يهدی ثواب

طباعة هذا الكتاب إلی الإمام علي الرضا (علیه السلام)

كل فرد حركة وفلسفة التأخر

---------------------

آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (رحمة الله)

الناشر: دارالعلم

المطبوع: 10000

المطبعة: احسان

الطبعة الثانية 1442ه ق

إخراج: نهضة الله عظيمي

------------------

شابك 978-964-204-604-1

------------------

النجف الأشرف: مكتبة الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام) للطلب 07826265250

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(علیه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(علیه السلام) التخصصية

مشهد المقدسة: مدرسة الإمام الرضا(علیه السلام)، جهارراه شهدا، شارع بهجت، فرع 5

طهران:شارع انقلاب، شارع 12 فروردين، مجتمع ناشران، الطابقالأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح الله، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ * الرَّحْمنِ الرَّحيمِ * مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعينُ * اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ * صِراطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ}

ص: 3

ص: 4

فمن الممكن أن يخفف المؤمنون بالله واليوم الآخر بعض الآلام، كل بقدره، وقد قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «اتّقوا النار ولو بشق تمرة»(1)،

وقال(صلی الله علیه و آله): «لئن يهدي الله عزّ وجل على يديك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت»(2)،

ومن المعلوم أنّ الشمس تطلع على ما لا يحصى من مليارات الثروات البشرية والنباتية والجماديّة وغيرها.

وهذا الكتاب (كل فرد حركة) كُتب لأجل ذلك، ولعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً، وهو اسم مقتبس من قوله(صلی الله علیه و آله): «المؤمن وحده جماعة»(3)، وقد جعلت الكتاب في فصول.

الأول: في كيفية الحركة.

والثاني: في مقابل الحركة، مما اصطلحنا عليه ب-(فلسفة التأخّر).

والثالث: في جملة من الأرقامالمذكورة في الإعلام الحاضر، مما يشحذ الهمم للتحرك.

فإن المصلح حتى إذا كان كخاتم الأنبياء(صلی الله علیه و آله) فإنه بحاجة إلى العون من الله سبحانه تشويقاً وتثبيتاً، قال تعالى:

{لَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً}(4)، {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ

ص: 6

تَرْتِيلاً}(1) فكيف بأمثالنا من الناس العادييّن!!

والله المسئول أن يوفقنا لخدمة البشريّة، فإن البشر أخوة - كما دلّت على ذلك آيات متعددة(2)

-ولقوله(علیه السلام): «على كل كبد حرَّى أجر»(3).

والله الموفّق المستعان

قم المقدسة

18 رجب 1415ه ق

محمد الشيرازي

ص: 7

ص: 8

ص: 10

الهند قبل التحرّر مئات المدارس في القرى، من الخشب والعيدان والطين وما أشبه، وكان الأولاد يجلسون على تراب الأرض، والمعلم الواحد فقط في أية مدرسة منها يعلمهم القراءة والكتابة، وكانت تلك المدارس من أعمدة التحرير في الهند.

«الصلاة عمود الدين»(1) و«قُربان كل تقي»(2)، والناس لا يهتمون - غالباً - إلاّ بجماعات خاصة، وفي أماكن خاصة، فإذا أقيمت الجماعة التف ولو قليل حولها، وما أعظمها من ثواب ومن شعائر، ولو كان مقوّمها إمام واحد ومأموم واحد، وقد كان الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) يصلي في أول البعثة مع أمير المؤمنينعلي(علیه السلام) وخديجة(علیها السلام) فقط(3) ولمدة طويلة(4).

واللازم أن تحرّض النساء والأطفال لحضور الجماعة، كما كانا يحضران صلاة الرسول(صلی الله علیه و آله) في المدينة، وكما جعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) (أمّ ورقة)(5)

إماماً للنساء كما ورد(6)، وكان في زمان أمير المؤمنين(علیه السلام) مساجد في الكوفة خاصة بالنساء، كما يتعارف في الحال الحاضر حسينيات للنساء، في كثير من بلاد الإسلام.

البعض - تعلّم العلوم الباطلة لردّها كالأديان المزيّفة والمبادئ الهدّامة، وما أشبه ذلك.ومن الممكن أن تكون المكتبات عامة أو خاصة، في البيوت أو المساجد أو سائر المؤسسات، بل وحتى في مثل الطائرات والقطارات والسيارات ومراكز الطب والأطباء والمحامين، إلى غير ذلك.

من غير فرق - في ضرورة ذلك - بين ما يكون للرجال أو النساء أو الأطفال أو لفئة خاصة، ومن ذلك المكتبات الصوتية، وما أشبه ذلك.

وفيه من التبّرك ما لا يخفى: «يا من اسمه دواء وذكره شفاء»(1)

وقد وُجدت ألواح سفينة نوح(علیه السلام) في زماننا - في التنقيبات - فكان على مقدمتها أسماؤهم(علیهم السلام)، كما ورد ذلك في الروايات أيضاً(2).

كعراق صدّام - في الوقت الحاضر - لا يمكن فيها ذلك، أما البلاد الحرّة، إسلامية كانت كباكستان وشمال العراق، أو غيرها كأمريكا وكندا تسمح بذلك، فما أحسن أن يستغلها الإنسان لنشر العلم والثقافة والفضيلة والتقوى، وحيث الاستمراريّة في الجماعة والنشاط، يمكن أن تكثرها حسب قوّة نشاطها وتحصيلها للمال اللازم للتأسيس والإدارة، وقد ذكرنا جملة من ذلكفي كتاب: (أسبوع المولد الشريف)(1).

والفرش، والأعبية(1)

وما إلى ذلك.

الأشغال المحرّمة إلى الأشغال المحللّة، مثل محلات القمار إلى المقاهي، ودكان الحلاّق للذقن، إلى دكان بيع الغذاء والمعلّبات، إلى غير ذلك، وربما تقوم الجمعية بمساعدة نفس الحلاق ليكتفي بتزيين الرأس وحلقه دون اللحية، في ما إذا كان الناس المتدينون يراجعونه، ليعيش بقدر حاجته عن الحلال، وفي الدعاء: «أغنني بحلالك عن حرامك»(1).

وهكذا بالنسبة إلى النساء العاطلات، بتهيئة وسائل الخياطة والنساجة وصنع السجاد، وما إلى ذلك لهنّ، أو تشغيلهن في المشاغل الشريفة كتعليم البنات وتمريض النساء، وصنع المصنوعات الخفيفة من الألبسة والأحذية والمصوغات، وما إلى ذلك.

قدَّست عليهم الملائكة في كل يوم، ومن كانت في منزله اثنتان قدَّست عليهم الملائكة في كل يوم مرتين، وكذلك في الثلاثة، ويقول الله: بورك فيكم»(1).

الإنسان.

الثاني: إقصاء الجند عن مواطنهم، وذلك يوجب في كثير من الأحيان:

أولاً: فسادهم الأخلاقي.وثانياً: فساد عوائلهم أحياناً.

وثالثاً: عدم بقاء معيل لهم في كثير من العوائل.

الثالث: إذلالهم بإعطاء راتب قليل لهم، ربما لا يكفي لحوائج يوم واحد، مثلاً كان في العراق يُعطى للجندي كل شهر مائة فلس، وفي ذلك اليوم كان يكفي هذا المبلغ لكيلو من اللحم فقط، ورفّعه قاسم(1)

فجعله ربع دينار، حيث صار الكيلو من اللحم ربع دينار.

الرابع: تضعيفهم بدنياً وجنسياً بإدخال الكافور في أطعمتهم، كما يصنع ذلك في بعض البلاد، ومن المعلوم أن الكافور يضعّف البدن أيمّا ضعف، ويسقط الشهوة الجنسية بعد الخمسين مما يسبب مشاكل بين الأزواج، وجملة منهم ينتهي أمرهم إلى الطلاق، كما رأينا.

نعم قد لا يسبب الكافور في سنّي الشباب قطع الشهوة ولذا اشتكى إلينا - ونحن في العراق - جملة من الجند، بأنهم يتعرضون لقضايا الجنس المشينة فاعلاً ومفعولاً.

الخامس: كما أن كثيراً منهم فيمراكز التدريب، يقعون فريسة ضباط لايراقبون الله سبحانه فيفعلون بهم القبيح، وإذا أرادوا التمنّع من

ص: 20

أولئك الضباط اتهموا بالمخالفة للأوامر والجلد والتجويع والسجن والتعذيب وما أشبه ذلك، وسمعت أنّ البهلويَين كانا يعملان بالجند نفس تلك الأعمال، ولذا لم نجد أن جيوشهم دخلوا حرباً حقيقية، فقد انهزم جيش البهلوي الأول في الحرب العالمية الثانية أمام الجيش الغازي ولم يصمد حتى ساعة واحدة، وكذلك انهزم جيش العراق أمام إسرائيل أفضع هزيمة، إلى غير ذلك مما هو معروف.

ولذا يكون شأن جمعيات التحسين بواسطة الضغوط والإعلام وغيرهما أمور:

الأول: رفع الجبر عن العسكرية، وانما من أراد من الشباب دخل في الجندية، ومن لم يرد لم يدخل.

الثاني: كون جند كل بلد يتدرب في مدينته أو ما يقاربها، فكلّ يوم عدة ساعات ثم يرجع إلى أهله وبيته وكسبه.

الثالث: إعطاء كل جندي راتباً بقدر حقه من ساعات العمل، مثلاً تكون ساعات العمل في الشهر مائةوعشرين ساعة والأجر لكل ساعة دينار، فيعطى كل شهر مائة وعشرين ديناراً، ثم تكون هناك قاعدة للجيش كالموظفين، وكلما احتيج إلى الجند، أحضروا في ظرف أربع وعشرين ساعة لحرب أو نحوها، وهذا هو الأسلوب الإسلامي الإنساني، وقد اتخذه بعض حكومات الدنيا، فنجحوا.

بعرض، أو ما أشبه، كالعجزة والأرامل والأيتام والمعوّقين والمتخلفين عقلياً وأصحاب الأمراض المزمنة والمشوّهين، فاللازم عناية خاصة بهم، فتؤسس جمعيات لأجل التخفيف عن مشاكلهم، وذلك بالإضافة إلى أنه يجلب لطف الله ورحمته، وفي الحديث: «إنما ترزقون بضعفائكم»(1)

احترام للإنسان، ووقاية من سقوط نفس الإنسان في بعض المشاكل، فلا يجدمن يمد إليه يد العون.

ويمكن ذلك بفتح المدارس الخاصة، كمدارس المكفوفين، والمتخلفين لساناً أو أذناً، أو ما أشبه، لترفيعهم حسب القدرة، وإيوائهم في محلات خاصة تناسب الكرامة الإنسانية، وإسعافهم بالدواء والملابس، وتزويج عزّابهم وعازباتهم، وتجميل المشوهين منهم، وتهيئة مثل الأرجل والأيدي والأعين الصناعية لهم، وجعل برامج ترفيهية لأجل تخفيف آلامهم، إلى غير ذلك.

الأيادي العاملة تكثر المفاسد، إلى غيرذلك مما يسببه الفقر، ولكي نحتاج إليهم حتى في أهم مقومات الحياة وأبسطها مثل الخبز واللحم والبيض وما إليها.

