بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن

تألیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی (1291-1371ه)

الجزء الخامس

تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

ص: 3

سرشناسه : نهاوندی ، محمد، 1252-1330.

عنوان و نام پديدآور : نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن / تالیف محمدبن عبدالرحیم النهاوندی ؛ تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه ، موسسه البعثه قم .

مشخصات نشر : قم : موسسه البعثه ، مرکز الطباعه و النشر ، 1386.

مشخصات ظاهری : 6ج.

شابک : دوره 964-309-765-X : ؛ ج . 1 964-309-759-5 : ؛ ج . 2 964-309-760-9 : ؛ ج . 3 964-309-761-7 : ؛ ج. 4 964-309-762-5 : ؛ ج . 5 964-309-763-3 : ؛ ج . 6 964-309-764-1 :

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

يادداشت : عربی.

يادداشت : ج. 3 و 4 (چاپ اول: 1428 ق. = 1386).

يادداشت : ج. 5 (چاپ اول: 1429ق. = 1387).

یادداشت : کتابنامه .

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی

شناسه افزوده : بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP98 /ن9ن7 1386

رده بندی دیویی : 297/179

شماره کتابشناسی ملی : م 84-37490

ص: 4

نافعا لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ و إن كانت التلاوة لهم و لغيرهم إتماما للحجّة.

ثمّ كأنّه قيل: ما كان نبأهما (1)؟ فأجاب بقوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا و استكبر فِي اَلْأَرْضِ و ادّعى ما ليس له وَ جَعَلَ بترفّعه أَهْلَها و سكّانها شِيَعاً و فرقا يتبّعونه، أو أصنافا معدّدة في الاستخدام بتعيين كل صنف لعمل من بناء و حرث و حفر و غيرها، أو أحزابا متعادية بعضهم مع بعض، ليكونوا متّفقين على طاعته، أو مختلفة في الاعزاز و الإذلال و الراحة و المشقّة، كالقبطيين المتنعّمين في الراحة، و الاسرائيليين الذليلين المستعبدين، و يرجّح هذا الوجه قوله: يَسْتَضْعِفُ و يقهر طائِفَةً مِنْهُمْ يقال لهم بنو إسرائيل حيث إنّه يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ و يكثر القتل فيهم وَ يَسْتَحْيِي و يستبقي في الحياة نِساءَهُمْ لخدمة نسائه و نساء القبط إِنَّهُ كانَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ لجرأته على قتل تسعين ألف على ما قيل (2)من صغار أولاد الأنبياء بتوهّم فاسد، و استخدام نسائهم.

عن ابن عباس: لمّا كثر العصيان في بني إسرائيل، و ترك العلماء و العباد الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، سلّط اللّه عليهم القبط، فاستعبدوهم، و حملوا عليهم المشاق (3).

و روي أنّ فرعون رأى في المنام أنّه ظهرت نار من أحد جوانب بيت المقدس، فأحاطت بمصر و بيوته (4)، فأحرقت القبط جميعا، و لم تتعرض لبني إسرائيل، فسأل العلماء عن تعبيره، فقالوا: سيظهر في بني إسرائيل رجل يكون هلاكك و هلاك ملكك بيده، فأمر بقتل أبناء بني إسرائيل (5).

و قيل: إنّ الأنبياء السابقين بشروا بمجيئة، و سمع فرعون ذلك (6).

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى بني إسرائيل اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ بتخليصهم من الظلم و العبودية وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً و قادة في الدين وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ لأرض مصر و أمتعة آل فرعون و أموالهم،

و إنما قدّم إمامتهم في الدين على وراثتهم الأموال في الذكر مع تأخّرها عنها في الوجود لانحطاط رتبتها عنها وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ التي يسكنها أعداؤهم من مصر و الشام و نسلّطهم عليها، و نسكنهم و ننفّذ أوامرهم، و نبسط أيديهم فيها وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ وزيره هامانَ وَ جُنُودَهُما و عساكرهما مِنْهُمْ ما كانُوا منه يَحْذَرُونَ و يجتنبون خوفا من هلاكهم و ذّهاب ملكهم على يد مولود من بني إسرائيل.

عن الصادق عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نظر إلى [علي و]الحسن و الحسين فبكى و قال: أنتم

ص: 6

المستضعفون بعدي» فقيل للصادق عليه السّلام ما معنى ذلك يابن رسول اللّه؟ قال: «معناه أنتم الأئمّة بعدي، إن اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ» ثمّ قال: «فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة» (1).

و في رواية اخرى عنه عليه السّلام «هي لنا» أو «فينا» (2).

و في رواية: نظر أبو جعفر إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام يمشي فقال: «أترى هذا من الذين قال اللّه عزّ و جلّ: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا» الآية (3).

وجدت لابنك هذا حبّا شديدا، فاحتفظي بابنك، فانّي أراه عدوّنا، فلمّا خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون، فجاء إلى بابها ليدخل عليها، فقالت اخته: يا امّاه، هذا الحرس، فلفتّه و وضعته في تنّور مسجور، فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع، فدخلوا فاذا التنّور مسجور، و رأوا امّ موسى لم يتغيّر لها لون، و لم يظهر لها لبن، فقالوا: لم دخلت القابلة عليك؟ قالت: إنّها حبيبة لي دخلت للزيارة، فخرجوا من عندها، و رجع إليها عقلها، فقالت لاخت موسى: أين الصبيّ؟ قالت: لا أدري، فسمعت بكاءه في التنّور، فانطلقت إليه، و قد جعل اللّه النار عليه بردا و سلاما، فأخذته.

ثمّ لمّا رأت امّ موسى فرعون مجدّا في طلب الولدان، خافت على ابنها، فقذف اللّه في قلبها أن تتّخذ لها تابوتا، ثمّ تقذف التابوت في النّيل، فذهبت إلى نجّار من أهل مصر، فاشترت منه تابوتا، فقال لها: ما تصنعين به؟ فقالت: ابن لي أخشى عليه كيد فرعون، اريد أن اخبّئنّه فيه، و ما عرفت أنّه يفشي ذلك الخبر، فلمّا انصرفت ذهب النجّار إلى فرعون ليخبر به الذبّاحين، فلمّا جاءهم أمسك اللّه لسانه، و جعل يشير بيده، فضربوه و طردوه، فلمّا عاد إلى موضعه ردّ اللّه عليه نطقه، فذهب مرة اخرى ليخبرهم به، فضربوه و طردوه، فلمّا عاد إلى موضعه ردّ اللّه عليه نطقه، فذهب مرة اخرى ليخبرهم به، فضربوه و طردوه، فأخذ اللّه بصره و لسانه، فجعل للّه تعالى إن ردّ عليه بصره و لسانه لا يدلّهم عليه، فعلم اللّه منه الصدق، فردّ عليه بصره و لسانه، و انطلقت امّ موسى و ألقته في النّيل، و كان لفرعون بنت، لم يكن له ولد غيرها، و كان لها كلّ يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى أبيها، و كان بها برص شديد، و كان فرعون شاور الأطبّاء و السّحرة في أمرها، فقالوا: أيّها الملك، لا تبرأ هذه إلاّ من قبل البحر، يوجد منه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه، فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك، و ذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس.

فلمّا كان ذلك اليوم غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النّيل، و معه آسية بنت مزاحم، و أقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على الشاطئ، إذ أقبل بتابوت تضربه الأمواج، و تعلّق بشجرة، فقال فرعون: خذوه فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ و صانوه من الضياع لِيَكُونَ لَهُمْ في العاقبة عَدُوًّا يغرقهم في البحر وَ لنسائهم حَزَناً على هلاك رجالهنّ و صيرورتهنّ إماء لهم، فشبّه سبحانه العداوة و الحزن بالعلّة لفعلهم لتربيتها عليه إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما كانُوا في عقائدهم و أعمالهم خاطِئِينَ و لذا قتلوا الوفا لأجل موسى، ثمّ أخذوه يربّونه ليكبر و يفعل بهم ما كانوا يحذرون منه.

فلمّا رأى فرعون التابوت المطلى بالقير، أمر بفتح بابه فلم يقدروا، ثمّ عالجوا كسره فلم يقدروا،

ص: 8

فنظرت آسية فرأت نورا في جوف التابوت لم يره غيرها، فعالجته و فتحته، فاذا هي بصبيّ صغير يتلألأ النور من بين عينيه، فألقى اللّه محبتّه في قلوب القوم، و عمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرئت، فضمّته إلى صدرها (1).

و قيل: إنّها لما رأته برئت، فقال الغوادة من قوم فرعون: إنا نظنّ أنّ هذا هو الذي تحذر منه، فرمي في البحر خوفا منك، فهمّ فرعون بقتله (2).

وَ قالَتِ اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ -و كانت من خيار نساء بني إسرائيل من سبط لاوي على ما قيل (3). و قيل: كانت عمّه موسى، لمّا أخرجته من التابوت، و أحبّته للنور الذي بين عينيه (4)، أو لملاحة وجهه، أو لبرء بنته بريقه، أو لأنّه يمتصّ إصبعه، أو لأنّه لم يكن لها ولد ذكور (5)-: يا فرعون هذا الطفل قُرَّتُ عَيْنٍ و سرور قلب لِي وَ لَكَ عن ابن عباس: قال فرعون قرّة عين لك، و أمّا أنا فلا حاجة لي فيه. فقال عليه السّلام: «و الذي يحلف به لو أقرّ فرعون بأنّه قرّة عين له كما أقرّت، لهداه اللّه كما هداها» (6). ثمّ لمّا اطلعت على أنّ فرعون همّ بقتله استوهبته منه و قالت: لا تَقْتُلُوهُ و إنّما خاطبته بصيغة الجمع تعظيما له، لتساعدها على مسألتها، ثمّ ذكرت ما يرغبه في إجابتها بقولها: عَسى و نرجو أَنْ يَنْفَعَنا و يصل إلينا منه خير كثير لما فيه من أمارة اليمن و البركة، من لمعان النور من وجهه، و ارتضاعه من إصبعه، و شفاء البنت بريقه أَوْ نَتَّخِذَهُ لأنفسنا وَلَداً لكونه أهلا للتبنّي للملوك، فأجاب فرعون مسألتها و وهبة لها، فاشتغل فرعون و آسية و خدمها بتربيته وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ بخطأهم العظيم في رجاء النفع منه و التبنّي له و تربيته،

لكون هلاكهم و ذهاب ملكهم بيده وَ أَصْبَحَ و صار فُؤادُ أُمِّ مُوسى لمّا سمعت أنّ ولدها في يد فرعون فارِغاً و خاليا من العقل و الصبر من فرط الخوف، أو خاليا من كلّ همّ إلاّ همّ موسى، أو خائفا و مشفقا عليه، أو فارغا من الوحي الذي أوحينا إليها قبل و ناسيا له.

قيل: إنّ الشيطان جاءها، فقال لها: كرهت أن يقتل ولدك و يكون لك الأجر، فتولّيت إهلاكه و ابتليت بالعقوبة، فلمّا اطّلعت أنّ ولدها وقع في يد فرعون أنساها عظم البلاء عهد اللّه إليها (7)إِنْ الشأن أنّها كادَتْ و قربت لَتُبْدِي بموسى و تظهر بِهِ من ضعف البشرية و فرط الاضطراب.

عن ابن عباس: كادت تخبر بأنّ ما وجدتموه ابني (8).

ص: 9

و عن الباقر عليه السّلام: «كادت تخبر بخبره أو تموت» (1)لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا و شددنا عَلى قَلْبِها بالصبر و الثبات بتذكرها ما وعدناه من ردّه إليها سالما و جعله رسولا.

و قيل: إنّ المراد صار فؤادها فارغا من كلّ غمّ و خوف لمّا سمعت أنّ امرأة فرعون عطفت عليه، و كادت تبدي أنّه ولدها، و لم تملك نفسها فرحا لو لا أن سكّنّا ما بها من شدّة الفرح (2)، و على أي تقدير كان ذلك الربط لِتَكُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ و المصدّقين بقدرتنا و صدق وعدنا

وَ قالَتْ امّ موسى لِأُخْتِهِ لأبيه و امّه اسمها مريم أو كلثوم: قُصِّيهِ و فتّشي خبره، و اتّبعي أثره، و انظري كيف حاله، فجاءت إلى باب فرعون فَبَصُرَتْ بِهِ و رأته عَنْ جُنُبٍ و ناحية بعيدة عند فرعون و أهله وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ و لا يلتفتون إلى أنّها اختها جاءت لتعرف حاله و تفتيش كيفية تعيّشه.

و فرعون يسلّيه و يلعب معه، لشدة حبّه إياه، فلمّا رأى أمّ موسى أعطاها موسى، فاحتضنته و ألقمته ثديها، فلمّا شمّ موسى رائحة امّه أخذ ثديها، فقال فرعون: من أنت منه، فقد أبى كلّ ثدي إلاّ ثديك؟ قالت: أنا امرأة حسنة الخلق، طيّبه الريح و اللبن، لا اوتى بصبي إلاّ ثديي، فدفعه إليها و أجرى عليها اجرتها كلّ يوم دينار، و قال: آتيني بها كلّ اسبوع مرة، فرجعت به إلى بيتها من يومها مسرورة (1)، فأخبر اللّه تعالى بانجاز وعده بقوله:

فَرَدَدْناهُ و أرجعناه إِلى أُمِّهِ حسب وعدنا كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بوصال ولدها وَ لا تَحْزَنَ بفراقه وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اَللّهِ جميعه في حقّ موسى حَقٌّ و صدق لا يمكن الخلف فيه وَ لكِنَّ الناس أو آل فرعون أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ بصدق مواعيده.

ثمّ قيل: إنّ موسى مكث عند امّه إلى فطامه، ثمّ ردّته إلى فرعون و آسية، فنشأ في حجرهما يربيّانه بأيديهما و اتّخذاه ولدا، فبينا هو يلعب يوما بين يدي فرعون و بيده قضيب له يلعب به، إذ رفع القضيب فضربه على رأس فرعون، فغضب اللّعين، و تطيّر من ضربه، و همّ بقتله، فقالت آسية: أيّها الملك لا يشقّن عليك و لا تغضب، فانّه صبيّ صغير لا عقل له، و إن شئت اجعل في الطشت جمرا و ذهبا، فانظر إلى أيّهما يقبض، فأمر فرعون بذلك، فلمّا مدّ موسى يده إلى الذهب قبض الملك الموكّل به على يده، فردها إلى الجمر، فقبض موسى عليها، فالقاها في فيه، ثم قذفها حين وجد حرارتها، فقالت آسية: ألم أقل لك إنّه لا يعقل شيئا، فصدّقها و كفّ عنه (2).

ثمّ روي عن الباقر عليه السّلام «أنّه لم يزل موسى عند فرعون في أكرم كرامة حتى بلغ مبلغ الرجال» الخبر (3).

قيل: هو عند بلوغ أربعين سنة (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «أشدّه ثماني عشر، و استوى أي التحى» (2)آتَيْناهُ و أعطيناه حُكْماً و نبوّة، أو حكمة وَ عِلْماً بالدين وَ كَذلِكَ الجزاء الجزيل الذي أعطيناه موسى على إحسانه في العمل نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ.

روي عن الباقر عليه السّلام: «أن فرعون كان ينكر ما يتكلّم به موسى من التوحيد [حتى هم به]فخرج موسى من عنده» (3).

و عنه عليه السّلام قال: «كانت بنو إسرائيل تطلب و تسأل عنه عليه السّلام، فعمّي عليهم خبره، فبلغ فرعون أنّهم يطلبونه و يسألونه، فأرسل إليهم، و زاد عليهم في العذاب، و فرّق بينهم و نهاهم عن الأخبار به و السؤال عنه، فخرجت بنو إسرائيل ذات ليلة مقمرة إلى شيخ لهم عنده علم، فقالوا: كنّا نستريح إلى الآحاديث، فحتى متى نحن في هذا البلاء؟ قال: إنّكم لا تزالون فيه حتى يحيي اللّه من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طوال جعد (4)، فبينا هم كذلك إذ أقبل موسى عليه السّلام على بغلة حتى وقف عليهم، فرفع الشيخ رأسه فعرفه بالصفة، فقال ما أسمك؟ قال: موسى. قال: ابن من؟ قال: عمران؟ فوثب إليه الشيخ فأخذ بيده فقبّلها، و ثاروا إلى رجله فقبّلوها، فعرفهم و عرفوه و اتّخذ شيعة» (5).

و قيل: إنّه لمّا كبر كان يلبس الثياب الفاخرة، و يركب المراكب الفارهة الخاصة لفرعون، و كان يقال له موسى فرعون، فركب فرعون يوما و موسى غائب، فلمّا جاء موسى عليه السّلام سأل عن فرعون، فقالوا: ذهب إلى موضع كذا،

فذهب في طلب فرعون (6)وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ التي يقال لها مدين، أو منف (7)من أرض مصر، و هي مدينة فرعون التي كان ينزلها، و فيها كانت الأنهار تجري من تحت سريره، و كانت في غربي النّيل على مسافة اثني عشر ميلا من مدينه فسطاط مصر المعروفة يومئذ بمصر القديمة، و منف أول مدينة عمّرت بأرض مصر بعد الطوفان، أو المراد مدينة مصر، و كان قصر فرعون على طرف منها.

و عن الرضا عليه السّلام: «هي مدينة من مدائن فرعون» (8).

ص: 12

و كان دخول موسى عليه السّلام فيها عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها و في وقت لا يعتاد دخولها فيه. عن ابن عباس: دخلها في الظهيرة عند المقيل (1).

و في رواية اخرى عنه: كان بين العشاءين، كما عن الرضا عليه السّلام (2).

و عن أمير المؤمنين: «دخلها في يوم عيد كان أهلها مشغولين باللهو و اللّعب، و كانت المسالك خالية من المارة (3)فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ و يتنازعان إذا نظر احد إليهما قال هذا الرجل الذي اسمه السامري على قول (4)، أو ندمي على آخر من بني إسرائيل الذين هم مِنْ شِيعَتِهِ و أتباعه في دينه وَ هذا الرجل الآخر من القبط الذين هم مِنْ عَدُوِّهِ و مبغضيه و مخالفيه في دينه. قيل: كان خبّاز فرعون. و قيل: طبّاخه، اسمه فاتون على قول (5)، أو فليقون على آخر، كان يريد أن يسخر الاسرائيلي لحمل الحطب إلى مطبخ فرعون (6).

فلمّا جاء موسى فَاسْتَغاثَهُ و استنصره الرجل اَلَّذِي كان مِنْ شِيعَتِهِ و تابعيه، و استعان به عَلى دفع اَلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ القبطي، فقال: موسى: يا قبطي، خلّ الاسرائيلي، و لا تتعرّض له، فلم يعتن به فَوَكَزَهُ مُوسى و ضربه بالكفّ المقبوض ضربة واحدة فَقَضى اللّه لشدّة قوّة موسى عَلَيْهِ بالموت فمات، فندم موسى من فعله الذي كان خلاف الأولى، و قالَ هذا القتل مِنْ عَمَلِ من يعمل بإغواء اَلشَّيْطانِ و وسوسته لا من عمل مثلي إِنَّهُ عَدُوٌّ لابن آدم مُضِلٌّ له عن طريق صلاحه مُبِينٌ و متظاهر في عداوته و إضلاله.

و انّما كان عمله خلاف الأولى؛ لأنّه لم يؤمر بقتل الكفّار، أو لكونه مأمونا فيهم، فلم يكن له اغتيالهم، و لذا استغفر ربّه و قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بقتل القبطي الذي كان تركه أولى لي (7)فَاغْفِرْ لِي ما صدر منّي من العمل الذي هو بمنزلة الذنب في حقّي فَغَفَرَ اللّه لَهُ ذلك برحمته إِنَّهُ تعالى هُوَ اَلْغَفُورُ للذنوب العظام فضلا عن ترك الأولى اَلرَّحِيمُ بالتائبين خصوصا موسى عليه السّلام.

قالَ موسى عليه السّلام: رَبِّ اقسم عليك بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ من الايمان و العرفان و القوّة و المغفرة لأتوبنّ فَلَنْ أَكُونَ بعد ذلك أبدا ظَهِيراً و معينا لِلْمُجْرِمِينَ و الخاطئين.

روي عن عليّ بن الجهم، قال: كنت في مجلس المأمون، و كان عنده الرضا عليه السّلام فسأله المأمون، و قال: يابن رسول اللّه، أ ليس من قولك: إنّ الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى هم عليهم السّلام معصومون من الكبائر و الصغائر» قال: ما تقول في قوله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطانِ؟ قال عليه السّلام: «لمّا دخل موسى في مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها، و كان بين المغرب و العشاء، رأى رجلين يقتتلان، كان أحدهما من قومه و الآخر من قوم فرعون، فوكزه موسى بحكم اللّه، فمات القبطي، فقال موسى: هذا الاقتتال الذي كان بينهما من عمل الشيطان لا ما فعل موسى عليه السّلام من قتل القبطي بوكزه» .

قال المأمون: فما معنى قول موسى: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي؟ قال عليه السّلام: «كان مراد موسى مناجاته: ربّ إني وضعت نفسي في غير موضعها، حيث دخلت هذه المدينة، فاسترني ربّي من أعدائي حتى لا يظفروا بي فيقتلونني، فستره اللّه تعالى منهم، ثمّ قال: ربّ بما أنعمت عليّ من كمال القوة بحيث قتلت الرجل بوكزة، فلن أكون ظهيرا للمجرمين، بل أجاهدهم في سبيلك بقوّتي حتى ترضى» (1).

أقول: بعد ثبوت عصمة الأنبياء بحكم العقل و دلالة الآيات و تظافر الروايات، فلا بدّ من حمل أمثال الآيات على غير ظاهرها، و لو كان في غاية البعد لعدم إمكان رفع اليد عن الأدلّة القاطعة بالظهورات و الظنون، و قيل: إنّ المعنى بحقّ إنعامك عليّ و إحسانك إليّ اعصمني فلن أكون معينا لمن تؤدّي معاونته إلى الجرم و القطيعة (2).

عن ابن عباس: أنّه عليه السّلام لم يستثن، فابتلي بالعون مرة اخرى كما سيأتي (3).

أقول: في الآية دلالة واضحة على حرمة إعانة المجرمين و العصاة و الظالمين بما تصدق عليه الإعانة، و لو بالكتابة و بري القلم، و حسن إعانة المؤمنين في أداء التكاليف و سائر حوائجهم، كما يدلّ عليه قوله: وَ تَعاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوى وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ (2).

فَأَصْبَحَ موسى تلك الليلة التي قتل فيها القبطي فِي اَلْمَدِينَةِ و بلدة مصر حال كونه خائِفاً من آل فرعون على نفسه و يَتَرَقَّبُ و يترصّد منهم طلب قوده، و ينتظر القصاص منه، أو الخبر من قبل فرعون في حقّه، فخرج من آل فرعون مستترا و يمشي في المسلك فَإِذَا الرجل الاسرائيلي اَلَّذِي اِسْتَنْصَرَهُ و استعان منه على دفع القبطي بِالْأَمْسِ و في اليوم السابق يَسْتَصْرِخُهُ و يناديه لينصره على دفع قبطيّ آخر ينازعه، فلمّا سمع موسى عليه السّلام نداء الإسرائيلي قالَ لَهُ مُوسى تضجّرا منه إِنَّكَ يا إسرائيلي و اللّه لَغَوِيٌّ و موقع لي بسبب كثرة نزاعك فيما هو خلاف صلاح الوقت، أو إنّك لكثير المخاصمة التي هي خلاف صلاحك مُبِينٌ و ظاهر منك هذا العمل.

الاسرائيلي ذلك، انتشر الحديث في المدينة، و انتهى إلى فرعون،

فهمّوا بقتله وَ إذن جاءَ رَجُلٌ مؤمن من آل فرعون و طائفة القبط يقال له حزقيل أو حزئيل مِنْ قصر فرعون الذي كان في أَقْصَى اَلْمَدِينَةِ و أخرها.

قيل: كان ابن عمّ فرعون (1)، أو موسى (2)، و هو يَسْعى و يسير سريعا إشفاقا على موسى حتى وصل إليه. ثمّ قالَ نصحا و تخويفا له: يا مُوسى إِنَّ اَلْمَلَأَ و الأشراف من القبط يَأْتَمِرُونَ بِكَ و يتشاورون بسببك لِيَقْتُلُوكَ قصاصا و عنادا فَاخْرُجْ عاجلا من هذه المدينة تحفّظا على نفسك إِنِّي لَكَ فيما آمرك به من الخروج و الفرار من القوم مِنَ اَلنّاصِحِينَ و الطالبين لخيرك و صلاحك.

القمي قال: و بلغ فرعون خبر قتل موسى الرجل، فطلبه ليقتله، فبعث المؤمن إلى موسى أنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك (3)فَخَرَجَ موسى مِنْها فورا بلا زاد و راحلة حال كونه خائِفاً على نفسه من القبط و خدم فرعون و يَتَرَقَّبُ و يترصّد لحوق الطالبين له و تعرّضهم إياه في الطريق.

ثمّ التجأ إلى اللّه تعالى، لعلمه بأنّه لا ملجأ له سواه و قالَ رَبِّ نَجِّنِي و خلّصني مِنَ ظلم اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِينَ و احفظني من لحوقهم إياي، و سلّمني من شرّهم.

و في الحديث: يلتفت يمنة و يسرة، و يقول: ربّ نجّني إلى آخره (4).

قيل: و مرّ نحو مدين، و كان بينه و بين مدين مسيرة ثلاثة أيام (5)، و لم تكن في سلطان فرعون وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ و أقبل نحوها، و سلك في طريقها غير قاصد لها (6)، و أخذ يمشي على غير معرفته مسلّما نفسه إلى اللّه، أعلن بتوكّله عليه و قالَ عَسى و أرجو من رَبِّي اللّطيف بي أَنْ يَهْدِيَنِي و يرشدني سَواءَ اَلسَّبِيلِ و وسطه الموصل إلى المقصود و المأمن.

قيل: إنّه عليه السّلام قصد التوجّه إلى بلدة مدين، لأنّه وقع في نفسه أنّ بينه و بين أهل مدين قرابة، لأنّهم كانوا من أولاد مدين بن إبراهيم، و كان هو عليه السّلام من بني إسرائيل، و لم يكن له علم بالطريق، بل اعتمد على فضل اللّه و توكّل عليه في إيصاله إليه (7).

و قيل: إنّ جبرئيل جاءه و علّمه الطريق (8).

و قيل: لمّا أخذ موسى في السير جاءه ملك على فرس فسجد له موسى عليه السّلام من الفرح، فقال

ص: 16

الملك: لا تفعل و اتّبعني، فاتّبعه نحو مدين (1).

و قيل: إنّه ذهب نحو مدين حتى وصل إلى ثلاث طرق، فاختار الطريق الوسط، و هو المراد من سواء السبيل، فانه وسطه و معظمه، ثمّ جاء طالبوه فذهبوا إلى الطريقين الآخرين، فلم يجدوه (2).

و قيل: كان حافيا، و لم يكن له طعام إلاّ الورق (3).

قيل: إنّه مشى ثمانية أيام، و جرحت قدماه من المشي، و لم يأكل في الثمانية إلاّ من حشيش الأرض و ورق الأشجار (4).

روي أنّ الرجال كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يرفعه إلاّ سبعة رجال أو عشرة أو أربعون، فقام موسى فرفعه وحده (1)، و سألهم دلوا فأعطوه دلوا لا ينزحها إلاّ عشرة، فاستسقى بها وحده فَسَقى لَهُما أغنامهما و أصدرهما.

القمي: فلمّا بلغ ماء مدين رأى بئرا يستسقي الناس منها لأغنامهم و دوابّهم، فقعد ناحية و لم يكن أكل منذ ثلاثة أيام شيئا، فنظر إلى جاريتين في ناحية و معهما غنمات لا تدنوان من البئر، فقال لهما: ما لكما لا تسقيان؟ فقالتا ما حكى اللّه، فرحمهما موسى عليه السّلام و دنا من البئر، فقال لمن على البئر: أسقي لي دلوا و لكم دلوا، و كان الدلو يمدّه عشرة رجال، فاستقى وحده دلوا لمن على البئر، و دلوا لبنتي شعيب و سقى أغنامهما (2)ثُمَّ تَوَلّى و انصرف إِلَى اَلظِّلِّ من شدة الحرّ و ضعف الجوع فَقالَ يا رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ و لو كان قليلا فَقِيرٌ و محتاج. عن الصادق عليه السّلام: «سأل الطعام» (3).

و في (النهج) : «و اللّه ما سأل اللّه عزّ و جلّ إلاّ خبزا يأكله؛ لأنّه كان يأكل بقلة الأرض، و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنة لهزاله و تشدّب لحمه» (4).

و روي أنّه قال ذلك و هو محتاج إلى شقّ تمرة (5).

و عن العامة: لمّا كان موسى جائعا سأل من اللّه ما يأكل، و لم يسأل من الناس، ففطنت الجاريتان، فلمّا رجعتا إلى أبيهما قبل الناس و أغنامهما قفلت، قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا، ثمّ تولى إلى الظلّ. فقال: رَبِّ إلى آخره. فقال أبوهما: هذا رجل جائع. فقال لواحدة منهما: اذهبي فادعيه لنا (6).

القمي قال: فلمّا رجعت ابنتا شعيب إلى شعيب قال لهما: اسرعتما الرجوع؟ فأخبرتاه بقصّة موسى و لم تعرفاه، فقال شعيب لواحدة منهما: أذهبي إليه فادعيه لنجزيه أجر ما سقى لنا (7).

فَجاءَتْهُ إِحْداهُما و هي الكبرى منهما اسمها صفورا، أو صفورة، أو صفرى، و اسم الصغرى صفيرا، حال كونها تَمْشِي عَلَى اِسْتِحْياءٍ كما هو عادة الأبكار، أو لكمال إيمانها و شرف عنصرها و كرامة نسبها، ثمّ قالَتْ: أيّها الرجل إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ و يطلب حضورك عنده لِيَجْزِيَكَ و يعطيك أَجْرَ ما

ص: 18

سَقَيْتَ لَنا فأجاب موسى الدعوة شوقا إلى زيارة شعيب، و طلبا لخدمته، لا طمعا في طعامه و أجره، فقام و انطلقا و هي أمامه، فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته، أو كشفت عن ساقيها، فقال لها: امشي خلفي و انعتي لي الطريق، فتأخرّت و كانت تقول: عن يمينك، أو عن شمالك، أو عن قدّامك.

القمي: فقام موسى معها، و مشت أمامه، فصفقتها الرياح، فبان عجزها، فقال لها موسى تأخّري و دلّيني على الطريق بحصاة تلقيها أمامي اتّبعها، فأنا من قوم لا ننظر في أدبار النساء، الخبر (1).

فمشيا حتى اتيا دار شعيب، فبادرت المرأة إلى ابيها فأخبرته، فأذن له في الدخول، و شعيب يومئذ شيخ كبير، و قد كفّ بصره فَلَمّا جاءَهُ موسى سلّم عليه فردّ عليه السّلام و عانقه. ثم أجلسه بين يديه، و قدّم إليه الطعام فامتنع منه، و قال: أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيته، و إنّا أهل بيت لا نبيع ديننا بدنيانا. فقال شعيب لا و اللّه يا شاب، و لكن هذه عادتنا مع كلّ من ينزل بنا، فأكل منه وَ قَصَّ عَلَيْهِ اَلْقَصَصَ و أخبره بما جرى عليه من ولادته إلى فراره من فرعون و قومه و مجيئه إلى مدين قالَ له شعيب: لا تَخَفْ هنا من فرعون و قومه، فانّك نَجَوْتَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِينَ فانّه لا سلطان لهم بأرضنا، و لسنا في مملكة فرعون.

أمانته؟ فقالت: إنّه لمّا قال لي تأخرّي عنّي و دلّيني على الطريق فأنا من قوم لا ننظر في أدبار النساء، عرفت أنّه ليس من الذين ينظرون في أعجاز النساء، فهذه أمانته (1).

و عن الكاظم عليه السّلام. قال «قال لها شعيب: يا بنية هذا قوّي قد عرفته برفع الصخرة، من أين عرفته أنّه أمين؟ قالت: يا أبت إنّي مشيت قدّامه فقال: امشي خلفي، فان ضللت فارشديني إلى الطريق، فإنّا قوم لا ننظر في أدبار النساء» (2)

إذن قالَ شعيب: يا موسى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ و أزوّجك إِحْدَى اِبْنَتَيَّ هاتَيْنِ اللتين عندك عَلى شرط، و هو أَنْ تَأْجُرَنِي و تعمل لي بالأجر ثَمانِيَ حِجَجٍ و سنين فَإِنْ أَتْمَمْتَ السنين عَشْراً في الخدمة و العمل فَمِنْ عِنْدِكَ إتمامها و بتفضّلك إكمالها، لا الزام من عندي عليك وَ ما أُرِيدُ من استئجارك أَنْ أَشُقَّ و أصعّب الأمر عَلَيْكَ و تحميلك ما تتعب فيه، بل اريد أن اساهلك و اسامحك.

قيل: رأى شعيب بنور النبوة أنّ موسى يبلغ إلى درجة النبوة في ثماني سنين، و في الأزيد إلى العشر كمال الكمال (3).

أغنامه عشر سنين (1).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه سئل: أي الأجلين قضى؟ قال: «أوفاهما و أبطأهما» (2).

و في رواية: «و إن سألت أي الابنتين تزوّج؟ فقل الصغرى منهما، و هي التي جاءت و قالت: يا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ (3).

و عن الصادق عليه السّلام: أنّه سئل أيّتهما التي قالت: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ؟ قال: «التي تزوّج بها» قيل: فأي الأجلين قضى؟ قال: «أوفاهما و أبعدهما عشر سنين» قيل: فدخل بها قبل أن ينقضي الشرط أو بعد انقضائه؟ قال: «قبل أن ينقضي» قيل: فالرجل يتزوّج المرأة و يشترط لأبيها إجارة شهرين، أيجوز ذلك؟ قال: «إن موسى علم أنّه سيتمّ شرطه» قيل: كيف؟ قال: «علم أنّه سيبقى حتى يفي» (2).

و في (الكافي و (الفقيه) عن الصادق عليه السّلام: «أنّ عليا قال: لا يحلّ النكاح اليوم في الاسلام بإجارة بأن يقول أعمل عندك كذا و كذا سنة على أن تزوّجني اختك أو ابنتك. قال: هو حرام لأنّه ثمن رقبتها، و هي أحقّ بمهرها» (3).

قال في (الفقيه) : و في حديث آخر: «إنّما كان لموسى عليه السّلام لأنّه علم من طريق الوحي هل يموت قبل الوفاء أم لا، فوفى بأتمّ الأجلين» (4).

أقول: لا إشكال في بطلان المهر إذا كان العمل لغير المرأة، و ظاهر الآية أن إجارة موسى عليه السّلام كانت باجرة على ذمّة شعيب، و إنّما كان قبول موسى لهذه الإجارة من شرط شعيب عليه السّلام على موسى عليه السّلام في إنكاحه ابنته بمهر معين، و لم يكن عمل موسى عليه السّلام لشعيب عليه السّلام مهرا لابنته نعم هو من الشروط الابتدائية التي لم يجب الوفاء به على المشهور.

و في (الاكمال) : أنّ يوشع بن نون وصيّ موسى عاش بعد موسى ثلاثين سنة، و خرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى، فقالت: أنا أحقّ بالأمر منك، فقاتلها و قتل مقاتليها، و أحسن أسرها (5).

و روي أنّه لمّا أتمّ العقد قال شعيب لموسى: ادخل ذلك البيت، فخذ عصا من تلك العصيّ، و كانت عنده عصيّ الأنبياء، فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة و لم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى

ص: 21

شعيب عليه السّلام فمسّها و كان مكفوفا، فلم يرضها له خوفا من أن لا يكون أهلا لها (1)، و قال: غيرها، فلا يقع في يده إلاّ هي سبع مرات، فعلم أنّ لموسى شانا، و حين خرج للرعي قال له شعيب: إذا بلغت مفرق الطّرق فلا تأخذ عن يمينك، فانّ الكلأ بها أكثر، إلاّ أن فيها تنينا (2)أخشى منه عليك و على الغنم، فأخذت الغنم ذات اليمين، و لم يقدر على كفّها، و مشى على أثرها، فاذا عشب و ريف لم ير مثله، فنام فاذا بالتنّين قد أقبل، فحاربته العصا حتى قتلته، و عادت إلى جنب موسى دامية، فلمّا أبصرها دامية و التنّين مقتولا سرّ (3)، و لمّا رجع إلى شعيب أخبره بالشأن، ففرح شعيب و علم أن لموسى شأنا، و قال: إنّي وهبت [لك]من نتاج غنمي هذا العام كلّ أدرع (4)و درعاء، فأوحى اللّه إليه في المنام: أن اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستسقى الأغنام ففعل، ثمّ سقى، فما أخطأت واحدة إلاّ وضعت أدرع و درعاء، فعلم شعيب أنّ ذلك رزق ساقه اللّه إلى موسى و امرأته، فوفّى له بالشرط، و سلّم إليه الأغنام (5).

فَلَمّا قَضى و أتمّ مُوسَى ذلك اَلْأَجَلَ المشروط بينهما، و فرغ من خدمة عشر سنين عزم على الرجوع إلى مصر.

قيل: فبكى شعيب، و قال: يا موسى، كيف تخرج عني و قد ضعفت و كبرت؟ فقال له: قد طالت غيبتي عن امّي و خالتي و أخي هارون و اختي في مملكة فرعون. فقام شعيب و بسط يده و قال: يا ربّ بحرمة إبراهيم الخليل، و إسماعيل الذبيح، و إسحاق الصفيّ، و يعقوب الكظيم، و يوسف الصدّيق، ردّ قوّتي و بصري، فأمّن موسى على دعائه، فردّ اللّه عليه بصره و قوّته. ثمّ أوصاه بابنته (6).

و في حديث القمي: أنّه قال لشعيب: لا بدّ لي أن أرجع إلى وطني و امّي، فما لي عندك؟ فقال شعيب: ما وضعت أغنامي في هذه السنة من غنم أبلق فهو لك فعمد موسى عند ما أراد أن يرسل الفحل على الغنم إلى عصاه فقشر منه بعضه و ترك بعضه، و غرزه في وسط مربض الغنم، و ألقى عليه كساء أبلق، ثمّ أرسل الفحل على الغنم، فلم تضع الغنم في تلك السنة إلاّ بلقا، فلمّا جاء عليه الحول حمل موسى امرأته، و زوّده شعيب من عنده، و ساق غنمه، فلمّا أراد الخروج قال لشعيب: آتني عصا تكون معي، و كانت عصيّ الأنبياء عنده قد ورثها مجموعة في بيت، فقال له شعيب: ادخل هذا البيت و خذ عصا من بين العصيّ، فدخل فوثبت إليه عصا نوح و إبراهيم، و صارت في كفّه، فأخرجها، فنظر

ص: 22

إليها شعيب، فقال: ردّها و خذ غيرها، فوثبت إليه تلك بعينها فردّها، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فلمّا رأى شعيب ذلك، قال له: اذهب، فقد خصّك اللّه عزّ و جلّ بها (1). فأخذ العصا وَ سارَ موسى بِأَهْلِهِ و زوجته صفوراء و ولده بإذن شعيب إلى مصر، فانحرف من خوف ملوك الشام عن الطريق، و أخذ في السير بالبادية حتى جنّهم الليل، و اشتدّ البرد، و انقلب الهواء، و أخطأ الطريق (2)، و جاءت الرياح العاصفة، و تفرّقت أغنامه، و أخذ زوجته الطلّق و هي حامل، إذن آنَسَ و رأى مِنْ جانِبِ جبل اَلطُّورِ و من الجهة التي تليه ناراً ذات اشتغال قالَ لِأَهْلِهِ و المتعلّقين به: اُمْكُثُوا وقفوا هنا إِنِّي آنَسْتُ و رأيت من البعيد ناراً و أنا أذهب وحدي إليها لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها و ممنّ حولها بِخَبَرٍ و دلالة على الطريق أَوْ جَذْوَةٍ و قطعة أوعود غليظ في رأسه شيء مِنَ اَلنّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ و بحرارتها تدفأون.

و عن الباقر عليه السّلام: «سار بأهله نحو بيت المقدس فأخطأ الطريق ليلا، فرأى نارا قال لأهله: اُمْكُثُوا الآية» (3).

تَهْتَزُّ و تتحرّك بسرعة كَأَنَّها جَانٌّ وحيّة صغيرة في سرعة السير وَلّى و رجع مُدْبِراً له من شدّة الخوف، و فرّ إلى الجهة التي جاء منها وَ لَمْ يُعَقِّبْ و لم يلو رأسه إلى خلفه.

قيل: إنّها لم تدع شجرة و لا صخرة إلاّ ابتلعها حتى سمع موسى صرير أسنانها، و سمع قعقعة الصخر في جوفها، فحينئذ ولّى مدبرا (1)، فنودي: يا مُوسى أَقْبِلْ و ارجع إلى مكانك الذي كنت فيه من الطور وَ لا تَخَفْ من هذا الثعبان إِنَّكَ مِنَ اَلْآمِنِينَ من جميع المخاوف فاطمأنّ قلبه الشريف، و مدّ يده إلى الثعبان، فأخذه و جرّه إلى نفسه، فصار عصا.

لساني في إلزامهم بحجّتي.

قالَ تعالى إجابة له: سَنَشُدُّ و سنحكم عَضُدَكَ و نقوّي قلبك بِأَخِيكَ هارون وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً و استيلاء على معارضيكما.

عن الصادق عليه السّلام «هيبته في قلوب الأعداء، و حجتّه في قلوب الاولياء» (1).

فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بقتل و إساءة، أو باستيلاء و محاجّة، و تكون سلطنتكما، و عدم وصوله إليكما بِآياتِنا و المعجزات التي أعطيناكما أَنْتُما وَ مَنِ آمن بكما و اِتَّبَعَكُمَا في دينكما هم اَلْغالِبُونَ على فرعون و قومه بالحجّة أولا و بالدولة آخرا.

قيل: لمّا تمت مناجات موسى ربه ذهب من مكانه إلى مصر، و لم يرجع إلى أهله، فبقي أهله و أولاده و أغنامه في الوادي بين مصر و مدين ثلاثين يوما حتى مرّ بهم راع من أهل مدين، فعرف بنت شعيب، و هي باكية حزينة من الوحدة و فراق موسى فسألها عن حالها، فردّهم إلى مدين (2).

و قيل: إنّه رجع إليهم في تلك الليلة فسألته امراته، و قالت: هل أتيت بالنار؟ قال: جئت بالنور حيث أعطاني اللّه الرسالة. ثمّ توجّه هو بأهله إلى مصر، فوصلوا إلى باب البلد أول الليل، و جاء إلى باب بيت أبيه، و فيه امّه و اخته و أخوه هارون، و كانوا يأكلون العشاء فقال: يا أهل البيت، أنا غريب لا مأوى لي في بلدكم، فهل تأذنون لي أن أبيت في داركم هذه الليلة؟ فقالت امّه لهارون: ائذن له حتى يستريح هذه الليلة، لعلّ اللّه أن يرحم بذلك ابني (3)موسى، فأدخله هارون، و وضع عنده الطعام، و كانوا لا يعرفونه، فلمّا اشتغل معهم بالكلام عرفته امّه، و ضمّته إلى صدرها و بكت، ثمّ قال لهارون: إنّ اللّه اصطفاني بالرسالة، و جعلك لي ردءا، و أمرنا أن نذهب إلى فرعون و ندعوه إلى طاعة اللّه، فقال هارون: سمعا و طاعة، فقالت امّهما: أخاف أن يقتلكما، فانّه طاغ جبار. قال موسى: إنّ اللّه أمرنا بذلك، و هو يحفظنا، فجاءا في تلك الساعة، أو في اليوم الثاني إلى باب فرعون، و قالا للبوّابين: استاذنوا لنا بالدخول على فرعون، فإنا رسول اللّه إليه و إلى قومه، فاستأذنوا، فلم يأذن إلى سنة (4).

ثمّ أذن لهما بالدخول، و هو جالس على سريره، و حوله أشراف مملكته فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا و معجزاتنا حال كونها بَيِّناتٍ و واضحة الدلالات على صدقهما في الرسالة قالُوا يا موسى ما هذا الذي جئت به من العصا واليد البيضاء و غيرهما من خوارق العادات إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَرىً على اللّه، و كذب نسبته إليه من أنّه معجزة أجراها اللّه بيدك وَ ما سَمِعْنا بهذا السحر، أو بِهذا الذي تقول من التوحيد و الرسالة فِي آبائِنَا اَلْأَوَّلِينَ و أسلافنا الاقدمين

وَ قالَ مُوسى لمّا رأى منهم العناد و اللّجاج: رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى و دين الحق، و أرشد إلى الطريق إليه مِنْ عِنْدِهِ و من قبله، و من قال بالضلال و الباطل منّا و منكم فيعامل كلا بما يستحقّه وَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ هذه اَلدّارِ الفانية، و هي الجنة و النّعم الدائمة و الراحة الأبدية التي هي أحسن العواقب و أحمدها.

ثمّ بالغ سبحانه في تهديدهم بقوله: إِنَّهُ لا يُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ على أنفسهم بإهلاكها بالكفر و العناد للحقّ و تكذيب الرسل، و لا يفوزون بخير، و لا ينجون من عذاب.

ثمّ قيل: إنّه لمّا آل الأمر إلى إحضار السّحرة و معارضتهم موسى عليه السّلام بالسحر، جمع السحرة (1)وَ قالَ فِرْعَوْنُ بعد حضورهم و اجتماع الناس في الموعد: يا أَيُّهَا اَلْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ و معبود غَيْرِي في الأرض، فمن يدّعي ذلك فعليه إثباته بالحجّة القاطعة و البراهين الواضحة.

روي أنه كان بين هذه الكلمة و بين قوله: أَنَا رَبُّكُمُ اَلْأَعْلى أربعين سنة (2).

و الاجراء، و أمر بطبخ الآجرّ و الجصّ و نجر الخشب و ضرب المسامير، فشيّدوه حتى بلغ ما لم يبلغه بنيان أحد من الخلق (1).

قيل: كان ملاط القصر خبث (2)القوارير، و كان الرجل لا يستطيع القيام عليه من طوله مخافة أن تنسفه الريح، و كان طوله خمسة آلاف ذراع، و عرضه ثلاثة آلاف ذراع (3).

فلمّا تمّ بناء الصّرح علاه فرعون ظانا أنّه يصير أقرب إلى السماء بحيث يمكنه رؤية ما فيها، فلمّا نظر بعد ارتقائه فوقه إلى السماء رآها كما رآها من فوق الأرض، فانفعل و رمى بنشابة نحو السماء، فأراد اللّه أن يفتنهم فردّت إليه و هي ملطوخة بالدم، فقال: قد قتلت إله موسى، فعند ذلك بعث اللّه جبرئيل لهدمه وقت غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه ثلاثة قطع: قطعة وقعت على عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، و قطعة وقعت في البحر، و قطعة في المغرب، فلم يبق أحد من عمّاله إلاّ و قد هلك (4).

و روى القمي-في حديث- «فبنى له هامان في الهواء صرحا حتى بلغ في الهواء مكانا لا يتمكن الانسان أن يقوم عليه من الرياح العاصفة، فقال لفرعون: لا نقدر أن نزيد على هذا، فبعث اللّه عز و جل رياحا فرمت به، فاتّخذ فرعون و هامان عند ذلك التابوت، و عمدا إلى أربعة أنسر، فأخذا افراخها و ربيّاها: حتى إذا بلغت القوّة و كبرت، عمدا إلى جوانب التابوت الأربعة، فغرزا في كلّ جانب منه خشبة، و جعلا على رأس كلّ خشبة لحما، و جوّعا الأنسر، و شدّا أرجلها بأصل الخشبة، فنظرت الأنسر إلى اللّحم، فأهوت إليه، فصفّقت بأجنحتها، و ارتفعت بها في الهواء، و أقبلت تطير يومها. فقال فرعون لهامان: انظر إلى السماء هل بلغناها؟ فنظر هامان فقال: أرى السماء كما كنت أراها من الأرض في البعد. فقال: انظر إلى الأرض. فقال: لا أرى الارض، و لكن أرى البحار و الماء.

قال: فلم تزل الأنسر (5)ترتفع حتى غابت الشمس، و غابت عنهما البحار و الماء، فقال فرعون: يا هامان انظر إلى السماء، فنظر إليها، فقال: أراها كما كنت أراها من الأرض، فلمّا جنّهم الليل نظر هامان إلى السماء، فقال فرعون: هل بلغناها؟ قال: أرى الكواكب كما كنت أراها في الأرض، و لست أرى من الأرض إلاّ ظلمة.

ثمّ حالت الرياح العائمة في الهواء، فانقلب (6)التابوت بهما، فلم يزل يهوي بهما حتى وقع على

ص: 27

الأرض، و كان فرعون أشدّ ما كان عتوّا في ذلك الوقت (1).

و قيل: إنّه لم يبن الصّرح، لغاية البعد من العاقل أن يتوهّم أنّ بصعود الصّرح يقرب إلى السماء مع وضوح أنّ من علا على الجبال الشامخة يرى السماء كما كان يراها من الأرض، و هكذا الكلام فيما نقل من رمي السّهم إلى السماء و رجوعه متلطّخا بالدم، فانّ العاقل يعلم أنّه لا يمكنه إيصال السّهم إلى السماء، و من اعتقد ذلك عدّ من المجانين (2).

فلا بدّ من حمل أمره ببناء الصّرح على إرادة إيهام البناء، و لم يبن، أو على إرادة التهكّم كأنّه قال: لا سبيل إلى إثبات وجود إله السماء إلاّ بالدليل أو بالحسّ، و لا دليل عليه، فانّ التغيّر في العالم يمكن أن يكون بحركات الأفلاك و الكواكب، و لا يمكن الإحساس إلاّ بالصعود إلى السماء، و ذلك لا سبيل إليه، ثمّ قال لهامان تهكّما: ابن لي صرحا، ثمّ رتّب على المقدّمتين قوله: إِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ اَلْكاذِبِينَ.

وَ اِسْتَكْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِي اَلْأَرْضِ و تعظّموا عن الايمان بموسى و الانقياد للحقّ في المصر و ما يليه بِغَيْرِ اَلْحَقِّ و بلا استحقاق، و لم يخافوا عذابه و نكالا حيث توهّموا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ بعد الموت إِلَيْنا و إلى حكمنا لا يُرْجَعُونَ لجزاء أعمالهم و تكبّرهم و عنادهم

فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ بالعذاب بعد ما بلغوا من الكفر و الطغيان النهاية أخذ عزيز مقتدر فَنَبَذْناهُمْ و ألقيناهم فِي اَلْيَمِّ و بحر القلزم (3)، و عاقبناهم بالإغراق، و في تشبيههم بالحصاة المقبوضة بالكفّ المنبوذة في الماء غاية تعظيم الأخذ و تحقير المأخوذ بعد الاخبار بتكبّرهم و تعظّمهم.

عنهم بالشفاعة و العناية، كما ينصر الأئمّة الدّعاة إلى الجنة.

عن الصادق عليه السّلام: «أنّ الأئمّة في كتاب اللّه إمامان، قال اللّه تعالى: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا (1)، لا بأمر الناس: يقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم، و حكم اللّه قبل حكمهم. قال: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى اَلنّارِ يقدمون أمرهم قبل أمر اللّه، و حكمهم قبل حكم اللّه، و يأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب اللّه» (2).

وَ أَتْبَعْناهُمْ، و ألحقناهم فِي هذِهِ اَلدُّنْيا إلى يوم القيامة لَعْنَةً من ساحة الرحمة و بعدا من كلّ خير، أو الدعاء باللعن و الطرد من الناس و الملائكة وَ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ هُمْ بالخصوص مِنَ اَلْمَقْبُوحِينَ و المبعدين من الجنة و النّعم الدائمة.

و عن ابن عباس: من المشوّهين (3)لسواد الوجه و زرقة العين (4).

قيل: إنّ اللّه يقبّح صورهم و يقبّح عملهم، و يجمع لهم بين الفضيحتين (5)، فصارت قبّاحة عقائدهم و أعمالهم مودّية إلى هذه القباحة التي لا قباحة فوقها.

فلا بدّ من كون إخبارك بها عن الوحي.

سبعين رجلا لميقات ربّه (1).

و عن وهب، قال: لمّا ذكر اللّه لموسى فضل امّة محمّد قال: ربّ أرينهم. قال: إنّك لن تدركهم، و إن شئت أسمعتك أصواتهم؟ قال: بلى يا رب. فقال سبحانه: يا امّة محمّد، فأجابوه من أصلاب آبائهم، فأسمعه اللّه أصواتهم، ثمّ قال: أجبتكم قبل أن تدعوني. . . إلى آخر ما قال ابن عباس (2).

