منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال

تأليف: الرجالي الكبير

میرزا محمد بن علي الأسترابادي

المتوفی سنة 1028 ه

الجزء الثالث

تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة ومسجّلة

لمؤسسة ال البيت عليهم السلام لإحياء التراث

مؤسسة ال البيت عليهم السلام لإحياء التراث

قم - دور شهر (خیابان فاطمي) كوچه 9 - پلاك 5

ص . ب . 37185/996 - هاتف 4 - 7730001

ص: 4

المنكر ، ويثبتون لكلّ من خرج من ولد عليّ علیه السلام عند خروجه الإمامة ، كش (1).

ويأتي له مزيد في سالم (2) ونحوه (3).

المؤمنين علیه السلام (1).

فيما روي من جهة العامة :

روى عبداللّه بن ابراهيم ، قال : حدّثنا أبو مريم الأنصاري ، عن المنهال بن عمرو ، عن زرّ بن حبيش ، قال : خرج عليّ بن أبي طالب علیه السلام من القصر فاستقبله ركبان متقلّدون بالسيوف عليهم العمائم ، فقالوا : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته ، السلام عليك يا مولانا.

فقال عليّ علیه السلام : « مَن هاهنا مِن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله »؟ فقام خالد بن زيد أبو أيّوب وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وقيس بن سعد بن عبادة وعبداللّه بن بديل بن ورقاء ، فشهدوا جميعاً أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول يوم غدير خمّ : « مَن كنت مولاه فعليّ مولاه ».

فقال عليّ علیه السلام لأنس بن مالك والبراء بن عازب : « ما منعكما أن تقوما فتشهدا؟! فقد سمعتما كما سمع القوم ». ثمّ قال : « اللّهم ان كانا كتماها معاندة فابتلهما ».

فعمي * البراء بن عازب ، وبرص قدما أنس بن مالك. فحلف

------------------------------------

(275) قوله * في البَراء بن عازب : فعمي البراء.

في أمالي الصدوق في المجلس السادس والعشرين ، روى رواية بطريقنا عن جابر بن عبداللّه : أنّ الذي أصابته دعوته علیه السلام بالعمى هو

ص: 11

أنس أن لا يكتم منقبة لعليّ بن أبي طالب علیه السلام ولا فضلاً أبداً.

وأمّا البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله فيقال : هو في موضع كذا كذا ، فيقول : كيف يرشد من أصابته الدعوة (1).

وفي صه * البراء بن عازب ، مشكور ، بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين علیه السلام في كتمان حديث غدير خم فعمي (2).

تستر (1) ، صه (2) ، ل(3).

وفي كشّ أنّ الفضل بن شاذان قال : انّ من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنين علیه السلام البراء بن مالك (4).

ليلة العقبة ، ل (1) ، صه(2).

------------------------------------

والأوّلان رواهما المشايخ في كتاب الوصيّة ، رووا في الصحيح - والحسن بإبراهيم - عن الصادق علیه السلام : كان البراء بن معرور بالمدينة ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بمكة ، فحضره الموت - والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس - فأوصى أنْ يجعل وجهه تلقاء الرسول صلی اللّه علیه و آله ، وأوصى بثلث ماله ، فجرت السُنّة (3).

وأمّا الأخير ، ففي الفقيه : إنّ الناس كانوا يستنجون بالأحجار ، فأكل رجل من الأنصار طعاماً فلان بطنه ... إلى أن قال : فدعاه الرسول صلی اللّه علیه و آله فخشي الرجل ... إلى أن قال : ويقال : إنّ هذا الرجل كان البراء بن معرور (4).

لكن ينبغي التأمّل في كونه صلی اللّه علیه و آله بمكّة بعد هجرته إلى المدينة وقبل تحويل القبلة.

وفي الخصال بسنده إلى الصادق علیه السلام قال : « جرت في البراء بن معرور ثلاثة من السنن ، أمّا أوّلهن فإنّ الناس كانوا يستنجون بالاحجار ... إلى أن قال : ولمّا حضرته الوفاة كان غائباً عن المدينة ، فأمر أنْ يحوّل وجهه إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أوصى بالثلث من ماله ، فنزل الكتاب بالقبلة وجرت السنة بالثلث (5) ، فتأمّل.

ص: 14

وفي د : ومنهم من اشتبه عليه اسم أبيه وقال : ابن معروف ، وهو غلط (1).

وفي ست : بُرد الاسكاف له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن ابن نهيك والحسن بن محمّد بن سماعة جميعاً ، عن بُرد(1).

مات في سنة مائة وخمسين ، انتهى (1).

ولا يخفى أنّ هذا ينافي ما تقدّم منه من أنّه مات في حياة أبي عبداللّه علیه السلام ، فانّه قبض علیه السلام سنة ثمان وأربعين ومائة ، وأمّا * جش فانّه روى هذا عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، فتدبّر (2).

وفي كشّ أوّلاً : قال الكشّي : أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر علیه السلام وأصحاب أبي عبداللّه علیه السلام وانقادوا لهم بالفقه فقالوا : أفقه الأوّلين ستّة : زرارة ،

------------------------------------

(279) قوله * في بريد بن معاوية : وأمّا جش فإنّه ... إلى آخره.

فلا يظهر من جش منافاة بين كلاميه ، ومن العجب أنّ بعض المحقّقين نسب جش إلى كثرة الأغلاط بسبب هذا وأضعف من هذا ، وأنت خبير بأنّ هذه جسارة لا ترتكب ، سيما بأمثال ذلك.

نعم الظاهر أنّه وقع في صه بسبب زيادة اعتماده على جش وابن فضّال وقلّة تأمّله بسبب كثرة تصانيفه وسائر اشغاله.

ص: 18

ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمّد بن مسلم الطائفي. قالوا : وأفقه الستّة زرارة. وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي : أبو بصير المرادي ، وهو ليث بن البختري (1).

ثمّ قال في بريد بن معاوية : حدّثنا الحسين بن الحسن بن بندار القمّي ، قال : حدّثني سعد بن عبداللّه بن أبي خلف القمّي ، قال : حدّثني محمّد بن عبداللّه المسمعي ، قال : حدّثني عليّ بن حديد وعليّ بن أسباط ، عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : « أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة : محمّد بن مسلم ، وبريد بن معاوية ، وليث بن البختري المرادي ، وزرارة بن أعين » (2).

وبهذا الإسناد عن محمّد بن عبداللّه المسمعي ، عن عليّ بن أسباط ، عن محمّد بن سنان ، عن داود بن سرحان ، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : « انّي لاُحدّث الرجل بحديث وأنهاه عن الجدال والمراء في دين اللّه تعالى وأنهاه عن القياس فيخرج من عندي فيتأوّل حديثي على غير تأويله ، انّي أمرت قوماً أن يتكلّموا ونهيت قوماً ، فكلّ يتأوّل لنفسه يريد المعصية لله تعالى ولرسوله ، ولو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما أودع أبي علیه السلام أصحابه ، انّ أصحاب أبي كانوا زيناً أحياءاً وأمواتاً ، أعني : زرارة ومحمّد بن مسلم ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي ، هؤلاء القوّامون

ص: 19

بالقسط ، هؤلاء القوّالون بالصدق ، وهؤلاء السابقون السابقون ، اُولئك المقرّبون » (1).

حمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن أبي محمّد القاسم بن عروة ، عن أبي العبّاس ، قال أبو عبداللّه علیه السلام (2) : « زرارة بن أعين ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي (3) والأحول أحبّ الناس اليَّ أحياءاً وأمواتاً ، ولكنّ الناس يكثرون عليَّ فيهم فلا أجد بدّاً من متابعتهم » قال : فلمّا كان من قابل قال : « أنت الذي تروي عليَّ ما تروي في زرارة وبريد ومحمّد بن مسلم والأحول؟ » قال : قلت : نعم فكذبت عليك؟ قال : « انّما ذلك اذا كانوا صالحين » قلت : هم صالحون (4).

حدّثني محمّد بن مسعود ، عن جبريل بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي الصبّاح ، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : « يا أبا الصبّاح هلك المنزائسون (5) في أديانهم ، منهم زرارة وبريد ومحمّد بن مسلم واسماعيل الجعفي » ، وذكر آخر لم أحفظه (6).

ص: 20

بهذا الإسناد عن يونس ، عن مسمع كردين أبي سيار ، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : « لعن اللّه بريداً ولعن زرارة » (1).

جبرئيل بن أحمد قال : حدّثني محمّد بن عيسى (2) بن عبيد ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عمر بن أبان ، عن عبدالرحيم القصير ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : « اِئتِ زرارة وبريداً وقل لهما : ما هذه البدعة؟! أماعلمتما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : كلّ بدعة ضلالة » فقلت له : انّي أخاف منهما ، فأرسل معي ليث المرادي ، فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبداللّه علیه السلام ، فقال : واللّه لقد أعطاني الإستطاعة وما شعر ، وأمّا بريد فقال : لا واللّه لا أرجع عنها أبداً (3).

عليّ بن محمّد (4) قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي العبّاس البقباق ، عن أبي عبداللّه علیه السلام أنّه قال : « أربعة أحبّ الناس اليَّ أحياءاً وأمواتاً : بريد العجلي ، وزرارة ، ومحمّد بن مسلم ، والأحول » (5) انتهى.

ص: 21

وقد قدّم في الأحول عن حمدويه ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ويعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي العبّاس البقباق ، عن أبي عبداللّه علیه السلام نحو ذلك (1) ، وهو سند صحيح معتبر.

وقدّم أيضاً في أبي بصير ليث بن البختري المرادي : حدّثني حمدويه بن نصير ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : « بشّر المخبتين بالجنّة : بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمّد بن مسلم وزرارة ، أربعة نجباء ، اُمناء اللّه على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست » (2).

ولايخفى أنّ ما تضمّن القدح لايخلو سنده من شيء ، ويمكن أن يكون الوجه فيه الشفقة عليهم والترغيب لهم في الإحتياط في الفتوى والإخفاء عن أهل الخلاف والترهيب عن خلاف ذلك ، ويأتي ان شاء اللّه في الكتاب ما يؤكّد المدح والتوثيق ويزيده وضوحاً على التحقيق.

وفي جش : بريد بن معاوية أبو القاسم العِجْلي ، عربي ، روى عن أبي عبداللّه وأبي جعفر علیهماالسلام ، ومات في حياة أبي عبداللّه علیه السلام ، وجه من وجوه أصحابنا ، وفقيه أيضاً ، له محلّ عند الأئمّة : ، قال أحمد بن الحسين : انَّه رأى له كتاباً يرويه عنه عليّ بن عُقبة بن

ص: 22

خالد الأسَدي.

ورأيت بخطّ أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح : أخبرنا أحمد بن ابراهيم الأنصاري - يعني : ابن أبي رافع - قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : قال لنا عليّ بن الحسن بن فضّال : مات بُرَيد بن معاوية سنة مائة وخمسين (1).

وفي د : أقول : هو أحد الخمسة المخبتين الذين اتّفقت العصابة على توثيقهم وفقههم ، وهو أيضاً عند الجمهور وجه ، ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف ، وأنّه يروي حديث خاصف النعل عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله (2).

الفضل بن شاذان على ما في كش(1).

وفي صه : بريد بغير هاء ، والظاهر أنّ بهاء هو الصواب. ثمّ قال : من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنين علیه السلام هو والبراء بن مالك ، قاله الفضل بن شاذان (2) ، انتهى.

وفي ل : بريدة بن الخضيب الأسلمي ، وقيل : أبو

------------------------------------

وفي الوجيزه والبلغة : ممدوح ووثّقه الشهيد الثاني (3).

وفي الإحتجاج روى ما يدلّ على جلالته وإنكاره على أبي بكر ، وهي مشهورة(4).

وفي المجالس أنّه حين سمع وفاة الرسول صلی اللّه علیه و آله - وكان في قبيلته - أخذ راية فنصبها على باب بيت أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال عمر : الناس اتّفقوا على بيعة أبي بكر مالك تخالفهم؟! فقال : ما نبايع غير صاحب هذا البيت (5).

ص: 24

الخضيب (1) (2).

وفي ي : بريدة بن الخضيب الأسلمي الخزاعي ، مدني ، عربي (3).

والظاهر أنّه هو ، فتدبّر.

وفي ست : بريه العبادي ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن القاسم بن اسماعيل القرشي وعبيداللّه بن أحمد النهيكي جميعاً ، عنه (1).

وفي جش : بُرَيْه العِبادِي ، أخبرنا ابن الصّلت الأهوازي ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا جعفر بن عبداللّه المحمّدي ، عن محمّد بن سَلَمَه بن أرْتَبِيل ، عن عمّار بن مروان ، عن بُرَيْه العبادي بكتابه (2).

وفي ضح : بُرَيْ : بضمّ الباء المنقّطة تحتها نقطة وفتح الراء واسكان الياء ، العِبادي : بكسر العين المهملة والدال بعد الألف (3).

يديه.

أقول : في * قول النجاشي نظر ، لأنّ الذي أسلم على يديه بريه النصراني وهو غير العِبادي ، وقد ذكرهما الشيخ في الفهرست (1) ، ومن الناس مَن ظنّه بُرَيْه - بفتح الراء وسكون الياء - تصغير ابراهيم ، وليس به (2).

هذا ، والظاهر أنّهما واحد ، وما ذكره عن جش هو قول جخ ولم يذكر الا العبادي ، وكأنّه للاتّحاد ، وكذا جش ، فتأمّل.

------------------------------------

(282) قوله * في بريه النصراني : في قول جش نظر.

في مصط بعد ما نقل النظر قال : فيه نظر ، لأنّي لم أجد في جش أنّ بريه العبادي أسلم على يد الصادق علیه السلام ، نعم ذكر الشيخ في الرجال (3) ، انتهى.

وفي بصائر الدرجات : عن هشام بن الحكم أنّه سأل الكاظمُ علیه السلام بريه : أنّه كيف علمك بكتابك (4)؟ قال : أنا به عالم ... إلى أن قال : فابتدأ علیه السلام في الإنجيل (5) ، فقال بريه : والمسيح لقد كان يقرؤها هكذا ، وما قرأ هذه القراءة إلا المسيح ، ثمّ قال : إيّاك كنت أطلب منذ خمسين سنة ... إلى أنْ قال : فلزم بريه أبا عبداللّه علیه السلام إلى أن مات (6).

ص: 27

سعد قال : حدّثني العنبري (1) ، عن يونس ، عن العبّاس بن عامر القصباني. وحدّثني أيّوب بن نوح والحسن بن موسى الخشّاب والحسن بن عبداللّه بن المغيرة ، عن العبّاس بن عامر ، عن حمّاد بن أبي طلحة ، عن ابن أبي يعفور ، قال : دخلت على أبي عبداللّه علیه السلام فقال : « ما فعل بزيع؟ » فقلت له : قتل ، فقال : « الحمد لله ، أما انّه ليس لهؤلاء المغيرية شيء خيراً من القتل لأنّهم لا يتوبون أبداً » (2) ، انتهى.

وآخر طريقي الأخير صحيح.

وفي صه : بَزيع : بالزاي بعد الباء المفتوحة والياء المنقّطة تحتها نقطتين. روى بهذا الطريق المتقدّم أنّ الصادق علیه السلام لعنه له ولبنان (3) ، انتهى.

