منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال

تأليف: الرجالي الكبير

میرزا محمد بن علي الأسترابادي

المتوفی سنة 1028 ه

الجزء الثاني

تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة ومسجّلة

لمؤسسة ال البيت عليهم السلام لإحياء التراث

مؤسسة ال البيت عليهم السلام لإحياء التراث

قم - دور شهر (خیابان فاطمي) كوچه 9 - پلاك 5

ص . ب . 37185/996 - هاتف 4 - 7730001

ص: 4

أبو حامد : هذا في رقعة طويلة وفيها أمر ونهي إلى ابن أخي كثير ، وفي الرقعة مواضع قد قرضت ، فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.

وكتب رجل من أجلّة إخواننا يسمّى الحسن بن النضر بما خرج في أبي حامد وأنفذه إلى ابنه(1) من مجلسنا(2) يبشّره بما خرج ، قال(3) أبو حامد : فأمسكت الرقعة اُريدها ، فقال أبو جعفر : اُكتب ما خرج في ، ففيها معانٍ تحتاج إلى أحكامها ، قال : وفي الرقعة أمر ونهي منه علیه السلام إلى كابل وغيرها(4).

وفي ري : ابن إبراهيم ، يكنّى أبا حامد المراغي(5).

له كتب ، منها : كتاب الكشف فيما يتعلّق بالسقيفة ، كتاب الأشربة ما حلّل منها وما حرّم ، كتاب الفضائل ، كتاب الصفاء في تأريخ الأئمّة علیهم السلام ، كتاب السرائر مثالب ، كتاب النوادر - وهو كتاب حسن - أخبرنا عنه بكتبه : الحسين بن عبيداللّه ، جش(1).

وفي ست : أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الصيمري(2) ، يكنّى

---------------------------------------

في محمّد بن يعقوب الكليني ما يؤيّد(3) ، وقد مرّ في الفائدة الثالثة. ( والشيخ يذكره في المصباح مترضّياً )(4).

ص: 7

أبا عبداللّه ، من ولد عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري ، أصله الكوفة وسكن بغداد ، ثقة في الحديث ، صحيح العقيدة ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب الكشف كما في جش ... إلى أنْ قال : أخبرنا بكتبه ورواياته : الشيخ أبو عبداللّه والحسين بن عبيداللّه وأحمد بن عبدون وغيرهم عنه بسائر كتبه ورواياته(1).

وفي صه إلى قول ست : صحيح العقيدة ، إلا أنّ فيها : الصيمري : بفتح الصاد غير المعجمة وإسكان الياء المنقّطة تحتها نقطتين بعدها وبضمّ الميم وبعدها راء(2).

وفي لم : ابن ابراهيم بن أبي رافع الصيمري ، يكنّى أبا عبداللّه ، روى عنه التلعكبري وقال : كنّا نجتمع ونتذاكر ، وروى عنّي ورويت عنه ، وأجاز لي جميع رواياته ، وأخبرنا عنه : الحسين بن عبيداللّه ومحمّد بن محمّد بن النعمان وأحمد بن عبدون وابن عزور(3).

أبو بشير ، بصري ، ثقة ، مستملي(1) أبي أحمد الجلودي(2).

وفي ست : أحمد بن إبراهيم بن معلّى(3) بن أسد العمّي ، أبو بشر.

والعمّ : هو مرّة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ، وهو ممنّ ، دخل في تنوخ(4) بالحلف وسكنوا الأهواز.

وأبو بشر بصري وأبوه وعمّه ، وكان مستملي أبي أحمد الجلودي ، وسمع كتبه كلّها ورواها ، وكان ثقة في حديثه ، حسن التصنيف ، وأكثر الرواية عن العامّة والأخباريّين ، وكان جدّه المعلّى بن أسد - فيما ذكره الحسين بن عبيداللّه - من أصحاب صاحب الزنج والمختصّين به. وروى عنه وعن عمّه أسد بن معلّى أخبار صاحب الزنج.

وله تصانيف ، منها : كتاب التأريخ الكبير ، كتاب التأريخ الصغير ، كتاب مناقب أمير المؤمنين علیه السلام ، كتاب أخبار صاحب

ص: 9

الزنج ، كتاب الفرق - وهو كتاب حسن غريب - وكتاب أخبار السيّد الحميري وشعر السيّد ، كتاب عجائب العالم.

أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم العمّي(1) ، انتهى.

ولم يذكر سواه ، فكأنّهما واحد.

وفي جش : أحمد بن إبراهيم بن المعلّى(2) بن أسد العمّي ، ينسب إلى العَمّ وهو مُرّة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهم الّذين انقطعوا بفارس عن بني تميم حتّى قال الشاعر :

سيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم

وبهر جور(3) فما تعرفكم العرب

ولهذا مواضع(4) غير هذا. يكنّى أبا بشر ، بصري وأبوه وعمّه ، وكان مستملي أبي أحمد الجلودي وسمع منه(5) كتبه سائرها ورواها ، وكان ثقة في حديثه(6) ، حسن التصنيف ، وأكثر

ص: 10

الرواية عن العامّة الأخباريّين(1) ، وكان جدّه المعلّى بن أسد - فيما ذكره شيخنا أبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه - من أصحاب صاحب الزنج والمختصّين(2) به. وروى عنه وعن عمّه أخبار صاحب الزنج.

يعرف من كتبه : التأريخ - وهو كتاب كبير وصغير - كتاب مناقب أمير المؤمنين علیه السلام ، كتاب أخبار صاحب الزنج ، كتاب الفرق - كتاب حسن غريب على ما ذكره شيوخنا - كاب أخبار السيّد شعر السيّد ، كتاب عجائب العالم ، كتاب المثالب القبائل(3) حسن على ما حكي لم يجمع مثله.

أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيداللّه ، عن محمّد بن وهبان الدبيلي ، عنه بها(4).

وفي صه : أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى بن أسد - بالسين غير المعجمة بعد الألف المهموزة - العمّي البصري ، أبو بشر ، كان ثبة من أصحابنا(5) في حديثه ، حسن التصنيف ،

ص: 11

وأكثر الرواية عن العامّة والأخباريّين(1) ، روى عنه التلعكبري ولم يلقه(2) ، انتهى.

وفي ما قدّمناه أوّلاً(3).

وكأنّ أبن محمّد في صه سهو(4) كما هو محتمل في ابن أحمد في الباقي أيضاً ، واللّه أعلم.

ابن الأعرابي وتخرّج من يده ، وكان خصّيصاً بأبي محمّد الحسن بن علي علیه السلام وأبي الحسن علیه السلام قبله ، صه(1).

ست إلا أنّه ليس فيه : ثعلب. ثمّ فيه. وله معه مسائل وأخبار ، وله كتب ، منها : كتاب أسماء الجبال والمياه والأودية ، كتاب بني مرّة بن عوف ، كتاب بني النمر بن قاسط ، كتاب بني عقيل ، كتاب بني عبداللّه بن غطفان ، كتاب طيّ ، شعر العجير السكولي(2)

---------------------------------------

الرواي ، فَلٍمَ أوردته في هذا القسم؟ وجوابه مرّ في إبراهيم بن صالح(3).

والمراد بأبي العباس : أحمد بن يحيى النحوي المعروف [ بثعلب ](4)، ويمكن كونه المبرّد ، فإنّه يكنّى أبا العبّاس أيضاً ، واسمه محمّد بن يزيد(5)،

ص: 13

صنعته ، وشعر ثابت قطنة(1) وصنعته(2).

وفي جش مثله ، إلا أنّه لم يقل : وله معه مسائل وأخبار. وفيه : كتاب النمر بن قاسط ، والسلولي بلامين ؛ وزاد : كتاب بني كليب بن يربوع ، أشعار بني مرّة بن همام ، نوادر الأعراب(3).

وفي ري : أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون ، الكاتب ، النديم ، شيخ أهل اللغة ، روى عنه وعن أبيه علیهماالسلام(4).

الري ، لم(1).

وزاد صه : بالعين غير المعجمة ، الكليني - مضموم الكاف مخفّف اللام(2) - منسوب إلى كلين قرية من الري(3).

وفي د : ابن إبراهيم بن علّان ، يعرف بعلّان - بفتح العين المهملة وتشديد اللام - ومن أصحابنا من قال : عليان ، والحقّ الأوّل ، الكليني - بضمّ الكاف وتخفيف اللام - لم جخ ، خيّر ، فاضل ، من أهل الري(4) ، انتهى.

وفي القاموس : كلين كأمير : قرية بالري منها محمّد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة(5).

ق(1) (2).

روى عن موسى بن جعفر علیه السلام .

وله كتاب نوادر ، أخبرنا : الحسين بن عبيد اللّه قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال ك حدّثنا حميد بن زياد بن هوارا(1) ، قال : حدّثنا ابن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي بشر به ، جش(2).

ست إلا أنّ فيه : واقفي المذهب ، وأخبرنا به : الحسين بن عبيداللّه ، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن أحمد بن أبي بشر(3).

وفي صه كما في ست ... إلى قوله : روى عن موسى بن جعفر علیه السلام(4).

ولم أجده في ظم.

---------------------------------------

حميد عن سماعة وروايته عن أحمد لا يلائمه المشاهدة والممارسة وملاحظة الطبقة ، والظاهر سقوط لفظ ( ابن ) سهواً(5) ؛ لتعارف رواية حميد عن ابن سماعة ولملاحظة ما ذكره جش في هذا السند.

ص: 17

وكش أورد فيه ذموماً * كثيرة. ويأتي مع الحسين بن أبي سعيد

---------------------------------------

قوله * : ذموماً كثيرة ... إلى آخره.

الذموم وردت في ابن السرّاج ، ولم يذكر أنّ اسمه أحمد. وسيأتي حيّان السرّاج ونشير إلى حاله (1) ، وأنّه المراد من ابن السرّاج (2) ، وإنْ كان حكم جش وست بالوقف من توهّمهما إيّاه (3) ، ففيه ما فيه. مع أنّه سيجيء .

ص: 18

المكاري (1).

العطّار أخصّ أصحابه به ، صه (1).

وزاد جش : وصنّف كتباً ، منها : البداء ، كتاب النوادر ، كتاب صفة الرسل والأنبياء والصالحين ، كتاب الزكاة ، كتاب أحاديث الشمس والقمر ، كتاب الجمعة والعيدين ، كتاب الجبر والتفويض ، كتاب ما يفعلون الناس حين يفقدون الإمام.

أجازنا ابن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، عنه بجميع كتبه (2).

وكذا (3) ست إلا أنّه قال : بذاك النقي ، وقال : وصنّف كتاب البداء وكتاب النوادر مع العاطف أربعاً ثمّ تركه وترك الكتاب الأخير ، وقال : أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : ابن أبي جيد والحسين بن عبيداللّه جيمعاً ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي زاهر (4).

وفي لم : ابن أبي زاهر ، أبو جعفر الأشعري ، روى عنه محمّد بن يحيى العطّار (5).

---------------------------------------

( 78 ) أحمد بن أبي عبداللّه :

هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (6) ( روى عنه محمّد بن أحمد بن .

ص: 20

مكّة على طريق الكوفة (1).

وفي ري : أحمد بن إدريس القمّي المعلّم ، لحقه ولم يروعنه (2).

وفي لم : ابن إدريس القمّي الأشعري ، يكنّى ابا علي ، وكان من السواد (3) ، روى عنه التلعكبري قال : سمعت منه أحاديث يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه إجازة (4).

خاصّ (1) أبي محمّد علیه السلام ، ورأى صاحب الزمان ، وهو شيخ القمّيين ووافدهم ، وله كتب ، منها : كتاب علل الصلاة كبير ، ومسائل الرجال لأبي الحسن الثالث علیه السلام .

أخبرنا بهما : الحسين بن عبيداللّه وابن أبي جيد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن سعد بن عبداللّه ، عنه (2).

وفي ج : ابن إسحاق بن سعد الأشعري القمّي (3).

ثمّ في ري : أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري ، قمّي ، ثقة (4).

والظاهر أنّ هذا هو المذكور ، لكنّة نسب إلى الجدّ الأكبر لشهرته ، وهذا متعارف.

وفي دي لم أجده ، نعم ذكر :

أحمد بن الحسن بن إسحاق بن سعد (5).

وأحمد بن إسحاق الرازي (6).

وكونه أحدهما محتمل ، واللّه أعلم.

وفي كش : ما روي في أحمد بن إسحاق القمّي - وكان صالحاً - وأيّوب بن نوح.

ص: 25

محمّد بن علي بن القاسم القمّي قال : حدّثني أحمد بن الحسين القمّي الآبي أبو علي ، قال : كتب محمّد بن أحمد بن الصلت القمّي الآبي أبو علي إلى الدار كاتباً ذكر فيه قصّة أحمد بن إسحاق القمّي وصحبته وأنّه يريد الحجّ واحتاج إلى ألف دينار ، فإنْ رأى سيّدي أنْ يأمر باقراضه إيّاه ويسترجع (1) منه في البلد إذا انصرفنا فعل (2).

فوقّع صلّى اللّه عليه : « هي له منّا صلة ، فإذا (3) رجع فله عندنا سواها ».

وكان أحمد لضعفه لا يطمع نفسه أنْ يبلغ الكوفة ، وهذه من الدلالة (4).

جعفر بن معروف الكشّي قال : كتب أبو عبداللّه البلخي إليَّ يذكر عن (5) الحسين بن روح القمّي : أنّ أحمد بن إسحاق كتب إليه يستأذنه في الحجّ ، فأذن له وبعث إليه بثوب ، فقال أحمد بن إسحاق : نعى إليَّ نفسي ، فانصرف من الحجّ فمات بحلوان.

أحمد بن إسحاق بن سعد القمّي ، عاش بعد وفاة أبي محمّد علیه السلام ، وأتيت بهذا الخبر ليكون أصحّ لصلاحه وما ختم له به (6).

ص: 26

محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي محمّد الرازي ، قال : كنت أنا وأحمد بن أبي عبداللّه البرقي بالعسكر فورد علينا رسول من الرجل فقال لنا : « الغائب العليل ثقة ، وأيّوب بن نوح وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة وأحمد بن إسحاق ثقات جميعاً » (1) انتهى.

وفي كتاب الغيبة للشيخ رحمه اللّه : وقد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل ، ثمّ قال : ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم.

روى أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي محمّد الرازي قال: كنت وأحمد بن أبي عبداللّه بالعسكر فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال:« أحمد بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات » (2).

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه على صه : روى الصدوق في كمال الدين أنّ أحمد بن إسحاق توفّي بحلوان في منصرفهم من عند أبي محمّد علیه السلام ، وأنّه كان أخبره بقرب وفاته (3) ، انتهى.

ص: 27

وفي ربيع الشيعة : أنّه من الوكلاء ، وأنّه من السفراء والأبواب المعروفين الّذين لا تختلف الشيعة القائلون بإمامة الحسن بن علي علیهماالسلام فيهم (1).

وله الرسالة إلى أبي الفضل (1) في القصيدة نحو من مائتي ورقة ، ورسائل اُخر كثيرة في معان مختلفة ، ست (2).

وفي صه : ... إلى أنْ قال : لم يصنّف مثله هذا خلاصة ما وصل إلينا في معناه ، ولم ينصّ علماؤنا عليه بتعديل ، ولم يرو فيه جرح ، فالأقوى قبول روايته بسلامتها (3) عن المعارض (4) ، انتهى.

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه : قلت : ما ذكره غايته أنّه يقتضي المدح ، فقبول المصنّف روايته مرتّب على قبول مثله ، وأمّا تعليله بسلامتها عن المعارض فعجيب لا يناسب أصله في الباب ، فإنّ السلامة عن المعارض مع عدم العدالة إنّما يكفي على أصل من يقول بعدالة من لا يعلم فسقه ، والمصنّف لا يقول به ، لكنّه يتّفق .

ص: 29

منه في هذا القسم كثير * (1).

---------------------------------------

قال * في المعراج : وهو - يعني اعتراض الشهيد رحمه اللّه - في غاية الجودة والمتانة ، كيف ولو صحّ تعليله المذكور لزم قبول (2) رواية مجهول الحال - كما هو المنقول عن أبي حنيفة - ولم يقل به أحد من أصحابنا ، لكنّه رحمه اللّه اتّفق له مثل هذا كثيراً غفلة ، والمعصوم من عصمه اللّه تعالى (3) ، انتهى.

أقول : هذا الاعتراض منهما عجيب ؛ لأنّ الظاهر من قوله : قبول روايته ، التفريع على ما ذكره سابقاً ، وما ظهر منه من المدح والجلالة والفضيلة كما أشار إليه أوّل عبارة الشهيد رحمه اللّه أيضاً ، ومعلوم أيضاً من مذهبه ورويّته في صه وغيره من كتب الاُصول والفقه والإستدلال والرجال.

وقال شيخنا البهائي رحمه اللّه في المقام من صه : وهذا يعطي عمل المصنّف بالحديث الحسن ، فإنّ هذا الرجل إمامي ممدوح (4) ، انتهى.

وبالجملة : مع وجود ما ذكر وظهر من الجلالة جَعْلُ قبول روايته من مجرّد سلامتها عن المعارض ممّا لا يجوز أنْ يُنْسَب إليه ويجوّز عليه ، سيّما مع ملاحظة مذهبه ورويّته ، وأنّه في موضع من المواضع لم يفعل كذا بل متنفّر عنه متحاش ، بل جميع الشيعة كذلك على ما ذكرت ، وما ذكر من كثرة صدور مثل هذه الغفلة غفلة ظاهرة لعدم وجود مثلها في موضع ، إلا أنْ يكون يغفل عن مرامه وإنْ كان ظاهراً بل لا يكاد يقرب إليه يد الإلتباس ، فإذا كان مثل ذلك يغفل عنه فما ظنّك بالنسبة إلى خيالاته الغائرة الغامضة .

