الطعبة الأولى

1436ه - 2015 م

منشورات:

مؤسسة التقى الثقافية

النجف الأشرف

009647810001902

m-alshirazi.com

ص: 2

تجليات النصرة الالهية

للزهراء المرضية (علیها السلام)

ص: 3

ص: 4

التعريف بما كان لديها من معارف في الاصول والفروع و باخلاقها وقيمها و بتعاملها وسلوكها وبحيائها وعبادتها وبصبرها و رضاها بقضاء الله وقدره، بشجاعتها في اقرار الحق و اخذه وتعريفه وعدم الرضوخ للباطل، بامرها للمعروف ونهيها عن المنكر، بسعة صدرها

وقضاء حوائج المحتاجين والسائلين.

والتعريف أيضا بمظلوميتها وما كابدته من محن و كمد لتبقي مسيرة الحق وضائة للاجيال القادمة.التعريف بكل ذلك لتتخذها البشرية اسوة حسنة حتى تخرج من بؤسها و ظلماتها و ضياعها وحيرتها وجهالتها.

وتشكّل هذه البحوث التي القاها سماحة آية الله السيد مرتضى الحسيني الشيرازي في الحوزة العلمية في النجف الاشرف، خطوة في هذا الطريق من خلال القاء الضوء على جوانب هامة من مقاماتها العالية الشامخة.

وقد ارتأت مؤسسة التقي الثقافية طباعتها

تعميما للفائدة و نشرا للمعرفة.

نسال الله تعالى ان يتقبل ذلك منا بقبول حسن انه سميع الدعاء.

مؤسسة التقى الثقافية

1 جمادى الثانية 1436 ه ق

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، بارئ الخلائق أجمعين، باعث الأنبياء والمرسلين، ثم الصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الأبرار المنتجبين، سيما خليفة الله في الأرضين، واللعنة الدائمة الأبدية على أعدائهم الى يوم الدين، ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم.

يقول تعالى:«لله الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ الله يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ»(1).

ص: 7

ص: 10

المعركة) قاصدا بطلا ضرغاما يذبّ عن حياض الدين فإن تأويله اعظم من تفسيره اذ لا يقاس أسد الغابة بأسد المعركة (الرجل البطل) اذ اين هذا من ذاك؟ فان الرجل البطل يدافع عن حريم الدين او الوطن وهو لايقاس بأي مخلوق اخر ليست له هذه المنزلة، فكيف لو قلنا: أسد الله الغالب علي بن ابي طالب (علیه السلام) ؟!!

وبالتالي فتاويل الكلمة قد يكون أعظم بكثير من ظاهرها.وهذه الآية الشريفة من مصاديق ذلك حيث ان تأويلها - كما سيجئ - اعظم بدون كلام من التفسير بما لاقياس.

الحقيقة الثالثة: ان الجسر الرابط بين عالم التفسير أي الالفاظ الظاهرة والمرادات الظاهرة، وعالم التأويل اي ما يؤول اليه الكلام ويرجع اليه من بواطنه، هذا الجسر الرابط بين هذين العالمين هو فقط: الراسخون في العلم، وذلك كما ان المتشابهات لا يعرفها الا الراسخون في العلم «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ الاَ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ» , ولا يعرف التاويل أي شخص اخر على الاطلاق الا ما أُخذ منهم (علیهم السلام).

ص: 12

مهم ولا شك في ذلك الا انه ليس الأهم بقول مطلق.

ارْتَضَ-ى لهم وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا»(1) اين هذا من ذاك؟

والحاصل: ان التأويل قد يكون اعظم بكثير من التفسير من حيث اهمية الواقعة في حد ذاتها ومن حيث نتائجها الكونية المختلفة بكثير، الا ان الدال عليه والكاشف عنه هم الراسخون في العلم حصريا.

لمحبيها(1).

والظاهر ان التأويل هذا في حد ذاته هو تأويل بالمصداق فان نصر الله لها ذو أنواع ومراتب ومنها نصره تعالى لها بمنحها وسام النصرة لمحبيها.

ولكن، وههنا بالضبط، يبرز سؤال هام جداً وهو: ان التأويل يقودنا الى ان الزهراء (علیها السلام) منصورة بنصر الله تعالى لها بإقدارها على نصرة محبيها (ومن الواضح ان تعليق الحكم على الوصف مشعر بالعِلّية بل هو في مثل المقام دليل عرفاً على العِلّية فالظاهر ان حبهم للزهراء هو علة نصرة الله تعالى لها بنصر بنصرتها لهم)، الا اننا نلاحظ في هذه الدنيا انها (علیها السلام) مظلومة مضطهدة وقد هتك حريمها وسحقت حقوقها كما ان محبيها على مر التاريخ كانوا - في الأعم الأغلب - مضطهدين أو مقهورين أو محاصرين أو مستضعفين، لكن (ويومئذ) أي: يوم ينصر الله سبحانه وتعالى محبيها، عندئذٍ «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْ-رِ الله يَنْصُ-رُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ»(2) فهي المنصورة بنصر رب العالمين حقاً حقاً.

وحول هذا المقطع بالذات سيدور البحث ان شاء الله تعالى.

ص: 16

منها: ما نقله كتاب الخصائص الفاطمية عن كتاب التبر المذاب, إذ نقل رواية طويلة جديرة باكملها بالتامل والتدبر، نقتطف منها:

والإعراض عن اهل البيت (علیهم السلام) فكرا وسلوكا، ذلك الحب في لحظات الاحتضار.

افليست اذن هي منصورة حقاً؟ بل ان ذلك لهو من اعظم مجالي النصرة في الدنيا والاخرة بحيث يكون حبها ميزان الجنة والنار!.

ثم تقول (علیها السلام) : «...فطلبت كتابا فجائني جبرئيل بهذا الحرير الاخضر...».

يصرح فيقول: (هذا حديث حسن غريب).

و (الحسن) : الذي يكون جميع رواته مشهورين بالصدق والامانة(1)

اضافة الى سلامة الحديث من ان يكون منكرا او شاذا او معللا(2).

واما الغريب فإنه ليس تضعيفاً اذ الغريب يعني ان الرواية ليست مستفيضة بل رويت بطريق واحد (اذ وصلته بطريق واحد).

اذن هي (صلوات الله وسلامه عليها) منصورة بالروايات، وما ذكرناه غيض من فيض وقطرة من بحر.

بأعلى درجات الصحة او هي معتبرة بأعلى الدرجات اذ اشترطوا لاعتبار كون الرواية صحيحة ان يكون كل واحد من رواتها عدلا اماميا ضابطا، لكن يوجد في هذه الرواية فطحي لكنه ثقة بلا شك، علما ان هذا الفطحي رجع واستبصر قبل وفاته(1).

ونص الرواية سنداً ومتناً كما رواها الشيخ الصدوق في معاني الاخبار: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل(2)

قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري(3) عن يعقوب بن يزيد(4)

قال حدثنا الحسن بن علي بن فضال(5) عن عبد الرحمن بن الحجاج(6) عنسدير الصيرفي(7)

ص: 21

عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «خُلق نور فاطمة قبل ان تُخلق الارض والسماء».

وهو مقام لايرقى اليه حتى الخيال!! بل اين أنوار اجرام السماوات والارض كلها من نور فاطمة الزهراء؟!

ويكفي لندرك بعض أبعاد عظمة ذلك ان نتفكر في أنفسنا: ان شبرا من الارض قد يتنازع ويتقاتل عليه الناس!!، كما ان الحكومات على مر التأريخ طالما سفكت الدماء وخربت البلدان من اجل قطعة ارض متنازع عليها بين هذه الدولة وتلك، وهكذا نجد ان للأرض وللسلطة عليها وعلى خيراتها اهمية كبيرة في نظر العقلاء - إن كانت بالحق - فضلا عن غيرهم، فكيف لو تصورنا كل الارض وكل السماوات في جانب، ونور فاطمة (علیها السلام) في جانب، ثم ان الله تعالى خلق نورها قبل كافة السماوات والارضين ! فاية عظمة هذه واي مقام عظيم هذا ؟!

ولننقل الرواية السابقة مع بعض تتمتها:

(ابن المتوكل، عن الحميري، عن ابن يزيد، عن ابن فضال، عن عبد الرحمان بن الحجاج، عن سدير الصيرفي، عن أبي عبد الله، عن آبائه(علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «خلق نور فاطمة (علیها السلام) قبل أن تخلق الأرض والسماء» فقال بعض الناس: يا

ص: 22

نبي الله فليست هي إنسية؟ فقال: «فاطمة حوراء إنسية» قالوا: يا نبي الله وكيف هي حوراء إنسية؟ قال: «خلقها الله عز وجل من نوره(1)

قبل أن يخلق آدم إذ كانت الأرواح فلما خلق الله عز وجل آدم عرضت على آدم... » قيل: يا نبي اللهوأين كانت فاطمة؟ قال: «كانت في حقة تحت ساق العرش» قالوا:يا نبي الله فما كان طعامها؟ قال: «التسبيح والتقديس والتهليل والتحميد(2)، فلما خلق الله عز وجل آدم وأخرجني من صلبه وأحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة وأتاني بها جبرئيل (علیه السلام) فقال لي: السلام عليك ورحمة الله و بركاته يا محمد ! قلت: وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل، فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام قلت: منه السلام واليه يعود السلام قال: يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل اليك من الجنة».(3)

اطر ومستويات: 1- الامكان، 2- الرجحان، 3- البرهان

ولكل من هذه الاطر والمستويات بحثه الخاص به وسوف نبين من ذلك ما يسمح به الوقت:

- ودع عنك الان كتب الخاصة - تقودنا الى رجحان مثل ذلك، فإن كتب العامة ذكرت عدة روايات وبالتدبر فيها يظهر بوضوح انه: اذا كانت فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) هي المتصفة بالصفات التي اقروا بها كما سيأتي، فانه سيرجح بالنظر الى (الحكمة) ان تخلق نورا قبل خلق السماوات والارض.

ونكتفي الآن بالإشارة الى بعض روايات اهل العامة ففيها الغنى والكفاية «لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ القَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ»:

أ - ففي ما أسموه بصحيح مسلم(1) سالت عائشةُ فاطمةَ الزهراء (علیها السلام) ماذا أسرَّ اليك رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ فضحكت فقالت: «بشرني ابي فقال: الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة؟ فضحكت لذلك».

