هوية الكتاب

اسم الكتاب: مبدأ التعايش السلمي

تأليف: الشيخ فيصل التميمي

الطبعة : الأولى

السنة : 1440 ه- - 2018م

الناشر: دار الصادقين للطباعة والنشر والتوزيع

النجف الاشرف / شارع الرسول صلی الله علیه و آله

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)

سورة الحجرات آية (13)

(سلامة العيش في المداراة)

الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)

(رَأسُ الجَهْلِ مُعاداةُ النّاسِ)

الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)

(صلاح شأن الناس التعايش والتعاشر، ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلث تغافل)

الإمام محمد الباقر (علیه السلام)(إن الشيعة بطبعهم يحبون التعايش بسلام مع الآخرين مهما كانت بينهم اختلافات دينية أو مذهبية أو قومية والشواهد التاريخية والحاضرة أكثر من أن تحصى)

المرجع اليعقوبي (دام ظله)

ص: 4

ومن الجدير بالذكر هو إن مفهوم (التعايش السلمي) وإن كان يندرج في لائحة المفاهيم السياسية، إلا أن له مدلولات ومصاديق عديدة في جوانب الحياة الأخرى غير الجانب السياسي، وانطلاقاً من طريقة المرجع اليعقوبي الذي يتعامل مع المفاهيم والمفردات بنظرة شمولية وتوسعة تجديدية تواكب العصر وتفتح للإنسان آفاقاً واسعة في فهم المعارف والقيم الاسلامية، والعلوم العصرية الحديثة، نتوسع في دراسة وبحث هذا المفهوم وما يندرج تحته من مصاديق مختلفة، وهذا ما سننتهجه في طيات هذا الكتاب، حيث إني لا أعتقدأن مفهوم (التعايش السلمي) يقتصر على ضرورة تحقيق الأمن الطائفي والسِلم الاجتماعي بين الطوائف والأعراق المختلفة ضمن المجتمع الواحد، ونبذ التناحر الديني والمذهبي والعرقي، فحسب، بل إن مفهوم التعايش السلمي ينطبق على كل المعاني والمُثل الأخلاقية التي تحث الفرد على ضرورة تحقيق مبدأ اللاعنف مع الآخر سواء أكان الآخر من الفرقاء السياسيين -- كما يُعبر عنه اليوم -- أو الآخر الديني أو المذهبي أو العِرقي، أو كان ممن تربطنا معه أواصر نَسَبية أو اجتماعية كالأبوين والزوجة والأولاد والجار والأصدقاء وغيرهم، بل حتى مع شركائنا الآخرين في الحياة على هذه الأرض من الحيوانات والحشرات والنباتات.

فكل هؤلاء يجب على الإنسان أن يتعامل معهم بمبدأ التسامح والرحمة، وبهذا يُحقق الإنسان مبدأ التعايش السلمي الذي يريده الإسلام الكريم منا، بعيداً عن روح التشاجر والتناحر والتقاتل ونحوها من معاني العنف التي نهى الإسلام عنها في تعاليمه وتشريعاته السمحاء.

فعلى سبيل المثال إن الزوج الذي يُنغص على زوجته حياتها ويسلبها حقوقها أو يؤذيها نفسياً أو جسدياً أو اقتصادياً، يكون في نظر الإسلام (زوجاً ناشزاً) (1) لأنه حَرَمَ زوجته من حقوقها وخرج عن حدود الله تعالى، وسلب من زوجته المسكينة حق التعايش الزوجي الآمن وهو (السِلم الاجتماعي) في حين إن الإسلام يريد من الزوج عكس ذلك تماماً، حيث يريد منه توفير الطمأنينة والسعادة الممكنة لزوجته وأن يعاملها

ص: 6

بالحُسنى، وفق ضوابط وقيود محددة في الشرع الإسلامي، وعلى هذا الأساس وردت آيات قرآنية مباركة وروايات شريفة تحدد نمط الحقوق والواجبات الملقاة على عاتق كل من الزوج والزوجة، وسوف نتطرق لهذا الموضوع إن شاء الله تعالى في محله من هذا الكتاب، وهذا مصداق واحد ومثال واحد فقط من الحياة الزوجية التي تربط الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل، والذي حث المشرع الإسلامي على ضرورة توفر السِلم الاجتماعي والتعايش السلمي فيما بينهما.

وهكذا الحال مع سائر أفراد المجتمع الذين ينبغي أن يتعايشوا سلمياً مع بعضهم البعض، وأن لا يتعاملوا فيما بينهم بما يسلبهم الأمان والاستقرار والطمأنينة، ويجلب لهم التعاسة والشقاء، لأن الحقد والغل والكراهية وبُغض الآخرين بلا حق، تنغص عليهم عيشهم، وتسلب منهم الحياة الرغيدة، لذا نرى إن الله سبحانه تكفل لأهل الجنة بالسعادة الأبدية والحقيقية بعدما نزع من صدورهم هذه الأخلاق الفاسدة، حيث قال جل ذكره:(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). (1)

وقد استعرض صاحب تفسير الأمثل هذه الحقيقة القرآنية قائلاً: (إنّ من أكبر عوامل الشقاء التي يعاني منها الناس في هذه الحياة، ومصدر الكثير من الصراعات الإجتماعية الواسعة التي تؤدي - مضافاً إلى الخسائر الفادحة في المال والنفس- إلى زعزعة الاستقرار الروحي، هو الحسد والحقد. فنحن نعرف الكثير ممن لا ينقصهم شيء في الحياة، ولكنّهم يعانون من الحسد والحقد للآخرين، وهو عذابهم الوحيد الذي يعكر صفو حياتهم ويضيق عليهم رحبها، ويترك معيشة هؤلاء المرفهين ساحة تجوال عساكر الحزن والغم، وتدفعهم إلى سلوكيات مرهقة وغير منطقية، إنّ أهل الجنّة معافون من هذه الشقاوات والمحن بالكلية، لأنّهم لا يتصفون بهذه الصفات القبيحة، فلا حسد ولا حقد في قلوبهم، ولهذا لا يتعرضون لعواقبها النكرة. إنّهم يعيشون معاً في منتهى التواد والتحابب والصفاء والسكينة، إنّهم راضون عن وضعهم الذي هم فيه، حتى الذين يعيشون في مراتب أدنى من الجنّة لا يحسدون مَن فوقهم أبداً، ولهذا تنحل أعظم مشكلة تعترض

ص: 7

طريق التعايش السلمي، ولقد نقل بعض المفسّرين حديثاً في المقام عن السدّي قال: ((إنّ أهل الجنّة إذا سيقوا إلى الجنّة وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فيشربون من إحداهما فينزع ما في صدورهم من غلّ، فهو الشراب الطهور، واغتسلوا من الأُخرى فجرت عليهم نضرة النعيم، فلن يشعثوا ولن يشحبوا بعدها أبداً)) إن هذا الحديث وإن لم ينته سنده إلى النّبي (صلی الله علیه و آله) والأئمّة (علیهم السلام) وإنّما رواه أحد المفسّرين وهو ((السّدي)) ولكنّه لا يبعد أن يكون قد روي عن النّبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) في الأصل، لأنّ هذه الأُمور ليست من المسائل والقضايا التي يستطيع السدّي وأمثاله الاطلاع عليها، وعلى كلٍ فهي إشارة لطيفة إلى الحقيقة التالية، وهي أنّ أهل الجنّة قد تطهروا باطناً وظاهراً، جسماً وروحاً، فهم يتحلون بالجمال الجسماني، والجمال الروحاني معاً، ولهذا فهم لا يعانون مطلقاً من الحسد والحقد، فما أسعد من يبني لنفسه في هذه الدنيا جنّة أُخرى، بتطهير صدره من الحقد والحسد ليتخلّص من افرازاتهما المؤلمة). (1)

وإن مبدأ التعايش السلمي في المدرسة الإسلامية يستند في وجوده على أرضية مشتركة بين أبناء المجتمع على اختلاف معتقداتهم وأعراقهم ولغاتهم، وقد أكدت الروايات الشريفة لأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) على هذا الجانب، فقد روي عن الإمام الباقر (علیه السلام) قوله: (صلاح شأن الناس التعايش) ويذكر (علیه السلام) أيضاً أن شخصاً دعا بحضور الإمام السجاد (علیه السلام) قائلاً: اللهم أغنني عن خلقك، فلما سمع الإمام (علیه السلام) كلامه رد عليهقائلاً: (ليس هكذا الناس بالناس، ولكن قل: اللهم أغنني عن شرار خلقك) ، كما روي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) في هذا الصدد قوله: (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، واصطناع الخير إلى كل أحد بر أو فاجر).

لذا فإننا نرى إن الإسلام العزيز يحاول بشتى السُبل أن ينشر روح المحبة والألفة بين الناس، من خلال تشريعاته وتعاليمه السمحاء، حتى في أبسط المسائل التي تتعلق بالتعاملات الاجتماعية، كالمخاطبات التي تحصل بين الأفراد من إلقاء التحية والسلام، فإن عبارات التحية لها تأثير فعال في توحيد القلوب، وشعار الإسلام هو في تحية المسلم التي يلقيها إلى الناس حيث يقول: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) التي تنطلق من هدفية الدين الإسلامي في نشر السلام والأمان والرحمة بين البشر، وقد أوجب الله تعالى

ص: 8

الإجابة على هذه التحية وحرّم عدم الرد عليها، حتى وإن كان المُسلِم في حال الصلاة، بل وحبذ الشرع الإسلامي أن يرد على التحية بأحسن منها، قال تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًاً). (1)

وذلك لأجل تعزيز روح التواصل وتقوية أواصر المحبة والعلقة الاجتماعية بين الناس، ناهيك عن التعاليم والتشريعات الإسلامية الأخرى التي ترتبط بالتعاملات والعلاقات الإنسانية كمعاملات الزواج والطلاق والبيع والشراء والإجارة وغير ذلك.

كما يجدر الإشارة أيضاً إلى (أن الإنسان محتاج إلى أبناء جلدته في المشاعر والعواطف والحب والبغض والفرح والغضب والتعليم والتعلم والأنس والتواصل وكل هذه الأمور تحتاج إلى أطراف يتجاذبونها ويتبادلون أخذها وعطائها فهذا يحب ذاك وذاك يعطف على الأخر وهكذا. إذن لا مفر للإنسان عن التعاون والتشارك حتى يتم النظام وتسير الأمور بيسر وسهولة وببركة هذه الغرائز التي أودعها الله تعالى في البشر شيدت المدن وازهرت الحضارات وبلغ الإنسان أرقى مراتب الكمال، هذا من جانب ومن جانب آخر إن التماسك بين أبناء المجتمع يعطي قوة في النفس وقوة في العمل فإن الذي يعرف أن له معاوناً تتقوى نفسه وتشتد عزيمته وتنفذ إرادته، ثم تقوى عضلاته ويفور دمه، وبذلك يكون أقرب إلى النصر ونجاح الامر، ففي القرآن الحكيم أن نبي الله موسى (علیه السلام) طلب من الله تعالى مشاركة أخيه النبي هارون (علیه السلام) في الرسالة معه بقوله: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) (2) وهذا الأمر غير مقتصر على الإنسان وحده بل يشمل غير الإنسان من المخلوقات الأخرى أيضاً فالضباء مثلاً تدرك هذه الحقيقة فتجتمع وتصير قطعاناً أثر بحثهاعن الغذاء، والطيور التي نراها تحلق في السماء فهي لا تطير إلا أسراباً ولا تعيش إلا مجتمعة وكذا الحال بالنسبة للنحل والنمل فهي تُهيء شؤونها وتدير أمورها بالاجتماع). (3)

وعند مطالعة ما يخص مبدأ التعايش السلمي، هو مسألتان مهمتان:

ص: 9

الأولى: إن مقصودنا من التعايش السلمي مع الآخرين حتى الذين نختلف معهم، لا نقصد به اندماج الهوية وذوبان الخصائص الذاتية التي نمتلكها ونتميز بها عن الآخرين، أو إلغاء ما نعتقده من قيم ومبادئ، لأجل مجاملة مَن نختلف معهم، فإن هذا الأمر مرفوض تماماً، إنما نقصد بالتعايش السلمي، هو أن يبقى كل منا على ما يعتقد به من دين أو فكره أو رأي أو غير ذلك، ولكن بشرط توفر الاحترام المتبادل، والسِلم المتبادل، وعدم الركون للعنف والتكفير والتعصب بسبب هذا الاختلاف.

الثانية: إن مسألة الانتماء إلى جهة معينة أمر لا ضير فيه على الإطلاق، بل هو أمر مفروض بطبيعة الحال، حتى بالنسبة لمن يدعي عدم الركون إلى جهة ما، فإنه في الواقع قد إلتجا إلى جهة (اللاجهة) ، لكن الأمر المرفوض في المقام هو التعصب لذلك الإنتماء، وهنا تكمن المشكلة.

كما أن الحديث عن موضوع (التعايش السلمي) يُعد حديثاً استراتيجياً لاسيما في ظل الظروف الراهنة، حيث تعصف بالبلدان حالة من التوتر الطائفي والسياسي والاجتماعي والشد والجذب بين الكثير من الاطراف المختلفة والمتنازعة, ويقع بلدنا (العراق) العزيز في مقدمة هذه البلدان الذي يُراد له أن تنعدم فيه نعمة التعايش السلمي ويحل محها لغة التحارب والاقتتال الطائفي والعِرقي، بل كل أنواع التفرّق والاقتتال التي يجمعها عنوان واحد ألا وهو (العنف والإرهاب) الذي تُصدّره دول الاستكبار لشعوب العالم من خلال مخططاتها الشيطانية.

ففي العراق _ على سبيل المثال _ بعدما كان النظام الديكتاتوري لحزب البعث الصدامي العفلقي يضرب بأطنابه على الشعب ويكبس على أنفاسهم ويسلبهم حق العيش الآمن ويمنعهم من أي لون من ألوان السلم الاجتماعي, جاءت الولايات المتحدة الأمريكية بترسانتها المسلحة لتحتل العراق سنة 2003م، لكي تبدأ عصراً جديداً من الظلم والاضطهاد على هذا الشعب الأبي، ولكن هذه المرة باسم آخر وشكل آخر ألا وهو النظام الديمقراطي وحرية التعبير، المفتوحة على مصراعيها وحرية التعددية الحزبية والتمثيل السياسي في السلطة ولكن بمقاسات ومخططات أمريكية معدة سلفاً لهذه المرحلة.

وللأسف خاض الكثير من رواد السياسة غمار هذه المرحلة بنوايا وأهداف دنيوية، لأجل نيل المكاسب الشخصية وقضم أكبر نألللهاقهاخ بثخهالااالعههغل غهعغهلهلهلهععهىاااة قدر ممكن من كعكة الغنائم، تاركين وراء

ص: 10

ظهورهم المصالح العامة، ويغضونالطرف عن المظالم التي تحل بالشعب العراقي، بل إن بعض الساسة من خدمة الاستكبار العالمي راحوا يُمعِنون بظلم الشعب من خلال سرقة ثرواتهم وتأجيج الفتن الطائفية وخيانة الوطن بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، لذا فإن الحديث عن موضوع التعايش السلمي يُعد كما ذكرنا حاجة ملحة وعلاجاً فعالاً لحل الأزمات والصراعات التي نشبت وتنشب بين الكتل والجماعات الدينية والسياسية في العراق.

ويُعد المرجع الفذ الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) من رواد حركة الإصلاح والتعايش السلمي حيث طرح العديد من المشاريع والبرامج الحيوية لمعالجة هذه الأزمة الخطيرة، التي يمر بها الشعب العراقي. ولعل من أبرزها هو مشروعه الإصلاحي والوطني الذي باشر به بشكل عملي في مدينة البصرة، لكي تكون هذه المدينة رائدة في الإصلاح، ونموذجاً يُحتذى بها نحو تحقيق مبدأ التعايش السلمي، والتعاون المثمر الذي يبني الوطن ويعمره، وسوف نسلط الضوء على هذا المشروع وغيره من مشاريع سماحته في هذا المضمار في طيات هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

وعندما نطالع أعمال ونشاطات هكذا مرجع رسالي وفذ وبهذه الهمة العالية وهذه الغيرة على الدين والشعب والوطن، يحدونا الأمل للتغيير والتقدم والإصلاح، لكن المؤسف بالأمر هو إن مَن بيدهم القرار سواء أكانوا في المؤسسة الدينية أو المؤسسة السياسية يتعمدون غض الطرف عن هذه الحلول والمشاريع التي يطرحها سماحته لإصلاح الشأن العراقي، بل إن بعضهم يتعمد بكل جهده لإفشال هذه المشاريع الرائدة والبناءة!

لكن الوعد الإلهي الصادق هو حليف من ينصر الحق ويعمل لأجل نصرة المظلومين، ويرفع لواء الإصلاح، وهذا ما أقره الله تعالى في كتابه العزيز، حيث قال جل ذكره: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (1) ، وقال جل ذكره أيضاً: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) (2).

ص: 11

ولا يفوتني قبل ختام هذه المقدمة أن أتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل للأخ العزيز جناب الشيخ حسن الغزي (أدام الله توفيقه) الذي ساعدني بتنقيح هذا الكتاب ومراجعته، وأسأل من الله اللطيف الخبير أن يأخذ بأيدينا لنصرة دينه العظيم، ونصرة كل من يًسهم في نشر السلام والسعادة للناس، وأن نوفق لخدمة عباده الصالحين، إنه نعم المولى ونعم النصير.فيصل التميمي

كربلاء المقدسة

غرة شهر ذي القعدة الحرام 1438ه-

ص: 12

الغربي والمعسكر الشرقي - كما تدعو الأديان كافة إلى التعايش السلمي فيما بينها، وتشجيع لغة الحوار والتفاهم والتعاون بين الأمم المختلفة. (1)

لذا دعا ساسة المعسكر الشرقي إلى نبذ الحرب كوسيلة لتسوية الخلافات الدولية واعتماد المفاوضات والتفاهم المتبادل واحترام السيادة للدول الأخرى والإقرار بالتكافؤ والمنفعة المتبادلة كأساس في العلاقات الدولية، وهذا التعبير السياسي ورد أول مرة في أدبيات الشيوعيين الروس بعد وصولهم إلى سدة الحكم عندما وجدوا أن التحول إلى الاشتراكية لا يتم في جميع البلدان في وقت واحد بل يتطلب وقتاً طويلاً يسوده التعايش الطويل الأمد بين الأنظمة المتباينة وينتهي بانتصار الاشتراكية سلمياً لمزاياها في التنظيم الاجتماعيولتقدم القوى الإنتاجية فيها، وهذا يعني أن دعاة الاشتراكية هم الذين بادروا إلى التنظير للفكرة، اعتقاداً منهم بأن الثورة المسلحة والحرب الداخلية ليست هي الطريقة الوحيدة لوصول الشيوعيين والماركسيين إلى الحكم، بل هناك طرق أخرى بإمكانها تسهيل هذا الأمر. ولهذا كان التعايش السلمي بين الكتلتين دعامة من دعائم السياسة الخارجية للإتحاد السوفياتي السابق خاصة في عهد خروتشوف. (2)

أما الساسة الغربيون فكانوا يقصدون بمصطلح التعايش السلمي هو منطق؛ (عِش ودع غيرك يعيش أيضاً) ولو أنهم كانوا يحاولون الإنقضاض على النظم الإشتراكية بوسائل خفية ومتنوعة، إلى أن تمّ لهم ما أرادوا بعد إنهيار الإتحاد السوفياتي، والتعايش السلمي بهذا المعنى هو الغاية التي ينشدها القانون الدولي العام في المبادئ الأساسية التي قام عليها، والتي هي:

مبدأ تحريم استخدام القوة أو التهديد بها.

مبدأ حل النزاعات الدولية بالطرق السلمية.

مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول.

مبدأ احترام المساواة في السيادة بين الدول.

مبدأ حق الشعوب في تقرير مصيرها.

مبدأ التعاون بين الدول.

ص: 14

مبدأ مراعاة حسن النية.

فمن شأن تطبيق هذه المبادئ على الصعيد الدولي أن يعيش المجتمع البشري في سلام ووئام بعيداً عن ويلات الحروب ودمارها، وما قامت المنظمات الدولية والإنسانية إلاّ لتحقيق هذا الغرض النبيل الذي يلتقي في جوهره مع غاية الإسلام ودعوته التي تهدف إلى التعاون في البر والتقوى لا في الإثم والعدوان. (1)

هذا هو تعريف مبدأ التعايش السلمي وفق المنطق السياسي للأنظمة العالمية في المعسكرين الشرقي والغربي، ولكن لا مانع من التوسع في استخدام هذا المصطلح في مجال العلاقات الإنسانية الأخرى. علماً إن الشرائع السماوية كافة قد دعت إلى هذا المبدأ وأصلت لوجوده بين البشر.

لذا فإننا في مبحث هذا الكتاب لن نلتزم فقط بالتعريف والمنطلقات التي حددها السياسيون لمبدأ التعايش السلمي، والتي ذكرناها آنفاً. بل سنتوسع في هذا الموضوع بشكل كبير جداً لنضم كل المعاني والموضوعات التي لها صلة به سواء من قريب أو من بعيد، لاسيما وإن من الأهداف الأساسية لخلافة الإنسان على الأرضووجود القانون الإلهي هو هذا المبدأ المبارك الذي يضمن السلامة والأمن والاستقرار لجميع البشر بل لجميع الكائنات الأخرى، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) (2). ووفق هذا المنطق القرآني يكون عنصر السلام والأمان من العناصر الأساسية التي أكدت على ضرورة وجوده ملائكة الرحمن في خطابها الاستفهامي مع ربها الحكيم، وهو ما ينبغي توفره لكي يتمكن الإنسان وسائر المخلوقات من العيش بسلام على هذه المعمورة.

ص: 15

الشديد من النبي إبراهيم (علیه السلام) قال الرجل بأني أقبل دعوتك ولكن بشرط واحد وهو أن تبين لي السبب الذي طردتني لأجله أولاً و بعد ذلك جئت تدعوني مرة أخرى و بهذا الإصرار الشديد تطلب مني الرجوع؟ فبين له النبي إبراهيم (علیه السلام) الحقيقة وهي أن الله تعالى عاتبني على طردك. فقال الرجل: إذن ما أحمقني أنا إذ تركت مثل هذا الإله الرحيم، فعرفّني يا إبراهيم بربي. و بعد ذلك أصبح مؤمناً موحداً.

والآن نستعرض أنواع التعايش السلمي وفق المنظور الإسلامي:

التعايش السلمي مع الله سبحانه ومع أوليائه: ونقصد به هو أن يكون الإنسان مسالماً مع ربه جلّ وعلا، بمعنى أن لا يعلن الحرب على خالقه ومنعمه بارتكاب الذنوب والمعاصي، ولا يتعدى حدود ما أمر به من تكاليف وواجبات لكي لا يصدق عليه عنوان المحارب لله سبحانه، وكما هو بديهي فإن الذي يحارب الله تعالى يكون هو الخاسر في حربه معه، (فمن صارع الحق صرعه). وكذلك على الإنسان أن يكون مسالماً مع أولياء الله فلا يؤذيهم بارتكاب المخالفات الشرعية، وبانتهاك حرمة الشريعة المقدسة، أو بمعاداة من يواليهم أو موالاة من يعاديهم، كما جاء في الزيارة الشريفة : (إنِّي سلمٌ لمن سالمكُمْ وحربٌ لمن حاربكم ووليٌّ لمن والاكم وعدوٌّ لمن عاداكم) (1) وتوجد عدة آيات مباركة وروايات شريفة تؤكد هذا المعنى، نذكر منها على سبيل المثال:

قال تعالى: (..وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). (2)

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا). (3)

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا). (4)

ص: 17

وقال تعالى: (ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن). (1)

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (قال الله تبارك وتعالى: من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي). (2)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من آذى مؤمناً فقد آذاني). (3)

التعايش السلمي الديني والمذهبي: ونقصد به ضرورة التعايش السلمي بين الطوائف الدينية المختلفة من مسلمين ونصارى ويهود وصابئة وبوذيين وهندوس وغيرهم من أبناء الديانات، أما التعايش السلمي المذهبي فنقصد به الذي ينبغي أن يحصل بين أبناء الدين الواحد، كأبناء المذهب الشيعي مع إخوانهم من أبناء العامة أو سائر المذاهب الإسلامية الأخرى، أو ما بين مذاهب النصارى كالبروتستانت والكاثوليك والأرثدوكس والأرمن وغيرهم، وهكذا بقية الطوائف المذهبية للأديان المختلفة.

التعايش السلمي العشائري (السِلم العشائري) : ونقصد به التعايش السلمي بين أبناء العشائر المختلفة، وكذلك ضرورة التعامل السِلمي بين أفراد العشيرة الواحدة، ضمن علاقة طيبة تسودها المحبة والتعاون والألفة، بعيداً عن روح العصبية القبلية، وبعيداً عن روح التعالي والتكبر والتفاخر الزائف، ونحوها من الأخلاقيات الذميمة التي ابتليت بها بعض الواجهات العشائرية، فأصبحت داءاً وبيلاً ينخر في جسدها.

التعايش السلمي الأسري (السِلم الأسري) : ونقصد به التعايش السلمي بين أفراد الأسرة الواحدة، كالأبوين مع أولادهما وبالعكس أو الزوج مع زوجته وبالعكس، وضرورة تعامل كل منهم مع بقية أفراد الأسرة برحمة وعطف وحنان ووفق ما جاء به الإسلام الكريم من تعاليم وإرشادات تخص الجانب الأسري. وقد تطرق المرجع اليعقوبي لهذا الجانب عند تسليطه الضوء على قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)، (..ما أكثر مصاديق هذا الوجوب المؤكد اليوم كتوفير البيئة الصالحة لهم في البيت بدءاً من اختيار الزوجة المؤمنة العفيفة

ص: 18

المتفقهة، وأن يكون لهم أسوة حسنة لأن رب الأسرة يكون المثل الأعلى لهم، وأن يجنبهم أصدقاء السوء، وأن يعلمهم ويرشدهم إلى كل ما فيه صلاح الدنيا والآخرة، وأن لا يهمل أمر متابعتهم وتفقد شؤونهم بعذر الانشغال بالكسب أو أي أمر آخر، وأن ينبههم إلى أوقات الصلاة برفع الأذان في البيت – وقد ورد فيه عن الإمام الرضا (علیه السلام) : أنه مما يوجب كثرة الولد والشفاء من الأمراض- ويصلي بهم جماعة إن استطاع، وأن يختار لهم أحمد السبل وأرشدها في دراستهم وكسبهموأوضاعهم الاجتماعية ونحو ذلك. وهذه المسؤولية ممتدة طول الزمان لأن الإنسان لا يخلو من المسؤولية عن الاهل فهو إما أن يكون ابناً أو أباً أو زوجاً أو أخاً، وكذلك بالنسبة للمرأة، أما مسؤوليته عن أسرته الخاصة فلا بد من الالتفات إليها ورعايتها من قبل الزواج باختيار المرأة الصالحة المؤهلة لحفظ بيته وماله وتربية أولاده). (1)

التعايش السلمي السياسي (السِلم السياسي) : ونقصد به ضرورة التعايش السلمي بين الكُتل السياسية المختلفة، والتي تعمل ضمن إطار مشترك في الدولة الواحدة، بما يخدم مصالح البلد والشعب، بعيداً عن التناحر والتحارب السياسي وتراشق التُهم والتسقيط الإعلامي، والتحزب الفئوي المبني على المصالح وجني المكاسب الدنيوية، لأن هذه الحالة السلبية تؤدي إلى فشل العملية السياسية، وبالتالي تنتج فشلاً اقتصادياً وأمنياً وغير ذلك من النتائج الخطيرة (2).

وعلى مستوى الشأن العراقي فقد دعا المرجع اليعقوبي الكتل السياسية إلى ضرورة تغيير اصطفافاتها والخروج من تخندقها الطائفي والقومي، وأكد على لزوم بناء العملية السياسية على التوافقات التي تعتمد الشراكة الحقيقية والثقة المتبادلة لاسيما في المرحلة الحالية التي يمر بها العراق. (3)

التعايش السلمي الاقتصادي (السٍلم الإقتصادي) : ونقصد به ضرورة عدم الاضرار بالآخرين مادياً واقتصادياً، وعدم التسبب في إفساد موارد المعيشة والاسترزاق

ص: 19

التي يتقوت عليها الناس، كترك الاحتكار والغش والتدليس والمنافسة غير النظيفة والاسترباح اللاإنساني، ونحو ذلك. ومن جهة أخرى ضرورة التخلق بأخلاق المسامحة في كل معاملات البيع والشراء مع الآخرين، كما ورد في الحديث الشريف: (المؤمن سمح إذا باع سمح إذا اشترى).

التعايش السلمي العرقي (القومي) : ونقصد به التعايش السِلمي بين الأعراق المختلفة، كالعربي والكردي والفارسي والتركماني وغيرهم، وضرورة تعامل كل منهم مع الآخر على أساس إنساني بعيداً عن التعصب والتفاخر والتكبر، وجعل الميزان في التفاضل هو تقوى الله سبحانه، وليس النسب والعِرق والقبيلة، قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبَاً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (1).التعايش السلمي الإنساني العام: ونقصد به ضرورة تعامل كل إنسان مع سائر الموجودات من إنسان أو حيوان (سواء أكانوا أحياءاً أو أمواتاً) أو نبات أو غير ذلك (2) ، بإنسانية ورأفة، وبتعامل حَسِن ينطلق من مسؤولية الإنسان في خلافته على الأرض وتمكين الله تعالى له، لأجل إعمارها لا لأجل تخريبها، فيتعامل مع كل موجود آخر على ظهر الأرض بسلام وتعقل (3) ، بعيداً عن منطق المتجبرين والمتغطرسين، ومنطق المنغلقين على ذواتهم، الرافضين لمبدأ الحوار والتعارف البنّاء.

التعايش السِلمي النفسي : ونقصد به وجوب تعايش الإنسان السلمي مع نفسه، وذلك بأن يخلصها من تلويث الذنوب وينجيها من العقوبات المترتبة عليها في الدنيا والآخرة. ولكي يحقق الإنسان هذه النتيجة الطيبة، لابد أن يراقب نفسه، بل ويحاربها ويعاقبها على انحرافها ليحصل على تكامله المنشود، وليكون فرداً صالحاً في المجتمع، كما

ص: 20

جاء في الرواية الشريفة : (المؤمن نفسه منه في تعب والناس منه في راحة) (1). فإن الإنسان الذي يحب ذاته حقيقة ويريد لها السعادة والسلام هو من يمنعها من سفائف الأمور ورذائلها ولا يعطيها سؤلها في معصية الله سبحانه - وإن رغبت في ذلك - لأن الذي يعطي نفسه مرادها في ما لا يرضي الله تعالى فقد غش نفسه وأرداها في المهالك، ولم يتعايش معها بصورة سلمية، ف- (من غش نفسه لم ينصح غيره) وهذا النوع من التعايش مع النفس سيكون حينئذ بشكل معكوس ومغاير لما مر من أنواع التعايش السلمي. وفي هذا المضمار وردت العديد من الروايات التي تحث على مجاهدة النفس والحذر من أهوائها، والسعي لتخليصها من العقاب الأخروي، وهذه بعض النماذج منها والواردة عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) :

(من أهان نفسه أكرمه الله).

(أهن نفسك ما جمحت بك إلى معاصي الله).

(خالف نفسك تستقم وخالط العلماء تعلم).

(إذا أخذت نفسك بطاعة الله أكرمتها وإن ابتذلتها في معاصيه أهنتها).

(أعقل عقلك وأملك أمرك و جاهد نفسك و اعمل للآخرة جهدك).

(كن مؤاخذاً نفسك مغالباً سوء طبعك وإياك أن تحمل ذنوبك على ربك).(وق نفسك ناراً وقودها الناس والحجارة بمبادرتك إلى طاعة الله و تجنبك معاصيه وتوخيك رضاه).

وجاء عن المرجع اليعقوبي في هذا الصدد قوله: (من أراد لنفسه راحة البال والسعادة في الدارين: الدنيا والآخرة فليلتزم بالتعاليم الإلهية الشريفة وعصيان نفسه فإن اتباع الشهوات وإن كان يبدو لأول مرة لذيذاً وموافقاً للنفس إلا أنه يورث النكد والشقاء والتعاسة فيما بعد ولا ينبغي لعاقل أن يضيع حياته الباقية الخالدة بلذة فانية زائلة فكم من لذة أورثت حسرة وندامة دائمة فالمؤمن الحقيقي من ملك زمام نفسه ولا يترك لها حبلها على غاربها فإنها كالدابة الصعبة إن لم يمسك بها راكبها أقحمته في المهالك) (2). وقال (دام ظله) حول مسؤولية وقاية النفس والأسرة من الانحراف: (قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

ص: 21

آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ )...(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) خطاب عام موجّه لجميع المؤمنين والمؤمنات (قُوا) فعل أمر من الوقاية، و (الوقاية حفظ الشيء عما يؤذيه ويضرّه، قال تعالى: (فَوَقَاهُم اللهُ) وقال تعالى: (وَوَقَاهُم عَذَابَ الجَحِيمِ) والتقوى جعل النفس في وقاية مما يُخاف، وصارت التقوى في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي (الحلال بيِّن والحرام بيِّن ومن رتع حول الحمى فحقيق أن يقع فيه) (أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ) وجوب وقاية النفس وحفظها من النار ثابت وواضح). (1)

التعايش السلمي الجسدي: ونقصد به وجوب تعايش الإنسان السلمي مع جسده، فإن جسد الإنسان أمانة الله تعالى عنده، وهو الذي خلقه وصوّره على أفضل ما يكون، قال تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (2) ، وقال تعالى: (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ) (3) ولا يحق للإنسان أن يمارس مع جسده ما يخالف الشرع الإلهي الأقدس، كأن يجرحه أو أن يؤذيه بأي أنواع الأذى غير المبرر شرعاً وعقلاً، أو أن يضع عليه وشماً، أو أن يغير في خلقته كحلق اللحية بلا ضرورة، أو نحوها من التصرفات التي تجلب له الحرمة أو المهانة والمذلة، وكذا لا يحق له أن ينتحر بأن يقتل نفسه، وهذه العملية مرفوضة في تعاليم الدين الحنيف، فهي تُعد حالة من حالات التخاذل والانهزام من مسؤولية الحياة والفرار من مواجهة الواقع، وهذه الظواهر المرفوضة ناتجة بالدرجة الأولى والأساس عن فراغ الإيمان وضحالة الوعي، وقد ورد حول ذلك عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) قوله: (المؤمن يموت بكل موتة غير انه لا يقتل نفسه) (4) ، كما لا يجوز للإنسان أن يقصربالدفاع عن حياته، ودفع الخطر الذي يهدد سلامته، فقد ورد عن الإمام علي (علیه السلام) : (والله إن امرءاً مكّن عدوه من نفسه حتى يحز لحمه ويفري جلده

ص: 22

ويهشم عظمه ويسفك دمه وهو يقدر أن يمنعه لعظيم وزره وضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره). (1)

التعايش السلمي العالمي (الدولي) : وهو المفهوم السياسي الذي أطلقه بعض ساسة المعسكر الشرقي (الاتحاد السوفيتي سابقاً) ومن أبرزهم ستالين وخروتشوف في فترة الحرب الباردة، وقد مرّ عليك بيان ذلك، في تعريف مصطلح (التعايش السلمي).

ص: 23

والمعرفة، مما يسبب توفر أجواء مناسبة جداً لتقدم البلدان حضارياً على جميع الأصعدة، والبلدان الذي شهدت هذه الحالة خير دليل على ذلك. (1)

سهولة إيصال صوت المعتقدات الحقة للآخرين واقناعهم بضرورة اعتناقها، قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ) (2) ،وقال تعالى:(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ). (3)

تحقيق مبدأ الإنسانية الفطرية والنظرة الإسلامية في حالة التعايش السلمي مع الآخر، بعدم الركون إلى الاكراه والقوة في نشر المعتقدات والافكار، ولكل إنسان حق حرية اعتناق المعتقد الذي يقتنع به بشرط ان يؤذي الآخرين أو يتمدد على حساب حقوقهم وثوابتهم الشرعية والأخلاقية، قال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ). (4) وقال تعالى: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ). (5) وقال تعالى أيضاً: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ). (6)

عكس صورة طيبة عن الدين الاسلامي وعن أخلاقيات المسلمين مع باقي أتباع الأديان الأخر لكي يقتنع الناس بالإسلام وبتشريعاته وتعاليمه السمحاء ويعتنقونه كدين سماوي حق، وكذلك عكس صورة طيبة عن مذهب التشيع مع الطوائف الإسلامية الأخرى، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) : (كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإن ذلك داعية) ، وورد عنه (علیه السلام) أيضاً: (رحم الله عبداً استجر مودة الناس إلى نفسه وإلينا، بأن يظهر لهم ما يعرفون ويكف عنهم ما

ص: 25

ينكرون). وورد عن الإمام الهادي (علیه السلام) : (اتقوا الله وكونوا زينا ولا تكونوا شينا، جروا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل قبيح).

حصول حالة من التماسك بين أفراد المجتمع وقوة الترابط بين أبنائه وزيادة اللحمة الانسانية بين الطوائف المختلفة التي تعزز نجاحهم في العديد من ميادين الحياة، لأن التنازع والتناحر وخلق المشكلات بطبيعة الحال يؤدي إلى الفشل والعجز والتخريب ولا يجني منها المتخاصمون خير الخسران، فقد ورد عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (إنّه لم يجتمع قوم قطّ على أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحكمت عقدتهم) ، وورد عنه (علیه السلام) أيضاً: (ألزموا السوادَ الأعظم، فإنّ يد الله على الجماعة، وإيّاكم والفرقة، فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان، كما أنّ الشاذ من الغنم للذئب).

الضرورة الحضارية، فإن فقدان ثقافة التعايش السلمي بين أبناء المجتمع الواحد، تُعد حالة جاهلية، منبثقة من الجهل والتعصب والتطرف، في حين إن الفرد المتحضر والواعي يتعامل بمنطق التفاهم والحوار المثمر ولغة التعاون البناء وغيرها من صور التعاملات الحضارية التي تبني جيلاً مستقراً ينعم بالتكامل والرقي بعيداً عن التخلف الفكري المتحجر والسلوكيات الرعناء التي لا تنسجم مع المبادئ الإنساني للإنسان الذي هو فيحقيقته خليفة الله تعالى في الأرض ومسؤوليته إعمارها لا تخريبها، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ). (1)

أما أضرار ونتائج عدم تحقق مبدأ التعايش السلمي بين أفراد المجتمع، فهي عديدة، وأبرزها ما يلي:

زعزعة أمن واستقرار الناس وذهاب الطمأنينة والعيش الرغيد الذي ترنو إليه كل شعوب العالم.

عدم التقدم والتكامل وتأخر الركب الثقافي والحضاري للمجتمع، بسبب عدم وجود روح التعاون والعمل المشترك.

الضعف والوهن والتشتت والضياع الذي يلحق بالمجتمع جراء التفرق والاقتتال والتنازع الدائم.

ص: 26

انهاك قوى الدولة سياسياً واقتصادياً وعسكرياً وذهاب هيبتها المادية والمعنوية.

ص: 27

والتكفير والسب والشتم وتبادل التهم والتعويض عنه بلغة الحوار والإدلاء بالحجة (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ). (1)وحالة الإفراط أوالتفريط هي من الظواهر الإنسانية التي حذرنا من عواقبها أئمة الهدى (عليهم الصلاة والسلام) فقد جاء في الروايات الشريفة الواردة عنهم:

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (ثمرة التفريط الندامة، وثمرة الحزم السلامة).

وعنه (علیه السلام) : (احذروا التفريط، فانه يوجب الملامة).

وعنه (علیه السلام) : (إياكم والتفريط، فتقع الحسرة حين لا تنفع الحسرة).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (من فرط تورط).

وعنه (علیه السلام) : (لاترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطاً). (2)

وجاء في تفسير الأمثل، في تفسير، قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) حول بيان حال الأمة الإسلامية المرحومة بأنها: (معتدلة في (الرّوابط الاجتماعية) لا تضرب حولها حصاراً يعزلها عن العالم، ولا تفقد استقلالها وتذوب في هذه الكتلة أو تلك، كما نرى الذائبين في الشرق والغرب اليوم، ومعتدلة في (الجانب الأخلاقي)..في عباداتها... في تفكيرها... وفي جميع أبعاد حياتها، والمسلم الحقيقي لا يمكن إطلاقاً أن يكون إنساناً ذا بعد واحد، بل هو إنسان ذو أبعاد مختلفة... مفكر، مؤمن، عادل، مجاهد، مكافح، شجاع، عطوف، واع، فعّال، ذو سماح. عبارة الاُمّة الوسط توضّح من جانب مسألة شهادة الاُمّة الإسلامية، لأن من يقف على خطّ الوسط يستطيع أن يشهد كل الخطوط الإِنحرافية المتجهة نحو اليمين واليسار). (3)

وإن (العدل هو القانون الذي تدور حول محوره جميع أنظمة الوجود، وحتى السماوات والأرض فهي قائمة على أساس العدل (بالعدل قامت السماوات والأرض) والمجتمع الإِنساني الذي هو جزء صغير في كيان هذا الوجود الكبير، لا يقوى أن يخرج عن قانون العدل، ولا يمكن تصور مجتمع ينشد السلام يحظى بذلك دون أن تستند أركان

ص: 29

حياته على أُسس العدل في جميع المجالات. ولما كان المعنى الواقعي للعدل يتجسد في جعل كل شيء في مكانه المناسب، فالإِنحراف والإِفراط والتفريط وتجاوز الحد والتعدي على حقوق الآخرين، ما هي إِلاّ صور لخلاف أصل العدل). (1) كما وجه هذا التفسير قوله تعالى: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا) (2) توجيهاً سلوكياً ومنهجياً في الحياة يقوم مسيرة الأفراد في تبني الأفكار والتوجهات واعتدال جميع التعاملات مع الآخرين، حيث جاء فيه: (..الإِخفات والجهر في الصلواتاليومية... هذا الحكم الإِسلامي في الدعوة إلى الإِعتدال بين الجهر والإِخفات يعطينا فهماً وإِدراكاً من جهتين: الأُولى:... والثّانية: يجب أن يكون هذ التوجيه مبدأ لنا في جميع أعمالنا وبرامجنا الإِجتماعية والسياسية والإِقتصادية، وتكون جميع هذه الأُمور بعيدة عن الإِفراط والتفريط، إِذ الأساس هو: (وابتغِ بين ذلك سبيلاً). (3)

وفيما يلي نعطي مثالاً وشاهداً تأريخياً يُبين الأضرار الناتجة عن اتباع منهجية الافراط أو التفريط في الحياة، وسنسلط الضوء على المسار والمنهج الغربي الإفراطي (لو صح التعبير) الذي اتبعه الغربيون تجاه التعامل ما مرت به المجتمعات الغربية بعد حقبة العصور الوسطى التي سُميت بالعصور المظلمة، فبعدما (مرّ المجتمع الغربي في القرون الأخيرة من عصر النهضة الأوربية، بموجة من تيار العنف والإرهاب، نشأ تيار معاكس لذلك الواقع الا وهو فكر التسامح والتساهل، والكلمة التي استعملت في هذا المعنى عندهم هي (Toleration) بمعنى التحمل والإجازة والابقاء في مقابل العنف كما يعبر عنها ب (تولرانس) بالفرنسية وتالرنس بالإنكليزية، والمقصود من التسامح والتساهل إصطلاحاً ؛ هو عدم التدخل والمنع في ما يتعلق بأعمال الآخرين وعقائدهم وإن كانت غير مرضية لدى الشخص المتسامح، وينقسم التساهل إلى التساهل السياسي والديني والأخلاقي حسب الحوزة التي يلاحظ فيها.

والدوافع التي حدت بالمفكرين الغربيين إلى طرح تلك الفكرة مختلفة، يجمعها الواقع المتردي الذي يشاهدوه في مجتمعهم بسبب أعمال العنف والإرهاب التي كانت

ص: 30

تقوم بها الحكومات أو المنظمات السياسية والدينية كالحروب الضارية التي اندلعت أثر النهضة الأوربية في القرن الخامس عشر خاصة بين الكنيسة الكاثوليكية وهواة المذهب البروتستانتي. حيث إن الطابع العام لتلك الحروب كان دينياً على الأغلب وإن كانت الأحاسيس الوطنية والعصبية العنصرية وكذلك الأطماع التوسعية هي العلل الرئيسية لتلك الفتن، وكذلك العقوبات التي كانت تفرض على المجرمين في المحاكم فإنها كانت تتسم بالتطرف والقسوة إلى أبعد الحدود كإحراق المحكومين بالنار وهم أحياء أو شق بطونهم وإخراج أمعائهم وإحراقها بمرأى من نفس المحكومين وهم يلفظون أخر أنفاسهم ثم قطع رؤوسهم وتقطيعهم إرباً إرباً. ولاشك إن هذا التطرف في أعمال العقوبات وتنفيذها في الملأ العام مما يربي المتفرجين على العنف والقسوة. ولاريب أن ظروف الإرهاب والعنف المذكورة من شأنها أن تقضي على العدالة والحرية الإنسانية وتسلب الأمان والاستقرار. وهذا ما ساق المفكرين من الفلاسفة وعلماء النفس والحقوق والأخلاق والاجتماع للوقوف أمام ذلك الواقعالمر ومكافحة الإرهاب وإصلاح المجتمع على أساس التعايش السلمي إلى أتخاذ فكرة التساهل والتسامح تارة وإلى تبني حقوق الإنسان تارة أخرى، ووضع قوانين عارية عن القسوة اللاذعة في مجال العقوبات.

ونظرية التسامح والتساهل بدأت بصورة بسيطة ثم تطورت إلى مراحل معقدة آخذة في التطرف من جانب آخر فالنظرية في المرحلة الأولى طرحت من أجل إخماد نار الحرب بالدعوة إلى تحمل أصحاب العقيدة المخالفة ومذمة استعمال العنف والقسوة تجاههم كفعل مناف للأخلاق الدينية والإنسانية ثم تدرجت إلى إعطاء الحرية لأصحاب الديانات والمذاهب المختلفة في تبليغ معتقداتهم وصيانتهم من تعدي الآخرين عليهم ثم انتهت إلى الاعتقاد بالبولارية والتعددية ونسبية الحق بمعنى عدم كون مذهب على الحق المطلق أو انبساط الحق على جميع المذاهب والآراء.

وقد تطرف البعض إلى القول بمذمة العنف مطلقاً حتى ما يستعمل بصورة قانونية لمجازات المجرمين وتربيتهم وتجاوز البعض هذه الحدود وألغى الإعدام مطلقاً داعياً إلى الاقتصار على الحبس حتى بالنسبة للسفاكين والقتلة كما أن الحرية المقصودة في ميثاق حقوق الإنسان تنص على إطلاقها ما لم تحدد حرية الآخرين فتعطي الحق لأي أحد بأن

ص: 31

يختار أي مذهب ويرتد عن أي دين ويُبلغ لأي دين وفي ضوء ذلك ترى المجرمين يبررون إهانة جميع الأديان السماوية. (1)

فلا يجوز مزاحمته في اختيار عقيدته أياً كانت لأن حريته الفردية يجب أن تحترم على أي حال، والعقيدة سواء كانت صائبة أو خاطئة يجب أن تحترم ولا يمكن قمعها، ثم إن فسح المجال لطرح العقائد المتعارضة يوجب مناخاً لاختيار العقيدة الأحسن والأصوب.. والظاهر إن هذه النظرية من جملة المنطلقات لمدرسة الليبرالية الغربية، وهناك بعض المفكرين الغربيين ممن عارض آراء (ميل) وكتب كتاباً سماه (الحرية والمساواة والأخوة) (1). (2)

الرئيسي هو التعصب الديني والالتزام المذهبي فوجهوا حرابهم نحو ذلك. وحسبوا أن العلاج الوحيد هو بث روح التساهل والدعوة إلى الانسلاخ عن العلائق المعنوية والجنوح إلى الوشائج المادية، ولعل التاريخ يعذرهم بذلك الانزلاق لأنهم لم يفتحوا أعينهم إلا في أحضان الكنيسة المتسمة بالانحراف عن المبادئ السماوية والواقعة في أيدي أناسٍ يحمل الكثير منهم روح الإجرام والهُوِيّ في المستنفعات المادية والارتطام في الجهل والحماقة والقيام بأعمال العنف والإرهاب وشنق العلماء وإحراق المفكرين باسم الدين وعرض الأفكار الخرافية باسم الكلام السماوي. وكانوا لا يرون معنى الدين إلا القوانين الجافة والمعوجة التي يروجها رجال الكنيسة. ولم يكونوا قد سمعوا باسم دين جامع ملؤه الرحمة للبشرية واسعادهم في الحياة الدنيا والآخرة والرفع من مقام العلم والعلماء ومنح الحرية الحقيقية والصحيحة في مجال العقيدة والسياسة والفرد والاجتماع ومنع التعصب المقيت ومكافحة الظلم والفجور.

نعم لربما لو سمع أولئك المفكرون بالإسلام وعرفوا مزاياه وكمالاته لجنحوا إليه، استبدلوه بالمسيحية المحرفة وساقوا الناس إلى منهجه، كما صنع أضرابهم من الغربيين نظير (جان ديون بورت) و (مونت مرى وات) و (غوستاف لوبون) وغيرهم.

وعلى أي تقدير سواء لم تتم على دعاة التساهل الحجة الإلهية أو تمت، لكنهم تساهلوا في أمر الفحص عن الحقيقة ووقفوا مستميتين في مقابل الدين زعماً منهم أنه هو السبب لذلك الوضع المأساوي ولم يلتفتوا إلى أن الإرهاب والعنف القائمين على قدم وساق سواء في أوربا أو أي مكان أخر لهما أسباب حقيقية تكمن في الطبيعة البشرية حيث الأنانيات والأطماع التوسعية والحب و الاستعلاء والطغيان والاستغناء عن الله تعالى (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) (1).

ونتيجة لغفلتهم أو تغافلهم عن تلك الأسباب الحقيقية وعدم برمجتهم لضبطها أو التخفيف من وطأتها استغل الطغاة وأصحاب القدرة تلك الأجواء والظروف المؤاتية بسبب شيوع روح التساهل ورقي التكنلوجيا فاستخدموا العلم والعلماء المتخصصين لصنع أسلحة الدمار الشامل وحتى القنبلة الذرية. فسعروا نيران الحروب ونفخوا في كير الإرهاب وصنعوا المجازر وصبغوا الأرض بالدم الأحمر!

ص: 34

ولم تنحصر ويلات مدرسة التساهل في هذا فإنها مهدت الأرضية لهبوط المجتمع الغربي من سُلم الإرتقاء نحو سماء الأخلاق الفاضلة، وسقوطه في مستنقعات المادية العمياء وعبادة شيطان الأرض، فلم يلاقوا من جراء التساهل إلا تفكك العُرى الأخلاقية في مجال الفرد والمجتمع خاصة في مجال الأسرة، حيث بَرَد دفء العاطفة في كانون الأسرة، وتقطعت أواصر المحبة بين الزوج وزوجته وأولادهما وأرحامهم، واستشرت الأمراض النفسية الناشئة عن التربية الخاطئة والتعقيدات الروحية، فكثر الانتحار، خاصة بين الفتيان والفتيات، مضافاً إلى تصاعد إحصائيات الإجرام والنهب والسلب وانتشار الفسق والمجون، وانحطاط المرأة من أوج كرامتها إلى أحضان الرجال كألعوبة يُستفاد منها في إطفاء نيران شهواتهم والوصول إلى مآربهم السياسية والاقتصادية. وهذا كله فعلوه باسم الحركة النسوية وتحريرها وإعطائها حق المساواة بالرجال، الأمر الذي أودى بالحضارة الغربية إلى مشارف السقوط والإنهيار. هذا الواقع المأساوي هو ما أدركه الوعاة من العلماء الغربيين أنفسهم فجعلوا يصرخون بأعلى أصواتهم وينذرون مجتمعهم بالهلاك والإنحطاط. (1)

الاصلاح الذي ينطلي على كثير من السذج من الناس فيحسبونهم مصلحين صادقين ولم يعلموا أنهم هم المفسدون وهؤلاء المدعون للإصلاح يزمرون ويطبلون لنظرية التساهل الغربية ويحاولون إضفاء لباس المشروعية والإسلام عليها ويستندون إلى بعض النصوص الدينية كالحديث النبوي الشريف: (إنما بعثت بالشريعة السمحة السهلة) والحال أن هذا الاستناد يعتبر نوعاً من التفسير بالرأي والتفكير الالتقاطي لأن بين التساهل الغربي والسماحة والسهولة في الشرعية الإسلامية بوناً بعيداً). (1)

ص: 36

ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبَاً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ﴾. فما بالنا لا نعمِّم التنوّعَ وضرورته على المبادئ والأديان والفرق والمذاهب؟ لنعدَّهُ تسليماً بنتائجَ طبيعية لمسارات تفكيرية متنوعة مقبولةٍ عقلاً، ودينونةَ لله بشكل عامٍّ : ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ﴾. ﴿ فَمَنْ شَاءَ فَليُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيكْفُرْ ﴾ وبعد ذيَّاك التسليم يتتابع التكليف ليتشكَّل سعياً جادَّاً لدعوة كل منا الآخرَ إلى نوعه المبدئي والدينيِّ بالتي هي أحسن : ومع الدعوة - التي هي حوار ونقاشوجدال منصِف - يتنزَّل التكليف في بحث عن تعايش آمن مومِّن، سالم مسلِّم :﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ في السِّلْمِ كَافَّةً ﴾. (1) كما يقوم الإسلام على احتواء الآخر، والانصهار معه في بوتقة الإنسانية ولا يعمل على إلغائه وإقصائه كما في الخطاب القرآني في قوله تعالى : (إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون). (2)

وأيضاً أمرت الشريعة الإسلامية بضرورة تحقيق أمن المجتمع بحد من حدود الله، وذلك في قوله تعالى: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) فمحاولة الإخلال بأمن المجتمع المسلم عن طريق ارتكاب جرائم القتل أو النهب أو حتى إرهاب الناس ونزع الشعور بالأمن من نفوسهم، يعتبر من الناحية الشرعية محاربة لله ورسوله (صلی الله علیه و آله) وتستوجب إقامة الحد.

ومن الشواهد القرآنية التي نستدل بها على عظيم اهتمام الدين الإسلامي على ضرورة تحقيق مبدأ السِلم في العالم، هو ما أكدت عليه الإشارات القرآنية، في مدلولاتها العميقة والمؤثرة، حيث (ورد مصطلح (السلام) في القرآن الكريم بمختلف اشتقاقاته (31) مرة، منها أنها صفةٌ لله تعالى (الملك القدوس السلام)، وصفة للأنبياء والرسل (وسلام على المرسلين) وصفة للمؤمن (ولا تقولوا لمن ألقي إليكم السلام لست مؤمنا)؛ ومن أجل هذا فإن الله أمرنا أن نبذل ما نستطيع لننعم بهذه النعمة، فقال تعالى: (ادخلوا في السلم كافة) وقال: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، هنا أمر بالسلام الدولي، وهذه

ص: 38

مسؤولية صانعي القرار في الدول، بيد أن هذا السلام لا يغني عن التعايش السلمي بين أفراد المجتمع الواحد). (1)

ونذكر أيضاً نموذجاً آخر من صور التعامل الإسلامي لأجل إشاعة روح المحبة والسلام ولأجل مد جسور العلاقة مع أبناء الأديان الأخرى، ضمن التأطير القرآني، التي تأصل مفاهيم التعايش السلمي، حيث توجد في القرآن الكريم سورتان كريمتان سميتا تبعاً لطائفتين من أهل الكتاب. فسورة بني اسرائيل (الإسراء) وهي سورة تهتم بذكر أحداث قوم النبي موسى (علیه السلام) ، وسورة الروم التي سميت تبعا للمسيحيين - لأن الرومانيين كانوا على دين النبي عيسى (علیه السلام) - فإذا قارنا سورة بني اسرائيل بسورة الروم نستنتج إن القرآن الكريم يهتم بالديانات السابقة ويحترمها. فمع أن تلك الديانات نسخت بالإسلام و (ان الدين عند الله الاسلام) الا أن ذلك لا يعني إن لا يكون في تلك الديانات أي جانب مشرق. فنزلت سورة بني اسرائيل لليهود وسورة الروم للمسيحيين.لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما هو مغزى هذا الاحترام لأهل الديانات الاخرى مع ان الله لا يقبل الا الاسلام؟ والله هو القائل (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه). الخطابات القرآنية ودلالاتها للإجابة على هذا السؤال نقول ان الخطابات الالهية في القران الكريم على عدة أنواع:

أولاً: تارة ينادي جميع البشرية ويقول: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) أو (يا أيها الانسان انك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) أو (يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم) فهذه النداءات تأتي متناغمة مع الفطرة البشرية، فكل انسان في اي مكان او زمان تسعه هذه الآيات بل وتجذبه لأنه يجدها متوافقة مع فطرته الداخلية.

ثانياً: تارة يكون خطاب القران الى اهل الكتاب فيقول: (يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم).

ثالثاً: تارة خطاب القرآن الكريم إلى المسلمين عامة.

رابعاً: تارة خطاب القرآن الكريم إلى المؤمنين خاصة (يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق).

