PB الاستر آبادي،محمّد بن علي-1028 ق.

114 منهج المقال في تحقيق احوال الرجال/تأليف الرجالي الكبير محمّد بن علي الاستر آبادي؛تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث.-قم:

5 الف مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث 297/267 10.ج.نموذج.

المصادر بالهامش.

1.الحديث-علم الرجال.الف.العنوان.

شابك(ردمك)3-300-319-964-/978دورة 15 جزء احتمالا .SLOV51/3-003-913-469-879NBSI شابك(ردمك)1-304-319-964-978 ج 4

4.LOV/1-403-913-469-879NBSI الكتاب:منهج المقال/ج 4

المؤلّف:الميرزا الاستر آبادي

تحقيق و نشر:مؤسّسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث-قم

الطبعة:الاولى-شوال 1430 ه

الفلم و الألواح الحساسة(الزينك):تيز هوش-قم

المطبعة:ستارة-قم

الكمّية:3000 نسخة

السعر:25000 ريال

ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

تواصل-و للّه الحمد-الجهد و العزم على إكمال تحقيق سائر أجزاء كتاب «منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال»للرجالي الكبير ميرزا محمد بن علي الاسترابادي على ذات النسق و المنهجية المقرّرة.

و قد انيطت مهمّة تقويم نصّ هذه الأجزاء بالأخ الفاضل عقيل الربيعي.

كما تولّى مراجعتها النهائية سماحة آية اللّه السيّد علي رضا الحائري.

شاكرين المتابعات القيّمة التي بذلها فضيلة الدكتور السيد أحمد تويسركاني في مضمار نسخ الكتاب المخطوطة.

سائليه تبارك و تعالى القبول و التسديد.

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة و مسجّلة

لمؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

-----------

مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التراث

قم المقدّسة:شارع الشهيد فاطمي(دورشهر)زقاق 9 رقم 1-3

ص.ب 37185/996 هاتف:5-7730001 فاكس:7730020

ص: 4

و في قر:ابن أبي سارة النيلي الأنصاري القرظي،مولى محمّد بن كعب،و هو ابن عمّ معاذ الهرّاء،و له ابن يقال له:

أبو جعفر الرواسي النحوي (1).كنية الحسن بن أبي سارة:

أبو عليّ (2).

و في صه:ابن أبي سارة،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (3).

أحمد،عن أحمد بن سليمان (1)،عن منصور بن العبّاس البغدادي، قال:حدّثنا إسماعيل بن سهل،قال:حدّثني بعض أصحابنا و سألني أن أكتم اسمه،قال:كنت عند الرضا عليه السّلام فدخل عليه عليّ بن أبي حمزة و ابن السرّاج و ابن المكاري،فقال له ابن أبي حمزة:ما فعل أبوك؟قال:«مضى» (2)قال:مضى موتا؟قال:فقال:

«نعم»قال:فقال:إلى من عهد؟قال:«إليّ»قال:فأنت إمام مفترض الطاعة من اللّه؟قال:«نعم».

قال ابن السرّاج و ابن المكاري:قد و اللّه أمكنك من نفسه، قال«ويلك!و بما أمكنت؟أتريد أن آتي بغداد و أقول لهارون:

إنّي (3)إمام مفترض طاعتي؟و اللّه ما ذاك عليّ!و إنّما قلت ذلك لكم عند ما بلغني من اختلاف كلمتكم و تشتّت أمركم،لئلاّ يصير سرّكم في يد عدوّكم»قال له ابن أبي حمزة:لقد أظهرت شيئا ما كان يظهره أحد من آبائك و لا يتكلّم به!قال:«بلى و اللّه!لقد تكلّم به خير آبائي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لمّا أمره اللّه أن ينذر عشيرته الأقربين، جمع من أهل بيته أربعين رجلا و قال لهم:إنّي رسول اللّه إليكم، فكان أشدّهم تكذيبا (4)و تأليبا عليه عمّه أبو لهب،فقال لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و اله:إن خدشني خدش فلست بنبيّ،فهذا أوّل ما أبدع لكم

ص: 8

من آية النبوّة،و أنا أقول:إن خدشني هارون خدشا فلست بإمام، فهذا أوّل ما أبدع لكم به من آية الإمامة».

قال له عليّ:إنّا روينا عن آبائك عليهم السّلام أنّ الإمام لا يلي أمره إلاّ إمام مثله،فقال له أبو الحسن عليه السّلام:«فأخبرني عن الحسين بن عليّ عليه السّلام كان إماما أو كان غير إمام؟»قال:كان إماما، قال:«فمن ولي أمره؟»قال:عليّ بن الحسين عليه السّلام،قال:«و أين كان عليّ بن الحسين؟»قال (1):كان محبوسا في يد عبيد اللّه بن زياد،قال:خرج و هم كانوا لا يعلمون حتّى ولي أمر أبيه ثمّ انصرف،فقال له أبو الحسن عليه السّلام:«إنّ الّذي (2)أمكن عليّ بن الحسين عليه السّلام أن يأتي كربلاء فيلي أمر أبيه فهو يمكّن صاحب الأمر أن يأتي بغداد فيلي أمر أبيه ثمّ ينصرف و ليس في حبس و لا في إسار».

قال له عليّ:إنّا روينا أنّ الإمام لا يمضي حتّى يرى عقبه، قال:فقال له أبو الحسن عليه السّلام:«أما رويتم في هذا الحديث غير هذا الحديث؟» (3)،قال:لا،قال:«بلى و اللّه!لقد رويتم فيه إلاّ القائم، و أنتم لا تدرون ما معناه و لم قيل؟»،قال:فقال له علي:بلى و اللّه! إنّ هذا لفي الحديث،قال له أبو الحسن عليه السّلام:«ويلك!كيف اجترأت عليّ بشيء تدّع بعضه؟»ثمّ قال:«يا شيخ اتّق اللّه و لا تكن

ص: 9

من الصادّين عن دين اللّه تعالى» (1).

حدّثني حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:رواه علي بن عمر الزيّات،عن ابن أبي سعيد المكاري،قال:دخل على الرضا عليه السّلام،فقال له:فتحت بابك للناس و قعدت تفتيهم، و لم يكن أبوك يفعل هذا!قال:فقال:«ليس عليّ من هارون بأس» و قال (2)له:«أطفأ اللّه نور قلبك و أدخل الفقر بيتك،ويلك!أما علمت أنّ اللّه تعالى أوحى إلى مريم أنّ في بطنك نبيّا،فولدت مريم عيسى عليه السّلام،فمريم من عيسى و عيسى من مريم،و أنا من أبي و أبي منّي».

قال:فقال له:أسألك عن مسألة؟فقال له:«ما أخالك تسمع منّي و لست من غنمي،سل!»،قال:فقال له:رجل حضرته الوفاة،فقال:ما ملكته قديما فهو حرّ،و ما لم يملكه بقديم فليس بحرّ؟قال:«ويلك!أما تقرأ هذه الآية وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (3)فما ملك الرجل قبل الستّة الأشهر فهو قديم،و ما ملك بعد الستّة الأشهر فليس بقديم»،قال:فقام فخرج من عنده،قال:فنزل به من الفقر و البلاء ما اللّه بن عليم (4).

إبراهيم بن محمّد بن العبّاس قال:حدّثني أحمد بن إدريس القمّي،قال:حدّثني محمّد بن أحمد،عن إبراهيم بن هاشم،عن

ص: 10

داود بن محمّد النهدي،عن بعض أصحابنا،قال:دخل ابن المكاري على الرضا عليه السّلام فقال له:بلغ اللّه من قدرك أن تدّعي ما ادّعى أبوك!؟،فقال له:«مالك!أطفأ اللّه نورك،و أدخل بيتك من الفقر،أما علمت أنّ اللّه جلّ و علا أوحى إلى عمران أنّي أهب (1)لك ذكرا،فوهب له مريم،فوهب لمريم عيسى، و عيسى بن مريم (2)-ذكر مثله و ذكر فيه-:أنا و أبي شيء واحد» (3)، انتهى.

و في الاختيار قبل هذين الخبرين:حدّثني حمدويه،قال:

حدّثنا الحسن،قال:كان ابن أبي سعيد المكاري واقفيّا (4).

و في د و جش:الحسين (5)،و يأتي في موضعه إن شاء اللّه تعالى.

هكذا قال النجاشي.

و قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:الحسن بن عيسى،أبو عليّ، المعروف بابن أبي عقيل العماني،و هما عبارة عن شخص واحد يقال له:ابن أبي عقيل العماني الحذّاء،فقيه،متكلّم،ثقة،له كتب في الفقه و الكلام،منها:كتاب المتمسّك بحبل آل الرسول كتاب مشهور عندنا،و نحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهيّة،و هو من جملة (1)المتكلّمين و فضلاء الإماميّة رحمه اللّه.

قال النجاشي:سمعت شيخنا أبا عبد اللّه رحمه اللّه يكثر الثناء على هذا الرجل (2)،انتهى.

و في لم:...إلى أن قال:العماني له كتب (3).

و في جش:الحسن بن عليّ بن أبي عقيل،أبو محمّد العماني الحذّاء،فقيه،متكلّم،ثقة،له كتب في الفقه و الكلام،منها:كتاب المتمسّك بحبل آل الرسول،كتاب مشهور في الطائفة،و قلّ (4)ما ورد الحاجّ من خراسان إلاّ طلب و اشترى منه نسخ،و سمعت شيخنا أبا عبد اللّه رحمه اللّه يكثر الثناء على هذا الرجل رحمه اللّه.

أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمّد و محمّد بن محمّد،عن أبي القاسم جعفر بن محمّد،قال:كتب إليّ الحسن بن أبي عقيل (5)

ص: 13

يجيز لي كتاب المتمسّك و سائر كتبه،و قرأت كتابه المسمّى:

كتاب الكرّ و الفرّ على شيخنا أبي عبد اللّه،و هو كتاب في الإمامة مليح الوضع مسألة و قلبها و عكسها (1).

و في ست:ابن عيسى،أبو عليّ (2)،المعروف بابن أبي عقيل العماني.له كتب،و هو من جملة المتكلّمين،إمامي المذهب،فمن كتبه:كتاب المتمسّك بحبل آل الرسول في الفقه و غيره،كبير حسن،و كتاب الكرّ و الفرّ في الإمامة،و غير ذلك (3).

كرب و أخبار صنعته،جش (1).

له كتاب المزار،صه (1).

و في ضح جعل الذال المعجمة مضمومة على ما صرّح به الشهيد الثاني رحمه اللّه (2).

و في جش:الحسن بن أحمد بن ريذويه القمّي،ثقة،من أصحابنا القمّيين،له كتاب المزار (3).

و في د ك:صه:الحسن،و التوثيق التوثيق (4).

و في جش:...إلى أن قال:له كتب،منها:خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام من القرآن،و كتاب في فضل العتق،و كتاب في طرق الحديث المروي في الصحابي،قرأت عليه فوائد كثيرة، و قرىء عليه و أنا أسمع.و مات (1)...

و في ست أيضا:الحسن*بن أيّوب بن أبي غفيلة،له كتاب النوادر،رويناه بالإسناد الأوّل،عن حميد،عن أحمد بن عليّ الصيدي الحموي،عنه (1)،انتهى.و الإسناد الإسناد.

صحيح،كان واقفيّا ثمّ رجع،د (1).

و الذي وجدناه:الحسين،و يأتي (2)إن شاء اللّه تعالى.

ثمّ فيهم:الحسن الجعفي الكوفي (1).

كما*تقدّم في أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري (1)،و الظاهر الاتّحاد.

قوله*في الحسن بن الجهم:كما تقدّم.

و تقدّم منّا أيضا (2)فلاحظ،و الظاهر الاتّحاد كما قال.

و في المعراج عن رسالة أبي غالب الزراري رحمه اللّه في ذكر آل أعين قال رحمه اللّه:و كان جدّنا الأدنى الحسن بن جهم من خواصّ سيّدنا أبي الحسن الرضا عليه السّلام،و له كتاب معروف قد رويته عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد العاصمي-و قيل له:العاصمي،أنّه كان ابن اخت عليّ بن عاصم (3)- انتهى.

و في كا في كتاب العشرة بسنده عنه،قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام:

لا تنسني من الدعاء،قال:«تعلم أنّي أنساك؟!»،قال:فتفكّرت في نفسي و قلت:هو يدعو لشيعته و أنا من شيعته،قلت:لا تنساني،قال:«كيف (4)علمت ذلك؟»قلت:إنّي من شيعتك و أنت تدعو لهم (5)،فقال:«هل علمت بشيء غير هذا؟»،قال:قلت:لا،قال:«إذا أردت أن تعلم مالك عندي فانظر مالي عندك» (6).

(432)الحسن بن الحازم الكلبي:

ابن اخت هاشم بن سالم كذا في الفقيه في باب رسم الوصية (7).

ص: 24

و عليها*بخطّ الشهيد الثاني:في طريقهما إبراهيم بن عبد الحميد،و هو واقفي.و في الأولى جعفر بن محمّد الخثعمي و حاله مجهول.و في الثانية عليّ بن أحمد العقيقي و هو ضعيف،و حينئذ فلا شاهد في الرواية مع أنّ مضمونها لا يقتضي مدحا معتبرا في هذا الباب.فإدخاله في هذا القسم ليس بجيّد (1)، انتهى.

و زاد كش على ما سبق عنه:و بهذا الإسناد عن إبراهيم (2)،عن رجل،عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،قالا:«ينبغي للرجل أن يحفظ أصحاب أبيه،فإنّ برّه بهم برّه بوالديه»،انتهى (3).

إلاّ أنّ في كش:الحسن بن خنيس:بالخاء و النون قبل الياء المثنّاة تحت.

و د جعل ابن خنيس هذا من رجال الصادق عليه السّلام فقط،

قوله في الحسن بن حبيش:و عليها بخطّ الشهيد...إلى آخره.

فيه ما مرّ في إبراهيم بن عبد الحميد (4)،و ما سيجيء في ترجمة العقيقي (5)،و ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح (6)و ابن عمر اليماني (7)، فلاحظ و تأمّل.

ص: 26

و ابن حبيش (1)-بالمهملة-من رجال الباقر و الصادق عليهما السّلام (2).

و الظاهر الاتّحاد كما في صه.

و في في:في باب تحليل الميّت من الدين:إبراهيم بن عبد الحميد،عن الحسن بن خنيس،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام (3).

و اتفقت عليه ما رأينا من النسخ.

و في صه:ابن حذيفة-بالحاء غير المعجمة المضمومة و الذال المعجمة-ابن منصور بن كثير بن سلمة الخزاعي.

قال ابن الغضائري:إنّه ضعيف جدّا لا يرتفع به.

و الأقوى عندي ردّ قوله لطعن هذا الشيخ فيه،مع إنّي لم أقف له على مدح من غيره (1).

أبي طالب عليهما السّلام،توفّي قبل وفاة أخيه عبد اللّه،قر (1)(2).

آخر كتاب كتبت إليه:أذكر أنّني أخاف على خيط عنقي،و أنّ السلطان يقول:رافضيّ و لسنا نشكّ في أنّك تركت عمل السلطان للرفض،فكتب إليه أبو الحسن عليه السّلام:«فهمت كتابك و ما ذكرت من الخوف...» الحديث (3).و هو يشعر بحسنه و ورعه (4).

ص: 29

ثمّ في ق:...إلى أن قال:عن جابر بن عبد اللّه،مات سنة خمس و أربعين و مائة بالهاشميّة و هو ابن ثمان و ستّين سنة (1).

نسخة (1).

و في ق:الحسن بن الحسين بن الحسن الكندي الجحدري الكوفي (2).

ثمّ فيه أيضا:الحسن بن الحسين الكندي (3).

و في جش فيما يحضرنا من النسخة:الحسن بن الحسين اللؤلؤي،كوفي،ثقة،كثير الرواية،له كتاب مجموع نوادر (1).

ثمّ في ترجمة:محمّد بن أحمد بن يحيى ذكر الاستثناء،و قال:

قال أبو العبّاس بن نوح:و قد*أصاب شيخنا أبو جعفر محمّد بن الحسن بن الوليد في ذلك كلّه،و تبعه أبو جعفر بن بابويه رحمه اللّه

قوله*في الحسن بن الحسين اللؤلؤي:و قد أصاب شيخنا...

إلى آخره.

الظاهر من هذا الكلام أنّ الذين استثناهم ليسوا بثقات سوى محمّد بن عيسى،و قيل:(قول ابن نوح:فلا أدري ما رابه فيه)يدلّ على أنّه لم يعلم من الاستثناء الضعف،و فيه ما لا يخفى.

و في مصط:الذي يظهر من جش و ست في أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي أنّ الحسن بن الحسين اللؤلؤي رجلان،فالتمييز بينهما مشكل،إلاّ أنّه يمكن أن يفهم من كلامهما أنّ الراوي واحد،و هو المذكور في كتب الرجال (2)،انتهى.

و ربّما يظهر من كلامهما في أحمد أنّ المعهود من إطلاق الحسن بن الحسين اللؤلؤي هو المذكور في الرجال،المعروف عند الأصحاب، المشهور بينهم،و يشير إلى ذلك ما ذكر هنا،فتأمّل.

مع أنّ ظهور التعدّد من جش ربّما لا يخلو من شيء،فتأمّل.

ص: 33

على ذلك إلاّ في محمّد بن عيسى بن عبيد،فلا أدري ما رابه فيه؛ لأنّه كان على ظاهر العدالة و الثقة (1)(2).

و في لم:الحسن بن الحسين اللؤلؤي،يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى،ضعّفه ابن بابويه (3).

و في ست:الحسن بن عليّ الكلبي له روايات،و الحسن بن الحسين له روايات،رويناها بالإسناد الأوّل،عن حميد،عن

و حكاية الاستثناء و تضعيف ابن بابويه سنشير إليهما في محمّد بن عيسى و محمّد بن أحمد.