نقول: الا يرجح ان تكون سيدة نساء المؤمنين قد خُلِقَ نورُها قبل خِلقة العالم؟ اذ أن ذلك هو مقتضى القاعدة والحكمة لان المؤمن اشرف عند الله من الكعبة كما صرحت الروايات بذلك فكيف بمن هي سيدة نساء المؤمنين؟ أفلا يرجح ان تكون هذه السيدة التي هي سيدة نساء المؤمنين قد خلق نورها قبل خلق العالم؟

ص: 25

ب - وفي المسمى بصحيح مسلم ايضا(1) قال: رسول الله (صلی الله علیه و آله): «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما اذاها».فهي (علیها السلام) بصريح كلام الرسول(صلی الله علیه و آله) بضعة وجزء منه (صلی الله علیه و آله) , ولاشك ان رسول الله صلى الله عليه واله هو اشرف المخلوقات عندهم ايضا وأنه مخلوق قبل كافة العوالم فلا داعي لاستنكار واستبعاد ان تكون بضعته وما هي جزء منه أيضا قد خلق نورها مع نوره قبل ذلك، بل يرجح بالنظر للحكمة أن يكون ما هو جزء من رسول الله مخلوقا معه - لكونه جزءاً منه - نوراً قبل الارض والسماء.

ج - وفي ما أسموه بصحيح البخاري: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ان هذا ملك مقرب لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربّه أن يسلّم عليّ ويبشرني بأنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة»(2).

أفلا يرجح بالنظر للحكمة ان تكون سيدة نساء أهل الجنة قد خُلِق نورها قبل السماء والأرض؟ خاصة مع لحاظ ان الجنة هي أعلى من أشرف من السماء والأرض؟

د - وفي المسمى بصحيح البخاري أيضاً: قال رسول الله

ص: 26

(صلی الله علیه و آله): «فاطمة بضعة مني فمن اغضبها أغضبني»(1).

ه - هذا اضافة الى رواية الترمذي الانفة الذكر التي صرحت ب(من أحب هذين، يعني حسنا وحسينا، وأباهما وأمهما كان معي في الجنة) أفلا يرجح أن يكون نورُ مَن حبهما مقياس الدخول الى الجنة، مخلوقاً قبل خلق السماوات والارض؟

اللهم عجل لوليك الفرج والعافية والنصر واجعلنا من خُلّص خدمه واعوانه وشيعته والمستشهدين بين يديه انك سميع الدعاء فعال لما تشاء، واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

ص: 28

ص: 30

يقول تعالى: «لله الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ الله يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ»(1).

ومنطلقها هو ما يرجوه في ذلك اليوم، لا الربح الآني العاجل الحاصل من لذة فانية تنقضي لذتها وتبقى تبعتها.

ويقول تعالى بعد ذلك مباشرة: «وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ»(1) والمؤمن هو من يحذر ذلك اليوم أشد الحذر.

ويقول تعالى: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ»(2) والمؤمن هو من يعيش في اجواء ذلك اليوم على طول الخط ومدار الساعة.

وعند العوده إلى آيتنا الكريمة: «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ بِنَصْ-رِ الله» لمحبي فاطمة, نجد ان المؤمن الحقيقي هو من لا يهمه ان يحرم من ملذات الحياة الدنيا؛ لانه امر المعروف وسعى سعيه، ولا يهمه - كذلك - ان يحرم من منصب او مال او جاه فيما إذا قارع الظالمين وثبت على الحق؛ وذلك لانه يعيش عالم الاخرة،ويعيش اجواء «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِ-رَةٌ» ولأنه يحذر اشد الحذر من ان يكون من مصاديق الوادي الآخر: «وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ».

ص: 33

وقال تعالى: «إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالهَا * وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالهَا * وَقَال الإِنْسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا* بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالهم * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»(1).

فالمؤمن في كل حركة وسكنة وعند كل نظرة وبطشة أو إقدام أو إحجام يعيش اجواء (يومئذ) بالمصطلح القرآني، ويستعين بالحاضر على المستقبل ويتسلح بما وهبه الله من مال او ذكاء او علم او مقام لكي يُعمِّر أخرته، ذلك انه يدرك تمام الإدراك انه يعيش بين طرفي عالمين: عالم الدنيا من طرف, وعالم الاخرة من طرف اخر فان (الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها)(2)

كما في الماثور .

ثم ان الغريب اننا عند تصفح آيات القرآن الكريم فيما يرتبط بهذه المفردة (يومئذ) ونظائرها نجد بان هناك مفردة اخرى موازية لها وهي مفردة (اليوم) وقد وردت بما يزيد على (60) مرة ومع انها تقع في حد ذاتها في مقابل مفردة يومئذٍ إذ اليوم بذاتها تشير للحاضر ويومئذٍ بذاتها تشير للمستقبل لكنها - اليوم - عادة تستخدم في القران الكريم في كثير من الايات ملحوقة ب (الاخر) لتفيد المستقبل أيضاً!والغريب ان مفردة (اليوم) عندما تخلو من مفردة (الاخر)

ص: 34

فانها تسبقها مفردة (ذلك) فيقول تعالى مثلا: «ذَلِكَ اليَوْمُ الحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ الى رَبِّهِ مَآَبًا»(1) فتفيد المستقبل أيضاً!

ولعل الاغرب ان لفظة اليوم اذا جاءت بمفردها فانها تكون قد وضعت في موضع يفيد ان المقصود منها (الاخرة) كذلك فهي للمستقبل أيضاً! وذلك كما في قوله تعالى: «يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ»(2) كذلك قوله تعالى: «يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالمِينَ»(3).

وهكذا نجد المستقبل ثم المستقبل ثم المستقبل هو ما تريد الآيات الكريمة ان تشدنا نحوه وتلفت أنظارنا اليه!

وما نريد ان نقوله هو انه: ليس المقياس عند المؤمن هو هذا اليوم الدنيوي ذو الصباح والمساء المعروف وليس الملاك لديه هو الارباح والخسائر في هذا اليوم وفي هذا العالم, بل المقياس لديه ذلك اليوم الاخر وذلك العالم الباهر، ولا يقصر البعض نظره على هذا اليوم وهذا العالم الا لضيق افقه وقلة تدبره وتعاسة حظه!

اما المؤمن الحق فهو الكيِّس الفَطِن الذي يفكر في ذلك اليوم

ص: 35

العظيم: يوم لقاء الله تعالى، اليوم الاخر: ويحذر اشد الحذر من: «اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلهم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1) ونلاحظ هنا ايضاً ان (اليوم) اريد به (اليوم الآخر) والمستقبل من جديد!

نعم وردت مفردة (اليوم) في القران الكريم في القليل جداً من الآيات وقصد بها اليوم الاني والحالي، وذلك لموضوعيته ومع ذلك فانه هو الطريق الوحيد للآخرة أيضاً!, كما في قوله تعالى: «اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْنِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا»(2) وقد اريد به يوم نصب امير المؤمنين علي بن ابي طالب (علیه السلام) ولياً على كافة المؤمنين وعلى مر التاريخ، الامر الذي ارادت السماء منه تعبيد طريقنا الى الاخرة كما هو واضح وضوح الشمس في رابعة النهار.

(المنصورة) تجليات, ومن تجلياتها ذلك اليوم العظيم الذي قال عنه تعالى: «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ»(1).

فان الرواية الشريفة تدل على ان تأويل الاية الكريمة هو فرح المؤمنون يوم القيامة، وذلك عندما يشاهدون مجلى العظمة الالهية التي تجلت في اللطف بفاطمة الزهراء (علیها السلام) ومحبيها.

وتأسيساً على ذلك فانه لا ينبغي - بل لا يصح - ان يقصر المؤمن نظره على هذه الدنيا التي سيطر على مقدراتها الظاهرية وغصبها المخالفون والانتهازيون على امتداد التاريخ قديما وحديثا: زمن الثلاثة ثم في أزمنة الأمويين والعباسيين والعثمانيين - هذا قديماً، واما حديثاً فانه لا يزال يسيطر الحكام الظلمة ودول الغرب والشرق على معظم هذه الحياة الدنيا ولا يزال المؤمنون في ضيق وضنك وشدة واستضعاف.

إن من صفة المؤمن انه ينظر الى الاخرة وانه يجعل مقياسه (يومئذ) ونعيمه وعذابه، اما هذا (اليوم) فعليه ان يعمل فيه بوظيفته الشرعية فيامر بالمعرف وينهى عن المنكر ويقيم حدود الله ويرشد الجاهل وينبه الغافل: «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ» وليكن بعد ذلك مهمشاً او معزولاً او ملقى في غياهب السجن!

ص: 37

ومرة أخرى نؤكد: علينا ان نضع هذه الثنائية نصب اعيننا دائما: (ثنائية يومئذ اليوم)، فاذا اراد أحدنا ان يكذب كذبه - لا سمح الله - فليفكر في (يومئذ) وحسابه العسير, واذا اراد ان يغتاب مؤمنا او يظلم او ان يطغى او يتكبر فليفكر في (يومئذ) والعقاب الشديد! وكفى بذلك رادعاً عن المعاصي حاجباً مانعاً.

ص: 38

عند حد لكي ينسب أي عدد اليه كي يكون جزءا من مليار أو ترليون جزء مثلاً؛ وذلك لان اللامتناهي لا حدود له، وكلما اردت ان تنسب شيئاً محدداً اليه تباعدت النسبة اكثر فاكثر لأنه لا متناهي لا يقفي أي مستمر في التوسع والتمدد والازدياد.

وبالتالي: فمهما دامت الدنيا وطالت ولو لمليارات من السنين وأكثر فهي لا تشكل رقما صعبا - بل حتى بسيطاً - بالنسبة الى الاخرة اللامتناهية، فكيف لو كانت أعمارنا حفنة من السنين القليلة؟ الا تكون عندئذٍ بالقياس الى الاخرة أشبه باللاشيء المطلق؟

وههنا يبرز لنا جانب من جوانب اهمية وعظمة النصرة الالهية لفاطمة الزهراء (علیها السلام)، في العوالم الاخرى.