ص: 39

خامساً: نجد ان هناك خطاباً خاصاً بالرسل والانبياء (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً).

سادساً: نجد ان الخطاب يختص بنبينا الاكرم محمد (صلی الله علیه و آله) : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) فهذه الخطابات تدل على مرتبة المخاطب من حيث المنزلة ومن حيث الدرجة ومن حيث الادراك، فالخطاب لابد ان يتناسب مع توجهات الفرد ومعارفه. فمن هنا نجد ان القران الكريم لا تكون خطاباته للمؤمنين فقط، بل وتشمل الكفار والمشركين - بصفتهم بشر- وتشمل أهل الكتاب ايضا. فالقرآن الكريم لديه تعاليم للآخرين أيضاً وأوامر إليهم تتناسب معهم. (1)

ولأجل أن تنظم الشريعة الإسلامية العلاقات والروابط بين المسلمين فيما بينهم ولتؤكّد على ثقافة التسامح والتساهل مع أصحاب الأديان الأخرى، جعل الله تبارك وتعالى علاقات البشر فيما بينهم مبنيّة على أساس الأخوة والألفة: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بعيداً عن الغضب والتعصب الطائفي والعشائري: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ) فقد كانت سيرة النبي (صلی الله علیه و آله) مبنيّة على ذلك. كما يوصي القرآن الكريم المسلمين أن يتعاونوا فيما بينهم لحل الأمور العالقة: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ). وقد ورد في بعض الروايات أن الإمام علي (علیه السلام) لم يتّهم أعدائه في الحروبالثلاثة (الجمل وصفين والنهروان) التي فرضت عليه بل كان يصفهم قائلاً (علیه السلام) : (كانوا أخواناً لنا فظلمونا) وكان يحسن إليهم كسائر المسلمين.

وحذّر القرآن الكريم المسلمين من الظلم لأعدائهم المشركين ونهاهم عن سَبّهم وشتم عقائدهم، (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) حيث أوجب الله تعالى في كل زمان ومكان الالتزام بهذه الآداب للمعاشرة، وعدم الانتقاص منهم ومن عقائدهم. فيمكن التعايش مع الكفار وإقامة روابط صلح ما داموا لم يلحقوا الأذى بالمسلمين: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) وأما في حالة الاعتداء فلابد للمسلمين المقابلة بالمثل: (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ) وهذا أمر يتّفق عليه

ص: 40

كل العقلاء. وقد أمر الإسلام بالصلح مع الكفار عند ميلهم إليه، ويجب على المسلمين قبول ذلك منهم: (وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ). وهناك أحكام خاصة في حالة الحرب أو الصلح منها، أنه يجب عدم إلحاق الأذى أو قتل طاعني السن والنساء والأطفال وكذلك الأسرى، ويمنع من قطع الماء على الأعداء، وأيضاً لا يمكن التمثيل بجثث القتلى، بل القرآن يأمر بالتساهل والتسامح حتى مع الأعداء، فيوصي المسلمين بالعفو والصفح وغضّ النظر عن أعمالهم قدر الإمكان: (…وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلًا مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) كما يوصي المسلمين بالمحافظة على حقوقهم الاجتماعية والاقتصادية، فلعل العطف والمحبة التي يلاقوها من الإسلام تجعل قلوب الكفار تتجه نحو الإسلام.

والظاهر من بعض الآيات أنها تنهى المسلمين عن الصداقة مع غير المسلمين : (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء) ولكن عند التدبّر والتمعن في سياق الآيات الأخرى يتبين المراد منها، واختصاص حكمها بغير المسلمين الذين هم في صدد إيجاد الفتنة وإلحاق الضرر بالإسلام : (ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) أما إيجاد الصداقة مع غير أولئك فلا إشكال فيه، وقد صرّحت بعض الآيات بذلك : (عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً…).

وهناك بعض الأحكام يعتقد البعض أنها تخالف التسامح والتساهل مع غير المسلمين، كفرض الجزية على غير المسلمين في حال تواجدهم تحت راية الإسلام، ولكن بعد التمعن في هذه الأحكام نجد أنها وضعت لأجل تقوية البنية الاقتصادية للدولة الإسلامية وتساعدها على إدارة الأمور وحالها حال ما يؤخذ من المسلمين من ضرائب خاصة كالخمس والزكاة وغيرها. وعلى عكس رأي بعض المفسّرين - وهم قلّة - فإن الآية (حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) لا تستلزم الإهانة والاستحقار لغير المسلمين بسبب تواجدهم في بلادالمسلمين، بل ذهب أكثر الفقهاء (1)

والمفسّرين (2) ، في تفسيرهم للآية أن كلمة ((صاغرون)) تعني التمكين والطاعة من قبل غير المسلمين للحكومة

ص: 41

الإسلامية. وعند مقارنة الآية مع الآيات الأخرى والتي تنص على التودّد لغير المسلمين في صورة عدم سعيهم بالحاق الأذى بالإسلام والمسلمين، نجد أن الرأي الاخير هو الأقرب إلى ثقافة القرآن الكريم، مضافا إلى ذلك الروايات الكثيرة وسيرة النبي والأئمة (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) المبنيّة على إيجاد المحبة والألفة مع غير المسلمين. (1)

وباستقراء النصوص القرآنية نجد أن التسامح يمكن تقسيمه باعتبار دائرته إلى عدة أنواع في القرآن الكريم، وهي كما يلي:

1- التسامح بين الأفراد: وهو ما ينبغي أن تكون عليه علاقات الأفراد فيما بينهم بحيث يتبادلون الاحترام و يتعاملون بالحسنى ويتغاضون عن جهالات الآخرين، ومن الآيات التي تجسد هذا النوع قوله تعالى: (خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلين) فلما أنزلت هذا الآية قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ما هذا يا جبريل ؟ قال إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك و تعطي من حرمك و تصل من قطعك.

2-التسامح بين الزوجين في الأسرة الواحدة: وهذا النوع من التسامح من الأمور الواجبة شرعاً للوفاء بما التزمه الزوجان من المعاشرة الطيبة والألفة والمودة والتراحم والتوادد، ويدل عليه قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) أي طيِّبوا أقوالكم لهن وحسِّنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها.

3-التسامح بين الجماعات: والمفروض في هذا النوع أن الجماعة قد تتعرض للضغط والظلم والتغليظ بالقول من قِبَل جماعة أخرى،.. ومن كمال التسامح للدين الإسلامي أنه لم يأمر أتباعه بالقتال والمواجهة الساخنة أول الأمر بل فتح باباً للموادعة وتهدئة الأوضاع كما في قوله تعالى: (ودَّ كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا وأصفحوا حتى ياتي الله بأمره إن الله على كل شىء قدير) قال صاحب الكشاف: فاسلكوا معهم سبيل العفو و الصفح عما يكون منهم من الجهل و العداوة.

4-التسامح بين الشعوب والدول: وهذا النوع من التسامح هو الذي يركز عليه القرآن الكريم في رؤيته لخريطة العالم العقدية والسياسية، ففيما يتصل بالعقيدة يؤكد أنه

ص: 42

لا سبيل لفرض العقيدة بالقوة كما في قولهالقاطع :) لا إكراه في الدين قد تبيَّن الرشد من الغَيّ (. أي لاتكرهوا أحداً على الدخول في دين الإسلام فإنه بيِّن واضح جلِيٌّ. وقد هيّا القرآن أتباعه نفسياً لقبول التعدد و التنوع الديني بذكره مرارا و تكرارا لقصص السابقين من الأقوام و الملل وأنه لا يتوقع هداية كل الناس وأن الاختلاف بينهم أمر طبيعي وكائن، كما في طائفة من النصوص لعل من أصرحها قوله عزوجل :) أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً (. جاء ذلك في سياق تأكيده على إعجاز القرآن و كفايته في الدلالة على سبل الخير و الفلاح لكل من تدبر فيه و لم يتمادَ في إتباع الهوى، فإذا وجدنا مع قوة هذا القرآن المعجز في منطقه الواضح واستدلاله الناصع أقواما لا يدينون به ولا يتخذونه مرجعا و إماما فهذا أمر طبيعي لا ينبغي أن يصيبنا بفتور أو إحباطٍ في الدعوة إلى الحق.

أما مرتكزات وأُسس التسامح والتعايش السلمي في القرآن الكريم فقد اندرجت تحت النظام الاخلاقي فيه، بدأ من الفرد ومروراَ بالأسرة والمجتمع والدولة وانتهاءَ بالمجتمع الإنساني الدولي وفي كل دائرة من هذه الدوائر يتميز التعليم القرآني بالتركيز على العلم والتزود بزاد الحكمة و التقوى. ومن أهم المرتكزات في هذه العملية ما يأتي:

1- طهارة النفس، في قوله تعالى: (ونفس وماسواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها) وقوله تعالى: (يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم).

2- الدعوة إلى كظم الغيظ : قال تعالى : (وسارعوا الى مغفرة من ربكم

وجنة عرضها السموات و الارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء و الضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين). وكظم الغيظ كما جاء في الكشاف هو أن يمسك على ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثراَ، وقد روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه قال : من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه امنا وايمانا. وهو بهذا المعنى يرادف صفة التروي و الرفق في التعامل مع جهالات الآخرين، فلا يعملون غضبهم في الناس بل يكفّون عنهم شرهم ويحتسبون ذلك عند الله عزوجل ومع ذلك يعفون عمن ظلمهم في انفسهم فلا يبقى في أنفسهم موجدة على أحد.

ص: 43

3- مخالفة الهوى: ولا يخفى ما للأهواء من دور في تمادي الإنسان و إعراضه عن الحق واستخفافه بالآخر وعدم انصياعه لثقافة التسامح، ولهذا فليس إعتباطاً ما نجده من تحذيرات قرآنية متكررة من إتباع الهوى، كما في قوله تعالى: (ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) وهذه وصية من الله عزوجل لولاة الأمور أن يحكموا بين الناس بالحق المنزل من عنده تبارك و تعالى و لايعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل الله. وجه الدلالة أن الله تبارك وتعالى جمع لداود (علیه السلام) النبوة والخلافة وأعطاه من الحكمة ما يكفي مع هذا توعده بالعذاب الشديد إنهو اتبع الهوى و لم يحكم بين الناس بالحق اي بالعدل، وهذا يعني أن شمول الوعيد لغيره بسبب

العدول عن الحق و العدل أولى وآكد. ذلك أن الهوى هو المانع من العدل بين الناس في التعامل و التقييم، ولهذا جاء قوله عزّوجل أصرح في التأكيد على المراد: (فلاتتبعوا الهوى أن تعدلوا، وإن تَلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً). و المعنى كما يقول المفسرون: أن الشهادة بحق الناس يجب أن تكون على أساس الحق و العدل لا على أساس مصلحة القرابة و الود او مصلحة الغنى و المال، فكل تحريف للشهادة و إعراض عن أدائها على الوجه الصحيح و المطلوب يعد جريمة تستحق المجازاة.

4- تمهيد القرآن الكريم لأجل بسط ثقافة التسامح بإعطاء دروس بليغة في الأخلاق الاجتماعية لعلّ أهمها: التحفظ في الأحكام باجتناب الظنون في تقييم سلوكيّات الآخرين (يا أيها الذين آمنوا إجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم) ، وعدم الثقة بما يشيع من أنباء و أفكار بل إخضاعها لضوابط التبيّن و الإستيثاق (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإٍ فتبيّنوا، أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على مافعلتم نادمين)

وهذا يعني أن السبيل الوحيد لمعرفة الآخرين هو العلم الصحيح و الدقيق وأن على الإنسان مسئولية كبيرة لا بدّ من أدائها وعدم التقصير فيها (ولاتقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولاً).

5- وقد علمنا القرآن الكريم أن الغاية الأساسية من رسالات الأنبياء هي السعادة البشرية قاطبة والسبيل إلى ذلك يتمثل في القسط بين الناس دون تمييز بين مؤمن و كافر، وهذا ما ينطق به القرآن بجلاء و وضوح: (ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون) كما أن وظيفة الأنبياء لا تعني إرغام الناس على قبول

ص: 44

العقيدة و إكراههم على الدين، بخلاف ما يروِّج له دعاة العنف، لأننا لا نجد في كتاب الله و سنة نبيه (صلی الله علیه و آله) ولا في سيرة الخلفاء الراشدين الهداة المهديين ما يجيز هذا الأسلوب بل إننا نستنتج بما لا يدع مجالاً للشك أن العكس هو الصحيح، كيف أننا ملزمون بمنهج الحوار الهادىء الرصين الذي يحفظ للإنسان خصوصيته و كرامته وحقه في المخالفة وحتى مخاطبته بالرفق و المداراة، فلننظر الى الأدب الرفيع والحوار المنفتح الحميم الذي تتضمنه الآيات القرآنية الكريمة في سياق الدعوة الى الله: (قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله و إنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين – قل لا تسألون عمّا أجرمنا و لانسئل عما تعملون – قل يجمع بيننا ربنا بالحق وهو الفتّاح العليم).

6- وحين نصل إلى باب الجهاد والقتال وهو من أهم أبواب السياسة الشرعية والذريعة التي يتذرع بها منظِّرو العنف في الجماعات الإسلامية نرى أن القرآن الكريم يشترط في الجهاد الشرعي و المطلوب أن يكون في سبيل الله وحده ومن أجل إقامة القسط والعدل، لا أن تكون غاية القتال الوصول الى سدة الحكم او الثأر والإنتقام أو التسلط على رقاب العباد، لأن طرق الدعوة السلمية مادامت سالكة فلا يجوز العدول عنها، كمايدل عليه قوله تعالى: (فقاتل في سبيل الله لا تكلّف إلا نفسك وحرِّض المؤمنين عسى الله أن يكفَّ بأس الذين كفروا و الله أشدُّ بأساً و أشدُّ تنكيلاً) وحتّى إذا وصل الموقف الى المواجهة فهذا لايعني سد باب الحوار والموادعة و لا يعني المضي في خيار الحرب دون عودة، خاصة حين يلوح في أفق الموازنات العسكرية ما يعني غلبة المؤمنين وسيطرتهم على الأوضاع مما يعني عدم الاكتراث بالمكاسب المادية و اللوجستية على حساب الدعوة والسلام، فلنتأمل قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيَّنوا و لاتقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عَرَضَ الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمنّ الله عليكم فتبيّنوا إن الله كان بما تعملون خبيرا). قيل في سبب نزول هذه الآية أن رجلا من بني سليم مر بنفر من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) يرعى غنماً له فسلّم عليهم فقالوا: ما سلّم علينا إلا ليتعوّذ منا فعمدوا اليه فقتلوه فأتوا بغنمه فنزلت، إيجابا للتثبت و الأخذ بظواهر الأمور و حقنا لدماء الناس وقيل في سبب نزولها غير ذلك، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في علم الأصول، ولهذا نقول: إن دلالة الآية اوسع و أعمق من ذلك بكثير إذ أن مدلولها باللفظ و السياق

ص: 45

يعني أن المكاسب المادية و شهوة النصر على الأعداء أمور مغرية قد تودي بالدعوة و أصحابها وتحوِّل المسألة من مسألة دعوة وهداية و دين الى مسألة كسب و تجارة وهوىً، الشارع الحكيم حين دعانا الى إمتثال هذه التعاليم في سوح القتال وفي أحرج اللحظات يعلم كل ما يجول بخاطر المقاتلين من أفكار وتمنيات لأنه الخبير ببواطن الأمور و عواقبها وليس الجهاد في سبيل الله بحد ذاته سوى وسيلة لتصفية الإنسان من الرذائل والمهلكات، فمتى تحققت الغايات السامية و النبيلة بوسائل أخرى يكون الاحتكام الى الحرب خروجاً من القاعدة الأساسية في التعامل مع الناس، ومظنة الوقوع في شراك الهوى وهو الأقرب الى طبيعة وسلوك المتطرفين فيما نشاهده من أعمال تخريبية وإرهابية ترتكب بحق الأبرياء والمدنيين أو علامة التمادي في العصبية للحزب و الطائفة والجهل بمتطلبات التغيير الإجتماعي وسنن الدعوة الى الله في أحسن الحالات، الأمر الذي ينطبق على القواعد التنظيمية لهذه الجماعات التي تنفذ ولا تناقش.

وتوجد أيضاً الكثير من الآيات القرآنية المباركة التي تُعد منطلقاً لأجل بسط ثقافة التسامح، نذكر منها ما يأتي:

1-التمسك بالحق بغض النظر عن قائله وصاحبه و إنصافه ما أمكن كما قوله تعالى: و أوفوا الكيل و الميزان بالقسط لانُكَلَّفُ نفساً إلاّ وسعَها وإذا قُلتُم فاعدِلوا ولو كان ذا قربى وبعهدِ الله أوفوا ذلكم وَصّاكم به لعلَّكم تذكَّرون.

2-الإيثار البطولي: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).3-رد التحية بأحسن منها في التعامل مع الغير مما يؤدي لا محالة الى إشاعة روح التفاهم و التعارف: وإذا حييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها.

4- استعمال أطيب العبارات: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن، إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً).

5- الحرية القانونية للأقليات الدينية في المجتمع الإسلامي: (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئاً وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط، إن الله يحب المقسطين).

ص: 46

6- الإعتراف بكافة الأديان: (إن الذين آمنوا والذين هادوا و النصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون).

7- الاعتراف بجميع القوميات: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم).

8- التأكيد على العمل الصالح والإيمان به تعالى وباليوم الآخر والاعتراف بسعيه و عدم التفريط في كتابته وتسجيله: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه و إنا له كاتبون).

9- التعامل بالحسنى والقسط مع كل الناس: قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم و تقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم و ظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم ومن يتولّهم فأولئك هم الظالمون) وفي هذه الآية الكريمة (أمرٌ من الله سبحانه يتوجه إلى جميع المسلمين في جميع عصورهم بالتعايش السلمي مع بقية الطوائف والجماعات بالبِرّ والقسط لهم بضابطة قررتها الآية (لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم) والدين في المقام يتسع ليشمل العقائد فضلاً عن الأحكام والتشريعات.. والآية لم تخصص جماعة بعينها، كأن يكونوا يهوداً أو نصارى أو صابئة أو مجوس أو مسلمين ؛ بل المهم أنهم لم يقاتلوا المسلمين بالدين ولم يخرجوهم من ديارهم بالتهجير والإبعاد والإجلاء، كما نراه يحصل في بقاع يقطنها مسلمون هنا وهناك. فمثل هؤلاء لم ينه اللهُ المسلمين أن يبروهم ويقسطوا إليهم جزاءً لحسن سمتهم وجودة صنيعهم بالمسلمين الذين يجاورونهم وهم ضعفاء اقتصادياً وعسكرياً، كما يتوقع من لحن القول في هذه الآية ؛ وإلاّ لم تقع المقاتلة في الدين والإخراج من الديار لو كان المسلمين أقوياء ، ولم يبق ثمة داع لهذا الخطاب من الأساس، إذن القرآن الكريم يحث المسلمين على التعايش السلمي مع بقية الأقوام بصرف النظر عن عقائدهم التي يعتقدون بها، ومن هنا قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لمالك الأشتر في عهده المشهور : الناس صنفان إما أخٌ لك في الدين أو نظيرٌ لك في الخلق. ولكننا لو عطفنا النظر إلى الآية اللاحقة لهذه، وهي الآيةالتاسعة من السورة نجدها تقرر حكماً متمماً لهذا الحكم الإلهي بقولها:

ص: 47

(إنما ينهكم عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أنْ تولوهم ومَن يتولهم فأولئك همُ الظالمون) كذلك فإننا نجد أن هذه الآية لم تذكر عقيدة العدو أيضاً، كأن يكون يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً أو صابئياً أو حتى مسلماً، ذلك أن البعض من المسلمين أهل القبلة يعمدون إلى مقاتلة المسلمين الذين يخالفونهم بالرأي مكفّرين لهم، ويهجرونهم من ديارهم، ويتآمروا مع غير المسلمين على تهجيرهم، وذلك بسلوك طريق التكفير لهم حتى يسوغ لهم فعل ما تذكره الآية!

المقاتلة في الدين والتهجير من الديار يحصل من مسلمين ضد مسلمين يخالفونهم في العقيدة التي يعتقدون بصوابها، أو يحصل من غير المسلمين، فإذا كان المقصودون هم غير المسلمين فالأمر ليس فيه غموض يستدعي البيان لأنه يقع من باب الأولى، ولكن ما بالك إذا كان الفاعل لهذين الفعلين من المسلمين؟ فهؤلاء لا يجوز اتخاذهم أولياء بمعنى إعطاء الولاية لهم بجعلهم ولاة للأمر على المسلمين وإن كانوا من أهل القبلة!

والخلاصة: إنّ الضابطة التي تشيع ثقافة التعايش السلمي بين مختلف أهل الأديان تلكم الثقافة التي أرساها القرآن العظيم تتمحور حول مسألتين أساسيتين هما:

المسألة الأولى: نبذ العنف والقتال الذي يوقعه مسلمون وغير مسلمين على المسلمين بدعاوى متنوعة.

المسألة الثانية: أمن المسلمين في ديارهم وذلك بعدم تعرّضهم إلى التهجير القسري الذي قد يقوم به مسلمون أو غير مسلمين. (1)

10- الدعوة الى الله بالسبل السلمية و الحضارية أي بالحكمة والموعظة والجدال بالتي هي أحسن: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ، (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).

11- ومع أنه ينبغي الحذر الشديد من مؤامرات الأعداء و مكائدهم ومن الإستسلام للأمر الواقع لأن للسياسة موازينها و تقلباتها المعروفة إلا أن للمعاهدات المبرمة حرمتها وحكمها بضرورة الوفاء والإلتزام بها ومواجهة الخيانة بحزم: (يا ايها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. وإما تخافنّ من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين).

ص: 48

12- الوفاء بالشروط وإن كانت مضرة غير مواتية: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم و لاتنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً – إن الله يعلم ما تفعلون – ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاتتخذون أيمانكم دَخَلاً بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون).

13- الرباط الإنساني رباط مقدّس فوق اعتبارات الجنس و النوع: يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً. (1)

14- تأصيل مبدأ العفو والإحسان للناس، وذلك متضمن في الآيات الشريفة التالية:

) وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ). (2)

(وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). (3)

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ). (4)

(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ). (5)

(وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). (6)

(وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). (7)

أما حرمة النفس الإنسانية وكرامتها في تعاليم القرآن الكريم، فإننا نراها وبكل وضوح متجلية في الفقه الجنائي الإسلامي، وهذه بعض الشواهد القرآنية التي نستدل بها على هذه الحقيقة المهمة:

ص: 49

1- قال تعالى: (ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضَّلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)

قال صاحب الكشاف: قيل في تكرمة إبن آدم: كرّمه الله بالعقل و النطق و التمييز و الخط و الصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير أمر المعاش و المعاد.2-قال تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرَم الله إلاّ بالحق) مما يدل بإطلاقه و عمومه أن النفس الإنسانية مصونة و معصومة لا سيَما إذا كانت في دار المسلمين و تحت سلطتهم. وقال تعالى: (أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً). ولم تقيّد النفس في هذه الآيات بالإيمان و الإسلام، فمن أين للتكفيريين كل هذا العبث بأرواح الناس وفيهم الأبرياء قطعاً ممن لاصلة لهم بالسياسة و أمور الدولة وفيهم الأطفال و النساء و الشيوخ والعجزة، ونحن نعلم علم اليقين أن ايذاء المؤمنين والمؤمنات دون داعٍ من الكبائر و الأمور المحرّمة قطعاً، كما يدل عليه قوله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا و إثماً مبيناً). فإن مجرد الإيذاء بالقول أو العمل يعدّ جريمة تستحق العقوبة التعزيرية على أقل تقدير، وفي هذا ضمان لكل مؤمن و مؤمنة أن ينعم بعيش رغيد يأمن فيه على كرامته ونفسه وماله وأسرته. ثم اليس في الأعمال الإرهابية و التخريبية التي يقوم بها هؤلاء من الغدر و الغش و الخداع والتواطؤ على الشر ما يؤكِّد انحرافهم عن جادة الصواب والحق ونحن نوقن أن الشريعة الإسلامية حرّمت كل نوع من أنواع الشر والغدر والتواطؤ عليه بنصوص قاطعة ومحكمة، مثل قوله تعالى: (إن الله لايحب من كان خوّاناً أثيماً يستخفون من الناس ولايستخفون من الله) وقوله عزّ من قائل: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). (1)

ولأهمية تحقيق مبدأ السِلم الاجتماعي بين الناس، ترى القرآن الكريم يعرض لنا صورة لطيفة عن حياة أهل الجنة الذين لم يتحقق لهم التنعم برغيد العيش هناك إلا بعدما نزعوا من قلوبهم كل الخصال الذميمة من الحسد والحقد والبغضاء، قال تعالى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ

ص: 50

إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) (1) ولتحقيق العيش الرغيد في الدنيا فعلينا اتباع هذه الوصفة القرآنية الرائعة، وفي هذه الآية الكريمة (بيان لثلاث نعم معنوية أُخرى: (ونزعنا ما في صدوركم من غل) أيْ: الحسد والحقد والعداوة والخيانة (2). (إخواناً) تربطهم أقوى صلات المحبة. (على سرر متقابلين) إِن جلساتهم الإِجتماعية خالية من القيود المتعبة التي يُعاني منها عالمنا الدنيوي، فلا طبقية ولا ترجيح بدون مرجع والكل إخوان، يجلسون متقابلين في صف واحد ومستوىواحد، وبطبيعة الحال، فهذا لا ينافي تفاوت مقاماتهم ودرجاتهم الحاصلة من درجة الإِيمان والتقوى في الحياة الدنيا، ولكنّ ذلك التساوي إِنما يرتبط بجلساتهم الاجتماعية). (3)

لذا (تعالوا لنجعل من هذه الدنيا جنّة.. فإِنّ النعم المادية والروحية الأخروية التي صورتها الآيات السابقة في حقيقتها تشكل أصول النعم لهذا العالم، ولعل القرآن الكريم يريد أن يفهمنا بأنّنا يمكن أن نوجد جنّة صغيرة في حياتنا تكون شبيهة بتلك الجنّة الكبيرة، فيما لو استطعنا أن نوفر شرائطها المطلوبة اللازمة، فلو طهرنا قلوبنا من الحقد والعداوة، وقوّينا بيننا روابط الأخوّة والمحبة، وحذفنا من حياتنا تلك الاعتبارات واشكال الترف الزائدة والمفرقة، وإِذا ما عملنا لتحقيق الأمن والسلام في مجتمعنا، وإذا أدرك الناس بأنّه لا استعباد ولا استغلال ولا طبقية فيما بينهم.. فإِنّنا - والحال هذه - سنكون في جنّة الحياة الدنيا).. ومن لطيف ما يلاحظ في هذه الآيات المباركة أنّها بعد أن ذكرت نعمة السلامة والأمن، وقبل أن تتعرض لبيان حال الأخوّة والألفة التي سيكون عليها أهل الجنّة، أشارت إِلى مسألة نزع الصفات المانعة للأخوّة، كالحقد والحسد والغرور والخيانة، جامعة كل ذلك بكلمة ((الغل)) ذات المفهوم الواسع، وفي الحقيقة، إِنّ قلب الإِنسان ما لم يطهر من هذا ((الغل)) فسوف لا تتحقق نعمة السلامة والأمن ولا الأخوّة والمحبّة، بل الحروب والمظالم والمجابهات والصراعات على الدوام، وهو ما يؤدي إِلى قلع جذور

ص: 51

الأخوّة والسلامة والأمن من الحياة.. وعبارة (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين) إِشارة إِلى نفي أي نوع من الآلام والمعاناة الروحية (النفسية). (1)

وقال العلامة الشيخ حسن الصفار في إحدى محاضراته التي كانت بعنوان (مبادئ التعايش رؤية قرآنية) : (لابدّ علينا من الرجوع إلى القرآن الكريم، وهو المصدر الأساس للعقيدة والتشريع الإسلامي، لمعرفة الرؤية الدينية، والمنهج التشريعي للتعامل مع الآخر الديني، من خلال الرؤية القرآنية الآتية:

الجمع بين متع الدنيا وثواب الآخرة، عن طريق الإيمان به والالتزام بدينه، لكن من يريد حرمان نفسه من ثواب الآخرة، بالكفر بخالقه والصدّ عن دينه، فإن فرصته في التمتع بملذات الدنيا محفوظة له، يقول تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ﴾.

ويقول تعالى: ﴿كُلّاً نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ فنعم الله تغمر هؤلاء المؤمنين وهؤلاء الكافرين، ولا يحظر على الكافرين شيء من عطاء الله في هذه الحياة. هذه الآيات الكريمة وأمثالها كثير في القرآن الكريم، تؤكد على تكافؤ الفرص بين أبناء البشر في هذه الحياة، وأنه لا يحق لأحد أن يصادر حق أحد في الاستمتاع بخيرات الدنيا مهما كان دينه أو عقيدته، مؤمنًا كان أو كافرًا، لأن ذلك منحة وعطاء إلهي للخلق. ويمكننا أن نستشهد بقاعدة في الفقه الإسلامي تنبثق من هذه الرؤية وهي قاعدة الإحياء، فمن بادر لأرض مهملة غير مملوكة فأحياها بجهده ونشاطه، ببناء أو زرع أو ما أشبه من طرق الاستفادة، فإنه يتملكها. يقول الفقهاء: ((يجوز لكل أحد إحياء الموات بالأصل، والظاهر أنه يملك به من دون فرق بين كون المحيي مسلمًا أو كافرًا)) ولا يشترط عند الجمهور (الحنفية والمالكية والحنابلة) كون المحيي مسلمًا. فلا فرق بين المسلم والذمي في الإحياء، لعموم قول النبي (صلی الله علیه و آله) : ((من أحيا أرضًا ميتة فهي له)) ولأن الإحياء أحد أسباب التمليك فاشترك فيه المسلم والذمي كسائر أسباب الملكية وهناك قاعدة: ((من حاز ملك)) فمن استولى على شيء غير مملوك لأحد من خيرات الكون، يصبح ملكًا له، مسلمًا كان أو غير مسلم.

لهم، لكن هذه المحاولات غالبًا ما تبوء بالفشل، ولا تنتج إلا الحروب القذرة، والعنف المتبادل باسم الدين.

إن الدين والمعتقد قد يصبح هويّة وجودية للمجتمع، لا يتخلى عنها تحت ضغط التهديد، ولا الخضوع لمنطق الأدلة والبراهين. وهذا ما تشير إليه الآية الكريمة: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾. ويروّض القرآن الكريم نفوس المؤمنين ليتعايشوا مع واقع التنوع الديني فهو قدر البشرية إلى يوم القيامة، فلا يتوهمن أحد إمكانية الفصل والحسم بين الديانات في هذه الحياة الدنيا، إذ أنها مهمة مؤجلة إلى يوم القيامة. وتتم بين يدي الله سبحانه تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾، ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾. وتكريسًا لهذا المبدأ يعترف القرآن بوجود أتباع الديانات الأخرى، إلى جانب وجود أتباعه المؤمنين، في إطار هوياتهم الدينية يقول تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.

وشرائعه، تنحصر مهمتهم في تبيين الدين وتبليغه، ولا يحق لهم أبدًا فرض الدين أو إجبار الناس على اعتناقه. يقول تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ ويقولتعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ ويقول تعالى: ﴿ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾. لقد شاءت إرادة الله وحكمته أن يكون الإنسان في هذه الدنيا حرًّا في قناعاته وأفكاره، حتى في مبدأ الإيمان بالله تعالى، حيث لم يفرض الله على خلقه الإيمان به إجبارًا وإكراهًا، ولم يمنح لأحد حق هذه الوصاية والممارسة. يقول تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ ويقول تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ هكذا يؤكد القرآن الكريم احترام حرية الرأي والمعتقد، ولا يسمح للمؤمنين به استخدام العنف والقوة في الدعوة إليه، حتى عنف اللفظ والكلام غير مقبول عند الله كأسلوب للدعوة إلى دينه، يقول تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ويقول تعالى: ﴿وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾.

الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ كل هذه المكانة والامتيازات للإنسان بما هو إنسان، دون النظر إلى عرقه أو دينه أو عقيدته، كما هو مفاد الإطلاق في الآيات الكريمة، وصحة العقيدة والدين والالتزام القيمي يضيف إلى صاحبه في المكانة والاعتبار عند الله، وفي ثواب الآخرة، أما في الحياة الدنيا فأبناء البشر يتساوون في تلك الميزات الأساس.

يقول السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسيره للآية الكريمة ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾: ((يظهر أن المراد بالآية بيان حال لعامة البشر مع الغض عما يختص به بعضهم من الكرامة الخاصة الإلهية، والقرب والفضيلة الروحية المحضة، فالكلام يعم المشركين والكفار والفساق)) وقال الآلوسي البغدادي: ((﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ أيجعلناهم قاطبة برهم وفاجرهم ذوي كرم، أي شرف ومحاسن لا يحيط بها نطاق الحصر)) إن القرآن الكريم يقرر مبدأ كرامة الإنسان لإنسانيته أولًا وقبل كل شيء، فمن أي عرق انحدر، وإلى أي دين وعقيدة انتمى، فهو إنسان له كرامته الذاتية، ويجب أن يتمتع بحقوقه الإنسانية الكاملة.

وانطلاقًا من هذا المبدأ يقرر القرآن الكريم سيادة شرعه: العدل واحترام حقوق الإنسان كمنهج ونظام للعلاقة بين بني البشر في هذه الحياة. يقول تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ﴾ ويقول تعالى: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ والأنبياء إنما بعثهم الله برسالاته وشرائعه ليقيموا العدل بين الناس: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ والعدل شرعة عامة لبني البشر، دون نظر لأعراقهم وأديانهم، هكذا يأمر الله رسوله (صلی الله علیه و آله) أن يخاطب غير المؤمنين به، يقول تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾. إن وجود عداوة أو خصومة مع الطرف الآخر لا يبرر الجور عليه، وتخطي حدود العدل في التعامل معه، يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ إنه لا يجوز النيل من أي حق من حقوق أحد من الناس المادية أو المعنوية يقول تعالى: ﴿وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾ وقد تكررت هذه الجملة في ثلاثة موارد من القرآن الكريم.

ص: 56

هذه مبادئ أساسية يقررها القرآن الكريم لتوطيد السِلم العالمي، ولتحقيق التعايش بين بني البشر، لكن المؤسف تجاهل هذه المبادئ في أوساط أبناء الأمة الإسلامية، بل سيادة توجهات على النقيض منها تحت عنوان الجهاد، أو الولاء والبراء، أو مواجهة أهل البدع).

القوة لإرهابهم حتى لا يطمعوا بالمسلمين، ويضطروا إلى الجنوح للسلم، كما تشير إلى ذلك الآية الكريمة (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) (1) فالإرهاب المباح بل المأمور به في الشريعة ليس إرهاباً لعباد الله بل إرهاب لإعداء الله من أجل تامين السلام والأمان للناس.

(فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا) (2) هذه الآية تنفي سبيل الحرب وقتال الكفار الذي يعتزلون الحرب ويلقون السلم إلى المسلمين، نعم إذا لم يعتزلوا ولم يجنحوا إلى السلم فيجب مواجهتهم بشدة صارمة كما تبينه الآية الكريمة (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا) (3) وهذه الآية وزانها وزان الآية التي تنهى عن الاستسلام والوهن والخنوع أمام الكفار المعتدين المتغطرسين (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ). (4)

(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا) (5) فهذه صفة من صفات عباد الرحمن حيث يقابلون الجهلاء بسماحة وحلم ولا يُسمعونهم كلاماً بذيئاً كما سمعوا منهم البذيء، بل يقابلونهم بالسلم والسلام، كما ينقل القرآن الكريم سيرة النبي إبراهيم الخليل (علیه السلام) مع عمه آزر المشرك حيثقال له: (قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا). وهذا هو ديدن جميع أولياء الله تعالى في كل زمان ومكان، حيث يصفهم القرآن الكريم بقوله: (أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ). (6) كما

ص: 58

يرشد رسوله الكريم (صلی الله علیه و آله) إلى ذلك الصفح والعفو والسماحة والمواجهة السلمية مع الذين لا يؤمنون بقوله: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) (1). (2)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (3) أي يجب على الفرد في حل المشكلات والتنازعات أن يعتمد على النصوص والأحكام الشرعية الصادرة من الله تعالى ومن الذين أمرنا بالرجوع إليهم وهم النبي الأعظم وأهل بيته الأطهار (صلوات الله عليهم) والعلماء المخلصين لا أن يعتمد على آرائه الشخصية أو اتباع الاشخاص الذين لا حجة شرعية في اتباعهم، لأنهم يفضون إلى ما لا يرضى به الله سبحانه، ويعقّد العلاقات بين أبناء المجتمع.

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). (4)

بيان مبدأ التعارف العالمي بين الشعوب والقبائل المختلفة، لأن التعارف يولد التقارب والألفة، في حين إن الجهالة تولد النفرة والعداوة، لأن (الناس أعداء ما جهلوا).

(...وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ). (5)

الآية الكريمة توصي بصيانة عفة النساء وتُحرم إكراههن لأجل ممارسة الفاحشة وتكسب المال من وراء ذلك.

(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). (6)

الآية الشريفة على الرغم أنها توجب فريضة الجهاد على المسلمين إلا أنها تحرم الاعتداء على الاخرين بغير حق، الذي قد يصدر منالمجاهدين جراء ممارسة العمل

ص: 59

العسكري، والانهماك بالحرب وصد هجمات العدو، فينسى أو يتناسى البعض الأدبيات الإسلامية الخاصة بالمجاهدين التي يمليها عليهم الدين الإسلامي الحنيف.

(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) (1) نلاحظ بوضوح في هذه الآية الكريمة، كيف أن الملائكة شخصت الركن الأساسي والرئيسي لتعمير الأرض وإقامة الخلافة الربانية التي يسعد البشر بها على ظهرها، ألا وهو مبدأ السلِم والأمان الاجتماعي، حيث قالت متسائلة: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) فالملائكة التفتت لهذا العنصر المهم دون العناصر الحياتية الأخرى، لأن السلِم والأمان الاجتماعي بمعية العنصر الاقتصادي، إذا لم يتوفر فإن بقية العناصر الحياتية للإنسان تكون عديمة الفائدة، أو على أقل التقادير، مشلولة ومعطلة، بسبب انتشار حالة الخوف والجوع في المجتمع، لذا نرى في مدرسة القرآن الكريم التركيز على ذكر هاتين النعمتين المهمتين اللتين يذكر الله سبحانه بهما عباده في أكثر من آية، ليس فقط في الحياة الدنيا بل حتى الحياة في الجنة التي ترفل وتنعم بالأمن والسلام العميم، حيث يقول جل شأنه:

(فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ). (2)

(يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ). (3)

(..ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ). (4)

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ). (5)

(مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آَمِنُونَ). (6)

ص: 60

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ). (1)

(وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (2) إن حالة المقاطعة الاجتماعية بين أفرادالمجتمع، تُعد نوعاً من أنواع العذاب النفسي الذي ينغص العيش، وهي بعيدة عن روح السٍلم والتسامح الاجتماعي، لذا وصف الله سبحانه حال المخلفين الثلاثة بأنهم قد (ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا) فلا يجني المتخاصمون والمتناحرون في غير مرضاة الله سوى الأذى الباطني وعدم راحة البال.

أما الآيات التي تحث على مكارم الأخلاق وعلى العفو وتنزيه النفس واللسان تجاه الآخرين فهي:

(وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ...). (3)

(.. وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا..). (4)

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ). (5)

(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ). (6)

(وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم). (7)

(وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). (8)

ص: 61

(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ). (1)

الآيات التي تحث على ضرورة التعاون والتكاتف الاجتماعي، وتحث على التصالح ونبذ التقاطع والتخاصم بين المسلمين:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ). (2)

(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). (3)(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ). (4)

(وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ). (5)

الآيات التي تسّن مبدأ الحرية الدينية، ونبذ كل أشكال الإكراه الاعتقادي:

(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ). (6)

(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ). (7)

﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾. (8)

ص: 62

﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ﴾. (1)

(وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ). (2)

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ). (3)

(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ..). (4)

الآيات التي ترسم خارطة طريق لكيفية التعامل الإسلامي، مع المشركين وأهل الكتاب والمؤلفة قلوبهم ومَن على شاكلتهم:

(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ). (5)(إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ). (6)

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). (7)

(يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا)

ص: 63

(لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ).

(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) (1) وهذه الآية الكريمة تُعد صورة مشرقة من صور العدل والإحسان إلى غير المسلمين وتجيز مخالطتهم لاسيما أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، وذلك بأكل طعامهم وإطعامهم من طعام المسلمين ومناكحة المحصنات أي العفيفات من أهل الكتاب، ومن صور العدل والإحسان إلى غير المسلمين أيضاً إجارتهم أي حمايتهم وتأمينهم ونصرتهم ومعونتهم إذا طلبوا ذلك من المسلمين. وعن ذلك يقول الله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ). (2)

قال تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ التعاون ضمن إطار البر والتقوى وهو مبدأ من مبادئ التعايش، الذي ينبغي أن يكون بين البشر بعد إدراك حقيقة الكرامة الإنسانية، والتسليم بواقع التنوع البشري، والسعي للتعارف، فمن دون الإيمان بمبدأ (التعاون) والالتزام العملي به تبقى المبادئ السابقة معطلة وشكلاً بلا مضمون، فالتعاون هو الإطار العام الذي ينبغي أن تتحرّك ضمنه كافة صيغ التعايش الضرورية والممكنة. ولكن حتى يكون التعايش حقيقيًّا ينبغي أن يكون التعاون من أجله قائماً على دعامتين لتشكّلا معاًروح التعايش الفاعل وهما: البر: وهو التوسع في فعل الخير، والتقوى: وهي ضبط النفس والتسلط على الشهوات. هذا كله في الجانب الإيجابي المقوّم للتعايش القائم على التعاون ودعامتيه. أما في الجانب السلبي فينبغي الحذر من الخروج عن تلك الحدود والارتماء في تعاون لا يهدف إلَّا الإثم والعدوان، وهما آفة كلّ محاولة تعايش تتطلّع للأمن والاستقرار وتحقيقِ أكبرَ قدر من العدالة بين بني البشر ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ والنتيجة أنه لا معنى للتعايش بلا

ص: 64

تعاون، كما أنه لا طريق للتعاون بلا تعايش، وبأيهما تعلّقت به الإرادة البشرية وجعلته خيارها قادها للآخر لا محالة. فكلٌّ منهما هو أحد المقاصد العليا التي يتطلّع إليها القرآن الكريم في الموقف من واقع التنوّع البشري وحفظ الكرامة الإنسانية.

هذه هي مبادئ التعايش التي تشكّل في مؤدياتها منطلقات الدعوة للتعايش وأهدافه وضوابط آلياته العامة، وما عداها فهي متفرعة عنها راجعة إليها. أما الصيغ العملية الجزئية للتعايش فهي تختلف بطبيعة الحال باختلاف مساحة التنوع ونوعيته وظروفه الموضوعية وزمانه ومكانه وأحواله ومدى الإيمان به والالتزام بمبادئه على الأرض.. قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ وهي على -ما نعتقد- الآيةُ الأصلُ التي يمكن الاتِّكاء عليها في التأصيل القرآني (للتعايش) بين بني البشر على اختلاف تنوّعهم في الأديان والمذاهب واختلافهم في الثقافات والعادات، فهي بحق آية (التعايش) بكل امتياز.

وذلك لجملة الحيثيات التالية:

أولاً: دلالتها الصريحة في الدعوة إلى التعايش بين بني البشر، وهو ما نجده في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾ فهي دعوة صريحة وعامة ولا خصوصية في المخاطب تمنع من ظهورها في العموم والشمول، والمورد لا يُخصّص الوارد.

ثانياً: بيانها المحدد للقواسم المشتركة التي يمكن الالتقاء عليها في التعايش. وهو ما نصت عليه الآية بقولها:

(1- ألَّا نعبد إلَّا الله 2- ولا نشرك به شيئاً 3- ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله). وهي في فهمنا:

• نفي الاستحقاق للعبادة عن غير الله تعالى، ولازمه أن لا معبود إلَّا الله ولا عبادة إلَّا له. فلا طاعة مطلقة ولا تسليم إلَّا لله تعالى.

• نفي الشركاء في الإلوهية والربوبية والالتزام العملي بذلك، وعدم الخروج عنه، وفيه تأكيد لمبدأ التوحيد وتحديد للمعبود الواحد وجهة العبادة.

ص: 65

• إن البشر كلهم على تنوّعهم في مستوى واحد من حيث الإنسانية ومن حيث الحقوق والواجبات الطبيعية، وبالتالي لا حق لأحد بالأصالة في الاستعلاء على أحد والتميُّز عليه في الحقوق والواجبات في أي مرتبة من المراتب.

ثالثاً: الموقف المبدئي الإيجابي من الحالات الرافضة لدعوات التعايش العادلة. وهو ما تؤسّس له الآية في خاتمتها بقولها: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾، ففي مقابل الموقف السلبي من مشروع التعايش على القواسم المشتركة ومقاطعته، ينبثق الموقف الإيجابي الموحد في تأكيد الانتماء والتمحور حول الهوية.

رابعاً: اشتمالها على أصول وآداب وسنن الدعوة الصحيحة للتعايش الحقيقي حيث تتكشف كلما ازدادت عملية التدبر دقة وعمقاً، ومن جملتها:

• أخذ زمام المبادرة في الدعوة إلى التعايش والمشاركة فيه امتثالاً لنداء القرآن وتأسياً بسيرة نبي الإسلام في ذلك كله، مما يمكن استفادته من كلمة الأمر (قل) في قوله تعالى مخاطباً به نبيه العظيم (صلی الله علیه و آله) : ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا﴾.

• التلطف في خطاب التعايش بما يكون للدعوة أثرها في نفسية المخاطب، تماماً كما وجدنا الآية في خطابها لأهل الكتاب حيث كان نداؤها لهم: ب﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ وربما فيه تذكير لهم بما ينبغي أن يكونوا عليه من منطلقاتٍ في الموقف من دعوات التعايش، بألَّا يكون ذلك منهم خارجاً عن مرجعيتهم الأولى.

• التوازن في الخطاب بالابتعاد فيه عن الأساليب الفوقية أو الاستعلائية التي من شأنها أن تُثير حفيظة الآخر أو تحرّك حميته وترفع مستوى العصبية وروح الممانعة في الاستجابة لنداءات التعايش. قال تعالى: ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾. أي كلمة عدل مستوية بيننا وبينكم.

• الدعوة في مشاريع التعايش إلى الالتقاء على القواسم المشتركة المتفق عليها بين الأطراف المعنية، والابتعاد قدر الإمكان عن الخوض في نقاط الخلاف وتفاصيلها، لا سيما فيما من شأنه أن يُجهض المبادرات أو يُعرقل المساعي. وهو ما يمكن أن نتعلّمه من قوله تعالى ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ

ص: 66

اللهِ﴾. وهو ما لم تختلف فيه الرسالات الإلهية قطعاً وهو حجة تامة على أهل الكتاب -مثلاً- فيما لو لم يقبلوا بالتعايش بعد رفضهم للدخول في الإسلام. (1)

ص: 67

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، و السابق يسبق إلى الجنة).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه، ولا يخذله، كل المسلم على المسلم حرام، عرضه وماله ودمه، التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه المسلم).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، واصطناع الخير إلى كل أحد بر وفاجر).وعنه (صلی الله علیه و آله) : (للمسلم على أخيه ثلاثون حقاً لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو: يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر عورته، ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته، ويرعى ذمته، ويعود مرضته، ويشهد ميته، و يجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، و يحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويسمت عطسته، ويرشد ضالته، ويرد سلامه، ويطيب كلامه، ويبر إنعامه، ويصدق أقسامه، ويوالي وليه، ولا يعاديه، وينصره ظالما ومظلوما: فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه، وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه، ولا يسلمه، ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه. ثم قال (علیه السلام) : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضى له وعليه). (1)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (خير المؤمنين من كان مألفة للمؤمنين، ولا خير فيمن لا يؤلف ولا يألف).

وكان الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) يحذر المؤمنين من الاتصاف بالأخلاق الذميمة، ويمنعهم من التعامل بها مع الاخرين، ومن هذه التوصيات النبوية ما روي عنه (صلی الله علیه و آله) : (ألا أنبئكم بشرار الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:

ص: 69

من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده، ألا أنبئكم بشر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لا يقبل عثرة ولا يقبل معذرة. ثم قال (صلی الله علیه و آله) : ألا أنبئكم بشر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. ثم قال: ألا أنبئكم بشر من ذك؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من يبغض الناس ويبغضونه).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (أيّها الناس اسمعوا قولي واعقلوه، تعلمنّ أنّ كلّ مسلم أخ للمسلم، وإنّ المسلمين أخوة، فلا يحلّ لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه، فلا تظلمنّ أنفسكم اللهُمَّ هل بلغت).

وورد عنه (صلی الله علیه و آله) الدّعاء التالي ذكره والذي يُستحب الدعاء به في شهر رمضان بعد كلّ فريضة، والذي يُستظهر منه التعاطف والتعاطي مع جميع أبناء البشرية- والدعاء لهم بالرحمة والسلام والصلاح والهداية: (اَللّهُمَّ اَدْخِلْ عَلى اَهْلِ الْقُبُورِ السُّرُورَ اَللّهُمَّ اَغْنِ كُلَّ فَقير، اَللّهُمَّ اَشْبِعْ كُلَّ جائِع، اَللّهُمَّ اكْسُ كُلَّ عُرْيان، اَللّهُمَّ اقْضِ دَيْنَ كُلِّ مَدين، اَللّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ كُلِّ مَكْرُوب، اَللّهُمَّ رُدَّ كُلَّ غَريب، اَللّهُمَّ فُكَّ كُلَّ اَسير، اَللّهُمَّ اَصْلِحْ كُلَّ فاسِد مِنْ اُمُورِ الْمُسْلِمينَ، اَللّهُمَّ اشْفِ كُلَّ مَريض، اللّهُمَّ سُدَّ فَقْرَنا بِغِناكَ، اَللّهُمَّ غَيِّر سُوءَ حالِنا بِحُسْنِ حالِكَ، اَللّهُمَّ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَاَغْنِنا مِنَ الْفَقْرِ، اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيء قَديرٌ).قيل لرسول الله (صلی الله علیه و آله) : إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها فقال (صلی الله علیه و آله) : (لا خير فيها هي من أهل النار). (1)

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (إنّه لم يجتمع قوم قطّ على أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحكمت عقدتهم).

وعنه (علیه السلام) : (لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (ينبغي للمؤمن أن تكون فيه ثمان.. لا يظلم الأعداء، ولا يتحامل للأصدقاء، بدنه منه في تعب، والناس منه في راحة). (2)

وعنه (علیه السلام) : (من لقى أخاه بما يؤنبه أنبه الله في الدنيا والاخرة).

وعنه (علیه السلام) : (من يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنة؟ من أنفق ولم يخف فقرا، وأنصف الناس من نفسه، وأفشى السلام في العالم، وترك المراء وإن كان محقاً).

ص: 70

وعنه (علیه السلام) : (صانع المنافق بلسانك واخلص ودك للمؤمن، وإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته).

وروي عن أبي أسامة زيد الشحام قال: قال لي أبو عبدالله (علیه السلام) : اقرأ على من ترى أنه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام، واوصيكم بتقوى الله عزّ وجّل، والورع في دينكم، والاجتهاد لله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد (صلی الله علیه و آله) أدوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها براً أو فاجراً، فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان يأمر بأداء الخيط والمخيط. صلوا عشائرهم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا حقوقهم، فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا جعفري، فيسرني ذلك ويدخل عليّ منه السرور، وقيل هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير ذلك دخل عليّ بلاؤه وعاره، وقيل هذا أدب جعفر. والله، لحدثني أبي (علیه السلام) إن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي (علیه السلام) فيكون زينها آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول من مثل فلان إنه آدانا للأمانة، وأصدقنا للحديث). وقد أوصى الإمام الصادق (علیه السلام) في هذا الحديث أتباعه بهذه الوصايا الأخلاقية التي إذا تحققت في حياتنا الفردية والاجتماعية فإننا سننعم بالجنة في الدنيا قبل أن نرحل إلى الأخرة، ونعيش حالة من السلم والوئام الاجتماعي،

وهذه الوصايا المباركة تتعلق بتنظيم العلاقات بين أتباع الإمام (علیه السلام) وبقية المذاهب الإسلامية، وكذلك وضح (علیه السلام) بكل دقة الآثار الاجتماعية الإيجابية عند العمل بهذه الوصايا، والتداعيات السلبية عند إهمالها، فعندنا يقول (علیه السلام) على سبيل المثال: (وعودوا مرضاهم) فإن الجميع يمرض بشكلٍ طبيعي ولكنه (علیه السلام) يريد اغتنام هذهالفرصة لإيجاد حالة من الوحدة والمحبة بين أفراد الأمة الإسلامية، ونحقق حالة التعايش المرضي عنه الله سبحانه، بعيداً عن التقاطع والتفرق والتخاصم، ويشير (علیه السلام) أيضاً

إلى أداء جميع الحقوق إلى أصحابها ومن غير تميزٍ في هذا الجانب بين المذاهب، قائلاً: (وأدوا حقوقهم) لكي لا يظنّ أحد من الشيعة أنه يحق له التفريط في أداء حقوق إخوانه من بقية المذاهب، والإمام الصادق (علیه السلام) بالعكس من ذلك فإنه يأمرنا ويؤكد علينا بأداء جميع الحقوق للمسلمين، حتى وإن كان من مذاهب أخرى (فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه

ص: 71

وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا جعفري، فيسرني ذلك ويدخل عليّ منه السرور، وقيل هذا أدب جعفر).

ص: 72

سوداء فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): تعيره بأمه.. قال: فلم يزل هذا الصحابي يمرغ وجهه في التراب ورأسه حتى رضي رسول الله (صلی الله علیه و آله) عنه).

عن أبي بكر الحضرمي قال: (قال علقمة أخي لأبي جعفر (علیه السلام) : إن أبا بكر قال: يغالي الناس في علي (علیه السلام) فقال لي أبو جعفر: إني أراك لو سمعت إنساناً يشتم علياً (علیه السلام) فاستطعت أن تقطع أنفه فعلت، قلت: نعم، قال: فلا تفعل، ثم قال: إني لاسمع الرجل يسب علياً (علیه السلام) وأستتر منه بالسارية، وإذا فرغ أتيته فصافحته). (1)

روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال لمعاذ بن مسلم النحوي: (بلغني أنك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟ قلت: نعم، وأردت أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج، إني أقعد في المسجد فيجئ الرجل فيسألني عن الشئ،فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون، ويجئ الرجل أعرفه بمودتكم وحبكم فأخبره بما جاء عنكم، ويجئ الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو فأقول: جاء عن فلان كذا، وجاء عن فلان كذا، فأدخل قولكم فيما بين ذلك، فقال لي: اصنع كذا فإني كذا أصنع). (2)

أسلم شاب نصراني ودخل على الإمام الصادق (علیه السلام) فدعا له وقال له: سلْ عما شئت يا بني، فقال الشاب : إن أبي وأمّي وأهل بيتي على النصرانية، وأمي مكفوفة البصر، أنا أعيش معهم وآكل في آنيتهم، فقال الإمام (علیه السلام) : أيأكلون لخم الخنزير؟ فقال الشاب: كلاّ، فقال الإمام (علیه السلام) : كل معهم، وأوصيك بأمّك فلا تقصر في برّها، وكن أنت الذي تقوم بشأنها، وعاد الشاب إلى الكوفة، فرأت أمّه منه أخلاقاً حسنة لم ترها من قبل، فقالت: يا بني ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني، فما الذي أرى منك منذ هاجرت ودخلت في الحنيفية؟ فقال الشاب: أمرني بهذا رجلٌ من ولد النبي محمد (صلی الله علیه و آله) فقالت أمّه: أهو نبي؟ فقال الشاب: لا، ولكنه ابن نبي. فقالت الأم: دينك خير الأديان اعرضه عليّ، فعرض الابن على أمّه دين الإسلام فأسلمت، وعلّمها الصلاة.