فاللازم على اللجان الواعيّة أن تقوم بسدّ هذا الفراغ، فإن الاحتياج أم المشاكل، والعجيب في الأمر، أنه كلما حصل تبديل في الحكم لا يحصل تغيير في هذه الجهة فالجوهر واحد وإن اختلف المظهر، من أدنى الشرق إلى أدنى الغرب، مثلاً جاء في العراق حكومة الملكييّن بمختلف ملوكهم وأحزابهم، ثم جاء الجمهوريون كقاسم الشيوعي، وسلام القومي، وعبد الرحمن الديموقراطي، وبكر البعثي البريطاني، وصدام البعثي الأمريكي، وزراعة العراق لم تتغير إلاّ من السيئ إلى الأسوأ، من الغالي إلى الأغلى، ومن القليل إلى الأقل.

وبالمناسبة إني قابلت خمسة وزراء المعارف - طالباً منهم تعديل المناهج إلى الصالحة - في خمس حكومات عراقية من الملكييّن إلى الجمهوريين، بمختلف أشكالها، فكان السكرتير الذي بيده كل الأمور حلاً وربطاً، شخصاً واحداً مسيحياً، مما فسّر لي قول الرصافي:

إنّ الوزارة لا أباً لك عندنا *** ثوب يفصّل في معامل لندنا

وقوله الآخر:

المستشار هو الذي شرب الطلى***فعلام يا هذا الوزير تعربد؟

الحرّيات الإنسانية والإسلامية، فقد أخذت القوانين الاستعمارية المستوردة، أو المنشأة في تلك الحكومات للبلاد الإسلامية، أغلب حريات المسلمين بلا أيّ مبّرر معقول.

ودفعات، ومرة ومرات، وزماناً ومكاناً وجهة،ومقدار الخطوات والوقوف، ليلاً أو نهاراً، بخطوات كبيرة أو صغيرة، سريعة أو بطيئة، وهكذا وهلمّ جراً، فيأخذوا الضرائب على ذلك، ضريبة للدولة، وللبلدية، وللمجهود الحربي، ولإدارة القضاء، ولإدارة الأمن، ولإدارة الشرطة، وللصحة و... وبعد كل هذه التقييدات التي وضعتها هذه الحكومات يملؤون الدنيا باسم الحرية والعدالة والمصلحة.

وأنه لم يأت منذ ألف سنة - كما قاله لي قاسم - حكومة بهذه الفضيلة والخدمة ومراعاة المصلحة.

ثم عليك أن تصفق للزعيم الأوحد، وحزبه المسدّد، والقائد الأعلى، والإنسان المفدّى، الذي لم ير البلد قبله مثله، والضوء الذي ينير الشعب، ومنارة البلاد، ومنقذ الشعب، وابن الشعب البارّ، والشمس المشرقة، والقمر المنير، والبطل الذي لا يقهر، إلى تسعين اسماً، كما كان يطلقه (قاسم) على نفسه.

وجاء بعده صدام وجعله شعراً يتغنى به في وسائل إعلامه:

أنت الشمس أنت القمر*** أنت الماء أنت المطر

أنت السيف أنت البحر*** أنت العذب أنت النهر

أنت العزّ أنت الفخر

... إلى خمسين بيتاً

وعلى هذا فاللازم على لجان التحرير، أن تُرجع الناس إلى الحريات الإسلامية والإنسانية، وهذا يحتاج - أول ما يحتاج - إلى تبنّي (الاستشارية: الديموقراطية) والتعددية، والمؤسسات الدستورية، وإلاّ فيضيق النطاق

ص: 25

حتى في ما ذكرناه في الأنفاس والشَعر وخصوصيات الأكل والشرب وما أشبه.

وما يذكر له من المبرر، من احتياج الدولة إلى المال، وإلى تشغيل الموظفين، وإلى جمال المدينة، وإلى استحكام الأمر، وإلى لزوم مشاركة الدولة، وما أشبه ذلك، غير تام، إذ الدولة لا تحتاج إلى المال، إلاّ بقدر الضروريات في الإدارة، وإن الدولة مشرفة فقط وفقط، حالها حال مدير المدرسة، كما ذكرنا تفصيله في كتاب: (فقه الدولة).

واللازم أن يكون كل الأمور - حتى السجون وهي تقدر بالقدر الضروريالضروري لا كما هي اليوم من الكثرة - بيد الناس، كما هو في الغرب كذلك، وعليه فلا موظفين عاطلين حتى تحتاج الدولة إلى توظيفهم، بل الشركات الأهلية هي التي تشغل الناس، فتنقل الإنسان من الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن تجميد القوى إلى إطلاق كفاءاته وحرياته، فإن الإنسان إذا ركض لنفسه جدّ واجتهد، وأعمل كل قواه وأتقن، بخلاف الموظف، ولذا فشلت الحكومات الاشتراكية، وغلبتها الحكومات الرأسمالية على إشكالاتها وانحرافاتها في نظر الإسلام، حيث الرأسمالية على الأسلوب الغربي.

إن الاشتراكية تجمد اشتياق الناس إلى الإنتاج موظفاً وشعباً.

أما الأول: فلأنه لا يعمل لنفسه، فلا شوق له.

وأما الثاني: فلأنه يعلم أن إنتاجه لغيره، ولا داعي للإنتاج حينئذ، إلى غير ذلك مما ذكرنا تفصيله في كتاب (الفقه: الاقتصاد).

ومن قال: إن جمال المدينة يتوقف على هذه القيود؟

ص: 26

كما أن استحكام الأمر والأمن لايتوقف إلاّ على الحرية، لا على الكبت.

وأي لزوم لتدخل الدولة في كل شأن، بل أي جواز عقلي أو شرعي له. بل الحرية الإسلامية والإنسانية تقتضي ما ذكره الفقهاء من القاعدة الفقهية: (الناس مسلّطون على أموالهم وأنفسهم). وإنما الدولة عليها شؤونها المقررة في الإسلام، كما ذكرناها في (فقه الدولة).

وحيث إنّ الغرب عمل بشيء من هذه القاعدة الإسلامية تقدم ذلك التقدم الهائل، وسيأتي يوم يعمل البشرية بها وبغيرها من سائر قوانين الإسلام بإذن الله سبحانه، وقد ألمعنا إليه في كتاب: (الغرب يتغيّر).

واقتصادية وثقافية وتربوية وعائلية وإنسانية.

فالمضرة السياسية: هي تجزؤ البلد الإسلامي الكبير إلى دويلات صغيرة وضعيفة مما يوجب تأخرها وعدم إمكان تعاون البلاد في الدفاع عن أنفسها.

والمضرة الاجتماعية: عبارة عن عدم إمكان التعاون بين شعب هذا البلد وشعب ذلك البلد، إلاّ في نطاق محدود جداً.

والمضرة الاقتصادية: تنشأ من عدم إمكان التعاون الاقتصادي الحرّ، والتنافس الإيجابي، والتطوير والتقدم المناسب، فإن«يد الله مع الجماعة»(1)

كما في الحديث، وليس ما ورد في الحديث أمراً غيبيّاً فقط بل خارجياً أيضاً إلى جنب الغيبيّة.

والمضرة الثقافية: عبارة عن تشتت الثقافة الواحدة التي هي الثقافة الواقعية للأمّة، ولذا أخذت إيران تحيى القورشية(2)، وعراق البابلية، ومصر الفرعونية، و... .

والمضرة التربوية: لأن الناس المتشتتين يميلون إلى الكذب والنفاق لتمشية أهدافهم المالية والعمرانية وما يرتبط بالحضر والسفر والإقامة وغيرها.

والمضرة العائلية: لأن التزويج والتزاوج يقلّ بين بلدين، ولأن العائلة الواحدة تنهدم بالتفرق، إذا هاجر أحدهم إلى البلد الآخر.

ص: 28

والمضرة الإنسانية: لأن الإنسان أخ الإنسان، أحب أم كره، والهدف {لِتَعَارَفُوا}(1) كما قاله القرآن الحكيم، وهذه القيود تهدم كلاالأمرين.

فمن اللازم تشكيل لجان حقوق الإنسان، سواء الحقوق العامة، مثل: حق الإنسان بما هو إنسان، أم المتوسطة مثل: حق الإنسان المسلم، أم حق جهة خاصة مثل: حق السجناء، وقد كتبت في هذه الناحية الإنسانية والإسلامية(1) كتباً يمكن للجان الحقوق الاستفادة منها في الأخذ والعطاء، والحيلولة دون الانتهاك، وإزالة للظالم أو ردعه أو تخفيف لظلمه بالقدر الممكن.

القائل، لأني بنفسي رأيت فيلماً صنع في إحدى البلاد الاستعمارية كان يُري كربلاء المقدسة مدينة وسخة، حيث كان الفيلم صوّر أزقتها الضيّقة ومداخن البلد والقاذورات، والذباب المنتشر حول النفايات، وفي وسط كل ذلك صوّر القبّة المطهرة، مما لا يشك الإنسان أن المصوّر كان عامداً.

ولذا فاللازم أن تشكّل جماعات لتعمير القرى والأرياف بالماء والكهرباء والتلفون والتبليطوالمستوصف وما إلى ذلك.

إن البهلوي الأول أدخل السفور وحوانيت الخمور ومحلات البغاء في كثير من القرى، بينما كانت القرية تعيش في ظلام قرون وسطى الغرب، في كل مناحي الحياة، وأفقر إيران أيما إفقار.

أما الثروة فنقلها إلى أسياده المستعمرين وإلى بنوك الخارج إيداعاً له ولأهله ولمن كان يعاونه في العمالة.

من هنا فإن إعمار القرى يكون من أكبر المثوبات، والله يجزي المحسنين.

ضارياً»(1).

وما دامت الديكتاتورية باقية في هذه البلاد سيبقى هذا الأمر على قوّته، إن لم يصر أقوى يوماً بعد يوم، كما قال الشاعر:

إن البغاث(2) بأرضنا يستنسر***

والأتن

في أسواقنا تستحمر

فاللازم، والحال هذا، أن تشكّل جماعات لأجل إنقاذ الناس من مخالبهم، وقد قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «عونك الضعيف من أفضل الصدقة»(3).

ويكون همّ الجماعة إنقاذ من وقع في شبكتهم وظلمهم، فإن هذه الحكومات هي أعداء شعبها، فمن كان من الناس صاحب حاجة لا يقضون حاجته، وحكموا على الناسبالضرائب المرهقة، أو السجن، أو ما أشبه ذلك من ألف مشكلة ومشكلة توجدها هذه الحكومات للناس في مختلف شؤونهم الحيوية.

الجهل بهذه الأمور، ومن الإشكال عليها والشبهات، بسبب الجهل أو العناد على الحق، فإن المسلمين قبل جرف الحضارة المادية لهم، كانوا على وضعهم الطبيعي في التعليم والتعلّم والاستمرارية في المناهج المرتبطة بالإسلام عقيدةً وشريعةً وغير ذلك.

أما بعد الجرف، تغيّرت المعادلات وتزعزت الموازين، ولذا تحتاج تلك الموازين إلى المؤسس والمقوّم ورافع الإشكال.

ويمكن ذلك بإصدار المجلات والنشرات، والخطابة في الإذاعات والتلفزيونات، وتخصيص أرقام هواتف للإجابة على الأسئلة والشبهات، إلى غير ذلك منالوسائل الحديثة، أو الاستعداد كلّ يوم ساعة - مثلاً - من العالم لأجل الجواب عمّن يأتيه، وقد أسسنا نحن وجماعة من العلماء في كربلاء المقدسة - قبل أربعين سنة - مجلة باسم: (أجوبة المسائل الدينية) لأجل ذلك، واستُقبلت استقبالاً رائعاً، إلى أن أغلقتها الحكومة المنحرفة.