ص: 34

إبراهيم بن سليمان،عنهما (1).

و الإسناد:أحمد بن عبدون،عن الأنباري،عن حميد (2).

هذا،و الظاهر أنّه أحد المذكورين،فتأمّل،و اللّه أعلم.

الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،أبو محمّد الطبري، يعرف بالمرعشي،من أجلاّء هذه الطائفة و فقهائها،كان فاضلا ديّنا،عارفا فقيها،زاهدا ورعا،كثير المحاسن،أديبا.

روى عنه التلعكبري،و كان سماعه منه أوّلا سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة،و له منه اجازة لجميع كتبه و رواياته.

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:أخبرنا جماعة،منهم:الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون و محمّد بن محمّد بن النعمان،و كان سماعهم منه سنة أربع و ستّين و ثلاثمائة.

و قال النجاشي:مات رحمه اللّه سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة.

و هذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي رحمه اللّه،صه (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:في كتاب ابن داود:الحسن بن محمّد بن حمزة،و الصواب ما هنا لموافقته*لكتب الرجال و النسب (2).

الوثاقة (3)،و كذا كونه من مشايخ الإجازة،و كذا كونه فاضلا ديّنا،و ذكرنا في الفائدة الأولى ماله دخل في المقام،فلاحظ.

و قوله*:لموافقته لكتب الرجال و النسب.

و كذا كتاب الكفاية في النصوص تصنيف الثقة الجليل عليّ بن محمّد بن عليّ الخزّاز (4).

ص: 36

ثمّ عليها أيضا:أقول:ما نقله المصنّف عن الشيخ الطوسي وجدناه بخطّ ابن طاووس في نسخة كتاب الشيخ،و في كتاب الرجال للشيخ رحمه اللّه بنسخة معتبرة أنّ سماعه منه سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة، و في كتاب الفهرست له رحمه اللّه أنّه كان سنة ستّ و خمسين،و عليهما يرتفع التناقض بين التأريخين (1).

و في جش:الحسن بن حمزة بن عليّ بن عبيد اللّه (2)...إلى أن قال:يعرف بالمرعش،كان من أجلاّء هذه الطائفة و فقهائها.

قدم بغداد و لقيه شيوخنا في سنة ستّ و خمسين و ثلاثمائة، و مات في سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة.

له كتب،منها:كتاب المبسوط في عمل يوم و ليلة،كتاب الأشفية في معاني الغيبة،كتاب المفتخر،كتاب في الغيبة جامع (3)، كتاب المرشد،كتاب الدرّ،كتاب تباشير الشريعة،أخبرنا بها شيخنا أبو عبد اللّه و جميع شيوخنا رحمهم اللّه (4).

و في ست:الحسن بن حمزة العلوي الطبري،يكنّى أبا محمّد،كان فاضلا أديبا،عارفا فقيها،زاهدا ورعا،كثير المحاسن.

له كتب و تصنيفات (5)كثيرة،منها:كتاب المبسوط و كتاب المفتخر و غير ذلك،أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة من

ص: 37

أصحابنا،منهم:الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان و الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي سماعا منه و إجازة في سنة ستّ و خمسين و ثلاثمائة (1).

و في لم:الحسن بن محمّد بن حمزة بن عليّ بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب المرعشي،الطبري،يكنّى أبا محمّد،زاهد عالم، أديب فاضل،روى عنه التلعكبري،و كان سماعه (2)أوّلا سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة،و له منه إجازة بجميع كتبه و رواياته، أخبرنا جماعة،منهم:الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون و محمّد بن محمّد بن النعمان،و كان سماعهم منه سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة (3)،انتهى.

و تبع ذلك د و بنى عليه،و قال:الحسن بن محمّد بن حمزة الحسيني الطبري،أبو محمّد،لم ست جخ،المرعشي-بفتح الميم و كسر العين المهملة-زاهد عالم،أديب فاضل،كثير المحاسن، جش:مات سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة،جخ:إنّه سمع منه الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون و المفيد في سنة أربع و خمسين،و بينهما تهافت (4)،انتهى.

ص: 38

و لا يخفى أنّه لا تهافت و لا تنافي بين هذين التأريخين أصلا، و كأنّه لمّا نظر في صه و ما فيها من التنافي بين ما نقل فيها من تاريخي الموت و السماع وهم أنّ تاريخ السماع المذكور هنا هو المذكور فيها،فحكم بالتهافت،و اللّه أعلم.

و في دي:الحسن بن خرّزاذ،قمّي (1).

و في لم:ابن خرّزاذ من أهل كش (2).

لآل المهلّب،بغدادي،روى عن أبي جعفر الجواد عليه السّلام،ثقة (1).

و في د نحوه في القسم الأوّل (2).

ثمّ في القسم الثاني:الحسن بن راشد،مولى بني العبّاس،ق، غض:ضعيف جدّا،البرقي:كان وزير المهدي.

أقول:إنّي رأيته بخطّ الشيخ أبي جعفر رحمه اللّه في كتاب الرجال:

حسين بن راشد،مولى بني العبّاس.و أمّا الحسن بن راشد أبو*عليّ مولى آل المهلّب فمن رجال الجواد عليه السّلام،و هو بغدادي ثقة.فربّما التبس الحسين بن راشد بالحسن (3)،ذاك مولى بني العبّاس و هذا مولى آل المهلّب،و ذاك من رجال الصادق عليه السّلام و هذا من رجال الجواد عليه السّلام (4)،انتهى.

و الذي وجدته في ق:الحسن بن راشد مولى بني العبّاس، كوفي (5).نعم في ظم:حسين بن راشد مولى بني العبّاس،بغدادي (6).

قوله*في الحسن بن راشد:أبو عليّ.

الظاهر أنّه أبو عليّ بن راشد الوكيل الجليل،و سيشير إليه المصنّف في ترجمته (7).

ص: 42

أقول:و كيف كان،فلا ريب إنّ الذي من رجال الصادق عليه السّلام الحسن بن راشد،معلوم ذلك من كتب الحديث و الرجال من سند الروايات (1)،كما يأتي في صه:القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور،روى عن جدّه (2).

و معلوم كذلك في خصوص القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مع التصريح في الرجال بأنّه مولى المنصور،و فيها أيضا عن ابن الغضائري:الحسن بن راشد مولى المنصور،أبو محمّد،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسى عليهما السّلام (3).

و الظاهر إنّ الذي ذكره الشيخ أنّه مولى بني العبّاس و أنّه الذي يروي عن الكاظم عليه السّلام أيضا،فالحقّ حمل ما في ظم على السهو من الشيخ،و هو أقرب من وقوع السهو عنه و عن غيره في مواضع.

فالفرق بين الثقة و الضعيف بالمرتبة و بالكنية و بالمروي عنه.

فالراوي*عن ق و ظم ضعيف،و عن الجواد و الهادي ثقة،و أنّ الحسين في المقامين سهو كما في ظم،و يب في آخر باب الأذان (4).

و قوله*:فالراوي عن ق...إلى آخره.

في كا و يب في الحسن بإبراهيم بن هاشم،عن ابن أبي عمير،عن

ص: 43

الحسن بن راشد،عن الصادق عليه السّلام (1)،و قد أكثر من الرواية عنه،و فيه إشعار بوثاقته لما مرّ في الفائدة الثانية.

و هو كثير الرواية،و أكثر رواياته مقبولة،إلى غير ذلك من أمارات الاعتماد و القوّة التي مرّ الإشارة إلى أكثرها في الفائدة.

و تضعيفه ليس إلاّ من قول غض:ضعيف في روايته،و فيه ما مرّ في الفائدة الثانية،مع أنّ في تضعيف غض ما مرّ في إبراهيم بن عمر اليماني (2)و غيره (3).

و بالجملة لا شبهة في عدم الوثوق بتضعيفاته،و حكاية وزارة المهدي لو صحّت فقد أشرنا إلى حالها في الفائدة الثالثة،فلاحظ و تأمّل.

و طبقة الحسن بن راشد الثقة و الطفاوي واحدة أو متقاربة بحيث يشكل التمييز من جهة الطبقة،إلاّ أن يقال المطلق ينصرف إلى الجليل المشهور كما هو الحال في نظائر ما نحن فيه،هذا على تقدير كون الطفاوي ابن راشد، و على تقدير كونه ابن أسد فلا التباس بهذا.

و في كشف الغمّة:عن الحسين بن راشد،قال:ذكرت زيد بن عليّ فنقّصته عند أبي عبد اللّه عليه السّلام،فقال:«لا تفعل،رحم اللّه زيدا...» الحديث (4).و فيه الحسين مكرّرا؛فلا داعي لحمل ما في ظم على السهو سيّما بعد وجدان الحسين في كتب الحديث.و لا يبعد أن يكون أخا الحسن.

و ربّما يومئ إلى التغاير كون ما في ق كوفيّا و ما في ظم بغداديّا،فتأمّل.

ص: 44

و في ست:الحسن بن راشد،له كتاب الراهب و الراهبة، أخبرنا به ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن،عن محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد (1)،انتهى.

فالظاهر أنّه الذي من رجالهما عليهما السّلام.

شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا أحمد بن إدريس،عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن عليّ بن السندي،عن الطفاوي،جش (1).

و في ست:ابن راشد،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن عليّ بن السندي،عن الحسن بن راشد (2).

و في صه:الحسن بن راشد الطفاوي،و الطفاويّون منسوبون إلى حبال (3)بن منبّه،و منبّه هو أعصر بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،و مسكنهم البصرة،و امّهم الطفاوة بنت حرم بن ريّان،ولدت لحبال جريا و سريا و سنانا.

و كان الحسن ضعيفا في الرواية.

و قال ابن الغضائري:الحسن بن أسد (4)الطفاوي البصري (5)أبو محمّد،يروي عن الضعفاء و يروون عنه،و هو فاسد المذهب، و ما أعرف له شيئا أصلح فيه إلاّ*روايته كتاب عليّ بن إسماعيل بن

و قوله*:إلاّ روايته كتاب عليّ بن إسماعيل...إلى آخره.

قال جدّي رحمه اللّه:و اعلم أنّ الظاهر من نقلهما الراوي عنه أنّ عليّ بن السندي هو عليّ بن إسماعيل بن شعيب (6)،كذلك قال خالي (7).

ص: 46

شعيب بن ميثم،و قد رواه عنه غيره.

و الظاهر أنّ هذا هو الذي ذكرناه،و أنّ الناسخ أسقط الراء من أوّل اسم أبيه.

قال ابن الغضائري:الحسن بن راشد،مولى المنصور،أبو محمّد،روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسى عليهما السّلام،ضعيف في روايته،و ههنا ذكر الراء في الأوّل.

و الظاهر أنّ هذا ليس هو ذاك،و ليس هو الذي ذكرناه في القسم الأوّل من كتابنا عن الشيخ الطوسي،فإنّه قال:الحسن بن أسد (1)يكنّى أبا عليّ،مولى آل المهلّب،بغدادي،من أصحاب الجواد عليه السّلام،ثقة (2).

له كتاب رواية الحسن بن محبوب،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه فيما أجازنيه،عن ابن حمزة،عن ابن بطّة،قال:حدّثنا الصفّار، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:حدّثنا الحسن بن محبوب،عن الحسن بن رباط،جش (1).

و في ست:الحسن الرباطي له أصل (2).و الحسن بن صالح بن حي له أصل.

رويناهما بالإسناد الأوّل عن ابن محبوب،عن الحسن بن صالح بن حي و الحسين الرباطي (3).

الإسناد:ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد...إلى آخره (4).

و في قر:الحسن بن رباط (5).

و زاد في ق:البجلي الكوفي (6).

غير هذا الموضع (7)،كما أنّ الحسين الذي ذكره نصر أيضا كذلك،و عليّ الذي ذكره نصر له أيضا ذكر (8)،كما سيجيء في موضعه،فتأمّل.

ص: 48

و في كش:ما روي في بني رباط.

قال نصر بن الصباح:كانوا أربعة إخوة:الحسن و الحسين و عليّ و يونس،كلّهم أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام،و لهم أولاد كثيرة من حملة الحديث (1).

و في لم:الحسين بن الزبرقان،روى عنه البرقي (1).

و يأتي أيضا في بابه للاحتمال.

عبد اللّه بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين،عن عبد اللّه بن زرارة،قال:

قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«اقرأ منّي على والدك السلام و قل له إنّما أعيبك دفاعا منّي عنك...»إلى آخر ما يأتي في زرارة.و بعده:

«و لقد أدّى إليّ ابناك الحسن و الحسين رسالتك،أحاطهما اللّه و كلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين، فلا تضيقنّ من الذي أمرك أبي عليه السّلام و أمرتك به» (1).

و زاد في ق:الكوفي (1).

ثمّ في قر:ابن زياد الصيقل،أبو محمّد،كوفي (2).

و في ق:ابن زياد الصيقل،يكنّى أبا الوليد،مولى، كوفي (3).

و في ست:الحسن بن زياد،له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن حميد،عن إبراهيم بن سليمان بن حيان،عنه (4)،انتهى (5).

بأبي الوليد (6).

و يظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب،و يظهر من كثرة رواياته مع سلامة الجميع حسنه.و سيجيء عنهم عليهم السّلام:«اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر روايتهم عنّا» (7)و يمدحون بأنّه كثير الرواية (8)،انتهى.

و سيجيء في آخر الكتاب عند ذكر طرق الصدوق بعض ما يتعلّق بالمقام،فلاحظ.

ص: 52

و الظاهر أنّه أحد هؤلاء الصياقلة،و أمّا العطّار فيأتي.و أنّ الظاهر أنّه و الضبّي واحد،فتأمّل.

نعم في ضا:ابن زياد (1).و في بعض النسخ:الحسين،فان صحّ الأوّل فلا يبعد أن يكون هو،و اللّه أعلم.

ابن أبي عمير،عن الحسن العطّار (1)،انتهى.

و الإسناد:ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير (2).

و في كش:جعفر و فضالة،عن أبان،عن الحسن بن زياد العطّار،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قلت:إنّي اريد أن أعرض عليك ديني،و إن كنت في حسباني (3)ممّن قد فرغ من هذا،قال:

«هاته»،قال:قلت:فإنّي أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له (4)و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و أقرّ بما جاء من عند اللّه،فقال لي:«مثلما قلت»و أنّ عليا عليه السّلام إمامي،فرض اللّه طاعته،من عرفه كان مؤمنا و من جهله كان ضالاّ،و من ردّ عليه كان كافرا،ثمّ وصفت الأئمّة عليهم السّلام حتّى انتهيت إليه،فقال:«ما الّذي تريد؟أتريد أن أتولاّك على هذا،فإنّي أتولاّك على هذا» (5)انتهى.

و اعلم*أنّ كون الحسن بن زياد واحدا هو العطّار

(قوله*:و اعلم أنّ كون الحسن بن زياد واحدا هو العطّار-كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا-بعيد جدّا) (6).

قال جدّي:إذا اطلق الحسن بن زياد فالظاهر أنّه العطّار،فإنّ الظاهر

ص: 54

-كما يستفاد*من كلام بعض معاصرينا-بعيد جدّا.

و في بعض الأسانيد:أبو القاسم الصيقل (1)،و في بعضها:أبو إسماعيل الصيقل (2)،و هو يؤيّد عدم الاتحاد أيضا.

صحيح الحديث (1)،واضح الطريقة،نقيّ الكلام،جيّد التأليف،مات رحمه اللّه سنة ألف و أحد عشر،له كتب،منها:منتقى الجمان في أحاديث الصحاح و الحسان،مصط (2).

و في الدرّ المنثور تصنيف الفاضل المحقّق الشيخ عليّ ابن ابنه:إنّ من زهده أنّه كان لا يحرز قوت أكثر من إسبوع أو شهر-الشك منه-لأجل القرب إلى مساواة الفقراء و البعد عن التشبّه بالأغنياء،و أنّه و السيّد الجليل السيّد محمّد ابن اخته-يعني صاحب المدارك-كانا في التحصيل كفرسي رهان،و كانا متقاربين في السن،و بقي بعد السيّد بقدر تفاوت ما بينهما في السنّ تقريبا.

و كتب على قبر السيّد: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا... (3)الآية، ورثاه بأبيات كتبها على قبره،و كانا مدّة حياتهما إذا اتّفق سبق أحدهما إلى المسجد و جاء الآخر بعده يقتدي به،و كان كلّ منهما إذا صنّف شيئا أرسل أجزاءه إلى الآخر،و بعده يجتمعان على ما يوجب التحرير و البحث، و كان إذا رجّح أحدهما مسألة و سأل عنها غيره يقول ارجعوا إليه فقد كفاني مؤنتها.

و كان مولده في العشر الآخر من شهر رمضان سنة 959،و له قدّس سرّه مصنّفات و فوائد و رسائل و خطب،اطّلعت منها على كتاب منتقى الجمان،و معالم الدين-مقدمته اصول،و برز من فروعه مجلّد-و حاشية

ص: 56

عليّ،رويا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (1).

و زاد*جش:له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب،أخبرناه إجازة الحسين،عن ابن حمزة،عن ابن بطّة،عن الصفّار،قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن الحسن بن السري (2)،انتهى.

قوله*في الحسن بن السرّي:و زاد جش...إلى آخره.

المستفاد منه أنّ جش أيضا وثّقه(و سيذكر في أخيه عليّ أنّ التوثيق غير موجود في كلامه بالنسبة إليهما،و أنّ صه و د نقلا توثيقهما على وجه يظهر منه كونه من جش (3)،بل و يصرّح صه بأنّ عليا قال جش:إنّه ثقة) (4)و سنذكر هناك عن مصط عدم وجدانه في أربع نسخ من جش التي كانت عنده (5).

و في الوجيزة و البلغة:وثّقه مه (6).

و قال بعض المعاصرين:ربّما وجد توثيقه في بعض نسخ جش (7)، انتهى.