ص: 30

وفي لم : ابن إسماعيل بن سمكة القمّي ، أديب ، اُستاذ ابن العميد (1).

---------------------------------------

الدقيقة المتأدّبة بعباراته الموجزة المشكلة اللطيفة ، ومع ذلك أكثرها مبتنية على اُمور ممهدة معلومة من الخارج أو قواعد مقرّرة بعيدة المنهج كما هو دأبه رحمه اللّه .

ومراده من قوله : ( بسلامتها ) مع سلامتها (2) كما أنّ في نسخة اُخرى بلفظ ( مع ). على أنّه على تقدير أنْ يجعل الباء سببيّة يكون المراد أنّ قبول رواية مثل هذا الممدوح بسبب سلامتها عن المعارض ، وسيجيء في حميد بن زياد تصريحه بهذا (3) - يعني إذا سلمت قبلت - فتأمّل.

مع أنّ كون الباء سببيّة في المقام خلاف الظاهر ، لأنّ ظاهره على هذا كن جميع رواياته سالمة عن المعارض ، وفيه ما فيه.

على أنّه على فرض ظهور عبارته فيما قالا كان الحري بل اللازم توجيهها وتنزيه مثله عن مثله ، سيّما بعد ( العلم بمذهبه ورويّته وحاله وخصوصاً بعد ) (4) جعل الرويّة الجمع بين الأقوال والروايات ، فتدبّر.

وقوله : لكنّه (5) منه في هذا القسم كثير.

فيه ما مرّ في إبراهيم بن صالح (6) وغيره ، فلاحظ. .

ص: 31

وفي جش : ابن إسماعيل بن عبداللّه ، أبو علي ، بجلي ، عربي ، من أهل قم ، يلقّب سمكة ، كان من أهل الفضل والأدب والعلم ، ويقال : إنّ عليه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسين بن العميد. وله عدّة كتب لم يصنّف مثلها.

وكان إسماعيل بن عبداللّه من غلمان أحمد بن أبي عبداللّه البرقي وممّن تأدّب عليه.

ومن كتبه : كتاب العبّاسي (1) ، وهو كتاب عظيم نحو من عشرة ألف (2) ورقة في أخبار الخلفاء والدولة العبّاسية ، رأيت منه أخبار الأمين وهو كتاب حسن ، وله كتاب الأمثال كتاب حسن مستوفي ، ورسالة إلى أبي الفضل بن العميد ، ورسالة في معان اُخر.

أخبرنا بها : محمّد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد ، عنه (3).

ولا يخفى أنّه صريح في أنّه هو سمكة لا أحد آبائه ، وكيف كان الرجل واحد.

وزاد لم : من تصنيف علي بن محمّد الجعفري ، روى عنه التلعكبري إجازة (1).

الّذي بأيدي الناس في * تفسير الرؤيا وهم يعزونه إلى أبي جعفر الكليني ، وليس له ، وفيه أحاديث ، أخبرنا به : جماعة من أصحابنا ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي ، عن أحمد بن أصفهبد ، ست (1).

وفي جش : ابن اصفهبد (2) ، أبو العبّاس القمّي الضرير المفسّر ، لا يعرف (3) له إلا كتاب تعبير الرؤيا ، وقال قوم : إنه لأبي جعفر الكليني ، وليس هو له ، أخبرناه إجازة : محمّد بن محمّد ، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد ، عنه (4).

وفي لم : ابن أصفهبد (5) ، أبو العبّاس القمي الضرير المفسّر ، روى عنه ابن قولويه(6).

---------------------------------------

( 85 ) قوله * في أحمد بن أصفهبد :في تفسير الرؤيا.

سيجيء في ترجمة الكليني أنّ من جملة كتبه كتاب تعبير الرؤيا (7) ، فتأمل. .

ص: 34

وفي صه : أحمد بن بشير (1) وأحمد بن الحسين بن سعيد روى عنهما أحمد بن محمّد بن يحيى (2) ، ضعيفان.

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ذكر ذلك ابن بابويه (3).

وفي د : أحمد بن بشير الرقّي (4) ، ثمّ قال : روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى (5).

ابن فضّال ، لم (1).

وفي جش : ابن بكر بن جناح أبو الحسين (2).

ولا يبعد أنْ يكون هذا هو أحمدبن محمّد بن جعفر الصولي ، وربما أيّد ذلك قول ست في ترجمة أحمد بن إدريس : أخبرنا بسائر رواياته : الحسين بن عبيداللّه ، عن أحمدبن محمّد بن جعفر بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس (1).

فيكون في لم نسب إلى جدّه وترك من نسبته (2) الصولي ، وفي غيره نسب إلى أبيه وترك بعض أجداده ومن نسبته البزوفري ، واللّه أعلم.

فيه * تزكية ما لنفسه ، واللّه أعلم.

ابن عمر. وروى أبوه عن الصادق علیه السلام ، صه (1).

وفي كش: حمدويه قال: حدّثنا الحسن بن موسى أنّ أحمد بن الأنماطي كان واقفيّاً(2).

وفي ظم : ابن الحارث الأنماطي (3). ثمّ : أحمد بن الحارث واقفي (4).

والظاهر أنّهما واحد.

وفي جش : ابن الحارث ، كوفي ، غمز أصحابنا فيه ، وكان من أصحاب المفضّل بن عمر. أبوه روى عن أبي عبداللّه علیه السلام . له كتاب يرويه عنه الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي ، أخبرنا : الحسين قال : حدّثنا (5) أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد ، قال : حدّثنا أحمد بن الحارث به (6).

وفي ست : أحمد بن الحارث ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمدبن الحارث(7).

هذا ، والظاهر أنّ كلّ هؤلاء واحد وهو الأنماطي الواقفي ، وعلى كلّ حال سبيلهم واحد.

ص: 41

وروبما يحتمل أنْ يكون هو الأنماطي المتقدّم ، فتأمّل *.

عن الحسن بن موسى الخشّاب ، قال : أحمد بن الحسن واقف.

وقد روى عن الرضا علیه السلام ، وهو على كلّ حال ثقة ، صحيح الحديث ، معتمد عليه ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : أبو عبداللّه بن شاذان قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن الحميري ، قال : حدّ ثنا يعقوب بن زيد ، عن أحمد بن الحسن بالكتاب.

---------------------------------------

في العيون أيضاً أنّه واقفي (1). وربما يظهر من عبارة جش سيّما قوله : وهو على كلّ حال ، توقّفه في وقفه ، وربما كان سببه روايته عن الرضا علیه السلام كما يشعر به قوله : وقد روى عن الرضا.

وقال جدّي رحمه اللّه : روايته عن الرضا علیه السلام تدلّ على رجوعه عن الوقف كما يظهر من التتبّع ، فإنّهم كانوا أعادي له علیه السلام بخلاف الفطحيّة فإنّهم كانوا يعتقدونه بالإمامة (2) ، انتهى.

واعترض على قول صه : وعندي فيه توقّف ، لا وجه لتوقّفه هنا مع قوله في حميد بن زياد قوله : مقبول إذا خلا عن المعارض (3).

والجواب عنه يظهر ممّا ذكرنا في إبراهيم بن صالح (4) وغيره ، مع أنّ في حكمه عليه بالوقف ونسبة التوثيق إلى جش إشعار بتأمّله في التوثيق ، فتأمل.

نعم ربما لا يكون تأمّله في موضعه على الظاهر عندنا بعد ما ذكر جش فيه ما ذكر ، وروى الأجلّاء المعتمدون كتابه ، فتأمّل.

ص: 45

وأخبرنا : محمّد بن عثمان قال : حدّثنا جعفر بن محمّد ، عن عبيداللّه بن أحمد بن نهيك ، عنه.

وأخبرنا : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي بكتابه عن الرجال وعن أبان بن عثمان (1).

وفي صه : ... إلى أن قال : مولى بني أسد ، الميثمي ، من أصحاب الكاظم علیه السلام ، واقفي. قال النجاشي : وهوعلى كلّ حال (2) ثقة ، صحيح الحديث ، معتمد عليه.

عندي فيه توقّف (3) ، انتهى (4).

ولا يخفى أنّه الّذي سبق أنّه من رجال لرضا علیه السلام ، نعم في ظم : أحمد بن الحسن الهيثمي ( واقفي (5). وليس في ضا.

ص: 46

وفي كش أيضاً في أصحاب الكاظم علیه السلام : قال حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، قال : أحمد بن الحسن الميثمي ) (1) كان واقفياً (2).

ولعلّه من رجالهما ، وعدم ذكر الشيخ له في ضا لعدم التذكّر (3).

وفي لم : ابن الحسن الاسفرايني ، أبو العبّاس الضرير المفسّر ، روى ابن أبي رافع ، عن ابن بهلول ، عنه (1).

وفي د : وعندي أنّه أحمد بن أصفهبذ (2) الّذي قبله (3).

( ولا يخفى * أنّه قمّي ) (4) ويشكل بوصفه بالقمّي المنافي في الجملة ، فتدبّر.

ست إلا أنّ فيه : ثقة - وليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي - كوفي ، له كتاب اللؤلؤة (1) ، أخبرنا به ، وذكر السند معنعناً (2).

وفي صه كما في ست ... إلى قوله : كوفي (3).

وفي لم : أحمد بن الحسن بن الحسن (4) اللؤلؤي (5) ، واللّه أعلم.

على روايتهم ، فلا وجه لإخراج أحمد بن فضّال من بينهم مع مشاركته لهم في الوصف والمذهب (1).

وفي جش كما في ست ... إلى أنْ قال : من الكوفيّين ، يعرف من كتبه : كتاب الصلاة ، كتاب الوضوء ، أخبرنا بهما قراءة عليه : أبو عبداللّه أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن محمّد القرشي ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، عن أخيه بكتبه. ومات ... إلى آخره. إلا أنّه قال : يقال : إنّه كان فطحياً وكان ثقة في الحديث (2).

وفي دي وري : ابن الحسن بن علي بن فضّال (3).

وفي كش : قال محمّد بن مسعود : عبداللّه بن بكير وجماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير ... إلى أنْ قال : وبنوا الحسن بن علي بن فضّال علي وأخواه ، ثمّ قال : وعدّ عدّة من أجلّة الفقهاء والعلماء (4).

وفي موضع آخر بعد عدّ (5) جماعة ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء فقال : إمّا علي بن الحسن (6) بن فضّال فما رأيت فيمن لقيت (7) بالعراق وناحية خراسان .

ص: 52

أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة ، ولم يكن كتاب عن الأئمة علیهم السلام من كلّ صنف إلا وقد كان عنده ، وكان (1) أحفظ (2) الناس غير أنّه كان فطحيّاً يقول بعبداللّه بن جعفر ثمّ بأبي الحسن موسى علیه السلام ، وكان من الثقات ، وذكر أنّ أحمد بن الحسن كان فطحيّاً أيضاً (3). ولم يذكر كونه من الثقات.

فالظاهر * أنّ هذا هو الباعث لاخراج أحمد من بين اولئك ،

---------------------------------------

( 99 ) قوله * في أحمد بن الحسن بن علي : فالظاهر أنّ هذا هو الباعث.

أقول : وسيجيء أيضاً في الحسن بن علي قوله : حَرَّفَ محمّد بن عبداللّه على أبي (4) ، مع أنّ الظاهر رجوع أبيه عن مذهبه ، وكذا يظهر عن كش ميله إلى ذلك (5) ، بل نقل جش ذلك عنه ، بل لعلّ قوله : فمات وقد قال بالحقّ رضي اللّه عنه ، من كلام جش (6) ، مع أنّه لو كان من الفضل بن شاذان فالظاهر أنّه نقله معتمداً عليه معتدّاً به (7) ، فتدبّر.

هذا مع أنّ عدم اطّلاعه بهذا المعنى بعيد ، وعدم وصول شيء من هذا المعنى إليه بوجه من الوجوه في غاية البعد ، فكيف ينكر (8) سيّما وأنْ .

ص: 53

...................................................

-------------------------------

يقول بالنسبة إلى محمد بن عبداللّه ما ذكر ، مضافاً إلى ما ذكر في آخر كلام جش فيه وهو : وكان واللّه محمد بن عبداللّه أصدق لهجة منه ، الظاهر في تكذيبه وتعليله بقوله : وهو رجل فاضل ، المشعر بالطعن والتعريض ، ولعله لهذا قال جش: يقال إنّه كان فطحياً وكان ثقة في الحديث(1).

إذ الظاهر أن : وكان ثقة في الحديث ، أيضاً من مقول القول ؛ لأنّ فطحيته أظهر وأشهر من وثاقته جزماً ، فكيف ينسب الأوّل إلى القول ويحكم بالثاني بنفسه(2)! بل الظاهر أنّ منشأ النسبة إلى القول هو الثاني فقط ؛ لأنّ فطحيته ليست بحيث تخفى على أحد فضلاً عن جش سيما بعد ملاحظة ما أشرنا ، فتأمل .

وقال المحقق الشيخ محمد : ابن مسعود كان في الأصل عامياً ثمّ رجع ، والقول المذكور لا يعلم عنه قبل رجوعه أو بعده(3).

وفيه ما لا يخفى.

نعم يتوجه على المصنف أنّ حكم مه بالتوثيق وإخراجه بسبب عدم توثيق ابن مسعود لعله لا يتلائمان ، إلا أن يكون مقصوده أن الحكم بالوثاقة متفاوت شدة وضعفاً ، فبملاحظة ذلك حصل الضعف . والأولى أن إخراجه من جهة رأيه من اشتراط الإيمان وعدم قبول قول غير المؤمن إلا أن يظهر بالنسبة إلي-ه م-ا ب-ه ينجبر كسره إلى أن يعتمد عليه ، كما أشرنا إليه

ص: 54

و اللّه أعلم.

عاصم بن حميد وغيره. مات (1) سنة أحدى وستّين ومائتين (2) ، انتهى.

ولعلّ الأوّل أصح.

وأيضاً نقله د عن جش كما ذكرناه (3).

---------------------------------------

( 101 ) أحمد بن الحسين (4) القطّان :

كثيراً ما يروي الصدوق عنه مترضّياً في كتبه (5).

وفي كمال الدين : أحمد بن الحسين القطّان ، المعروف بأبي علي بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث (6) ، انتهى.

وفي أماليه : أحمد بن الحسن - بغير ياء (7) - وكذا في الخصال (8).

وفي نسخة : علي (9) بن عبدويه العدل ، بالواو والياء المثنّاة من تحت (10).

( والظاهر أنّه هكذا وأنّه من مشايخه ) (11). .

ص: 56

الحسين بن عبيداللّه وابن أبي جيد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه.

وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا بهما : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه.

ومات أحمد بن الحسين بقم ، ست (1).

وفي صه بدون لفظه ( أصحابنا ) إلى قوله : ( وينكر ) إلا أنّ فيها : حمّاد بن سعد (2) ، وقال : دندان - بالدال غير المعجمة قبل النون وبعدها - ثمّ قال : قال ابن الغضائري : وحديثه فيما رأيته سالم.

والّذي أعتمد عليه التوقّف * فيما يرويه (3).

وفي جش كما في ست إلا أنّه قال : وضعّفوه وقالوا : هو غال وحديثه يعرف وينكر ، له كتاب الاحتجاج ، أخبرنا به : ابن شاذان

---------------------------------------

( 102 ) قوله * في أحمد بن الحسين بن سعيد : التوقّف فيما يرويه.

في المعراج : لا وجه لتوقّفه مع سلامة القدح عن المعارض (4).

فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح الأنماطي (5) ، مضافاً إلى أنّ .

ص: 58

قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عنه به.

وأخبرنا : علي بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، عنه به.

وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا : علي بن أحمد القمّي ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه (1).

وفي لم : ابن الحسين بن سعيد ، روى عن جميع شيوخ أبيه إلا حمّاد بن عيسى ، يرمى بالغلوّ ، مات بقم (2).

وفيه أيضاً ما تقدّم * مع أحمد بن بشير (3).

---------------------------------------

جش وست لم يحكما بغلوّه بل نسباه إلى الغير ، وفيه إشعار بتأمّل فيه ، مع أنّ غض مع كثرة الرمي لم يرمه به ، فتأمّل.

( وحديثه في كتب الأخبار صريح في خلاف الغلوّ ) (4).

و قوله * فيه : ما تقدّم ... إلى آخره.

ذكرنا أيضاً ما يناسب المقام (5) ، فلاحظ.

( 103 ) أحمد بن الحسين بن سعيد :

ابن عثمان ... إلى آخره كذا عن ست (6). ومرّ بعنوان أحمد بن .

ص: 59

وفي لم : ابن الحسن بن عبدالملك الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب (1) ، انتهى.

لكنّ الّذي في طريقه إلى ابن محبوب في ست ومشيخة التهذيب : الحسين مصغّراً (2).

وفي ست هنا أيضاً : الأودي بالواو.

وفي د : ومنهم من يقول : الأزدي ، وليس بشيء. وأود - بفتح الهمزة - اسم رجل ، وإليه ينسب الأفوه الأودي (3).

وفي القاموس : الأفوه الأودي شاعر (4).

