

وجاءت في صحيح مسلم ، كتاب الإمارة، روايتان بهذا المضمون :

1 -«لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلهم من قريش».

2 -«لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثني عشر رجلاً»(2).

الاستاذ : لم يأت شيء في هذين الكتابين يشير إلى أنهم من أهل البيت أو من أبناء علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فمن أين تستدل على أنهم هم أئمة الشيعة الاثنى عشر لا غيرهم ؟

قلت : إذن مَنْ يكونوا ؟

:الاستاذ : لا أدري ماذا قال علماء السنة الكبار في هذه الآية . فهل تعاملوا معها كتعاملهم مع سائر الأحاديث الاخرى التي نقلوها بأنفسهم ومروا عليها مرور الكرام، أم أنهم عرضوا رأيهم فيها ؟ وعلى كل حال فبعد الخلفاء

ص: 152

الراشدين، والحسن والحسين ، عرف بعض خلفاء بني أمية كعمر بن عبدالعزيز وبعض خلفاء بني العباس بالعدالة ، فلعلهم هم المقصودون.

قلت : أولاً : إن كان الأمر كما ذكرت لا نقطع تسلسل الخلفاء ؛ فهل يمكن احتساب شخصين من البداية ، وشخصين من الوسط ، وشخصين من النهاية ، واهمال الآخرين ؟ ثم إنه بإستثناء عمر بن عبد العزيز الذي كان افضل نسبياً من سائر خلفاء بني امية ماذا يمكن أن يشاهد في هؤلاء الخلفاء سوى الظلم والجور على عباد الله ، والتبذير في بيت المال، وارتكاب المحرمات، وشرب الخمر ، والمجاهرة بالفساد ؟

والتاريخ حافل بشتى صور الظلم والاضطهاد والقتل والتعذيب والفساد الذي ارتكبه خلفاء بني أمية وبني العباس، ويؤسفني أن الوقت لا يسمح لي بالحديث عن هذا الموضوع اكثر ، وإلا فإنَّ أمثلة ظلمهم وجورهم بحدٍ من الكثرة بحيث سوّدت صفحات كتب السنة كما سوّدت صفحات التاريخ.

ثانياً : من الجدير بالذكر أن الكثير من علماء السنّة الذين أوردوا هذه الروايات سعوا إلى جعلها تتطابق بشكل أو بآخر على حكام بني امية وبني العباس، بل وذهبوا إلى أبعد من ذلك حتى جعلوها تنطبق على السلاطين العثمانيين ، فأصبحت عارية عن الحقيقة ، بل وتثير السخرية والإستهزاء.

ويكفي أن نشير على سبيل المثال إلى ما قاله المفكر السني الكبير جلال الدين السيوطى في هذا الصدد:

«وجد من الاثنى عشر خليفة الخلفاء الاربعة ، والحسن ، ومعاوية ، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز ، هؤلاء ثمانية ، ويحتمل ان يضم اليهم المهتدي من العباسيين لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية ، وكذلك الظاهر لما اوتيه من

ص: 153

العدل ، وبقي الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من آل بيت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)»(1)

هل يمكن العثور على تحليل يثير السخرية أكثر من هذا ؟ وكيف ذكر الحسن ولم يذكر الحسين ؟ ثم كيف ان الرسول يجعل علياً خليفة له ، ويجعل في قبال علي ، ومعاوية هو الذي أراق كل تلك العدو اللدود - اعني معاوية - الدماء ظلماً وارتكب كل تلك الجرائم ، خليفة له ؟

«اذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه»(1).

يا استاذ ، إن مساوىء ومثالب ومفاسد معاوية بحدٍ من الكثرة بحيث لا تستلزم البيان ، ويكفي أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)لما رآه مقبلاً هو وعمرو بن العاص رفع يديه إلى السماء وقال : «اللهم اركسهما ركساً ودعهما إلى النار دعاً»(2). هذا مضافاً إلى ما أشار الرسول اليه فى بعض المواقف إلى الفتن التي

ستقوم بعده وأمر الناس صراحة في مثل هذه الموارد بالتمسك بعلي وأبنائه .

بالنتيجة، وهو من قال عنه الرسول :«من سبّ علياً فقد سبني ومن سبني فقد سب الله».