قال معاوية بن وهب للإمام الصادق (علیه السلام) : قلت له: كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ فقال: (تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم فتصنعون ما يصنعون، فو الله إنهم ليعودون مرضاهم،

ص: 74

ويشهدون جنائزهم، ويقيمون الشهادة لهم وعليهم، ويؤدون الأمانة إليهم)..كلمة الناس تأخذ غالباً في أدبيات روايات مدرسة أهل البيت معنيين، ألأول: المعنى اللغوي والاصطلاحي وتعني عامة الناس، ولكن هناك معنى ثان استخدم في هذه الرواية : بمعنى أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى لا سيما أهل السنة، مثل رواية الإمام الرضا (علیه السلام) حيث قال: (لو علم الناس محاسن كلامنا لاتبعونا) وفي هذه الرواية قرينة حيث يقول: (ممن ليسوا على أمرنا) وتعني الذين لا يقبلون ولاية أهل البيت (علیهم السلام) وبهذه القرينة يصبح استخدام كلمة (الناس) بالمعنى الثاني أكثر وضوحاُ. إن بعض المصطلحات أتت بشكل الكناية في روايات أهل البيت (علیهم السلام) بسبب الظروف الأمنية والسياسية الصعبة، وهذه الظاهرة تبين دقة أهل البيت (علیهم السلام) ومنهجهم الوحدوي حتى في استخدام مصطلحاتهم وأدبيات رواياتهم. إلى هنا وضح السؤال، لقد أعطى الإمام جواباً شافياً ووافياً ويوجد به الكثير من الدروس والعبر والعمل بها وبالأحاديث المشابهة لها يضمن خروج الأمة الإسلامية من أزمات الفتن المذهبية إلى الأبد. هكذا قال: (فقال تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم). ألسنا نحن أئمتكم وتنظرون إلينا؟ (فتصنعون ما يصنعون). هكذا كانت أخلاق أهل البيت (علیهم السلام) مع أهل السنة، يا أيها الشيعة اجعلوا من هذا التعامل ميزاناً لسلوككم الاجتماعي، وفي الحقيقة هذا ليس واجباً عسيراً أن لا نتقدم عليهم ولا نتأخر عنهم بل نتبع خطاهم في هذا المجال، هنا يحلف الإمام فكأنبعضنا يشك في أن أهل البيت يتعاملون معهم بالأخلاق الحسنة، ولكنهم يقسمون حتى يأكدوا لنا ذلك، ويجب علينا أن نزيل شكوكنا في ذلك الإمام يقسم بلفظ الجلالة: (فوالله أنهم لیعودن مرضاهم و یشهدون جنائزهم ویقیمون الشهادة لهم وعلیهم ویؤدون الأمانة إلیهم). (1)

عن زرارة قال: (سئل الإمام الصادق (علیه السلام) وأنا جالس عن قول الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) يجري لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الأمر؟ فقال: لا إنما هذه للمؤمنين خاصة قلت له: أصلحك الله أرأيت من صام وصلى واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب؟ فقال: إن الله يدخل أولئك الجنة برحمته). (2)

ص: 75

روي عن النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) - في خطبة الوداع -: (يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لافضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر، إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم. ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فليبلغ الشاهد الغائب). (1)

عن أبي نعيم محمد بن أحمد الانصاري قال: (وجه قوم من المفوضة والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد (علیه السلام) قال كامل: فقلت في نفسي: أسأله لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال بمقالتي، قال: فلما دخلت على سيدي أبي محمد نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه، فقلت في نفسي: ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الاخوان، وينهانا عن لبس مثله، فقال متبسما: يا كامل وحسر ذراعيه فإذا مسح أسود خشن على جلده، فقال: هذا لله وهذا لكم. فسلمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخى فجاءت الريح فكشفت طرفه فإذا أنا بصبي كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها، فقال لي: يا كامل بن إبراهيم فاقشعررت من ذلك والهمت أن قلت: لبيك يا سيدي، فقال: جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك، وقال بمقالتك ؟ فقلت: إي والله قال: إذن والله يقل داخلها، والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم: الحقية، قلت: يا سيدي ومن هم ؟ قال: قوم من حبهم لعلي يحلفون بحقه ولا يدرون ما حقه وفضله). (2)

جاء في الروضة من الكافي، خرجت هذه الرسالة من الإمام الصادق (علیه السلام) إلى أصحابه: (بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا ربكم العافية وعليكم بالدعة والوقار والسكينة وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنهالصالحون قبلكم وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم وإياكم ومماظتهم دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتم بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم وتعرفون في وجوههم المنكر ولو لا أن الله تعالى يدفعهم عنكم لسطوا بكم وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر مما يبدون لكم، مجالسكم

ص: 76

ومجالسهم واحدة وأرواحكم وأرواحهم مختلفة لا تأتلف، لا تحبونهم أبداً ولا يحبونكم غير أن الله تعالى أكرمكم بالحق وبصركموه ولم يجعلهم من أهله فتجاملونهم وتصبرون عليهم وهم لا مجاملة لهم ولا صبر لهم على شيء وحيلهم وسواس بعضهم إلى بعض فإن أعداء الله إن استطاعوا صدوكم عن الحق، فيعصمكم الله من ذلك فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم ألا من خير. وإياكم أن تزلقوا ألسنتكم بقول الزور والبهتان والاثم والعدوان فإنكم إن كففتم ألسنتكم عما يكرهه الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم من أن تزلقوا ألسنتكم به فإن زلق اللسان فيما يكره الله وما (ي) نهى عنه مرداة للعبد عند الله ومقت من الله وصم وعمي وبكم يورثه الله إياه يوم القيامة فتصيروا كما قال الله: " صم بكم عمي فهم لا يرجعون " يعني لا ينطقون " ولا يؤذن لهم فيعتذرون ". وإياكم وما نهاكم الله عنه أن تركبوه وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله به من أمر آخرتكم ويأجركم عليه وأكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح والثناء على الله والتضرع إليه والرغبة فيما عنده من الخير الذي لا يقدر قدره ولا يبلغ كنهه أحد، فاشغلوا ألسنتكم بذلك عما نهى الله عنه من أقاويل الباطل التي تعقب أهلها خلوداً في النار من مات عليها ولم يتب إلى الله ولم ينزع عنها....فاتقوا الله أيتها العصابة الناجية إن أتم الله لكم ما أعطاكم به فإنه لايتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم وحتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا وتعركوا بجنوبكم وحتى يستذلوكم ويبغضوكم وحتى يحملوا (عليكم) الضيم فتحملوا منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الاذى في الله عزوجل يجترمونه إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل (علیه السلام) على نبيكم (صلی الله علیه و آله) سمعتم قول الله عزوجل لنبيكم (صلی الله علیه و آله): (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم) ثم قال: (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا) فقد كذب نبي الله والرسل من قبله وأوذوا مع التكذيب بالحق فإن سركم أمر الله فيهم الذي خلقهم له في الاصل - أصل الخلق من الكفر الذي سبق في علم الله أن يخلقهم له في الاصل ومن الذين سماهم الله في كتابه في قوله: (وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار) فتدبروا هذا واعقلوهولا تجهلوه فإنه من يجهل هذا وأشباهه مما

ص: 77

افترض الله عليه في كتابه مما أمر الله به ونهى عنه ترك دين الله وركب معاصيه فاستوجب سخط الله فأكبه الله على وجهه في النار). (1)

ص: 78

فقيل له: إنها جنازة يهودي فقال: (أليست نفساً) (1) ومنذ بداية وجود النبي (صلی الله علیه و آله) في المدينة، ظهر حرصه على عدم عداوة اليهود، بل وقّع معهم عهداً جميلاً يدل على رغبة في العيش بسلام مع الطرف الآخر. (2)

وإن جميع الناس وفق النظرة الإسلامية سواسية لا فضل لأحدهم على الآخر إلا بالتقوى، فقد ورد عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) في خطبة الوداع فقال: (يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد ألا إن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلابالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ألا هل بلغت قالوا بلى يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغائب) (3) ، ولكن هل هذا الدستور النبوي موجود في دول الإسلام اليوم سواء للمسلمين أو لغيرهم. (4)

إن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) عندما قدم إلى المدينة غرس فيها بذور التسامح بين المسلمين وغيرهم فأقام معاهدة مع اليهود تنص على السماحة والعفو والتعاون على الخير والمصلحة المشتركة وحافظ (صلی الله علیه و آله) على هذا الميثاق - ميثاق التعايش السلمي - لكن اليهود سرعان ما نقضوه. ولما جاء وفد نصارى نجران أنزلهم (صلی الله علیه و آله) في المسجد ولما حان وقت صلاتهم تركهم يصلون في المسجد فكانوا يصلون في جانب منه، ولما حاوروا النبي (صلی الله علیه و آله) تحدث معهم بسعة صدر ورحابة فكر وجادلهم بالتي هي أحسن، ومع أنه أقام الحجة عليهم إلا أنه لم يكرههم على الدخول في الإسلام بل ترك لهم الحرية في الاختيار، وقد أسلم بعضهم بعدما رجعوا إلى نجران. (5) وسوف نتطرق لاحقاً إن شاء الله تعالى لنصوص المعاهدات والمواثيق التي أبرهما النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) مع لأهل الكتاب ومع غيرهم.

ص: 80

كما أعطى النبي (صلی الله علیه و آله) المؤلفة قلوبهم وهم رؤوس الشرك عند إسلامهم عطايا مالية جزيلة وذلك تأليفاً لهم ولأقوامهم، ولسائر قريش من أهل مكة، وهكذا أعطى آخرين من القبائل العربية، فإن البعير الواحد ذلك اليوم كان يعد ثروة للإنسان، تماماً مثل من يملك اليوم سيارة فخمة أو نحوها، بل وأكثر من ذلك.. فالبعير الواحد كان بمثابة سيارة، كما كان يؤكل لحمه، ويشرب لبنه، ويلبس وبره.

(صلی الله علیه و آله) : إنك قلت ما قلت، وفي نفس أصحابي من ذلك شيء فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم عليك؟ قال: نعم. فلما كان الغداة أو العشيّ جاء فقال (صلی الله علیه و آله) : إن هذا الأعرابي قال ما قال فزدناه، إنه رضي أليس كذلك؟ قال الأعرابي: نعم، جزاك الله من أهل وعشيرة خيراً. ثم قال (صلی الله علیه و آله) لأصحابه: (ان مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفوراً. فقال صاحب الناقة: خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأعلم بها فتوجه إليها صاحب الناقة فأخذ لها من قُمام الأرض ودعاها حتى جاءت واستجابت وشد عليها رحلها واستوى عليها ولو أني أطعتكم حيث قال دخل النار) (1).

آخر لو كان في موقع النبي (صلی الله علیه و آله) إنه بلا شك كان يقيم مجزرة رهيبة.. فالموجودون هم الظالمون بأنفسهم لا أبناؤهم. أبو سفيان.. وهند، وأضرابهما من الرجال والنساء. ولكن في فتح مكة عندما حمل الراية سعد بن عبادة وجعل يرفل في طرقات مكة ويهز الراية وينادي: (اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى الحرمة) يقصد بذلك: إننا سنكثر من القتل في أهل مكة حتى تتراكم جثث ولحوم القتلى بعضها على بعض، وإلى جنب بعض، وسنسبي نساء مكة سبي الكفار المحاربين. وكان أهل مكة يتوقعون مثل هذا الصنيع من مثل هذا الجيش المطرود أفراده من مكة سنوات طوال، والمعذب من قبل أهل مكة هؤلاء، والمهدور حرماتهم وأموالهم وكراماتهم من قبل هؤلاء أنفسهم. ولو كان أهل مكة بمكان الجيش الإسلامي، وكانوا هم المنتصرين على المسلمين لصنعوا بهم أسوء من هذاالصنيع، وبالفعل كان قد سبق أهل مكة إلى (الملحمة) (وسبي الحرمة) قصاصاً منهم قبل الجناية، فكيف بأهل مكة لو كان لهم حق القصاص في ذلك. أكيداً كان أهل مكة سيبيدون المسلمين لو كانوا مكانهم..

لكن رسول الله (صلی الله علیه و آله) رسول الرحمة، رسول العفو رسول الإنسانية، رسول الإسلام.. أبى ذلك أشد الإباء. بل بالعكس سجل نقطة مشرفة في تاريخ الإسلام والإنسانية، فأمر الصحابي المنادي بالقفول، وأمر أمير المؤمنين علياً (علیه السلام) بحمل الراية وأن يدخل مكة برفق وهدوء وأن ينادي في أهل مكة بلين ولطف بعكس ذلك النداء. ونادى الإمام علي (علیه السلام) في طرقات مكة وهو يكرر النداء: (اليوم يوم المرحمة اليوم تصان الحرمة). ثم جمع النبي (صلی الله علیه و آله) أهل مكة، فنادى فيهم: ما تقولون إني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم. فقال (صلی الله علیه و آله) : أقول لكم كما قال أخي يوسف (علیه السلام) : (لا تثريب عليكم) ثم قال (صلی الله علیه و آله) : (اذهبوا فأنتم الطلقاء) ثم قال (صلی الله علیه و آله) : ((أيها الناس: من قال لا إله إلا الله فهو آمن)).. ((ومن دخل الكعبة فهو آمن)).. ((ومن أغلق بابه وكف يده فهو آمن)).. ((ومن ألقى سلاحه فهو آمن)).. ((ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن)).. ((ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن)).

ص: 85

الله يهودي يحبسك؟ فقال (صلی الله علیه و آله): لم يبعثني ربي عزوجل بأن أظلم معاهدا ولا غيره، فلما علا النهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وشطر مالي في سبيل الله، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة، فإني قرأت نعتك في التوراة : محمد بن عبد الله مولده بمكة، ومهاجره بطيبة، ولا بفظ، ولا غليظ، ولا سخاب ولا متزين بالفحش، ولا قول الخناء، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله عزوجل، وكان اليهودي كثير المال. (1)

ويروى إن رجلاً يهودياً كان يضع قمامته على باب بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يصبر على أذى هذا الجار اليهودي، إلى أن افتقده في يوم من الأيام، فسأل النبي (صلی الله علیه و آله) أصحابه عنه فأخبروه بأن اليهودي قد مرض، فذهب (صلی الله علیه و آله) مع أصحابه لزيارته في بيته، فلما رأى هذا اليهودي الأخلاق السامية لنبي الإسلام (صلی الله علیه و آله) أسلم.

وقد (تناقلت مصادر السيرة النبوية الصحيحة أن بعض سفهائهم اعتدوا على امرأة مسلمة، واحتالوا على كشف عورتها حينما كانت تقضي بعض حاجاتها في السوق، فاستغاثت بالمسلمين، فوثب رجل منهم على يهودي فقتله، واجتمعت اليهود على المسلم فقتلوه، ولهذا لم يجد النبي (صلی الله علیه و آله) بداً من غزوهم بعد أن نقضوا العهد بهذا الاعتداء الشنيع على امرأة مؤمنة. فحاصرهم المسلمون خمسة عشر يوماً حتى نزلوا على حكم اللَّه ورسوله، وهو الجلاء، هذا هو السبب وقد تجاهلته الموسوعة الإسلامية. وبهذا قابل اليهود سماحة الإسلام بالغدر والأذى). (2) كما (رد النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) عشرات الحروب والاعتداءات التي شنها أهل الكتاب دون أن يجبر أحداً منهم على الإسلام ولم يسجل التاريخ ولو حالة واحدة يكون فيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد أجبر ذمياً على اعتناق الإسلام مع أنه سجل وحفظ الدقائق عن حياته. فالعلامة المجلسي (رحمه الله) وحده خصّص في موسوعته (بحار الأنوار) عشرة مجلدات ذات اربعمائة صفحة أي ما مجموعة أربعة آلاف صفحة أو أكثر كلهاعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحروبه واخلاقه وسيرته مع المسلمين ومع المشركين وأهل الكتاب ولم نجد فيها موقفاً واحداً لرسول الله (صلی الله علیه و آله) أجبر

نصرانياً أو يهودياً على اعتناق الإسلام بل نجد أنه كان له صديق مسيحي أو جار يهودي

ص: 87

دون أن يجبره على اعتناق الإسلام مع أنه (صلی الله علیه و آله) كان الحاكم الأعلى في الجزيرة العربية وكان بيده السيف والمال والقوة الكافية). (1)

عذر المعتذر، ولا يترفع على أحد حتى على عبيده وإمائه، في مأكل ولا ملبس (1) ، وكان خدم أهل المدينة يأتون إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا صلى الغداة بأوانيهم وفيها المياه ليغمس يده فيهافيتبركون بتلك المياه، فما يؤتى بآنية إلا غمس يده فيها، وربما كان ذلك في الغداة الباردة فلا يأبى رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يغمس يده في تلك الأواني.

وعندما كان في سفر من أسفاره (صلی الله علیه و آله) نزل إلى الصلاة، ثم كرّ راجعاً، فقيل: يا رسول الله أين تريد؟ قال: أعقل ناقتي، قالوا: نحن نعقلها، قال: لا يستعين أحدكم بالناس، ولو في قضمة من سواك. وكان (صلی الله علیه و آله) إذا استمع إلى أحد من الناس كان يدير رأسه إليه، حتى يكون الرجل هو الذي يدير رأسه، وكان إذا أخذ بيده أحد لا يرسل يده حتى يرسل ذلك الإنسان يدهُ منه (صلی الله علیه و آله). وما قعد إلى رجل قط فقام حتى يقوم ذلك الرجل، ولم ير مقدماً ركبتيه بين يدي جليس له، وكان يبدأ من لقيه بالسلام حتى الأطفال والنساء، ويبدأ أصحابه بالمصافحة. وكان إذا جلس إليه أحد تزحزح له شيئاً، وذات مرة قال له رجل: يا رسول الله في المكان سعة، فقال: نعم، لكن إن من حق المسلم على المسلم إذا رآه يريد الجلوس أن يتزحزح له. كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا مر على جماعة بدأهم بالسلام، حتى قال بعض أصحابه: إنه كلما أراد أن يبدأ النبي (صلی الله علیه و آله) بالسلام إذا التقى به فإذا بالنبي (صلی الله علیه و آله) يسبقه ويسلّم عليه، وكان (صلی الله علیه و آله) يسلم على الصبيان لكي تكون سنة من بعده، وإذا صلى لوحده أطال في صلاته وأكثر في أذكار الركوع والسجود، وقراءة القرآنة، والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.. وإذا صلى جماعة خفف فيها. حتى ورد في الحديث الشريف: ((أنه (صلی الله علیه و آله) كان أخف صلاة إذا صلى جماعة، وأطول صلاة إذا صلى لوحده)). وذكروا: أنه (صلی الله علیه و آله) كان يخفف من صلاته رحمة بالأطفال الذين يأتون المسجد مع أمهاتهم، وروى زيد بن ثابت: (إن النبي (صلی الله علیه و آله) كنا إذا جلسنا إليه (صلی الله علیه و آله) إن أخذنا بحديث في ذكر الآخرة أخذ معنا، وإن أخذنا في ذكر الدنيا أخذ معنا، وإن أخذنا في ذكر الطعام والشراب أخذ معنا، فكل هذا أحدثكم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) الدنيا، والطعام، والشراب، هي التي لا يفكر فيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) إطلاقاً وأبداً، ولكنه لكي يستبقي على عواطف المسلمين، ولكي لا ينفروا منه كان يدخل في الحديث معهم في الدنيا، والطعام، والشراب.

ص: 89

وعن ابن عباس قال: (كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويعتقل الشاة، ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير. وهذا تنفيذ عملي لوحدة الحياة والمعيشة في المستوى الواحد بين الرسول (صلی الله علیه و آله) وبين المرسل إليهم، إذ كان عدد من المسلمين لا يجدون - آنذاك - غير التراب يجلسون عليه، أو يأكلون عليه.

نعم أنا كلمته فآمنك، فرجع معها فلما دنا من مكة قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأصحابه: (يأتيكم عكرمة مهاجرا فلا تسبوا أباه فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ) ، قال: فقدم عكرمة فانتهى إلى باب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وزوجته معه متنقبة، قالت: فاستأذنت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فدخلت فأخبرت رسول الله بقدوم عكرمة فاستبشر، وقال: أدخليه، فقال: يا محمد إن هذه أخبرتني أنك آمنتني، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : " صدقت فأنت آمن " قال عكرمة: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أنك عبده ورسوله، وقلت: أنت أبر الناس وأوفى الناس، أقول ذلك وإني لمطأطيء الرأس استحياء منه، ثم قلت: يا رسول الله استغفر لي كل عداوة عاديتكها أو مركب أوضعت فيه اريد به إظهار الشرك، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (اللهم اغفر لعكرمة كل عداوة عادانيها، أو منطق تكلم به، أو مركب أوضع فيه يريد أن يصد عن سبيلك) فقلت: يا رسول الله ، مرني بخير ما تعلم فأعمله، قال: " قل: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وجاهد في سبيل الله " ثم قال عكرمة: أما والله لا أدع نفقة كنت أنفقها في صد عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الله، ولا قتالاً كنت أقاتل في صد عن سبيل الله إلا أبليت ضعفه في سبيل الله..). (1)

نقاتل هؤلاء المشركين، ولكنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: ((لا، أُكتب كما يشاؤون)). (1) وتمّ عقد الصلح بين الطرفين وكان من موادّه هو أن يغض المسلمون النظر عن موضوع العمرة لذلك العام وأن يأتوا في العام القابل الى مكّة شريطة أن لا يمكثوا في مكّة أكثر من ثلاثة أيّام وأن لا يحملوا سلاحاً غير سلاح السفر كما كان من مواد العقد أُمور أُخرى تدور حول سلامة الأرواح والأموال التي تعود للمسلمين والذين يأتون مكّة منهم (من قِبَل المدينة) ومن مواد العقد أيضاً إيقاف القتال بين المسلمين والمشركين لعشر سنين وأن يكون مسلمو مكّة أحراراً في أداء مناسكهم وفرائضهم الإسلامية. وكان هذا العقد(أو هذه المعاهدة) بمثابة عدم التعرض لكلا الجانبين ولحسم المعارك المستمرّة بين المسلمين والمشركين بصورة مؤقتة. وكان مؤدّى هذه المعاهدة وما يتضمّنه عقد الصلح بالنحو التالي:

((قال النّبي (صلی الله علیه و آله) للإمام علي (علیه السلام) : اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: فقال سهيل بن عمرو الذي كان سفير المشركين لا أعرف هذه العبارة بل ليُكتبْ بسمِكَ اللّهمّ! فقال النّبي لعلي اكتب: بسمك اللّهمّ: ثمّ قال النّبي لعلي اُكتبْ: هذا ما صالح عليه محمّد رسول الله سهيل بن عمرو، فقال سهيل: لو كنّا نعرفك رسول الله لما حاربناك فاكتب اسمك واسم أبيك فحسب. فقال النبيّ: لا مانع من ذلك اُكتب هذا ما صالح عليه محمّد بن عبد الله سهيل بن عمرو أن يترك القتال عشر سنين ليجد الناس مأمنهم ثانية، وإضافة إلى ذلك من يأتِ محمّداً من قريس مسلماً دون إذن وليّه فيجب إعادته الى أهله ومن جاء قريشاً من أصحاب محمّد فلا يجب إعادته إلى محمّد، والجميع أحرار فمن شاء دخل في عهد محمّد ومن شاء دخل في عهد قريش، ويتعهّد الطرفان أن لا يخون كلّ منهما(صاحبه) الآخرَ وأن يحترم ماله ونفسه! ثمّ بعد هذا ليس لمحمّد هذا العام أن يدخل مكّة، لكن في العام المُقبل تخرج قريش من مكّة لثلاثة أيّام ويأتي محمّد وأصحابه إلى مكّة على أنلا يمكثوا فيها أكثر من ثلاثة أيّام ويؤدّوا مناسك العمرة ثمّ يعودوا إلى أهلهم شريطة أن لا يحملوا معهم سلاحاً سوى السيف الذي هو من عُدة السفر وأن يكون في الغمد وشهد على هذه المعاهدة جماعة من المسلمين وجماعة من المشركين وأملى المعاهدة علي بن أبي طالب (علیه السلام)) ). وذكر العلاّمة المجلسي في ((بحار الأنوار)) مواد

ص: 92

أُخرى منها: ((ينبغي أن يكون الإسلام في مكّة غير خفي وأن لا يُجبر أحد في اختيار مذهبه وأن لا ينالَ المسلمين أذى من المشركين)) وهذا المضمون كان موجوداً في التعبير السابق بصورة إجمالية. (1)

وتدل معاملة (صلی الله علیه و آله) مع مشركي قريش وقبوله بشروط الصلح التي في ظاهرها إجحاف واعتساف،على الروح السامية التي كان يتمتع بها نبي الإسلام الكريم، وحبه (صلی الله علیه و آله) لتحقيق مبدأ التعايش السلمي بين الناس، كيف لا، وهو الوارد عنه (صلی الله علیه و آله) قوله: (والله لا تدعوني قريش إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلاّ أعطيتهم إياها) وأعظم من ذلك أن الله تعالى سمى هذا الصلح بالفتح المبين، حيث نزلت فيه سورة قرآنية سميت بسورة الفتح.

والقسط بين المؤمنين و (المسلمين) وبنو عوف على ربعهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة (منهم) تفدي عانيهابالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو ساعدة على ربعهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جشم على ربعهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة (منهم) تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو البيت على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة (منهم) تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم، أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل، ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه، وإن المؤمنين المتقين (أيديهم) على (كل) من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين، وإن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم، ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا ينصر كافراً على مؤمن، وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس. وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر (والمعروف) والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم، وإن سلم المؤمنين واحدة (و) لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلاّ على سواء وعدل بينهم، وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاّ، وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله، وإن المؤمنين المتّقين على أحسن هدى وأقومه، وإنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه على مؤمن. وإنّه من اعتبط مؤمناً قتلاً عن بيّنة فإنّه قود به، إلا أن يرضى ولى المقتول (بالعقل) وإن المؤمنين عليه كافّة، وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصّحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً ولا يؤويه، وإنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه (إلى) يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل، وإنّكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مردّه إلى الله عز وجل، وإلى محمّد (الرسول). وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين، ما داموا محاربين،

وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلاّ من ظلم وأثم فإنّه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته؛ وإن ليهود بني النجار مثل

ص: 94

ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم فإنّه لا يوتغ إلاّ نفسه وأهل بيته؛ وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم، وإن لبني الشطبة مثل ما ليهود بني عوف. وإن البرّ دون الإثم، وإن موالي ثعلبة كأنفسهم، وإن بطانة يهود كأنفسهم وإنّه لا يخرج منهم أحدإلاّ بإذن محمّد؛ وإنّه لا ينحجز على ثأر جرح، وإنّه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته إلاّ من ظلم. وإن الله على أبرّ هذا، وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصّحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة؛ والبرّ دون الإثم، وإنّه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم؛ وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة؛ وإن الجار كالنفس غير مضارّ ولا آثم، وإنّه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها؛ وإنّه ما كان بين أهل هذه الصّحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مردهّ إلى الله عز وجل، وإلى محمّد رسول الله، وإن الله على أتقى ما في هذه الصّحيفة وأبرّه. وإنّه لا تجار قريش ولا من نصرها؛ وإن بينهم النصر على من دهم يثرب، وإذا دعوا (اليهود) إلى صلح (حليف لهم فإنهم) يصالحونه ويلبسونه، وإنّهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنّه لهم على المؤمنين؛ إلا من حارب الدين، (و) على كل أناس حصّتهم من جانبهم الذي قبلهم، وإن اليهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصّحيفة مع البرّ الحسن (المحسن) من أهل هذه الصّحيفة... وإن البرّ دون الإثم لا يكسب كاسب إلاّ على نفسه، وإن الله على أصدق ما في هذه الصّحيفة وأبرّه، وإنّه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم؛ وإنّه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو أثم، وإن الله جار لمن برّ واتّقى ومحمد رسول الله).

وقد اعتبرت هذه الوثيقة اليهود من مواطني الدولة الإسلامية، وعنصرًا من عناصرها.. وهكذا نرى إن الإسلام قد اعتبر أهل الكتاب، الذين يعيشون في أرجائه مواطنين، وأنهم أمة مع المؤمنين، ما داموا قائمين بالواجبات المترتبة عليهم، فاختلاف الدين ليس - بمقتضى أحكام الصحيفة- سببا للحرمان من مبدأ المواطنة. كما عملت هذه الوثيقة على استبدال مفهوم الفرقة والصراع بين الشعوب والقبائل؛ بمفهوم الأمة القائم على الوفاق

ص: 95

والتعايش مع حفظ الخصوصيات، حيث تكوَّن لأول مرة في المدينة مجتمع تتعدد فيه علاقات الانتماء إلى الدين والجنس، ولكن تتوحد فيه علاقة الانتماء إلى الأرض المشتركة، هي أرض الوطن، ورسخت الأيام والمواقف هذا الاتفاق بين النبي (صلی الله علیه و آله) واليهود، وإن قابله اليهود بالغدر والخيانة، إلا أن النبي (صلی الله علیه و آله) ظل على خلقه الكريم معهم، في تمسكه ببنود هذه الوثيقة. (1)

ويتبين من هذه المعاهدة أيضاً منهجية الإسلام في التعامل مع غير المسلمين من أهل الكتاب، والملاحظ أن الوثيقة لم تذكر شيئاً عن الجزية فهي أول وثيقة تقر حقوق المواطنة حيث أقرت الوثيقة الاشتراك في الحقوق والواجبات، والاشتراك في مكاسب السِلم وتكاليف الحرب، وإقامة الدولة على قدم المساواة حيث لم يظهرأي تمييز بين يهودي أو مسلم فهذه الوثيقة تظهر أن الدولة الإسلامية المدنية أعطت حق المواطنة لجميع مواطنيها الذين كانوا يختلفون بطبيعة الحال من الناحية الدينية لكن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يفرق بين مواطني دولة المدينة الأولى، مسلمين أو يهود ففي الوقت الذي تتفاخر بعض الدول أنها أعطت حق المواطنة لمواطنيها بلا تفرقة بينهم في لون أو جنس أو دين أو لغة فان الدولة الإسلامية المدنية سبقت كل ذلك منذ أربعة عشر قرن فلنكن يداً واحدة وتكون غايتنا وطننا وتقدمه ورفعته. (2)

وأهم معالم القيم الحضارية التي نراها جلية في هذا الدستور، هي:

أولاً: الأمة الإسلامية فوق القبلية: قال الدستور في ذلك: (إنهم - أي الشعب المسلم - أمة واحدة من دون الناس) ، وبهذا البند اندمج المسلمون على اختلاف قبائلهم وأنسابهم إلى جماعة الإسلام، فالانتماء للإسلام فوق الانتماء للقبيلة أو العائلة، وبهذا نقل رسول الله العرب من مستوى القبيلة إلى مستوى الأمة.

ثانياً: التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب: وفي هذه القيمة كُتبت البنود التالية: (المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها

ص: 96

بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو سَاعِدَةَ على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جُشَمٍ على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف، والقسط بين المؤمنين... بنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين...وَبَنُو الْأَوْسِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.. وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا بَيْنَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ بِالْمَعْرُوفِ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ).

ثالثاً: ردع الخائنين للعهود: وفي هذا الحق كُتب البند التالي: (وإن المؤمنين المتقين (أيديهم) على (كل) من بغى منهم أو ابتغى دسيعة (1)

ظلم أو إثما أو عدوانا أو فساداً بين المؤمنين، وإن أيديهم عليه جميعاً، ولو كان ولد أحدهم) وهذا نص في جواز حمل السلاح على أي فصيل من فصائل المدينة إذا اعتدى على المسلمين.. وبموجب هذا النص حُكم بالإعدام على مجرمي قريظة – بعد معركة الأحزاب، لما تحالفوا مع جيوش الأحزاب الغازية للمدينة، وبغوا وخانوا بقية الفصائل، على الرغم من أنهم أبناء وطن واحد.

رابعاً: احترام أمان المسلم: وجاء في هذا الأصل الأخلاقي البند التالي: (وإن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس...فلأي مسلم الحق في منح الأمان لأي إنسان، ومنثم يجب على جميع أفراد الدولة أن تحترم هذا الأمان، وأن تجير من أجار المسلمُ، ولو كان المجير أحقرهم. فيُجير على المسلمين أدناهم، بما في ذلك النساء، وقد قال النبي (صلی الله علیه و آله) لأم هانئ: " أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمّ هَانِئٍ).

خامسا: حماية أهل الذمة والأقليات غير الإسلامية: وجاء في هذا الأصل: (وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصر عليهم) ، وهو أصل أصيل في رعاية أهل الذمة، والمعاهدين، أو الأقليات غير الإسلامية التي تخضع لسيادة الدولة وسلطان المسلمين.. فلهم – إذا خضعوا للدولة– حق النصرة على من رامهم أو

ص: 97

اعتدى عليهم بغير حق سواء من المسلمين أو من غير المسلمين، من داخل الدولة أو من خارجها..

سادسا: الأمن الاجتماعي وضمان الديات: وجاء في هذا الأصل: (وإنه من اعتبط مؤمناً قتلاً عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول (بالعقل) ، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه). (1)

الأمصار، شيئاً من الجزية أو الخراج، وأن يقتصر على غيرهم من النصارى ممّن ليس بمتعبد ولا راهب ولا سائح على أربعة دراهم في كل سنة، أو ثوب حبرة أو عصب اليمن إعانة للسلمين وقوّة في بيت المال، وإن لم يسهل الثوب عليهم طلب منهم ثمنه ولا يقوم ذلك عليهم إلا بما تطيب به أنفسهم ؛ ولا تتجاوز جزية أصحاب الخراج والعقارات والتجارات العظيمة في البحر والأرض، واستخراج معادن الجوهر والذهب والفضة، وذوي الأموال الفاشية والقوة ممّن ينتحل دين النصرانية أكثر من اثني عشر درهماً من الجمهور فيكل عام إذا كانوا للمواضع قاطنين، وفيها مقيمين، ولا يطلب ذلك من عابر سبيل ليس من قطان البلد، ولا أهل الاجتياز ممّن لا تعرف مواضعه، ولا خراج ولا جزية إلا (على) من يكون في يده ميراث من ميراث الأرض ممّن يجب عليه فيه للسلطان حق فيؤدّي على ذلك ما يؤديه مثله ولا يجار عليه ولا يحمل منه إلا قدر طاقته وقوته على عمل الأرض وعمارتها وإقبال ثمرتها ولا يكلف شططاً ولا يتجاوز به حدّ أصحاب الخراج من نظرائه، ولا يكلف أحد من أهل الذمة منهم الخروج مع المسلمين إلى عدوّهم لملاقاة الحروب ومكاشفة الأقران، فإنّه ليس على أهل الذمة مباشرة القتال، وإنّما أعطوا الذمة على أن لا يكلفوا ذلك ؛ وأن يكون المسلمون ذبّاباً عنهم وجداراً من دونهم ولا يكرهوا على تجهيز أحد من المسلمين إلى الحرب الذي يلقون فيه عدوهم بقوّة وسلاح أو خيل إلا أن يتبرعوا من تلقاء أنفسهم، فيكون من فعل ذلك منهم وتبّرع به حمد عليه وعرف له وكوفئ به.

ولا يجبر أحد ممّن كان على ملّة النصرانية كرهاً على الإسلام، ولا تجادلوا (أهل الكتاب) إلاّ بالتي هي أحسن، ويخفض لهم جناح الرحمة، ويكفّ عنهم أذى المكروه حيث كانوا وأين كانوا من البلاد. وإن أجرم أحد من النصارى أو جنى فعلى المسلمين نصره والمنع والذبّ عنه، والغرم عن جريرته، والدخول في الصلح بينه وبين من جنى عليه، فإمّا منّ عليه أو يفادى به. ولا يرفضوا ولا يخذلوا ولا يتركوا هملاً، لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الذمام والذب عن الحرمة، واستوجبوا أن يذبّ عنهم كل مكروه حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم. ولا يحملوا في النكاح شططاً لا يريدونه، ولا يكره أهل البنت على تزويج المسلمين ولا يضاروا في ذلك إن منعوا

ص: 100

خطاباً وأبوا تزويجاً، لأن ذلك لا يكون إلا بطيبة قلوبهم ومسامحة أهوائهم إن أحبوه ورضوا به، وإذا صارت النصرانية عند المسلم فعليه أن يرضى بنصرانيّتها ويتّبع هواها في الاقتداء برؤسائها والأخذ بمعالم دينها ولا يمنعها ذلك، فمن خالف ذلك وأكرهها على شيء من أمر دينها فقد خالف عهد الله، وعصى ميثاق رسوله وهو عند الله من الكاذبين.

ولهم إن احتاجوا في مرمّة بيعهم وصوامعهم، أو شيء من مصالح أمورهم ودينهم، إلى رفد من المسلمين وتقوية لهم على مرمّتها أن يرفدوا على ذلك، ويعاونوا، ولا يكون ذلك ديناً عليهم، بل تقوية على مصالحة دينهم، ووفاء بعهد رسول الله لهم ومنّة لله ورسوله عليهم. ولهم أن لا يلزم أحد منهم بأن يكون في الحرب بين المسلمين وعدوهم رسولاً أو دليلاً أو عوناً أو متخبراً، ولا شيئاً ممّا يساس به الحرب، فمن فعل ذلك بأحد منهم كان ظالماً لله، ولرسوله عاصياً، ومن ذمّته متخلياً، ولا يسعه في إيمانه إلا الوفاء بهذه الشرائط التي شرطها محمد بن عبد الله رسول الله لأهل ملّة النصرانية، واشترط عليهم أموراً يجب عليهم في دينهم التمسكبها والوفاء بما عاهدهم عليه، منها: ألا يكون أحد منهم عيناً ولا رقيباً لأحد من أهل الحرب، على أحد من المسلمين، في سرّه وعلانيته، ولا تأوي منازلهم عدوّ للمسلمين يريدون به أخذ الفرصة وانتهاز الوثبة، ولا ينزلوا أوطانهم ولا ضياعهم ولا في شيء من مساكن عبادتهم ولا غيرهم من أهل الملّة، ولا يرفدوا أحداً من أهل الحرب على المسلمين بتقوية لهم بسلاح ولا خيل ولا رجال ولا غيرهم ولا يصانعوهم وأن يقروا من نزل عليهم من المسلمين ثلاثة أيام بلياليها في أنفسهم ودوابهم حيث كانوا وحيث مالوا يبذلون لهم القرى الذي منه يأكلون ولا يكلفوا سوى ذلك فيحملوا الأذى عليهم والمكروه، وإن احتيج إلى إخفاء أحد من المسلمين عندهم وعند منازلهم ومواطن عباداتهم أن يؤووهم ويرفدوهم ويواسوهم فيما يعيشون به ما كانوا مجتمعين، وأن يكتموا عليهم ولا يظهروا العدوّ على عوراتهم، ولا يخلوا شيئاً من الواجب عليهم. فمن نكث شيئاً من هذه الشرائط، وتعدّاها إلى غيرها، فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله، وعليهم العهود والمواثيق التي أخذت عن الرهبان وأخذتها، وما أخذ كل نبيّ على أمّته من الأمان والوفاء لهم وحفظهم به ولا ينقض ذلك ولا يغير حتى تقوم الساعة إن شاء الله).

ص: 101

ويتمتعون بعدلها وسماحتها..، وهناك الكثير من الروايات والنصوص التاريخية التي تدل على أن الرسول (صلی الله علیه و آله) كان يعامل اليهود بعد غزوة خيبر بروح التسامح حتى أنه أوصى عامله معاذ بن جبل: (بأن لا يفتن اليهود عن يهوديتهم) ، وعلى هذا النحو عومل يهود البحرين إذ لم يكلفوا إلا بدفع الجزية وبقوا متمسكين بدين آبائهم). (1)

والتحقيق أن الإسلام كان ينطلق من سنة حتمية الخلاف (وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) إلى قبول الآخر والحفاظ عليه، وأن الجزية ما هي في احقيتها إلاّ قبول الآخر والاعتراف بحق مواطنته، وتكليفه بأداء حقوقه المالية ونحوها في مقابل توفير الأمن والأمان له. (2)

سمعت صوتي) ،قال: بلى قال: (فما منعك من إجابتي؟) قال: أمنت عقوبتك. فقال له الإمام علي (علیه السلام) : (الحمد لله الذي جعلني ممن يأمنه خلقه).

أما على المستوى الساسي والحكومي فقد أعلن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) أمام المسلمين معالم سياسته التي تميزت بتقدم حضاري وأنساني ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة في الكوفة، وأكّد الامام (علیه السلام) من خلال سياسته على حقوق الرعية في مواضع مختلفة من مناحي الحياة. فقد تبنى (علیه السلام) مبدأ المساواة بين الناس فلا يميز أحداً دون الآخر، وساوى في العطاء بين المسلمين وغيرهم من أبناء الذمة فلا يقدم مسلم على مسيحي ولا عربي على أعجمي، وقد نجمت عن تلك السياسة مشكلات في الأوساط الرأسمالية مما دفع البعض منهم إلى إعلان الحرب على حكومة الإمام (علیه السلام) وشق صفوف المؤمنين. (1)

وإن المشروع الإسلامي لبناء المجتمع الآمن وفق رؤية الإمام علي (علیه السلام) يتمثل بعدة أبعاد نذكر منها مايلي:

الأمن المعنوي أو الروحي والسعي لإشاعة مفاهيم وسلوكيات التقوى والهداية: (فان جار الله امن وعدوه خائف).

الأمن القضائي.

الأمن الاقتصادي.

الأمن الداخلي والحدودي: إذ يقول (علیه السلام) عن أحد ثقاته: (وأسد به لهاة الثغر المخاوف) ويمتدح (علیه السلام) القوة العسكرية قائلاً: (فالجنود بإذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية إلا بهم) ومن واجبات الحكومة والحاكم أن (تأمن فيه السبل).

الأمن الخارجي واستباب السلام الذي جعله الإمام (علیه السلام) هدفاً لسياسة الحاكم وحق للأمة، إذ يقول (علیه السلام) : (لا تدفعن صلحاً دعاك اليه عدوك لله فيه رضى فان في الصلح دعة لجنودك وراحة لهمومك وامناً لبلادك).

ص: 104

الأمن السياسي والاجتماعي: في هذا المضمار يرفض الإمام (علیه السلام) أن يروع الإنسان وان تكون السلطة، مهما كان موقعها في المجتمع (سلطة الاب، الزوج، رئيس العشيرة، رجل دين، والي أو موظف كبير، رئيس دولة) عامل لإثارة الخوف في نفوس الآخرين إذ يقول (علیه السلام) : (لا يحل لمسلم ان يروع مسلماً) وكذلك فأن

(من نظر الى مؤمن ليخيفه أخافه الله يوم القيامة). (1)ونلاحظ بوضوح إن تحقيق السِلم والأمن المجتمعي بكل ميادينه ومجالاته، هو من اهتمامات الحكومة الإسلامية العلوية، حتى أنه ورد عنه (علیه السلام) قوله: (لا نعمة اهنأ من الامن) ، كما أنه (علیه السلام) يعُد البلاد التي لا يتحقق فيها البُعد الأمني والاقتصادي، من شر البلاد، حيث قال (علیه السلام) : (شر البلاد بلد لا أمن فيه ولا خصب).

وسنستعرض فيما يلي وبشكل مختصر، بعض ملامح الحكومة العلوية العادلة التي ضربت أروع الصور في التسامح والعدالة وإرساء حقوق الإنسان، وكانت مثالاً يُقتدى به للدولة الفاضلة، المبنية على مبدأ التعايش السلمي، والقيم الأخلاقية النبيلة التي لن يكررها التأريخ إلا في زمن ظهور حفيده الإمام المنتظر المهدي (علیه السلام) حيث يملأها قسطاً وعدلاً بعد أن تُملأ ظلماً وجوراً:

يَفْرُطُ مِنْهُمُ اَلزَّلَلُ وَتَعْرِضُ لَهُمُ اَلْعِلَلُ ويُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي اَلْعَمْدِ والخطأ فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِكَ وَصَفْحِكَ مِثْلِ اَلَّذِي تُحِبُّ وَ تَرْضَى أَنْ يُعْطِيَكَ اَللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ فَإِنَّكَ فَوْقَهُمْ وَوَالِي اَلْأَمْرِ عَلَيْكَ فَوْقَكَ وَاَللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلاَّكَ وَقَدِ اِسْتَكْفَاكَ أَمْرَهُمْ وَاِبْتَلاَكَ...وَلْيَكُنْ أَحَبَّ اَلْأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي اَلْحَقِّ وَأَعَمُّهَا فِي اَلْعَدْلِ وَأَجْمَعُهَا لِرِضَا لِرِضَى اَلرَّعِيَّةِ فَإِنَّ سُخْطَ اَلْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضَا بِرِضَى اَلْخَاصَّةِ وَإِنَّ سُخْطَ اَلْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَا رِضَى اَلْعَامَّةِ... إِنَّمَا عَمُودُ عِمَادُ اَلدِّينِ وَ جِمَاعُ اَلْمُسْلِمِينَ وَاَلْعُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ اَلْعَامَّةُ مِنَ اَلْأُمَّةِ فَلْيَكُنْ صِغْوُكَ لَهُمْ وَمَيْلُكَ مَعَهُمْ). (1)

نلاحظ في هذا النص التشريعي والسياسي في الوقت نفسه يحتوي على مضامين أخلاقية وتربوية سامية، حيث يأمر الحاكم الإسلامي بلزوم تطبيق مبدأ التعايش السلمي بين أبناء الوطن الواحد، وعدم التفريق بينهم من ناحية الرعاية الحكومية، فضلاً عن سائر الاستحقاقات المالية والخدمية، وضرورة نبذ عنصر التفرقة على أساس ديني أو عرقي أو قومي، فالرعية وفق النظرة العلوية الشريفة على صِنْفَينِ: (إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ) ولم يكتف الإمام (علیه السلام) بهذا بل تعداه ليحث واليه المخلص (رضوان الله عليه) بمراعاة أحوال الرعية واتخاذ سياسة اللين والعفو ومبدأ المسامحة معهم فلا يكونن عليهم سبعاً ضارياً، حيث قال(وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً، تغتنم أكلهم، فهم صنفان إما أخ لك في الدين، أو نظير في الخلق). فقد ألزم الإمام (علیه السلام) ولاته وعماله في أقطار الدولة الإسلامية على تطبيق المساواة الكاملة بين الرعية في القانون، حيث كتب (علیه السلام) لولاته رسائل عديدة، ومما جاء في إحدى رسائله (C) التي كتبها لبعض ولاته: (فَاخْفِضْ لَهُمْ جَناحَكَ، وَألِنْ لَهُم جَانِبَكَ، وَابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ، وَآسِ بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ، حَتّى لا يَطْمَعَ العُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ، وَلا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ).

وهناك شواهد تأريخية أخرى تُثبت لنا مدى الحرية التي يعطيها الإمام (علیه السلام) للناس، ومدى عفوه وسعة صدره عن المسيئين، والمساحة الكبيرة التي يتمتع بها الفرد في الدولة العلوية المباركة، فعن الأصبغ بن نباتة قال: أمرنا أمير المؤمنين (علیه السلام) بالمسير إلى المدائن من الكوفة فسرنا يوم الأحد، وتخلف عنا عمرو بن حريث في سبعة نفر، فخرجوا

ص: 106

إلى مكان بالحيرة يدعى الخورنق، وقالوا: إذا كان يوم الاربعاء خرجنا ولحقنا العسكر، فخرج عليهم فيماهم فيه من حديثهم ضب فاصطادوه، فأخذه عمرو بن حريث فنصب كفه وقال لأصحابه: بايعوه، هذا أمير المؤمنين. فبايعوه -مستهزئين- ثم خرجوا وقدموا المدائن يوم الجمعة وأمير المؤمنين (علیه السلام) على المنبر يخطب، فنزلوا بأجمعهم على باب المسجد، ثم دخلوا مستخفين، فرآهم الإمام علي (علیه السلام) فقال: يا أيها الناس إن رسول الله أسر فيما أسر إلي من العلم حديثاً، فيه ألف باب، وكل باب يفتح منه ألف باب، وإني سمعت الله يقول: (يوم ندعوا كل اناس بإمامهم) وإني أقسم بالله قسماً حقاً ليبعثن يوم القيامة ثمانية نفر من عسكري يدعون أنهم أصحابي لحقوا بنا آنفا، إمامهم ضب اصطادوه في طريقهم وبايعوه، ولو شئت أن اسميهم لفعلت. قال: فرأينا عمرو بن حريث ينتفض مثل السعفة جبناً). (1)

ونلاحظ في هذه الحادثة كيف أن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) اكتفى بوعظهم وبالتعريض التلميحي دون أن يعاقبهم أو حتى يعاتبهم صراحة أمام الناس، وفي هذا الاسلوب لون من ألوان الحرية في حكومة العدل العلوية المباركة، علماً إن الحكم الفقهي لمن يسب النبي (صلی الله علیه و آله) أو الإمام (علیه السلام) هو القتل (2) ، إلا أنه (علیه السلام) ترفع عن ذلك وعفى عنهم، مثل هذه الحرية لا توجد إلا في الإسلام. ولا يمثلها إلا حاكم إسلامي عادل مثل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) ومن كانت سيرته متابعة لسيرتهما.

ونقرأ في سيرة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ما لا نجده في سيرة أي حاكم أو قائد عسكري آخر، فبعد انتصاره (علیه السلام) على الخوارج في حرب النهروان طلب (علیه السلام) من به رمق منهم فوجدوهم أربعمائة رجل، فأمر أن يسلموهم إلى عشائرهم قائلاً : (احملوهم معكم فداووهم فإذا برئوا فوافوا بهم الكوفة وخذوا ما في عسكرهم من شيء، وأمّاالسلاح والدواب وما شهدوا عليه الحرب فقسّمه بين المسلمين، وأمّا المتاع والعبيد والإماء فإنّه حين قدم ردّه على أهله). (3)

وهذا الخُلق الرفيع قل نظيره في التأريخ، وهو

ص: 107

يكشف لنا بوضوح كيفية تعامل الحاكم الإسلامي مع الجماعات المتمردة على حكمه المشروع، ويضمن لهم حقوق الرعاية والمداواة الطبية بالرغم من كونهم محاربين للدولة الإسلامية وخارجين على القانون الإلهي، ويضمن لهم حقوق المواطنة الأخرى.

فمشى هنيئة ثم أقبل فقال: أما أنافأشهد أن هذه أحكام النبيين، أمير المؤمنين يمشي بي إلى قاضيه، وقاضيه يقضي عليه! أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمداً عبده ورسوله، الدرع والله درعك يا أمير المؤمنين. (1)

وإذا أردنا أن نذكر شاهداً تأريخياً آخر يُبين مدى عدالة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) فهذا نص يضمن للمواطن أدق الحقوق مع خصومه في القضاء، حيث ذكر إبن أبي الحديد المعتزلي حادثة زمن حكومة عمر عندما استعدى أحدهم على الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) (أي طلب الإمام للقضاء والمحاكمة) التفت عمر إلى الإمام (علیه السلام) فقال له: قم يا أبا الحسن فاجلس مع خصمك فقام (علیه السلام) وجلس معه و تناظرا ثم انصرف الرجل و رجع الإمام (علیه السلام) إلى محله فتبين عمر التغير في وجهه (علیه السلام) فقال عمر: يا أبا الحسن ما لي أراك متغيراً أكرهت ما كان؟ قال: نعم. قال: وما ذاك، قال (علیه السلام) : (كنيّتني بحضرة خصمي، هلا قلت: قم يا علي فاجلس مع خصمك) فاعتنق عمر علياً (علیه السلام) و جعل يقبل وجهه، وقال: بأبي أنتم بكم هدانا الله و بكم أخرجنا من الظلمة إلى النور. (2)

وهناك شواهد أخرى في نفس سياق هذا المعنى، تُبين مدى حرص الإمام (علیه السلام) على ضرورة تطبيق العدالة وضمان حقوق الرعية حتى في أبسط الأمور، لكي لا يبخس حق أحد، حتى وإن كان المواطن في معرض المسائلة والمحاكمة، فقد نُقل عنه (علیه السلام) إنه قام بعزل أحد قضاته وهو أبو الأسود الدؤلي وعندما سأل الخير عن سبب عزله قائلاً: لم عزلتني و ما خنت و ما جنيت ؟، فقال له الإمام (علیه السلام) : (إني رأيت كلامك يعلو كلام خصمك). (3)

ويروي لنا حفيده الإمام الصادق (علیه السلام) الرواية الآتية التي تؤكد هي الأخرى هذه المضامين التربوية والحقوقية في آداب الحكم والقضاء الإسلامي، حيث قال: قال أمير

ص: 109

المؤمنين (علیه السلام) : (من ابتلي بالقضاء فليواس بينهم في الاشارة وفي النظر و في المجلس). (1)

ونصح الإمام علي (علیه السلام) قاضية شريح قائلاً: (ثم واس بين المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك، حتى لا يطمع قريبك في حيفك، ولا ييأس عدوك من عدلك). (2) وعنه (علیه السلام) أيضاً: (ينبغي للحاكم أن يدع التلفت إلى خصم دون خصم، وأن يقسم النظر فيما بينهما بالعدل، ولا يدع خصما يظهر بغيا على صاحبه). (3)كما أعلن أمير المؤمنين (علیه السلام) أن رئيس الدولة وولاته وكبار موظفيه وصغارهم يخضعون على حدٍ سواء لقانون صيانة الدماء، أي القصاص فيقول في عهده للأشتر: (إياك والدماء وسفكها بغير حلها فإنه ليس شيء أدعى لنقمة ولا اعظم لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة، وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد، فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام، فان ذلك مما يضعفه ويوهنه، بل يزيله وينقله ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لان فيه قود البدن) والحقيقة هناك جملة من الأمور يمكن تلمسها في هذا النص، منها:

تأكيد حرمة الدماء وان حق الحياة مكفول للجميع، إذ كان الحديث عن الدماء بصورة عامة وليس دماء المسلمين دون غيرهم.

المساواة بين الحاكم والمحكوم، من حيث لا ضمانات للمنصب او شاغله في موضوع التعدي على الدماء والحياة.

ان سفك الدماء يثير الغضب والنقمة بين الشعب مما يؤدي إلى الاضطراب وهو من الأسباب المهمة للثورات لأن (لكل دم ثائراً، ولكل حق طالباً) على وفق وصف الإمام (علیه السلام). (4)

ص: 110

ج) المساواة في الحقوق والواجبات: ومن مظاهر المساواة العادلة التي أعلنها الإمام (علیه السلام) المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات، فلم يفرض حقّاً على الضعيف ويعفُ عن القوى، بل الكلّ متساوون أمام عدله. وجاء في خطبة له (علیه السلام) يُعرب فيها عن أسفه وألمه لما يحل برعيته من ظلم جراء الغارات والهجمات المسلحة التي يقوم بها أتباع معاوية على القرى الآمنة، فيبدي تحسره على الأذى الذي يصيبهم دون أن يميز بين المسلم عن غيره، حيث قال (علیه السلام) : (..أَلاَ وَ إِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى قِتَالِ هَؤُلاَءِ اَلْقَوْمِ لَيْلاً وَ نَهَاراً وَ سِرّاً وَ إِعْلاَناً وَ قُلْتُ لَكُمُ اُغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ فَوَاللَّهِ مَا غُزِيَ قَوْمٌ فِي عُقْرِ دَارِهِمْ إِلاَّ ذَلُّوا فَتَوَاكَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ اَلْغَارَاتُ عَلَيْكُمُ وَمُلِكَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَوْطَانُ وَهَذَا أَخُو غَامِدٍ وَقَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ اَلْأَنْبَارَ وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ اَلْبَكْرِيَّ وَ أَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا وَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ اَلرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى اَلْمَرْأَةِ اَلْمُسْلِمَةِ وَ اَلْأُخْرَى اَلْمُعَاهِدَةِ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلاَئِدَهَا وَ رُعَاثَهَا مَا تَمْنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاِسْتِرْجَاعِ وَ اَلاِسْتِرْحَامِ ثُمَّ اِنْصَرَفُوا وَافِرِينَ مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ وَ لاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ اِمْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً..) فلاحظوا العدالة والنظرة الأبوية الرحيمة للحاكم الإسلامي تجاه مواطني دولته التي لاتميز بين دين أو قومية أو أية مميزات أخرى، ولا يوجد في عُرف الدولة العلوية الإسلامية، كما هو الحال اليوم في بعض دول العالم، مواطن من الدرجة الأولى أو الدرجة الثانية.

وجاء ضمن وصاياه (علیه السلام) إلى واليه محمد بن أبي بكر في حق الرعية ومداراتهم: (وآس بينهم في اللحظة والنظرة، حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم، و لا ييأس الضعفاء من عدلك عليهم). (1)

وقد برزت في رؤية الإمام (علیه السلام) المساواة في التمكن من أسباب العيش والعمل والرفاه للإنسان بغض النظر عن أي انتماء أو وصف آخر حيث كانت فكرته (علیه السلام) أن: (الناس في المعاش أسوة) ويحذر (علیه السلام) أحد قادته بقوله: (إياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة) وكان دائماً (علیه السلام) يردد قائلاً: (إن الناس عندنا في الحق أسوة). (2)

ص: 111

بيعتي لا تكون خفية ولا تكون إلا عن رضى المسلمين وفي ملأ جماعتهم) ، لقد أراد الإمام (علیه السلام) أن يكون انتخابه حراً وعاماً يستوعب فيه جميع المسلمين ولا يكون بالقهر والغلبة ولا بشهر السيوف والحروب.