والطريق المتقدّم هو المذكور هنا أوّلاً ، أعني : سعداً عن محمّد بن خالد ... الى آخره.

وفي ق : بزيع مولى عمرو بن خالد كوفي (4) ، و : بزيع *

------------------------------------

(283) قوله * : بزيع المؤذّن.

عدّه خالي ممدوحاً (5) لأنّ للصدوق طريقاً إليه (6) ، فتأمّل.

ص: 29

المؤذّن (1).

ولا أدري هذا الملعون أيّهما هو أو غيرهما.

وفي تأريخ أبي زيد البلخي : أمّا البزيعيّة فأصحاب بزيع الحائك ، أقرّوا بنبوّته وزعموا أنّهم كلّهم أنبياء ، وزعموا أنّهم لا يموتون ولكنّهم يرفعون ، وزعم بزيع أنّه صعد الى السماء وأنَّ اللّه مسح على رأسه ومجّ في فيه ، وأنّ الحكمة تنبت في صدره (2).

بالنار » ، انتهى (1).

وفي التحرير الطاووسي : الحديث غير معتبر (2). يعني سنده غير صحيح.

وفي قب : بسّام بن عبداللّه الصيرفي الكوفي ، صدوق ، من الخامسة (3).

وفي تهذيب الكمال : بسّام بن عبداللّه الصيرفي ، أبو الحسن الكوفي ، روى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب : ، وجعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب : ، وزيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب : والحسن بن عمرو الفقيمي (4) ، وأبي الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، ويحيى بن سام.

ثمّ قال : قال اسحاق بن منصور عن يحيى بن مَعِين : صالح. وقال عباس عن يحيى : ثقة. وقال أبو حاتم : صالح الحديث لا بأس به ، روى له النّسائي حديثين (5).

ص: 31

اسماعيل ، عن صفوان ، عن بسطام بكتابه (1).

ثمّ فيه أيضاً : بسطام بن سابور ، له كتاب ، أخبرنا محمّد بن جعفر النحوي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن عمر ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عنه به (2).

وفي ق : بسطام بن سابور أبو الحسن الواسطي الزيّات (3).

ثمّ فيهم أيضاً : بسطام الزيّات ، أبو الحسن الواسطي (4).

وفي ست : بسطام بن الزيّات يكنى أبا الحسين الواسطي ، له كتاب أخبرنا به : عدّة أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن عليّ بن اسماعيل ، عن صفوان ، عنه (5).

بسطام بن سابور ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة ، عن عليّ بن الحسين الطاطري (6) ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عنه.

وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن الأنباري ، عن حميد ، عن النهيكي ، عنه (7) ، انتهى.

ص: 35

وكما ترى ظاهر كلام (1) الشيخ في الكتابين التعدّد كالنجاشي ، الا أنّ ظاهر الشيخ في ق أنّه هو الزيّات ، وفي ست أنّ أباه الزيّات ، وصرّح النجاشي أنّ كلاًّ منهما ابن سابور دون الشيخ.

ومقتضى المجموع أن يكون كلّ منهما ابن سابور أبو الحسن أو أبو الحسين الزيّات أو ابن الزيّات ، وهو ربما قرّب الإتّحاد ، واللّه أعلم.

وفي قر : بشّار بن زيد بن نعمان ، مجهول (1).

وفي د : بشّار بن زيد بن نعمان ، ي. والذي رأيته بخطّ الشيخ رحمه اللّه : بشر بن زيد ، مجهول (2). انتهى.

واعلم أنّ في كتاب الشيخ في رجال عليّ علیه السلام : ( بشر بن زيد ) (3) وفي رجال الباقر علیه السلام : ( بشّار بن زيد بن نعمان مجهول ) فكأنّ ابن داود تبع العلامة فيما ذكره ثمّ تنبّه أنّ في رجال الشيخ بخطّه ( بشر بن زيد ) فجمع بينهما ، واللّه أعلم.

حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن مرازم ، قال : قال لي أبو عبداللّه علیه السلام : « تعرف مبشّر بشر » - بتوهّم الاسم - قال : « الشعيري؟ » فقلت : بشّار؟ فقال : « بشّار » قلت : نعم جار لي (1) ، قال : « انّ اليهود قالوا ووحدّوا اللّه ، وانّ النصارى قالوا ووحّدوا اللّه ، وانّ بشّاراً قال قولاً عظيماً ، فاذا قدمت الكوفة فأته وقل له : يقول لك جعفر : يا كافر يا فاسق يا مشرك أنا بريء منك ».

قال مرازم : فلمّا قدمت الكوفة فوضعت متاعي وجئت اليه فدعوت الجارية فقلت : قولي لأبي اسماعيل : هذا مرازم. فخرج اليَّ ، فقلت له : يقول لك جعفر بن محمّد : ياكافر يافاسق يامشرك أنا بريء منك ، فقال : وقد ذكرني سيدي؟! قال : قلت : نعم ذكرك بهذا الذي قلت لك ، فقال : جزاك اللّه خيراً وفعل بك ، وأقبل يدعو لي.

ومقالة بشّار هي مقالة العلياويَّة ، يقولون انّ علياً علیه السلام ربّ (2) ، وظهر بالعلويّة الهاشميّة ، وأظهروا به ، وعبده ورسوله بالمحمديّة ، ووافق أصحاب أبي الخطّاب في أربعة أشخاص : عليّ وفاطمة والحسن والحسين : ، وأنّ معنى الأشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسين تلبيس ، وفي الحقيقة شخص عليّ لأنّه أوّل هذه

ص: 39

الأشخاص في الإمامة (1) ، وأنكروا شخص محمّد صلی اللّه علیه و آله وزعموا أنّ محمّداً عبد وعليّ ربّ (2) ، وأقاموا محمّداً مقام ما أقامت المخمّسة سلمان وجعلوه رسولاً لمحمّد صلی اللّه علیه و آله ، فوافقهم (3) في الإباحات والتعطيل والتناسخ ، والعليائيّة سمّتها المخمّسة (4) العليائيّة.

وزعموا أنّ بشّاراً الشعيري لمّا أنكر ربوبيّة محمّد وجعلها في عليّ وجعل محمّداً عبد عليّ وأنكر رسالة سلمان مسح في صدره طيراً يقال له : « علياء » يكون في البحر ، فلذلك سمّوهم العليائيّة (5).

وحدّثني الحسين بن الحسن بن بندار ، قال : حدّثني سعد بن عبداللّه بن أبي خلف النميري (6) القمّي ، قال : حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والحسن بن موسى الخشّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن اسحاق بن عمّار ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : « انّ بشّار الشعيري شيطان بن شيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي » (7).

ص: 40

سعد قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن اسحاق بن عمّار ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام لبشّار الشعيري : « أن اُخرج عنّي لعنك اللّه ، لا واللّه لا يظلّني وايّاك سقف بيت أبداً » فلمّا خرج قال : « ويله ألا قال بما قالت اليهود! ألا قال بما قالت النصارى! ألا قال بما قالت المجوس أو بما قالت الصابئة! واللّه ما صغّر اللّه تصغير هذا الفاجر أحد ، انّه شيطان ابن شيطان ، خرج من البحر ليغوي أصحابي وشيعتي ، فاحذروه ، وليبلّغ الشاهد الغايب أنّي عبداللّه ابن عبداللّه ابن أمته (1) ، ضمّتني الأصلاب والأرحام ، وأنّي لميّت وأنّي لمبعوث ثمّ موقوف ثمّ مسؤول ، واللّه لأسألنّ عمّا قال فيَّ هذا الكذّاب وادّعاه عليَّ ، يا ويله ما له أرعبه اللّه ، فلقد آمن على فراشه وأفزعني وأقلقني عن رقادي ، وتدرون أنّي ما أقول ذلك لأستقر في قبري » كش(2).

وقد سبق من صه : الأشعري (3). لكنّ الصحيح هذا.

الاّ أنّ في كش عند ذكر (4) أبي الخطّاب حديثاً يتضمّن لعن بشّار الأشعري وجماعة يأتي في آخر أحاديث بنان ان شاء اللّه تعالى (5).

ص: 41

خير من أبان وليس به بأس (1) ، انتهى.

واعلم أنّه اختلف كلام العلامة في ضح ، فصرّح في بشّار بأنّه الضُبيعي : بضمّ الضاد المعجمة مولى بني ضُبيعة مصغّراً فيهما (2) ، وفي سعيد بالضبيعي : بالضاد المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة المضمومة مولى بني ضبعة كذلك مكبّراً (3) ، وربما وافق ذلك بعض نسخ الخلاصة (4) ، فتدبّر.

وفي كش ما ذكره الا أنّ الذي وجدنا فيه : بشّار بن بشّار (5) ، الأب كالابن.

وكذا في النسخة التي عندنا من جش ، فانّ فيها : بشّار بن بشّار الضبعي أخو سعيد مولى بني ضبيعة من (6) عجل ، ثقة ، روى هو وأخوه عن أبي عبداللّه وأبي الحسن علیهماالسلام ، ذكرهما أصحاب الرجال (7).

له كتاب رواه عنه محمّد بن أبي عمير ، أخبرنا محمّد والحسين ، قالا : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا ابن بطّة ، قال : حدّثنا الصفّار ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، قال :

ص: 43

حدّثنا ابن أبي عمير ، عن بشّار به (1) ، انتهى.

ولا يبعد أن يكون ذلك من الكتّاب حملاً على الجار ، ويؤيّده أنّ في د : بشار - بالباء المفردة والشين المعجمة - ابن يسار - بالياء المثنّاة تحت والسين المهملة - العجلي الكوفي ، ق جخ جش ثقة ، كش : قال عليّ بن الحسن : هو خير من أبان وليس به بأس (2). واللّه أعلم.

من كتبه : أخبرنا أحمد بن محمّد الزراري (1) ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الرازي (2) ، عن يحيى بن زكريّا أبي محمّد اللؤلؤي ، عن بشر ، عن صالح النِيِلي ، جش (3).

ابراهيم ، قال : حدّثنا محمّد بن الربيع الأقرع ، عن بشر بكتابه ، جش(1).

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه : الطريق ضعيف * ، والدعاء لا يدلّ ** على توثيق ، بل ربما دلّ على مدح (1) لو صحّ طريقه (2) ، انتهى.

وفي دلالته على المدح أيضاً تأمّل ، لما روي عنه علیه السلام أنّه قال : « اللّهم ارزق محمّداً (3) وآل محمّد الكفاف والعفاف ، وأرزق

------------------------------------

وقوله * : ضعيف.

فيه : إنّه ليس فيه مَن يُتوقّف فيه إلا محمّد بن عيسى ، والعلامة رجّح قبول روايته وفاقاً للأكثر (4) ، وسنذكر في ترجمته أنّه من الثقات الأجلّة (5). ولو سُلّم ضعفه ففيه أيضاً ما ذكرنا في الفائدة الثالثة من أنّه يحصل الظنّ الذي هو نافع في أمثال المقام ، فتأمّل.

وقوله ** : لا يدلّ على التوثيق.

فيه : إنّ مراد العلامة منه ليس ظاهراً في التوثيق ، بل الظاهر خلافه.

ص: 51

عدوّ محمّد وآل محمّد كثرة المال والولد » (1) بل ربما * أفاد نوع ذمّ ، فتدبّر.

------------------------------------

وقوله * : بل ربما أفاد نوع ذمّ.

فيه : إنّه خلاف الظاهر ، كيف! والدعاء له جزاء لخدمته وإحسان لإحسانه ونصيحة لنصيحته ، مع أنّه ورد حثّ عظيم في إكثار الولد في كتاب النكاح وكتب الدعاء وغيرها (2) ، بل وربما رغّبوا في الاستغفار والأدعية والأفعال الحسنة بإيراثها كثرة المال (3) ، بل وربما رغّب في تحصيل السّعة والإزدياد ، والمقامات مختلفة وليس هنا موضع الذكر.

واعترض عليه أيضاً بأنّه متضمّن لشهادته لنفسه.

وفيه : إنّ الظاهر أنّ مراده من الحديث ليس التزكية لنفسه ، بل إظهار استجابة دعائه علیه السلام وشكر صنيعته به وما ارتزق من بركته علیه السلام ، أو مجرّد نقل قصّته ، على أنّهم ربما اعتدّوا بما يتضمّن الشهادة للنفس. وقد مرّ الإشارة في الفائدة (4) ، فتأمّل.

هذا ، واعلم أنّ الوارد في كا أنّ الصادق علیه السلام دعا لطرخان بكثرة المال والولد (5) ، فتأمّل.

ص: 52

وفي كش : حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسن الوشّاء ، عن بشر بن طرخان ، قال : لمّا قدم أبو عبداللّه علیه السلام الحيرة (1) أتيته ، فسألني عن صناعتي ، فقلت : نخّاس ، فقال : « نخّاس الدواب؟ » فقلت : نعم - وكنت رثّ الحال - فقال : « اطلب لي بغلة فضخاء (2) بيضاء الاعفاج بيضاء البطن » فقلت : ما رأيت هذا الصفة قط! فقال : « بلى » ، فخرجت من عنده فلقيت غلاماً تحته بغلة بهذه الصفة ، فسألته عنها فدلّني على مولاه ، فأتيته فلم أبرح حتّى اشتريتها ، ثمّ أتيت أبا عبداللّه علیه السلام فقال : « نعم هذه الصفة طلبت » ثمّ دعى لي ، فقال : « أنمى اللّه ولدك وكثّر مالك » فرزقت من ذلك ببركة دعائه نشب من الأولاد ما قصرت عنه الاُمنية (3).

أبي الحسن الغزلي ، عن غياث الهمداني ، عن بشر بن عمر الهمداني ، قال : مرّ بنا أمير المؤمنين علیه السلام فقال : « اِلبثوا في هذه الشرطة فواللّه لا غنى (1) بعدهم الا شرطة النّار الا مَن عمل بمثل أعمالهم » (2) ، انتهى.

وهذا لو صحّ لدلّ بظاهره على أنّه من الشرطة.

وفي ق : ابن مسلمة الكوفي (1).

ثمّ في ظم : ابن مسلمة ، ثقة ، يكنّى أبا صدقة (2).

وفي قر : بشر بن يسار (1).

الوليد ، صه (1) ، ل(2).

وفي قب : بشير بن معبد - وقيل : ابن زيد بن معبد - السّدُوسي المعروف بابن الخَصاصية - بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية - صحابي جليل (1).

حمّاد وليس صريحاً في تعديله ، فأنا في روايته متوقّف ، صه(1).

وفي كش : في بشير النبّال وشجرة أخيه ومحمّد بن زيد الشحّام :

طاهر بن عيسى الورّاق قال : حدّثنا جعفر بن محمّد (2) بن أيّوب ، قال : حدّثنا أبو الحسن صالح بن أبي حمّاد الرازي ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن محمّد بن زيد الشحّام ، قال : رآني أبو عبداللّه علیه السلام وأنا اُصلّي ، فأرسل اليّ ودعاني ، فقال لي : « من أين أنت »؟ قلت : من مواليك ، قال : « فأيّ مواليّ »؟ قلت : من الكوفة ، فقال : « مَن تعرف من الكوفة »؟ قلت : بشير النبّال وشجرة ، قال : « وكيف صنيعتهما اليك »؟ فقلت : ما أحسن صنيعتهما اليَّ ، قال : « خير المسلمين من وصل وأعان ونفع ، ما بِتُّ ليلةً قطّ ولله في مالي (3) حقّ يسألنيه » ، ثمّ قال : « أيّ شيء معكم من النفقة »؟ قلت : عندي مائتا درهم ، قال : « أرنيها » ، فأتيته بها ، فزادني فيها ثلاثين درهماً ودينارين ثمّ قال : « تعشَّ عندي » ، فجئت فتعشّيت عنده.

