شرح نهج البلاغة (موسوی)

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

شرح نهج البلاغة (موسوی)

دار الرسول الاکرم صلی الله عليه و آله و سلم - دارالمحجة البیضاء

ص: 4

عادة آخرين.. و بعد تجوال طويل و مراجعة رأيت أن أسّد بعض الثغرات التي وقعت عند شراح النهج فعمدت إلى الأمور التالية.

1 - إنني استوعبت المعنى اللغوي بتمامه و كماله و يصح أن يسمى قاموس نهج البلاغة فقد بلغت الكلمات اللغوية أكثر من عشرة آلاف كلمة في حين أن أعظم شراح النهج لم تزد كلماتهم اللغوية عن الخمسة آلاف إلا قليلا و قد أردت من وراء ذلك أن أوفر على قراء النهج من أدباء و مثقفين ما كنت أحس بضرورته من حيث أنهم ربما فهموا من المعنى اللغوي إذا توفر لهم ما لم يفهمه أي شارح للنهج و بذلك ربما تتحرك العقول في الوصول إلى شيء جديد قد غاب عن الأولين..

2 - إنني عمدت إلى كل فقرة فشرحتها و لم أتناول الخطبة أو الرسالة أو الكلمة بشكل مجمل و عام فإنّ ذلك لا يفي بالغرض و لا يؤدي المطلوب...

3 - تعمدت اللغة السهلة التي تتوافق و أذواق الناس بدون تطويل أو أطناب بل أديت المعنى بما يتناسب و الفهم العام..

4 - تجنبت ما وقع فيه بعض شراح النهج من التطويل الممل و الدخول في مباحث عقلية و أدبية و عقائدية و غيرها بحيث قد استوعبت من بعضهم مجلدا كاملا و تحول شرح النهج إلى كتاب أدب و تاريخ و عقيدة و خرج عن موضوعه الأصيل..

5 - ترجمت كل من توفر لي ترجمتة من شخصيات مرت في النهج و لكن بصورة مختصرة تتناسب و هذا الشرح لئلا نخرج عن الموضوع إلى غيره.

أقول: لهذه الاعتبارات مجتمعة كان شرح نهج البلاغة وافيا كافيا سهلا ميسرا فمن أراد المعنى اللغوي أدركه بسهولة و من أراد المعنى التفسيري حصل عليه بأبسط ما يكون و من أراد معرفة شخصية من شخصيات النهج وقف عليها بدون عناء...

ص: 6

إنها محاولة لسد الثغرات التي وقعت عند غيري.. أسأل اللّه أن يوفقنا جميعا و يجعل عملي هذا قربة لوجهه الكريم و أن يجزيني عليه بأحسن الجزاء و ينفعني به يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى اللّه بقلب سليم و الحمد للّه رب العالمين.

لبنان - النبي شيث عباس علي الموسوي (أبو علي) في 5، 1، 1992

ص: 7

ص: 8

ص: 10

باب المختار من خطب أمير المؤمنين(عليه السلام) و أوامره و يدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب في المقامات المحضورة، و المواقف المذكورة، و الخطوب الواردة

ص: 11

ص: 12

عن حدث (41)، موجود لا عن عدم (42). مع كلّ شيء لا بمقارنة (43)، و غير كلّ شيء لا بمزايلة (44)، فاعل لا بمعنى الحركات (45) و الآلة (46)، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحّد (47) إذ لا سكن (48) يستأنس (49) به و لا يستوحش (50) لفقده (51).

22 - الخلائق: جمع خليقة، المخلوق، و الطبيعة.

23 - نشر: النشر هو البسط و هو خلاف الطي.

24 - الرياح: جمع ريح و هو الهواء إذا اشتد و قوي و في القرآن الرياح جمعا للرحمة و الريح إفرادا للعذاب.

25 - وتّد: ثبتّ و هو من الوتد.

26 - الصخور: الحجارة العظيمة.

27 - الميدان: التحرك و الاضطراب.

28 - الدين: هو الشريعة المنزلة من اللّه و الطاعة، الجزاء.

29 - الكمال: التمام و عدم النقصان.

30 - نفي: ضد الإيجاب، السلب.

31 - الشهادة: المعاينة، الرؤية، الحضور.

32 - قرن الشيء: جمعه إلى غيره و القرن الجمع.

33 - ثنيت الشيء: جعلته إثنين.

34 - جزأته: قسمته و جعلته أجزاء.

35 - الجهل: عدم العلم و المعرفة.

36 - أشار إلى الشيء: دل عليه بإصبعه و نحوها.

37 - فيم: أصلها في مع ما الاستفهامية يسأل فيها عن الظرفية.

38 - ضمّنه: تضمنه و اشتمل عليه.

39 - علام: أصلها على مع ما الاستفهامية يسأل فيها عن الظرفية.

40 - أخلى المكان: تركه فارغا.

41 - الحدث: تجدد الشيء و وجوده بعد إن لم يكن.

42 - العدم: ضد الوجود.

43 - المقارنة: الاجتماع.

44 - المزايلة: المفارقة و المباينة.

45 - الحركات: جمع حركة و هي ضد السكون.

46 - الآلة: الوسيلة.

47 - المتوحد: المنفرد و توحد بالأمر تفرد به.

48 - السكن: الخلود إلى الشيء و الاطمئنان إليه.

49 - أستأنس: به و فيه، استراح، إليه و مال طبعه إليه و لم ينفر منه.

50 - استوحش: ضد استأنس.

51 - لفقده: فقد الشيء - عدم وجوده و حضوره.

ص: 15

فإنها تتصور أن عدمهما نقصان لمن لا يكونان له و هكذا الانسان يتصور ربه بما يملك من تصور قاصر عاجز..

(الذي ليس لصفته حد محدود) فصفاته الذاتية من العلم و القدرة و الحياة و غيرها من الصفات ليس لها غاية أو حد تقف عنده، فلا نستطيع أن نحدد قدرته بحدود معينة و لا علمه و لا حياته.

(و لا نعت موجود) و هذه العبارة قريبة المعنى من قوله ليس لصفته حد محدود إن لم نقل أن المعنى واحد فإن النعت هو الوصف بأكمل الصفات و أجملها و لا نستطيع أن ننعت اللّه بأي صفة موجودة نعرفها لقصورها لأنها تحكي عن الخارج أو ما في الذهن و اللّه منزه عن أن يحيط به الانسان أو يحسه..

(و لا وقت معدود و لا أجل ممدود) فلا يقال كم له من الزمن ؟ و كم مضى له ؟ و إلى كم يبقى و يدوم ؟ لأنه أزلي أبدي سرمدي ليس له ابتداء و لا انتهاء و كيف نوّقت له و هو خالق الوقت و الزمان ؟!..

و في الحديث عن أبي عبد اللّه (ع) قال: جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين (ع) فقال: يا أمير المؤمنين: متى كان ربك ؟ فقال: ثكلتك أمك و متى لم يكن حتى يقال متى كان، كان ربنا قبل القبل بلا قبل و بعد البعد بلا بعد و لا غاية و لا منتهى لغاية انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية.

فقال: يا أمير المؤمنين أ فنبي أنت ؟.

فقال: ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد (صلی الله علیه و آله) .

(فطر الخلائق بقدرته) بعد أن انتهى من نفي الصفات السلبية للّه ثنى بها ذكر الصفات الثبوتية فلعظيم قدرته التي لا تحدّ خلق الخلائق كلها و ابتدعها من اللاشيء و إنما قال لها كوني فكانت و هذا من قوله تعالى(1)«اَلَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ » .

(و نشر الرياح برحمته) أي وزعها في الكون و على الأحياء ليحيا بها الوجود فإن منافعها لا تعد و لا تحصى و هذا من قوله تعالى(2)«وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ » و ما جاءت في القرآن جمعا إلا للرحمة بينما لم تأت في الإفراد إلا للعذاب.7.

ص: 17

قال تعالى «وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِيَةٍ » (1) فأفردها بينما قال في الرحمة «يُرْسِلَ اَلرِّيٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ » (2) فجمعها...

(و وتد بالصخور ميدان أرضه) جعل الجبال الضخمة أوتادا للأرض كي تثبت مكانها فلا تضطرب أو تهتز هزات تمتنع الحياة معها و هذا من قوله تعالى «وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً» (3).

(أول الدين معرفته) أول واجب لمن يريد السير في طريق اللّه و الالتزام بأمره أن يعرف اللّه لأن الطاعة تقتضي معرفة المطاع و امتثال الأمر يقتضي معرفة الامر و إلاّ كيف يطاع الأمر مع مجهولية الآمر؟ و في الحديث أن حبرا سأل أمير المؤمنين بقوله: هل رأيت ربك حين عبدته ؟ أجاب بقوله: ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره ؟ قال: و كيف ؟ قال:

ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان.

ثم لما كانت هذه المعرفة تختلف بحسب مراتبها أشار إلى أعظمها.

(و كمال معرفته التصديق به) المعرفة الكاملة هي تلك التي يتيقن الانسان من خلالها بوجود اللّه يقينا لا يتزلزل أو يضطرب أو يعرض له شك و هذه أيضا لها مراتب أعلى منها أشار عليه السلام إليها بقوله:

(و كمال التصديق به توحيده) إذ ربما آمن الانسان بوجود إله واجب الوجود و لكن أشرك معه غيره كالنصارى و اليهود فتكون معرفته غير كاملة فعند ما ينفي عنه الشريك و يوحّده في الذات و يفرده في الصفات يكون إيمانه أكمل و أعظم..

و هناك مرتبة من المعرفة أعظم من هذه أيضا أشار إليها بقوله:

(و كمال توحيده الإخلاص له) و الإخلاص له يعني جعله خالصا من كل عيب و نقص و يتحقق ذلك بنفي الجسمية و العرضية و لوازمهما و هذا الإخلاص له مرتبة عظمى أشار إليها بقوله:

(و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه) فلا يصفه سبحانه بصفات مغايرة لذاته أو ناقصة في ذاتها كأن يصفه بالظلم و العجز و غيرها من الصفات التي تنزه عنها.7.

ص: 18

و يتلّخص من ذلك بحسب الترتيب السابق أن كمال المعرفة إنما يكون بنفي الصفات غير اللائقة بذات اللّه أو المنفصلة عنه التي هي غير عين الذات ثم أنه عليه السلام برهن على نفي هذه الصفات و تنزه اللّه عنها و أنها لا تليق به و لا يمكن أن يتصف بها بقوله:

(لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة) فإن العقلاء و أصحاب الفكر يعرفون أن الصفة غير الموصوف، و الموصوف غير الصفة، فالكرم غير زيد، و زيد غير الكرم، فهما متغايران، و الذات متقدمة على الصفة و منفصلة عنها و لا تقوم الصفة مستقلة برأسها بدون ذات، و من يصف اللّه بغير ما هو أهل له من الصفات فقد وقع في الشرك و كان إيمانه مشوبا بكثير من الأوهام الباطلة و لذا أراد عليه السلام أن ينفي هذا التوهم الفاسد و يصحح الرؤية على الوجه السليم فقال:

(فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه) من وصف اللّه بغير صفاته الذاتية أو جعل صفاته مغايرة له فقد قرنه إلى غيره و جمعه معه و اللّه منزه عن القرين.

(و من قرنه فقد ثناه) من قرنه بغيره فقد جعله ثاني إثنين و اللّه واحد لا شريك له و لا ندّ يساويه أو يضاده.

(و من ثناه فقد جزأه) من جعله ثاني إثنين فقد جزأه و قسّمه بحيث جعله بما يشترك فيه مع غيره و بما يفترق فيه عن غيره و هذه تجزئة له..

(و من جزأه فقد جهله) و هذه نتيجة طبيعية للتجزئة و دليل على عدم المعرفة و أن من جزأه لم يعرفه معرفة كاملة لأن معرفة اللّه تقتضي توحيده بالذات و توحيده أيضا بالصفات. و ينشأ من هذا الجهل أمور كثيرة تضل الانسان و تحرفه عن الاستقامة في التفكير و النظر و أشار إليها الإمام بقوله:

(و من جهله فقد أشار إليه) من جهل اللّه و لم يعرفه معرفة كاملة توهّمه في ذلك و تخيل له صورة معينة و هذا التوهم و التخيل يشار إليه معنويا أو حسيا.

(و من أشار إليه فقد حده) جعله جسما محدودا مؤطرا بالأبعاد الجسمية من الطول و العرض و الارتفاع و العمق و هذا هو مقتضى الإشارة فلا بد و أن يكون المشار إليه محدودا بجهة و له مشخصات تعيّنه..

(و من حده فقد عده) من حده بحدود الزمان و المكان فقد أحصاه و حصره في رقم معين لأن كل محدود معدود.

ص: 19

(و من قال فيم فقد ضمّنه و من قال علام فقد أخلى منه) و هذا زجر و منع عن الاستفهام بهاتين الصيغتين لأن الاستفهام - بفيم - سؤال عن وجوده في زمان أو مكان معين يتضمنه و يضمه و يحتويه و باعتبار امتناع المكان و الزمان عليه - و هو خالق الزمان و المكان - امتنع السؤال عنه - بفيم -.

و أما سؤال الاستفهام - بعلام - فباعتبار أنه يسأل فيها عن العلو و المكانة المرتفعة فعند ما يستفهم هل اللّه على العرش أو الكرسي فقد أخلى منه سائر الأمكنة الأخرى و اللّه في كل مكان و في كل زمان فلا يصح الاستفهام عن وجوده في جهة معينة لأنها تستلزم خلوه من الجهات الأخرى..

(كائن لا عن حدث) الحادث هو الموجود بعد إن لم يكن و اللّه منزه عن ذلك فهو منذ الأزل بدون حدوث لأن الحادث عرضة للتقلبات و أيضا محتاج إلى محدث و اللّه غني بذاته منزه عن ذلك.

(موجود لا عن عدم) فهو موجود دون أن يسبقه العدم ليس على مستوى الموجودات فإنها كلها لم تكن ثم وجدت و اللّه منزه عن ذلك لأنه الغني و من طرأ عليه العدم احتاج إلى الوجود فهو ممكن و اللّه موجود دون أن يسبق بالعدم..

(مع كل شيء لا بمقارنة) يعلم كل شيء من أصغر الأمور إلى أكبرها و من أحقرها إلى أعظمها و هو مع كل شيء مصاحب له شاهد عليه و في التنزيل «و هو معكم أينما كنتم» و يصف قربه من الانسان بقوله تعالى «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ» و في الحديث أن ابن أبي العوجاء سأل الصادق في محاورته قال: ذكرت اللّه فأحلت على غائب..

فقال الصادق (ع): ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد و إليهم أقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم و يرى أشخاصهم و يعلم أسرارهم.

فقال ابن أبي العوجاء: أهو في كل مكان ؟ أليس إذا كان في السماء كيف يكون في الأرض، و إذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟!.

فقال أبو عبد اللّه (ع): إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل عن مكان اشتغل به مكان و خلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأما اللّه العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان و لا يشتغل به مكان و لا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان.

ص: 20

(و غير كل شيء لا بمزايلة) فهو غير الأشياء لأن كل ما عداه سبحانه حادث بعد العدم و أما هو فهو المنزه عن ذلك، هو الصانع و الخالق ؟ و مزايلته لها أي مفارقته لهذه المصنوعات ليس على حد مفارقتها لبعضها و كون وجود أحدها ينفي الآخر و يعانده - لأنه سبحانه خالق الأشياء و محدثها فلا تقف في طريقه أو تعانده.

(فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة) إذا أراد أمرا يتحقق المراد فورا «إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون» فلا يحتاج إلى ما يحتاج إليه الناس من يد و جارحة و آلة يستعين بها لتحقيق ما يريد و فعل ما يطلب.

(بصير إذ لا منظور إليه من خلقه) فهو يعلم كل شيء و ما سيكون و يجري قبل وقوعه و حدوثه، يعلم ما يخلق قبل خلقه الخلق.

(متوحد إذ لا سكن يستأنس به و لا يستوحش لفقده) فاللّه متوحد في سلطانه لا يشاركه في ملكه أحد لا يحتاج إلى من يستأنس به و يرتاح إليه كما أنه لا يستوحش لفقد أحد و غيابه لأن هذه الأمور من احتياجات الممكنات و حالاتها و اللّه غني بالذات لا يقاس بالناس..

القاصفة، فأمرها بردّه، و سلّطها على شدّه (21)، و قرنها إلى حدّه. الهواء من تحتها فتيق (22)، و الماء من فوقها دفيق (23). ثمّ أنشأ سبحانه ريحا اعتقم (24) مهبّها (25)، و أدام مربّها (26)، و أعصف (27) مجراها، و أبعد منشاها، فأمرها بتصفيق (28) الماء الزّخّار، و إثارة موج البحار، فمخضته (29) مخض السّقاء (30)، و عصفت به عصفها بالفضاء. تردّ أوّله إلى آخره، و ساجيه (31) إلى مائره (32)، حتّى عبّ (33) عبابه (34)، و رمى بالزّبد (35) ركامه (36)، فرفعه في هواء منفتق (37)، و جوّ منفهق (38)، فسوّى منه سبع سموات، جعل سفلاهنّ موجا (39) مكفوفا (40)، و علياهنّ سقفا (41) محفوظا، و سمكا (42) مرفوعا، بغير عمد (43) يدعمها (44)، و لا دسار (45) ينظمها (46). ثمّ زيّنها (47) بزينة الكواكب، و ضياء الثّواقب (48)، و أجرى فيها سراجا (49) مستطيرا (50)، و قمرا منيرا: في فلك دائر، و سقف سائر، و رقيم (51) مائر (52).

11 - فتق: الفتق ضد الرتق و هو الشق.

12 - الأجواء: ما بين السماء و الأرض، الفضاء الواسع.

13 - الأرجاء: النواحي و الجوانب.

14 - السكائك: جمع سكاكة الهواء الملاقي عنان السماء، أعلى الفضاء.

15 - المتلاطم: من اللطم و هو الضرب بباطن اليد على الوجه و المتلاطم المتضارب.

16 - التيار: الموج، و شدة جري الماء في ناحية.

17 - المتراكم: كل شيء بعضه فوق بعض فهو متراكم.

18 - زخّاره: الزخّار مبالغة في الزاخر و هو الممتلئ.

19 - المتن: الظهر.

20 - الزعزع: من الزعزعة و هي تحريك الشيء و جعله متخلخلا غير متماسك، أو الشديدة الهبوب.

21 - الشد: الوثاق و منع الحركة.

22 - فتيق: المفتوق، المنبسط.

23 - الدفيق: المدفوق، المسفوح.

24 - أعقم: من العقم و هي علة تمنع الإنجاب و الثمر.

25 - المهب: وقت هبوبها أو مكانه.

26 - مرّبها: من أربّ بالمكان إذا لزم و أقام به.

27 - أعصف: جعلها عاصفة ذات صوت شديد يقال عصفت الريح.

28 - تصفيق: و هو الضرب الذي له صوت.

29 - مخضة: من المخض و هو التحريك و مخضت اللبن إذا حركته لاستخراج زبدته.

30 - السقاء: الوعاء يوضع فيه الماء كالقربة.

31 - الساجي: الساكن.

32 - المائر: من مار الشيء إذا تحرك بسرعة.

33 - عب: ارتفع.

34 - العباب: كثرة الماء و طغيانه.

35 - الزبد: ما يعلو الماء من جراء الجري أو الحركة.

36 - ركامه: من الركام و هو الشيء المجتمع بعضه فوق بعض.

37 - منفتق: مشقوق.

38 - منفهق: مفتوح واسع.

39 - الموج: جمعه أمواج ما ارتفع من الماء على سطحه.

ص: 23

40 - المكفوف: الممنوع من السقوط و السيلان.

41 - السقف: من البيت أعلاه مقابلا لأرضه.

42 - السمك: السقف، و السموك و الارتفاع.

43 - العمد: جمع عمود.

44 - يدعمها: دعامة البيت عموده و ما يدعمه و يمنعه عن السقوط.

45 - الدسار: المسمار.

46 - ينظمها: يؤلفها و يجمعها.

47 - الزينة: الاسم من تزيّن ما يتزين به.

48 - الثواقب: المنيرة المشرقة.

49 - السراج: إناء يجعل فيه زيت و نحوه ثم يشعل فيضيء.

50 - المستطير: المنتشر.

51 - الرقيم: من الرقم و هو الكتابة و النقش سمي الفلك بذلك لأنه مرقوم بالكواكب.

52 - المائر: المتحرك.

(و لا همامة نفس اضطرب فيها) ليس عنده اهتمام نفسي يأخذه كما يأخذ الناس الاهتمام لأهمية القضية التي يفكرون فيها و بكلمة جامعة أن هذه الأمور الأربعة - الروية و التجربة و الحركة و همامة النفس - أنها كلها تجري على البشر و اللّه منزه عنها...

(أحال الأشياء لأوقاتها) جعل الأشياء تحل في أوقاتها المناسبة فلما ذا كان هذا في المكان الفلاني و لما ذا وجد الآن و لم يوجد من قبل، فهذا لحكمة يعلمها اللّه؛ وجد في هذا الزمان فالمصلحة اقتضت إيجاده في وقته المناسب اللائق.

(و لأم بين مختلفاتها) فلقدرة اللّه العظيمة جعل سبحانه تلاؤما و انسجاما بين العناصر المختلفة كما هو الحال في البدن و الروح مع اختلافهما و تنافرهما من حيث أن أحدهما مادة و الأخرى لا مادة.

(و غرّز غرائزها) ركزّ في جبلة كل شيء و تكوينه طبيعة ذاتية تحركه للحفاظ على حياته و امتداده من بعده فلكل طبيعته فالأسد من طبعه الشجاعة و الثعلب المكر و الأرنب الجبن..

(و ألزمها أشباحها) جعل هذه الغرائز ملازمة لاشخاصها و أشيائها كما قلنا من حيث أن الحمار طبيعته البلادة و القرد الذكاء و حسن التمثيل و الأداء و الانسان قوة الفكر و الإرادة و هكذا لكل مخلوق غريزة خاصة به...

(عالما بها قبل ابتدائها) قبل إيجاده لها يعلمها و يعلم خصوصياتها و أنه متى يوجدها و إلى متى ستدوم و في أي وقت تنتهي و علمه قبل إيجادها كعلمه بها بعد إيجادها لأنه العالم المطلق و الكمال المطلق.

- و في التوحيد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول:

«كان اللّه و لا شيء غيره و لم يزل عالما بما كونه، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه».

- و عن ابن مسكان قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن اللّه تبارك و تعالى أ كان يعلم المكان قبل أن يخلق المكان أو علمه عند ما خلقه و بعد ما خلقه ؟ فقال: تعالى اللّه بل لم يزل عالما بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعد كونه و كذلك علمه بجميع الأشياء كعلمه بالمكان.

(محيطا بحدودها و انتهائها) إحاطته سبحانه هو علمه بأطراف الأشياء و حدودها و ما تنتهي إليه و ما تقف عنده.

ص: 25

(عارفا بقرائنها و أحنائها) فإنه سبحانه يعلم بنفوس هذه الغرائز التي ألزمها أشباحها و عارف بجهاتها و سائر أحوالها المتعلقة بها و الصادرة عنها.

(ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شق الأرجاء و سكائك الهواء) و هذا تفصيل لمخلوقات اللّه و أن هذا الكون خلقه اللّه و ابتدأه من لا شيء و قد أشار بعضهم إلى أن هذه العبارات تشير إلى معنى واحد.

و هو الفضاء و أن لهذا الفراغ أبعادا ثلاثة علوا و أومأ الإمام إليه بالأجواء و أطرافا و هي مراده من الأرجاء و طبقات و عبر عنها بالسكائك..

(فأجرى فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره) إنه سبحانه أجرى في أبعاد الكون الثلاثة المتقدمة ماء يضرب بعضه البعض و يعلو بعضه فوق بعض لشدة حركته فهو ليس ساكنا بل هائجا مضطربا..

(حمله على متن الريح العاصفة و الزعزع القاصفة) ثم حمل الماء على الريح الشديدة القوية هذه الريح لشدتها تزعزع الأشياء عن أماكنها و تقصف الأشياء لشدتها فالماء على تلك الريح الهوج العاصفة.

(فأمرها برده و سلطها على شده و قرنها إلى حده) و اللّه سبحانه أمر الريح أمرا تكوينيا بقوله «كن»، أمرها أن ترد الماء فلا يسيل أو يسقط و جعل لها القوة و السلطان في أن تشده إليها و توثقه فلا يهبط كما جعل هذه الريح محيطة بجوانب الماء و أطرافه..

(الهواء من تحتها فتيق و الماء من فوقها دفيق) فالهواء منبسط لا شيء تحته يحمله بينما الماء ينصب و يتدفق من فوقها.

قال العلامة المجلسي: و الغرض أنه سبحانه بقدرته ضبط الماء المصبوب بالريح الحاملة له كما ضبط الريح بالهواء المنبسط و هو موضع العجب.

(ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها) أي أنشأ و خلق فوق ذلك الماء ريحا عقيما لا تعطي ماء..

(و أدام مربّها) جعلها ملازمة لتحريك الماء.

(و أعصف مجراها) أي جعل جريانها و هو حركتها شديدة قوية.

(و أبعد منشاها) جعلها بعيدة المدى و المكان بحيث لا يعرف ثم سلطها على ذلك الماء.

ص: 26

(فأمرها بتصفيق الماء الزخار و إثارة موج البحار) فمهمة هذه الريح أن تضرب الماء الكثير بعضه ببعض تضربه بشدة و قوة و تحرك أمواج البحار و تنقله من مكان إلى آخر.

(فمخضته مخض السقاء و عصفت به عصفها بالفضاء) حركته كما يحرك الوعاء الذي يستعمل في استخراج الزبدة من اللبن فيحرك بكثرة و عجلة و هذه الريح لشدتها و قوتها كأنها في الفضاء الذي ليس فيه مانع يمنعها فهي تتحرك بقوة و شدة و من شدتها و قوتها أنها:

(ترد أوله إلى آخره) فتنقل الأول إلى الآخر و تخلطه ببعضه.

(و ساجيه إلى مائره) فتضع ساكنه على متحركه و هادئه على مندفعه.

(حتى عب عبابه و رمى بالزبد ركامه) فمن شدة هذه الحركة ارتفع معظمه و غالبه و ما تراكم منه وقع زبدا متراكما.

(فرفعه في هواء منفتق و جو منفهق) و هذا الزبد المتراكم من شدة الحركة قد رفعه اللّه بخارا محمولا على الهواء و في الفضاء المتسع.

(فسوى منه سبع سموات جعل سفلاهن موجا مكفوفا) فمن ذلك الزبد المتراكم الذي ارتفع في الفضاء خلق اللّه منه سبع سماوات و جعل أسفلهن ماء محفوظا من السقوط و السيلان و للشرّاح وجوه كثيرة فبعضها:

أن كون السماء السفلى موجا أما بعنوان الحقيقة حسبما اختاره قوم مستدلا بمشاهدة حركة الكواكب المتحيرة و كونها مرتعدة مضطربة في مرئى العين.

و قال آخر هي للتشبيه شبه السماء الدنيا بالموج لصفائها و ارتفاعها أو أراد أنها كانت موجا ثم عقدها.

و قال ثالث: استعار لفظ الموج للسماء لما بينهما من المشابهة في العلو و الارتفاع و ما يتوهم من اللون..

(و علياهن سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا بغير عمد يدعمها و لا دسار ينظمها) جعل السماء العليا سقفا لغيرها لأنها أعلى من الجميع و جعل هذا السقف الذي هو السماء العليا لا يهدم و لا يخرق و يحفظ ما تحته من التأثير و للشراح مناهج شتى في هذه العبارة.

فمنهم من قال: أنها محفوظة من الشياطين و بعضهم رد على هذا بأنه لو كان المراد

ص: 27

بالحفظ هو حفظها من الشياطين فإنه لا يناسب العليا بل السفلى و جاء آخر فردّ على هذا الرد بأن محفوظية السفلى إنما كان بعد ولادة النبي و هكذا... و باعتبار أنه صلوات اللّه عليه يتكلم عن الأمور التكوينية و خلق العالم فالأقرب ما ذكرناه..

و هذه السماوات ارتفعت و وقفت كما ترى بدون عمد تعتمد عليها أو تستند إليها كما هو المشاهد فإن اللّه سبحانه هو الذي أمسكها أن تقع و جعل لها نواميس و قوانين طبيعية تحفظها من السقوط و هذا القول من الإمام مستمد من قوله تعالى «اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا» (1). فبدون عمد و بدون مسامير تثبتها و تنظمها و تحفظها بالشكل الصحيح كما هو المشاهد عند من يرفع سقفا أو يريد أن ينصب راية في الأعالي..

(ثم زينها بزينة الكواكب و ضياء الثواقب) فإنه سبحانه قال: «إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ اَلْكَوٰاكِبِ » (2) و ما أجمله من منظر بديع حيث تتراءى للناس أنوار الكواكب من بعيد بعيد في صورة ربانية كريمة حيث تجد السماء قد رصّعت بالنجوم و هناك بعض الكواكب التي تنفرد من حيث تثقب بأنوارها ظلمات الليل و سواده..

(و أجرى فيها سراجا مستطيرا) و هو الشمس فإنها سراج يضيء في الدنيا و ينتشر ضوؤها في كل مكان كما قال تعالى «وَ جَعَلَ اَلشَّمْسَ سِرٰاجاً» (3).

(و قمرا منيرا) ينير الدنيا و يزيدها بهجة و سرورا فما أجمل الليالي المقمرة حيث يطيب السمر مع الأحباب و الخلان. قال تعالى:(4)«وَ جَعَلَ فِيهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِيراً» .

(في فلك دائر و سقف سائر و رقيم مائر) فالفلك يتحرك و السماء تتحرك و الرقيم و هو اللوح سمي الفلك بذلك لأنه يتراءى مسطحا كاللوح.. و هذه كلها تتحرك و لا تتنافى مع حركة الكواكب نفسها..1.

ص: 28

8 - لا يتزايلون: لا يتفارقون و المزايلة المفارقة.

9 - مسبحون: من التسبيح و هو التنزيه.

10 - لا يسأمون: لا يملون و يضجرون.

11 - لا يغشاهم: لا يصيبهم و لا يأتيهم و غشاه غطّاه.

12 - السهو: الغفلة، إذا غاب الشيء عن فكر الإنسان و باله.

13 - الفترة: الانكسار و الضعف.

14 - النسيان: ضد الحفظ.

15 - أمناء: جمع أمين و هو الحافظ لما كلف به الذي لا يخون.

16 - الوحي: كلام اللّه إلى الأنبياء.

17 - اختلف: إليه تمرد عليه.

18 - السدنة: جمع سادن و هو الخادم.

19 - مرق السهم: نفذ و خرج.

20 - الأعناق: جمع عنق ما بين الرأس و البدن.

21 - الأقطار: الأطراف.

22 - القوائم: رجلي الدابة و يديها و تطلق على ما يقوم عليه السرير.

23 - الأكتاف: جمع كتف عظم عريض خلف المنكب (مؤنث).

24 - نكسّ رأسه: طأطأه إلى الأرض.

25 - متلفعون: تلفع بالثوب التحف به.

26 - الحجب: جمع حجاب الستر و كل ما يحجب.

27 - لا يجرون: لا يوقعون و لا يصفون.

28 - لا يحدّونه: لا يميزونه و لا يعرّفونه أو لا يحصرونه بالأماكن.

29 - النظائر: الأشباه و النظائر.

(ثم فتق ما بين السموات العلا فملأهن أطوارا من ملائكته) ثم إنه سبحانه شق ما بين السماوات العلا أماكن للملائكة فملأها بهم أشكالا مختلفة...

و قد قسم الإمام الملائكة إلى أربعة أصناف.

الأول: أهل العبادة و هؤلاء أيضا أصناف و كل صنف اتخذ نوعا من العبادة للّه توجه بها إليه.

(منهم سجود لا يركعون) فعبادتهم الدائمة و سجودهم الدائم للّه بحيث لا يخرجون عنه إلى غيره.

(و ركوع لا ينتصبون) عبادتهم للّه الركوع له على الدوام بحيث لا يخرجون عنه معتدلين ليخرجوا عن العبادة المرسومة لهم...

(و صافون لا يتزايلون) و صنف منتظمون في الصلاة صفوفا لا يفارقون أماكنهم و لا يخرجون منها..

(و مسبحون لا يسأمون) و صنف عبادتهم تنزيه اللّه عن كل نقص بدون ملل أو ضجر.

(لا يغشاهم نوم العيون) لا يأتيهم النوم كما يأتي الناس بل هم يحيون الليل و يصلونه بالنهار فدوامهم ليلا نهارا.

(و لا سهو العقول و لا فترة الأبدان و لا غفلة النسيان) فإن هذه الحالات تطرأ على مزاج الإنسان الخاضع لعوامل التأثرات و الملائكة ليست كذلك فلا تتعرض عقولها للسهو و لا أبدانها للتعب و الكسل و لا ينتابها غفلة من نسيان كما يتعرض لذلك الإنسان.

الثاني: من أقسام الملائكة: هم السفراء الموكلون بنقل ما أراد اللّه إلى الرسل و الأنبياء.

(و منهم أمناء على وحيه و ألسنة إلى رسله) فمن الملائكة قسم ائتمنهم اللّه على وحيه و ما يريد إبلاغه لأنبيائه و هؤلاء هم ألسنة الصدق الذين يفصحون عن مراد اللّه إلى الرسل فلا يزيدون فيما كلفوا به و لا ينقصون منه شيئا بل يؤدونه إلى الأنبياء كاملا تاما غير منقوص.

(و مختلفون بقضائه و أمره) يترددون على الرسل بما كتبه اللّه على خلقه و قدره عليهم و بما أراد بتبليغه للناس من أمر و نهي و ما يسنه من تشريع...

ص: 31

الثالث: و هذا ثالث الأقسام من الملائكة.

(و منهم الحفظة لعباده و السدنة لأبواب جنانه) و هؤلاء هم الذين يحفظون العباد من التردي و الوقوع في الهلكات كما قال تعالى «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ » (1).

و عن الإمام الباقر:

و سدنة أبواب الجنة هم خدمة الجنة الموكلون بفتح أبوابها لأهلها قال تعالى:

«وَ سِيقَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ زُمَراً حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِينَ » (2) .

الرابع: و هذا رابع الأقسام من الملائكة و هذه صفتهم.

(و منهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم و المارقة من السماء العليا أعناقهم) و من كان طوله بهذا الشكل الرهيب يجب أن يعتدّ به و خصوصا إذا انضم إليه العرض الذي أشار إليه بقوله:

(و الخارجة من الأقطار أركانهم و المناسبة لقوائم العرش أكتافهم) قال بعضهم يشبه أن يكون المقصود بهم من خلال هذه الأوصاف هم حملة العرش و لكن مع هذا الطول و هذه الضخامة هم في غاية الذل و الضراعة للّه و من خضوعهم و خوفهم و اشفاقهم لا يرفعون رؤوسهم و إنما هى:

(ناكسة دونه أبصارهم) لا يرفعون طرفهم نحوه خجلا و حياء من حضرته و خوفا و فرقا من هيبته.

(متلفعون تحته بأجنحتهم) و للملائكة أجنحة قال تعالى:

«أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » (3) و قد أشار الإمام إلى أنهم حياء من اللّه يلفّون أجسادهم بأجنحتهم و هم قيام تحت العرش..

(مضروبة بينهم و بين من دونهم حجب العزة و أستار القدرة) فبينهم و بين أصناف الملائكة الأخرى الذين دون مرتبتهم أو بينهم و بين البشر موانع تحجبهم عنهم و تمنعهم1.

ص: 32

عن الوصول إليهم لما لهم من العز باتصالهم باللّه و قربهم منه و لما لهم من قدرة أعطاها اللّه لهم، فلما لهم من العز و لما أعطاهم اللّه من القدرة كانوا في حجب و موانع من الاتصال بغيره ممن هم دونهم...

(لا يتوهمون ربهم بالتصوير) فهم لصفاء أذهانهم و طهارة نفوسهم و كونهم في مراتب عليا من القرب منه لا يتصورون اللّه من خلال ما يتوهمون و يتخيلون و هذا مقام رفيع حيث أنهم تنزهوا عن ذلك و ارتفعوا عما يجري بين بعض الناس...

(و لا يجرون عليه صفات المصنوعين) فما يجري على المخلوقات من العجز و الفقر و التركيب و التأليف و الإمكان فإنهم لا يجرونه على اللّه و لا يقولون إنه مثلهم في الفقر و الحاجة..

(و لا يحدونه بالأماكن) لا يحصرون اللّه في مكان سواء كان سماء أو أرضا أو جهة معيّنة لأن ذلك يجعله محدودا مؤطرا و مشار إليه و اللّه سبحانه منزه عن ذلك...

(و لا يشيرون إليه بالنظائر) فلا يقولون إنه شبيه فلان و مثل الشيء الفلاني لأن هذه أوهام بشرية قاصرة و تخيلات إنسانية عاجزة ينزه الملائكة الكبار عن مثل هذا القول...

و قال تعالى: «وَ اَلنّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ اَلنّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً وَ اَلسّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ » .

3 - إنهم لا يعصون اللّه فيما أمر و هم بأمره يعملون، قال تعالى: «لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ » ... «وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ » .

4 - هم على مراتب متفاوتة قال تعالى: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ » .

قال الرازي في تفسيره بتلخيص و اختصار منا:

اعلم أن اللّه ذكر في القرآن أصنافهم و أوصافهم:

أما الأصناف: فأحدها حملة العرش قال تعالى: «يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ » .

و ثانيها: الحافون حول العرش قال تعالى: «وَ تَرَى اَلْمَلاٰئِكَةَ حَافِّينَ » ..

و ثالثها: أكابر الملائكة فمنهم جبرائيل و ميكائيل لقوله: «وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكٰالَ » :

و رابعها: ملائكة الجنة قال تعالى: «وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بٰابٍ » .

و خامسها: ملائكة النار قال تعالى: «عَلَيْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ» و قوله: «وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِكَةً » و رئيسهم مالك و أسماء جملتهم الزبانية.

و سادسها: الموكلون ببني آدم لقوله تعالى: «عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ قَعِيدٌ مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» و قوله: «يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً » .

و سابعها: الموكلون بأحوال هذا العالم لقوله: «وَ اَلصَّافّٰاتِ صَفًّا» و قوله:

«فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً» .

و أما أوصاف الملائكة:

فأحدها: إنهم رسل اللّه «جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِكَةِ رُسُلاً» .

و ثانيها: قربهم من اللّه بالشرف لقوله تعالى «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ » .

و ثالثها: وصف طاعاتهم لقوله تعالى حكاية عنهم و مقدما لهم:

«وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ » .

رابعها: وصف قدراتهم و إنهم يحملون العرش.

خامسها: وصف خوفهم قال تعالى: «يَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ » .

ص: 34

30 - الحمية: الانفة.

31 - الشقوة: بالكسر الشقاوة.

32 - تعزّز: تكبّر و طلب العزة.

33 - استوهن: من الوهن و هو الضعف.

34 - الصلصال: الطين اليابس قبل طبخه و قيل المنتن.

35 - النظرة: الإمهال.

36 - السخطة: من السخط و هو الغضب.

37 - البلية: الامتحان.

38 - إنجازا: من أنجز وعده إذا وفى به.

39 - العدة: الوعد.

40 - أرغد: من الرغد و هو السعة في العيش.

41 - حذره: خوّفه.

42 - اغتر: من الغرة و هي الغفلة.

43 - نفاسة: نفس بالشيء بخل به.

44 - العزيمة: الاهتمام بالشيء.

45 - الجذل: الفرح.

46 - الوجل: الخوف.

47 - البلية: البلاء و هو الامتحان و الاختبار.

48 - التناسل: التوالد.

49 - الذرية: النسل و هم الأولاد.

سهل طري جمع من التربة الناعمة الصالحة للعطاء و المالحة التي لا ينبت فيها نبات، لقد جمع سبحانه هذه العناصر ثم صب عليها الماء و مزجها مزجا جيدا كما يجب حتى اشتدت و استمسكت و لم تعد تتفتت.. و إنما خلقها من هذه العناصر ليكون فيه الاستعداد للخير و الشر و الحسن و القبح كما يقول بعض الشراح..

(فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول و أعضاء و فصول أجمدها حتى استمسكت و أصلدها حتى صلصلت لوقت معدود و أمد معلوم) جعل من تلك الطينة صورة آدم و مادته و هي مكونة من جوانب طولية و عرضية و مفاصل و أعضاء من يدين و رجلين ثم جعلها صلبة قوية حتى أصبحت كالفخار اليابس و بقيت هكذا مدة معدودة و زمنا محدودا و إلى هذا أشار الذكر الحكيم بقوله: «هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً» (ثم نفخ فيها من روحه فمثّلت إنسانا ذا أذهان يجيلها و فكر يتصرف بها) ثم إن هذه الصورة بعد أن اكتملت بهذا الشكل البديع أفاض اللّه عليها الحياة و إضافة روح آدم إليه تعالى تكرمة لآدم و تشريف و هي إضافة الملك، و بهذه النفخة المباركة صارت إنسانا يحمل فكرا يحلل الأمور و عقلا يميز الضار من النافع و الحسن من القبيح.

(و جوارح يختدمها و أدوات يقلّبها) و تحركت جوارحه من يدين و لسان و رجلين يستعملها في خدمته و من أجل منفعته كما إن هذه الأدوات التي هي الأعضاء يستعملها في قضاء حاجاته و حركة حياته.

(و معرفة يفرق بها بين الحق و الباطل و الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس) بهذه النفخة أعطاه اللّه سر المعرفة و جعله من خلالها يطلع على الأمور و يميز بين الحق الذي يجب الإيمان به و أتباعه و مساندته و الدفاع عنه و بين الباطل الذي يجب أن يكفر به و يحاربه و يحارب فاعله، و خلق سبحانه له الأذواق التي يعرف بها مرّ الأشياء من حلوها و جيدها من فاسدها و كذلك جعل له المشام التي تنعش القلوب من التي تؤذيها كما جعله يعرف الألوان على اختلافها و ما يميزها و الأجناس على تعددها و تمايزها...

(معجونا بطينة الألوان المختلفة و الأشباه المؤتلفة و الأضداد المتعادية و الأخلاط المتباينة من الحرّ و البرد و البلة و الجمود) ثم إنه عليه السلام يبيّن طبيعة هذا الإنسان و إنه مركب من أمور متعددة مختلفة، جعله مركبا من شحم أبيض و لحم أحمر و شعر أسود و عظام قاسية و مواد رخوة كما جعله مركبا من أمور مؤتلفة متفقة ينسجم بعضها مع بعض و تلتقي في وحدة متكاملة كالأسنان و العظام و الجلد و اللحم، و كما جعله مجمعا للأمور

ص: 38

المتضادة المتعادية فجعل فيه الحرارة و البرودة فداخله حار و خارجه بارد نسبة إلى الداخل كما جعل فيه الرطوبة و اليبوسة هذا إذا حمل المعنى على المعنى المادي و أما إذا قصد به الأمور المعنوية فإن الإنسان مركب من أمور متباينة مختلفة فهو يحمل الفرح و الحزن و الحب و البغض و الإيثار و الاستئثار و يحمل الخوف و الشجاعة و هكذا..

(و استأدى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم و عهد وصيته إليهم في الإذعان بالسّجود له و الخنوع لتكرمته فقال سبحانه: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ » اعترته الحميّة و غلبت عليه الشّقوة و تعزز بخلقه النّار و استوهن خلق الصلصال) عهد اللّه إلى الملائكة أنه سيخلق آدم و استفهمت يومها بقولها: أ تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و أجابهم اللّه بقوله: «إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » و قدم لهم أنه إذا خلقه لا بد لهم من السجود له فعند ما خلقه طلب منهم أن يؤدوا الوديعة التي عهدها إليهم من الخضوع و الخشوع و السجود تكريما لآدم و امتثالا لأمر اللّه بقوله لهم: «اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ » فإنه المخلوق العاصي المتمرد الذي احتج على السجود و رفض أمر المعبود... لقد أخذته الانفة و سنّها لمن بعده فأصبح صاحب مدرسة يخرّج منها القوافل و القادة و غلب عليه الشقاء فخسر السعادة، إنه رأى نفسه متعالية متكبرة رآها أعظم من آدم حيث أعظم خلق النار و حقّر خلق الصلصال الذي هو الطين الذي خلق منه آدم قال تعالى حاكيا مقولته مفضلا نفسه على آدم مبينا علة ذلك «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ » (1)..

(فأعطاه اللّه النظرة استحقاقا للسخطة و استتماما للبلية و إنجازا للعدة فقال: إنك «مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ إِلىٰ يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ » .

بعد أن رفض إبليس السجود لآدم و تمرد على أمر اللّه استحق غضبه و عقابه و لما عرف ذلك المصير و تلك النهاية التعيسة التي سيصل إليها طلب من اللّه أن يمهله و يؤخر أخذه و عذابه قائلا للباري «فَأَنْظِرْنِي إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ » (2) فاستجاب اللّه له فقال له: إِنَّكَ «مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ » - الممهلين - «إِلىٰ يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ » - يوم القيامة و إنما كان ذلك لكي يستحق العقاب و العذاب و يكون الامتحان كاملا تاما إنه عذاب يفوق عذاب جميع المتمردين و العاصين...

(ثم أسكن سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشه و آمن فيها محلّته و حذره إبليس6.

ص: 39

و عداوته) و بعد أن خلق اللّه آدم أسكنه الجنة و جعل حياته فيها طيبة هانئة كريمة كما قال تعالى:(1)«وَ قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا» ، و مضافا إلى هذه الجهة ازداد عليه تفضلا حينما حذره من إبليس و إغوائه و نهاه عن إطاعته و خوفه عداوته المتملكة من نفسه لئلا يضله حيث قال لآدم:(2)«فَقُلْنٰا يٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلاٰ يُخْرِجَنَّكُمٰا مِنَ اَلْجَنَّةِ فَتَشْقىٰ » ..

(فاغتره عدوه نفاسة عليه بدار المقام و مرافقة الأبرار فباع اليقين بشكه و العزيمة بوهنه و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما) و بعد هذا التحذير الشديد و التنبيه الأكيد..

و بعد الإنذار و التخويف لآدم من إبليس وقع آدم ضحية المفاجأة التي أخذها إبليس عليه.. عز على إبليس أن يكون آدم في دار النعيم مقيما دائما في خير دار فدخل عليه و اقتحم الأسوار المنيعة التي ضربها اللّه عليه من حيث تحذيره له أن لا يركن إليه، و لكن إبليس حلف لآدم أنه يدّله على شجرة الخلد و ملك لا يبلى فأكل منها في ساعة الغفلة فراح اليقين منه بالشك الذي وسوسه إليه إبليس و بهذا الإغواء تغيرت الأمور و تبدلت فانقلب الفرح و السرور الذي في الجنة إلى خوف و حزن في دار الدنيا و انقلب هذا الاغترار الذي غره به إبليس حسرة و ندما و ألما..

(ثم بسط اللّه سبحانه له في توبته و لقاه كلمة رحمته و وعده المرد إلى جنته و أهبطه إلى دار البلية و تناسل الذرية) بعد أن ارتكب آدم خلاف الأولى أدرك موقعه فتدارك ذلك بالتوبة و ندم على فعله و عرف أن الشيطان قد غرّه فعاد إلى اللّه فعاد اللّه عليه بالتوبة كما قال تعالى:(3)«فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ » ثم وعده بأنه سيعود إلى الجنة.

و ذكر الإمام أن آدم بعد أن فعل فعلته أنزله اللّه إلى الأرض و جعلها دار البلاء و الاختبار فالمطيع إلى الجنة و العاصي إلى النار و جعلها محل أولاد آدم و ذريته.7.

ص: 40

10 - يثيروا: يحركوا و يفكروا.

11 - دفائن: الأرض ما اختفى فيها و دفن و استتر.

12 - مهاد: فراش و منه المهد لفراش الصبي الصغير.

13 - معايش: جمع معاش ما يعاش به من المطعم و المشرب.

14 - أوصاب: متاعب، أمراض.

15 - تهرمهم: من الهرم و هو الكبر في العمر، الضعف.

16 - أحداث: و هي الأمور الجديدة، النوائب و المصائب.

17 - يخلي: من خلا الإناء إذا فرغ و هنا لم يترك عباده بدون رسل.

18 - حجة: الحجة بالضم ما يحج به الإنسان غيره أي يغلبه به.

19 - محجة: المحجة: الطريق الواضح.

20 - غابر: الغابر هو الباقي، و الماضي و هو من الأضداد.

21 - نسلت: مضت متتابعة.

22 - سلفت: تقدمت.

فحق اللّه أن يؤمنوا به و لا يشركوا به شيئا و لكن الشياطين أضلتهم و حرفتهم عن ذلك فجهلوا حقه بعد المعرفة.. و كفروا به بعد أن أقروا و اعترفوا.. و جعلوا له أشباها و نظراء تصوروه كما شاءوا و كما تخيلوا و صرفتهم الشياطين عن معرفته الحقيقية و مالت بهم عن الإيمان الصحيح و صرفتهم عن عبادته إلى عبادة غيره من أصنام و أوثان و ميول و أهواء و قد تفنن هذا الإنسان في الانحراف حتى بلغ به الإسفاف الى البقر عباده الى بل إلى أحط من ذلك و أحقر..

(فبعث فيهم رسله و واتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرته و يذكروهم منسي نعمته و يحتجوا عليهم بالتبليغ و يثيروا لهم دفائن العقول و يروهم آيات المقدرة) و هذه علة بعث الرسل عند ما انتشر الفساد و ضل الناس أرسل اللّه لهم رسله و جعلهم واحدا إثر واحد تتصل دعوتهم و تقوم حجتهم كما قال تعالى(1): «ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا كُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ يُؤْمِنُونَ » و مهمة الرسل و دعوتهم ليجعلوا الناس يؤدون عهد الفطرة الذي أعطوه لربهم من الإيمان به و التوجه إليه و يذكروهم ما نسوا من نعمه التي لا تعد و لا تحصى فإن الإنسان ينسى بل يبطر و يكفر بالنعمة فيأتي الرسل ليعيدوا هذا الإنسان إلى رشده و يذكروه ما نسي من نعمة اللّه و كذلك من أسباب بعث الرسل أن تصل الحجة إلى الناس و يعرف كل واحد تكليفه الواجب عليه القيام به فلا يكون له عذر يوم القيامة إن قصّر في الأداء و رفض الأمر و تمرد على الحكم و كما قال تعالى: «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ » .(2)

و كذلك من أسباب بعث الرسل إثارة ما أودعه اللّه في عقول بني آدم فإن الأنبياء كانوا يحركون عقول الناس و يطلقونها من عقالها، كانوا يقولون للناس فكروا في خلق السموات و الأرض و فكروا في أنفسكم... فكروا في مخلوقات اللّه و في تركيبها و دقة صنعها... فكروا بعقولكم و ليس بعقول غيركم و عاداتهم و تقاليدهم. فإنه يدرك أنه لا بد لكل معلول من علة و لكل حادث من محدث و لكل مسبب من سبب و هذا قانون يدركه العقل بالبداهة و الفطرة أودع اللّه فيه ذلك ليستدل من خلاله على وجود سبب أول للعالم هو الخالق له و الموجد لكل ما فيه و لذا لم يأت نبي يقول للناس عطلوا عقولكم ثم اتبعوني بل قال لهم: «إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ » (3) قال لهم: من لا عقل له لا دين له...9.

ص: 43

و كذلك كانت بعثة الأنبياء من أجل أن يبصر الناس علامات القدرة الإلهية التي تتجسد في خلق السماوات و الأرض و ما فيهما و ما بينهما فإن الإنسان يرى كل هذه الآيات و هي تحت نظره و لكنه يغفل عن التفكر فيها و عن عظيم دقة صنعها.. ثم ذكر ست آيات من آيات عظمة قدرته..

(من سقف فوقهم مرفوع) و هذه أولى الآيات،.. إنها هذه السماء التي نراها و هي فوقنا بما فيها من كواكب و سيارات و نجوم.. إنها مرفوعة فوقنا لا يمسكها إلا اللّه بحسب ما وضع لها من قوانين و نظم و قد أقسم اللّه بقوله: «وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ » (1).

(و مهاد تحتهم موضوع) و هذه ثانية الآيات و سميت الأرض مهادا لأنها صالحة لاستقرار الإنسان عليها فهي مبسوطة بشكل تقبل أن يعيش الإنسان عليها و يستمر في حياته فيها و قد منّ اللّه على الإنسان بهذه النعمة في قوله: «أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً» (2).

(و معايش تحييهم) و هذه ثالثة الآيات إنها أرزاق العباد و ما به قوامهم و استمراريتهم بما خلق اللّه لهم من خضار و فواكه و نعم و خيرات.. إن اللّه وفر لهذا الإنسان مادة حياته و بقائه بما أعطاه من حبوب و ثمار و هداه إليها و وفرها له...

(و آجال تفنيهم) و هذه رابعة الآيات.. إذا نظر الإنسان إليها اعتبر و اتعظ، فإن هذا العمر إذا انتهى مات الإنسان.. فأيامه معدودة و أوقاته محدودة متى استوفاها توفاه اللّه و نقله من عالم إلى آخر و كم في هذه من العبرة و بما أن هذا الإنسان سيصل إلى أجله فليعد العدة له.

(و أوصاب تهرمهم) و هذه خامسة الآيات و هي ما ينتاب هذا الإنسان من الأتعاب و الآلام و الأمراض و ما أكثرها و أي إنسان لا يمرض و أي إنسان لا يتعب أو لا يمر في حالة من الألم.. إنها كلها تزيل شباب الإنسان و تدنو به من الهاوية..

(و أحداث تتابع عليهم) و أحداث الدهر و مصائبه كثيرة و في المثل العامي «مصائب الدهر أكثر من نبات الأرض» و أي بيت لم تدخله التعاسة و أي إنسان لم يمر في حادثة بل أحداث تشوش عليه أفكاره و تنغصّ عليه حياته. إنها متوالية.. متتالية منذ أول ولادته و إلى خاتمة حياته ولد في شدة و يموت في شدة و يحيا فيما بين الولادة و الوفاة في شدائد متتابعة.6.

ص: 44

(و لم يخل اللّه سبحانه خلقه من نبي مرسل أو كتاب منزل أو حجة لازمة أو محجة قائمة) سبقت الهداية الناس فكان آدم نبيا و لم يكن معه أحد ثم كثرت ذريته و استمرت الحجة قائمة إلى يومنا هذا، فتارة تكون الحجة نبيا يرسله اللّه و يبعثه إلى الخلق يهديهم و يعلمهم و يرشدهم و يوجههم نحو الخير و أخرى تكون كتابا منزلا من السماء كما لو مات النبي و بقي الكتاب بين أيدي أتباعه فإنه حجة عليهم و نور يهديهم إلى مستقيم الطريق..

أو يكون هناك حجة لازمة و قد فسرها بعضهم بالعقل فإنه لازم لهذا الإنسان يوضح له السبيل و يهديه إلى اللّه.. و قد فسره المحققون بأنه الإمام الذي لا يخلو منه زمان و بهذا وردت الأخبار بل تواترت.

ففي الحديث عن أبي جعفر قال: و اللّه(1) ما ترك اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم إلا فيها إمام يهتدى به إلى اللّه و هو حجة على عباده و لا تبقى الأرض بغير إمام حجة للّه على عباده.. أو تكون الحجة سنّة واضحة دلّ عليها الأنبياء و تمسك بها بعض الحنفاء و هي المحجة القائمة...