وقال تعالى: {إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا}(1).

ويمكن أن تكون المدرسة الأم في الحوزة العلمية، وتكون لها فروع في مختلف البلدان، وإذا تحققشورى المرجعية وتعدّد الأحزاب الإسلامية كان ذلك من السهولة بمكان.

فرق بين لغاتهم وأقطارهم وقومياتهم وسائر خصوصياتهم التي جعلت للتعارف لا للتناكر، {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}(1).

وقد رأيت في مجموعة أنّ الإمام(علیه السلام) قال لأحد الحكّام عندما طلب منه(علیه السلام) النصيحة: (اجعل الأكبر منك أباً، ومن في عمرك أخاً، ومن أقل عمراً منك ابناً، فبرّ أباك، وصل أخاك، وارحم أبناك)(2).

ومن المعلوم أن (من يَرحَم يُرحَم)(3).و(من يأخذ بأيدي الناس يأخذ الله بيده).

و(من قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله له سبعين حاجة)(4).

وحتى الأمر - في الإسلام - أعم من ذلك، حيث قال(صلی الله علیه و آله): «لكل كبد حرّى أجر»(5)

إلى غير ذلك مما فصلّناه في موضعه.

ص: 36

قال(صلی الله علیه و آله): في تركالحيلة»(1)

يريدان بذلك تعلّم البشرية طريق الرشاد والنجاة.

إن ّ كل شيء - إلاّ النادر النادر - مبني على السياسة، ولذا فانحرافها يوجب انحراف كلّ شيء، إلاّ بالنسبة إلى من حفظهم الله تعالى.

ومن المعلوم «إنّ الله أبى أن يجري الأمور إلاّ بأسبابها»(2)

وقد قال سبحانه: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا}(3).

وأكثر هذه القوانين صارت جزءاً من حياة المسلمين الفكرية والعملية، حتى إذا قيل بعدمها تعجّبوا وحسبوا أنّ من يقول بها يقول المنكر من القول، وأنّ من يعمل بخلافها يعمل المنكر.

ولذا فاللازم أن تكوّن جماعات لأجل خرق هذه القوانين قولاً وعملاً ليرجع إلى المسلمين حالتهم السابقة الإسلامية، وبذلك يرجع إليهم عزّهم وسيادتهم وسعادتهم.

إن ّ ثورة التنباك، وثورة المشروطة، وثورة العشرين - حسب التأريخ الميلادي - في إيران والعراق، كانت لأجل عدم سيطرة الأجانب والمستبدين على المسلمين، لكن الغرب بأساليبهم المعروفة، خرقوا كل هذه الثورات، حتى صارت كأن لم تكن، ووضع مئات القوانين الكابتة المخالفة للإسلام والإنسان حتى صار الجسم الإسلامي الذي كان يُرهب العالم كلّه، جسماً مبعّضاًمخدّراً، يرهبه حتى النسوان والخدم على قول ذلك الشاعر(1).

واللازم على هذه اللجان المحرِّرة تغيير الأسس الثقافية التي أقامها الغرب والشرق في بلادنا إلى الأسس الإسلامية المحرِّرة، وبذلك يُرجى النجاة بإذنه سبحانه وتعالى.

وليعلم أنّ القوانين الكابتة تكون على خلاف القوانين التي تهم الشورى والحرية والأخوة والأمة الواحدة - على الأغلب - مثلاً قانون

ص: 39

الكبت الاقتصادي والتجاري كإعطاء حق الامتياز لشركة فقط بحيث لا حق لغيرهم، قانون يكبت حق غيرهم وحرّيتهم، مضافاً إلى أنه يقتل التنافس الإيجابي مما يوجب الإبداع والرخص والجودة، وهكذا منع كاسب آخر من فتح الدكان في محدودة من كان سبقه بنفس العمل، إلى غير ذلك.

بسبب عملائهم العسكريين أو الفكريين أو الارتباطيين، قد أغرقوا بلاد الإسلام ببضائعهم مما فيه تعطيل العاملين في بلادالإسلام، وجعل البلاد سوقاً مربحاً لبضائعهم، وبالنتيجة صار ذلك سبباً لأسر المسلمين، كما قاله أمير المؤمنين(علیه السلام): «احتج إلى من شئت تكن أسيره»(1).

وعلى هذا فاللازم أن تشكل لجان الاستغناء عن الغرب والشرق في مختلف أنواع البضائع ونحوها لفك الأسر تدريجاً، لكن هذا يحتاج إلى تحريض المسلمين، بالإتقان وصنع الجيّد بل الأجود، وإلاّ فالناس لا يرغبون في بضائع غير كفء لبضائع الغرب، قال(صلی الله علیه و آله): «رحم الله امرءاً عمل عملاً فأتقنه»(2). وقال سبحانه: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا}(3).

إلى غير ذلك مما دلّ عليه العقل والنقل.

الدّم) تلتجئ إلى أبر الخارج، لما تجد في أبر صنع المسلمين من الأذيّة والألم.

نعم من ترك الله تركه الله سبحانه.

لا يقال: إنّ الغربيين أيضاً تركوا الله؟

لأنه يقال: ليس من يعلم كمن لا يعلم، كما ورد(1)،

بالإضافة إلى أنهم أخذوا بالحريّة الإسلامية - وإن كان بين الحرّيتين عموم من وجه، على اصطلاح أهل المنطق - وبتحصيل العلم، وبالإتقان، وبأشياء أخر مما كان في الإسلام، بينما تركها المسلمون.وعلى أي حال، فاللازم أن تشكّل لجان لتحريض المثقفين على التأليف، ليرتفع مستوى الثقافة في بلاد الإسلام، وقد رأيت في تقرير، أن الياباني يطالع كل يوم (أربع ساعات) بينما الفرد المسلم في بعض بلاد الإسلام يطالع كل يوم (ثلاث ثوان) فقط، أي أن كل عشرين منهم يطالع في كل يوم دقيقة واحدة، وقد علّق على ذلك بعض أهل نفس ذلك البلد، فقال: ومطالعتهم في ثلاث ثوان، هي مطالعة لافتات الدكاكين، والبطاقات التي جعلت للمواد الغذائية، وألواح القبور، وما إلى ذلك.

ومن الواضح أنّ ثقافة الأمم تقاس بوسائل الثقافة السمعية والبصرية

ص: 42

وبساعات الدراسة والمطالعة والمباحثة.

وقد قيل لعشيرة جاهلية كانت متفوقة في مختلف تحركاتها الفردية والاجتماعية والحربية والسلمية والاقتصادية، وما إلى ذلك: لماذا هذا النجاح لكم دون سائر القبائل؟ قالوا: لأن لنا كبيراً طاعناً في السن كثير التجربة والتفكّر، نستشيره في كل شؤوننا، وبذلك نوفّق للصواب.

إن العلامة الحلي(رحمة الله) إذا لم يدرس، كان فرداً عادياً، وإذا درس ولم يهتم، كان طالباً عادياً، لكن حيث حصل فيه الأمران خرج كمعجزة في التاريخ ومفخرة للأجيال، وكذلك حال الشجرة الباسقة التي تنتج غاية الإنتاج، فإنّ بذرها إذا لم يزرع رجع تراباً بلا إنتاج، وإذا زُرع ولم يعتن به كان أعطى جزءاً من الإنتاج الممكن له.

ومما ذكرناه في الإنسان والنبات، ظهر حال البقاع والحيوانات، قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «اتقوا الله في عباده وبلاده فإنكم مسؤولون حتى عن البقاعوالبهائم»(1)،

فالأرض يمكن الاستفادة الأفضل منها، وكذلك الحيوان، في قبال عدم الاستفادة، وعدم الاستفادة الأفضل.

التبليغ السمعية والبصرية، داخل البلاد وخارجها،كما تهيئ الأفراد الصالحين لأجل ذلك.

ومن الواضح لزوم أن يكونوا، كما قال سبحانه: {مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُم مُّهْتَدُونَ}(1)، ولذا فاللازم أن تهيئ تلك الجمعيات مؤونة أولئك الأفراد سفراً وحضراً، وإذا كان الناس لا يعطون للمبلِّغين ما يناسبهم، تقوم تلك الجمعيات بإعطاء الباقي، إلى غير ذلك مما هو في طريق التبليغ والإرشاد.

ثم هذا يجري حتى بالنسبة إلى استمرار الدراسة الجامعية في بلادنا، بالنسبة إلى الشاب الذي لا يقدر من جهة المعيشة أن يستمر في الدراسة بدون مساعدة ماليّة، فتقدم له الأموال لكي يستمر في دراسته، مجاناً أو قرضاً.

التبعيد، إلاّ نادراً جداً، والأطفال لا يكلّفون فوق طاقتهم، وقد رفع القلم عنهم.

و«المرأة ريحانة»(1)

فلا تُهان، وفي الحديث: «اتقوا الله في الضعيفين: النساء واليتيم»(2).

والحوامل يجب إسعافهن، كما في سائر الضعفاء، كما قال سبحانه: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ}(3).وقد قال الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) في وجوب دفع الضرر عن الغير: «من سمع رجلاً ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم»(4)،

إلى غير ذلك من المسلّمات في الإسلام، من جهة الكتاب أو السنة أو الإجماع أو العقل، وهذه الأربعة هي أدلة الأحكام ومصادرها.

أما اليوم وقد سقطت الأنظمة الإسلامية وقوانينها، فاللازم أن تشكل جمعيات لأجل كل مفردة من هذه الأمور، التي ذكرنا بعضها.

تركه جائزة، تركه، وكذلك حال التأليف إذا جعل المغري لمن فعله.ومن الممكن أن لا يكون المغري جائزة، بل عملاً تؤديه الجمعية للفاعل للخير أو التارك للشر، مثلاً يمكن تشويق الذين يصنعون السجاد وسائر الحاجيات الأهلية والوطنية - والمراد الوطن الإسلامي لا الوطن بالمفهوم الغربي - إن الجمعية تفتح لهم أسواق البيع.

أو مثلاً تفتح الجمعية - السوق الخيري - لأجل الاهتمام بجهة منكوبة أو بجهة يراد الدعاية لها، كبيع كتب الكاتب، أو لبيع الورق للكتّاب، وبالجملة تهيئة الأسباب أو المسبّبات، فإن الكتاب بين من يبيع الورق، وبين من يشتري الكتاب، وكلا الأمرين إعانة للمؤلف ومشجع له على التأليف.

وهذا داخل في التعاون على البر والتقوى(1) إيجاباً، والتعاون على ترك الإثم والعدوان سلباً، وقد قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «أمرنا رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة»(2).

وقد كان جمع من العلماء في كلمن إيران والعراق وغيرهما، يذهبون في الأسحار إلى مدارس الطلبة - من غير إخبار مسبق - فمن رأوا منهم يصلّي صلاة الليل يعطونه جائزة لتشجيعه، ملبساً أو كتاباً أو وجه نقدي أو ما أشبه، ومن المعلوم ما لصلاة الليل والقيام في السحر بالذكر والقرآن والدعاء، من الآثار الطبّية للروح، بل البدن أيضاً.