قال : فلمّا كان من القابلة لم أذهب اليه ، فأرسل اليَّ فدعاني من عنده فقال : « مالك لم تأتني البارحة قد شفقت عليَّ »؟ فقلت : لم

ص: 64

يجئني رسولك ، فقال : « فأنا رسول نفسي اليك مادمت مقيماً في هذه البلدة ، أيّ شيء تشتهي من الطعام »؟ قلت : اللبن (1) ، فاشترى من أجلي شاةً لبوناً.

قال : فقلت له : علّمني دعاء ، قال : « اكتب : بِسْمِ الَلّهِ الرَحْمنِ الرَحِيم يَا مَنْ أَرجُوهُ لِكُلِّ خَيْر ، وآمَنُ سَخَطَهُ عِنْدَ كُلِّ عَثْرَة ، يا مَنْ يُعطِي الكَثِيرَ بِالقَلِيل ، وَيا مَنْ أَعْطَى مَنْ سَأَلَهُ تَحَنُّناً مِنْهُ وَرَحمَة ، يامَنْ أعْطَى مَنْ لَمْ يَسْأَلهُ وَلَم يَعْرِفْهُ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وأَهلِ بَيْتِهِ ، وَأَعْطِنِي بِمَسْئَلَتِكَ خَيْرَ الدُنْيَا (2) وَجَمِيعَ خَيْرِ الآخِرة ، فانَّه غَيْرُ مَنْقُوص لِما أَعْطَيْت ، وَزِدْنِي مِنْ سِعةِ فَضْلِك يَا كَرِيم » ثم رفع يديه فقال : « يا ذَا المَنِّ وَالطَوْل ، ياذَا الجَلالِ وَالإكْرام ، ياذَا النَعَمَاءِ وَالجُود ، ارْحَم شَيْبَتِي مِنَ النّار » ثمّ وضع يديه على لحيته ولم يرفعهما الا وقد أمتلأ ظهر كفّه دموعاً (3) ، انتهى.

وفي د : بشير النبّال ، قر ق كش : ممدوح ، وقال جخ : بشير بن ميمون الوابشي النبّال الكوفي (4) ، انتهى.

وله كتاب الحج وكتاب الجامع ، رواهما الحسين بن عبدالكريم الزعفراني عنه (1).

عبداللّه بن مصعب فانّه مزّق عهد يحيى بن عبداللّه بن الحسن وأهانه بين يدي الرشيد وقال : اقتله ياأمير المؤمنين فانّه لا أمان له ، فقال يحيى للرشيد : انّه خرج مع أخي بالأمس وأنشد أشعاراً له ، فأنكر ، فحلّفه يحيى بالبراءة وتعجيل العقوبة ، فحمّ من وقته ومات بعد ثلاث ، فانخسف قبره مرّات كثيرة. وذكر خبراً طويلاً اختصرنا هذا منه (1) ، انتهى.

ثمّ فيهم أيضاً : بكر بن أبي بكر ، كوفي (1) ، ولا يبعد أن يكون هذا.

وفي ست : بكر بن أحمد بن زياد ، له كتاب الطهارة والصلاة (1).

وفي جش : بكر بن أحمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج ، أبو محمّد ، الذي يقال له : أشَجّ بني أعصُر ، الوارد على النبيّ صلی اللّه علیه و آله في وفد عبدالقيس ، روى عن أبي جعفر الثاني علیه السلام ، وهو ضعيف.

له كتب ، منها : الطهارة ، وكتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب المناقب ، قال أبو عبداللّه بن عيّاش : حدّثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن جعفر بن رويدة العسكري الحدّاد ، قال : حدّثنا بكر بها (2).

وفي د : ابن أحمد بن ابراهيم الأشَجّ ، أبو محمّد ، الذي يقال له : أشج بني عَصَر (3) - بالمهملتين المفتوحتين - منسوب الى عصر بن حذيمة (4) بن عوف ، الوارد على النبي صلی اللّه علیه و آله في وفد عبدالقيس. وفي جخ : ضعيف ، يروي الغرائب ويعتمد المجاهيل ، وأمره مظلم (5) ، انتهى.

ص: 70

وفي جش : ... الى أن قال : ضعيف ، له كتاب نوادر يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرناه محمّد بن عليّ ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، قال : حدّثنا محمّد بن خالد البرقي ، عن بكر به. وهذا الكتاب يختلف باختلاف الرواة عنه (1).

وفي ست : بكر بن صالح الرازي ، له كتاب في درجات الإيمان ووجوه الكفر والاستغفار والجهاد ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن بكر بن صالح (2).

وفي ضا : ابن صالح الضبّي الرازي ، مولى (3).

------------------------------------

وتضعيف صه من غض على ما يظهر من كلام ابن طاووس (4) ، ففيه نوع وهن ، سيما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه في الفوائد (5) ، وخصوصاً بعد رواية إبراهيم عنه كما ذكر في إسماعيل مراراً (6) ، فتأمّل.

ص: 75

ثمّ في لم : ابن صالح ، روى عنه ابراهيم بن هاشم (1).

وهو يقتضي التعدّد ، ولعلّ الاتّحاد أظهر.

القلانِسي ، قال : حدّثنا حمزة عن بكر بكتابه (1).

عيسى العبيدي أنّ بكر بن محمّد الأزدي خيّر فاضل ، وبكر بن محمّد كان ابن أخي سدير الصيرفي (1).

عليّ بن محمّد القتيبي قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، قال : حدّثني ابن أبي عمير ، عن بكر بن محمّد ، قال : حدّثني عمي سدير (2) ، انتهى. وفي نقل ابن أبي عمير عنه تأييد لما قاله محمّد بن عيسى أو شهادة * على ما قيل.

------------------------------------

يعني ليس له اطمئنان تام معتدّ به ، وسيأتي في داود بن كثير ما يومئ إلى ذلك ، وفي حمزة الطيّار ما هو صريح فيه (3). وسيذكر في عبدالسلام بن عبدالرحمن رواية عنه في شأنه ثمّ يقول : وهذا سند معتبر (4). فيظهر منه أنّه اعتبر بكراً هذا ، وهو يشير إلى ما وجّهنا ، فتأمّل.

قوله * : أو شهادة على ما قيل.

قلت : بل وشهادة على الوثاقة أيضاً كما مرّ في الفوائد ، ويؤيّده رواية الأجلّة عنه مثل ابن معروف وابن الصلت (5) وغيرهما ، بل الظاهر أنّه هو الذي وثّقه جش كما ذكره المصنّف.

وفي المنتهى في باب القراءة خلف الإمام وفي الوقت حكم بصحّة

ص: 79

وفي ق : بكر بن محمّد ، أبو محمّد الأزدي الكوفي ، عربي (1).

ثمّ في ظم : بكر بن محمّد الأزدي ، له كتاب (2).

وزاد ضا : روى عن أبي عبداللّه أو من أصحاب أبي عبداللّه علیه السلام ، على اختلاف النسخ (3).

ثمّ في لم : بكر بن محمّد الأزدي ، روى عنه العبّاس بن معروف (4).

وفي ست : بكر بن محمّد الأزدي ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف وأبي طالب عبداللّه بن الصلت القمّي ، عنه (5).

وفي جش : بكر بن محمّد بن عبدالرحمن بن نُعَيْم الأزدي الغامِدي ، أبو محمّد ، وجه في هذه الطائفة ، من بيت جليل بالكوفة من آل نُعَيْم الغامِديّين ، عمومته شديد وعبدالسلام ، وابن عمّه

------------------------------------

خبر بكر بن محمّد الأزدي (6) ، فتأمّل.

وسيجئ في سدير ما ينبغي أن يلاحظ.

ص: 80

موسى بن عبدالسلام ، وهو كبير * (1) ، وعمّته غنيمة (2) روت أيضاً عن أبي عبداللّه وأبي الحسن علیهماالسلام ، ذكر ذلك أصحاب الرجال ، وكان ثقة ، وعمّر عمراً طويلاً.

له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرناه محمّد بن عليّ ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحميري ، قال : حدّثنا أحمد بن اسحاق ، عن بكر بن محمّد بكتابه.

وأخبرنا محمّد بن عليّ بن خُشَيْش (3) التميمي المقرىء ، قال : حدّثنا محمّد بن عليّ بن دُحَيْم ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا أحمد بن أحمد ، عن بكر بن محمّد (4). انتهى كلامه.

واعلم أنّ شديد - بالشين المعجمة ثمّ دالين مهملتين بينهما ياء تحتانيّة - هو ابن عبدالرحمن ، مذكور في رجال الصادق علیه السلام في باب الشين (5).

------------------------------------

وقوله * : وكبير (6).

في مصط : وهو كبير (7).

ص: 81

والذي يظهر من كش و جش أنّه واحد (1) عمّر عمراً طويلاً ، وأنّ كونه ابن أخي سدير - بالراء أخيراً ، تصحيف من الكتّاب واشتباه ، وكذا ذكره في لم(2).

وأمّا كون عمّه صيرفيّاً فامّا واقع ، أو ناشئ عن التصحيف أيضاً لاشتهار سدير به ، وكلام صه يناسب التعدّد ، أحدهما ابن أخي سدير الصيرفي (3) كما تقدّم ، والآخر ابن أخي شديد على ما يأتي (4) ، وكذا د(5).

والصحيح الاتّحاد ، فانّ سدير الصيرفي مولى (6) ضبّة وليس أزْديّاً ، فليس بكر هذا ابن أخيه بل ابن أخي شديد ، فبكر بن محمّد الأزدي واحد ثقة. [ 865 ] بكر * بن محمّد بن جَناح.

واقفي ، ظم (7).

------------------------------------

(308) قوله * : بكر بن محمّد بن جَناح.

سيجي في باب الميم : محمّد بن بكر بن جَناح ثقة عن جش(8) ،

ص: 82

وفي صه : من أصحاب الكاظم علیه السلام ، واقفي (1).

وفي كش : قال حمدويه عن بعض أشياخه : انّ بكر بن محمّد بن جَناح واقفي (2). [ 866 ] بكر بن محمّد بن حبيب :

ابن بقية (3) ، أبو عثمان المازني ، مازن بني شيبان ، كان سيّد أهل العلم بالنحور والغريب (4) واللغة بالبصرة ، ومقدّمته مشهورة بذلك (5) ، كان من علماء الإماميّة ، وهو من غلمان اسماعيل بن ميثم

------------------------------------

واقفي ، عن ظم(6) ، فيحتمل كون أحد المذكورين أبا والآخر اِبناً منسوباً إلى الجدّ ، ويحتمل اتّحادهما وكون ما في كش سهو الناسخ - كما وقع أمثال ذلك فيه مكرّراً - وظم تبعه هنا غفلة ، لكن على الأوّل الظاهر أنّ المذكور هنا اِبناً ومنسوباً إلى الجدّ لما مرّ في بكر بن جَناح (7) ، وهذا ممّا يرجّح الاحتمال الثاني ، واللّه يعلم.

وفي الوجيزه أنّه أسند عنه (8) ، فتأمّل.

ص: 83

في الأدب (1) ، مات أبو عثمان رحمه اللّه سنة ثمان وأربعين ومائتين ، صه(2).

وفي جش ... الى أن قال : ومقدّمته مشهورة بذلك. أخبرنا بذلك العبّاس بن عمر بن العبّاس الكِلْوَذانِي المعروف بابن مروان رحمه اللّه ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى الصوفي ، قال : حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يزيد ، قال : ومن علماء الإماميّة أبو عثمان بكر بن محمّد ، وكان من غلمان اسماعيل بن ميثم ، له في الأدب كتاب التصريف ، كتاب ما يلحن فيه العامّة ، التعليق. قال أبو عبداللّه بن عُبْدون رحمه اللّه : وجدت بخطّ أبي سعيد السُكَّرِي : مات أبو عثمان بكر بن محمّد رحمه اللّه سنة ثمان وأربعين ومائتين (3).

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه على صه : قال ابن داود نقلاً عن كش : انّه - يعني أبا عثمان المازني - امام ثقة (4) ، انتهى.

قلت : الا أنّي لم أجده في كش ، واللّه سبحانه أعلم.

ص: 84

رسول اللّه وأمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما » (1). والسند صحيح (2).

محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن الحسن ، عن أبيه ، عن ابراهيم بن محمّد الأشعري ، عن عبيد بن زرارة. والحسن بن الجهم بن بكير ، عن عبداللّه بن بكير (3) ، عن عبيد بن زرارة ، قال : كنت عند أبي عبداللّه علیه السلام فذكر بكير بن أعين فقال : « رحم اللّه بكيراً وقد واللّه فعل » فنظرت اليه - وكنت يومئذ حديث السنّ - فقال : « انّي أقول : ان شاء اللّه » (4).

وفي موضع آخر ذكره مع اخوته (5) ، ويأتي في حمران (6).

وفي رواية أنّه من حواري محمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد ، وقد سبق في اُوَيْس القرني (7).

وفي قر * : بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي ، روى عنه

------------------------------------

وقوله * : وفي قر ... إلى آخره.

وفي ست ما سيجي في زرارة (8).

ص: 87

وعن أبي عبداللّه علیهماالسلام ، يكنّى أبا عبداللّه ، ويقال : أبو الجهم ، وله ستّة أولاد ذكور : عبداللّه ، والجهم ، وعبدالحميد ، وعبد الأعلى ، وعمرو ، وزيد (1).

وفي ق : ابن أعين الشيباني ، يكنّى أبا عبداللّه ، مات في حياة أبي عبداللّه علیه السلام (2).

مصر ، ثقة ، من الخامسة (1).

سوء » (1).

وزاد كش : كان يبكي على عمر. وفيه أيضاً بدل ابن يزيد : ابن بُريدة (2).

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه على صه : بلال بن رباح أبو عبداللّه ، شهد بدراً واُحداً والخندق والمشاهد كلّها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، مؤذّن النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، لم يؤذّن لأحد بعد النبيّ صلی اللّه علیه و آله فيما روي الا مرّة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبيّ صلی اللّه علیه و آله طلب اليه الصحابة ذلك ، فأذّن لهم ولم يتمّ الأذان ، مات بدمشق سنة عشرين - وقيل : احدى وعشرين ، وقيل : سنة ثمان عشرة - وهو ابن بضع وستّين سنة ، ودفن بباب الصغير. وقال عليّ بن عبدالرحمن : انّ بلالاً مات بحلب ودفن على باب الأربعين ، انتهى(3).

وفي الفقيه : وروى أبو بصير عن أحدهما علیهماالسلام أنّه قال : « انّ بلالاً كان عبداً صالحاً فقال : لا اُؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فترك يومئذ حيَّ على خير العمل »(4).

