«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

ص: 2

دُرَرُ المَطَالِب وَ غُرَرُ المَنَاقِب

في

فَضَائِلِ عَلىِّ بنِ ابى طَالِب

تَأليف

السَّيِّد وَليّ بنِ نِعمة الله الحُسَيْنِى الرّضَوي الحَائِرِي رَحمه الله

كَانَ حَيَّا سَنَة 981 ه

تحقيق

الشَّيخ مُحَمَّد حسين النُّوريّ

المحرّر

محمدرضا دهقانزاد

مراجعة

وَحدِة التَحقيقِ

في مَكتبةِ العتبةِ العباسيّةِ المقدّسةِ

ص: 3

العَتَبَةُ العَبَاسِیَةُ المُقَدَّسَةُ

قسم الشؤون الفكرية والثقافية / شعبة المكتبة

كربلاء المقدسة ص.ب. (233) / هاتف: 322600 ، داخلي: 251

www.alkafeel.net

library@alkafeel.net

tahqiq@alkafeel.net

الرضوي الحائري، ولي بن نعمة الله بن محمد ، القرن 10 ه

درر المطالب وغرر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب علیه السّلام / تأليف ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري ؛ تحقيق محمد حسين النوري ؛ مراجعة وحدة التحقيق في مكتبة العتبة العباسية المقدسة . - كربلاء : مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة ، 1434 ه / 2013 .

498 ص . – (مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة ؛ 20 )

المصادر في الحاشية

المصادر : ص . [472] - 486 .

1. علي بن ابي طالب علیه السّلام الامام الاول، 23 ق. ه - 40 ه -- فضائل - أحاديث. 2. علي بن ابي طالب علیه السّلام الامام الاول، 23 ق. ه - 40 ه -- كرامات – احاديث. ألف. النوري، محمد حسين، محقق. ب. وحدة التحقيق في مكتبة العتبة العباسية المقدسة. ج. العنوان.

BP 193.1.A3 R3349 2013

الكتاب: درر المطالب وغرر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب علیه السّلام.

تحقيق الشيخ محمد حسين النوري.

مراجعة: وحدة التحقيق في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة.

الناشر: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة.

المدقق اللغوي علي حبيب العيداني.

المطبعة: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/ كربلاء المقدسة - العراق، بيروت - لبنان.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ: 2000.

التاريخ : 13 شهر رجب 1434ه - 24 آيار 2013م.

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وصلّى الله على رسوله وحبيبه المختار وعلى أهل بيته المنتجبين الأطهار وسلّم تسليماً.

وبعدُ ..

بِمَ يُفتتح الكلام ومناقب الإمام هي المرام؟

أوليس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام الذي وُسم هذا الكتاب بذكر مناقبه، أوليس هو نفسه سيّد الكلام وأميره؟!

فحقٌّ للكلمات أن تتوارى وللمعاني أن تَبهُت حياءٌ، إذ لم يُبقِ سيّد الوصيين لذي قولٍ قولاً، فأيّ بليغٍ لم يستقِ من بلاغته؟! وأيّ فصيحٍ لم يروَ من مناهل فصاحته؟! وأيّ بابٍ من أبواب العلم والفضائل بقي موصداً دون كفَي أبي الحسن علیه السّلام، يفصّل فيه ما يشاء ويجمل ما يشاء بحسب ما علّمه وأوصاه أخوه ومعلّمه سيّد البشر النبي الخاتم صلي الله علیه و آۀه.

وعليه فعنوان الكتاب يُفصح عن جوهره ، واسم صاحبه خير دليلٍ عليه:

(درر المطالب وغرر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب علیه السّلام)

كتابٌ قيمٌ غاية في الأهمية والغِنى فهو قرّة عين لمؤلّفه ومحقّقه والعاملين عليه، وهو للمتأمل فيه نبعٌ صافٍ للعلومِ والفضائل لا يظمأ وارده أبداً.

ص: 5

فالشرفُ كلّ الشرف لنا في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة في نشر هذا السفر الرائع، سائلين المولى جلّ وعلا أن ينفعنا بحبّ أمير المؤمنين والتعطر بفيوضات مناقبه.

ونسأله تعالى أن يجعله في صفحات أعمالنا المتقبَّلة، إنّه سميعٌ عليم والحمد لله أولاً وآخراً.

نور الدين الموسوي

إدارة مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خلق محمّداً وآل محمد فجعلهم أنواراً بعرشه محدقين، والصلاة والسلام على الرسول الأمين وآله الطيّبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً؛ سيّما سيّد الوصيّين وقائد الغرّ المحجّلين إلى جنّات النعيم أبي الحسنين مولى الموحّدين أسد الله الغالب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام أدخلنا الله في حصن ولايته وحشرنا لا في زمرة محبّيه وشيعته واللعنة الدائمة على أعدائهم ومخالفيهم ومنكري فضائلهم من الآن إلى قيام يوم الدين.

أمّا بعد: فإنّ الله تبارك وتعالى أنعم على عباده بالنعم الباطنيّة والظاهريّة، فالباطنيّة كنعمة العقل والقدرة على التفكّر وتحليل المسائل والميل إلى التعاطي مع أفراد النوع الإنسانيّ وبناء المجتمع.

وأمّا الظاهرية فكثيرة؛ منها في نفس الإنسان؛ ومنها ما هي خارجة عن نفسه كالشمس والقمر و...

وأمّا التي في نفسه من الجوارح كالقلب والرأس والمعدة و.. وكذلك اللسان واليد والأُذن والعين.

ص: 9

فباللسان يتكلّم ويبيّن ما في ضميره، وباليد يرفع الأشياء ويقضي حوائجه، وبالأُذن يستمع ويتعلّم، وبالعين ينظر ويستمتع وبذلك يتفاهم مع محیطه ويسألهم في بناء نفسه ومجتمعه.

وخير ما تكون عليه هذه الجوارح في استعمالها والاستفادة منها بما يعود عليه وعلى مجتمعه من خير الدنيا والآخرة ؛ أن تكون فى طريق العبادة الله لأنّه تعالى قال: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» (1) فمثلاً باللسان يناجي ربّه في الخلوات، وباليد يرفع حوائج المؤمنين ويعلو عند ربّ الأرباب، وبالأُذن يستمع لتلاوة القرآن فى آناء الليل وأطراف النهار، وبالعين ينظر إلى آثار عظمة الله كما في قوله تعالى: «أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ، وَ إِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَ إِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ» (2).

وينبغي أن يوظّف الإنسان جوارحه وجوانحه في طريق المحبّة الإلهيّة لأنّها أفضل العبادات، ومن اسمى أشكال تلك المحبّة هي محبّة ابن عمّ النبيّ صلّی الله علیه و آله وصهره ووصيّه بل نفسه ولهذا قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: «مَن أحبّ أن يتمسّك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعليّ بن أبي طالب علیه السّلام وليعاد عدوّه وليوال وليّه» (3). ولا يمكن الاقتداء من دون محبّة فهى من دون محبّة فهى مقدّمة للسير على منهجه والأخذ من علومه.

وخير ما يستدلّ به على توظيف هذه الجوارح والجوانح في طريق محبّة أمير المؤمنين علیه السّلام هو قول النبيّ صلّی الله علیه و آله : «إن الله تبارك وتعالى جعل لأخي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فضائل لا يحصي عددها غيره فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرّاً بها غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتب فضيلة

ص: 10

من فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السّلام لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتابة في فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر» (1). ثمّ قال صلّی الله علیه و آله: «النظر إلى عليّ بن أبي طالب علیه السّلام عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه» (2).

ولذا عكف كثير من العلماء من مختلف الفرق والمذاهب على تطبيق هذه المصاديق من النظر والاستماع والكتابة والنقل لفضائل أمير المؤمنين علیه السّلام طمعاً للأجر والثواب وخوفاً من الهون والحرمان حتّى من الذين لم ينصّوا على خلافته بعد النبيّ صلّی الله علیه و آله بلا فصل، ويؤيّد ذلك قول الرسول صلّی الله علیه و آله: « لا يعذَّب الله هذا الخلق إلّا بذنوب العلماء الذين يكتمون الحقّ من فضل علىّ علیه السّلام و عترته. ألا إنّه لم يمش فوق الأرض بعد النبيّين والمرسلين أفضل من شيعة علىّ بن أبى طالب علیه السّلام الذين يظهرون أمره وينشرون فضله، أولئك تغشاهم الرحمة وتستغفر لهم الملائكة. الويل كلّ الويل لمن يكتم فضله» (3).

ورحم الله الشاعر الشيخ كاظم الأُزريّ إذ يقول في قصيدته:

لك في المرتقى العلى والمعالي *** درجات لا يرتقى أدناها

حسبك الله في مآثر شتّى *** هي مثل الأعداد لا تتناها

ليت عيناً بغير روضك ترعى *** قذيت واستمرّ فيها قذاها

لك نفس من جوهر اللطف صيغت *** جعل الله كلّ نفس فداها (4)

ص: 11

وللأسف الشديد نرى الذين خالفوا عليّاً علیه السّلام وأنكروا فضائله من النواصب الذين هم من أولاد الشكّ والريب لم يألوا جهداً على مرّ العصور من زمن الأئمّة علیهم السّلام حتّى زماننا هذا في ملاحقة العلماء الذين تمسّكوا بنقل ونشر فضائل أمير المؤمنين علیه السّلام حتّى وصل الحال إلى قتلهم وسفك دمائهم وساقهم الحقد إلى درجة أن جعلوا التشيّع و إظهار المحبّة لأمير المؤمنين علیه السّلام ونقل فضائله وعدمه سبباً للجرح والقدح والتعديل والتوثيق في اصطلاحهم الرجاليّ، فتعساً لهم وقبحاً، فأين تذهبون؟ وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمة، والمنارات منصوبة، والآيات واضحة.

ويؤيّد ذلك ما جاء عن ابن حجر العسقلانيّ (852 ه_) في تمييز أسباب الطعن والتشيّع ومحبّة عليّ علیه السّلام وتقديمه على الصحابة، فمن قدّمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيّعه ويطلق رافضيّ وإلّا فشيعيّ (1).

وقال أيضاً: فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجة والتمسّك بأمر الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإنّ غالبهم كاذب ولا يتورّع في الأخبار (2).

وقد ردّ عليه العلّامة الحضر موتيّ السيّد محمّد بن عقيل: لا يخفى أنّ معنى كلامه هذا أنّ جميع محبّي عليّ علیه السّلام المقدّمين له على الشيخين روافض، وأنّ محبّيه المقدّمين له على من سوى الشيخين شيعة ، وكلا الطائفتين مجروح العدالة، وعلى هذا فجملة كبيرة من الصحابة الكرام كالمقداد وزيد بن أرقم وسلمان وأبي ذرّ وخباب وجابر وأبي سعيد الخدريّ وعمّار وأُبيّ بن كعب وحذيفة وبريدة وأبي أيّوب وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف و أبي الهيثم وخزيمة بن ثابت وقيس ابن سعد وأبي الطفيل عامر بن واثلة والعبّاس بن عبد المطلّب وبنيه وبني هاشم

ص: 12

وبني المطّلب كافّة وكثير غيرهم كلّهم روافض لتفضيلهم عليّاً علیه السّلام على الشيخين ومحبّتهم له، ويلحق بهم من التابعين وتابعى التابعين من أكابر الأئمّة وصفوة الأُمّة من لا يحصى عددهم وفيهم قرناء القرآن وجرح هؤلاء والله قاصمة الظهر (1).

فجدير بنا هنا أن نذكر بعض الرجال الرواة الذين نقلوا فضائل أهل البيت علیهم السّلام وقد نبذوهم وقدحوا فيهم.

منهم: أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الحافظ: قال الذهبيّ ( 747ه_): كان ابن عقدة نحويّاً صالحاً يلقّب بعقدة، وكان في قوّة الحفظ وكثرة الحديث ومُقِت لتشيّعه (2).

ومنهم: محمّد بن محمّد بن النعمان: قال الخطيب في تاريخة هو شيخ الرافضة صنّف كتباً كثيرة في ضلالتهم والذبّ عن اعتقادهم ومقالتهم، إلى أن قال: كان أحد أئمّة الضلال. وقال أيضاً: جلس أبو القاسم المعروف بابن النقيب للتهنئة لمّا مات ابن المعلّم شيخ الرافضة (3).

ولا بأس بذكر الرجال من السنّة الذين تمّ القدح فيهم لميلهم إلى التشيّع:

منهم: الحافظ الكبير الحاكم النيسابوريّ: قال الذهبي: هو صاحب التصانيف وكان ثقة لكن يميل إلى التشيّع.

قال : جمع الحاكم أحاديث وزعم أنّها صحاح على شرط البخاريّ ومسلم، منها حديث الطير، وحديث «من كنت مولاه فعليّ مولاه»، فأنكر عليه أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله وقال ابن طاهر سألت أبا إسماعيل الأنصاريّ عن الحاكم فقال: ثقة في الحديث رافضيّ خبيث، ثمّ قال ابن طاهر كان شديد

ص: 13

التعصّب للشيعة في الباطن، وكان يُظهر التسنّن في التقديم والخلافة، وكان منحرفاً عن معاوية وآله متظاهراً بذلك ولا يعتذر منه. قلت: أمّا انحرافه عن خصوم عليّ علیه السّلام فظاهر، وأمّا أمر الشيخين فمعظم لهما بكلّ حال، فهو شيعيّ لا رافضي، وليته لم يصنّف المستدرك فإنّه غضّ من فضائله بسوء تصرّفه (1).

ومنهم: ابن السقّاء: قال الذهبيّ: الحافظ الإمام محدّث واسط أبو محمد عبد الله ابن محمّد بن عثمان الواسطيّ. وقال عليّ بن محمّد الطيّب الجلابيّ في تاريخه: ابن السقّاء من أئمّة الواسطيّين والحفّاظ المتقنين، توفّى فى جمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة قال السلفيّ: واتّفق أنّه أملى حديث الطير، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدّث أحداً من الواسطيّين، فلهذا قلّ حديثه عندهم، وتوفّي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة (2).

ومنهم: الحافظ النسائيّ: قال المحدّث القمّىّ رحمه الله : أبو عبد الرحمن أحمد بن عليّ بن شعيب النسائيّ الحافظ، كان من كبراء عصره في الحديث، ولد بنسأ مدينة بخراسان وسكن مصر كان كثير التهجدّ والعبادة، يصوم يوماً ويفطر يوماً، وعن الحاكم قال: كان النسائي أفقه مشايخ عصره وأعرفهم بالصحيح والسقيم من الآثار، وأعرفهم بالرجال، وعن الذهبي أنّه أحفظ من ،مسلم، إلى غير ذلك، له كتاب الخصائص والسنن أحد الصحاح الستّة. حكي أنّه لمّا أتى دمشق وصنّف كتاب «الخصائص في مناقب أمير المؤمنين علیه السّلام » أُنكر عليه ذلك وقيل له: لم لا صنّفت في فضائل الشيخين؟ فقال: دخلت دمشق و المنحرف عن علىّ علیه السّلام بها كثير، فصنّفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله تعالى به، فدفعوا في حضينه وأخرجوه من

ص: 14

المسجد، ثمّ ما زالوا به حتّى أخرجوه من دمشق إلى الرملة فمات بها (1).

جاء في طبقات السبكيّ: أنّه قد اختلفوا في موت النسائي، قال: والصحيح أنّه خرج من دمشق لمّا ذكر فضائل عليّ علیه السّلام ثمّ حمل إلى الرملة فدفن فيها. وعن أبي نعيم: لمّا داسوه بدمشق مات بسبب ذلك الدوس وهو مقتول (2).

وعلى رغم أُنوف أعداء أمير المؤمنين ؛ ومع هذه العداوة والخصومة والحسكة والحقد والشحناء والنفاق و إهراق الدماء لكن ما يزال العلماء يجاهدون بكلّ ما لديهم من طاقات ويضحّون بأنفسهم وأموالهم ويخلّدون تلك المناقب والفضائل لمولانا أمير المؤمنين علیه السّلام بألسنتهم ومدادهم إلى الآن بشكل تراث مخطوط فإنّه نور الله الذي لا يطفأ كما قال الله تعالى: «يُريدُونَ لِيُطْفِوْوُا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (3).

ومع الأسف لم تطبع كثير من المخطوطات في هذا الموضوع وهذا السفر الثمين الماثل بين يديك - أيّها القارئ الكريم - من التراث الدفين المهجور على مرّ العصور، فهو من رشحات قلم عالم من علماء الإماميّة السيّد وليّ بن نعمة الله الحسينيّ الرضويّ الحائريّ - حشره الله مع مواليه -.

وقد منّ الله سبحانه وتعالى علينا بالتيسير والتسهيل والعثور على نسخة فريدة منه والقيام بتحقيقه وتنقيحه حتى أُخرج بهذه الحلية إلى عالم النور.

ونسأل الله تعالى بحقّ أئمّتنا الأطهار أن يجعله لنا ذخراً ليوم الحساب، وصلّى الله على محمّد وآله الأطياب.

ص: 15

ص: 16

وذكر اسمه السيّد إعجاز حسين ( 1286ه_ ) هكذا: السيّد ولي بن نعمة الله بن محمّد الحسينيّ الرضويّ الحائريّ (1).

وأمّا نسبه فهو من السادة الحسينيّة ثمّ الرضويّة، وقد زاد العلّامة الأفنديّ (ق 12) على الحسينيّ الرضويّ نسبة: الموسويّ (2). للأسف لم نعثر على نسب المؤلّف وكيفيّة انتمائه إلى أئمّة أهل البيت علیهم السّلام حتّى نذكر شجرته.

مع هذا وذاك انتمى السيّد سلمان هادي آل طعمة المعاصر في كتاب ( عشائر كربلاء وأُسرها ) ، السادة الرضويّين في كربلاء إلى سيّدنا المترجم قائلاً:

السادة الرضويّون هم الذين ينتمون بنسبهم الشريف إلى الإمام الثامن سيّدنا علي بن موسى الرضا علیه السّلام ، وهم منتشرون في كثير من الأقطار الإسلاميّة. ولا ننسى أن نذكر في هذا المجال أنّ هذه العائلة كانت قد أحرزت من العلم أوفر سهم، فهم بیت شرف باذخ ومجد سامق شامخ في كربلاء، مؤسّس هذا البيت السيّد ولىّ بن نعمة الله الحسينيّ الرضويّ الحائريّ. كان عالماً فاضلاً ومصنّفاً ماهراً من أفاضل أعيان الزمان.

ثمّ أورد قائمة من أسماء بعض كتبه وقال: وممّا يؤّسف له أنّنا لم نعرف أحداً من ذراريه اليوم في الحائر الشريف، ولم يتيسّر لنا الاطّلاع على أكثر من ذلك الذي قدّمناه (3)، انتهى کلامه.

ولا يخفى التهافت في هذين الكلامين؛ كما لا يساعده أيّ دليل، لأنّه ذكر في نفس الكتاب البيوت الرضويّة في الحائر ونسبهم ولم يكن السيّد رحمه الله في شجرتهم النسبية وليته يقدّم دليلاً على ذلك - أي انتماء السادة الرضويّين لمؤلّف كتابنا هذا -

ص: 18

مضافاً إلى ذلك أنّ مجرّد سكنى شخص في فترة من الزمان في مكان لا يدلّ على انتساب عائلات كثيرة وبيوت عديدة إليه، والعلم عند الله تعالى.

وأمّا الحائريّ نسبة إلى الحائر الحسينيّ على ساكنه أفضل الصلاة والسلام وصرّح هو رحمه الله بمجاورته الحائر في كتابه ( كنز المطالب ) حيث قال: ختم بالخير والظفر سنة إحدى وثمانين وتسعمائة في جوار السبط الشهيد والإمام الرشيد أبي عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه ورحمة الله وبركاته.

وفي مقدّمة كتابه ( مجمع البحرين ) (1) قال : ساكن السُدّة (2) السنيّة وتراب العتبة الحسينيّة. كما صرّح بالمجاورة أيضاً في كتابيه: ( تحفة الملوك )، و ( مصباح الزائرين ) (3)

الثاني: إتمام كتابه ( كنز المطالب ) سنة 981 ه_، كما في نهاية نُسخه.

الثالث: قال الشيخ آغا بزرك الطهرانيّ: إنّه من المعاصرين لوالد الشيخ البهائيّ الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثىّ (984 ه_ ) (1).

كلّ هذه النصوص متّفقة على أنّه عاش في القرن العاشر، وكان من المعاصرين لظهور الدولة الصفويّة والشيخ حسين بن عبد الصمد، ولكن تاريخ ولادته ووفاته غير محدّد.

مع هذا قال السيّد الأمين رحمه الله في أعيانه وهو من المعاصرين لصاحب الأمل الأخباريّين (2).

وكانت وفاة الشيخ الحر رحمه الله سنة 1104 ه_.

ملحوظة : أورد الخوانسارىّ قائمة من أسماء بعض الأعلام في ذيل ترجمة المؤلّف لتمييزه عنهم؛ فراجع (3).

والمحقّق الخبير المولى عبد الله الأفنديّ ( ق (12): الفاضل المحدّث الجليل المعروف، صاحب الكتب العديدة في المناقب (1).

وقال الزركليّ في الأعلام: وليّ بن نعمة الله الحسينيّ الرضويّ الحائريّ، فاضل إماميّ، من أهل كربلاء (2).

وعبّر عنه السيّد هاشم البحرانيّ التوبليّ رحمه الله (1107 ه_) بالسيّد الفاضل (3).

الباب الثانى: فى طريق محاسبة النفس وكيفيّتها.

الباب الثالث: في ذكر الموت وفضائله.

الباب الرابع: في الحشر وأهل يوم القيامة.

الباب الخامس: في التنبّه على أحوال الماضين من الملوك والسلاطين.

الباب السادس في حسن العدل.

الباب السابع: في قبح الظلم.

الباب الثامن: فى صفة الحلم وحسن عاقبة الحليم.

والخاتمة في التواضع.

لم يذكر هذا الكتاب الشيخ الحرّ رحمه الله في الأمل (1).

3- درر المطالب وغرر المناقب في فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، وهو الكتاب الماثل بين يديك، وسيأتى البحث عنه إن شاء الله تعالى.

4- جنّة المشتاقين في معجزات سيّد المرسلين؛ مشتمل على معجزات النبيّ صلّی الله علیه و آله. لم يذكره العلّامة الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة وغيره من المفهرسين (2).

5- العسل المصفّى في فضل الصلاة على النبيّ المصطفى صلّی الله علیه و آله؛ جمع فيه فضائل الصلاة عليه صلّی الله علیه و آله ، وخواصّها ، رتّبه على ثمانية أبواب (3).

6- مجمع البحرين في فضائل ( مناقب ) السبطين؛ جمع فيه من من كتب الفريقين

ص: 22

فضائل الحسنين علیهماالسّلام مرتّباً على مقدّمة وخمسة وخمسين باباً، ينقل عنه الشيخ الحرّ في ( إثبات الهداة ) (1)، والشيخ النوريّ في (مستدرك الوسائل) (2) ومع أنّ العلّامة المجلسي رحمه الله لم يذكره في فهرس مصادره لكنّه ينقل عنه في بحار الأنوار في موضع قال فيه: «وفي مجمع البحرين في مناقب السبطين» (3).

وقد طُبع مرّتين؛ إحداهما في مجلّة ( ميراث حديث شيعة ) الصادرة في قم المقدّسة مع مقدّمة فارسيّة بتحقيق: قاسم شير جعفريّ، وأُخرى ضمن منشورات مكتبة العلّامة المجلسيّ رحمه الله بتحقيق زميلنا الأخ الفاضل السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ كثّر الله تعالى أمثاله.

7- مصباح الزائرين في فضائل زيارة خامس آل العبا؛ مطلقاً وفي أوقات معيّنة وبعض آدابها في الأحاديث المرويّة المستخرجة طائفة منها عن (كامل الزيارات ) لابن قولويه رحمه الله وترجمها إلى الفارسيّة، ألّفه باسم الشاه طهماسب الصفويّ ( 930 - 984 ه_)، ورتّبه على خمسة وعشرين باباً وخاتمة (4).

8- منهاج الحقّ واليقين في تفضيل عليّ أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين علیهم السّلام ما خلا محمّد صلّی الله علیه و آله خاتم النبيين؛ ألّفه للخواجة عليّ الآمليّ، جمع فيه الأدلّة والبراهين على تفضيله وذلك من كتب الفريقين، رتّبه على عدّة مطالب؛ جاء في بعض نسخه أربعة عشر وفي بعضها خمسة عشر مطلباً.

واستدرك عليه الشيخ مهذّب الدين أحمد بن عبد الرضا البصريّ من أفاضل

ص: 23

تلامذة الشيخ الحرّ رحمه لله وصاحب ( فائق المقال في الحديث والرجال ) (1)، وسمّاه ب_: ( المنهج القويم ).

ذكر في أوّله: أنّي رأيت في هذا الباب كتاب ( منهاج الحقّ واليقين في تفضيل أمير المؤمنين علیه السّلام على سائر الأنبياء والمرسلين )، للسيّد وليّ بن نعمة الله الحسينيّ الرضويّ الحائريّ، لكنّه ترك كثيراً من أحاديث الباب فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب (2).

وينقل عنه السيّد هاشم البحرانيّ رحمه الله في ( حلية الأبرار ) (3) و ( مدينة المعاجز ) (4) و ( ينابيع المعاجز ) (5)، والشيخ الحرّ رحمه الله في ( إثبات الهداة ) (6).

وقد طُبع مرّة في مجلّة تراثنا الصادرة في قم المقدّسة برقم: 92 بتحقيق مشتاق صالح المظفّر، وأُخرى مستقلّاً.

9- نوادر من لا يحضره الفقيه؛ مختصر من أحاديث كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق رحمه الله؛ مرتّباً على ثلاثة عشر باباً كل باب مشتمل على أحاديث:

ص: 24

الباب الأوّل: في وصايا النبيّ صلى الله عليه و آله إلى أمير المؤمنين علیه السّلام ومطالب أُخر في حرمة الغنا والنمّام وشهادة الكذب و...

الباب الثاني: في النظر إلى النساء.

الباب الثالث: في أحاديث الزنا.

الباب الرابع: في أحاديث الربا.

الباب الخامس: في أحاديث الذبائح.

الباب السادس: في معرفة الكبائر.

الباب السابع: في النوادر.

الباب الثامن: في موت أطفال المؤمنين.

الباب التاسع: في موت أطفال الكفّار.

الباب العاشر: فى آثار الحدّ .

الباب الحادي عشر: في علّة أنّ الناس يعلمون ولا يعملون.

الباب الثاني عشر: في علّة رزق الجهّال وحبس رزق العلماء.

الباب الثالث عشر: في علّة شباهة الأولاد بأبويهم (1).

10- كنز المطالب وبحر ( فخر ) المناقب في فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السّلام؛ جمع فيه الآيات والأخبار في مناقب الوصيّ علیه السّلام من كتب الفريقين مرتّبة على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء الله الحسنى، مبتدئاً بذكر مقدّمة، وقد أورد في الكتاب مقاماته ومناقبه وفضائله قبل ولادته وبعدها في حياة النبيّ صلّی الله علیه و آله وبعده، واحتجاجاته، وزهده، وتقواه، وأيّام خلافته وحروبه في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله وبعده للناكثين والقاسطين والمارقين، وقضية شهادته في محراب العبادة، ونبذة من زياراته والقضايا المربوطة بقبّته الشريفة. وفي نهاية الكتاب جمع مائتي كلمة

ص: 25

انتخبها من كلمات أمير المؤمنين علیه السّلام في الحكم والمواعظ مرتّبة على حروف الهجاء وضمّها إلى الكتاب (1) وقد جمع أحاديث الكتاب من المصادر المعتبرة عند الفريقين. ألفّه في سنة 981 ه_ في جوار السبط الشهيد أبي عبد الله الحسين علیه السّلام بكربلاء المقدّسة.

وقد قام بتحقيقه زميلنا السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ وفقه الله لهذا المهمّ.

قال: «انتهى حديث الخصال».

وروى عن غير هذه الكتب الثلاثة من كتب الفريقين، ونقل أكثر رواياته من كتب الشيعة؛ وهي مثل : ( كنز جامع الفوائد ) اثنان وثلاثون رواية وبعد ذلك من كتاب ( مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار ) ثماني وعشرون رواية.

وتأليفه هذا بعد الرجوع إلى الكتب المتعدّدة؛ مصرّحاً بأنّي كنت مولعاً في استماع مناقب عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وكلّما وجدت كتاباً في فضائله كتبتها وظفرت بمنقبة جليلة من مناقبه أو فضيلة جميلة من فضائله نقلتها وحفظتها وكان قصدي أن أجمعه كتاباً.. فجمعته من كتب متعدّدة وأماكن متفرّقة...

وألّفه قبل كتابي ( كنز المطالب ) و ( جنّة المشتاقين)؛ أمّا الأوّل فلنقله عنه كثيراً في الكنز، والثاني فلتصريحه بذلك في مقدّمة كتاب الجنّة حيث قال:

إنّي كنت شديد الرغبة والعزم على أن أجمع كتاباً في معجزات سيّد المرسلين وخاتم النبيّين المخصوص بالشفاعة في يوم الدين، وكنت صارفاً همّي بنيل ذلك المطلوب ومبادراً ببلوغ ذلك المرام وكان يصدّني عنه ويدافعني منه حوادث الدهر الخوّان فتركته برهة من الزمان فقلت في نفسي حتّى يبلغ الكتاب أجله لأنّ الأُمور مرهونة بأوقاتها ثمّ شرعت في جمع كتاب في مناقب أمير المؤمنين وإمام المتّقين وسيّد الوصيّين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وسمّيته ب_ : ( درر المطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ) ووفّقت بإتمامه ثمّ رجعت إلى مقصديَ الأوّل في جمع معاجيز خير البشر والشفيع المشفّع في يوم المحشر وشرعت فيه مستعيناً بالله مفوّضاً...

وأهدى تأليفه هذا إلى والديه كما صرّح بذلك في أواخر مقدّمته: « وقد جعلت ثواب هذا الكتاب لوالديّ أوصل الله نعماءه إليهما، وأعاد الله بركاته عليهما بمحمّد وآله الطاهرين والحمد لله ربّ العالمين».

ص: 27

5 - لذا ذكرهما الآقا بزرك فى الذريعة بعنوانين منفصلين فى حرفى «الدال » و«الكاف».

لعلّ منشأ هذا عدم ذكر الشيخ الحرّ رحمه الله كتاب درر المطالب وتصريحه بكتاب الكنز، ولذا ذهب السيّد الأمين إلى اتّحادهما للتشابه الاسمى والموضوعي بينهما.

مع هذا وذاك إنّ للكتاب أهميّة خاصّة بحيث نقل عنه جمع من أعلام الطائفة؛ وهم: السيّد هاشم رحمه الله في ( مدينة المعاجز ) (1)، والشيخ الحرّ رحمه الله في ( إثبات الهداة ) (2) والمير محمّد أشرف فى ( فضائل السادات ) (3)، والسيّد محمّد بن أمير الحاج في ( شرح الشافية ) المؤلّف 1183 ه_، والحائريّ في ( شجرة طوبى ) (4)، والنقديّ في ( الأنوار العلويّة ) (5)، والحاج مولى باقر في ( الدمعة الساكبة ) (6) والمؤلّف في كتابه ( كنز المطالب ).

هذا ولكن مع الأسف الشديد وصلت إلينا النسخة الفريدة ناقصة من آخرها فلاحظ أنّ الكتاب ناقص، ولعلّ هناك نسخة كاملة منها إن شاء الله تعالى.

العلماء بهذه الناحية فاستفادوا من روايات المؤلّف فنقلوها في كتبهم الروائيّة، فرأينا أن نذكر قائمة من مصادر كتبه التي قرّرها المؤلّف في تأليفه هذا، ولا تخفى على المحقّق فائدتها.

1- الأمالي؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّىّ رحمه الله (381ه_).

2- الأمالي؛ لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ رحمه الله ( 460ه_ ) .

3- بهجة المباهج في تلخيص مباهج المهج في مناهج الحجج؛ لأبي سعيد حسن ابن حسين الشيعيّ السبزواريّ (كان حيّاً سنة 757ه_). فارسيّ؛ يتضمّن فضائل نبيّنا سيّد الأنبياء والمرسلين ومعجزاته وفضائل أهل بيته ومعجزاتهم صلوات الله عليهم أجمعين، وهو تلخيص لكتاب ( مباهج المهج ) (1) تأليف الشيخ أبي الحسن قطب الدين الكيدريّ ( 576 ه_ ) ، شارح نهج البلاغة وصاحب ( الإصباح في فقه الإماميّة ) وزاد السبزواريّ فيه كثيراً من الأخبار الصحاح (2).

4- تفسير الإمام العسكريّ علیه السّلام؛ المنسوب إلى الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ علیه السّلام ، نقل عنه أربعة عشر حديثاً.

5- تفسير الثعلبيّ = الكشف والبيان؛ لأبى إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبيّ ( 427ه_)، نقل عنه رواية بلفظ : « ما ذكره الثعلبيّ».

6- تفسير القمّيّ؛ لعليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّيّ رحمه الله ( من أعلام القرن 4 و 5ه_).

7 - حلية الأولياء؛ لأبي نعيم الإصفهانيّ أحمد بن عبد الله بن أحمد المتوفّى (430 ه_ ) .

8- الخصال؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّىّ رحمه الله ( 381ه_).

ص: 30

9- الخرائج والجرائح؛ لقطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندىّ ( 573 ه_ ) .

10- راحة الأرواح ومونس الأشباح في أحوال النبيّ والأئمة علیهم السّلام؛ لأبي سعيد حسن بن حسين الشيعيّ السبزواريّ رحمه الله (كان حيّاً سنة 757ه_). فارسيّ؛ ألّفه بطلب السلطان نظام الدين يحيى بن صاحب الأعظم خواجه كرّابيّ ( 759ه_)، رتّبه على خمسة عشر باباً وكل باب على فصول (1). وروى عنه سبعة أحاديث بعد ترجمتها إلى العربيّة.

11 - عرائس المجالس؛ لأبي إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوريّ الثعلبيّ ( 427 ه_ ) . نقل عنه حديثاً واحداً وهو آخر حديث جاء في الكتاب؛ طويل المتن في سؤال بعض أحبار اليهود عن أصحاب الكهف من أمير المؤمنين علیه السّلام، وهو موجود بعينه عن المصدر المذكور في كشف اليقين للعلّامة (2).

12 - عيون أخبار الرضا علیه السّلام؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّىّ رحمه الله ( 381ه_).

13 - الفصول المهمّة؛ لابن الصبّاغ عليّ بن محمّد بن أحمد المالكي المكّيّ (855ه_).

14- کتاب المعراج = إثبات المعراج؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد ابن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ ( 381ه_). صرّح بهذا الكتاب في موضعين من كتابه ( الخصال ) (3)، وكذا في ( من لا يحضره الفقيه ) (4)، وصرّح آغا بزرك رحمه الله بوجوده عند مؤلّفنا حيث يقول: وينقل عنه السيّد ولىّ بن نعمة الله في كتابه

ص: 31

(كنز المطالب) الذي ألّفه في 981 ه_ (1) ، وما وجدنا رواية من كتاب المعراج في ( كنز المطالب ) إلّا حديثاً واحداً كما أن نفس الرواية مع نسبتها بكتاب المعراج جاءت في كتابنا هذا وهي بعينها موجودة في (كنز جامع الفوائد)، ولعلّه ينقل عنه بواسطة كنز جامع الفوائد ونقول بعدم وجود نسخة من الكتاب عنده، فما جاء من المعراج فهو من ( كنز جامع الفوائد ).

15-كتاب الواحدة؛ لمحمّد بن الحسن بن جمهور العمىّ البصريّ أو لولده أبي محمّد الحسن بن محمّد بن جمهور العميّ البصريّ. نسبه الشيخ الطوسيّ رحمه الله وابن النديم إلى الوالد محمّد بن جمهور (2)، والنجاشيّ إلى الولد الحسن بن محمّد ابن جمهور (3) .