و رواية الحسن بن محبوب عنه تشير إلى الاعتماد و القوّة،و لعلّ جعفر ابن بشير أيضا يروي عنه (8)،و فيه إشعار بالوثاقة كما مرّ في الفائدة الثانية.

ص: 58

و هذا منهما ظاهر في اتّحاد الكرخي و الكاتب كما لا يخفى.

و في ست:الحسن بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران،من موالي عليّ بن الحسين عليهما السّلام،الأهوازي،أخو الحسين،ثقة،روى جميع ما صنّفه أخوه عن جميع شيوخه،و زاد عليه بروايته عن زرعة،عن سماعة،فإنّه يختصّ به الحسن،و الحسين إنّما*يرويه عن أخيه،عن زرعة،و الباقي هما متساويان فيه،و سنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه،و الطريق إلى روايتهما (1).

و في جش:الحسن بن سعيد بن حمّاد بن مهران،مولى عليّ بن الحسين عليه السّلام،أبو محمّد الأهوازي،شارك أخاه الحسين في الكتب الثلاثين المصنّفة،و إنّما كثر اشتهار الحسين أخيه بها.

و كان الحسين بن يزيد السوراني (2)يقول:الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله إلاّ**في زرعة بن محمّد الحضرمي و فضالة بن أيّوب،فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما.

و قوله*:إنّما يرويه عن أخيه،عن زرعة.

و ربّما يروي عن غير أخيه عنه،مثل النضر بن سويد (3).

و قوله**:إلاّ في زرعة بن محمّد بن الحضرمي و فضالة بن أيّوب.

في مصط:كأنّه ليس بمستقيم،لأنّا وجدنا كثيرا في كتب الأخبار بطرق مختلفة الحسين بن سعيد،عن زرعة و فضالة (4)(5).

ص: 61

خاله جعفر بن يحيى بن سعيد (1)الأحول من رجال أبي جعفر الثاني عليه السّلام،ذكره سعد بن عبد اللّه.

و كتب بني (2)سعيد كتب حسنة معمول عليها،و هي ثلاثون كتابا:كتاب الوضوء،كتاب الصلاة،كتاب الزكاة،كتاب الصوم،

أقول:الأمر كما قال،و السوراني أيضا معترف به كما سيجيء عن جش عنه في فضالة،إلاّ أنّه يدّعي أنّه غلط؛لأنّ الحسين لم يلق فضالة كما سيجيء عنه في تلك الترجمة.

و لعلّ حال زرعة عنه حال فضالة فيما قلنا،و يشير إليه ما سيجيء عن جش في تلك الترجمة (3)،فتأمّل.إلاّ أن يتأمّل في صحّة تلك الدعوى،مع كثرة ورود الأخبار كذلك عن المشايخ،سيّما إذا كان دعواه أنّ الحسين في تلك الأخبار هو الحسن-كما يومئ إليه ظاهر العبارة المنقولة عنه في تلك الترجمة-لا أنّه وقع تعليق،فتدبّر.

و ربما يظهر عن جش التأمّل في صحّة تلك الدعوى في تلك الترجمة.

و فيها أيضا عن لم:فضالة بن أيّوب روى عنه الحسين بن سعيد (4)، فتأمّل.

ص: 62

كتاب الحجّ،كتاب النكاح،كتاب الطلاق،كتاب العتق و التدبير و المكاتبة،كتاب الأيمان و النذور،كتاب التجارات و الإجارات، كتاب الخمس،كتاب الشهادات،كتاب الصيد و الذبائح،كتاب المكاسب،كتاب الأشربة،كتاب الزيارات،كتاب التقية،كتاب الردّ على الغلاة،كتاب المناقب،كتاب المثالب،كتاب الزهد، كتاب المروّة،كتاب حقوق المؤمنين و فضلهم،كتاب تفسير القرآن،كتاب الوصايا،كتاب الفرائض،كتاب الحدود،كتاب الديّات،كتاب الملاحم،كتاب الدعاء.

أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة،فمنها ما كتب إليّ به أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح السيرافي رحمه اللّه في جواب كتابي إليه،و الذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي رضى اللّه عنه.

فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعريّ القمّيّ،و أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،و الحسين بن الحسن بن أبان،و أحمد بن محمّد بن الحسن (1)السكن القرشيّ البردعيّ،و أبو العبّاس أحمد بن محمّد الدينوريّ.

فأمّا ما عليه أصحابنا و المعوّل عليه ما رواه عنهما أحمد بن محمّد بن عيسى،أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد اللّه بن (2)الحسين ابن عليّ بن سفيان البزوفري فيما كتب إليّ في شعبان سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة،قال:حدّثنا أبو عليّ الأشعريّ أحمد بن

ص: 63

إدريس بن أحمد القمّي،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد بكتبه الثلاثين كتابا.

و أخبرنا أبو عليّ أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار القمّي، قال:حدّثنا أبي و عبد اللّه بن جعفر الحميري و سعد بن عبد اللّه جميعا،عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

و أمّا ما رواه أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ،فقد حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الصفوانيّ سنة اثنين و خمسين و ثلاثمائة بالبصرة،قال:حدّثنا أبو جعفر محمّد بن جعفر بن بطّة المؤدّب، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ،عن الحسين بن سعيد بكتبه جميعا.

و أخبرنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن أحمد بن هشام القمّي المجاور،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه،عن جدّه أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،عن الحسين بن سعيد بكتبه.

و أمّا الحسين بن الحسن بن أبان القمّي،فقد حدّثنا محمّد بن أحمد الصفواني،قال:حدّثنا ابن بطّة،عن الحسين بن الحسن بن أبان،و أنّه أخرج إليهم بخطّ الحسين بن سعيد،و أنّه كان ضيف أبيه،و مات بقم،فسمعه منه قبل موته.

و أخبرنا عليّ بن عيسى بن الحسين القمّي،و حدّثني محمّد بن عليّ بن المفضّل (1)بن تمّام و محمّد بن أحمد بن داود و أبو جعفر بن هشام،قالوا:حدّثنا و أخبرنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد،

ص: 64

عن الحسين بن الحسن بن أبان،عن الحسين بن سعيد.

و أمّا أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي، فقد حدّثني أبو الحسن عليّ بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلّبي بالبصرة،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن الفضل بن هلال الطائي بمصر، قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن (1)السكن القرشي البردعي،عن الحسين بن سعيد الأهوازي بكتبه الثلاثين كتابا في الحلال و الحرام.

و أمّا أبو العبّاس الدينوري،فقد أخبرنا الشريف أبو محمّد الحسن بن حمزة بن عليّ الحسيني الطبري فيما كتب إلينا:أنّ أبا العبّاس أحمد بن محمّد الدينوري حدّثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه و جميع مصنّفاته عند منصرفه من زيارة الرضا عليه السّلام أيّام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان سنة ثلاثمائة،و قال:

حدّثني الحسين بن سعيد الأهوازي بجميع مصنّفاته.

قال ابن نوح:و هذا طريق غريب لم أجد له ثبتا إلاّ قوله رضى اللّه عنه، فيجب أن يروي عن كلّ نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط، و لا يحمل رواية على رواية و لا نسخة على نسخة لئلا يقع فيه اختلاف (2)،انتهى.

و في ضا:الحسن بن سعيد بن حمّاد،مولى عليّ بن الحسين، كوفي،أهوازي،هو الذي أوصل عليّ بن مهزيار و إسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السّلام حتّى جرت الخدمة على

ص: 65

أيديهما (1).

و في ج:الحسن و الحسين ابنا سعيد الأهوازيّان،من أصحاب الرضا عليه السّلام (2).

و أمّا في دي فإنّما ذكر الحسين أخاه (3).

و في كش:الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حمّاد بن سعيد موالي عليّ بن الحسين عليه السّلام،و كان الحسن بن سعيد مولى أيضا (4)إسحاق بن إبراهيم الحضيني و عليّ بن الريّان بعد إسحاق إلى الرضا عليه السّلام،و كان سبب معرفتهم لهذا الأمر،و منه سمعوا الحديث و به عرفوا،و كذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني و غيرهم،حتّى جرت الخدمة على أيديهم،و صنّف (5)الكتب الكثيرة،و يقال أنّ الحسن صنّف خمسين تصنيفا،و سعيد كان يعرف بدندان (6).

و في صه:الحسن بن سيف بن سليمان التمّار.

قال ابن عقدة،عن عليّ بن الحسن:إنّه ثقة قليل الحديث،و لم أقف له على مدح و لا جرح من طرقنا سوى هذا،و الأولى التوقّف فيما ينفرد به حتّى تثبت عدالته (1).

و للشهيد*الثاني عليها:توقّفه فيه حتّى تثبت عدالته يقتضي إشتراط عدالة الراوي،و هو الموافق لمذهبه في كتبه الأصول، و لكنّه يخالف كثيرا ممّا ذكره في رجال هذا القسم،و على كلّ حال فلا وجه لإدخاله في هذا القسم،و كذا ما بعده لمخالفته لما شرطه أوّلا (2)،انتهى.

و قوله*:و للشهيد الثاني عليها...إلى آخره.

قد ظهر في إبراهيم بن صالح الجواب عن أمثال هذه الاعتراضات (3).

هذا،و في الوجيزة أنّه ثقة (4)؛و ليس ببعيد،لما ذكرنا في الفائدة الثالثة،فتأمّل.

(457)الحسن بن شاذان الواسطي:

قال:شكوت إلى الرضا عليه السّلام جفاء أهل واسط...إلى أن قال:

فوقّع بخطّه:«أنّ اللّه تعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل...» (5)الحديث.و في نسخة:الحسين.

ص: 68

و في قر:ابن شهاب بن زيد البارقي الأزدي الكوفي،روى عنه و عن أبي عبد اللّه عليهما السّلام (1).

صاحب المقالة،إليه تنسب الصالحيّة (1)منهم،صه (2)(3).

و في قر:...إلى أن قال:الكوفي،صاحب المقالة،زيديّ، إليه تنسب الصالحيّة منهم (4).

و في ق:الحسن بن صالح بن حيّ،أبو عبد اللّه الثوري الهمداني،أسند عنه (5).

و في ست ما سبق في ابن رباط (6).

و في باب المياه من يب:إنّ الحسن بن صالح زيدي بتري، متروك العمل بما يختصّ بروايته (7).

و في كش ما تقدّم في البتريّة في باب الباء (8).

و في قب:ثقة،فقيه،عابد،رمي بالتشيّع (9).

ص: 71

لمصدّق أخا ثقة،فلمّا وقف على الحسن بن صدقة حسبه إيّاه فوثّقه،و أيضا ظاهره أنّ ابن عقدة هو الموثّق،و ليس كذلك بل عليّ بن فضّال كما هو فيما تقدّم،و الأمر فيه سهل.

و في د:م جخ،ثقة (1)،فتأمّل.

و في د:لم ست كش،كوفي،ثقة،مصنّف،سكن بغداد و أبوه قبل (1)،انتهى.

و لم أجده في كش،و لا لفظة مصنّف في جش،و الظاهر أنّ الذي في رجال الهادي عليه السّلام هو،و اللّه أعلم.

أبو عليّ،روى عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام،ضعيف جدّا.

و قال ابن الغضائري:الحسن بن العبّاس بن الحريش الرازي، أبو محمّد،ضعيف* (1)،روى عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام،فضل إنّا أنزلناه في ليلة القدر كتابا مصنّفا فاسد الألفاظ،تشهد مخائله على أنّه موضوع،و هذا الرجل لا يلتفت إليه و لا يكتب حديثه (2).

قوله*في الحسن بن عبّاس:ضعيف...إلى آخره.

فيه ما مرّ في الفائدة الثانية.

و قال جدّي رحمه اللّه:و روى الكتاب الكليني،و أكثره من الدقيق (3)،لكنّه مشتمل على علوم كثيرة،و لمّا لم يصل إليه أفهام بعض ردّه بأنّه مضطرب الألفاظ (4).

و الذي يظهر بعد التتبّع و التأمّل أنّ أكثر الأخبار الواردة عن الجواد و الهادي و العسكري صلوات اللّه عليهم لا يخلو من اضطراب تقيّة أو اتّقاء، لأنّ أكثرها مكاتبة و يمكن أن يقع في أيدي المخالفين،و لمّا كان أئمّتنا عليهم السّلام أفصح فصحاء العرب عند المؤالف و المخالف فلو اطّلعوا على أمثال أخبارهم كانوا يجزمون بأنّها ليست منهم،و لذا لا يسمّون غالبا،و يعبّر عنهم بالرجل و الفقيه (5)،انتهى.

و بالجملة:الكليني رحمه اللّه مع أنّه قال في أوّل كا ما قال لم يذكر في

ص: 76

و في*ق:الحسن بن عطيّة المحاربي الدغشي،أبو ناب الكوفي (1).الحسن بن عطيّة الحنّاط الكوفي (2).

قوله*في الحسن بن عطيّة:و في ق...إلى آخره.

قال المحقّق الشيخ محمّد:في الظنّ أنّ مراد الشيخ من هذا القول ليس التعدّد،بل المراد أنّ الحسن بن عطيّة المحاربي هو ابن عطيّة الحنّاط -كما قاله جش-و لا يبعد أن يكون الشيخ أخذه من كتب المتقدّمين بصورته،و جش فهم الاتّحاد،و الشيخ التعدّد أو الاتّحاد أيضا،إلاّ أنّ ذكره مرّة اخرى في آخر الباب لا وجه له،غير أنّ تكرار الاسم في كتابه كثير (3)،انتهى.

أقول:على أيّ تقدير التكرار متحقّق،و لعلّ ذكره في آخر الباب إظهار لكونه أخا مالك و عليّ،و يؤيّد ما ذكره من أنّ مراد الشيخ الاتّحاد و الاكتفاء و الاقتصار في ست بذكر الحنّاط،فتأمّل.

و أمّا الحسين بن عطيّة:(فالظاهر وقوع التكرار،حيث قال:الحسين بن عطية) (4):الحسين بن عطيّة،أبو ناب الدغشي،أخو مالك و عليّ.الحسين ابن عطيّة الحنّاط السلمي الكوفي.و قال في باب عليّ:عليّ بن عطيّة السلمي،مولاهم الكوفي الحنّاط،و هذا ناظر إلى الاتّحاد؛لأنّه ذكر أنّ الدغشي أخو عليّ فيصير الدغشي،فناسب أن يكون ابن السلمي الحنّاط الكوفي،فناسب أن يكون الحسن أيضا كذلك.

و ممّا يؤيّد ما سيشير إليه المصنّف في عليّ بن عطيّة من ظنّ اتّحاد

ص: 81

ثمّ في آخر الباب:الحسن بن عطيّة،أبو ناب الدغشي،أخو مالك و عليّ (1).

و في كش:ما روي في أبي ناب الدغشي الحسن بن عطيّة و أخويه عليّ و مالك ابني عطيّة.

قال محمّد بن مسعود:سألت عليّ بن الحسن عن أبي ناب الدغشي،قال:هو الحسن بن عطيّة و عليّ بن عطيّة و مالك بن عطيّة إخوة كوفيّون،و ليسوا بالأحمسيّة،فإنّ في الحديث مالك الأحمسي،و الأحمس بطن من بجيلة (2).

و في د:الحسن بن عطيّة الحنّاط،ق جخ ست،كوفي،ثقة (3).

الحسن بن عطيّة الدغشي-بالدال المهملة و الغين و الشين

الكلّ (4)،و ما سيجيء عن ست في تلك الترجمة من الاقتصار على ذكر واحد (5)،فتأمّل.

و الظنّ أنّ غرض الشيخ من التكرار بيان الاتّحاد،على تقدير أنّ الذكر على سبيل الاتصال،و ليس عندي النسخة.

و جعل المحقّق الشيخ محمّد عدم ذكر جش(الحسين)أكبر شاهد على اضطراب الشيخ في أمثال هذه المقامات (6)،فتأمّل.

ص: 82

المعجمتين-أبو ناب الكوفي،ق،جخ،ثقة،و ذكر بعض الأصحاب أنّه هو الحنّاط الذي قبله،و فيه نظر؛لأنّ الشيخ ذكرهما في كتاب الرجال مختلفي النسبة و فصل بينهما،و ذكر الأوّل في الفهرست دون الثاني،و هذا يدلّ على تغايرهما (1)،انتهى.

و الذي في ق في الحسن و قد سبق.

و في (2)الحسين:الحسين بن عطيّة الحنّاط السلمي الكوفي (3)، ثمّ ذكر الحسين بن عطيّة الدغشي المحاربي الكوفي (4).

و ذكر في باب عليّ:عليّ بن عطيّة السلمي مولاهم الحنّاط الكوفي (5)،و هذه أيضا ناظرة إلى التغاير،و لكن حينئذ من أين و كيف يستفاد توثيقهما جميعا كما في د،فتدبّر.

الحسين،و كان الحسين عامّيّا،و كان الحسن أخصّ بنا و أولى، صه (1).

الحسين حيث قال:الحسين بن علوان ق على الأظهر،و قيل:ض (2)،مع احتمال عدّه موثّقا من قول ابن عقدة:أوثق من أخيه (3)،فتأمّل.

لكنّ الظاهر رجوعه إلى الحسن كما لا يخفى على الذوق السليم،مع أنّ الأنسب على تقدير الرجوع إلى الحسين أن يقول:و رويا-بالواو-، أو روى هو و أخوه،فتأمّل.

و ممّا يؤيّد قول ابن عقدة:أوثق من أخيه الحسين و أحمد عند أصحابنا كما سيجيء في ترجمته (4)،و ممّا يؤيّد أيضا:قوله في الحسين:

عامّي،و فيه:إنّه أخصّ بنا و أولى،فتأمّل.

و سيجيء عن المصنّف في الحسن بن عليّ الكلبي أنّ جش وثّق الحسن بن علوان (5)،و على هذا هل هو ثقة أو موثّق؟

يؤيّد الثاني قوله:أخصّ بنا...إلى آخره،فتأمّل.