و في (العيون) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «لمّا بعث اللّه عزّ و جلّ موسى بن عمران، و اصطفاه نجيا، و فلق له البحر، و نجّى بني إسرائيل، و أعطاه التوراة و الألواح، رأى مكانه من ربّه عزّ و جلّ، فقال: ربّ لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من قبلي. فقال اللّه جل جلاله: يا موسى، أما علمت أنّ محمّدا أكرم عندي من جميع خلقي؟

فقال موسى: يا ربّ، إن كان محمّد أكرم عندك من جميع خلقك، فهل آل نبي أكرم عندك من آلي؟ فقال اللّه: يا موسى، أما علمت أنّ فضل آل محمد آل النبيين كفضل محمّد على جميع المرسلين؟

فقال موسى: يا رب، فان كان آل محمد كذلك، فهل في امم الأنبياء أفضل عندك من امّتي؛ ظلّلت عليهم الغمام، و أنزلت عليهم المنّ و السّلوى، و فلقت لهم البحر؟ فقال اللّه جلّ جلاله: يا موسى، أما علمت أنّ فضل امّة محمّد على جميع الامم، كفضله على جميع خلقي.

قال موسى: يا ربّ، ليتني كنت أراهم. فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا موسى، لن تراهم، و ليس هذا أوان ظهورهم، و لكن تراهم في الجنان و الفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلّبون، و في خيراتها يتبحبحون، أفتحبّ أن اسمعك كلامهم؟ قال: نعم إلهي. قال جلّ جلاله قم بين يدي، و اشدد مئزرك، قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل. ففعل ذلك فنادى ربّنا عزّ و جلّ: يا امّة محمّد، فأجابوه كلّهم و هم في أصلاب آبائهم و أرحام امهاتهم: لبيك اللهمّ لبيك، لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد و النّعمة و الملك لك، لا شريك لك. قال: فجعل اللّه عزّ و جلّ تلك الإجابة شعار الحاجّ.

ثمّ نادى ربّنا عزّ و جلّ: يا امّة محمّد، إنّ قضائي عليكم إنّ رحمتي سبقت غضبي، و عفوي قبل عقابي، فقد استجبت لكم قبل أن تدعوني، و أعطيتكم قبل أن تسألوني، من يلقيني بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، صادق في أقواله، محقّ في أفعاله، و أنّ علي بن أبي طالب أخوه و وصيه من بعده و وليه، يلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد، و أن أولاده المصطفين الطاهرين المطهّرين المعانين بعجائب آيات اللّه و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولياءه، ادخله جنتّي و إن كانت ذنوبه مثل زبد البحر.

ص: 31

قال: فلمّا بعث اللّه عزّ و جلّ محمدا قال: يا محمد، و ما كنت بجانب الطّور إذ نادينا امتك بهذه الكرامة» الخبر (1).

قيل: إنّ اللّه ذكر عدم حضور النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الجانب الغربي إذ قضى إلى موسى الأمر، و هو إنزال التوراة، حتى تكامل دينه، و كونه في أول الأمر في أهل مدين، و كونه في الطّور ليلة المناجاة؛ لأنّ كلّها أحوال عظيمة و إنّما عرفها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للرحمة، [ثمّ]فسّر الرحمة بقوله: لِتُنْذِرَ إلى آخره (2).

ثمّ بيّن سبحانه أنّه مع بطلان اعتراضهم ليس غرضهم إلاّ التعنّت و اللّجاج بقوله: أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا و أضراب هؤلاء المتعنّتين من اليهود، أو اليهود الآمرين لهؤلاء المشركين بالسؤال بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ و في الزمان الذي أظهر موسى معجزاته و قالُوا في شأن موسى و هارون، أو في شأن موسى و محمّد صلّى اللّه عليه و آله سِحْرانِ تَظاهَرا و ساحران تعاونا على السحر، أو يعضد كلّ منهما الآخر في ترويج الباطل.

قيل: إنّ قريشا بعثوا رهطا إلى رؤساء اليهود في عيد لهم فسألوهم عن شأن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقالوا: إنّا نجده في التوراة بنعته و صفته، فلمّا رجع الرّهط و أخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك (1).

و قيل: إنّ اليهود أمروا قريشا أن سألوا محمدا صلّى اللّه عليه و آله أن يأتي مثل ما اوتي موسى، و المراد: أو لم يكفر هؤلاء اليهود الذين أمروا قريشا بهذا السؤال (2).

و قيل: إنّ المعنى: أو لم يكفر آباؤهم بأن قالوا في شأن موسى و هارون: ساحران (3)تظاهرا و إِنّا بِكُلٍّ منهما، أو بكلّ الأنبياء كافِرُونَ.

و قيل: إنّ المراد أو لم يكفر اليهود بما اوتي موسى عليه السّلام من قبل من البشارة بعيسى و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: إنّهما ساحران (4)تظاهرا.

و قيل: إنّ المراد بالحقّ هو القرآن (1)، و المراد من قوله: لَوْ لا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى لو لا نزل القرآن جملة واحدة كما نزل التوراة كذلك، و المراد من قوله سِحْرانِ تَظاهَرا أنّ الكتابين تظاهرا و توافقا في المطالب، و يصدّق أحدهما الاخر، و معنى قوله: إِنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ بكلا الكتابين،

و يويدّه قوله في ردهم: قُلْ يا محمد لهؤلاء المشركين القائلين بهذا القول: فَأْتُوا أنتم بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ يكون هُوَ أَهْدى إلى الحقّ من كتاب موسى و كتابي [و]

أرشد إلى طريق السعادة الأبدية مِنْهُما بأيّ وسيلة تتمكّنون، إذن أنا أَتَّبِعْهُ و أعمل به و إن خالفتموه إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أنّهما ساحران مختلقان،

و فيه نوع تحد و تهكّم فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لك المسألة، و لم يعملوا بما أمرتهم به من إتيان كتاب آخر أهدى، و لم يمكنهم ذلك فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ الزائغة في قولهم بأنّ الكتابين سحران من غير أن يكون لهم دليل يعتمد عليه.

ثمّ أعلن سبحانه بغاية ضلالهم بقوله: وَ مَنْ أَضَلُّ على نفسه مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اَللّهِ و قال قولا أو عمل عملا بشهوة نفسه من دون أن يكون على صحّته حجّة واضحة شرعية أو عقلية.

عن الكاظم عليه السّلام-في هذه الآية-قال: «يعني من أتّخذ دينه و رأيه بغير إمام من ائمّة الهدى» (1).

ثمّ إنّه تعالى بعد ذمّهم بغاية الضلال هدّدهم بقوله: إِنَّ اَللّهَ لا يَهْدِي إلى دين الحقّ، و لا يوفّق للالتزام به اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِينَ على أنفسهم بالكفر و الإصرار على العناد، بل يشملهم الخذلان الذي هو أشدّ العذاب في الدنيا لاستتباعه أشدّ العذاب في الآخرة.

ثمّ بيّن اللّه سبحانه حكمة نزول القرآن نجوما بقوله: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لقريش، و أكثرنا لَهُمُ اَلْقَوْلَ بانزال آيات القرآن العظيم واحدة بعد واحدة و قطعة بعد قطعة حسبما تقتضيه الحكمة ليتّصل التذكير-عن الكاظم عليه السّلام: «إمام إلى إمام» (2)- لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ و يتعّظون فيؤمنوا و ينقادوا للحقّ، أو المراد: تابعنا لهم المواعظ و الزواجر، و بيّنا لهم قصص المهلكين قرنا بعد قرن بالعذاب على الكفر و تكذيب الأنبياء لعلّهم يتّعظون و يخافون أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم من الامم الظالمة المكذّبة للرّسل كقوم نوح و أضرابهم.

المكتوبة في الكتب، آمنوا به، فعليكم أيّها المشركون الاميّون أن تقتدوا بهم، بل أنتم أولى بالايمان به. و قيل: نزلت في أربعين رجلا من أهل الانجيل، و هم أصحاب السفينة، جاءوا مع جعفر من الحبشة (1).

و عن رفاعة بن قرظة: نزلت في عشرة أنا منهم (2).

ثمّ بيّن اللّه سبب إيمانهم بالقرآن بقوله: وَ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ القرآن و اطّلعوا على فضائله و علائمه المذكورة في الكتب قالُوا آمَنّا بِهِ ثمّ أكّدوا إيمانهم به بقولهم: إِنَّهُ اَلْحَقُّ النازل مِنْ قبل رَبِّنا ثمّ بيّنوا أن إيمانهم به ليس حادثا باستماع تلاوته، بل كان متقادما قبل نزوله بقولهم: إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ له، و منقادين لما فيه، لما وجدنا البشارة بنزوله في كتب الأنبياء السابقين.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «اتبع السيئة الحسنة تمحها» (1).

و من الطاعة المالية بقوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ و أعطيناهم من الاموال يُنْفِقُونَ في سبيل اللّه و من الأخلاق الحميدة بقوله:

وَ إِذا سَمِعُوا من الأعداء و الجهّال الكلام اَللَّغْوَ و الباطل أَعْرَضُوا عَنْهُ و سكتوا و مرّوا.

قيل: لمّا أسلموا لعنهم أبو جهل، و شتمهم المشركون، فسكتوا و لم يخوضوا فيه (2).

و القمي قال: اللغو الكذب (3).

وَ قالُوا إن تكلّموا في جوابهم: يا قوم لَنا أَعْمالُنا من الايمان و الحلم و الصّفح و نحوها وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ من الكفر و الطغيان و العناد مع الحقّ، و التكلّم باللغو و السّفاهة سَلامٌ عَلَيْكُمْ و نودّعكم و نترككم لا نَبْتَغِي اَلْجاهِلِينَ و لا نطلب صحبتهم و مخالطتهم، أو لا نجازي (4)جهلهم بالجهل و باطلهم بالباطل.

يقال جزع عند الموت، و لو لا أن يكون عليك و على بني عمّك غضاضة و مسبّة بعدي لقلتها، و لأقررت بها عينيك عند الفراق، لما أرى من شدّة وجدك و نصحك، و لكنّي سوف أموت على ملّة الأشياخ: عبد المطلب، و هاشم، و عبد مناف (1).

أقول: الرواية من صدرها إلى ذيلها صريحة في إسلام أبي طالب و تصديقه رسالة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ما جاء به من التوحيد و الدين خصوصا قوله: و لكنّي أموت على ملّة الأشياخ.

و قد روى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين أنّه قال: «و اللّه ما عبد أبي و جدّي عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ» (2)، و إنّما لن يعلن أبو طالب بالشهادة لما رأى من المفسدة في الإعلان بها، لوضوح أن العذر المذكور مانع من الإجهار لا من الإسرار، مع أنّه لا يمكن للعاقل أن يكفّ نفسه عن الايمان للوجه الذي نقلوه عنه مع العلم بصدق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيما أخبر به من العذاب الشديد الأبدي على الشرك، و غاية شوقه إلى سرور قلب النبي صلّى اللّه عليه و آله، و قد تواترت الأخبار عن الأئمّة الأطهار عليهم السّلام بإيمانه و إسلامه قبل كلّ أحد.

القمي قال: نزلت في أبي طالب، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: يا عمّ قل لا إله إلاّ اللّه أنفعك بها يوم القيامة. فيقول: يابن أخي، أنا أعلم بنفسي، فلمّا مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول اللّه أنّه تكلم بها عند الموت. فقال رسول اللّه: «أما أنّا فلم أسمعها منه، و أرجو أن أنفعه يوم القيامة» . و قال: «لو قمت المقام المحمود لشفعت في امّي و أبي و عمّي و أخ كان لي في الجاهلية» (3).

أقول: هذه الرواية أيضا مخالفة لما عندنا من أنّ آباء الأئمة عليهم السّلام كانوا كآباء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله موحّدين مسلمين من أول بلوغهم، مع أنّ إقراره في ابتداء النبوة بالتوحيد سرا عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يكن فيه مفسدة، فكيف يقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنا لم أسمعها منه؟» .

عن الصادق عليه السّلام: أنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسرّوا الايمان، و أظهروا الشرك، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتين» (4).

و عنه عليه السّلام: قيل له: إنّهم يزعمون أنّ أبا طالب كان كافرا؟ فقال: «كذبوا، كيف يكون كافرا و هو يقول:

ألم يعلموا أنّا وجدنا محمّدا *** نبيّا كموسى خطّ في أوّل الكتب

و في رواية اخرى، قال: «كيف يكون أبو طالب كافرا و هو يقول:

ص: 37

لقد علموا أنّ ابننا لا مكذّب *** لدينا، و لا يعبأ (1)بقول الأباطل

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال (2)اليتامى عصمة للأرامل (3)

و عن الصادق عليه السّلام (4): «قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إن جبرئيل أخبرني أنّ اللّه حرّم على النار صلبا حملك، و بطنا حملك، و ثديا أرضعك، و حجرا كفلك» (5).

أقول: المراد بالحجر الكافل له أبو طالب، مع أنّ المشرك لا يمكن أن يغفر له.

و روي أنّ أمير المؤمنين كان جالسا في الرّحبة يوما، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أنت بالمكان الذي أنت به، و أبوك يعذّب بالنار!

قال عليه السّلام: «فضّ اللّه فاك، و الذي بعث بالحقّ محمّدا بشيرا، لو شفع أبي في كلّ مذنب على وجه الأرض لشّفعه اللّه فيهم، أبي يعذّب بالنار و ابنه قسيم الجنة و النار؟ !» (6).

و عن رفاعة، عن آبائه: كان نقش خاتم أبي طالب: «رضيت باللّه ربا، و بابن أخي محمّد نبيا، و بابني عليّ له وصيا» .

و عن الصادق عليه السّلام: «أول صلاة صلاّها رسول اللّه أنّه عليه السّلام قام في الصلاة، و قام على الجانب الأيمن منه، فجاء أبو طالب و معه جعفر، فرآهما يصلّيان، فقال لابنه جعفر: صل جناح ابن عمّك. فقام جعفر إلى يسار رسول اللّه، فلمّا جاء وقت وفاة أبي طالب أوصى إلى ولده و اقربائه أن ينصروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (7).

و عن الكاظم عليه السّلام: أنّه سئل أكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله محجوجا بأبي طالب؟ فقال: «لا و لكنه كان مستودعا للوصايا، فدفعها إليه» .

قيل: فدفع إليه الوصايا على أنّه محجوج به؟ فقال: «لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصية» .

قيل: فما كان حال أبي طالب؟ قال: «أقرّ بالنبيّ و ما جاء به، فدفع إليه الوصايا، و مات من يومه» (8).

أقول: معنى كون النبي صلّى اللّه عليه و آله محجوجا به أنّ أبا طالب كان حجّة عليه قبل البعثة، و المراد بالوصايا وصايا الأنبياء.

و في رواية، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «و الذي بعث محمدا بالحقّ إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفى

ص: 38

أنوار الخلق إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد، و نوري، و نور فاطمة، و نور الحسن و الحسين و من ولده من الأئمّة، لأنّ نوره من نورنا الذي خلقه اللّه من قبل خلق آدم بألفي عام» (1)إلى غير ذلك من الروايات. و أمّا الآية فلا دلالة لها على كفره، كما اعترف به الفخر (2)، بل دالة على إيمانه، لدلالة أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يحبّه، و هو عليه السّلام ما كان يحبّ كافرا لحرمة حبّه عليه بقوله: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ (3)و يدلّ عليه قوله: «أوثق عرى الايمان؛ الحبّ في اللّه، و البغض في اللّه» (4)و أظهر مصاديقه بغض المشركين الذين هم أبغض الخلق عند اللّه، فكيف يجتمع ذلك مع حبّ أبي طالب لو كان مشركا؟ و كذا ما روي عن السجّاد عليه السّلام: «أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: الحمد للّه الذي لم يجعل للفاجر عليّ يدا، لكيلا يرونه تحصل في قلبي منه مودّة، فانّ مودّة الفجّار تجرّ إلى النّار» .

ثمّ ردّ اللّه عليهم بقوله: أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ و لم نجعل مقرّهم و مسكنهم حَرَماً آمِناً و أرضا مأمونة من القتال و تعدّيات العرب لحرمتها، و مع ذلك يحمل إلى ذلك الحرم و يُجْبى إِلَيْهِ و يجمع فيه ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ و منافع جميع النباتات من الفواكه و الحبوب و الخضراوات، بحيث لا يرى شرقيها و غربيها ألا و هو فيه، هؤلاء يرزقون منها رِزْقاً كائنا مِنْ لَدُنّا لا من لدن أحد من الخلق، فاذا كان هذا حالهم و هم عبدة الأصنام، فكيف نعرّضهم للتخّوف و التخطّف إذا صاروا موحدين؟ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ جهلة لا يَعْلَمُونَ أنّ هذه النّعم من قبلنا، و إلاّ لم يخافوا غيرنا، و لا يعلمون أنّ إلههم اللّه، و إلا لم يعبدوا غيره، أو لا يعلمون أنّ ما قالوا ليس بعذر مقبول، و إلاّ لم يعتذروا به.

و يسكنها الأشراف الذين هم مرجع أهالي غيرها رَسُولاً تتمّ به الحجّة عليهم، و يقطع به معذرتهم بأن يدعوهم إلى توحيدنا و يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا و حججنا الدالة على العقائد الحقّة، و الوعد و الوعيد، و الترغيب في الطاعة، و الترهيب عن الكفر و المعصية، حتى لا يقولوا: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَ نَكُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ (1)فلذا لم نهلك الكفّار الذين كانوا قبل البعثة.

ثمّ نبّه سبحانه على علّة عدم تعذيب الكفّار بعد البعثة بقوله: وَ ما كُنّا و ليس من دأبنا أن نكون مُهْلِكِي اَلْقُرى الكافرة بعد بعثة الرسول و إلزام الحجّة إِلاّ وَ أَهْلُها و سكّانها ظالِمُونَ على أنفسهم بتكذيب الرسول و الآيات، و ليس أهل مكّة كذلك؛ لأنّ بعضهم آمنوا و بعضهم يرجى منهم الإيمان.

العقل بين من اتّصل نعمه الدنيوية بالنّعم الاخرويّة الأبديّة، و من اتّصل نعمه الدنيوية بالعقوبة الاخروية الدائمة.

و قيل: إنّ المراد تمنّوا أنّهم كانوا مهتدين إلى الحقّ لا ضالّين عنه (1).

وَ ذكّرهم يا محمّد يَوْمَ يُنادِيهِمْ ربّهم نداء تقريع و توبيخ فَيَقُولُ لهم أيّها الكفّار الغواة ما ذا أَجَبْتُمُ اَلْمُرْسَلِينَ الذين أرسلتهم إليكم حين دعوكم إلى التوحيد و إلى عبادتي،

و نهوكم عن الشرك و الضلال فَعَمِيَتْ و سترت عَلَيْهِمُ اَلْأَنْباءُ و الأخبار و نسوها فلا يدرون ما يقولون لفرط الدهشة يَوْمَئِذٍ و في ذلك الوقت العظيم الهول فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ و لا يرجع بعضهم إلى بعض في الجواب، لعلمهم باشتراك جميعهم في الحيرة و الوحشة و العجز عنه.

و الرسالة و الإمامة و غيرها سُبْحانَ اَللّهِ و تنزّه بذاته من أن يزاحم اختياره اختيار خلقه وَ تَعالى و ترفّع بكمال ذاته عَمّا يُشْرِكُونَ به من الآلهة التي يدعون من دونه في التصرّف في أمر خلقه، أو عن إشراكهم.

ثمّ هدّد سبحانه الطاعنين في رسالة رسوله بقوله: وَ رَبُّكَ يا محمّد يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ و تضمر قلوبهم من عداوة الرسول و الحسد عليه وَ ما يُعْلِنُونَ و يظهرون من الطعن فيه و الاعتراض عليه بقولهم لَوْ لا نُزِّلَ هذَا اَلْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (1)فيجازيهم على مضمراتهم و معلناتهم أسوأ الجزاء.

ربّكم،

و استحقاقه لشكركم، و تخصيصه بمحامدكم قُلْ يا محمد للمشركين أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اَللّهُ عَلَيْكُمُ اَلنَّهارَ سَرْمَداً و دائما إِلى يَوْمِ اَلْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اَللّهِ يَأْتِيكُمْ بقدرته بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ و تستريحون فِيهِ من تعب مشاغل النهار أَ فَلا تُبْصِرُونَ؟

و إنّما ختم الآية الاولى بالتوبيخ على ترك الاستماع، و الثانية بالتوبيخ على ترك الإبصار؛ لأنّ الليل يناسب الاستماع، و لأنّ منافع السّمع تعمّ المحسوس و المعقول، و بعض منافع الضياء لا تدرك إلاّ بالعقل، و لذا لم يقرن به جملة (تتصرفون فيه) . و النهار مناسب للابصار، و منفعة الظلمة-و هي الراحة و السكون-قابلة للإبصار و منحصرة فيها، و لذا وصف الليل بكونه تَسْكُنُونَ فِيهِ.

ثمّ اعلم أنّ فلك الشمس يدور في بعض قطعات الأرض رحويا لا غروب لها فيه، فصار النهار سرمدا، و لا يعيش فيه الحيوان، و لا ينبت فيه النبات من شدّة حرارة الشمس، و في بعض القطعات تدور تحت الأرض كذلك فلا طلوع لها فيه، فصار ليلة سرمديا، فلا يعيش [فيه]الحيوان، و لا ينبت النبات فيه أيضا.

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ تعالى أنّه جَعَلَ لَكُمُ أيّها الناس اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهارَ مزدوجين متعاقبين الليل لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ النهار لِتَبْتَغُوا فيه مقدارا مِنْ فَضْلِهِ و نعمه بأنواع المكاسب وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ربّكم على كلتي النّعمتين معا.

وَ ضَلَّ و غاب عَنْهُمْ غيبة الضائع ما كانُوا في الدنيا يَفْتَرُونَ على اللّه من أنّه اتخذ لنفسه شريكا، أو المراد ما كانوا يكذبون من الوهية الأصنام.

وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ اَلَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَ نَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ اَلْحَقَّ لِلّهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (75)

و تنزل النار من السماء فتأكلها (1).

ثمّ حكى اللّه كثرة مال قارون بقوله: وَ آتَيْناهُ مِنَ اَلْكُنُوزِ و أعطيناه من الأموال الكثيرة المذخورة ما إِنَّ مَفاتِحَهُ و المقدار الذي مفاتيح صناديقه لَتَنُوأُ و تنهض، أو تميل لثقلها بِالْعُصْبَةِ أُولِي اَلْقُوَّةِ و الجماعة الكثيرة من الرجال الأقوياء إذا حملوها.

عن ابن عباس: العصبة في هذا الموضع أربعون رجلا، و خزائنه كانت أربعمائة ألف، يحمل كلّ رجل منهم عشر آلاف مفتاح (2).

و القمي: العصبة ما بين العشرة إلى التسعة عشر (3).

قيل: كان في الانجيل أنّ مفاتح خزائن قارون وقر (4)ستين بغلا ما يزيد منها مفتح على إصبع، لكلّ مفتح كنز (5).

و قيل: كان قارون أينما يذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه، و كانت من حديد، فلمّا ثقلت عليه جعلها من خشب، فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع (6).

و قيل: كانت من جلود الإبل (5).

و قيل: إنّ المراد من المفاتح نفس الكنوز (6).

و قيل: إنّ المراد بها العلم و الاحاطة (7)، كما قال تعالى: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ اَلْغَيْبِ (8)فالمعنى آتيناه من العلوم ما إن حفظها و الإطلاع عليها ليثقل على العصبة اولي القوّة و الهداية.

ذكره و التوجّه إليه وَ اِبْتَغِ يا قارون و اطلب فِيما آتاكَ اَللّهُ و في تملّك هذه الأموال التي أعطاكها اللّه أو بسببها اَلدّارَ اَلْآخِرَةَ و نعمها التي وعدها اللّه المؤمنين فيها، يصرف في تلك الأموال في الوجوه البريّة و المصارف الخيرية كمواساة الفقراء، و فكّ الاسراء، وصلة الأرحام و نحوها وَ لا تَنْسَ نَصِيبَكَ و لا تترك حظّك مِنَ اَلدُّنْيا فانّ حظّ المؤمن من الدنيا تحصيل الآخرة بها.

عن أمير المؤمنين: «صحتّك و قوّتك و شبابك و غناك» (1).

و قيل: يعني لا تترك أخذ ما يكفيك من الدنيا (2). و قيل: يعني لا تنس نصيبك من الدنيا حين رحلتك منها، و هو ليس إلاّ الكفن، فلا تغرّر بها (3).

ثمّ إنه الأمر بالاحسان بالمال، أمره بمطلق الاحسان بقوله: وَ أَحْسِنْ إلى عباد اللّه بالمال و الجاه و البشر و حسن اللّقاء و الذّكر و نظائرها كَما أَحْسَنَ اَللّهُ إِلَيْكَ بتوفير المال و النّعم، فنبّه على أنّ إحسان العباد شكرا لاحسان اللّه وَ لا تَبْغِ و لا تطلب اَلْفَسادَ فِي اَلْأَرْضِ بالظّلم و التكبّر و التجبّر و العصيان إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ اَلْمُفْسِدِينَ بل يبغضهم.

عن الصادق عليه السّلام: «فساد الظاهر من فساد الباطن، و من أصلح سريرته أصلح اللّه علانيته، و من خان اللّه في السرّ هتك اللّه سرّه في العلانية، و أعظم الفساد أن يرضى العبد بالغفلة عن اللّه تعالى، و هذا الفساد يتولّد من طول الأمل و الحرص و الكبر، كما أخبر اللّه تعالى في قصة قارون في قوله: وَ لا تَبْغِ اَلْفَسادَ فِي اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ اَلْمُفْسِدِينَ و كانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده، و أصلها من حبّ الدنيا و جمعها و متابعة النفس و هواها، و إقامة شهواتها، و حبّ المحمدة، و موافقة الشيطان، و اتّباع خطواته، و كلّ ذلك مجتمع تحت الغفلة عن اللّه و نسيان منّته» (4).

ثمّ إنّ قارون بعد استماع تلك المواعظ ازداد في الكفر و الطغيان و قالَ في جواب الناصح: المال الذي اجتمع لي إِنَّما أُوتِيتُهُ و وجدته حال كوني عَلى عِلْمٍ كثير كائن عِنْدِي بالتوراة، فانّه كان أعلم بني إسرائيل بها، أو بالكسب و التجارة و الرزاعة.

و قيل: إنّ المراد بعلمه علم الكيمياء، فانّه انزل على موسى من السماء، فعلم قارون ثلثه و يوشع ثلثه، و كالب بن يوحنا ثلثه فخدعهما قارون حتى انضاف علمهما إلى علمه، فكان يأخذ الرّصاص فيجعله فضّة، و يأخذ النّحاس فيجعله ذهبا (1).

و قيل: علم موسى اخته الكيمياء، ثمّ هي علّمته قارون (2).

و قيل: إن المعنى إن اللّه أعطاني هذا المال مع كونه عالما بي و بأحوالي، فلو لم يكن ذلك مصلحة لما أعطاني (3)، و معنى قوله: عِنْدِي أنّ الأمر عندي و في اعتقادي كذلك.

ثمّ ردّه اللّه بقوله: أَ وَ لَمْ يَعْلَمْ قارون مع ادّعائه وفور علمه، أو أولم يكن في علمه أو فيما عنده من العلم أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَهْلَكَ بالعذاب مِنْ قَبْلِهِ مِنَ اَلْقُرُونِ الكافرة الطاغية مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً من جهة العدّة و العدد وَ أَكْثَرُ جَمْعاً للمال كنمرود و أضرابه، أو أكثر جمعا للعلم و العبادة حتى لا يغتّر بما اغترّ به من القوّة و كثرة المال أو العلم وَ لا يُسْئَلُ حين نزول العذاب عَنْ ذُنُوبِهِمُ اَلْمُجْرِمُونَ و العاصون لعلم اللّه بحدود ذنوبهم من حيث الكثرة و العظمة، فلا يحتاج إلى السؤال عنهم حتى يشتغلوا بالاعتذار،

و إن يسألهم في بعض المواقف توبيخا و تقريعا في القيامة فَخَرَجَ قارون يوما من منزله متجبّرا عَلى قَوْمِهِ و هو مستغرق فِي زِينَتِهِ الظاهرة.

قيل: خرج يوم السبت الذي كان آخر يوم من عمره على بغلة شهباء مسرجة بسرج من ذهب، و عليه قطيفة ارغوانية (4)، و معه أربعة آلاف فارس على زيّه، و ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحليّ و الثياب الحمر على البغال الشّهب (5)، فلمّا رآه الناس في تلك الزّينة قالَ الجهال اَلَّذِينَ يُرِيدُونَ و يطلبون اَلْحَياةَ اَلدُّنْيا و يرغبون في متاعها و زينتها من بني إسرائيل: يا لَيْتَ كان لَنا و اوتينا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ من المال و الجاه و الخدم إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ و نصيب وافر من الدنيا

وَ قالَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ بالدين و بأحوال الآخرة و فوائد الزّهد في الدنيا للمتمنّين وَيْلَكُمْ أيّها الطالبون للدنيا ثَوابُ اَللّهِ و أجره العظيم في الآخرة من الجنّة و نعمها الدائمة

ص: 49

خَيْرٌ ممّا تتمنّون لِمَنْ آمَنَ باللّه و رسله و اليوم الآخر وَ عَمِلَ صالِحاً و الكرامة عنده أعظم من الكرامة عند الناس، و هذه الكلمة التي قالها العلماء باللّه، أو هذه المثوبة التي وعدها الأنبياء لا يستقبلها وَ لا يُلَقّاها أو لا ينالها إِلاَّ اَلصّابِرُونَ على الطاعات و ترك المحرّمات و شدائد الدنيا و مصائبها.

قارون ليستبدّ بداره و كنوزه، فدعا اللّه حتى خسف بداره و كنوزه (1).

القميّ، قال: كان سبب هلاك قارون أنّه لمّا أخرج موسى عليه السّلام بني إسرائيل من مصر، و أنزلهم البادية، أنزل اللّه عليهم المنّ و السّلوى. . . إلى أن قال: ففرض اللّه عليهم دخول مصر، و حرمها عليهم أربعين سنة، و كانوا يقومون من أوّل الليل و يأخذون في قراءة التوراة و الدعاء و البكاء، و كان قارون منهم، و كان يقرأ التوراة، و لم يكن فيهم أحسن صوتا منه، و كان يسمّى المنور لحسن قراءته (2)و كان يعمل الكيمياء.

فلمّا طال الأمر على بني إسرائيل في التيه، و امروا بالتوبة، و كان قارون امتنع من الدخول معهم في التوبة، و كان موسى يحبّه، فدخل موسى عليه و قال له: يا قارون، قومك في التوبة و أنت قاعد ها هنا ادخل معهم، و إلاّ ينزل بك العذاب فاستهان به و استهزأ بقوله، فخرج موسى من عنده مغتمّا، فجلس في فناء قصره، و عليه جبّة شعر، و في رجليه نعلان من جلد حمار شراكهما من خيوط شعر، بيده العصا، فأمر قارون أن يصبّ رماد قد خلط بالماء، فصبّ عليه، فغضب موسى غضبا شديدا، و كان في كتفه شعرات، كان إذا غضب خرجت من ثيابه و قطر منها الدم، فقال موسى: يا ربّ، إن لم تغضب لي فلست لك بنبي. فأوحى اللّه عز و جلّ: قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت.

و قد كان قارون قد أمر أن يغلق باب القصر، فأقبل موسى فأوحى إلى الأبواب فانفرجت، فدخل عليه، فلمّا نظر إليه قارون علم أنّه قد اتي بالعذاب، فقال: يا موسى، أسألك بالرّحم الذي بيني و بينك. فقال له: يابن لاوي، لا تزدني من كلامك، يا أرض خذيه، فابتلعته بقصره و خزائنه. الخبر (3).

فَما كانَ لَهُ في ذلك اليوم مِنْ فِئَةٍ و جماعة متعاضدين يَنْصُرُونَهُ بدفع عذاب الخسف مِنْ دُونِ اَللّهِ و بغير نصرته تعالى وَ ما كانَ قارون بنفسه مِنَ اَلمُنْتَصِرِينَ و المدافعين للعذاب عن نفسه بوجه

وَ أَصْبَحَ و صار اَلَّذِينَ تَمَنَّوْا لأنفسهم مَكانَهُ و منزلته بِالْأَمْسِ و في الزمان القريب من هلاكه يَقُولُونَ تندّما من تمنيّهم، أو إظهارا لخطئهم، أو تعجّبا من الواقعة: وَيْكَأَنَّ و ما أشبه أن اَللّهَ.

و قيل: إنّ (وي) كان مركّب من (ويك) بمعنى ويلك و إن، و المعنى ويلك اعلم أنّ اللّه (4)يَبْسُطُ و يوسّع اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ على مقتضى حكمته، لا لكرامة المبسوط عليه وَ يَقْدِرُ و يضيّق الرزق على من يشاء كذلك، لا لهوان المضيق عليه لَوْ لا أَنْ مَنَّ اَللّهُ و أنعم عَلَيْنا بمنع

ص: 51

إعطاء ما تمنّيناه من حظّ قارون لَخَسَفَ بِنا أيضا في الأرض، كما خسف بقارون، لتوليد الغنى فيما مثل ما ولّده فيه من الكبر و التجبّر و البغي و الفساد و نحوها من المهلكات وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ و لا ينجو من العذاب اَلْكافِرُونَ لنعم اللّه المكذّبون لرسله.

أقول: في الآيات دلالة واضحة على ذمّ الغنى و حبّ الدنيا و تمنّي حطامها إلاّ للتوصّل إلى مرضاة اللّه و درجات الآخرة.

عن كبشة الأنماري: أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «ثلاث اقسم عليهنّ، و احدّثكم بحديث فاحفظوه، فأمّا التي اقسم عليهن، فانّه ما نقص مال عبد من صدقة، و لا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلاّ زاده اللّه عزّا، و لا فتح عبد باب مسألة إلاّ فتح اللّه عليه باب فقر، و امّا الذي احدثكم فاحفظوه، إنّما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه اللّه علما و مالا فهو يتّقي فيه ربّه، و يصل فيه رحمه، و يعمل للّه فيه بحقّه، فهذا بأفضل المنازل. و عبد رزقه اللّه علما، و لم يرزقه مالا، فهو صادق النيّة يقول: لو أنّ لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو بنيّته، و أجرهما سواء. و عبد رزقه اللّه مالا، و لم يرزقه علما، فهو لا يتقّي فيه ربّه، و لا يصل فيه رحمه، و لا يعمل للّه فيه بحقّه. و عبد لم يرزقه اللّه علما و لا مالا، فهو يقول: لو أنّ لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيّته، و وزرهما سواء» (1).

القمي: أنّه سأل بعض اليهود أمير المؤمنين عليه السّلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه، فقال: «يا يهودي، أمّا السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه، فانّه الحوت الذي حبس يونس في بطنه، فدخل في بحر القلزم، ثمّ خرج إلى بحر مصر، ثمّ دخل بحر طبرستان، ثمّ خرج في دجلة العوراء (2)ثمّ مرّ به تحت الأرض حتى لحق بقارون. . . إلى أن قال: و كان يونس يسبّح اللّه و يستغفره، فسمع قارون صوته. فقال للملك الموكّل به: انظرني فانّي أسمع كلاما، فأوحي إلى الملك: انظره فأنظره، فقال قارون: من أنت؟ قال يونس: أنا المذنب الخاطئ يونس بن متّى. قال: فما فعل شديد الغضب للّه موسى بن عمران؟ قال: هيهات هلك. قال: فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟ قال: هلك. قال: فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سمّيت لي؟ قال: هيهات ما بقي من آل عمران أحد. فقال قارون: وا أسفا على آل عمران! فشكر اللّه تعالى له ذلك، فأمر الملك الموكّل به أن يرفع العذاب عنه ايّام الدنيا» (3).

ص: 52

و عن الباقر عليه السّلام-في حديث ذكر فيه حوت يونس-قال: «فطاف به البحار السبعة حتى صار إلى البحر المسجور، و به يعذّب قارون، فسمع قارون دويّا، فسأل الملك عن ذلك، فأخبره أنّه يونس، و أنّ اللّه حبسه في بطن الحوت، فقال له قارون: تأذن لي أن اكلّمك؟ فأذن له، فسأله عن موسى، فأخبره أنّه مات فبكى ثمّ سأله عن هارون، فأخبره أنّه مات فبكى و جزع جزعا شديدا، ثمّ سأله عن اخته كلثم، و كانت مسمّاة له، فأخبره أنّها ماتت، فبكى و جزع جزعا شديدا، فأوحى اللّه إلى الملك الموكّل به أن ارفع عنه العذاب بقيّة أيام الدنيا لرقّته على قرابته» (1).

أقول: في الروايات إشكالات، و الذي يهوّن الخطب أنّها أخبار آحاد لا تزيد علما و لا عملا.

اضطررت إليها أكلت منها. يا حفص، إنّ اللّه تبارك و تعالى علم ما العباد عاملون، و إلى ما هم صائرون، فحلم عنهم عند أعمالهم السيئة لعلمه السابق فيهم، فلا يغرّنّك حسن الطلب ممّن لا يخاف الفوت» ثمّ تلا الآية، و جعل يبكي، و يقول: «ذهبت و اللّه الأماني عند هذه الآية، فاز و اللّه الأبرار، أتدري من هم؟ هم الذين لا يوذون الذرّ (1)، كفى بخشية اللّه علما، و كفى بالاغترار باللّه جهلا» (2).

فنزل جبرئيل و قال: تشتاق إلى بلدك و مولدك؟ قال: «نعم» . فقال جبرئيل: إنّ اللّه يقول: إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ يعني إلى مكّة ظاهرا على أهلها (1).

أقول: يمكن كون المراد بالمعاد الدنيوي و الاخروي.

و عن السجّاد: «يرجع إليكم نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام» (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّه ذكر عنده (3)جابر فقال: رحم اللّه جابرا، لقد بلغ من علمه أنّه كان يعرف تأويل هذه الآية» يعني الرجعة (4).

ثمّ أمره سبحانه ببيان علّة استحقاقه الردّ إلى معاد عظيم الشأن بقوله: قُلْ يا محمد رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى و التزم بالدين الحقّ، و ما يستحقّه من الثواب في الدارين وَ مَنْ هُوَ منهمك فِي ضَلالٍ مُبِينٍ و انحراف واضح عن الحقّ و ما يستحقّه من الهوان و العذاب في النشأتين.

المبالغة في قبح هذه الامور بحيث ينهى عنها من يمتنع صدورها منه، فكيف بغيره، أو نهي امّته بطريق إيّاك أعني و اسمعي يا جارة.

و قيل: يعني لا تعتمد على غير اللّه، و لا تتّخذ وكيلا في امورك سواه (1)، لأنّه لا إِلهَ يلتجأ إليه في دفع المضارّ و جلب المنافع إِلاّ هُوَ تعالى وحده، فانّه القادر القاهر الغالب على كلّ شيء و كُلُّ شَيْءٍ من الروحانيات و الجسمانيات هالِكٌ و فان إِلاّ وَجْهَهُ و ذاته، لأنّه الواجب الوجود الذي يمتنع عليه الفناء.

و قيل: يعني إلاّ ما اريد به وجهه من الأعمال (2).

و في الأثر: يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال: ميّزوا ما كان منها للّه، ثمّ يؤمر بسائرها فيلقى في النار (3). و قيل: يعني سلطانه و ملكه الذي لا يزال.

و عن الصادق عليه السّلام، قال: «كلّ شيء هالك إلاّ من أخذ طريق الحقّ» (4).

و عنه عليه السّلام: «من أتى اللّه بما أمره من طاعة محمّد و الائمّة عليهم السّلام من بعده، فهو الوجه الذي لا يهلك» ثمّ قرأ مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ (5).

أقول: المراد أنّ كلّ مطيع للّه و لرسوله، فهو وجه اللّه الذي يواجه به خلقه، و هو باق في الجنان مرزوق عند ربّه أبدا، و من هو عاص للّه و لرسوله، فهو من الهالكين، و عنه عليه السّلام: «إنّما عنى بذلك وجه اللّه الذي يؤتى منه» (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ اللّه عزّ و جلّ أعظم من أن يوصف بالوجه، لكن معناه كلّ شيء هالك إلاّ دينه، و الوجه الذي يؤتى منه» (7).

أقول: الظاهر أنّ الجملة الأخيرة تفسير الدين، و المراد بالوجه فيها الجهة التي يؤتى منها، و يحتمل أن يكون المراد الهداة إلى اللّه، فانّهم السبب الذي يقبل اللّه و يتوجّه بهم إلى خلقه، بل لا فرق بين المعنيين، فانّهم عليهم السّلام لشدّة التزامهم بالدين كأنهم صاروا مجسّمته.

عن الصادق عليه السّلام: إِلاّ وَجْهَهُ قال: «دينه، و كان رسول اللّه و أمير المؤمنين عليهما السّلام دين اللّه و وجهه، و عينه في عباده، و لسانه الذي ينطق به، و يده على خلقه، و نحن وجه اللّه الذي يؤتى منه، لن نزل في

ص: 56

عباده ما دام للّه فيهم رويّة» قيل: ما الرّوية؟ قال: «الحاجة» و إذا لم تكن للّه فيهم حاجة رفعنا إليه و صنع بنا ما أحبّ» (1).

و عن الباقر عليه السّلام-في هذه الآية-قال: «أفيفنى كلّ شيء و يبقى الوجه؟» ثمّ قال: «اللّه أعظم من أن يوصف» ثمّ فسّره بالتفسير السابق (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام بعد تفسير الوجه بالدّين قال: «لأنّ من المحال أن يهلك منه كلّ شىء و يبقى الوجه، و هو أجلّ و أعظم من ذلك، و إنّما يهلك ما ليس منه، ألا ترى أنّه تعالى قال: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ* وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ (3)ففضل بين خلقه و وجهه» (4).

أقول: حاصل المراد أنّ الوجه هو الجهة التي بها يقبل الشيء إلى غيره، و اللّه منزّه عن الجهة و العضو، فالمراد منه ما هو سبب إقباله إلى خلقه و هو دينه و حججه الذين ببركتهم تنزل الرحمة.

قيل: إنّ مرجع ضمير وجهه هو الشيء، و وجه الشيء هو الذي يلي جهته تعالى، فانّ كلّ شيء مركّب من الوجود و الماهية و الثاني اعتباري لا خارج له (5)، اتصافه بالوجود بالعرض و المجاز، فانّ العدم لا يصير في الحقيقة معروضا للوجود الذي هو نقيضه، كما لا يصير الوجود معروضا للعدم، و لا يقال: انعدم الوجود، بل يحصل بينهما إضافة اعتبارية يقال بها الماهية موجودة، و صار الموجود معدوما، و الوجود المطلق وجه اللّه، و هو باق أبدا، و الماهية باعتبار إضافتها إلى الوجود هالكة.

قيل: إنّه ورد في حديث: أنّ الضمير راجع إلى الشيء، ثمّ فسّره بأنّ وجه الشيء لا يهلك ما يقابل منه إلى اللّه، و هو روحه و حقيقته و ملكوته، و محلّ معرفة اللّه منه التي تبقى بعد فناء جسمه و شخصه (6).

ثمّ إنه تعالى بعد بيان ثبوت ذاته، بيّن ثبوت الحكم لنفسه في عالم الوجود بقوله: لَهُ اَلْحُكْمُ و القضاء النافذ في كلّ شيء، و في جميع العوالم وَ إِلَيْهِ وحده تُرْجَعُونَ عند البعث للجزاء بالحقّ و العدل، و قد استدلّت المجسّمة بهذه الآية حيث أثبت سبحانه لنفسه الوجه (7)، و بطلانه ظاهر بحكم العقل و الروايات السابقة.

الحمد للّه على ما أنعم عليّ من التوفيق لإتمام تفسير السورة المباركة، و أسأله التوفيق لتفسير ما بقي من السور المباركات بمحمد و آله الطاهرين.

ص: 57

ص: 58

للثأر، و كان فيه احتمال مشاقّ القتال، و صعب على البعض ذلك، فقال سبحانه: أَ حَسِبَ اَلنّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا و لا يؤمروا بالجهاد (1).

و قيل: إنه لمّا قال في أواخر السابقة اُدْعُ إِلى رَبِّكَ (2)و كان في الدعاء إليه الطّعان و الحراب، لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه كانوا مأمورين بالجهاد إن لم يؤمن الكفّار، فشّق على البعض ذلك، فقال سبحانه: أَ حَسِبَ اَلنّاسُ (3).

و قيل: إنّه لمّا قال في آخر السورة السابقة: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ (4)ذكر بعده ما يبطل قول المنكرين للحشر من قوله: لَهُ اَلْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (5)يعني ليس كلّ شيء هالكا من غير رجوع، بل كلّ هالك و له رجوع إلى اللّه، و كان من قول منكري الحشر إنّه لا فائدة في التكاليف إذا لم يكن رجوع و معاد، فلمّا أثبت اللّه الرجوع، بيّن حسن التكليف بقوله: أَ حَسِبَ اَلنّاسُ إلى آخره (6)، و ما ذكرنا أحسن الوجوه، و يمكن أن يكون وجه النّظم جميع الوجوه.

قيل: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة، و كان كفّار قريش يؤذونهم و يعذّبونهم على الاسلام، و كانت صدورهم تضيق لذلك، و يجزعون فتداركهم اللّه بالتسلية بهذه الآية (7).

و قيل: إنّها نزلت في عمّار بن ياسر، و عياش بن أبي ربيعة، و الوليد بن الوليد، و سلمة بن هشام (8)، و كانوا يعذّبون بمكّة (9).

أقول: هذان الوجهان يوافقان القول بأن جميع السورة أو الآيات العشر من أولها مكية، كما عليه جمع من المفسرين (10). و أمّا على القول بأنّ جميعها أو عشر آيات من أولها مدنية، كما عليه آخرون فلا [يوافق الوجهين] (11).

و قيل: الآية نزلت في أقوام بمكة هاجروا، فتبعهم الكفّار، فاستشهد بعض و نجا الباقون (12).

و قيل: نزلت في مهجع بن عبد اللّه، قتل يوم بدر، و كان أبواه و أقاربه يجزعون عليه (13).

عن الصادق عليه السّلام: «معنى يفتنون يبتلون في أنفسهم و أموالهم» (14).

و عن الكاظم عليه السّلام أنّه قرأ هذه الآية، ثمّ قال: «ما الفتنة؟» قيل: الفتنة في الدين. فقال: «يفتنون كما

ص: 60

يفتن الذهب» ثمّ قال: «يخلّصون كما يخلّص الذهب» (1).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: لمّا نزلت هذه الآية قال: «لا بدّ من فتنة تبتلى بها الامّة بعد نبيها، ليتعيّن (2)الصادق من الكاذب، لأنّ الوحي قد انقطع و بقي السيف و افتراق (3)الكلمة إلى يوم القيامة» (3).

و في (نهج البلاغة) : قام رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن الفتنة، و هل سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنها؟ فقال علي عليه السّلام: «لما أنزل اللّه سبحانه: أَ حَسِبَ اَلنّاسُ الآية، علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بين أظهرنا، فقلت: يا رسول اللّه، ما هذه الفتنة التي أخبرك اللّه بها؟ فقال: يا علي، إنّ امّتي سيفتنون من بعدي. فقلت: يا رسول اللّه، أو ليس قلت لي يوم احد حيث استشهد من استشهد من المسلمين و حيزت (4)عنّي الشهادة فشقّ ذلك عليّ: ابشر فانّ الشهادة من ورائك؟ فقال لي: إنّ ذلك كذلك، فكيف صبرك إذن؟ فقلت: يا رسول اللّه ليس هذا من مواطن الصبر، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر. فقال: يا علي، سيفتنون بأموالهم، و يمنّون بدينهم على ربّهم، و يتمنّون رحمته، و يأمنون سخطه، و يستحلّون حرامه بالشهادة الكاذبة و الأهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ، و السّحت بالهدية، و الربا بالبيع. قلت: يا رسول اللّه، فأيّ المنازل انزلهم [عند ذلك]، أبمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة؟ فقال: بمنزلة فتنة» (5).

و عن الكاظم عليه السّلام قال: «جاء العباس إلى أمير المؤمنين، فقال: انطلق يبايع (6)لك الناس. فقال له أمير المؤمنين: أتراهم فاعلين؟ قال: نعم. قال: فأين قوله عز و جل الم* أَ حَسِبَ اَلنّاسُ الآية» (7).

بسرائرهم و ضمائرهم.

و قيل: إنّ المعنى فليرينّ اللّه (1). و قيل: يعني فليظهرنّ اللّه (2). و قيل: يعني فليجازينّ اللّه، و الكلّ على ذكر المسبّب و إرادة السبب (3). و قيل: إنّ (يعلمن) محمول على ظاهره (4)، و المراد أنّ بالامتحان يتعلّق علمه بالواقع تعلقا حاليا بعد ما كان تعلّقه تعلّقا استقباليا.

و فيه أنّه مبني على كون المعلومات عنده صلّى اللّه عليه و آله حاليا و استقباليا، و لا يكون ذلك إلاّ على فرض كونه تعالى محاطا بالزمان، و هو باطل قطعا، فالموجودات في علمه تعالى كلّها في عرض واحد، و التقدّم و التأخر فيها إنّما يكون في نظرنا مع أنّ الظاهر أنه بالامتحان يستكشف ما هو موجود في الحال من صدق الايمان و كذبه، لا ما يتحقّق بعد الامتحان. و يمكن أن يكون المعنى أنّ فتنة المؤمنين ليس لأجل عمله تعالى بواقع إيمان المدّعي له، فانّ اللّه تعالى ليعلم البتة صدق الصادق و كذب الكاذب.

قيل: لمّا كان المراد من الكاذبين المستديمين للكفر و المستمرين عليه، عبّر عنهم بصيغة الفاعل الدالّ على الثبوت، بخلاف الصادقين (5)فانّ المراد منهم المؤمنون الذين كانوا قريبي العهد بالايمان. و فيه: أنّ عنوان الكذب أيضا كان حادثا في ذلك الزمان، و إن كان كفرهم قديما و مستمرّا فيهم.

و لو لا جعلها لكان خلق الناس عبثا.

ثمّ حثّ سبحانه الناس على ترك السيئات و العمل بالطاعات بتخويفهم من إتيان يوم القيامة و دار الجزاء بقوله: مَنْ كانَ يَرْجُوا و يتوقّع لِقاءَ اَللّهِ و ملاقاة دار جزائه، فليجهد في ترك السيئات و القيام بالعبادات، و ليسارع إلى موجبات غفران اللّه و ثوابه، و ليحذر ممّا يسوقه إلى عقاب اللّه و نكاله، و ليستعدّ لإتيان أجل اللّه و يوم جزائه فَإِنَّ أَجَلَ اَللّهِ و غاية زمان انقضاء الدنيا الذي عيّنه اللّه لفنائها و اللّه لَآتٍ و كائن.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «من كان يؤمن بأنّه مبعوث، فانّ وعد اللّه لآت من الثواب و العقاب» (1).

و لا يخفى على اللّه شيء من أقوال الناس و أعمالهم وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ لأقوالهم اَلْعَلِيمُ بأعمالهم و أحوالهم، فيجازيهم حسبما يستحقون، و لا يفوته شيء، فبادروا العمل قبل الفوت.

ثمّ بيّن سبحانه حال الموحّدين الذين فارقوا الأقارب و الأرحام حفظا للدين، و طلبا لرضا ربّ العالمين بقوله: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بما جاء به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ من رفض الشّرك و مفارقة الأرحام لوجه اللّه لَنُدْخِلَنَّهُمْ في الآخرة فِي زمرة اَلصّالِحِينَ و الموحّدين المقرّبين و المؤمنين الكمّلين و لنعلينّهم في درجتهم، و تنعم عليهم بمصاحبتهم.

قيل: إن نكتة ذكر المؤمنين الصالحين مرّتين أنّ النظر في الآية الاولى إلى بيان حال المهتدين بعد بيان حال الضالّين، و في الآية الثانية إلى بيان حال الهادين بعد ذكر المضلّين، كالوالدين اللذين امرا (1)ولدهما بالشرك (2).

ثمّ لمّا ذكر سبحانه لزوم امتحان المؤمنين بالبلاء و مشاقّ التكليف، لتمييز الصادق في دعوى الايمان عن الكاذب، بيّن حال الكاذب في دعوى الايمان عند ابتلائه بالفتن بقوله: وَ مِنَ اَلنّاسِ و بعضهم مَنْ يَقُولُ بلسانه آمَنّا بِاللّهِ عن صميم القلب، كايمان المؤمنين الحقيقي فَإِذا أُوذِيَ من قبل الكفّار فِي سبيل اَللّهِ و لأجل الايمان به جَعَلَ وعد الأذيّة التي كانت فِتْنَةَ اَلنّاسِ و امتحانا له من قبلهم صارفة لنفسه عن الايمان مع ضعفها و انقطاعها كَعَذابِ اَللّهِ الشديد الدائم، الذي هو صارف المؤمنين الخلّصين من الكفر به، و جزعوا منها، و لذا ينصرفون من الايمان كما ينصرف الخلّصون من الكفر للخوف منه وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ لجيش المؤمنين على الكفّار مِنَ قبل رَبِّكَ و برحمته ليقولن للمؤمنين تلبيسا عليهم و طمعا في الغنيمة: إِنّا كُنّا موافقين مَعَكُمْ في الايمان، و تابعين لكم في الدين، فاشركونا في الغنائم.