نقل عنه مؤلّفنا حديثاً واحداً بذكر عنوان الكتاب في صدر الحديث قائلاً: «وروى صاحب كتاب الواحدة»، وهو موجود بعينه في ( تأويل الآيات ) كما روى عن كتاب الواحدة في ( كنز المطالب ) حديثين أحدهما موجود بعينه في التأويل، لاحظ مقدّمة الكنز.

16- كشف الغمّة في معرفة الأئمّة علیهم السّلام ؛ لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الإربلىّ ( 692 ه_ ) .

17-كنز جامع الفوائد؛ للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفيّ الحلّيّ ( من أعلام القرن العاشر). عرّف الكتاب بأسماء أُخرى: (جامع الفوائد )، ( كنز الفوائد)، وهو انتخاب واختصار من كتاب ( تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة علیهم السّلام ) للسيّد شرف الدين عليّ الحسينيّ الاستر آباديّ الغرويّ رحمه الله من أعلام النصف

ص: 32

الثاني من القرن العاشر؛ اختصره في سنة 937 ه_ (1). والكتاب غير مطبوع حتّى زماننا هذا، نقل عنه كثيراً حتى صار من مصادره الأصليّة.

18- مائة منقبة؛ للشيخ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان القمّيّ رحمه الله ( من أعلام القرن الرابع والخامس ). روى عنه ثلاثة وعشرين حديثاً، وذكر اسم الكتاب بلفظ: « وفي كتاب المائة»، ويعدّ من مصادره الأصليّة في تأليف الكتاب.

19- مجمع البيان؛ لأمين الإسلام أبي عليّ الفضل بن الحسن الطبرسيّ رحمه الله ( 548ه_) .

20- مشارق الأمان ولباب حقائق الإيمان؛ للشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمّد بن رجب البرسيّ الحلّيّ ( حدود 813 ه_)، تلخيص لكتابه ( مشارق أنوار اليقين ) ، كتبه سنة 811ه_.

21 - مشارق أنوار اليقين؛ للشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمّد بن رجب البرسيّ الحلّىّ ( حدود 813 ه_). ينقل عنه روايتين، ولكن لم نعثر عليه في المشارق المطبوع.

22- مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار؛ والكتاب في مجلّدين، ذكر في أوّله فهرس أبوابه الستَة والثلاثين باباً، ويذكر المؤلّف اسمه في عدّة مواضع من مجلّده الأوّل بقوله: «قال المؤلّف هاشم بن محمّد» ، ولكن كتب على ظهر بعض نسخه أنّه تأليف الشيخ الطوسي (460 ه_)، كما نسبه إليه جمع من العلماء؛ منهم مؤلّف هذا الكتاب في مواضع من كتبه مثل الكنز والمجمع والمنهاج، وأيضاً السيّد هاشم البحرانيّ رحمه الله ( 1107 ه_) في مدينة المعاجز (2)، والسيّد شرف الدين ( من أعلام

ص: 33

القرن العاشر ) فى تأويل الآيات (1).. وغيرهم.

و هو خطأ كما صرّح بذلك بعض الأعلام؛ لأنّ فيه روايات عن الحافظ أبي منصور شهردار بن شيرويه الديلميّ ( 588 ه_)، ووجيه الدين أبي الحسن عليّ بن محمّد بن أحمد العلويّ الهرويّ بأصبهان في سابع ذي الحجّة سنة 552 ه_، والشيخ سديد الدين شاذان بن جبرئيل ( من أعلام أواخر القرن السادس ).. المتأخّر عن الشيخ بمراتب، فضلاً عن نقله فيه رواية عن الشيخ الطوسيّ رحمه الله بوسائط.

أقول: ظنّى أنّه من مؤلّفات من تأخّر عن هؤلاء المشايخ بكثير فكيف ينسب تأليفه إلى شيخنا الطوسيّ رحمه الله، لأنّ الروايات والأسانيد الموجودة في هذا الكتاب موجودة بنفس السند والمتن في المناقب للخوارزمیّ ( 568 ه_ ) ، فلاحظ.

ولكن قال الشيخ آغا بزرك رحمه الله في الذريعة: وينقل عن ( مصباح الأنوار ) كثيراً السيّد وليّ بن نعمة الله رحمه الله في كتابه كنز المطالب الذي ألّفه في 981 ه_ من دون ذكر اسم المؤلّف (2)، انتهى.

وهو غير صحيح فقد صرّح في ( كنز المطالب ) أنّه تأليف الشيخ الطوسيّ رحمه الله، وأيضاً صرّح بانتساب الكتاب في كتابه هذا وكتابيه: ( منهاج الحقّ واليقين ) و ( مجمع البحرين ) إلى الشيخ.

ونقل عنه في هذا الكتاب كثيراً.

23- مناقب آل أبي طالب؛ للشيخ رشيد الدين أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن شهر آشوب بن أبي نصر السرويّ المازندرانيّ رحمه الله ( 588 ه_). ذكره بعنوان: «من مناقب ابن شهر آشوب» و «ما رواه ابن شهر آشوب».

ص: 34

24- المناقب؛ للموفّق بن أحمد بن محمّد أبو المؤيّد المكّيّ، خطيب خوارزم ( 568 ه_). نقل عنه حدود عشرين رواية عرّف الكتاب بأسماء مثل: «روى الخوارزميّ في مناقبه»، أو قال: «وروى أخطب خوارزم»، أو: « وروى الخوارزميّ»، ويعدّ من مصادره الأصليّة لتأليف الكتاب.

25 - منهج التحقيق إلى سواء الطريق؛ لم تصل إلينا أيّ معلومة من الكتاب، وكلّ من نقل عنه نسبه إلى بعض علماء الإماميّة، روى عنه الحسن بن سليمان الحلّيّ في ( تفضيل الأئمّة ) و ( المحتضر ) ، وأيضاً المقدّس الأردبيليّ في ( حديقة الشيعة ) نقل عن باب منه في «بيان أفضليّة أمير المؤمنين علیه السّلام على سائر الأنبياء والمرسلين» (1).

نقل عنه الحسن بن سليمان ومؤلّفنا فى هذا الكتاب وكتاب ( كنز المطالب ) حديث البساط أو السحابة أو الغمامة، وكلّها أسماء لحديث واحد روي عن سلمان الفارسيّ وقد روي هذا الحديث في كثير من المصادر ، وله شروح لفطاحل العلماء، أمثال: القاضي سعيد محمّد بن محمّد مفيد القمّيّ رحمه الله ( 1107 ه_)، والمحققّ الآغا جمال الدين محمّد بن محمدّ بن الآغا حسين الخوانساريّ ( 1125ه_)، والآغا محمود بن الآغا محمّد عليّ الكرمانشاهيّ ( 1269 ه_ أو 1271 ه_).

26 - منهج الشيعة في فضائل وصيّ خاتم الشريعة؛ للسيّد أبي العزّ جلال الدين عبد الله بن شرفشاه العلويّ الحسينيّ رحمه الله (حدود 810 ه_). مختصر، ألّفه باسم السلطان أُويس الشيعيّ المقتول (2). نقل عنه روايتين.

27 - نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين علیه السّلام؛ لأبي بكر محمّد بن مؤمن الشيرازيّ ( من أعلام القرن السادس ). كراميّ ثقة من علماء المذاهب الأربعة وثقاتهم، وكتابه في تفسير القرآن الذي استخرجه من تفاسير الاثنى عشر ، نقل عن كتابه هذا السيّد

ص: 35

ابن طاوس فى كتابي : ( الطرائف ) و ( اليقين ) (1) ، عرّفه بعنوان: «كتاب الشيرازيّ».

28 - نهج الحقّ وكشف الصدق؛ لأبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّىّ ( 723ه_).

مهديّ المعزّيّ حفظه الله ووفّقه لكلّ خير، وكلّما خلج علينا الترديد بين كلمتين ثبّتنا ما هو موافق للمصدر.

2- قابلنا الكتاب مع المصادر المذكورة في صدر كلّ حديث وجعلناها بمنزلة نسخة، وثبّتنا الاختلافات مع الدقّة في الهامش.

3- استخرجنا الآيات القرآنيّة من المصحف الشريف ووضعناها بين قوسين مزهّرين « » .

4- استخرجنا جميع الأحاديث من مصادرها بلفظة: «لاحظ»، أما ما كان في غير مصادرها إن كانت موجودة جعلنا قبلها لفظة: « وراجع ».

5 - قدّمنا في استخراج المصادر المصدر الذي نقل عنه المؤلّف؛ وإن كان للحديث مصدر مقدّم من حيث الزمان أخّرناه في الذكر.

6- قدمنا في الترتيب مصادر الخاصّة على العامّة وإن كان أقدم منه إلّا أنّ مصادر الخاصّة روى عن مصدر عامّي.

7- ترجمنا كلّ من له ذكر في الكتاب ترجمة موجزة اعتماداً على أهمّ كتب الرجال والتراجم.

8 - جعلنا لجميع الروايات الموجودة في الكتاب عنواناً من عندنا ووضعناه بين معقوفين [ ] لتسهيل التناول.

9- شرحنا بعض الكلمات الغامضة وأسماء المدن والبلدان.

10- كلّ ما وضعناه بين معقوفين [ ] فمن المصدر، وإن كان من غير مصدره فأشرنا إليه في الهامش.

وختاماً :

يجب علَيّ بمقتضى الحديث الشريف: «من لم يشكر المخلوق لم يشكر

ص: 37

الخالق»، أن أشكر سماحة الأخ العزيز والصديق الفاضل المحقّق النبيل السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ - وفّقه الله تعالى لمرضاته - لمساعدته في أمر تحقيق هذا السفر الثمين وإرشاداته القيّمه فيما يخصّ المتن ومقدّمة التحقيق حيث بذل غاية الجهد وهكذا في إعداد النسخة الفريدة؛ وكذا زميلنا المحقّق سماحة الشيخ مهديّ الدليريّ الكلبايكانيّ حيث ما يزال مشوّقي إلى طريق التحقيق، وكلّ من ساعدني وآزرني في إنجاز هذا المشروع.

وقد أهدي ثواب هذا العمل المتواضع إلى بهجة قلب المصطفى وزوجة عليّ المرتضى أُمّ الأئمّة النجباء سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء علیهاالسّلام سائلاً المولى القدير أن يرزقنا شفاعتها في يوم الحساب، ونحمد الله ونشكره على إتمام هذا العمل المتواضع ونسأله أن يوفّقنا لإحياء تراث أهل البيت علیهم السّلام، وأن يتقبّله منّا بأحسنه إنّه مجيب الدعوات.

محمّد حسين النورىّ

ليلة ولادة مولانا و مقتدانا أمير المؤمنين علیه السّلام

ص: 38

ص: 40

الصورة

ص: 41

الصورة

ص: 42

ص: 44

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين المتطوِّل الحنّان، المتفضِّل المَنّان، المتفرّد بالجبروت والسُّلطان، الذي مِن رحمته مَنّ علينا بالإيمان وبه فضَّلنا على جميع أهلِ الأديان، وشَرَح صدورنا بتلاوة القرآن، وعَصَمنا من الزَّيغ والعصيان.

ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له المعبود على كلّ لسان ذو المَنّ والإحسان، المُنعِم على عباده بأصناف النِّعَم والألوان، خالق الخلق ومُكوِّن الزمان، والمُحيط بهم علمه على اختلاف الأزمان، « يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ » (1) «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ » (2)، الكائنُ قبل كلّ شيء والدائمُ الباقي و«كُلُّ مَنْ عَلَيْها فان» (3).

ونشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وحبيبه سيِّد الإنس والجان، المبعوث بأوضح البرهان، والناطق بأفصح اللسان، أرسله والأُمم عابدة الأوثان، ضالّين عن الهُدى عاكفين على النيران، دعاهم إلى الإيمان، وهدم بنيان الكفر والطُّغيان،

ص: 45

وقَمَعَ (1) بظهور معجزاته كلّ مارد وشيطان، وزحزح (2) ظلم الشرك بنور الهداية والعرفان، وهداهم إلى طريق الحقّ والإيقان، وساد بِخُلقه على جميع سادات قريش وبني عدنان، المؤيَّد بجبرئيل وميكائيل وكان علماء أُمّته كأنبياء بني إسرائيل في توضيح البيان، صلّى الله عليه وآله ما تكرّر الجديدان (3) وتعاقب العصران.

وعلى أخيه الصاحب، وخليفته بالنصّ اللازب (4)، الحاوي كلّ الشرف وبيت المناقب، صاحب المجد الخارق في المشارق والمغارب، الطَّود (5) الثابت والبحر الزاخر بجواهر العجائب، مُوضِحُ طُرق المشكلات إذا انسدّت المذاهب، عالى الشأن والمراتب، المقدّم في المحراب والحروب والمناقب، الذي ما طلب لهارب، ولا ولّى هارب من طالب، ولا ضارب لمستسلم ولا استسلم لضارب، سهم الله الصائب، وسيفه القاطع في نحور الكتائب، بادي الشرف الراتب، في بيت لؤي بن غالب.

مَن سبق إلى الإسلام والكلّ في ضلالته ذاهب، مَن نكّس الأصنام عن البيت، المحارب بعمده الثاقب، مَن خُصَّ بالزهراء البتول دون كلّ خاطب، مَن رُدّت له الشمس مرّتين وقد حجبت للمغارب، مَن بات يفدي رسول الله صلى الله عليه و آله وقد سارت به الركائب، مَن أعلن بمدحه جبرئيل وهو إلى الملأ الأعلى ذاهب، مَن طلّق الدنيا ثلاثاً ولم يرجع لها بخاطب، مَن قتل الأبطال يوم بدر وحنين ورمى بهم في قليب كواكب، مَن جدّل (6) الأقران يوم أُحد وقد ولّى المسلمون في الشعوب شغائب،

ص: 46

مَن قتل نمرود يوم الأحزاب وأقام عليه نادبة النوادب، مَن قتل نوفلاً وذا الخمار والعنكبوت ومرحباً بسيفه القاضب (1)، مَن فتح خيبراً وهدّم منها الشناخب (2)، و نصب زنده جسراً فعبرت عليه المواكب، مَن هجم على الجنّ في البئر بقلب غير هائب، مَن قام به النبيّ صلّی الله علیه و آله يوم الغدير فأحلّه أعلى المراتب، مَن قلع الصخرة من الحُبّ يوم الصومعة والراهب، مَن قال للناس: «سلوني قبل أن تفقدوني فإنّ عندي علم الناطق والصامت والشاهد والغائب» (3)، سيّدنا وشفيعنا يوم تُبلَى السرائر والمغائب، هو أمير المؤمنين على بن أبي طالب علیه السّلام .

وبعد: فيقول العبد الذليل إلى ربّه الجليل، ذو العمل القليل واللسان الكليل، الساكن في جوار السبط الشهيد، الراجي عفو ربّه المجيد، تراب نعل أبي تراب، وصيّ النبيّ الأُمّيّ، وليّ بن نعمة الله الحسينيّ الرضويّ:

إنّي كنت مولَعاً في استماع مناقب عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، وكلّما وجدت كتاباً في فضائله كتبت، وظفرت بمنقبة جليلة من مناقبه أو فضيلة جميلة من فضائله نقلتها وحفظتها، وكان قصدي أن أجمعه كتاباً، وكان يعاوقني عن ذلك الم-رام عوارض الزمان، ويصدّني عنه حوادث الدهر الخوّان، فتركته برهة من الزمان، فقلت في نفسي: حتّى يبلغ الكتاب أجله؛ لأنّ الأُمور مرهونة بأوقاتها، وكنت أرجو من الله التوفيق والإعانة وهو نعم المُعين.

ثمّ إنّ الله سبحانه وتعالى بمنّه وفضله وفّقني على ذلك فجمعته من كتب متعدّدة وأماكن متفرّقة، فذكرت فيه اسم الكتاب المأخوذ منه ما علمتُ مأخذه، وتركت ما لم أعلم.

ص: 47

وكلّما وجدت رواية مسندة ذكرتها بإسنادها وما وجدته محذوف الإسناد ذكرته بحذف الإسناد، وسمّيته ب_:

«دُرر المطالب وغُرر المناقب في فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السّلام»

وما هي من فضائله إلَّا كالغَرفة من البحار والقطرة من الأمطار، والقطمير (1) من القنطار (2)، والشرارة من النار؛ لأنّه في بيان فضائله حارت العقول والأوهام، ومن يبلغ استقصاءها وعددها بالتمام؟! « وَلَو أَنَّ ما فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَام » (3)، وكيف لا يكون كذلك وهو سرّ أسرار الله تعالى، لا تدركه الأفكار، وبحرّ لا تقع على ساحله الأبصار، وكان فيه من الفضائل ما لا يطّلع على كنهها إلا الله تعالى، لا جرم تقطّعت فيه أنفاس الواصفين، وحارت في حقيقة فضله بصائر العالمين.

وقد جعلت ثواب هذا الكتاب لوالدَيّ أوصل الله نعماءه إليهما، وأعاد الله بركاته عليهما بمحمّد وآله الطاهرين والحمد لله ربّ العالمين.

ص: 48

ودفع عنه أهوال منكر ونكير، ونوّر الله (1) قبره وفسحه مسيرة [سبعين ] عاماً، وبيّض وجهه يوم القيامة.

ألا ومَن أحبّ عليّاً أظلّه الله في ظلّ عرشه مع الصدّيقين والشهداء والصالحين، وآمنه من الفزع الأكبر وأهوال [ يوم ] (2) الصاخّة.

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام تقبل الله منه حسناته، وتجاوز عن سيّئاته، وكان رفيق حمزة سيّد الشهداء في الجنّة (3).

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام أثبت الله الحكمة في قلبه، وأجرى على لسانه الصواب، وفتح الله عليه أبواب الرحمة.

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام سُمّى أسير الله فى الأرض، وباهي الله به الملائكة وحملة العرش (4).

[ألا و من أحبّ عليّاً علیه السّلام ناداه ملك من تحت العرش: يا عبد الله، استأنف العمل فقد غفر الله لك الذنوب كلّها ].

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام جاء يوم القيامة ووجهه كالبدر (5).

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام وضع الله على رأسه تاج الكرامة، وألبسه حُلّة العزّ.

ألا و مَن أحبّ عليّاً علیه السّلام مرّ على الصراط كالبرق الخاطف ، ولم ير صعوبة الموت (6).

ألا ومَن أحبّ عليّاً علیه السّلام كتب الله له براءةً من النار، وبراءة من النفاق، وجوازاً على الصراط، وأماناً من العذاب.

ص: 51

ألا ومَن أحبّ عليّاً لا يُنشَر له ،ديوان ولا يُنصَب له ميزان، وقيل له: ادخل الجنّة بغير حساب.

ألا ومَن أحبّ عليّاً أمن من الحساب والميزان والصراط.

ألا ومَن مات على حبّ آل محمّد صلى الله عليه و آله صافحته الملائكة، وزارته أرواح الأنبياء، وقضى الله له كلّ حاجةٍ كانت عندَه (1).

ألا ومَن مات على بغض آل محمّدٍ صلى الله عليه و آله مات كافراً.

ألا ومَن مات على [ حبّ آل محمّد مات على ] الإيمان وكنت أنا كفيله في الجنّة (2) (3) .

عليّ بن أبي طالب علیهم السّلام، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : علي بن أبي طالب علیه السّلام خليفة الله [ وخليفتي، وحجّة الله ] وحجّتي، وباب الله وبابي، وصفيّ الله وصفيّي، وحبيب الله وحبيبي، وخليل الله وخليلي، وسيف الله وسيفي، وهو أخي وصاحبي ووزيري ووصيّي، محبّه محبّي، ومبغضه مبغضي، ووليّه وليّي وعدوّه عدوّي، وزوجته ابنتي ووُلده وُلدي، وحربه حربي، وقوله قولي وأمره أمري، وهو سيّد الوصيّين وخير أُمّتي (1).

قال: يا محمدّ، إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسماً من أسمائي؛ فلا أُذكر في موضع إلّا ذُكِرتَ معي فأنا المحمود وأنت محمّد؛ ثمّ اطّلعت ثانية فيها فاخترت منها عليّاً وشققت له اسماً من أسمائي (1) فأنا الأعلى وهو علىّ.

يا محمّد، إنّي خلقتك وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة علیهم السّلام من ولده من شبح نورٍ من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض؛ فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان [ عندي ] من الكافرين.

يا محمّد، لو أنّ عبداً [ من عبيدي ] عَبَدني حتّى ينقطع ويصير كالشنّ (2) البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم.

یا محمّد، أتُحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال: التفت يمين العرش، فالتفتُّ فإذا [أنا ] بعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ ابن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن عليّ والمهديّ علیهم السّلام في ضحضاح (3) من نورٍ قيّام يُصلّون وفي وسطهم المهديّ يُصلّى (4) كأنّه كوكب دُرّيّ، فقال: يا محمّد، هؤلاء الحُجَج والثابت الثائر (5) من عترتك. وعزّتي وجلالي له الحجّة الواجبة لأوليائي، والمُنتقِم من أعدائي، بهم يمسك الله السماوات

ص: 55

أن تقع على الأرض إلّا بإذنه (1).

وهو إمام كلّ مسلمٍ ومسلمة بعدي، مَن أحبّه واقتدى به في الدنيا ورد على حَوْضي، ومن خالفه لم أره ولم يَرَني واختلج دونى (1) وأُخذ به ذات الشمال إلى النار.

أيّها الناس، إنّي قد نصحت لكم ولكن لا تحبّون الناصحين، أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم (2).

أبى طالب علیه السّلام منّى السلام وأعلمه أنّه حجّتي بعدك على خَلْقي، به أسقي عبادي الغيث، وبه أرفع عنهم السوء، وبه أحتجّ عليهم يوم يلقونني؛ فإيّاه فليطيعوا، وبأمره (1) فليأتمروا ، وعن نهيه فلينتهوا ، أجعلهم عندي في مقعد صدقٍ، وأُبِيح لهم جنّاتي، وإن لم يفعلوا أسكنتهم مع الأشقياء من أعدائي ثُمَّ لا أبالي (2).

ليلة أُسري بي إلى السماء، ما مررت بشيءٍ (1) من ملكوت السماء، ولا على شيء من الحُجُب إلّا وجدتها مشحونة بكرائم ملائكة الله تعالى يُنادون: هنيئاً لك يا محمّد صلّی الله علیه و آله، لقد أُعطيت ما لم يُعطَ أحدٌ قبلك ولا [ يُعطاه ] أحدٌ بعدك؛ أُعطيت عليّ ابن أبي طالب علیه السّلام أخاً، وفاطمة علیهاالسّلام زوجته بنتاً، والحسن والحسين علیهماالسّلام [أولاداً ومحبّيهم شيعة.

يا محمّد إنّك أفضل النبيّين ، و علىّ علیه السّلام أفضل الوصيّين، وفاطمة علیهاالسّلام سيّدة نساء العالمين، والحسن والحسين علیهمالسّۀام] أكرم من دخل الجنان من أولاد المرسلين، وشيعتهم أفضل من تضمّنت (2) عرصات القيامة و [ وتشتمل ] غرف الجنان وقصورها ومتنزّهها، فلم يزالوا يقولون ذلك في مصعدي ومرجعي، فلولا أنّ الله تعالى حجب عنها آذان الثقلين لما بقى أحدٌ إلّا سمعها (3).

الظهر [أردت الطهور ] ولم يكن عندي الماء ووجّهت ولدَيّ الحسن والحسين علیهماالسّلام طلب الماء فأبطآ علَىّ إذا أنا [ بهاتف يهتف يا أبا الحسن علیه السّلام أقبل على يمينك، فالتفتُّ فإذا أنا ] بقدس (1) من ذهب معلَّق به ماء أشدّ بياضاً من الثلج وأحلى من العسل، فوجدت رائحة الورد فتوضّأت منه وشربت جرعات ثمّ قطّرت على رأسى قطرة فوجدت بردها على فؤادي.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله : هل تدري أيّ شيء (2) ذلك القدس؟

قال: الله ورسوله أعلم.

قال: القدس من أقداس الجنّة، والماء من تحت شجرة طوبى - أو قال: من نهر الكوثر - وأمّا القطرة من تحت العرش، ثمّ ضمّه إلى صدره وقبّل ما بين عينيه، ثمّ قال: حبيبي مَن كان خادمه [بالأمس ] جبرئيل (3).

التي تلي أهل الأرض: «عليٌّ نور الأرضين » (1).

عليٌّ علیه السّلام في الدنيا أخي وإذا مِتُّ عوض منّي (1).

تعالى: « أخْلُفْنِي فِي قَومِي وَأَصْلِحْ » (1)، وهو خليفة محمّد صلى الله عليه و آله [فمن لم يقل إنّي رابع الخلفاء فعليه لعنة الله ] (2).

قال: يا محمّد، ليس هذا نور الشمس ولا نور القمر لكن جارية من جواري عليّ بن أبي طالب علیه السّلام قد اطّلعت من قصورها (1) ونظرت إليك فضحكت فهذا النور خرج من فيها، وهي تدور في الجنّة إلى أن يدخل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام (2).

[ ضرع ] من فم واحدٍ ردّه إبراهيم (1) ، فقال يا محمّد، مَن خلّفت على أُمّتك؟ فقلت: عليّاً علیه السّلام، قال: نعم الخليفة خلّفت، وإنّي - يا محمّد - سألت الله ربّي أن يُولّيني غذاء أطفال شيعة عليّ ابن أبي طالب علیه السّلام فأنا أُغذّيهم [ إلى يوم القيامة ] (2).

انتهى حديث المائة.

لأنّه منّي [خُلِق من طينتي] ، وهو زوج فاطمة الزهراء علیهاالسّلام ابنتي، وأبو وَلَدَيّ الحسن والحسين علیهمالسّلام.

ثمّ قال صلّی الله علیه و آله: أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين علیه السّلام حجج الله على خلقه، أعداؤنا أعداء الله، وأولياؤنا أولياء الله (1).

يا عليّ، أنت وصيّي وخليفتي؛ فمن جحد وصيتّك وخلافتك فليس منّي ولست منه وأنا خصمه یوم القيامة.

يا عليّ، أنت أفضل أُمّتي فضلاً، وأقدمهم سِلماً، وأكثرهم عِلماً، وأوفرهم حِلماً، وأشجعهم قلباً، وأسخاهم كفّاً.

يا عليّ، أنت الإمام بعدي والأمير، وأنت الصاحب [بعدي ] والوزير، ليس لك (1) في أُمّتي [من ] نظير.

يا عليّ، أنت قسيم الجنّة والنار، بمحبّتك تُعرَف الأبرار من الفجّار، ويُميِّز بين الأشرار ،والأخيار [ وبين المؤمنين والكفّار ] (2).

جحدك، ولا آمن بي (1) مَن كفر بك، وإنّ فضلك كفضلي، وإنّ فضلي كفضلك (2) وهو قول ربّي عزّ وجلّ: « قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرُ مِمَّا يَجْمَعُونَ » (3) « فضل الله » نبوّة نبيّكم صلّی الله علیه و آله ، و « رحمته » ولاية علىّ بن أبى طالب علیه السّلام ، «فبذلك» بالنبوّة والولاية فليفرحوا يعنى الشيعة » هو خيرٌ ممّا يجمعون ) يعنى مخالفهم من أهل المال والولد في دار الدنيا.

والله يا علىّ ما خُلِقْتَ إلّا لتعبد ربّك ولتُعرَف بك معالم الدين ويصلح بك دارس (4) السبيل، ولقد ضلّ مَن ضلّ عنك، ولم يهتد (5) إلى الله عزّ وجلّ من لم يهتد إليك وإلى ولايتك وهو قول ربّى عزّ وجلّ: « وَإِنِّي لَغَفَّارُ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى » (6) يعني إلى ولايتك.

ولقد أمرني ربّي تبارك وتعالى أن افترض من حقّك ما افترضه من حقّي، وإنّ حقّك لمفروض على من آمن بي ولولاك لم يعرف حزب الله، وبك يُعرَف عدوّ الله ومن لم يلقه بولايتك لم يلقه بشيء، ولقد أنزل الله عزّ وجلّ إلىّ: « يَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ » يعني في ولايتك يا عليّ « وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ » (7) ولو لم أُبلّغ ما أُمرت به من ولايتك فقد حبط عملي، وعداً (8) ينجز لي، ما أقول إلّا قول ربّى تبارك وتعالى، وإنّ الذي أقول لمن الله عزّ وجلّ أنزله فيك (9)

ص: 70

فقام النبىّ صلّی الله علیه و آله مُغضباً يجرّ رداءه وقال: والله لأقصدنّ معك إلى (1) مَن يحكم بيننا بحكم الله عزّ وجلّ، فتحاكم معه إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، فقال للأعرابيّ: ما تدّعي على رسول الله صلّی الله علیه و آله ؟

قال سبعین درهماً ثمن ناقة بعتها منه .

فقال: ما تقول يا رسول الله ؟

قال: قد أوفيته.

فقال: يا أعرابيّ، إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله قد أوفاك فهل صَدَق؟

فقال الأعرابي: لا ما أوفاني، فأخرج أمير المؤمنين علیه السّلام سيفه من غمده (2) وضرب عنق الأعرابيّ، فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: لِمَ قتلت الأعرابي؟

فقال: لأنّه كذّبك يا رسول الله ومن ومن كذّبك فقد حلّ كذبك فقد حلّ دمه ووجب قتله.

فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله : يا عليّ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً ما أخطأت عن حكم الله تعالى

فلا تَعُد إلّا في مثلها (3) (4).

ابنته وأبو وَلَدَيه (1)، أنا سيّد الوصيّين ووصيّ سيّد النبيّين، أنا الحجّة العظمى والآية الكبرى والمَثَل الأعلى وباب النبيّ المصطفى، أنا العروة الوثقى [وكلمة التقوى ] وأمين الله تعالى ذكره على أهل الدنيا (2).

ونصر من أعانهم، وخذل من خذلهم، اللّهمّ مَن كان له مِن أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيتٍ فعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام أهل بيتي وثقلي فأذهِبْ عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيرا (1).

ومن طلب الهدى من غيرهم فقد فقد كذّبني .

أيّها الناس، اتّقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقيتموه فإنّي خصمٌ لمن آذاهم ، و من كنت خصمه خصمته، أقول قولى هذا واستغفرالله لي ولكم (1).

فقال صلّی الله علیه و آله: والذي بعثني بالنبوّة واصطفاني على جميع البريّة إنّي وإيّاهم لأكرم الخلق على الله تعالى، ما على وجه الأرض نسمة (1) أحبّ إليَّ منهم.

أمّا عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فإنّه أخي وشقيقي وصاحب الأمر بعدي وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة، وصاحب حوضي وشفاعتي، وهو وليّ (2) كلّ مسلمٍ وإمام كلّ مؤمن، وقائد كُلّ تقيّ، وهو وصيّي وخليفتي على أهلي، وأميني في حياتي وبعد مماتي، محبّه محبّي، ومبغضه مبغضي، وبولايته أُمّتي صارت (3) مرحومة، وبعدي أُمّتي تصير (4) مخالفة له [ منها ملعونة ]، وإنّي بكيت حين أقبل لأنّي ذكرت غدر الأُمّة به بعدي حتّى أنّه يُزال عن مقامى مدفوعاً (5) وقد جعله الله له بعدي، ثمّ لا يزال الأمر به حتّى يُضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور؛ «شَهْرُ رَمَضان الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآن [ هُدىً للنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرْقَان ] »(6).

وأمّا ابنتى فاطمة علیهاالسّلام فإنّها سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وبضعة منّي، و[هي ] نور عيني، و [ هي ] ثمرة فؤادي، و [ هي ] روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسيّة، متى قامت في محرابها بين يدي ربّها جلّ جلاله زهر (7) نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض، ويقول الله عزّ وجلّ لملائكته: يا ملائكتي انظروا إلى أمتي فاطمة علیهاالسّلام سيّدة إمائي قائمة بين يديّ ترتعد فرائصها (8)

ص: 77

من خيفتي وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أُشهدكم [قد] أنّي آمنت شيعتها من النار، وإنّي لمّا رأيتها ذكرتُ ما يُصنع بها بعدي، كأنّي بها وقد دخل الذلّ بيتها، وانتُهِكت حرمتها، وغُصِب حقّها، ومُنِعت إرثها، وكُسِر جنبها، وأُسقط جنينها وهي تنادي وا محمّداه فلا تُجاب، وتستغيث فلا تُغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، تتذكّر انقطاع الوحي من بيتها مرّة وتتذكّر فراقي أُخرى، وتستوحش إذا جنّها الليل لفقد صوتي [ الذي كانت تستمع إليه إذا تهجّدت بالقرآن ثمّ ترى نفسها ذليلة ]، وهي التي كانت في أيّام أبيها عزيزة، فعند ذلك يؤنسها الله تعالى بالملائكة فتناديها بما نادت به مريم ابنة عمران فتقول: يا فاطمة « إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِساءِ الْعَالَمِينَ » ، يا فاطمة « اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ » (1).

ثمّ يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث الله إليها مريم ابنة عمران علیهاالسّلام تمرّضها فتؤنسها في علّتها، فتقول عند ذلك يا ربّ، إنّي قد سئمت الحياة وتبرّأت (2) من أهل (3) الدنيا فالحقنى بأبي ، فيُلحقها الله عزّ وجلّ بي فتكون أوّل من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علَيّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلك: اللّهمّ العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وأذل من أذلّها، وخلّد في نارك من ضرب جنبها حتّى ألقت ولدها فتقول الملائكة [ عند ذلك ]: آمين.

وأمّا الحسن علیه السّلام فإنّه [ ابنى و ] ولدي وقُرّة عيني [ وضياء قلبي ] وثمرة فؤادي، وهو سيّد شباب أهل الجنّة وحجّة الله على الأُمّة، أمره ، أمري، وقوله قولي من تبعه فإنّه منّي ومن عصاه فليس منّي، وإنّي لمّا نظرت إليه تذكّرت ما يجري عليه من الذلّ بعدي، فلا يزال الأمر حتّى يُقتَل بالسمّ ظلماً وعدواناً فتبكي الملائكة والسبع

ص: 78

الشداد لموته، ويبكيه كلّ شيء حتى الطير في جوّ السماء والحيتان في جوف الماء؛ فمن بكى عليه لم تعم (1) عينه يوم تعمى العيون، ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب، ومن زاره في بقعته ثبتت قدمه على الصراط يوم تزلّ الأقدام.

وأمّا الحسين علیه السّلام فإنّه [منّي وهو ابني و ] ولدي، وخير الخلق بعد أخيه، وهو إمام المسلمين ومولى المؤمنين وخليفة ربّ العالمين [وغياث المستغيثين وكهف المستجيرين] ، وحجّة الله على خلقه أجمعين، وهو سيّد شباب أهل الجنّة، وباب نجاة الأُمّة، أمره أمري وطاعته طاعتي، فمن تبعه فإنّه منّي ومن عصاه فليس منّي، وإنّي لمّا رأيته ذكرت (2) ما يُصنع به بعدي، كأنّي به وقد استجار بحرمي [ وقبري فلا يجار] فأضمّه إلى صدري وآمره بالرحلة عن دار هجرتي، وأُبشّره بالشهادة، فيرتحل [عنها ] إلى أرض مقتله وموضع مصرعه أرض كربلاء، [وقتل وفناء ]، تنصره عصابة من المسلمين أُولئك سادة شهداء أُمّتى يوم القيامة، كأنّي أنظر إليه وقد رُمِي بسهم فخرّ عن فرسه صريعاً (3)، ثمّ يُذبح كما يُذبح الكبش مظلوماً.

ثمّ بكى رسول الله صلى الله عليه و آله وبكى مَن حوله وارتفعت الأصوات بالضجيج (4)، ثمّ قام صلى الله عليه و آله وهو يقول: اللّهمّ إنّي أشكو إليك ما يلقى أهل بيتي من بعدي، ثمّ دخل منزله (5) .

ص: 79

قالت: ذلك أمير المؤمنين علیه السّلام.

فقلت: أى أمير المؤمنين هو ؟

قالت: عليّ بن أبي طالب علیه السّلام الذي لا يصحّ (1) التوحيد إلّا به وبولايته.

قال: فالتفتُّ إليها فلم أرَ أحداً (2).