وفي هذا السياق جاء في النصوص التأريخية أيضاً عن ارهاصات هذه الحقبة: (إن جمعاً من الأنصار والمهاجرين اجتمعوا في مسجد رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) اجتمع رأيهم على مبايعة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) فأتوه واستخرجوه من داره، وسألوه بسطَ يده، فقبضها، فتداكّوا عليه تداكّ الإبل الهِيم على وِردها، حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً، فلمّا رأى منهم ما رأى سألهم أن تكون بيعته في المسجد ظاهرة للناس، وقال (علیه السلام) : (إن كرهني رجلٌ واحد من الناس لم أدخل في هذا الأمر) فنهض الناس وبايعوا إلّا محمّد بن مسلمة، وعبداللَّه بن عمر، واُسامة بن زيد، وسعد بن أبي وقّاص، وكعب بن مالك، وحسّان بن ثابت، وعبداللَّه بن سلام. فأمر بإحضار عبداللَّه بن عمر، فقال له: بايع. قال: لا اُبايع حتى يبايع جميع الناس. فقال له (علیه السلام) : فأعطني حميلاً أن لا تبرح. قال: ولا اُعطيك حميلاً. فقال الأشتر: يا أمير المؤمنين، إنّ هذا قد أمن سوطَك وسيفَك، فدعني أضرب عنقه! فقال: لستُ اُريد ذلك منه على كره، خلّوا سبيله. فلمّا انصرف قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : (لقد كان صغيراً وهو سيّئ الخلق، وهو في كبره أسوأ خلقاً) ثمّ اُتي بسعد بن أبي وقّاص، فقال (علیه السلام) له: بايع. فقال: يا أبا الحسن خلّني، فإذا لم يبقَ غيري بايعتُك، فو اللَّه لا يأتيك من قبلي أمر تكرهه أبداً. فقال (علیه السلام) : صدق، خلّوا سبيله. ثمّ بعث إلى محمّد بن مسلمة، فلمّا أتاه قال له: بايع. قال: إنّ رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) أمرني إذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبّك بين أصابعه - أن أخرج بسيفي فأضرب به عرض اُحد فإذا تقطّع أتيت منزلي، فكنت فيه لا أبرحه حتى تأتيني يد خاطية، أو منيّة قاضية. فقال له (علیه السلام) : فانطلق إذاً، فكن كما اُمرت به. ثمّ بعث إلى اُسامة بن زيد، فلمّا جاء قال (علیه السلام) له: بايع. فقال: إنّي مولاك، ولا خلاف منّي عليك، وستأتيك بيعتي إذا سكن الناس. فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلى أحد غيره. وقيل له: ألا تبعث إلى حسّان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبداللَّه بن سلام؟ فقال: لا حاجة لنا فيمن لا حاجة له فينا). ونشاهد في هذا النص التأريخي وضوح معالم الحرية وعدم إكراه الناس على مبايعة الحاكم في سياسية الإمام علي (علیه السلام) مع المراوغين والممتنعين عن بيعته الشريفة.

ص: 113

ولقد كرّر (علیه السلام) القول لهم: (إني كنت كارهاً لأمركم فأبيتم إلا أن أكون عليكم ليس لاحد فيه حق إلا من أمرتم وقد افترقنا بالأمس على أمر فإن شئتم قعدت لكم وإلا فلا أحد على حد رضيتم بذلك..) قالوا: نعم نعم، فقال (علیه السلام) : (اللهم اشهد عليهم) وتدافع الناس وفي طليعتهم كبار المهاجرين والانصار فامتدت يد طلحة والزبير وبقية المسلمين وعمت الافراح والبهجة الجميع (إلا من في قلبهم مرض وللحق كارهون) لأن حكومة الحق اطلت وحكومة العدل بانت وتقلد الخلافة أبو الفقراء والمستضعفين وناصر المظلومين والداعي لحقوق الانسان، فلا استغلال ولا استبداد ولا مواربة ولا انقياد للنزعات والعواطف. (1)

وبالنسبة لموضوع البيعة، فعلى الرغم من الأحوال السياسية والتاريخية المتأزمة قبل بيعته وبعدها، إلا أن الإمام (علیه السلام) أتاح (للناس الحرية التامة في اعتناق اي مذهب سياسي، من دون ان تفرض السلطة عليهم رأياً معاكسا، وقد منح الإمام (علیه السلام) هذه الحرية حتى لأعدائه الذين رفضوا بيعته التي قام عليها اجماع معظم المسلمين كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهم... فلم يجبرهم الإمام (علیه السلام) على بيعته ولم يتخذ معهم أي إجراء حاسم) (2) ، ونلاحظ الإمام (علیه السلام) بعد أن تمت بيعته، لم ير غضاضة في قول أحدهم له : (لن أأتم بك، ولن أشهد معك الصلاة، ولن أأتمر بأمرك، ولن يكون لك عليَّ سلطان، فقال له الإمام (علیه السلام) : لك ذلك مع عطائك كاملاً غير منقوص، على شريطة أن لا تتعدى على أحد، فإن اعتديت عاقبتك بما تستحق) (3) ، واحتج (علیه السلام) بشرعية بيعته كونها كانت حرة حتى على من ناصبه العداء. فكان يقول لطلحة والزبير: (انشدتكما الله هل جئتماني طائعين للبيعة ودعوتماني إليها وأنا كاره لها؟ قالا: نعم. فقال (علیه السلام) : غير مجبرين ولا مقسورين فاسلمتما لي بيعتكما وأعطيتماني عهودكما. قالا: نعم). (4) وهذه الوقائع التأريخية من أروع صور روح المواطنة والسِلم السياسي

ص: 114

والحكومي، التي كان ينتهجها الإمام (علیه السلام) مع رعيته التي تجلت بوضوح وبشكل عملي في سيرته الصالحة. حيث يتيح للفرد انتخاب من يرغب فيه.

المؤمنين (علیه السلام) فقال له عدي: بل غانم سالم.. الحكم ذاك إليك..وأوجس منه خيفة الأسود بن زيد، والأسود بن قيس، فألقيا القبض عليه، ونقلا كلامه المنطوي على الشرّ والخبث إلى الإمام، فقال الإمام لهما : ما أصنَعُ؟..›. نقتله..‹أقْتُلُ مَنْ لا يَخْرُجُ عَلَيَّ؟›. تحبسه..‹لَيْسَ لهُ جنايَة، خلّيا سبيلَ الرَّجُلِ›. ولم يشاهد الناس مثل هذه الحرية في جميع مراحل التأريخ، فلم يحاسب الإمام (علیه السلام) الناس على ما يقولون وإنّما تركهم وشأنهم، فلم يفرض عليهم رقابة تحول بينهم وبين حرّيتهم. وينقل أنه (علیه السلام) سمع رجلاً يشتم قنبراً وقد رام قنبر (رضوان الله عليه) أن يرد عليه، فناداه أمير المؤمنين (علیه السلام) : مهلا يا قنبر، دع شاتمك مهانا ترضي الرحمن وتسخط الشيطان وتعاقب عدوك، فو الذي فلق الجنة وبرأ النسمة، ما أرضى المؤمن ربه بمثل الحلم، ولا أسخط الشيطان بمثل الصمت، ولا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه. (1)كما نتلمس عملية الحراك الفكري والتعليمي الذي أثاره الإمام (علیه السلام) ، لاسيما في مدة حكمه، فطالما كان ينادي (سلوني). فهذا الشعار مع توفير حرية السؤال والاستفهام وسماحة الجواب ودقته في تعامل الامام مع السائلين والحيارى من طلاب المعرفة أو خصوم خطه الفكري كان مبدأ آمن به وعمل له علي بن ابي طالب فحين خطب (علیه السلام) قائلاً: (سلوني فأني لا أسأل عن شيء إلا اجبت فيه... فقام رجل من جانب مجلسه وفي عنقه كتاب كأنه مصحف... فقال رافعا صوته لعلي: ايها المدعي ما لا يعلم والمقلد ما لايفهم أنا السائل فأجب، فوثب إليه أصحاب الإمام (علیه السلام)... فنهرهم وقال لهم دعوه ولا تعجلوه فإن الطيش لا يقوم به حجج الله ولا به تظهر براهين الله، ثم التفت إلى الرجل وقال له: سل بكل لسانك وما في جوانحك فاني اجيبك). ومن هنا يتضح تماماً منطق الحرية عند الامام وهو منطق الكلمة التي تعمل على الحوار مع الرأي الاخر دونما اضطهاده او قمعه، وسماحة لمن خالفه في تصوره وتفكيره ومسلكه ومذهبه بان يفكر وينظر ثم يكون من امره على مايبدو له، أي انه كان يأذن له بأن يفكر حرا ويتجه حيث دله التفكير الحر والنزعة المستقلة عن أي ضغط أو إكراه. (2) ويروى عنه (علیه السلام) في هذا

ص: 116

الصدد قوله: (أيها الناس، أنا أحب أن أشهد عليكم أن لا يقوم أحد فيقول: أردت أن اقول فخفت، فقد أعذرت بيني وبينكم) وهنا يبرز الإمام (علیه السلام) ويؤكد حق الأفراد في إبداء آرائهم والتعبير عن معتقداتهم وأفكارهم السياسية في ظل جو من الأمن واحترام الرأي الآخر أشاعته الحكومة العلوية، حتى أنه كان يأمر عماله بإيجاد وتغذية روح النقد وحرية الرأي كركيزة رئيسة في تربية الامة فيوجه رسالته الى احد ولاته حول صيغ التعامل مع الامة في عصر دولة الامام وتطبيق الاسلام قائلاً : (أحلل عقدة الخوف عن راهبهم بالعدل والانصاف إن شاء الله تعالى). (1)

مجموعة وهم يومئذ اربعمائة رجل فقالوا : انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك، ولا غنى بنا ولا بك ولا المسلمين عمن يقاتل العدو، فدعنا لبعض الثغور فنكون به ثم نقاتل عن اهله، فوجههم على ثغر الري. (1)

الاسلامية الاولية، ومنها ما ورد عن الامام علي حيث يقول لاحد عماله : (أما بعد، فان دهاقين عملك شكوا غلظتك ونظرت في أمرهم فما رأيت إلا خيراً، فلتكن منزلتك بين منزلتين : جلباب لين بطرف من الشدة في غير ظلم ولا نقص فخذ مالك عندهم وهم صاغرون، ولا تتخذ من دون الله وليا.. فقد قال الله عز وجل: (لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ) وإياك ودماءهم والسلام) ولكن الدولة في زمن الامام على وفق التوجيه العلوي اعلاه قد اعطت لغير المسلمين معظم الحقوق سوى تولي المناصب السياسية والقضائية العليا، ولعل اهم تلك الحقوق هي:

حفظ حياتهم واحترام عقيدة غير المسلمين فلقد عُرف عن الإمام (علیه السلام) احترامه العميق للأديان والمعتقدات السماوية، التي سبقت الديانة الاسلامية فيقول الإمام (علیه السلام) : (لو استقامت لي الامرة وثنيت لي الوسادة لحكمت لأهل التوراة بما انزل الله في التوراة... ولحكمت لأهل الانجيل بما انزل الله في الانجيل … ولحكمت لأهل القرآن بما انزل الله في القرآن) ،وهذا تأكيد صريح من الامام بوجوب احترام اهل هذه الديانات وعقائدهم ورجال دينهم وأماكن عبادتهم وممارسة شعائرهم واعيادهم، وضمان تمييزهم بالقوانين الشخصية الخاصة بهم وحرية أداءهم لبعض ما هو محرم في الإسلام كشرب الخمر إذا لم يجاهر به، وما ذكر سابقا مفصل في كتب الفقه الاسلامي عامة، ومن الملاحظ اعتماد هذه الكتب في هذا المجال على اقوال الامام على الرغم من تغافلها عن آرائه في مسائل أخرى، وهذا يدلنا على مدى الحرية الفكرية والتسامح الديني الذي تميز به الامام ازاء المعتقدات الاخرى. بل ان حرية المعتقد التي اطلقها الامام شملت بعض الاحيان عبادة غير الله، فقد روي أن الإمام (علیه السلام) حين بعث (محمد بن أبي بكر أميراً على مصر، فكتب إلى الإمام (علیه السلام) يسأله عن زنادقة منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد غير ذلك... فكتب (علیه السلام) إليه (أن يتركوا ) ويعبدون ما شاءوا).. وفي هذا السياق يمكن التطرق الى موضوع الجزية التي تؤخذ من غير المسلمين في الدولة الاسلامية والتي يبررها الامام قائلاً : (إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا واموالهم كأموالنا). (1)

ص: 119

وقد جاء في كتاب سائل الشيعة، عن عمار، عن الإمام الصادق (علیه السلام) : لما قدم أمير المؤمنين (علیه السلام) الكوفة أمر الحسن بن علي (علیه السلام) أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة، فنادى في الناس الحسن بن علي (علیه السلام) بما أمره به أمير المؤمنين (علیه السلام) فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي (علیه السلام) صاحوا: واعمراه،واعمراه، فلما رجع الإمام الحسن (علیه السلام) إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) قال له: ما هذا الصوت؟ قال: يا أمير المؤمنين، الناس يصيحون: واعمراه، واعمراه، فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : قل لهم صلوا). (1) لاحظوا، فعلى الرغم من كون صلاة التراويح بدعة أسسها عمر بن الخطاب من عنده، وليس لها أي مستند شرعي، إلا أن الإمام (علیه السلام) لم يمنع الناس بالقوة من أدائها.

وعندما كان الإمام علي (علیه السلام) عائداً من معركة النهروان وفي أثناء الطريق طلب من أصحابه أن يجدو له مكان يستتر به ليغتسل وبعد البحث وجدو له مكاناً مهجوراً لبناء قديم لم يبق منه إلا الجدران. وعندما دخل الإمام (علیه السلام) وأصحابه إلى المكان وجدوا على الجدران رسوم وكتابات توحي إلى أنه كان في الماضي كنيسة للنصارى (دير) فقال أحدهم (لنخرج من هنا يا أمير المؤمنين فلطالما (اشرك بالله ها هنا) ، فقال له الإمام (علیه السلام) نعم سوف نخرج لأنها دار عباده ولطالما (عُبد الله ها هنا) فاستغرب أصحابه من كلامه وقالو له ألم يكونوا مشركين بوحدانية الله. فقال لهم نعم ولكنهم كانوا يعتقدون أنهم على الصواب وعبادتهم هي الصحيحة ولو كانوا يعلمون أنهم على خطأ لتركوا عبادتهم واتبعوا الطريق الصحيح، ولكنهم أرادوا التقرب إلى الله بعبادتهم هذه، فلاحظوا نظرة الإمام (علیه السلام) تجاه معتقدات الآخرين ومقدساتهم وطقوسهم، فهو لا يقابلها بالسخرية والاستهزاء بل يقابلها بالاحترام والتقدير، وإن كان (علیه السلام) يعتقد بعدم صحة هذا المنهج العقائدي أو العبادي.

الخوارج. (1) كما أصدر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) مرسوماً ينص بأن من كانت له حوائج معينة فليكتبها في رقعة ولا يكتب أسمه فيهان، حفظاً لماء وجوه أصحاب الحوائج، حيث قال (علیه السلام) لأصحابه: (مَنْ كانَتْ لَهُ إلَيَّ مِنكُم حاجَة فليرفَعْها فِي كتابٍ لأصُونَ وُجُوهَكُم مِن المسألَةِ). ويروى أن شيخاً كبيراً مكفوف البصر كان يستعطي الناس، وكان نصرانياً، فما رآه أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين نصراني، فقال (علیه السلام) : (استعملتموه فإذا كبر و عجز منعتموه انفقوا عليه من بيت المال) ، وورد عنه (علیه السلام) أيضاً قوله بخصوص ضمان الحقوق المالية للرعية:

(لو كان المال لي لسويت بينهم فكيف وانما المال مال الله). (2)(والله لان ابيت على حسك السعدان (3)

مسهداً، او أجَر في الأغلال مصفداً، أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالماً لبعض العباد وغاصباً لشيء من الحطام). (4)

(والله لو أُعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها، على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته). (5)

(...وأيما رجل استجاب لله وللرسول فصدق ملتنا ودخل ديننا واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الاسلام وحدوده فانتم عباد الله، والمال مال الله يقسم بينكم بالسوية، لا فضل فيه لاحد على أحد، وللمتقين عند الله غداً أحسن الجزاء وأفضل الثواب، لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجراً ولا ثواباً وما عند الله خير للأبرار. وإذا كان غداً إن شاء الله فاغدوا علينا فان عندنا مالا نقسمه فيكم، ولا يتخلفن أحد منكم عربي ولا أعجمي كان من أهل العطاء أو لم يكن إلا حضر). (6)

ص: 121

وقد أشار المرجع اليعقوبي إلى مدى تحقيق قادة الإسلام للعدالة التي يتمتعون بها في تعاملهم مع الناس، وكيفية ممارستهم لمبدأ المساواة بأروع صوره، حيث قال: (إن قادة الإسلام وعلى رأسهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) هم أكمل من جسّد النزاهة والعفاف والطهر في حياتهم. فأمير المؤمنين (علیه السلام) وهو رئيس دولة تمتد من أواسط آسيا شرقاً إلى شمال أفريقيا غرباً يصعد على منبر الكوفة ويقول: (لو خرجت منكم بغير هذه القطيفة التي جئتكم بها من المدينة لكنت خائناً) ويرقّع مدرعته حتى استحيا من راقعها ويلبس النعل البالي، وحادثته مع أخيه عقيل الذي طلب منه مساعدة لعياله تثبت ذلك بكل وضوح وكان المال الذي يأتيه لا يبيت عنده حتى يوزّعه على مستحقيه، فليس صحيحاً ما يقال أن (مفوضية النزاهة) هي من ابتكارات الحضارة الغربية لتوفير الضمانات الدستورية والرقابة على تصرفات الأجهزة الحكومية). (1)

كان (علیه السلام) يستطيع أن يأمر بإلقاء القبض عليها وإحضار زوجها ويحد أحدهما.. لكنه كان يتنفر من إجراء العقوبات، مع المحافظة على الحقوق والنظام.. ولم يكن يحمل في قرارة نفسه عقدة تعذيب الناس، وكان يعفو قدر استطاعته. (1)

وروي عن أحد رجال الدولة في زمن الإمام (علیه السلام) قوله: (استعلمني علي بن أبي طالب على مدرج سابور فقال: لا تضربن رجلاً سوطاً في جباية درهم ولا تبيعن لهم رزقاً ولا كسوة شتاء ولا صيفاً ولا دابة يحتملون عليها ولا تقيمن رجلاً قائماً في طلب درهم،قلت يا أمير المؤمنين إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك قال (علیه السلام) : وإن رجعت ويحك أُمرنا ان نأخذ منهم العفو (أي الفضل). (2)

كما ابتكر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ما يُطلق عليه ب (صندوق القصَص) (3) ليضع فيه المظلومون

شكواهم والمطالبة بحقوقهم وكان الإمام (علیه السلام) يقرأ تلك الرقاع بنفسه حتى يكون قريبا من نبض الناس ويرفع الظلم والحيف عنهم،ولكي يعطي مثلاً على امكانية ايجاد الوسائل والسبل لتحقيق العدالة سواء من السلطة أم من قبل الشعب. (4)

فتهتدي بي، وتعشو إلى ضوئي، و ذلك أحب إلي من أن أقتلها على ضلالها، وإن كانت تبوء بآثامها)). (1) وكان (علیه السلام) يتحسر ويبكي ألماً بأبي وأمي، على الأرواح التي تزهق والدماء التي تسفك من الجانبين جراء تعنت أعدائه وإصرارهم على الحرب.

لذا جعل الإمام (علیه السلام) من عملية اعطاء التبليغ أو الاعذار بالحرب من المبادئ القانونية الاساسية في ضمن رؤيته لأخلاقيات الحرب إذ (كان الامام علي (علیه السلام) يهتم بموضوع (الاعذار) والاعذار هو ايضاح الأمر لدى الخصم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة) وكان (علیه السلام) يأمر قادته العسكريين قائلاً : (إياك ان تبدأ القوم بقتال الا ان يبدؤوك حتى تلقاهم وتسمع منهم ولا يجرمنك شنانهم على قتالهم قبل دعائهم والاعذار اليهم مرة بعد مرة). وكان أحد القادة العسكريين من جيش الامام يقول: (كان يأمرنا في كل موطن لقينا معه عدوه يقول: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤكم) ولقد كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) حريصاً على تطبيق هذا المبدأ في الحروب التي خاض غمارها.

وإذا ما اعترض من يقول إن عملية الاعذار هذه نوع من المثالية قد تضيع مكاسب عنصر المباغتة، ولاسيما مع تطور وسائل الحرب واستراتيجية الضربة الأولى للخصم، يمكن الرد على ذلك بالقول إن رؤية الإمام (علیه السلام) للحرب هي ليست تحطيم الخصم أو قهر ارادته بقدر ما هي تقويم لذلك الخصم ومنع شره من أن يطال الآخرين ومن ثم فإن تحقيق الكسب العسكري لا يكون على حساب المبادئ الرسالية التي تسعى الحرب إلى تحقيقها وتكتسب شرعيتها منها هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن الامام (علیه السلام) أصر على معرفة الخصم -كقيادة وأفراد- لماذا يقاتلون وعلى ماذا يستحل دماءهم حتى يجنبهم أي تضليل أو اختلاط في المواقف والرؤى اوجدته قياداتهم السياسية والدينية، اذ يقول (علیه السلام) : (لا يغز قوم حتى يُدعوا، وان بلغتهم الدعوة واكدت الحجة عليهم بالدعاء فحسن) ومن جهة ثالثة فإن تأكيد الإمام (علیه السلام) في مسألة الاعذار تأتي في سعيه نحو

ص: 124

السلام إلى اخر لحظة فهو يرجو اذاً اذنهم بالقتال أن يثوبوا إلى الرشد ويرجعوا عن العصيان، (1)

ص: 125

ثامناً/ صيانة حقوق الأقليات ومساواتهم مع الجميع:

كان المسلمون واليهود والنصارى والمجوس والمشركون بل كل البشر يعيشون في ظل الإسلام عيشة محترمة هانئة، في عزة ورفاه في عصر الإمام علي (علیه السلام) ، وقد أثر عنه (علیه السلام) في هذا المجال: (الناس إما أخ لك في الدين،أو نظير لك في الخلق) ، وهذه الكلمة الفذة العظيمة الخالدة تفسح المجال لاحترام البشر بما هو بشر، لكي ينظر إليه الناس من هذا المنظار فتجمعهم جميعاً كلمة العدل وحق الإنسانية. وقد تحقق الوئام والسلام لجميع أفراد المجتمع في حكومة أمير المؤمنين (علیه السلام) بفضل مرتكزات الإسلام الإنسانية القائمة على احترام حقوق الجميع، ومنها حقوق الآخر وحقوق الأقليات. يقول السيد محمد الشيرازي (قدس سره) في موسوعته الفقهية، من كتاب (السياسة) : (إن الأقليات غير الإسلامية محترمون نفساً ومالاً وعِرضاً، إذ أن الإسلام لا يتعرض لهم بسوء ويدافع عنهم، فالإسلام لا يجبر أحداً على اعتناقه، ولذا قال عزوجل: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين). (1)

وقد رفض الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) منهج التقسيم على أساس العرق أو العنصر القومي مع أنه شخصياً من أكرم الأصول، وفي ذلك ورد عنه قوله (علیه السلام) : (من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه... والذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه) ويوجه كلامه للباحثين عن الجنس النقي وسلالات العوائل والاقوام: (أطهر الناس اعراقا احسنهم اخلاقاً) و (أفضل الناس أنفعهم للناس) وإن فكرة المساواة الانسانية عند الإمام (علیه السلام) لم تكن تعني رفض الخصوصية العرقية أو القومية في جانبها الايجابي، بل كان (علیه السلام) يجعلها عامل توحد وليس عنصر تفرقة، إذ يقول (علیه السلام) : (السباق خمسة، فأنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وصهيب سابق الروم، وبلال سابق الحبش، وخباب سابق النبط) وفي هذا الكلام نلاحظ الثناء

ص: 126

على شخصيات من قوميات مختلفة للتدليل على عالمية الرسالة الاسلامية، من جهة وعالمية المشاركة في ارساء دعائمها من جهة أخرى. ولذلك فان منطلق الفضل لم يكن الانتماء العرقي او القومي وانما مدح الفعل ذاته وهو السبق للإيمان بالله ورسوله (صلی الله علیه و آله) وهذا ما يتفق مع نظرة الإمام للمساواة العادلة.

لقد واجه الإمام (علیه السلام) تحدي الانقسام بين العرب والموالي، وهم من غير العرب أو من العرب الذين تخلت عنهم قبائلهم سواء من المسلمين وغير المسلمين الذين قبلوا بالحكم الاسلامي لكنهم راوا أن حياتهم تحولت إلى وضع سيء لا يطاق وخصوصاً أبان العهد الأموي ولم تختلف عما كانت عليه قبل الاسلام بينما كان المسلمون قد بشروهم بحياة سعيدة سمتها العدل والمساواة (1). وكانت حالة الترفع العِرقي قد بلغت حداً شكا فيها الموالي وضعهم السيء إلى الإمام (علیه السلام) مستشهدين بحالة المساواة التي سادت في عهد النبوة، فغضب الإمام (علیه السلام) لمثل تلك الحال في دولته فوجه لومه أولاً لأولئك المتعالين على المسلمين من غير العرب، وعاد ليخاطب الموالي بقوله : (يا معشر الموالي، إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود والنصارى يتزوجون اليكم ولايزوجونكم ولا يعطونكم مثل ما يأخذون، فاتجروا بارك الله فيكم. (2) وإن هذه الحادثة تكشف امامنا عددا من الملامح التي وجدت - إلى حد ما - في ذلك الزمن المبكر في التاريخ الاسلامي منها :

تفاقم المشكلة بين القوميات، نتيجة تراكمات جاهلية ظلت عالقة في اذهان كثير من الناس على الرغم من اعتناقهم للعقيدة الاسلامية الرافضة للتمييز العنصري، وتكريس هذه الحالة ببعض السياسات الخاطئة بعد عهد الرسول (r) ، والفهم المجتزئ للإسلام عند بعض المسلمين والنظرة الاستعلائية التي رافقت سلوكهم الواقعي.

إيمان الموالي برفض الإمام (علیه السلام) لمثل هذا الفكر والسلوك التمييزي، لذلك لجأوا إليه مشتكين، وغضبه الصارخ حينما لم ير استجابة لطروحاته عند المتكبرين وإن كانوا مسلمين.

ص: 127

البحث عن الحل العملي وتقديمه وهو من ميزات تجربة الإمام (علیه السلام) بدمج الفكر النظري مع الحل الواقعي، ويتضح ذلك بنصحه للموالي بأن يتحولوا للعمل التجاري كونه من المهن المربحة والمحترمة اجتماعيا، ولمعرفة الإمام (علیه السلام) أن التفرقة العنصرية كانت في جزء منها تغطية للمصالح السياسية والاقتصادية.

وهذه المعالجة العملية عززها الإمام في عدة خطب ومقولات صدرت عنه لتجاوز هذا الواقع، من ذلك قوله : (فافضل الناس، أيها الناس، عند الله منزلة واعظمهم عند الله خطرا، اطوعهم لأمر الله واعملهم لطاعة الله، واتبعهم لسنة رسول الله واحياهم لكتاب الله...- ثم صاح بأعلى صوته - يا معاشر المهاجرين والانصار، يا معاشر المسلمين اتمنون على الله وعلى رسوله بإسلامكم ولله ولرسوله المن ان كنتم صادقين - ثم قال - الا انه من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، وشهد أن لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله اجرينا عليه أحكام القرآن وأقسام الإسلام ليس لأحد فضل على أحد إلا بتقوى الله وطاعته) وإن (من كان في قلبه مثقال خردلة من عصبية جعله الله تعالى يوم القيامة مع أعراب الجاهلية). (1)

ومما يُذكر في هذا الصدد أيضاً إنه (بعد الفتوحات الإسلامية، استنكف جماعة من أهل الشام من اسم الجزية وارتضوا أن يدفعوها بشرط تغيير اسمها ولكن عمر بن الخطاب وبعض مشاوريه أصروا على دفع الجزية وهم صاغرون باسم الجزية فاحتكموا إلى الإمام علي (علیه السلام) فاقنع عمر أن يقبل منهم الجزية باسم (صدقة تطهرهم) فلما اقتنع عمر انتهى الموقف المتأزم، بل ودخل عدد منهم الإسلام، وهنا نرى مسالة الانفتاح الانساني على الأديان والشعوب الأخرى. وجعل الإسلام عامل تقارب وتفاعل وليس عامل عداء وتنافر). (2)وبذلك كانت الحكومة العلوية بعد الحكومة النبوية، أفضل تجسيد عملي لهذه القيم والمبادئ الإسلامية، وهذا هو الذي يفسر (سر ارتباط الفرس بالإمام علي (علیه السلام) وآل البيت (عليهم الصلاة والسلام) من بعده، إذ وجدوا في خطبهم الخلاص من الظلم

ص: 128

والتفرقة العنصرية التي كانوا يعيشونها) (1) وهذا الرأي يبدو أقرب للصواب في تفسير هذه الظاهرة إذ إن العدل والمساواة إنما هو مطلب إنساني قائم بذاته ومهم في جوهره عظيم في أثره على الفرد والمجتمع. (2)

بالمرصاد لأمثال هذه المؤامرات وغيرها وكان بحق القيّم على هذا الدين بعد رحيل القائد الاعظم (صلی الله علیه و آله). (1)ويقول أحد الرواة: (كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليًا (علیه السلام) يقول: (بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه، وأحق به منه! فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارًا، ويضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف) إذن هذا ما حمل الإمام (علیه السلام) على الصبر وتحمل الأذى من القوم، إنه (علیه السلام) ضحى بحقه الشخصي (2) لأجل حقن دماء الناس، وصيانة دينهم، وقال (علیه السلام) في خطبة له بذي قار: (قد جرت أمور صبرنا فيها وفي أعيننا القذى؛ تسليمًا لأمر الله تعالى فيما امتحننا به ؛ رجاء الثواب على ذلك، وكان الصبر عليها أمثل من أن يتفرق المسلمون، وتسفك دماؤهم).

كما أعرب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) أيام خلافته الشريفة، في خطبته البليغة المعروفة ب (الشقشقية) عما في مكنونات صدره من آلام وحسرات على الظلم الذي لحق به وبالأمة، بسبب الاجراءات التعسفية لمغتصبي الخلافة، قائلاً: (أَمَا وَاَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي اَلسَّيْلُ وَ لاَ يَرْقَى إِلَيَّ اَلطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا اَلْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا اَلصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ اَلصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَفِي اَلْعَيْنِ قَذًى وَفِي اَلْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى اَلْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلاَنٍ بَعْدَهُ... فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَيَكْثُرُ اَلْعِثَارُ فِيهَا وَاَلاِعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ اَلصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ اَلنَّاسُ لَعَمْرُ اَللَّهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اِعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ اَلْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ اَلْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا

ص: 130

فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَى مَتَى اِعْتَرَضَ اَلرَّيْبُ فِيَّ مَعَ اَلْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ اَلْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَهَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ اَلْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اَللَّهِ خِضْمَةَ اَلْإِبِلِ نِبْتَةَ اَلرَّبِيعِ إِلَى أَنِ اِنْتَكَثَ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَ اَلنَّاسُ كَعُرْفِ اَلضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ اَلْحَسَنَانِ وَشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ اَلْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلاَمَ اَللَّهَ حَيْثُ يَقُولُ تِلْكَ اَلدَّارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَلا فَساداً وَاَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَاَللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ اَلدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَاَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَ َاأَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ) ومع كل هذه المظالم وغيرها، فإنه (علیه السلام) لم يقابل القوم بالمواجهة المسلحة، ولم يتعامل معهم بدوافع شخصية أو دوافع حاقدة وناقمة، بل تعامل معهم بكل انسانية صادقة، متجردة عن كل خصال الحقد والضغينة، ممارساً معهم أسلوب المعارضة الايجابية، والتي نعني بها مقاطعة السلطة سياسياً وحكومياً، فلم يتسلم عندهم أي منصب في دوائر دولتهم، ولم يشاركهم في قيادة السلطة، وما عدا ذلك، فقد قدّم (علیه السلام) للسلطة الكثير الكثير من الخدمات، لأجل تيسير وتسهيل مهمتها في إدارة الأمور، ولم يمنعهم من مشورته الحكيمة، وآرائه الصائبة، في مجال القضاء والإدارة العسكرية والإجابة على أسئلة السائلين والمشككين ونحوها من الأمور، لا لأنهم أهل للخلافة ولا اعترافاً منه (علیه السلام) بأحقيتهم، كلا، وإنما لأجل المحافظة على مصلحة الإسلام العليا، التي تمثلت برأس هرم السلطة الفاقد للشرعية الإلهية، وهذه الأخلاق العلوية مع هؤلاء القوم الذي كان الإمام (علیه السلام) مُعارِضاً لهم كانت أساساً إسلامياً مشرقاً يوضع معالم المعارضة البناءة والايجابية، وهي أيضاً شاهد تأريخي على تأسيس الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) لمبدأ التعايش السلمي في الحياة السياسية.

من القضايا المصيرية المهمة التي عصفت بالأمة ما واجهته في بداية خلافة أمير المؤمنين (علیه السلام) عندما انقسم أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) ومن خلفهم بقية الناس الى فئات يضرب بعضها رقاب بعض وكلٌ يجر النار الى قرصه ولم تكن قد حدثت مثل هذه الحالة من قبل وليس بين يدي الأمة حادثة في حياة النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) مثلها وإن كان معدن العلم وأهل بيت الوحي يعلمونها والتزم الحياد عدد منهم -كسعد بن أبي وقاص- زاعمين أن الموقف غامض وأنه لو وجد سيفاً يفرق بين المؤمن والكافر لقاتل به وهنا قال الإمام علي (علیه السلام) وقلبه يتقطع ألماً على هذه الأمة المضللة المغرر بها: (ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم أرَ فيه الا القتال او الكفر بما جاء محمد (صلی الله علیه و آله) به) وقال (علیه السلام) : (وقد قلبت هذا الامر بطنه وظهره حتى منعني النوم فما وجدتني يسعني إلا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد (صلی الله علیه و آله) فكانت معالجة القتال أهون علي من معالجة العقاب، وموتات الدنيا أهون عليّ من موتات الآخرة) فلم يكن أمام أبي الحسن (علیه السلام) إلا القتال حتى يفيئ الباغي وترتفع الفتنة ويعود الحق الى مقره فشرع الامام بذلك حكم البغاة وما تفرع عليه من أحكام أخرى كقتال البغاة الذين لهم فئة - كأصحاب معاوية - والذين ليس لهم فئة - كأصحاب الجمل - وسلبهموالاجهاز على جريحهم فيجوز في الأول دون الثاني حتى قال أحد ائمة المذاهب: (لولا قتال علي (علیه السلام) لأهل الجمل وصفين لما عرفنا حكم البغاة). (1)

فبعدما وضعت معركة الجمل أوزارها وانتصر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) جاء بذاته إلى عائشة وضرب هودجها بالقضيب، وقال: (يا حميراء هل رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمرك بهذا الخروج عليّ، ألم يأمرك ان تقري في بيتك، والله ما أنصفك الذين أخرجوك من بيتك، إذ صانوا حلائلهم وأبرزوك) ثم أنه (علیه السلام) أمر أخاها محمداً أن ينزلها في دار آمنة بنت الحارث، وأمر (علیه السلام) بإعادتها باحترام إلى المدينة، وزارها في اليوم الثاني، ومعه جميع أولاده وإخوته وبنو هاشم، فدخلوا عليها فلما أبصرته صاحت مع من عندها من النسوة في وجهه (علیه السلام) يا قاتل الاحبة، فقال (علیه السلام) : (لو كنت قاتل الأحبة لقتلت من في هذا البيت) وهو يشير الى احد تلك البيوت، قد اختلى فيه مروان بن الحكم، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عامر، وجماعة من بني أمية.. وقال (علیه السلام) لها بعد حوار

ص: 132

دار بينهما : (بل ارجعي إلى البيت الذي تركك فيه رسول الله (صلی الله علیه و آله)) وأعطى الأمان لابن أختها عبد الله بن الزبير، ولمروان بن الحكم، ولعمرو بن العاص وغيرهم ممن خرج لقتاله ونكث بيعته، وعفا عنهم، وقد قال (علیه السلام) : (إذا ظفرت بعدوك فليكن العفو أحلى الظفرين).

3

فإنه - يسجل مبدأه في التعامل مع الآخر، وأنه من موقع التكليف الشرعي والمسؤولية الإلهية، فلا تثيره تلك الشعارات، ولا تخرجه عن حالة التوازن، بل هو يقرر القاعدة الإسلامية التي تقوم على الأسس الأربعة التالية:

الحكم فيهم بكتاب الله، وسنة نبيه.

يقسم بينهم الفيء بالسوية.

لا يمنعهم من مساجد الله سبحانه أن يصلوا فيها، ما دامت أيديهم مع أيديهم.

لا يبدؤهم بقتال حتى يبدؤوه. (1)

وروى أن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) كان جالساً مع أصحابه إذ مرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم فقال (علیه السلام) : إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلمس أهله فإنما هي امرأة كامرأة. فقال رجل من الخوارج: قاتله الله كافراً ما أفقهه! فوثب القوم ليقتلوه، فقال (علیه السلام) : رويداً إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب. (2)

وكان ابن الكواء رجلاً منافقاً خارجياً ملعوناً مشاكساً لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) في أوج حكومته الواسعة التي كانت ذلك اليوم أوسع حكومة على وجه الأرض، وكان الإمام علي (علیه السلام) بالإضافة إلى أنه إمام من عند الله والرسول (صلی الله علیه و آله) وأكبر حاكم على كرة التراب، فكان يلقي اعتراضاته على أمير المؤمنين (علیه السلام) في أوساط العامة وبصورة شرسة، فقد أخرج العلامة المجلسي رحمه الله عن كتاب المناقب بسنده: كان الإمام علي (علیه السلام) في صلاة الصبح فقال ابن الكوا من خلفه: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) فأنصت (علیه السلام) تعظيماً للقرآن. ثم عاد الإمام في قراءته. فأعاد ابن الكوا: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ). فأنصت (علیه السلام) أيضاً تعظيماً للقرآن. فلما أتم ابن الكوا قراءة الآية للمرة الثالثة قرأ الإمام علي (علیه السلام) : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَيُوقِنُونَ) ثم أتم السورة وركع (علیه السلام)) (3) أية حرية للناسهذه التي تسمح لرجل منافق أن يقدر

ص: 134

الرد على الرئيس الأعلى للعالم الاسلامي وهو مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) في حال الصلاة، ويتعرض له (علیه السلام) بالشرك والحيط، ثم ينصت له الإمام (علیه السلام) تعظيماً للقرآن الكريم. ويتكرر الأمر ثلاث مرات. ويتم الإمام (علیه السلام) صلاته دون أن يفعل بابن الكواء شيئاً. ويعود ابن الكوا إلى مسيرته السابقة كأن لم يكن شيء مذكوراً. أين هذه الحرية من حرية البلاد في عالم اليوم؟ وهل يجرأ إنسان عادي لمثل ذلك مع أي رئيس أو زعيم؟ وإن حصل هذا فهل يمر بسلام؟ لا يجيب عليه التاريخ الا بالنفي، حتى في هذا اليوم، في أكثر بلاد العالم حرية، وهذا ماطبقة علي (علیه السلام) من الحرية الإسلامية. فليسمع الذين يقولون لا حرية في الإسلام. (1)

ومع أن الخوارج حاربوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) وشهروا السيوف عليه وعلى أصحابه. وقتلوا الألوف من المؤمنين والمؤمنات من أصحاب الإمام علي (علیه السلام) وشيعته. وأقاموا عليه حرباً عظيمة. ومع ذلك كله حفظ التاريخ لأمير المؤمنين (علیه السلام) : (انه لم يقطع عطاء الخوارج من بيت المال) كما إنه (علیه السلام) لم يصف منْ رفع السلاح بوجهه ومارس الإرهاب ضده بالشرك أو النفاق ولكنه كان يقول: (هم أخواننا بغوا علينا).

4

المؤمنين (علیه السلام) هي أخلاق الإسلام في بعدها الإنساني الكبير. (1)

فهو يضرب لنا مثلاً يحتذى به في رفضاستخدام الحصار والتضييق، ومنع ضرورات الحياة عن العدو، الذي يخوض معه معركة حاسمة، حتى وإن لجأ العدو إلى أساليب غير إنسانية. (2)

وروي أنه خرج حجر بن عدي وعمرو بن الحمق (رضوان الله تعالى عليهما) يُظهران البراءة من أهل الشام، فأرسل الإمام علي (علیه السلام) إليهما أن كفا عما يبلغني عنكما فأتياه فقالا: يا أمير المؤمنين ألسنا محقين؟ قال: بلى. قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون وتبرؤن ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم: من سيرتهم كذا وكذا ومن أعمالهم كذا وكذا كان أصوب في القول وأبلغ في العذر و لو قلتم مكان لعنكم إياهم وبراءتكم منهم: (اللهم احقن دماءهم ودماءنا وأصلح ذات بينهم وبيننا واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله

ص: 136

ويرعوي عن الغي والعدوان منهم من لج به) لكان أحب إلي وخيرا لكم. فقالا: يا أمير المؤمنين نقبل عظتك ونتأدب بأدبك. (1)

وقصة (عبيد الله بن الحر الجعفي) خير شاهد ودليل على سلوك الامام (علیه السلام) وتعامله مع خصومه. فقد كان عبيد الله من أصحاب الإمام (علیه السلام) ومن العاملين في جيشه، وقد خان الإمام (علیه السلام) والتحق بجيش معاوية في جوفالليل عندما كانت نيران الحرب قائمة في معركة صفين. وفي الحروب كما هو معروف توجد قوانين تنظم حقوق وواجبات المقاتلين، حيث كانت عقوبة الخيانة هي الاعدام. وقد أستطاع الخائن عبيد الله أن يقدم لمعاوية خدمات كثيرة وكبيرة في ميدان الحرب المعلوماتية، وكانت زوجته من أهل الكوفة عاصمة الإمام علي (علیه السلام) ولما سمعت الزوجة خبر هلاك عبيد الله، أعدت عدة الوفاة وبعد ذلك تزوجت برجل من أهل الكوفة، في الوقت الذي كان عبيد الله حياً في الشام وبقرب سيده معاوية، وحين أخبر عبيد الله الجعفي بخبر زوجته تسلل ليلاً من نحو الكوفة من أجل الوصول الى زوجته ومعرفة حقيقة الخبر.

ولما وصل بيت زوجته وطرق بابها خرجت الزوجة منقبة وبعد حوار بينها وبين عبيد الله أخبرته بحقيقة خبر زواجها من رجل آخر. فقد رأى عبيد الله أن أبواب العودة موصدة

بوجهه، ولا يوجد حل ومخرج إلى بقضاء الإمام علي (علیه السلام) العادل ومعرفته الفقهية بأمور الدين، فقرر الذهاب إلى الإمام ليخبره بقصته، وعندما وقف بين يدي أمير المؤمنين (علیه السلام) منكس الرأس خجلاً بسبب خيانته، فقد أجابه الإمام (علیه السلام) مستنكراً هل (أنت عبيد الله الخائن) فقال: نعم. هل أنت ذلك الرجل الذي يعرف علياً رجل الحق والعدل. فقال نعم. فأنتهز الفرصة وقال: هل أن خيانتي تمنعك من العدل يا أمير المؤمنين؟ فأجابه الإمام (علیه السلام) ، كيف؟ وقص قصته للإمام (علیه السلام) وطلب من الإمام أن يغيثه ويعينه على أمره. فأمر (علیه السلام) بإحضار زوجته وزوجها الثاني وقال (علیه السلام) : على المرأة أن تنفصل عن زوجها الثاني وتبدأ بالعدة من الآن، وبعد الانتهاء من عدتها تعود إلى زوجها الأول إن لم تكن حاملاً، وإذا كانت حاملاً لا يعود لها الزوج الأول حتى تضع حملها.. وبعد ذلك تعود المرأة الى زوجها الأول. وهذه الأحكام العدلية في القضاء لا تبتعد عن البعد الانساني الذي لا يفارق الإمام (علیه السلام) لحظة واحدة في كل

ص: 137

سلوكياته العملية اتجاه رعيته، فلا ينظر إلى الأمور من زاوية ضيقة ولا من حيث الكيل بغلة الأحقاد كما ينظرها الآخرون من ساسة وقضاة وعاملين. فهو الإمام المنزه والمعصوم فهماً وسلوكاً. (1)

5

رأسه، وقلبه يرجف خوفاً ورعباً وفزعاً) فقال له الإمام الحسن (علیه السلام) : (يا أباه قد قتلك هذا اللعين الفاجر وأفجعنا فيك وأنت تأمرنا بالرفق به؟!) فقال له: (نعم يا بني، نحن أهل بيت لا نزداد على الذنب إلينا إلاّ كرماً وعفواً، والرحمة والشفقة من شيمتنا لا من شيمته، بحقي عليك فأطعمه يا بني مما تأكله، واسقه مما تشرب، ولا تقيد له قدماً، ولا تغل له يداً، فإن أنا متّ فاقتص منه بأن تقتله وتضربه ضربة واحدة، ولا تمثل بالرجل فإني سمعت جدك رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور، وإن عشت فأنا أولى بالعفو عنه، وأنا أعلم بما أفعل به، فإن عفوت فنحن أهل بيت لا نزداد على المذنب إلينا إلاّ عفواً وكرماً).

واستمر تعامله الإنساني الرائع معه حتى آخر لحظة من حياته، فحينما وصف الأطباء اللبن دواءً وغذاء للإمام (علیه السلام) فبادر الناس حتى الفقراء والمعدمون في الكوفة بجلب ما يتمكنون من اللبن إلى بيت الإمام (علیه السلام) ، وحمل الإمام الحسن (علیه السلام) واحداً من أقداح اللبن إلى أبيه الجريح، فلما شرب منه قليلاً ناول ولده بقية القدح، وقال (علیه السلام) : (خذوه لأسيركم، أطعموه مما تأكلون واسقوه مما تشربون اللَّه اللَّه في أسيركم) وليس غريباً نتيجة لذلك ما يعتقده بعض من أن الإمام لو عاش لعفا عن ابن ملجم، وهذا ما يتناسب مع عفو الإمام دائماً. (1)

والنصارى بالمسلمين بالحقوق والواجبات، أبدى اعجابه الفائق بالسياسة الحكيمة للإمام علي (علیه السلام) معتبراً ذلك انعكاساً صالحا لسلوكيات هذا الإمام المعصوم والمؤطرة بمكارم الأخلاق. وحقاً إن الإمام علي (علیه السلام) قد انتهج في ادارته للخلافة الاسلامية سياسية المسامحة واللين على هامش القيم النبيلة، فكان لا يقتل الأسرى ولا يعذبهم بل كان يعفو عنهم ثم يخصهم بدروس تهذيبية لتصقل عاداتهم المنحرفة فقد كان الانسان عند الإمام علي (علیه السلام) قيمته عُليا في المجتمع إن كان مسلماً أو غير مسلم لان الله كرمه وهذا هو جوهر الديمقراطية الاسلامية الانسانية. (1)

أما وصية الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) لمالك الأشتر، فقد باتت معروفة عالمياً بالدستور العلوي، حيث أجاد حقاً المفكّر المسيحي جورج جرداق في تعليقه على هذا الدستور بقوله: (فليس من أساس بوثيقة حقوق الإنسان التي نشرتها هيئة الأمم المتحدة إلا وتجد له مثيلاً في دستور ابن أبي طالب ثم تجد في دستوره ما يعلو ويزيد…) أما الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان فقال: (قول علي بن أبي طالب: (يا مالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية). (2)

وقد اقترح (كوفي عنان) الأمين العام السابق للأمم المتحدة أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) إلى مالك الأشتر.، وبعد مراحل من المدارسات الطويلة وأخذ الآراء، طرحت اللجنة القانونية في الأمم المتحدة هذا الكتاب للتصويت، وتم ترشيحه بأنه أحد مصادر التشريع الدولي. (3)وأصدرت سكرتارية الأمم المتحدة للجنة حقوق الإنسان في نيويورك في عام 2002م برئاسة أمينها عام (كوفي عنان) قرارها التاريخي، حول الإمام علي (علیه السلام) وهذا نصه: (يعتبر خليفة المسلمين علي بن ابي طالب (علیه السلام) أعدل حاكم ظهر في تاريخ البشر) مستندة بوثائق شملت (160) صفحة باللغة الإنكليزية، كما اعتبرت الأمم المتحدة رسالة الإمام علي (علیه السلام) إلى مالك الاشتر حين ولاه على مصر إحدى وثائق حقوق الإنسان

ص: 140

التاريخية. ونصحت الأمم المتحدة البلدان العربية على اتخاذ الإمام علي (علیه السلام) مثالاً في اقامه وتأسيس النظام المبني على أساس العدل والديمقراطية وتشجيع العلم والمعرفة في تقريرها لعام 2002م الخاص بتطور الإنسان العربي والمنشور في عدة انحاء من العالم. وقد ادرج برنامج الامم المتحدة الانمائي ستة مقولات تخص المشاورة بين الحاكم والمحكوم والوقوف بوجه الفساد بجميع انواعه والظلم وضمان العدل للجميع وتحقيق التطور والتنمية المحلية وهي مأخوذة من رساله الامام علي (علیه السلام) الى مالك الاشتر حين ولاه على مصر. وذكر برنامج الأمم المتحدة الانمائي بأن أغلب البلدان العربية لازالت بعيدة كل البعد عن الأمم الأخرى في مجال الديمقراطية والتمثيل السياسي. وقد اقتبس برنامج الأمم المتحدة الانمائي من أقوال الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) في تقرير تنمية الانسان العربي عام 2002م هذه المبادئ التالية:

1- من نصب نفسه اماماً على الناس عليه بتعليم نفسه قبل تعليم الناس وتعلميه للناس لابد أن يكون مثالاً لأعماله بدلاً من أقواله لأن من يبدأ بتهذيب وتعليم نفسه ويكون أهلاً للطاعة والاحترام أكثر من ذلك المرء الذي يعلم ويرشد الاخرين.

2- تفقد ما يصلح أهل الخراج فان في صلاحه وصلاحهم حلاً لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم لان الناس كلهم عيال على الخراج واهله فليكن نظرك في عمارة الارض ابلغ من نظرك في استجلاب الخراج (الضريبة) فان الجلب لا يدرك إلا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عماره خرب البلاد وأهلك العباد ولم يستقم له امره.

3- أكثر مدارسة العلماء ومجالسة الحكماء في تثبيت ماصلح عليه أهل بلادك واقامة ما استقام به الناس من قبلك فإن ذلك يحق الحق ويدفع الباطل.

4-لاخير في السكوت عن ظالم أو جاهل.

5- أهل الحق هم رجال الفضيلة من عقلهم الرجاحة والمنطق لباسهم الزهد طريقهم التواضع افعالهم كبيرة ولا يأبهون بالمخاطر.

6- اختر الأصلح من قومك ليزن بالقسط بينهم واختر من لا يبيع نفسه بسهولة، الذي لا يبالي بصغائر الامور، غير الظالم الذي لا يتردد في اتباع الحق حال علمه به، غير الجشع من لا يدخل الطمع الى قلبه، من لايرضىبتقليل صغير دون البحث عن الفهم

ص: 141

الواسع والكبير، من يصمد في ساعة الشدة، من له حيز في تقويم اعوجاج الخصم، من يصبر في سبيل اتباع الحق، من لا يأبه بالمتملقين ولا يعطى اهتماما لهواه. (1)

وينقل أحد الأساتذة ما حصل له في رحلته إلى الصين واستضافته من قِبل أحد الأشخاص الذين لهم مركز اجتماعي هناك وخلال مرافقته في أحد الشوارع الرئيسية أشار له بأن ينظر إلى عمارة شاهقة مكتوب عليها عبارة باللغة الصينية اتخذوها شعاراً لهم في حياتهم وهي لرجل عربي، فسأله الاستاذ: ما هي المقولة ولمن؟ فأجابه، هي لرجل عندكم يدعى علي بن أبي طالب ويقول فيها: (لو كان الفقر رجلا لقتلته).

نبذ لغة التعصب الطائفي والقبلي الذي جر الويلات والحروب للامة الاسلامية، وأراد (علیه السلام) حقن دماء شيعة أبيه (علیه السلام) الذين يتعرضون للإبادة الفردية والجماعية على يد السلطة الاموية الإرهابية، ونذكر فيما لي بعض بنود معاهدة الصلح التي اشترطها الإمامالمجتبى (علیه السلام) لأجل قبول عرض معاوية في الهدنة، والتي تتعلق ببحثنا حول مبدأ التعايش السلمي، بغض النظر عن الاختلاف الحاصل بالنقل التأريخي لها:

(أن يترك سب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وان لا يذكره (علیه السلام) إلا بخير).

وهذا الشرط يكشف بجلاء استهتار معاوية بالأخلاق والتعاليم الإسلامية وإلا فبأي حق يسب مسلم مسلماً، فكل المسلم على المسلم حرام: نفسه وماله وعرضه ولكن أين معاوية من الإسلام وأحكامه؟ وإذا كان كذلك حق المسلم فما بالك بالإمام علي (علیه السلام) الذي عظمه القرآن ومجده الرسول وكان من أهل البيت الذين فرض الله على كل المسلمين مودتهم (قُل لاّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدّةَ فِي الْقُرْبَىَ).

والبند الآخر: (أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويَمَنهم وأن يؤمّن الأسود والأحمر وأن يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم وأن لا يتبع أحد بها بما مضى وأن لا يأخذ أهل العراق بأحنة وعلى أمان أصحاب علي حيث كانوا وان لا ينال أحد من شيعة علي بمكروه وأن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم وان لا يتعقب عليهم شيئاً ولا يتعرض لأحد منهم بسوء ويوصل إلى كل ذي حق حقه وعلى ما أصاب أصحاب علي (علیه السلام) حيث كانوا. وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولأحد من أهل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) غائلة سراً ولا جهراً ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق). وهذا البند ينصّ على ضرورة تحقيق الأمن العام لشيعة الإمام علي (علیه السلام) وأنصار الإمام الحسن (علیه السلام) حيثما كانوا، وعدم التعرض بسوء لشخص الإمام الحسن والإمام الحسين (علیه السلام) ولا لأحد من أهل البيت (علیهم السلام) ، ولكنها سُنة معاوية في الغدر، ونقض العهود فالتاريخ يعج بالقصص والأحداث التي تحكي ما فعله معاوية بشيعة الإمام علي (علیه السلام) من تجويع وتعذيب وقتل وسجن وتشريد. ومن الأسماء البارزة التي نالت شرف الشهادة تحت بطش معاوية وأعوانه: حجر بن عدي الكندي وأصحابه ورشيد الهجري وعمرو بن الحمق الخزاعي وجويرية بن مسهر العبدي وأوفى بن حص، وأما الذين روعوا وعذبوا

ص: 143

فلا مجال لإحصائهم. باختصار، لقد انتهك معاوية هذا البند ليحقق بجدارة أوليات بكر في أفاعيل منكرة وبوائق فريدة في حق شيعة أهل البيت (علیهم السلام) ((فكان أول رأس يطاف به في الإسلام (من أصحاب علي) بأمره (معاوية) يطاف به، وكان أول إنسان يدفن في الإسلام منهم وبأمره يفعل به ذلك وكانت أول امرأة تسجن في الإسلام منهم وهو الآمر بسجنها وكان أول شهداء يقتلون صبراً في الإسلام منهم وهو الذي قتلهم)). (1)

فلاحظوا كيف أن الإمام المجتبى (علیه السلام) لم يقبل بالصلح دون شروط بل أراد أن يلجم هذا الثور الهائج (وهو معاوية) بشروط تقيد حركته الإرهابية وعمله الإجرامي في الأمة، وعلى أقل التقادير تكشف زيف ادعاءاتهالباطلة وقداسته المزيفة أمام الناس فيما إذا لم يلتزم ببنود وثيقة الصلح وهذا ما حصل بالفعل، حيث نقض معاوية كل بنود المعاهدة، وهذا ليس ببعيد عن شخص مثله، فقد صرّح قائلاً وحبر المعاهدة لم يجف بعد: (وكل شرط شرطته فتحت قدميّ هاتين).

وإن مجرد توقف الإمام المجتبى (علیه السلام) عن المسير قُدماً في طريق العمل العسكري المسلح ضد معاوية -مؤقتا-ً إنما كان في صالح الأمة الإسلامية وحقن دماء أبنائها، لأن الحرب لم تكن متكافئة فجيشه (علیه السلام) للأسف لم يكن مؤهلاً أبداً لخوض غمار الحرب بل كان مشلولاً ومتهرئاً من الداخل، وجله من المنافقين والخونة والمرتزقة والطامعين بحطام الدنيا ولم يكن في الجيش إلا القليل من الثلة المؤمنة والمخلصة، الذين أراد الإمام (علیه السلام) الحفاظ عليهم من القتل والإبادة، وأن لا يزج بهم في أتون معركة خاسرة عسكرياً ومعنوياً، لذا قرر الإمام (علیه السلام) تأجيل الصراع العسكري إلى الوقت الذي تتوفر فيه الشروط المناسبة لمقارعة الباطل ضمن الخيار المسلح، وإلى ذلك الحين زاول الإمام (علیه السلام) مهامه المباركة لصد التضليل الأموي وإزالة جهل الناس ونشر معالم الإسلام الأصيل ضمن خيارات اصلاحية أخرى وفق ما تسمح به الظروف آنذاك، وعندما نطالع النصوص التاريخية المتعلقة بهذه الأحداث ندرك بوضوح صدق ما أشرنا إليه قبل قليل.