ثمّ ردّهم اللّه بقوله: أَ وَ لَيْسَ اَللّهُ الخالق لكلّ شيء بِأَعْلَمَ منكم و من كلّ أحد بِما فِي صُدُورِ اَلْعالَمِينَ و قلوبهم من الايمان الخالص و النفاق حتى يقولوا ما يقولون من إظهار الايمان، و يفعلوا ما يفعلون من إبطان الكفر و النفاق،

نعم وَ اللّه هو أعلم، و كذا لَيَعْلَمَنَّ اَللّهُ البتة إيمان اَلَّذِينَ آمَنُوا عن صميم القلب و الاخلاص وَ لَيَعْلَمَنَّ نفاق اَلْمُنافِقِينَ و لا يلتبس عليه حالهم، و إن سكت المؤمن و تكلّم المنافق.

ص: 65

قيل: إنّه عليه السّلام أول نبيّ بعث إلى عبدة الأصنام، لأنّها حدثت في قوم (1)فَلَبِثَ و مكث نوح فِيهِمْ بعد الارسال، و هو يدعوهم إلى التوحيد أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً و هم لا يقبلون قوله، و لا يلتفتون إلى دعوته، بل كانوا يشتمونه و يضربونه، و هو لا يفتر عن الدعوة، و لا ينكل على تحمّل أعباء الرسالة حتى يئس من إيمانهم، فدعا عليهم فَأَخَذَهُمُ اَلطُّوفانُ فغرق من في الدنيا كلّها من الكفّار وَ هُمْ ظالِمُونَ و مصرّون على إهانة اللّه و رسوله، مبالغون في معاندة الحقّ و لو كانوا غير مصرّين على الكفر و معاندة الحقّ لم يغرقوا و لم يعذّبوا،

لكونه تعالى توّابا رحيما و أمّا نوحا فَأَنْجَيْناهُ من الطّوفان و الغرق و الابتلاء بمشاقّ الكفرة رحمة منا وَ نجّينا أَصْحابَ اَلسَّفِينَةِ أيضا و أهلها الراكبين فيها معه من المؤمنين به من أولاده و أهله و غيرهم بواسطة السفينة التي صنعها بأمرنا و وحينا وَ جَعَلْناها آيَةً و دلالة على التوحيد لِلْعالَمِينَ حيث إنّها أول سفينة في الدنيا، و سائر السفن التي استدلّ بها سبحانه على توحيده علامة من تلك السفينة، أو المراد جعلنا نجاة نوح و أصحابه، أو قضيّته و واقعته عبرة وعظة للخلق إلى يوم القيامة يتّعظون بها، و يعتبرون منها. روي أنّ نوحا بعث على رأس الأربعين، و دعا قومه تسعمائة و خمسين عاما، و عاش بعد الطّوفان ستيّن سنة حتى كثر الناس وفشوا، و ذلك من أولاده حام و سام و يافث، لأنّ غيرهم لمّا خرجوا من السفينة ماتوا كلّهم، و كان عمره عليه السّلام ألفا و خمسين عاما، و هو أطول الأنبياء عمرا، و هو أول من تنشقّ الأرض عنه بعد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله (2).

و الاتقاء منه خَيْرٌ لَكُمْ و انفع ممّا أنتم عليه من الاشراك به و عبادة الأصنام إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ شيئا من الخير و الشرّ، و تميّزون أحدهما من الآخر.

ثم أخذ في توبيخهم بقوله: إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ و ممّا سواه لجهلكم و نقص عقولكم أَوْثاناً و أحجارا منحوتة لا عقل لها و لا قدرة، و لا نفعا و لا ضرّا وَ تَخْلُقُونَ و تخترعون من عند أنفسكم إِفْكاً و كذبا فضيعا شنيعا حيث تسمّونها إله و شفعاء عند اللّه، مع أنّ الإله لا بدّ أن يكون منعما على خلقه و إِنَّ اَلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ و لا يقدرون على إعطائكم رِزْقاً قليلا فَابْتَغُوا و اطلبوا عِنْدَ اَللّهِ القادر على كلّ شيء اَلرِّزْقَ كلّه بعرفانه و التوجّه إليه وَ اُعْبُدُوهُ وحده وَ اُشْكُرُوا لَهُ على نعمائه حتى يزيدكم النّعم و اعلموا أنّكم بعد الموت إِلَيْهِ و إلى حكمه تُرْجَعُونَ فيثيبكم على طاعته و عبادته، و يعذّبكم على عصيانه و مخالفته، فعليكم أن تصدّقوني فيما أمرتكم ممّا فيه خيركم في الحياة و بعد المماة

وَ إِنْ تُكَذِّبُوا ني فيما اخبركم به، فليس تكذيبكم إيّاي بأمر بديع، و ما هو بضارّ علي فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ و جماعات كانوا مِنْ قَبْلِكُمْ أنبياءهم كشيث و إدريس و نوح، فما أضروهم شيئا، و إنّما أضرّوا أنفسهم بتعريضها للعذاب و الهلاك وَ ما عَلَى اَلرَّسُولِ المرسل من قبل اللّه إِلاَّ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِينُ و إرشاد الخلق إلى الحقّ ببيان واضح لا يبقى معه الشكّ، و ما عليه أن يصدّق و لا يكذّب، و قد خرجوا و خرجت عن عهدة ما أمرنا به بما لا مزيد عليه، فليس علينا مجال مسئوولية و مؤاخذة، و إنما المسؤولية و المؤاخذة لكم.

أقطار اَلْأَرْضِ و جوانبها فَانْظُرُوا بنظر التفكّر و الاعتبار كَيْفَ بَدَأَ اللّه و أوجد اَلْخَلْقَ ابتداء على كثرتهم و اختلاف أشكالهم و أحوالهم و أخلاقهم ثُمَّ إذا علمتم بدء الخلق علمتم أنّ القادر الذي هو اَللّهُ بقدرته يُنْشِئُ و يوجد هؤلاء فينشؤون اَلنَّشْأَةَ اَلْآخِرَةَ و يحيون حياة ثانية إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الابداء و الإعادة و غيرهما قَدِيرٌ.

و إنّما قدّم ذكر العذاب لأنّ المقصود ترهيب منكري البعث، و كان ذكر الرحمة تبعا، ثمّ سدّ باب غرورهم بتأخير عذابهم بقوله: يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ تعذيبه، و هم المشركون المنكرون للبعث وَ يَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ رحمته، و هم الموحدون المقرّون بالبعث وَ إِلَيْهِ وحده إلى حكمه تُقْلَبُونَ و تردّون فيفعل بكم ما يريد

وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ له و خارجين من سلطانه و إن هربتم فِي اَلْأَرْضِ الواسعة و تواريتم فيها وَ لا بالتحصّن فِي اَلسَّماءِ التي هي أوسع منها، فانّه يدرككم لا محالة، و يجري عليكم حكمه و قضاءه وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ وَلِيٍّ و محبّ يفدي لكم في دفع العذاب عنكم نفسه و ماله، و يشفع لكم عند اللّه وَ لا نَصِيرٍ و معين يحرسكم بقوته ممّا يصيبكم من البلاء. قيل: إنّ الوليّ هو الذي يدفع المكروه، و النصير هو الذي يأمر بدفعه (1).

أذى اَلنّارِ بأن جعلها بردا و سلاما و روحا و ريحانا إِنَّ فِي ذلِكَ الإنجاء الخارق للعادة بحفظه من حرّها و إخمادها مع غاية عظمها بالفوز عقيب إحراق الحبل الذي أوثقوه به و إنشاء الرّوض مكانها لَآياتٍ عجيبة و دلائل واضحة على توحيد اللّه و ألطافه بأوليائه و نصرته لهم على أعدائهم لِقَوْمٍ يلتفتون إلى الآيات، و يتفكّرون فيها، و ينتفعون بها، و هم الذين يُؤْمِنُونَ باللّه و بآياته، لا الكافرون الذين لا يعلمون إلاّ ظاهر الحياة الدنيا.

اخته (1). و قيل: ابن خالته (2). فلمّا يأس من إيمان القوم عزم على الخروج من ذلك البلد وَ قالَ للوط و زوجته سارة إِنِّي تارك لقومي و مُهاجِرٌ من هذه البلدة إِلى رَبِّي و ذاهب إلى حيث امرني إلهي اللطيف بي إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِيزُ الغالب على أمره، فيحفظني من أعدائي اَلْحَكِيمُ الذي لا يأمرني إلاّ بالذهاب إلى مكان فيه صلاحي.

روي أنّ إبراهيم أول من هاجر، و لكلّ نبي هجرة، و لابراهيم هجرتان؛ فانّه هاجر من كوثى-و هي قرية من سواد الكوفة-مع لوط و سارة إلى حران، ثمّ منها إلى الشام فنزل فلسطين و نزل لوط سدوم (3).

قيل: إنه كان له حين هجرته خمس و سبعون سنة (4).

وَ وَهَبْنا لَهُ من سارة و هي عجوز عاقر إِسْحاقَ من صلبه وَ يَعْقُوبَ من إسحاق حين أيس إبراهيم من الولادة من نفسه، فانّه كان له حينئذ عشرون و مائة سنة، و من زوجته العجوزة العاقر، و لذا لم يذكر إسماعيل، لأنّ ولادته لم تكن على خلاف العادة. و قيل: إنّه ولد قبل هجرته، و كان سنّه عليه السّلام حين ولادته خمسا و سبعين سنة.

و قيل: إنّ إسماعيل كان داخلا في ذرّيته المذكورة في الآية، حيث قال: وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْكِتابَ و إنما لم يصرّح باسمه لأنّ الغرض بيان التفضّل عليه بالأولاد و الأحفاد، فذكر من أولاده واحدا، و من أحفاده واحدا من باب ذكر الواحد و إرادة الجنس، لا لخصوصية فيه، و لو ذكر غيره لفهم منه التعديد و استيعاب الكلّ، فيظنّ أنّه ليس له غير المذكورين (5)، مع أنّه كان له عليه السّلام على ما روي أربع بنين: إسماعيل من هاجر، و إسحاق من سارة، و مدين و مداين من غيرهما (6).

وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ و نسله من بني إسماعيل و بني إسرائيل اَلنُّبُوَّةَ إلى يوم القيامة وَ اَلْكِتابَ السماوي من التوراة و الانجيل و القرآن و الصّحف وَ آتَيْناهُ و أعطيناه أَجْرَهُ على هجرته إلينا فِي اَلدُّنْيا و هو إعطاؤه الولد في غير أوانه، و المال الكثير، و الذرية الطيبة التي من جملتهم خاتم الأنبياء و سيّد الأوصياء و عترتهما الطاهرة، و إنتماء أهل الملل إليه، و الثناء و الصلاة عليه إلى آخر الدهر.

قيل: إنّ اللّه قسّم الزمان قسمين؛ فجعل في القسم الأول، و هو أكثر من أربعة آلاف سنة النبوة في أولاده من إسحاق، و بعث منهم أنبياء كثيرة لهم فضائل جمة، و جعل في القسم الثاني النبوّة في ذرّيته

ص: 71

من إسماعيل، و هو محمد، فجمع فيه ما كان في جميع الأنبياء، و ختم به النبوة، و أرسله إلى كافّة الناس إلى يوم القيامة (1).

و قيل: إنّ من أجره بقاء ضيافته حيث إنّه كان يحبّ الضيافة، فجعل اللّه الخلق أضيافه إلى آخر الدهر (2).

وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّالِحِينَ و الراقين في أعلى مراتب العبودية، و أكمل درجات الإنسانية.

المعتاد السلوك للناس، و تتعرّضون للمادة بالفاحشة. روي أنّهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء، و يجبرونهم عليها، أو تقطعونها بالقتل و أخذ المال (1).

قيل: كانوا يفعلون ذلك، لأن لا يدخلوا بلدهم، و لا يتناولوا من ثمارهم (2).

و قيل: يعني تقطعون سبيل النسل بالإعراض عن النساء اللاّتي هنّ حرث، و قضاء الشهوة بالرجال الذين ليسوا بحرث (3).

وَ تَأْتُونَ و تفعلون فِي نادِيكُمُ و مجلسكم الذي تجتمعون فيه من غير مبالاة اَلْمُنْكَرَ و ما يحكم العقول بقبحه من اللّواط أو الضّراط، كما عن الرضا عليه السّلام، قال: «كانوا يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة و لا حياء» (1)أو ضرب الأوتار و المزامير و السّخرية بمن يمرّ بهم (2)، أو الحذف (3)بالحصى، كما عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.

قيل: كانوا يجلسون على الطريق، و عند كلّ واحد قصعة فيها حصى، فمن مرّ بهم حذفوه، فمن أصابه منهم فهو أحقّ به، فيأخذ ما معه و ينكحه و يغرّمه ثلاثة دراهم (4).

فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إيّاه إِلاّ أَنْ قالُوا ما نترك عملنا اِئْتِنا بِعَذابِ اَللّهِ الذي تعدنا إِنْ كُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِينَ في دعوى رسالتك و وعدك، فلمّا يئس لوط من إيمانهم و قبولهم نصحه،

ناجى ربّه و قالَ متضرّعا إليه: رَبِّ اُنْصُرْنِي بإنزال العذاب عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْمُفْسِدِينَ في الأرض بأعمالهم و عقائدهم، و أنت لا تحبّ الفساد. فاستجاب اللّه دعاءه، فأرسل جبرئيل مع عدّة من الملائكة لإهلاكهم، و أمرهم بأن يجيئوا إلى إبراهيم عليه السّلام و يبشّره بإسحاق.

وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا له في تضاعيف كلامهم: إِنّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ اَلْقَرْيَةِ التي يقال لها سدوم إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ على أنفسهم بالكفر و الطغيان.

قالَ إبراهيم إشفاقا على الخلق و مجادلة عنهم: إِنَّ فِيها لُوطاً و لا يعذّب أهل بلد و فيهم مؤمن، فكيف تهلكون أهل سدوم؟ قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ من كلّ أحد بِمَنْ فِيها و لسنا بغافلين عن لوط، و اللّه لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ و أتباعه المؤمنين، و لنخرجنّهم منها إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ الكافرة، فانّها كانَتْ مِنَ اَلْغابِرِينَ و الباقين في القرية و العذاب

وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا المذكورون بعد مفارقة إبراهيم عليه السّلام لُوطاً في قرية سدوم على صورة شبّان مرد حسان الوجوه، عليهم ثياب حسنة

ص: 73

فاخرة، و لهم ريح طيبة، ظنّ أنّهم من الإنس، و كان يعلم من حال قومه أنّهم يتعرّضون له بالفاحشة، و لذا سِيءَ بِهِمْ و اعتراه اضطراب و خوف بسببهم، و تحيّر في شأنهم و تدبير أمرهم وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً و رأى نفسه عاجزة عن الدفاع عنهم، و عن حفظهم من تعدّي القوم.

فلمّا رأى الملائكة فيه أثر الملال و الضّجرة سلّوه وَ قالُوا له: يا لوط لا تَخَفْ علينا، و لا على أحد من أهلك وَ لا تَحْزَنْ لورودنا عليك و ابتلائك بشأننا، إنّا رسل ربّك لإهلاك قومك و إِنّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ و خاصّتك ممّا يصيب قومك من العذاب إِلاَّ اِمْرَأَتَكَ الكافرة، فانّها كانَتْ مِنَ اَلْغابِرِينَ و الباقين في العذاب، أو في القرية، أو من المهلكين.

ثمّ ذكر سبحانه قصّة شعيب و دعوته قومه و تكذيبهم إياه بقوله: وَ إِلى أهل بلد مَدْيَنَ أرسلنا أَخاهُمْ و من هو من نسبهم، كان اسمه شُعَيْباً ليدعوهم إلى التوحيد و الطاعة فَقالَ لهم بطريق الدعوة يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وحده، و لا تشركوا به شيئا وَ اُرْجُوا و توقّعوا اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ الذي لا يوم بعده، لأنّه لا ليل بعده، و هو يوم القيامة و يوم الجزاء، و انتظروا ما يقع فيه من فنون الأحوال و الأهوال، و اعملوا الأعمال التي تنتفعون بها فيه، و تأمنون بها من العذاب وَ لا تَعْثَوْا و لا تفسدوا فِي هذه اَلْأَرْضِ التي تسكنونها بتنقيص المكيال و الميزان، و تضييع الحقوق حال كونكم مُفْسِدِينَ و مبالغين في الافساد، و قيل: إنّ (مفسدين) بمعنى الفساد (1)، و المعنى: لا تفسدوا فسادا، و يحتمل أن يكون العثو بمعنى الحركة بالتجريد عن الفساد.

فَكَذَّبُوهُ في إخباره بتوحيد اللّه، و قيام الحشر، و قبح الفساد فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ و الزّلزلة الحاصلة من صيحة جبرئيل عقوبة على تكذيبهم، حتّى تقطّعت قلوبهم، و تهدّمت عليهم دورهم فَأَصْبَحُوا و صاروا فِي دارِهِمْ و بيوتهم، أو بلدهم جاثِمِينَ و ميّتين غير متحرّكين.

وَ أهلكنا عاداً قوم هود وَ ثَمُودَ قوم صالح وَ قَدْ تَبَيَّنَ و ظهر لَكُمْ يا أهل مكة إهلاكنا إيّاهم مِنْ بقية آثار مَساكِنِهِمْ الخربة في اليمن و الحجر بالنظر إليها في أسفاركم وَ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطانُ بتسويلاته أَعْمالَهُمْ القبيحة من فنون الكفر و المعاصي، و حسّنها في أعينهم فَصَدَّهُمْ و صرفهم عَنِ سلوك اَلسَّبِيلِ الذي امروا بسلوكه. و هو التوحيد الموصل إلى كلّ خير وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ و متمكّنين من النّظر و التفكّر في آيات التوحيد،

و لم يفعلوا وَ قارُونَ الذي كان له شرف النّسب و كنوز من الأموال وَ فِرْعَوْنَ الذي كان له سلطنة مصر وَ هامانَ الذي كان وزيره و أخصّ خواصّه.

ثمّ بيّن سبحانه علّة إهلاكهم بقوله: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى رسولا من قبلنا متلبّسا بِالْبَيِّناتِ و المعجزات الباهرات، فدعاهم إلى الإقرار بتوحيدنا، و الانقياد لأوامرنا و نواهينا فَاسْتَكْبَرُوا و تعظّموا فِي اَلْأَرْضِ و تأنّفوا عن قبول الحقّ و الايمان به في مملكة مصر، فعذّبناهم أشدّ العذاب

ص: 75

وَ ما كانُوا سابِقِينَ و فائتين منّا و معجزين لنا عن عذابهم.

ثمّ أكدّ سبحانه عدم فائدة الأصنام، و هدّدهم على عبادتها بقوله: إِنَّ اَللّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ و حقيقته و كنهه وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ الغالب القادر على الانتقام من أعدائه اَلْحَكِيمُ في فعاله من عقوبتهم و إمهالهم.

ثمّ لمّا كان المشركون يعترضون على القرآن باشتماله على المثل بالعنكبوت و الذّباب، ردّهم اللّه بقوله: وَ تِلْكَ اَلْأَمْثالُ نَضْرِبُها تنبيها لِلنّاسِ و توضيحا لهم المطالب العالية و تقريبا لما بعد عن أفهامهم، و ما يفهم حسن تلك الأمثال و فائدتها وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ اَلْعالِمُونَ و المدركون لحسن الأشياء و المتدبّرون فيها.

ثمّ استدلّ سبحانه على توحيده بقوله: خَلَقَ اَللّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ و أبدعهما ملتبّسا بِالْحَقِّ و الغرض الصحيح و الحكمة البالغة، لا عبثا، و لا لعبا، فانّهما مع اشتمالهما على المنافع الدنيوية المربوطة بمعاش الخلق، شواهد دالة على وحدانيته، و كمال قدرته، و حكمته، و سائر صفاته، كما قال سبحانه: إِنَّ فِي ذلِكَ الخلق العظيم المعجب لَآيَةً عظيمة، و دلالة واضحة على شؤونه الجليلة، و إنّما هي نافعة لِلْمُؤْمِنِينَ لأنّهم المتدبّرون فيها، المدركون لدلالتها، الناظرون بنور اللّه في عجائبها و وجوه حكمها.

و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «من قرأ القرآن و هو قائم في الصلاة، كان له بكلّ حرف مائة حسنة، و من قرأ و هو جالس في الصلاة، فله بكلّ حرف خمسون حسنة، و من قرأ و هو في غير الصلاة و هو على وضوء، فخمس و عشرون حسنة، و من قرأ على غير وضوء فعشر حسنات» (1).

و إنّما قدّم تلاوة الكتاب لما فيه من المعارف و العلوم، و ازدياد اليقين بصحة دين الاسلام، و إحياء القلب و نورانيّته، ثمّ أردفها بالأمر بأهمّ الواجبات بقوله: وَ أَقِمِ اَلصَّلاةَ و داوم عليها متحفظا لأركانها و أجزائها و شرائطها و آدابها.

ثمّ بيّن سبحانه علّة الأمر بقوله: إِنَّ اَلصَّلاةَ بالخاصية و بتأثيرها في نورانية القلب و زيادة القرب من اللّه تَنْهى و تمنع المصلّي عَنِ ارتكاب اَلْفَحْشاءِ و المعاصي الكبيرة وَ اَلْمُنْكَرِ و الصغيرة، فانّ من تنوّر قلبه بالمعرفة، و علم أنّه يحضر في مقام إظهار العبودية لخالقه و ربّه في كلّ يوم خمس مرات، و يكالمه يتكلّم (2)ربّه معه، استحيى من ارتكاب ما يوجب غضبه تعالى عليه و إعراضه تعالى عنه.

و في الحديث: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر، لم يزدد من اللّه إلاّ بعدا» (3).

روي أنّ فتى من الأنصار كان يصلّي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الصلوات الخمس، ثمّ لا يدع شيئا من الفواحش إلاّ ركبه، فوصف للرسول صلّى اللّه عليه و آله فقال: «إنّ صلاته ستنهاه» فلم يلبث أن تاب، و حسن حاله، و صار من زهّاد الصحابة (4).

و قيل: إنّ المراد أنّها تنهاه حال الاشتغال بها (5).

عن الصادق عليه السّلام، أنّه قال: «الصلاة حجزة اللّه، و ذلك أنّها تحجز المصلّي عن المعاصي ما دام في صلاته» (6)ثمّ تلا الآية.

وَ باللّه لَذِكْرُ اَللّهِ و التوجّه إليه بالقلب، و تحميده و تسبيحه و الثناء عليه باللسان أَكْبَرُ و أفضل من سائر العبادات، فانّه روحها، أو لكون ثواب (7)ذكر اللّه لذاكره، أو من ذكر غير اللّه، فانّ ذكر اللّه يوجب الدّخور في رحمته، و ذكر غيره يوجب البعد عنها، أو من ذكر آبائكم، فانّكم إذا ذكرتموهم تملون بذكرهم أفواهكم و قلوبكم، لعظمتهم في نظركم، و من الواضح أنّ ذكر اللّه أعظم منه.

و قيل: إنّ المراد من الأكبر هو الكبير، لعدم الكبر لغيره حتى يكون هو أكبر منه (8). أو المراد أكبر من

ص: 78

أن تذكر فضائله و ثوابه (1).

و قيل: إنّ المراد من ذكر اللّه هو الصلاة، لاشتمالها على الذّكر، و إنّما كنّى عنها به للإشعار بأنّ فضلها على غيرها من العبادات لتضمّنها ذكر اللّه (2).

و قيل: إنّ المراد ذكر اللّه للعبد أكبر من ذكره إيّاه، كما روي عن الباقر عليه السّلام، قال: «ذكر اللّه لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إيّاه، ألا ترى أنّه يقول: اذكرونى أَذْكُرْكُمْ» (3).

وَ اَللّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ فيجازيكم بأفضل الجزاء و أعظم الأجر.

ثمّ استدلّ سبحانه على صدق القرآن بقوله: وَ كَذلِكَ الإنزال البديع لتلك الكتب السماوية أَنْزَلْنا إِلَيْكَ يا محمّد اَلْكِتابَ العظيم و القرآن الكريم الموافق لسائر الكتب في المعارف و العلوم و الأحكام فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ اَلْكِتابَ كعبد اللّه بن سلاّم و أضرابه، لعلمهم بما فيه من البشارة بنزول القرآن يُؤْمِنُونَ بِهِ و يصدّقونه وَ بعض مِنْ هؤُلاءِ المشركين من العرب مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ أيضا لفهمهم جهات الإعجاز فيه.

و قيل: إنّ المراد من الذين آتيناهم الكتاب الأنبياء، و من قوله: وَ مِنْ هؤُلاءِ سائر أهل الكتاب (1).

و قيل: إنّ المراد من الأول أهل الكتاب الذين آمنوا به قبل نزوله و قبل بعثة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كقسّ بن ساعدة، و بحيرا، و نسطورا، و ورقة و نظائرهم، لمّا شاهدوا البشارة بنزوله في الكتب السماوية، و من الثاني الموجودون فى عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (2)وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا المنزلة و لا ينكرها إِلاَّ اَلْكافِرُونَ المصرّون على الكفر و العناد.

يختلف إلى معلّم، ثمّ جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبياء و أخبارهم حرفا حرفا، و أخبار من مضى و من بقي إلى يوم القيامة» (1).

بَلْ القرآن هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ و معجزات محفوظات في القلوب التي فِي صُدُورِ المؤمنين اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ قيل: يعني من أهل الكتاب (2). و قيل: من علماء الامّة (3).

عن الباقر عليه السّلام: أنّه تلاها فقال: «ما قال بين دفّتي المصحف» قيل: من هم؟ قال: عسى أن يكون غيرنا؟» (4).

و عنه عليه السّلام: أنّه تلا هذه الآية فأوما بيده إلى صدره (5).

و عن الصادق عليه السّلام. قال: «هم الأئمّة» (6). و قال: «نحن، و إيّانا عنى» (7).

قال بعض: إنّ من خصائص القرآن أنّه معجزة باهرة دون سائر الكتب السماوية، و إنّه يكون محفوظا في الصدور، و غيره من الكتب لا تقرأ إلاّ بالنظر فيها، فاذا أطبقوها لم يقدر أحد سوى الأنبياء أن يقرؤوا منه شيئا (8)، و إنّه باق إلى يوم القيامة محفوظا من التغيير و التحريف وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا مع ظهور دلائل صدقها، و كونها نازلة من قبلنا إِلاَّ اَلظّالِمُونَ على أنفسهم بالخروج عن حدود العقل في اللّجاج و الفساد.

انزل على غيره من الأنبياء كالعصا، و اليد البيضاء، و إحياء الموتى قُلْ يا محمد لهم إِنَّمَا اَلْآياتُ و المعجزات عِنْدَ اَللّهِ و بقدرته و إرادته، لا عندي و بقدرتي و إرادتي وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ و رسول مبلّغ عنه ببيان واضح، و لمّا لم تكن كتب الأنبياء السابقة مثبتة لنبوّتهم (1)كان اللازم على مرسلهم أن ينزل عليهم الآيات المثبتة لنبوتهم بمقدار كاف لاثباتها، و العجب من هؤلاء الناس أنّهم مع كون القرآن من أعظم المعجزات، يتوقّعون منك معجزة اخرى!

أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ اَلْكِتابَ الذي يعجز عن إتيان سورة منه جميع الخلق من الجنّ و الإنس يُتْلى عَلَيْهِمْ بلغتهم في كلّ زمان و مكان إِنَّ فِي ذلِكَ الكتاب العظيم الشأن لَرَحْمَةً عظيمة و نعمة جليلة، أو معجزة واضحة وَ ذِكْرى وعظة، أو دوام إرشاد لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ به،

و يصدّقون أنّه من اللّه و قُلْ لهؤلاء: إنّ اللّه شهد بصدق نبوتي في كتابه و كَفى بِاللّهِ المطلّع على دعواي بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ شَهِيداً على صدقي، أو إن تكذّبوني و تؤذونني كفى باللّه بيني و بينكم بما صدر منّي من دعوتكم إلى الحقّ و تكذيبكم إيّاي شَهِيداً و مطّلعا، و كيف يخفى عليه ما صدر منّي و منكم، و هو يَعْلَمُ ما فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ من الامور التي من جملتها شأني و شأنكم؟ و ما ينكر علمه إلاّ من أنكر الوهيّته و ربوبيّته وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَ كَفَرُوا بِاللّهِ و أنكروا الوهيته و ربوبيّته أُولئِكَ الكافرون هُمُ بالخصوص اَلْخاسِرُونَ و المتضرّرون أشدّ الخسران و الضّرر، لا أخسر منهم.

مقدّمة وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ بإتيانه، و لا يحتملونه، أو لا يشعرون بأنّ تأخيره لا ينافي صدق الوعد به، و العجب أنّهم

يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ الشديد الذي يفرّ منه العاقل، وَ الحال إِنَّ جَهَنَّمَ عن قريب لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ في القيامة لإحاطة موجبات استحقاقها بهم في الدنيا من الكفر و الطغيان، و أو بصورتها المعنوية، و إن لم تدركها الحواسّ الظاهرية في هذا العالم.

ثمّ عيّن الأجل أو وقت الاحاطة و كيفيتها بقوله: يَوْمَ يَغْشاهُمُ اَلْعَذابُ و يسترهم مِنْ فَوْقِهِمْ بحيث لا يقدرون على دفعه بايديهم وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ و لا يقدرون على دسّه بأقدامهم وَ يَقُولُ اللّه، أو الملك تنكيلا و إهانة لهم ذُوقُوا و أطعموا طعم ما كُنْتُمْ في الدنيا تَعْمَلُونَ من الكفر و الطغيان و العصيان، فانّ هذا العذاب عين أعمالكم المجسّمة في هذا العالم.

حال كونهم خالِدِينَ و مقيمين فِيها أبدا نِعْمَ أَجْرُ اَلْعامِلِينَ للّه تلك القصور، كما أنّ الجحيم المحيط بالكافرين بئس الجزا،

و العاملون هم اَلَّذِينَ صَبَرُوا على أذى الكّفار، و هجر الأوطان، و فرقه الأقارب و الإخوان، و ترك الديار و العقار، بل العمران، و تحمّل المحن في رضا الملك الديّان وَ عَلى رَبِّهِمْ اللطيف بهم يَتَوَكَّلُونَ و يعتمدون في حفظهم من شرّ الأعداء، و انتظام امور معاشهم و معادهم، فانّ اللّه حافظهم و رازقهم.

يا عِبادِيَ اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ اَلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (57) وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ اَلْعامِلِينَ (58) اَلَّذِينَ صَبَرُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59) وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ يَرْزُقُها وَ إِيّاكُمْ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ (60)

وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ و كم من حيوان من الوحوش و الطيور من خصائصها أنّها لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا و لا تقدر على رفعه من الأرض و نقله و ادّخاره اَللّهُ يَرْزُقُها و يوصل إليها ما تعيش به و تحتاج إليه يوما فيوما حيث يوجّهه وَ يرزق إِيّاكُمْ فهم مع ضعفهم و أنتم مع قوّتكم سواء في كون رزقكم بيد اللّه وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ لأقوالكم في أمر الرزق اَلْعَلِيمُ بضمائركم و ما يخطر ببالكم من أنّا لو خرجنا من ديارنا فمن أين نرتزق؟ و بمقدار حاجتكم، و محلّ رزقكم.

روي عن ابن عمر أنّه قال: خرجت يوما مع الرسول صلّى اللّه عليه و آله من المدينة حتى دخلنا في حائط أحد من الانصار، فأخذ صلّى اللّه عليه و آله يأكل من تحت النخيل تمرا، فقال لي: «ألا تأكل؟» قلت: لا أشتهي. قال: «لكنّي أشتهيه، و هذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما، و لو شئت لدعوت ربّي فأعطاني مثل ملك كسرى و قيصر، و لكن أحبّ أن أشبع يوما و أجوع يوما، فكيف بك يابن عمر لو بقيت مع قوم يخبّئون رزق سنتهم لضعف يقينهم» قال: فو اللّه ما برحنا حتى نزلت (1).

ثمّ إنه تعالى بعد بيان عظمته و قدرته بخلق العالم و تسخير النّيّرين، بيّن منّته عليهم بالرزق بقوله: اَللّهُ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ و يوسّعه لِمَنْ يَشاءُ توسعته مِنْ عِبادِهِ المؤمنين و الكافرين وَ يَقْدِرُ لم يشاء و يضيّق لَهُ و هو يعلم مقدار الحاجات و الأرزاق، و طرق إيصالها، و مصالح العباد، و نظام العالم بمقتضى الوهيته إِنَّ اَللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لا يخفى عن علمه خافية.

في الحديث القدسي «أن من عبادي من لا يصلحه إلاّ الغنى، و لو افقرته لأفسده ذلك، و إن من عبادي من لا يصلحه إلاّ الفقر، و لو أغنيته لأفسده ذلك» (1).

ثمّ بيّن سبحانه اعترافهم بأنّ الرزق كلّه منه، باعترافهم بأنّه منزل الأمطار التي هي سبب الرزق بقوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ يا محمد مَنْ نَزَّلَ مِنَ اَلسَّماءِ المطلّ، أو من جهة العلوّ ماءً نافعا فَأَحْيا بِهِ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها و أنبتت منها الأشجار و الزروع و الحشائش من بعد يبسها؟ لَيَقُولُنَّ بعقولهم الفطرية: اَللّهُ منزل الماء و محيي الأرض قُلِ يا محمد: اَلْحَمْدُ لِلّهِ على نعمه، و هم لا يحمدونه مع اعترافهم بنعمه، أو الحمد للّه على ظهور الحجّة و وضوح الحقّ بحيث لا يمكن لهم جحوده بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ و لا يدركون أن مقتضى اعترافهم حمده و عبادته لا عبادة غيره.

موحدّين إياه فَلَمّا استجاب دعاءهم و نَجّاهُمْ من البحر و أخرجهم منه سالمين (1)إِلَى اَلْبَرِّ و أمنوا من الغرق إِذا هُمْ يعودون إلى مذهبهم الباطل، و يُشْرِكُونَ به غيره

لِيَكْفُرُوا و كي يكونوا باشتراكهم كافرين بِما آتَيْناهُمْ و أنعمنا عليهم من النجاة وَ لِيَتَمَتَّعُوا و كي ينتفعوا به لكونه سبب ألفتهم و توادّهم.

و قيل: إنّ اللاّمين للأمر على سبيل التهديد، كما في اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (2)فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ و خامة عاقبة الشرك حين يرون العذاب (3).

ثم بيّن كمال استحقاقهم للعذاب بقوله: أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ في الآخرة مَثْوىً و مقام دائمي لِلْكافِرِينَ المكذبين باللّه و برسوله و كتابه؟ ! و لا يستوجبون الخلود فيها و قد فعلوا ما فعلوا من الافتراء و التكذيب الشنيع بالحقّ الصريح.

و قيل: إنّ الاستفهام الانكاري لاستبعاد اجترائهم على مثل هذا الافتراء و التكذيب (1)، و المعنى ألم يعلموا أنّ في جهنم مثوى لهم حتى اجترءوا هذه الجرأة.

ثمّ إنّه تعالى بعد بيان كون الكافرين الجاحدين لتوحيده و رسالة رسوله أظلم الناس، و توعيدهم بالخلود في النار، وعد المؤمنين المجاهدين في طاعته بألطافه بقوله: وَ اَلَّذِينَ جاهَدُوا فِينا و بذلوا وسعهم في النظر في أدلة توحيدنا و التفكر فيها، و جدّوا في طاعتنا، و اجتهدوا في جهاد أعدائنا بألسنتهم و أيديهم و أموالهم، و اللّه لَنَهْدِيَنَّهُمْ بالإلهام و التوفيق و التأييد سُبُلَنا و طرق القرب منّا، و لنوصلهم إلى كلّ خير و سعادة من الكمالات النفسانية و أعلى مراتب الانسانية في الدنيا، و من الدرجات العالية في الجنّة و النّعم الدائمة في الآخرة.

و عن ابن عباس: يريد المهاجرين و الأنصار، أي و الذين جاهدوا المشركين و قاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبل الشهادة و المغفرة و الرضوان (2).

و قيل: يعني لنثبّتهم (3)على الهداية و الايمان، كما عن القمي.

ثمّ وعدهم سبحانه بأعلى منه بقوله: وَ إِنَّ اَللّهَ القادر العظيم بالعون و النصر و الانس و اللّه لَمَعَ اَلْمُحْسِنِينَ العاملين برضاه في الدنيا و الآخرة.

عن الباقر عليه السّلام: «هذه الآية لآل محمد و لأشياعهم» (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «ألا و إنّي مخصوص في القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها فتضلّوا في دينكم، أنا المحسن يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّ اَللّهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِينَ» (5).

عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ سورة العنكبوت و الروم في شهر رمضان ليلة ثلاث و عشرين، فهو و اللّه من أهل الجنة، و لا استثني فيه أبدا، و لا أخاف أن يكتب اللّه عليّ في يميني إثما، و إن لهاتين السورتين من اللّه لمكانا» (6).

الحمد للّه على التوفيق لختم تفسيرها.

ص: 87

ص: 88

قيل: بلغ خبر الغلبة يوم الحديبية (1).

و قيل: أخبر جبرئيل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بها، و كان يوم الغلبة يوم بدر (2). و عليه يمكن أن يكون المراد بفرح المؤمنين بنصر اللّه فرحهم بغلبتهم على المشركين في بدر.

و قيل: يعني يفرح المؤمنون بقتل الكفّار بعضهم بعضا، لما فيه من تقليل عددهم و كسر شوكهم (3). فانّ اللّه تعالى يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ نصره من ضعيف أو قويّ أو أهل كتاب أو مؤمن أو غيرهم وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ الغالب على كلّ شيء لا يعجزه شيء و هو اَلرَّحِيمُ المبالغ في العطوفة على من يشاء نصره،

و اعلموا أنّ غلبة الروم على الفرس يكون وَعْدَ اَللّهِ الحتميّ الانجاز، لأنّه لا يُخْلِفُ اَللّهُ وَعْدَهُ لمنافاته لالوهيته وَ لكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّاسِ و هم المشركون لا يَعْلَمُونَ وعده و وجوب إنجازه.

نقل أنّ پرويز سلطان الفرس صمّم على أن يقاتل هرقل قيصر الروم، فأرسل إلى الروم عسكرا عظيما، و أمّر عليهم شهريار و فرخان، و كانا رجلين شجاعين، فاطّلع هرقل على توجّه عسكر الفرس إليه، فأرسل إليهم جيشا، و أمّر عليهم رجلا يقال له خنيس (4)، فتلاقى العسكران بأذرعات و بصرى، و هي أدنى الشام إلى أرض العرب و العجم، فغلب الفرس على الروم، و أخذوا بعض بلادهم، و خرّبوا بعضها، فبلغ الخبر مكة، ففرح المشركون، و شمتوا المسلمين، و قالوا: أنتم و النصارى من أهل الكتاب، و نحن و فارس اميّون، لأنّ فارس كانوا مجوسا، و قد ظهر إخواننا عليهم، و هم إخوانكم، فنرجو أن نظهر عليكم. فشقّ ذلك على المسلمين و اغتمّوا، فأنزل اللّه الآيات، و أخبر أنّه لا يكون الأمر كما زعموا، فقال أبو بكر للمشركين: لا يقرّنّ اللّه أعينكم، و اللّه ليظهر الروم على فارس في بضع سنين. فقال أبي بن خلف: كذبت يا أبا الفصيل (5). قال أبو بكر: بل أنت كذبت يا عدوّ اللّه. قال ابي: اجعل بيننا أجلا اناحبك (6)عليه، فناحبه على عشر نوق (7)شابة من كلّ واحد منهما، و جعلا الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال صلّى اللّه عليه و آله له: «أخطأت، فان البضع ما بين الثلاث إلى التسع» فزايده في الخطر، و مادّه في الأجل، فجعلاهما مائة ناقة إلى تسع سنين، فلمّا خشي ابي أن يخرج أبو بكر مهاجرا إلى المدينة أتاه فلزمه، فكفل له عبد الرحمن بن أبي بكر، فلمّا أراد ابي أن يخرج إلى احد، أتاه محمد بن أبي بكر و لزمه، فأعطاه كفيلا، ثمّ خرج إلى احد، ثمّ مات ابي من جرح

ص: 90

برمح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعد رجوعه من احد.

ثمّ إن پرويز غضب على شهريار و أخيه فرخان لسعاية السّعاة، فأراد قتل كلّ منهما بيد الآخر، فلمّا وقفا على الحال سألا من هرقل أن يلقياه في وقت الخلوة، فأذن لهما، فلمّا دخلا عليه قبلا دين النصرانية و عهدا إليه أن يطيعاه و لا يخالفاه، فجهّز جيشا كثيفا، و أمّرهما عليه، و أرسلهما إلى فارس، فذهبا و غلبا على جند پرويز، و أخذا بلاده حتى وصلوا إلى المدائن، و بنوا بلده رومية هناك (1).

و قيل: هرب پرويز، و ملكوا ملكه، فلمّا وصل خبر فتح الروم بلاد الفرس إلى العرب، أخذ أبو بكر مائة ناقة شابة من ورثة ابي، فجاء بها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «تصدّق بها» فتصدّق أبو بكر بها (2).

قيل: إنّ هرقل أول من ضرب الدينار، و أحدث البيعة (3).

روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كتب إلى هرقل ملك الروم كتابا، و دعاه إلى الاسلام، فلمّا وصل إليه كتاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قرأه و وضعه على عينيه و رأسه، و ختمه بخاتمه، ثمّ أوثقه على صدره، ثمّ كتب جواب كتابه: إنّا نشهد أنّك نبي، و لكنّا لا نستطيع أن نترك الدين القديم الذي اصطفاه اللّه لعيسى عليه السّلام. فعّجب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقال: «لقد ثبت ملكهم إلى يوم القيامة» .

و كتب إلى كسرى ملك فارس-و هو خسرو پرويز-يدعوه إلى الاسلام، فلمّا قرأة مزّقه، و أراد قتل الرسول صلّى اللّه عليه و آله فرجع الرسول إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أخبره، فدعا عليه السّلام عليه أن يمزّق كلّ ممزّق، فمزّق اللّه ملكهم، فلا ملك لهم أبدا، كما قال عليه السّلام: «نطحة أو نطحتان، ثمّ لا فارس بعدها» (4).

و عن الباقر عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «إن لها تأويلا لا يعلمه إلاّ اللّه و الراسخون في العلم من آل محمد، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا هاجر إلى المدينة و أظهر الاسلام، كتب إلى ملك الروم كتابا، و بعث به مع رسول يدعوه إلى الاسلام، و كتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الاسلام، و بعثه إليه مع رسوله، فأمّا ملك الروم فعظّم كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أكرم رسوله، و أمّا ملك فارس فانّه استخفّ بكتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و مزّقه، و استخفّ برسوله، و كان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم، و كان المسلمون يهوون أن يغلب ملك الروم ملك الفارس، و كانوا لناحيته أرجا منهم لملك فارس، فلمّا غلب ملك فارس ملك الروم كره ذلك المسلمون و اغتموا به، فأنزل اللّه عز و جل بذلك كتابا: الم* غُلِبَتِ اَلرُّومُ* فِي أَدْنَى اَلْأَرْضِ يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض، و هي الشامات و ما حولها وَ هُمْ يعني فارس مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الروم سَيَغْلِبُونَ يعني يغلبهم المسلمون فِي بِضْعِ

ص: 91

سِنِينَ لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اَللّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ.

قال: فلمّا غزا المسلمون فارس و افتتحوها فرح المؤمنون بنصر اللّه» .

قيل: أ ليس اللّه يقول: فِي بِضْعِ سِنِينَ و قد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و في إمارة أبي بكر، و إنّما غلبت المؤمنون فارس في إمارة عمر؟

فقال: «ألم أقل لك إنّ لهذا تأويلا و تفسيرا، و القرآن ناسخ و منسوخ، أما تسمع لقول اللّه عزّ و جلّ: لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ يعني إليه المشيئة في القول أن يوخّر ما قدّم و يقدّم ما أخّر في القول إلى يوم تحتّم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين، و ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اَللّهِ أي يوم يحتّم القضاء [بالنصر]» (1).

أقول: هذه الرواية توافق قراءة سَيَغْلِبُونَ بالبناء للمفعول.

و جعل بقاء الموجودات في العالم متلبّسا بوقت معين وَ أَجَلٍ مُسَمًّى مقدّر لا بدّ من أن ينتهي إليه، و هو قيام الساعة وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ اَلنّاسِ لأعراضهم عن التفكّر بِلِقاءِ رَبِّهِمْ و الحضور في محكمة عدله في الآخرة و اللّه لَكافِرُونَ و بالحشر لجاحدون.

ثمّ استدلّ سبحانه على المعاد بقدرته على الخلق الأول بقوله: اَللّهُ يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ و يوجده أولا في الدنيا ثُمَّ بعد إماتته يُعِيدُهُ و يوجده ثانيا كما بدأه ثُمَّ بعد الخروج من القبور إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ و في محكمة عدله تحضرون، فيجازيكم على حسب أعمالكم.

اَللّهُ يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَةُ يُبْلِسُ اَلْمُجْرِمُونَ (12) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَ كانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (13) وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ لِقاءِ اَلْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي اَلْعَذابِ مُحْضَرُونَ (16)

ثمّ عيّن سبحانه وقت الرجوع إليه بقوله: وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَةُ و تحضر القيامة يُبْلِسُ و يسكن اَلْمُجْرِمُونَ متحيّرين آيسين من الاهتداء إلى الحجّة، أو من شفاعة الأصنام

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ و آلهتهم شُفَعاءُ عند اللّه حتى يدفعوا عنهم العذاب وَ لذا كانُوا في ذلك اليوم بِشُرَكائِهِمْ و أصنامهم كافِرِينَ و لالوهيتها و شفاعتها منكرين.

ثمّ كرّر ذكر قيام الساعة ازديادا للارعاب بقوله: وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَةُ التي يجازى فيها الناس يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ فرقتين: فرقة منهم المؤمنون، و فرقة منهم الكافرون

فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَهُمْ متمكّنون فِي رَوْضَةٍ عظيمة و جنة واسعة يُحْبَرُونَ و يسرّون سرورا تهلّلت به وجوههم، أو يكرمون كما عن ابن عباس (1)، أو ينعّمون كما عن قتادة، أو يتوّجون كما عن آخر (2).

وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ لِقاءِ اَلْآخِرَةِ و البعث بعد الموت فَأُولئِكَ الكافرون المكذّبون فِي اَلْعَذابِ مُحْضَرُونَ و في النار مدخلون لا يغيبون عنها أبدا.

وَ سبّحوه حِينَ تُظْهِرُونَ و تصلون إلى نصف النهار.

و قيل: إنّ عشيا و حين تظهرون وقتان للتحميد؛ لأنّهما وقت ظهور نعمة اللّه، و انتظام أمر المعاش، و أخذ نتائج الأعمال، و الوقتان الأوّلان وقت الحاجة إلى النوم و الانتباه منه، و الحاجة إلى تحصيل المعاش و الإقدام في رفع الحوائج، فيناسبان لتنزيه اللّه عن النقائص الامكانية.

و عن ابن عباس: أنّ المراد من التسبيح الصلوات الخمس اليومية، فالمراد من التسبيح في المساء صلاة المغرب و العشاء، و في الصبح صلاة الفجر، و في العشيّ صلاة العصر، و في الظهر صلاة الظهر (1).

و كما أنّه تعالى يخرج الانسان في المساء من اليقظة إلى النوم، و في الصبح يخرجه من النوم إلى اليقظة يُخْرِجُ الانسان و الحيوان اَلْحَيَّ مِنَ التراب و النّطفة و البيض اَلْمَيِّتِ و قيل: يعني يخرج المؤمن من الكافر، و العالم من الجاهل (2)وَ يُخْرِجُ التراب و النّطفة و البيض اَلْمَيِّتِ أو الكافر و الجاهل مِنَ الانسان و الحيوان اَلْحَيَّ أو من المؤمن و العالم وَ يُحْيِ بالأمطار اَلْأَرْضَ و ينبت فيها أنواع النباتات بَعْدَ مَوْتِها و يبسها و عدم النبات فيها وَ كَذلِكَ الإحياء و الإخراج تحيون بمطر شبه المنيّ و النّطفة و تُخْرَجُونَ من القبور أحياء.

إِذا أَنْتُمْ بارادته و قدرته في الحال بَشَرٌ سويّ و إنسان عاقل قويّ تَنْتَشِرُونَ و تتفرّقون في وجه الأرض لتحصيل معاشكم و حوائجكم، كيف يتصوّر في هذا الخالق الذي خلقكم من تراب أن يكون عاجزا من خلقكم ثانيا من تراب

وَ مِنْ آياتِهِ و دلائل قدرته أَنْ خَلَقَ اللّه لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ و من جنسكم، أو من عضو منكم أَزْواجاً و نسوانا لِتَسْكُنُوا و تميلوا إِلَيْها و تستأنسوا بها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ و في قلوب كلّ منكم بالنسبة إلى الآخر مَوَدَّةً و محبّة وَ رَحْمَةً و عطوفة و شفقة. قيل: إنّ المودة كناية عن الجماع، و الرحمة كناية عن الولد (1).

إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور من خلقكم من تراب، و خلق أزواجكم منكم، و إلقاء المودّة و الرحمة بينكم لَآياتٍ و حجج ظاهرة لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ أدنى التفكّر في أصل وجودها، و الحكم الكامنة فيها.

ثمّ إنّه تعالى بعد الاستدلال بالآيات الأنفسية أستدلّ بالآيات الآفاقية بقوله: وَ مِنْ جملة آياتِهِ و الأدلة الدالة على قدرته على الإعادة خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ مع عظمهما و كثرة أجزائهما بلا مادّة و مدّة، لوضوح أنّه أقدر على إعادة ما كان حيا و خلقه ثانيا من المادّة.

ثمّ عاد سبحانه إلى ذكر بعض الآيات الأنفسية بقوله: وَ اِخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ و لغاتكم من العربية و الفارسية و التركية و الرومية و الهندية وَ اختلاف أَلْوانِكُمْ بالبياض و السواد و الحمرة و الأدمة و الصّفرة على اختلاف مراتبها بحيث قلّما يتّفق توافق شخصين في اللون مع كثرة عددهم.

عن ابن عباس: كان آدم مؤلفا من أنواع تراب الأرض، و لذلك كان بنوه مختلفين منهم الأحمر و الأسود و الأبيض كلّ ظهر على لون ترابه (2).

إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور من الخلق و الاختلاف لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ بالحكم و مصالح الأشياء دون الجهّال المنغمرين في الشهوات.

عن الصادق عليه السّلام قال: «الامام إذا أبصر الرجل عرفه و عرف لونه، و إذا سمع كلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو، إن اللّه يقول: وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ الآية. قال: و هم العلماء فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلاّ عرفه ناج أو هالك، فلذا يجيبهم بالذي يجيبهم» (3).

وَ مِنْ آياتِهِ و أدلّة قدرته مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ على حسب العادة وَ اَلنَّهارِ على حسب الحاجة كالقيلولة لاستراحة أبدانكم وَ اِبْتِغاؤُكُمْ و طلبكم الرزق فيهما بالتجارة و غيرها الحاصل لكم مِنْ

ص: 96

فَضْلِهِ و إحسانه، ليدوم لكم البقاء إلى آجالكم المقدّرة إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور من الأمرين لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ الآيات سماع القبول، و يتدبّرون فيها.

وَ مِنْ آياتِهِ أنّه تعالى يُرِيكُمُ و يظهر لكم اَلْبَرْقَ و الضياء الحاصل من السّحاب ليوجد في قلوبكم خَوْفاً من نزول الصاعقة المهلكة وَ طَمَعاً و رجاء بنزول المطر النافع وَ يُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً نافعا بطريق الأمطار فَيُحْيِي بِهِ اَلْأَرْضَ بالنبات بَعْدَ مَوْتِها و يبسها إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور من البرق و المطر و إحياء الأرض لَآياتٍ نافعة لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ عن اللّه حججه، و يفهمون أدلّة قدرته و حكمته.

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّماءُ مع ثقلها وَ ارتفاعها في مكانها بغير عمد و تستقرّ اَلْأَرْضُ فوق الماء و لا ترسب فيه بِأَمْرِهِ تعالى و إرادته، و تستمرّان على ما هما عليه من الهيئة إلى الأجل المسمّى بمشيئته ثُمَّ بعد وضوح كمال قدرته على كلّ شيء اعلموا أنه تعالى إِذا دَعاكُمْ بعد انقضاء أجل الدنيا دَعْوَةً واحدة، و قال لكم: أيّها الموتى اخرجوا مِنْ القبور التي تكون لكم في اَلْأَرْضُ بالنفخة الثانية في الصور إِذا أَنْتُمْ تحيون ثانيا و بلا ريث تَخْرُجُونَ منها سراعا، و تحشرون إلى العرصة خشّعا.

و بالاضافة إليكم، و إن كانا بالاضافة إليه تعالى سيّان؛ لأنّه إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون.

ثمّ بيّن كمال صفاته بقوله: وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلى و الصفات العليا التي ليست لشيء من المملكات فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ و قيل: إنّ الصفة العليا هو لا إله إلاّ اللّه، أي الوحدانية (1).

و قيل: يعني هذا مثل مضروب لكم، و له المثل الأعلى من هذا المثل و من كل مثل يضرب في السماوات و الأرض (2).

و قيل: إنّ المراد أنّ ذاته ليس كمثله شيء، و له المثل الأعلى (3)وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ و الغالب على مراده من البدء و الإعادة اَلْحَكِيمُ العالم بصلاح الامور الفاعل على وفق الحكمة و الصواب.

لك إلاّ شريك هو لك، تملكه و ما ملك (1).