فغضب رسول الله صلّی الله علیه و آله ثمّ قال: يا رجل، إنّه إذا كان يوم القيامة أعطى الله عليّاً علیه السّلام من القوّة مثل قوّة جبرئيل، ومن الجمال مثل جمال يوسف، ومن الحلم مثل حلم رضوان، ومن الصوت ما يداني صوت داود، ولولا أنّ داود علیه السّلام خطيب في الجنان لأُعطى [علىّ علیه السّلام] مثل صوته، وإنّ عليّاً علیه السّلام أوّل من يشرب [من]السلسبيل والزنجبيل، وإنّ لعليّ علیه السّلام وشيعته من الله عزّ وجلّ مقاماً يغبطه [به] الأوّلون والآخرون (1).

عبد الرحمن بن سمرة، قال: قلت: يا رسول الله، أرشدني إلى النجاة.

فقال: يابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء وتفرّقت الآراء فعليك بعليّ بن أبي طالب علیه السّلام فإنّه إمام أُمتّي وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق ( الأعظم ) الذي يميّز بين الحقّ والباطل، من سأله أجاب ومن استر شده أرشده، ومن طلب الحقّ من عنده وجده، ومن التمس الهُدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه آمنه ومن استمسك به نجاه، ومن اهتدى به هداه .

یابن سمرة، سلم من سَلِمَ له ووالاه، وهلك من ردّ عليه وعاداه. علىٌّ علیه السّلام منّي؛ روحه روحي، وطينته [من ] طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وإنّ منه إمامَي أُمّتي وسيّدَي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين علیهم السّلام تاسعهم قائمهم (1)؛ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً (2).

عبد الله بن مُرّة (1)، عن سلمة بن قيس (2)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: عليٌّ علیه السّلام في السماء السابعة كالشمس بالنهار في الأرض، وفي السماء الدنيا كالقمر بالليل في الأرض، أعطى الله عليّاً علیه السّلام من الفضل جزءاً لو قُسِّم على أهل الأرض لوسعهم؛ [و أعطاه من الفهم جزءاً لو قسّم على أهل الأرض لوسعهم، شبّهت ] لينه بلين لوط، وخلقه بخلق يحيى وزهده بزهد أيّوب، وسخاؤه بسخاء إبراهيم، وبهجته ببهجة سليمان بن داود علیهماالسّلام [وقوّته بقوّة داود].

[له] اسمه مكتوب على كلّ حجاب في الجنّة، بشّرني به ربِّي وكانت له البشارة عندي. عليٌّ محمود عند الحقِّ، مُزَكَّى عند الملائكة وخاصّتي وخالصتي وظاهرتي (3) ومصباحي وجنّتي ورفيقي، آنسني به ربّي عزّ وجلّ، و [سألت ربّي أن ] لا يقبضه قبلى وسألته أن يقبضه شهيداً.

و دخلت (4) الجنّة فرأيت حور على أكثر من ورق الشجر، وقصور عليّ كعدد البشر.

عليٌّ منّي وأنا من عليٍّ علیه السّلام ، من تولّى عليّاً علیه السّلام فقد تولاّني، حبُّ عليٍّ علیه السّلام نعمة، واتّباعه فضيلة دان به الملائكة وحفت (5) به الجنّ الصالحون. لم يمش على الأرض ماش بعدي إلّا كان أكرم منه عزّاً وفخراً ومنهاجاً، لم يك قطّ عجولاً

ص: 85

ولا مستر سلاً لفساد ولا متعنّداً، حملته الأرض فأكرمته، لم يخرج من بطن أُنثى [بعدي] أحد إلّا كان أكرم خروجاً منه، ولم ينزل منزلاً إلّا كان ميموناً، أنزل الله عليه الحكمة وردّاه (1) بالفهم، تجالسه الملائكة ولا يراها، ولو أُوحي إلى أحدٍ بعدي لأُوحي إليه، زيّن الله به المحافل، وأكرم به العساكر، وأخصب به البلاد، وأعزّ به الأجناد، مَثَلُهُ كمثلِ بيت الله الحرام يُزار ولا يزور، مثله كمثل الفجر إذا طلع أضاء الظلمة، مَثَلُهُ مثل الشمس إذا طلعت أضاءت (2)، وصفه الله في كتابه ومدحه بآياته، ووصف فيه آثاره وأجرى منازله، فهو الكريم حيّاً والشهيد ميّتاً (3).

عليٌّ علیه السّلام سيّد الأوصياء [ ووصيّ سيّد الأنبياء، علىٌّ أمير المؤمنين علیه السّلام ]، وقائد الغرّ المحجّلين، وإمام المسلمين لا يقبل الإيمان إلّا بولايته وطاعته (1).

صاحب بدر وحنين، أنا الضارب بالسيفين، [والحامل على فرسين] ، أنا وارث علم الأوّلين وحجّة الله على العالمين بعد الأنبياء ومحمّد بن عبد الله صلى الله عليه و آله خاتم النبيّين ، أهل موالاتي مرحومون، وأهل عداوتي ملعونون، وكان رسول الله صلى الله عليه و آله كثيراً مّا يقول [لي]: يا عليّ، حُبّك تقوى وإيمان، وبغضك كفر [ ونفاق ]»، أنا بيت الحكمة وأنت مفتاحه كذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك (1).

المأمون (1) على سرّ الله، وأنا إمام البريّة بعد خير الخليقة محمّد صلّى الله عليه و آله نبيّ الرحمة (2).

علىّ بن موسى الرضا علیه السّلام، عن أبيه موسى بن جعفر، [ عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه ] محمّد بن علىّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، [عن أبيه الحسين بن عليّ] ، عن [ أبيه ] عليّ بن أبي طالب علیهم السّلام ، عن رسول الله (1) صلّی الله علیه و آله ، عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن الله عزّ وجلّ أنّه قال: أنا الله لا إله إلّا أنا خلقت الخلق بقدرتي، فاخترت منهم مَن شئت من أنبيائي، واخترت من جميعهم محمّداً حبيباً وخليلاً وصفيّاً، وبعثته رسولاً إلى خلقى، واصطفيت له عليّاً علیه السّلام فجعلته له أخاً ووصيّاً ووزيراً ومؤدّياً عنه من بعده إلى خلقي، وخليفتي على عبادي ليُبيّن لهم كتابي، ويسير فيهم بحكمي، وجعلته العَلَم الهادي من الضلالة، وبابي الذي أُوتى منه، وبيتي الذي مَن دخله كان آمناً مِن ناري، وحصني الذي من لجأ إليه حصّنه من مكروه الدنيا والآخرة، ووجهي الذي من توجّه إليه لم أصرفه عنّي (2)، وحجّتي في السماوات والارضين على جميع مَن فيهنّ من خلقى، لا أقبل عمل عاملٍ منهم إلّا بالإقرار بولايته مع [نبوّة ] أحمد رسولي، وهو يدي المبسوطة على عبادي، وهو النعمة التي أنعمت بها على من أحببته من عبادي وتولّيته فعرّفته (3) ولايته ومعرفته، ومن أبغضته من عبادي أبغضته لا نصرافه عن معرفته [ وولايته ]، فبعزّتي حلفت وبجلالي أقسمت أنّه من لا يتولّى عليّاً علیه السّلام أدخلته (4) النار وبئس المصير (5).

ص: 90

[قال:] فقال أمير المؤمنين علیه السّلام لأصحابه: هذا والله الاسم الأعظم (1) بالسريانيّة، أخبرني به حبيبي رسول الله صلّی الله علیه و آله، وسأله الجنّة فأعطاه ، وسأله صرف النار وقد صرفها عنه.

قال: فلمّا كانت الليلة الثالثة وجده متعلّقاً بذلك الركن وهو يقول: يا من لا يحويه مكان، ولا يخلو منه مكان، بلا كيفيّة كان، أُرزق الأعرابيّ أربعة آلاف درهم.

قال: فتقدّم إليه أمير المؤمنين علیه السّلام فقال : يا أعرابيّ، سألت ربّك القرى فقراك، وسألته الجنّة فأعطاك، وسألته أن يصرف عنك النار فصرفها (2) عنك، وفي هذه الليلة سألته (3) أربعة آلاف درهم.

قال الأعرابيّ: مَن أنت؟ قال: أنا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.

قال الأعرابيّ: أنت والله بُغيتي (4) وبك أنزلت حاجتي.

قال: سل يا أعرابيّ.

قال: أُريد ألف درهم للصِّداق، وألف درهم أقضي بها ديني، وألف درهم أشتري بها داراً، وألف درهم أتعيّش بها (5) قال: أنصفت يا أعرابيّ، فإذا خرجت من مكّة فسَلْ عن داري بمدينة الرسول صلّی الله علیه و آله.

وأقام الأعرابيّ بمكّة أُسبوعاً ثمّ خرج في طلب أمير المؤمنين علیه السّلام إلى مدينة الرسول صلّى الله عليه و آله ونادى: من يدلّني على دار أميرالمؤمنين علیه السّلام ؟ فقام الحسين بن علىّ علیهماالسّلام من بين الصبيان فقال: أنا أدلّك على دار أمير المؤمنين علیه السّلام وأنا ابنه الحسين [ بن عليّ ] علیهماالسّلام. فقال الأعرابيّ: مَن أبوك؟

ص: 92

فقال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام.

قال: فمن أُمّكَ؟

قال : فاطمة الزهراء علیهاالسّلام سيّدة نساء العالمين.

قال: فمن جدّك؟

قال رسول الله محمّد صلّی الله علیه و آله بن عبد الله بن عبد المطلب.

قال: فمن جدّتك؟

قال: خديجة الكبرى (1).

قال: فمن (2) أخوك؟

قال: أبو محمّد الحسن بن علي علیهماالسّلام.

قال الأعرابيّ (3): إذاً (4) أخذت الدنيا بطرفيها ، امش إلى أمير المؤمنين علیه السّلام وقل له: الأعرابي صاحب الضمان بمكّة على الباب.

فدخل الحسين بن عليّ علیهماالسّلام فقال : يا أباه (5)، إنّ أعرابيّاً بالباب يزعم أنّه صاحب الضمان بمكّة.

[قال:] فقال أمير المؤمنين علیه السّلام (6): يا فاطمة، أعندك (7) شيء يأكله الأعرابيّ؟

قالت: اللّهمّ لا، فلبث (8) أمير المؤمنين علیه السّلام قليلاً (9) وخرج وقال: ادعوا لي

ص: 93

[أبا عبد الله] سلمان الفارسيّ [قال : ] فدخل علیه (1) سلمان [ الفارسيّ] ، فقال أمير المؤمنين علیه السّلام (2) : يا أبا عبد الله، اعرض الحديقة التي غرسها لي رسول الله (3) صلّی الله علیه و آله على التّجار، فدخل سلمان [ إلى ] السوق وعرض الحديقة فبلغت اثنى عشر ألف درهم فباعها (4) وأحضر المال وأحضر الأعرابيّ أمير المؤمنين علیه السّلام وأعطاه أربعة آلاف درهم وأربعين درهماً لنفقة (5) الطريق (6).

فرفع (7) الخبر إلى الفقراء والمساكين بالمدينة فاجتمعوا إليه (8) ومضى رجل من الأنصار إلى فاطمة علیهاالسّلام فأخبرها بذلك، [ فقالت: أجرك الله في ممشاك ]، فجلس [عليّ علیه السّلام] والدراهم مصبوبة بين يديه [حتّى اجتمع إليه أصحابه ] وجعل يأخذ (9) قبضة (10) ويُعطيها رجلاً رجلاً حتّى لم يبق معه درهم [واحد].

فلمّا أتى إلى منزله قالت له فاطمة علیهاالسّلام: يا بن العمّ بعت الحائط الذي غرسه لك والدي؟

قال: نعم بخيرٍ منه عاجلاً وآجلاً.

قالت: فأين الثمن؟

قال: دفعته إلى أعين استحييت أن أذلها بذلّ المسألة قبل أن تسألني.

ص: 94

قالت فاطمة علیهاالسّلام: أنا جائعة وابناي جائعان ولا أشكّ [إلّا و] أنّك مثلنا في الجوع؛ لم يكن لنا منه درهم، وأخذتْ بطَرْف ثوبِ عليّ علیه السّلام.

فقال علىّ علیه السّلام: خلّى ثوبي يا فاطمة ودعيني(1).

فقالت: لا والله حتّى (2) يحكم بيني وبينك أبي.

فهبط جبرئيل على رسول الله صلّی الله علیه و آله وقال : يا محمّد، السلام يُقرؤُك السلام ويقول: اقرأ عليّاً علیه السّلام منّي السلام وقل لفاطمة علیهاالسّلام ليس لكِ أن تضربي على يديه ولا تلزمى بثوبه.

فلمّا أتى رسول الله صلى الله عليه و آله منزل علىّ علیه السّلام وجد فاطمة علیهاالسّلام ملازمة لعليّ علیه السّلام .

فقال لها يا بنيّة، ما لك ملازمة لعلىّ؟

قالت: يا أبه، باع الحائط الذي غرسته له باثني عشر ألف درهم ولم يحبس لنا منه درهماً نشتري به طعاماً.

فقال النبي صلّی الله علیه و آله: يا بنيّة إنّ جبرئيل يُقرؤني من ربّي السلام ويقول: اقرأ عليّاً علیه السّلام من ربّه السلام وأمرني أن أقول لك ليس لك أن تضربي على يديه ولاتلزمي بثوبه (3).

قالت فاطمة : إنّى استغفر الله ولا أعود أبداً (4).

ص: 95

وقالت فاطمة علیهاالسّلام: فخرج أبي [صلّی الله علیه و آله] في ناحية و [ زوجي ] عليّ علیه السّلام في ناحية فما لبثت أن أتاني(1)أبي ومعه سبعة دراهم سود هجريّة، فقال يا فاطمة، أين ابن عمّي؟

فقلت: خرج، فقال النبيّ (2) صلّی الله علیه و آله خذي (3) هذه الدراهم فإذا جاء فقولي [ابن عمّي ]

ص: 96

له يبتاع [لكم] بها طعاماً، فما لبثت إلّا يسيراً حتّى جاء عليّ علیه السّلام فقال: هل رجع ابن عمّي من بعدي (1)، فإنّي أجد رائحة طيّبة؟

قلت: نعم وقد دفع إليّ شيئاً تبتاع [لنا ] به طعاماً.

قال علىّ علیه السّلام: هاتيه، فدفعت إليه الدراهم [سود هجريّة ] فقال: بسم الله على اسم الله (2) والحمدُ الله كثيراً طيّباً، وهذا من رزق الله عزّ وجلّ، ثمّ قال: يا حسن قُم معي.

فأتيا السوق فإذا [هما ] برجل واقف وهو يقول: مَن يُقرِض الملي الوفي؟

قال أمير المؤمنين علیه السّلام: يا بُنىّ تعطيه؟

قال: إي والله يا أبه.

فأعطاه عليّ علیه السّلام [ الدراهم ] فقال الحسن علیه السّلام: يا أبتاه، أعطيته الدراهم كلّها؟

قال: نعم يا بُنيّ، إنّ الذي يعطي القليل قادر على أن يعطي الكثير.

قال: فمضى علىّ علیه السّلام بباب رجل يستقرض [ منه شيئاً ] فلقيه رجل أعرابيّ ومعه ناقة، فقال: يا علىّ أتشتري (3) هذه الناقة؟

قال: ليس معي ثمنها.

قال : أجّله (4) عليك (5).

قال: بكم يا أعرابيّ؟

قال: بمائة درهم.

قال عليّ علیه السّلام : اشتريت (6)، خُذها يا حسن، فقادها الحسن (7) علیه السّلام ومضى

ص: 97

أمير المؤمنين علیه السّلام، فلقيه أعرابيّ آخر [المثال واحد والثياب مختلفة ] فقال: يا عليّ، تبيع الناقة ؟

قال أمير المؤمنين علیه السّلام: [وما تصنع بها؟

قال: أغزو عليها أوّل غزوة يغزوها ابن عمّك.

قال] أمير المؤمنين علیه السّلام إن قبلتها منّي فهي لك بلا ثمن.

قال: معي ثمنها وبالثمن أُريدها (1) ، فبكم اشتريتها أنت (2)؟

قال: بمائة درهم.

قال الأعرابيّ: لك بها مائة وسبعون درهماً.

قال عليّ علیه السّلام : يا حسن، خُذ من الأعرابيّ (3) الدراهم وسلّم الناقة؛ المائة للأعرابيّ الذي باعنا الناقة والسبعون لنا نبتاع بها شيئاً. فأخذ الحسن علیه السّلام الدراهم وسلّم الناقة.

قال علىّ علیه السّلام فمضيت أطلب الأعرابيّ الذي ابتعت منه الناقة لأُعطيه ثمنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه و آله جالساً في مكان لم أره قطّ (4) فيه قبل ذلك ولا بعده على قارعة الطريق (5)، فلمّا نظر [النبيّ ] صلى الله عليه وآله إليّ تبسّم ضاحكاً حتّى بدت نواجذه (6)، قال علىّ علیه السّلام: أضحك الله سنّك وبشّرك بيومك (7).

ص: 98

فقال: يا أبا الحسن، تطلب الأعرابيّ الذي باعك الناقة لتوفّيه الثمن؟

فقلت: نعم (1) فداك أبي وأُمّي.

فقال يا أبا الحسن أبشر إنّ (2) الذي باعك الناقة جبرئيل، والذي اشترى الناقة (3) ميكائيل، والناقة من نوق الجنّة، والدراهم من عند ربّ العالمين عزّ وجلّ فانفقها في خير ولا تخف اقتاراً (4) (5).

انتهى آخر حديث ( الأمالي ).

سكت ابتدأته، وإن سأل رحمته، وإن قرعني دعوته، وإن رجع إلي قبلته، وإن قرع بابی فتحته له.

ومَن لم يشهد أن لا إله إلّا أنا وحدي، أو شهد ولم يشهد أنّ محمّداً صلّی اللهعلیه و آله عبدي ورسولي، أو شهد [بذلك ] ولم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب علیه السّلام خليفتي، أو شهد [ بذلك ] ولم يشهد أنّ الأئمّة من ولده حججي فقد جحد نعمتي، وصغّر عظمتي، وكفر بآياتي وكُتُبي؛ إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، [ وإن دعاني لم أستجب دعاءه ] وإن رجاني خيّبته، وذلك جزاؤه منّي وما أنا بظّلامٍ للعبيد.

فقام جابر بن عبد الله [الأنصاريّ ] فقال: يا رسول الله، مَن الأئمّة مِن ولد عليّ ابن أبي طالب علیه السّلام ؟

قال: الحسن والحسين علیهم السّلام سيّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين علیهماالسّلام ، ثمّ الباقر محمّد بن علىّ علیهماالسّلام وستدركه يا جابر فإذا أدركته فاقرأه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد علیهماالسّلام ، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر علیهماالسّلام ، ثمّ الرضا عليّ بن موسى علیهماالسّلام ، ثمّ التقيّ محمّد بن عليّ علیهماالسّلام ، ثمّ النقيّ عليّ بن محمّد علیهماالسّلام ، ثمّ الزكيّ الحسن بن عليّ علیهما السّلام ، ثمّ ابنه القائم علیه السّلام بالحقّ مهديّ أُمّتي؛ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً (1).

هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي؛ مَن أطاعهم فقد فقد أطاعني، ومَن عصاهم فقد عصاني، ومَن أنكر واحداً منهم أنكرني، بهم يُمسِك الله السماوات أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبهم يحفظ الأرض أن تميد بأهلها (2).

ص: 100

خارج، فقال یا سائل، أعطاك أحدٌ شيئاً؟

قال: نعم هذا الخاتم قال: مَن أعطاك؟

قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يُصلّي.

قال: [على] أيّ حال أعطاك؟

قال: كان راكعاً، فكبّر النبيّ وكبر أهل المسجد، فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله: عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وليّكم بعدي.

قالوا: رضينا بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمّدٍ صلّی الله علیه و آله نبيّاً وبعليِّ [ بن أبي طالب ] علیه السّلام إماماً ووليّاً ووصيّاً (1)؛ فأنزل الله عزّ وجلّ: « وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (2).

وروي عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: والله تصدّقتُ بأربعين خاتماً وأنا راكع لينزل بي كما نزل في عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فما نزل (3).

ولي الله ومَن هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدّق على مسكين، فطرح له (1) الحلّة وأومأ إليه أن ،احملها، فأنزل الله [ عزّ وجلّ ] هذه الآية.

وأولاده صلوات الله عليهم (2) من بلغ مبلغ الإمامة [يكون بهذه النعمة مثله ] فيتصدّقون وهم راكعون.

والسائل الذي سأل مِن أمير المؤمنين علیه السّلام كان من الملائكة، وكذا الذي يسأل من أولاده يكون من الملائكة (3).

فقلت: فكيف يلين؟

فقال: یا ضعیف اليقين ادع الله بي يُليّنه فإنّ بي (1) ألان الله الحديد لداود، فدعوت الله باسمه فلان وأخذت منه قدر حاجتي.

فقال: ادع الله باسمى حتّى يصيّر باقيه حجراً [كما كان ] (2) .

ألم تعلم أنّ الدعا باسمه مع صدق اليقين يحوّل التراب تبراً والبرّ بحراً ؟!

قال: رأيتُ أمير المؤمنين علیه السّلام وهو خارج من الكوفة فتبعته مِن ورائه حتّى [إذا ] صار إلى جبّانة (1) اليهود وقف وسطها ونادى: يا يهود فأجابوه من جوف القبور: لبّيك لبّيك مطالائح - يعنون بذلك يا سيّدنا -.

فقال كيف ترون العذاب؟

[ قالوا: ] بعصياننا لك [كهارون ] نحن ومن عصاك في العذاب إلى يوم القيامة، ثمّ صاح صيحة كادت السماوات ينقلبن فوقعت مغشيّاً على وجهي من هول ما رأيت، فلمّا أفقت رأيت أمير المؤمنين علیه السّلام على سرير من ياقوتة حمراء، على رأسه إكليل من الجوهر وعليه حُلَل خضر وصفر ووجهه كدائرة القمر.

فقلت يا سيّدي، هذا ملك عظيم؟

قال: نعم يا جابر، إنّ مُلكنا أعظم من ملك سليمان بن داود علیهماالسّلام ، وسلطاننا أعظم من سلطانه.

ثمّ رجع فدخلنا الكوفة ودخلت خلفه إلى المسجد فجعل يخطو خطواتٍ وهو يقول: لا والله لا فعلت لا والله لا يكون (2) ذلك أبداً.

فقلت: يا أمير المؤمنين (3)، لمن تكلّم؟ ولمن تخاطب؟ وليس أرى أحداً؟

فقال: يا جابر، کشف لي [عن] برهوت فرأيت زُريق (4) والحبتر (5) وهما يُعذِّبان في جوف تابوت فى برهوت، فنادياني: يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين

ص: 105

رُدّنا إلى الدنيا نقرّ بفضلك ونقرّ بالولاية لك، قلت: لا والله لا فعلت، لا يكون (1) ذلك أبداً، ثمّ (2) تلا هذه الآية: « وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ » (3).

يا جابر، ما أحدٌ خالف وصيّ نبيّ إلّا حشره الله أعمى يتكبكب (4) في عرصات القيامة (5).

إلى الجنان [ زفاً زفاً ]، قد أفلح من تولّاك، وخسر من تخلّف عنك (1)، محبّو محمّدٍ صلّی الله علیه و آله محبّوك، ومُبغضو محمُدٍ صلّی الله علیه و آله مُبغضوك (2)، لن تنالهم شفاعة محمّدٍ صلّی الله علیه و آله ، أُدن منّي يا صفوة الله وخُذ رأس ابن عمّك فأنت أحقّ به منّى، فأخذ رأس رسول الله صلّی الله علیه و آله (3).

فانتبه النبيّ صلّی الله علیه و آله (4) فقال: ما هذه الهمهمة ؟ فأخبره الخبر (5)، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله (6): لم يكن دحية [الكلبيّ ] وإنّما (7) كان جبرئيل سمّاك باسم سمّاك الله به وهو الذي ألقى محبّتك في صدور المؤمنين ورهبتك في قلوب المنافقين (8) (9) .

ابن أبي طالب علیه السّلام: يا عليّ، طوبى لمن أحبّك وويلٌ لمن أبغضك وكذّبك (1).

[يا عليّ] ، أنا المدينة وأنت الباب.

يا عليّ، أنت العَلَم لهذه الأُمّة، من أحبّك فاز، ومن أبغضك هلك. يا عليّ، أنت أمير المؤمنين علیه السّلام ، وقائد الغرّ المحجّلين.

يا علىّ، ذكرك في التوراة وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكلّ خير، وكذلك ذكرهم في الإنجيل، وما أعطاهم (2) الله من علم الكتاب؛ لأنّ (3) أهل الإنجيل يعظّمون إليا وشيعته وما يعرفونهم، وأنت وشيعتك مذكورون في كتبهم.

يا علىّ، خبّر أصحابك أنّ ذكرهم السماء أفضل وأعظم من ذكرهم في الأرض فليفرحوا بذلك (4) ويزدادوا اجتهاداً فإنّ شيعتك على منهاج الحقّ والاستقامة. [لا يستوحشون لكثرة من خالفهم ليسوا من الرياء ولا الرياء منهم، أُولئك مصابيح الدجى] (5) (6).

يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين علیه السّلام وسيّد المسلمين وقائد الغرّ المحجّلين وخاتم الوصيّين.

فقال أنس: اللّهمّ اجعله من الأنصار، إذ جاء عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فقال: مَن هذا [ يا أنس ]؟

قلت: عليّ علیه السّلام ، فقام مستبشراً ثمّ جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، فقال عليّ علیه السّلام: السلام عليك يا رسول الله، لقد رأيتك صنعت بي شيئاً ما صنعته بي قبل؟!

قال: وما يمنعني وأنت تؤدّي عنّي وتُسمعهم صوتي، وتُبيّن لهم ما اختلفوا فيه من بعدي (1) .

فقال [عليّ علیه السّلام] : يا رسول الله، رأيتك ودحية قد استخليتما في حديث فكرهت أن أقطعه عليكما.

فقال [له] النبيّ صلّی الله علیه و آله : إنّه لم يكن دحية وإنّما كان جبرئيل، فقلت: يا جبرئيل، كيف سمّيته أمير المؤمنين علیه السّلام ؟!

قال: إن الله عزّ وجلّ أوحى إليّ يوم غزاة بدر وحنين (1) أن اهبط إلى محمّدٍ علیه السّلام فمُره أن يأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام أن يجول بين الصفّين فإنّ الملائكة يحبّون أن ينظروا إليه وهو يجول بين الصفّين؛ فسمّاه الله أمير المؤمنين علیه السّلام ؛ فأنت يا علىّ أمير المؤمنين (2) وأمير مَن في الأرض وأمير مَن مضى وأمير مَن بقي، ولا أمير قبلك ولا أمير بعدك، إنّه لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم مَن لم يسمّه الله تعالی [به] (3).

زاهر (1)، عن أبي عبد الله علیه السّلام إنّه قال: سُئل عن (2) القائم علیه السّلام يُسلَّم عليه بإمرة المؤمنين؟

قال: لا، ذاك اسم سمّى الله به أمير المؤمنين علیه السّلام ولم يُسَمّ به أحد قبله ولا [ يتسمّى ] بعده إلّا كافر.

قال: قلت: فكيف يُسلَّم على القائم علیه السّلام ؟

قال: تقول: السلام عليك يا بقيّة الله، ثمّ قال (3): « بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرُ لَكُمْ إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ» (4) (5) .

طريف (1)، عن أبي عبد الله علیه السّلام أنّه قال: إنّا أهل البيت نوّه الله بأسمائنا (2) لمّا خلق الله السماوات والأرض، أمر منادياً ينادي: أشهد أن لا إله إلّا الله [ثلاثاً] وأشهد أنّ محمّداً صلّی الله علیه و آله رسول الله - ثلاثاً - وأشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين علیه السّلام حقاً - ثلاثا -(3).

جميع برّيتي؛ فانصب أخيك عليّاً علیه السّلام عَلَماً لعبادي يهديهم إلى ديني.

يا محمّد [إنّي ] قد جعلت عليّاً علیه السّلام أمير المؤمنين؛ فمن تأمر عليه لعنته، ومن خالفه عذّبته، ومن أطاعه قرّبته.

يا محمّد، إنّي قد جعلت عليّاً إمام المسلمين؛ فمن تقدّم عليه أخذته (1) ومن عصاه أسحقه (2)، إنّه سيّد الوصيّين وقائد الغرّ المحجّلين، وحجّتي على الخلائق أجمعين (3).

فقال: يابن عبّاس، إنّ أوّل ما كلّمني به ربّي أنّه قال: يا محمّد، انظر إلى (1) تحتك، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت وإلى أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إليّ فكلّمني وكلّمته وكلّمني ربِّي عزّ وجلّ.

فقلت: یا رسول الله، ما كلّمك (2)؟

قال: قال لى ربّى: يا محمّد، إنّي جعلت عليّا علیه السّلام وصيّك ووزيرك وخليفتك من بعدك فأعلمه فها هو يسمع كلامك، فأعلمته وأنا بين يدي ربّي عزّ وجلّ، فقال لي: قد قبلت وأطعت.

فأمر الله الملائكة بأن يسلّموا (3) عليه، ففعلوا (4)، فردّ عليهم السلام، فرأيت الملائكة يستبشرون به (5)، وما مررت بملائكة من ملائكة السماء إلّا هنّؤوني وقالوا: يا محمّد، والذي بعثك بالحقّ لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عزّ وجلّ لك [ ابن عمّك ] .

ورأيت حملة العرش وقد نكّسوا رؤوسهم إلى الأرض، فقلت: يا جبرئيل، لِمَ نكّس حملة العرش رؤوسهم؟

فقال: يا محمّد ، ما من مَلَك من الملائكة إلّا وقد نظر إلى وجه عليّ بن أبى طالب علیه السّلام الاستبشاراً ما خلا حملة العرش فإنّهم استأذنوا الله في هذه الساعة، فأذن لهم فنظروا إلى عليّ ونظر إليهم (6).

فلمّا هبطت جعلت أُخبره بذلك وهو يخبرني به، فعلمت أنّي لم أطأ موطئاً

ص: 114

إلّا وقد كشف لعلىّ علیه السّلام عنه حتّى نظر إليه.

فقلت: يا رسول الله، أوصني.

فقال: عليك بمودّة عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا يقبل [ الله ] من عبد حسنة حتّى يسأله عن حبّ عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وهو تعالى أعلم ؛ فإن جاء بولايته قبل عمله على ما كان منه، وإن لم يأت بولايته لم يسأله عن شيء ويأمر به إلى النار (1).

يابن عبّاس، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ النار أشدّ (2) غضباً على مبغض علىّ علیه السّلام من غضبها على مَن زعم أنّ الله ولداً.

یابن عبّاس، لو أنّ الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغضه (3) - ولن يفعلوا - لعذّبهم الله بالنار.

قلت: يا رسول الله، وهل يبغضه أحد؟!

قال: يابن عباّس، نعم يبغضه قوم يذكرون أنّهم من أُمّتي لم يجعل الله لهم في الآخرة (4) نصيباً.

يابن عبّاس من علامة بغضهم أنّهم يفضّلون (5) مَن هو دونه عليه. والذي بعثني بالحقّ نبيّاً ما بعث الله نبيّاً أكرم عليه منّي، ولا وصيّاً عليه أكرم من وصيّي علىّ بن أبي طالب علیه السّلام .

فلم أزل كما أمرني به رسول الله صلّى الله عليه و آله ووصّاني بمودّته وإنّه لأكبر عملي [عندي].

ص: 115

قال ابن عبّاس: فلمّا مضى من الزمان ما مضى وحضرت رسول الله صلّى الله عليه و آله الوفاة حضرته.

فقلت له: فداك أبي وأُمّي يا رسول الله، [ قد ] دنا أجلك فما تأمرني به (1)؟

قال: يابن عبّاس، خالِف مَن خالف عليّاً ولا توالهم ولا تُطِعهم ولا تكن (2) لهم ظهيراً [ ولا وليّاً ].

قلت: يا رسول الله، فَلِمَ لا تأمر الناس بترك مخالفته؟!

قال: فبکی رسول الله صلّی الله علیه و آله حتّى أُغمي عليه ثمّ أفاق و (3) قال: يابن عبّاس، [ قد ] سبق الكتاب فيهم وعلم ربّي (4)، والذي بعثني بالحقّ نبياًّ لا يخرج أحدٌ ممّن خالفه من الدنيا وأنكر حقّه حتّى يغيّر الله ما به من نعمة.

يابن عبّاس، إذا أردت أن تلقى الله وهو عنك راضٍ فاسلك طريقة علىّ [ بن أبي طالب ] ومِلْ معه حيث مال، وارض به إماماً، وعادِ مَن عاداه، ووالِ مَن والاه.

يابن عبّاس، احذر أن يدخلك شكّ فيه فإنّ الشكّ فيه (5) كفر بالله تعالى (6).

ص: 116

مسنداً إلى سلمان الفارسىّ رضي الله عنه ، قال : قال أمير المؤمنين علیه السّلام : يا سلمان، الويل كلّ الويل لمن لا يعرف لنا حقّاً وأنكر فضلنا.

یا سلمان، أيّما أفضل محمّد صلّی الله علیه و آله أم سليمان بن داود علیهماالسّلام ؟

قال سلمان: بل محمّد صلّى الله عليه و آله قال: یا سلمان، آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من سبأ إلى فارس في طرفة عين وعنده علمٌ مِن الكتاب ولا أقدر أنا وعندي علم ألف كتاب؟ أنزل الله [منها ] إلى شيث بن آدم علیهماالسّلام خمسين صحيفة، وعلى إدريس النبي ّ علیه السّلام ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم [الخليل علیه السّلام] عشرين صحيفة، وعلم التوراة وعلم الإنجيل والزبور والفرقان.

قلت: صدقت يا سيّدي.

فقال: اعلم یا سلمان أنّ الشاكّ في أُمورنا وعلومنا ك-الممتري في معرفتنا وحقوقنا وقد فرض الله تعالى ولايتنا في كتابه وفي غير موضع وبيَّن فيه ما ما وجب العمل وهو مكشوف (1).

اعلم أنّه قد جاء في هذا التأويل دليل واضح وبرهان لائح في تفضيل أمير المؤمنين علیه السّلام على أُولي العزم من النبيّين أجمعين، وإنّما فضّل عليهم بالعلم لقوله تعالى: « هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ » (2)، ولقوله: « قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ » (3) أي حاضراً عالماً يعلم أني مرسل من عنده، ثمّ عطف على نفسه سبحانه فقال: « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ » أي وكفى

ص: 118

به مع الله شهيداً لعلمه بالكتاب ولم يجعل معه في الكفاية غيره. وقال في غير موضع: « قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ »(1) وجاء مثل هذا التخصيص كقوله تعالى: « يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » (2) وهو المَعْنيّ بالمؤمنين، وهذه فضيلة لم ينلها أحدٌ من المؤمنين (3).

من تمسّك بغيره هلك، وكذلك جرى حكم الله في (1) الأئمّة علیهم السّلام [بعده ] واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض وهم الحجّة البالغة من فوق الأرض وما تحت الثرى.

أما علمت أنّ أمير المؤمنين علیه السّلام كان يقول: أنا قسيم الجنّة والنار (2)، وأنا الفاروق الأعظم، وأنا صاحب العصا والميسم (3)، ولقد أقرّ بي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرّوا لمحمّد صلّی الله علیه و آله، وقد حملت مثل حمولة محمّد صلّی الله علیه و آله وهي حمولة الربّ، وإنّ محمّداً صلّی الله علیه و آله يُدعى فيُكسى ويُستنطق فينطق وأنا (4) أُدعى فأُكسى وأُستنطقُ فأنطق، ولقد أُعطيت خصالاً لم يعطها أحدٌ قبلي؛ علمت [البلايا و] القضايا والمنايا(5) وفصل الخطاب (6).

ص: 120

أيديهما وأرجلهما يقبّلهما، فقال له رجل من قريش كان نسيباً لمروان: أتصنع هذا يا أبا عبد الله وأنت فى سنّك وموضعك في صحبة رسول الله صلّی الله علیه وآله؟! وكان جابر قد شهد بدراً.

