مختارات من القطوف الدانية

------------------------------------------

آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي(رحمة الله)

الناشر: دار العلم

المطبعة: إحسان

إخراج: نهضة اللّه العظيمي

كمية: 1000الطبعة الأولى - 1442ه ق

-----------------------------------------------------------------------------

شابك: 2-204566-964-978

-----------------------------------------------------------------------------

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(علیه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(علیه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

مشهد المقدسة: مدرسة الإمام الرضا(علیه السلام)، جهارراه شهدا، شارع بهجت، فرع 5.

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

العموم، على ما ذكره العلماء في البلاغة والأصول.

فاجتمعت قريش لحرب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حتى فعل أبو سفيان ذلك.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الموضوع، كما ذكر كيف أن قريشاً لم تحصد من هذا الإنفاق إلّا الخيبة والخسران، حيث قال تعالى: «إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَموَٰلَهُم لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيهِم حَسرَة ثُمَّ يُغلَبُونَۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحشَرُونَ»(1).وحيث إن زعماء قريش كانوا على علم بقوة المسلمين، وقد رأوا ولمسوا عن كثب شجاعتهم، واستقامتهم وثباتهم في معركة بدر؛ قرروا أن يتألف جيشهم هذه المرة من صناديد أكثر القبائل، وشجعانها البارزين وأبطالها المعروفين. كما أنهم أشركوا في هذا المعركة طائفة من العبيد والرقيق، أغروهم ووعدوهم في العتق إن نصروا أسيادهم وقاتلوا بين أيديهم، كما حصل مع (وحشي)، وكان يقذف بحربة له قذف الحبشة وقلّما يخطئ بها. فقد قيل له: اخرج مع الناس، فإن نلت محمداً أو علياً أو حمزة فأنت عتيق.

استقبل المشركون كلام أبي سفيان وأصحابه بقبول كامل وتصميم عالٍ، فقالوا: نحن لا نرجع حتى نحقق أحد الأمور الثلاثة، وهي:

أولاً: قتل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وبقتله(صلی الله علیه و آله) ينتهي الدين الذي جاء به - على حد زعمهم - .

ثانياً: قتل علي بن أبي طالب(علیه السلام)، الذي يمثل بطولة الإسلام والمؤثر الكبير في نتائج الحروب، وهو الشخصية الثانية بعد رسولاللّه(صلی الله علیه و آله).

ثالثاً: دخول المدينة غيلة، وعلى حين غرة وغفلة من المسلمين، فيوقعوا القتل والسبي والنهب بأهلها.

ص: 7

عندها نزل الوحي على النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله)، وأخبره بما يضمر المشركون، وكان نزوله بشارة للمسلمين وبعثاً للاطمئنان في قلوبهم، وخصوصاً مع ما كان عليه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من الاستعداد والتأهب لمواجهة أخطار العدو.

إِلَّا بِحَبلٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبلٖ مِّنَٱلنَّاسِ»(1) يعني: بعهد من اللّه وعقد من رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)(2).

وفي تفسير فرات الكوفي: عن الإمام الباقر(علیه السلام) قال: «حبل من اللّه: كتابه، وحبل من الناس: علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(3).

ثم ضرب للكفار من أنفق ماله في غير طاعة اللّه مثلاً، فقال: «مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَا كَمَثَلِ رِيحٖ فِيهَا صِرٌّ» أي: برد، «أَصَابَت حَرثَ قَومٖ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُم فَأَهلَكَتهُۚ» أي: زرعهم «وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن» كانوا «أَنفُسَهُم يَظلِمُونَ»(4).

وقوله: «وَإِذ غَدَوتَ مِن أَهلِكَ تُبَوِّئُ ٱلمُؤمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(5).فقد روي عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «سبب نزول هذه الآية أن قريشاً خرجت من مكة تريد حرب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فخرج يبغي موضعاً للقتال». وقوله: «إِذ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُم أَن تَفشَلَا»(6) نزلت في عبد اللّه بن أُبيّ، وقوم من أصحابه اتبعوا رأيه في ترك الخروج، والقعود عن نصرة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

قال: وكان سبب غزوة أحد أن قريشاً لما رجعت من بدر إلى مكة، وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والأسر؛ لأنه قتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون، فلما رجعوا إلى مكة، قال أبو سفيان: يا معشر قريش، لا تدعوا النساء تبكي على

ص: 9

قتلاكم؛ فإن البكاء والدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والحرقة والعداوة لمحمد، ويشمت بنا محمد وأصحابه.

فلما غزوا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يوم أحد، أذنوا لنسائهم بعد ذلك في البكاء والنوح، فلما أرادوا أن يغزوا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى أحد،ساروا في حلفائهم من كنانة وغيرها، فجمعوا الجموع والسلاح، وخرجوا من مكة في ثلاثة آلاف فارس وألفي راجل، وأخرجوا معهم النساء يذكرنهم ويحثنهم على حرب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وأخرج أبو سفيان هند بنت عتبة، وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثية.

فلما بلغ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ذلك جمع أصحابه، وأخبرهم: إن اللّه قد أخبره، أن قريشاً قد تجمعت تريد المدينة، وحث أصحابه على الجهاد والخروج، فقال عبد اللّه بن أبيّ [سلول] وقومه: يا رسول اللّه، لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في أزقتها، فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والأمة على أفواه السكك وعلى السطوح، فما أرادنا قوم قط فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودورنا، وما خرجنا إلى أعدائنا قط إلّا كان الظفر لهم.

فقام سعد بن معاذ(رحمة الله) وغيره من الأوس، فقالوا: يا رسول اللّه، ما طمع فينا أحد من العرب ونحن مشركون نعبد الأصنام، فكيف يمطعون فينا وأنت فينا! لا، حتى نخرج إليهم فنقاتلهم فمن قتل مناكان شهيداً، ومن نجا منا كان قد جاهد في سبيل اللّه.

فقبل رسول اللّه قوله، وخرج مع نفر من أصحابه يبتغون موضع القتال، كما قال اللّه: «وَإِذ غَدَوتَ مِن أَهلِكَ تُبَوِّئُ ٱلمُؤمِنِينَ» إلى قوله «إِذ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُم أَن تَفشَلَا»(1) يعني: عبد اللّه بن أبي وأصحابه. فضرب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) معسكره

ص: 10

مما يلي من طريق العراق، وقعد عبد اللّه بن أبي وقومه من الخزرج اتبعوا رأيه، ووافت قريش إلى أحد.

وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عدّ أصحابه وكانوا سبعمائة رجلاً، فوضع عبد اللّه بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب، وأشفق أن يأتي كمينهم في ذلك المكان، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لعبد اللّه بن جبير وأصحابه: «إن رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تخرجوا من هذا المكان، وإن رأيتموهم قد هزمونا حتى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم».ووضع أبو سفيان خالد بن الوليد في مائتي فارس كميناً، وقال لهم: إذا رأيتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من ورائهم.

ونادى: يا محمد، تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة، فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إليَّ، فبرز إليه أمير المؤمنين(علیه السلام) يقول:

«يا طلح إن كنت كما تقول*** لنا خيول ولكم نصول

فاثبت لننظر أينا المقتول*** وأينا أولى بما تقول

فقد أتاك الأسد الصؤول*** بصارم ليس به فلول

بنصرة القاهر والرسول»

فقال طلحة: من أنت يا غلام؟قال: «أنا علي بن أبي طالب».

قال: قد علمت يا قضيم، أنه لا يجسر عليَّ أحد غيرك، فشد عليه طلحة فضربه فاتقاه أمير المؤمنين(علیه السلام) بالجحفة(1)، ثم ضربه أمير المؤمنين(علیه السلام) على فخذيه فقطعهما جميعاً فسقط على ظهره، وسقطت الراية. فذهب علي(علیه السلام) ليجهز عليه فحلفه بالرحم، فانصرف عنه فقال المسلمون: ألّا أجهزت عليه؟

قال: «قد ضربته ضربة لا يعيش منها أبداً». وأخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي(علیه السلام) وسقطت الراية على الأرض، فأخذها شافع [مسافع] بن أبي طلحة فقتله علي(علیه السلام) فسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي(علیه السلام) فسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي(علیه السلام)، فسقطت الراية إلى الأرض، وأخذها أبو عذير بن عثمان فقتله علي(علیه السلام)، وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها عبد اللّه بن أبي جميلة بنزهير فقتله علي(علیه السلام)، وسقطت الراية إلى الأرض، فقتل أمير المؤمنين(علیه السلام) التاسع من

ص: 12

بني عبد الدار، وهو أرطاة بن شرحبيل مبارزة وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين(علیه السلام) على يمينه فقطعها، وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين(علیه السلام) على شماله فقطعها، وسقطت الراية إلى الأرض، فاحتضنها بيديه المقطوعتين، ثم قال: يا بني عبد الدار، هل أعذرت في ما بيني وبينكم، فضربه أمير المؤمنين(علیه السلام) على رأسه فقتله، وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية فقبضتها.

وانحط خالد بن الوليد على عبد اللّه بن جبير، وقد فر أصحابه وبقي في نفر قليل، فقتلوهم على باب شعب، واستعقبوا المسلمين فوضعوا فيهم السيف، ونظرت قريش في هزيمتها إلى الراية قد رفعت فلاذوا بها، وأقبل خالد بن الوليد يقتل المسلمين، فانهزم أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) هزيمة قبيحة. وأقبلوا يصعدون في الجبال وفيكل وجه، فلما رأى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الهزيمة كشف البيضة عن رأسه، وقال: «إني أنا رسول اللّه، إلى أين تفرون عن اللّه وعن رسوله؟».

وسُئل أبو عبد اللّه(علیه السلام) عن معنى قول طلحة بن أبي طلحة لما بارزه علي(علیه السلام): يا قضيم؟

قال: «إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان بمكة لم يجسر عليه أحد لموضع أبي طالب، وأغروا به الصبيان، وكانوا إذا خرج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يرمونه بالحجارة والتراب، فشكا ذلك إلى علي(صلی الله علیه و آله) فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه، إذا خرجت فأخرجني معك، فخرج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه أمير المؤمنين(علیه السلام)، فتعرض الصبيان لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كعادتهم، فحمل عليهم أمير المؤمنين(علیه السلام)، وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم، فكانوا يرجعون باكين إلى آبائهم ويقولون: قضمنا علي، قضمنا علي، فسمي لذلك القضيم».

وروي عن أبي واثلة شقيق بن سلمة قال: كنت أماشي فلاناً، إذ سمعت منه

ص: 13

همهمة، فقلت له: مه، ما ذا يا فلان؟قال: ويحك، أما ترى الهزبر(1) القضم بن القضم، والضارب بالبهم، الشديد على من طغى وبغى، بالسيفين والراية، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب، فقلت له: يا هذا، هو علي بن أبي طالب؟! فقال: ادن مني أحدثك عن شجاعته وبطولته، بايعنا النبي(صلی الله علیه و آله) يوم أحد على أن لا نفر، ومن فر منا فهو ضال، ومن قتل منا فهو شهيد والنبي(صلی الله علیه و آله) زعيمه، إذ حمل علينا مائة صنديد، تحت كل صنديد مائة رجل أو يزيدون، فأزعجونا عن طحونتنا(2)، فرأيت علياً كالليث يتقي الذر [الدر] وإذ قد حمل كفاً من حصى فرمى به في وجوهنا، ثم قال: «شاهت الوجوه، وقطت وبطت ولطت، إلى أين تفرون، إلى النار» فلم نرجع، ثم كر علينا الثانية وبيده صفيحة يقطر منها الموت، فقال: «بايعتم ثم نكثتم، فو اللّه لأنتم أولى بالقتل ممن قتل»، فنظرت إلى عينيه كأنهما سليطان يتوقدان ناراً، أو كالقدحينالمملوين دماً، فما ظننت إلّا ويأتي علينا كلنا، فبادرت أنا إليه من بين أصحابي، فقلت: يا أبا الحسن، اللّه اللّه، فإن العرب تكر وتفر، وإن الكرة تنفي الفرة، فكأنه(علیه السلام) استحيا فولى بوجهه عني، فما زلت أسكن روعة فؤادي، فو اللّه ما خرج ذلك الرعب من قلبي حتى الساعة. ولم يبق مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلّا أبو دجانة الأنصاري، وسماك بن خرشة، وأمير المؤمنين(علیه السلام). فكلما حملت طائفة على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) استقبلهم أمير المؤمنين(علیه السلام) فيدفعهم عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ويقتلهم حتى انقطع سيفه.

وبقيت مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) نسيبة بنت كعب المازنية، وكانت تخرج مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في غزواته تداوي الجرحى، وكان ابنها معها فأراد أن ينهزم ويتراجع،

ص: 14

فحملت عليه فقالت: يا بني، إلى أين تفر عن اللّه وعن رسوله؟ فردته فحمل عليه رجل فقتله، فأخذت سيف ابنها فحملت على الرجل فضربته على فخذه فقتلته، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «بارك اللّه عليكِ يا نسيبة». وكانت تقي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بصدرها وثدييها ويديها حتى أصابتها جراحات كثيرة.

وحمل ابن قميتة [قمية] على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: أروني محمداً لا نجوت إن نجا محمد. فضربه على حبل عاتقه، ونادى: قتلت محمداً واللات والعزى. ونظر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى رجل من المهاجرين قد ألقى ترسه خلف ظهره وهو في الهزيمة، فناداه: «يا صاحب الترس، ألق ترسك ومر إلى النار» فرمى بترسه، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «يا نسيبة، خذي الترس» فأخذت الترس وكانت تقاتل المشركين، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «لمقام نسيبة أفضل من مقام فلان وفلان».

فلما انقطع سيف أمير المؤمنين(علیه السلام) جاء إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: «يا رسول اللّه، إن الرجل يقاتل بالسلاح وقد انقطع سيفي». فدفع إليه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) سيفه ذا الفقار، فقال: «قاتل بهذا»، ولم يكن يحمل على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أحد إلّا يستقبله أمير المؤمنين(علیه السلام)، فإذا رأوه رجعوا، فانحاز رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى ناحية أحد، فوقف وكان القتال من وجه واحد وقد انهزم أصحابه، فلم يزل أمير المؤمنين(علیه السلام) يقاتلهم حتىأصابه في وجهه ورأسه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة فتحاموه، وسمعوا منادياً ينادي من السماء: «لا سيف إلّا ذو الفقار، ولا فتى إلّا علي».

فنزل جبرئيل على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: «هذه واللّه المواساة يا محمد»، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «لأني منه وهو مني»، وقال جبرئيل: «وأنا منكما»(1).

ص: 15

ما قُتل محمد(صلی الله علیه و آله) وهو يسمع كلامك». فقال: أنت أصدق، لعن اللّه ابن قميئة، زعم أنه قَتل محمداً(1).

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر(علیه السلام) في قوله: «وَلَقَد كُنتُم تَمَنَّونَ ٱلمَوتَ مِن قَبلِ أَن تَلقَوهُ فَقَد رَأَيتُمُوهُ وَأَنتُم تَنظُرُونَ»(2)، «فإن المؤمنين لما أخبرهم اللّه بالذي فعل بشهدائهم يوم بدر ومنازلهم من الجنة، رغبوا في ذلك فقالوا: اللّهم أرنا القتال نستشهد فيه، فأراهم اللّه إياه في يوم أحد، فلميثبتوا إلّا من شاء اللّه منهم، فذلك قوله: «وَلَقَد كُنتُم تَمَنَّونَ ٱلمَوتَ مِن قَبلِ أَن تَلقَوهُ»».

وأما قوله: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُول قَد خَلَت مِن قَبلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَو قُتِلَ ٱنقَلَبتُم عَلَىٰٓ أَعقَٰبِكُمۚ»(3)، فإن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لما خرج يوم أحد وعهد العاهد به على تلك الحال، فجعل الرجل يقول لمن لقيه: إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قد قُتل، النجاء. فلما رجعوا إلى المدينة أنزل اللّه: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُول قَد خَلَت مِن قَبلِهِ ٱلرُّسُلُۚ» إلى قوله «ٱنقَلَبتُم عَلَىٰٓ أَعقَٰبِكُمۚ» يقول: إلى الكفر.

قال: وتراجع أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) المجروحون وغيرهم، فأقبلوا يعتذرون إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فأحب اللّه أن يعرف رسوله من الصادق منهم ومن الكاذب، فأنزل اللّه عليهم النعاس في تلك الحالة حتى كانوا يسقطون إلى الأرض، وكان المنافقون الذينيكذبون لا يستقرون قد طارت عقولهم، وهم يتكلمون بكلام لا يفهم عنهم. فأنزل اللّه «نُّعَاسا يَغشَىٰ طَآئِفَة مِّنكُمۖ» يعني: المؤمنين، «وَطَآئِفَة قَد أَهَمَّتهُم أَنفُسُهُم يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيرَ ٱلحَقِّ ظَنَّ ٱلجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلأَمرِ مِن شَيءٖۗ»

ص: 17

قال اللّه لمحمد(صلی الله علیه و آله) «قُل إِنَّ ٱلأَمرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَو كَانَ لَنَا مِنَ ٱلأَمرِ شَيء مَّا قُتِلنَا هَٰهُنَاۗ» يقولون: لو كنا في بيوتنا ما أصابنا القتل، قال له: «لَّو كُنتُم فِي بُيُوتِكُم لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيهِمُ ٱلقَتلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۖ وَلِيَبتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُم وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ»(1) فأخبر اللّه رسوله ما في قلوب القوم، ومن كان منهم مؤمناً، ومن كان منهم منافقاً كاذباً بالنعاس، فأنزل اللّه عليه «مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلمُؤمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُم عَلَيهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِۗ»(2) يعني: المنافق الكاذب من المؤمن الصادق بالنعاس الذي ميز بينهم. وقوله: «إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّواْ مِنكُم يَومَ ٱلتَقَى ٱلجَمعَانِ إِنَّمَا ٱستَزَلَّهُمُٱلشَّيطَٰنُ» أي: خدعهم حتى طلبوا الغنيمة «بِبَعضِ مَا كَسَبُواْۖ» قال: بذنوبهم «وَلَقَد عَفَا ٱللَّهُ عَنهُمۗ»(3)، ثم قال: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ» يعني: عبد اللّه بن أبي وأصحابه الذين قعدوا عن الحرب، «وَقَالُواْ لِإِخوَٰنِهِم إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلأَرضِ أَو كَانُواْ غُزّى لَّو كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسرَة فِي قُلُوبِهِمۗ وَٱللَّهُ يُحيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعمَلُونَ بَصِير»(4)، ثم قال لنبيه: «فَبِمَا رَحمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۖ وَلَو كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلقَلبِ لَٱنفَضُّواْ مِن حَولِكَۖ» أي: انهزموا ولم يقيموا معك، ثم قال تأديباً لرسوله: «فَٱعفُ عَنهُم وَٱستَغفِر لَهُم وَشَاوِرهُم فِي ٱلأَمرِۖ فَإِذَا عَزَمتَ فَتَوَكَّل عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلمُتَوَكِّلِينَ * إِن يَنصُركُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۖ وَإِن يَخذُلكُم فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ ٱلمُؤمِنُونَ»(5).

ص: 18

فلما سكن القتال قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «من له علم بسعد بنالربيع؟».

فقال رجل: أنا أطلبه، فأشار رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى موضع فقال: «اطلبه هناك، فإني قد رأيته في ذلك الموضع قد شرعت حوله اثنا عشر رمحاً».

قال: فأتيت ذلك الموضع، فإذا هو صريع بين القتلى، فقلت: يا سعد، فلم يجبني ثم قلت: يا سعد، فلم يجبني، فقلت: يا سعد إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قد سأل عنك، فرفع رأسه، فانتعش كما ينتعش الفرخ، ثم قال: إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لحي؟ قلت: إي واللّه، إنه لحي، وقد أخبرني أنه رأى حولك اثني عشر رمحاً. فقال: الحمد للّه صدق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لقد طعنت اثنتي عشرة طعنة كلها قد جأفتني(1)، أبلغ قومي الأنصار السلام وقل لهم: واللّه، ما لكم عند اللّه عذر أن تشوك رسول اللّه شوكة وفيكم عين تطرف، ثم تنفس، فخرج منه مثل دم الجزور، وقد كان اختفى في جوفه، وقضى نحبه(رحمة الله).ثم جئت إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فأخبرته، فقال: «رحم اللّه سعداً، نصرنا حياً وأوصى بنا ميتاً».

ثم قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «من له علم بعمي حمزة؟».

فقال الحرث بن سمية: أنا أعرف موضعه. فجاء حتى وقف على حمزة، فكره أن يرجع إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فيخبره، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لأمير المؤمنين(علیه السلام): «يا علي، اطلب عمك». فجاء علي(علیه السلام) فوقف على حمزة، فكره أن يرجع إليه، فجاء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حتى وقف عليه، فلما رأى ما فُعل به بكى، ثم قال: «واللّه ما وقفت موقفاً قط أغيظ عليَّ من هذا المكان، لئن أمكنني اللّه من قريش لأمثلن بسبعين رجلاً منهم». فنزل عليه جبرئيل(علیه السلام) فقال: «وَإِن عَاقَبتُم فَعَاقِبُواْ بِمِثلِ مَا

ص: 19

عُوقِبتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرتُم لَهُوَ خَير لِّلصَّٰبِرِينَ»(1)، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «بل أصبر».

فألقى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على حمزة بردة كانت عليه، فكانت إذا مدها على رأسه بدت رجلاه، وإذا مدها على رجليه بدا رأسه، فمدهاعلى رأسه وألقى على رجليه الحشيش. وأمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالقتلى فجمعوا، فصلى عليهم ودفنهم في مضاجعهم، وكبر على حمزة سبعين تكبيرة.

قال: وصاح إبليس لعنه اللّه بالمدينة: قُتل محمد، فلم يبق أحد من نساء المهاجرين والأنصار إلّا خرجن، وخرجت فاطمة بنت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) تعدو على قدميها، حتى وافت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقعدت بين يديه، فكان إذا بكى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بكت لبكائه، وإذا انتحب انتحبت.

ونادى أبو سفيان: موعدنا وموعدكم في عام قابل، فتقبل؟

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لأمير المؤمنين(صلی الله علیه و آله): «قل: نعم».

قال: وتآمرت قريش على أن يرجعوا على المدينة، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «من رجل يأتينا بخبر القوم؟». فلم يجبه أحد، فقال أمير المؤمنين(علیه السلام): «أنا آتيك بخبرهم»، قال: «اذهب، فإن كانوا ركبوا الخيل وجنبوا الإبل فهم يريدون المدينة، واللّه، لئن أرادوا المدينة لايأذن اللّه فيهم، وإن كانوا ركبوا الإبل وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة».

فمضى أمير المؤمنين(علیه السلام) على ما به من الألم والجراحات حتى كان قريباً من القوم، فرآهم قد ركبوا الإبل وجنبوا الخيل، فرجع أمير المؤمنين إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فأخبره، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «أرادوا مكة».

فلما دخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) المدينة نزل عليه جبرئيل(علیه السلام) فقال: «يا محمد، إن

ص: 20

اللّه يأمرك أن تخرج في أثر القوم، ولا يخرج معك إلّا من به جراحة، فأمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) منادياً ينادي: يا معشر المهاجرين والأنصار، من كانت به جراحة فليخرج، ومن لم يكن به جراحة فليقم. فأقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها، فأنزل اللّه على نبيه: «وَلَا تَهِنُواْ فِي ٱبتِغَآءِ ٱلقَومِۖ إِن تَكُونُواْ تَألَمُونَ فَإِنَّهُم يَألَمُونَ كَمَا تَألَمُونَۖ وَتَرجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرجُونَۗ»(1).وقال عزّ وجلّ: «إِن يَمسَسكُم قَرح فَقَد مَسَّ ٱلقَومَ قَرح مِّثلُهُۥۚ وَتِلكَ ٱلأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُم شُهَدَآءَۗ»(2)، فخرجوا على ما بهم من الألم والجراح، فلما بلغ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بحمراء الأسد، وقريش قد نزلت الروحاء، قال عكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وعمرو بن عاص وخالد بن الوليد: نرجع فنغير على المدينة؛ فقد قتلنا سراتهم وكبشهم، يعني: حمزة. فوافاهم رجل خرج من المدينة فسألوه الخبر؟

فقال: تركت محمداً وأصحابه بحمراء الأسد يطلبونكم جد الطلب.

فقال أبو سفيان: هذا النكد والبغي، قد ظفرنا بالقوم وبغينا، واللّه ما أفلح قوم قط بغوا، فوافاهم نعيم بن مسعود الأشجعي، فقال أبو سفيان: أين تريد؟ قال: المدينة لأمتار لأهلي طعاماً. قال: هللك أن تمر بحمراء الأسد، وتلقى أصحاب محمد وتعلمهم: أن خلفاءنا وموالينا قد وافونا من الأحابيش، حتى يرجعوا عنا، ولك عندي عشرة قلائص أملؤها تمراً وزبيباً؟ قال: نعم. فوافى من غد ذلك اليوم حمراء الأسد، فقال لأصحاب محمد(صلی الله علیه و آله): أين تريدون؟ قالوا: قريش. قال: ارجعوا؛ فإن قريشاً قد أجنحت إليهم خلفاؤهم، ومن كان تخلف عنهم، وما أظن

ص: 21

إلّا وأوائل القوم قد طلعوا عليكم الساعة. فقالوا: «حَسبُنَا ٱللَّهُ وَنِعمَ ٱلوَكِيلُ»(1)، ونزل جبرئيل على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: «ارجع يا محمد؛ فإن اللّه قد أرهب قريشاً، ومروا لا يلوون على شي ء».

ورجع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى المدينة، وأنزل اللّه: «ٱلَّذِينَ ٱستَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلقَرحُۚ لِلَّذِينَ أَحسَنُواْ مِنهُم وَٱتَّقَواْ أَجرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ»(2) يعني: نعيم بن مسعود، فهذا اللفظ عامومعناه خاص «إِنَّ ٱلنَّاسَ قَد جَمَعُواْ لَكُم فَٱخشَوهُم فَزَادَهُم إِيمَٰنا وَقَالُواْ حَسبُنَا ٱللَّهُ وَنِعمَ ٱلوَكِيلُ * فَٱنقَلَبُواْ بِنِعمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضلٖ لَّم يَمسَسهُم سُوٓء وَٱتَّبَعُواْ رِضوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضلٍ عَظِيمٍ»(3)(4).

روى عكرمة قال: سمعت علياً(علیه السلام) يقول: «لما انهزم الناس يوم أحد عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما كان رسول اللّه ليفر، وما رأيته في القتلى، فأظنه رفع من بيننا، فكسرت جفن سيفي، وقلت في نفسي: لأقاتلن به عنه حتى أقتل، وحملت على القوم فأفرجوا، فإذا أنا برسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقد وقع على الأرض مغشياً عليه، فقمت على رأسه فنظر إليَّ، فقال: ما صنع الناس يا علي؟

فقلت: كفروا يا رسول اللّه، وولوا وأسلموك.فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال(صلی الله علیه و آله): رد يا علي عني هذه الكتيبة، فحملت عليها بسيفي أضربها يميناً وشمالاً حتى ولوا الأدبار. فقال لي النبي: أ ما تسمع مديحك في السماء إن ملكاً يقال له: رضوان، ينادي: لا سيف إلّا ذو الفقار ولا

ص: 22

فتى إلّا علي، فبكيت سروراً وحمدت اللّه على نعمه».

وتراجع المنهزمون من المسلمين إلى النبي(صلی الله علیه و آله)، وانصرف المشركون إلى مكة، وانصرف النبي(صلی الله علیه و آله) إلى المدينة، فاستقبلت فاطمة(علیها السلام) ومعها إناء فيه ماء فغسلت به وجهه، ولحقه أمير المؤمنين(علیه السلام) ومعه ذو الفقار، وقد خضب الدم يده إلى كتفه، فقال لفاطمة(علیها السلام): «خذي هذا السيف قد صدقني اليوم.

وقال:

أ فاطم هاك السيف غير ذميم *** فلست برعديد ولا بمليم

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد *** وطاعة رب بالعباد عليم»

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد*** وطاعة رب بالعباد عليم»

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه، وقد قتل اللّه بسيفه صناديد قريش»(1).

هدف الرسول(صلی الله علیه و آله) من هذا الإجراء إدخال الخوف والرعب في قلوب المشركين، والإشارة إليهم بأن لا تظنوا بأننا نخاف منكم بسبب الإصابات والجراحات التي نالت المسلمين، فنحن اليوم نرسل إليكم هؤلاء المجروحين، وهؤلاء سوف يوقعون بكم الهزيمة والانكسار وهم جرحى، فكيف بكم إن واجهكم الجيش الاحتياطي الذي لم ير تعباً ولا أذى؛ وهذه هي مسألة تكوين الخط الثاني للجيش، ومن فوائده إلقاء الرعب في قلوب المشركين والمنافقين.

ولما أمر الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) الخط الأول وهم الجرحى بالذهاب إلى القتال، ترددوا قليلاً في بادئ الأمر، وأخذ يسأل بعضه بعضاً: هل نملك الاستعداد الكافي لذلك، جراحنا لا زالت تؤلمنا؟ ولا ريب أن وسائل التضميد والمداواة كانت آنذاك بسيطة وقليلة؛ إذكانوا يحرقون جريد النخل ويضعون رماده على الجرح لأجل إبرائه(1).

فعندما ظهر التردد في المسلمين نزلت الآية الكريمة: «إِن يَمسَسكُم قَرح فَقَد مَسَّ ٱلقَومَ قَرح مِّثلُهُۥۚ»(2)، فإن كان عذركم أيها المسلمون هو إصابتكم بالجروح والأذى، فقد مس أعداءكم القرح الكثير أيضاً، بالإضافة إلى أنهم قطعوا مسافات طويلة تقارب ال- (500) كيلومتر بحساب اليوم، لكون هذه المعركة - معركة أحد - كانت بالقرب من المدينة المنورة، والمسافة بين مكة والمدينة ما يقارب (500) كيلومتر.

هذا، بغض النظر عمّا يرافق ذلك الطريق الشاق من حرارة الشمس القوية والجوع والعطش، كل ذلك قد عاناه الكفار من أجل الوصول إلى ساحة المعركة؛

ص: 24

ولذا نرى أن الخطاب كانموجهاً إلى تلك الفئة من المسلمين، حيث يقول اللّه تعالى: «إِن يَمسَسكُم قَرح»(1) ولم يقل إن يصبكم، فهنا إشارة بلاغية رائعة؛ وهي أن المس لا يصيب إلّا الجسد، ومعناه: إن قلوبكم سالمة، وأن إيمانكم لا يزال في قوته وصلابته، فليس من المهم جداً إصابة الجسد ببعض الجروح، بل المهم هو بقاء المحتوى الروحي والإيماني سالماً لم يمسه شيء(2).

فأنتم أيها المجاهدون، قلوبكم صالحة وما تزال الروح الإيمانية تعيش في داخلها، وشخصياتكم ما تزال شامخة وصلبة، والسنة الإلهية هي أن يجعل اللّه قدرات الدنيا عند من هو أكثر عملاً وسعياً، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى في آيات كثيرة، حيث قال تعالى: «وَأَن لَّيسَ لِلإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ»(3)، وقالسبحانه: «وَتِلكَ ٱلأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ ٱلنَّاسِ»(4)، وقال سبحانه: «كُلّا نُّمِدُّ هَٰٓؤُلَآءِ وَهَٰٓؤُلَآءِ مِن عَطَآءِ رَبِّكَۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحظُورًا»(5).

من هنا يلزم أن لا يتوقع الإنسان أن تكون قدرات الدنيا بيده، وهو لم يقدم عملاً لذلك، فكل من يسعى ويبذل الجهود فإن النصر والفلاح سوف يكون من نصيبه، وإن تقاعس عن الذهاب إلى الحرب وتخاذل في صد العدو فإن الهزيمة والانكسار سوف تكون من نصيبه والنصر لأعدائه.

ذكر في الإذاعات العالمية: إن الشاه المخلوع(1) ذهب إلى أنور السادات حاكم مصر، ظاناً بأنه سيرجع إلى عرشه ومنصبه،ولكنه واهم في ذلك؛ فكما أن الإنكليز قد قتلوا أباه من قبل فإنهم سيقتلونه أيضاً(2).

وقصة قتل أبيه رضا خان(3) معروفة، حيث إن الإنكليز في بداية الأمر عزلوه من السلطة لكونهم هم الذين جاءوا به إلى الحكم. وإني أتذكر يوم عزله حيث كان ذلك أثناء الحرب العالمية الثانية، فعزلوه عن منصبه وأرسلوه إلى جزيرة موريس(4)، وكان ذلك جزاءً منهم لخدماته الكثيرة لهم، والتي لا تعد ولا تحصى، ابتداءً من جعل ثروات إيران بين أيديهم، ومحاربة الإسلام وتخريب المساجد وتشجيعه النساء على خلع الحجاب، بل فرضه عليهن ذلك، وانتهاءً بمحاربة العلماء الأعلام وزجهم في السجون وممارسة أبشع أنواع التعذيب بحقهم، وإدخال الكثير منالعملاء والجواسيس الأجانب وتوطينهم في البلاد، بالإضافة إلى الخدمات الأخرى غير ذلك، ولكن كانت نتيجتها أن يموت شر ميتة وفي أسوأ مكان! حقاً إن: «من أعان ظالماً سلطه اللّه عليه».

وهذه سنة الحياة، فإذا رأيت مثلاً عقرباً يتوجه نحو إنسان، فلا بد أن تسعى لقتل ذلك العقرب، فإذا لم تتحرك لإنقاذ ذلك الإنسان وقتل العقرب، فسوف يأتي عقرب آخر ويقتلك.

يذكر أنه بسبب رداءة الهواء وتلوث المياه، تمرض رضا خان مرضاً شديداً، وطلب من أسياده الإنكليز أن يهيئوا له طبيباً لمعالجته، لكنهم لم يوافقوا على

ص: 26

طلبه بل تركوه منبوذاً مطروداً، حتى جاء أمر من رئيس وزراء بريطانيا (تشرشل)(1) إلى ممثله في الجزيرة بأن يرسلوا إليه طبيباً ليزرقه إبرة الموت، وذلك بعدما ترجى ولده من الحكومة البريطانية بأن يرفقوا بهويرسلوه إلى موسكو ليقضي آخر أيام حياته هناك، ولكن تشرشل لم يوافق على ذلك، بل أرسل له الطبيب لينهي حياته تلك الحياة التي جعلها في خدمة من قتله، وتناقلت الصحف العالمية ذلك الخبر.

وهذا العمل يفعلونه مع أي عميل لهم بعد أن تنفذ طاقته ويعد غير ذي فائدة لهم؛ لأن غايتهم النهب والاستغلال والتوسع.

ثم إن الحكومات الاستعمارية متشابهة في مكرها وفسادها، وظلمها وسلبها لحقوق الشعوب، مهما تبدلت الألوان والشخصيات والأسماء، بل هم حقيقة واحدة بشخصيات متعددة.

فلا تتصور أن كذب ومكر الأعداء يقل شيئاً بتبدّل الأشخاص والمناصب، فإن الكلام كثيراً ما يختلف عن واقع الأمر وحقيقته، والسياسة الاستعمارية الظالمة التي تنتهجها تلك الأنظمة الفاسدة هي المؤثرة في الواقع.

فترى م-ن أعمالهم الإجرامي-ة أنهم كان-وا يقتلون مناوئيهم ف-ي(بنما) - مثلاً - وذلك بأن يقولوا لطبيب ما: اذهب إلى هذا الشخص وأعطه الدواء الفلاني، حيث يتصور فيه علاجه، وإذا فيه هلاكه، ثم ينشر خبراً بأنه أصيب بمرض السرطان وتوفي بسببه.

الأفضل للمواجهة، وفي مثل زماننا تكون المواجهة عبر الطرق السلمية وتثقيف الشعب وما أشبه.

إن العدو الذي نواجهه اليوم، هو الاستعمار.

إنها الدول الاستعمارية التي تريد أن تقضي على كل أثر للإسلام، بل تريد الوقوع بنا والنيل من كرامتنا وديننا، فعلينا أن نعرف عدونا بشكل كامل، وأن نقف أمام مؤامراته وحيله بكل قوة وصلابة بالطرق السلمية المشروعة؛ إذ أن لهؤلاء أياد خبيثة يرسلونها إلى كل المناطق لينشروا أفكارهم ومخططاتهم الخطيرة.

مما يلزم على جميع المسلمين أن يعرفوا ما يدور حولهم، وأنيكونوا عارفين بزمانهم، فإن الجاهل بزمانه تهجم عليه اللوابس على عكس العالم بزمانه كما في الحديث الشريف(1).

ومن الاستطراد: أن نقول: إنه يلزم على غير العرب من المسلمين تعلم اللغة العربية بإتقان، وعليهم أن يسعوا في ذلك عبر مناهج في المدارس وغيرها؛ لأن حولنا عشرات بل المئات من الإذاعات والصحف العربية وغيرها من وسائل الإعلام، فإن في هذه الصحف والإذاعات والمجلات الكثير من المطالب والمواضيع المهمة، التي يلزم على المسلم أن يعرفها ويطلع عليها، سواء عبر الإذاعة أو عن طريق الصحف والمجلات، فيلزم على غير العرب من المسلمين أن يهتموا بتعلم اللغة العربية، قراءةً وكتابةً وتلفظاً وبإتقان. وأن يجعلوا ذلك جزءاً من اهتماماتهم اليومية؛ فإنهم إذا تعلموا اللغة العربية فسوف يفهمون القرآن بسهولة، وهكذا (نهج البلاغة) للإمام أمير المؤمنين(علیه السلام)، وسائر الرواياتالشريفة.

وهكذا سوف يدركون ما يدور حولهم وهذا مما يوجب الوعي السياسي للإنسان.

ص: 28

بالإضافة إلى ذلك كله علينا أن نأخذ حذرنا من أعدائنا الذين يتسللون وينفذون إلى مجتمعاتنا في كل مجال من مجالات الحياة، فترى اليوم(1) في أفغانستان التي تخضع للقوات السوفيتية المحتلة، الكثير من الأفغانيين يُقتلون في المناطق المحررة من قبل أيادي الاحتلال، فيكف استطاع هؤلاء الروس أن يتسللوا أو يرسلوا عملاءهم إلى المناطق المحررة؟

وقبل مدة جاءني رجل من الاتحاد السوفيتي عبر الحدود مع إيران وبكل صعوبة، فقال: إن هناك الكثير من عملاء الروس يدخلون إيران عبر الحدود دون علم أحد، ويحملون معهم الأسلحة، ويأتون بالإعلانات والنشرات التبليغية أيضاً،ولكن في المقابل حدودهم مغلقة أمامنا، فلا نستطيع الذهاب إلى طرفهم؛ لكونهم قد وضعوا مراقبة مكثفة على الحدود مع إيران ومع كل من يجاورهم، عبر نصب الأسلاك الشائكة، وجدار حديدي وأبراج للمراقبة، وعدد كبير من رجال الحدود أيضاً. ولقد شيّد ستالين(2) هذا الجدار المذكور على طول الحدود السوفيتية مع البلدان الأخرى؛ لكي لا يدخل أحد في أراضيهم، ولا يستطيع آخر الهروب والفرار منهم، فإنه إذا دخل شخص في بلادهم وأراضيهم سوف لا يرى إلّا الجحيم والاختناق وهذا يوجب تشويه سمعتهم، وإذا خرج شخص منهم سوف يرى - ولو نسبياً - الحرية والنور والإنسانية والكرامة الموجودة للإنسان خارج بلاده، ويعلم بأنه في بلاده لم يمتلك حتى الرغيف ولا أبسط شيء من الحرية؛ ولذلك لو دخل شخص في بلادهم يجعلونه تحت المراقبة الأمنية المشددة، حتى أن البعض عندما ينزلفي فنادقهم فإنهم يراقبونه عبر الوسائل

ص: 29

الخاصة لاستراق السمع وما أشبه في أموره كلها.

فنحن المسلمين يجب علينا أن نأخذ الحذر من أعدائنا، وأن نحفظ بلداننا الإسلامية من كيد الأعداء وتسللهم، ولا بد أن نضعهم تحت المراقبة كما هم يضعوننا تحت المراقبة الشديدة، إن الأعداء يحيطون بنا من كل جانب ومكان، فهذا الطاغية صدام وحزبه الكافر، وغيره من عملاء الإمبريالية العالمية قد سيطروا على الشعوب المسلمة بإسناد من الاستعمار.

وكما هو المعروف فإن عفلق، وبيغن رئيس الحكومة الإسرائيلية، كانا زميلين في صف دراسي واحد وذلك في فرنسا، وعفلق هو الذي أختار أحمد حسن البكر لرئاسة الحكومة، فأحمد حسن البكر وليد الإسرائيليين وأصله يهودي؛ اسم جده الحقيقي هو (ساسون حسقيل)، وأظهر الإسلام قبل سنين، ولما أسلم وضعوا له أسم (البكر). ولما جاءه ولد سماه حسن، وسميابن حسن (أحمد).

وبعده جاءوا بعميل آخر اسمه (صدام) الذي كان أبوه موظفاً في السفارة البريطانية ببغداد، وبعض البغداديين يعرفون ذلك، وربما لا يعرف عن نسبه وأصله شيء يذكر، ولكن المعروف ارتباط أبيه بالسفارة البريطانية.

لهذا اتفقت إنكلترا وإسرائيل على أن يأتوا بصدام على رأس الحكم، فالحكومة البعثية في العراق وليدة الغرب والصهيونية العالمية.

بينما (النَجَس) بالفتح لا يمكن تطهيره إلّا بقلبه إلى حالة أخرى.

فإن النجاسة الموجودة في الكافر نجاسة ذاتية وليست عرضية، ولا يمكن تطهيرها إلّا بقلبه إلى الإيمان، وذلك كالغدة أو الميكروب السرطاني إذا دخل عضواً في جسد الإنسان، فإنه سوف يشل حركته كاملاً.

وكذلك هي الجراثيم الاستعمارية، فإنها تفسد جسداً كاملاً من المسلمين عندما تدخل فيهم، فنرى أن أحمد حسن البكر كيف ينشر الفساد والقتل في أمة كاملة، وهكذا صدام الطاغوت.

لقد جاؤوا بشعارات براقة مثل: (نحن حماة الفلاحين)، (نحن إلى جانب العمال والكادحين)، (جئنا لإنقاذ الفقراء)، وإلى غير ذلك من الشعارات الفارغة، ولكن الواقع العلمي هو تدمير الأمة بكاملها.

مائدة الطعام، وكان يصر على كلامه، وفجأة تأثر نفسياً وثارت أعصابه، فأخذ يشتمنا ويقول: أنتمطلبة رجعيون، ولا تفهمون شيئاً أبداً، ثم خرج من البيت.

ومن قبل كان يقول: إن عدد المسئولين لدينا ثلاثة، وكان يكثر من مدحهم، ناعتاً إياهم بأنهم هم الذين يفهمون الحياة جيداً، وأنهم أصحاب العلم والمعرفة، وأنهم تقدميون ومتحضرون. وعلى كل حال، كان كلامه ككلام سائر المغرورين المخدوعين من الشيوعية الذين يتلقون أفكار الشرق.

وفي أحد الأيام وبعد الظهر بالضبط، كنا نائمين وإذا بالباب يُطرق بشدة، أسرعت إلى الباب وقلت في نفسي: لعله شخص جاء للكيد بنا، ولكن ولدي فتح الباب، فإذا بابن أخي لدى الباب، وقد كان مضطرباً ومرهقاً جداً، ودقات قلبه تدق بسرعة، والاحمرار بادٍ في وجهه، وقد انتفخت أوداجه!

دخل في البيت وجلس في الغرفة، وكلما كنا نريد التحدث معه لم يقو على ذلك، إذ لم يستطع الكلام أبداً.

قلنا له: ما الخبر؟ هل ضربك أحد؟ هل أصبت برصاصة فيجسدك؟

ولكنه لم يرد جواباً على إحدى الأسئلة التي طرحناها.

وبعد استراحة دامت نصف ساعة، قال: يا عم، إني أعتذر إليك كثيراً، وأطلب منك أن تسامحني على الكلام السيئ الذي صدر مني؛ يا عم كلامك الذي كنت تقوله لي، والنصائح التي كنت تبديها كلها صحيحة.

فقلت له: وكيف!

قال: اليوم وعند الصباح كانت عندنا جلسة، وكان الحاضرون فيها هم النواة الأساسية للحزب الشيوعي في إيران، وكان الحديث في المصير النهائي لأفراد الحزب في إيران، بأنه إذا واجهتهم الحكومة بالقوة والسلاح، كيف يقفون أمامها، وفرزت الآراء من المجتمعين وكانت الآراء ما بين 10- 12 رأياً.

ص: 32

وقد قررت الهيئة المركزية للحزب أن نخرج إلى الشوارع، ونقاتل حتى آخر نفس؛ لأننا أصحاب مبادئ، ولا نتنازل عنعقيدتنا حتى الموت. ثم صار الكلام الأخير للمسئولين الأساسيين (القيادة المركزية للحزب) وكانوا ثلاثة أشخاص، أحدهم كان سكرتير الحزب الشيوعي، والآخر أمين الصندوق، والثالث كان المسئول الرئيسي للتنظيم، هؤلاء الثلاثة قالوا: إذا وصلت المرحلة إلى الشدة والخطورة على أفراد حزبنا، فعلينا في ذلك الوقت أن نلجأ إلى السفارة البريطانية، ونطلب منها حق اللجوء السياسي!

