PB الاستر آبادي،محمّد بن علي-1028 ق.

114 منهج المقال في تحقيق احوال الرجال/تأليف الرجالي الكبير محمّد بن علي الاستر آبادي؛تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث.-قم:

5 الف مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث 297/267 10.ج.نموذج.

المصادر بالهامش.

1.الحديث-علم الرجال.الف.العنوان.

شابك(ردمك)3-300-319-964-/978دورة 15 جزء احتمالا .SLOV51/3-003-913-469-879NBSI شابك(ردمك)1-304-319-964-978 ج 5

4.LOV/1-403-913-469-879NBSI الكتاب:منهج المقال/ج 4

المؤلّف:الميرزا الاستر آبادي

تحقيق و نشر:مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث-قم

الطبعة:الاولى-شوال 1430 ه

الفلم و الألواح الحساسة(الزينك):تيز هوش-قم

المطبعة:ستارة-قم

الكمّية:3000 نسخة

السعر:25000 ريال

ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة و مسجّلة

لمؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

----------

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

قم المقدّسة:شارع الشهيد فاطمي(دورشهر)زقاق 9 رقم 1-3

ص.ب 37185/996 هاتف:5-7730001 فاكس:7730020

ص: 4

محمّد بن الحسن الصفّار،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن صفوان،عن خالد،بكتابه (1).

و في ست:ابن أبي إسماعيل،له أصل،أخبرنا به بالإسناد الأوّل،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن صفوان بن يحيى، عنه (2)،انتهى.

و الإسناد:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى (3).

و الحسن عليهم السّلام،قال:«فكذلك كان الحسين»،قال:و أشهد أنّ عليّ ابن الحسين كان له من الطاعة الواجبة على جميع الخلق كما كان للحسين عليه السّلام،قال (1):«فكذلك كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام»،قال:

و أشهد أنّ محمّد بن عليّ كان له من الطاعة الواجبة على الخلق مثل ما كان لعليّ بن الحسين عليه السّلام،قال:فقال:«كذلك كان محمّد بن عليّ»،قال:و أشهد أنّك أورثك اللّه ذلك كلّه.

قال:فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«حسبك اسكت الآن،فقد قلت حقّا»،فسكت،فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:«ما بعث اللّه نبيّا له عقب و ذريّة إلاّ أجرى لآخرهم مثل ما أجرى لأوّلهم،و إنّا نحن (2)ذريّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و قد أجرى لآخرنا مثل ما أجرى لأوّلنا،و نحن على منهاج نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله،لنا مثل ما له من الطاعة الواجبة» (3)،انتهى.

و العلاّمة رحمه اللّه حمل ذلك على ابن جرير و نقل ذلك فيه (4)، و يأتي*خالد البجلي غيره (5)أيضا،فتأمّل.نعم هو أشهر،و اللّه أعلم.

(698)قوله*في خالد البجلي:و يأتي خالد البجلي غيره.

هو ابن نافع الآتي،أمّا ابن يزيد فهو ابن جرير كما سنشير (6)،هذا

ص: 11

و مرّ في آدم بن المتوكّل (1)تقدّم برقم:[1524]عن رجال الكشّي:678/365،قال حمدويه: الحسين هو أزدي،و هو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف،و كنية خالد أبو العلاء.(2)و إبراهيم بن صالح (3)ما يقرّب أمثال ذلك، فتأمّل.و لو تعدّدا فالظاهر أنّه خالد بن طهمان لما مرّ عن حمدويه في الحسين بن أبي العلاء (3)،و أنّ جش أضبط (4)،و أنّ العامّة ذكروه كذلك (5).

و مصط لم يحكم بكون أبي العلاء كنية لابن بكّار على ما هو في نسختي (6).

و احتمال كونه كنية لهما و الوصف وصفا لهما معا لعلّه بعيد كما لا يخفى على المتأمّل سيّما في العبارات،و مرّ في خالد بن أبي العلاء بعض ما فيه (7)،و سيجيء في خالد بن طهمان (8)و باب الكنى (9)و ذكر طرق الصدوق (10).

ص: 13

[1926]خالد بن جرير:

بالجيم و الراء قبل الياء المنقّطة تحتها نقطتين و بعدها، البجلي.

روى الكشّي عن محمّد بن مسعود،قال:سألت عليّ بن الحسن،عن خالد بن جرير الّذي يروي عنه الحسن بن محبوب، فقال:كان من بجيلة و كان صالحا (1).و عن جعفر بن أحمد (2)بن أيّوب،عن صفوان،عن منصور،عن أبي سلمة الجمّال،قال:دخل خالد البجلي على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا عنده (3)،ثمّ ذكر ما يدلّ على إيمانه،صه (4).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:هذا الحديث-مع عدم دلالته على توثيق و لا مدح*يدخل في الحسن-سنده مجهول مضطرب، فإنّ الشيخ في اختيار رجال الكشّي رواه مثل ما ذكره المصنّف، قوله*:في خالد بن جرير:و لا مدح...إلى آخره.

لعلّ قوله:سلني فو اللّه لا تسألني...إلى آخره يستفاد منه مدح، لعلّهم يدخلون بأمثاله في الحسن،مع أنّ صه لعلّه أورده مؤيّدا لكلام عليّ

ص: 14

و في (1)الكشّي رواه عن جعفر بن أحمد (2)،عن جعفر بن بشير،عن أبي سلمة الجمّال...إلى آخره،و مثل هذا الإضطراب و الجهالة بحال الراوي لا تفيد فائدة (3)،انتهى.

و ما نقله رحمه اللّه عن الاختيار كأنّه سهو من سبق النظر إلى غير موضعه،كما اتفق للعلاّمة رحمه اللّه (4)،و اللّه أعلم.

و في جش:ابن جرير بن عبد اللّه البجلي،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و أخوه إسحاق بن جرير،له كتاب رواه الحسن بن محبوب،أخبرنا عليّ بن أحمد،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار (5)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر و محمّد بن الحسن الصفّار، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن الحسن بن محبوب،عن خالد بن جرير ابن الحسن الذي يقبلونه سيّما في ثبوت الحسن،فظهر الجواب عن جهل السند و الاضطراب،مضافا إلى ما اشير إليه في الفائدة الثالثة،و مرّ في الفائدة الثانية ما ينبغي أن يلاحظ.

ص: 15

بكتابه (1)،انتهى.

و ما في كش في خالد بن جرير فكما ذكره العلاّمة (2)،و ما في خالد البجلي قد سبق (3).

و في ق:ابن جرير،كوفي،أخو إسحاق بن جرير الكوفي (4).

و الذي في كش:حدّثنا حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:كان نشيط و خالد يخدمانه-يعني أبا الحسن عليه السّلام- قال:فذكر الحسن،عن يحيى بن إبراهيم،عن نشيط،عن خالد الجوّاز،قال:قال:لمّا اختلف...إلى آخره (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:في الإيضاح:ابن مادّ-بالميم أوّلا،و الدال المشدّدة أخيرا (1)-و في كتاب السيّد:ابن زياد،نقلا عن النجاشي (2)،و كذلك في كتاب الشيخ الطوسي كما ذكره المصنّف (3)،و ابن داود اختار الميم (4)كما في الإيضاح،و نقل عن الشيخ ما يوافقه و ليس كذلك (5)،انتهى.

و الذي رأيت في كتاب النجاشي في نسخة لا تخلو من صحّة،و عليها بخطّ ابن إدريس و عبد الكريم بن طاووس:

ابن مادّ (6)،كما يأتي في موضعه،و كذا في صه (7).

و أمّا في ق:فابن ماد-بالميم-موجود أيضا كما سيأتي (8)، و اللّه أعلم.

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،نزل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين قدم المدينة شهرا حتّى بنيت مساكنه و مسجده،مات بأرض الروم غازيا سنة خمسين،و قيل:سنة إحدى و خمسين،و قيل:إثنين و خمسين، و قبره بالقسطنطينيّة (1)رجال الشيخ:1/62.(2).

و في ل:خالد بن زيد أبو أيّوب الأنصاري (3).

و في ي:خالد بن زيد،عربي مدني خزرجي،يكنّى أبا أيّوب الأنصاري من الخزرج (3).

و في كش:روى الحارث بن أبي بصير (4)الأزدي،عن أبي صادق،عن محمّد بن سليمان،قال:قدم علينا أبو أيّوب

ص: 22

الأنصاري فنزل ضيعتنا يعلف خيلا له فأتيناه فأهدينا له،قال:

قعدنا عنده،فقلنا:يا أبا أيّوب قاتلت المشركين بسيفك هذا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ جئت تقاتل المسلمين،فقال:إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمرني بقتال القاسطين و المارقين و الناكثين،فقد قاتلت الناكثين،و قاتلت القاسطين،و إنّا نقاتل إن شاء اللّه تعالى بالمسفعات (1)بالطرقات بالنهروانات و ما أدري أنّى هي (2).

و سئل الفضل بن شاذان،عن أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري و قتاله مع معاوية المشركين،فقال:كان ذلك منه قلّة فقه و غفلة، ظنّ أنّه إنّما يعمل عملا لنفسه يقوّي به الإسلام و يوهي به الشرك، و ليس عليه من معاوية شيء كان معه أو لم يكن (3).

و قال أيضا:إنّ من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أبو الهيثم بن التيهان و أبو أيّوب...إلى آخره (4).

و في ست:خالد بن عبد اللّه بن سدير،له كتاب،ذكر أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،إنّه قال:

لا أرويه؛لأنّه موضوع،وضعه*محمّد بن موسى الهمداني (1).

و في صه:ابن عبد اللّه بن سدير،قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:له كتاب...إلى آخر ما في ست،ثمّ قال:و هذا لا يدلّ على جرح الرجل إلاّ أنّ كتابه المنسوب إليه لا يعتمد عليه (2).

و في جش:...إلى أن قال:روى عن الصادق عليه السّلام،له كتاب، أخبرناه ابن شاذان،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن سعد،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن سنان،عن أبي سعيد بكتابه (1)،انتهى.

و كيف كان فلا*يظهر لما نقله العلاّمة عن الكشّي و الطوسي سيجيء في زيد الزرّاد (2)ما يظهر منه و هن بالنسبة إلى ما ذكره ابن الوليد.

(706)قوله*في خالد بن سعيد:فلا يظهر...إلى آخره.

الفائدة ثبت (3)الاحتمال احتياطا كما هو دأبهم،و يظهر في غير واحد من المواضع (4)،و مرّ ما ينبّه في آدم بن المتوكّل (5)،بل و ربما يكون الاحتمال مرجوحا في نظرهم و بادي رأيهم،على أنّه سيجيء عن د:صالح أبو خالد القمّاط (6)،(و عن المصنّف:أنّ الأمر كما قال،و أنّ الظاهر أنّه أبو خالد القمّاط) (7)و في صالح بن خالد عنه:أنّه صالح بن أبي خالد، و أنّه ابن سعيد،و يشير إلى ما ذكرناه من أنّ الفائدة ثبت الاحتمال

ص: 25

هنا فائدة يعتدّ بها؛لاحتمال تعدّد خالد القمّاط يكنّى واحد أبا خالد و آخر أبا سعيد (1)كما لا يخفى،و كلّ يأتي في موضعه إن شاء اللّه تعالى.

و في قر:ابن طهمان الكوفي (1)،انتهى.و جعل أبو العلاء كنيته لابن بكّار في رجالهما عليهما السّلام (2).

و في جش:ابن مادّ القلانسي الكوفي،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،مولى،ثقة،له كتاب،يرويه أبو هريرة عبد اللّه ابن سلام،قال بعض أصحابنا:فيه نظر.

أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر، قال:حدّثنا حميد،عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم،قال:حدّثنا أبو هريرة عبد اللّه بن سلام،عن خالد،و نرويه أيضا عن النضر بن شعيب الصيرفي.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان و غيره،عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار،عن الحميري،قال:حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، عن النضر بكتاب خالد (1).

و في صه:ابن زياد.و قد سبق (2).

و في ظم:ابن نجيح،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (1).

ثمّ فيهم أيضا:خالد الجوّان (2)في نسخة،و في اخرى:

الجوّاز،كلاهما مشدّد الواو.

و في كش في ترجمة المفضّل بن عمر:أنّه من*أهل الارتفاع (3).

و قوله*:من أهل الارتفاع.

مرّ الإشارة إليه في خالد الجوّان (4)،و قال جدّي رحمه اللّه:في أكثر النسخ الجوّان-أي بيّاع الجون،و هو ضرب من القطاة (5)-و في بعضها:الحوار -بالمهملتين-و الجوّاز-بالمعجمتين،و بالجيم أيضا،و بالخاء المعجمة، و الراء المهملة (6)-انتهى.

و في بصائر الدرجات:محمّد بن الحسين،عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم،عن خالد بن نجيح الجوار،قال:دخلت على الصادق عليه السّلام و عنده خلق (7)فجلست ناحية و قلت في نفسي:و يحكم ما أغفلكم عند من تتكلّمون،عند ربّ العالمين،قال:فناداني«ويحك يا خالد،إنّي و اللّه عبد مخلوق،ولي ربّ أعبده،إن لم أعبده عذّبني بالنّار»، فقلت:لا و اللّه،لا أقول فيك أبدا إلاّ قولك في نفسك (8).

ص: 34

و روى عنه رواية اخرى قريبة من تلك الرواية،و سنده:أحمد بن محمّد،عن الحسين بن سعيد،عن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أسد بن أبي العلاء،عن خالد (1).

و سيجيء في المفضّل بن عمر أيضا نظيرها (2).

فظهر ممّا ذكرنا عدم كون عبد اللّه بن القاسم أيضا غاليا،و كذا أسد بن أبي العلاء،و كذا موسى بن سعدان،مضافا إلى ما مرّ في الفوائد (3).