و قال القمّي رحمه اللّه: سبب نزولها أنّ قريشا و العرب كانوا إذا حجّوا يلبّون، و كانت تلبيتهم: لبيك اللهمّ لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد و النعمة لك و الملك، لا شريك لك. و هي تلبية إبراهيم و الأنبياء فجاءهم إبليس في صوره شيخ، و قال لهم: ليست هذه تلبية أسلافكم. قالوا: و ما كانت تلبيتهم؟ قال: كانوا يقولون: لبيك اللهمّ لبيك، لا شريك لك إلاّ شريكا هو لك. فتفرّق قريش من هذا القول، فقال لهم إبليس: على رسلكم حتى آتي على آخر كلامي. فقالوا: ما هو؟ فقال: إلاّ شريكا هو لك، تملكه و ما ملك. ألا ترون أنّه يملك الشريك و ما ملكه؟ فرضوا بذلك، فكانوا يلبّون بهذا قريش خاصة، فلمّا بعث اللّه عز و جل رسوله أنكر ذلك عليهم، و قال: هذا شرك، فأنزل اللّه الآية (2).

ذلِكَ الدين الذي امرتم باقامة وجوهكم له هو اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ السويّ الذي لا عوج له وَ لكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّاسِ لا يَعْلَمُونَ ذلك، فتنحرفون عنه،

فوجّهوا له حال كونكم مُنِيبِينَ و راجعين إِلَيْهِ تعالى في جميع مدة عمركم بحوائجكم، و مقبلين عليه بطاعتكم وَ اِتَّقُوهُ في مخالفته وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاةَ التي هي أهمّ الفرائض وَ لا تَكُونُوا بتركها مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ الذين لا يسجدون لربّهم بعد الايمان بالتوحيد، أو من المشركين لغيره في عبادته جليا أو خفيا،

أعني مِنَ اَلَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ و اختلفوا فيما يعبدون على اختلاف أهوائهم وَ كانُوا في عبادة غير اللّه شِيَعاً و أحزابا، كلّ يشايع و يتابع إمامه الذي هو الأصل و المؤسس لدينه، و الكل متّفقون على الضلال و كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ و بما اختاره من الدين فَرِحُونَ و مسرورون لاعتقادهم أنّه الحقّ و ما سواه هو الباطل.

ثمّ حثّهم في ذلك بقوله: ذلِكَ الايتاء و العطاء من المال خَيْرٌ في نفسه، أو من الامساك، و لكن لا لكلّ الناس، و إن كانوا مشركين أو مرائين، بل لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ بإعطائهم وَجْهَ اَللّهِ و يطلبون به رضاه و القرب إليه، فانّ ذلك المال يبقى و يدوم نفعه إلى الأبد وَ أُولئِكَ المنفقون لوجه اللّه هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ و الفائزون.

المزكّون هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ و ذوو الأضعاف من الثواب في الأجل و المال في العاجل.

ثمّ أكّد ما أدّعاه سبحانه من التوحيد و نفي الشريك له بقوله: اَللّهُ هو القادر اَلَّذِي خَلَقَكُمْ في الدنيا و لم تكونوا شيئا مذكورا ثُمَّ رَزَقَكُمْ بجوده ما تعيشون به و تبقون إلى منتهى آجالكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بقدرته ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في الآخرة ليجازيكم على أعمالكم إن خيرا فخير، و إن شرا فشرّ، فهذه الأعمال من شؤون الالوهية فانظروا هَلْ أحد مِنْ شُرَكائِكُمْ و آلهتكم مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ الخلق و الرزق و الإماتة و الإحياء مِنْ شَيْءٍ؟ لا يفعلون شيئا منها أبدا إذن سُبْحانَهُ و ننزّهه تنزيها بليغا وَ تَعالى تعاليا كبيرا (عن) شرك ما يُشْرِكُونَ به أو عن إشراكهم.

بنظر الاعتبار كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلُ و إلى ما صار مآل كفرانهم كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ فإذا كان الأمر كذلك

فَأَقِمْ يا محمد وَجْهَكَ و أقبل بقلبك الشريف لِلدِّينِ اَلْقَيِّمِ البليغ في الاستقامة مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يوم القيامة، و هو يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ و لا مانع عن إتيانه مِنَ اَللّهِ.

و قيل: إنّ الظرف متعلّق بفعل يأتي، و المعنى أنّ اليوم يأتي من اللّه، و لا يمكن لأحد أن يمنع من إتيانه (1). فالخلق يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ و يتفرّقون فريق في الجنة و فريق في السعير.

ثمّ إنّه لمّا ذكر سبحانه أنّ الشّرك سبب لظهور الفساد في العالم، نبّه على أنّ التوحيد سبب لصلاحه بقوله: وَ مِنْ آياتِهِ و علائم توحيده و قدرته و حكمته أَنْ يُرْسِلَ اَلرِّياحَ الشّمال و الجنوب و الصّبا، فانّها رياح الرحمة، لأنّها من روح اللّه، حال كونها أو لتكون مُبَشِّراتٍ للخلق بالمطر، و لطافة الهواء، و صحّة الأبدان، و وفور النّعم وَ لِيُذِيقَكُمْ و يطعمكم طعم السّعة و السلامة و الراحة الكائنة مِنْ رَحْمَتِهِ و إحسانه، فإنّه لو لم تهبّ الرياح لظهر الوباء و الفساد.

و هذا في مقابل قوله: ظَهَرَ اَلْفَسادُ . . . لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا (1)و لمّا كان المشركون بعيدين عنه تعالى، كنّى عنهم بضمير الغائب، و كان المؤمنون قريبين منه أتى بضمير الخطاب، و إنّما علّل ما أصابهم من الشرّ ببعض أعمالهم، و أسند ما أصابهم من الخير إلى رحمته تقريرا لقوله: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (2).

وَ لِتَجْرِيَ و تسير اَلْفُلْكُ في البحر بسوق الرياح الهابّة (3)بِأَمْرِهِ و تعالى لوضوح أنّ الريح لا تتحرّك بنفسها، بل لها (4)محرك، إلى أن ينتهي إلى محرّك لا محرّك له و لا يتحرّك، و هو اللّه الموجد لكلّ شيء، و من حركة الرياح وَ لِتَبْتَغُوا و تطلبوا بركوبها و حمل الأمتعة فيها للتجارة ربحا و فائدة كثيرة مِنْ فَضْلِهِ تعالى وجوده لا من كسبكم، و لمّا كان توفيق الشكر من نعمه عطفه على النّعم بقوله: وَ لَعَلَّكُمْ بتوفيقه تعالى تَشْكُرُونَ نعمه و أفضاله.

عَلَيْنا بمقتضى حكمتنا و رحمتنا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِينَ في الدنيا بحفظ إيمانهم، و دفع شرّ أعدائهم، و إنجاءهم ممّا أصاب الكافرين، و في الآخرة بإنجائهم من أهوال يوم القيامة، و خلاصهم من النار، و إدخالهم الجنة، و إنعامهم بالنّعم الدائمة و الراحة الأبدية، و فيه إشعار بأنّ الانتقام لهم و إظهار لكرامتهم، حيث جعلهم مستحقّين على اللّه أن ينصرهم.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «ما من أمرئ مسلم يردّ عن عرض أخيه إلا كان حقا على اللّه أن يردّ عنه نار جهنم يوم القيامة (1). ثمّ قرأ كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِينَ» .

و عن الصادق عليه السّلام قال: «حسب المؤمن نصرة أن يرى عدّوه يعمل بمعاصي اللّه» (2).

و في الآية تبشير للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالظّفر في العاقبة على أعدائه، و النصر على من كذّبه، و تسلية لقلبه الشريف حيث لم يؤمنوا به فقال: حالك كحال من تقدّمك من الأنبياء العظام، فانّهم مع معجزاتهم الباهرات كذّبوا و صبروا حتى نصرهم اللّه على تكذيبهم.

و خدّشني، لأنّ الماء خرج بغير وزن و لا كيل غضبا للّه تعالى فخدّش الأرض و خدّدها، فقال اللّه تعالى: إنّي سأجعل للماء غربالا لا يخدّدك و لا يخدّشك، فجعل السّحاب غربال المطر (1).

فَإِذا أَصابَ اللّه بِهِ و أنزله على أراضي و مزارع مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أو بلادهم إِذا هُمْ بمجيء الخصب و الأمن من القحط يَسْتَبْشِرُونَ و يفرحون وَ إِنْ الشأن أن الذين أصابهم المطر كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ المطر عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ و إنّما كرّر كلمة مِنْ قَبْلِ تأكيدا و دلالة على تطاول عهدهم به لَمُبْلِسِينَ و آيسين من نزوله.

و قيل: إنّ ضمير (من قبله) راجع إلى إرسال الرياح (2)، لأنّ الخبير بعد الريح و بسط السّحاب يعرف أن فيه المطر.

تطمع يا محمد في قبولهم دعوتك و إيمانهم بك

فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ دعوتك و مواعظك اَلْمَوْتى لعدم قابليتهم للاستماع، و هم كالصّم الذين لا يسمعون وَ لا تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعاءَ و النداء خصوصا إِذا وَلَّوْا و أعرضوا عنك حال كونهم مُدْبِرِينَ و جاعلين ظهورهم نحوك، فانّهم إذن لا يرون إشاراتك و حركات شفتيك حتى يفهموا بفراستهم أنّك تكلّمهم و تخاطبهم و هم لفقدهم البصيرة كالعمي

وَ ما أَنْتَ بِهادِي اَلْعُمْيِ و مدلّهم إلى الطريق بلسانك، و صارفهم عَنْ ضَلالَتِهِمْ و سلوكهم في غير الطريق إِنْ تُسْمِعُ دعوتك إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ و يصدّق بِآياتِنا القرآنية، و يتدبّر فيها، و يتلقّاها بالقبول.

و يجوز أن يكون المراد بالمؤمن المشارف للايمان و المقبل على الآيات بقلبه فَهُمْ مُسْلِمُونَ و منقادين لإجابة دعوتك و إطاعة أوامرك.

و العاصون المنكرون للحشر باللّه على أنّهم ما لَبِثُوا و ما مكثوا فيها غَيْرَ ساعَةٍ و مدّة في غاية القلّة.

و قيل: إنّ المراد مدّة لبثهم في القبور، أو بعد فناء الدنيا إلى النشور (1). و على كلّ تقدير كان جوابهم إفكا و كذبا و كَذلِكَ الإفك و الكذب كانُوا في الدنيا يُؤْفَكُونَ و يصرفون من الحقّ إلى الباطل،

و من الصدق إلى الكذب وَ قالَ الملائكة أو الأنبياء و المؤمنون اَلَّذِينَ أُوتُوا من قبل اللّه اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِيمانَ ردّا عليهم و إنكارا لكذبهم: و اللّه لَقَدْ كذبتم بل لَبِثْتُمْ في المدة التي كانت مكتوبة فِي كِتابِ اَللّهِ و اللّوح المحفوظ، و هي المدّة المديدة إِلى يَوْمِ اَلْبَعْثِ لا الساعة الحقيقية فَهذا اليوم يَوْمِ اَلْبَعْثِ الذي وعدكم به الأنبياء وَ لكِنَّكُمْ لفرط جهلكم و تفريط النّظر كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ في الدنيا أنّه الوعد الحقّ،

و تستعجلون به استهزاء فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم بإنكار التوحيد و المعاد مَعْذِرَتُهُمْ و كلمات تمحى بها ذنوبهم وَ لا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ و يؤمرون بما يرضون به ربّهم و به يمحون ذنوبهم من التوبة و الطاعة، لعدم قبولها منهم، كما يؤمرون به في الدنيا و يقبل منهم فيها.

بصدقك و بالآيات التي ننزّلها عليك، فتكفّ عن الدعوة و تتهاون في القيام بوظيفة النبوة، فانّهم شاكّون ظالّون و لا يستبعد منهم التكذيب و الإيذاء.

الحمد للّه على نعمه العظام التي منها إتمام تفسير السورة المباركة.

ص: 110

ثمّ شرع في ذمّ المشركين الصادّين عن سبيل اللّه بقوله: وَ مِنَ اَلنّاسِ و بعضهم مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ و يترك استماع القرآن و قراءته اللتين (1)فيهما كلّ خير، و يستبدلهما باستماع ما لا خير فيه من الكلام كأساطير الأولين و قصص رستم و إسفنديار.

وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ اَلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (2) وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (3)قيل: نزلت في النّضر بن الحارث بن كلدة الذي قتله النبي صلّى اللّه عليه و آله صبرا بعد وقعة بدر (4).

روي أنّه ذهب إلى فارس للتجارة، فاشترى كتاب (كليلة و دمنة) و (أخبار رستم و إسفنديار) و (أحاديث الأكاسرة) فجعل يحدّث بها قريشا في أنديتهم و يقول: إنّ محمّدا يحدّثكم بعاد و ثمود، و أنا أحدّثكم بحديث رستم و إسفنديار، فيستملحون حديثه، و يتركون استماع القرآن (5)، و كان عمله ذلك لِيُضِلَّ الناس و يصرفهم عَنْ سلوك سَبِيلِ اَللّهِ و الدخول في دينه الحقّ، و يمنعهم بتلك الخرافات عن قراءة كتابه الهادي إلى المصالح الدنيوية و الاخروية بِغَيْرِ عِلْمٍ بضرر ما يشتريه و بالمعاملة الرابحة، و مع ذلك يسخر بسبيل اللّه وَ يَتَّخِذَها هُزُواً.

و عن الصادق عليه السّلام في تفسير لهو الحديث قال: «هو الطعن في الحقّ، و الاستهزاء به، و ما كان أبو جهل و أصحابه يجيئون به» إلى أن قال: «و منه الغناء» (6).

و عن الباقر عليه السّلام: «الغناء ممّا أوعد اللّه عليه النار» و تلا هذه الآية (7).

و عنه أنّه سئل عن كسب المغنّيات فقال: «التي يدخل عليها الرجال حرام، و التي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس، و هو قول اللّه عز و جل: وَ مِنَ اَلنّاسِ الآية» (6)و عليه جمع المفسرين، كابن عباس و ابن مسعود و غيرهما (7).

و عن مجاهد: أنّ الآية نزلت في الذين يشترون المغنيات و يصرفون الناس عن استماع القرآن بألحانهنّ (8).

و عن الزمخشري: أنّ بعض قريش يشترون المغنيات، فاذا أطّلعوا أن أحدا أراد قبول الاسلام طلبوه و أطعموه الطعام، و سقوه الشراب، و أمروا المغنيات يغنّين له، ثم قالوا: هذا خير ممّا يدعوك إليه محمد من الصلاة و الصيام و القتال بين يديه (9).

ص: 112

أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مذلّ لاهانتهم بالقرآن و بدين اللّه

وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا القرآنية وَلّى و أعرض عنه حال كونه مُسْتَكْبِراً و مبالغا في الترفّع عن استماعها و عن إطاعة أحكامها و الايمان بها، و من المعلوم أنّه لا يتصوّر التولّي عنه ممّن سمعها لما فيها من الفصاحة و البلاغة و حسن الاسلوب و طلاقة البيان بحيث عجز الإنس و الجنّ من الاتيان بمثله، و هذه الامور موجبات الاقبال عليها و الخضوع لها، فالمتولى عنها (1)يكون كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها و لم يكن عدم سماعه لها من باب الاتفاق مع كثرة تلاوتها عنده، بل كَأَنْ حبّ الجاه و الحسد و الأخلاق الرذيلة أحدث فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً و ثقلا مانعا من سماعها، و لو تليت عليه ألف مرّة، فكأنّه مشتاق إلى الكفر و ما يترتّب عليه من العذاب فَبَشِّرْهُ يا محمد بِعَذابٍ أَلِيمٍ يبتلى به في الآخرة، كما يبشّر بما يحبّه من شهوات الدنيا.

بالعزّة و الغلبة على جميع الموجودات و الحكمة البالغة، استدلّ على كمال قدرته على الوفاء بالوعد و على غلبته و حكمته بقوله: خَلَقَ اللّه اَلسَّماواتِ السبع معلّقات في الجوّ بِغَيْرِ عَمَدٍ و اسطوانات تمنعها من السقوط كما تَرَوْنَها كذلك، أو المراد بغير عمد مرئية، و إن كان لها عمد غير مرئية، و هي قدرة اللّه تعالى.

عن الرضا عليه السّلام: «ثمّ عمد، و لكن لا ترونها» (1).

وَ أَلْقى و طرح سبحانه فِي اَلْأَرْضِ كما تلقى الحصاة من اليد فيها جبالا رَواسِيَ و ثابتات تثبت و تستقرّ بها الأرض كراهة أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ من جانب إلى جانب و تحرّككم بحركتها.

عن الضحاك: أنّ اللّه خلق تسعة عشر جبلا في الأرض ليثبّتها بها كالمسمار، منها جبل قاف، و جبل أبي قبيس، و جبل جودي، و جبل لبنان، و جبل سينين، و طور سيناء، و جبل فاران. و قيل: إنّ الجبال عظام الأرض و عروقها (2).

وَ بَثَّ و نشر فِيها بقدرته مِنْ كُلِّ نوع من الأنواع و دابَّةٍ و حيوان مع كثرتها و اختلاف أجناسها و أصنافها وَ أَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ وجهة العلوّ ماءً نافعا بالأمطار فَأَنْبَتْنا فِيها بسبب الأمطار مِنْ كُلِّ زَوْجٍ و صنف كَرِيمٍ و كثير النفع للإنسان و الدوابّ إبقاء لهما، فمن نظر إلى النباتات و الأشجار، و تفكّر في عجائب صنعه فيها و غرائب قدرته، حار عقله، و كلّ فكره، كيف لا و أنت ترى اختلاف أشكالها، و تباين ألوانها، و كثرة خواصّها، و صور أوراقها، و روائح أزهارها، و عجائب أنواع أثمارها و حبوبها، فانّ لكلّ من النباتات ورق و لون و ريح و زهر و ثمر و حبّ و خاصية لا تشبه الاخرى، و لا يعلم الحكم في خلقها إلاّ اللّه، و ما يعرفه الانسان بالنسبة إلى ما لا يعرفه كقطرة من البحر.

هذا الذي ذكر من السماوات و الأرض و الجبال و الحيوان و الماء و النبات خَلْقُ اَللّهِ القادر الحكيم فَأَرُونِي أيّها المشركون ما ذا خَلَقَ الآلهة اَلَّذِينَ تعبدونها مِنْ دُونِهِ و ممّا سواه، و تدّعون أنّهم شركاؤه في استحقاق العبادة، و اللّه لم يخلقوا شيئا، و لا يملكون نفعا و لا ضرّا بَلِ المشركون اَلظّالِمُونَ على أنفسهم باتخاذهم آلهة، و إشراكهم له في العبادة فِي ضَلالٍ و انحراف مُبِينٍ ظاهر عن الصراط المستقيم بحيث لا يخفى على من كان له أدنى مرتبة من الشعور و أقلّ درجة من البصيرة، فأعرض سبحانه عن المشركين و كفّار قريش و غيرهم، و أضرب عن إلزامهم إلى التسجيل عليهم بالبعد عن الحقّ بعدا واضحا لا يخفى على ناظر.

ص: 114

من كلّ مكان، إن أصاب فبالحريّ أن ينجو، و إن أخطأ طريق الجنة، و من يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا-و في رواية: و من يكن في الدنيا ذليلا، و في الآخرة شريفا، خير من أن يكون في الدنيا شريفا، و في الآخرة ذليلا-و من يختر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا و لا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة، فانتبه و هو يتكلّم بها (1).

و قيل: ثمّ نودي داود فقبلها، و قال له داود: طوبى لك يا لقمان اعطيت الحكمة، و صرفت عنك البلوى. و كان لقمان يؤازره بحكمته (2).

و قيل: إنّه ولد في السنة العاشرة من سلطنة داود، و عاش إلى زمان يونس النبي (3).

و قيل: عمّر ألف سنة، و تعلّم من ألف نبيّ، و كان راعيا أو نجّارا (4). و نقل عنه عشرة آلاف كلمة حكمة، كلّ كلمة تسوّى بجميع العالم (5).

قيل: إنّ أول ما ظهرت من حكمته أنّه قال له مولاه و هو يرعى أغنامه: يا لقمان، اذبح شاة، و آتني منها بأطيب مضغتين. فأتاه باللسان و القلب، ثمّ قال له: اذبح شاة، و آتني بأخبث مضغتين منها. فأتاه باللسان و القلب، فسأله عن ذلك، فقال لقمان: ليس شيء أطيب منهما إن طابا و لا أخبث منهما إن خبثا، فاستحسن كلامه فاعتقه (6).

و روي من حكمته الطيبة أنّه بينا هو مع مولاه، إذ دخل المخرج (7)، فأطال الجلوس، فناداه لقمان: إنّ الجلوس على الحاجة يتجزّع منه الكبد، و يورث الناسور، و يصعّد الحرارة إلى الرأس، فاجلس هوينا و قم هوينا. فخرج و كتب حكمته على باب الحشّ (8).

و قيل: بينا هو يعظ الناس يوما و هم مجتمعون عليه لاستماع كلمة الحكمة، إذ مرّ به عظيم من عظماء بني إسرائيل، فقال: ما هذه الجماعة؟ قيل له: هذه جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم. فأقبل إليه فقال له: أ لست العبد الأسود الذي كنت ترعى بموضع كذا و كذا؟ قال: نعم. فقال: فما الذي بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث، و أداء الأمانة و ترك ما لا يعني (9).

و حكي أنّه قال: خدمت أربعة آلاف نبي، و اخترت من كلماتهم ثماني كلمات: إن كنت في الصلاة فاحفظ قلبك. و إن كنت في الطعام فاحفظ حلقك، و إن كنت في بيت الغير فاحفظ عينيك، و إن كنت

ص: 116

بين الناس فاحفظ لسانك، و اذكر اثنين، و انس اثنين، أمّا اللّذان تذكرهما فاللّه و الموت، و أما اللذان تنساهما إحسانك في حقّ الغير، و إساءة الغير في حقّك (1).

و قيل: إنه كان مع داود ثلاثين سنة، و كان عنده يوما، فرآه يسرد الدّرع (2)، فجعل لقمان يتعجّب ممّا يرى، و يريد أن يسأله و تمنعه حكمته عن السؤال، فلمّا أتمّها لبسها، و قال: نعم لبوس الحرب هذه. فقال لقمان: إنّ من الحكمة الصّمت، و قليل فاعله. فقال داود: بحقّ سمّيت حكيما (3).

و قيل: إنّ داود قال له يوما: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت بيد غيري. فتفكّر داود فيه، فصعق صعقة، و خرّ مغشيّا عليه (4).

و قيل له: أيّ الناس شرّ؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا (5).

و قال: الدنيا بحر عميق، هلك فيه خلق كثير، فاجعل الايمان باللّه سفينتك، و التقوى زاد الآخرة، فمن نجا فبرحمة اللّه، و من هلك فبذنوبه (6).

و قال: ليس مال كالصحّة، و لا نعيم كطيب النفس.

و قيل: إنّه قدم من سفر، فلقي غلامه في الطريق، فقال: ما فعل أبي؟ قال: مات. قال: الحمد للّه ملكت أمري. قال: ما فعلت أمّي؟ قال: ماتت. قال: ذهب همّي. قال: ما فعلت اختي؟ قال: ماتت. قال: سترت عورتي. قال: ما فعلت زوجتي؟ قال: ماتت. قال: جدّد فراشي. قال: ما فعل أخي؟ قال: مات. قال: انقطع ظهري، و كسر جناحي. قال: ما فعل ابني؟ قال: مات. قال: تصدّع قلبي (7).

و قال يوما لداود: احفظ منّي خمس كلمات فيها علم الأولين و الآخرين: أوّلها: ليكن عملك للدنيا بقدر لبثك فيها، و ثانيها: ليكن عملك للآخرة بقدر لبثك فيها. ثالثها: ليكن همّك أن يعتقك مولاك من النار. رابعها: ليكن جزاؤك على المعصية بقدر صبرك على النار. خامسها: إذا أردت العصيان فاطلب مكانا لا يراك فيه ربّك.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن لقمان و حكمته التي ذكرها اللّه عزّ و جلّ [فقال]: «أما و اللّه ما اوتي لقمان الحكمة بحسب، و لا مال، و لا أهل، و لا بسط في الجسم، و لا جمال، و لكنّه كان رجلا قويا في أمر اللّه، متورّعا في اللّه، ساكنا سكينا، عميق النّظر، طويل الفكر، حديد النظر، مستعبرا بالعبر (8)، لم ينم

ص: 117

نهاره قطّ، و لم يره أحد على بول و لا غائط و لا اغتسال، لشدّة تستّره، و عمق (1)نظره، و تحفّظه في أمره، و لم يضحك من شيء قطّ مخافة الإثم، و لم يغضب قطّ، و لم يمازح إنسانا قطّ، و لم يفرح بشيء إذا أتاه من أمر الدنيا، و لا حزن منها على شيء قطّ، و قد نكح من النساء و ولد له الأولاد الكثير، و قدّم أكثرهم أفراطا (2)فما بكى على موت أحد منهم، و لم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان إلاّ أصلح بينهما، و لم يمض عنهما حتى تحابّا، و لم يسمع قولا قطّ من أحد استحسنه إلاّ سأل عن تفسيره و عمّن أخذه، و كان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء، و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين، فيرثي القضاة ممّا ابتلوا به، و يرحم الملوك و السلاطين لعزّتهم باللّه و طمأنينتهم في ذلك، و يعتبر و يتعلّم ما يغلب به نفسه، و يجاهد به هواه و يحترز به من الشيطان، و كان يداوي قلبه بالتفكّر، و يداوي نفسه بالعبر، و لا يضعن إلاّ فيما يعينه، فبذلك اوتي الحكمة و منح العصمة» (3).

ثمّ ذكر قصّة تخييره بين الخلافة و الحكمة قريبا ممّا حكيت عن العامة، إلى أن قال: «فلمّا أمسى و أخذ مضجعه من الليل، أنزل اللّه عليه الحكمة، فغشيه بها من قرنه إلى قدمه» (4)الخبر.

و قال اللّه له: أَنِ اُشْكُرْ لِلّهِ على ما أنعم عليك من الحكمة و غيرها من النّعم وَ مَنْ يَشْكُرْ نعم اللّه فَإِنَّما يَشْكُرُ و نفع شكره عائد لِنَفْسِهِ لا يتعدّاه إلى غيره، و هو داوم النعمة و استحقاق المزيد.

و عن الصادق عليه السّلام: «شكر كلّ نعمة و إن عظمت أن يحمد اللّه عليها (5)، و إن كان فيما أنعم عليه حقّ أدّاه» (6)و في رواية اخرى عنه عليه السّلام: «من أنعم اللّه عليه بنعمة فعرفها بقلبه، فقد أدّى شكرها» (7).

وَ مَنْ كَفَرَ نعمة اللّه، و خالف أحكامه و أوامره، و أنكر توحيده و حقّ نعمه فَإِنَّ اَللّهَ غَنِيٌّ عنه، و لا يحتاج إلى شكره و عبادته حَمِيدٌ في ذاته و صفاته و أفعاله، محمود في أرضه و سمائه، سواء حمده خلقه أو شكره عباده، أو لم يحمدوه و كفروه.

ثمّ أنّه تعالى بعد ذكر حكمة لقمان ذكر وعظه لابنه الذي كان أعزّ الناس عنده و نهيه عن الشرك بقوله: وَ إِذْ قالَ قيل: إنّ التقدير و اذكر يا محمد لقومك و غيرهم من المشركين حين قال لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ (1)قيل: إنّ اسمه أنعم ترحّما و عطوفة (2): يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللّهِ شيئا في الالوهية و العبادة إِنَّ اَلشِّرْكَ باللّه و اللّه لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فانّه تسوية بين الخالق القادر المنعم بجميع النّعم و المخلوق العاجر الذي لا نعمة له على أحد.

عن الباقر عليه السّلام: «الظلم ثلاثة: ظلم يغفره اللّه، [و ظلم لا يغفره اللّه]و ظلم لا يدعه اللّه، و أمّا الظلم الذي لا يغفره اللّه فالشّرك» الخبر (3).

ثمّ أكّد سبحانه النهي عن الشّرك ببيان حقّ الوالدين على الولد و وجوب برّهما و شكرهما، و مع ذلك لا يجوز إطاعة أمرهما بالشّرك و إن أصرّا بقوله: وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسانَ و أوجبنا عليه أكيدا أنّ يبرّ بِوالِدَيْهِ و يحسن إليهما لأنّه حَمَلَتْهُ أُمُّهُ في بطنها و حبلت (4)به، فتجد في نفسها بسبب حمله وَهْناً عَلى وَهْنٍ و ضعفا في الخلق و الخلق فوق ضعف يوما بعد يوم حتى تضع حملها، ثمّ ترضعه إلى حين فصاله وَ فِصالُهُ و قطعه من الرضاع كائن فِي آخر عامَيْنِ من ولادته.

و قلنا له: أَنِ اُشْكُرْ لِي أيّها الانسان بالقيام بوظائف عبوديتي وَ اشكر لِوالِدَيْكَ بالبرّ و الإحسان و الاشفاق و التوفيق، لكونهما سببين لوجودك، و ربّياك في الظاهر.

عن الرضا عليه السّلام في حديث «و أمر بالشّكر له و للوالدين، فمن لم يشكر والديه لم يشكر اللّه» (5).

و عنه عليه السّلام: «من لم يشكر المنعم من المخلوقين، لم يشكر اللّه عزّ و جلّ» (6).

و اعلم أنّه بعد الخروج من الدنيا إِلَيَّ اَلْمَصِيرُ و المرجع، فاجازي الشاكر بالثواب العظيم، و الكفور بالعذاب الأليم.

و عن الصادق عليه السّلام: «جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، من أبرّ؟ قال: امّك. قال: ثمّ من؟ قال: امّك. قال: ثمّ من؟ قال: امّك. قال: ثمّ من؟ قال: أباك» (7).

ص: 119

و عن الرضا عليه السّلام، قيل: له: أدعو لوالديّ إن كانا لا يعرفان الحقّ؟ قال: «ادع لهما، و تصدّق عنهما، و إن كانا حيّين لا يعرفان الحقّ فدارهما، فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه بعثني بالرحمة لا بالعقوق» (1).

و مع ذلك وَ إِنْ جاهَداكَ و نازعاك و أصرّا عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي في الالوهية و العبادة ما تعلم بعدم تأهّلة للالوهية و عدم استحقاقه للعبادة، بل ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ و لم يقم على استحقاقه برهان فَلا تُطِعْهُما في ذلك، فانّه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق، وَ لكن صاحِبْهُما و عاشر معهما فِي اَلدُّنْيا صحابا مَعْرُوفاً و معاشرة جميلة يرتضيها الشرع، و يقتضيه الكرم من الانفاق و التكريم و الخدمة.

عن الصادق عليه السّلام: «برّ الوالدين واجب، و إن كانا مشركين، و لا طاعة لهما في معصية الخالق، و لا لغيرهما» الخبر (2).

و عنه عليه السّلام: «برّ الوالدين من حسن المعرفة باللّه، إذ لا عبادة أسرع بلوغا بصاحبها إلى رضا اللّه تعالى من حرمة الوالدين المسلمين لوجه اللّه، لأنّ حقّ الوالدين مشتقّ من حقّ اللّه إذا كانا على منهاج الدين و السّنّة، و لا يكونان يمنعان الولد من طاعة اللّه إلى معصيته، و من اليقين إلى الشكّ، و من الزّهد إلى الدنيا، و لا يدعوانه إلى خلاف ذلك، فاذا كانا كذلك فمعصيتهما طاعة، و طاعتهما معصية، قال اللّه تعالى وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ الآية.

و أمّا في باب العشرة فدارهما و أرفق بهما، و احتمل أذاهما نحو ما أحتملا منك حال صغرك، و لا تضيّق عليهما بما قد وسّع اللّه عليك من المأكول و الملبوس، و لا تحوّل وجهك عنهما، و لا ترفع صوتك فوق صوتهما، فانّ تعظيمهما من اللّه تعالى، و قل لهما بأحسن القول و ألطفه، فانّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين» (3)وَ اِتَّبِعْ في جميع أعمالك خصوصا السّلوك مع الوالدين سَبِيلَ مَنْ أَنابَ و رجع إِلَيَّ بالتوحيد و الطاعة و اقتد به.

عن الباقر عليه السّلام يقول: «سبيل محمد» (4).

ثُمَّ بعد الخروج من الدنيا إِلَيَّ يكون مَرْجِعُكُمْ أيّها الأولاد و الآباء و الامّهات فَأُنَبِّئُكُمْ إذن بِما كُنْتُمْ في الدنيا تَعْمَلُونَ من الشّرك و التوحيد و الرحمة و العقوق و الطاعة و العصيان بالإثابة و العقوبة.

ص: 120

ثمّ أنّه بعد نهي ابنه عن الشّرك الملازم لأمره بالتوحيد، أمره بلوازمه من العبادات المهمّة بقوله: يا بُنَيَّ أَقِمِ اَلصَّلاةَ التي هي أفضل العبادات للّه تكميلا لنفسك و واضب عليها وَ أْمُرْ غيرك بِالْمَعْرُوفِ و المستحسن عند الشرع و العقل وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ و المستقبح عندهما تكميلا لغيرك وَ اِصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ من المشاقّ و الشدائد كالفقر و المرض و غيرهما.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «من المشقّة و الأذى في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر» (1).

إِنَّ ذلِكَ المذكور من الوصايا مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ و حتّمياتها و واجباتها التي لا يجوز التواني فيها

وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ و لا تمل وجهك تحقيرا لِلنّاسِ و تكبّرا عليهم. و عن الصادق عليه السّلام: «لا تعرض عمّن يكلّمك استخفافا به» (2).

و القمّي: لا تذلّ للناس طمعا فيما عندهم (3).

وَ لا تَمْشِ فِي اَلْأَرْضِ مَرَحاً و بطرا. قيل: يعني حال كونك ذا فرح شديد (4). و عن الباقر عليه السّلام، يقول: «بالعظمة» (5).

إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ و متكبّر فَخُورٍ و مباه بالمال و الجاه و النسب و غيرها من النّعم الدنيوية. و عن بعض الحكماء: إن افتخرت بفرسك فالحسن و الفراهة له دونك، و إن افتخرت بثيابك فالجمال لها دونك، و إن افتخرت بآبائك فالفضل فيهم لا فيك، فان افتخرت فافتخر بما فيك (6).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه نهى أن يختال الرجل في مشيه، و قال: «من لبس ثوبا فاختال فيه، خسف اللّه به من شفير جهنم، و كان قرين قارون؛ لأنّه أوّل من أختال فخسف به و بداره الأرض، و من اختال فقد نازع اللّه في جبروته» (7).

وَ اِقْصِدْ و توسّط فِي مَشْيِكَ بعد الاجتناب عن المرح بعد الدبيب و الإسراع، و عليك بالسكينة و الوقار و التواضع فيه، في الحديث: «سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن» (8). و روت العامة: أنّ عمر كان إذا مشى أسرع (9)، و القمي قال: أي لا تعجل (10).

ص: 122

ثمّ لمّا كان من وسائل النّيل إلى المقصود للبعد عنه المشي و الصوت، أردف ذكر الأدب في المشي بذكر الأدب في الصوت بقوله: وَ اُغْضُضْ و انقص مِنْ صَوْتِكَ في التكلّم و التخاطب، فانّ رفع الصوت ليس فيه فضيلة، بل هو ممّا ينكره الطبع إِنَّ أَنْكَرَ اَلْأَصْواتِ و أقبحها و أوحشها و اللّه لَصَوْتُ اَلْحَمِيرِ عند أغلب الناس سيما العرب، قيل: إنّ المشركين كانوا يفتخرون برفع الصوت، فردّهم اللّه بتشبيه الصوت الرفيع بصوت الحمار مبالغة في الذمّ. قيل: إنّ صوت كلّ حيوان تسبيح إلاّ صوت الحمير، فانّها تصيح لرؤية الشيطان (1). و في الحديث: «إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذّوا باللّه من الشيطان، فانّها رأت شيطانا» (2)و إنّما حكى سبحانه تلك الوصايا من لقمان لشيوع الشّرك و ما يليه من الصفات القبيحة المنهيّ عنها في العرب (3).

و لم يفضحك به. يا ابن عباس، يقول اللّه تعالى: إنّي جعلت للمؤمن ثلث صلاة المؤمنين عليه بعد انقطاع عمله أكفّر به عنه خطاياه، و جعلت له ثلث ماله ليكفّر به عنه خطاياه، و سترت عليه سوء عمله الذي لو قد أريته للناس لنبذه أهله و من سواهم» (1).

و قيل: إنّ الظاهرة: سهولة الأحكام، و الباطنة: الشفاعة. و قيل: الظاهرة: النّعم الدنيوية، و الباطنة: النّعم الاخروية. و قيل: الظاهرة: القرآن، و الباطنة: العلم بتأويلاته و حقائقه (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «أما النعمة الظاهرة فالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ما جاء به من معرفة اللّه و توحيده، و أمّا النعمة الباطنة فولايتنا أهل البيت و عقد مودّتنا» (3).

و عن الكاظم عليه السّلام: «النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، و الباطنة الإمام الغائب» (4).

وَ مع ذلك مِنَ اَلنّاسِ و بعضهم مَنْ يُجادِلُ و يخاصم فِي ذات اَللّهَ أو توحيده، أو كتابه بِغَيْرِ عِلْمٍ حاصل من برهان قاطع وَ لا هُدىً من بيان الرسول و عالم رباني وَ لا كِتابٍ سماويّ مُنِيرٍ و موضح للحقّ، و مضيء للطريق القويم، بل يجادل بمجرّد التقليد و الظنّ الحاصل من الهوى.

و قيل: إنّ المجادل في كتاب اللّه هو النّضر بن الحارث، حيث قال: إنّه أساطير الأولين (5).

وَ الشاهد على أنّ مجادلتهم لا تكون إلاّ عن تقليد آبائهم هو أنّه إِذا قِيلَ لَهُمُ بطريق النّصح اِتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اَللّهُ على نبيه من القرآن الناطق بالتوحيد قالُوا: لا نتّبعه بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا الماضين من عبادة الأصنام.

عن الباقر عليه السّلام: «هو النّضر بن الحارث، قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اتّبع ما أنزل إليك من ربّك. قال: بل أتّبع ما وجدت عليه آبائي» (6).

ثمّ ردّهم اللّه بقوله: أَ وَ لَوْ قيل: إنّ التقدير أتتّبعون آباءكم (7)و لو كانَ اَلشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ بما هم عليه من الشّرك إِلى الورود في عَذابِ النّار اَلسَّعِيرِ و الملتهب فيجيئون إليه.

ثمّ أنّه تعالى بعد ذمّ الكفّار المجادلين في اللّه مدح المؤمنين المستسلمين له بقوله: وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ و نفسه إِلَى اَللّهِ تسليم المتاع لمالكه، و أقبل بشراشره عليه و فوّص اموره له وَ هُوَ مُحْسِنٌ في أعماله مجدّ في القيام بوظائف عبوديته فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ و تعلّق بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقى و الحبل المحكم الذي لا انقطاع له، و لا يخاف معه من التردّي في مهاوي الهلاك و الضلال في الدنيا، و من السقوط في الجحيم في الآخرة، و تكون عاقبته أحمد العواقب؛ لأنّ إلى اللّه يكون مآل جميع الأشياء وَ إِلَى اَللّهِ تنتهي عاقِبَةُ جميع اَلْأُمُورِ فيجازي الموحّد المستسلم إليه أحسن الجزاء، و يثيبه أفضل الثواب.

ثمّ لمّا ذكر لجاج الكفّار و جدالهم في التوحيد و تكذيبهم للرسول، سلاّه سبحانه بقوله: وَ مَنْ كَفَرَ بالتوحيد و كذّبك فيه فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ و تكذيبه، فانّه سيظهر لهم صدقك، لأنّه بعد خروجهم من الدنيا يكون إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ و إلى محكمتنا مآبهم فَنُنَبِّئُهُمْ و نعلمهم بعد رجوعهم إلينا بِما عَمِلُوا في الدنيا من الكفر بالتوحيد و تكذيبك، و لا يخفى علينا شيء من أعمالهم إِنَّ اَللّهَ الخالق لجميع أجزاء الخلق بقدرته عَلِيمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ و ما في قلوبهم من الضمائر و النيّات، و لا تنظر إلى النّعم التي أنعمنا عليهم في الدنيا من الصحّة و الجاه و المال و الأولاد،

فانّا نُمَتِّعُهُمْ و ننفعهم بنعمنا في الدنيا زمانا قَلِيلاً و إن طال عمرهم فانّه بالنسبة إلى عمرهم في الآخرة في غاية القصر.

ثمّ يموتون و يعذّبون في البرزخ، ثم يبعثون من قبورهم إلى المحشر ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ و نلجئهم إِلى الورود في عَذابٍ غَلِيظٍ و عقاب دائم شديد غايته، فعند ذلك يتبيّن لهم صدقك و كذبهم.

التوحيد بحيث لا يمكن للمكابر إنكارها، فليس شركهم لإنكاره بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ أنّ مقتضى اعترافهم تصديقك، أو لازمه ترك الشّرك و عبادة اللّه وحده.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اَللّهُ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (25) لِلّهِ ما فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ (26)

ثمّ لمّا اعترفوا بأنّ اللّه خالق السماوات و الأرض، فعليهم أن يعترفوا بأنّ لِلّهِ وحده ما فِي اَلسَّماواتِ من الملائكة الذين يقول بعضهم: إنّهم بنات اللّه، و من الكواكب التي يعبدها كثير من المشركين وَ ما في اَلْأَرْضِ من الأصنام و غيرها من الأشياء، و لا يحتاج إلى شيء من الموجودات و عبادتهم و حمدهم، بل إِنَّ اَللّهَ بذاته هُوَ اَلْغَنِيُّ عمّا سواه اَلْحَمِيدُ في ذاته و صفاته و أفعاله، و إن لم يحمده شيء.

كالقطرة بالنسبة إلى البحار كلّها (1).

و قيل: إنّها نزلت ردّا على المشركين حيث قالوا: إنّ القرآن يوشك أن ينفد و ينقطع (2).

أَنَّ اَللّهَ بِما تَعْمَلُونَ في الليل و النهار خَبِيرٌ و عالم،

فانّ من شاهد هذا الصنع الرائق و التدبير الفائق، يعلم أنّ صانعه و مدبّره لا يمكن في حقّه الغفلة عن جلائل أعمال عباده و دقائقها ذلِكَ المذكور من القدرة الكاملة و الحكمة البالغة و الصنائع العجيبة لا يكون بسبب إلاّ بِأَنَّ اَللّهَ تعالى هُوَ اَلْحَقُّ الثابت في الوهيّته، الواجب لذاته، المتفرّد في كمال صفاته، و بسبب أنّه لا شريك له في ربوبيته وَ أَنَّ ما يَدْعُونَ و يعبدون مِنْ دُونِهِ و ممّا سواه هو اَلْباطِلُ الفاني العاجز عن جلب نفع لنفسه فضلا عن أن ينفع من يعبد وَ بسبب أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْعَلِيُّ و المرتفع عن أن يشبهه غيره اَلْكَبِيرُ الذي يحتقر كلّ شيء في جنب كبريائه. و قيل: يعني العليّ في صفاته، الكبير في ذاته (1).

و أوصلهم إِلَى اَلْبَرِّ سالمين فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ و متوسط في الإخلاص و الكفر، و لم يبق على التوحيد الخالص، و لم يرجع إلى لجاجه في الشّرك، لانزحاره منه في الجملة.

ثمّ لمّا خصّ سبحانه نفع آيات التوحيد بالمؤمن الصبّار الشكور، خصّ جحودها بالذين عادتهم الغدر و الكفران بقوله: وَ ما يَجْحَدُ و لا يلج في الكفر بِآياتِنا و آثار توحيدنا إِلاّ كُلُّ خَتّارٍ و غدّار و مصرّ في نقص العهد و كَفُورٍ لنعم اللّه.

أحببت» (1).

و أخفى علم الأربعة الاخرى ليسألوا اللّه، و يتضرّعوا إليه، و يتوكّلوا عليه. و قيل: إنّ المقصود بيان اختصاص العلم بالساعة بذاته، و إنّما ذكر إنزاله الغيث و علمه بما في الأرحام استدلالا عليه، ثمّ كأنّه قال لطالب العلم بالساعة: لا تسأل عنها فانّك لا تعلم ما هو أهمّ منها، و هو معاشك و موتك (2).

و الحقّ المشهور هو التفسير الأوّل، لما روى عن الصادق عليه السّلام: «هذه الخمسة أشياء لم يطّلع عليها ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل، و هي من صفات اللّه» (3).

و في (نهج البلاغة) : «فهذا هو علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه» (4).

و في (المجمع) : روي عن أئمة الهدى عليهم السّلام: «أنّ هذه الأشياء الخمسة لا يعلمها على التفصيل و التحقيق غيره تعالى» (5). و لا ينافي ذلك علم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة عليهم السّلام بها في بعض الأوقات، لأنّه بتعليم اللّه لا بالأسباب.

عن الباقر عليه السّلام: «من قرأ سورة لقمان في ليلة، و كّل اللّه به في ليلته ملائكة يحفظونه من إبليس و جنوده حتى يصبح، و إذا قرأها بالنهار، لم يزالوا يحفظونه من إبليس و جنوده حتى يمسي» (6).

الحمد للّه على التوفيق لاتمام تفسير السورة.

ص: 131

ص: 132

سنان و إن كان نبيا عربيا، و لكن لم يعش في العرب بحيث تبلغ دعوته (1)، و الأظهر هو الوجه الأوّل.

قيل: إنّ كلمة الترجّي باعتبار حال النبي صلّى اللّه عليه و آله، و المعنى لتنذرهم راجيا لهدايتهم (2)إلى التوحيد و المعارف و الدين الحقّ، فان الغرض من بعث الرسول الهداية إلى الدين، و تكميل النفوس، و تربية الذوات المستعدة للترقيّات المعنوية، القابلة للنيل إلى الفيوضات الأبدية.

القيامة، فيكون مقدار ذلك اليوم ألف سنة من سني الدنيا (1). و قد سبقت أخبار في هذا المعنى (2).

و قيل: يعني ينزل أمره من السماء إلى الأرض على عباده، ثمّ تعرج إليه أعمالهم الصالحة الصادرة على موافقة ذلك الأمر (3)، و إنّما أسند العروج إلى الأمر، لأنّ العمل أثره، و المراد من اليوم امتداد زمان نزول الأمر و صعود العمل، فانّ مسافة ما بين السماء و الأرض خمسمائة سنة بسير أهل الأرض، فيكون مسافة النزول و الصعود ألف سنة.

و قيل: إن المراد أنّه تعالى يرسل ملكا لتدبير أمر الأرض، ثمّ يعرج إلى مكانه في السماء، فينزل الملك من السماء و يعرج إلى مكانه في مدّة لو سار أحد من الناس تلك المسافة لسارها في زمان يكون مقداره ألف سنة (4).

و قيل: إنّ المراد من السماوات و الأرض عالم الأجسام، و المراد من الأمر عالم الأرواح الذي يقال له عالم الأمر (5)، و المراد من اليوم الذي مقداره ألف.

الأرض المخمّر بيد القدرة،

و بعد خلق آدم عليه السّلام ثُمَّ جَعَلَ اللّه نَسْلَهُ و ذرّيته بطنا بعد بطن إلى يوم القيامة متكونا مِنْ سُلالَةٍ و خلاصة منتزعة من صلب الرجل، أعني مِنْ ماءٍ مَهِينٍ مستقذر غير معتن به،

يقال له المنيّ ثُمَّ سَوّاهُ و عدّل أعضاءه، و صوّره في الرّحم وَ بعد تكميل خلق جسده نَفَخَ و أولج فِيهِ روحا طيبا شريفا، يصحّ إضافته إلى نفسه لكمال شرفه، و يقول: أدخل فيه مِنْ رُوحِهِ مع أنّه تعالى لا روح له، بل هو خالق الرّوح فجعله حيا سويا وَ جَعَلَ لَكُمُ يا بني آدم اَلسَّمْعَ لتسمعوا الأصوات و الكلمات التي أهمّها كلمات اللّه و مواعظه و مواعظ رسله وَ اَلْأَبْصارَ لتبصروا المبصرات التي أهمّها آيات التوحيد و معاجز الأنبياء وَ اَلْأَفْئِدَةَ لتفهموا معاني الكلمات و حقائق الآيات و دقائقها، و مع ذلك قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ نعم ربّكم.

قيل: إنّ القليل هنا بمعنى النفي (1)، و المعنى لا تشكرون. و قيل: إنّ المراد قليلا منكم يشكرون (2).

جهنّم من الجنّة و الناس أجمعين. و يقول اللّه: يا آدم، أعلم أنّي لا أدخل من ذرّيتك النار أحدا و لا اعذّب منهم بالنار أحدا، إلاّ من علمت أنّي لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى أشرّ ممّا كان فيه، و لم يرجع و لم يتب» الخبر (1).

غاية الاهتمام بحيث

تَتَجافى و ترفع جُنُوبُهُمْ و تتنحّى أضلاعهم في تمام الليل أو نصفه أو ثلثه، أو في ساعة منه عَنِ اَلْمَضاجِعِ و فرش النوم حال كونهم يَدْعُونَ رَبَّهُمْ و يناجونه و يتضرّعون إليه، أو يصلّون خَوْفاً من سخطه و عذابه على معاصيهم، أو من البعد عنه، لتقصيرهم في طاعته، أو من اشتمال أعمالهم بما يوجب عدم قبولها وَ طَمَعاً و رغبة في رحمته و فيوضاته الدنيوية و الاخروية.

وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ و أنعمنا عليهم من المال، أو من جميع ما لهم منه، و من العلم و الجاه و غيرها يُنْفِقُونَ و يبذلون للمحتاجين و إخوانهم المؤمنين، تقرّبا إلى اللّه، و طلبا لمرضاته.

روي أنّ الآية نزلت في الذين صلّوا صلاة العشاء و الصّبح جماعة (1).

و عن الصادق عليه السّلام-في هذه الآية-قال: «لا ينامون حتى يصلّوا العتمة» (2).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّها قيام العبد من الليل» (3).

و عن معاذ بن جبل، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله-في حديث-قال: «ألا اخبركم بأبواب الخير؟» قال: نعم. قال صلّى اللّه عليه و آله: «الصوم جنّة من النار، و الصدقة تكفّر الخطيئة، و قيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه اللّه» (4). و في رواية: «يذكر اللّه» (5)و في اخرى: «يناجى ربّه» ثمّ قرأ هذه الآية تَتَجافى جُنُوبُهُمْ (6).

و عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: ما يقرب منه (7).

و عن الباقر عليه السّلام-في هذه الآية-قال: «لعلّك ترى أنّ القوم لم يكونوا ينامون، لا بدّ لهذا البدن أن تريحه حتى تخرج نفسه، فاذا خرج النفس استراح البدن، و رجع للرّوح قوّة على العمل» قال: نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام و أتباعه من شيعتنا، ينامون في أول الليل، فاذا ذهب ثلثا الليل، أو ما شاء اللّه، فزعوا إلى ربّهم راغبين مرهبين، طامعين فيما عنده، فذكرهم اللّه في كتابه، فأخبركم بما أعطاهم» الخبر (8)بقوله:

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ من النفوس حتى الملائكة المقرّبين و الأنبياء و المرسلين ما أُخْفِيَ و ستر لَهُمْ عن إدراك المدركين مِنْ ما به قُرَّةِ أَعْيُنٍ و سرور القلوب.

عن ابن مسعود: أنّه مكتوب في التوراة: لقد أعدّ اللّه للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين

ص: 139

رأت، و لا اذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر، و لا يعلمه ملك مقرّب (1)جَزاءً بِما كانُوا في الدنيا يَعْمَلُونَ من الايمان و الخضوع، و التسبيح و التحميد، و القيام عن المضاجع إلى الصلاة و الدعاء، و غير ذلك من الصالحات بإخلاص النية و صدق الطويّة.

عن الصادق عليه السّلام: «ما من عمل حسن يعمله العبد إلاّ و له ثواب في القرآن إلاّ صلاة الليل، فانّ اللّه عزّ و جلّ لم يبيّن ثوابها لعظم خطره عنده، قال جلّ ذكره: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ إلى قوله: يَعْمَلُونَ» .

ثمّ قال عليه السّلام: «إنّ للّه كرامة في عباده المؤمنين في كلّ يوم جمعة، فاذا كان يوم جمعة بعث اللّه إلى المؤمن ملكا معه حلّتان، فينتهي إلى باب الجنة فيقول: استأذنوا على فلان فيقال له: هذا رسول ربّك على الباب، فيقول لأزواجه: أيّ شيء ترين عليّ أحسن؟ فيقلن: يا سيدنا و الذي آتاك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا الذي بعث إليك ربك. فيتّزر بواحدة» و يتعطّف بالاخرى، فلا يمرّ بشيء إلاّ أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد، فإذا اجتمعوا تجلّى لهم الربّ تبارك و تعالى، فاذا نظروا إليه خرّوا له سجّدا، فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم، ليس هذا يوم سجود و لا يوم عبادة، قد رفعت عنكم المؤنة. فيقولون: يا ربّ، أي شيء أفضل ممّا أعطيتنا! أعطيتنا الجنّة. فيقول: لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا، فيرجع المؤمن في كلّ جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه، و هو قوله: (و لدينا مزيد) و هو يوم الجمعة، ليلتها ليلة غرّاء، و يومها يوم أزهر، فأكثروا فيها من التسبيح و التكبير و التهليل، و الثناء على اللّه، و الصلاة على محمّد صلّى اللّه عليه و آله» .