ص: 49

الأكثر، في كلا الأمرين: المادية والمعنوية.

إن من الممكن أن يكشف المستقبل إمكان صنع الحديد الواقعي أو الحجر الواقعي، لكن الظاهر إلى الآن أنهما ينفدان، فلماذا يستعملان مع إمكان استعمال غيرهما من الأمور الدوريّة، وقد قرأت في تقرير أن البشر خلال هذا القرن صرف من المنابع غير الدوريّة بقدر صرف البشر في ألوف السنوات منها، وها هم يحددّون عمر النفط بأقل من قرن، وقد صرفت دولة من الدول في خلال عقد من الزمن المياه الجوفية لسبعة آلاف سنة، كما قال الخبراء، إلى غير ذلك.

فاللازم أن يستعمل للوقود الحطب الدوري لا النفط مهما أمكن، أو الطاقة الشمسية إذا تيّسرت، وهكذا بالنسبة إلى الزراعة واستعمال مياه الأمطار لا المياه الجوفيّة، كما يمكن نصب المعامل والمكائن على تيارات البحار والشلالات.

وهكذا الأمر في النفط ونحوه.

تدريجية، وعند ذاك يجد المجتمع راحة وروحاً، وأنه قد تخلص من أي كابوس من الكبت والثقل على الاقتصاد، واللازم أن يعرض ذلك على الخبراء الدينين والزمنيين معاً، فإذا فرض أنه يكفي لكل ألف إنسان موظف واحد، ترى أن في بلد ذي خمسين مليون نسمة، أربعة ملايين موظف! وهذا كم يكبت؟ وكم يؤخر البلد؟ إذ معنى ذلك أن لكل اثني عشر إنساناً - تقريباً - موظفاً واحداً.

واللازم أن تهيأ أعمال حرّةللموظفين الذين يخرجون عن الوظيفة، كما أن اللازم أن تنظّم المدارس ومعاهد التعليم بحيث لا ينتظر الخرّيج وظيفة، وإنما عملاً حرّاً، وهكذا.

والألبسة، إلى غيرها وغيرها.

وأهم شيء ابتلى به المجتمعات: الاستعمار، واستثمار الرأسماليين،والحروب.

وهذا البلاء عام حتى عند الرأسمالية، أما الاشتراكية فلا نتكلم حولها لبشاعتها واستغلال جماعة قليلة في القمة كل الخيرات، بينما الشعب لا يجد حتى لقمة العيش، كما يظهر ذلك من مطالعة أحوال ستالين الذي كان يسكن في قصر من ذهب، بينما يموت الفلاحون جوعاً، وأحوال كيم ال سونغ الذي كان يعيش في ألف جنّة من الترف، بينما كان الشعب الكوري يأكل الأرز كل عام مرّة.

ولذا فاللازم التفكير الجاد في تقليل هذه المشاكل، إن فرض الاستحالة العرفية في النجاة الكامل منها.

وعلى أي حال، فهذه اللجان تنفع بقدر، والنفع بقدر أيضاً ربح، «فما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه»(1)،

و«الميسور لا يسقط بالمعسور»(2).

ثمّ الله سبحانه من وراء ذلك وهو على كل شيء قدير، وقد قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «فلما رأى الله منّا الصدق أنزل علينا النصر»(3)

وملاككلامه(علیه السلام) آت في المقام أيضاً إن خُصّ النصر - في قوله(علیه السلام) - بالانتصار في الحرب، وإلاّ فإطلاق كلامه شامل للمقام.

ص: 54

استعمالها بصورة جدية ثانياً.

وعلى هذا فاللازم أن توقف جميع معامل صنع الأسلحة عن صنعها، وتبدّل إلى معامل صنع السلع الحيوية، ثم تدمّر كل الأسلحة المصنوعة الموجودة حالياً، وإذا تشكلت مثل هذه اللجان، تُنظّم فوقها شبكة قوية من الخبراء المتعددي الجنسيات للإشراف على كلا الأمرين - توقيف المعامل وتهديم السلاح المصنوع - ويكون مثل هذا الأمر المهم خطوة تقدمية لإنقاذالبشرية، من قبيل الخطوة التقدميّة التي أقامت الديموقراطية مقام الديكتاتورية، وما ذلك على الله بعزيز.

ومن المعلوم أنّ لجان التصنيعيلزم أن يأخذوا بعاتقهم تذليل الصعوبات وما أكثرها في الحال الحاضر، فليس الأمر مجرّد تشويق أو استيراد للمعامل وتفريغها بيعاً أو نحوه على الناس، إلى غير ذلك.

شوكته، قال تعالى: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}(1) فإنها وإن ذكرنا في هذا الكتاب بعضها، إلاّ أن المراد هنا الأعم، كالحج والزيارة للنبي(صلی الله علیه و آله) والمعصومين(علیهم السلام) وأولادهم وذويهم(علیهم السلام) وسائر المعصومين كالأنبياء والمرسلين(علیهم السلام)، والمقابر، وصلوات الجماعة، ومراسم الأحزان والأفراح، كما قال(علیه السلام): «يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا»(2)،

بل يمكن أن يدخل فيها الاستعراض العسكري، وشبه ذلك، وفي القرآن الحكيم: {إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ}(3).

فإذا كانت هناك لجان لهذه الأمور، توجب التعظيم الأكبر، والتبجيل الأحسن، فإن كل عملوراءه جماعة يؤتى به بأفضل وجه كمّاً وكيفاً.

هذا بالإضافة إلى أن الإنسان جُبل على المظاهر، فإذا لم تصرف طاقته في الشعائر اهتم بصرفها في أشياء غير صحيحة ك-(الرايسز) و(الألعاب) و(السيرك المحرم) و(الزواجات الجماعية المحرمة) وما إلى ذلك، حالها حال سائر طاقات الإنسان إذا لم تصرف في المصارف الصحيحة، فإنه يلتمس لها مصارف باطلة، كالطاقة الجنسية والطاقة العضلية والطاقة السمعية والبصرية، وما إلى ذلك.

ص: 58

يكون فارغاً ولا يقضي وقته عاطلاً.

وكان النبي(صلی الله علیه و آله) إذا قيل له: إنفلاناً لا عمل له، قال(صلی الله علیه و آله): «سقط من عيني»(1).

فإن الحياة تنمو وتزدهر بالكد والتعب والعمل والنصب.

والأمر كله لله سبحانه وهو الموفق المؤيّد.

ص: 61

ص: 62

ص: 64

وحتى قال الشاعر(1):

أخاك أخاك إنّ من لا أخاً له*** كساع إلى الهيجا بغير سلاح

وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه*** وهل ينهض البازي بغير جناح

وألف شاهد وشاهد من الآيات والروايات، وأقوال الحكماء، وأمثلة الأدباء، وأشعار الشعراء، وتاريخ الحركات.

والجواب:

أولاً: لك أعوان.

وثانياً: أوجد الأعوان، فإن الحركات تبدأ بواحد، وهل قام الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) إلاّ وهو واحد؟ وألم يكن إبراهيم(علیه السلام) أمّة بوحده(2)،

وسائرالعالم أمّة؟ وهل بدء النبي عيسى(علیه السلام) إلاّ وهو واحد؟ إلى غير ذلك، وهكذا كان حال المسلمين.

والقيام؟ وألم يقل الله سبحانه: {إِن يَنصُرْكُمُ اللهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ}(1) وقال تعالى: {إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}(2).

يقول تعالى: {بِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِلَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}(1).

وكان الإمام السجاد(علیه السلام) ينظر في عبادة جده أمير المؤمنين(علیه السلام) المندرجة في كتاب - كما في الحديث - ويقول: (من يقوى على ذلك)(1).

ولعلّه كان ذلك ليزداد شوقاً إلى كثرة العبادة مع أنه(علیه السلام) كان أعبد أهل زمانه.

عن الإمام الصادق(علیه السلام) في وصف عبادة الإمام السجاد(علیه السلام) قال: «لقد دخل أبو جعفر(علیه السلام) ابنه عليه، فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، فرآه قد أصفر لونه من السّهر، ورمصت(2)

عيناه من البكاء(3)،

ودبرت جبهته(4)،

وانخزم أنفه منالسجود(5)،

وورمت ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة، وقال أبو جعفر(علیه السلام): فلم أملك حين رأيته بتلك الحال البكاء، فبكيت رحمة له، فإذا هو يفكر، فالتفت إليّ بعد هنيهة من دخولي، فقال: يا بني أعطني بعض تلك الصحف، التي فيها عبادة علي بن أبي طالب(علیه السلام)، فأعطيته فقرأ فيها شيئاً يسيراً، ثم تركها من يده تضجراً، وقال: من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(6).

ص: 69

لإصلاح الدنيا أيضاً.

وفي الحديث: «ليس منّا من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(1).

وفي قصة ابن مظعون مع الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)(2)، وعاصم مع أميرالمؤمنين(علیه السلام)(3) أكبر هداية لمن أراد الاهتداء في هذا الجانب من البحث.

بخلقه لهم، وقد صوّرهم فأحسن صورهم،وزوّدهم بجنود العقل والجهل، وأنّهم كمعادن الذهب والفضّة(1)،

وأنّ الأنبياء والأئمة(علیهم السلام) والمصلحين، عملوا على نفس هذا الإنسان، وأخذوا منهم إلى السعادة والجنّة قسطاً كبيراً، نعم أحياناً يغلب الصلاح، وأحياناً يغلب الفساد، ولذا فاللازم أن يعتمد المصلح عليهم، والاستثناء لا يوجب التخلّي عن القاعدة العامة؛ ولذا قال الفقهاء بإجراء أصل الصحة، وإن الأصل حسن الظن، إلى غير ذلك.

فاللازم المشي على القاعدة العامة، إلاّ في موارد العلم التفصيلي، أو الإجمالي، وفي موارد الاحتمال العقلائي في الجملة، وما أقل الثلاثة(2)

بالنسبة إلى القاعدة آنفاً.

إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}(1).

فإن احتمال التأثير، ولو بعد ذكر ألف مرّة، أو لألف إنسان كاف في اللزوم الشرعي والعقلي، كما قاله الفقهاء في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

رّبّكَ مِن مّثْقَالِ ذَرّةٍ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلآ أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ}(1).

وقال تعالى: {وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا السّاعَةُ قُلْ بَلَىَ وَرَبّي لَتَأْتِيَنّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبَ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرّةٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتَابٍ مّبِينٍ}(2).

وقال سبحانه: {قُلِ ادْعُواْ الّذِينَ زَعَمْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرّةٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مّنظَهِيرٍ}(3).

إنّ الأهداف العالية، والمقاصد الرفيعة، تحتاج إلى جمع كل تلك الفرص والذرّات.

ولذا ورد أنّ علياً أمير المؤمنين(علیه السلام) قال للحلاق الذي أراد قص شاربه وطلب من الإمام أن يطبق شفته: الوقت أسرع من هذا، إني لا أترك ذكر الله سبحانه حتى بهذا القدر.

وفي حديث آخر أنه(علیه السلام): ذهب للصلاة بثوب لم يخطه(4).

فإنه(علیه السلام) لم تكن له فرصة ترك العمل حتى بهذا الوقت القليل، مدة

ص: 74

خياطة الكمّ وهو على بدنه.