والرواية الآتية تشير الى نموذج من نماذج نصرتها في احدى العوالم الآتية:

أَخِي وَابْنِ عَمِّي وَابْنَتِي وَأَنَّ الله زَوَّجَ عَلِيّاً بِفَاطِمَةَ وَأَمَرَ رِضْوَانَ خَازِنَ الجِنَانِ فَهَزَّ شَجَرَةَ طُوبَى فَحَمَلَتْ رِقَاعاً - يَعْنِي صِكَاكاً - بِعَدَدِ مُحِبِّي أَهْلِ بَيْتِي وَأَنْشَأَ مِنْ تَحْتِهَا مَلَائِكَةً مِنْ نُورٍ وَدَفَعَ الى كُلِّ مَلَكٍ صَكّاً، فَإِذَااسْتَوَتِ القِيَامَةُ بِأَهْلِهَا نَادَتِ المَلَائِكَةُ فِي الخَلَائِقِ فَلَا تَلْقَى مُحِبّاً لَنَا أَهْلَ البَيْتِ الا دَفَعْتَ اليْهِ صَكّاً فِيهِ فَكَاكُهُ مِنَ النَّارِ بِأَخِي وَابْنِ عَمِّي وَابْنَتِي فَكَاكُ رِجَال وَ نِسَاءٍ مِنْ أُمَّتِي مِنَ النَّارِ»(1).

فأية عظمة هذه ؟!! امراة قدِّيسة لها من المقام انه بمجرد ان يحبها الانسان (شرط ان يبقى الانسان على حبه لها (علیها السلام) الى لحظات الاحتضار والوفاة) فان ذلك ينقذه من نار جهنم ؟!! أي مقام هذا؟ وأية نصرة هذه؟

ان علينا ان نعرف قيمة هذه المحبة التي رزقناها الله تعالى بفضله ومنه، وكان لاباءنا وامهاتنا شرف العلة المعدة والتوسط والتمهيد - جزاهم الله أفضل جزاء وأسناه -:

لا عذب الله امي انها شربت *** حبّ الوصي وغذّتنيه باللبن

وكان لي والد يهوى أبا حسن *** فصرت من ذي وذا اهوى ابا حسن!

ان قسماً كبيراً منا رزقه الله حب أهل البيت (علیهم السلام) من لحظة الولادة كما ان قسماً من الناس يهتدون بعد ذلك، والجميع دون

ص: 42

استثناء على خير، وهنيئا لهم بهذه المكرمة العظمى, لكن كثيرا من الناس «فَتَعْسًا لهم وَأَضَلَّ أَعْمَالهم»(1)، لم ولن يهتدوا الى نعمة الله بل بدلوها كفراً «المْ تَرَ الى الذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ الله كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ»(2).

ولكن يبرز هنا سوالان هامّان قد يقضان مضاجع البعض!:ذلك ان بعض ضعاف المعرفة وقليلي الخبرة بالروايات من اهل العامة او الخاصة توهموا ان هذه الرواية واشباهها فيها بعض الغلو(!) اذ لا يمكنهم ان يتصوروا ان مجرد حب فاطمة مدعاة الى الخلود في الجنة!! بل قد توهم بعضهم ان في ذلك ونظائره اغراءا بالمعصية؟!!

ص: 43

رايت في استقراء ناقص ان هذه الرواية قد رويت في أكثر من مائة مصدر من كتبهم، كما أنها ثابتة عندنا ايضا من طرق عديدة.

والرواية بنص البخاري: (إن رجلا من أهل البادية أتى النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: يارسول الله، متى الساعة قائمة؟ قال: «ويلك، ما أعددت لها؟»(1) قال: ما أعددت لها الا أنيأحب الله ورسوله, قال: «إنك مع من أحببت» فقلنا: ونحن كذلك ؟ قال: «نعم». ففرحنا يومئذ فرحا شديد)(2).

والرواية صحيحة صريحة، من طرقهم.

وهنا نجد بوضوح ان النبي (صلی الله علیه و آله) لم يقل له: أن (العمل) هو الأساس للمعيّة وللكون مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في يوم الفزع الاكبر ثم لِجَنّةِ الله الواسعة(3)،

ولم يقل جواباً على قول البدوي (ما أعددت لها الا اني أحب الله ورسوله) لم يقل له: ان الحب شيء هامشي وان المقياس هو العمل فقم وأعمل واستعد لتكون معنا!

ص: 45

ثم ان تتمة الرواية صريحة في التعميم إذ ان بعض المسلمين كانوا جالسين هنالك ولعلهم تصوروا أن المسالة شخصية وأن هذا الإنسان له خصوصية خاصة في ذلك، وبالتالي فقد لا تشملهم هذه البشارة العظيمة:

(فقلنا: ونحن كذلك؟ فقال: نعم, ففرحنا يومئذ فرحا شديدا)

وهذه الرواية متواترة من طرق العامة، فان كان غلواً فأهل العامة حسب صحاحهم كلهم غالون - وما أبعدهم عن الغلو بل عن التوسط وأقربهم الى التقصير! - فأين الغلو في مثل ذلك؟

وبذلك يندفع أصل الشبهة ويظهر بوضوح ان كون (الحب) سبباً للمعية مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) المستوجب لكونه معه في القيامة وفي الجنة، ليس غلواً وغاية الأمر ان يناقش في المصداق؟ فنقول: فعاد الأمر الى النقل والروايات (من دون مجال لتوهم شبهة الغلو) وهنا نجد ان النبي (صلی الله علیه و آله) أضاف أصحاب الكساء (علیهم السلام) .وبذلك ظهر ان محبة الرسول(صلی الله علیه و آله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (علیهم السلام) هي ملاك الجنة.

أخرى كثيرة، فقد ورد متواترا: أن الله يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضبها، وانها (علیها السلام): سيدة نساء أهل الجنة .... في روايات ثابتة الفريقين من طرقهم، وفي صحاحهم، فمقتضى القاعدة ان يكون حبها الى جوار ابيها ملاك دخول الجنة.

ص: 47

اما الانسان فهو من (امشاج)(1) وخليط من طينة سجّين وعليين.واما الملائكة فقد خلقوا من النور لذلك فانهم يميلون بطبعهم الى الطاعة ميلاً اختياريا قوياً؛ وليسوا مجبورين على التسبيح والتهليل والتحميد والعبادة، بل هم مختارون لكن الملك لطبعه يميل بشدة الى الطاعة، مثلما نحن نميل بطبعنا للطيبات من الرزق ونكره الخبائث(2)

بطبعنا، لكننا لسنا مجبورين على تركها، وإن كنا بالطبع نعافها.

واما الشياطين فقد خلقوا من شيء آخر، وهم لطبعهم يميلون للمعصية من غير جبر.

فالانسان إذاً بطبعه ولأنه خلق من امشاج ولأن نفسه ملهمة بالفجور والتقوى معاً، لذلك فانه كثيرا ما يخطئ، فلو اغلقت ابواب رحمة الله، بوجهه ولم ير طريقاً سالكة للجنة (كمحبتهم (علیهم السلام)) فانه سوف يلجأ الى المعصية اكثر واكثر إذ يقول - وإن كان مخطأً - انه مادام من أهل النار فلم لا يعصي أكثر ولم لا يلتذ بمباهج

ص: 49

الحياة الدنيا أكثر فأكثر؟

الاسوة والقدوة سواءا الحسنة او المنحرفة مدعاة الى التاسي والاقتداء حتى أن بعض الشباب تجده عندما يحب نجما أو غيره من المنحرفين فإنه يتطبّع بطباعه طبيعيا، وفي الاتجاه المقابل تجد ان من يحب امير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) فإنه سيسعى لاشعوريا, وإن غلبه الهوى في بعض الأحيان، الى التاسي به (علیه السلام)؛ لان روح ذلك الموالي تطبعّت بطابع الحب لهذا القدّيس وحب تلك القديسة الطاهرة, ولاشك ان حبهم والشوق اليهم يعدّ من أفضل المحفزات للاقتداء بهم كما انه يقود الى التعرف عليهم والانجذاب الى حميد سجاياهم وجميل اقوالهم وافعالهم ومن ثم الاقتداء بهم, فالمحبة تدعو الى التأسي والاقتداء بلا ريب.

الروايات ان بعض هؤلاء يعذبون في النار سبعين الف سنة, ثم تستنقذه فاطمة صلوات الله وسلامه عليها من النار, تلتقطهم من النار كما يلتقط الطير الحب الجيد من الرديء(1).

إضافة الى ان كل ذلك يشكل تشجيعاً على الطاعة, وهو يعني فيما يعني: ان الصفحة السابقة السوداء قد محيت، فعليك ايها المسلم المحب لله ورسوله واهل بيته (علیهم السلام) ان تنتهز الفرصة لكي تبدأ حياتك من جديد بصفحة بيضاء بل ان تبدأ الصعود نحو قمة الولاء والإيمان والطاعة من جديد.

قال سليم، قلت يا سلمانُ *** هل دخلوا ولم يكُ استأذانُ؟

هل هذه المصيبة الكبرى الحادثة الاليمة العظمى، يعقل ان تكون قد حدثت؟ هل يعقل أنهم دخلوا على بضعة الرسول ولم يك استاذان؟ من منكم يتحمل بان يدخل أناس غرباء على اهله، فكيف بوحوش يهجمون على حريمه وفي عقر داره؟

سلمان يقول: نعم... لكن المصيبة أعظم من ذلك وأعظم:

فقال: أي وعزة الجبارِ *** وما على الزهراء من خمارِ

لكنها لاذت وراء البابِ *** رعايةً للسترة والحجابِ

وما الذي صنعه القوم بها ببضعة المصطفى وفاطمة

ص: 55

الزهراء(علیها السلام) في تلك اللحظات العصيبة؟ هل رعوا هذه الأمانة حق رعايتها أم ماذا؟

فمذ رأواها عصوها عصرة *** كادت بنفسي أن تموت حسرة

نادت أيا فضة اسنديني *** فقد وربي اسقطوا جنيني

فأسقطت بنت الهدى واحزنا *** جنينها ذاك المسمى محسنا

أتضرم النار بباب دارها *** وآية النور على منارها

وبابها باب نبي الرحمة *** وباب ابواب نجاة الامَة

بل بابها باب العلي الاعلى *** فثمَّ وجهُ الله اذ تجلى

الا لعنة الله على القوم الظالمين، وسيعلم الذين ظلموا ال محمد أي منقلب ينقلبون، والعاقبة لأهل التقوى واليقين .