فكيف يوالى اخواننا السنّة ،معاوية ، ويدعون فى الوقت نفسه موالاة علي ؟ أليس من المحال الجمع بين النقيضين ؟

واذا ما تجاوزنا هذا ، فما هو قولكم في سائر الخلفاء الاثني عشر ؟ كيف يمكن تحديد الخلفاء الحقيقيين الاثنى عشر للرسول من بين كل هؤلاء الذين هم فى الظاهر خلفاء للرسول ؟ وهنا يجب الرجوع إلى صديق الأمة الأكبر وفاروق الحق من الباطل ألا وهو علي(علیه السّلام).

وعلى كل حال فإذا كانت الكتب الروائيه السنية قد ذكرت عدد الأئمة فقط ، أو نقلت في بعض الموارد أسماءهم بالتفصيل أو بالايجاز ، فان كتبنا نحن الشيعة قد ذكرت الاسماء المباركة للائمة الاثنى عشر نقلاً عن لسان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وعن لسان امير المؤمنين(علیه السّلام)، وهو مما لا شك فیه.

أنا آسف لأن الوقت قد انتهى والا لقرأت لك آية من القرآن تبيّن الأئمة الاثني عشر ، ولكن نتركها إلى اللقاء القادم الذي سيكون آخر لقاء بيننا .

الاستاذ : تقول آية من القرآن ؟!

قلت : نعم ، وهل هذا أمر عجيب ؟

الاستاذ : لابد انك تقصد قرآن الشيعة ، لا القرآن المتداول ؟

قلت : يا استاذ ، نحن لا نقبل بغير القرآن الموجود الذي : ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه﴾(1).ومثل هذه القضايا لم تأت في القرآن بوضوح وصراحة ، وتستلزم مزيداً من الدراسة الجادة والدقيقة . وكن على ثقة حتى لو ان اسماء الأئمة الاثني عشر وردت في القرآن صراحة لتجاهلوها ولأنكروها

ص: 156

كما فعلوا مع سنة الرسول.

الاستاذ : إذن فأنتم تأولونه ؟

قلت : بل هو تصريح أوضح من التأويل، انتظر هنيهة ليتضح لك ذلك في اللقاء القادم باذن الله .

الاستاذ : إلى اللقاء .

قلت : في امان الله حتى اللقاء القادم.

ص: 157

ص: 158

ص: 160

إلى رواية في بحار الانوار ، ونورد في ما يلي مقطعاً منها ، ليتجلى لنا الموضوع بشكل اكثر وضوحاً ويكون نقاشنا اكثر استدلالاً .

«عن ابي حمزة الثمالي قال : كنت عند ابي جعفر محمد الباقر(علیه السّلام)ذات يوم، فلما تفرق من كان عنده قال لي : يا أبا حمزة، من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا ، فمن شك فيما اقول لقي الله وهو به كافر وله جاحد . ثم قال .... واوضح هذا وانور وابين وازهر لمن هداه الله واحسن اليه قول الله تعالى في محكم کتابه :﴿ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات

والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم﴾ومعرفة الشهور المحرم وصفر وربيع وما بعده والحرم منها وهى : رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، لا يكون ديناً قيماً ؛ لأن اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعاً من المنافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدونها باسمائهم، وانما هو الأئمة القوامون بدين الله ، والحرم منها امير المؤمنين علي بن ابي طالب الذي اشتق الله تعالى له اسماً من اسمه العلي كما اشتق لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)اسماً من اسمه المحمود، وثلاثة من ولده اسماؤهم علي بن الحسين، وعلي بن موسى، وعلي بن محمد. فصار هذا الاسم المشتق من الله تعالى حرمة به ...»(1).

وجاءت في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي عليه الرحمة رواية عن جابر الجعفى جاء فيها :

سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن قول الله عز وجل :﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾.

قال : فتنفّس سيدي الصعداء ثم قال : يا جابر ، اما السنة فهي جدي رسول

ص: 165

الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وشهورها اثنا عشر شهراً فهو امير المؤمنين الي وإلى ابني جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وإلى ابنه الحسن، وإلى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر اماماً

حجج الله في خلقه وامناؤه على وحيه وعلمه والاربعة الحرم الذين هم الدين القيم ، اربعة منهم يخرجون باسم واحد : علي امير المؤمنين وابي على بن الحسين، وعلي بن موسى ، وعلي بن محمد ، فالاقرار بهؤلاء هو الدين القيم ، فلا تظلموا فيهن انفسكم أي قولوا بهم جميعاً تهتدوا»(1).