فقال له جابر (1): إليك عنّى، فلو علمت - يا أخا قريش - من فضلهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب.

ثمّ أقبل [ جابر ] على أنس وقال: يا أبا حمزة، أخبرني رسول الله صلّى الله عليه و آله فيهما بأمر ما ظننت أنّه يكون في بشر.

فقال له :أنس وما [الذي ] أخبرك به يا أبا عبد الله ؟

قال عليّ بن الحسين علیهم السّلام: فانطلق الحسن والحسين علیهماالسّلام ووقفت أنا أسمع تحاور (2) القوم، فأنشأ جابر يحدّث القوم (3)، قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه و آله ذات يوم في المسجد وقد خفّ (4) الناس من حوله، إذ قال لي: يا جابر، ادع لي ابنيّ حسناً وحسيناً علیهماالسّلام ، وكان أشدّ التألّف (5) بهما، فانطلقت فدعوتهما وأقبلت أحمل هذا مرّة وهذا مرّة حتّى جئته بهما ، فقال لى - وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من حنوني عليهما - قال (6): أتحبّهما يا جابر؟

قلت: وما يمنعني من ذلك - فداك أبي وأُمّي - ومكانهما منك مكانهما.

فقال: ألا أخبرك من فضلهما؟

قلت: بلى [فداك أبي وأُمّي ].

ص: 122

قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا أراد أن يخلقني خلقني نطفة بيضاء [طيّبة ] فأودعها [صلب ] آدم علیه السّلام فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح وإبراهيم علیهم السّلام ، ثمّ كذلك إلى عبد المطّلب، لم يصبني من دنس الجاهليّة شيء، ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين إلى [أبي ] عبد الله وإلى أبي طالب، فولدني أبي عبد الله فختم الله النبوّة، وولد عمّي أبوطالب عليّاً علیه السّلام فختمت به الوصيّين.

ثمّ اجتمعت النطفتان منّى ومن علىّ بن أبى طالب وفاطمة علیهماالسّلام وولدنا الحسن والحسين علیهماالسّلام ، فختم الله بهما أسباط النبوّة، وجعل ذرّيّتي منهما [ وأمرني بفتح المدينة - أو قال مدائن – الكفر] ، وأُقسم بربّي ليظهرنّ منهما ذرّيّة طيّبة تملأ الأرض بهم (1) عدلاً وقسطاً (2) كما (3) مُلئت جوراً وظلماً، فهما طُهران مُطهَّران و[هما] سيّدا شباب أهل الجنّة، طوبى لمن أحبّهما وأباهما وأُمّهما، وويلٌ لمن عاداهم وأبغضهم (4).

فهذه لذوي البصائر ،تبصرة، ولذوي الألباب تذكرة إذا تأمّل ذو اللبّ وجدها منقبة لأمير المؤمنين من المناقب الفاضلة ومنزلة من المنازل السامية [ عالية ]، ومِن هنا صارت نفس النبيّ صلّی الله علیه و آله المقدّسة نفسه، ولحمه لحمه ودمه دمه، وهو شريكه في أمره ونظيره في بحره، وطاهره كطاهرته، ومعصوم كعصمته، وللنبيّ صلّی الله علیه و آله النبوّة والزعامة و له [ الأخوة ] والوصيّة والإمامة (5).

ص: 123

حلاوة (1) الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتّى يكون كذلك.

[وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا، أكثرها في الدنيا عليها يتوادّون وعليها يتباغضون وذلك لا يغني عنهم من الله شيئاً ].

قال الرجل: يا رسول الله وكيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في الله؟ ومَن وليّ الله حتّى أُواليه؟ ومَن عدوّه حتى أُعاديه؟

فأشار له رسول الله صلّی الله علیه و آله إلى علىّ علیه السّلام قال : أترى هذا؟ قال: بلى، قال: وليّ هذا ولىّ الله فواله، وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده، ووال ولىّ هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك، وعاد عدوّ هذا ولو أنّه أبوك وولدك (2) .

المؤمنين وقد تناوله الأسد ووضعه تحته وقعد عليه، وعاد (1) الرجل يستغيث بي من تحته، فناديت الأسد: خلّ [عن] المؤمن، فلم يخلّ عنه، فنفذت إليه فركزته (2) برجلي، فدخلت رجلي بجنبه الأيمن وخرجت من جنبه الأيسر وخرّ الأسد صريعاً.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: [ وجبت ] هكذا يفعل الله بكلّ من آذى لك وليّاً، ويسلّط[ الله ] عليه في الآخرة سكاكين من النار وسيوفاً تشجّ (3) بطنه وتُحشى ناراً، ثمّ يُعاد بها خلقاً جديداً أبد الآبدين [ ودهر الداهرين ].

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله (4): فأيّكم اليوم نفع أخاه المؤمن بجاهه (5)؟

قال علىّ علیه السّلام: أنا يا رسول الله (6).

قال النبيّ صلّی الله علیه و آله : ماذا صنعت يا عليّ ؟

قال: مررت بعمّار بن ياسر وقد لازمه بعض اليهود في ثلاثين درهماً كانت له عليه، فقال عمّار: يا أخا رسول الله صلّی الله علیه و آله ، لازمني هذا ولا يريد إلّا أذاي وإذلالي لمحبّتي لكم أهل البيت فخلِّصني [منه ] بجاهك يا عليّ (7)، فأردت أن أُكلّم [له] اليهوديّ، فقال عمّار (8): يا أخا رسول الله صلّی الله علیه و آله ، إنّك أجلّ في قلبي وعيني أن أبدلك (9) بهذا الكافر ولكن اشفع لي إلى مَن لا يردّك عن طلبه [ولو أردت جميع جوانب العالم أن يصيّرها كأطراف السفرة لفعل ] فأسأله أن يعينني على أداء ديني

ص: 126

ويغنيني عن الاستدانة. فقلت: اللّهمّ أفعل ذلك [به] ، ثمّ قلت له: اضرب بيدك إلى ما بين يديك من شيء من (1) حجر أو مدر فإنّ الله يقلّبه ذهباً أبريزاً (2).

فضرب يده فتناول حجراً فيه أمنان (3) فتحوّل في يده ذهباً.

ثمّ أقبل على اليهوديّ وقال: كم دينك؟

قال: ثلاثون درهماً.

قال: كم قيمتها من الذهب؟

قال: ثلاثة دنانير .

فقال عمّار: الّلهمّ بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهباً ليّنه (4) لي لأفصل [ لهذا ] قدر حقّه، فألانه الله عزّ وجلّ له ففصل له ثلاثة مثاقيل وأعطاه.

ثمّ جعل ينظر إليه وقال: الّلهمّ قلت في كتابك (5): «كَلاً إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَآهُ اسْتَغْنَى» (6) وإنّنى (7) لا أُريد غنى يطغيني ، الّلهمّ فأعِدْه (8) حجراً بجاه من بجاهه (9) جعلته ذهباً بعد أن كان حجراً، فعاد فرماه من يده وقال: حسبي من الدنيا والآخرة موالاتي لك يا أخا رسول الله صلّی الله علیه و آله (10) .

ص: 127

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: أيّكم قضى البارحة ألف درهم وسبع مائة درهم؟

فقال عليّ بن أبي طالب علیه السّلام: أنا يا رسول الله.

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: [يا علىّ ]، حدِّث (1) إخوانك المؤمنين كيف القصّة، قال: أتُصدّقني؟

قال (2): أُصدّقك بتصديق (3) الله إيّاك، هذا الروح الأمين يخبرني عن الله عزّ وجلّ أنّه قد هذّبك من القبيح [كلّه ] ونزّهك عن المساوي بأجمعها وخصّك من الفضائل بأشرفها وأفضلها لا يتهمك إلّا لمن كفر بها وأخطأ [حظّ ] نفسه.

فقال عليّ علیه السّلام مررت البارحة بفلان [ بن فلان ] المؤمن ووجدت فلاناً - وأنا أتهّمه بالنفاق - قد لازمه (4) وضيّق عليه، فنادى (5) المؤمن: يا أخا رسول الله صلّی الله علیه و آله ، يا كاشف (6) الكرب عن وجه نبيّ الله وقامع أعدائه وأعداء الله (7) أغثني واكشف كربتي ونجّني من غريمي (8) هذا لعلّه يجيبك ويؤجّلني فإنّي معسرٌ [فقلت له: الله، إنك لمعسرٌ؟ فقال:] يا أخا رسول الله، [لئن كنت تستحلّ أن أكذب فلا تأمنّى على يميني أيضاً أنا معسرٌ و ] في قولي هذا صادق، [ وأوقر الله وأجّله من أن أحلف به صادقاً أو كاذباً ] فأقبلت على الرجل فقلت: إنّى لأُجلّ نفسى عن أن يكون لهذا علَيّ يد و (9) منّة [ وأجلّك أيضاً أن يكون له علیه السّلام عليك يد أو منّة و] أسأل مالك

ص: 128

الملك الذي لا يؤنف من سؤاله [ولا يستحيى من التعرّض لثوابه].

ثمّ قلت: اللّهمّ بحقّ محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الطيّبين لمّا قضيت عن عبدك هذا الدين، فرأيت أبواب السماء قد فتحت (1) وتنادي أملاكها يا أبا الحسن، مُر هذا العبد يضرب يده إلى ما يشاء ممّا بين يديه من حجر ومدر وحصى وتراب يستحيل (2) فى يده ذهباً فيقضى (3) دينه منه ويجعل ما يبقى نفقته وبضاعة يمون بها عياله.

فقلت: يا عبد الله، إنّ الله قد أذن بقضاء دينك ويسرك بعد فقرك، اضرب يدك إلى ما تشاء ممّا أمامك فتناوله فإنّه يحوّل (4) في يدك ذهباً إبريزاً، فتناول حجراً أو (5) مدراً فانقلب له ذهباً [ أحمر ].

ثمّ قلت [له]: فصّل له منه قدر (6) دينه فأعطه، ففعل.

قلت: والباقى رزق ساقه الله تعالى إليك فكان الذي قضى منه دينه ألفاً وسبعمائة درهم وكان الذي بقي أكثر من مائة ألف درهم؛ فهو من أيسر أهل المدينة (7).

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: أيّكم قتل رجلاً البارحة غضباً الله ولرسوله؟

فقال علىّ علیه السّلام: أنا، وسيأتيك الخصوم الآن.

فقال: رسول الله صلّی الله علیه و آله: حدّث إخوانك المؤمنين بالقصّة.

ص: 129

فقال عليّ علیه السّلام كنت في منزلي إذ سمعت رجلين خارج داري يتلازمان (1) ، فدخلا إليّ فإذا فلان اليهوديّ وفلان رجل معروف من الأنصار.

فقال اليهوديّ: يا أبا الحسن، إعلم أنّه قد بدت لي مع هذا حكومة فاحتكمنا إلى محمّد صلّی الله علیه و آله صاحبكم فقضى لى عليه فهو يقول: لست أرضى بقضائه [فقد حاف (2) ومال ] ولكن بيني وبينك كعب بن أشرف، فأبيت عليه.

فقال: أفترضى عليّاً (3)؟

قلت: نعم، فها هو جاء بي إليك.

فقلت لصاحبه أهو كما قال (4)؟

قال: نعم.

قلت: أعد عليَّ الحديث، فأعاد كما قال اليهوديّ، ثمّ قال لي: يا عليّ، فاقض بيننا بالحقّ، فدخلت (5) منزلي، فقال الرجل: إلى أين؟

قلت [أدخل ] لأن (6) آتيك بما أحكم به الحكم العدل.

فدخلت واشتملت سيفي فضربت حبل عاتقه فلو كان جبلاً لقددته (7)، ، فوقع رأسه بين يدي.

فلمّا فرغ عليّ علیه السّلام من حديثه جاء أهل [ ذلك ] الرجل المقتول فقالوا: هذا ابن عمّك قتل صاحبنا فاقتصّ لنا منه (8) .

ص: 130

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: لا قصاص.

فقالوا: أودية يا رسول الله.

قال: ولا دية لكم، هذا والله قتيل الله لا يؤدّى، إنّ عليّاً علیه السّلام قد شهد على صاحبكم بشهادة والله يلعنه بشهادة على ولو شهد عليّ على الثقلين لقبل الله شهادته عليهم، إنّه الصادق الأمين، ارفعوا صاحبكم هذا وادفنوه [مع اليهود، فقد كان منهم ].

فرفع وأوداجه تشخب (1) دماً [ وبدنه قد كسي شعرا]. فقال عليّ علیه السّلام: يا رسول الله ما أشبهه [إلّا] بالخنزير في شعره!

[قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: يا عليّ علیه السّلام أو ليس لو حسبت بعدد كل ّشعرة مثل عدد رمال الدنيا حسنات لكان كثيراً؟ قلت: بلى يا رسول الله ] .

ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: يا أبا الحسن [إنّ ] هذا القتيل (2) الذي قتلته (3) قد أوجب الله لك به من الثواب كأنّه أعتقت رقاباً بعدد رمل عالج (4)، وبعدد كلّ شعرة في (5) هذا المنافق، وأقلّ ما يعطي الله بعتق رقبة أن (6) يهب له بعدد كلّ شعرة من تلك الرقبة ألف حسنة ويمحو [ الله ] عنه ألف سيّئة فإن لم يكن له فلأبيه، وإن لم يكن لأبيه فلأُمّه [فإن لم يكن لها فلأخيه، وإن لم يكن له فلذرّيّته وجيرانه وقراباته ].

ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: أيّكم استحيى البارحة من أخٍ له في الله لما رأى [به من ]

ص: 131

خلّه فكايد (1) الشيطان في ذلك الأخ ولم يزل به حتّى غلبه؟

فقال علىّ علیه السّلام: آنا یا رسول الله.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: حدِّث يا علىّ إخوانك المؤمنين ليتأسّوا بحسن صنيعك فيما يُمكنهم وإن كان أحدٌ [ منهم ] لا يلحق [ثارك ولا يشقّ غبارك ] ولا يرمقك في سابقة لك إلى الفضائل إلّا كما يرمق الشمس من الأرض أو أقصى المشرق أو المغرب.

فقال عليّ علیه السّلام : يا رسول الله مررت بمزبلة بنى فلان فرأيت رجلاً من الأنصار [ مؤمناً ] و (2) قد أخذ من تلك المزبلة قشور البطّيخ والقثّاء [ والتين ] وهو يأكلها من شدّة الجوع، فلمّا رايته استحييت من أن يراني فيخجل وأعرضت عنه ومررت إلى منزلي وكنت أعددت لفطوري وسحوري قرصين من الشعير فجئت بهما إلى الرجل فناولته وقلت له اصحب (3) من هذا كلّما جعت فإنّ الله عزّ وجلّ يجعل [ والبركة ] فيهما.

فقال لي: يا أبا الحسن أنا أُريد أن أمتحن هذه البركة لعلمي بصدقك في قيلك إنّي أشتهي لحم فراخ اشتهاه علَىّ أهل منزلى .

فقلت له: اكسر منه لقمة بقدر (4) ما تريد من فراخ فإنّ الله عزّ وجلّ يقلبه لك أفراخاً لمسألتي إيَّاه بجاه محمّد صلّى الله عليه و آله وآله الطاهرين الطيّبين.

فحضر الشيطان (5) فقال : يا أبا الحسن تفعل هذا به ولعلّه منافق.

ص: 132

قلت: إن لم يكن أهلاً لما أفعله فأنا للإحسان أهل (1)، فليس كلّ إحسان (2) يلحق بأهله (3).

وقلت له (4): أنا أدعو الله بمحمّدٍ صلّی الله علیه و آله وآله الطيّبين ليوفّقه للإخلاص والنزوع (5) للكفر (6) إن كان منافقاً، فإنّ تصدّقي [عليه بهذا أفضل من تصدقي عليه ] بهذا الطعام الشريف الموجب للثراء والغناء، فكابدت الشيطان ودعوت الله سرّاً للرجل بالإخلاص بجاه محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الطيّبين.

فارتعدت [ فرائص ] الرجل وقد سقط لوجهه، فأقمت وقلت ما شأنك؟

قال: كنت منافقاً شكاكاً فيما يقول محمّد صلّى الله عليه و آله وتقوله أنت، فكشف لي عن السماوات والحجب فأبصرت كلّ ما تعدانه (7) من المثوبات، وكشف لي أطباق الثرى فأبصرت جهنّم وأبصرت كلّ ما تعدانه (8) من العقوبات فحينئذٍ وقر الإيمان في قلبي وأخلص به جناني وزال الشكّ عنّي الذي كان يعتريني (9).

وأخذ الرجل القرصين. فقلت له: كلّ شيء تشتهيه فاكسر من القرصين فإنّ الله يحوّله ما تشتهيه وتتمنّاه [ وتريده]. فما زال ينقلب لحماً وشحماً وحلواً وحامضاً ومِن كلّ شيء حتّى أظهر من القرصين قليلاً عجباً وصار الرجل من عتقاء الله من النار بالمصطفين الأخيار.

ص: 133

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : أيّكم وقى رجلاً مؤمناً بنفسه البارحة (1)؟ (2)

قال علىّ علیه السّلام: أنا يا رسول الله (3) [ وقيت بنفسي نفس ثابت بن قيس بن شماس الأنصاريّ]. فقال: حدِّث إخوانك [المؤمنين ] بالقصّة عن المنافقين المكابدين لنا فقد وقاك (4) و [ قد ] كفاك شرّهم وأخّرهم للتوبة لعلّهم يتذكرون أو يخشون (5).

فقال عليّ علیه السّلام : إنّي بينا أسير (6) في بني فلان في ظاهر (7) المدينة وبين يديّ بعيداً منّي ثابت بن قيس إذ بلغ بئراً عميقة القعر (8) وهناك رجال (9) من المنافقين، فدفعه ليرميه في البئر ، فتماسك ثابت ثمّ عاد فدفعه والرجل لا يشعر بي حتّى وصلت إليه، وقد اندفع ثابت في البئر ، فكرهت أن أشتغل بطلب المنافقين خوفاً على ثابت، فوقعت في البئر لعلّى آخذه، فإذا أنا قد (10) سبقته إلى قعر البئر.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: وكيف لا تسبقه وأنت أرزن منه، ولو لم يكن من رزانتك إلّا ما في جوفك من علم الأوّلين والآخرين الذي أودع الله ورسوله إليك لمن حقّك أن تكون أرزن من كلّ شيء، فكيف كان حالك وحال ثابت؟

ص: 134

قال: يا رسول الله، فلمّا صرت إلى قرار البئر استويت (1) قائماً وكان ذلك أسهل عليّ وأخفّ من خطواتي التي أخطوها رويداً رويداً، ثمّ جاء ثابت وانحدر في يديّ وقد بسطتهما له فخشيت أن يضرّني سقوطه عليَّ أو يضره، فما كان إلّا كباقة (2) ريحان تناولتها بيديّ.

ثمّ نظرت فإذا ذلك المنافق معه آخران على شفير البئر وهو يقول لهما: أردنا واحداً صارا اثنين، فجاؤوا بصخرة فيها مقدار مائتي منّ (3) فأرسلوها علينا، فخشيت أن تصيب ثابتاً فاحتضنته وجعلت رأسه إلى صدري وانحنيت عليه فوقعت الصخرة على مؤخّر رأسي، فما كانت إلّا كترويحة بمروحة (4) روّحت بها في حمارة القيض (5).

ثمّ جاؤوا بصخرة أُخرى فيها قدر ثلاث مائة مَنّ فأرسلوها علينا فانحنيت على ثابت [ فأصابت مؤخّر رأسي فكانت كماء انصبّ على رأسي وبدني في اليوم الشديد الحرّ، ثمّ جاؤوا بصخرة ثالثة فيها قدر خمسمائة منّ (6) يديرونها على الأرض لا يمكنهم أن يقلبوها علينا فانحنيت على ثابت ] فأصابت مؤخّر رأسي وظهري فكانت كثوب ناعم صبّ (7) على بدني ولبسته فنعمت به [ثمّ] سمعتهم يقولون: لو أنّ لابن أبي طالب وابن قيس مائة ألف روحٍ ما نجت واحدة منها من هذه الصخرات.

ص: 135

ّ انصرفوا ودفع عنّا شرّهم، فأذن الله تعالى لشفير البئر فانحطّ ولقرار البئر فارتفع فاستوى القرار والشفير بالأرض فخطونا وخرجنا.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: يا أبا الحسن، إنّ الله تعالى قد أوجب لك بذلك من الفضائل والثواب ما لا يعرفه غيره ، ثمّ (1) ينادي منادٍ يوم القيامة: أين محبّو عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ؟ فيقوم قوم من الصالحين فيقال لهم: خذوا بأيدي من شئتم من عرصات القيامة فأدخلوهم الجنّة، فأقل رجل ينجو بشفاعته من أهل العرصات ألف ألف رجلٍ، ثمّ ينادي أين البقيّة من محبّي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام؟ فيقوم قوم مقتصدون فيقال لهم: تمنّوا على الله عزّ وجلّ ما شئتم، فيتمنّون فيفعل بكلّ ما يتمنّون مائة ألف ضعف (2)، ثمّ ينادي منادٍ: أين البقيّة من محبّي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام؟ فيقوم قوم ظالمون لأنفسهم، معتدون عليها، فيقال: أين المبغضون لعليّ بن أبي طالب علیه السّلام ؟ فيؤتى بهم جمّ غفير (3) وعدد عظيم [كثير ].

فيقال: ألا نجعل كلّ ألف من هؤلاء فداء لواحد من محبّي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ليدخلوا الجنّة، فينجّي الله عزّ وجلّ محبّيك ويجعل أعداءك فداهم.

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: هذا الأفضل الأكرم محبّه محبّ الله ورسوله، ومبغضه مبغض الله ورسوله (4).

يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ » (1) قال الإمام علیه السّلام: قال موسى بن جعفر علیهماالسّلام : لمّا اتّصل ذلك من مواطاتهم [ وقيلهم ] في عليّ علیه السّلام في (2) سوء تدبيرهم عليه، دعاهم رسول الله صلّى الله عليه و آله وعاتبهم، فاجتهدوا في الأيمان، فقال أوّلهم: يا رسول الله، ما اعتددت بشيء لنفسی (3) کاعتدادي بهذه البيعة، ولقد رجوت أن يفسح الله بهالي في قصور الجنان ويجعلني فيها من أفضل النّزال والسكّان.

وقال ثانيهم: بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله، ما وثقت بدخول الجنّة والنجاة من النار إلّا بهذه البيعة والله ما يسرّني أن أنقضها وأنكث (4) بعد ما أعطيت على (5) نفسي، ولو أنّ لي ملء ما بين الثرى إلى العرش لآلي رطبة وجواهر فاخرة (6).

وقال ثالثهم: والله يا رسول الله، لقد صرت من الفرح بهذه البيعة والسرور والآمال (7) في رضوان الله ما أيقنت أنّه لو كان ذنوب أهل الأرض كلّها علَيّ لمحصت عنّي بهذه البيعة، وحلف على ذلك.

وبلغ رسول الله صلّى الله عليه و آله خلاف ما حلفوا عليه، وقال الله عزّ وجلّ: « يُخَادِعُونَ اللهَ » يعني يخادعون رسول الله بأيمانهم خلاف ما في جوانحهم « وَالَّذِينَ آمَنُوا » كذلك أيضاً الذين سيّدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب علیه السّلام.

ثمّ قال: « وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ » وما يغرّون بتلك الخديعة إلّا أنفسهم، فإنّ

ص: 137

الله غنيّ عنهم وعن نصرتهم، ولولا إمهاله لهم لما قدروا على شيء من فجورهم وطغيانهم « وَمَا يَشْعُرُونَ » أنّ الأمر كذلك وأنّ الله يُطلع نبيّهم على نفاقهم وكذبهم وكفرهم، ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين، وكذلك اللعن لا يفارقهم في الدنيا، ويلعنهم خيار عباد الله، وفى الآخرة أشدّ عقاب الله تعالى [عليهم ] (1).

قوله: « فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ » (2). قال موسى بن جعفر علیهماالسّلام : إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله لمّا اعتذر هؤلاء المنافقون إليه بما اعتذروا ، تكرّم عليهم بأن قبل ظواهرهم ووكّل بواطنهم إلى ربّهم، لكن جبرئيل جاء من عند الله عزّ وجلّ فقال: يا محمّد، إنّ العلىّ الأعلى يقرؤك السلام ويقول: أخرج بهؤلاء الذين نكثوا بيعة عليّ بن أبي طالب علیه السّلام و وطّنوا نفوسهم على مخالفته ليظهر لك من عجائب ما أكرمه الله به من إطاعة (3) الأرض والجبال والسماء له، وسائر ما خلقه الله لما أوقفه موقفك وأقامه مقامك ليعلمون أنّ ولىّ الله غنىّ عنهم وأنّه لا یكفّ عنهم انتقامه إلّا بأمر الله له فيه وفيهم، التدبير الذي هو بالغه، والحكمة التي هو عامل بها [وممحض لما يوجبها ].

فأمر رسول الله صلّی الله علیه و آله الجماعة من الذين اتّصل به عنهم من (4) أمر علىّ علیه السّلام والمواطاة لميلاد في مخالفته بالخروج، فقال لعليّ علیه السّلام لمّا استقرّ عند سفح بعض الجبال من (5) المدينة : يا علىّ، إنّ الله عزّ وجلّ أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك والمواطاة على خدمتك والجدّ في طاعتك؛ فإن أطاعوك فهو خير لهم فيصيرون في جنان الله ملوكاً خالدين ناعمين، وإن خالفوك فهو شرّ لهم فيصيرون في جهنّم خالدين معذَّبين.

ص: 138

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله لتلك الجماعة: اعلموا أنكم إذا أطعتم عليّاً سُعِدتم، وإن خالفتموه شقيتم وأغناه الله عنكم بمن سيريكموه.

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: أرأيتم قد أغنى الله عليّاً بما ترون عنكم (1)، ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: بمحمّدٍ صلّی الله علیه و آله و آله الذين أنت سيّدهم بعد محمّد صلّی الله علیه و آله رسول الله أن يقلب لك أشجارها رجالاً مع السلاح (2)، وصخورها أُسوداً ونموراً وأفاعي، فدعا الله علىّ بذلك فامتلأت تلك الجبال والهضبات (3) و [ قرار ] الأرض من الرجال الشاكّين (4) بالسلاح (5) لا يفي بالواحد منهم عشرة آلاف من الناس ومن الأُسود والأفاعي حتّى طبّقت تلك الجبال والأرضين والهضبات، وكلٌّ يُنادي: يا وصيّ رسول الله ها نحن قد سخّرنا الله لك وأمرنا بإجابتك كلّما تدعونا إلى اصطلام من سلّطنا عليه، فمتى شئت فادعنا نجبك بما شئت فأمرنا نطعك.

يا عليّ يا وصيّ رسول الله، إنّ لك عند الله الشأن العظيم ما لو سألت الله أن يصيّر لك أطراف الأرض وجوانبها هيئة واحدة لفعل، أو يحطّ لك السماء إلى الأرض لفعل، أو يرفع لك الأرض إلى السماء لفعل، أو يقلب ماء بحارها الأُجاج عذباً أو زيتوناً أو ما شئت من أنواع الأشربة والأدهان لفعل، ولو شئت أن تجمّد البحار ويجعل الأرض هي البحار لفعل فلا يحزنك تمرّد هؤلاء المتمرّدين وخلاف هؤلاء المخالفين، فكأنّهم بالدنيا وقد انقضت عنهم، وكأن لم يكونوا فيها ، وكأنّهم بالآخرة إذا وردوا عليها كأن لم يزالوا فيها.

يا عليّ، إنّ الذي أمهلهم مع كفرهم وفسقهم في تمرّدهم عن طاعتك هو

ص: 139

الذي أمهل فرعون ذا الأوتاد ونمرود بن كنعان ومن ادعى الإلهيّة من ذوي الطغيان وأطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات، وما خلقت أنت ولا هم لدار الفناء بل خلقتم لدار البقاء، ولكنّكم تنتقلون من دار إلى دار، ولا حاجة لربّك إلى من يسومهم ويرعاهم ولكنّه أراد تشريفك عليهم وإبانتك بالفضل منهم، ولو شاء لهداهم.

قال: فمرضت قلوب القوم لمّا شاهدوا من ذلك مضافاً إلى ما كان في قلوبهم من مرض. فقال عند ذلك: « فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » أي قلوب هؤلاء المتمرّدين الشاكّين الناكثين « فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ » (1) (2).

فقال الحارث: أوليس قد عرفت كذبك وجنونك بدعواك النبوّة التي لا تقدر لها؟

فقال صلّی الله علیه و آله: [ وقولك : ] لا تقدر لها فعل المجانين لأنّك [ لم تقل: ] لِمَ قلت كذا؟ ولا طالبتني بحجّة فعجزت عنها؟!

فقال الحارث: صدقت أنا أمتحن أمرك بآية أُطالبك بها إن كنت نبياًّ فادع تلك الشجرة - وأشار إلى شجرة عظيمة بعيد عمقها - فإن أتتك علمت أنّك رسول الله وشهدت بذلك وإلّا فأنت المجنون الذي قيل لي.

فرفع رسول الله صلى الله عليه و آله يده إلى تلك الشجرة وأشار إليها أن تعالى، فانقلعت الشجرة بأُصولها وعروقها وجعلت تخدّ الأرض أُخدوداً (1) عظيماً كالذر (2) حتّى دنت من رسول الله صلّى الله عليه و آله [ فوقفت بين يديه، ونادت بصوت فصيح: ها أنا ذا يا رسول الله ]، قالت (3): ماذا تأمرني؟

قال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: دعوتك لتشهدي لي بالنبوّة بعد شهادتك الله بالتوحيد، ثمّ تشهدي لعليّ بن أبي طالب علیه السّلام بالإمامة وأنّه سندي وظهري وعضدي وفخري، ولولاه ما خلق الله شيئاً ممّا خلق .

فنادت: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّك محمّداً صلّى الله عليه و آله عبده ورسوله، أرسلك بالحقّ بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وأشهد أنّ عليّاً علیه السّلام ابن عمّك وهو أخوك في دينك أوفر خلق الله من الدين حظّاً وأجزلهم من الإسلام نصيباً وأنّه سندك وظهرك (4)، قامع لأعدائك، وناصر لأوليائك، باب علومك في أُمّتك، وأشهد أنّ أولياءك الذين يوالونه ويعادون أعداءه حشو (5)

ص: 141

الجنّة، وأنّ أعداءك الذين يوالون أعداءه حشو النار.

فنظر رسول الله صلّی الله علیه و آله إلى الحارث بن كلدة فقال يا حارث، أو مجنون من بعد هذه الآية (1)؟

فقال [الحارث بن كلدة ]: لا والله يا رسول الله ولكنّي أشهد أنك رسول الله وسيّد الخلق أجمعين؛ فأسلم (2) وأحسن إسلامه (3) .

قال علىّ بن الحسين علیه السّلام و لأمير المؤمنين علیه السّلام نظيرها؛ كان قاعداً ذات يوم فأقبل إليه رجل من اليونان المدّعين الفلسفة والطبّ فقال: يا أبا الحسن، بلغني خبر صاحبك أنّ به جنوناً فجئت لأُعالجه فلحقته قد مضى لسبيله وفاتني ما أردت من ذلك، وقد قيل لي إنّك ابن عمّه وصهره، وأرى بك صفاراً قد علاك [ وساقين دقيقين ما أراهما تقلّانك. فأمّا الصفار ] فدواه عندى (4). وأمّا الساقان الدقيقان فلاحيلة لتغليظهما.

[ والوجه أن ترفق بنفسك في المشي، وتقلّله ولا تكثّره وفيما تحمله على ظهرك وتحتضنه بصدرك أن تقلّلهما ولا تكثرهما فإنّ ساقيك دقيقان لا يؤمن عند حمل الثقيل انقصافهما ].

وأما الصفار فدواؤه عندي وهو هذا وأخرج دواءٌ وقال: هذا لا يخسيك (5) ولكنّه تلزمك حمّة من الحمّة إلى الحمّة أربعون صباحاً ثم يزيل صفارك.

ص: 142

فقال له [عليّ ] علیه السّلام: قد ذكرت هذا الدواء لصفاري، فهل تعرف شيئاً يزيد فيه ويضرّه؟

قال [الرجل] : بلى حبّة من هذا، وأشار إلى دواءٍ [معه ]، وقال: إن تناوله الإنسان وبه صفار أماته من ساعته ، وإن كان لا صفار به صار به أصفر حتّى يموت في يومه.

قال الإمام علیه السّلام (1): أرني (2) هذا الضارّ (3)، فناوله إيّاه، قال: كم قدر هذا؟

قال: قدر مثقالين سمّ ناقع، كلّ حبّة منه تقتل رجلاً.

فتناوله فقمحه (4) وعرق عرقاً خفيفاً، وجعل الرجل يرتعد ويقول في نفسه: الآن يقول الآخذ بثار ابن أبى طالب علیه السّلام: قتله هذا ولا يقبل منّى قولى : إنّه هو الجاني على نفسه.

فتبسّم عليّ علیه السّلام وقال: يا عبد الله، أصحّ ما كنت بدناً الآن [، لم يضرّني ] ما زعمته (5) أنّه سمّ. فقال: غمّض (6) عينك، فغمّض عينه، قال: افتح عينك، ففتح، ونظر إلى وجه عليّ علیه السّلام فإذا هو أبيض مشوب بحمرة، فارتعد الرجل ممّا رآه، وتبسّم عليّ علیه السّلام ، وقال : أين الصفار الذي زعمت أنّه لي (7) قاتل؟

فقال [الرجل] : والله فكأنّك لست من [قد] رأيت من قبل [كنت مصفّراً فأنت الآن مورّد].

فقال علىّ علیه السّلام: زال (8) عنّى الصفار بسمّك الذي زعمت أنّه قاتلي.

ص: 143

أمّا ساقاي هاتان - ومدّ رجليه وكشف عن ساقيه - فإنّك زعمت أنّي أحتاج إلى أن أرفق ببدني في حمل ما أحمل لئلّا تنقصف ،الساقان، وأنا أدلّك أنّ طبّ الله خلاف طبّك، فضرب يده إلى أُسطوانة خشب عظيمة على رأسها سطح مجلسه الذي هو فيه، وفوقه حجرتان إحداهما فوق الأُخرى، [ وحرّكها واحتملهما ] فارتفع السطح والحيطان ومن فوقهما الغرفتان، فغشي على اليونانيّ.

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: صبّوا عليه ماء، فصبّوا فأفاق وهو يقول: والله إنّي رأيت الیوم (1) عجباً! فقال له علىّ علیه السّلام هذه قوّة الساقين الدقيقين واحتمالهما، أنّي طبّك هذا یا يونانيّ.

فقال اليونانيّ: أمثلك كان محمّد صلّی الله علیه و آله؟

فقال علىّ علیه السّلام: وهل علمى إلّا مِن علمه، وعقلى إلّا مِن عقله، وقولى إلّا مِن قوله، وقوّتى إلّا مِن قوّته، ولقد أتاه ثقيفىّ كان أطبّ العرب فقال له: إن كان بك جنون داويتك! فقال له محمّد صلّی الله علیه و آله: تحبّ أن أُريك آية تعلم بها غنائي عن طبّك وحاجتك إلى طبّي؟

قال: نعم.

قال: أيّ آيةٍ تُريد؟

قال: أُريد أن تدعو ذلك العذق - وأشار إلى نخلة سحوق (2) - فدعاها فانقلع أصلها من الأرض وجعلت (3) تخدّ الأرض خدّاً حتّى وقفت بين يديه، فقال النبىّ صلّی الله علیه و آله: كفاك (4) ؟

ص: 144

قال: لا، قال: فماذا تريد (1)؟ قال: تأمرها أن ترجع حيث جاءت وتستقرّ في مستقرّها (2) [الذي انقلعت منه فأمرها ورجعت واستقرّت في مقرّها ].

فقال اليونانىّ لأمير المؤمنين علیه السّلام : هذا الذي تذكر عن محمّد صلّی الله علیه و آله وهو (3) غائب عنّي وأنا أقتصر منك على أقلّ مِن ذلك، أتباعد عنك فادعني وأنا باختيار الإجابة لا أُجيبك فإن جئت إليك فهى آية.