(رسل لا تقصّر بهم قلة عددهم و لا كثرة المكذبين لهم) بل أن الأنبياء على قلتهم نسبة إلى البشر فإنهم كافون في البلاغ وافون في البيان، إنهم على قلتهم مشاعل في طريق الهداية و منارات يهدون الناس إلى الخير و مهما كذبهم المكذبون فإنهم عاجزون عن إطفاء نورهم و قاصرون عن إخماد شوكتهم... و ما المكذبون لهم إلا شهود زور يفضحهم الواقع و تفضحهم الحقيقة، فإنهم يسقطون و ينتصر الرسل و تنتشر دعوتهم و يؤمن بها الناس...

(من سابق سمي له من بعده أو غابر عرفه من قبله على ذلك نسلت القرون و مضت الدهور و سلفت الآباء و خلفت الأبناء) و هذه طريقة اللّه و سنته فإنه سبحانه عند ما يرسل رسولا و تنتهي مدته كان يسمي له من يأتي من بعده كما هي قصة عيسى مع نبينا عليه السلام حيث كان يبشر به و يعطي لأتباعه علامات ظهوره و قد كان اليهود يترقبون طلعته و يوعدون به من يعاديهم فكان اللّه هو الذي يتولى تعريف النبي اللاحق و قد يكون النبي حاضرا و قد بشر به من تقدم عليه و على هذه الطريقة من حيث أن الأرض لا تخلو من حجة؛ انقضت القرون و مضت الأزمان و الدهور و عليه مضى السلف و انقضت أيامهم و على هذا جاءت من بعدهم الأبناء فالسيرة واحدة في الآباء و الأبناء و الحجة قائمة على الجميع...ي.

ص: 45

الحقيقي كما هو الحال من جعل له ولدا و جعله أبا.

و منهم من أطلق لفظ اللّه و أشار به إلى غيره فيطلق لفظة اللّه و يريد بعض مخلوقاته كما هي الحال عند بعض الكفار.. و في هذا الجو من الاختلاف و الانحراف بعث اللّه محمدا.

(فهداهم به من الضلالة و أنقذهم بمكانه من الجهالة) فقد كانت البشرية تعيش ضالة منحرفة لا تعرف ربها و لا تعرف ما يريد بها و منها... تعيش الكفر و البعد عن كل نافع و مفيد... كان القوي يأكل الضعيف و الكبير يظلم الصغير و الجور يخنق العدل فبعث اللّه محمدا فهداهم إلى الحق و العدل و ارتفع الظلم و عمّ العدل و أنقذهم بوجوده من الجهل إلى نور المعرفة و الإيمان.

(ثم اختار سبحانه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لقاءه و رضي له ما عنده و أكرمه عن دار الدنيا و رغب به عن مقام البلوى فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله و سلم) بعد جهاد مرير و تعب و كفاح.. و بعد أن بلّغ الناس رسالة اللّه و أدى إليهم ما أراد سبحانه اختار له لقائه فقد اختار النبي ما اختار اللّه له من قربه و جواره و لذا كان رسول اللّه عند الوفاة بعد أن خيّر بين الدنيا و ما فيها و بين لقاء اللّه اختار لقاء ربه لأن المحب اشتاق إلى حبيبه و قد رضي اللّه له ما عنده من الثواب و النعيم و القرب و أكرمه عن دار الدنيا الدنية و ما فيها من شوائب و نواقص و ما تتضمن من أحداث و مشاكل و أراد أن يبعده عن دار الابتلاء و الاختبار فقبضه اللّه إليه كريما لم تدنسه الدنيا و لم تغيّر من نفسيته الطاهرة شيئا بل جاء إلى الحياة فشرفها.

(و خلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها إذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح و لا علم قائم) و هذه طريقة الأنبياء و سيرتهم و لم يختلف عنهم محمد و لم يخالفهم فيها.. إن الأنبياء يتركون بعدهم في أممهم و شعوبهم ما يمنعهم من الفرقة و التشتت و من التنازع و الاختلاف.. إنهم يجعلون لهم جننا واقية من الانهيار و الانحراف فكانت الكتب و كان الأوصياء و رسول اللّه قد وضع لأمته معالم النجاح و قوارب النجاة... لقد رسم لهم الدرب و بيّن لهم طريق الرشد و هداهم إلى ما فيه نجاتهم و صلاحهم و قال في الحديث المتواتر المتسالم على صحته: «تركت فيكم ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي..

كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي.. و إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض..».

و قد نص على ولاة الأمر من بعده و عيّنهم بأسمائهم و أسماء آبائهم فكانوا أئمة أهل البيت لا تخلو منهم الأرض و هم الحجج على الخلق و بهم ينزل اللّه المطر و بهم يقام الحق و العدل و لكن بسفه الأمة و ظلمها لنفسها تنكبت عنهم و انحرفت إلى غيرهم فكان الظلم و كان الضلال و ما وصلنا إليه من تأخر و تقهقر..

ص: 48

(و مرسله و محدوده) و كذلك توضحت الأوامر المرسلة كما في قوله تعالى: «أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ » فهو مطلق من جميع القيود و أما المحدود فهو المقيد بقيود تحدده و تمنع إرساله كما في قوله تعالى: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ » فإن الرقبة مقيدة بالإيمان..

(و محكمه و متشابهه) و المحكم هو الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا ظاهرا بينا كما في قوله تعالى: «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ» فهو محكم في وحدانية اللّه.

و أما المتشابه فهو الذي يحتمل فيه اللفظ أكثر من معنى كما في لفظ اليد في قوله:

«اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا» من حيث أن اليد تطلق و يراد بها الأصابع و تطلق و يراد بها من الأصابع إلى الزندين و ثالثة تطلق و يراد بها من الأصابع إلى المرفقين.

(مفسرا مجمله و مبينا غوامضه) فقد فسر صلوات اللّه عليه المجمل - و هو ما لم تتضح دلالته كما في القرء المردد بين الطهر و الحيض.

و مبينا غوامضه فما هو غامض لم يتضح معناه قد بينه النبي و أوضحه للناس.

(بين مأخوذ ميثاق علمه و موسع على العباد في جهله) ففي الكتاب أمور لا يجوز جهلها بل لا بد من معرفتها قد أخذ اللّه على الناس العهد أن يعلموها كما هو الحال في العقائد المتضمنة لأصول الدين فإن على كل واحد أن يعرف ربه فيوحده و لا يشرك به شيئا و يعبده و يتوجه إليه و من الأمور ما لا يجب على العباد معرفته فلو جهلوه لا يسألهم اللّه عنه كبعض صفات الباري و خصوصيات بعض الصفات و كيفياتها مما لا يهتدي إليها إلا العباقرة و الفلاسفة و أهل الفكر و البحث..

(و بين مثبت في الكتاب فرضه و معلوم في السنة نسخه و واجب في السنة أخذه و مرخص في الكتاب تركه) و هذه إشارة بل بيان واضح إلى أن السنة يمكن أن تنسخ الكتاب و الكتاب يمكن أن ينسخ السنة و قد أشار إلى أنه ربما ورد الحكم في الكتاب و هو حكم إلزامي و مع ذلك تأتي السنة فترفعه و قد تأتي السنة بحكم إلزامي فيرد القرآن بآية ترفع حكم ما شرعته السنة...

(و بين واجب في وقته و زائل في مستقبله) فهناك تكاليف تجب في أوقاتها و تزول بعد زوال وقتها كما هو الحال في صيام شهر رمضان فهو واجب في هذا الشهر فإذا انسلخ الشهر فات الشهر و لم يعد واجبا.

(و مباين بين محارمه من كبير أوعد عليه نيرانه أو صغير أرصد له غفرانه و بين مقبول في أدناه موسع في أقصاه) و ذكر صلوات اللّه عليه أن ما حرمه اللّه في كتابه مختلف متنوع

ص: 51

فهناك حرام جرمه عظيم و هو خطير و هو ما أعد اللّه عليه النار كالزنا و قتل النفس المحترمة و منه ما هو ذنب صغير يغفره اللّه له و لا يحاسبه عليه كما في الكلمة القاسية تصدر نحو إنسان بريء.. و بعض الأمور مقبولة في أقلها كما في صلاة الليل فإن بعضها مقبول و كلها غير مطلوبة و موسع في تركها و كذلك قراءة القرآن فقراءة قليلة مقبولة و ترك القراءة بالكلية موسع فيه و لا إثم على تاركها.

5 - يألهون: من الوله و هي شدة الوجد.

6 - الإذعان: الإقرار و الانقياد.

7 - العزة: الغلبة، و العز خلاف الذل.

8 - يحرزون: يصيبون، النصيب.

9 - العائذين: جمع عائذ المستجير و المعتصم.

10 - الوفادة: القدوم و الورود طلبا للفضل.

(يردونه ورود الأنعام و يألهون إليه ولوه الحمام) و هذه صورة واقعية و رسم إلهي فمن رأى حجاج بيت اللّه الحرام عند ما يدخلون مكة يقف أمام صورة تدهش العقول..

إنهم جميعا يتوجهون إلى بيت اللّه يتزاحمون للبركة منه و التزود من تلك البقاع المباركة و لو رأيتهم كيف يخشعون و يتضرعون و يبكون و يناجون ربهم بقلوب مملوءة بالحب له و الرجاء لرأيت مشهدا عجيبا يضطرك لمشاركتهم و مماشاتهم قهرا عنك فصورة مادية ترسم و أخرى معنوية؛ الأولى ترسم الشكل و الثانية ترسم المضمون و يلتقيان في وحدة تشكّل هذا الحاج المتنسك المتعبد.. إنهم كالأنعام تزدحم على مورد الشرب و هم في شوق إليه و حنين أشد من حنين الحمام لألفه كناية عن شدة شوق المسلم إلى تلك الربوع و حنينه إليها..

(و جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته و إذعانهم لعزته) و هذا البيت الحرام جعله اللّه علامة يعرف به المطيع للّه المتواضع لعظمته من العاصي الشقي المتكبر و هو ميزان الإقرار للّه بالكبرياء ممن يتكبر على اللّه فإن من يخرج من بيته قاصدا ذلك البيت تاركا أهله و وطنه و أولاده و أمواله متعرضا للأخطار فإنّما يخرج تواضعا للّه و امتثال أمره و إقرارا بعزته و كبريائه..

(و اختار من خلقه سماعا أجابوا إليه دعوته و صدقوا كلمته و وقفوا مواقف انبيائه و تشبهوا بملائكته المطيفين بعرشه يحرزون الأرباح في متجر عبادته و يتبادرون عنده موعد مغفرته) في الرواية عن علي بن إبراهيم: و لما فرغ إبراهيم من بناء البيت أمره اللّه أن يؤذّن في الناس بالحج فقال: يا رب و ما يبلغ صوتي فقال: أذن عليك الآذان و عليّ البلاغ و ارتفع على المقام و هو يومئذ ملصق بالبيت فارتفع به المقام حتى كان أطول من الجبال فنادى و أدخل إصبعيه في أذنيه و أقبل بوجهه شرقا و غربا يقول: أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم فأجابوه من تحت البحور السبعة و من بين المشرق و المغرب إلى منقطع التراب من أطراف الأرض كلها من أصلاب الرجال و من أرحام النساء بالتلبية «لبيك اللهم لبيك..».

و ورد الأمر الإلهي إلى خليل الرحمن بقوله له(1): «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ » و قد استجاب لنداء الخليل قوم و لبوا دعوته و بادروا إلى امتثالها و وقفوا مواقف أنبيائه و قد تشرفت بحج بيت اللّه الحرام في سنة 1971 و قد كنت أعيش روحانية عظيمة شعرت و أنا في مكة كان رسول اللّه7.

ص: 54

يتحرك..، في كل حبة تراب حديث عن قصة النبي و جهاده و في كل موقف عبرة و استحضار لمراحل الجهاد المحمدي..

و إن في تلك المواقف تشبيها بالملائكة الذين يطوفون بعرش اللّه و يكونون في تهليل و تكبير و دعاء و تسبيح.. إنهم يشبهون الملائكة بخشوعهم و خضوعهم و توجههم إلى اللّه و انقطاعهم إليه.

إنهم يدركون الأرباح الكبيرة من خلال هذه التجارة العبادية و أي تجارة أعظم ربحا من حاج يعود مغفور الذنوب مستور العيوب.. إن كل واحد يبادر إلى ما وعده اللّه من المغفرة لخطاياه و هو لسان جملة من الأحاديث التي تقول: إن من وقف في عرفة عاد كيوم ولدته أمه - أي غفرت سيئاته و تاب اللّه عليه..

(جعله سبحانه و تعالى للإسلام علما و للعائذين حرما فرض حقه و أوجب حجه و كتب عليكم و فادته فقال سبحانه: «وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ » ) فهذا البيت بمثابة العلم الذي يهتدي به الضالون و يأمن من خلاله التائهون فهو علامة العز للإسلام و الرفعة و العلو و من دخله كان آمنا لا يجوز إخراجه منه أو إيذاءه فيه.

و في الحديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام و قد سئل عن قول اللّه «وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً» قال من دخل الحرم مستجيرا به فهو آمن من سخط اللّه و ما دخل من الوحش و الطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من الحرم و من هنا فقد فرض اللّه له حقا و هو أن لا يهتك بأمر مشين بل يجب على الناس تعظيمه و احترامه و قد أوجب اللّه على الناس حجه و كتب عليهم زيارته فقال سبحانه «وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ » ..

ص: 55

مناهله (35)، بهم سارت أعلامه، و قام لواؤه (36)، في فتن داستهم (37) بأخفافها (38)، و وطئتهم (39) بأظلافها (40)، و قامت على سنابكها (41)، فهم فيها تائهون (42) حائرون جاهلون مفتونون، في خير دار، و شرّ جيران. نومهم سهود (43)، و كحلهم (44) دموع، بأرض عالمها ملجم (45)، و جاهلها مكرم.

23 - النجر: الأصل.

24 - تشتت الأمر: توزع و افترق.

25 - الخامل: الساقط من أعين الناس الذي لا ينتبه إليه.

26 - خذله: ترك نصرته، و لم يعنه.

27 - انهار السقف: سقط.

28 - الدعائم: الأركان.

29 - تنكر: تغيّر.

30 - المعالم: مفردها معلم، ما يستدل به على الطريق.

31 - درست سبله: طمست، طرقه.

32 - عفت: انطمست، و اندرست.

33 - شركة: طرقه جمع شراك الطريق.

34 - سلك مسلكه: دخل مدخله.

35 - المناهل: المشارب، و هو جمع منهل.

36 - اللواء: جمع ألوية العلم و هو دون الراية.

37 - داسه: من الدوس و هو الوطىء بالرجل.

38 - الأخفاف: جمع خف و هو للبعير كالقدم للإنسان.

39 - وطأ الشيء: داسه برجله.

40 - الأظلاف: جمع ظلف بالكسر و هو للبقر و الشاء و شبههما كالقدم للإنسان.

41 - السنابك: جمع سنبك طرف الحافر.

42 - تائهون: جمع تائه و هو الضال.

43 - السهود: و السهاد، قليل النوم، الأرق.

44 - الكحل: الإثمد، و هو حجر يطحن و يذر في العين لشفائها...

45 - ملجم: من اللجام و هو ما يجعل في فم الفرس من الحديد يمنعها من العض و يساعد على ضبطها..

داخل النفس بعظمة اللّه و عطائه و بما أغدق على هذا الإنسان من الخيرات و البركات...

الحمد وقفة شكر للّه أمام كل نعمة، وقفة اعتراف و إقرار بعجز هذا الإنسان عن أداء شكر اللّه...

1 - و في الحديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام و قد سأله محمد بن مروان عن أحب الأعمال إلى اللّه عز(1) و جل فقال: أن تحمده.

2 - و في الحديث أيضا عن أبي عبد اللّه قال: من قال أربع مرات إذا أصبح:

الحمد للّه رب(2) العالمين فقد أدى شكر يومه و من قالها إذا أمسى فقد أدى شكر ليلته.

3 - و في الحديث عن أبي عبد اللّه قال: من(3) قال الحمد للّه كما هو أهله شغل كتّاب السماء.

قلت (الراوي): و كيف يشغل كتّاب السماء.

قال الإمام: يقولون اللهم إنا لا نعلم الغيب.

فيقول: اكتبوها كما قالها عبدي و عليّ ثوابها و يستحب حمد للّه عند تكاثر النعم و ظهورها.

4 - في الحديث عن رسول اللّه قال: من تظاهرت عليه النعم(4) فليكثر الحمد للّه.

5 - و في الحديث الآخر عن رسول اللّه قال: لا إله(5) إلا اللّه نصف الميزان و الحمد للّه يملؤه..

و استعينه و أنا الضعيف فأنا المحتاج حاجة شديدة و فقرا مدقعا أستعينه فأنا بحاجة إلى عطاياه لا أستغني عن نواله و منحه قال تعالى(1): «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ» .

(إنه لا يضل من هداه و لا يئل من عاداه و لا يفتقر من كفاه فإنه أرجح ما وزن و أفضل ما خزن) قال تعالى:(2)«وَ مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِعَزِيزٍ ذِي اِنْتِقٰامٍ » فالهداية بيد اللّه و ليس معنى أنها بيده أن يحمل الإنسان عليها قهرا عنه و يجبره على الهدى فإن ذلك مما يتنافى و التكليف و هو على مستوى حمله على المعصية في المنع و الرفض بل هدايته سبحانه أن يفتح أمام الإنسان أبوابها و يرشده إليها و يوفر له سبلها كأن يخلقه من أبوين مسلمين و يوفر له تربية صحيحة على أيدي أهله و يريه بعين البصيرة منازل المهتدين و درجاتهم فتفتح له من خلال ذلك أبواب الهداية و نوافذ السعادة كما أن إضلاله تعالى لعبده إنما يكون إذا تخلى عنه و تركه و شأنه فإن الشيطان يستولي عليه و يسيطر على عقله و يحرفه نحو الشر و الرذيلة...

و من يهدي اللّه فلا مضل له فهو إذا تولى عبده هداه و لا يضل بعد هداه..

- و لا ينجو أبدا من عذاب اللّه من عاداه و كيف ينجو هذا المخلوق الضعيف الحقير من الرب العظيم الكبير؟! كيف يتخلص من عذاب اللّه إنسان و لا ملجأ له إلا هو و لا مهرب منه إلا إليه ؟... و كل مخلوق ضعيف يكفيه همّ نفسه.

- و من كفاه اللّه و أعطاه حاجته فلا يحتاج و لا يفتقر و اللّه هو الغني المطلق متى يعطي فردا فلا يصيبه الفقر أبدا.

قال الإمام زين العابدين في صحيفته السجادية: فمن حاول سدّ خلته من عندك و رام صرف الفقر عن نفسه بك فقد طلب حاجته في مظانها و أتى طلبته من وجهها و من توجه بحاجته إلى أحد من خلقك أو جعله سبب نجحها دونك فقد تعرض للحرمان و استحق من عندك فوت الإحسان..

فإنه أرجح ما وزن و أفضل ما خزن و الضمير في «إنّه» قالوا إنه يرجع إلى اللّه و من اتخذ اللّه إلى جانبه و معه فإنه الناجح في حياته و السعيد في آخرته.. و قالوا و هو الأرجح إنه راجع إلى الحمد الذي دل عليه الحمد في مطلع الخطبة و حمد اللّه أرجح شيء إذا7.

ص: 60

وزن به و أفضل ما يدخره الإنسان لوقت حاجته.

(و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها نتمسك بها أبدا ما أبقانا و ندخرها لأهاويل ما يلقانا فإنها عزيمة الإيمان و فاتحة الإحسان و مرضاة الرحمن و مدحرة الشيطان) قرن الإمام شهادة أن لا إله إلا اللّه بحمد اللّه و نفي الشريك عنه لما في نفيه من التنزيه للّه عن النقص و الحاجة و قد أرادها منا أن تكون ذات مواصفات عالية بها يتحقق مضمونها و هذه المواصفات هي:

أولا: أن تكون شهادة ممتحنا إخلاصها أي شهادة يتوافق فيها اللسان مع الجنان اختبر نفسه فيها فكانت النتيجة الاعتقاد بها خالصا من الشرك و الشك.

ثانيا: معتقدا مصاصها أي عاقدا قلبه على حقيقتها و عمقها و ما تنطوي عليه فكان اللسان يحكي عما في الضمير الخالص..

ثالثا: دعا إلى التمسك بها مدة بقائنا في الحياة فإن بها عز الدنيا و سعادتها، و ما تمسك بها أحد في الدنيا إلا عاش عزيزا كريما حقق لنفسه و أمته أرفع درجات الكرامة و كذلك يعدّها إلى شدائد القيامة و عظائمها فإن في تلك الوقفات أمورا رهيبة و عقبات شديدة لا يزيلها أو يذللها إلا هذه الكلمة فإنها هي التي تفتح باب الجنة أمام طلابها و ترفع العذاب و العقاب.. و المسلم تبقى كلمة لا إله إلا اللّه في قلبه و على لسانه طيلة بقائه في دار الدنيا و أيضا هي عدته يوم القيامة او بها نجاته من النار...

رابعا: فإن شهادة لا إله إلا اللّه هي عقيدة الإيمان و أساسه و كل الأمور الأخرى تتفرع عنها و تأتي بعدها و قد كانت هذه الكلمة تدخل الناس في الإيمان و ترفع عنهم السيف كما إن من رفضها و لم يقبلها كان في عداد الكفار و لاحقه سيف الإسلام أينما كان..

خامسا: إنها فاتحة الإحسان لأن الإنسان بمجرد أن ينطق بها دخل في جملة المؤمنين باللّه و هذا يدفعه إلى البحث عن الرسول و هذا بنفسه يدخله في عالم الخير و البركة و كل ما فيه نفع لنفسه و ليغره..

سادسا: و هي أيضا مرضاة للرحمن لأن فيها إقرارا باللّه و اعترافا بوجوده في طرفها الإيجابي كما إن فيها طردا للشيطان و قهرا له و إذلالا لمقامه من جهة طرفها السلبي و أي إذلال أشد للشيطان من أن ترفع الآلهة و تنفيها من الوجود و تجعل للّه وحده كل الوجود و كل موجود...

ص: 61

كلمة لا إله إلا اللّه:

«لا إله إلا اللّه» أخصر شعار لأعمق مضمون و أشمل معنى.. إنها الكلمة التي قضت على الآلهة كلها سواء كانت بشرية أو صنمية أو معنوية... قضت على الأهواء و الشهوات و النزوات..

«لا إله» نفي مطلق لكل إله تصطنعه خيالات الناس و تصوراتهم... نفي مطلق لمن فرض نفسه إلها يتحكم في رقاب الناس و يمارس عليهم الربوبية بدون حق او استحقاق...

و في المقابل تجد الإثبات في أروع محل و أعظمه «إلا اللّه» فاللّه وحده هو الإله..

لا إله إلا اللّه حررت الإنسان من الظلم و العبودية و حققت له إنسانيته و جعلته عظيما و كبيرا...

و هذه الكلمة قد بينّت الأحاديث أهميتها و نحن ننقل عينات من ذلك.

1 - ورد عن النبي بأسانيد جمة(1) عن جبرئيل عن اللّه عز و جل قال: لا إله إلا اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي.

2 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لا إله إلا اللّه نصف(2) الميزان و الحمد للّه تملأه.

3 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ما قلت و لا قال القائلون(3) قبلي مثل «لا إله إلا اللّه».

4 - عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:

من قال: لا إله إلا اللّه مخلصّا(4) دخل الجنة و إخلاصه أن يحجزه لا إله إلا اللّه عما حرّم اللّه عز و جل.

5 - عن الصادق عليه السلام عن آبائه(5) أن رسول اللّه قال:

لقنوا موتاكم لا إله إلا اللّه فإن من كان آخر كلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة.

(و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالدين المشهور و العلم المأثور، و الكتابء.

ص: 62

المسطور، و النور الساطع و الضياء اللامع و الأمر الصادع).

بعد أن شهد للّه بالوحدانية شهد لمحمد بالرسالة و هذه الشهادة هي مفتاح تلك و بابها و لا تقبل الأولى بدون الثانية و لا يكون لها معنى بدونها لأن معرفة اللّه تستدعي معرفة الطريق إليه و معرفة الطريق إليه لا تتأتى إلاّ عن طريق معرفة رسوله الذي يتلقى مراداته و يبلغها للناس.. فالرسول واسطة بين اللّه و بين هذا الإنسان و عن طريقه يصل الإنسان إلى اللّه و يتعرف على أحكامه و ما يريد منه.. و قد وصفه بالعبودية لأنها أشرف صفة تحريرية.. فمن كان عبدا للّه تحرر من عبودية غيره سواء كان ذاك الغير صنما أو وثنا أو هوى النفس أو العشيرة أو الحزب أو التنظيم أو أي إطار آخر و عنوان آخر.. ثم ذكر بعض خصوصيات ما جاء به الرسول فقد أرسله اللّه بالدين الظاهر البين الواضح..

و العلم المأثور أي الدين الذي يهتدي به الناس لسموه و عظمته و المختار من قبل اللّه و المهيمن على الأديان كلها و أراد بالكتاب المسطور القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ المنزل على الرسول و المحفوظ في نفوس الناس و قلوبهم و النور الساطع الذي يهدي إليه التائه و يرد الضال و الضياء اللامع الذي يبرق فينير الدرب للسالكين و الأمر الصادع هو الكاشف للحق المبيّن له و المظهر لحقائقه.

(إزاحة للشبهات) و هذه بعض علل البعثة و إحدى دواعيها إنها كانت لرفع الشبهات التي كانت تسري في ذلك الوقت بين المجتمع و كان السماسرة و الدجالون يموهون على الناس و يلبسون الحق بالباطل ليضلوا البشرية و يحرفوها عن عبادة اللّه إلى عبادة غيره من طواغيت الأرض و فراعنة الزمن... ببركة البعثة النبوية ارتفعت الشبهات التي كان يثيرها أصحاب الامتيازات من حكام و زعماء مدنيين و دينين.

(و احتجاجا بالبينات) فإن رسول اللّه قد جاء بأوضح البراهين و أظهر البينات.. إنه لم يقل للناس عطلوا عقولكم و اتبعوني و لا أغمضوا عيونكم و قلدوني.. بل قال لهم هذه براهين الصدق على ما أدّعي.. لقد توضحت الحقيقة أمام أنظار قريش بل العالم كله و قد أثبتت الشريعة الإسلامية صدق رسول اللّه بعد هذه الفترة الطويلة من عمر الإنسان و قد دخل كثير من العلماء و الأدباء و الفلاسفة في دين الإسلام بعد تطواف طويل في عالم الأديان و المذاهب و بعد دراسة امتدت عقودا من أعمارهم... بعد ذلك أدركوا أن أحكام الإسلام و تعاليمه هي التي يجب اتباعها و الأحق بالإيمان بها.. فإن عقيدة تنزه اللّه عن حالات الإمكان البشري و تجعل الأنبياء طاهرين مقدسين و تأتي بالإسلام شريعة متكاملة تنظم حياة الفرد و المجتمع أقول أن عقيدة و شريعة بهذه المثابة لجدير بكل

ص: 63

صاحب عقل قد تنزه عن الهوى و الغرض أن يؤمن بها و يتبعها و يدعو إليها..

(و تحذيرا بالآيات) فإن تخويف الناس من عذاب اللّه و عقابه لكي يرتدعوا عن الباطل و يؤمنوا بالحق كانت إحدى الوسائل التي يتبعها الداعون إلى اللّه إذ ربما رغب الإنسان عن المنفعة و أعرض عنها و لكنه لن يترك عوامل الخوف تسيطر عليه و تقهره فلذا كان دفع الضرر و الخوف أولى من جلب المنفعة و أقوى على تحريك الإنسان نحو تحقيق المراد و قد كان التخويف بالنار و ما أعده اللّه من العذاب على مستوى الترغيب بالجنة و ما فيها من نعيم و قوله عليه السلام من قوله تعالى(1): «وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآيٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِيفاً» .

(و تخويفا بالمثلات) فقد كان النبي يخوّف قريشا بل العرب و الناس جميعا أن يصيبهم ما أصاب الأمم السابقة حيث أخذهم اللّه تارة بالطوفان و أخرى بالصاعقة و ثالثة بالقحط و الجوع و رابعة أرسل عليهم القمل و الضفادع و خامسة أرسل عليهم الصيحة و هكذا فكان يخوفهم أن لم يؤمنوا به و يصدقوه أن يصيبهم ما أصاب السابقين.

(و الناس في فتن انجذم فيها حبل الدين) بعد أن ذكر عليه السلام دواعي البعثة و أسبابها ذكر حال الناس و ما كانوا عليه من ضلال و فساد فقد كانوا يعيشون الاختلاف و التشتت و البدع الباطلة و ليس للدين أثر أو وجود.. كان هناك زخرفة الكهان و عقد السحرة و بدع المشعوذين و أما الدين فقد انقطعت علاقاتهم به و تنكروا له و لأحكامه..

(و تزعزعت سواري اليقين) اضطربت أسس الدين عندهم فتزلزلت عقيدتهم باللّه و يقينهم به و بكتبه و رسله فكانوا يعبدون الأصنام يتوجهون إليها بالدعاء و طلب الحاجات تاركين اللّه معرضين عنه و قد كانت مواقفهم العدائية للنبي من الأدلة على اضطراب عقائدهم و تشتت أمرهم و انحراف طريقهم.

(و اختلف النجر و تشتت الأمر) اختلفوا في أصل العقيدة التي هي الإيمان باللّه و توحيده و عبادته فمنهم من أنكر وجوده و منهم من شبهه بخلقه و منهم من أشرك معه غيره فتوزع الناس و اختلفوا فيما بينهم و لم يعد لهم وحدة جامعة تؤلف بينهم و تجمع شملهم..

(و ضاق المخرج و عمي المصدر) فهذه الفتن و الضلالات قد استحكمت بين الناس و أحاطت بهم حتى أصبح الخروج منها متعسرا.. لقد أضحت دينا يصعب الخروج منها9.

ص: 64

بل من فكّر في الخروج منها لم يهتد إلى أبواب السلام و قوارب النجاة... لأن الجاهلية أحكمت قواعدها و أحاطت المجتمع من جميع جوانبه و لم تترك لهذا الإنسان منفذا يرى منه النور الذي يهتدي به إلى اللّه و يقوى به على الخروج من هذا السور المضروب حوله.

(فالهدى خامل و العمى شامل) فالهدى المتمثل بقواعد الحق و العدل من التوحيد و الإيمان و الالتزام بالواجب لا وجود لكل ذلك و لا يحكم شيئا من سلوكيات الناس و حركة حياتهم بينما الباطل المتمثل بالكفر و الإلحاد و البعد عن اللّه و الفوضى و الانحلال كل ذلك عام شامل قد بسط جناحين عل الناس و استولى على حياتهم و مجتمعهم.

(عصي الرحمن و نصر الشيطان) و يا له من مجتمع أحمق ضال منحرف فاسد يعصى الرحمن فلا يطاع له أمر و كل أوامره لصالح هذا الإنسان و سعادته بينما انتصر الشيطان بأعوانه الجاهليين الذين اتبعوه في مفاسده و رذائله و كل انحرافاته من قتل النفس المحترمة و نشر الزنا و السعي في فساد البينة الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و جمع وجوه الحياة...

(و خذل الإيمان فانهارت دعائمه) عند ما لا ينتصر للإيمان و لا يدافع عنه و يتخلى كل فرد عن مهمته و مسئوليته في حمل راية الحق و الدعوة له عندها تسقط أركان هذا الإيمان و تتداعى بنيته و لا يتماسك بنيانه.. و لو لا تهاون المؤمنين في تحمل مسئوليتهم لم يجرؤ الباطل على أن يتولى الأمور و يحكم بين الناس و يبسط ظله عليهم و لكن تقاعس المؤمنين فسح المجال أمام المبطلين و هذا أدى إلى انهيار أركان الإيمان و دعائمه..

(و تنكرت معالمه و درست سبله و عفت شركه) فمن تبعات خذل الإيمان أن تتغير أحكامه و ما كان ظاهرا منه و بيّنا فيه و كذلك تمّحي الطرق الموصلة إليه، بموت العارفين فيه و الأوصياء عليه و كذلك تنطمس طرقه المستقيمة و سبله الصحيحة..

(أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه و وردوا مناهله) و هذه طريقة أهل الجاهلية عند ما بعث اللّه نبيه لقد أطاعوا الشيطان في أوامره فهو المعلم و هم التلامذة اتبعوا أثره و ساروا دربه و قصدوا قصده و شربوا من ضلاله و انحرافه.

(بهم سارت أعلامه و قام لواؤه) بهؤلاء المشركين تحركت آمال الشيطان و ارتفعت فيهم المعاصي بحيث أنهم جسّدوا ما يريده و يطلبه فهم راياته الباطلة التي تتحرك و بهم استقام أمر الشيطان و قوي.

(في فتن داستهم بأخفافها و وطئتهم بأظلافها و قامت على سنابكها) و هذه صورة من

ص: 65

صورهم يتخيلها الإنسان فيتخوف منها لما فيها من الذل و الضر و البؤس و لما فيها من الشدة، فهذه الفتن التي كانوا فيها كأنها إبل قد داستهم بأخفافها و كم في هذه الصورة من الضعف، جمل على كبره يدوس إنسانا بخفه تعظيما للفتنة و الضلالة و احتقارا و امتهانا لهم أو بقرة تطأ إنسانا أو فرسا تقوم على أطراف حوافرها عليهم.. إنها فتنة شديدة.

(فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون في خير دار و شر جيران) إنهم لا يدرون الحق من الباطل و لا يميزون الخير من الشر لا يهتدون إلى ما ينفعهم و هم في جهل و عمى لا علم و لا ثقافة و لا حضارة، إنهم منحرفون عن الحق و الصواب و عما فيه خيرهم.. إنهم في خير دار و هي مكة المكرمة فإنها بلدة مقدسة يحترمها الجميع و يشدون إليها الرحال و لكنهم في شر جيران و هي قريش الظالمة المعتدية التي لم تستقم على الجادة و لم تعترف بالحق...

(نومهم سهود و كحلهم دموع بأرض عالمها ملجم و جاهلها مكرم) ما أجمل هذه العبارة و أروعها سبحان من أعطاه البيان لقد جعلهم ينامون و لكن نومهم أرق و قلق و هو أشق من اليقظة و جعلهم يكتحلون و الكحل حجر ترتاح له العين و تشفى به و جعلهم يكتحلون بالدموع فهم في حالة بكاء مستمر.

و عند ما كنت أقرأ عبارته عليه السلام عالمها ملجم و جاهلها مكرم ضربت بطرفي نحو واقعنا المعاش فوجدته ينطبق عليه بدقة و كأننا في زمن الجاهلية فالعلماء و أصحاب الرأي لا يسمح لهم و لا يقبل منهم أنني أنظر إليهم في تيجانهم الكريمة و قد حوصروا في بيوتهم و منعوا من الحديث و ضربت عليهم العصابات أسوارا منيعة منعت من خلالها الناس أن يسمعوا لهم أو يقتدوا بهم.. إنهم مراجع و قادة و لهم الأمر و النهي قد منعوا من الكلام و إن تكلموا فلا أحد يسمع لهم بينما ارتفعت أصوات الجاهلين الذين لا يعرفون أحكام الخلوة و الطهارة.. لقد تصدروا الواجهة و صاروا أصحاب الرأي و بيدهم الأمر و النهي و قد نجح الاستعمار في هذا السبيل عند ما أبعد عن الساحة أهلها و أصحابها و أتى بمن ليس أهلا لها و لا معرفة له بها..

ص: 66

عليها فيها فلا تضيع أو تتلف فأهل البيت موضع العلم الذين لا يبخلون عن الناس به و لا يضيعونه أو يكتمونه.. و في زيارة الجامعة الكبيرة «و حفظة لسره و خزنة لعلمه و مستودعا لحكمته و تراجمة لوحيه».

(و موئل حكمه و كهوف كتبه و جبال دينه) فالأحكام الإلهية ترجع إليهم و تؤخذ منهم لأنهم أخبر الناس بها و أكثرهم وقوفا عليها عندهم تحرز كتب السماء التي تمثلت بالقرآن و تعاليم الإسلام و من هنا كان الإمام يقول: و اللّه لو ثنيت لي الوسادة لأفتيت لأهل التوراة بتوراتهم و أهل الإنجيل بإنجيلهم و أهل الزبور بزبورهم و أهل القرآن بقرآنهم...

و بهم يستقر الدين و يثبت فلا يتزلزل أو يضطرب أو يتعرض لهزات تأتي عليه كما إن الجبال أوتاد للأرض.. و من هنا كان أئمة أهل البيت عليهم السلام يهبّون إلى الدفاع عن الإسلام و نصرته في كل موقف يشعرون فيه إنه في خطر أو يمكن أن يلحقه ضرر.

(بهم أقام انحناء ظهره و أذهب ارتعاد فرائصه) بهم اشتد الإسلام و قوي الدين فأذهب اللّه بهم ضعفه و وهنه و كانوا أركانه و المدافعين عنه لقد كان ضعيفا في ابتداء أمره اجتمعت العرب على حربه و القضاء عليه و كانت المحاولات تلو المحاولات من أجل أن ينتهوا منه و يتخلصوا من وجوده و قد شنّوها حروبا دامية كان الإمام علي سيد المواقف فيها، أطاح برءوس الأبطال و قضى على الشجعان حتى قوي الاسلام و ثبت و ذهب عنه ما يخاف عليه منه و نظرة واحدة يلقيها الإنسان على معارك الإسلام و حروبه يجد أن بطلها كلها و المتفرد فيها هو الإمام علي عليه السلام...

أمية أسوأ النتائح و أقبحها فلم يكادوا يحسون بلذة الدنيا حتى انقضّ عليهم بنو العباس فأزالوهم عنها و قضوا عليهم و لم يبق منهم مخبر و حتى اليوم يخجل الفرد إذا نسبته إليهم بل ينكر ذلك و يتنكر له هذا في الدنيا و أما في الآخرة فإنه عذاب اللّه و عقابه الذي لا يقوى عليه بشر سيطالهم و يحل بهم.

(لا يقاس بآل محمد صلى اللّه عليه و آله من هذه الأمة أحد و لا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا) لكي يقاس شيء بشيء و يقارن به يجب أن يكون هناك وحدة تجمعهما و يلتقيان عندها و لذا لا يقاس الدر بالحجر و التبر بالتبن و الثريا بالثرى.. و آل محمد وحدة فريدة من نوعها.. طينة و عجينة و صنعا و تكوينا نظر اللّه إلى بني آدم نظرة فكان أهل البيت موضع اختياره و اجتبائه.. صفّاهم من كل رذيلة و طهرهم من الرجس و حباهم بكل مكرمة فكانوا الرأس و القلب و ما عداهم سائر الجسد و لا يقاس بالرأس و القلب شيء من الأعضاء..

و كيف يساويهم من جرت نعمتهم عليه فعن أيديهم كانت الهداية و كانوا السبب في إيصال الخير إلى الناس و ما هذه النعم التي نتمتع بها و هذا التحرر الفكري و الإيماني إلا ببركة آل رسول اللّه، فلو لا جهاد علي و صلح الحسن و شهادة الحسين و علم الأئمة لم يبق للإسلام أثر.. و اليد العليا خير من اليد السفلى و المنعم أشرف من المنعم عليه..

(هم أساس الدين و عماد اليقين) آل محمد عليهم يقوم الدين كما يقوم البناء على أساسه، و بمقدار ما يكون الأساس قويا محكما ثابتا يكون البناء راسخا شامخا قويا و آل محمد هم أساس هذا الدين فعن أيديهم كان، و هم أهله و رعاته و المدافعون عنه.. هم مبلغوه و ناشروه و هم الذين رسخت العقيدة في نفوسهم حتى قال علي عليه السلام كلمته «و اللّه لو كشف لي الغطاء ما أزددت يقينا» فكان التعبير عن نهاية الوصول إلى أرفع درجات الإيمان و العقيدة فكانوا هم عماد اليقين من هذه الجهة و من جهة أنهم يرفعون الشبهات و يزيلونها من أمام الناس و يعمقون العقيدة في قلوب الضعفاء حتى يقووا و يشتدوا..

(إليهم يفىء الغالي و بهم يلحق التالي) أهل البيت هم الميزان فمن أراد أن يعرف كفره من إيمانه و شكه من يقينه و عدله من ظلمه و حقه من باطله و صدقه من كذبه و خيره من شره فعليه أن ينظر إلى أهل البيت فإن كانت أفعاله كأفعالهم و أقواله كأقوالهم و سلوكه كسلوكهم و عقيدته كعقيدتهم فهو الصحيح السليم على الصراط المستقيم و إلا فعليه مراجعة حساباته و تصحيح مساره..

ص: 70

من تجاوز ما قالوا و ما فعلوا يجب أن يرجع إليهم و من قصّر عن ذلك يجب أن يلتحق بهم. و في زيارة الجامعة الكبيرة «فالراغب عنكم مارق و اللازم لكم لاحق و المقصر في حقكم زاهق و الحق معكم و فيكم و منكم و إليكم و أنتم أهله و معدنه»..

(و لهم خصائص حق الولاية) إن الشروط و المواصفات التي يجب أن تتوفر في ولي الأمر و المتولي لشئون الأمة، هذه الخصائص من مختصات أهل البيت لا يشاركهم فيها أحد و أخصّ تلك الخصائص أن يكون ولي الأمر معصوما و هذه الصفة اقتصرت على أهل البيت بالخصوص و لم تتعد إلى غيرهم و لم يدعها أحد و قد ثبت للعيان و تناقلته الركبان ما تمتع به أهل البيت و ما اختصوا به من علم و حلم و زهد و شجاعة و جرأة و إقدام و غيرها من المناقب و الصفات التي عجز غيرهم عن اكتساب جزء منها فضلا عن أن يجمع أكثرها..

(و فيهم الوصية و الوراثة) فقد جعلهم النبي أوصياءه و قلدهم الأمر من بعده فقال في حق الإمام في حديث الدار في ابتداء الدعوة «إن هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم..».

و قد نص النبي على أوصيائه الذين يتولون الأمر من بعده فكان علي و أولاده هم ولاة الأمر و لهم ميراث النبي لأنهم أولى الخلق به في كتاب اللّه و في منطق العقل و النقل..

(الآن إذ رجع الحق إلى أهله و نقل إلى منتقله) هذا الكلام منه يدلّل على ظلم من تقدمه و إنهم قد غصبوا حقه و سلبوه إرثه لأنه يقول قد رجع الحق و هي الخلافة - إلى أهله و أصحابه الشرعيين نقل من أيدي الظالمين إلى مكانه الشرعي الصحيح و محله الواقعي السليم.

ص: 71

فصاحبها كراكب الصّعبة (39) إن أشنق (40) لها خرم (41)، و إن أسلس (42) لها تقحّم (43)، فمني (44) النّاس - لعمر اللّه - بخبط (45) و شماس (46)، و تلوّن و اعتراض (47)؛ فصبرت على طول المدّة، و شدّة المحنة (48)؛ حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم، فيا للّه و للشّورى! متى أعترض (49) الرّيب فيّ مع الأوّل منهم، حتّى صرت أقرن (51) إلى هذه النّظائر (52) لكنّي أسففت (52) إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغا (54) رجل منهم لضغنه (55)، و مال الآخر لصهره (56)، مع هن وهن (57)، إلى أن قام ثالث القوم نافجا (58) حضنيه (59)، بين نثيله (60) و معتلفه (61)، و قام معه بنو أبيه يخضمون (62) مال اللّه خضمة الإبل نبتة الرّبيع، إلى أن انتكث (63) عليه فتله (64)، و أجهز (65) عليه عمله، و كبت (66) به بطنته (67)!.

14 - الجذاء: من اليد المقطوعة.

15 - الطخية: الظلمة.

16 - يهرم: هرم كفرح بلغ أقصى الكبر.

17 - يشيب: من الشيب و هو بياض الشعر.

18 - يكدح: يسعى.

19 - هاتا: هذه.

20 - أحجى: ألزم و أجدر بالعاقل.

21 - القذى: ما يقع في العين من تبنة و ما يشبهه.

22 - الحلق: مجرى الطعام و الشراب.

23 - الشجى: ما يعترض في الحلق من عظم و نحوه.

24 - تراثي: ميراثي، ما يتركه الميت من المقتنيات.

25 - نهبا: من النهب و هو السلب، و الغنيمة.

26 - أدلى بها: ألقاها و دفعها.

27 - شتان: بعد و افترق.

28 - كورها: كور الناقة رحلها.

29 - يستقيلها: يطلب الإقالة منها أي التخلي عنها.

30 - تشطر الشيء: أخذ كل منهما شطرا.

31 - الضرع: للناقة كالثدي للمرأة.

32 - حوزة: طبيعة، ناحية.

33 - الخشناء: من الخشن و هو خلاف نعم و لان 34 - الغلظ: ضد الرقة و هي القساوة.

35 - كلمها: جرحها.

36 - المس: اللمس.

37 - العثار: الزلل.

38 - الاعتذار: تقديم كلام يرفع عنه اللوم.

39 - الصعبة: الناقة التي يصعب قيادها.

40 - أشنق: الناقة بالزمام إذا جذبها إليه بالزمام.

41 - أخرم: أنفها شقّه.

42 - أسلس: لها أرخى لها الزمام.

43 - تقحّم: هلك.

44 - مني الناس: ابتلوا.

45 - الخبط: السير على غير هدى.

ص: 74

46 - الشماس: الامتناع و النفار.

47 - الاعتراض: السير غير المستقيم ففي حال سيره طولا كأنه يسير عرضا.

48 - المحنة: جمعها محن ما يمتحن به الإنسان من بلية.

49 - اعترض: الشيء إذا صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر.

50 - الريب: الشك.

51 - أقرن: أجمع، و القرن هو الجمع بين الشيئين.

52 - النظائر: الأشباه و الأمثال.

53 - أسّف: الطائر إذا دنا من الأرض.

54 - صغى: مال.

55 - الضغن: الحقد.

56 - الصهر: قيل هو أهل بيت المرأة و قال الأزهري الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم كالأبوين و الإخوة...

57 - مع هن و هن: مع عورات لا أريد ذكرها.

58 - نافجا: رافعا.

59 - الحضن: ما بين الإبط و الخاصرة.

60 - النثيل: الروث.

61 - المعتلف: موضع العلف.

62 - يخضمون: الخضم الأكل بكل الفم و ضده القضم.

63 - انتكث: انتقض.

64 - فتله: فتل الحبل لواه.

65 - أجهز: على الجريح أسرع في قتله و أتم قتله.

66 - كبت: الفرس سقط على وجهه.

67 - البطنة: شدة الامتلاء من الطعام.

ببعضهم التوسع أن أخذت كتابا مستقلا تجاوز الخمسمائة صفحة بالحجم المعتاد و نحن سنقتصر فيها على الضروري الذي لا بد منه سيرا مع ما التزمنا به في هذا الشرح.

(أما و اللّه لقد تقمصها ابن أبي قحافة و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل و لا يرقى إليّ الطير) نبّه بأما و أقسم باللّه أن أبا بكر قد لبس الخلافة كما يلبس القميص لا ينزعها و لا يتخلى عنها و أكد على بطلان هذا التقمص بذكر فضائله و إنه كيف يتقدم المفضول على الفاضل.

فقال إن محله من الخلافة محل القطب من الرحى فكما أن الرحى لها مركز و قطب تدور عليه و هو في وسطها يصحح حركتها و تأخذ توازنا معتدلا في دورانها و لولاه لاختل التوازن و فسدت الحركة الصحيحة فإنه عليه السلام من الخلافة بتلك المنزلة إنه في صميمها و وسطها و قلبها و لا تستقيم أو تعتدل و تؤتي ثمارها إلا بوجوده.

ثم أشار إلى منزلته الرفيعة و مقامه الكبير بأن السيل مهما كان متدفقا لا يستطيع أن يطال تلك الذات الطيبة و قيل أن قوله «ينحدر عني السيل» إشارة إلى علومه و حكمه الواصلة إلى العباد.

ثم ألحق هذا الوصف بوصف أرفع و أعلى منه و إنه لعلو منزلته لا يستطيع الطير أن يصل إليه كناية عن علوه و منزلته الرفيعة و قال بعضهم لعله أراد بعدم رقي الطير إليه عجز طائر الأوهام عن الوصول إلى مقاماته الجليلة و قصور العقول عن الإحاطة بمناقبه الجميلة من حيث عدم انتهائها بعدّ و عدم وقوفها إلى حد...

(فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا) ثم بين عدم رغبته بالخلافة بعد أن اغتصبت منه فقال لقد وضعت بيني و بين الخلافة حاجزا و مانعا لئلا تكون هي المفككة لعرى المسلمين المفرقة لوحدتهم و أعرضت عنها و هجرتها و لم يعد لنفسي طمع فيها.

(و طفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه) شرعت أفكر بعد أن بويع أبو بكر و أجيل الرأي ما ذا أفعل و كيف أتصرف و صرت بين محذورين أحلاهما مر هل أخوضها معركة دامية و حربا طاحنة و لكن لا ناصر و لا معين و لقلة الناصر و المعين إلا أهل بيتي و بعض أصحابي فلا أقدر على تحصيل المراد كاليد المقطوعة فكذلك هي حالي هذا هو الخيار الأول و هو لا جدوى فيه و الخيار الثاني أن أصبر على هذه البلية العظمى من غصب الخلافة و اختلاط الأمور و التباسها و هي محنة قاسية شديدة يرى الظلم و الاستبداد و الجور و الانحراف.. يرى حقه السليب يتصرف فيه غيره و هذه ظلمات شديدة يتيه

ص: 76

الناس فيها و لطول هذه المحنة و شدة قساوتها يهرم فيها الكبير فيبلغ من العمر عتيا و يشيب فيها الصغير و يسعى المؤمن فيها لتحصيل حقه و لكنه يلقى ربه قبل الوصول إليه و إدراكه.

(فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى) فعند الموازنة الدقيقة و المقارنة بين إعلان الحرب و الصبر على الظلم و غصب الخلافة رأيت أن الصبر أولى و أحسن باعتبار ما تخلفه الحرب من خطر على الإسلام و على وحدة المسلمين و خصوصا في تلك الظروف الصعبة و الإمام هو «أم الصبي» كما يقال فيجب عليه أن يحفظ الإسلام من الاندراس و الضياع و لذا كان مع إعلان تظلمه أمام الناس و بيان حقه و ذكر الغاصبين للخلافة كان يحرص على الإسلام و وحدة المسلمين..

و صبر على غصب حقه و لكن كيف كانت حالته أيام المحنة و كيف كان صبره ؟!..

لقد كان صبرا تعجز الرجال عن تحمله و تنوء الجبال بثقله عبّر عنه بأشق و أصعب ما يصيب الإنسان فقال:

(فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجا أرى تراثي نهبا) حالة الإنسان الذي وقع في عينه شيء يؤذيها أو علق في حلقه فهل مثل هذه يصفو له عيش و هل تروق له الحياة و هل يكون في حياته إلا معذبا متألما.

إن عليا يعيش المرارة في أعنف صورها حيث يرى ميراثه و هو الخلافة قد غصب قهرا عنه و لا يقدر على دفع الغاصب أو استرجاع المغصوب.. صورة تنقل إلينا معاناته و قساوة الدهر عليه أشعر من خلالها بألم نفسي ينتابني و رعدة تهزني من أعماقي لمظلومية هذا الرجل العظيم..

يعرف أن أمته لن تخرج عن القاعدة الطبيعة التي تحكم البشر فكان لا بدّ له من أن يرسم لها طريق الخلافة بعده و هذا ما حصل بالفعل فقد عيّن عليا خليفة بعده و نص عليه في مواطن كثيرة.

ففي ابتداء الدعوة قال للناس: هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم - أو من بعدي - فاسمعوا له و أطيعوا..

و عند ما خلفه على المدينة في غزوة تبوك قال له: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي».

و لما آخى بين المهاجرين و الأنصار احتفظ به لنفسه و آخاه و قال عند ما بعث أبا بكر بسورة براءة ثم رده و أرسل عليا بها قال له: «إن عليا مني و أنا من علي، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي...».

و قال في حديث الغدير المتواتر عند ما حج حجة الوداع بعد خطبة و مقدمة قال:

من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاده و انصر من نصره و اخذل من خذله و أدر الحق معه حيثما دار.

و نزلت الآيات في حق أهل البيت فكان علي سيد القوم و رأسهم كما نزلت به بالخصوص آيات أخرى منها قوله تعالى: «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ » .

فقد نص المفسرون على أنها نزلت في علي عند ما تصدق بخاتمه و هو قائم في صلاته.

و منها آية التطهير «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» .

و منها آية المباهلة «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ » و من المتسالم عليه بين المفسرين و المحدثين أن النبي لم يدع إلا الإمام علي فكان بمثابة نفس النبي فأخذ حكمه ما عدا النبوة...

ليلة و قال له(1): إني أمرت أن استغفر لأهل البقيع فانطلقا حتى إذا و صلاه قال النبي:

ليهنئكم ما أصبحتم فيه قد أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم.

ثم قال: قد أوتيت مفاتيح خزائن الأرض و الخلد بها ثم الجنة و خيّرت بين ذلك و بين لقاء ربي فاخترت لقاء ربي ثم أستغفر لأهل البقيع و انصرف.

ثم ضرب النبي بعثا إلى الشام و أميرهم أسامة بن زيد مولاه و أمره أن يوطيء الخيل تخوم البلقاء و الروم من أرض فلسطين و قد أوعب(2) معه المهاجرون الأولون و الأنصار بما فيهم أبو بكر و عمر و مشيخة المسلمين جميعا، جمعهم كلهم تحت أمرة أسامة الشاب الذي لم يتجاوز العشرين من العمر و قد طعن المنافقون في قيادته مما استدعى النبي أن يغضب من كلامهم فيزكّي أسامة و يصر على بعثه قائلا: «إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل و أنه لخليق للإمارة و كان أبوه خليقا لها..».

و قد كان النبي يصر على خروج جيش أسامة و لكن كانوا يتباطئون و يتأخرون حتى وصل به الأمر أن دعا على المتخلفين عنه قائلا «اللهم العن من تخلف عن جيش أسامة» و مع هذا بقي الصحابة في المدينة دون أن يخرجوا... بل عادوا إلى بيت النبي فوجدوه في أواخر ساعاته في دار الدنيا و قد وقف على تمردهم إنهم لن ينفذوا جيش أسامة و لن يكون هناك بعث..

إنه صلوات اللّه عليه كان يطلب من وراء إرسال هذا الجيش إبعاده عن المدينة حتى يخلو الجو أمام علي عند ما يتوفى النبي فقد وطأ له الأمور و هيأ له كل ما من شأنه أن يوفر له أسباب الوصول إلى الخلافة و لكن القضية كانت تأتي على خلاف ما يرسم النبي لها من النجاح، لقد كان التمرد و العصيان على قدم و ساق لم يطيعوه فيما أمر و لم يسمعوا قوله فيما قال و لذا أراد أن يسلك سبيلا آخر يحفظ الخلافة من الانهيار و الاغتصاب أراد أن يوثقها وثاقا متينا ثم يسلمها لأهلها فلعلها تسلم لهم و لذا قال لهم «إيتوني بدواة(3)و بياض أكتب لكم كتابا لا تضلون بعدي أبدا» و هنا تنازعوا فبعضهم يقول: قربوا لرسول اللّه يكتب كتابا لا تضلوا بعده و منهم يرفض ذلك و عمر يقول دعوه إن النبي ليهجر و يرى رسول اللّه الخلاف و يسمع النزاع فيتأثر لهذا المشهد الرهيب و هنا إن أصر على الكتابة سيسقط مفعولها بعد رميه بالهجر و بالتالي قد يشكل ذلك خطرا على كلام النبي بجملته0.

ص: 79

و قد يؤدي إلى ارتداد جملة من الصحابة مما يفتح الباب أمام ردة جماعية تهدد الإسلام و لذا قال النبي لهم: قوموا و لا ينبغي عند نبي نزاع..