ثمّ فيه أيضاً : وروي أنّه لمّا قبض النبيّ صلی اللّه علیه و آله امتنع بلال من الأذان وقال : لا اُؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وأنّ فاطمة علیهاالسلام

ص: 91

قالت ذات يوم : انّي أشتهي أنْ أسمع صوت مؤذّن أبي صلی اللّه علیه و آله بالأذان ، فبلغ ذلك بلالاً ، فأخذ في الأذان ، فلمّا قال : اللّه أكبر اللّه أكبر ، ذكرت أباها وأيّامه فلم تتمالك من البكاء ، فلمّا بلغ الى قوله : وأشهد أن محمّداً رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، شهقت فاطمة علیهاالسلام وسقطت لوجهها وغشي عليها ، فقال الناس لبلال : امسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الدنيا ، وظنّوا أنّها قد ماتت ، فقطع أذانه ولم يتمّه ، فأفاقت فاطمة علیهاالسلام وسألته أن يتمّ الأذان ، فلم يفعل وقال لها : يا سيّدة النسوان انّي أخشى عليك ممّا تنزلينه بنفسك اذا سمعتِ صوتي بالأذان ، فأعفته عن ذلك (1).

وفي التهذيب في فضل الأذان في الصحيح عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبيه ، قال : دخل رجل من أهل الشام على أبي عبداللّه علیه السلام فقال : انّ أوّل من سبق الى الجنّة بلال ، قال : ولِمَ؟ قال : لأنّه أوّل مَن أذّن (2) ، انتهى.

والظاهر أنّ القائل الأوّل هو الشامي على مقتضى السياق وان كان ايراد الشيخ ذلك في فضل الأذان يقتضي خلاف ذلك ، ويؤيّد ما قلناه أنّ ابن طاووس في الطرائف نقل ذلك عن مخالفينا وأنكر عليهم (3) ، فتأمّل.

ص: 92

ثمّ فيه أيضاً : قال - أي محمّد بن مسعود (1) - : حدّثني الحسين بن الحسن بن بندار ومحمّد بن قَوْلَويه القمّيان ، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه بن أبي خلف ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عُمَيْر ، عن ابن بُكَيْر ، عن زُرارة ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : سمعته يقول : « لعن اللّه بيان (2) التبّان ، وانّ بناناً (3) لعنه اللّه كان يكذب على أبي » أشهد أنّ أبي عليّ بن الحسين كان عبداً صالحاً » (4).

ثمّ فيه أيضاً : سعد قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن الحسن بن فضّال ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ويعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن داود بن أبي يزيد العطّار ، عمّن حدّثه من أصحابنا ، عن أبي عبداللّه علیه السلام في قول اللّه عزوجل : ( هَل أُنَبِّئُكُم عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم ) قال : « هم سبعة : المغيرة بن سعيد ، وبنان (5) ، وصائد ، وحمزة بن عمارة اليزيدي ، والحارث الشامي ، وعبداللّه بن عمرو بن الحارث ، وأبو الخطّاب » (6).

سعد قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي يحيى

ص: 94

سهل بن زياد الواسطي ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي ، قال : قال أبو الحسن الرّضا علیه السلام : « كان بنان (1) يكذب على عليّ بن الحسين علیه السلام فأذاقه اللّه حرّ الحديد ، وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر علیه السلام فأذاقه اللّه حرّ الحديد ، وكان محمّد بن بشير يكذب على أبي الحسن موسى علیه السلام فأذاقه اللّه حرّ الحديد ، وكان أبو الخطّاب يكذب على أبي عبداللّه علیه السلام فأذاقه اللّه حرّ الحديد ، والذي يكذب عليَّ محمّد بن فرات ».

قال أبو يحيى : وكان محمّد بن فرات من الكتّاب ، فقتله ابراهيم بن شكلة (2).

ثمّ فيه أيضاً : سعد قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : « انّ بياناً (3) والسرّي وبزيعاً لعنهم اللّه تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدميّ من قرنه الى سرّته » قال : فقلت : انّ بياناً (4) يتأوّل هذه الآية : ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلهٌ وَفي الأَرضِ إِلَهٌ ) (5) أنّ الذي في الأرض غير اله السماء ، واله

ص: 95

السماء غير اله الأرض ، وأنّ اله السماء أعظم من اله الأرض ، وأنّ أهل الأرض يعرفون فضل اله السماء ويعظّمونه ، فقال : « واللّه ما هو الا اللّه وحده لا شريك له ، اله مَن في السموات واله مَن في الأرض ، كذب بيان (1) عليه لعنة اللّه ، لقد صغّر اللّه جلّ جلاله وصغّر عظمته » (2).

ثمّ فيه أيضاً : سعد بن عبداللّه قال : حدّثني محمّد بن خالد الطيالسي ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : « انّا أهل بيت صادقون ، لا نخلو من كذّاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس ، كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أصدق البريّة لهجة ، وكان مُسَيْلمة يكذب عليه ، وكان أمير المؤمنين علیه السلام أصدقَ مَن برأ اللّه من بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان الذي يكذب (3) ويعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبداللّه بن سبأ لعنه اللّه ، وكان أبو عبداللّه الحسين بن عليّ علیه السلام قد ابتلى بالمختار ».

ثمّ ذكر أبو عبداللّه علیه السلام الحارث الشامي وبنان (4) فقال : « كانا يكذبان على عليّ بن الحسين علیهماالسلام ».

ثمّ ذكر المغيرة بن سعيد وبزيعاً والسري وأبا الخطّاب ومعمّراً

ص: 96

وبشّار الأشعري وحمزة اليزيدي وصائد النهدي فقال : « لعنهم اللّه ، فانّا لا نخلو من كذّاب يكذب علينا أو عاجز الرأي ، كفانا اللّه مؤنة كلّ كذّاب وأذاقهم اللّه حرّ الحديد » (1) ، انتهى.

وفي تاريخ أبي زيد البلخي : أمّا البيانيّة (2) فانّهم أقرّوا بنبوّة بيان ، وهو رجل من سواد الكوفة ، تأوّل قول اللّه عزّوجلّ : ( هَذَا بَيَانٌ لِلنّاسِ ) (3) أنّه هو ، وكان يقول بالتناسخ والرجعة ، فقتله خالد بن عبداللّه القسري (4) ، انتهى.

فالتحقيق أنّه بيان : بالتحتانيّة بعد الموحّدة ، كما في اختيار الشيخ من الكشّي ، وفي أكثر الروايات في كش.

محمّد بن عيسى الملقّب ببنان أخو أحمد بن محمّد بن عيسى (1).

____________________________________

الفائدة الثالثة.

وسيجي في محمّد بن سنان أنّ جش (2) روى عنه حديثاً في أنّ محمّداً همّ أنْ يطير فقصّ ، ثمّ قال : وهذا يدلّ على اضطراب كان فزال (3). وظاهر هذا اعتماده عليه وبناؤه على قوله ، فتأمّل.

ومن تلك الترجمة يظهر وصفه بالأسدي (4).

وقال جدّي رحمه اللّه : هو كثير الرواية ومن مشايخ الإجازة (5) ، انتهى. ومرّ حكمهما في الفائدة (6).

وممّا يؤيّد جلالته - بل وثاقته أيضاً - ملاحظة سلوك أخيه أحمد بالنسبة إلى البرقي وغيره (7) ، فتأمّل.

(312) بندار بن عاصم :

في نسختي من بصائر الدرجات : عبداللّه بن محمّد ، عن إبراهيم ، قال : في كتاب بندار بن عاصم ، عن الحلبي ، عن هارون ... إلى آخره (8). ويظهر من روايته هذه كونه إماميّاً مضافاً إلى كونه صاحب

ص: 98

وكتاب الصوم ، وكتاب الزكاة وغيرها على نسق الاُصول ، وله كتاب الإمامة من جهة الخبر ، وكتاب المتعة ، وكتاب العمرة ; ذكر ذلك أبو الفرج محمّد بن اسحاق أبي يعقوب النديم في كتابه في الفهرست (1).

وفي لم : بندار بن محمّد ، امامي ، له كتب ذكرناها في الفهرست (2).

محمّد بن عبدالحميد : كان خيّراً فاضلاً ، له كتاب ، أخبرنا أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا عليّ بن حَبَشي ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا عبيداللّه بن أحمد بن نَهيك ، قال : حدّثنا يحيى بن محمّد العُلَيميّ ، قال : حدّثنا بيان بكتابه (1). كذا وصل الينا ، واللّه أعلم.

ص: 101

واحد (1).

المنذر ، قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عليّ الأزدي عنه به (1).

وفي قب : تَلِيْد - بفتح ثمّ كسر ثمّ تحتانيّة ساكنة - المحاربي ، أبو سليمان أو أبو أدريس الكوفي الأعرج ، رافضيّ ، ضعيف ، مات سنة تسعين ومائة (2).

( وفي هب : ابن سليمان الكوفي الشيعي ، عن عبدالملك بن عمير ونحوه ، وعنه أحمد وابن نمير ، ضعيف. وقال أبو داود : رافضيّ يشتم أبا بكر وعمر ) (3) (4).

تميم بن خزيم بالخاء المعجمة ، وهو وهم (1) ، انتهى.

والصواب : حذلم ، ففي قب : تميم بن حَذْلَم - بمهملة - الضَبّي ، أو سلمة الكوفي ، ثقة ، من الثانية (2). ونحوه في تهذيب الكمال (3).

وفي القاموس : تميم بن حذلم تابعي (4).

ضعيف ، صه(1).

وفي د : كش ، ضعيف (2). ولم أجده فيه.

وفي د أيضاً كما في صه(1).

وفي هب : كان رأساً في العلم والعمل ، يلبس الثياب الفاخرة ، يقال : لم يكن في وقته أعبد منه (1).

ابن أسلم ، وفيه نظر.

روى عن عليّ بن الحسين علیه السلام ومَنْ بعده ، واختلف في بقائه الى وقت أبي الحسن موسى علیه السلام ، كان ثقة ، وكان عربيّاً أزدياً.

____________________________________

حمزة (1).

وعن المصنّف هناك : إنّ الظاهر كما في صه ، فلاحظ. وسيجي في خزيمة عنه أنّ الصادق علیه السلام قال له : « إنّي لاستريح إذا رأيتك » (2). وهو في الجلالة بحيث لا يحتاج إلى أمثال ما ذكرنا ، ولا يقدح فيه أمثال ما ذكر هنا ، مع أنّ الراوي محمّد بن موسى الهمداني ، وورد فيه ما ورد (3).

وربما كان المستفاد من كلام عليّ بن الحسن مع فطحيّته أنّه كان متّهماً به.

وعلى تقدير الصحّة يمكن أن يكون أبو حمزة ما كان يعرف حرمته ، يؤمئ إليه سؤال أصحابه عنه علیه السلام عن حرمته كما ورد في كتب الأخبار ، ومنه هذا الخبر ، أو إنّه كان يشرب لعلّة كانت فيه باعتقاد حلّه لأجلها كما سيجي قريب منه في ابن أبي يعفور (4) ، أو كان يشرب الحلال منه فنمّوا إليه علیه السلام ، ويكون استغفاره من سوء ظنّه بعامر ، ولعلّه هو الظاهر ، إذ لا دخل لعدم تحريشه في الإستغفار عن شربه ، فتأمّل.

أو كان استغفاره من ارتكابه بجهله أو بظهور خطأ اجتهاده ، أو كان ذلك قبل وثاقته ، فيكون حاله في أخباره حال أحمد بن محمّد بن أبي نصر ونظائره من الأجلّة الذين كانوا فاسدي العقيدة ثمّ رجعوا ، وأشرنا إليه في الفائدة الأولى ، فلاحظ.

ص: 113

قال الكشّي : وجدت بخطّ أبي عبداللّه محمّد بن نعيم الشيباني (1) ، قال : سمعت الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا علیه السلام يقول : « أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنّه قدم (2) أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبُرهة من عصر موسى بن جعفر : ، ويونس بن عبدالرحمن هو سلمان في زمانه ».

وروى عنه العامّة (3) ، ومات في سنة خمسين ومائة.

وأولاده : نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد بن عليّ بن الحسين علیه السلام ، صه(4).

وبخطّ الشهيد الثاني عليها في لفظ قدم : كذا وجدت في جميع نسخ الكتاب ، وكذلك بخطّ ابن طاووس من كتاب الكشّي (5) ، والذي رأيته في كتاب الكشّي في ترجمة يونس بن عبدالرحمن ما هذا لفظه : قال الفضل بن شاذان : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا علیه السلام يقول : « أبو حمزة الثمالي في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه ، وذلك أنه خدم أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفر عليهم السلام » (6) ، انتهى.

ص: 114

وهذا هو الصواب ، خصوصاً في قوله : ( خدم ) بدل ( قدم ) فانّ البرهة من زمان موسى علیه السلام لا يطابق قدم زمنه ، وفيه تعداد الأئمّة الأربعة ، وكأنّ الصادق علیه السلام تُرك من تلك النسخة سهواً (1) ، انتهى.

فلم يكن في نسخته : جعفر بن محمّد ، فكتب كذا في النسخ أجمع حتى بخطّ السيّد جمال الدين بن طاووس.

والذي في كش : في أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار أبي صفيّة ، عربي أزدي : حدثني محمّد بن مسعود ، قال : سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن الحديث الذي روي عن عبدالملك بن أعْيَن وتسمية ابنه الضريس ، قال : فقال : انّما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة ، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتّهم به. الا أنّه قال : ترك قبل موته ، وزعم أنَّ أبا حمزة وزرارة محمّد بن مسلم ماتوا سنة واحدة بعد أبي عبداللّه علیه السلام بسنة أو نحواً منه ، وكان أبو حمزة كوفيّاً (2).

حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة أبو محمّد ومحمّد بن موسى الهمداني ، قالا (3) : حدّثنا محمّد بن الحسين (4) بن أبي الخطّاب ،

ص: 115

قال : كنت أنا وعامر بن عبداللّه بن جذاعة الأسدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل اذ دخل أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، فقال لعامر بن عبداللّه : يا عامر أنت حرَّشت عليَّ أبا عبداللّه علیه السلام فقلتَ : أبو حمزة شرب النبيذ؟ فقال له عامر : ما حرّشت عليك أبا عبداللّه علیه السلام ، ولكن سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن المسكر فقال لي : « كلّ مسكر حرام » وقال : « ولكن أبا حمزة يشرب النبيذ » قال : فقال أبو حمزة : أستغفر اللّه الآن وأتوب اليه (1).

حدّثنا حمدويه بن نصير ، قال : حدّثنا أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي حمزة ، قال : كانت لي بنيّة سقطت فانكسرت يدها ، فأتيت بها التميمي (2) ، فأخذها فنظر الى يدها فقال : منكسرة ، فدخل يخرج الجبائر وأنا على الباب ، فدخلتني رقّة على الصبيّة ، فبكيت ودعوت ، فخرج بالجبائر ، فتناول بيد الصبيّة فلم يرَ بها شيئاً ، ثمّ نظر الى الأخرى فقال : ما بها شيء ، قال : فذكرت ذلك لأبي عبداللّه علیه السلام فقال : « يا أبا حمزة وافق الدعاء الرضاء فاستجيب لك في أسرع من طرفة عين » (3).