قال: «فلا يمرّ المؤمن بشيء إلاّ أضاء له، حتى ينتهي إلى أزواجه، فيقلن: و الذي أباحك الجنّة يا سيدنا ما رأيناك قطّ أحسن منك الساعة. فيقول: إنّي قد نظرت إلى نور ربّي» .

إلى أن قال عليه السّلام: «إنّ اللّه خلق جنّة بيده لم ترها عين، و لم يطّلع عليها مخلوق، يفتحها الربّ كلّ صباح فيقول: ازدادي ريحا، ازدادي طيبا، و هو قول اللّه: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ» (2).

و عنهما عليهما السّلام، قالا: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لمّا اسري بي رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن، و أحلى من العسل، و أشدّ استقامة من السّهم، فيه أباريق عدد النجوم، على شاطئه قباب الياقوت الأحمر و الدّر الأبيض، فضرب جبرئيل بجناحيه، فإذا هو مسك أذفر.

ثمّ قال: و الذي نفس محمد بيده، إنّ في الجنّة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأولون و الآخرون [مثله]يثمر ثمرا كالرّمان، يلقى ثمره إلى الرجل، فيشقّها عن سبعين حلّة، و المؤمنون على

ص: 140

الكراسي (1)، و هم الغرّ المحجّلون، [على الرجل منهم نعلان شراكهما من نور، يضيء أمامهم]حيث شاءوا من الجنة، فبينا هم كذلك إذ أشرفت عليه امرأة من فوقه، فتقول: سبحان اللّه! يا عبد اللّه، أما لنا منك دولة؟ فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللواتي قال اللّه: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ» (2).

الخزنة بمقامع من نار أو حديد و أُعِيدُوا فِيها و يهوون إلى قعرها سبعين خرفيا على ما روي، و هكذا يفعل بهم أبدا (1)وَ قِيلَ لَهُمْ إهانة و تشديدا عليهم و زيادة في غيظهم ذُوقُوا عَذابَ اَلنّارِ اَلَّذِي كُنْتُمْ بأخبار الأنبياء بِهِ في الدنيا تُكَذِّبُونَ و تقولون: لا جنّة و لا نار.

ثمّ لمّا ذكر إعراض الكفّار عن الآيات، و كان يتألم به قلب نبيّه صلّى اللّه عليه و آله، سلاّه سبحانه بذكر نزول التوراة على موسى عليه السّلام و عدم إيمان كثير من قومه بها، و صبر أنبياء بني إسرائيل على أذى قومهم بقوله: وَ لَقَدْ آتَيْنا و أعطينا مُوسَى بن عمران اَلْكِتابَ المعهود فَلا تَكُنْ يا محمّد فِي مِرْيَةٍ و شكّ مِنْ أخذ موسى عليه السّلام ذلك الكتاب و لِقائِهِ أو من لقائك موسى عليه السّلام و رؤيته في زمان حياتك، كما رأيته ليلة المعراج مرّتين في السماء السادسة حين صعوده و نزوله، أو في الآخرة، أو من تلقّيك القرآن من لدن عليم حكيم، كما تلقّى موسى عليه السّلام ذلك الكتاب الذي أنزلناه عليه وَ جَعَلْناهُ سبب هُدىً و رشاد من الضلال لِبَنِي إِسْرائِيلَ الذين اهتدوا به، كما جعلنا القرآن سبب الهداية لامّتك المؤمنين به.

وَ جَعَلْنا بعد موسى عليه السّلام في بني إسرائيل جماعة مِنْهُمْ أنبياء ليكونوا أَئِمَّةً و قادة لهم يقتدون بهم قولا و عملا يَهْدُونَ و يرشدون الخلق إلى الحقّ بِأَمْرِنا إيّاهم به، أو بوحينا إليهم، أو بتوفيقنا لهم لَمّا صَبَرُوا على مشاقّ الطاعات و شدائد الامور و أذى قومهم وَ كانُوا بِآياتِنا الدالة على معارفنا و أحكامنا، لإمعان النظر فيها يُوقِنُونَ كما جعلنا في امّتك أئمة هداة مهديين يهدونهم إلى ما في كتابك من المعارف و الأحكام و العلوم، و مع ذلك لم يؤمن بكتاب موسى أمّته، بل اختلفوا فيه، فمنهم من آمن به،

و منهم من كفر به إِنَّ رَبَّكَ اللطيف بعباده هُوَ بذاته المقدّسة يتصدّى للحكومة و يَفْصِلُ و يقضي بَيْنَهُمْ بإثابة المؤمين و تعذيب الكافرين يَوْمَ اَلْقِيامَةِ و فصل القضاء فِيما كانُوا في الدنيا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من صدق الأنبياء في إخبارهم بالتوحيد و المعاد و غيرهما من العقائد الحقّة و الأحكام الإلهية، بل حكم في الدنيا بينهم بمعاملته مع الأنبياء و المؤمنين بهم و الكفار و المكذّبين لهم.

أَ غفلوا وَ لَمْ يَهْدِ و لم يظهر لَهُمْ بمطالعتهم الكتب و سماعهم بالتواتر كيف أكرمنا الأنبياء و المؤمنين، و نصرناهم على أعدائهم و كَمْ أَهْلَكْنا بعذاب الاستئصال مِنْ قَبْلِهِمْ جماعة مِنَ اَلْقُرُونِ و أهل الأعصار السابقة، كعاد و ثمود و المؤتفكات و غيرهم و قومك يَمْشُونَ فِي أسفارهم و تجاراتهم في منازل أولئك الامم المهلكة و مَساكِنِهِمْ الخربة، و يشاهدون آثار نزول العذاب عليهم إِنَّ فِي ذلِكَ الإهلاك و اللّه لَآياتٍ كثيرة، و دلالات واضحة على حكم اللّه بحقّانية الموحّدين و مصدّقي الأنبياء، و مدّعي المعاد، و بطلان القول بالشّرك و إنكار المعاد، أهم صمّ

ص: 143

أَ فَلا يَسْمَعُونَ تلك المواعظ و العبر،

هبوا أنهم لا يسمعون تلك الأخبار أَ وَ لَمْ يَرَوْا بأعينهم أَنّا نَسُوقُ و نجري اَلْماءَ النازل من السماء إِلَى اَلْأَرْضِ اَلْجُرُزِ و اليابسة المنقطعة عن الماء و النبات فَنُخْرِجُ بذلك الماء، و ننبت بِهِ فيها زَرْعاً نافعا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ هم عمي فَلا يُبْصِرُونَ آيات اللّه الدالّة على توحيده و قدرته على إعادة خلقهم في الحشر للحساب و جزاء الأعمال.

ثمّ سلّى سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ و لا تعتن بهم و لا تبال بتكذيبهم وَ اِنْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ النّظرة عليهم و هلاكهم، أو ابتلاءهم بالعذاب في القيامة.

في الحديث: «من قرأ (الم تنزيل) و (تَبارَكَ اَلَّذِي بِيَدِهِ اَلْمُلْكُ) اعطي من الأجر كأنّما أحيا ليلة القدر» (1).

و في حديث آخر: «من قرأ (الم تنزيل) في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام» (2).

و في ثالث: «تجيء (الم تنزيل) السجدة يوم القيامة و لها جناحان تطاير صاحبهما و تقول: لا سبيل عليك» (3).

و عن جابر: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان لا ينام حتى يقرأ (الم) السجدة و (تَبارَكَ اَلَّذِي بِيَدِهِ اَلْمُلْكُ) و يقول: «هما تفضلان كلّ سورة في القرآن بسبعين حسنة، فمن قرأهما كتب له سبعون حسنة، و محي عنه سبعون سيئة و رفع له سبعون درجة» (4).

و روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) و (هَلْ أَتى عَلَى اَلْإِنْسانِ)» (5).

و عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ سورة السجدة في كلّ ليلة جمعة، أعطاه اللّه كتابه بيمينه، و لم يحاسبه بما كان منه، و كان من رفقاء محمّد صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته» (1).

ص: 145

ص: 146

القيامة، و تنفع لمن عبدها، و نحن ندعك و ربّك، فبان الغضب من كلامهم في وجه الرسول صلّى اللّه عليه و آله فقال ابن ابي و جمع من المنافقين: يا رسول اللّه، هؤلاء أشراف العرب، أعطهم سؤلهم، فانّ فيه صلاحك. فهمّ عمر بقتلهم، فنهاه رسول اللّه، و قال: «أعطيتهم الأمان، فلا تنقض عهدي» فأخرجهم عمر من المدينة، فنزلت (1).

و قيل: جاء جماعة من ثقيف إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و قالوا: دعنا على عبادة الأصنام سنة، لتظهر مزية لنا عندك على قريش (2)ثمّ نؤمن بك، فنزلت (3).

اللّه لم يجعل لرجل قلبين في جوفه، فيحبّ بهذا و يبغض بهذا، فأمّا محبّنا فيخلص الحبّ لنا كما يخلص الذهب بالنار، لا كدر فيه، فمن أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه، فان شارك في حبّنا حبّ عدوّنا فليس منّا و لنسا منه، و اللّه عدوّهم و جبرئيل و ميكائيل، و اللّه عدوّ للكافرين» (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «ما جعل اللّه لرجل من قلبين في جوفه، يحبّ بهذا قوما، و يحبّ بهذا أعداءهم» (2).

و عنه عليه السّلام: «فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشيء دون اللّه، فهو قريب من ذلك الشيء، بعيد عن حقيقة ما أراد اللّه منه في صلاته» ثمّ تلا هذه الآية (3).

و عن ابن عباس: كان المنافقون يقولون: إنّ لمحمد قلبين: قلبا معنا، و قلبا مع أصحابه، فأكذبهم اللّه (4).

و عن جمع من مفسّري العامة: أنّها نزلت في أبي معمر جميل (5)بن معمر الفهري، أو جميل بن أسد، و كان لبيبا حافظا لما يسمع، و كان يقول: إنّ في جوفي قلبين، أعقل بكلّ منهما أفضل ممّا يعقل محمّد! و كانت قريش تسمّية ذا القلبين، فلمّا كان يوم بدر و هزم المشركون، و فيهم أبو معمر تلقّاه أبو سفيان و هو آخذ بإحدى نعليه بيده، و الاخرى في رجله، و هو يعدو في الرّمضاء، و يقول: أين نعلي، أين نعلي؟ فقال أبو سفيان له: إحدى نعليك في يدك (4). فخجل.

و في رواية، قال له: فما بالك إحدى نعليك في يدك؟ قال أبو معمر: ما شعرت إلاّ أنّهما في رجلي، فعلموا يومئذ أنّه ليس له إلاّ قلب واحد، و إلاّ مانسي نعله في يده (5).

ثمّ أنّه تعالى بعد إبطال هذا القول أبطل قولهم بأنّ الزوجة تصير في حكم الامّ بالظّهار بقوله: وَ ما جَعَلَ اللّه تكوينا أو تشريعا نساءكم اللاتي يكنّ أَزْواجَكُمُ و حلائلكم اَللاّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ و تقولون لهنّ: أنتنّ علينا كظهور امّهاتنا أُمَّهاتِكُمْ حقيقة أو حكما، أمّا حقيقة فبالبداهة، و أما حكما فلعدم الملاك، فلا وجه لحسبانهنّ مطلّقات، كما تخيلهنّ العرب في الجاهلية مطلقات، ثمّ أبطل قولهم بأنّ من قال لأحد: أنت ابني يكون ابنا له بقوله: وَ ما جَعَلَ اللّه أَدْعِياءَكُمْ و الذين تبنّيتموهم و دعوتموهم باسم الابن أَبْناءَكُمْ الحقيقة أو الحكمية، كما جعلتهم العرب في الجاهلية أبناء للداعي و المتبنّي، و حرّموا نكاح أزواجهم عليه، و ورثوهم أمواله، و لذا كانت تقول لزيد بن حارثة الكلبي: عتيق رسول اللّه ابن محمد ذلِكُمْ المذكور من امومة المظاهرة و بنوّة الدعي قَوْلُكُمْ الذي تقولونه بِأَفْواهِكُمْ و ألسنتكم، لا توافقه قلوبكم و عقولكم، و كذب اخترعتموه بأهوائكم وَ اَللّهُ المطّلع على حقائق الأشياء و واقعيات الامور يَقُولُ اَلْحَقَّ و الكلام الصّدق المطابق للواقع وَ هُوَ بلطفه يَهْدِي عباده اَلسَّبِيلَ الحقّ في جميع الامور، فدعوا أقوالكم و خذوا بقوله.

ثمّ هدى الناس و علّمهم الكلام الحقّ بقوله: اُدْعُوهُمْ و انسبوهم لِآبائِهِمْ الذين ولدوهم، فانّ الدعاء لآبائهم هُوَ أَقْسَطُ و أعدل و أقرب للصواب عِنْدَ اَللّهِ و في حكمه من دعائهم لغير آبائهم، و أصدق من نسبتهم إلى من تبنّاهم فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا و لم تعرفوا آباءَهُمْ حتى تنسبوهم إليهم فَإِخْوانُكُمْ فِي اَلدِّينِ إذا كانوا مسلمين وَ مَوالِيكُمْ و عتقاؤكم إذا أعتقتموهم، أو أحبّاؤكم، فقولوا لهم: يا إخواننا، أو يا أولياءنا وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ عند اللّه جُناحٌ و إثم فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ و عدلتم عن طريق الصواب فيه بالسّهو أو بسبق اللّسان وَ لكِنْ الجناح ما تَعَمَّدَتْ و قصدت قُلُوبُكُمْ بعد النهي، و في الحديث: «من دعي لغير أبيه، و هو يعلم أنّه غير أبيه، فالجنّة عليه حرام» (1)وَ كانَ اَللّهُ مع التعمد أيضا غَفُوراً و ستّار العصاة (2)التائبين رَحِيماً بالمؤمنين.

ثمّ أنّه تعالى بعد ما نفى الامومة عن المظاهرة، و البنوّة عن الدعيّ، أثبت الابوة و الأولوية في جميع الامور بالمؤمنين لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: اَلنَّبِيُّ أَوْلى و أجدر بِالْمُؤْمِنِينَ في جميع الامور الدينية و الدنيوية مِنْ أَنْفُسِهِمْ لكونه أعلم بمصالحهم و مفاسدهم، و أشفق عليهم منها، فيجب أن يبذولها دونه، و يتّبعوه في كلّ ما يدعوهم إليه، و لا يدعوهم إلاّ إلى ما فيه نجاتهم و فلاحهم و رشدهم و فوزهم، كما جاء في الحديث «مثلي و مثلكم، كمثل رجل أوقد نارا، فجعل الفراش و الجنادب (1)يقعن فيها، و هو يذبّ عنها، و أنا آخذ بحجزكم (2)عن النار، و أنتم تفلتون من يدي، و تطلبون الوقوع في النار بترك ما أمرت به، و ارتكاب ما نهيت عنه» (3).

و في الحديث: «ما من مؤمن إلاّ و أنا أولى به في الدنيا و الآخرة من أنفسهم و من آبائهم» (4).

و في آخر: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه و ولده و ماله و الناس أجمعين» (5)

عن الصادق عليه السّلام: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أنا أولى بكلّ مؤمن من نفسه، و عليّ أولى به من بعدي» . فقيل له: ما معنى ذلك؟ فقال: «قول النبي صلّى اللّه عليه و آله: من ترك دينا أو ضياعا فعليّ، و من ترك مالا فلورثته. فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، و ليس له على عياله أمر و لا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة، و النبي و أمير المؤمنين و من بعدهما ألزمهم هذا، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم، و ما كان سبب إسلام عامة اليهود إلاّ من بعد هذا القول من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إنّهم آمنوا على أنفسهم و عيالاتهم» (6).

عن بعض العامة: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا أراد غزوة تبوك، فأمر الناس بالخروج، فقال ناس: نشاور آباءنا و امّهاتنا، فنزلت الآية (7).

و رووا عنه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لعلي عليه السّلام: «أنا و أنت أبوا هذه الامّة» (8).

ثمّ أثبت امومة المؤمنين لأزواجه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ و بمنزلة اللاتي ولدنهم في وجوب التعظيم، و حرمة النّكاح دون النظر و الخلوة و الميراث، فانهنّ في جميع ما ذكر بمنزلة الأجنبيات.

ص: 151

عن الباقر عليه السّلام في حديث: «و أزواج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الحرمة مثل امّهاتهم» (1).

و عن القائم عليه السّلام: أنّه سئل عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «إن اللّه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ فخصّهن بشرف الامّهات، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا الحسن، إنّ هذا لشرف باق ما دمن على الطاعة فأيّتهنّ عصت اللّه بعدي بالخروج عليك، فأطلقها في الأزواج، و أسقطها من تشرّف الامّهات و من (2)شرف امومة المؤمنين» (3).

ثمّ لمّا بيّن سبحانه ابوّة النبي صلّى اللّه عليه و آله للمؤمنين و أولويته بهم من أنفسهم، و امومة أزواجه لهم، و أخوّتهم في الدين، و كان في بدو الهجرة التوراث بينهم بتلك الاخوة، نسخ اللّه حكم التوارث بينهم بعد قوّة الاسلام بقوله: وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ و ذوو القرابات النسبية بَعْضُهُمْ أَوْلى و أحرى بِبَعْضٍ آخر منهم في التوارث فِي كِتابِ اَللّهِ و فرضه، أو اللّوح المحفوظ، أو القرآن المنزل منه مِنْ الأنصار اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُهاجِرِينَ منهم. و قيل: هذا بيان لاولى الأرحام (4).

و على أيّ تقدير، فلا يرث غير القرابات النسبية من أموالكم أيّها المؤمنون شيئا، و لا يجوز لهم أن يأخذوا منها بعد موتكم إِلاّ في صورة أَنْ تَفْعَلُوا أنتم، و تحسنوا في حياتكم إِلى أَوْلِيائِكُمْ و أحبّائكم من الأقارب أو الأجانب بالإيصاء مَعْرُوفاً و شيئا حسنا عند العقل و الشرع، فانّهم يأخذون ما اوصي لهم من الأموال إذا لم يكن زائدا على الثّلث.

عن الصادق عليه السّلام: أنّه سئل: أيّ شيء للموالي؟ فقال: «ليس لهم من الميراث إلاّ ما قال اللّه: إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً» (5).

كانَ ذلِكَ المذكور من أولوية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بامته، و امومة أزواجه للمؤمنين، و توارث ذوي الأرحام فِي اَلْكِتابِ و اللّوح المحفوظ، أو القرآن مَسْطُوراً و مكتوبا.

شأنه المقتضية لاعطائه الولاية المطلقة بقوله: وَ إِذْ أَخَذْنا. قيل: إنّ التقدير و اذكر يا محمد وقت أخذنا (1)مِنَ اَلنَّبِيِّينَ كافة حين تحميلهم الرسالة في الذرّ، أو في هذا العالم مِيثاقَهُمْ و عهودهم بتبليغ الرسالة و تحمّل أعبائها.

ثمّ خصّ اولي العزم منهم بالذّكر مع دخولهم في النبيّين، تعظيما لهم، مقدّما لذكر حبيبه إعلانا بشرفه عليهم بقوله: وَ مِنْكَ يا حبيبي وَ مِنْ نُوحٍ الذي هو أوّل اولي العزم، و أصل بني آدم بعد الطّوفان وَ إِبْراهِيمَ الذي يفتخر به العرب وَ مُوسى الذي يتديّنون بدينه اليهود وَ عِيسَى الذي تنسب النصارى دينهم إليه، و لم يكن له أب، و لذا يكنى ب اِبْنِ مَرْيَمَ.

ثمّ أكّد سبحانه أخذ الميثاق بقوله: وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً و عهدا أكيدا تعقبه المسؤولية الشديدة لِيَسْئَلَ اللّه هؤلاء اَلصّادِقِينَ في دعوة النبوة، و الإخبار عن اللّه عَنْ علّة صِدْقِهِمْ كان لوجه اللّه، أو للرياء و طلب الدنيا وَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ و المكذّبين لهم في الآخرة عَذاباً أَلِيماً.

أطنابها، و أطفأت نيرانهم، و أكفأت قدورهم، و نفثت الرّعب في قلوبهم، و كبّرت في جوانب معسكرهم حتى سمعوا التكبير و قعقعة السلاح، و اضطربت خيولهم حتى قال رؤساؤهم: النّجا النّجا، فانهزموا ليلا من غير قتال، و تركوا ما استثقلوا من أمتعتهم وَ كانَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ من حفر الخندق، و تدبير أمر الحرب، و ترتيب أسبابه، و الثبات على الايمان، و الجدّ في الصالحات بَصِيراً و شاهدا، فيجازيكم عليه أفضل الجزاء. و اعلم أنّ الآية و ما بعدها نزلت في غزوة الأحزاب.

قصة غزوة الأحزاب

روي أنّه كان في المدينة و نواحيها بطنان من اليهود؛ أحدهما بنو قريظة، و الآخر بنو النّضير، فلمّا قدم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله المدينة صالحهم على أن يكونوا معه، و لا يكونوا عليه، فذهب الرسول صلّى اللّه عليه و آله يوما مع بعض أصحابه إلى قرية بني النّضير يقال لها زهرة لحاجة، فجلس إلى جنب جدار من بيوتهم، فعزموا على قتله صلّى اللّه عليه و آله، و صعد بعضهم على سطح بيت ليلقي عليه صخرة، فأخبره جبرئيل بما أرادوا، فقام و رجع إلى المدينة، فلمّا رأى منهم نقض العهد، أرسل إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا من أرض المدينة. فامتنعوا، فخرج الرسول صلّى اللّه عليه و آله مع أصحابه لمحاربتهم، فحاصرهم ستّ ليال، و قذف اللّه في قلوبهم الرّعب. فسألوا الرسول صلّى اللّه عليه و آله أن يجليهم و يكفّ عن دمائهم، فقبل عليه السّلام مسألتهم و أجلاهم، فسار سيّدهم حييّ بن أخطب و جمع من كبرائهم إلى قريش، و حرّضوهم على حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوافقهم قريش.

ثمّ ساروا إلى غطفان و قبائل اخر، و حرّضوهم على ذلك، فتجهّزت قريش و من اتّبعهم من القبائل، و عقدوا اللواء في دار الندوة، و كان مجموع الأحزاب من قريش، و غطفان، و بني مرّة، و بني أشجع، و بني أسد، و بني سليم، و كنانة، و يهود بني قريظة، و بني النضير، و غيرهم قدر اثني عشر ألفا، و قائد الكلّ أبو سفيان.

فأتى ركب من خزاعة في أربع ليال إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبروا به، فاستشار صلّى اللّه عليه و آله أصحابه في أمر العدوّ هل يبرزون من المدينة، أو يقيمون فيها.

قصة حفر الخندق

و ذكر إعجاز

النبي صلّى اللّه عليه و آله

فقال سلمان: يا رسول اللّه، إنّا كنّا إذا تخوّفنا لعدوّ بأرض فارس، حفرنا علينا خندقا، يكون بيننا و بينهم حجاب، و تكون الحرب في مواضع معروفة، و لا يمكنهم أن يأتونا من كلّ وجه، فنزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: أشار سلمان بصواب، فسار صلّى اللّه عليه و آله مع أصحابه-و هم ثلاثة آلاف (1)، أو سبعمائة (2)-إلى احد، أو إلى جبل سلع، و جعل أسفله المعسكر.

ص: 154

و في رواية: أمر بمسجد في ناحية احد إلى راتج (1)، و جعل على كلّ عشرين أو ثلاثين خطوة قوما من الأصحاب يحفرونه، و بدأ بنفسه، فأخذ معولا، فحفر في موضع المهاجرين بنفسه، و عليّ عليه السّلام ينقل التّراب، حتى عرق النبي صلّى اللّه عليه و آله و عيي، و قال: «لا عيش إلاّ عيش الآخرة، اللهمّ اغفر للأنصار و المهاجرين» . فلمّا نظر الناس إليه اجتهدوا في الحفر (2)، و كلّما عرض لهم جبل شكوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيجيء و يضرب المعول، فيصير كثيبا مهيلا، قال سلمان: ضربت في ناحية من الخندق فغلظت عليّ، فاخذ المعول من يدي و قال: «بسم اللّه» (3).

و في رواية: دعا بماء فغسل وجهه و ذراعيه، و مسح على رأسه و رجليه، ثمّ شرب و مجّ من ذلك الماء في فيه، ثمّ صبّه على ذلك الحجر، ثمّ أخذ معولا فبرقت برقة (4)، و كسر ثلث الحجارة، فخرج منها نور من قبل اليمن كالمصباح في جوف الليلة المظلمة، فكبّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: «اعطيت مفاتيح اليمن، و اللّه إنّي لأبصر أبواب صنعاء من مكاني الساعة كأنّها أنياب الكلاب» (5). ثمّ و في رواية: «فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور المدائن (6)، ثمّ ضرب اخرى قطع ثلثا آخر، و برق منها برقة، فخرج نور من قبل الرّوم، فكبّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: «اعطيت مفاتيح الشام، و اللّه لابصر قصورها» (7). و في رواية نظرنا فيها إلى قصور الشام (8)، ثمّ ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر، و برق منها برقة، فخرج نور من قبل فارس، فكبّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: «اعطيت مفاتيح فارس، و اللّه إنّي لابصر قصور الحيرة و مدائن كسرى، كأنّها أنياب كلاب، و جعل يصف لسلمان أماكن فارس، و يقول سلمان: صدقت. ثمّ قال: «هذه فتوح يفتحها اللّه بعدي يا سلمان» (9).

و في رواية جابر: فنظرنا فيها إلى قصور المدائن، فقال رسول اللّه: «أما إنّه سيفتح اللّه عليكم هذه المواضع التي برق فيها البرق، ثمّ انهال علينا الجبل كما ينهال الرمل، فقال جابر: فعلمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جائع لمّا رأيت على بطنه الحجر، فقلت: يا رسول اللّه، هل لك في الغذاء؟ قال: «ما عندك؟» قلت: عناق (10)و صاع من شعير. فقال: تقدّم و أصلح ما عندك.

قال جابر: فجئت إلى أهلي، فأمرتها فطحنت الشعير، و ذبحت المعز و سلختها، و أمرتها أن تخبز

ص: 155

و تطبخ و تشوي، فلمّا فرغت جئت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلت: بأبي أنت و اميّ يا رسول اللّه، قد فرغنا، فاحضر مع من أحببت. فقام عليه السّلام إلى شفير الخندق، و قال: يا معاشر المهاجرين و الأنصار، أجيبوا جابر. قال جابر: و كان في الخندق سبعمائة رجل، فخرجوا كلّهم، ثمّ لم يمرّ بأحد من المهاجرين و الأنصار إلاّ قال: «أجيبوا جابرا» (1). و في رواية: كان على الخندق ثلاثة آلاف رجل (2).

قال جابر: فتقدّمت و قلت لأهلي: قد أتاك رسول اللّه بما لا قبل لك به. فقالت: أعلمته أنت بما عندك؟ قلت: نعم قالت: فهو أعلم بما أتى. فدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فنظر في القدر، ثمّ قال: «أغرفي و أبقي» ثمّ نظر في التنّور، ثمّ قال: «أخرجي-أو اخبزي-و أبقي» ثمّ دعا بصحفة فثرد فيها و تمرّق، و قال: «يا جابر، أدخل عليّ عشرة عشرة» فأدخلت عشرة فأكلوا حتى نهلو، و ما يرى في القصعة إلاّ آثار أصابعهم. ثمّ قال: «علي بالذّراع» فأتيته به، فأكلوه. ثمّ قال: «أدخل عشرة» فأدخلتم، فأكلوا حتى نهلوا، و ما يرى في القصعة إلاّ آثار أصابعهم، ثمّ قال: «عليّ بالذّراع» فأكلوا و خرجوا، ثمّ قال: «عليّ بعشرة» فأدخلتهم فأكلوا حتى نهلوا، و ما يرى في القصعة إلاّ آثار أصابعهم، ثمّ قال: «عليّ بالذراع» فأتيته، فقلت: يا رسول اللّه، كم للشاة من ذراع؟ قال: «ذراعان» . فقلت: و الذي بعثك بالحقّ، لقد أتيتك بثلاثة. فقال: «أما لو سكتّ-يا جابر-لأكل الناس كلّهم من الذراع» قال جابر: فأقبلت ادخل عشرة عشرة حتى أكلوا كلّهم، و بقي لنا من ذلك الطعام ما عشنا به أياما (3).

و في رواية، قال عليه السّلام لأهلي: «كلي و أهدي» فأهديت منه إلى أقربائي (4)فأكلوا منه حتى شبعوا.

فلمّا فرغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من حفر الخندق في ستّة أيام، أقبلت قريش و من معهم من الأحزاب يوم فراغهم أو بعد ثلاثة أيام، فلمّا نزلوا العقيق، جاء حييّ بن أخطب إلى بني قريظة، و كانوا في حصنهم قد تمسّكوا بعهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأغواهم و حملهم على نقض العهد، فتجهّزوا لقتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أرادو الإغارة على المدينة بمعاونة طائفة من قريش، فبلغ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فعظم البلاء، و صار الخوف على النساء و الذراري أشدّ ممّا على أهل الخندق، فبعث صلّى اللّه عليه و آله ثلاثمائة رجل يحرسون المدينة (5)، و يأمنون أهلها.

قأقبلت قريش و الأحزاب كما حكاه سبحانه بقوله: إِذْ جاؤُكُمْ أيها المؤمنون مِنْ الوادي الذي كان من فَوْقِكُمْ و أعلى معسكركم وجهة شرقية، و هم عطفان و من معهم من أهل نجد

ص: 156

و اليهود وَ مِنْ الوادي الذي كان في أَسْفَلَ و أنزل مِنْكُمْ و من معسكركم وجهة غربية، و هم قريش و من معهم من القبائل وَ اذكر إِذْ زاغَتِ و تحيّرت اَلْأَبْصارُ وَ شخصت بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَناجِرَ من الرّعب و الخوف.

قيل: إنّ الرئة تنتفخ من شدّة الرّعب، فيرتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة (1)و منتهى الحلقوم، و لو لا ضيقه بها لخرجت من الجوف. و المراد أنّه كادت أن تبلغ القلوب الحناجر خوفا على أنفسهم من الأحزاب الذين كانوا أضعافهم، و على ذراريهم في المدينة من اليهود الذين نقضوا عهد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و أرادوا الإغارة عليهم فيها.

وَ تَظُنُّونَ أيّها المظهرون للايمان بِاللّهِ الذي وعدكم النصر اَلظُّنُونَا المختلفة، فانّ المخلصين ظنّوا إنجاز وعده و امتحانهم، و ظنّ الضعاف القلوب و الايمان و المنافقون القتل و الأسر و الغارة و خلف اللّه وعده أو كذبه هُنالِكَ و في ذلك الوقت، أو الموطن اُبْتُلِيَ و اختبر اَلْمُؤْمِنُونَ بالحصر و الرّعب، و ظهر المخلص من المنافق، و الثابت من المتزلزل وَ زُلْزِلُوا و اضطربوا زِلْزالاً و اضطرابا شَدِيداً و أزعجوا و حرّكوا إزعاجا و حراكا قويا من شدّة الفزع.

وَ اذكر إِذْ يَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ و مسرّو الكفر كمعتّب بن قشير و أتباعه، وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ضعف الايمان، أو الشكّ لمّا رأوا قوّة العدو و شوكتهم، أو حفر الخندق مع وعده صلّى اللّه عليه و آله بفتح الممالك ما وَعَدَنَا اَللّهُ وَ رَسُولُهُ بالنصر و الغلبة و إعلاء الدين إِلاّ غُرُوراً و وعدا باطلا، أو إيقاعا في الخطر و المهلكة بالخدعة،

وَ اذكر إِذْ قالَتْ فرقة من المنافقين و طائِفَةٌ مِنْهُمْ كأوس بن قبطي و تابعيه في الرأي لأهل المدينة: يا أَهْلَ يَثْرِبَ و سكّان المدينة لا مُقامَ لَكُمْ في معسكر محمد، و لا يصحّ توقّفكم فيه مع كثرة العدوّ و وضوح هلاككم بأيديهم فَارْجِعُوا إلى منازلكم بالمدينة، و احفظوا أنفسكم من القتل و الأسر، و أموالكم من النهب، و اتركوا محمدا بين أعدائه حتى يفعلوا به ما أرادوا وَ يَسْتَأْذِنُ في الرجوع فَرِيقٌ مِنْهُمُ كبني حارثة و بني سلمة اَلنَّبِيَّ حفظا لخاطره احتياطا، و تحصيلا لرضاه عنهم، و هم يَقُولُونَ اعتذارا من الرجوع: يا رسول اللّه إِنَّ بُيُوتَنا و منازلنا في المدينة عَوْرَةٌ و مختلّة و خربة يخاف منها العدوّ و السّرّاق، لإمكان دخولهم فيها بسهولة، فنرجع و نسدّ خللها، و نعمّر خرابها و نحصّنها من الدخول فيها، ثمّ نرجع إلى معسكرك، و نكون معك.

ص: 157

قيل: كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يأذّن لهم في الرجوع (1)، فردّهم اللّه و أكذب عذرهم بقوله: وَ ما تلك البيوت، و ليست هِيَ بِعَوْرَةٍ و مختلّة، بل هي معمورة حصينة محرزة.

عن الصادق عليه السّلام: «بل هي رفيعة السّمك حصينة» (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «كانت بيوتهم في أطراف البيوت حيث ينفرد الناس، فأكذبهم اللّه» (3)بقوله: إِنْ يُرِيدُونَ بقولهم ذلك و ما يقصدون من عذرهم إِلاّ فِراراً من القتال حبّا للحياة، و تكذيبا للرسول في وعده بالنصر.

قيل: قد صحّ أنّه فرّ إلى المدينة كلّ من في قلبه مرض، و بقي مع الرسول صلّى اللّه عليه و آله أهل اليقين (4).

ثمّ هدّد سبحانه المنافقين الذين كانوا يصرفون المسلمين عن الجهاد و نصرة النبي صلّى اللّه عليه و آله بقوله: قَدْ يَعْلَمُ اَللّهُ و يعرف اَلْمُعَوِّقِينَ و المثبّطين للناس عن نصرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و دينه، و الصارفين لهم عن سلوك طريق كلّ خير، و هم المنافقون مِنْكُمْ أيّها المسلمون، وَ يعلم اَلْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ و موافقيهم في الكفر و النفاق من أهل المدينة: هَلُمَّ و اقربوا إِلَيْنا و احضروا عندنا، و فيه دلالة على أنّهم حين قولهم هذا، كانوا خارجين من معسكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله متوجّهين نحو المدينة، فرارا من الزّحف، و لو كانوا في المعسكر يعتذرون و يتأخّرون، ما أمكن لهم، أو يخرجون مع المؤمنين يوهمونهم أنّهم معهم وَ لا يَأْتُونَ اَلْبَأْسَ و الحرب و لا يقاتلون الأعداء إِلاّ إتيانا، أو قتالا قَلِيلاً أو قليلا منهم حال كونهم

أَشِحَّةً و بخلاء عَلَيْكُمْ بالمعاونة، أو الانفاق في سبيل اللّه، أو بظفركم و اغتنامكم لا يريدون أن يكونا لكم.

قَدْ يَعْلَمُ اَللّهُ اَلْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَ اَلْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَ لا يَأْتُونَ اَلْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلاً (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ اَلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى اَلْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اَللّهُ أَعْمالَهُمْ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اَللّهِ يَسِيراً (19) يَحْسَبُونَ اَلْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَ إِنْ يَأْتِ اَلْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي اَلْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَ لَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلاً (20)ثمّ بيّن سبحانه شدّة جبنهم بقوله: فَإِذا جاءَ اَلْخَوْفُ من العدوّ بأن حملوا على عسكر المسلمين رَأَيْتَهُمْ يا محمد في تلك الحالة يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ التجاء بك، و هم من شدّة الجبن تَدُورُ و تتحرّك أَعْيُنُهُمْ في أحداقهم يمينا و شمالا كَالَّذِي و التقدير كدوران عين الشخص الذي يُغْشى عَلَيْهِ و تعرض له (1)الغشوة و زوال الشّعور و الفهم مِنَ معالجة سكرات اَلْمَوْتِ خوفا و رعبا، فلا يقدر على النّزال و القتال فَإِذا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ بانكسار العدوّ و الظّفر عليهم، و جمعت الغنائم سَلَقُوكُمْ و آذوكم بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ و أقوال خشنة و كلمات سيئة، كإظهار المنّة عليكم بالمساعدة و القتال معكم بقولهم: لو لم نكن معكم لما هزمتم العدوّ، و ما نجيتم من القتل بسيوفهم، فبنا غلبتموهم و نصرتم عليهم، فوفّروا حظّنا من الغنائم، و إنّما قالوا ما قالوا لكونهم أَشِحَّةً و حريصين عَلَى اَلْخَيْرِ أو المال، أو بخلاء على المال، بأن يوفّر عليكم القسمة، مع كونهم راضين في أول القتال من الغنيمة بالإياب، فهم قليلو الخير في الحالين، كثيرو الشرّ في الوقتين، لكونهم بخلاء قبل القتال و بعده أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا حقيقة، و إن أظهروا الايمان فَأَحْبَطَ اَللّهُ و أبطل أَعْمالَهُمْ الحسنة لعدم الإخلاص وَ كانَ ذلِكَ الإحباط، عَلَى اَللّهِ يَسِيراً و سهلا، فلمّا نظرت قريش إلى الخندق قالوا: هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها (2)، فنزلوا بمجمع الأسيال، فصفّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه، و كان أكثر الحال بينهم و بين العدوّ الرمي بالنبال و الحصى، و أقبل نوفل بن عبد اللّه يوما، فضرب فرسه ليطفر الخندق فوقع فيه، فنزل إليه عليّ عليه السّلام فقطعه نصفين بسيفه (3).

قصة قتل أمير

المؤمنين عليه السّلام

عمرو بن عبد ودّ

ثمّ أقبل عمرو بن عبدودّ و هبيرة بن وهب و بعض الشجعان، فصاحوا بخيولهم حتى طفروا الخندق، و ركز عمرو رمحه في الأرض، و كان يعدّ بألف فارس، و كان عمره

ص: 160

تسعين سنة، فنادى: من يبارزني؟ ثمّ أقبل تجول فرسه و يرتجز و يقول:

و لقد بححت من النّدا *** ءبجمعكم: هل من مبارز؟

إلى آخره. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «من لهذا الكلب؟ فلم يجبه أحد. فوثب عليّ عليه السّلام فقال: «أنا له يا رسول اللّه» فقال صلّى اللّه عليه و آله: «يا علي هذا عمرو بن عبدودّ، فارس يليل» (1)فقال: «أنا عليّ بن أبي طالب» فقال صلّى اللّه عليه و آله: «ادن منّي» فدنا منه، فعمّمه بيده، و دفع إليه سيفه ذا الفقار، و قال: «اللهمّ احفظه من بين يديه و من خلفه، و عن يمينه و عن شماله» فذهب عليّ عليه السّلام و هو يهرول، و يقول:

«لا تعجلن فقد أتا *** ك مجيب صوتك غير عاجز» (2)

إلى آخره.

روى العامة و الخاصة أنّه لمّا برز عليّ عليه السّلام إلى عمرو قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «برز الايمان كلّه إلى الكفر كلّه» (3).

فقال عمرو: من أنت؟ قال: «أنا علي بن أبي طالب، ابن عمّ رسول اللّه و ختنه» فقال: و اللّه إن أباك كان لي صديقا، و إني لأكره أن اقتلك ما أمن ابن عمّك أن اختطفك برمحي، فأتركك شائلا بين السماء و الأرض، لا حيّ و لا ميت!

فقال له علي عليه السّلام: «إنّي احبّ أن أقتلك، و قد علم ابن عمّي أنّك إن قتلتني دخلت في الجنّة و أنت في النار، و إن قتلتك فأنت في النار و أنا في الجنّة» فقال عمرو: كلتاهما لك، تلك قسمة ضيزى.

فقال عليّ عليه السّلام: «إني سمعت منك يا عمرو أنّك قلت لا يعرض عليّ أحد في الحرب ثلاث خصال إلاّ أجبته إلى واحدة منها، و أنا أعرض عليك ثلاث» قال: هات. إلى أن قال: «فالثالثة أن تنزل من فرسك و تقاتلني راجلا حتى انابذك» فوثب عن فرسه و عرقبه، ثمّ بدا فضرب عليا عليه السّلام بالسيف على رأسه، فاتّقاه عليّ عليه السّلام بدرعه أو بدرقته فقطعها، و ثبت السيف على رأسه، فضربه عليّ عليه السّلام على موضع الرّداء من عنقه فسقط، فكبّر المسلمون، فعرف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من تكبيرهم أنّ عليّا قتل عمرا، فقال: «لا فتى إلاّ عليّ، لا سيف إلاّ ذو الفقار» (4).

و في رواية: قال عليّ عليه السّلام لعمرو: «أما كفاك أنّي بارزتك حتى استعنت عليّ بظهير؟ !» فالتفت عمرو إلى خلفه، فضربه عليّ عليه السّلام مسرعا على ساقيه فقطعهما فسقط، فجلس عليّ على صدره و ذبحه،

ص: 161

و أخذ رأسه، و أقبل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الدماء تسيل من رأسه و تقطر من سيفه، و هو يقول:

«أنا عليّ و ابن عبد المطلب»

ثمّ هرب من كان مع عمرو (1).

و قيل: قتل الزبير هبيرة بن وهب، فبقي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يحاربهم خمسة عشر يوما، فلمّا رأى من أصحابه الجزع لطول الحصار، دعا اللّه و قال: «يا صريخ المكروبين، و يا مجيب دعوة المضطرين، اكشف همّي و غمّي و كربي، فانّك ترى ما نزل بي و بأصحابي» فبشّره جبرئيل أنّ اللّه يرسل عليهم ريحا و جنودا من الملائكة، فانهزم القوم كما ذكرنا سابقا، فبلغ خبر انهزامهم المدينة، و كان المنافقون الذين فرّوا من القتال،

و رجعوا إلى المدينة يَحْسَبُونَ لجبنهم أن اَلْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا و لم ينهزموا.

و رسوله بالنصر و الغلبة على الأعداء، و نقض العهد، مدح المؤمنين المخلصين بالثبات في الحرب، و تصديق اللّه و رسوله في الوعد، و الوفاء بالعهد بقوله: وَ لَمّا رَأَ اَلْمُؤْمِنُونَ المخلصون اَلْأَحْزابَ من كفّار الأعراب و الجنود المجتمعة لمحاربة الرسول يوم الخندق قالُوا هذا الذي نرى من البلاء العظيم ما وَعَدَنَا اَللّهُ من قبل في كتابه بقوله: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْساءُ وَ اَلضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا (1). إلى آخره، وَ وعدنا رَسُولُهُ بقوله صلّى اللّه عليه و آله: «سيشتدّ الأمر عليكم باجتماع الأحزاب عليكم، و العاقبة لكم عليهم» (2)و قوله صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال أو عشر» (3)وَ و نعترف بأنّه صَدَقَ اَللّهُ في وعده وَ رَسُولُهُ أيضا صدق في إخباره حيث ترى مطابقته للواقع وَ ما زادَهُمْ ما رأوه من الأحزاب إِلاّ إِيماناً باللّه و رسوله وَ تَسْلِيماً و انقيادا لأوامرهما و أحكامهما، لمّا علموا سعادة الدارين فيه.

و قيل: إنّ النّذر استعير للموت؛ لأنّ الموت كنذر لازم في عنق كلّ حيّ (1).

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ قضاء نذره، و يتوقّع وصول الشهادة إليه مع شدّة اشتياقه إليها، كأمير المؤمنين عليه السّلام فانّ اللّه أخّر شهادته إلى الوقت المعلوم الذي أخبره الرسول صلّى اللّه عليه و آله به.

روى الحاكم باسناده عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال: «فينا نزلت رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اَللّهَ عَلَيْهِ و أنا و اللّه المنتظر» (2)و نسب العلامة في (نهج الحق) نزوله في عليّ عليه السّلام إلى العامة (3).

و عن الباقر عليه السّلام في قوله: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اَللّهَ عَلَيْهِ قال: «لا يفرّوا أبدا فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ أي أجله و هو حمزة و جعفر بن أبي طالب وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ أجله يعني عليا عليه السّلام» (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام-في حديث له مع يهودي-قال: «و لقد كنت عاهدت اللّه و رسوله أنا و عمّي حمزة و أخي جعفر و ابن عمّي عبيدة على أن نستشهد (5)للّه تعالى و لرسوله، فتقدّمني أصحابي و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّه تعالى، فأنزل اللّه فينا: مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا» الآية (6)وَ ما بَدَّلُوا عهدهم و ما غيّروه تَبْدِيلاً يسيرا بخلاف المنافقين فانّهم بدّلوا عهدهم تبديلا كثيرا، و نقضوا نقضا واضحا.

ردّ بعض العامة

أقول: و من العجب أنّ بعض العامة قال: و من ينتظر كعثمان و طلحة و غيرهما (7)، فانّهم مستمرّون على نذورهم، و قد قضوا بعضها و هو الثبات مع الرسول صلّى اللّه عليه و آله و منتظرون قضاء بعضها و هو القتال إلى الموت شهداء، مع أنّ الظاهر انتظار الشهادة في سبيل اللّه، و لم يرزقوا، لأنّ عثمان قتل في سبيل هواه بيد أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و طلحة قتل لمشاقّته مع إمام زمانه بيد أصحاب خليفة الرسول.

و عن الصادق عليه السّلام: «المؤمن مؤمنان: مؤمن صدق بعهد اللّه و وفى بشرطه، و ذلك قول اللّه عز و جل: مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ و ذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا و لا أهوال الآخرة، و ذلك ممّن يشفع و لا يشفع له» الخبر (8).

و عنه عليه السّلام، قال: «لقد ذكركم اللّه في كتابه فقال: مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا الآية، إنّكم وفيتم بما أخذ اللّه عليه ميثاقكم من ولايتنا، و إنّكم لمّا تبدّلوا بنا غيرنا» (9).

ص: 164

و عنه عليه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا علي، من أحبّك ثمّ مات فقد قضى نحبه، و من أحبّك و لم يمت فهو ينتظر» (1).

أقول: الأوّل تنزيل، و هاتان الروايتان تأويل، و إنّما فعلوا من الوفاء لِيَجْزِيَ اَللّهُ اَلصّادِقِينَ في عهدهم بِصِدْقِهِمْ و وفائهم به قولا و فعلا في الدنيا و الآخرة جزاء جزيلا وَ يُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِينَ بما ارتكبوا من الفرار و تخويف المسلمين و تحريضهم على الرجوع إلى المدينة إِنْ شاءَ تعذيبهم بأن لا يوفّقهم للتوبة و تخليص الايمان أَوْ يوفّقهم و يَتُوبَ عَلَيْهِمْ بعد توبتهم إِنَّ اَللّهَ كانَ غَفُوراً و ستورا للذنوب رَحِيماً بالمؤمنين، و منعما عليهم بالجنّة و النّعم الدائمة.

و الرّوم و غيرهما من الممالك التي تفتحونها إلى يوم القيامة. و قيل: إنّ الأرض كناية عن فروج نساء تلك القبيلة وَ كانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ ممّا شاهدتموه و مالم تشاهدوه قَدِيراً.

قصة بني قريظة

و كانت قصّة بني قريظه على ما روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله لمّا رجع من الخندق في وقت الظهيرة، و صلّى الظهر، دخل بيت زينب، و أراد أن يغتسل من الغبار، أو غسلت شقّ رأسه الشريف، فأتاه جبرئيل على فرسه حيروم معتجرا بعمامة سوداء فقال: أوضعت السلاح يا رسول اللّه؟ قال: نعم. قال: ما وضعت الملائكة السلاح منذ نزل بك العدوّ، أو قال: ما وضعت الملائكة لأمتها، فكيف تضع لأمتك؟ إنّ اللّه يأمرك أن لا تصلّي العصر إلاّ ببني قريظة، فانّي متقدّمك و مزلزل بهم حصنهم، إنّا كنّا في آثار القوم نزجرهم حتى بلغوا حمراء الأسد (1)، فأمر صلّى اللّه عليه و آله بلالا فأذّن في الناس: من كان سامعا مطيعا فلا يصلّين العصر إلاّ في بني قريظة (2).

و في رواية: فخرج صلّى اللّه عليه و آله، فاستقبله حارث بن النعمان، فقال له: «ما الخبر؟» فقال: بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه، هذا دحية الكلبي ينادي في الناس: ألا لا يصلّين العصر أحد إلاّ في بني قريظة. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «ذاك جبرئيل، ادعوا عليا» فجاء عليّ عليه السّلام فقال له: «ناد في الناس: لا يصلّين أحد العصر إلاّ في بني قريظة» فجاء أمير المؤمنين عليه السّلام فنادى فيهم، فبادروا إلى بني قريظة (3).

قيل: و خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد لبس الدّرع و المغفر، و أخذ قناة بيده الشريفة، و تقلّد السيف، و ركب فرسه اللحيف، و أمير المؤمنين عليه السّلام بين يديه مع الراية العظمى، و الناس حوله قد لبسوا السلاح، و هم ثلاثة آلاف، و استعمل على المدينة ابن امّ مكتوم (4).

و في رواية: و أرسل عليا عليه السّلام متقدّما مع بعض الأصحاب، و مرّ صلّى اللّه عليه و آله بنفر من بني النجّار قد لبسوا السلاح، فقال صلّى اللّه عليه و آله: «هل مرّ بكم أحد» قالوا: نعم دحية الكلبي، و أمرنا بحمل السلاح، و قال لنا: يطلع عليكم رسول اللّه الآن. فقال: «ذلك جبرئيل» فلما دنا عليّ عليه السّلام من الحصون، و غرز اللواء عند أصل الحصون و أحاط بها، و كان حييّ بن أخطب لمّا انهزمت قريش دخل في حصن بني قريظة، فأشرف كعب بن أسد (5)شيخ بني قريظة على أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه و آله يشتمهم و يقول في حقّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و أزواجه مقالات قبيحة، فسكت المسلمون و قالوا: بيننا و بينكم السيف.

فلمّا رأى علي عليه السّلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مقبلا أمر قتادة الأنصاري أن يلزم اللواء فاستقبله، و قال: يا

ص: 166

رسول اللّه، لا عليك أن لا تدنوا من هؤلاء الأخابيث قال: «لعلّك سمعت منهم لي أذى؟» قال: نعم. قال: «إنهم لو رأوني لأذلّهم اللّه» (1)فلمّا دنا من حصونهم قال: «يا إخوان القردة و الخنازير، و عبدة الطاغوت، أتشتمونني أنا، إذا نزلنا بساحة قوم ساء صباحهم» فجعلوا يحلفون أنّهم لم يقولوا شيئا، و أشرف عليهم كعب من الحصن فقال: و اللّه يا أبا القاسم ما كنت جهولا، أو قال: ما كنت فحّاشا. فاستحيى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتى سقط الرداء من ظهره حياء ممّا قال.

و كان حول الحصن نخل كثير، فأشار إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بيده، فتباعد عنه، و تفرّق في المفازة، فأنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله العسكر حول حصنهم، فحاصرهم ثلاثة أيام لم يطلع أحد منهم رأسه، فلمّا كان ثلاثة أيام نزل عليه غزال بن شموئل (2)فقال: يا محمد، تعطينا ما أعطيت إخواننا من بني النضير، احقن دمائنا و نخلّي لك البلاد و ما فيها، و لا نكتمك شيئا؟» فقال: لا، «أو تنزلون على حكمي» فرجع. و بقوا خمسا و عشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، و قذف اللّه في قلوبهم الرّعب، و بكت النساء و الصبيان، و جزعوا جزعا شديدا، فقال كبيرهم كعب بن أسد: يا معشر اليهود، نبايع هذا الرجل و نصدّقه، فو اللّه لقد تبيّن لكم أنّه النبيّ الذي تجدونه في كتابكم، و أنّ المدينة دار هجرته، و ما منعنا من الدخول معه إلاّ الحسد للعرب، حيث إنّه لم يكن من بني إسرائيل، و لقد كنت كارها من نقض العهد، و لم يكن البلاء و الشؤم إلاّ من هذا الجالس-و أشار إلى حييّ بن أخطب-فقالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا، و لا نستبدل به غيره-أي القرآن-.

فقال: فان أبيتم عليّ هذه الخصلة، فهلمّوا فلنقتل أبناءنا و نساءنا، ثمّ نخرج إلى محمد و أصحابه رجالا مصلتين السيوف حتى لا نترك وراءنا نسلا يخشى عليه إن هلكنا. فقالوا: كيف نقتل هؤلاء المساكين، فلا خير في العيش بعدهم إن لم نهلك.

فقال: فإن أبيتم فانّ الليلة ليلة السبت، و إنّ محمدا و أصحابه قد أمنوا فيها، فانزلوا لعلّنا نصيب منهم غفلة. فقالوا: كيف نفسد سبتنا، و نحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا.