لقد أدرك عمر ما ذا يريد أن يكتب النبي فلذا حسم الأمر بهذا الأسلوب الظالم و سد أمام النبي الطريق عن كتابة الكتاب..

و بينما المسلمون حول الجسد الطاهر كان هناك اجتماع للأنصار في سقيفة بني ساعدة.. إنه اجتماع من أجل أن يعقدوا البيعة لأحدهم فيقطعون الطريق أمام كل من تحدثه نفسه باعتلاء عرش الخلافة و يدرؤن عن أنفسهم ويلات و مصائب ما ينالهم فيما لو تولاها غيرهم ممن و تروهم و قتلوا رجالهم..

اجتمع الأنصار بجناحيهم الأوس و الخزرج و قام سعد بن عبادة فتكلم و كان مريضا فقال: يا معشر الأنصار لكم سابقة و فضيلة ليست لأحد من العرب، إن محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لبث في قومه بضع عشر سنة يدعوهم فما آمن به إلا قليل، ما كانوا يقدرون على منعه و لا على إعزاز دينه و لا على دفع ضيم حتى إذا أراد بكم الفضيلة ساق إليكم الكرامة و رزقكم الإيمان به و برسوله و المنع له و لأصحابه و الأعزاز له و لدينه و الجهاد لأعدائه فكنتم أشد الناس على عدوه حتى استقامت العرب لأمر اللّه طوعا و كرها و أعطى البعيد المقادة فدانت بأسيافكم العرب و توفاه اللّه و هو عنكم راض قرير العين استبدوا بهذا الأمر دون الناس فإنه لكم دونهم فأجابوه بأجمعهم: أن وفقت و أصبت الرأي و نحن نوليك هذا الأمر فإنك مقنع و رضا للمؤمنين.

ثم إنهم ترادوا الكلام فقالوا: و إن أبى المهاجرون من قريش و قالوا: نحن المهاجرون و أصحابه الأولون و عشيرته و أولياؤه.

فقالت طائفة منهم: فإنا نقول منا أمير و منكم أمير و لن نرضى بدون هذا أبدا.

فقال سعد: هذا أول الوهن.

فقال عمر: قد حدث أمر لا بد لك من حضوره، فخرج إليه فأعلمه الخبر فمضيا مسرعين نحوهم و معهما أبو عبيدة قال عمر: فأتيناهم و قد كنت زوّرت كلاما أقوله لهم فلما دنوت أقول أسكتني أبو بكر و تكلم بكل ما أردت أن أقول و قال:

فحمد اللّه و قال: إن اللّه قد بعث فينا رسولا شهيدا على أمته ليعبدوه و يوحدوه و هم يعبدون من دونه آلهة شتى من حجر و خشب فعظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم فخصّ اللّه المهاجرين الأولين من قومه بتصديقه و المواساة له و الصبر معه على شدة أذى قومهم لهم و تكذيبهم إياهم و كل الناس لهم مخالف زار عليهم فلم يستوحشوا لقلة عددهم و شنف الناس لهم فهم أول من عبد اللّه في هذه الأرض و آمن باللّه و بالرسول و هم أولياؤه و عشيرته و أحق الناس بهذا الأمر من بعده لا ينازعهم إلا ظالم و أنتم يا معشر الأنصار من لا ينكر فضلهم في الدين و لا سابقتهم في الإسلام رضيكم اللّه أنصارا لدينه و رسوله و جعل إليكم هجرته فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم فنحن الأمراء و أنتم الوزراء لا تفاوتون بمشورة و لا تقضى دونكم الأمور فقام حباب بن المنذر بن الجموح فقال: يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم فإن الناس في ظلكم و لن يجترىء مجترئ على خلافكم و لا يصدرون إلا عن رأيكم، أنتم أهل العز و أولوا العدد و المنعة و ذوو البأس، و إنما ينظر الناس ما تصنعون و لا تختلفوا فيفسد عليكم أمركم فإن أبى هؤلاء فمنا أمير و منكم أمير.

فقال عمر: هيهات لا يجتمع إثنان في قرن، و اللّه لا ترضى العرب أن تؤمركم و نبيها من غيركم، و لا تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم و لنا بذلك الحجة الظاهرة، من ينازعنا سلطان محمد و نحن أولياؤه و عشيرته.

فقال الحباب بن المنذر: يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم الأمر و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فإن أبوا عليكم فاجلوهم عن هذه البلاد و تولوا عليهم هذه الأمور فأنتم و اللّه أحق بهذا الأمر منهم فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين، أنا جذيلها المحكك و عذيقها المرجب أنا أبو شبل في عرينه الأسد و اللّه لئن شئتم لنعيدنها جذعة و اللّه لا يرد أحد عليّ ما أقول إلا حطمت أنفه بالسيف فقال عمر: إذا ليقتلك اللّه.

فرد الحباب عليه: بل إياك يقتل.

و قال أبو عبيدة: يا معشر الأنصار إنكم أول من نصر فلا تكونوا أول من بدّل و غيّر.

ص: 82

و في هذه الأجواء المملؤة بالمهاترات يقف ابن عم سعد بن عبادة و اسمه بشير بن سعد الخزرجي و كان ينفس على ابن عمه الإمارة و يضن بها عليه قام فقال: يا معشر الأنصار إنا و اللّه و إن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين و سابقة في الدين ما أردنا به إلا رضى ربنا و طاعة نبينا و الكدح لأنفسنا، فما ينبغي أن نستطيل على الناس بذلك و لا نبتغي به الدنيا، ألا إن محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قريش و قومه أولى به و أيم اللّه لا يراني اللّه أنازعهم هذا الأمر فاتقوا اللّه و لا تخالفوهم و لم يكد أبو بكر يسمع كلام بشير حتى هب يقول:

هذا عمر و أبو عبيدة قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فأيهما شئتم فبايعوا.

و لكن عمر بادره مسرعا ورد عليه «لا و اللّه لا نتولى هذا الأمر عليك أبسط يدك نبايعك ثم أخذ يده ليبايعه فسبقه بشير بن سعد فوضع يده بيده و بايعه فناداه الحباب بن المنذر: عقتك عقاق! انفست على ابن عمك الإمارة.

فقال: لا و اللّه و لكني كرهت أن أنازع القوم حقهم و لما رأت الأوس ما صنع بشير و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد و قد كانت المخالفة من الخزرج نفسها و المعارضة من أقرب المقربين من سعد قال بعضهم لبعض و فيهم أسيد بن خضير و كان نقيبا و اللّه لئن وليتها الخزرج مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة و لا جعلوا لكم فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فبايعوه، فانكسر على سعد و الخزرج ما أجمعوا عليه و أقبل الناس يبايعون أبا بكر من كل جانب و نسوا سعدا و هو مريض فكادوا يطئونه و يقتلونه ثم حمل إلى داره فبقي أياما و أرسل إليه ليبايع فأبى و قال: لا و اللّه حتى أرميكم بما في كنانتي و أخضب سنان رمحي و أضرب بسيفي و أقاتلكم بأهل بيتي و من أطاعني و لو اجتمع معكم الجن و الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي فقال عمر لأبي بكر: لاّ تدعه حتى يبايع.

فقال بشير بن سعد: إنه قد لجّ و أبى و لا يبايعكم حتى يقتل و ليس بمقتول حتى يقتل معه أهله و طائفة من عشيرته و لا يضركم تركه.. فتركوه..

و يهدد و كيف ينسجم هذا مع تركه لرسول اللّه ميتا لم يدفن بعد..

3 - هذه السرعة العجيبة التي تمت فيها بيعة أبي بكر مما لم يعهد في تاريخ العالم و كيف استطاع عمر و أبو بكر سلبها من الأنصار و هذا ما استدعى عمر أن يقول عنها «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة(1) فقد كانت كذلك غير أن اللّه وقى شرها...».

4 - لم يعلم بنو هاشم بخبر السقيفة و ما جرى فيها إلا بعد أن سمعوا القوم يزفون أبا بكر و أصواتهم تعلو فيستفهمون عن سبب ذلك فيقال لهم: قد بويع أبو بكر.. إنهم كانوا في شغل يجهزون رسول اللّه.. و لما سمع الإمام التكبير وصل إليه ما احتج به المهاجرون على الأنصار قال: «احتجوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة».

5 - لم يبايع علي أبا بكر احتجاجا عليه و طعنا في بيعته و بقي رافضا لها منكرا عليه فعله و قد قدرت الروايات مدة احتجاجه بستة أشهر فإنه صاحب الحق الذي يراه قد غصب منه كما في خطبته التي نحن بصددها حيث يقول: «فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجى أرى تراثي نهبا».

6 - إن الأمام لو كان يملك القوة التي ينتصر بها ما تأخر و لا تباطأ في الأمر بل هو يقول عند ما يرى حقه يسلب يقول: و طفقت ارتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء.. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى... فالأمر يدور بين أن يسكت على ما جرى و بين الحرب و في الثانية ذهابه و ذهاب أهل بيته و بالتالي الخطر الكبير على الإسلام.

7 - إن أبا سفيان جاء إلى الإمام بعد بيعة أبي بكر قائلا: ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش و اللّه لئن شئت لأملأنها عليه خيلا و رجالا و في رواية أخرى: و اللّه إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم يا آل عبد مناف فيما أبو بكر من أموركم و قال للإمام: أبا حسن أبسط يدك حتى أبايعك فأبي عليه علي و زجره قائلا: و اللّه ما أردت بهذا إلا الفتنة و إنك و اللّه طالما بغيت للإسلام شرا لا حاجة لنا في نصيحتك..

8 - إن أبا بكر كان يعرف من نفسه أن هناك أكفأ منه و أشد تحملا لأعباء الخلافة فلذا اعتلى المنبر بعد البيعة - في اليوم التالي - فحمد اللّه و أثنى عليه و قال: أيها الناس:

قد وليت عليكم و لست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني و إني أسأت فقوموني..

9 - إن عمر و زميليه أبا بكر و أبا عبيدة لم يحتج أحد منهم بنص وارد عن النبي في1.

ص: 84

حق أحد.. و لو كان لكان الحجة البالغة بل تفويض الناس أن يختاروا عمر و أبي عبيدة و ردهما عليه بالبيعة له كان أقوى ما ينفي النص على أبي بكر من قبل النبي و المنصف العدل لا بد من أن يذهب إلى ذلك...

10 - بهذا الأسلوب الارتجالي كانت بيعة أبي بكر و قد تقمصها ابن أبي قحافة و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى كما يقول الأمام.. إنها بيعة خارجة عن الموازين لم تتمتع بإجماع الأمة و اتفاقها و لذا بقي سعد بن عبادة و جماعة من الأنصار دون أن يبايعوا و بقي بنو هاشم و سيدهم الإمام علي كذلك على رفض البيعة كما أنها لم تحكم بقانون شرعي و لا عرفي و إنما كانت تحكمها نزعة الارتجال و سرقة المواقف و استغلال الفرص و أخذ الناس على حين غيرة... إنها بيعة فريدة في نوعها لم نجدها تدخل تحت أي عنوان قانوني قديم أو حديث.. كانت فلتة وقى اللّه المسلمين شرها على حد تعبير عمر..

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها..) بقي الإمام صابرا محتسبا في أشد أذية و أقساها حتى مات الأول و هو أبو بكر و قبل أن تأتيه المنية منحها و قلدها إلى عمر من بعده فلم يكتف أنه تحملها حيا حتى تحملها ميتا ثم استشهد عليه السلام بهذا البيت من الشعر للأعشى و أصل نظمه و أساس وضعه، حيان و جابر ابنا السمين بن عمر من بني حنيفة، و كان حيان صاحب الحصن باليمامة و كان سيدا مطاعا يصله كسرى في كل سنة و كان في نعمة و رفاهية مصونا من و عثاء السفر لأنه لم يكن يسافر أبدا و كان الأعشى ينادمه في سرور و فرح فقال الأعشى أنه ما أبعد ما بين يوميّ ، يومي على كور المطية أدأب و أنصب في الهواجر و بين يومي منادما حيان أخي جابر...

و الإمام يريد بالاستشهاد أن يقول أنه فرق كبير و بعيد بين يومي المتعب المؤذي الذي أنا فيه حيث قامت قيامة الناكثين و القاسطين و المارقين و بين أيام خلافة السابقين حيث كان الهدوء و الدعة و قال بعضهم فرق كبير بين يومي مع النبي في دعة و نعمة و بين يومي الذي أنا فيه من الحروب و المعارك ثم تعجّب و عجبه في محله و أي عجب أعجب من انسان يقول عند ما بويع بالخلافة.. «أقيلوني فلست بخيركم..» حيث يظهر كرهه و عدم أرادته لها و لكنه لم يلبث أن يقلدها لغيره و يمنحها لأبن الخطاب ينص عليه و يلزم المسلمين ببيعته». و من كان كارها لأمر يتركه فإذا ألزم غيره به لحبه له كان ذلك نقضا لقوله الماضي القاضي بعدم رغبته فيه..

ثم إنه عليه السلام شبّه الخلافة بناقة حلوب و لها ضرعان و كل واحد من أبي بكر و عمر أخذ ضرعا يحلبه لنفسه.. و المعنى أنه لأمر شديد أن يأخذ كل واحد منهما سهما فيكون أحدهما أميرا و الآخر وزيرا حتى إذا قضى الأمير خلفه الوزير و حل محله.. يقول ابن قتيبة في كتابه(1) الإمامة و السياسة دفع أبو بكر إلى عمر كتابا و قال له: «خذ هذا الكتاب و أخرج به إلى الناس و أخبرهم أنه عهدي و سلهم عن سمعهم و طاعتهم فخرج عمر بالكتاب و أعلمهم فقالوا: سمعا و طاعة فقال له رجل: ما في الكتاب يا أبا حفص قال: لا أدري و لكني أول من سمع و أطاع قال: لكني و اللّه أدري ما فيه: أمّرته عام أول و أمرك العام..5.

ص: 86

ليهجر حسبنا كتاب اللّه فقد جرحت هذه الكلمة قلب النبي و آذته حتى أمرهم بالانصراف عنه..

و كيف أغلظ على جبلة بن الأيهم الملك الغساني الذي أسلم حديثا فعاد عن الإسلام و عادت معه عشيرته.

و قال ابن أبي الحديد عند ما كان يوجه قولة عمر: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة» قال:

و اعلم إن هذه اللفظة من عمر مناسبة لألفاظ كثيرة كان يقولها بمقتضى ما جبله اللّه تعالى من غلظ الطينة و جفاء الطبيعة و لا حيلة له فيها لأنه مجبول عليها لا يستطيع تغييرها.. إلى أن يقول كما قدمنا قبل ذلك في اللفظة التي قالها في مرض رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) و كالألفاظ التي قالها عام الحديبية و غير ذلك..

(يغلظ كلمها و يخشن مسها) و هذا تفسير لتلك الخشونة العمرية فإنها إذا واجهتك بالحديث آذتك و كان جرحها عميقا و أثره يبقى مدى الدهر و إذا اقتربت منها لحقك ضرر كبير و أذىّ شديد و قد نقل لنا التاريخ عينات من تلك الجروح الدامية يوم صلح الحديبية و يوم وفاة رسول اللّه.. قال ابن أبي الحديد و اعلم أن هذه اللفظة - كانت(1) بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه - قال: و اعلم أن هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات كثيرة كان يقولها بمقتضى ما جبله اللّه تعالى عليه من غلظ الطينة و جفاء الطبيعة و لا حيلة له فيها لأنه مجبول عليها لا يستطيع تغييرها و لا ريب عندنا أنه كان يتعاطى أن يتلطف و أن يخرج ألفاظه مخارج حسنة لطيفة فينزع به الطبع الجاسي و الغريزة الغليظة إلى أمثال هذه اللفظات.. إلى آخره.

(و يكثر العثار فيها و الاعتذار منها) و هذه الحوزة العمرية ذات الغلظة و الشدة يكثر الخطأ منها و الزلل في مواقفها و بعد الزلل و الخطأ يكثر الاعتذار. و هذا بيان لكثرة ما وقع فيه الخليفة من الأخطاء و قد نقلوا عنه كثيرا من القضايا التي أفتى بها ثم نقضها و اعتذر عن تغييرها و هذه عينات من ذلك و نماذج منها..

1 - مر عمر يوما بشاب من فتيان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح(2) له ماء بعسل فلم يشربه و قال إن اللّه تعالى يقول: «أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ فِي حَيٰاتِكُمُ اَلدُّنْيٰا» فقال له الفتى: يا أمير المؤمنين، إنها ليست لك و لا لأحد من هذه القبيلة اقرأ ما قبلها «يَوْمَ »:.

ص: 90

«يُعْرَضُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى اَلنّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ فِي حَيٰاتِكُمُ اَلدُّنْيٰا» فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر.

2 - و كان عمر يعس بالليل فسمع صوت رجل و امرأة في بيت فارتاب فتسور الحائط فوجد رجلا و امرأة و عندهما زق خمر.

فقال: يا عدو اللّه أ كنت ترى أن اللّه يسترك و أنت على معصيته.

قال: يا أمير المؤمنين إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث قال اللّه تعالى: «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا» و قد تجسست و قال: «وَ أْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا» و قد تسورت و قال: «فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا» و ما سلّمت..

3 - قال ابن أبي الحديد في شرحه:

و كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه و يفتي(1) بضده و خلافه، قضى في الجد مع الإخوة قضايا كثيرة مختلفة ثم خاف من الحكم في هذه المسألة فقال: من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برأيه.

(فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم) فصاحب تلك الطبيعة الخشنة الغليظة كراكب الناقة التي لا تنقاد لعنادها فإن شد لها زمامها شق أنفها و أدماه و إن تركها على رسلها تسرح كما تشاء وقع في المهالك و المهاوي و المعنى أن طبيعة عمر كالناقة الصعبة إن حبس نفسه و منعها عن الجري على مقتضى طبيعتها شق عليها و آذاها لما في تغير الطبيعة من الصعوبة و القسوة على النفس و إن تركها على سجيتها و طبيعتها تتصرف كما هي في واقعها و كما طبعت عليه أوردته موارد الهلكة لانحرافها و عدم استقامتها فعمر بين محذورين أحلاهما مر و من كان بهذه الطبيعة كيف يمكن أن يمكنّ من رقاب الأمة و يتولى شئونها؟!...

(فمني الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلون و اعتراض فصبرت على طول المدة و شدة المحنة) ثم أقسم باللّه و هو بار في قسمه إن الناس ابتلوا بطبيعة عمر القاسية صاحبة الأوصاف السابقة و ابتلوا بأمور غير مستقيمة و لا واضحة الصحة و الشرعية لعدم معرفة عمر بالإسلام من جهة و لغلظته و نفرة في طبيعته من جهة أخرى فكان يتبدل فيما يصدر منه من أحكام و سياسات حيث كان يتبدل الحكم عنده في القضية الواحدة فيفتي فيها1.

ص: 91

اليوم بشيء ثم يغير حكمه غدا و ينتقل من الشيء إلى ضده فهو متغير الأحكام و المواقف حتى أنه لعدم استقامته كأنه معترض في الطريق لم يمش مستقيما معتدلا و أي مصيبة تحل بالأمة عند ما يكون ولي أمورها متلونا غير مستقيم ؟!...

و لكن مع كل تلك المدة الطويلة كان يتذرع بالصبر إنها مدة حكم فيها الخلفاء و هي مدة طويلة حافلة بالتناقضات و الانحرافات و مليئة بالظلم و المظالم إنها مع كونها محنة قاسية شديدة حيث تولى الأمر غير أهله مع ذلك كان من الصابرين المنتظرين.. (حتى إذا مضى لسبيله جعلها في ستة زعم أني أحدهم فياللّه و للشورى متى اعترض الريب فيّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر و لكني أسففت إذا أسفوا و طرت إذا طاروا فصغى رجل منهم لضغنه و مال الآخر لصهره مع هن و هن) يحكي الإمام ما جرى لعمر عند ما ضربه أبو لؤلؤة فقتله فإن عمر عند ما مات جعل الخلافة بين أيدي ستة من المسلمين كان الإمام أحدهم و هم علي و عثمان و طلحة و الزبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف ثم أطلقها كلمة استغاث فيها.. إنها ياللّه كلمة تخرج من قلب مجروح مكلوم.. ياللّه و للشورى التي وضعني عمر فيها و جعلني أحد أفرادها..

و أي شورى مشوهة ممسوخة تلك التي ضمت عليا و قرنته إلى غيره فمن يقاربه أو يساويه أو كان يحلم أن يقف معه في صف واحد و موقف واحد.. إن ظلم الحياة لا يطاق و لن تستطيع نفس عالية أن تتحمل إنزالها عن مكانتها و حطها عن مقامها و إدراجها مع غيرها ممن لا يماثلها أو يكافؤها أو يكون نظيرا لها.. ما أقسى الحياة عند ما تفرض على الشرفاء أن يتنازلوا ليسفوا مع السفهاء؟...

ما أقسى الحياة و ما أشد مراراتها عند ما يسوى بين العالم و الجاهل و العابد و الفاسق و المؤمن و الكافر، و المحق و المبطل و النور و الظلمة...

ياللّه و للشورى الظالمة التي أنزلت عليا عن مكانته و حطته إلى درجة بلغت ذروتها فصار يقال علي أحد ستة.. و متى كان علي يساوى بأبي بكر حتى نزل سهمه فصار يساوى بهؤلاء.. علي أفضل من أبي بكر و لا يقبل أن يقارن به فكيف يقارن بهؤلاء و يساويهم ؟!...

لا يشك مسلم في أفضلية علي على جميع الصحابة فكيف تصح مقارنته بهؤلاء النظائر.

ثم اعتذر عن نفسه في قبول هذا الوضع تمهيدا لما بعده و لما يأتي خلفه فيقول تصاغرت و تنازلت عن مقامي عند ما أنزلوني عنه و تابعتهم عند ما أرادوا مني ذلك من أجل

ص: 92

مصلحة الإسلام و المسلمين و لكن أبت الأحقاد و الأضغان و الانحراف و الضلال إلا أن تجرهم إلى هواهم و تقودهم إلى رداهم حيث اجتمع أصحاب الشورى العمرية لاختيار الخليفة و كانت المظلمة الكبرى و الانحراف العظيم و الضلال البعيد عند ما مال رجل و هو سعد بن أبي وقاص إلى عثمان لحقده الذي يحمله على الإمام لأن أم سعد أموية و الإمام هو قاتل الأمويين فمال سعد إلى أخواله الذين منهم عثمان حقدا على الإمام.

و مال الآخر و هو عبد الرحمن بن عوف لصهره و هو عثمان لأن أخت عثمان كانت تحت عبد الرحمن بن عوف مع هذا الانحراف كان هناك معايب و معايب غض عنها النظر..

تحته فعلمت أن اللّه غالب على أمره فما أردت أن أتحملها حيا و ميتا عليكم هؤلاء الرهط الذين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنهم من أهل الجنة و هم علي و عثمان و عبد الرحمن و سعد و الزبير بن العوام و طلحة بن عبد اللّه فليختاروا منهم رجلا فإذا ولوا واليا فأحسنوا موازرته و أعينوه..

فخرجوا فقال العباس لعلي: لا تدخل معهم قال: إني أكره الخلاف قال: إذن ترى ما تكره فلما أصبح عمر دعا عليا و عثمان و سعدا و عبد الرحمن و الزبير فقال لهم: إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس و قادتهم و لا يكون هذا الأمر إلا فيكم و قد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو عنكم راض و إني لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم و لكني أخافكم فيما بينكم فيختلف الناس فانهضوا إلى حجرة عائشة بأذنها فتشاوروا فيها و وضع رأسه و قد نزفه الدم.

فدخلوا فتناجوا حتى ارتفعت أصواتهم فقال عبد اللّه بن عمر: سبحان اللّه إن أمير المؤمنين لم يمت بعد فسمعه عمر فانتبه و قال: ألا أعرضوا عن هذا فإذا مت فتشاوروا ثلاثة أيام و ليصل بالناس صهيب و لا يأتين اليوم الرابع إلا و عليكم أمير منكم و يحضر عبد اللّه بن عمر مشيرا و لا شيء له من الأمر و طلحة شريككم في الأمر فإن قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم و إن مضت الأيام الثلاثة قبل قدومه فامضوا أمركم، و من لي بطلحة ؟ فقال سعد بن أبي وقاص: أنا لك به و لا يخالف إن شاء اللّه تعالى.

فقال عمر: أرجو أن لا يخالف إن شاء اللّه تعالى و ما أظن يلي إلا أحد هذين الرجلين: علي و عثمان. فإن ولي عثمان فرجل فيه لين و إن ولي علي ففيه دعابة و أحرى به أن يحملهم على طريق الحق، و إن تولوا سعدا فأهله هو و إلا فليستعن به الوالي فإني لم أعز له عن ضعف و لا خيانة و نعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا منه و أطيعوا و قال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة إن اللّه طالما أعز بكم الإسلام فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم.

و قال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتموني في حفرتي فأجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا..

و قال لصهيب: صلّ بالناس ثلاثة أيام و أدخل هؤلاء الرهط بيتا و قم على رؤوسهم فإن اجتمع خمسة و أبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف.

و إن اتفق أربعة و أبى إثنان فاضرب رؤوسهما و إن رضي ثلاثة رجلا و ثلاثة رجلا فحكموا عبد اللّه بن عمر فإن لم يرضوا بحكم عبد اللّه بن عمر فكونوا مع الذين فيهم

ص: 94

عبد الرحمن بن عوف و اقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع فيه الناس.

فخرجوا فقال علي لقوم معه من بني هاشم: إن أطيع فيكم قومكم لم تؤمّروا أبدا و تلقاه عمه العباس فقال: عدلت عنا.

فقال: و ما علمك ؟.

قال: قرن بي عثمان و قال: كونوا مع الأكثر فإن رضي رجلان رجلا و رجلان رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه و عبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها أحدهما الآخر، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني.

فقال له العباس: لم أرفعك في شيء إلا رجعت إليّ مستأخرا لما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن تسأله فيمن هذا الأمر فأبيت، فأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبيت و أشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل معهم فأبيت، احفظ عني واحدة، كلما عرض عليك القوم فقل: لا، إلا أن يولوك و احذر هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم به لنا غيرنا و أيم اللّه لا يناله إلا بشر لا ينفع معه خير.

فقال علي: أما لئن بقي عثمان لأذكرنه ما أتى و لئن مات ليتداولّنها بينهم، و لئن فعلوا لتجدني حيث يكرهون ثم تمثل:

حلفت برب الراقصات عشية *** غدون خفافا فابتدرن المحصبا

ليختلين رهط بن يعمر قارنا *** نجيعا بنو الشداخ وردا مصلبا

و التفت فرأى أبا طلحة فكره مكانه..

فقال أبو طلحة: لن تراع أبا الحسن.

فلما مات عمر و أخرجت جنازته صلى عليه صهيب، فلما دفن عمر جمع المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة و قيل في بيت المال و قيل في حجرة عائشة بإذنها و طلحة غائب و أمروا أبا طلحة أن يحجبهم و جاء عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة فجلسا بالباب فحصبهما سعد و أقمهما و قال: تريدان أن تقولا: حضرنا و كنا في أهل الشورى.

فتنافس القوم في الأمر و كثر فيهم الكلام.

فقال أبو طلحة: أنا كنت لأن تدفعوها أخوف مني لأن تنافسوها و الذي ذهب بنفس

ص: 95

عمر لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي أمر ثم أجلس في بيتي فانظر ما تصنعون.

فقال عبد الرحمن: أيكم يخرج منها نفسه و يتقلدها على أن يوليها أفضلكم ؟ فلم يجبه أحد.

فقال: فأنا أنخلع منها.

فقال عثمان: أنا أول من رضي.

فقال القوم: قد رضينا و علي ساكت.

فقال: ما تقول يا أبا الحسن ؟.

قال: أعطني موثقا لتؤثرن الحق و لا تتبع الهوى و لا تخصّ ذا رحم و لا تألو الأمة نصحا.

فقال: اعطوني مواثيقكم على أن تكونوا معي على من بدّل و غيّر و أن ترضوا من اخترت لكم و عليّ ميثاق اللّه أن لا أخص ذا رحم لرحمه و لا آلو المسلمين فأخذ منهم ميثاقا و أعطاهم مثله.

فقال لعلي: تقول: إني أحق من حضر بهذا الأمر لقرابتك و سابقتك و حسن أثرك في الدين و لم تبعد و لكن أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر من كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق بها.

قال: عثمان.

و خلا بعثمان فقال: تقول شيخ من بني عبد مناف و صهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ابن عمه ولي سابقة و فضل فأين يصرف هذا الأمر عني ؟ و لكن لو لم تحضر أي هؤلاء الرهط تراه أحق به ؟.

قال: علي.

و لقي علي سعدا فقال له: «اتقوا اللّه الذي تساءلون به و الأرحام» أسألك برحم ابني هذا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و برحم عمي حمزة منك أن تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيرا و دار عبد الرحمن لياليه يلقى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من وافى المدينة من أمراء الأجناد و أشراف الناس يشاورهم حتى إذا كان الليلة التي صبيحتها يستكمل الأجل أتى منزل المسور بن مخرمة فأيقظه و قال له: لم أذق في هذه الليلة كبير غمض انطلق فادع الزبير و سعدا فدعاهما فبدأ بالزبير قال له:

خل بني عبد مناف و هذا الأمر.

ص: 96

قال: نصيبي لعلي.

و قال لسعد: اجعل نصيبك لي.

فقال: إن اخترت نفسك فنعم و إن اخترت عثمان فعلي أحب إليّ ، أيها الرجل بايع لنفسك و أرحنا و ارفع رؤوسنا.

فقال له: خلعت نفسي على أن أختار و لو لم أفعل لم أردها، إني رأيت روضة خضراء كثيرة العشب فدخل فحل ما رأيت أكرم منه فمر كأنه سهم لم يلتفت إلى شيء منها حتى قطعها لم يعرّج.

و دخل بعير يتلوه فاتبع أثره حتى خرج منها ثم دخل فحل عبقري يجرّ خطامه و مضى قصد الأولين ثم دخل بعير رابع فرتع في الروضة، و لا و اللّه لا أكون الرابع و لا يقوم مقام أبي بكر و عمر بعدهما أحد فيرضى الناس عنه.

قال: و أرسل المسور فاستدعى عليا فناجاه طويلا و هو لا يشك أنه صاحب الأمر، ثم نهض، ثم أرسل إلى عثمان فتناجيا حتى فرّق بينهما الصبح.

قال عمرو بن ميمون: قال لي عبد اللّه بن عمر: من أخبرك أنه يعلم ما كلّم به عبد الرحمن بن عوف عليا و عثمان فقد قال بغير علم فوقع قضاء ربك على عثمان فلما صلوا الصبح جمع الرهط و بعث إلى من حضره من المهاجرين و أهل السابقة و الفضل من الأنصار و إلى أمراء الأجناد فاجتمعوا حتى التجّ المسجد بأهله.

فقال: أيها الناس، إن الناس قد أجمعوا أن يرجع أهل الأمصار إلى أمصارهم فأشيروا علي ؟.

فقال عمار: إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا فقال المقداد بن الأسود، صدق عمار إن بايعت عليا قلنا سمعنا و أطعنا.

قال ابن أبي سرح: إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان.

فقال عبد اللّه بن أبي ربيعة: صدقت إن بايعت عثمان قلنا: سمعنا و أطعنا، فشتم عمار ابن أبي سرح و قال: متى كنت تنصح المسلمين، فتكلم بنو هاشم و بنو أمية.

فقال عمار: أيها الناس إن اللّه أكرمنا بنبيه و أعزنا بدينه فأنى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم ؟.

ص: 97

فقال رجل من بني مخزوم: لقد عدوت طورك يا ابن سمية و ما أنت و تأمير قريش لأنفسها.

فقال سعد بن أبي وقاص: يا عبد الرحمن أفرغ قبل أن يفتتن الناس.

فقال عبد الرحمن: إني قد نظرت و شاورت فلا تجعلنّ أيها الرهط على أنفسكم سبيلا و دعا عليا، و قال: عليك عهد اللّه و ميثاقه لتعملن بكتاب اللّه و سنة رسوله و سيرة الخليفتين من بعده (و سيرة الخليفتين أبي بكر و عمر) قال: بل على كتاب اللّه و سنة رسوله و اجتهاد رأي فعدل إلى عثمان فقال له مثل ما قال لعلي.

فقال: نعم نعمل فرفع رأسه إلى سقف المسجد و يده في يد عثمان فقال: اللهم اسمع و اشهد، اللهم، إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان فبايعه.

فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا «فصبر جميل و اللّه المستعان على ما تصفون» و اللّه ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك و اللّه كل يوم في شأن.

فقال عبد الرحمن: يا علي لا تجعل على نفسك حجة و سبيلا فخرج علي و هو يقول: سيبلغ الكتاب أجله.

فقال المقداد: يا عبد الرحمن، أما و اللّه لقد تركته و إنه من الذين يقضون بالحق و به يعدلون.

فقال: يا مقداد، و اللّه لقد اجتهدت للمسلمين.

قال: إن كنت أردت اللّه فأثابك اللّه ثواب المحسنين.

فقال المقداد: ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم، إني لأعجب من قريش إنهم تركوا رجلا ما أقول و لا أعلم أن رجلا أقضى بالعدل و لا أعلم منه أما و اللّه لو أجد أعوانا عليهم.

بل خالف ما جرت عليه سقيفة بني ساعدة في انتخاب أبي بكر فهذه بدعة جديدة يعجب المرء منها و يقف حائرا متفكرا.. لما ذا تعيّنت بهؤلاء الستة من المسلمين دون غيرهم ؟.. و أين حرية الناس و حرية اختيارهم ؟!... و هل بقي للناس من كرامة بعد هذا التعيين المهين ؟.. و أظن أن اختلاف السّنة في تعيين أولياء الأمر و ترددهم الطويل فيه من أنهم الأمراء أو الفقهاء أو الجميع، أو المقدمون في الأمة كل ذلك نتيجة عدم الرؤية السليمة في شورى عمر.. نعم إنه رأي ارتجله و أراد أن يضعه للناس كطريق ثالث في انتخاب الخليفة بعد الطريقيّن - السقيفة و عهد أبي بكر له...

2 - إن عمر يستهل الحديث لمن طلب منه أن يستخلف قائلا: لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته و قلت لربي إن سألني سمعت نبيك يقول: «إنه أمين هذه الأمة».

و هنا نقول: هل الأمانة هي التي تخول الإنسان ليكون خليفة على المسلمين حتى يختار عمر أبا عبيدة المتوفى ثم يا ترى هل فقد الأمناء في الأمة بعد أبي عبيدة و لم يبق فيها أمين...

ثم إنه يقع نظره على سالم عبد أبي حذيفة و يتمنى لو كان حيا ليوليه و علل ذلك أنه كان يحب اللّه فهل بموت سالم مات المحبون للّه و لم يعد أحد ممن يحب اللّه..؟ نحن نسأل أين أصحاب رسول اللّه من المهاجرين و الأنصار و أين جهادهم و كفاحهم و دفاعهم فلم يعد أحد منهم يحب اللّه ؟!... و أين هو عن باب مدينة العلم و فارس المسلمين و ابن عم النبي و من آخاه الرسول و جعله عديل نفسه...؟!...

3 - قال عمر في أول حديثه «أجمعت بعد مقالتي أن أنظر فأولي رجلا أمركم هو أحراكم أن يحملكم على الحق و أشار إلى علي فرهقتني غشية فرأيت رجلا دخل جنة فجعل يقطف كل غضة و يانعة فيضمه إليه و يصيره تحته فعلمت أن اللّه غالب على أمره فما أردت أن أتحملها حيا و ميتا..

فهذا الإقرار من عمر واضح ظاهر على مستوى قل هو اللّه أحد لا يحتاج إلى فلسفة و لا اجتهاد، إنه يعرف من يحمل الأمة على الحق و لا يحابي أو يساوم، عرف أن عليا هو المستحق لها فكيف يخرج عنه و يترك الوصية له لرؤيا رآها قد تكون من ألم الضربة و سوء المزاج..؟!.. كيف تناسيت من تعرف منه الحق و العدل و المقام الرفيع و تعرفه المؤهل لقيادة الأمة كيف تتركه و تعدل عنه إلى غيره لمنام قد يكون من الشيطان..؟...

و هل في الشرع و الدين ما يجوّز ضرب الحق و العدل لمجرد منام يراه الفرد؟!..

فلو رأى الإنسان أن يقتل مسلما أو أن يتنّصر أو يرتد هل يجوّز الشرع ذلك ؟!.. كلا..

ص: 99

و ألف كلا.. إن دين اللّه و حقائق الإسلام لا يبنى شيء منها على المنامات و الخيالات...

4 - إن عمر يجعل الشورى في ستة تارة يقول إن الرسول قال لهم: إنهم من أهل الجنة و أخرى يقول لهم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قد قبض و هو عنكم راض.. نقول كيف يتوافق هذا القول مع أمره لأبي طلحة أن يضرب عنق الأقلية منهم إذا افترقوا و كانت الأكثرية لجهة تخالفها...

و هل يباح دم أصحاب الجنة و من رضى الرسول عنهم بهذه السهولة و هذا اليسر؟!...

5 - إن عمر بن الخطاب يقول: إن رضي ثلاثة رجلا و ثلاثة رجلا فحكّموا عبد اللّه بن عمر فإن لم يرضوا بحكم عبد اللّه بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف و اقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع فيه الناس.

و هنا لنا الحق أن نتساءل لما ذا جعل لابنه هذا الحق و من أين استمد شرعيته و بأي آية نزل ذلك و بأي حديث ورد.

ثم لما ذا تكون كفة عبد الرحمن بن عوف هي الراجحة و ما هي مرجحات هذا الرجل على غيره.

6 - إن بيعة عبد الرحمن بن عوف كانت على كتاب اللّه و سنة نبيه و سيرة الشيخين.

و السؤال لما ذا يشترط عبد الرحمن على من يريد أن يبايعه أن تكون سيرته على سيرة الشيخين أبي بكر و عمر؟ أ فلا يأتي كتاب اللّه و سنة نبيه على كل شرط؟ و هل بعد العمل بهما بحاجة إلى سيرة أحد من المسلمين ؟ ثم كيف يتفق هذا الشرط - سيرة الشيخين - مع كون كل منهما له سيرة تخالف الأخرى و لنأخذ أقرب الأمور - الخلافة - فانظر إلى أبي بكر كيف استخلف عمر بالنص عليه من قبله و انظر إلى عمر كيف جعلها شورى بين ستة أشخاص ثم اضرب بنظرك إلى مخالفتهما لبعضهما تجد العجب العجاب و ما يحيّر أولي الألباب.

و هو ملقى على فراشه يجود بنفسه.

فنظر إليهم فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي، فوجموا فقال لهم ثانية فأجابه الزبير و قال: و ما الذي يبعدنا منها وليتها أنت و قمت بها و لسنا دونك في قريش و لا في السابقة و لا في القرابة.

قال الشيخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لولا علمه إن عمر يموت في مجلسه ذلك لم يقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة و لا أن تنفّس منه بلفظة.

فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم قال: قل فإنا لو استعفيناك لم تعفنا.

فقال: أما أنت يا زبير فوعق لقس مؤمن الرضا كافر الغضب يوما إنسان و يوما شيطان و لعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من شعير أ فرأيت إن أفضت إليك فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا و من يكون يوم تغضب و ما كان اللّه ليجمع لك أمر هذه الأمة و أنت على هذه الصفة.

ثم أقبل على طلحة - و كان له مبغضا منذ قال لأبي بكر ما قال في عمر فقال له:

أقول أم أسكت.

قال: قل فإنك لا تقول من الخير شيئا.

قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت أصبعك يوم أحد وائبا بالذي حدث لك، و لقد مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب.

قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رحمه اللّه تعالى: الكلمة المذكورة إن طلحة لما أنزلت آية الحجاب قال بمحضر ممن نقل عنه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما الذي يعنيه حجابهن اليوم و سيموت غدا فننكحهن قال أبو عثمان أيضا: لو قال لعمر قائل: أنت قلت: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مات و هو راض عن الستة فكيف تقول الآن لطلحة إنه مات عليه السلام ساخطا عليك للكلمة التي قلتها - لكان قد رماه بمشاقصة(1) و لكن من الذي كان يجسر على عمر أن يقول له ما دون هذا فكيف هذا.

ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص فقال: إنما أنت صاحب مقنب من هذه المقانب تقاتل به و صاحب قنص و قوس و أسهم و ما زهرة و الخلافة و أمور الناس ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال: و أما أنت يا عبد الرحمن فلو وزن نصف إيمان المسلمينض.

ص: 101

بإيمانك لرجح إيمانك به و لكن ليس يصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك و ما زهرة و هذا الأمر.

ثم أقبل على علي عليه السلام فقال: للّه أنت لو لا دعابة فيك، أما و اللّه لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح و المحجة البيضاء.

ثم أقبل على عثمان فقال: هيها إليك كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك فحملت بني أمية و بني أبي معيط على رقاب الناس و آثرتهم بالفيء فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على فراشك ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلن و لئن فعلت ليفعلن ثم أخذ بناصيته فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي فإنه كائن...

بربك اقرأ هذا الحوار و هذا التقييم الفذ و اعرف من يكون الخليفة حتى بنظر عمر و كيف لم يعينه باسمه من بين الستة مع إنه ظاهر واضح و لكن كيف يتولى علي الخلافة فيعري من تقدم عليه و يعجز من يأتي بعده...

(إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه و قام معه بنو أمية يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث عليه فتله و أجهز عليه عمله و كتب به بطنته). هذه صورة حقيقية عن عثمان الخليفة، ينقلها الإمام بأبدع بيان تعجز ريشة أعظم الفنانين عن رسمها و حكايتها كما هي صورة الثالث بعد أبي بكر و عمر.. الخليفة الممثل لرسول اللّه في قيادة الأمة و إدارة شئونها و الذي على يديه يجب أن يكون هدايتها و إرشادها و ردها إن هي جنحت أو تأخرت...

عثمان بن عفان قام بأمر الخلافة بعد عمرو كان ينبغي أن يكون له في رسول اللّه قدوة حسنة و هو الذي عاش معه و وقف على سيرته و سلوكه و تفاصيل حياته.. تولى عثمان الخلافة و قد ألحق بها و بالمسلمين أعظم الضرر و أكبره.. لقد شوه صورة الخلافة و مسخ دورها و جعلها أداة يستغلها لصالحه و لصالح أسرته الأموية...

لقد أساء استخدام السلطة أيما إساءة.. إساءة دفعت بالمسلمين أن يقوموا في وجهه بثورة قضت عليه و أنهته من الوجود...

تربع عثمان على عرش الخلافة الإسلامية بشورى عمر الذي حصرها في ستة أشخاص و تمت صفقة التجار لصالحه و قد صدقت فراسة عمر فيه حينما قال له: هيها إليك كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك فحملت بني أمية و بني أبي معيط على رقاب الناس و آثرتهم بالفيء فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على

ص: 102

فراشك ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلن و لئن فعلت ليفعلن ثم أخذ بناصيته فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي فإنه كائن... يرسم الإمام عثمان كما هو و يظهره على حقيقته لقد شبهه بالبهيمة التي لا هم لها إلا بطنها تأكل لتمتلئ فشغلها الأكل و ما يخرج منها من روث..

فعملها أكلها و رجيعها، ما تأكله و ما تضعه و قوله نافجا حضنيه بين نثيله و معتلفه يريد عليه السلام أن عثمان كان همه نفسه يأكل حتى تنتفخ جنبتاه و يشغله أكله و روثه. قال ابن أبي الحديد: و هذا ممضّ الذم و أشد من قول الحطيئة الذي قيل: إنه أهجى بيت للعرب:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها *** و أقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

و لم يكن عثمان وحده المتفرد بهذا النعيم من بيت مال المسلمين و ما جنته سيوفهم بل قام معه و على سيرته بنو أبيه، بنو أمية الأشرار يأكلون أموال المسلمين و فيئهم كما تأكل الجمال نبات الربيع بشهية و رغبة و شهوة و بملىء فمها، فإنهم قاموا بسلب أموال المسلمين و امتلاكها فصادروا ممتلكات المسلمين العامة و استولوا على الخراج و أخذوا من الخليفة الأعطيات و المنح و الجوائز و القطائع و استأثروا فأساءوا الأثرة و بقي الأمر يزداد سوء حتى كانت أفعال الخليفة هي التي سببت قتله فما جناه من سوء و ما قام به من تجاوزات و قبائح هي التي قضت عليه فقد كانت شهوة بطنه و رغباته الدنيئة مساعدة لأفعاله في القضاء عليه و...

كلف بأقاربه و قال له: إذا وليت هذا الأمر فلا تسلط بني أبي معيط على رقاب الناس..

فاستعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر و استعمل سعيد بن العاص حتى ظهرت منه الأمور التي عندها أخرجه أهل الكوفة و ولى عبد اللّه بن أبي سرح و عبد اللّه بن عامر بن كريز و هؤلاء لا دين لهم و لا كرامة عندهم و الأصعب من ذلك استعماله لمروان في شئونه و جعله المتكلم باسمه حتى غدا كما يقول أحدهم: أصبح الخليفة مروان في ثوب عثمان..

2 - رد الحكم بن أبي العاص (عم عثمان) إلى المدينة و قد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم طرده و قال له: «لا تساكني في بلد أبدا» فجاء عثمان فكلمه فأبى ثم كان من أبي بكر مثل ذلك ثم كان من عمر مثل ذلك فلما قام عثمان أدخله و وصله و أكرمه و قد عاتبه المسلمون و خوفوه اللّه فأبى.

3 - إنه كان يؤثر أهل بيته بالأعطيات العظيمة دون حق و لا استحقاق.

منها إنه زوج بناته و دفع لكل رجل من أصهاره أربعمائة ألف دينار.

منها إنه كان بحضرته زياد بن عبيد مولى الحارث بن كلدة الثقفي و قد بعث إليه أبو موسى بمال عظيم من البصرة فجعل عثمان يقسمه بين ولده و أهله بالصحاف فبكى زياد.

فقال: لا تبك، فإن عمر كان يمنع أهله و ذوي قرابته ابتغاء وجه اللّه و أنا أعطي أهلي و ولدي و قرابتي ابتغاء وجه اللّه.

و روى الواقدي بإسناده قال: قدمت إبل من إبل الصدقة على عثمان فوهبها للحارث بن الحكم بن أبي العاص و منها أنه ولى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة ألف ألف فوهبها له حين أتاه بها و منها أن عبد اللّه بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية قدم على عثمان من مكة و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاثماية ألف و لكل واحد من القوم بمائة ألف و صك (كتب) بذلك على عبد اللّه بن الأرقم و كان خازن بيت المال - فاستكثر ورد الصك و يقال أنه سأل عثمان أن يكتب عليه بذلك كتابا فأبى و امتنع ابن الأرقم أن يدفع المال إلى القوم.

فقال عثمان: إنما أنت خازن لنا فما حملك على ما فعلت فقال ابن الأرقم: كنت أراني خازن المسلمين و إنما خازنك غلامك، و اللّه لا ألي لك بيت المال أبدا و جاء بالمفاتيح فعلقها على المنبر و يقال: بل ألقاها إلى عثمان فرفعها إلى نائل مولاه.

و منها أنه دفع إلى مروان خمس إفريقيا عند ما افتتحها المسلمون.

ص: 104

4 - إنه حمى الحمى عن المسلمين لصالحه و صالح أسرته مع أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعلهم سواء في الماء و الكلأ.

5 - إنه ضرب عبد اللّه بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه و قد كفره عبد اللّه و أخذ يطعن عليه و يقول: ما يزن عثمان عند اللّه جناح ذباب.

و قال عند ما حضرته الوفاة قال لمن حضره: من يتقبل مني وصية أوصيه بها على ما فيها فسكت القوم و عرفوا الذي يريد فأعادها.

فقال عمار بن ياسر رحمه اللّه تعالى: أنا أقبلها فقال ابن مسعود: ألا يصلي عليّ عثمان.

قال: ذلك لك، و هكذا كان و من لطيف ما ينقل عن عثمان و ابن مسعود: إن ابن مسعود مرض مرضه الذي مات فيه فأتاه عثمان عائدا:

فقال: ما تشتكي ؟.

فقال: ذنوبي.

قال: فما تشتهي.

قال: رحمة ربي.

قال: ألا أدعو لك طبيبا.

قال: الطبيب أمرضني.

قال: أفلا آمر لك بعطائك.

قال: منعتنيه و أنا محتاج إليه و تعطنيه و أنا مستغن عنه.

قال: يكون لولدك.

قال: رزقهم على اللّه تعالى.

قال: أستغفر لي يا أبا عبد الرحمن.

قال: أسأل اللّه أن يأخذ لي منك.

6 - إنه ضرب عمار بن ياسر صاحب رسول اللّه حتى حدث به فتق فقد روي في سبب ذلك أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي و جواهر فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك و كلموه فيه بكل كلام شديد حتى أغضبوه فخطب فقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء و إن رغمت به أنوف أقوام فقال له علي عليه السلام: إذن تمنع من ذلك و يحال بينك و بينه فقال عمار: أشهد اللّه أن أنفي أول راغم من ذلك..

ص: 105

فقال عثمان: أعليّ يا ابن ياسر تجتريء خذوه فأخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتى غشي عليه ثم أخرج فحمل حتى أتى به منزل أم سلمة رضي اللّه عنها فلم يصلّ الظهر و العصر و المغرب فلما أفاق توضأ و صلى و قال: الحمد للّه ليس هذا أول يوم أوذينا في اللّه تعالى و بلغ ذلك عائشة فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه و نعلا من نعاله و ثوبا من ثيابه و قالت: ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد.

7 - نفيه لأبي ذر صاحب رسول اللّه حتى مات غريبا شريدا و لو لم يكن لعثمان إلا هذه الخطيئة لكانت عظيمة يستحق عليها العذاب الأليم.. صاحب رسول اللّه التقي الزاهد المجاهد الناصح يغرب عن وطنه و يهجر عن بلده لأنه رفض التجاوزات العثمانية.. أبو ذر وجد بأم عينه ما يحدثه عثمان فعزّ عليه أن يغيّر سنة رسول اللّه فكانت نتيجته أن نفاه إلى الشام فوجد معاوية في طغيانه فأنكر عليه ممّا استدعى معاوية أن يكتب لعثمان فرده إلى المدينة ثم نفاه إلى الربذة بعيدا عن مدينة الرسول أحب الأماكن إليه...

يذكر التاريخ: إن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم ما أعطاه، و أعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثماية ألف درهم و أعطى زيد بن ثابت مائة الف درهم جعل أبو ذر يقول: بشر الكانزين بعذاب أليم و يتلو قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ » فرفع ذلك مروان إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه: أن انته عما يبلغني عنك.

فقال: أ ينهاني عثمان عن قراءة كتاب اللّه و عيب من ترك أمر اللّه فو اللّه لأن أرضي اللّه سبحانه بسخط عثمان أحب إليّ و خير لي من أن أسخط اللّه برضاه فأغضب عثمان ذلك و احفظه فتصابر.

و قال يوما: أ يجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا أيسر قضى ؟.

فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك.

فقال له أبو ذر: يا ابن اليهوديين أ تعلمنا ديننا.

فقال عثمان: قد كثر أذاك لي و تولعك بأصحابي الحق بالشام فأخرجه إليها فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها فبعث إليه معاوية ثلاثماية دينار فقال أبو ذر: إن كانت هذه من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها و إن كانت صلة فلا حاجة لي فيها و ردها عليه.

و بنى معاوية الخضراء بدمشق.

فقال أبو ذر: يا معاوية إن كانت هذه من مال اللّه فهي الخيانة و إن كانت من مالك

ص: 106

فهو الإسراف و كان أبو ذر رحمه اللّه تعالى يقول: و اللّه حدثت أعمال ما أعرفها و اللّه ما هي في كتاب اللّه و لا سنة نبيه و اللّه إني أرى حقا يطفأ و باطلا يحيا و صادقا مكذبا و أثرة بغير تقى و صالحا مستأثرا عليه.

فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك أهله إن كانت لكم حاجة فيه فكتب معاوية إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد فاحمل جندبا (اسم أبي ذر) إليّ على أغلظ مركب و أوعره فوجّه به مع من سار به الليل و النهار و حمله على شارف (الناقة المسنة الهرمة) ليس عليها إلا قتب حتى قدم به المدينة و قد سقط لحم فخذيه من الجهد فلما قدم أبو ذر المدينة بعث إليه عثمان أن الحق بأي أرض شئت فقال: بمكة ؟.

قال: لا، قال فبيت المقدس ؟ قال: لا، قال فأحد المصرين (الكوفة أو البصرة) قال: لا و لكني مسيرك إلى الربذة فسيره إليها فلم يزل بها حتى مات.

8 - تعطيله الحد الواجب على عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب فإنه قتل الهرمزان مسلما فلم يقده به و قد كان أمير المؤمنين يطلبه لذلك.

9 - سيّر عثمان صلحاء أهل الكوفة و فيهم كميل بن زياد و صعصعة بن صوحان إلى معاوية في الشام و لما لم يوافقوه على ظلمه و لم يتراجعوا عن مواقفهم المحقة سيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد و كان على حمص فأهانهم و سبهم و استخف بهم.

بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلموا إليه فإن دين محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد أفسده خليفتكم فأقيموه..

- قالت أم المؤمنين عائشة لمروان عند ما جاء يكلمها أن تتوسط لعثمان في دفع الثوار عنه قالت: يا مروان وددت أنه في غرارة من غرائري هذه و أني طوّقت حمله حتى ألقيه في البحر قال ابن أبي الحديد: كل من صنف في السير و الأخبار: إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنصبته في منزلها و كانت تقول: للداخلين إليها هذا ثوب رسول اللّه لم يبل و عثمان قد ألى سنته و كانت تقول اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.

- في الإمامة و السياسة لابن قتيبة: أقام أهل الكوفة و أهل مصر بباب عثمان ليلا و نهارا و طلحة يحرّض الفريقين جميعا على عثمان ثم إن طلحة قال لهم: إن عثمان لا يبالي ما حصرتموه و هو يدخل إليه الطعام و الشراب فامنعوه الماء أن يدخل عليه.

- قال ابن أبي الحديد في شرحه كان طلحة من أشد الناس تحريضا عليه - على عثمان - و كان الزبير دونه في ذلك رووا أن الزبير كان يقول: اقتلوه فقد بدّل دينكم فقالوا: إن ابنك يحامي عنه بالباب، فقال ما أكره أن يقتل عثمان و لو بدىء بابني، إن عثمان لجيفة على الصراط غدا.

- قال صاحب الفتنة الكبرى (طه حسين) روى أن ابن مسعود كان يستحل دم عثمان أيام كان في الكوفة و هو كان يخطب الناس فيقول إن شر الأمور محدثاتها و كل محدث بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار يعرض في ذلك بعثمان و عامله الوليد.

- و عمار ابن ياسر يخطب يوم صفين فيقول: انهضوا معي عباد اللّه إلى قوم يزعمون أنهم يطلبون بدم ظالم، إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان الآمرون بالإحسان.. هذه عينات من آراء الصحابة و هناك الكثير من هذا الباب من أراده فليرجع إلى الموسوعات كالغدير و الطبقات و التواريخ.