(و سيجيء في نصر بن الصباح و غيره أنّ الطعن بالغلوّ لا أصل له بحسب الظاهر،و يؤيّده أيضا سلامة روايات أمثال هؤلاء،بل و دلالتها على عدم الغلوّ،و كذا تمكينهم صلوات اللّه عليهم إيّاهم من الوصول إلى خدمتهم و الرواية عنهم بل و لطفهم عليهم السّلام بهم و محبّتهم عليهم السّلام لهم و عدم طردهم عنهم، فكيف يجتمع هذا على كفرهم؟!سيّما بعنوان القول بالوهيّة الأئمّة عليهم السّلام، فقد ورد عنهم عليهم السّلام:«أنّ عيسى لو سكت عمّا قاله النّصارى لكان يفعل به كذا و كذا،و كذا نحن» (4)؛بل و كانوا عليهم السّلام يأمرون بقتل الغالي،ولو لم يتمكّنوا لكانوا يلعنونهم و يحذّرون أصحابهم عن مصاحبتهم و مساورتهم (5)و معاشرتهم، و يأمرون بإبلاغ هذا الشاهد منهم الغائب،و ربما كانوا يدعون عليهم بالقتل

ص: 35

و في جش:ابن نجيح الجوّان،مولى،كوفي،يكنّى أبا عبد اللّه،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام (1)،انتهى.

و كيف كان فالظاهر أنّه خالد الجوّاز أو الجوّان (2)كما سبق عن كش (3)أو الحوّار على ضعف كما سبق عن صه (4).

و في كش:خلف،(قال:حدّثنا حاتم) (1)،قال:حدّثنا عمرو ابن المرزوق،قال:حدّثنا شعبة،قال:حدّثنا سلمة بن كهيل،قال:

سمعت محمّد بن عبد الرحمن بن عوف،عن عبد الرحمن بن زيد، عن الأشتر،قال:كان بين عمّار و خالد بن الوليد كلام،فشكى خالد إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«إنّه من يعادي عمّارا يعاديه اللّه،و من يبغض عمّارا يبغضه اللّه،و من سبّه سبّه اللّه»،قال سلمة:هذا أو نحوه (2)،انتهى.

و هذا من طرق العامّة كما صرح به الكشّي قبيله (3).

رئاب،عن أبي خالد القمّاط،قال:قال لي رجل من الزيديّة أيّام زيد:ما منعك أن تخرج مع زيد؟قال:قلت له:إن كان أحد في الأرض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك،و إن كان ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج و الجالس موسّع لهما،فلم يردّ عليّ شيئا،قال:فمضيت من فوري إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فأخبرته بما قال لي الزيدي و بما قلت له،و كان متّكئا فجلس،ثمّ قال:«أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوقه و من تحته، ثمّ لم تجعل له مخرجا».

قال حمدويه:و اسم أبي خالد القمّاط يزيد (1).

حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة النيشابوري،قال:حدّثنا الفضل بن شاذان،قال:حدّثني أبي،قال:حدّثني محمّد بن جمهور القمّي (2)،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عليّ بن رئاب، عن أبي خالد القمّاط،و ذكر مثلما روى محمّد بن مسعود،عن أبي عبد اللّه بن نعيم الشاذاني مثله سواء (3)،انتهى.

و قد*يجمع بين قول حمدويه و قول الشيخ بكون مراد قوله*في خالد بن يزيد:و قد يجمع...إلى آخره.

و يمكن الجمع بأنّ مراد الشيخ من ضمير يكنّى يزيد لا خالد (4)،و سيجيء

ص: 38

حمدويه أنّ كنية والد خالد القمّاط:يزيد،فتأمل.و قد سبق عن صه في خالد بن سعيد من ذلك شيء (1).

بين الفئتين بأسهم فرمى بها قوما (1)يتقرّب بها إلى اللّه تعالى حتّى قتل»يعني عمّارا (2).

و فيه في ترجمة أبي أيّوب الأنصاري بعد ذكر الفضل بن شاذان،و قال أيضا:إنّ من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام أبو الهيثم بن التيهان و أبو أيّوب و خزيمة بن ثابت و جابر بن عبد اللّه و زيد بن أرقم و أبو سعيد الخدري و سهل بن حنيف و البراء بن مالك و عثمان بن حنيف و عبادة بن الصامت،ثمّ من دونهم:قيس بن سعد بن عبادة و عدي بن حاتم و عمرو بن الحمق و عمران بن الحصين و بريدة الأسلمي،و بشر كثير (3).

ثمّ فيه أيضا في ترجمة البراء بن عازب ما قد سبق (4).

ص: 45

ثمّ فيه أيضا:خزيمة بن ثابت:روى عن الفضل بن دكين، قال:حدّثنا عبد الجبّار بن العبّاس الشاميّ،عن أبي إسحاق،قال:

لمّا قتل عمّار دخل خزيمة بن ثابت فسطاطه و طرح عنه سلاحه ثمّ شنّ عليه الماء فاغتسل ثمّ قاتل حتّى قتل (1).

و روى أبو معشر،عن محمّد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت، قال:ما زال جدّي بسلاحه يوم الجمل و يوم صفّين حتّى قتل عمّار،فلمّا قتل عمّار سلّ سيفه،و قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«عمّار تقتله الفئة الباغية»فقاتل حتّى قتل رحمة اللّه عليهما (2)*.

حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار،عن أبيه،قال:حدّثنا محمّد بن عليّ بن محبوب،عنه بكتابه (1).

و في لم:الخضر بن عيسى،روى عنه محمّد بن عليّ بن محبوب (2).

و في ست:ابن عيسى،له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،عن محمّد بن علي بن مححبوب عن الخضر بن عيسى (3).

قال*ابن الغضائري:إنّ أمره مختلط،نعرف حديثه تارة (1)و ننكره اخرى،و يجوز أن يخرّج شاهدا،صه (2).

له كتاب يرويه جماعة،منهم:محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،أخبرني عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا الحميري و أبي،قالا:حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن خلف بكتابه،جش (3).

و في ست:خلف بن حمّاد الأسدي،له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري،عن أحمد بن محمّد و أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي عبد اللّه محمّد بن خالد البرقي،عن خلف بن حمّاد (4).

إليه،قاله ابن الغضائري،صه (1).

و في صه:أبو الربيع الشامي،إسمه خليل بن أرقا (1)،انتهى.

و لعلّ ذلك من سهو قلم الناسخ أو المصنّف رحمه اللّه.

و في ست:أبو الربيع الشامي،له كتاب،أخبرنا[به] (2)ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن،عن سعد و الحميري،عن محمّد ابن الحسين،عن الحسن بن محبوب،عن خالد بن جرير،عن أبي الربيع الشامي (3)،انتهى.

و قد سبق عن قر:خالد بن أوفى أبو الربيع الشامي العنزي (4).

قال:حدّثنا حميد بن زياد،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن البصري، عن عبيس بن هشام،عنه بكتابه (1).

و في ست:خليل العبدي،له كتاب،أخبرنا به جماعة،عن التلعكبري،عن ابن همّام،عن القاسم بن إسماعيل،عن عبيس بن هشام،عن خليل العبدي (2).

منهم إلى من بان منهم،فافهم (3).

و الصدوق في أماليه:عن أبي زيد النحوي (4)،قال:سألت الخليل ابن أحمد العروضي:فقلت:لم يهجر (5)الناس عليا عليه السّلام و قربه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قربه،و موضعه من المسلمين موضعه،و عناؤه في الإسلام عناؤه؟!فقال:بهر و اللّه نوره أنوارهم،و غلبهم على صفو كل منهل،و الناس إلى أشكالهم أميل،أما سمعت الأول حيث يقول:

و كلّ شكل الى شكله (6) ***آلف أما ترى الفيل يألف الفيلا

قال:و أنشدنا الرياسي في معناه عن العبّاس بن الأحنف:

و قائل كيف تهاجرتما *** فقلت قولا فيه انصاف

لم يك من شكلي فهاجرته و الناس أشكال و آلاف (7)

ص: 62

حدّثنا عبّاس بن محمّد،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن خيبري بكتابه،جش (1).

و في صه،د:خيري،من غير باء بعد الياء المثناة تحت (2).

و في ضح (3)مثل ما في جش.

و هذا لا يقتضي التعديل و إن كان من المرجّحات (1).

و في كش:وجدت في كتاب محمّد بن الحسن (1)بن بندار القمّي بخطّه،حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر،قال:حدّثني خيران الخادم القراطيسي،قال:حججت أيّام أبي جعفر محمّد بن علي بن موسى عليهم السّلام و سألت (2)عن بعض الخدم،و كانت له منزلة من أبي جعفر عليه السّلام فسألته أن يوصلني إليه،فلمّا صرنا إلى المدينة قال لي بها (3):فإنّي اريد أن أمضي إلى أبي جعفر عليه السّلام،فمضيت معه فلمّا أن وافينا الباب،قال:ساكن في حانوت،فاستأذن و دخل،فلمّا أبطأ عليّ رسوله خرجت إلى الباب فسألته عنه،فأخبروني أنّه قد خرج و مضى،فبقيت متحيّرا،فإذا أنا كذلك إذ خرج خادم من الدار فقال:أنت خيران،فقلت:نعم،قال لي:ادخل،فدخلت فإذا أبو جعفر عليه السّلام قائم على دكّان لم يكن فرش له ما يقعد عليه،فجاء غلام بمصلّى فألقاه له فجلس،فلمّا نظرت إليه تهيّبته (4)و دهشت، فذهبت لأصعد الدكّان من غير درجة،فأشار إلى موضع الدرجة، فصعدت و سلّمت،فردّ السلام و مدّ إليّ يده فأخذتها و قبّلتها و وضعتها على وجهي،فأقعدني بيده فأمسكت يده ممّا داخلني (5)من الدهش،فتركها في يدي صلوات اللّه عليه،فلمّا سكنت (6)خلّيتها فسألني،و كان (7)الريّان بن شبيب قال لي:إن وصلت إلى

ص: 67

أبي جعفر عليه السّلام و قلت (1)له:مولاك الريّان بن شبيب يقرأ عليك السّلام و يسألك الدعاء له و لولده (2)،فدعا له و لم يدع لولده، فأعدت عليه،فدعا له و لم يدع لولده،فأعدت عليه ثلاثا فدعا له و لم يدع لولده،فودّعته و قمت،فلمّا مضيت نحو الباب سمعت كلامه و لم أفهم.

قال (3):و خرج الخادم في أثري،فقلت له:ما قال سيّدي لمّا قمت،فقال لي:من هذا الّذي يرى أن يهدي نفسه،هذا ولد في بلاد الشرك،فلمّا اخرج منها صار إلى من هو شرّ منهم،فلمّا أراد اللّه أن يهديه هداه (4).

محمّد بن مسعود،قال:حدّثني سليمان بن حفص،عن أبي بصير حمّاد بن عبد اللّه القندي،عن إبراهيم بن مهزيار (5)قال:

كتب إليه (6)خيران:قد وجّهت إليك ثمانية دراهم،كانت اهديت إليّ من طرسوس،دراهم فيهم (7)،و كرهت أن أردّها على صاحبها أو أحدث فيها حدثا دون أمرك،فهل تأمرني في قبول مثلها أم لا، لأعرفه إن شاء اللّه تعالى و أنتهي إلى أمرك؟فكتب و قرأته:«اقبل منهم إذا اهدي إليك دراهم أو غيرها،فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يرد

ص: 68

هديّة على يهودي و لا نصراني» (1).

حمدويه و إبراهيم،قالا:حدّثنا محمّد بن عيسى،قال:

حدّثني خيران الخادم،قال:وجّهت إلى سيّدي ثمانية دراهم...

ذكر مثله سواء،و قال:قلت (2):جعلت فداك إنّه ربما أتاني الرجل لك قبله الحقّ،أو قلت (3):يعرف موضع الحقّ لك،فيسألني عمّا يعمل به،فيكون مذهبي أخذ ما تبرّع (4)في سرّ؟قال:«اعمل في ذلك برأيك،فإنّ رأيك رأيي،و من أطاعك أطاعني»،فقال أبو عمرو:هذا يدلّ على أنّه كان وكيله،و لخيران هذا مسائل يرويها عنه و عن أبي الحسن عليه السّلام (5).

يصحب يونس بن ظبيان و يكثر الرواية عنه،و له كتاب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،لا يلتفت إلى حديثه،و كان أيضا يروي عن الحسين (1)بن ثوير،عن الأصبغ،صه (2).

و في جش و ضح:خيبري*،و قد سبق (3).

(ثم وجدنا في بعض نسخ صه و عليها إجازة المصنّف:

خيبري،فسقوط الباء من تصرّف النسّاخ) (4).

و رواية مثل محمّد بن إسماعيل بن بزيع و سعد بن عبد اللّه القمّي و الحميري و ابن الوليد و غيرهم (5)تشير إلى جلالته بل و وثاقته،سيّما ابن الوليد كما لا يخفى على المطّلع بحاله (6)،و مرّ الكلام في الفوائد (7)، فتأمّل.

و قوله*:خيبري (8)،و قد سبق.

و قد سبق (9)في الحسين بن ثوير عن جش و ست (10)أيضا كذلك (11)و الظاهر أنّ ما في صه وهم.

ص: 70

ص: 72

و الراء بعد الألف-يكنّى أبا سليمان،نيشابوري،من النجارين في سكّة طرخان في دار سختويه،صادق اللّهجة.

و قال البرقي:داود بن نيورد (1)،و يكنّى أبا سليمان،و نزل نيسابور (2)في النجارين عند سكّة طرخان في دار سختويه،معروف بصدق اللّهجة،و الظاهر أنّهما واحد.

و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه من أصحاب أبي الحسن الثالث عليّ بن محمّد،و من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السّلام،صه (3).

و ذكر الشيخ:زنكان-بالنون أخيرا-و هو الّذي صحّحه ابن داود،و نسب ما ذكره المصنّف إلى الغلط،انتهى.كذا عليها بخطّ الشهيد الثاني (4).

و في ست:داود بن أبي زيد من (5)نيسابور،ثقة،صادق اللّهجة،من أهل الدين،و كان من أصحاب عليّ بن محمّد (6)عليه السّلام، له كتب ذكرها ابن النديم و ذكره الكشّي في كتابه (7).

و في دي:ابن أبي زيد،اسمه زنكان،يكنّى أبا سليمان، نيسابوري،في النجارين في سكّة طرخان في دار سختويه،

ص: 74

صادق اللّهجة (1).

و في ري:ابن أبي زيد النيسابوري،ثقة (2).

و في ق:ابن أبي يزيد الكوفي (1).

و في ست:ابن أبي يزيد،له كتاب رواه حميد،عن القاسم بن إسماعيل،عن داود بن أبي يزيد.

و أخبرنا[به] (2)جماعة عن التلعكبري،عن ابن همّام،عن حميد،عن محبوب بن تسنيم،عن الحجّال،عن داود (3).

(745)داود بن أبي زيد الهمداني (4):

سيجيء في عنوان داود بن زيد (5)،فتأمّل.