تلاحظ في هاتين الروايتين ان الرواية الاولى لم ترد فيها كلمة التأويل ، وفسر(علیه السّلام)الشهور بالأئمة مباشرة، ونفى بالمرة ان تكون الشهور بمعنى اشهر محرم وصفر و ... الخ . ولكن في الرواية الثانية حيث طلب منه الراوي تأويل الآية ، فقد أوّل الرسول بالسنة ، والأئمة بالاثنى عشر شهراً . اذن تفسيرها بالأئمة لا يستلزم أي تأويل، بل يستفاد من المعنى الحرفي لكلمة الشهور ، وحيثما جاءت بمعنى الاشهر ، أي المدة الزمنية المعلومة ، فهي تأويل.

وعلى أية حال جاءت في هذه الآية الكريمة ظرافة لا تسعها الالفاظ ابداً ! بل تستلزم ذوقاً رفيعاً وهداية إلهية .

استاذي العزيز المحترم، وردت في القرآن الكريم آيات كثيرة تدل على امامة وولاية على وسائر الأئمة المعصومين(علیهم السّلام، ولكن ما العمل وهم لا يدعونا ، نأتي عليها بفكر هادىء. واذا توفرت فرصة أخرى أود هذه المرة البحث في الآيات القرآنية فقط والتي غالباً ما وردت في كتب التفسير عند السنة وفسروها بمعنى علي وابنائه من اهل بيت العصمة والطهارة.

نستعرض في ما يلي بعض الآيات الواردة بشأن علي واهل بيته :

١ -﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ

ص: 166

اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾(1)

2 -﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾(2)

٣ -﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾(3)

٤ -﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ...﴾(4)، (آية المباهلة ) .

5 -﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾(5)

٦ -﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...﴾(6)، (آية البلاغ)

7 -﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ...﴾(7)

8 -﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ ...﴾(8)

9 - ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾(9).

10 -﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ...﴾(10)، (آية اكمال الدين).

11-﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾(11)

١٢ -﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾(12)

13–﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾(13)

ص: 167

١٤ -﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(1)، (آية المودة).

١٥ -﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾(2)

١٦ -﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (3)

17 -﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).

18 -﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (4).

19 -﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ (5).

20 -﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾،(6)،(آية الولاية).

هذه الآيات ذكرت على وجه الاجمال، وقد اوّلت في كتب التفسير والحديث عند ابناء السنة بأمير المؤمنين على ، أو بأهل بيته وأبنائه عليهم السلام. وتضم كتب التفسير الشيعية آيات أخرى كثيرة ليس الآن مجال

بحثها (7).

هدانا الله واياكم إلى طريق أهل بيت العصمة والطهارة ، وثبتنا على هذا الصراط المستقيم .

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

ص: 168

ص: 170

وإذا بدا لي مذهب آخر أقرب إلى الكتاب والسنة اتبعه.

غمرتني الفرحة إلى حد ما بعد سماعي لهذا الجواب الذي اعتبرته مؤشراً على التحوّل الروحي والمعنوي للاستاذ ، ولكني كنت ارتجي م_ا ه_و أكثر من ذلك .

واحتملت ايضاً ان الاستاذ قد ادرك الحقيقة إلا انه يكتم مالديه مراعاة للمصلحة والتقية . ومع انني لم اتحدّث معه بموضوع التقية ولكن يبدو انه كان يمارسها عملياً . أو أنه ربما كان يرمي - حسب تعبيره _ إلى استجلاء النقاط الغامضة في ذهنه ، لكن الفرصة لم تؤاتيه.