---------------------------------------

أقول : لكن في يب : الأودي (5).

( 105 ) أحمد بن الحسين بن عبيداللّه :

الغضائري ، أبو الحسين. سيذكره المصنّف في باب المصدر بابن (6).

والظاهر أنّه من المشايخ الأجلّة والثقات الّذين لا يحتاجون إلى النصّ بالوثاقة ، وهو الّذي يذكر المشايخ قوله في الرجال ، ويعدّونه في جملة الأقوال ، ويأتون به في مقابل الأقوال الأعاظم الثقات ، ويعبّرون عنه .

ص: 61

...............................................................................

---------------------------------------

بالشيخ(1) ، ويذكرونه مترحّماً(2) ، ويكثرون من ذكر قوله والاعتناء بشأنه ، وأشرنا في إبراهيم بن عمر اليماني إلى حاله في الجلمة(3).

وهو المراد بابن الغضائري عند الإطلاق كما صرّح به المصنّف في آخر الكتاب وكذا جماعة من المحقّقين ، ويظهر من تصريح مه في المقامات منه في إسماعيل بن مهران(4) وغيره ، وكذا ابن طاووس منها ترجمة شريف بن سابق(5).

ويدلّ على ذلك أيضاً ما ذكره الشيخ في أوّل ست : من أنّ جماعة من الأصحاب لم يتعرّض منهم لاستيفاء الرجال إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيداللّه ، فإنّ له كتابين أحدهما ذكر فيه المصنّفات ، والآخر ذكر فيه الاُصول(6).

وقال ابن طاووس في كتابه الجامع للرجال : وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيداللّه الغضائري(7).

وفي صه في عمر بن ثابت : ضعيف جدّاً قاله ابن الغضائري ؛ وقال في

ص: 62

...............................................................................

---------------------------------------

كتابه الآخر : عمر ( بن أبي المقدام ... الى آخره ) (1).

وهذا يشير ألى ما ذكر عن ست. على أنّه لم يعهد عن الحسين كتاب في الرجال ، نعم له كتاب التاريخ ، فتأمّل.

مع أنّه ربما يقول : حدّثني أبي ، ولم يعهد من الحسين أب كذلك.

ونقل عن الشهيد الثاني حكمه بأنّه الحسين والده (2) ، وربما يكون وهماً نشأ من صه في سهل بن زياد ، حيث قال : ذكر ذلك أحمد بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما اللّه. وقال ابن العضائري : إنّه كان ضعيفاً (3) ... إلى آخره (4).

لكن بعد ملاحظة جش (5) ، ومعرفة أنّ صه مأخوذ منه ربما يرتفع الوهم ، سيّما مع ملاحظة ما ذكرنا ، بل بعد التتّبع لا يبقى شبهة في أنّ مثل هذا الكلام عن أحمد ، وأنّه المعهود بالجرح والتعديل.

واحتمال اطلاق مه ابن الغضائري على الحسين في خصوص المقام اعتماداً على القرينة بعيد ، لعدم معهوديّة ما ذكره عنه ، بل عدم معهوديّة النقل ، فتأمّل. .

ص: 63

................................................................................

---------------------------------------

قال المحقّق الشيخ محمّد : مراد العلّامة من قوله : وقال ابن الغضائري ... إلى آخره. بيان عبارته ، إذ جش اختصرها. وإلى قوله : وأحمد بن الحسين ، عبارته بعينها نقلها عنه. وقوله : وقال ابن الغضائري ، ابتداء كلامه (1) ، فتأمّل.

لأنّ الّذي ذكره مغاير لما ذكره (2) غض ؛ لأنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد فيه (3). وغض : ضعيف جدّاً فاسد الرواية والمذهب (4). مع أنّه ربما لا يظهر من عبارة جش أنّ غض ضعّفه ، إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن غض : وكان أحمد ... إلى آخره ، ولم يذكر أيضاً قوله : فأظهر البراءة ... إلى آخره ؛ فلهذا ذكر عبارته بعينها ولم يقل : ( قال أحمد ) مكان ( ابن الغضائري ) لئلا يتوهّم كونه من جش أيضاً فيحصل اختلال ، فتدبّر.

نعم في عبداللّه بن أبي زيد : قال أبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه ، عن أبي غالب (5) الزراري : كنت أعرف أبا طالب واقفاً ثمّ عاد إلى الإمامة ... إلى آخره (6). لكن هذا مع ندرته ليس برويّة ما ينقل عن غض ، وكذا ما في .

ص: 64

و غيره ] (1) (2).

المؤمن وغير ذلك من الاُصول ، لم (1).

لا يُظْلَمُون ) (1) أمّا الدنيا فنحن فيها متفرّجون (2) في البلاد ، ولكن من هوى هوى صاحبه فإنْ دان بدينه فهو معه وإنْ كان نائياً (3) عنه ، وأمّا الآخرة فهي دار القرار ».

قال المحمودي : قد كتب إليّ الماضي علیه السلام بعد وفاة أبي : « قد مضى أبوك رضي اللّه عنه وعنك ، وهو عندنا على حالة محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » (4).

محمّد بن مسعود قال : حدّثني المحمودي أنّه دخل على ابن أبي داود وهو في مجلسه وحوله أصحابه ، فقال لهم ابن أبي داود : يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة؟ فقالوا : وما ذلك؟ قال : قال الخليفة : ما ترى الفلانية (5) تصنع إنْ أخرجنا إليهم أبا (6) جعفر سكران ينشى (7) مضمَّخاً بالخلوق؟ قال (8) : إذن تبطل حجّتهم وتبطل مقالتهم ، قلت : إنّ الفلانية يخالطوني كثيراً ويفضون إليّ بسرّ مقالتهم وليس يلزمهم هذا الّذي يجري ، فقال : ومن أين .

ص: 68

قلت؟ قلت : إنّهم يقولون : لابدّ في كلّ زمان وعلى كلّ حال لله في أرضه من حجّة يقطع العذر بينه وبين خلقه ، قلت : فإنْ كان في زمان الحجّة من هو مثله أو فوقه في النسب والشرف كان أدلّ الدلائل على الحجّة بصلته السلطان من بين أهله ونوعه (1) ، قال ، فعرض ابن أبي داود هذا الكلام على الخليفة ، فقال : ليس في هؤلاء اليوم (2) حيلة ، لا تؤذوا أبا جعفر.

وجدت في كتاب أبي عبداللّه الشاذاني : سمعت الفضل بن شاذان رحمه اللّه يقول : التقيت مع أحمد بن حمّاد المتشيّع وكان ظهر له منه الكذب فكيف غيره ، فقال : أما واللّه لو تغرغرت عداوته لما صبرت عنه ، فقال الفضل بن شاذان رحمه اللّه : هكذا واللّه قال لي كما ذكر (3).

علي بن محمّد القتيبي ، عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي ، عن الحسن بن الحسين أنّه قال : استحلّ أحمد بن حمّاد منّي مالاً له خطر ، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن علیه السلام شكوت فيها أحمد بن حمّاد ، فوقّع فيها : « خوّفه باللّه » ففعلت ولم ينفع ؛ فعاودته برقعة اُخرى أعلمته أنّي قد فعلت ما أمرتني فلم أنتفع ، فوقّع : « إذا لم يحلّ فيه التخويف باللّه كيف نخوّفه (4) بأنفسنا » (5).

ص: 69

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي قال : حدّثني أبي ، قال : قلت لأبي الهذيل العلّاف : إنّي أتيتك سائلاً ، فقال أبو الهذيل : سل ، وأسأل اللّه العصمة والتوفيق ، فقال أبي : أليس من دينك أنّ العصمة والتوفيق لا يكونان من اللّه لك إلا بعمل تستحقّه به؟ قال أبو الهذيل : نعم ، قال : فما معنى دعائك (1)؟! أعمل وآخذ (2) ، قال له أبو الهذيل : هات سؤالك ، فقال له : شيخي خبّرني عن قول اللّه عزّ وجلّ : ( اليَوْمَ أكْمَلتُ لَكُمْ دِينَكُم ) (3) قال أبو الهذيل : قد أكمل لنا الدين ، فقال : شيخي فخبّرني (4) إنْ سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب اللّه ولا في سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولا في قول الصحابة ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع؟ فقال : هات ، فقال : شيخي خبّرني عن عشرة كلّهم عنّين وقعوا في طهر واحد بامرأة وهم مختلفوا الأمر (5) ، فمنهم من وصل إلى نصف حاجته ، ومنهم من قار حسب الإمكان منه ، هل في خلق اللّه اليوم من يعرف حدّ اللّه في كلّ رجل منهم مقدار ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ ف الدنيا ويطهر منه في الآخرة ، وليعلم ما تقول في أنّ الدين قد أكمل لك ، فقال : هيهات! خرج آخرها في الإمامة (6) ، انتهى.

ص: 70

والّذي يظهر أنّ أحمد بن حمّاد : مروزي ، لكن ابنه محمّد هو المكنّى بأبي علي الملقّب بالمحمودي من رجال العسكري علیه السلام ، وجعل الشيخ هذه الكنية واللقب لأحمد وعدّه من رجاله علیه السلام سهو ، وسيأتي ما يكشف عن ذلك في محمّد بن أحمد إنْ شاء اللّه تعالى (1).

وقد عرفت أنّ الكشّي رحمه اللّه روى أنّ الماضي علیه السلام كتب إلى محمّد بن أحمد لا إلى أحمد كما في صه ، ويأتيك أيضاً في محمّد في موضعه.

هذا واعلم أنّ المروزي - بسكون الراء وبالزاي - منسوب إلى مرو ، وهي المدينة المشهورة بخراسان ، وهذا أحد ما جاء من النسب على غير قياس بزيادة الزاي ، صرّح به في جامع الاُصول (2).

وأحمد بن حمزة كانا في عداد الوزراء ، كش (1).

وفي القسم الأوّل من صه : أحمد بن حمزة ، روى الكشّي ، عن حمدويه ، عن أشياخه ، قال : كان في عداد الوزراء. وهذا لا يثبت به عندي عدالته (2) ، انتهى.

وفي تعليقات الشهيد * الثاني رحمه اللّه : هذا ** لا يقتضي مدحاً فضلاً عن العدالة - إنْ لم يكن إلى الذنب أقرب ، وحينئذ فلا وجه لإدراجه في هذا القسم (3) (4).

---------------------------------------

( 108 ) قوله * في أحمد بن حمزة : وعن الشهيد ... إلى آخره.

فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح (5) ، ولعلّه ينبّه عليه (6) التأمّل فيما ذكر في ترجمة محمّد بن إسماعيل ، فتأمّل.

( قوله ** في أحمد بن حمزة بن بزيع : هذا لا يقتضي مدحاً ... إلى آخره.

فيه إيماء إلى الجلالة ، وقربه إلى الذنب بعد اقترانه إلى محمّد بن إسماعيل كما ترى ، فتأمّل ) (7).

( 109 ) أحمد بن حمزة بن عمران القمّي :

سيجيء في عمران بن عبداللّه ما يشير إلى كونه معتمداً (8).

ص: 72

شاهد إنْ لم يشهد (1) ، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلّى عنه (2).

فمن كتبه : كتاب خلاف عمر برواية الحشويّة ، كتاب محنة النائبة (3) يصف فيه مذاهب الحشويّة وفضائحهم ، كتاب مفاخرة البكرية والعمرية ، كتاب الردّ على الأخبار الكاذبة يشرح فيه نقض كلّ ما رووه (4) لسلفهم ، كتاب مناظرة (5) الشيعي والمرجئ في المسح على الخفّين وأكل الجرّى وغير ذلك ، كتاب الغوغاء من أصناف الاُمّة من المرجئة والقدرية والخوارج ، كتاب المتعة والرجعة والمسح على الخفّين وطلاق الرجعة (6) ، كتاب التسوية يبيّن فيه خطأ من حرّم تزويج العرب في الموالي ، كتاب الصهاكي ، كتاب فضائح الحشويّة ، كتاب التفويض ، كتاب الأوائل ، كتاب طلاق المجنون ، كتاب استنباط الحشويّة ، كتاب الردّ على الحنبلي ، كتاب الردّ على الشجري (7) ، كتاب في نكاح السكران ذكره الكشّي في كتابه في معرفة الرجال (8).

ص: 76

وفي كش : في أبي يحيى الجرجاني.

قال أبوعمرو : أبو يحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، وكان من أجلّة أصحاب الحديث ، ورزقه اللّه هذا الأمر ، وصنّف في الردّ على أصحاب الحشو (1) تصنيفات كثيرة ، وألّف من فنون الاحتجاجات كتباً ملاحاً.

وذكر محمّد بن إسماعيل بنيسابور : أنّه هجم عليه محمّد بن طاهر فأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه (2) ، سعى بذلك محمّد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح حديث (3) روى محمّد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطّاب ( فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن الخطّاب ) (4) هو عمر بن شاكر ، فجمع الفقهاء فشهد مسلم أنّه على ما قال ، وهو عمر بن شاك ، وعرف أبو عبداللّه المروزي ذلك فكتمه بسبب محمّد بن يحيى ، وكان أبو يحيى قال : هما يشهدان لي ، فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا شاهد إنْ لم يشهد ، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلّى عنه ، ولم يصبه ببلية.

وسنذكر بعض مصنّفاته فإنّها ملاح ذكرناها نحن في كتاب الفهرست فنقلناها من كتابه (5) ، انتهى.

ص: 77

وفي * صه وجش شيء من ذلك تركناه إلى باب الكنى (1).

---------------------------------------

( 111 ) قوله * في أحمد بن داود بن سعيد : وفي صه ... إلى آخره.

قال في المعراج : ذكره صه (2) في القسم الأوّل ، مع أنّه لم يعدّله أحد من الأصحاب ، مع أنّه كان عاميّاً ، وتأريخ رجوعه غير معلوم ، وكذا تأريخ الرواية. ( وهذا يقتضي الترك وإدخال روايته في الضعيف ) (3).

أقول : الجواب عن الأوّل ظهر ممّا ذكرنا (4) في صدر الكتاب.

وعن الثاني : أنّ هذا القسم ليس موضوعاً لمن يقبل جميع رواياته من أوّل عمره إلى آخره ، كيف! وكثير منهم ليسوا كذلك ، بل جمع منهم لا تأمّل لأحد - حتّى المعترض - في وثاقته وجلالته ، مثل أبي نصر وعبداللّه بن المغيرة ونظائرهما ، مع أنّه يرد (5) فيهم ما ذكر. على أنّ الظاهر أنّ رواياته المختصّة بمذهبنا صادرة عنه حال الاستقامة (6) ، مع أنّه يمكن أنْ يظهر ذلك أيضاً من نفس روايته أو الاُمور الخارجة ، والمعتبر عند الكلّ بل وعنده أيضاً في أمثال المقام الظنّ ، وقد مرّ الإشارة (7) في صدر الكتاب.

على أنّ هذا القسم ليس مختصّاً بالإماميّة كما هو ظاهر ، وأشرنا في ذلك المقام أيضاً. .

ص: 78

أخبرنا : محمّد بن عثمان ، عن جعفر بن محمّد ، عن عبيداللّه بن أحمد ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن أحمد بن رباح ، جش (1).

وفي ست : ابن رباح له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد بن زياد ، عن عبيداللّه بن أحمد بن نهيك ، عنه.

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد (2).

وفي د : رباح بالباء المفردة (3). [ 252 ] أحمد بن رزق الغمشاني (4) :

بالغين المعجمة المضمومة والشين المعجمة والنون بعد الألف ، بجلي ثقة ، صه (5).

وفي ق : ابن رزق الكوفي (6).

وفي ست : ابن رزق الغمشاني ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن يحيى بن زكريّا بن شيبان وعلي بن الحسن بن فضّال ، عن العبّاس بن عامر القصباني ، عن أحمد بن رزق (7).

وفي جش : أحمد بن رزق الغمشاني ، بجلي ، ثقة ، له كتاب .

ص: 80

يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : أحمد بن علي والحسين بن عبيداللّه (1) ، عن ابن أبي رافع ، قال : حدّثنا علي بن محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، قال : حدّثنا عبّاس بن عامر ، قال : حدّثنا أحمد بن رزق به (2).

الفضل بن شاذان (1).

والظاهر أنّه الحسن (2) بن محمّد بن بابا ، ويأتي في محلّه إنْ شاء اللّه تعالى (3).

وفي د : لم (1).

عمران وأصحابه ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه : « عافانا اللّه وإيّاكم ، انظروا أحمد بن سابق لعنه اللّه الأعثم الأشجّ فاحذروه ».

قال أبو جعفر : ولم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به (1) شجّة حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة.

قال أبو جعفر محمّد بن عبداللّه : وكان أحمد قبل ذلك مظهر (2) القول بهذه المقالة ، قال : فما مضت الأيّام (3) حتّى شرب الخمر ودخل في البلايا (4).

منهم (1).

فزاد صه بعد صبيح : بالصاد غير المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة وبالحاء غير المعجمة بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين (2).

وفي د : ومنهم من ضمّ الصاد وفتح الباء ، وليس بشيء (3).

وزاد في (4) ست : فمن كتبه كتاب التفسير ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عبداللّه بن المطّلب أبي المفضّل الشيباني ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني ، قال : حدّثنا أحمد بن صبيح.

وكتاب النوادر ، أخبرنا به : الحسين بن عبيداللّه ، عن محمّد بن محمّد بن الحسن بن هارون الكندي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن بزيع ، عن أحمد بن صبيح (5).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : وليس بصحيح ، له كتب منها : التفسير وكتاب النوادر ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد والحسين بن عبيداللّه ... إلى آخر أخير ست معنعناً (6).