فقال لهم عمرو بن سعدي: فان أبتيهم فاثبتوا على اليهودية، و أعطوا الجزية. فقالوا: نحن لا نقرّ للعرب بخراج في رقابنا، فانّ القتل خير من ذلك.

فلمّا اشتدّ عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأمر بالرجال فكتّفوا، و كانوا سبعمائة، و أمر بالنساء فعزلن، فقامت الأوس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقالوا: يا رسول اللّه، حلفاؤنا و موالينا من دون

ص: 167

الناس، نصرونا على الخزرج في المواطن كلّها، و قد وهبت لعبد اللّه بن ابي سبعمائة دارع و ثلاثمائة حاسر في صبيحة واحدة، و لا نكون أقلّ من عبد اللّه.

فلمّا أكثروا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لهم: «أما ترضون أن يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم» فقالوا: بلى. و هو من؟ قال: «سعد بن معاذ» قالوا: قد رضينا بحكمه، فأرسل صلّى اللّه عليه و آله في طلبه، و كان جريحا في وقعة الخندق، فأتوا به راكب حمار، و كان رجلا جسيما، و الأوس حوله يقولون: يا أبا عمرو، أحسن في حلفائك و مواليك، فقد نصرونا في بعاث و الحدائق (1)، و المواطن كلّها. فلمّا أكثروا عليه قال: لقد آن لسعد أن لا يأخذه في اللة لومة لائم. فقالت الأوس: و اقوماه، ذهبت و اللّه بنو قريظة آخر الدهر. فلمّا رآه النبي صلّى اللّه عليه و آله قال للأنصار: «قوموا إلى سيّدكم» فقام الأنصار فأنزلوه، فبكت النساء و الصبيان إليه، فلمّا سكتوا قال لهم سعد: يا معشر اليهود، أرضيتم بحكمي فيكم؟ قالوا: نعم قد رضينا بحكمك، و رجونا نصفك و معروفك و حسن نظرك، فعاد عليهم القول فقالوا: بلي يا أبا عمرو، ثمّ التفت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إجلالا له فقال: ما ترى بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه؟ فقال: «احكم فيهم يا سعد، فقد رضيت بحكمك فيهم» فقال: قد حكمت يا رسول اللّه أن يقتل رجالهم، و تسمى نساءهم و ذراريهم، و تقسم غنائمهم و أموالهم بين المهاجرين و الأنصار. فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كبّر، و قال: «قد حكمت بحكم اللّه عزّ و جلّ فوق سبعة أرقعة» (2)ثمّ انفجر جرح سعد، فما زال ينزف الدم حتى قضى عليه.

فأمر النبيّ بأن يجمع ما وجد في حصونهم، فوجدوا فيها ألفين و خمسمائة سيف، و خمسمائة فرس، و ثلاثمائة درع، و ألفي رمح، و أثاثا و أواني كثيرة، و جمالا و مواشي و غيرها، و خمّس ذلك، و جعل عقارهم للمهاجرين، لأنّه ما كان لهم منازل، و أمر بالمتاع أن يحمل، و ترك المواشي هناك ترعى الشجر، ثمّ غدا إلى المدينة، و أمر بالاسارى أن يكونوا في دار اسامة بن زيد، و النساء و الذراري في دار ابنة الحارث النجارية، ثمّ خرج عن المدينة، و أمر بالخندق فحفروا فيه الحفائر، أو أمر بحفر اخدود بالبقيع، فلمّا أمسى أمر باخراج رجل رجل، فكان يضرب عنقه و يلقيه في الاخدود، و يردّ عليه التراب، و كان المتولّي للقتل أمير المؤمنين عليه السّلام و الزبير.

فأتوا بكعب بن أسد، و كان جميلا و سيما، فلمّا نظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال له: «يا كعب، أما نفعك

ص: 168

وصية ابن الحواس الحبر الذكيّ الذي قدم عليكم من الشام فقال: تركت الخمر و الخنزير (1)، و جئت إلى البؤس و التمور، لنبيّ يبعث، مخرجه مكّة، و مهاجره هذه البحيرة، يجتزئ بالكسيرات و التميرات، و يركب الحمار العريّ، في عينيه حمرة، و بين كتفيه خاتم النبوة، يضع سيفه على عاتقه، لا يبالي من لاقى منكم، يبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر؟» فقال: قد كان ذلك يا محمد، و لو لا أنّ اليهود يعيّروني أنّي جزعت عند القتل لآمنت بك، و لكنّي على دين اليهودية أحيى عليه و أموت. فأمر صلّى اللّه عليه و آله فقدّموه و ضربوا عنقه.

ثمّ قدّم حيي بن أخطب، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله «كيف رأيت صنع اللّه يا فاسق؟» . فقال: و اللّه يا محمد ما ألوم نفسي في عداوتك، و لقد قلقلت كلّ مقلقل، و جهدت كلّ الجهد، و لكن من يخذله اللّه يخذل، فقدّم فضرب عنقه، فقلتهم النبي صلّى اللّه عليه و آله في البردين: الغداة و العشيّ، في ثلاثة أيام.

ثمّ بعث صلّى اللّه عليه و آله سعد بن زيد الأنصاري بسباياهم إلى نجد، فابتاع بهم خيلا و سلاحا، فقسّمها بين المسلمين، و نهى أن يفرّق بين الوالده و ولدها حتى يبلغ، و اصطفى لنفسه منهم ريحانة بنت شمعون و أسلمت، فأعتقها و تزوّج بها، و كانت هذه الوقعة سنة خمس من الهجرة (2).

لِلْمُحْسِناتِ و الصالحات مِنْكُنَّ في الآخرة أَجْراً عَظِيماً و جزاء جزيلا لا يعرف كنهه و غايته.

روى المفسرون أنّ نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله طلبن منه زيادة النفقة و الكسوة و آذينه، لغيرة بعضهن من بعض، فآلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منهنّ شهرا، فنزلت هذه الآية، و كنّ يومئذ تسعا: عائشة، و حفصة، و امّ حبيبة بنت أبي سفيان، و سودة بنت زمعة، و امّ سلمة، فهولاء من قريش، و صفية بنت حييّ بن أخطب و ميمونة بنت الحارث الهلالية، و زينب بنت جحش الأسدية، و جويرية بنت الحارث المصطلقية، فلمّا نزلت طلّقهنّ و خيّرهن في المفارقة و البقاء، فاخترن النبي صلّى اللّه عليه و آله (1).

و روى الواحدي (2)عن ابن عباس: أنّ حفصة نازعت النبي صلّى اللّه عليه و آله يوما، و طلبت منه زيادة النفقة. فقال صلّى اللّه عليه و آله: «هل لك أن أجعل بيني و بينك رجلا؟» قالت: نعم. فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عمر، فلمّا حضر قال لها: «تكلّمي» فقالت حفصة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تكلّم أنت و لا تقل إلاّ حقّا. فرفع عمر يده ليضربها، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: «كفّ عنها» فقال عمر: يا عدوّة اللّه ما يقول النبيّ إلاّ حقّا، و الذي بعثه بالحقّ لو لا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي. فقام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ذهب في غرفة في المسجد، فمكث فيها شهرا، و منع نساءه أن يدخلن معه (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا حصل له الغنائم من خيبر، قالت نساؤه: أعطنا من هذه الغنيمة. قال: قسّمتها بين المسلمين بأمر اللّه، فغضبن و قلن: لعلّك تظنّ إن تطلّقنا لا نجد الأكفاء من قومنا يتزوّجونا! فأنف اللّه عزّ و جلّ لرسوله، فأمره أن يعتزلهنّ، فاعتزلهنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مشربة (4)امّ إبراهيم تسعة و عشرين يوما حتى حضن و طهرن، ثمّ أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآية و هي آية، التخيير، فقامت امّ سلمة و قالت: قد اخترت اللّه و رسوله، فقمن كلّهن فعانقنه و قلن مثل ذلك» الخبر (5).

و عن الباقر عليه السّلام: «أنّ زينب بنت جحش قالت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تعدل و أنت نبيّ! فقال: تربت يداك، إن لم أعدل، فمن يعدل؟ !» إلى أن قال: «فقالت: إنّك إن طلّقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا، فاحتبس الوحي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تسعا و عشرين ليلة. قال: فأنف اللّه لرسوله صلّى اللّه عليه و آله، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ الآيتين، فاخترن اللّه و رسوله، و لم يكن شيء، و لو اخترن أنفسهنّ لبنّ» (6).

ص: 170

و في رواية: «فخيّرهن حتى انتهى إلى زينب بنت جحش، فقامت فقبّلته، فقالت: أختار اللّه و رسوله» (1).

و روى بعض العامة أنه صلّى اللّه عليه و آله بدأ بعائشة، و قال لها: «إنّي ذاكر لك أمرا احبّ أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك» لما علم أنّ أبويها لا يأمرانها بفراقه قالت: و ما هو يا رسول؟ فتلا عليها الآية فقالت: أفي هذا أستأمر أبويّ! بل اختار اللّه و رسوله، فعجب صلّى اللّه عليه و آله من اختيارها، و فرح حتى ظهر الفرح على بشرته (2)ثمّ اختارت الباقيات اختيارها» (3).

أقول: فيه دلالة على أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يحرز حبّها له، حيث قال: «لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك» بل كان الظاهر منها اختيارها لنفسها، و لذا تعجّب من اختيارها و ظهور خلاف الظاهر منها، و ليعلم أنّ هذا التخيير من خصائص النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

عن الباقر عليه السّلام، أنّه سئل عن رجل خيّر امرأته فاختارت نفسها، أبانت منه؟ قال: «لا، إنّما هذا شيء كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خاصة» الخبر (4).

على الطاعة، و مرّة على طلبهنّ رضا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و إدخالهن السرور في قلبه الشريف كما قيل (1)، أو مرّة على الطاعة، و مرّة اخرى عليها لعلوّ شأنهنّ و زيادة معرفتهنّ و يقينهنّ، كما يكون عذابهنّ ضعفين (2)وَ أَعْتَدْنا و هيّأنا لَها مضافا إلى تضعيف الثواب رِزْقاً في الجنة يكون ذلك الرزق كَرِيماً و مرضيا، أو رفيع القدر و عظيم الخطر.

عن الباقر عليه السّلام قال: «كلّ ذلك في الآخرة حيث يكون الأجر يكون العذاب» (3).

يعرضن أنفسهنّ على الرجال، و الاخرى: قيل بعثة نبينا (1).

و عن ابن مسعود، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله في حديث-: «أنّ يوشع بن نون وصيّ موسى عليه السّلام عاش بعد موسى عليه السّلام ثلاثين سنة، و خرجت عليه صفوراء بنت شعيب زوجة موسى-إلى أن قال-: و إنّ بنت أبي بكر ستخرج على عليّ في كذا و كذا ألفا من أمّتي، فيقاتلها و يقتل مقاتليها و يأسرها و يحسن أسرها، و فيها أنزل اللّه وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجاهِلِيَّةِ اَلْأُولى يعني صفوراء بنت شعيب (2).

و قيل: إنّ الجاهلية الاولى قبل البعثة، و الاخرى في آخر الزمان (3).

عن الصادق عليه السّلام، عن أبيه-في رواية-: «ستكون جاهلية اخرى» (4).

و قيل: إنّ الأولى (5)بعد زمان إدريس (6). و الاخرى من بعثة نبينا (7). روي أنّ بطنين من ولد آدم سكن أحدهما السهل، و الآخر الجبل، و كان رجال الجبل صباحا و نسائهم دمائهم، و السهل بالعكس، فجاء إبليس و آجر نفسه من رجل سهلي، و كان يخدمه، فاتّخذ شيئا مثل ما يزمّر الرّعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من في السهل، فجاءوا يستمعون إليه، و اتّخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فتبرّج النساء للرجال، و تزيّنوا لهن، فهجم رجل من أهل الجبل عليهم في عيدهم، فرأى النساء و صباحتهنّ، فأخبر أصحابه، فتحوّلوا إليهم، فنزلوا معهم، و ظهرت الفاحشة فيهنّ، و ذلك بعد زمان إدريس (8).

و قيل: إنّ الاولى هنا بمعنى القديمة (9)وَ أَقِمْنَ اَلصَّلاةَ المفروضة و نوافلها وَ آتِينَ اَلزَّكاةَ الواجبة و المندوبة، و واضبن على العبادات البدنية و المالية وَ أَطِعْنَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ.

وَ يُطَهِّرَكُمْ و ينظّفكم منه تَطْهِيراً و تنظيفا بليغا، و يجعلكم معصومين.

و إنّما فسّرنا الإرادة بالتكوينية، لكونه في مقام بيان فضيلتهم على سائر الناس، و لا فضيلة للارادة التشريعية التي يشترك فيها المؤمن و الكافر، فاذا دلّت الآية على عصمة أهل البيت عليهم السّلام فلا جرم لا تشمل نساء النبي، للاجماع على عدم عصمتهنّ، و ظهور المعصية من أكثرهنّ خصوصا عائشة و حفصة.

بسط الكلام في آية

التطهير

و قد اتّفقت روايات العامة و الخاصة على أنّها نزلت في شأن الخمسة الطيبة، و في (نهج الحق) للعلامة: أجمع المفسّرون. و روى الجمهور كأحمد بن حنبل و غيره أنّها نزلت في [رسول اللّه]و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين (1).

و روى الثعلبي، عن امّ سلمة: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كان في بيتها، فأتته فاطمة عليها السّلام ببرمة فيها حريرة، فقال لها: «ادعي زوجك و ابنيك» فجاءتهم فطعموا، ثمّ ألقى عليهم كساء له خيبريا، فقال: «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي و عترتي، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا» قالت امّ سلمة: فأنزل اللّه فيهم إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الآية (2). فأخذ فضل الكساء فغشّاهم، ثمّ أخرج يده، فألوى بها إلى السماء، ثمّ قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا» فأدخلت رأسي في البيت، و قلت: أنا معكم يا رسول اللّه؟ قال: «إنّك إلى خير» (3).

و روى الثعلبي، عن مجمّع، قال: ذهبت يوما مع امّي إلى عائشة، فقالت لها امّي: أرايت خروجك يوم الجمل، و قال اللّه: وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ؟ فقالت: كان قدرا من اللّه، ثمّ سألتها عن عليّ فقالت: سألتني عن أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و زوج أحبّ الناس إلى رسول اللّه، لقد رأيت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين، و جمع رسول اللّه بثوب عليهم، ثمّ قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا. فقلت: يا رسول اللّه، أنا من أهلك؟ فقال: «تنحّي، فانّك إلى خير» (4).

و عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، قال: «نزلت هذه فيّ و في عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين» (5). إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة العامية (6).

ص: 174

و عن الصادق عليه السّلام-في هذه الآية-قال: «يعني الأئمة عليهم السّلام و ولايتهم من دخل فيها دخل في بيت النبوة» (1).

و عنه عليه السّلام-في رواية-: «فلو سكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يبيّن من أهل بيته لادّعاه فلان و فلان، و لكن اللّه أنزل في كتابه لنبيّه إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ الآية، و كان عليّ و الحسن و الحسين و فاطمة، فأدخلهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تحت الكساء في بيت امّ سلمة. ثمّ قال: اللهمّ إنّ لكلّ نبي أهلا و ثقلا، و هؤلاء أهل بيتي و ثقلي. فقالت امّ سلمة: أ لست من أهلك؟ فقال: إنّك إلى خير، و لكن هؤلاء أهلي و ثقلي-إلى أن قال-الرجس: هو الشكّ، و اللّه لا نشكّ في ربّنا أبدا» (2).

و في رواية عن الباقر عليه السّلام: «أنّ الآية تنزل أولها في شيء، و أوسطها في شيء، و آخرها في شيء» ثمّ قال: «إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً من ميلاد الجاهلية» (3).

و عن الباقر عليه السّلام: «نزلت هذه الآية في رسول اللّه، و عليّ بن أبي طالب، و فاطمة، و الحسن، و الحسين عليهم السّلام و ذلك في بيت امّ سلمة زوجة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فدعا رسول اللّه أمير المؤمنين، و فاطمة، و الحسن، و الحسين عليهم السّلام، ثمّ ألبسهم كساء له خيبريا، و دخل معهم فيه، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما وعدتني، اللهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا. فقالت امّ سلمة: و أنا معهم يا رسول اللّه؟ قال: أبشري يا امّ سلمة، فانّك إلى خير» (4).

و في احتجاج علي عليه السّلام على أبي بكر قال: «فأنشدك اللّه ألي و لأهلي و ولدي آية التطهير من الرجس، أم لك و لأهل بيتك؟» قال: بل لك و لأهل بيتك، الخبر (5).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال في جمع من المهاجرين و الأنصار في المسجد في أيام خلافة عثمان: «أيّها الناس، أتعلمون أنّ اللّه عز و جل أنزل في كتابه إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فجمعني و فاطمة و حسنا و حسينا، و ألقى علينا الكساء، و قال: اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي و لحمتي، يؤلمني ما يؤلمهم، و يخرجني ما يخرجهم، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، فقالت امّ سلمة: و أنا يا رسول اللّه؟ فقال: أنت-أو إنك-على خير، إنّما انزلت في، و في أخي، و في ابنتي، و في ابنيّ و في تسعة من ولد ابني الحسين خاصة، ليس معنا أحد غيرنا؟

ص: 175

فقالوا كلّهم: نشهد أنّ امّ سلمة حدّثتنا بذلك، فسألنا رسول اللّه فحدّثنا كما حدّثتنا امّ سلمة» (1).

و عن زيد بن عليّ بن الحسين: أنّ جهّالا من الناس يزعمون أنّه إنّما أراد اللّه بهذه الآية أزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله، و قد كذبوا و اثموا، و أيمن اللّه لو عنى أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لقال: ليذهب عنكنّ الرجس و يطهركنّ تطهيرا، و لكان الكلام مونّثا، كما قال: وَ اُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ (2)وَ لا تَبَرَّجْنَ (3)و لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّساءِ (4).

و قال القمي رحمه اللّه: ثمّ انقطعت مخاطبة نساء النبي، و خاطب أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ الآية (5).

و قال بعض الأجلّة: يحتمل أن يكون الخطاب إشارة إلى انتسابهنّ بأهل العصمة ترغيبا لهنّ إلى الطاعة و ترك المعصية (6).

أقول: و يمكن أن يكون الخطاب لأزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله و أقاربه ذكورا و إناثا، و المقصود إرادة بعضهم من قوله: إِنَّما يُرِيدُ اَللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ كما قال: وَ إِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً (7)و من المعلوم أنّه لم يكن جميعهم ملوكا، كما أنّه من المعلوم أنّه لم يكن أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله معصومات لظهور عصيانهنّ في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بعده، كالخروج على وصيّ الرسول الذي كان مع الحقّ و الحقّ معه.

عليكنّ فِي بُيُوتِكُنَّ و في حضوركنّ و مستمعكنّ مِنْ آياتِ اَللّهِ القرآنية الدالة على صحّة نبوة خاتم الأنبياء، و جلالته و عظمة شأنه، و وجوب طاعته، وَ المحتوية على اَلْحِكْمَةِ و الموعظة الحسنة، و العلوم الكثيرة. و قيل: إنّ المراد بالحكمة الآحاديث النبوية (1)لطفا من اللّه عليكنّ إِنَّ اَللّهَ كانَ من الأزل لَطِيفاً و مبالغا في البرّ و الإحسان بخلقه خَبِيراً و عليما باستعداداتهم و مصالحهم.

روي أنّه لمّا نزلت في نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الآيات المذكورة قالت نساء المؤمنين: فما نزل فينا؟ و لو كان فينا خير لذكرنا (2).

و عن مقاتل: لمّا رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب؟ دخلت على نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قالت: هل [نزل]فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا. فأتت رسول اللّه فقالت: يا رسول اللّه، إنّ النساء لفي خيبة و خسار. فقال: «و ممّ ذلك؟» قالت: لأنهنّ لا يذكرن بخير (3)، فأظهر اللّه لطفه بهنّ بقوله:

إِنَّ اَلْمُسْلِمِينَ و المقرّين بتوحيد اللّه و رسالة رسوله، و المنقادين لأحكامهما وَ اَلْمُسْلِماتِ وَ اَلْمُؤْمِنِينَ و المصدّقين بقلوبهم و جوارحهم لما يجب التصديق به من المبدأ و المعاد و غيرهما وَ اَلْمُؤْمِناتِ.

عن الصادق عليه السّلام: «إنّ الايمان ما وقر في القلوب، و الاسلام ما عليه المناكح و المواريث و حقن الدماء، و الايمان يشارك الاسلام، و الاسلام لا يشارك الايمان» (4).

أقول: هذا موافق لقوله تعالى: قالَتِ اَلْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يَدْخُلِ اَلْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ (5).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه، و المؤمن من أمن جاره بوائقه، و ما آمن بي من بات شبعانا و جاره طاو» (6).

أقول: لا منافاة بين الروايتين، فانّ الاولى في تحقيق معنى اللفظين، و الثانية في بيان الوظائف للمتّصفين بهما.

وَ اَلْقانِتِينَ و المداومين على طاعة ربّهم وَ اَلْقانِتاتِ و الملتزمات بها وَ اَلصّادِقِينَ في القول و العمل و النية وَ اَلصّادِقاتِ فيها وَ اَلصّابِرِينَ على أداء الواجبات و الكفّ عن

ص: 177

المحرّمات وَ اَلصّابِراتِ عليهما وَ اَلْخاشِعِينَ و المتواضعين للّه و لرسوله و للمؤمنين بقلوبهم و جوارحهم وَ اَلْخاشِعاتِ لهم وَ اَلْمُتَصَدِّقِينَ و الباذلين بأموالهم في سبيل اللّه و ابتغاء مرضاته وَ اَلْمُتَصَدِّقاتِ بها و الباذلات لها وَ اَلصّائِمِينَ و الممسكين عن الطعام و الشراب و سائر المفطرات المعهودة بنيّة صادقة وَ اَلصّائِماتِ منها وَ اَلْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ و عوراتهم عن نظر الأجانب و مسّها وَ اَلْحافِظاتِ لها وَ اَلذّاكِرِينَ اَللّهَ بقلوبهم و ألسنتهم ذكرا كَثِيراً بحيث لا يغفلون عنه و لا ينسونه في حال وَ اَلذّاكِراتِ اللّه ذكرا كثيرا.

عن ابن عباس: يريد أدبار الصلاة الصلوات، و غدوا و عشيا، و في المضاجع، و إذا استيقظ من نومه، و كلّما غدا وراح من منزله (1).

و في الحديث: «من استيقظ من نومه، و أيقظ امرأته، فصلّيا جميعا ركعتين، كتبا من الذاكرين اللّه كثيرا و الذاكرات» (2).

و عن مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين اللّه كثيرا حتى يذكر اللّه قائما و قاعدا و مضطجعا (3).

أَعَدَّ اَللّهُ و هيّأ لَهُمْ في الآخرة مَغْفِرَةً و سترا للذنوب وَ أَجْراً عَظِيماً و ثوابا جزيلا لا يمكن بيان كيفيته و مقدار عظمته على ما صدر عنهم من الطاعات و العبادات.

وقت من الأوقات إِذا قَضَى اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً و أراد شيئا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ و الاختيار في قبال قضائهما و إرادتهما بأن يختاروا مِنْ أَمْرِهِمْ و في عملهم ما شاءوا، بل يجب أن يجعلوا آراءهم و اختيارهم تبعا لرأيهما و اختيارهما، و يعلم قضاء اللّه من قضاء الرسول. و قيل: إنّ المراد قضاء الرسول، و ذكر قضاء اللّه لتعظيم الرسول (1). و قيل: إنّ ضمير الجمع الثاني للرسول تعظيما له (2).

ثمّ هدّد من اختار غير مختارهما بقوله: وَ مَنْ يَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ في أمر من الامور، و يختار لنفسه غير ما أختار له فَقَدْ ضَلَّ و انحرف عن طريق الحقّ و الصواب ضَلالاً و انحرافا مُبِيناً واضحا لا يشكّ فيه العاقل.

روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خطب زينب بنت جحش بن رباب الأسدي، بنت عمّته ميمونة بنت عبد المطّلب لمولاه زيد بن حارثة، و كانت زينب بيضاء جميلة، و زيد أسود أفطس، فأبت و قالت: أنا بنت عمّتك يا رسول اللّه، و أرفع قريش، فلا أرضاه لنفسي، و كذلك أبى أخوها عبد اللّه بن جحش، فنزلت (1)، فقالت زينب و أخوها: رضينا يا رسول اللّه، فأنكحها رسول اللّه إياه، و ساق إليها مهرها عشرة دنانير، و ستين درهما، و خمارا، و ملحفة، و درعا، و إزارا، و خمسين مدّا من طعام، و ثلاثين صاعا من تمر، و بقيت بالنكاح معه مدّة، فجاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوما إلى دار زيد لحاجة، فوقع نظره إلى زينب، فأعجبه حسنها فأحبّها، و قد كان يمتنع عن نكاحها قبل ذلك، و لا يريدها. فقال عليه السّلام: «سبحان اللّه! يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي» و انصرف، فسمعت زينب التسبيح، فذكرته لزيد بعد مجيئه، ففطن زيد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أحبّها، فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تلك الساعة، فقال: يا رسول اللّه، إنّي اريد أن افارق صاحبتي. فقال عليه السّلام: «مالك أ رأيت منها شيئا؟» . قال: لا و اللّه ما رأيت منها إلاّ خيرا، و لكنّها تتعظّم عليّ لشرفها، و تؤذيني بلسانها (2)،

فحكى اللّه منعه منه بقوله: وَ إِذْ تَقُولُ يا محمد لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَيْهِ بالتوفيق لقبول الاسلام، و الايمان بك، و أعانه على الرضا بما حكم اللّه به عليه من مفارقته زوجته، و تسليمها للرسول، و تخصيصه من بين الصحابة بذكر اسمه في هذه الآية في القرآن وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ بتحريره، و حسن تربيته، و تبنيّه و تزويجه من بنت عمّتك أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ زينب و لا تطلّقها وَ اِتَّقِ اَللّهَ في طلاقها، أو في الشكوى من تعظّمها وَ أنت تُخْفِي حين ردعه عن طلاقها فِي نَفْسِكَ من الناس مَا اَللّهُ مُبْدِيهِ و مظهره لهم من عملك بأنّها إحدى أزواجك، و أن زيدا يطلّقها، و ستكون زوجتك، و إنّما كان اخفاؤك لأنّك تخاف وَ تَخْشَى اَلنّاسَ من أن يلوموك

ص: 179

و يعيّروك على تزويج دعيّك وَ اَللّهُ الغالب القاهر أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ وحده و تخصّه بالخشية إن كان فيه ما يخشى.

عن السجاد عليه السّلام: «أنّ الذي أخفاه في نفسه هو أنّ اللّه سبحانه أعلمه أنّها ستكون من أزواجه، و أنّ زيدا سيطلّقها، فلّما جاء زيد و قال له: اريد أن اطلّق زينب قال له: أمسك عليك زوجك [فقال سبحانه: لم قلت أمسك عليك زوجك]و قد أعلمتك أنّها ستكون من أزواجك (1).

فَلَمّا قَضى و استوفى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً كان له فيها، و حاجة يتوقّعها منها، و طلّقها و انقضت عدّتها زَوَّجْناكَها.

قصة تزويج الرسول

زينب بنت جحش

روى أنّه لمّا انقضت عدّتها قال الرسول صلّى اللّه عليه و آله لزيد: «ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك، اخطب عليّ زينب» قال زيد: فانطلقت، فاذا هي تخمّر عجينتها، فقلت: يا زينب أبشري، فانّ رسول اللّه يخطبك، ففرحت و قالت: ما أنا بصانعه شيئا حتى أؤامر (2)ربّي، فقامت إلى مسجدها، فنزل في القرآن زَوَّجْناكَها فزوجها رسول اللّه، و ما أولم على أمرأة من نسائه ما أولم عليها (3).

روي أنّها كانت تفتخر على سائر أزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله و تقول: زوّجكن أهاليكنّ، و زوّجني اللّه من فوق سبع سماوات (4).

و روى أنّها كانت تقول للنبي صلّى اللّه عليه و آله: إنّي لأدلّ عليك بثلاث: ما من نسائك امرأة تدلّ بهنّ: جدّي و جدّك واحد، و زوّجنيك اللّه، و السفير جبرئيل (5).

و عن الرضا عليه السّلام في تفسير وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ قال: «إنّ اللّه عرّف نبيّه أسماء أزواجه في دار الدنيا، و أسماء أزواجه في الآخرة، و إنّهنّ امّهات المؤمنين، و أحد من سمّى له زينب بنت جحش، و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة، فأخفى اسمها في نفسه، و لم يبده، لكيلا يقول أحد من المنافقين: إنّه قال في امرأة في بيت رجل إنّها أحد أزواجه و من امّهات المؤمنين، و خشي قول المنافقين، قال اللّه عز و جل: وَ تَخْشَى اَلنّاسَ وَ اَللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك، و إنّ اللّه ما تولّى تزويج أحد من خلقه إلاّ تزويج حوّاء من آدم عليه السّلام و زينب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها و فاطمة من عليّ» (6).

ص: 180

و عنه عليه السّلام-في حديث-: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى أمرأة تغتسل، فقال لها: سبحان اللّه الذي خلقك! و إنّما أراد تنزيه اللّه عن قول من زعم أنّ الملائكة بنات اللّه -إلى أن قال-فلمّا عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيىء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قوله لها: سبحانه الذي خلقك، فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، فظنّ أنه قال ذلك لما اعجب من حسنها، فجاء إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، إنّ امرأتي في خلقها سوء، و إنّي اريد أن اطلّقها، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أمسك عليك زوجك، و اتق اللّه، و قد كان اللّه عز و جل عرّفه عدد أزواجه، و أنّ تلك المرأة منهنّ، فأخفى ذلك في نفسه، و خشي الناس أن يقولوا: إنّ محمدا يقول لمولاه: إنّ امرأتك ستكون لي زوجة، فيعيبونه بذلك» الخبر (1).

ثمّ بيّن اللّه علّة هذا التزويج بقوله: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ و ضيق فِي حقّ تزويج أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ و نساء الذين تبنّوهم إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً و لم يبق لهم فيهنّ حاجة و طلّقوهن وَ كانَ أَمْرُ اَللّهِ و ما يريد تكوينه مَفْعُولاً و مكوّنا لا محالة، كما كان تزويج زينب للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله منه.

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان عدم الحرج على المؤمنين في ذلك التزويج، و أنّه حكم الاسلام، نفي الحرج فيه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله بقوله: ما كانَ عَلَى اَلنَّبِيِّ شيء مِنْ حَرَجٍ و ضيق فِيما فَرَضَ اَللّهُ و قسمه لَهُ و حكم بجوازه و قدره من تزويج زينب، فانّ التزويج ليس من خصائصه، بل كان سُنَّةَ اَللّهِ و طريقته المسلوكة فِي الأنبياء اَلَّذِينَ خَلَوْا و مضوا من الدنيا مِنْ قَبْلُ فانّ داود-على ما قيل-كان له مائة مهيرة، و ثلاثمائة سرّية (2)، و سليمان كانت له ثلاثمائة مهيرة، و سبعمائة سرية (3)وَ كانَ أَمْرُ اَللّهِ و حكمه قَدَراً مَقْدُوراً و قضاء مقضيا، و حكما قطعيا لا يغيّر،

فانّ أولئك الأنبياء هم اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ إلى النّاس رِسالاتِ اَللّهِ و أحكامه و معارفه وَ يَخْشَوْنَهُ وحده وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اَللّهَ فلا تخش يا محمد غيره، و أنت سيّدهم و خاتمهم وَ كَفى بِاللّهِ الذي هو أحسب الحاسبين حَسِيباً و محاسبا لعبادة على أعمالهم، و مجازيا لهم عليها، فلا ينبغي أن يخشى إلاّ منه في أمر النكاح و غيره إذا علم رضاه به و حكمه فيه.

روي أنّ كثرة الرّفت-أو النكاح-من سنن الأنبياء (4).

ص: 181

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «حبّب إليّ من دنياكم ثلاث: الطّيب، و النساء، و قرّة عيني في الصلاة» . قيل: إنّه ليس عبادة باقية من عهد آدم إلى الجنّة إلاّ الإيمان و النّكاح (1).

و عن الصادق عليه السّلام: «ما من شيء إلاّ و له حدّ ينتهي إليه إلاّ الذكر، فليس له حدّ ينتهي إليه-إلى أن قال -فانّ اللّه لم يرض منه بالقليل، و لم يجعل حدّا له ينتهي إليه» ثمّ تلا هذه الآية (1).

و عنه عليه السّلام: «شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا اللّه كثيرا» (2).

و عنه عليه السّلام: «تسبيح فاطمة الزهراء من الذكر الكثير الذي قال اللّه اُذْكُرُوا اَللّهَ ذِكْراً كَثِيراً» (3).

ثمّ لمّا كان التسبيح أفضل الأذكار خصّه بالأمر بقوله: وَ سَبِّحُوهُ و نزّهوه من النقائص و الشرك و الولد بُكْرَةً و أوّل النهار وَ أَصِيلاً و آخره. قيل: إنّ الوقتين أفضل الأوقات (4). و قيل: هما كناية عن تمام النهار (5).

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً و ثوابا كَرِيماً مرضيا، و هو الجنّة و نعمه الدائمة.

و تزوّجتموهنّ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ و تدخلوا بهنّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ حقّ عِدَّةٍ و مدّة تربّص يحلّ لها التزويج بعد انقضائها تَعْتَدُّونَها و تستوفون عددها من الأيام و الأشهر، أو الأقراء فَمَتِّعُوهُنَّ و أعطوهنّ من أموالكم ما ينتفعن به وَ سَرِّحُوهُنَّ و أرسلوهن إلى منازلهنّ سَراحاً و إرسالا جَمِيلاً لا ضرر فيه عليهنّ و لا إيذاء أو منع حقّ.

عن الصادق عليه السّلام في رجل طلّق امرأته قبل أن يدخل بها، قال: «عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئا، و ان لم يكن فرض لها شيئا فليمتّعها على نحو ما يمتّع به مثلها من النساء» (1).

و عن الباقر عليه السّلام في هذه الآية قال: «متّعوهن: أي أعطوهنّ (2)ما قدرتم عليه من معروف، فانهنّ يرجعن بكآبة و وحشة و همّ عظيم و شماتة من أعدائهنّ، فانّ اللّه كريم، يستحي و يحبّ أهل الحياء، إنّ أكرمكم أشدّكم إكراما لحلائلهم» (3).

المهاجرات منهنّ أليق بمزاوجتك وَ كذا أحللنا لك اِمْرَأَةً مُؤْمِنَةً من المؤمنات إِنْ اتّفق أنها وَهَبَتْ نَفْسَها و وبضعها لِلنَّبِيِّ بلا مهر و أجر، و هي إنّما تحلّ لك إِنْ أَرادَ اَلنَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها و طلب ملك بضعها بلا مهر.

و في الالتفات من الخطاب الى الغيبة، إيذان بأنّ الحكم مختصّ به عليه السّلام، لشرف النبوة، كما صرّح به بقوله: خالِصَةً لَكَ و جعلنا حلّيتها بالهبة مختصّة بك مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ فانّ الإحلال لهم مشروط بإنشاء النكاح بلفظه، أو بلفظ التزويج في الدائم، و بأحدهما أو بلفظ التمتيع في المنقطع، و لا يكون بلا مهر أبدا، و هذا هو الذي أشار بقوله: قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا و أوجبنا عَلَيْهِمْ فِي حقّ أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ من الأحكام، و إنّما أحللنا عليك النساء، و خصّصناك بتلك الخصائص لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ و ضيق في أمر النكاح وَ كانَ اَللّهُ غَفُوراً و ستورا لما يصدر من عباده ممّا يعسر التحرّز منه رَحِيماً و منعما عليهم بالتوسعة و التسهيل في الأحكام.

عن ابن عباس: لم يكن عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله امرأة إلاّ بعقد نكاح أو ملك يمين (1).

و قيل: إنّه كانت عنده الموهوبة نفسها، و هي ميمونة، خالة عبد اللّه بن عباس، خطبها النبي صلّى اللّه عليه و آله فلمّا جاءها الخاطب و هي على بعيرها، فقالت: البعير و ما عليه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (2).

و قيل: هي زينب بنت خزيمة الأنصارية، و ماتت في حياته صلّى اللّه عليه و آله (3).

و قيل: هي أمّ شريك بنت جابر الأسدية، و اسمها غزية، و لم يقبلها، و قيل: قبلها ثمّ طلقها قبل أن يدخل بها (4).

و عن ابن عباس: أنّها أقبلت إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فوهبت نفسها له بغير مهر، فقبلها و دخل عليها (5).

أقول: و عليه يكون المراد من قوله الأول حين وفاته.

و عن الباقر عليه السّلام: «جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو في منزل حفصة، و المرأة متلبّسة متمشّطة فقالت: يا رسول اللّه، إنّ المرأة لا تخطب الزوج، و أنا أمرأة أيّم لا زوج لي منذ دهر و لا ولد، فهل لك من حاجة، فان يك فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني. فقال لها رسول اللّه خيرا، و دعا لها، ثمّ قال: يا اخت الأنصارن جزاكم اللّه عن رسول اللّه خيرا، فقد نصرني رجالكم، و رغبت فيّ نساؤكم. فقالت لها حفصة: ما أقلّ حياءك و أجرأك و أنهمك للرجال! فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كفّي عنها يا حفصة، فانّها خير منك، رغبت في رسول اللّه فلمتها و عبتها. ثمّ قال للمرأة: انصرفي رحمك اللّه،

ص: 186

فقد أوجب اللّه لك الجنة لرغبتك فيّ، و تعرّضك لمحبّتي و سروري، سيأتيك أمري إن شاء اللّه تعالى، فأنزل اللّه تعالى وَ اِمْرَأَةً مُؤْمِنَةً الآية. قال: فأحلّ اللّه عزّ و جلّ هبة المرأة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لا يحلّ ذلك لغيره» (1).

و عن القمي ما يقرب منه إلاّ أنّه حكى اللوم عن عائشة، و قال في آخره: «فلا تحلّ الهبة إلاّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (2).

يقول يوم القيامة: نفسي نفسي-اتّصفت دنياه بصفات الآخرة-و لذا حلّ له في الدنيا ما يحلّ لغيره في الآخرة (1)من تزويج الزائد على الأربع، و ترك القسمة بينهنّ و سائر الخصائص.

ثمّ هدّد الرجال و النساء على سوء الظنّ به و بمخالفته بقوله: وَ اَللّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ من الضمائر و الخطورات وَ كانَ اَللّهُ عَلِيماً بكلّ ما تبدونه و تخفونه حَلِيماً غير عجول في العقوبة، فلا تغترّوا بتأخيرها، فانّ العجلة ممّن يخاف الفوت.

عن الباقر عليه السّلام، قال: «إنّما عنى به لا يحلّ لك النساء اللاّتي حرّم اللّه عليك في هذه الآية حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ إلى آخرها، و لو كان الأمر كما يقولون كان قد أحلّ لكم ما لم يحلّ له، لأنّ أحدكم يستبدل كلّما أراد، و لكن الأمر ليس كما يقولون، إنّ اللّه عز و جل أحلّ لنبيه صلّى اللّه عليه و آله أن ينكح من النساء ما أراد إلاّ ما حرّم في هذه الآية في سورة النساء» (1)و مثله روي عن الصادق صلّى اللّه عليه و آله (2).

و قيل: هذه الآية منسوخة بقوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ (3).

و عن عائشة: أنّها قالت: ما فارق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الدنيا حتى حلّ له ما أراد من النساء (4).

و قيل: إنّها منسوخة بقوله: إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ الآية (5)و نسب ذلك إلى أصحابنا.

وَ كانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من أحوال خلقه و مصالحهم رَقِيباً و محافظا، لا يمكن أن يغفل و يذهل عنها.

الدخول إلى الطعام من باب النهي عن قول (اف) المستلزم للنهي عن الضرب (1).

عن الصادق عليه السّلام: «كان جبرئيل إذا أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قعد بين يديه قعدة العبد، و كان لا يدخل حتى يستأذن» (2).

ثمّ لمّا كان النهي عن الدخول بغير إذن ربّما يوجب التأذّى و القطع بحيث لا يدخل بعض المنافقين أصلا و لو بالدعوة (3)، أدرك إيجاب الدخول مع الدعوة بقوله: وَ لكِنْ إِذا دُعِيتُمْ إلى طعام فَادْخُلُوا وجوبا حفظا لحرمة النبي صلّى اللّه عليه و آله و طاعته فَإِذا طَعِمْتُمْ و أكلتم الغذاء فَانْتَشِرُوا و تفرّقوا و أنتم غير ماكثين لدرك حظّ حضور النبي صلّى اللّه عليه و آله وَ لا مُسْتَأْنِسِينَ بعضكم مع بعض لِحَدِيثٍ تتحدّثون به إِنَّ ذلِكُمْ الاستئناس بعد الأكل المستلزم لإطالة الجلوس كانَ يُؤْذِي اَلنَّبِيَّ و يؤلم قلبه الشريف، لتضييق المنزل عليه و على أهله، و اشتغاله فيما لا يعينه فَيَسْتَحْيِي و ينفعل مِنْكُمْ أن يقول لكم: قوموا و أخرجوا وَ اَللّهُ يأمركم بالخروج من منزله، و ينهاكم عن الاستئناس و إطالة الجلوس عنده، و لا يَسْتَحْيِي مِنَ قول اَلْحَقِّ و لا يرى على نفسه فيه عيبا.

روى الفخر: أن بعض الصحابة أطال الجلوس و المكث يوم وليمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في عرس زينب بنت جحش، و لم يقل النبي صلّى اللّه عليه و آله له شيئا، فنزلت الآية (4).

و قال القمي: لمّا تزوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بزينب بنت جحش، و كان يحبّها، فأولم و دعا الصحابة، و كان أصحابه إذا أكلوا يحبّون أن يتحدّثوا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان يحبّ أن يخلو، فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآية، و كانوا يدخلون عليه بلا إذن (5).

النفسانية و الهواجس الشيطانية وَ قُلُوبِهِنَّ فانّ الرجل و المرأة إذا لم ير أحدهما الآخر لم يقع في قلبه شيء، بخلاف ما إذا رأى، فانّه لا يؤمن أحد على نفسه من الخواطر السيئة.

عن عائشة: أنّ أزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله كنّ يخرجن الليل لحاجتهنّ، فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشيا، و كانت امرأة طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة، فأنزل اللّه آيه الحجاب (1).

أقول: لا شبهة أنّ في ندائه هذا إيذاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فنهى اللّه عنه بقوله: وَ ما كانَ يصحّ و يستقيم لَكُمْ أيّها المسلمون أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّهِ بالتعرّض لأزواجه في حياته وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أو تتزوّجوا أَزْواجَهُ اللاّتي هنّ امهاتكم مِنْ بَعْدِهِ و بعد وفاته أَبَداً و آخر الدهر، فانّ في نكاحهن توهينه صلّى اللّه عليه و آله، و إيذاء له، و مخالفة لجعلهنّ امّهاتكم من غير فرق بين المدخول بها و المطلّقة و غيرها، لصيرورتها بالعقد امّا للمؤمنين.

و روى العامة أنّ سبب نزولها أنّ طلحة بن عبيد اللّه قال: لئن مات محمد لأتزوّجن عائشة (2). و في رواية قال: تزوّج محمد بنات عمّنا و يحجبهنّ عنّا! و اللّه لئن مات لأتزوّجن عائشة (3)، فنزل وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّهِ إلى قوله: إِنَّ ذلِكُمْ المذكور من إيذائه و تزويج أزواجه كانَ عِنْدَ اَللّهِ ذنبا عَظِيماً و إثما كبيرا لا أعظم منه و لا أكبر.

شئتما الباه، فاختارتا الباه، فتزوّجتا، فجذم أحد الزوجين، و جنّ الآخر (1).

و عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: «ما نهى اللّه عزّ و جلّ عن شيء إلاّ و قد عصي فيه حتى لقد نكحوا أزواج رسول اللّه من بعده» و ذكر العامرية و الكندية، ثمّ قال: «لو سألتم عن رجل تزوّج امرأة فطلقّها قبل أن يدخل، أتحلّ لابنه فقالوا: لا، فرسول اللّه أعظم حرمة من آبائهم» (2).

و روي أنّ هذا الحكم جار في الوصيّ أيضا (1).

و قيل: إنّ الصلاة (1)على محمد صلّى اللّه عليه و آله أفضل العبادات، لأن اللّه تعالى تولاّها هو و ملائكته، ثمّ أمر بها المؤمنين، و سائر العبادات ليس كذلك (2)، و في الحديث: «أنّ للّه ملكا أعطاه سمع الخلائق، و هو قائم على قبري إذا متّ إلى يوم القيامة، فليس أحد من امّتي يصلّي عليّ صلاة إلاّ قال: يا محمد، صلّى عليك فلان كذا و كذا، و يصلّي الربّ على ذلك الرجل بكلّ واحدة عشرا» (3).

و عن عبد السّلام بن نعيم (4)، قال: قلت لأبي عبد اللّه: إني أدخل بيت اللّه و لا أعلم شيئا إلاّ الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال: «أما إنّه لم يخرج أحد بأفضل ممّا خرجت به» (5).

و عن كعب بن عجرة، قال: لمّا نزل قوله تعالى: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً قمنا إليه فقلنا: أمّا السّلام عليك فقد عرفناه، فكيف الصلاة عليك يا رسول اللّه؟ قال: قولوا: اللهم صلّ على محمد و آل محمد، كما صلّيت على إبراهيم و آل إبراهيم. إنّك حميد مجيد، و بارك على محمد و آل محمد، كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» (6).

و الظاهر أنّ المراد من التشبيه هو في الصلاة و البركة، لا في المقدار و الكيفية، بل المقدار و الكيفية بمقدار الفضيلة.

عن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «الصلاة من اللّه رحمة، و من الملائكة تزكية، و من الناس الدعاء، و أمّا قوله: وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً يعني التسليم فيما ورد عنه» .

قيل: فكيف نصلّي على محمد و آله؟ قال: «تقولون صلوات اللّه و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه على محمد و آل محمد، و السّلام عليه و عليهم و رحمة اللّه و بركاته» .

قيل: فما ثواب من صلّى على النبي و آله بهذه الصلاة؟ قال: الخروج من الذنوب كهيئته يوم ولدته امّه» (7).

و عن الرضا عليه السّلام في مجلسه مع المأمون، قال: «قد علم المعاندون أنّه لمّا نزلت هذه الآية قيل: يا رسول اللّه، قد عرفنا التسليم عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: تقولون: اللهم صلّ على محمد و آل محمد، كما صليت و باركت على إبراهيم و آل ابراهيم، إنّك حميد مجيد» الخبر (8).

ص: 193

و عن الباقر عليه السّلام: «صل على النبي كلّما ذكرته، أو ذكره ذاكر عندك، في أذان و غيره» (1).

اِكْتَسَبُوا و بلا جرم و جناية موجبة للقصاص و الحدّ و التعزير ارتكبوا.

روي أنّ الزّناة كانوا يتّبعون النساء إذا برزن بالليل لطلب الماء، أو لقضاء حوائجهنّ، و كانوا لا يتعرّضون إلاّ للإماء، و ربما يتعرّضون للحرائر أيضا جهلا أو تجاهلا، لاتّحاد الكلّ في اللباس، حيث كانت تخرج الحرّة و الأمة في درع و خمار (1).

و روي أنّ المنافقين كانوا يؤذون عليا عليه السّلام و يسمعونه ما لا خير فيه (2)فَقَدِ اِحْتَمَلُوا و اكتسبوا، أو جعلوا على ظهورهم بُهْتاناً و افتراء، و نسبة فعل القبيح إليهم كذبا وَ إِثْماً و ذنبا مُبِيناً و ظاهرا.

و قيل: إنّ المراد بالبهتان عقوبته، و قيل: إنّه كناية عن الظلم، أو المعصية التي يكون عظمها كعظم معصية البهتان (3).

و قيل: إنّه كناية عن الايذاء اللساني و القولي، و الإثم عن الإيذاء اليدي و العملي (4).

و عن القمي: يعني عليا و فاطمة عليها السّلام و هي جارية في الناس كلّهم (5).

و في الحديث القدسي: «من آذى وليا لي، فقد بارزني بالمحاربة» (6).

و عن الصادق عليه السّلام: «إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين المؤذون لأوليائي؟ فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم، فيقال (7): هؤلاء الذين آذوا المؤمنين، و نصبوا لهم و عاندوهم، و عنّفوهم في دينهم، ثمّ يؤمر بهم إلى جهنم» (8).

و عن الباقر عليه السّلام: «الناس رجلان: مؤمن، و جاهل، فلا تؤذوا المؤمن، و لا تجهل على الجاهل، فتكون مثله» (9).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من بهت مؤمنا أو مؤمنة، اقيم في طينة خبال، أو يخرج ممّا قال» (10).

و في رواية: ما طينة خبال؟ قال: «صديد يخرج من فروج المومسات» (11).

ثمّ لمّا كان من أنحاء إيذاء المؤمنين و المؤمنات تعرّض المنافقين و أهل الفجور للمؤمنات في الطّرق، و إيذاؤهنّ باحتمال أنّهنّ من الإماء الزانيات، كما مرّ، أمر اللّه سبحانه النبي صلّى اللّه عليه و آله بأن يأمرهنّ بالتحجّب بقوله: يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ اللاّتي هنّ في حبالة نكاحك وَ بَناتِكَ و هنّ على ما قيل: زينب، و رقية، و أمّ كلثوم، و فاطمة عليها السّلام (1)وَ نِساءِ اَلْمُؤْمِنِينَ بك في المدينة: إنّهنّ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ و يقرّبن إليهنّ بعضا مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ و أثوابهنّ التي هي أوسع من الخمار، و يغطين بها وجوههنّ و أبدانهنّ حين الخروج من بيوتهنّ، و لا يخرجن مكشّفات الوجوه كالإماء ذلِكَ التغطّي و إدناء الجلباب أَدْنى و أقرب إلى أَنْ يُعْرَفْنَ بالحرية و العفّة، و يميّزن من الإماء و الفتيات اللاتي يكنّ مقصودات بالتعرّض و متوقّعات للزنا فَلا يُؤْذَيْنَ أولئك المؤمنات من جهة أهل الفجور بالتعرّض بهنّ في الطريق وَ كانَ اَللّهُ غَفُوراً لما سلف من التفريط و ترك التستّر رَحِيماً و عطوفا بعباده حيث يراعي راحتهم و صلاحهم في جميع امورهم التي منها تعفّف نسائهم و حفظ نواميسهم، أو ذلك التنبيه أدنى أن يعرفن بالقدر و المنزلة عند اللّه، فلا يؤذين بالأطماع الفاسدة و الأهواء الكاسدة و الأقوال الكاذبة، و كان اللّه غفورا لهنّ، و ستورا لذنوبهنّ، رحيما بهنّ باعلاء درجتهنّ في الآخرة.

قتالهم و إجلائهم، و لنأمرنّك بأخذهم و استئصالهم ثُمَّ بعد الإغراء لا يُجاوِرُونَكَ و لا يساكنونك فِيها في بلدك إِلاّ زمانا أو جوارا قَلِيلاً يتهيّأون فيه للخروج و الفرار، أو يتبيّن فيه حالهم من الانتهاء و عدمه، و هم في حال خروجهم أو في الزمان القليل الذي يجاورونك يكونون

مَلْعُونِينَ و مطرودين من رحمة اللّه، و من جوارك أَيْنَما و في أيّ مكان ثُقِفُوا و وجدوا أُخِذُوا بالقهر وَ قُتِّلُوا بالسيف تَقْتِيلاً فضيعا مقرونا بالذلّة و الهوان، و ليس ذلك الاغراء و ما يتبعه بدعا لكم،

بل يكون سُنَّةَ اَللّهِ و عادته المستمرّة فِي الامم اَلَّذِينَ خَلَوْا و مضوا من الدنيا مِنْ قَبْلُ و في الأزمنة السابقة وَ لَنْ تَجِدَ يا محمد لِسُنَّةِ اَللّهِ و عادته المستمرّة من بدو خلق آدم إلى الآن تَبْدِيلاً و تغييرا، لكونها على أساس الحكمة التي يدور عليها فلك التكوين و التشريع، أو المراد أنّه لا يقدر أحد على تبديلها.

أغمضه إلاّ و أظنّ الساعة قد قامت» (1)و لعلّ المراد من الساعة في الحديث الموت، فانّه الساعة الصغرى، كما روي «أنّ من مات فقد قامت قيامته» (2).

ثمّ ذمّ الكفّار و أوعدهم بأشدّ العذاب بقوله: إِنَّ اَللّهَ لَعَنَ اَلْكافِرِينَ و أبعدهم من ساحة الرحمة في الدارين وَ أَعَدَّ و هيّأ لَهُمْ في الآخرة سَعِيراً و نارا موقدة حال كونهم

خالِدِينَ و مقيمن فِيها أَبَداً دائما، لأنّهم لا يقدرون على الخروج منها و لا يَجِدُونَ لأنفسهم وَلِيًّا و محبّا يشفع في نجاتهم وَ لا نَصِيراً و معينا يخلّصهم منها بقوّته و قدرته، و يكون حالهم هذا

يَوْمَ تُقَلَّبُ و تصرّف وُجُوهُهُمْ التي هي أشرف و أعزّ أعضائهم فِي اَلنّارِ من جهة إلى جهة كاللّحم الذي يراد أن يشوى في النار، أو المراد تتغير وجوههم من حال الحسن إلى حال القبح، و من البياض إلى السواد.