حدثني محمّد بن اسماعيل ، قال : حدّثنا الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على

ص: 116

أبي عبداللّه علیه السلام فقال : « ما فعل أبو حمزة الثمالي؟ » فقلت : خلّفته عليلاً ، قال : « اذا رجعت اليه فاقرئه منّي السلام وأعلمه أنّه يموت في شهر كذا في يوم كذا » قال أبو بصير : قلت : جعلت فداك ، واللّه لقد كان فيه اُنس وكان لكم شيعة ، قال : « صدقت ما عندنا خير لكم »[ قلت ] (1) من (2) شيعتكم معكم؟ قال : « انْ هو خاف اللّه وراقب نبيّه وتوقّى الذنوب فاذا هو فعل كان معنا في درجاتنا » قال علي : فرجعنا تلك السنة ، فما لبث أبو حمزة الا يسيراً حتّى توفّي (3).

وجدت بخطّ أبي عبداللّه محمّد بن نعيم الشاذاني ، قال : سمعت الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا علیه السلام يقول : « أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنّه قدم أربعة منّا : عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفر : ، ويونس بن عبدالرحمن كذلك هو سلمان في زمانه » (4) انتهى.

ثمّ قال في ترجمة يونس بن عبدالرحمن : قال الفضل بن شاذان : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا علیه السلام يقول : « أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان (5) في زمانه ، وذلك أنّه خدم أربعة منّا :

ص: 117

عليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وبرهة من عصر موسى بن جعفر : ، ويونس في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه » (1).

وفي بعض النسخ : أبو حمزة الثمالي كسلمان الفارسي في زمانه وذلك أنّه خدم أربعة منّا ... كما نقله الشهيد الثاني رحمه اللّه (2).

وقدّم كش أيضاً في أبي خالد الكابلي : حدثني أحمد بن عليّ ، قال : حدثني أحمد (3) أبو سعيد الآدمي ، قال : حدّثنا الحسين بن يزيد النوفلي ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي جعفر الأوّل علیه السلام ... الى أنْ قال : « وأمّا أبو حمزة الثمالي وفرات بن أحنف فبقوا الى أيّام أبي عبداللّه علیه السلام ، وبقي أبو حمزة الى أيّام أبي الحسن موسى بن جعفر علیهماالسلام » (4).

وفي جش : ثابت بن أبي صفيّة أبو حمزة الثُمالِيّ ، واسم أبي صفيّة دينار ، مولى ، كوفي ، ثقة ، وكان آل المُهَلَّب يدّعون ولاءه وليس من قبيلهم لأنّهم من آل الغنيك (5).

ص: 118

قال محمّد بن عمر الجِعابي : ثابت بن أبي صفيّة مولى المُهَلّب بن أبي صُفْرة ، وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد ، لقى عليّ بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبداللّه وأبا الحسن : وروى عنهم ، وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث ، وروي عن أبي عبداللّه علیه السلام أنّه قال : « أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه » وروى عنه العامّة ، ومات في سنة خمسين ومائة.

له كتاب تفسير القرآن ، أخبرنا عدّة من أصحابنا قالوا : أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر بن سلم بن البَراء بن سيرة (1) بن سَيّار التميمي المعروف بالجِعابي ، قال : حدّثنا أبو سهل عمرو بن حمدان في المحرّم سنة سبع وستّين ومائتين (2) ، قال : حدّثنا عمّي عبدربّه ، قال : حدّثني أبو حمزة بالتفسير.

وله كتاب النوادر رواية الحسن بن محبوب ، أخبرنا الحسين بن عبيداللّه ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنا أبي ، عن سعد ، عن أحمد وعبداللّه ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة به.

وله رسالة الحقوق عن عليّ بن الحسين علیه السلام ، أخبرنا أحمد بن عليّ ، قال : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا عليّ بن ابراهيم ،

ص: 119

عن أبيه ، عن محمّد بن الفضل ، عن أبي حمزة ، عن عليّ بن الحسين (1).

وفي ست : ابن دينار يكنّى أبا حمزة الثمالي ، وكنية دينار أبو صفيّة ، ثقة.

له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن وموسى بن المتوكّل ، عن سعد بن عبداللّه والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة. وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن يونس بن عليّ العطّار ، عن أبي حمزة.

وله كتاب النوادر وكتاب الزهد ، رواهما حميد بن زياد ، عن محمّد بن عياش بن عيسى أبي جعفر ، عن أبي حمزة (2).

وفي ين : ثابت بن أبي صفيّة ، دينار الثمالي الأزدي ، يكنّى أبا حمزة الكوفي ، مات سنة خمسين ومائة (3).

ثمّ في قر : ابن دينار ، أبي صفيّة الأزدي الثمالي الكوفي ، يكنّى أبا حمزة (4).

ثمّ في ق : ابن أبي صفيّة ، دينار الأزدي الثمالي الكوفي ،

ص: 120

يكنّى أبا حمزة ، مات سنة خمسين ومائة (1).

ثمّ في ظم : ابن دينار يكنّى أبا صفيّة ، وكنية ثابت أبو حمزة الثمالي ، اختلف في بقائه الى وقت أبي الحسن موسى علیه السلام ، روى عن عليّ بن الحسين علیهماالسلام ومَنْ بعده ، وله كتاب (2).

ثمّ في لم : ابن شريح ، روى عنه عُبَيْس بن هِشام (1).

وفي ست : ابن شريح ، له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسن بن متّيل ، عن الحسن بن عليّ الكوفي ، عن عبيس بن هشام ، عن ثابت بن شريح. ورواه حميد ، عن ابن نهيك ، عن ثابت بن شريح. وأخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن حميد ، عن أحمد بن الحسين القزّاز البصري ، عن أبي شعيب خالد بن صالح (2) ، عن ثابت بن شريح الصائغ (3).

الخَزْرج ، أنصاري ، أردفه النبي صلی اللّه علیه و آله يوم الخندق ، وكان دليله الى حمراء الأسد ، مات سنة خمس وأربعين (1).

ثمّ : ثابت بن هرمز أبو المقدام العجلي ، مولاهم ، الكوفي الحدّاد ، قر(1).

وفي بعض النسخ : زيديّ بتريّ.

وفي ق : ابن هرمز العجلي أبو المقدام الكوفي (2).

وفي صه : الحدّاد ، أبو المقدام ، زيديّ بتري (3).

وفي جش : ابن هرمز أبو المقدام الحدّاد ، روى نسخة عن عليّ بن

____________________________________

قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : إنّ العامّة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع النّاس كانت رضىً لله جلّ ذكره ، وما كان اللّه ليفتن أمّة محمّد صلی اللّه علیه و آله من بعده ، فقال علیه السلام : « أما يقرؤون (4) كتاب اللّه ، أو ليس اللّه يقول : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلَى أَعقَابِكُم ) (5) »؟ الآية ، قال : فقلت : إنّهم يفسّرون على وجه آخر ، فقال : « أو ليس اللّه قد أخبر عن الذين من قبلهم من الأمم أنّهم قد اختلفوا ... »؟ الحديث (6).

وهذا ينافي كونه بتريّاً ، لأنّهم قائلون بإمامة الشيخين ، وستعرف في آخر الكتاب مضافاً إلى ما في المقام من الإشارة.

ص: 127

الحسين علیهماالسلام ، رواها عن ابنه عمرو بن ثابت. قال ابن نوح : حدّثنا عليّ بن الحسين بن سفيان ، قال : حدّثنا عليّ بن العبّاس بن الوليد ، قال : حدّثنا عَبّاد بن يعقوب الأسَديّ ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسين علیهماالسلام (1).

وفي كش : سعيد بن صباح الكشّي (2) قال : حدثني عليّ بن محمّد بن يزيد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن الحسين بن عثمان الرواسي ، عن سدير ، قال : دخلت على أبي جعفر علیه السلام ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحدّاد وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء وجماعة معهم وعند أبي جعفر علیه السلام أخوه زيد بن علي : ، فقالوا لأبي جعفر علیه السلام : نتولّى عليّاً وحسناً وحسيناً ونتبّرأ من أعدائهم؟ قال : « نعم » قالوا : نتولّى أبا بكر وعمر ونتبّرأ من أعدائهم؟ قال : فالتفت اليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبّرؤن من فاطمة علیهاالسلام ؟! بترتم أمرنا بتركم اللّه. فيومئذ سُمّوا البتريّة (3) ، انتهى.

وقد سبق مثل ذلك في البتريّة في باب الباء (4).

قال أبو العبّاس ابن سعيد : حدّثنا جعفر بن عبداللّه ، قال : حدّثنا ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب ، عن أبي بصير ، قال : حدّثني ثُبيت ، قال : قال مُعاذ بن كثير : كنت مع أبي عبداللّه علیه السلام ذات ليلة فقلت له : هل كان أحد عند أبيك مثلك؟ فقال أبو عبداللّه علیه السلام : « لا ». وذكر الحديث (1).

ثمّ في الكنى : أبو عمرة الأنصاري ، صحابي ، قتل مع عليّ علیه السلام (1) ، انتهى.

ويأتي في الكنى أنّه من الأصفياء من أصحاب عليّ علیه السلام (2) ، وفي ترجمة سلمان وأبي ساسان مزيد مدح أيضاً (3).

أصحابنا ، قارئاً فقيهاً نحويّاً لغويّاً راويةً ، وكان حسن العمل كثير العبادة والزهد ، روى عن الصادق والكاظم علیهماالسلام ، وكان فاضلاً متقدّماً ، معدوداً في العلماء والفقهاء الأجلّة في هذه العصابة ، سمعه هارون الرشيد يدعو في الوتر فأعجبه ، صه(1).

وفي جش ... الى أن قال : روى عن أبي عبداللّه وأبي

____________________________________

ولنهاية الظهور لا يحتاج إلى التنبيه.

ولعمري إنّ جش لم يدر أنّه سيجي من يقنع بمجرّد « ثقة » بل وبمجرّد رجحانه ولا يكفيه جميع ما ذكر ، ومرّ في الفائدة الأولى ماله دخل في المقام وكذا الفائدة الثالثة ، فلاحظ. على أنّ محمّد بن عيسى من الثقات لما ستعرف في ترجمته (2).

وأيضاً غير خفيّ أنّ ذكر كش ذلك ليس مجرّد القصّة والحكاية ، بل الظاهر أنّ الإتيان به لأجل الإنتفاع ، وأنّه في مقام الإعتداد والإعتماد. ومرّ في أبان بن عثمان عند ذكر من أجمعت العصابة قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه أنّ أوجه هؤلاء جميل (3) ، والظاهر منه استنادهم إليه واعتمادهم عليه.

وبالجملة : هو أجلّ من أن يحتاج إلى ذكر أمثال ذلك له.

ص: 133

الحسن علیهماالسلام ، له كتاب تختلف الرواية عنه قد رواه جماعات من الناس.

قرأت على الحسين بن عبيداللّه : أخبركم أحمد بن محمّد الزراري ، عن حميد ، قال : حدّثنا أبو طاهر محمّد بن تسنيم ، قال : حدّثنا عبداللّه بن محمّد المزخرف الحجّال ، عن ثعلبة (1).

ورأيت بخطّ ابن نوح فيما كان وصّى به اليّ من كتبه : حدّثنا محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن عليّ بن أسباط ، قال : لمّا أن حجّ هارون الرشيد مرّ بالكوفة فصار الى الموضع الذي يعرف بمجد سِمال (2) ، وكان ثعلبة ينزل في غرفة على الطريق ، فسمعه هارون وهو في الوتر وهو يدعو - وكان فصيحاً حسن العبارة - فوقف يسمع دعاءَه ، ووقف من قدّامه ومن خلفه وأقبل يتسمّع ، ثمّ قال للفضل بن الربيع : ما تسمع ما أسمع! ثمّ قال : انّ خيارنا بالكوفة (3).

وفي ق : ثعلبة بن ميمون الأسدي الكوفي (4).

ثمّ في ظم : ابن ميمون ، كوفي ، له كتاب ، روى عن أبي عبداللّه علیه السلام ، يكنّى أبا اسحاق (5) ، انتهى.

اعلم أنّه يقال له : أبو اسحاق الفقيه كما يأتي في ترجمة

ص: 134

جميل (1) ، وأبو اسحاق النحوي كما في جش(2).

وفي كش : في ثعلبة بن ميمون : ذكر حمدويه عن محمّد بن عيسى : أن ثعلبة بن ميمون مولى محمّد بن قيس الأنصاري ، وهو ثقة خيّر فاضل مقدّم معلوم (3) في العلماء والفقهاء الأجلّة من هذه العصابة (4).

ونزل بعده الشام ، ومات بحمص سنة أربع وخمسين (1).

وفي تهذيب الكمال سمّاه ثوبان (2) ، ولم يذكر فيه خلافاً في ذلك ، وكأنّ ما في قب خلاف الصواب.

أشفقت (1) على أبي جعفر من مسائل هيّأها له عمرو بن ذر وابن قيس الماصر والصلت بن بهرام ، وهذا لا يقتضي مدحاً ولا قدحاً ، فنحن في روايته من المتوقّفين ، صه(2).

وعليها بخطّ الشهيد الثاني : أقول : دلالة * الخبر على القدح أظهر ، لأنّه يدلّ على عدم علمه بحقيقة الإمام على ما ينبغي. ثمّ على تقدير تسليمه لا وجه للتوقّف فيه لذلك ، بل لجهالة حاله كغيره من المجهولين. ولا وجه أيضاً لادخاله في هذا القسم المختص بمَن يُعمل على روايته كما شرطه (3) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ سوق الكلام أنّه لم ينقل فيه الا هذا ، واذ لا

____________________________________

( حمران ) مصحّف ( جهمان ) ، و ( علاقة ) و ( جهمان ) عبارتين عن شخص واحد بأنْ يكون أحدهما أسماً والآخر لقباً ، ويمكن أنْ يكون أحدهما نسبه إلى الأب والآخر إلى الجدّ ... إلى غير ذلك.

وسيجي في محمّد بن عمران ماله مناسبة بالمقام.

وقوله * : دلالة الخبر ... إلى آخره.

لا تأمّل في كونه من الشيعة ومن مشاهيرهم ، وحكاية الإشفاق لا تضرّ بالنسبة إلى الشيعة الذين كانوا في ذلك الزمان كما لا يخفى على المطّلع ، فتأمّل.

ص: 137

لا يقتضي مدحاً ولا ذمّاً فيكون مجهولاً فيتوقّف في روايته ، فلا اعتراض ، تأمّل.

وفي كش : حدّثني محمّد بن قولويه القمّي ، قال : حدّثني محمّد بن عباد بن بشير (1) ، عن ثوير بن أبي فاخته ، قال : خرجت حاجّاً فصحبني عمر بن ذر القاضي (2) وابن قيس الماصر والصلت بن بهرام ، فكانوا اذا نزلوا منزلاً قالوا : انظر الآن فقد حرّرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر علیه السلام منها عن ثلاثين كلّ يوم وقد قلّدناك ذلك ، فقال ثوير : فغمّني ذلك ، حتّى اذا دخلنا المدينة افترقنا ، فنزلت أنا على أبي جعفر علیه السلام فقلت له : جعلت فداك انّ ابن ذر وابن قيس الماصر والصلت صحبوني وكنت أسمعهم يقولون : قد حرّرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر علیه السلام عنها ، فغمّني ذلك ، فقال أبو جعفر علیه السلام : « ما يغمّك من ذلك؟! اذا جاؤا فأذن لهم ».