و سيجيء في باب الألقاب عند ذكر الكلبي ماله دخل في المقام، فلاحظ.

و في تخصيص النسبة إلى العامّة بالحسين إشعار بعدم كونه عامّيّا، و قول ابن عقدة ربّما يؤيّده،إذ الظاهر من روايات الحسين أنّه زيديّ أو

ص: 84

و في جش:الحسين بن علوان الكلبي،مولاهم،كوفي،عامّي، و أخوه الحسن يكنّى أبا محمّد ثقة،رويا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، و ليس*للحسين (1)كتاب،و الحسن أخصّ بنا و أولى،روى الحسين عن الأعمش و هشام بن عروة.

و للحسين**كتاب تختلف رواياته،أخبرنا إجازة محمّد بن عليّ القزويني،قدم علينا سنة أربعمائة،قال:أخبرنا أحمد بن

شديد الاعتقاد بزيد،و ربما يطلق على الزيديّة أنّهم من العامّة كما سيجيء في عمر بن خالد (2)،و يظهر من الاستبصار في باب المسح على الرجلين (3)،و لعلّ الوجه أنّ الزيديّة في الفروع من العامّة.

و بالجملة:لا يظهر من قوله:إنّ الحسن أوثق و أحمد عند الاثنا عشريّة،بل الظاهر عند الزيديّة.

و قوله*:و ليس للحسين كتاب.

و قوله**:للحسين كتاب.

بينهما تدافع،و الظاهر أنّ أحدهما الحسن و الظاهر أنّه الأوّل،لما سيجيء عن ست:إنّ للحسين كتابا (4).

و قيل:إنّ الحسن هو الكلبي النسّابة،و ربما قيل إنّه:الحسين (5)، و كلاهما وهم،بل هو:هشام بن محمّد بن السائب كما سيجيء (6).

ص: 85

محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن هارون بن مسلم،عنه به (1)،انتهى.

و يأتي (2)في باب الحسين إن شاء اللّه تعالى.

من أوّله إلى آخره،إلاّ إنّي لا أستحلّ أن أروي عنه حديثا واحدا.

و حكى أبو الحسن حمدويه بن نصير عن بعض أشياخه أنّه قال:الحسن بن عليّ بن أبي حمزة رجل سوء.

قال ابن الغضائري:إنّه واقف ابن واقف،ضعيف في نفسه، و أبوه أوثق منه.

و قال عليّ بن الحسن بن فضّال:إنّي لأستحي من اللّه أن أروي عن الحسن بن عليّ،و حديث الرضا عليه السّلام فيه مشهور،صه (1).

و في جش:الحسن بن علي بن أبي حمزة و اسمه سالم البطائني،قال أبو عمرو الكشّي فيما أخبرنا به محمّد بن محمّد، عن جعفر بن محمّد عنه،قال:قال محمّد بن مسعود:سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائني (2)فطعن عليه.

و كان أبوه قائد أبي بصير يحيى بن القاسم،هو الحسن بن

إليه (3)،مع تصريح صه بذلك (4)،و إنّا تأمّلنا في ذلك،فلاحظ.

قال جدّي رحمه اللّه:و الطعون باعتبار مذهبه الفاسد،و لذا روى عنه مشايخنا لثقته في النقل (5)،انتهى.

ص: 87

عليّ بن أبي حمزة مولى الأنصار (1)،و رأيت شيوخنا رحمهم اللّه يذكرون أنّه كان من وجوه الواقفة.

له كتب،منها:كتاب الفتن و هو كتاب الملاحم،أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،عن عليّ بن أبي (2)حاتم،قال:حدّثنا محمّد ابن أحمد بن ثابت،قال:حدّثنا عليّ بن الحسين بن عمرو الخزّاز (3)،عن الحسن به.

و له كتاب فضائل القرآن،أخبرناه أحمد بن محمّد بن هارون، عن أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب بن حمزة بن زياد الجعفي القصاني-يعرف بابن الحلاّ (4)بعرزم-قال:حدّثنا إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر،عن الحسن به.

و كتاب القائم الصغير و كتاب الدلائل و كتاب المتعة (5)و كتاب الصلاة و كتاب الرجعة و كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب الفرائض (6).

و في ست:الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،له كتاب،أخبرنا به ابن عبدون،عن الأنباري،عن حميد،عن أحمد بن ميثم،عن

ص: 88

الحسن بن أبي حمزة (1).

ثمّ فيه أيضا:الحسن بن عليّ بن أبي حمزة،له كتاب الدلائل،و كتاب فضائل القرآن،رويناهما بالإسناد (2)عن حميد، عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين،عنه.

و أخبرنا ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أبي الصهبان،عنه (3).

و في كش في ترجمة شعيب العقرقوفي:الحسن بن عليّ بن أبي حمزة كذّاب ع (4)(5).

و في موضع آخر ما روي في الحسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائني.

محمّد بن مسعود قال:سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائني فقال:...إلى آخر ما نقله صه:أنّه رجل سوء (6).

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،ليس له في الإسلام نصيب،صه (1).

و في كش:في الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة لعنه اللّه.

قال نصر بن الصبّاح:قال لي السجّادة الحسن بن عليّ بن أبي عثمان يوما:ما تقول في محمّد بن أبي زينب و محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب صلّى اللّه عليه و اله أيّهما أفضل؟قلت له:قل أنت،فقال:بل محمّد بن أبي زينب الأموي (2)،إنّ اللّه عزّ و جلّ عاتب في القرآن محمّد بن عبد اللّه في مواضع،و لم يعاتب ابن أبي زينب،فقال لمحمّد بن عبد اللّه وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً (3)لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (4)الآية،و في غيرهما، و لم يعاتب محمّد بن أبي زينب بشيء من ذلك.

قال أبو عمرو:و على السجّادة لعنة اللّه و لعنة اللاّعنين و الملائكة و الناس أجمعين،فلقد كان من العليائيّة الّذين يقعون في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله،و ليس لهم في الإسلام نصيب (5).

و في جش:ابن أبي عثمان الملقّب سجّادة،أبو محمّد، كوفي،ضعّفه أصحابنا،و ذكر أنّ أباه عليّ بن أبي عثمان (6)روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام.

له كتاب نوادر،أخبرناه إجازة الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن جعفر بن سفيان،عن أحمد بن إدريس،قال:حدّثنا

ص: 91

الحسين بن عبيد اللّه بن سهل-في حال إستقامته-عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة (1).

و في ست:ابن عليّ بن أبي عثمان الملقّب بسجّادة،له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن أبي عبد اللّه،عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان (2).

و في ج و دي:الحسن بن عليّ بن أبي عثمان السجّادة،غال (3).

و قد سبق الحسن بن أبي عقيل (1)لشهرة نسبته إلى جدّه.

و في ست:الحسن بن عليّ بن أبي المغيرة،له كتاب،رويناه بالإسناد الأوّل،عن حميد،عن ابن نهيك،عنه (1).

و الإسناد:ابن عبدون،عن الأنباري (2).

المحقّق الشيخ نجم الدين الحلّي رحمه اللّه و الإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدين بن طاووس،له أزيد من ثلاثين كتابا نظما و نثرا،و له في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب إلاّ أنّ فيه أغلاطا كثيرة،غفر اللّه له، مصط (1).

(479)الحسن بن علي الديلمي:

مولى الرضا عليه السّلام كذا في الخصال (2).

ص: 98

قال:لمّا حضرته الوفاة قال لنا:اشهدوا عليّ-و ليست ساعة الكذب هذه الساعة-لسمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«و اللّه لا يموت عبد يحبّ اللّه و رسوله و يتولّى الأئمّة فتمسّه النار»،ثمّ أعاد الثانية و الثالثة من غير أن أسأله،أخبرنا بذلك عليّ بن أحمد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الوشّاء.

أخبرني ابن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى، عن سعد،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،قال:خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها الحسن بن عليّ الوشّاء فسألته أن يخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلاّء و أبان بن عثمان الأحمر، فأخرجهما إليّ،فقلت له:احبّ أن تجيزهما لي،فقال لي:

يا رحمك اللّه و ما عجلتك،اذهب فاكتبهما و اسمع*من بعد،فقلت:

لا آمن الحدثان،فقال:لو علمت أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه،فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلّ يقول:حدّثني جعفر بن محمّد،و كان هذا الشيخ عينا** من عيون هذه الطائفة.

و قوله*:و اسمع بعد (1)...إلى آخره.

فيه إشارة إلى أنّهم ما كانوا يعتمدون بما في الأصول و لا يروون حتّى يسمعونه من المشايخ أو يأخذون منهم الإجازة،و يظهر ذلك من كثير من التراجم.

و قوله**:عينا من عيون هذه الطائفة.

فيه ما مرّ في الفائدة الثانية.

و قال جدّي العلاّمة رحمه اللّه قوله:(هذا عين):توثيق؛لأنّ الظاهر استعارة

ص: 100

و له كتب،منها:ثواب الحجّ و المناسك و النوادر،أخبرنا ابن شاذان،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أحمد (1)بن إدريس،عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن يعقوب بن يزيد،عن الوشّاء بكتبه.

العين بمعنى الميزان له باعتبار صدقه،كما أنّ الصادق عليه السّلام كان يسمّي أبا الصباح (2)بالميزان لصدقه،و يحتمل أن يكون بمعنى شمسها أو خيارها.

بل الظاهر أنّ قول:(وجه)توثيق؛لأنّ دأب علمائنا السابقين كان في نقل الأخبار أن لا ينقلوا إلاّ عمّن كان في غاية الثقة،و لم يكن يومئذ مال و لا جاه حتّى يتوجّهوا إليهم لهما بخلاف اليوم و لذا يحكمون بصحّة خبره،انتهى (3).

قلت:و في رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه و عدم إستثنائها إشارة أيضا إلى وثاقته،كما مرّ في الفائدة الثالثة.

و كونه شيخ الإجازة أيضا يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفائدة (4)،سيّما و أن يكون المستجيز أحمد بن محمّد بن عيسى كما لا يخفى على المطّلع بحاله.

و مه صحّح طريق الصدوق إلى أبي الحسن النهدي و هو فيه (5)،و كذا إلى أحمد بن عائذ (6)،و إلى غيرهما (7)،و مرّ حاله في الفائدة (8)،فلاحظ.

ص: 101

و له مسائل الرضا عليه السّلام،أخبرنا ابن شاذان،عن عليّ بن حاتم، عن أحمد بن إدريس،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن عليّ الوشّاء بكتابه مسائل الرضا عليه السّلام (1).

هذا مضافا إلى ما في المسالك في كتاب التدبير عند ذكر رواية عنه:أنّ الأصحاب ذكروها في الصحيح (2)،و كذا في حاشيته على شرحه على اللمعة (3).

و بالجملة:الظاهر أنّ حديثه يعدّ من الصحاح كما قاله جدّي.

و في الوجيزة أنّه ثقة (4)،انتهى.

و ممّا يشير إلى وثاقته رواية ابن أبي عمير عنه كما مرّ في الفائدة (5)، هذا مضافا إلى ما فيه من كثير من أسباب الجلالة و الاعتماد و القوّة التي أشير إلى كثير منها في الفوائد،مثل رواية المشايخ عنه،و روايته عنهم،و كونه كثير الرواية و رواياته مقبولة،إلى غير ذلك،فتأمّل.

و اعلم أنّ الشيخ قال في آخر زيادات زكاة يب:و هو يعني الحسن بن عليّ و هو ابن بنت إلياس و كان وقف ثمّ رجع فقطع (6).

قلت:يشهد على ما ذكره المصنّف عن العيون ما في كشف الغمّة عنه،قال:كنت بخراسان فبعث إليّ الرضا عليه السّلام يوما و قال:«ابعث لي بالحبرة»فلم توجد عندي،فقلت لرسوله:ما عندي حبرة،فردّ إليّ

ص: 102

و في ست:ابن عليّ الوشّاء الكوفي،و يقال له:الخزّاز،و يقال له:ابن بنت إلياس،له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن عليّ الوشّاء (1).

رسوله (2)يقول:«ابعث لي بالحبرة»،فطلبتها في ثيابي فلم أجد شيئا،فقلت لرسوله:طلبتها فلم أقع بها،فردّ إليّ الرسول الثالث:«إبعث بالحبرة»، فقمت أطلب فلم يبق إلاّ صندوق،فقمت إليه فوجدت حبرة فأتيته بها، فقلت:أشهد أنّك إمام مفترض الطاعة،و كان سبب دخولي في هذا الأمر (3).

و فيه عنه نقل معجزات له عليه السّلام غير المذكورتين،و لعلّ ما في كشف الغمّة صدر و صار منشأ لما صدر ممّا نقل عن العيون،و إن كان بين ظاهريهما تناف،فتأمّل.

لكن في كا بسنده عنه،قال:أتيت خراسان و أنا واقف فحملت معي متاعا و كان معي ثوب وشي (4)في بعض الرزم و لم أشعر به...إلى أن قال:يقول:«ابعث إليّ الوشي (5)الذي عندك»،قال:قلت:و من أخبر أبا الحسن بقدومي و أنا قدمت آنفا؟!و ما عندي وشي،فرجع إليه و عاد إليّ، فقال:يقول لك:«بلى هو في موضع كذا و كذا و رزمته كذا و كذا»،فطلبته

ص: 103

و في ضا:الحسن بن عليّ الخزّاز،و يعرف بالوشّاء،و هو ابن بنت إلياس،يكنّى أبا محمّد،و كان يدّعي أنّه عربي كوفي،له كتاب (1).

ثمّ في دي:الحسن بن عليّ الوشّاء (2).

و أمّا في كش فإلى الآن لم أجده.

و في عيون أخبار الرضا عليه السّلام:حدّثني أبي رضى اللّه عنه،قال:حدّثنا

حيث قال فوجدته (3)،فبعثثت به إليه (4).

و ليس فيه كونه سبب دخوله في هذا الأمر،فتأمّل.

و قال المحقّق الشيخ محمّد:-بالنسبة إلى ما نقل عن يب-الحكم بوقفه يتوقّف على كون هذا الكلام من الشيخ،و لم يعلم.

و احتمال كونه عن ابن عقدة الراوي أقرب،و يحتمل كونه من الراوي عن الوشّاء و هو محمّد بن المفضّل بن إبراهيم الذي وثّقه جش (5)،لكن ليس بمجزوم (6)،إلاّ أن يكتفي بالظهور،و فيه ما فيه.

أقول:و فيما ذكره ما لا يخفى.و أمر وقفه مرّ الكلام فيه في الفائدة الأولى،فلاحظ.

ص: 104

سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا أبو الحسن (1)صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء،قال:كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبي الحسن الرضا عليه السّلام و جمعتها في كتاب ممّا روي عن أبائه عليهم السّلام و غير ذلك،و أحببت أن أثبت في أمره و أختبره، فحملت الكتاب في كمّي و صرت إلى منزله و أردت أن آخذ منه خلوة فاناوله الكتاب،فجلست ناحية و أنا متفكّر في طلب الإذن عليه،و بالباب جماعة جلوس يتحدّثون،فبينا أنا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه إذا أنا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب فنادى:أيّكم الحسن بن عليّ الوشّاء ابن بنت إلياس البغدادي؟ فقمت إليه،و قلت:أنا الحسن بن عليّ،فما حاجتك؟فقال:هذا الكتاب أمرني بدفعه إليك فهاك خذه،فأخذته و تنحّيت ناحية، فقرأته فإذا و اللّه و اللّه فيه جواب مسألة مسألة،فعند ذلك قطعت عليه و تركت الوقف (2)،انتهى.

و ربّما استفيد توثيقه من استجازة أحمد بن محمّد بن عيسى، و لا ريب أنّ كونه عينا من عيون هذه الطائفة و وجها من وجوهها أولى بذلك.

بكتابه،جش (1).

أصحابنا الكوفيّين،ثقة ثقة،صه (1).

و زاد جش:له كتاب نوادر،أخبرنا محمّد بن محمّد و غيره، عن الحسن بن حمزة،عن ابن بطّة،عن البرقي،عنه به (2).

و في ست:الحسن بن عليّ بن عبد اللّه بن المغيرة،له كتاب، أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،عن محمّد بن عليّ بن محبوب،عن الحسن بن عليّ بن عبد اللّه (3).

و في البلغة:هو على إطلاقه مشكل (4)،انتهى.

و ببالي أنّ مطلقه اطلق على الحسن بن عليّ بن فضّال لقرينة ظهر منها إنّه هو،و يحتمل إطلاقه كذلك على الحسن بن عليّ بن نعمان،و سنشير إليه في عليّ بن الحكم،لكن الأكثر و الغالب لعلّه ابن عبد اللّه بن المغيرة كما قالوا،فتأمّل.

و في مصط:روى عنه سعد بن عبد اللّه كما يظهر من يب في باب الأحداث الموجبة للطهارة (5)،و قيل:و في كتاب الحجّ أيضا في باب التلبية (6).

ص: 108

و ما ذلك؟قال:حضرت الحسن بن عليّ بن فضّال (1)و هو في تلك الغمرات و عنده محمّد بن الحسن بن الجهم فسمعته يقول:يا أبا محمّد تشهّد،فتشهّد اللّه (2)،فعبر عبد اللّه و صار إلى أبي الحسن عليه السّلام،فقال له محمّد بن الحسن:و أين عبد اللّه؟فسكت، ثمّ عاد الثانية،و قال:تشهّد،فتشهّد اللّه،فصار إلى أبي الحسن عليه السّلام،فقال له محمّد بن الحسن:و أين عبد اللّه؟فقال له الحسن بن عليّ:قد نظرنا في الكتب فلم نجد لعبد اللّه شيئا،و كان الحسن بن عليّ بن فضّال فطحيّا يقول بعبد اللّه بن جعفر قبل أبي الحسن عليه السّلام فرجع.