قال أمير المؤمنين علیه السّلام: هذا إنّما يكون آية لك وحدك لأنّك تعلم من نفسك أنّك لم ترد و أنّي أزلت اختيارك من غير أن باشرت منّي شيئاً، أو ممّن أمرته [ بأن ] يباشرك، أو ممّن قصدك إلى ذلك وإن لم آمره إلّا ما يكون من قدرة الله تعالى القاهرة، فأنت يا يونانيّ يمكنك أن تدّعي و يمكن غيرك أن يقول إنّي واطأتك على ذلك، فاقترح إن كنت مقترحاً ما هو آية لجميع العالمين.

فقال اليونانيّ: إن جعلت الاقتراح إليّ فإذاً (4) اقترحت أن تفصل لي أجزاء تلك النخلة وتفرّقها وتباعد ما بينها ثمّ تجمعها وتعيدها كما كانت.

فقال علیه السّلام : هذه آية، أنت رسولي إليها - يعني إلى النخلة - فقل لها: إنّ وصيّ محمّد رسول الله صلّى الله عليه و آله يأمر أجزاءك أن تتفرّق وتتباعد.

فذهب فقال لها، فتفاصلت وتناثرت وتصاغرت أجزاؤها حتّى لم ترها عين ولا أثر حتّى كأن لم تكن قطّ، فارتعدت فرائص اليونانيّ وقال: يا وصيّ محمّد، أعطيتني اقتراحي الأوّل فأعطني الأخير، فأمرها أن تجتمع وتعود كما كانت.

فقال له: كُن رسولى إليها [فعد] وقلّ لها: يا أجزاء النخلة، إنّ وصيّ محمّد يأمرك أن تجتمعي وتعودي كما كنتِ.

ص: 145

فنادى اليونانيّ وقال ذلك، فارتفعت في الهواء كهيئة الهباء المبثوث (1) ثمّ جعلت تجتمع جزءاً جزءاً حتّى تصوّر لها القضبان والأوراق وأُصول السعف و شماريخ (2) الأعذاق ثمّ تألّفت واجتمعت واستطالت واستقرّ أصلها في مقرّه وتمكّن عليها ساقها وتركب على الساق قضبانها، وعلى القضبان أوراقها في أمكنتها وكانت شراميخها متجرّدة لبُعدها من أوان الرطب [ والبسر والخلال ].

قال اليونانيّ: والأُخرى أحبّ أن تخرج شراميخها خلالاً وتقلّبها من خضرة إلى صفرة وحمرة، وترطب وتبلغ لتطعمني ومن حضر منها (3).

فقال عليّ علیه السّلام : كُن (4) أنت رسولي إليها بذلك فمرها [به].

قال لها اليونانيّ ما أمر أمير المؤمنين علیه السّلام فاخضرّت وأبسرت واصفرّت [ واحمّرت ] ورطبت (5) وثقلت أعذاقها برطبها.

قال اليونانيّ: وأُخرى أحبّ أن تقرب من يدي أعذاقها وتطول يدي الأُخرى (6).

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : مُدّ يدك [ إلى التى تريد أن تتناولها ] وقُل: يا مُقرِّب كلّ بعيد قرِّب يدي منها، وقرِّب (7) الأُخرى التى تريد أن ينزل العذق إليها وقُل: يا مُسهَّل كلّ (8) عسير سهِّل [لي تناول] ما تباعد [عنّي منها]، ففعل فطالت يده

ص: 146

فوصلت إلى العذق وانحطّ الآخر فسقط إلى الأرض (1).

فقال (2) أمير المؤمنين علیه السّلام : [ إنّك ] إن أكلت منها ولم تؤمن فهو حرام وعجّل الله لك [ من ] العقوبة [التي يبتليك بها ما يعتبر به عقلاء خلقه وجهّالهم ] .

فقال اليونانيّ: إنّي إن كفرت بعد ما رأيت فقد بالغت بالعناد وتناهيت بالتعرّض للهلاك، أشهد أنّك من خاصّة الله صادق في جميع أقاويلك عن الله تعالى فمُرني بما تشاء أطعك.

قال علىّ علیه السّلام: آمرك أن تقرّ الله بالوحدانيّة وتشهد له بالجود والحكمة، وتُنزِّهه عن العيب والفساد وعن ظلم [الإماء و ] العباد، وتشهد أنّ محمّداً صلّی الله علیه و آله الذي أنا وصيّه سيّد الأنام وأفضل رتبة في الإسلام (3)، وتشهد أنّ عليّاً علیه السّلام الذي أراك ما أراك وأولاك من النعمة ما أولاك خير خلق الله بعد نبيّه رسول الله صلّى الله عليه و آله وأحقّ خلق الله بمقام محمّد صلّى الله عليه و آله بعده والقيام بشرائعه وأحكامه، وتشهد أنّ أولياءه أولياء الله وأعداءه أعداء الله، وأنّ المؤمنين المشاركين لك فيما كلّفتك المساوين لك على ما به أمرتك خير أُمّة محمّد صلّى الله عليه و آله وصفوة شيعة علىّ علیه السّلام .

وآمرك أن تواسي إخوانك المطاوعين (4) على تصديق محمّد صلّى الله عليه و آله وتصديقي والانقياد له ولي ممّا رزقك الله وفضّلك على فضّلك به منهم تسدّ فاقتهم وتجبر كسرهم وخلّتهم، ومن كان منهم في درجتك من الإیمان ساويته في مالك [بنفسك ]، ومَن كان منهم فاضلاً عليك في دينك آثرته بمالك على نفسك حتّى

ص: 147

يعلم الله أنّ دينه أثر عندك من مالك، وأنّ أولياءه أكرم عليك من أهلك وعيالك.

وآمُرك أن تصون دينك وعلمنا الذي أودعناك وأسرارنا التي حمّلناك فلا تبدِ علومنا لمن يقابلها بالعناد ويقابلك من أجلها بالشتم واللعن والتناول من العرض والبدن فلا تفش سرّنا إلى من يشنّع علينا وعند الجاهلين بأحوالنا، وتعرِّض أولياءنا لنوادر الجهّال. وأمرك أن تستعمل التقيّة في دينك فإنّ الله عزّوجلّ يقول: «لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً » (1).

وقد أذنت لك في تفضيل أعدائنا علينا إن ألجأك الخوف إليه، وفي إظهار البراءة منّا إن حملك الوجل عليه، وفي ترك الصلوات المكتوبات إذا خشيت على حشاشتك (2)، فإنّ تفضيلك أعداءنا علينا عند خوفك مع تقيّتك لا يقدح فينا ولا ينقصك برأينا منّا ساعة بلسانك وأنت موالٍ لنا بقلبك وجنانك لتتّقى على نفسك روحها التي بها قوامك، ومالها الذي به قيامها، وجاهها الذي به تماسكها، وتصون من عرف بك وعرفت به من أوليائنا وإخواننا من بعد ذلك بشهور وسنين إلى أن تتفرّج تلك الكربة وتزول تلك النقمه، فإنّ ذلك أفضل من أن تتعرّض للهلاك وينقطع به من عمل بالدين وصلاح إخوانك المؤمنين.

وإيّاك ثمّ إيّاك أن تترك التقيّة التي أمرتك بها فإنّك شاحط بدمك ودم إخوانك، معرِّض لنعمتك ونعمتهم للزوال، مُذلّ لنفسك ولهم في يدي أعداء اء دينِ الله، وقد أمرك الله بإعزازهم؛ فإنّك إن خالفت وصيّتى كان ضررك على نفسك وإخوانك أشدّ من ضرر المناصب الكافر (3).

ص: 148

أحواله موافقاً، وللمكارم حائزاً، وينصره الله على أعدائه مناوياً (1) وبالخيرات ناهضاً وللقبائح رافضاً وللشيطان مُخزياً، وللفسقة المردة مقضياً، ولمحمّد صلّى الله عليه و آله نفساً، وبين يدي المكاره ترساً وجُنّة، آمنت به أنا وعليّ بن أبي طالب علیه السّلام (2) المفضَّل على أُولي الألباب، الحاوي لعلوم الكتاب، زين من يوافي يوم القيامة عرصات الحساب، بعد محمّد صلّی الله علیه و آله الكريم المكرَّم العزيز الوهاب - إنّ في القبر نعيماً يوفّر الله به حظوظ أوليائه، وإنّ فى القبر عذاباً شديداً يشدّده لأعدائه.

إنّ المؤمن الموالي لمحمّدٍ صلّى الله عليه و آله وآله ، المتخذ لعليّ بن أبي طالب علیه السّلام بعد محمّد صلّى الله عليه و آله إمامه، الذي يحتذي مثاله، وسيّده الذي يصدّق أقواله ويصوب أفعاله ويطيعه بطاعة من يندبه من أطائب ذرّيّته لأُمور الدين والسياسة إذا حضره من أمر الله ما لا يرد ونزل به ما لا يُصَدِّ، وحضره ملك الموت وأعوانه وجد عند رأسه محمّداً رسول الله صلّى الله عليه و آله من جانب ومن جانب عليّاً علیه السّلام سيّد الوصيّين، وعند رجليه من جانب الحسن سبط سيّد النبيّين، ومن جانب آخر الحسين سيّد الشهداء أجمعين، وحواليه بعدهم خيار خوّاصّهم ومحبّيهم الذين هم سادات هذه الأُمّة بعد ساداتهم مِن آل محمّد صلّى الله عليه و آله ينظر إليهم العليل المؤمن فيخاطبهم بحيث يحجب الله صوته عن آذان حاضريه كما يحجب رؤيتنا أهل البيت ورؤية خواصّنا عن عيونهم ليكون إيمانهم أعظم ثواباً لشدّة المحنة عليهم فيه.

فيقول المؤمن: بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله، بأبي أنت وأُمّي يا وصيّ رسول الله (3)، بأبى أنتما وأُمّى يا شِبْلَى محمّد وضرغاميه ويا ولديه وسبطيه ويا

ص: 150

سيِّدَي شباب أهل الجنّة المقرّبين من الرحمة والرضوان، مرحباً بكم معاشر خیار أصحاب محمّد صلّی الله علیه و آله وعليّ علیه السّلام وولديهما، ما كان أعظم شوقي إليكم، وما أشدّ سروري الآن بلقائكم يا رسول الله، هذا ملك الموت قد حضرني ولا أشكّ في جلالتي في صدره لمكانكم ومكان أخيك منّي.

فيقول رسول الله صلّی الله علیه و آله كذلك هو، ثمّ يقبل رسول الله صلّى الله عليه و آله على ملك الموت فيقول: يا ملك الموت، استوص بوصيّة الله فى الإحسان في مولانا وخادمنا ومحبّنا ومؤثرنا.

فيقول ملك الموت [يا رسول الله ]: مُرَّه أن ينظر إلى ما أعدّ الله له في الجنان.

فيقول رسول الله انظر ، فينظر إلى العلوّ وينظر إلى ما لا تحيط به الألباب ولا يأتي عليه العدد والحساب.

فيقول ملك الموت كيف لا أرفق بمن ذلك ثوابه ومحمّد صلّى الله عليه و آله وعترته زوّاره؟ یا رسول الله، لولا أنّ الله جعل الموت عقبة لا يصل إلى تلك الجنان إلّا مَن قطعها لما تناولت روحه ولكن لخادمك ومحبّك هذا أُسوة بك وسائر أنبياء الله ورسله وأوليائه الذين أُذيقوا الموت بحكم الله.

ثمّ يقول محمّد صلّى الله عليه و آله: يا ملك الموت، هاك أخانا سلّمناه إليك فاستوص به خيراً، ثمّ يرتفع هو ومن معه إلى رياض الجنّة وقد كشف الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل فيراهم المؤمن هناك بعد ما كانوا حوله على فراشه فيقول: يا ملك الموت الوحا الوحا (1) تناول روحي ولا تلبثني هنا فلا صبر لي عن محمّد صلّى الله عليه و آله وعترته فالحقني بهم فعند ذلك يتناول ملك الموت روحه فيسلّها كما يسل الشعرة من العجين وإن كنتم ترون أنّه في شدّة فليس في شدّة بل هو في رخاء ولذّة.

فإذا أُدخل قبره وجد جماعة هناك وإذا جاء منكر ونكير قال أحدهما للآخر:

ص: 151

هذا محمّد صلّى الله عليه و آله وعليّ والحسن والحسين علیهم السّلام وخيار صحابتهم بحضرة صاحبنا فلنتّضع (1) لهم .

[ فيأتيان ] فيُسلّمان على محمّد صلّى الله عليه و آله سلاماً منفرداً، ثُمّ يُسلّمان على عليٍّ سلاماً منفرداً، ثمّ يُسلّمان على الحسن والحسين علیهماالسّلام سلاماً بجمعانهما فيه، ثمّ يُسلّمان على سائر من معنا من أصحابنا، ثمّ يقولان: قد علمنا يا رسول الله زيارتك في خاصّتك لخادمك ومولاك، ولولا أنّ الله تعالى يريد إظهار فضله بهذه الحضرة من أملاكه ومن يسمعنا من ملائكته بعدهم لما سألناه ولكن أمر الله لابدّ من امتثاله، ثمّ يسألانه فيقولان: مَن ربِّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيّك؟ ومَن إمامك؟ وما قبلتك؟ ومَن إخوانك؟

فيقول: الله ربّي، ومحمّد صلّى الله عليه و آله نبيّي، وعليّ علیهالسّلام وصيّ محمّد إمامي، والكعبة قبلتي، والمؤمنون الموالون لمحمّد صلّى الله عليه و آله وعلىّ علیه السّلام وأوليائهما والمعادون لأعدائهما إخواني، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً صلّى الله عليه و آله عبده ورسوله، وأنّ أخاه عليّاً علیه السّلام ولىّ الله ، وأنّ من نصبهم للإمامة من أطائب عترته وخيار ذرّيّته وخلفاء الأئمّة (2) وولاة الحقّ القوّامون بالعدل (3).

فيقولان: على هذا حييت، وعلى هذا مِتَّ، وعلى هذا تبعث إن شاء الله وتكون مع من يتولّاهم في دار كرامة الله ومستقرّ رحمة الله.

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: وإن كان لأوليائنا معادياً ولأعدائنا موالياً [ و ] لأضدادنا ملقّباً بألقابنا فإذا جاء ملك الموت لنزع روحه مثّل الله لذلك الفاجر السادة الذين اتّخذهم أرباباً من دون الله عليهم من أنواع العذاب، ولا يكاد نظره إليهم يهلك

ص: 152

ناظره ولا يزال يصل إليهم من حرّ عذابهم ما لا طاقة [له] به.

فيقول له ملك الموت يا أيّها الفاجر الكافر، تركت أولياء الله ورغبت إلى أعدائه، فاليوم لا يُغنون عنك شيئاً، فيرد عليه من العذاب ما لو قُسِّم أدناه على أهل الدنيا لأهلكهم، ثمّ إذا أدلي في قبره رأى باباً مفتوحاً إلى قبره من الجنّة يرى منه خيراتها.

فيقول منكر ونكير: انظر إلى ما حُرمته من تلك الخيرات، ثمّ يفتح له من قبره باباً من النار يدخل عليه من عذابها.

فيقول: يا ربّ لا تقم الساعة، لا تقم الساعة (1) .

ولا يؤمن عند مشاهدته ما يقترح من الآيات ولا يؤمن من إذا عرف الله (1) ليس له أن يقترح وأنّه يجب أن يكتفى بما قد أقامه الله من الدلالات وأوضحه من البيّنات فيتبدّل الكفر بالإيمان بأن يعاند ولا يلتزم الحجّة القائمة عليه « فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبيلِ » ، أخطأ الطريق المؤدّية إلى الجنان وأخذ في المؤدّي (2) إلى النيران.

[ قال علیه السّلام : قال الله تعالى [لليهود ]: « أَتُرِيدُونَ » (3) بعد ما آتيناكم « أَنْ تَسْتَلُوا رَسُولَكُمْ» . وذلك أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله قد قصده عشرة من اليهود يريدون أن يتعنّتوه (4) ويسألوه عن أشياء يريدون أن يتعانتوه بها، فبينما هم كذلك إذ جاء أعرابيّ كأنّما يدفع في قفاه، قد علّق على عصا [ على عاتقه ] جراباً مشدود الرأس، فيه شيء قد ملأه لا يدرون ما هو فقال الأعرابيّ: يا محمّد، أجبني عمّا أسألك.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: يا أخا العرب، قد سأل اليهود قبلك أفتأذن لي حتّى أبدأ بهم؟

فقال الأعرابيّ: [لا]، غريب مجتاز.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله : فأنت إذاً أحقّ منهم لغربتك واجتيازك.

فقال الأعرابيّ: [ و ] لفظة أُخرى.

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: وما هي ؟

قال: إنّ لهؤلاء كتاباً يدّعونه ويزعمونه حقاًّ ولست آمن أن تقول شيئاً يواطئونك عليه ويصدّقونك ليفتنوا الناس عن دينهم وأنا لا أقنع بمثل هذا ولا أقنع إلّا بأمر بيّن.

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: أين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام؟ فدعي بعليّ فجاء حتّى قرب من رسول الله صلّى الله عليه و آله.

ص: 154

فقال الأعرابيّ : يا محمّد، وما تصنع بهذا في محاورتي إيّاك؟

قال: سألت البيان وهذا البيان الشافي، [وصاحب العلم الكافي ] أنا مدينة العلم والحكم وهذا بابها؛ فمن أراد الحكمة والعلم فليأتِ الباب.

فلمّا مثّل بين يدي رسول الله صلّی الله علیه و آله قال بأعلى صوته: يا عباد الله ، مَن أراد أن ينظر إلى آدم علیه السّلام في جلالته، وإلى شيث علیه السّلام في حكمته، وإلى إدريس علیه السّلام في بهائه و مغانيه (1)، وإلى نوح علیه السّلام في شكره لربّه [ وعبادته]، وإلى إبراهيم علیه السّلام في خلّته ووفائه، وإلى موسى علیه السّلام في بغض كلّ عدوّ الله ومنابذته، وإلى عيسى علیه السّلام في حبّ كلّ مؤمن وحسن معاشرته فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب علیه السّلام [هذا ]؛ فأمّا المؤمنون فازدادوا بذلك إيماناً، وأمّا المنافقون فازداد نفاقهم.

قال الأعرابي: [يا محمّد ] هكذا مدحك لابن عمّك؛ لأنّ شرفه من شرفك، وعزّه من عزّك، ولست أقبل من هذا شيئاً إلّا بشهادة مَن لا تحتمل شهادته بطلاناً ولا فساداً، بشهادة هذا الضبّ.

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: [ يا أخا العرب ] فأخرجه من جرابك لتشهده فيشهد لي بالنبوّة ولأخى هذا بالفضيلة.

قال الأعرابيّ : [لقد ] تعبت في اصطياده وأنا خائف أن يطفر (2) ويهرب .

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: لا تخف، إنّه لا يهرب بل يقف ويشهد لنا بتصديقنا وتفضيلنا.

فقال الأعرابيّ: أخاف أن يطفر.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: فإن طفر [ فقد ] كفاك به تكذيباً لنا واحتجاجاً علينا، ولكن يشهد لنا ولن يطفر ولكنّه سيشهدون بشهادة الحقّ، فإن (3) فعل ذلك فخلّ سبيله

ص: 155

فإنّ محمّداً يعوِّضك عنه ما هو خير لك منه.

فأخرجه الأعرابيّ من الجراب ووضعه على الأرض ف-وقف واستقبل رسول الله صلّی الله علیه و آله ومرّغ خدّيه على التراب، ثمّ رفع رأسه وأنطقه الله تعالى، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً صلّی الله علیه و آله عبده ورسوله وصفيّه وسيّد المرسلين وأفضل الخلق أجمعين وخاتم النبيّين، وأشهد أنّ أخاك [هذا ] علىّ بن أبى طالب علیه السّلام على الوصف الذي وصفته وبالفضل الذي ذكرته، وأنّ أولياءه فى الجنان يُكرَّمون، وأنّ أعداءه في النار يُهانون.

فقال الأعرابيّ [وهو يبكي يا رسول الله ] وأنا أشهد بما يشهد به الضبّ هذا، فقد رأيت وشاهدت [ وسمعت ] ما ليس عنه معدل ولا محيص.

ثمّ أقبل الأعرابيّ إلى اليهود وقال: يا ويلكم! أي آية بعد هذه تريدون؟ ومعجزة بعد هذه تقترحون؟ ليس لكم إلّا أن تؤمنوا وإلّا تهلكوا جميعاً.

فآمن اليهود كلّهم وقالوا له : عمّت علينا بركة ظبّك هذا [ يا أخا العرب ].

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: خلِّ الضبّ على أن يعوِّضك عزّ وجلّ عنه فإنّه ضبّ مؤمن بالله ورسوله وبأخى رسوله شاهد بالحقّ ما ينبغى أن يكون مقيّداً (1) ولا أسيراً، فهو قد علا على (2) الضباب بما فضّله الله أميراً.

فناداه الضبّ: يا رسول الله، خلّني ولا تعوِّضه لأُعوِّضه بما شاء الله .

فقال الأعرابيّ : وما عساك تعوِّضنى؟!

قال: فاذهب إلى الحجر الذي أخذتني منه ففيه عشرة آلاف دينار [ خسروانيّة ] وثلاثمائة ألف درهم فخُذها .

فقال الأعرابيّ: كيف أصنع ؟ وقد سمع هذا - من هذا الضبّ- جماعات

ص: 156

الحاضرين هاهنا، وأنا متعب، فلن آمن ممّن هو مستريح يذهب إلى هناك فيأخذه؟!

فقال الضبّ: يا أخا العرب، إنّ الله قد جعله لك عوضاً منّي فما يترك أحداً يسبقك إليه ولا يروم أحدٌ أخذه إلّا أهلكه الله تعالى.

فكان الأعرابيّ متعباً فمشى قليلاً فسبقه إلى الحجر جماعة من المنافقين الذين كانوا بحضرة رسول الله صلّى الله عليه و آله فأدخلوا أيديهم إلى الحجر ليتناولوا منه ما سمعوا، فخرجت إليهم أفعى فلسعتهم وقتلتهم ووقفت حتّى حضر الأعرابيّ فنادته (1): يا أخا العرب، انظر إلى هؤلاء كيف أمرني الله بقتلهم دون مالك الذي هو عوض لضبّك، فأنا حفظته، فأخرج الأعرابيّ الدراهم والدنانير فلم يطق حملها، فنادته الأفعى: خُذ الحبل الذي في وسطك وشدّ به الكيس ثمّ شدّ الحبل في ذنبي إنّي سأجرّه لك إلى منزلك وأنا فيه حارسك وحارس مالك [هذا ].

[ فجاءت الأفعى ] فما زالت تحرسه والمال إلى أن أنفقه في ضياع وعقار وبساتين [ اشتراها ] ، ثمّ انصرفت الأفعى (2).

[ و ] قوله: « إِذْ هَمَّت طَائِفَتَانِ » (1) [نزلت في عبد الله بن أُبيّ وقوم من أصحابه اتّبعوا رأيه في ترك الخروج عن نصرة رسول الله صلّى الله عليه و آله ] .

قال: وكان سبب غزاة أُحد أنّ قريشاً لمّا رجعت من بدر إلى مكّة وقد أصابهم من القتل والأسر؛ [ وقد ] (2) قُتِل منهم سبعون وأُسر سبعون.

[فلمّا رجعوا إلى مكّة قال أبو سفيان، يا معشر قريش، لا تدعوا النساء تبكى على قتلاكم فإنّ البكاء والدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والحرقة والعداوة لمحمّد صلّى الله عليه و آله ويشمت بنا محمّد صلّى الله عليه و آله وأصحابه، فلمّا غزوا رسول الله يوم أُحد أذنوا لنسائهم بعد ذلك في البكاء والنوح ] فلمّا أرادوا أن يغزوا رسول الله صلّى الله عليه و آله يوم أُحد، [ساروا في حلفائهم من كنانة وغيرها ] وجمعوا الجموع والسلاح وخرجوا من مكّة في ثلاثة آلاف فارس وألفي راجل وأخرجوا معهم النساء يحرِّضونهم على حرب رسول الله صلّى الله عليه و آله ، وأخرج أبو سفيان هنداً بنت عتبة، وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثيّة، وخرج رسول الله صلّى الله عليه و آله وأصحابه سبعمائة رجل.

فلمّا التفت الخيل والصفوف، والراية مع أمير المؤمنين علیه السّلام، حمل الأنصار على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ووقع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله على سوادهم وكانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبديّ، فنادى يا محمّد، إنّكم تزعمون أنّكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ونُجهزكم بأسيافنا إلى الجنّة؛ فمن شاء أن يلحق بجنّته فليبرز إلىّ، فبرز إليه أمير المؤمنين علیه السّلام.

فقال طلحة: مَن أنت يا غلام؟

فقال: أنا علىّ بن ابي طالب علیه السّلام.

فقال [ طلحة ]: قد علمت يا خصم أنّه لا يجسر علَىّ غيرك.

ص: 158

ثمّ اشتدّ عليه طلحة فضربه ضربة فتلقاها أمير المؤمنين علیه السّلام بالحجفة (1)، ثمّ ضربه أمير المؤمنين علیه السّلام على فخذيه فقطعهما جميعاً فسقط على ظهره وسقطت الراية من يده، فأخذها عثمان (2) بن أبي طلحة فقتله أمير المؤمنين علیه السّلام ، فسقطت الراية إلى الأرض فأخذها الحارث بن طلحة فقتله أمير المؤمنين علیه السّلام ، فسقطت الراية إلى الأرض فأخذها عزيز بن عثمان فقتله أمير المؤمنين علیه السّلام ، وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها عبد بن جميلة بن زهير فقتله أمير المؤمنين علیه السّلام ، فسقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين علیه السّلام التاسع من بني عبد الدار وهو أرطاة بن شرحبيل فبارزه وسقطت الراية إلى الأرض فأخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين علیه السّلام على شماله فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثيّة فنصبتها وانحطّ خالد بن الوليد على عبد الله بن جبير وقد فرّ أصحابه وبقى في نفر قليل فقتلوهم على باب شعب واستعقبوا المسلمين فوضعوا فيهم السيف وأقبل خالد بن الوليد وانهزم أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله وأقبلوا يصعدون [في ] الجبال [ وفي كلّ وجه ].

فلمّا رأى رسول الله صلّی الله علیه و آله الهزيمة كشف البيضة عن رأسه وقال: أنا رسول الله صلّی الله علیه و آله ، إلى أين تفرّون عن الله وعن رسوله (3)؟ (4)

ولم يبق مع رسول الله صلّی الله علیه و آله وهو أحد إلا أبو دجانة الأنصاريّ وأمير المؤمنين علیه السّلام، فكلّما حملت طائفة على رسول الله صلّى الله عليه وآله استقبلهم أمير المؤمنين علیه السّلام فيدفعهم عن رسول الله ويقتلهم حتّى انقطع سيفه، وبقيت مع رسول الله صلّى الله عليه و آله نسيبة بنت كعب المازنيّة وكانت تخرج مع رسول الله صلّی الله علیه و آله في غزواته تداوي الجرحى، وكان ابنها

ص: 159

معها فأراد أن ينهزم ويتراجع، فحملت عليه فقالت: يا بنيّ إلى أين تفرّ عن وعن رسوله؟ فردّته، فحمل عليه رجل فقتله، فأخذت سيف ابنها فحملت على الرجل فضربته على فخذه فقتلته، فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: بارك الله عليك يا نسيبة وكانت تقي رسول الله صلّی الله علیه و آله بصدرها وثدييها حتّى أصابتها جراحات كثيرة.

وحمل ابن قميئة على رسول الله صلّى الله عليه و آله [فقال: أروني محمّداً لا نجوت إن نجا ] فضربه على [حبل] عاتقه، فنادى قتلت محمّداً صلّی الله علیه و آله واللات والعزّى.

ونظر رسول الله صلّى الله عليه و آله إلى رجلٍ من المهاجرين هارباً وقد غطى وجهه بترسه، فقال: یا صاحب الترس، ألق ترسك ومرّ إلى النار ، فرمى بترسه، فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: یا نسيبة خذي الترس، فأخذته وكانت تقاتل المشركين فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: المقام نسيبة أفضل من مقام فلان وفلان وفلان.

فحينئذٍ (1) انقطع سيف أمير المؤمنين علیه السّلام فجاء [إلى ] رسول الله صلّى الله عليه و آله فقال: إنّ الرجل يقاتل بالسلاح وقد انقطع سيفي، فدفع إليه رسول الله صلّى الله عليه و آله سیفه فقاتل به ولم يكن يحمل على رسول الله صلّی الله علیه و آله رجل إلّا يستقبله أمير المؤمنين علیه السّلام.

يقاتلهم حتّى أصابه في وجهه ورأسه وبدنه تسعون جرحاً، وسمعوا منادياً يُنادي من السماء: « لا فتى إلّا علىّ لا سيف إلّا ذوالفقار»، فنزل جبرئيل وقال: يا محمّد هذه والله المواساة.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: وما يمنعه وأنا منه وهو منّي (2)، وقال جبرئيل وأنا منكما (3). وتراجعت الناس (4) وصعدت قريش على الجبل ونادى (5) أبو سفيان [وهو على

ص: 160

الجبل] : أُعل هبل، فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله لأمير المؤمنين علیه السّلام قال له : الله أعلى وأجلّ.

فقال أبو سفيان: يا علىّ، أسألك باللات والعزّى أقُتِل (1) محمّدٌ صلّى الله عليه و آله ؟

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: لعنك الله ولعن اللات والعُزّى معك، والله ما قُتِل محمّد صلّی الله علیه و آله هو (2) يسمع كلامك، قال: أنت أصدق [لعن الله ابن قميئة زعم أنّه قتل محمّداً صلّی الله علیه و آله] (3) .

وروي أنّ مغيرة بن العاص [ -لعنه الله -] كان [ رجلاً] أعسر فحمل في طريقه ثلاثة أحجار فقال: أقتل بهذه محمّداً صلّی الله علیه و آله ، فلمّا حضر القتال ونظر إلى رسول الله صلّی الله علیه و آله وبيده السيف رماه بحجر فأصاب يده فسقط السيف من يده [ الشريفة ] ثمّ [قال: قتلته واللات والعزّى، فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: كذب لعنه الله ثمّ ] رماه بحجر آخر فأصاب جبهته، فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: اللّهمّ حيِّرْه ، فلمّا انكشف الناس تحيّر، فلحقه عمّار بن ياسر فقتله [وسلّط الله على ابن قميئة الشجر فكان يمرّ بالشجرة فيقع وسطها فتأخذ من لحمه فلم يزل كذلك حتّى صار مثل الصرر (4) ومات لعنه الله ] ورجع المسلمون المنهزمون من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله فأنزل الله على رسوله: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ» (5) [يعني ولمّا ير لأنّه عزّ وجلّ قد علم قبل ذلك من يجاهد ؛ ومن لا يجاهد فأقام العلم مقام الرؤية لأنّه يعاقب الناس بفعلهم لا بعلمه. إلى أن قال: فجعل الرجل يقول لمن لقيه : إن رسول الله صلّى الله عليه و آله قد قتل النجاء (6)] .

واله

ص: 161

ولمّا رجعوا إلى المدينة أنزل الله: « وَمَا مُحمَّدُ إِلَّا رَسُولُ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ » (1).

قوله: « وَمِنكُم مَن يُرِيدُ الآخِرَةَ » (2) (3) يعني عبد الله بن جبير وأصحابه الذين بقوا حتّى قتلوا [«ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ» ، (4) أي يختبركم ثمّ ذكر المنهزمين من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله فقال: « إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ » (5) ].

قال ابن إبراهيم: ولمّا تراجع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله المجروحون وغيرهم فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله ، فأحبّ الله أن يعرِّف رسوله من الصادق منهم والكاذب فأنزل عليهم النعاس في تلك الحالة حتّى سقطوا إلى الأرض وكان المنافقون الذين يكذبون قد طارت عقولهم يتكلّمون بما لا يُفْهَم، فأنزل الله عليهم: « يَغْشَى طَائِفَةً » يعني المؤمنين « وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ » .

قال الله لمحمّد صلّى الله عليه و آله: « قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنا هاهنا » يقولون: لو كنّا في بيوتنا ما أصابنا القتل؛ قال الله: « لَوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَ لِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَ اللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ » (6) فأخبر الله رسوله بما في قلوب القوم من المؤمنين ومن المنافقين بالنعاس.

قوله (7): « مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ » (8)

ص: 162

يعني المنافق الكاذب من الصادق بالنعاس الذي ميّز بينهم (1).

ثمّ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: مَن له علمٌ بعمّي الحمزة؟

قال الحارث: أنا أعلم موضعه، فوقف على الحمزة فكره أن يرجع إليه [ الرسول ] صلّی الله علیه و آله مُخبراً بقتله، فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله لأمير المؤمنين علیه السّلام: أُطلب عمّك، [فجاء عليّ علیه السّلام] فوقف عليه فكره أن يرجع إليه بخبر قتله، فجاء رسول الله صلّى الله عليه و آله فوقف عليه وبكى (2) وقال: ما وقفت موقفاً (3) قطّ أصعب (4) علَىّ مِن هذا المكان، [الأن أمكننى الله من قريش ] ولأُمثّلنّ بسبعين منهم إن أمكننى الله منهم - يعني قريش - فنزل عليه: « وَإِنْ عَاقَبْتُمْ » (5) الآية.

قال صلّى الله عليه و آله: [بل ] أصبر وما صبري إلّا بالله، فألقى عليه بردته وما غطّته، فألقى على رجليه الحشيش (6) فصلّى عليه وكبّر سبعين تكبيرة.

وصاح إبليس بالمدينة: قُتِل محمّد صلّى الله عليه و آله ، فلم يبق أحدٌ من نسائها إلّا خرج، وخرجت فاطمة علیهاالسّلام وهي باكية على رسول الله صلّى الله عليه و آله (7).

ونادى أبو سفيان: موعدنا وموعدكم في العام القابل.

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله الأمير المؤمنين علیه السّلام: [ قل ] نعم .

وارتحل رسول الله صلّى الله عليه و آله فلمّا وصل إلى المدينة استقبلنه النساء يولولن، وجاءت زینب بنت جحش فقال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: احتسبي، قالت: بمَن؟

ص: 163

قال: بحمزة بن عبد المطّلب.

قالت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هنيئاً له بالشهادة. ثمّ قال لها : احتسبي قالت: بمَن يا رسول الله ؟

قال زوجك: مصعب بن عمر.

قالت: واحسرتاه، قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: الزوج عند المرأة يحدّ ما لا حدّ له.

فقال لها : لِمَ قلت ذلك في زوجك؟

قالت: ذكرت يُتمَ ولده.

قال وتؤامرت قريش على أن يرجعوا على المدينة.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله: مَن يأتينا بخبر القوم ؟ فلم يجبه أحد، فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: أنا آتيك بخبرهم، فقال: اذهب فإن كان ركبوا الخيل وجنّبوا الإبل فإنّهم يريدون المدينة، فإن أرادوها لا بارك الله فيهم، وإن كان ركبوا الإبل وجنّبوا الخيل فإنّهم يريدون مكّة.

فمضى أمير المؤمنين على ما به من الألم فراهم قد ركبوا الإبل وجنّبوا الخيل، فرجع وأخبر رسول الله صلّى الله عليه و آله ، فقال: أرادوا مكّة.

فلمّا دخلوا مكّة نزل (1) جبرئيل وقال: يا محمّد، إنّ الله يأمرك أن تخرج في أثر القوم ولا يخرج معك إلّا مَن به جراحة، فنادى رسول الله صلّى الله عليه و آله: يا معاشر المهاجرين والأنصار، مَن كان به جراحة فليخرج، ومَن لم يكن فيه جراحة فليقم، فأقبلوا يضمّدون (2) جراحاتهم، فأنزل على نبيّه: « وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ » (3)، وأنزل: « إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحُ

ص: 164

فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحُ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ » (1) فرجعوا مع ما بهم من الجراحة والألم (2) .