ثمّ كأنّه قيل: ما يقولون في تلك الحالة؟ فقال سبحانه: يَقُولُونَ تحسّرا و تندّما: يا أهل النار لَيْتَنا في الدنيا أَطَعْنَا اَللّهَ في أحكامه وَ أَطَعْنَا اَلرَّسُولاَ في أمره بالايمان و النّصرة، فلن نبتلي بذلك العذاب الشديد،

و لا تنفعهم الندامة وَ قالُوا اعتذارا من كفرهم و عصيانهم: رَبَّنا إِنّا لو خلّينا و أنفسنا لم نكن نكفر و نعصي بل أَطَعْنا سادَتَنا و رؤساء أقوامنا وَ كُبَراءَنا و أشرافنا الذين أمرونا بالكفر و العصيان فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ و صرفونا عن طريق الحقّ و دين الاسلام بما زيّنوا لنا الشّرك و مخالفة الرسول.

ثمّ كرّروا النداء و قالوا: رَبَّنا مبالغة في إجابة استدعائهم بقوله: آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ و مثلي ما آتيتنا مِنَ اَلْعَذابِ لضلالهم و إضلالهم وَ اِلْعَنْهُمْ و اطردهم من ساحة رحمتك لَعْناً كَبِيراً و طردا شديدا لا يتعقّبه القرب و الرجوع إليها.

من موسى على الزنى، فأظهر اللّه نزاهته عن ذلك، بأن أقرّت الزانية بما كان بينها و بين قارون من التباني و المصانعة (1). ثمّ خسف اللّه بقارون الأرض بدعاء موسى و أمره.

و قيل: إنّ بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، و كان موسى عليه السّلام يغتسل وحده، و يتستّر من الناس، فقالوا: إنّ اغتساله وحده ليس إلاّ لأجل البرص الذي في بدنه (2)، أو لعيب آخر، فذهب موسى يوما ليغتسل، فوضع ثوبه على حجر، -قيل: إنّه الحجر الذي انفجر منه الماء- فلمّا فرغ من غسله، و أراد أن يلبس ثوبه، فرّ الحجر بثوبه، فأسرع موسى خلفه عريانا، و هو يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، فوقف الحجر عند بني إسرائيل، فنظروا إليه و قالوا: و اللّه ما لموسى من بأس (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ بني إسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى ما للرجال، و كان موسى عليه السّلام إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من الناس، فكان يوما يغتسل على شطّ نهر، و قد وضع ثيابه على صخرة، فأمر اللّه الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو إسرائيل إليه، فعلموا أن ليس كما قالوا، فأنزل اللّه الآية» (4).

أقول: الظاهر أن الوقعة كانت قبل اطّلاع بني إسرائيل على أنّه ذا أهل و ولد.

و عنه عليه السّلام: «أنّ رضا الناس لا يملك و ألسنتهم لا تظبط، ألم ينسبوا إلى موسى عليه السّلام أنّه عنيّن، و آذوه حتى برّأه اللّه ممّا قالوا» (5).

وَ كانَ عِنْدَ اَللّهِ وَجِيهاً و روي أنّ موسى عليه السّلام خرج مع هارون إلى بعض الكهوف، فرأى هارون سريرا فنام عليه فمات، فلمّا عاد موسى عليه السّلام و ليس معه هارون قال بنو إسرائيل: قتل موسى هارون حسدا له على محبّة بني إسرائيل إياه، فقال موسى عليه السّلام: و يحكم كان أخي و وزيري أتروني أقتله؟ فلمّا أكثروا عليه قام فصلّى ركعتين، ثمّ دعا فنزل السرير الذي نام عليه فمات حتى نظروا إليه بين السماء و الأرض فصدّقوا أن هارون مات فيه، فدفنه موسى، فقيل في حقه ما قيل، كما ذكر حتى انطلق موسى ببني إسرائيل إلى قبره، و دعا اللّه أن يحييه، فأحياه اللّه تعالى، و أخبرهم أنّه مات، و لم يقتله موسى» (6).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّ موسى و هارون صعدا الجبل، فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل

ص: 199

لموسى عليه السّلام: أنت قتلته، فأمر اللّه الملائكة فحملته حتى مرّوا به على بني اسرائيل، و تكلّمت الملائكة بموته حتى عرفوا أنّه مات، و برّأه اللّه من ذلك» (1).

أقول: يمكن كون إيذائه بجميع الوجوه، و تبرئة اللّه إيّاه من جميعها.

مخالفتها فَأَبَيْنَ و امتنعن أَنْ يَحْمِلْنَها و من تحمّلها، و قلن على ما قيل: يا رب، نحن مسخّرات بأمرك، لا نريد ثوابا و لا عقابا (1)وَ أَشْفَقْنَ مِنْها و خفن من العذاب المترتّب على مخالفتها جهلا بسعة الرحمة، و عدم الاعتماد بحفظه و تأييده تعالى، فانّ لكلّ موجود عقلا و إدراكا على مرتبة وجوده وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ و قبل مشقّة أداء حقّها عند عرضها عليه.

و قيل: إنّ عرض الأمانة من باب الفرض و التمثيل، إيضاحا لعظم شأن تلك الأمانة، و المعنى أنّ هاتيك الأجرام العظام التي هي مثل في الشدّة و القوّة، لو كانت ذات شعور و إدراك، و كلّفت بقبول تلك الأمانة و مراعاتها، لأبين من قبولها، و أشفقن منها، لغاية عظمة شأنها و تكلّفها، و التزم بها جنس الانسان مع ما فيه من ضعف البنية و رخاوة القوّة (2).

إِنَّهُ بالجبلّة كانَ ظَلُوماً و كثير التعدّي على نفسه بارتكاب العصيان جَهُولاً بوخامة عاقبتها.

عن ابن مسعود، أنّه قال: مثلت الأمانة كالصخرة الملقاة، و دعيت السماوات و الأرض و الجبال إليها، فلم يقربوا منها، و قالوا: لا نطيق حملها، و جاء آدم من غير أن دعي و حرّك الصخرة، و قال: لو امرت بحملها لحملتها، فقلن له: احمل فحملها إلى ركبتيه، ثمّ وضعها و قال: لو أردت أن ازداد لزدت، فقلن له: احمل فحملها إلى حقوه، ثمّ وضعها و قال: لو أردت لزدت، فقلن له: أحمل فحملها حتى وضعها على عاتقه، فأراد أن يضعها، فقال اللّه: مكانك، فانّها في عنقك و عنق ذرّيتك إلى يوم القيامة (3).

و روي أنّ آدم قال: أحمل الأمانة بقوّتي أم بالحقّ؟ فقيل: من يحملها يحمل بنا، فانّ ما هو منّا لا يحمل إلاّ بنا (4).

و روي أنّ عليا عليه السّلام إذا حضر وقت الصلاة يتململ و يتزلزل و يتلوّن، فيقال له: مالك يا أمير المؤمنين؟ فيقول: «جاء وقت الصلاه، وقت أمانة عرضها اللّه على السماوات و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها» (5).

و في (النهج) في وصايا أمير المؤمنين عليه السّلام للمسلمين: «ثمّ أداء الأمانة، فقد خاب من ليس أهلها، إنّها عرضت على السماوات المبنية، و الأرض المدحية، المدحوة و الجبال ذات الطول المنصوبة، فلا أطول و لا أعرض و لا أعلى و لا أعظم منها، و لو امتنع شيء ذو طول أو عرض أو قوة أو عزّ لا متنعن،

ص: 201

و لكن أشفقن من العقوبة، و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ، و هو الانسان، إنّه كان ظلوما جهولا» (1).

و عن القمي رحمه اللّه: الأمانة هي الإمامة و الأمر و النهي-إلى أن قال-فالأمانة هي الإمامة، عرضت على السماوات و الأرض و الجبال فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها أن يدّعوها، أو يغصبوها من أهلها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ يعني الأول إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً (2).

و عن الصادق عليه السّلام «الأمانة: الولاية، و الانسان: أبو الشرور المنافق» (3).

أقول: ما ذكر في رواياتنا تأويل قابل للنقل، و قد ذكر كثير من العامة و الخاصة لها تأويلات لا ينبغي نقلها، لكونها من غير الراسخين في العلم.

عن ابي بن كعب: كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة، أو أطول منها، ثمّ رفع [أكثرها]من الصدور و نسخ و بقي ما بقي (1).

و في الحديث: «من قرأ سورة الأحزاب و علّمها أهله و ما ملكت يمينه، أعطي الأمان من عذاب القبر» (2).

عن الصادق عليه السّلام: «من كان كثير القراءة لسورة الأحزاب، كان يوم القيامة في جوار محمّد و آله الأطهار و أزواجه» (3).

وفقّنا اللّه و جميع المؤمنين لإكثار تلاوتها، و التبرّك و العمل بما فيها، بمحمد و آله الطيبين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

تمّ تفسير سورة الأحزاب بعون اللّه الملك الوهّاب، و نسأله التوفيق لتفسير ما يتلوها.

ص: 203

ص: 204

فِيها من الملائكة و الأعمال الصالحة و الأدعية الخالصة و أمثالها وَ هُوَ اَلرَّحِيمُ بالمطيعين و اَلْغَفُورُ للعاصين.

للضعفاء عن الاستدلال بها أُولئِكَ المسارعون بسبب جدّهم و سعيهم ذلك لَهُمْ في الآخرة عذاب كائن مِنْ جنس رِجْزٍ و سوء عذاب و شديده و أَلِيمٌ غايته.

ثمّ بيّن قوّة إيمان أهل العلم، و عدم تأثير سعيهم و كيدهم في تثبيطهم عن الايمان بقوله: وَ يَرَى اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ بالكتب السماوية و أحوال الأنبياء و بياناتهم بعين القلب و نور العلم. القمي: هو أمير المؤمنين عليه السّلام (1)اَلَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ من النبوة و القرآن و الأحكام و الحكم هُوَ بالخصوص اَلْحَقَّ الحقيق بالقبول وَ يَهْدِي المصدّقين له إِلى صِراطِ اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ و دين اللّه الغالب المستحقّ للثناء و التمجيد، أو اللّه المنتقم من المكذّبين، و الشكور على المصدقين، ففي ذكر الوصفين ترهيب و ترغيب.

و قيل: فيه ترغيب فقط، فانّ سلوك صراط العزيز موجب للعزّ في الدارين، و قربه سبب للكرامة في النشأتين (2).

و الانحراف اَلْبَعِيدِ عن الحقّ و الصواب في الدنيا، و هم لا يدركون حالهم في الدنيا و مآلهم في الآخرة، و لو كان لهم عقل و إدراك لفهموا حقيقة حالهم، و لما اجترءوا على إساءة مقالهم.

القمي رحمه اللّه، قال: كان داود إذا مرّ بالبراري يقرأ الزّبور، و تسبّح معه الجبال و الطير و الوحوش (1)وَ أَلَنّا لَهُ كالشمع و العجين اَلْحَدِيدَ بحيث يصرّفه في يده كيف يشاء من غير إحماء بنار، و قلنا له:

أَنِ اِعْمَلْ و اصنع منه سابِغاتٍ و دروعا واسعة طويلة وَ قَدِّرْ و اقتصد فِي اَلسَّرْدِ و نظم الحلق و نسجها بحيث تناسبت و تساوت في الدقّة و الغلظ فلا تغلق و لا تحرق.

عن الرضا عليه السّلام: «الحلقة بعد الحلقة» (2). و قال القمي: المسامير التي في الحلقة (3).

قيل: إنّه عليه السّلام أوّل من اخترع الدرع، و كان قبل ذلك صفائح حديد مضروبة (4).

روي أنّه عليه السّلام حين ملك بني إسرائيل كان يخرج متنكّرا، فيسأل الناس ما يقولون في غيابه، فبعث اللّه ملكا في صورة آدمي فسأله على عادته، فقال الملك: نعم الرجل داود، لو لا خصلة فيه: فسأله عنها، فقال: إنه يأكل و يطعم عياله من بيت المال، و لو أكل من عمل يده لتمّت فضائله. فعند ذلك سأل اللّه أن يسبّب له ما يستغني به عن بيت المال، فعلّمه سبحانه صنعة الدرع، فكان يعمل في كلّ يوم درعا و يبيعها بأربعة آلاف درهم، أو بستة آلاف، ينفق على نفسه و عياله ألفين، و يتصدّق بالباقي على الفقراء (5).

و في الحديث: «كان داود لا يأكل إلاّ من كسب يده» (6).

و قيل: إنّ المراد من التقدير في السّرد أن لا يصرف جميع أوقاته فيه، بل يصرف مقدارا تحصل به القوة، و يصرف البقية في العبادة (7).

وَ قلنا اِعْمَلُوا يا داود و آله عملا صالِحاً خالصا للّه إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ من العبادات بَصِيرٌ و مطّلع، فأجازيكم عليها أحسن الجزاء.

وَ سخّرنا لِسُلَيْمانَ بن داود اَلرِّيحَ و هي الصّبا على ما قيل (5)غُدُوُّها و سيرها من طلوع الشمس إلى الزوال شَهْرٌ و مقدار سير الراكب المسرع بين الهلالين وَ رَواحُها و سيرها من الزوال إلى الغروب شَهْرٌ فكانت تسير في يوم واحد مسيرة شهرين للراكب.

القمي: كانت الريح تحمل كرسي سليمان، فتسير به في الغداة مسيرة شهر، و بالعشي مسيرة شهر (6).

وَ أَسَلْنا و أجرينا لَهُ عَيْنَ اَلْقِطْرِ و النّحاس المذاب كالماء الجاري من العين، كما ليّنا لأبيه الحديد، فكان يصنع منه كلّما أراد.

ص: 209

قيل: كان المعدن باليمن (1).

و القمي قال: عين الصّفر (2).

وَ كان مِنَ طائفة اَلْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ له أعمالا عجيبة بَيْنَ يَدَيْهِ و في منظره و مرآه بِإِذْنِ رَبِّهِ و بأمره وَ مَنْ يَزِغْ و يعدل مِنْهُمْ عَنْ طاعة أَمْرِنا إيّاه بطاعة سليمان، و يمل إلى عصيانه نُذِقْهُ و نطعمه مِنْ عَذابِ اَلسَّعِيرِ و النار الموقدة في الآخرة، أو في الدنيا.

قيل: كان معه ملك بيده سوط من نار، كلّما استعصى عليه جنّي ضربه من حيث لا يراه ضربة فأحرقته بالنار (3).

و كان الجنّ يَعْمَلُونَ لسليمان و يصنعون لَهُ بأمره ما يَشاءُ و يريد مِنْ مَحارِيبَ و قصور و غرف عالية و مساكن شريفة وَ تَماثِيلَ و صور مجسمة من صور الملائكة و الأنبياء و الوحوش و الطيور و الأشجار و غيرها.

عن الصادق عليه السّلام، قال: «و اللّه ما هي تماثيل الرجال و النساء، و لكنّها الشجر و شبهه» (4).

وَ جِفانٍ و أوان كبيرة كَالْجَوابِ و الحياض الكبار وَ قُدُورٍ و ظروف من النّحاس أو الحجارة يطبخ فيها اللّحم راسِياتٍ و ثابتات على الأثافي، لا تنزل منها لعظمها، و لا تحرّك من أماكنها، بل يصعد عليها بالسلالم.

و حكمنا بزهاق (1)روحه من جسده و مات، بقي معتمدا على عصاه مدة مديدة، لكيلا تتوانى جنوده من الجنّ و الإنس في ما كلّفهم من الأعمال المقصودة له.

ثمّ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ و ما عرفهم به إِلاّ الأرضة التي هي دَابَّةُ اَلْأَرْضِ و حشراتها التي تأكل الخشب، فكانت تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ و عصاه فَلَمّا انكسرت و خَرَّ و سقط سليمان عليه السّلام على الأرض ميتا تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ و ظهرت لهم أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ لعلموا بموت سليمان حينه و ما لَبِثُوا و ما مكثوا بعد موته مدّة مديدة فِي اَلْعَذابِ اَلْمُهِينِ و الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها له بتسخيره و بأمره.

و قيل: يعني تبيّنت للإنس أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب إلى آخره (2)، فانّ الإنس لمّا رأوا أنّ الجنّ يعلمون ما لا يعلمه الإنس، ظنّوا أنّهم يعلمون الغيب، فظهر بظهور جهلهم بموت سليمان عليه السّلام خطأ الإنس في ذلك الظنّ.

قيل: إنّه لمّا دنا أجل سليمان عليه السّلام لم يصبح إلاّ و رأى في محرابه شجرة نابتة (3)، فكان يسألها من خواصها فتخبره بها، و هو يخبر الأطبّاء بها، ثمّ إنّه رأى في محرابه يوما حشيشا خشبا رطبا، فسأله عن اسمه و خاصيّته، فقال: أمّا اسمي فخرتوب (4)، و أمّا خاصيّتي فتخريب البيوت، فانّي في أيّ بيت أنبت يخرب ذلك البيت، فعلم سليمان عليه السّلام أنّه قد دنا أجله.

ثمّ أنّه لاقى ملك الموت، فقال له: أخبرني بوقت موتي، فجاءه يوما و قال: لم يبق من عمرك إلاّ ساعة، فأوص بما شئت، فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلّي، و أجتمعت الشياطين حوله، و لم يكن شيطان ينظر إليه في صلاته إلاّ احترق، فقبض عزرائيل روحه الشريف، فبقي جسده قائما متكئا على عصاه سنة، و لم يعلم أحد بموته، و لا ينكرون عدم خروجه لطول صلاته قبل ذلك، فلمّا أكلت الأرضة عصاه، سقط على الأرض، فمرّ شيطان به، فلم يسمع صوته، ثمّ رجع فلم يسمع صوته، ثمّ نظر فاذا هو قد خرّ ميتا، ففتحوا عنه، فاذا العصا قد أكلتها الأرضة، فأرادوا أن يعرفوا وقت موته فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت منها في يوم و ليلة مقدارا، فحسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة، و كانوا يعملون بين يديه بظنّ أنه كان حيا.

ثمّ أنّ الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيبه، و لو كنت تشربين الشراب أسقيناك من أطيبه، و لكن ننقل إليك الماء و الطين، فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت، أ لم تر إلى

ص: 211

الطين الذي يكون في جوف الخشب، فهو ما يأتيها الشياطين تشكّرا لها (1).

عن الصادق عليه السّلام: «أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى سليمان بن داود عليه السّلام أنّ آية موتك أن شجرة تخرج من بيت المقدس يقال لها الخرنوبة، فنظر سليمان يوما فاذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة، فولى سليمان عليه السّلام مدبرا إلى محرابه، فقام فيه متّكأ على عصاه» (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «أمر سليمان الجنّ فوضعوا له قبة من قوارير، فبينما هو متّكيء على عصاه في القبّة ينظر إلى الجنّ كيف يعملون، و ينظرون إليه، إذ حانت منه التفاتة، فاذا هو برجل معه في القبّة، ففزع منه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا الذي لا أقبل الرّشا، و لا أهاب الملوك، أنا ملك الموت، فقبضه و هو متّكئ على عصاه في القبّة، و الجنّ ينظرون إليه، فمكثوا سنة يدأبون له، حتى بعث اللّه الأرضة فأكلت منسأته، و هي العصا فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ الآية» (3).

قال: «فالجنّ تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان، فما تكاد تراها في مكان إلاّ و عندها ماء و طين» (4).

و قال القمي: فلمّا خرّ لوجهه تبيّنت الإنس أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون، إلى آخره، و ذلك أن الإنس كانوا يقولون إنّ الجنّ يعلمون الغيب، فلمّا سقط سليمان على وجهه، علموا أن لو يعلم الجنّ الغيب لم يعملوا سنة لسليمان و هو ميت، و يتوهّمونه حيا (5).

و عن الرضا عن أبيه عليهما السّلام: «أنّ سليمان عليه السّلام قال ذات يوم لأصحابه: إنّ اللّه تعالى وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي؛ سخّر لي الريح و الإنس و الجنّ و الطير و الوحوش، و علّمني منطق الطير، و آتاني من كلّ شيء، و مع جميع ما اوتيت من الملك ما تمّ لي سرور يوم إلى الليل، و قد أحببت أن أدخل قصري فأصعد أعلاه، و أنظر إلى ممالكي، و لا تأذنوا لأحد عليّ لئلا ينغّص عليّ يومي. قالوا: نعم.

فلمّا كان من الغد، أخذ عصاه بيده، و صعد إلى أعلى موضع من قصره، و وقف متّكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه مسرورا بما اوتي، فرحا بما أعطي، إذ نظر إلى شابّ حسن الوجه و اللباس، قد خرج إليه من بعض زوايا قصره، فلمّا بصر به قال له: من أدخلك إلى هذا القصر، و قد أردت أن أخلو فيه

ص: 212

اليوم، فبإذن من دخلت؟ قال الشابّ: أدخلني هذا القصر ربّه، و بإذنه دخلت. فقال: ربّه أحقّ به مني، فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت. قال: فيما جئت؟ قال: جئت لأقبض روحك. قال: امض لما امرت به، فهذا يوم سروري، و أبي اللّه عزّ و جلّ أن يكون لي سرور دون لقائه.

فقبض ملك الموت روحه و هو متّكيء على عصاه، فبقي سليمان عليه السّلام متّكئا على عصاه و هو ميت ما شاء [اللّه]و الناس ينظرون إليه، و يقدّرون أنّه حيّ، فافتتنوا فيه و اختلفوا، فمنهم من قال: قد بقي سليمان متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة لم يتعب و لم ينم، و لم يأكل و لم يشرب، إنّه لربّنا الذي يجب علينا أن نعبده. و قال قوم: إنّه ساحر، و إنّه يرينا أنّه واقف متّكيء على عصاه بسحر أعيننا-إلى أن قال-: فلمّا اختلفوا بعث اللّه عزّ و جلّ الأرضة، فدبّت في عصاه، فلمّا أكلت جوفها انكسرت، و خرّ سليمان من قصره» . الخبر (1).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «أنّه عاش سليمان سبعمائة و اثنتي عشرة سنة» (2).

وَ اُشْكُرُوا لَهُ على رزقكم، فانّ لكم مضافا إلى أنواع الثّمار بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ من حيث الهواء و الماء و الأمان من الأعداء و المؤذيات، تعيشون فيها في الدنيا وَ رَبٌّ غَفُورٌ لذنوبكم في الآخرة

فَأَعْرَضُوا عن آياتنا، و لم يعتنوا بها، و عن شكر نعمنا، فلم يؤدّوا حقّها بالقيام بالطاعة فَأَرْسَلْنا و أجرينا عَلَيْهِمْ و على بساتينهم و أموالهم سَيْلَ اَلْعَرِمِ و الشديد. قيل: إنّ العرم اسم واد جاء منه السيل، كما عن ابن عباس. أو قيل: إنه اسم السدّ الذي يحبس الماء بلغة حمير (1). و قيل: هو اسم الجرد الذّكر الذي أرسله اللّه، فنقب عليهم ذلك السدّ (2).

قيل: إنّه كان مسكن أولاد سبأ في حوالي بلدة مأرب بين الجبلين، طوله ثمانية عشر فرسخا، و كان لا يأتيهم الماء من مسيرة عشرة أيام حتى يجري بين الجبلين، فجعلت بلقيس سدّا بين الجبلين من الأحجار و القار، كي تجتمع فيه مياه الأمطار و العيون، و جعلت له ثقوبا في أعلاه و وسطه و أسفله، فاذا امتلأ السدّ فتحوا الثقوب العالية، و سقوا مزارعهم و بساتينهم، و إذا توسّطه الماء فتحوا الثقوب المتوسطة و هكذا، فبعث اللّه ثلاثة عشر نبيا إلى ثلاث عشرة قرية من قراهم، فدعوهم إلى الايمان و الطاعة، و ذكّروهم نعم اللّه، و خوّفوهم عذابه، فكذبوهم و قالوا: ما تعرف له علينا من نعمة، فقولوا لربّكم فليحبس عنّا هذه النّعمة إن استطاع، فارسل اللّه الجرذ، فخرّبوا السدّ، فجاءهم السيل الذي لا يطاق، و ملأ ما بين الجبلين، و حمل الجنّات و كثيرا من الناس، و أغرق أموالهم و مواشيهم (3).

القمي، قال: إنّ البحر كان باليمن، و كان سليمان أمر جنوده أن يجروا لهم خليجا من البحر العذب إلى بلاد الهند، ففعلوا ذلك، و عقدوا عقدة عظيمة من الصخر و الكلس حتى يفيض على بلادهم، و جعلوا للخليج مجاري، فكانوا إذا أرادو أن يرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما يحتاجون إليه، و كانت لهم جنّتان عن يمين و شمال من مسيرة عشرة أيام، فيها يمرّ المارّ لا تقع عليه الشمس من التفافهما، فلمّا عملوا بالمعاصي و عتوا عن أمر ربّهم، و نهاهم الصالحون فلم ينتهوا، بعث اللّه عز و جل على ذلك السدّ الجرذ-و هي الفأرة الكبيرة-فكانت تقلع الصخرة التي لا تسقلّها الرجال، و ترمي بها، فلمّا رأى ذلك قوم منهم هربوا و تركوا البلاد، فما زال الجرذ يقلع الحجر حتى خرّبوا ذلك [السدّ]فلم يشعروا حتى غشيهم السيل، و خرّب بلادهم، و قلع أشجارهم، و هو قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ إلى قوله: سَيْلَ اَلْعَرِمِ أي العظيم الشديد (4).

وَ بَدَّلْناهُمْ و عوضناهم بِجَنَّتَيْهِمْ اللتين كانتا عن اليمين و الشمال، و ذاتي أشجار مثمرة نافعة

ص: 214

جَنَّتَيْنِ اخريين ذَواتَيْ أُكُلٍ و ثمر خَمْطٍ وَ مرّ، و شجر وَ أَثْلٍ يقال له طرفاء، و لا ثمر له وَ شَيْءٍ مِنْ شجر سِدْرٍ قَلِيلٍ.

قيل: توصيف السّدر بالقلّة، لكون ثمره-و هو النّبق-ممّا يطيب أكله (1).

و قيل: إنّ السّدر صنفان: صنف يؤكل من ثمره و ينتفع بورقه لغسل اليد، و صنف له ثمرة عفصة لا تؤكل أصلا، و هو البرّي الذي يقال له الضالّ، و المراد ها هنا هو الثاني، فكان شجرهم من خير شجر، فصيّره اللّه من شرّ شجر بسبب أعمالهم القبيحة (2).

ذلِكَ التبديل، أو الجزاء الفضيع جَزَيْناهُمْ لا جزاء آخر بِما كَفَرُوا نعمتنا و بسبب تركهم شكرها، أو بسبب كفرهم باللّه و رسله وَ هَلْ نُجازِي بسلب النعمة و وضع ضدّها مكانها إِلاَّ اَلْكَفُورَ و المصرّ في ترك الشكر، لا و اللّه لا نجازي به غيره.

و قيل: كلمة (هل) هنا للنفي (3).

بعيدة عنه حتى تخفى عليه وَ قَدَّرْنا في تلك القرى و عيّنا فِيها للمسافر اَلسَّيْرَ و السلوك في الأرض مقدارا من المسافة يليق بحال عابري السبيل.

قيل: كان الغادي يقيل في الاخرى، و الرائح منها يبيت في اخرى إلى أن يبلغ الشام، لا يحتاج إلى حمل زاد و ماء، نعمة عليهم في سفرهم (1).

و قلنا له بلسان الحال أو المقال: يا أولاد سبأ سِيرُوا في تلك القرى، و سافروا فِيها لمصالحكم، و إن تطاولت مدّة سفركم لَيالِيَ وَ أَيّاماً كثيرة حال كونكم آمِنِينَ من الأعداء و اللصوص و السباع بسبب كثرة الخلق، و من الجوع و العطش بسبب عمارة المواضع، أو المراد سيروا فيها متى شئتم من الليالي و الأيام لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات، فبطر أولاد سبأ النعمة،

و سئموا طيب العيش فَقالُوا طلبا للتعب: رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ منازل أَسْفارِنا بتخريب القرى و جعلها مفاوز، ليركبوا فيها، و يحملوا الزاد، و يتطاولوا على الفقراء وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بتعريضها للسّخط و العذاب بالشّرك.

فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ و قصّتهم أخبارا دائرة على ألسن الناس، وعظة و عبرة لمن بعدهم إلى يوم القيامة وَ مَزَّقْناهُمْ و فرّقناهم في الأرض كُلَّ مُمَزَّقٍ و غاية التفريق بحيث يضرب به المثل، و يقال: تفرّقوا أيدي سبأ، فانّهم كانوا قبائل ولدهم سبأ، و لم يبق أحد منهم في مأرب، بل سكن غسّان في الشام، و قضاعة في مكة، و أسد في البحرين، و أنمار في يثرب، و جذام بتهامة، و الأزد في عمان إِنَّ فِي ذلِكَ التفريق و اللّه لَآياتٍ عظيمة و دلالات واضحة و عبرا كثيرة و حججا قاطعة على وحدانية اللّه و قدرته، و غضبه على الكافرين، و إنّما تكون فائدتها لِكُلِّ صَبّارٍ و مبالغ في حفظ النفس عن المعاصي و شَكُورٍ و مجدّ في أداء حقّ نعم اللّه، و هو المؤمن الكامل في الإيمان المجتهد في عبادة الرحمن.

أولاد آدم من كونهم يغوون بإغوائه للواقع حيث دعاهم إلى الشرك و العصيان فأجابوه، و أمرهم بها فَاتَّبَعُوهُ و أطاعوه إِلاّ فَرِيقاً مِنَ فرق اَلْمُؤْمِنِينَ و هم المخلصون منهم.

و قيل: إنّ (من) بيانية (1)و المراد إلاّ فرقة المؤمنين.

و قيل: ظنّه أنه ناري و آدم طيني، و النار تأكل الطين (2). أو ظنّه أنّ بني آدم مفسدون في الأرض (3). و قيل: إنّه ظنّ أنه يقدر على إغواء بني آدم فلمّا زيّن له الكفر و المعاصي، و قبلوا منه و اتّبعوه، وجدهم كما ظنّ فيهم (4).

ثمّ بيّن سبحانه أن إبليس ما قهرهم على العصيان بقوله: وَ ما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ شيء مِنْ سُلْطانٍ و قهر بحيث يسلب عنهم الاختيار، و إنّما كان سلطنته عليهم بالوسوسة و الإغواء، و لم نجعل له هذه السلطنة إِلاّ لِنَعْلَمَ و نميّز مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ و يخاف عقابنا مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ و لا يؤمن بها و لا يخاف من حسابها.

قيل: إنّ المراد بحصول العلم وجود متعلّقه (5)وَ رَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من خصوصيات خلقه و أحوالهم و بواطنهم و ظواهرهم حَفِيظٌ و مطّلع لا تخفى عليه خافية حتى يحتاج إلى الاستعلام.

عن الباقر عليه السّلام، قال: «كان تأويل هذه الآية أنّه لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الظن من إبليس حين قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّه ينطق عن الهوى، فظّن بهم إبليس ظنّا، فصدّقوا ظنّه» (6).

و عن الصادق عليه السّلام: «لمّا أمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أن ينصّب أمير المؤمنين عليه السّلام للناس في قوله: يا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ (7)في عليّ بغدير خمّ، فقال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، فجاءت الأبالسة إلى إبليس الأكبر و حثوا التّراب على رؤوسهم، فقال لهم إبليس: ما لكم؟ قالوا: إنّ هذا الرجل قد عقد اليوم عقدة لا يحلّها شيء إلى يوم القيامة. فقال لهم إبليس: كلا، إنّ الذين حوله قد و عدوني فيه عدة لن يخلفوني، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ» (8).

ثمّ لمّا بيّن سبحانه وخامة عاقبة الشّرك و الكفران، أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بإبطال مذهب الشّرك، و تبكيت المشركين بقوله: قُلِ يا محمد، للمشركين تهكّما اُدْعُوا و نادوا الأصنام اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ و توهّمتم أنّهم آلهة مِنْ دُونِ اَللّهِ و عبدتموهم فيما يهمّكم من جلب نفع أو دفع ضرّ حتى يجيبوكم، كلا لا يقدرون على شيء من ذلك لأنّهم لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خير و شرّ و نفع و ضرّ، لا فِي اَلسَّماواتِ السبع وَ لا فِي اَلْأَرْضِ و ليس لهم تصرّف فيهما وَ ما لَهُمْ فِيهِما خلقا و ملكا و تصرّفا مِنْ شِرْكٍ و دخل وَ ما لَهُ تعالى مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ و عون كي يعجز عن إنفاذ إرادته عند تركهم المعاونة،

فان تتوقّعون شفاعتهم عند اللّه فاعلموا أنّه لا تفيد وَ لا تَنْفَعُ اَلشَّفاعَةُ من أحد لأحد عِنْدَهُ إِلاّ إذا كانت لِمَنْ أَذِنَ لَهُ في الشفاعة حَتّى إِذا فُزِّعَ و ازيل الخوف عَنْ قُلُوبِهِمْ بالاذن لهم في الشفاعة، قام المذنبون المنتظرون لشفاعتهم و قالُوا لهم: أيّها الشّفعاء ما ذا قالَ رَبُّكُمْ و أيّ شيء أوحى إليكم في شأن الشفاعة فأجابهم الشّفعاء و قالُوا: قال ربنا القول اَلْحَقَّ و هو الإذن في شفاعة المذنبين من المؤمنين دون غيرهم وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْكَبِيرُ و العظيم سلطانا، فليس لأحد من أشراف الخلائق أن يتكلّم إلاّ بإذنه.

و قيل: إنّ المراد من الفزع: الفزع الذي عند الوحي، فانّ من في السماوات يفزعون عند نزول الوحي، ثمّ يزيل اللّه عنهم الفزع، فيقولون لجبرئيل: ماذا قال اللّه؟ فيقول: قال الحقّ، أي الوحي (1).

عن الباقر عليه السّلام: «و ذلك أنّ أهل السماوات لم يسمعوا [و حيا]فيما بين أن بعث عيسى بن مريم عليه السّلام إلى أن بعث محمد صلّى اللّه عليه و آله، فلمّا بعث اللّه جبرئيل إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله سمع أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد على الصفا، فصعق أهل السماوات، فلمّا فرغ من الوحي انحدر جبرئيل، كلّما مرّ بأهل سماء فزّع عن قلوبهم. فقال بعضهم لبعض: ماذا قال ربّكم؟ قالوا: الحقّ و هو العليّ الكبير» (2).

و قيل: إنّ اللّه تعالى يزيل الفزع عن القلوب وقت الموت، فيعترف كلّ أحد بأنّ ما قال اللّه تعالى هو الحقّ، فينفع ذلك القول من سبق ذلك منه في حياته (3).

و قيل: إنّ المراد الفزع من قيام الساعة، لأنّ الوحي إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله من أشراطها، فاذا أوحي إليه فزّع أهل السماوات من قيام الساعة حتى إذا ازيل الفزع من قلوبهم قالوا لجبرئيل: ماذا قال ربّكم؟ (4)

ص: 218

الإله و المعبود بَلْ المعبود بالحقّ و الإله المستحقّ للعبادة هُوَ اَللّهُ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ و الغالب القاهر، و العالم بجميع الامور، فأين شركاؤكم التي هي أخسّ الأشياء و أذلّها من هذه المرتبة العالية و درجة الالوهية.

ثمّ أنّه تعالى بعد إبطال الشّرك و إثبات التوحيد، بيّن صدق رسالة الرسول إلى عامة الناس بقوله: وَ ما أَرْسَلْناكَ يا محمّد برسالة إِلاّ رسالة تكون كَافَّةً و عامة أو شاملة لِلنّاسِ كلّهم إلى يوم القيامة، أو المراد ما أرسلناك في حال من الأحوال إلاّ حال كونك جامعا لهم في التبليغ بحيث لا يخرج منهم أحد، كما في الحديث: «فضّلت على الأنبياء بستّ-إلى أن قال-: و ارسلت إلى الخلق كافة» (1).

و عن السجاد عليه السّلام: «أنّ أبا طالب قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يابن أخ، إلى الناس كافة ارسلت، أم إلى قومك خاصة؟ قال: لا، بل إلى الناس أرسلت كافة، الأبيض و الأسود، و العربي و العجميّ، و الذي نفسي بيده لأدعونّ إلى هذا الأمر الأبيض و الأسود، و من على رؤوس الجبال، و من في لجج البحار» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «أنّ اللّه أعطى محمدا شرائع نوح و إبراهيم و موسى و عيسى-إلى أن قال-: و أرسله كافة إلى الأبيض و الأسود، و الجنّ و الإنس» (3). بَشِيراً للمؤمنين بالثواب وَ نَذِيراً للكافرين بالعقاب وَ لكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّاسِ لغفلتهم و إنهماكهم في الشهوات و تركهم النظر في دلائل صدق محمد صلّى اللّه عليه و آله لا يَعْلَمُونَ منصبه الرفيع، و عظم نعمة رسالته حتى يؤمنوا به، و يشكروا هذه النعمة، فيحملهم الجهل على مخالفته و عصيانه.

ثمّ أردف سبحانه ذكر الرسالة بذكر المعاد الذي هو الأصل الثالث بقوله: وَ يَقُولُونَ من فرط جهلهم بطريق الاستهزاء: يا محمد، و يا أتباعه، أنتم تعدوننا بمجيء القيامة، فقولوا مَتى و في أيّ وقت يكون إنجاز هذَا اَلْوَعْدُ و وقوعه إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فيه؟

قُلْ يا محمّد، تهديدا لهم: اعلموا أيّها المنكرون للمعاد أنّ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ عظيم، و وعد وقت شديد كثير الأهوال لا تَسْتَأْخِرُونَ ذلك الموعود عن ذلك الوقت، و لا تقدرون على تعويقه عَنْهُ ساعَةً و دقيقة وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ عليه.

ثمّ حكى عنهم إنكار جميع اصول الدين من التوحيد و الرسالة و المعاد، و جميع أحكام اللّه بقوله: وَ قالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا عنادا و طغيانا: لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا اَلْقُرْآنِ الذي يدّعي محمد أنّه من اللّه، و لا بما فيه من الاصول و الفروع وَ لا بِالَّذِي نزل بَيْنَ يَدَيْهِ و قلبه.

ثمّ لمّا يأّسوا النبي صلّى اللّه عليه و آله من إيمانهم، وعده سبحانه بأنّهم في القيامة في أذلّ أحوال الموقوفين للحساب بقوله: وَ لَوْ تَرى يا محمد، أو أيّها العاقل إِذِ الكفّار اَلظّالِمُونَ على أنفسهم بإنكار المعاد مَوْقُوفُونَ و محبوسون عِنْدَ رَبِّهِمْ و في موقف حساب أعمالهم يَرْجِعُ و يرد بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ آخر منهم اَلْقَوْلَ و يجادل كلّ مع غيره، لعجبت ممّا ترى.

ثمّ كأنه قيل: ما يقولون فقال سبحانه: يَقُولُ اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا و استحقروا من السّفلة لِلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا و تعظّموا عن عبادة اللّه و الانقياد للأنبياء، لرئاستهم و كثرة أموالهم: أيّها الرّؤساء لَوْ لا أَنْتُمْ و صدّكم لنا عن الايمان لَكُنّا و اللّه في الدنيا مُؤْمِنِينَ باللّه و رسله

قالَ الرّؤساء اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا و تأنّفوا عن الايمان و التبعية للرسل لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا إنكارا لقولهم و ردّا عليهم: أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ و منعناكم عَنِ قبول اَلْهُدى و الايمان بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ الهدى و مقتضيه من الرسول و الكتاب و المعجزات، لا و اللّه بَلْ كُنْتُمْ لخبث ذاتكم و انهماككم في الشهوات مُجْرِمِينَ و طاغين

وَ قالَ اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا: نعم، أنتم صددتمونا عن الهدى، و لكن لا بالاجبار و القهر بَلْ مَكْرُ كم في اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهارِ و حيلكم في صرفنا عن اتّباع الحقّ، صدّنا عنه إِذْ تَأْمُرُونَنا و ترغّبوننا أَنْ نَكْفُرَ بِاللّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ تعالى أَنْداداً و شركاء.

ثمّ كلا الفريقين أضمروا وَ أَسَرُّوا و أخفوا في قلوبهم اَلنَّدامَةَ و الحسرة على ما فعلا من الضلال و الاضلال، خوفا من التعيير، أو عجزا عن الاظهار لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ.

ص: 221

وَ جَعَلْنَا اَلْأَغْلالَ من النار فِي أَعْناقِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بالحقّ من التوحيد و الرسالة و المعاد في الدنيا من المتبوعين و التابعين لكفرهم هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ جزاء ما كانُوا في الدنيا يَعْمَلُونَ من الكفر و المعاصي، لا و اللّه لا يجزون إلاّ بعملهم.

ثمّ قرّر سبحانه ذلك، و صرّح ببطلان زعمهم بقوله: وَ ما أَمْوالُكُمْ أيّها الناس وَ لا أَوْلادُكُمْ التي تفتخرون و تفتنون بها بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ و تحبّبكم من الخصال، أو الحسنات عِنْدَنا زُلْفى و قربة و محبوبية موجبة للإكرام و الثواب إِلاّ أموال مَنْ آمَنَ بما يجب الايمان به وَ عَمِلَ عملا صالِحاً مرضيّا عند اللّه، بانفاقها في سبيل اللّه، و أولادهم بتعليمهم الخير و ترغيبهم إليه و تربيتهم على الطاعة و الصلاح. و قيل: يعني و لكن إيمان من آمن و عمل صالحا يقرّبه (1). فَأُولئِكَ المؤمنون الصالحون لَهُمْ في الآخرة جَزاءُ اَلضِّعْفِ و ثواب عشرة أعمال فما فوق على عمل واحد بِما عَمِلُوا من الحسنات وَ هُمْ فِي اَلْغُرُفاتِ و القصور العالية في الجنة ساكنون، و آمِنُونَ من زوال النّعم و سائر المكاره.

ثمّ أنّه صلّى اللّه عليه و آله بعد بيان حسن حال المؤمنين، بيّن سوء حال الكفّار بقوله: وَ اَلَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي ردّ آياتِنا و الطعن فيها بظنّ أنّهم يكونون مُعاجِزِينَ لنا عن تعذيبهم ف أُولئِكَ فِي اَلْعَذابِ مُحْضَرُونَ و داخلون.

ثمّ بيّن سبحانه أنّ البسط و التضييق في الرزق يكون للمؤمنين أيضا بقوله: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ البسط له مِنْ عِبادِهِ المؤمنين تارة وَ يَقْدِرُ لَهُ و يضيّق عليه اخرى ابتلاء و حكمة، فلا تخشوا الفقر بالانفاق حيث إنّ ما بذلتم وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ من أموالكم في سبيل اللّه فَهُوَ يُخْلِفُهُ و يعطيكم عوضا باقيا لكم في الآخرة وَ هُوَ تعالى خَيْرُ الذين ترونهم اَلرّازِقِينَ للخلق كالسلاطين و الموالي و غيرهم، حيث إنّه تعالى يرزق بلا منّة و توقّع عوض.

ثمّ أنّه تعالى بعد تهديد المتكبّرين المعارضين للرّسل بالحضور في العذاب، هدّدهم بالفضيحة و الهوان يوم القيامة بقوله: وَ ذكّرهم يَوْمَ يبعث اللّه المشركين العابدين للملائكة و يَحْشُرُهُمْ إلى المحشر جَمِيعاً المستكبرين منهم و المستضعفين ثُمَّ يَقُولُ توبيخا و تفضيحا لهم و إقناطا لهم من شفاعة معبوداتهم لِلْمَلائِكَةِ الذين هم أشرف شركائهم: أيّها الملائكة أَ هؤُلاءِ الكفّار إِيّاكُمْ كانُوا في الدنيا يَعْبُدُونَ؟

فأجاب الملائكة و قالُوا تنزيها له تعالى عن الشريك: سُبْحانَكَ و ننزّهك من أن نعبد غيرك أَنْتَ وَلِيُّنا و معبودنا و حافظ صلاحنا مِنْ دُونِهِمْ إذن كيف نلتفت إلى عبادتهم إيانا، و نرضى بخضوعهم لنا! إنّهم لم يكونوا يعبدوننا حقيقة بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ و الشياطين الآمرين لهم بالشّرك، و المربين عنده عبادة غيرك أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ بقلوبهم مُؤْمِنُونَ و بتسويلاتهم يصدّقون، و أنت المطّلع على ضمائر جميعهم. و قيل: إنّ ضمير الجمع في (أكثرهم) راجع إلى الإنس (1). و قيل: إنّ الأكثر هنا بمعنى الكلّ (2).

فَالْيَوْمَ أيّها الملائكة الذين كان المشركون يرجون شفاعتكم و خيركم لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ آخر منكم، فكيف لغيركم من الإنس، أو لبعض الإنس نَفْعاً وَ لا ضَرًّا و قيل: إنّ الخطاب إلى الكفّار (3)وَ نَقُولُ اللّه لِلَّذِينَ ظَلَمُوا على اللّه بتضييع حقّه، و على أنفسهم باختيار الكفر و تعريضها للعذاب: ذُوقُوا عَذابَ اَلنّارِ اَلَّتِي كُنْتُمْ في الدنيا بِها و بوعدها تُكَذِّبُونَ الرّسل.

المتطاولة، و يستتبعكم و يترأس عليكم وَ قالُوا إنكارا لصدق القرآن: ما هذا القرآن إِلاّ إِفْكٌ و كلام مموّه مُفْتَرىً و مكذوب على اللّه وَ قالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا من المشركين و أهل الكتاب لِلْحَقِّ و القرآن الصدق لَمّا جاءَهُمْ من قبل اللّه: إِنْ هذا القرآن، و ما هو إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ .

ثمّ لامهم سبحانه على اتّخاذهم الدين بغير دليل بقوله: وَ ما آتَيْناهُمْ و ما أنزلنا عليهم مِنْ كُتُبٍ سماوية دالة على صحّة مذهب الشّرك يَدْرُسُونَها و يقرؤونها مكرّرا بتفكّر و تأمل وَ ما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ يدعوهم إلى الشرك، و يخوّفهم بالعقاب على تركه.

ثمّ هدّدهم بقوله: وَ كَذَّبَ الامم اَلَّذِينَ كانوا مِنْ قَبْلِهِمْ و في الأعصار السابقة على عصرهم آيات اللّه و رسله كما كذّبوك وَ الحال أنّ هؤلاء ما بَلَغُوا و ما وجدوا مِعْشارَ ما أعطينا اولئك الامم السابقة، و عشرا، و عشر عشر ما آتَيْناهُمْ من القوى الجسمانية و كثرة الأموال و الأولاد و الأعوان.

ثمّ فسر سبحانه التكذيب بقوله: فَكَذَّبُوا رُسُلِي المبعوثين إليهم في دعوى الرسالة و دعوتهم إلى توحيدي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ و إنكاري لهم و غضبي عليهم بإنزال عذاب الاستئصال و قطع دابرهم، فما خطر اولئك المكذّبين لك بجنبهم، فليحذروا من ما ابتلي به اولئك الامم.

و يزجركم عن القبائح، و يعلّمكم المواعظ و الحكم الكثيرة شيء مِنْ جِنَّةٍ و خفّة العقل يدعوه إلى دعوى النبوة و تحمّل أعباء الرسالة، كما زعمتم، فاذا علمتم أنّه أرجح أهل العالم عقلا، و أنزههم نفسا، و أصدقهم قولا، وجب عليكم اتّباعه و الايمان به أَنْ صاحبكم، و ما هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ و مخوّف لَكُمْ من ربكم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ و قبل ابتلائكم به في الآخرة.

عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّ اللّه جلّ ذكره أنزل عزائم الشرائع و آيات الفرائض في أوقات مختلفة، كما خلق السماوات و الأرض في ستّة أيام، و لو شاء أن يخلقها في أقلّ من لمح البصر لخلق، لكنّه جعل الأناة (1)و المداراة مثالا لامنائه، و إيجابا للحجّة على خلقه، فكان أوّل ما قيّدهم به الاقرار بالوحدانية و الربوبية و الشهادة بأن لا إله إلاّ اللّه، فلمّا اقرّوا بذلك تلاه بالاقرار لنبيه بالنبوة، و الشهادة له بالرسالة، فلمّا انقادوا لذلك فرض عليهم الصلاة، ثمّ الصوم، ثمّ الحجّ، ثمّ الجهاد، ثمّ الزكاة، ثمّ الصدقات و ما يجري مجراها من مال الفيء، فقال المنافقون: هل بقي لربّك علينا شيء آخر يفرضه فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره؟ فأنزل اللّه في ذلك: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ يعني الولاية» الخبر (2).

القيامة» (1).

و عنه عليه السّلام أيضا: «أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي و ذخره، فهو لكم دوني» (2).

ثمّ لمّا كان الكفّار يستبعدون تخصيص الوحي و الرسالة به عليه السّلام، ردّهم سبحانه بقوله: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ و يرمي بِالْحَقِّ و ينزله على من يراه أهلا له، أو يرمي به الباطل فيدمغه و يعدمه، و هو عَلاّمُ اَلْغُيُوبِ فيعلم ضمائر خلقه و استعداداتهم، و يعلم خفايا الامور و منها أمر الآخرة.

رؤية العذاب عند الموت، أو حين البعث، أو يوم بدر. و عن الباقر عليه السّلام: «إذ فزعوا من الصوت، و ذلك الصوت من السماء» (1)لرأيت أمرا هائلا معجبا فَلا فَوْتَ لهم من عذاب اللّه، و لا نجاة بهرب أو تحصّن، أو سائر وسائل الحفظ، و إن أخّر عقوبتهم، و إنّما يستعجل من يخاف الفوت.

عن ابن عباس: أنّ ثمانين ألفا، و هم السفياني و قومه، يخرجون في آخر الزمان، فيقصدون الكعبة ليخرّبوها، فاذا دخلوا البيداء خسف بهم، فلا ينجو منهم إلاّ السري الذي يخبر عنهم، و هو جهينة، فلذلك قيل: و عند جهينة الخبر اليقين (2).

و عن الباقر عليه السّلام: «لكأني أنظر إلى القائم و قد أسند ظهره إلى الحجر-إلى أن قال-: فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني، فيأمر اللّه عزّ و جلّ الأرض فتأخذ بأقدامهم، و هو قوله عزّ و جلّ: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قال: من تحت أقدامه خسف بهم» (3)و قيل: من ظهر الأرض إلى بطنها، أو من الموقف إلى النار، أو من صحراء بدر إلى قليبها (4).

وَ قالُوا عند معاينة العذاب، لدفعه عن أنفسهم بإقرارهم به، أو بدين محمد صلّى اللّه عليه و آله، أو بقيام القائم: آمَنّا بِهِ و لا ينفعهم عند معاينة العذاب، و بعد انقضاء زمان التكليف، و هو لخروجهم عنه صار بعيدا عنهم وَ أَنّى لَهُمُ اَلتَّناوُشُ و تناول الايمان مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ و هو الدنيا

وَ قَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ و في زمان التكليف وَ كانوا يَقْذِفُونَ و يرمون بِالْغَيْبِ و يتكلّمون بما لم يطّلعوا عليه كمن (5)يرمي الحجارة مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ إلى ما لا يراه من المرماة

وَ حِيلَ و أوجد المانع من الوصول بَيْنَهُمْ بعد الموت وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من النجاة من العذاب و الوصول إلى النعيم الدائم كَما فُعِلَ ذلك بِأَشْياعِهِمْ و الذين كانوا قبلهم من المكذّبين الذين أهلكوا بالعذاب مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ ممّا يجب الايمان به مُرِيبٍ و موقع لقلوبهم في الاضطراب.

عن الصادق عليه السّلام: «من قرأ الحمدين حمد سبأ و حمد فاطر في ليله، لم يزل في ليلته في حفظ اللّه و كلاءته و إن قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه، و اعطي خير الدنيا و خير الآخر، ما لم يخطر على قلبه، و لم يبلغ مناه» (6).

رزقنا اللّه توفيق تلاوتهما في الليل و النهار، كما وفّقنا لاتمام تفسير الاولى منهما، و له الحمد و المنّة على نعمه الظاهرة و الباطنة.

ص: 228

روي أنّ صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة، بجناحين منها يلفّون أجسادهم، و بآخرين منها يطيرون فيما امروا به، و جناحان منها مرخيان على وجوههم حياء من اللّه (1).

و لعلّ كثرة بعد مقامهم من الأرض من موجبات كثرة أجنحتهم، روت العامة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه رأى جبرئيل ليلة المعراج و له ستمائة جناح اثنان منها يبلغان من المشرق إلى المغرب (2).

و عن الصادق عليه السّلام، قال: «خلق اللّه الملائكة مختلفة، و قد رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جبرئيل و له ستمائة جناح» الخبر (1).

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه رأى جبرئيل ليلة المعراج و له ستمائة ألف جناح (2).