قال الفضل بن شاذان:كنت في قطيعة الربيع(في مسجد الربيع) (3)أقرأ على مقرئ يقال له:إسماعيل بن عبّاد،فرأيت قوما يتناجون،فقال أحدهم:بالجبل رجل يقال له:ابن فضّال،أعبد من رأينا و سمعنا به،قال:فإنّه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجيء الطير فيقع عليه فما يظنّ إلاّ أنّه ثوب أو خرقة،و إنّ الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد آنست به،و إنّ عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة أو مال قوم (4)(5)فإذا رأوا شخصه

ص: 110

طاروا في الدنيا.

قال أبو محمّد:فظننت أنّ هذا رجل كان في الزمان الأوّل، فبينا أنا بعد ذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي رحمه اللّه إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص نرسي ورداء نرسي (1)و في رجله نعل مخصّر (2)،فسلّم على أبي فقام إليه فرحّب به و بجّله،فلمّا أن مضى يريد ابن أبي عمير،قلت:من هذا الشيخ؟ قال:هذا الحسن بن عليّ بن فضّال،فقلت:هذا ذاك العابد

ص: 111

الفاضل؟!قال:هو ذاك،قلت:ليس هو ذاك،ذاك بالجبل،قال:

هو ذاك كان يكون في الجبل،قال:ما أغفل عقلك (1)من غلام، فأخبرته بما سمعته من القوم،قال:هو ذاك،و كان بعد ذلك يختلف إلى أبي،و كان مصلاّه بالكوفة في الجامع عند الإسطوانة السابعة،و يقال لها:إسطوانة إبراهيم عليه السّلام،مات رحمه اللّه سنة أربع و عشرين و مائتين،صه (2).

و في جش:الحسن بن عليّ بن فضّال-كوفي،يكنّى أبا محمّد-بن عمرو (3)بن أيمن،مولى تيم اللّه،لم يذكره أبو عمرو (4)في رجال أبي الحسن الأوّل عليه السّلام.

قال أبو عمرو:قال الفضل بن شاذان:كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع أقرأ على مقرئ يقال له:إسماعيل بن عبّاد، فرأيت قوما يتناجون،فقال أحدهم:بالجبل رجل يقال له:ابن فضّال أعبد من رأينا و سمعنا به،قال:فإنّه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجيء الطير فيقع عليه فما يظنّ إلاّ أنّه ثوب أو خرقة،و إنّ الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد آنست به، و إنّ عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة و قتال (5)قوم فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا فذهبوا.

قال أبو محمّد:فظننت أنّ هذا رجل كان في الزمان الأوّل،

ص: 112

فبينا أنا بعد ذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي رحمه اللّه إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص نرسيّ ورداء نرسيّ و في رجله نعل مخصّر فسلّم على أبي فقام إليه أبي فرحّب به و بجّله،فلمّا أن مضى يريد ابن أبي عمير قلت:من هذا الشيخ؟ قال:هذا الحسن بن عليّ بن فضّال،قلت:هذا ذاك العابد الفاضل، قال:هو ذاك؟قلت:ليس هو ذاك،ذاك بالجبل،قال:هو ذاك كان يكون بالجبل،قال:ما أغفل عقلك من غلام،فأخبرته بما سمعت من القوم فيه،قال:هو ذلك.

فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي،ثمّ خرجت إليه بعد إلى الكوفة،فسمعت منه كتاب ابن بكير و غيره من الأحاديث،و كان يحمل كتابه و يجيء إلى الحجرة فيقرأ (1)عليّ.

فلمّا حجّ ختن طاهر بن الحسين و عظّمه الناس لقدره و ماله و مكانه من السلطان،و قد كان وصف له فلم يصر إليه الحسن، فأرسل إليه،احبّ أن تصير إليّ فإنّه لا يمكنني المصير إليك، فأبى؛و كلّمه أصحابنا في ذلك،فقال:مالي و لطاهر،لا أقربهم، ليس بيني و بينهم عمل،فعلمت بعد هذا أنّ مجيئه إليّ كان لدينه.

و كان مصلاّه بالكوفة في الجامع عند الاسطوانة التي يقال لها:

السابعة،و يقال لها:اسطوانة إبراهيم عليه السّلام.

و كان يجتمع هو و أبو محمّد الحجّال و عليّ بن أسباط،و كان الحجّال يدّعي الكلام،و كان من أجدل الناس،فكان ابن فضّال

ص: 113

يغري بيني و بينه في الكلام في المعرفة و كان يجيبني جوابا سديدا.

و كان الحسن عمره كلّه فطحيّا مشهورا بذلك حتّى حضره الموت،فمات و قد قال بالحقّ رضى اللّه عنه.

أخبرنا محمّد بن محمّد،قال:حدّثنا أبو الحسن بن داود، قال:حدّثنا أبي،عن محمّد بن جعفر المؤدّب،عن محمّد بن أحمد بن يحيى،عن عليّ بن الريّان (1)،قال:كنّا في جنازة الحسن،فالتفت إليّ و إلى محمّد بن الهيثم التميمي فقال لنا:ألا أبشّركما؟فقلنا له:و ما ذاك؟فقال:حضرت الحسن بن عليّ قبل وفاته و هو في تلك الغمرات و عنده محمّد بن الحسن بن الجهم، قال (2):فسمعته يقول له:يا أبا محمّد تشهّد،قال:فتشهّد الحسن فعبر عبد اللّه و صار إلى أبي الحسن عليه السّلام،فقال له محمّد بن الحسن:

و أين عبد اللّه؟فسكت،ثمّ عاد فقال له:تشهّد،فتشهّد و صار إلى أبي الحسن عليه السّلام،فقال له:و أين عبد اللّه؟يردّد ذلك عليه ثلاث مرّات،فقال الحسن:قد نظرنا في الكتب فما رأينا لعبد اللّه شيئا.

قال أبو عمرو الكشّي:كان الحسن بن عليّ فطحيّا يقول بإمامة عبد اللّه بن جعفر فرجع.

قال ابن داود في تمام الحديث:فدخل عليّ بن أسباط فأخبره محمّد بن الحسن بن الجهم الخبر،قال:فأقبل عليّ بن أسباط يلومه،قال:فأخبرت أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال بقول

ص: 114

محمّد بن عبد اللّه،فقال:حرّف محمّد بن عبد اللّه على أبي،قال:

و كان و اللّه محمّد بن عبد اللّه أصدق عندي لهجة من أحمد بن الحسن،فإنّه رجل فاضل ديّن.

و ذكره أبو عمرو في أصحاب الرضا عليه السّلام خاصّة،قال:

الحسن بن عليّ بن فضّال مولى بني تيم اللّه بن ثعلبة،كوفي.

و له كتب:الزيارات،البشارات،النوادر،الردّ على الغالية، الشواهد من كتاب اللّه،المتعة،الناسخ و المنسوخ،الملاحم، الصلاة،كتاب يرويه القمّيّون خاصّة عن أبيه (1)عليّ عن الرضا عليه السّلام،فيه نظر،أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،قال:حدّثنا عبد اللّه*بن محمّد بن (2)بنان،عن الحسن بكتابه الزهد.

و أخبرنا ابن شاذان،عن عليّ بن حاتم،عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عنه بكتابه المتعة و كتاب الرجال.

مات الحسن سنة أربع و عشرين و مائتين (3)،انتهى.

و في ست:الحسن بن عليّ بن فضّال التيملي (4)بن ربيعة بن

و قوله*:عبد اللّه بن محمّد بن بنان.

لفظ(ابن)الثاني سهو من النسّاخ؛لأنّ عبد اللّه يلقّب ببنان كما مرّ (5).

ص: 115

بكر،مولى تيم اللّه بن ثعلبة،روى عن الرضا عليه السّلام،و كان خصّيصا به،جليل القدر،عظيم المنزلة،زاهدا ورعا،ثقة في الحديث و في رواياته،له كتب،منها:كتاب الصلاة و كتاب الديّات.

و زاد ابن النديم:كتاب التفسير و كتاب الأنبياء و المبدأ (1)و كتاب الطب،و ذكر محمّد بن الحسن بن الوليد له كتاب البشارات، و كتاب الردّ على الغالية.

أخبرنا بجميع رواياته (2)عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ بن الحسين (3)،عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري،عن أحمد بن محمّد و محمّد بن الحسين،عن الحسن بن عليّ بن فضّال.

و أخبرنا ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن الحسن بن عليّ بن فضّال (4).

و في ضا:ابن عليّ بن فضّال،مولى لتيم الرباب،كوفي،ثقة (5).

و في كش:قال محمّد بن مسعود:عبد اللّه بن بكير و جماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا،منهم:ابن بكير،و ابن فضّال-يعني الحسن بن عليّ-و عمّار الساباطي،و عليّ بن أسباط،و بنو الحسن بن عليّ بن فضّال-عليّ و أخواه-و يونس بن يعقوب، و معاوية بن حكيم،و عدّ عدّة من أجلّة الفقهاء العلماء (6).

ص: 116

و في موضع آخر:الحسن بن عليّ بن فضّال.

قال أبو عمرو:قال الفضل بن شاذان:إنّي كنت في قطيعة الربيع في مسجد الزيتونة أقرأ على مقرئ يقال له:إسماعيل بن عبّاد،فرأيت يوما في المسجد نفرا يتناجون،فقال أحدهم:إنّ بالجبل رجلا يقال له:ابن فضّال،أعبد من رأيت أو سمعت به، قال:و إنّه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجيء الطير فيقع عليه فما يظنّ إلاّ أنّه ثوب أو خرقة،و إنّ الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد آنست به،و إنّ عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة و قتال (1)قوم فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا فذهبوا حيث لا يريهم و لا يرونه.

قال أبو محمّد:فظننت أنّ هذا رجل كان في الزمان الأوّل، فبينا أنا بعد ذلك بسنين قاعد في قطيعة الربيع مع أبي رحمه اللّه إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص نرسي ورداء نرسي و في رجليه نعل مخصّر فسلّم على أبي فقام إليه أبي و رحّب به و بجّله،فلمّا أن مضى يريد ابن أبي عمير قلت لشيخي:هذا رجل حسن الشمائل،من هذا الشيخ؟فقال:هذا الحسن بن عليّ بن فضّال،قلت له:هذا ذاك العابد الفاضل؟قال:هو ذاك،قلت:ليس هو ذاك،قال:هو ذاك،قلت:أليس ذلك بالجبل؟قال:هو ذاك كان يكون بالجبل،قلت:ليس ذاك،قال ما أقلّ عقلك من غلام، فأخبرته بما سمعته من اولئك القوم فيه،قال:هو ذاك.

ص: 117

فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي،ثمّ خرجت إليه بعد إلى الكوفة فسمعت منه كتاب ابن بكير و غيره من الأحاديث،و كان يحمل كتابه و يجيء إلى حجرتي و يقرأه عليّ،فلمّا حجّ سدّ و سبّ (1)ختن طاهر بن الحسين و عظّمه الناس لقدره و ماله (2)و مكانه من السلطان،و قد كان وصف له فلم يصر إليه الحسن،فأرسل إليه احبّ أن تصير إليّ فإنّه لا يمكنني المصير إليك،فأبى؛و كلّمه أصحابنا في ذلك،فقال:ما لي و لطاهر و آل طاهر لا أقربهم،ليس بيني و بينهم عمل،فعلمت بعدها أنّ مجيئه إليّ-و أنا حدث غلام و هو شيخ-لم يكن إلاّ لجودة النيّة.

و كان مصلاّه بالكوفة في المسجد عند الاسطوانة التي يقال لها:السابعة،و يقال لها:اسطوانة إبراهيم عليه السّلام،و كان يجتمع هو و أبو محمّد عبد اللّه الحجّال و عليّ بن أسباط،و كان الحجّال يدّعي الكلام،و كان من أجدل الناس،و كان ابن فضّال يغري بيني و بينه في الكلام في المعرفة،و كان يحبّني حبّا شديدا (3).

و في موضع آخر:نقل عن بعض الأصحاب كونه ممّن أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنهم و تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم (4).

و قد سبق في أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي (5).

ص: 118

ثمّ في موضع آخر ذكره مع جماعة و قال:رووا جميعا عن ابن بكير (1).

ثمّ قال في الحسن بن عليّ بن فضّال الكوفي:حدّثني محمّد بن قولويه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه القمّي،عن عليّ بن الريّان،عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة بن أعين،قال:كنّا في جنازة الحسن بن عليّ بن فضّال،قال (2):فالتفت إليّ و إلى محمّد بن الهيثم التميمي فقال لنا:ألا ابشّركما؟فقلنا له:و ما ذاك؟قال:حضرت الحسن بن عليّ بن فضّال قبل وفاته و هو في تلك الغمرات و عنده محمّد بن الحسن بن الجهم،فسمعته يقول له:يا أبا محمّد تشهّد، فتشهّد اللّه،فسكت عنه،فقال له الثانية:تشهّد،فتشهّد،فصار إلى أبي الحسن عليه السّلام،فقال له محمّد بن الحسن:فأين عبد اللّه؟فقال له الحسن بن عليّ:قد نظرنا في الكتب فلم نجد لعبد اللّه شيئا.

و كان الحسن بن عليّ بن فضّال فطحيّا يقول بعبد اللّه بن جعفر قبل أبي الحسن عليه السّلام،فرجع فيما حكي عنه في هذا الحديث إن شاء اللّه تعالى (3)،انتهى.

و قال أحمد بن طاووس:أقول:إنّي لم استثبت حال محمّد بن عبد اللّه بن زرارة،و باقي الرجال موثّقون (4)،انتهى.

و فيه توثيق محمّد بن قولويه و عليّ بن الريّان.

ص: 119

و يستفاد*من كلام النجاشي في آخر رواية أبي الحسن بن

و قوله*:و يستفاد من كلام النجاشي...إلى آخره.

المراد منه قوله:و اللّه محمّد بن عبد اللّه أصدق لهجة من أحمد...إلى آخره.و الظاهر أنّه من كلام عليّ بن الريّان الثقة،و يحتمل كونه من كلام أبي الحسن بن داود،و كيف كان فهو مقبول معتمد عليه.

و الظاهر أنّ استفادة ذلك من قوله:فاضل ديّن لما سيجيء عنه في محمّد بن عبد اللّه (1)،و أيضا هو علّة لقوله أصدق لهجة من أحمد.

و سيجيء عن المصنّف في الحسين بن أبي العلاء أنّ كونه أوجه من الثقة يفيد حسنا،مع أنّ في كون أحمد ثقة كلاما مرّ في ترجمته (2).

و المستفاد من الكلام هنا أنّه ليس بثقة كما أشرنا إليه في ترجمته.

و ممّا يقوّي وثاقته تصديقه في هذا الحديث و اعتماد كش بل و جش أيضا عليه فيه،فتأمّل.

و في الوجيزة:أنّه ثقة (3).

و المحقّق البحراني قال فيه:و قد يستفاد من بعض المواضع مدحه بل توثيقه (4).و الظاهر أنّه يريد منه ما في المقام.

و قال جدّي رحمه اللّه:و وثّقه بعض أصحابنا المعاصرين (5).

و بالجملة:الظاهر أنّ توثيقه من لفظ فاضل ديّن المذكور و لعلّه مشير إليه مشعر به،فتدبّر.

ص: 120

داود توثيق محمّد بن عبد اللّه بن زرارة كما لا يخفى،فالرجال كلّهم موثّقون بحمد اللّه،فتدبّر.

عنه (1)،انتهى.

و قد قيل:إنّ ما في صه و في جش يحتمل عود التوثيق فيهما إلى الأب (2)،و ربّما*يستفاد توثيقه من وصف كتابه بأنّه صحيح الحديث،و فيهما نظر،إذ**الإحتمال مرفوع بسوق العبارة؛لأنّ الكلام في الحسن لا أبيه،و توثيقه يأتي في محلّه.

و أيضا لا ريب أنّ قول جش في هذا السياق:له كتاب...إلى آخره،يراد به الحسن،و عبارة صه هي بعض من عبارة جش،ثمّ لا يخفى أنّ وصف الكتاب بكونه صحيح الحديث إنّما يقتضي الحكم

قوله*في الحسن بن عليّ بن النعمان:و ربّما استفيد (3)توثيقه...إلى آخره.

فيه ما مرّ في الفائدة الثانية،و كذا في قوله:ثمّ لا يخفى...إلى آخره.

و قوله**:إذ الإحتمال مرفوع...إلى آخره.

و يؤيّد رفعه أيضا كيفيّة توثيق الأب (4)،فلاحظ و تأمّل.

و قال المحقّق الشيخ محمّد:و من عادة جش أنّه إذا وثّق الأب مع الابن لا يعيد التوثيق مع ذكر الأب في كثير من الرجال على ما رأيت (5)،انتهى.

ص: 123

بصحّة حديثه إذا علم أنّه من كتابه لا الحكم بصحّة حديثه مطلقا -كما هو مقتضى التوثيق-على*أنّ ظاهر الجماعة كالعلاّمة الحكم بصحّة حديثه مطلقا (1)،و اللّه أعلم.

و في جش:...إلى أن قال:عن أبي الحسن و الرضا عليهما السّلام (1)، و له كتاب مسائل أبي الحسن موسى عليه السّلام،أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت،قال:حدّثنا محمّد بن بكر بن جناح،قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن يوسف بن بقّاح،قال:حدّثنا صالح مولى عليّ بن يقطين،عن الحسن بن عليّ بن يقطين (2).

و في ين:الحسن بن عمارة الكوفي (1).

و في قر:ابن عمارة،عامّي (2).

و في ق:الحسن بن عمارة بن المضرب،أبو محمّد البجلي الكوفي،أسند عنه (3)،و قبله قال:ابن عمّار عامّي.

و العلاّمة في صه لم يذكر إلاّ ابن عمارة،و كأنه لاحتمال الاتّحاد.