(746)داود بن إسحاق (6):

للصدوق إليه طريق،و عدّه خالي ممدوحا لذلك (7)،و مرّ الكلام في مثله في الفوائد (8)،و الظاهر أنّه والد سليمان بن داود (9)الخفّاف.

و في كتاب الملابس من الكافي،عن البرقي،عن داود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء،عن محمّد بن الفيض (10)...الحديث.و ربما يشير هذا إلى معروفيّة سليمان (11)،فتأمّل.

ص: 77

(و في د:ابن عفير،كما في صه و تقدّم عنهما في أبيه (1):عفر بلاياء) (2).

و قال النجاشي:إنّه ثقة.

و الأقوى عندي التوقف في روايته،صه (1).

و في جش:ابن حصين الأسدي،مولاهم،كوفي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،و هو زوج خالة عليّ بن الحسن بن فضّال،كان يصحب أبا العبّاس البقباق.

له كتاب يرويه عنه عدّة من أصحابنا،أخبرنا عليّ بن أحمد، عن محمّد بن الحسن،عن أيوب بن نوح،عن عبّاس بن عامر،عن داود به (2).

و في ست:ابن الحصين،له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن أيوب بن نوح،عن العبّاس بن عامر،عن داود بن الحصين.

و رواه حميد بن زياد،عن القاسم بن إسماعيل القرشي، عنه (3).

و في ق:ابن الحصين الكوفي (4).

ص: 81

و في ظم:ابن الحصين واقفي (1)(2).

و قال النجاشي:إنّه ثقة.ذكره ابن عقدة،صه (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني:في الطريق ضعف أو جهالة، و التوثيق راجع إلى ابن عقدة،فأعلى درجاته المدح خاصّة (2).

و في جش:ابن زربي،أبي سليمان الخندقي البندار،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،ذكره ابن عقدة،له كتاب،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن رباح و حميد بن زياد،قالا:حدّثنا عوانة بن الحسين أبو الحسين،قال:حدّثنا عليّ بن خالد العاقولي،عن داود بن زربي بكتابه (3)،انتهى.

و لم*أجد التوثيق الّذي نقله صه.

و في كتاب ابن طاووس نقلا عن جش كما في صه (4).

قوله*في داود بن زربي:و لم أجد التوثيق.

و نقل مه و د توثيقه عن جش،و لم أجد[توثيقه] (5)فيه و هو أربع نسخ عندي،مصط (6).

ص: 83

و في ست:ابن زربي،له أصل رويناه بالإسناد (1)عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عنه (2).

و في ق:ابن زربي الكوفي (3).

و في ظم:ابن زربي روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (4).

و في كش:في داود بن زربي:و كان أخصّ الناس بالرشيد.

حمدويه و إبراهيم،قالا:حدّثنا محمّد بن إسماعيل الرازي، قال:حدّثني أحمد بن سليمان،قال:حدّثني داود الرقّي،قال:

و قال جدّي:فكأنّ التوثيق كان في نسختهم و ليس في النسخ التي عندنا (5)،انتهى.

و الأظهر أنّه كان في نسخة ابن طاووس أو كان غفلة منه أو كان في كتابه شيء مغشوش(فتوهّماه ثقة؛لأنّ نسخته على ما نقل كانت مغشوشة) (6)مشوشة (7)،و صه شديد التتبّع له لزيادة إعتقاده به،و لعلّ الأخير أظهر، لكن رواية ابن أبي عمير عنه (8)تشير إلى وثاقته كما مرّ في الفائدة الثالثة و كذا حال توثيقات إرشاد المفيد رحمه اللّه (9)و غير ذلك ممّا ذكر فيه أو تحقّق،فتأمّل.

ص: 84

دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقلت له:جعلت فداك كم عدّة الطهارة؟فقال:«ما أوجبه اللّه فواحدة،و أضاف إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله واحدة لضعف الناس،و من توضّأ ثلاثا (1)فلا صلاة له»أنا معه في ذا حتّى جاء داود بن زربي و أخذ زاوية من البيت فسأله عمّا سألت في عدّة الطهارة،فقال له:«ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له»، قال:فارتعدت فرائصي و كاد أن يدخلني الشيطان،فأبصر أبو عبد اللّه عليه السّلام إليّ و قد تغيّر لوني،فقال:«اسكن يا داود،هذا*هو الكفر أو ضرب الأعناق»،قال:فخرجنا من عنده و كان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور و كان قد القي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي و أنّه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّد.

فقال أبو جعفر المنصور (2):إنّي مطّلع إلى طهارته فإن هو توضّأ وضوء جعفر بن محمّد فإنّي لأعرف طهارته حقّقت عليه القول و قتلته،فاطّلع و داود يتهيّء للصلاة من حيث لا يراه،فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد اللّه عليه السّلام فما تمّ وضوؤه و قوله*عليه السّلام:هذا هو الكفر...إلى آخره.

قال جدّي رحمه اللّه:أي صار الأمر بحيث تخيّر الإنسان بين إظهار الكفر و هو مذهبهم،أو يقتل لو لم يظهر،فيجب حينئذ التقيّة (3)،انتهى.

و يحتمل أن يكون الشّك من الراوي،فتدبّر.

ص: 85

حتّى بعث إليه أبو جعفر المنصور فدعاه،قال:فقال داود:فلمّا أن دخلت عليه رحّب بي،و قال:يا داود قيل فيك شيء باطل و ما أنت كذلك (1)قد اطّلعت على طهارتك،و ليس طهارتك طهارة الرافضة، فاجعلني في حلّ،و أمر (2)له بمائة ألف درهم.

قال:فقال داود الرقّي:التقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبد اللّه عليه السّلام،فقال له داود بن زربي:جعلني اللّه فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا و نرجوا أن ندخل بيمنك و بركتك الجنّة،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«فعل اللّه ذلك بك و بإخوانك من جميع المؤمنين».

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام لداود بن زربي:«حدّث داود الرقّي بما مرّ عليكم حتّى تسكن روعته»فقال:فحدّثته بالأمر كلّه.

قال:فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«لهذا أفتيته؛لأنّه كان أشرف على القتل من يد هذا العدوّ»،ثمّ قال:«يا داود بن زربي توضّأ مثنّى مثنّى و لا تزدنّ عليه فإنّك إن زدت عليه فلا صلاة لك» (3).

حمدويه قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن عليّ بن عقبة أو غيره،عن الضحّاك ابن الأشعث،قال:أخبرني داود بن زربي،قال:حملت إلى أبي الحسن موسى عليه السّلام مالا فأخذ بعضه و ترك بعضه،فقلت:لم لا تأخذ الباقي؟قال:«إنّ صاحب هذا الأمر يطلبه منك»فلمّا مضى

ص: 86

بعث إليه (1)أبو الحسن الرضا عليه السّلام أخذه مني (2).

و في إرشاد المفيد أنّه:من خاصة أبي الحسن عليه السّلام و ثقاته،و من أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته،و روى عنه نصّا من أبي الحسن على الرضا عليه السّلام بالإمامة (3).

جماعات من أصحابنا رحمهم اللّه،أخبرنا القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان،قال:حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد الشريف الصالح،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك معلمي بمكّة،قال:

حدّثنا عليّ بن الحسن الطاطري،عن محمّد بن أبي حمزة،عن داود (1).

و في ست:ابن سرحان،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الحسن بن متيل،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر و ابن أبي نجران،عن داود بن سرحان.

و رواه حميد بن زياد،عن ابن نهيك،عن داود بن سرحان (2).

و في ق:داود بن سرحان العطّار،مولى،كوفي (3).

و الاتّحاد محتمل كما سبق فيه (1).

أنّك أنت هو،فلمّا توفّي أبو عبد اللّه عليه السّلام ذهب الناس يمينا و شمالا، و قلت بك أنا و أصحابي،فأخبرني من الذي يكون بعدك من ولدك؟ فقال:«ابني فلان» (1)،يعني الرضا عليه السّلام، (2).

و زاد جش:ذكره ابن نوح،له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا، منهم:الحسن بن محبوب،أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان، قال:حدّثنا الشريف أبو محمّد الحسن بن حمزة،قال:حدّثنا الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن داود به (1).

و في ست:داود الحمّار،له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أبي المفضّل،عن حميد بن زياد،عن أحمد بن ميثم،عنه (2).

و في ق:داود بن سليمان الحمّار الكوفي (3).

و الذي فيه:المدني.

و أبي الحسن عليهما السّلام،و أخوته يزيد و عبد الرحمن و عبد الحميد،قال ابن فضال:داود ثقة ثقة،صه (1).

و عليها*بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:كذا في كتاب النجاشي:

بني السمّال،و في كتاب الشيخ و ابن داود:آل أبي السمّال،و أكثر نسخ الكتاب و جميع النسخ لغيره من الكتب:السمّال-باللام-و في بعض نسخ الكتاب بالكاف (2)،انتهى.

و ظاهر ذلك أنّ في نسخته من الخلاصة و النجاشي:بني السمّال،بغير آل (3)،لكن آل موجود فيهما (4)فينبغي أن يحمل على الاختلاف بمجرّد بني و أبي،إلاّ أنّ الذي في جش:داود بن فرقد، مولى آل أبي السمّال الأسدي النصري،و فرقد يكنّى أبا يزيد، كوفي**،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،و أخوته يزيد و عبد الرحمن و عبد الحميد.

قوله*في داود بن فرقد:و عليه (5)بخطّ الشهيد...إلى آخره.

فيه ما مرّ في إبراهيم بن أبي سمّال (6).

و قوله**:كوفي،ثقة.

سيجيء عن المصنّف في فرقد ما يظهر منه جعل التوثيق هذا لفرقد

ص: 97

قال ابن فضّال:داود ثقة ثقة،له كتاب رواه عدّة من أصحابنا أخبرنا أبو الحسن بن الجندي،قال:حدّثنا أبو عليّ بن همّام،عن عبد اللّه ابن جعفر،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين،عن صفوان بن يحيى،عن داود.

و قد روى عنه هذا الكتاب جماعات من أصحابنا رحمهم اللّه كثيرة، منهم (1):إبراهيم بن أبي بكر محمّد (2)بن عبد اللّه بن النجاشي المعروف بابن أبي السمّال،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،قال:حدّثنا عليّ بن حبشي بن قوني،قال:حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّاز،قال:

حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن خالد،عن إبراهيم بن أبي السمّال،عن داود (3).

و في ست:ابن فرقد،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، مع تأمّلنا فيه،ثمّ لا يخفى أنّ الظاهر من جش و ست و ق و صه مغايرة هذا مع داود بن أبي يزيد العطّار،سيّما من التأمّل في ذكر طرق الكتاب،لكن ربما يقرب في الظنّ اتّحادهما سيّما بملاحظة ما ذكره في يب من أنّ داود بن أبي يزيد العطّار هو داود بن فرقد (4).

و سيجيء عن المصنّف في ذكر طرق الصدوق الحكم بالاتّحاد،و اللّه يعلم.

ص: 98

عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر و صفوان بن يحيى،عن داود بن فرقد (1).

و في ق:ابن فرقد،أبي يزيد الأسدي،مولى آل أبي السمّال (2).

و في ظم:داود بن كثير الرقّي،مولى بني أسد،ثقة.

داود بن فرقد،ثقة،له كتاب.و هما من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام (3).

و في كش:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمّد، قال:حدّثني الوشّاء،عن عليّ بن عقبة،عن داود بن فرقد،قال:

قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:جعلت فداك كنت اصلّي عند القبر و إذا رجل خلفي يقول: وَ اللّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ (4)قال:فالتفتّ إليه-و قد تأوّل على هذه الآية و ما أدري من هو- و أنا أقول: وَ إِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (5)فإذا*هو هارون بن سعد،قال:فضحك و قوله*:فإذا هو هارون سيجيء في ترجمته أنّه زيدي (6)،و في محمّد بن سالم عن داود رواية اخرى في ذمّ هارون (7)،و يظهر منها اعتماد كش عليه،فتأمّل.

(و المحقّق الشيخ محمّد ذكر محصّلة عبارة جش إلى هنا،ثمّ قال:و ذكر

ص: 99

أبو عبد اللّه عليه السّلام،ثمّ قال:«أصبت الجواب قبل الكلام بإذن اللّه» (1).

حمدويه قال:حدّثني أيّوب،قال:حدّثني صفوان،عن داود ابن فرقد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ رجلا خلفي حين صلّيت المغرب في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال: (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَ اللّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ) (2)فعلمت أنّه يعنيني فالتفتّ إليه و قلت: إِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ (3)و ذكر مثله سواء إلى آخر الحديث،و قال في آخره:جعلت فداك لا جرم و اللّه ما تكلّم (4)بكلمة،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«ما أحد أجهل منهم،إنّ في المرجئة فتيا و علما، و في الخوارج فتيا و علما،و ما أحد أجهل منهم» (5).

-يعني جش-داود بن أبي يزيد الكوفي العطّار،مولى ثقة روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام أيضا،له كتاب يرويه جماعة،منهم:عليّ بن الحسن الطاطري.

و الحكم بالاتّحاد مع ما وقع عن جش بعيد عن طريقته (6)،انتهى.

أقول:لا خفاء في الاتّحاد و إن بعد عن طريقته،و الظاهر غفلة جش عن الاتّحاد بأنّه وجده بعنوان ابن فرقد فذكره ثمّ وجده بعنوان ابن أبي يزيد فذكره،هذا على تقدير أن يكون ما ذكره مذكورا في موضع آخر من كتابه، و على تقدير أن يكونا مذكورين في موضع آخر من كتابه،و على تقدير أن يكونا

ص: 100

شاهد جماعة،منهم (1)،و كان مقدّما عند السلطان،و له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي هاشم (2)،انتهى.

و في*نسخة الشهيد الثاني رحمه اللّه:و قد شاهد جماعة،منهم:

الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الأمر صلوات اللّه عليهم و سلامه،و قد روى عنهم كلّهم عليهم السّلام،و له أخبار و مسائل، و له شعر جيد فيهم،و كان مقدّما...إلى آخره (3).و لعلّها أصح.

و في ج:ابن القاسم الجعفري،يكنّى أبا هاشم من ولد جعفر ابن أبي طالب،ثقة،جليل القدر (4).

و في دي:داود بن القاسم الجعفري،يكنّى أبا هاشم،ثقة (5).