ص: 86

خلت من المحرّم ، وصلّى عليه المعتمد أبوعيسى بن المتوكّل.

دفع إلي هذه النسخة (1) - نسخة عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائي - أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى الجندي شيخنا رحمه اللّه ، قرأتها عليه ، حدّثكم أبو الفضل عبداللّه بن أحمد بن عامر قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا الرضا علي بن موسى علیهماالسلام ، والنسخة حسنة ، جش (2).

وعرف به ، وكان حلّالاً. كتاب له (1) أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا علي بن حاتم ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت ، قال : حدّثنا علي بن الحسين بن عمرو الخزّاز (2) ، عن أحمد بن عائذ بكتابه (3).

وفي قر : أحمد بن عائذ (4).

وفي ق : ابن عائذ بن حبيب العبسي الكوفي ، أبو علي ، أسند عنه (5).

وفي د أيضاً : ابن حبيب (6).

فالظاهر أنّ ( أبو حبيب ) في صه سهو.

وما فيها (1) من الآثار والفضائل ، وكتاب أنساب نصر (2) بن قعين وأيّامهم وأشعارهم ، وكتاب مختصر الأنوار (3) ومواضع النجوم الّتي سمّتها العرب ، كذا في ما وصل إلينا من نسخ جش (4) ، واللّه أعلم.

السقيفة (1).

---------------------------------------

( 117 ) أحمد بن عبداللّه بن أحمد :

ابن أبي عبداللّه البرقي. سيجيء في طريق الفقيه إلى محمّد بن مسلم (2) ، وسيذكر أنّ مه صحّح بعض روايات بن مسلم مع النسبة إلى الصدوق على (3) وجه ظاهره أنّه من الفقيه.

وقال جدّي رحمه اللّه : الظاهر أنّه ثقة عند الصدوق لاعتماده في كثير من الروايات عليه (4).

ويحتمل كونه ابن بنت البرقي الّذي يروي عنه ، بأنْ يكون عبداللّه ابن بنته فنسب إلى جدّه ، ويحتمل أنْ يكون والد عبداللّه هو محمّد بن أبي القاسم ، فلاحظ ترجمته (5). ويؤيّده أنّ محمّداً هذا يكنّى بأبي عبداللّه ، لكن كون أحمد ابن ابن بنته (6) ربما يقتضي استبعاد روايته عنه ، فتأمّل.

ويحتمل أنْ يكون ابن بنت البرقي لقب أحمد ، ويكون عبداللّه صهر البرقي ، كما سنذكر في علي بن أبي القاسم ، فلاحظ.

وفي المعراج : وقد يعدّ من مشايخ الإجازات ، وغير بعيد. بلا لا يبعد أنْ يكون عبداللّه بن أُميّة الّذي يروي عنه الكليني - هو أحد العدّة الّتي يروي عن أحمد بن محمّد بن خالد بواسطتها - وهو هذا الرجل ، .

ص: 91

دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبدالسلام بن الحسين البصري رحمه اللّه كتاباً بخطّه قد أجاز له جميع روايته (1) (2).

وفي ست : له كتاب في طرق من روى ردّ الشمس ، أخبرنا : الحسين بن عبيداللّه قال : قرأه (3) عليّ أحمد بن عبداللّه الدوري أبو بكر (4).

إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (1) الحافظ المشهور ، صاحب كتاب حلية الأولياء ، كان من أعلم المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به ، وكتاب الحلية من أحسن الكتب (2) (3).

---------------------------------------

( 118 ) أحمد بن عبداللّه بن أُميّة :

فيه ما أشرنا إليه آنفاً ( في أحمد بن عبداللّه بن أحمد ، فراجع ) (4).

وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة الّذين يروى عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات أيضاً ، فتأمّل.

( 119 ) أحمد بن عبداللّه القروي :

في طريق الصدوق إلى جويرية (5).

ص: 94

ويعرف به (1) ، ويعرف بابن خانبة ، وكان من العجم ، كش (2).

ويأتي ما في غيره في ابن عبداللّه بن مهران (3).

وقد * تبيّن أنّه ابن عبداللّه الكرخي السابق (1) ، لكن كرّر لسهولة التناول.

وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمّد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوّاً في الوقت (1) ، جش(2).

وفي صه : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز - بالزاي قبل الألف وبعده - أبو عبداللّه. قال النجاشي : شيخنا المعروف بابن عبدون. قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر (3).

وفي لم : ابن عبدون ، المعروف بابن الحاشر ، يكنّى أبا عبداللّه ، كثير السماع والرواية ، سمعنا منه ، وأجاز لنا جميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة (4).

ويستفاد * من كلام العلّامة في بيان طرق الشيخ في كتابيه

---------------------------------------

( 124 ) قوله * في أحمد بن عبدالواحد : ويستفاد من كلام مه ... إلى آخره.

( وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في الطريق. ولا يخلو من تأمّل ، .

ص: 99

توثيقه في مواضع (1).

---------------------------------------

سيّما بملاحظة - ما ذكرناه في الفائدة الاُولى وترجمة أبان بن عثمان (2) - اضطرابه في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع في تصانيفه في الفقه والرجال.

والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في معراجه ما ذكره المصنّف هنا (3) ، مع أنّه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه حكمه بصحّة حديث أبان بن عثمان مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيّاً (4).

نعم كثرة حكمه بالصحّة يشعر بالتوثيق - وسيجيء ، وقد أشرنا إليه في ترجمة أبان فلا تغفل ) (5) - وكذا في كونه شيخ الإجازة ، وكذا كونه كثير الرواية ، وأوْلى منه كونه ( كثير السماع المشير إلى كونه ) (6) من مشايخ الإجازة ، الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ.

و بالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر (7).

ص: 100

...............................................................................

---------------------------------------

وفي بلغته (1) : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كافٍ في توثيقه (2) ، مع أنّه من مشايخ الإجازة المشاهير.

وفي وجيزة شيخنا المعاصر أنّه : ممدوح (3) ، ويعدّ حديثه صحيحاً (4). وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية (5) ، انتهى.

أقول : ما ذكره من المعروفيّة من الأصحاب محل تأمّل ، إذ لم يوجد إلا من مه في (6) مواضع ، وربما تبعه بعض غفلة كما هو غير خفي ، وهو أيضاً معترف.

وما ذكره خالي رحمه اللّه لا غبار عليه أصلاً حتّى يتوجّه عليه سؤال غير ممكن الدفع.

هذا ) (7) ويستند النجاشي إلى قوله ويعتمد عليه ، منه ما سيجيء في ترجمة داود بن كثير الرقّي (8).

ويستند إليه الشيخ أيضاً ، ويذكره مترحّماً (9). د

ص: 101

أصحابنا في المصنّفين ، وأنّ له كتاباً يصف فيه سيّدنا أبا محمّد علیه السلام ، لم أر هذا الكتاب (1).

وفي لم : أحمد بن عبيداللّه بن يحيى بن خاقان ، وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري علیه السلام ، روى ذلك عنه عبداللّه بن جعفر الحميري وغيره (2).

وقال المفيد في إرشاده : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد الأشعري ومحمّد بن يحيى وغيرهما ، قالوا : كان أحمد بن عبيداللّه بن خاقان على الضياع والخراج بقم ، فجرى في مجلسه يوماً ذكر العلويّة ومذاهبهم ، وكان شديد النصب والإنحراف عن أهل البيت علیهم السلام (3) (4).

وفي د : ابن (5) عبداللّه مكبّراً (6) ، وهو سهو.

المعروف بابن الأسود الكاتب ، روى عن إبراهيم بن محمّد الثقفي كتبه كلّها ، روى عنه الحسين بن محمّد بن عامر ، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لم (1).

وفي جش : أحمد بن علويّة الأصفهاني ، أخبرنا : ابن نوح قال : حدّثنا محمّد بن علي بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر بن (2) البطّال بن بشير الرحّال - قال : وسمّي الرحّال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى عزو - قال : حدّثنا أحمد بن علويّة بكتابه الاعتقاد في الأدعية (3).

---------------------------------------

المنقّطة تحتها نقطتين ، له كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وله النونية المسمّاة بالألفية ، والمجمرة (4) وهي ثمانمائة وثلاثون بيتاً وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة عليكم (5) واللّه شاعر أصفهان في هذه القصيدة وفي أحكامها وكثرة (6) فوائدها (7) ، انتهى.

ولعلّه أخو الحسن الثقة.

وما في لم من أنّ : له دعاء الاعتقاد.

قال جدّي رحمه اللّه : لعلّه دعاء العديلة (8).

ص: 105

وسمع منه دعاء الحريق ، وله منه إجازة ، لم (1).

الأيادي ، قال أصحابنا : لم يكن بذاك (1) ، وقيل : فيه غلوّ وترفّع ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة ، وكتاب الفرائض ، وكتاب الآداب ، أخبرنا : محمّد بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه بكتبه (2).

وفي لم : ... إلى أنْ قال : الأيادي ، متّهم * بالغلوّ (3).

يُرَ (1) لأبي عبداللّه علیه السلام مصنّف غيره ، جش (2).

ولم يذكر أنّه مصنّف الكتاب ، ثمّ بعد اسم آخر :

أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ... إلى آخر ما قدّمنا (3) ، واللّه أعلم.

وفي صه : ... إلى قوله : المعروفة ، إلا أنّ فيها ( يسأله ) بدل ( يسائله ) (4) ثمّ قال : وكان أحمد يكنّى أبا العبّاس رحمه اللّه ، ثقة معتمد عليه عندي ، له كتاب الرجال نقلنا عنه (5) في كتابنا هذا وفي غيره أشياء كثيرة ، وله كتب أٌخرى ذكرناها في الكتاب الكبير.

وتوفّي أبو العبّاس أحمد رحمه اللّه بمطير آباد (6) في جمادي الاُولى (7) سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة (8) ، انتهى.

ويحتمل أنْ يكون ما ذكر ثانياً في جش إلحاقاً من التلامذة ، توهّماً منهم عدم دخول المصنّف فيما سبق ، لاشتهاره بأحمد بن العبّاس دون ابن علي بن أحمد بن العبّاس.

أو يكون تكراراً منه وإعادة لذكر الكتب ، فثانياً يكون قد نسب .

ص: 109

إلى الجدّ الأعلى أختصاراً.

أو يكون المراد بابن العبّاس جدّه وألحق الكتب.

وكونه مصنّف الكتاب وهماً ، فإنّه لا ريب في كونه أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس كما صرّح به في ترجمة أبي جعفر بن بابويه رحمه اللّه (1) ، واللّه أعلم بحقيقة الحال.

وزاد جش على ما تقدّم (1) : صنف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي (2) ، أخبرنا بهما : ابنه أبو الحسن رحمهما اللّه (3).

المصابيح في ذكر من روى عن الأئمّة علیهم السلام لكلّ إمام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب الزيادات على أبي العبّاس بن سعيد في رجال جعفر بن محمّد علیه السلام مستوفي ، أخبار الوكلاء الأربعة (1) ، انتهى.

وياتي عن كتابي الشيخ وصه : أحمد بن محمّد بن نوح ، وتوثيقه أيضاً (2) ، وهو هذا كما لا يخفى على الناظر.

وفي ست : أحمد بن علي الفائدي ، أبوعمرو القزويني ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ، وجه في بلده ، له كتاب نوادر كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي عبداللّه الحسين بن علي بن شيبان القزويني ، عن علي بن حاتم القزويني ، عنه (1).

وفي صه : ... إلى أنْ قال : وجيه في بلده؛ وزاد بعد الفايدي : بالفاء والياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الألف والدال غير المعجمة (2).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : وجه ، له كتاب - كبير - نوادر ، أخبرناه إجازة : أبو عبداللّه القزويني قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن حاتم ، عنه بكتابه (3).

لم (1).

وكان مأموناً على الحديث (1).

وفي صه : ابن علي بن علي بن كلثوم ، من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ. قال الكشّي : كان من القوم ، مأموناً على الحديث ، والوجه عندي ردّ روايته (2).

وفي د : ورأيت بعض أصحابنا قد كرّر عليّاً ، والّذي في كتاب الرجال بخطّ الشيخ أبي جعفر غير مكرّر (3).

على ما نقله د أيضاً (1).

نعم في طرق ست : المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي ، عن محمّد بن يعقوب (2) ، فتدبّر.

( ويأتي إنْ شاء اللّه تعالى ) (3).

وفي ست : ... إلى أنْ قال : كتباً كثيرة ، منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، كتاب تأريخ الرجال ، وله كتاب الوصايا ، أخبرنا بكتبه وسائر رواياته : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ، قال حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه (1).

يا أحمد بن عمر » فقلت له : جعلت فداك ، حالي ما أخبرتك ، فقال لي : « يا أحمد أيسرّك أنّك على بعض ما عليه هؤلاء الجبّارون ولك الدنيا مملوءة ذهباً » فقلت له : لا واللّه يا ابن رسول اللّه ، فضحك ثمّ قال : « ترجع من ههنا إلى خلف ، فمن أحسن حالاً منك وبيدك صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهباً ، ألا أُبشرك؟ فقد سرّني اللّه بك وبآبائك ، فقال لي أبو جعفر علیه السلام : قول (1) اللّه عزّ وجلّ : ( وكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَّهُمَا ) (2) : لوح من ذهب فيه مكتوب : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، لا إله إلا اللّه ، محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (3) ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، ومن يرى الدنيا وتغيّرها بأهلها كيف يركن إليها ، وينبغي لمن غفل عن اللّه أنْ لا يستبطئ اللّه في رزقه ولا يتّهمه في قضائه » ثمّ قال : « رضيت يا أحمد » قلت (4) : عن اللّه تعالى وعنكم أهل البيت (5) ، انتهى.

والظاهر أنّ المراد بأبي جعفر : الجواد علیه السلام ، فيكون راوياً عنهما ، ولم أجد في جخ في رواتهما إلا ابن عمر الحلّال في ضا (6) ويأتي (7).

ص: 120

أنماطيّاً من أصحاب الرضا علیه السلام ، صه (1).

وفيجش : أحمد بن عمر الحلّال ، يبيع الحلّ - يعني الشيرج - روى عن الرضا علیه السلام ، وله عنه مسائل ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر ،

---------------------------------------

ولا يخلو من بعد.

وقيل : يحتمل أنْ يكون المراد منها عدم استقامة الترتيب أو جمعه للصحيح والضعيف.

وهما أيضاً لا يخلوان عن بعد ، يظهر الكلّ على الممارس مضافاً إلى لزوم اعتراض على مه في توقّفه.

ويحتمل أنْ يراد أنّ في أصله اُمور وأحاديث لا يرضى بها ، فتأمّل.

وفي المعراج : يحتمل أنْ يراد به أنّه غير شريف النسب ، وقرّبه بأنّ المذكور في ست : أنّ له كتاباً لا أصلاً ، فلو أراد رداءة كتابه لوجب أنْ يقول : ردئ (2).

ولا يخفى ما فيه.

وفي بصائر الدرجات : عن موسى بن عمر ، عنه قال : سمعت الأخرس ينال من الرضا علیه السلام ، فاشتريت سكّيناً وقلت : واللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد ، فما شعرت إلا برقعة أبي الحسن علیه السلام : « بسم اللّه الرحمن الرحيم بحقّي عليك لما كففت عن الأخرس فإنّ اللّه ثقتي وهو حسبي » (3).

ص: 122

قال : حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد ، قال حدّثنا عبداللّه بن محمّد ، عن أحمد بن عمر (1).

وفي ست : أحمد بن عمر الحلّال ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن أحمد بن عمر.

ورواه أيضاً : ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبداللّه ، عن محمّد ، علي الكوفي ، عن أحمد بن عمر (2).

وفي ضا : أحمد بن عمر الحلّال ، كان يبيع الحلّ ، كوفي ، أنماطي ، ثقة ، رديء الأصل (3).

ثمّ في لم : أحمد بن عمر الحلّال ، روى عنه محمّد بن عيسى اليقطيني (4) ، انتهى.

أقول : الّذي وصل إلينا في رجال الرضا علیه السلام في نسخة جخ بالخاء (5). وفي لم بالمهملة. وابن داود بنى على ذلك (6) ، وفيه تأمّل.

ولا يبعد أنْ يكون الرجل واحداً ، وهو بيّاع الشيرج.

ومحمّد بن عيسى يكون قد روى عنه الكتاب بلا واسطة

ص: 123

أيضاً ، أو روى الكتاب بواسطة ، وغيره (1) بلا واسطة ، أو يكون مراد الشيخ أعمّ ، واللّه أعلم.

الصادق علیه السلام (1) (2).

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد (1).

وقوله : عنهم : لأنّه شَرَكَ في هذا الطريق جماعة (2).

أحمد بن إبراهيم بن أحمد (1) (2).

أبو عبداللّه بن عبدون ، عن محمّد بن محمّد بن هارون الطحّان الكندي ، عنه ، جش (1).

وللاختلاف في النسخة اختلفت النسخ في د ، ففي بعضها : ابن عبداللّه ، وفي بعضها : أبو عبداللّه (2) ، وهو ظاهر جش ، ولهذا ذكرناه هنا. تصديق ذلك ما في صه : أحمد بن محمّد ، أبو عبداللّه الخليلي ، ألّذي يقال له : غلام خليل ، الآملي الطبري ، ضعيف جدّاً ، لا يلتفت إليه ، كذّاب ، وضّاع للحديث ، فاسد (3).