فلمّا كان من غد دخل مولى لأبي جعفر علیه السلام فقال : جعلت فداك انّ بالباب ابن ذر ومعه قوم ، فقال لي أبو جعفر علیه السلام : « يا ثوير قم فأذن لهم » ، فقمت فأدخلتهم ، فلمّا دخلوا سلّموا وقعدوا ولم

ص: 138

يتكلّموا ، فلمّا طال ذلك أقبل أبو جعفر علیه السلام يستفتيهم (1) الأحاديث وأقبلوا لا يتكلّمون ، فلمّا رأى ذلك أبو جعفر علیه السلام قال لجارية له يقال لها : سرحة : « هاتي الخوان » ، فلمّا جاءت به فوضعته ، فقال أبو جعفر علیه السلام : « الحمد لله الذي جعل لكلّ شيء حدّاً ينتهي اليه حتّى أنّ لهذا الخوان حدّاً ينتهي اليه ».

فقال ابن ذر : وما حدّه؟ قال : « اذا وضع ذُكر اسم اللّه عليه واذا رفع حمد اللّه ».

قال : ثم أكلوا ، ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : « اسقيني » ، فجاءته بكوز من أدم ، فلمّا صار في يده قال : « الحمد لله الذي جعل لكلّ شيء حدّاً ينتهي اليه حتّى أنّ لهذا الكوز حدّاً ينتهي اليه ».

فقال ابن ذر : وما حدّه؟ قال : « يذكر اسم اللّه عليه اذا شرب ، ويحمد اللّه عليه اذا فرغ ، ولا يشرب من عند عروته ولا من كسر انْ كان فيه » (2).

فلمّا فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث فلا يتكلّمون. فلمّا رأى ذلك أبو جعفر علیه السلام قال لابن ذر « ألا تحدّثنا ببعض ما سقط عليكم (3) من حديثنا ».

ص: 139

قال : بلى ، انّ رسول (1) اللّه صلی اللّه علیه و آله قال : « انّي تارك فيكم الثّقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب اللّه وأهل بيتي ، انْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا ».

فقال أبو جعفر علیه السلام : « ياابن ذر ، فاذا (2) لقيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : ما خلفتني في الثّقلين فماذا تقول له؟ ».

قال : فبكى ابن ذر حتّى رأيت دموعه تسيل على لحيته ، ثمّ قال : أمّا الأكبر فمزّقنا ، وأمّا الأصغر فقتلناه.

فقال أبو جعفر علیه السلام : « اذن تصدّقه يا ابن ذر ، لا واللّه لا تزول قدم يوم القيامة حتّى يسأل عن ثلاث : عن عمره فيما أفناه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن حبّنا أهل البيت ».

قال : فقاموا وخرجوا ، فقال أبو جعفر علیه السلام لمولى له : « اتّبعهم فانظر ماذا يقولون ».

قال : فتبعهم ثمّ رجع فقال : جعلت فداك قد سمعتهم يقولون لابن ذر : على هذا خرجنا معك؟! فقال : ويلكم اسكتوا ، ما أقول لرجل يزعم أنّ اللّه يسألني عن ولايته ، وكيف أسأل رجلاً يعلم حدّ الخوان وحدّ الكوز (3)؟!

وفي جش : ثوير بن أبي فاخته ، أبو جهم الكوفي ، واسم أبي

ص: 140

فاخته سعيد بن علاقة ، يروي عن أبيه ، وكان مولى اُمّ هانئ بنت أبي طالب. قال ابن نوح : حدّثني جدّي ، قال : حدّثنا بكر بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه البزّاز ، قال : حدّثنا محمود بن غيلان ، قال : حدّثنا شبابة بن سوّار ، قال : قلت ليونس بن أبي اسحاق : مالك لا تروي عن ثوير ، فانّ اسرائيل يروي عنه؟ فقال : ما أصنع به ، كان رافضيّاً (1).

وفي قر : ابن أبي فاختة ، سعيد بن جمهان ، مولى أمّ هانئ (2).

وزاد في ين : تابعي (3).

ثمّ في ق ... الى أن قال : ابن جمهان الهاشمي ، مولى أم هاني ، كوفيّ (4).

وفي قب : ابن أبي فاخِته - بمعجمة مكسورة ومثنّاة - سعيد بن عِلاقة - بكسر المهملة - الكوفي ، أبو الجهم ، ضعيف ، رمي بالرفض ، من الرابعة (5).

ص: 141

وفي ين : ابن عبداللّه بن حرام (1) الأنصاري ، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (2).

ثمّ في قر : ابن عبداللّه بن عمرو بن حرام ، أبو عبداللّه الأنصاري ، صحابي (3).

وفي قب : ابن حرام ، بمهملة وراء (4).

وفي صه : جابر بن عبداللّه ، من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، شهد بدراً. أورد الكشّي في مدحه روايات كثيرة من غير أنْ يورد ما يخالفها ، وقد ذكرناها في الكتاب الكبير.

قال الفضل بن شاذان : انّه من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنين علیه السلام .

وقال ابن عقدة : انّ جابر بن عبداللّه منقطع الى أهل البيت : وروى مدحه عن محمّد بن مفضل عن محمّد بن سنان عن حريز عن الصادق علیه السلام (5).

وفي كش : عن الفضل أنّه قال : من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنين علیه السلام ... الى أنْ قال : وجابر بن عبداللّه الأنصاري (6).

ص: 146

حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي الزبير المكّي ، قال : سألت جابر بن عبداللّه فقلت : أخبرني أيّ رجل كان عليّ بن أبي طالب علیه السلام ؟ قال : فرفع حاجبيه عن عينيه - وقد كان سقط على عينيه - قال : فقال : ذلك خير البشر ، أما واللّه انْ كنّا (1) لنعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ببغضهم ايّاه (2).

محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن محمّد بن يزيد القمّي ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى القمّي ، عن ابن فضّال ، عن عبداللّه بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : « كان عبداللّه أبو (3) جابر بن عبداللّه من السبعين ومن الإثني عشر (4) ، وجابر من السبعين وليس من الإثني عشر » (5).

حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن حريز ، عن أبان بن تغلب ، قال : حدّثني أبو عبداللّه علیه السلام ، قال : « انّ جابر بن عبداللّه كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان رجلاً منقطعاً الينا أهل البيت ، وكان يقعد في مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو معتّم بعمامة سوداء فكان ينادي : يا باقر

ص: 147

العلم ، يا باقر العلم ، فكان أهل المدينة يقولون : جابر يهجر ، فكان يقول : لا واللّه ما أهجر ولكنّي سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : « انّك ستدرك رجلاً من أهل بيتي اسمه اسمي وشمائله شمائلي يبقر العلم بقراً » فذاك الذي دعاني الى ما أقول.

قال : فبينا جابر يتردّد ذات يوم في بعض طرق المدينة اذ هو بطريق في ذلك الطريق كُتّاب (1) فيه محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام ، فلمّا نظر اليه قال : يا غلام أقبل ، فأقبل ، ثمّ قال : أدبر ، فأدبر ، فقال : شمائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والذي نفس جابر بيده ، يا غلام ما اسمك؟ قال : « اسمي محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب » ، فأقبل عليه يقبّل رأسه وقال : بأبي أنت وأمّي ، رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقرئك السلام ويقول لك (2).

قال : فرجع محمّد بن عليّ علیه السلام الى أبيه عليّ بن الحسين علیه السلام وهو ذَعِر فأخبره الخبر ، فقال له : « يا بني قد فعلها جابر؟ » قال : « نعم » ، قال : « يا بني الزم بيتك ».

قال : فكان جابر يأتيه طرفي النهار ، فكان أهل المدينة يقولون : واعجبا لجابر يأتي هذا الغلام طرفي النهار وهو آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ! فلم يلبث أن مضى عليّ بن الحسين علیه السلام ، فكان محمّد بن عليّ يأتيه على وجه الكرامة لصحبته

ص: 148

لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

قال : فجلس فحدّثهم عن أبيه (1) ، فقال أهل المدينة : ما رأينا أحداً قطّ أجرأ من ذا. قال : فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، قال أهل المدينة : ما رأينا أحداً قطّ أكذب من هذا يحدّث عمّن لم يره قال : فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن جابر بن عبداللّه ، فصدّقوه. وكان جابر واللّه يأتيه يتعلّم منه (2).

حدّثني أبو محمّد جعفر بن معروف ، قال : حدّثنا الحسن بن عليّ بن النعمان ، عن أبيه ، عن عاصم الحنّاط ، عن محمّد بن مسلم ، قال : قال لي أبو عبداللّه علیه السلام : « انّ لأبي مناقب ما هي (3) لآبائي ، انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لجابر بن عبداللّه الأنصاري : انّك تدرك محمّد بن عليّ علیه السلام فاقرئه منّي السلام ».

قال : فأتى جابر منزل عليّ بن الحسين علیهماالسلام فطلب محمّد بن عليّ ، فقال له عليّ علیه السلام : « هو في الكُتّاب ، اُرسل لك اليه؟ » قال : ولكنّي (4) أذهب اليه. فذهب في طلبه ، فقال للمعلّم : أين محمّد بن علي؟ قال : هو في تلك الرفقة (5) ، اُرسل لك اليه؟ قال : ولكنّي (6) أذهب اليه. قال : فجاءه والتزمه وقبّل رأسه وقال : انّ

ص: 149

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أرسلني اليك برسالة أنْ اقرئك السلام ، قال : « عليه وعليك السلام » ثمّ قال له جابر : بأبي أنت وأمّي اضمن لي أنت الشفاعة يوم القيامة ، قال : « فقد فعلت ذلك يا جابر » (1).

أحمد بن عليّ القمّي السلولي ، قال : حدّثني ادريس بن أيّوب القمّي ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالعزيز العبدي ، عن زرارة ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قال : « جابر يعلم » وأثنى عليه خيراً ، قال : قلت له : وكان من أصحاب عليّ علیه السلام ؟ قال : « كان جابر يعلم قول اللّه عزّوجلّ ( إِنَّ الّذِي فَرَضَ عَلَيكَ القُرآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) (2) » (3).

أحمد بن عليّ قال : حدّثني ادريس ، عن الحسين بن بشير (4) ، قال : حدّثني هشام بن سالم ، عن محمّد بن مسلم وزرارة ، قالا : سألنا أبا جعفر علیه السلام عن أحاديث فرواها عن جابر ، فقلنا : ما لنا ولجابر! فقال : « بلغ من ايمان جابر أنّه يقرأ (5) هذه الآية : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيكَ القُرآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) » (6).

أحمد بن عليّ القمّي شقران السلولي قال : حدّثني ادريس ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن منصور بن

ص: 150

اُذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قلت : مالنا ولجابر تروي (1) عنه! فقال : « يا زرارة انّ جابراً قد كان يعلم تأويل هذه الآية : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيكَ القُرآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) » (2).

محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن المنقري (3) ، عن عليّ بن الحكم ، عن فضيل بن عثمان ، عن أبي الزبير ، قال : رأيت جابراً يتوكّأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم وهو يقول : عليّ خير البشر من أبى فقد كفر ، معاشر الأنصار أدّبوا أولادكم على حبّ عليّ ، فمن أبى فلينظر في شأن اُمّه (4).

ثمّ قال فيما بعد : محمّد بن نصير قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن جعفر بن عيسى ، عن صفوان ، عمّن سمعه ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : « ارتدّ النّاس بعد قتل الحسين علیه السلام الا ثلاثة : أبو خالد الكابلي ويحيى بن اُمّ الطويل وجبير بن مطعم ، ثمّ انّ الناس لحقوا وكثروا ».

وروى يونس عن حمزة بن محمّد الطيّار مثله ، وزاد فيه : وجابر بن عبداللّه الأنصاري (5).

حدّثني أحمد بن عليّ ، قال : حدّثني أبو سعيد الآدمي ، قال : حدّثنا الحسين بن يزيد النوفلي ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي

ص: 151

جعفر الأوّل علیه السلام ، قال : « أمّا يحيى بن اُمّ الطويل فكان يظهر الفتوّة ، وكان اذا مشى في الطريق وضع الخلوق على رأسه ويمضغ اللبان ويطوّل ذيله ، فطلبه الحجّاج وقال : تلعن أبا تراب ، وأمر بقطع يديه ورجليه وقتله ... » الى أنْ قال : « وأمّا جابر بن عبداللّه الأنصاري فكان رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلم يتعرّض له ، وكان شيخاً قد أسنّ » (1) انتهى.

وفي صه : جابر المكفوف الكوفي. روى الكشّي عن محمّد بن مسعود ، عن عليّ بن الحسن ، عن العبّاس (1) ، عن جابر المكفوف أنّ الصادق علیه السلام وصله بثلاثين ديناراً وعرض بمدحه.

وروى ابن عقدة عن عليّ بن الحسن (2) ، قال : حدّثنا عبّاس بن عامر ، عن جابر المكفوف ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : دخلت عليه فقال : « أما يصلونك؟ » فقلت : ربما فعلوا ، فوصلني بثلاثين ديناراً ثمّ قال : « يا جابر كم من عبد انْ غاب لم يفقدوه وان شهد لم يعرفوه ، في أطمار (3) لو أقسم على اللّه لأبرّ قسمه » (4).

والذي في كش : محمّد بن مسعود قال : حدّثني عليّ بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر ، عن جابر المكفوف ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : دخلت عليه فقال : « أما يصلونك؟ » قلت : بلى ربما فعلوا ، قال : فوصلني بثلاثين ديناراً وقال : « يا جابر كم عبد (5) انْ غاب لم يفقدوه وانْ شهد لم يعرفوه ، في أطمار لو أقسم على اللّه لأبرّ قسمه » (6) انتهى ، فافهم.

وفي قب : الحِمّاني - بكسر المهملة وتشديد الميم - أبو بشير الكوفي ، ضعيف ، من التاسعة ، مات سنة ثلاث ومائتين على الصواب (1).

والوقف في الباقي الا ما خرج شاهداً.

وقال النجاشي : جابر بن يزيد الجعفي لقي أبا جعفر وأبا عبداللّه علیهماالسلام ، ومات في أيّامه سنة ثمان وعشرين ومائة ، روى عنه جماعة غُمز * فيهم وضُعّفوا ، منهم : عمرو بن شمر ومفضّل بن صالح ومنخل بن جميل ويوسف بن يعقوب ، وكان في نفسه مختلطاً (1) ، وكان ** شيخنا أبو عبداللّه (2) محمّد بن محمّد بن

____________________________________

(325) قوله * في جابر بن يزيد : غمز فيهم.

الظاهر أنّه إشارة إلى غمز غض وتضعيفه ولم يسندهما إلى نفسه ، ويشير إلى أنّه متأمّل في ذلك أنّه لم يطعن على خصوص بعضهم في ترجمته ، ومرّ في الفوائد (3) حال غمز غض.

وقوله ** : وكان شيخنا أبو عبداللّه.

لكن الظاهر من عبارته في رسالته في الردّ على الصدوق وثاقته ، حيث ذكر في جملة الروايات التي ادّعى أنّها صادرة من فقهاء أصحابهم : والرؤساء الأعلام ... إلى آخره روايته (4) ، والعبارة سنشير إليها في زياد بن المنذر ، فلاحظ وتأمّل.

ص: 155

...........................................................

____________________________________

وقال جدّي رحمه اللّه : والذي يخطر ببالي من تتبّع أخباره أنّه كان من أصحاب أسرارهما علیهماالسلام ، وكان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول الضعفاء ، حصل به الغلوّ في بعضهم ونسبوا إليه افتراء ، سيما الغُلاة والعامّة (1).