و عنه عليه السّلام: «أنّ للّه تعالى ملكا يقال له دردائيل، كان له ستة عشر ألف جناح» (3)إذن تحمل الآية و ما عن النبي صلّى اللّه عليه و آله-من أنّ الملائكة على ثلاثة أجزاء، جزء له جناحان، و جزء له ثلاثة أجنحة، و جزء له أربعة أجنحة (4)-على بيان وجود هذه الأصناف فيهم، لا إرادة الحصر فيها.

إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ في (التوحيد) عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه سئل عن قدرة اللّه عزّ و جلّ، فقام خطيبا، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: «إنّ للّه تبارك و تعالى ملائكة لو أن ملكا منهم هبط إلى الأرض ما وسعته لعظم خلقه و كثرة أجنحته، و منهم من لو كلّفت الجنّ و الإنس أن يصفوه ما وصفوه، لبعد ما بين مفاصله، و حسن تركيب صورته، و كيف يوصف من ملائكتة من سبعمائة عام ما بين منكبيه و شحمة اذنيه، و منهم من يسدّ الافق، بجناح من أجنحته دون عظم بدنه، و منهم من السماوات إلى حجزته، و منهم من قدمه على غير قرار في جوّ الهواء الأسفل و الأرضون إلى ركبتيه، و منهم من لو ألقي في نقرة إبهامه جميع المياه لوسعتها، و منهم من لو القيت السفينة في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين، فتبارك اللّه أحسن الخالقين» (5).

و اعلم أنّ الروايات دالّة على كون الملائكة أجساما لطيفة في غاية الكثرة، فلا يجوز إنكاره و إنكار وجود الأجنحة لهم، أو تأويل الجناح بالجملة، كما حكى عن جماعة أنّهم قالوا: إنّ الملائكة له وجه إلى اللّه يأخذون منه نعمه، و يعطون من دونهم ممّا أخذوه بإذن اللّه، كما قال تعالى: نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ (6)و قوله: عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوى (7)و قال تعالى في حقّهم: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (8)

ص: 230

فهما جناحان، و فيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة، فالفاعل بواسطة فيه ثلاث جهات، و منهم من له أربع جهات و أكثر (1).

و قيل: إنّ المراد بالأجنحة الصفات الملكية و القوى الرّوحانية، و ليست كأجنحة الطير (2).

و في (الكافي) عن الثّمالي، قال: دخلت على علي بن الحسين عليهما السّلام فاحتبست في الدار ساعة، ثمّ دخلت البيت و هو يلتقط شيئا، و أدخل يده من وراء السّتر، فناوله من كان في البيت، فقلت: جعلت فداك، هذا الذي أراك تلتقطه أي شيء هو؟ قال: «فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا خلونا، نجعله سيحا (3)لأولادنا» فقلت: جعلت فداك، فانّهم ليأتونكم؟ فقال: «يا أبا حمزة، إنّهم ليزاحمونا على تكآئتنا» (4).

ثمّ أنّه تعالى بعد بيان تفرّده بالقدرة الكاملة و الحكمة البالغة الموجبتين لحمده و شكره و عبادته، دعا عموم الناس إلى تذكّر نعمه و إقبالهم إلى شكره بقوله: يا أَيُّهَا اَلنّاسُ من الأبيض و الأسود و الأحمر اُذْكُرُوا و اعرفوا نِعْمَتَ اَللّهِ و تفضّله عَلَيْكُمْ بالخلق و الرزّق و الصحة و الأمنية و غيرها من النّعم، و أدّوا حقّها بالقيام بالشّكر و العبادة، و انصفوا من أنفسكم هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اَللّهِ و مفضّل بنعمة الايجاد لشيء من الأنبياء سوى اللّه و هو يَرْزُقُكُمْ ما يوجب بقاءكم مِنَ اَلسَّماءِ بالمطر و الرياح النافعة وَ من اَلْأَرْضِ بالنباتات و الزروع و الأشجار، لا و اللّه لا خالق و لا رازق غيره، فاذن خصّوه بالعبادة لأنّه لا إِلهَ و لا معبود بالاستحقاق إِلاّ هُوَ تعالى وحده فَأَنّى و من أي وجه، و أي جهة تُؤْفَكُونَ و تصرفون من توحيده إلى الشرك، و من عبادته إلى عبادة غيره من الأصنام و الملائكة و الكواكب و غيرها

وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ في إدّعاء التوحيد و الرسالة، و أصرّوا على إنكارهما، فليس تكذيب الرسول أمرا بديعا منهم فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ كثيرة أولو شأن خطير و معجزات باهرة، أرسلناهم إلى أمم كثيرة مِنْ قَبْلِكَ و قبل إرسالك إلى قومك، فصبروا على تكذيبهم و إيذاء قومهم، فظفروا بمقاصدهم من الغلبة و النّصرة و إعلاء الكلمة وَ إِلَى اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ و ترد عواقبها، فيجازي الصابر على صبره و المكذّب على تكذيبه.

و أعلموا أنّه إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ و يحرّض جماعة أتباعه على العمل بأوامره و وساوسه لِيَكُونُوا بمخالفة اللّه مِنْ أَصْحابِ اَلسَّعِيرِ و الخالدين في نار الجحيم، لا لوصولهم إلى المنافع الدنيوية كما هو مقصد المتحابّين في الدنيا الغافلين عن المفاسد الاخروية.

يضرّك كفرهم إِنَّ اَللّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ و يعملون من القبائح، فيجازيهم عليها أسوأ الجزاء.

ثمّ لمّا كان المشركون يقولون: نحن لا نعبد من لا نراه، فانّ البعد من المعبود ذلّ و هوان، فردّهم سبحانه بقوله: إِلَيْهِ تعالى يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ الذي تتكلّمون به من كلمة التوحيد و سائر الأذكار المندوبة و الاستغفار و الدعاء، فان لم تروه فانّه يسمع كلامكم، و يقبل الطيّب من أقوالكم وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ المصدّق للكلم و القول يقوّى ذلك القول و يَرْفَعُهُ إلى محلّ القبول.

عن الصادق عليه السّلام: «الكلم الطيّب: قول المؤمن: لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، عليّ وليّ اللّه و خليفة رسول اللّه، و العمل الصالح: الاعتقاد بالقلب أنّ هذا هو الحقّ من عند اللّه لا شكّ فيه من ربّ العالمين» (1).

و عن الباقر عليه السّلام، قال: «قال رسول اللّه: إنّ لكلّ قول مصدّقا من عمل يصدّقه أو يكذّبه، فاذا قال ابن آدم و صدّق قوله بعمله، رفع قوله بعمله إلى اللّه، و إذا قال و خالف عمله قوله، ردّ قوله على عمله الخبيث و هوى به في النار» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «من قال: لا إله إلاّ اللّه مخلصا، طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الأسود من الرّقّ الأبيض، فاذا قال ثانية: لا إله إلاّ اللّه مخلصا، خرقت أبواب السماء و صفوف الملائكة حتى يقول الملائكة بعضها لبعض: اخشعوا لعظمة أمر اللّه، فاذا قال ثالثة مخلصا: لا إله إلا اللّه، لم تنته دون العرش، فيقول الجليل: اسكني فوعزّتي و جلالي لأغفرنّ لقائلك بما كان فيه» ثمّ تلا هذه الآية إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ يَرْفَعُهُ يعني إذا كان عمله خالصا ارتفع قوله و كلامه (1).

ثمّ بيّن سبحانه ما يترتّب على القول و العمل الخبيثين، و ما يستحقّ فاعلهما بقوله: وَ اَلَّذِينَ يَمْكُرُونَ المكرات اَلسَّيِّئاتِ كمكرات قريش في إطفاء نور النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و كمكرات أصحاب السقيفة في غصب خلافة الوصي عليه السّلام، و مكر كلّ مبطل في إذهاب الحقّ لَهُمْ في الآخرة عَذابٌ شَدِيدٌ لا توصف شدّته وَ مَكْرُ أُولئِكَ الماكرين هُوَ يَبُورُ و يفسد و يفنى بلا نتيجة، بخلاف العمل الصالح فانّه يبقى و يفيد بحال عامله.

ثمّ عاد سبحانه إلى الاستدلال على قدرته و علمه الموقوف عليهما المعاد بقوله: وَ اَللّهُ هو القادر الذي خَلَقَكُمْ أولا مِنْ تُرابٍ بخلق أبيكم آدم منه ثُمَّ خلق ذرّيته مِنْ نُطْفَةٍ و ماء يخرج من بين الصّلب و الترائب ثُمَّ جَعَلَكُمْ يا بني آدم أَزْواجاً و أصنافا كالأسود و الأبيض و الأحمر و الذّكر و الانثى وَ ما تَحْمِلُ و لا تحبل مِنْ أُنْثى و مرأة وَ لا تَضَعُ حملها إِلاّ حال كونها ملتبسة بِعِلْمِهِ تعالى، و تابعة لمشيئته، يعلم مكان حملها و وضعها و وقتهما، و أحوال طفلها من الذكورة و الانوثة و النقص و التمام و غير ذلك وَ ما يُعَمَّرُ و لا تطول حياة مِنْ مُعَمَّرٍ و طويل الحياة وَ لا يُنْقَصُ مِنْ مدّة حياة أحد على حسب الاقتضاء الأول و عُمُرِهِ لعروض المانع إِلاّ أنّه مكتوب فِي كِتابٍ و لوح محفوظ عند اللّه يقرأه الملائكة المقرّبون و النفوس القدسية المتصلة باللّوج المحفوظ إِنَّ ذلِكَ المذكور من خلقكم من تراب إلى آخر ما في الآية، أو من ثبت زيادة الأعمار و نقصها في الكتاب عَلَى اَللّهِ القادر على كلّ شيء الغني في أفعاله عن الأسباب يَسِيرٌ و سهل.

قال جمع: أنّ عمر شخص واحد لا يزيد و لا ينقص، و الحقّ أنّ لكلّ أحد بمقتضى الحكمة الأولية مع قطع النظر عن العوارض و الطوارئ أجلا معينا مكتوبا في لوح المحو و الإثبات، ثمّ تلك الحكمة تتغيّر بالعوارض، فقد يعرض أمر يقوّي مقتضى البقاء و زيادة الحياة، و يغيّر المصلحة الأولية، فيزيد في العمر، و قد يعرض أمر مقتضى لنقص لنقصه، و يسمى ذلك بالأجل المعلّق، و لا يموت أحد به، و من المعلوم أنّ اللّه من أوّل الخلق عالم بالمصلحة الأولية و عروض العوارض و وقوع الموت في أي وقت و أي ساعة بلا تأخّر و لا تقدّم، و يسمى ذلك بالأجل الحتمي، و لا يبقى أحد بعد بلوغه، و لا يعقل البداء للّه.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «الصدقة وصلة الرّحم تعمّران البلاد، و تزيدان في الأعمار» (1).

و عنه عليه السّلام: «برّ الوالدين يزيد في العمر» (2).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ المرء ليصل رحمه و ما بقي من عمره إلاّ ثلاثة أيام (أو ثلاث سنين) فينسئه (فيزيده) اللّه إلى ثلاثين سنة، و إنّه ليقطع رحمه و قد بقي من عمره ثلاثون سنة، فيردّه اللّه إلى ثلاثة أيام» (3).

و عن الصادق عليه السّلام: «ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلاّ صلة الرّحم حتى إنّ الرجل يكون أجله ثلاث

ص: 236

سنين، فيكون وصولا للرّحم، فيزيد اللّه في عمره ثلاثين سنة فيجعلها ثلاثا و ثلاثين سنة، و يكون أجله ثلاثا و ثلاثين سنة، فيكون قاطعا للرّحم، فينقصه اللّه عزّ و جلّ ثلاثين سنة و يجعل أجله إلى ثلاث سنين» (1).

ثمّ ذكر سبحانه من آثار قدرته بقوله: يُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهارِ وَ يُولِجُ اَلنَّهارَ فِي اَللَّيْلِ و قد مرّ تفسيرهما مكرّرا وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ و قهرهما تحت إرادته كُلٌّ منهما يَجْرِي و يسير في فلكه بحركته الخاصة و على المدارات اليومية بحركته القسرية لِأَجَلٍ مُسَمًّى و معين قدّره اللّه لجريهما، و هو يوم القيامة.

أيّها الناس ذلِكُمُ القادر الحكيم الذي فعل هذه الأعاجيب هو اَللّهُ الذي هو رَبُّكُمْ و اعلموا أنّ لَهُ وحده اَلْمُلْكُ و السلطنة التامة في عالم الوجود من الملك و الملكوت و الجبروت، إذن خصّوا العبادة به، و لا تشركوا به غيره.

ثمّ بيّن أنّ الأصنام فاقدون لصفات الالوهية بقوله: وَ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ و القشرة البيضاء الرقيقة الملتفّة على النّواة

إِنْ تَدْعُوهُمْ و تنادوهم أو تسألوهم حاجة لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ لأنّهم جمادات وَ لَوْ سَمِعُوا على الفرض دعاءكم مَا اِسْتَجابُوا لَكُمْ و ما أجابوكم، لعدم قدرتهم على النّطق، أو ما قضوا حاجتكم لعجزهم عن دفع الضرر عن أنفسهم و جلب نفع إلى أنفسهم بوجه، فكيف بدفع الضرر عنكم، أو إيصال النفع إليكم؟ هذا في الدنيا، و أما في الآخرة بعد صيرورتهم أحياء ناطقين يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ إيّاهم باللّه، و ينكرون أنّكم تعبدونهم من دون اللّه، وَ اعلم أنّه لا يُنَبِّئُكَ و لا يخبرك يا محمد بواقع الامور أحد مِثْلُ إله خَبِيرٍ بجميع الامور و حقائقها و واقعياتها بحيث لا يمكن السهو و الغلط و الاشتباه في إخباره.

هُوَ وحده اَلْغَنِيُّ عن كلّ شيء ممّا سواه اَلْحَمِيدُ و المستحقّ للثناء الجميل على نعمه العامة و الخاصة.

يا أَيُّهَا اَلنّاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ إِلَى اَللّهِ وَ اَللّهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَ ما ذلِكَ عَلَى اَللّهِ بِعَزِيزٍ (17) وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ اَلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَ أَقامُوا اَلصَّلاةَ وَ مَنْ تَزَكّى فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ وَ إِلَى اَللّهِ اَلْمَصِيرُ (18)قيل: لمّا كثر الدعاء من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عبادة اللّه و الامتناع منها من الكفّار، قالوا: لعلّ اللّه محتاج إلى عبادتنا حتى يأمرنا أمرا بالغا، و يهدّدنا على تركها مبالغا، فأنزل اللّه أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ إِلَى اَللّهِ وَ اَللّهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ (1).

ثمّ بيّن قدرته و غناه عنهم بقوله: إِنْ يَشَأْ إذهابكم و إهلاككم يُذْهِبْكُمْ عن وجه الأرض، و يهلككم جميعا بالعذاب وَ يَأْتِ مكانكم بِخَلْقٍ جَدِيدٍ أقوى و أحسن و أطوع منكم

وَ ما ذلِكَ الإذهاب و الإتيان عَلَى اَللّهِ القادر على كلّ شيء الغنيّ عن الأسباب بِعَزِيزٍ و متعذّر و لا صعب و متعسّر، بل عليه هيّن يسير.

ثمّ بيّن سبحانه أنّ إصرار النبي صلّى اللّه عليه و آله على دعوتهم ليس لتضرّره بكفرهم بقوله: وَ لا تَزِرُ و لا تحمل نفس وازِرَةٌ و حاملة ثقل العصيان وِزْرَ نفس أُخْرى و ثقل عصيانها، بل إنّما تحمل كلّ نفس إثم نفسها الذي اكتسبته في الدنيا، و لا يؤاخذ شخص إلاّ على ما ارتكبه من الذنب، لا على ما ارتكبه غيره وَ إِنْ تَدْعُ نفس مُثْقَلَةٌ و متحمّلة للمعصية أحدا إِلى حِمْلِها و ثقلها الذي عليها من الذنوب ليحمل شيئا منه لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ و لو كان قليلا، و لا يجيب دعوتها وَ لَوْ كانَ المدعوّ ذا قُرْبى من الداعي كالأب و الامّ و الولد و الأخ، إذ لكلّ منهم يومئذ شأن يغنيه و حمل يعجزه، فكفركم و عصيانكم لا يضرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

غيره بقوله: وَ مَنْ تَزَكّى و تطهّر نفسه من الذنوب فَإِنَّما يَتَزَكّى و يتطهّر و نفعه لِنَفْسِهِ و قيل: إنّ المراد من أعطى الزكاة فانّما ثوابه لنفسه (1)وَ إِلَى اَللّهِ اَلْمَصِيرُ و المرجع لكلّ من الكافر و المؤمن، فيجازي كلاّ على حسب استحقاقه.

وَ ما يَسْتَوِي عنده في المجازاة الكافر الذي هو اَلْأَعْمى القلب وَ المؤمن الذي هو اَلْبَصِيرُ بالحقّ و وظائفه الإلهية

وَ لاَ فنون الباطل التي هي اَلظُّلُماتُ في الآخرة وَ لاَ الحقّ الذي هو اَلنُّورُ و أفراده، لأنّ الحقّ واحد

وَ لاَ اَلظِّلُّ الذي هو كناية عن ثواب اللّه و الراحة الأبدية وَ لاَ اَلْحَرُورُ الذي هو كناية عن عذاب النار.

ثمّ سلّى سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله على تكذيب قومه بقوله: وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فلا تبال تكذيبهم، و لا تحزن عليه فَقَدْ كَذَّبَ الامم العاتية الطاغية اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ و في الأعصار السابقة على عصرهم رسلهم، ثمّ كأنّه قيل: هل كان لهم رسل؟ فأجاب سبحانه بقوله: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ مستدلّين على صدق رسالتهم بِالْبَيِّناتِ و المعجزات الباهرات الدالات على صدقهم و صحة نبوّتهم وَ بِالزُّبُرِ و الصّحف السماوية كصحف شيث و إدريس و إبراهيم عليهم السّلام وَ بِالْكِتابِ اَلْمُنِيرِ الموضح للحقّ المبين،

لما يحتاج إليه من الحكم و الأحكام و المواعظ و الأمثال و الوعد و الوعيد و نحوها، كالتوراة و الإنجيل ثُمَّ أَخَذْتُ بعذاب الاستئصال اَلَّذِينَ كَفَرُوا و أنكروا رسالتهم و كذّبوهم فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ و تعييري عليهم بالعقوبات الشديدة التي صارت عبرة لمن بعدهم إلى يوم القيامة، و فيه وعيد لمكذّبي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و وعد له بالنّصر و الظّفر.

منهم أبيض، و منهم أحمر، و منهم أسود، و منهم أصفر، و منهم على لون آخر كَذلِكَ الاختلاف الكائن في الثّمار و الجبال.

كتابه بقوله: إِنَّ اَللّهَ اِشْتَرى مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ (1)وَ يَزِيدَهُمْ اللّه على ما يستحقّون ما لم يخطر ببالهم مِنْ فَضْلِهِ وجوده و خزائن رحمته، كقبول شفاعتهم في العصاة من أقربائهم و أصدقائهم و محبّيهم إِنَّهُ تعالى غَفُورٌ و ستّار لفرطاتهم شَكُورٌ لطاعاتهم، و مجازيهم عليها أفضل الجزاء.

قال المفسرون من العامة: إنّ المراد من المصطفين في الآية جميع الامّة (1). ورووا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه لمّا نزلت هذه الآية فرح فرحا شديدا و قال ثلاثا: «امّتي و ربّ الكعبة» (2).

و اختلفت أقوالهم في المراد من الفرق الثلاث؛ قيل: الظالم من رجحت سيئاته حسناته، و المقتصد من تساويا، و السابق من رجحت حسناته (3). و قيل: الظالم هو الموحّد غير المطيع، و المقتصد: هو الموحّد المطيع، و السابق: هو الموحّد الذي لا يتوجّه إلى غير اللّه (4). و قيل: الظالم هو المرتكب للكبائر، و المقتصد هو المرتكب للصغائر، و السابق هو المعصوم (5). و قيل: الظالم أصحاب المشأمة، و المقتصد أصحاب الميمنة، و السابق بالخيرات (4)، السابقون المقربون (5)، إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة.

و في روايات أهل البيت عليهم السّلام: أنّ المراد من المصطفين الذين أورثوا الكتاب أولاد عليّ و فاطمة عليهما السّلام (6). و في بعضها: المراد من الظالم من لا يعرف الإمام، و من المقتصد العارف به، و من السابق الإمام، كما عن الباقر (7)و الصادق (8)و الرضا (9)و العسكري (10)عليهم السّلام.

و في بعضها: المراد من الظالم من استوت حسناته و سيئاته، و من المقتصد العابد للّه حتى يأتيه اليقين، و من السابق من دعا إلى سبيل ربّه، و أمر بالمعروف و نهى عن المنكر، و لم يكن للمضلّين عضدا، و لا للخائنين خصيما، و لم يرض بحكم الفاسقين إلاّ من خاف على نفسه و دينه و لم يجد أعوانا، كما عن الصادق عليه السّلام (11).

و عن الباقر عليه السّلام: «أمّا الظالم لنفسه هاهنا من عمل صالحا و أخّر سيئا، و أما المقتصد فهو المتعبّد المجتهد، و أمّا السابق بالخيرات فعليّ و الحسن و الحسين و من قتل من آل محمد عليهم السّلام شهيدا» (12).

ثمّ بيّن سبحانه فضله الكبير بملاحظة أنّه سبب للتفضّلات المذكورة بقوله: جَنّاتُ عَدْنٍ و بساتين إقامة و استقرار لا رحيل منها، أو المراد بساتين خاصة اسمها عدن يَدْخُلُونَها يوم القيامة، ثمّ يُحَلَّوْنَ و يزيّنون فِيها رجالا و نساءا مِنْ أَساوِرَ مصوغة مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً و درّا بالنصب عطفا على محلّ الذهب، و المعنى و يحلّون لؤلؤا وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ و ثوب رقيق من إبريسم

وَ قالُوا عند الدخول في الجنات تشكّرا لما صنع بهم رّبهم: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي أَذْهَبَ و أزال عَنَّا بتفضّله علينا بالجنّة اَلْحَزَنَ و الغمّ.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «أمّا السابق فيدخل الجنة بغير حساب، و أمّا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، و أما الظالم لنفسه فيحبس في المقام، ثمّ يدخل الجنّة، فهم الذين قالوا: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ» (1).

إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ للمذنبين شَكُورٌ للمطيعين بإثابتهم إلى غير نهاية

اَلَّذِي أَحَلَّنا و أنزلنا دارَ اَلْمُقامَةِ و البقاء، و جنّة لا خروج منها أبدا مِنْ فَضْلِهِ و إحسانه بلا حقّ لنا عليه لا يَمَسُّنا و لا يصيبنا فِيها نَصَبٌ و تعب و وجع، كما كان يصيبنا في الدنيا وَ لا يَمَسُّنا و لا يعترينا فِيها لُغُوبٌ و كلال و عناء، إذ لا تكليف فيها و لا كدّ، فبيّن سبحانه أنّ لهم السرور بالنجاة من العذاب، و بالدخول في الجنات، و بالاكرام بتحليتهم بأعلى الحليّ التي يتحلّى بها الملوك، و باللباس الذي هو أفضل الألبسة، و بالخلود في النّعم، و الراحة من جميع المكاره و الآلام.

نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ و مبالغ في الكفران، أو مصرّ على الطّغيان

وَ هُمْ يَصْطَرِخُونَ و يستغيثون و يضجّون فِيها و يقولون حال استغاثتهم: رَبَّنا أَخْرِجْنا منها، و خلّصنا من عذابها، و ردّنا إلى الدنيا نؤمن بك في الدنيا و نَعْمَلْ صالِحاً فيها غَيْرَ العمل اَلَّذِي كُنّا نَعْمَلُ و نحسبه صالحا، فيقال لهم توبيخا و تبكيتا: ألم نعطكم المهلة أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ و نبقيكم في الدنيا مقدار ما يَتَذَكَّرُ و يتنبّه فِيهِ من الزمان مَنْ تَذَكَّرَ و تتمكّنون فيه من التفكّر و إصلاح العقائد و الأعمال.

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «من عمّره اللّه ستين سنة، فقد أعذر إلية» (1).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «العمر الذي أعذر اللّه إلى ابن آدم ستّون سنة» (2).

و عن الصادق عليه السّلام: «هو توبيخ لابن ثمان عشرة سنة» (3).

وَ جاءَكُمُ من قبل اللّه اَلنَّذِيرُ المخوّف من عذاب هذا اليوم فَذُوقُوا العذاب، لأنّكم ظلمتم أنفسكم بالكفر و الطّغيان على ربّكم و تكذيب نبيّكم فَما لِلظّالِمِينَ في هذا اليوم مِنْ نَصِيرٍ يدفع عنهم العذاب، و معين يعينهم في الخلاص منه.

لحجّته، و تقريرا لعدم رجوعهم عن شركهم إذا رجعوا إلى الدنيا بقوله: هُوَ اللّه القادر اَلَّذِي جَعَلَكُمْ بقدرته و فضله خَلائِفَ فِي اَلْأَرْضِ و متصرّفين فيها، و مسلّطين على الانتفاع بها و بنعمها، أو خلفاء ممّن كان قبلكم من الامم، و أورثكم ما كان لهم من الأمتعة، و نبّهكم بسوء حال الماضين من المشركين، و أعلمكم بما نزل على الأقدمين من العاصين، و مع ذلك ما تنبّهتم و ما اتّعظتم فَمَنْ كَفَرَ باللّه و الدار الآخرة فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ و وبال شركه و جحوده الحقّ من الطرد و النار، لا يتعدّاه إلى غيره وَ لا يَزِيدُ اَلْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّ مَقْتاً و غضبا شديدا يوجب لهم العذاب الأبد وَ لا يَزِيدُ اَلْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاّ خَساراً و ضررا عظيما لا يتصوّر فوقه الضرر، و هو فوات النّعم الأبدية و الراحة السّرمدية.

قُلْ أَ رَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي اَلسَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ اَلظّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّ غُرُوراً (40) إِنَّ اَللّهَ يُمْسِكُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (41)

ثمّ بيّن سبحانه أن عظمة القول بالشّرك ممّا يزيل السماوات و الأرض عن مقرّهما بقوله: إِنَّ اَللّهَ يُمْسِكُ و يحفظ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بقدرته من أَنْ تَزُولا أو كراهة أن تزولا من مقرّهما بسبب قول المشركين بالشّرك باللّه.

عن الرضا عليه السّلام، قال: «بنا يمسك اللّه السماوات و الأرض أن تزولا» (1).

وَ باللّه وَ لَئِنْ زالَتا عن مكانهما و مقرّهما، كما يزولان في يوم تبدّل الأرض فيه غير الأرض، و تطوى السماء كطّي السّجل للكتب إِنْ أَمْسَكَهُما و ما حفظهما من الزوال (2)مِنْ أَحَدٍ من الموجودات غير اللّه و مِنْ بَعْدِهِ أو من بعد نزولهما إِنَّهُ تعالى كانَ حَلِيماً غير معاجل بعقوبة الكفّار بإنزالهما بقولهم بالشّرك، مع أنّه مقتض لهدّهما هدّا، و مع ذلك يمسكهما و يمنعهما من الزوال و غَفُوراً لمن رجع عن الشّرك و تاب من الكفر.

و في الآخر: «المكر و الخديعة في النار» (1).

روي أنّ قريشا بلغهم قبل مبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ أهل الكتاب كذّبوا رسلهم، فقالوا: لعن اللّه اليهود و النصارى، أتتهم الرسل فكذّبوهم، و حلفوا كما حكى اللّه عنهم (2).

ثمّ هددهم سبحانه بقوله: فَهَلْ المشركون يَنْظُرُونَ و ينتظرون إِلاّ سُنَّتَ اللّه في الامم اَلْأَوَّلِينَ و طريقته المألوفة الجارية في المكذبين السابقين و ماكريهم بالنبيين من تعذيبهم و إهلاكهم فَلَنْ تَجِدَ يا محمد، أو يابن آدم لِسُنَّتِ اَللّهِ و طريقة معاملته مع أعدائه و أعداء رسله تَبْدِيلاً بأن يعفو عن المكذّبين الماكرين الذين كان بناؤه على تعذيبهم وَ لَنْ تَجِدَ أبدا لِسُنَّتِ اَللّهِ تَحْوِيلاً و نقلا لعذابه من المكذّبين إلى غيرهم، و من المستحقّين إلى من عداهم، و عدم وجدانهما دليل على عدم وجودهما.

ثمّ بيّن سبحانه لطفه بالكفّار و العصاة بإمهالهم و عدم مؤاخذة كلّهم مع استحقاقهم لتعجيل العذاب عليهم بقوله تعالى: وَ لَوْ يُؤاخِذُ اَللّهُ اَلنّاسَ و يعجّل عقوبتهم بِما كَسَبُوا و كفرهم و عصيانهم في الأرض ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها واحدا مِنْ جنس دَابَّةٍ و متحرّك يتحرّك فيها بإنزال العذاب وَ لكِنْ بلطفه يُؤَخِّرُهُمْ و يمهلهم إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى و وقت معين قدّره لموتهم بحكمته البالغة، أو قدّره لنزول العذاب عليهم، أو قدّره لحساب الناس، و هو يوم القيامة فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ المقدّر فَإِنَّ اَللّهَ يؤاخذهم و كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً لا يؤاخذهم أزيد من استحقاقهم، و لا أقلّ منه، و لا يأخذ البرئ بالمجرم و المؤمن بالكافر، بل يجازي كلاّ بعمله، إن خيرا فخير، و إن شرا فشرّ.

و قد مرّ ثواب تلاوة السورة المباركة في آخر سورة سبأ، و للّه الحمد و المنّة على توفيقه لاتمام تفسير السورة و له الشكر.

ص: 250

لهدايتهم و إرشادهم إلى ما هو الصواب من امور الدنيا و الآخرة، فليس للكفار أن يقولوا: لست مرسلا،

و إنك ثابت أو متمكّن عَلى صِراطٍ و طريق مُسْتَقِيمٍ موصل إلى أعلى مراتب كمال الانسانية و القرب منه، و أعلى درجات الجنة و الرضوان بلا انحراف و اعوجاج، و هو الاسلام المركّب من التوحيد و المعارف الإلهية و الأحكام العملية و الأخلاق الربانية، و إنّما وصف دينه بالاستقامة مع كون شرائع سائر الأنبياء مستقيمة لكون استقامته و إيصاله إلى المقصد الأعلى فوق استقامتها، و في توصيف القرآن البالغ حدّ الاعجاز في حسن الاسلوب و فصاحة البيان بالحكمة البالغة، أو الحكومة بين الناس مع كون الآتي به اميا، إشارة إلى كونه أقوى الأدلة على كونه واجدا للوصفين، و إنّما أتى بالدليل بصورة الحلف للتنبيه بعظمة القرآن، فانّ الحلف لا يكون إلاّ بأمر عظيم عند الحالف، و بأنّ البرهان قد اقيم على الأمرين مرارا بأبلغ بيان، فلم يبق إلاّ الحلف على المدّعى برجاء كونه سببا لوثوق المنكر به، فجمع سبحانه بين الاستدلال و الحلف بقوله: وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ أعني

تَنْزِيلَ الإله اَلْعَزِيزِ و القاهر لكلّ شىء، و القادر على عقوبة منكر القرآن و رسالة رسوله و دينه اَلرَّحِيمِ بمن أقرّ بالجميع، و العطوف بمن أطاعه و أطاع رسوله، أو المراد القاهر لعباده بجعل الأحكام الوجوبية و التحريمية، الرحيم بهم بجعل الأحكام الندبية و الكراهية و الإباحية، و إنّما وصفه بكونه تنزيلا من اللّه لكمال ظهور آثار النزول فيه، بحيث صحّ أن يقال مبالغة: إنّ هذا لمنزل عين النزول.

ثمّ بيّن سبحانه علّة إرسال رسوله و تنزيل كتابه بقوله: لِتُنْذِرَ يا محمد و تخوّف قَوْماً و طائفة تكون فيهم ما أُنْذِرَ به و خوّف بتوسط سائر الأنبياء آباؤُهُمْ من العذاب. و قيل: يعني قوما الذين انذر آباؤهم (1)، أو قوما نحو ما انذر آباؤهم، كما روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: «لتنذر القوم الذين أنت فيهم، كما انذر آباؤهم» (2).

أقول: على هذا يكون (ما) مصدرية. و قيل: إنّها نافية، و المعنى لتنذر قوما الذين ما انذر آباؤهم الأقربون لطول مدّة الفترة (3)و غيبة الأنبياء من بينهم، و إن انذر آباؤهم الأبعدون الذين كانوا في زمان إسماعيل و من بعده من الأنبياء العرب و العجم، فبعد غلبة الكفر و شيوعه و غيبة الأنبياء لم ينذروا، فصار الناس جميعا غافلين عن التوحيد و المعارف و المعاد، فصارت هذه الغفلة سببا لوجوب إنذارهم، كما قال سبحانه: فَهُمْ غافِلُونَ عن اللّه، و عن رسوله، و عن وعيده، كما عن الصادق عليه السّلام (4).

ثمّ بيّن سبحانه لجاج القوم و امتناعهم من الايمان بقوله: لَقَدْ حَقَّ و ثبت و وجب اَلْقَوْلُ و الوعد الذي سبق منّا عند تهديد إبليس-حيث قلنا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ (1)أو قولنا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِينَ (2)- عَلى أَكْثَرِهِمْ لوضوح كونهم أهل الشّقاوة و الشّقاق فَهُمْ لخبث ذاتهم و انطباع قلوبهم لا يُؤْمِنُونَ بك و بكتابك و إنذارك أبدا، و لا يطيعونك في شيء أصلا.

ثمّ شبّه سبحانه الأخلاق الرذيلة المانعة عن إيمانهم بالغلّ العريض الذي يكون في العنق فيمنع الرأس من تطأطئه و انحنائه بقوله: إِنّا بتجبّلهم على الحسد و الكبر و الشّقاء، كأنّه جَعَلْنا و صيّرنا فِي أَعْناقِهِمْ و جيادهم أَغْلالاً غلاظا ثقالا فَهِيَ لكثرة غلظها و عرضها منتهية من الصدور إِلَى اَلْأَذْقانِ فَهُمْ لتلك الأغلال مُقْمَحُونَ رؤوسهم و رافعوها غير قادرين على تطأطئها و الالتفات بها.

فحاصل المعنى أنّ كفّار مكة لكثرة تكبّرهم و شدّة حسدهم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله [أبوا]تسليما و انقيادا له، و أن يلتفتوا إلى الحقّ، و أن يفتحوا عيونهم لرؤية معجزاته و آياته، و أن ينظروا إليه و إليها، و أن يؤمنوا بما جاء به.

عن الصادق عليه السّلام، قال: «هذا في الدنيا، و في الآخرة في نار جهنم مقمحون» (3).

ثمّ شبّه سبحانه امتناعهم عن سلوك طريق الحقّ و الصراط المستقيم، و وقوفهم على الكفر [الذي]

عماهم عن رؤية المعجزات، بمن كان في أطرافه سدّ عظيم لا يمكنه الخروج منه، و لا رؤية ما في العالم من الأشياء بقوله: وَ جَعَلْنا و خلقنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ و تلقاء وجوههم سَدًّا عظيما وَ مِنْ خَلْفِهِمْ و ورائهم أيضا سَدًّا عظيما لا يمكنهم المشي لا من القبال و لا من الخلف، فلا يقدرون على الذّهاب إلى المقصد، و الرجوع إلى المأوى و المأمن فَأَغْشَيْناهُمْ و غطّينا رؤوسهم و أبصارهم بسبب السدّين، لغاية تقاربهما و ارتفاعهما، أو بغشاء آخر مانع عن إبصارهم فَهُمْ لذلك لا يُبْصِرُونَ شيئا من آيات الآفاق و الأنفس الدالات على وحدانية اللّه، و من المعجزات الدالة على نبوة النبي صلّى اللّه عليه و آله و حقّانية دينه.

عن الباقر عليه السّلام: «يقول فأعميناهم فهم لا يبصرون الهدى، أخذ اللّه سمعهم و أبصارهم و قلوبهم،

ص: 253

فأعماهم عن الهدى» (1).

روي أنّها نزلت في أبي جهل و صاحبيه المخزوميين حيث حلف أبو جهل أنّه يرضخ رأس محمد صلّى اللّه عليه و آله إن رآه في الصلاة، فرآه يوما (2)يصلي، فأخذ صخرة فرفعها ليرسلها على رأسه، فالتزقت بيده، و يده بعنقه، فرجع خائبا إلى قومه (3)، فنزلت: إِنّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً إلى آخره، فقام الوليد بن المغيرة الخزومي، و قال: أنا أقتله بهذه الصخرة، فأخذ الصخرة، فجاء نحو النبي صلّى اللّه عليه و آله، فلمّا قرب منه عمي بصره، فكان يسمع صوته و لا يرى شخصه، فرجع إلى صاحبيه فلم يرهم حتى نادوه فأخبرهم بالحال، فنزل في حقّه: وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا إلى آخره.

و عن القمي: أنّها نزلت في أبي جهل بن هشام و نفر من أهل بيته، و ذلك أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قام يصلّي و قد حلف أبو جهل اللعين: لئن رآه يصلّي ليدمغه، فجاء و معه حجر و النبي صلّى اللّه عليه و آله قائم يصلي، فجعل كلّما رفع الحجر ليرميه، أثبت اللّه يده إلى عنقه، و لا يدور الحجر بيده، فلمّا رجع إلى أصحابه سقط الحجر من يده، ثمّ قام رجل آخر، و هو من رهطه أيضا، فقال: أنا أقتله، فلمّا دنا منه جعل يسمع قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فارعب و رجع إلى أصحابه، فقال: بيني و بينه [كهيئة]الفحل (4)يخطر بذنبه، فخفت أن أتقدّم (5).

السامعة بقوله: إِنَّما تُنْذِرُ الإنذار النافع في الهداية و الارشاد مَنِ لان قلبه و اِتَّبَعَ اَلذِّكْرَ و العظة، أو آمن بالقرآن و سلّم للبرهان وَ خَشِيَ بإنذارك اَلرَّحْمنَ و الإله الذي وسعت رحمته كلّ شيء و هو بِالْغَيْبِ و الحجاب عنهم، فيؤمن به و يعمل لمرضاته، أو خشي عقوبة الرحمن في الآخرة و أهوال القيامة التي تكون محجوبة عن أبصارهم فَبَشِّرْهُ يا محمّد، بعد الإنذار و تأثّره بالعظة و اتّباعه لها و قيامه بالأعمال الصالحة بِمَغْفِرَةٍ عظيمة لذنوبه وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ و ثواب جسيم مرضيّ له على إيمانه و أعماله.

لجميع الأشياء و الامور، و هو اللّوح المحفوظ. قيل: سمّي إماما لأن الملائكة يتّبعونه و يعملون به (1).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنا و اللّه الامام المبين، أبيّن الحقّ من الباطل، ورثته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (2).

و عن (الاحتجاج) : عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله-في حديث-قال: «معاشر الناس، ما من علم إلاّ علّمنيه ربّي، و أنا علّمته عليا، و قد أحصاه اللّه فيّ، و كلّ علم علمته أحصيته في إمام المتقين» (3).

و عن الباقر، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام قال: «لمّا نزلت الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قام أبو بكر و عمر من مجلسيهما، و قالا: يا رسول اللّه، هو التوراة؟ قال: لا. قال: هو الإنجيل؟ قال: لا. قال: فأقبل أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هو هذا، إنّه الإمام الذي أحصى اللّه فيه علم كلّ شيء» (4).

و تمشون في الأسواق، لا مزيّة لكم علينا، و لا فضيلة لكم كي تخصّون بالرسالة دوننا، و لو كان للّه رسولا لكان ملكا، ثمّ بالغوا في التكذيب بقولهم: وَ ما أَنْزَلَ اللّه الإله الذي تقولون إنّه اَلرَّحْمنُ و من شأنه الرحمة و الرسل إليكم من السماء مِنْ شَيْءٍ من الكتاب و الملائكة إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ في دعوى الرسالة و التوحيد و نزول الكتاب، و ما أنتم إلاّ تفترون على اللّه في أنّه أرسلكم إلينا لهدايتنا.

كفر به دخل النار، فغضب الملك و ضربهما و حبسهما.

فانتهى ذلك إلى عيسى عليه السّلام فبعث ثالثا و هو شمعون لينصرهما، فجاء شمعون القرية متنكّرا، فعاشر [حاشية الملك]حتى استأنسوا به، و رفعوا حديثه إلى الملك، فطلبه و أنس به، و كان شمعون يظهر موافقته في دينه، حيث كان إذا دخل معه على الصنم يصلّي و يتضرّع، و هو يظنّ أنّه من أهل دينه، فقال شمعون يوما للملك: بلغني أنّك حبست رجلين دعواك إلى إله غير إلهك، فهل لك أن تدعوهما فأسمع كلامهما و أخاصمهما عنك؟ فدعاهما.

و في بعض الروايات: أنّ شمعون لمّا ورد أنطاكية دخل السجن أولا حتى انتهى إلى صاحبيه، فقال لهما: ألم تعلما أنّكما لا تطاعان (1)إلاّ بالرّفق و اللّطف؟ إنّ مثلكما مثل المرأة لم تلد زمانا من دهرها، ثمّ ولدت غلاما، فأسرعت بشأنه فأطعمته الخبز قبل أوانه فغصّ به فمات، فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل أوان الدعاء.

ثمّ انطلق إلى الملك، فاستدعاهما-بعد التقرّب إليه-للمخاصمة، فلمّا حضرا قال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: اللّه الذي خلق كلّ شيء، و ليس له شريك. فقال: صفاه و أوجزا. قالا: يفعل ما يشاء، و يحكم ما يريد. قال: و ما برهانكما على ما تدّعيانه؟ قالا: ما يتمنّى الملك. فجيء بغلام مطموس العينين بحيث لا يتميّز موضع عينيه من جبهته، فدعوا اللّه حتى انشّق له موضع البصر، فاخذا بندقتين من الطين، فوضعاهما في حدقتيه، فصارتا مقلتين ينظر بهما، فتعجّب الملك، فقال له شمعون: أرايت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا، فيكون لك و له الشرف؟ قال: ليس لي عنك سرّ مكتوم، إنّ إلهنا لا يبصر و لا يسمع و لا يضرّ و لا ينفع.

ثمّ قال لهما الملك: إنّ هنا غلاما مات منذ سبعة أيام، كان لأبيه ضيعة قد خرج إليها، و أهله ينتظرون قدومه، و استأذنوا في دفنه، فأمرتهم أن يؤخّروه حتى يحضر أبوه، فهل يحييه ربّكما؟ فأمر بإحضار ذلك الميت، فدعوا اللّه علانية، و دعا شمعون سرّا، فقام الغلام الميت حيّا بإذن اللّه، و قال: لمّا متّ و فارق روحي من جسدي برزت على سبعة أودية من النار لموتي على الكفر، و أنا احذّركم عمّا أنتم عليه من الشّرك، و رأيت أنّ أبواب السماء مفتوحة، و عيسى عليه السّلام قائما تحت العرش، و هو يقول: ربّ انصر رسلي. فأحياني اللّه و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ عيسى روح اللّه و كلمته، و أنّ هؤلاء الثلاثة رسل اللّه. قال الملك: و من الثلاثة؟ قال الغلام: شمعون، و هذان. فتعجّب الملك، فلمّا رأى شمعون أنّ قول الغلام أثّر في الملك أخبره بالحال، و أنّه رسول المسيح إليهم و نصحه، فآمن الملك فقط

ص: 258

خفية على خوف من عتاة ملّته، و أصرّ قومه على الكفر، فرجموا الرّسل بالحجارة، و قالوا: إنّ كلمتهم واحدة، و قتلوا حبيب النجّار و أبا الغلام الذي أحيي لأنّه أيضا كان قد آمن (1). و قيل: إنّ الملك أيضا أصر [على]كفره (2).

عن القمي رحمه اللّه، عن الباقر عليه السّلام: أنّه سئل عن تفسير هذه الآية، فقال: «بعث اللّه رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية، فجاءهم بما لا يعرفون، فغلّظوا عليهما، فأخذوهما و حبسوهما في بيت الأصنام، فبعث اللّه الثالث، فدخل المدينة فقال: أرشدوني إلى باب الملك، فلمّا وقف على الباب قال: أنا رجل كنت أتعبّد في فلاة من الأرض، و قد أحببت أن أعبد إله الملك، فأبلغوا كلامه الملك، فقال: أدخلوه إلى بيت الآلهة. فأدخلوه، فمكث سنة مع صاحبيه، فقال لهما: أينقل من دين إلى دين بالخرق، أفلا رفقتما؟ ثمّ قال لهما: لا تقرّان بمعرفتي.

ثمّ ادخل على الملك، فقال له الملك: بلغني أنّك كنت تعبد إلهي، فلم أزل و أنت أخي فسلني حاجتك فقال: مالي حاجة أيّها الملك، و لكن رأيت رجلين في بيت الآلهة، فما حالهما؟ فقال الملك: هذا رجلان أتياني ببطلان ديني، و يدعواني إلى إله سماويّ. فقال: أيها الملك فمناضرة جميلة، فان يكن الحق لهما اتبعناهما، و إن يكن الحقّ لنا دخلا معنا في ديننا، و كان لهما ما لنا، و عليهما ما علينا.

فبعث الملك إليهما، فلمّا دخلا عليه، قال لهما صاحبهما: ما الذي جئتما به؟ قالا: جئنا ندعو إلى عبادة اللّه الذي خلق السماوات و الأرض، و يخلق في الأرحام ما يشاء، و يصوّر كيف يشاء، و أنبت الأشجار و الثمار، و أنزل القطر من السماء.

فقال لهما: إلهكما هذا الذي تدعوان إليه و إلى عبادته، إن جئنا بأعمى يقدر أن يردّه صحيحا؟ قالا: إن سألناه أن يفعل فعل إن شاء. قال: أيّها الملك عليّ بأعمى لم يبصر شيئا قطّ. فأتي به، فقال لهما: ادعوا إلهكما أن يردّ بصر هذا. فقاما و صلّيا ركعتين، فاذا عيناه مفتوحتان، و هو ينظر إلى السماء. فقال: أيّها الملك عليّ بأعمى آخر. فاتي به فسجد سجدة، ثمّ رفع رأسه، فاذا الأعمى يبصر.

فقال: أيّها الملك حجّة بحجّة. عليّ بمقعد. فاتي به، فقال لهما مثل ذلك، فصلّيا و دعوا اللّه، فاذا المقعد قد أطلقت رجلاه و قام يمشي، فقال: أيّها الملك، عليّ بمقعد آخر فاتي به، فصنع به كما صنع أوّل مرّة، فانطلق المقعد، فقال: أيّها الملك، قد أتيا بحجّتين، و أتينا بمثلهما، و لكن بقي شيء آخر، فان كانا فعلاه دخلت معهما في دينهما، ثمّ قال: أيّها الملك، بلغني أنّه كان لك ابن واحد و مات، فان

ص: 259

أحياه إلههما، دخلت معهما في دينهما. فقال له: و أنا أيضا معك.

ثمّ قال لهما: قد بقيت خصلة واحدة، قد مات ابن الملك، فادعوا إلهكما أن يحييه، فخرّا ساجدين للّه عزّ و جلّ، و أطالا السّجود، ثمّ رفعا رأسهما، و قالا للملك: ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره إن شاء اللّه، فخرج الناس ينظرون، فوجوده قد خرج من قبره ينفض رأسه من التّراب، فاتي به إلى الملك، فعرف أنّه ابنه، فقال: ما حالك يا بني؟ قال: كنت ميتا، فرأيت رجلين بين يدي ربّي الساعة ساجدين يسألانه أن يحييني فأحياني. قال: يا بني، تعرفهما؟ قال: نعم، فأخرج الناس إلى الصحراء، فكان يمرّ عليه رجل رجل فيقول أبوه: انظر، فيقول: لا، ثمّ مرّوا عليه بأحدهما بعد جمع كثير، فقال: هذا أحدهما، و أشار بيده إليه، ثمّ مرّوا أيضا بقوم كثيرين حتى رأى صاحبه الآخر، و قال: هذا الآخر، فقال النبيّ صاحب الرجلين: أمّا أنا فقد آمنت بإلهكما، و علمت أنّ ما جئتما به هو الحقّ. فقال الملك: و أنا أيضا آمنت بإلهكما، و آمن أهل مملكته كلّهم» (1).

بالرّجم و التعذيب؟ ! ليس هذا طريق الإنصاف و سلوك الشاعر العاقل بَلْ أَنْتُمْ أيها الناس قَوْمٌ مُسْرِفُونَ و متجاوزون عن حدّ العقل و الانصاف، متوغلون في الجهل و العدوان و الظلم و الظّغيان، فلمّا سمع حبيب النجّار الذي آمن بالرسل قبل ورودهم في المدينة معارضة القوم للرسل، و تصميمهم على قتلهم،

جاء لنصرتهم كما حكاه سبحانه بقوله: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ و أبعد مكان منها، و هو ما يقرب من بابها، و كان دورها اثني عشر ميلا على ما قيل (1)رَجُلٌ عظيم الشأن عند اللّه لإيمانه و كماله في الصفات الوجودية، و هو يَسْعى و يسرع في مشيه، لئلا يفوت عنه نصرة الرسل بقتلهم و رجمهم، و قالَ إشفاقا لقومه: يا قَوْمِ إن أردتم خير الدنيا و الآخرة اِتَّبِعُوا و أطيعوا هؤلاء اَلْمُرْسَلِينَ الذين يدعونكم إلى توحيد اللّه و خلوص العبادة له.

قيل: إنّه بعد ذلك سأل الرسل: أتريدون على رسالتكم أجرا؟ قالوا: لا. فقال: يا قوم (2)اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ و لا يطلب منكم أَجْراً و مالا على إرشادكم إلى الحقّ، و تعليمكم المعارف و الأحكام الإلهية وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إلى خير دينكم و دنياكم، عالمون بما فيه صلاح معاشكم و معادكم، فبيّن وجود المقتضي لاتّباعهم، و هو كونهم مهتدين و عالمين بالمصالح و المفاسد، و عدم المانع و هو الضرر المالي فيه.

تنفعني شَفاعَتُهُمْ عنده في حقّي شَيْئاً يسيرا من النفع، لعدم كونهم أهلين للشفاعة وَ لا هم بقدرتهم يُنْقِذُونِ ني و يخلّصونني من الضرّ، لكون عجزهم إلى الغاية.

ثمّ بيّن غاية ضلال عبدة الأصنام بألطف بيان بقوله: إِنِّي إِذاً و حين اتّخاذي إلها غير اللّه، و اللّه لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ و انحراف واضح عن طريق العقل و مسلك العقلاء، بحيث لا يخفى على أحد ممّن شمّ رائحة العقل و الإدراك.

و في (المجالس) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: «الصدّيقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي يقول: اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِينَ، و حزقيل مؤمن آل فرعون، و علي بن أبي طالب و هو أفضلهم» (1).

و في (الخصال) عنه صلّى اللّه عليه و آله: «ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرفة عين: مؤمن آل يس، و علي بن أبي طالب، و آسية امرأة فرعون» (2).

ثمّ حكى سبحانه لطفه به بعد قتله بقوله تعالى: قِيلَ له بشارة من قبل اللّه بأنّه من أهل الجنة، أو إكراما، أو إذنا: يا حبيب اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ التي اعدّت للمتّقين، فلمّا رأى كرامته على اللّه بتوحيده و إيمانه قالَ تمنّيا لعلم قومه بما ناله من الكرامة و النّعم الدائمة: يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ* بِما غَفَرَ لِي رَبِّي من ذنوبي وَ جَعَلَنِي عنده بلطفه مِنَ اَلْمُكْرَمِينَ و المتنعمين في الجنة، فيحملهم علمهم بحالي على التوبة من الكفر، و قبول الايمان، و القيام بطاعة اللّه. في الحديث العامي: «نصح قومه حيا و ميتا» (3).

عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «أربعة مدائن من مدائن النار: أنطاكية، و عمّورية، و قسطنطينة، و ظفار اليمن» . قيل: إنّه بلدة قريبة من صنعاء ينسب إليها الجزع (1).

ثمّ أنّه تعالى بعد حكاية إهلاك أهل أنطاكية، أظهر حبّه بعباده المخلوقين بقدرته بإظهار التحسّر على المكذّبين بالرّسل، و إراءة ذاته المقدّسة كالمتحسّر عليهم مع تقدّسه عن العوارض البشرية و الإمكانية بقوله: يا حَسْرَةً شديدة عَلَى اَلْعِبادِ المخلوقين في العالم لتحصيل العلوم و المعارف الإلهية، و تكميل النفوس لنيل الرحمة و النّعم الدائمة احضري، فانّ هذا الوقت الذي يصرّ العباد على الكفر وقت حضورك، فانّهم ما يَأْتِيهِمْ من قبل اللّه مِنْ رَسُولٍ لهدايتهم و تعليمهم و تربيتهم لطفا بهم و رحمة عليهم إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ مع أنّ في قبولهم نصائحه و اتّباعهم أوامره سعادة الدارين.

قيل: إنّ بإنشاء هذا النداء حضرت محضر الحسرة في النفوس القدسية و الأوراح المجرّدة و القلوب الزاكية المطهّرة، بل في جميع الحيوانات و النباتات و الجمادات.

قيل: إنّ المراد أنّ الباقين لا يرجعون إلى المهلكين بنسب و لا ولادة، و هو كناية عن انقطاع نسلهم من الدنيا (1).