اللهم ارزقنا في الدنيا دعاء فاطمة الزهراء (علیها السلام)، بالتسديد والتأييد والبركة وحسن العاقبة والذرية الصالحة الى يوم القيامة، ربنا ارزقنا دعائها لجوامع خير الدنيا والآخرة، وارزقنا في الآخرة شفاعتها.

ص: 56

ص: 58

ان بعض الناس يشاهد الكثير من المناظر الإيجابية أو السلبية لكنه لا يهتز قلبه فرحا أو حزنا حينذاك، فهل هذا فعل حرام إن كان مخالفا أو فعل واجبا إن كان موافقا؟

كذلك - مثلا - تصادف هذه الايام شهادة الزهراء (علیها السلام) : فتارة يحس الإنسان بالحزن يعتصر قلبه، وتارة تجد بعض الناس يمر على هذه الأيام وهذه المصيبة مرور الكرام، فهل فعل حراما إن لم يستشعر في أعماق كيانه الاسى؟

وهل يكفي ان يرفض عقلياً ويدين وينكر اشد الإنكار تلك الجرائم التي حدثت بحق الصديقة الكبرى (علیها السلام)، لكنه يكون قلبياً (لا بشرط) ؟ فهل فعل حراما في دائرة حكم من احكام القلب أم لا؟وفي قوله تعالى «ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله» هل هذا الفرح واجب؟ أم هو مستحب؟ ام لا حكم له؟ وكذلك نظائر ذلك في كل الطاعات والمعاصي؟

المسالة متعددة الأبعاد. اذ ههنا مسائل:

المسالة الأولى: هل الفرح والحزن واجبان أو محرمان؟ والمقصود: الفرح عند الطاعة الصادرة منه أو الصادرة من غيره، والحزن عند معصية صدرت منه أو غيره؟.

المسالة الثانية: هل إظهار الفرح والحزن أمر واجب أو حرام؟, فان الفرح أمر وإظهاره أمر آخر. والحزن - كذلك - أمر وإظهاره أمر آخر, فقد يقال: الفرح ليس بواجب لكن أظهاره والتظاهر به واجب, أو يقال ان الحزن بالنسبة للمصيبة ليس واجبا لكن إظهار الفرح في المصيبة حرام.

المسالة الثالثة : هل (البطر) حرام، وقد طرح بعض الفقهاء هذا العنوان الذي ورد في كلام سيد الشهداء (علیه السلام): «إني لم أخرج أشرا ولابطرا». والبطر - حسب إحدى تفسيراته - الفرح الخارج عن الحدود. اي: الفرح المتزايد الموجب للطغيان(1).

وقد ارتأى بعض الفقهاء ان البطر بما هو هو حرام, وهو عنوان اخر ليس كلامنا فيه الان .

قال الشيخ الانصاري في المكاسب: (نعم لو خص اللهو بما

ص: 62

يكون وفسّر بشدة الفرح، كان الأقوى تحريمه(1)

وإنما كلامنا الان في العنوان الأولي المجرد، يعني: الفرح بما هو فرح، بالطاعة، هل هو واجب؟ او الحزن بما هو حزن مع قطع النظر عن الإظهار وعن البطر، هل هو حرام؟ وذلك كما لو حزن على فوات معصية منه كسرقه او زنا والعياذ بالله او لو حزن لجلوسه فجرا متمنيا عدم النهوض من الفراش لصلاة الصبح فهل فعل بذلك حراما؟

إذن هذا هو الاستثناء الأول.

فيه، أنه في أصول الدين وما يتعلق بها فإن الفرح بمثل ما ذكره من المثال، حرام لا شك فيه. وكذلك الحزن في أمثال تلك المقامات، كما لو كان يحزن - والعياذ بالله - لقتل قتلة الانبياء والأوصياء كأن يحزن لهلاك فرعون ونمرود وهامان وابن ملجم والشمر وأشباههم؟ فان هذا حرام في حد ذاته.

تركيبته النفسية.

كما ان هذه الحالة تشكل علامة إنذار قوية بأن هذا الشخص قد يكون ممن طبع الله على قلبه وانه من المرجح ان يكون من أهل النار، فان من القوي جداً ان تجرّه حالته القلبية الى أن ينساق وراء القوة الغضبية أو الشهوية أو وراء من أحب من أعداء الله أو ضد من كره من أولياء الله، فإذا عرفنا ذلك فانه يتجلى لنا بوضوح: فيسقط في الامتحان، فيخلد في النار والعياذ بالله.

ان على الإنسان أن يراقب قلبه دائما في هذا الجانب بشدة وبشكل دائم، فلو ان الإنسان شاهد قلبه يهتز عندما يسمع شخصا يتكلم على مسلَّم من مسلّمات الدين أو على شعيرة من الشعائر أو يروج للفساد أو يظلم العباد، فكلما كان تفاعله النفسي سلبا وإيجابا أقوى كشف ذلك عن طيبة نفسه وحسن سريرته وعن قوة إيمانه أو ضعف إيمانه - لا سمح الله -.

ولذا يقول أمير المؤمنين (علیه السلام) : «فلو أن امرئً مسلما مات بعد هذا أسفا» - لمجرد أن بعضهم - بعض أولئك المُغيرين المعتدين والعصابات المسلحة المؤتمرة بأوامر معاوية - اغاروا على امراة مسلمة أو معاهدة فانتزعوا بعض حجلها وقرطهاوخلخالها وأنها لم تكن تمتنع منهم الا بالاسترحام والاسترجاع - «فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ

ص: 66

مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ عِنْدِي بِهِ جَدِيراً فَيَا عَجَباً عَجَباً وَ الله يَمِيثُ القَلْبَ وَ يَجْلِبُ الهم مِنِ اجْتِمَاعِ هَؤُلَاءِ عَلَى بَاطِلهم وَ تَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ فَقُبْحاً لَكُمْ وَ تَرَحاً حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَ لَا تُغِيرُونَ وَ تُغْزَوْنَ وَ لَا تَغْزُونَ وَ يُعْصَى الله وَ تَرْضَوْنَ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ اليْهِمْ فِي أَيَّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّة القَيْظِ أَمْهِلْنَا حَتَّى يُسَبَّخَ عَنَّا الحَرُّ وَ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ اليْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ القُرِّ أَمْهِلْنَا حَتَّى يَنْسَلِخَ عَنَّا البَرْدُ كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الحَرِّ وَ القُرِّ فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَ القُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَ الله مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ!

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَال وَ لَا رِجَال حُلُومُ الأَطْفَال وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الحِجَال لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً وَ الله جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ ذَمّاً قَاتَلَكُمُ الله لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وَ جَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَ الخِذْلَانِ حَتَّى لَقَدْ قَالتْ قُرَيْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالحَرْبِ لله أَبُوهُمْ وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَ أَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَ مَا بَلَغْتُ العِشْرِينَ وَ هَا أَنَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ وَ لَكِنْ لَا رَأْيَ لِمَنْ لَا يُطَاعُ»(1).

ولنتدبر في كلامه صلوات الله عليه جيداً مراراً وتكراراً (فلو

ص: 67

ان امرأً مسلما مات من بعد هذا أسفاً) الى هذه الدرجة!! أي لمجرد ان يسمع المسلم ان جند الحاكم الجائر أغاروا على مسلمات حتى وان لم يعتدوا على أعراضهن الا بهذه الدرجة: أنهم انتزعوا منهن الأقراط والحلي وما أشبه ذلك.

ومَن تجد مِن الناس يموت من شدة الحزن لمجرد خبر يسمعه عن فتنة أو انفجار أو قتل أو ما اشبه ذلك؟نعم، ان ذلك بالضبط لهو من علائم الإيمان وحسن السريرة: أن يحزن الإنسان لأية بلية أو مصيبة تحل بأي مؤمن فإذا مرّ مثلاً بفقير او سمع به، فيحزن له أو إذا سمع عن يتيم ويتامى او عن أرملة و أرامل، فيتالم بالفعل ويحزن ويتكدر وتنقبض نفسه وعلى الإنسان لكي يستشعر هذه الحالة ان يتصور نفسه فقيراً أو يتيماً، فكم هو مؤلم أن يفترش الأرض ويلتحف السماء؟ وكم هو مؤلم ان تفقد المرأة زوجها وراعيها أو ان يفقد الولد أباه أو أمه؟

إذن من علائم الإيمان: أن يفرح الإنسان لما يرضي الله تعالى، وأن يحزن الإنسان عند حدوث كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى.

فهذه اذن هي الحقيقة الأولى التي تتعلق بعالم القلوب.

ص: 68

بالمقامات.

وهنا نضيف: ان من مظاهر نصرتها بالمقامات نصرتها بمنحها مقام القرب الى الله سبحانه وتعالى.

وقبل أن نستعرض احدى الروايات التي تشير الى جانب من جوانب ذلك، لابد من أن نستكشف الضابط العام لذلك: فلو أراد أحدنا أن يعرف كم يحبه الله تعالى فكيف يكتشف ذلك؟ بل هل يحبني الله تعالى أم لا؟ ثم لو كان يحبني فما هي درجة - إن صح هذا التعبير - محبته لي؟ وهذه مسالة مهمة، بل انها أهم مسالة على الإطلاق ؛ فان من اهم ما يشغل بال الإنسان كثيرا هو مدى محبة من يهمه امره له كوالده أووالدته أو ابن عمه أو شخص عزيز عليه، فكيف بالله رب الأرباب سبحانه وتعالى؟؟.

الصارمة الدقيقة على كل نظرة وكل حركة وكل كلمة، وحتى على كل فكرة تخطر في باله؟!