لما كانت سنة خمس و ثلاثين - و هي السنة التي قتل فيها عثمان - سار مالك بن الحارث النخعي من الكوفة في مائتي رجل و حكيم بن جبلة العبدي في مائة رجل من أهل البصرة و من أهل مصر ستمائة رجل على أربعة ألوية لها رءوس أربعة مع كل رجل منهم لواء و فيهم محمد بن أبي بكر و كان جماع أمرهم إلى عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي و كان من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و إلى عبد الرحمن بن عديس التجيبي و قد كتبوا إلى عثمان كتابا يذكرونه باللّه و باليوم الآخر.

و كتب أهل المدينة إليه أيضا يدعونه إلى التوبة و يحتجون و يقسمون له باللّه لا يمسكون عنه أبدا حتى يقتلوه أو يعطيهم ما يلزمه من حق اللّه فلما خاف القتل شاور نصحاءه و أهل بيته فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأيتم فما المخرج ؟.

فأشاروا عليه أن يرسل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فيطلب إليه أن يردهم عنه و يعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى يأتيه إمداد.

فقال عثمان: إنّ القوم لن يقبلوا التعليل و هم محمليّ عهدا و قد كان مني في قدمتهم الأولى ما كان فمتى أعطهم ذلك سألوني الوفاء به.

فقال مروان بن الحكم: يا أمير المؤمنين مقاربتهم حتى تقوى أمثل من مكاثرتهم على القرب فاعطهم ما سألوك و طاولهم ما طاولوك فإن هم بغوا عليك فلا عهد لهم فأرسل إلى علي عليه السلام فدعاه فلما جاءه قال: يا أبا حسن إنه قد كان من الناس ما قد رأيت و كان مني ما قد علمت و لست آمنهم على قتلي فارددهم عني فإن لهم اللّه عز و جل أن أعتبهم من كل ما يكرهون و أن أعطيهم الحق من نفسي و من غيري و إن كان في ذلك سفك دمي فقال له عليه السلام: الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك و إني لا أرى قوما لا يرضون إلا بالرضى و قد كنت أعطيتهم في قدمتهم الأولى عهدا من الله لترجعن عن جميع ما نقموا فرددتهم عنك ثم لم تف لهم بشيء من ذلك فلا تغرني هذه المرة من شيء فإني معطيهم عليك الحق، قال: نعم فاعطهم فو اللّه لأفين لهم فخرج علي عليه السلام إلى الناس فقال: أيها الناس إنكم إنما طلبتم الحق فقد أعطيتموه، إن عثمان قد زعم أنه منصفكم من نفسه و من غيره و راجع عن جميع ما تكرهون فاقبلوا منه و وكدوا عليه.

قال الناس: قد قبلنا فاستوثق منه لنا فإنا و اللّه ما نرضى بقول دون فعل.

فقال لهم علي عليه السلام: ذلك لكم، ثم دخل عليه فأخبره الخبر فقال عثمان:

ص: 109

اضرب بيني و بينهم أجلا يكون لي فيه مهلة فإني لا أقدر على رد ما كرهوا في يوم واحد.

قال له علي عليه السلام: ما حضر بالمدينة فلا أجل فيه و ما غاب فأجله وصول أمرك.

قال: نعم، و لكن أجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام قال علي عليه السلام: نعم فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك و كتب بينهم و بين عثمان كتابا أجله فيه ثلاثا على أن يرد كل مظلمة و يعزل كل عامل كرهوه ثم أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ اللّه على أحد من خلقه من عهد و ميثاق و أشهد عليه ناسا من وجوه المهاجرين و الأنصار فكف المسلمون عنه و رجعوا إلى أن يفي لهم بما أعطاهم من نفسه.

فجعل عثمان يتأهب للقتال و يستعد بالسلاح حتى مضت الثلاثة و هو على حاله لم يغير شيئا و كان أهل مصر قد طلبوا منه عزل ابن أبي سرح عاملهم فقال: اختاروا رجلا أوليه عليكم.

فقالوا: استعمل محمد بن أبي بكر فكتب عثمان عهده و ولاه مصر.

خرج محمد و من معه و لما كانوا على مسيرة ثلاث ليال من المدينة فإذا بهم يلتقون بورس غلام عثمان على جمل عثمان نفسه فقال له أصحاب محمد بن أبي بكر ما قصتك و ما شأنك إن لك لأمرا.

فقال: أنا غلام أمير المؤمنين وجهني إلى عامل مصر.

فقال له رجل: هذا عامل مصر معنا.

قال: ليس هذا أريد فأخبر محمد بأمره فبعث في طلبه فجاء به إليه فقال له: غلام من أنت ؟.

فأقبل مرة يقول: أنا غلام مروان و أخرى يقول: أنا غلام عثمان حتى عرفه رجل أنه لعثمان.

فقال له محمد: إلى من أرسلك.

قال: إلى عامل مصر.

قال: بماذا؟.

قال: برسالة.

قال: أما معك كتاب ؟.

قال: لا، ففتشوه فلم يجدوا معه كتابا و كانت معه إدواة قد يبست فيها شيء يتقلقل

ص: 110

فحركوه ليخرج فلم يخرج فشقوا إدواته فإذا فيها كتاب من عثمان إلى عبد اللّه بن أبي سرح عامل مصر و فض محمد الكتاب و قرأه على الحاضرين فإذا فيه: إذا أتاك محمد بن أبي بكر و فلان و فلان اصلبهم و اقتلهم و أقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف و ابطل كتابهم و قرّ على عملك حتى يأتيك رأي..

فلما رأوا الكتاب فزعوا منه و رجعوا إلى المدينة و ختم محمد الكتاب بخواتم النفر الذين كانوا معه و دفعه إلى رجل منهم ثم قدموا المدينة فجمعوا عليا و طلحة و الزبير و سعدا و من كان من أصحاب رسول اللّه ثم فكوا الكتاب بمحضر منهم و اخبرهم بقصة الغلام و أقرأهم الكتاب فلم يبق أحد من أهل المدينة إلا حنق على عثمان و قام أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فلحقوا بمنازلهم و حصر الناس عثمان و أحاطوا به و منعوه الماء و الخروج و من كان معه و أجلب عليه محمد بن أبي بكر و في المصادر التاريخية:

لما قدموا المدينة أتوا عليا فقالوا: ألم تر إلى عدو اللّه عثمان أنه كتب فينا بكذا و كذا و إن اللّه قد أحل دمه قم معنا إليه.

قال: و اللّه لا أقوم معكم، ثم خرج خارج المدينة.

و في الإمامة و السياسة لابن قتيبة.

ثم أقبل الأشتر النخعي من الكوفة في ألف رجل و أقبل ابن أبي حذيفة من مصر في أربعمائة رجل فأقام أهل الكوفة و أهل مصر بباب عثمان ليلا و نهارا و طلحة يحرض الفريقين جميعا على عثمان ثم إن طلحة قال لهم: إن عثمان لا يبالي ما حاصرتموه و هو يدخل إليه الطعام و الشراب فامنعوا الماء أن يدخل عليه.

و في تاريخ الطبري: لما أنكر عثمان أن يكون كتب الكتاب قالوا: فالكتاب كتاب كاتبك (مروان).

قال: أجل و لكنه كتبه بغير أمري.

قالوا: فإن الرسول الذي وجدنا معه الكتاب غلامك.

قال: أجل و لكنه خرج بغير إذني ؟.

قالوا: فالجمل جملك.

قال: أجل و لكنه أخذ بغير علمي.

قالوا: ما أنت إلا صادق أو كاذب، فإن كنت كاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفك دمائنا بغير حقها و إن كنت صادقا فقد استحققت أن تخلع لضعفك و غفلتك و خبث بطانتك لأنه لا ينبغي لنا أن نترك على رقابنا من يقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته.

ص: 111

و بقي الأمر هكذا يصرون على خلعه و قد حصروه و هو مصرّ على موقفه كلما أعطاهم عهدا نقضه مروان حتى تسوروا عليه من دار بجنب داره و قتلوه.. و بقي ثلاثة أيام ثم دفن في حش كوكب في طرف البقيع حيث كان اليهود يقبرون موتاهم.

قال الشريف رضي اللّه عنه: قوله عليه السلام «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحم» يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها؛ يقال: أشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، و شنقها أيضا: ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق»، و إنما قال: «أشنق لها» و لم يقل «أشنقها» لأنه جعله في مقابلة قوله «أسلس لها» فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام.

22 - الكظة: ما يعتري الإنسان من الثقل و الكرب عند امتلائه من الطعام.

23 - السغب: الجوع.

24 - ألقيت: رميت.

25 - الغارب: الكاهل.

26 - سقيت الرجل: أعطيته الماء ليشرب.

27 - الكأس: جمعها كؤوس و اكؤس مؤنث الاناء يشرب فيه.

28 - عفطة عنز: ما تنثره العنزة من أنفها، المخاط.

29 - هدرت: هدر البعير ردد صوته في حنجرته و هدر الحمام قرقر و ردد صوته في حنجرته.

30 - قرّت: سكنت و هدأت.

فقالوا له: إنه لا بد للناس من إمام.

قال: لا حاجة لي في أمركم فمن اخترتم رضيت به.

فقالوا: ما نختار غيرك و ترددوا إليه مرارا و قالوا له في آخر ذلك: إنّا لا نعلم أحدا أحق به منك، لا أقدم سابقة و لا أقرب قرابة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

فقال: لا تفعلوا فإني أكون وزيرا خيرا من أن أكون أميرا.

فقالوا: و اللّه ما نحن بفاعلين حتى نبايعك.

قال: ففي المسجد فإن بيعتي لا تكون خفية و لا تكون إلا في المسجد و كان في بيته و قيل في حائط (بستان) لبني عمرو بن مبذول فخرج إلى المسجد و عليه إزار و طاق و عمامة خز و نعلاه في يده متوكئا على قوس فبايعه الناس و كان أول من بايعه من الناس طلحة بن عبيد اللّه فنظر إليه حبيب بن ذؤيب فقال: إنا للّه أول من بدأ بالبيعة يد شلاء، لا يتم هذا الأمر، و بايعه الزبير و قال لهما علي: إن أحببتما أن تبايعاني و إن أحببتما بايعتكما فقالا: بل نبايعك، و هربا إلى مكة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر، و بايعه الناس، و جاءوا بسعد بن أبي وقاص.

فقال علي: بايع..

فقال: لا، حتى يبايع الناس و اللّه ما عليك مني بأس.

فقال: خلوا سبيله.

و جاءوا بابن عمر، فقالوا بايع.

قال: لا، حتى يبايع الناس.

قال: ائتني بكفيل، قال: لا أرى كفيلا.

قال الأشتر: دعني أضرب عنقه.

قال علي: دعوه أنا كفيله، إنك ما علمت لسيئ الخلق صغيرا و كبيرا.

و بايعت الأنصار إلا نفرا يسيرا منهم: حسان بن ثابت و كعب بن مالك، و مسلمة بن مخلّد، و أبو سعيد الخدري و محمد بن مسلمة و النعمان بن بشير و زيد بن ثابت و رافع بن خديج و فضالة بن عبيد و كعب بن عجرة و كانوا عثمانية..

فأما حسان فكان شاعرا لا يبالي ما يصنع و أما زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان و بيت المال فلما حصر عثمان قال: يا معشر الأنصار كونوا أنصار اللّه مرتين فقال له أبو أيوب: ما تنصره إلا لأنه أكثر لك من العبدان و أما كعب بن مالك فاستعمله على صدقة مزينة و ترك له ما أخذ منهم...

ص: 116

تمت البيعة للإمام باختيار الأمة و رغبتها و انعقدت له في أعناق المسلمين فوجب عليهم إطاعته و لزوم أمره و لم يعد للموجود أن يرجع و لا للغائب أن يحتجّ .. و لكنها الدنيا لن تصفو لعلي كما لم تصف للعظماء في التاريخ و يشير الإمام في هذا الفصل إلى ما كان يقوله:

(فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة و مرقت أخرى و قسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام اللّه سبحانه يقول: «تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ » ، بلى و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها) و في هذا المقام يبين الإمام كيف أنه عند ما تولى الأمر و تسلم مقاليد الخلافة و برغبة المسلمين و اختيارهم، كيف نقض من بايع نقض بيعته بدون عذر شرعي و لا حجة يقدر أن يقدمها ذريعة لنقضه ما التزم به من خلافتي قام الناكثون طلحة و الزبير و من تابعهما بالتمرد و نقض البيعة و سعوا في حرب دامية سميت بحرب الجمل...

و كذلك خرجت من الدين فرقة أخرى و هم أهل النهروان الخوارج الذين وردت عن النبي فيهم الأحاديث و قد ورد فيها الأمر بقتالهم و استئصال شأفتهم.

ثم ثالثا قام معاوية و أصحابه يعاونهم عمرو بن العاص، هؤلاء القاسطون، الظالمون العادلون عن طريق الحق الجائرون.. هذه هي الفئة الباغية و قد ورد عن النبي قوله: يا علي ستقاتل بعدي الناكثين و القاسطين و المارقين.

ثم أراد أن يجعل لهم مبررا بأنهم لم يسمعوا كلام اللّه القائل إن الجنة و ما فيها هي للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة الحسنة الطيبة التي هي الجنة للمتقين الذين يخافون اللّه ثم يقول إن هذا الاحتمال لا يمكن أن يصدق عليهم و لا يمكن أن يكونوا من أهل هذه الآية لأنهم سمعوها جيدا و فهموا معناها إنهم عرب أقحاح قد عرفوا اللغة و أدركوا معناها و خصوصا أنهم عاشوا عصر النبوة و نزول القرآن.. إنهم سمعوها و فهموا معناها و لكنها الدنيا.. أعجبتهم زينتها فرغبوا فيها، لقد استهواهم الملك و الرياسة و غرتهم الزعامة فتركوا الآية و لهثوا وراء الدنيا يريدونها فلذا نكثت طائفة و مرقت أخرى و قسطت الثالثة و سنأتي فيما بعد على تفاصيل ذلك كله..

(أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو لا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر و ما أخذ اللّه على العلماء ألاّ يقاروا على كظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز) أقسم الإمام باللّه و ذكره بصفتين من فعله الذي اختص به دون خلقه أنه فلق الحبة شقها و أخرج

ص: 117

منها الأشجار و النبات و خلق الروح و هي الخلق، أقسم بهذين الأمرين اللذين لا يملكهما إلا اللّه أقسم به بصفتيه هاتين أنه لو لا حضور الحاضر من الناس المجتمعين حوله و المناصرين له الآن، و قيام الحجة عليه بوجود الناصر من حيث أن الناس الآن طوع إرادته و عند أمره و يمكن بهم أن يحقق أمر اللّه و يثبت الحق و يبطل الباطل فإن لديه ما يستعين به لقتال الناكثين و رد المظالم و إعادة الحق إلى نصابه لو لا ذلك.

و ما أخذه اللّه على العلماء من العهد و الميثاق أن لا يسكتوا عن ظلم الظالمين و جوع الجائعين و عمّا يمارسه الطغاة على الضعفاء، لو لا ذلك لتخلى عن الخلافة و تركها و شأنها يتقاتل عليها أهل الدنيا و طلابها كما تركها أول مرة عند ما اغتصبها أبو بكر فإنه سدل دونها ثوب النسيان و طوى عنها فكره و ذكرها.

و قد شبه الخلافة بالناقة الممسوكة بالزمام فإذا أراد أن يسرحها ألقاه على كاهلها فتذهب سارحة حيث شاءت و لم يعد لراعيها سلطة عليها و كذلك هو عليه السلام لو لا وجود الناصر و ما أخذه اللّه على العلماء لترك الخلافة و لم يعرها انتباها.

و قال: كما زهدت في بادىء الأمر عند ما استولى عليها الخلفاء قبلي و سكت عن حقي، لزهدت فيها الآن و لوجدتم دنياكم التي تتقاتلون عليها و تسلبون بها حقوق الناس أخف و أهون ممّا تنثره العنز من أنفها في عفطتها و أحقر منه.

(قالوا و قام إليه رجل من أهل السواد) من أهل العراق و سمي سوادا لخضرته و العرب تقول للأخضر الشديد الخضرة أسود و يطلق على بلاد الكوفة و البصرة السوادين.

(عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا.

قيل: إن فيه مسائل كان يريد الإجابة عنها، فأقبل ينظر فيه فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت) فلو تابعت خطبتك من حيث سكت و قطعت الكلام.

(فقال) أمير المؤمنين (هيهات يا ابن عباس) بعد ما أردت (تلك شقشقة هدرت ثم استقرت) شبّه نفسه بالفحل الهادر و شبّه الخطبة بما يخرج منه عند هياجه لعدم الأثر لمثلها في الحاضرين أو لقلة الاهتمام بأمر الخلافة.

قال ابن عباس: فو اللّه ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ألا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.

ص: 118

3 - الذروة: جمعها ذرىّ و ذرى أعلى الشيء.

4 - العلياء: السماء، و المكان العالي، رأس الجبل.

5 - انفجرتم: دخلتم في الفجر.

6 - السرّار: الليلة و الليلتان يختفي فيهما القمر في آخر الشهر.

7 - وقر: الوقر الصمم.

8 - يفقه: يفهم.

9 - الواعية: الصراخ و المقصود هنا الزواجر.

10 - يراعي: يحفظ.

11 - النبأة: الصوت الخفي.

12 - أصمته: من الصمم و هو عدم السمع.

13 - الصيحة: الصوت بشدة.

14 - ربط: اللّه على قلبه قواه و صبره.

15 - الجنان: القلب.

16 - الخفقان: الاضطراب و التحرك.

17 - العواقب: أواخر كل شيء.

18 - الغدر: الخيانة و نقض العهد.

19 - أتوسمكم: أتفرس فيكم.

20 - حلية: زينة.

21 - المغترين: غرّه غرورا خدعه و أطمعه بالباطل.

22 - الجلباب: ثوب يلبس فوق الثياب.

23 - بصرنيكم: عرفني إياكم.

24 - سنن: من السنة الطريقة الواضحة.

25 - جواد: سريع.

26 - المضلة: الأرض التي يضل فيها صاحبها.

27 - تحتفرون: تحدثون الحفر و حفر البئر نقرها.

28 - لا تميهون: لا تجدون ماء.

29 - العجماء: ما لا نطق له.

30 - ذات البيان: صاحبة النطق و اللسان.

31 - عزب: بعد و خفي و غاب.

32 - تخلّف عنه: تأخر.

33 - يوجس: يخاف و الفزع يقع في القلب.

34 - خيفة: الخوف و الفزع.

ص: 120

35 - أشفق: خاف.

36 - غلبة الجهال: منازعة الجهال و قهرهم.

37 - توافقنا: من الوقوف.

38 - وثق به: اطمأن به.

39 - يظمأ: يعطش.

عليهم بالصمم و فقدان الآذان سمعها لأنها إذا لم تفهم هذه الأمور كلها و لم تفكر فيها و تحلّلها و تقدر أهل البيت و تتابعهم في مسيرتهم و سلوكهم و أقوالهم كان سمعهم مفقودا لعدم أداء دوره المطلوب منه..

ثم اعتذر عنهم تبكيتا لهم و إهانة لوجودهم بأنه كيف يسمع الصوت الخفي من لم يسمع النداء القوى و هؤلاء نسوا كلام اللّه و كلام رسوله في حق أهل البيت و لم يؤثر فيهم كل ذلك النداء المتكرر في فضلهم إذا كان ذلك لم يؤثر فيهم فكيف يؤثر فيهم كلام الإمام مع ما هم فيه من العداوة له و البعد عنه و البغض لشخصه.

(ربط جنان لم يفارقه الخفقان) بعد أن دعا على أولئك الذين لم يسمعوا كلام اللّه و كلام رسوله دعا هنا لأولئك الذين تستمر قلوبهم في اضطراب و وجل خوفا من اللّه و فزعا من عقابه، دعا لهم أن تسكن قلوبهم و تثبت و تطمئن و هذا لا يكون إلا بالعمل الصالح و الحياة مع اللّه و أن يتيقنوا بما عنده حتى كأنهم يرونه..

(ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر و أتوسمكم بحلية المغترين حتى سترني عنكم جلباب الدين و بصرنيكم صدق النية) ثم وجه كلامه إلى الفئة الناكثة طلحة و الزبير و من ينهج نهجهما بأنه منذ بيعتهم له كان لا يطمئن إليهم بل يتوقع منهم الخيانة و نقض البيعة، إنني كنت أتفرس فيكم الاغترار بأدنى شبهة و لو كانت فاسدة لا أساس لها و كنت أقدر على أخذكم و الاقتصاص منكم و لكن منعني من ذلك و حجبني ظاهر كلامكم حيث أنتم بظاهركم مسلمين و المسلم في حصانة لا يحاسب على ما في نفسه و ما يضمره و من هنا لا يجوز القصاص قبل الجناية و أنا أعرف ضعف إيمانكم و خبث طواياكم و هذا قد عرفته ببصيرتي التي زودني بها اللّه فإن المؤمن يبصر بنور اللّه..

قال لهما: فأعيدا البيعة لي ثانيا فأعاداها بأشد ما يكون من الأيمان و المواثيق فأذن لهما فلما خرجا من عنده قال لمن كان حاضرا و اللّه لا ترونهما إلا في فتنة يقتتلان فيها قالوا: يا أمير المؤمنين فمر بردهما عليك.

قال: ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا...

(أقمت لكم على سنن الحق في جواد المضلة حيث تلتقون و لا دليل و تحتفرون و لا تميهون) لقد ثبت و قمت علما قائما على الطريق الواضحة في الطرق المتشعبة المتعددة التي يضل سالكها و يتيه و يتحيّر المتحرك فيها و أنتم تجتمعون و تتباحثون للوصول بظنكم إلى الحق و لكن ليس لكم دليل يدلكم بل أنتم تدورون دون فائدة إنكم تبحثون عن الحقيقة التي ترويكم و لكن دون وصول إليها...

و بعبارة أخرى: أنا منار الحق و صراط العدل من قصدني أدرك مناه و فاز و لكن أنتم تبحثون عن الحقيقة في غير مظانها و تفتشون عنها في غير أرضها و ستبقون هكذا حيارى و في ضياع مستمر.

(اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان) اليوم أجعل من لا يحسن الكلام متكلما، صاحب لسان و بيان و هو كناية عن كلامه و أنه سيجعله ينطق بفضائله و يشهد بعظيم مناقبه فكأنه ينطق و إن كان أخرسا.

أو يراد أنه بمواقفه و حركاته و ما يقوم به سيجعل الفعل بمستوى المنطق فإن لسان الحال أقوى من المقال.

(عزب رأي امرىء تخلف عني ما شككت في الحق مذ أريته) بعد عن الحق و الصواب كل رأي يذهب إلى خلاف رأي و يبني وجهة نظر غير وجهة نظري لأنني على الحق و لم أشك فيه منذ عرفته، و إذا كان على الحق و لم يشك فيه كان من يذهب غير مذهبه فإلى ضلال و انحراف و قد كان صلوات اللّه عليه أصدق الناس في هذا فهو الذي يقول «لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا» كناية عن منتهى الوصول إلى اللّه و إدراك أقصى غايات المعرفة.

(لم يوجس موسى عليه السلام خيفة على نفسه بل أشفق من غلبة الجهال و دول الضلال) إن موسى عليه السلام لم يخف على نفسه أن يضل أو ينحرف و إنما خاف على الناس تلبيس السحرة فيضلوا و ينحرفوا و تقوى دول الضلال و الانحراف و ينتصر الجهال و من لا علم لهم باللّه و رسوله و ما يجب عليهم أن يقوموا به كذلك أنا خفت أن تسير الفتنة

ص: 123

و يشتبه الأمر على الناس فيضلوا و ينحرفوا..

(اليوم تواقفنا على سبيل الحق و الباطل من وثق بماء لم يظمأ) اليوم بالخصوص - و إن كان قبل اليوم كذلك - لأنه رأس الهرم و قمة الجبل و منارة الحق و هو على رأس القافلة... اليوم وقفنا و إياكم على الحق و الباطل فأنا على الحق و أنتم على الباطل و من أطمأن إلى وجود الماء لم يشعر بما يشعر به الظمآن الذي يئس منه و كذلك من كان معي و وثق بي فإنه لن يضل و لن ينحرف و لن يقع في المتاهات و الظلام...

ص: 124

و المخاصمة فإنه عليه السلام أمر في أوقات الفتنة إلى التهدئة و السكون و ترك ما يوجب العداء و المخاصمة...

(أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح) بعد أن دعا إلى و أد الفتنة و أسبابها بيّن القاعدة الكلية التي يجب أن يسكلها أصحاب الحق عند ما تسلب حقوقهم إنهم أمام أحد أمرين أما الثورة و استرداد الحق و هذا الطريق يجب أن يكون من شرائطه وجود الأعوان و الأنصار و المؤيدين الذين ينتصرون لصاحب الحق و يستردون الحقوق بالقوة.. من يريد القيام يجب أن يكون عنده القوة للنصر و طبعا هذا فيما لا يهدّد أصل الدين و يقضي على جذوره و إلا فالثورة و المواجهة و إتلاف النفس يتعين في تلك الحال هذا هو الطريق الأول.

و إذا لم يكن له هذه القوة و العدة فينبغي أن لا يحرك ساكنا و ينتظر الفرج و الظروف المؤاتية التي يمكن أن تغيّر مجرى الأحداث.. و في هذه الطريق الذي لا يملك الإنسان معه القدرة يريح نفسه من عناء الدمار و الهلاك و يريح غيره من الفوضى و الاضطراب.

و كأنه عليه السلام يبيّن معاناته و ما يعيش فيه في تلك الظروف الصعبة و إنه لا يتملك القوة التي يواجه بها مجتمع السقيفة و إفرازاته التي جاءت بالخليفة الجديد...

(هذا ماء آجن و لقمة يغصّ بها آكلها) ثم شبّه الخلافة التي سلبت منه و التي يريدها له المطالبون بها شبهها بالماء الفاسد من حيث أنه يضر و لا يستلذ به الإنسان و باللقمة التي لا تستساغ و لا يقدر الإنسان على ابتلاعها فهي في حلقه تؤذيه و تمنعه لذة الحياة و كذلك هذه الخلافة التي تولاها أبو بكر - كيف يقدر الإنسان على السرور بها و قد تؤدي إلى فساد الوضع و الفوضى و الاضطراب إن قام يريدها و يطلبها و يسعى لاستردادها..

(و مجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه) هذا بيان منه لعدم إقدامه على طلب الخلافة و شبهها بالثمرة و نفسه بمجتنيها ثم شبه مجتني الثمرة لغير وقت نضجها بالزارع في غير أرضه فكما إن هذا يمنع من التصرف فيما زرع و لا يستفيد منه كذلك مجتني الثمرة قبل وقت نضجها فإنه لا ينتفع بها و لا يستطيع أن يتذوقها لمجاجتها و عدم التلذذ بها و طلبه للخلافة بعد أن استولى عليها أبو بكر و جمع حوله الناس المستفيدين من مقامه فإن منازعته و الحال كذلك منازعة عقيمة لا ثمرة فيها و لا نفع وراءها.

(فإن أقل يقولوا حرص على الملك و إن أسكت يقولوا جزع من الموت هيهات بعد اللتيا و التي و اللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه) ثم تعرض إلى مقولات

ص: 128

الناس فيه و إنه لم ينج من ألسنتهم لأنه إذا طالب بحقه في الخلافة يقولون: إن عليا يحب الدنيا و يحب الملك و هو حريص على الرياسة و المكانة العالية.

و إن يكّف عن المطالبة و يسكت عن حقه يقولون أنه يخاف الموت و يخاف أن يقضي عليه أخصامه و من بأيديهم الأمور.

و لكنه عليه السلام رد على الفريقين بأنهما قد بعدا عن الحق و أخذهما الباطل إلى غير الصواب.. فليس قوله إن قال طلبا للملك و حب الرياسة بل لإحقاق الحق و إزهاق الباطل كما إنه لو سكت و كف لم يكن ذلك خوف الموت و الشهادة فإن القاصي و الداني و القريب و البعيد يعرف جهاد علي و مواقفه الكريمة في جميع غزوات النبي و يعرف الجميع إن قلب علي لا يعرف الخوف من أحد إلا من اللّه.. لقد خاض الأهوال و قام بشدائد الأمور و عظائمها و كان مفتاح الفتح في كل موقعة و معركة.

و أكد كذب دعواهم أنه لا يخاف الموت. بأنه آنس به من الطفل بثدي أمه فكما أن الطفل لا يرى في الوجود إلا ثدي أمه و لا يحب شيئا غيره و إذا وصل إليه هش و بش و كان ذلك غاية أمنيته كذلك كانت حالة الإمام مع الموت بل أشد أنسا و هذا ما يفسر لنا قوله عند ما ضربه ابن ملجم «فزت و رب الكعبة» لأن بالموت تحصل السعادة و يدرك الأمنية الغالية التي ينتظرها..

بني أمية و بعدهم دولة بني العباس و إما كما قيل من أنه عليه السلام من خلال جملة ما حدث و صار و ما جرى يعرف كيف ستئول الأمور فيما لو طالب بحقه و أعلنها حربا دامية لا تبقي و لا تذر و في ذلك خطر كبير على الإسلام و أهله...

فإن هذا العلم لو نقله إلى الناس و باح به إليهم لاضطربوا و تزلزلت أقدامهم و عاشوا في بلبلة فكرية لم يستقروا بعدها.

و هو ما عبر عنه لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة فكما تزداد حركة الحبال و لا تستقر إذا كانت البئر عميقة كذلك لو أخبرتكم بما عندي من العلم اضطربت أفكاركم و كثر الشك عندكم و تزلزلت مواقفكم..

ص: 130

و عدم الاهتمام بما يدور حوله فإن العرب تقول إنها من أحمق الحيوانات حتى أن من حمقها أن صائدها يأتي إلى بابها فيضرب بعقبه الأرض عند الباب ضربا خفيفا و ذلك هو اللدم فتنام على ذلك فيدخل إليها و يجعل الحبل في عرقوبها و يجرها و بهذه الطريقة يحصل عليها قاصدا اصطيادها و يخدعها المترقب لها بعمله حتى تقع بين يديه.. و الإمام يحلف أنه لن يقعد عن قتال القوم و مجالدتهم حتى يصل حاله معهم إلى مثل حال الضبع مع الصياد فيقع في شراكهم و يتمكنون منه و لو أنه عليه السلام لم يلاحقهم و يطاردهم بل بقي مكانه لقويت شوكتهم و عجز بالتالي عن مقارعتهم..

(و لكني أضرب بالمقبل إلى الحق المدبر عنه و بالسامع المطيع العاصي المريب حتى يأتي علي يومي) هذا هو تصميم الشرفاء و أهل الحق في الدنيا و إن عليا سيد الشرفاء و صاحب أعظم حق و هو الخليفة الشرعي بنص اللّه و رسوله و إجماع الأمة و معه الأنصار و الأتباع و هذا يستدعي منه انتصارا للحق و إزهاقا للباطل، هذا يستدعي منه أن يقاتل بمن معه ممن قبل الحق و سانده من خالفه و عانده و يقاتل بمن أطاع أمره من عصاه و بهذه الطريقة يحقق إرادة اللّه و يدرك رضاه و قد أخذ على نفسه أن يبقى على هذه الطريقة حتى يختار اللّه له الدار الآخرة و قد صدق فيما قال فقد قاتل الناكثين في معركة الجمل و البغاة في صفين و الخوارج في النهروان حتى جاء أمر اللّه فضربه اللعين ابن ملجم و كانت الخاتمة السعيدة شهادة في سبيل اللّه.. ثم بين مظلوميته..

(فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقي مستأثرا عليّ منذ قبض اللّه نبيه صلى اللّه عليه و سلم حتى يوم الناس هذا) أقسم أنه ما زال ممنوعا عن حقه في الخلافة قد سلبها منه الخلفاء قبله و استبدوا بها و لم يشركوه معهم في شيء من شئونها منذ توفى رسول اللّه و قبضه اللّه إليه إلى يوم الناس هذا الذي قامت فيه الاضطرابات و يشهد الواقع أنه عليه السلام لم يتول عملا قط لأحد من الخلفاء الذين سلبوه حقه..

ص: 132

و قد أصبح بين الشيطان و بينهم تبادل مصالح و منافع و أضحى لكل منهما علاقة قوية فهم اتخذوه قبلتهم و إليه محجتهم هو سيدهم و هم له أتباع و أنصار لا يتحركون إلا عن أمره فكان المستولي عليهم و المتولي لشأنهم، لا يحيدون عما يقول و لا يفعلون غير ما يأمر، عن أمره يصدرون و إليه ينتهون...

و في المقابل هو اتخذهم له جندا مجندة و جعلهم وسيلة يصطاد بهم عباد اللّه الضعفاء و يحرفهم عن مستقيم الصراط فلأنهم نهضوا لمحاربته و هم على باطل اغتر بهم الضعفاء فتابعوهم و عاونوهم و حاربوا معهم فإن من يأخذ دينه من الرجال يضل و كيف لا يضل من يجد الزبير و طلحة و أم المؤمنين عائشة يسيرون لحرب علي... زوجة النبي و صاحباه من جهة و علي من جهة أخرى و أما من أخذ دينه من الكتاب و السنة و سمع أقوال النبي و حكّم عقله فلن يضل و لن ينحرف فيعرف أن عليا قائد البررة و قائل الفجرة و يعرف أنه على الحق و الحق معه و يعرف أنه باب مدينة علم النبي و يعرف أنه أمير المؤمنين و صاحب الولاية و الأمرة...

(فباض و فرّخ في صدورهم و دب و درج في حجورهم) لقد أصبحت صدورهم التي فيها قلوبهم مرتعا للشيطان بحيث وضع شياطينه الصغار فيها فهو ملازم لهم يوسوس و يزيّن يغري بهم و يغريهم فترى النوايا خبيثة و السرائر فاسدة و القلوب نكدة قاسية بحيث أنها كلها تحكي عن الشيطان و تنبىء عن وجوده منها و تخبر عن محله امنها و لشدة ملازمته لها تربى عندهم كما يتربى أطفالهم في أحضانهم فأصبح عزيزا عندهم أثيرا لديهم لا يرد له طلب و لا يحجب عما يرغب..

(فنظر بأعينهم و نطق بألسنتهم) و هذا منتهى استيلائه عليهم و سيطرته على قواهم بحيث تحولت أعينهم و ألسنتهم إلى أدوات للشيطان فإذا نظروا فلا ينظرون إلا إلى محرم محظور و إذا نطقوا فلا ينطقون إلا بالباطل لأن الشيطان ينطق بألسنتهم و ينظر بأعينهم، و كم نجد من هذه العناصر و الأفراد في المجتمع إنك تحس الشيطان ينظر بعيون بعضهم و ينطق لسنتهم بل إذا دققت لوجدت أنهم أساتذته و أنه تلميذهم..

(فركب بهم الزلل و زين لهم الخطل فعل من قد شركه الشيطان في سلطانه و نطق بالباطل على لسانه) لقد جرهم إلى الخطأ و الضلال و المعصية و الانحراف و زين لهم الفساد حتى يرتكبوه و يمارسوه لقد أصبح شريكهم في أعمالهم و حركاتهم فلا ينطقون إلا بالباطل و لا يتكلمون إلا بالإفساد لقد تسلط عليهم لأنه أقوى الشريكين فحرفهم عن الصراط المستقيم و أضلهم عن سواء السبيل

ص: 134

(فقد أقر بالبيعة و ادعى الوليجة فليأت عليها بأمر يعرف) أقرّ بالبيعة حيث بايعه جهارا نهارا و أمام جمهور الناس فما يدعيه من أنه لم يكن من قلبه فهذه الدعوى تحتاج إلى إثبات و إثباتها متعذر مستحيل لا يمكن إدراكه أو تحقيقه فالناس لها علم و معرفة بما يقع تحت نظرها و أما ما في القلوب فاللّه وحده العلاّم و إذا تعذّر ذلك فما على الزبير إلا الرجوع إلى البيعة و إبطال نقضها..

(و إلا فليدخل فيما خرج منه) فهو قد كان داخلا في البيعة و قد خرج منها بنكثها فما عليه الآن بعد أن عجز عن إثبات ما يضمره إلاّ أن يعود إلى البيعة التي خرج منها...

راجلين و على الخيل فإن وراء قيامهم في وجهه إنما كان الشيطان و دعوته الضالة و قد استجابوا له و أطاعوه و تحركوا كما أراد..

(و إن معي لبصيرتي ما لبست على نفسي و لا لبس عليّ ) بعد أن ذم أعداءه لمتابعتهم للشيطان و إطاعة أمره أراد أن يبيّن نظافة ساحته و صحة رؤيته و أنه لا يزال في الوضوح الآن كما كان زمن رسول اللّه فيقول إنني على رؤيتي الواضحة و عقيدتي التي كنت عليها فقد كنت على المحجة الواضحة و لا أزال لم أشك في تلك الرؤية و لم أشتبه فيما أنا عليه كما أنه لم يقدر أحد على تشويش رؤيتي و زلزلت إيماني و ما أنا عليه من الحق فليس لنفسي الأمارة بالسوء قدرة على إغوائي و كذلك ليس لأحد من شياطين الجن و الإنسان قدرة على إغوائي و تشويش رؤيتي.

(و أيم اللّه لأفرطن لهم حوضا أنا ماتحه، لا يصدرون عنه و لا يعودون إليه) ثم أقسم باللّه و هو بار في قسمه أنه سيعلنها عليهم حربا ضروسا و كنى عن ذلك بأنه سيملأ لهم حوضا و هو بنفسه يتولى نزحه تهديدا لهم فإنهم سيردون على الحوض و لكن عليا صاحب الحرب و ابن بجدتها سيتركهم بين أمرين أحلاهما مرّ، سيتركهم بين قتيل يرد على الحرب و لا يخرج منها و بين هارب لا يعود إليها أبدا.

ص: 139

محلها يجب أن لا تزول أنت عن مكانك أو تتحول عنه فلا تتحرك و لا تضطرب...

(عض على ناجذك) قيل إن العض على النواجذ يصلّب عظام الرأس فلا يأخذ منه السيف مأخذه و لكن الأقرب أنه كناية عن تحميله الغيظ و أن يكون حاله حال المقهور الذي يحنق على خصمه و يغتاظ فيعض على نواجذه و يطلب الانتقام و شفاء غيظ صدره ليرتاح...

(أعر اللّه جمجمتك) يعني أبذل نفسك في طاعة اللّه و تقوية دينه و العارية هي إعطاء شيء للاستفادة منه على أن يرده و هذا منه كما قيل إشارة إلى أنه لن يموت في قتاله.

(تد في الأرض قدمك) ثبتّ أقدامك في الأرض و اجعلها كالوتد لا تتحرك و لا تتزلزل و إنك متى ثبت ثبت غيرك كما هو حال الوتد بالنسبة لما يربط به..

(ارم ببصرك أقصى القوم) فلا تنكّس رأسك و لا يرهبك من كان قريبا منك بل انظر إلى آخر القوم و اقصد إليه فاجعله مطمح نظرك و غابة و صولك فإن الهمم العالية تجعل هدفها أهم الأمور و أعظمها و في الحروب ينظر إلى النصر و هو لا يتم إلا بالتغلب على أقصى القوم..

(غض بصرك) فبعد أن أمره أن يمد بصره إلى أقصى القوم و يكون همه ذلك و الانتصار عليه يجب أن يغضّ بصره عما في أيدي أعدائه من السيوف و العتاد لئلا يؤخذ بها و ينهزم نفسيا من رؤيتها ثم ختمها بقوله:

(و اعلم أن النصر من عند اللّه سبحانه) و هذه عقيدة المؤمن و منها ينطلق فهو يعمل بما أمر اللّه من إعداد العدة و التأهب و توفير جميع متطلبات المعركة ثم يجعل على رأس ذلك كله و في صلب معادلته إرادة اللّه و حكمه فهو الذي ينزل نصره و هو الذي يمسكه و يمنعه بيده الأمور و إن تنصروا اللّه ينصركم..

فأصاب خولة في بني زبيد و قد ارتدوا مع عمر بن معديكرب و كانت زبيد قد سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم فصارت في سهم علي فقال له رسول صلّى اللّه عليه و سلّم: إن ولدت منك غلاما فسمه باسمي و كنه بكنيتي فولدت له بعد موت فاطمة محمدا فكناه أبا القاسم.

و قال قوم و هم المحققون و قولهم الأظهر أن بني أسد أغارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة فباعوها من علي فقدم قومها عليه فأخبروه بموضعها عندهم فأعتقها و مهرها و تزوجها...

كان محمد من فضلاء التابعين حتى ادعى قوم أنه الإمام و كانت راية أمير المؤمنين في موقعة الجمل معه قال ابن أبي الحديد دفع أمير المؤمنين يوم الجمل رايته إلى محمد ابنه و قد استوت الصفوف و قال له: احمل فوقف قليلا فقال له: احمل فقال يا أمير المؤمنين أما ترى السهام كأنها شآبيب المطر فدفع في صدره و قال: أدركك عرق من أمك ثم أخذ الراية فهزها ثم قال:

اطعن بها طعن أبيك تحمد *** لا خير في الحرب إذا لم توقد

بالمشرقي و القنا المسدد

ثم حمل و حمل الناس خلفه فطحن عسكر البصرة ثم دفع علي الراية إلى محمد و قال امح الأولى بالأخرى و هذه الأنصار معك و ضم إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين في جمع من الأنصار كثير و من أهل بدر فحمل محمد حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلى بلاء حسنا فقال خزيمة بن ثابت لعلي: أما إنه لو كان غير محمد اليوم لافتضح و لئن كنت خفت عليه الجبن و هو بينك و بين حمزة و جعفر لما خفناه عليه و إن كنت أردت أن تعلمه الطعان فطالما علمته الرجال، و قالت الأنصار: يا أمير المؤمنين لو لا ما جعل اللّه تعالى للحسن و للحسين عليهما السلام لما قدمنا على محمد أحدا من العرب فقال علي عليه السلام أين النجم من الشمس و القمر أما أنه قد أغنى و له فضله... و لكن أين يقع ابني من ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

- و قد كان لمحمد منزلة في قلوب الناس و قد دعا له المختار و كان يقول إنه المهدي و يسمى من اعتقد به بالكيسانية و قد حبسه ابن الزبير فخلصه المختار.

توفي محمد سنة 81 هجرية في أيام عبد الملك بن مروان..

ص: 142

تتفتح لترى أخا لها في اللّه كان يعشق هذا النصر لأولياء اللّه...

وددت التي هي أقرب من ليت أن أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّه به على اعدائك.

و يأتي الرد العلوي ليستحضر الأخ بين المجاهدين و يدخله في عداد الشاهدين..

لئن بعد بجسده فإن الروح تقربه و علاقة الفكر توحده.. اتحاد الرؤية و النظرة و الهوى و الحب يجمع الجميع، من مات و من هو شاهد حي و من بعد في أصلاب الرجال و أرحام الأمهات... يلتقي الجميع على صعيد واحد... يأخذ الغائب حكم الحاضر و ينال أجره و ثوابه.. تطوى المسافات الزمنية و تقترب أقاصي الأرض بعضها من بعض و تأتي بكل صاحب رأي لتجمعه مع من يلتقي معه في الرأي.. الحب يجمع.. الهوى و الميل يوحد.. الجامع مشترك يحكم الجميع و يعطي الكل حكما واحدا...

من كان غائبا الآن و أحب نصرنا فهو معنا و من بعد في زوايا العدم في أصلاب الرجال و أرحام النساء و أحب نصرنا فهو معنا و من أحب قوما كان معهم و الراضي بفعل قوم كالداخل معهم فيه...

إنها استشرافة علوية و علم علمه اللّه إياه يقرأ من خلاله المستقبل فيخبر عنه و كأنه عيان فيبشر المؤمنين بأن الزمن سيأتي بمن يحب أمير المؤمنين و يحب فتوحاته و بطولاته، و هؤلاء سيقوى بهم الإيمان، سيجاهدون و ينتصرون و يقوى بهم الإيمان و ترتفع بهم كلمة الرحمن.

خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها فقال عليه السلام: هو كذلك فقلت: قول اللّه عز و جل: «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ » ما معناه ؟.

قال: صدق اللّه في جميع أقواله، و لكن ذراري قتلة الحسين (ع) يرضون بفعال آبائهم و يفتخرون بها و من رضي شيئا كان كمن أتاه، و لو أن رجلا قتل بالمشرق - فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند اللّه عز و جل شريك القاتل، و إنما يقتلهم القائم (ع) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم..

ص: 145

مرورهم بمكة و كانت بها وقعة الجمل المشهورة التي كانت أول معركة بين المسلمين و هي التي فتحت باب الفتنة و شقت عصا المسلمين و جرأت معاوية أن يتمادى في غيه و يسترسل في ضلاله و ينازع الخليفة الشرعي و يشنها حربا ضروسا حولت الخلافة الإسلامية إلى ملك عضوض...

دخل طلحة و الزبير و أم المؤمنين عائشة إلى البصرة فوجدوا أذنا صاغية و أتباعا و شيعة.. إنهم نقضوا بيعة أمير المؤمنين و نكثوا عهدهم و عند ما انهزم أهل الجمل خطب الإمام بأهل البصرة و قد ذمهم و ذكر بعض عيوبهم فأول صفة قبيحة فيهم أنهم جند المرأة.. إنهم أمرّوا عليهم أم المؤمنين عائشة فهي التي قادت الحرب و أضرمت نارها و زكتّ أوارها و لن يفلح قوم ولّوا عليهم امرأة و قد كانت المرأة تمثلّ الضعف و لاحظ لها في الحرب أو قيادة الجيوش فكيف استولت السيدة عائشة على أهل البصرة و جعلتهم من جندها و جعلوها قائدة لهم نعم قد نظروا إليها على أنها زوجة نبيهم فقدموا أنفسهم من أجلها...

و أيضا جعلهم أتباع البهيمة يعني أتباع الجمل و هذا الجمل الملعون كانت له قصة منذ أن رأت أم المؤمنين اعتلاء ظهره و من قصته كما في شرح النهج لابن أبي الحديد:

قال: لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أبدّا يحمل هودجها فجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا و كان عظيم الخلق شديدا فلما رأته أعجبها و أنشأ الجمّال يحدثها بقوته و شدته و يقول في أثناء كلامه عسكر فلما سمعت هذه اللفظة استرجعت و قالت ردوه لا حاجة لي فيه و ذكرت حيث سألت رسول اللّه ذكر لها هذا الأسم و نهاها عن ركوبه و أمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبه فغير لها بجلال غير جلاله و قيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقا و أشد قوة و أتيت به فرضيت..

و هذا الجمل الملعون التف حوله أهل البصرة و اجتمعت عليه القبائل، اتخذته راية لها تدافع عنه و تدفع عنه كل من قصده حتى قضى دونه الكثير الكثير من العرب و هذا ما استدعى الإمام أن ينفخ في أصحابه و يدفعهم لعقره و القضاء عليه قائلا لهم و بأعلى صوته:

«ويلكم اعقروا الجمل فإنه شيطان» ثم قال: «اعقروه و إلا فنيت العرب». و قال:

لعنه اللّه من دابة فما أشبهه بعجل بني إسرائيل ثم قرأ: «وَ اُنْظُرْ إِلىٰ إِلٰهِكَ اَلَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عٰاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي اَلْيَمِّ نَسْفاً» ثم أشار الإمام إلى رمزية هذا الجمل و خصوصيته عند أهل البصرة بحيث أنه اتخذ لهم راية فعند ما سمعوا صوته تداعوا إليه و استجابوا

ص: 148

لأهله فراحوا يدافعون عنه و يتقاتلون تحت لواء راكبته و لكن ما أن سقط على الأرض حتى هرب كل من كان حوله و تفرقوا و هدأت المعركة.. و بعبارة ابن أبي الحديد «فما هو إلا أن صرع الجمل حتى فرت الرجال كما يطير الجراد في الريح الشديدة».

(أخلاقكم دقاق و عهدكم شقاق و دينكم نفاق) و قد ذم الإمام أهل البصرة ببعض أخلاقهم القبيحة فإنهم أصحاب أخلاق دنيئة رذيلة و عهودهم لا وفاء لهم بها بل إذا بايعوا نكثوا و أصدق شاهد ما وقع لهم معه و وصف دينهم بأنه نفاق فهم ليسوا مسلمين صادقين و إنما يظهرون الإسلام و يبطنون الكفر.

(و ماؤكم زعاق) أي مالح لا تقبله النفس و لا تستسيغه و هذا ذم لاختيارهم الذي وقع على هذا الشيء المرفوض و إذا أردت أن تحط من شأن إنسان قد تحط من نفس الغرض الذي اختار كأن تسقط الكتاب و تعيبه و تتكلم عليه فيعرف من اختاره أنه بدون ذوق في عملية الاختيار.

(المقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه و الشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه) بعد أن وصفهم بما هم فيه و بيّن مساويهم خلص إلى نتيجة بأن المقيم معهم مؤاخذ بذنبه لا خلاص له منه من حيث أن الطبايع تعدي و العادات تنتقل أو أنه و هو مقيم معهم لا يقدر على ردعهم و منعهم عما هم فيه فيشمله البلاء و تعمّه النقمة و قد ورد النهي عن الإقامة في بلاد يقل فيها الدين خصوصا إذا خاف الإنسان على نفسه من الانحراف ففي الحديث عن الإمام زين العابدين عليه السلام قال: إياكم و صحبة العاصين و معونة الظالمين و مجاورة الفاسقين و احذروا فتنتهم و تباعدوا عن ساحتهم... و إذا كان المقيم بينهم تطاله هذه العقوبة القاسية و يؤاخذ بذنبه فمن كان بعيدا عنهم و تركهم و ارتحل أدركته رحمة ربه لسلامته و أمنه من مجاورتهم و قربهم.

(كأني بمسجدكم كجؤجؤ سفينة قد بعث اللّه عليها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من في ضمنها) و هذه مفردة من مفردات الإمام الغيبية حيث رأى بعين البصيرة و ما كشفه اللّه له من المستقبل بأن البصرة ستغرق و سينال أهلها العذاب و العقاب لشدة ذلك العذاب نالهم من تحتهم و من فوقهم و غرقوا و هم فيها فهو يطالهم من جميع الجهات و لا يبقى منها إلا المسجد ظاهر علامة عليها و دليل على أنها كانت هنا...

(و في رواية و أيم اللّه لتغرقن بلدتكم حتى كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة) و هذا حلف منه و قسم يؤكد على أن البصرة ستغرق و سيعمها الماء و لا يبقى

ص: 149

إلا المسجد كشاهد على أنها كانت أنه كمقدم السفينة أو نعامة رابضة يرى الإنسان رأسها كأثر يدل عليها..

(و في رواية كجؤجؤ طير في لجة بحر) يقول الشارح المعتزلي: فإن البصرة قد غرقت مرتين، مرة في أيام القادر باللّه و مرة في أيام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم يبق منها إلا مسجدها الجامع بارزا بعضه كجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمير المؤمنين.

(و في رواية أخرى بلادكم أنتن بلاد اللّه تربة أقربها من الماء و أبعدها من السماء و بها تسعة أعشار الشر) و هذا وصف للبصرة و هي أوصاف شائنة تنفيرا منها و تحذيرا لأهلها فهي أنتن أرض اللّه لما فيها من الرطوبة المؤدية للعفونة.

و أما بعدها من السماء فقد لا يكون المراد به المعنى الحقيقي الحسي و إنما يراد به أنها أبعدها عن رحمة اللّه و منحه و عطاياه.

ثم لكثرة شرور أهلها و تمرسهم في الباطل جعل فيهم تسعة أعشار الشر و هو قد لا يراد به الحقيقة و إنما يراد به الكناية و الإشارة إلى كثرة شرورهم...

(المحتبس فيها بذنبه و الخارج بعفو اللّه كأني أنظر إلى قريتكم هذه قد طبّقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر) فمن بقي فيها و استقر في أرضها فلا بد و أنها عقوبة على ذنب فعله و أما من خرج منها فبرحمة اللّه و عفوه الذي نجاه و أبعده عنها ثم أخبرهم بما يجري عليها من الغرق..

ص: 150

قصبة البصرة و هذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين لأنه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب و لا تهتدي إليه و هذا مخصوص بالمدققين من الحكماء و هذا من أسراره و غرائبه و بدائعه.

و يمكن أن يكون بعدها عن السماء أي بعدها عن رحمة اللّه و طاعته...

(خفّت عقولكم و سفهت حلومكم) أما خفت عقولهم فلأنهم اتبعوا المرأة الضعيفة التي لا علم لها بالحرب و لا حق لها بالقتال و لم يقفوا عند ما جاءتهم وقفة الكرام ليردوها إلى مكانها التي جاءت منه حفظا لها و صيانة لكرامتها و لحق نبيهم عليهم فيها، و أما سفه الأحلام فلأن حقهم أن يحاكموها و يردوها إلى خدرها الذي ضربه اللّه عليها حيث قال تعالى مخاطبا نساء النبي(1): «وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ » .

(فأنتم غرض لنابل) أنتم هدف يقصدكم طلحة و الزبير و أم المؤمنين عائشة فيخرجوكم لقتال الحق و العدل و تكونوا بذلك هدفا للقتل و الاذلال و الفتنة.

(و أكلة لآكل) من حيث يقصدكم و يأكل أنفسكم بالحرب و أموالكم بالتلف.

(و فريسة لصائل) فكل طامح يريد الخروج على الحاكم الشرعي تكونون فريسة له و لقمة سائغة يقودكم إلى حتفكم..3.

ص: 152

و أغدق عليهم العطاء و زاد لهم فيه بل فتح أمامهم أبواب الرزق من بيت مال المسلمين و أقطعهم القطايع و حوّل الإسلام كله لصالحه و صالح أسرته دون استحقاق و لا كفاءة و لا قدم سابقة لهم في جهاد أو غزو و كان هذا الاستئثار من أهم الأمور التي دفعت بالمسلمين إلى التخلص منه و عند ما تولى الإمام الخلافة و أضحت يده مبسوطة يستطيع أن يرد المظالم لأهلها و يعود بها إلى أصحابها كانت هذه الخطبة خطة عمل و برنامجا لسيرته و إنذارا مبكرا برجوع الحق إلى نصابه فلذا يقسم و هو بار في قسمه صادق في حلفه يقسم أن هذا المال المأخوذ ظلما لو وجده و قد تزوج به النساء بأن جعل مهرا لهم و صداقا في زواجهم لاسترجعه منهم و لو اشتري به العبيد و الجواري لاسترجع الحق منهم فإن الزمن لا يعطي شرعية لأحد و لا يستطيع مروره أن يقلب الأمور من كونها محرمة إلى أن تصبح محللة بل المغصوب و نماؤه لمالكه الأصيل و ليس للغاصب إلا التعب.. و علل ذلك بأن العدل فيه سعة و راحة و فيه إقامة النظام و عدم الفوضى و الانحلال و إذا كان العدل لا يسع بعض الناس لانحرافهم و ظلمهم و أخذهم أموال الناس ظلما و عدوانا فإن الظلم عليه أضيق بكثير لأن الحق سيؤخذ منه بالقوة و في ذلك قهر له و إذلال فيجمع بين ذهاب المال و ذلة النفس و في هذا تهديد لهم و إنذار بأن المظالم يجب أن ترجع إلى أهلها و تعود إليهم و ليبادر كل ظالم إلى رد مظلمته إلى صاحبها..

ص: 154

ثم أشار إلى أن بعض الناس كانوا في زمن سابق و هو زمن الرسول سباقون إلى الجهاد قد تأخروا الآن و نكصوا على أعقابهم كما حدث للزبير و هناك أناس لم يكونوا كذلك فقد تقدموا لجهادهم و اجتهادهم.

ثم أقسم باللّه ما أخفى كلمة واحدة و لا كذب كذبة قط بل كل ما قاله أو تكلم به قد أخبره عنه الرسول حتى بمقامه الذي هو فيه و هذا اليوم الذي يعتلي فيه عرش الخلافة بعد الخلفاء الذين تقدموه.