و في قي:فيمن أدرك الصادق عليه السّلام من أصحاب الباقر عليه السّلام:

الحسن بن عمارة كوفي (4)،بعد أن قال في أصحابه:الحسن بن عمارة (5).

فلا يبعد أن يكون الجميع واحدا.

حميد بن زياد،عن أحمد بن ميثم،عنهما (1)،انتهى.

هذا إذ قال قبله:الحسن بن موفّق له روايات (2).

و في ست:ابن عنبسة الصوفي،له نوادر،رويناها بالإسناد الأوّل،عن حميد،عنه (1).

و في لم:ابن عنبسة العوفي،روى عنه حميد بن زياد (2)، انتهى.و لعلّه الصوفي،و العوفي من غلط الناسخ.

و في جش الحسين في موضعين على ما رأينا و يأتي في موضعه،لكنّ الظاهر أنّ أحدهما الحسن،حيث صرّح في آخر السند به،فإنّه قال:الحسين بن عنبسة الصوفي،كوفي،ثقة،له كتاب نوادر،أخبرنا أحمد بن عبد الواحد،قال:حدّثنا عليّ بن حبشي،قال:حدّثنا حميد بن زياد،عن الحسن بن عنبسة به (3)، انتهى.

أمّا الآخر فقد صرّح الحسين في الأوّل و الآخر،لكن ذكر رواية حميد عنه كتابه نوادر (4)،فيحتمل الاتّحاد و اللّه أعلم.

و قد سبق في ابن أبي عقيل (1).

أن حكى قصّة ذكرناها في الكتاب الكبير-:إنّ الحسن بن القاسم يعرف الحقّ بعد ذلك و يقول به،صه (1).

و في كش:حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:

حدّثني الحسن بن القاسم،قال:حضر بعض ولد جعفر الموت فأبطأ عليه الرضا عليه السّلام،قال:فغمّني ذلك لإبطائه عن عمّه،قال:

ثمّ جاء فلم يلبث أن قام،قال الحسن:فقمت معه،فقلت:جعلت فداك عمّك في الحال التي هو فيها تقوم و تدعه؟!فقال:«أين تدفن فلانا؟» (2)-يعني الذي هو عندهم-قال:فو اللّه ما لبثت أن تماثل المريض و دفن أخاه الذي كان عندهم صحيحا.

قال الحسن الخشّاب:فكان الحسن بن القاسم يعرف الحقّ بعد ذلك و يقول به (3)،انتهى.

و بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:لا يخفى إنّها على تقدير سلامة سندها لا تدلّ على أزيد من إثبات أصل الإيمان،و هو غير كاف في قبول الرواية (4).

حاتم،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين الحضرمي،عن الحسن بن قدامة (1).

ثقة (1).

و في ضا:ابن محبوب السرّاد مولى لبجيلة،كوفيّ،ثقة (2).

و في ست:ابن محبوب السرّاد-و يقال له:الزرّاد-و يكنّى أبا عليّ،مولى بجيلة،كوفي،ثقة،روى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، و روى عن ستّين رجلا من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام،و كان جليل القدر،يعدّ في الأركان الأربعة في عصره.

له كتب كثيرة،منها:كتاب المشيخة و كتاب الحدود و كتاب الديّات و كتاب الفرائض و كتاب النكاح و كتاب الطلاق و كتاب النوادر نحو ألف ورقة،و زاد ابن النديم:كتاب التفسير.

و له كتاب العتق رواه أحمد بن محمّد بن عيسى،و غير ذلك.

أخبرنا بجميع كتبه و رواياته عدّة من أصحابنا،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه، عن الهيثم بن أبي مسروق و معاوية بن حكيم و أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب.

و أخبرنا ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد و معاوية بن حكيم و الهيثم بن أبي مسروق كلّهم، عن الحسن بن محبوب.

و أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى بن الصلت،عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة،عن جعفر بن عبيد اللّه،عن الحسن بن محبوب.

ص: 135

و أخبرنا بكتاب المشيخة قراءة عليه أحمد بن عبدون،عن عليّ بن محمّد بن الزبير،عن*الحسين بن عبد الملك الأودي (1)،عن الحسن بن محبوب.

و له كتاب المزاح (2)،أخبرنا به ابن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد بن زياد،عن يونس بن عليّ العطّار،عن الحسن بن محبوب (3).

و في كش:عليّ بن محمّد القتيبي قال:حدّثني جعفر بن محمّد بن الحسن بن محبوب نسبة جدّه الحسن بن محبوب:أنّ الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر بن وهب،و كان وهب عبدا سنديّا مملوكا لجرير بن عبد اللّه البجلي (4)زرّادا فصار إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، و سأله أن يبتاعه من (5)جرير فكره جرير أن يخرجه من يده،

قوله*في الحسن بن محبوب:عن الحسين بن عبد الملك.

هكذا هنا،و ربّما ورد كذلك في كتب الأحاديث أيضا (6)،و الظاهر أنّه أحمد بن الحسين (7)،و وقع سقط كما يظهر من ملاحظة ترجمة أحمد (8).

ص: 136

فقال:الغلام حرّ قد اعتقته،فلمّا صحّ عتقه صار في خدمة أمير المؤمنين عليه السّلام.

و مات الحسن بن محبوب في آخر سنة أربع و عشرين و مائتين، و كان من أبناء خمس و سبعين سنة،و كان آدم شديد الأدمة،أنزع سباطا (1)،خفيف العارضين،ربعة من الرجال،يخمع (2)من وركه الأيمن (3).

أحمد بن عليّ القمّي السلولي قال:حدّثني الحسن بن خرّزاد،عن الحسن بن عليّ بن النعمان،عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر،قال:قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام:إنّ الحسن بن محبوب الزرّاد أتانا برسالة؟قال:«صدق،لا تقل:الزرّاد،بل قل:السرّاد، إنّ اللّه تعالى يقول: وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ (4)».

قال نصر بن الصباح:ابن محبوب لم يكن يروي عن ابن فضّال، بل هو أقدم من ابن فضّال و أسنّ،و أصحابنا*يتّهمون ابن محبوب

و قوله*:و أصحابنا يتّهمون...إلى آخره.

مرّ في أحمد بن محمّد بن عيسى (5)أنّه توقّف عن الرواية عنه لذلك

ص: 137

في روايته عن ابن أبي حمزة،و سمعت-أنا-أصحابنا:أنّ محبوبا -أبا حسن-كان يعطي الحسن بكلّ حديث يكتبه عن عليّ بن رئاب

ثمّ تاب (1)عن ذلك و روى.و أنّ التهمة في روايته عن أبي حمزة (2)ثابت بن دينار،و مرّ في ترجمة ثابت رواية الحسن بن محبوب عنه،و كذا رواية أحمد بن محمّد بن عيسى و أخيه عبد اللّه عن الحسن (3).

و أنّ وفاة أبي حمزة كان سنة خمسين و مائة،فبملاحظته و ملاحظة سنّ الحسن و سنة وفاته يظهر أنّ تولّد الحسن كان قبل وفاة أبي حمزة بسنة، و الظاهر أنّ هذا منشأ تهمته،و ربّما يظهر من ترجمة أحمد أنّ تهمته من روايته و أخذه عنه في صغر سنّه،و على تقدير صحّة التواريخ ظاهر أنّ روايته عن كتابه.

و غير خفي أنّ هذا ليس بفسق و لا منشأ للتهمة،بل لا يجوز الاتّهام بأمثال ذلك سيّما مثل الحسن الثقة الجليل الذي قد أكثر الأعاظم و الأجلّة من الثقات و الفحول من الرواية عنه عموما،و روايته عن أبي حمزة خصوصا، مضافا إلى ما يظهر من هذه الترجمة و في غيرها من جلالة و عظم المنزلة و غير ذلك،و كذا الكلام في الأخذ حال صغر السن،و لذلك ندم أحمد و تاب،و مرّ الإشارة إلى الكلام في أمثال المقام في أحمد بن محمّد بن خالد،و سيجيء في محمّد بن عيسى،على أنّ الظاهر من أحوال المشايخ أكثرهم الرواية عن الكتاب،و ورد النصّ بذلك عن الأئمّة عليهم السّلام (4)،فتأمّل.

ص: 138

درهما واحدا (1)،انتهى.

و ما نقله صه ذكره قبل ذلك،و قد سبق في أحمد بن محمّد بن أبي نصر (2).

الكتاب بل ذكره أصحابنا و ليس بمشهور أيضا،جش (1).

و في صه:...إلى قوله:و ملاحم لا ما بعده (2).

الكذّابين المشهورين ابن بابا القمّي.

قال سعد:حدّثني العبيدي،قال:كتب إليّ العسكري عليه السّلام ابتداء منه:«أبرأ إلى اللّه من الفهري و الحسن بن محمّد بن بابا القمّي فابرأ منهما،فإنّي محذّرك و جميع مواليّ،و إنّي ألعنهما عليهما لعنة اللّه مستأكلين يأكلان بنا الناس،فتّانين مؤذين آذاهما اللّه و أركسهما في الفتنة ركسا،يزعم ابن بابا أنّي بعثته نبيّا و أنّه باب ويله لعنه اللّه،سخر منه الشيطان فاغواه،فلعن اللّه من قبل منه ذلك،يا محمد!إن قدرت أن تشدخ رأسه بحجر فافعل،فإنّه قد آذاني آذاه اللّه في الدنيا و الآخرة» (1).

قال أبو عمرو:فقالت فرقة بنبوّة محمّد بن نصير الفهري (2)النميري و ذلك أنّه ادّعى أنّه نبيّ رسول اللّه،و أنّ علي بن محمّد العسكري أرسله،و كان يقول بالتناسخ و الغلو في أبي الحسن عليه السّلام، و يقول فيه بالربوبيّة،و يقول بإباحة المحارم،و يحلّل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم،و يقول إنّه من الفاعل و المفعول به أحد الشهوات و الطيّبات،و أنّ اللّه لم يحرّم شيئا من ذلك،و كان محمّد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوّى أسبابه و يعضده،و ذكر أنّه رأى بعض الناس (3)عيانا و غلام له على ظهره،فرآه (4)فقال:إنّ هذا من اللّذات،و هو من التواضع للّه،و ترك التجبّر،و افترق الناس

ص: 142

فيه و بعده فرقا (1).

و يأتي في ذمّه مع فارس بن حاتم شيء (2).

و أمّا أنا فلم أجده فيه إلاّ حسنا في القسمين بغير ياء.

و في د:ابن محمّد الحضرمي ابن اخت أبي مالك الحضرمي، لم،ثقة (1).

و عليه عن خطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:كذا في كتاب الشيخ رحمه اللّه أيضا،و الموجود في كتب الرجال:الحسن بن حمزة،بغير توسّط محمّد (1)،و هو الموافق لما في كتب النسب (2).

و الظاهر أنّ توسّط محمّد سهو،و لعلّ منشأه أنّ كنيته أبو محمّد فصحّفت ابن محمّد (3)،انتهى.

هذا و قد سبق تمام الكلام في الحسن بن حمزة (4).

و في جش:ابن محمّد بن سماعة،أبو محمّد الكندي

المعلّى سنذكره (1).

و في مصط قال:و ربّما يفهم من جش عند ترجمة سماعة بن مهران و محمّد بن سماعة أنّ محمّد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران (2)كما روى الشيخ في يب في باب نزول المزدلفة،و فيه محمّد بن سماعة بن مهران (3)(4)،انتهى.

و الظاهر أنّه غفلة،و توهّم أنّ كلام جش فيهما ظاهر فيما قاله صه لا تأمّل فيه،و رواية يب على تقدير سلامتها عن الاشتباه لا يقتضي أن يكون محمّد بن سماعة بن مهران والد الحسن،على أنّه يظهر من كلام الحسن بن موسى ما فيه،فتدبّر.

و مرّ في الحسن بن حذيفة ما يدلّ على كونه من فقهاء القدماء (5)، و في باب الوكالة من كا (6)و غيره (7)،و كذا في يب يظهر اعتدادهم بقوله (8)، فلاحظ.

ص: 149

الصيرفي،من شيوخ الواقفة،كثير الحديث،فقيه،ثقة،و كان يعاند في الوقف و يتعصّب.

أخبرنا جعفر بن محمّد المؤدّب (1)،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد،قال:حدّثني أبو جعفر أحمد بن يحيى الأودي،قال:

دخلت مسجد الجامع لاصلّي الظهر،فلمّا صلّيت رأيت حرب بن الحسن بن (2)الطحّان و جماعة من أصحابنا جلوسا،فملت إليهم فسلّمت عليهم و جلست،و كان فيهم الحسن بن سماعة،فذكروا أمر الحسن (3)بن عليّ عليهما السّلام و ما جرى عليه،ثمّ من بعد زيد بن عليّ و ما جرى عليه،و معنا رجل غريب لا نعرفه،فقال:يا قوم عندنا رجل علوي بسرّ من رأى من أهل المدينة ما هو إلاّ ساحر أو كاهن،فقال له ابن سماعة:بمن يعرف؟قال:عليّ بن محمّد بن الرضا،فقال له الجماعة:و كيف تبيّنت ذلك منه؟.

قال:كنّا جلوسا معه على باب داره-و هو جارنا بسرّ من رأى نجلس إليه في كلّ عشيّة نتحدّث معه-إذ مرّ علينا قائد من دار السلطان معه خلع،و معه جمع كثير من القوّاد و الرجالة و الشاكريّة و غيرهم،فلمّا رآه (4)عليّ بن محمّد وثب إليه و سلّم عليه و أكرمه، فلمّا أن مضى قال لنا:هو فرح بما هو فيه و هذا (5)يدفن قبل الصلاة، فعجبنا من ذلك و قمنا من عنده و قلنا:هذا علم الغيب،فتعاهدنا

ص: 150

ثلاثة إن لم يكن ما قال أن نقتله و نستريح منه،فإنّي في منزلي و قد صلّيت الفجر،إذ سمعت غلبة فقمت إلى الباب فإذا خلق كثير من الجند و غيرهم يقولون:مات فلان القائد البارحة،سكر و عبر من موضع إلى موضع فوقع و اندقّت عنقه،فقلت:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و خرجت أحضره،فإذا الرجل كما قال أبو الحسن ميّت، فما برحت حتى دفنته و رجعت،فتعجّبنا جميعا من هذه الحال، و ذكر الحديث بطوله.

فأنكر الحسن بن سماعة ذلك لعناده،فاجتمعت الجماعة الذين سمعوا هذا معه فوافقوه،و جرى من بعضهم ما ليس هذا موضعا لإعادته.

و له كتب،منها:النكاح،الطلاق،الحدود،الديّات،القبلة، السهو،الطهور،الوقت،الشرى،البيع،العينة (1)،البشارات، الحيض،الفرائض،الحجّ،الزهد،الصلاة،الجنائز،اللباس.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم،قال:

حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت،قال:رويت كتب الحسن بن محمّد بن سماعة عنه.

و قال لنا أحمد بن عبد الواحد:قال لنا عليّ بن حبشي:حدّثنا حميد بن زياد،قال:سمعت من الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي-و كان ينزل كندة-كتبه المصنّفة،و هي على هذا الشرح و زيادة:كتاب زيارة أبي عبد اللّه عليه السّلام.

ص: 151

و قال حميد:توفّى أبو عليّ ليلة الخميس...إلى آخر ما في صه،إلاّ أنّ فيه:جمادى الاولى (1).

و في ست:ابن محمّد بن سماعة الكوفي،واقفي المذهب،إلاّ أنّه جيّد التصانيف نقيّ الفقه حسن الانتقاء (2)،و له ثلاثون كتابا، منها:كتاب القبلة و كتاب الصلاة و كتاب الصيام و كتاب الشراء و البيع و كتاب الفرائض و كتاب النكاح و كتاب الطلاق و كتاب الحيض و كتاب وفاة أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام و كتاب الطهور و كتاب السهو و كتاب المواقيت و كتاب الزهد و كتاب البشارات و كتاب الدلائل و كتاب العبادات و كتاب العينة.

و مات ابن سماعة سنة ثلاث و ستين و مائتين في جمادى الاولى، و صلّى عليه إبراهيم العلوي ابن محمّد و دفن في جعفي.

أخبرنا بكتبه و رواياته أحمد بن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد بن زياد النينوي،عن الحسن بن محمّد بن سماعة.

و أخبرنا أحمد بن عبدون،عن عليّ بن محمّد بن الزبير،عن عليّ بن الحسن بن فضّال،عن الحسن بن محمّد بن سماعة (3).

و في ظم:ابن محمّد بن سماعة واقفي،مات سنة ثلاث و ستّين و مائتين،يكنّى أبا عليّ،له كتب ذكرناها في الفهرست (4).

ص: 152

و في كش:حدّثني حمدويه،قال:حدّثني الحسن بن موسى، قال:كان ابن سماعة واقفا،و ذكر أنّ محمّد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران،له ابن يقال له:الحسن بن سماعة بن مهران واقفي (1).

أقول:و في كتاب الحجّ من يب في باب نزول مزدلفة في طريق صحيح عن محمّد بن سماعة بن مهران،فتأمّل (2).

محمّد بن إسحاق هذا أخو أحمد المشهور و ابن عمّ زكريّا،و كلّهم كانوا وكلاء الناحية المقدّسة،و يحتمل أن يكون الحسن بن محمّد بن عمران بن عبد اللّه الأشعري،فيكون من أولاد عمّهم.و المستفاد من الرواية أنّ أحدا ممّن له خصوصية بهم عليهم السّلام أرسل إليه (1)مكتوبا أخبره به فوت زكريّا،و وصيّته إلى رجل،و ورد جواب ذلك منه عليه السّلام إليه.

و الظاهر من قوله:أتانا كتاب...إلى آخره (2).أنّ المخبر أمّا محمّد أو الحسن المذكورين فتأمّل.و الظاهر أنّه محمّد،و أمّا الحسن فلمّا كان المكتوب متعلّقا بوصايته و لأجل إخبارها و كذا الجواب متضمّن لها بل لعلّ فيه تقديرها كما سنشير أشركه بقوله:أتانا كتاب،و أمّا الجواب و الخطاب فإلى محمّد.