فقلت لهم: إن السفارة البريطانية عدوة لنا. فقال المسئول الأول: أبداً، ليس هناك عداوة بيننا وبين السفارة الإنجليزية، بل إن سياستها في هذه الحالة تقتضي مهادنتنا واحتضاننا.

فخرجنا من البيت الذي كنا مجتمعين فيه لنذهب إلى السفارة الإنجليزية، وفي الطريق عرفت بأن رئيس الحزب له ارتباطات وثيقة بالسفارة الإنجليزية، لا كما كنت أظن في السابق بأن المسئولين حماة الفلاحين والعمال والكادحين، وأدركت بأنخلاص شعبنا ليس بيد هؤلاء المرتبطين بالاستعمار الغربي، بل أن خلاصنا هو في الرجوع إلى الإسلام والتمسك به كاملاً. فانفصلت عنهم وتركتهم لشأنهم، وجئت مسرعاً إليكم معترفاً بخطئي والاعتذار منكم.

الحضيض مع العبيد، وركوبي الحمار مؤكفاً(1)، وحلب العنز بيدي ولبس الصوف، والتسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي»(2).وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يرقّع ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العبيد، ويجلس على الأرض، ويركب الحمار ويردف، ولا يمنعه الحياء أن يحمل حاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغني والفقير، ولا ينزع يده من يد أحد حتى ينزعها، ويسلم على من استقبله من كبير وصغير وغني وفقير، ولا يحقر ما دُعي إليه ولو إلى حشف التمرة، وكان خفيف المؤنة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بشاشاً من غير ضحك، محزوناً من غير عبوس، متواضعاً من غير مذلة، جواداً من غير سرف، رقيق القلب، رحيماً بكل مسلم، ولم يتجشأ من شبع قط، ولم يمد يده إلى طمع، وكفاه مدحاً قوله تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ»(3).

علينا أن ننشر المعارف الإسلامية الصحيحة، المستلهمة من القرآن والسنة المطهرة، المتمثلة بتعاليم ونهج أهل البيت(علیهم السلام)، لغرض توعية أبناء الأمة، ونشر سيرة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)، وطريقة تعامله مع الناس، وكيف أرسى دعائم الإسلام، ونعرّفهم بمحاسن أخلاقه(صلی الله علیه و آله)، وتصرفاته السياسية والاجتماعية؛ ليكون هو أسوتنا وقائدنا الأول في مسيرة هذه الحياة، لا الاستعمار وعملاءهم، ولقد قال تعالى: «لَّقَد كَانَ لَكُم فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَة لِّمَن كَانَ يَرجُواْ ٱللَّهَوَٱليَومَ ٱلأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا»(1).

وهنا تقع المسؤولية على رجل الدين وطلبة العلم - بالدرجة الأولى - في أن يكون المحور الأساسي في إنارة الأفكار والرؤى للآخرين، وبعث الحياة في نفوس الشباب وتوجيههم نحو الوجهة الصحيحة، وأن تكون الحوزة العلمية مركز بعث النور والصلاح والإيمان والتأسي بالرسول(صلی الله علیه و آله) إلى كافة شعوب العالم.

وعلينا أن لا نغفل ولا نتكاسل، ولا نشعر بالتعب والأذى في طريق الحق؛ ونتجنب المنى والكسل، فقد ورد عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «تجنبوا المنى؛ فإنها تذهب بهجة ما خولتم، وتستصغرونبها مواهب اللّه تعالى عندكم، وتعقبكم الحسرات في ما وهّمتم به أنفسكم»(1).

وعن أبي جعفر(علیه السلام) قال: «إني لأبغض الرجل - أو أبغض للرجل - أن يكون كسلاناً عن أمر دنياه، ومن كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل»(2).

كما أن على الإنسان أن يكون صبوراً متحملاً للمشاكل، وأن لا يتصور أنه هو الوحيد الذي يُبتلى، فإن غيره أيضاً يبتلى سواء كان الغير من أهل الحق أو الباطل، يقول اللّه سبحانه وتعالى: «إِن يَمسَسكُم قَرح فَقَد مَسَّ ٱلقَومَ قَرح مِّثلُهُۥۚ وَتِلكَ ٱلأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُم شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ»(3).

«الحمد للّه الّذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره، الحمد للّهكما يحبّ اللّه أن يحمد، الحمد للّه كما هو أهله، اللّهمّ أدخلني في كلّ خيرٍ أدخلت فيه محمّداً وآل محمّدٍ، وأخرجني من كلّ سوءٍ أخرجت منه محمّداً وآل محمّدٍ،

ص: 36

وصلّى اللّه على محمّدٍ وآل محمّدٍ»(1).

وق-ال ج-لّ وعلا: «وَٱصبِر نَفسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدعُونَ رَبَّهُم بِٱلغَدَوٰةِ وَٱلعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجهَهُۥۖ وَلَا تَعدُ عَينَاكَ عَنهُم تُرِيدُ زِينَةَ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَاۖ وَلَا تُطِع مَن أَغفَلنَا قَلبَهُۥ عَن ذِكرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمرُهُۥ فُرُطا * وَقُلِ ٱلحَقُّ مِن رَّبِّكُمۖ فَمَن شَآءَ فَليُؤمِن وَمَن شَآءَ فَليَكفُرۚ إِنَّآ أَعتَدنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِم سُرَادِقُهَاۚ وَإِن يَستَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٖ كَٱلمُهلِيَشوِي ٱلوُجُوهَۚ بِئسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَت مُرتَفَقًا»(1).

وقال جلّ وعلا: «وَإِذَا قُلتُم فَٱعدِلُواْ وَلَو كَانَ ذَا قُربَىٰۖ»(1).

عشرة، من خالطه فعرفه أحبه»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «ثلاث خصال من كن فيه استكمل الإيمان: إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لميخرجه الغضب من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له»(1).

وقال(صلی الله علیه و آله): «عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة، قيام ليلها وصيام نهارها»(2).

وقال(صلی الله علیه و آله) في وصية له لأمير المؤمنين(علیه السلام): «يا علي، ما كرهته لنفسك فاكره لغيرك، وما أحببته لنفسك فأحببه لأخيك، تكن عادلاً في حكمك، مقسطاً في عدلك، محباً في أهل السماء، مودوداً في صدور أهل الأرض...»(3).

ص: 41

سيد ولد آدم؟ فقال: «كان والله سيد من خلق اللّه، وما برأ اللّه بريةً خيراً من محمد(صلی الله علیه و آله)»(1).

وقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «أتى يهودي النبي(صلی الله علیه و آله) فقام بين يديه يحد النظر إليه، فقال(صلی الله علیه و آله): يا يهودي ما حاجتك؟

قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه اللّه وأنزل عليه التوراة والعصا وفلق له البحر وأظله بالغمام؟فقال له النبي(صلی الله علیه و آله): إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه ولكني أقول: إن آدم(علیه السلام) لما أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال: اللّهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي، فغفرها اللّه له.

وإن نوحاً(علیه السلام) لما ركب في السفينة وخاف الغرق قال: اللّهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق، فنجاه اللّه عنه.

وإن إبراهيم(علیه السلام) لما ألقي في النار قال: اللّهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني منها، فجعلها اللّه عليه برداً وسلاماً.

وإن موسى(علیه السلام) لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: اللّهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أمنتني، فقال اللّه جلّ جلاله: لا تَخَفْ إنك أنت الأعلى، يا يهودي إن موسى لو أدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئاً ولا نفعته النبوة.

يا يهودي ومن ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه»(2).

ص: 44

عليه حتى لا يهمّه أمركم، ويُلقي بكم في المهالك اعتباطاً، فإذا أمركم بأمر فإن فيه سعادتكم وخيركم؛ لأنه جاء من المُشفق الحريص على شؤونكم، فهو «بِٱلمُؤمِنِينَ رَءُوف» والرأفة شدة الرحمة، وهو«رَّحِيم» للتأكيد وتفهيم من لا يفهممعنى الرؤوف، فهو وصف توضيحي من قبيل (سعدانة نبت)(1).

قال الصحابي الجليل جابر بن عبد اللّه الأنصاري: قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):

«أنا أشبه الناس بآدم(علیه السلام)، وإبراهيم(علیه السلام) أشبه الناس بي خَلْقُه وخُلُقُه، وسمّاني اللّه عزّ وجلّ من فوق عرشه عشرة أسماء، وبين اللّه وصفي، وبشر بي على لسان كل رسول بعثه إلى قومه، وسماني ونشر في التوراة اسمي، وبثَّ ذكري في أهل التوراة والإنجيل وعلمني كتابه، ورفعني في سمائه، وشق لي اسماً من أسمائه: فسمّاني محمداً وهو محمود، وأخرجني في خير قرن من أمتي، وجعل اسمي في التوراة أحيد، وهو من التوحيد، فبالتوحيد حرَّم أجساد أمتي على النار، وسمّاني في الإنجيل أحمد، فأنا محمود في أهل السماء، وجعل أمتي الحامدين، وجعل اسمي في الزبور ماح، محا اللّه عزّ وجلّ بي من الأرض عبادة الأوثان، وجعل اسمي في القرآنمحمداً، فأنا محمود في جميع القيامة في فصل القضاء لا يشفع أحد غيري(2)، وسمّاني في القيامة حاشراً، يحشر الناس على قدميّ، وسمّاني المُوقِف، أوقف الناس بين يدي اللّه جلّ جلاله، وسماني العاقب أنا عَقِبُ النبيين، ليس بعدي رسول، وجعلني رسول الرحمة، ورسول التوبة، ورسول الملاحم، والمقفّى قفيت النبيين جماعةً، وأنا القيم الكامل الجامع، ومنَّ عليَّ ربي وقال: يا محمد صلى اللّه عليك قد أرسلت كل رسول إلى أمته بلسانها، وأرسلتك إلى كل أحمر

ص: 46

وأسود من خلقي، ونصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحداً، وأحللت لك الغنيمة ولم تحل لأحد قبلك، وأعطيت لك ولأمتك كنزاً من كنوز عرشي، (فاتحة الكتاب) وخاتمة سورة البقرة، وجعلت لك ولأمتك الأرض كلها مسجداً، وترابها طهوراً، وأعطيت لك ولأمتك التكبير، وقرنت ذكرك بذكري حتى لا يذكرني أحد من أمتك إلّا ذكرك مع ذكري،طوبى لك يا محمد ولأمتك»(1).

وهكذا بعث رسول اللّه محمد(صلی الله علیه و آله) خاتم النبيين، فلا نبي بعده، قال تبارك وتعالى: «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُم وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۧنَۗ»(2). أي: آخرهم، فقد ختمت به النبوة، ولذا يلزم عليه أن يُبطل كل ما يخالف الصلاح العام، ويقدم برنامجاً متكاملاً لسعادة الإنسان إلى يوم القيامة، فإنه(صلی الله علیه و آله) ليس كسائر الأنبياء الذين تقدموا، فإن رسالتهم كانت مؤقتة ولكن رسالة نبي الإسلام(صلی الله علیه و آله) خالدة إلى يوم يبعثون.

وفعلاً قد بلّغ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كل ما كان عليه أن يبلّغه، وختم الدين والإسلام وأكمله بولاية أمير المؤمنين علي(علیه السلام) حتى نزلت الآية الكريمة: «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُمنِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسلَٰمَ دِيناۚ»(3).

عن أبي جعفر الباقر(علیه السلام) أنه قال:

«لما حضر النبي(صلی الله علیه و آله) الوفاة نزل جبرئيل(علیه السلام)، فقال له جبرئيل: يا رسول اللّه، هل لك في الرجوع؟

قال: لا، قد بلغت رسالات ربي.

ص: 47

ثم قال له: يا رسول اللّه، أتريد الرجوع إلى الدنيا؟

قال: لا بل الرفيق الأعلى.

ثم قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) للمسلمين وهم مجتمعون حوله: أيها الناس، إنه لا نبي بعدي، ولا سنة بعد سنتي، فمن ادعى ذلك فدعواه وبدعته في النار، ومن ادعى ذلك فاقتلوه ومن اتبعه، فإنهم في النار. أيها الناس، أحيوا القصاص، وأحيوا الحق، ولا تفرقوا، وأسلموا وسلموا تسلموا، «كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِيٓۚ إِنَّٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيز»»(1)(2).

وبالاضافة إلى كل تلك المقامات والصفات التي اتسم(صلی الله علیه و آله) بها في الحسابات الإلهية، فإنه يُعدّ في الحسابات الإنسانية أيضاً الشخص الأول في هذا الوجود، ويحتل موقع الصدارة، وقد شهد بذلك لسان الماضي والحاضر، وكذلك سيشهد له لسان المستقبل، ولا فرق في ذلك بين الأعداء والأصدقاء، وهذه هي نظرة غير المسلمين إليه أيضاً (صلوات اللّه وسلامه عليه)، إذ كتب رجل مسيحي عن ذلك فقال: إن الدنيا ولدت مائة وجه مضيء على رأس تلكم المائة نبي الإسلام محمد(صلی الله علیه و آله).

المنصفين - كامل الاحترام والتبجيل، وذلك بسبب ما قدمه للعالم من عطاء باعث على الإجلال والتعظيم. أما تلك الأعمال الأربعة فهي:

والعالمية، والتي أنقذت العالم والإنسانية من الويلات، ودفعته إلى التقدم الهائل في جميع أبعاد الحياة المختلفة، وهذا باعتراف الكثير من غيرالمسلمين أيضاً.

وقال(صلی الله علیه و آله): «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض»(1).

علا بها ذكره، وامتد منها صوته، أرسله بحجة كافية، وموعظة شافية، ودعوة متلافية(1)، أظهر به الشرائع المجهولة، وقمع به البدع المدخولة، وبيّن به الأحكام المفصولة(2)، فمن يبتغ غير الإسلام ديناً تتحقق شقوته، وتنفصم عروته، وتعظم كبوته(3)، ويكن مآبه(4) إلى الحزن الطويل والعذاب الوبيل...»(5).

وقالت الصديقة فاطمة(علیها السلام) في خطبتها: «أنتم عباد اللّه نصب أمرهونهيه، وحملة دينه ووحيه، وأمناء اللّه على أنفسكم، وبلغاءه إلى الأمم، زعيم حق له فيكم، وعهد قدمه إليكم، وبقية استخلفها عليكم، كتاب اللّه الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع والضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره، منجلية ظواهره، مغتبطة به أشياعه، قائداً إلى الرضوان اتباعه، مؤد إلى النجاة استماعه، به تنال حجج اللّه المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحذرة، وبيناته الجالية، وبراهينه الكافية، وفضائله المندوبة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المكتوبة، فجعل اللّه الإيمان تطهيراً لكم من الشرك، والصلاة تنزيهاً لكم عن الكبر، والزكاة تزكية للنفس ونماءً في الرزق، والصيام تثبيتاً للإخلاص، والحج تشييداً للدين، والعدل تنسيقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملة، وإمامتنا أماناً للفرقة، والجهاد عزاً للإسلام، والصبر معونة على استيجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبر الوالدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام

ص: 53

منسأةً(1) في العمر ومنماةً للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعريضاً للمغفرة، وتوفية المكاييل والموازين تغييراً للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة، وترك السرقة إيجاباً للعفة، وحرم اللّه الشرك إخلاصاً له بالربوبية، فاتقوا اللّه حق تقاته ولا تموتن إلّا وأنتم مسلمون، وأطيعوا اللّه فيما أمركم به ونهاكم عنه، فإنه إنما يخشى اللّهَ من عباده العلماءُ...»(2).

وقال أمير المؤمنين(علیه السلام) في القرآن:

«كتاب ربكم فيكم، مبيناً حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصه وعامه، وعبره وأمثاله، ومرسله ومحدوده، ومحكمه ومتشابهه، مفسراً مجمله، ومبيناً غوامضه، بين مأخوذ ميثاق علمه، وموسع علىالعباد في جهله، وبين مثبت في الكتاب فرضه، ومعلوم في السنة نسخه، وواجب في السنة أخذه، ومرخص في الكتاب تركه، وبين واجب بوقته، وزائل في مستقبله، ومباين بين محارمه، من كبير أوعد عليه نيرانه، أو صغير أرصد له غفرانه، وبين مقبول في أدناه، موسع في أقصاه»(3).

ومن الواضح، أن الإسلام بهذه القيم والمعارف والعظمة، والتعاليم المنطقية والتي تتطابق مع فطرة البشر، يبعث على احترامه واحترام رسوله(صلی الله علیه و آله) وتبجيله، حتى عند غير المسلمين الذين يؤمنون بالمقاييس الإنسانية المجردة عن الاعتبارات السماوية. وهل يعرف العالم أسمى من الإسلام في الإنسانية!!

ص: 54

والناس في فتن انجذم(1) فيها حبل الدين، وتزعزعت سواري اليقين، واختلف النجر، وتشتت الأمر، وضاق المخرج، وعمي المصدر، فالهدى خامل، والعمى شامل، عصي الرحمن، ونصر الشيطان، وخذل الإيمان، فانهارت دعائمه، وتنكرت معالمه، ودرست سبله، وعفت شركه، أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه، ووردوا مناهله، بهم سارت أعلامه، وقام لواؤه في فتن داستهم بأخفافها، ووطئتهم بأظلافها، وقامت على سنابكها، فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون، في خير دار وشر جيران، نومهم سهودوكحلهم دموع، بأرض عالمها ملجم وجاهلها مكرم»(2).

وقال(علیه السلام) في خطبة أخرى: «إن اللّه بعث محمداً(صلی الله علیه و آله) نذيراً للعالمين وأميناً على التنزيل، وأنتم معشر العرب على شرّ دين، وفي شرّ دار، مُنيخون(3) بين حجارة خشن، وحيات صمٍّ(4)، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب، وتسفكون دماءكم، وتقطعون أرحامكم، الأصنام فيكم منصوبة، والآثام بكم معصوبة»(5).

الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق(1)، وتقتاتون القِدّ، أذلّة خاسئين، «تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ»(2) من حولكم، فأنقذكم اللّه تبارك وتعالى بمحمّد(صلی الله علیه و آله) بعد اللتيا والّتي..»(3).

وقالت(علیها السلام) في بداية خطبتها: «الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما ألهم.. ثم جعل الثواب على طاعته ووضع العقاب على معصيته،ذيادةً(4) لعباده من نقمته، وحياشة لهم إلى جنته، وأشهد أن أبي محمداً عبده ورسوله، اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، وبستر الأهاويل مصونة، وبنهاية العدم مقرونة، علماً من اللّه تعالى بمآيل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع الأمور، ابتعثه اللّه إتماماً لأمره، وعزيمةً على إمضاء حكمه، وإنفاذاً لمقادير رحمته، فرأى الأمم فرقاً في أديانها، عكفاً على نيرانها، عابدةً لأوثانها، منكرةً لله مع عرفانها، فأنار اللّه بأبي محمد(صلی الله علیه و آله) ظلمها، وكشف عن القلوب بُهَمَهَا(5)، وجلى عن الأبصار غُمَمَهَا، وقام في الناس بالهداية، فأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العَمَاية،وهداهم إلى الدين القويم، ودعاهم إلى الطريق المستقيم، ثم قبضه اللّه إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وإيثار...»(6).

ص: 58

الدين الحنيف الذي جاء به رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وبذلكاستطاع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من توسيع القاعدة الإسلامية وجمع عدد كبير من الناس حوله، ونشر الإسلام بين البشرية على أوسع نطاق وفي أقصر مدة.

وهذه بعض الشواهد، التي تعكس عظمة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) وفضله العظيم على الإنسانية:

يهودي يحبس رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)!

روي عن أمير المؤمنين(علیه السلام): «إن يهودياً كان له على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) دنانير، فتقاضاه، فقال(صلی الله علیه و آله) له: يا يهودي، ما عندي ما أعطيك!

فقال: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تقضيني.

فقال(صلی الله علیه و آله): إذاً أجلسُ معك، فجلس معه، حتى صلى في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وكان أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يتهددونه ويتواعدونه، فنظر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إليهم فقال: ما الذي تصنعون به؟

فقالوا: يا رسول اللّه يهودي يحبسك؟!فقال(صلی الله علیه و آله): لم يبعثني ربي عزّ وجلّ بأن أظلم معاهداً ولا غيره. فلمّا علا النهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وشطر مالي في سبيل اللّه. أما والله ما فعلت بك الذي فعلت، إلّا لأنظر إلى نعتك في التوراة، فإني قرأت في التوراة: محمد بن عبد اللّه مولده بمكة ومهاجره بطيبة وليس بفظٍّ ولا غليظ ولا سخابٍ ولا متزيّنٍ بالفحش، ولا قول الخفى، وأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنك رسول اللّه، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل اللّه، وكان اليهودي كثير المال»(1).

ص: 60

إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه(1).

وعن أبي ذر قال: كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يجلس بين ظهراني أصحابه فيجي ء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل، فطلبنا إلى النبي(صلی الله علیه و آله) أن يجعل مجلساً يعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دكاناً(2) من طين وكان يجلس عليه ونجلس بجانبيه(3).

وعن أنس بن مالك قال: صحبت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عشر سنين،وشممت العطر كله فلم أشم نكهة أطيب من نكهته(4).

وعن ابن عباس عن النبي(صلی الله علیه و آله) قال: «أنا أديب اللّه وعلي(علیه السلام) أديبي، أمرني ربي بالسخاء والبر، ونهاني عن البخل والجفاء، وما شي ء أبغض إلى اللّه عزّ وجلّ من البخل وسوء الخلق، وإنه ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل»(5).

وكان أمير المؤمنين(علیه السلام) إذا وصف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: «كان أجود الناس كفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجةً، وأوفاهم ذمةً، وألينهم عريكةً، وأكرمهم عشرةً، من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه، لم أر مثله قبله ولا بعده مثله»(6).

وروي عن الصادق(علیه السلام): «إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أقبل إلى الجعرانة(7) فقسم فيها الأموال وجعل الناس يسألونه ويعطيهم، حتى ألجئوه إلىشجرة، فاُخذت برده

ص: 62

وخُدشت ظهره حتى رحلوه عنها، وهم يسألونه، فقال: أيها الناس، ردوا علي بردي، والله لو كان عندي عدد شجر تهامة نعماً لقسمته بينكم، ثم ما ألفيتموني جباناً ولا بخيلاً، ثم خرج من الجعرانة في ذي القعدة، قال: فما رأيت تلك الشجرة إلّا خضراء كأنما يُرشّ عليها الماء».(1)

وعن بحر السقاء قال: قال لي أبو عبد اللّه(علیه السلام): «يا بحر، حسن الخلق يُسر» ثم قال: «ألا أخبرك بحديث ما هو في يدي أحد من أهل المدينة؟».

قلت: بلى.

قال: «بينا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ذات يوم جالس في المسجد إذ جاءت جارية لبعض الأنصار وهو قائم، فأخذت بطرف ثوبه، فقام لها النبي(صلی الله علیه و آله) فلم تقل شيئاً ولم يقل لها النبي(صلی الله علیه و آله) شيئاً، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فقام لها النبي(صلی الله علیه و آله) في الرابعة، وهي خلفه فأخذتهدبةً(2) من ثوبه، ثم رجعت فقال لها الناس: فعل اللّه بك وفعل(3)، حبست رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ثلاث مرات لا تقولين له شيئاً، ولا هو يقول لك شيئاً، ما كانت حاجتك إليه؟

قالت: إن لنا مريضاً فأرسلني أهلي لآخذ هدبةً من ثوبه ليستشفي بها، فلما أردت أخذها رآني، فقام فاستحييت منه أن آخذها وهو يراني، وأكره أن أستأمره في أخذها فأخذتها».(4)

وهك-ذا ك-ان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قمة في الأخلاق الطيبة حتى قبل بعثته الشريفة.

ص: 63

عن أبي الحميساء قال: تابعت النبي(صلی الله علیه و آله) قبل أن يبعث، فواعدته مكاناً فنسيته يومي والغد، فأتيته يوم الثالث فقال(صلی الله علیه و آله): «يا فتى، لقد شققت عليّ؛ أنا ها هنا منذ ثلاثة أيام»(1).

كما أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عفا عن وحشي(1) قاتل عمه حمزة(علیه السلام)،وعن هبّار بن الأسود(2) قاتل ابنته زينب، إلى غير ذلك من أخبارعفوه(صلی الله علیه و آله).

ص: 65

ترى أي ملك، أو رئيس يعفو عن جرائم كهذه، وهل تجد لهذه القصص في غير الأنبياء والأولياء(علیهم السلام) مثيلاً؟

نعم، إنه الدين الحنيف، وإنه الارتباط الوثيق بالخالق، وإنه العفو الذي بلغ منتهاه، وبالتالي إنه الإسلام، وإنها أخلاق نبي الإسلام (صلوات اللّه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)، فهو الجامع لكل الفضائل والمكرمات. وهو الذي نزل فيه قولهتعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ»(1).

فأي عاقل يرى هذه المعاني السامية، متجسدة في شخصية كبيرة وعظيمة، كرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ولا يقدسه ويجلّه ويطيعه؟!

وعيسى(علیهما السلام).

ثم إن الإسلام لا يفرق في الانتماء إليه بين أسود وأبيض، بل قال تبارك وتعالى: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلنَٰكُم شُعُوبا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّأَكرَمَكُم عِندَ ٱللَّهِ أَتقَىٰكُمۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير»(1).

إن رسالة الإسلام تشمل جميع الناس من كل أشكالهم وألوانهم وألسنتهم وأعراقهم، أما اليهودية مثلاً فإنهم لا يقبلون بانتماء أحد إلى دينهم. فإذا أراد إنسان أن يذهب إلى عالم اليهود (الحاخام)(2)

ويتهوّد لا يقبل منه، وسيقال له: إن اليهودي هو الشخص الذي ينحدر عن اليهود، من أصلابهم أو من أم يهودية، لأنهم وبحسباعتقادهم وادعائهم «أَبنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ»(3)، كما قالوا بأن عزيراً ابن اللّه(4)...

وفي سورة التوبة: «وَقَالَتِ ٱليَهُودُ عُزَيرٌ ٱبنُ ٱللَّهِ»(5).

ص: 67

وفي سورة المائدة: «وَقَالَتِ ٱليَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحنُ أَبنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ»(1).

أما غير أولئك فلا يحق لهم الدخول في اليهودية، فاليهود يعتقدون أن هذا الفضل مختص بهم، ولا يحظى به أي أحدغيرهم، ولا يحق لأحد أن يشاركهم فيه!!

بعكس دين الإسلام الذي يرى الناس سواسية، ويشجع على دخول كل الناس إليه، ويفسح المجال لكل البشر أن يرتبطوا بربهم في الدعاء والعبادة متى شاؤوا، وبهذا الانفتاح وهذه النظرة الشمولية ولسائر التعاليم العادلة دخل الناس في الإسلام أفواجاً، حتى قامت دولة الرسول(صلی الله علیه و آله) على أسس العدالة والخير والفضيلة.

قال اللّه تبارك وتعالى: «وَقَالَتِ ٱليَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحنُ أَبنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُل فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَل أَنتُم بَشَر مِّمَّن خَلَقَۚ يَغفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرضِ وَمَا بَينَهُمَاۖ وَإِلَيهِ ٱلمَصِيرُ * يَٰٓأَهلَ ٱلكِتَٰبِ قَد جَآءَكُم رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُم عَلَىٰ فَترَةٖ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرٖ وَلَا نَذِيرٖۖ فَقَد جَآءَكُم بَشِير وَنَذِيرۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٖ قَدِير»(2).

فقوله تعالى: «وَقَالَتِ ٱليَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحنُ أَبنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ» فإن النبي(صلی الله علیه و آله) لما حذّرهم نقمة اللّه وعذابه، فقالوا:نحن أبناؤه، والابن الحبيب لا يخاف من نقمة الأب الودود «قُل» يا رسول اللّه لهؤلاء المفترين: «فَلِمَ يُعَذِّبُكُم» اللّه «بِذُنُوبِكُمۖ»؟ حيث تعترفون بما حكى القرآن عنهم في آية أخرى: «وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّاما مَّعدُودَةۚ»(3)، فإن كنتم أبناءً أحباءً لم يكن

ص: 68

معنىً للعذاب، ولعل المراد من (المستقبل): الماضي؛ أي لِمَ عذبكم سابقاً بذنوبكم، حيث جعل منكم القردة والخنازير وأشباه ذلك؟ «بَل أَنتُم» أيها اليهود والنصارى «بَشَر مِّمَّن خَلَقَۚ» تعالى إن أحسنتم جُوزيتم، وأن أسأتم جُوزيتم، كما يُجازى غيركم من الناس «يَغفِرُ لِمَن يَشَآءُ» من العاصين «وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ» منهم؛ لأنه لا بنوّة ولا عواطف خاصة بين اللّه وبينكم «وَلِلَّهِ مُلكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرضِ» فليس شيء من نفس اللّه حتى لا يملكه سبحانه - كما تدعون أنتم من كونكم أبناءه - «وَمَا بَينَهُمَاۖ» من سائرالمخلوقات، والمراد بالسماء هنا: الكواكب وما يُرى في ناحيتها - كما هو المنصرف - حتى يتصور ما بينهما، لا جهة العلو «وَإِلَيهِ» سبحانه «ٱلمَصِيرُ» المرجع والمآل، فليس هناك غيره يملك شيء أو يرجع إليه في أمر(1).

إن الدولة التي أقامها الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) قد تشيّدت في وسط مجتمع كان غارقاً في عبادة الأصنام والأوثان، والظلم والاستبداد، وبين دولتين عظيمتين هما الامبراطورية الساسانية والامبراطورية الرومانية، بحيث حوّل ذلك المجتمع الغارق في وحل الجهل والتخلف واللاقانون، إلى مجتمع نموذجي في العلم والرشد والانضباط، فتبوء المركز الأول في قيادة العالم، دون أن يعوقه اختلاف الناس وتباعدهم في القومية والعادات والثقافات، أو أن يفل من عزمه الامكانيات المتواضعة التي كانت متوفرة بين يديه.أو ليس من يجمع الناس المتفرقين، المحاطين بالأعداء من كل جانب تحت راية واحدة، ويكوّن منهم دولة قوية تتغلب على أعدائها يستحق التعظيم والإجلال؟!

ص: 69

ص: 71

وهذا يعكس لنا حجم التحرك المسيحي...

وقد شاهدت بعض نشاطاتهم في بلادنا الإسلامية، فعندما كنا في الكويت كان عدد المسيحيين فيها مائة نسمة فقط، إلّا أنهم كانوا يملكون (26) كنيسة، في حين أن الشيعة الذين كانوا يشكلون ثلث نفوس الكويت لم يكونوا يمتلكون أكثر من (15) مسجداً!، ومن الواضح أن أولئك النفر القلائل كانوا يستخدمون

ص: 72

هذا العدد الضخم من الكنائس قياساً إلى عددهم لأغراض التبشير والدعوة إلى المسيحية، أما مساجد المسلمين فكان بعضها مهجوراً، لا يقام فيها أي نشاط.

فالحقيقة أن نور الإسلام لم يضعف إلّا أن الذين يوصلون هذا النور هم الذين ضعفوا.

وأخبر بذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أصحابه، فاتصل بأهل مكة فسخروا منه. فقال اللّه تعالى لرسوله(صلی الله علیه و آله): سوف أظهرك بمكة، وأجري عليهم حكمي، وسوف أمنع عن دخولها المشركين حتى لا يدخلها منهم أحد إلّا خائفاً، أو دخلها مستخفياً من أنه إن عثر عليه قتل. فلما حتم قضاء اللّه بفتح مكة استوسقت(1) له أمَّر عليهم عتاب بن أسيد..»(2).

فهؤلاء جاءهم النبي(صلی الله علیه و آله) فاتحاً منتصراً عليهم، تُرى ما الذي كان سيفعله إنسان آخر غير النبي(صلی الله علیه و آله) في موقف كهذا؟ إنه بلا شك سينتقممنهم لما ارتكبوه في حقه وحق أصحابه من جرائم وانتهاكات، فالكفار الذين أصبحوا في قبضته الشريفة كانوا هم الظالمين الذين حاربوا المسلمين، وعلى رأسهم أبو سفيان وهند، وأضرابهما من الرجال والنساء القتلة.

ولكن عندما حمل الراية سعد بن عبادة زعيم الأنصار، وجعل يسير في طرقات مكة ويهزها منادياً: اليوم يوم الملحمة،اليوم تسبى الحرمة. أرجعه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) صاحب الأخلاق الرحمانية، وسجل نقطة مشرفة في تاريخ الإسلام والإنسانية، فأمر علياً(علیه السلام) أن يحمل الراية بدلاً عن سعد بن عبادة، وأن يغير نداء الوعيد والتهديد والتشديد إلى نداء العفو والوعد بالرحمة والأمن والسلام، حيث أمره أن ينادي في أهل مكة بلين بعكس ذلك النداء، فنادى علي(علیه السلام) في طرقات مكة: «اليوم يوم المرحمة، اليوم تحمى الحرمة»، وفي نص آخر «اليوم تصان الحرمة».

ثم جمع النبي(صلی الله علیه و آله) أهل مكة فنادى فيهم: «ما تقولون إني فاعل بكم؟».

ص: 74

قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم.

فقال(صلی الله علیه و آله): «أقول لكم كما قال أخي يوسف: «لَا تَثرِيبَ عَلَيكُمُ»»(1).

ثم قال(صلی الله علیه و آله): «اذهبوا فأنتم الطلقاء»(2).

ثم قال: «من قال: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وشهد أن محمداً رسول اللّه، وكف يده، فهو آمن، ومن جلس عند الكعبة ووضع سلاحه فهو آمن،... من دخل دار أبي سفيان فهو آمن..»(3).

وبعد ذلك حدثت واقعة حنين(4)، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لأبيسفيان: إنك كنت

ص: 75

قبل هذا قائداً لجيش الكفر، فهل أنت على استعداد لأن أعطيك منصب القيادة لبعض كتائب جيش المسلمين؟ فقبل أبو سفيان ذلك، وسار فعلاً، بكتيبة تعدادها ألف مقاتل من أهل مكة، ضمن جيش الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) إلى حنين(1).

ص: 76

إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أراد أن يبين هذه الحقيقة، وهي أن الهدف حين ما يكون هو إعلاء كلمة لا إله إلّا اللّه، فهو بحاجة إلى جمع الطاقات، وتوحيد الكلمة، وتوظيف قدرات كل الأفراد، على اختلاف خصوصياتهم، في سبيل ذلك الهدف، حتى ولو كان كأبي سفيان الذي حارب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عشرين عاماً. وإن الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) عندما يفعل ذلك فإنه يؤدي وظيفة إلهية، بغض النظر عن الجوانب الأخرى، من العقل والحكمة وحسن التدبير في إدارة البلاد والعباد ومعاملة الناس وحسن الأخلاق.

أما مصائر الناس، وعواقب أمورهم، ورشدهم وغيّهم، وحسابهم وكتابهم فهو على اللّه، وكل سيحاسب على نيته ودرجة إيمانه، ولم يكن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) مسؤولاً عن محاسبته في الدنيا، فإنما هو مذكر، وليس عليهم بمصيطر، قال تعالى: «فَذَكِّر إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّر * لَّستَ عَلَيهِم بِمُصَيطِرٍ»(1).

وعلى الرغم من أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان يعلم حقيقة أبي سفيان ونواياه وحقيقة غيره من المنافقين، إلّا أنه(صلی الله علیه و آله) كان يتعامل مع الناس بحسب ظواهرهم لا بواطنهم، وذلك لمقتضى الحكمة الربانية، وأنه(صلی الله علیه و آله) لم يؤمر بمحاسبة بواطنهم.

لذا فإن المسلمين لو استطاعوا أن ينشروا أخلاق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لأقبل الناس إلى دين اللّه أفواجاً، ولهرعوا إلى اعتناق الإسلام في مختلف بقاع الأرض ومن شتى المذاهب الأخرى.

وقد جاء في بعض الروايات: إن كثيراً من اليهود الذين كانوا في أطراف المدينة دخلوا الإسلام، بسبب ما شاهدوه من علو أخلاق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وعظيم تعاليمه.

وإن الحقيقة التي لا ريب فيها، هي أن الإسلام سوف يأخذ طريقه ليستقر في قلوب الناس وليشمل أكبر بقعة من العالم، إذا سار المسلمون على خط رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة(علیهم السلام)، وما ذلك على اللّه بعزيز.

فانصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف. وما نازعه الحديث فيسكت حتى يكون هو الذي يسكت، وما رُئي مقدماً رجله بين يدي جليس له قط»(1).

وروي عن أمير المؤمنين(علیه السلام) أنه كان إذا وصف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقول: «كان أجود الناس كفاً، وأجرأ الناس صدراً،وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، ومن رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، لم أر قبله ولا بعده مثله(صلی الله علیه و آله)»(2).وكان(صلی الله علیه و آله) يجالس الفقراء، ويؤاكل المساكين. فعن أبي عبد اللّه الصادق(علیه السلام) قال: «سمعت أبي يحدث عن أبيه عن جده(علیهم السلام) قال: قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): خمس لا أدعهن حتى الممات: الأكل على الحضيض(3) مع العبيد، وركوبي الحمار مؤكفاً(4)، وحلب العنز بيدي، ولبس الصوف، والتسليم على الصبيان؛ لتكون سنة من بعدي»(5).

فمن الضروري لأي داعية ومبلغ إلى الإسلام أن يتحلى بأقصى ما يمكن من مكارم الأخلاق، وسعة الصدر، والمعاملة العطوفة مع الناس، لكي يجلبهم إلى الإسلام، ويثبتهم على الإسلام راسخي القدم والعقيدة، فإن أفضل العوامل وأعمقها لزرع المحبة في القلوب، هي الأخلاق الفاضلة، والمعاملة الإنسانية العطوفة، فإن ذلك من أعظم مقومات مداراة الناس.قال الإمام الصادق(علیه السلام): «جاء جبرئيل(علیه السلام) إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمد،

ص: 79

ربك يقرئك السلام، ويقول لك: دارِ خلقي»(1).

وقال(صلی الله علیه و آله): «أمرني ربي بمداراة الناس، كما أمرني بأداء الفرائض»(2).

وعن الإمام الصادق(علیه السلام): قال(صلی الله علیه و آله): ألا أخبركم بأشبهكم بي؟

قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: أحسنكم خلقاً، وألينكم كنفاً، وأبركم بقرابته، وأشدكم حباً لإخوانه في دينه، وأصبركم على الحق، وأكظمكم للغيظ، وأحسنكم عفواً، وأشدكم من نفسه إنصافاً في الرضا والغضب»(3).

وقال أمير المؤمنين(علیه السلام): «اصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد، واستشعروا الحمد يؤنس بكم العقلاء، ودعوا الفضول يجانبكمالسفهاء، وأكرموا الجليس تعمر ناديكم، وحاموا عن الخليط يرغب في جواركم، وأنصفوا الناس من أنفسكم يوثق بكم، وعليكم بمكارم الأخلاق فإنها رفعة، وإياكم والأخلاق الدنية فإنها تضع الشريف وتهدم المجد»(4).

اللهم إنّا نسألك المزيد من صلواتك وسلامك على مصدر الفضائل وينبوع الأخلاق، الذي ظل ماضياً على إنفاذ أمرك حتى أضاء الطريق للعالمين وهدى اللّه به القلوب، محمد وآله الطاهرين. اللّهم اجعلنا ممن يتخلق بأخلاقه في الدنيا، واجعله اللّهم شفيع ذنوبنا في الآخرة.

«اللهم صل على محمد وآله، واجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك والمرسلين وعبادك الصالحين، وأهل السماوات والأرضين، ومن سبح لك يا رب

ص: 80

العالمين من الأولين والآخرين، على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينكونجيبك وحبيبك وصفيك وصفوتك وخاصتك وخالصتك وخيرتك من خلقك، وأعطه الفضل والفضيلة والوسيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون»(1).

يُحِبُّ ٱلمُتَوَكِّلِينَ»(1).

وقال سبحانه: «خُذِ ٱلعَفوَ وَأمُر بِٱلعُرفِ وَأَعرِض عَنِ ٱلجَٰهِلِينَ»(2).

وقال عزّ وجلّ: «وَمِنهُمُ ٱلَّذِينَ يُؤذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنۚ قُل أُذُنُ خَيرٖ لَّكُم يُؤمِنُ بِٱللَّهِ وَيُؤمِنُ لِلمُؤمِنِينَ وَرَحمَة لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۚوَٱلَّذِينَ يُؤذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ لَهُم عَذَابٌ أَلِيم»(3).

وقال جلّ وعلا: «وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ ٱلأَقرَبِينَ * وَٱخفِض جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلمُؤمِنِينَ»(4).

وقال سبحانه: «وَٱعتَصِمُواْ بِحَبلِ ٱللَّهِ جَمِيعا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذكُرُواْ نِعمَتَ ٱللَّهِ عَلَيكُم إِذ كُنتُم أَعدَآء فَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِكُم فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِۦٓ إِخوَٰنا وَكُنتُم عَلَىٰ شَفَا حُفرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُم ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُم تَهتَدُونَ * وَلتَكُن مِّنكُم أُمَّة يَدعُونَ إِلَى ٱلخَيرِ وَيَأمُرُونَ بِٱلمَعرُوفِ وَيَنهَونَ عَنِ ٱلمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلمُفلِحُونَ»(1).

منجاتهم، فاستقامت قناتهم(1)، واطمأنتصفاتهم»(2).

وعن عبد اللّه بن عباس قال: دخلت على أمير المؤمنين(علیه السلام) بذي قار - وهو يخصف نعله(1) - فقال لي: «ما قيمة هذا النعل؟» فقلت: لا قيمة لها. فقال(علیه السلام): «والله، لهي أحب إلي من إمرتكم، إلّا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً»(2).

وقال أمير المؤمنين(علیه السلام): «والله، لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحتأفلاكها، على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة(3) ما فعلته، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها(4)، ما لعلي ولنعيم يفنى ولذة لا تبقى...»(5).

وقال الإمام الرضا(علیه السلام): «إن الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعزّ المؤمنين، إن الإمامة أس الإسلام النامي وفرعه السامي...»(1).

يستفيد كذلك من الأمور الروحية والمعنوية أيضاً.

إن العيد في نظر الإسلام هو اليوم الذي يتنازل فيه الإنسان عن بعض الماديات لصالح أموره الروحية والمعنوية، خُذ مثلاً عيد الفطر: هذا العيد الذي يأتي بعد مرور شهر كامل على تنازلالإنسان عن أهم الحاجات الجسدية، والرغبات الشهوانية والجسمانية، وهي حاجته للطعام والشراب وما إلى ذلك من الأشياء التي يمتنع عنها الصائم في صيامه، فهو عيد قوة الروح وسلامته، والسيطرة على الشهوات والرغبات، لكسب معنوي، وهو التعادل بين الروح والجسم، إضافة إلى الثواب الآخروي، وامتلاك الإرادة الصلبة في مجال الطاعة للّه عزّ وجلّ واكتساب فضائل روحية عديدة، مثل الإحساس بالفقراء ومواساتهم، والنزوع عن هوى النفس وشهواتها، وغير ذلك.

فقد قال أمير المؤمنين الإمام علي(علیه السلام): «إنما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه وشكر قيامه، وكل يوم لا تعصي اللّه فيه فهو يوم عيد»(1).

ومن الواضح أنّ هذا العيد لا يخصّ إنساناً واحداً بعينه، وإنْ كان يعود عليه بالنفع والفائدة، بل إنّ هذا العيد يشمل كل المجتمع، فآثاره عندنا عامة لا خاصة فقط، واجتماعية لا شخصية فحسب.أما العيد في غير الإسلام، فإنه مجرد حصول الشخص على رغبة مادية بحتة، وإن كان فيها شيء من المعنويات فهو يتغاضى عنها ولا يعبأ بها، خذ مثلاً عيد ميلاد الأشخاص العاديين، ماذا يعني ذلك عندهم؟

إنه يعني مجرد الحصول على هذا الجسم متغافلين عن الروح الذي هو جوهر الجسم وبه حياته، فهل الاحتفال بشق الإنسان وهو الجسم الأقل أهمية، ونسيان

ص: 88

الشق الآخر وهو الروح الأكبر أهمية، يعدّ احتفالاً كاملاً وشاملاً، ومفيداً ونافعاً!

كلاّ، ليس هذا الاحتفال احتفالاً كاملاً وشاملاً، لأنه لا يعود على جوهر الإنسان وهو روحه ومعنوياته بخير أبداً، بل يزيد في تضخيم الجسم والماديات على حساب الروح والمعنويات، ولا يكون مفيداً ولا نافعاً؛ لأنه يؤدي إلى عدم التوازن بينهما، وعدم التوازن بينهما يعني: القلق والاضطراب، والبؤس والمرض.وربَّ سائل يسأل: لماذا يحتفل المسلمون وخصوصاً الشيعة بذكرى ولادة الأنبياء والأئمة والأولياء (عليهم الصلاة والسلام)؟

وللجواب نقول: إن احتفالنا بذكرى ولادة النبي(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) هو احتفالٌ كاملٌ وشاملٌ، لأنا إضافة إلى الاحتفاء بولادتهم الجسمانية، نهتم بفضائلهم الروحية والمعنوية، ونحتشد لإحياء ما قدموه للإنسانية من خدمات عظيمة تستحق الاحتفال والتذكر دوماً.