(ألا و إن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها و خلعت لجمها فتقحمت بهم في النار) شبّه المعاصي بالخيل غير المروضة للركوب التي لم تضبط بزمام يوجهها و يقهر وحشيتها فإن راكبها لا محالة إلى الهاوية و لا بد و أن تورده مورد المنية و كذلك المعاصي فإن من يعمل بها و يمارسها و لا يتوب أو يرجع إلى الطاعة فإنها لا بد و أن تقوده إلى النار و تأخذ به إلى عذاب اللّه الجبار....

إن من يرتكب المعصية فكأنه يركب عليها و لا بد و إن راكب المعصية سيرد النار لأن ذلك نتيجة راكبها و مصير مرتكبها و هذا عكس التقوى التي أشار إليها بقوله:

(ألا و إن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها و أعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة) و أما التقوى التي هي عبارة عن الالتزام بأوامر اللّه و الوقوف عند نواهيه و إطاعته فيما أراد و الامتناع عما لا يريد فهي كالخيل المروضة المطيعة لراكبها التي بيديه زمامها و قيادها كيف ما أراد صاحبها وجهها و في أي طريق أراد سيرّها فلا محالة أنه آمن على ظهرها آمن من عطبها و غضبها و لا بد أن تصل به إلى مراده و هو سالم معافى قد أدرك أمنيته و بلغ هدفه و كذلك التقوى التي هي فعل الطاعات و ترك المحرمات فإنها ستقود مرتكبها إلى الجنة ستأخذ بيديه إلى النعيم و رضى الرب الغفور الرحيم.

(حق و باطل، و لكل أهل فلئن أمر الباطل لقديما فعل و لئن قل الحق فلربما و لعل و لقلما أدبر شيء فأقبل) ثم أشار الإمام إلى كبرى كلية في الحياة و إن كل أمر فهو أما حق أو باطل و قد ساق ذلك ليبيّن أن لكل منهما أهل فللحق أهل و أتباع و أنصار يقتدون به و يسيرون خلفه و يدافعون عنه و يقدمون أنفسهم في سبيله و للباطل كذلك أهل و أتباع و أنصار يسيرون خلفه و يدافعون عنه و يقدمون أنفسهم في سبيله و لهذا أئمة و دعاة و لذاك أئمة و دعاة و إذ كثر أهل الباطل و كانوا أكثر من أهل الحق فقد كانوا كذلك منذ القديم و ليس ذلك بشيء عجيب و لئن قل أهل الحق فربما كثروا و انتصروا ثم استبعد عليه السلام أن تستعيد دولة دورها و قوتها و سيادتها بعد إدبارها و ذهاب ريحها..

ص: 158

15 - الصفحة: الجانب.

16 - السنخ: الأصل.

17 - الظمأ: العطش.

18 - استتروا: ستره غطاه، و هنا بمعنى اختفوا و لا تظهروا.

19 - ذات البين: البين من الأضداد يطلق على الوصل و على الفرقة إصلاح ذات البين، إصلاح الفساد.

20 - اللائم: جمعه لوّم و لوام، العاذل.

(اليمين و الشمال مضلة و الطريق الوسطى هي الجادة عليها باقي الكتاب و آثار النبوة و منها منفذ السنة و إليها مصير العاقبة) أراد أن يرسم لنا الطريق الواضح البيّن المؤدي إلى الجنة فأشار إلى أن المنحرف إلى اليمين أو الشمال ساقط متردي ضال مصيره إلى النار من حيث أنها لا استقامة فيها و لا عدل و لا هدى و أما الطريق الوسطى التي لا انحراف فيها و لا جور و لا إفراط أو تفريط هي الجادة السليمة الصحيحة و الطريق المستقيمة المؤدية إلى الجنة و بعبارة أخرى الطريق الوسطى هي التي لا يضل الإنسان فيها لظهورها و معرفة معالمها و حدودها و أما المتفرعات التي تتوزع على اليمين و الشمال فإنها تضل الإنسان و تهوي به في النار.

و هذه الطريق الوسطى دل عليها الكتاب العزيز فإن آياته تشير إليها و كذلك سنة النبي و طريقته العملية و القولية فإنه صلوات اللّه عليه قد أوضح معالم هذه الطريقة و قربها إلينا و بينها بشكل قطع أعذار المتعللين و من هذه الجادة الواضحة اللاحبة يدخل إلى الجنة كما أن على أساسها تكون العاقبة من حيث أن الحساب يكون على قدر الالتزام بها...

(هلك من ادعى) من ادعى أمرا بدون بينة تشهد بصدقه و حجة تقوم بدعواه هلك و خسر و لم يدرك مدعاه، من ادعى الإمامة بدون أن يكون إماما هلك... و من ادعى أنه من أهل الجنة بدون عمل خسر و هلك و دخل النار..

(و خاب من افترى) و من كذب في أمر يريد إدراكه لن يدركه لأن الافتراء سوف يكشف في الدنيا فيخزي صاحبه و أما في الآخرة فله عذاب أليم..

(من أبدى صفحته للحق هلك) من واجه الحق و حاربه هلك لأن النصر في نهاية المطاف للحق و أصحابه و قيل من أراد أن يحمل الحق و يدافع عنه و يدحض الباطل و أهله لا بد و أن يواجهه الجهال و هم العامة فسيوردونه موارد الهلاك.

(و كفى بالمرء جهلا ألاّ يعرف قدره) ليس هناك من هو أشد جهلا من إنسان لا يعرف موضعه و مكانه و مستواه، و إذا كان لا يعرف قدره ارتكب شططا و عمل سوءا و جلس في غير مجلسه و احتل مكان غيره و تكلم بلسان غيره فادعى ما ليس له و أكل ما ليس له و قام بما ليس له و نصب نفسه في غير محلها فظلمها و ظلم سواه و قال في نهاية المطاف أنا ربكم الأعلى و في ذلك بلاء عظيم و غضب عليه من اللّه شديد..

(لا يهلك على التقوى سنخ أصل و لا يظمأ عليها زرع قوم) أشار إلى أن أهمية التقوى و إن ما بني عليها سيستمر و ينمو و لا يعرض عليه الفساد و العطب كما لا يتعرض

ص: 161

للعطش و التلف زرع جذوره ممتدة في عمق الأرض حتى مواطن الرطوبة و الماء...

إن من اتقى اللّه و عمل بمقتضى تقواه بحيث أدى ما افترض عليه و اجتنب عما نهي عنه فإن أجره حاصل و ثوابه و اصل لا محالة..

(فاستتروا في بيوتكم و أصلحوا ذات بينكم و التوبة من ورائكم) و في نهاية هذه الخطبة إشارة إلى الغوغاء، و أمرهم أن يعودوا إلى بيوتهم و يلزموها كي توصد أبواب الفتنة و يخمد لهبها فإن العامة و سواد الناس إذا بقوا في الساحات أفسدوا و أضروا و بقيت الفتنة قائمة كما أمرهم أن يصلحوا ما فسد بينهم و يرجعوا إلى الهدوء و يفكروا في سبيل الوحدة و الإلفة، و كذلك أمر العاصين الذين ارتكبوا شططا في بعض المواقف أن يتداركوا ذلك بالتوبة فلعلها تقبل و يعفو اللّه عنهم و يغفر ذنوبهم..

(و لا يحمد حامد إلا ربه و لا يلم لائم إلا نفسه) و هذا تنبيه لهم و تعليم إلى أن الحمد يجب أن يحصر باللّه فهو المستحق له وحده و لا أحد غيره يستحق الحمد لأنه أصل النعم و منه أصل الوجود كما أن منه كل موجود..

كما إن هذا الإنسان إذا أراد أن يلوم فلا يلومنّ إلاّ نفسه لأنها أساس الانحراف و الرذيلة و منها كانت الشرور و القبائح فعليها وحدها يقع اللوم..

ص: 162

أنكره، و لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره، و إن أظلم عليه أمر اكتتم به (33) لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ (34) منه المواريث. إلى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا، و يموتون ضلاّلا، ليس فيهم سلعة (35) أبور (36) من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق (37) بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنكر من المعروف، و لا أعرف من المنكر!.

18 - اكتثر: استكثر.

19 - الطائل: جمعها طوائل، القدرة، الغنى، الفضل و هذا أمر لا طائل فيه أي لا منفعة و ما هو بطائل أي خسيس.

20 - الضامن: الكفيل و الملتزم.

21 - التخليص: التبيين.

22 - التبس الأمر: اشتبه.

23 - المبهمات: المشكلات.

24 - الحشو: الزائد الذي لا فائدة فيه.

25 - الرث: الخلق، البالي، ضد الجديد.

26 - نسيج العنكبوت: حشرة صغيرة تحيك من لعابها خيوطا يعبر عنه أنه بيتها يضرب بركاكته و ضعفه المثل.

27 - خبّاط: ضراب و خبط عشواء الذي يتصرف على غير هدى.

28 - عاش: خابط في ظلام، و الأعشى ضعيف البصر.

29 - يذرو: من ذرت الريح العشب أطارته.

30 - الهشيم: اليابس من نبت الأرض المتكسر.

31 - الملي: الثقة، الغني.

32 - قرظه: تقريظا مدحه.

33 - اكتتم به: كتمه و لم يظهره.

34 - تعج: العج، رفع الصوت.

35 - السلعة: المتاع.

36 - أبور: من البور و هو الفاسد و بارت السلعة كسدت.

37 - أنفق: من نفق البيع إذا راج.

غيه و يتحرك في ضلاله و هذان الرجلان باعتبار أثرهما على المجتمع و ما يخلفان من ضرر كان هذا البغض و هذا الإبعاد...

(رجل وكله اللّه إلى نفسه) هذا أول الرجلين و هذه أولى صفاته إنه وكله اللّه إلى نفسه أي خلاه و تركه لنفسه يدبر أموره و يقوم بشئونه و من وكله اللّه إلى نفسه طرفة عين هلك و ضل لأن من لم يدبره اللّه و يتوكل هو بشئونه يهلك لا محالة لأن نفسه الشريرة القاصرة العاجزة ستجره إلى الانحراف و الضلال، و أما من كان اللّه وكيله و هو المدبر لشئونه فقد نجا و سعد لأن اللّه هو الذي يأخذ بيده للهداية و يحركه في الطريق المستقيم و يسلك به إلى ما فيه نجاته و فوزه...

إن من تأخذه العزة بالإثم و يدفعه الغرور إلى الاعتداد بالنفس و أنه القادر على إدارة شئون نفسه منقطعا عن اللّه و بعيدا عنه لا محالة سيسقط و يخسر الرهان..

(فهو جائر عن قصد السبيل) أي عادل عن الطريق المستقيم منحرف عنه ففي حين يطلب المسلم من اللّه أن يهديه الصراط المستقيم فهذا الانسان ينحرف عنه و يضل و يسلك المسالك الباطلة البعيدة عن العدل و الحق..

(مشغوف بكلام بدعة و دعاء ضلالة) هذه الصفة الثالثة أنه يحدث أمورا محرمة لم يشرعها اللّه و لا رسوله بل يخترعها و يعشقها و يشرب قلبه حبها ثم يأخذ في دعاء الناس لها ليكون إماما من أئمة الفساد و داعية من دعاة الضلال... و إننا نرى بعض الهواة الذين يحبون الظهور و الفخر كيف يسعون ليكونوا أئمة في هذا المضمار..

(فهو فتنة لمن افتتن به) مضل لمن اتبعه و اقتدى به و أحبه..

(ضال عن هدي من كان قبله) فقبله كان الأنبياء و الصالحون و أهل الحق و العدل فهو قد خالفهم و انحرف عنهم و لم يتابعهم أو يسير على خطاهم و ما رسموه من طرق الهداية و الخير و ما يوصله إلى شاطيء السلامة و الأمن و الإيمان.

(مضل لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته) فهو رأس الضلال في حياته فطيلة عمره كان قائدا لمسيرة الضلال يتبعه من خلفه كل جاهل و يقتدي به كل فاسق فاجر و يتبعه بعد وفاته أناس حيث خط لهم طريق الضلالة و رسم لهم نهج الانحراف فهم يتبعونه بما ترك خلفه من سيرة قبيحة سيئة تتبعه آثارها بعد وفاته و قد رأينا من كان منهجه و مدرسته بعد وفاته وسيلة ضلال كما كان بشخصه في أيام حياته منهج ضلال و هؤلاء قادة الانحراف من رؤساء المذاهب خير دليل على ما نقول..

ص: 166

(حمال خطايا غيره رهن بخطيئته) فهو يحمل أوزار الذين أضلهم دون أن ينقص من أوزارهم شيئا لأنه السبب في انحرافهم و كذلك يؤخذ بانحرافه و خطيئته و يعاقب عليه قال تعالى: «لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَزِرُونَ » ..

(الصنف الثاني: و رجل قمش جهلا) و هذا هو الصنف الثاني الذي بلغ من بغض اللّه له أن كان أبغض الناس إليه و قد وصفه بعشرين صفة هي فيه و هي من رذائل الصفات و سيئاتها و هو أنه رجل جمع ما وقعت عليه عيناه و لملم ما مر في طريقه دون دراية للغث من السمين و للفاسد من الصحيح لم يميّز الحق من الباطل و لم يقف على الميزان الذي به يعرف حقائق الأمور من مزيفاتها.. إنه جمع ثقافة الجرائد و المجلات و كتب البدع و الضلال و ثقّف فيها نفسه كما يقول ؟ وليته اقتصر على ذلك بل تعداه إلى أن مشى يثقف الآخرين و هو الذي أشار إليه الإمام بقوله:

(موضع في جهال الأمة) أي مسرع في ذلك الفساد الذي جمعه يزرعه في جهال الأمة الذين لا علم لهم و لا بصيرة فهو يلقي ما جمعه بين العوام من الناس الذين يتقبلون الأمور لقصورهم و عدم إطلاعهم..

(عاد في أغباش الفتنة) مسرع في ظلمات الخصومات التي لا يهتدي إلى حلها فإذا ترافع إليه أحد تراه يخبط خبط عشواء لا يدري ما الحل و ما المخرج لعدم وجود الميزان الصحيح عنده و لعدم معرفته به..

(عم بما في عقد الهدنة) إنه لا يدري ما يصلح الناس و يوفّق بينهم فإن استقرار الناس و هدوءهم له أسباب و مقدمات يجب للمصلح أن يكون عالما بها مدركا لخصوصياتها و هذا الرجل لا علم له بكل ذلك..

(قد سماه أشباه الرجال عالما و ليس به) و هذا ذم للفريقين للمسمى و لمن سماه لصاحب اللقب و لمن لقبّه.. ذم للذين لا يفرقون بين العالم و بين المستعلم، بين العالم و نصف العالم أو ربعه بل بين العالم و الجاهل و ليت أمير المؤمنين يحضرنا اليوم ليرى كيف ترمى الألقاب و يوصف بها من لا يستحقها.. إنني أخجل من تسويد هذه الصفحة بما يجري اليوم من الأسماء و المسميات فهذا معمّم قد ابتدأ في الدراسة جديدا و لم يكد يضع رجله في هذا الحقل حتى ترى الألقاب العلاّمة و الثقة و الحجة قد نزلت عليه فانتفخ و صدّق و غرّته نفسه...

و ذلك معمّم لم يعرف الرسالة العملية و الفتوى الشرعية و لو تقليدا ثم انتسب إلى

ص: 167

حزب أو تنظيم إسلامي فتراه المقدم صاحب الكلمة و الرأي و صاحب السماحة و الفضيلة و الحجة و آية اللّه قد سماه أشباه الرجال الذين لا يملكون العلم و المعرفة سموه عالما و الاسم منه برىء و هو مع من أطلق عليه الاسم ضالان مضلان...

لقد كانت الألقاب لا تعطى إلا إلى أهلها و من أهلها.. كان هناك مراجع و فقهاء هم أهل الخبرة و على أساس معرفته و معرفتهم به يطلقون عليه ما يستحق.. كان إلى وقت قريب يعطى لكل ما يستحقه و لكن في هذا الزمن الردي تبدلت الأمور و تغيرت المقاييس و راح الرضيع في العلم يسمى عالما، من لا دراية عندهم و لا معرفة أشباه الرجال، سموه عالما بدون استحقاق و لا أهلية..

(بكر فاستكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر) إنه من أول عمره اجتهد و جد فجمع الكثير مما كان قليله خير من كثيره لأنه جمع الغث و السمين و ما هبّ و دب و دون معرفة صحيحة و لا تمييز سليم فهو يلتقط الخبر و يحتج به و الخبر عار عن الصحة لا يملك السند الصحيح و لا المتن الفصيح فهو يراه فيأخذ بالتحدث فيه و القليل مع الدراية خير من الكثير الرواية..

(حتى إذا ارتوى من ماء آجن و اكتثر من غير طائل) فهو جد من أول عمره في جمع المتناقضات و المتباينات التي لا يعرف صحيحها من سقيمها و حقها من باطلها و بقي هكذا يجمع حتى امتلأ و ظن من نفسه أنه العالم العلامة، لقد امتلأ من هذا الضلال و العلم غير الصحيح و استكثر منه و لكن بدون فائدة و قد رأينا من يحفظ و يجمع و يحدث بما جمع و حفظ و لكنه لا يدري صحيح الأمور من فاسدها فهو في الجلسة الواحدة و المقام الواحد يتناقض مع نفسه و ينقض بكلامه كلامه..

(جلس بين الناس قاضيا لتخليص ما التبس على غيره) لقد تربع على كرسي القضاء لفصل الخصومات و حل المشكلات التي لم يعرفها غيره فتصدى هو لها و هو ليس أهلا لها، إنه أراد أن يصفي زيف الأمور من صحيحها و لكن أنّى له ذلك.

(فإن نزلت به إحدى المبهمات هبأ لها حشوا رثا من رأيه ثم قطع به) و هذا دأب الذين لم يأخذوا العلم من أهله و عن طرقه المعدة له فإن من جمع و استوعب دون دراية وقع في محذور شديد عند ما تعرض عليه بعض الأمور المشكلة التي تحتاج إلى فكر و نظر فإنه بما يملك من معلومات كثيرة يضل فيها و لا يهتدي إلى وجه الحق فهو يرى بصيص النور في هذه الجهة فيبادر ليحكم على القضية من زاويتها و لو نظر إلى غير هذه الجهة لحكم بخلاف حكمه الأول و هكذا في كل مسألة مبهمة مشكلة يهيىء لها حلا باليا من

ص: 168

رأيه الفاسد الذي قطع به و أيقن بصحته و هو عار عن الصحة.. إنه على عادة الجاهل جهلا مركبا و يجهل أنه يجهل.

(فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت) فكما أن العنكبوت على ضعف نسيجها مما جعل الناس يضربون بها المثل في الوهن و كما قال تعالى: «وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُيُوتِ لَبَيْتُ اَلْعَنْكَبُوتِ » و مع ذلك لا تستطيع فريستها أن تتخلص منها أو تفلت كذلك حال هذا الذي تسمى بالعالم و هو ليس بعالم فإنه عند ما تزدحم الشبهات حول قضية معينة و تعرض عليه لحلها و فصل الخصومة فيها و تعيين وجه الحق لا يستطيع أن يتخلص منها على وهنها و ضعفها عند العلماء و المحققين و دليل ذلك موقفه المشكك المتحير..

(لا يدري أصاب أم أخطأ فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ و إن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب) هذه عادة من يجلس في غير مجلسه من العلماء و يرتفع أعلى من مقامه و يحل في غير محله فإنه إذا عرضت عليه مسألة يغامر في حلها و لا يدري هل أصاب أم أخطأ في فتياه و قضائه.. إنها حالة تعتري من لم يبلغ مرتبة الاجتهاد و كانت القضية تحتاج إلى ذلك فهو يفتي بها دون علم و لا يعرف أصاب أم أخطأ فإن أصاب في الواقع خاف أن يكون قد أخطأ لأن مقدماته لم تكن سليمة و لم يجمع المطلوب من المعلومات و المقدمات و إن أخطأ رجا اللّه أن يكون قد أصاب في الواقع، إنه لا يعرف موقعه و لا يعرف ما يحكم به و هذا درس لكل من لم يكن أهلا للفتوى أن يجتنبها و لا يغامر و يعيش القلق و الاضطراب في نفسه و بين الناس..

(جاهل خبّاط جهالات عاش ركاب عشوات) إنه جاهل غير عالم كثير الأغلاط و الأخطاء لأنه لم يمش على الموازين الشرعية التي وضعها الشارع.

و إنه لضعف معرفته و فقره في استطلاع الحق و الوقوف عليه تراه لا يبصر الحق واضحا و لا يتيقن منه.. إنه لم يبصر الأمور جيدا بل يفتي دون بصيرة و لا رأي صائب..

(لم يعض على العلم بضرس قاطع) لم يؤهّل للفتوى حيث أنه لم يدرس جيدا و يحصل على ملكة الاجتهاد التي بها يتيقن بصحة ما يقوله و لو في الظاهر و بحسب ما أذن اللّه فيه و بحده الأدنى و بعبارة أخرى لم يكن من أهل العلم و المعرفة لعدم معرفته بمستندات الأحكام و أسهها..

(يذرو الروايات ذرو الريح الهشيم) إنه يقلب الروايات و يتفحصها و ينتقل من واحدة إلى أخرى دون فائدة و لا ثمرة إنه يجمعها جمع رواية لا جمع دراية و يحملها كما يحمل الحمار أسفارا لا يستفيد منها و لا يعرف ما فيها..

ص: 169

(لا ملي - و اللّه - بإصدار ما ورد عليه) فهو فارغ من العلم و المعرفة و لا يقدر على حل ما ورد عليه من مسائل مشكلة و قضايا معقدة.. إنه عاجز عن إصدار حكمها و بيان وجهها..

(و لا أهل لما قرّظ به) إنه لا يستحق وصفه بالعالم و لا مدحه بالعلم لأن من كان بتلك الصفات فقد أسأت إليه و أسأت إلى نفسك إذا وصفته بأنه عالم..

(لا يحسب العلم في شيء مما أنكره) إنه ينفي العلم عن كل أمر ينكره و لا يوافق هواه و مزاجه يتصور كل علوم الناس إذا خالفته إنها جهل منهم و لا علم عندهم و إن العلم فقط ما يحويه هو و ما عنده و هذا نتيجة جهله المركب و ما لبسه على نفسه و موهه عليها..

(و لا يرى أن من وراء ما بلغ مذهبا لغيره) إنه يظن لجهله أنه بلغ الحد الأعلى للحلول و أتمها بشكل رائع عجيب بحيث يعقم فكر غيره عن تقديم شيء يضاهيه أو يماثله.. إنه لجهله يظن أن الأمور انتهت إليه و عنده توقفت و ليس بعد رأيه رأيا و ليس بعد حكمه حكما.. انسدت بعده الأبواب و أقفلت الدروب و تعطلت الآراء و المذاهب..

(و إن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه) و هذه عادة من تطاول لمقام غيره و طبيعة من سرق منصبا لا يستحقه فإنه إذا لم يقدر على حل ما يعرض عليه و لو بالظن و التخمين و لم يقدر على خلق شبهة مما عنده يحل بها مسألته ففي مثل ذلك يكتم الحديث و المباحثة فيه مع العلماء و أصحاب الرأي لئلا يبين عجزه و تسقط حجته فينكشف حاله و تسقط قيمته.. إنه لمعرفته بأنه يجهل المسألة يكتمها و لا يرضى بالبحث فيها و بيان وجه الحق لئلا يتعرى على حقيقته و يظهر بواقعه و هذا ما لا ترضاه نفسه و لا يقبله لها..

(تصرخ من جور قضائه الدماء و تعج منه المواريث) هذه نتيجة من يتولى القضاء بين الناس و فصل الخصومات بينهم و لم يكن مؤهلا لذلك فإن الدماء تصرخ من هذا القضاء ترفع صوتها بلسان الحال شاهدة على بطلان هذا الحكم و فساد هذا القضاء.. إن هذا المجرم قد أهدر دم هذا البرىء و أمر بضرب عنق هذا الشريف و في المقابل حقن دم ذلك المجرم؛ و إن من يجلس إلى القضاة و يستمع إليهم يرى عجبا.

و كذلك تصرخ المواريث و تصيح في وجهه مستجيرة باللّه طالبة نصره في رفع الحيف عن أهلها و من يستحقها إنه أخذ ميراث هذا و حقه و أعطاه لذاك بدون حق حرم..

ص: 170

الوارث القريب و ورث البعيد غير الوارث.. حرم الابن أن يرث من أبيه و الزوج من زوجته و الأب من ابنه و ورث ذلك من ليس له حق في الميراث..

(إلى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهالا و يموتون ضلالا) ثم اشتكى إلى اللّه من هذين الصنفين الضالين تنفيرا منهم و تحقيرا لهم و بين وضعهم و كيف عاشوا أنهم عاشوا جهالا لم يتذوقوا العلم و لم يعرفوه و كان بإمكانهم إدراكه و الحصول عليه هذا في حياتهم و أما موتهم فقد ماتوا ضالين منحرفين فاسدين و من كانت هذه خاتمة حياته كانت خاتمة سيئة قبيحة...

(ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته و لا سلعة أنفق بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه) فالقرآن الكريم لاحظ له عندهم إذا فسر على الوجه الصحيح و كما نزل لأنه لا يتوافق مع جهلهم و لا يخدم مصالحهم و ميولهم و أهواءهم بل يفضحهم و يكشف ألا عيبهم و عيوبهم بينما إذا حرف تفسيره و وافق هواهم و كان يخدم ميولهم فليس هناك أفضل منه و أحسن..

(و لا عندهم أنكر من المعروف و لا أعرف من المنكر) و هذا لجهلهم فقد مسخت نظرتهم و انقلبت طبيعتهم فأضحى أفضل شيء و أحسنه عندهم المنكر و هم أعرف الناس به لجهلهم رغباتهم و أما المعروف فهم يتنكرون له و يبتعدون عنه و ينكرونه لأنه لا يتوافق و مصالحهم..

ص: 171

عميق، لا تفنى عجائبه، و لا تنقضي (8) غرائبه (9)، و لا تكشف الظّلمات إلاّ به.

فيها بخلاف رأيه.. ثم ترتفع القضية ذاتها و ما حكما به إلى الإمام الذي نصبهما للحكم فيوافقهما و يسددهما و يصوب حكمهما و هذه القضية تقع تحت نظر الإمام فيهزه المشهد و تدفعه الغيرة إلى هذا البيان الذي يبين فيه فساد هذا المذهب و بطلان هذا المسلك..

إنها جريمة في دين اللّه و طعنة نجلاء في صدر الشريعة نفذها الحكمان و وافق الوالي عليها.. و الإمام يبين فساد هذا الحكم بقوله:

(و إلههم واحد و نبيهم واحد و كتابهم واحد) مصدر التشريع واحد و هو اللّه و ناقل التشريع و هو النبي محمد واحد و الكتاب الذي حمله إلى الناس و خاطبه اللّه به لينقله إليهم و هو القرآن واحد إذن كيف يختلف الحكم و يتعدد في القضية الواحدة.. إنه ليس من هذه الجهة قطعا كان الاختلاف.. ثم بيّن فساد رأي آخر بقوله:

(أ فأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه) و هذا استفهام استنكاري يبطل به هذا المدعى و هو ربما قال بعض السفهاء إن اللّه أمرهم بالاختلاف و حاشا للّه أن يأمر بالاختلاف و إنمّا أمر بالوحدة و كل تشريعاته تحكي ذلك و تعترف به.

نعم نهاهم عن الاختلاف فعصوه و تمردوا على أمره.

(أم أنزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه) حاشا للّه أن يكون قد أنزل الدين إلا كاملا كيف و هو القائل سبحانه: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً» .

ثم لما ذا ينزله ناقصا هل لأنه عاجز و هم يعينونه على إتمامه حاشا و كلا فربنا القوي العزيز واجب الوجود الغني عن كل موجود و من يحتاج إلى غيره في أمر فهو مثله في الإمكان و اللّه منزه عن ذلك..

(أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضى) و هذا بيان أيضا لبطلان الاختلاف و هو هل كانوا شركاء له في الحكم و التشريع حتى إذا حكم كل واحد برأيه يجب عليه أن يقبل و يرضى لأن هذا دأب الشركاء في الأمور و حاشا للّه أن يكون له شريك في الأمر و النهي و الحكم..

(أم أنزل اللّه سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلى اللّه عليه و سلم عن تبليغه و أدائه) نعم أتم اللّه الدين و أنزله كاملا على رسوله و الرسول لم يقصر في أدائه و إبلاغه للناس بل أداه كما أراد اللّه تاما كاملا، إذن فلا حجة لهم في هذا الاختلاف و لا عذر لهم فيه.

ثم بيّن الإمام فساد هذا الاختلاف و رده بقوله:

ص: 174

(و اللّه سبحانه يقول: ما فرطنا في الكتاب من شيء)، هذا رد على احتمال أن يكون منشأ الاختلاف نقصان الدين و عدم كماله فإن اللّه قد بيّن جميع الأمور في هذا القرآن و لم تبق شاردة أو واردة إلا و دخلت تحت العموم أو كانت نصا في الخطاب..

(و فيه تبيان كل شيء) ففي القرآن بيان كل شيء يحتاجه الإنسان و فيه ما ينظّم حياته و يرشده و يهديه؛ فلا يحتاج اللّه إلى أحد كي يعينه أو يشركه في أمره و هذا أيضا يدل على أن الرسول قد أدّى الأمانة و بلّغ الرسالة و لم يقصّر في شيء..

(و ذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا و أنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: و لو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) و إذا لم يكن في الكتاب الكريم اختلاف فلا بدّ و أن يكون الحكم واحدا لأن سند قولهما و اختلافهما يجب أن يكون نابعا من القرآن و القرآن لا اختلاف فيه فيجب أن يكون الاختلاف من فساد رأيهما ثم أردف الحديث عن القرآن بقوله:

(و إن القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق) فظاهر القرآن جميل يعجب ببيانه و صياغته و ما فيه كل من يقرأه؛ و لكن باطنه و عمقه فلا يدركه إلا أهل الخبرة و العلم الذين يقرؤن الآية و يدركون بعض معانيها و يحلّلونها و لا يصلون إلى غورها..

(لا تفنى عجائبه و لا تنقضي غرائبه) فكلما اكتشف الإنسان نكتة و ظن إنها الوحيدة إذ به بعد مدة يكتشف أختها و كم يتبين في زماننا هذا من أمور كانت مجهولة لدى القدماء و كم يبقى للناس القادمين من أدوار و أدوار.. إن العلم الحديث بما يملك من رصيد علمي ضخم لم يقدر على بيان فساد حقيقة واحدة من حقائق القرآن بل تجد باستمرار من يتناول الآيات و يعرضها ليصدق مفادها و يقرر مضمونها..

(و لا تكشف الظلمات إلا به) فهو نور يبدد ظلمات الشك و الشبهات و يبيّن الحق و يكشف الظلم و يحاربه..

و قضايا يراها من منظوره و هو قاصر النظر لا يحيط بالأمور و لا يدرك أبعادها و قد شن الإسلام الحملة القوية على الذين استبدوا بآرائهم و عملوا بما استحسنوا و انقطعوا عن مدارك الشريعة المرسومة على لسان المعصوم...

1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من أفتى(1) الناس برأيه فقد دان اللّه بما لا يعلم و من دان اللّه بما لا يعلم فقد ضاد اللّه حيث أحل و حرم فيما لا يعلم.

2 - عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ترد علينا أشياء لا نجدها في الكتاب و السنة فنقول فيها برأينا.

فقال: أما إنك إن أصبت لم تؤجر و إن اخطأت كذبت على اللّه.

3 - عن أبي عبد اللّه و قد سئل عن الحكومة فقال: من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر و من فسر برأيه آية من كتاب اللّه فقد كفر.1.

ص: 176

5 - دل: دلالة على الشيء و إليه أرشده و هداه.

6 - ساق: الماشية حثها على السير من خلف.

7 - الحتف: الموت، الهلاك.

8 - لحري: لجدير و خليق.

9 - يمقته: يبغضه.

عرض رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) نفسه عليهم كما كان يعرض نفسه على أحياء العرب فدفعه بنو وليعة فلما هاجر و تمهدت دعوته جاءته وفود العرب و جاءه وفد كندة و فيهم الأشعث و بنو وليعة فأسلموا فأطعم رسول اللّه بني وليعة طعمة من صدقات حضر موت و كان قد استعمل عليها زياد بن لبيد البياضي الأنصاري فدفعها زياد إليهم فأبوا أخذها و قالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهر من عندك فأبى زياد و حدث بينهم و بين زياد شر كاد يكون حربا فرجع منهم قوم إلى رسول اللّه و كتب زياد إليه عليه السلام يشكوهم.

و في هذه الوقعة كان الخبر المشهور عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) قال لبني وليعة: «لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن عليكم رجلا عديل نفسي يقتل مقاتلتكم و يسبي ذراريكم». قال عمر بن الخطاب: فما تمنيت الإمارة إلا يومئذ و جعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هذا هو، فأخذ بيد علي عليه السلام و قال: «هو هذا».

ثم كتب لهم رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إلى زياد فوصلوا إليه الكتاب و قد توفي رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) و طار الخبر بموته إلى قبائل العرب فارتدت بنو وليعة و غنّت بغاياهم و خضبن له أيديهن.

ثم إن زيادا أخذ البيعة لأبي بكر من أهل حضرموت فبايعوا إلا بنو وليعة ثم جرت مشادة بين زياد و بين بعضهم على ناقة أرادها زياد للصدقة و أبى الجماعة أن يتركوها له بل خلصوها منه بالقوة و اجتمع إلى زياد أصحابه و اجتمع بنو وليعة و أظهروا المنابذة و العداء فبيتهم زياد و هم غارون فقتل منهم جمعا كثيرا و نهب و سبى و لحق فلّهم بالأشعث بن قيس فاستنصروه فقال: لا أنصركم حتى تملكوني عليكم فملكوه و توّجوه كما يتوّج الملك من قحطان فخرج إلى زياد في جمع كثيف و كتب ابو بكر إلى المهاجر بن ابي أمية و هو على صنعاء أن يسير بمن معه إلى زياد فسار فلقوا الأشعث فهزموه و لجأ الأشعث و من معه إلى الحصن المعروف «بالنجيّر» فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتى ضعفوا فنزل الأشعث ليلا إلى المهاجر و زياد فسألهما الأمان على نفسه حتى يقدما به على أبي بكر فيرى فيه رأيه على أن يفتح لهم الحصن و يسلم إليهم من فيه و قيل إنه كان في الأمان عشرة، فأمناه و أمضيا شرطه ففتح لهم الحصن فدخلوه و استنزلوا كل من فيه و أخذوا أسلحتهم و قالوا للأشعث: اعزل العشرة فعزلهم فتركوهم و قتلوا الباقين و كانوا ثمانمائة و قطعوا أيدي النساء اللواتي شمتن برسول اللّه (صلی الله علیه و آله) و حملوا الأشعث إلى أبي بكر موثقا في الحديد هو و العشرة فعفا عنه و عنهم و زوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة - و كانت عمياء فولدت له محمدا و إسماعيل و إسحاق...

ص: 179

و قوله عليه السلام: فما فداك من واحدة منهما مالك و لا حسبك لم يرد الفداء الحقيقي لأنه قد فدي و إنما اراد لم ينجك و يدفع عنك مالك و لا حسبك من الأسر..

(و إن امرأ دل على قومه السيف و ساق إليهم الحتف لحري أن يمقته الأقرب و لا يأمنه الأبعد) ثم بين هذه الصفة الخسيسة فيه و التي جنى من خلالها على قومه فأراق دماءهم فإنه لما أخذ الأمان أخذه لنفسه و لعشرة أشخاص معه فظن قومه أنه أخذ الأمان للجميع فسلموا الحصن فعند ما دخل المسلمون و اعملوا السيف فيهم استنكروا ذلك و قالوا قد اعطيتمونا الأمان بيد الأشعث فأنكر المسلمون أن يكونوا قد أعطوا شيئا لغير الأشعث و العشرة الذين معه فقتلهم المسلمون و ذلك بفعل الأشعث و غدره بقومه فهو الذي عرضهم على السيف و ساق إليهم الموت و مثل هذا جدير به أن يبغض من أقرب الناس إليه و هم أهله و عشيرته لغدره بهم و يجعل البعيد عنه من الناس لا يأمنه أو يطمئن إليه و كأنه بيان و إنذار إلى غدره و إنه ليس بثقة عند أمير المؤمنين..

و بالجملة الأشعث و أهله قوم سوء لا يذكرون إلا بكل عيب و أمر مشين...

ارتد الأشعث و أخذ إلى أبي بكر فعفى عنه و زوجه أخته أم فروة و عند ما قتل عثمان كان واليا من قبله على أذربيجان فأمره الإمام أن يأخذ البيعة له و يحضره عنده.

مات الأشعث بعد قتل الإمام بأربعين ليلة سنة 40 للهجرة.

ص: 181

الحياة ينتقل الإنسان من خلاله إلى عالم آخر كما انتقل من قبل من كونه نطفة لا تعقل و لا تفهم استقرت في رحم الأم و نمت فأصبحت جنينا ضمن مراحل الجنين ثم أخرجته يد القدرة إلى العالم الخارجي. و إلى الدنيا فابتدأ حياة جديدة تغاير سابقتها و تختلف عنها ثم أخذ في النشوء و النمو حتى بلغ به الأمر أن أصبح رجلا سويا و بعد أن يبلغ من العمر مداه يعود إلى مرحلة الضعف و عدم القدرة و عند ما يضع القدر حكمه ينتقل من هذه الدار إلى الدار الآخرة التي هي دار تغاير دار الدنيا و تختلف عنها تماما بشّر بها الأنبياء و بينوها للناس و وصفوها و أوضحوا معالمها و خصوصياتها و ما فيها.. إنها دار البقاء و الاستقرار دار النعيم أو الجحيم، دار الجنة أو النار...

يخرج الإنسان من هذه الدنيا فيرى أهوال تلك الدار الآخرة و عقباتها و يرى عذابها و عقابها.. يرى الأمور على حقيقتها واضحة أمامه يمارسها و يعيشها و يكتوي بألمها..

يرى نعيم الآخرة و ما فيها من ملذات و سرور.. يراها و يعيشها و يتذوق طعمها...

إن كل ما يمر في الآخرة من أهوال و آلام و ما يعترض هذا الإنسان فيها من سدود و موانع كل ذلك محجوب عن ابن الدنيا لم يدرك حقيقته و لم يطلع عليه إلا بالوصف الوارد عن الأنبياء...

و الإمام يقول لو أنكم رأيتم و أنتم في دار الدنيا ما رأى من مات منكم لأخذكم الخوف الشديد و شدكم الفزع و الرعب مما رأى و لاقى لأنه رأى ما يدهش العقل و يرعب القلب و عندها تسمعون كلام الدعاة إلى اللّه و الدالين عليه و الآمرين بأمره و لأطعتم ربكم في كل ما أمر و امتنعتم عن كل ما منع...

ثم اعتذر عنهم و بعدها حذرهم اعتذر عنهم بأن الحجب هي التي منعتهم عن الرؤية لتلك الأهوال و المصاعب فالموت حجاب يمنع الرؤية الحقيقية لذلك العالم و ما فيه، و هو منتهى الحجب و أعظمها و به تنكشف الأمور على حقيقتها و لكن قبل ذلك هناك حجب النفس الشريرة التي تمارس المعصية و الانحراف فتشكل حاجزا عن رؤية الحقيقة و تمنع من الاطلاع على تلك الدار و ما فيها...

النفس إذا رقت و شفّت اخترقت الحجب و قفزت فوق الحواجز و اكتشفت الأمور و أدركتها على حقيقتها وسعت إليها بعد هذه المعرفة و هذا الاطلاع و من هنا نرى كيف يعيش الأنبياء عيشة الزهد و التقشف.. و نعرف كيف كان حرصهم على هداية الناس و إرشادهم و على إعانتهم و مساعدتهم.. و نعرف أيضا كيف يعرفون ما يدور في نفوس الآخرين و ما يضمرون و يسرون.. نعرف كيف كان أصحاب التقى يتكلمون بما تحوي

ص: 183

نفوس الناس و يتفرسون فيهم الخير أو الشر و الحق أو الباطل...

و حذرهم الإمام بعد ذلك بأن الحجاب سيطرح عما قريب.. عند ما تموتون ستصلون إلى الحقيقة.. سيرتفع الحجاب الذي كان يمنع الرؤية.. و ستقفون أمام الحقيقة وجها لوجه..

(و لقد بصرتم إن أبصرتم و أسمعتم إن سمعتم و هديتم إن اهتديتم) إنه لا عذر لأحد.. انقطعت الأعذار.. و الحجاب و إن كان و لكن الأنبياء و المرسلين و الدعاة و المبشرين قد فتحوا أعينكم على الحقيقة و علموكم طرق الخير و المعروف و كل ما فيه سعادتكم إذا أردتم أن تعرفوا ذلك و تفقوا عليه فاسمعوا لهم و اقتفوا أثرهم..

إن الدعوة قد بلغت مسامع الناس جميعا و طرقت آذانهم أصوات الحق فلو أردتم أن تسمعوا لسمعتم و العلة فيكم أنكم لا تستجيبون و ليس في غيركم و قد هداكم المرشدون إن أردتم الهداية..

(بحق أقول لكم لقد جاهرتكم العبر و زجرتم بما فيه مزدجر) و هذا بيان أيضا لرفع الاعتذار و إن العبر التي فيها المواعظ و الحكم قد رأيتموها عيانا.. إنها ليست سرا حتى تعتذروا بعدم معرفتها و الوقوف عليها بل هي أمامكم أعيدوا النظر فيها.. أنظروا إلى الفراعنة و الأكاسرة و القياصرة.. أنظروا إلى ما أنزل اللّه بهم من العذاب و النقمات.. إنها الأمم التي تمردت على حكمه و عصت أمره نالت جزاءها و أدركت نصيبها...

و قد جاءتكم البينات بما فيه مزدجر و ردع لكم.. إنها صواعق الآيات تردع هذا الإنسان إن كان إنسانا قال تعالى(1): «وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ اَلْأَنْبٰاءِ مٰا فِيهِ مُزْدَجَرٌ حِكْمَةٌ بٰالِغَةٌ فَمٰا تُغْنِ اَلنُّذُرُ» .

(و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السماء إلا البشر) و هذا ترغيب لهم أن يقبلوا ما جاءت به الرسل و الأنبياء لأنهم الدعاة إلى اللّه و بهم ينحصر البيان و التبليغ و ذلك باعتبار أن من يحمل الرسالة يجب أن يكون بعد أمناء الوحي من الملائكة. يجب أن يكون من جنس البشر الذين يبلغونهم الرسالة لوحدة الطبيعة و الانسجام...

و إذا كان الأنبياء هم الذين يبلغون عن اللّه أحكامه فيجب على الناس قبول قولهم و العمل به و الافتداء بما شرعوا و سنوا...4.

ص: 184

إن وراء ذلك الموت القيامة التي تدفعنا باستمرار لنفكر فيها و نستعد لها و نقوم بواجبنا الذي يخلصنا من تبعاتها و عذابها...

إن القيامة تنتظر الجميع و السعيد من عمل لها.. ثم عقب على ذلك بقوله:

(تخففوا تلحقوا فإنما ينتظر بأولكم آخركم) تخففوا من الذنوب.. فكروا أن تكونوا خفافا، ليس عليكم من الذنوب شيئا.. و المخف أسرع في المشي و أشد دركا لما يطلب... تخففوا من حمل الذنوب لتلحقوا ركب الأنبياء و الصالحين فإنهم المتقدمون السابقون و لا يمكن أن يلحقهم من حمل من الذنوب كثيرا.. و كيف يتحرك المثقل ؟ و كيف يقدر على إدراك السابق من كان حمله كبيرا؟!...

تخففوا من الأوزار.. فلا تشركوا باللّه و لا تعتدوا على عباد اللّه و قوموا بخدمة الناس و أدوا الفرائض و التزموا بأمر اللّه و نهيه... اجتنبوا المعاصي و قول الزور و كل ما يسيء..

و أما الحساب فسيأتي عند ما يكتمل العدد و يجتمع الخلق جميعا.. و من مات ينتظر القادمين حتى إذا تم العدد و استكمل الجميع استوفوا عندها حسابهم و هذا ليس ببعيد.. إنه قريب حاصل و سنصل إليه لا محالة..

ص: 186

للجلاد (19)! هبلتهم (20) الهبول (21)! لقد كنت و ما أهدّد بالحرب، و لا أرهب بالضّرب! و إنّي لعلى يقين من ربّي، و غير شبهة من ديني.

الانحراف.. ما كانت معركة إلا و كان الشيطان وراء الفرقة المعتدية الظالمة...

و إن من خالف عليا و نكث بيعته فهو مع الشيطان لأن عليا مع الحق و الحق مع علي كما نطق بذلك رسول اللّه و كما صدقته شواهد الأيام و المواقف و الإمام هنا في هذه الخطبة يذكر الناكثين لبيعته الذين جهزوا الجيوش لقتاله يقول: إن الشيطان هو الذي دفعهم و حضهم و هم من حزبه جاءوا بهذا الرعاع من كل مكان.. لقد استنفرت أم المؤمنين و معها طلحة و الزبير الناس و جيشوهم لقتال الحق...

إنهم أرادوا من وراء حربهم أن يعود الجور إلى ما كان عليه أيام الخلفاء الذين تقدموا عليه و خصوصا أيام عثمان التي كانت أيامه ثقيلة على الأمة.. أرادوا أن يرجع الباطل الذي كان أيام عثمان إلى اليوم الذي هو فيه حيث أرادوا الخلافة و طلبوها و لما لم يحصلوا على شيء منها أعلنوها حربا شعواء أتت على الحرث و النسل و زرعت في جسد الأمة فتنة لا نزال نعيش آثارها حتى اليوم..

(و اللّه ما أنكروا عليّ منكرا و لا جعلوا بيني و بينهم نصفا) أقسم باللّه و قسمه لا حنث فيه أنهم لم يعيبوا عليه و يرموه بشيء من المنكر الذي لا يرضاه اللّه و حتى قتل عثمان لم يكن منكرا بنظرهم و إن كان الإمام من أشد الناس براءة من دمه..

و فضلا عن ذلك إذا كانوا يتهمونه بقتل عثمان أو بأمر فيه منكر فما جعلوا بينه و بينهم من يحكم بالعدل و ينظر في قضيتهم و يحكم بالحق..

(و إنهم ليطلبون حقا هم تركوه و دما هم سفكوه) هذه حالة الفرقة الناكثة طلحة و الزبير و أم المؤمنين عائشة إنهم الآن يطلبون الثأر لدم عثمان و هم الذين تركوه حيث أنهم لم يحركوا ساكنا و لم يطلبوا محاكمة أحد اشترك في دمه بل غضوا النظر عن ذلك.

إنهم هم الذين سفكوا دم عثمان و أباحوه للناس عند ما كانوا يجهرون بمعارضته و يصفونه بأقبح الأوصاف و أرذلها.. كانت أم المؤمنين تقول للمسلمين: اقتلوا نعثلا قتله اللّه.. و طلحة يدعم الثوار و يرشدهم إلى ثغرات البيت ليتسللوا فيه و يقضوا عليه و هكذا كانوا شركاء في دم عثمان و قد بقيت هذه طريقتهم و كانوا على رضى تام بما جرى إلى أن تبين لهم عدم النصيب في الخلافة أعلنوا العصيان و التمرد و طالبوا بدم عثمان..

(فلئن كنت شريكهم فيه فإن لهم لنصيبهم منه و لئن كانوا ولوه دوني فما التبعة إلا عندهم و إن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم) و هنا أراد الإمام أن يجاريهم جدلا فيقول لهم إذا كنت شريككم في دم عثمان فإن لكم منه نصيب فنتساوى في الحكم على طريق الشركاء

ص: 189

في الغرم فاقتصوا من أنفسكم أولا و خذوا الحق منها ثم طالبوا شركاءكم بما تدعون هذا إذا كنت شريككم في دمه و الحق أني لست شريكا..

و إذا كنتم قد قمتم بالأمر أنتم و سفكتم دم الرجل بأيديكم و حرضتم الناس و وجهتموهم لقتله كما هو المعروف و المشهور في التاريخ بل المتسالم عليه فإن كل الآثار التي تتبع فعلكم تقع على عاتقكم و كل سيئة تحصل فهي نتيجة تصرفكم فيجب أن تتحملوا بأنفسكم ما يحدث من جراء ذلك و إن أعظم حجتهم التي يحتجون بها أن عثمان قتل مظلوما فإذا كانوا هم القتلة فتكون الحجة عليهم يؤخذون بها و يدانون بجرائرها..

(يرتضعون أما قد فطمت و يحيون بدعة قد أميتت) قوله عليه السلام يرتضعون أما قد فطمت مثل يضرب للذي يطلب الشيء بعد فواته و هم قد طلبوا الخلافة بعد أن انعقدت للإمام و تمت له البيعة أو يراد أنهم يطلبون الأعطيات و الامتيازات التي كانت على دور عثمان و هذه قد انتهت أيامها و لن تعود في زماني...

أو يريدون أن يحيوا ما ابتدعه عثمان من تفاوت في العطاء و الذي كان على خلاف سنة رسول اللّه و لكن قد مضى الزمن و سبقهم فلن تحيا البدعة من جديد..

(يا خيبة الداعي! من دعا! و إلام أجيب و إني لراض بحجة اللّه عليهم و علمه فيهم) نداء فيه تأسف و تحسر بأن يخيب الداعي الفاشل الذي هو أحد الثلاثة طلحة و الزبير و أم المؤمنين ثم استحقرهم و استصغر من شأنه بقوله من دعا؟ فإن من دعا صغيرا حقيرا..

و إلى ما ذا أجيب ؟ فما أفحشه من أمر و ما أقبحه إنها استجابة لأمر حقير قبيح لا يرضى الاستجابة له ذو عفة أو ذو ضمير...

و إني لراض بحجة اللّه عليهم و هي وجوب وفائهم بالعهد الذي قطعوه على أنفسهم عند ما تمت البيعة لي من قبلهم فإنهم بايعوا و شايعوا و هو حجة عليهم و اللّه يعلم ما هم فيه من الضلال و الانحراف و براءة ذمتي لو قاتلتهم لأنهم نقضوا العهد.

(فإن أبوا أعطيتهم حد السيف و كفى به شافيا من الباطل و ناصرا للحق) فإن رفضوا.

ما أعطوا من العهد و البيعة و ما التزموا به أمام اللّه في الوفاء بها سأعطيهم السيف يأخذ منهم مأخذه و يطالهم و يحصد جمعهم و به الكفاية عن كل دواء و فيه الشفاء من كل داء سواء تمثل بالغدر و النفاق أو المعارضة و الحرب و كفى به ناصرا للحق الذي أنا عليه و الذي أريده منهم.. فإنه إذا توقف الأمر على هذا الأسلوب فلا بد من انتهاجه و لا بد من شهر السيف و إظهاره من غمده فهو الناصر للحق و المدحض للباطل..

ص: 190

(و من العجب بعثهم إليّ أن أبرز للطعان و أن أصبر للجلاد هبلتهم الهبول لقد كنت و ما أهدد بالحرب و لا أرهب بالضرب و إني لعلى يقين من ربي و غير شبهة من ديني) ثم تعجب الإمام منهم استصغارا لقدرهم كيف يهددونه بالحرب و يطلبون منه النزال و دعا عليهم بالثكل و هو أن يصابوا بالموت حتى لا يبقى منهم أحد و لقد كان و ما يجرأ أحد أن يهدده بالحرب أو يدعوه للنزال أو يخوفه بالضرب بالسيوف التي تجتث الرءوس فإنه البطل اليتيم في هذا المضمار الذي ما اعتلى سيفه هامة إلاّ و قدها و ما اعترض وسط رجل إلا قطعه.. ما انهزم في موقعة و ما فر من معركة و لا تهيب من أحد و لا تردد في نزال..

إنه الشجاع الذي يقرأ تاريخه في العهد النبوي كله فيجده القارئ راية نصر ترفرف في كل موقعة و اسمه مفتاح الفتح في كل معركة.. فهذه الجهة عجز منهم و ضعف...

ثم إنه يملك اليقين الصادق بأنه على الحق و إنه ناصر لدينه و مدافع عن شريعته و ليس في شبهة من دينه فإن الحق معه دون ريب و هو الخليفة الشرعي و عليه ردع المنحرفين و قتال الناكثين فإن قتال المنافقين على مستوى قتال الكافرين.

ص: 191

7 - يخشع: من خشع تطامن و ذل و خضع.

8 - يغرى: يولع به من أغرى بكذا إذا أولع به، و تأتي للتحريض.

9 - اللئام: الدنىء، المهان الشحيح النفس.

10 - الفالج: الظافر، الفائز.

11 - الياسر: المقامر.

12 - القداح: سهام الميسر التي يلعب بها.

13 - المغنم: المنفعة و المكسب.

14 - المغرم: المضرة، و الخسارة.

15 - الحسنيين: الظفر أو الشهادة من الحسنى.

16 - الحسب: جمعه أحساب شرف الأصل مفاخر الآباء.

17 - البنين: مفرده ابن الأولاد الذكور.

18 - حرث الدنيا: الحرث، الكسب.

19 - التعذير: إظهار العذر شكلا.

20 - الرياء: التظاهر بالخير دون الحقيقة.

21 - السمعة: الشهرة أو ما يقصد به ذلك.

22 - يكله: من وكل إليه الأمر، سلمه إليه و فوضه، فقام مقامه.

23 - لا يستغني: لا يغتني و استغنى به اكتفى.

24 - عترته: و العترة ذرية الرجل و ولده.

25 - الحيطة: الرعاية و الكلاءة.

26 - المهّم: من لمّ بمعنى جمع و قارب بين المتفرقات.

27 - الشعث: التفرق و الانتشار و منه لم الشعث.

28 - النازلة: المصيبة.

29 - يعدلنّ : من عدل عن الطريق إذا حاد عنه.

30 - الخصاصة: الفقر، الحاجة الشديدة.

31 - يسدها: نقيض يفتحها يغلقها.

32 - أمسكه: قبضه، حبسه، تعلق به.

33 - قبض يده: ضد بسطها، و قبض على الشيء إذا أمسكه.

34 - تلن: اللين ضد الخشونة و لان له لاطفه.

35 - الحاشية: للرجل أتباعه و خواصه.

36 - يستدم: يثبت و يستمر.

37 - المودة: المحبة.

ص: 194

وصفنا سابقا هو حال المرء المسلم الذي لا يخون ما اؤتمن عليه من تكاليف و وصايا و يعمل بكل أوامر اللّه و تكاليفه فإنه ينتظر إحدى الحسنين.. واحدة من اثنتين، إما أن يقبضه اللّه إليه و يستدعيه إلى جواره و هذه نعمة كبرى لأن ما عند اللّه خير من كل ما حوته الدنيا و ما فيها و إما أن يرزقه أولادا و ثروة و غنى و مع ذلك كله و بالإضافة إليه يبقى محافظا على دينه و مروته و ما تمتع به من خصال شريفة ورثها عن أهله و أمجاد تسلمها منهم و بذلك ينال الدين و الدنيا و هذه حال المرء المسلم يبقى بين واحدة من اثنتين إما جوار اللّه و اللّه لن يجور على من جاوره و في ذلك سعادة الآخرة و إما أن يعطيه الدنيا مع الحفاظ على الدين و الكرامة و تلك سعادة الدنيا و الآخرة..

(و إن المال و البنين حرث الدنيا و العمل الصالح حرث الآخرة و قد يجمعهما اللّه تعالى لأقوام) ترغيب في العمل الباقي الدائم الذي يكسب به الإنسان الجنان و تحقير و تصغير من شأن العمل الذي يكون أثره في الدنيا فحسب.. فالمال و البنون زينة الحياة الدنيا و ما كان للدنيا يبقى أثره فيها.. فأنت تتمتع بما عندك من مال و تنال ما تشتهي به...