ويمكن للانسان حسب هذا الضابط ان (يقيس) ايام حياته ويقارن بينها من هذه الجهة ويلاحظ أنه هل تساوى يوماه في هذا الحقل أو انه كان يومه شرا من أمسه ففي الامس استحضر - مثلاً - (100) مرة هيمنة الله عليه، اما اليوم فكانت (50) مرة فقط مثلا، مع انه يلزم ان يستحضر هيمنة الله عليه (200) مرة هذا اليوم، وذلك كله مع ان اللازم ان يستحضر الشخص هيمنة الله تعالى عليه دائماً بان لا يغفل عن هيمنة الله وعن ذكره حتى للحظة واحدة! ان هذه النموذج من الناس لهو من النادر جداً بل أندر من النادر، ولقد كانت الزهراء (علیها السلام) في قمة اولئك النوادر كما سيأتي باذن الله تعالى.

فالضابط الأول اذا ضابط كمّي وهو مما يسهل قياسه .

يستشعر الرهبة والعظمة الالهية في اعماق اعماق نفسه فيخاف الله حق مخافته!

ولنمثل لذلك بمثال : فلو ان شخصا كان يعمل في شركة اُخطر بان أي خطأ يصدر منه في عمله - أدنى خطأ - فانه سوف يفصل من الشركة على الفور !! فكيف سيكون حاله والتزامه وتفانيه في عمله؟! خاصة إذا لم يكن له أي مصدر رزق آخر ولم يكن يمتلك أي أفق لبديل عن وظيفته الحالية؟فهل اننا نستشعر رقابة الله تعالى عليه هكذا ؟ وذلك لأن من المحتمل جداً ان الكذبة او الغيبة او النظرة الواحدة، ترديه فتسوء عاقبته والعياذ بالله.

وفي الرواية : «ان الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة : رضاه في طاعته، فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم، وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم وأخفى إجابته في دعوته فلا تستصغرن شيئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم، وأخفى وليه في عباده فلا تستصغرن عبدا من عبيد الله فربما يكون وليه وأنت لا تعلم»(1).

وبذلك نكتشف ان درجة وشدة استحضار رقابة الله هو

ص: 74

ضابط ومقياس كيفي أساسي فعلينا مراعاته وملاحظته على طول الخط ومدار الأيام والساعات والدقائق بل والثواني.

ولقد كانت الصديقة الزهراء (علیها السلام) في اعلى مراتب ذلك كمياً وكيفياً، بل كانت في مرتبة اسمى من ذلك بكثير، وسوف نتعرف على هذا المعنى من خلال الرواية الاتية , ولكن لابد قبل ذلك من ان نمهد لفهم الرواية بان نتجسد المنظر التالي:

الزهراء (علیها السلام) قالت - وهي تخاطب امير المؤمنين (علیه السلام) كان عندي ثوبان احدهما قديم والاخر جديد وكنت جالسة للعبادة ليلة الزفاف(1) فاذا بسائل ينادي : يا أهل بيت النبوة ومعدن الخير والفتوة اعطوني ثوبا قديما فاني فقير فأعطيته ثوبي الجديد، فلما اصبح الصباح غدا علينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بوجهه المنور فقال : اين ثوبك الجديد ؟ ما اراك تلبسينه!! فقلت : الم تقل ان الصدقة باقية؟(2) فاني تصدقت به! فقال : لو تصدقتي بالقديم ولبستي الجديد فهو ارعى لزوجك وللفقير واحفظ لك من حرارة الصيف في ايام الصيام؟ فقلت : لقد اقتديت بك يوم تزوجت بخديجة فبذلت مالها وجاءك السائل فاعطيته ثوبك واشتملت بالحصير(3)

ورايتك تصنع مثل ذلك كثيرا مما لايفعله غيرك حتى جعلت الجنة لك ونزلت فيك «وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا»(4).

(فبكى النبي وضمني الى صدره وقال : هبط الامين

ص: 76

جبرائيل(1)

وقال : أقرأ فاطمة السلام وقل لها فلتطلب مافي الغبراء والخضراء، وبشرها اني احبها ...)وهذان مقامان من أسمى المقامات: ان يبشرها الله تعالى بانه يحبها؟ وان تكون مستجابة الدعوة فيما شاءت بقول مطلق!

أية كرامة هذه وأية منزلة؟!

والآن لنتصور ان هاتين المنحتين كانتا لنا فما كنا صانعين؟ أي لنفترض انه جاءنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: اطلب ما تشاء فإنه مستجاب! ولك البشرى ان الله يحبك!, لاشك اننا عندئذٍ كنا سوف نطلب المزيد ثم المزيد من الدنيا والآخرة، لكن الزهراء (علیها السلام) بجواب آخر قلما يخطر على بال احد من الاولياء والصالحين فضلا عن المؤمنين وغيرهم :

ثم قالت (علیها السلام) : «لا حاجة لي غير النظر الى وجهه الكريم في دار السلام».

ولعمري: ان هذه هي قمة قمم المعرفة وأعلى مراتب المحبة «وَالذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لله».

ثم ان الانسان اذا طلب الحوائج لنفسه فانه بمعنى من المعاني يرى لنفسه وجودا وشهودا , ويرى للانا بعض المحورية ولذا يطلب لها بعض ما يرغب فهو عالق في حجاب (الانا) , اما المحب الحقيقي فلا يرى نفسه على الاطلاق بل يرى الله في كل آن محيطاً بكل شيء..نعم هذه هي الزهراء (علیها السلام) المنصورة بالمقامات.

والعجيب في الأمر ان هذه الحالة المعنوية السامية للزهراء والائمة (علیهم السلام) تعتبر كاصل اولي يدرجون عليه , اللهم الا فيما لو جاء الامر الالهي بان يطلبوا منه جل اسمه فانهم ينتقلون الى الطلب حينئذ، ولكن مع ذلك نجدها (علیها السلام) وأباها المصطفى لا تطلب لنفسها وانما تطلب للغير:

(فقال الرسول(صلی الله علیه و آله) ارفعي يديك، فرفعت يديّ ورفع النبي (صلی الله علیه و آله) يده حتى بان بياض ابطيه ثم دعى لامته فقال : اللهم اغفر لامتي فقلت: آمين، فهبط جبرائيل وقال : قال الله}: غفرت لمن

ص: 78

احب فاطمة واباها وبعلها وبنيها من امتك , فطلبت كتابا فجاءني جبرائيل بهذا الحرير الاخضر وفيه هذه الرقعة البيضاء مكتوب فيها: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ»(1), وشهد على ذلك جبرائيل وميكائيل فقال: ابي احفظي ذلك واوصي ان يدفن معك في قبرك، فاذا كان يوم القيامة وتصاعد لهيب النيران أدفعُهُ الى ابي لياخذ لي بما وعدني ربي)(2)

والرواية مطولة وهي تكشف فيما تكشف عن بعض مقامات الزهراء (علیها السلام) حيث انها منصورة بمقام القرب، وهو اسمى مقام، ثم انها منصورة في استجابة مثل هذه الدعوة الباهرة في محبيها ومحبي الخمسة الطيبة الطاهرة.

نسال الله تعالى } ان نكون من خيرة من يفرح يوم القيامة ويوم الفزع الاكبر بكونه محباً لفاطمة الزهراء (علیها السلام) حقاً وصدقاً وبكونه تابعاً ومطيعاً لها ولأبيها وبعلها وبنيها ظاهراً وباطناً، وبان نخرج من هذه الدنيا ونحن باقون على تلك المحبة بانصع واروع واصفى صورها، وما ذلك على الله بعزيز .

ص: 79

ص: 80

ص: 82

(الايام) حواضن المبادئ والقيم ومعالم للمعصومين (علیهم السلام)

بمناسبة أيام مولد الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها نشير الى عدد من المباحث على ضوء هذه الآية الشريفة :

فهل يصح أن يتطرق الى الوهم مثل هذا الاحتمال؟

والجواب : لقد ثبت في محله في علم الكلام والعقائد ان الله سبحانه وتعالى حكيم على الاطلاق وأن أفعاله(1)

معللة بالأغراض الواقعية التي يحيط بها بعلمه المحيط،وأن المصالح والمفاسد وراء كل أمر أو نهي او فعل او قول أو ما أشبه ذلك، ومن الواضح أنه بذاك الأصل الثابت الموضوعي نعرف ان كلمة «من يشاء» ليس المراد بها العبثية، الفوضوية، الانفلات، وأنه لا ضوابط ولا ملاكات.

لكن الكلام يدور حول النكتة في هذا التعبير اثباتاً بعد ان كانت الحقيقة واضحة في عالم الثبوت ؟

والذي يؤكد ضرورة البحث عن النكته والسبب والوجه في ذلك هو ما نلاحظه من أن القرآن الكريم في مختلف المواطن يستخدم مثل ذلك التعبير: قال تعالى : «يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ»(2) ولم يقل تعالى : يؤتي الحكمة من درس ومن فكر وتدبر او من سار في الأنفس والآفاق حيث قال «سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ»(3)، بل الآية هي أنه «يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ»، وفي آية

ص: 84

اخرى: «وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ»(1) وكذلك «يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ الى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(2) إذن هناك تركيز على «من يشاء» فلا بد من ان نبحث عن النكتة في ذلك؟

وكذلك نلاحظ الامر ذاته في الموارد الأخرى المشابهة ،مثل الآيات الأخرى التي ورد فيها «كيف يشاء»، مثل قوله تعالى: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ»(3)، والمراد باليدين : يدا القدرة والقوة، وفي آية أخرى يقول عن السحاب: «فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ»(4).وكذلك الأمر المفردات الآخرى المضارعة، مثل: «وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ»(5).

والآيات من هذا القبيل ليست بالقليلة، فما هو الوجة - بعد الفراغ عن كونه تعالى حكيما - في هذا التعبيروالتحويل على المشيئة؟

ص: 85

- كلاميا - في أن الله عندما ينصر فإنه ينصر بحكمة، لكن متى ينصر؟ ومن الذي ينصره حينذاك واين؟ وكيف؟ هذه كلها خفية علينا. وهكذا يتجلى لنا وجه من وجوه «يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ».

مثلا في قضية الروم قال تعالى : «غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ» فقد منح الله النصر للروم وقد اخبر عن انه سينصرهم, لكن متى؟ بعد سنتين؟ ام بعد عشرين سنة؟ الجواب: (في بضع سنين) وهنا ايضا توجد حيثية خفاء بل واخفاء !! ذلك ان المصلحة قد تكون في غير ما نريده ونرغب فيه!