لذا فإن الاحتفال ب-(عيد الغدير) هو باعتبار عظمة الذكرى(1) أولاً، وباعتبار أنّ الإمام(علیه السلام) علّمنا في هذا اليوم كيف نصل إلى الأمن والسلام، والسعادة والهناء وكيف نستعمل الأمور المادية لخير الإنسانية، وكيف نستفيد من الحياة لصالح الآخرة ونعيمها، وأن لا نبيع آخرتنا الباقية لدنيانا الفانية، ولا العكس بأن نترك دنيانا ونتناساها بالمرة من أجل الآخرة، فقد قال الإمام الصادق(علیه السلام): «ليسمنا من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(2) وهذا هو الكسب الإنساني الصحيح؛ لأنّ في اتباع ذلك الفوز بحياة سعيدة في الدنيا، وبالجنة والنجاة من النار في الآخرة.

نعم، إن عيد الغدير هو إحياء للمعنويات إلى جانب الماديات، فهو يوم تعيين

ص: 89

الخلافة لعلي(علیه السلام) بعد الرسول(صلی الله علیه و آله) مضافاً إلى أنه أمر معنوي سماوي نزل به جبرئيل على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، ولهذا يعتبر هذا العيد من أهم وأعظم الأعياد عند المسلمين. وفي ذلك قال أحد أصحاب الأئمة(علیهم السلام): سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر؟

قال(علیه السلام): «نعم، أعظمها حرمة».

قلت: وأي عيد هو جعلت فداك؟!

قال(علیه السلام): «اليوم الذي نصب فيه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أمير المؤمنين(علیه السلام)، وقال: من كُنت مولاه فعلي مولاه».قلت: وأي يوم هو؟

قال(علیه السلام): «وما تصنع باليوم؟ إنّ السنة تدور، ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة».

فقلت: ما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟

قال: «تذكرون اللّه عزّ ذكره فيه بالصيام والعبادة، والذكر لمحمد وآل محمد، فإن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أوصى أمير المؤمنين(علیه السلام) أن يُتخذ ذلك اليوم عيداً، وكذلك كانت الأنبياء تفعل، كانوا يوصون أوصياءهم بذلك فيتخذونه عيداً»(1).

فعلى المسلمين اليوم أن يجعلوا هذا اليوم حافزاً لهم لعمل الخير والصلاح، والاتجاه إلى اللّه في كل عمل من أعمالهم، والوقوف بوجه الظالمين وأعداء الدين، ليزدادوا قرباً من العلي القدير.

رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعصِمُكَمِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهدِي ٱلقَومَ ٱلكَٰفِرِينَ»(1).

نزلت هذه الآية الكريمة على النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) تأمره أن يبلِّغ ما أمره اللّه سبحانه به.

وقد ذكر ثقاة المفسرين أنها نزلت على النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) لكي يبلِّغ ولاية أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى الناس، وقد ذكر المفسرون والمؤرخون والمحدثون جميعاً في تفسير هذه الآية: أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قرّر الذهاب إلى الحج في السنة الأخيرة من حياته، والذي عرف في ما بعد بحجة الوداع، فوجّه(صلی الله علیه و آله) نداءه إلى المسلمين كافة يدعوهم فيه إلى أداء فريضة الحج وتعلّم مناسكه منه، فانتشر نبأ سفره، وصدى ندائه في المسلمين جميعاً، وتوافد الناس إلى المدينة المنورة، وانضمّوا إلى موكب الرسول(صلی الله علیه و آله) حتى بلغ عدد الذين خرجوا معه (120) ألفاً على أغلب الروايات، وفي بعض مصادر العامة (180) ألفاً، والتحق بالنبي(صلی الله علیه و آله) ناس كثيرون من اليمن ومكةوغيرهما، ولمّا أدى الرسول(صلی الله علیه و آله) مناسك الحج انصرف راجعاً إلى المدينة، وخرجت المسيرة التي كانت تربو على (120) ألفاً من المسلمين، حتى وصلت إلى أرض تسمى خُم(2) وفيها غدير اجتمع فيه ماء المطر يدعى (غدير خم) وكان وصولهم إليه في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام حجة الوداع وفي سنة عشر من مهاجره(صلی الله علیه و آله).

وعندما وصلت المسيرة العظيمة إلى هذه المنطقة هبط الأمين جبرئيل من عند اللّه تعالى على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) هاتفاً بالآية الكريمة: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغ مَآ أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَۖ»(3) أي: في علي(علیه السلام) فأبلغ جبرئيل الرسول(صلی الله علیه و آله) رسالة اللّه

ص: 91

إليه: بأن يقيم علي بن أبي طالب(علیه السلام) إماماً على الناس وخليفة من بعده ووصياً له فيهم، وأن يبلغهم ما نزل في علي(علیه السلام) من الولاية وفرض الطاعة علىكل أحد.

فتوقف النبي(صلی الله علیه و آله) عن المسير وأمر أن يلحق به من تأخر عنه ويرجع من تقدم عليه، وكان الجو حاراً جداً حتى كان الرجل منهم يتصبب عرقاً من شدة الحر وبعضهم كان يضع بعض ردائه على رأسه والبعض الآخر تحت قدميه لإتقاء جمرة الحر وشدته.

وأدركتهم صلاة الظهر فصلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالناس ومدت له ظلال على شجرات ووضعت أحداج الإبل بعضها فوق بعض حتى صارت كالمنبر، فوقف الرسول(صلی الله علیه و آله) عليها لكي يشاهده جميع الحاضرين ورفع صوته من الأعماق ملقياً فيهم خطبة بليغة مسهبة، ما زالت تصكُّ سمع الدهر، افتتحها بالحمد والثناء على اللّه سبحانه، وركّز حديثه وكلامه حول شخصية خليفته الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام)، وذكر فضائله ومناقبه ومزاياه ومواقفه المشرّفة ومنزلته الرفيعة عند اللّه ورسوله، وأمر الناس بطاعته وطاعة أهل بيته الطاهرين، وأكّد أنهم حجج اللّه تعالى الكاملة، وأولياؤه المقرَّبون وأُمناؤهعلى دينه وشريعته، وأنّ طاعتهم طاعة اللّه تعالى ورسوله ومعصيتهم معصية للّه، وإنّ شيعتهم في الجنة ومخالفيهم في النار.

وكان مما قال(صلی الله علیه و آله) بعدما نزلت آية: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغ مَآ أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهدِي ٱلقَومَ ٱلكَٰفِرِينَ»(1): «يا أيها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلّا وقد عمره اللّه ثم دعاه فأجابه، فأوشك أن أُدعى فأجيب، وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟» فقالوا: نشهد أنك قد بلَّغت ونصحت وجهدت، فجزاك اللّه خيراً.

ص: 92

فقال(صلی الله علیه و آله): «ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حقّ وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ اللّه يبعث من في القبور».

قالوا: بلى نشهد بذلك.

فقال(صلی الله علیه و آله): «اللّهم اشهد»، ثم قال: «أيها الناس ألّا تسمعون؟».قالوا: نعم.

فقال(صلی الله علیه و آله): «فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون عليّ الحوض، وإنّ عرضه ما بين صنعاء وبُصرى(1) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين».

فنادى منادٍ: وما الثقلان يا رسول اللّه؟

قال(صلی الله علیه و آله): «الثقل الأكبر: كتاب اللّه، طرف بيد اللّه عزّ وجلّ وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا»! ثم أخذ النبي(صلی الله علیه و آله) بيد الإمام علي(علیه السلام) فرفعها حتى بان بياض إبطيهما وعرفه القوم أجمعون.

فقال(صلی الله علیه و آله): «أيها الناس مَن أولى الناس بالمؤمنين مِن أنفسهم؟».

فقالوا: اللّه ورسوله أعلم.فقال(صلی الله علیه و آله): «إن اللّه مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه - يقولها ثلاث مرات - ثم قال: اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وأحب من أحبَّه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل

ص: 93

من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألّا فليبلِّغ الشاهد منكم الغائب»(1).

ثم تابع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) خطبته فقال:

«فاعلموا معاشر الناس ذلك، فإن اللّه قد نصبه لكم إماماً، وفرض طاعته على كل أحد، ماض حكمه جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا وأطيعوا، فإن اللّه مولاكم وعلي إمامكم، ثم الإمامة في ولدي من صلبه إلى يوم القيامة، لا حلال إلّا ما حللّه اللّه وهم، ولا حرام إلّا ما حرمه اللّه وهم فصلوه، فما من علم إلّا وقد أحصاه اللّه في ونقلته إليه - في أمير المؤمنين(علیه السلام) - .

لا تضلوا عنه ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي إلى الحقويعمل به، لن يتوب اللّه على أحد أنكره، ولن يغفر له، حتم على اللّه أن يفعل ذلك، وأن يعذبه عذاباً نكراً أبد الآبدين، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق، ملعون من خالفه.

قولي عن جبرائيل عن اللّه «وَلتَنظُر نَفس مَّا قَدَّمَت لِغَدٖۖ»(2) افهموا محكم القرآن ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر لكم ذلك إلّا من أنا آخذ بيده شائل بعضده. ألّا وقد أديت، ألّا وقد بلغت، ألّا وقد أسمعت، ألّا وقد أوضحت.

إن اللّه قال وأنا قلت عنه: لا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره».

ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبته(صلی الله علیه و آله) وقال:

«معاشر الناس، هذا أخي ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي وعلى تفسير كتاب ربي، اللّهم إنك أنزلت عندتبيين ذلك في علي «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم»(3) بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه

ص: 94

إلى القيامة ف-«أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَت أَعمَٰلُهُم وَفِي ٱلنَّارِ هُم خَٰلِدُونَ»(1)...»(2).

ثم تابع الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) خطبته وحثَّ الناس على إتباع علي أمير المؤمنين(علیه السلام) وأهل بيته، وانتهت الخطبة النبوية المسهبة والتي تناولت أموراً كثيرة وحيوية بتعيين الإمام علي بن أبي طالب(علیه السلام) أميراً على المؤمنين ووصياً وخليفة لرسول ربِّ العالمين.

وقبل أن يتفرق الناس هبط جبرئيل على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالآية الكريمة: «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسلَٰمَ دِيناۚ»(3) وقد جاء في التفاسير:بأنّ هذه الآية جاءت بعد أنّ نصب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وبأمر من اللّه تعالى علياً أمير المؤمنين(علیه السلام) إماماً على العالمين، وتسمى هذه الآية بآية الكمال أي كمال الدين، وهي - بحسب بعض الروايات - آخر فريضة أنزلها اللّه تعالى على رسوله الكريم(صلی الله علیه و آله)(4).

وعن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «لما نزل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عرفات يوم الجمعة أتاه جبرئيل، فقال له: يا محمد، إنّ اللّه يقرؤك السلام ويقول لك: قل لأمتك: «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم» بولاية علي بن أبي طالب «وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسلَٰمَ دِيناۚ»، ولست أنزل عليكم بعد هذا، قد أنزلت عليكم الصلاة والزكاة والصوم والحج وهي الخامسة(5)، ولست أقبل هذه الأربعة إلّا بها»(6).

ص: 95

وقد رأينا هنا أن نورد الخطبة كاملة وكما ذكرها السيد ابن طاووس الحلي الحسني(1):

عن زيد بن أرقم قال: لما أقبل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من حجة الوداع جاء حتى نزل بغدير خم بالجحفة بين مكة والمدينة، ثم أمر بالدوحات بضم ما تحتهن من شوك، ثم نودي بالصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في يوم شديد الحر، وإن منا من يضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر والرمضاء، ومنا من يضعه فوق رأسه، فصلى بنا(صلی الله علیه و آله) ثم التفت إلينا فقال:

«الحمد للّه الذي علا في توحيده ودنا في تفرده وجلّ في سلطانه وعظم في أركانه وأحاط بكل شيء وهو في مكانه وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه، حميداً لم يزل ومحموداً لا يزال ومجيداً لا يزول، ومبدياً ومعيداً وكل أمر إليه يعود، بارئ الممسوكات وداحي المدحوات، متفضل على جميع من برأه متطول على كلمن ذرأه، يلحظ كل نفس والعيون لا تراه، كريم حليم ذو أناة قد وسع كل شيء رحمته ومن عليهم بنعمته، لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم بما يستحقون من عذابه، قد فهم السرائر وعلم الضمائر ولم يخف عليه المكنونات ولا اشتبه عليه الخفيات، له الإحاطة بكل شيء والغلبة لكل شيء والقوة في كل شيء والقدرة على كل شيء، ليس كمثله شيء، وهو منشئ حي حين لا حي، ودائم حي وقائم بالقسط، لا إله إلّا هو العزيز الحكيم.

جل أن تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، لا يلحق وصفه أحد من معاينة، ولا يحده أحد كيف هو من سر وعلانية إلّا بما دل هو عزّ وجلّ على نفسه، أشهد له بأنه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه والذي يغشى الأمد نوره

ص: 96

وينفذ أمره بلا مشاورة ولا مع شريك في تقدير ولا يعاون في تدبيره، صور ما ابتدع على غير مثال، وخلق ما خلق بلا معونة من أحد ولا تكلف ولا اختبال، شاءها فكانت، وبرأها فبانت.فهو اللّه لا إله إلّا هو المتقن الصنعة والحسن الصنيعة، العدل الذي لا يجور، والأكرم الذي إليه مرجع الأمور، أشهد أنه اللّه الذي تواضع كل شيء لعظمته، وذل كل شيء لهيبته، مالك الأملاك ومسخر الشمس والقمر، كل يجري لأجل مسمى، يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل يطلبه حثيثاً، قاصم كل جبار عنيد وكل شيطان مريد، لم يكن له ضد ولم يكن معه ند، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، إلهاً واحداً ماجداً، شاء فيمضي ويريد ويقضي ويعلم ويحصي ويميت ويحيي ويفقر ويغني ويضحك ويبكي ويدني ويقصي ويمنع ويعطي، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

لا يولج لليل في نهار ولا مولج لنهار في ليل، إلّا هو مستجيب للدعاء، مجزل العطاء محصي الأنفاس رب الجنة والناس، الذي لا يشكل عليه لغة ولا يضجره مستصرخ لا يبرمه إلحاح الملحين، العاصمللصالحين والموفق للمفلحين مولى المؤمنين ورب العالمين، الذي استحق من كل خلق أن يشكره ويحمده على كل حال.

أحمده كثيراً وأشكره دائماً على السراء والضراء والشدة والرخاء، وأؤمن به وبملائكته وكتبه ورسله، أسمع لأمره وأطيع وأبادر إلى رضاه وأسلم لما قضاه، رغبة في طاعته وخوفاً من عقوبته؛ لأنه اللّه الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره، أقر له على نفسي بالعبودية وأشهد له بالربوبية وأؤدي أن لا إله إلّا هو، لأنه قد أعلمني أني إذا لم أبلغ ما أنزل إلي لما بلغت رسالته، وقد ضمن لي العصمة وهو اللّه الكافي الكريم. أوحى إلي: «بِسمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغ مَآ أُنزِلَ

ص: 97

إِلَيكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ»(1) - إلى آخر الآية - .

معاشر الناس، وما قصرت في ما بلغت، ولا قعدت عن تبليغ ما أنزله، وأنا أبين لكم سبب هذه الآية: إن جبرئيل(علیه السلام) هبط إليمراراً ثلاثاً، فأمرني عن السلام رب السلام، أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود: أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي، الذي محله مني محل هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي، ووليكم بعد اللّه ورسوله نزل بذلك آية هي: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم رَٰكِعُونَ»(2). وعلي بن أبي طالب الذي أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع، يريد اللّه تعالى في كل حال.

فسألت جبرئيل(علیه السلام) أن يستعفي لي السلام من تبليغي ذلك إليكم أيها الناس؛ لعلمي بقلة المتقين وكثرة المنافقين ولأعذال الظالمين وأدغال الآثمين وحيلة المستشرين، الذين وصفهم اللّه تعالى في كتابه بأنهم: «يَقُولُونَ بِأَلسِنَتِهِم مَّا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمۚ»(3) ويحسبونه «هَيِّنا وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيم»(4)،وكثرة أذاهم لي مرة بعد أخرى، حتى سموني أذناً، وزعموا أني هو لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه وهواه وقبوله مني، حتى أنزل اللّه تعالى في ذلك لا إله إلّا هو: «ٱلَّذِينَ يُؤذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنۚ قُل أُذُنُ خَيرٖ لَّكُم»(5) - إلى آخر الآية - ولو شئت أن أسمي القائلين

ص: 98

بأسمائهم لأسمينهم، وأن أومي إليهم بأعيانهم لأومأت، وأن أدل عليهم لدللت، ولكني واللّه بسترهم قد تكرمت.

وكل ذلك لا يرضى اللّه مني إلّا أن أبلغ ما أنزل إلي «بَلِّغ مَآ أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَۖ»(1) - إلى آخر الآية - واعلموا معاشر الناس ذلك وافهموه. واعلموا أن اللّه قد نصبه لكم ولياً وإماماً، فرض طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين بإحسان، وعلىالبادي والحاضر، وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موجود، ماض حكمه وجاز قوله ونافذ أمره، ملعون من خالفه ومرحوم من صدقه، قد غفر اللّه لمن سمع وأطاع له.

معاشر الناس، إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر اللّه ربكم، فإن اللّه هو مولاكم وإلهكم، ثم من دونه رسوله ونبيه محمد القائم المخاطب لكم، ومن بعده علي وليكم وإمامكم، ثم الإمامة في ولدي الذين من صلبه إلى يوم القيامة ويوم يلقون اللّه ورسوله، لا حلال إلّا ما أحله اللّه، ولا حرام إلّا ما حرمه اللّه عليكم، وهو واللّه عرفني الحلال والحرام، وأنا وصيت بعلمه إليه.

معاشر الناس، فصلوه ما من علم إلّا وقد أحصاه اللّه في، وكل علم علمته فقد علمته علياً، وهو المبين لكم بعدي.

معاشر الناس، فلا تضلوا عنه ولا تفروا منه، ولا تستنكفواعن ولايته، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، ويزهق الباطل وينهى عنه، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، أول من آمن باللّه ورسوله، والذي فدى رسول اللّه بنفسه، والذي كان

ص: 99

مع رسول اللّه، ولا يعبد اللّه مع رسوله غيره.

معاشر الناس، فضلوه فقد فضله اللّه، واقبلوه فقد نصبه اللّه.

معاشر الناس، إنه إمام من اللّه، ولن يتوب اللّه على أحد أنكره، ولن يغفر اللّه له حتماً على اللّه أن يفعل ذلك، وأن يعذبه عذاباً نكراً أبد الأبد، ودهر الدهر، واحذروا أن تخالفوا فتصلوا بنار «وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلحِجَارَةُۖ أُعِدَّت لِلكَٰفِرِينَ»(1).

معاشر الناس، لي واللّه بشرى لأكون من النبيين والمرسلين والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين، فمن شك في ذلك فقد كفر كفر الجاهلية الأولى، ومن شك في شيء من قولي فقد شك في الكل منه، والشاك في ذلك في النار.معاشر الناس، حباني اللّه بهذه الفضيلة مناً منه عليّ وإحساناً منه إلي، لا إله إلّا هو، ألّا له الحمد مني أبد الأبد، ودهر الدهر على كل حال.

معاشر الناس، فضلوا علياً فهو أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى، مانزل الرزق وبقي الخلق، ملعون ملعون من خالفه مغضوب عليه، قولي عن جبرئيل، وقول جبرئيل عن اللّه عزّ وجلّ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد، واتقوا اللّه أن يخالفوه إن اللّه خبير بما تعملون.

معاشر الناس، تدبروا القرآن وافهموا آياته ومحكماته، ولا تبتغوا متشابهه؛ فواللّه لن يبين لكم زواجره، ولن يوضح لكم تفسيره، إلّا الذي أنا آخذ بيده، ومصعده إلي، وشائل عضده ورافعها بيدي، ومعلمكم، من كنت مولاه فهو مولاه، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي، أمر من اللّه نزله علي.

معاشر الناس، إن علياً والطيبين من ولدي من صلبه هم الثقلالأصغر والقرآن

ص: 100

الثقل الأكبر، وكل واحد منهما مبني على صاحبه، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، أمر من اللّه في خلقه وحكمه في أرضه. ألّا وقد أديت، ألّا وقد بلغت، ألّا وقد أسمعت، ألّا وقد نصحت، ألّا إن اللّه تعالى قال، وأنا قلت عن اللّه، ألّا وإنه لا أمير للمؤمنين غير أخي هذا، ألّا ولا يحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره».

ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه، وكان أمير المؤمنين(علیه السلام) منذ أول ما صعد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) منبره على درجة دون مقامه، متيامناً عن وجه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كأنهما في مقام واحد، فرفعه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بيده وبسطها إلى السماء، وشال علياً(علیه السلام) حتى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ثم قال:

«معاشر الناس، هذا علي أخي ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي، وعلى تفسير كتاب ربي، والدعاء إليه، والعمل بما يرضاه، والمحاربة لأعدائه، والدال على طاعته،والناهي عن معصيته، خليفة رسول اللّه، وأمير المؤمنين، والإمام والهادي من اللّه، بأمر اللّه، يقول اللّه عزّ وجلّ: «مَا يُبَدَّلُ ٱلقَولُ لَدَيَّ»(1) بأمرك أقول: اللّهم، وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، والعن من أنكره، واغضب على من جحده، اللّهم، إنك أنزلت الآية في علي وليك عند تبين ذلك ونصبك إياه لهذا اليوم: «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسلَٰمَ دِيناۚ»(2)، «وَمَن يَبتَغِ غَيرَ ٱلإِسلَٰمِ دِينا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي ٱلأٓخِرَةِ مِنَ ٱلخَٰسِرِينَ»(3)، اللّهم، إني أشهدك أني قد بلغت.

معاشر الناس، إنما أكمل اللّه لكم دينكم بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن كان

ص: 101

من ولدي من صلبه إلى يوم القيامةوالعرض على اللّه، ف-«أُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَت أَعمَٰلُهُم وَفِي ٱلنَّارِ هُم خَٰلِدُونَ»(1) لا يخفف العذاب عنهم ولا هم ينظرون.

معاشر الناس، هذا أنصركم لي، وأحق الناس بي، واللّه عنه وأنا راضيان، وما أنزلت آية رضاً إلّا فيه، ولا خاطب اللّه الذين آمنوا إلّا بدأ به، وما أنزلت آية في مدح في القرآن إلّا فيه، ولا سأل اللّه بالجنة في «هَل أَتَىٰ عَلَى ٱلإِنسَٰنِ»(2) إلّا له، ولا أنزلها في سواه، ولا مدح بها غيره.

معاشر الناس، هو يؤدي دين اللّه، والمجادل عن رسول اللّه، والتقي النقي الهادي المهدي نبيه، خير نبي، ووصيه خير وصي.

معاشر الناس، ذرية كل نبي من صلبه وذريتي من صلب أمير المؤمنين علي.

معاشر الناس، إن إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد فلاتحسدوه فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم، أهبط آدم بخطيئته وهو صفوة اللّه، فكيف أنتم؟ فإن أبيتم فأنتم أعداء اللّه. ما يبغض علياً إلّا شقي، ولا يوالي علياً إلّا تقي، ولا يؤمن به إلّا مؤمن مخلص، في علي واللّه نزل سورة والعصر «بِسمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * وَٱلعَصرِ * إِنَّ ٱلإِنسَٰنَ لَفِي خُسرٍ»(3) إلّا علي، الذي آمن ورضي بالحق والصبر.

معاشر الناس، قد أشهدني اللّه وأبلغتكم، «وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلبَلَٰغُ ٱلمُبِينُ»(4).

معاشر الناس، «ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسلِمُونَ»(5).

معاشر الناس، آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي أنزلناه «مِّن قَبلِ أَن نَّطمِسَ

ص: 102

وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدبَارِهَآ أَونَلعَنَهُم كَمَا لَعَنَّآ أَصحَٰبَ ٱلسَّبتِۚ»(1).

معاشر الناس، النور من اللّه تعالى فيّ، ثم مسلوك في علي، ثم في النسل منه إلى القائم المهدي، الذي يأخذ بحق، وبكل حق هو لنا، بقتل المقصرين والغادرين والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين.

معاشر الناس، إني أنذر لكم أني رسول اللّه، قد خلت من قبلي الرسل، فإن مت أو قتلت «ٱنقَلَبتُم عَلَىٰٓ أَعقَٰبِكُمۚ وَمَن يَنقَلِب عَلَىٰ عَقِبَيهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَئاۗ وَسَيَجزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ»(2) ألّا إن علياً الموصوف بالصبر والشكر، ثم من بعده ولدي من صلبه.

معاشر الناس، على اللّه فينا ما لا يعطيكم اللّه ويسخط عليكم ويبتليكم بسوط عذاب، إن ربكم لبالمرصاد.

معاشر الناس، سيكون بعدي أئمة يدعون إلى النار، ويومالقيامة لا ينصرون.

معاشر الناس، إن اللّه تعالى وأنا بريئان منهم.

معاشر الناس، إنهم وأشياعهم وأنصارهم وأتباعهم «فِي ٱلدَّركِ ٱلأَسفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ»(3) و«فَبِئسَ مَثوَى ٱلمُتَكَبِّرِينَ»(4).

معاشر الناس، إني أدعها إمامة ووراثة، وقد بلغت ما بلغت، حجة على كل حاضر وغائب، وعلى كل أحد ممن ولد وشهد، ولم يولد ولم يشهد، يبلغ الحاضر الغائب، والوالد الولد إلى يوم القيامة، وسيجعلونها ملكاً واغتصاباً، فعندها يفرغ لكم أيها الثقلان من يفرغ و«يُرسَلُ عَلَيكُمَا شُوَاظ مِّن نَّارٖ وَنُحَاس فَلَا

ص: 103

تَنتَصِرَانِ»(1).

معاشر الناس، إن اللّه تعالى لم يكن ليذركم على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب.معاشر الناس، إنه ما من قرية إلّا واللّه مهلكها قبل يوم القيامة، ومملكها الإمام المهدي، واللّه مصدق وعده.

معاشر الناس، قد ضل قبلكم أكثر الأولين، واللّه فقد أهلك الأولين بمخالفة أنبيائهم، وهو مهلك الآخرين»، ثم تلا(صلی الله علیه و آله) الآية إلى آخرها.

ثم قال:

«معاشر الناس، إن اللّه أمرني ونهاني، وقد أمرت علياً ونهيته، وعلم الأمر والنهي لديه، فاسمعوا لأمره، وتنهوا لنهيه، ولا يفرق بكم السبل عن سبيله.

معاشر الناس، أنا صراط اللّه المستقيم الذي أمركم اللّه أن تسلكوا الهدى إليه، ثم علي من بعدي، ثم ولدي من صلبه أئمة الهدى، يهدون بالحق وبه يعدلون»، ثم قرأ(صلی الله علیه و آله) الحمد(2).

وقال: «في من ذكرت ذكرت فيهم، واللّه فيهم نزلت، ولهمواللّه شملت، وآباءهم خصت وعمّت، أولئك أولياء اللّه الذين «لَا خَوفٌ عَلَيهِم وَلَا هُم يَحزَنُونَ»(3) و«حِزبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلغَٰلِبُونَ»(4)، ألّا إن أعداءهم هم الشقاء والغاوون وإخوان الشياطين، الذين «يُوحِي بَعضُهُم إِلَىٰ بَعضٖ زُخرُفَ ٱلقَولِ غُرُوراۚ»(5)، ألّا إن

ص: 104

أولياءهم الذين ذكر اللّه في كتابه، المؤمنين الذين وصف اللّه فقال: «لَّا تَجِدُ قَوما يُؤمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱليَومِ ٱلأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَن حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَو كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُم أَو أَبنَآءَهُم أَو إِخوَٰنَهُم أَو عَشِيرَتَهُمۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَٰنَ»(1) - إلى آخر الآية - ، ألّا إن أولياءهم المؤمنون الذين وصفهم اللّه أنهم «لَم يَلبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلمٍ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلأَمنُ وَهُم مُّهتَدُونَ»(2) ألّا إن أولياءهم الذين آمنوا ولم يرتابوا، ألّا إنأولياءهم الذين يدخلون الجنة بسلام آمنين، وتتلقاهم الملائكة بالتسليم أن «طِبتُم فَٱدخُلُوهَا خَٰلِدِينَ»(3) ألّا إن أولياءهم لهم «ٱلجَنَّةَ يُرزَقُونَ فِيهَا بِغَيرِ حِسَابٖ»(4)، ألّا إن أعداءهم الذين «وَسَيَصلَونَ سَعِيرا»(5)، ألّا إن أعداءهم الذين يسمعون لجهنم شهيقاً، ويرون لها زفيراً «كُلَّمَا دَخَلَت أُمَّة لَّعَنَت أُختَهَاۖ»(6) - إلى آخر الآية - ، ألّا إن أعداء اللّه الذين قال اللّه: «كُلَّمَآ أُلقِيَ فِيهَا فَوج سَأَلَهُم خَزَنَتُهَآ أَلَم يَأتِكُم نَذِير»(7) - إلى آخر الآية - ، ألّا «فَسُحقا لِّأَصحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ»(8)، ألّا وإن أولياءهم «إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخشَونَ رَبَّهُم بِٱلغَيبِ لَهُممَّغفِرَة وَأَجر كَبِير»(9).

معاشر الناس، شتان ما بين السعير والأجر الكبير.

معاشر الناس عدونا كل من ذمه اللّه ولعنه وولينا كل من أحبه اللّه ومدحه.

ص: 105

معاشر الناس ألّا إني النذير وعلي البشير. معاشر الناس إني منذر وعلي هاد.

معاشر الناس ألّا إني نبي وعلي وصي. معاشر الناس ألّا إني رسول وعلي الإمام والأئمة من بعده ولده والأئمة منه ومن ولده ألّا وإني والدهم وهم يخرجون من صلبه.

ألّا وإني والدهم وخاتم الأئمة منا القائم المهدي الظاهر على الدين. ألّا إنه المنتقم من الظالمين. ألّا إنه فاتح الحصون وهادمها. ألّا إنه غالب كل قبيلة من الترك وهاديها. ألّا إنه المدرك لكل ثار لأولياء اللّه. ألّا إنه ناصر دين اللّه. ألّا إنه المصباح من البحر العميق الواسم لكل ذي فضل بفضله وكل ذي جهل بجهله. ألّا إنهخيرة اللّه ومختاره. ألّا إنه وارث كل علم والمحيط بكل فهم ألّا إنه المخبر عن ربه والمشيد لأمر آياته. ألّا إنه الرشيد السديد. ألّا إنه المفوض إليه. ألّا إنه قد بشر به كل نبي سلف بين يديه. ألّا إنه الباقي في أرضه وحكمه في خلقه وأمينه في علانيته وسره.

معاشر الناس، إني قد بينت لكم وأفهمتكم وهذا علي يفهمكم بعدي. ألّا وعند انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على يدي ببيعته والإقرار له ثم مصافقته بعد يدي. ألّا إني قد بايعت اللّه وعلي قد بايع لي وأنا أمدكم بالبيعة له عن اللّه عزّ وجلّ: «فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفسِهِۦۖ»(1) - إلى آخر الآية - معاشر الناس، ألّا وإن الحج والعمرة من شعائر اللّه «فَمَن حَجَّ ٱلبَيتَ أَوِ ٱعتَمَرَ»(2) - إلى آخر الآية - معاشر الناس، حجوا البيت فما ورده أهل بيت إلّا تموا وأبشروا ولا تخلفوا عنه إلّا تُبرّوا(3)وافتقروا.

ص: 106

معاشر الناس، ما وقف بالموقف مؤمن إلّا غفر له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك فإذا انقضت حجته استؤنف به معاشر الناس الحاج معانون ونفقاتهم مخلفة عليهم واللّه لا يضيع أجر المحسنين.

معاشر الناس، حجوا بكمال في الدين وتفقه ولا تنصرفوا عن المشاهد إلّا بتوبة إقلاع.

معاشر الناس أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمرتكم فإن طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم فَعَليٌّ وليكم الذي نصبه اللّه لكم ومن خلقه مني وأنا منه يخبركم بما تسألون ويبين لكم ما لا تعلمون. ألّا وإن الحلال والحرام أكثر من أن أحصيها وأعدها فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد، وأمرت فيه أن آخذ البيعة عليكم والصفقة لكم بقبول ما جئت به من اللّه عزّ وجلّ في علي أمير المؤمنين والأوصياء من بعده الذين هم مني ومنه إمامة فيهم قائمة خاتمها المهدي إلى يوم يلقى اللّه الذي يقدرويقضي.

ألّا معاشر الناس وكل حلال دللتكم عليه وحرام نهيتكم عنه فإني لم أرجع عن ذلك ولم أبدل. ألّا فادرسوا ذلك واحفظوه وتواصوا به ولا تبدلوه. ألّا وإني أجدد القول. ألّا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. ألّا وإن رأس الأمر بالمعروف أن تنبهوا قولي إلى من يحضر ويأمروه بقبوله عني ونبهوه عن مخالفته فإنه أمر من اللّه تعالى».

فهذه هي البشرى، بشرى ولاية أمير المؤمنين(علیه السلام) فمن تمسّك بها فاز بدنيا سعيدة، وآخرة حميدة بأعلى الجنان، ومن لا يؤمن بها فقد ضل ضلالاً مُبيناً وخسر دنياه وآخرته.

نسأل اللّه تعالى أن يجعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين(علیه السلام) والعاملين بها.

ص: 107

ولهذه المناسبة العظيمة نذكر قصيدة في مدح أمير المؤمنين الإمام علي(علیه السلام) أوردها الشيخ الكفعمي في مصباحه ذكرفيها من فضائله قليلاً من كثير مع الإشارة فيها إلى يسير من أسماء يوم الغدير(1):

هنيئاً هنيئاً ليوم الغدير*** ويوم النصوص ويوم السرور

ويوم الكمال لدين الإله*** وإتمام نعمة رب غفور

ويوم الدليل على المرتضى*** ويوم البيان لكشف الضمير

ويوم الرشاد وإبداء ما*** تجن به مضمرات الصدور

ويوم الأمان ويوم النجاة*** ويوم التعاطف ويوم الحبور

ويوم الصلاة ويوم الزكاة*** ويوم الصيام ويوم الفطور

يوم العقود ويوم الشهود*** ويوم العهود لصنو البشر

ويوم الطعام ويوم الشراب*** ويوم اللباس ويوم النحور

ويوم تواصل أرحامكم*** ويوم العطاء وبر الفقير

ويوم تفرج كرب الوصي*** بموت ابن عفان أهل الفجور

ويوم لشيث ويوم لهود*** ويوم لإدريس ما من نكير

ويوم نجاة النبي الخليل*** من النار ذات الوقود السعير

ويوم الظهور على الساحرين*** وإغراق فرعون ماء البحور

ويوم الظهور على الساحرين*** وإغراق فرعون ماء البحور

ويوم لموسى وعيسى معاً*** ويوم سليمان من غير ضير

ويوم الوصية للأنبياء*** على الأوصياء بكل الدهور

ويوم انكشاف المقام الصراح*** وإيضاح برهان سر الأمور

ص: 108

ويوم الجزاء وحط الآثام*** ويوم الميارة للمستمير

ويوم البشارة يوم الدعاء*** وعيد الإله العلي الكبير

ويوم البياض ونزع السواد*** وموقف عزّ خلا من نظير

ويوم السباق ونفي الهموم*** وصفح الإله عن المستجير

ويوم السباق ونفي الهموم*** وصفح الإله عن المستجير

ويوم اشتمام أريج المسوك*** وعنبرها وأريج العبير

ويوم مصافحة المؤمنين*** ويوم التخلص من كل ضير

ويوم الدليل على الرائدين*** ومحنة عبد ويوم الطهور

ويوم انعتاق رقاب جنت*** من النار يا صاح ذات السعير

ويوم الشروط ونشر النزاع*** وترك الكبائر بعد الغرور

ويوم النبي ويوم الوصي*** ويوم الأئمة من غير زور

ويوم الخطابة من جبرئيل*** بمنبر عزّ على السرير

ويوم الخطابة من جبرئيل*** بمنبر عزّ على السرير

ويوم الفلاح ويوم النجاح*** ويوم الصلاح لكل الأمور

ويوم يكف يراع الإله*** من المؤمنين بنسخ الشرور

ويوم التهاني ويوم الرضا*** ويوم استزادة رب شكور

ويوم استراحة أهل الولاء*** ويوم تجارة أهل الأجور

ويوم الزيارة للمؤمنين*** ويوم ابتسام ثنايا الثغور

ويوم التودد للأولياء*** وإلباس إبليس ثوب الدحور

ويوم انشراح أهيل الصلاح*** وحزن قلوب أهيل الفجور

ويوم انشراح أهيل الصلاح*** وحزن قلوب أهيل الفجور

ويوم ارتغام أنوف العداء*** ويوم القبول وجبر الكسير

ويوم العبادة يوم الوصول*** إلى رحمات العلي القدير

ص: 109

ويوم السلام على المصطفى*** وعترته الأطهرين البدور

ويوم الإمارة للمرتضى*** أبي الحسنين الإمام الأمير

ويوم اشتراط ولاء الوصي*** على المؤمنين بيوم الغدير

ويوم الولاية في عرضها*** على كل خلق السميع البصير

ويوم الزيادة ما ينفقون*** بمائة ألف خلت من نظير

ويوم الزيادة ما ينفقون*** بمائة ألف خلت من نظير

ويوم المعارج في رفعها*** وأنباء فضل عظيم كبير

فهذا الإمام عديم النظير*** وأنى يكون له من نظير

وأين الصباب وأين السحاب*** وليس الكواكب مثل البدور

ومن يجعل الوجه مثل القفا*** ومن يجعل النور مثل[بدر] الدجور

ومن يجعل الأرض مثل السماء*** وليس الصحيح كمثل الكسير

وأين الثريا وأين الثرى*** وليس العناق كمثل النمير

ومن يجعل الضبع مثل الأسود*** ومن يجعل النهر مثل البحور

ومن يجعل الضبع مثل الأسود*** ومن يجعل النهر مثل البحور

وليس العصي شبيه السيوف*** ومن يجعل الصعو مثل الصقور

وأين المعلى وأين السفيح*** وليس الوفاة كمثل النشور

وأين المجلى وأين اللطيم*** وليس البصير كمثل الضرير

ومن يجعل الدر مثل الحصى*** ودرهم زيف كمثل النضير

علي الوصي وصي النبي*** وغوث الولي وحتف الكفور

إمام الأنام ونور الظلام*** وغيث الغمام الهطول الغزير

سفين النجاة وعين الحياة*** ومردي الكماة بسيف مبير

سفين النجاة وعين الحياة*** ومردي الكماة بسيف مبير

حمام الطغاة وهادي الهداة*** مبيد الشراة بأرض الثبور

ص: 110

غياث المحول وزوج البتول*** وصنو الرسول السراج المنير

فصيح المقال مليح الفعال*** عظيم الجلال وصي البشير

أمير الثبات عظيم البيات*** بحرب العداة وفك الأسير

ثبيت الأساس زكي الغراس*** جميل النحاس وبدر البدور

نقي الجيوب شجاع الحروب*** ونافي الكروب ببأس مرير

ذكي البخار عظيم الفخار*** ومجدي النضار إلى المستجير [المستمير]

ذكي البخار عظيم الفخار*** ومجدي النضار إلى المستجير [المستمير]

أمان البلاد وساقي العباد*** بيوم المعاد بعذب نمير

صلاح الزمان وغيث هتان*** قسيم الجنان قسيم السعير

همام الصفوف ومقري الضيوف*** وعند الزحوف كليث هصور

مزيل الشرور وصدر الصدور*** حياة الشكور وموت الكفور

علي العماد وواري الزناد*** دليل الرشاد إلى كل خير

أقام الصلاة وآتى الزكاة*** ومولى العفاة وجبر الكسير

هو الهاشمي هو الأبطحي*** هو الطالبي وبدر البدور

هو الهاشمي هو الأبطحي*** هو الطالبي وبدر البدور

مكلم ذئب الفلا جهرة*** وقالع صخر قليب النمير

و من قد هوى النجم في داره*** ومن قاتل الجن في قعر بير

مزك بخاتمه راكعاً*** ومجدي الإجارة للمستجير

و جاء الحديث من المصطفى*** علي مع الحق في كل دور

حديث المحبة لا يختفي*** يضاهي الذكاء إذا في الظهور

رتاج مدينة علم النبي*** ويعسوب دين الإله المنير

مقام علي من المصطفى*** كموسى وهارون ما من نكيرمقام

علي من المصطفى*** كموسى وهارون ما من نكير

ص: 111

فراش النبي علاه نيام*** بمكة يفديه من كل ضير

وسل عنه بدراً وأحداً ترى*** له سطوات شجاع جسور

وسل عنه عمراً وسل مرحباً*** وسل عنه صفين ليل الهرير

و كم نصر الطهر في معرك*** بسيف صقيل وعزم مرير

و في وقعة الجمل العائشي*** بنصف جمادى خلا من نظير

غزاة السلاسل لا تنسها*** وهضام أسكنه في القبور

و ست وعشرون حرب روي*** مع الهاشمي البشير النذير

و كم بذل النفس يوم النزال*** فيردي الكماة بقطع النحور

خفيف على صهوات الجياد*** ثقيل على سطوات الكفور

أمير السرايا بأمر النبي*** وما من عليه بها من أمير

إمام مكلم أهل الرقيم*** بعيد الممات قبيل النشور

و ثعبان مسجده جهرة*** أتاه وكلمه في الحضور

و سد النبي لأبوابهم*** سوى بابه فتحت للمرور

و في السطل والماء فخراً له*** بعثه الإله لأجل الطهور

همام قضى اللّه في عرشه*** ولادته في المكان الخطير

و ردت له الشمس في بابل*** وآثر بالقرص قبل الفطور

ترى ألف عبد له معتقاً*** ويختار في القوت قرص الشعير

و سار على الريح فوق البساط*** نقله المؤالف من غير مزور

إمام قد أنبأ بالغائبات*** بجمع عظيم وجم غفير

وغسل سلمان في ليلة*** وعاد إلى طيبة في الدجور

ص: 112

وداد أتاه من المؤمنين*** بسورة مريم ما من نكير

وفي سورة الرعد سماه هاد*** واسم النبي بمعنى النذير

وآية من يشتري نفسه*** ذكره الإله بطرس الزبوروآية

من يشتري نفسه*** ذكره الإله بطرس الزبور

وفي مدحه نزلت هل أتى*** وفي ولديه وبنت البشير

جزاهم بما صبروا جنة*** وملكاً كبيراً ولبس الحرير

و حلوا أساور من فضة*** ويسقيهم من شراب طهور

و كم آية نزلت فيهم*** بطرس الكتاب خلال السطور

كآي الولاية ثم التناجي*** وآي المودة ما من نكير

و آي التباهل دلت على*** مقام عظيم ومجد كبير

وآية «وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ»(1)*** وقد شركوا بالكتاب المنير

من الرجس قد عصموا في الكتاب*** وأعطى الإمامة [الأمانة] من غير زور

إمامي علي لسان البليغ*** قد أضحى بوصفكم في حسور

و كيف نقول لمن قال فيه*** رسول الإله اللطيف الخبير

بعجز الملائك والعالمين*** عن إحصاء مفخره المستنير

ولو أنهم جهدوا جهدهم*** لما وصفوه بعشر العشير

مفاخر تحكي أواذي البحار*** ومن ذا يعد أواذي البحور

ومن ذا يعد رمال الورى*** وقطر السحاب القوي الغزير

وأولاده الغر سفن النجاة*** هداة الأنام إلى كل نور

ومن كتب اللّه في عرشه*** لأسمائهم قبل خلق الدهور

ص: 113

وفي كتب موسى وعيسى ترى*** ومن قبلها أثبتت في الزبور

هم الطيبون هم الطاهرون*** هم الأكرمون ورفد الفقير

هم الزاهدون هم العابدون*** هم الحامدون لرب شكور

هم التائبون هم الراكعون*** هم الساجدون لمولى قديرهم

العالمون هم العاملون*** هم الصائمون نهار الهجير

إلى آخر القصيدة التي اخترنا منها هذه الأبيات.