فلمّا بلغ رسول الله صلّى الله عليه و آله بحمراء الأسد وقريش قد نزلت الروحاء (3)، قال خالد وغيره (4). نرجع ونغير على المدينة فقد قتلنا سُراتهم وكبشهم - يعنون حمزة - فوافاهم رجل من أهل المدينة فسألوه الخبر فقال تركت محمّداً صلّى الله عليه و آله وأصحابه بحمراء الأسد يطلبونكم أشدّ الطلب، فقال أبو سفيان: هذا النكد والبغي، قد ظفرنا بالقوم وبغينا والله ما أفلح قوم بغوا قطّ، فوافاهم نعيم بن مسعود الأشجعيّ فقال له أبو سفيان: أين تريد؟

قال: أُريد المدينة لأمتار لأهلى طعاماً (5).

فقال: هل لك أن تمرّ بحمراء الأسد وتلقى أصحاب محمّد صلّى الله عليه و آله وتعلمهم: إن قدموا إلينا وافينا حتّى يرجعوا عنّا ولك عندي عشر قلائص أملأها لك زبيباً.

قال: نعم، ثمّ وافى من الغد حمراء الأسد فقال لأصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله: أين تريدون؟ قالوا: قريشاً.

قال: ارجعوا فإنّ قريشاً قد اجتمعت طغاتهم وما أظنّ إلّا أوائل خيلهم تطلع عليكم (6).

ص: 165

فقالوا: « حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ » (1) .

ونزل جبرئيل قال: ارجع يا محمّد، إنّ الله قد أرهب قريشاً وفرّوا لا يولّون على شيء، فرجع رسول الله صلّى الله عليه و آله إلى المدينة، فأنزل الله: « الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرُ عَظِيمُ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ الله وَفَضْلِ » (2).

فلمّا دخلوا المدينة قال أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله: ما هذا الذي أصابنا؟

فأنزل: « أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ » (3) وذلك أن ّيوم بدر قتل من قريش سبعون وأُسر منهم سبعون، وكان الحكم في الأُسرى القتل، فقامت الأنصار وقالوا: يا رسول الله، هبهم لنا ولا نقتلهم حتّى نفاديهم، فنزل جبرئيل علیه السّلام وقال: إنّ الله أباح لهم الفداء، أن يأخذوا من هؤلاء ويطلقوهم، على أن يستشهد منهم في عام قابل بقدر من يأخذوا منه الفداء من هؤلاء، فأخبرهم رسول الله صلّى الله عليه و آله بهذا الشرط، فقالوا: قد رضينا به، نأخذ العام الفداء من هؤلاء نتقوّى به ويقتل منّا في عام قابل بعدد من نأخذ منهم الفداء وندخل الجنّة، فأخذوا منهم الفداء وأطلقوهم، فلمّا كان [في هذا اليوم وهو] يوم أُحدٍ قُتِل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله سبعون، فقالوا: ما هذا الذي أصابنا وقد وعدنا بالنصر؟ فأنزل الله تعالى: « أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ» الآية (4).

ص: 166

رسول الله يخبركم بما سألتموني عنه، فأرسل إليه فدعاه، فلمّا أتاه قال: يا أبا الحسن، إنّ معشر اليهود سألوني عن أشياء لم أقدر أن أُجيبهم فيها بشيء، وقد ضمنوا إليّ إن أجبتهم يؤمنوا بالنبيّ صلّی الله علیه و آله.

فقال لهم عليّ علیه السّلام : يا معشر اليهود، اعرضوا عليَّ مسائلكم، فقالواله مثل ما قالوا لعمر بن الخطّاب، فقال لهم عليّ علیه السّلام : أتريدون أن تسألوا عن شيء سوى هذا؟

قالوا: لا يا أبا شبّر وشبير.

فقال لهم علىّ علیه السّلام: أمّا أقفال السماوات فالشرك [ بالله ]، ومفاتيحها قول: «لا إله إلّا الله».

وأمّا القبر الذي سار بصاحبه؛ فالحوت سار بيونس علیه السّلام في بطن البحار السبعة. وأمّا الذي أنذر قومه لا (1) من الجنّ ولا من الإنس؛ فتلك نملة سليمان علیه السّلام.

وأمّا الموضع الذي طلعت عليه الشمس ولم تعد فيه؛ فذلك البحر الذي أنجى الله عزّ وجلّ فيه موسى بن عمران علیهماالسّلام وأغرق فرعون وأصحابه.

وأمّا الخمسة الذين لم يخلقوا في الأرحام؛ فآدم وحواء وعصاة موسى وناقة صالح وكبش إسماعيل علیهم السّلام (2).

وأمّا الواحد؛ فالله واحد.

وأمّا الاثنان؛ فآدم علیه السّلام وحوّاء.

وأمّا الثلاثة: فجبرئيل وميكائيل وإسرافيل.

وأمّا الأربعة، فالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم (3).

وأمّا الخمسة؛ فخمس صلوات المفروضات.

ص: 168

وأمّا الستّة فقول الله عزّ وجلّ: « وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ » (1).

وأمّا السبعة؛ فقوله عزّ وجلّ: « وَبَنِيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً » (2).

وأمّا الثمانية؛ فقوله عزّ وجلّ: « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةُ » (3) .

وأمّا التسعة فالآيات المنزلات على موسى بن عمران علیهماالسّلام.

وأمّا العشر؛ فقول الله عزّ وجلّ: « وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بعَشْر » (4).

وأمّا الإحدى عشر؛ فقول يوسف علیه السّلام لأبيه: « إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً »(5).

وأمّا الاثني عشر فقوله تعالى: « اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً » (6) .

قال: فأقبل اليهود يقولون: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً صلّی الله علیه و آله رسول الله، وأنّك ابن عمّ رسول الله حقّاً حقّاً (7)، ثمّ أقبلوا إلى (8) عمر فقالوا: إنّا (9) نشهد أنّ هذا ابن عمّ (10) رسول الله ، وأنّه أحقّ بهذا المقام منك، وأسلم من كان معهم وأحسنوا إسلامهم (11).

ص: 169

المعروفون بالوصيّة والإمامة، لا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر وزمان، وفي كلّ وقت وأوان، وهم العروة الوثقى وأئمّة الهدى والحجّة على أهل الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها.

وكُلّ مَن خالفهم ضالّ مضلّ تارك للحقّ والهُدى، وهم المعبّرون عن القرآن والناطقون عن الرسول، ومَن مات ولم يعرفهم مات ميتة جاهليّة، ودأبهم الورع والعفّة والصدق والصلاح والاجتهاد وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر، وطول السجود وقيام الليل، واجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر وحسن الصحبة وحسن الجوار [ والتجنّب عن الأشرار ] (1).

منّي ولا رغبة فيما وقعت فيه ولا حرصاً عليه ولا ثقة بنفسي فيما تحتاج إليه الأُمّة، ولا قوّة لي بمال ولا كثرة العشيرة، ولا ابتزاز (1) له دون غيري، فمالك تضمر علَيّ ما لا أستحقّه منك، وتظهر لى الكراهة فيما صرت فيه، وتنظر إليّ بعين السأمة منّي ؟!

قال: فقال له علیه السّلام: فما حملك عليه إذ لم ترغب فيه ولا حرصت ولا وثقت بنفسك في القيام به، وبما يحتاج منك فيه؟

فقال أبو بكر: حديث سمعته من رسول الله صلّى الله عليه و آله إنّ الله لا يجمع أُمّتي على ضلال، فلمّا رأيت اجتماعهم اتّبعت حديث النبيّ صلّى الله عليه و آله و أحلت أن يكون اجتماعهم على غير (2) الهدى، وأعطيتهم قود الإجابة، ولو علمت أن أحداً يختلف لامتنعت.

قال: فقال علىّ علیه السّلام: أمّا ما ذكرت من حديث النبيّ صلّى الله عليه و آله أنّ الله لا يجمع أُمّتى على ضلال، أفكنت أنا من الأُمّة أم لم أكن؟

قال: بلی .

وكذلك العصابة الممتنعة سلمان وعمّار وأبوذر والمقداد وأبو عبادة ومن معهم من الأنصار؟

قال: كلّ من الأُمّة.

قال عليّ علیه السّلام : وكيف تحتجّ بحديث النبيّ صلّى الله عليه و آله وأمثال هؤلاء قد تخلّفوا وليس للأُمّة فيهم طعن ولا فى الصحبة لرسول الله ونصيحته منهم [تقصير ]؟

فقال أبو بكر (3): ما علمت بتخلّفهم إلّا [ من ] بعد إبرام الأمر، وخفت إن دفعت عنّي الأمر أن يتفاقم إلى أن يرجع الناس مرتدّين عن الدين وكان ممارستكم إلى إن أجبتم أهون مؤونة على الدين وأبقى له من ضرب الناس بعضهم ببعض

ص: 172

فيرجعوا كفاراً، وعلمت أنّك لست بدونى فى الإبقاء عليهم وعلى أديانهم.

قال عليّ علیه السّلام : أجل ولكن أخبرني عن الذي يستحقّ هذا الأمر بما يستحقّه؟

فقال أبو بكر: بالنصيحة والوفاء ودفع المداهنة والمحاباة وحسن السيرة وإظهار العدالة، والعلم بالكتاب والسنّة وفصل الخطاب، مع الزهد في الدنيا وقلّة الرغبة فيها، وإنصاف المظلوم من الظالم الغريب. ثمّ سكت.

فقال عليّ علیه السّلام: أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو فيّ؟

فقال أبو بكر بل فيك يا أبا الحسن .

قال: فأنشدك الله أنا المجيب لرسول الله قبل ذكر المسلمين أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله تعالى أنا الآذن لأهل الموسم ولجميع الأُمّة بسورة البراءة أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا وقيت رسول الله صلّى الله عليه و آله يوم الغار أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله الي الولاية من الله مع ولاية رسول الله صلّى الله عليه و آله في آية زكاة الخاتم أم لك؟

قال: بل لك.

قال: فأنشدك بالله تعالى أنا المولى لك ولكلّ مسلم بحديث رسول الله صلّى الله عليه و آله يوم الغدير أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله ألي الوزارة من رسول الله صلّى الله عليه و آله والمثل من هارون من موسی علیه السّلام أم لك؟

ص: 173

قال: بل لك.

قال: فأنشدك بالله أبي برز رسول الله صلّى الله عليه و آله وبأهلي وولدي في مباهلة المشركين من النصارى أم بك وأهلك وولدك ؟

قال: بكم.

قال: فأنشدك بالله لي ولأهلي وولدي أتت آية التطهير من الرجس أم لك ولأهل بيتك ؟

قال: بل لك ولأهل بيتك.

قال: فأنشدك بالله أنا صاحب دعوة رسول الله صلّى الله عليه و آله وأهلي وولدي يوم الكساء إذ قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: « اللّهمّ هؤلاء أهلي إليك [لا إلى النار]» أم أنت؟

قال: بل أنت وأهل بيتك.

قال: فأنشدك بالله أنا صاحب: « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ » (1) أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الفتى الذي نودي له في السماء: «لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا علىّ» أم أنا؟

قال: بل أنت .

قال: فأنشدك بالله أنا الذي رُدّت له الشمس لوقت صلاته فصلاها ثمّ توارت أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي جال به رسول الله صلّى الله عليه و آله يوم فتح خيبر ففتح (2) له أم أنا؟

ص: 174

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي نفّست عن رسول الله صلّی الله علیه و آله كربته وعن المسلمين بقتل عمرو بن عبد ودّ أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي ائتمنك رسول الله صلّی الله علیه و آله على رسالة الجنّ فأجبت أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال فأنشدك بالله أنت الذي طهّرك رسول الله صلّى الله عليه و آله من السفاح من آدم إلى أبيك بقوله صلّی الله علیه و آله: « أنا وأنت من نكاح لا سفاح من آدم إلى عبد المطّلب»أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي اختارني رسول الله صلّى الله عليه و آله وزوّجني ابنته وقال: «الله زوّجك» ، أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا والد الحسن والحسين علیهماالسّلام ريحانتيه اللّذَين قال فيهما: «هذان سيّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خير منهما» أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: أنشدك بالله المزيّن بالجناحين في الجنّة يطير بهما في الملائكة أخي أم أخوك؟

قال: بل أخوك.

قال: فأنشدك بالله أنا ضمنت دین رسول الله صلّی الله علیه و آله وناديت بالموسم بإنجاز موعده أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي دعاه رسول الله صلّی الله علیه و آله لطير عنده يريد أكله قال:

ص: 175

«اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك بعدي» أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي بشّرني رسول الله صلّی الله علیه و آله بقتال المنافقين والقاسطين والمارقين على تأويل القرآن أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي شهدت آخر كلام رسول الله صلّى الله عليه و آله ووُلَّيت غسله ودفنه أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي دلّ عليه رسول الله صلّی الله علیه و آله بعلم القضاء بقوله: «علىٌّ أقضاكم» أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنا الذي أمر رسول الله صلّی الله علیه و آله أصحابه بالسلام عليه بإمرة المؤمنين في حياته أم أنت؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي سبقت له قرابة من رسول الله صلّى الله عليه و آله أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي حباك الله عزّ وجلّ بدينار عند حاجته [وباعك جبرئيل ] فأضفت محمّداً صلّی الله علیه و آله وأضفت ولديه أم أنا (1)؟

قال: فبكى وقال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي حملك رسول الله صلّى الله عليه و آله في طرح صنم الكعبة فطرحه حتّى لو شاء أن ينال السماوات لنالها أم أنا؟

ص: 176

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي قال له رسول الله صلّى الله عليه و آله: «أنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة» أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي أمر رسول الله صلّى الله عليه و آله بفتح بابه في مسجده حين أمر بسدّ جميع أبواب الصحابة وأهل بيته وأحلّ له فيه ما أحلّه الله أم أنا؟

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي قدّم بين يدي نجواه لرسول الله صلّى الله عليه و آله صدقة فناجاه [أم أنا إذا] عاتب الله قوماً « أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا » (1) الآية.

قال: بل أنت.

قال: فأنشدك بالله أنت الذي قال فيه رسول الله صلّى الله عليه و آله الفاطمة: «زوّجتك أوّل الناس إيماناً وأرجحهم إسلاماً» في كلام له أم أنا؟

قال: بل أنت.

فلم يزل يعدّ له (2) مناقبه التي جعل الله له دونه ودون غيره ثمّ قال علیه السّلام : فما الذي غيّرك عن الله وعن رسوله وعن دينه وأنت خلو ممّا يحتاج إليه أهل دينه؟!

قال: فبكى أبو بكر وقال: صدقت يا أبا الحسن، أنظرني يومي هذا أُدبّر ما أنا فيه وما سمعت منك.

فقال علیه السّلام: لك ذلك يا أبا بكر.

فرجع من عنده وخلا نفسه يلومها (3) ولم يأذن لأحد يأتيه إلى الليل، وعمر

ص: 177

يتردّد في الناس لمّا بلغه من خلوته، فبات في ليلته فرأى رسول الله صلّى الله عليه و آله في منامه

متمثّلاً له في مجلسه، فقام إليه أبو بكر يسلّم عليه فولّى وجهه عنه (1)، قال أبو بكر: يا رسول الله، هل أمرت بأمرٍ فلم أفعله؟

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: أردّ السلام عليك وقد عاديت من والاه الله (2) ورسوله، رُدّ الحقّ إلى أهله [قال:] قلت: من أهله؟

قال: من عاتبك عليه وهو علىّ، قال: فقد رددت عليه يا رسول الله بأمرك.

قال: فأصبح وبكى وقال لعليّ علیه السّلام : ابسط يدك فبايعه وسلّم عليه بإمرة المؤمنين وسلّم الإمرة وقال له: أخرج إلى مسجد رسول الله صلّى الله عليه و آله فأُخبر الناس بما رأيت [في ليلتي ] وما جرى بيني وبينك وأخرج نفسي من هذا الأمر وأُسلّم عليك بالإمرة.

قال علىّ علیه السّلام: [نعم ] فخرج من عنده وهو متغيّر لونه فصادفه عمر وهو في طلبه، فقال له: مالك يا خليفة رسول الله؟ فأخبره بما كان منه وما جرى بينه وبين علىّ علیه السّلام، فقال له عمر: أنشدك بالله [ يا خليفة رسول الله صلّى الله عليه و آله] أن لا تتغيّر بسحر بني [هاشم] فليس هذا بأوّل سحر منهم، فما زال به حتّى ردّه عن رأيه وصرفه عن عزمه ورغّبه فيما هو فيه وأمر بالثبات عليه [ والقيام به ].

قال: فأتى علىّ المسجد للميعاد فلم ير فيه منهم أحد فأحسّ بالشرّ فقعد إلى جانب قبر رسول الله صلّی الله علیه و آله، فمرّ به عمر فقال يا عليّ، دون ما تروم خرط القتاد (3)، فعلم بالأمر، فقام ورجع إلى بيته (4) .

ص: 178

وقوله صلّی الله علیه و آله: «مَن فارق عليّاً علیه السّلام فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله عزّ وجلّ».

وقوله صلّی الله علیه و آله : «شيعة علىّ علیه السّلام هم الفائزون يوم القيامة » (1).

يحمل أو يُحمل؟ وأين يكون وجه ربّك؟ وما اثنان شاهدان واثنان غائبان واثنان متباغضان؟ وما الواحد ؟ وما الاثنان؟ وما الثلاثة؟ وما الأربعة؟ وما الخمسة؟ وما الستّة ؟ وما السبعة؟ وما الثمانية؟ وما التسعة ؟ وما العشرة؟ وما الإحدى عشر؟ وما الإثنا عشر ؟ و ما العشرون؟ وما الثلاثون؟ وما الأربعون؟ وما الخمسون؟ وما الستّون؟ و ما السبعون؟ وما الثمانون؟ وما التسعون؟ وما المائة؟

[قال:] فبقي أبو بكر لا يردّ جواباً، وتخوّفنا أن يردّهم عن الإسلام، فأتيت منزل علىّ بن أبى طالب علیه السّلام فقلت: رؤساء اليهود قد قدموا المدينة وألقوا على أبى بكر مسائل فبقى لا يردّ جواباً، فتبسّم عليّ علیه السّلام ثمّ قال : هو اليوم الذي وعدني به رسول الله صلّی الله علیه و آله، فأقبل يمشي أمامي، ما أخطأت مشيته عن مشية رسول الله صلّى الله عليه و آله حتّى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول الله صلّى الله عليه و آله، ثمّ التفت إلى اليهوديّين، فقال: يا يهوديّان، ادنوا منّي وألقيا ما ألقيتما على الشيخ، فقال اليهوديّان: مَن أنت؟

قال: أنا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب، أخو رسول الله صلّى الله عليه و آله وزوج ابنته فاطمة وأبو الحسن والحسين علیهم السّلام، ووصيّه في حالاته كلّها، وصاحب كلّ منقبة و عزّ، وموضع سرّ النبيّ صلّى الله عليه و آله.

فقال أحد اليهوديّين: ما أنا وأنت عند الله؟

قال: أنا مؤمن منذ عرفت نفسي، وأنت كافر منذ عرفت نفسك، فما أدري ما يحدث الله بك يا يهوديّ.

فقال اليهوديّ: ما نفس [ في نفسٍ ] ليس بينهما رحم ولا قرابة؟

فقال: ذلك يونس علیه السّلام في بطن الحوت.

قال: فما قبر سار بصاحبه؟

قال: يونس علیه السّلام حين طاف به الحوت سبعة أبحر.

قال له: فالشمس من أين تطلع؟

ص: 183

قال له من بين قرنى الشيطان.

قال: فأين تغرب؟

قال: في عين حامية. قال لي حبيبي رسول الله صلّى الله عليه و آله: «لا تصلّ في إقبالها ولا [في ]

إدبارها حتّى تصير رمحاً أو رمحين».

قال فأين طلعت ثمّ لم تطلع في ذلك الموضع ؟

قال: في البحر حين (1) فلقه الله لبني إسرائيل.

قال له: فربّك يحمل أو يُحمل؟

قال: إنّ ربّي عزّ وجلّ يحمل كل شيء بقدرته ولا يحمله شيء.

فقال: كيف قوله تعالى: « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةً » (2)؟

قال: يا يهوديّ، ألم تعلم أنّ لله ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، فكلّ شيء على الثرى، والثرى على القدرة، والقدرة تحمل كلّ شي .

قال: فأين تكون الجنّة؟ وأين تكون النار؟

قال: أمّا الجنّة ففي السماء، وأمّا النار ففي الأرض.

قال: فأين وجه ربّك؟

فقال عليّ [ بن أبي طالب ] علیه السّلام لي: يابن عبّاس؟ قال: لبيك، قال (3): ائتني بنار وحطب، فأُتي بنار وحطب فأضرمها ثمّ قال: يا يهوديّ، أين يكون وجه النار؟

فقال: لا أقف لها على وجه.

قال: ربّي عزّ و جلّ على هذا المثل وله المغرب والمشرق « فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله» (4).

ص: 184

فقال له: فما اثنان شاهدان؟ قال: السماوات والأرض لا يغيبان ساعة.

قال: فما اثنان غائبان؟ قال: الموت والحياة لا يوقف عليهما.

قال: فما اثنان متباغضان؟ قال الليل والنهار.

قال: فما الواحد؟ قال: الله عزّ وجلّ.

قال: فما الاثنان؟ قال: آدم علیه السّلام وحوّاء.

قال: فما الثلاثة؟ قال: كذب النصارى على الله عزّ وجلّ حيث قالوا: «ثالِثُ ثَلاثَةٍ »، والله لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً.

قال: فما الأربعة ؟ قال القرآن والزبور والتوراة والإنجيل.

قال: فما الخمسة ؟ قال : الخمسة الصلوات المفروضات (1).

قال: فما الستّة؟ قال: خلق الله السماوات والأرض [وما بينهما] في ستّة أيام.

قال: فما السبعة؟ قال: سبعة أبواب النار متطابقات (2) .

قال: فما الثمانية؟ قال: ثمانية أبواب الجنّة.

قال: فما التسعة؟ قال: تسعة رهط يفسدون فى الأرض ولا يصلحون.

قال: فما العشرة؟ قال: عشرة أيّام ميقات موسى علیه السّلام.

قال: فما الإحدى عشر؟ قال: قول يوسف علیه السّلام لأبيه: « يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ » (3).

قال: فالإثنا عشر؟ قال شهور السنة.

قال: فما العشرون؟ قال: بيع يوسف علیه السّلام بعشرين درهماً.

قال: فما الثلاثون؟ قال: ثلاثون يوم شهر رمضان صيامه فرض واجب على كلّ مؤمن ومؤمنة إلاّ مَن مريضاً أو على سفر.

ص: 185

قال: فما الأربعون؟ قال: [كان ] ميقات موسى علیه السّلام ثلاثين ليلة « وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرِ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » (1) .

قال: فما الخمسون؟ قال: لبث نوح علیه السّلام في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاماً.

قال: فما الستّون؟ قال: قول الله عزّ وجلّ في كفّارة الظهار: « فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً » (2) إذا لم يقدر على صيام شهرين متتابعين.

قال: فما السبعون؟ قال: اختيار موسى علیه السّلام من قومه سبعين رجلاً لميقات ربّه.

قال: فما الثمانون؟ قال: قرية بالحيرة (3) يقال لها: ثمانون، منها قعد نوح علیه السّلام في السفينة واستوى على الجوديّ، وأغرق الله القوم.

قال: فما التسعون؟ قال: الفلك المشحون، اتّخذ نوح علیه السّلام فيه تسعين بيتاً للبهائم.

قال: فما المائة؟ قال: كان أجل داود علیه السّلام ستّين سنة فوهب له آدم علیه السّلام من عمره أربعين سنة (4) فلمّا حضرت آدم علیه السّلام الوفاة جحد فجحدت ذرّيّته.

فقال: يا شابّ، صف لي محمّداً صلّی الله علیه و آله كأنّي أنظر إليه حتّى أؤمن به الساعة.

فبكى أمير المؤمنين علیه السّلام ثمّ قال: يا يهوديّ، هيّجت أحزاني، كان حبيبي رسول الله صلّى الله عليه و آله صلت الجبين (5)، مقرون الحاجبين، أدعج (6) العينين، سهل الخدّين (7)، أقنى الأنف (8)، دقيق المُسربة (9)، كثّ اللحية (10)، برّاق الثنايا، كأنَّ عنقه إبريق فضّة،

ص: 186

كان له شعرة (1) من لبّته إلى سرّته (2) كأنّها قضيب كافور، لم يكن في بدنه شعرات غيرهنّ، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر (3)، كان إذا مشى مع الناس عمّهم نوره، وكان إذا مشى كأنّه يتقلّع من صخر أو ينحدر من صَببٍ (4)، كان مدوّر الكعبين، لطيف القدمين دقيق الخصرين (5)، عمامته السحابيّة، وسيفه ذو الفقار، وبغلته الدلدل وحماره اليعفور، وناقته العضباء، وفرسه لزاز (6)، وقضيبه الممشوق.

وكان علیه السّلام أشفق الناس على الناس، وأرأف (7) الناس بالناس، وكان بين كتفيه خاتم النبوّة مكتوب بالخاتم (8)، أمّا أوّل سطرٍ فلا إله إلّا الله، والثاني: فمحمّد صلّى الله عليه و آله رسول الله ؛ هذه صفته يا يهوديّ.

فقال اليهوديّان: نشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً صلّى الله عليه و آله رسول الله، و أنّك وصيّ محمّدٍ صلّى الله عليه و آله حقّاً حقّاً، فأسلما وأحسنا إسلامهما، وأين ما سار أمير المؤمنين علیه السّلام كانا مه حتّى كان من أمر الجمل ما كان فخرجا معه إلى البصرة فقُتِل أحدهما في وقعة الجمل، وبقي الآخر حتّى خرج (9) إلى صفّين فقُتِل معه (10) (11) .

ص: 187

وفى حجاب السعادة [ثمانية آلاف سنة ] وهو يقول: «سبحان من هو دائم لا يسهو » (1).

وفى حجاب الكرامة سبعة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان من هو غنيّ لا يفتقر».

وفي حجاب المنزلة ستّة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ربّي [العليّ ] الكريم ».

وفى حجاب الهداية خمسة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ذي (2) العرش العظيم».

وفي حجاب النبوّة أربعة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ربّ العزّة عما يصفون».

وفى حجاب الرفعة ثلاثة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ذي الملك والملكوت».

وفي حجاب الهيبة ألفي سنة وهو يقول: «سبحان الله وبحمده».

وفى حجاب الشفاعة ألف سنة وهو يقول: سبحان ربّي العظيم وبحمده».

ثمّ أظهر الله (3) عزّ وجلّ اسمه على اللوح [ وكان على اللوح منوّراً] أربعة آلاف سنة.

ثمّ أظهره على العرش فكان على ساق العرش مثبتاً سبعة آلاف سنة إلى أن وضعه الله عزّ وجلّ في صلب آدم علیه السّلام، ثمّ نقله من صلب آدم علیه السّلام إلى صلب نوح علیه السّلام ، ثمّ أخرجه (4) من صلب إلى صلب حتّى أخرجه من صلب عبد الله بن عبد المطّلب فأكرمه بستّ كرامات: البسه قميص البهاء (5)، و [ ردّاه ] رداء الهيبة، وتوجّه بتاج الهداية، وألبسه سراويل المعرفة، وجعل تكّته تكّة المحبّة يشدّ بها سراويله، وجعل نعله نعل الخوف، وناوله عصا المنزلة، ثمّ قال عزّ وجلّ: « يا محمّد، اذهب إلى الناس فقل لهم : قولوا لا إله إلّا الله محمّد صلّی الله علیه و آله رسول الله ».

ص: 189

وكان أصل القميص من ستّة أشياء: قامته من الياقوت، وكمّاه من اللؤلؤ، و دخريصه (1) من البلّور الأصفر، وأبطاه من الزبرجد، وجربانه (2) من المرجان الأحمر، وجيبه من الربّ جلّ جلاله، فيه قبل عزّ وجلّ توبة آدم علیه السّلام [بذلك القميص] ، وردّ خاتم سليمان علیه السّلام به، وردّ يوسف علیه السّلام إلى يعقوب علیه السّلام ، ونجا يونس علیه السّلام من بطن الحوت [ به ]، وكذا سائر الأنبياء علیهم السّلام نجّاهم من المحن به، ولم يكن ذلك القميص إلّا لمحمّد صلّی الله علیه و آله (3) (4).

قال مصنّف هذا الكتاب رحمه الله : أرواح جميع الأئمّة والمؤمنين خُلقت من روح النبيّ صلّی الله علیه و آله (5).

إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله فتسمع من كلامه فتأتي صلحاء (1) الجنّ فيسلمون على يدها، وأنّها فقدها النبيّ صلّى الله عليه و آله فسأل عنها جبرئيل، قال: إنّها زارت أُختاً لها [ تحبّها ] في الله، إنَّ الله تبارك وتعالى خلق عموداً في الجنّة (2) من ياقوتة حمراء [عليه سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف غرفة خلقها الله عزّ وجلّ ] للمتحابين في الله والمتزاورين [فى الله ]، يا عفرا، أيّ شيء رأيت؟

قالت: رأيت عجائب كثيرة.

قال: فأعجب ما رأيتِ؟

قالت: رأيت إبليس فى البحر الأخضر على صخرة بيضاء مادّاً يده إلى السماء وهو يقول: إذ أبررت قسمك وأدخلتني نار جهنّم فأسألك بحقّ محمّد صلّى الله عليه و آله وعلىّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام إلّا خلّصتني منها وحشرتني معهم. فقلت: يا [أبا ] حارث، ما هذه الأسماء التي تدعو بها؟

فقال لي: رأيتها على ساق العرش [من ] قبل أن يخلق الله آدم علیه السّلام بسبعة آلاف سنة فعلمت أنّهم (3) أكرم الخلق على الله عزّ وجلّ وأنا أسأله بحقّهم.

فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله: وأنا أسأله بحقّهم (4).

فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله : [ والله ] لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأنجاهم (5) الله تعالى (6) (7) .

انتهى حديث الخصال.

ص: 191

الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحدٌ غيره (1) قبله ؛ ولا بعده ، وكان عمر النبىّ صلّى الله عليه و آله يومئذٍ ثلاثون سنة فأحبّه رسول الله صلّى الله عليه و آله حبّاً شديداً.

وقال لها - فاطمة بنت أسد - : اجعلي مهده قرب فراشي.

وكان صلّى الله عليه و آله يلي أكثر تربيته، وكان يطهّر عليّاً علیه السّلام في وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه، ويحرّك مهده عند نومه فيلاعبه في يقظته ويحمله على صدره ويقول: هذا أخي وولیّي وناصري وصفيّي وذخري وكهفي وصهري ووصیّي وزوج كريمتي، وأميني على وصيّتي، وخليفتي، وكان [رسول الله صلّى الله عليه و آله] يحمله دائماً ويطوف به جبال مكّة وشعابها وأوديتها (2) .

فقال: يا مفضّل، تعلم أنّهم علموا ما خلق الله عزّ وجل وذرأه وبرأه، وأنّهم كلمة التقوى وخُزّان السماوات والأرضين والجبال والرمال والبحار، وعرفوا كم في السماء من نجم وملك وفلك ووزن الجبال وكيل ماء البحار وأنهارها وعيونها وما تسقط من حبّة إلّا علموها، «وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابِ مبين » (1)، وهو علَّمهم وقد علموا ذلك.

قلت: يا سيّدي، قد علمت وأقررت [به] وآمنت.

قال: نعم يا مفضّل، نعم يا مکرَّم، نعم يا محبور ، نعم يا طيّب وطابت لك الجنّة ولكلّ مؤمن بها (2).

مع الزيادة التي تحدث في كل سنة وفي كلّ شهر وفي كلّ يوم (1) .

بإسناده إلى ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: إذا كان يوم القيامة أمر الله مالكاً [ أن ] يسعّر النيران السبع، وأمر رضوان أن يزخرف الجنان الثمانية، ويقول: يا ميكائيل، أقم (1) الصراط على متن جهنّم، ويقول: يا جبرائيل، انصب ميزان العدل (2) تحته، ويقول: يا محمّد، قرِّب أُمّتك للحساب، ثمّ يأمر الله تعالى أن يقعد على الصراط سبع قناطر طول كلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، وعلى كلّ قنطرة سبعون ألف ملك يسألون هذه الأُمّة نساءهم ورجالهم، على القنطرة الأُولى عن ولاية أمير المؤمنين علیه السّلام وحبّ أهل البيت؛ فمن أتى به جاز على (3) القنطرة الأُولى كالبرق الخاطف، ومن لم يحبّ أهل بيت نبيّه سقط على أُمّ رأسه في قعر جهنّم، ولو كان معه من أعمال البرّ عمل سبعين صدّيقاً (4)، [وعلى قنطرة الثانية يسألون عن الصلاة وعلى الثالثة يسألون عن الزكاة، وعلى قنطرة الرابعة عن الصيام، وعلى الخامسة عن الحجّ، وعلى السادسة عن العدل، فمن أتى بشيء من ذلك جاز كالبرق الخاطف ومن لم يأت عذب، وذلك قوله تعالى: « وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْتَوُلُونَ » (5) ].

خلق إبراهيم علیه السّلام كشف [له] عن بصره [فنظر] فرأى نوراً عن جنب العرش، فقال: إلهى، ما هذا النور؟

فقيل: هذا نور محمّد صلّى الله عليه و آله صفوتي من خلقي، ورأى نوراً إلى جانبه.

فقال: إلهي ما هذا النور؟

فقيل: هذا نور علىّ بن أبي طالب علیه السّلام عناصر ديني.

ورأى إلى جانبهم ثلاثة أنوار، قال: إلهي ما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة علیهتالسّلام؛ فطمت محبّيها من النار، ونور ولديها الحسن والحسين علیهماالسّلام.

قال: إلهي وسيّدي (1)، أرى تسعة أنوار قد أحدقوا بهم؟ (2)

قيل: يا إبراهيم هؤلاء الأئمّة من ولد فاطمة علیهاالسّلام.

فقال إبراهيم: إلهي بحقّ هؤلاء الخمسة إلّا عرّفتني من التسعة من ولد علیّ علیه السّلام ؟(3)

قيل : يا إبراهيم، أوّلهم عليّ بن الحسين، وابنه محمّد، وابنه جعفر، وابنه موسى، وابنه علىّ، وابنه محمّد، وابنه عليّ، وابنه الحسن، وابنه الحجّة القائم علیهم السّلام .

فقال إبراهيم علیه السّلام : إلهي وسيّدي، أرى أنواراً أحدقت (4) بهم لا يُحصي عددهم إلّا أنت؟

فقيل: يا إبراهيم: هؤلاء شيعتهم شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام .

فقال إبراهيم علیه السّلام: وبما نعرف شيعته؟

قال: بصلاة إحدى وخمسين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختّم باليمين؛ فعند ذلك قال إبراهيم علیه السّلام: اللّهمّ اجعلني من شيعة

ص: 197

أمير المؤمنين علیه السّلام ، فأنزل الله في كتابه: « وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ »(1) (2).

رسول الله أُصلّي ركعتين إلى أن أُسلّم لا أُحدّث نفسي بشيء من أُمور الدنيا.

قال: يا علىّ، صلِّ صلّى الله عليك.

وكبّر أمير المؤمنين علیه السّلام و ودخل في الصلاة، فلمّا سلّم هبط جبرئيل على النبيّ صلّی الله علیه و آله وقال : يا محمّد، إنّ الله يُقرؤك السلام ويقول [لك ]: أعطه إحدى الناقتين.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: أنا شارطته على أن يصلّي ركعتين لا يحدِّث فيهما نفسه بشيءٍ من أُمور الدنيا فأعطيه إحدى الناقتين، وإنّه جلس في التشهّد ففكّر في نفسه أيّهما يأخذ؟

فقال جبرئيل: يا محمّد، إنّ الله يُقرؤك السلام ويقول لك: تفكّر أيّهما يأخذ أسمنهما فيأخذها (1) ويتصدّق بها، فأنزل الله تعالى: « إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبُ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدُ » (2) يعني به أمير المؤمنين علیه السّلام خاطب نفسه في صلاته لله تعالى، لم يتفكّر فيها بشيءٍ من أُمور الدنيا (3).

قال: نال الدهر منّي يا أمير المؤمنين وزادني أدواءً (1) وعللاً اختصام أصحابك ببابك.