و في ري:داود بن القاسم الجعفري،ثقة،يكنّى أبا هاشم (6).

و في كش في أبي هاشم:داود بن القاسم الجعفري،قال أبو عمرو:له منزلة عالية عند أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمّد و قوله*:و في نسخة الشهيد رحمه اللّه.

و في مصط أيضا كذلك (7).

ص: 102

صلوات اللّه عليهم،و موقع (1)جليل على ما يستدلّ بما روى عنهم في نفسه و روايته،و تدلّ روايته على*ارتفاع (2)في القول (3)،انتهى.

و قوله*:على ارتفاع في القول.

قال جدّي:الارتفاع لروايته المعجزات الكثيرة (4).

قلت:ورد عنه كثيرا في توحيد ابن بابويه (5)،بل و في غيره (6)أيضا ما يدلّ على عدم غلوّه،و مرّ الكلام في الفوائد (7).

و في كا في باب ما جاء في الإثني عشر،عن البرقي،عنه رواية متضمّنة للتصريح بأسامي الأئمّة عليهم السّلام،و كونهم أئمة و أوصياء.

ثمّ قال:و حدّثني محمّد بن يحيى،عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي هاشم مثله.

قال محمّد بن يحيى:فقلت لمحمّد بن الحسن:وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد اللّه...إلى آخره (8).فلم يتأمّل فيه من جهة أبي هاشم،فتدبّر.

و في كشف الغمّة في باب مولد أبي جعفر الثاني عليه السّلام حديث عنه في

ص: 103

أقول:إنّ الذي تعلّق به في الطعن عليه فيه تردّد؛لأنّ داود كان شاهدا فيحكي عمّا رأى (1)،و من بعد لا يرى ما يرى (2)، و الذي يبنى عليه ثقة المشار (3)إليه و تعديله و تفخيمه،إذ قد كان مرضيّا عند جماعة منهم،و اللّه أعلم،كذا ذكره السيّد جمال الدين بن طاووس في كتابه الرجال (4).

و ذكر السيّد ابن طاووس أيضا في ربيع الشيعة أنّه من وكلاء الناحية الّذين لا يختلف الشيعة فيهم (5).

صدور المعجزة عن الجواد في آخره،فقلت:جعلت فداك إنّي مولع بأكل الطين،فادع اللّه لي (6)(فسكت،ثمّ قال بعد أيّام ابتداء منه:«يا أبا هاشم قد أذهب اللّه عنك أكل الطين» (7)الحديث،فتأمّل.

و رواه في في أيضا في مولد أبي جعفر عليه السّلام (8) (9)،و مرّ الكلام في مثله في الفائدة الثالثة،مع أنّه ربما كان مسلوب الاختيار في الأكل،فتأمّل.

و يظهر من الأخبار جلالته و غاية إخلاصه و اختصاصه بهم عليهم السّلام،و كثرة روايته (10)و روايات المشايخ (11)عنه معتمدين عليه.

ص: 104

«أنزلوا داود الرقّي منّي منزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله»،صه (1).

و على قوله:و أبوه كثير يكنّى أبا خالد،بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:

هذا لفظ النجاشي (2)،و في*كتاب الشيخ رحمه اللّه:كثير بن أبي خالدة (3).

و مثله في كتاب ابن الغضائري،إلاّ أنّه حذف الهاء من خالد (4).

و في الإيضاح:للمصنّف خلاف ذلك كلّه فإنّه جعل الكنيتين لداود (5).

و أمّا روايته فجعلها النجاشي عن الكاظم و الرضا عليهما السّلام،و الشيخ جعلها عن الصادق و الكاظم عليهما السّلام،و ابن داود جعلها عن الصادق عليه السّلام أوّلا،و عنه و عن الكاظم عليه السّلام ثانيا (6).

ثمّ على قوله:و كذا في حديث آخر بهذا السّند...إلى آخره.

في قوله:بهذا السّند،نظر؛لأنّ الكشّي روى الحديث الأوّل عن حمدويه،عن محمّد بن نصير،عن محمّد بن عيسى،عن (765)قوله*في داود بن كثير:و في كتاب الشيخ...إلى آخره.

سيجيء في ذريح المحاربي في روايته عن الرضا عليه السّلام،قال له:

«يا داود بن أبي خالد...» (7).

ص: 106

يونس،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام...إلى آخره.

و الحديث الثاني رواه عن عليّ بن محمّد،عن أحمد بن محمّد،عن أبي عبد اللّه البرقي رفعه،قال:نظر أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى داود و قد ولّى،فقال:«من سرّه أن ينظر إلى أصحاب القائم عليه السّلام فلينظر إلى هذا».

فالسندان مختلفان لكنّهما اشتركا في الإرسال،و زاد الأوّل ضعفا بمحمّد بن عيسى،عن يونس،و لعلّ المصنّف تجوّز في قوله بهذا الإسناد حيث اشتركا في الإرسال (1).

ثمّ على الأواخر (2)قوله:و عندي في أمره توقّف:من (3)قول المصنّف لا من قول ابن الغضائري،فإنّه جزم بجرحه بغير توقّف.

ثمّ قول المصنّف-و الأقوى قبول روايته و تعليله بقول الشيخ- فيه نظر بيّن؛لأنّ*الجرح مقدّم على التعديل،فكيف مع كون الجارح جماعة فضلاء أثبات (4)؟انتهى.

و قوله*:لأنّ الجرح مقدّم...إلى آخره.

في البلغة أيضا ذكر مثل ذلك متوقّفا فيه (5).

ص: 107

و قال خالي رحمه اللّه:الأظهر جلالته (1)،و هو الأظهر،لما مرّ في الفائدة الثانية،على أنّ التعديل ربما يكون في أمثال المقام مقدّما مطلقا،يظهر وجهه من التأمّل فيها في ذكر قولهم:ضعيف،و قولهم:كان من الطيّارة،و غير ذلك.

على أنّ ضعف تضعيف غض ظاهر،و أشرنا إليه في إبراهيم بن عمر اليماني (2)،و ذكره غير واحد من المحقّقين،على أنّ في ثبوت تعديله كلاما (3)سيّما عند أمثالكم،مع أنّه ربما يقرب في الظن أنّ منشأ جرحه ذكر الغلاة أنّه من أركانهم و روايتهم المناكير عنه،و غيرهما ممّا ذكر كما (4)لا يخفى على المتأمّل في المقام و المطّلع على حاله في غيره من المقامات.

و ثبوت الجرح بها كما ترى،مع أنّهم ربما ذكروا بالنسبة إلى سلمان و أضرابه رضي اللّه عنهم أكثر من هذا،يذكر بعضها في آخر الكتاب عند ذكر الفرق،على أنّه لو لم يقرب في الظّن ذلك فغير خفي عدم بقاء وثوق بحيث يقاوم نصّ التعديل،سيّما مع إعتضاده بما سنذكر.

و ممّا ذكر ظهر حال جرح ابن عبدون،مع أنّه لم يثبت من كلامه،بل غايته أنّه تأمّل فيه بسبب قلّة ما رأى منه السديد،و على تقدير ظهوره بل

ص: 108

و نصّه في الجرح بذلك فحاله كما ترى،سيّما بعد ملاحظة أنّ رواة أحاديثه مثل شباب (1)الصيرفي و أضرابه،فتأمّل،و مع ذلك فالروايات الصادرة عنه سديدة.

و أمّا قول جش:ضعيف،ليس نصّا بل و لا ظاهرا في جرحه،ظهر وجهه ممّا ذكر في الفائدة (2)في قولهم:ضعيف،إلاّ أن يقال:الظاهر من قوله:و الغلاة...إلى آخره،إرادته الجرح،و فيه:إنّه على تسليم الظهور و مقاومته للنصّ يكون الظاهر حينئذ أنّ منشأ جرحه رواية الغلاة عنه،و قول ابن عبدون فحاله كما ترى،و بعد اللّتيا و الّتي مقاومته لما سنذكر كما ستعرف.

و أمّا جلالته فمن أنّ الشيخ وثّقه،و الصدوق معتقد لجلالته و إن ذكر رواية مرسلة (3)،إذ إرسالها غير مضر بالنسبة إليه،و أمّا بالنسبة إلينا فلا شكّ إنّه مورث للظّن،فيحصل لنا من نفس الرواية أيضا ظنّ،مع أنّها حجّة،كما مرّ في الفائدة الاولى.

و أمّا كش فقال ما قال مع قوله:بأنّ الغلاة تذكر أنّه من أركانهم...

إلى آخره.و غير خفي أنّه قلّما يتحقّق جليل لم يطعن أحد من مشايخ العصابة فيه،كيف و يكون ممّن يدّعي الغلاة فيه ما تدّعي و تروي عنه ما تروي و تنسب إليه ما تنسب،فإنّ عدم طعن أحد منهم مع ذلك فيه دلالة على غاية ظهور جلالته عندهم.

ص: 109

و قال المفيد في إرشاده:إنّه من خاصّة أبي الحسن موسى عليه السّلام و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته (1).

و في كش:ما روي في داود الرقي:حدّثني حمدويه و إبراهيم و محمّد بن مسعود،قالوا:حدّثنا محمّد بن نصير،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،عن يونس بن عبد الرحمن،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«أنزلوا داود الرقّي منّي بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» (2).

عليّ بن محمّد.قال:حدّثني أحمد بن محمّد،عن أبي عبد اللّه البرقي يرفعه،قال:نظر أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى داود الرقّي و قد ولّى،فقال:«من سرّه أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم عليه السّلام فلينظر إلى هذا» (3).

و في موضع آخر:«أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد» (4).

ثمّ فيه أيضا في داود بن كثير الرقّي أيضا:

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن محمّد بن عيسى،عن عمر بن عبد العزيز،عن بعض أصحابنا،عن داود بن كثير الرقّي،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا داود إذا حدّثت عنّا بالحديث فاشتهرت به فأنكره»،قال نصر بن الصباح:عاش داود بن كثير الرقّي إلى وقت الرضا عليه السّلام (5).

ص: 110

طاهر بن عيسى،قال:حدّثني الشجاعي،عن الحسين بن بشّار،عن داود الرقّي،قال:قال لي داود:ترى ما تقول الغلاة الطيّارة،و ما يذكرون عن شرطة الخميس عن أمير المؤمنين عليه السّلام، و ما يحكي أصحابه عنه،فذلك و اللّه أراني أكبر منه و لكن أمرني أن لا أذكره لأحد،قال (1):و قلت له:إنّي قد كبرت و دقّ عظمي أحبّ أن يختم (2)عمري (3)بقتل فيكم،فقال:«و ما من هذا بدّ إن لم يكن في العاجلة يكون في الآجلة».

ذكر أبو سعيد بن رشيد الهجري:أنّ داود دخل على أبي عبد اللّه عليه السّلام،فقال:«يا داود كذب و اللّه أبو سعيد».

قال أبو عمرو:يذكر الغلاة أنّه من أركانهم،و قد روي عنه المناكير من الغلوّ و ينسب إليه أقاويلهم،و لم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه،و لا*عثرت من الرواية على شيء غير ما أثبته في هذا الباب (4)،انتهى.

و قوله*:و لا عثرت...إلى آخره.

فيه من التأييد ما لا يخفى،و الروايات و إن كانت ضعيفة لكن حصول الظنّ منها ظاهر لو سلّم عدم حجيّتها،و رواية ابن بشّار ظاهرة في عدم غلوّه،مع ادّعائه أكثر ممّا يدعون كما هو الحال في غالب الشيعة الآن، فلعلّ منها و نظائرها كانوا يتّهمونه.

ص: 111

و أمّا المفيد فقال فيه ما قال،و أيضا يروي عنه ابن أبي عمير (1)،و مرّ في الفوائد (2)أنّها أمارة الوثاقة،و رواية ابن محبوب (3)عنه أمارة القوّة،و يؤيّدها إكثار الرواية عنه (4)،و كون رواياته مفتى بها،إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (5).

و الروايات الدالّة على صحّة عقيدتها (6)منها ما سيجيء في ذريح (7)، و ما رواه الصدوق عنه في توحيده،قال:سألت الصادق عليه السّلام عن قوله تعالى:

وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ (8) فقال:«ما تقولون»...إلى أن قال:«كذبوا (9)،من زعم هذا فقد صيّر اللّه محمولا،و وصفه بصفة المخلوقين»:..إلى أن قال:

«فلمّا أراد أن يخلق الخلق نشرهم بين يديه،فقال لهم:من ربّكم؟فكان أوّل من نطق رسول اللّه و أمير المؤمنين و الأئمّة صلوات اللّه عليهم،فقالوا:أنت ربّنا فحمّلهم العلم و الدين،ثمّ قال للملائكة:هؤلاء حملة (10)ديني،و امنائي في خلقي،و هم المسؤولون،ثمّ قيل لبني آدم:أقرّوا للّه بالربوبيّة و لهؤلا، النفر بالطّاعة(فقالوا:نعم أقررنا،فقال للملائكة:اشهدوا (11)،فقالت

ص: 112

و في جش:ابن كثير الرقّي،و أبوه كثير يكنّى أبا خالد،و هو يكنّى أبا سليمان،ضعيف جدا،و الغلاة تروي عنه.

قال أحمد بن عبد الواحد:قلّ ما رأيت له حديثا سديدا.

له كتاب المزار،أخبرنا أبو الحسن بن الجندي،قال:حدّثنا أبو علي بن همّام،قال:حدّثنا الحسين بن أحمد المالكي،قال:حدّثنا محمّد بن الوليد المعروف بشباب الصيرفي الرقّي،عن أبيه،عن داود به.

و له كتاب الأهليلجة،أخبرني أبو الفرج محمّد بن عليّ بن أبي قرّة،قال:حدّثنا عليّ بن عبد الرحمن بن عروة الكاتب،قال:

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إلياس،قال:قلت لأبي عبد اللّه العاصمي:

داود بن كثير الرقّي ابن من؟قال:ابن كثير بن أبي خالدة،روى عنه الحمّاني و غيره،قال:قلت له:متى مات؟قال:بعد المائتين،قلت:

بكم؟قال:بقليل بعد وفاة الرضا عليه السّلام،روى عن موسى و الرضا عليهما السّلام (1).