و قوله:يعني...إلى آخره من كلامه.و هذا هو الظاهر على تقدير فهم وصاية الحسن منها كما فهمه المصنّف و غيره،و يحتمل احتمالا آخر لعلّه مرجوح أنّ المقصود منه-في يعني الحسن-تاء الخطاب في(وصفت) (و ذكرت)إظهارا؛لأنّ الجواب و الخطاب بالنسبة إلى الحسن،و على هذا لا يكون الحسن وصيّه.نعم يظهر خصوصيّته بالنسبة إليهم و حسنه،فتأمّل.

و على تقدير إستفادة وصايته و هو الأظهر كما أشرنا ربّما يستفاد وثاقته

ص: 155

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:قد تقدّم الحكم بأنّه ثقة فلا وجه لإعادته،و الموجب*لتكرار المصنّف أنّ النجاشي ذكره في موضعين،و ذكر أوّل كلام المصنّف في الأوّل و آخر كلامه في الآخر فجمع المصنّف بينهما فأوجب التكرار (1)،انتهى (2).

و في جش:الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب،أبو محمّد،ثقة جليل،روى عن الرضا عليه السّلام نسخة،و عن أبيه عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسى عليهما السّلام.

له كتاب كبير،قال ابن عيّاش:حدّثنا عبيد اللّه بن أبي زيد، قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن جمهور،عنه به (3)،انتهى.

ثم ذكر أخاه الحسين كما يأتي في بابه،و قال عن أبيه أنّه

و قوله*:و الموجب لتكرار المصنّف.

فيه ما سنذكره في الحسين بن محمّد بن الفضل،و كذا في قوله:ثمّ ذكر أخاه...إلى آخره.

ص: 157

كان ثقة لا عنه (1)،كما سيظهر لك إن شاء اللّه تعالى،و لم يذكر في موضعين.

و قال النجاشي:رأيت أصحابنا يضعّفونه،و قال ابن الغضائري:إنّه كان كذّابا يضع الحديث مجاهرة،و يدّعي رجالا غربا لا يعرفون،و يعتمد مجاهيل لا يذكرون،و ما تطيب الأنفس من روايته إلاّ فيما يرويه من كتب جدّه التي رواها عنه غيره و عن عليّ بن أحمد بن عليّ العقيقي من كتبه المصنّفة المشهورة.

و الأقوى عندي الوقف في روايته مطلقا.

و مترحّما (1)،و قد أكثر من الرواية هكذا،و له منه إجازة (2).

و سنشير إليه في باب الكنى و كيفيّة إجازته أنّه أجاز له ما يصحّ عنده من حديثه،فبملاحظة ما ذكر و كونه شيخ إجازة التلعكبري أيضا،و أنّه أخبر عنه جماعة كثيرة من أصحابنا بكتبه أنّه من مشايخ الإجازة الأجلاّء،و قد مرّ في الفائدة الثالثة أنّ مشايخ الإجازة ثقات سيّما مثله،و مرّ أيضا أنّ كون الرجل ممّن يروي عنه جماعة من أصحابنا ممّا يشهد على جلالته،و كذا رواية الجليل عنه،و كذا كونه كثير الرواية إلى غير ذلك ممّا هو موجود فيه، فلاحظ و تأمّل.

و أمّا حكاية التضعيف فقد أشرنا إلى ما فيها في الفائدة الثانية عند ذكر قولهم:ضعيف،و غيره،فلاحظ.و سيجيء في عليّ بن أحمد العقيقي ما يشير إلى التأمّل في تضعيف المقام بخصوصه (3).

ص: 160

و مات في شهر ربيع الأوّل سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة، و دفن في منزله بسوق العطش،صه (1).

و في جش:...إلى أن قال:و روى عن المجاهيل أحاديث منكرة،رأيت أصحابنا يضعّفونه،له كتاب المثالب و كتاب الغيبة و ذكر القائم عليه السّلام،أخبرنا عنه عدّة من أصحابنا كثيرة بكتبه.

و مات في شهر ربيع الأوّل سنة ثماني و خمسين و ثلاثمائة، و دفن في منزله بسوق العطش (2).

و على ما وجدت في لم:...إلى أن قال:الحسن بن عليّ بن الحسن (3)بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،صاحب النسب،ابن أخي طاهر،روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة إلى سنة خمس و خمسين-يكنّى أبا محمّد-و له منه إجازة،أخبرنا عنه أبو الحسين بن أبي جعفر النسّابة و أبو عليّ بن شاذان من العامّة (4)،انتهى.

و الظاهر أنّ الحسن في الموضعين سهو من الناسخ،و أنّه الحسين كما*سبق،و قد وجدنا في نسخة على وفق ما تقدّم و هو المعتمد.

و قوله*:كما سبق.

سبق في أحمد بن عليّ بن إبراهيم الجوّاني (5)،و الجوّاني لقب

ص: 161

و في جش:الحسن بن موسى بن سالم الخيّاط،أبو عبد اللّه، مولى بني أسد ثمّ بني والبة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،و عن أبي حمزة عن (1)معمر بن يحيى و بريد و أبي أيّوب و محمّد بن مسلم و طبقتهم.

له كتاب،أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا ابن حمزة، قال:حدّثنا ابن بطّة،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،عن الحسن بكتابه (2).

و في ست:ابن موسى،له أصل،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن الحسن بن موسى (3).

نقطتين (4)-عن ق أيضا (5).

و رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته،و روايته عن الأجلاّء إلى قوّته،و كونه صاحب أصل إلى مدح،و الكلّ مرّ في الفوائد (6).

ص: 165

و زاد جش:له*مصنّفات،منها:كتاب الردّ على الواقفة

و كتاب النوادر،و قيل:إنّ له كتاب الحجّ و كتاب الأنبياء.

أخبرنا محمّد بن عليّ القزويني،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عمران بن موسى الأشعري،عن الحسن بن موسى (1).

و في ست:ابن موسى الخشّاب،له كتاب،أخبرنا به عدّة من أصحابنا،عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن الحسن بن موسى (2).

و في ري:ابن موسى الخشّاب (3).

ثمّ في لم:الحسن بن موسى الخشّاب روى عنه الصفّار (4).

و قوله*:له مصنّفات.

أيضا مرّ في الفائدة حاله (5)،فلاحظ.و ممّا يشير إليها أيضا رواية القمّيّين عنه مثل عمران بن موسى (6)و محمّد بن الحسن الصفّار (7)،فتأمّل.

ص: 167

الجنّة منقطع،كتاب الإنسان عين (1)هذه الجملة،كتاب الردّ على الواقفة،كتاب الردّ على أهل المنطق،كتاب الردّ على ثابت بن قرّة،الردّ على يحيى بن أصفح في الإمامة،جوابه لأبي جعفر بن قبة رحمه اللّه،جوابات اخر لأبي جعفر أيضا،شرح مجالسته مع أبي عبد اللّه بن مملّك رحمه اللّه،حجج طبيعيّة مستخرجة من كتب أرسطاطاليس في الردّ على من زعم أنّ الفلك (2)ناطق،كتاب في المرايا وجهة الرؤية فيها،كتاب في خبر الواحد و العمل به،كتاب في الاستطاعة على مذهب هشام و كان يقول به،كتاب في الردّ على من قال بالرؤية للباري عزّ و جلّ،كتاب الاعتبار و التمييز و الانتصار، كتاب النقض على أبي الهذيل في المعرفة،كتاب الردّ على أهل التعجيز و هو نقض كتاب أبي عيسى الورّاق،كتاب الحجج في الإمامة مختصر،كتاب النقض على جعفر بن حرب في الإمامة، مجالسه مع أبي القاسم البلخي جمعه،كتاب التنزيه و ذكر مناسبة (3)القرآن،الردّ على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد،الردّ على أصحاب التناسخ،الردّ على المجسّمة،الردّ على الغلاة،مسائل للجبائي في مسائل شتّى (4).

و في ست:ابن موسى النوبختي،ابن اخت أبي سهل بن

ص: 169

نوبخت،يكنّى أبا محمّد،متكلّم فيلسوف،و كان يجتمع إليه جماعة من نقلة كتب الفلسفة مثل أبي عثمان الدمشقي و إسحاق و ثابت و غيرهم،و كان إماميّا حسن الاعتقاد،نسخ بخطّه شيئا كثيرا.

و له مصنّفات كثيرة في الكلام و الفلسفة (1)و غيرهما،منها:

كتاب الآراء و الديانات و لم يتمّه،و كتاب الردّ على أصحاب التناسخ و الغلاة،و كتاب التوحيد و حدوث العالم،كتاب نقض كتاب أبي عيسى في الغريب المشرقي،كتاب اختصار الكون و الفساد لأرسطاطاليس،كتاب الاحتجاج لعمر (2)بن عبّاد و نصرة مذهبه،و كتاب الجامع في الإمامة،و كتاب الإنسان (3).

و في لم في موضعين:ابن موسى النوبختي ابن اخت أبي سهل،أبو محمّد،متكلّم،ثقة (4).

و في ست:ابن موفّق،له روايات (1)،انتهى.

و قد سبق الطريق مع الحسن بن عمرو بن منهال (2).

و أيضا ما نقله كش أنّه من الأجلّة،كان في زمان العسكري لمعاصرته مع المراغي (1)،فلو كان هو هذا لكان أدرك خمسا من الأئمّة عليهم السّلام، و لا يخلو عن بعد.

و ربّما يظهر من الرواية كون الأرمني هو التفليسي المتقدّم عن ضا، لأنّه روى أحمد بن محمّد عن الحسن التفليسي،قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام -و الظاهر أنّه الرضا عليه السّلام لما عرفت-عن ميّت و جنب اجتمعا و معهما من الماء ما يكفي أحدهما،قال:«إذا اجتمع سنّة و فرض بدأ بالفرض»،يب (2).

و الظاهر أنّ المراد من(الفرض)غسل الجنابة الثابت وجوبه من القرآن،و السنّة غسل الميّت الثابت من السنّة.

و عنه-أي عن أحمد بن محمّد المذكور-عن الحسن بن النضر الأرمني،قال:سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن القوم...إلى أن قال:

قال:«يغتسل الجنب و يترك الميّت؛لأنّ هذا فريضة و هذا سنّة» (3).

و الرواة كثيرا ما كانوا يروون الرواية بالمعنى و ببعض تغيير غير مضرّ، و غير خفيّ أنّ ما نحن فيه منه،و أنّ الروايتين متّحدتان،و أنّ الأرمني هو التفليسي مع ما في الوصفين من التقارب،و يوميء إليه بل إلى الاتّحاد ملاحظة ترجمة الفضل بن أبي قرّة،و يتأيّد بملاحظة ترجمة شريف بن سابق،فتأمّل (4).

ص: 172

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:لم يظهر من جميع ما ذكر ما ينافي ما شهد به حمدويه الثقة الجليل للحسين بن أبي حمزة؛ لأنّ*كلام النجاشي إنّما دلّ على ذكر من قتل مع زيد،و الظاهر أنّه غير مناف لغيرهم،و كلام ابن عقدة يدلّ على وجود الحسين بن أبي حمزة الثمالي و إن شاركه غيره في الاسم.

قوله*في الحسين بن أبي حمزة:لأنّ كلام جش...إلى آخره.

ظاهر العبارة الّتي نسبها صه إلى جش هاهنا يفيد الحصر.نعم لا يبعد أن يكون هذا النقل عنه مأخوذا ممّا ذكره عن الجعابي،و قد مرّ في ترجمة ثابت بن دينار (1)و لا يظهر منه الحصر،لكنّ الظاهر من جش و الشيخ الاتّحاد،كما هو ظاهر صه و صريح د؛لعدم تعرّضهما للحسين بن أبي حمزة أصلا و ذكرهما الحسين بن حمزة،و كذا ابن بنت أبي حمزة، و تعرّضهما لكونه إيّاه ذاكرا أنّ خاله محمّد بن أبي حمزة مضافا إلى ذكره إيّاه بترجمة على حده،و كذا الشيخ كما سيجيء (2)،فتأمّل جدّا.

و الظاهر من ابن عقدة أيضا الاتّحاد (3)،فتأمّل.

نعم سيجيء في خزيمة بن ثابت رواية الحسين بن أبي حمزة(عن أبيه أبي حمزة) (4)،لكن يحتمل أن يكون هذا من جهة غلبة نسبته إلى أبي حمزة بالبنوّة كما احتمله صه،فتأمّل.

و في الوجيزة حكم بالتغاير كالمصنّف (5)،و الظاهر أنّه لا ثمرة في الخلاف،لورود التوثيق بالنسبة إليهما معا من الثقة الجليل.

ص: 180

و قول النجاشي:إنّ الحسين بن حمزة الليثي هو ابن بنت حمزة لا ينافي كون أبي حمزة له ولد اسمه الحسين،فظهر أنّ جميع ما ذكر لا يظهر له فائدة و لا منافاة.

قوله:و يجوز أن يكون...إلى آخره.غير متوجّه (1)،انتهى.

و بخطّه أيضا على قوله:خال محمّد...إلى آخره.كذا في نسخ الكتاب:خال محمّد...إلى آخره.

و في كتاب ابن داود:خاله محمّد بن أبي حمزة.

و هو أجود لما تقدّم من أنّ أبا حمزة له ولد اسمه محمّد، و هذا الحسين ابن بنت أبي حمزة،فيكون محمّد خاله،انتهى (2).

و هو كذلك،لكن لا يخفى أنّ مراد العلاّمة رحمه اللّه واضح،و إن كان في قوله:و بالجملة...إلى آخره،شيء،فافهم.

و الّذي في كش في ابن أبي حمزة الثمالي و الحسين و محمّد أخويه و أبيه:

قال أبو عمرو:سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن عليّ بن أبي حمزة الثمالي و الحسين بن أبي حمزة و محمّد أخويه و أبيه،فقال:كلّهم ثقات فاضلون (3)(4).

ص: 181

و ما في جش و ست يأتي في ابن حمزة إن شاء اللّه تعالى (1).

و في جخ:ابن بنت أبي حمزة (2)،و يأتي في محلّه.

في يد عدوّكم»،قال له ابن أبي حمزة:لقد أظهرت شيئا ما كان يظهره أحد من آبائك و لا يتكلّم به،قال:«بلى و اللّه،لقد تكلّم به خير آبائي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لمّا أمره اللّه أن ينذر عشيرته الأقربين، جمع من أهل بيته أربعين رجلا و قال لهم:إنّي رسول اللّه إليكم، فكان أشدّهم تكذيبا له و تأليبا عليه عمّه أبو لهب،فقال لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و اله:إن خدشني خدش فلست بنبي،فهذا أوّل ما أبدع لكم من آية النبوّة،و أنا أقول:إن خدشني هارون خدشا فلست بإمام، فهذا أوّل (1)ما أبدع لكم من آية الإمامة»،قال له عليّ:إنّا روينا عن آبائك عليهم السّلام إنّ الإمام لا يلي أمره إلاّ إمام مثله،فقال له أبو الحسن عليه السّلام:«فأخبرني عن الحسين بن عليّ عليه السّلام كان إماما أو كان غير إمام؟»قال:كان إماما،قال:«فمن ولي أمره؟»،قال:عليّ بن الحسين عليه السّلام،قال:«و أين كان عليّ بن الحسين عليه السّلام؟»،قال (2):كان محبوسا بالكوفة في يد عبيد اللّه بن زياد،قال:خرج و هم كانوا لا يعلمون حتّى ولي أمر أبيه ثمّ انصرف،فقال له أبو الحسن عليه السّلام:

«إن هذا (3)أمكن عليّ بن الحسين أن يأتي كربلاء فيلي أمر أبيه فهو يمكّن صاحب هذا الأمر أن يأتي بغداد فيلي أمر أبيه ثمّ ينصرف، و ليس في حبس و لا (4)إسار»،قال له عليّ:إنّا روينا إنّ الإمام لا يمضي حتّى يرى عقبه،قال:فقال أبو الحسن عليه السّلام:«أما رويتم

ص: 184

في هذا الحديث غير هذا الحديث (1)؟»،قال:لا،قال:«بلى و اللّه! لقد رويتم فيه إلاّ القائم (2)ما أثبتناه من المصدر،و في نسخ المنهج:شيء.(3)،و أنتم لا تدرون ما معناه و لم قيل؟»، قال:فقال له عليّ:بلى و اللّه إنّ هذا لفي الحديث،قال له أبو الحسن عليه السّلام:«ويلك!كيف اجترأت عليّ[بشيء] (3)تدع بعضه؟» ثمّ قال:«يا شيخ اتّق اللّه و لا تكن من الصادّين عن دين اللّه تعالى» (4).

في ابن أبي سعيد المكاري:حدّثني حمدويه،قال:حدّثنا الحسن بن موسى،قال:رواه عليّ بن عمر الزيّات،عن ابن أبي سعيد المكاري،قال:دخل على الرضا عليه السّلام فقال له:فتحت بابك للنّاس و قعدت تفتيهم (5)و لم يكن أبوك يفعل هذا!قال:فقال:

«ليس عليّ من هارون بأس»،و قال له:«أطفأ اللّه نور قلبك و أدخل الفقر بيتك،ويلك!أما علمت أنّ اللّه تعالى أوحى إلى مريم أنّ في بطنك نبيّا فولدت مريم عيسى،فمريم من عيسى و عيسى من مريم،فأنا من أبي و أبي منّي»،قال:فقال له:أسألك عن مسألة؟ فقال له:«ما أخالك تسمع منّي و لست من غنمي،سل!»،قال:

فقال له:رجل حضرته الوفاة فقال:ما ملكته قديما فهو حرّ،

ص: 185

و ما لم يملكه بقديم فليس بحرّ؟قال:«ويلك!أما تقرأ هذه الآية:

وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (1) ،فما ملك الرجل قبل الستّة أشهر فهو قديم و ما ملك بعد الستّة الأشهر (2)فليس بقديم»،قال:فقام فخرج من عنده،قال:فنزل به من الفقر و البلاء ما اللّه به عليم (3).