( قلت : ومن تلك الروايات ما سنذكره في ) الكميت (2).

ومنها في بصائر الدرجات عنه : أنّ الباقر علیه السلام أراه ملكوت السماوات والأرض بأن ذهب به بعد إراءة ملكوت السموات والأرض إلى الظلمات ، وشرب معه علیه السلام من ماء الحياة ، ثمّ أخرجه من هذا العالم إلى عالم آخر ، وهكذا إلى اثني عشر عالماً قائلاً : « إنّه كلّما مضى إمام منّا سكن أحد هذه العوالم حتّى يكون آخرهم القائم علیه السلام في عالمنا الذي نحن ساكنوه » ثمّ عاد إلى مجلسهما الأوّل فسأله صلوات اللّه عليه : « كم مضى من النهار؟ » فقال : ثلاث ساعات (3) (4). إلى غير ذلك من الأخبار.

ولا يخفى أنّ الأجلّة مثل الصفّار وغيره كانوا يعتمدون عليها وعلى أمثالها ) (5).

ثمّ قال : وروى مسلم في أوّل كتابه ذموماً كثيرة في جابر ، والكلّ

ص: 156

النعمان ينشدنا أشعاراً كثيرة في معناه تدلّ على الاختلاط ليس هذا موضعاً لذكرها(1).

والأقوى عندي الوقف (2) فيما يرويه هؤلاء عنه كما قال * الشيخ ابن الغضائري رحمه اللّه (3) ، صه(4).

____________________________________

يرجع إلى الرفض وإلى القول بالرجعة (5) ، وكان مشتهراً بينهم ، وعمل على أخباره جلّ أصحاب الحديث ، ولم نطّلع على شيء يدلّ على غلوّه واختلاطه سوى خبر ضعيف رواه كش ، واللّه يعلم (6).

قلت : ويؤيّده ما ذكرنا في الفائدة الثانية.

ووثّقه خالي رحمه اللّه (7).

وغض مع إكثاره في الطعن على الأجلّة قال فيه : ثقة في نفسه ، ولكن جلّ من يروي عنه ضعيف (8). وهذا ينادي بكمال وثاقته.

وقوله * : كما قال الشيخ ابن الغضائري.

فيه شيء إلا أنّ الأمر سهل.

ص: 157

...........................................................

____________________________________

وفي الروضة عنه قال : حدّثني محمّد بن عليّ علیهماالسلام سبعين حديثاً لم اُحدّث بها قطّ أحداً (1) ، فلمّا مضى محمّد بن عليّ علیه السلام ثقلت على عنقي وضاق بها صدري ، فأتيت الصادق علیه السلام ... إلى أنْ قال : « دلّ رأسك فيها وقل : حدّثني محمّد بن عليّ بكذا وكذا ثمّ طمّه فإنّ الأرض تستر عليك». قال جابر : ففعلت ذلك ، فخفّ عنّي ما كنت أجده(2).

وفي كا في باب أنّ الجنّ يأتيهم ويسألونهم : بسنده عن النعمان بن بشر (3) ، قال : كنت مزاملاً لجابر بن يزيد الجعفي فلمّا أنْ كنّا بالمدينة دخل على أبي جعفر علیه السلام فودّعه وخرج من عنده وهو مسرور حتّى وردنا الاُخَيْرِجة ، فصلّينا الزوال ، فلمّا نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال اَدم معه كتاب ، فناول فتناول (4) وقبّله ووضعه على عينيه ، فإذا هو : من محمّد بن عليّ إلى جابر بن يزيد ، وعليه طين أسود رطب ، فقال له : متى عهدك بسيّدي؟ فقال : الساعة ، فقال له : قبل الصلاة أو بعدها؟ فقال : بعد الصلاة ، فقال : ففكّ الخاتم وأقبل يقرأه ويقبض وجهه حتّى أتى أخره ، ثمّ أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكاً ولا مسروراً حتّى وافى الكوفة ، فلمّا وافينا ليلاً بتّ ليلتي ، فلمّا أصبحت أتيته إعظاماً له ، فوجدته قد خرج عليّ وفي عنقه كعاب قد علّقها وقد ركب قصبة وهو يقول : أجد منصور بن جمهور

ص: 158

وفي كش : جابر بن يزيد الجعفي رحمه اللّه : حدّثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير ، قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن أحاديث جابر فقال : « ما رأيته عند أبي قط الا مرّة واحدة وما دخل عليَّ قطّ » (1).

حمدويه وابراهيم قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : اختلف * أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي فقلت أنا (2) : أسأل أبا عبداللّه علیه السلام ، فلمّا

____________________________________

أميراً غير مأمور ... الحديث (3).

وببالي أنّ في الكفعمي عدّه من البّوابين للأئمّة : (4).

وقوله * : اختلف أصحابنا في أحاديث جابر ... إلى آخره.

في بصائر الدرجات نقل الرواية هكذا : أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : اختلف النّاس في جابر بن يزيد وأحاديثه وأعاجيبه (5).

وهذا يدلّ على أنّ منشأ الاختلاف نقل الأعاجيب عنهم : أو صدورها منه ، فيؤيّد هذا ما ذكره جدّي أنّ منشأ الحكم بالغلوّ أمثال هذه.

ص: 159

دخلت ابتدأني وقال : « رحم اللّه جابر الجعفي كان يصدق علينا ، لعن اللّه المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا » (1).

حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالحميد بن أبي العلاء ، قال : دخلت المسجد حين قتل الوليد فاذا النّاس مجتمعون ، فأتيتهم فاذا جابر الجعفي عليه عمامة خزّ حمراء واذا هو يقول : حدّثني وصيّ الأوصياء ووارث علم الأنبياء محمّد بن عليّ علیه السلام . قال : فقال الناس : جنّ جابر ، جنّ جابر (2).

آدم بن محمّد البلخي قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن هارون الدقّاق ، قال : حدّثنا عليّ بن أحمد ، قال : حدّثني حميد بن سليمان (3) ، قال : حدّثني الحسن بن عليّ بن فضال ، عن عليّ بن حسان ، عن المفضّل بن عمر الجعفي ، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن تفسير جابر ، قال : « لاتحدّث به السفلة فيذيعوه ، أما تقرأ في كتاب اللّه عزّوجلّ ( فَإذَا نُقِرَ في النَّاقُور ) (4) انّ منّا اماماً مستتراً فاذا أراد اللّه اظهار أمره نكت في قلبه فظهر فقام بأمر اللّه » (5).

جبرئيل بن أحمد : حدّثني الشجاعي ، عن محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : دخلت على أبي جعفر علیه السلام وأنا شاب فقال : « مَن أنت؟ » قلت : من

ص: 160

أهل الكوفة ، قال : « ممّن؟ » قلت : من جعفي ، قال : « ما أقدمك الى هاهنا؟ » قلت : طلب العلم ، قال : « ممّن؟ » قلت : منك ، قال : « فاذا سألك أحد من أين أنت فقل : من أهل المدينة ». قال : قلت : أسألك قبل كلّ شيء عن هذا أيحلّ لي أنْ أكذب؟ قال : « ليس هذا بكذب ، مَن كان في المدينة فهو من أهلها حتّى يخرج ». قال : ودفع اليّ كتاباً وقال : « انْ أنت حدّثت به حتّى يهلك بنو اُميّة فعليك لعنتي ولعنة آبائي ، وانْ أنت كتمت منه شيئاً بعد هلاك بني اُميّة فعليك لعنتي ولعنة آبائي ».

ثمّ دفع اليّ كتاباً آخر ثمّ قال : « وهاك هذا فانْ حدّثت بشيء منه أبداً فعليك لعنتي ولعنة آبائي » (1).

جبرئيل بن أحمد : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن عبداللّه بن جبلة الكناني ، عن ذريح المحاربي ، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن جابر الجعفي وما روى فلم يجبني - وأظنّه قال : سألته بجمع فلم يجبني - فسألته الثانية (2) فقال لي : « يا ذريح دَعْ ذكر جابر ، فانّ السفلة اذا سمعوا بأحاديثه شيّعوا » أو قال : « أذاعوا » (3).

جبرئيل بن أحمد الفاريابي. حدّثني محمّد بن عيسى العبيدي ، عن عليّ بن حسان الهاشمي ، قال : حدّثني عبدالرحمن بن كثير ، عن جابر بن يزيد ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : « يا جابر حديثنا

ص: 161

صعب مستصعب ( أمرد ذكوار وعر أجرد ) (1) ، ولا يحتمله واللّه الا نبيّ مرسل أو ملك مقرّب أو مؤمن ممتحن ، فاذا ورد عليك يا جابر شيء من أحاديث (2) أمرنا فَلانَ له قلبك فاحمد اللّه ، وانْ أنكرت (3) فردّه الينا أهل البيت ولا تقل : كيف جاء هذا وكيف كان وكيف هو؟! فانّ هذا هو (4) واللّه الشرك باللّه العظيم » (5).

عليّ بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبي جميلة ، عن جابر ، قال : رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد منّي(6).

جبرئيل بن أحمد : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن اسماعيل بن مهران ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال : حدّثني أبو جعفر سبعين ألف حديث لم اُحدّث بها أحداً قطّ ولا اُحدّث بها أحداً أبداً.

قال جابر : قلت لأبي جعفر علیه السلام : جعلت فداك انّك قد حمّلتني وقراً عظيماً بما حدّثتني به من سرّكم الذي لا اُحدّث به أحداً ، فربما جاش في صدري حتّى يأخذني منه شبه الجنون ، قال : « يا جابر فاذا كان كذلك فاخرج الى الجبّان فاحفر حفيرة ودلّ

ص: 162

رأسك فيها ثمّ قل : حدّثني محمّد بن عليّ بكذا وكذا » (1).

نصر بن الصبّاح قال : حدّثنا أبو يعقوب اسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدّثنا عليّ بن عبداللّه ، قال : خرج جابر ذات يوم وعلى رأسه قوصرة راكباً قصبة حتّى مرّ على سكك الكوفة ، فجعل الناس يقولون : جُنّ جابر جُنّ جابر ، فلبثنا بعد ذلك أيّاماً فاذا كتاب هشام قد جاء بحمله (2) ، قال : فسأل عنه الأمير ، فشهدوا عنده أنّه قد اختلط ، فكتب بذلك الى هشام فلم يعرض (3) له ، ثمّ رجع الى ما كان من حاله الأوّل (4).

نصر بن الصبّاح قال : حدّثني اسحاق بن محمّد ، قال : حدّثنا فضيل ، عن زيد الحامض (5) ، عن موسى بن عبداللّه ، عن عمرو بن شمر ، قال : جاء قوم الى جابر الجعفي فسألوه أنْ يعينهم في بناء مسجدهم ، قال : ما كنت بالذي اُعين في بناء شيء يقع منه رجل مؤمن فيموت ، فخرجوا من عنده وهم يبخّلونه ويكذّبوه ، فلمّا كان من الغد أتمّوا الدراهم ووضعوا أيديهم في البناء ، فلمّا كان عند العصر زلّت قدم البنّاء فوقع فمات (6).

ص: 163

نصر قال : حدّثني اسحاق ، قال : حدّثنا عليّ بن عبيد ومحمّد بن منصور الكوفي ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن صدقة ، عن عمرو بن شمر ، قال : جاء العلاء بن رزين رجل (1) من جعفي ، قال : خرجت مع جابر لمّا طلبه هشام حتّى انتهى الى السواد ، قال : فبينا نحن قعود وراع قريب منّا اذ لفتت (2) نعجة من شائه الى حمل ، فضحك جابر ، فقلت له : ما يضحك أبا محمّد؟ قال : انّ هذه النعجة دعت حملها فلم يجئ فقالت له : تنحّ عن ذلك الموضع فانّ الذئب عام أوّل أخذ أخاك منه ، فقلت لأعلمنّ حقيقة هذا أو كذبه ، فجئت الى الراعي فقلت : يا راعي تبيعني هذا الحمل؟ قال : فقال : لا ، قلت : ولِمَ؟ قال : لأنّ اُمّه أفره شاة في الغنم وأغزرها درّة ، وكان الذئب أخذ حملاً لها منذ عام أوّل من ذلك الموضع فما رجع لبنها حتّى وضعت هذا فدرّت عليه ، فقلت : صدق ، ثمّ أقبلت ، فلمّا صرت على جسر الكوفة نظر الى رجل معه خاتم ياقوت فقال له : يا فلان خاتمك هذا البرّاق أرنيه ، قال : فخلعه فأعطاه ، فلمّا صار في يده رمى به في الفرات ، قال الآخر : ما صنعت؟! قال : تحبّ أن تأخذه؟ قال : نعم ، قال : فقال بيده الى الماء يعلو بعضه على بعض حتّى اذا قرب تناوله وأخذه.

ص: 164

وروي عن سفيان الثوري أنّه قال : جابر الجعفي صدوق في الحديث الا أنّه كان يتشيّع ، وحكى عنه أنّه قال : ما رأيت أورع بالحديث من جابر (1).

نصر بن الصبّاح قال : حدّثني اسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدّثنا محمّد بن منصور ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن عمرو بن شمر ، قال : قال : أتى رجل الى جابر بن يزيد فقال له جابر : تريد أن ترى أبا جعفر علیه السلام ؟ قال : نعم ، قال : فمح على عيني فمررت وأنا أسبق الريح حتّى صرت الى المدينة ، قال : فبينا أنا كذلك متعجّب اذ فكّرت فقلت : ما أحوجني الى وتد أتده فاذا حججت عاماً قابلاً نظرت ههنا هو أم لا ، فلم أعلم الا وجابر بين يديّ يعطيني وتداً ، قال : ففزعت ، فقال : هذا عمل العبد باذن اللّه فكيف لو رأيت السيّد الأكبر. قال : ثمّ لم أره.

قال : فمضيت حتّى صرت الى باب أبي جعفر علیه السلام فاذا هو يصيح بي : « أدخل لا بأس عليك » فدخلت فاذا جابر عنده ، قال : فقال لجابر : « يا نوح غرّقتهم أوّلاً بالماء وغرّقتهم آخراً بالعلم ، اذا كسرت فاجبره » (2) قال : ثمّ قال : « مَن أطاع اللّه اُطيع ، أيّ البلاد أحبّ اليك؟ » قال : قلت : الكوفة ، قال : « بالكوفة فَكُنْ » قال : سمعت

ص: 165

أخا النون بالكوفة.

قال : فبقيت متعجّباً من قول جابر ، فجئت فاذا به في موضعه الذي كان فيه قاعداً ، قال : فسألت القوم هل قام أو تنحّى؟ قال : فقالوا : لا. وكان سبب توحيدي أنْ سمعت قوله بالإلهية في الأئمّة علیهم السلام .

( هذا * حديث موضوع لا شكّ في كذبه ، ورواته كلّهم متّهمون بالغلوّ والتفويض ) (1).

حدّثني محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني محمّد بن نصير ، عن محمّد بن عيسى. وحمدويه بن نصير ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن عروة بن موسى ، قال : كنت جالساً مع أبي مريم الحنّاط وجابر عنده جالس ، فقام أبو مريم فجاء بدورق من ماء بئر مبارك بن عكرمة (2) ، فقال له جابر : ويحك يا أبا مريم كأني بك قد استغنيت عن هذا البئر واغترفت من ههنا من ماء

____________________________________

وقوله * : هذا حديث موضوع ... إلى آخره.