وفي كل الأحوال فانني لم اقطع مناقشة موارد الاختلاف معه بالمرّة ، بل كنت اتباحث معه حيثما سنحت فرصة وان كانت قصيرة واعرض عليه بعض الامور بايجاز . وكنت اسعى جهد الامكان إلى ايصال الفكرة إليه عبر والحوار . إلى ان انتهت - في ختام المطاف - أيام الدراسة ، وانتهت مدة اقامة الاستاذ فودّعني مع الدعاء بالهداية له ولي وجميع المسلمين . فقدمت له كتاب «المراجعات»للمرحوم العلامة شرف الدين «قدس سره»، وقلت :

اقرا هذا الكتاب من أوله إلى آخره لتنفتح أمام ناظريك آفاق جديدة وتنجلى الغوامض عن ذهنك، وستدرك الاحقية المطلقة للمذهب الجعفري . تقبل هذه الهدية الصغيرة والثمينة كتذكار من تلميذك وطالع ما ورد فيه بدقة وعمق وكن على ثقة بفضل الله ، هداك الله إلى صراطه المستقيم .

وأنت أيضاً أيها القارىء الكريم ، انتفع من هذا الكتاب حتى وان كنت شيعيّاً ، ولا تتوانى عن قراءته ، فهو يجعل عقيدتك أكثر رسوخاً وثباتاً.

ووصيتي الاخرى لك هي انك اذا انتفعت من هذا الكتاب الذي بين يديك أن تحفظ مواضيعه في ذاكرتك وتباحث بها مع اصدقائك ، وإذا كان لك صديق بعيد عن نهج علي فعليك أن تقدمه له هدية أو إعارة ، لكي يؤوب هو الآخر

ص: 172

باذن الله إلى سبيل الحق ويتمسّك بهذه العروة الوثقى وبهذا الحبل المتين .

والله ان طريق النجاة الوحيدة هى التوسل والتمسّك بهذه العترة وأن طريق الضلالة في الابتعاد والانحراف عن منهج أهل بيت العصمة والطهارة(علیهم السّلام).

اللهم ثبت اقدامنا على هذا الصراط المستقيم.

آمين رب العالمين.

ص: 173

ص: 174

معارضة الصحابة للسقيفة ...74

لولا علي لهلك عمر ...80

لا بقيت بعد على ...82

لا أبقانى الله لشدة لست لها ...83

لولا على لهلك عثمان ...84

لا ابقانى الله في قوم لست فيهم ...85

الرجل الذي يحب الفتنة ويبغض الحق ...85

ردوا الجهالات إلى السنة ...86

يا على اغث الاسلام ...87

اللقاء الخامس ...91

العلاقة بين العلم وولاية الأمر ...93

اللقاء السادس ...101

ماذا حصل في السقيفة ؟ ...103

اللقاء السابع ...117

دراسة في حديث الثقلين ...119

اللقاء الثامن ...129

من هم أهل البيت ؟...131

اللقاء التاسع ...141

الائمة الاثني عشر في الحديث ...143

ص: 176

عدد خلفاء الرسول في الصحيحين ...151

معاوية مظهر الفساد والانحراف ...154

عليّ صديق الامة وفاروقها ...155

اللقاء العاشر ...159

الأئمة المعصومين في القرآن الكريم ...161

معنى كلمة الشهر ...162

الشهور دين الله القيم ...163

حرمة الشهور الاربعة ...164

ختام الكلام ...169

ص: 177

8 - ارشادات ونصائح للفتيات .

9 - ارشادات ونصائح للفتيات .

10 - ارشادات ونصائح للوالدين والمعلمين.

11 - ارشادات ونصائح للمعلمين والمربين.

12 - التربية المثالية .

13 - الانسان وبناء الذات.

١٤ - رحلتي من الظلمات الى النور .

١5 - الكلمة العليا في توقيفية الاسماء الحسنى.

١٦ - الانسان الكامل في نهج البلاغة.

17 - اشراقات قرآنية.

١٨ - خلاصة المواجهة .

قيد التأليف والإعداد :

1 - النصوص على الأئمة الاثني عشر - عليهم السلام _ .

2 - فهارس معجم أحاديث الإمام المهدي _ عليه السلام -.

٣ - موسوعة الإمام الحسين - عليه السلام ...

قيد الطبع :

1 - مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام للشهيد الثاني: ج 13.

2 - خطب النبي - صلّى الله عليه وآله _ في فضائل أهل البيت _ عليهم السلام.

قيد التحقيق :

1 - مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام للشهيد الثاني: ج ١٤ - ١٥ .

٢ - زبدة التفاسير للمولى فتح الله الكاشاني : 8 جلد .

٣ - عدة الداعى لابن فهد الحلّي .

ص: 179