التلعكبري ، سمع منه سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة بجميع ما رواه محمّد بن زكريّا الغلابي (1) ، لم (2).

وله كتاب النوادر ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد.

ومات أحمد بن محمّد رحمه اللّه سنة إحدى وعشرين ومائتين ، ست(1).

وفي ظم : أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، مولى السكون (2) ، ثقة ، جليل القدر (3).

وفي ضا : ... إلى أنْ قال : ثقة ، مولى السكون (4) ، له كتاب الجامع ، روى عن أبي الحسن موسى علیه السلام (5).

وفي ج : ... إلى أنْ قال : البزنطي ، من أصحاب الرضا علیه السلام (6).

وفي * كش : في أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي.

---------------------------------------

( 152 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن أبي نصر : وفي كش ... إلى آخره.

وفي العيون - في الصحيح - : عنه قال : كنت شاكّاً في أبي الحسن الرضا علیه السلام ، فكتبت إلي كتاباً أسأله فيه الأذن عليه ، وقد أضمرت في نفسي .

ص: 134

...............................................................................

---------------------------------------

إذا دخلت عليه أسأله عن ثلاث آيات قد عقدت قلبي عليها ، قال (1) : فأتى في جواب ما كتبت به إليه : « عافاني اللّه تعالى وأيّاك ، أمّا ما طلبت من الأذن عليَّ فإنّ الدخول عليَّ صعب ، وهؤلاء قد ضيّقوا عليَّ في ذلك ، فلست تقدر عليه الآن وسيكون إنْ شاء اللّه ». وكتب علیه السلام بجواب ما أردت أنْ أسأله عنه عن الآيات الثلاث ... الحديث (2).

وعن العدّة أنّ الشيخ قال فيه : إنّ أحمد بن محمّد بن أبي نصر لا يروي إلا عن الثقة (3).

وفي أوائل الذكرى أنّ الأصحاب أجمعوا على قبول مراسيله كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى (4).

وفي العيون - في الصحيح - عنه مضمون هاتين الروايتين مع زيادة وهي : بعث إليًّ الرضا علیه السلام بحمار فركبته فأتيته ( فأقمت عنده بالليل إلى أنْ مضى منه ما شاء اللّه ، فلمّا أراد أنْ ينهض قال لي : « لا أراك تقدر على الرجوع إلى المدينة » قلت : أجل جعلت فداك ، قال « فبت عندنا (5) واغد على بركة اللّه عزّ وجلّ » قلت : أفعل جعلت فداك ، قال علیه السلام : « يا جارية ) (6) افرشي له فراشي واطرحي عليه ملحفتي الّتي أنام فيها وضعي تحت رأسه .

ص: 135

................................................................................

---------------------------------------

مخادي » ( قال : قلت في نفسي : من أصاب ما أصبت في ليلتي هذه ، لقد جعلت اللّه من المنزلة عنده ، وأعطاني من الفخر ما لم يعطه أحداً من أصحابنا ، بعث إليَّ بحماره فركبته ، وفرش لي فراشه ... الحديث بمضمون الّذي رواه كش (1) ، فتأمّل ) (2).

وفي المعراج أنّه روى علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عنه عن الرضا علیه السلام قال لي : « يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام؟ » قلت : قلنا نحن بالصورة وهشام بن الحكم بالجسم (3) ، فقال « إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لمّا اُسري به وبلغ سدرة المنتهى خُرق له من الحجب مثل [ سمّ ] (4) الاُبرة ، فرأي من نور العطمة ما شاء لله ، ثمّ أنتم النسبة (5) ، دع ذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم » (6).

ولا يخفى ما فيه من القدح.

وقوله بالنسبة (7) والصورة إنْ أراد بها الجوهر الممتد يلزم التجسيم وهو .

ص: 136

................................................................................

---------------------------------------

كفر ، وإنْ أراد ما ذكر في إخوان الصفا أنّ جماعة تحاشوا عن وصفه تعالى بالجسميّة وقالوا : لا ينبغي أنْ يعتقد أنّه شخص يحويه مكان ، بل هو صورة روحانية نورانية سارية في الموجودات ، لا يحويه مكان ولا زمان ، ولا يناله لمست ولا تغيير ولا حدثان (1). وهو أيضاً كفر.

وروي في قرب الاسناد - في الصحيح - : عنه قال : قلت للرضا علیه السلام في أهل الصفة ، فقال : « إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لمّا اُسري به أراه اللّه تعالى من نور عظمته ما أحبّ » ، فوقفته على النسبة (2) ، فقال : « سبحان اللّه دع ذا لا ينفتح عليك [ منه ] أمر عظيم » (3).

وفيه أيضاً : عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّأب عنه قال : سألت الرضا علیه السلام عن الرؤية ، قال « لو أعطيناكم ما تريدون لكان شرّاً لكم » (4).

وفيه بالاسناد عنه قال : قال الرضا علیه السلام : « وأنتم بالعراق تتولون أعمال هؤلاء الفراعنة ... » الحديث (5).

وأجاب عن الأوّل بعدم صراحة جزمه بالقول (6) ، بل يحتمل تردّده في أوّل الأمر كما تردّد عظماء الأصحاب بعد موت الصادق علیه السلام في .

ص: 137

.............................................................................

---------------------------------------

الكاظم علیه السلام حتي ظهر إمامته ، وكذا بعد الكاظم في الرضا علیه السلام ، بل قلّ أنْ يسلم ثقة عن التردّد في عقيدته في أوّل الأمر.

قلت : ومن ذلك ما سيجيء في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى (1) ، ولعلّ أمثال ذلك كثيرة مذكورة في كا وتوحيد الصدوق وغيرهما ، بل ربّما كانوا يعتقدون الاُمور الفاسدة فيرجعون عنها إلى الحقّ ببركاتهم علیهم السلام كما هو مذكور في المواضع ، ومن ذلك اعتقاد عظماء أصحاب الصادق علیه السلام بعد موته بإمامة عبداللّه ثمّ رجوعهم (2) إلى إمامة الكاظم ببركته علیه السلام كما سيجيء في هشام بن سالم.

ثمّ قال : وقطع منافات (3) العقائد بالدليل طريقة محمودة أشار إليها الخليل [ علیه السلام ] (4). وذكر الجبائي : أنّ أوّل الواجبات الشكّ.

وفي إخوان الصاف : لا يمكن المصير إلى الحقّ إلا بعد المرور على اعتقادات فاسدة ولو لحظة (5). وربما يؤيّد قوله علیه السلام : « دع ذا يا أحمد ... إلى آخره ».

ويحتمل أنْ يكون قوله بالصورة لا بالحقيقة يؤيّده ما في كتاب الإخوان .

ص: 138

...............................................................................

---------------------------------------

حيث ادّعوا له جميع لوازم التجرّد (1).

قلت : ويؤيّده أيضاً ما سيجيء في هشام.

وعن الرابع بعدم الصراحة في إنكاره علیه السلام عليه ، بل يحتمل كونه على الشيعة كما يقال : بنو فلان قتلوا زيداً ، ويؤيّده عدم وجدان توليه أمر السلاطين ، مع أنّ الأخبار تواترت بمدح جماعة يتولون أمرهم كما في ابن يقطين (2) وابن بزيع (3) ، مع أنّ جش والشيخ وصه ود وثّقوه(4) ، فلا يقدح الأخبار الشاذة(5) ، انتهى.

وفي كلامه مواضع للنظر والأمر سهل.

وبالجملة : الّذي كان على الحقّ فحصل له الشكّ بعروض سانحة أورثه له ، فطلب الحقّ وجاهد في اللّه واجتهد فهداه اللّه لعلّ ذلك لا يضرّ وثاقته ، ومرّ الإشارة إليه أيضاً في الفائدة الاُولى. وعلى تقدير الضرر أو وقوع تقصير منه فيه ربما يظهرمن الامارات الظنّية رجحان صدور الرواية عنه زمان الوثاقة ، وهو كاف للمجتهد كما مرّ في الفائدة ، ومن الامارات كون زمان الشكّ أقلّ بالنسبة إلى زمان الوثاقة ، وبتفاوت القلّة يتفاوت الظنّ.

والظاهر أنّ البزنطي كان كذلك مضافاً إلى غير ذلك من الامارات ، إذ

ص: 139

وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد الفاريابي : حدّثني محمّد بن عبداللّه بن مهران قال : أخبرني أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : دخلت على أبي الحسن علیه السلام - أنا وصفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان وأظنّه قال : عبداللّه بن المغيرة أو عبداللّه بن جندب - وهو بصري (1) ، قال : فجلسنا عنده ساعة ثمّ قمنا ، فقال : « أمّا أنت يا أحمد فاجلس » فجلست ، فأقبل يحدّثني وأسأله ويجيبني حتّى ذهب عامّة الليل ، فلمّا أردت الإنصارف قال لي : « يا أحمد تنصرف أو تبيت؟ فقلت : جعلت فداك ذاك إليك (2) ، إنْ أمرت

---------------------------------------

لم يعهد هذا المذهب عنه ، ولا يكاد يوجد في غير هذه الرواية مع كثرة ورود الروايات عنه وإكثار المشايخ من ذكره والاعتناء بحاله ومبالغتهم في مدحه وإجلاله (3).

هذا مضافاً إلى ما ذكر في المتن وما يظهر من الأخبار والآثار وأنّ فيه كثيراً من أسباب القوّة والاعتبار ، وقد أشرنا إلى كثير منها في الفوائد. .

ص: 140

بالانصراف انصرفت (1) ، وإنْ أمرت بالمقام أقمت ، قال : « أقم ، فهذا الحرس (2) وقد هدأ الناس وباتوا » فقام وانصرف ، فلمّا ظننت أنّه قد دخل خررت لله ساجداً فقلت : الحمد لله حجّة اللّه ووارث علم النبيين آنس بي من بين إخواني وحبّبني ، فأنا في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله ، ثمّ قمت فأخذت بيدي فغمزها ثمّ قال : « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فلمّا قام من عنده قال: يا صعصعة لا تفتخرنّ على إخوانك بعيادتي إيّاك واتّق اللّه » ثمّ انصرف عنّي(3).

محمد بن الحسن البراثي (4) وعثمان بن حامد الكشّيان قالا : حدّثنا محمّد بن يزداد (5) ؛ وحدّثنا الحسن بن علي بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : كنت عند الرضا علیه السلام ، قال : فأمسيت عنده ، قال : فقلت : أنصرف؟ فقال لي « لا تنصرف فقد أمسيت » قال : فأقمت عنده ، قال : فقال لجاريته : « هاتي مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت » قال : فلمّا صرت في البيت دخلني شيء ، فجعل يخطر ببالي : من مثلي في بيت ولي اللّه .

ص: 141

وعلى مهاده ، فناداني : « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين علیه السلام عاد صعصعة بن صوحان فقال : يا صعصعة لا تجعل عيادتي إيّاك فخراً على قومك وتواضع لله يرفعك » (1).

محمد بن الحسن قال : حدّثني محمّد بن يزداد ، قال : حدّثني أبو زكريّا يحيى بن محمّد الرازي ، عن محمّد بن الحسين (2) ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : لمّا اُتي بأبي الحسن علیه السلام اُخذ به على القادسيّة ولم يدخل الكوفة ، اُخذه به على برّاني البصرة (3) ، قال : فبعث إليّ مصحفاً وأنا بالقادسيّة ، ففتحته فوقعت بين يدي سورة لم يكن ، فإذا هي أطول وأكثر ممّا يقرأها الناس ، قال : فحفظت منه أشياء ، قال : فأتاني مسافر ومعه منديل وطين وخاتم ، فقال : هات ، فدفعته إليه فجعله في المنديل ووضع عليه الطين وختمه ، فذهب عنّي ما كنت حفظت منه ، فجهدت أنْ أذكر منه حرفاً واحداً فلم أذكره (4) ، انتهى.

وقال قبل ذلك : تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا علیهماالسلام :

أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم ، وأقرّوا لهم بالفقه والعلم ، وهم ستّة نفر اُخر دون الستّة نفر الّذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبداللّه علیه السلام ، منهم ، يونس بن .

ص: 142

عبدالرحمن ، وصفوان بن يحيى بيّاع السابري ، ومحمّد بن أبي عمير ، وعبداللّه بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصير.

وقال بعضهم : مكان الحسن بن محبوب : الحسن بن علي بن فضّال وفضالة بن أيّوب.

وقال بعضهم : مكان فضالة (1) : عثمان بن عيسى وأفقه هؤلاء يونس بن عبدالرحمن وصفوان بن يحيى (2).

وفي جش : أحمد بن محمّد بن عمرو (3) بن أبي نصر زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، المعروف بالبزنطي ، كوفي ، لقي الرضا وأبا جعفر علیهماالسلام ، وكان عظيم المنزلة عندهما ، وله كتب ، منها : الجامع (4) ، قرأناه على أبي عبداللّه الحسين بن عبيداللّه رحمه اللّه ، قال : قرأته على أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري ، قال : حدّثني به خال أبي محمّد بن جعفر وعمّ ابي علي بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه به.

وكتاب النوادر ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد الجندي (5) ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عنه به.

وكتاب نوادر آخر ، أخبرنا به : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا .

ص: 143

جعفر بن محمّد أبو القاسم ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن سهل ، قال : حدّثنا أبي محمّد بن الحسن ، عن أبيه الحسن بن سهل ، عن موسى بن الحسن ، عن أحمد بن هلال ، عن أحمد بن محمّد به.

ومات أحمد بن محمّد سنة أحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر (1).

ذكر محمّد بن عيسى أنّه سمع منه سنة عشرة ومائتين (2).

وفي صه : ابن محمّد بن أبي نصر ، واسم أبي نصر (3) زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، وقيل : أبو علي ، المعروف البزنطي * - بالباء المنقّطة تحتها نقتطة المفتوحة والزاي بعدها مفتوحة أيضاً ثمّ النون الساكنة ثمّ الطاء غير المعجمة - كوفي ، لقي الرضا علیه السلام ، وكان عظيم المنزلة عنده ، وهو ثقة جليل القدر ، وكان له اختصاص بأبي الحسن الرضا وأبي جعفر علیهماالسلام ، أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه وأقروا له بالفقه.

---------------------------------------

وقوله * : بالبزنطي بالباء ... إلى آخره.

وفي بعض نسخ ست : نزنط - بالنون - ولعلّه سهو.

وعن السرائر : البزنط : ثياب معروفة. والسكون - بفتح السين - حيّ باليمن (4).

ص: 144

مات رحمه اللّه سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر (1) ، انتهى.

أقول : تبع في ذلك النجاشي ، وقد ذكر أنّ الحسن بن علي بن فضّال مات سنة أربع وعشرين ومائتين (2) ، وكذا ابن داود (3) ؛ وعلى هذا تكون وفاة أحمد قبل وفاة الحسن بن علي بثلاث سنين لا بعدها بثمانية أشهر ، والظاهر أنّ هذه نسبة وفاة الحسن بن محبوب (4) إلى وفاة ابن فضّال ذكرت هنا سهواً ، واللّه أعلم.

---------------------------------------

وسيجيء في ابن عمّه إسماعيل بن مهران أنّه وأحمد بن محمّد بن عمرو بن أبي نصر كانا من ولد السكوني (5) ، فتأمّل.

( 153 ) أحمد بن محمّد الأردبيلي رحمه اللّه :

أمره في الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أنْ يذكر (6) ، كان متكلّماً ، فقيهاً ، عظيم الشأن ، جليل القدر (7) ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم. له مصنّفات ، منها كتاب آيات الأحكام.

توفّي رحمه اللّه في شهر صفر سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة في المشهد المقدّس الغروي ، مصط (8).

ص: 145

والشيخ * رحمه اللّه عبّر عنه في كتابيه بأحمد بن محمّد بن عاصم (1) ، فذكرت كلامه في موضعه لسهولة التناول.

................................................................................

---------------------------------------

( 157 ) أحمد بن محمّد بن الحسن :

ابن الوليد. حكم مه بصحّة حديثه في المختلف (1) ، وكذا بصحّة طريق الشيخ إلى الحسن بن محبوب وهو فيه (2).

وفي الوجيزة : أنّه اُستاذ المفيد ، يعدّ حديثه صحيحاً لكونه من مشايخ الإجازة ، ووثّقه الشهيد الثاني (3).

وفي مصط وغيره : روى في يب وغيره عن المفيد رحمه اللّه عنه كثيراً (4) ، ولم أجده في الرجال. والشهيد الثاني في درايته : أنّه من الثقات (5) ، فإنّ نظر إلى حكم مه بصحّة حيدثه (6) فهو لا يدلّ على توثيقه؛ لأنّ الحكم بالتوثيق من باب الشهادة ، وبالصحّة ربّما كان مبنيّاً على ما رجّحه من دون قطع له فيه به وشهادته عليه بذلك ، وربّما يخدش أنّه إنّما يُذكر في السند لمجرّد الاتّصال ، ولكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على .

ص: 149

وزاد صه : غير أنّه قيل : يروي عن الضعفاء (1).

وزاد جش على صه : له كتاب أخبار فاطمة علیهاالسلام كان يرويه عنه أبو الفرج محمّد بن موسى القزويني (2).

إلّا أنّ في صه : الجلودي (3) بالجيم المفتوحة واللّام الساكنة والواو المفتوحة ، وقيل : بضمّ اللّام وإسكان الواو والدال غير المعجمة بعد الواو (4).