لعلّ من مثل هذا يرمون أمثاله إلى الغلوّ ، كما يظهر منهم في غير واحد من التراجم ، ولا يخفى فساده ، سيما بعد ملاحظة أنّه روى روايات صريحة في خلاف الغلوّ ، إذ الروايات الصادرة عنه في خلاف الغلوّ من الكثرة بحيث لا تعدّ ولا تحصى ، ولا يمكن التوجيه لصراحتها كما لا يخفى على المطّلع ، وكذا حالة أمثاله.

ص: 166

الفرات ، فقال له أبو مريم : ما ألوم الناس أنْ يسمّونا كذابين - وكان مولى لجعفر - كيف يجي ماء الفرات الى ههنا؟! قال : ويحك يحتفر ههنا نهر أوّله عذاب على الناس وآخره رحمة يجري فيه ماء الفرات فتخرج المرأة الضعيفة والصبي فيغترف منه ويجعل له أبواب في بني رواس وفي بني موهبة (1) وعند بئر بني كندة وفي بني زرارة حتّى تتغامس فيه الصبيان ، قال عليّ : انّه قد كان ذلك ، وان الذي حدّث عليّ وعهده (2) لعلَيّ (3) أنّه سمع بهذا الحديث قبل أنْ يكون (4).

وفي جش : جابر بن يزيد أبو عبداللّه ، وقيل : أبو محمد الجعفي ، عربي ، قديم ، نسبه : ابن الحارث بن عبديغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية بن وائل بن مرار بن جعفي ، لقي أبا جعفر وأبا عبداللّه علیهماالسلام ، ومات في أيّامه سنة ثمان وعشرين ومائة. روى عنه جماعة غمز فيهم ، ضعّفوا (5) ، منهم : عمرو بن شمر ومفضّل بن صالح ومنخل بن جميل ويوسف بن يعقوب ، وكان في نفسه مختلطاً ، وكان شيخنا أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه اللّه ينشدنا أشعاراً كثيرة في معناه تدلّ على الاختلاط ليس هذا موضعاً

ص: 167

لذكرها ، وقلّ (1) ما يورد عنه شيء في الحلال والحرام.

له كتب ، منها : التفسير (2) ، أخبرناه أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي ، قال : حدّثنا محمّد بن عليّ أبو سمينة الصيرفي (3) ، قال : حدّثنا الربيع بن زكريّا الورّاق ، عن عبداللّه بن محمّد ، عن جابر به.

وهذا عبداللّه بن محمّد يقال له : الجعفي ، ضعيف ، وروى هذه النسخة أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدي ، عن يحيى بن حبيب الذراع ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر.

وله كتاب النوادر ، أخبرنا أحمد بن محمّد الجندي ، قال : حدّثنا محمّد بن همّام ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك ، قال : حدّثنا القاسم بن الربيع الصحّاف ، قال : حدّثنا محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المُنَخَّل بن جميل ، عن جابر به.

وله كتاب الفضائل ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني ، عن عباد بن ثابت ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر به.

ص: 168

وكتاب الجمل وكتاب صفّين وكتاب النهروان وكتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام وكتاب مقتل الحسين علیه السلام ، روى هذه الكتب الحسين بن الحصين العمِّي ، قال : حدّثنا أحمد بن ابراهيم بن معلّى ، قال : حدثنا محمّد بن زكريا الغلابي. وأخبرنا ابن نوح ، عن عبدالجبّار بن شيوان (1) - الساكن نهر خطى - عن محمّد بن زكريا الغلابي ، عن جعفر بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بهذه الكتب.

ويضاف اليه رسالة أبي جعفر الى أهل البصرة وغيرها من الأحاديث والكتب ، وذلك موضوع ، واللّه أعلم (2).

وفي ست : جابر بن يزيد الجعفي له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن عيسى (3) ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن المفضّل بن صالح ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن ابراهيم بن سليمان ، عن جابر.

وله كتاب التفسير ، أخبرنا به جماعة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبي علي بن همّام ، عن جعفر بن محمّد بن مالك ومحمّد بن جعفر الرزاز ، عن القاسم بن الربيع ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن منخل بن

ص: 169

جميل ، عن جابر (1).

وفي قر : جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفّي سنة ثمان وعشرين ومائة على ما ذكر ابن حنبل ، وقال يحيى بن معين : مات سنة اثنين وثلاثين (2) ، وقال القتيبي : هو من الأزد (3).

وفي ق : ابن يزيد ، أبو عبداللّه الجعفي ، تابعي ، أسند عنه ، روى عنهما علیهماالسلام (4).

وفي هب : عنه شعبة والسفيانان ، من أكبر علماء الشيعة ، وثّقه شعبة فشذّ وتركه الحفّاظ (5).

وفي قب : ابن يزيد بن الحارث الجعفي ، أبو عبداللّه الكوفي ، ضعيف ، رافضي ، من الخامسة ، مات سنة سبع وعشرين ومائة ، وقيل : سنة اثنين وثلاثين (6).

واعلم أنّ ما تقدّم من قول صه : ( والأقوى عندي التوقّف فيما يرويه هؤلاء ) مشعر بأنّه يقبل ما يرويه عن الثقات ، ولعلّه الصواب ، فانّ تلك الأشعار انْ كان ممّا قيل فيه فلعلّ ذلك لسخافة ما نقل عنه هؤلاء الضعفاء ، وانْ نقلت عنه أو مضمونها فلعلّ ذلك

ص: 170

أيضاً من فعل هؤلاء ، على أنّ قائل الأشعار غير معلوم الآن لنا ، وكأنّ مستند نسبة الاختلاط اليه ليس الا هذا ، واللّه تعالى أعلم.

ثم في قر : جارود يكنّى أبا المنذر (1).

وفي ق : جارود بن المنذر الكندي (2).

عبداللّه بن أبي خلف ، قال : حدّثني عليّ بن سليمان بن داود الرازي ، قال : حدّثني عليّ بن أسباط ، عن أبيه أسباط بن سالم ، عن أبي الحسن علیه السلام أنّه من حواري عليّ بن الحسين علیه السلام ، صه(1).

هو كذلك ، وقد قدّمنا له منه مدحاً أيضاً في ترجمة جابر الأنصاري (2).

وفي ل : جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف ، يكنّى أبا محمّد ، مات سنة ثمان وخمسين (3).

جحدر بن المغيرة بكتابه (1).

وفي جش : جراح المدائني ، روى عن أبي عبداللّه علیه السلام ، ذكره أبو العبّاس. له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم النضر بن سويد ، أخبرنا الحسين بن عبيداللّه ، قال : حدّثنا عليّ بن محمّد ، قال : حدّثنا حمزة بن القاسم ، قال : حدّثنا عليّ بن عبداللّه بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبداللّه ، عن النضر بن سويد ، عن جراح به (1).

وفي قب : ابن عبدالحميد بن قُرْط - بضم القاف وسكون الراء بعدها مهملة - الضبي الكوفي ، نزيل الري وقاضيها ، ثقة ، صحيح. ثمّ قال : مات سنة ثمان وثمانين وله احدى وسبعون سنة (1).

المحدثة فرحاً بقتل الحسين علیه السلام (1) ، وكذلك انحرافه عن أهل البيت : ، وروايته عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله رؤية اللّه سبحانه (2) ، وقد خلط في عقله في أواخر عمره.

وفي يب : محمّد بن عليّ بن محبوب ، عن ابراهيم بن هاشم (3) ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر صلی اللّه علیه و آله ، قال : « بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة » ... ثمّ قال : « فأمّا المساجد الملعونة : فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير بن عبداللّه البجلي ومسجد سماك » (4) أي : ابن خرشة.

كليب الندي.

وفي ق : ... الى أنْ قال : ابن جعفر بن أبي طالب المدني (1).

وفي صه أيضاً في ابنه سليمان بن جعفر الجعفري : أنّه روى عن أبي الحسن أيضاً ، وكانا ثقتين (2).

الكوفي (1).

زعم أنّ النبيّ صلی اللّه علیه و آله كان على دين قومه قبل النبوّة : طريقنا اليه شيخنا أبو عبداللّه محمّد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشّي ، عنه ، انتهى (1). لكنّه لم يقل : بالجيم والزاي.

وفي د : ابن أحمد بن أيّوب السمرقندي ، يقال له : ابن التاجر ، كذا رأيته بخطّ الشيخ رحمه اللّه (2).

قلت : الموجود فيما رأيت من نسخ لم : جعفر بن محمّد بن أيّوب يعرف بابن التاجر ، من أهل سمرقند ، متكلّم ، له كتب (3).

لكن يأتي في سند كش ابن أحمد كثيراً (4).

وفي د : لم ، من أصحابنا المتكلّمين (1). ولم نجد فيهم (2).

الغضائري : انّه كان غالياً كذّاباً ، صه (1).

وفي جش : جعفر بن اسماعيل المنقري ، له نوادر ، أخبرنا الحسين بن عبيداللّه ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، عن حميد عنه بها (2).

وفي بعض نسخ د : ( المقري ) (3) كما في صه ، وفي بعضها : ( المنقري ) كما جش ، وكأنّه الأصح.

الكبير ، ومات بالأبواء (1) سنة ثمان ومائتين رحمه اللّه ، صه (2).

وعليها بخطّ الشهيد الثاني على قوله ( بقفة العلم ) : كذا وجدت في النسخ التي عندي ، والذي ذكره المصنّف في ايضاح الإشتباه : فقحة العلم بالفاء والقاف والحاء المهملة ، ثمّ حكى عن السيد صفي الدين ابن معد أنّه نفحة بالنون والفاء والحاء المهملة ، انتهى (3).

واعلم أنّ قول الكشّي الى علیه السلام ، وزاد : جعفر بن بشير مولى بجيلة ، كوفي ، مات بالأبواء سنة ثمان ومائتين (4).

وفي جش : جعفر بن بشير ، أبو محمّد ... الى أن قال : وكان ثقة ، وله مسجد بالكوفة باق ... الى أن قال : في الصلاة فيها ، ومات جعفر رحمه اللّه بالأبواء سنة ثمان ومائتين.

وكان أبو العبّاس بن نوح يقول : كان يلقّب فقحة العلم ، روى عن الثقات ورووا عنه. له كتاب المشيخة - مثل كتاب الحسن بن محبوب الا أنّه أصغر منه - وكتاب الصلاة وكتاب المكاسب وكتاب الصيد وكتاب الذبائح ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون (5) ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن مفضّل بن ابراهيم ، قال : حدّثنا جعفر بن بشير. وله نوادر رواها ابن أبي الخطّاب الزيّات.

ص: 192

أخبرنا الحسين بن عبيداللّه ، عن الزراري ، عن الحميري ، عن ابن أبي الخطّاب بسائر كتبه (1).

وفي ست : جعفر بن بشير البجلي ، ثقة ، جليل القدر. له كتاب ، أخبرنا (2) ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار والحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير.

وله كتاب (3) ينسب الى جعفر بن محمّد علیهماالسلام رواية عليّ بن موسى الرضا علیهماالسلام (4).

وفي ضا : ابن بشير البجلي (5).

وفي جش و د ( ابن الحسين ) مصغّراً كما يأتي (1).

وأقام بها وصنّف كتاباً في المزار وفضل الكوفة ومساجدها ، وله كتاب النوادر ، أخبرنا عدّة من أصحابنا رحمهم اللّه ، عن أبي الحسين بن تمّام عنه بكتبه ، وتوفّى جعفر بالكوفة سنة أربعين وثلاثمائة ، جش(1).

وفي لم : جعفر بن الحسين ، روى عنه ابن بابويه رحمه اللّه (2).

ثمّ فيهم : جعفر بن حيّان الصيرفي أخو هذيل (1). وفيهم أيضاً : جعفر بن حيّان الكوفي (2). ثمّ في ظم : ابن حيّان ، واقفي (3).

لكن الذي في صه و د : جهيم بن جعفر بن حيّان واقفي (4) ، ونسب اليه د(5).

والذي وجدنا فيهم في نسخ هكذا : جهيم جعفر بن حيّان ، ولعلّ « ابن » سقط من نسخنا ، واللّه أعلم.

وزاد في ق : الكوفي (1).

وفي كش : في جعفر بن خلف : جعفر بن أحمد ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن جعفر بن خلف ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول : « سعد امرؤ لم يمت حتّى يرى منه خلفاً ، وقد أراني اللّه ابني هذا خلفاً » ، وأشار اليه ، دلالة على خصوصه (2).

وسبعين ومائة (1).

ومحمّد بن أبي عمير والحسن بن عليّ بن فضال وعبيس بن هشام وصفوان وابن جبلة.

قال أحمد بن الحسين رحمه اللّه : رأيت له كتاب المتعة يرويه عنه أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبدالرحمن الهمداني وقد أخبرنا جماعة عنه (1) ، انتهى.

ويقال له : جعفر بن عبداللّه المحمّدي كما يأتي في ابن ابنه أبي الحسن العبّاس بن أبي طالب علي (2).

عنه ابن عقدة (1).

وأخوه الحسين بن عثمان ، رويا عن أبي عبداللّه علیه السلام ، ذكر ذلك أصحاب الرجال. له كتاب رواه عنه جماعة ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن يوسف الجعفي ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، قال : حدّثنا ابن أبي عمير ، عن جعفر بن عثمان به ، جش(1).

وليس في كش الا ما تقدّم في الرواسي.

وفي ست : ابن عثمان صاحب أبي بصير ، له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبداللّه ، عن أبيه ، عن جعفر بن عثمان (2) ، انتهى. والاسناد الأوّل : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبداللّه (3).

هذا ، واحتمال الاتّحاد لا يخفى.

- وهما ضعيفان - : أنّ الصادق علیه السلام شهد له بالجنّة ، ولم يثبت عندي غير ذلك ، فالوجه التوقّف في روايته ، صه(1).

وفي كش : في جعفر بن عفان (2) الطائي :

حدّثني نصر بن الصبّاح ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن يحيى بن عمران ، قال : حدّثنا محمّد بن سنان ، عن زيد الشحّام ، قال : كنّا عند أبي عبداللّه علیه السلام ونحن جماعة من الكوفيّين ، فدخل جعفر بن عفان على أبي عبداللّه علیه السلام فقرّبه وأدناه ثمّ قال : « يا جعفر » قال : لبيك جعلني اللّه فداك ، قال : « بلغني أنّك تقول الشعر في الحسين علیه السلام وتجيد » فقال له : نعم جعلني اللّه فداك ، قال : « قل » ، فأنشده علیه السلام فبكى ومَن حوله حتّى صارت له الدموع على وجهه ولحيته ، ثمّ قال : « يا جعفر واللّه لقد شهدك ملائكة اللّه المقرّبون هاهنا يسمعون قولك في الحسين علیه السلام ، ولقد بكوا كما بكينا أو أكثر ، ولقد أوجب اللّه لك يا جعفر في ساعته الجنّة بأسرها وغفر لك » ، فقال : « ألا اُزيدك؟ » قال : نعم يا سيدي ، قال : « ما من أحد قال في الحسين علیه السلام شعراً فبكى وأبكى به الا أوجب اللّه له الجنّة وغفر له » (3).