وإن معاوية كان يعلم أن الأمر لن يستتب له ولبني أمية لو عرف المسلمون القادة الربانيين الحقيقيين، من هنا لم يفتأ يفتري ويروج الأكاذيب عن الإمام علي وآله (صلوات الله عليهم). ورغم التزامه بعدم سب أمير المؤمنين (علیه السلام) في عهد الصلح مع

ص: 144

الإمام الحسن (علیه السلام) لكنه لم يف بعهده ((فقد دأب على لعن الإمام علي (علیه السلام) ويقنت في صلاته وجعلها سنة في خطب الجمعة والأعياد، وبدل سنة محمد (صلی الله علیه و آله) في خطبة العيدين المتأخرة عن صلاتهما وقدمها عليه لإسماع الناس لعن الإمام الطاهر)). ولم يزل معاوية وعماله دائبين على ذلك حتى تمرن عليه الصغير وهرم الشيخ فكانت العادة مستمرة منذ شهادة أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى سُنة عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين سنة على صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلامية كلها من الشام إلى الري إلى الكوفة إلى البصرة إلى عاصمة الإسلام المدينة المشرفة إلى حرم الله مكة المعظمة إلى شرق العالم الإسلامي وغربه. وقد صارت سنة جارية ودعمت في أيام الأمويين سبعون ألف منبر يلعن فيها أمير المؤمنين، وطفق معاوية يوزع الأموال بسخاء والمناصب على الصحابة والتابعين الذين استجابوا له في وضع الأكاذيب في حق علي وتحريف أحاديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) تقتضي الطعن في علي والبراء منه والعياذ بالله. ومن أمثال هؤلاء: أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وعروة بن الزبير. (1)ومما لابد من قوله في ختام هذا البحث إنه (لم يدرك بعض المعاصرين للإمام الحسن (علیه السلام) ، حتى أصحابه، الأبعاد الحقيقية للصلح فاعترضوا على الإمام (علیه السلام) بل جابهه بعضهم بكلمات قاسية زادت من محنته وعمقت حزنه.. هذا الغموض الذي اكتنف الصلح وسربله في حجب كثيفة، استعصى على العقول معها إدراك أبعاده، امتد إلى يومنا الحاضر. فانبرى عدد من المؤرخين المعاصرين يفسرون صلح الحسن (علیه السلام) تفسيرات خاطئة فبعضهم يطعن في قدرات الإمام (علیه السلام) وصلاحيته للقيادة وبعضهم يعزو الصلح إلى حالة جبن وخوف على النفس وآخر يرجعه إلى ميولات عثمانية عميقة في نفس الإمام الحسن (علیه السلام) حجبها وجود أبيه (علیه السلام) أو هو اندفاع من الإمام لتحقيق نبوة لرسول الله (صلی الله علیه و آله).

هذه الاجتهادات في تفسير الحدث لم تكن لتدرك حقيقة المعاهدة وواقع أمرها لأنها أولاً: اعتمدت على رؤية تجزيئية انتخابية تستند إلى مفردة واحدة في سياق حدث معقد تتداخل فيه العوامل وتتضارب معه النصوص التاريخية. فمثلا بعضهم يستند إلى حديث

ص: 145

الرسول (صلی الله علیه و آله) : (إن ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فئتين من المسلمين) ليعلل الصلح بأنه رغبة من الإمام (علیه السلام) في تحقيق هذه النبوة.

ولأنها ثانياً: لم تعرف شخصية الحسن حقاً، وتعاملت معه كأي قائد سياسي بمعزل عن مشروعيته الدينية وموقعه الرسالي المتقدم والتسديد الإلهي الذي يلازمه، فإن إلغاء جانب الإمامة الإلهية في شخصية الإمام الحسن (علیه السلام) وعدم الاعتراف بها يجعل هؤلاء الباحثين يتيهون في تفاصيل الحدث بل يضيعون في ركام كبير من الروايات الضعيفة والأقاصيص المفتعلة ويجعلهم يعتقدون أنه قادر على التصرف كيفما شاء دون ضوابط ومرجعية شرعية). (1)

ونهج البلاغة من أعظم وأهمّ كنوز المعارف الإلهية القيّمة، بحيث لقبت ومنذ زمن بعيد من قبل العلماء البارزين ب (أُخت القرآن) ، و (إنجيل أهل البيت) و (زبور آل محمّد) صلوات الله عليهم أجمعين.. فالصحيفة السجادية لا تقتصر على التضرع للّه والدعاء والخشوع وبيان الحاجة في ساحة قدسه، بل هي بحر بلا شاطئ من العلوم والمعارف الإسلامية قدم فيها القضايا العقائدية والثقافية والاجتماعية والسياسية وقسماً من القوانين الطبيعية والأحكام الشرعية في إطار الدعاء). (1) وأراد (علیه السلام) من خلال الدعاء والمناجاة وسائر المظاهر العبادية توظيف بعدها الروحاني لإصلاح شأن الفرد والمجتمع.

فمن خلال تلاوته (علیه السلام) لآيات القرآن الحكيم والأدعية المباركة وما فيهما من بركات تشد العباد الى ساحة الغيب حاول (علیه السلام) خلق حالة روحانية في المجتمعات لكي يحقق نقلة نوعية في نفوسهم ويذكرهم بالله تعالى وبالآخرة وبالمصير وبالقيم والمثل الأخلاقية، وهذا ما حصل بالفعل، وهذه الممارسة السجادية - لو صح التعبير - تعد عملية تربوية مؤثرة أيما تأثير في عقول الناس وقلوبهم ونفوسهم، فلا يكاد يسمعه أحد إلا ويتأثر به، يقول الرواة: (إن السقائين الذين يمرون ببابه كانوا يقفون لاستماع صوته ). (2)

(وهكذا نعرف أنّ الصحيفة السجّادية تعبّر عن عمل اجتماعي عظيم كانت ضرورة المرحلة تفرضه على الإمام (علیه السلام) ، إضافةً إلى كونها تراثاً ربّانياً فريداً يظلّ على مرّ الدهور مصدر عطاء ومشعل هداية ومدرسة أخلاق وتهذيب وتظلّ الإنسانية بحاجة إلى هذا التراث المحمّدي العلوي، وتزداد حاجةً كلّما ازداد الشيطان إغراءً والدنيا فتنة). (3)

وقد مرت الأمة الإسلامية في عصر الإمام زين العابدين (علیه السلام) بمنعطف خطر وعلى جميع الأصعدة، فاختار الإمام (علیه السلام) استراتيجية ناجحة بكل المعايير والتي فتحت الباب على مصراعيه أمام الإمام (علیه السلام) لأجل تربيتها في الجانب الأخلاقي والعقدي والعبادي وغيرها، وهذا الأسلوب هو أسلوب الدعاء والمناجاة مع الحق تباركوتعالى، لكي ينتشل الامة من واقع الضياع والتيه والانحراف الذي تتعرض له، حيث (تميز عصر

ص: 147

الإمام زين العابدين (علیه السلام) بالانفتاح على الحضارات الأخرى ودخول الأفواج الكبيرة في رحاب الدولة الإسلامية المترامية الأطراف والفتوحات ذات الغنائم والمكاسب المادية الكثيرة المؤدية إلى المسخ الثقافي والأخلاقي بالتدريج، فكانت المرحلة تتطلب من الإمام (علیه السلام) أن يقف أمام هذا المسخ الخطير. وكانت جهوده العلمية والتربوية هي الحصن المنيع أمام المسخ الثقافي. وأما المسخ الأخلاقي فقد تطلب جهداً من نوع آخر توجّه إليه الإمام (علیه السلام) ووجّه إليه الأمة بشكل عام، والجماعة الصالحة بشكل خاصّ. ومن هنا برزت في مدرسة أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) ظاهرة الدعاء التي ميزتها عن سائر المدراس الإسلامية. (1)

وعبّر السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره) عن هذه المرحلة التي مرت بها الأمة الإسلامية قائلاً: إنّ المسلمين في عصر الإمام زين العابدين (علیه السلام) واجهوا خطرين كبيرين خارج النطاق السياسي والعسكري، وكان لا بدّ من البدء بعمل حاسم للوقوف في وجههما:

أحدهما: الخطر الذي نجم عن انفتاح المسلمين على ثقافات متنوّعة وأعراف تشريعية وأوضاع اجتماعية مختلفة بحكم تفاعلهم مع الشعوب التي دخلت في دين الله أفواجاً، وكان لا بدّ من عمل على الصعيد العلمي يؤكّد في المسلمين أصالتهم الفكرية وشخصيتهم التشريعية المتميزة المستمدة من الكتاب والسنّة، وكان لا بدّ من حركة فكرية اجتهادية تفتح آفاقهم الذهنية ضمن ذلك الإطار لكي يستطيعوا أن يحملوا مشعل الكتاب والسنّة بروح المجتهد البصير والممارس الذكيّ الذي يستطيع أن يستنبط منها ما يفيده في كلّ ما يستجدّ له من حالات، كان لا بد إذن من تأصيل للشخصية الإسلامية ومن زرع بذور الاجتهاد، وهذا ما قام به الإمام عليّ بن الحسين (علیه السلام) فقد بدأ حلقة من البحث والدرس في مسجد الرسول (صلی الله علیه و آله).

وأمّا الخطر الآخر: فقد نجم عن موجة الرخاء التي سادت المجتمع الإسلامي في أعقاب ذلك الامتداد الهائل، لأنّ موجات الرخاء تعرّض أيّ مجتمع إلى خطر الانسياق مع ملذّات الدنيا والإسراف في زينة هذه الحياة المحدودة وانطفاء الشعور الملتهب بالقيم الخلقية والصلة الروحية بالله واليوم الآخر، وبما تضعه هذه الصلة أمام الإنسان من

ص: 148

أهداف كبيرة، وهذا ما وقع فعلاً، وتكفي نظرة واحدة في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني ليتّضح الحال.

وقد أحسّ الإمام عليّ بن الحسين (علیه السلام) بهذا الخطر، وبدأ بعلاجه، واتّخذ من الدعاء أساساً لهذا العلاج، وكانت الصحيفة السجادية من نتائج ذلك، فقد استطاع هذا الإمام العظيم بما اُوتي من بلاغة فريدة وقدرة فائقة على أساليب التعبير العربي وذهنية ربّانية تتفتّق عن أروع المعاني وأدقّها في تصوير صلة الإنسان بربّه ووجده بخالقهوتعلّقه بمبدئه ومعاده وتجسيد ما يعبّر عنه ذلك من قيم خلقية وحقوق وواجبات...وقد استطاع الإمام عليّ بن الحسين (علیه السلام) بما اُوتي من هذه المواهب أن ينشر من خلال الدعاء جوّاً روحياً في المجتمع الإسلامي يساهم في تثبيت الإنسان المسلم عندما تعصف به المغريات، وشدّه إلى ربّه حينما تجرّه الأرض إليها وتأكيد ما نشأ عليه من قيم روحية، لكي يظلّ أميناً عليها في عصر الغنى والثروة كما كان أميناً عليها وهو يشدّ حجر المجاعة على بطنه. (1)

وهناك سبب آخر مهم جعل الإمام السجاد (علیه السلام) ينتهج هذا النهج في أداء حركة الإصلاحية والرسالية، ألا وهي وجود (حالة القمع والإبادة، ومطاردة كلّ المناضلين الأحرار، وتتبع آثارهم وخنق أصواتهم. كان قرار الإمام زين العابدين (علیه السلام) باتّباع سياسة الدعاء، أنجح وسيلة لبثّ الحقائق وتخليدها، وأأمن طريقة، وأبعدها عن إثارة السلطة الغاشمة، وأقوى أداة اتصال هادئة وموثوقة). (2)

فلم يتسن للإمام السجاد (علیه السلام) أيام البطش الأموي أن يزاول مهام إمامته بشكل علني لا سيما وإنه ابن أعظم ثائر على الدولة الأموية، بل ابن أعظم ثائر على الظلم عرفه التأريخ، لذا لازالت أعين السلطة وجواسيسها تراقب تحركاته وسكناته، فكان النهج العبادي والدعائي - لو صح التعبير - أسلوباً إصلاحياً لا يثير حساسية السلطة تجاهه، ولا يعد في نظرها يشكل خطراً على مصالحها، حتى إن السلطة الأموية عندما أمنت جانبه لقبته ب (علي الخير) فمضى الإمام (علیه السلام) قُدماً في مشروعه الرسالي دون أن

ص: 149

تعترض طريقه معارضات الدولة الأموية الحاكمة الظالمة. (1) وهذا يرجع إلى التسديد والتأييد الإلهي أولاً وإلى الحكمة والكياسة التي كان يتحلى بها ثانياً. (2)

لقد اعتنى الإمام السجاد (علیه السلام) بشكل كبير بالجانب التربوي لأجل صقل هوية أبناء الأمة الإسلامية وبنائها من جديد لا سيما وهي تمر آنذاك في منعطف خطير من الرفاه والانتعاش الاقتصادي والترف المادي والانغماس في الملذات والشهوات الدنيوية التي أخذت تبعد أبناء الأمة عن الجانب العبادي والروحي. وحاول (علیه السلام) تعزيز القيم النبيلة في نفوسهم ومنها مبدأ التعايش السلمي بالمفهوم الذي أوضحنا في كتابنا هذا.

وفيما يأتي نذكر بعض النماذج والصور المختصرة من الأدعية التي صدرت من الإمام (علیه السلام) في هذا المضمار:1) الدعاء لأجل إصلاح الباطن، وإصلاح شأن الفرد مع سائر الناس:

(وَأَغْنِنِي وَأَوْسِعْ عَلَىَّ فِي رِزْقِكَ، وَلاَ تَفْتِنِّي بِالنَّظَرِ، وَأَعِزَّنِي، وَلا تَبْتَلِيَنِّي بِالْكِبْرِ، وَعَبِّدْنِي لَكَ وَلاَ تُفْسِدْ عِبَادَتِي بِالْعُجْبِ، وَأَجْرِ لِلنَّاسِ عَلَى يَدَيَّ الْخَيْرَ، وَلا تَمْحَقْهُ بِالْمَنِّ، وَهَبْ لِي مَعَالِيَ الاَخْلاَقِ، وَاعْصِمْنِي مِنَ الْفَخْرِ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَلا تَرْفَعْنِي فِيْ النَّاسِ دَرَجَةً إلاّ حَطَطْتَنِي عِنْدَ نَفْسِي مِثْلَهَا، وَلا تُحْدِثْ لِي عِزّاً ظَاهِرَاً إلاّ أَحْدَثْتَ لِي ذِلَّةً بَاطِنَةً عِنْدَ نَفْسِي بِقَدَرِهَا).

(وَأَبْدِلْنِي مِنْ بِغْضَةِ أَهْلِ الشَّنَئانِ الْمَحَبَّةَ وَمِنْ حَسَدِ أَهْلِ الْبَغْيِ الْمَوَدَّةَ، وَمِنْ ظِنَّةِ أَهْلِ الصَّلاَحِ الثِّقَةَ، وَمِنْ عَدَاوَةِ الاَدْنَيْنَ الْوَلايَةَ، وَمِنْ عُقُوقِ ذَوِي الاَرْحَامِ الْمَبَرَّةَ، ومِنْ خِذْلانِ الاَقْرَبِينَ النُّصْرَةَ، وَمِنْ حُبِّ الْمُدَارِينَ تَصْحيحَ الْمِقَةِ، وَمِنْ رَدِّ الْمُلاَبِسِينَ كَرَمَ الْعِشْرَةِ، وَمِنْ مَرَارَةِ خَوْفِ الظَّالِمِينَ حَلاَوَةَ الاَمَنَةِ).

(وَسَدِّدْنِي لاِنْ أعَارِضَ مَنْ غَشَّنِي بِالنُّصْحِ، وَأَجْزِيَ مَنْ هَجَرَنِي بِالْبِرِّ وَاُثِيبَ مَنْ حَرَمَنِي بِالْبَذْلِ وَاُكَافِيَ مَنْ قَطَعَنِي بِالصِّلَةِ واُخَالِفَ مَنِ اغْتَابَنِي إلَى حُسْنِ الذِّكْرِ، وَأَنْ أَشْكرَ الْحَسَنَةَ وَاُغْضِيَ عَنِ السَّيِّئَةِ).

ص: 150

2) الدعاء بالتنزه عن الرذائل الأخلاقية التي تسبب الانحرافات والمشكلات الاجتماعية، ومنها:

الحسد: (اللهم إني أعوذ بك من... وغلبة الحسد) ، (اللهم صل على محمد وآله وخلصني من الحسد) ، (وارزقني سلامة الصدر من الحسد حتى لا أحسد حداً من خلقك على شيء من فضلك، وحتى لا أرى نعمة من نعمك على أحد من خلقك في دين أو دنيا أو عافية أو تقوى أو سعة أو رخاء إلا رجوت لنفسي أفضل ذلك بك ومنك وحدك لا شريك لك).

غصب حقوق الآخرين: (اللهم إني أعوذ بك من... نروم ما ليس لنا بحق) ، (اللهم وعليّ تبعات قد حفظتهن، وتبعات قد نسيتهن، وكلهن بعينك التي لا تنام، وعلمك الذي لا ينسى، فعوض منها أهلها، واحطط عني وزرها، خفف عني ثقلها، واعصمني من أن أقارف مثلها).

اتباع الهوى والشهوات: (وحل بيني وبين عدو يضلني، وهوى يوبقني، ومنقصة ترهقني) ، (فيا غوثاه ثم وا غوثاه بك يا الله من هوى قد غلبني، ومن عدو قد استكلب عليّ، ومن دنيا قد تزينت لي، ومن نفس أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي).

الغفلة: (ولا تنسني ذكرك، ولا تذهب عني شكرك، بل إلزمنيه في أحوال السهو عند غفلات الجاهلين لألائك) ، (ونبهني لذكرك في أوقات الغفلة) ، (ونبهني من رقدة الغافلين).

التفاخر والتكبر: (اللهم إني أعوذ بك من...ومباهات المكثرين) ، (واعصمني من الفخر) ، (اللهم إني أعوذ بك من الفخر والكبر) ، (وأعزني ولا تبتليني بالكبر).

العجب: (اللهم إني أعوذ بك من...وأن نعجب بأعمالنا) ، (وعبدني لك ولا تفسد عبادتي بالعجب).الرياء: (وابرأ قلبي من الرياء والشك، والسمعة في دينك حتى يكون عملي خالصا لك) ، (واجعل ما اعتقدته من ذكرك... محصناً من لواحق الرياء).

طول الأمل: ((اللهم إني أعوذ بك من... ونمد في آمالنا) ، (واكفنا طول الأمل، وقصره عنا بصدق العمل حتى لا نؤمل استتمام ساعة بعد ساعة ولا استيفاء يوم بعد يوم، ولا اتصال نفس بنفس، ولا لحوق قدم بقدم).

ص: 151

مفاسد اللسان: (وأعني على صالح النية ومرضي القول) ، ( ولألسنتنا - بالقرآن - عن الخوض في الباطل من غير ما أفة مخرساً).

3) الدعاء بالتحلي بمحاسن الأخلاق التي تجلب السعادة الاجتماعية، وتحقق مبدأ السٍلم الاجتماعي، ونذكر منها:

النية الصادقة وصفاء السريرة: (وانته بنيتي إلى أحسن النيات) ، (وأعني على صالح النية) ، (اللهم إني أعوذ بك من... ونعوذ بك من سوء السريرة).

الوِد: (واجعل لنا في صدور المؤمنين وداً) ، (وأبدلني من بغضة أهل الشنان المحبة، ومن حسد أهل البغي المودة) ، (وأنزع الغل من صدري للمؤمنين، واعطف بقلبي على الخاشعين).

القناعة: (اللهم إني أعوذ بك من... وقلة القناعة).

البر والانفاق: (ووجه في أبواب البر إنفاقي) ، (وأجزي من هجرني بالبر، وأثيب من حرمني بالبذل) ، (ووفقنا فيه لأن نصل أرحامنا بالبر والصلة، وأن نتعاهد جيراننا بالإفضال والعطية).

النصيحة: (وسددني لان أعارض من غشني بالنصح).

الصبر: (اللهم حبب إلي صحبة الفقراء، وأعني على صحبتهم بحسن الصبر).

عمل الخير ونبذ الشر: (ووفقنا في يومنا هذا وليلتنا هذه وفي جميع أيامنا لاستعمال الخير، وهجران الشر، وشكر النعم، واتباع السنن ومجانبة البدع، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وحياطة الإسلام، وانتقاص الباطل وإذلاله، ونصرة الحق وإعزازه).

إغاثة الملهوف: (ووفقنا... وإرشاد الضال، ومعاونة الضعيف، وإدراك اللهيف).

4) الأدعية ذات الأبعاد الاجتماعية البحتة، والتي يطلب الإمام (علیه السلام) فيها من الله تعالى، أن يكون حسن السيرة مع سائر أفراد المجتمع وباراً بهم ووصولاً لهم، لاسيما الذين يكون لهم حقُ عليه، ويطلب أن لا يقصر فيذلك، بل يذكر حتى المنهج الصحيح

ص: 152

الذي لابد أن يسير عليه الفرد مع أعدائه. وهذه المفردات السامية تمثل بكل وضوح أُسس التعايش السلمي، والمرتكزات الرئيسية لهذا المبدأ الاجتماعي المهم، ونذكر منها:

بر الوالدين: (اللهم اجعلني أهابهما هيبة السلطان العسوف، وأبرهما بر الأم الرؤوف، واجعل طاعتي لوالدي وبري بهما أقر لعيني من رقدة الوسنان، وأثلج لصدري من شربة الظمآن حتى أوثر على هواي هواهما، وأقدم على رضاي رضاهما، وأستكثر برهما بي وإن قل، وأستقل بريّ بهما وإن كثر، اللهم خفض لهما صوتي، وأطب لهما كلامي وألن لهما عريكتي، وأعطف عليهما قلبي، وصيرني بهما رفيقاً، وعليهما شفيقاً، اللهم اشكر لهما تربيتي، أثبهما على تكرمتي، واحفظ لهما ما حفظاه مني في صغري).

صلة الأرحام: (ووفقنا فيه لأن نصل أرحامنا بالبر والصلة) ، (وأبدلني من...عقوق ذوي الارحام المبرة، ومن خذلان الاقربين النصرة).

تربية الأولاد: (اللهم ومن عليّ ببقاء ولدي، وبإصلاحهم لي، وبإمتاعي بهم، إلهي أمدد لي في أعمارهم، وزد لي في اجالهم، ورب لي صغيرهم، وقو لي ضعيفهم، وأصح لي أبدانهم وأديانهم وأخلاقهم، وعافهم في أنفسهم وفي جوارحهم وفي كل ما عنيت به من أمرهم).

حُسن معاملة الجيران: (ووفقنا... وأن نتعاهد جيراننا بالإفضال والعطية) ، (اللهم صل على محمد وآله، وتولني في جيراني).

التعامل مع الأصدقاء: (وهب لي الانس بك وبأوليائك وأهل طاعتك ولا تجعل لفاجر ولا كافر علي منّة، ولا له عندي يدا، ولا بي إليهم حاجة، بل اجعل سكون قلبي وأنس نفسي واستغنائي وكفايتي بك وبخيار خلقك، اللهم صل على محمد وآله، واجعلني لهم قرينا، واجعلني لهم نصيراً)

التزام الجماعة: (اللهم صل على محمد وآله...ولا مجامعة من تفرق عنك، ولا مفارقة من اجتمع إليك).

التعامل مع الأعداء: (اللهم فصل على محمد وآله، وخذ ظالمي وعدوي عن ظلمي بقوتك وافلل حده عني بقدرتك، واجعل له شغلاً فيما يليه، وعجزاً عما يناويه، اللهم وصل على محمد وآله، ولا تسوغ له ظلمي، وأحسن عليه عوني، واعصمني من

ص: 153

مثل أفعاله، ولا تجعلني في مثل حاله، اللهم صل على محمد وآله وأعدني عليه عدوى حاضرة، تكون من غيظي به شفاء، ومن حنقي عليه وفاء) ، (اللهم وإن كانت الخيرة لي عندك في تأخير الأخذ لي، وترك الانتقام ممن ظلمني إلى يوم الفصل ومجمع الخصم، فصل على محمد وآله، وأيدني منك بنية صادقة، وصبر دائم، وأعذني من سوء الرغبة، وهلع أهل الحرص، وصور في قلبي مثال ما ادخرت لي من ثوابك، وأعددت لخصمي من جزائك وعقابك، واجعل ذلك سببا لقناعتي بما قضيت وثقتي بما تخيرت).ومن دعائه (علیه السلام) في الاعتذار من تبعات العباد ومن التقصير في حقوقهم: (اللهم إني أعتذر إليك من مظلوم ظلم بحضرتي فلم أنصره ومن معروف أسدي إلي فلم شكره، ومن مسيئ أعتذر إلي فلم أعذره، ومن ذي فاقة سألني فلم أوثره، ومن حق ذي حق لزمني لمؤمن فلم أوفره، ومن عيب مؤمن ظهر لي فلم أستره، ومن كل إثم عرض لي فلم أهجره، أعتذر إليك يا إلهي منهن ومن نظائرهن اعتذار ندامة يكون واعظا لما بين يدي من أشباههن، فصل على محمد وآله، واجعل ندامتي على ما وقعت فيه من الزلات، وعزمي على ترك ما يعرض لي من السيئات، توبة توجب لي محبتك، يا محب لتوابين).

5) الدعاء لتحقيق السِلم السياسي في المجتمع، والذي هو أحد مصاديق التعايش السلمي، حيث تعرّض الإمام السجاد (علیه السلام) في أدعيته مرات عديدة للقضايا السياسية خصوصاً حول قضية الإمامة وقيادة المجتمع الإسلامي، وفيما يلي نورد قسماً منها:

التسلط السياسي: (واكفنا حد نوائب الزمان وشر مصائد الشيطان، ومرارة صولة السلطان). (ونعوذ بك من...أو ينكبنا الزمان، أو يتهضمنا السلطان) ، (وأعذني وذريتي... ومن شر كل شيطان مريد، ومن شر كل سلطان عنيد).

عدالة القيادة: (اللهم إني أعوذ بك من... وسوء الولاية لمن تحت أيدينا).

الدعوة لإصلاح وهداية الناس: (اللهم وأتباع الرسل ومصدقوهم من أهل الارض بالغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتكذيب، والاشتياق إلى المرسلين بحقائق الايمان، في كل دهر وزمان).

الدعوة لإصلاح وهداية الناس: (ووفقنا في يومنا هذا وليلتنا هذه وفي جميع أيامنا لاستعمال الخير، وهجران الشر، وشكر النعم، واتباع السنن ومجانبة البدع، والامر

ص: 154

بالمعروف، والنهي عن المنكر، وحياطة الاسلام، وانتقاص الباطل وإذلاله، ونصرة الحق وإعزازه، وإرشاد الضال، ومعاونة الضعيف، وإدراك اللهيف).

أما رسالة الحقوق التي أبرزها الإمام السجاد (علیه السلام) إلى المجتمع والتي تحوي قرابة (خمسين حقاً) تُعد خارطة طريق مضيئة بالنفحات الإنسانية والتعاليم الإسلامية السمحاء التي تحقق السعادة للبشرية جمعاء، بغض النظر عن معتقداتهم وأعراقهم ولغاتهم. والإمام (علیه السلام) بذلك يُبين لوناً من ألوان التسامح الإنساني والتعايش السلمي الذي يتميز به الدين الإسلامي الحنيف، كما يُبين مدى الضمانات والحقوق المنصوصة التي يؤكد عليها الإسلام والتي يُحاسب الفرد على التقصير فيها يوم القيامة.فهذه الرسالة تُعد نادرة عز نظيرها في العالم القديم والمعاصر، فما أحوجنا اليوم لمضامينها السامية، لاسيما بعدما امتلأت الدنيا بضجيج الظالمين، وفوضى انتهاك الحقوق والحرمات، وبعدما سادت لغة العنف والبقاء للأقوى، وأكل حق الضعيف، وتفشي لغة تكميم الأفواه، وشراء الضمائر والذمم.

إن هذه الرسالة الحقوقية المعصومة انطلقت من رحم المعاناة، وضياع الحقوق وانفلات القوانين الإنسانية، لتثبت لنا -هذه الرسالة- مالنا وما علينا من واجبات وحقوق تجاه الرب تعالى، وتجاه انفسنا وتجاه الآخرين، وإن اختلف مع الآخر في المعتقد أو الأفكار أو اللغة أو الموقف. لقد سبق الإمام زين العابدين (علیه السلام) كل المنظمات واللجان والهيئات الدولية المعاصرة التي نادت وسنّت حقوق الإنسان. ونحن بين يدي لائحة حقوقية فريدة من نوعها فلا يشوبها خطأ ولا يجري عليها تعديل من إضافة أو حذف، كما هو حال كل دساتير وقوانين البشرية.

ومن معالم التميز الأخرى التي تتمتع بها رسالة الحقوق السجادية أيضاً إنها وضعت حقوقاً وواجبات على مسائل دقيقة مغفول عنه ا، كجوارح الإنسان وحق الناصح والمستنصح، وحق المستشير وحق المال وحق الغريم بل حتى حق الخصم، فما بال بمن هو أعلى منه رتبة في سُلم الحقوق؟!

ص: 155

من ولدي... ويظهر الله له كنوز الأرض ومعادنها وينصره بالرعب ويملأ الأرض به عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً). (1)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده). (2)عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (ولو قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها، ولا خرجت الارض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام، لا تضع قدميها إلا على النبات، وعلى رأسها زبيلها (3) لا يهيجها سبع ولا تخافه) (4). وهذا يعني أن السلام والوئام سيشمل حتى الحيوانات الضارية مع بعضها البعض، فضلاً عن البشر.

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (...وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمرها، والأرض نباتها وتتزين لأهلها، وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرق الأرض كأنعامهم، ويقذف في قلوب المؤمنين العلم فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من علم، فيومئذ تأويل هذه الآية (يغني الله كلا من سعته). وتخرج لهم الأرض كنوزها، ويقول القائم: كلوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية، فالمسلمون يومئذ أهل صواب للدين، اذن لهم في الكلام فيومئذ تأويل هذه الآية (وجاء ربك والملك صفا صفاً) فلا يقبل الله يومئذ إلا دينه الحق (ألا لله الدين الخالص) ، فيومئذ تأويل هذه الآية (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينصرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون)). (5)

ص: 157

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (إذا قام القائم  حكم بالعدل، وارتفع في أيامه الجور، وأمنت به السُبل، وأخرجت الأرض بركاتها، ورُدَّ كلُّ حق إلى أهله، ولم يبق أهل دين حتى يظهروا الاسلام ويعترفوا بالإيمان). (1)

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز... ولا يبقى في الأرض خراب إلا عُمر). (2)

وعنه (علیه السلام) : (يقاتلون (3)

والله حتى يوحّد الله ولا يشرك به شيئاً، وحتى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها احدٌ). (4)

عن الامام الصادق (علیه السلام) : في تفسير الآية الشريفة: (سيروا فيها ليالي وايّاماً آمنين) فقال (علیه السلام) : (مع قائمنا أهل البيت). (5)عن الامام الرضا (علیه السلام) : (فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربِّها ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلمُ أحدٌ أحداً). (6)

وعلى الصعيد الاقتصادي والمعاشي، روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) : (تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط، ترسل السماء عليهم مدراراً ولا تدع الأرض شيئاً من النبات إلاّ أخرجته) ،

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعاً لصدقته، ولا برّه، لشمول الغنى جميع المؤمنين).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (وتُجمع اليه أموال الدنيا ما في بطن الأرض وظهرها فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتهم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء، وركبتهم فيه محارم الله عز وجل فيعطى شيئاً لم يُعطَ أحد كان قبله). (7)

ص: 158

فرجه) جاء أصلاً من أجل انقاذ شعوب العالم المستضعفة من ويلات الحروب والظلم والاستعباد.ووفقا لهذا الفهم المتولد من رحم النصوص الشرعية الصحيحة، أكد علمائنا الأعاظم على هذه الحقيقة التي يروم أعدائنا تشويهها واخفائنا عن الأنظار. فقد ذكر مرجعنا اليعقوبي في كتابه (شكوى الإمام (عجل الله فرجه)) متحدثاً عن هذا الإسلوب الذي سيتبعه الإمام (عجل الله فرجه) بعد ظهوره المبارك: (إن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يظهر رحمة للناس وشفقة عليهم كجده المصطفى (صلی الله علیه و آله) الذي اُرسل رحمة للعالمين، لذا فهو سينشر دعوته بالإقناع والحوار لا بالسيف خصوصاً وأن شعوب العالم ستكون واعية ومثقفةومدركة لظلم المستكبرين ومرتاحة لدعوة الإمام (عجل الله فرجه) ومن يعتقد أنه (لا يبقي ولا يذر) فهو واهم، بل سيتورط في تنفير الناس من الإمام (عجل الله فرجه) ونشر بغضه في القلوب – والعياذ بالله – وإنما يستعمل السيف في الضرورات القصوى. وقد علمنا ألطافه ورعايته بالبشر وهو غائب لا يُعرف فكيف ستكون رعايته وهو حاضر وظاهر ثم إنه واجداده مظهر الرحمة الإلهية وسائر الصفات الحسنى إلا ما اختص الله تبارك وتعالى به وهو الغني وقد جربنا وجرب معنا الكثيرون

ص: 160

أن ندبه (عجل الله فرجه) : (يا أبا صالح المهدي أدركني) تيسر الكثير من الأمور وتقضي الحوائج اليسيرة والعسيرة).

ومن خلال ما تقدم نستطيع أن نفهم ونوجه الروايات الشريفة التي تتحدث عن القيام المهدوي بالسيف، فهذا الإصلاح المهدوي سيكون ذا صبغة فسيفسائية يجمع بين طياته ألواناً مختلفة من الأساليب الاصلاحية، يكون أحدها طبعاً ومما لا مناص منه إعمال السيف والقوة العسكرية عند الحاجة إلى ذلك كما ذكرنا، ولكننا ننكر في الوقت ذاته أن يكون هذا الاسلوب وهذا الخيار الإصلاحي هو الصفة العامة والسمة الأبرز للقيام المهدوي المقدس وهذا ما نبهنا منه سابقاً وقلنا أن هذه الفكرة الخاطئة هي من اتهامات الأعداء ومن مخططاتهم الدعائية المغرضة التي يهدفون من ورائها اخافة شعوب العالم من اسم الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وكل ما يتعلق به، لكي تنتج هذه الفكرة الخبيثة العمل على محاربته ومعاداته إذا لم يفلحوا في ميدان انكار عقيدته وزعزعة وجودها في قلوب الناس.

وبحسب مراكز الدراسات الغربية فإنهم يظنون (أن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) حينما يظهر فإنه سيبيدهم جميعاً فيبحثون عن طريقة لمنعه من ذلك. أقول كلا.. في ذلك اليوم هم الذين يأتون سعياً إليه يدخلون تحت رايته أفواجاً بعد ما ذاقوا الويلات على أيدي حكامهم وبعد ما يرون عدل الإمام (عجل الله فرجه) ورحمته وكرمه، بل وحينما يرون أن عيسى بن مريم (علیه السلام) يصلي خلف الإمام (عجل الله فرجه) ويدعو أليه فيؤمن أهل الديانات الأخرى به ولا يحتاج الإمام إلى الحرب إلا بشكل محدود) (1).

وتوجد العديد من الروايات الشريفة التي تكشف لنا النقاب عن المنهج المستقبلي للإصلاح المهدوي الذي يتسم بالصبغة المسالمة، نذكر منها على سبيل المثال مايلي:

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشاً فخسف بهم البيداء... وتنقل إليه الخزائن، ويدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال، حتى يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها... الحديث).وعن أبي بصير عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: قال لي: يا أبا محمد، كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة، بأهله وعياله، قلت يكون منزله؟ جعلت فداك! قال:

ص: 161

نعم... قلت: جعلت فداك لا يزال القائم فيه أبداً. قال: نعم. قلت: فمن بعده؟ قال: هكذا من بعده إلى انقضاء الخلق. قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: يسالمهم، كما سالمهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون... الحديث.

وروي عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (إذا قام القائم (عجل الله فرجه) أقام في أقاليم الأرض، في كل إقليم رجلاً، يقول: عهدك كفّك، فإذا ورد عليك ما لا تفهمه، ولا تعرف القضاء فيه، فانظر إلى كفّك واعمل بما فيها. ويبعث جنداً إلى القسطنطينية، فإذا بلغوا إلى الخليج، كتبوا على أقدامهم شيئاً، ومشوا على الماء، فإذا نظر إليهم الروم، يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه: يمشون على الماء، فكيف هو؟ فيفتحون لهم باب المدينة، فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون) أي أن الإمام لا يتعامل معهم عسكرياً بل يفتح بعض البلدان بطرق سلمية.

وسيرى العالم كله ما يشملها من الرفاه والأخوة والعدل. الأمر الذي يجعل أنظار العالم مركزة على هذا النظام الجديد وراغبة فيه بشغف شديد.

الزاوية الرابعة: ما يقوم به المهدي (عجل الله فرجه) من مناقشات فكرية وعقائدية ودينية، لإثبات الفكر الحق ودحض كل ما يخالف من الأساليب والإيدولوجيات وسيكون ذلك على نطاق واضح وواسع ومقنع، مضافاً إلى أن المسيح عيسى بن مريم (علیه السلام) عند نزوله سيقوم بمثل هذه الحملة أيضاً. وهذا ما اشير إليه في بعض الحدود في الروايات، وإن الراهب الذي ترسله رومية (روما - أوروبا) سوف يؤمن بالمهدي ويشهد بوجودصفاته في الكتب الدينية القديمة الموجودة عنده، وأن المهدي هو (صاحب رومية) يعني أن مستقبلها سيكون إليه لا محالة.

الزاوية الخامسة: الفتح الإعجازي عند انحصار الأمر فيه، بحيث يكون مطابقاً لقانون المعجزات. وهذا ما قد تعن الحاجة إليه أحياناً. ونستطيع أن نتصور رد الفعل العالمي لو حدث ذلك مرة واحدة أن كل الدول الأخرى سوف تنهار معنوياً وتعلم بنهايتها، طبقاً لقول الشاعر:

من حلقت لحية جار له*** فليسكب الماء على لحيته

لأنها تعلم أن الجيش المهدوي سيغزوها لا محالة، فإن أمكن بالطريق الطبيعي فهو... وإلا فسيدخلها بالمعجزة... وهذا من أقوى أسباب الرعب الذي سمعنا انتشاره بين أعداء المهدي (عجل الله فرجه) من الروايات.

فهذه الزوايا الخمس المتوفرة للإمام المهدي (عجل الله فرجه) تيسر الفتح العالمي السلمي بكل وضوح. مضافاً إلى الضمانات الأخرى لإنتصاره، والتي تتناسب مع السلم كما تتناسب مع الحرب. وإذا تمت هذه الزوايا كانت مؤيدة للأخبار الدالة على الفتح السلمي. فيصبح من الممكن القول بأن هذه الأخبار صحيحة من هذه الناحية لا غبار عليها.

ثم أردف السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) قائلاً بعد عرضه لهذه التأييدات لفكرة الحركة السلمية للإمام المهدي (عجل الله فرجه) : (وعلى أي حال، فهذه الفكرة تكشف لنا عن أن التخطيط الذي يتخذه المهدي (عجل الله فرجه) في مناطق العالم

ص: 163

المختلفة غير التخطيط الذي يتخذه في الشرق الإسلامي، ويبقى التعرف على التفاصيل مصوناً في ضمير الغيب إلى حين مجيء ذلك الزمان). (1)

كما يجدُر الإشارة إلى أنه إذا حصل في صفوف المعادين للنهضة المهدوية قتلاً ذريعاً فلا ينبغي (أن يتوجه العتب إلى السيف المهدوي بكثرة القتل من حيث كونه مسؤولاً عن تطبيق العدل الذي يتوقف على هذه الكثرة كما عرفنا. بل ينبغي أن يتوجه العتب إلى الأفراد المنحرفين أنفسهم، في انهم أصبحوا بسوء تصرفهم وممارستهم أشكالاً من الظلم، بشكل يتنافى وجودهم بكل أقوالهم وأفعالهم مع المجتمع الفاضل والنظام العادل، فاستحقوا القتل بالسيف المهدوي الصارم). (2)

ومضافاً إلى ما ذكره السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) قبل قليل من دواعي وأسباب تحقق النصر المهدوي بشكل سلمي يمكننا الإشارة إلى أسباب أخرى ستُسهم في إنجاح الإمام المهدي (عجل الله فرجه)لتحقيق السلام العالمي منها؛ تكامل البشرية وحكمته العالية في قيادة العالم بصفته الإمام المعصوم والمسدد من السماء التي منحته مميزات فريدة في شتى الصفات الإنسانية، ونذكر منها على سبيل المثال كشاهد على ما قلناه، هو إنه (إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي. حتى أنه يبعث إلى رجل لا يعلم الناس له ذنب فيقتله... الحديث. وأمثال هذه التصرفات، وهي واقعية الصحة، مجهولة لدى الناس، تجعل الفرد- كل فرد - يعيد النظر بجدية بالغة في قيامه بأي انحراف أو عصيان. فبهذه العوامل ونحوها، تكتسب الدولة المهدوية هيبتها في صدور الناس على كل المستويات، الأمر الذي يجعل عصيان قانونها صعباً جداً، ومن ثم يكون أخذها بزمام المبادرة للتربية والتطبيق العادل سهلاً ميسراً (3).

مضافاً إلى سمات مسلكه الشخصي سلام الله عليه (وهو ما صرحت به بعض هذه الأخبار، من أن لباسه الخشن الغليظ وطعامه الشعير الجشب، وفي الخبر إيراد القسم على ذلك. وهذا هو المسلك الصحيح لرئيس الدولة الإسلامية العادلة على طول الخط. فإنه قد أخذ الله تعالى على كل إمام عادل يتولى الحكم الفعلي في المجتمع أن يعيش في طعامه

ص: 164

ولباسه على شكل أو أسلوب أقل أفراد شعبه. والحكمة من ذلك، أوضح من أن تخفى، وهو أن لا يدعوه المنصب الكبير والمال الوفير إلى تناسي الفقراء من أبناء شعبه ومحكوميه. وهذا المسلك هو الذي طبقه رسول الله (صلی الله علیه و آله) على نفسه حين تولى رئاسة الدولة الإسلامية بعد فتح مكة، واتخذه الخلفاء الأوائل الذين حكموا بعده إلى عصر خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) ، وكذلك سوف يكون الإمام المهدي (عجل الله فرجه) حين يمارس الحكم العالمي العادل، لأنه سيكون من الواجب عليه أن يكون في عيشه مماثلاً لأقل فرد جائع ومسكين في العالم كله. وسيكون أيضاً على هذا المسلك، اصحابه الخاصة الذين يوزعهم حكاماً على الأرض، لأن الفرد منهم سيكون رئيساً عادلاً لمنطقة من الأرض، فيجب عليه أن يكون في حياته مماثلاً لأقل فرد في منطقته). (1)

علاوة على هذا كله تدخل العنصر الغيبي والاعجازي الذي ألمح إليه السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) ضمن النقاط السابقة والذي سيكون عامل تأييد وتسديد للحركة الاصلاحية المهدوية العالمية، وسيتجلى هذا التأييد الإلهي بصور شتى أبرزها ظهور الكرامات الخارقة لنواميس الطبيعة والتأييد بالرعب وظهور شخصيات معينة لها مدخلية كبيرة ومهمة جداً في عملية التغيير والاصلاح المهدوي كنزول السيد المسيح (علیه السلام) وظهور الخضر وأصحاب الكهف وغيرهم من الشخصيات الذين سيبعثون للحياة من جديد وفق مبدأ الرجعة.

الضمان الأول: وجود الأطروحة العادلة الكاملة المعدة للتطبيق في العالم، ضمن التخطيط العام السابق على الظهور، متمثلة بالإسلام.

الضمان الثاني: نقصان البشرية نقصاناً كبيراً. كما سبق أن سمعنا من الأخبار، وفهمنا أنه إنما يكون مع وجوب حرب عالمية مدمرة قبل الظهور.

الضمان الثالث: زوال الناس المنحرفين الفاشلين في التمحيص، وغير القابلين للتربية في التخطيط العام الجديد.

الضمان الرابع: الهيبة والرهبة التي يكتسبها الحكم المهدوي في قلوب الناس، الأمر الذي يجعل عصيان قانونه والخروج على تعاليمه - ولو في الخفاء - أمراً متعذراً.

القسم الثاني: الضمانات المنبثقة من شخص الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ، باعتبار ما يملك من خصائص وصفات:

الخصيصة الأولى: العصمة التي تمثل درجة عالية جداً، وضرورية التأثير... من الإخلاص والإيمان وتقديم مصالح الهدف الأعلى الإلهي على كل مصلحة. وبالتالي فهي تقتضي فعل كل ما هو مشروع ومطلوب في الشرع الإلهي، وترك كل ما هو غير مشروع منه. ونعني بما هو مشروع وغير مشروع معناه الدقيق الشامل لمسؤوليات القيادة، وليس لمسؤوليات الفرد الإعتيادي فقط.

الخصيصة الثانية: أنه متى ما أراد أن يعلم شيئاً أعلمه الله تعالى إياه، كما نطقت بذلك الروايات،

الخصيصة الثالثة: تكامل القيادة في شخصه (عجل الله فرجه) بدرجات أعلى من (مجرد) العصمة... وإطلاعه على قوانين المجتمع والتاريخ البشري، بشكل لا يمكن لأحد غيره الإطلاع عليها... والقائد المعصوم عموماً، قابل للقيادة العالمية، إلا أن المهدي ببقائه الطويل ومعاصرته لمئات الأجيال البشرية، طبقاً للفهم الإمامي، تتكامل فيه صفة القيادة، ويكون في إمكانه الوصول إلى الأهداف المنوطة به والموكولة إليه، بشكل أسرع وأسهل وأعمق.

ص: 166

القسم الثالث: الضمانات المنبثقة من صفات أصحابه عليه و(علیهم السلام)... من شجاعتهم وإخلاصهم للعقيدة والهدف ولإمامهم القائد، فإن كل ذلك يشكل نقطة قوة وضمانات لإنتصار المهدي. (1)

نشرها الا انهم يقعون في التمسك بشرائع خاطئة محرفة. إن ظهور الإمام وتحقيقه للوعد الإلهي ونشر الدين ليس إلغاءً للأديان الأخرى إنما إلغاء لما حرف من الشرائع والتمسك بالحق. فهو يقوم بإظهار الحق وتبيان الخطأ فيما وصلنا وتمسكنا به من الشريعة الاسلامية فما بال الشرائع المحرفة التي يعترف أتباعها بتحريفها وكونها غير ما نزل على أصحابها وليس هذا إلا إظهاراً للحق وإرضاءً لله تعالى). (1)

من العنصرية:إن موقف الإمام المهدي (عجل الله فرجه) من العنصرية دائماً موقف سلبي ومعارض... بل دعوته ودولته عالمية تصل إلى كل البشر على حد سواء بدون تفضيل لجماعة على أخرى.. وحيث كانت دعوة المهدي (عجل الله فرجه) عالمية، إذن، فهي تنافي العنصرية كأي دعوة عالمية أخرى. بمعنى أنه بمجرد أن يتخذ بعض شعارات العنصرية فإن دائرة دعوته ستكون ضيقة، وسيتعذر عليه بأي حال، أن تبقى دعوته عالمية، وهذا خلاف الضرورة والتواتر عن دعوة المهدي (عجل الله فرجه). وسيخل بتأسيس الدولة العالمية، وهو خلاف ما استهدفه هذا القائد العظيم في ظهوره والغرض الأساسي الذي وجد التخطيط الإلهي من أجله... إلا أن استيلاء الإمام المهدي (عجل الله فرجه) على العالم ليس مجرد غزو عسكري بل هو دعوة عقائدية وأطروحة عادلة يريد نشرها وتطبيقها على البشرية أجمعين وتربية البشر على أساسها تربية صالحة. لتتحقق العبادة المحضة لله عزّ وجلّ على وجه الأرض، كما هو الغرض الأساسي من الخلق ومن اليوم الموعود. والدعوة إذا كانت عالمية بهذا الشكل، فإنها تكون منافية للعنصرية بالمرة وذلك بعد الإلتفات إلى مجموع أمرين:

الأمر الأول: إن التطبيق الحقيقي للعدل والتربية العادلة، لا يمكن إتمامه إلا بجو من الإنسجام والتقبل النفسي للفرد والجماعة، لكي تترسخ القواعد الأساسية والسلوك الصالح في عالم الحياة. وأما مع جوّ الإنزجار والتأفف والتباعد، فلا يمكن أن تنال البشرية مثل تلك النتائج الصالحة، ومن ثم لا يمكن تطبيق العبادة الكاملة على تلك الجماعة فيكون مخلاً بالغرض الأساسي لخلق البشرية.

ص: 168

الأمر الثاني: إن الإعتراف بالعنصرية بأي شكل من أشكالها، يعني أن العنصر الآخر، الذي لم يعترف به من البشر، وقام النظام على الإلتزم بتسافله وخسته أمام العنصر المفضل، إن هذا العنصر سوف يشعر بالغربة في ذلك النظام وبالتعقيد النفسي والإنزجار والتأفف تجاهه. بطبيعة الحال. (1)

من الحياة العامة ووسائل الحياة التقليدية:

إن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في دولته العادلة العالمية، سوف لن يلغي الإذاعة والتلفزيون ولا المسرح ولا السينما ولا المصايف ولا المسابح ولا المدارس ولا المستشفيات ولا البنوك ولا الصحف ولا المجلات ولا المسلسلات. فإن أساس الفكرة من وجود كل هذه الأمور أنها موجودة لخير البشرية وتسهيل الحاجات الإجتماعية والفردية، فمن الطبيعي أن تأخذ دولة العدل بزمام المبادرة لإتخاذ هذه الأمور وسيلة نحو التكامل وزرع الأخلاق والفضيلة والتكافل والتراحم بين البشر، وبالتالي وسيلة لتربية البشرية بشكل عام، والوصول بها إلى كمالها الأعلى المنشود. فالإذاعة والتلفزيون والمسرح والسينما والصحف، ستكون وسائل نشر الأفكار الهادية العادلة، وللترفيه البريء. والمصايف والمسابح ستكون موجودة بدون الإنحدار اللاأخلاقي، بل معالإرتفاع بها إلى مستوى العدل والمصلحة الحقيقية. فإن الترفيه غير مقتصر على الإنحدار الحيواني ومباشرة الرذيلة كما هو معلوم. فإن في صور الطبيعة الكونية من العجائب والطرائف ما يعجب النفس ويسر الخاطر ويبهج الفؤاد، الشيء الكثير، ولا يكون الإقتصار على الترفيه المنحدر، إلا نتيجة لسوء السلوك وقصور التصور، وبالتالي لنتيجة الفشل في التمحيص العام. وأما المدارس على اختلاف مستوياتها وأنواعها... فستكون طرقاً لتربية الفرد وتثقيفه وتكامله، بالشكل الحق الذي يربط الكون بخالقه العظيم ايجاداً وتشريعاً، ربطاً وثيقاً، والسير بالبشرية في هذا الطريق... وتهمل كل الجهات التي تحمل الفرد على الإنحراف واللاأخلاقية والعنصرية وعبادة المادة. ومجمل القول: أن مناهج المدارس بشكل عام ستحافظ على شكلها المنهجي الأكاديمي. ولكنها لن تحافظ على شكلها العقائدي الجديد العادل المطلوب لتربية البشرية في خطها الطويل. وسيكون سفور النساء، بمعنى انكشافهن لأعين الرجال بشكل لا أخلاقي ولا إسلامي، ممنوعاً بطبيعة

ص: 169

الحال ومعاقباً عليه، فضلاً عن الإنحدار نحو الرذيلة بأي شكل من أشكالها. ولكن ذلك لن يمنع بأي حال من دراسة المرأة لأعلى العلوم وتلقيها لأدق المعارف وحصولها على أحسن وأوسع النتائج، ولا يمنع حفاظها من قيامها بأي شكل من أشكال التجارة والعمل، ولا يمنع اتصالها بالمجتمع وإزجائها لحاجتها المشروعة، مع الرجال والنساء معاً، وستنظم الدولة العلاقة الإجتماعية بين الجنسين بقانون، وسيكون التحاقد الطبقي منعدماً في المجتمع المهدوي، باعتبار ما سنعرف من توفير الدولة فرص العمل للجميع بسخاء وترتيب، وما سيناله كل فرد من أرباح وما يتقاضاه من الدولة من هبات، ما يغنيه عن التفكير في الحقد الطبقي أساساً. فضلاً عن التثقيف الإيديولوجي ضد هذا المفهوم الذي يتضمن الإنشقاق الإجتماعي المروع، وسيكون التحاقد العنصري بين ذوي اللغات المختلفة، غير موجود أيضاً بل سيكون الجميع أخوة في العقيدة والهدف، أخوة في الإيمان والعمل، لا تفاضل بينهم إلا بحسب ما يناله كل فرد من كمال حقيقي. (1)

المنهج التربوي الجديد للمجتمع:

وقد لخص السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) المنهج المحتمل الجديد الذي سينتهجه الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بعد ظهوره المبارك لأجل تربية البشرية، ضمن النقاط الآتية:

النقطة الأولى: إن التثقيف الخاص والعام، يصبح موجهاً نحو طاعة الله وعبادته، في كل حقولها ومستوياتها، والخلق الرفيع، وذلك عن طريق كل ألسنة المهدوية... ابتداء بالتوجيهات العليا الصادرة من الإمام (عجل الله فرجه) نفسه، وانتهاء بأجهزة الإعلام كالإذاعة والتلفزيون والصحف. وكذلك المناهج التربوية في المدارس والمعاهد العلمية في كل العالم.النقطة الثانية: إن الضغط بدل أن يكون موجهاً نحو تطبيق القانون المنحرف، سيكون موجهاً ضده، وسيستأصل كل منحرف وفاشل في التمحيص الإلهي كما رأينا وسمعنا. وبذلك تنقطع الأرضية العامة لنمو الفساد انقطاعاً كاملاً، ويطبق القانون العادل الكامل تطبيقاً كاملاً.

ص: 170

النقطة الثالثة: إن التنافس سوف يكون موجهاً ومركزاً نحو الخير والصلاح طبقاً للمفاهيم والقوانين العامة التي تصبح سائدة في ذلك العصر.

النقطة الرابعة: إن الحاجة المالية، وهي من أعظم أسس الجريمة في العالم اليوم، سوف ترتفع تماماً بعد الذي سنسمعه في الفصل الآتي، من توفير المهدي للمال وفرة كبيرة جداً يرتفع فيه الدخل لكل أحد، ارتفاعاً كبيراً. وتتوفر فرصة العمل لكل الأفراد توفراً حقيقياً بشكل متساوي، على ما سنسمع أيضاً.

النقطة الخامسة: إن الإغراء الجنسي المنحرف، ينعدم بالمرة، بعد تطبيق الأحكام الإسلامية في تنظيم العلاقة بين الجنسين. إذ بعد بناء النفوس والأفكار بناء صالحاً عن طريق التثقيف العام والخاص، سوف تتمثل هذه العلاقة على أرفع صورها وأعدل أشكالها. ومع اجتماع هذه النقاط، سوف يصدر الفرد عن قناعة وإخلاص، إلى ضرورة إقامته للخير والسلوك العادل ومواكبة الأطروحة العادلة الكاملة، التي يدعو إليها المهدي (عجل الله فرجه) ويطبقها. وسيشعر الفرد بوضوح: أن السلوك الشرير على خلاف مصلحته الخاصة والعامة، على طول الخط، فضلاً عن كونه خروجاً عن الخط العبادي لله عزّ وجل، ومستوجباً للعقاب في الدنيا والآخرة. (1)

وعلى الصعيد السياسي، تُقام الحكومة الإلهية التي تملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما نطقت به الروايات المتواترة ومنها النبوي الشريف؛ (لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ يومٌ واحدٌ لطوّلَ الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلٌ من ولدي فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلئت ظلماً وجوراً) وغايةُ ما تطمح اليه الإنسانية هو إقامة الحق والعدل وإزالةكل ظلم وجور وعدوان (أين المُعَدّ لقطع دابر الظلمة، أين المنتظر لإقامة الأمتِ والعوج، أين المرتجى لإزالة الجورِ والعدوان) وبفضل ذلك يبلغ حينئذ الأمن والاستقرار درجته التامّة، ففي الحديث عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (اذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في ايامه الجور، وامنت به السبل) وورد أيضاً عن الامام الباقر (علیه السلام) : (تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب لا ينهاها أحد).

وعلى الصعيد الاقتصادي والمعاشي، روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) : (تنعم امتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط، ترسل السماء عليهم مدراراً ولا تدع الأرض شيئاً من النبات إلاّ أخرجته) وقوله (صلی الله علیه و آله) : (فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعاً لصدقته، ولا برّه، لشمول الغنى جميع المؤمنين) ، وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (وتُجمع اليه أموال الدنيا ما في بطن الأرض وظهرها فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتهم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء، وركبتهم فيه محارم الله عز وجل فيعطى شيئاً لم يُعطَ أحد كان قبله)).