إبراهيم بن محمّد بن العبّاس،قال:حدّثني أحمد بن إدريس القمّي،قال:حدّثني محمّد بن أحمد،عن إبراهيم بن هاشم،عن داود بن محمّد النهدي،عن بعض أصحابنا،قال:دخل ابن المكاري على الرضا عليه السّلام،فقال له:بلغ اللّه من قدرك أن تدّعي ما ادّعى أبوك؟قال:فقال:«مالك!أطفأ اللّه نورك و أدخل بيتك من الفقر،أما علمت أنّ اللّه جلّ و علا أوحى إلى عمران:إنّي أهب (4)لك ذكرا،فوهب له مريم،فوهب لمريم عيسى،و عيسى من مريم» (5)،ذكر مثله،و ذكر فيه:«أنا و أبي شيء واحد» (6)،انتهى.

و في د:الحسين بن أبي سعيد،و في نسخة:الحسن...إلى آخره (7).

ص: 186

أبي العلاء،جش (1).

و اعلم أنّ الظاهر أنّ أحمد بن الحسين هذا ابن الغضائري، و ظاهر*الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض.

و قوله*:و ظاهر الأصحاب...إلى آخره.

فيه ما أشرنا إليه في ترجمة إبراهيم بن عمر (2).

و قال جدّي:فإذا كان أوجه من عبد الحميد ربما يفهم توثيقه،لأنّا ذكرنا أنّ شهرة نقل أصحابنا عنه ليس إلاّ للوثوق بقوله (3)،انتهى.

قوله:لأنّا ذكرنا...إلى آخره.

علّة أخرى لوثاقته،فتأمّل للمقام فيما أشرنا إليه في الفائدة الثانية و الثالثة،على أنّه غير معلوم كون عبد الحميد ثقة عند غض حتّى يفهم التوثيق منه بكونه أوجه منه،بل ربما يكون الظاهر منه خلافه،فتأمّل.

فظهر أنّ إفادة المدح منه أيضا بالجهة المذكورة محلّ نظر،إلاّ أن يقال نقل جش عن أحمد ذلك مع عدم إظهار تأمّل فيه،يشهد على اعتماده عليه و ظهوره لديه،سيّما بعد ملاحظة ما ذكرنا في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني (4)،على أنّه ربما يكون الظاهر من العبارة أنّ مقول أحمد هو قوله:

(مولى بني عامر)فقط،فتأمّل.

نعم قوله:أوجههما (5)،ربما يكون في نفسه يفيد مدحا،بل و ربما

ص: 188

فقوله:و كان الحسين أوجههم،مع كون عبد الحميد ثقة على ما في موضعه ربما يفيد مدحا.

و في د:و قد*حكى سيّدنا جمال الدين رحمه اللّه في البشرى (1)تزكيته (2)؛فلا يبعد عدّ روايته في الحسان (3)،و اللّه أعلم.

يشير إلى مدح ما بالنسبة إلى أخويه أيضا على ما مرّ في الفائدة الثانية،و إذا كان(وجه)يفيد التعديل على حسب ما اشير إليه في الفائدة (4)فلعلّ (الأوجه)يفيد الأوثقيّة،و لعلّه يومئ إلى وثاقة أخويه أيضا.

و ادّعى المحقّق الداماد رحمه اللّه دلالة(أوجه أخويه)على وثاقة أخويه أيضا (5)،و لعلّ نظره إلى ما ذكرنا،فتأمّل.

و قوله*:و قد حكى...إلى آخره.

قال المحقّق الشيخ محمّد:و على تقدير ثبوت الحكاية فربما كان

ص: 189

توثيقه من قول جش نقلا عن أحمد على ما هو الظاهر.

و كان الحسين أوجههم مع كون عبد الحميد ثقة،و فيه:أنّ أوجههم لا يفيد التوثيق،سيّما و أحد الأخوين ليس بثقة،انتهى (1).

قوله:ربما كان...إلى آخره.

فيه ما مرّ في الفائدة الثالثة.

و قوله:على ما هو الظاهر.

ظهوره محلّ نظر،سيّما بملاحظة اتصال قوله:له كتب...إلى آخره،الّذي هو مقول قول جش قطعا بعبارة و كان الحسين أوجههم، و ملاحظة قوله:مولى بني أسد،قاله فلان و فلان و قال أحمد رحمه اللّه هو مولى بني عامر،فتأمّل.

و قوله:سيّما...إلى آخره.

فيه أنّ حال عليّ حال عبد الحميد بالنسبة إلى كلام غض بناء على ما ذكرت من أنّه كلامه،و توثيق جش عبد الحميد و عدم توثيقه عليّا لا يقتضيان أن يكونا عند غض أيضا كذلك،سيّما بملاحظة أنّه قلّما يسلم ثقة عن قدحه كما اشير إليه في إبراهيم بن عمر اليماني (2)،و هو ظاهر أيضا، على أنّ جش لم يتعرّض لذكر عليّ في رجاله من نفسه،و ذلك لا يدلّ على عدم كونه عدلا عنده سيّما بملاحظة ما ذكرناه في الفائدة الاولى،على أنّ ما ذكر إن أفاد الأوثقيّة فهو يفيد وثاقة عليّ و يكفي،فتأمّل.

ص: 190

و في ست:ابن أبي العلاء له كتاب يعدّ في الاصول،أخبرنا به جماعة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،عن محمّد بن الحسن بن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن محمّد بن أبي عمير و صفوان،عن الحسين بن أبي العلاء (1).

و في قر:الحسين بن أبي العلاء الخفّاف (2).

ثمّ في ق:الحسين بن أبي العلاء العامري،أبو عليّ الزندجي الخفّاف الكوفي،مولى بني عامر،يبيع الزندج،أعور (3).

و في الوجيزة:ممدوح،و ربّما يقال:ثقة (4).

و لا يخلو من غرابة بالنظر إلى رويّته،ثمّ أعلم أنّ عبد الحميد الّذي وثّقه جش هو ابن أبي العلاء بن عبد الملك (5)،و لم يظهر بعد اتّحاده مع عبد الحميد بن أبي العلاء الخفّاف،بل الظاهر العدم،و سنذكره في ترجمته،فلاحظ.

و الظاهر من المصنّف هناك التغاير.و صريح خالي رحمه اللّه عدّه ممدوحا؛ لأنّ للصدوق طريقا إليه (6)،فلاحظ و تأمّل،فإنّ المقام لا يخلو من غرابة.

ص: 191

و في كش:قال محمّد بن مسعود،عن عليّ بن الحسن:

الحسين بن أبي العلاء الخفّاف كان أعور.

و قال حمدويه:الحسين هو أزدي،و هو الحسين بن خالد بن طهمان الخفّاف،و كنية خالد:أبو العلاء،أخوه عبد اللّه بن أبي العلاء (1).

أبي القاسم عليّ بن حبشي،عن أبي الفضل العبّاس بن محمّد بن الحسين،عن أبيه،عن صفوان بن يحيى،عن الحسين بن أبي غندر (1).

محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه،انتهى (1).

و الظاهر أنّه الأوّل.

التلعكبري و له منه إجازة،أخبرنا عنه أحمد بن عبدون،لم (1).

و أيضا الظاهر أنّه المذكور في جش بالحسين بن محمّد بن عمران (1)،و أنّه ابن عامر بن عمران كما صرّح به جش في عمّه أيضا (2).

و بالجملة:الرجل واحد هو:الحسين بن محمّد بن عامر بن عمران.

الحسين بن أحمد المالكي:

كذا في بعض الروايات (3)،و لعلّه الحسن.

و قال السيّد الداماد رحمه اللّه الحسن-مكبّرا-كذا ذكره الشيخ في ري (4)، عن أحمد بن هلال العبرتائي،عنه الحسين بن محمّد القطعي (5)،و من في طبقتهما،و حسبان التعدّد و أنّهما إخوان لا مستند له،و ربما يزعم أنّه ابن أخ الحسين بن مالك القمّي من دي (6).و أنّ المالكي نسبة إلى المالك الأشعري القمّي (7)،انتهى (8).

ص: 196

بالإسناد الأوّل،عن حميد،عن القاسم بن إسماعيل،عنه (1)،انتهى.

و الإسناد:ابن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد (2).

هذا،و في قر:ابن أحمد المنقري (3).

ثمّ في ظم:الحسين بن أحمد المنقري،ضعيف (4).

متكلّم مصنّف الكتب،له كتب ذكرناها في كتابنا الكبير.

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه فاضل جليل القدر متكلّم فقيه مناظر،صاحب تصانيف،لطيف الكلام جيّد النظر.و نحوه قال الكشّي و النجاشي،لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام لكنّه من أصحاب العسكري عليه السّلام.

قال الكشّي:هو القمّي خادم*القبر،صه (1).

و عليها بخطّ الشهيد الثاني رحمه اللّه:قد اختلف كلام الجماعة في الحسين بن إشكيب،فالمصنّف رحمه اللّه جعله بالشين المعجمة،و من أصحاب العسكري عليه السّلام،و جعله مروزيّا،و نقل عن الكشّي أنّه قمّي خادم القبر،و قريب من كلام المصنّف عبارة النجاشي فيه، فإنّه جعله خراسانيّا،و نقل عن الكشّي أنّه من أصحاب العسكري عليه السّلام،و أمّا الشيخ أبو جعفر فذكر بنحو عبارة المصنّف في باب من لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام،و في باب من يروي عن العسكري عليه السّلام أيضا،و ذكر في باب من روى عن الهادي عليه السّلام:

قوله*في الحسين بن إسكب (2):خادم القبر.

لعلّه خادم قبر الرضا عليه السّلام،و قيل:خادم قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و اله (3).

ص: 202

الحسين بن إشكيب القمّي خادم القبر،و ابن داود ذكر أنّ القمّي خادم القبر:الحسين بن إسكيب-بالسين المهملة-و أنّ ابن إشكيب -بالمعجمة-هو الفاضل المذكور الخراساني (1)،و نقل فيه (2)عن الكشّي كما نقله المصنّف:أنّه القمّي خادم القبر،و نقل عن فهرست الشيخ أنّه ممّن لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام،و أنّه قال فيه:إنّه عالم فاضل مصنّف متكلّم،و نحن لم نجده في نسختين من الفهرست أصلا (3)،انتهى.

و كذلك لم أجده أنا أيضا في نسختين.

نعم في دي:الحسين بن إشكيب القمّي خادم القبر (4).

و في ري:ابن إشكيب المروزي المقيم بسمرقند و كش،عالم متكلّم مصنّف للكتب (5).

و في لم:ابن إشكيب المروزي،فاضل جليل متكلّم فقيه مناظر،صاحب تصانيف،لطيف الكلام جيّد النظر (6).

و الّذي في جش:ابن إشكيب شيخ لنا خراساني،ثقة مقدّم، ذكره أبو عمرو في كتابه الرجال في أصحاب أبي الحسن صاحب العسكر (7)عليه السّلام،روى عنه العيّاشي و أكثر و اعتمد حديثه،ثقة ثقة

ص: 203

ثبت.

قال الكشّي:هو القمّي خادم القبر،قال شيخنا:قال لنا أبو القاسم جعفر بن محمّد (1):كتاب الردّ على من زعم أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و اله كان على دين قومه،و الردّ على الزيديّة للحسين بن إشكيب حدّثنا بهما محمّد بن الوارث عنه،و بهذا الإسناد كتابه النوادر.

قال الكشّي في رجال أبي محمّد:الحسين بن إشكيب (2)المروزي المقيم بسمرقند و كش،عالم متكلّم مؤلّف الكتب (3)،انتهى.

و أمّا في كش فلم أجده فيما وصل إليّ منه،و اللّه أعلم.

الحسين النوفلي،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا أبو عتاب و الحسين جميعا به،جش (1).

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه:إنّه ثقة صحيح،روى عن أبي الحسن عليه السّلام.

و قال الكشّي:إنّه رجع عن القول بالوقف و قال بالحقّ.

و أنا أعتمد على ما يرويه لشهادة الشيخين له،و إن كان طريق الكشّي إلى الرجوع عن الوقف فيه نظر،لكنه عاضد لنصّ الشيخ عليه،صه (1).

و بخطّ الشهيد الثاني عليها:في طريق حديث رجوعه أبو سعيد الآدمي و هو ضعيف على ما ذكره السّيد جمال الدين (2)، لكنّه لم يذكر هنا في البابين (3)،و خلف بن حمّاد،و قد قال ابن الغضائري:إنّ أمره مختلط (4)،و لكن وثّقه النجاشي (5)(6).

و في ظم:ابن بشّار (7).

ص: 206

و زاد في ضا:مدائني،مولى زياد،ثقة صحيح،روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام (1).

ثمّ في ج:ابن بشّار (2).

و في كش:في الحسين بن بشّار:حدّثني خلف بن حمّاد (3)، قال:حدّثني أبو سعيد الآدمي،قال:حدّثني الحسين بن بشّار، قال:لمّا مات موسى بن جعفر عليهما السّلام خرجت إلى عليّ بن موسى عليه السّلام غير مؤمن بموت موسى عليه السّلام،و لا مقرّا بإمامة عليّ عليه السّلام،إلاّ أنّ في نفسي أن أسأله و اصدّقه،فلمّا صرت إلى المدينة انتهيت إليه و هو بالصواء (4)،فاستأذنت عليه و دخلت، فأدناني و ألطفني،و أردت أن أسأله عن أبيه عليه السّلام،فبادرني فقال:

«يا حسين إن أردت أن ينظر اللّه إليك من غير حجاب و تنظر إلى اللّه من غير حجاب فوال آل محمّد و وال وليّ الأمر منهم»،قال:

قلت:انظر إلى اللّه عزّ و جلّ!قال:«إي و اللّه»،قال حسين:

فجزمت (5)على موت أبيه و إمامته،ثمّ قال لي:«ما أردت أن آذن لك لشدّة الأمر و ضيقه،و لكنّي علمت الأمر الّذي أنت عليه»،ثمّ

ص: 207

سكت قليلا ثمّ قال:«خبّرت بأمرك؟»قال (1):قلت له:أجل.

فدلّ هذا الحديث على ترك الوقف و قوله بالحقّ (2)،انتهى.

و لا يخفى*أنّ في الطريق أبا سعيد الآدمي و هو ممّن لا يقبل قوله؛و خلف بن حمّاد و قد قال ابن الغضائري:إنّ أمره مختلط (3)، لكن وثّقه النجاشي (4)؛إلاّ أنّ الوقف لا نعلمه إلاّ بهذا الحديث، فتدبّر.

و في ست:ابن ثوير،له كتاب،أخبرنا به ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،و رواه لنا عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبيه،عن سعد بن عبد اللّه و الحميري،عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن إسماعيل،عن الخيبري،عن الحسين بن ثوير (1).

و يستفاد*من تصحيح بعض طرق التهذيب توثيقه و هو في طريقه (1).

قوله*في الحسين بن الحسن بن أبان:و يستفاد...إلى آخره.

أقول:و مه وصف حديثه بالصحّة في المنتهى (2)و المختلف (3)، و الشهيد في الذكري (4)،و سيجيء في أبي هارون المكفوف ما يظهر من صه من اعتداده بقوله،حيث تأمّل من جهة إرسال ابن أبي عمير و لم يتأمّل من جهة الحسين (5).

و بالجملة:روايته تعدّ من الصحاح مثل أحمد بن محمّد بن يحيى و أحمد بن محمّد بن الوليد و نظائرهما،و مرّ الكلام فيه في الفائدة الثالثة، فلاحظ.

و لعلّه من مشايخ الإجازة،و هو أيضا يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفائدة (6).

و في الوجيزة:يعدّ حديثه صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة (7)،

ص: 213

انتهى،فتأمّل.

و ممّا يشير إلى وثاقته أيضا كما مرّ في الفائدة (1)-مضافا إلى ما سنذكر في ابن الوليد-رواية الأجلّة من القمّيّين عنه،مثل سعد بن عبد اللّه و محمّد بن الحسن بن الوليد (2)،و عدم تأمّل منهم فيه،بل و اعتمادهم عليه،و قبولهم قوله،كما هو ظاهر من الخارج،و من ترجمة الحسين بن سعيد أيضا (3)،و كذا أخيه الحسن (4)،مضافا إلى ما سنذكره في ترجمة ابن الوليد،بل ربّما يظهر كونه من مشايخ ابن الوليد (5)،و فيه شهادة واضحة على الوثاقة.

قال شيخنا البهائي رحمه اللّه:و يستفاد من ست عند ذكر محمّد بن اورمة أنّه شيخ ابن الوليد (6)،و كذا من جش عند ذكر الحسين بن سعيد،و يستفاد منه أيضا أنّ الحسين بن سعيد شيخه (7)(8)،انتهى.

و يستفاد شيخيّته لابن الوليد من كثرة روايته عنه (9).

ص: 214

و مرّ في الحسن بن سعيد عن ابن نوح قوله:و أمّا الحسين بن الحسن بن أبان القمّي...و غير ذلك،ممّا يشعر بمعروفيته،بل جلالته و وثوقه به،حيث ذكر الطرق إلى كتب إبني سعيد و لم يتأمّل فيها،سوى ما رواه الطبري عن أبي العبّاس الدينوري،و من تلك الطرق ما رواه الحسين بن الحسن...إلى آخره،فتأمّل (1).

و سيجيء في الحسين بن قياما عنه رواية تشير إلى حسن حاله في الجملة (2).

و ممّا يشير إلى الاعتماد عليه و قوّة قوله كونه كثير الرواية (3)،و كذا كون رواياته مقبولة...إلى غير ذلك ممّا هو فيه ممّا مرّ في الفوائد (4).

و حال توثيق د مرّ الكلام في أمثاله في الفائدة (5)،فليتأمّل.