ففي تموز عام (1951م) حينما كان جماعة من العلماء السوفيت المختصين بالآثار القديمة ينقِّبون في إحدى المناطق، فعثروا على قطع متناثرة من أخشاب قديمة متسوسة وبالية، مما دعاهم إلى التنقيب والحفر أكثر وأعمق، فوقفوا على أخشاب أخرى متحجِّرة وكثيرة، كانت بعيدة في أعماق الأرض، ومن بين تلك الأخشاب التي توصلوا إليها خشبة على شكل مستطيل طولها (14) عقدة وعرضها (10) عقد سببت دهشتهم واستغرابهم، إذ أنها لم تتغير ولم تتسوَّس، ولم تتناثر كغيرها من الأخشاب الأخرى!وفي أواخر عام (1952م) أكمل التحقيق حول هذه الآثار، فظهر أنّ اللوحة المشار إليها كانت ضمن سفينة النبي نوح(علیه السلام)، وأنّ الأخشاب الأخرى هي حطام سفينة نوح، وشوهد أنّ هذه اللوحة قد نقشت عليها بعض الحروف التي تعود إلى أقدم لغة وبعد الانتهاء من الحفر عام (1953م)، شكلت الحكومة السوفيتية لجنة قوامها سبعة من علماء اللغات القديمة ومن أهم علماء الآثار، وبعد ثمانية أشهر من دراسة تلك اللوحة والحروف المنقوشة عليها اتفقوا على أنّ هذه اللوحة كانت مصنوعة من نفس الخشب الذي صنعت منه سفينة نوح(علیه السلام)، وأنّ النبي نوحاً(علیه السلام) كان قد وضع هذه اللوحة في سفينته للتبرك والحفظ.

وكانت حروف هذه اللوحة باللغة السامانية وقد ترجمها إلى اللغة الإنكليزية العالم البريطاني (آيف ماكس) أستاذ الألسن القديمة في جامعة مانشستر وهذا نص ترجمتها بالعربية: (يا إلهي ويا معيني، برحمتك وكرمك ساعدني، ولأجل هذه النفوس المقدّسةمحمّد، إيليا، شبر، شبير(1)، فاطمة، الذين هم جميعهم عظماء، ومكرّمون، العالم قائم لأجلهم، ساعدني لأجل أسمائهم، أنت فقط

ص: 115

تستطيع أن توجه نحو الطريق المستقيم).

وبقي هؤلاء العلماء في دهشة وحيرة كبرى أمام عظمة هذه الأسماء الخمسة المقدسة ومنزلة أصحابها عند اللّه تعالى، حيث توسل بها نوح(علیه السلام).

واللغز الذي لم يستطع تفسيره أي واحد منهم هو عدم تفسخ هذه اللوحة بالذات رغم مرور آلاف السنين عليها.

أما نحن الشيعة فلا يخالطنا شك أو ريبة في ذلك، لأنّ أهل البيت(علیهم السلام)، هم الذين خلق اللّه تعالى العالم من أجلهم، ولأجلهم أنزل شرائعه وكتبه، ولأجلهم وبيان فضلهم بقيت هذه اللوحة رغم مرور آلاف السنوات سالمة حتى تكون آية للعالمين، ودلالةعلى فضل محمد وآله الطيبين الطاهرين (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين)(1).

عن مواليه واختفى ممن يليه واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته وبعد علي مكانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجي وهو يقول: «إلهي كم من موبقة حملت عني فقابلتها بنعمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي، إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك».

فشغلني الصوت واقتفيت الأثر فإذا هو علي بن أبي طالب(علیه السلام) بعينه، فاستترت له فأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثم فزع إلى الدعاء والبكاء والبث والشكوى، فكان مما به اللّه ناجى أن قال: «إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم علي بليتي». ثم قال: «آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها، فتقول: خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته ولاتنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء - ثم قال: - آه من نار تنضج الأكبادوالكلى، آه من نار نزاعة للشوى، آه من غمرة من ملهبات لظى».

قال: ثم انغمر في البكاء فلم أسمع له حساً ولا حركة، فقلت: غلب عليه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر، قال أبو الدرداء: فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة! فحركته فلم يتحرك وزويته فلم ينزو! فقلت: إنا للّه وإنا إليه راجعون، مات واللّه علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم فقالت فاطمة(علیها السلام): «يا أبا الدرداء، ما كان من شأنه ومن قصته؟» فأخبرتها الخبر فقالت: «هي واللّه يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من خشية اللّه»، ثم أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق ونظر إلي وأنا أبكي فقال: «مما بكاؤك يا أبا الدرداء؟»

فقلت: مما أراه تنزله بنفسك.

فقال: «يا أبا الدرداء، ولو رأيتني ودعي بي إلى الحساب وأيقن أهل الجرائم

ص: 117

بالعذاب واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانيةفظاظ فوقفت بين يدي الملك الجبار، قد أسلمني الأحباء، ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشد رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية».

فقال أبو الدرداء: فواللّه، ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)(1).

نعم، إن أمير المؤمنين(علیه السلام)، هو العالم العابد، والتقي الزاهد، والأبي المجاهد في سبيل اللّه، وهو الضحّاك إذا اشتد الضراب، فتجده عندما يقبل على ساحة المعركة للجهاد في سبيل اللّه يقبل وهو مبتسم مبتهج، مشتاق إلى لقاء اللّه ورضوانه في حين كان الآخرون يرتجفون من دهشتها، ويهابون الموت ويكرهونه(2)، لأنه(علیه السلام) كان يعلم أنه قد أدّى ما عليه من واجبات وأنجز ما عليه من تكاليف، فهو لن يخشى الحرب وضراوتها، لأنه ما كان خائفاً من لقاء الموتبل يرى في الموت لذة وسعادة لأنه لقاء اللّه تبارك وتعالى(3).

فإن الإمام(علیه السلام) عندما ضربه أشقى الأشقياء قال: «فزت وربّ الكعبة»(4)؛ لأنه(علیه السلام) كان مطمئناً بأنه قد أدى الواجب الشرعيالذي كُلِّف به على أتم صورة،

ص: 118

وهذا ما نراه واضحاً من كلامه(علیه السلام) مع ابنته أم كلثوم، فانه(علیه السلام) لما رآها تبكيه عشية وفاته قال لها: «ما يبكيك يا بنية؟».

فقالت: «ذكرت يا أبة أنك تفارقنا الساعة فبكيت».

فقال لها: «يا بنية لا تبكين، فو اللّه لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت»

قال حبيب(1): فقلت له: وما الذي ترى يا أمير المؤمنين؟

فقال: «يا حبيب، أرى ملائكة السماوات والنبيين بعضهم في أثر بعض وقوفاً إلى أن يتلقوني، وهذا أخي محمد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) جالس عندي، يقول: أقدم، فإن أمامك خير لك مما أنت فيه»(2).

وقد قال في مكان آخر: «واللّه، لابن أبي طالب آنس بالموتمن الطفل بثدي أمه»(3).

كيف باءت بالفشل؟ حتى أنه جعل معاوية سبّ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) سُنَّة أموية يشيب عليها الصغير ويهرم فيها الكبير، واستمرتمحاولاته سنوات طويلة، وجنّد لهذه الفكرة الآلاف من عبيد الدنيا، وصرف أموالاً طائلة في سبيل ذلك، ولكن أين فكرته هذه الآن؟(1).

لقد بقى الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) ورغم أنوف أعدائه علماً من أعلام الدين وركناً من أركان الهدى والتقى، ليس عند شيعته فقط بل وحتى عند الآخرين، إنه(علیه السلام) بقي على ما عرّفه اللّه ورسوله مفخرة للإسلام والإنسانية على مرّ العصور وكرّ الدهور.

أما إذا قرأنا في التاريخ عن معاوية فماذا نلاحظ؟ سوف نجد أنّ التاريخ دوّن عنه مواقف مخزية ضدّ الإسلام والإنسانية، وحتى محبوه يدركون ذلك في قرارة أنفسهم، ويعلمون بسيرته، ويظهرون موالاتهم له بسبب الطائفية والتعصب وربما كان ذلك جهلاً منهم.

أمّا شيعة أمير المؤمنين(علیه السلام) وموالوه، فإنهم لا ينسون إمامهم فيالليل والنهار، وهم كل ما ذكروه افتخروا بمواقفه الإنسانية المشرفة، والتي مدحه القرآن الكريم بها.

إن الشيعة يحبون جميع أولياء اللّه ويقدرون مواقفهم، إلّا أن حبّهم لأمير المؤمنين(علیه السلام) وولاءهم له يأتي بعد حبهم وولاءهم لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وذلك لأن حب أمير المؤمنين(علیه السلام) وولاءه هو نصر لكل الأمم وفخر لهم، والأفراد الذين يريدون أن يحصلوا على أعلى درجات الكمال الإنساني عليهم أن يتبعوه(علیه السلام) ويسيروا على نهجه؛ إذ في متابعته(علیه السلام) متابعة الحق، وفي هذا نذكر ما روي عن

ص: 120

رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أنه قال: «علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة»(1).

وقال(صلی الله علیه و آله): «يا علي، من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع اللّه، ومن عصاك فقد عصاني ومن عصاني فقد عصىاللّه»(2).

وقال تعالى: «قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهبِط بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَم سَنُمَتِّعُهُم ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيم»(1).

وقال عزّ وجلّ: «وَإِذ أَخَذنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّۧنَ مِيثَٰقَهُم وَمِنكَ وَمِن نُّوحٖ وَإِبرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبنِ مَريَمَۖ وَأَخَذنَا مِنهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظا»(2).

وقال تبارك وتعالى: «سَلَٰمٌ عَلَىٰ نُوحٖ فِي ٱلعَٰلَمِينَ»(3).

نعم، لقد حصل شيخ المرسلين نوح(علیه السلام) على هذا الذكر الطيّب والخالد لأنه(علیه السلام) كان يعمل في طريق الحق ومن أجل إعلاء كلمة الحق خالصاً مخلصاً.

فعلى الإنسان أن ينقطع إلى اللّه دائماً، وأن لا يأمل إلّا اللّه أبداً،وأن يعتمد على نصرته تعالى في أداء واجبه وتكليفه، وأن يطلب العون منه عزّ وجلّ لا من المخلوقين، فقد روي عن الحسين بن علوان قال: كنّا في مجلس نطلب فيه العلم وقد نفدت نفقتي في بعض الأسفار، فقال لي بعض أصحابنا: من تؤمل لما قد نزل بك؟ فقلت: فلاناً، فقال: واللّه، لا تسعف حاجتك، ولا يبلغك أملك، ولا تنجح طلبتك، قلت: وما علمك رحمك اللّه؟ قال: إن أبا عبد اللّه(علیه السلام) حدثني أنه قرأ في بعض الكتب: «أن اللّه تبارك وتعالى يقول:

وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي على عرشي، لأقطعنّ أمل كل مؤمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحينّه من قربي، ولأبعدنه من فضلي. أيؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي! ويرجو غيري ويقرع بالفكر باب غيري وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقةٌ وبابي مفتوحٌ لمن دعاني، فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها، ومن ذا الذيرجاني لعظيمةٍ فقطعت رجاءه مني.

ص: 123

جعلت آمال عبادي عندي محفوظةً فلم يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي، وأمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبةٌ من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحدٌ غيري إلّا من بعد إذني، فما لي أراه لاهياً عني! أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده وسأل غيري، أ فيراني أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم أسأل فلا أجيب سائلي! أبخيلٌ أنا فيبخلني عبدي؟ أوليس الجود والكرم لي؟ أوليس العفو والرحمة بيدي؟ أوليس أنا محل الآمال فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري؟ فلو أن أهل سماواتي وأهل أرضي أملوا جميعاً، ثم أعطيت كل واحدٍ منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقص ملكٌ أنا قيمه؟! فيا بؤساً للقانطين من رحمتي، ويا بؤساً لمن عصاني ولم يراقبني»(1).نعم، إذا اعتمد الإنسان على اللّه وتوكل عليه فإنه يوصله إلى أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: «وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجعَل لَّهُۥ مَخرَجا * وَيَرزُقهُ مِن حَيثُ لَا يَحتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّل عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمرِهِۦۚ قَد جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيءٖ قَدرا»(2).

وقال تعالى: «ٱلَّذِينَ ٱستَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلقَرحُۚ لِلَّذِينَ أَحسَنُواْ مِنهُم وَٱتَّقَواْ أَجرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَد جَمَعُواْ لَكُم فَٱخشَوهُم فَزَادَهُم إِيمَٰنا وَقَالُواْ حَسبُنَا ٱللَّهُ وَنِعمَ ٱلوَكِيلُ * فَٱنقَلَبُواْ بِنِعمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضلٖ لَّم يَمسَسهُم سُوٓء وَٱتَّبَعُواْ رِضوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضلٍ عَظِيمٍ»(3).

ص: 124

القمر إذا طلع أضاء الظلمة، ومثله كمثل الشمس إذا طلعت أنارت الدنيا، وصفه اللّه في كتابه، ومدحه بآياته، ووصف فيه آثاره، وأجرى منازله، فهو الكريم حيّاً والشهيد ميتاً»(1).

وعن عبد الرحمان بن سمرة قال: قلت: يا رسول اللّه، أرشدني إلى النجاة، فقال(صلی الله علیه و آله): «يا ابن سمرة، إذا اختلفت الاهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب؛ فإنه إمام أمتي، وخليفتيعليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق من عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه أمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدى به هداه.

يا ابن سمرة، سلم من سلم له ووالاه، وهلك من رد عليه وعاداه.

يا ابن سمرة، إن علياً مني، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين، وابنيه إماما أمتي، وسيدا شباب أهل الجنة: الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائم أمتي، يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(2).

وعن أمير المؤمنين(علیه السلام) قال: «أنه جاء إليه رجل فقال له: يا أبا الحسن، إنك تدّعى أمير المؤمنين، فمن أمرك عليهم؟

قال(علیه السلام): اللّه جلّ جلاله أمرني عليهم.فجاء الرجل إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: يا رسول اللّه، أ يصدق علي في ما يقول إن اللّه أمّره على خلقه؟

ص: 126

فغضب النبي(صلی الله علیه و آله) ثم قال: إن علياً أمير المؤمنين بولاية من اللّه عزّ وجلّ، عقدها له فوق عرشه، وأشهد على ذلك ملائكته، إن علياً خليفة اللّه، وحجة اللّه، وإنه لإمام المسلمين، طاعته مقرونة بطاعة اللّه، ومعصيته مقرونة بمعصية اللّه، فمن جهله فقد جهلني، ومن عرفه فقد عرفني، ومن أنكر إمامته فقد أنكر نبوتي، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتي، ومن دفع فضله فقد تنقصني، ومن قاتله فقد قاتلني، ومن سبه فقد سبني؛ لأنه مني خلق من طينتي، وهو زوج فاطمة ابنتي، وأبو ولدي الحسن والحسين - ثم قال(صلی الله علیه و آله): - أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج اللّه على خلقه، أعداؤنا أعداء اللّه، وأولياؤنا أولياء اللّه»(1).نعم، هذا هو أمير المؤمنين(علیه السلام) على لسان خير خلق اللّه تعالى الرسول الحبيب(صلی الله علیه و آله) الذي «وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلهَوَىٰٓ * إِن هُوَ إِلَّا وَحي يُوحَىٰ»(2) كما قال اللّه عنه ذلك.

ولهذا يعتبر يوم الغدير هو اليوم الذي تمت به النعمة واكتمل به الدين، فهو يوم عظيم ذو أهمية خاصة وقدسية كبيرة عند المسلمين وخصوصاً الشيعة منهم، وذلك هو بمثابة إعلاناً رسمياً في تعيين الإمام علي(علیه السلام) في هذا اليوم أميراً للمؤمنين من قبل اللّه تعالى.

كانوا يجعلونه يوماً فريداً ومشهوداً بين أهليهم وذويهم، فقد روي عن أحوالهم(علیهم السلام) من قال: أنه شهد أبا الحسن علي بن موسى الرضا(علیهما السلام) في يوم الغدير وبحضرتهجماعة من خاصته، قد احتبسهم للإفطار وقد قدم إلى منازلهم الطعام والبر والصلات والكسوة حتى الخواتيم والنعال، وقد غير أحوالهم وأحوال حاشيته، وجددت له الآلة غير الآلة التي جرى الرسم بابتذالها قبل يومه، وهو يذكر فضل اليوم وقدمه.

فكان من قوله(علیه السلام): «حدثني الهادي أبي قال: حدثني جدي الصادق قال: حدثني الباقر قال: حدثني سيد العابدين قال: حدثني أبي الحسين قال: اتفق في بعض سني أمير المؤمنين(علیه السلام) الجمعة والغدير، فصعد المنبر على خمس ساعات من نهار ذلك اليوم، فحمد اللّه حمداً لا نسمع [لم يسمع] بمثله، وأثنى عليه بما لا يتوجه إلى غيره، فكان ما حفظ من ذلك:

الحمد للّه الذي جعل الحمد من غير حاجة منه إلى حامديه، طريقاً من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته وفردانيته، وسبباً إلى المزيد من رحمته، ومحجة للطالب من فضله، وكمن في إبطان حقيقة الاعتراف له: بأنه المنعم على كل حمد باللفظ وإنعظم.

وأشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، شهادة نزعت عن إخلاص الطوى، ونطق اللسان بها عبارة عن صدق خفي أنه الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى، ليس كمثله شيء، إذ كان [إذا كان] الشيء من مشيته، وكان لا يشبهه مكونه.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، استخلصه في القدم على سائر الأمم، على علم منه بأنه انفرد عن التشاكل والتماثل من أبناء الجنس، وانتجبه آمراً وناهياً عنه، أقامه في سائر عالمه في الأداء مقامه، إذ كان لا تدركه الأبصار، ولا تحويه خواطر

ص: 128

الأفكار، ولا تمثله غوامض الظنون في الأسرار. لا إله إلّا هو الملك الجبار، قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلاهوتيته، واختصه من تكرِمته بما لم يلحقه فيه أحد من بريته، فهو أهل ذلك بخاصته وخلته، إذ لا يختص من يشوبه التغيير ولا يخالل من يلحقه التظنين. وأمر بالصلاة عليه مزيداً في تكرِمته، وطريقاًللداعي إلى إجابته، فصلى اللّه عليه وكرم وشرف وعظم مزيداً لا تلحقه التفنية، ولا ينقطع على التأبيد.

وأن اللّه تعالى اختص لنفسه بعد نبيه(صلی الله علیه و آله) بريته خاصة، علاهم بتعليته، وسمى [سار] بهم إلى رتبته، وجعلهم الدعاة بالحق إليه، والأدلاء بالإرشاد عليه، لقرن قرن، وزمن زمن، أنشأهم في القدم على [قبل] كل مذرو ومبرو، أنواراً أنطقها بتحميده، وألهمها على شكره وتمجيده، وجعلها الحجج على كل معترف له بملكوت الربوبية، وسلطان العبودية، واستنطق بها الخرسات بأنواع اللغات، بخوعاً له بأنه فاطر الأرضين والسماوات، واستشهدهم خلقه، وولاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجم مشيته، وألسن إرادته، عبيداً لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلّا لمن ارتضى، وهم من خشيته مشفقون، يحكمون بأحكامه، ويستنون بسنته، ويعتمدون حدوده، ويؤدون فرضه.ولم يدع الخلق في بهم صماً، ولا في عمى بكماً، بل جعل لهم عقولاً مازجت شواهدهم، وتفرقت في هياكلهم، حققها في نفوسهم، واستعد لها حواسهم. فقرر بها على أسماع ونواظر، وأفكار وخواطر، ألزمهم بها حجته، وأراهم بها محجته، وأنطقهم عمّا شهدته بألسن ذربة، بما قام فيها من قدرته وحكمته، وبيّن عندهم بها، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيي من حي عن بينة، وإن اللّه لسميع عليم بصير، شاهد خبير.

وإن اللّه تعالى جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين

ص: 129

كبيرين، لا يقوم أحدهما إلّا بصاحبه؛ ليكمل لكم عندكم جميل صنعه، ويقفكم على طريق رشده، ويقفوا بكم آثار المستضيئين بنور هدايته، ويسلك بكم منهاج قصده، ويوفر عليكم هنيء رفده، فجعل الجمعة مجمعاً ندب إليه لتطهير ما كان قبله، وغسل ما أوقعته مكاسب السوء من مثله إلى مثله، وذكرى للمؤمنين وتبيان خشية المتقين، ووهب لأهل طاعته في الأيامقبله، وجعله لا يتم إلّا بالايتمار لما أمر به، والانتهاء عمّا نهى عنه، والبخوع بطاعته في ما حث عليه وندب إليه.

ولا يقبل توحيده إلّا بالاعتراف لنبيه(صلی الله علیه و آله) بنبوته، ولا يقبل دينا إلّا بولاية من أمر بولايته، ولا ينتظم أسباب طاعته إلّا بالتمسك بعصمه وعصم أهل ولايته. فأنزل على نبيه(صلی الله علیه و آله) في يوم الدَوح ما بيّن فيه عن إرادته في خلصائه وذوي اجتبائه، وأمره بالبلاغ، وترك الحفل بأهل الزيغ والنفاق، وضمن له عصمته منهم، وكشف عن [من] خبايا أهل الريب وضمائر أهل الارتداد ما رمز فيه، فعقله المؤمن والمنافق، فأعن معن(1)، وثبت على الحق ثابت، وازدادت جهالة المنافق، وحمية المارق، ووقع العض على النواجذ، والغمز على السواعد، ونطق ناطق ونعق ناعق ونشق(2)

ناشق، واستمر على مارقته مارق. ووقع الإذعان من طائفة باللسان دون حقائق الإيمان، ومن طائفة باللسان وصدق الإيمان، وأكمل اللّهدينه، وأقر عين نبيه، والمؤمنين والمتابعين.

وكان ما قد شهده بعضكم وبلغ بعضكم، وتمت كلمة اللّه الحسنى على الصابرين، ودمر اللّه ما صنع فرعون وهامان وقارون وجنوده وما كانوا يعرشون.

وتفتت [بقيت] حثالة من الضلال لا يألون الناس خبالاً، فيقصدهم اللّه في ديارهم، ويمحو آثارهم، ويبيد معالمهم، ويعقبهم عن قرب الحسرات، ويلحقهم

ص: 130

عن بسط أكفهم، ومد أعناقهم، ومكنهم من دين اللّه حتى بدّلوه، ومن حكمه حتى غيروه، وسيأتي نصر اللّه على عدوه لحينه، واللّه لطيف خبير.

وفي دون ما سمعتم كفاية وبلاغ، فتأملوا رحمكم اللّه ما ندبكم اللّه إليه وحثكم عليه، واقصدوا شرعه، واسلكوا نهجه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله.

هذا يوم عظيم الشأن، فيه وقع الفرج، ورفعت الدرج، وضحت الحجج، وهو يوم الإيضاح والإفصاح عن المقام الصراح، ويوم كمالالدين، ويوم العهد المعهود، ويوم الشاهد والمشهود، ويوم تبيان العقود عن النفاق والجحود، ويوم البيان عن حقائق الإيمان، ويوم دحر الشيطان، ويوم البرهان.

هذا يوم الفصل الذي كنتم به توعدون، هذا يوم الملإ الأعلى الذي أنتم عنه معرضون، هذا يوم الإرشاد ويوم محنة على العباد، ويوم الدليل على الرواد، هذا يوم إبداء خفايا الصدور، ومضمرات الأمور، هذا يوم النصوص على أهل الخصوص.

هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون. هذا يوم الأمن المأمون، هذا يوم إظهار المصون من المكنون، هذا يوم إبلاء السرائر.

فلم يزل(علیه السلام) يقول هذا يوم هذا يوم، فراقبوا اللّه واتقوه، واسمعوا له وأطيعوه، واحذروا المكر ولا تخادعوه، فتّشوا ضمائركم ولا تواربوه، وتقربوا إلى اللّه بتوحيده وطاعة من أمركم أن تطيعوه، ولا تمسكوا بعصم الكوافر، ولا يجنح بكم الغي فتظلوا عن سبيلالرشاد باتباع أولئك الذين ضلوا وأضلوا، قال اللّه تعالى عزّ من قائل، في طائفة ذكرهم بالذم في كتابه: «إِنَّآ أَطَعنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ * رَبَّنَآ ءَاتِهِم ضِعفَينِ مِنَ ٱلعَذَابِ وَٱلعَنهُم لَعنا كَبِيرا»(1).

ص: 131

وقال اللّه تعالى: «وَإِذ يَتَحَآجُّونَ فِي ٱلنَّارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱستَكبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُم تَبَعا»(1).

وقال سبحانه: «فَهَل أَنتُم مُّغنُونَ عَنَّا مِن عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيءٖۚ قَالُواْ لَو هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَينَٰكُمۖ»(2).

أفتدرون استكبار ما هو ترك الطاعة لمن أمر اللّه بطاعته والترفع عمّن ندبوا إلى متابعته؟ والقرآن ينطق من هذا عن كثير إن تدبره متدبر زجره ووعظه، واعلموا أيها المؤمنون إن اللّه عزّ وجلّ قال: «إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّاكَأَنَّهُم بُنيَٰن مَّرصُوص»(3).

أتدرون ما سبيل اللّه؟ ومن سبيله؟ ومن صراط اللّه؟ ومن طريقه؟

أنا صراط اللّه الذي من لم [لا] يسلكه بطاعة اللّه فيه هوى به إلى النار، أنا سبيله الذي نصبني للاتباع بعد نبيه(صلی الله علیه و آله)، أنا قسيم النار، أنا حجة اللّه على الفجار، أنا نور الأنوار.

فانتبهوا من رقدة الغفلة، وبادروا بالعمل قبل حلول الأجل، وسابقوا إلى مغفرة من ربكم قبل أن يضرب بالسور بباطن الرحمة وظاهر العذاب، فتنادون فلا يسمع نداؤكم، وتضجون فلا يحفل بضجيجكم، وقبل أن تستغيثوا فلا تغاثوا.

سارعوا إلى الطاعات قبل فوات الأوقات، فكأن قد جاء هادم اللذات، فلا مناص نجاة ولا محيص تخليص.

عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم،والبر بإخوانكم، والشكر للّه عزّ وجلّ على ما منحكم، وأجمعوا يجمع اللّه شملكم،

ص: 132

وتباروا يصل اللّه ألفتكم، وتهانوا نعمة اللّه كما هنأكم، بالصواب فيه على أضعاف الأعياد قبله وبعده إلّا في مثله، والبر فيه يثمر المال، ويزيد في العمر، والتعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه وعطفه، وهبوا لإخوانكم وعيالكم عن فضله بالجهد من جودكم، وبما تناله القدرة من استطاعتكم، وأظهروا البشرى في ما بينكم، والسرور في ملاقاتكم، والحمد للّه [واحمدوا اللّه] على ما منحكم، وعودوا بالمزيد على أهل التأميل لكم، وساووا بكم ضعفاءكم ومن ملككم، وما تناله القدرة من استطاعتكم، وعلى حسب إمكانكم، فالدرهم فيه بمائتي ألف درهم، والمزيد من اللّه عزّ وجلّ.

وصوم هذا اليوم مما ندب اللّه إليه، وجعل العظيم كفالة عنه، حتى لو تعبد له عبد من العبيد في التشبيه من ابتداء الدنيا إلى تقضيها صائماً نهارها قائماً ليلها، إذ أخلص المخلص في صومه،لقصرت أيام الدنيا من [عن] كفاية [كفايته]، ومن أضعف فيه أخاه مبتدئاً وبره راغباً، فله كأجر من صام هذا اليوم وقام ليله، ومن فطر مؤمناً في ليلته، فكأنما فطر فئاماً وفئاماً، - يعدها بيده عشرة - .

فنهض ناهض فقال: يا أمير المؤمنين، وما الفئام؟

قال: مأتي ألف نبي وصديق وشهيد، فكيف بمن يكفل عدداً من المؤمنين والمؤمنات، فأنا ضمينه على اللّه تعالى الأمان من الكفر والفقر، وإن مات في ليلته أو يومه أو بعده إلى مثله من غير ارتكاب كبيرة فأجره على اللّه، ومن استدان لإخوانه وأعانهم فأنا الضامن على اللّه إن أبقاه، وإن قبضه حمله عنه.

وإذا تلاقيتم فتصافحوا بألسنتكم وتهانوا بالنعمة في هذا اليوم، وليبلغ الحاضر الغائب، والشاهد البائن، وليعد الغني على الفقير، والقوي على الضعيف.

أمرني رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بذلك.

ثم أخذ (صلوات اللّه عليه) في خطبته الجمعة، وجعل صلاتهجمعة صلاة

ص: 133

عيد. وانصرف بولده وشيعته إلى منزل أبي محمد الحسن بن علي(علیهما السلام) بما أعد له من طعامه، وانصرف غنيهم وفقيرهم برفده إلى عياله»(1).

نعم، فأمير المؤمنين(علیه السلام) الذي تشرفت الدنيا به يوم ولد في جوف الكعبة(2)، ويوم عاش في هذه الحياة، ومن خلال حياتهالزاخرة بالجهاد والتضحية في سبيل اللّه، سطّر للعالم النموذج الفريد بعد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في المكارم، والقدوة الحسنة في جميع الأعمال الحميدة، قد بكته السماء والأرض يوم وفاته(علیه السلام)، فمات شهيداً في سبيل اللّه تعالى، وختم حياته بأحسن ما يختم به الإنسان حياته.

فقد روي عن أبي حمزة الثمالي عن حبيب بن عمرو قال: دخلت على أمير المؤمنين(علیه السلام) في مرضه الذي قبض فيه فحل عن جراحته، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما جرحك هذا بشيء، وما بك من بأس! فقال لي: «يا حبيب، أنا واللّه مفارقكم الساعة».

قال: فبكيت عند ذلك، وبكت أم كلثوم وكانت قاعدةعنده، فقال لها: «ما

ص: 134

يبكيك يا بنية؟».

فقالت: «ذكرت يا أبة أنك تفارقنا الساعة فبكيت».

فقال لها: «يا بنية لا تبكين، فو اللّه لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت». قال حبيب: فقلت له: وما الذي ترى يا أمير المؤمنين؟

فقال: «يا حبيب، أرى ملائكة السماوات والنبيين [والأرضين] بعضهم في أثر بعض وقوفاً إلى أن يتلقوني، وهذا أخي محمد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) جالس عندي، يقول: أقدم، فإن أمامك خير لك مما أنت فيه».

قال: فما خرجت من عنده حتى توفي(علیه السلام).

فلما كان من الغد وأصبح الحسن(علیه السلام) قام خطيباً على المنبر، فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس، في هذه الليلة نزل القرآن، وفي هذه الليلة رفع عيسى ابن مريم(علیه السلام)، وفي هذه الليلة قتل يوشع بن نون، وفي هذه الليلة مات أبي أمير المؤمنين(علیه السلام)، واللّه لا يسبق أبي أحد كان قبله من الأوصياء إلى الجنة، ولا من يكون بعده، وإنكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ليبعثه في السرية فيقاتل جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وما ترك صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يجمعها ليشتري بها خادما لأهله»(1).

وقال عزّ وجلّ: «ٱليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسلَٰمَ دِيناۚ»(1).

وقال سبحانه: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم رَٰكِعُونَ»(2).

وقال جلّ وعلا: «قُل لَّآ أَسَٔلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلَّا ٱلمَوَدَّةَ فِي ٱلقُربَىٰۗ»(1).

وقال عزّ وجلّ: «إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ هُم خَيرُ ٱلبَرِيَّةِ»(2).

معاشر الناس، أنا مدينة الحكمة وعلي بن أبي طالب بابها ولن تؤتى المدينة إلّا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض علياً.

معاشر الناس، والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية، ما نصبت علياً علماً لأمتي في الأرض حتى نوه اللّه باسمه في سماواته وأوجب ولايته على ملائكته»(1).

وقال(صلی الله علیه و آله) - في حديث - : «فأتاني جبرئيل فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام يقول لك: إن علي بن أبي طالب وصيك وخليفتك على أهلك وأمتك والذائد عن حوضك وهو صاحب لوائك يقدمك إلى الجنة...»(2).

داخل إلّا على حدّ قسمي وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام لمن بعدي والمؤدي عمّن كان قبلي، لا يتقدمني أحد إلّا أحمد(صلی الله علیه و آله)، وإني وإياه لعلى سبيل واحد، إلّا أنه هو المدعو باسمه، ولقد أعطيت الست: علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصاوالميسم والدابة التي تكلم الناس»(1).

طالب(علیه السلام)...»(1).

وعن ابن عباس قال: لما نزلت «قُل لَّآ أَسَٔلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلَّا ٱلمَوَدَّةَ فِي ٱلقُربَىٰۗ»(2) قالوا: يا رسول اللّه، من هؤلاء الذين يأمرنا اللّه بمودتهم؟ قال: «علي وفاطمة وأولادهما»(3).

من كلام للإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) في التمسك بالأئمة ومتابعة أثرهم(علیهم السلام): «من أطاع إمامه فقد أطاع ربّه»(4).

وقال(علیه السلام) أيضاً: «لا تزلوا عن الحق وأهله، فإنّه من استبدل بنا أهلالبيت هلك وفاتته الدنيا والآخرة»(5).

وقال(علیه السلام): «عليكم بطاعة أئمتكم، فإنّهم الشهداء عليكم اليوم، والشفعاء لكم عند اللّه غداً»(6).

وقال(علیه السلام): «شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة...»(7).

وقال(علیه السلام): «أسعد الناس من عرف فضلنا وتقرب إلى اللّه بنا وأخلص حبنا وعمل بما إليه نَدَبنا وانتهى عمّا عنه نهينا، فذاك منا وهو في دار المقامة معنا»(8).

ص: 140

الظرف(1).

هذا حديث صغير مشهور، لكنه عميق في المعنى، ويحتاج - على أقل تقدير - إلى أربعة عشر مجلساً مفصلاً كل مجلس يستوعبجوانب المعصوم(علیه السلام) وأبعاد الظرف الذي عاشه، وأنه كيف اقتضى هذا الظرف هذا الجانب، وكيف قام الإمام بهذا الجانب في هذا الظرف؟

ومن جملتهم: الإمامان الحسن والحسين(علیهما السلام)، إنّا نريد إيجازاً عن هذا المبحث أن نبيّن هذا التخطيط الإلهي كيف كان دقيقاً، بحيث لا ينقص شعرة ولا يزيد شعرة حتى بحسب أفهامنا، فضلاً عن كونهم معصومين(علیهم السلام)، وأننا نعتقد بهم اعتقاداً بالإمامة والخلافة عن اللّه عزّ وجلّ، لأن ذلك شيء واضح.

والذي نريد أن نتوصل إليه فهم بعض الأبعاد عن حال هذين الإمامين(علیهما السلام) بحسب هذا الحديث الشريف: «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا».

ذلك لأنهما(علیهما السلام) ليسا إمامين لزمانهما فحسب، وإنما إمامان للأجيال كلها إلى يوم القيامة.

وهنا ثلاثة مواضيع، لابد أن نتكلم عنها:الموضوع الأول: أن المجتمع كيف يفرز الطغاة؟

الموضوع الثاني: نفسية الطغاة.

الموضوع الثالث: كيف يجب أن يقابل الطغاة؟

ثم بيان أن الإمامين الحسن والحسين(علیهما السلام) قاما بهذا الدور بأفضل ما يمكن، وكان كل منهما يكمل دور الآخر، حتى أن الإمام الحسن(علیه السلام) إذا لم يكن، كان الدور ناقصاً، وكذلك الإمام الحسين(علیه السلام) إذا لم يكن، كان الدور ناقصاً أم لا؟

ص: 142

فالقاعدة الاجتماعية تقول: إن المجتمع الذي فيه المصلح قد خمل، والمفسد قد نشط، تلقائياً يأتي الطاغي إلى الحكم ويفرض تحكمه وسيطرته واستبداده على رؤوس الناس، وإذا جاء الطاغي إلى الحكم فإن عملية تغيير ذلك الوضع والواقع الفاسد لا تتم بالدعاء وحده، وإنما تتم بواسطة الدعاء والعمل معاً، لأن لكل واحد منهما مقامه وشأنه.

وللمثال على ما ذكر: إن المجتمع الروماني كان مجتمعاً فاسداً منحطاً، والمجتمع الإسلامي بعد ما غصبوا الخلافة فيه أصبح مجتمعاً هشاً بعيداً عن التعاليم الحقة الإسلامية والقيادة الربانية، فكان يزيد بن معاوية وليد هذا المجتمع.إن يزيد وُلد في بلاد الشام والروم، لا في مكة ولا في المدينة، ولا في الكوفة ولا في البصرة، وكان الرومان قبل الإسلام أناساً فاسدين متخلفين إلى أبعد الحدود، ولذا لما جاء الإسلام أزاحهم كهشيم محتضر، فإنه إذا كان المجتمع الروماني مجتمعاً متماسكاً قوياً متحضراً، كانوا يقابلون المسلمين بأشد أنواع المقابلة.

لا شكّ أن اللّه سبحانه وتعالى نصر الإسلام، لكن نصرة اللّه للإسلام كانت بأسباب غيبة ومادية، فالمجتمع الروماني قبل الإسلام كان مجتمعاً ضعيفاً غير مستقيم، ولذا لما اصطدم بالإسلام على قلة عدة المسلمين وعددهم، انهزم الكفر وانتصر الإسلام.

الشاعر يقول في شعر مشهور:

لم أدر أين رجال المسلمين مضوا *** وكيف صار يزيد بينهم ملكاً(1)

والجواب عن سؤال الشاعر واضح.

ص: 144

فالمجتمع الروماني الفاسد من ناحية المفسدين، والمجتمع الإسلامي الهش المتفكك من ناحية المصلحين، لهذا الشيء ولد يزيد في المجتمع غير المستقيم.

وكان سبب هذا التفكك والهشاشة في المجتمع الإسلامي آنذاك هو أولاً مجتمع ناشئ، ومعلوم أن المجتمع الناشئ يحن بسرعة ويرجع إلى أنسابه وأحسابه وقبائله وأفكاره مع فقد القيادة الإلهية الربانية، ودور الإصلاح والتغيير في كثير من أفراده لم يتجاوز الصبغة والظاهر، «وَمَن أَحسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبغَةۖ»(1).

والنبي(صلی الله علیه و آله) صبغ ذلك المجتمع الوليد بالصبغة الإسلامية الرسالية الصحيحة كي تتعمق مستقبلاً وتصبح قيمة حقيقية تكمن في أعماق القلوب السليمة. ولكن غصبوا الخلافة من بعد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فجاء الخليفة الأوّل والثاني ومضيا، وجاء الخليفة الثالث وتفكك المجتمع الإسلامي تفككاً ذريعاً بسبب تصرفهوتصرف حواشيه.

وفي هذا المجتمع المتفكك، لم يتمكن المصلحون من تقويم المعوج، فقلّ المصلحون وكثر المفسدون، فتولد من ذلك حكم معاوية ويزيد.

هذا منشأ ولادة حكم هذين الرجلين في مجتمع ليس معروفاً بالصلاح ولا بالإسلام ولا بالسوابق الحسنة.

فقد جاء المسلمون وفتحوا البلاد، وتم تسليمها إلى معاوية، ورجع المسلمون إلى بلادهم، فكم مسلم بقي في المجتمع الروماني وفي بلاد الشام؟ أعداد قليلة من أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

ولذا خاف معاوية من أبي ذر وحده، لأن المجتمع ما كان يعرف الموازين

ص: 145

الإسلامية والقيم الإسلامية، فكان يخشى أن يقلب عليه الأوضاع.

فهو كما لو ذهبت إلى نيويورك، وبدلت نيويورك إلى صبغة إسلامية، ثم خرجت من نيويورك، فهل سيكون مجتمعنيويورك مجتمعاً مسلماً عميق الإيمان والإسلام؟

كلا، وإنما الصبغة والصورة فقط هي التي تغيرت، لا أكثر ولا أقل.

وكان الناس آنذاك في بلاد الشام لم يرو سيرة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ولا يعرفون تعاليم الإسلام الحقيقية، ولذا فإن أي إنسان حكمهم بالاستبداد وقال هذا هو طريق الفاتح، كانوا يخضعون له ويسلمون إليه، فمجتمع سوريا أو مجتمع الرومان، ولّد حكم معاوية ويزيد الطاغيين.

وهكذا يتولد الطغاة في المجتمعات، حيث إن العامل الأساس في تربية نماذج الطاغوت هو الجهل والحالة الاجتماعية الفاسدة القائمة في المجتمع، وأما المجتمع الذي يكثر فيه المصلحون ويتنعم بالعلم والمعرفة، فإنه يكون مرتعاً لتنامي الخير والإصلاح، بل ربما يستحيل أن يولد فيه الطغاة.

ومن هنا نستطيع أن نقول: إن أي طاغ رأيت نشأ في منطقة،سواء في العراق، أو في مصر، أو في أي بلد كان، اعرف أن له مقومات، والمقوم الأوّل هو الجهل والحالة الاجتماعية المنحرفة والفاسدة في ذلك المجتمع.

وطبعاً لا نقصد بالمصلح: مجرد من يخطب ويأمر المعروف وينهى عن المنكر في مجتمع متدين صغير أو أكبر، وإنما المصلح يعني الذي يغير ويبدل، الذي يقابل الطغاة ويغير المجتمع نحو الخير والفضيلة.

أما في المجتمع الذي قلّ فيه المصلحون وكثر فيه المفسدون، فإن ذلك يتولد فيه الطغاة، جمال عبد الناصر أين ولد، ولد في بيئة كثرت فيها الفاسقات

ص: 146

والفاجرات ومطربات الباشوات(1)، حيث كانوا يأتون إليها ويقبلون رجليها ويشربون الخمرة التي تصب في حذائها تبركاً بها، هذا المجتمع يولد جمال عبد الناصر وغيره من الدكتاتوريين.وهذا وفق ما تقدم أمر طبيعي، ومن سنن الحياة، فلا يقال: كيف يقع كل ذلك؟ وكيف ولد هؤلاء الطغاة في المجتمعات الإسلامية، لأن ذلك قانون جار في كل مجتمع فاسد ومنحرف، وبعيد عن التعاليم الإسلامية الحقة.

أحد أشباه العلماء في مصر يبرق إلى ملك فاسد يقول: أبرقت إلى أطهر مكان، وأي مكان، مكان هذا الملك، وهو المشهور بالفسق والفجور و... فيصبح مكانه أشرف بقاع الأرض وأطهرها،

راجعوا التاريخ وانظروا أن المجتمع الذي يولّد الطاغي، يكون المصلح فيه قليلاً والمفسد فيه كثيراً، ومن الطبيعي عندما يكون المفسد هو الأقوى فإنه يصل إلى قمة الحكم فيعمل ما يشاء، وقد ورد في الحديث الشريف: «كيف ما تكونوا يولّى عليكم»(2).

هذا موجز عن كيفية ولادة الطغاة في المجتمعات غير المستقيمة.

بمعاوية ويزيد:

القسم الأول: الماكر الدنيء، فمعاوية من النوع الطاغي الماكر، لأن طبيعة معاوية طبيعة الولد غير الحلال(1)، وفي بعض بحوث العلم الحديث والعلماء وعلم النفس أن ولد الزنا يخرج ماكراً في طبيعته، ولا يسمى ذكياً، لماذا؟

لأن الزنا يقع مع اضطراب النفس في المرتكبَين عادة، فالتيتزني مضطربة وتسعى أن لا يعرفها أحد، ولا يراها أحد، ولا يسمع حسيسها أحد، وهذه الطبيعة تنطبع في الولد، حتى علم النفس يقول: إنك إذا نظرت إلى صورة في دارك، الولد يخرج بهذه الصورة، عند المجامعة والوقاع، ولذا في الإسلام من المكروه أن يقارب الرجل زوجته وهو يفكر بامرأة أخرى، وهناك أحاديث مذكورة في كتاب النكاح تنهى عن هذا الشي(2).

فطبيعة معاوية هذه طبيعة ماكرة مخادعة، فهو منسوب إلى أبي سفيان وهند، وكلاهما زانيان، فكيف يخرج ولدهما؟ فهو بطبيعته ماكر.

وطبيعة المكر كما قلنا خداع في الحرب، ودناءة في السلم، وقد ظهر هذا المخادع على حقيقته في حروبه، في حربه ضد أمير المؤمنين عليّ(علیه السلام)، حيث مارس دور المخادعة، وكذلك في حربه ضد الإمام الحسن(علیه السلام) حيث قام بنفس العمل الخداعي، ففي كل حروبمعاوية كانت للخدعة دور كبير ومهم.

وهذه طبيعة المكر، وكذلك كان في سلمه دنيئاً، فالإمام الحسن(علیه السلام) صالحه وهادنه حقناً لدماء المسلمين ضمن شروط معينة، وبعده صعد معاوية المنبر

ص: 148

قائلاً: وضعت كل شروط الإمام الحسن(علیه السلام) في الصلح تحت قدمي(1).

وهذه دناءة ذاتية متأصلة في النفس، حيث أعلن عن ذلك، وإلّا فبإمكان الرجل الماكر إذا أراد أن لا يفي بشروطه أن لا يعمل بها من دون أن يعلن عنه، فبأي داع يقول ذلك فوق المنبر وعلى رؤوس الأشهاد.

أو يقول: و القائل لمّا دخل الكوفة: إنّي واللّه ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا، إنّكم لتفعلون ذلك، وإنّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني اللّه ذلك وأنتم لهكارهون(2).

وليست هذه كلمة صدرت خطأً لتسجل على شخص، لكن هذه طبيعة المكر وطبيعة الدناءة، فالماكر مخادع في الحرب دنيء في السلم.