وأما على صعيد التكامل المعرفي والعلمي فقد روي عن الإمام الباقر (علیه السلام) قوله: (وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله (صلی الله علیه و آله)) ويذكر الحديث الشريف المرأة لأنها الفرد الأضعف والأبعد عادةً عن مصادر العلم والمعرفة والثقافة بسبب القيود الاجتماعية المفروضة، ومع ذلك فإنها تفتي على طبق الكتاب والسنة وتقضي في الخصومات بأحكامهما، فالمرأة في بيتها تبلغ رتبة الإجتهاد في الفقه أو ما يقرب منها، وهذا كاشف عن التكامل العلمي والمعرفي الذي يسود المجتمع. لكن هذا المستوى السامي لا يحصل للمجتمع في عصر الظهور تلقائياً

ص: 172

وبجرة قلم كما يُقال أو بمعجزةٍ (كن فيكون) ، وإنما يصل اليه المجتمع بعد إعدادٍ مكثّفٍ وتربيةٍ معمقةٍ طويلةٍ). (1)

إذن سيحقق الإمام المهدي (عجل الله فرجه) مبادئ السلام في جميع مرافق الحياة- وستنعم البشرية بالأمان والسعادة، فعلى مستوى: السلام السياسي: ستخضع الأرض لقيادة واحدة حكيمة فلا صراعات ولا استعمار. وعلى مستوى السلام الاجتماعي: فلا حقد ولا حسد ولا بغضاء ولا شحناء ولا نفاق ولا تفرقة بين الناس وسيتم القضاء التام على كل الأمراض النفسية والاجتماعية والأخلاقية وغيرها. فالإمام علي (علیه السلام) يقول: (لو قام قائمنا (يعني المهدي) أذهبت الشحناء من قلوب العباد واصطلح السباع والبهائم حتى إن المرآة تمشي من العراق إلى الشام لا يهيجها سبع ولا تخافه) وهذا يعني السلام يشمل حتى بين الحيوانات الضارية مع بعضها وأيضاً مع البشر, وعن الأمام الباقر (علیه السلام) قال: (حتى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب لا ينهاهاأحد) وهذا يعني لا مشكلة أمنية أو حدود أو أي اعتراض أو لغة وغير ذلك. و ورد في صحف إدريس: وألقى في ذلك الزمان الأمانة على الأرض فلا يضر شئ عن شيئا ولا يخاف شيء عن شيء وثم تكون الهوام بين الناس والمواشي لا يؤذي بعضها بعضا، وانتزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها واذهب سم كل ما يلدغ. إذن بعد هذا التعايش السلمي مع كل مفردات الحياة والطبيعة، أليس هذا هو السلام الكوني الحقيقي المنشود. (2)

وقد تعرض السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) في موسوعته المباركة، لمعالم هذه الدولة، قائلاً: (إذا نظرنا من زاوية الاخبار الواردة في هذا الصدد، فنجد أمثلة متفرقة تعطينا صوراً كافية عن السلوك الصالح والمستوى الثقافي والإيماني، الذي يصله الأفراد بعد استتباب دولة المهدي (علیه السلام). فمن ناحية الأخوة في الهدف المشترك، والتصافي بين أفراد المجتمع، نسمع الأخبار التالية:

ص: 173

عن الإمام علي (علیه السلام) قال: يا رسول الله، أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال: لا بل منّا، يختم الله به الدين كما فتح بنا، وبنا يؤلف الله قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخواناً في دينهم. أقول: وهذا حديث مشهور أوردته الكثير من مصادر الفريقين. وأخرج مسلم عن أبي هريرة في حديث عن النبي (صلی الله علیه و آله) أنه قال: لتذهبن الشحناء والتباغض. وعن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسن (الحسين) بن علي (علیه السلام) يقول: لا يكون الأمر الذي تنظرون، حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض فيشهد بعضكم على بعض بالكفر ويلعن بعضكم بعضاً. فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير! فقال الحسين (علیه السلام) : الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله. عن بريد العجلي، قال: قيل لأبي جعفر (علیه السلام) : إن أصحابنا في الكوفة جماعة كثيرة، فلو أمرتهم أطاعوك واتبعوك فقال: يجيء أحدهم إلى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته فقال: لا. فقال: هم بدمائهم أبخل!... ثم قال: إن الناس في هدنة، نناكحهم ونوارثهم ونقيم عليهم الحدود ونؤدي أماناتهم، حتى إذا قام القائم جاءت المزايلة، ويأتي الرجل إلى كيس أخيه فيأخذ حاجته ولا يمنعه.

أقول والكلام للسيد الصدر الثاني (قدس سره) : المزايلة هي الفارقة والمباينة بين أهل الحق وأهل الباطل والكيس المراد به محل حفظ النقود. وهذه الصورة كافية لأن نستشف من خلالها حياة الأخوة التي يبذرها الإمام القائد في مجتمعه العادل، لو أخذنا بنظر الإعتبار أنها أخبار قيلت طبقاً لفهم المجتمع الذي صدرت فيه). (1)ثم استعرض السيد الصدر الثاني (قدس سره) بعض اللمحات حول السياسة المالية للدولة المهدوية، قائلاً: (أول ما يواجهنا في الاخبار المستفيضة من الفريقين، هو ما نصت عليه من وفرة المال وكثرته بشكل لم يسبق له مثيل في التاريخ وان الافراد كلهم يكونون من الغنى المالي. بحيث قد يكون للرجل زكاة أو صدقة، فيبحث عن الفقير لكي يعطيها، فلا يجد فيعرضها على الناس فيرفضون اخذها استغناء. وان الامام المهدي (عجل الله فرجه) يعرض الاموال أمام الناس ويعلن التوزيع المجاني، لكي يحمل كل فرد منهم ما يستطيع حمله. الا ان الناس لا يرغبون به ولا يأخذون منه شيئاً، غير واحد يأتي ويأخذ ثم يندم لأنه أصبح الوحيد الطامع بالمال، ثم يحاول إرجاعه فيرفض طلبه. وكلا هاتين

ص: 174

الصورتين المعروضتين في الأخبار، صريحتان في شمول الغنى المالي الواسع لكل الناس في المجتمع، وأن المال والذهب والفضة والأحجار الكريمة قد سقطت عن الرغبة الإجتماعية، باعتبار توفرها كالماء والتراب). (1)

أما المستوى الصحي في عصر الإمام المهدي (عجل الله فرجه) فسيتم القضاء على ما عجز الطب عن معالجته من الأمراض مثل العمى والبرص والجنون والإيدز والسرطانات وحتى الأنفلونزا وغيرها، حيث ورد في الحديث _إن الله قال لنبيه ليلة الإسراء أني أبرء به (بالإمام المهدي) الأكمه والأعمى واشفي به المريض). وعن الإمام زين العابدين (علیه السلام) : (إذا قام قائمنا أذهب الله عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا، ويكونون حكام الأرض وسنامها). (2)

وعمر الإنسان في زمن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يطول أكثر وأكثر بسبب القضاء على اغلب الأسباب المؤدية إلى الوفاة وهناك أحاديث في ذلك. وقوى الإنسان تتضاعف ففي الحديث: (إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى لا يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعونه وينظرون إليه وهو في مكانه) وهنا قوة النظر والسمع تتضاعف فتصبح شبيه بعين البرزخية. (3)

وستكون (حضارة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) قائمة على أساس الدين أو الفكر الواحد وهو الإسلام بعد إسلام الجميع بكل حرية وقناعة بدون أجبار (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) أذن فلا صراع أيدلوجي فكري مع إدارة واحده حكيمة للأرض ودين واحد، والصراع الاقتصادي ينتهي إذا زالت الطبقية وساد الرخاء والاكتفاء الاقتصادي وساد العدل وأزيل الطمع والجشع وانعدام الفقر والعوز وغيره) (4).

ص: 175

ونكتفي بهذا العرض المختصر، فهناك انجازات عديدة لهذه الدولة الكريمة أعرضنا عن ذكرها خشية الإطالة وخشية الخروج عن صلب موضوعنا الأساسي في هذا الفصل وهو الحديث عن تحقيق مبدأ التعايش السلمي في ظل الدولة المهدوية المباركة.

يتهدّدونه ويتواعدونه، فنظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إليهم فقال : ما الذي تصنعون به ؟ فقالوا : يا رسول الله يهوديّ يحبسك ؟ فقال (صلی الله علیه و آله) : لم يبعثني ربّي عزّوجلّ بأن أظلم معاهداً ولا غيره. فلما علا النهار قال اليهوديّ : أشهد أن لا اله الاّ الله، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، وشطر مالي في سبيل الله، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت الاّ لأنظر إلى نعتك في التوراة، فانّي قرأت نعتك في التوراة : (محمد بن عبدالله مولده بمكة، ومهاجره بطيبة وليس بفظّ ولا غليظ، ولا سخّاب، ولا متزيّن بالفحش، ولا قول الخناء) وأنا أشهد أن لا اله الاّ الله، وأنّك رسول الله، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله، وكان اليهودي كثير المال.وبمثل هذا العفو جمع النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) الناس حول الإسلام واستقطب مختلف الفئات وأصحاب العديد من الأديان والمبادئ.

وقد عفا الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عن أهل الجمل مع عظيم ما اقترفوه ضده، وكبير ما جنوه في حقه، فلما تمَّ القبض على عبد الله بن الزبير، ومروان بن الحكم، وسعد بن العاص عفا عنهم وأحسن إليهم، علماً إنهم من ألدّ أعدائه، والمؤلّبين عليه، مع ذلك عفا عنهم، ولم يتعقّبهم بسوء.ولما ظفر (علیه السلام) بعمرو بن العاص، وهو أخطَر عليه مِن جيش ذي عدّة، أعرض عنه، وتركه ينجو بحياته حين كشف عن سوأَته اتّقاءً لضربته.

كما عفا (علیه السلام) عن عائشة التي قادت حرب الجمل ضده، وودعها أكرم وداع، وسار في ركابها أميالاً، وأرسل معها مَن يخدمها ويحميها. وبعد معركة الجمل مر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بنساء يبكين بفناء دار فلما نظرن إليه صحن صيحة واحدة وقلن: هذا قاتل الأحبة، فقال (علیه السلام) : لو كنت قاتل الأحبة لقتلت من في هذه الحجرة وأومأ بيده إلى ثلاث حجرات. تقول صفية فذهبت إليهن فما بقيت في الدار صائحة إلا سكتت، ولا قائمة إلا قعدت، وكان في إحدى الحجرات عائشة ومن معها من خاصتها، وفي الأخرى مروان بن الحكم وشباب من قريش، وفي الثالثة عبد الله بن الزبير وأهله. وروي أنه بعد أن ضرب ابن ملجم اللعين الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وكان طريح الفراش جيء إليه بقعبٍ من لبن (حليب) فشرب منه قليلاً ثم نحاه عن فيه وقال (علیه السلام) : (احملوه إلى أسيركم) (أي ابن ملجم).

ص: 177

وعفا الإمام الحسن (علیه السلام) عمن كان يسبه بأمر مروان، حين أقدم الإمام الحسين (علیه السلام) على تأديبه، ويروى أيضاً أن رجلاً شامياً رأى الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) راكباً، فراح هذا الشامي يلعن الإمام (علیه السلام) والإمام لا يرد فلما فرغ أقبل الإمام الحسن (علیه السلام) فسلم عليه وضحك فقال: أيها الشيخ أظنك غريبا، ولعلك شبهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا أحملناك، وإن كنت جائعا أشبعناك، وإن كنت عريانا كسوناك، وإن كنت محتاجا أغنيناك، وإن كنت طريدا آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حركت رحلك إلينا، وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لان لنا موضعا رحبا وجاها عريضاً ومالاً كثيراً. فلما سمع الرجل كلامه، بكى، ثم قال: أشهد أنك خليفة الله في أرضه، الله أعلم حيث يجعل رسالته وكنت أنت وأبوك أبغض خلق الله إلي والان أنت أحب خلق الله إلي وحول رحله إليه، وكان ضيفه إلى أن ارتحل، وصار معتقدا لمحبتهم. بيان: تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني. (1)وقد عفا الإمام الحسين (علیه السلام) عن الحر بن يزيد الرياحي الذي كان في جيش عمر بن سعد، ثم تاب عن مناصرته للظالمين. وهكذا سائر الأئمة (علیهم السلام) فهذا الإمام علي بن الحسين زين العابدين (علیه السلام) يعفو عن مثل مروان، مع أن مروان كان من أعدى أعدائه وأعداء أبيه (علیه السلام) ، فإنه آذى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وأقام عليه حرباً شعواء، وآذى الإمام الحسن (علیه السلام) وسبه ورمى جنازته بالنبال، وآذى الإمام الحسين (علیه السلام) وشتمه، وكان شريكاً في التضييق عليه حتى اضطر (علیه السلام) إلى الخروج من وطنه إلى حيث قتل، ثم فرح مروان بذلك، وآذى الإمام السجاد (علیه السلام) بنفسه مرات عديدة، ومع ذلك كله، نراه (علیه السلام) يعفو عنه.

وكان من عفو الإمام السجاد (علیه السلام) أيضاً عن مروان أنه لما أرسل يزيد بن معاوية جيشاً لإباحة المدينة المنورة - فأباحوها في يوم الحرة - إذا بمروان يأتي إلى علي بن الحسين (علیه السلام) ويقول له: إن لي حرماً، وحرمي يكون مع حرمك، فقال الإمام (علیه السلام) : افعل، فبعث مروان بامرأته، وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان وسائر حرمه إلى الإمام علي بن

ص: 178

الحسين، فخرج الإمام (علیه السلام) بحرمه وحرم مروان إلى ينبع فما أصيب حرم مروان بشيء.

ومن ذلك ما قصّه الرواة من حلم الامام زين العابدين (علیه السلام) فقد كان عنده أضياف، فاستعجل خادماً له بشواء كان في التنور، فأقبل به الخادم مسرعاً، فسقط منه على رأس بُنيّ لعلي بن الحسين (علیه السلام) تحت الدرجة، فأصاب رأسه فقتله، فقال الإمام (علیه السلام) للغلام وقد تحير الغلام واضطرب: أنت حرّ، فانك لم تتعمده، وأخذ في جهاز ابنه ودفنه (. وهذا الإمام الباقر (علیه السلام) يعفو عن ذلك النصراني الذي قال له وبكل صلافة: أنت بقر. فقال (علیه السلام) : لا، أنا باقر، قال: أنت ابن الطباخة. فقال (علیه السلام) : ذاك حرفتها. قال: أنت ابن السوداء الزنجية البذية. فقال (علیه السلام) : إن كنت صدقت غفر الله لها، وإن كنت كذبت غفر الله لك، فأسلم النصراني.

وهكذا كان دأب سائر أئمة أهل البيت (علیهم السلام) مما هو مذكور في كتب الأخبار والتواريخ، حيث قد ضربوا بذلك أروع الأمثلة، وأعطوا أجمل الصور والنماذج، في نظافة التعامل حتى مع الأعداء، فكيف بالتعامل مع الأحبة والأولياء؟.

ويُنقل أن رجلاً شتم الإمام علي بن الحسين (علیه السلام) فلم يكلمه الإمام (علیه السلام) فلما انصرف قال: لجلسائه: لقد سمعتم ما قال هذا الرجل، وأنا احب أن تبلغوا معي إليه حتى تسمعوا مني ردي عليه، قال: فقالوا له: نفعل ولقد كنا نحب أن يقول له ويقول، فأخذ نعليه ومشى وهو يقول: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) فعلمنا أنه لا يقول له شيئاً. قال: فخرج حتى أتى منزل الرجل فصرخ به فقال: قولوا له: هذا علي بن الحسين، قال: فخرج إلينا متوثبا للشر وهو لا يشك أنه إنما جاء مكافئا له على بعض ما كان منه، فقال له الإمام علي بن الحسين (علیه السلام) : يا أخي إنك كنت قد وقفت عليّ آنفا فقلت وقلت، فإن كنت قلت ما فيّفأستغفر الله منه، وإن كنت قلت ما ليس فيّ فغفر الله لك، قال: فقبّل الرجل بين عينيه وقال: بل قلت فيك ما ليس فيك وأنا أحق به. (1)

ص: 179

ومن صور أخلاق الإمام السجاد (علیه السلام) أن أحدهم قام بشتمه، فقال له الإمام (علیه السلام) : يا فتى إن بين أيدينا عقبة كؤوداً، فإن جزت منها فلا أبالي بما تقول، وإن أتحير فيها فأنا شر مما تقول.

وفي حادثة أخرى جاء رجل وسبّه، فسكت الإمام (علیه السلام) عنه فقال الرجل: إياك أعني، فقال (علیه السلام) : وعنك أغضي. وكسرت جارية له قصعة فيها طعام فاصفر وجهها، فقال لها: اذهبي فأنت حرة لوجه الله. (1)

ويُنقل من القصص المشهورة في هذا المجال أن رجلا من آل عمر بن الخطاب كان يشتم الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) إذا رأى الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) ، ويؤذيه إذا لقيه. فقال له بعض مواليه وشيعته: دعنا نقتله: فقال: لا. ثم مضى راكباً حتى قصده في مزرعة له، فتواطأها بحماره، فصاح: لا تدس زرعنا، فلم يصغ إليه، وأقبل حتى نزل عنده فجلس معه وجعل يضاحكه. وقال له: كم غرمت على زرعك هذا؟ قال: مائة درهم، قال: فكم ترجوا ان تربح؟ قال: لا أدري، قال: إنما سألتك كم ترجو؟ قال: مائة اخرى. قال: فاخرج ثلاثمائة دينار فوهبها له، فقام فقبّل رأسه. فلمّا دخل المسجد بعد ذلك وثب العمري فسلّم عليه، وجعل يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته...وكان بعد ذلك كلما دخل الإمام (علیه السلام) خرج يسلّم عليه ويقوم له. فقال الإمام (علیه السلام) لمن قال ذلك القول: أيما كان خيراً ما أردتم أو ما أردت؟

وتوجد في التأريخ الإسلامي الكثير الكثير من هذه المواقف المشرفة لقادة الإسلام وساسة العباد (صلوات الله عليهم) لكننا نكتفي بهذا القدر كنماذج، فالقليل خير من الحرمان.

ص: 180

لتؤذينا). (1) وورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (..فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا جعفري، فيسرني ذلك ويدخل عليّ منه السرور، وقيل هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير ذلك دخل عليّ بلاؤه وعاره، وقيل هذا أدب جعفر..). (2)

وكذلك من معاني التجسيد العملي هو الابتعاد عن إيذاء الناس بالقول والفعل فقد ورد عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) أنه قد قيل له (صلی الله علیه و آله) : إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها فقال (صلی الله علیه و آله) : (لاخير فيها هي من أهل النار). (3)

إذن من المعاني السامية التي تؤكد عليها شعيرة الصلاة التي نؤديها باليوم الواحد على الأقل خمس مرات هو مبدأ السلام الديني والاجتماعي. ويتحقق إيذاء النفس بتوريطها بارتكاب المخالفات الشرعية، التي نهى الله تعالى عنها، وعندها تستحق هذه النفس العاصية العقاب، وبهذا يكون العاصي قد آذى نفسه بنفسه، لذا فالمصلي في نهاية صلاته وقبل أن ينصرف إلى أعماله الحياتية والانخراط مع الناس والتعامل معهم يقوم بالسلام على نفسه ويعلن ذلك مذكراً أياها بانه سِلمٌ لها ولسائر عباد الله الصالحين. نعم، وكما بينا في بداية الكتاب يكون السِلم مع النفس بمحاربتها ومراقبتها لكي تصل إلى بر الأمان والتكامل.

2

ولهذا سيشعر الفرد الممارس لهذه العبادة نفسياً بسمو ذاته وإيثارها ونبلها، لأنه في هذا الليل يترك راحته ونومه ليدعو للأخرين في جو عبادي مميز، لا يصل إليه العبد إلا بالجهد والتوفيق الإلهي. وهذا الصنيع يذكرنا بأخلاقيات أهل البيت (علیهم السلام) ومنهم سيدتنا فاطمة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) ، فقد ورد عن الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) أنه قال: (رأيت أمي فاطمة (I) قامت في محرابها ليلة جمعتها فلم تزل راكعة ساجدة حتى اتضح عمود الصبح وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميهم وتكثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشئ، فقلت لها: يا أماه لم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك؟ فقالت: يا بني، الجار ثم الدار). (1)

3

المسلمون من لسانه ويده) وعنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يشتمه) ، وعنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (المسلم أخو المسلم، لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله).

ومما يجدر ذكره إن عبارات التحية التي يُلقيها الفرد على الآخرين، سواء من ناحية التركيبة الكلامية أو من ناحية كيفية أدائها، لها تأثير فعال في توحيد القلوب. وشعار الإسلام هو في تحية المسلم التي يلقيها إلى الناس حيث يقول: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) التي تنطلق من هدفية الدين الإسلامي في نشر السلام والأمان والرحمة بين البشر، وقد أوجب الله تعالى الإجابة على هذه التحية وحرّم عدم الرد عليها، حتى وإن كان المُسلِم في حال الصلاة، بل وحبذ الشرع الإسلامي أن يرد على التحية بأحسن منها، قال تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًاً). (1)

وذلك لأجل تعزيز روح التواصل وتقوية أواصر المحبة والعلقة الاجتماعية بين الناس، ناهيك عن التعاليم والتشريعات الإسلامية الأخرى التي ترتبط بالتعاملات والعلاقات الإنسانية كمعاملات الزواج والطلاق والبيع والشراء والإجارة وغير ذلك.

4

عنه (صلی الله علیه و آله) : (الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة، ما لم يحدث، قيل: يا رسول الله وما الحدث؟ قال: الاغتياب).

وقد أوصى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ضمن وصيته عند استشهاده بضرورة الاعتناء بحضور المساجد، وذلك لبيان أهمية الموضوع، حيث قال (علیه السلام) : (اَللَّهَ اَللَّهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ لاَ تُخَلُّوهُ مَا بَقِيتُمْ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا).

ومن الفوائد التي نريد أن نسلط الضوء عليها نظراً لما يعمنا في مبحث هذا الكتاب هو البعد الاجتماعي والاخلاقي المتعلق بمؤسسة المسجد المباركة، فإن الفرد بحضوره لأداء العبادات لاسيما الصلاة في المسجد فإنه يحتك تلقائياً بالآخرين، وتنشأ بسبب ذلك علاقات وروابط اجتماعية، بل أن دور الصلاة الموحدة والعبادات والشعائر الاجتماعية والجماعية، كصلاة الجمعة والجماعة والعيدين، وسُنة الاعتكاف وإحياء المجالس الحسينية لها كبير الأثر في تقوية الأواصر الاجتماعية، بل والروح الإيمانية أيضاً، وتعطي للفرد مساحة طيبة مع التعامل الحسِن مع الآخرين، وتذكره بحرمة عباد الله تعالى، وإنهم اخوانه في الله تعالى، وعليه أن لا يظلم أو يغتاب أو يؤذي أحداً منهم، بل يجب أن يمد لهم يد العون والمساعدة لاسيما المحتاج منهم، فكيف يظلم الفرد إخوانه الذين يتوجهون معه سوية إلى الله تعالى، وبشكل يومي أو شبه يومي، إنه من التناقض أن يعيش الإنسان حالة الازدواجية النفسية في التعامل مع الناس بشكل يتنافى مع ما يمارسه من طقوس عبادية بشكل جماعي في بيت من بيوت الله تعالى، فهذه الروحانيات الصافية تنشر روائحها الزكية في أرجاء المساجد لكي يستنشقها المصلون فتطيب نفوسهم وقلوبهم بالمحبة والود والألفة بين بعضهم البعض، ويتعلقون بشكل أعمق وآكد مع خالقهم الجليل الجميل، قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِالسُّجُودِ). (1) وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ). (2)

فهذه هي الصفات

ص: 185

الأخلاقية السامية للمؤمن الحقيقي الذي عمّر قلبه بالمحبة والصفاء تجاه اخوانه وشركائه في الإيمان والعقيدة.

إذن فالمسجد مؤسسة عبادية، وكذلك مدرسة تربوية لتهذيب النفس وتزكية القلوب وتطهيرها. وهذه المؤسسة العبادية الاجتماعية تجعل الفرد يعيش مع اخوانه تعايشاً سلمياً بعيداً عن التقاطع والصراع والاختلاف والتنازعات والشحناء ونحوها من المعاني المعكرة لصفو العلاقات الفردية والاجتماعية ولو بشكل نسبي، لذا نرى الحث الأكيد في الشريعة الإسلامية على استحباب الحضور في المساجد، وفيما يلي نذكر بعضاً مما جاء في الروايات الشريفة، حول هذا الموضوع:

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (اتاني جبرئيل مع سبعين الف ملك (إلى أن تقول الرواية).. قلت: يا جبرئيل , وما لامتي في الجماعة ؟ قال: يامحمد, إذا كانا اثنين , كتب اللّه لكل واحد بكل ركعة مائة وخمسين صلاة , واذا كانوا ثلاثة كتب اللّه لكل منهم بكل ركعة ستمائة صلاة , واذا كانوا اربعة كتب اللّه لكل واحد بكل ركعة الفا ومائتي صلاة , واذا كانوا خمسة كتب اللّه لكل واحد بكل ركعة الفين واربعمائة صلاة , واذا كانوا ستة كتب اللّه لكل واحد منهم بكل ركعة اربعة آلاف وثمانمائة صلاة ,واذا كانوا سبعة كتب اللّه لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة آلاف وستمائة صلاة , واذا كانوا ثمانية كتب اللّه تعالى لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة عشر الفا ومائتي صلاة واذا كانوا تسعة كتب اللّه تعالى لكل واحد منهم بكل ركعة ستة وثلاثين الفا واربعمائة صلاة , واذا كانوا عشرة كتب اللّه تعالى لكل واحد منهم بكل ركعة سبعين الفا والفين وثمانمائة صلاة ,فان زادوا على العشرة فلو صارت بحار السماوات والارض كلها مدادا, والاشجار اقلاما, والثقلان مع الملائكة كتابا, لم يقدروا ان يكتبوا ثواب ركعة واحدة , يا محمد, تكبيرة يدركها المؤمن مع الامام , خير له من ستين الف حجة وعمرة , وخير من الدنيا وما فيها سبعين الف مرة , وركعة يصليها المؤمن مع الامام , خير من مائة الف دينار, يتصدق بها على المساكين , وسجدة يسجدها المؤمن مع الامام في جماعة , خير من عتق مائة رقبة.

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (صلاة الرجل في جماعة خير من صلاته في بيته أربعين سنة، فقيل يا رسول الله صلاة يوم؟ فقال: (إذا كان العبد خلف الإمام كتب الله له مائة ألف ألف وعشرين درجة).

ص: 186

وعنه (صلی الله علیه و آله) قال ما معناه: (من لزم الجماعة مرّ على الصراط كالبرق وظفر بالجنة).وفي رواية: أن رجلاً أعمى دخل على رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: (يا رسول الله أنا ضرير البصر وربما أسمع النداء ولا أجد من يقودني إلى الجماعة والصلاة معك فقال له النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) : (شدّ من منزلك إلى المسجد حبلاً واحضر الجماعة).

5

أرض الواقع، كالتي حصلت على سبيل المثال، أيام نهضة الشهيد الصدر الثاني (قدس الله سره) حيث جعل من صلاة الجمعة المحور الرئيس في نهضته الإصلاحية، فجمع من خلالها قوة جماهيرية موحدة وكبيرة ومتفاعلة فيما بينها، بعدما كانوا أشتاتاً متفرقين. حتى إن هذه الحالة الاجتماعية والإيمانية الحاصلة بفضل صلاة الجمعة أرعبت النظام الطاغوتي الصدامي، الذي أُسقط ما في يده حيال النتائج الطيبة لصلاة الجمعة المباركة.ومن الأبعاد الاجتماعية الطيبة لصلاة العيدين في الشريعة الإسلامية، إنه يستحب للفرد بعد أداء صلاة العيد في المسجد أن يرجع من غير الطّريق الذي ذهب منه، وأن يدعو لإخوانه المؤمنين بقبول أعمالهم. ولعل السر في هذه التشريعات هو لتقوية اللحمة والعلاقة الأخوية بين المسلمين. فعلى سبيل المثال نرى في الحكم آنف الذكر يستحب أن يسير الفرد يوم العيد في طريق العودة خلاف الذي جاء منه وعلى ما يبدو إن في ذلك فرصة أفضل للقاء أكبر قدر ممكن من الإخوة والأصدقاء للسلام عليهم والسؤال عن حالهم وتفقدهم، وتبادل التهانئ بمناسبة العيد، ونحو ذلك من المجاملات الأخوية والإيمانية، التي تزيد من قوة ترابط المجتمع في هذه المناسبة المفرحة، وتكون فرصة إلهية طيبة، لإنهاء التخاصم والاختلاف والتقاطع بين أفراد المجتمع.

وتُعد هذه المناسك العبادية المباركة جرس إنذار أسبوعي وموسمي يقرع أسماع الناس ليذكرهم تارة ويحذرهم تارة أخرى. ويجعلهم ولو بشكل نسبي على حالة جيدة من الوعي الثقافي والسياسي والاجتماعي، بالإضافة إلى المكتسبات الايمانية والروحية التي تُعد من النفحات الذاتية واللصيقة بهذه السنن الإلهية الشريفة. وأيضاً يساهم الخطاب الجمعوي على إحياء الضمائر وترسيخ القيم الإنسانية والأخلاقية النبيلة، شريطة أن يعتلي المنبر من هو أهل لهذا المنصب الحساس والمهم، ويتصف بالإخلاص والوعي الكافي، لتحمل هذه المسؤولية الدينية الخطيرة.

لأنه إذا تسنم المنبر الديني - لو صح التعبير - من هو على خلاف هذه المواصفات، فإن النتائج بطبيعة الحال ستكون معكوسة وسلبية بشكل مضر، كما حصل ذلك في التأريخ القديم والمعاصر، حيث حصل في زماننا الحالي للأسف الشديد، أن يعتلي منابر المسلمين بعض النكرات من شذاذ الفاق ووعاظ السلاطين، وخطباء السوء الذي لا هم لهم سوى تأجيج الصراعات الطائفية بين المسلمين، وبث ثقافة التكفير وتحريض الشباب

ص: 188

المتحمس للانخراط في الجماعات الإرهابية المسلحة، بدواعي الجهاد والمقاومة ونيل الشهادة ونحوها من العناوين البراقة التي يغسلون بها أدمغة السذج والبسطاء والمغرورين، فيزجون بهم في لهوات الموت، ويحرقون زهرة شبابهم بدم بارد، لأجل تحقيق أجندات أسيادهم من دول الاستكبار العالمي.

إذن فمسؤولية مخاطبة الجماهير لاسيما عن طريق الإعلام العبادي - لوصحت التسمية - في صلاة الجمعة والعيدين له دور كبير وحساس في نفوس الناس، وذلك لما يحتله منبر الجمعة من قداسة ومن شرفية دينية. ومن هذا المنطلق حذّر المرجع اليعقوبي وأكد أيضاً على ضرورة أن يتسنم هذا المنصب من هو أهل له، وأن يتمتع على الأقل بثلاثة عناصر أساسية ومهمة، والتي هي في الحقيقة مقومات شخصية الخطيب الناجح:

الأول: الاتجاه العلمي: ونعني به التزود من العلوم والمعارف الاسلامية والعصرية.الثاني: الاتجاه الأخلاقي: فلابد من تهذيب النفس والسعي إلى تكميلها بالفضائل وتطهيرها من الرذائل وتوطيد الصلة بالله تعالى ومراقبته في كل صغيرة وكبيرة

الثالث: في الوعي الاجتماعي: فلا بد من اتصاف الحوزوي بالوعي والحس المرهف لما يجري حوله والبصيرة فيما يدور في المجتمع من مشكلات وفتن وشبهات تعصف به وتبلبل أفكاره تحت شتى العناوين مستفيدة من الجهل المتفشي بين أبناء الأمة. وان يكون عارفاً بإسلوب مواجهتها وتحصين الأمة من الوقوع فيها وتنبيهه الى الأخطار المحدقة به التي تريد ان تسلب اعز ما عنده، دينه وكرامته وعزّته ومبادئه. (1)

أما فوائد صلاة الجمعة في أبعادها المختلفة، فقد تطرق سماحته (دام ظله) حول هذا الموضوع في أكثر من مناسبة، نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:

إنها نافذة وإطلالة الإسلام برمته وعظمته وتعاليمه وشؤونه على أفراده الذين زيفت حقيقة الإسلام في نظرهم بسب أعدائه.. إذن ترك هذا التشريع يعني إيجاد فراغ كبير لا يرتق في توجيه المجتمع نحو أهدافه السامية ومصالحه القويمة.

الجمعة تشريع سماوي...ومن المؤكد إن لها آثاراً جلية مهمة وإلا لماذا شددت وأكدت الآيات والروايات على إقامتها.

ص: 189

إن صلاة الجمعة تمثل التعليمات الإلهية الواسعة الشاملة العادلة الكاملة للشريعة الإسلامية ولها طبعاً استعدادها الزماني والمكاني في استيعاب كافة البشر.

صلاة الجمعة أثبتت أن الإسلام حي ناطق ينبض بالحياة مهما اجتاحه أعداؤه بعدتهم وعددهم. ثم توجهت هذه النافذة إلى الأعداء واثبت لهم أن الإسلام ما زال يقود أفراده وأبناءه مهما تكن الظروف.

إن كل فكرة لا تحظى بالنجاح ما لم يكن هناك وسط مؤمن بها يؤدي دوراً في إذاعتها ونشرها والدفاع عنها وهذا ما حصل في قضية صلاة الجمعة وما سبقها من أفكار.

كما بيّن (دام ظله) في هذا السياق أيضاً مدى تأثير الخطابة والكلمة الصادقة في عقول الناس ونفوسهم، وما ينبغي على الخطباء فعله حيال مسؤولية الكلمة الموجهة إلى الناس لاسيما في الوضع الحالي الذي يشهد فيه العالم انفتاحاً إعلامياً واسعاً:

(نلفت نظر الخطباء الأعزاء الذين يظهرون على شاشات التلفزيون أو المثقفين الذين ينشرون على مواقع التواصل الإجتماعي إلى أن يكون خطابهم عاماً شاملاً مؤثراً في كل التنوعات الإنسانية وليس مقتصراً علىالفئة أو الشريحة التي ينتمي إليها أو الموجودة أمامه، فاستحضر إنك تخاطب الموجودين في المغرب أو الجزائر ومصر أو في اليمن والخليج أو الهند وباكستان وروسيا وأوربا وأمريكا وغيرها من بقاع العالم). (1)

(نؤكد على أهمية الكلمة الصادقة وتأثيرها الفاعل في الإصلاح والتغيير اذا انطلقت وفق آليات مناسبة ويمكن لكلمة واحدة أن تغيّر مجرى حياة الإنسان كما يروي التاريخ عن العارف بشر الحافي الذي كان مولعاً بالشراب واللهو مدة من حياته...وغيَّر مجرى حياته وأصبح العارف الشهير لأن كلمة الإمام الكاظم (علیه السلام) وقعت في قلبه وذكرته بتمرده على سيده وخالقه وخروجه عن وظائف العبودية لله تبارك وتعالى). (2)

(إنّ الوسيلة الأهم (لأداء رسالة التوجيه والإصلاح) هي الخطابة بكل أشكالها، خصوصاً خطابة المنبر الحسيني الذي يمزج العاطفة بالوعي، فإذا انضم إليها الولاء والإخلاص والإيمان فقد تكاملت لديه أسباب النجاح). (3)

ص: 190

(ينبغي أن ندرك أهمية دور الخطباء في المجتمع وعظيم مسؤوليتهم فليس دورهم إبكاء الناس واستدرار دموعهم وإن كان هذا مهماً، ولكن الأهم ايصال الفكر إليهم لان مشكلتنا الرئيسية وعدونا الأول هو الجهل، الجهل بعقائدنا ومبادئنا وأخلاقنا وشرائعنا). (1)

((الكلمة) من أوسع القنوات الموصلة إلى رضا الله تبارك وتعالى فمن خلالها تكون النصيحة وبها تتم الموعظة وتجري الهداية ويتحقق الإصلاح وينتشر العلم والمعرفة وتُبنى الحضارة وتتقدم الإنسانية وتتكامل التربية فهي وعاء لهذه الطاعات العظيمة وغيرها). (2)

بين خلقه وأن يذيق الغني مس الجوع والألم ليرق على الضعيف ويرحم الجائع). (1) إذن فالصوم يدفع المسلم للتفاعل مع حال المحتاجين ويدعوه إلى أن يكون كالأب الحنون معهم وان يتذكر مسوليته الاجتماعية تجاههم وبهذا يكون الصوم (هذه الفريضة الروحية السامية) هي احدى العبادات التي تؤسس وتركز على مبدأ التعايش السلمي.

المبارك وحلول يوم العيد، هذا اليوم الذي يريد الله تعالى أن يفرح قلوب الفقراء المسلمين بعطف القلوب عليهم والتذكير بمعاناتهم في مناسبة سعيدة يكون أغلب الناس منشغلين بما يتعلق بالعيد من تزاور وابتهاج وتحضير الطعام الجيد والملابس الجديدة ونحوها من المظاهر التي يعجز الفقير عن إجادها لنفسه أو لعائلته. فهذه الفريضة وأعني بها زكاة الفطرة تصُب في رافد التعايش السلمي الذي يجب أن يسلكه المسلمون مع الفقراء والمساكين وأن لا يعيشوا حالة التعالي عليهم أو أن ينسوهم أو يتناسوهم. فقد ورد في الرواية الشريفة: عن الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) : (من أصبح من أمتي وهمته غير الله فليس من الله، ومن لم يهتم بأمور المؤمنين فليس منهم) ، وورد عنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم). (1)

وقد ذكر المرجع اليعقوبي ضمن كلماته ومؤلفاته المباركة عدة فوائد وآثار لدفع الحقوق المالية الشرعية، منها قوله (دام ظله) : (دفع الحقوق المالية يطهّر الإنسان من البخل والشح والأنانية وحب الدنيا ويعلّمه التراحم والتعاون ويطهّر ماله لان المتبقي بعد دفع الخمس يكون له حلالاً هنيئا، ويزكو عمل الإنسان وينمو بزيادة من الحسنات لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى: (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ). وقد وعد الله تبارك وتعالى بالخلف والتعويض لمن انفق في سبيل الله فيعود إليه ماله بأزيد مما أعطى مع ما حصل عليه من ثواب الآخرة، قال تعالى: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ).

وقال (دام ظله) أيضاً في موضع آخر مُبيناً فوائد أداء هذه الفرائض والسنن المالية:

إنها تقضي على الفقر وتنمي الاقتصاد وتزدهر بها أحوال الناس، لأنّ الناس إذا كانوا فقراء فإنّهم لا يمتلكون قدرة على الشراء فيصاب السوق بالكساد، فإذا توفّر لديهم المال تحرّك السوق وعاد بالنفع على نفس دافعي الزكاة وسائر الحقوق الشرعية وهذه الحقيقة يعرفها دافعوا الضرائب في الدول الصناعية والبنوك العالمية المموّلة.

إنّها من أعظم القربات إلى الله تعالى وانها مقرونة بالصلاة.

توجب المحبة الإلهية للعبد وشموله بالرحمة العظيمة.

ص: 193

إنّها تُطفئ غضب الرب، وتوجب كفّارة الذنوب وإنها حجاب ووقاية من النار.إنّها اختبار يعطي فرصة للعبد لكي ينجح فيه فيستحق الجائزة، فبدون خوض الامتحان لا يرتقي الإنسان إلى مرحلة أعلى وأكمل، وإنّ امتحان إخراج شيء من المال صعبٌ على الإنسان لكنّه منتج ومثمر. عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (ما بلى الله عز وجل العباد بشيء أشد من إخراج الدرهم).

انها سبب لزيادة النعم ودوامها.

تحصّن المال من التلف والخسارة، وإنّ من يبخل بالزكاة يخسر أكثر منها من المال بتلف أو سرقة أو خسارة فيخسر الدنيا والآخرة.

(وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ). (1)

(إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ). (2)(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ). (3)

(وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ). (4)

(فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (5). (6)

ومن الأحكام الشرعية التي يوجبها الإسلام على حجاج بيت الله الحرام، هو تحريم صيد الحيوانات البرية أو قتلها، سواء أكان الفرد مُحرماً أو كان في منطقة الحرم، وإن كان الصائد محلاً، حتى وإن كان الصيد غير محلل الأكل. كما توجد أحكام خاصة أخرى تجب على المُحرم، لها علاقة بموضوع الكتاب، نذكر منها ما يأتي:

حرمة الإعانة على صيد الحيوان البري، ولو بالإشارة.

حرمة إمساك الصيد البري والاحتفاظ به، وإن كان اصطياده له قبل احرامه.

حرمة أكل لحم الصيد، وإن كان الصائد محلاً.

الجراد يلحق بالحيوان البري لذا يحرم صيده وإمساكه وأكله.

حرمة قتل السباع إلا فيما إذا خيف منها على النفس، أو على حمام الحرم.

يجب على المحرم أن ينحرف عن الجادة إذا كان فيها الجراد، فإن لم يتمكن فلا بأس حينئذ بقتلها.

ص: 195

من كان معه صيد ودخل الحرم أو دخل في الإحرام يجب عليه ارساله، فإن لم يرسله حتى مات لزمه الفداء.

تجب الكفارة في قتل الصيد وأكله سواء أكان ذلك عن عمد أو جهل أو سهو.

لا يجوز للمُحرم قتل القُمل، ولا القاؤه من جسده، ولا بأس بنقله من مكان إلى مكان آخر، أما البق والبرغوث وأمثالهما فالأحوط عدم قتلهما إذا لم يكن هناك ضرر يتوجه منهما على المحرم، والأحوط ترك دفعهما أيضاً.

لا يجوز للمحرم حمل السلاح كالسيف والرمح وغيرهما، مما يصدق عليه السلاح عرفاً في حال الاختيار ويجوز حمل السلاح عند الاضطرار.

المسلمين أن يحترموا المسجد الحرام دائماً وأبداً، ولذلك لا ينبغي قتال الكفّار عند المسجد الحرام، إلاّ أن يبدؤا المسلمين بالقتال... لأنّهم عندما كسروا حرمة هذا الحرم الإلهي الآمن فلا معنى للسكوت حينئذ ويجب مقابلتهم بشدّة لكي لا يسيئوا الاستفادة من قداسة الحرم واحترامه) (1). وبهذا الأدب القرآني يدرب الله سبحانه وتعالى عباده على كيفية رعاية الأمن والسلام في حَرَمِه الآمن وكذلك في غيره من بقاع الأرض.

على صعيد واحد، وبذلك تذلل هذه الفريضة المباركة حدة التوتر والتشنج الحاصل بين بعض أبناء المذاهب الإسلامية، بسبب عدم تعرف كل منهم - بشكل حقيقي وعن قُرب - على متبنيات وآراء الآخر. وفريضة الحج علاوة على قدرتها في جمع الناس في عدة مناسك عبادية فهي أيضاً توفر فرصة طيبة ومناخاً مناسباً للتقارب المذهبي وللحوار الهادف الهادئ، والتذكير بالأهداف المشتركة والمقدسات المشتركة وغيرها من الفوائد العديدة التي يعسر احصائها، وهي لاريب من ضمن الفوائد المعنوية للحج التي أشارت إليها الآية الكريمة ضمناً: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ). (1)

وإذا كان المسلمون لم يتمكَّنوا من تحقيق الوحدة الحقيقية من خلال فريضة الحج، فإنّ ذلك لا يقلِّل من شأن الحجّ؛ لأنّ هذا الخلل إنما هو بسبب الظروف السياسيّة والفكريّة الحاكمة، وليس بسبب الحجّ، وهذا التحليل ما صرّح به الشهيد الصدر الأول (قدس سره).

وممّا يؤسَف له أن الحجّ لا يقام كما أمر الإسلام. فالمسلمون غير ملتفتين إلى فلسفة الحجّ وأهداف هذه الفريضة العظمى. كما أن الحكومات العميلة ترى بقاءها في إبقاء الناس على جهلهم. لذا تحاول هذه الحكومات إثارة بعض القضايا المضلِّلة؛ كي لا يلتفت المسلمون إلى أسرار الحج الواقعيّة، فيقودهم إلى الاتحاد والانتفاض في وجه الظلم.

ويرى الشهيد الصدر الأول (قدس سره) أنه إذا وعى المسلمون أداء هذه الفريضة كما يجب، وابتعدوا عن مسبِّبات التفرقة والانشقاق والعداء، فلا شكّ أنهم سيحقِّقون جميع تلك الأهداف، كما يعتقد (قدس سره) إن إثارة النعرات القومية والعرقية إنّما هي من مؤامرات الاستعمار. وكان يرى أن الأمة الإسلاميّة لا تتوحَّد على أساس العرق واللون؛ لأن الوحدة الإسلاميّة تشمل جميع الأعراق والأمم. كما أنها لا تتوحّد على أساس جغرافيّ؛ لأن أفراد الأمة هم من شتّى البقاع، ولا على لغة بعينها؛ لأنها تشمل شعوباً متعدّدة اللغات.كان بنو أمية قد دعموا الحسّ العربيّ على حساب الطابع الإسلاميّ. وهذا ما بدأت تتعامل به بعض الدول الإسلاميّة في القرون الأخيرة على نحو كبير، فأخضعوا

ص: 198

الإسلام وقيمه الفذّة للعصبيات القبليّة. وإنّما هذا عودةٌ إلى الوراء، إلى عصور الجاهليّة. ولابدّ من الالتفات إلى هذا الموضوع وإصلاحه من قبل المفكّرين الإسلاميّين.

وكما ذكرنا فإن الشهيد الصدر (قدس سره) كان ينطلق من مبدأ الإسلام، بدلاً من القومية ونزعتها. فكان يرى نفسه مسؤولاً أمام جميع مسلمي العالم، ولم يكن للعرب والعجم والشيعة والسنّة معنى لديه. فعندما سُئل ذات مرة: هل أنت عربيّ؟ فلماذا تدافع عن الفرس والثورة الإيرانيّة؟ كان ردّه: لديّ مسؤوليّة تجاه جميع المسلمين، ولابدّ أن أعمل بواجبي إزاء الجميع. (1)

لا شك أن من أعظم الواجبات الدينية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. بحسب ما ورد في القرآن الكريم والسنة الشريفة، قال الله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ، وقال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)وغيرها من الآيات. أما الروايات - وتبلغ المئات - فقد وصفت الفريضة بانها (غاية الدين) و (قوام الشريعة) و (أسمى الفرائض واشرفها) وإن فيه (مصلحة للعوام) و (ردعاً للسفهاء).

وروي عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: (لا تزال امتي بخير ما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وتعاونوا على البر، فاذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، وسلط بعضهم على بعض، ولم يكن لهم ناصر في الارض ولا في السماء. (1)

وعن الإمام الباقر (علیه السلام) : (إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء ومنهاج الصلحاء، فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحل المكاسب وتُرَّد المظالم وتعمر الارض وينتصف من الاعداء ويستقيم الامر). وورد عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قوله: (ما اعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر).

وأما دخالة هذه الفريضة في بحثنا حول مبدأ التعايش السلمي، فتوجد شواهد عديدة على توظيف الإسلام العزيز لهذه الفريضة المباركة، لأجل تحقيق هذا المبدأ السامي، في المجتمع.

ونذكر منها على سبيل المثال النماذج الآتية:

إن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحاول أن تقف في وجه أصحاب الانحرافات الأخلاقية والعقائدية، ومثيري الفتن والمشكلات في المجتمع الإسلامي.

إن هذه الفريضة تكون بمثابة المنقذ للإنسان من نفسه الأمارة ومن شرورها إذا ما أطلق لها العنان في إشباع رغباتها وشهواتها على خلاف ما يرضى به الله تعالى.

إن هذه الفريضة تحافظ على هيبة الدين وأحكام شريعة السماء، وتحث الناس على عدم انتهاك حرمة هذه المقدسات، وأن نكون مسالمين لا محاربين لشرع الله في حلاله

ص: 200

وحرامه، فإن حقيقة المتجاهر بالفسق والمعلن عن - علم وعمد - بمعصيته لله تعالى، هو بمثابة عقد لواء المحاربة له سبحانه، كالمتبرجة والسافرة أمام أنظار الرجال الأجانب، والمفطر بغير علة في نهار الصوم، والذي يشرب المسكر أمام الناس، ونحوها من الموبقات والمعاصي.

وبهذا تكون هذه الفريضة المباركة صمام أمان لتوفير السلام والسعادة والرخاء الاجتماعي للفرد والمجتمع. وفي الحقيقة إن نيل هذه المكتسبات التي ترنو إليها كل طوائف البشرية، إنما تتوفر عندما يطبق الناس التعاليم الإلهية، والسُنن الربانية، التي سنها الحق المتعال في شريعته الإسلامية السمحاء (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَوَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ..) (1) ، وأيضاً تؤكد هذه الحقيقة الخطيرة الروايات الشريفة، فعن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولى عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم) ، وعن الإمام الكاظم (علیه السلام) : (لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليستعملن عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم) إذن واحدة من طرق تحقيق السِلم الاجتماعي في الأمة، هو المباشرة الفعلية بإحياء فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا فإن الفساد المتراكم بسبب ترك هذه الفريضة أو بسبب إهمالها، يفرز شخصيات انتهازية وشريرة تنتقم من المجتمع ولا ترحم أبنائه. بل حتى أبواب الرحمة الإلهية والأسباب الغيبة تغلق أبوابها في وجه المقصرين والمهملين لسنة الأنبياء والمرسلين. فتأمل معي - أخي القاريء اللبيب - الأهمية الكبيرة التي تتسنمها هذه الفريضة في تحقيق العدالة الاجتماعية والسِلم المجتمعي. وقد وضح المرجع اليعقوبي مضار ترك هذه الفريضة، التي أشارت إليها النصوص المباركة، حيث قال (دام ظله) : (قد بيَّنتْ كثيرٌ من الأحاديث العلاقة الحميمة بين ترك هذه الفريضة (أي فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وتسلّط الأشرار وعدم استجابة الدعاء، لأن شكل المتسلطين مناسب للاتجاه العام في المجتمع ومن إفرازاته، ولا يمكن له الدوام والبقاء إذا كان من سنخ مغاير، لذا لما استشرى في المجتمع الميل إلى الدنيا وحب الدِّعة والراحة، وترك العمل من أجل الله سبحانه والتضحية في سبيله، كانت النتيجة الحتمية أن لا يدوم الأمر لأمير المؤمنين (علیه السلام) والإمام الحسن (علیه السلام) مما اضطره

ص: 201

إلى التصالح والمهادنة، وعلى العكس حينما تقوى إرادة الأمة وترفض الواقع المنحرف، فسوف لا تكون فرصة البقاء متاحة أمام الأشرار، قال تعالى: (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ).

ونستعرض أيضاً فيما يلي أقوالاً أخرى للمرجع اليعقوبي يؤكد فيها على أهمية هذه الفريضة، ويبين مخاطر إهمالها على ضوء الرؤية الإسلامية، لاسيما في البُعد الاجتماعي الذي يهمنا في مبحث هذا الكتاب:

(إن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شرعت لتكون صمام أمان للمجتمع من الانحراف والفتن ولتحصينه من نخر الأعداء الداخليين الذين ينشرون البدع والضلالات والانحراف في مجتمع المسلمين والذين وقعوا في شراكهم عن جهل وسذاجة. فهي كالجهاد في الأهمية الذي شرع ليحمي بلاد المسلمين من الخارج).

(ركز الإسلام -- في تشريعاته وأساليب هدايته للناس -- على الإجتماع أشد التركيز، قال الله سبحانه وتعالى: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) فهذه هيأهم فريضة في الإسلام، ألا وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالأسلوب الأنفع فيها والذي فيه الفلاح كما عبر القرآن هو الأسلوب الجماعي (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ) ويمكن القول في هذا الصدد أن السلوك الجمعي له أثر فعال في خلق ظرف موضوعي لتحقق ما مطلوب من ذلك التشريع بأقصر الطرق. لذلك فالأمر بالمعروف الجماعي له قوة في التأثير على المقابل أكثر من الأسلوب الفردي، قال الله تعالى في كتابه العزيز: (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ) وما ذلك إلا لإحداث تيار عام في المجتمع بتكثير الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر أو إقامة الحجة أو غيرها من وجود الحكمة المحتملة. كما نلاحظ للسلوك الجمعي أثر في الصلاة نفسها، فلنأخذ مثلاً صلاة الجماعة لنرى وجداناً ما تخلقه الجماعة في الفرد من إقبال نحو الصلاة وانشداد إليها فيؤديها بصورة أفضل من ناحية الخشوع وحضور القلب مما لو أداها فرادى).

(إن عملية الإصلاح التي هي رسالة الأنبياء والأئمة (سلام الله عليهم أجمعين) (إنْ أُريدُ إلا الإصْلاحَ مَا استَطَعْتُ وَمَا تَوفِيقِيَ إلا بِاللهِ) إنما تتحرك وتُنفَّذ على

ص: 202

أرض الواقع من خلال هذه الفريضة المباركة والدعوة إلى الخير، فإحياء هذه الفريضة يعني مواصلة تأدية رسالة الرسل والأنبياء والأئمة (صلوات الله عليهم أجمعين) في كل ميادين الإصلاح السياسي والاجتماعي والفكري والأخلاقي والتشريعي والاقتصادي).

(من أعظم الفرائض الإلهية، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وورد في الأحاديث ما يبين قيمة هذه الفريضة ودورها في إنشاء المجتمع الفاضل الكامل، فقال الإمام الباقر (علیه السلام) في صفة هذه الفريضة الإلهية: (فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحلّ المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر). فإذا كانت كل هذه البركات موجودة في هذه الفريضة فلماذا التقاعس عن أدائها؟! وإذا ضممنا إليها الآية الشريفة: (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) خرجنا بنتيجة هي تكليفنا الشرعي أمام الله ورسوله وأمير المؤمنين وإمام العصر والزمان وهي ألاَّ نقف مكتوفي الأيدي أمام حالات الانحراف والفساد بل ننكرها ونعمل على إزالتها ونتعاون على إيجاد الحلول الشرعية لها، وحينئذ يمكننا أن نطمع بشفاعة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل بيته الطاهرين: (وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)).

(وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة (سيادية) بالمصطلح السياسي المتداول؛ لقيام وجود الأمة وديمومتها وحفظ رسالة الإسلام من التحريف والتشويه والدس والتأويل بغير ما أنزل الله تعالى بهذه الفريضة، ولولا قيام من انتجبهم الله تعالى بها لما بقي من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن رسمه، كالذي حلّ بالديانات السابقة على الإسلام. ففي الحديث الشريف عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (ويحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين، وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين، كما ينفي الكير خبث الحديد) ولكنالقائمين بهذه الفريضة قليل، والجهد المطلوب لمكافحة الانحراف والفساد والتزوير كبير جداً؛ لذا انحرفت سيرة المسلمين ومسيرتهم منذ اللحظة الأولى بعد رحيل رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى الرفيق الأعلى).

(إن الذين ينشرون الفساد والرذيلة في المجتمع ويشككون الناس في عقائدهم الحقة ويدعونهم إلى الإلحاد والإنحلال الخلقي ونبذ الدين تحت مسميات عديدة منها قديمة كالدين أفيون الشعوب والمضي على ما كان عليه الاباء (أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) أو حديثة تحت عناوين متعددة معروفة لا يقلّون خطراً واجراماً عن الجماعات

ص: 203

الارهابية الذين ينشرون القتل والخراب في كل مكان، بل إن الجماعة الأولى أكثر اجراماً من الثانية لأن القتل المعنوي بحسب هذه الحقيقة القرآنية اعظم في الواقع من القتل المادي، وفي مقابل ذلك فان من يحيي وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقيم الدين في المجتمع امتثالا لقوله تعالى: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ) وينصح الناس ويرشدهم ويقوّي عقائدهم، ويدفع عنهم الشبهات والأباطيل التي يبثها أعداء الله ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، ويهدونهم إلى الحياة الباقية هم أعظم اجراً ومنزلة عند الله من المجاهدين المقاتلين الذين يضحّون بدمائهم من اجل حماية ارواح الناس وحفظ حياتهم المادية. وفي ضوء هذه الحقيقة نفهم الحديث الشريف عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (اذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء) وليس المراد مطلق المداد والحبر على الورق ما لم يكن علماً ينتفع الناس به ولا يكتفي صاحبه بحمله بل يعمل به وينشره بين الناس ويدعوهم إليه حتى يهتدوا به).

(فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجهة للمجتمع وهي بذلك من الوظائف الموجهة إلى المجتمع ككل، وليس تكليفاً للأفراد مستقلين ويحاسب الجميع عن أي تقصير يقع. وإذا أُديت الفريضة كما ينبغي تنعم الجميع ببركتها، وإن لم يؤدها كما ينبغي عانى الجميع من ويلات تركها وإن قام بها بعضهم، وهذا واضح من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، والحوادث التأريخية شاهدة على ذلك؛ فالإمام الحُسين (علیه السلام) وإن أدى هذه الوظيفة أًحسن أداء إلاّ إنه أيضاً ذهب ضحية تضييع المجتمع لها).