وبوجه آخر: ان الله تعالى هو الاعلم بالمصلحة، فأَرجِعَ الأمر اليه , ولا تحكم ايها الانسان ولاتجزم بانني حيث فعلت كذلك فكان ينبغي أن يكون كذا، فاذا لم يكن كذا فتعتب على الله تعالى!

والقضية التالية تعبّر عن هذا المعنى أبلغ تعبير:

كانت هناك شخصية كبيرة مرموقة قبل الف وثلاثمائة واربعة وسبعين سنة، وكان ممن يستحق ان يحظى بلطف الله تعالى في قضية من أخطر القضايا على الإطلاق، وذات يوم حدث ان صعد الى الشرفة - الطارمة - فزلت قدمه وسقط الى الارض فكسرت رجله.

ص: 87

ونظائر هذا كثيراً ما يحدث لنا، فان الإنسان كثيرا ما يبتلى ابنه أو أخوه أو أبوه بمرض عضال او بحادث دهس سيارة أو شيء آخر فيصاب بما يصاب به، بشلل أو بغيره، فقد يعتب على الله تعالى وانه لِمَ حدث لي ذلك ؟ وقد يذكر بعضهم لعتبهِ وجهاً وهو ان فلاناً كان إنساناً خيراً، فلم حدث له ما حدث؟ وان هذا الإنسان هو ممن يكرم اليتيم مثلاً ويفعل كذا من الخيرات، فلمَ وقع له ما وقع ؟ أو لم تفككت اسرته لسبب لا يعود له، أو لم فَقَد أرصدته كلها رغم أنه كان خيرا ينفق الى ما شاء الله؟لكن الله تعالى «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ»، والزمان والمحل والكيفية هو الذي يحددها وليس غيره يصلح لأن يحددها، فان الانسان لا يعرف وجه المصالح والحِكَم وخفايا الامور والأبعاد.

وعوداً الى بدأ: فان هذا الشخص سقط من الشرفة وكسرت رجله فجاء المجبّر وجبّر رجله، وإذا بمبعوث من قبل يزيد يأتي اليه يدعوه ويأمره بالخروج لقتال الإمام الحسين (علیه السلام). فاعتذر بحجة كسر رجله فتركوه لحاله! بينما - وفي المقابل - نجد انه إذا كانت رجله سالمة، فكان أمره دائرا بين اثنين: إما أن يذهب لقتال الإمام الحسين (علیه السلام) فيكون من أهل النار، أو ان يرفض ويأبى فيحطمون أسرته كلها، فكان من الأهون ان تكسر رجله عن ان يدمروا اسرته أو

ص: 88

يأسروا اولاده وبناته مثلاً فكيف بان يخرج لقتال سيد شباب اهل الجنة ؟

أن الواقع خفي علينا: المصالح خفية علينا والمفاسد الا ما ظهر من بعض جهاتها، ولا نعرف عمقها ولا سائر الجهات المزاحمة لها، لذا كان لابد من ايكال الامر اليه جل اسمه ليحكم كيف يشاء متى يشاء بما يشاء !

والحاصل: ان الله سبحانه وتعالى عندما يقول «من يشاء» «كيف يشاء» فانه يستبطن التأكيد على ان الأمور مرتهنة به جل اسمه فانه «هُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ»(1) فعلى الانسان ان يعرف انه اذا وفّر كافة العلل المعدة فليستحضر أن الذي وراء ذلك وفوق ذلك هو إرادة الله تعالى، فعليه ان يتوكل ولا يتكل على نفسه طرفة عين أبداً.

ولكي يتضح ذلك اكثر فلنمثل بمثال آخر افتراضي لكنه من الزمن المعاصر:

أحد المجاهدين - وكثير منكم كنتم مجاهدين في زمن الطاغية كما انه ما أكثر المجاهدين في العالم على مر العصور - في بلدٍ ما، تصوروا انه طاردته السلطات فأراد أن يهرب الى خارج البلد لكنه لم يكن يعرف الطريق، فالتجأ الى شخص خبير حكيم عارف بالمجريات، واستشاره: كيف أهرب من هذا البلد؟ وهنا نجد ان الخبير - الحكيم تارة يقول له: عليك ان تستخرج جوازاً مزوراً من المحل الفلاني مثلا، ثم تغادر عبر الحدود الكذائية بهذه الطريقة الخاصة. وذلك لا يصح الا لو كانت القضية بسيطة وامكن لهذا الشخص أن يخرج من هذا المعترك بمجرد هذا الارشاد الدقيق لكي يواصل مسيرة الجهاد من جديد من وراد الحدود.

لكن القضية اذا كانت متشابكة معقدة لا تحكمها معادلة

ص: 90

واحدة بل تتحكم فيها عشرات المعادلات وتحتاج الى عشرات الخطوات، و لو انه أخطأ في خطوة واحدة فإنه سيقع في أيدي الجلاوزة، فما الذي على الحكيم - الرحيم ان يفعله حينئذٍ؟ ان على ذلك الحكيم ان يقول له حينئذٍ: تعال الي واعتمد علي واوكل الامر اليّ(1)

وما أقوله لك فاسمعه ونفذه، ولا يصح لي الآن بل لا يمكن ان اشرح لك كافة الخطواتوالمراحل والخصوصيات، وثق انني لا أكلُك الى نفسك بل أتعهدك بالرعاية بنفسي حتى آخر لحظة تخرج فيها سالماً من هذا البلد.

وهنا نجد بوضوح ان هذا الشخص كان خبيراً حقاً وكان ذا نفوذ ايضاً - كعلي بن يقطين مثلاً - بحيث لو اخطأ المجاهد في خطوة فانه سوف يتدخل ويخرجه من المعترك والمحنة، عندئذ يكون عقلائياً تماماً أن يقول له: ثق بي وارجع الأمر اليّ (او الى فلان) واتبع مشيئتي.

وصفوة القول: انه حيث كانت المنايا والجهات والأبعاد خفية، وحيث كانت المصالح خفية وكان الواقع بمجمله خفيا، وحيث كانت القضية معقدة، ومتشابكة الأطراف، فان افضل ما ينبغي ان يقال ممن كلامه قمة في البلاغة وقمة في الحكمة هو:

ص: 91

«ينصر من يشاء» ؛ لأنه الأعرف بكل المصالح والجهات والخفايا والأبعاد البعيدة المدى والمتوسطة والقريبة المدى، كما يعرف تأثيرات هذا القرار حتى على أحفاد أحفاد الانسان ايضا، ذلك انه قد يكون شيء ما لصالحك في جهة من الجهات لكنه سوف يجر الوبال على ذريتك وأحفادك الى يوم القيامة!، وقد يكون شيء ما بضررك ظاهرا، من مرض أو عرض أو بأساء أو أشبه ذلك لكنه يستتبع العزة لك ولأولادك.

والمشكلة في الأمر كله هو اننا لا نعرف تلك المعادلات، لكننا نعلم بعلم إجمالي اننا لو كنا عرفناها لأذعنا لها ولما تخطيناها!

وبكلمة: فان من وجوه الحكمة في قوله تعالى: «يَنْصُ-رُ مَنْ يَشَاءُ»، «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» ونظائرها: لأنه تعالى هو الأعرف بجهات المصالح كلها ؛ ولأنه حكيم وبكم رؤوف رحيم.

وبوجه آخر: ان النكتة في «من يشاء» ليست التأسيس للعبثية، بل ان «من يشاء» هي بلحاظٍ دون لحاظ، فليست «من يشاء» بلحاظ ما يقابل الحكمة أبداً، كما ان احدنا احياناً يقول: انني سوف ازوج بنتي لمن أشاء وكيف اشاء، فان المتكلم بهذا القول يحتمل فيه احتمالان: فإذا كان إنساناً غير حكيم فان معنى كلامه يكون هو: أي عبثاً، وانه لا تهمه الملاكات والمصالح الواقعية، وإما

ص: 92

اذا كان إنساناً حكيماً عاقلاً فان معنى كلامه يكون هو انه سيزوجها على حسب مقتضى الحكمة،لا كما تشاء هي ولمّا تعرف خفايا الاشخاص وقد تغرها المظاهر والكلام المعسول، فليست هناك إذاً عبثية بل لا توجد الا الاحاله للمشيئة الاكثر حكمة ودقة

ولإن شُك في حال أبٍ من الآباء، فانه لا يُشك في الاله الحكيم الرحيم المطلق بدون كلام.

إذن «كيف أشاء» هي بلحاظٍ دون لحاظ، فليست بمعنى انه لا حكمة ولا مصالح كامنة وراء مشيئته، بل هي في مقابل ما نريد بجهلنا ان نحمّله على الله أن يفعله!

وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ».

فقوله تعالى «وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ» يكشف - حسب المستظهر - عن ان نصرته منبعثة ومؤطرة بعنوانين يكمل أحدهما الآخر: وهما عنوانا العزة والرحمة ولذا وصف ~ نفسه ههنا بعزيز ورحيم، وذلك انه لو كان عزيزا فقط، والعزيز هو القادر الذي لا يغالب، لقهر المشركين في نفس اللحظة. وقد ورد في الرواية: لو أن الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء قط , ولكن الله يمهل ولا يهمل. فلو كانت الصفة التي ذكرت هي العزة فقط، فان مقتضاها هو الانتقام فوراً فان العزيز ينتقم فوراً، ويضرب بيد من حديد وهو القادر القاهر، ولكنه ايضاً رحيم: رحيم بالكفار، فيعطيهم فرصة ومجالاً فلعل بعضهم يرجع الى الحق، ولذا كانت الدنيا هي دار إمهال وفسحة ومجال اما الآخرة فمعادلتها معادلة أخرى، فالدنيا دار امتحان ودار الامتحان تقتضي المزيج من الغضب ومن الرحمة،كلاهما ينبغي ان يكون موجوداً «وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ». فبعزته ينصركم لكنه برحمته يؤخر هذه النصرة، فيختار وقتا يجمع فيه بين الحقين فالعزة - على هذا - هي الباعث وراء النصرة والرحمة هي القيد أو الإطار. والله العالم.

وتلك هي مجرد إشارة أجمالية، ولعل هناك مزيدا من الكلام

ص: 94

عن ذلك يأتي في المستقبل ان شاء الله تعالى .

عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. كيف ننصرهم ؟الجواب - بإيجاز ايضا -: ان نصرتهم لها أوجه ولها مصاديق ولها مراتب ولها أنواع ولها مفردات كثيرة، منها: نصرتهم عبر الحواضن والشعائر(1):

(الحواضن) برعايتها أو الاهتمام بها والترويج لها والتفكير بها والتخطيط لها وترشيدها وتفعيلها، وأن نعيشها دوما في شتى مناحي حيواتنا.

وهذه الطريقة هي من أهم طرق نصرة اهل البيت (علیهم السلام) ونصرة الصديقة الزهراء (علیها السلام).

ص: 96

مناسبة أو جانباً من جوانب حياة ذلك المعصوم (علیهم السلام)، فلنتوقف عند واحدة منها الآن:

ان من الحواضن: (الأيام) . وهي من اهم حواضن القيم والمبادئ كما انها من أهم حواضن حياة المعصومين (علیهم السلام)، وهي حقاً من أهم ما ينبغي أن يراعى و أن يحظى بالاهتمام لكن الناس عنها عادة غافلون.

والايام هي من مفردات (الزمان).

والذي نريد ان نخلص اليه : ان الزمان والايام والوقت قد تملك، لكنها - بشكل عام - هي ملك من؟

وعلى حسب الروايات فان (الايام) مرتبطة بالمعصومين (علیهم السلام)، وعلى حسب التحقيق الفلسفي الدقيق فان (الايام) هي ملك للمعصومين الاربعة عشر (علیهم السلام)، وهذا ما قد نتطرق له في مباحث قادمة، لكن يكفي الان القول بانه لا شك في ان للايام انتساباً للرسول(صلی الله علیه و آله) وسائر المعصومين (علیهم السلام) وان لهم بها حق الاختصاص على اقل الفروض.

السبت أجواء الرسول والرسالة وأهدافها ومبادئها وقيمها؟

وهل يفكرون في ذلك اليوم برسول الله (صلی الله علیه و آله) أكثر فأكثر؟ وهل يبادر الناس في يوم السبت - على الأقل - الى حفظ رواية واحدة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو الى كتابة مقالة واحدة عنه، او حتى الى ان يُذكِّروا أولادهم على مائدة الطعام مثلاً برسول الله(صلی الله علیه و آله) وبمكارم اخلاقة ؟

فان الاضافة تشريفية، ومن المشهود اننا في يوم المعلم نكرم المعلم ونهتم به: نفكر بالمعلم، نكتب عن المعلم، نروج للمعلم، نحفظ حرمات المعلم، نفكر في حقوق المعلم المهدورة، اليس كذلك؟

وكذلك الأمر في يوم الطفل العالمي، وكذلك في يوم المرأة العالمي أو يوم العمال العالمي - كما يقولون -.

حسنا، لكن اين يوم فاطمة الزهراء (علیها السلام)؟ اين يوم علي بن أبي طالب (علیه السلام)؟ أين يوم رسول الله، اين يوم الامام الحسن والحسين 3؟

اقتداءً بالصديقة الزهراء(علیها السلام).

وليكن يوم الاحد عندنا هو يوم المرأة، وذلك يعني ان يفكر الإنسان ويخطط في هذا اليوم لكي يولي أمه مثلاً مزيداً من العناية والرعاية كرامة لفاطمة الزهراء (علیها السلام). وكذلك: ان يولي المزيد من العناية والرعاية لزوجته، لبناته، لأخواته، وأيضا للمرأة بشكل عام : عليه أن يفكر كيف يستطيع أن يحسّن من وضع المرأة العام: دينياً، اقتصادياً، أخلاقيا وحقوقياً وغير ذلك.

ان الأيام هي روابط هامة جداً في حياة الإنسان لأن الإنسان بطبعه نسّاء ينسى لأن المسؤوليات كثيرة وكل له ادواره، الا ان ربط الادوار بالايام وبقمم الانسانية وبوسائط السماء، يعدّ خير منبِّه ومذكّر.

وتأسيساً على ذلك كله نقول: لنستحضر دوماً أن هذا اليوم هو يوم فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهو يوم علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فما الذي يريدانه منا؟ وهل أنني بالفعل على الصراط السوي أم لا؟ ثم هل انني مغذّ السير فيه أم لا؟

وفي يوم السبت مثلا، ليفكر كل منا ان الرسول (صلی الله علیه و آله) أرسى دعائم أمة وبنى دولة، فما الذي يتأتى مني في هذا الحقل؟ وقد يمكنني ان اقوم بخطوة واحدة من جملة مليار خطوة، فليكن! وقد

ص: 102

لا استطيع أن ابني دولة لكني استطيع أن ابني شواخص وأعمدة وأوتاداً وان أمهد الدرب وأعد العدة، وقد يمكنني ان اربي ابني اواخي الصغير او جاري او تلميذي او زميلي , وهذا الشخص قد يكون يوما ما وزيرا او نائبا او غير ذلك , وإذا كان بمقدوري أن أربيه فكرياً وثقافياً او اخلاقياً وروحياً كي يكون رسالياً ورعاً محصّنا من المغريات والشهوات - بدرجة أو أخرى - فلم لا أفعل؟

كل يوم هو بمثابة مُذكّر، وعلينا أن نحيي هذه الحواضن ونعتبرها معالم ومشاعر...

بلاد الحجاز المسماة بالسعودية ظلما وزورا وغصبا؟، في البحرين؟، وفي سائر الدول وحتى في الدول الغربية فان السجن هناك من نوع آخر.

(يوم الأربعاء) ليعتبره كل منا يوم السجين العالمي ويوم الأسير والمضطهدون أيضاً.

وفي (يوم الأربعاء) ليجعل كل منا ثواب أية خطوة يقوم بها في هذا الحقل للإمام الكاظم (علیه السلام). ان ذلك يعني انك احييت يوم الكاظم (علیه السلام) بنحوٍ ما، وهذا معناه أنك طبعت هذا اليوم بطابعه (علیه السلام) ومن ثمّ تكون قد طبعت حياتك كلها بطابعه وطابعهم عليهم صلوات الله وسلامه.كذلك فان يوم الأربعاء هو يوم الإمام الرضا (علیه السلام)، أيضاً، وكما هو ثابت وأكيد فان كل إمام له تجليات مختلفة، واحدى تجليات حياة الامام الرضا هي الدعوة والتبليغ، الانفتاح والحوار الفاعل النافذ مع أرباب سائر المذاهب والأديان وغيرها ولقد كان الامام الرضا(علیه السلام) في هذا الحقل هو السباق.

ففي يوم الأربعاء ينبغي أن اصنع شيئا ما نافعاً في هذا الحقل, ولو بأن أتعلم - او اعلِّم - جواباً واحداً يصلح كرد علمي على

ص: 104

كلمات الملحدين أو على مباني المسيحية ومعتقداتها الباطلة أو اليهودية أو البوذية أو غيرها.

ان الكثير من ابنائنا يسيرون بالتعبد، لذا نجد الكثير منهم عندما يلتحقون بالجامعة يتسلل اليه الإنحراف الفكري أو العقدي بالتدريج لأنه ليس محصّناً تماماً.

ان الأيام هي أفضل الحواضن المعرفية ,وقد احكم أهل البيت (علیهم السلام) عقد الصلة والربط بينها وبين قمم البشرية الخالدة. وهذا الربط بين كل انسان وبين الرسول والأئمة وبين القيم كلها هو ربط استراتيجي عميق، لكننا أغفلناه فخسرنا بذلك حظاً وافراً.

والإمام الجواد (علیه السلام) يومه هو يوم الأربعاء ايضاً، فليفكر كل منّا في أن يجود بدرجة أكبر في هذا اليوم بالنسبة الى باقي أيام الاسبوع، ان يجود ببعض ماله، وبأخلاقه إن لم يكن لديه مال: فلتكن أخلاقه اليوم أفضل مع أهله والناس، كي يرى الناس أن هناك تطوراً وتغيراً إيجابياً في حياته في هذا اليوم وكي يشعر هو ايضاُ بأنه قد تغير وتطور وتحول الى الأحسن.

والإمام الهادي (علیه السلام) يوم الاربعاء هو يومه ايضاً، وهو صلوات الله عليه من أبرز وأرقى وأسمى مظاهر قيادة التغيير الاستراتيجي من الداخل، فعلينا ان نتعلم منه ذلك .. ان كثيراً من

ص: 105

الناس قد يكونون مسؤولين او موظفين في دول، وقد يكونون اعضاء و قيادات في أحزاب أو عشائر أو تيارات وجماعات وقد يرون فيها ما يرون من عوامل الانحراف والضلالات ولكنهم يبقون بها لجهة أو أخرى،لكن على كل واحد أن يحاول أن يقود التغيير من الداخل. (يوم الأربعاء) لنجعله منطلقا للتفكير والتخطيط والتنفيذ في هذا الحقل الاستراتيجي المفتاحي الهام.

الباقر والصادق (علیهم السلام)، تحولاً علمياً وروحياً ومعنوياً في حياتنا ؟ ولو أسسنا لفكرة ان على كل إنسان في يوم الثلاثاء أن يتعلم ولو مسالة واحدة جديدة.. الا يشكل ذلك تطوراً كبيراً؟

ان ذلك كله يعد من أهم مفاتيح نهضة كبرى حقيقية للأمة الإسلامية:

فإذا كان هناك (100) مليون إنسان، أو أقل أو أكثر, غرست في أذهانهم هذه الفكرة وهذه الثقافة: أن هذه الأيام هي معالم ومشاعر وحواضن تربطك بالمعصومين (علیهم السلام) فحاول أن تكون في يوم كلِّ معصومٍ الأفضلَ والأكمل والأكثر تأسيا به، فأي تحوّل نوعي سيحصل عندئذٍ في مشارق الأرض ومغاربها؟

وكما أن المسجد يذكرك بالله تعالى حيث ان المكان له خصوصية، لكن بشرط أن يعرف المرأ ان هذا مسجد أعد للعبادة، كذلك الزمان والأيام لها خصوصية كبرى لكن بشرط أن نعرف ونتذكر أن هذا اليوم - يوم الأحد مثلاً - هو يوم فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهو يوم الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام).

في حياتك مرتبط ارتباطاً وثيقاً بمصدر أو بمجموعة من مصادر ومنابع الكمال، كما سبق في معادلة أيام الأسبوع.