ثم إنه كان يعلم بأن الإمام الحسن(علیه السلام) يبقى وفياً بالشروط، ولا يحاربه بعد ذلك، فهو أعرف بشخصية الإمام الحسن(علیه السلام) وخلقه ووفائه، ولكنه مع ذلك سمّ الإمام الحسن(علیه السلام)، لكن طبيعة الدناءة لا يمكن أن تصبر على ذلك.

هذا صنف من الطغاة، وهؤلاء ماكرون دنيئون.

القسم الثاني من الطغاة: الطاغي البليد

وذلك كيزيد بن معاوية، فهو طاغ بليد، والبليد شرس في الحرب، والكل يعلم قصة الإمام الحسين(علیه السلام) يوم عاشوراء وشراسة يزيد، وهكذا قصة مكة المكرمة وشراسة يزيد، وغيرذلك من المواقف التي اتخذها يزيد، فهذا دليل على أنه شرس في الحرب، لأن الطغاة لا يستجيبون للموازين والقوانين والأفكار والتعقل بل يطغون على جميع ذلك، ومن هنا يطلق طغيان النار مثلاً، يعني أنها

ص: 149

لا تعرف الموازين والقوانين والاحترام والزيادة والنقيصة.

هذا الطاغي وهو يزيد، أو الطاغية، والتاء للمبالغة مثل تاء (علامة)، لأنه كما يقول السيوطي: التاء على أربعة عشر قسماً في اللغة العربية، منها تاء المبالغة، مثل تاء الطاغية(1).

إنه طاغ بليد، من طبيعته الشراسة في الحرب، كما أن من طبيعته الاستهتار بالدين والقيم والأخلاق والآداب، ولذا كان يقوم بمصاحبة القرد، وممارسة العهر، وشرب الخمر، وارتكاب الزنا والفواحش، والاستهتار بحقوق الناس، وعدم الالتفات إليهموعدم تقديرهم(2).

حتى أن أحد علماء السنة (في قصة طويلة)، قال: كنا نخاف أن تمطر السماء بالحجارة، ذلك لأن يزيد كان يزني بالمحارم، أمثال أخته وعمته وما أشبه(3).

هذان نموذجان من الطغاة، وعلى طول الخط يكون الطاغي إما هكذا وإما هكذا عادة، فهو إما طاغ ماكر مخادع دنيء، وإما طاغ بليد شرس مستهتر.

وقد قام الإمام الحسن والإمام الحسين(علیهما السلام) بأمر من اللّه بأحسن القيام واتخاذ المواقف الحكيمة ضد هذين الطاغيين، وهما درس للبشرية في كيفية مقابلة الطغاة بقسميها.

فالإمام الحسن(علیه السلام) قيظهُ اللّه سبحانه وتعالى لمقابلة الطاغي من القسم الأوّل، بينما الإمام الحسين(علیه السلام) قيظهُ اللّه سبحانه وتعالى لمقابلةالطاغي من القسم الثاني.

فالمصلحون في العالم يلزم أن يقتدوا إما بالإمام الحسن(علیه السلام) إذا كان أمامهم

ص: 150

مثل معاوية، وإما أن يقتدوا بالإمام الحسين(علیه السلام) إذا كان أمامهم مثل يزيد.

والحديث الشريف يقول: «الحسن والحسين إمامان، إن قاما وإن قعدا».

فيبيّن الدور البارز للإمام الحسن(علیه السلام) وأنه كيف يجب أن يحارب وكيف يجب أن يسالم، حتى أن الإمام(علیه السلام) إذا لم يكن يسالم معاوية، لكان ذلك نقصاً في دوره، لأن معاوية كان كالعملة المزيفة التي لها وجهان:

وجه حرب ووجه سلم، وعلى الإمام الحسن(علیه السلام) أن يظهر الوجهين ويفضحه، فإذا كان الإمام يحارب فقط لكان يظهر وجه معاوية الحربي والمخادع فحسب، أما وجهه السلمي فما كان يظهر ولا ينجلي.وكذلك العكس أيضاً حيث أن الإمام الحسن(علیه السلام) إذا لم يحارب لكان نقص في دوره، لأنه كان يظهر وجه سلم معاوية فقط، أي وجه دنائته دون أن يكشف وجهه الحربي.

من هنا كان الإمام الحسن(علیه السلام) دقيقاً في تخطيطه الذي هو تخطيط من اللّه سبحانه وتعالى، حسب المنطق والعقل - بقطع النظر عن العصمة، واعتقادنا نحن به كإمام مفترض الطاعة والولاية - لذا فإن الإمام(علیه السلام) حارب فترة من الزمن لإظهار وجه معاوية الحربي ثم هادنه، يعني أظهر وجه الخداع وأظهر وجه الدناءة.

ولو كان قد حارب الإمام(علیه السلام) حتى يُقتل مثلاً، لما كان يظهر وجه دناءة معاوية، حيث كان يقوم بسباب علي(علیه السلام) على المنابر والإمام الحسن(علیه السلام) جالس تحته، في الوقت الذي كان من شروط الصلح أن لا يسبّ علياً(علیه السلام)؟(1).

وما كان ينكشف وجه معاوية في تجاوزه الشروط الأخر التيشرطها الإمام

ص: 151

في الصلح، من عدم التعرض للإمام الحسن وأقربائه وشيعة علي(علیه السلام)؟

وكذلك ما كان يظهر قول معاوية على المنبر: (إني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها)(1).

هذه كلها لم تكن تظهر لو لم يسالم الإمام الحسن(علیه السلام) مع معاوية ويتصالح معه، فصلحه معه بين حقائق الأمور ووقائعها، ووضعها أمام أعين الناس، ليعرفوا من هو الإمام(علیه السلام) ومن هو معاوية، ليمزوا من هو خليفة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حقاً؟

وإن لم يكن هناك مصلح كالإمام الحسن(علیه السلام)، لما كان يظهر وجها معاوية وجه سلمه ووجه حربه، لذا فالإمام الحسن(علیه السلام) سيبقى نهجاً وخطاً يقف أمام كل من يأتي من الطغاة إلى يوم القيامة وهو يتمثل بصورة معاوية، وبذلك يتعلم المصلحون طريق المقاومة وفضح الظالم.وفي هذا المجال أحاديث عديدة، فبعض الأحاديث محتواه أكبر من دلالته الظاهرية، وبعض الأحاديث محتواه بقدر دلالته، وبعبارة أخرى: بعض الأحاديث رمز، وبعض الأحاديث تطبيق، ومن باب المثال نقول: لو فرضنا أن هناك مقداراً من الماء وكان ظاهره بقدر باطنه وليس أكثر، فظاهره خمسون لتراً وباطنه كذلك، وقد يكون هذا المقدار منفذ إلى عين فيها ملايين اللترات من الماء، فالسطح واحد، ولكن العمق والامتداد يختلف.

هذا القسم من الطغاة إلى الأبد، لأنه يأتي في التاريخ الطغاة من نماذج معاوية، ويحتاج إلى المصلحين مننماذج الإمام الحسن(علیه السلام).

أما الطغاة من نماذج يزيد، فهو يحتاج إلى المصلحين من نماذج الإمام الحسين(علیه السلام). وهو القسم الثاني:

2- طاغٍ بليد، يعني الشرس في الحرب، والمستهتر في السلم.

ومن أدق الأعمال التي قام بها الإمام الحسين(علیه السلام) أمام يزيد، أنه أرسل مسلم بن عقيل(علیه السلام) وحده إلى الكوفة. فإنه كان يريد فضح يزيد وأعوانه.

قسم من الناس يتعجبون من ذلك، كما أنهم يتعجبون لماذا فرّق الإمام الحسين(علیه السلام) أصحابه وقال: من أراد منكم أن يذهب فليذهب، لأنني سوف أُقتل والقوم لا يريدون سوى قتلي - بعكس ما يفعله القادة العسكرييون دائماً وفي جميع الحروب حيث يجمعون الأصحاب - ، ولكن الإمام الحسين(علیه السلام) ومن مكة المكرمة كان يقول لهم: إذهبوا، إذهبوا، إذهبوا... وتفرقوا،تفرقوا... واستمر ذلك حتى ليلة عاشوراء(1)، عجباً هل هذا الإنسان يريد الحرب؟

نعم، هذا الإنسان يريد الحرب بصورتها الصحيحة، ويفهم كيف يحارب، ليفضح عدوه على طول التاريخ؟

وفي الحقيقة إذا كان الإمام الحسين(علیه السلام) يفعل غير ذلك، كنا نسأل لماذا الإمام الحسين(علیه السلام) حارب في الوقت الذي كان يعلم أنه بكل الصور مقتول؟

فإن دولة بني أمية كانت دولة قوية، وسيعة عريضة، ضاربة بأجرانها مناطق مما يعرف اليوم بالاتحاد السوفيتي، إلى أواسط أفريقيا، هذه الدولة الضخمة خرج ضدها الإمام(علیه السلام) في فئة قليلة وحارب هيبتها وسلطانها.

ص: 153

وذلك لأن الإمام الحسين(علیه السلام) كان في مواجهة طاغ هو يزيد، وقلنا سابقاً أن يزيد كان شرساً في الحرب، وفي نفس الوقتمستهتر في السلم، استهتاره واضح لأنه يزيد الخمر وأبي قيس(1) ولعب القردة والزنا والاستهتار والفواحش وما أشبه.

حتى أن المؤرخين ذكروا أن معاوية كان مريضاً شديد المرض وفي حالة الاحتضار، وكان يزيد في بعض القرى يشرب الخمر، ويلعب بالكلاب، فهو إلى هذا الحد كان مستهتراً، كان خارج البلد(2) لا يقيم لأبيه وزناً وهو في حال الموت، ولا لخلافته، ولا لأنه خلّفه وولاّه عهده، فاستهتاره في السلم وعدم الحرب معروف لا يحتاج إلى الكشف.

وإنما حرب يزيد كان يحتاج إلى الكشف، لأن فيه درساً لجميع الأجيال التي تواجه طغاة كأمثاله.

والدرس هنا كيف يلزم أن تقاوم الشراسة، وأين تظهر الشراسة؟الشراسة تظهر إذا كان المصلح قليل العدد، فالشراسة لا تظهر عادة مع كثرة العدد، بل مع قلة العدد، كما يقول الشاعر على ما ذكره السيوطي(3):

والذئب أخشاه*** إن مررت به وحدي

الذئب شرس، لكن أين تظهر شراسته إذا كنت وحدك، أما إذا كنت مع جماعة لا تظهر شراسته.

فإذا كان مع الإمام الحسين(علیه السلام) عشرة آلاف إنسان، وحاربوا الأمويين، لم تظهر شراستهم، فالأمويون آنذاك لم يتمكنوا من أن يصنعوا بالإمام الحسين(علیه السلام) هذا الصنيع الذي صنعوا به، وإن كانوا يتمكنون من قتله، فما كانت تظهر شراسة يزيد.

ص: 154

وهكذا إذا كان مع مسلم بن عقيل(علیه السلام) حين جاء إلى الكوفة، ألف إنسان أو أكثر، فلم يكن ابن زياد يتمكن أنيشنقه مقلوباً في كناسة الكوفة، إنما تظهر هذه الشراسة مع قلة عدد المصلحين، فإن كثرة المصلحين تلقي الرعب في نفوس الطغاة، انظروا يزيد نفسه لما رأى الإمام(علیه السلام) في الشام وبعد خطبته الشريفة حيث تغيرت آراء الناس، وأصبحوا بصدد نصرة الإمام، بدّل الأمر وقال: إني ما فعلت هذا الشيء.

فالإمام الحسين(علیه السلام) كان متعمداً في أن يكون جيشه قليل العدد، حتى يظهر آخر قطرة من شراسة الحكام الطغاة ويفضحهم.

وهذا خطاب للمصلحين إذا كان أمامهم مثل يزيد، وكان عدد الأنصار قليلاً، فلا يقول المصلح: إن هذا الحاكم الطاغي شرس فلا أقاومه.

الإمام الحسين(علیه السلام) بصورة دقيقة، وبتخطيط إلهي من أعجب وأدق التخطيطات، فضح يزيد وبني أمية وجميع الطغاة على طول التاريخ، فأظهر كل الشراسة التي كانت في قلب يزيد، حتى يكون إماماًللذين يأتون من بعده، ويقابلهم طاغ بليد من قبيل يزيد.

والحسين(علیهما السلام)، فالإمامان الحسن والحسين(علیهما السلام) دورهما الأهم ليس دور الفقه، بل كان دور الإمامين الحسن والحسين(علیهما السلام) دور مقابلة الطغاة من هذا القبيل.

وكان دور الإمام الباقر والصادق(علیهما السلام) دور الفقه، لماذا؟

لأنه كان مقابل الإمام الصادق(علیه السلام) الفقهاء الذين كانوا يريدون تحريف الفقه الإسلامي، ولذا كان على الإمام الصادق(علیه السلام) أن يظهرالفقه.

وقد أشرنا سابقاً إلى أننا بحاجة إلى الكثير من البحث، حتى نبيّن بقدر فهمنا أدوار المعصومين(علیهم السلام) ونتكلم حول كل واحد واحد من المعصومين الأربعة عشر، الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) والزهراء(علیها السلام) والأئمة (عليهم الصلاة والسلام) وأنه كيف كان كل واحد من هؤلاء الأطهار قائداً ومعلماً إلى الأبد، وأن كل دور يشبه دور الرسول(صلی الله علیه و آله) أو فاطمة الزهراء أو دور علي أمير المؤمنين أو دور الإمام الحسن، أو دور الإمام الحسين(علیهم السلام)، أو دور سائر الأئمة إلى دور الإمام المهدي(علیه السلام) فعلى المصلح أن يتخذهم قدوة وأسوة، ويعمل مثل ذلك المعصوم(علیه السلام) المشابه دوره لدوره، وإلّا فإن خالفهم(علیهم السلام) فقد أخل الإنسان بواجبه وأخطأ.

وبذلك ظهر:

1- أنه كيف تفرز المجتمعات الطغاة؟

2- نفسية الطغاة وأقسامهم.3- كيف يجب أن يقابَل كل طاغ.

وحديث رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا»، لعله يشير إلى بعض ما ذكرناه.

ص: 156

عروة من عرى الإيمان والعقيدة وإماماً من أئمة المسلمين، كما هو الحال بالنسبة لسيد الشهداء أبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام) فما أعظم هذا الشهيد وما أرفع مكانته وقد قال الإمام زين العابدين(علیه السلام): «وأما الآخرة فبنور وجهك مشرقة»(1).

وقال(علیه السلام) أيضاً: «... الإمام أمين اللّه في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي إلى اللّه والذاب عن حرم اللّه...»(1).

إذن، من خلال هذه الأحاديث الشريفة وكثير غيرها يمكن أن نعرف بعض مكانة الإمام الحسين(علیه السلام)، وقربه من اللّه عزّ وجلّ ودوره في قيادة المجتمع الإنساني وهدايته، فإذا أردنا أن نحلّ بساحة الرحمة الإلهية، ونحصل على السعادة الدنيوية والأخروية، فلا بد أن نتبع خطى الإمام الحسين(علیه السلام)، ونسير على طريقه الذي رسمهللأجيال بدمه الشريف، وهذا الأمر أيضاً يصدق على بقية الأئمة المعصومين(علیهم السلام)، إلّا أن بحثنا الآن يدور حول أبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام).

نعم، فقد امتاز الإمام الحسين(علیه السلام) عن سائر الشهداء والثائرين بخصائص تفوق كل الشهداء فأصبح سيد الشهداء من الأولين والآخرين، وهذا لا باعتباره إماماً معصوماً فقط، ولا لأنه سبط(2)

رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وريحانته من الدنيا(3) فحسب، بل لجلالة الأهداف التي فجّر ثورته من أجلها، وعظمة التضحية التي قدّمها(علیه السلام)، وتكاملية الأبعاد فيها، ومن هنا جاء التأكيد الكبير على الشعائر الحسينية وزيارة الإمام الحسين(علیه السلام).

يقول معاوية بن وهب: استأذنت على أبي عبد اللّه(علیه السلام) فقيل لي: أدخل، فدخلت، فوجدته في مصلاه في بيته، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته يناجي ربه وهو يقول: «اللّهم يا من خصنا بالكرامة، ووعدنا بالشفاعة، وخصنا بالوصية، وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر لي ولأخواني وزوار قبر أبي الحسين، الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم، رغبة في برنا، ورجاءاً لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيك، وإجابة منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضاك، فكافهم عنا بالرضوان، وأكلأهم بالليل والنهار، وأخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف، واصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد، وكل ضعيف من خلقك وشديد، وشر شياطين الإنس والجن، واعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم، وما آثرونا به علىأبنائهم وأهاليهم وقراباتهم.

اللّهم إن أعدائنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، خلافاً منهم على من خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تتقلب على حضرة أبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام)، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا.

اللّهم إني أستودعك تلك الأبدان، وتلك الأنفس حتى توفيهم على الحوض يوم العطش الأكبر».

- قال الراوي - : فما زال يدعو وهو ساجد بهذا الدعاء فلما انصرف قلت: جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعت منك كان لمن لايعرف اللّه عزّ وجلّ لظننت أن النار لا تطعم منه شيئاً أبداً، واللّه لقد تمنيت أني كنت زرته ولم أحج.

فقال لي(علیه السلام): «ما أقربك منه فما الذي يمنعك من زيارته؟».

ص: 160

ثم قال(علیه السلام): «يا معاوية لم تَدَعُ ذلك؟».

قلت: جعلت فداك لم أر أن الأمر يبلغ هذا كله.

فقال: «يا معاوية من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض»(1).

روي عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) أنه في أول ولاية أبي جعفر - المنصور - نزل النجف، وقال لأعرابي كان في الطريق: «من أين قدمت؟» قال: من أقصى اليمن... ثم قال له: «فبما جئت هيهنا؟».

قال: جئت زائراً للحسين(علیه السلام).

فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «فجئت من غير حاجة ليس إلّا للزيارة؟».

قال: جئت من غير حاجة إلّا أن أصلي عنده وأزوره فأسلم عليه وأرجع إلى أهلي.

فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «وما ترون في زيارته؟».

قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا،وأموالنا، ومعايشنا وقضاء حوائجنا.

فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام): «أفلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟».

قال: زدني يابن رسول اللّه.

قال: «إن زيارة الحسين(علیه السلام) تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)»، فتعجب من ذلك.

قال(علیه السلام): «إي واللّه وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)» فتعجب، فلم يزل أبو عبد اللّه(علیه السلام) يزيد حتى قال: «ثلاثين حجة مبرورة متقبلة

ص: 161

زاكية مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)»(1).

وروي عن ابن عباس قول النبي(صلی الله علیه و آله) له والحسين(علیه السلام) على عاتقه يقبله: «من زاره عارفاً بحقه كتب اللّه له ثواب ألف حجة وألف عمرة، ومن زاره كمن زارني ومن زراني كمن زار اللّه في عرشه، وحق الزائر على المزور وهو اللّه تعالى أن لا يعذبه في النار ألّا أنالإجابة تحت قبته والشفاء في تربته، والأئمة من ذريته...»(2).

فما حسبك في من بكى على الإمام الحسين(علیه السلام) الذي هو سيد الشهداء وقتيل العبرة؟ وقد قال الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف في زيارته للحسين(علیه السلام) المسماة بزيارة الناحية المقدسة: «السلام على من جعل الشفاء في تربته، السلام على من الإجابة تحت قبته، السلام على من الأئمة في ذريته...»(1).

ويكفي أن نقول: إن العبارة الأولى (الشفاء في تربته) كافية لبيان الإعجاز الإلهي في هذا الأمر، وإن دلّ ذلك على شيء فإنما يدل على مكانته(علیه السلام) وشرفه.

وقد ذكرنا في بعض كتبنا شيئاً من كرامات الإمام الحسين(علیه السلام)، مثل تكلّم رأسه الشريف، أو سطوع النور منه وهو مقطوع، وعلى الرمح مشروع.

إلى زوجته لتخبره بالخبر!

فهدأت الزوجة زوجها وحاولت أن تذكِّره، فقالت: ألّا تذكر قصة ذلك الرجل الكردي الذي جاء في العام المنصرم مع زوجته في بيتنا، وكانت زوجته قد أصابها العقم حوالي (20 سنة) وكانت قد ذهبت إلى العديد من الدول الأجنبية للمداواة لكنها لم تجنِ سوى اليأس، فقلت لها: نحن عندنا طبيب هو أفضل من كلطبيب، وبلا أي تكلفة.

فقالت المرأة الكردية: من هذا الطبيب وأين هو؟ لنذهب إليه الآن.

فقلت لها: ذاك هو أبو الفضل العباس(علیه السلام)، فأخذتها إلى حرم أبي الفضل، وقلت لها: إن مولانا أبا الفضل ما قدِمَ إليه أحد يطلب حاجة إلّا أعطاه اللّه تعالى ببركته(علیه السلام).

فأخذت المرأة بالتكلم مع أبي الفضل(علیه السلام) بقلب مهموم، وتئن وهي محزونة، وبعدها خرجنا وقد زرع اللّه تعالى في قلبها الأمل.

وبعد أيام حملت المرأة ثم وضعت طفلاً، ألّا تذكر هذه المرأة؟

فقال الرجل بائع البلور: نعم لقد تذكرت، ولكن هؤلاء ماذا يريدون الآن؟

فقالت زوجته: هؤلاء أيضاً ممن أصيبت زوجاتهم بالعقم وهم أيضاً من الأخوة الأكراد وتلك المرأة هي التي دلتهم علينا، ونصحتهم بالذهاب إلى كربلاء عند ضريح أبي الفضل العباس(علیه السلام) ليطلبواعنده من اللّه أن يرزقهم الأطفال، كما رزق هذه المرأة.

وهذه القصة واحدة من آلاف القصص التي تتحدث عن عطاء الشهداء وعن قرب منزلتهم من اللّه تعالى حيث جعلهم أحياء عنده يرزقون(1).

ص: 165

الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر»(1).

فيوم عاشوراء هو اليوم الذي يعلمنا كيف نصحح سيرتنا في هذه الحياة، ونجعلها مطابقاً لسيرة الإمام الحسين(علیه السلام) وطريقته، الذي ضحى بكل ما يملك من أجل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الفرائض والعمل بالقرآن والتمسك بأهل البيت(علیهم السلام).

فلما سمع الزائر قول ذلك الناصبي تأثر كثيراً، وقال له سأشكوك عند أمير المؤمنين، فأخذ الرجل يستهزئ به، فلما وصلالزائر الإيراني إلى النجف الأشرف خاطب الإمام(علیه السلام) قائلاً: يا مولاي، يا ابن عمّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، إني كنت قد جئتك بعشرات الحاجات، ولكني الآن لي حاجة واحدة فقط، وهي مجازاة ذلك المزارع الناصبي حيث أخذ يستهزأ بي وبعقيدتي.

وفي الليل وبينما كان الزائر نائماً، رأى في منامه أمير المؤمنين الإمام علي(علیه السلام) يكلمه، ويقول له: يا فلان إنك ومن أجل زيارتنا قطعت هذه المسافات الطويلة، فلك عندنا المنزلة والجاه والمقام، ولكنا لا نستطيع أن نجيبك إلى ما طلبت من معاقبة الرجل الناصبي، فإن لذلك الناصبي حقاً علينا: ففي أحد الأيام، وحينما كان يحرث الأرض بقرب الفرات، وقع بصره مرّة على الماء، فتذكر عطش أبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام)، وقال في نفسه: كم هم ظالمون أهل الكوفة، إذ لم يسقوا الحسين(علیه السلام) وعياله قطرة من هذا الماء الجاري، ثم سقطت من عينه قطرة من الدمع، لذا فإن له حقاً عندنا.بعد ذلك وبعد أن قضى عدة أيام في النجف وكربلاء، عاد الزائر ومن نفس الطريق إلى إيران، فمر أثناء عودته بذلك المزارع، فقال له المزارع: أيها الإيراني هل اشتكيتني إلى علي بن أبي طالب(علیه السلام)؟

فقال له الإيراني: نعم شكوتك، ولكن الإمام(علیه السلام) أجابني بكذا وكذا، ثم ذكر له جواب الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) مفصّلاً، فبكى ذلك المزارع كثيراً، وتشيَّع من ساعته.

فسأله الإيراني: عن سبب بكائه وتشيعه؟

فقال له المزارع: إن ما قاله لك الإمام(علیه السلام) صحيح جداً، ولم يعلم بهذا الخبر إلّا اللّه وأنا. لذا فعرفت أن إمامكم على الحق، لأنه اطّلع على ما في باطني.

ص: 168

محمد(صلی الله علیه و آله) وبهذا المولود أن تحملوني معكم إلى حبيب اللّه، وتسألونه وأسأله أن يسأل اللّه بحق هذا المولود الذي وهبه اللّه له أن يغفر لي خطيئتي ويجبر كسر جناحي ويردني إلى مقامي مع الملائكة المقربين، فحملوه وجاءوا به إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فهنئوه بابنه الحسين(علیه السلام) وقصوا عليه قصة الملك وسألوه مسألة اللّه والإقسام عليه بحق الحسين(علیه السلام) أن يغفر له خطيئته، ويجبر كسر جناحه، ويرده إلى مقامه مع الملائكة المقربين.فقام رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فدخل على فاطمة(علیها السلام) فقال لها: ناوليني ابني الحسين فأخرجته إليه مقموطاً يناغي جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فخرج به إلى الملائكة فحمله على بطن كفه فهللوا وكبروا وحمدوا اللّه تعالى وأثنوا عليه، فتوجه به إلى القبلة نحو السماء، فقال: اللّهم إني أسألك بحق ابني الحسين أن تغفر لصلصائيل خطيئته وتجبر كسر جناحه وترده إلى مقامه مع الملائكة المقربين، فتقبل اللّه تعالى من النبي(صلی الله علیه و آله) ما أقسم به عليه وغفر لصلصائيل خطيئته، وجبر كسر جناحه ورده إلى مقامه مع الملائكة المقربين»(1).

إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل الإمام الحسين(علیه السلام) وعلو شأنه، ومكانته عند اللّه، وعند رسوله(صلی الله علیه و آله).

فقد جاء عن أبيّ بن كعب أنه قال: دخل على النبي(صلی الله علیه و آله) الحسين(علیه السلام)، فقال له: «مرحباً بك يا أبا عبد اللّه، يا زين السماوات والأرضين».

فقال له أبيّ: وكيف يكون يا رسول اللّه زين السماواتوالأرضين أحد غيرك؟

فقال(صلی الله علیه و آله): «يا أبيّ، والذي بعثني بالحق نبياً، إن الحسين بن علي(علیهما السلام) في السماء أكبر منه في الأرضين، وإنه لمكتوب من يمين العرش، الحسين مصباح

ص: 170

الهدى وسفينة النجاة» ثم أخذ بيده، وقال(علیه السلام): «أيها الناس هذا الحسين بن علي فاعرفوه وفضلوه، كما فضله اللّه، فوالذي نفسي بيده، إنه لفي الجنة، ومحبيه في الجنة، ومحبي محبيه في الجنة»(1).

وقال أبو عبد اللّه الإمام الصادق(علیه السلام): «... بأبي قتيل كل عبرة، قيل: وما قتيل كل عبرة يا بن رسول اللّه؟ قال: لا يذكره مؤمن إلّا بكى»(2).

وهناك حادثة تاريخية مشهورة تدل في ما تدل على عظمة الإمام الحسين(علیه السلام) وشدة محبة النبي(صلی الله علیه و آله) له حيث ذكروا أن النبي(صلی الله علیه و آله) كانيخطب على المنبر، إذ خرج الحسين(علیه السلام) فوطئ في ثوبه وسقط فبكى، فنزل النبي(صلی الله علیه و آله) فضمه إليه، وقال(صلی الله علیه و آله): «... والذي نفسي بيده، ما دريت أني نزلت عن منبري»(3).

هذا موقع الإمام الحسين(علیه السلام) من قلب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وهذا مقدار الحب الذي يكنه الرسول(صلی الله علیه و آله) له، ولعل كل ما قاله الرسول(صلی الله علیه و آله) في الإمام الحسين(علیه السلام) هو مقدار من عظمته(علیه السلام)، ولعل الذي وصلنا هو أقل من ذلك بكثير.

رضيت الأمة الإسلامية بواقعها المتردّي، المتمثل بالخمول، والركون إلى الدنيا، والسكوت على الظلم، وتسلط الظالمين من أمثال يزيد وأبيه وأضرابهم، فأراد الإمام الحسين(علیه السلام) أن يبث روح الإيمان والحق فيها لتنهض من جديد، كما كانت في عهد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، لأنه كان يرى أن الدين على وشك أن يُحرَّف، فأراد أن يعيد الدين غضاً طرياً.

هكذا صار الإمام الحسين(علیه السلام) مصباح الهدى وسفينة النجاة، ومن هنا صار(علیه السلام) صفوة اللّه؛ فقد جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) أنه قال: «قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): أدخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوباً بالذهب: لا إله إلّا اللّه، محمد حبيب اللّه، علي ولي اللّه، فاطمة أَمة اللّه، الحسن والحسين صفوة اللّه، على مبغضيهم لعنة اللّه»(1).

إن التمسّك بصفوة اللّه، والاستنارة بهذا المصباح الإلهييكون هداية في الدنيا، ونجاة في الآخرة، لأن حب الإمام الحسين(علیه السلام) يستتبع العمل الصالح، وذلك لأنه(علیه السلام) مصباح ينير طريق الحق لسالكيه، ولأنه(علیه السلام) فرّق بين طريق الحق وطريق الباطل بنهضته المباركة، ولسان حاله(علیه السلام):

إن كان دين محمد لم يستقم *** إلّا بقتلي فيا سيوف خذيني(2)

ومن المعلوم كما رواه الفريقان أن الإمام الحسين(علیه السلام) من أهل البيت، فهو خامس أصحاب الكساء، الذين نزلت فيهم آية التطهير في قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجسَ أَهلَ ٱلبَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيرا»(3).

فهو(علیه السلام) بدليل القرآن من أهل البيت(علیهم السلام)، الذين حبهم نجاة وبغضهم هلكة،

ص: 172

وقد قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): ­«حبّي وحبّ أهل بيتينافع في سبعة مواطن، أهوالهن عظيمة: عند الوفاة، وفي القبر، وعند النشور، وعند الكتاب، وعند الحساب، وعند الميزان، وعند الصراط»(1).

حقاً إن الإمام الحسين(علیه السلام) مصباح الهدى، فما زال نوره وضياؤه يشرق علينا بالبركة والخير فهو يميز الحق من الباطل في جميع العصور والأزمان مضافاً إلى استمرارية نوره في ذريته الطاهرة، وذلك عبر الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف، فهو حفيد الإمام الحسين(علیه السلام)، لأن اللّه تعالى كرامة للحسين(علیه السلام) جعل الأئمة - وهم حفظة الدين - من صلبه(علیه السلام)، كما ورد في الحديث الشريف، وكان ذلك عوضاً عن شهادة الإمام الحسين(علیه السلام) وعظيم ما لاقاه من المصائب التي جرت عليه يوم عاشوراء وما بعده.

الخمر على الرأس الشريف(1).

فما أعظمها من مصائب وما أثقلها على قلب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقلب فاطمة الزهراء(علیها السلام)، هذا مضافاً إلى ما جرى على الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه يوم عاشوراء من عظيم المصائب.

وأما من ناحية البناء الإسلامي، فيذكر التاريخ لنا: أن مسجد (الحنانة)(1)

أقيم بسبب رأس الحسين(علیه السلام)، حيث وضع الرأس الشريف هناك أثناء المسير إلى الشام، فأقيم على ذلك المكان مسجد الحنانة، وهكذا مسجد رأس الحسين(علیه السلام) في كربلاء المقدسة(2)، وكذلك (مشهد النقطة) في حلب و(مقام رأس الحسين(علیه السلام)) في دمشق إلى غيرها من الآثار الإسلامية التي أقيمت، وكان سبب إقامتها من بركات الرأس الشريف.

يوم الحسين(علیه السلام) أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء، وأورثتنا يا أرض كرب وبلاء أورثتنا الكرب البلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء يحط الذنوب العظام، - ثم قال(علیه السلام): - كان أبي(علیه السلام) إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين(علیه السلام)»(1).

وقال(علیه السلام) أيضاً: «من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى اللّه له حوائج الدنيا والآخرة، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه يجعل اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره، وقرت بنا في الجنان عينه، ومن سمى يوم عاشوراء يوم بركة، وادخر لمنزله شيئاً، لم يبارك له في ما ادخر، وحشر يومالقيامة مع يزيد وعبيد اللّه بن زياد وعمر بن سعد لعنهم اللّه إلى أسفل درك من النار»(2).

ثانياً: مثلما سار الإمام الحسين(علیه السلام) في طريق تطبيق الإسلام والعمل بقوانين القرآن يتوجب علينا كذلك أن تكون خطانا إثر خطاه(علیه السلام)، وأن نسعى لتطبيق أحكام الإسلام في بلدان العالم الإسلامي.

ثالثاً: علينا أن نقيم - وأينما كنا - مجالس العزاء لأبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام) على أفضل نحو ممكن، لأن بقاء الإسلام إلى آخر الزمان هو الهدف الذي من أجله استشهد الإمام الحسين(علیه السلام)، فإن الإسلام سيبقى حياً إلى الأبد بفضل دم سيد الشهداء(علیه السلام)، ودماء الشهداء الذين تربوا في مدرسته(علیه السلام) والذين يدافعون عن العقيدة الإسلامية المقدسة طول التاريخ.

ص: 176

وفي كلمة مختصرة: إن إقامة المآتم والعزاء والبكاء أيامعاشوراء على الإمام أبي عبد اللّه الحسين(علیه السلام)، وإقامة المآدب لإطعام الناس في ذلك، وإحياء عاشوراء فهذه المراسيم وأمثالها هي التي حفظت لنا روح التشيّع والتمسك بالقرآن والعترة الطاهرة(علیه السلام).

أهل البيت(علیهم السلام) وعلى الدوام على إقامة العزاء وبكل أشكاله الواجبة والمستحبة والمباحة فهو يوم لا كسائر الأيام، فقد ورد عنهم(علیهم السلام) أحاديث كثيرة منها:

عن عبد اللّه الفضل الهاشمي قال: قلت لأبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام)، يا بن رسول اللّه، كيف صار يوم عاشوراء، يوم مصيبة وغم وجزع وبكاء دون اليوم الذي قبض فيه رسولاللّه(صلی الله علیه و آله) واليوم الذي ماتت فيه فاطمة(علیها السلام) واليوم الذي قتل فيه أمير المؤمنين(علیه السلام) واليوم الذي قتل فيه الحسن(علیه السلام) بالسم؟

فقال: «إن يوم الحسين أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام؛ وذلك أن أصحاب الكساء الذي كانوا أكرم الخلق على اللّه تعالى كانوا خمسة فلما مضى عنهم النبي(صلی الله علیه و آله) بقي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السلام) فكان فيهم للناس عزاء وسلوة، فلما مضت فاطمة(علیها السلام) كان في أمير المؤمنين والحسن والحسين(علیهم السلام) للناس عزاء وسلوة، فلما مضى الحسن(علیه السلام) كان للناس في الحسين(علیه السلام) عزاء وسلوة، فلما قتل الحسين(علیه السلام) لم يكن بقي من أهل الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة، فكان ذهابه كذهاب جميعهم كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم؛ فلذلك صار يومه أعظم مصيبة...»(1).

حتى تسيل على خديه في ما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوأه اللّه منزل صدق، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضة أو أذى فينا صرف اللّه من وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخط النار»(1).

الإسلامية والحسينية.

هذه كانت إطلالة سريعة عن دور سيد الشهداء(علیه السلام)، في حفظ واستمرار الإسلام، وبيان شيء عن مكانته عند اللّه، وسمو مقامه، وخلود ذكراه، وجلالة شأنه في الدنيا والآخرة، وكيف لا يكون صاحب ذلك المقام؟ وهو القائل:

تركت الخلق طُراً في هَواكا *** وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلو قطّعتني في الحبّ إرباً*** لما مال الفؤاد إلى سواكا

وهي كلمات تظهر مدى إخلاص الإمام الحسين(علیه السلام) في حبه للّه، وإخلاصه في الدفاع عن الإسلام، نسأل اللّه سبحانه أن يوفقنا لأداء ما يجب علينا تجاه الإمام الحسين(علیه السلام) وقضيته المباركة ونهضته المقدسة.

اللّهم صل على محمد وآل محمد، واجعل لنا مقام صدق معالحسين(علیه السلام) وأصحاب الحسين(علیه السلام) الذين بذلوا مهجهم دون الحسين(علیه السلام)، وارزقنا شفاعة الحسين(علیه السلام) يوم الورود، إنك على كل شيء قدير.

يُرزَقُونَ»(1).

وقال سبحانه تعالى: «أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم جَنَّٰتٖ تَجرِي مِن تَحتِهَاٱلأَنهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ذَٰلِكَ ٱلفَوزُ ٱلعَظِيمُ»(2).

وقال الإمام الصادق(علیه السلام) قال: «إن اللّه تعالى عوض الحسين(علیه السلام) من قتله أن جعل الإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أيام زائره جائياً ولا راجعاً من عمره»(1).

وقال الإمام الصادق(علیه السلام): «أتى جبرئيل(علیه السلام) إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال له: السلام عليك يا محمد ألّا أبشرك بغلام تقتله أمتك من بعدك؟ فقال: لا حاجة لي فيه، فانتهض إلى السماء ثم عاد إليه الثانية، فقال له مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه، فانعرج إلى السماء ثم انقض إليه الثالثة، فقال مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه، فقال: إن ربك جاعل الوصية في عقبه، فقال: نعم...»(2).

إلّا بالشهادة...»(1).وقال الإمام الحسين(علیه السلام): «... لا أرى الموت إلّا سعادة»(2).

ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي ويجددون العزاء جيلاً بعد جيل في كل سنة...»(1).

قال الإمام الصادق(علیه السلام): في قوله تعالى: «مِمَّا رَزَقنَٰهُم يُنفِقُونَ...»(2) قال: «مما علمناهم ينبؤون»(3).

وقال الإمام الصادق(علیه السلام): «تلاقوا وتحادثوا العلم، فإن بالحديث تجلى القلوب الرائنة، وبالحديث إحياء أمرنا، فرحم اللّه من أحياأمرنا»(4).

ص: 184

قال: فحمله.

قال: فلما دخل جبرئيل على النبي(صلی الله علیه و آله) هنأه من اللّه عزّ وجلّ ومنه، وأخبره بحال فطرس.

فقال النبي(صلی الله علیه و آله): قل له: تمسّح بهذا المولود وعد إلى مكانك.

قال: فتمسح فطرس بالحسين بن علي(علیهما السلام) وارتفع.

فقال: يا رسول اللّه أما إن أمتك ستقتله وله عليّ مكافاة أنلايزوره زائر إلّا أبلغته عنه، ولا يسلّم عليه مسلّم إلّا أبلغته سلامه، ولا يصلي عليه مصلّ إلّا أبلغته صلاته، ثم ارتفع»(1).

قيمة كل مثقال من الذهب اليوم، يتبين أن الإمام(علیه السلام) دفع له ما يعادل الملايين.

كما أن الإمام(علیه السلام) دفع له ألف حلة، وقيمة كل حُلة كانت تعادلديناراً واحداً، فيعني أنه دفع من الحلل ما يعادل الملايين أيضا.

وأما بالنسبة إلى الدر حيث «وحشا فاه دراً»، فإنا لا نعلم حجم هذه الدرر، صغيرة كانت أم كبيرة؛ وما هي قيمتها، لأن الدر الصغير أقل قيمة من الدر الكبير، ولكن من الواضح أن هذه أيضا تعادل الملايين.

وهذا يعني أن الإمام(علیه السلام) كان قد أعطى هذا المعلم عشرات الملايين!

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: لماذا قام الإمام الحسين(علیه السلام) بهذا العمل؟

هل لأنه كان كريماً فقط، نعم إنه(علیه السلام) كان في قمة الكرم، فالإمام(علیه السلام) كريم وشجاع، وعالم وتقي، وجامع لكل الصفات الحسنة والخصال الحميدة.

فهل كان هدف الإمام هو العمل بمصداق من الجود والكرم، ومجرد أن الكريم يعطي المال للناس؟!أم كان القصد هو تشجيع العلم والعلماء؟ وبيان دورهم في الحياة؟

الظاهر أن قصد الإمام الحسين (صلوات اللّه وسلامه عليه) هو تكريم العلم والعلماء، والتأكيد على دور العلم والعلماء في بناء المجتمع وتقدمه وتطوره.

وهذا ما نفتقده اليوم.

فإذا فهم المسلمون أهمية العلم والعلماء، وظهرت عندهم قيمة ذلك تقدموا، فإنه لم يحصل ما حصل اليوم للعالم الإسلامي من التأخر والتخلف في جميع مناحي الحياة إلّا بالابتعاد عن العلم والعلماء، حيث أصبحنا من الأمم التي هي في الدرجة الثانية أو الثالثة أو الأكثر تأخراً.

العلم والعلماء، وقدّروا العلم والعلماء، فإنكم تلاحظون اليوم أن أغلب الصنائع - وربما كلها - التي نستعملها في حياتنا اليومية ليلاً ونهاراً فهي من صنعهم.فالكهرباء منهم، والثلاجة التي في منازلنا منهم، وكذلك الغسالة، والسيارة، وغيرها، وغيرها.

وإذا أراد أحدنا الذهاب إلى حج بيت اللّه، فالطائرة من صنعهم؟!

وإذا أردنا نشر المفاهيم الإسلامية عبر المذياع والتلفاز، فأيضا تعود إليهم.

وإذا ما مرض أحد - لا سمح اللّه - فعندما يذهب إلى المستشفى للمعالجة، فالدواء ووسائل العلاج والأجهزة الطبية منهم.

لماذا تقدموا وتأخرنا؟

لأنهم عملوا ببعض القوانين الإسلامية التي جاء بها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الطاهرون(علیهم السلام) ومنهم الإمام الحسين(علیه السلام)، والتي منها تكريم العلم والعلماء، فتقدموا.

وتركنا نحن المسلمين القوانين الإسلامية التي وردت في القرآن الكريم، وجاءت على لسان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الأطهار(علیهم السلام) فتأخرنا.ومن تلك القوانين الحيوية، ما يستفاد من هذه القصة الصغيرة، حيث أكرم الإمام الحسين(علیه السلام) ذلك المعلّم بهذا التكريم الكبير.

ولكننا عند ما نقرأ هذا الحديث نعده مجرد فضيلة من فضائل الإمام الحسين(علیه السلام) وكرم من مصاديق جوده وكرمه، من دون أن نعرف ما الذي أراده الإمام الحسين(علیه السلام) بعمله هذا؟!

والعلماء.

فبعد انتصار نبي الإسلام(صلی الله علیه و آله) في معركة بدر، وأسرِ عدد من المشركين، اقترح البعض بقتل الأسرى، لكن الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) لم يقبل بذلك.

في التاريخ: إن عمر قال: يا رسول اللّه، كذبوك وأخرجوك فقدّمهم واضرب أعناقهم، ومكّن علياً من عقيل فيضرب عنقه، ومكن حمزة من عباس، ومكّني من فلان أضرب عنقه، فإنهؤلاء أئمة الكفر(1).

فقال(صلی الله علیه و آله): «إن اللّه يلين قلوب رجال حتى يكون ألين من اللبن، ويقسي قلوب رجال حتى يكون أشد من الحجارة مثلك».

هذا وكان المشركون قد أرسلوا إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من يتوسط لإطلاق سراح الأسرى مقابل الفداء.

وقال(صلی الله علیه و آله) في ما قال: من كان منكم يعرف القراءة والكتابة، فليعلم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة، ثم ليذهب إلى مكة وإن بقي كافراً مشركاً(2).

فماذا أراد النبي(صلی الله علیه و آله) بهذا العمل؟!

أراد أن يؤكد على ضرورة تحلي المسلمين بالعلم، ودور العلم والعلماء في تطور المجتمع وتقدمه.وقد قال(صلی الله علیه و آله): «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»(3).

وهذا ما قام به الغربيون بعد الحرب العالمية الثانية، حيث طالبوا ألمانيا بدفع الغرامات الحربية، وكانت الغرامة تسليم العلماء إليهم ليستفيدوا من علومهم في تطور بلادهم.

ص: 190

لقد كان هذا عمل نبينا(صلی الله علیه و آله) نحن المسلمين، فهل تعلمنا منه ذلك؟!

إن كل من يسير على سنة اللّه في الكون وسيرة النبي(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته(علیهم السلام) في الحياة سوف يتقدم، سواء كان مسيحياً أم يهودياً، فاللّه تعالى يقول في القرآن: «كُلّا نُّمِدُّ»(1)، أي نعطي الجميع «مِن عَطَآءِ رَبِّكَۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحظُورًا» وذلك للاختبار والامتحان، فإن الدنيا دار أسباب ومسببات.