المعتقد وكان اتباعاهل الديانات الاخرى يعيشون في عاصمة الاسلام وغيرها من الحواضر وتوفر الدولة كل حقوقهم حتى أن أمير المؤمنين (علیه السلام) وبخ أصحابه حين رأى مسيحياً يستعطي في عاصمته الكوفة لأنه كبر وعجز عن العمل وامر اصاحبه بصرف راتب تقاعدي له من بيت مال المسلمين. ويؤكد قوله تعالى هذه الحقيقة (لا إكراه في الدين) ولكن بعد أن تؤمن حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر للناس جميعاً. ولذا قاتل المسلمون بشرف وجسدوا أسمى ثقافة للقتال فعندما دخل المسلمون مكة فاتحين كان سعد بن عبادة يحمل راية الانصار فأخذه زهو الانتصار وتراءى له شريط طويل من ذكريات قريش الظالمة المعتدية مع النبي (صلی الله علیه و آله) فاخذ يرتجز ويقول:

اليوم يوم الملحمة*** اليوم تُسبى الحُرَمة

فما بلغ النبي (صلی الله علیه و آله) هذا الموقف أرسل ابن عمه عليَ بن أبي طالب (علیه السلام) وأمره بأخذ الراية من سعد وأن ينادي:

اليوم يوم المرحمة*** اليوم تُصان الحُرمة

هذه هي أخلاق الاسلام وأهدافه ومبادئه التي جاء لتأصيلها في الامة (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين) فكلُّه خير وعطاء ونفع عميم للبشرية ومواقف امير المؤمنين مع خصومه الذين شنّوا عليه الحروب وازهقوا الاف النفوس مما يطأطئ له الرأس إجلالاً وإعظاماً). (1) وقال (دام ظله) أيضاً مُخاطباً من لا يعرف حقيقة الإسلام، ومن ينكر حقانيته، وكذلك مُشيراً إلى الأبعاد الإنسانية الرائعة في تعاليم الإسلام التي تخص جهاد العدو: (نحن اليوم نطالب العلمانيين في معاقلهم في أوربا وحيثما امتدت دعوتهم إلى أن يعيدوا النظر في تقييمهم لدور الدين في الحياة، بعد أن هدأت ثورتهم ولم يبق ما يخافون منه، لأنهم في كثير من المبادئ التي يؤمنون بها كحقوق الإنسان بل الحيوان وسائر معاهداتهم الإنسانية كالحد من أسلحة الدمار الشامل أو الحفاظ على البيئة سيجدونها في الدين الإسلامي العظيم فمثلاً توجد روايات عن أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) تمنع من إلقاء السم في مياه المشركين المحاربين، فضلاً عن غير المحاربين وهو معنى مطابق لما يطالبون به اليوم من منع استعمال الأسلحة الكيمياوية، ولو أجروا هذه

ص: 205

المراجعة اليوم مع عرضٍ مقنع منّا وحوار شفاف سنجد إقبالاً واسعاً على الدين من دون تخوّف صنعه التجّار بالدين والذين أساؤوا استعماله والذين خلطوا الأوراق ولبّدوا الأجواء لتأييد جهة أو تسقيط جهة أخرى. وسوف يجد العلمانيون المنصفون أن الدينهو وصفة جاهزة متكاملة ينقذ البشرية مما هي فيه من كوارث ولا يجعل الناس حقل تجارب للنظم والقوانين الأرضية ثم تثبت فشلها بعد ثمن باهض من أرواح الناس وممتلكاتهم). (1)

أما المرجع الشيخ جعفر سبحاني فقد قال حول هذا الموضوع: (لم يكن الغرض من تشريع الجهاد قتل النفوس وإراقة الدماء وتخريب البلد، بل إن الغاية من تشريعه هي تحرير البلاد من أيدي الظالمين الذي يصادرون حريات شعوبهم، ويقفون سداً أمام رسل الله والدعاة إليه. وقد سنّ الشارع قوانيناً وسنناً للمجاهدين لكي يؤدوا وظيفتهم الرسالية بشكل يصدهم عن تجاوز منهج الحق والعدل، ويوقفهم على واجباتهم في هذا المضمار حتى لا يختلط الجهاد بالإرهاب). (2) وفيما يلي نستعرض بعض أحكام وآداب فريضة الجهاد في الإسلام (3)

، والتي تكشف بوضوح مدى حرص المشرع الإسلامي على تحقيق الأمن والأمان والسلام للناس، ومدى الرحمة بهم، واحترام إنسانية الإنسان، وإن كان من الأعداء أو الأشرار. كما تكشف هذه التعاليم والأحكام الإسلامية كيفية محافظة المشرع الأقدس على حياة البشر، واحترام مقدراته ومتعلقاته، وعدم الانجرار للعمل المسلح إلا بعدما تنفذ كل الحلول والطرق السلمية المشروعة، وبهذا نتعرف على القيمة العظيمة لديننا الإسلامي، الذي يسعى قادته العظام وهم المعصومون (علیهم السلام) ومراجع الدين المخلصين، بكل ما أوتوا من قوة إلى تحقيق مبدأ التعايش السلمي بين بني البشر:

1) يحرم القتال في الأشهر الحُرُم وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم، إلا في صورتين:

ص: 206

الصورة الأولى: إذا بدأ الكفار بالقتال في تلك الأشهر جاز قتالهم فيها. على أساس انه دفاع في الحقيقة ولا شبهة في جوازه عندئذ.

الصورة الثانية : إذا كان القتال قصاصا، كما إذا كان الكفار بادئين بالقتال في شهر من تلك الأشهر، جاز للمسلمين أن يبدأوا به في شهر آخر منها في تلك السنة أو في سنة قادمة، وان كان الأحوط استحباباً خلافه.

2) يحرم قتال الكفار في الحرم المكي، إلا أن يبدأ الكفار بالقتال فيجوز قتالهم عندئذ.

3) لا يجوز البدء بقتال الكفار إلا بعد دعوتهم إلى الإسلام، بترغيبهم بما يترتب عليه من مصالح الدنيا والآخرة، والطلب من أفرادهم اعتناقه بالتلفظ بالشهادتين، فإذا رفضوا جاز قتالهم. وإذا بدأ المسلمون بالقتالقبل دعوتهم إلى الاسلام، كانوا آثمين. ويستثنى من قتل الكفار قتل الشيخ الفاني والنساء والأطفال، فلا يجوز قتلهم إلا أن يعرف منهم الشر.

4) لو تترس الكفار بالنساء والاطفال منهم، أي جعلوهم أمامهم لمنع تقدم المسلمين، وجب الكف عنهم مؤقتاً، إلا في حال التحام الحرب. وكذا لو تترسوا بأُسراء المسلمين، فيجوز خلال الحرب قتلهم إذا كان ذلك سبباً للنصر.

5) يحرم على الأحوط إلقاء السم على الكفار، ويلحق على الأحوط به إلقاء المرض فيهم بالقنابل الجرثومية أو غيرها، ما لم تدع الضرورة القصوى إلى ذلك.

6) لا يجوز التمثيل بالمقتولين من الكفار، بل لا يجوز ذلك بأي ميت مهماً كان دينه، بل لايجوز التمثيل بالحيوان فضلاً عن الإنسان، وبالميت فضلاً عن الحي، ويراد به تقطيع اعضائه، والظاهر شموله ولو لقطع واحد.

7) يجب حفظ ضروريات الحياة للأسير من الطعام والشراب وغيرهما، وان وجب قتله، ويقبل إسلام الأسير خلال الحرب وبعدها.

إذا أسلم الحربي في دار الحرب، حقن دمه وماله مما ينقل، كالذهب والفضة والامتعة، وألحق به أولاده غير البالغين، وكانوا بحكم المسلمين حتى الحمل.

8) لايجوز قتل الأسرى من النساء، ولو كانت الحرب قائمة، وإنما يملكن بالسبي ويقسمن تقسيم الغنيمة وكذلك الحال في الذراري غير البالغين والشيوخ وغيرهم ممن لا

ص: 207

يجوز قتله.

9) لايجوز قتل الأسرى من الرجال إذا تم أسرهم بعد انقضاء الحرب، ما لم تكن هناك مصالح عامة ثانوية.

6) لو اخذ أحدهم اللص أو المحارب وربطه أو حبسه وعطله عما قصده من السوء، لم يجز له الإضرار به، قتلاً أو جرحاً، فلو فعل ضمن.

7) للإنسان دفع الدابة الصائلة عن نفسه وعن غيره وعن ماله المعتد به. فلو تعيبت أو تلفت مع توقف الدفع عليه فلا ضمان. أما لو تمكن من الهرب بسهولة، فالظاهر عدم جواز الاضرار بها. فلو أضر بها عندئذ ضمن.

فقد وردت عدة آيات مباركة وروايات شريفة تسن هذا الحكم الإسلامي، وتمنع من قتل الأطفال والنساء وكبار السن من الرجال وغيرهم من شرائح المجتمع التي بينتها الشريعة الإسلامية. فعن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) : (مَن ألْقى السِّلاح فهو آمِن، ومَن أغلق بابَه فهو آمن). وروي عنه أيضاً أنه قال (صلی الله علیه و آله) - في غزوة قتل فيه أبناء من المشركين: ألا إن خياركم أبناء المشركين، ثم قال: ألا، لا تقتلوا ذرية، كل مولود يولد على الفطرة، فما يزال عليها حتى يعرب عنها لسانه، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا؛ ثُمَّ قَالَ: (اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّو، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ، فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ؛ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ) ،

والتزلف. وهل هناك أعظم من وصايا الرسول الكريم لجنده عند خروجهم للقتال؟ فها هو يوصيهم فيقول: (اغزوا باسم الله، لا تمثلوا ولا تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع). وقد نهى النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) عن قتلالضعفاء والنساء والأطفال. وقد بلغت إنسانية النبي الكريم محمد (صلی الله علیه و آله) لدرجة أنه نهى أصحابه أن يدخلوا بيوت اليهود إلا بإذنه. ومنعهم أن يضربوا نساء اليهود أو أن يعتدوا على ثمارهم في عزوة خيبر. فقد حافظ على أعراض أعدائه اليهود ولم يرد لأصحابه أن ينتهكوا حرمات البيوت أو يطلعوا على أستارها حتى ولو كانت لأعدائه. (1)

ولينين القائد الشيوعي يقتل أكثر من (5) ملايين مسلم في روسيا، ويقوم ستالين بقتل أكثر من (10) ملايين مسلم في روسيا ودول الاتحاد السوفيتي سابقاً، وكلا الأثنين قاما بمحو قرى ومدن وحرقها وقتل أهلها، ولم يفرقوا بين كبير ولا صغير، وبين امرأة أو رجلاً، ولا ننسى ما فعلته أمريكا بمحو (هيروشيما وناكازاكي) عن الوجود برمي قنبلتين ذريتين على كل منهما. ويأتي مثقفو وعلماء هذه الدول للاستهزاء بالنبي محمد (صلی الله علیه و آله) والسخرية منه؟!

وكذلك فعل القائد الروماني (ماريوس) عندما غزا بلاد اليونان حيث قال لجنده: (لا تدعوا على ظهرها إنساناً حياً إلا قتلتموه ولا زرعاً الا أحرقتموه ليعرف الناس إنكم الرومان) إنه تناقض رهيب بين مبادئ الإسلامالسمحة القائمة على الرحمة والتسامح والفضيلة والأخلاق الكريمة وبين من يدعوا إلى القتل والابادة والدمار والهلاك. ان هذا وغيره من الأدلة الكثيرة دليل على أن حرب الإسلام هي حرب أخلاقية مثالية سمحة.

عند نبينا الكريم (صلی الله علیه و آله) كل الاحترام والتقدير وتوفير الحماية لهم

ومنع التعرض أو الاعتداء عليهم بأي شكل من الأشكال، لان أخلاقيات الإسلام العظيم ومكارم الأخلاق النبوية تأبى ذلك. لذا فإن الرسل في الإسلام آمنون لا يقتلون ولا يُعتَدى عليهم ولهم حق الجوار والعهد ما داموا داخل ديار الإسلام. ومن سيرة النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) في هذا الخصوص أنه قال لرسولَي مُسيلَمَة الكذاب عندما سمع منهما كلاماً جارحاً: (لو كنت قاتلا ًرسولاً لقتلتكما) وقد كان لهذه السُّنة الكريمة أثر كبير في بيان أخلاق الإسلام للشعوب الأخرى مما دفع بالكثير من الرسل وملوكهم وشعوبهم إلى الدخول في الإسلام أفواجاً وجماعات، وقصة أبي رافع رسول قريش تؤكد صحة ذلك، حيث قدم أبو رافع رسولا ًلقريش للنبي محمد (صلی الله علیه و آله) فقال له: (يا رسول الله إني لن ارجع إليهم أبداً) فقال له الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) : (أما إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فان كان في قلبك الذي في قلبك فارجع) قال: فرجعت، ثم أقبلت إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأسلمت. هذه هي الأخلاق النبوية التي كانت القدوة الحسنة والحافز والدافع لكثير من أمم الأرض للدخول في هذا الدين والانضمام تحت لواءه وذلك لأن النبي محمد (صلی الله علیه و آله) قال عن نفسه: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).ولقد استقت القوانين الدولية من هذه السُّنة الكثير حيث منعت الاعتداء على البعثات الدبلوماسية والقنصلية واعتبرت ذلك من الأمور الخطيرة التي يؤدي إلى توتر العلاقات الدولية وقد تؤدي الى حروب طاحنة، ولعل تاريخ العلاقات الدولية يحفل بالكثير من القضايا في هذا الخصوص.

حكامهم قد استبدوا وظلموا، وكذلك الحال في إسبانيا عندما دخلها المسلمون فوجدوا سكانها يتعرضون للمذلة والإهانة على يد القوط فرحب السكان بهم وفتحوا البلاد بسهولة ويسر. يقول الكونت (هنري دي كاستري) : (إن المسلمين امتازوا بالمسالمة وحرية الأفكار في المعاملات ومحاسبتهم المخالفين..).

وهذه شهادات وشواهد كثيرة تدل على رحمة الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) في أشد المواقف وأعسرها وفي أحلك ساعات القتال بل وهو في أوج قوته، ويكفي ان نتذكر هنا موقفه من الناس الذين أذوه وضربوه وطردوه من بلدته التي ولد فيها، فعندما جاءها

فاتحا وهو في عز قوته، قال لهم: (اذهبوا فأنتم الطلقاء). إنها رحمة إنسانية ليس بعدها رحمة، حتى أنها طالت الحيوان قبل الإنسان، فها هو يأمر جنده الذين أفزعوا الطيور من أعشاشها فيقول لهم: (من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها). أي رحمه وأية رأفة هذه التي يتصف بها هذا النبي الكريم، وهذا بيان واضح مدعم بالأدلة القوية للجاحدين المنكرين لأن يعلموا أن محمداً لم يكن إرهابيا قاتلا ولم يكن دمويا مخربا بل كان رحمة مهداة ونعمة مسداة لكل العالمين.

حيث يقول في سورة الحج: (و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره) فمن هنا نعرف سبب تسمية سورة الروم كان تبيينا لاحترام المسلمين للمسيحيين وإيماناً بما جاء به الرسل السابقون. ويتبين هذا الاحترام من البشارة الالهية بنصرتهم، ثم يقول: (يفرح المؤمنون، بنصر الله). (1)

وقبل أن نسرد التعاليم والأحكام الشرعية في الدين الإسلامي التي تحدد كيفية التعامل مع الكفار، نذكر تقسيمات المجتمع الإنسانيّ على أساس عقائديّ، ليتبين للقارئ الكريم الرؤية العقائدية في المدرسة الإسلامية أولاً، ومن ثم نسرد الأحكام الفقهية المتعلقة بالكفار، لتكون الرؤية الإسلامية أوضح وأشمل:

ينقسم المجتمع البشريّ في نظر الإسلام إلى قسمين: هما المسلم والكافر، ثم توجد عدّة تقسيمات تخص الكافر (2)

:

أوّلاً: ينقسم على أساس الكتابيّة وعدمها إلى:

1 - الكافر الكتابيّ (وهم اليهود والنصارى ، وفي حكمهما المجوس، بل والصابئة - على رأي - ولو في الجملة).

2 - الكافر غير الكتابيّ.

ثانياً: ينقسم كلٌّ منهما على أساس الحربيّة وعدمها إلى:

1 - الكافر الحربيّ.

2 - الكافر غير الحربيّ.

ثالثاً: ينقسم خصوص الكافر غير الحربيّ من ناحيةٍ حكميّة إلى:

1 - الذمّيّ: وهو من ارتبط بالدولة الإسلاميّة برابطة (عقد الذمّة) المنظّم بأحكام فقهيّة مقرّرة في محلّها من كتب الفقه. ويختصّ بالكافر الكتابيّ الّذي يكون بمقتضى الذمّة آمناً في الذات والمتعلّقات ولا يحلّ قتاله، بل ولا إيذاؤه، بل ويكون الذمّيّ بمقتضى (عقد الذمّة) مواطناً - بالمصطلح الحديث - يتمتّع بكافّة امتيازات المواطنة الصالحة الّتي يقرّرها

ص: 216

التشريع الإسلاميّ لمواطني الدولة الإسلاميّة، وعليه مثلها من الواجبات، نعم، لو قام الذمّيّ بخرق شروط عقد الذمّة، فلا ذمّة له.

2 - المعاهد: وهو كلّ من ارتبط بالدولة الإسلاميّة أو المجتمع الإسلاميّ بمعاهدةٍ تقرّر السلام بين الطرفين. ولا يجوز بموجبها خرق ما نصّت عليه المعاهدة من أمن الكافر سواء كان كتابيّاً أم غيره. وقد عظّم اللَّه تعالىأمر العهد ولزوم الوفاء به في عدّة مواضع من كتابه المبين ؛ فقد قال تعالى: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤولاً) ونصّت السنّة النبويّة المطهّرة على وجوب الوفاء بالعهد للبرّ والفاجر والمسلم والكافر. يقول ابن القيّم: ثبت عنه (صلی الله علیه و آله) أنّه قال لأبي رافع وقد أرسلته إليه قريش، فأراد المقام عنده، وأنّه لا يرجع إليهم، فقال: (إنّي لا أخِيس بالعهد، ولا أحبس البُرُد، ولكن ارجع إلى قومك، فإن كان في نفسك الّذي فيها الآن فارجع). وثبت عنه أنّه ردّ إليهم أبا جندل للعهد الّذي كان بينه وبينهم أن يردّ إليهم من جاءه منهم مسلماً، ولم يردّ النساء، وجاءت سُبيعة الأسلميّة مسلمة، فخرج زوجها في طلبها، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ) فاستحلفها رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) أنّه لم يُخرجها إلّا الرغبة في الإسلام، وأنّها لم تخرج لحدثٍ أحدثته في قومها، ولا بغضاً لزوجها، فحلفت، فأعطى رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) زوجها مهرها، ولم يردّها عليه. وقال (صلی الله علیه و آله) : (من كان بينه وبين قومٍ عهد فلا يحلّنّ عقداً، ولا يشدّنّه حتّى يمضي أمده، أو ينبذ إليهم على سواء).

ولمّا أسرت قريش حذيفة بن اليمان وأباه أطلقوهما، وعاهدوهما أن لا يقاتلاهم مع رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) وكانوا خارجين إلى بدر، فقال رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) : (انصرفا، نفي لهم بعهدهم، ونستعين باللَّه عليهم). وأمر الله تعالى بالتحلّي بضبط النفس في مواقع القوّة، وكفّها عن نقض العهد المبرم في عهد الضعف أو القوّة الأدون، ونهاهم عن ارتكاب ذلك اغتراراً بتعاظم قوّتهم، قال تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ وَلاَ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ). وقال تعالى - مستثنياً من براءة – (إلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ

ص: 217

أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) وقال عزّ من قائل: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلَا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (. فإذا عمد الطرف المُعاهد إلى نقض عهدهِ، ساغ حينئذٍ نبذ عهده إليه ؛ قال تعالى: ) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (، والخوف هنا بمعنى اليقين بالنبذ من خلال ظهور أماراتهِ الكاشفة عنهُ ؛ نظير قوله تعالى: ) وَاللَاتِيْ تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ (. ومن الجدير بالذكر أنّ العُرف الدوليّ قاضٍ بأنّ توقيع الدولة الإسلاميّة على عضويّتها في المؤسّسات والهيئات الدوليّة إمضاءٌ ضمنيّ منها لما تفرضه هذه العضويّة من شروط منها: الالتزام بأحكام القانون الدوليّ، والعمل بمقرّرات المجامع الدوليّة، والتقيّد بالمعاهدات، وتنفيذ القرارات الجماعيّة الصادرة عن أعضاء المجتمع الدوليّ في المجالات المختلفة، والّتي تدخل الدولة الإسلاميّة طرفاًفيها. ذلك أنّ العضويّة الدوليّة نوع تعاهد بين الدول الأعضاء. نعم، لو لم تستلزم العضويّة ذلك، أو نُصّ على خلافه، فالدولة الإسلاميّة في حِلٍّ منه. نعم، هنالك أحكام شرعيّة إسلاميّة للقانون الدوليّ الإسلاميّ يجب الاستناد إليها والعمل بموجبها، سواء اصطبغت بصبغة المعاهدة الدوليّة أم لا، كالقسم الإلزاميّ من أحكام البرّ والقسط. وأمّا ما عدا ذلك من القوانين والمقرّرات الدوليّة، فلا مُلزم يُلزم الدولة الإسلاميّة بمقتضاها سوى التعاهد، وبخاصّة تلك القوانين والمقرّرات الّتي وُضعت لصالح القوى الاستكباريّة - كحقّ الفيتو - على حساب مصالح المستضعفين في العالم، ونخصّ بالذكر ما يصادر سيادة أو كرامة أو استقلال الدول المستضعفة، قال تعالى: (وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).

3 - المستأمِن: وهو كلّ من يتمتّع بأمان المسلمين دولة أو اُمّة، جماعات أو أفراداً، وذلك طبقاً للقاعدة القانونيّة الإسلاميّة القاضية بأنّ المسلمين (يسعى بذمّتهم أدناهم) بتعبير الحديث الشريف عن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله). يقول ابن القيّم: ثبت عنه (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: (ذمّة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلماً، فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل اللَّه منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً). وقال : (المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يَدٌ على من سواهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم، لا يُقتل مؤمنٌ بكافر، ولا ذو عهد في عهده، من أحدث حدثاً فعلى نفسه، ومن أحدث حدثاً أو

ص: 218

آوى محدثاً فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين). وثبت عنه (صلی الله علیه و آله) أنّه قال: (من كان بينه وبين قومٍ عهد فلا يحلّنّ عقدةً ولا يشدّها حتّى يمضي أمده، أو ينبذ إليهم على سواء). وقال: (من أمّن رجلاً على نفسه فقتله فأنا بري ء من القاتل). وفي لفظ: (اُعطي لواء غدر). وقال: (لكلّ غادرٍ لواءٌ عند استه يوم القيامة يُعرف به، يُقال: هذه غدرة فلان بن فلان). ثمّ إنّ إبرام الأمان إنشاء قانونيّ عقديّ ثنائيّ (أي ذو طرفين) أحدهما مسلم والآخر كافر.

وينقسم إلى قسمين:

الأوّل: طويل الأجل شبيه بعقد الإقامة في لغة القانون الدوليّ الخاصّ الحديث كأمان أعضاء السلك الرسوليّ، أو الهيئات الدبلوماسيّة رؤساء وأعضاء وسفراء وغيرهم. فقد رُوي عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) قوله: (إنّ الرُسل لا تُقتل).

الثاني: قصير الأجل. وهو شبيه بتصريح الدخول المؤقّت (الفيزا) أو الإقامة المؤقّتة. وله أمثلة عديدة منها:

ب: أمان المستجير ؛ قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْلَمُونَ) ويدخل في جملته اللاجئ السياسيّ وشبهه. يقول ابن القيّم: وثبت عنه (صلی الله علیه و آله) أنّه أجار رجلين؛ أجارتهما اُمّ هانئ ابنة عمّه، وأجار أبا العاص ابن الربيع لمّا أجارته ابنته زينب، ثمّ قال: (يجير على المسلمين أدناهم). وبذلك يكون المشرّع الإسلاميّ قد سبق القانون الدستوريّ والقانون الدوليّ الخاصّ الحديثين إلى تقرير مبدأ (تسليم اللاجئين السياسيّين محظور) نعم، لو انقضى أمانه سُلّم إلى مأمنه لا إلى من يُخاف منه عليه، بل إنّ ظاهر قوله تعالى: ((ثُمَّ أَبْلغه مَأْمَنَه)) عدم كفاية الإذن للمستجير في بلوغ مأمنه، بل يلزم إبلاغه مأمنه بتيسير ذلك له وتمكينه منه، فما أعظم الإسلام !

ج: أمان الزائر لأيّ غرضٍ غير ممنوع أو مشروع (تجاريّاً كان، أم اجتماعيّاً، أم سياحيّاً، أم غيره) فإنّه يدخل بجوار وحماية المسلمين، فيكون مشمولاً لما تقدّم من قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ). فالظاهر منه أنّ سماع كلام اللَّه تعالى غاية للإجارة لا للاستجارة، ومن صور ذلك بعض وفود القبائل الّذين عقدت لهم كتب التاريخ والسير فصولاً مستقلّة، فقد كان فيهم المسلم والكافر.

د: المُؤمَّنْ - بتشديد الميم المفتوحة - وهو من كان أمانه بتعهّدٍ إيقاعيّ لا عقديّ ولو من أدنى المسلمين، وبلا فرق بين وقوعه بإنشاء عهدٍ شرعيّ أو عادي، بل وتكفي شبهة الأمان ؛ كما هو مبسوط في مصادر الفقه الإسلاميّ. وفرقه عن سابقه أنّه (تعهّد) أي من طرفٍ واحدٍ، وأنّه ابتدائيّ دائماً، بينما كان الاستئمان (تعاهداً) من طرفين، وربّما كان ابتدائيّاً أو تلبيةً لطلب. وفي صحيحة جميل عن الصادق (علیه السلام) قال: كان رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) إذا أراد أن يبعث سريّة دعاهم فأجلسهم (صلی الله علیه و آله) بين يديه، ثمّ يقول:... وأيّما رجل من أدنى المسلمين أو أفضلهم نظر إلى أحدٍ من المشركين فهو جارٍ حتّى يسمع كلام اللَّه، فإن تبعكم فأخوكم في الدين، وإن أبى فأبلغوه مأمنه واستعينوا باللَّه. وجاء في طيّ هذه الصحيحة ما يفيد عدم جواز الغلول من الكفّار بعد الأمان، فإنّه خيانة.

ه: المسالم: وهو وإن تناول الأقسام الأربعة المتقدّمة إلا أنّنا جعلناه اصطلاحاً مختصّاً بغيرها ممّن لا يقاتل المسلمين ولا يقاتلونه دون أن تنطبق عليه إحدى البنود الشرعيّة والموادّ القانونيّة المتقدّمة، والأصل في القانونالدوليّ الإسلاميّ في الموقف الشرعيّ من

ص: 220

هؤلاء أن يتّبع في حقّهم ما تقتضيه المصلحة الإسلاميّة العليا ؛ ولا يخفى على الخبير بالساحة الدوليّة عادةً أنّ المصلحة الإسلاميّة العليا تقتضي مسالمة من سالم.

وفيما يأتي نذكر الأحكام الإسلام الشرعية التي تتعلق بالكفار (1) :

1/ حرمة قتالهم في الأشهر الحرم، إلاّ أن يُبدؤا فيها، قال تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الْدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)). وقال تعالى: ((فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الْصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)). وقال تعالى: ((الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)) أو كانوا ممّن لا يرى لها حرمة.

2/ حرمة قتالهم في المسجد الحرام إلى أن يُبدؤا فيه، قال تعالى: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُم وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ).

3/ حرمة قتالهم قبل دعوتهم إلى الإسلام أو قبول الجزية وشروط الذمّة إن كانوا كتابيّين، وإن كانوا غيرهم خُيِّروا بين الخصلتين الاُوليين فقط ((الإسلام أو القتال)).

4/ حرمة خيانة أماناتهم، فقد اتّفق المسلمون على حرمة خيانة أمانة البرّ والفاجر، والمسلم والكافر ؛ الشامل بإطلاقه للحربيّ، رغم إطلاق عدم حرمته، لكنّ عمومات الأمانة صالحة لتقييده؛ فتأمّل جيّداً. وفي معتبرة مسعدة بن صدقة نهى النبيّ (صلی الله علیه و آله) عن الغلول. وسأل أحدهم الإمام الصادق (علیه السلام) عن حكم اغتيال الناصبيّ - بعد أن منعه عن اغتيال غيره في معيشته – فقال (علیه السلام) : أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، وأراد منك النصيحة، ولو إلى قاتل الحسين (علیه السلام) وعنه (علیه السلام) قوله: لو أنّ قاتل عليّ (علیه السلام) ائتمنني على أمانة لأدّيتها إليه. وعن السجّاد (علیه السلام) : لو أنّ قاتل أبي الحسين (علیه السلام)

ص: 221

ائتمنني على السيف الّذي قتله به لأدّيته إليه. كما لا تجوز السرقة من الغنيمة على أساس أنّها مِلْكٌ عامّ لجميع المقاتلين.5/ عدم جواز قتل النساء والصبيان والشيوخ - وزاد بعضهم - المجانين والخُناثى والزمنى كالمقعد والأعمى ممّن لا رأي لهم ولا قتال، إلاّ أن يتوقّف الفتح عليه اضطراراً كجواز قتل أسرى المسلمين إذا تدرّع بهم العدوّ، وجعلهم له تِرساً، وتوقّف الفتح عليه، وإلاّ فلا.

6/ حرمة استخدام الوسائل غير المشروعة دينيّاً؛ ففي معتبرة السكوني عن الإمام عليّ (علیه السلام) قال: نهى رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) عن إلقاء السموم في بلاد المشركين. نعم، يجوز لقتل المحاربين فقط، بل وغيرهم إذا توقّف عليه الفتح ؛ كما جاز قتل أسرى المسلمين إذا توقّف عليه الفتح أيضاً.

7/عدم جواز قتل أسراهم الذكور البالغين بعد الإثخان والغلبة، وإنّما يُخيّرون بين الخصال الثلاث ((المنّ، أو الفداء، أو الاسترقاق)). ولا تسقط هذه الخصال عنهم باختيارهم الإسلام. وأمّا لو اُسروا أثناء الحرب، فيتعيّن إسلامهم أو قتلهم - باستثناء الشيوخ. وجاء في قصّة ثمامة بن آثال لمّا جي ء به أسيراً ورُبط في سارية المسجد - وكان معروفاً بعداوته - وبعد أن أصبح عاجزاً عن القتال لم يمنعهم من الإحسان إليه، فكان يُراح عليه كلّ يوم بحليب سبع نياق حتّى فُكّ أسره، فأسلم طواعيةً. وفادى النبيّ بعض أسارى بدر، ومنَّ على أبي عزّة الجمحيّ الشاعر الّذي كان معروفاً بعداوته والتأليب على النبيّ بنفسه ولسانه، ثمّ خرج يوم اُحد فاُسر، فطلب المنّ من النبيّ فقال: إنّ المؤمن لا يُلدغ من جُحرٍ مرّتين ! لا ترجع إلى مكّة تمسح عارضيك. فتقول: سخرتُ بمحمّد مرّتين. ثمّ أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه.

8/ عدم جواز تدمير المواقع الاقتصاديّة - صناعيّة، أو زراعيّة، أو حيوانيّة، أو تجاريّة، أو سكنيّة - وشبه ذلك من ضروب التخريب لغير ضرورة كضرورة النبيّ في غزوتي ((الطائف)) و ((بني النضير)). وإن اكتفى بعضهم بكراهة ذلك، لكنّ الظاهر من عموم قوله تعالى: (وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ) حرمته، لشموله لكلّ إتلافٍ من هذا القبيل، فإنّه إفسادٌ في الأرض، وهدر لطاقات وثروات يُمكن استثمارها

ص: 222

من قبل المسلمين. وشرط الشهيد الثاني في ((الروضة)) لجواز التخريب توقّف الفتح عليه).

9/ حرمة التمثيل بهم، لقول النبيّ (صلی الله علیه و آله) : (إيّاكم والمُثلة، ولو بالكلب العقور).

10/ وجوب العدل فيما بينهم في القضاء، وبينهم وبين غيرهم؛ تمسّكاً بعمومات الأمر بالعدل.

11/ وجوب برّ الوالدين الكافرين؛ قال تعالى: (وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) ونقل القرطبيّ أنّ قوله تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) نزلت في اُمّ أسماء بنت أبي بكر ؛ جاءت إليها قبل أن تسلم - وكان بعد الهجرة - ومعها هدايا لابنتها، فأبت أن تقبلها منها وأن تستقبلها حتّى تستأذن رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) ، فأذن لها وأمر بصلتها. مضافاً إلى أنّ المرأة لا تُقتل مطلقاً - اُمّاً كانت أملا - إلاّ اضطراراً ؛كما مرّ. بل ربّما يستفاد من عمومات الأمر بصلة الرحم شمولها للكافر مطلقاً. وروى الرازيّ أنّ المسلمين استأمروا رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) في أقربائهم المشركين، فأمرهم بصلتهم.

هذه جملة من أحكام القسط في معاملة الكافر مطلقاً، والتخلّف عنها عدوان، واللَّه تعالى يقول: ((وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)).

وهذه أيضاً جملة اُخرى من الأحكام الإسلامية التي تحدد نمط المعاملة مع الكفار:

1 - عدم المقاطعة الاقتصاديّة غير الضارّة بالمسلمين، فقد حبس ثمامة الميرة عن أهل مكّة، فسألوا رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) أن يأذن له أن يميرهم، فأذن له، فمارهم.

2 - الإحسان إلى اُسرائهم، وشأن نزول الآية الكريمة ((وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً)) أشهر من أن يذكر، من غير فرقٍ - في الآية - بين الأسير المسلم وغيره.

3 - كراهة تبييت العدوّ بالإغارة عليه ليلاً. وقد جاء في المرويّ عن الصادق (علیه السلام) قوله: ما بيَّت رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) عدوّاً قطّ ليلاً إلاّ إذا لزم ذلك لضرورة. يقول ابن القيّم: قد كانت سرايا رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) يُبيّتون الكفّار، ويغيرون عليهم بإذنه بعد أن بلغتهم

ص: 223

دعوته.. ولا يُنافي ذلك ما رواه البيهقيّ: إنّ رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) كان إذا طرق العدوّ لم يغز حتّى يُصبح. لظهور ذلك في غزوات النبيّ (صلی الله علیه و آله) ،

4 - التعامل معهم من منطلق الإنسانيّة - إلّا ما أخرجه الدليل الشرعيّ - قال أمير المؤمنين (علیه السلام) في عهده للأشتر رضى الله عنه: وأشعر قلبك الرحمة للرعيّة، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكوننّ عليهم سبعاً ضارياً ؛ تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخٌ لك في الدين، أو نظيرٌ لك في الخلق.

5 - يكره عند المحقّق الحلّيّ (قدس سره) رمي النار وتسليط المياه على المحاربين إلا لضرورة.

6 - سقوط الجزية عن الصبيان والنساء والمجانين والمُقعد والأعمى والشيخ الهِمِّ - على التحقيق.

7 – ضمان الحقوق المالية.

8 - ذهب بعضهم إلى ردّ الذمّيّ إلى مأمنه إذا خرق شروط الذمّة، بينما ذهب آخرون إلى جواز قتله حينئذ أو استرقاقه إذا أبى الإسلام. استناداً إلى ذيل صحيحة زرارة عن الصادق (علیه السلام) قال - بعد عدّ منافيات الذمّة : ((فمن فعل ذلك منهم برئت منه ذمّة اللَّه وذمّة رسوله (صلی الله علیه و آله)) ) ممّا يعني عدم أمانهم، ومنه عدم ردّهم إلى مأمنهم. لكن قد يقال: إنّ براءة الذمّة أعمّ من عدم ردّهم إلى مأمنهم الثابت للمستجير المُخِلّ بشرط الجواز، فإنّ مقتضى الإطلاق وجوب ردّه إلى مأمنه مطلقاً، ولا يبعد أولويّة الذمّيّ منه بذلك - كما لا يخفى - فيكون ذلك تخصيصاً لعموم البراءة منهم الشامل لدار الإيمان ودار المأمن ؛ فتدبّر جيّداً.

9 - عدم أخذهم غرّة، وإنّما يُؤخذون بعد إعلان البراءة منهم.10 - منحهم مهلة معيّنة بعد البراءة منهم ؛ قال تعالى:(فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِين) ولروعة هذه القصّة وبليغ سياسة رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) فيها رأيت إيرادها :

روى الحديديّ عن الواقديّ قال - بعد فتح مكّة - : وأمّا صفوان بن اُميّة، فهرب حتّى أتى الشعبة (جدّه) ، وجعل يقول : لغلامه يسار - وليس معه غيرُه: ويحك ! انظر من تَرى ! فقال: هذا عُمَير بن وهب، قال صفوان: ما أصنع بعُمير ؟ واللَّه ما جاء إلّا

ص: 224

يُريد قَتْلي، قد ظاهَرَ محمّداً عليَّ فلحقه، فقال صفوان: يا عُمَير، مالك ؟ ما كفاك ما صنعتَ، حمّلتني دينك وعيالك، ثمّ جئتَ تريد قَتلي؟! فقال: يا أبا وهب، جُعلتُ فِداك ! جئتُك من عند خير الناس، وأبرّ الناس، وأَوصل الناس، وقد كان عميرٌ قال لرسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) يا رسول اللَّه، سيّد قومي صفوان بن اُميّة خرج هارباً ليقذف نفسه في البحر، خاف ألاّ تؤمِّنَه، فأمِّنه فداك أبي واُمّي ! فقال: قد أمّنتُه، فخرج في أثره، فقال: إنّ رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) قد أمّنك، قال صفوان: لا واللَّه حتّى تأتيني بعلامةٍ أعرفُها، فرَجَع إلى رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) فأخبره وقال: يا رسول اللَّه، جئته وهو يريدُ أن يَقتل نفسه، فقال: لا أرجع إلّا بعلامة أعرِفها، فقال: خذ عمامتي، فرجع عمير إليه بعمامة رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) - وهي البُردُ الّذي دخل فيه رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) مكّة معتجراً به، برد حِبرة أحمر. فخرج عمير في طلبه ثانيةً حتّى جاءه بالبُرد، فقال: يا أبا وَهب، جئتك من عند خير الناس، وأوصل الناس، وأبرِّ الناس، وأحلم الناس، مجدُه مجدُك، وعِزّه عِزّك، ومُلكه مُلكك، ابنُ أبيك واُمّك، اُذكِّرك اللَّه في نفسك، فقال: أخافُ أن اُقتل، قال: فإنّه دَعاك إلى الإسلام فإن رضيتَ وإلّا سيَّرك شهرين، فهو أوفى الناس وأبرّهُم، وقد بعث إليك ببردِه الّذي دخل به معتجراً، أتعرِفه؟ قال: نعم، فأخرجه. فقال: نعم هو هو، فرجع صفوانٌ حتّى انتهى إلى رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) فوجده يصلّي العصر بالناس. فقال: كم يصلّون؟ قالوا: خمس صلوات في اليوم والليلة. قال: أمحمّدٌ يصلّي بهم ؟ قالوا: نعم، فلمّا سلّم من صلاته صاح صَفْوان، يا محمّد، إنّ عميرَ بن وهب جاءني ببُردك، وزَعَم أنّك دعوتني إلى القدوم إليك، فإن رضيت أمراً، وإلّا سيّرتني شهرين. فقال رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) : انزل أبا وهب، فقال: لا واللَّه أو تبيّنَ لي. قال: بل سِر أربعة أشهر. فنزل صفوانُ وخرج معه إلى حُنين وهو كافر، وأرسل إليه يستعير أدْراعه - وكانت مائة دِرع. فقال: أطوعاً أم كَرْهاً ؟ فقال (صلی الله علیه و آله) : بل طَوعاً عاريةً مؤدّاة، فأعاره إيّاها، ثمّ أعادها إليه بعد انقضاء حُنين والطائف، فلمّا كان رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) بالجعرانة يسير في غنائم هوازن ينظر إليها، فنظر صفوان إلى شعبٍ هناك مملوء نَعَماً وشاءً ورعاءً، فأدَام النظر إليه ورسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) يَرْمُقه. فقال: أبا وهب، يعجبك هذا الشِّعب! قال: نعم، قال: هو لك وما فيه. فقال صفوان: ما طابت نفسُ أحدٍ بمثل هذا إلا نفس نبيّ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّك رسول اللَّه. وتوفّي صفوان بمكّة عند خروج الناس إلى البصرة يوم الجمل.

ص: 225

11 - تأليف قلوبهم رجاء أن يُسلموا؛ كما صنع النبيّ (صلی الله علیه و آله) مع وفود المشركين القادمين عليه عام تسعة للهجرة.12 - عدم ابتدائهم بالقتال حتّى يبدؤا.

13 - عدم قطع الماء عنهم إلا لضرورة رجاء إسلامهم. كلّ هذا فضلاً عن دخول صنوف العدل في جملة البرّ، فإنّه أعمّ من العدل كما لا يخفى.

اشتراط عدم تحقق المفسدة وخاصة إذا كانت عامة.

لو طلب الكفار الأمان من المسلمين، فرفض المسلمون، ولكنهم ظنوا انهم قبلوا ذلك، فنزلوا عليهم امنين. فلا يجوز للمسلمين ان يقتلوهم أو أن يسترقوهم، بل يجب ردهم إلى مأمنهم. وكذا إذا دخل المشرك دار الاسلام بتخيل الامان لجهة من الجهات.

يجب الدفاع في مصلحة المستأمن ضد اعتداء المسلمين عليه، ما لم يبلغ إلى النفس، فيجب أخذ الأذن به. وأما الدفاع ضد اعتداء الكفار عليه، فهو أفضل وأحوط، إلا أنه ليس بواجب. وعلى كل تقدير لو اعتدى عليهمعتدٍ كان ضامناً، ولم يكن عاقد الذمام ضامناً. واما اعتداء العاقد نفسه، (وإذا كانوا جماعة فبعضهم أو كلهم) على المستأمن، فهو حرام ومضمون بمقدار دية الذمي نفساً أو ما دونها.

ولسريان ونفاذ أحكام الذمة يجب توفر شرائط الذمة الآتية، وهي ستة شرائط:

الأول: الموافقة على دفع الجزية.

الثاني: أن لا يفعلوا ما ينافي الامان ضد المسلمين، مثل العزم على حرب المسلمين، أو امداد المشركين بالمال والسلاح.

الثالث: أن لا يؤذوا المسلمين، كالزنا بنسائهم واللواط بصبيانهم والسرقة لأموالهم، وايواء عين المشركين ضدهم.

الرابع: أن لا يتظاهروا بالمنكرات، كشرب الخمر والزنا وأكل لحم الخنزير ونكاح المحارم. ومن ذلك أن يحدثوا كنيسة جديدة أو بيعة أو يضربوا ناقوساً، وما شاكل ذلك.

الخامس: أن يجري عليهم أحكام المسلمين من ناحيتي الولاية والقضاء.

السادس: أن لا يربوا أولادهم بالمنع عن معرفة الدين الاسلامي، ولا غير أولادهم ممن يريد ذلك، بل يجب عليهم اعطائهم الحرية والاختيار في الدين، كمطالعة الكتب الإسلامية وحضور مجالس المسلمين ونحو ذلك. فانهم بطبيعة الحال سوف يختارون الطريقة الموافقة للفطرة وهي الإسلام، كما إن الدين الإسلامي أعمق وأوضح في العقل مما سواه، فلو اُشترطت عليهم هذه الشرائط أو غيرها، وجب على الكفار الالتزام بها، وإن اخلوا بها مع الشرط فقد اخلوا بالذمة وخرجوا عن ذمة الإسلام.

وإذا التزموا بالشروط:

يرتفع عنهم القتال والاستعباد.

ص: 227

ويقرون على أديانهم.

ويسمح لهم بالسكنى في دار الإسلام آمنين على أنفسهم وأموالهم.

بل يجب ضمان الدفاع عنهم إذا اعتدى عليهم معتد، فإن هذا هو معنى دخولهم في ذمة الإسلام.

كما يجب عليهم أن يدافعوا عن المسلمين لو حصل الاعتداء عليهم، ولكن لو تركوا ذلك فقط، لم يخلوا بشرائط الذمة ما لم يكن مشترطاً عليهم في العهد الأصلي، وأحكام الذمة وشرائطها مشروعة عندما يكون الحرب والجهاد مشروعاً، هجوماً أو دفاعاً، وأما بدونه فلا. ومنه يظهر انه ليس في أيامنا هذه من الكفار ممن هو من أهل الذمة، لعدم تحقق هذه الشرائط ولا تلك.ومن حقوق أهل الكتاب على المسلمين أيضاً؛ إذا احتاج النصارى في مرمة بيعهم وصوامعهم أو شيء من مصالح أمورهم ودينهم إلى رفد (مساعدة) من المسلمين وتقوية لهم على مرمتها أن يرفدوا ذلك ويعاونوا ولا يكون ذلك دينا عليهم بل تقوية لهم على مصلحة دينهم ووفاء بعهد رسول الله، وموهبة لهم، ومنة من الله ورسوله عليهم، (لأني أعطيتهم عهد الله أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وعلى المسلمين ما عليهم حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم).. هكذا قرر الإسلام كامل حقوق المواطنة -لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وعلى المسلمين ما عليهم- حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم...

يقول المستشرق الروماني جيورجيو: (حوى هذا الدستور اثنين وخمسين بندا، كلها من رأي رسول الله. خمسة وعشرون منها خاصة بأمور المسلمين، وسبعة وعشرون مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولاسيما اليهود وعبدة الأوثان. وقد دُون هذا الدستور بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، ولهم أن يقيموا شعائرهم حسب رغبتهم، ومن غير أن يتضايق أحد الفرقاء. وضع هذا الدستور في السنة الأولى للهجرة، أي عام 623م. ولكن في حال مهاجمة المدينة من قبل عدو عليهم أن يتحدوا لمجابهته وطرده). (1)

ومن ضمن التعاملات الاجتماعية بين الفرد المسلم وزوجته الكتابية، التي حددها الإسلام، إنه (إذا صارت

ص: 228

النصرانية عند المسلم (زوجة) فعليه أن يرضى بنصرانيتها ويتبع هواها في الاقتداء برؤسائها والأخذ بمعالم دينها ولا يمنعها ذلك فمن خالف ذلك وأكرهها على شيء من أمر دينها فقد خالف عهد الله وعصى ميثاق رسوله (صلی الله علیه و آله) وهو عند الله من الكاذبين. (1)

إنّ السياسة الإسلامية مع الأقليات المسيحية واليهودية التي كانت تعيش في الحكومة الإسلامية كانت مبنيّة على أساس المعاهدات المتقابلة والتعايش السلميّ، ومع كل ما كان للحكومة الاسلامية من قوة وقدرة ما كان المسلمون ليعاملوهم معاملة خشنة. واليهود حول المدينة ماداموا يعاملون عل معاهداتهم المتقابلة كانوا يعيشون الى جانب المسلمين من دون أي ظلم أو خشونة معهم، وحتى روي عن النبيّ (صلی الله علیه و آله): (من آذى ذميّاً فقد آذاني ألا ومن ظلم مُعاهداً أو كلّفه ما لا يطيق أو أخذ منه مالاً بغير رضاه فانا خصيمه يوم القيامة). (2)

وقد أثرت بشكل كبير هذه التعاليم والأحكام الإسلامية في نفوس أبناء الديانات الأخرى، لاسيما المثقفين والمفكرين منهم، لما رأوه من عظيم السماحة التي يحملها الإسلام في قيمه ومبادئه، لذا يقول الدكتور(واجليري) وهو اُستاذ جامعة نابولي: (إن حياة الشعوب المغلوبة المفتوحة وحقوقها المدنية وأموالها أصبحت موضع حماية الحكومة الإسلامية بحيث كانت حقوقهم تقريباً تشابه الحقوق التي كان المسلمون يتمتعون بها، إن العرب في أوج قدرتهم وانتصارهم كانوا مستعدين دائماً ليقولوا لأعدائهم : لا تحاربونا وادفعوا إلينا ضرائب مالية معتدلة ثم تمتّعوا منا بحماية كاملة، تكون لكم من الحقوق مثل ما لنا. إنّنا لو التفتنا الى أقوال محمّد (صلی الله علیه و آله) أو فتوحات أصحابه في صدر الإسلام لرأينا بسهولة ويُسر كيف أن القول بأن الإسلام حمل نفسه على الناس بقوة السيف من الكذب القبيح، فالقرآن يقول : ((لا إكراه في الدين). (3)

وتقول المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) : (العرب لم يَفرِضوا على الشعوب المغلوبة الدخولَ في الإسلام؛ فالمسيحيون والزرادشتية واليهود الذين لاقوا قَبْل الإسلام أبشعَ أمثلة للتعصب الديني وأفظعها، سُمِح لهم جميعًا دون أي عائق يَمنعهم بممارسة

ص: 229

شعائر دينهم، وترَك المسلمون لهم بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون أن يَمسُّوهم بأدنى أذى، أوَليس هذا منتهى التسامح؟ أين روى التاريخ مِثل تلك الأعمال ومتى؟ ومَن ذا الذي لم يتنفَّس الصُّعداء بعد الاضطهاد البيزنطي الصارخ، وبعد فظائع الإسبان واضطهاد اليهود؟ إن السادة والحكام المسلمين الجُدد لم يزجوا أنفسهم في شؤون تلك الشعوب الداخلية، فبطريرك بيت المقدس يكتب في القرن التاسع لأخيه بطريرك القسطنطينية عن العرب: إنهم يمتازون بالعدل ولا يَظلِموننا ألبتَّة، وهم لا يستخدمون معنا أي عنف). (1)

وكتب العالم والمؤرخ الفرنسي الدكتور (غوستاف لوبون) : (إن المسلمين كانوا خلال بضع قرون قد غيّروا بلاد الاندلس علمياً واقتصادياً حتى جعلوها تاجاً من الفخر على مفرق أوربا، ولم تكن هذه الثورة في الأمور المالية والعلمية فقط بل حتى في الأخلاق، فانّهم علّموا النصارى خصلة قيّمة إنسانية عالية - أو حاولوا أن يعلّموهم - وهي التعايش السلميّ مع أتباع ساير الأديان. إن سلوك المسلمين مع الشعوب المغلوبة كان من اللين بحيث كان يُسمح لرؤساء الاساقفة أن يشكّلوا لأنفسهم مجالس دينية، كما أقاموا لأنفسهم مجالس دراسة دينية سنة (872) ميلادية في اشبيلية، وسنة (852) ميلادية في قرطبة. ومن الكنائس الكثيرة التي كانت قد بُنيت في عهد الحكومة الإسلامية يمكننا أن ندرك مدى احترامهم وتقديرهم لأديان الشعوب المغلوبة، نعم أسلم كثير من النصارى في حين لم تكن ضرورة تدعوا الى ذلك، في حكومة المسلمين كان اليهودوالنصارى يشاركون المسلمين في حقوق متقاربة. وكان بإمكانهم أن يتسنّموا مناصب ومقامات ويزاولوا أشغالاً في بلاط الخلافة). (2)

وقد دفعت مداراة المسلمين وحسن معاشرتهم ومعاملتهم لأهل الكتاب في أن يجدوا أمنهم المطلوب في كنف المسلمين، ويحسّوا بالطمأنينة في ظلال الحكومة الإسلاميّة والنظام الإسلاميّ حتّى أنّ الأدلّة التاريخيّة والشواهد القطعيّة الكثيرة تشهد على أنّ الكثير من النصارى الذين كانوا يطاردون من قبل الكنيسة الرسميّة في بيزنطية كانوا يلجأون إلى البلاد الإسلاميّة حصولا على الحماية والأمن والاستقرار ولأجل هذا نجد

ص: 230

أنّ أجمل الكنائس والصلوات هي تلك التي بنيت في أرض الإسلام أيّام مجد المسلمين ودولتهم وهذا أمر ملحوظ في جميع البلاد الإسلاميّة الحاضرة، هذا مضافاً إلى أنّ الأقليّات الدينيّة كانت ولا تزال تتمتّع بالحريّة الاقتصاديّة والتجاريّة والمعيشيّة، دون أن تحسّ بحاجة إلى التحزّب والتمركز والتجمّع لمواجهة أيّ خطر. (1)

له صديقاً صابئياً يدعى (أبو هلال بن المحسن الصابئي) ولما مات صديقه هذا، رثاه السيد الرضي (قدس سره) بقصيدة رائعة ومؤثرة مطلعها:

أرأيت من حملوا على الأعواد أرأيت كيف خبا ضياء الوادي

فعاتبه بعض أصدقائه، وقالوا ل : إنّه (صابئي) وليس (مسلماً) ، فقال: إنّما رثيت فضله.

وقد أكد المرجع اليعقوبي على ضرورة إحياء شعائر الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) وأشار في أكثر من مناسبة إلى مدى أهميتها وفوائدها الجليلة على الأمة، لاسيما من هذه الزاوية، فضلاً عن الزوايا المشرقة الأخرى، حيث قال (دام ظله) : (إنها توحّد الأمة بكل طوائفها وقومياتها وتوجهاتها الاجتماعية والسياسية ومختلف انتماءاتها الجغرافية والعشائرية، وهذا واضح حيث يذوب الجميع في حب الإمام الحسين (علیه السلام) وبعضهم لبعض مما يستحيل تحقيقه في غير هذا الهدف قال تعالى: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ)).

كما ذكر (دام ظله) جملة من الفوائد للشعائر الحسينية الخاصة بهذا الجانب، نذكر منها ما يأتي:

(إن وحدة الهدف والغاية لهذه الملايين الزاحفة يوحد الأمة ويذوب خلافاتها وما أحوجنا اليوم لهذه الوحدة).

(تبقى شعيرة الذهاب إلى كربلاء سيراً على الأقدام أهم الوسائل الحضارية التي تعبر الاُمة من خلالها عن مطالبها وأهدافها وهو أسلوب أثبت نجاحه عبر التاريخ واستفاد منه القادة العظماء وأولهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذي أمر المسلمين بالتوجه إلى مكة في عمرة القضاء في السنة السابعة للهجرة والسيوف في إغمادها مما اضطر قريش إلى الاستسلام وسحب المبررات من اتخاذ أي أجراً مسلح وانهزمت بعدها قريش).

(إن الشعائر الحسينية ليست انفعالات وردود فعل عاطفية هوجاء لا معنى لها وإنما هي مدرسة يستلهم منها العلماء والمفكرون وطالبوا الفضيلة كل معاني السمو والكمال وبهذا وغيره من عناصر القوة).

(المأمول إدامة هذه الآثار المباركة التي عاشها الجميع خلال أيام المناسبة لتكون خصالاً ثابتة في سلوكنا، مثلاً رغم مشاركة الملايين في الزيارة إلا أنه لم يحصل خلاف أو

ص: 232

شجار بين الزوار بل إذا وقع خطأ –كارتطام سيارتين مثلاً- كان المجني عليه يسبق الجاني للاعتذار منه وتحمّل نفقات إصلاح سيارته. أقول: هذا السمو وهذا النبل لماذا نتخلى عنه عندما نعود إلى أهلنا وديارنا فتحصل النزاعات لأمور تافهة عند الله تبارك وتعالى، أليس هذان المختلفان هنا هما من تعاملا بذلك النبل في رحاب أبي عبد الله الحسين (علیه السلام) وكلاهما شيعة علي والحسين (H) ؟ فما حدا مما بداً!).(إذا التفتنا إلى أمرين علمنا أهمية سير المؤمنين مشياً على الأقدام إلى كربلاء وسائر المشاهد المقدسة خصوصاً في زيارة الأربعين: الأول: أن السير على الأقدام من أجل تحقيق مطلب معيّن أو إلفات النظر إلى قضية معينة وسيلة حضارية اتخذتها الأمم وفرضت بها إرادتها، وهناك شواهد عديدة من التأريخ القديم والجديد ففي السنة السادسة للهجرة خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) بألف وبضع مئات من أصحابه يريد مكة لأداء العمرة بمسيرة سلمية فلما علم مشركو قريش بذلك أسقط ما في أيديهم ولم يستطيعوا قتالهم وأوقعوهم في حرج شديد لئلا تقول العرب أنهم قتلوا ناساً عزّلاً من السلاح جاؤوا قاصدين البيت الحرام، واضطروا للصلح مع النبي (صلی الله علیه و آله) في الحديبية وعدّه الله تبارك وتعالى فتحاً مبيناً في سورة الفتح، ومن التأريخ الحديث ثورة الملح والمسيرة التي قادها غاندي وأنهى على أثرها الاحتلال البريطاني للهند، والمسيرات المليونية التي أسقطت شاه إيران ولم يكن المتظاهرون يقابلون النار التي يطلقها جلاوزة الشاه إلا بالورود حتى خجل الجيش من نفسه وانسحب من المواجهة تاركاً الشاه وجلاوزته فانتصرت الثورة الإسلامية في إيران...). (1)

أما فوائد المشي لزيارة المراقد المشرفة لاسيما مرقد الإمام الحسين (علیه السلام) فقد ذكر (دام ظله) عدة فوائد لها، نذكر منها مايلي:

إن التوجّه سيراً على الأقدام من مسافات بعيدة مع ما يرافقه من العناء والمشقّة فيه تعبير عن عميق المودّة والولاء للإمام (علیه السلام) التزاماً بقوله تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).