الملائكة:شهدنا على أن لا تقولوا: إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ أو يقولوا:

إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا الآية (2) (3)(إلى غير ذلك من الأخبار الدالّة على عدم غلوّ بحيث لا تأمّل فيها،و ليس هنا موضع ذكر الكلّ،و لا يخفى على المطّلع،و فيه-مضافا إلى ذكرنا-:ما أشرنا من أنّ من هذا و نظائره كانوا يتّهمونه،و مرّ في أوّل الكتاب ما يشير إلى زيادة تحقيق) (4).

(و بالجملة،تتبع لعلك تجد كثيرا) (5).

ص: 113

و في ست:ابن كثير الرقّي،له أصل رويناه بالإسناد عن ابن أبي عمير،عن الحسن بن محبوب عنه (1)،انتهى.

و الإسناد:عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير (2).

و في لم:ابن محمّد النهدي روى عنه الصفّار (1).

قال الكشّي رحمه اللّه عن حمدويه،عن أشياخه:إنّه خيّر فاضل، و هو عمّ الحسن بن عليّ بن النعمان،و أوصى بكتبه لمحمّد بن إسماعيل بن بزيع،صه (1).

و في جش:ابن النعمان،مولى بني هاشم،أخو عليّ بن النعمان و داود الأكبر،روى عن أبي الحسن موسى،و قيل*:

أبي عبد اللّه عليه السّلام،له كتاب (2).

و في ق:ابن النعمان الأنباري (3).

و في مصط:لا يدلّ كلام جش على توثيقه لكن يستفاد من كلامه حيث قال:و داود الأكبر (4)،انتهى،تأمّل فيه.

و سيجيء في محمّد بن إسماعيل أنّ عليّا أوصى بكتبه لمحمّد بن إسماعيل (5)،و لعلّهما معا أوصيا،و اللّه يعلم.

و في عليّ النخعي مولاهم (6)،و لا منافاة لتعدّد معنى المولى.

و قوله*:قيل:أبي عبد اللّه عليه السّلام.

في ر و يب (7)رواية عنه عن الصادق عليه السّلام في باب كيفيّة التيمّم.

ص: 117

و في كش:قال حمدويه عن أشياخه قالوا:داود بن النعمان خيّر فاضل*،و هو عمّ الحسن بن عليّ بن النعمان،و أوصى بكتبه لمحمّد بن إسماعيل بن بزيع (1).

و في جش:ابن أبي منصور محمّد الواسطي،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،و معنى درست أي صحيح.

له كتاب يرويه جماعة،منهم:سعد بن محمّد الطاطري عمّ عليّ بن الحسن الطاطري،و منهم:محمّد بن أبي عمير،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد بن زياد،قال:حدّثنا محمّد بن غالب الصيرفي،قال:حدّثنا عليّ بن الحسن الطاطري،قال:حدّثنا عمّي سعد بن محمّد أبو القاسم،قال:حدّثنا درست بكتابه.

و أخبرنا محمّد بن عثمان،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد، قال:حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عمير،عن درست بكتابه (1).

و في ق:درست بن أبي منصور (2).

و زاد ظم:واسطي واقفي،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (3).

و في ست:درست الواسطي،له كتاب،و هو ابن أبي منصور، أخبرنا بكتابه أحمد بن عبدون،عن عليّ بن محمّد بن الزبير الحسن (4)،و رواية الجماعة كتابه تشير إلى الاعتماد عليه،و كذا كونه كثير الرواية،و كون أكثرها سديدة،مضمونها مفتى به معمول عليه،إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (5).

ص: 120

القرشي،عن أحمد بن عمر بن كيسبة،عن عليّ بن الحسن الطاطري،عن درست.

و رواه حميد،عن ابن نهيك،عن درست (1)(2).

و في كش:حمدويه،قال:حدّثني بعض أشياخي قال:

درست بن أبي منصور،واسطي،واقفي (3).

قال له الرضا عليه السّلام:«أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟»،فقال:بلى (1).

فقال عليه السّلام:

«و قبر بطوس يا لها من مصيبة *** توقد في الأحشاء بالحرقات

إلى الحشر حتّى يبعث اللّه قائما يفرّج عنّا الهمّ و الكربات»

و فيه (2)لمّا انتهى إلى قوله:

خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم اللّه و البركات

يميّز فينا كلّ حقّ و باطل و يجزي على النعماء و النقمات

بكى الرضا عليه السّلام بكاء شديدا،فقال:«يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك»...الحديث (3)،إلى غير ذلك ممّا هو مذكور فيه.

و فيه (4)أيضا:روى عنه النصّ على الأئمّة الأربعة بعد الرضا عليه السّلام (5)-عن الرضا-و عليهم.

و روي عن عليّ بن دعبل يقول:لمّا أن حضرت أبي الوفاة تغيّر لونه و انعقد لسانه و اسودّ وجهه،فكدت الرجوع عن (6)مذهبه فرأيته بعد ثلاث

ص: 122

[أيام] (1)فيما يرى النائم و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء،فقلت له:يا أبة ما فعل (2)بك؟فقال:يا بنيّ إنّ الّذي رأيته من اسوداد وجهي و انعقاد لساني كان من شربي الخمر في دار الدنيا،و لم أزل كذلك حتّى لقيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء،فقال لي:

«أنت دعبل»،قلت:نعم يا رسول اللّه،فقال:«أنشدني قولك في أولادي»، فأنشدته قولي:

لا أضحك اللّه سنّ الدّهر إن ضحكت *** و آل أحمد مظلومون قد قهروا

مشّردون نفوا عن عقر دارهم كأنّهم قد جنوا ما ليس يغتفر

قال:فقال لي:«أحسنت»و شفّع فيّ و أعطاني ثيابه،و ها هي،و أشار إلى ثياب بدنه (3).

و فيه:أنّه لمّا ردّ الدّراهم،قال له أبو الحسن عليه السّلام:«خذها فإنّك ستحتاج إليها»،فلمّا انصرف إلى وطنه وجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله،فباع المائة دينار-الّتي أعطاه الرضا عليه السّلام-من الشيعة كلّ دينار بمائة درهم فحصل في يده عشرة آلاف درهم،فذكر قول الرضا عليه السّلام:«إنّك ستحتاج إليها».

و كان له جارية فرمدت رمدا عظيما آيس الأطبّاء من عينها اليمنى، و قالوا:اليسرى نعالجها و نجتهد و نرجوا أن تسلم،فذكر ما كان معه من

ص: 123

و في جش:ابن عليّ بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي أبو عليّ الشاعر،مشهور في أصحابنا صنّف كتاب طبقات الشعراء و كتاب الواحد في مثالب العرب و مناقبها،أخبرنا القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلّد بن جعفر،قال:حدّثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، قال:حدّثنا موسى بن حمّاد اليزيدي،قال:حدّثنا دعبل (1).

و في كش:قال أبو عمرو:بلغني أنّ دعبل بن عليّ وفد على أبي الحسن الرضا عليه السّلام بخراسان،فلمّا دخل عليه قال:إنّي قد قلت قصيدة و جعلت في نفسي أن لا أنشدها أحدا أولى منك،فقال:

«هاتها»فأنشد قصيدته التي يقول فيها:

ألم تر أنّي مذ ثلاثين حجّة *** أروح و أغدو دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات

فلمّا فرغ من إنشاده قام أبو الحسن عليه السّلام و دخل منزله و بعث بخرقة (2)فيها ستّمائة دينار،و قال للجارية:«قولي له:يقول لك مولاي:استعن بهذه على سفرك و أعذرنا»،فقال لها (3)دعبل:

لا و اللّه ما هذا أردت،و لا له خرجت،و لكن قولي له:هب لي ثوبا من فضل الجبّة،فمسحها على عينها،و عصّبها بعصابة منها من الليل،فأصبحت و عينها على ما كانت قبل،ببركة أبي الحسن عليه السّلام (4).

ص: 124

ثيابك،فردّها عليه أبو الحسن عليه السّلام،و قال له:«خذها»و بعث إليه بجبّة من ثيابه،فخرج دعبل حتّى ورد قم،فنظروا إلى الجبّة فأعطوه فيها ألف دينار،فأبى عليهم،و قال:لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دينار، ثمّ خرج من قم فاتّبعوه،و قد جمعوا عليه و أخذوا الجبّة،فرجع إلى قم و كلّمهم فيها،فقالوا:ليس إليها سبيل،و لكن إن شئت فهذه ألف دينار،فقال:نعم،و خرقة منها،فأعطوه ألف دينار و خرقة منها (1).

و عبارة كش سبقت في أيّوب بن نوح (1).

أبي عبد اللّه عليه السّلام (1).

ص: 128

نقطتين،و الحاء المهملة،ابن محمّد بن يزيد،أبو الوليد المحاربي،عربي،من بني محارب بن حفص،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام.

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه ثقة له أصل،صه (1).

و في جش:ابن محمّد بن يزيد،أبو (2)الوليد المحاربي،عربي من بني محارب (3)بن خصفة (4)،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،ذكره ابن عقدة و ابن نوح.

له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، قال:حدّثنا محمّد بن عليّ بن تمّام،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن المثنّى قراءة عليه،قال:حدّثنا محمّد بن أبي عمير (5)،و كذا رواية صفوان (6)،و يقوّيه رواية ابن المغيرة (7)و يونس (8)عنه،و كون كتابه يرويه عدّة من الأصحاب،و كونه كثير الرواية،إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (9).

ص: 130

الحسين بن أبي الخطّاب،عن جعفر بن بشير البجلي،عن ذريح (1).

و في ست:المحاربي،ثقة،له أصل،أخبرنا به أبو الحسين بن أبي جيد القمّي،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن إبراهيم بن هاشم،عن ابن أبي عمير، عن ذريح.

و رواه أحمد بن محمّد بن عيسى،عن عليّ بن الحسن الطويل،عن عبد اللّه بن المغيرة،عن ذريح (2).

و في ق:ابن يزيد،المحاربي الكوفي،يكنّى أبا الوليد (3).

و في كش:في ذريح المحاربي:روى أبو سعيد بن سليمان، قال:حدّثنا العبيدي،قال:حدّثنا يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى و جعفر بن بشير جميعا،عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«ما ترك اللّه الأرض بغير إمام قطّ منذ قبض آدم عليه السّلام يهتدي به إلى اللّه تبارك و تعالى،و هو الحجّة على العباد،من تركه هلك،و من لزمه نجا حقّا على اللّه» (4).

و روى عن محمّد بن سنان،عن عبد اللّه بن جبلة الكناني،عن ذريح المحاربي،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام بالمدينة:ما تقول في أحاديث جابر؟قال:«تلقاني بمكّة»،قال:فلقيته بمكّة،قال:

ص: 131

«تلقاني بمنى»،قال:فلقيته بمنى،فقال لي:«ما تصنع بأحاديث جابر؟أله عن أحاديث جابر،فإنّها إذا وقعت إلى السّفلة أذاعوها»، قال عبد اللّه بن جبلة:فأصبت (1)ذريحا سفلة (2).

حدّثني خلف بن حمّاد،قال:حدّثني أبو سعيد،قال:

حدّثني الحسن بن محمّد بن أبي طلحة،عن داود الرقّي،قال:قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام:جعلت فداك إنّه و اللّه ما يلج في صدري من أمرك شيء إلاّ حديثا (3)سمعته من ذريح،يرويه عن أبي جعفر عليه السّلام،قال لي:«و ما هو؟»قال:سمعته يقول:«سابعنا قائمنا إن شاء اللّه»قال:«صدقت و صدق ذريح و صدق أبو جعفر عليه السّلام»،فازددت و اللّه شكّا،ثمّ قال لي:«يا داود بن أبي خلدة، أما و اللّه لو لا أنّ موسى قال للعالم:ستجدني إن شاء اللّه صابرا ما سأله عن شيء،و كذلك أبو جعفر عليه السّلام لو لا أن قال:إن شاء اللّه، لكان كما قال»قال:فقطعت عليه (4)،انتهى.

و روى*الصدوق في الفقيه عن عبد اللّه بن سنان في الصحيح، و قوله*:و روى الصدوق رحمه اللّه.

في باب قضاء التفث من الحجّ،و رواه كا في باب زيارة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (5).

ص: 132

قال:أتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام،فقلت:جعلني اللّه فداك (1)قول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (2)قال:«أخذ الشارب،و قصّ الأظفار،و ما أشبه ذلك»،قال:قلت:جعلني اللّه فداك فإنّ ذريحا المحاربي حدّثني عنك إنّك قلت: لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقي الإمام وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك،قال:«صدق ذريح و صدقت، إنّ للقرآن ظاهرا و باطنا،و من يحتمل ما يحتمل ذريح» (3)،انتهى.

و هو يدلّ على علوّ رتبته و عظم منزلته،و يرفع*ما يتوهّم من التهمة (4).

و قوله*:و يدفع (5)...إلى آخره.

فيه مضافا إلى أنّ ابن جبلة واقفي (6)لا يظهر تهمة (7)بنفس(ظنّه،مع أنّ الظاهر من الحديث أنّ السفلة غير ذريح،مع أنّ الظاهر من أحواله من الخارج أيضا أنّه ليس) (8)منهم،فتدبّر.

ص: 133

بيت الثّقات و عيونهم،صه (1).

و في جش:رافع بن سلمة...إلى أن قال:من بيت الثقات و عيونهم،له كتاب،أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا محمّد بن يوسف بن إبراهيم الورداني،قال:حدّثنا بكير بن سالم،عن رافع بكتابه (2)،انتهى.

و في ق:ابن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي (3).

أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن حمّاد،عن ربعي بكتابه.

ذكر أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن بابويه كتاب الراهب و الراهبة رواية محمّد بن الحسن،عن محمّد بن الحسن،عن أحمد ابن محمّد،عن القاسم بن يحيى،عن جدّه الحسن بن راشد في فهرسته (1)،انتهى.

و في ق:ربعي بن عبد اللّه بن الجارود العبدي البصري أبو نعيم (2).

و في ست:ابن عبد اللّه بن الجارود،له أصل،أخبرنا به الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان و الحسين بن عبيد اللّه،عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن أبيه،عن (3)محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري و محمّد بن يحيى و أحمد بن إدريس،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن حمّاد بن عيسى،عن ربعي.

و أخبرنا (4)الحسين بن عبيد اللّه،عن الحسن بن حمزة العلوي، عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن حمّاد،عن ربعي،رواه (5)ابن

ص: 140

أبي عمير،عن ربعي بن عبد اللّه (1).

و في كش:قال محمّد بن مسعود:سألت أبا محمّد عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي،عن ربعي بن عبد اللّه،فقال:هو بصري هو ابن الجارود،ثقة (2).