وعندما نلقي نظره اكثر تفصيلاً نجد ان الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) والائمة الاطهار (علیهم السلام): مهدوا لنا اربعة سبل متنوعة لنسير نحو التكامل طوال ايام الاسبوع: للارتباط بالله سبحانه وتعالى ولتجذير المبادئ العليا وترسيخ القيم المثلى في النفوس وهذه السبل هي:

السبيل الأول: (الأدعية)، فقد قرروا (علیه السلام) لكل يوم من أيام الأسبوع دعاءً خاصاً بل لكل يوم دعوات منوعة عديدة.

السبيل الثاني: (الصلوات)، ففي يوم الأحد مثلاً توجد مجموعة من الصلوات التي تزيد من عمق إرتباط العبد بخالقه، ولكن لنسال أنفسنا: كم منا يلتزم بهذه الصلوات أو ببعضها على الأقل؟ ثم لنفكر مع أنفسنا انه إذا التزم كل امرأة ورجل في يوم الأحد مثلاً بان يصلي إحدى هذه الصلوات فكم لذلك من آثار معنوية تربوية اخلاقية؟! وكذلك الحال في صلوات سائر الايام - وسنشير الى بعضها - بإذن الله تعالى.

السبيل الثالث: (التسبيحات) والتسبيح يعني التنزيه.

السبيل الرابع: (التعويذات)، فكل يوم من الأيام له تعويذة خاصة بل تعويذات. واين نحن من هذه التعويذات؟السبيل الخامس: (الزيارات).

ص: 108

ولنشر الآن الى بعض النماذج من إحدى هذه العناوين الاربعة وهو عنوان (الصلوات) في يوم الاحد.

وسبح اسم ربك الأعلى مرة وقل هو الله احد مرة، جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ومتّعه الله تعالى بعقله حتى يموت!)(1).

وان ذلك ليس بالشيء القليل بل هو أمر عظيم حقاً، فان الكثير من الناس يصاب بمرض (الزهايمر) أو الخرف أو الجنون أو بأمراض نفسية او عقلية اخرى منوعة، وهذه ضمانة سهلة: أن يصلى الانسان هذه الصلاة كل ليلة أحد لكي يمتِّعه الله بعقله حتى يموت!

نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق لنا ولكم لكي نكون من الذين ينصرون الله وأولياءه كي ينصرهم الله سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة، وان يوفقنا لنكون من الذين يوثقون صلتهم بالمعصومين الأطهار طوال ايام الاسبوع بالدعوات والصلوات والزيارات والتسبيحات والتعويذات وبما تحمله الايام من وظائف ومسؤوليات وبما تحتضنه من ذكريات سادات الورى المعصومين (علیهم السلام).

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

ص: 111

9. كونوا مع الصادقين، بحوث تفسيرية في الآية الشريفة «كونوا مع الصادقين»، مطبوع.

10. لماذا لم يصرح باسم الإمام علي (علیه السلام) في القرآن الكريم؟مطبوع.

11. دروس في أصول الكافي، الجزء الأول كتاب العقل والجهل، مخطوط.

12. شورى الفقهاء، دراسة فقهية أصولية، مطبوع.13. فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع.

14. فقه الاجتهاد والتقليد، تقريرات درس الخارج، القي في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، مخطوط.

15. رسالة في قاعدة الالزام، تقريرات درس الخارج القي في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، قيد الطباعة.

16. فقه المكاسب المحرمة، حفظ كتب الضلال ومسببات الفساد، تقريرات درس الخارج، القي في الحوزة العلمية في النجف الأشرف.

17. فقه الخمس، تقريرات درس الخارج، القي في الحوزة العلمية الزينبية، مخطوط.

18. الأصول، مباحث القطع، مجلدان، مخطوط.

ص: 113

19. الاجتهاد في أصول الدين، قيد الطباعة.

20. الأوامر المولوية والإرشادية، مطبوع.

21. الحجة «معانيها ومصاديقها»، مطبوع.

22. المبادئ التصورية والتصديقية للفقه والأصول، مطبوع.

23. رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع.

24. الضوابط الكلية لضمان الإصابة في الأحكام العقلية، مخطوط.

25. حجية مراسيل الثقات المعتمدة، حجية مراسيل الصدوق والطوسي نموذجاً، مطبوع.

26. نسبية النصوص والمعرفة...الممكن والممتنع، مطبوع.

27. استراتيجيات إنتاج الثروة ومكافحة الفقر في منهج الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، مطبوع.28. الأطر العامة للعلاقة الحقوقية بين الدولة والشعب، مطبوع.

29. مؤسسات المجتمع المدني في منظومة الفكر الإسلامي، قيد الطبع.

30. الحوار الفكري، مطبوع.

31. في السجن كانت مقالات، مطبوع.

ص: 114

32. توبوا الى الله، مطبوع.

33. شرح دعاء الافتتاح، مخطوط.

34. الخط الفاصل بين الأديان والحضارات، مطبوع.

35. لمن الولاية العظمى؟ مطبوع.

36. فقه مستثنيات الكذب، قيد الطبع.

37. فقه التعامل بالدراهم المغشوشة والبضائع المقلدة، مخطوط.

38. فقه مقاصد الشريعة، مخطوط.

39. إضاءات في التولي والتبري، مطبوع.

40. فقه الرشوة، قيد الطبع.

41. فقه الرؤى، دراسة في عدم حجية الأحلام على ضوء الكتاب والسنة والعقل والعلم، مطبوع.

42. المرابطة في زمن الغيبة، مطبوع.

43. سوء الظن في المجتمعات القرآنية، تحت الطبع.

44. فقه التبيعض في التقليد، مخطوط.

45. الإمامة وقيادة الأمة، مخطوط.

ص: 115

ثانياً: نصرتها (علیها السلام) بالمقامات 20

أ - نور فاطمة مخلوق قبل خِلقة الارض والسماء في رواية معتبرة 20

تحليل الرواية على مستويات: الامكان، الرجحان والبرهان 24

* الفصل الثاني 29

* بصائر قرآنية 31

ثنائية (يومئذ واليوم) و (الهدى والضلال) 32

شواهد قرآنية لثنائية (يومئذ واليوم) 32

لا تجعلوا (اليوم) مقياس النصر والهزيمة او الربح والخسارة ! 36

* نصرة السيدة الزهراء (علیها السلام) في العوالم الاخرى 39

معادلة الدنيا في بحر الآخرة اللامتناهي 40

الرسول الاعظم (صلی الله علیه و آله): محبة فاطمة صك الفكاك من النار 41

* الاجوبة على شبهة الغلو 44

والجواب عن السؤالين بشكل وافٍ وموجز في الوقت نفسه: 44

1 - المتواتر عند العامة: قوله (صلی الله علیه و آله) «انك مع من احببت» 44

2 - ان الحديث على مقتضى القاعدة 46

* الأجوبة على شبهة الاغراء بالجهل: 48

1 - ذلك تشجيع على الطاعة وليس اغراءاً بالمعصية 48

2 - النقض بالاستغفار 50

ص: 117

3 - الحل بأن المحبة تدعو الى التأسي والاقتداء 50

4 - المحبة أمان من الخلود في النار 51

5 - المعاصي قد تسلب المحبة فيخلد في النار 52

الرسول (صلی الله علیه و آله): من صلى على فاطمة الحقه بي في الجنة! 53

ولكن كيف تعامل القوم مع وديعة المصطفى محمد(صلی الله علیه و آله)؟ 54

الفاجعة العظمى كما يرويها سليم عن سليمان المحمدي 54

* الفصل الثالث 57

* بصائر قرآنية 59

النصرة في عالمي القلوب والالقاب 59

في عالم القلوب : الفرح والحزن لدى طاعة الله ومعصيته 60

مسائل ثلاثة : الفرح واظهاره والبطر 61

انواع الفرح المحرّم 63

أ - الفرح بما يضادّ اصول الدين 63

ب - الفرح بما علم من الشرع كراهته 64

علاميّة الفرح والحزن لسوء السريرة وخبث الباطن او العكس 65

اشارة لمجالي الفقه والاخلاق 69

* في عالم الالقاب : (المنصورة) بنصر الله 70

كيف نكتشف مدى محبة الله تعالى } لنا؟ 71

ص: 118

الضابط العام وضابط الضابط 72

أ - الضابط الكمي 72

ب - الضابط الكيفي 73

النصرة

بمقام القرب لدى رب الأرباب: التمحض في المناجاة والذهول عن الحوائج! 75

شغلتني عن مسالته لذة خدمته! 77

* الفصل الرابع 81

(الايام) حواضن المبادئ والقيم ومعالم للمعصومين (علیهم السلام) 83

* بصائر قرآنية 83

المبحث الاول : 83

وجوه التعبير ب (من يشاء) و (كيف يشاء) في القرآن الكريم 83

من وجوه الحكمة في الأِحالة على المشيئة الالهية 86

1 - اخفاء الحقائق والمصالح والمفاسد والجهات 86

2 - الايحاء بالهيمنة الالهية المطلقة 89

الاستشهاد على ذلك ب«وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ» 93

البحث

الثاني: للمشيئة ملاكات 95

المبحث الثالث: كيف ننصر الرسل والاوصياء ؟ 96

* الايام حواضن المبادئ والقيم ومعالم للمعصومين (علیهم السلام) 97

ص: 119

(الأيام) مملوكة للمعصومين (علیهم السلام) أو مختصة بهم؟ 98

أ - يوم السبت 99

ب - يوم الاحد 100

يوم الاحد: يوم المرأة ويوم مقارعة الظالمين 101

ج - يوم الاربعاء 103

منهج تربوي فريد: تلاحم الفضائيات والمعاهد العلمية بايام المعصومين طوال الاسبوع 106

سبل التكامل الخمسة: الادعية، الصلوات، التسبيحات، التعويذات والزيارات 107

من صلوات يوم الأحد (وهو يوم الأمير والزهراء)(علیهما السلام) 109

أ - من صلى بسورة الملك : فله من الجنة حيث شاء ! 109

ب - ومن صلى بآية الكرسي فله الحفظ والمغفرة والجنة! 110

ج - ومن صلى ب... فوجهه كالقمر ويمتّعه الله بعقله حتى يموت! 110

ص: 120