وورد أنّه: ينبغي للإنسان العبرة من كل نظرة(1).

هذا في الوقت وما أشبه، وبالنسبة إلى (المادة) ورد أنإلقاء النواة، وصب فضل الماء من الإسراف(2).

وروي أنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) كتب إلى عمّاله: «ادقّوا أقلامكم، وقاربوا بين سطوركم، واحذفوا عنّي فضولكم، واقصدوا قصد المعاني، وإيّاكم والإكثار، فإن أموال المسلمين لا تحتمل الإضرار»(3).

وقصة إطفائه(علیه السلام) سراج بيت المال(4)

مشهورة، إلى غير ذلك.

إن البحار تتجمع من القطرات، والساعات تتجمع من الثواني، فكل إسراف في قطرة أو ثانية دليل على التخلف ويكون من فلسفة التأخر.

فإذا كان الأمر كذلك في الصغيرة الصغيرة، فكيف بالكبيرة والأكبر من الكبيرة.

قال أمير المؤمنين(علیه السلام): «انتهزوا الفرص فإنها تمر مرّ السحاب»(5)، وكلامه(علیه السلام) يشمل الفرص المادية والمعنوية ولو بالملاك، وقد قال

ص: 75

سبحانه: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍخَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}(1) وقال تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ}(2).

و(هلك) يستلزم (يُهلِك) أيضاً في ما كان الاستبداد مربوطاً بالناس، و(الهلاك) في كلامه(علیه السلام) يشمل كل من كان من شأنه أن يهلك من كبير أو صغير، وكبيرة أو صغيرة، لأنه (هلك) ورد بقول مطلق، ولمناسبة الحكم والموضوع، كما يقوله علماء الأصول.

وبالعرض أسقطه عن غيره.

والعافية والعفة والأمانة وحسن الخلق»(1).

فاللازم مراعاة الصحة وقاية وعلاجاً.

ومن المعلوم صحة المثال القائل:(مثقال من الوقاية خير من قنطار من العلاج) و: (بحفظ قطرة الصحة لا يحتاج الإنسان إلى بحر من العلاج).

قال سبحانه: {يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}(1).

وعن النبي(صلی الله علیه و آله) أنه قال: «يسّروا ولا تعسّروا»(2).

مثلاً: الزواج عبارة عن احتياج شاب وشابة أحدهما إلى الآخر جنسياً وتعاونياً لاستمرارية الحياة الهانئة وتقديم الحياة إلى الأمام، ولذا جعل رسول الله(صلی الله علیه و آله) المهر قليلاً وبسيطاً، من خاتم حديد(3)،

وتعليم سورة من القرآن(4)، وهكذا.

أما إذا جعل المجتمع أو الحكومة للوصول إلى الزواج مهوراً ثقيلة، وشرائط تعجيزية، فمعناه: سدّ باب الزواج، وفتح باب الفساد، وبقاء الشباب والشابات في الحرمان.

ومثلاً: قال الشارع: «الأرض لله ولمن عمرّها»(5)، وقال: «من سَبَقإلى ما لا يسبقه إليه مسلم فهو أحق به»(6) وبذلك يتمكن الإنسان من بناء دار لنفسه بقدر حاجته، من الأرض المجانية، والأخشاب التي يحصل عليها من الغابة ونحوها للسقف والشباك وما أشبه، بماء يمتحه(7)

من بئر يحفرها، إلى غير ذلك، وهل يبقى بعد ذلك إنسان بلا دار إلاّ

ص: 80

نادراً جداً؟

ومثلاً: كل إنسان جعله الشارع حرّاً في الاستفادة من خيرات الأرض والسماء، من السمك والطير والوحش، وتربية الحيوانات، وزرع الأرض المجانية، بقدر ما يشاء وكيف ما يشاء - بشرط عدم الإضرار بالآخرين - وهل بعد ذلك تبقى حاجة إلى غذاء أو كساء أو نحوهما؟

أما المتفلسفون كحكومات بلاد الإسلام وشعوبها في حال الحاضر، فقد ابتدعوا للحياة ألف شرط وشرط، وبذلك وقعوا في مشكلة كبيرة حتى صارت الحياة عسرة جداً بما لم يسبق لها مثيل منذ عمر الإسلام الطويل، ولعلّ ذلك معنىقوله(علیه السلام) في بقرة بني إسرائيل: «ولكن شدّدوا فشدّد الله عليهم»(1).

وما ذكرناه، كما هو صادق في الحكومات والشعوب معاً، بالنسبة إلى الأمر المشترك بينهما، صادق بالنسبة إلى الحكومة وحدها، والشعب وحده، مثلاً: التقيّد في الأكل، وفي الشرب، وفي اللباس، وفي أثاث الدار، وفي السفر، وفي مراسيم الموت والختان والولادة، من فلسفة التأخر، ولذا صار حال الإنسان حال دود القز الذي يجمع حول نفسه من حياكته ما يقتله في داخله.

إن البساطة بالإضافة إلى أنها هنيئة، وغير مكلفة، ورخيصة، ومعطية للحاجات، خفيفة على النفس أيما خفّة، فيعيش الإنسان في

ص: 81

كمال الراحة، وتقّل الأمراض بسببها، كما يتسع الوقت بها للتفرّغ للتقدّم.

وفي الإشارة إلى مثل ذلك، قال الشاعر(1):

ما للمعيل وللمعالي إنما*** يسمو إليهن الوحيد الف-ارد

فالشمس تجتاب السماء فريدة*** وأبو بنات النعش فيها راكد

وفي روايات كثيرة تأكيدات متفرّقة على ذلك، مثل قوله(صلی الله علیه و آله): «اللهم بارك لقوم جلّ آنيتهم الخزف»(2)

و: «مهر السنة»(3)

و: «إذا كان لأهل بيت شاة قدَّستهم الملائكة»(4)

إلى روايات وروايات.

إنه من غير الشك أنّ بعض ترفيهات الحياة، تحتاج إلى بعض التعقيد كوسائل السفر الحديثة، وما أشبه ذلك، إلاّ أنه من غير الشك أيضاً أنّ الإنسان يمكنه الخلاص من هذه التعقيدات في كثير من مناحي الحياة، وما يضعه المجتمع أو الحكومة على عاتقه من المشكلات أشكل ألف مرّة ومرّة من القدر الذي صار بسبب التقدّم الصناعي.

عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ}(1) وقال سبحانه: {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(2).

ولا يخفى أنّ {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ}(3) يفسّره فعل الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)، وأمير المؤمنين(علیه السلام)، فليست الشدة مطلقة، وهما (عليهما الصلاة والسلام) كانا رحماء حتى على الكفار أيضاً، إلاّ في القدر الضروري، من تثبيت العقيدة والشريعة والأخلاق والآداب، ومن إنقاذ المستضعفين، مثاله مثال: العملية الجراحية المضطر إليها، ولذا نرى الرسول(صلی الله علیه و آله) أعطى الأموال لأهل مكة(4)،

حين كانوا كفاراً يحاربون الرسول(صلی الله علیه و آله)، وعفى وعفى وعفى، وكذلك كان فعل أمير المؤمنين(علیه السلام) بالنسبة إلى من حاربهوأساء إليه(5)،

وكذلك حال سائر المعصومين(علیهم السلام).

وعلى أي حال، إن العنيف في قول أو كتابة أو فعل، إنما يضر نفسه قبل أن يضر غيره، ولذا ورد: «لا وحشة أوحش من العجب»(6).

ورأيت في روايتين ذكرتهما في كتاب (الفقه: الآداب والسنن):

ص: 83

(النهي عن العنف) بهذه اللفظة «لا عنف»(1).

إذن اللاعنف هو شعار الإسلام قبل أن يتخذه (غاندي) شعاراً، كما أن من شعار الإسلام (السلام)، قبل أن يتبناه بعض دول العالم صدقاً أو كذباً، نعم:

قالوا السلام شعارنا وشعارهم*** جرّ الحبال ومثلة الأجسام(2)

لاشك أن الإنسان فيه حالة العنف، لكن يمكن إزالته بالتلقين والإيحاء والتمرين، وعند ذاكتكون ملكة له وطبعاً من طباعه يأتي بكل يسر وعفويّة، كما هو كذلك في سائر الحالات والملكات الرديئة، ولا يخفى أنه لاينفع العنيف الاعتذار، فإنه قد يرفع شدّة الأثر السيئ، لكنه لا يرفع أصل الأثر، ولماذا يفعل العاقل ما يحتاج إلى الاعتذار؟(3).

والكبر يستلزم كثيراً من الرذائل كالعُجب والاستبداد وإهانة الناس بالقول والعمل، وما أشبه ذلك.

العقلاء، مما ينتهي إلى الانحراف في الفكر، والابتعاد عن المجتمع، وأحياناً ينتهي مثل ذلك إلى نوع من (الماليخوليا) كما ذكره الأطباء، ورأينا بعضهم رأى العين، وإذا ابتلى الإنسان بذلك يلزم عليه أن يطرد عنه هذه الحالة، وإلاّ صار مصداقاً لقول الإمام الصادق(علیه السلام): «أي عقل له وهو يطيع الشيطان»(1).

الفقيه الهمداني(رحمة الله) في آية الوضوء(1)... في الفقه(2).

وعلى أي حال، فاللازم لمن نزّه نفسه ومنطقه أن يجتنب المجادلة اللجوجة، فإنها بالإضافة إلى كونها لا تقنع الطرف، توجب العداء، وأحياناً إصرار الطرف على رأيه، ولذا نجد الأنبياء(علیهم السلام) - كما في القرآن الحكيم - ما كانوا يستمرون في الاستدلال إذا أحسّوا من الطرف اللجاج.

حكاية عن قول النبي(صلی الله علیه و آله): {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً}(1).

إذ من الواضح أنه(صلی الله علیه و آله) إذا لم يعرّف نفسه لم يلتفت الناس حوله، مما يفوّت الناس منفعة الدّين والدنيا، فهو من باب الأهم والمهم، فإن العقلاء يقدّمون الأهم على المهم، وعلى ذلك قاعدة شرعية كما ذكرناه في كتاب (القواعد الفقهية).

وكما في بعض خطب أمير المؤمنين(علیه السلام)(2).

والإمام الحسن(علیه السلام)(3).

والإمام الحسين(علیه السلام)(4).

وكذلك الإمام زين العابدين(علیه السلام) في الكوفة والشام(5).فإنها من باب الأهم والمهم، وإحقاق الحق، وفضح الظالم، وهداية الناس وإرشادهم إلى الطريق الصحيح(6).

ص: 89

فالقاعدة العامة تقول بأن التعقل يقتضي أن يكون الإنسان ساكتاً عن فضائل نفسه - إذا كان له فضل - وإذا اضطر إلى التكلم فاللازم أن يكون قوله وادعاؤه أقل من فعله، لا مساوياً، فكيف بالأكثر، فإذا كان مساوياً كان من فلسفة التأخر، أما الأكثر فهو كذب ومهانة وفضيحة.

يوم آخر، وهكذا وهلم جرّاً، وهذا من فلسفة البداء والدعاء والرجاء، والخوف من تغيّر الحالالحسن إلى السيئ، وسوء المنقلب، وما إلى ذلك، فإنه تعالى إذا لم يكن كل يوم في شأن، انسد باب كل ذلك، مما فيه من المفاسد ما لا يحصى، ولذا قالوا: (بقاء الحال من المحال).