تسيح في الدنيا تنتقل كعصفور من غصن إلى غصن و تطال ما تقع عيناك عليه..

و أما الأولاد فإنك تسر لرؤياهم تشعر بلذة عند ما يحيطون بك و قد تأخذك العزة و علو النفس فتشمخ و لكن كل هذا سيبقى هنا في الدنيا و يفنى كما قال الإمام في بعض كلمات، «و أحبب من شئت فإنك مفارقه» ستترك خلفك كل ما جنيته و ستترك وراءك كل أحبابك و أولادك...

و أما العمل الصالح من صلاة و صيام و حج و إعانة فقير و إعالة أرملة و سد عوز محتاج و دفع ظالم و إقامة الحق و إزهاق الباطل و توفير الحكم الإسلامي الذي يبسط ظله على الأرض فترتفع المنكرات و تتحرك الواجبات هذه و أمثالها لن تموت بموت الإنسان و لن يأتي عليها الفناء عند ما يأتي الموت لهذا الإنسان بل ستتبعه و تسير معه و تكون وسيلته إلى الخلود في الجنة و من كان عمله العمل الصالح تمت له السعادة و فاز...

و من رحمة اللّه و عنايته فإن الأمرين قد يجمعهما اللّه لبعض عباده زينة الحياة الدنيا و العمل الصالح كما وقع لنبي اللّه سليمان أو ليوسف أو لغيرهما من المؤمنين الصالحين و ذلك بفضل اللّه و تقديره فلا يجب أن يتأثر الإنسان بشيء بل يكل الأمر للّه فهو الذي إذا أراد أن يجمعهما لك جمعهما...

(فاحذروا من اللّه ما حذركم من نفسه و اخشوه خشية ليست بتعذير) فاللّه حذرنا

ص: 196

المعصية و خوفنا منها فيجب أن نبتعد عنها و لا نقترف شيئا منها و أمرنا أن نخشاه حق خشيته و يتحقق ذلك بترك المحرمات و فعل الواجبات و القيام بكل أمر مطلوب منا و لا أن نخشاه صورة ثم نرتكب الحرام و نأتي لنعتذر بأعذار واهية يعرف اللّه كذبنا فيها فهذه لها صورة الخشية دون حقيقتها.

(و اعملوا في غير رياء و لا سمعة، فإنه من يعمل لغير اللّه يكله اللّه لمن عمل له، نسأل اللّه منازل الشهداء و معايشة السعداء و مرافقة الأنبياء).

بذلك.. إنها السمعة بحب الشهرة بما يعمله للّه و هذا أيضا يعبر عنه بلسان الروايات أنه مشرك.

1 - عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: في قول اللّه عز و جل: «فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» قال الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه اللّه إنما يطلب به تزكية النفس يشتهي أن يسمع به الناس فهذا الذي أشرك بعبادة ربه و من كان يشرك في عبادة ربه أحدا غير اللّه أو كان يعمل للسمعة فلا أجر له و لا ثواب.. تذهب أعماله هباءا منثورا.. فلا أجر و لا ثواب و هل هناك أخسر صفقة من إنسان يصلي ثم لا يؤجر على صلاته أو لا تنفعه الصلاة...

1 - في الحديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: يقول(1) اللّه عز و جل: أنا خير شريك فمن عمل لي و لغيري فهو لمن عمله لغيري..

2 - و في حديث آخر: أنا أغنى الأغنياء عن الشريك فمن أشرك معي غيري في عمل لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

ثم سأل اللّه منازل الشهداء «و الشهداء أمراء أهل الجنة». و معايشة السعداء و هل هناك أعظم من أن يسعد الإنسان و يعيش مع السعداء.

و افقة الأنبياء و نعم الرفقاء.. يشفعون له.. و يأخذونه معهم إلى النعيم الدائم المقيم.

(أيها الناس إنه لا يستغني الرجل و إن كان ذا مال - عن عشيرته و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم و هم أعظم الناس حيطة من ورائه و المهم لشعثه و أعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به) دعوة إلى الأغنياء الذين يشدهم المال فينقطعون عن اقاربهم و يتكبرون عليهم و يترفعون عنهم.. إنها حقيقة يعيشها الإمام في بعض أشخاصها أيام حياته و نعيشها نحن في أيامنا.. نرى بعض الأغنياء يستغنون عن أهلهم و أقاربهم و يعتدون بأموالهم فحسب.. تسقط القرابة أمام شهوة المال و بريقه و يتصور الغني استغناءه عن أهله و اكتفاءه بماله.. و الإمام يردّ هذا الغني إلى حقيقة واضحة و هي أن المال يحتاج إلى رجال تحفظه و حفظه بعشيرة الرجل الغني.. هؤلاء الأقارب هم الذين يدفعون الأشرار عن أموال الغني و يدفعون عنه شخصيا اللصوص و المعتدين بأيديهم إن اقتضى الأمر و بألسنتهم إن كان مورده، إنهم يحفظونه و يرعونه و يجمعون شتاته معهم و بهم و قدت.

ص: 198

يمتنع بعض الأشرار من الاعتداء عليه لانتسابه إلى هذه العشيرة القوية خوفا من سطوتها و ردة الفعل عندها إن هو اعتدى على هذا الرجل منها.. و ليس للرجل إلا أهله هم الذين يقومون به عند الشدائد و المصائب و المحن.

(و لسان الصدق يجعله اللّه للمرء في الناس خير له من المال يرثه غيره) ترغيب في الإنفاق و بذل المال و أن يسخى المرء بما عنده فإن ذلك سينتشر بين الناس و تتداوله الألسن و تذكره بكل مدح و تثني عليه بكل صفة حسنة سيذاع ذلك و ينتشر صيته و تتحدث الناس عنه و عن فضائله...

و ذلك خير من المال الذي يجمعه و يبخل به ليورثه أبناءه فإن الصيت الحسن الذي تتناقله الألسن و تتداوله الأجيال حياة للإنسان جديدة و عمر جديد و حاتم الطائي نموذج و عيّنة من هذا لا يزال ذكره يعيش بين الناس و تتناقل أخباره الكرام و كل من يتحدث بالكرم و العطاء..

(و منها: ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدها بالذي لا يزيده إن أمسكه و لا ينقصه إن أهلكه و من يقبض يده عن عشيرته فإنما تقبض منه عنهم يد واحدة و تقبض منهم عنه أيد كثيرة و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودة) نهى عليه السلام أن يبعد الإنسان عن قرابته من أصحاب الحاجة و لا يرفدهم بما يدفع حاجتهم و يسد خلتهم.. فإن هذا المال عارية بيده لا ينفعه جمعه و عدم إنفاقه لأنه فوق حاجته و ما كان فوق الحاجة لا ينفع الإنسان بشيء و لا ينقصه أن أنفقه لأنه غني عنه غير محتاج إليه.. فهو مستغني عنه لا ينفعه جمعه لأنه فوق الحاجة و لا يضره إنفاقه لأنه زائد.. ثم بيّن ترغيبا لأهل المال بالإنفاق و لكي يساعد الرجل أهله و عشيرته على الخيرات بأنه هذا الرجل الغني إذا امتنع عن العطاء و البذل فإنما يمنع يده و هي واحدة بينما عشيرته أيد كثيرة فإذا امتنعوا عن مد أيديهم إليه امتنعت عنه أيد كثيرة...

ثم بين جانبا مهما و أن لا يكون المال سببا في خشونة الرجل و علوه و تكبره و فظاظته و إن من كان حسن العشرة ليّن الجانب يكسب حب قومه له و عطفهم عليه و في ذلك ثمرات كبيرة و نتائج عظيمة..

ص: 199

الرفيعة و إنه هو الملجأ و إليه المصير و هو مستقر الفرار..

(و امضوا في الذي نهجه لكم) سايروا و تابعوا الطريق الذي رسمه لكم و وضعه بين أيديكم.. إنه الإسلام الأصيل الذي يرفض الذل و الهوان و يرفض الخنوع و الاستسلام و يرفض الانحراف و الضلال.. طريق واضح وضعه النبي و أمرنا بالسير عليه..

(و قوموا بما عصبه بكم) أي بما أناطه بكم و كلفكم به فقد كلفنا بحمل المسئولية و أداء الأمانة.. كلفنا بحمل الإسلام و الدعوة له و الجهاد من أجل إعلاء كلمة اللّه.

كلفنا بجميع الواجبات و نهانا عن جميع المحرمات..

(فعلي ضامن لفلجكم آجلا إن لم تمنحوه عاجلا) تكفل الإمام لمن يسمع حديثه هذا و يعمل به أن يفوز بالآخرة و ما فيها إن لم يفز بالدنيا و ما فيها.. و قد يجمع اللّه له فوز الدنيا و الآخرة و أحرى بالإمام ضامنا و كفى به شاهدا و ناصرا...

ص: 202

و اللّه لوددت (15) أنّ لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم.

هنالك، لو دعوت، أتاك منهم *** فوارس (16) مثل أرمية الحميم

ثم نزل عليه السلام من المنبر قال السيد الشريف: أقول: الأرمية جمع رميّ و هو السحاب، و الحميم هاهنا: وقت الصيف، و إنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لأنه أشد جفولا، و أسرع خفوفا، لأنه لا ماء فيه، و إنما يكون السحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء، و ذلك لا يكون في الأكثر إلا زمان الشتاء، و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا، و الإغاثة إذا استغيثوا، و الدليل على ذلك قوله:

«هنا لك لو دعوت، أتاك منهم..»

النفس.. ما أصعبه من موقف ذاك الذي يقفه الإنسان و يرى أمام عينيه حقه يسلب و عدوه يتنمر و مع ذلك يرى الناس تقف منه موقف المتردد و الشاك بل الخاذل و المعاند..

و أمير المؤمنين عاش في الكوفة يرى عصيان أهلها له و ترددهم و شكهم و تسويفهم و تأخرهم.. يحركهم فلا يتحركون.. يدفعهم بلسانه و بيانه فلا يسمعون.. يصيح بهم و يصرخ في وجوههم و لكن دون جدوى...

و هذه الصيحة منه واحدة من جملة الصيحات فيها تأنيب و تحقير و استصغار...

ما هي إلا الكوفة ليس لي غيرها و لا أملك سواها إنها تحت يدي أحركها كيف أشاء، إنها طوع يميني.. إنها لحقارتها كالدرهم في يد صاحبه و ما يفيده و إن كان تحت يده إن لا يقدر على سدّ خلته و قضاء حاجته و هكذا هي الكوفة لحقارتها يقول «ما هي إلا الكوفة و يعقبها بقوله: إن لم تكوني إلا أنت تهب أعاصيرك فقبحك اللّه» أي إن لم يكن لي من الملك و السلطان إلا الكوفة التي تحوي النفاق و العصيان و التمرد و الخلاف فلا كانت و أبعدها اللّه عني و زواها عن ملكي.

ثم استشهد ببيت من الشعر استصغارا لها و تحقيرا و إن الكوفة بالنسبة إلى بقية البلدان كبقايا الدسم الذي يتخلف في الإناء فلا يستفاد منه بل تشمئز منه النفس و تتقزز و هكذا الكوفة..

(انبئت بسرا قد اطلع اليمن و إني و اللّه لأظن أنّ هؤلاء القوم سيدالون منكم) أخذ في حثهم على الجهاد و دفعهم للاستنفار لعلهم يتحسسون فيتحركون و ينهضون فهو يخبرهم أن قد وصلت إليه الأنباء بأن بسر بن أرطأة قد استولى على اليمن و ملكها و أصبحت تحت يده و من هذا النبأ المفجع الدامي دخل في قراءة جديدة للأحداث و إن القضية لن تنتهي عند هذا الحد و تتوقف عند حدود اليمن بل إني أقسم باللّه صادقا لأظن و ظن الألمعي يقين فكيف بظن الولي أن هؤلاء معاوية و عصابته سيتولون الأمر بدلكم و ستنتقل الدولة منكم إليهم...

ثم أخذ في تعليل هذا الظن بقوله:

(باجتماعهم على باطلهم و تفرقكم عن حقكم و بمعصيتكم إمامكم في الحق و طاعتهم إمامهم في الباطل و بأدائهم الأمانة إلى صاحبهم و خيانتكم و بصلاحهم في بلادهم و فسادكم فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب بعلاقته).

ص: 206

هادئة يسمعون كلام معاوية و يطيعونه و مع الأمن و الهدوء تتم الصناعات و يفلح التجار و تروج السلع.

و هكذا عكس أهل العراق فقد كان الاضطراب يسود البلاد و تعم الفوضى و ينتشر حبل الفرقة و الاختلاف.. و هذه الأمور الأربعة مع القيام بها يكون النجاح و الفوز و الظفر و مع الإخلال بها يكون الوهن و السقوط و الهزيمة و قد وضع اللّه للنجاح و الفشل أسبابا فمن أخذ بعوامل النجاح نجح و من اختار الأخرى سقط.

ثم إن الإمام اشتد في ذمهم بما ضربه لهم بأنهم لو ائتمنهم على كأس و هو أمر زهيد لا يطمع فيه ذو مروءة و كرامة و صاحب همة و نفس عالية، لو ائتمنهم على ذلك لخانوه فيه و لم يسلموه له كما سلمهم إياه بل لا بد و أن يسلبوا منه شيئا و لو كانت عروته و المهم عندهم أن لا يسلموا الأمانة كما تسلموها.. و هذا رمي لهم بالخيانة و انه لم يسلم من خيانتهم له..

(اللهم إني قد مللتهم و ملوني و سئمتهم و سئموني فابدلني بهم خيرا منهم و أبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء، أما و اللّه لوددت أن لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم.

هنالك لو دعوت أتاك منهم: فوارس مثل أرمية الحميم) كنت أقرأ هذه الكلمات فأتصور سيدي الإمام و هي تخرج من بين ثناياه و قد جرحت قلبه الكريم و أدمت عينيه الشريفتين.. كنت أحس أن عليا في أشد المعاناة و الألم و في أقسى ظروف حياته..

كنت أتصور أن معارك الإسلام في بدر و أحد و خيبر و الأحزاب و المناوشة بالسيوف و التعرض للموت أيسر بكثير مما يعانيه الإمام الآن و ما يعيشه من الظروف الصعبة القاسية...

و اللّه إنني أقرأها فتجرح قلبي و يشدني الأسى و الألم و أتذكر عليا و هي تخرج منه محملة بأشد ما يكون الأسى و المعاناة..

إنني أعرف عليا يتحمل ما لا تتحمله الجبال الرواسي فكيف خرجت هذه الكلمات منه و كيف تحمل إخراجها؟.. و كيف استطاعت الآذان أن تلتقطها ثم لا تستجيب لندائه أو تموت...

اللهم إني قد مللتهم لخيانتهم و تقاعسهم و عدم الاستجابة للحق... مللتهم لرفضهم الأوامر الشرعية و بعدهم عن امتثالها.. مللتهم لأنهم يريدون الدعة و السكون

ص: 208

و ينتظرون معاوية أن يغزوهم و يسيطر على بلادهم و يستعبد رقابهم.. مللتهم لرفضهم الحق و سكوتهم على الباطل...

«و ملوني» لأني أريدهم للّه و يريدوني لأنفسهم «ملوني» لأني أريدهم للجهاد و القتال و هم يريدون الدعة و السكون.

«ملوني» لأني أحملهم على مر الحق و هم يريدون الباطل و يطلبون الضلال.

«ملوني» لأني أريدهم قادة و حكاما و هم يريدون البقاء سوقة و عامة...

نعم مللتهم و ملوني.. و سئمتهم و سئموني و لم يعد أحدنا يطيق الآخر أو يصبر عليه و يستمع منه و بعد ذلك تضرع إلى اللّه أن يبدله بهم خيرا منهم ممن يسمعوا كلامه و يستجيبوا له.. أن يكونوا صالحين خيرين طيبين يرتاح إليهم و يعمل معهم...

كما دعا عليهم أن يبعث بدله قائدا أشر منه بنظرهم لأنهم يعتبرونه مصدر قلق لهم و إزعاج و هو يريد عزهم فإذا جاء الشرير حقيقة ذاقوا وبال أمرهم و عرفوا قصده.

ثم من لوعته و حرقة قلبه.. من المعاناة و الألم الممض.. من عذاب الروح يتوجه إلى اللّه و يدعو عليهم أن يذيب قلوبهم و يحللها كما يذوب الملح بالماء بأن يرسل عليهم من يمارس عليهم القهر و الظلم حتى يشعر أحدهم أن نفسه تتقطع و روحه تخرج و يعاني مرارة هذا التمرد ثم تمنى أن يكون له بدلهم ألف فارس من بني فراس بن غنم يستجيبون له إذا ناداهم و يلبون دعوته مسرعين و بني فراس بن غنم من كنانة حي مشهور بالشجاعة و الحمية و سرعة إجابة الداعي..

بقي إلى خلافة عبد الملك بن مروان.. و قيل مات في خلافة الوليد سنة ست و ثمانين.. انتهى...

و في تاريخ ابن عساكر: كان بسر(1) من شيعة معاوية بن أبي سفيان و شهد معه صفين و كان معاوية وجهه إلى اليمن و الحجاز في أول سنة أربعين و أمره أن يستقرأ من كان في طاعة على فيوقع بهم ففعل بمكة و المدينة و اليمن أفعالا قبيحة و قد ولي البحر لمعاوية و قتل باليمن ابني عبيد اللّه بن العباس..

و دعا الإمام على بسر فقال: اللهم إن(2) بسرا باع دينه بالدنيا و انتهك محارمك و كانت طاعه مخلوق فاجر آثر عنده مما عندك، اللهم فلا تمته حتى تسلبه عقله و لا توجب له رحمتك و لا ساعة من نهار، اللهم العن بسرا و عمرا و معاوية و ليحل عليهم غضبك و لتنزل بهم نقمتك و ليصيبهم بأسك و زجرك الذي لا ترده عن القوم المجرمين فلم يلبث بسر بعد ذلك إلا يسيرا حتى وسوس و ذهب عقله فكان يهذي بالسيف و يقول:

أعطوني سيفا أقتل به لا يزال يردد ذلك حتى اتخذ له سيف من خشب و كانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه فلبث كذلك إلى أن مات..6.

ص: 210

(منيخون بين حجارة خشن و حيات صم) فمن سوء اختيارهم أنهم اختاروا الإقامة و الاستقرار في بلاد ذات أحجار خشنة و حيات صماء لا تسمع و هي شر الحيات و أقواها أذى و ضررا هذا إذا أردنا أن نحمل الكلام على ظاهره و قد يراد به المجاز و إن الأعداء من حولهم في خشونة كالحجارة و في أذية كالحيات الصم الشديدة الإيذاء..

(تشربون الكدر و تأكلون الجشب) يشربون الماء الملوث غير الصافي الذي تجمع في غدران و آبار قد سفت عليه الريح بأوساخها و أما أكلهم فقد كان جراد يلتقطونه و دواب يصطادونها من ضب و دب و ثعلب و أرنب و أين هذا من موائد غيرهم و طعامهم.. و عابهم بهذا باعتبار ما للغذاء من أثر في نفسية الإنسان و نموه و مزاجه..

(و تسفكون دماءكم) فقد كانت الغارات تشن منهم على بعضهم و كانت حروبهم على أتفه الأمور و أحقرها كحرب البسوس و حرب داحس و الغبراء و غيرهما من المعارك التي أثارتها أتفه الأسباب و أقلها شأنا..

(و تقطعون أرحامكم) فإن هذه الحروب كانت تقطع و شائج القربى و تفصل القريب عن قريبه فقرابة النساء معدومة لا توصل..

(الأصنام فيكم منصوبة و الآثام بكم معصوبة) فقد كانت كل قبيلة تتخذ صنما لها تعبده من دون اللّه و قد تعرض لها المؤرخون الذين كتبوا في حياة العرب و دياناتهم و عددوا الأصنام و اسماءها و اسم كل صنم و لمن كان...

و أما الآثام فقد كانت محيطة بهم دائرة حولهم لا ينفكون عنها و لا يتركون ممارستها فمن لا يعرف اللّه ينحرف عن عبادته و يأخذ في ممارسة الرذائل و المعاصي و يرتكب الفواحش...

ثم إن هذا الذي عدده من الرذائل و الأمور السلبية يقابلها النعمة العظمى ببعثة رسول اللّه و كيف أن اللّه قد أبدل سوء حالهم بأحسن حال فمن جهة العقيدة قد عادت إليهم عقولهم ورد إليهم رشدهم فاهتدوا إلى اللّه و عبدوه و بتدلت الأحوال الاجتماعية فصفى الود و وصلة الرحم و نبذت الأصنام و هجرت الآثام و حفظت الدماء و عاشوا خير عيشة و أرغد حياة..

(فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت) يشرح الإمام حالة بعد وفاة رسول اللّه و ما حلّ به و بأهله.. إنه نظر إلى ما وقع من أمر الخلافة حيث تمت لأبي بكر في غياب الإمام و بني هاشم فرأى أن القيام في وجه الحالة القائمة يكلفه

ص: 214

التضحية بأهل بيته دون أن يحقق المطلوب أو يدرك الغاية التي من أجلها يقوم فحفظهم و لم يغامر بهم و يعرضهم طعمة للموت دون ثمرة..

(و أغضيت على القذى و شربت على الشجى) أي تحملت ما لا يتحمل و صبرت على ما لا يصبر عليه.. أغمضت عيني على الألم الذي نالني من انحراف المجتمعين عني و توليتهم لأبي بكر و شربت على الشجى ففي حين أن الشجي الذي علق شيء في حلقه يصعب أن يشرب و الحال كذلك لكن أنا برغم أنهم سلبوا حقي صبرت و احتسبت..

(و صبرت على أخذ الكظم و على أمر من طعم العلقم) أخذوا عليّ جميع المسالك و ضيقوا جميع الجوانب و لم يتركوا لي منفذا أستطيع أن أخرج منه للدفاع عن حقي فقد عقدوا البيعة و تمموا الصفقة و أغروا بعض الناس و أرعبوا آخرين و هدّدوا فئة ثالثة و هكذا لم يبق إلا الإمام و بنو هاشم و بعض خواصهم و ذكر أنه صبر على أمر من طعم العلقم فإن العلقم لا يصبر عليه أحد و قد صبر الإمام على ما هو أمر منه...

و في هذا الكلام الشريف احتجاج واضح على رفض البيعة و إنه عليه السلام لم يعط بيده طوعا بل كان يطلب مناهضتهم و جهادهم لو كان يملك الأعوان و الأنصار و يقدر على إعادة الحق و إزهاق الباطل و لكنّ قلة الناصر و فقد المعين جعله يصر و يحتسب و عند اللّه الحساب و لا يمكن الخروج عن هذا الظهور في الكلام إلا بقرينة أو تصريح يخالفه و هو مفقود.

(و لم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا فلا ظفرت يد البايع و خزيت أمانة المبتاع).

دينه و شرفه و كرامته و إنسانيته إن كان فيه شيء منها - بدنيا حقيرة قليلة عفنة باطلة...

صورة من الضرورة أن نذكرها بإيجاز لتبقى شاهدا على مظلومية الحق الذي جسده الإمام و اجتمع ضده معاوية و عمرو في صفقة من الرذالة يبقى عارها عليهما مدى الدهر...

أشار عتبة بن أبي سفيان على أخيه معاوية أن يستعين بعمرو بن العاص فكتب له يستدعيه و يعلمه أن عليا أرسل إليه جريرا بن عبد اللّه البجلي لأخذ البيعة منه و قد حبس نفسه عليه فقدم عمرو على معاوية و عند دخوله عليه قال له يا أبا عبد اللّه: إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى اللّه و شق عصا المسلمين و قتل الخليفة و أظهر الفتنة و فرّق الجماعة و قطع الرحم فقال عمرو: من هو؟.

قال: علي..

قال: و اللّه يا معاوية ما أنت و علي حملى بعير ليس لك هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه و واللّه إن له مع ذلك لحظا في الحرب ليس لأحد غيره و لكني قد تعودت من اللّه تعالى إحسانا و بلاء جميلا فما تجعل لي أن شايعتك على حربه و أنت تعلم ما فيه من الغرر و الخطر.

قال: حكمك.

قال: مصر طعمة، فتلكأ عليه معاوية ثم قال له معاوية: يا أبا عبد اللّه إني أكره لك أن تتحدث العرب عنك إنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا.

قال عمرو: دعني عنك.

قال معاوية: إني لو شئت أن أمنّيك و أخدعك لفعلت.

قال عمرو: لا لعمر اللّه ما مثلي يخدع لأنا أكيس من ذلك.

قال معاوية: أدن مني أسارك فدنا منه عمرو ليساره فعض معاوية أذنه و قال: هذه خدعة هل ترى في البيت أحد؟ ليس غيري و غيرك.

ثم قال معاوية لعمرو: يا أبا عبد اللّه أما تعلم إن مصر مثل العراق ؟.

قال: بلى و لكنها إنما تكون لي إذا كانت لك و إنما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق.

و سمع المحاورة عتبة بن أبي سفيان فقال لمعاوية:

ص: 216

أما ترضى أن تشتري عمرا بمصر إن هي صفت لك ليتك لا تغلب على الشام.

فقال معاوية لعتبة بت عندنا الليلة فلما بات عنده أنشد شعرا يحث معاوية على اشتراء عمرو بما قال.. و سمع معاوية قول عتبة فأرسل إلى عمرو فأعطاه مصر.

فقال عمرو: لي اللّه عليك بذلك شاهد.

قال: نعم، لك اللّه عليّ بذلك إن فتح اللّه علينا الكوفة.

فقال عمرو: و اللّه على ما نقول وكيل.

فخرج عمرو من عنده فقال له إبناه: ما صنعت ؟.

قال: أعطانا مصر طعمة.

قالا: و ما مصر في ملك العرب.

قال: لا أشبع اللّه بطونكما إن لم تشبعكما مصر.

و كتب له معاوية بمصر كتابه و كتب على ألا ينقض شرط طاعته فكتب عمرو..

على ألا تنقض طاعة شرطا فكايد كل واحد منهما صاحبه.

و سمع مروان فغضب و قال ما بالي لا أشترى كما اشتري عمرو.

فقال معاوية: إنما يشترى الرجال لك.

و الإمام يشير في كلامه هذا الذي نحن بصدده إلى هذه الصفقة التي تمت على حساب الإسلام و المسلمين و الحق و الدين فإن عمرا لم يبايع معاوية و يشايعه و يتابعه حتى شرط عليه أن يؤتيه مصر ثمنا للبيعة و أجرا لمتابعته في حرب الحق.

ثم دعا عليهما معا بأن يخسر البايع و هو معاوية و قد خسر الدنيا فلا تسمع له ذكرا الآن إلا بكل سوء و خزي و أما في الآخرة فله عذاب أليم.

و دعا على عمرو أيضا بالخزي لما أؤتمن عليه فخانه و هو عهد اللّه و ميثاقه و الالتزام بالإيمان و مقتضياته.. و أي خزي حاق بعمرو و قد أصبحت صفقته عنوانا لكل من باع دينه بدنيا زهيدة لا قيمة لها...

(فخذوا للحرب أهبتها و أعدوا لها عدتها فقد شب لظاها و علا سناها و استشعروا الصبر فإنه أدعى إلى النصر) بعد أن رأى أعلام الحرب قد رفعت و طبولها قد قرعت أمرهم أن يتأهبوا لها و يعدوا لها عدتها و ما تحتاجه من أمور معنوية أو مادية.. لقد ارتفعت حرارتها و اقتربت ساعتها بحيث انكشف للناظرين وقوعها فاتخذوا الصبر في قلوبكم و عيشوا حقيقته فإنه أجدر بالنصر و من صبر ظفر..

ص: 217

مسالحها (25)، و لقد بلغني أنّ الرّجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة، و الأخرى المعاهدة (26)، فينتزع (27) حجلها (28) و قلبها (29) و قلائدها (30) و رعثها (31)، ما تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع (32) و الاسترحام (33). ثمّ انصرفوا وافرين (34) ما نال رجلا منهم كلم (35)، و لا أريق لهم دم (36)؛ فلو أنّ امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما (38)، بل كان به عندي جديرا؛ فيا عجبا! عجبا - و اللّه - يميت القلب و يجلب الهمّ (39) من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم، و تفرّقكم عن حقّكم! فقبحا لكم و ترحا (40)، حين صرتم غرضا (41) يرمى: يغار عليكم (42) و لا تغيرون، و تغزون و لا تغزون، و يعصى اللّه و ترضون! فإذا أمرتكم بالسّير إليهم في أيّام الحرّ قلتم: هذه حمارّة القيظ (43)، أمهلنا يسبّخ عنّا الحرّ، و إذا أمرتكم بالسّير إليهم في الشّتاء قلتم:

هذه صبارّة القرّ (45)، أمهلنا (46) ينسلخ (47) عنّا البرد، كلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ، فإذا كنتم من الحرّ و القرّ تفرّون؛ فأنتم و اللّه من السّيف أفرّ!.

لقد نهضت (62) فيها و ما بلغت العشرين، و هأنذا قد ذرّفت (63) على السّتّين! و لكن لا رأي لمن لا يطاع!

24 - الأنبار: بلد في العراق على الجانب الشرقي من الفرات.

25 - مسالحها: المسالح جمع مسلحة الثغر و الحدود.

26 - المعاهدة: الذمية.

27 - ينتزع: من نزع بمعنى اقتلع.

28 - الحجل: الخلخال.

29 - و قلبها: جمع قلب، السوار.

30 - قلائدها: مفردها قلادة ما جعل في العنق من الحلي.

31 - رعثها: بضم الراء و العين جمع رعاث القرط.

32 - الاسترجاع: قول إنا للّه و إنا إليه راجعون.

33 - و الاسترحام: طلب الرحمة أو مناشدته بالرحم.

34 - وافرين: الوافر التام.

35 - الكلم: الجرح.

36 - أريق الدم: صبّه و سفكه و قولهم أراق دمه كناية عن أنه قتله.

37 - الأسف: التحسر.

38 - الملوم: من اللوم و هو العذل، و هو المواجهة بكلام لإتيانه بما لا يناسبه..

39 - الهّم: جمع هموم، الحزن.

40 - الترح: ضد الفرح، الحزن.

41 - الغرض: الهدف.

42 - يغار عليكم: تغزون، تشن عليكم الغارة.

43 - حمارة الغيظ: شدة حره.

44 - يسبّخ عنا الحر: يخفف عنا الحر.

45 - صبارة القر: شدّة البرد و القر بضم القاف البرد.

46 - أمهلنا: اصطبر علينا، انتظرنا.

47 - ينسلخ: يذهب، و ينكشف و سلخ الخروف إذا كشط جلده.

48 - الحلوم: مفرده حلم، ضد الطيش، العقل...

49 - ربات الحجال: النساء و الحجال جمع حجلة بيت يزين بالستور و الثياب و الأسّرة.

50 - وددت: تمنيت، و أحببت.

51 - جرّت: من جر الشيء إذا جذبه.

52 - السدم: الحزن.

53 - القيح: الصديد الذي يكون في القرحة.

54 - شحنتم: ملأتم و الشحناء، العداوة.

ص: 221

55 - الغيظ: الغضب أو شدته.

56 - جرعتموني: من جرع بمعنى ابتلع و جرّعه الماء أبلعه إياه جرعة بعد جرعة.

57 - النغب: الجرعة.

58 - التهمام: الهم.

59 - العصيان: ترك الطاعة و عدم الانقياد.

60 - الخذلان: عدم النصرة.

61 - المراس: الممارسة.

62 - نهضت: من نهض بالأمر إذا قام به.

63 - ذرّفت: زدت.

و بعد هذا الحدث قدم علج من أهل الأنبار على الإمام فأخبره الخبر فصعد المنبر و قال:

إن أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار و هو معتز لا يخاف ما كان و اختار ما عند اللّه على الدنيا فانتدبوا إليهم حتى تلاقوهم فإن أصبتم منهم طرفا أنكلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا. ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلم منهم متكلم فلم ينبس أحد منهم بكلمة.

فلما رأى صمتهم نزل و خرج يمشي راجلا حتى أتى النخيلة و الناس يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا: إرجع يا أمير المؤمنين و نحن نكفيك فقال: ما تكفونني و لا تكفون أنفسكم فلم يزالوا به حتى رجع..

ثم وجه سعيد بن قيس في ثمانية آلاف وراء سفيان بن عوف الغامدي و بقي الإمام في حزن حتى عاد سعيد و كان الإمام في مرض فجلس بباب السدة التي تصل إلى المسجد و معه الحسن و الحسين و عبد اللّه بن جعفر و دعا سعدا مولاه فدفع إليه كتابا يقرأه على الناس، فكان هذه الخطبة.. و هذه الخطبة روعة في البيان.. سلسة على اللسان.. عذبة الألفاظ، فيها لذة و نخوة و اندفاع حتى إنها انتخبت في الأدب العربي لتدريس الطلاب لجمالها و قوة بيانها...

و ذكر الإمام إن الجهاد باب من أبواب الجنة ترغيبا للناس و بيانا للحقيقة و إذا كان من أبواب الجنة فعلى الراغبين فيها أن يدخلوا منه و أن يلجوا إليها عن هذا الطريق...

الجهاد باب من أبواب الجنة و لكنه لم يفتح لكل الناس و لن يفتح إلا لفئة واحدة.. إنها فئة المجاهدين.. فئة المناضلين و المدافعين عن شرف الإسلام و عزته و رفعته و سمو منزلته... باب مغلق في وجه الناس و يفتحه المجاهد بدمه و جراحه..

بسيفه و رمحه و سنانه.. بالكلمة المحقة في وجه الباطل الذي يعربد و ينتفخ.. الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه اللّه لخاصة أوليائه.. لأناس اختصوا باللّه و باعوا أنفسهم منه فكان اللّه لهم.. إنهم خواص اللّه و أحباؤه الذين نظروا إليه فعشقوا المسير نحو كرامته...

ثم وصف الجهاد بأنه لباس التقوى فمن كان تقيا كان مجاهدا. و من كان مع اللّه كان مجاهدا.. و هنا يظهر زيف المقولة التي رسمها لنا الاستعمار و تقبلها بعض البسطاء من أبناء الأمة.. المقولة التي تقول إن القتال يتنافى مع التقوى و لا يجتمع معها..

فليسمع البسطاء كيف يرد الإمام على أصحاب هذه المقولة و كيف يعري أقوالهم عن

ص: 223

الصحة و ينسب الجهاد إلى التقوى و يجعله لباسا لها...

ثم يصفه بأنه درع اللّه الحصينة.. الجهاد هي الدرع الواقي من الخطيئة.. التي تحصّن الإنسان من الوقوع في الحرام و تحصنه بعقيدته فيبقى مؤمنا تقيا عزيزا كريما...

الجهاد يحصّن الأمة من الوقوع بين براثن الأعداء، و يجعل لأبنائها العزة و الكبرياء بجعل الإسلام عزيزا و أبناءه أعزاء أقوياء...

كما وصفه بأنه جنة اللّه الوثيقة فبه تحفظ النفوس و الكرامات و الأرض و الأموال..

به تحكم الأمور و توثق فلا تزال الأمة ترهب و تتقى و في حفظ و مهابة طالما بقي الجهاد قائما، و إن شواهد التاريخ حاضرة فعند ما كان الجهاد شعار هذه الأمة كان النصر حليفها و العز لا يفارقها و الفتوحات أمامها و لكنها عند ما تركت الجهاد أصيبت بالهوان و الذل و تسلطت عليها أضعف الأمم و أحقرها و هانت حتى ذلت و لم يعد لها في حساب الأمم حساب و لم يبق لها دور يذكر..

و قال تعالى(1): «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ جٰاهِدِ اَلْكُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اُغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ» .

و هذه عينات من آيات كثيرة...

اللّه ؟ فيقول النبي مجيبا: من قاتل لتكون كلمة اللّه هي العليا فهو في سبيل اللّه...

إذن القتال من أجل اللّه و من أجل الإسلام هو الهدف الأعلى للمجاهد المسلم.

و يجب هذا الجهاد على عامة المكلفين وجوبا كفائيا فتوفر الأمة من يقوم بهذه الفريضة و إذا توانت أو تأخرت عصت و أثمت.

(فمن تركه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذل و شمله البلاء) بعد أن وصف الجهاد بالصفات الإيجابية ذكر الصفات السلبية و التبعات التي تلحق من يتخلف عنه و يزهد فيه و في هذا الكلام ترغيب فيه و ترهيب عن التخلف عنه فمن ترك الجهاد ألبسه اللّه ثوب الذل بحيث يصبح الذل ملازما له شاملا لبدنه و قد أحاط به الغم و الهم و من كان بهذه الصفات كان موته خيرا من حياته...

(و ديّث بالصغار و القماءة) استولى عليه الأعداء و ذللوه ذلة أصبح معها صغيرا حقيرا تمارس عليه ألوان الظلم و القهر و الاضطهاد.

(و ضرب على قلبه بالإسهاب) أصيب من جراء ترك الجهاد بعجز عن تدبير أموره و صعب عليه الخلاص عما يحيط به لأن نتيجة ترك الجهاد أن يستولي الأعداء عليه.

و من كانت نتيجته هذا أصيب بشلل فكري و عجز عن حلول ما يصيبه من مشاكل...

أو يراد أصيب بكثرة الكلام لما يصيبه من الخوف و الفزع من جراء الغارات عليه.

(و أديل الحق منه بتضييع الجهاد) من ضيّع الجهاد و لم يقم به اقتص الحق منه بأن أصيب بالذل و الحقارة..

(و سيم الخسف و منع النصف) ناله الذل و الهوان و امتنع أحد عن نصره و إعطائه حقه أما ظالمه و عدوه فلن يعطيه حقه لأنه هو الظالم و المعتدي و لم نر ظالما أعطى مظلومه حقه و أما غيره فلان من كان مقصرا في حق نفسه و لم ينتصر لها فغيره أشد تقصيرا في الانتصار له و الاندفاع من أجله..

(ألا و أنى قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا و نهارا و سرا و إعلانا) أخذ الإمام على نفسه قتال البغاة و كان يصيح في وجوه أتباعه و يصرخ باستمرار لقتالهم و كان يحضهم على الدوام أن ينهضوا فإن في مواجهتهم أجر و ثواب و عز و قوة و في هذا المقام لوم لهم و اعتذار له و إنه لم يقصر في دعوتهم إلى القتال فقد دعاهم في جميع الحالات و عيّن لهم الأعداء.

(و قلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم فو اللّه ما غزي قوم في عقر دارهم إلاّ ذلوا) هذه مقولة الإمام يقولها لأهل العراق و صيحته التي صمّت الآذان و لكنها لم تؤثر بهم أو تهز عضوا من أعضائهم كان يقول لهم اغزوهم فإن الحق معكم و لكم.. حرروا الأوطان و المقدسات و ردّوا العصاة إلى حظيرة الطاعة و الإيمان.. ليكن غزوكم لهم قبل أن

ص: 228

تدفعهم الجرأة إلى غزوكم و النيل من أطرافكم و يعلل الإمام سبب أمرهم بالغزو و ابتدائهم به بأنه ما غزي قوم في أصل دارهم و مقرهم إلا ذلوا، فإن الأمر الطبيعي إن الذي يتقدم من العدو و يدخل عليه هو الذي يمتلك القوة المادية و المعنوية و يعتد بنفسه للإقدام و الغزو.. و مضافا إلى هذا أن المغز و يتضعضع حاله و تتشتت أفكاره و يدخل عليه و على أهله و ابنائه و ذريته الوهن و الضعف و يأخذه الهم و الغم الذي تسقط به معنوياته و بالتالي ينهزم نفسيا و يكون هذا ابتداء الفشل و أول الهزيمة..

(فتواكلتم و تخاذلتم حتى شنّت عليكم الغارات و ملكت عليكم الأوطان) إن صيحات الإمام كانت تقابل من أهل العراق بالاتكالية، فكل واحد يدفع الأمر عن نفسه و يكله إلى غيره.. هذا يقول غيري يقوم بالجهاد، و ذاك يبادله الرأي و هكذا كان كل واحد يدفع الأمر عن نفسه و لا ينصر أحدهم الآخر و يندفعوا جميعا إلى القتال و قد بقوا في اتكالية و انهزامية و تسويف و تأخير حتى وجّه معاوية جنده إلى غزوهم فكان يبعث بالسرايا لغزو البلاد الخاضعة لسلطة الإمام بل ملكت عليهم الأوطان فلم يستطيعوا الخروج من أماكنهم لأن معاوية أخذ في احتلال البلاد و غزوها و التسلط عليها و هم لا يدرون متى تمر الغارة و متى تجىء فيخافون مفاجأتها لهم..

(و هذا أخو غامد و قد وردت خيله الأنبار و قد قتل حسان بن حسان البكري و أزال خيلكم عن مسالحها) يذكر الإمام ما جاءه من الأخبار و هي نتيجة سكوتهم و عدم إقدامهم على حرب معاوية فإن سفيان بن عوف الغامدي الذي وجهه معاوية في ستة آلاف مقاتل للغزو و الإرهاب قد دخل الأنبار التي يتولى عليها من قبل الإمام حسان بن حسان البكري و كانت معركة استشهد فيها حسان مع ثلاثين من أتباعه ثم ذكر كيف أزال خيل أهل العراق عن حدودهم و دفعهم عنها و استولى عليها..

(و لقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة و الأخرى المعاهدة فينتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعثها) ثم أشار إلى ما وصله من الأنباء و ما نقله إليه الراءون و كيف كان فعل سرايا معاوية التي كان يبعثها لغزو أطراف مملكة الإمام.. صورة بشعة يتنكر لها الإسلام و يبرأ من فاعلها و الآمر بها...

كان يدخل الرجل من جند معاوية على المرأة المسلمة و الأخرى الذمية لا يمنعه حياء و لا يحجزه دين، يدخل فينتزع خلخالها من رجلها الذي لا يظهر إلا لزوجها و سوارها الذي في يدها و قلائدها التي تعلقها في رقبتها و أقراط أذنيها.. فلا يرعون حرمة و لا يحفظون عفة..

ص: 229

(ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع و الاسترحام ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم و لا أريق لهم دم) أراد توبيخهم و الطعن فيهم بأنهم لو كانوا رجالا لدفعوا و دافعوا عنها و لكنها لا تملك قوة فكانت تسترجع تقول كما يقول المصاب «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ » و تطلب منهم الرحمة لضعفها و جبروتهم، لقد أخذوا ما وقع تحت أيديهم و غنموا ما لا قوة ثم عادوا إلى بلادهم محمّلين موفورين لم يصب أحد منهم بجرح و لم يسقط لهم قتيل.. صورة للفظاظة و القسوة التي مارسها جيش معاوية يقابلها صورة أخرى للمستضعف الذي لا ناصر له و لا معين..

(فلو أن امرا مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان به عندي جديرا..) أراد استنهاض همهم و دفعهم للثأر ورد الضربة بأن هذا الأمر الذي حدث لشدته و قوة وقعه لو مات المسلم حسرة و أسى من بعده لكان معذورا بل ترقى ليقول إن الموت بعده حقيق و أهل أن يموت الإنسان بعد هذا الحادث المؤلم الممضّ ..

(فيا عجبا! اعجبا و اللّه يميت القلب و يجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم و تفرقكم عن حقكم) فيا عجبا يثير عجبا إنه العجب و اللّه الذي يميت القلب لا يدعه حيا نابضا متحركا و يجلب الهم و الغم و الحزن و الذي يعمل كل ذلك هو اجتماع معاوية و قومه و ائتلافهم على باطلهم الذي هم فيه حيث أنهم بغاة خارجون على الحكم الشرعي، و تفرقكم و تشتتكم عن حقكم فلكم الحق و معكم الحق و مع هذا في تشتت و فرقة و عدم وحدة كلمة أو موقف أو رأي...

(فقبحا لكم و ترحا حين صرتم غرضا يرمي) دعا عليهم بالسوء و الحزن و الهم و الغم يصيبهم عند ما تحولوا إلى هدف يرميه معاوية و يقصده في غزوه و غاراته..

(يغار عليكم و لا تغيرون، و تغزون و لا تغزون و يعصى اللّه و ترضون) و هل هناك أقسى على القلب من أن يغير معاوية و جنده عليهم و هم لا يردون غارة أو يقابلونها بغارة مثلها تنزل بالأعداء الإساءة، و يتوجه معاوية و جنده بغزوهم و أخذ أموالهم و هم لا يغزونهم و لا يردون غزوهم و كذلك يعصى اللّه عند ما يشن معاوية غاراته و لا يدفعونها بل يرضون بها بسكوتهم عنها و عدم ردها بالقوة القهر..

(فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم: هذه حمّارة القيظ أمهلنا يسبّخ عنا الحر و إذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القرّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فرارا من الحر و القر فإذا كنتم من الحر و القر تفرون فأنتم و اللّه من السيف أفر) هكذا كانت حالة الإمام مع أهل العراق صورة ينقلها الإمام بدقة و يحكي واقعهم بل يحكي

ص: 230

كلامهم.. بألفاظه.. صورة المعاناة و الألم من هذا الشعب...

المفارقة الواضحة بين قائد يريد أن ينتزع لهم النصر و يوفر لهم العزة و بين شعب يتعلل بالحر و شدته تارة و بالبرد و قساوته أخرى...

إذا قال لهم سيروا لقتال أعدائكم في أيام الصيف قالوا و بصوت واحد هذا أو ان الحر و شدته انتظرنا حتى يخف الحر و يعتدل المناخ و يبرد الجو و إذا أمرهم في أيام الشتاء تعللوا بأن هذا أو ان شدة البرد أمهلنا و أخرنا حتى يذهب عنا البرد و هكذا بين الحر و البرد تركوا الجهاد و عطلوه و منعوا أنفسهم أجره و ثوابه و بالتالي إذا كانوا من الحر و القر يفرون و منهما يهربون فهم من ملاقاة حرّ السيف و وقعه أشد فرارا و أقوى هربا... إنهم لا يفرون من الحر و لا القر و إنما يفرون من حر السيوف و وميضها...

أكتب هذه الكلمات في يوم الخميس الواقع في 16 كانون الثاني سنة 1991 ميلادية و أنا استمع إلى الراديو يذيع بيانات الحرب التي ابتدأت صباح هذا اليوم بين العراق و بين أمريكا خاصة و متعددة الجنسيات بشكل عام...

فإن العرب و المسلمين يرون كيف يشن الأمريكيون و البريطانيون و الفرنسيون و الإيطاليون و غيرهم يشنون حربهم ضد العراق و شعبه و تخرج ألف و ثلاثمائة طائرة دفعة واحدة في هجوم واحد على العراق.. و إنني استمع إلى بعض وكالات الأخبار الأجنبية تنقل أن ما ألقي على بغداد من المتفجرات يعادل ضعفي ما ألقي على هيروشيما اليابانية.. أستمع هذا و أتوجع و أتألم بل أبكي لهذا الشعب العراقي الذي يعاني من ظلم حكامه و ظلم العالم له.. أقول إنني أسمع ما أسمع و أعيد إلى ذهني صورة الإمام و كلماته و مدى عذابه منهم و معهم.. رفضوه و لم يطيعوه فكانت نتيجتهم أن أصيبوا بحكام لا يرحمون و بأعداء أيضا لا يرحمون..

(يا أشباه الرجال و لا رجال حلوم الأطفال و عقول ربات الحجال) وصف حالهم و واقع أمرهم فقد شبههم بالرجال شكلا و هيئة ثم نفى عنهم الرجولة باعتبار أنهم فقدوا الغيرة و الحمية و الدفاع عن الكرامة و العزة.. و وصف أحلامهم بأحلام الأطفال حيث يقودهم عجزهم إلى تخيل ما لا يصح أو يدرك و وصف عقولهم بالعجز فعقول النساء و المرأة بطبعها أبعد ما تكون عن الحرب و إدارتها..

(لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم، معرفة - و اللّه - جرّت ندما و أعقبت سدما) تمنى الإمام أنه لم يرهم و لم يعرفهم لقبح أفعالهم و سوء تصرفاتهم فهو يرى سلوكهم و يعرف قلوبهم.. ثم قال إنها معرفة و اللّه كنت أتمنى أن تدفع إلى راحة نفس و فرح

ص: 231

و سرور حينما يترقب انتصاره بهم و لكن معرفته بهم أدت إلى ندمه على هذه المعرفة و أتت له بالحزن و الغم حيث كانت على خلاف ما يتوقع.

(قاتلكم اللّه لقد ملأتم قلبي قيحا و شحنتم صدري غيظا) ثم دعا عليهم بالطرد عن رحمة اللّه و البعد عن كرامته و مقاتلة اللّه للعبد تعني أبعاده و طرده عن ساحة رحمته.

ثم ذكر تألمه و شدة تحسره بأنهم قد ملاؤا قلبه قيحا كناية عن المعاناة و بلوغ الألم منتهاه و كذلك ملأتم صدري غيظا أي حقدا و غضبا عليكم لما فعلتم..

(و جرعتموني نغب التهمام أنفاسا و أفسدتم عليّ رأيي بالعصيان و الخذلان) جعلتم أنفاسي هما أتنفسه جرعة جرعة و أتناوله شيئا فشيئا فيكون موتا بطيئا قاسيا على النفس مؤلما لها...

و أبطلتم عليّ ما أنا فيه من رأي صحيح سليم بعصيانكم و تمردكم و مخالفتكم لي... و تخلفكم عني و عن أمري..

(حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لا علم له بالحرب) من جراء تمردهم عليه و عصيانهم له قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع لا يخاف الأعداء و لا يهاب الموت و لكنه لا خبرة له بالحرب و لا علم له بفنونها و تنظيمها و كيف يكتسب النصر و يحقق الفوز و ذلك على سيرة من ينسب إلى القائد النصر أو الفشل و لكنهم لم يعرفوا أن قوم عليّ خالفوا عليا و لم يطيعوه فيما يرسم من خطط و يضع من ترتيبات فيظنون أن عليا هو الذي يفشل في الحرب.. إن الإمام كان يصر على قتال البغاة و لا يرى غير هذا رأيا، لا يقبل حلا وسطا و لا مفاوضات مستجدة بعد الأولى التي جرت، و لكن معاوية و عمرو بن العاص و من معهما رفعوا المصاحف فخدعوا المغفلين و البسطاء من أتباع الإمام فأجبروه على وقف القتال و قد نهاهم عن ذلك و قال لهم إن معاوية و عمرو بن العاص و غيرهما ليس لهم دين و لا أخلاق فأبوا عليه و لجو حتى أجبروه على التحكيم ثم فرضوا عليه أبا موسى الأشعري مفاوضا عنه حتى قال: «لقد جاؤني بأبي موسى الأشعري مبرنسا» و هكذا كان يرشدهم إلى طرق النصر و مسالك الفوز فكانوا يقابلونه بالرفض و التمرد و العصيان و هل بعد هذا تخفى على الإمام عوامل النصر و لا يعرف كيف يحقق الفوز...

لقد أدرك العالم و كل مفكر حر و باحث مدقق أن عليا لو كان يطاع لانتزع النصر العسكري من معاوية و أصحابه و قضى عليهم بمن معه و لكن تمرد أصحابه و عصيانهم له

ص: 232

كان السبب المباشر وراء كل إخفاق و فشل يتهم به الإمام..

(للّه أبوهم و هل أجد منهم أشد لها مراسا و أقدم فيها مقاما مني، لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين و ها أنذا قد ذرفت على الستين، و لكن لا رأي لمن لا يطاع) هذا رد على قريش و ما تتهمه به من عدم علمه بالحرب و بيان لوجه الفشل الذي يتراءى لهم أنه منه...

للّه أبوهم مدح لهم لو كانوا يعرفون الحقيقة أو يتعرفون عليها مني فليأخذوها إن شاءوا صافية من معدنها و استفهمهم تنبيها لهم و توبيخا هل هناك من العرب من مارس الحرب و دخل في لهواتها مثل عليّ و هل هناك من هو أقدم بها منه، إنه قد قام بها و هو فتى لم يبلغ العشرين من عمره و هو الآن قد تجاوز الستين و من كان طيلة هذه الفترة في الحرب عرف أسرارها و أدرك أسبابها و وقف على أبواب النصر و كيف ينتزع؛ و قد أدرك القريب و البعيد و المسلم و المشرك و الولي و العدو كيف كان يسير النصر عند ما يسير عليّ؟ و كيف تفتح أبواب الحصون المنيعة عند ما يسمع أهلها بقدوم عليّ؟، و كيف يخاف الأبطال و يسقطون عند مواجهتهم لعلي ؟.. و ليذكر لنا التاريخ أن عليّا فرّ في موقعة أو خاف من بطل أو جبن في حالة ؟!.. نتحدى العالم بأن يأتوا بحادثة واحدة قد طرق الخوف فيها قلب علي ؟...

فترة طويلة يسجل الإمام فيها أشرف صفحات العز و الكرامة لا يخدش له موقف و لا يطعن له في رأي...

و بعد ذلك يبيّن سبب الفشل في الحرب و إدارتها و إن من لا يطاع فيما يرتئيه كأنه بدون رأي أو كان رأيه فاسدا لعدم الأخذ به و إن كان صحيحا سليما.. و هو سلام اللّه عليه كان يدخل في هذه الكبرى فلم يقبل رأيه فكأنه بدون رأي أو يجب أن لا يبدي رأيه إذا كان لا يطاع و هذا هو السبب الذي دعا قريشا لاتهامه بعدم معرفته بالحرب و فنونها و أسباب انتزاع النصر من العدو..

ص: 233

و واقع التشبيه - سرّا عجيبا، و معنى لطيفا، و هو قوله عليه السلام: «و السّبقة الجنّة، و الغاية النّار» فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين، و لم يقل: «السّبقة النّار» كما قال: «السّبقة الجنّة»؛ لأن الاستباق إنما يكون إلى أمر محبوب، و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنة و ليس هذا المعنى موجودا في النار، نعوذ باللّه منها! فلم يجز أن يقول: «و السّبقة النّار» بل قال: «و الغاية النّار»: لأن الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها، و من يسره ذلك، فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا، فهي في هذا الموضع كالمصير و المآل، قال اللّه تعالى: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى اَلنّٰارِ» و لا يجوز في هذا الموضع أن يقال: سبقتكم - بسكون الباء - إلى النار، فتأمل ذلك، فباطنه عجيب، و غوره بعيد لطيف. و كذلك أكثر كلامه عليه السلام. و في بعض النسخ: و قد جاء في رواية أخرى «و السّبقة الجنة» - بضم السين» و السّبقة عندهم: اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض؛ و المعنيان متقاربان، لأن ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم و إنما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود.

15 - الرغبة: فيه إرادته و محبته.

16 - الرهبة: من رهب على وزن علم خاف.

17 - يجر: به يجذبه و يسحبه.

18 - الردى: الهلاك.

19 - الظعن: الرحيل.

20 - الزاد: جمعه أزودة و أزواد ما يتخذ من الطعام للسفر.

21 - تحرزون: تحفظون.

الدنيا ساحة على ثراها يتسابق الناس و غدا يوم القيامة تكون النتيجة فأما إلى الجنة و أما إلى النار و بيد هذا الإنسان يكون الخيار و هو يرسم نتيجته التي يريدها..

(أفلا تائب من خطيئته قبل منيته) هذا أول النجاح و بدء الفلاح أن يضع الإنسان قدميه على الطريق الصحيح و هذا لا يكون إلا بأن يبتدأ بالتوبة عن كل ذنب ارتكبه...

التوبة هي المدخل الصحيح لبدأ العمل الناجح... أن تندم على سيئاتك و تعود إلى ربك و تصحح مسارك.. التوبة قبل الموت.. و أنت صحيح، قوي، قادر نشيط، و أنت في كمال عقلك و تمام قوتك و مع ذلك تبكي على خطيئتك و تعود لربك.. التوبة هي المفتاح الذي يفتح أمامك أبواب الرحمة و العطف و توصلك إلى المقام الكريم..