وفي لم : ابن محمّد بن جعفر ، أبو علي الصولي ، كان ملك الجلودي ، روى الشيخ أبو عبداللّه محمّد بن النعمان ، عنه (5).

الروضة ، كتاب المعجزات ، كتاب الدرجات ، كتاب الأغذية ، كتاب الأطعمة ، كتاب الذبائح ، كتاب الصيد ، كتاب الطبائع ، كتاب الطبّ ، كتاب الرقا ، كتاب الأدوية ، كتاب الأشربة ، كتاب خلق العرش ، كتاب خصائص النبي صلی اللّه علیه و آله ، كتاب شواهد أمير المؤمنين علیه السلام وفضائله ، كتاب المكاسب ، كتاب المناقب ، كتاب المثالب ، كتاب التفسير ، كتاب المؤمن ، كتاب الزهرات.

قال أبو محمّد عبداللّه بن محمّد الدعلجي رحمه اللّه : أخبرنا أبو علي أحمد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن دول القمّي.

وجاء وفاة أحمد بن محمّد بن دول سنة خمسين وثلاثمائة ، جش(1).

..............................................................................

---------------------------------------

قولاً بالقدح ، وجعل ذلك طعناً في الرواية الّتي هو فيها (1). وفي المسالك - في بحث إرث نكاح المنقطع - طعن في صحيحة سعيد باشتمالها على البرقي مطلقاً ... إلى أنْ قال : وابنه أحمد فقد طعن عليه كما طعن على أبيه. وقال غض : كان لا يبالي عمّن أخذ ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له عن قم لذلك ولغيره (2) ، انتهى (3).

وفيما ذكراه نظر ظاهر ، يظهر بملاحظة ما ذُكر في الفوائد.

و بالجلمة : التوثيق ثابت من العدول ، والقدح غير معلوم بل ولا ظاهر ، غاية ما ثبت الطعن في طريقته ، وغير خفي أنّ هذا قدح بالنسبة إلى رويّة بعض القدماء.

وممّا يؤيّد التوثيق ويضعّف الطعن رواية عن محمّد بن أحمد عنه كثيراً (4) ، ولم يستثن القيّمون روايته مع أنّهم استثنوا ما استثنوه ، وكذا إعادته إلى قم والاعتذار ، ومشي أحمد في جنازته بتلك الكيفيّة من الجهة المذكورة (5).

وممّا يؤيّد [ ه ] ملاحظة محاسنه وتلقّي الأعاظم إيّاه بالقبول ، وإكثار المعتمدين من المشايخ من الرواية عنه والاعتداد بها.

وعن رسالة أبي غالب في آل أعين : حدّثني مؤدّبي أبو الحسن .

ص: 154

...............................................................................

---------------------------------------

علي بن الحسين السعد آبادي به وبكتب المحاسن إجازة ، عن أحمد بن أبي عبداللّه ، عن رجاله(1).

هذا مضافاً إلى ما فيه كثير من أسباب القوّة والاعتماد ممّا مرّ في الفوائد ، فلاحظ.

قال المحقّق الشيخ محمّد : ظاهر قوله : يروي عن الضعفاء ، نوع قدح فيه بقرينة الاعتماد على المراسيل ، ويخطر بالبال أنّ الاعتماد عليها غير قادح لأنّ مرجعه إلى الاجتهاد. إلا أنّ يقال : المراد إرساله من دون بيان فهو (2) نوع تدليس. وفيه أنّ بعض علماء الدراية جوّز الرواية بالإجازة من دون ذكر لفظ الإجازة ، فضرره بحال المرسل غير ظاهر إذا كان مذهباً له ، وكلام جش بعد تأمّل ما قلناه ربما يفيد القدح (3) ، انتهى.

وفيه ما لا يخفى ، فإنّ غرض جش ليس قدحاً في عدالته ووثاقته بل التنبيه على رويّته ، والظاهر أنّه لئلا يعتمد من جهة حُسن الظنّ به على ما رواه حتّى ينظر ويلاحظ ، مع أنّ قياسه على الرواية بالإجازة فيه ما فيه ، نعم في جعفر بن محمّد بن مالك أنّ الرواية عن الضعفاء من عيوب الضعفاء ، وكذا في الحسن بن راشد وعبدالكريم بن عمرو وغيرها ، لكن الكلام فيه مرّ في الفوائد. .

ص: 155

وكان جدّه محمّد بن علي حبسه يوسف بن عمر والي العراق بعد قتل زيد بن علي [ علیه السلام ] ثمّ قتله.

وكان خالد صغير السنّ فهرب مع أبيه عبدالرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها.

وكان ثقة في نفسه ، غير أنّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل (1).

وصنّف كتباً كثيرة ، منها : المحاسن ، وقد زيد في المحاسن ونقص. فمّما وقع إليّ منها : كتاب الابلاغ ، كتاب التراحم والتعاطف ، كتاب أدب النفس ، كتاب المنافع ، كتاب أدب المعاشرة ، كتاب المعيشة ، كتاب المكاسب ، كتاب الرفاهية ، كتاب المعاريض ، كتاب السفر ، كتاب الأمثال ، كتاب الشواهد من كتاب اللّه عزّ وجلّ ، كتاب النجوم ، كتاب المرافق ، كتاب الرواجن (2) ، كتاب السوم (3) ، كتاب الزينة ، كتاب الأركان ، كتاب الزي ، كتاب إختلاف الحديث ، كتاب الطّيب (4) ، كتاب المآكل ، كتاب الماء ، كتاب الفهم ، كتاب الإخوان ، كتاب الثواب ، كتاب تفسير الأحاديث .

ص: 156

وأحكامه ، كتاب العلل ، كتاب العقل ، كتاب التخويف ، كتاب التحذير ، كتاب التهذيب ، كتاب التسلية ، كتاب التأريخ ، كتاب غريب ، كتاب المحاسن ، كتاب مذامّ الأخلاق ، كتاب النساء ، كتاب المآثر والأنساب ، كتاب أنساب الاُمم ، كتاب الشعر والشعراء ، كتاب العجائب ، كتاب الحقائق ، كتاب المواهب والحظوظ ، كتاب الحيوة وهو (1) كتاب النور والرحمة ، كتاب الزهد والمواعظ ، كتاب التبصرة (2) ، كتاب التعبير (3) ، كتاب التأويل ، كتاب مذامّ الأفعال ، كتاب الفروق ، كتاب المعاني والتحريف ، كتاب العقاب ، كتاب الإمتحان ، كتاب العقوبات ، كتاب العين ، كتاب الخصائص ، كتاب النحو ، كتاب العيافة والقيافة ، كتاب الزجر والفال ، كتاب الطيرة ، كتاب المراشد ، كتاب الأفانين ، كتاب الغرائب ، كتاب الحيل ، كتاب الصيانة ، كتاب الفراسة ، كتاب العويص ، كتاب النوادر ، كتاب مكارم الأخلاف ، كتاب ثواب القرآن ، كتاب فضل القرآن ، كتاب مصابيح الظلم ، كتاب المنتخبات ، كتاب الدعاء ، كتاب الدعابة والمزاح ، كتاب الترغيب ، كتاب الصفوة ، كتاب الرؤيا ، كتاب المحبوبات والمكروهات ، كتاب خلق السماء والأرض ، كتاب بدء خلق إبليس والجنّ ، كتاب الدواجن والرواجن ، كتاب مغازي النبي صلی اللّه علیه و آله ، كتاب بنات النبي صلی اللّه علیه و آله وأزواجه ، كتاب .

ص: 157

الأحناش (1) والحيوان ، كتاب التأويل.

وزاد محمّد بن جعفر بن بطّة على ذلك : كتاب طبقات الرجال ، كتاب الأوائل ، كتاب الطبّ ، كتاب التبيان ، كتاب الجمل ، كتاب ما خاطب اللّه به خلقه ، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الاشكال والقرائن ، كتاب الرياضة ، كتاب ذكر الكعبة ، كتاب التهاني ، كتاب التعازي (2).

أخبرني (3) بهذه الكتب كلّها وبجميع رواياته : عدّة من أصحابنا ، منهم : الشيخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان وأبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أحمد بن محمّد (4) بن سليمان الزراري ، قال : حدّثنا مؤدّبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبداللّه.

وأخبرنا : هؤلاء الثلاثة ، عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري ، قال : حدّثنا أحمد بن عبداللّه ابن بنت البرقي ، قال : حدّثنا .

ص: 158

جدّي أحمد بن محمّد.

وأخبرنا: هؤلاء - إلا الشيخ أبا عبداللّه - وغيرهم ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن محمّد بن جعفر بن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبداللّه بجميع كتبه ورواياته.

وأخبرنا بها : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبي عبداللّه بجميع كتبه ورواياته ، ست (1).

وكذا جش ... إلى أنْ قال : يوسف بن عمر والي العراق (2) بعد قتل زيد ، ثمّ ... إلى أنْ قال : إلى برقة رود (3) ، وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل.

وصفّف كتباً ، منها : المحاسن وغيرها ، وقد زيد في المحاسن ونقص ، كتاب التبليغ والرسالة ، كتاب التراحم والتعاطف ، كتاب التبصرة ، كتاب الرفاهيّة ، كتاب الزيّ ، كتاب الزينة ، كتاب المرافق ، كتاب المراشد ، كتاب الصيانة ، كتاب النجابة ، كتاب الفراسة ، كتاب الحقائق ، كتاب الإخوان ، كتاب الخصائص ، كتاب المآكل ، كتاب مصابيح الظلم ، كتاب المحبوبات ، كتاب المكروهات ، كتاب العويص (4) ، كتاب الثواب ، كتاب العقاب (5) ، .

ص: 159

كتاب المعيشة ، كتاب النساء ، كتابا الطّيب ، كتاب العقوبات ، كتاب المشارب ، كتاب الشعر (1) ، كتاب أدب النفس ، كتاب الطبّ ، كتاب الطبقات ، كتاب أفاضل الأعمال ، كتاب أخصّ الأعمال ، كتاب المساجد الأربعة ، كتاب الرجال ، كتاب الهداية ، كتاب المواعظ ، كتاب التحذير ، كتاب التهذيب ، كتاب التحريف ، كتاب التسلية ، كتاب أدب المعاشرة ، كتاب مكارم الأخلاق ، كتاب مكارم الأفعال ، كتاب مذامّ الأخلاق ، كتاب مذامّ الأفعال ، كتاب المواهب ، كتاب الحيوة (2) ، كتاب الصفوة ، كتاب علل الحديث ، كتاب معاني الحديث والتحريف ، كتاب تفسير الحديث ، كتاب الفروق ، كتاب الاحتجاج ، كتاب الغرائب ، كتاب العجائب ، كتاب اللطائف ، كتاب المصالح ، كتاب المنافع ، كتاب الدواجن والرواجن (3) ، كتاب الشعر والشعراء ، كتاب النجوم ، كتاب تعبير الرؤيا ، كتاب الزجر والفال ، كتاب صوم الأيّام ، كتاب السماء ، كتاب الأرضين ، كتاب البلدان والمسامحة ، كتاب الدعاء ، كتاب ذكر الكعبة ، كتاب الأحناش (4) والحيوان ، كتاب أحاديث الجنّ وإبليس ، كتاب فضل القرآن ، كتاب الأزاهير ، كتاب الأوامر والزواجر ، كتاب ما خاطب اللّه به خلقه ، كتاب أحكام الأنبياء .

ص: 160

والرسل ، كتاب الجمل ، كتاب جداول الحكمة ، كتاب الأشكال والقرائن ، كتاب الرياضة ، كتاب الأمثال ، كتاب الأوائل ، كتاب التأريخ ، كتاب الأنساب ، كتاب النحو ، كتاب الأصنفية (1) ، كتاب الأفانين ، كتاب المغازي ، كتاب الرواية ، كتاب النوادر.

هذا الفهرست الّذي ذكره محمّد بن جعفر بن بطّة من كتب المحاسن.

وذكر بعض أصحابنا أنّ له كتباً اُخر ، منها : كتاب التهاني ، كتاب التغازي (2) ، كتاب أخبار الأصم (3).

أخبرنا بجميع كتبه : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا احمد بن محمّد (4) أبو غالب الزراري ، قال : حدّثنا مؤدّبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبداللّه بها.

وقال أحمد بن الحسين رحمه اللّه في تأريخه : توفّي أحمد بن أبي عبداللّه البرقي سنة أربع وسبعين ومائتين.

ص: 161

وقال علي بن محمّد ماجيلويه : مات ( سنة اُخرى ) (1) سنة ثمانين ومائتين (2).

وفي صه : أحمد بن محمّد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمّد بن علي البرقي ، منسوب إلى برقة قم ، أبو جعفر ، أصله كوفي ، ثقة غير أنّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل.

قال ابن الغضائري : طعن عليه القمّيون ، وليس الطعن فيه إنّما الطعن فيمن يروي عنه ، فإنّه كان لا يبالي عمّن أخذ على طريقة أهل الأخبار.

وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه.

قال : ووجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد لما توفّي مشى أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرئ نفسه ممّا قذفه به.

وعندي أنّّ روايته مقبولة (3).

وفي ج : أحمد بن محمّد بن خالد (4).

وفي دي : أحمد بن أبي عبداللّه البرقي (5).

ص: 162

وفي في في باب ما جاء في الاثني عشر بعد حديث طويل في النصّ عليهم علیهم السلام : وحدّثني محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن أبي عبداللّه ، عن أبي هاشم مثله سواء.

قال محمّد بن يحيى : فقلت لمحمّد بن الحسن : يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبداللّه ، قال : فقال : لقد حدّثني قبل * الحيرة بعشرة سنين (1) ، انتهى.

---------------------------------------

وقوله * قبل الحيرة ... إلى آخره.

في الوافي : المستفاد منه أنّه تحيّر في أمر دينه طائفة من عمره ، وأنّ أخباره في تلك المدّة ليست بنقيّة (2).

أقول : بملاحظة أنّ روايته في حقيقة الأئمّة الاثني عشر ، ومع ذلك ودّ محمّد كونها من غيره ، ربما يظهر أنّ تحيّره في دينه لو كان فبالقياس إلى مثل التفويض والارتفاع والتعدّي عن القدر الّذي عند محمّد بن يحيى ومحمّد الصفّار وغيرهما من أهل قم لا يجوز التعدّي عنه على حسب ما أشرنا إليه في الفوائد ، على أنّه على تقدير تسليم عدم ظهوره لا نسلّم ظهوره في غيره ممّأ هو مناف للعدالة ، فلا يثبت منافيه ، بل ولا يظهر كما ذكر في الفوائد ، وممّا يؤيّد من أنّ هذه الرواية بعينها نقلها عن العدّة عنه (3) ، فتأمّل.

وقال جدّي رحمه اللّه : يمكن أنْ يكون تحيّره في نقل الأخبار المرسلة أو .

ص: 163

ولا يخفى أنّ هذا يقتضي أنْ يكون في قلب محمّد بن يحيى (1) من أحمد بن أبي عبداللّه ، فليتأمّل.

القمّي ، أخبرنا عنهما : الحسين بن عبيداللّه ، لم(1).

الربيع عالماً بالرجال ، جش(1).

يكنّى أبا العبّاس ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، وكان زيديّاً جارودياً وعلى ذلك مات ؛ وإنّما ذكرناه من جلمة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم ، روى جميع كتب أصحابنا وصنّف لهم وذكر اُصولهم ، وكان حفظة.

قال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : سمعت جماعة يحكون عنه أنّه قال : أحفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها ، واُذاكر بثلاثمائة ألف حديث.

له كتب ذكرناها في كتابنا الكبير ، منها : كتاب أسماء الرجال الّذين رووا عن الصادق علیه السلام أربعة آلاف رجل ، أخرج فيه لكلّ رجل الحديث الّذي رواه.

مات بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلامائة ، صه (1).

اعلم أنّ المذكور في جخ وجش وست : عجلان مولى عبدالرحمن بن سعيد (2) ؛ فكأنّه سقط ذلك من قلمه أو من أقلام النسّاخ.

فعلى استدراك ذلك أقول : في جخ ... إلى أنْ قال : عظيم المنزلة ، له تصانيف كثيرة ذكرناها في الفهرست ، وكان زيديّاً جارودّياً إلا أنّه روى ... إلى أنْ قال : بثلاثمائة ألف حديث ، روى عنه التلعكبري من شيوخنا وغيره ، سمعنا من ابن المهدي (3) ومن أحمد بن محمّد - المعروف بابن الصلت - رويا عنه ، وأجاز لنا ابن .

ص: 168

الصلت عنه جميع رواياته.

ومولده سنة تسع وأربعين ومائتين ، ومات سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة ، انتهى.

وأسقط : قال الشيخ رحمه اللّه (1).

ثمّ في ست : ... إلى أنْ قال (2) : المعروف بابن عقدة الحافظ ، أخبرنا بنسبة أحمد بن عبدون ، عن محمّد بن أحمد بن الجنيد.

وأمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أنْ يذكر ، وكان زيديّاً جارودّياً وعلى ذلك مات ؛ وإنّما ذكرناه في جملة أصحابنا لكثرة رواياته (3) عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم.

وله كتب كثيرة ، منها : كتاب التأريخ وذكر من روى الحديث من الناس كلّهم العامّة والشيعة وأخبارهم خرج منه شيء كثير ولم يتمّه ، كتاب السنن وهو كتاب عظيم قيل : إنّه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد وقد جمعه هو ، كتاب من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام ومسنده ، كتاب من روى عن الحسن والحسين علیهماالسلام ، كتاب من روى عن علي بن الحسين علیه السلام وأخباره ، كتاب من روى عن أبي جعفر محمّد بن علي علیه السلام وأخباره ، كتاب من روى عن زيد بن علي ومسنده ، كتاب الرجال وهو كتاب من روى عن جعفر بن محمّد علیه السلام ، كتاب الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم ، كتاب أخبار .