لا يقال: فأين القواعد الكليّة في الكون؟

لأنه يقال: من القواعد الكليّة عدم بقاء الحال أيضاً لكنه ليس مطلقاً، كما أن الإيجاب أيضاً ليس مطلقاً، بل لكل منهما مجاله، وهذا بحث فلسفي ليس من مقصد الكتاب تفصيله.

وربما تكون الآية إشارة إلى قدرته تعالى المطلقة.

وعلى أي حال من المهم جداً أن يتدرب الإنسان على الاستقامة.

إن قسماً من الناس يبررون عدم استقامتهم، بأنهم سريعو التأثر، وهذا مَثَل تبرير كل باطل، بما لا يكون مبرَّراً عند الشرع والعقل، فإنه يقال لهم: إن سرعة التأثر من الصفات الذميمة، ومن الضروري تغيير هذه الصفة، وإلاّ أصابه التأخر.

والسلام): «مستسر السرّ وظاهر العلانية»(1)،

كما هو كذلك في التكوين، فالشجرة لها ظاهر اللحا(2)،

وباطن اللحا، وظاهر اللّب وباطن اللّب.

فاللازم أن يكون بعض أمور الإنسان ظاهراً للعيان، وبعضُ أموره باطناً، والبعضُ مختلفاً، فظاهره أكثر، أو باطنه، وبعض أموره في بطن الباطن.

إنّ الأحزاب الصحيحة يعملون كذلك، لهم ظاهر مقال لكل الناس، وباطن له ظهور لبعض أخر، وسرّ للخواص الخواص، وظاهر له بطن.

وعلى أي حال، إن الصراحةالمطلقة كالغموض المطلق، خلاف العقل وسيرة العقلاء.

وقد قال الإمام السجاد(علیه السلام) في الشعر المنسوب إليه(3):

إنيّ لأكتم من علمي جواهره *** كي لا يرى العلم ذو جهل فيفتتنا

وقبل ذلك قال سبحانه في ذمّ بعض الناس: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أذَاعُوا بِهِ}(4).

ص: 92

بالنسبة إلى الجنة ومرضاة الله سبحانه فحسب، بل حتى بالنسبة إلى نفس الحياة الدنيوية المادية، فمن يزرع خيراً أو شراً، أو تافهاً، يرى الثمر قريباً أو بعيداً.

فبعض الأفكار والأقوال والأعمال، مثلها مثل بذر الخيار والباذنجان، يعطي الثمر بعد ثلاثةأشهر، وبعضها مثلها مثل بذر البرتقال والكمثرى يعطي الثمر بعد سنوات، ولذا ورد في الشرع تجسّم الأعمال، وفي الآية الكريمة: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(1) فنفس عمل الإنسان - بما يشمل فكره وسماعه ولمسه ورؤيته وشمّه، فإنها من العمل أيضاً - يحُوَّل إلى أجسام مناسبة يتلقاها الإنسان في الحياة أو بعد الموت.

وعلى أيّ، فاللازم أن يضع الإنسان جدولاً زمنياً لإلغاء التوافه، وتبديل وقتها إلى أوقات الأعمال الموصلة للأهداف، وكلما تمكن أن يعمل الأفضل فهو أفضل، قال سبحانه: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا}(2)، وقال تعالى: {اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}(3).

فإن الأول كبر وغرور، والثاني ذلّ ومهانة، ولذا ورد في الحديث:

«رحم الله امرءاً عرف قدره ولم يتعدّ طوره»(1) والأول «عرف قدره» إيجابي، والثاني «لم يتعدّ» سلبي، فإذا كان له دينار، عليه أن يعرف مقدار ماله، لا أقل ولا أكثر، حتى يبقى ويتصرف إلى حدّ الدينار، لا معطلاً قوّته الاقتصادية ولا أخذاً أكثر من طاقته فيبتلى بمغبته.

قال سبحانه: {وَلاتَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا}(2).

وقال عزّ وجل: {الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ}(3).

وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}(4). والوسط بين الإفراط والتفريط.

إليه، وبذلك يكون إنساناً تقدمياً.

وقد ورد في الحديث: «من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرّهما فهو ملعون»(1)

أي مطرود عن الخير، ومحروم عن الدرجة الرفيعة.

وبذلك يظهر أن من تمكن من الأرفع ولم يفعل فهو شبه مجنون، فكما أن المجنون هو من لا يدرك مصالحه، كذلك هذا الإنسان، إن لم يكن أسوأ منه بحيث يدرك ولا يعمل.

أقصر طرقه.

فإن أقصر الطرق يكون بالصبر والحلم والأناة وتجرّع الغصص وانتهاز الفرص والعفو والصفح وانتظار الفرج والتفكر الدائم وتلمّس الطريق، وأشياء وأشياء، كلها من مقومات ذلك.

المرضيّة والعرضية، إن الذي يطالع الكتب ويباشر الاجتماع، يفهم موازين الحياة السعيدة، فلا يراجع في مرضه من لا خبرة له، وإلاّ ربما زاده مرضاً، أوأهلكه، وكذلك من يريد أن يزود داره بمشروع الغاز أو الكهرباء، إذا جاء بمن لا خبرة له، فربما أقدم على حرق داره ومن فيها.

إن فهم الحياة يحصل من الكتاب والاجتماع، أي من مطالعة الكتب، والعيش في المجتمع والأخذ من تجارب الآخرين.

أما احتياج الفقيه والخطيب والمؤلف والشاعر، والطبيب والمهندس والحاكم والمحامي، وأستاذ الجامعة و... إلى مزيد المطالعة والمعاشرة، فلايحتاج إلى البيان، وقد أشار إلى ذلك الفقهاء في كتب القضاء(1).

ثم إن الشعوب المتخلفة هي التي تُبتلى بالدكتاتوريين، مما يهدّم دينهم ودنياهم، وكذلك بالاستعمار والاستثمار، كما نجد ذلك في العالم الثالث بكثرة، ومن قصص ذلك، ما جرى على ثورة العشرين، فإنه قبل سبعين حيث تعشعش التخلف في الناس بسبب العثمانيين الذين حكموا البلاد أكثر من أربعة قرون، ثم جاء الغرب واستعمر العراق، فقام العلماء والعشائر بقيادةالإمام المجاهد الشيخ الميرزا محمد تقي الشيرازي(رحمة الله) بإخراج الغرب، وشكّل الإمام(رحمة الله) أول حكومة إسلامية في العراق، ثم جمع رؤساء العشائر المجاهدين الذين بذلوا مائتي ألف شهيد في مقابل ثمانين ألف من قتلى المستعمرين ومن والاهم.

وقال لهم: انتخبوا أحدكم ملكاً!!

ص: 98

فقالوا: إنا لا نستعد أن يحكم بعضنا بعضاً!

قال الشيخ(رحمة الله): فاجعلوها حكومة دورية، لرئيس ثم رئيس وهكذا.

قالوا: رجع المحذور؟

قال: فاجعلوا حكومة شورائية من جميع الرؤساء بأغلبية الآراء؟

قالوا: يتقدم رأي فئة على الآخرين.

قال: فاقرعوا.

قالوا: أيّ فرق بين أن يتقدم أحدنا على الآخرين بالقرعة أو الشورى.

قال: فانتخبوا (فرمان فرما)(1) وكان وجهاً معروفاً مقبولاً، ديانةًومعرفة وتجربة وعائلة، وهو محسن ثري يليق بالحكم.

قالوا: ليس عراقياً من عنصرنا.

قال الشيخ(رحمة الله): فافعلوا ما شئتم فإنه «لا رأي لمن لا يطاع»(2)

كما قاله أمير المؤمنين(علیه السلام).

قالوا: نختار فيصلاً من الحجاز، واختاروه ولم يكن عراقياً ولا على مذهبهم.

وأول ما فعله فيصل(3)

أن بعّد علماء الشيعة كالسيد الأصفهاني(رحمة الله) والميرزا النائيني(رحمة الله) والشيخ الخالصي(رحمة الله) وأمثالهم من مراجع التقليد،

ص: 99

وإلى اليوم يرتطم الشعب العراقي من السيئ إلى الأسوأ.

ألم يكن ذلك نتيجة التخلف العلمي وقلة الوعي الذي أصاب البلاد من تركة آل عثمان؟

ولو كانوا أهل مطالعة ودراسة وإطلاع على المجتمعات المتفوقة، هل كان الأمر كما كان؟!

في الحوزة، بينما الجندي ليس له ذلك، وإنما له سلسلة أخرى، وهكذا، ولعلّ ذلك منأسرار منع العلماء من لباس الشهرة.

والآن صرت إلى أميّة*** والأمور لها مصائر

إلى غير ذلك.

ومن الواضح أن أمثال هذه التملّقات تهين النفس، وتغري الطرف، وأحياناً تفعل بالدماء والأعراض والأموال الشيء الشائن، ولعلّه يكون من صغريات قول الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله):

«احثوا في وجوه المادحين التراب»(1).

وقد كره(صلی الله علیه و آله) مدح الطرف أمامه(2).

وقال أمير المؤمنين(علیه السلام) لمنافق مدحه: «أنا دون ما تقول، وفوق مافي نفسك»(3).

يخصص الرأي والحكم والإعلام والمال والسلطة ونحوها لنفسه، بينما أن أكثرها حق الغير الذي يستبد الحاكم به من دون حق، وقد تقدّم في فصل سابق أن الاستبداد من فلسفة التأخر.

فإن كلاً من التصدي لما ليس له، أو عدم التصدي لما له، انحراف عن جادّة الصواب، والوسط هي الجادّة ومصداق من مصاديق {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}(1) فعلى الإنسان الذييعقل، أن يزن نفسه ويزن الأشياء والأشخاص، ثم يعطي كل شيء حقه مما لا يزيد ولا ينقص.

للأعراض أبشع.بينما كان من الممكن أن يؤدي الأديب والشاعر رسالته الحقيقية، بتقبيح المفاسد، وإظهار الخلل في النظام والأمة، وذكر كيفية العلاج، وحلّ المشاكل، وبذلك ترفيع نفسه وتخليد شعره أو نثره، وكان له من الأجر والثواب ما للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، والداعين إلى الخير.

بالناس، إلاّ الشرور والآفات، والعلل والأسقام.

وقد يسيء الظن بالناس بأنهم حيّالون، مكّارون، مخادعون، سرقة، مفسدون.

وربما أساء الظن بنفسه، وتصور أنه لا يمكنه أن يعيش، ولا أن يتقدم في الحياة.

وكل الأمور الثلاثة بالإضافة إلى أنها كذب وخلاف الواقع، توجب بؤس الإنسان النفسية، وتوقفه عن البناء والعمل، مما ترجع بالنتيجة إلى هدم نفسه وتأخيره عن الحياة والإحياء، وبالعكس من كل ذلك حسن الظن.

إنّا لا نقول بحسن الظن إطلاقاً، بل إنه: القاعدة ويحتاج الاستثناء منها إلى الدليل، وإنما طرف كلامنا مع الذي يجعل سوء الظن قاعدة في حياته، وحسن الظن استثناءً، قال سبحانه: {اجْتَنِبُواكَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ}(1).

ولا يخفى أن سوء الظن منشأ لمفاسد كثيرة ومشاكل خارجة عن العدّ، ولا يفعل ذلك عاقل.