ولكنكم مكنتم الظلمة من منزلتكم واستسلمتم أمور اللّه في أيديهم، يعملون بالشبهات ويسيرون في الشهوات، سلطهم على ذلك فراركم من الموت، وإعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم فمن بين مستعبد مقهور، وبين مستضعف على معيشته مغلوب، يتقلبون في الملك بآرائهم ويستشعرون الخزي بأهوائهم، اقتداء بالأشرار وجرأة على الجبار، في كل بلد منهم على منبره خطيب يصقع، فالأرض لهم شاغرة وأيديهم فيها مبسوطة، والناس لهم خول(1)، لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبار عنيد، وذي سطوة على الضعفة شديد، مطاع لايعرف المبدئ المعيد، فيا عجباً وما لي لا أعجب والأرض من غاش غشوم ومتصدق ظلوم وعامل على المؤمنينبهم غير رحيم، فاللّه الحاكم في ما فيه تنازعنا والقاضي بحكمه في ما شجر بيننا، اللّهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولكن لنري المعالم من دينك ونظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك، ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك، فإن لم تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة عليكم وعملوا في إطفاء نور نبيكم وحسبنا اللّه وعليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير»(2).

مؤسسات وجمعيات ومدارس كثيرة وكبيرةلتعليم مناهجهم العنيفة التي تخالف الشرع والعقل والفطرة، فتقدموا بقدر ما عملوا.

على عكسنا، حيث لا نعمل فلا نتقدم.

وقد قال مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام) مخاطبا أصحابه:

«فيا عجبا عجبا واللّه يميث القلبَ ويجلب الهمَّ من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، فقبحاً لكم وترحاً، حين صرتم غرضاً(1) يُرمى، يُغار عليكم ولا تغيرون، وتُغزون ولا تَغزون، ويُعصى اللّه وترضون»(2).

وقال(علیه السلام): «واللّه إنكم لعلى حق، وإن القوم لعلى باطل، فلا يكونن أولى بالجد على باطلهم منكم في حقكم»(3).وقال(علیه السلام): «فلا يكونن أهل الضلال إلى باطلهم، والركون إلى سبيل الطاغوت، أشد اجتماعاً على باطلهم وضلالتهم منكم على حقكم»(4).

وقال(علیه السلام): «ولا أرى هؤلاء القوم إلّا ظاهرين عليكم لاجتماعهم على باطلهم، وتفرقكم عن حقكم، وطاعتهم لإمامهم ومعصيتكم لإمامكم، وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم، وخيانتكم إياي»(5).

وقال(علیه السلام): «فالعجب كل العجب، وكيف لا أعجب من اجتماع قوم على باطلهم، وتخاذلكم عن حقكم»(6).

وفي نهج البلاغة:

ص: 193

«إني واللّه لأظن أن هؤلاء القوم سيدالون(1) منكمباجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، وبمعصيتكم إمامكم في الحق، وطاعتهم إمامهم في الباطل، وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم، وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم، فلو ائتمنت أحدكم على قعب(2) لخشيت أن يذهب بعلاقته(3)، اللّهم إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم وسئموني، فأبدلني بهم خيراً منهم، وأبدلهم بي شراً مني»(4).

وهكذا أصبحنا وأصبحوا.

حيث تفرقنا عن الحق، وتمسكوا بباطلهم.

هناك جمعية وهابية في الكويت تدعى: (جمعية الإصلاح)، أسسها مجموعة من التجار الوهابيين، وهي موجودة لحد الآن، وتصدر لها مجلة، اسمها (المجتمع). وقد جاء في عددها ما قبلالأخير: بأن الوهابيين اجتمعوا وقرروا للعام الجديد الميلادي طبع وتوزيع مائة مليون كتاب في العالم.

ومن الواضح أن هذا العمل بحاجة إلى مبلغ خيالي من الأموال، لتهيئة الكتب وطبعها وتوزيعها بين الناس. ولكنهم قد رصدوا كل المبلغ لذلك.

هكذا يعملون لنشر ثقافتهم.

ونحن نتعجب كيف سيطر الوهابيون على بلاد كثيرة!

أو كيف سيطر الغربيون على الدنيا.

ص: 194

إنهم عرفوا سنن الحياة فاتبعوها.

إنها سنن ذكرها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) والأئمة الطاهرين(علیهم السلام)، ومن قبل بينها اللّه تعالى في القرآن الكريم، حيث قال عزّ وجلّ: «وَقُلِ ٱعمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُم وَرَسُولُهُۥ وَٱلمُؤمِنُونَۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلغَيبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُم تَعمَلُونَ»(1).وقال تعالى: «قُل هَل يَستَوِي ٱلَّذِينَ يَعلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعلَمُونَۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلأَلبَٰبِ»(2).

وقال سبحانه: «كُلّا نُّمِدُّ هَٰٓؤُلَآءِ وَهَٰٓؤُلَآءِ مِن عَطَآءِ رَبِّكَۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحظُورًا * ٱنظُر كَيفَ فَضَّلنَا بَعضَهُم عَلَىٰ بَعضٖۚ وَلَلأٓخِرَةُ أَكبَرُ دَرَجَٰتٖ وَأَكبَرُ تَفضِيلا»(3).

وقال جلّ جلاله: «وَأَن لَّيسَ لِلإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعيَهُۥ سَوفَ يُرَىٰ»(4).

وخلاصة الأمر:

إنه راجع إلى العلم والعلماء والنشاط.

هذا وقد قال مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام) في وصيته الأخيرة - ومن المعلوم أن الإنسان يؤكد في آخر وصاياه على أهم ما يراه - :«اللّه اللّه في القرآن، لا يسبقكم بالعمل به غيركم»(5).

وقد سبقنا غيرنا، فأصبح يملك العلم والصناعة والثروة والحكم وغيرها... ولم يبق للمسلمين شيء، وإن بقي فكان للوهابيين ومن أشبه، وأما نحن فلا.

حيث لم نتعلم من الإمام الحسين(علیه السلام) في الاهتمام بدور العلم والعلماء، ولم

ص: 195

نأخذ بسيرته العطرة وسيرة أبيه وجده(علیهم السلام) في السير على هديهم.

هناك في الأدب الفارسي قصة تقول:

بأنه حصلت معركة في مكان ما، وانتصر القوم، وكانت هناك غنائم كثيرة، فأخذ كل نصيبه، وبقي شخص كان مهتماً بتصفيف شعره، وتجميل صورته، وترتيب ملابسه، بعدها ذهب ليأخذ من الغنائم فلم ير شيئاً، فعاد خائباً خاسراً، وقد سأله أحدهم: ما غنمت أيهاالجميل في شعرك! فقال: لا شيء... لاشيء(1).

إننا أصبحنا كهذا الغافل، فلم نحصل على أي شيء.

وربما احتج البعض وقال بأن هذه أماكن أثرية قديمة لا يمكن توسعتها، ولكن هل كونها من الأماكن الأثرية جزء من الأدلة الشرعية، بأن نجعل الناس في ضيق وشدة ولا نواكب التطور والتقدم العصري بسبب ذلك!

فالقضية من باب الأهم والمهم، بالإضافة إلى أنه في كثير من الأحيان وعبر استشارة الأخصائيين والخبراء يمكن الاحتفاظ بالأماكن الأثرية القديمة مع إيجاد التوسعة المطلوبة.

لِمَ لا نتعلم من عمل النبي(صلی الله علیه و آله)! إذ قام بتوسيع مسجده المبارك بنفسه(1).وأنتم تنظرون اليوم الشدة والضيق التي يعاني منها الناس عند زيارتهم للمشاهد المشرفة، سواء في الحر والبرد، مضافاً إلى مشاكل اختلاط النساء والرجال.

إذن يلزم علينا ونحن في يوم الحسين(علیه السلام) وفي ذكرى ميلاده المبارك، أن نهتم أكبر الاهتمام بما يرتبط بأهل البيت(علیهم السلام) من المشاهد المشرفة والروضات المقدسة، وأن نعمل بواجبنا من تبليغ رسالة النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) وتعاليم أهل البيت(علیهم السلام).

قيل إنه قبل فترة أمر فهد(2) ببناء ثلاثة آلاف مكتبة في الدول التي تحررت من الإتحاد السوفيتي، وخصص لها المبالغ اللازمة وهي مبالغ كبيرة جدا.

فكم بنينا وكم خصصنا؟

هذا ما يعملون، ولكننا ما ذا نعمل؟

فكم مكتبة توجد في قم المقدسة؟!

ص: 197

وكم مؤسسة لإرشاد الزائرين، ونشر علوم أهل البيت(علیهم السلام) إلى العالم؟

وكم من مكتبة بنيت في أنحاء العالم بتوجيه ودعم من الحوزة العلمية بقم المقدسة؟

لا شيء يذكر!

مع أن قم المقدسة تعتبر ومنذ ألف سنة مركزاً للعلم والدين والتقوى والفضيلة.

فانظروا كيف يفكر غيرنا، وكيف يعمل، وكيف ينشر فكره وعقيدته، ونحن في واد آخر.

فإذا رأيتم طالبين، أحدهما مجد يتعب نفسه ويسهر الليل في الدراسة والمطالعة والبحث والتحقيق، والآخر ينام الليل ولايتعب، فمن منهما يتقدم ويتطور؟

النتيجة واضحة.

وهكذا الحال بالنسبة إلى الأمم المتطورة والمتأخرة.

فإذا أردنا أن نقيس على لبنان فيلزم أن تكون في قم المقدسة - حيث الحوزة العلمية المرتبطة بالدنيا، وهي عش آل محمد(علیهم السلام) كما في الروايات(1) - على الأقل مائة وسبعون محطة إذاعية وتلفزيونية.

ولكن لا توجد حتى محطة واحدة.فانظروا لماذا تأخرنا وتقدم غيرنا؟

من الواضح أن الذي لا يعمل يبقى متخلفاً.

هذا من جانب، ولكن الذي يجعل المسؤولية أكبر وأثقل ما ورد عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من قوله: «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»(2).

فإن الذي يُلزمنا به هذا الحديث: أن على الأمة الإسلامية، أن تكون أعلى من سائر الأمم وأكثر تطوراً وتقدماً. وهذا واجب شرعاً للحفاظ على قانون العلو.

ولكن إذا لم نكن أعلى من غيرنا، فعلى الأقل أن نكون كسائر الأمم ومثل باقي العالم، يعني أن تكون لنا صنعة كصنعتهم، وتكون لنا حريات كحرياتهم، وتكون لنا وسائل إعلام كوسائلهم من صحافة ومحطات إذاعية وتلفزيونية ودور نشر وما أشبه.فأين نحن منهم؟

وإنني أقدر حتى أصغر الطلبة المبتدئين الذين يدرسون الأمثلة(1) وما أشبه، فإنه يمكن لهذا الطالب المبتدئ أن يؤدي دوراً إيجابياً في تطوير الأمة.

فكيف بالذي تقدم أكثر كالذي يدرس (السيوطي)(2)، أو (شرح اللمعة)(3)؟أو مكاسب الشيخ(4)، أو يحضر بحث الخارج(5).

وكيف بكبار العلماء والخطباء والفضلاء.

فعلينا أن ننظر إلى غيرنا ممن تقدم لنعرف أسباب تقدمه ولانتأخر عن الركب، فإن الأشياء تعرف بأضدادها وبأمثالها، كما قيل في الحكمة.

لهداية الناس جميعاً نحو الإسلام، ولكي تسلم الدنيا بأسرها، لكن السر في تأخر المسلمين وتخلفهم هو تغيير المنهج الصحيح بعد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، قال تعالى: «أَفَإِيْن مَّاتَ أَو قُتِلَ ٱنقَلَبتُم عَلَىٰٓ أَعقَٰبِكُمۚ»(1).

فإن بني أمية وبني العباس ومن سبقهم ما أن وصلوا إلى الحكم حتى منعوا المسلمين من التقدم والتطور، بل كانوا يزجون بهم من حرب إلى حرب، ويقولون: إنها فتوحات. لم تكن فتوحات بل هو كذب محض، ربما نبحث عن ذلك في وقت آخر، فمقولة هارون عندما كان يخاطب السحاب: أينما تمطرين سيأتيني خراجكِ(2). كذب وتزوير للتاريخ وعدم إطلاع.

إن هؤلاء - من هارون، والمأمون، والمتوكل، ومعاوية - همالذين وقفوا في وجه المسلمين وحدوا من نشاطهم وتقدمهم، ومما يدل على ذلك القصتان التاليتان:

أكثر ضد علي أمير المؤمنين(علیه السلام) وشيعته وفي وضح النهار، فأخذ يبحث عن قبر الإمام(علیه السلام) في الكوفة لينبشه، وقد نبش اثنين وعشرين ألف قبر لأجل ذلك ولكنه لم يعثر على قبرالإمام.

إن اشتهار الحجاج كجلاد لبني أمية جاء لكثير ظلمه في هذا الباب. أما خالد بن عبد اللّه القسري، والذي نريد نقل قصة عنه، فقد كان من ظلمه أنه اتخذ سياسة محاربة العلم والعلماء، لأن بني أمية وبني العباس كانوا يقضون على العلم والعلماء ليقولوا: نحن السادة.

ففي أحد الأيام صعد خالد القسري المنبر في مسجد الكوفة - ومسجد الكوفة آنذاك كان أكبر بكثير مما عليه المسجد الآن - وكان عيد الأضحى، فخطب خطبته ثم قال: أيها الناس، اليوم يوم الأضحى، والأضحية فيه مستحبة، وكل منكم سيضحي بشاة أو بقرة أو ناقة، ولكني سأضحي بأضحية خاصة تختلف عن أضحياتكم.

فتوجهت أنظار الجميع إليه، ماذا سيفعل. وكان رجل في ذلك الوقت حاضراً في المسجد يدعى (جَعْد)(1) فأمر خالد جلاوزتهوجلاديه بالقبض على جَعْد، ثم قال: ألقوه أرضاً، ثم أخرج سكيناً وذبحه في المسجد(2).

فهل يمكن لهذه الأمة أن تتقدم!

الأمة التي تقطع رؤوس علمائها في المسجد؛ لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر! كيف يمكنها أن تتقدم؟

ص: 202

فهؤلاء (بنو أمية وبنو العباس ومن شاكلهم) وقفوا أمام العلم، وإلّا لما كانت الأمة الإسلامية كما هي عليه الآن من التأخر والحرمان.

هذه هي القصة الأولى.

غلامه في الباب، وكان منزل الوالي واسعاً جداً، والناس يدخلون ويخرجون. فبقي الغلام منتظراً ساعة وساعتين وثلاث ساعات، فلم يخرج عبد اللّه، فحل وقت الظهر وكذلك العصر، ولم يخرج عبد اللّه بن المقفع!فاستغرب الغلام وأحس بالشر، فعاد إلى أصدقائه وأخبرهم بأمره. فجاءوا إلى منزل الوالي، وقالوا له: أين عبد اللّه بن المقفع؟

قال: لم يأت إليَّ أصلاً.

فقال الغلام: هذا فرسه وقد دخل إلى منزلكم.

فقال: لا علم لي به.

فذهبوا إلى المنصور العباسي في بغداد؛ لأن عبد اللّه كان شخصية مهمة، فلا يمكن أن يبقى حاله مجهولاً هكذا. فما الذي حدث له!

فقال المنصور: لا علم لي بذلك.

فقالوا: أنت الحاكم وهذا واليك، فاسأل ماذا جرى له.

فقال: سوف أسأل عنه.

ومر يوم ويومان وعشرة أيام، ثم أسبوع وأسبوعان، وبعدها شهر وشهران. ثم ذهبوا إليه مرة أخرى، فأنكر الحاكم علمه بالموضوع أصلاً.

فقالوا: لا يمكن أن يكون الحاكم بلا علم عن واليه بالبصرة، ومايجري على العلماء والشخصيات.

والمسافة بين بغداد والبصرة لم تكن إلّا أربعمائة كيلومتر.

فقال الحاكم: لا علم لي بالموضوع.

فقالوا: اسأل عنه.

قال: سأسأل عنه.

مر على القصة يوم ويومان، ثم أسبوع وأسبوعان، وبعدها شهر وشهران، ولا

ص: 204

يعلم ما حل بعبد اللّه بن المقفع، هل طار إلى السماء، أم غار في الأرض.

فأيس الناس وقاموا بالتحقيق بأنفسهم.

يقول الشاعر(1):

ومهما تكن عند امرئ من خليقة*** وإن خالها تخفى على الناس تعلم

نعم لا يمكن للإنسان أن يخفي صفاته دائماً، فإن الناس يوماً ماسيطلعون عليها، وقد قال اللّه قبل هذا الشاعر: «وَقُلِ ٱعمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُم وَرَسُولُهُۥ وَٱلمُؤمِنُونَۖ»(2)، فإن المؤمنين يرون أعمال الناس.

وهذا ما يرى في المجتمع فإن الناس عادة يعرفون بأن الشخص الفلاني عالم، والشخص الفلاني جاهل، والطبيب الفلاني أفضل، والطبيب الفلاني علمه أقل، وهكذا.

عند ما يئس الناس من الحاكم العباسي في تحقيق مصير عبد اللّه بن المقفع، حققوا بأنفسهم عنه، من مقربي الوالي، فتبين أن المنصور العباسي أمر واليه بالبصرة بقتل عبد اللّه بن المقفع شر قتلة(3)، وذلك لأن هذا الشخص كان عالماً، ومن البديهي أن العالم لا يرضى بمنكرات الحكام، فيقول: هذا ليس بصحيح، هذا ظلم لا يجوز، هذا اعتداء وزور، هذا قتل وسفك للدماء، و... .وكان الوالي يعلم بأن عبد اللّه بن المقفع يأتيه يوم كذا، فأمر بسجر تنور، فلما جاء ابن المقفع أمر بالقبض عليه، وتقطيع بدنه قطعة قطعة، وإلقائها في التنور حتى أتى على جميع جسده بأمر الحاكم العباسي(4).

ص: 205

نعم هؤلاء الحكام من بني أمية وبني العباس كانوا السبب في تأخر الأمة الإسلامية حيث حكموا بالظلم والاستبداد، وقضوا على العلم والعلماء.

ولكن مدرسة أهل البيت(علیهم السلام) هي مدرسة العلم والعلماء، ومن هنا نرى الإمام الحسين(علیه السلام) ونحن في يومه المبارك، ذكرى مولده الشريف، قام بتكريم المعلم الذي علم ولده سورة من القرآن أيما تكريم، تعظيماً للعلم والعلماء.

تتمكنون من جمع خمسة آلاف كتاب حول الإمام الحسين(علیه السلام) منذ ألف وثلاثمائة سنة مضت وإلى الآن.

فهذا يعني أننا مقصرون!

فمن يتحمل عبء التقصير هذا؟

نحن لدينا القدرة على الكتابة والتأليف، فليس من الصحيح أن ندع الكتابة والتأليف جانباً، بل علينا أن نكتب وننشر تعاليم أهل البيت(علیه السلام) وعلومهم للعالم، فنكتب حول اللّه عزّ وجلّ، وحول النبي(صلی الله علیه و آله)، وحول أمير المؤمنين(علیه السلام) وحول الإمام الحسين(علیه السلام) وحول الإمام الصادق(علیه السلام) وحول سائر الأئمة الطاهرين(علیهم السلام) وحول الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السلام)، وحول السيدة المعصومة(علیها السلام) وهكذا.

كل شخص منا يلزم عليه أن يكتب كتاباً، ففي قم المقدسة - وكمايقولون - يوجد ثلاثون ألف رجل دين، فإذا كتب كل واحد منهم كتاباً يصبح لدينا ثلاثون ألف كتاب، ومن الواضح تأثير هذه الكتب في رفع المستوى الثقافي.

قال: والأعجب من هذا أنك إذا ما دخلت بيت الياباني،تجد في غرفة استقباله مكتبة، وفي غرفة نومه مكتبة، وفي غرفة الطعام مكتبة، وفي المدخل مكتبة. وحتى في المطبخ والحمام مكتبة وهكذا، فهذا هو من أسباب تقدمهم وتطورهم.

فانظروا كيف تقدم هؤلاء، وتأخرنا.

والدنيا دار العمل لمن أراد التقدم في الحياة، والمجال مفتوح لكل من يعمل، قال اللّه تعالى في القرآن المجيد: «وَقُلِ ٱعمَلُواْ»(1)، فكل من يعمل يصبح سيداً، إذا عملنا نحن نصبحسادة العالم، وإذا عمل غيرنا فهو السيد لا محالة.

مكانة العلم والعلماء عند الإمام(علیه السلام).

«اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز به الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة»(1).

ص: 210

«اللّهم صلّ على محمد وأهل بيته، وصلّ على موسى بن جعفر وصي الأبرار، وإمام الأخيار، وعيبة الأنوار، ووارث السكينة والوقار، والحكم والآثار... المضطهد بالظُلم، والمقبور بالجور، والمعذَّب في قعر السجون وظُلَم المطامير، ذي الساقالمرضوض بحلق القيود، والجنازة المنادى عليها بذُل الاستخفاف، والوارد على جده المصطفى وأبيه المرتضى وأمه سيدة النساء، بإرث مغصوب، وولاء مسلوب، وأمر مغلوب، ودم مطلوب، وسم مشروب. اللّهم وكما صبر على غيظ المحن، وتجرع فيك غصص الكرب، واستسلم لرضاك، وأخلص الطاعة لك، ومحض الخشوع، واستشعر الخضوع، وعادى البدعة وأهلها، ولم يلحقه في شيء من أوامرك ونواهيك لومة لائم، صلّ عليه صلاة نامية منيفة زاكية، توجب له بها شفاعة أمم من خلقك، وقرون من براياك...»(1).

والسؤال هو: لماذا جرى هذا الظلم الكبير على الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام)، مع أن الكل كانوا يعرفون ويعترفون بفضله وعلمه وزهده وتقواه وورعه، وأنه ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) مضافاً إلى كونه حجة اللّه على الخلق، وأنه من أئمة المسلمين بنص رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقد كانالشيعة آنذاك بكثرة في بغداد، وسائر المسلمين من غير الشيعة أيضاً كانوا يعلمون بعظيم منزلة الإمام(علیه السلام)، فلماذا هذه الظلامات؟

في الجواب نقول: إن أبناء الأمة الإسلامية سكتوا على ظلم الظلمة، وتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخذ كل واحد منهم يفكر في مصلحته الشخصية، مضافاً إلى أن البعض منهم تركوا عترة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الذين وصى بهم النبي(صلی الله علیه و آله)، فاجترأ طغاة العصر على ظلمهم وسفك دمائهم بالسيف والسم،

ص: 212

ومنهم الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام) الذي بقي مسجوناً حتى قضى نحبه مسموماً شهيداً في سجن هارون العباسي.

وهكذا الأمر بالنسبة إلى سائر الأئمة الطاهرين(علیهم السلام).

وهكذا الأمر بالنسبة إلى شيعتهم المظلومين إلى يومنا هذا.

هي على التحقيق جلّية المناقب، وزينة المزايا، وغرر الصفات، ولا يؤتاها إلّا من فاضت عليه العناية الربّانية، وأنوار التأييد، ومرّت له أخلاف التوفيق، وأزلفته من مقام التقديس والتطهير، وما يلقّاها إلّا ذو حظّ عظيم)(1).

وقال ابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة):

(الكاظم هو الإمام الكبير القدر، والأوحد الحجة الحبر، الساهر ليله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمّى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق ببابالحوائج إلى اللّه، وذلك لنجح قضاء حوائج المسلمين... وكان موسى الكاظم(علیه السلام) أعبد أهل زمانه، وأعلمهم، وأسخاهم كفّاً، وأكرمهم نفساً، وكان يتفقّد فقراء المدينة في الليل ويحمل إليهم الدراهم والدنانير إلى بيوتهم والنفقات، ولا يعلمون من أيّ جهة وصلهم ذلك، ولم يعلموا بذلكَ إلّا بعد موته(علیه السلام)، وكان كثيراً ما يدعو: «اللّهمَّ إنّي أسْألُكَ الراحة عنْدَ الموْت، والعفْوَ عندَ الحِساب»)(2).

وقال الرشدي الدمشقي في (الروضة الندية):

(الإمام موسى الكاظم أبو إبراهيم، كان يبيت الليل ساجداً وقائماً، ويقطع النهار متصدّقاً وصائماً، حليماً يتجاوز عن المعتدين عليه، كريماً يقابل المسيء بالإحسان إليه ولذا لقّب بالكاظم، ولكثرة عبادته سمّي بالعبد الصالح، ويعرف في العراق بباب الحوائج إلى اللّه تعالى لنجح المتوسّلين به إليه سبحانه، عباداته مشهورة، تقضي بأن له قدم صدق عند اللّه لا يزول، وكراماتهمشهورة تحار منها العقول)(3).

ص: 214

قال تعالى: «وَقُلِ ٱعمَلُواْ»(1).

وفي آية أخرى: «إِنَّا عَٰمِلُونَ»(2).وهذا من الضروريات والبديهيات التي يجدها الإنسان من نفسه، حيث يرى مكانة العامل وتقدمه في الحياة، بخلاف الكسول والذي لا يعمل.

فكل فرد يعمل ويسعى أكثر، يكون هو المتقدم أكثر، وكل جماعة تعمل وتسعى أكثر تكون هي المتقدمة أكثر، وكذلك كل أمة تعمل وتسعى أكثر تكون هي المتقدمة أكثر.

ولا فرق في متعلق سعي الإنسان سواء كان عملياً أم علمياً من هذه الناحية.

وهنا سؤال يطرح نفسه: لماذا تمكن هارون من هذا الظلم الكبير؟

الجواب: لأن قسماً كبيراً من الناس تركوا أهل البيت(علیهم السلام) ولم يعملوا بوصية النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) في أهل بيته الطاهرين.

وكذلك الشيعة في بغداد، فإن بغداد كانت معروفة بالتشيع ومليئة بالشيعة، ولكن الشيعة أنفسهم كانوا متقاعسين ولايعملون.

فلم نسمع أو نقرأ بأن الشيعة في بغداد أو غيرهم من المسلمين اجتمعوا يوماً لإنقاذ الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام)، كما لم يردنا أنهم ذهبوا إلى هارون أو السندي بن شاهك ليكلموه ويضغطوا عليه لصده عن ظلم الإمام(علیه السلام).

نعم، إن الظالم إنما يتسلط على الأبرياء وعلى الأخيار بتقاعس الناس وترك العمل، فإذا ترك الناس العمل الصالح سُلطت عليهم الظلمة والأشرار ثم يدعون فلا يُستجاب لهم، كما تذكر الرواية الشريفة الواردة عن أمير المؤمنين(علیه السلام)(1).

فقد كان الجميع آنذاك مشغولاً بكسبه وتجارته، يخرج من بيته ويذهب إلى محل عمله أو مزرعته ثم يعود إليه، من دون أن يفكر في موضوع الإمامة وظلم الحكام وقضايا الأمة.

في قصة حنين حيث ورد ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى: «وَيَومَ حُنَينٍ إِذ أَعجَبَتكُم كَثرَتُكُم»(1) دروس وعبر كثيرة.

فحنين اسمُ وادٍ تحيط به الجبال وهو قريب من (أوطاس) وكان به وقعة حنين، وهو موجود الآن، ومن المناسب أن يزوره الإنسان وخاصة عندما يتشرف بالحج، ليرى كيف كانت معركة حنين وفرار المسلمين وموقف النبي(صلی الله علیه و آله).

لقد بقي النبي(صلی الله علیه و آله) في يوم حنين وحيداً بعدما فرّ المسلمون عنهوالقصة مشهورة مذكورة في التواريخ، حيث انهزم المسلمون بالرغم من تعدادهم البالغ اثني عشر ألف مقاتل، ولم يبق مع النبي(صلی الله علیه و آله) إلّا العباس وأمير المؤمنين(علیه السلام) وتسعة من أبناء العباس وشخص آخر، يعني لم يصمد مع النبي(صلی الله علیه و آله) سوى اثني عشر شخصاً فقط، بينما هرب الجميع، ولما شاهد الكفار هروب المسلمين هجموا على النبي(صلی الله علیه و آله) ليقتلوه وكان تعدادهم ثلاثين ألفاً، فقال الكفار: لنقض عليه الآن. ولهذا ورد اسم حنين في القرآن؛ لأن القصة مهمة جداً.

فنظر النبي(صلی الله علیه و آله) حوله فرأى أمير المؤمنين(علیه السلام) منهمكاً بالمبارزة والدفاع عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في قصة مفصلة مذكورة في محلها، كما أحاط أبناء العباس بالنبي(صلی الله علیه و آله) وهم عبد اللّه وعبيد اللّه والفضل وقثم و...، وكان العباس عم النبي(صلی الله علیه و آله) رجلاً جهورياً صيتاً، فنظر إليه النبي(صلی الله علیه و آله) وناداه: «نادِ في القوم وذكرهم العهد»(2).وقد ورد في كُتب الزيارة: في زيارات أمير المؤمنين(علیه السلام): «وَعَمُّكَ الْعَبّاسُ يُنادِي الْمُنْهَزِمينَ: يا أَصْحابَ سورَةِ الْبُقَرَةِ، يا أَهْلَ بَيْعَةِ الشَّجَرَةِ»(3).

ص: 218

فأخذ العباس ينادي فيهم، فاجتمع المسلمون مرة أخرى وتمكن النبي(صلی الله علیه و آله) من لمِّهم والانتصار بهم على المشركين، والقصة مفصلة(1).

إن «نادِ في القوم» تعتبر مسألة مهمة. فليس من الصحيح أن يقول الشخص: أنا لا أقدر على أي شيء، فيترك العمل، ربما يمكن أن يساهم بصوته، كما أن العباس(علیه السلام) أخذ ينصر النبي(صلی الله علیه و آله) بصوته.

إذن، الدنيا دار عمل ولكل عمل أثر، فللصوت، للكلام، للكتابة، للدعاء، للبكاء، ولكل شيء أثر.

ومن هنا تكون المسؤولية الملقاة على عواتقنا كبيرة.وخاصة بالنسبة إلى واجباتنا تجاه أئمة أهل البيت(علیهم السلام) ومنهم مولانا الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام). وهذا الظلم الكبير الذي وقع على أهل البيت(علیهم السلام) كان من أهم أسبابه تخاذل الناس وعدم تحملهم وأدائهم للمسؤولية. واليوم يلزم على كل واحد منا أن يساهم في نشر علوم أهل البيت(علیهم السلام) في العالم.

والسجن ومصادرة الأموالوالقتل...

ومن أسباب ذلك أن الشيعة لم يعملوا.

أما السنة فقبل سبعين سنة تعلموا كيف يترأسون على الناس، عندها طبّعوا البلد كله بطابع السنة.

والآن كما هو المشهور بين الساسة بأن صدام وجماعته قد آلوا على الزوال، وأن نفس الغربيين الذين جاءوا بهم يريدون تغييرهم.

وعلينا أن نعمل بكل طاقاتنا لإرجاع حقوق الشيعة في العراق، فيلزم أن تكون الإذاعة إذاعة شيعية، والأذان أذاناً شيعياً، والتلفزيون تلفزيوناً شيعياً، والمحافظون محافظين شيعة، والكتب المدرسية كتباً شيعية، والمدراء العامون شيعة، وهكذا في كل مجالات الحياة السياسية وغيرها، وهذا معناه أن يكون العراق شيعياً، وذلك لأنه الحق الطبيعي للأكثرية التي تشكل (80%) من السكان.فإن قال البعض: بأن الشيعة أقل من ذلك.

نقول، لو سلمنا بأنهم (70%) من الشعب العراقي، فأيضاً هم الأكثرية ويلزم أن تكون الحكومة شيعية، حسب قانون الإسلام، وقانون الدول المسماة بالديمقراطية.

فإن الدنيا والقوانين الديمقراطية تقر بأن الرأي هو رأي الأكثرية، فإذا ما حصل خلاف في مجلس الشورى فيعمل بما تقول به الأكثرية، فالقاعدة هذه وقوانين الدنيا كذلك. وبما أن أكثرية العراق هم الشيعة فيلزم أن تكون حكومة العراق حكومة شيعية.

حقوق الشيعة الأكثيرة، وخاصة مع الأسلوب الاستبدادي الطائفي الذي يواجهون به الشعب الشيعي المسلم.فلا يقولن أحدكم: إنني الآن خرجت من العراق وسكنت في قم أو في بلدة أخرى من البلاد الإسلامة وغيرها ولا أريد العودة إلى وطني. فهذا لا يكون عذراً، فإن الذي يقبع الآن في قعر السجون أما ابن عمك أو ابن عمي، والآن يوجد مائتان وخمسون عالماً بارزاً من علماء العراق في سجون صدام.

لماذا تُحرم الأكثرية من حقوقها، ومن المسلّم الذي يعترف به الجميع أن أكثرية العراق هم الشيعة، ونحن لدينا الأرقام الواضحة الدالة على ذلك، فإن أكثر مدن العراق يقطنها الشيعة. فالنجف الأشرف سكانها شيعة، وكربلاء المقدسة سكانها شيعة، والحلة سكانها شيعة، والبصرة سكانها شيعة، والعمارة سكانها شيعة، وهكذا أغلب سكان المدن هم الشيعة، وحتى أن سكان بغداد أكثرهم شيعة، أي أكثر من (80%) منهم.

وحكى الذهبي في سيره(1) قال: (من لم يقر بأن اللّه تعالى يعجب ويضحك وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول: من يسألني فأعطيه، فهو زنديق كافر، يستتاب فإن تاب وإلّا ضربت عنقه!، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين! قلت: لا يكفر إلّا إن علم أن الرسول(صلی الله علیه و آله) قاله، فإن جحد بعد ذلك فهذا معاند، نسأل اللّه الهدى، وإن اعترف أن هذا حق ولكن قال: أخوض في معانيه فقد أحسن، وإن آمن وأول ذلك كله أو تأول بعضه، فهو طريقة معروفة).وقال الذهبي في سيره(2): (قال حفص بن عبد اللّه: سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: واللّه الذي لا إله إلّا هو لقد رأى محمد ربه... وقال أبوحاتم: شيخان بخراسان مرجئان: أبوحمزة السكري وإبراهيم بن طهمان وهما ثقتان. وقال أبو زرعة: كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئاً من علة فجلس وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ. وقال أحمد: كان مرجئاً شديداً على الجهمية).

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ(3): (وقال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: جمعني وهذا المبتدع ابن أبي صالح مجلس الأمير عبد اللّه بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال ابن أبي صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء! فقلت: آمنت برب يفعل ما يشاء. هذه حكاية صحيحة رواها البيهقي في الأسماء والصفات. قال البخاري: مات ليلة نصف شعبان سنة ثمانوثلاثين ومائتين وله سبع وسبعون سنة).

وقال الدميري في حياة الحيوان(4): (واختلف في جواز الرؤية فأكثر المبتدعة

ص: 223

على إنكار جوازها في الدنيا والآخرة، وأكثر أهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة).

إلى غيرها مما هو مذكور في كتب الكلام.

سيتسلطون مرة أخرى وتعاد المأساة من جديد.

المدن، كالتعليم والتربية والقضاء وغيرها.

وقد ذهبت أنا شخصياً إلى تكريت، وذلك عندما أبعدوا إليها أحد أصدقائنا قبل ثلاثين عاماً فذهبت لزيارته هناك، يومها لم تكن تكريت سوى قرية صغيرة، كما لم تكن شوارعهامبلطة، ولم تصلها خدمات الماء ولا الكهرباء، كما لم تعرف خدمة الهاتف مطلقاً، وكانت أزقتها ترابية. حتى عندما ذهبت إلى هناك في منزل صديقنا، وبالرغم من نزوله في بيت شخص قد أبعد أيضاً فقد جاءوا لنا بمدفأة نفطية مما يظهر فقرهم وفاقتهم المادية.

وهكذا يكون حال سائر القرى والمدن السنية: هيت، عانة، كبيسة، جبة.

فالمعيار «لَا تَظلِمُونَ وَلَا تُظلَمُونَ»(1) كما في الآية الكريمة.

فعلى كل واحد أن يعمل بقدر طاقته، حتى من لا يقدر إلّا على الكلام؛ عليه أن يؤدي دوره بالكلام، فإن قول رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لعمه العباس: «نادِ في القوم وذكرهم العهد»(1) يدل على ضرورة الاستفادة حتى من الصوت والكلام.

فلو أن شيعة بغداد في زمان الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام) قاموا بواجبهم في الدفاع عن الإمام(علیه السلام)، وقاموا بتظاهرات وضغوط علىالحكومة الظالمة، لم يتمكن هارون من حبس الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام)، وإذا ما حبسه فكان يطلق سراحه من السجن بسرعة، ولكن أحداً لم يتكلم أبداً.

نعم، إن للكلام والشعار والكلمة تأثيراً كبيراً في المجتمع. سواء أريد بها الحق أم الباطل. ومن هنا نرى تأثير الدعايات البالغ في المجتمع.

ٱلرَّحِيمِ» على القول المشهور، و«ٱقرَأ» يعني الكلام.

وقال سبحانه في موضع آخر من القرآن الكريم: «كَلِمَة طَيِّبَة كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ»(1)، «وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ»(2).

وهكذا نجد في التوراة عبارة: (في البدء كانت الكلمة)(3)، يعني أن الكلام كان قبل كل شيء.

هذا الموضوع مثلاً، وأنت تتكلم بمئات الكلمات، والثالث بألف وخمسمائة كلمة،والرابع بثلاثة آلاف كلمة، وهكذا يتشكل السيل.

نعم، يلزم على الجميع وخاصة العراقيين أن يطالبوا دائماً بتشكيل الحكومة الشيعية في العراق لأنهم الأكثرية.

ملايين، فيأتون مشياً على الأقدام من (المنطقة) في بغداد إلى الكاظمية المقدسة وربما تكون المسافة بينهما أكثر من فرسخ، وهم يحملون النعش الرمزي للإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام) بكل إجلال واحترام، ولم أر مراسم مثلها تقام إلّا في كربلاء وأيام عاشوراء.

وهذا نوع وفاء للإمام(علیه السلام) حيث لم يأت آنذاك من يشيّع جثمانالإمام فحمله أربعة حمالين!

فلماذا لم يهتم الناس بأمر الإمام(علیه السلام) في ذلك الوقت ولم يفعلوا شيئاً، «تِلكَ أُمَّة قَد خَلَتۖ» أي مضت، «لَهَا مَا كَسَبَت»(1). ولكن ما هي مسؤوليتنا اليوم حيث يقول تعالى: «وَلَكُم مَّا كَسَبتُمۖ»(2).

وبعد التحرير ومن أجل تشكيل الحكومة فقد اجتمع الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمة الله) بالوجهاء ورؤساء العشائر وقال: الآن وقد تمكنا من تحرير العراق، فأنا لا أريد أن أكون حاكماً عليكم، بل أنا عالم أدعمكم وأحميكم، فانتخبوا واحداً منكم ليكون ملكاً على العراق.

فقالوا: لا نقبل بأن يتأمر علينا أحدنا، وكيف يتأمر رئيس عشيرة على عشيرة أخرى، فالعراق بلد عشائري.

فقال: إذن اجعلوا الحكم دورياً والملكية دورية، يعني يحكم أحدكم سنتين والآخر سنتين... وهكذا.

قالوا: نفس النتيجة فكيف يحكمنا منافسنا... لا نفعل ذلك.قال: إذن القرعة فهي لكل أمر مشكل، وهو حل عقلي وشرعي، فلنقترع ونجعل واحداً منكم ملكاً؟

قالوا: نفس النتيجة وهي أن تظهر القرعة باسم فلان، ومعناها أن يصبح فلان حاكماً علينا.

قال: إذن شكلوا حكومة جماعية وقيادة مشتركة - وهذا كلام قاله الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمة الله) قبل سبعين سنة لرؤساء العراق - فكم هو عددكم ولنفرض خمسين نفراً، فشكلوا مجلساً رئاسياً، وما تقرره الأكثرية يجرى في العراق.

قالوا: لا نرضى بذلك، كيف نجتمع وكيف وكيف؟

قال: إذن هناك حل آخر - فقد كان يوجد شخصية مرموقة في العراق آنذاك اسمه (فرمانفرما)، وكان من وجهاء الشيعة وكان رجلاً كبيراً ومحترماً وصاحب ثروة وأملاك كثيرة في بغداد وأملاكه موجودة إلى الآن - قال الشيخ: اجعلوه رئيساً عليكم.

ص: 232

قالوا: لا نفعل ذلك؛ لأنه ليس من عنصرنا، وأصله منإيران.

قال الشيخ: الآن إذ لم تقبلوا أي رأي من هذه المقترحات، فاذهبوا واعملوا ما شئتم، وكما يقول أمير المؤمنين(علیه السلام): «لا رأي لمن لا يُطاع».

وبعد ذلك حكمت الأقلية السنية في العراق وجرى ما جرى من الظلم على شيعة أهل البيت(علیهم السلام) إلى يومنا هذا.

نعم إن «حب الدنيا رأس كل خطيئة»(1)، فعند ما يترك الناس نصيحة القادة الأتقياء الحكماء فلا تكون النتيجة إلّا الخسارة في الدنيا والآخرة.

وفي تاريخ النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) نرى عندما لم يعملوا بما أمر(صلی الله علیه و آله) به أصحابه في غزوة أحد حيث قال لهم: «ابقوا هنا قَتَلنا أو قُتِلنا، غَنَمنا أو غُنِمنا»(2)، لكنهم لم يبقوا وجاءوا لجمع الغنائم والقصة مشهورة.عند ذلك قُتِل سبعون مسلماً من خيرة المسلمين وعلى رأسهم سيد الشهداء حمزة(علیه السلام).

وهكذا كان الأمر بالنسبة إلى العراق بعد ثورة العشرين، حيث لم يسمعوا كلام القائد، وأخذوا يتنازعون في ما بينهم، حتى جاءوا بسني حكمهم، وأصبح من يومذاك الطائفية والظلم والاستبداد والجور والإرهاب مخيماً على العراقيين.

وإلّا فالعراق أكثره شيعة، وأكثر مدنه شيعية، وحوزاته العلمية حوزات شيعية، وعشائره عشائر الشيعة، ومثقفوه - أي: الجامعيون والأساتذة والمهندسون - أكثرهم من الشيعة، و(99%) من الجيش العراقي من الشيعة، وأعظم التجارة بأيدي الشيعة، ولكن أربعة تعلموا كيف يديرون هؤلاء فسيطروا عليهم وفعلوا بهم ما فعلوا من الظلم والاستبداد، والسر في ذلك أن الشيعة لم يتبعوا قائدهم بعد

ص: 233

ثورة العشرين فابتلوا إلى هذااليوم.

بأموره الشخصية وأصبح فرداً عادياً هناك.

وفي أحد الأيام جاء إلى عمرو بن العاص ابنه عبد اللّه، فقال له: أما علمت الخبر؟ قال: كلا، فما الذي حدث؟ قال: قتلوا عثمان. فقال عمرو بن العاص لابنه: قد كنت أُحرض عليه حتى الراعي فيالصحراء(1).

أي إنه كان من الذين ساهم في قتل عثمان بتحريضه، فقال: كل من كنت أراه سواء كان رجلاً أم امرأة، طفلاً أم شيخاً، عالماً أم جاهلاً، كنت أتكلم معه ضد عثمان، لقد كنت أحرض عليه حتى الراعي في الصحراء.

فإن أسلوب الكلمة والكلمة تؤثر، سواء في الحق أم الباطل.

ونحن بحمد اللّه نملك القلم ولنا القدرة على البيان، فعلينا أن نؤكد في كل مكان ولكل شخص على ضرورة أن يكون الحكم في العراق بيد الشيعة لأنهم الأكثرية.

فأثر كلام الإمام(علیه السلام) في بشر وغيره تغييراً جوهرياً. فخرج بشر حافياً حتى لقي مولانا الكاظم(علیه السلام) فتاب على يديه(1).

فنرى كيف تؤثر كلمة واحدة وتغير من واقع الشخص وتهديه من الضلال إلى الهدى.

وكانت تربطنا به صداقة منذ خمسين سنة في العراق.

كان هذا السيد الجليل من الذين يساعدون الفقراء ويهتم بالجيران ويحسن إليهم، وكان يعيش عيشة الزهاد، لقد كان رجلاً واقعياً.

عندما أخرج الطغاة جمعاً كبيراً من شيعة العراق بحجة أنهم من أصول إيرانية، كان بعض جيران السيد يسألون أهله: متى يخرجونكم حتى نأخذ منزلكم؟

لماذا أصبح الأمر هكذا؛ لأن الناس على دين ملوكهم كما فيالروايات(1). وقد قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «إذا تغير السلطان تغير الزمان»(2).

و(الميتة) بالكسر للحال والهيئة، ومنه (مات ميتة حسنة).

و(مِيتة السوء) بفتح السين: هي الحالة التي يكون عليها الإنسان عند الموت، كالفقر المدقع والوصب الموجع والألم المغلق والأعلال التي تفضي به إلى كفران النعمة ونسيان الذكر، والأحوال التي تشغله عما له وعليه.

و(مات ميتة جاهلية): أي كموت أهل الجاهلية.

و(الميتة) بالفتح من الحيوان، وجمعها (ميتات)، وأصلها ميتةبالتشديد، قيل: والتزم التشديد في ميتة الأناسي، والتخفيف في غير الناس فرقاً بينهما.

و(الميتون) بالتشديد يختص بذكور العقلاء، والميتات لإناثهم، وبالتخفيف للحيوان، انتهى(1).

هذا بالنسبة إلى كلمة (ميتة).

والشهوات هي التي حالت بينهم وبين الاعتراف بولايتهم، وهذا بحث مفصل ليس هنا موضعه.