فهل من تائب عن ذنبه قبل الموت..

(ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه) بعد أن ذكر التوبة أتبعها بالعمل الصالح من أجل نفسه.. من أجل سعادتها و كرامتها.. من أجل أن تعيش في رحمة اللّه و رضوانه قبل أن يأتي يوم الشقاء و قد فات أو ان العمل و مضت أزمانه..

(ألا و إنكم في أيام أمل من ورائه أجل فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله و لم يضرره أجله) حضّ عليه السلام الناس على العمل قبل حلول الموت فإن الإنسان يأمل بأمر و يستطيع أن يعمل له في دار الدنيا فمن عمل في أيام أمله ما يريده من الأعمال و هو قادر على ذلك قبل الموت لم يضره الموت لو جاءه لأنه ينقله من دار العمل و التعب إلى دار الجزاء و الثواب و هناك يتلقى جزاء ما عمله و ما قام به و لا يكون هذا الموت ضارا له أو مؤثرا عليه.

(و من قصّر في أيّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضره أجله) من قصر في دار الدنيا و توانى عن العمل في أيام الأمل قبل أن يحضره الموت ثم جاءه الموت خسر العمل من حيث أنه لم يعمل وقت العمل و قد فات وقته الآن و ضره الأجل أي ألحق به الضرر و هو العقاب لأن هذا الموت نقله إلى عالم صعب عجيب يحاسب المرء فيه على تقصيره و قلة عمله...

و بعبارة موجزة: من عمل في دار الدنيا و جاءه الموت لم يؤذيه شيء و من لم يعمل و جاءه الأجل كان الموت مصيبة له حيث ينقله إلى العذاب و الهوان..

عليها يمكن الحكم بالإيمان الصحيح و بها توزن قوته و ضعفه و قلقه و استقراره...

بعض الناس يعبدون اللّه حالة ضعفهم و فقرهم و بؤسهم و شقائهم.. عند ما تشتد الأزمات عليهم و تحيط بهم يتوجهون إليه يستنجدون به و يستجيرون به.. ترتفع أصواتهم بالدعاء و النداء.. في حالة الفقر تراهم لا يقطعون جمعة و لا جماعة. و لا يفارقون تجمعات المؤمنين و مجالسهم و لكن عند ما تأتيهم الدنيا و تقبل عليهم و يحسون بلذتها و يتذوقون طمعها يتنكرون للإيمان و تنطفيء جذوته في نفوسهم و لا يعودون يذكرون اللّه إلا قليلا - عفوا - بل قد ينسون اللّه تماما و يتنكرون لمجالسهم التي تربوا فيها و عاشوا في أكنافها..

و في زمن النبي حادثة و قصة مرت على رجل يسمى ثعلبة فيها عبرة للذين اغتنوا بعد فقر فبطروا و كفروا فأنزل اللّه فيه و فيهم آيات يتلوها الناس و يذكرون قصته...

ثعلبة بن حاطب كان من الأنصار - فقيرا - قال للنبي (صلی الله علیه و آله) أدع اللّه أن يرزقني مالا.

فقال له النبي (صلی الله علیه و آله) : يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة و الذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا و فضة لسارت ثم أتاه بعد ذلك فقال له يا رسول اللّه: أدع اللّه أن يرزقني مالا و الذي بعثك بالحق لئن رزقني اللّه لأعطين كل ذي حق حقه.

فقال النبي (صلی الله علیه و آله) : اللهم ارزق ثعلبة مالا، فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من أوديتها ثم كثرت نموا حتى تباعد عن المدينة فاشتغل بذلك عن الجمعة و الجماعة و بعث إليه رسول اللّه المصدق ليأخذ الصدقة فأبى و بخل و قال: ما هذه إلا أخت الجزية.

فقال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة فأنزل اللّه فيه قوله تعالى:(1)

«وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اَللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا كٰانُوا يَكْذِبُونَ » .

فالمسلم هو الذي يعبد اللّه في السراء و الضراء و في الشدة و الرخاء..6.

ص: 238

(ألا و إني لم أر كالجنة نام طالبها و لا كالنار نام هاربها) و هذا تصوير لحالة الناس و ما يعيشون فيه، كلنا يطلب الجنة و يريدها و لكن ننام عنها و لا نسعى لها.. الجنة طريقها العمل الصالح.. الصلاة.. الصيام.. الحج.. إعانة المحتاجين.. سد عوزهم.. القيام بالواجبات و مع ذلك العلم و المعرفة بالطريق لا نمشي عليها و لا نسعى لها...

و نخاف النار.. نرتجف منها، نسأل اللّه أن لا نراها و لا ترانا و لكن مع ذلك لم نجعل الحواجز بيننا و بينها، لم نمنعها من الوصول إلينا.. إننا نهرب منها بلساننا و نقترب منها بأعمالنا و سلوكنا.. و هذا هو موضع العجب و مكانه تريد أمرا و تنام عنه و تخاف من أمر و لا تفر منه..

(ألا و أنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل) الحق يجب أن يتبع لأن فيه المصلحة العامة و الخير و المنفعة لكل الناس.. القانون الشرعي هو الحق و لربما تنزلا و مجاراة إنه لا ينفع بعض الأفراد فإن الباطل يضرهم قطعا.. إذا كان العدل لا ينفعك شخصيا فالظلم إذا عم شملك و ضرك..

(و من لا يستقيم به الهدى يجر به الضلال إلى الردى) من لا تجعله آيات اللّه و بيناته مستقيما عدلا يبصر الحق و يهتدي إليه فالانحراف يدفعه إلى العمى و الموت.. و الهدى نور يضعك على مستقيم الصراط و الضلال ظلام يجرك إلى الهلاك..

(ألا و إنكم قد أمرتم بالظعن و دللتم على الزاد) أمرنا بالرحيل عن دار الدنيا و التوجه إلى الآخرة و كل راحل لا بد له من زاد يناسبه و يناسب رحلته لئلا يجوع و يتألم و يحتاج، و زاد الآخرة التقوى و العمل الصالح قال تعالى: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ وَ اِتَّقُونِ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ » فقد أرشدنا اللّه إلى زاد الآخرة و ما ينفع لها و قد تزود الأخيار و الأبرار من أبناء الأمة بزاد ينفعهم و نسأل اللّه أن نقتدي بهم و نتزود كما تزودوا..

(و إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان: اتباع الهوى و طول الأمل).

موافقة الشرع على ما يحب أو يكره و في ذلك وقوع في المآثم و المعاصي و انحراف في السلوك و العمل...

الهوى يدفع الإنسان إلى معاداة الأولياء و صداقة الأشقياء و إذا استولى على نفس إنسان أضله و منعه عن الحق و الإنصاف و قد سمى اللّه اتباع الهوى عبادة للهوى. قال تعالى: «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ » فالذي يعبد اللّه يتقيد بأوامره و يلتزم بأحكامه و أما من لم يلتزم بأحكام اللّه و يتبع الهوى فهو عابد له من دون اللّه.

قال الصادق عليه السلام: احذروا أهواءكم كما تحذرون أعداءكم فليس بشيء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.

الثانية: طول الأمل و بالطبع الأمل المنسي للآخرة و طول الأمل رذيلة عامة تشمل الناس جميعا باستثناء بعض الخواص الذين وقفوا على الحقيقة و عرفوا أن العمر ينقضي و إن الموت آت لا محالة.

(فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا) أمرنا بأن نتزود و نحن في دار الدنيا و نعيش فيها نتزود فيها بما فيها بأن نتصدق بما أعطانا اللّه منها و نكرم عباده و لا نبخل على أحد و نساعد كل أحد و بهذه و أمثالها نحفظ أنفسنا من النار و نقيها عذاب الملك الجبار و ندرك جنة اللّه و غفرانه...

ص: 240

2 - الأهواء: الآراء.

3 - يوهي: يضعف.

4 - الصم: جمع أصم و هو من الحجارة الصلب.

5 - الصلاب: جمع صليب و هو الشديد.

6 - يطمع: من الطمع و هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة له.

7 - المجالس: مفرده مجلس موضع الجلوس و القعود.

8 - كيت و كيت: كناية عن الحديث.

9 - حيدي حياد: من الحيدان و هو الميل و الانحراف عن الشيء و هو كلمة يقولها الهارب.

10 - ما عزت: ما قويت و لا اشتدت.

11 - استراح: وجد الراحة و هي ضد التعب، السرور.

12 - قاساكم: قاسى مقاساة الألم كابده و عالج شدته.

13 - أعاليل: جمع أعلولة ما يحتج به و يجعله علة لعمله..

14 - أضاليل: مفردها أضلولة ضد الهدى.

15 - التطويل: جعله طويلا و هو ضد القصر.

16 - المطول: كثير المطل و هو التسويف في أداء الدين و تأجيله.

17 - الضيم: الظلم.

18 - الجد: الاجتهاد.

19 - المغرور: المخدوع.

20 - السهم: جمعه سهام، قدح الميسر يقارع به، واحد النبل.

21 - الأخيب: هو الأشد خيبة و هي عدم الظفر و الفشل في تحصيل المطلوب.

22 - رمى: ألقى.

23 - الأفوق: مكسور الفوق و الفوق موضع الوتر من السهم.

24 - الناصل: العاري عن النصل.

25 - أوعده: أهدده و أوعد بكم الأعداء أهددهم بكم.

26 - ما بالكم: ما شأنكم و البال القلب و الخاطر.

27 - ما دواؤكم: ما هو الدواء الذي يشفيكم و يصححكم.

28 - ما طبكم: ما علاجكم.

29 - الورع: التقي، من يجتنب المحرمات و المشتبهات.

ص: 242

كلامكم يفتت الصخور القوية الصلبة لكثرة تهديدكم و وعيدكم و ما تقولونه من الاستعداد لقتال عدوكم و التهيؤ لهم و لكن مقابل هذا فأنتم ضعفاء الأفعال لا تعملون و لا تتحركون بل تغزون فلا تتأثرون مما يجعل اعداءكم يطمعون فيكم و يتوقعون أخذكم و النصر عليكم.. فأنتم تقولون ما لا تفعلون..

(تقولون في المجالس كيت و كيت فإذا جاء القتال قلتم: حيدي حياد) هكذا كانت مجالسهم يحكيها الإمام لهم و ينقلها إليهم.. إنهم يتبجحون و ينتفخون و يخططون و يرسمون و ينتصرون و لكنهم لا يزالون في مجالسهم لا يحركون ساكنا... صورة ينقلها عن قوم عاشوا معه و تنطبق على واقعنا العربي و الإسلامي بأنظمته و حكامه و قادته و مسئوليه.. فإن عادت العرب و المسلمين قاطبة تتحدث عن فلسطين و تحريرها و تظن بل تتيقن سقوط اسرائيل إذا استمعت إليهم في قممهم و جلساتهم و لكن إلى الآن يخشى أحدهم و يخاف أن يطلق طلقة واحدة على اسرائيل.. إنه يخاف أن يغضبها لأن الذي جاء به إلى كرسي الحكم هو نفسه الذي زرع الكيان الصهيوني في فلسطين و هو الذي يحرسها و يدافع عنها...

في المجالس تزحفون على الأعداء و تحررون العباد و البلاد و لكن في ساحات القتال تبتعدون و تتنحون و تنكرون بل تتنكرون لما قيل...

و في هذا اليوم يصدق هذا الكلام على العرب كما صدق على أصحاب الإمام يومها... اليوم بتاريخ العشرين من شهر كانون الثاني لسنة ألف و تسعمائة و واحد و تسعين هجرية تحترق العراق بقذائف أمريكا و فرنسا و بريطانيا و إيطالية و كندا و السعودية و مصر و لا من سامع أو رافع لصوته... كلهم ينادون الموت لأمريكا و لكنهم يساندونها و يساعدونها..

(ما عزت دعوة من دعاكم) من استجار بكم و طلب النصر منكم لم ينجح و لم يفلح و لم يفز بعز و نصر لأنكم لا تستجيبون له و لا تعزونه بنصركم..

(و لا استراح قلب من قاساكم) من أجرى عليكم الفظاظة و استعمل فيكم القساوة لم يسترح قلبه لأن في ذلك خروج عن طبيعته و فيه مخالفة لربه كما إنكم تهربون إلى الأعداء و تلتحقون بهم...

(أعاليل بأضاليل) يعللون عدم استجابتهم له و تأخرهم عنه بعلل باطلة فاسدة لا صحة لها و لا طائل تحتها.

ص: 244

(و سألتموني التطويل دفاع ذي الدين المطول) إنكم سألتموني تأخير الحرب و تأجيلها رغم أنها ملزمة لكم و واجبة عليكم على مستوى المدين المماطل الذي يمتنع عن أداء دينه مع كونه قادرا و موسرا و لكن لا يبادر إلى الوفاء تمردا و عصيانا و أنتم كذلك..

(لا يمنع الضيم الذليل) فمن شرب كأس الذل و المهانة و تربى على الضعة و الحقارة لا يستطيع أن يتحرر أو يرفع الظلم عن نفسه.

(و لا يدرك الحق إلا بالجد) الحصول على الحقوق لا يكون إلا بالتعب و التضحية و بذل الدماء و الأموال، و لم تتحرر أمة من الأمم إلا بالجهاد و الكفاح و لن تتحرر فلسطين من اليهودي الغاصب إلا بالجهاد المقدس و توطين النفس على القتل و الصبر على الأذى..

(أي دار بعد داركم تمنعون و مع أي إمام بعدي تقاتلون) توبيخ لهم و تقريع و بيان و توضيح بأن الشرفاء يدافعون عن أوطانهم و ديارهم و أنتم لا تدفعون عنها بشيء و هذا قبيح منكم فإذا كنتم لا تدفعون عن أوطانكم فلن تدفعوا الضيم عن أحد و لن تنتصروا لمظلوم قط...

ثم إذا لم تقاتلوا معي و أنا علي بن أبي طالب صاحب اليد البيضاء و الجهاد الميمون و السابقة و الأخلاق و الخليفة الشرعي فمع أي إمام بعدي تقاتلون، إنكم لن تقاتلوا و إذا قاتلتم فمع الطغاة و الظالمين ضد مصالحكم و منافعكم...

(المغرور و اللّه من غررتموه) من استمع كلامكم المعسول و صدّق به فهو المخدوع الذي سيرى كذبكم و يدرك غفلته عنكم و عن أعمالكم..

(و من فاز بكم فقد فاز و اللّه بالسهم الأخيب) إذا خرجتم من نصيب واحد و سهمه و فاز بكم فقد فاز بأخسر صفقة و ضل سهمه و سقط نصيبه لأنه لن يدرك فيكم إلا التعب و العناء و همّ الفكر و البال..

(و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل) من وجهكم لقتال الأعداء و من اجزتهم فقد رماهم بما لا يهزمهم و لا يحقق نصرا أو فوزا عليهم.. و شبههم بالسهم الذي يرمى به الهدف و لكن قوسه غير سليم فلا يصل إلى الهدف، و هم كذلك لا يصل دافعهم إلى الجهاد إلى نصر أو فوز..

(أصبحت و اللّه لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم) لقد

ص: 245

وصل اليأس بالإمام أنه أقسم على هذه الأمور الثلاثة أنه أصبح لا يصدقهم فيما يقولون لكثرة ما قالوا و تحدثوا دون أن يفعلوا أو يعملوا بما قالوا و تحدثوا.. لقد قالوا و كذبوا..

و قالوا و كذبوا و هكذا حتى انتزعت الثقة من كلامهم و لم يعد يصدقهم فيما يقولون..

ثم إنه لم يعد يطمع في نصرهم و كيف يطمع في نصر المتخاذلين و القاعدين الذين لا يتحركون و لا يقومون و قد جربهم فلم يقعوا عند حسن ظنه بهم..

و أيضا لا يقدر بعد اليوم أن يهدد العدو بهم و يقول له إنه قادم بهم إليه..

(ما بالكم ؟ ما دواؤكم ؟ ما طبكم ؟ القوم رجال أمثالكم) أراد أن يثير حفائظهم و يحرك شعورهم إن بقي لهم شعور و حفائظ.. إنه يقول لهم إن أنصار معاوية و أتباعه رجال مثلكم...

ليسوا هم أفهم منكم أو أعلم أو أشد في الحرب ممارسة.. ما بالكم لا تفكرون و تجتمعون و تحاربون كما يفعل أهل الشام و هم بشر مثلكم و ما دواؤكم الذي إذا عالجتكم به أصبحتم كأهل الشام طاعة و إقداما و التزاما و هم رجال أمثالكم..

استفهامات فيها توبيخ و استنكار لحالهم و ما هم عليه لعلهم يرجعون و إلى الحق يفيئون..

(أقوالا بغير علم و غفلة من غير ورع و طمعا في غير حق) تقولون ما لا تفعلون و هذه صفة قبيحة قال تعالى: «كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ » تكثرون الكلام بدون أعمال هذا إذا كانت النسخة أقوالا بغير عمل.

أما إذا كانت أقوالا بغير علم فهو رمي لهم بالجهل و أنهم يرمون كلامهم بدون رصيد شرعي له أو مستند يعتمدون عليه...

ثم يقول لهم إنهم يغفلون عن مصالحهم و يتركون واجباتهم بدون أن يكون ذلك عن خوف من اللّه أو تورع عن الحرام...

و بعبارة أخرى إنهم يغفلون عن بعض الواجبات فلا يؤدونها و ليس ذلك لتورعهم الذي ربما اخطئوا في تصوره...

و أخيرا قال لهم إنهم يطمعون في غير حق يريدون زيادة في عطائهم بدون استحقاق منهم له..

ص: 246

أمرين ؟ إما أن يباشر القتل أو يأمر به و الإمام لم يباشر القتل و لم يدّعه عليه أحد حتى اعداؤه و مناؤوه و أما الأمر فإنه ينفيه و يشهد بذلك موقفه و سفارته بين الثوار و بين عثمان و هذا الكلام منه يشهد أيضا بذلك..

(أو نهيت عنه لكنت ناصرا) و لو نهى عن قتله لكان ناصرا له و لكنه لم ينه عن قتله لما فعله من أحداث و لوجود الثوار و قيام الثورة في وجهه و ضياع كلامه هدرا في تلك الأجواء الصعبة التي لا يستمع فيها صوت على عادة العامة عند ما يرغبون في أمر أو يكرهون أمرا..

(غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه) و هذا من الإمام ذم لأنصار عثمان الذين هم السبب في قتله حيث تجاوزوا المعقول و أخذوا المحصول و أوردوه موارد الهلكة بأعمالهم الشائنة و تصرفاتهم السيئة كمروان و غيرهم من حثالة الأمويين فإنهم هم الذين نصروه فلم يكونوا أفضل ممن لم ينصره و لا يستطيعون ادعاء ذلك فإن الصحابة كانوا في المدينة و هم أفضل من مروان و جماعته..

(و من خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير مني) و الصحابة هم الذين خذلوا عثمان و تركوا نصرته و الدفاع عنه و هم يعرفون قيمتهم و فضيلتهم و أنهم أشرف و أفضل ممن نصر عثمان و انتصر له لأنه لم ينصره إلا مروان و جماعة بني أمية المنتفعين بخلافته و المستفيدين من مقامه..

(و أنا جامع لكم أمره استأثر فأساء الأثرة و جزعتم فأسأتم الجزع و للّه حكم واقع في المستأثر و الجازع) و أنا ملخّص لكم و بعبارة موجزة قضيته و قصته أما هو فإنه استبد بالأمور و أخذ لنفسه و لعشيرته ما هو للمسلمين و جنى سيوفهم فأساء بهذا التقديم لنفسه و أهله على عامة المسلمين إساءة بالغة و أما المسلمون فقد جزعوا و ضاقت صدورهم و لم يتحملوا و يصبروا فأساءوا بقتله، فهو أساء بالاستئثار لأنه تجاوز حده و هم أساءوا بالجزع لأنهم تجاوزوا حده..

هذا هو رأي الإمام و ما يجري عليه في الدنيا و أما عند اللّه فإن لكل منهما حكم خاص به للقاتل و المقتول هو يعلمه و سوف يلحق مستحقه لا محالة..

ص: 248

فكان الزبير يطلب الأمر لنفسه أو يكون شريكا للإمام بها و هذا ما كان يتوقعه من خلافة الإمام هو و طلحة فلما تبين لهما أن لا نصيب لهما من الحكم أعلنا التمرد و الحرب..

ص: 251

الحال على حاله، فتحلّى (26) باسم القناعة، و تزيّن بلباس أهل الزّهادة، و ليس من ذلك في مراح (27) و لا مغدى (28).

30 - المرجع: محل الرجوع، المعاد و الرجوع إلى اللّه.

31 - أراق الدموع: صبّها و أجراها.

32 - المحشر: المعاد و الحساب، يوم المحشر يوم يحشر الناس فيه للحساب.

33 - الشريد: المشرد، المطرود.

34 - نادّ: المنفرد، الهارب إلى الوحدة.

35 - المقموع: المقهور.

36 - المكعوم: من كعم البعير إذا شد فاه لئلا يعض.

37 - ثكلان: من الثكل و هو الحزن.

38 - موجع: متألم، مريض.

39 - أخملتهم: من الخمول و هو الذي لا نباهة له، الساقط.

40 - التقية: الخوف.

41 - شملتهم: عمتهم.

42 - الذلة: ضد العزة من ذلّ إذا هان.

43 - الأجاج: الملح.

44 - ضامزة: ساكنة.

45 - قرحة: مجروحة.

46 - ملّوا: سئموا و ضجروا.

47 - قهروا: غلبوا.

48 - الحثالة: الثفل.

49 - القرظ: ورق السلم يدبغ به.

50 - قراضة الجلم: الجلم هو المقراض تجز به أوبار الإبل و قراضته ما تساقط من قرضه.

51 - الذميمة: القبيحة.

52 - أشغف: من الشغاف و هو الحب الذي يصل إلى شغاف القلب - الوله.

و ينتفعون به و هو بأمن و سلامة من كل نازلة ببركة وجود النبي و حضوره و لكن اقد أصبحنا اليوم في زمن ظالم و وقت كافر و نسب الظلم و الكفر إلى الزمان لوجودهما فيه و إن كان في الحقيقة الظلم و الكفر من أهله، و قد رأى الإمام تحول الناس عن الحق و عدولهم عن الإيمان،. رأى الظلم يستشري و يتخذ أعوانا و أنصارا، يرى معاوية و جنده و يرى طلحة و الزبير و عائشة.. يرى الانحراف و الظلم..

(يعد فيه المحسن مسيئا) و هكذا تنعكس و تتبدل المقاييس و الموازين.. من سيئات الزمن أن يتحول المحسن البار فاعل الخير إلى مسيئ فاسد..

(و يزداد الظالم فيه عتوا) في زمن الظلم و الكفر يكثر الظالمون و يزدادون في غيهم و يسترسلون في ضلالهم لأنهم بمأمن من سطوات الشريعة و أخذها و من أمن العقوبة أساء الأدب..

(لا ننتفع بما علمنا) و هذا توبيخ للمقصرين الذين لا يعملون بما يعلمون.

(و لا نسأل عما جهلنا) و هذا من حظ سوء الإنسان و شقاوته إنه لا يعرف الأمر الفلاني ثم لا يسأل عنه تكبرا عن المسألة أو جبنا و خجلا أو لغيرها من الدواعي، إنه يبقى في الجهل و لا يكلف نفسه عناء السؤال...

(و لا نتخوف قارعة حتى تحل بنا) لا نحسب للأحداث حسابها و لا نعد لها عدتها، لا نفكر في عواقب الأمور و نتطلع إلى المستقبل و ما يحمله حتى إذا نزلت بنا المصيبة و حلت الكارثة عندها التفتنا إلى أنفسنا و انتبهنا من غفلتنا و لكن أين المخرج و كيف السبيل ؟.. و لا مخرج و لا سبيل...

(و الناس على أربعة أصناف منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه و كلالة حده و نضيض وفره) هذا هو الصنف الأول من الأربعة و هو في طبعه الفساد و الانحراف و يريدهما و لكن الحواجز و الموانع تقف في وجهه و تمنعه من القيام بالرذيلة، فإن جبلته مطبوعة على الفساد و لكن لحقارته و ضعته أولا و لعدم قدرته و عجزه ثانيا و لقلة ماله و إفلاسه ثالثا، فهذه الحواجز هي التي تقف دون سعيه في الفساد و الاضلال فلم يمتنع زهدا و إنما امتنع عجزا،..

(و منهم المصلت لسيفه و المعلن بشره و المجلب بخيله و رجله) و هذا ثاني الأربعة من الأشرار الذين يطلبون الدنيا و قد بين كيف يكون سلوكهم للحصول عليها إنهم قد جردوا السيف و استعملوه في كل ما يحقق أغراضهم فقتلوا و سفكوا الدماء و أعلنوا شرهم

ص: 256

و جهروا بظلمهم و استعملوا كل الوسائل المتاحة لهم و كنى عن ذلك بأجلاب الخيل و الرجل..

(قد أشرط نفسه و أوبق دينه) إن هذا الرجل الشرير قد هيأ نفسه و استعد بجميع الوسائل المعنوية و المادية لإحراز الدنيا و اصطيادها و لكنه قد أفسد دينه و أهلك نفسه بهذا الطلب القبيح..

(لحطام ينتهزه أو مقنب يقوده أو منبر يفرعه) بيّن عليه السلام الأسباب الداعية لهذا الشخص إلى فعل ما يفعله و العلل التي من أجلها كان يسعى، إنه كان يسعى من أجل مال الدنيا ليحصل عليه.. إنه يسعى من أجل حطام الدنيا و ما فيها أو كان يسعى من أجل الزعامة الدنيوية فيتحول إلى رئيس تحت أمرته الناس و الجند يأمر فيطاع فإن صاحب المقنب هو الرئيس الذي تحت أمرته ثلاثين أو أربعين فرسا برجالها و بهم يحقق ما يريد..

أو يكون بكل سعيه يسعى ليعتلي منبرا كناية عن كونه زعيما دينيا له سيطرة على قلوب الناس و توجيههم فهو يطلب بواسطة الدين الدنيا و زعامتها..

(و لبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا و ممالك عند اللّه عوضا) و الإمام لا يترك الهفوة تمر و الرذيلة تسري حتى يبين فسادها و ضررها و يحذّر من شرها لعل إنسانا ينظر لنفسه أو يرجع إلى ربه...

إنه من الشقاء و التعاسة أن يتجر الإنسان بهذه التجارة الخاسرة من أجل المال أو الرياسة بفرعيها الديني و الدنيوي يبيع نفسه و يجعلها ثمنا لهذه الدنيا و عوضا عما أعده اللّه له في الآخرة من جنات و قصور و عيون و حور عين...

فهو يبيع نفسه و ما أعده اللّه له في الآخرة بمال الدنيا أو زعامتها و هي تجارة خاسرة و معاملة سفهية و هل من عاقل راشد يقوم على مثل هذه التجارة؟..

(و منهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة و لا يطلب الآخرة بعمل الدنيا) هذا ثالث الأربعة من الذين يطلبون الدنيا.. إنه الذي يظهر بعمله أنه يعمل للآخرة و لكن في الواقع يطلب بعمله الدنيا.. يصلي من أجل أن يصطاد قلوب الناس و ثقتهم ليفتك بهم و بما معهم... يظهر الزهد و النسك و لكن يريد أن تضع الناس أموالها بين يديه فيستغلها لصالحه و صالح أسرته، ينادي بالدين من أجل أن يترأس على الناس، إن صوته يعلو من أجل الآخرة ظاهرا و لكنه يطلب الدنيا في قرارة نفسه و عمقها.. إنه لا يطلب بعمل الدنيا الآخرة بل العكس يطلب بعمل الآخرة الدنيا..

ص: 257

(قد طامن من شخصه و قارب من خطوه و شمر من ثوبه و زخرف من نفسه للأمانة و اتخذ ستر اللّه ذريعة إلى المعصية) بين عليه السلام الوسائل و الطرق التي يصطاد بها هذا الرجل قلوب الناس.. إنها طرق شريفة يسلكها الصالحون و أرباب المعرفة، و أهل التقى و الإيمان يسلكها هذا الشخص بنفسه و يقلدهم فيها..

إنه قد طامن من نفسه أي تواضع و التواضع علامة الدين فإن المتكبر بعيد عن الدين لأنه خلاف تعاليمه و وصاياه و قارب من خطوه ليظهر عليه الوقار و السكينة و عدم الطيش و الخفة و شمّر من ثوبه ليظهر أنه محتاط في طهارته و بالتالي متدين ملتزم و أيضا يزخرف من نفسه للأمانة فهو يمدحها أمام الناس و يعدّد طاعاته المقربة من اللّه و أعماله الشرعية كي يكون موضع أمانات الناس و أسرارهم.

إنه اتخذ هذه الأفعال ذريعة إلى المعصية.. فهذه كانت سترا و وقاية جعلها اللّه ليدخل منها الإنسان إلى الطاعة و الجنة و ما فيه رضى اللّه و إذا بهذا الشخص يتخذ هذه الأمور التي يطمأن إلى أن من اتخذها كان من عباد اللّه الصالحين، يتخذها هذا وسيلة من أجل معصية اللّه التي هي طلب الدنيا و الترأس فيها على الناس..

(و منهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه و انقطاع سببه فقصرته الحال على حاله فتحلى باسم القناعة و تزين بلباس أهل الزهادة و ليس من ذلك في مراح و لا مغدى) و هذا رابع الأربعة ممن يطلب الدنيا و يريدها و لكن العجز أقعده و القلة منعته.. إنه في قرارة نفسه يريد الملك و الرياسة و السلطة و لكن ضعته و حقارة نفسه و عدم ملكه للأسباب التي توفر ذلك كان وراء قعوده و سكونه و أضحى كما هو على حاله التي يقدر عليها فتحلى باسم القناعة و هذا كثير ما يستعمله العاجز و غير المتمكن فهو لا يقدر على شراء سيارة فيشتري دراجة و يظهر أمام الناس أنه قانع راض و لكن في الحقيقة لم تكن قناعة عن قدرة و إنما كانت عن عجز..

و تزين بلباس أهل الزهادة من ممارسة العبادات و البعد عن المحرمات و القيام ببعض المستحبات.

ثم إنه عليه السلام نفى عنه القناعة و الزهد أصلا و عبّر عنهما بقوله و ليس من ذلك في مراح و لا مغدى.

(و بقي رجال غضّ أبصارهم ذكر المرجع و أراق دموعهم خوف المحشر) هذا هو القسم الخامس الذي لم يذكره الإمام مع الأربعة المتقدمين إنه قسم أفرده لخصوصياته و خصائصه و ما يتمتع به من مناقب و صفات.. صنف عز وجوده في زماننا، أقل من

ص: 258

الكبريت الأحمر.. لم تقع أعيننا على واحد منهم فعسى أن يجود الزمان بمن يصف الإمام...

هؤلاء الرجال غض أبصارهم ذكر المرجع فقد وضعوا الآخرة نصب أعينهم و عرفوا أنهم سوف يعودون إليها.. يعرفون المصير المحتوم الذي ينتظرهم، هذا المصير هو وحده الذي منعهم عن الحرام و عن ممارسة الممنوعات.. فإن الإنسان إذا أيقن أنه سيرجع إلى اللّه عرف مصيره و نهايته فإنه لا بد و أن يمتنع عن كل حرام و يمتنع عن كل فساد...

و كذلك بكوا في ظلمات الليل خوفا من الوقوف بين يدي اللّه.. إنهم ينتحبون لعلهم في الآخرة يضحكون..

(فهم بين شريد ناد) أهل الآخرة الذين لا يداهنون و لا يسايرون على حساب الدين.. الذين هم للّه و همهم كلمة اللّه.. هؤلاء مشرّدون في أطراف الأرض بعيدون في بقاعها.. قالوا كلمة الحق فأغضبت الظالمين فأرادوهم فهربوا و نأوا في طول الأرض و عرضها..

(و خائف مقموع) و من لم يقدر على الهرب و الفرار فهو يعيش الخوف و الفزع على نفسه و دينه في قهر و إذلال..

(و ساكت مكعوم) فهو ساكت قهرا عنه ممنوع من الكلام و الحديث لا يقدر أن يأمر بالمعروف أو ينهى عن منكر..

(وداع مخلص) فهذا يتوجه إلى اللّه يدعوه بإخلاص و لا يدعو غيره.

(و ثكلان موجع) و هذا متألم حزين لما يصيب الدين على أيدي الظالمين..

(قد أخملتهم التقية) فمن الخوف لا يظهرون و لا يعرفون فمن هنا ليسوا في الواجهة و المقدمة، لم تعرفهم وسائل الإعلام و لم تكتب عنهم الصحف و المجلات..

(و شملتهم الذلة) و الاتقياء أذلة في دولة الظالمين و المعتدين يمارس عليهم أنواع من الاستهزاء و السخرية و لكن إلى حين.

(فهم في بحر أجاج) يعيشون منفردين ضمن هذا العالم الفاسد الذي لا يرعى الحقوق و لا يحفظ الحدود..

(أفواههم ضامزة) أفواههم ساكتة لا تستطيع إنكار المنكر و رفع الصوت في وجه الانحراف و الفساد..

ص: 259

(و قلوبهم قرحة) قلوبهم مجروحة بما يجري أمامهم من المنكرات فلا يستطيعون تغييرها كناية عن أساهم و لوعتهم و أسفهم..

(قد وعظوا حتى ملوا) قاموا قدر استطاعتهم في إرشاد الناس و بيان الأحكام حتى سئمت نفوسهم لعدم الاستجابة لهم..

(و قهروا حتى ذلوا) جرت عليهم عملية القهر و الضغط حتى أذلهم الطغاة فلذا نجد من شدة سوط السلطان و سيفه لا يظهر الإنسان علنا و لا يمارس عبادته بحرية كاملة..

(و قتلوا حتى قلوا) فلذا نرى رجال اللّه قلة بل نوادر لأن الداعية للّه سيواجه العالم بلسانه و موقفه و قلمه و يده و هذا يعرّضه للهلاك و القتل و لكثرة الظالمين و ممارساتهم و ما يلاحقون به هؤلاء الرجال قلوا و أصبحوا أقل من القليل..

(فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ و قراضة الجلم) توجه الإمام في نهاية هذه الخطبة إلى موعظة الناس و ردهم إلى اللّه و ذلك باستصغار الدنيا و نبذها و تركها و التخلي عنها لأنها السبب في بعد الإنسان عن اللّه.

و على الإنسان أن يجعلها في عينه أصغر و أحقر من بقايا النبات الذي يدبغ به أو ما يتساقط عند ما يجز الغنم فإن ذلك شيء تافه حقير لا يسأل عنه أحد و لا يبحث عنه أحد فكذلك أنتم انبذوا الدنيا و احتقروها و احتقروا ما فيها.

(و اتعظوا بمن كان قبلكم) فقد سبقتنا أمم كثيرة لم يبق منها أثر، ماتوا جميعا و قضوا كلهم و لم يبق إلا ذكرهم نسمع بهم و نعلم أخبارهم قد لقوا وجه ربهم و عنده الحساب و لهم الثواب أو العقاب فهؤلاء يجب أن نأخذهم عبرة لنا و موعظة نأخذ من أعمالهم ما يفيدنا و نجتنب عنها ما يضرنا.. فنعمل بالأولى و نترك الثانية و هكذا تكون طريقة العاقل يرى غيره فيأخذ تجربته و يستفيد منها و لا يرضى أن يكون هو محط التجربة..

(قبل أن يتعظ بكم من بعدكم) لا تكونوا أنتم محط التجربة فيستفيد منكم غيركم مما يأتي بعدكم و لا تستفيدون أنتم ممن سبقكم.

(و ارفضوها ذميمة فإنها رفضت من كان أشغف بها منكم) اتركوها قبيحة سيئة فإنها لقبحها و سيئاتها قد تركت من كان أشد حبا لها منكم و أشد رغبة... إنها تخلّت عمن كان أشد حبا لها فهي بالأولى أن تترككم و لم تحبوها كحبهم.

ص: 260

و إنّي لصاحبهم بالأمس، كما أنا صاحبهم اليوم! و اللّه ما تنقم منّا قريش إلاّ أنّ اللّه اختارنا عليهم، فأدخلناهم في حيّزنا (14)، فكانوا كما قال الأوّل:

أدمت لعمري شربك المحض (15) صابحا *** و أكلك بالزّبد المقشّرة البجرا (16)

و نحن و هبناك العلاء و لم تكن *** عليّا، و حطنا حولك الجرد و السّمرا (17)

عدوهم و أما الآن فقد استقر الوضع و ارتاحت القلوب و النفوس..

(أما و اللّه إن كنت لفي ساقتها حتى تولت بحذافيرها ما عجزت و لا جبنت) ذكر عليه السلام دوره في استقامة أمور العرب و استقرارهم و إنه من الذين ساقوها أمامهم و دفعوها للإسلام و الإيمان و هذا واضح سليم فإن نظرة واحدة إلى معارك الإسلام و غزواته يقف الإنسان على مدى ما قدمه الإمام في هذا السبيل و يرى بأم عينه دوره في نشر الإسلام و القضاء على الكفر و هكذا بقي مجاهدا حتى تولت الجاهلية بكل عاداتها و تقاليدها و مواريثها السخيفة، لم يعجز عن أداء مهمة أو ينكل في موقف أو يتخاذل و يخاف من عدو في حال بل هو القوي في كل موقف و الشجاع أمام كل حادثة و أمام كل بطل...

(و إن مسيري هذا لمثلها فلأنقبن الباطل حتى يخرج الحق من جنبه) يشد عزائم أتباعه و أنصاره و يقوّي شوكتهم بأنه لن يجبن و لن يضعف و هو كما كان سيبقى و هذه المسيرة التي هو فيها و التي يقودها مثل التي كانت مع رسول اللّه على الحق و لسوف يشق الباطل فيقضي على البغاة من أجل أن تتحد الأمة و تتوحد و تفيئ الفئة الباغية إلى حكم اللّه أو يقضى عليها..

(ما لي و لقريش، و اللّه لقد قاتلتهم كافرين و لأقاتلنهم مفتونين و إني لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم) استفهم عليه السلام عما تنكر عليه قريش استفهاما استنكاريا و إنه ليس عليه شيء يمكن أن يؤخذ عليه حتى تقف منه هذا الموقف العدائي...

ثم أراد أن يذكرّهم بماضيهم و يخوّفهم من مستقبلهم بأنه قد قاتلهم على زمن رسول اللّه و قد كانوا كفارا فهداهم اللّه بسيفه و جهاده و هو الآن سيقاتلهم بغاة ضلالا منحرفين و أنا كما عهدوني بالأمس، أنا صاحبهم الذي يعرفونه جيدا و يعرفون موافقه المشهورة و أنا صاحبهم اليوم أيضا،. أنا الذي يقف في وجوههم و يقاومهم و يردهم إلى الطاعة و الانقياد و يخلصهم من الفتنة و الانحراف.. أنا لهم اليوم مفتونين كما كنتم لهم بالأمس كافرين..

(و اللّه ما تنقم منا قريش إلا أن اللّه اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا فكانوا كما قال الأول:

أدمت لعمري شريك المحض صابحا *** و أكلك بالزبد المقشرة البجرا

و نحن وهبناك العلاء و لم تكن *** عليا و حطنا حولك الجرد و السمرا)

ص: 264

أقسم عليه السلام أن قريشا لا تشكو من علي خاصة و أهل البيت عامة إلا اختيار اللّه لهم و اصطفائهم عليهم و هذه هي عقدة النقص في قريش ترى نفسها قاصرة عن بني هاشم لا تدرك علاها و لا تبلغ ذراها فيؤذيها أن ترى من هو أفضل منها، و بهذه الفضيلة الإلهية و الاختصاص الرباني كان الطريق لإدخال قريش في الحيز الذي عم البشرية و هو إدخالهم في الإسلام و قد أصبح لهم عزا و قوة و اقتدارا... و استشهد بهذين البيتين من الشعر على أن ما هم فيه من الفضل و النعيم فضل جهاد أهل البيت و تضحياتهم و ما قدموه في سبيل انتشار الإسلام و بسط سلطانه الذي منه استمدت قريش مقامها و أمجادها..

ص: 265

20 - السعر: جمع ساعر موقد النار.

21 - تنتقص: من نقص الشيء ذهب منه شيء بعد تمامه.

22 - تمتعضون: تغضبون و تأنفون.

23 - ساهون: غافلون.

24 - المتخاذلون: من خذل إذا ترك نصرته و معونته.

25 - حمس: كفرح اشتد و صلب في دينه.

26 - الوغى: الحرب و ساحة الوغى ساحة الحرب و في الأصل للصوت و الجلبة.

27 - استحر: بلغ في النفوس غاية شدته.

28 - يمكّن: عدوه منه يجعل له سلطانا عليه و قوة.

29 - يعرق لحمه: يأكل اللحم حتى لا يبقى منه شيء على العظم.

30 - هشم: العظم كسّره.

31 - يفري: لحمه أي يمزقه.

32 - المشرفية: السيوف.

33 - فراش الهام: العظام الرقيقة التي تلي القحف.

34 - تطيح السواعد: تسقط.

35 - الفيء: الخراج و ما يحويه بيت المال.

استجابتهم فبادرهم بكلامه «أف لكم لقد سئمت عتابكم» مللت من كثرة تأنيبكم و ذكر سقطاتكم و لم يعد بإمكاني أن أعدد أفعالكم.

أرضيتم أن تبيعوا الآخرة الباقية و ما فيها من النعيم و الحور و الخير بالدنيا الزائلة الفانية؛ إنها صفقة خاسرة من غير راشد و رضيتم بالذل يطالكم بقعودكم و سكوتكم و عدم قيامكم بالجهاد.. و هذا استفهام استنكاري توبيخي يقصد به الحث و الدفع..

(إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة و من الذهول في سكرة) إذا دعاهم الإمام لحرب معاوية و الخروج إليه أصيبوا بالخوف و الفزع و كان حالهم كحال الذي يغشى عليه من الموت و هو الذي قرب من حال الموت و غشيته أسبابه فيذهل و يذهب عقله و يشخص بصره فلا يطرف و هذا تصوير لشدة كراهتهم للحرب بحيث صارت دعوتهم إليه مؤذية لهم منغصة عليهم هدؤهم و سكونهم..

(يرتج عليكم حواري فتعمهون و كأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون) بيّن حاله معهم عند ما يحاورهم و يطرح عليهم القضايا و يحشرهم في أفعالهم و تصرفاتهم فيترددون و يضطربون و هذه حالة العاجز الذي يرى خطأه و لا يستطيع أن يجيب على تصرفه جوابا صحيحا مقنعا فينغلق عليه الجواب و يعجز عن الرد و يصبح حالهم كمن أصابه مس في عقله فهو يتصرف بغير شعور و بالتالي لا تكون تصرفاته محكومة بالسداد و التوفيق فهم لا يفكرون و لا عقل لهم يحكم تصرفاتهم..

(ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي) نزع الإمام ثقته منهم حيث كانوا يعدونه ثم لا يفون دخلوا الكوفة على أمل الخروج منها لحرب عدوهم فاستطابوا الجلوس بين الأهل و العيال و امتنعوا و هكذا كانوا يخالفون ما يقولون فأنا لا أثق بكم أبدا و على طول الدهر و هذا لشدة ما رأى منهم من المخالفات..

(و ما أنتم بركن يمال بكم) نفى عنهم أن يكونوا قوة يعتمد عليها في انتزاع النصر أو قوة تقهر الأعداء و ينتصر بهم عليهم..

(و لا زوافر عز يفقتر إليكم) لستم أنصار عز لمن. يحتاج إليكم لأنكم أذلاء فلا تدفعون ضيما و لا ترفعون حيفا..

(ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر) لاختلاف آرائهم و تشتت كلماتهم و عدم اجتماعهم على أمر واحد شبههم بالجمال التي غاب عنها المسئولون عن حفظها و رعايتها فلغيابهم عنها إذا اجتمعت من جهة تفرقت من أخرى

ص: 269

لعدم الرابط بينها و عدم الجامع فكل فرد يختار ما يحب و يتجه كيف يشاء..

(لبئس - لعمر اللّه - سعر نار الحرب أنتم) بئس الرجال أنتم للحرب إذا اشتعلت نارها لأنها تحتاج إلى رجال أشداء أقوياء و أنتم لستم على مستوى ذلك..

(تكادون و لا تكيدون و تنتقص أطرافكم فلا تمتعضون) يرسم لكم الأعداء طرق الاحتيال و المكر التي تضر بكم و تؤذيكم و لا تردون لهم أمثالها أو تقابلونها بأشباهها فهم أقدر منكم على الفتك.

و أما بلادكم فإنها تتقلص من نواحيها حيث يشن عدوكم عليها الغارات فيستولي على بعضها و بذلك يحوزها و لا تتأثرون أو تغضبون شأن من لا يعنيهم الأمر و لا يخصهم و هذه صفات رذيلة يجتنبها الشرفاء..

(لا ينام عنكم و أنتم في غفلة ساهون غلب و اللّه المتخاذلون) معاوية كان يخطط باستمرار للتغلب على أهل العراق يستدعي عمروا من فلسطين و يشتري الضمائر و يرشي الرؤساء و يحيك المؤامرات.. في الشام مركزه و لكن عملاؤه في عاصمة حكم الإمام ينقلون إليه ما يجري بحذافيره، كانوا يكتبون إليه و يبينون له مواطن الضعف.. إنه لم ينم بل يفكر في الوسائل التي يغلب بها الإمام و أنصاره و لكن في مقابل هذه اليقظة من قبل أهل الشام و قيادتهم كان أهل العراق في غفلة لا يتنبهون و لا يتحسسون و كان الإمام يعيش هذا الفارق الكبير فينذرهم و يرشدهم و يحرك فيهم الهمم و يبعث فيهم روح الاندفاع كأنه يقرأ بين القبور فلا أحد يسمع.

ثم أراد أن يعطيهم النتيجة التي سيصلون إليها إن استمروا على ذلك و هي أن كل متخاذل غير مندفع في تحصيل حقه سينهزم و يغلبه خصمه فلا تكونوا متخاذلين لئلا تغلبوا..

(و أيم اللّه إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى و استحر الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس) و هذا قسم منه و هو صادق فيما يقسم أنه إذا كان في قلب المعركة و قد اشتد أوراها و حمى وقعها و ارتفعت حراراتها و بلغت من الشدة مداها، في تلك اللحظات الصعبة سيفرون عنه و يتركونه وحيدا لا يعودون إليه أبدا كما لا يعود الرأس إلى الالتئام إذا تحطم و تهشم و تكسر..

(و اللّه أن أمرا يمكّن عدوه من نفسه يعرق لحمه و يهشم عظمه و يفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمّت عليه جوانح صدره) أقسم عليه السلام بأن أي إنسان يتخاذل عن مقارعة الأعداء و يتوانى فيمكّنهم من نفسه يمارسون عليه أنواع الذل و الانتقام فيأخذون

ص: 270

أمواله و يسلبون كرامته و يدوسون مقدساته فهذا من أعجز الناس فكرا و منطقا و قوة لا يملك قلبا شجاعا و لا قوة يواجه بها جبروت الظالمين و في هذا الكلام حث على أن لا يكونوا كذلك..

(أنت فكن ذاك إن شئت فأما انا فوالله دون ان اعطى ذلك ضرب بالمشرقيه تطير منه فراش الهام و تطيح السواعد و الأقدام و يفعل اللّه بعد ذلك ما يشاء) بعد أن بين أن الأقوياء و الشرفاء لا يسلمون أنفسهم إلى أعدائهم ليمارسوا عليهم أنواع الذل و القهر أبي لنفسه أن يكون من أولئك الضعفاء الذين استسلموا للأعداء و خاطب من تقبل نفسه ذلك بأنك أنت إذا اخترت أن تكون ذلك الذي يمكّن عدوه من نفسه فأنت و شأنك و ما اخترت، تختار الذل فأنت و ما تختار تتحمل مسئولية نفسك و تختار ما تريد من أنواع الذل أما أنا علي بن أبي طالب فلن أمكن أعدائي مني و لن أقبل أن أدفع إليهم بنفسي يمارسون ما يشاءون من إذلال عليها و قهر و اضطهاد،.. لا يكون ذلك بل سأعطيهم السيف الذي به تطير رؤوسهم و تنفصل سواعدهم و أقدامهم و بعد هذه المقاومة ليكن ما يريد اللّه و ما يشاء أغلب أم أغلب.. فهو عليه السلام أخذ على نفسه و علمنا كيف تكون الصلابة في مواجهة الباطل و إن العاقل لا يعطي عدوه شيئا يمكنه به من نفسه بل يبذل قصارى جهده في مواجهته و يدفعه بكل وسيلة حتى لو كانت المقارعة بالسيوف التي تنال الرءوس و الأطراف..

(أيها الناس إن لي عليكم حقا و لكم عليّ حق فأما حقكم علي فالنصيحة لكم) الحقوق بين الحاكم و المحكوم متبادلة فليس الحاكم طاغوتا يتحكم في رقاب الناس و يمارس عليهم ما يشاء و ما يحب دون ضوابط تحكم تصرفاته و تحد من صلاحياته، بل إنه محكوم لقانون شرعي لا يخرج عنه أو يتعداه و هو بعد ذلك كله مسئول عن رعيته و يذكر الإمام جملة من هذه الواجبات و المسئوليات فأولها النصيحة للرعية بأن يتوخى لهم ما ينفعهم و يفيدهم فيرشدهم إليه و يأمرهم به و ينصحهم بممارسته و القيام به، فيدلهم على الطريق السليمة التي يسعدوا بها في دنياهم و آخرتهم.

(و توفير فيئكم عليكم) و هي أموال المسلمين و ما جنته سيوفهم تكون لهم فلا يصرفها الحاكم في شهواته و قراباته كما فعل ذلك الخليفة الثالث فأثار المسلمين عليه و كانت من جملة الأسباب التي دعت للتخلص منه.. ففيء المسلمين و ما في بيت المال هو للمسلمين يقسم بينهم بالسوية و قد كانت سيرة الإمام مع ابن أمه هي نفسها التي أجراها مع جميع المسلمين و عليهم دون تفاوت أو تمييز..

ص: 271

(و تعليمكم كيلا تجهلوا) فالجهل و الأمية وراء كل تأخر و تقهقر و لم ترتق الأمم إلا بالعلم و المعرفة و واجب الحاكم أن يوفر للرعية الظروف المناسبة كي يتعلموا بل فرض الإسلام على المسلم المعرفة و أشاد بالعلم و العلماء و حث على ذلك.. و إن الدول الراقية تفرض على شعبها أن يتعلم و تسلك جميع الطرق من أجل القضاء على الأمية و الجهل..

(و تأديبكم كيما تعلموا) و كذلك من واجبات الحاكم أن يؤدب المسيئين الذين يتجاوزون القانون و ردهم إلى الطاعة فمن قتل قتل و من اعتدى اقتص منه و من تجاوز الحد أقيمت عليه الحدود و هكذا دواليك فيأخذ قصاصه المجرم و يتأدب به غيره و يعلم الحكم من يجهله، و إقامة الحدود و الاقتصاص من المنحرفين وظيفة الحاكم و له هذا المقام و عليه تجري هذه الأمور..

(و أما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة) بعد أن ذكر ما للرعية من حقوق على الحاكم ذكر هنا حقه عليهم و أول الحقوق و أهمها أن يكونوا أوفياء له فيما بايعوه عليه.. بايعوه على أن يكون خليفة يقوم بشئونهم و يدبر أمورهم فيجب عليهم أن يفوا بذلك فلا يبايعوا غيره و لا يعطوا يدا لسواه و لا يقبلوا إلا به.. إنهم رضوا به قائدا لهم و خليفة عليهم فليس لهم بعد ذلك أن يعطوا لغيره ما أعطوه له..

(و النصيحة في المشهد و المغيب) بأن يكونوا في حال غيابه كما هم في حال حضوره إذا رأوا أمرا فيه مصلحة بادروا إلى بيانه و الافصاح عنه و إذا رأوا عورة بينوها و أوضحوا معالمها فإن النصيحة - بيان الصالح و ما فيه منفعة و فائدة - تجري بين المسلمين عامة و تتأكد فيما بين الحاكم و المحكوم لأثرها على المجتمع فيما لو تركت و لم يخبر بها الحاكم..

(و الإجابة حين أدعوكم و الطاعة حين آمركم) فإذا دعوتكم لأمر لبيتم الأمر و استجبتم لدعائي فبادرتم بدون تسويف أو تأخير فليس لكم أن تتمردوا أو تتوقفوا أو تتعللوا و تتساءلوا فإن الحاكم يبحث عن مصلحة شعبه و ما ينفعهم فهو عند ما يأمرهم يجب عليهم الامتثال و الطاعة و الانقياد لتحصيل منافعهم و ما فيه مصلحتهم..

ص: 272

(و أشهد أن لا إله إلا اللّه لا شريك له ليس معه إله غيره و أن محمدا عبده و رسوله صلى اللّه عليه و آله) اعتراف و إقرار للبركة و التذكير تعليما لنا و تأديبا بأن اللّه واحد لا شريك له و أراد تأكيد هذا المضمون بنفي الشريك معه و اتبع ذلك بالشهادة لمحمد بأنه عبد اللّه و رسوله..

(أما بعد فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة و تعقب الندامة) قبل أن يدخل في مقصوده أراد أن يبين كبرى كلية و قضية حقيقية و مفادها أن رفض قبول رأي الإنسان الناصح الذي يؤدي النصيحة و هي لا تؤدي إلا إذا قلب الناصح وجه الأمور و صدرها و عرف أسفلها و أعاليها و دخل إلى عمقها الشفيق الذي دفعه العطف و الحب و من كان شفوقا على إنسان بحث عما يريحه و ينفعه...

العالم الذي يعرف الأمور و له خبرة بها و اطلاع عليها المجرب، الذي تتبع القضايا و أدرك صحتها فإن هذا الإنسان الذي اجتمعت فيه هذه الصفات إذا خالفه أحد كان خلافه و رفض قوله و عدم قبوله يورث الألم و الحسرة و يأتي بالندامة و الملامة..

(و قد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري) إشارة منه بل تصريح إلى أنه رفض التحكيم و لم يقبل به و قال لأهل العراق لا تضعوا سيوفكم إلا بعد النصر و تحقيق الأمر و إن معاوية و عمرو بن العاص و من خلفهما لم يرفعوا المصاحف طاعة لحكمها و إنما رفعوها خدعة و غدرا فأبوا عليه و رفضوا قوله و خرجت الخوارج عليه و أجبرته على قبول التحكيم..

(و نخلت لكم مخزون رأيي لو كان يطاع لقصير أمر) استخلصت لكم الرأي الصحيح مما جربته و وقفت عليه و علمته و هو رفض التحكيم و متابعة القتال و لكن لم تطيعوا رأيي بل عصيتم و تمردتم.

و الحق معي و مع ما ذهبت إليه من الرأي و قوله لو كان يطاع لقصير أمر فهو مثل يضرب لكل ناصح عصى و هو مصيب في رأيه.

و أصله: إن جذيمة الأبرش من ملوك العرب كان قد قتل أبا الزباء ملكة الجزيرة و بعد فترة بعثت إليه ليتزوجها خدعة منها له و سألته القدوم عليها فأجابها إلى ذلك و خرج إليها في ألف فارس و خلّف باقي جنوده مع ابن أخته عمرو بن عدي و كان قصير مولى له أشار عليه أن لا يتوجه إليها فلم يقبل رأيه فلما قرب جذيمة من الجزيرة استقبله جنود الزباء بالعدة و لم ير منهم إكراما له فأشار عليه قصير بالرجوع عنها و قال: إنها امرأة و من شأن النساء الغدر فلم يقبل فلما دخل إليها غدرت به و قتلته فعندها قال قصير:

ص: 275

«لا يطاع لقصير أمر» فذهبت قولته مثلا...