نعم، إن إرضاء الناس بمعصية الله سبحانه يُهلك، لكنّ الكلام في غير المعصية، إن من يرضي الناس يلتف الناس حوله وحينئذ يمكنه هدايتهم، بخلاف من لا يبالي بهم، فكيف بمن يسخطهم؟ فإن من كال للناس سخطاً كالوا له كيلين.

البعض يعتادون على عدم المبالاة بالناس، ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، بينما أنهم يخسرون الاجتماع، ولا يرون إلاّ المهانة والانحطاط، ويكونون في وحشة دائماً، وانقباض وبؤس مستمرين.

وكما قال الشاعر:

يا ربّ يوم لي لم أظلّله *** أرمض من تحت وأضحي من علُه(1)

وحتى الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) - على أنه أول شخص في البشرية في كل نفسياته وصفاته - كادت نفسه الشريفة أن تذهب، ولذا قال سبحانه: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}(2).

وكان غاندي يقول: لولا الله لكنت معتوهاً منذ زمان.

الرَّسُولِ سَبِيلاً}(1) ويقول: {رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} والجواب: {كَلَّا}(2).

الرُّسُلِ}(1).

معاشرة الكل، والمعاشرة لا تكون إلاّ بالمداراة، والمداراة ألف شيء وشيء، بأن تداري من سبّك وأهانك وحرمك ولم يصلك، ومن قصر أو قصّر، ومن استعان بك من دون حق له، ومن يضيق عليك ذرعاً، ومن يسيء الخلق، ومن له مطالب تافهة، ومن... ومن... وإلاّ لم تقدر على الجمع، ولم تصل إلى الهدف، ويكون عدم وصولك لأنك لست بأهل، لا لأنالاجتماع ليس بأهل، يقول الشاعر:

ودارهم ما دمت في دارهم*** وأرضهم ما دمت في أرضهم

واحفظ لهم مالاً ونفساً وما*** يبغونه من مقتضى عرضهم

وقد ورد في الحديث عن النبي(صلی الله علیه و آله): «أمرني ربّي بمداراة الناس كما أمرني بتبليغ الرسالة»(1).

فالرسالة في كفّة، والمداراة في كفّة.

ولهذه الجهة إيجاباً وسلباً، ترى أن جملة من البلدان الصناعية تقدّموا حيث اعتادوا الإتقان، ومن البلدان الإسلامية تأخّروا حيث تركوا الإتقان واكتفوا بالمظهر فقط، يقول الشاعر:

قد يدرك المتأني بعض حاجته*** وقد يكون مع المستعجل الزلل(1)

مكذوبة يمكن دفعها بتربية النفس كسائر الصفات والملكات والأحوال.

أما قوله: إن الأمر لا ينفع، فمن أين ذلك؟ بل الحياة تعلّم الإنسان على الاستقامة والاستمرارية، فإن النباتات والحيوانات وكذلك الإنسان كلاً منها ينمو ويكبر ويزهر ويثمر بالاستمرار، فإذا سقيت الشجرة مرة واحدة لايكفي، بل عشرات المرات بل مئات المرّات لتثمر؟ فأحياناً يلزم أن تسقى شجرة الكمثرى - مثلاً - عشر سنوات حتى تعطي الثمر.

وهذا الأمر صادق حتى في الدعاء، والدعوة، فإنه ربّما يدعو الإنسان ربه سنة أو أكثر حتى يستجابدعاؤه، كالشجرة التي تسقى الماء سنة حتى تثمر.

وكذلك الدعوة ربما تحتاج إلى ألف سنة إلاّ خمسين عاماً حتى يستجيب الناس(1).

فعدم الاستقامة في أي بعد من أبعاد الحياة دليل خور النفس وضعف الفهم، ومن سلك هذا المسلك، دلّ سلوكه على احتوائه على فلسفة التأخر التي يجب أن يتخلص منها إلى أن يصل.

ملايين.

والثاني: كأن يقول: عنده ألف.

وفي عكسه أن يقول لمن عنده ملايين أو ألف، له مائة.

والإطار الهائل كأن يقول: له العظمة الفائقة، وفي عكسه: لا شيءله من العظمة، إلى أمثال ذلك.

فإنهما وإن كانا جائزين - كما ذكر في البلاغة - إلاّ أنهما صحيحان في موارد خاصة حسب مقتضى المقام، لا الاعتياد بذلك، فإنه يوجب مهانة الإنسان، وعدم الاعتماد على كلامه.

وكما يأتي ذلك في الكلام، يأتي في الإشارة والكتابة، وعلى هذا فاللازم أن يتعوّد الإنسان على ذكر الحقائق.

كما ينبغي، ولذا قيل: (إذا استشرت فتأنّ في الجواب وكل واشربوصلّ)، فإنه بذلك يستصحف الرأي عادة، وينضج الفكر ويكون الجواب أقرب إلى الصواب، قال الشاعر:

قد يدرك المتأني بعض حاجته*** وقد يكون مع المستعجل الزلل(1)

والقصائد الحوليات مشهورة(2)،

وأخذها بالألباب حتى بعد طول الزمان شاهد على ذلك.

ولا يخفى أن التأني يلزم أن يكون بقدره لا أكثر من ذلك حتى لا يكون من التسويف الذي هو أيضاً من سمات المتخلفين.

المعاشرة.

ولا يزال المنافق يخفي ما ليس يبديه إلى أن يظهر سرّه، فيُكره عند الناس.

والإنسان إذا كان متساوي الظاهر والباطن، كان محبوباً، فإن الناس يكرهون النفاق، ويحبّون المتساوي، حاله حال سائر الصفات، مما تكون محبوبة أو مكروهة. قال سبحانه: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}(1).

ممنّ لا أدب له إذ كلما فعل من غير الأدب ورأيته بشعاً في عيني تجنبته(1).

أقول: ولذا قالوا: (وبضدها تتبين الأشياء)(2) وفي المثل: (تُعرف الأشياء بأضدادها).

ص: 116

ضَنْكًا}(1)، سواء كان عامداً حتى ينطبق عليه آخر الآية: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى}(2)، أم لا عن عمد حتى لا تكون له آخرة سيئة، بل يمتحن هناك.

كما دلّ عليه العقل والنقل، لكنه ترتب عليه في هذه الدنيا الآثار الوضعية، إن ّ من يشرب الخمر وهو لا يعلم أنه خمر، يصيبه السكر، ومن يستعمل موجبات الإيدز، وهو لا يعلم بذلك يصيبه الإيدز، كما أنّ العكس كذلك أيضاً، فمن يشرب الدواء وهو لا يعلم أنه دواء يُشفى من مرضه، ومن يحفر الأرض بقصدالزراعة فيظفر بكنز يُغنى، وإن لم يكن حال الحفر يعلم بذلك.

إنّ الدنيا دار أسباب ومسببات، والعلم والجهل لا يؤثران إلاّ في نطاق خاص كنطاق العقوبة وخبث السريرة ونحوهما، أما الشرور والخيرات الدنيوية فتترتبان على الأسباب، علم بهما الإنسان أو جهل، كان فعله أو تركه اختياراً أو اضطراراً، بملأ إرادته أو مكرَهاً.

إنّ الحياة أصبحت تحت ظلّ الحضارة المادية، خارجة عن دائرة

ص: 118

الأنبياء(علیهم السلام) وقوانين السماء، فابتليت بالمشكلات، في كل الأبعاد، فالنساء صار الكثير منهن عانسات، وبعضهن تورطن في البغاء وصرن بضاعة وصوراً دعائية، أو عاملة في أماكن الرجال وقد نجم عن ذلك الكثير من الأمراض، والقلق والوحشة، والذلّ والمعاناة، والفقر والمسكنة، وقد كثر الطلاق كثرة مدهشة، والشباب أصابهم كثير من هذه الأمراض، والعوائل أصبحت تعاني من سوء الأخلاق ومن الابتعاد وانفصال بعضها عنالبعض، وكثير من الناس أصبح لا شغل لهم ولا عمل ونجم عن ذلك الفقر والحرمان، والقلق والفساد، والسرقة والقتل، والحروب والثورات الاقتصادية.

قال أبو ذر(رحمة الله): عجبتُ! للفقراء كيف لا يخرجون بسيوفهم على الأغنياء. وفي الحديث: «الفقر سواد الوجه في الدارين»(1).

وقد حصل تنبؤ أبي ذر(رحمة الله) حيث إن الثورات قامت بسبب الفقر، منذ أن قُتل الخليفة الثالث إلى اليوم، حتى الشيوعية التي أحرقت العالم، مباشرة أو تسبباً.

وظهرت البطالة نتيجة لسياسة الحكومات والقوانين الموضوعة المنحرفة، فلا انطلاق ولا حريّات، فكل شيء ممنوع يُعاقب عليه الإنسان، إما بالسجن أو التعذيب، أو الغرامة أو الحرمان،

ص: 119

فالأرض ليست لله ولمن عمرّها!، والمباحات الأصلية لا يجوز الاستفادة منها!، وقد ألغوا بذلك قاعدة: «من سبق إلىما لا يسبقه إليه مسلم فهو أحق له»(1)

وقاعدة: (إن الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم)(2)

ونصبوا الحدود الجغرافية والمصطنعة بين المسلمين فهذه دولة وتلك دولة، وفرّقوا بين الأخوة، فمنعوا المسلم من السفر من بلد لآخر لتحصيله لقمة العيش أو ليسكن هناك حيث لا يجد في أرضه متسعاً.

كما زاد فقر الناس ومرضهم وجهلهم، والأخيران من نتائج الأول غالباً، وهما تابعان للاستبداد والقوانين التابعة له، سواء كانت مغلفّة بنوع من الديمقراطية أم لا، فإن الأموال تصرف في السرقات القانونية والاستبدادية، وفي التجميل الزائد، وفي كثرتهم المطردّة، وفي شراء الأسلحة، وفي الحربيّات، فلا عمل ولا مال، ومن المعلوم أنه إذا دخل الفقر إلى وطن قال للمرض والجهل والفوضى والفساد تعالوا معي - كماألمعنا إلى أسبابه من قبل - هذا بالإضافة إلى أن الحضارة المادية متمردة على تعاليم السماء، فهي قد أباحت المحرمات في المطاعم والمشارب والمناكح وغيرها، مما سببت مختلف الأمراض والكوارث، إنه ثبت علمياً عند علماء

ص: 120

الغرب مضار المحرمات، كالميتة والدّم ولحم الخنزير والغناء وسائر المحرمات، وكل {مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}(1)، فالإسلام يعلمنا الأدب الرفيع لتركيز الذهن على ذكره سبحانه الموجب لصلاح الدّين والدنيا، مع احتمال أن يكون لذكره تعالى فائدة مادية في الحيوان المذكّى، بالإضافة للفائدة المعنوية - وإن لم يكتشف لنا ذلك - وما أكثر ما اكتشف في ما بعد.

لقد أسّسوا حضارة مادية جميلة في ظاهرها، فما أجملها بالمعامل والمصانع ووسائل النقل ووسائل الاتصال، وكانبالإمكان أن يسهل ذلك في أن تخلو الحياة من الموبقات والمفاسد، كالفقر والأمراض والهرج والمرج، والاستعمار والسجن والتعذيب، والعزوبة والعنس، والكبت والإرهاب، وسوء الأخلاق وفساد الضمير وعدم الإيمان، والاستهتار والإباحية والمفاسد الأخرى التي يزعم البعض أنها من لوازم الحضارة الحديثة، لكنها من نتائجها، وذلك نتيجة لعدم الإيمان بالله واليوم الآخر، وعدم الإيمان بشرائع الإسلام كما أُنزلت.