إذن فالمراد من: «لم يعرف» ليست معرفة إمام الزمان المجردة فقط، فالمتوكل العباسي كان يعرف إمام زمانه وربما أفضل منا، فنحن عرفنا الإمام(علیه السلام) بالسماع وهو عرفه بالرؤية، وكذلك المعتمد وسائر بني العباس، وكذلك بنو أمية ومن شابههم ممن جحدوا ولاية الأولياء الطاهرين المعصومين(علیهم السلام).

فالمعرفة تعني الطاعة، وتعني الولاء، ولهذا يطلق عليها (التولي) في مقابل (التبري) بالياء، أما ما اشتهر على بعض الألسن من قولهم (تولى) و(تبرى) بالألف فليس صحيحاً، بل الصحيح(تولي) و(تبري) بالكسر.

فمثلاً من يعلم بأن السواك مستحب أكد عليه رسولاللّه(صلی الله علیه و آله)، ثم أنكر ذلك لا عن شبهة، قال الفقهاء: يحكم بكفره حتى إذا كان ملتزماً بسائر الأمور من الصلاة والصيام وما أشبه.

فالمنكر لضروري واحد كمنكر الجميع وذلك لاستلزامه تكذيب الرسول(صلی الله علیه و آله) والعياذ باللّه، فحينئذ يكون عند اللّه في حكم أبي جهل وسائر المشركين من هذه الحيثية.

وهذه المسألة أي أن منكر الضرورة كافر، يكون من أمثال ما نحن فيه، حيث قال(صلی الله علیه و آله): «من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية».

فلا يقال: كيف يكون كالجاهليين، مع صلاته وصومه والتزامه بسائر تكاليفه.

إن فلسفة الأمر واضحة بعد التدقيق والإمعان، فالسر في كافة الموارد المذكورة ربما ترجع إلى أمر واحد ولكنها جاءت في صور مختلفة.

إن معرفة الإمام(علیه السلام) هو الاعتراف بالقيادة الشرعية، التي هيالأساس في كل العبادات، وللتقريب نقول: إن مثلها مثل مقود السيارة. فالسيارة التي تضم جميع أجزائها وبنحو حسن، ماذا سيحدث لها إذا لم تشتمل على المقود؟ إنها تصطدم بالجبل وتسقط في الوادي فتتلف ويهلك جميع من كان فيها، وحينئذ لافائدة في جميع تلك الأجزاء.

وهكذا الأمر بالنسبة إلى معرفة الإمام(علیه السلام) وسائر التكاليف الشرعية.

ثم إن المراد بالقيادة والمعرفة: هو الانقياد والامتثال، والطاعة والإتباع. فالذي لا يعرف إمام زمانه يكون بحكم الجاهليين، كما قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

فإذا قال الإنسان: أنا لا أؤمن بالقيادة الشرعية، فهذا مثله مثل نصراني صالح في تصرفاته، فهل ينفعه ذلك؟ فالنصراني الذي يقوم بالأعمال الخيرية، ويعمل المبرات، ويواسي الأيتام، ويقوم بالآلاف من مثل هذه الأعمال الصالحة، ثم يقول:

ص: 242

أنا لا أؤمنبنبي الإسلام(صلی الله علیه و آله). هل تقبل منه تلك الأعمال؟ وما هو حكمه؟

إنه إنسان كافر، ولا قيمة لما يقوم به من تلك الأعمال، إذا عرف الرسول الأعظم محمد(صلی الله علیه و آله) ولم يؤمن به؛ لأن اللّه سبحانه ليس بحاجة إلى أعمال البر التي يقوم بها الإنسان، ولا يتقبل اللّه إلّا من المتقين، كما قال عزّ وجلّ: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلمُتَّقِينَ»(1)، وقال تعالى: «وَمَن يَبتَغِ غَيرَ ٱلإِسلَٰمِ دِينا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ»(2).

إن اللّه أراد منا الطاعة لأوامره والاعتراف بأنبيائه وأوليائه(علیهم السلام) وأخذ الشريعة منهم، وإلّا فليس اللّه محتاجاً لأعمالنا، بل البشر بحاجة إلى ربه عزّ وجلّ وإلى فعل الخيرات والاعتقاد بما يجب الاعتقاد به كما بينه اللّه تعالى.

إذن فالشخص الذي يموت ولم يعرف إمام زمانه - سواء في زمنالإمام أمير المؤمنين علي(علیه السلام) أم في زمن الإمام الصادق(علیه السلام)، أم في زمن الإمام الرضا(علیه السلام)، أم في زمن الإمام العسكري(علیه السلام)، وكذلك في زمن الغيبة في عهد مولانا الإمام الحجة المنتظر(علیه السلام) - يموت ميتة جاهلية. يعني: إنه أبو جهل آخر وإن كان إنساناً صالحاً في سائر أعماله.

أما من يمدح الجماعة الفلانية بأنها تصلي الصلوات في أول أوقاتها، أو أنها تراعي بعض التكاليف والأوامر الشرعية، وهم لا يعرفون ولا يعترفون بإمام زمانهم، فإنه لم يلتفت إلى ضرورة التمسك بكل الإسلام وأن البعض منه لا يكفي.

قال تعالى: «أَفَتُؤمِنُونَ بِبَعضِ ٱلكِتَٰبِ وَتَكفُرُونَ بِبَعضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفعَلُ ذَٰلِكَ

ص: 243

مِنكُم إِلَّا خِزي فِي ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَاۖ وَيَومَ ٱلقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعمَلُونَ»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) «لو أن عبداً عبد اللّه بين الصفا والمروة ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام، حتى يصير كالشن البالي، ثم لميدرك محبتنا أكبه اللّه على منخريه في النار، ثم تلا: «قُل لَّآ أَسَٔلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلَّا ٱلمَوَدَّةَ فِي ٱلقُربَىٰۗ»»(2)(3).

وفي هذا المعنى قال الشاعر(رحمة الله):

لو أن عبداً أتى بالصالحات غداً*** وود كل نبي مرسل وولي

وقام ما قام قواماً بلا كسل*** وصام ما صام صواماً بلا ملل

وحج ما حج من فرض ومن سنن*** وطاف بالبيت حاف غير منتعل

وطار في الجو لا يأوي إلى أحد*** وغاص في البحر لا يخشى من البلل

وعاش في الناس آلافاً مؤلفة*** خلواً من الذنب معصوماً من الزلل

يكسو اليتامى من الديباج كلهم*** ويطعم البائسين البر بالعسل

ما كان في الحشر عند اللّه منتفعاً*** إلّا بحب أمير المؤمنين علي(4)

فهذه حقيقة حيث يلزم على الإنسان أن يؤمن بجميع ما أمره اللّه عزّ وجلّ، ومن أهمها معرفة إمام الزمان(علیه السلام)، أما أن يقول: (قال اللّه وأقول) فهذا هو الكفر بعينه.

أما ما يقال: من أنهم يصلون أفضل صلاة، ونصبوا حنفيات ماء جيدة

ص: 244

للحجاج(1)،

فهذه لا قيمة لها عند اللّه، فاللّه ليس بحاجة إلى حنفيات الماء هذه.وهذا مثل ابن ملجم (لعنه اللّه) حيث قتل مولانا أمير المؤمنين(علیه السلام) من أجل الغريزة الجنسية الشيطانية(2)

- بعد ما اتفق مع أصحابه علىذلك - فلو فرضنا أنه كان يصلي طيلة عمره أحسن صلاة، ويصوم في أشد الأيام حراً، فهل ينفعه ذلك وقد أقدم على أكبر جريمة؟

ولنفرض الآن أن البشر كافة ومنذ اليوم الأول لخلقهم وإلى اليوم الآخر قد تجمعوا، وتأتي هذه التي تدعى قطام وتقول لابن ملجم: خذ هذه القنبلة الذرية وألقها عليهم حتى تحظى بمضاجعتي.

ص: 245

ماذا سيفعل هذا المجرم، إنه سيقدم على قتل الناس جميعاً، فالإنسان الذي أنزلته غريزته الجنسية إلى الوحل لا فرق عنده سواء قتل شخصاً واحداً أم قتل ملياراً من البشر.

وسواء قتل إنسانا عادياً أم قتل أمير المؤمنين(علیه السلام) خير البشر.

نعم يقول تعالى: «مَن قَتَلَ نَفسَۢا بِغَيرِ نَفسٍ أَو فَسَادٖفِي ٱلأَرضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعا»(1).

ألم يحدث ذلك في هيروشيما في الحرب العالمية الثانية، وأنا أتذكر الجريمة في حينها، فالضابط المجرم ومن أجل أن تدفع له حكومته مرتباً شهرياً مقداره كذا من الدولارات، ألقى قنبلتين ذريتين على مدينتي هيروشيما وناغازاكي، فقتل مائتين وخمسين ألف شخص.

وكذلك ما قام به صدام خلال الحرب العراقية - الإيرانية من ضرب الأكراد في مدينة حلبجة بالأسلحة الكيميائية فقتل في الحال ستة آلاف شخص ما بين صغير وكبير ورجل وامرأة بالإضافة إلى آلاف الجرحى، حتى الحيوانات والنباتات لم تسلم من ذلك فماتت فوراً.

بالإضافة إلى الملايين الذين قتلهم من الشيعة في الجنوب والوسط وغيرهما وفي حرب إيران والكويت وخاصة فيالانتفاضة الشعبانية.

فلا فرق في النفس المجرمة سواء أطلقت رصاصة واحدة فقتلت شخصاً واحداً أم ألقت قنبلة وقتلت ربع العالم، والآن إذا سولت له هذه النفس: بإلقاء قنبلة وقتل مليون من البشر، سيقدم، فالنتيجة هي واحدة؛ لأنه عندما تحصل الرغبة عند الإنسان في قتل الإنسان، سواء كانت من أجل الغريزة الجنسية أم من

ص: 246

أجل المنصب أم من أجل المال أم لأي سبب آخر، فلا فرق عنده سواء قتل شخصاً واحداً أم قتل مائة ألف شخص، يقول الباري عزّ وجلّ: «مَن قَتَلَ نَفسَۢا بِغَيرِ نَفسٍ أَو فَسَادٖ فِي ٱلأَرضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعا»(1).

فهل يفرق عند إنسان يقول بكذب النبي(صلی الله علیه و آله) والعياذ باللّه، كما حكى القرآن عن لسان الكفار: «كَذَّابٌ أَشِر»(1)، أو يقول: إن السواك لا فائدة فيه وليس بمستحب، وهو يعلم بأن الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) أكد عليه، فالنتيجة واحدة لا فرق بينهما.

يعني: إن الإنسان عندما ينكر ضرورية من ضروريات الدين، فحكمه حكم إنكار الرسالة بأجمعها.

هذا بشرط أن لا يكون ذلك عن شبهة، فربما يقول: إن الحكم الفلاني كان خاصاً بزمان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) مثلاً، أو كان خاصاً بظرف مكاني معين، أو قضية في واقعة، أو ما أشبه، فهذا لا يترتب عليه حكم منكر الضروري.

ولكن المعاند الذي يقول: صحيح بأن النبي(صلی الله علیه و آله) قال كذا،ولكنني أقول في مقابله كذا، كما قال أتاتورك: إن القرآن الذي جاء به محمد ووضعه على البعير وأرسله إلى تركيا، يلزم أن نضعه على نفس البعير ونخرجه من تركيا.

فالمحور في هذه الأمور واحد، ولكل هذه المسائل فلسفة واحدة، وهي فلسفة نفسية وحالة ترتبط بإيمان الفرد، فالحالة النفسية هذه هي التي دعته لأن ينكر ضرورية من ضروريات الدين، أو يكون قاتلاً، أو «لم يعرف إمام زمانه» فيكون بلا قيادة شرعية، وهذه الحالة النفسية كما أقدمت على قتل واحد تقدم على قتل الكثيرين، وكما أنكرت ضرورية تنكر سائر الضروريات، وكما لا تقر بالإمام تهمل سائر الواجبات، فكل هذه مردها إلى أمر واحد.

يعرف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) معرفة تامة ربما أكثر من العديد من المسلمين الصحابة، لكن هذه المعرفة بوحدها لاتكفي إلّا إذا كان الإنسان معتقداً بولاية رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واتباعها.

وكان النبي(صلی الله علیه و آله) على معرفة تامة به أيضاً، ولكن اللّه أمره بمداراة الناس ووصفه(صلی الله علیه و آله) بالخُلق العظيم، حيث قال: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ»(1).

فعندما مرض عبد اللّه بن أُبي وأشرف على الموت وأخذ يعالج سكراته، أرسل ابنه إلى الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) لكي يطلب منه الحضور عنده وكان ابنه من المؤمنين.

فلبى النبي(صلی الله علیه و آله) دعوته وذهب لزيارته، مع أنه كان قد آذى النبي(صلی الله علیه و آله) وتجاسر عليه مراراً، وأفحش له في القول وأهانه، وكان يبث الأراجيف حوله، وقد كان النبي(صلی الله علیه و آله) حاكما ورئيساً للدولة الإسلامية ولم يكن نبياً فقط.

وفي التاريخ: إن عبد اللّه بن أبيّ عند ما كان يجلس مع أصدقائه المنافقين- وكانوا من الذين يتظاهرون بالإسلام - وكان يمر بهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، كان عبد اللّه يضع عباءته على أنفه(2)،

يعني: حتى لا يشم رائحته الكريهة - والعياذ باللّه - ، هكذا كان يهين النبي(صلی الله علیه و آله) مع أنه(صلی الله علیه و آله) كان يُشم منه أحسن رائحة العطر.

وفي التاريخ أيضاً: إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان يحمر وجهه من شدة تأذيه من هذه الإساءة.

هذا الشخص عندما أخذ ينازع الموت قال لابنه: اذهب وادع لي محمداً - وذكر اسم النبي(صلی الله علیه و آله) - ليأتي لزيارتي.

ص: 249

فذهب ابنه إلى النبي(صلی الله علیه و آله) وأخبره بالأمر...

فوافق النبي(صلی الله علیه و آله) بكل رحابة صدر على الذهاب لزيارته، وكان عبد اللّه في حال الاحتضار. فقال: يا رسول اللّه أنا خائف من القبر والقيامة!، وليس لي وسيلة نجاة إلّا أن تعطيني رداءك الذيترتديه ليكفنونني به.

نعم، إنه كان يعرف النبي(صلی الله علیه و آله) كما كان يعرف القبر والقيامة.

فخلع النبي(صلی الله علیه و آله) رداءه وأعطاه إياه في الحال، وأصبح بدنه الشريف عارياً(1).

ولكن عبد اللّه ابن أبي مات منافقاً، فلم يكن في قلبه يعترف بالرسالة النبوية.

إذن نستنتج مما سبق: أن المراد بالمعرفة في قوله(صلی الله علیه و آله): «من لم يعرف إمام زمانه»، المعرفة التي تستلزم الاعتقاد بالولاية لا تلك المعرفة المجردة. ومن هنا ترى أن الروايات التي وردت في تفسير الإيمان تقول: «الإيمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان»(2).

ولكن عبد اللّه بن أُبي كان يعرف النبي(صلی الله علیه و آله) قطعاً وربما أفضل منا؛ لأنه قد رآه... وعند موته كان يتظاهر بحبه للنبي(صلی الله علیه و آله)، لكنهمات منافقاً وفارق الحياة على حال النفاق. فالمعرفة تعني العلم والاعتقاد والانضمام تحت اللواء، وإذا كانت المعرفة بدون الاعتقاد بالولاية والانضمام تحت اللواء فلا قيمة لها.

الاهتداء كان صعباً.

يقول الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) في نهج البلاغة: «ووضعهم من الدنيا مواضعهم»(1).

وعليه يلزم شكر وتقدير هذه السعادة وهذه النعمة الكبيرة.

ومن أكبر النعم الإلهية وجود إمام زماننا وكونه حياً وإن كنا لا نراه، فهل رأينا السيد المسيح(علیه السلام)؟ أم هل رأينا النبي موسى(علیه السلام)؟ أم هل رأينا نبي الإسلام(صلی الله علیه و آله)؟ أم هل رأينا الإمام الصادق(علیه السلام)؟ كلا، فالرؤيةليست هي المعيار بل المعرفة هي المعيار، إمام زماننا حي وحاضر بيننا ولكنه غائب عن الأنظار، ونحن نقرأ في دعاء الندبة: «أين السبب المتصل بين الأرض والسماء»(2)،

فالفرد الوحيد الذي يربط آلاف الآلاف باللّه عزّ وجلّ هو بقية اللّه

قبض أرواح البشر في شرق الأرض وغربها؟ قال: يا رسول اللّه، الدنيا في يدي مثل الدرهم في كف أحدكم، فهل يغيب هذا الدرهم عنه(1).

فالأنبياء والأئمة(علیهم السلام) هكذا يطلعون على الأمور ليل نهار، فإنهم خلفاء اللّه، انتخبهم اللّه واجتباهم، وهناك روايات كثيرة في هذا الباب، فهم حاضرون وناظرون، يسمعون ويفهمون، هكذا خلقهم اللّه عزّ وجلّ وأراد لهم، والأمر بسيط جداً لتعلقه بقدرة اللّه وإرادته عزّ وجلّ.

ونحن نقرأ في إذن الدخول عند زيارة الإمام الحسين(علیه السلام) وسائر المشاهد: «أشهد أنك تسمع كلامي وترى مقامي وترد سلامي»(2).

وهذه المعرفة بحاجة إلى صفاء النفس وتصفية الروح من أوساخ الدنيا.

يقول الشاعر ما مضمونه(1):

إن رجال الحقيقة وطلابها همالذين يشترون بضاعة لا رواج لها.

وقد رأيت في العراق بعض من كان كذلك، كانوا من الذين زهدوا في الدنيا واشتروا الآخرة، أحدهم السيد محمد الكوفي(رحمة الله)، والآخر السيد مرتضى الطالقاني(رحمة الله).

فإن اللّه لا ينظر إلى الظاهر بل ينظر إلى الباطن أولاً، إنه ينظر إلى القلب قبل كل شيء، ينظر إلى الجوارح ثم إلى الجوانح، فإن نظام اللّه قائم على الباطن قبل الظاهر. فقد ورد في وصية النبي(صلی الله علیه و آله) لأبي ذر قوله: «يا أبا ذر، إن اللّه لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. يا أبا ذر، إن التقوى هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - ...»(2).

فهؤلاء الذين رأيتهم في العراق كانوا أناساً غير سائر الناس،فكانوا لا يحبون السمعة ولا المظاهر، فإن اللّه يطلب شيئاً آخر ولايحب هذه الأشياء الظاهرية، صحيح أن بعض هذه المظاهر لاإشكال فيها، ولكن طلاب الحق هم من يعملون من أجل اللّه لا من أجل السمعة والرياء، ففي كل وقت نفكر فيه بترويج بضاعتنا وهو ما يعرف بالسمعة والتفاضل والسيادة والفخر والكبر وأنا الأعلم وأنا الأفضل وأنا الرائد وأنا وأنا، عند ذلك يلزم أن نعلم بأننا قد أصبحنا من أصحاب الدنيا ولسنا من طلاب الحق.

ص: 253

لكي يتشرف بلقائه، ففكر بأن أفضل عمل يقوم به كي يحظى برؤية إمام الزمان(علیه السلام) هو أن يصوم النهار ويقوم الليل إلى أربعين يوماً، ففي رواية عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أنه قال: «من أخلص للّه أربعين يوماً فجر اللّه ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(1)،

فاشتغل هذا الشيخ بالصيام في النهار، واجتناب الشبهات والمحرمات، وقضاء أكثر الليل بالعبادات من الصلاة وقراءة القرآن وهكذا.

مرت ثلاثة أيام وربما أكثر والشيخ مشغول ببرنامجه العبادي الخاص ولم يعلم أحد بذلك، وفي أحد الأيام مر الشيخ من أمام بائعالأقفال، حيث كان طريقه من هناك عادة، وإذا به يرى أن البائع قد قام بعمل غير مألوف، حيث مر من أمامه شخص ذو هيبة فسلّم الشخص المار عليه، فلما رآه البائع ارتبك وقام من مكانه فوراً وأخذ يقبّل يدي هذا الذي سلّم عليه وانكب على رجليه!

فتعجب الشيخ من عمل هذا البائع، فمن هذا الرجل الذي يحترمه البائع إلى هذه الدرجة؟

فلما ذهب الرجل تقدم الشيخ إلى البائع وقال له: أي عمل هذا الذي فعلته، ومن كان هذا الشخص؟!

علماً بأنه لم تكن بين الشيخ والبائع معرفة سابقة، فلا الشيخ حسين كان يعرف البائع ولا البائع يعرف الشيخ حسين، وإنما مثله مثل كل شخص يمر من أمام شخص آخر.

فقال البائع له: هو من يتمنى الشيخ حسين رؤيته وذلك بصيام أربعين يوماً وقيام لياليها بالعبادة! إنه مولانا الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف.

فالشيخ حسين لم ينل رؤية الإمام(علیه السلام) إلّا في لحظات وهولايعرفه، أما هذا

ص: 255

الإنسان المؤمن البائع للأقفال فقد سلّم الإمام عليه...

وفي هذه القصة دروس وعبر ينبغي علينا أن نلتف إليها.

فماذا كان قد فعل بائع الأقفال حتى يسلم عليه إمام الزمان(علیه السلام)؟

هذا ما يلزم التفكر فيه دوماً.

فالإنسان المرتبط باللّه والذي يريد أن يعمل في سبيل اللّه وأن يكون على نهج النبي(صلی الله علیه و آله) والأئمة الطاهرين(علیهم السلام) يلزم أن يكون كذلك، فإن اللّه لايعترف بالظواهر ولا ينظر إليها، بل ينظر إلى القلوب وإلى النيات.

في الحديث الشريف: «إن اللّه لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم ونياتكم»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «إنما الأعمال بالنيات»(2).وفي الآية المباركة: «إِلَّا مَن أَتَى ٱللَّهَ بِقَلبٖ سَلِيمٖ»(3).

فاللّه تعالى يتعامل مع القلوب، حتى إن أولئك الأشرار يحذرهم اللّه في القرآن ويقول: «نَارُ ٱللَّهِ ٱلمُوقَدَةُ * ٱلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى ٱلأَفِٔدَةِ»(4)، فالنار ترتبط بقلوبهم قبل جوارحهم، والأفئدة جمع فؤاد يعني: القلب، ذلك المكان الذي جعل من معاوية في النار، وجعل من سلمان في أعلى عليين، إنه القلب، من هنا ترى أن المحور في الآيتين هو القلب.

يوماً بعد يوم، وقد ظُلم الشيعة هناك كثيراً، فقتلوا منهم الكثير حتى أرادوا إبادتهم في قضية عبد الرحمان خان وغيرها(1).

ص: 257

ص: 258

ص: 259

ص: 260

ص: 261

وقد حدثني المرحوم المدرس الأفغاني(رحمة الله) وذلك عند ما كان يأتينا للزيارة

ص: 262

بعد ما يُنهي تدريسه، قال: إن القبيلة الفلانية في أفغانستان - ولا أريد ذكر اسمها - كانت متعصبة ضدنا نحن الشيعة بصورة شديدة، يقول: وفي إحدى المرات جمعتني الصدفة مع أربعة منهم في السيارة وكنا نريد الذهاب من مدينة إلى أخرى، ومن أجل إضفاء جو المحبة والصداقة عندما وصلنا إلى محل الاستراحة فقد ذهبت إلى المقهى وطلبت من صاحب المقهى أن يعطيني شاياً بالإبريق مع الأقداح والصينية، لا أن يعطيني الشاي بيدي، فأعطاني إبريق الشاي ومعه الأقداح والسكر بعدما وضعها جميعاً في صينية، فأخذتها وقد وضعت يدي تحتها وجئت بها وكانوا أربعة وقلت: لهم تفضلوا. قالوا: لا نشرب، قلت: لماذا؟ قالوا: لأنك نجس. قلت: لو سلمنا بأنني نجس! ولكني لم ألمسه بيدي. قالوا: كلا، ما أن لمست يدك الصينية فقد تنجس الشايجميعاً.

تهجمون على داره في قصة الهجرة المشهورة(1)،

بالرغم أنه كان من أشد أعداء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

فقلت له: فكيف أصبحت شيعياً؟

قال: إن لي قصة عجيبة، فقد كانت لي (داية) - أي: مرضعة - شيعية وكانت من غير قبيلتنا، وكانت فقيرة، وبقيت عندها إلى أن أصبح عمري خمس أو ست سنوات، وكنت أحياناً أزورها في شبابي، وكانت قبيلتنا تقول عنها: إنها نجسة، فلا يأكلون معها، وكانت امرأة طيبة تصلي وتصوم وتقرأ القرآن. وفي أحد الأيام قلت لها: أنتِ امرأة طيبة، تصلين وتصومين وتقرئين القرآن، وأنتِ طاهرة وأمينة ولا تكذبين، فلِمَ يقول عنكِ هؤلاء بأنكِ كافرة؟! قالت: دعك من هذا.قال: فأصررت عليها.

فقالت: في الحقيقة نحن وهؤلاء مذهبان، ونحن على مذهب الشيعة.

قلت: وما الذي في مذهب الشيعة من زيادة أو نقصان؟

قالت: نحن إمامية اثنا عشرية ومن أتباع أهل البيت(علیهم السلام)، ثم أخذت تذكر أسماء الأئمة(علیهم السلام) واحداً بعد واحد، وبعدما وصلت إلى الإمام الحجة(علیه السلام)، قالت: إن هذا الإمام حي وموجود، وسيأتي في يوم ما ليملأ الأرض بالقسط والعدل بعد ما ملئت بالظلم والجور.

قلت لها: وما الفائدة في أن يكون غائباً ثم يأتي بعد مائة أو مائتي سنة أو أكثر؟

قالت: من فوائده أنه إذا ما وقع إنسان في مشكلة فاستغاث به يغيثه، كأن ضل في الصحراء أو البحر أو ما أشبه.

ص: 264

انتهى حديثنا آنذاك، إلى أن عزمت على الحج، وكان السفر للحج بواسطة الجمال - لأنه وإلى خمسين سنة قبل لم تكنالسيارات موجودة، وكان الناس يسافرون على الجمال وما أشبه - قال: ركبنا الجمال وذهبت مع القافلة إلى الحج، وفي أحد الأيام تعبنا جميعاً، فالطريق طويل، والصحراء والحر والبرد وقلة الطعام، وقد دخل الليل فنامت القافلة ونمت أنا أيضاً، وفجأة استيقظت من حرارة الشمس فلم أر أحداً في الصحراء، وولم يكن بعيري موجوداً، فقد ذهب الجميع وفقدت راحلتي، فاستوحشت وحشة شديدة من هذا الأمر ولم استوحش طول عمري مثل هذا، فالخوف من اللصوص - فاللصوص في السابق كانوا يقتلون الإنسان في كثير من الأحيان، ولا يكتفون بسرقته، بل ربما كانوا يتعدون على عرضه سواء كان شاباً أم فتاة - والخوف من الحيوانات المفترسة في الصحراء، فماذا أفعل - فالإنسان الذي يقع في مأزق مثل هذا يفهم معنى هذا الكلام، وأي وحشة تسيطر عليه؛ لأنه هناك صفات لدى الإنسان يفهمها في وقتها، ولكن لا يمكنه فهمها من القصة - قال: لقد تملكني هكذا شعور، وفي هذا الأثناءتذكرت تلك الداية المرضعة وحديثها عن الإمام الحجة(علیه السلام)، فقررت الاستغاثة بالحجة(علیه السلام)، فاستغثت به وفجأة شاهدت فارساً قد قصدني وقال: ما تريد؟ قال: عندما جاء لم أعرفه وفكرت أنه شخص عادي، فقال: ما تريد؟ وقد تكلم معي باللغة الفارسية وباللهجة الأفغانية.

قلت: لقد ظللت الطريق، وقد تركتني القافلة، وأنا قلق ومضطرب.

قال: لا عليك... اتبعني. وكان هو على الفرس وأنا راجل، فتحركنا خطوتين أو ثلاث خطوات، فقال: هذه قافلتك. وما أن قال: هذه قافلتك، حتى خطر ببالي من يكون هذا! فنظرت فلم أره وانتهى الأمر، فعرفت في وقتها أنه الإمام الحجة(علیه السلام)، وكانت ما قالته الداية لي حقاً، فتشيعت في الحال وقدمت إلى مكة، فالتقيت

ص: 265

بعالم من علماء الشيعة وسألته عن آداب التشيع، فعلمني ذلك، ومنذ ذلك الحين أنا شيعي، ومهما حاولت القافلةوالأقرباء والأصدقاء بأن أرجع عن التشيع لم يتغير رأيي لأنني عرفت الحق فاتبعته عن قناعة.

قصيدته التي يقول في مطلعها:

حسبي وحسب القوافي حين أُلقيها *** إني إلى ساحة الفاروق أُهديها

يعني: يكفيني فخراً أن أُهدي قصيدتي هذه إلى الفاروق.

فقيل له: وأي فاروق تريد، هذا الفاروق، أم عمر؟

قال: أي منهما قصدتم فهو صحيح.

ثم ألقى قصيدته، إلى أن وصل إلى هذا البيت:

وقولة لعلي قالها عمر*** أكرم بسامعها أعظم بملقيها

حرقت دارك لا أُبقي عليك بها *** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

لاحظوا أنهم يعرفون كل شيء، ولكن مجرد هذه المعرفة لا تكفي، بل يلزم أن تكون المعرفة مستلزمة لما يترتب عليها.

وهكذا الأمر بالنسبة إلى مولانا الإمام المهدي المنتظر(علیه السلام)، فإن أبناء العامة كتبوا ورووا حول الإمام المهدي(علیه السلام) الكثير من الكتب والروايات، ولكن هذا بوحده لا يكفي(1).

الإمام العظيم والاعتقاد بولايته.

فيلزم على كل واحد منا أن يسعى لنشر اسم الإمام(علیه السلام) وعلومه ومدرسته في العالم أجمع، عبر طبع ونشر الكتب وتقديم البرامج التلفزيونية في الفضائيات وغيرها، والاستفادة من الإنترنيت وما أشبه لتعريف العالم بالإمام(علیه السلام).

يوجد في قم المقدسة أحد العلماء - والذي لا يرغب في ذكر اسمه - وقد أتعب نفسه منذ سبع إلى عشر سنوات بجمع الكتب التي أُلفت حول الإمام الحجة(علیه السلام)، وقبل أسبوع أو عشرة أيام أخبرني بأنهتمكن من جمع اسم ألف وثلاثمائة كتاب دُوّنت حول الإمام(علیه السلام) بشكل مستقل باللغة العربية والفارسية وغيرها.

فقلت له: أتعلم كم نحن مقصرون في حق امام الزمان(علیه السلام)، فإن الإمام(علیه السلام) موجود منذ اثني عشر قرناً تقريباً، إذ ولد عجل الله تعالی فرجه الشریف في سنة مائتين وخمسة وخمسين للهجرة ونحن الآن في سنة ألف وأربعمائة وعدة سنوات للهجرة، ولم يكتب حول الإمام(علیه السلام) سوى 1100إلى 1200كتاب، حسب البحث الطويل الذي دام عدة سنوات لاستقراء هذه الكتب، وهذا يعني أن معدل الكتابة هو كتاب واحد فقط لكل سنة. وإذا ما نظرنا إلى الأرقام العالمية فسنرى كم هذا الرقم ضئيل وقليل.

1- محمد علي جناح(1).

2- خان عبد الغفار خان.

3- إقبال اللاهوري.

4- راجو محمود آباد.

وقد شاهدت هذا الأخير عندما جاء إلى العراق للزيارة، فهؤلاء الأربعة قد تحملوا المشاق والمتاعب الكبيرة وضحوا بأموالهم وأنفسهم فجعلوا من باكستان دولة مستقلة، وقد رحلوا كلهم عن الدنيا، أحد هؤلاء الأربعة اسمه إقبال، وإقبال توفي حديثاً يعني قبل ثلاثين أو خمس وثلاثين سنة، أما خان عبد الغفار خان فقبل عشر سنوات، لقد كانوا معاصرين لنا.

وكان إقبال أشهرهم، وقد كتب عنه أصدقاؤه كثيراً من الكتب في تاريخه وسيرته، فكم بلغ عدد الكتب التي كتبت عنه؟إنها بلغت خمسة آلاف كتاب وكراس.

ينقل أحد المعاصرين له وهو من أصدقائنا المعممين، ويقول: لقد سافرت إلى بريطانيا، فذهبت إلى المكتبة الوطنية هناك، فسألت أمين المكتبة وقلت: هل عندكم كتاب حول إقبال؟

قال: ليس عندنا كتاباً فقط بل عندنا قاعة خاصة حول إقبال وتدعى: (قاعة إقبال)، وكان يتكلم بالفارسية.

فقلت: أتأذن لي بدخولها؟

قال: تفضل، وأرسل معي شخصاً ليرشدني، وكانت القاعة كبيرة، وكانت مملوءة بأقفاص الكتب من أرضها إلى سقفها، وكان جميعها حول إقبال.

ص: 269

قال: بما أني كنت أعرف أربع لغات هي: الفارسية والعربية والتركية والأُردية. قلت: وأين هي؟

قال: هناك، وأرشدني إليها بحيث كان مجموع هذه الكتب باللغات الأربعة يبلغ أربعمائة وعشرون كتاباً قد طبعت بهذهاللغات، بالإضافة إلى كتب أخرى بسائر اللغات كالصينية والهندية والإنجليزية وما أشبه فلم أحصها، ولكن الذي أحصيتها بهذه اللغات الأربعة فقط بلغ أربعمائة وعشرين كتاباً.

والآن كم نحن مقصرون وقاصرون في حق الإمام الحجة(علیه السلام).

فإقبال كان فرداً نشطاً وشاعراً معروفاً وله عدة قصائد، وقد قرأت بعض قصائده، وبيته موجود إلى الآن في باكستان وقد تحول إلى متحف، إنه يُكتب عنه خمسة آلاف عنوان بحيث تشكل مكتبة كاملة، عندها نحن وخلال اثني عشر قرناً لم نكتب حول الإمام الحجة(علیه السلام) سوى ألف وثلاثمائة كتاب.

إن قم وحدها تتمكن من تعريف إمام الزمان(علیه السلام) إلى العالم بأجمعه، ففي قم يوجد خمسة وعشرون ألف رجل دين، فإذا ما كتب كل واحد منهم كتاباً حول إمام الزمان(علیه السلام) خلال سنة واحدة، فكم يصبح العدد دفعة واحدة، يصبح خمسة أضعاف الكتب المؤلفة حول إقبال.لكننا ومع الأسف أصبحنا أمة متأخرة ومتخلفة، فلا نعمل بمسؤولياتنا الدينية تجاه أئمتنا الطاهرين(علیهم السلام)، بالرغم من أننا كنا أصحاب الهمم والثقافة والتقدم في بدو الأمر، حيث كانت الهمة همتنا، والتقدم لعلومنا، فإن تطور الغرب وتقدمه كان ببركة علوم الإسلام وعلوم أهل البيت(علیهم السلام).

الذين أسسوا كافة العلوم الإسلامية، ثم إن سائر المذاهب أخذوا منهم(1)، لقد ذكر ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة: إن كافة العلوم قد أخذت عن علي بن أبي طالب(علیه السلام)(2).

لا حظوا بأن مثل ابن أبي الحديد والذي لم يكن شيعياًيعترف بأننا كنا في المقدمة.

ولكن ماذا حصل لنا حيث تأخرنا قليلاً قليلاً؟

نعم يلزم علينا أن نجدد نشاطنا في مختلف المجالات وخاصة في ما يرتبط بتعريف الأئمة الطاهرين(علیهم السلام) إلى العالم، فنؤلف الكتب حول الإمام الحجة(علیه السلام) ليتعرف على وجوده المبارك جميع الناس ويعرفون أنه المنقذ الحقيقي الحي، فالأئمة(علیهم السلام) كلهم منقذون ولا شبهة في الموضوع، ولكن هذا العصر هو عصر الإمام المهدي(علیه السلام)، وهو المنقذ للبشرية بإذن اللّه تعالى، مضافاً إلى أن الأئمة(علیهم السلام) هم الذين أمرونا وأرشدونا نحو الإمام(علیه السلام).

كان أحد الأشخاص المؤمنين يزور الإمام الحسين(علیه السلام) في كربلاء المقدسة لحاجة له وذلك لمدة غير قصيرة، فرأى الإمام الحسين(علیه السلام) في عالم الرؤيا وهو يقول له: اذهب إلى سامراء واطلب حاجتك من الإمام الحجة(علیه السلام)؛ لأنه إمامك الحي. وهذا لا ينافي ما ورد من أنالدعاء تحت قبة الإمام الحسين(علیه السلام) مستجاب حتماً(3).

كما أن الإمام الهادي(علیه السلام) في قصة أرسل شخصاً إلى قبر الإمام الحسين(علیه السلام) في كربلاء ليدعو اللّه تعالى.

ص: 271

فعن سهل بن زياد، عن أبي هاشم الجعفري، قال: بعث إليّ أبو الحسن(علیه السلام) في مرضه وإلى محمد بن حمزة، فسبقني إليه محمد بن حمزة، وأخبرني محمد: ما زال يقول: «ابعثوا إلى الحَيْرِ، ابعثوا إلى الحَيْرِ»(1). فقلت لمحمد: ألّا قلت له: أنا أذهب إلى الحَيْرِ.

ثم دخلت عليه، وقلت له: جعلت فداك، أنا أذهب إلى الحَيْرِ. فقال(علیه السلام): «انظروا في ذاك»(2)...

قال: فذكرت ذلك لعلي بن بلال، فقال: ما كان يصنع بالحَيْرِ،وهو الحَيْرُ(3)؟

فقدمت العسكر فدخلت عليه، فقال لي: «اجلس» حين أردت القيام، فلما رأيته أنس بي ذكرت له قول علي بن بلال. فقال لي: «ألا قلت له: إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان يطوف بالبيت ويقبل الحجر، وحرمة النبي والمؤمن أعظم من حرمة البيت، وأمره اللّه عزّ وجلّ أن يقف بعرفة، وإنما هي مواطن يحب اللّه أن يذكر فيها، فأنا أحب أن يدعى اللّه لي حيث يحب اللّه أن يدعى فيها...»(4).

فإن ما قام به الإمام الهادي(علیه السلام) يدل على موضوعية الحائر الحسيني الشريف لاستجابة الدعاء، كما هو تعليم لنا، وكذلك قصة ذلك الزائر الذي أرسله الإمام الحسين(علیه السلام) إلى سامراء، فإنه للتعليم أيضاً بحيث نسعى وراء إمامنا الحي.

بالإمام الحجة(علیه السلام) إلى العالم كافة، وذلك بتأليف كل واحد من طلبة العلوم الدينية وغيرهم من المؤمنين كتاباً حول الإمام(علیه السلام)، وترجمة هذه الكتب إلى مختلف اللغات العالمية.

بالإضافة إلى ضرورة الاستفادة من التقنيات الحديثة لتعريف الناس بإمام زمانهم(علیه السلام) من الإذاعات والفضائيات والإنترنيت وغيرها.

ص: 273

وما لم يتحقق هذا الأمر؛ فإن الاختلافات ستبقى قائمة في الحوزة.

قال تعالى: «وَأَمرُهُم شُورَىٰ بَينَهُم»(1).وقال سبحانه: «وَشَاوِرهُم فِي ٱلأَمرِۖ»(2).

وقال تعالى: «فَإِن أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنهُمَا وَتَشَاوُرٖ»(3).

وعلى كل حال فقد رأينا اليوم القيام بعمل وسط بين البحث الفقهي وعدمه، حيث سنبحث بعون اللّه تعالى بحثاً أخلاقياً بالمعنى الأعم في ثلاثة مواضيع:

سعد. فكانت فيها ستة عشر يوماً، ثم فارقت الحياة، فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له، وهي التي الآن مدفنها ومزارها، وبنى على قبرها سقفاً من البواري، ثم بنت زينب بنت الإمام الجواد(علیه السلام) عليها قبة، ثم دفنت بجوارها عدد من بنات الإمام الجواد(علیه السلام) وغيرهن من ذراري الأئمة المعصومين(علیهم السلام)(1).واليوم روضتها المقدسة مزار وملاذ للمؤمنين من مختلف بقاع العالم.

وفي رواية أخرى قال(علیه السلام): «إن زيارتها تعادل الجنة»(1).

وروى المحدث الجليل صاحب الوسائل في باب استحباب زيارة قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر(علیهم السلام) بقم، عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرضا(علیه السلام) عن زيارة فاطمة بنت موسى بن جعفر(علیهم السلام) بقم، فقال(علیه السلام): «من زارها فله الجنة»(2).

وعن ابن الرضا (الإمام الجواد) (علیه السلام): «من زار قبر عمتي بقم فله الجنة»(3).إلى غيرها من الروايات.

فأمرت خادمها فذهب بها إلى قم وأنزلها في بيت موسى بن خزرج بن سعد.

ثم قال: والأصح أنه لما وصل الخبر إلى آل سعد اتفقوا وخرجوا إليها أن يطلبوا منها النزول في بلدة قم، فخرج من بينهم موسى بن خزرج فلما وصل إليها أخذ بزمام ناقتها وجرها إلى قم وأنزلها في داره فكانت فيها ستة عشر يوماً ثم مضت إلى رحمة اللّه ورضوانه، فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له وهي التي الآن مدفنها وبنى على قبرها سقفاً من البواري، إلى أن بَنَت زينب بنت الجواد(علیه السلام) عليها قبة(1).

إذن توفيت(علیها السلام) على أثر مرض مفاجئ لم يذكر سبب لهذا المرض.

فما كان السبب في ذلك؟

عند ما كنا في العراق قرأت كتاباً تاريخياً يذكر بأن المأمون العباسيكما قام بقتل الإمام الرضا(علیه السلام) بالسم، كذلك دس السم إلى السيدة المعصومة(علیها السلام) وهي في طريقها لزيارة أخيها بخراسان، فقد استشهدت هي بالسم أيضاً.

وأتصور أن هذا الرأي هو الصحيح، فإن التاريخ لم يذكر سبباً خاصاً في وفاة السيدة المعصومة(علیها السلام) من مرض مسبق أو ما أشبه، في الوقت الذي كانت تلك المخدرة قد رحلت عن الدنيا وهي في شبابها حيث كان عمرها 18، أو 20، أو 28 سنة، من دون أن تكون مسبوقة بمرض أو علة.

وطبقاً لنقل ذلك الكتاب فإن المأمون كان قد سمها(علیها السلام)(2).

ص: 278

كما قام المأمون بقتل إخوتها - بالسيف أو بالسم - في طريقهملزيارة الإمام الرضا(علیه السلام).

وأحتمل أن يكون هذان الإثنان من إخوتها، فأحدهما الإمام الرضا(علیه السلام) والثاني أخوه، لأن الإمام الرضا(علیه السلام) كان له عدة إخوة، ويحتمل أن يكون الآخر هو الإمام الجواد(علیه السلام)(1).

روى العلامة المجلسي(رحمة الله) في البحار: أنه لما توفيت فاطمة(علیها السلام) وغسلوها وكفنوها ذهبوا بها إلى بابلان ووضعوها على سردابحفروه لها، فاختلف آل سعد بينهم في من يدخل السرداب ويدفنها فيه فاتفقوا على خادم لهم شيخ كبير صالح يقال له قادر فلما بعثوا إليها رأوا راكبين سريعين متلثمين يأتيان من جانب الرملة، فلما قربا من الجنازة نزلا وصليا عليها ودخلا السرداب وأخذا الجنازة فدفناها ثم خرجا وركبا وذهبا ولم يعلم أحد من هما، والمحراب الذي كانت فاطمة(علیها السلام) تصلي إليها موجود إلى الآن في دار موسى بن الخزرج(2).

وعلى كل حال فقد ذكر البعض أن ذلك اليوم الذي استشهدت فيه السيدة المعصومة(علیها السلام)، هو هذا اليوم، ولا بأس بهذا القول، فإنها قد استشهدت في يوم ما، وهذا اليوم أحد محتملات العلم الإجمالي، وهو من تعظيم الشعائر حيث قال تعالى: «وَمَن يُعَظِّم شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقوَى ٱلقُلُوبِ»(3).

وفي البحار: ثم ماتت أم محمد بنت موسى بن محمد بن علي الرضا(علیه السلام) فدفنوها في جنب فاطمة (رضي اللّه عنها)، ثم توفيت ميمونة أختها فدفنوها هناك أيضاً، وبنوا عليهما أيضاً قبة، ودفن فيها أم إسحاق جارية محمد وأم حبيب جارية محمد بن أحمد الرضا وأخت محمد بن موسى(1).

وكيف لا يكون كذلك وقد رأي جثمان القطب الراوندي المدفون في صحن فاطمة المعصومة(علیها السلام) طرياً، وذلك عند بناء الصحن الشريف حيث انهدم قبره وظهر جسد الراوندي طرياً بعد سبعمائة عام.

المنورة، والشيء الآخر أنه اعتبرهم مواطنين من الدرجة الثانية، وكان يقول بأفضلية العرب على غيرهم، ومنعالعجم من التزويج من العرب، إلى غير ذلك مما ورد في التاريخ(1)،ونحن لانريد التعرض لهذا.

ص: 283

وقد سار عثمان من بعده على هذا المنوال، إذ لم يكن للإيرانيين في زمان عثمان قيمة تذكر.