(فأبيتم عليّ إباء المخالفين الجفاة و المنابذين العصاة) امتنعتم عن قبول رأيي امتناع المعاندين البعداء عني في جفاء و غلظة المحاربين لي المتمردين على أمري و هكذا كانوا فلم يحاوروا الإمام و يستمعوا منه بل بخشونة و رعونه كان حديثهم معه و منطقهم.، لم يقبلوا إلا التحكيم و لم يسمعوا لكلام الإمام و مقولته و قد كان الخوارج بهذه الصفات و عاملوه بأشد ما يكون حتى هددوه بأنه إذا لم يقبل بالتحكيم سوف يقتلونه كما قتل عثمان.. إلى كلام جاف غليظ حتى حملوه على القبول كرها و قسرا...

(حتى ارتاب الناصح بنصحه و ضن الزند بقدحه فكنت انا و إياكم كما قال أخو هوازن:

أمرتكم أمري بمنعرج اللوى *** فلم تستبينوا النصح إلا ضحى الغد)

هذا منه بيان لكثرة ما اجتمع منهم على رأي واحد يخالف الحق حتى أن الناصح عند ما يراهم مجتمعين على رأي واحد يشكك في رأيه حيث يذهب إلى أن هذه الكثرة لم تكن لتذهب كلها إلى الباطل و يجتمع رأيها على غير الحق.

و أما قوله و ضن الزند بقدحه أي امتنعت عن ابداء الآراء المفيدة الصائبة عند ما رأيت رفضكم و امتناعكم عن قبول رأي و هو مثل يضرب لمن يبخل بفوائده لما يجده من رفض قوله...

ثم إنه كان أمره و أمرهم كما قال أمرهم و نصحهم و أرشدهم فلم يقبلوا منه و لكنهم أدركوا خطأهم و ندموا على تمردهم عند ما اتضحت لهم الأمور فتبين لهم سوء اختيارهم بعد حين...

و هذا البيت من الشعر لدريد بن الصمة يشرح قصته مع أخيه و تفصيلها أن أخاه عبد اللّه غزا بني بكر بن هوازن فغنم منهم و استاق إبلهم فلما كان بمنطقة منعرج اللوى قال: و اللّه لا أبرح حتى أنحر البقيعة و هي ما ينحر من النهب قبل القسمة و أجيل السهام فقال له أخوه دريد: لا تفعل فإن القوم في طلبك فأبى عليه فأقام و نحر البقيعة و بات فلما أصبح هجم القوم عليه فطعنوه فاستغاث بأخيه دريد فدفع عنه فطعن أيضا و حال الليل فنجا دريد و مات أخوه فقال دريد قصيدة من جملتها هذا البيت من الشعر.

المؤمنين عائشة خرجوا إلى البصرة فكانت موقعة الجمل الذي قتل فيها جمع غفير من المسلمين بما فيهم طلحة و الزبير و نجت المرأة و بعد ذلك النبأ المروع تمرد معاوية في الشام و لم يكن قد أعطى الطاعة أو أعلن البيعة فجرت الرسل فأبى ابن أبي سفيان إلا تمردا و عنادا فما كان من الإمام إلا أن جهز جيشا لقتاله و هو أيضا في مقابله جهز جيشا بعد أن استدعى عمرو بن العاص و اتخذه وزيرا و أعطاه مصرا طعمة...

و في أواخر سنة ست و ثلاثين كان الجيشان في مواجهة بعضهما و هما على أهبة الاستعداد للقتال و لكنهما توادعا في شهر محرم من سنة سبع و ثلاثين على أن يتركا الحرب هذا الشهر لعلهما يصلان إلى صلح فلما انقضى أنذرهم الإمام و دعاهم إلى الطاعة فأبوا و تمردوا فكانت موقعة صفين التي ذهبت بأعيان الصحابة و وجهاء الأمة و زعماء الملة و التي خلفت جرحا أعقبه شهادة الإمام و انتقال الخلافة إلى ابن هند...

و نحن سنوجز الواقعة و نقتصر في تفاصيلها و نبين منها رأي الإمام و كيف رفض الهدنة مع معاوية و لم يقبل بوقف الحرب و لكنه غلب على رأيه و رأي الأشتر و من معهما...

كان القادة من جيش علي الأشتر النخعي على خيل الكوفة و سهل بن حنيف على جند البصرة و عمار بن ياسر على رجالة الكوفة و قيس بن سعد على رجالة البصرة و هاشم بن عتبة المرقال معه الراية و جعل مسعر بن فدكي على قراء الكوفة و أهل البصرة.

و أما معاوية فجعل على ميمنته ذي الكلاع الحميري و على ميسرته حبيب بن مسلمة الفهري و على مقدمته أبا الأعور السلمي و على خيل دمشق عمرو بن العاص و على رجالة دمشق مسلم بن عقبة المري و على الناس كلهم الضحاك بن قيس...

ابتدأ القتال في أول صفر من سنة سبع و ثلاثين و أخذ يشتد و يقوى حتى بلغ ذروته و مداه في ليلة هي أعظم ليلة لم يشهد مثلها العرب من ذي قبل تسمى ليلة الهرير.

و قد أشرف الأشتر في صبيحتها على عسكر معاوية ليدخله حتى وصل الأمر بمعاوية أن وضع رجله بالركاب و أراد الفرار.

و عندئذ أشار عمرو على معاوية بقوله الق إلى القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردوه اختلفوا أدعهم إلى كتاب اللّه حكما فيما بينك و بينهم فإنك بالغ به حاجتك في القوم و إني لم أزل أؤخر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه.

فعرف معاوية ذلك و قال: صدقت.

ص: 277

ثم أمر معاوية بالمصاحف أن ترفع فرفع خمسمائة مصحف من جملتها مصحف المسجد الأعظم.

ثم نادوا يا معشر العرب اللّه اللّه في النساء و البنات و الأبناء من الروم و الترك و أهل فارس غدا إذا فنيتم.. اللّه اللّه في دينكم هذا كتاب اللّه بيننا و بينكم.

و عند ما سمع أصحاب الإمام ذلك اختلفوا فيما بينهم فطائفة قالت: القتال، و طائفة قالت: المحاكمة إلى كتاب اللّه و لا يحل لنا الحرب و قد كان الأشعث قد خطب في أصحابه من كندة و لوح بوقف الحرب.

و عند ما رأى الإمام من أصحابه هذا الاختلاف قام خطيبا فقال: «أيها الناس إني أحق من أجاب إلى كتاب اللّه و لكنّ معاوية و عمرو بن العاص و ابن أبي معيط و ابن أبي سرح و ابن مسلمة ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن إني أعرف بهم منكم صحبتهم صغارا و رجالا فكانوا شر صغار و شر رجال و يحكم إنها كلمة حق يراد بها باطل إنهم ما رفعوها و إنهم يعرفونها و يعلمون بها و لكنها الخديعة و الوهن و المكيدة أعيروني سواعدكم و جماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه و لم يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا...

فجاءه من أصحابه زهاء عشرين ألفا مقنعين في الحديد شاكي سيوفهم على عواتقهم و قد اسودت جباههم من السجود يتقدمهم مسعر بن فدكي و زيد بن حصين و عصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بأمرة المؤمنين: يا علي أجب القوم إلى كتاب اللّه إذا دعيت إليه و إلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنها إن لم تجبهم.

فردهم الإمام و بين لهم أنها المكيدة و المكر فأبوا و طلبوا منه أن يبعث وراء الأشتر و يرده عن القتال فأرسل وراءه فاستمهله الأشتر عدو الفرس فأصروا عليه حتى أنبأه أن القوم خيّروه بين قتل الإمام أو يرجع الأشتر فرجع الأشتر و سبهم و سبوه.

و ابتدأت المفاوضات على أن يحيوا ما أحيا القرآن و يميتوا ما أمات القرآن...

فاختار أهل الشام عمرو بن العاص.

فقال الأشعث و القراء الذين صاروا خوارج اخترنا أبا موسى الأشعري.

فقال الإمام: لا أرضى بأبي موسى و لا أرضى أن أوليه فهذا ابن عباس.

قالوا: و اللّه ما نبالي أ كنت أنت أو ابن عباس و لا نريد إلا رجلا هو منك و من

ص: 278

معاوية سواء ليس إلى واحد منكما بأدنى من الآخر.

قال عليه السلام: فإني أجعل الأشتر.

فقال الأشعث: و هل سعّر الأرض علينا إلا الأشتر و هل نحن إلا في حكم الأشتر.

قال عليه السلام و ما حكمه ؟.

قال: حكمه أن يضرب بعضنا بعضا بالسيف حتى يكون ما أردت و ما أراد.

فلما أبى الناس إلا أبا موسى و الرضا(1) بالكتاب و أرادوا أن يكتبوا الكتاب.

كتبوا بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين فقال عمرو: اكتب اسمه و اسم أبيه هو أميركم و أما أميرنا فلا.

فقال الأحنف: لا تمح اسم إمارة المؤمنين فإني أخاف إن محوتها أن لا ترجع إليك أبدا، لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا فأبى ذلك علي مليا من النهار ثم أن الأشعث بن قيس قال: امح هذا الاسم فمحى فقال على: اللّه أكبر سنة بسنة و اللّه إني لكاتب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) يوم الحديبية فكتب محمد رسول اللّه و قالوا: لست برسول اللّه و لكن اكتب اسمك و اسم أبيك فأمرني رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بمحوه فقلت: لا أستطيع.

فقال: أرنيه فمحاه بيده و قال: إنك ستدعى إلى مثلها فتجيب...

و كتب الكتاب: هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان قاضي علي على أهل الكوفة و من معهم و قاضى معاوية على أهل الشام و من معهم. إننا ننزل على حكم اللّه و كتابه و أن لا يجمع بيننا غيره و إن كتاب اللّه بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحي ما أحيا و نميت ما أمات فما وجد الحكمان في كتاب اللّه و هما أبو موسى عبد اللّه بن قيس و عمرو بن العاص عملا به و ما لم يجداه في كتاب اللّه فالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة و أخذ الحكمان من علي و معاوية و من الجندين من العهود و المواثيق أنهما آمنان على أنفسهما و أهليهما و الأمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه و على عبد اللّه بن قيس و عمرو بن العاص عهد اللّه و ميثاقه أن يحكما بين هذه الأمة لا يرادها في حرب و لا فرقة حتى يعصيا و أجل القضاء إلى رمضان و أن أحبا أن يؤخرا ذلك أخراه و إن مكان قضيتهما مكان عدل بين أهل الكوفة و أهل الشام و شهد الشهود من الطرفين و أبى الأشتر أن يشهد.7.

ص: 279

اجتمع الحكمان في دومة الجندل و مع كل منهما فرقة من أتباعه.

و بعد أخذ و رد و طول جدال أرتأ أبو موسى الأشعري أن يخلع الرجلين و يجعل الأمر شورى فيختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا.

فقال عمرو: الرأي ما رأيت فأقبلا إلى الناس و هم مجتمعون.

فقال عمرو: يا أبا موسى أعلمهم أن رأينا قد اتفق فتكلم أبو موسى.

فقال: إن رأينا قد اتفق على أمر نرجو أن يصلح اللّه به أمر هذه الأمة.

فقال عمرو: صدق و بر تقدم يا أبا موسى فتكلم، فتقدم أبو موسى.

فقال له ابن عباس: ويحك و اللّه إني لأظنه قد خدعك، إن كنتما اتفقتما على أمر فقدمه فليتكلم به قبلك ثم تكلم به بعده فإنه رجل غادر و لا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا بينكما فإذا قمت في الناس خالفك.

و كان أبو موسى مغفلا فقال: إنا قد اتفقنا و قال: أيها الناس إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها و ألم لشعثها من أمر قد أجمع رأيي و رأي عمرو عليه و هو أن نخلع عليا و معاوية و يولي الناس أمرهم من أحبوا و إني قد خلعت عليا و معاوية فاستقبلوا أمركم و ولوا عليكم من رأيتموه أهلا ثم تنحى.

و أقبل عمرو فقام و قال: إن هذا قد قال ما سمعتموه و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه كما خلعه و أثبت صاحبي معاوية فإنه ولي ابن عفان و الطالب بدمه و أحق الناس بمقامه.

فقال سعد: ما أضعفك يا أبا موسى عن عمرو و مكايده.

فقال أبو موسى: فما أصنع ؟ وافقني على أمر ثم نزع عنه.

فقال ابن عباس: لا ذنب لك يا أبا موسى، الذنب لمن قدّمك في هذا المقام.

قال: غدر فما أصنع ؟.

فقال ابن عمر أنظروا إلى ما صار أمر هذه الأمة، صار إلى رجل ما يبالي ما صنع و إلى آخر ضعيف.

و قال أبو موسى لعمرو: لا وفقك اللّه غدرت و فجرت إنما مثلك «كمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث».

فقال عمرو: إنما مثلك «كمثل الحمار يحمل أسفارا» و بين الكلب و الحمار ضاع أمر الأمة و توجهت إلى غير وجهتها السليمة.

ص: 280

فعاد أصحاب الإمام إلى الكوفة في هم و غم أرادوا مع إمامهم أن يهيئوا أنفسهم ليخرجوا إلى قتال معاوية و رجع أصحاب معاوية إليه بالبهجة و السرور و لم تهمل الأيام عليا أو تتركه حتى ينفجر الموقف مع أهل النهروان من أصحاب الإمام فيقتلهم ثم يقتل الإمام بيد خارجي كافر و ينتقل الأمر إلى الحسن عليه السلام و لظروف صعبة يذكرها التاريخ يستولي معاوية على مقاليد الحكم و يتولى الأمر بالغلبة و القهر...

و مقصودنا من سرد ما أوردناه أن الإمام رفض مبدأ التحكيم و حذر أصحابه من قبوله و لكنهم رفضوا أمره و أبوا عليه إلا القبول.. و بعد القبول فرضوا عليه أبا موسى الأشعري و الإمام يعرفه و يعرف موقفه منه و هكذا كانت مسيرة الأحداث..

ص: 281

11 - المقدار: القدر الإلهي.

12 - أبيتم: من أبى الشيء إذا كرهه و أبى عليه امتنع و أبى الشيء عليه منعه عنه.

13 - المنابذين: من نبذ الشيء إذا طرحه.

14 - صرفت: الرأي عن كذا حولته عنه و دفعته.

15 - معاشر: مفرده معشر الجماعة.

16 - أخّفاء الهام: الهام الرأس و الخفة في العقول الطيش.

17 - سفهاء الأحلام: السفهاء الحمقى و الأحلام العقول.

18 - البجر: بالضم الشر و الأمر العظيم و الداهية.

19 - الضر: ضد النفع، الشدة و الضيق، سوء الحال.

مهاوي الهلكة و قضت عليكم شهواتكم و تعصبكم الأعمى و كبلتكم أقدار اللّه في حبالة لا يمكنكم الفكاك منها..

(و قد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فأبيتم عليّ إباء المنابذين) رفض الأمام التحكيم و لم يقبل به و قال للناس إن هذه خدعة و نهاهم عن قبوله و لكنهم رفضوا قوله و قالوا له: إن أن تقبل و إن أن نقتلك كما قتلنا ابن عفان فقد رفضوا رأيه رفض الأعداء الحاقدين و التاريخ ينقل رفض الإمام و تحذيره لهم و كلماته في هذا الرفض..

(حتى صرفت رأيي إلى هواكم) فما ذهب إليه الإمام من رفض التحكيم و الإصرار على متابعة الحرب حتى النهاية هو الرأي الصائب الذي يجب أن يعمل به و لكن الإمام تنازل عنه أمام ضغط الرأي المخالف الذي اجتمع عليه القراء و أصحاب الأهواء ممّن كانت نظرتهم محدودة أو محكومة بحكم الهوى و لكن الإمام سجله للتاريخ و قاله أمام الناس ليكون له حجة عليهم إذا غيّروا مواقفهم و بدلوها و قد كان ما حسب الإمام و قدره.. (و أنتم معاشر أخفاء الهام سفهاء الأحلام و لم آت - لا أبا لكم - بجرا و لا أردت لكم ضرا) و أنتم جماعات لضعف عقولكم تتحولون في كل وقت عن آرائكم و تغيّرون مواقفكم لم تبلغوا الرشد في تصوراتكم و تقديراتكم للأمور و هذا الوصف منه لهم في موقعه فقد عرفوا بقصور النظر و الانكماش على الذات و عدم إمكان التحاور، و الإصرار على ما يرون مع خطأ مصدره و مقصده فالعقول ضعيفة و الأحلام خفيفة ثم بيّن أنه لم يأت بسيئة أو شر و لا أراد لهم ضرا عند ما قبل معهم و تحت ضغوطهم و ما أجبروه عليه من التحكيم حفظا لوحدتهم و عدم تشتتهم خوفا عليهم أن يضرب بعضهم بعضا و تذهب ريحهم..

صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرؤن القرآن يحسبون أنه لهم و هو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما مضى لهم على لسان نبيهم لا تكلوا على العمل و آية ذلك أن فيهم رجلا له عضد و ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض (إلى أن قال) و قتل بعضهم على بعض و ما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان.

فقال علي: التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل بعضهم على بعض قال: أخرجوهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال:

صدق اللّه و بلغ رسوله فقام إليه عبيدة فقال: يا أمير المؤمنين اللّه الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم ؟ قال: إي و اللّه الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا و هو يحلف له.

و روى مضمون هذا الحديث في قتال الخوارج.

ابن ماجة في صحيحة باب ذكر الخوارج و كذلك أبو داود في باب قتال الخوارج و أحمد بن حنبل في مسنده و رواه في مستدرك الصحيحين و في الطبقات لابن سعد و في الحلية لأبي نعيم و تاريخ بغداد و الهيثمي في مجمعه و كنز العمال.

و بالجملة فكما قلنا بلغ حد التواتر عن النبي (صلی الله علیه و آله) ...

فقال له مسعر بن فدكي التميمي و زيد بن حصين الطائي في عصابة من القراء الذين صاروا خوارج فيما بعد: يا علي أجب إلى كتاب اللّه عز و جل إذا دعيت إليه و إلا دفعناك برمتك إلى القوم أو نفعل بك ما فعلناه بابن عفان.

قال الإمام: فاحفظوا عني نهيي إياكم و احفظوا مقالتكم لي فإن تطيعوني فقاتلوا و إن تعصوني فاصنعوا ما بدا لكم...

و في شرح النهج لأبن أبي الحديد.

فجاءه من أصحابه - أصحاب الإمام(1) - زهاء عشرين ألفا مقنعيّن في الحديد، شاكي سيوفهم على عواتقهم و قد أسودت جباههم من السجود يتقدمهم مسعر بن فدكي و زيد بن حصين و عصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بأمرة المؤمنين: يا علي أجب القوم إلى كتاب اللّه إذا دعيت إليه و إلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنها إن لم تجبهم...

فقال لهم: ويحكم! أنا أول من دعا إلى كتاب اللّه و أول من أجاب إليه و ليس يحل لي و لا يسعني في ديني أن أدعى إلى كتاب اللّه فلا أقبله، إني إنما قتلتهم ليدينوا بحكم القرآن فإنهم قد عصوا اللّه فيما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا كتابه و لكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوك و أنهم ليس العمل بالقرآن يريدون..

قالوا: فابعث إلى الأشتر ليأتينك و قد كان الأشتر صبيحة ليلة الهرير أشرف على عسكر معاوية ليدخله..

تنبيه: يجب أن نتنبه إلى أمرين مهمين.

الأول: إن الإمام كان يرفض التحكيم و يأباه و يصر على مواصلة المعركة حتى نهايتها فإن النصر بعد ساعات و هذا ما صرح به في كلماته و استشهد القوم عليه.

الثاني: إن الخوارج كانوا أسرع الناس إلى قبول فكرة التحكيم و إنهم هددوا الإمام بتسليمه لمعاوية أو قتله إن هو لم يوقف المعركة و يقبل بالتحكيم..

صفين و قد قهروه أيضا على اختيار من يفاوض عنه بارتضائهم لأبي موسى الأشعري مع رفض الإمام له..

و كتبت صحيفة الهدنة و اختيار الحكمين و بعد أن تم ذلك و رجع الإمام إلى الكوفة و الهدنة قائمة ينتظر الناس ما يرجع به الحكمان و إذا بالخوارج يعلنون التمرد و العصيان و ينشقون عن جيش الإمام متخذين لأنفسهم حكومة حرب مؤقتة في حروراء في إثني عشر ألفا من الزهاد و العباد و نادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي و أمير الصلاة عبد اللّه بن الكوّا اليشكري و الأمر شورى بعد الفتح و البيعة للّه عز و جل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر...

و سمع الإمام بموقف الخوارج و جاءته أخبارهم فأرسل ابن عباس و أمره أن لا يعجل في خصومتهم حتى يقدم عليهم...

قدم الإمام عليهم و هم يخاصمون ابن عباس فقال له: ألم أنهك عن كلامهم...

ثم تكلم فقال: اللهم هذا مقام من يفلج فيه كان أولى بالفلج يوم القيامة.

ثم قال لهم: من زعيمكم ؟.

قالوا: ابن الكوا.

قال: فما أخرجكم علينا؟.

قالوا: حكومتك يوم صفين.

قال: أنشدتكم اللّه أ تعلمون أنهم حيث رفعوا المصاحف و قلتم نجيبهم قلت لكم إني أعلم بالقوم منكم إنهم ليسوا بأصحاب دين ؟ و ذكر ما كان قال لهم، ثم قال لهم قد اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن و يميتا ما أمات القرآن فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف و إن أبيا فنحن عن حكمهما براء...

قالوا: فخبرّنا أ تراه عدلا تحكيم الرجال في الدماء.

قال: إنا لسنا حكمنا الرجال، إنما حكمّنا القرآن و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بين دفتين لا ينطق إنما يتكلم به الرجال.

قالوا: فخبرنا عن الأجل لما جعلته بينكم ؟.

قال: ليعلم الجاهل و يثبت العالم و لعل اللّه يصلح في هذه الهدنة هذه الأمة...

ثم لم يقتنعوا بمقالة الإمام و لم يحجوه بشيء عندهم بل كانوا يعكرون صفو

ص: 288

الجماعة و ينابذونها و يرون الأمة كلها قد كفرت بهذا التحكيم و عليها أن تتوب و رفعوا شعار «لا حكم إلا للّه» فكان الإمام يقول: لا حكم إلا للّه يريد به غير ما أرادوا و يطلب غير ما طلبوا.. حتى قال له بعض قادتهم: تب من خطيئتك و ارجع عن قضيتك و اخرج بنا إلى عدونا حتى نلقى ربنا فقال له علي عليه السلام: أردتكم على ذلك فعصيتموني و قد كتبنا بيننا و بين القوم كتابا و شرطنا شروطا و أعطينا عليها عهودا و قد قال اللّه تعالى:

«وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ » ..

فقال حرقوص بن زهير: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب عنه.

فقال علي: ما هو بذنب و لكنه عجز عن الرأي و قد نهيتكم.

فقال زرعة أحد قادتهم: يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال لأقتلنك أطلب وجه اللّه تعالى.

فقال علي: بؤسا لك ما اشقاك كأني بك قتيلا تسفي عليك الرياح...

قال: وددت لو كان ذلك...

و خطب الإمام ذات يوم فحكمت المحكمة في جوانب المسجد «قالوا لا حكم إلا للّه».

فقال الإمام: كلمة حق أريد بها باطل إن سكتوا غممناهم و إن تكلموا حججناهم و إن خرجوا علينا قاتلناهم...

ثم خطب الإمام في يوم آخر فقام رجل فقال: «لا حكم إلا للّه» ثم توالى عدة رجال يحكمون.

فقال علي: اللّه أكبر، كلمة حق أريد بها باطل.

أما إن لكم عندنا ثلاثا ما صحبتمونا: لا نمنعكم مساجد اللّه أن تذكروا فيها اسمه و لا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، و لا نقاتلكم حتى تبدءونا و إنما فيكم أمر اللّه.

ثم إن الخوارج التقوا في منزل عبد اللّه بن وهب الراسبي فخطبهم و زهدهم في الدنيا فأمّروه عليهم بعد أن رفضها غيره...

قرروا جميعا أن يخرجوا عن دائرة حكم الإمام و ينفصلوا عنه و خططوا لذلك بنصب رئيس لهم بايعوه فكان عبد اللّه بن وهب الراسبي و خرجوا إلى جسر النهروان و كتبوا إلى إخوانهم في الآفاق أن يوافوهم...

ص: 289

خرجت الخوارج و قد جرى التحكيم على غير كتاب اللّه و قد اتخذوا موقفا من الإمام على مستوى عدائهم لمعاوية...

و كتب الإمام إلى الخوارج المجتمعين بالنهر: بسم اللّه الرحمن الرحيم من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصين و عبد اللّه بن وهب و من معهما من الناس: أما بعد فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمين قد خالفا كتاب اللّه و اتبعا هواهما بغير هدى من اللّه فلم يعملا بالسنة و لم ينفذا القرآن حكما فبرىء اللّه منهما و رسوله و المؤمنون فإذا بلغكم كتابي هذا فاقبلوا إلينا فإنا سائرون إلى عدونا و عدوكم و نحن على الأمر الأول الذي كنا عليه.

فكتبوا إليه: أما بعد فإنك لم تغضب لربك و إنما غضبت لنفسك فإن شهدت على نفسك بالكفر و استقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا و بينك و إلا فقد نبذناك على سواء إن اللّه لا يحب الخائنين.

فلما قرأ الكتاب يئس منهم فرأى أن يدعهم و يمضي لحرب أهل الشام.

ثم كتب الإمام إلى ابن عباس في البصرة أن يشخص إليه من أهلها المقاتلة فخرج إليه ثلاثة آلاف و مائتان و كتب إلى سعد بن مسعود في المدائن بإرسال من عنده من المقاتلة.

و في تلك الأثناء، ترتفع بعض الأصوات بقتال الخوارج و التخلص منهم حتى يتفرغوا لقتال أهل الشام و تكون أظهرهم في أمن و كذلك أموالهم و ذريتهم...

فقال لهم الإمام: بلغني إنكم قلتم كيت و كيت و إن غير هؤلاء الخارجين أهم إلينا فدعوا ذكرهم و سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين ملوكا و يتخذوا عباد اللّه خولا فناداه الناس: أن سربنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت..

لما أقبلت الخارجة من البصرة حتى دنت من النهروان رأى عصابة منهم رجلا يسوق بامرأة على حمار فدعوه فانتهروه فأفزعوه و قالوا له: من أنت.

قال: أنا عبد اللّه بن خبّاب صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقالوا له: أفزعناك ؟.

قال: نعم.

قالوا: لا روع عليك، حدثنا عن أبيك حديثا سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تنفعنا به.

فقال: حدثني أبي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: تكون فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه يمسي فيها مؤمنا و يصبح كافرا و يصبح كافرا و يمسي مؤمنا.

قالوا: لهذا الحديث سألناك.

فما تقول في أبي بكر و عمر؟ فأثنى عليهما خيرا.

قالوا: ما تقول في عثمان في أول خلافته و في آخرها؟.

قال: إنه كان محقا في أولها و في آخرها.

قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم و بعده ؟.

قال: إنه أعلم باللّه منكم و أشد توقيا على دينه و أنفذ بصيرة.

فقالوا: إنك تتبع الهوى و توالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها و اللّه لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا.

فأخذوه و كتفوه ثم أقبلوا به و بامرأته و هي حبلى متم حتى نزلوا تحت نخل مواقير فسقطت منه رطبة فأخذها أحدهم فتركها في فيه.

فقال آخر: أخذتها بغير حلها و بغير ثمن فألقاها، ثم مرّ بهم خنزير لأهل الذمة فضربه أحدهم بسيفه فقالوا: هذا فساد في الأرض فلقى صاحب الخنزير فأرضاه.

فلما رأى ذلك منهم ابن خبّاب قال: لئن كنتم صادقين فيما رأى فما عليّ منكم من بأس، إني مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا و لقد آمنتموني، قلتم: لا روع عليك فاضجعوه فذبحوه فسال دمه في الماء، و أقبلوا إلى المرأة فقالت: أنا امرأة ألا تتقون اللّه فبقروا بطنها و قتلوا ثلاث نسوة من طيىء و قتلوا أم سنان الصيداوية.

فلما بلغ عليا قتلهم عبد اللّه بن خباب و اعتراضهم الناس بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم و ينظر ما بلغه عنهم و يكتب به إليه و لا يكتمه فلما دنا منهم يسائلهم قتلوه و أتى عليا الخبر و الناس معه.

ص: 291

فقالوا: يا أمير المؤمنين علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في عيالنا و أموالنا؟ سربنا إلى القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلى عدونا من أهل الشام...

فخرج إليهم الإمام بالناس و لما وصل إليهم قال لهم: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم فقالوا: كلنا قتلهم و كلنا مستحل لدمائكم و دمائهم فدار حوار و نقاش و خطبهم الإمام بقوله:

إني نذير لكم أن تصبحوا تلعنكم الأمة غدا صرعى بأثناء هذا الوادي و بأهضام هذا الغائط بغير بينة من ربكم و لا برهان مبين.. الخطبة المتقدمة...

فتنادى الخوارج: لا تخاطبوهم و لا تكلموهم و تهيئوا للقاء اللّه.. الرواح الرواح إلى الجنة فعاد علي عنهم.

ثم إن الخوارج قصدوا جسر النهر و كانوا غربه فقال لعلي أصحابه: إنهم قد عبروا الجسر.

فقال: لن يعبروا فأرسلوا طليعة فعاد و أخبرهم أنهم عبروا النهر و كان بينهم و بينه عطفة من النهر فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم فعاد فقال: إنهم عبروا النهر.

فقال علي: و اللّه ما عبروه و إن مصارعهم لدون الجسر و واللّه لا يقتل منكم عشرة و لا يسلم منهم عشرة و تقدم علي إليهم فرآهم عند الجسر لم يعبروه و كان الناس قد شكوا في قوله و ارتاب به بعضهم فلما رأوا الخوارج لم يعبروا كبروا و أخبروا عليا بحالهم فقال:

و اللّه ما كذبت و لا كذبت ثم أنه عبأ أصحابه فجعل على ميمنته حجر بن عدي و على ميسرته شبث بن ربعي أو معقل بن قيس الرياحي و على الخيل أبا أيوب الأنصاري و على الرجالة أبا قتادة الأنصاري و على أهل المدينة و هم سبعمائة أو ثمانمائة قيس بن سعد بن عبادة.

و عبأت الخوارج فجعلوا على ميمنتهم زيد بن حصين الطائي و على الميسرة شريح بن أوفى العبسي و على خيلهم حمزة بن سنان الأسدي و على رجالتهم حرقوص بن زهير السعدي.

و أعطى علي أبا أيوب الأنصاري راية الأمان فناداهم أبو أيوب فقال: من جاء تحت هذه الراية فهو آمن و من لم يقتل و لم يستعرض و من انصرف منكم إلى الكوفة أو إلى المدائن و خرج من هذه الجماعة فهو آمن لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا منكم في سفك دمائكم فقال فروة بن نوفل الأشجعي: و اللّه ما أدري على أي شيء نقاتل عليا أرى

ص: 292

أن أنصرف حتى يتضح لي بصيرتي في قتاله أو أتابعه فانصرف في خمسمائة فارس حتى نزل البندنجين و الدسكرة، و خرجت طائفة أخرى متفرقين فنزلوا الكوفة و خرج إلى علي نحو مائة و كانوا أربعة آلاف فبقي مع عبد اللّه بن وهب ألف و ثمانمائة فزحفوا إلى علي و كان علي قد قال لأصحابه كفوا عنهم حتى يبدءوكم فتنادوا الرواح إلى الجنة و حملوا على الناس فافترقت خيل علي فرقتين.. فأهلكوا في ساعة فكأنما قيل لهم موتوا فماتوا...

و لما فرغ علي من المعركة أمر أصحابه أن يلتمسوا المخدج فالتمسوه فقال بعضهم: ما نجده حتى قال بعضهم ما هو فيهم فقال الإمام: و اللّه إنه لفيهم، و اللّه ما كذبت و لا كذبت ثم إنه جاءه رجل فبشره فقال يا أمير المؤمنين قد وجدناه و قيل بل خرج علي في طلبه قبل أن يبشره الرجل و معه سليم بن ثمامة الحنفي و الريان بن صبرة فوجده في حفرة على شاطىء النهر في خمسين قتيلا فلما استخرجه نظر إلى عقده فإذا لحم مجتمع كثدي المرأة و حملة عليها شعرات سود فإذا مدت امتدت حتى تحاذي يده الطولى ثم تترك فتعود إلى منكبيه فلما رآه قال: اللّه أكبر ما كذبت و لا كذبت لو لا أن تنكلوا عن العمل لأخبرتكم بما قص اللّه على لسان نبيه صلّى اللّه عليه و سلّم لمن قاتلهم مستبصرا في قتالهم عارفا للحق الذي نحن عليه.

و قال حين مر بهم و هم صرعى: بؤسا لكم لقد ضركم من غركم.

قالوا: يا أمير المؤمنين من غرهم ؟.

قال: الشيطان و أنفس أمارة بالسوء غرتهم بالأماني و زينت لهم المعاصي و نبأتهم أنهم ظاهرون.

و لم يقتل من أصحاب علي إلا سبعة كان فيهم يزيد بن نويرة الأنصاري و له صحبة و سابقة و شهد له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بالجنة و كان أول من قتل..

الإمام و قتلهم و لكن باعتبار خروجهم عليه بقوة السلاح و العسكر و التجمعات ثم منابذته و إعلان الحرب عليه كان لا بد له من محاربتهم و قتالهم و ردهم إلى الطاعة أو القضاء عليهم...

ثم لا ننسى ما أخبر به من أنه لن ينجو منهم إلا دون العشرة و لن يقتل من جيشه إلا دون العشرة و أيضا يجب أن نتذكر ذو الثدية و كشف الإمام عن هذه العلامة و بيانها للناس و إنه قد أخبر النبي به و بما يجري عليه و بما هو فيه من الضلال..

ص: 294

6 - أخفضهم: خفض صوته ضد رفعه غضه و أخفاه.

7 - الفوت: السبق.

8 - طار به: سبق به و سارع.

9 - العنان: سير اللجام الذي تضبط به الفرس.

10 - استبد: بالأمر انفرد به و استقل.

11 - الرهان: الجعل الذي وقع التراهن عليه.

12 - القواصف: من قصف العود إذا كسره.

13 - أزاله: نحّاه، و محاه.

14 - المهمز: من الهمز الوقيعة بالعيب.

15 - المغمز: من الغمز. و هو الطعن.

16 - سلّمنا: رضينا و انقدنا.

17 - الميثاق: العهد.

(و نطقت حين تعتعوا) أفصحت عن المسائل المهمة و المشكلات المدلهمة في حين أصيبوا بالعجز و العي و لم يستطيعوا أن يدركوا ما أدركت و قد ثبت أن الخلفاء عادوا إلى الإمام و سألوه عما أشكل عليهم حتى قال عمر قولته المشهورة لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.. و قوله: لو لا علي لهلك عمر..

(و مضيت بنور اللّه حين وقفوا) سرت وفق الأمر الإلهي و اهتديت إليه، فإنه عليه السلام فتح عينيه على رسالة اللّه و ما رسمته لهذا الإنسان من منهج عقيدي و حركي بينما غيره وقف عن هذا الوحي الإلهي و هذه الرسالة المنجية..

(و كنت أخفضهم صوتا و أعلاهم فوتا) و على عادة أهل الحركة، الذين يعملون بهدوء و صمت فقد كان عليه السلام بهدوء المؤمن الواعي الذي لا يملأ الدنيا إعلاما و أخبارا كان يجري نحو الهدف الإلهي المرسوم و لذا مع هذا الهدوء كان له قصب السبق في كل الحقول و على كل المستويات و في جميع الميادين..

(فطرت بعنانها و استبددت برهانها) تملك الإمام ناصية الفضائل و الكمالات و لم تقدر أن تزّل قدمه في موقف و لذا كان يؤخذ عليه موقفه المبدئي الرسالي الذي لا يساوم عليه و لا يتنازل عنه، لقد ذهب بالفضائل كلها و اجتمع فيه ما تفرق في غيره. و قد انفرد بها و فاز بنتيجتها التي أهلته للإمامة و قيادة الأمة و بالحقيقة لقد كان هذا الرجل يتيم المعدن جاد به الدهر فردا لم يشفع بنظير أو شبيه، حارت العقول و الألباب في تفسيره و بعد تطواف كبير حول أعتاب هذه الشخصية أقرت بالعجز و تيقنت الفشل في الوصول إلى تفسير معقول لهذه الشخصية الإلهية و صدق رسول اللّه الذي قال له: يا علي لم يعرفك إلا اللّه و أنا...

(كالجبل لا تحركه القواصف و لا تزيله العواصف) و أي جبل كان ابن أبي طالب..

كان جبل الإيمان و العقيدة و التقوى و إن الجبل ليفل منه و ابن أبي طالب لا يفل منه وقف في حروبه مع النبي موقفا ينفرد فيه و يعز على غيره مثله.. و تلك مواقفه مسطورة مذكورة و ضرباته مشهورة مذكورة يتحدث بها الجبناء فتشد من عزائمهم و تطرد فشلهم و يتذكرها أهل الشجاعة فتقوى شجاعتهم و تشتد.. و ليس الأمر بمقتصر على فترة النبوة بل في كل مراحل حياته كان ثابت الجنان قوي البرهان لم تفل منه الأيام ضعفا و لم تصبه بوهن و إنما كان يزداد صلابة و قوة و ثباتا على الموقف الذي يتبناه و يذهب إليه قال أحمد شوقي أمير الشعراء مخاطبا الإمام قائلا:

يا جبلا تأبى الجبال ما حمل *** ما ذا رمت عليك ربة الجمل

ص: 297

(لم يكن لأحد فيّ مهمز و لا لقائل فيّ مغمز) و بأي شيء يعاب ابن أبي طالب و لا عيب فيه فهو طاهر من الذنوب نقي من العيوب نعم إذا كانت تعاب الفضائل و المكارم فلابن أبي طالب أن يعاب لأنه جمع ما تفرق في غيره و التقى فيه ما توزع في سواه..

و هل يعاب الإيمان و السبق إليه ؟ و هل يعاب الجهاد في سبيل اللّه و دفع الظلم و الجور؟..

(الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له و القوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه) الحق هو الميزان في نظر الإمام و قد عاش الإمام هذا الميزان و لم يغيّر عنه أو يبدله بسواه و قد أجراه على نفسه حتى جاء معه في لسان النبي عند ما قال له: الحق مع علي و علي مع الحق و أراد أيضا أن يجري بين الناس فيصغر الكبير العزيز أمام هذا الحق و يكبر الضعيف الحقير الذي له هذا الحق...

الذليل.. الضعيف.. الذي ليس له عشيرة تحميه و تدفع عنه هو عند علي عزيز كبير طالما أن له الحق و هو يبقى كذلك حتى يأخذ له الحق و أما العزيز بقوته و عشيرته و ماله و سلطانه فهو الضعيف أمام الحق و سيبقى هكذا حتى يأخذ منه الحق..

(رضينا عن اللّه قضاءه و سلمنا للّه أمره) يقول شرّاح النهج أن هذا الكلام منه كان لما تفرّس في قوم من عسكره أنهم يتهمونه فيما يخبر به عن النبي (صلی الله علیه و آله) من أخبار الملاحم و الغائبات و قد كان شك منهم جماعة في أقواله و منهم من واجهه بالشك و التهمة.

و هو هنا يرضى بقضاء اللّه الذي يحكمه و يسلم بأمره الذي يأمره من حيث أنه يواجه بهذه التهم الباطلة و الشكوك الزائفة..

(أ تراني أكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ؟ و اللّه لأنا أول من صدقه فلا أكون أول من كذب عليه) استفهام استنكاري و إن ذلك لا يكون أبدا.. و إنه عليه السلام لا يجري في حقه أن يكذب على رسول اللّه و يقول عنه ما لم يقله و قد بين صدق ذلك بأنه أول من صدقه و آمن بنبوته و تابعه في مسيرته يوم لا منافع و لا أطماع فهل يكون أول من يكذب عليه و هو المحامي و المدافع عنه و من بادر إلى الإيمان بشيء لا يبادر إلى نقضه و إبطاله و هو قد آمن بالنبي و صدقه فلن يخالفه أو يفتري عليه و هو هو بالنسبة إليه..

(فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي و إذا الميثاق في عنقي لغيري) قالوا إنه ينظر إلى بيعة الخلفاء الذين تقدموه و إلى وصية النبي له بالصبر عليهم و الكف عن مواجهتهم بأنه نظر فيما آل إليه أمره بعد البيعة لهم و تسلطهم فإذا طاعته لهم بوصية النبي له سبقت بيعته لهم فهو مأمور بطاعتهم و عدم منابذتهم قبل أن يأخذوا البيعة منه و إذا

ص: 298

الميثاق الذي أمرني به النبي بعدم قتالهم في عنقي لهؤلاء الجماعة المغتصبين للحق.

و يمكن أن يكون مراده - و اللّه و قائله أعلم - نظرت فيما أنا عليه فإذا طاعتي واجبة على القوم لأنني الوصي و صاحب الحق و هذا ثابت قبل البيعة لي منهم و إذا العهد بالقيام في شئون الإمارة الذي هو في رقبتي و من مهمتي إذا به لغيري ممن اغتصب الحق و تولى الأمر..

ص: 299

و الشبهة تغرّ الإنسان و تحرفه إذا كان بسيطا ضعيفا و يتمسك بها أهل الأهواء و الميول فيلوحون بها أمام البسطاء و الجماهير و يستغلونهم من خلالها بحجة أنها الحق لوجه الشبه الموجود بينها و بين الحق و قد استغل كثيرون من الناس بعض الشعارات المشتبه بها و بعض المواقف و عن طريقها استغلوا الناس و وصلوا إلى مآربهم و قد وردت الأحاديث عن النبي و الأئمة و قسمت الأشياء إلى ثلاثة أمور..

1 - قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) : حلال بيّن(1) و حرام بيّن و شبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات و من أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات و هلك من حيث لا يعلم.

2 - و عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) الأمور ثلاثة: أمر تبيّن لك رشده فاتبعه و أمر تبين لك غيّه فاجتنبه و أمر اختلف فيه فرده إلى اللّه عز و جل..

(فأما أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين و دليلهم سمت الهدى) قسّم الإمام الناس إلى قسمين بحسب موقفهما من الشبهة فهذا القسم الأول و هو الواعي المثقف المتعلم الملتزم الذي يرى بنور اللّه فأمامهم أضواء كاشفة يستطلعون بها الحق و وجه الصواب..

إنهم الذين غرفوا من علوم الإسلام و وقفوا على أصول الشريعة الذين وصلوا إلى درجة عالية من العلم و المعرفة هؤلاء بنور اليقين الذي هو العلم الصحيح يسيرون نحو تبديد ما يعترضهم من شبهات و دليلهم الذي يقودهم و يرشدهم هو الهدى و نور العلم و المعرفة..

(و أما أعداء اللّه فدعاؤهم فيها الضلال و دليلهم العمى) و هذا هو القسم الثاني الذين هم أعداء اللّه البعيدون عنه العاصون لأمره هؤلاء يستغلونها في سبيل الانحراف و الضلال و يتخذونها ممسكا بأيديهم يدخلون من خلاله إلى الإفساد و الإضلال و لا دليل لهم صحيح على مدعاهم و إنما الجهل و عدم الوعي و عدم العلم وراء هذا الانحراف و السلوك الشاذ..

(فما ينجو من الموت من خافه و لا يعطى البقاء من أحبه) من خاف الموت و فزع منه لا ينجو منه أو يقدر على التخلص من ملاقاته و هذه حقيقة واقعية و إسلامية قال تعالى: «أَيْنَمٰا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ اَلْمَوْتُ » (2)..

و هذا منه عليه السلام تذكير بهذه الحقيقة التي سوف يصل إليها الإنسان فيجب أن8.

ص: 301

يعد العدة لما بعدها و ما ينتظره وراءها...

و من أحب البقاء و دوام الحياة فلن يعطاه و أي إنسان يحب الموت و الخروج من الدنيا إنهم قلة بل صفوة الناس و خيرتهم الذين عرفوا اللّه و ما عنده فأطاعوه و اشتاقوا إلى رحمته و لم يقدروا على الصبر عما عنده و هذه أيضا حقيقة تذكّر الإنسان بقيمة هذه الحياة و إن هذا الإنسان لن يخلد فيها و لن يبقى أكثر مما كتبه اللّه له فيها..

ص: 302

5 - تحمشكم: تجمعكم و تغضبكم.

6 - المستصرخ: المستنصر.

7 - متغوثا: قائلا و اغواثاه و الغوث الإغاثة.

8 - تكشّف: تنجلي، و تظهر.

9 - العواقب: آخر كل شيء، الجزاء.

10 - المساءة: الحزن أو فعل ما يكرهه.

11 - الثار: الدم و الطلب به، الذحل.

12 - يبلغ: يوصل، و البلاغ الإيصال إلى الشيء المطلوب.

13 - المرام: جمعه مرامات المطلب، المقصود.

14 - جرجرتم: الجرجرة صوت يردده الجمل و أكثر ما يكون عند الإعياء.

15 - الأسّر: داء يأخذ البعير في سرته.

16 - تثاقلتم: تباطأتم و تماهلتم و أثاقل إلى الدنيا ركن إليها و الأصل الثقل الذي هو ضد الخفة.

17 - النضو: المهزول.

18 - الأدبر: المعقور، القرح يصيب الدابة و غيرها من حمل و شبهه.

19 - جنيد: تصغير الجند للتحقير.

20 - متذائب: مضطرب.

و من أجل منافعهم و إذا دعوتهم إلى قتال عدوهم لا يلبون و لا يسرعون و أي أذية أكبر من قائد يريد العزة لشعبه و هو يتمنّع عنها و يرفض قبولها..

(لا أبالكم ما تنتظرون بنصركم ربكم أما دين يجمعكم و لا حمية تحمشكم) أراد أن يستفزهم و يحثهم عن طريق هذا الاستفهام الاستنكاري بانكم لأي شيء تؤخرون الانتصار للّه و المقاتلة من أجله ؟. أي شيء تنتظرون حتى تنتصروا للّه و تدفعوا الظالمين، و تحققوا إرادة اللّه ؟!..

ثم بيّن لهم دوافع القتال و الإثارة لعلهم يعودون لأنفسهم فيتحركون و ينهضون و قد حرك فيهم الحس الديني الذي يدفع عنه الإنسان برغبة و شوق و يشعر من خلاله أنه مع اللّه و إن جهوده مقبولة، أما دين يجمعكم و تلتقون عليه فتحاربون من أجل عدوكم ؟ و لا غيرة و أنفة تغضبكم و تحرك فيكم ردّ الاعتداء و دفع الأعداء...

(أقوم فيكم مستصرخا و أناديكم متغوثا فلا تسمعون لي قولا و لا تطيعون لي أمرا) استصرخكم و أطلب نصركم و أقف على أعواد المنبر أدعوكم لإعانتي في دفع الأعداء..

إنني في كل يوم أقف خطيبا أطلب منكم المساعدة و العون و لكن لا تسمعون ندائي...

نزلهم منزلة من لم يسمع من حيث الأثر و لا تطيعون لي أمرا بل تتكاسلون و تتأففون و لا تستجيبون...

(حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة فما يدرك بكم ثار و لا يبلغ بكم مرام) و سأبقى استنصركم و أناديكم و لكن ستبقون تتمردون و لا تستجيبون حتى تظهر العواقب السيئة لعدم هذه الاستجابة ثم أراد أن يحكي لهم واقعهم و ما هم عليه و ما يشعر به نحوهم لعلهم يتحفزون و يتحركون قال لهم: إن من يريد أن يطلب ثأره و حقه المهدور لا يحصل عليه و لا يناله لأنكم أعجز من أن تحصلوا لطالب الثأر حقه كما إن من أراد مقعدا و مطلبا بكم لا يدركه و لا يصل إليه لأنكم عاجزون عن البلوغ به إلى مطلبه و مقصده...

(دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جررة الجمل الأسر و تثاقلتم تثاقل النضو الأدبر) دعوتكم إلى الخروج لنصرة إخوانكم المهددين من قبل العدو فكنتم كالجمل المريض الذي يتحرك بإعياء و كلل لا طاقة له و لا قدرة و تباطأتم تباطوء المهزول المقروح فإنه يعجز عن الحمل و يتوجع منه و هم كانوا بصورتهم كذلك كانت كلمات الإمام لا تحركهم و لا تدفعهم بل كانوا يسوّفون و يتأخرون و يطلبون الدعة و البعد عن الحرب و كانت كلماته عليه السلام تؤذيهم و تؤلمهم مع إنها كانت الحق و العدل و لكنهم لا يطيقون سماعها لحبهم للسلامة. و إن جرت إلى الهوان و المذلة...

ص: 305

(ثم خرج إليّ منكم جنيد متذائب ضعيف «كإنما يساقون إلى الموت و هم ينظرون) تصغير لشأنهم و بيان لقلة من خرج منهم و لبى نداءه إنهم جنود قليلون ثلاثماية لا غير بغير استقرار و لا عزيمة إنني أشعر من القراءة في صفوفهم و من النظر إليهم إنهم خارجون كرها عنهم، حياء و خجلا فكأنهم يساقون إلى الموت قهرا عنهم و إلى ما لا يرغبون فيه..

و يصلح اللّه تعالى ذات البين، أن تدفع إليه قتلة عثمان ابن عمه فيقتلهم به و يجمع اللّه تعالى أمرك و أمره و يصلح بينكم و تسلم هذه الأمة من الفتنة و الفرقة ثم تكلم النعمان بنحو من ذلك..

فقال لهما علي: دعا الكلام في هذا: حدثني عنك يا نعمان أنت أهدى قومك سبيلا؟ يعني الأنصار.

قال: لا. قال: فكل قومك قد اتبعني إلاّ شذاذا منهم ثلاثة أو أربعة، أ فتكون أنت من الشذاذ فقال النعمان: أصلحك اللّه، إنما جئت لأكون معك و ألزمك و قد كان معاوية سألني أن أؤدي هذا الكلام و رجوت أن يكون لي موقف أجتمع فيه معك و طمعت أن يجري اللّه تعالى بينكما صلحا فإذا كان غير ذلك رأيك فأنا ملازمك و كائن معك.

فأما أبو هريرة فلحق بالشام و أقام النعمان عند علي عليه السلام فأخبر أبو هريرة معاوية بالخبر فأمر أن يعلم الناس ففعل و أقام النعمان بعده شهرا ثم خرج فارا من علي عليه السلام حتى إذا مر بعين التمر أخذه مالك بن كعب الأرحبي - و كان عامل علي عليه السلام عليها فأراد حبسه و قال له: ما مرّ بك بيننا.

قال: إنما أنا رسول بلغت رسالة صاحبي ثم انصرفت فحبسه و قال: كما أنت حتى أكتب إلى علي فيك فناشده و عظم عليه أن يكتب لعلي فيه فأرسل النعمان إلى قرظة بن كعب الأنصاري و هو كاتب عين التمر يجبي خراجها لعلي عليه السلام فجاءه مسرعا فقال لمالك بن كعب: اخل سبيل ابن عمي يرحمك اللّه فقال: يا قرظة: إتق اللّه و لا تتكلم في هذا فإنه لو كان من عباد الأنصار و نساكهم لهم يهرب من أمير المؤمنين إلى أمير المنافقين.

فلم يزل به يقسم عليه حتى خلى سبيله و قال له يا هذا لك الأمان اليوم و الليلة و غدا و اللّه إن أدركتك بعدها لأضربن عنقك فخرج مسرعا لا يلوي على شيء و ذهبت به راحلته فلم يدر أين يتسكع من الأرض ثلاثة أيام لا يعلم أين هو فكان النعمان يحدث بعد ذلك و يقول: و اللّه ما علمت أين أنا حتى سمعت قوله قائلة تقول و هي تطحن..

شربت مع الجوزاء كاسا ردية *** و أخرى مع الشعري إذا ما استقلت

معتقة كانت قريش تصونها *** فلما استحلوا قتل عثمان حلّت

فعلمت أني عند حي من أصحاب معاوية و إذا الماء لبني القين فعلمت أني قد انتهيت إلى الماء.

ص: 307

ثم قدم على معاوية فخبره بما لقي و لم يزل معه مصاحبا لم يجاهد عليا و يتبع قتلة عثمان حتى غزا الضحاك بن قيس أرض العراق ثم انصرف إلى معاوية و قد كان معاوية قال قبل ذلك بشهرين أو ثلاثة. أما من رجل أبعث به بجريدة خيل حتى يغير على شاطىء الفرات فإن اللّه يرعب بها أهل العراق فقال له النعمان: فابعثني فإن لي في قتالهم نية و هوى و كان النعمان عثمانيا.

قال: فانتدب على اسم اللّه فانتدب و ندب معه ألفي رجل و أوصاه أن يتجنب المدن و الجماعات و ألا يغير إلا على مسلحة.

فأقبل النعمان بن بشير حتى دنا من عين التمر و بها مالك بن كعب الأرحبي الذي جرى له معه ما جرى و مع مالك ألف رجل و قد أذن لهم فرجعوا إلى الكوفة فلم يبق معه إلا مائة أو نحوها فكتب مالك إلى علي عليه السلام أما بعد فإن النعمان بن بشير قد نزل بي في جمع كثيف فرأيك سددك اللّه و ثبتك و السلام.

فوصل الكتاب إلى علي عليه السلام فصعد المنبر و قال للناس: اخرجوا هداكم اللّه إلى مالك بن كعب أخيكم فإن النعمان بن بشير قد نزل به في جمع من أهل الشام ليس بالكثير فانهضوا إلى إخوانكم لعل اللّه يقطع بكم من الكافرين طرفا ثم نزل.

فلم يخرجوا فأرسل إلى وجوههم و كبرائهم فأمرهم أن ينهضوا و يحثوا الناس على المسير فلم يصنعوا شيئا و اجتمع منهم نفر يسير نحو ثلاثماية أو دونها فقام عليه السلام و خطب خطبته المتقدمة «منيت بمن لا يطيع».

ثم ورد الخبر عليه بهزيمة النعمان بن بشير و نصرة مالك بن كعب..

و في مقابل هذه اليد البيضاء عند معاوية كافأه بولاية الكوفة حيث نصبه أميرا عليها سنة 59.

و قد تزوج بنائلة بنت عمارة الكلابية بعد - أن طلقها معاوية و تزويجها حبيب بن مسلمة الفهري و طلاقها منه - و قد كان على الكوفة حتى كتب أهلها إلى الحسين يستقدمونه إليهم...

و قد التحق بالشام عند ما ولى يزيد لابن زياد الكوفة و قد أرسله يزيد إلى أهل المدينة حيث كانت تعيش الغليان و كان عبد اللّه بن حنظلة غسيل الملائكة يحدثهم بأفعال يزيد القبيحة و سيئاته و يدعوهم إلى الثورة عليه.

ص: 308

فجاء النعمان ليهدأ المدينة و كان الأنصار(1) فيها فأتى قومه و أمرهم بلزوم الطاعة و خوفهم الفتنة و قد كان بالشام عند قدوم السبايا و الرءوس إليها و لما مات يزيد بن معاوية و استخلف معاوية بن يزيد عن قرب دعا النعمان(2) إلى ابن الزبير ثم دعا إلى نفسه فواقعه مروان بن الحكم بعد أن واقع الضحاك بن قيس فقتل النعمان بن بشير و ذلك سنة خمس و ستين....

ص: 309