لقد قلت لعبد الرحمن البزاز في زيارته إلى كربلاء المقدسة أيام حكم عبد السلام(2)، وكان رئيساً للوزراء، وله قدر من الثقافة:

ص: 121

كيف تدّعون الاستقلال وأنتم تعملون بقانون العقوبات الذي هو من صنع الاستعمار؟! وكيف تدّعون الإسلام - وكان عبد الرحمن يدّعي الإسلام - وقد أجهضتم كل الحريّات عرض الحائطونصبتم الحدود الجغرافية المصطنعة بين العراق وجيرانه، وقوّيتم الاختلافات بين أبناء الإسلام وميّزتم بين العراقي وسائر الجنسيات في القانون، خلافاً للقرآن الكريم الداعي إلى (الأمة الواحدة)(1)

و(الأخوة الإسلامية)(2)؟ وكيف تأخذون من الناس الضرائب المرهقة، ولا وجود للضرائب في الإسلام، إلاّ ما قرره الكتاب والسنّة المذكورة في كتب الفقه من الفريقين الشيعة والسنة؟ وكيف تركتم الشورى في نظام الحكم، مع أنه منصوص في القرآن الحكيم والسنّة المطهرة، وبذلك خسرتم سمعتكم كإسلاميين وخسرتم سمعتكم كسياسيين - حيث يقوم العالم المتحضر على الديمقراطية الشبيهة بالشورى - ولذا انفضمن حولكم المسلمون والمثقفون حتى من غير المسلمين؟

وحيث لم يحر جواباً، اكتفى بابتسامة، وقد أصابته سيئات ما كسب، فأخذه البعثيون، بعد الانقلاب على (عارف)، وعذبوه في سجن قصر النهاية، وأخيراً قتلوه.

ص: 122

وعلى أي حال فاللازم الاهتمام لإرجاع الإسلام إلى بلاد المسلمين وتعميم الإسلام في كل العالم ليعيش الناس في حريّة ورفاه وهناء، والله الموفق المستعان.

قم المقدسة

1 / شعبان / 1415ه .ق

محمد الشيرازي

ص: 123

ص: 124

ق، انتشارات علامة، قم المقدسة، 1379ه ق.

10. المعتبر، المحقق الحلّي، ت676ه ق، مؤسسة سيد الشهداء(علیه السلام)، قم المقدسة.

11. كنز الفوائد، الشيخ الكراجكي، ت449ه ق، دار الذخائر، قم المقدسة، 1410ه ق.

12. مستدرك الوسائل، الشيخ النوري، ت1320ه ق، مؤسسه آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1408ه ق.

13. الأمالي، الشيخ الطوسي، ت460ه ق، دار الثقافة، قم المقدسة، 1414ه ق.

14. تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام)، ورّام بن أبي فراس، ت605ه ق، مكتبة الفقيه، قم المقدسة، 1410ه ق.

15. وسائل الشيعة، الشيخ الحرّ العالمي، ت1104ه ق، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1409ه ق.

16.شرح إحقاق الحق، السيد المرعشي النجفي، ت1411ه ق، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة.

17. جامع الأخبار، الشعيري، القرن 6ه ق، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف.

18. من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، ت381ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1413ه ق.

19. بصائر الدرجات، الشيخ محمد بن الحسن الصفّار القمي،

ص: 126

ت290ه ق، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1404ه ق.

20. الخصال، الشيخ الصدوق، ت381ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1362ه ش.

21. كامل الزيارات، الشيخ ابن قولويه، ت367ه ق، دار المرتضوية، النجف الأشرف، 1356ه ش.

22. غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد بن محمد الآمدي، ت550ه ق، دار الكتاب الإسلامي، قم المقدسة، 1410ه ق.

23. مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، ت460ه ق، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، 1411ه ق.

24.كتاب سليم بن قيس الهلالي،1. سليم بن قيس الهلالي، ت76ه ق، نشر الهادي، قم المقدسة، 1405ه ق.

25. دلائل الصدق، الشيخ محمد حسن المظفر، ت1375ه ق، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1422ه ق.

26. تحرير الأحكام، العلامة الحلي، ت726ه ق، مؤسسة الإمام الصادق(علیه السلام)، قم المقدسة، 1420ه ق.

27. روضة الواعظين، ابن فتّال النيسابوري، ت508ه ق، انتشارات الرضي، قم المقدسة، 1375ه ش.

28. العدد القويّة، رضي الدين علي بن يوسف الحلي، ت703ه ق، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1408ه ق.

ص: 127

29. رسائل الشريف المرتضى، الشريف المرتضى، ت436ه ق، دار القرآن الكريم، قم المقدسة، 1405ه ق.

30. تذكرة الفقهاء، العلامة الحلي، ت726ه ق، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية.

31. عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، الشيخ الصدوق، ت381ه ق، نشر جهان، طهران، 1378ه ق.

32. كشف الغمة، الشيخ الإربلي، ت692ه ق، بني هاشمي، تبريز، 1381ه ق.

33. تهذيب الأحكام، الشيخ الطوسي، ت460ه ق، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1407ه ق.

34. شرح ابن عقيل، ابن عقيل الهمداني، ت769ه ق، المكتبة التجارية الكبرى بمصر، 1384ه ق.

35. مغني اللبيب، ابن هشام الأنصاري، ت761ه ق، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1404ه ق.

36. مصباح الفقيه، آقا رضا الهمداني، ت1322ه ق، مكتبة النجاح، طهران.

37. تأويل الآيات، السيد علي الأسترآبادي، ت940ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1409ه ق.

38. جامع السعادات، الشيخ محمد مهدي النراقي، ت1209ه ق، دار النعمان، النجف الأشرف.

ص: 128

39.السيرة النبوية، ابن هشام الحميري، ت218ه ق، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده، القاهرة،1. 1383ه ق.

40. الاحتجاج، الشيخ أحمد بن علي الطبرسي، ت588ه ق، نشر المرتضى، مشهد المقدسة، 1403ه ق.

41. تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، ت320ه ق، المطبعة العلمية، طهران، 1380ه ق.

42. مشارق أنوار اليقين، رجب حافظ البرسي، ت813ه ق، الأعلمي، بيروت، 1422ه ق.

43. شرائع الإسلام، المحقق الحلي، ت676ه ق، انتشارات استقلال، طهران، 1409ه ق.

44. مشكاة الأنوار، الشيخ علي بن الحسن الطبرسي، ت600ه ق، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1385ه ق.

45. الوافي، الشيخ الفيض الكاشاني، ت1091ه ق، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي(علیه السلام)، أصفهان، 1406ه ق.

46. شرح كلمات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام)، عبد الوهاب، ت القرن 6ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1390ه ق.

47. عدة الداعي، أحمد بن فهد الحلي، ت841ه ق، دار الكتاب الإسلامي، 1407ه ق.

48. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، الشيخ الصدوق، ت381ه ق، دار الشريف الرضي، قم المقدسة، 1406ه ق.

ص: 129

49. البرهان في تفسير القرآن، السيد هاشم البحراني، ت1107ه ق، مؤسسة البعثة، قم المقدسة، 1374ه ش.

50. عيون الحكم والمواعظ، علي بن محمد الليثي الواسطي، ت القرن 6ه ق، دار الحديث، قم المقدسة، 1367ه ش.

51. سبل الهدى والرشاد، محمد بن يوسف الصالحي الشامي، ت942ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1414ه ق.

52. الصراط المستقيم، علي بن محمد العاملي النباطي، ت877ه ق، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1384ه ق.

53. إرشاد القلوب، حسن بن محمد الديلمي، ت841ه ق، الشريف الرضي، قم المقدسة، 1412ه ق.

ص: 130

أصحاب الاحتياجات الخاصة .... 21

زراعة الأراضي ..... 22

التحرير ..... 23

التحرير من قيود الدولة .... 24

التحرير من الجنسية والهوية ..... 27

حقوق الإنسان ... 29

تجميل المدن ... 30

القرى والأرياف .... 31

المباني الخيرية ..... 32

آفة الدكتاتورية ..... 32

الأخلاق والآداب ..... 33

الصلح خير ..... 34

إغاثة المنكوبين ..... 35

الوعي السياسي .... 37

القوانين الباطلة .... 38

فقه الإسلام ..... 40

البضاعة الأجنبية ..... 40

التأليف والثقافة .... 41

دعم الثقافة ... 43

الاستشارة ... 43

ص: 132

الوصول إلى ذروة الإمكان .... 44

التبليغ والإرشاد ..... 45

البعثات الدراسية .... 46

إسعاف الإنسان ..... 47

المغريات والمساعدات .... 48

المناطق المحرومة .... 50

البناء والإعمار ... 51

ثروات الأجيال ..... 51

تقليل الموظفين ... 52

ترخيص الأسعار ..... 53

نزع السلاح الحديث .... 55

الصناعة والتكنولوجيا ... 56

النقابات ... 57

الشعراء والأدباء ..... 57

الشعائر .... 57

مخطوطات الكتب .... 59

الاكتشافات العلمية ... 59

تحسين السلالات ..... 60

الإنسان ذلك المجهول ..... 60

لا للبطالة ..... 60

ص: 133

الفصل الثاني: فلسفة التأخر

لماذا التأخر؟ ... 65

لا أتمكن .... 65

لا قابلية للناس ... 66

الحدّة والعنف ..... 67

البطالة .... 68

النظر إلى من دونه ... 68

الكسل ... 70

الزهد الكاذب ..... 70

لا يمكن الإصلاح ..... 71

لا اعتماد ... 71

اتسع الخرق .... 72

سحابة صيف ..... 73

هدر الفرص ..... 73

الاستبداد ... 76

البخل ... 77

العافية في البدن والنفس ... 78

عدم الألفة ..... 79

تصعيب الحياة ..... 79

العنف ... 82

ص: 134

الكبر ... 84

النزاع ..... 85

الوسوسة وعدم التسامح ... 85

اللجاج ..... 86

الغرور ..... 87

الإدعاء والعجب .... 88

عدم الاستقامة ..... 90

الصراحة أو الغموض المطلق .. 91

اللامبالاة بالسلبيات ..... 93

التوافه .... 93

أنا الأفضل ..... 94

اللا هدفيّة ..... 95

عدم فهم المجتمع ..... 96

عند الاستفزاز ..... 96

عدم العلم بزمانه .... 97

عدم معرفة نفسه ..... 100

خلاف الواقع ... 101

التملّق .... 101

قدر الناس .... 102

التعدي على الآخرين ..... 103

ص: 135

التشاؤم ... 104

سوء الظن ..... 104

عدم الاهتمام برضا الناس ... 105

تخيّل النصر ... 106

عدم استغلال الفرص ... 107

عدم الهمّة .... 108

الكلام اللغو ..... 109

عدم مداراة الناس ... 109

عدم الإتقان ... 110

الاستهانة بالقدرات ..... 111

عدم الاستمرارية ..... 111

الإغراق والمبالغات ..... 112

العجلة .... 113

النّفاق .... 114

ترك الآداب .... 115

خاتمة .... 117

فهرس المصادر ... 125

فهرس المحتويات .... 131

ص: 136