ص: 141

ص: 142

و عبارة الكشّي سبقت في اويس القرني (1)،و تفيد أنّه كان الربيع مع ثلاثة اخر زهّادا أتقياء،و صرّح بطعن ثلاثة،و كان ينبغي للعلاّمة التنبيه على ذلك،فإنّ مجرّد كونه من الثمانية غير مفيد كما لا يخفى.

أبو العبّاس بن نوح،و ضعّفه ابن الغضائري،صه (1).

و في جش:...إلى أن قال:ذكر ذلك أبو العبّاس بن نوح، أخبرنا عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن أحمد بن داود،عن أحمد ابن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي،قال:حدّثنا محمّد بن عليّ أبو سمينة الصيرفي،قال:

حدّثنا محمّد بن اورمة عنه به (2).

و في د:ربيعة (3)،و لعلّه سهو.

أبي المفضّل،عن حميد بن زياد،عن إبراهيم بن سليمان عنه (1).

و في ق:الربيع بن محمّد المسلّي الكوفي (1).

و في ست:ربيع بن محمّد المسلّي،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد القمّي،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن أيّوب بن نوح،عن العبّاس بن عامر القصباني، عن الربيع بن محمّد المسلّي (2).

منزلته،و روى رجاء رسالة تسمى المقنعة في أبواب الشريعة رواها عنه أبو المفضّل الشيباني (1)،انتهى.

لكن فيه (2)،و قيل:سبب وصلته كانت به أنّ يحيى بن سامان...إلى آخره.

و العبرتاي (3)بياء (4)واحدة.

و في دي:رجاء العبرتاي (5)بن يحيى،يكنّى أبا الحسين روى عنه أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه بن المطّلب الشيباني،أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا (6).

أبي عبد اللّه عليه السّلام،ذكره ابن نوح،أخبرنا أبو الحسين (1)الجندي، قال:حدّثنا أبو عليّ بن همّام،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال:حدّثنا محمّد بن خالد الطيالسي،قال:حدّثنا أبو العبّاس رزيق بن الزبير بكتابه (2)،انتهى.

و في ست في باب الزاي،و يأتي (3)،و الظاهر أنّه هذا.

باب الراء،إلاّ أنّ الشهيد الثاني رحمه اللّه قيّد في هذا المقام:أقول:و كذا ذكره النجاشي في باب الزاي،و نقله عنه السيّد جمال الدين (1)، انتهى.

لكن الظاهر أنّ حكمه ذلك من نقل السيّد (2)في باب الزاي و كأنّ السيّد نظر في ذلك إلى التوثيق و عدمه،و كلامه نقله من هذا الوجه و لم ينظر فيه من أنّه بالراء أوّلا أو بالزاي.

قليل الحديث،له كتاب (1).

و في جش زاد-بعد ترك بفتح الراء-:أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد،قال:

حدّثنا إبراهيم بن سليمان،قال:حدّثنا رشيد بكتابه (2).

و في ي،ن،سين،ين:رشيد الهجري (1).

و في كش:حدّثني أبو أحمد و نسخت من خطّه،حدّثني محمّد بن عبد اللّه،عن وهب (2)بن مهران،قال:حدّثني محمّد بن عليّ الصيرفي،عن عليّ بن محمّد بن عبد اللّه الحنّاط (3)،عن وهيب بن حفص الجريري (4)،عن أبي حيّان (5)البجلي،عن قنوا بنت رشيد الهجري،قال:قلت لها:أخبريني ما سمعت من أبيك.

قالت:سمعت من (6)أبي يقول:أخبرني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه،فقال:«يا رشيد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعيّ بني اميّة فقطع يديك و رجليك و لسانك؟».

قلت:يا أمير المؤمنين،آخر ذلك إلى الجنّة؟.

فقال:«يا رشيد أنت معي في الدنيا و الآخرة».

قالت:فو اللّه ما ذهبت الأيّام حتّى أرسل إليه عبيد اللّه بن زياد الدّعي،فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين عليه السّلام فأبى أن يتبرّأ منه، فقال له الدّعي:فبأيّ ميتة قال لك تموت؟.

فقال له:أخبرني خليلي أنّك تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ

ص: 162

منه،فتقدّمني فتقطع يديّ و رجليّ و لساني،فقال:و اللّه لاكذّبنّ قوله (1)،قال:فقدّموه،فقطعوا يديه و رجليه و تركوا لسانه،فحملت أطرافه (2)-يديه و رجليه-فقلت:يا أبت هل تجد ألما لما أصابك؟.

فقال:لا يا بنيّة إلاّ كالزحام بين الناس.

فلمّا احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال:ائتوني بصحيفة و دواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة (3)، فأرسل إليه الحجّام حتّى قطع لسانه،فمات رحمة اللّه عليه في ليلته.

قال:و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يسمّيه رشيد البلايا،و كان قد القي إليه علم البلايا و المنايا،و كان حياته إذا لقي الرجل قال له:

فلان يموت (4)بميتة كذا.و يقول (5):أنت يا فلان تموت (6)بقتلة كذا و كذا،فيكون كما يقول رشيد،و كان أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه و سلامه عليه يقول:أنت رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة،فكان كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام (7).

جبرئيل بن أحمد،قال:حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران،

ص: 163

قال:حدّثني أحمد بن النظر،عن عبد اللّه بن يزيد الأسدي،عن فضيل بن الزبير،قال:خرج أمير المؤمنين عليه السّلام يوما إلى بستان البرني و معه أصحابه،فجلس تحت نخلة،ثمّ أمر بنخلة، فقطفت (1)،فانزل منها رطب فوضع بين أيديهم،قالوا:فقال رشيد الهجري:يا أمير المؤمنين ما أطيب هذا الرطب.

فقال:«يا رشيد أما إنّك تصلب على جذعها».

قال رشيد:فكنت أختلف إليها طرفي النهار أسقيها،و مضى أمير المؤمنين عليه السّلام،قال:فجئتها يوما و قد قطع سعفها،قلت:

إقترب أجلي.

ثمّ جئت يوما فجاء العريف،فقال:أجب الأمير فأتيته فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب ملقى.

ثمّ جئت يوما آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقا (2)يستقى عليه الماء،فقلت:ما كذّبني خليلي،فأتاني العريف فقال:

أجب الأمير فأتيته فلمّا دخلت القصر إذا الخشب ملقى و إذا فيه الزرنوق،فجئت حتّى ضربت الزرنوق برجلي،ثمّ قلت:لك غذّيت (3)ولي انبتّ،ثمّ ادخلت على عبيد اللّه بن زياد،قال:هات من كذب صاحبك،فقلت:و اللّه ما أنا بكذّاب و لا هو (4)،و قد أخبرني أنّك تقطع يديّ و رجليّ و لساني.

ص: 164

قال:إذا و اللّه نكذّبه به،اقطعوا يديه و رجليه (1)و أخرجوه.

فلمّا حمل إلى أهله أقبل يحدّث الناس بالعظايم و هو يقول:

أيّها الناس،سلوني فإنّ للقوم عندي طلبة لم يقضوها،فدخل رجل على ابن زياد،فقال له:ما صنعت قطعت يده و رجله و هو يحدّث الناس بالعظايم،قال:ردّوه،و قد انتهى إلى بابه،فردّوه فأمر بقطع يديه و رجليه و لسانه و أمر بصلبه (2)،انتهى.

و قد سبق له مع حبيب بن مظاهر أيضا مدح (3).

و في الكافي في باب علم الإمام (4)،و قد سبق هنا في إسحاق بن عمّار ما يدلّ على أنّه كان مستضعفا (5)،و لعلّ معناه ما لا ينافي ما مدح به ههنا.

و في ي زاد:الأنصاري (1).

أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،كان ثقة*في حديثه،مسكونا إلى روايته،لا يعترض عليه بشيء من الغمز،حسن الطريقة،صه (1).

و في جش:ابن موسى الأسدي النخّاس...إلى أن قال:

لا يعترض عليه (2)بشيء من الغمز،حسن الطريقة،له كتاب مبوّب في الفرائض،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد بن زياد،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن البصري،قال:حدّثنا أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي،عنه بكتابه (3).

و في ق:ابن موسى الأسدي النخّاس،كوفي (4).

(798)قوله*في رفاعة بن موسى:ثقة في حديثه.

فيه ما مرّ في الفوائد (5)،و يظهر من كتاب الطلاق مقبوليّة روايته عند فقهائنا المعاصرين لهم عليهم السّلام (6).

و رواية ابن أبي عمير و صفوان و ابن أبي نصر كلّ ذلك أمارة و ثاقته إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (7).

ص: 167

و في ست:ابن موسى النخّاس،ثقة،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن محمّد بن الحسن الصفّار و سعد بن عبد اللّه،عن يعقوب بن يزيد و محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى،عن رفاعة.

و رواه أحمد بن محمّد بن عيسى،عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،عن ابن فضّال،عنه (1).

و في ق:رفيد مولى أبي هبيرة كوفي (1).

أبي داود السبيعي،عن أبي سعيد الخدري،عن رميلة،قال:

و عكت و عكا شديدا في زمان أمير المؤمنين عليه السّلام،فوجدت في نفسي خفّة يوم الجمعة،فقلت:لا أصيب شيئا أفضل من أن أفيض عليّ من الماء و اصلّي خلف أمير المؤمنين عليه السّلام،ففعلت ثمّ جئت المسجد،فلمّا صعد أمير المؤمنين عليه السّلام المنبر عاد عليّ ذلك الوعك،فلمّا انصرف أمير المؤمنين عليه السّلام دخل القصر و دخلت معه، فالتفت إليّ أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال:«يا رميلة مالي رأيتك و أنت مشتبك (1)بعضك في بعض؟»فقصصت عليه القصّة التي كنت فيها، و الذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه.

فقال لي:«يا رميلة ليس من مؤمن يمرض إلاّ مرضنا لمرضه، و لا يحزن إلاّ حزنّا لحزنه،و لا يدعو إلاّ أمّنّا له،و لا يسكت إلاّ دعونا له».

فقلت:يا أمير المؤمنين جعلت فداك،هذا لمن معك في المصر،أرأيت من كان في أطراف الأرض.

قال:«يا رميلة ليس يغيب عنّا مؤمن في شرق الأرض و لا غربها» (2).

جبرئيل بن أحمد الفاريابي،قال:حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن مهران،عن عليّ بن قيس،عن عليّ بن النعمان،عن بعض أصحابنا،عن رميلة-و كان رجلا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام-

ص: 172

و ذكر مثله (1).

و ما في ي في باب الزاي يأتي في موضعه (2)إن شاء اللّه تعالى.

قال حمدويه:فسألته عنه،فقال:شيخ من الأنصار كان يقول بقولنا،صه (1).

و في ظم:رهم الأنصاري (2).

و في كش:حمدويه:قال:حدّثنا محمّد بن عيسى،عن الحسن بن عليّ بن يقطين،عن رهم.قال أبو الحسن حمدويه فسألته...إلى آخره (3).

و في جش:ريّان بن شبيب،خال المعتصم،ثقة،سكن قم، و روى عنه أهلها،و جمع مسائل الصباح بن نصر الهندي للرضا عليه السّلام(كان ثقة،صدوقا،ذكر أنّه له كتابا جمع فيه كلام الرضا عليه السّلام) (1)أخبرنا أبو العبّاس بن نوح،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد الصفواني،قال:حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمّد،قال:

حدّثنا يحيى بن زكريّا اللؤلؤي،قال الريّان بن (2)شبيب (3)،انتهى.

و له ذكر فيما يأتي من جش في ابن الصلت.

و في جش:ابن الصّلت الأشعري أبو عليّ،روى عن الرضا عليه السّلام،كان ثقة صدوقا،ذكر أنّ له كتابا جمع فيه كلام الرضا عليه السّلام في الفرق بين الآل و الامّة،قال أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه رحمه اللّه:أخبرنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن جعفر،عن الريّان بن الصّلت به،و قال:رأيت في نسخة اخرى:

الريّان بن شبيب (1).

و في ضا:الريّان بن الصّلت،بغدادي ثقة،خراساني (2).

ثمّ في دي:ابن الصّلت البغدادي،ثقة (3).

و في لم:ابن الصّلت،روى عنه ابن إبراهيم بن هاشم (4).

و في ست:ابن الصّلت،له كتاب،أخبرنا به الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان و الحسين بن عبيد اللّه،عن محمّد بن عليّ بن الحسين،عن أبيه و حمزة بن محمّد و محمّد بن عليّ،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن الريّان بن الصّلت (5)،انتهى.

و في كش:ما روي في الريّان بن الصّلت الخراساني:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن الحسين (6)،قال:حدّثني معمّر بن

ص: 177

خلاّد،قال:سألني رجل أن أستأذن له عليه-يعني الرضا عليه السّلام- و أسأله أن يكسوه قميصا،و يهب له من دراهمه،فلمّا رجعت من عند الرجل أصبت رسوله يطلبني،فلمّا دخلت عليه،قال:«أين كنت؟»قال (1):قلت:كنت عند فلان،قال:«يشتهي يدخل عليّ؟»،فقلت:نعم جعلت فداك،قال:ثمّ سبّحت،فقال:«مالك تسبّح؟»فقلت له:كنت عنده الآن في هذا،فقال:«إنّ المؤمن موفّق»،ثمّ قال له:«يأتيك فأعلمه (2)»قال:فلمّا دخل عليه جلس قدّامه،و قمت أنا في ناحية فدعاني فقال:«اجلس»فجلست، فسأله الدعاء،ففعل،ثمّ دعا بقميص،فلمّا قام وضع في يده شيئا،فنظرت فإذا هي دراهم من دراهمه.

قال محمّد بن مسعود:قال عليّ بن الحسن (3):و الرجل الذي سأل الدعاء و الكسوة هو (4)الريّان بن الصّلت،قال:حدّثني الريّان بهذا الحديث (5).