ص: 169

أبي حنيفة ومسنده ، كتاب الولاية ومن روى غدير خمّ ، كتاب فضل الكوفة ، كتاب من روى عن علي علیه السلام أنّه قسيم النار (1) ، كتاب الطائر مسند عبداللّه بن بكير بن أعين حديث الراية ، كتاب الشورى ذكر النبي (2) والصخرة والراهب وطرق ذلك ، كتاب الآداب وهو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل كتاب المحاسن ، كتاب طريق تفسير قول اللّه عزّ وجلّ : ( إنّما أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (3) طرق (4) حديث النبي صلی اللّه علیه و آله « أنت مني بمنزلة هارون من موسى » ، كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين علیه السلام حروبه من الصحابة والتابعين ، كتاب الشيعة من أصحاب الحديث ، وله كتاب من روى عن فاطمة علیهاالسلام من أولادها ، وله كتاب يحيى بن الحسين بن زيد وأخباره.

أخبرنا بجميع رواياته وكتبه : أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى الأهوازي - وكان معه خطّ أبي العبّاس بإجازته وشرح رواياته وكتبه - عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد.

ومات أبو العبّاس بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة (5).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : الهمداني ، هذا رجل جليل في .

ص: 170

أصحاب الحديث ، مشهور بالحفظ ، والحكايات تختلف عنه في الحفظ وعظمه ، وكان كوفيّاً زيديّاً جاروديّاً على ذلك حتّى مات ؛ وذكره أصحابنا لاختلاطه بهم ومداخلته إيّاهم وعظم محلّه وثقته وأمانته.

له كتب ، منها : كتاب التأريخ وذكر من روى الحديث ، كتاب السنن ، كتاب من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام ، كتاب من روى عن الحسن والحسين علیهماالسلام ، كتاب من روى عن علي بن الحسين علیه السلام ، كتاب من روى عن أبي جعفر علیه السلام ، كتاب من روى عن زيد بن علي ، كتاب الرجال ... إلى أنْ قال : كتاب الآداب وسمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب ... إلى أنْ قال : هارون من موسى ، عن سعد بن أبي وقّاص ، تسمية من شهد مع أمير المؤمنين علیه السلام حروبه ، كتاب الشيعة من أصحاب الحديث ، كتاب صلح الحسن علیه السلام ومعاوية.

هذه الكتب الّتي ذكرها أصحابنا وغيرهم ممّن حدّثنا عنه.

ورأيت له كتاب تفسير القرآن وهو كتاب حسن وما رأيت أحداً ممّن حدّثنا عنه ذَكَره.

وقد لقيت جماعة ممّن لقيه وسمع منه وأجازه منهم من أصحابنا ومن العامّة ومن الزيديّة.

ومات أبو العبّاس بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة (1).

كتاب زياد بن مروان القندي ، لم (1).

وفي جش : ابن محمّد بن مسلمة الرمّاني البغدادي ، أبو علي ، له كتاب النوادر ، يروي عن زياد بن مروان.

أخبرنا : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد به (2).

وسيأتي في محلّه أيضاً إنْ شاء اللّه تعالى (3).

البكريّون ، وبذلك كان يعرف ، إلى أنْ خرج توقيع من أبي محمّد علیه السلام فيه * ذكر أبي طاهر الزراري : « وأمّا الزراري رعاه اللّه » ، فذكروا أنفسهم بذلك.

---------------------------------------

وقوله * : فيه ذكر أبي طاهر الزراري ... إلى آخره.

أبو طاهر هذا هو محمّد بن سليمان جدّ أبي غالب ، وتوهّم بعض كونه ابن ابنه محمّد بن عبيداللّه بن أحمد ، ولا يخفى فساده يظهر على من لاحظ ترجمة محمّد بن سليمان وتأمّل في الطبقة ، وترجمة محمّد بن عبيداللّه هذا (1).

وفي المعراج : إنّ المفهوم من رسالة أبي غالب في ذكر آل أعين أنّ نسبتهم إلى زرارة متقدّمة على زمن أبي طاهر ، وأنّ أوّل من نسب إليه سليمان بن الحسن للتوقيعات الواردة ، حيث قال : وأوّل من نسب إلى زرارة جدّنا سليمان ، نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن علي بن محمّد بن العسكري علیه السلام ، وكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : « الزراري » تورية عنه وستراً له ، ثمّ .

ص: 173

كان شيخ أصحابنا في عصره واُستاذهم وبقيّتهم (1). ومات رضي اللّه عنه سنة ثمان وستّين وثلاثمائة (2).

وفي جش : أبو غالب الزراري (3) ، وقد جمعت أخبار بني سنسن ، وكان أبو غالب (4) شيخ العصابة في زمنه ووجههم. له

---------------------------------------

اتّسع ذلك وسُمّينا به ، وكان علیه السلام يكاتبه في اُمور له بالكوفة وبغداد (5) ، انتهى.

قال في المعراج : إنّ الرسالة عندي بنسخة صحيحة ، وفي آخرها حكاية عن الشيخ الجليل الحسين بن عبيداللّه الغضائري ما نصّه : وتوفّي أحمد بن محمّد الزراري الشيخ الصالح رضي اللّه عنه في جمادي الاُولى سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، وتولّيت جهازه ، وحملته إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ، ثمّ إلى الكوفة ، ونفذّت ما أوصى بانفاذه ، وأعانني على ذلك هلال بن محمّد رضي اللّه عنه (6).

ص: 174

كتب ، منها : كتاب التأريخ ولم يتمّه ، كتاب دعاء السفر ، كتاب الأفضال ، كتاب مناسك الحجّ الكبير ، كتاب مناسك الحجّ الصغير ، كتاب الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر ذكر آل أعين. حدّثنا شيخنا أبو عبداللّه عنه بكتبه.

ومات أبو غالب رحمه اللّه سنة ثمان وستّين وثلاثمائة ، انقرض ولده إلا من ابنة ابنه ، وكان مولده سنة خسم وثمانين ومائتين (1).

وفيه في ترجمة جعفر بن محمّد بن مالك : شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري (2).

وفي ست : أبو غالب الزراري ، وهم البكيريّون (3) ، وبذلك كان يعرف (4) ، إلى أنْ خرج توقيع من أبي محمّد علیه السلام فيه ذكر أبي طاهر الزراري : « فأمّا الزراري رعاه اللّه » ، فذكروا أنفسهم بذلك ، وكان شيخ أصحابنا في عصرة واُستاذهم وفقيههم (5).

وصنّف كتباً ، منها : كتاب التأريخ ولم يتمّه وقد خرج منه نحو ألف ورقة ، كتاب أدعية السفر ... إلى أنْ قال : أخبرني بكتبه ورواياته : الشيخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان وأبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عنه بكتبه .

ص: 175

ورواياته.

وقال الحسين بن عبيداللّه : قرأتها سائرها عليه عدّة دفعات.

ومات رضي اللّه عنه سنة ثمان وستّين وثلاثمائة (1).

وفي لم : ... إلى أنْ قال : ابن سنسن الزراري الكوفي ، نزيل بغداد ، يكنّى أبا غالب ، جليل القدر ، كثير الرواية ، ثقة ، ورى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة ، وله مصنّفات ذكرناها في الفهرست.

وأخبرنا عنه (2) : محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيداللّه وأحمد بن عبدون - المعروف بابن الحاشر - وابن عزور.

مات سنة ثمان أو سبع وستّين وثلاثمائة (3).

كان فيه من غلوّ أو تخليط.

وأخبرنا بالنوادر وغيره : جماعة من أصحابنا ، منهم الثلاثة الّذين ذكرناهم ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، قال : حدّثنا سلامة ابن محمّد ، قال : حدّثنا علي بن محمّد الجنابي (1) ، قال : حدّثنا السيّاري ، ست (2).

وفي صه : ابن محمّد بن سيّار - السين غير المعجمة والياء المنقّطة تحتها نقطتين المشدّدة والراء بعد الألف - أبو عبداللّه ... إلى أنْ قال : كثير المراسيل ، حكى محمّد بن محبوب عنه في كتاب النوادر المصنّف أنّه قال بالتناسخ (3).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : فاسد المذهب - ذكر ذلك (4) الحسين بن عبيداللّه - مجفوّ (5) الرواية ، كثير المراسيل ، له كتب وقع إلينا منها : كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطبّ ، كتاب القراءات ، كتاب النوادر ، كتاب الغارات.

أخبرنا : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى (6) ، عن أبيه ، قال : حدّثنا السيّاري ، إلا ما كان من غلوّ .

ص: 177

و تخليط (1).

وفي ري : ابن محمّد السيّاري البصري (2).

وفي كش : في أبي عبداللّه أحمد بن محمّد السياري ، أصبهاني ويقال : بصري.

طاهر بن عيسى الورّاق قال : حدّثني جعفر بن أحمد بن أيّوب ، قال : حدّثني الشجاعي ، قال : حدّثني إبراهيم بن محمّد بن حاجب ، قال : قرأت في رقعة مع الجواد علیه السلام تعلم من سأل (3) عن السيّاري : « إنّه ليس في المكان الّذي ادّعاه لنفسه ، وألّا (4) تدفعوا إليه شيئاً ».

قال نصر بن الصبّاح : السيّاري أحمد بن محمّد ، أبو عبداللّه ، من ولد السيّار ، وكان من كبار الطاهريّة (5) في وقت أبي محمّد العسكري علیه السلام (6).

وفي لم : ابن محمّد بن عاصم ، أبو عبداللّه ، يقال له : العاصمي ، ابن أخي علي بن عاصم المحدّث ، روى عنه ابن الجنيد وابن داود (1).

عبّر عن هذا وفي صه وفي جش بأحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة (2). وقد قدّمنا(3).

وفي ج : ابن محمّد بن عبيداللّه الأشعري (1). وفيه : أحمد بن محمّد بن عبيد (2) القمّي الأشعري (3) أيضاً ، وقد سبق (4).

ويحتمل عندي أنْ يكون هذا ، واللّه أعلم.

الإثني عشر علیهم السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم الجعفري ، أخبار جابر (1) الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال فيه من روى عن إمام إمام مختصر ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الأمر علیه السلام ، كتاب في ذكر الشجاج ، كتاب عمل رجب ، كتاب عمل شعبان ، كتاب عمل شهر رمضان ، كتاب أخبار السيّد ، كتاب في اللؤلؤ وصنعته وأنواعه ، كتاب ذكر من روى الحديث من بني ناشرة (2) ، كتاب أخبار الوكلاء للأئمّة علیهم السلام الأربعة مختصر.

أخبرنا بسائر كتبه ورواياته : جماعة من أصحابنا ، عنه. ومات سنة أحدى وأربعمائة ، ست (3).

وفي صه : ... إلى أنْ قال : واختلّ واضطرب في آخر عمره ، له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في إمامة الأئمّة الإثني عشر علیهم السلام . قال النجاشي : رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئاً كثيراً ، ورأيت شيوخنا يضعّفونه ، فلم أروعنه وتجنّبته ، مات سنة إحدى وأربعمائة (4).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : أبو عبداللّه ، واُمّه سكينة ... إلى أنْ قال : يوسف. كان سمع الحديث فأكثر ، واضطرب في آخر .

ص: 182

عمره ، وكان جدّه وأبوه من وجوه أهل بغداد أيّام آل حمّاد والقاضي أبي عمر.

له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمّة الإثني عشر علیهم السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم ، أخبار (1) جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال ومن روى عن إمام إمام ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الزمان علیه السلام ... إلى أنْ قال : والوكلاء الأربعة. رأيت هذا الشيخ إلى قول صه : وتجنّبته.

ثمّ قال : وكان من أهل العلم والأدب القوي ، وطيّب الشعر ، وحسن الخطّ ، رحمه اللّه وسامحه.

ومات سنة إحدى وأربعمائة ، انتهى. إلا أنّه قال : كتاب اللؤلؤ بدون في (2).

وفي لم : ابن محمّد بن عيّاش ، يكنّى أبا عبداللّه ، كثير الرواية ، إلا أنّه اختلّ في آخر عمره ، أخبرنا عنه : جماعة من أصحابنا. مات سنة إحدى وأربعمائة (3).

الحسن ، مولى سعد (1) بن أبي وقّاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبو الحسن هذا ، وأبو الحسين محمّد وهو الأوسط - ولم يكن من أهل العلم - وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً.

وجدّهم عمر بن رباح القلّاء ، روى عن أبي عبداللّه وأبي الحسن موسى علیهماالسلام ، ووقف ، وكلّ (2) ولده واقفيّة (3) ، وآخر من بقي منهم أبو عبداللّه محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، وكان شديد العناد في المذهب.

وكان أبو الحسن أحمد بن محمّد ثقة في الحديث ، ولست أرى قبول روايته منفرداً ، صه (4).

وفي ست : ... إلى أنْ قال : كلّ أولاده واقفة ، وآخر من بقي منهم أبو عبداللّه محمّد بن علي بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ... إلى أنْ قال : في الحديث ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب الصيام - أخبرنا به : الحسين بن عبيداللّه قال : حدّثنا * أحمد بن محمّد

---------------------------------------

( 169 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن علي بن عمر : حدّثنا أحمد بن محمّد الزراري.

هو أبو غالب الّذي مضى (5).

ص: 184

الزراري قراءة عليه ، قال : حدّثنا أحمد - كتاب (1) الدلائل ، كتاب سقاطات (2) العجليّة ، وكتاب ما روي في أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين أخيه علي بن محمّد.

أخبرنا بجميع كتبه : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب عبيداللّه بن أحمد بن أبي زيد الأنباري ، قال حدّثنا أحمد : انتهى. إلا أنّ فيه : مولى آل سعد ، وبعد قوله : أبو الحسن هذا : وهو الأكبر (3).

وفي جش كما في ست ... إلى أنْ قال : فمنها الصيام وكتاب الدلائل ... إلى أنْ قال : أخيه علي بن محمّد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسب.

وأخبرنا بكتبه إجازة : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا عبيداللّه بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب ، قال : حدّثنا أحمد بها ، انتهى. إلا أنّه قال : ابن رباح القلّاء ، وقال : أبي الحسن ولم

---------------------------------------

وفي المعراج عن رسالته في آل أعين : وسمعت عن (4) حميد بن زياد وأبي عبداللّه بن ثابت وأحمد بن محمّد بن رباح ، وهؤلاء من رجال الواقفة ، إلا أنّهم كانوا ( فقهاء ، ثقاتاً في حديثهم ، كثيري الرواية ) (5) ، انتهى (6).

ص: 185

يذكر موسى علیه السلام ، وقال : وكل ولده بالعاطف ، وقال : كان شديد العناد بلا عاطف(1).

وفي لم : ابن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، وأخوه محمّد أبو الحسين ، وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً ، واقفة (2) ، وآخر من بقي ... إلى أنْ قال : وكان شديد العناد ، وأحمد المتقدّم ثقة (3).

ابن حاتم الهروي (1) ، صه (2).

وفي ست : ... إلى أنْ قال : جليل القدر ، كثير الحديث والاُصول ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب العلل ، كتاب أخبار آباء النبي صلی اللّه علیه و آله وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب.

أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيداللّه ، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عن أحمد بن محمّد بن عمّار.

وله كتاب المبيّضة (3) ، ورواه التلعكبري ، عنه.

وقال الحسين بن عبيداللّه : توفّي أبو علي أحمد بن محمّد بن عمّار سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة (4).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : جليل من أصحابنا ، له كتب ، .

ص: 187

منها : كتاب الفلك (1) ، كتاب أخبار النبي صلی اللّه علیه و آله ، كتاب إيمان أبي طالب ، كتاب فضل القرآن وحملته.

أخبرنا : شيخنا أبو عبداللّه قال : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه.

وله كتاب الممدوحين والمذمومين - وهو كتاب كبير - حكى لنا أبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه أنه أكبر من كتاب أبي الحسن بن داود (2).

وفي لم : ابن محمّد بن عمّار ، كوفي ، ثقة ، روى عنه ابن داود (3) ، انتهى.

وهذا هو الصحيح على ما يشهد له ست وجش.

وقول صه : روى عنه ابن حاتم القزويني (4). فالظاهر أنّه .

ص: 188

سهو نشأ من اشتباه أو غلط في النسخة المنقول منها؛ فإنّ الشيخ رحمه اللّه ذكر بعد أحمد بن محمّد كما نقلنا : أحمد بن علي الفائدي القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني (1). واللّه أعلم.

عقلاء المجانين ، كتاب الهواتف ، كتاب العين والورق ، كتاب فضائل الجماعة وما روي فيها ، انتهى. إلا * أنّ فيه بدل عمر : عمران - بزيادة الألف والنون (1) - واللّه أعلم.

ونقل عنه صه فقال : أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى ، أبو الحسن ، المعروف بابن الجندي - بالجيم المضمونة قبل النون - قال النجاشي : إنّه اُستاذنا رحمه اللّه ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، وليس ** هذا نصّاً في تعديله (2).

........................................................................