قال: فيمَ؟ قال: في مثالك والبليّة من قبلك ؛ فمن مفرط غالٍ ومبغض قالٍ ومن متردّد مرتابٍ فلا يدري أيقدم أم يحجم؟

قال: فحسبك يا أخا همدان، ألا إنّ خير شيعتى النمط (2) الأوسط؛ إليهم يرجع الغالي، وبهم يلحق التالي.

قال: لو كشفت - فداك أبي وأُمّي - الريب (3) عن قلوبنا وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا.

قال: خُذ يا حار (4) فإنّك امرؤ ملبوس عليك، إنّ دين الله لا يُعرَف بالرجال بل بآية الحقّ، والآية هي العلامة؛ فاعرف الحقّ تعرف أهله.

يا حار، إنّ الحقّ أحسن الحديث، والصادع (5) به مجاهد، وبالحقّ أُخبرك فارعني سمعك ثمّ أخبر مَن كانت له خصاصة من أصحابك.

ألا إنّى عبد الله وأخو رسوله وصدّيقه الأوّل؛ صدّقته وآدم عليه السلام بين الروح والجسد، وصدّيقه الأوّل في أمّتكم حقّاً، ونحن الأوّلون ونحن الآخرون.

ألا وأنا خاصّته - يا حارث - وخالصته وصفوته ووصيّه ووليّه وصاحب نجواه وسرّه، أُوتيت فهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرون والأسباب، واستُودعت

ص: 200

ألف ألف (1) مفتاح، يفتح كلّ مفتاح ألف ألف (2) باب، يُفضي كلّ باب إلى ألف ألف علم (3) وأيّدت - أو قال: أُمددت - ليلة القدر وإنّ ذلك ليجوز لي ولمن استحفظ من ذرّيّتي ما جرى اللّيل والنهار حتّى يرث الله الأرض ومَن عليها.

وأُبشّرك يا حارث لتعرفني، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لينظرني (4) وليّي وعدوّي فى مواطن شتّى: عند الممات وعند الصراط وعند المقاسمة.

قال الحارث وما المقاسمة؟

قال: مقاسمة النار، أُقسّمها قسمة حتّى أقول للنار: ذري هذا وليّي، وخذي هذا عدوّي (5).

ثمّ أخذ أمير المؤمنين بيد الحارث وقال: يا حارث، آخذ بيدك كما أخذ بيدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وقد اشتكيت له حَسَدة قريش والمنافقين، فقال: «إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزةٍ مِن ذي العرش تعالى، وأخذت أنت - يا عليّ- بحجزتي، وأخذت ذرّيّتك بحجزتك، وأخذ شيعتكم بحجزتكم، فماذا يصنع الله بنبيّه؟ وماذا يصنع نبيّه بوصيّه؟ وماذا يصنع وصيّه بأهل بيته و شيعته؟» خذها إليك - يا حارث - قصيرة من طويلة، أنت مع من أحببت، ولك ما كسبت - قالها ثلاثاً-.

فقام الحارث يجرّ رداءه وقال (6) : ما أُبالى - وربّى - بعد هذا ألقيت الموت أو لقيني (7).

ص: 201

ومن أجل ذلك أنّه قسيم الجنة والنار، [ وممّا ورد في أنه قسیم الجنّة والنار ] وما العلّة في ذلك:

قلت: نعم (1)، قال: فهل يجوز أن [لا يحبّ] أنبياء الله ورسله وأوصياؤهم رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله؟ فقلت [له]: لا.

قال: فهل يجوز أن يكون المؤمن من أهله لا يحبّ (2) حبيب الله وحبيب رسول الله [ وأنبيائه عليهم السّلام ؟ قلت لا . قال : فقد ثبت أنّ ] جميع أنبياء الله ورسله وجميع المؤمنين محبّون له، وثبت أنّ أعداءهم والمخالفين لهم كانوا له ولجميع أهل محبّته مبغضين؟ قلت: نعم.

قال: فلا يدخل الجنّة إلّا مَن أحبّه من الأوّلين والآخرين وهو قسيم الجنّة والنار.

قال المفضّل: قلت: يابن رسول الله فرّجت عنّي فرّج الله عنك (3).

عليه الجيب ، ولا يُحْمَش (1) عليه الوجه، ولا يُدعى عليه بالويل والثبور ولكن قولي كما قال أبوكِ على إبراهيم: تدمع العين و قد يوجع القلب ولا نقول ما يسخط الربّ وإنّا بك يا إبراهيم لمحزونون عليك (2)، ولو عاش إبراهيم لكان نبيّاً (3).

ثمّ قال: يا عليّ، ادن منّي، فدنا منه، ثمّ قال أدخل أُذنك في فمي، ففعل، فقال: يا أخي، ألم تسمع قول الله عزّ وجلّ في كتابه: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هم خَيْرُ الْبَرِيَّة » (4)؟

[قال بلى يا رسول الله.

قال: هم أنت وشيعتك، تجيئون غداً محجّلين (5) شباعاً مرويّين.

ألم تسمع قول الله عزّ وجلّ في كتابه: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ » (6)؟

قال: بلی یا رسول الله ] (7).

ص: 205

قال: هم أعداؤك وشيعتهم يجيئون يوم القيامة مسودّة وجوههم ظماء مظمئين (1) أشقياء معذّبين كفّاراً منافقين، ذاك لك ولشيعتك، وهذا لعدوّك وشيعتهم (2).

و قال: أنا خير منك، قال جبرئيل : ولِمَ أنت خيرٌ منّي ؟ قال : لأنّى صاحب الثمانية حملة العرش وأنا صاحب نفخة الصور، وأنا أقرب الملائكة إلى الله عزّ وجلّ.

فقال له جبرئيل: أنا خير منك، قال إسرافيل: بماذا أنت خير منّى؟ قال: لأنّى أمين الله على وحيه، ورسوله إلى الأنبياء والمرسلين، وأنا صاحب الخسوف والقرون، وما أهلك الله أُمّة من الأُمم إلّا على يدي، فاختصما إلى الله تعالى، فأوحى الله إليهما: اسكتا، فوعزّتي وجلالي لقد خلقت مَن هو خير منكما، قالا: يا ربّ أو تخلق خيراً منّا ونحن خلقنا من نور؟! فقال: نعم، وأوحى الله إلى حجب القدرة أن انكشفي، فانكشفت فإذا على ساق العرش مكتوب: « لا إله إلا الله محمّد صلّى الله عليه و آله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين : خير خلق الله» ، فقال جبرئيل: أسألك بحقّهم عليك أن تجعلني خادماً لهم، قال الله تعالى: قد فعلت، فجبرئيل من أهل البيت وإنّه لخادمنا (1).

من الآخر، ولولا أنّ الله تبارك وتعالى كتب على أهل الجنّة ألّا يموتوا لماتوا فرحاً من شدّة حلاوة تلك الأصوات، وهذا النهر في جنّة عدن وهو لي ولك ولفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام ، وليس لأحد فيها شيء (1).

فانظر إلى هذا التأويل وما فيه من الفضل المبين لمولانا أميرالمؤمنين وذرّيّته الطيّبين - صلوات الله عليهم أجمعين ما دامت السماوات والأرضين -.

لا تغبطوا صاحب المال إلّا من جاد بماله في سبيل الله، ولكن أُخبركم عمّن هو أقلّ من صاحبكم بضاعة وأكثر منه كرّة وأعظم منه غنيمة، وما أعطاه الله من الخيرات محفوظ [له] في خزائن عرش الرحمن؟ قالوا: بلى يا رسول الله.

فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله : أُنظروا إلى هذا المقبل إليكم، فنظروا وإذا برجل مقبل من الأنصار رثّ الهيئة (1)، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّه قد صعد له في العلوّ من الخيرات والطاعات ما لو قُسّم على جميع أهل الأرض لكان نصيب أقلّهم منه غفران ذنوبه ووجوب الجنّة.

قالوا: يا رسول الله، بماذا استوجب هذا؟

:قال: سلوه يُخبركم بما صنع في هذا اليوم.

قال: فأقبل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله على ذلك الرجل فقالوا له: هنيئاً لك بما بشّرك رسول الله صلّى الله عليه وآله، ماذا صنعت في يومك هذا حتّى قد كتب لك ما قد كتب؟

فقال الرجل: ما أعلم أنّي صنعت شيئاً غير أنّي خرجت من بيتي وأردت حاجة كنت قد أبطأت عنها فخشيت أن تكون قد فاتتني فقلت في نفسي: لأعتاض عنها بالنظر إلى وجه علىّ بن أبى طالب علیه السّلام فقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: «النظر إلى وجه عليّ بن أبي طالب علیه السّلام عبادة» .

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إي والله عبادة، إي والله عبادة، إنّك يا عبد الله ذهبت تبغي أن تكسب ديناراً لقوت عيالك ففاتك ذلك فاعتضت عنه بالنظر إلى وجه عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وأنت له محبّ ولطاعته معتقد، وذلك خير لك مِن أن لو كانت الدنيا كلّها لك ذهباً أحمر فأنفقتها في سبيل الله، ولتشفعنّ بعدد كلّ نفس تنفّسته في مصيرك إليه في رقبة يعتقها الله من النار بشفاعتك (2).

ص: 210

عليّ، هذا رياح غلام أبي (1) النجّار ، فقال عليّ علیه السّلام : والله ما رآني قطّ إلّا وحجل (2) في قيوده وقال: يا عليّ، إنِّي أُحبّك.

فأمر رسول الله صلّى الله عليه وآله بغسله وكفّنه في ثوب من ثيابه وصلّى عليه وشيّعه المسلمون إلى قبره، وسمع الناس دويّاً شديداً في السماء، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إنّه قد شيّعه سبعون ألف قبيل من الملائكة، كُلّ قبيل سبعون ألف ملك، والله ما نال ذلك إلّا بحبّك يا عليّ، ونزّله رسول الله صلّى الله عليه وآله في لحده ثمّ أعرض عنه، ثمّ سوّى عليه اللبن، فقال له أصحابه يا رسول الله، رأيناك قد أعرضت عنه ساعة ثمّ سوّيت عليه اللبن؟!

قال: نعم، إنّه وليّ الله قد خرج من الدنيا عطشاناً فتبادر إليه أزواجه من الحور العين بشراب من الجنّة، ووليّ الله غيور، فكرهت أن أخونه بالنظر إلى أزواجه فأعرضت عنه (3).

شهدوا ذلك معك أخبرونا أنّك قُمتَ بعليّ بن أبي طالب علیه السّلام بعد قفولك (1) في الحجّ ووقفته في الشجرات (2) من خمّ ففرضت على المسلمين طاعته ومحبّته، وأوصيت عليهم جميعاً ولايته، وقد أكثروا علينا من ذلك، فبيّن لنا يا رسول الله أذلك فريضة علينا من الأرض لما أدنته الرحم والصهر منك أم من الله افترضه علينا وأوجبه من السماء؟!

[فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله : بل الله افترضه علينا وأوجبه من السماء ] وافترض ولايته على أهل السماوات والأرض جميعاً.

ثمّ قال: يا أعرابيّ، إن جبرئيل ه_بط علَيّ يوم الأحزاب وقال: إنّ ربّك يقرؤك السلام ويقول لك: إنّي قد فرضت (3) حبَّ عليّ [ومودّته ] على أه_ل السماوات والأرض فلم أعذر في محبّته أحداً، فمُر أُمتّك بحبّه؛ فمن أحبّه أحبني ومن أبغضه أبغضني(4).

[ أما ] إنّه ما أنزل الله عزّ وجلّ كتاباً ولا خلق خلقاً إلا وجعل له سيّداً؛ فالقرآن سيّد الكتب [ المُنزَلة ]، وشهر رمضان سيّد الشهور وليلة القدر سيّدة الليالي، والفردوس سيّدة الجنان، وبيت الله الحرام سيّد البقاع، وجبرئيل سيّد الملائكة، وأنا سيّد المرسلين، وعليّ علیه السّلام سيّد الأوصياء، والحسن والحسين علیهماالسّلام سيّدا شباب أهل الجنّة، ولكلّ إمرئ من عمله سيّد، وحبّي وحبّ عليّ بن أبي طالب علیه السّلام سيّد الأعمال، وما تقرّب المتقرّبون من طاعة ربِّهم [ إلّا بحبّ علىّ علیه السّلام].

يا أعرابيّ، إذا كان يوم القيامة نصب لإبراهيم منبر عن يمين العرش ونصب لي

ص: 213

منبر عن شمال العرش، ثمّ يُدعى بكرسيّ عالٍ يزهر نوراً فيُنصَب بين المنبرين، فيكون إبراهيم على منبره وأنا على منبري، ويكون أخي علىّ علیه السّلام على ذلك الكرسيّ؛ فما رأيت أحسن منه حبيباً بين خليلين.

يا أعرابيّ، ما هبط علَىّ جبرئيل إلّا وسألني عن عليّ، ولا عرج بي إلّا وقال: اقرأ عليّاً منّى السلام (1).

فأشرق وجهه نوراً فرحاً بأخيه وابن عمّه، ثمّ ضمّه إليه وقبّل ما بين عينيه ثمّ التفت إلىّ وقال: يا أبا ذر، تعرف هذا (1) حقّ معرفته؟

فقلت: يا رسول الله ، هذا أخوك وابن عمّك وزوج فاطمة البتول علیهاالسّلام وأبو الحسن والحسين علیهماالسّلام سيّدي شباب أهل الجنّة.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا أبا ذر هذا الإمام الأزهر ، هو رمح الله الأطول، وباب الله الأكبر؛ فمن أراد الله فليدخل من الباب.

يا أبا ذر هذا القائم بقسط الله، والذاب عن حرم الله، والناصر لدين الله، وحجّة الله على خلقه، إنّ الله تعالى لم يزل يحتجّ على خلقه في الأُمم كلّ أُمّة يبعث فيها نبيّاً، إنّ الله عزّ وجلّ جعل على كلّ ركن من أركان عرشه سبعين ألف ملك ليس لهم تسبيح ولا عبادة إلا الدعاء لعليّ بن أبي طالب علیه السّلام وشيعته، والدعاء على أعدائه.

يا أبا ذر ، لولا علىّ علیه السّلام ما بان حقٌّ من باطل ولا مؤمن من كافر، ولا عُبد الله، لأنّه ضرب رؤوس المشركين حتّى أسلموا وعبدوا [الله]، ولولا ذلك لم يكن ثواب ولا عقاب ولا يستره من الله ستر، ولا يحجبه من الله حجاب، وهو الحجاب والستر، ثمّ قرأ رسول الله صلّی الله علیه و آله : « شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ » (2) .

يا أبا ذر، إنّ الله تبارك وتعالى تفرّد في ملكه ووحدانيّته وفردانيّته، فعرّف عباده المخلصين نفسه، وأباح لهم جنّته؛ فمن أراد أن يهديه عرّفه ولايته، ومن أراد أن يطمس على قلبه أمسك عنه معرفته.

ص: 215

يا أبا ذر هذا راية الهدى وكلمة التقوى والعروة الوثقى وإمام الأولياء (1) ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمها الله المتّقين؛ فمن أحبّه كان مؤمناً ومن أبغضه كان كافراً، ومن ترك ولايته كان ضالّاً مضلاًّ، ومن جحد ولايته كان مشركاً.

يا أبا ذر، يُؤتى بجاحد ولايته (2) يوم القيامة أصمّ وأعمى وأبكم فيُكبكب (3) في ظلمات القيامة [ ينادي يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله و ] في عنقه طوق من نار، لذلك الطوق ثلاثمائة شعبة، على كلّ شعبة منها شيطان يتفل في وجهه ويكلح في جوف قبره إلى النار.

قال أبو ذر: فقلت: زدني بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله.

قال: نعم، لمّا عُرج بي إلى السماء فصرت إلى السماء الدنيا أذّن مؤذِّن من الملائكة وأقام الصلاة فأخذ بيدي جبرئيل فقدّمني وقال لي [ يا محمّد ]: صلّ [ بالملائكة فقد طال شوقهم إليك ] فصلّيت بسبعين صفّاً من الملائكة، كلّ صفّ منهم ما بين المشرق والمغرب، لا يعلم عددهم إلّا الله الذي خلقهم عزّ وجلّ، فلمّا قضيت الصلاة أقبل إلىّ شرذمة (4) من الملائكة يُسلَّمون على ويقولون: لنا إليك حاجة، فظننت أنّهم يسألونني الشفاعة لأنّ الله عزّ وجل فضّلني بالحوض والشفاعة على جميع الأنبياء، فقلت: ما حاجتكم يا ملائكة ربّي؟

قالوا: إذا رجعت إلى الأرض فاقرأ عليّاً علیه السّلام منّا السلام وأعلمه بأنّا قد طال شوقنا إليه.

فقلت: يا ملائكة ربّي، تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

ص: 216

قالوا: يا رسول الله، لِمَ لا نعرفكم وأنتم أوّل خلقٍ خلقه الله، خلقكم الله أشباح نور في نور من نور الله عزّوجلّ، وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتقديس وتكبير له، ثمّ خلق الملائكة ممّا أراد من أنوار شتّى، وكنّا نمرّ بكم وأنتم تسبّحون الله وتقدّسون وتكبّرون وتحمدون وتهلّلون فنسبّح ونقدّس ونحمد ونهلّل ونكبّر بتسبيحكم وتحميدكم وتهليلكم وتكبيركم، فما نزل من الله عزّ وجلّ فإليكم، وما صعد إلى الله تبارك وتعالى فمن عندكم؛ فلِمَ لا نعرفكم؟؟!

ثمّ عرج بي إلى السماء الثانية فقالت [لي ] الملائكة مثل ما قالت (1) أصحابهم، قلت: ملائكة ربّى هل تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

:قالوا: ولِمَ لا نعرفكم وأنتم صفوة الله مِن خلقه وخُزّان علمه والعروة الوثقى والحجّة العظمى، وأنتم الجَنب والجانب، وأنتم الكراسي وأُصول العلم، اقرأ عليّاً علیه السّلام منّا السلام.

ثمّ عرج بي إلى السماء الثالثة، فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائكة ربّي، تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

قالوا: ولِمَ لا نعرفكم وأنتم باب المقام وحجّة الخصام، وعليٌّ دابّة الأرض وفصل القضاء، وصاحب العصا، وقسيم النار غداً، وسفينة النجاة؛ مَن ركبها نجا ومن تخلّف عنها في النار يتردّى يوم القيامة، أنتم الدعائم من نجوم الأقطار والأعمدة وفساطيط السجاف (2) على كواكب (3) أنواركم، فلِمَ لا نعرفكم؟! فاقرأ عليّاً منا السلام.

ثمّ عرج [بي ] إلى السماء الرابعة، فقالت الملائكة مثل ما قالت أصحابهم، فقلت ملائكة ربّي، تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

ص: 217

قالوا: ولِمَ لا نعرفكم وأنتم شجرة النبوّة وأهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة وعليكم ينزل جبرئيل بالوحى من ربّ السماء، فاقرأ عليّاً منّا السلام.

ثمّ عرج بي إلى السماء الخامسة، فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائكة ربّي، تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

قالوا: ولِمَ لا نعرفكم ونحن نمرّ عليكم بالغدوّ والعشيّ بالعرش وعليه مكتوب: «لا إله إلّا الله، محمّد صلّى الله عليه وآله رسول الله، أيّدته بعلىّ بن أبى طالب علیه السّلام» فعلمنا عند ذلك أنّ عليّاً وليّ من أولياء الله عزّ وجلّ، فاقرأه منّا السلام.

ثمّ عرج بي إلى السماء السادسة فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم، فقلت ملائكة ربّي، تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

قالوا: ولِمَ لا نعرفكم وقد خلق [ الله ] جنّة الفردوس وعلى بابها شجرة وليس فيها ورقة إلّا وعليها أحرف مكتوبة بالنور: «لا إله إلا الله، محمّد صلّی الله علیه و آله رسول الله، عليّ بن أبي طالب علیه السّلام العروة الوثقى وحبل الله المتين وعينه على الخلائق أجمعين»؛ فاقرأ عليّاً علیه السّلام منّا السلام.

ثمّ عرج بي إلى السماء السابعة فسمعت الملائكة يقولون: «الحمد لله الذي صدقنا وعده»، فقلت: بماذا وعدكم؟

قالوا: يا رسول الله، لمّا خلقكم أشباح نور في نور من نور الله عزّ وجلّ عرضت علينا ولايتكم فقبلناها وشكونا محبّتكم إلى الله تعالى، وأمّا أنت فوعدنا بأن يريناك معنا في السماء وقد فعل.

وأمّا علىّ علیه السّلام فشكونا محبّته إلى الله عزّ وجلّ فخلق لنا ملكاً على صورة عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وأجلسه على يمين العرش على سرير من ذهب مرصّع بالذهب (1)

ص: 218

والجوهر، عليه قبّة من لؤلؤة بيضاء، يُرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها، بلا دعامة من تحتها ولا علاقة من فوقها، قال لها صاحب العرش: قومي بقدرتي، فقامت، فكلّما اشتقنا إلى رؤية علىّ علیه السّلام نظرنا إلى ذلك الملك في السماء؛ فاقرأ عليّاً علیه السّلام منّا السلام (1).

اللواء فلا يبقى يومئذٍ نبىّ ولا مؤمن إلّا ورفعوا رؤوسهم إلينا يقولون: طوبى لهذين العبدين ما أكرمهما على الله، فينادي المنادي فيسمع النبيّون وجميع الخلائق: هذا النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله وهذا الوليّ عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، طوبى لمن أحبّه وويل لمن أبغضه وكذب عليه.

ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : يا عليّ، فلا يبقى يومئذٍ من شهداء القيامة أحد يحبّك إلّا استروح (1) إلى هذا الكلام وابيضّ وجهه وفرح قلبه، ولا يبقى أحدٌ ممّن عاداك ونصب لك حرباً وجحد لك حقّاً إلّا اسودٌ وجهه واضطربت قدماه، فبينما أنا كذلك إذا ملكان (2) قد أقبلا [إلىّ ] أحدهما رضوان (3)، وأمّا الآخر فمالك خازن النار، فيدنو رضوان فيسلّم علَيّ ويقول: السلام عليك يا رسول الله، فأردّ عليه السلام وأقول: أيّها الملك الطيّب الرائحة، الحسن الوجه، الكريم على ربّه، مَن أنت؟ فيقول: أنا رضوان خازن الجنّة أمرني ربّي أن آتيك بمفاتيح الجنّة خذها يا محمّد.

فأقول: قد قبلت ذلك من ربّي وله الحمد على ما أنعم به علَيّ، ادفعها إلى أخي علىّ بن أبي طالب علیه السّلام، فيدفعها إلى عليّ ويرجع رضوان.

ثمّ يدنو مالك خازن النار فيُسلّم علَيّ ويقول: [السلام عليك ] يا حبيب الله، فأقول: وعليك السلام أيّها الملك، ما أنكر رؤيتك وأقبح وجهك، مَن أنت؟ فيقول: أنا مالك خازن النار أمرنى ربّى أن آتيك بمقاليد النار.

فأقول: قد قبلت ذلك من ربّي، وله الحمد على ما أنعم به علَيّ وفضّلني به، ادفعها إلى أخي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فيدفعها إليه ثمّ يرجع مالك، فيقبل عليّ ومعه مفاتيح الجنّة ومقاليد النار حتّى يقعد على حجرة (4) جهنّم فيأخذ زمامها

ص: 220

[ بيده ] وقد علا زفيرها واشتدّ حرّها وكثر شرارها، فتنادي جهنّم: يا عليّ، أجرني فقد أطفى نورك لهبي، فيقول لها: ذري هذا وليّي، وخذي هذا عدوّي؛ فجهنّم يومئذٍ أشدّ مطاوعة لعليّ علیه السّلام من غلام أحدكم لصاحبه فإن شاء يذهب يمنة وإن شاء يذهب به يسرة وذلك أنّ عليّاً علیه السّلام يومئذ قسيم الجنّة والنار(1).

معي في سبعة مواطن: أوّلها ليلة أسري بي إلى السماء، قال لي جبرئيل: أين أخوك؟

قلت: خلّفته ورائي.

قال: أُدع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا مثالك وإذا الملائكة وقوف صفوف، قلت یا جبرئيل، مَن هؤلاء؟

قال: هم الذين يباهيهم الله بك يوم القيامة [ فدنوت فنطقت بما كان وبما يكون : إلى يوم القيامة ].

والثاني: حين أُسرى بي إلى السماء في المرّة الثانية، فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟

قلت: خلّفته ورائى.

قال: أُدع الله فليأتِك به، فدعوت [فإذا مثالك معي فكشط لي عن سبع سماوات حتّى رأيت سكّانها وعمّارها وموضع كلّ ملك منها.

والثالث: حين بعثتُ إلى الجنّ فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟ قلت: خلّفته ورائي، فقال: أُدع الله فليأتك به فدعوت ] الله فإذا أنت معي فما قلت لهم شيئاً ولا ردّوا علَىّ شيئاً إلّا وسمعته.

والرابع: خصصنا بليلة القدر وليس لأحد غيرنا.

والخامس: دعوت الله فيك فأعطاني [فيك ] كلّ شيء إلّا النبوّة فإنّه قال: خصصتها (1) وختمتها بك.

والسادس: [لمّا] أسرى بي إلى السماء [ الله لي ] النبيّين صلّيت معهم ومثالك معي (2).

والسابع: هلاك الأحزاب بأيدينا (3) .

ص: 222

فلمّا دخلت الجنّة رأيت في الجنّة شجرة طوبى؛ أصلها في دار عليّ علیه السّلام ، وما في الجنّة قصر ولا منزل إلّا وفيه غصن منها (1)، أعلاها أسفاط (2) حلل من سندس واستبرق، يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط، في كلّ سفط مائة ألف حلّة، ما فيها حلّة تشبه الأُخرى، على ألوان مختلفة، وفيها (3) ثياب أهل الجنّة، في (4) وسطها ظلّ ممدود، وعرض الجنّة كعرض السماء (5) والأرض أُعدّت للذين آمنوا بالله ورسوله، يسير الراكب في ذلك الظلّ مسير مائة عام فلا يقطعه وذلك قوله تعالى: «وَظِلَّ مَمْدُودٍ » (6) ، وأسفلها ثمار أهل الجنّة من طعامهم، يكون في القضيب منها ألف (7) لون من الفواكه (8)، ممّا رأيتم في دار الدنيا وممّا لا ترونه ولا سمعتم به وما لم تسمعوا مثله، وكلما أخذ منه شيء (9) نسبت مكانه أُخرى، « لَا مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ » (10)، و [ يجري ] نهر في أصل تلك الشجرة ينفجر منها الأنهار الأربعة نهر ماء غير آسن، ونهر من لبن لم يتغيّر طعمه، ونهر من خمر لذّة للشاربين، ونهر من عسل مصفّى.

يا فاطمة، إنّ الله أعطاني في عليّ سبع خصال: هو أوّل من ينشقّ عنه [قبر] معي في القبر، وأوّل من يقف على الصراط معى فيقول للنار: خذي ذا وذري ذا

ص: 224

وأوّل مَن يُكسى إذا كُسيت، وأوّل من يقف معي عن يمين العرش، وأوّل من يقرع معي باب الجنّة، وأوّل مَن يسكن معى عليّين، وأوّل من يشرب من الرحيق المختوم الذي « خِتَامُهُ مِسْكُ [ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنافِسُونَ » (1).

يا فاطمة ] هذا ما أعطاه الله لعليّ في الآخرة وأعدّ له في الجنّة إذا كان في الدنيا لا مال له.

وأمّا ما قلتِ: إنّه أنزع عظيم العينين؛ فإنّ الله خلقه بصفة آدم علیه السّلام، وأمّا طول يديه إنّ الله طوّلها ليقتل بها أعداء الله وأعداء رسوله، وبه يظهر الله الدين ولو كره المشركون، وبه يفتح الله الفتوح ويقاتل المشركين على تنزيل القرآن والمنافقين من أهل البغي والنكث والفسوق على تأويله، و يخرج الله من صلبه سيّدَي شباب أهل الجنّة، ويُزيّن بهما عرشه .

يا فاطمة، ما بعث الله نبيّاً إلّا جعل ذرّيّته من صلبه وجعل ذرّيّتي من صلب عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، ولولا علىّ علیه السّلام ما كانت لى ذريّة.

فقالت فاطمة علیهاالسّلام: يا رسول الله، ما أختار عليه أحداً من أهل الأرض؛ فزوّجها رسول الله به.

قال ابن عبّاس عند ذلك: والله ما كان لفاطمة علیهاالسّلام كفوٌ غير عليّ بن أبي طالب علیه السّلام (2).

وهو يخاطب عليّاً علیه السّلام ويقول: يا عليّ، إنّ الله تبارك وتعالى كان ولا شيء معه، فخلقني وخلقك روحين من نور جلاله، وكنّا أمام عرش ربّ العالمين نسبّح الله ونقدّس ونحمده ونهلّله وذلك قبل أن خلق الله السماوات والأرضين.

فلمّا أراد أن يخلق آدم علیه السّلام خلقني وإيّاك من طينة واحدة من طينة عليّين وعجننا بذلك النور وغمسنا بجميع الأنوار وأنهار الجنّة ثمّ خلق آدم علیه السّلام واستودع صلبه تلك الطينة ،والنور، فلمّا خلقه استخرج ذرّيّته من ظهره واستنطقهم وقرّرهم بدينه، فأوّل من أقرّ له بالربوبيّة أنا وأنت والنبيّون على قدر منازلهم وقربهم من الله عزّ وجلّ.

فقال الله تبارك وتعالى : صدقتما وأقررتما - يا محمّد ويا عليّ - وسبقتما خلقي إلى طاعتي، وكذلك كنتما في سبق علمي فيكما، فأنتما صفوتي من خلقي، والأئمّة من ذرّيّتكما وشيعتكما، ولذلك خلقتكم.

ثمّ قال النبيّ صلّی الله علیه وآله : يا علىّ، وكانت الطينة في صلب آدم علیه السّلام ونوري ونورك بين الله عينيه، فما زال ذلك النور ينتقل بين أعين النبيّين والمنتجبين حتّى وصل النور والطينة إلى صلب عبد المطّلب فافترق نصفين؛ فجعلني الله من نصفٍ واتّخذني نبيّاً ورسولاً، وخلقك من النصف الآخر فاتّخذك خليفة ووصيّاً ووليّاً.

و (1) كنتُ من عظمة ربّي كقاب قوسين أو أدنى ، قال [لي ]: يا محمّد، مَن أطوع خلقي لك؟

قلت: عليّ بن أبي طالب علیه السّلام .

فقال عزّ وجلّ : اتّخذه خليفة ووصيّاً فقد اتّخذته صفيّاً ووليّاً.

يا محمّد، كتبتُ اسمك واسمه على عرشى قبل أن أخلق أحداً محبّة منّى لكما، ولمن أحبّكما وتولّاكما وأطاعكما؛ فمن أحبّكما وأطاعكما وتولّاكما كان عندي

ص: 226

من المقرّبين، ومَن جحدكما وجحد ولايتكما وعدل عنكما كان عندي من الكافرين الظالمين (1).

ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: فمَن ذا يلج بيني وبينك وأنا وأنت من نور واحد وطينة واحدة، فأنت أحقّ الناس بي في الدنيا والآخرة، وولدك ولدي، وشيعتك شيعتي، وأولياؤك أوليائي، وأنتم معي غداً في الجنّة (2) .

وهذا يدلّ على أنّ أمير المؤمنين علیه السّلام أفضل من الأنبياء والمرسلين صلوات الله علیهم أجمعين لأنّه سبقهم إلى الإقرار هو والنبيّ المختار صلّى الله عليهما وعلى ذريّتّهما الأطهار السلام (3) (4).

أمير المؤمنين علیه السّلام مع رجل لا نعرفه، فقمنا فلقينا عليّاً وهو راجع، فقلنا له: أخذنا على أنفسنا بالملامة (1) يا أمير المؤمنين إذ تركناك مع رجل لا نعرفه، فقال: أتدرون مَن كان (2)؟ قلنا: لا، قال: هو الخضر قد أتاني مرّتين قبل هذا وقال: إنّه سيعود إليّ، وأخبرني بأشياء منها ما عرفته ومنها ما لا أعرفه.

قلنا: يا أمير المؤمنين، بما أخبرك (3)؟ [إن رأيت أن تخبرنا به فافعل ].

قال: أمّا في مقامي فلا، ولكنّي أُخبركم بعض ما قال، إنّه ذكر الكوفة وقال: إنّها مدرة (4) لا يريدها أحدٌ (5) بسوء إلّا قصمه الله.

ثمّ قال: أتدري لِمَ سُمّيت الكوفة؟ قلت: لا، قال: شقّ نهرها رجل يقال له (6): كوفان (7).

قال: ما أحسب عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فيكم، فقيل له (1)؛ وعك (2) في هذه الليلة ولم يخرج يصلّي معك، فتأذن لي أن أُخبره؟

فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله : شأنك، فمضى إليه فأخبره فخرج أمير المؤمنين علیه السّلام كأنّه نشط من عقال وعليه إزار قد عقد طرفيه على رقبته وقال: يا رسول الله، ما هذا الخبر؟

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله : هذا ربّي يخبرني عن ثلاثة نفر وقد نهضوا ليقتلوني وقد كذبوا وربّ الكعبة.

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : أنا لهم سريّة وحدي، هو ذا ألبس علَيّ ثيابي.

فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله بل هذه ثيابي وهذا درعي وهذا سيفي، فألبسه [ ودرّعه ] وعمّمه وقلّده وأركبه [ فرسه ] .

وخرج أمير المؤمنين علیه السّلام فمكث ثلاثة أيّام ما أتاه جبرئيل بخبر ولا أتاه خبر من الأرض، فأقبلت فاطمة علیهاالسّلام بالحسن والحسين علیهماالسّلام وهما على وركيها تقول: أوشك أن يؤتَم هذان الغلامان، فأسبل (3) عينيه يبكي ثمّ قال: معاشر الناس، من يأتيني بخبر عليّ أُبشّره بالجنّة ؟ وافترقوا بالطلب (4) لعظيم ما رأوا بالنبيّ صلّی الله علیه و آله ، فأقبل عامر بن قتادة فبشّره بعليّ علیه السّلام.

ودخل أمير المؤمنين علیه السّلام و معه أسيران ورأس [وثلاثة أبعرة] وثلاثة أفراس، وهبط جبرئيل فخبّر النبيّ صلّى الله عليه وآله بما كان فيه.

فقال له [النبي صلّى الله عليه وآله]: ألا (5) تحبّ أن أُخبرك بما كنت فيه يا أبا الحسن؟

ص: 229

فقال المنافقون: هو منذ ساعة قد أحلّه المخاض (1) والساعة يريد أن يحدّثه بالقصّة (2).

فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله : بل تحدّث أنت يا أبا الحسن لتكون شاهداً (3) على القوم، فقال: نعم يا رسول الله، لمّا صرت في الوادي رأيت هؤلاء ركباناً على الأباعر، فنادوني من أنت؟ فقلت: أنا عليّ بن أبي طالب ابن عمّ رسول الله صلّی الله علیه و آله ، فقالوا: ما نعرف الله من رسول سواء علينا وقعنا عليك أو على محمّد صلّى الله عليه وآله وشدّ علَىّ هذا المقتول ودار بيني وبينه ضربات وهبّت ريح حمراء سمعت صوتك فيها يا رسول الله وأنت تقول: قد قطعت لك جربان درعه (4) فاضرب حبل عاتقه (5)، فضربته فلم أخفه (6).

ثمّ هبّت ريح سوداء فسمعت صوتك فيها وأنت تقول: قد قلبت لك الدرع عن فخذه فاضرب فخذه فضربته فقطعته و [ وكزته و ] (7) قطعت رأسه [ ورميت به ] وأخذت [ رأسه] ، وقال لي هذان الرجلان بلغنا أنّ محمّداً صلّی الله علیه و آله رقيق القلب (8) رحیم فاحملنا إليه ولا تعجل بنا (9) وصاحبنا هذا كان يُعَدُّ بألف فارس.

فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله: أّما الصوت الأوّل الذي طاح بمسامعك (10) فصوت جبرئيل،

ص: 230

وأمّا الصوت الآخر الذي سمعت فصوت ميكائيل، قدّم إليّ أحد الرجلين، فقدّم إليه (1)، فقال له (2): قل لا إله إلّا الله وأشهد أنّك رسول الله صلّی الله علیه و آله.

فقال: لَنَقْلُ جبل أبي قبيس أحبّ إليّ مِن أن أقول هذه الكلمة.

فقال: يا علىّ، خذه واضرب عنقه ثمّ قدّم لي الآخر (3).

فقال له: قُل لا إله إلّا الله واشهد أنّك محمّد صلّى الله عليه وآله رسول الله.

فقال: ألحقني بصاحبي، فقال [النبيّ صلّى الله عليه وآله] : أخۀره يا أبا الحسن واضرب عنقه، فهبط جبرئيل وقال: يا محمّد، إنّ ربّك يقرؤك السلام ويقول: لا تقتله فإنّه حسنُ الخُلق، سخيّ الكفّ (4) في قومه، فقال الرجل وهو تحت السيف: هذا رسول ربّك يخبرك؟ قال: نعم، فقال والله ما ملكت درهماً مع أخ لي قط إلّا أنفقته، ولا تكلّمتُ بسوء مع أخ لي، ولا قطبت وجهى في الجدب (5)، وأنا أشهد أن لا إله إلَّا الله، وأنّك رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: هذا ممّن جرّه حسن خلقه وسخاؤه إلى جنّات النعيم (6).

إلى قرية يقال لها: صندوداء (1)، ثمّ أمرنا بالرحيل فرحلنا عنها وسرنا حتّى أتينا إلى صحراء خالية، فنزلنا فتقدّم مالك بن الأشتر وقال: يا أمير المؤمنين، تنزل هاهنا وليس هنا ماء قطّ ؟

فقال: يا مالك، إنّ الله سبحانه يسقينا منها ماء أحلى من العسل وألين من الزبد وأصفى من الياقوت، وقد كان يُرى من بعيد دير فيه راهب (2)، فسار جماعة من العسكر إلى ذلك الدير ونادوا: يا راهب، وسألوه عن الماء، فقال: بعد الماء فرسخان من هاهنا.

ثمّ تقدّم أمير المؤمنين علیه السّلام عن الدير خطوات ثمّ قال: احفروا هذا الموضع، فحفروا فظهرت صخرة عظيمة تبرق.

فقال عليّ علیه السّلام : ارفعوا الصخرة فإنّ تحتها الماء، فاجتهد مائة من الأبطال أن يزيلوها فما قدروا عليها، فقال عليّ علیه السّلام: تباعدوا عنها، فدعا بدعوات ووضع يده عليها فأزالها عن موضعها ورماها بعيداً، فظهر من تحتها ماء - كما قال - أحلى من العسل وأبرد من الثلج وأصفى من الياقوت (3)، ثمّ قال للعسكر: احملوا الماء، فحملنا ثمّ رفع الصخرة فوضعها موضعها وأمر أن يطمّوها.

وكان الراهب يشاهد من فوق الدير، ثمّ صاح وقال: أنزلوني، فأنزلوه فأتى إلى أمير المؤمنين علیه السّلام وقال : أنت نبىّ؟

قال: لا أنا وصيّ نبيّ، فقال له أمير المؤمنين علیه السّلام: أنت شمعون؟ قال: نعم، قال: هذا اسم سمتّني به أُمّي وما كان لأحد عليه اطّلاع إلّا الله تعالى، ثمّ قال

ص: 232

أمير المؤمنين : العين من عيون الجنّة وقد شرب منها ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيّاً مرسلاً ومع كل نبي وصي له.

قال الراهب: امدد يدك حتّى أُؤمن، فأعطاه أمير المؤمنين علیه السّلام يده، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله صلّی الله علیه و آله رسول الله، وأشهد أنّك وليّ الله ووصيّ رسول الله، يا أمير المؤمنين، أشياخي بنوا هذا الديركي يروك فيه فمضى كثير من الناس قبلي ولم يروك، وقد رزقني الله رؤياك، فإنّا قرأنا في كتبنا وسمعنا من علمائنا أنّ هاهنا عين ماء وعليها صخرة عظيمة ولا يعرفها إلا نبي أو وصيّ نبيّ، فلمّا ظهر بك وكان لك القدرة على قلعها أسلمت وأنا بالحقّ والصدق مولى.

فارتحل أمير المؤمنين علیه السّلام إلى صفّين والراهب في خدمته حتّى نال درجة الشهداء بين يديه رضوان الله علیه (1).

أبي طالب علیه السّلام ، هذا قميص هارون بن عمران «كَذلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً (1) آخَرِينَ» (2)» (3).

الإنسان (1) [أما لو كانت هي هي لقالت مالها وأخرجت إلىّ أثقالها، ثمّ انصرف وانصرف الناس معه وقد سكنت الرجفة ] (2) .

النساء وأصدقها جارية كانت له ودخل بها فحملت منه الخنثى وجاءته بولد ثمّ [إنّ ] الخنثى وطأت الجارية التي أصدقها الرجل فحملت منها وجاءت بولد، فاشتهرت قصّتها ورفع أمرها إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ، فسأل عن حال الخنثى، فأُخبر أنّها تحيض وتطأ وتوطأ وتمنى من الجانبين وقد حبلت. وصار الناس متحيّرين (1) في جوابها وكيف حكم قضائها وفصل خطابها.

فاستدعى بغلاميه برقا وقنبر وأمرهما أن يذهبا إلى هذه الخنثى ويعدّا أضلاعها من الجانبين فإن كانت متساوية فهى امرأة، وإن كان الجانب الأيسر أنقص من الجانب الأيمن بضلع واحد فهو رجل، فذهبا إلى الخنثى كما أمرهما وعدّا أضلاعها من الجانبين فوجدا أضلاع الجانب الأيسر أنقص عن أضلاع الجانب الأيمن بضلع، فأخبراه بذلك، وشهدا عنده به فحكم على الخنثى بأنّها رجل، وفرّق بينها وبين زوجها.

ودليل ذلك أنّ الله تعالى لما خلق آدم علیه السّلام وحيداً أراد لإحسانه إليه ولخفيّ حكمته فيه أن يجعل له زوجاً من جنسه ليسكن كلّ واحد منهما إلى صاحبه، فلمّا نام آدم خلق الله عزّ وجلّ من ضلعه القصير من جانبه الأيسر حوّاء، فانتبه فوجدها جالسة إلى جانبه أحسن ما تكون من الصور، فلذلك صار ناقصاً عن المرأة بضلع، والمرأة كاملة الأضلاع من الجانبين، والأضلاع الكاملة أربع وعشرون ضلعاً في المرأة، وفي الرجل ثلاث وعشرون (2) ضلعاً؛ اثنتا عشرة في اليمين وإحدى عشرة في اليسار (3).

ص: 236

قد أشعلت ناراً تحت قدر فيها ماء لا غير وأوهمتهم أنّ فيها طعاماً تطبخه لهم، فعرف أمير المؤمنين علیه السّلام حالها فمشى ومعه قنبر إلى منزله فأخرج قوصرة (1) تمر وجراب دقيق وشيئاً من الشحم والأرز والخبز وحمله على عاتقه الشريف فطلب قنبر حمله فلم يفعل، فلمّا وصل إلى باب المرأة استأذن عليها فأذنت له بالدخول فرمى شيئاً من الأرز في القدر ومعه شيء من الشحم فلمّا فرغ ونضج غرف فيه للصغار وأمرهم بأكله فلمّا شبعوا قام عنهم وأخذ يطوف بالبيت ويبعبع لهم، فأخذوا بالضحك، فلمّا خرج علیه السّلام قال له قنبر: يا مولاي، رأيت منك الليلة شيئاً عجباً، قد علمت سبب بعضه و هو حملك للزاد طلباً للثواب، وأمّا طوافُك على يديك ورجليك والبعبعة فما أدري سبب ذلك؟

فقال علیه السّلام: يا قنبر، إنّي دخلت على هؤلاء الأطفال وهم يبكون من شدّة الجوع فأحببت أن أخرج عنهم وهم يضحكون مع الشبع فلم أر شيئاً سوى ما فعلت (2).

فقال: يا رسول الله، زعم المنافقون أنّك إنّما خلّفتني اشتغالاً لي، فقال له: كذبوا ولكنّي خلّفتك لما تركت وراثي فرجع واخلفني في أهلى وأهلك، ألا ترضى أن تكون [منّي ] بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، فرجع إلى المدينة ومضى رسول الله صلّى الله عليه وآله لسفره، فكان من أمر الجيش أنّه انكسر وانهزم القوم (1) عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فنزل جبرئيل علیه السّلام وقال : يا نبيّ الله إنّ الله يقرؤك السلام ويُبشِّرك بالنصر ويخبرك إن شئت نزلت الملائكة لنصرك (2)، وإن شئت عليّاً علیه السّلام، فادعه يأتك، فاختار النبي صلّى الله عليه وآله عليّاً علیه السّلام ، فقال جبرئيل علیه السّلام : أدر وجهك نحو المدينة منادياً: يا أبا الغوث أدركنى يا علىّ [أدركني ].

قال سلمان الفارسيّ: وكنت معه فيمن تخلّف [مع عليّ علیه السّلام ، فخرج يوماً يريد الحديقة فمضيت معه فصعد النخلة ينزّل رطباً وهو ينثر وأنا أجمع إذ سمعته يقول: لبّيك لبيك ها أنا جئتك، ونزل والحزن ظاهر عليه ودمعه (3) ينحدر.

فقلت: ما شأنك يا أبا الحسن؟

قال: یا سلمان جیش رسول الله صلّی الله علیه وآله قد انكسر وهو يدعوني ويستغيث [بي ] ثمّ مضى ودخل منزل فاطمة وأخبرها وقال يا سلمان، ضع قدميك موضع قدمي لا تخرج منه شيئاً.

قال سلمان: فاتّبعته حذو النعل [بالنعل] والقذّة بالقذّة سبع عشرة خطوة فعاين الجيوش والعساكر فصرخ الإمام صرخة لهب بها الجيوش وتفرّقوا، ونزل جبرئيل إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله فسلّم عليه، فردّ عليه السلام واستبشر به، ثمّ عطف الإمام على الشجعان فانهزم الجمع وولّوا الدُّبر، وردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً،

ص: 239

وكفى الله المؤمنين القتال بعليّ بن أبي طالب علیه السّلام وسطوته وهمّته وعُلاه (1).

وأبان الله عزّ وجلّ معجزه في هذا الموطن بما عجز عنه جميع الأُمّة، وكشف عن فضله الباهر وإتيانه من المدينة شرّفها الله إلى تبوك في سبع عشرة خطوة، وسماعه نداء النبيّ صلّى الله عليه وآله على بُعد المسافة وتلبيته من أعظم المعجزات وأدلّ الآيات على عدم النظير له في الأُمم كافّة، وفضل أمير المؤمنين علیه السّلام ومعجزاته عجز الأنام عنها وعن حصرها وتعدادها، وتحيّر الألباب لباهر علمه وتضيّق الطروس عن قابض معجزه وفهمه إذ آياته في الأقطار ظاهرة، ومعجزاته على ألسن الخلق جارية، وأسرار علومه في الآفاق سائرة، وبيّنات أفعاله وأقواله بين الناس دائرة على سائر طبقاتهم واختلاف اعتقاداتهم، فكلّ لديه شغف، وكلّ قلب نحوه منصرف، اللّهمّ إلّا أن تكون [أُمّه] (2) غير حرّة، والنطفة غير زكيّة، والقلب غير سليم، والمنشأ غير كريم ، والسعادة غير سابقة، فاستولى عليه الشيطان فكان من الغاوين.

نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ » (1) ما يدلّ على فضل أمير المؤمنين علیه السّلام ووفائه الرسول الله صلّی الله علیه و آله بنفسه أنّ الله تعالى أوحى (2) إلى جبرئيل وميكائيل في ليلة مبيت علىّ علیه السّلام على فراش النبيّ صلّی الله علیه و آله (3): أنّى قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيّكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله تعالى إليهما: أما كنتما مثل علىّ بن أبى طالب علیه السّلام آخيت بينه وبين محمّد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، فأوحى الله إليهما أن اهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوّه، فنزلا، فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند قدميه (4)، فقال جبرئيل : بخ بخ لك (5) يابن أبي طالب، يباهي الله بك الملائكة، وأنزل الله على رسوله صلّی الله علیه و آله وهو متوجّه إلى المدينة في شأن عليّ: « وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله » (6) (7) .

شيء نزلت: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (1)؟

قالت لي: اسأل أُمّ سلمة ففي بيتها نزلت هذه الآية، فأتيت أُمّ سلمة فأخبرتها أنّي أتيت عائشة وسألتها عن هذه الآية فقالت لي: اسأل أُمّ سلمة ففي بيتها نزلت.

فقالت أُمّ سلمة: إنّها لو شاءت لأخبرتك، اسمع ما أقول: [إنّه ] أتاني رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال: لو أنّ عندي من أرسله إلى علىّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام، فما كان عنده غيري، فمضيت دعوتهم إليه، فلمّا أتيت بهم إليه أجلس الحسن علیه السّلام عن يمينه، والحسين علیه السّلام عن شماله، وعليّ وفاطمة علیهماالسّلام عند رأسه، ثمّ أخذ بثوب له خيبريّ فحلّلهم به ثمّ قال: عترتي اللّهمّ وأهل بيتي إليك لا إلى غيرك فأذهب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيراً.

فقالت أُمّ سلمة: قلت: يا رسول الله، أدخلني معهم، فقال النبي فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله : يا أُمّ سلمة، لا يدخل إلّا من هو منّى وأنا منه وأنتِ من صالحات أزواجي وأنتِ إلى خير (2) .

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : يا فاطمة، ألا كنتِ أعلمتني فأبغيكم شيئاً (1)؟

فقالت: يا أبا الحسن، إنّي لأستحي من إلهى أن أكلف نفسك ما لا تقدر عليه.

فخرج عليّ علیه السّلام من عند فاطمة علیهاالسّلام واثقاً بالله وأحسن الظنّ به فاستقرض ديناراً يشتري لهم ما يُصلحهم، فعرض له المقداد بن الأسود الكنديّ رضي الله عنه وكان يوم شديد الحرّ وقد لوّحته (2) الشمس من فوقه وآذته من تحته، فلمّا رآه أمير المؤمنين علیه السّلام أنكر شأنه قال: يا مقداد ما أزعجك الساعة من رحلك ؟

فقال: يا أبا الحسن خلّ سبيلي ولا تسألني عمّا ورائي.

قال: يا أخي، لا يسعني أن تجاوزني حتّى أعلم علمك.

فقال: يا أبا الحسن، رغبت إلى الله وإليك أن تخلّي سبيلي. ولا تكشف عن حالي.

فقال: يا أخى، لا يسعنى أن تكتمنى حالك.

فقال: يا أبا الحسن، والذي أكرم محمّداً صلّی الله علیه و آله بالنبوّة وأكرمك بالوصيّة ما أزعجني من رحلي إلّا الجهد وقد تركت عيالي جياعاً، فلّما سمعت بكاءهم لم تحملني الأرض فخرجت مهموماً وهذه قصّتي (3).

فانهملت عيناه علیه السّلام بالبكاء حتّى بلّت دموعه كريمته وقال: أحلف بالذي حلفت الا ما أزعجني إلّا الذي أزعجك وقد اقترضت ديناراً فها هو قد آثرتك به على نفسي، فدفع الدينار إليه ورجع حتّى دخل المسجد وصلّى الظهر والعصر والمغرب مع النبيّ صلّی الله علیه وآله ، فلمّا قضى رسول الله صلّی الله علیه وآله المغرب مرّ بعليّ علیه السّلام وهو بالصفّ الأوّل فوكزه (4) برجله فقام علىّ علیه السّلام فلحقه في باب المسجد فسلّم عليه فردّ عليه السلام.

ص: 243

فقال: يا أبا الحسن هل عندك عشاء تعشّيناه فنميل معك؟ فمكث أمير المؤمنين علیه السّلام [مطرقاً ] لا يردّ (1) جواباً حياءً من رسول الله صلّى الله عليه وآله وكان قد عرف رسول الله صلّی الله علیه و آله ما كان من أمر الدينار، ومن أين أخذه، وأين وجهه بوحي من عزّ وجلّ إلى نبيّه (2)، وأمره أن يتعشّى عند عليّ تلك الليلة. فلمّا نظر إلى سكوته قال: يا أبا الحسن، مالك لا تقول لا فأنصرف، أو نعم فأمضي معك. فقال: حبّاً وكرامة فاذهب بنا.

فأخذ رسول الله صلّی الله علیه و آله بيد أمير المؤمنين علیه السّلام فانطلقا حتّى دخلا على فاطمة علیهاالسّلام وهى في محرابها قد قضت صلاتها وخلفها جفنة يفور منها دخان (3)، فلمّا سمعت كلام رسول الله صلّی الله علیه و آله خرجت من مصلّاها فسلّمت عليه وكانت أعزّ الناس عليه، فردّ عليها السلام ومسح على رأسها وقالت يا أبتاه كيف أمسيتَ يرحمك الله؟ فأخذت الجفنة فوضعتها بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وعليّ علیه السّلام ، فلمّا نظر أمير المؤمنين علیه السّلام إلى الطعام وشمّ رائحته رمق (4) فاطمة علیهاالسّلام ببصره رمقاً (5) شحيحاً، قالت له فاطمة علیهاالسّلام : سبحان الله! ما أشحّ نظرك! هل أذنبت ذنباً فيما بيني وبينك استوجب به السخط منك؟

فقال: وأيّ ذنب أعظم من ذنب أصبته؟! أليس عهدي بك اليوم الماضي وأنتِ تحلفين بالله مجتهدة ما طعمت طعاماً منذ يومين؟ فنظرت إلى السماء وقالت: إلهي تعلم ما في سمائك وأرضك، [ و ] إنّى لم أقل إلّا حقّاً.

فقال لها النبيّ صلّی الله علیه و آله : يا فاطمة، أنّى لك هذا الطعام الذي لم أنظر إلى مثل لونه

ص: 244

ولم أشمّ مثل رائحته قطّ، ولم أكل أطيب منه؟ فرفع رسول الله صلّى الله عليه وآله كفّه الكريمة المباركة بين كتفي أمير المؤمنين علیه السّلام فغمزه ثمّ قال: يا علىّ، هذا بدل دينارك، هذا جزاء دينارك من عند الله تعالى « إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ» .

ثمّ استعبر صلّى الله عليه وآله باكياً ثمّ قال: الحمد الله الذي لم تخرجا من الدنيا حتّى أتى لكما باتٍ يخبركما بخبر زكريّا وتجزي فاطمة علیهاالسّلام مجزى مريم بنت عمران وهو قوله تعالى: « كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ » (1) (2) .

فقالت الشمس: وعليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتّقين وقائد الغر المحجّلين.

يا عليّ، أنت وشيعتك في الجنّة.

يا عليّ، أوّل من تشقّ الأرض عنه محمّد صلّی الله علیه و آله ثمّ أنت، وأوّل من يُحبى محمد صلّی الله علیه و آله ثمّ [أنت ] وأوّل من يُكسى محمّد صلّى الله عليه وآله ثمّ أنت.

فخّر (1) عليّ ساجداً وعيناه تذرفان بالدموع، فانكبّ عليه النبي صلّى الله عليه وآله وقال: يا أخي وحبيبي، ارفع رأسك فقد باهى الله تعالى بك أهل سبع سماوات (2) .

ويدلّهم على سبيل الله، لا فظّ ولا غليظ ولا سخّاب في الأسواق، ولا يجازي (1) في السيّئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، أُمّته الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال (2) في كلّ صعود وهبوط، تذلّ ألسنتهم بالتهليل والتكبير، وينصره الله على كلّ من ناوأه، وإذا توفّاه الله اختلفت أُمّته بعده فلبثت بذلك ما شاء الله ، ثمّ اختلفت ثمّ يمرّ رجل ثمّ يمرّ رجل من أُمّته بشاطئ هذا الفرات يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقضي الحقّ ولا يوكس (3) لحكم، الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظماء، يخاف الله في السرّ وينصح له في العلانية، لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره فإنّ القتل معه شهادة ».

ثمّ قال الراهب (4): فأنا مصاحبك لا أُفارقك حتّى يصيبني ما أصابك.

قال: فبكى أمير المؤمنين علیه السّلام ثمّ قال: الحمد لله الذي لم يجعلني عنده منسيّاً، الحمد لله الذي ذكرني عنده في كتب الأبرار.

فمضى الراهب معه وكان فيما ذكر يتغدّى عند (5) أمير المؤمنين علیه السّلام ويتعشى حتّى أُصيب بصفّين، فلمّا خرج الناس يدفنون قتلاهم قال أمير المؤمنين علیه السّلام:

ص: 250

اطلبوه، فلمّا وجدوه صلّى عليه ودفنه وقال: هذا منّا أهل البيت واستغفر له مراراً (1).

في جماعة من الملائكة فسلّموا عليك فأصابك ريح أجنحتهم فسقطت، وما أتوك إلّا ليحفظوك (1).

عليّ علیه السّلام وبلال قولي له (1) يلحقني بهذه الأدوات إلى الجبل، وإن أبطأ عليك عليّ (2) وجاء بلال قولي له يلحقني، فأبطأ علي وجاء بلال، فقلت له: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أمر أن تأخذ هذه الأدوات وتلحقه إلى الجبل.

قالت: فلمّا ذهب بلال يتناولها أقبل عليّ فأخبرته، فقال: هلمّ بنا، فمضيا جميعاً يطلبان رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى الجبل، فبينما هم في بعض الشعاب يطلبانه إذ لقيا رجلاً متوكّئاً على عصاة وعلى كتفه كساء كأنّه راع.

فقال له عليّ علیه السّلام: هل رأيت رسول الله صلّى الله عليه وآله ؟

فقال الرجل هل الله من رسول فغضب علىّ علیه السّلام وتناول حجراً ورماه فأصابه بين عينيه، فصاح صيحة فإذا الأرض [كلّها ] سوداء من خيل وراجل حتّى أطافوا به، ثمّ أقبل عليّ علیه السّلام فبينما هو كذلك إذ أقبل طائران أخضران (3) من قبل الجبل فأخذ اهلا أحدهما يمنة والآخر يسرةً فما زالا يضربانهم بأجنحتهما حتّى ذهب ذلك السواد ورجع الطائران حتّى أخذا في الجبل، فقال علىّ علیه السّلام لبلال: اتّبع هذين الطائرين فصعد عليّ علیه السّلام الجبل وبلال فإذا هما برسول الله صلّى الله عليه وآله وقد أقبل من خلف الجبل عل لها فتبسّم في وجه عليّ علیه السّلام فقال : يا عليّ مالي أراك مذعوراً! فقصّ عليه الخبر فقال: أو تدري ما الطائران؟ قال لا.

قال: ذاك جبرئيل وميكائيل علیهماالسّلام كانا عندي يحدثاني فلمّا سمعا الصوت عرفا أنّه إبليس فأتياك يا علىّ ليعيناك (4).

ص: 253

والأرض فنور ابنتى فاطمة علیهاالسّلام من نور الله وابنتى فاطمة علیهاالسّلام أفضل من السماوات والأرض، ثمّ فتق نور ولدي الحسن علیه السّلام فخلق منه نور الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور ولدي الحسن علیه السّلام و نور ولدي الحسن الا من نور الله تعالى والحسن علیه السّلام أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدي الحسين علیه السّلام فخلق الجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين علیه السّلام ، ونور ولدي الحسين علیه السّلام من نور الله وولدي الحسين علیه السّلام أفضل من الجنّة والحور.

ثمّ أمر [الله] الظلمات أن تمرّ على سحائب النظر فاظلمّت السماوات على الملائكة، فضجّت الملائكة بالتسبيح والتقديس وقالت: إلهنا وسيّدنا ومولانا (1)، منذ خلقتنا وعرّفتنا هذه الأشباح لم نر بؤساً؛ فبحقّ هذه الأشباح إلّا ما كشفت عنّا هذه الظلمة، فأخرج الله من نور ابنتي فاطمة علیهاالسّلام قناديل معلّقة من بطنان العرش فأزهرت السماوات والأرض ، ثمّ أشرقت بنورها؛ فلأجل ذلك سمّيت الزهراء علیهاالسّلام.

فقالت الملائكة: إلهنا وسيّدنا، لمن هذا النور الزاهر الذي أزهرت منه السماوات والأرض؟

فأوحى الله إليهم: هذا نور قد اخترعته من نور جلالي لفاطمة علیهاالسّلام ابنة حبيبي وزوجة وليّي وأخ نبيّي وأبو حججي على عبادي وبلادي، أُشهدكم ملائكتي أنّي جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ثمّ لمحبّيها إلى يوم القيامة.

فلمّا سمع العبّاس من رسول الله صلّی الله علیه و آله ذلك قام وقّبل ما بين عيني عليّ علیه السّلام وقال: يا علىّ، أنت الحجّة البالغة لمن آمن بالله تعالى (2).

ص: 255

آلاف سنة فأسكنه في لؤلؤة خضراء في غامض علمه إلى أن خلق تعالى آدم ثمّ نقل ذلك الماء من اللؤلؤة ثمّ أجراه في صلب آدم علیه السّلام إلى أن قبض آدم علیه السّلام ثمّ نقله إلى صلب شيث علیه السّلام ، فلم يزل ذلك الماء ينقل من ظهر إلى ظهر حتّى صار في ظهر عبد المطّلب ثمّ قسّمه (1) نصفين ثمّ جعل النصف الواحد في أبي عبد الله بن عبد المطّلب والنصف الآخر في أبي طالب؛ فأنا من نصف ذلك الماء وعليّ علیه السّلام من النصف الآخر؛ فعليّ علیه السّلام أخي في الدنيا والآخرة. ثمّ قرأ النبيّ صلّی الله علیه و آله : « وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً » (2) (3).

مالك، فقال: ألا أُبشّرك بشيء تفرح به؟ قلت: بلى، قال: كنت واقفاً بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله في مسجد المدينة وهو قاعد بالروضة، فقال: يا أنس، أسرع وائتني بعليّ [بن أبي طالب علیه السّلام] ، فذهبت فإذا بعليّ وفاطمة علیهماالسّلام ، فقلت: يا عليّ إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله يدعوك إليه، فجاء في الحال وكنت معه فسلّم على النبيّ صلّى الله عليه وآله فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : يا عليّ، سلِّم على جبرئيل.

فقال: السلام عليك يا جبرئیل فردّ عليه جبرئيل السلام، فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله: یاعليّ، هذا جبرئيل يقول: إنّ الله عزّ وجل يقرؤك السلام ويقول: طوبى لك ولشيعتك ومحبّيك والويل كلّ الويل لمبغضك.

إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من [بطنان ] العرش: أين محمّد وعليّ علیهماالسّلام ، فيرفع بكما إلى السماء السابعة حتّى توقفا بين يدي الله عزّ وجلّ، فيقول الله تعالى [لنبيّه : أورد عليّاً الحوض وهذا الكأس أعطه حتّى يسقى محبّيه وشيعته، ولا يسقي أحداً من مبغضيه، ويأمر لمحبّيه أن يحاسبوا حساباً يسيراً، ويأمر بهم إلى الجنّة (1).

جعفر الليثيّ، أخبرني محمّد بن سيرين (1)، عن الحسن، عن [أبي ] عبيدة الجرّاح، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله يوماً وعنده المهاجرون والأنصار، أيهّا الناس، إنّ الله تعالى شرّفني بعلي وجعله آيتي في الدنيا والآخرة ويفرّج عنّي في الدنيا والآخرة، وحامل اللواء يوم القيامة، وهو وصيّي ووزيري في الدنيا والآخرة، يسقي محبّيه من حوضي، وإن علم الله أنّ لي غيره معيناً لأعطاني (2).

فطلبت في البيت ماء فلم أجد الماء ، فبعثت الحسن علیه السّلام هكذا والحسين علیه السّلام هكذا فأبطا علَىّ فانقلبت على ظهري فإذا أنا بهاتفٍ في سواد البيت يقول: قُم - يا عليّ- فخذ السطل والمنديل فاغتسل، فإذا أنا بالسطل مملوءاً ماءً ومنديل من سندس ،أخضر، فأخذت السطل ثمّ اغتسلت منه ثمّ مسحت يدي بالمنديل، ثمّ رددت المنديل على السطل فإذا السطل قد ارتفع في الهواء، فسقطت من السطل قطرة فأصابت هامتی فوجدت بردها على فؤادي.

فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله : بخ بخ يابن أبي طالب أصبحت وخادمك جبرئيل، أمّا الماء فمن نهر الكوثر، وأمّا السطل والمنديل فمن الجنّة، بذلك أخبرني جبرئيل (1) (2).

فغضب النبيّ صلّى الله عليه وآله وقال : يا خديجة، إنّ الله أعطاني في عليّ علیه السّلام ثلاثة أشياء (1) لدنياي وثلاثة لآخرتي وواحدة أتخوّف (2) عليه منها.

فقالت: يا رسول الله، إن أنت أخبرتني ما هي الثلاثة التي أعطاك للدنيا ؟ وما هي [ الثلاثة ] التي لآخرتك؟ وما هي الواحدة التي تخاف (3) عليه منها لأحتوين [على] بعيري [ و ] والله (4) لأطلبنّه حيثما كان إلّا أن يحول بيني وبينه الموت.

فقال صلّى الله عليه وآله : يا خديجة، أمّا الثلاثة التي لدنياي: [فإنّه] يستر عورتي عند موتي، ويؤدّي عنّي ديني، ويبرأ ذمّتي وعدّتي بعد موتي، وإنّه يقتل أربعة وثمانين (5) مبارزاً [ قبل أن يموت أو يقتل] ، وأعطاني في عليّ علیه السّلام للآخرتي أنّه متكأ يوم الشفاعة، والثانية أنّه صاحب مفاتيح الجنّة، والثالثة أعطاني الله تعالى أربعة ألوية: لواء الحمد بيدي، وأدفع لواء التهليل إلى عليّ علیه السّلام وأوجهه في أوّل فوج إلى [باب ] الجنّة وهم شيعته ومحبّوه ثمّ يحاسبون حساباً يسيراً ويدخلون الجنّة بغير سؤال، وأدفع لواء التكبير إلى عمّي حمزة وأوجهه في الفوج الثاني، وأدفع لواء التسبيح إلى جعفر وأوجهه في الفوج الثالث، وأُقيم على أُمّتي فأشفع فيهم ثمّ أكون قائدهم وإبراهيم السائق حتّى أدخل أُمّتي الجنّة. وأمّا الواحدة [يا خديجة ] فأخاف عليه من جملة قريش.

فقامت خديجة من ساعتها واحتوت على بعيرها وقد اختلط الظلام وخرجت تطلبه وإذا هي بشخص فسلّمت عليه ليردّ عليها السلام لتعلم أنّه عليّ علیه السّلام أم غيره (6)،

ص: 261

فردّ عليّ عليها السلام فقال: يا خديجة، قالت: نعم، ثمّ أناخت بعيرها وقالت: بأبي أنت وأُمّى، أنت علي علیه السّلام؟

قال: نعم، قالت: سراني رسول الله صلّى الله عليه وآله إليك، فأتت [ إلى ] منزلها والنبيّ مستلقٍ على ظهره وهو يمرّيده الكريمة ما بين نحره وسرّته وهو يقول: اللّهمّ فرّج همّي وبرّد كبدي بخليلي عليّ بن أبي طالب علیه السّلام.

فقالت له خديجة: قد استجاب الله دعاءك يا رسول الله، فلمّا سمع [ رسول الله ] نهض قائماً رافعاً يديه نحو السماء وهو يقول: شكراً للمجيب - حتّى قالها ثلاثا - (1).

المتطوّق بالنور طاوس الملائكة هبط إليه وأخذ بضبعيه (1) وهزّه وقال: يا محمّد اقرأ، قال: وما أقرأ؟

قال: يا محمّد ، «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ » إلى قوله : «مَا لَمْ يَعْلَمُ» (2) .

ثمّ أوحى إليه ربّه عزّ وجلّ ثمّ صعد إلى العلوّ ونزل وقد غشيه من تعظيم جلال الله، وورد عليه من كبير شأنه ما ركبه به الحمّى والنافض (3).

يقول: وقد اشتدّ عليه ما يخافه من تكذيب قريش فى خبره، ونسبتهم إليه الجنون، وقولهم يعتريه شيطان.

وكان من أوّل أمره أعقل الخليقة (4)، والله أكرمه برأيه، [و] أبغض الأشياء إليه الشيطان وأفعاله وأقواله.

فأراد الله عزّ وجلّ أن يشرح صدره ويوسّع قلبه فأنطق الله الجبال والصخور والمدر وكلّما وصل إلى شيء ناداه: السلام عليك يا محمّد ، السلام عليك يا وليّ الله، السلام عليك يا رسول الله [السلام عليك يا حبيب الله ]، أبشر فإنّ الله عزّ وجلّ قد فضّلك وجمّلك وزيّنك وأكرمك فوق الخلائق أجمعين من الأوّلين والآخرين، لا يحزنك أن تقول قريش: إنّك مجنون، وإنّ الفاضل مَن فضّله الله، والكريم مَن أكرمه خالق الخلائق أجمعين، فلا يضيقنّ صدرك من تكذيب قريش وعتاة العرب لك، فسوف يُبلِّغك ربّك أقصى منتهى الكرامات، ويرفعك أرفع الدرجات، وسوف يُنعم [ عليك ] (5) ويفرّج عن أوليائك بوصيّك عليّ بن

ص: 263

أبي طالب علیه السّلام، وسوف يبثّ علومك في العباد والبلاد، وباب مدينة علمك عليّ ابن أبي طالب ، وسوف يقرّ عينك بابنتك فاطمة علیهاالسّلام ، وسوف يخرج منها ومِن عليّ، الحسن والحسين علیهم السّلام سيّدَي شباب أهل الجنّة ، وينشر في بلادك دينك ويعظم أجر المحبين لك ولأخيك، ويضع في يدك لواء الحمد فتضعه في يد أخيك عليّ فيكون تحته كلّ نبيّ وصدّيق وشهيد، ويكون قائدهم أجمعين إلى جنّات النعيم.

فقلت في سرّي: يا ربّ، مَن علىّ بن أبى طالب علیه السّلام الذي وعدتني به؟ وذلك بعد ما ولد عليّ علیه السّلام وهو طفل أو هو ولد عمّي؟ وقال بعد ذلك لمّا تحرّك عليّ قليلاً وهو معه: أهو هذا؟ [ففى كل مرّة من ذلك ] فأنزل (1) عليه ميزان الجلال فجعل محمّداً صلّی الله علیه و آله في كفّةٍ منه، ومثّل له عليّ علیه السّلام وسائر الخلائق من أُمّته إلى يوم القيامة فوزّن بهم فرجح عليهم ، ثمّ أخرج محمّداً صلّی الله علیه و آله من الكفّة وترك عليّاً علیه السّلام في كفّة محمّد صلّى الله عليه وآله التي كان فيها فوزّن بسائر أُمّته فرجح بهم فعرفه رسول الله صلّی الله علیه و آله بعينه وصفته ونودي في سرّه: يا محمّد، هذا عليّ بن أبي طالب علیه السّلام صفيّى الذي أيّدته، هذا الذي يرجح على جميع أُمّتك بعدك، وذلك حين شرح الله صدري بأداء الرسالة وخفّف عنّى مكافحة الأُمّة، وسهّل علَيّ مبارزة العتاة الجبابرة من قريش (2).

التي قلبها ذهب ليقعد لحاجته (1) فقال بعض منافقي عسكره: سوف ننظر إلى عورته (2) وإلى ما يخرج منه فإنّه يدّعي مرتبة النبيّ، لنخبر أصحابنا بكذبه.

فقال [عليّ] علیه السّلام لقنبر: اذهب إلى تلك الشجرة [وإلى ] التي تقابلها - وقد كان بينهما أكثر من فرسخ - فنادهما أنّ وصيّ محمّد صلّى الله عليه وآله يأمركما أن تتلاءها(3) وتتلاصقا.

فقال قنبر: يا أمير المؤمنين، أيبلغهما صوتي؟