طاهر بن عيسى،قال:حدّثني جعفر بن أحمد،عن عليّ بن شجاع،عن محمّد بن الحسن،عن معمر بن خلاّد،قال:قال لي الريّان بن الصّلت:و كان الفضل بن سهل بعثه إلى بعض كور خراسان،فقال:أحبّ أن تستأذن لي على أبي الحسن عليه السّلام فاسلّم

ص: 178

عليه،و اودّعه و أحبّ أن يكسوني (1)ثيابه،و أن يهب لي من دراهمه التي ضربت باسمه،قال:فدخلت عليه،فقال لي مبتدئا:«يا معمر أين ريّان،أيحبّ (2)أن يدخل علينا فأكسوه (3)ثيابي و أعطيه من دراهمي»،قال:قلت:سبحان اللّه (4)ما سألني إلاّ أن أسألك ذلك له،فقال:«يا معمر إنّ المؤمن موفّق،قل له:فليجيء»،قال:فأمرته فدخل عليه فسلّم عليه فدعا بثوب من ثيابه،فلمّا خرج قلت:أيّ شيء أعطاك؟و إذا في يده ثلاثون درهما (5).

عليّ بن محمّد القتيبي،قال:حدّثني أبو عبد اللّه الشاذاني، قال:سألت الريّان بن الصّلت،فقلت له:أنا محرم و ربما احتلمت فاغتسل،و ليس معي من الثياب ما أستدفئ به إلاّ الثياب المخاطة؟ فقال لي:سألت هذه المشيخة الذين معنا في القافلة عن هذه المسألة-يعني أبا عبد اللّه الجرجاني و يحيى بن حمّاد و غيرهما-؟ فقلت:بلى قد سألت،قال:فما وجدت عندهم؟قلت:لا شيء.

قال الريّان لابنه محمّد:لو شغلوا بطلب العلم لكان خيرا لهم، و اشتغالهم بما لا يعنيهم (6)-يعني من طريق الغلوّ (7)-،ثمّ قال

ص: 179

لابنه:قد حدّث (1)بها ما حدّث و هم ينتمونه إلى القيل،و ليس عندهم ما يرشدون (2)به إلى الحقّ،يا بني إذا أصابك ما ذكرت فالبس ثياب إحرامك فإن لم تستدفه (3)تغيّر ثيابك المخيطة و تدبّر (4)،فقلت:كيف اغيّر؟قال:ألق ثيابك على نفسك فاجعل جلبابه من ناحية ذيلك و ذيله من ناحية وجهك (5).

ص: 180

الصادق عليه السّلام،عامّي،صه،قي (1).

و في د:زافر بن عبد اللّه الأنباري،ق،عامّي (2).

الزبيري،كان من أعيان العلماء،و تولّى القضاء بمكّة حرسها اللّه، و صنّف الكتب النافعة،منها:كتاب أنساب قريش و قد جمع فيه شيئا كثيرا و عليه اعتماد الناس في معرفة نسب القرشيّين،و توفّي بمكّة و هو قاض عليها ليلة الأحد لسبع (1)ليال بقين من ذي القعدة مذهب الخاصّة (2).

(و في العيون بإسناده إلى علي بن محمّد النوفلي عنه،يقول:

استحلف الزبير بن بكّار رجل من الطالبيين على شيء بين القبر و المنبر، فحلف فمرض،و أنا رأيته و لساقيه و قدميه برص كثير،و كان أبوه بكّار قد ظلم علي بن موسى الرضا عليه السّلام في شيء،فدعى عليه فسقط في وقت دعائه عليه حجر من قصر فاندقّت عنقه،و أمّا أبوه عبد اللّه بن مصعب فإنّه مزّق عهد يحيى بن عبد اللّه[بن] (3)الحسن[و أهانه] (4)بين يدي الرشيد، و قال:اقتله يا أمير المؤمنين فإنّه لا أمان له،فقال:إنّه خرج مع أخي بالأمس و أنشد أشعارا له فأنكرها،فحلّفه يحيى بالبراءة و تعجيل عقوبته فحجّ من وقته و مات بعد ثلاثة[و انخسف] (5)قبره مرّات كثيرة (6)،انتهى.

و ذكرها المصنّف في ترجمة أبيه) (7).

ص: 184

سنة ستّ و خمسين و مائتين و عمره أربع و ثمانون،قاله ابن خلّكان (1).

(و الزبير بن بكار قد تقدّم له مع أبيه بكار ذم له و لابيه وجدّه) (2).

و في جش:زحر بن عبد اللّه...إلى أن قال:له كتاب،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر،قال:حدّثنا حميد، قال:حدّثنا القاسم بن إسماعيل (1).

و في صه:ابن حبيس-بضمّ الحاء المهملة،و فتح الباء المنقّطة تحتها نقطة،و بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين سين مهملة-من رجال أمير المؤمنين عليه السّلام،و كان فاضلا (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني:قال ابن داود:هو بالشين المعجمة،و من أصحابنا من صحّفه بالسين و هو وهم،و كذلك وجدناه (2)مضبوطا بالشين المعجمة في نسخة معتبرة لكتاب الرجال للشيخ رحمه اللّه،و هذا هو الحقّ المشهور المعروف (3)،انتهى.

الكبير،و ذكرنا وجه الخلاص عنها،و الرجل عندي مقبول الرواية، مات رحمه اللّه سنة خمسين و مائة،صه (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني:حاصل ما ذكره الكشّي في حق زرارة أحاديث تزيد على (2)العشرين تقتضي ذمّه،و كلّها ضعيفة السند جدّا،و في أكثرها محمّد بن عيسى العبيدي إلاّ حديثا واحدا طريقه صحيح،إلاّ أنّه مرسل؛لأنّ رواية محمّد بن قولويه،عن محمّد بن أبي القاسم ما جيلويه،عن زياد بن أبي الحلاّل،عن الصادق عليه السّلام،و ظاهر أنّ زياد الذي (3)من رجال الباقر و الصادق عليهما السّلام لم يبق إلى زمان ابن ماجيلويه المعاصر لابن بابويه و من في طبقته.

و بقية الأخبار الواردة بمدحه خالية عن المعارض المعتبر،و فيها* خبر صحيح السند يدلّ على ثقته و جلالته،و قد تقدّم متنه و سنده في باب الباء.هذا ما يتعلّق بكتاب الكشّي الذي أشار إليه المصنّف.

(809)قوله*في زرارة:و فيها خبر صحيح.

هو كثير،منها ما ستعرف في هذه الترجمة،و منها ما سيجيء في الأحول (4)،و غير الصحيح منها في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه (5)كثير منها لا يقصر عن الصحيح لما عرفت (6)في الفوائد (7).

ص: 188

و وقفت في الكافي للكليني على أربعة أخبار اخر يقتضي القدح فيه أيضا:إثنان منها في كتاب الإيمان،و في طريقها محمّد بن عيسى،عن يونس،و الآخران في كتاب الميراث و في طريقهما كذلك أيضا (1)،و لكن أحدهما بطريق آخر حسن،و لكنّه مرجوح عند (2)معارضة الصحيح الذي ورد (3)في مدحه.

و بالجملة:فقد ظهر اشتراك جميع الأخبار القادحة في إسنادها إلى محمّد بن عيسى،و هي*قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه على زرارة،مضافا إلى ضعفه في نفسه.

و قال السيّد جمال الدين بن طاووس-و نعم ما قال-:

و لقد أكثر محمّد بن عيسى من القول في زرارة،حتّى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع إليه بالتهمة،فكيف و هو مقدوح فيه (4)، انتهى.

و قوله*:و هو (5)قرينة...إلى آخره.

فيه أنّ ابن عيسى قد أكثر من الرواية على جلالته و العذر عمّا ورد من الذمّ،كثير منها في الكتاب في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه (6).

ص: 189

و في قر:زرارة بن أعين الشيباني،مولاهم (1).

و زاد ق:كوفي يكنّى أبا الحسن،مات سنة خمسين و مائة بعد أبي عبد اللّه عليه السّلام (2).

و في كمال الدين:بسنده عنه (3)،عن إبراهيم بن محمّد الهمداني رحمه اللّه،قال:قلت للرضا عليه السّلام (4):أخبرني عن زرارة بن أعين،هل كان يعرف حقّ أبيك عليه السّلام؟فقال:«نعم»فقلت:فلم بعث إبنه ليتعرّف الخبر إلى من أوصى الصادق عليه السّلام؟فقال:«إنّ زرارة كان يعرف أمر أبي عليه السّلام و نصّ أبيه عليه،و إنّما بعث إبنه ليتعرّف من أبي عليه السّلام هل يجوز له أن يرفع التقيّة في إظهار أمره و نصّ أبيه عليه،و لمّا أبطأ ابنه عنه طولب بإظهار قوله في أبي،فلم يحبّ أن يقدم على ذلك دون أمره،فرفع المصحف فقال:إنّ إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر (5).

على أنّه يحصل-بملاحظة الأخبار في هذه الترجمة و ترجمة نظرائه و غيرهما (6)حتّى التي وردت في مدحه-الظنّ بأنّ ذمّه بل و ذمّهم أيضا كان شائعا و إن كان معلّلا بالأغراض،أو كانوا يخطؤون في فهمه،أو كانوا يخترعون الحديث في ذمّهم حسدا،بل بملاحظة تراجم غيرهم من الأعاظم يظهر أنّه لا يسلم منه جليل،و منهم:محمّد بن عيسى كما ستعرف،بل

ص: 190

و في ظم:ابن أعين الشيباني،ثقة،روى عن أبي جعفر عليه السّلام و أبي عبد اللّه عليه السّلام (1).

هذا غير مختصّ بأصحابهم عليهم السّلام بل لا يسلم جليل في عصر من الأعصار بل و أجلّ من الجليل فضلا عن العليل،و مرّ في جعفر بن عيسى ما مرّ (2).

قال جدّي:و أمّا ما رواه الصدوق،عن درست،عن موسى بن جعفر عليه السّلام،قال:ذكر بين يديه زرارة بن أعين،فقال:«و اللّه إنّي سأستوهبه من ربّي يوم القيامة فيهبه لي،ويحك إنّ زرارة أبغض عدوّنا في اللّه،و أحبّ وليّنا في اللّه»فيحمل الاستيهاب على تقصيره في السؤال(عن أنّ الإمام عليه السّلام بعد الصادق عليه السّلام من هو؟) (3)فإنّه و إن لم يجب على الكافّة لكن لمّا كان (4)من خواصّه كان تكليفه أشدّ،كما ذكرنا في سؤال فاطمة بنت أسد (5)، انتهى،و تأمّل.

و يمكن أن يكون مراده عليه السّلام شفاعته له فتأمّل،أو حال الذين وقعوا فيه عنده عليه السّلام اقتضت ذكره كذلك.

و بالجملة:لا تأمّل في جلالته على ما يظهر من أئمّة الرجال،و ما ورد في مدحه و العذر عن ذمّه في ترجمته و ترجمة نظرائه و غيرهم مثل هشام بن الحكم و غيره و غير ذلك،و ملاحظة أحاديثه في الاحكام الشرعيّة

ص: 191

و في ست:زرارة بن أعين و اسمه عبد ربّه،يكنّى أبا الحسن، و زرارة لقّب به،و كان أعين بن سنسن عبدا روميّا لرجل من بني شيبان تعلّم القرآن ثمّ أعتقه،فعرض عليه أن يدخله في نسبه فأبى أعين ذلك،و قال (1):أقرني على ولائي.

و أصول الدين و الفقه و الآداب و المواعظ و غيرها،و كونه متلقّى بالقبول معظّما إليه عند الرواة الأجلّة و المحدّثين و الفقهاء،و اشتهاره عند مخالفينا في كونه من فقهائنا و أعيان طائفتنا و غير ذلك (2)،و مرّ كثير في الفوائد (3).

و أيضا كان مرجعا للشيعة مفتيا لهم،و كانا عليهما السّلام يعلمان به بل يأمران بالرجوع إليه (4)،و كذا حال نظرائه (5).

و في كا في الحسن بابراهيم:عن حمّاد،عن حريز،عن عبد الملك بن أعين،قال:حجّ جماعة من أصحابنا فلمّا قدموا المدينة دخلوا على الباقر عليه السّلام،فقالوا:إنّ زرارة أمرنا أن نهل بالحجّ (6)،فقال (7):

«تمتّعوا»فلمّا خرجوا من عنده دخلت عليه،فقلت:جعلت فداك لئن لم تخبرهم بما أخبرت زرارة لنأتينّ الكوفة و لنصيحنّ (8)به كذّابا،فقال:

ص: 192

و كان سنسن راهبا في بلاد (1)الروم،و زرارة يكنّى أبا عليّ أيضا،و له عدّة أولاد،منهم:الحسن و الحسين و رومي و عبيد اللّه (2)-و كان أحولا-و عبد اللّه و يحيى بنو زرارة،و لزرارة إخوة جماعة، منهم:حمران،و كان نحويا،و له ابنان حمزة بن حمران و محمّد بن حمران،و بكير بن أعين،يكنّى أبا الجهم و ابنه عبد اللّه بن بكير، و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك،و لهم روايات كثيرة و اصول و تصانيف نذكرها في «ردّهم»فدخلوا عليه،فقال:«صدق زرارة (3)،أما و اللّه لا يسمع هذا بعد هذا اليوم منّي أحد» (4)و مرّ في أحمد بن محمّد بن سليمان ما يظهر منه جلالته (5).

و في ميزان الأعتدال نقل ذمّه عن الصادق عليه السّلام (6)،يظهر منه حسن حاله و ربّما يظهر منه أنّ الذّم دفاع عنه،ثمّ بالتأمّل في كثير ممّا ورد في ذمّه يظهر من بعضه أمارة الوضع،و من بعضه أنّه في غيره نقل فيه اشتباها أو عداوة مثل حديث قمقمة الجارية (7)،فإنّ الظاهر أنّه ورد في زياد بن المنذر (8)،كما سيجيء فيه.

ص: 193

أبوابها،و لهم روايات عن علي بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر ابن محمّد عليهم السّلام نذكرهم في كتاب الرجال إن شاء اللّه تعالى.

و لزرارة تصنيفات،منها:كتاب الاستطاعة و الجبر،أخبرنا [به] (1)ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن (2)بن الوليد،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري،عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن بعض أصحابه،عن زرارة (3).

و في جش:ابن أعين بن سنسن،مولى لبني عبد اللّه بن عمرو السمين ابن أسعد بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان،أبو الحسن شيخ (4)أصحابنا في زمانه و مقدّمهم،و كان قارئا فقيها متكلّما شاعرا أديبا،قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين،صدوقا فيما يرويه.

قال أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه رحمه اللّه:رأيت له كتابا في الاستطاعة و الجبر،ثمّ قال:أخبرني أبي و محمّد بن الحسن،عن سعد و عبد اللّه بن جعفر،عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن بعض أصحابه،عن زرارة،و مات زرارة سنة خمسين و مائة (5).