---------------------------------------

ذلك ، قال في علي بن محمّد بن شيرة : كان فقيهاً مكثراً من الحديث ، فاضلاً ، غمز ليه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وذكر أنّه سمع منه مذاهب منكرة ، وليس في كتبه ما يدلّ على ذلك (1) ، انتهى.

إلّا أنْ يقال إنّه سمع بالمجهول ، وفيه بعد ، مع أنّه ربما لا ينفع بما يعتدّ به ، إلا أنْ يقال خطأه في اجتهاده حيث ظنّ أنّه منكر ، أو في الوثوق بقول مدّعي السماع ، فغمز عليه ، فتأمّل.

ويحتمل أنْ يكون حديث ارشاد المفيد وكا (2) دعاه إلى ذلك ، مضافاً إلى ما ظهر منه وسمع ووجد أنّه ليس الأمر كذلك ، فتأمّل.

هذا ، والظاهر عدم تأمّل المشايخ في علوّ شأنه ووثاقته ، وديدنهم الاستناد إلى قوله والاعتداد به ؛ ولعلّه كان زلّة صدرت فتاب ، أو يكون له وجه صحيح مخفي علينا ، واللّه يعلم.

وسيجيء في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح ، بل اعتماد الكلّ عليه (3).

وقال الصدوق في أوّل كتابه كمال الدين ما هذا لفظه : وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلاله يروي عن أبي طالب عبداللّه بن الصلت ( وبقي حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وروى عنه ) (4).

ص: 192

المعجمة والصاد غير المعجمة - بن السائب (1) بن مالك بن عامر الأشعري ، من بني ذخران - بالذال المعجمة المضمومة والخاء المعجمة والراء بعدها والنون بعد الالف - بن عوف بن الجماهر - بالجيم والراء أخيراً - بن الأشعث ، يكنّى أبا جعفر القمّي ، أوّل من سكن قم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص.

وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا (2) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري علیهم السلام ، وكان ثقة ، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ، صه (3).

وست إلا الترجمة ... إلى أنْ قال : أبا جعفر ، قمّي ، وأوّل من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص. وكان السائب بن مالك وفد إلى النبي صلی اللّه علیه و آله وأسْلَمَ ، وهاجر إلى الكوفة وأقام بها.

---------------------------------------

وفي مصط : رأينا في كتب الأخبار رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن المغيرة ، كما في صلاة الجمعة من يب وغيره (4).

( منه في باب أنّ النوم ناقض للوضوء (5) ، فتأمّل ).

ص: 193

وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا علیه السلام ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب التوحيد ، كتاب فضل النبي صلی اللّه علیه و آله ، كتاب المتعة ، كتاب النوادر - وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة - كتاب الناسخ والمنسوخ.

أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : عدّة من أصحابنا - منهم : الحسين بن عبيداللّه وابن أبي جيد - عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه وسعد بن عبدلله ، عنه.

وأخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

وروى ابن الوليد المبوّبة (1) ، عن محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد بن إسماعيل ، عن أحمد بن محمّد (2).

وفي جش كست ... إلى أنْ قال : الجماهير بن الأشعر ، يكنّى أبا جعفر ، وأوّل من سكن قم ... إلى أنْ قال : وأقام بها. وذكر بعض أصحاب النسب : أنّ في أنساب الأشاعرة أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبداللّه بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر ( بن ) (3) أبي عامر الأشعري ، واسمه عبيد ، وأبو عامر له صحبة. وقد روى أنّه لمّا .

ص: 194

هزم هوازن يوم حنين عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل ، فدعا له فقال : « اللّهمّ اعطِ عبيدك عبيداً أبا عامر واجعله في الأكبرين (1) يوم القيامة ».

قال الكشّي عن نصر بن الصبّاح : ما كان أحمد بن محمّد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالي (2) ثمّ تاب ورجع عن هذا القول.

قال ابن نوح : وما روى أحمد عن ابن المغيرة ولا عن الحسن بن خرزاد (3).

وأبو جعفر رحمه اللّه شيخ القمّيين ووجههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا علیه السلام .

وله كتب - ولقي أبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري علیهماالسلام - فمنها : كتاب التوحيد ... إلى أنْ قال : كتاب الأظلّة ، كتاب المسوخ ، كتاب فضائل العرب.

قال ابن نوح : ورأيت له عند الدبيلي كتاباً في الحجّ.

أخبرنا بكتبه : الشيخ أبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه وأبو عبداللّه بن شاذان ، قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عنه بها.

وقال لي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح : أخبرنا بها : أبو .

ص: 195

الحسن بن داود ، عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى وعلي بن موسى بن جعفر وداود بن كورة وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بكتبه(1).

وفي ضا : ابن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي ، ثقة ، له كتب (2).

وفي ج : ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، من أصحاب الرضا علیه السلام (3).

وفي دي : ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، قمّي (4).

وفي كش : قال نصر بن الصبّاح : أحمد بن محمّد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة ، ثمّ مات (5) أحمد بن محمّد فرجع قبل ما مات ، وكان يروي عمّن كان أصغر سنّاً منه ، وأحمد لم يرزق ، يروي (6) عن محمّد بن القاسم النوفلي ، عن ابن محبوب حديث الرؤيا.

وحمّاد بن عيسى وحمّاد بن المغيرة وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمّد بن عيسى في وقت العسكري علیه السلام ، وما روى أحمد قطّ عن ابن المغيرة ، ولا عن .

ص: 196

حسن بن خرزاد (1) وعبداللّه بن محمّد بن عيسى الملقّب ببنان أخو أحمد بن محمّد بن عيسى(2).

وفي * إرشاد المفيد : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسن (3) بن محمّد ، عن الخيراني ، عن أبيه أنّه قال : كنت ألزم باب أبي جعفر علیه السلام للخدمة الّتي وكّلت بها ، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري يجيء في السحر من آخر كلّ ليلة ليتعرّف خبر علّة أبي جعفر علیه السلام ، وكان الرسول الّذي يختلف بين أبي جعفر وبين خيران (4) إذا حضر قام أحمد وخلا به.

قال الخيراني : فخرج ذات ليلة وقام أحمد بن محمّد بن عيسى عن المجلس ، وخلا بي الرسول ، واستدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام ، فقال الرسول : إنّ مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك : « إني ماضٍ والأمر صائر إلى ابني علي ، وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ».

ثمّ مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه ، فقال : ما الّذي

---------------------------------------

وقوله * : وفي إرشاد المفيد.

أقول : وكذلك في كا في باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن الثالث علیه السلام (5). .

ص: 197

قال لك؟ قلت : خيراً ، قال : قد سمعت ما قال ، وأعاد ما سمع ، فقلت له : إنّ اللّه تعالى (1) يقول : ( وَلا تَجَسَّسُوا ) (2) فاذا سمعت فاحفظ الشهادة لكي تحتاج إليها يوماً (3) ، وإيّاك أنْ تظهرها إلى وقتها.

فال : فأصبحت وكتبت نسخة الرسالة في عشر رقاع ، وختمتها ودفعتها إلى عشرة من وجوه أصحابنا ، وقلت : إنْ حدث بي حدث الموت قبل أنْ اُطالبكم بها فافتحوا واعملوا بما فيها.

فلمّا مضى أبو جعفر علیه السلام لم أخرج من منزلي حتّى عرفت أنّ رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج يتفاوضون في الأمر.

فكتب إليَّ محمّد بن الفرج يعلمني اجتماعهم عنده ويقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إليك ، فاُحبّ أنْ تركب إليَّ. فركبت وصرت إليه ، فوجدت القوم مجتمعين عنده ، فتجارينا في الأمر (4) ، فوجدت أكثرهم قد شكّوا ، فقلت لمن عندهم الرقاع وهم حضور : أخرجوا تلك الرقاع ، فأخرجوها ، فقلت لهم : هذا ما اُمرت به.

فقال بعضهم : قد كنّا نحبّ أنْ يكون معك في هذا الأمر آخر ليتأكّد القول. .

ص: 198

فقلت لهم : قد أتاكم اللّه بما تحبّون ، هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي سماع هذه الرسالة ، فاسألوه ، فسأله القوم فتوقّف عن الشهادة ، فدعوته إلى المباهلة ، فخاف منها وقال : قد سمعت ذلك ، وهي مكرمة كنت اُحبّ أنْ تكون لرجل من العرب ، فأمّا مع المباهلة فلا طريق إلى كتمان الشهادة.

فلم يبرح القوم حتّى سلّموا لأبي الحسن علیه السلام (1).

محمد صلی اللّه علیه و آله (1).

غير ميم (1) (2).

وهذا يدلّ في الجملة على اعتباره وعلى صحّة روايته عنه بخصوصه ، فتدبّر.

وعندي أنّ أحمد بن محمّد بن نوح هذا هو أحمد بن علي بن العبّاس بن نوح المتقدّم عن جش وصه (1).

ولكن * حكاية المذاهب الفاسدة كأنّها لم تصحّ عنه (2) ، وإلّا لم تخف على جش ، ولهذا لم يذكر شيئاً منها ولم ينبّه عليها ، فتدبّر.

---------------------------------------

( 177 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن نوح : لكن حكاية المذاهب ... إلى آخره.

الأمر كما قال ، فإنّ جش مع التصريح بقوله : هو اُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه (3) ، الدال على معاشرته معه وخلطته به وكونه عنده مدّة واشتغاله عنده بالدرس والاستفادة ، والمشير إلى كونه مفيداً لجماعة مرجعاً لهم ، فإنّه مع ذلك عظّمه غاية التعظيم كما مرّ ، ولم يشر إلى فساد في عقيدته أو حزازة في رأيه ، وهذا ينادي على عدم صحّتها عنه ، ويؤيّده كثرة استناد من هو من الأعاظم إلى قوله والبناء على أمره ورأيه ، وأنّ الشيخ وثّقه في لم من دون إشارة إليها ، مع أنّه ربّما يظهر من ست عدم ثبوت الحكاية عنه ( مع أنّا نقول : التوثيق معلوم ثابت ، والحكاية عن حاكٍ غير معلوم ، فلم يثبت بذلك جرح )(4).

وقال جدّي رحمه اللّه : الظاهر أنّ الحاكين رأوا في كتبه هذه الأخبار بدون التأويل فنسبوها إلى اعتقاده ، كما صرّح جماعة عن جماعة من القمّيين هذه

ص: 204

................................................................................

---------------------------------------

الاعتقادات لجمعها في كتبهم (1) ، انتهى.

قلت : ذكر الصدوق في توحيده على ذلك (2) ، ومرّ في الفوائد ما ينبّه أيضاً.

وبالجملة : التوثيق ثابت والجرح غير معلوم ، بل ولا ظاهر.

وفي المعراج حكى في صه عن الشيخ رحمه اللّه أنّه كان يذهب إلى مذهب الوعيديّة (3).

وهو وشيخه المفيد : إلى أنّه تعالى لا يقدر على غير (4) مقدور العبد ، كما هو مذهب الجبّائي (5).

والسيّد المرتضى إلى مذهب البهشميّة (6) : من أنّ إرادته عرض لا في محلّ (7).

ص: 205

................................................................................

---------------------------------------

والشيخ الجليل إبراهيم بن نوبخت إلى جواز اللذّة العقليّة عليه سبحانه ، وأنّ ماهيّته تعالى معلومة كوجوده ، وأنّ ماهيّتة الوجود المعلوم ،

وأنّ المخالفين بخرجون من النار ولا يدخلون الجنّة (1).

والصدوق (2) وشيخه ابن الوليد (3) والطبرسي إلى جواز السهو عن (4) النبي صلی اللّه علیه و آله (5).

ومحمّد بن أبي عبداللّه الأسدي إلى الجبر والتشبيه (6). وغير ذلك ممّا يطول تعداده.

والحكم بعدم عدالة هؤلاء لا يلتزمه أحد يؤمن باللّه.

والّذي ظهر لي من كلمات أصحابنا المتقدّمين وسيرة أساطين المحدّثين : أنّ المخالفة في غير الأُصول الخمسة لا يوجب الفسق ، إلا أنْ يستلزم إنكار ضروري الدين كالتجسيم بالحقيقة لا بالتسمية ، وكذا القول بالرؤية بالانطباع أو الإنعكاس ، وأمّا القول بها لا معهما فلا ؛ لأنّه لا يبعد حملها على إرادة اليقين التامّ والإنكشاف العلمي.

وأمّا تجويز السهو عليه صلی اللّه علیه و آله وإدراك اللذّة العقليّة عليه تعالى مع تفيسرها بإدراك الكمال من حيث إنّه كمال لا يوجب فسقاً.

ص: 206

................................................................................

---------------------------------------

وأمّا الجبر والتشبيه فالبحث في ذلك عريض أفردنا له رسالة لطيفة ، انتهى (1).

ومرّ بعنوان أحمد بن علي بن نوح ، وأشرنا فيه إلى كونه من المشايخ الأجلّة على ما يظهر من ترجمة الكليني أيضاً (2) ، فتأمّل.

وسيجيء في محمّد بن جعفر بن عون ما له دخل في المقام (3).

ونُسب ابن طاووس (4) ونصير الدين الطوسي (5) وابن فهد (6) والشهيد الثاني (7) وشيخنا البهائي (8) وجدّي العلّامة (9) ، وغيرهم من الأجلّة إلى التصوّف.

وغير خفي أنّ ضرر التصوّف إنّما هو :

فساد الاعتقاد من القول بالحلول أو الوحدة في الوجود أو الاتّحاد.

أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع الّتي يرتكبها كثير من المتصوّفة في مقام الرياضة أو العبادة.

وغير خفي على المطّلع بأحوال هؤلاء الأجلّة من كتبهم وغيرها أنّهم .

ص: 207

...............................................................................

---------------------------------------

منزّهون من كلتا المقسدتين قطعاً.

ونُسب جدّي الفاضل الربّاني والمقدّس الصمداني مولانا محمّد صالح المازندراني وغيره من الأجلّة إلى القول باشتراك اللفظ (1).

وفيه أيضاً ما أشرنا إليه.

ونُسب المحمّدون الثلاثة (2) والطبرسي رضي اللّه عنه إلى القول بتجويز السهو على النبي صلی اللّه علیه و آله كابن الوليد رحمه اللّه .

ونَسب ابن الوليد بل والصدوق أيضاً منكر السهو عليه صلی اللّه علیه و آله إلى الغلوّ (3).

وبالجملة : أكثر الأجلّة ليسوا بخالصين عن أمثال ما أشرنا إليه. ومن هذا يظهر التأمّل في ثبوت الغلوّ وفساد المذهب بمجرّد رمي علماء الرجال إليهما من دون ظهور الحال ، كما أشرنا إليه في الفوائد.

ومرّ في أحمد بن محمّد بن أبي نصر أيضاً ما ينبغي أنْ يلاحظ (4) ، وسنشير في جعفر بن عيسى وغيره ما يزيد التحقيق.

ص: 208

وخمسين وثلاثمائة ، وله * منه إجازة ، لم (1).

وربما اُستفيد من تصحيح بعض طرق الشيخ في الكتابين - كطريق الحسين بن سعيد (2) - توثيقه.

والظاهر أنّ هذا والسابق واحد ، واللّه أعلم.

---------------------------------------

( 179 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن يحيى : وله منه إجازة.

هذا يشير إلى وثاقته كما مرّ في الفوائد ، وكذا مرّ فيها ما في قوله : وربما استفيد ... إلى آخره.

وسيذكر في طريق الصدوق إلى ابن أبي يعفور : أنّ مه بنى على توثيق أحمد بحيث لا يحتمل الغفلة كما لا يخفى ، بل الأصحاب أيضا ً (3).

أقول : تصحيحه لا يستلزم التوثيق - ولو بنى على عدم الغفلة - لما اُشير إليه ، نعم في إكثار الإطلاق وجعله ديدناً إشعار عليه كما مرّ.

وبالجلمة : الكلام في المقام مرّ في الفوائد مشروحاً.

وسيجيء في الحسن بن سعيد ( عن ابن نوح ) (4) ما يظهر منه الاعتماد عليه ، حيث ذكر الطرق إلى كتابه وقال : فأمّا ما عليه أصحابنا والمعوّل عليه ما رواه أحمد بن محمّد بن عيسى ، أخبرنا الشيخ الفاضل ... إلى أنْ قال : وأخبرنا أبو علي أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار القمّي ... إلى آخره (5) ، فتأمّل. ويظهر من هذا تكنيته بأبي علي. .

ص: 210

وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه اللّه : أحمد بن منصور ، مجهول (1).

كتاب عين العبرة في غبن العترة مجلّد ، كتاب زهرة الرياض في المواعظ مجلّد ، كتاب الاختيار في أدعية الليل والنهار مجلّد ، كتاب الأزهار في شرح لاميّة مهيار مجلّدان ، كتاب عمل اليوم والليلة مجلّد ، وله غير ذلك تمام اثنين وثمانين مجلّداً من أحسن التصانيف وأحقّها.

وحقّق الرجال والرواية والتفسير تحقيقاً لا مزيد عليه.

ربّاني وعلّمني وأحسن إليّ ، وأكثر فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته تحقيقه ، جزاه اللّه تعالى عنّي أفضل جزاء المحسنين ، د (1).

جدّي ، قال : سمعت إسماعيل بن موسى يقول : خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة ، فكنّا من ذلك (1) ، وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدّام أبي وحشمه ، إنْ قام أحمد قاموا معه ، وإنْ جلس جلسوا معه ، وأبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه ، فما انقلبنا حتّى تشيّخ (2) أحمد بن موسى بيننا ، قاله المفيد في إرشاده (3).