وأما أمير المؤمنين الإمام علي(علیه السلام) فقد كان قانونه نفس قانون القرآن إذ يقول: «إِنَّ أَكرَمَكُم عِندَ ٱللَّهِ أَتقَىٰكُمۚ»(1)، ونفس كلام الرسول(صلی الله علیه و آله) في اليوم الأول: «لا فضل لعربي على عجمي... إلّا بالتقوى»(2)، فمن كان الأتقى فهو الأفضل، سواء كان عربياً أم أعجمياً. وعليه فقد رأى الإيرانيون أن الإمام(علیه السلام) يقوم بتطبيق العدالة، ومن الطبيعي أن كل شخص يحب العدالة ويطلبها. وهذا كان من أسباب نمو الحركة الشيعية في إيران.

إن من مقومات العدالة هي المساواة بين الناس أمام القانون،مثلاً: لا يفرق بين أحد والآخر لأنه ولد في مدنية كذا، فهو أفضل من الشخص الذي ولد في مدينة أخرى، فهذا ما لا وجه له في الإسلام أبداً. أو مثلاً: لأن فلان لغته عربية أو فارسية فهو الأفضل من غيره، هذه معايير الجاهلية، بل الميزان في الإسلام هو قوله تعالى: «إِنَّ أَكرَمَكُم عِندَ ٱللَّهِ أَتقَىٰكُمۚ»(3) والميزان الصحيح، هو ميزان الكفاءة والقيم المعنوية، لا ميزان القومية والتبعية والحدود الجغرافية وأمثالها.

ص: 284

لقد أعاد الإمام علي(علیه السلام) ومنذ ابتداء حكومته كافة القوانين التي أمر بها الإسلام ونزل بها الذكر الحكيم، وجعلها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وعمل الخلفاء على خلافها، والشاهد على هذا المطلب قصص كثيرة مذكورة في التاريخ، وليس البحث الآن عن ذلك، بل الكلام حول قم المقدسة وتاريخ تشيعها.

إن أهم سبب في نشر التشيع هي السيرة العادلة للإمام أميرالمؤمنين علي(علیه السلام)، فعندما جعل الإمام(علیه السلام) الكوفة عاصمة لحكومته، وعمّ العمران والازدهار والتطور والرخاء للجميع، حيث ازداد عدد سكانها حتى بلغت ستة ملايين نسمة، ومساحتها عشرة فراسخ، أي طول الكوفة كان في حدود ستين كيلومتراً، كان (صلوات اللّه وسلامه عليه) ينظر إلى العرب والعجم هناك بشكل واحد، فلهم شخصية واحدة، وحقوق متساوية، وكان يدفع لهم عطاءً واحداً، فكان من نتيجة هذا امتعاض بعض العرب الجاهليين وانزعاجهم من هذه السياسة العادلة؛ لأنهم يرون أن امتيازاتهم قد زالت.

فقد كانت قم في بداية الأمر عبارة عن قلاع متفرقة وصغيرة تعود لبعض اليهود أو المجوس. وفي زمان بني أمية كانت اليمن شيعية؛ لأن أهل اليمن أسلموا على يد الإمام علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وقد كانوا شيعة منذ القدم وإلى يومنا هذا، فإن اليمن شيعة ولكنهم زيدية(1)،

ويبلغ عدد سكان اليمن خمسة وعشرون مليون نسمة(2)، وهم يعتقدون بالنبي(صلی الله علیه و آله)، وأمير المؤمنين(علیه السلام)، والإمام الحسن والإمام الحسين(علیهما السلام)، والإمام زين العابدين(علیه السلام)، ولكنهم بعد الإمام زين العابدين(علیه السلام) يعتقدون بإمامة الشهيد زيد بن الإمام زين العابدين(علیه السلام).وفي زمان بني أمية كانت اليمن تعتبر من مراكز الشيعة، وكان هذا التجمع يشكل خطراً على بني أمية أعداء علي(علیه السلام)، ولهذا فقد قاموا بإبعاد أعداد كبيرة منهم إلى مكان (بيغولة)(3) أي قم، وهو عبارة عن واد لا زرع فيه حتى لا يتمكنوا من النشاط والفعالية، ولا يتصل بهم الناس.

وهؤلاء الذين أبعدوا كانوا أشعريين(4)،

ولا زال أولادهم وذريتهم موجودين

ص: 287

في قم المقدسة.

ولعل قم هي أول المدن الإيرانية التي تشيعت، وبعدها كاشان،والسر في ذلك قربها من قم وتقبل أهلها للحق.

علماً بأن الشيعة الذين جاءوا إلى قم قد اشتغلوا بالزراعة ونشطوا، وبالنتيجة فقد تشيعت القرى التي كانت في أطراف قم وكذلك ساوة وكاشان.

إذن فإن قم وكاشان هما أولى المدن التي تشيعت.

والسر في ذلك هو أن المجلسيين والشيخ البهائي وسائر العلماء قاموا بتوعية وتثقيف الناس الذين تشيعوا، وذلك بواسطة الكتب والبحث العلمي والحوار الهادف، قد تمكنوا من تغيير ثقافتهم نحو أهل البيت(علیهم السلام)، حتى علم الناس بالدليل والبرهان أحقية مذهب أهل البيت(علیهم السلام).

من هنا ترى أن مجموعة من الغربيين والسنة يقولون بأن التشيع في إيران هو من إيجاد الصفويين.

وفي الواقع أن التشيع في إيران لم يكن من إيجاد الصفويين،بل إن الصفويين قاموا بنشر علوم الشيعة وهي علوم أهل البيت(علیهم السلام) وفي المقابل فإن علوم السنة لم تتمكن من المقاومة والبقاء أمام مدرسة أهل البيت(علیهم السلام) فقد زالت جانباً. وأخذ هذا الدور الحق بالتقدم.

هذا ملخص عن أدوار إيران في تشيعها، أما مدينة قم المقدسة فقد تشيعت في الدور الثاني أي بجهود الأشعريين وهم شيعة اليمن.

كما أن أول مدينة في العراق تشيعت هي الكوفة، وذلك في زمان أمير المؤمنين(علیه السلام)، وقد سعى بنو أمية كثيراً للقضاء على الكوفة فلم يتمكنوا وبقيت شيعية.

وهكذا بالنسبة إلى إيران حيث إن أول مدينة تشيعت منها - بعد الكوفة في العراق - هي قم.

وكانت قم المقدسة - ولا تزال بحمد اللّه تعالى - تضم عدداً من كبار علماء الإمامية المعروفين طول التاريخ، مثل:

الصدوقين...وعلي بن إبراهيم(1)...

ص: 290

وسائر المحدثين والفقهاء.

أما سائر مدن إيران فكانت سنية، فمثلاً طهران كانت سنية بالكامل، وكانوا من أتباع المذهب الشافعي والحنفي، وكثيراً ما حدثت معارك شديدة بين هذين الطائفتين.

بأهل البيت(علیهم السلام) فرداً فرداً، ويود أن يوفق لزيارتهم والاستفادة من معين بركاتهم.من هنا يلزم أن يكون الحرم الشريف يسع أكبر عدد من الزوار حتى من غير الإيرانيين ومن شيعة العالم بأجمعهم.

فإن الدين وحب الصالحين والأنبياء والأئمة(علیهم السلام) أمر فطري، فأنتم شاهدتم الإتحاد السوفيتي كان يقتّل الناس سبعين سنة ليتخلوا عن الدين.

سبعون سنة! إنها ليست يوما أو يومين، يعني أربعة أجيال؛ لأنه لو تحسبون أن بين جدكم الأعلى وبينكم سبعين سنة، فقد تغيرت أربعة أجيال في الإتحاد السوفيتي، وبالرغم من هذا لم يتمكنوا من القضاء على الدين وجذوره، فمع زوال الضغط قد عاد الجميع إلى دينهم الأول. المسيحيون واليهود عادوا إلى دينهم، والمسلمون والشيعة عادوا إلى دينهم ومذهبهم، لقد قابلت مجموعة منهم فوجدتهم شيعة مثلنا مع فارق بسيط وهو أنه وبسبب عدم وجود المبلغين فقد جهلوا بعض الأمور، وإلّا فإن الإسلام والتشيع في الإتحاد السوفيتي لم ينقص منه شيئاً.وعلى كل حال فإن الكلام حول لزوم توسعة حرم السيدة المعصومة(علیها السلام) إلى درجة بحيث يتسع إلى مليون مصل وزائر على أقل التقادير.

ربما يقول البعض أن في توسيع الحرم خراب لبعض الأماكن الأثرية؟

ولكننا نقول: إنه يلزم ملاحظة الأهم والمهم، وربما أمكن الجمع بين التوسعة وحفظ الآثار، فإن الدين هو المقدم دائماً على كل شيء، فإن مجموعة من المؤمنين كانوا يعيشون قبل مائة عام وبنوا ما يناسبهم من الحرم والقبة وحسب حاجة ذلك الوقت فجزاهم اللّه خيراً، ولكن اليوم تغيرت المعادلات، فإن الأصل والمعيار هو الدين والإنسان والروح والواقعيات.

لقد شاهد الكثير منكم المسجد الحرام، فقد كان في الماضي مسجداً صغيراً،

ص: 292

وقد تشرفتُ بزيارته قبل ثمان وثلاثين عاماً فكان صغيراً، ولكنه توسع الآن بحيث يتسع لمليون مصلٍ،فهذا أفضل من أن يبقى المسجد كما كان في السابق.

إذن يلزمنا العمل لأجل توسعة الروضة المعصومية المباركة، بحيث يكون حرم السيدة المعصومة(علیها السلام) على الأقل يستوعب مليون زائر، وحتى يمكن حضور مليون مصلٍ في صلاة الجماعة، وبالطبع لا نريد بذلك توحيد صلوات الجماعة؛ فإنها من البدع التي ابتدعها السعوديون على خلاف الإسلام والإنسانية، وذلك بتوحيد الصلوات في جماعة واحدة وإجبار الناس عليها.

في الوقت الذي كان النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله) قد بنى في المدينة المنورة وكانت صغيرة في يومه، سبعاً وأربعين مسجداً، فمن أراد الصلاة مع النبي(صلی الله علیه و آله) صلى معه، ومن أراد الصلاة مع غيره صلى معهم.

إذن يلزم أن تكون صلوات الجماعة متعددة وحرة، حتى يختار الناس الإمام الذين يريدون الاقتداء به في الصلاة.

شاكلة واحدة.

هذا أسلوب البهلوي(1)

وأمثاله، الذي أمر الناس بتوحيد لباسهم.

فهل رأيتم أحد العقلاء يدعو الناس إلى أن يأكلوا نوعاًواحداً من الطعام.

فأي كلام هذا!

الكل أحرار في أعمالهم، ومنها ما يرتبط بمسألة اختيار إمام الجماعة للصلاة.

إذن من الخطأ ما نراه من البعض حيث يمدح آل سعود على هذا العمل المخالف للإسلام،

وربما مدحوهم بأنه عندما يحل وقت الظهر، تغلق جميع المحال التجارية ويذهبون إلى الصلاة؛ فإن الناس يجتمعون خوفاً من عصا الآمرين بالمعروف!، وهذه ليست فضيلة، بل بالعكس، فإنها بدعة في الدين.

فلم يرد في التاريخ أن النبي(صلی الله علیه و آله) أو أمير المؤمنين(علیه السلام) قد أجبرا بالعصا شخصاً على ترك عمله وحضور صلاة الجماعة، حتى عمر الذي يعتقدون به لم يفعل مثل هذا.

علماً بأن هذا العمل الخاطئ من الجبر والإكراه لحضور الصلاة،وغير ذلك من الأخطاء الكثيرة التي قام بها حكام السعودية كان السبب في تشويه صورة الإسلام في العالم، في الوقت الذي يمنح الإسلام الكثير من الحريات للناس ويدعوهم الى اللّه بالحكمة والموعظة الحسنة من دون جبر وإكراه.

قال تعالى: «لَآ إِكرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ»(2).

وقال عزّ وجلّ : «لَّستَ عَلَيهِم بِمُصَيطِرٍ»(3).

ص: 294

نعم، الإسلام يمنع عن المحرمات من شرب الخمر وما أشبه والمحرمات قليلة جداً، ولكن في غير المحرمات فإن جميع الأشياء في الإسلام مطلقة وحرة حتى العبادة، فأنت حر في أن تصلي في بيتك أو في المسجد أو في غيرهما.

وخلاصة الكلام: يلزم أن يكون الحرم الشريف في قم المقدسة يتسع لمليون زائر، فنحن لسنا مثل اليابان نعاني من قلةالأرض، بحيث نجبر على إدغام الأعمال وبناء الطبقات. إن في قم مساحات شاسعة من كل ناحية، من قم إلى كاشان إلى أصفهان إلى طهران إلى غيرها. علماً بأن هذه الأراضي الواسعة من نعم اللّه علينا، ثم إن الناس على استعداد لدفع الأموال من أجل الأمور الدينية وفي سبيل أهل البيت(علیهم السلام) بشكل لا حدود له، وحتى النساء على استعداد لبذل حليهن وذهبهن في سبيل اللّه وأهل البيت(علیهم السلام).

فثقوا إذا ما حدث مثل هذه التوسعة من أجل مستقبل قم؛ فإن الناس سيدفعون المال اللازم خلال ثلاث سنوات، فالسيد البروجردي (رضوان اللّه عليه) بنى مسجد الأعظم بأموال الناس وبتبرعات من المؤمنين، وكانت التبرعات بكثرة حتى أن السيد أخبرهم بأنه لا حاجة بعد للمال، فقد جمع المال الكافي.

حتى يشعر كل من يرد إليها بأنها نموذج ومثال من النظافة الإسلامية.

لقد أخذ المسيحيون - والغرب بشكل عام - عدة أشياء من الإسلام وعملوا بها، وبالنتيجة فقد تقدموا، كانت النظافة واحدة منها.

عندما كنا في الكويت وفي أحد الأيام كنت ماراً بالسيارة من حي يسمى بالشرق، فلاحظت تواجد أعداد كثيرة من الناس، وقد كانوا في غاية النظافة، حيث ارتدوا ملابس نظيفة وجميلة، وقد امتلئ الجو بعبق عطورهم.

فسألت من السائق وكان كويتياً - لأني لم أكن أملك السيارة،نعم أراد البعض أن يعطونا سيارة لكنني لم أقبل بذلك - : ما الخبر؟ فقال: هنا كنيسة وهؤلاء يجتمعون هنا كل يوم أحد للعبادة.

المسيحيون في الكويت قليلون جداً، وأكثرهم طلاب أو عمال أو ما أشبه، ولكن في أيام الأحد يرتدون أفضل ملابسهم، ويتعطرون بأفضل العطور، ثم يجتمعون في الكنيسة.

أما الكنيسة نفسها - فحسب ما قاله بعض أصدقائنا - فهي واسعة جداً، وهي نظيفة مزينة بالورود، ويستقبل العاملون فيها الناس بتقديم الشرابت والحلوى والمرطبات. بحيث يرى الشخص أن هذه الأشياء من مظاهر الدين فينجذب إليهم.

ومن الطبيعي أن الإنسان إذا ذهب إلى مكان نظيف وتلقى أفضل الاحترام والاستقبال، فسوف يذهب إليه مرة أخرى وهكذا.

إن الغربيين تعلموا هذه الأمور من الإسلام فتقدموا، ولكننا قد أعرضنا عنها فتأخرنا.إذن يلزم علينا أن نعمل لأن تكون مدينة قم المقدسة مثالاً عالياً للنظافة والجمال، يعني إذا أراد شخص أن يرى مكاناً نظيفاً وجميلاً فيه مظاهر الحضارة

ص: 296

والتقدم، يُرشد إلى قم المقدسة.

وهذه مسؤولية الجميع، ويمكن لكل فرد منا أن يساهم في هذا الأمر؛ فقد قال النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله): «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته»(1).

جمهورية مصر السابق، حيث قال إن الشيعة يشكلون نصف العالم الإسلامي، وطبقاً لإحصاءات الجامع الأزهر حيث ذكرت قبل مدة بأن عدد مسلمي العالم يبلغ ألف وستمائة مليون مسلم(1)،

إذن نصفهم يعني ثمانمائة مليون، وهم الشيعة في العالم.

فعلى الجميع أن يهتم بتوسيع المدينة لكي تستعد لاستقبال الملايين من الزوار، وذلك ببناء الفنادق الفخمة والشوارع الواسعة والطرق السريعة والمرافق العامة وسائر الخدمات للزوار.

وهناك إحصائيات تقول بأنه في العام الماضي وفد إلى مشهد الإمام الرضا(علیه السلام) اثنا عشر مليون زائر.

وهكذا يلزم أن تكون قم المقدسة، بل أن يزداد عدد الزوار في مشهد وفي قم.

إذن يلزم بناء أماكن لاستقبال الزائرين، وتقديم الخدماتلهم، علماً بأن هذا العمل يمكن أن يقوم به الناس، إذا ما أعطينا الحريات الكفاية للشعب، وشجعنا رأس المال للاستثمار الصحيح، فإن الناس والمؤسسات الأهلية هم الذين يقومون ببناء الفنادق وأماكن استقبال الزائرين وما أشبه.

ونحن يلزم أن لا نكون أقل من الملحدين؛ ففي موسكو - على ما يقال - قام ستالين ببناء فندق ضخم يضم عشرة آلاف غرفة، هذا في حكم فندق الإلحاد والاستبداد والدكتاتورية والماديات، فكيف يلزم أن تكون الدول الإسلامية وخاصة التي تضم المزارات الشريفة.

يلزم أن يعود كل زائر أتى إلى قم المقدسة، سواء كان رجلاً أو امرأة أو طفلاً إلى وطنه بالزاد الروحي والمعنوي. والتبليغ الديني والاستفادة من علوم أهل البيت(علیهم السلام)، وهذه مسؤولية الجميع أيضاً، من المؤسسات التبليغية، وإدارةالروضة المعصومية، والحوزات العلمية، وغيرها، فإني أرى ضرورة أن يكون لكل مرجع من الفقهاء المراجع محطة إذاعية وتلفزيونية حتى يتم بواسطتها التبليغ والإرشاد الصحيح.

وعند ذلك يمكن أن نحافظ على الشباب وإيمانهم.

إن الأديان والمذاهب الباطلة تدعو إلى دينها ومذهبها باستمرار وبمختلف الوسائل والإمكانات الحديثة، أما نحن فأقل الناس عملاً، ألّا يلزم أن يكون لنا تبليغ بالمستوى العالمي.

لو فرضنا أن عدد الفقهاء المراجع في قم المقدسة المعترف بهم من قبل الحوزة عشرة، فيلزم أن يكون لكل منهم محطة إذاعية وتلفزيونية، حتى يشتغل كل واحد بالتبليغ والإرشاد وطبع وتوزيع الكتب والكراريس والملصقات والنشرات وغيرها، حتى لانرى بعدها الشباب المنحرفين.

إذن يلزم أن يكون العمل التبليغي بحيث إن كل شخص يزور قم المقدسة يرجع منها بزاد روحي ومعنوي.إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الطاهرين والأئمة المعصومين(علیهم السلام) تركوا لنا جميع الجوانب الدينية والدنيوية، وكذلك الجوانب الروحية والجسمية، وما يضمن للإنسان سعادته في الدنيا والآخرة، ولكن يلزم علينا الاستفادة من بركات هذه الأنوار الطاهرة.

الأيام قال له صاحب المنزل الذي يسكن عنده: يجرى اليوم في الكنيسة مراسم عقد زواج مسيحيين، فإن كنت ترغب بمشاهدة ذلك فتعال معي.

قال: فذهبت معه إلى الكنيسة للمشاهدة.

- وكم هو جميل أن نقوم نحن المسلمين بإجراء مراسم عقد زواجنا في المساجد والأضرحة المقدسة، حتى يكون هناك ارتباط واقتراب من اللّه أكثر، فقد انتبه هؤلاء المسيحيون إلى هذا الأمر وأوجدوا هذا الارتباط لأنفسهم - .يقول الرجل: وما أن وصلت الكنيسة حتى وجدت النساء والرجال قد تجمعوا، بينما جلس القس الذي يجري العقد في صدر المجلس خلف الطاولة، وقد امتلأت القاعة بالطاولات والكراسي.

في البداية قام القس بفتح الكتاب المقدس - ونحن نعلم بأنه مليء بالتحريف - وقرأ عدة آيات منه، وقام بتفسيرها للحضور، بعدها وزعوا على الجميع منشوراً أخلاقياً دينيا، حتى عندما يعود كل واحد منهم إلى منزله قد أخذ لنفسه وعائلته زاداً روحياً.

في المرة الثالثة قاموا بتوزيع الحلوى بين الناس، وبعد ذلك جاء شاب وشابة وبيد كل واحد منهما سلة مليئة بالأزهار، فكانا يهديان زهرة لكل واحد من الحضور، ويقولان له: تبرع للكنيسة. والكل تبرع بما يرغب من المال، بحيث امتلأت السلة بالتبرعات، وفي النهاية أجريت صيغة العقد، وخرجوا من الكنيسة.ألا ترون كيف يستغل هؤلاء حتى مراسم عقد الزواج، ليوجدوا فيه ارتباطاً بين الناس والكنيسة، ويقوموا بالتبليغ وجمع المال. إن الغربيين عندما تقدموا لم يكن ذلك بمعجزة، وإنما هو أخذ بالواقع وبسنن الحياة، فقد أخذوا قدراً من مناهج الإسلام وتمكنوا من صناعة الإبرة إلى الطائرة، ولكننا نحن المسلمين البالغ عددنا ألف وستمائة مليون لا نتمكن من صناعة أي شيء.

ص: 300

اَلسَّلامُ عَلَيْكِ عَرَّفَ اللّهُ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ فِي الْجَنَّةِ، وَحَشَرَنا في زُمْرَتِكُمْ وَاَوْرَدَنا حَوْضَ نَبِيِّكُمْ، وَسَقانا بِكَأسِ جَدِّكُمْ مِنْ يَدِ عَليِّ بْنِ أَبي طالِب صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْكُمْ أَسْأَلُ اللّهَ أَنْ يُرِيَنا فيكُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ، وَأَنْ يَجْمَعَنا وإِيّاكُمْ في زُمْرَةِ جَدِّكُمْ مُحَمَّد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَأَنْ لا يَسْلُبَنا مَعْرِفَتَكُمْ إِنَّهُ وِلِيٌّ قَديرٌ.

أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّهِ بِحُبِّكُمْ وَالْبَرائَةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ، وَالتَّسْليمِ اِلَى اللّهِ راضِياً بِهِ غَيْرَ مُنْكِر وَلا مُسْتَكْبِر وَعَلى يَقين ما أَتى بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راض، نَطْلُبُ بِذلِكَ وَجْهَكَ يا سَيِّدي اَللّهُمَّ وَرِضاكَ وَالدّارَ الآخِرَةَ. يا فاطِمَةُ اشْفَعي لي في الْجَنَّةِ فَإِنَّ لَكِ عِنْدَ اللّهِ شَأناً مِنَ الشَّأنِ. اَللّهُمَّ إِنّى اَسْاَلُكَ أَنْ تَخْتِمَ لي بِالسَّعادَةِ فَلا تَسْلُبْ مِنّي ما أَنَا فيهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلّا بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظيمِ، اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِكَرَمِكَ وَعِزَّتِكَ وَبِرَحْمَتِكَ وَعافِيَتِكَ، وَصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ أَجْمَعينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ».

ص: 303

قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟

فقال: «ذاك تأويلها الأعظم»(1).كم-ا ق-ال تبارك تعال-ى: «أَوَ مَن كَانَ مَيتا فَأَحيَينَٰهُ وَجَعَلنَا لَهُۥ نُورا يَمشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيسَ بِخَارِجٖ مِّنهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعمَلُونَ»(2). فاعتبرت الآية أن من كان بعيداً عن الإيمان فهو بعيد عن نور العلم والهداية، وجعلت الإيمان بمثابة النور أو العلم الذي يعيش به الإنسان بين الناس، فالنور الذي بمعنى العلم أو الإيمان كما في الآية، هو أحد معاني الإحياء. وحيث إن الإحياء مفهوم كلي فله مصاديق عديدة(3)...

فتارة يكون إحياءً لإنسان منحرف بأن يأتي إليه أحد المؤمنين ويعمل على إصلاحه وهدايته، وتارة يكون إحياءً لأناس موتى وذلك بذكرهم وبيان تاريخهم كما ورد في الحديث الشريف: «من ورخ مؤمناً فكأنما أحياه»(4)، فتعقد مجالس خاصة لذكرسيرة المؤمن المتوفى وتذكر مناقبه وفضائله، وإيمانه وأعماله، أو تكتب وتنشر هذه الأمور فتكون أيضاً إحياءً له.

ومن مصاديق الإحياء أيضاً المجالس التي تُعقد لذكرى وفيات ومواليد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) والأئمة الأطهار(علیهم السلام) فإن إحياءها يعتبر وبلا شك، من الشعائر التي قال عنها اللّه عزّ وجلّ في كتابه المجيد: «ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّم شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقوَى ٱلقُلُوبِ»(5).

ص: 305

فإن «ذَٰلِكَۖ» أي الأمر الذي هو من لوازم الإيمان وترك الشرك. «وَمَن يُعَظِّم شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ» جمع شعيرة، وهي الشيء الملاصق للبدن، وسمى شعيرة بعلاقة الملابسة، والمراد بها الأمور المرتبطة باللّه، وهو عام يشمل كل ما ورد به دليل خاص كالمناسك في الحج، أو دليل عام كالمدارس الدينية التي لم تكن في زمن الرسول(صلی الله علیه و آله) والأئمة(علیهم السلام) وإنما تشملها الأدلة العامة، والإتيانبهذه الجملة هنا بمناسبة أن أعمال الحج من الشعائر،«فَإِنَّهَا» أي أن تعظيم الشعائر «مِن تَقوَى ٱلقُلُوبِ» والضمير في «فَإِنَّهَا» عائد إلى الشعائر، والمراد به تعظيم الشعائر، من باب الملابسة - مجازاً - وإضافة التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب، وإنما يظهر أثره على الجوارح، والتعظيم حقيقة لا ينشأ إلّا من تقوى القلب. والشعيرة هي الأمر المرتبط بشيء كأنه من علائمه ومزاياه، فشعائر الحج الأمور المربوطة بالحج، وشعائر اللّه الأمور المرتبطة باللّه، ولعل اشتقاقها من الشعر بمعنى الشعور كأنه يشعر بالشيء، أو من الشعر بمعنى ما ينبت من الإنسان، كأن الشعيرة تلازم الشيء تلازم الشعر، أو تلازم الشعار - الذي هو الثوب الذي على الجسد مقابل الدثار الذي هو الثوب الفوقاني - لبدن الإنسان، والشعائر في الآية - لكونها مطلقة - تشمل كل شيء كان أو أصبح من الأمور المرتبطة باللّه مما لم ينه عنه، فمعالم الحج من الشعائر، كما أن تشييد القباب على أضرحة الأئمة الطاهرين(علیهم السلام) منالشعائر(1).

ص: 306

ومن أهم الشعائر الإلهية ما يرتبط بالمناسبات الدينية فإنه يصادف بعض أيام السنة العديد من المناسبات الإسلامية، ولابد من الاستعداد مسبقاً بشكل جيد لغرض إحيائها وتعظيمها بصورة تناسب نوع المناسبة؛ فإن إحياء المناسبات الإسلامية من الشعائر التي دعا إليها الإسلام. وليس هذا فحسب، بل حتى إحياء ذكرى موتى المؤمنين يعدّ بمثابة إحياء لهم، فيكون من باب أولى إحياء ذكرى الرسول(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته(علیهم السلام).

فقد ورد عن أبي جعفر محمّد بن عليّ(علیهما السلام) أنّه قال: «اجتمعواوتذاكروا تحفّ بكم الملائكة، رحم اللّه من أحيا أمرنا»(1).

وقال أبو عبد اللّه الصادق(علیه السلام) لداود بن سرحان: «يا داود أبلغ مواليّ عنّي السّلام، وإنّي أقول: رحم اللّه عبداً اجتمع مع آخر فتذاكر أمرنا فإنّ ثالثهما ملكٌ

ص: 307

يستغفر لهما، وما اجتمعتم فاشتغلوا بالذّكر فإنّ في اجتماعكم ومذاكرتكم إحياءً لأمرنا، وخير النّاس من بعدنا من ذاكر بأمرنا ودعا إلى ذكرنا»(1).

ثم نهى عن رذائل الأخلاق من الغيبة وغيرها، التي تميت الإنسان وتعمل على عكس إحيائه فقد اعتبر الغيبة مثلاً منالذنوب العظيمة؛ لأنها عامل قوي في إسقاط البعد المعنوي للإنسان المؤمن، وذهاب سمعته، وشخصيته، فإن الغيبة سوف تجذر النفاق في المجتمع بما تسبب انقطاع أواصر المحبة والأخوة، ومن ثم تسري إلى أن يتلاشى البعُد الروحي في حياة الإنسان نفسه، ومن هنا جاء القرآن يمنع حالة الغيبة فقال تعالى: «وَلَا يَغتَب بَّعضُكُم بَعضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتا فَكَرِهتُمُوهُۚ»(1)، فإن الغيبة هي ذكرك أخاك بما يكره، ولو بالإشارة و«أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتا» فالغيبة بمنزلة أكل لحم الأخ الميت في شدة قبحه وكراهته، ولعل التشبيه من باب أن للأخ ذاتاً وذكراً فكما أن قطع قطعة من لحمه ولوكها في الفم قبيح، كذلك قطع قطعة من ذكره (عرضه) ولوكها في الفم كذلك، وقد جعل كونه غائباً مثل كونه ميتاً في عدم شعور كليهما بما يصنع بلحمهوبذكره«فَكَرِهتُمُوهُۚ» فكما كرهتم أكل لحمه اكرهوا أكل عرضه «وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ» خافوا في عصيانه، وإذا اتقيتم اللّه وتبتم عما سلف منكم، ف- «إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّاب» كثير قبول التوبة «رَّحِيم» يرحم العباد فلا يعاقبهم بعد توبتهم(2).

وقد وردت أحاديث كثيرة عن الأئمة(علیهم السلام) ينهون فيها عن الغيبة، ويبينون عقوبة مرتكبها، منها:

عن الإمام أبي محمّد العسكريّ(علیهما السلام) قال:

«اعلموا أنّ غيبتكم لأخيكم المؤمن من شيعة آل محمّد(علیهم السلام) أعظم في التّحريم من الميتة، قال اللّه عزّ وجلّ: «وَلَا يَغتَب بَّعضُكُم بَعضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُم

ص: 309

أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتا فَكَرِهتُمُوهُۚ»»(1)(2).

وقال الإمام عليّ بن الحسين(علیهما السلام):«إيّاكم والغيبة فإنّها إدام من يأكل لحوم النّاس»(3).

وعن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن موسى(علیه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، الرّجل من إخواني يبلغني عنه الشّي ء الذي أكرهه فأسأله عن ذلك فينكر ذلك، وقد أخبرني عنه قوم ثقات؟

فقال لي: «يا محمّد كذّب سمعك وبصرك عن أخيك؛ فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولاً فصدّقه وكذّبهم، لا تذيعن عليه شيئاً تشينه به وتهدم به مروءته، فتكون من الّذين قال اللّه في كتابه: «إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُم عَذَابٌ أَلِيم»»(4)(5).

وقال الإمام الصّادق(علیه السلام): «إنّ للّه تبارك وتعالى على عبده المؤمن أربعين جُنّة، فمتى أذنب ذنباً كبيراً رفع عنه جُنّة، فإذا اغتاب أخاهالمؤمن بشيء يعلمه منه انكشفت تلك الجنن عنه، ويبقى مهتوك السّتر، فيفتضح في السّماء على ألسنة الملائكة، وفي الأرض على ألسنة النّاس، ولا يرتكب ذنباً إلّا ذكروه، ويقول الملائكة الموكّلون به: يا ربّنا، قد بقي عبدك مهتوك السّتر وقد أمرتنا بحفظه! فيقول عزّ وجلّ: ملائكتي، لو أردت بهذا العبد خيراً ما فضحته، فارفعوا أجنحتكم

ص: 310

عنه، فوعزتي، لا يئول بعدها إلى خير أبداً»(1).

وقال(علیه السلام): «الغيبة حرام على كل مسلم مأثوم صاحبها في كل حال، - إلى أن قال(علیه السلام) - والغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النّار الحطب، أوحى اللّه تعالى عزّ وجلّ إلى موسى بن عمران(علیه السلام): المغتاب إن تاب هو آخر من يدخل الجنّة، وإن لم يتب فهو أول من يدخل النار، قال اللّه عزّ وجلّ: «أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتا فَكَرِهتُمُوهُۚ» ووجوه الغيبة يقع بذكر عيب فيالخَلق والخُلُق والعقل والمعاملة والمذهب والجهل وأشباهه، وأصل الغيبة تتنوّع بعشرة أنواع: شفاء غيظ، ومساعدة قوم، وتهمة، وتصديق خبر بلا كشفه، وسوء ظنّ، وحسد، وسخريّة، وتعجّب، وتبرّم، وتزيّن، فإن أردت السلامة فاذكر الخالق لا المخلوق فيصير لك مكان الغيبة عبرةً ومكان الإثم ثواباً»(2).

ومن هذا المعنى ندرك مدى اهتمام الإسلام بالإنسان حيث لم يسوغ له أن يغتاب أحداً فيقضي على البعد المعنوي فيه.

ومن جهة أخرى أكّد الإسلام على إحياء المؤمن بالذكر الحسن فحث على ذكر الناس المؤمنين بسيرتهم الصالحة أحياءً كانوا أم أمواتاً، والدعاء لهم، بل تقديمهم في الدعاء.

فقد جاء عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أنه قال: «ما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات، إلّا ردّ اللّه عزّ وجلّ عليه مثل الذي دعا لهم به من كل مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر أو هو آتٍ إلى يوم القيامة، إنالعبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب، فيقول المؤمنون والمؤمنات: يا ربِّ هذا الذي كان يدعو لنا،

ص: 311

فشفِّعنا فيه، فيشفّعهم اللّه عزّ وجلّ فيه فينجو»(1).

نعم، هذا قسم من البعد الروحي الذي يهتم الإسلام بتنميته، لما له من فوائد جليلة في الدنيا والآخرة. ونلمس هذا بوضوح في حكاية القرآن عن لسان إبراهيم(علیه السلام) في قوله تعالى: «وَٱجعَل لِّي لِسَانَ صِدقٖ فِي ٱلأٓخِرِينَ»(2).

يعني: يا ربّ، أسألك أن تجعل الناس من بعدي يذكرونني بأن أكون قدوة لهم، فيثنون عليَّ ثناءً صادقاً، لكي تبقى طريقتي بين الناس، التي هي التوحيد، والعمل بشرع اللّه، وفي النهاية سيصبح الدين الذي أرسلتني به سبباً لسعادة الناس في الدنيا ونجاتهم يوم الحساب، وقد أجاب اللّه سبحانه دعاء إبراهيم(علیه السلام)، فقدمرت عشرات القرون والأمم كلها يثنون على إبراهيم(علیه السلام) ويذكرونه بتجلة وإكبار(3).

فعلى سبيل المثال قام البهلوي الأول في إيران: بمحاربةقرّاء القرآن وخطباء المنابر كثيراً، وقد أوجد كثيراً من الضغوط عليهم، يقول شاعر فارسي قصيدة حول هذا الوضع ما مضمونه(1): إن البهلوي أول أمره كان يركض حاسراً في العزاء، وآخر الأمر أقام حفلات الفسق في ليلة عاشوراء.

وكذلك كان ياسين الهاشمي(2)

وهو أحد عملاء الاستعمار فيالعراق والمنطقة العربية، فإنه عمل كلّ ما بوسعه من أجل الضغط على هذه المجالس، وملاحقتها، ومنعها.

وقد كان مصطفى كمال أتاتورك في تركيا(3) كذلك، حيث حارب الدين

ص: 313

والمتدينين ومنع مختلف الشعائر الدينية ومجالس العزاء وما أشبه، ثم إن هؤلاء الثلاثة (البهلوي والهاشميوأتاتورك) كانوا قد ظهروا في وقت واحد.ولكن رُبَّ سائل يسأل: لماذا كان هؤلاء يحاربون الشعائر الدينية، التي من بينها مجالس العزاء، أو محافل القرآن وغيرها؟

نقول: إن محاربتهم للشعائر دليل واضح على مدى أهميتها، وقوة تأثيرها على أفراد الأمة، وإلّا لم يكن هناك مبرر ومقتض لمنع الناس عنها، ومنعها عنهم.

إن لمجالس العزاء أهمية كبيرة لا يمكن تجاهلها، وإن للمنبر الحسيني والشعائر دوراً عظيماً في إحياء الشعوب. وهذا مما لا ينكر، وإن لمحافل القرآن أثراً فعّالاً في النفوس، حيث يبقى صدى القرآن يرنّ في مسامع المؤمنين، وتطمئن قلوبهم لذكر اللّه، فيدخل القرآن في وجودهم وتكون آياته منطلقاً لهم، فالقرآن يرفض الظلم والعدوان،وأكل حقوق الناس،ومصادرة حرياتهم، واستعبادهم؛ قال تعالى في كتابه المجيد: «وَمَن لَّم يَحكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُٱلفَٰسِقُونَ»(1).

وقال سبحانه: «وَلَا تَعتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلمُعتَدِينَ»(2).

وقال تعالى: «وَلَا تَقتُلُواْ ٱلنَّفسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلحَقِّۚ»(3).

وقال سبحانه أيضاً: «أَفَحَسِبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي مِن دُونِيٓ أَولِيَآءَۚ إِنَّآ أَعتَدنَا جَهَنَّمَ لِلكَٰفِرِينَ نُزُلا»(4).

والمسلمون عندما يقرأون هذه الآيات، سوف يفتح اللّه لهم أفئدتهم ويرسخ

ص: 314

في نفوسهم مفاهيم القرآن أكثر فأكثر ليدركوا أن الواقع الذين يعيشونه مخالف للقرآن فيسعون فيإصلاحه.

من هنا عمل الطغاة على منع ومحاربة المنابر، ومجالس العزاء، التي تفضح المجرمين وتبشرهم بالعذاب الأليم، وتكشف الحقائق للأمة، وتجعلهم على دراية من الأمر.

من البشارة أفضل، وملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الأم الشفيقة على ولدها».

قال: ثم استعبر واستعبرت معه، فقال: «الحمد للّه الذي فضلنا على خلقه بالرحمة وخصنا أهل البيت بالرحمة، يا مسمع، إن الأرض والسماء لتبكي منذ قتل أمير المؤمنين(علیه السلام) رحمة لنا، ومابكى لنا من الملائكة أكثر، وما رقأت دموع الملائكة منذ قتلنا، وما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلّا رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دموعه على خده فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لأطفأت حرّها حتى لا يوجد لها حر، وإن الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتى يرد علينا الحوض، وإن الكوثر ليفرح بمحبنا إذا ورد عليه حتى أنه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه. يا مسمع، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً ولم يستق بعدها أبداً، وهو في برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل، أحلى من العسل، وألين من الزبد، وأصفى من الدمع، وأذكى من العنبر، يخرج من تسنيم ويمر بأنهار الجنان، يجري على رضراض الدر والياقوت، فيه من القدحان اكثر من عدد نجوم السماء، يوجد ريحه من مسيرة ألف عام، قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر، يفوح في وجه الشارب منه كل فائحةحتى يقول الشارب منه: يا ليتني تركت هاهنا لا أبغي بهذا بدلاً ولا عنه تحويلاً. أما إنك يابن كردين ممن تروى منه، وما من عين بكت لنا إلّا نعمت بالنظر إلى الكوثر وسقيت منه من أحبنا، وإن الشارب منه ليعطى من اللذة والطعم والشهوة له أكثر مما يعطاه من هو دونه في حبنا، وإن على الكوثر أمير المؤمنين(علیه السلام) وفي يده عصاً من عوسج يحطم بها أعدائنا، فيقول الرجل منهم: إني أشهد الشهادتين! فيقول: انطلق إلى إمامك فلان فاسأله أن يشفع لك، فيقول: تبرأ مني إمامي الذي تذكره؟ فيقول: ارجع إلى

ص: 316

ورائك فقل للذي كنت تتولاه وتقدمه على الخلق، فاسأله إذا كان خير الخلق عندك أن يشفع لك، فإن خير الخلق حقيق أن لا يرد إذا شفع، فيقول: إني أهلك عطشاً؟ فيقول له: زادك اللّه ظمأ، وزادك اللّه عطشاً».

قلت: جعلت فداك وكيف يقدر على الدنو من الحوض ولم يقدر عليه غيره؟فقال: «ورع عن أشياء قبيحة وكف عن شتمنا أهل البيت إذا ذكرنا، وترك أشياء اجترى عليها غيره، وليس ذلك لحبنا ولا لهوى منه لنا، ولكن ذلك لشدة اجتهاده في عبادته وتدينه ولما قد شغل نفسه به عن ذكر الناس، فأما قلبه فمنافق ودينه النصب واتباعه أهل النصب وولاية الماضين وتقدمه لهما على كل أحد»(1).

الإنكليز على (تيبو) وقتلوا جميع أعوانه وأنصاره، ثم أعطوا أمراً يقضي بقتل نسائهم وأطفالهم وعرّضوا المدينة لمجزرة بشعة، وبقيت جثث القتلى مدة طويلة على الأرض حتى صارت طعمة للحيوانات الجائعة.

بعد ذلك وعندما أثبت الاستعمار الإنكليزي سيطرته على الهند، كان مما أصدروا قانوناً منعوا بموجبه إقامة محافل القرآن، ومجالس التعزية، بينما كان الهنود يهتمون بهذين الأمرين،ويقيمون مراسم العزاء والشعائر الحسينية بشكل جيد، وأكثر من هذا فقد أصدروا قانوناً مفاده: أن أي إنسان يقوم بعقد هذه المجالس، فإنه يُحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات.

وبعد مدة من صدور هذين القانونين، ظهر رجل متدين ومخلص، وكان من علماء الدين، وقال: حتى لو قررت الدولة حبسي فإنني عازم على تعليم الأطفال القرآن، وكان يقول لكثير من الآباء: أرسلوا أولادكم لكي يتعلموا القرآن، ونتيجة بطش السلطة خاف الناس من إرسال أولادهم إليه حيث لم يأته إلى المسجد في البداية غير طفل يتيم واحد، إلّا أن الرجل لم ييأس ولم يهن بل كان مصمماً على عمله، فاستمر في تدريس اليتيم مدة من الزمن حتى أخذ الطلاب يزدادون يوماً بعد يوم وشيئاً فشيئاً، حتى صار ذلك المسجد عامراً بالدرس والمجالس، بعد ذلك علمت الدولة بالموضوع، وأخذت الشيخ إلى السجن وضغطت عليه لكي يتعهد بعدم تدريس القرآن، إلّا أنه أظهر الثبات وعلوالهمة والاستقامة، فاستمر في تعليم القرآن، حتى بعد أن خرج من السجن.

وهكذا استمر على إقامة الدرس، حتى تكوّنت إلى جانب دروسه دروسٌ أخرى، ثم انتشرت بعد ذلك مدارس القرآن، في العديد من المساجد مرة أخرى.

يعلم من هذه القصة: أن الاستعمار وعملاءه يخافون من الثقافة الإسلامية وترويج الشعائر الإلهية، فيمنعون إقامتها في مستعمراتهم بشتى الطرق

ص: 318

والمبررات، ولا يمكن مقابلتهم إلّا بالصمود والإصرار والتواصل حتى ولو كان ذلك بمقدار قليل، فإن تحقيق الأهداف العظيمة إنما ينشأ من خطوات قصيرة، وكما في المثل: (طريق الألف ميل يبدأ بخطوة).

ومن هنا يلزم التأكيد على ضرورة إقامة المجالس الحسينية بمختلف أشكالها المعهودة، سواء كان للرجال أم النساء وحتى الأطفال، أما ما يقوله البعض بأن فلاناً يقرأ المجالس النسويةاستصغاراً بشأنه، فإنه غير صحيح، وذلك لما تقدم من ذكر فائدة المجالس. فمثلاً: حين ما يقول القارئ: إن يزيد كان شارب الخمر، فإن المستمع سواء كان امرأة أو طفلاً، فإنه يفهم من هذا أن شرب الخمر شيء قبيح، وحين ما يقول: إن يزيد لم تكن لديه عفة، فإن المرأة والبنت الصبية تفهم من أن العفة شيء حسن، وهكذا بقية الصفات من هذا القبيل.

ثم إذا كان القارئ في المجالس قليل العلم، فيجب عليه أن يتعلم، ولا عيب في التعلم، بل كل العيب في الجهل، وفي إعطاء المفاهيم بصورة غير صحيحة، أما القارئ الذي يقرأ للنساء أو للأطفال فلا عيب فيه.

ورد عن أبي عبد اللّه عن أبيه(علیهما السلام) قال: «قال علي(علیه السلام) - في كلام له - : لا يستحي الجاهل إذا لم يعلم أن يتعلم»(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «يا علي، لا فقر أَشد من الجهل ولا مال أَعودمن العقل»(2).

لذا فإن هذه المجالس تساهم بشكل مباشر في بث الوعي الديني بين الجماهير، وغرس المبادئ الصحيحة والأخلاق الحسنة، واقتلاع جذور