و في كش:محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن الحسن

ص: 194

ابن علي (1)بن فضّال،قال:حدّثني أخواي محمّد و أحمد ابنا الحسن،عن أبيهما الحسن بن عليّ بن فضّال،عن ابن بكير،عن زرارة،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا زرارة إنّ اسمك في أسامي أهل الجنّة بغير ألف»قلت:نعم جعلت فداك،اسمي:عبد ربّه، و لكنّي لقّبت بزرارة (2).

حدّثني محمّد بن مسعود،قال:حدّثني عليّ بن محمّد القمّي،قال:حدّثني محمّد بن أحمد،عن عبد اللّه بن أحمد الرازي،عن بكر بن صالح،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم، عن زرارة،قال:أسمع و اللّه بالحرف من جعفر بن محمّد عليهما السّلام من الفتيا فأزداد به إيمانا (3).

حدّثني جعفر (4)بن محمّد بن معروف،قال:حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن جعفر بن بشير،عن أبان بن تغلب،عن أبي بصير،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ أباك حدّثني أنّ الزبير و المقداد و سلمان الفارسي حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا

ص: 195

أبا بكر،فقال (1):«لولا زرارة لظننت أنّ أحاديث أبي عليه السّلام ستذهب» (2).

حدّثني حمدويه بن نصير،قال:حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن الحسن بن محبوب السراد،عن العلاء بن رزين، عن يونس بن عمّار،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ زرارة قد روى عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه لا يرث مع الام و الأب و الابن و البنت أحد من الناس شيئا إلاّ زوج أو زوجة،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«أمّا ما روى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام فلا يجوز أن نردّه (3)،و أمّا في الكتاب في سورة النساء فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَ إِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (4)يعني إخوة لام و أب و أخوة لأب،و الكتاب يا يونس قد ورّث هاهنا مع الأبناء فلا يورث البنات إلاّ الثلثين» (5).

حدّثني محمّد بن مسعود،عن الخزاعي (6)،عن محمّد بن

ص: 196

زياد (1)أبي عمير،عن علي بن عطيّة،عن زرارة،قال:و اللّه لو حدّثت بكلّ ما سمعته من أبي عبد اللّه عليه السّلام لانتفخت ذكور الرجال على الخشب (2).

حدّثني إبراهيم بن محمّد بن العبّاس الختلي،قال:حدّثني أحمد بن إدريس القمّي،قال:حدّثني محمّد بن أحمد بن يحيى، عن (3)محمّد بن أبي الصهبان أو غيره،عن سليمان بن داود المنقري،عن ابن أبي عمير،قال:قلت لجميل بن درّاج:ما أحسن محضرك،و أزين مجلسك،فقال:إي و اللّه ما كنّا حول زرارة بن أعين إلاّ بمنزلة الصبيان في الكتّاب حول المعلّم (4).

حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف،قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى و عبد اللّه بن أحمد (5)بن عيسى-أخوه-و الهيثم بن أبي مسروق و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن الحسن (6)بن محبوب،عن العلاء بن رزين،عن يونس بن عمّار،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ زرارة...و ذكر مثل الحديث الذي رواه حمدويه بن نصير،عن محمّد بن الحسين،عن ابن محبوب (7).

ص: 197

حدّثني حمدويه بن نصير،عن يعقوب بن يزيد،عن القاسم بن عروة،عن أبي العبّاس الفضل بن عبد الملك،قال:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا أربعة:بريد بن معاوية العجلي و زرارة و محمّد بن مسلم و الأحول، و هم أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا» (1).

محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه،قال:

حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام (2)يوما و دخل عليه الفيض بن المختار فذكر له آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ تأوّلها أبو عبد اللّه عليه السّلام،فقال له الفيض بن المختار:جعلني اللّه فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم،قال:«و أيّ الاختلاف يا فيض؟»، فقال له الفيض:إنّي لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشكّ في اختلافهم في حديثهم حتّى أرجع إلى المفضّل بن عمر فيوقفني (3)من ذلك على ما تستريح إليه نفسي و يطمئنّ إليه قلبي،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«أجل هو كما ذكرت يا فيض،إنّ الناس اولعوا بالكذب علينا،إنّ اللّه افترض عليهم لا يريد منهم غيره،و إنّي احدّث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتّى يتأوّله على غير تأويله،و ذلك أنّهم لا يطلبون بحديثنا و بحبّنا ما عند اللّه،و إنّما يطلبون به الدنيا،و كلّ يحبّ أن يدعى رأسا،أنّه ليس من عبد رفع

ص: 198

نفسه إلاّ وضعه اللّه،و ما من عبد وضع نفسه إلاّ رفعه اللّه و شرّفه،فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس»و أومأ إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه،فقالوا:زرارة بن أعين (1).

حدّثني حمدويه بن نصير،قال:حدّثني يعقوب بن يزيد (2)و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن أبي عمير،عن إبراهيم بن عبد الحميد و غيره،قالوا:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«رحم اللّه زرارة بن أعين،لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحاديث أبي عليه السّلام» (3).

حدّثني الحسين بن بندار القمّي،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي،قال:حدّثني (4)علي بن سليمان بن داود الرازي،قال:حدّثني محمّد بن أبي عمير،عن أبان بن عثمان،عن أبي عبيدة الحذّاء،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

«زرارة و أبو بصير و محمّد بن مسلم و بريد من الذين قال اللّه تعالى:

وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (5) » (6).

حدّثني حمدويه،قال:حدّثني يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن سليمان بن خالد الأقطع،قال:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي إلاّ زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي،و لولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا،هؤلاء

ص: 199

حفّاظ الدين و امناء أبي على حلال اللّه و حرامه،و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة» (1).

حدّثني محمّد بن قولويه و الحسين بن الحسن،قالا:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه المسمع،قال:

حدّثني عليّ بن حديد المدائني،عن جميل بن درّاج،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فاستقبلني رجل خارج من عند أبي عبد اللّه عليه السّلام من أهل (2)الكوفة من أصحابنا،فلمّا دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال لي:«لقيت الرجل الخارج من عندي»؟ فقلت:بلى،و هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة،فقال:

«لا قدّس اللّه روحه و لا قدّس مثله،إنّه ذكر أقواما كان أبي عليه السّلام ائتمنهم على حلال اللّه و حرامه و كانوا عيبة علمه،و كذلك اليوم هم عندي هم مستودع سرّي (3)و أصحاب أبي عليه السّلام حقّا،إذا أراد اللّه بأهل الأرض سوء صرف بهم عنهم السوء،هم نجوم شيعتي أحياء و أمواتا يحيون ذكر أبي عليه السّلام،بهم يكشف اللّه كلّ بدعة،ينفون عن هذا الدين إنتحال المبطلين و تأويل القالين» (4).

ثمّ بكى،فقلت:من هم؟فقال:«من عليهم صلوات اللّه و عليهم (5)رحمته أحياء و أمواتا بريد العجلي و زرارة و أبو بصير و محمّد بن مسلم،أما إنّه يا جميل سيبيّن لك أمر هذا الرجل

ص: 200

إلى قريب».

قال جميل:فو اللّه ما كان إلاّ قليلا حتّى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب أبي الخطّاب،فقلت:اللّه يعلم حيث يجعل رسالته.

قال جميل:و كنّا نعرف أصحاب أبي الخطّاب ببغض هؤلاء رحمة اللّه عليهم (1).

حدّثني حمدويه بن نصير،قال:حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد،قال:حدّثني يونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن زرارة و محمّد بن قولويه و الحسين بن الحسن،قالوا:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثني هارون بن الحسن بن محبوب،عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين،عن عبد اللّه بن زرارة،قال:

قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«اقرأ منّي على والدك السلام،و قل له:إنّما أعيبك دفاعا منّي عنك،فإنّ الناس و العدو يسارعون إلى كلّ من قرّبناه و حمدنا مكانه لإدخال الأذى فيمن نحبّه و نقرّبه،و يذمّونه لمحبّتنا له و قربه و دنوّه منّا،و يرون إدخال الأذى عليه و قتله، و يحمدون كلّ من عبناه نحن و أن نحمد (2)أمره،فإنّما أعيبك لأنّك رجل اشتهرت بنا و بميلك إلينا و أنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر لمودتك لنا و بميلك إلينا،فأحببت أن أعيبك (3)

ص: 201

ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك و نقصك و تكون بذلك منّا دافع شرّهم عنك،يقول اللّه عزّ و جلّ: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (1)هذا التنزيل من عند اللّه،صالحة،لا و اللّه ما أعابها إلاّ لكي تسلم من الملك و لا تعطب على يديه،و لقد كانت صالحة، ليس للعيب فيها مساغ،و الحمد للّه،فافهم المثل يرحمك اللّه، فإنّك و اللّه أحبّ الناس إليّ و أحب أصحاب أبي عليه السّلام إليّ (2)حيّا و ميّتا،فإنّك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر (3)،و إنّ من ورائك لملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كلّ سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا فيغصبها (4)و أهلها.

فرحمة اللّه عليك حيّا و رحمته و رضوانه عليك ميّتا،و لقد أدّى إليّ (5)إبناك الحسن و الحسين رسالتك أحاطهما اللّه و كلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين.

فلا يضيقنّ صدرك من الذي أمرك أبي عليه السّلام و أمرتك به،و أتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به (6)فلا و اللّه ما أمرناك و لا أمرناه إلاّ بأمر وسعنا و وسعكم الأخذ به،و لكلّ ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحقّ،و لو اذن لنا لعلمتم أنّ الحقّ في الذي أمرناكم به،

ص: 202

فردّوا إلينا الأمر و سلّموا لنا و أصبروا لأحكامنا و ارضوا بها،و الذي فرّق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه اللّه خلقه،و هو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها،فإن شاء فرّق بينها لتسلم،ثمّ يجمع بينها لتأمن (1)فسادها و خوف عدوّها في آثار ما يأذن اللّه و يأتيها بالأمن من مأمنه و الفرج من عنده.

عليكم بالتسليم و الردّ إلينا و انتظار أمرنا و أمركم و فرجنا و فرجكم،و لو قد قام قائمنا و تكلّم متكلّمنا،ثمّ استأنف بكم تعليم القرآن و شرايع الدين و الأحكام و الفرائض كما أنزله على محمّد صلّى اللّه عليه و آله لأنكر (2)أهل البصائر (3)فيكم ذلك اليوم إنكارا شديدا،ثمّ لم تستقيموا على دين اللّه و طريقته (4)إلاّ من تحت حدّ السيف فوق رقابكم،إنّ الناس (5)بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ركب اللّه به سنّة من كان قبلكم فغيّروا و بدّلوا و حرّفوا و زادوا في دين اللّه و نقصوا منه،فما من شيء عليه الناس اليوم إلاّ و هو محرّف عمّا انزل (6)به الوحي من عند اللّه،و أجب رحمك اللّه من حيث تدعى إلى حيث تدعى حتّى يأتي من يستأنف بكم دين اللّه استينافا،و عليك بالصلاة الستّة و الأربعين،و عليك بالحجّ أن تهلّ بالإفراد،و تنوي الفسخ إذا قدمت مكّة و طفت و سعيت فسخت ما أهللت به،و قلبت الحجّ عمرة

ص: 203

أحللت إلى يوم التروية،ثمّ استأنف الإهلال بالحجّ مفردا إلى منى و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة،فكذلك حجّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هكذا أمر أصحابه أن يفعلوا أن يفسخوا ما أهلّوا به و يقلبوا (1)الحجّ عمرة،و إنّما أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على إحرامه لسوق (2)الذي ساق معه،فإنّ السائق قارن و القارن لا يحلّ حتّى يبلغ الهدي محلّه،و محلّه المنحر بمنى فإذا بلغ أحلّ،فهذا الذي أمرناك به حجّ التمتّع (3)فالزم ذلك و لا يضيقنّ صدرك،و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة إحدى و خمسين و الإهلال بالتمتّع بالعمرة إلى الحجّ و ما أمرنا به من (4)أن يهلّ بالتمتّع فلذلك عندنا معان و تصاريف، لذلك ما يسعنا و يسعكم و لا يخالف شيء منه الحقّ و لا يضادّه، و الحمد للّه ربّ العالمين» (5)(6).

حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه القمّي،عن محمّد بن عبد اللّه المسمعي و أحمد بن محمّد بن عيسى،عن عليّ بن أسباط،عن الحسين بن زرارة،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ أبي يقرأ عليك السلام،و يقول لك:جعلت

ص: 204

فداك أنّه لا يزال الرجل و الرجلان يقدمان فيذكران أنّك ذكرتني و قلت فيّ؟فقال لي:«اقرأ أباك السلام و قل له:أنا و اللّه احبّ لك الخير في الدنيا و احبّ لك الخير في الآخرة،و أنا و اللّه عنك راض فما تبالي ما قاله الناس بعد هذا» (1).

محمّد (2)بن قولويه،قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن هلال،عن الحسن بن محبوب،عن عليّ بن رئاب،قال:

دخل زرارة على أبي عبد اللّه عليه السّلام،فقال:«يا زرارة متأهّل أنت؟» قال:لا،قال:«و ما يمنعك من ذلك؟»قال:لأنّي لا أعلم يطيب (3)مناكحة هؤلاء أم لا؟قال:«فكيف تصبر و أنت شاب؟»قال:

أشتري الإماء،قال:«و من أين طاب لك نكاح الإماء؟»قال:لأنّ الأمة إن رابني من أمرها شيء بعتها،قال:«لم أسألك عن هذا و لكن سألتك من أين طاب لك فرجها؟»قال له:فتأمرني أن أتزوج؟قال له:«ذلك إليك»قال:فقال له زرارة:هذا الكلام ينصرف على ضربين:إمّا أن لا تبالي أن أعصي اللّه إذا لم تأمرني بذلك،و الوجه الآخر أن يكون مطلقا (4)لي،قال:فقال:«عليك بالبلهاء»قال:

فقلت:مثل التي تكون على رأي الحكم بن عتيبة و سالم بن أبي حفصة؟قال:«لا،التي لا تعرف ما أنتم عليه و لا تنصب،و قد زوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أبا (5)العاص بن الربيع و عثمان بن عفّان،و تزوّج