إنّ فيه إظهاراً لعظمة الإمام المقصود بما عظّمه الله تعالى، كما سار الإمامان الحسن والحسين (H) ماشيين إلى مكة المكرمة تعظيماً لبيت الله الحرام.

ص: 233

إنّ فيها إدخالاً للسرور على قلب النبي وأهل بيته المعصومين (صلوات الله عليهم) ومواساة لهم على عظيم مصابهم، وفيه إحياء لأمرهم والتزام بما وجهوا إلهيا (أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا).

الثواب العظيم الذي رصد لمن يقصد زيارة الإمام الحسين (علیه السلام) ماشياً وقد وردت في ذلك روايات عديدة منها عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (من أتى قبر الحسين (علیه السلام) ماشياً كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة ورفع له ألف درجة).

إنها وسيلة هداية للآخرين، فقد اهتدى بشعائر الحسين (علیه السلام) إلى الحق كثيرون وعادوا إلى الصلاح والرشد في حين عجزت كل الوسائل عن إصلاحهم، وهذه من بركات الإمام الحسين (علیه السلام) فإنه (مصباح هدى وسفينة نجاة).إنها توحّد الأمة بكل طوائفها وقومياتها وتوجهاتها الاجتماعية والسياسية ومختلف انتماءاتها الجغرافية والعشائرية، وهذا واضح حيث يذوب الجميع في حب الإمام الحسين (علیه السلام) وبعضهم لبعض مما يستحيل تحقيقه في غير هذا الهدف قال تعالى: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ).

إنّ المسيرات السلمية وسيلة حضارية تتبعها كل الأمم المتحضرة لإلفات النظر إلى قضاياها والمطالبة بحقوقها ودفع الآخرين للسؤال والفحص عن المشروع المحرِّك لها، وهذا ما تحقق إذ صار العالم كله يتساءل اليوم عن الإمام الحسين وأهل البيت والشيعة، والسؤال مفتاح الوصول إلى الحقيقة.

إنها تحبط محاولات الأعداء المتنوعين التي تستهدف الشعب العراقي الأبي وهذا البلد الكريم، لإفساده وإخضاعه وإرعابه وتدجينه وسلخه من هويته الإسلامية الأصيلة، فقد حاول الإرهابيون بكل وسائل القتل والتدمير والجريمة إخافته، وحاول الاحتلال تدجينه وتحويله إلى جزء من مشروع الشرق الأوسط الكبير بل رأس الحربة فيه، وحاولت تقنيات الإغراء والغواية والتضليل إفساده وإبعاده عن إسلامه الأصيل ففشل الجميع، ببركة هذه المسيرات المليونية.

ص: 234

إنها ممارسة تعبوية تحافظ على جاهزية الأمة وحضورها في الميدان على الدوام وبدونها يصاب الشعب بالخمول والكسل والاسترخاء فيكون مكشوفاً وهدفاً سهلاً لكل استهداف.

إنها تقوّي الإرادة والتحمل وتوطين النفس على الصعاب مما يعجز عن تحقيقه أي ممارسة أخرى وتشكّل بذلك فقرة مهمة من عملية الاستعداد لنصرة الإمام الموعود (عجل الله تعالى فرجه) والمشاركة الفاعلة في التمهيد لدولته المباركة ونصرته.

إن أجواء الزيارة والمشاعر الروحية فيها تعطي للنفس زاداً معنوياً وحصانة وغذاءً روحياً يبقى تأثيره ولذته إلى أمد بحسب استحقاق كل شخص واستعداده، وكما يقال بحسب سعة إنائه ووعائه فإنه يغترف من هذه الألطاف الإلهية (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا).

بهذه الحركة المليونية يبرز الشعب العراقي انتماءه للإسلام ولمذهب أهل البيت ويبرز هويته في عملية إحصاء سكّاني صادق ودقيق لا يقبل الخطأ والتزوير وليردّ بذلك على بعض الجهات التي تحاول القفز على الواقع وتدّعي خلافه.

إن فيها مواساة لآل النبي (صلی الله علیه و آله) وعيالات الحسين (علیه السلام) الذين اقتيدوا أسارى في الصحراء بلا غطاء ولا وطاء من كربلاء إلى الكوفة ثم إلى دمشق ثم أعيدوا إلى كربلاء ثم إلى مدينة جدهم (صلی الله علیه و آله) وهن عشرات النسوة وأزيد منهم من الأطفال بلا محامِ ولا كفيل وإنما يحوطونهم قتلة الطيبين من آل رسول الله (صلی الله علیه و آله).إن هذه الحركة الجماعية تنمي روح العمل الجماعي الذي إن تعودت عليه الأمة حصلت لها بركات كثيرة.

إن وحدة الهدف والغاية لهذه الملايين الزاحفة يوحد الأمة ويذوب خلافاتها وما أحوجنا اليوم لهذه الوحدة.

إن كثيراً من الناس يتحركون بفعل ما يسمى ب (العقل الجمعي) فقد لا يكون الشخص مندفعاً نحو التدين وتعظيم شعائر أهل البيت (علیهم السلام) لكنه لا يملك نفسه دون أن ينخرط في هذه الحركة المليونية المباركة ويتأثر بها فتكون خير وسيلة للهداية والإصلاح كالذي تفعله صلاة الجمعة ونحوها.

ص: 235

إنها تقوي الإرادة وتحقق النصر على النفس الأمارة بالسوء التي تميل إلى الدعة والراحة وتكره العنت والمشقة وهي بذلك تحقق قفزة كبيرة على صعيد تهذيب النفس والسلوك إلى الله تبارك وتعالى.

إن هذه الحركة تعزز الانتماء إلى الإمام الحسين (علیه السلام) ونهضته المباركة وما أحلاه من انتماء وما أشرفه وما أعظمه وهذه الهوية تحتوي على الكثير من الخصائص والعلامات المميزة له عن غيره التي ينبغي للسائر إلى الإمام الحسين (علیه السلام) أن يعيها ويلتفت إليها ويجسدها في حياته.

والفوائد الصحية التي ربما هي أخر ما يفكر بها السائر إلى الحسين (علیه السلام) لأنه يرنو ببصره إلى المعنويات والآثار الروحية، لكن هذه الآثار الطيبة على الصحة ليست قليلة، ونحن نعلم أنَّ كل أحكام الشريعة إنما جعلت لمصالح يجنيها الفرد أو مفاسد يراد دفعها عنه، وقد ذكروا أن المشي يقلل من خطر ارتفاع ضغط الدم ويحسن أداء القلب ويساهم في خفض نسبة الدهون في الدم (الكوليسترول) المسبب لتصلب الشرايين، ويقوم بتقوية العظام ويحافظ على صحة المفاصل والعضلات ويخفف من حدة التوتر النفسي وغيرها كثير.

ولما رأى أعداء الدين وأعداء الانسانية ما تحققه هذه الشعائر المباركة من ثمار طيبة تهدم ما يخططونه من مؤامرات ومن أعمال اجرامية، راحوا وبكل ما أُوتوا من قوة يقفون بوجه هذه الشعائر وبشتى السبل والأشكال. وفي مقدمة هذه المواجهة الشيطانية الأعمال الارهابية التي تستهدف المراقد المقدسة والزوار الأبرياء، وقد سجل التأريخ كيف إنهم أرادوا فصل أبناء الشيعة عن اخوانهم من أبناء السُنة في حادثة جسر الأئمة، هذا الجسر الذي أطلق عليه أحدهم أسم (جسر التعايش) لأنه يربط بين محل سكناهم، فعلى أحد طرفي هذا الجسر تجد المشهد الشريف للإمامين موسى الكاظم ومحمد الجواد (علیه السلام) وفي الطرف الأخر له مرقد إمام المذهب الحنفي الإمام أبو حنيفة النعمان. فالكاظمية التي تنسب للإمامين الجوادين (علیه السلام) يقطنها أتباع مذهب أهل البيت، والأعظمية المنسوبة للإمام أبي حنيفة يسكنها أهل السنة، لذا فهذا الجسر أصبح رمزاً للتعايش السلمي بين الشيعة والسنة ، وفي كل سنة في ذكرى شهادة الإمام الكاظم (علیه السلام) يأتي الملايين من أهل العراق - والكثير من خارج العراق - مشياً على الأقدام

ص: 236

لزيارة الكاظمية، لأجل إحياء الشعائر الدينية المقدسة. ومن الطبيعي أن يعبر الكثير من الزوار هذا الجسر. وقبل عدة سنوات، وفي يوم شهادة الإمام الكاظم (علیه السلام)وعندما اكتظ الجسر بالزوار والناس، حذر أحد الأشخاص من أن انتحارياً سينفذ عملية ارهابية على الجسر، وفي نفس هذه اللحظة سمع صوت انفجار في منطقة الأعظمية مما سبب إلقاء الناس أنفسهم من أعلى الجسر إلى النهر. أحد شباب أهل السنة من سكان الأعظمية يدعى (عثمان العبيدي) وكان سباحاً ماهراً ألقى بنفسه في الماء وأنقذ تسعة أشخاص من الغرق المحتم وعندما ذهب لإنقاذ الشخص العاشر غرق واستشهد. وقد سجلت هذه التضحية الوحدوية في ذاكرة التاريخ، وهذه الحادثة تُعد من النتائج الطيبة التي افرزتها الشعائر الدينية التي يحييها أبناء مختلف الطوائف والأديان. لذا نكرر ما قلناه بأن الشعائر الدينية لا سيما الحسينية منها - لما تتمتع به من مميزات - ترص الصفوف وتوحد الكلمة وتلهب حماسة الجماهير، وتخلق مجتمعاً متفاهماً ومتعاوناً ومتحداً، فضلاً عن السمات الطيبة الأخرى التي تفرزها هذه الشعائر المباركة.

ومع تقرير كل هذه الحقوق، حقوق المواطنة لغير المسلمين، فإن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم من حماية الأنفس والدماء والأموال والأعراض وأماكن العبادة والحريات فمع تقرير هذه الحقوق، قررت الشريعة الإسلامية واجبات المواطنة، فنصت على أن يكون الولاء والانتماء للوطن، وليس للأعداء الذين يتربصون بهذا الوطن ويكيدون لأهله.. هكذا قررت الشريعة الإسلامية كامل حقوق المواطنة وواجباتها منذ اللحظة الأولى لقيام دولة الإسلام، الأمر الذي جعل الدولة الإسلامية قائمة على التعددية الدينية طوال تاريخ الإسلام.

هذا مع أهل الكتاب وليس بعيداً عن ذلك أهل الذمة، وأهل الذمة هم الذين يدفعون الجزية مقابل عدم الجهاد مع المسلمين وقد يكونون يهوداً أو مسيحاً أو مجوساً أو غير ذلك ومقابل دفع الجزية يضمن لهمالإسلام الأمان على مالهم ودمائهم وأعراضهم ويدافع عنهم أبناء الإسلام ويتمتعون بجميع حقوق المواطنة كالمسلمين. أما أهل الكتاب فإذا شاركوا المسلمين في جهادهم فإنه يسهم لهم بسهم من الغنائم كالمسلمين. وعن رسول اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قال: (ألا من ظَلَمَ مُعَاهِدًا أو انْتَقَصَهُ أو كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أو أَخَذَ منه شيئا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يوم الْقِيَامَةِ) وماذا لو كان مسلماً فهل سيحاججه رسول الله أم لا ؟! (1)

ومن أهم هذه الحقوق التي أقرها الدين الإسلامي للمواطنين من غير المسلمين هي:

حق حماية الدماء والأبدان: فأول حقوق أهل الكتاب في الإسلام حمايتهم من كل عدوان خارجي، فإذا اعتدي عليهم وجب على المسلمين الدفاع عنهم، وقد اتفق العلماء على أن دماء أهل الذمة محفوظة، والاعتداء عليها كبيرة من الكبائر، استناداً لأحاديث النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) الواردة في هذا الباب، وهذه بعض منها:

(من قتل رجلاً من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاماً). (2)

ص: 238

(ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عاًم وما من عبد يقتل نفساً معاهدة إلا حرم الله عليه الجنة ورائحتها أن يجدها). (1)

(من قتل قتيلاً من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً). (2)

(من قتل معاهداً في غير كنهه حرم الله عليه الجنة). (3)

(من قتل نفساً معاهدا بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن يشم ريحها). (4)

(ألا من قتل معاهداً له ذمة الله وذمة رسوله (صلی الله علیه و آله) فقد خفر ذمة الله ولا يرح ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفاً). (5)

هذا إن كان ذمياً أو معاهداً وماذا لو كان مسلماً فهل القاتل سيجد ريح الجنة؟ وهكذا إلى عشرات الأحاديث التي منعت من أذية أو ظلم غير المسلمين أو قتلهم فكيف حينئذ بالمسلمين الذين يتشهدون الشهادتين. وفي جانب المسلم فضلاً عن المؤمن فقد تواترت الأحاديث في حرمته وعدم المساس به. (6)حماية الأموال وتغريم من يتلفها: ويبلغ من رعاية الإسلام لحرمة أموالهم وممتلكاتهم أنه يحترم ما يعدونه - حسب دينهم- مالاً وإن لم يكن مالاً في نظر المسلمين. فالخمر والخنزير لا يجوز لمسلم أن يمتلكهما، ولو أتلفهما المسلم ضمنها للذمي فيغرم قيمتها إذا كان الذمي يستخدمهما سراً. (7)

ص: 239

حماية الأعراض: فعرض الذمي محفوظة في الإسلام كعرض المسلم (فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة، فقد ضيَّع ذمة الله، وذمة رسوله (صلی الله علیه و آله) وذمة دين الإسلام) (1) والنصوص في ذلك متوافرة وكثيرة وقد مر عليك بعضاً منها آنفاً.

التأمين المعاشي عند العجز والشيخوخة والفقر: بل يضمن الإسلام لغير المسلمين كفالة المعيشة الملائمة لهم ولمن يعولونه؛ لأنهم رعية للدولة المسلمة وهي مسئولة عن كل رعاياها، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته، والقصة المشهورة عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) مع الرجل النصراني الأعمى الذي شاهده الإمام (علیه السلام) وهو يستعطي أيام حكمه خير شاهد على ذلك.

حق الاعتقاد: ومن تلك الحقوق أن الإسلام لم يكره أهل الذمة على اعتناق الإسلام، فلكل ذي دين دينه ومذهبه، لا يُجبر على تركه إلى غيره، ولا يُضغط عليه ليتحول منه إلى الإسلام. وأساس هذا الحق قوله تعالى: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) (2) وقوله سبحانه: (أفأنت تُكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين) (3) وقد صان الإسلام لغير المسلمين معابدهم ورعى حرمة شعائرهم، وقد اشتمل عهد النبي (صلی الله علیه و آله) إلى أهل نجران أن لهم جوار الله وذمة رسوله على أموالهم وملَّتهم وبِيَعهم، وسنذكر كتب ومعاهدات النبي (صلی الله علیه و آله) لاحقاً إن شاء الله تعالى.

حق العمل والكسب: كما كفل الإسلام لغير المسلمين حق العمل والكسب؛ فلهم كل الأنشطة التجارية من بيع وشراء وإجارة ووكالة وغيرها إلا الربا؛ لما رُوِي أن النبي (صلی الله علیه و آله) كتب إلى مجوس هجر: (إما أن تذروا الربا أوتأذنوا بحرب من الله ورسوله) (4) ، يضاف إلى هذا بيع الخمور ولحم الخنزير في أمصار المسلمين، وما سوى هذا فلهم الحرية في التعامل. (5)

ص: 240

المسلمين للوقوف أمام هجمات أتباع معاوية: (..وَ هَذَا أَخُو غَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ اَلْأَنْبَارَ وَ قَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ اَلْبَكْرِيَّ وَ أَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا وَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ اَلرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى اَلْمَرْأَةِ اَلْمُسْلِمَةِ وَ اَلْأُخْرَى اَلْمُعَاهِدَةِ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلاَئِدَهَا وَ رُعُثَهَا مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاِسْتِرْجَاعِ وَ اَلاِسْتِرْحَامِ ثُمَّ اِنْصَرَفُوا وَافِرِينَ مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ وَ لاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ اِمْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً). (1)

حق المساواة: أي المساواة العامة بين الرعية فلا فرق لعربي على أعجمي في الوطن ولا بين الأسود والأبيض ولا المنتمي لهذه الطائفة وتلك فهم سواسية من عدة جهات:

أ- في القيمة الإنسانية: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا). (2) وقال تعالى أيضاً: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (3) ولم يشر الله تعالى في هاتين الآيتين في ذلك إلى المسلم أو المؤمن بل قال الناس، وفي ذلك إشارة عامة إلى المساواة بين الناس في إنسانية الإنسان وحقوقه الوطنية، ومما ينسب إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) في هذا الباب:

الناس من

جهة التمثيل أكفاء***

أبوهم آدم

والأم حواء

نفس كنفس

وأرواح مشاكلة***

وأعظم خلقت

فيهم وأعضاء

فإن يك لهم

من أصلهم حسب***

يفاخرون به

فالطين والماء

ما الفضل

إلا لأهل العلم إنهم***

على الهدى

لمن استهدى أدلاء

ص: 242

وقدر كل

امرئ ما كان يحسنه***

والجاهلون

لأهل العلم أعداء (1)

ب- المساواة في الحقوق: سواء على مستوى الحكم بأن يكون الحكم بالحق لمن له الحق كما خاطب الله تعالى نبيه داود (علیه السلام) آمرا إياه بالعدل المطلق بين الناس: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) (2) أو على مستوى العطاء بأن يعطي لكل فرد حقه باعتباره مواطناً له ما للجميع وعليه ما على الجميع، كما يجب على الحاكم العدالة بين أفراد الشعب بأن يعدل بين أبناء رعيته بدون تمايز بين الأفراد بعضهم مع بعض، مع المسلمين وغير المسلمين، مع المتنفذين وغيرهم دون مفارقة بين أفراد الشعب، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) (3) ،وقال سبحانه أيضاً: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) (4) فأوصى بأن يحكم بالعدل للجميع، وفي قوله سبحانه: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (5) تنبيه بالعدل مع الخصومة، وفي قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّ-هِ إِذَا عَاهَدتُّمْ) (6) أمر بالوفاء بالعهد أما قوله تعالى: (وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّ-هَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (7) ففيه تحذير من الاعتداء على حق الآخر. (8)

حق ضمان الحرية، وهي على أنحاء متعددة منها:

الحرية الدينية وعدم التضييق على المواطن من قبل الآخر حتى وإن كان الآخر أكثرية أو بيده السلطة فللمواطن حق الحرية ب (المعتقد، الطقوس العبادية، والشعائر

ص: 243

الدينية و الانتماء لطائفة معينة) قال تعالى:(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّين) (1) وعندما ابتدع عمر صلاة التراويح جماعة وحرّمها الإمام علي (علیه السلام) أيام حكمه ضجّ الناس في الكوفة وبكوا على صلاة التراويح، فقال الإمام علي (علیه السلام) : دعوهم وما يريدون وسمح الامام(علیه السلام) لهؤلاء بإقامة تلك الصلاة البدعية ولم يقتلهم ولم يسجنهم بل أعطاهم حرية كاملة في عباداتهم وأقوالهم. (2)

حرية الانتخاب والانتماء السياسي والحزبي، فقد روى التأريخ لنا إنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) لمّا همّ بالمسير إلى البصرة، بلغه عن سعد بن أبي وقّاص وابن مسلمة واُسامة بن زيد وابن عمر تثاقل عنه، فبعث إليهم. فلمّا حضروا قال لهم: قد بلغني عنكم هناتٍ كرهتُها، وأنا لا اُكرهكم على المسير معي، ألستم على بيعتي؟ قالوا: بلى. قال: فما الذي يُقعدكم عن صحبتي؟ فقال له سعد: إنّي أكره الخروج في هذا الحرب؛ لئلّا اُصيب مؤمناً، فإن أعطيتَني سيفاً يعرف المؤمن من الكافر، قاتلتُ معك! وقال له اُسامة: أنت أعزّ الخلق عليَّ، ولكنّي عاهدتُ اللَّه أن لا اُقاتل أهل لا إله إلّا اللَّه... وقال عبداللَّه بن عمر: لست أعرف في هذا الحرب شيئاً، أسألك ألّا تحملني على ما لا أعرف. فقال لهم أمير المؤمنين (علیه السلام) : ليس كلّ مفتون معاتب، ألستُم على بيعتي؟ قالوا: بلى. قال: انصرفوا فسيُغني اللَّه تعالى عنكم. (3)

حرية الكلمة كالنقد والاعتراض والاحتجاج والمشاركة في المظاهرات السلمية.. روي أنه قدم على الإمام علي (علیه السلام) وفد من أهل البصرة فيهم رجل من رؤساء الخوارج يقال له الجعد بن نعجة وقال له في لباسه فقال: هذا أبعد لي من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم. فقال له اتق الله فإنك ميت قال: ميت بل والله قتلا ضربة على هذه تخضب هذه قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى. (4) وروي أنه (علیه السلام) كان جالساً في أصحابه إذ مرت به إمرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم فقال (علیه السلام) : إن

ص: 244

أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلمس أهله فإنما هي امرأة كامرأة. فقال رجل من الخوارج: قاتله الله كافراً ما أفقهه !! فوثب القوم ليقتلوه فقال (علیه السلام) : رويدا إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب. (1)

وروي إن أمير المؤمنين (علیه السلام) خطب يوماً فقال: سلوني فإني لا اسأل عن شيء دون العرش إلا أجبت فيه لا يقولها بعدي إلا جاهل مدع أو كذاب مفتر. فقام رجل من جانب مسجده في عنقه كتاب كأنه مصحف وهو رجل آدم ضرب طوال، جعد الشعر. كأنه من مهودة العرب، فقال رافعا صوته لعلي: أيها المدعي ما لا يعلم والمقلد ما لا يفهم ! أنا السائل فأجب. فوثب به أصحاب علي وشيعته من كل ناحية فهموا به فنهزهم الإمامعلي (علیه السلام) قال لهم: دعوه ولا تعجلوه ! فإن الطيش لا تقوم به حجج الله ولا به تظهر براهين الله. ثم التفت إلى الرجل وقال له: سل بكل لسانك وما في جوانحك فإني اجيبك،...ثم أجابه الامام (علیه السلام) عن كل أسئلته، فحرك الرجل رأسه وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. (2)

حرية التعددية الدينية: حيث يجيز الإسلام مبدأ التعددية وحرية الأديان واحترامها فلاشك أن توفير المساواة والشورى والعدالة يستوجب حرية واحترام الأديان والأقليات الموجودة فالإسلام لا يفرض على أحد الإيمان بالقوة فهو دين قائم على العدل، يقول الله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) ويقول الله تعالى أيضاً في كتابه الكريم: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ). (3) فالقرآن يقبل التعددية مع غير الإسلام من ديانات وإلحاد وهو يعتبر المسؤولية فردية لا جماعية وهو لا يمنع الكافر من ممارسة طريقته في الحياة ولا يُجبر على ممارسة العبادات وفي ذلك تأكيد على ممارسة المواطنة. (4)

ولو طالعنا صفحات التأريخ الإسلامي لاسيما في سيرة الحكومة النبوية الشريفة والحكومة العلوية المباركة لتبين لنا بوضوح كيفية تعامل قادة الإسلام العظام مع

ص: 245

غير المسلمين الذين منحوا لهم كافة الحقوق والامتيازات اللائقة بهم سواء أكانت دينية أو اجتماعية أو اقتصادية أو غير ذلك.

ص: 246

الامور مجرّبة ومعروفة في كل المنازعات مهما صغرت دائرتها او اتسعت كالخلاف بين الزوجين أو بين العائلة الواحدة على الميراث مثلاً أو النزاع بين عشيرتين أو حزبين سياسيين أو بين جماعتين أو بين مقلدي المرجعيات الدينية المتعددة، أو بين طائفتين). (1) وفيما يأتي نذكر الأسُس الأخلاقية الفاسدة التي تُعد الركائز الأساسية والمقومة للتعايش غير السلمي في المجتمع، ونذكر معها الآيات المباركة والأحاديث الشريفة التي حذّرت البشرية من مغبتها وخطرها:

وعنه (علیه السلام) : (الخيانة رأس النفاق).

وعنه (علیه السلام) : (شر الناس من لا يعتقد الأمانة ولا يجتنب الخيانة).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (يجبل المؤمن على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب).

عن الإمام سيد الشهداء (علیه السلام) : (من تعصب عصبة الله بعصابة من نار).عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) - لما سئل عن العصبية -: (العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (من تعصب أو تعصب له، فقد خلع ربقة الايمان من عنقه).

وعنه (علیه السلام) : (مَن تعصب عصبه الله عزوجل بعصابة من نار).

وعنه (علیه السلام) : (إن الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم، وكان في علم الله أنه ليس منهم، فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين).

وقال المرجع اليعقوبي: (من أسباب الفرقة والتنازع التعصب لشخص أو اتجاه معين وهو سلوك باطل لأن التعصب يجب أن يكون للحق، ولنتأمل طويلاً في قولهم (علیهم السلام) : (لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله) فليس الرجال معياراً لمعرفة الحق بل الحق معيار لتقييم الرجال).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من اغتيب عنده أخوه المسلم، فاستطاع نصره فلم ينصره، خذله الله في الدنيا والآخرة).

عن الإمام علي (علیه السلام) : (إياك أن تجعل مركبك لسانك في غيبة إخوانك، أو تقول ما يصير عليك حجة، وفي الإساءة إليك علة

وعنه (علیه السلام) : (إياك والغيبة، فإنها تمقتك إلى الله والناس، وتحبط أجرك).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (لا تغتب فتغتب، ولا تحفر لاخيك حفرة فتقع فيها فإنك كما تدين تدان).

وعنه (علیه السلام) : (مَن قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته اذناه، فهو من الذين قال الله عز وجل: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة).عن الإمام الكاظم (علیه السلام) - في خطابه إلى محمد بن الفضيل -: (يا محمد! كذب سمعك وبصرك عن أخيك، وإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم، ولاتذيعن عليه شيئا تشينه به، وتهدم به مروءته، فيكون من الذين قال الله عزوجل: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة...).

وقال المرجع اليعقوبي: (إن قوتنا في وحدتنا ولا تتحقق الوحدة إلا برص الصفوف وتجنب الخلاف والعمل سوية في إطار المرجعية الشريفة هذه وصيتي فمن كان يحبّني فليعمل بها ليكون ذلك أعظم رد توجهونه إلى الأعداء الذين يتربصون بكم الدوائر عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم حتى لو استفّزكم بعضهم بكلام عليَّ او عليكم وتشويه صورتي ومحاولة تسقيطي في أعين الناس فلا تردّوا عليهم بالمثل ولا تذكروا الجهة التي يرجعون اليها بسوء، الا يكفيكم في الجواب عليهم قول الامام (علیه السلام) : (كفى بك نصراً على عدوك ان يعصي الله فيك) لأنه سيقحم نفسه في كبائر عديدة كالغيبة والكذب والبهتان، الا يكفيكم في جوابه قول الامام (علیه السلام) : (من روى رواية على أخيه المؤمن يبتغي بها شينه وهدم مروته وليسقطه في أعين الناس أخرجه الله من ولايته الى ولاية الشيطان ثم لا يقبله الشيطان)).

ص: 251

وقال المرجع اليعقوبي: (قال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) الآية تنهى المؤمنين عن التنازع والتخاصم فيما بينهم وتحذرهم، بأن عاقبة هذا التنازع هو الفشل والضعف والانهزام لأنهم سينشغلون بهذا الصراع الداخلي عن الاستعداد لمواجهة الأعداء وسينهك قواهم وسيفقدهم الثقة بأنفسهم ويحطّم شخصياتهم ويذهب بحرمتهم وكرامتهم لأن كلاً من الطرفين المتنازعين يريد أن يتغلب على الآخر بأي ثمن فيبذل طاقته في تسقيط الآخر والبحث عن عيوبه ونقائصه وإظهارها للأخرين لكي يثبت أحقيته وغلبته، فيسقط الجميع بهذا الانتقاص المتبادل ويفشلون، ويؤدي الفشل الى ذهاب ريحهم أي عزّتهم وقوتهم وغلبتهم وتسير الامور على غير ما يريدون، وفي التعبير عن القوة بالريح رمزية وكناية دقيقة عن هذا المعنى لأن الريح هي التي ترفع الأشرعة وتعطي القدرة لاندفاع السفن في البحار فإذا توقفت الريح فإن السفن تعجز عن الحركة ولم يتحقق الوصول إلى الهدف المطلوب، كذلك فإن الريح تجعل الأعلام والألوية ترفرف مرتفعة في ساحة الحرب فتشعر بالقوة فإذا ذهبت الريح انتكست الأعلام وخارت القوى).

وقال (دام ظله) أيضاً: (احفظوا وحدتكم أيها الأحبة ولا تعطوا فرصة للأعداء ليوقعوا بينكم فلا يوجد شيء يستحق الاختلاف بيننا).

الامام علي (علیه السلام) : (مجالسة الاشرار تورث سوء الظن بالأخيار) (1) وقد نجد مثل هذه الحالة بين الاتجاهات المختلفة فإذا كانت هناك فئة متدنية ذات نشاط وفعالية اجتماعية فإن الفئة الأخرى التي ليس لها دور ولا نشاط قد تشعر بنوع من الحرج داخل نفسها وأمام الآخرين ولدفع هذا الحرج فإنها تبحث عن أخطاء العاملين المصلحين وتضخم الهفوات وتشكك في سلامة نياتهم واستقامة مسيرتهم وذلك يخلف أثراً على نفوس المحيطين بهذه الفئة، والقريبين من أجوائها فيصبح لديهم شيء من التحفظ والارتياب تجاه الفئة العاملة التي تخدم قضايا الدين والمجتمع). (2) وفيما يأتي نذكر النصوص الشريفة الواردة في هذا الباب:

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ).

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (إن الجبن والبخل والحرص غريزة واحدة يجمعها سوء الظن).

عن الإمام علي (علیه السلام) : (اطرحوا سوء الظن بينكم، فإن الله عزوجل نهى عن ذلك).

وعنه (علیه السلام) : (إياك أن تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها على ما تستيقن، فإن ذلك من أعظم الشر).

وعنه (علیه السلام) : (لا دين لمسئ الظن).

وعنه (علیه السلام) : (لا إيمان مع سوء الظن).

وعنه (علیه السلام) : (سوء الظن يفسد الامور ويبعث على الشرور).

وعنه (علیه السلام) : (سوء الظن بمن لا يخون من اللؤم).

وعنه (علیه السلام) : (سوء الظن بالمحسن شر الإثم وأقبح الظلم).

وعنه (علیه السلام) : (شر الناس من لا يثق بأحد لسوء ظنه، ولا يثق به أحد لسوء فعله).

ص: 254

عن الإمام السجاد (علیه السلام) : (.. فَإنَّ الشُّكُوكَ وَالظُّنُونَ لَواقِحُ الْفِتَنِ، وَمُكَدِّرَةٌ لِصَفْوِ الْمَنآئِحِ وَالْمِنَنِ). (1)

عن السيد المسيح (علیه السلام) : (يا عبيد السوء تلومون الناس على الظن، ولا تلومون أنفسكم على اليقين).

وعنه (علیه السلام) : (إذا كان يوم القيامة، نادى مناد: أين المؤذون لأوليائي؟ فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم، فيقال: هؤلاء الذين آذوا المؤمنين ونصبوا لهم وعاندوهم وعنفوهم في دينهم. ثم يؤمر بهم إلى جهنم).

وعنه (علیه السلام) : (إن الله تبارك وتعالى يقول: من أهان لي ولياً فقد أرصد لمحاربتي، وأنا اسرع شيء إلى نصرة أوليائي).

وعنه (علیه السلام) : (من حقر مؤمناً مسكيناً أو غير مسكين، لم يزل الله عز وجل حاقراً له ما قتاً، حتى يرجع عن محقرته إياه).

وقال تعالى أيضاً: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). (1)

وقال تعالى أيضاً: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيماً). (2)

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (لا يزال قلب العبد يقبل الرغبة والرهبة حتى يسفك الدم الحرام، فإذا سفكه نكس قلبه، صار كأنه كير محم أسود من الذنب، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكراً).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (لا يزال قلب العبد يقبل الرغبة والرهبة حتى يسفك الدم الحرام، فإذا سفكه نكس قلبه، صار كأنه كير محم أسود من الذنب، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكراً).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (أعتى الناس من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (إذا التقى المسلمان بسيفيهما على غير سنة فالقاتل والمقتول في النار، فقيل: يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال: لأنه أراد قتلاً).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (لزوال الدنيا جميعا أهون على الله من دم سفك بغير حق).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (ما من نفس تقتل برة ولا فاجرة إلا وهي تحشر يوم القيامة متعلقة بقاتله بيده اليمنى ورأسه بيده اليسرى وأوداجه تشخب دما يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني، فإن قال قتله في طاعة الله اثيب القاتل الجنة واذهب بالمقتول إلى النار، وإن قال في طاعة فلان قيل له: اقتله كما قتلك، ثم يفعل الله عزوجل فيهما بعد مشيئة).وعنه (علیه السلام) : (أول ما يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء فيوقف ابني آدم فيفصل بينهما، ثم الذين يلونهم من أصحاب الدماء حتى لا يبقى منهم أحد، ثم الناس بعد ذلك فيأتي المقتول قاتله فيشخب دمه في وجهه فيقول: هذا قتلني، فيقول أنت قتلته ؟ فلا يستطيع أن يكتم الله حديثاً).

ص: 257

وعنه (علیه السلام) : (من قتل مؤمناً متعمداً أثبت الله تعالى عليه جميع الذنوب، وبرئ المقتول منها، وذلك قول الله تعالى: (إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار).

عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (حرّم الله قتل النفس لعلة فساد الخلق في تحليله لو أحل، وفنائهم وفساد التدبير).

عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن (علیه السلام) : (المرأة تخاف الحبل فتشرب الدواء فتلقي ما في بطنها؟ قال: لا، فقلت: إنما هو نطفة، فقال: إن أول ما يخلق نطفة).

لك) (1) ، وعنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (إن عيرك أخوك المسلم بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، يكون لك أجرا وعليه إثم) (2) وقد دعا المرجع اليعقوبي أبناء الأمة لتجنب هذه السلوكيات الخاطئة لأجل تحقيق الوحدة ولم الشمل، حيث قال (دام ظله) : (إن الدعوة للم الشمل لا تعنيالمداهنة في أمر الله سبحانه وإنما الذي أقوله هو نبذ العنف والتفسيق والتكفير والسب والشتم وتبادل التهم والتعويض عنه بلغة الحوار والإدلاء بالحجة (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)).

وعنه (علیه السلام) : (فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية وأحقاد الجاهلية، فإنما تلك الحمية تكون في المسلم من خطرات الشيطان ونخواته، ونزغاته ونفثاته، واعتمدوا وضع التذلل على رؤوسكم، وإلقاء التعزز تحت أقدامكم، وخلع التكبر من أعناقكم، واتخذوا التواضع مسلحة بينكم وبين عدوكم إبليس).

قال المرجع اليعقوبي حول ملازمة حالة الغنى مع حالة التعالي على الآخرين: (لنحوّل القرآن الكريم إلى واقع عملي، فإنّ هذه المتلازمة المنافية لمنطق العقل تتجلى في حياة الإنسان فرداً ومجتمعاً، ولنبدأ من داخل الأسرة حيث يغترّ الرجل بسلطته وقيمومته فيطغى ويظلم أهل بيته وكم رأينا من رجال لما صار بأيديهم مال أهملوا أهلهم وتوجهوا إلى اللهو والمتعة أو الوقوع في أسر الشهوات الجنسية أو عدم مراعاة مشاعر زوجته ونحو ذلك فيخرب بيته بيده، والمرأة تعتدّ بنفسها لجمالها أو لأنها من الأسرة الفلانية أو لأن لها مرتباً شهرياً جيداً أو لشهادتها الراقية ونحو ذلك فتشعر بالاستغناء عن الرجل وتطغى وتتمرد وتتعالى وتقصّر في واجباتها فتنهدم أواصر العلاقة الزوجية، ومن الأمثلة على ذلك طغيان بعض حملة العلم واستعلاؤهم وترفعهم عنالآخرين ورفضهم النصح والتذكير واستهزاؤهم بمن يقوم بذلك، وفرض وضع خاص للتعامل معهم كعدم الرضا الا بتقبيل اليد وإظهار التبجيل والتعظيم لهم ونحو ذلك، أما طغيان الزعامات ومن بيدهم شيء من السلطة فقد ملأ التاريخ بمصائبه وكوارثه، وكذا الزعامات الاجتماعية كبعض رؤساء العشائر والمتنفذين وأمثالهم، خذ مثلاً أيضاً الغرب الذي اغترّ بالتقدم العلمي الذي توفّر لديه حتى غزا الفضاء وظن أنه قادرٌ على أن يحقق كل ما يريد فطغى وتجبر واستغنى عن ربّه وكفر به وصار التفكير المادي هو قائده ورائده ونسي ضعفه وعجزه وقصوره ونحوها من اللوازم لذاته).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (من بخل بمعونة أخيه المسلم والقيام له في حاجته إلا ابتلي بمعونة من يأثم عليه ولا يؤجر).

وعنه (علیه السلام) : (أيما مسلم أتى مسلماً زائرا أو طالب حاجة وهو في منزله، فاستأذن له ولم يخرج إليه، لم يزل في لعنة الله عزوجل حتى يلتقيا).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (من سأله أخوه المؤمن حاجة من ضر فمنعه من سعة وهو يقدر عليها من عنده أو من عند غيره، حشره الله يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يفرغ الله من حساب الخلق).

وعنه (علیه السلام) : (من صار إلى أخيه المؤمن في حاجته أو مسلماً فحجبه، لم يزل في لعنة الله إلى أن حضرته الوفاة).

وعنه (علیه السلام) : (أيما مؤمن كان بينه وبين مؤمن حجاب ضرب الله عزوجل بينه وبين الجنة سبعين ألف سور ما بين السور إلى السور مسيرة ألف عام).

وعنه (علیه السلام) : (ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة).

وعنه (علیه السلام) : (ما من مؤمن بذل جاهه لأخيه المؤمن إلا حرم الله وجهه على النار ولم يمسه قتر ولا ذلة يوم القيامة، وأيما مؤمن بخل بجاهه على أخيه المؤمن وهو أوجه جاها منه إلا مسه قتر وذلة في الدنيا والآخرة، وأصابت وجهه يوم القيامة لفحات النيران معذباً كان أو مغفوراً له).عن الإمام الكاظم (علیه السلام) : (من أتاه أخوه المؤمن في حاجة فإنما هي رحمة من الله تبارك وتعالى ساقها إليه، فإن فعل ذلك فقد وصله بولايتنا، وهو موصول بولاية الله، وإن رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها سلط الله عليه شجاعاً من نار ينهشه في قبره إلى يوم القيامة).

وعنه (علیه السلام) : (من قصد إليه رجل من إخوانه مستجيراً به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه، فقد قطع ولاية الله عزوجل).

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (من قال في امرئ مسلم ما ليس فيه ليؤذيه حبسه الله في ردغة الخبال يوم القيامة، حتى يقضي بين الناس).

عن الإمام علي (علیه السلام) : (الساعي كاذب لمن سعى إليه، ظالم لمن سعى عليه).

وعنه (علیه السلام) : (شر الناس من سعى بالإخوان ونسي الإحسان).

وعنه (علیه السلام) : (من سعى بالنميمة حاربه القريب ومقته البعيد).

وعنه (علیه السلام) : (بئس السعي التفرقة بين الأليفين).

وعنه (علیه السلام) : (إياك والنميمة، فإنها تزرع الضغينة وتبعد عن الله والناس).

وعنه (علیه السلام) : (إياكم والنمائم، فإنها تورث الضغائن).

عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) : (من رمى الناس بما فيهم رموه بما ليس فيه.الإمام الصادق (علیه السلام) : إياك والنميمة، فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (إن من أكبر السحر النميمة، يفرق بها بين المتحابين، ويجلب العداوة على المتصافيين، ويسفك بها الدماء، ويهدم بها الدور، ويكشف بها الستور، والنمام أشر من وطئ على الأرض بقدم).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (إن الله عزوجل جعل للشر أقفالا، وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب، والكذب شر من الشراب).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) - وقد سأله الحسن بن محبوب: يكون المؤمن بخيلا ؟ -: (نعم، قلت: فيكون جبانا ؟ قال: نعم، قلت: فيكون كذابا ؟ قال: لا، ولا خائنا، ثم قال: يجبل المؤمن على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب).

وعنه (علیه السلام) : (لا تستعن بكذاب... فإن الكذاب يقرب لك البعيد، ويبعد لك القريب).

وعنه (علیه السلام) : (الجهل فساد كل أمر).

وعنه (علیه السلام) : (الجهل أصل كل شر).وعنه (علیه السلام) : (الجهل معدن الشر).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم).

وعنه (علیه السلام) : (الجهل في ثلاث: في تبدل الإخوان، والمنابذة بغير بيان، والتجسس عما لا يعني).

عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (صديق الجاهل في تعب).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (غيرة النساء الحسد، والحسد هو أصل الكفر، إن النساء إذا غرن غضبن، وإذا غضبن كفرن إلا المسلمات منهن).

التقى بإبليس ومعه أدوات غوايته فكانت المرأة من أهمها وقال (قرة عيني في النساء) ووصف أمير المؤمنين (علیه السلام) أخاً له في الله تبارك وتعالى ومن أوصافه التي ركز عليها (إنه لم يستسلم لشهوة فرجه) ولا نحتاج إلى إسهاب لكي نبين الجريمة الكبرى التي ترتكبها المرأة المتبرجة التي تظهر مفاتنها أمام الرجال مما يؤدي إلى عدة نتائج سيئة كالوقوع في الفاحشة ومعصية الله تبارك وتعالى أو الكبت لمن يضغط على نفسه لمنعها من الوقوع في الحرام وكم من أسر دُمِّرت وحصل الفراق بسبب تداعيات وآثار الانحلال الجنسي). (1)

وقال أيضاً: (شدّد القرآن في مسألة اختلاط الجنسين والتعامل غير الشريف بينهما فنهى النساء على ترقيق الصوت وجعله مثيراً، فقال تعالى: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) وأمر النساء بالحجاب والستر وإخفاء أجسادهن وما عليها من زينة (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُن) وأمر الطرفين بغض البصر وعدم اختلاس النظرات وملء العين من النظر إلى الجنس الآخر (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ) كل هذه الاحتياطات وأزيد منها مما ورد في الأحاديث الشريف اتخذها الشارع المقدس لسد منافذ الشيطان الذي يعترف بأن أقوى سلاح بيده هو سلاح الشهوة الجنسية فمن أراد لنفسه راحة البال والسعادة في الدارين: الدنيا والآخرة فليلتزم بهذه التعاليم الإلهية الشريفة وعصيان نفسه فإن اتباع الشهوات وان كان يبدو لأول مرةلذيذاً وموافقاً للنفس إلا أنه يورث النكد والشقاء والتعاسة فيما بعد ولا ينبغي لعاقل أن يضيع حياته الباقية الخالدة بلذة فانية زائلة فكم من لذة أورثت حسرة وندامة دائمة فالمؤمن الحقيقي من ملك زمام نفسه ولا يترك لها حبلها على غاربها فإنها كالدابة الصعبة إن لم يمسك بها راكبها أقحمته في المهالك). (2)

وبعد سرد هذه القائمة الطويلة من المفاسد الأخلاقية، يجب علينا أن نحرر المجتمع من ربقتها، لاسيما وإن (أغلب مجتمعاتنا الإسلامية اليوم تعيش واقعاً لا يتطابق مع تعاليم ديننا الحنيف، ولا يرتضيه العقل، حيث التخلف الشامل، والأزمات الخانقة،

ص: 267

والأمراض المتفشية، والخضوع للظلم والإذلال، والنزاعات والصراعات، ومن أجل إصلاح هذا الواقع السيئ، لا بد من التوجه إلى دراسة الجذور والأسباب العميقة، ومكمنها نفسيات أفراد المجتمع، فواقع كل فرد انعكاس لحالته النفسية، كما أن واقع المجتمع انعكاس لحالات الأفراد. فإذا ما رأينا أغلب أفراد مجتمعنا يعيشون اللامبالاة والهروب من تحمل المسؤولية والانهزام أمام التحديات، فلا بد وأن نعرف أن الأمراض تعشعش في نفوسهم. ومن دون معالجة تلك الأمراض النفسية الروحية لا يمكن إصلاح واقع الأفراد الذي هو السبيل إلى صلاح واقع المجتمع، لذلك يقول ربنا الحكيم العارف بخبايا وأسرار خلقه: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) وانطلاقاً من هذه الحقيقة الصادقة الثابتة فإن على من يفكر في إصلاح المجتمع أن يهتم بمعالجة الأمراض النفسية الروحية لأفراد المجتمع). (1)

وإذا أردت أن أُجمل هذا الموضوع ضمن كلمات مختصرة، فإنني سأكتفي بذكر ما قاله المرجع اليعقوبي، الذي بيّن بكلمات جامعة أسباب ومخاطر الانحدار الأخلاقي الذي يفضي إلى إيجاد حالة من التعايش غير السلمي في المجتمع، حيث قال (دام ظله) : (إن تردي أخلاق الأمة وضعف همتها وانحدار مستوى الوعي لديها سبب لتصدي هذين الصنفين الفاسدين (أي الفقهاء والأمراء) وفسادهما يؤدي إلى مزيد من الفساد في أحوال الأمة لذا اشتهرت الكلمة المعروفة (كيفما تكونون يولى عليكم) فصلاح أحوال المسلمين يبدأ من إصلاح أنفسهم وتمسكهم بدينهم وزيادة وعيهم في اختيار قياداتهم الدينية والسياسية وحينئذٍ تنصلح أمورهم وتتغيرا أحوالهم نحو الأفضل بأذن الله تعالى).(2)وقال (دام ظله) أيضاً: (..وهذا هو طريق النجاة أن نقوم لله تعالى مثنى وفرادى متآلفين ومتحابين أنقياء القلوب أصفياء النفوس ونعمل بوصايا المعصومين (علیهم السلام) ونتأدب بأدبهم ونترك التعصب والتشنج والتطرف والأنانية وحب الدنيا (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا

ص: 268

أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصلاح مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ). (1)

ص: 269

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (1) وقد قام الإسلام بتأسيس نظمه الأخلاقية والإجتماعية على ذلك الأساس الإنساني الرفيع، وفي الوقت نفسه لم يغفل عن الأواصر الإجتماعية في المجموعات البشرية الأخرى بل اعتنى بها كمال الاعتناء وركز على تقوية المحبة فيما بين أفرادها ولم يجعل تلك المجموعات في عَرض الأمة الإسلامية والمجتمع العقائدي بل جعلها في طولها، وقضى على أي عاملكالتعصبات الشخصية والطائفية والقومية التي بإمكانها تمزيق عُرى العلاقات الإيمانية، فتلك الأواصر مقبولة لدى الإسلام مالم تضر بالمجتمع الإسلامي وكيانه). (2)

(إننا كمسلمين وموالين لأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) ملزمون بالتعايش السلمي فيما بيننا، وملزمون بأن ندعو الآخرين إلى ذلك، فنعترف ببعضنا، ونتنافس تنافساً شريفاً وكريماً قائماً على أساس التقوى، وليس على أساس العدوان. فإذا كانت دعوتنا إلى الناس هي التعايش والتنافس، فيكون من الأحرى بنا أن ندعو أنفسنا قبل ذلك بهذه الدعوة. لقد أضحى من المؤسف جداً أن القاعدة التي تقوم عليها مجتمعاتنا قاعدة هشة مضطربة، إذ ما أن تحدث مشكلة ما، أو يقع اختلاف بين مجموعتين أو شخصين مشتركين في العمل، حتى تراهما يفترقان في خضم جوٍ من تبادل التهم والافتراءات.. وهذا الواقع المؤسف ليس هو الذي حرضنا عليه ربنا وشريعتنا في الحياة!! فإلى مَ نعيش مثل هذه الأجواء الموجودة؟ ومتى نحاسب أنفسنا ونقودها باتجاه ما أوصى به القرآن وما دعانا إليه النبي وأهل بيته (علیهم السلام)؟

وقد قال الشاعر:

إنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيت*** فإنْ هُمُ ذهبتْ أخلاقُهم ذهبوا

أما الحديث الشريف المروي عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) ، يقول: (وإنَّ اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع من أهلها) فترى ما هي العلاقة بين اليمين الكاذبة وبين انهدام المجتمع وتلاشي الحضارة وخراب البلاد؟! والجواب؛ إن ما يجمع الناس هو الثقة، وأن أساس الحضارة هو الثقة المتبادلة بين أفرادها، فإذا تبخرت الثقة

ص: 271

تبخرت معها الحضارة وتهدمت وتلاشت. واليمين الكاذبة لا تعني إلا محاولة قائلها استغفال الآخرين لاستغلالهم، وحينما تتفشى ثقافة الاستغلال هذه تذهب الحرمات. ولا شك أنه لا حضارة دون قوانين وحرمات، والالتزام بالقوانين ورعاية للحرمات..

وبهذا الصدد يقول الكاتب الجزائري مالك بن نبي كلمة جميلة - رغم تحفظنا عليها من وجهة النظر التاريخية والعقائدية-: لقد ارتفعت الأمة الإسلامية وسمت يوم آخى رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله) بين الأنصار والمهاجرين.. ولكن العد العكسي لهذا الارتفاع سرعان ما بدأ حينما اقتتل المسلمون في حرب صفين، فأصبح مجتمعاً بلا أُخوّة). (1) وفيما يلي نستعرض أبرز الأخلاق الحميدة التي تُعد بمثابة ركائز وأُسس لمبدأ التعايش السلمي، مع تعزيزها ببعض نصوص الآيات المباركة، والروايات الشريفة:

الإمام الرضا (علیه السلام) - عندما سئل عن العقل -: (التجرع للغصة، ومداهنة الأعداء، ومداراة الأصدقاء).

وعنه (علیه السلام) : (سوء الخلق نكد العيش و عذاب النفس).

وعنه (علیه السلام) : (من لان عوده كثفت اغصانه).

وعنه (علیه السلام) : (بحسن الأخلاق يطيب العيش).

وعنه (علیه السلام) : (لا عيش أهنأ من حسن الخلق).

وعنه (علیه السلام) : (من حسنت نيته كثرت مثوبته و طابت عيشته و وجبت مودته).

قال المرجع اليعقوبي: (من النعم المعنوية حُسن الخلق وبها امتدح الله تعالى نبيه الكريم: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) والناس لا تلتفت إلى هذه النعم ولا تعيرها اهتماماً ولذا فإنهم لا يحسدون صاحبها عليها، وقد ورد فيالتواضع ما مضمونه انه نعمة لا يحسد عليها صاحبها، فهل يلتفت المجتمع إلى تهنئة من يكتسب خلقاً كريماً أو يؤدي طاعة عظيمة كصلاة الليل أو بر الوالدين أو قضاء حوائج الناس أو المواظبة على صلاة الجماعة في المساجد كما يهنئون من يرزق مالاً أو ولداً، وهل يعزّون أحداً على فوات شيء من ذلك كنومه عن صلاة الصبح أو عقوق الوالدين أو الإفطار في شهر رمضان كما يعزون على فقدان عزيز أو حصول خسارة).

وعنه (علیه السلام) : (إن من فضل الرجل أن ينصف من نفسه، ويحسن إلى من أساء إليه).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (ليس من الإنصاف مطالبة الإخوان بالإنصاف).

وعنه (علیه السلام) : (لقضاء حاجة امرئ مؤمن أفضل من حجة وحجة وحجة، حتى عد عشر حجج).

وعنه (علیه السلام) : (قضاء حاجة المؤمن أفضل من ألف حجة متقبلة بمناسكها، وعتق ألف رقبة لوجه الله، وحملان ألف فرس في سبيل الله بسرجها ولجمها).

الإمام الكاظم (علیه السلام) : (إن خواتيم أعمالكم قضاء حوائج إخوانكم والإحسان إليهم ماقدرتم، وإلا لم يقبل منكم عمل).

قال المرجع اليعقوبي: (وردت أحاديث كثيرة تدعوا إلى أن يكون الإنسان مصدر خير وعطاء وعنصراً مثمراً في المجتمع كالأحاديث التي تحث على السعي في قضاء حوائج الناس ومساعدتهم وإدخال السرور عليهم ورفع الأذى عنهم وفعل المعروف لجميع الناس بغضّ النظر عن الدين أو القومية أو النسب ونحو ذلك وتذكر لهذه الأعمال الإنسانية الصالحة ثوابا عظيما يفوق اكثر العبادات أهمية، وأكمل الشارع المقدس هذه الصورة الحسنة لسلوك المؤمن فطالبهُ بالعفو والصفح عن إساءة الآخرين، قال تعالى: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) وأمر بنسيان إساءة الآخرين وكأنها لم تقع وان يبقى دائماً يتذكر إحسان الآخرين إليه بل دعا إلى مقابلة السيئة بالحسنة (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) كما أمر بأن يكون على عكس ذلك في العلاقة مع نفسه، وذلك بان يتذكر دائماً إساءته للآخرين حتى يكون رادعاً عن تكرارها، وأن ينسى إحسانه للآخرين حتى لا يحصل عنده شعور بالعجب والمنّ والتفضّل عليهم فيمنعه ذلكمن الاستمرار في فعل المعروف، ففي الحديث الشريف: (إنس اثنين: إحسانك إلى الغير وإساءة الغير اليك، واذكر اثنين: أساءتك إلى الغير وإحسان الغير إليك).

وقال (دام ظله) أيضاً: (ورد عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم) أي إن قلبك حتى لو كان غير ممتلئ بالرحمة التي هي ضرورية لنجاح عملك فعليك أن تتكلفها وتدرّب قلبك عليها وتستثيرها في باطنك حتى تصبح ملكة راسخة،فان الصفات والملكات الحسنة يمكن تحصيلها بالتهذيب والتدريب. وهذه الصفة يحتاج الى استشعارها كل أحد لأننا كلنا مسؤولون وإن كان بدرجات متفاوتة، ففي الحديث الشريف: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) فرّب

ص: 278

الاسرة مسؤول عن أسرته ومدير الدائرة كذلك عن دائرته ومثله المعلم عن طلبته والوزير عن وزارته والضابط عن جنوده والمرأة عن بيتها واطفالها وهكذا، ولما سُئِل أحدهم من هو أحبُّ أبنائك اليك؟ لم يجب بأنه فلان أو فلان ,وانما قال: الصغير حتى يكبر والمريض حتى يشفى والغائب حتى يعود، والجامع المشترك لهؤلاء هو حاجتهم الى الرحمة والشفقة أكثر من غيرهم) (1) وإن تقديم يد العون والمساعدة للآخرين عند الحاجة لذلك، والتحلي بصفة الإحسان، حتى وإن كانوا من غير الفئة والجماعة التي ننتمي إليها، تُعد من المواقف النبيلة والإنسانية التي تعزز روح الألفة والمحبة، لأن النفس البشرية مجبولة على حُب من أعطاها، وأحسن إليها، ولذلك قال الشاعر:

أحسِن إلى الناسِ تستعبد قلوبهم*** فلطالما استعبد الإنسان إحسانُ

رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (ألا اخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (يا أبا أيوب، ألا اخبرك وأدلك على صدقة يحبها الله ورسوله ؟ تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتباعدوا).

الإمام علي (علیه السلام) : (ثابروا على صلاح المؤمنين والمتقين).

وعنه (علیه السلام) : (من كمال السعادة السعي في صلاح الجمهور).

وعنه (علیه السلام) : (من استصلح الأضداد بلغ المراد).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (صدقة يحبها الله: إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا).

وعنه (علیه السلام) : (الكلام ثلاثة: صدق وكذب وإصلاح بين الناس... تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه، فتلقاه فتقول: سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا وكذا، خلاف ما سمعت منه).

وعنه (علیه السلام) : (المصلح ليس بكاذب).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (أيما مسلم سئل عن مسلم فصدق وأدخل على ذلك المسلم مضرة كتب من الكاذبين، ومن سئل عن مسلم فكذب فأدخل على ذلك المسلم منفعة كتب عند الله من الصادقين).

وعنه (علیه السلام) : (أدوا الأمانة ولو إلى قاتل الحسين بن علي).وعنه (علیه السلام) : (إن الله عزوجل لم يبعث نبيا إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة إلى البر والفاجر).

وعنه (علیه السلام) : (والله، لحدثني أبي (علیه السلام) أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي (علیه السلام) فيكون زينها آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول من مثل فلان إنه آدانا للأمانة، وأصدقنا للحديث).

قصة وموعظة: (يروى إن يهودياً كان يتعاطى الصياغة في بلدٍ مسلم، فضاعت منه خواتم ثمينة، فجاء إلى عالم المدينة- باعتباره الزعيم المتنفذ فيها- وأعلمه بالأمر وطلب مساعدته في العثور عليها، وقام العالم بدوره بإعلام الناس وإنّ من عثر على الخواتم فليجلبها إليه، وبينما هو في مجلسه إذ دخل عليه رجل بسيط رث الثياب وقدّم إليه الخواتم، فأكبر العالم في نفسه أمانة الرجل لكنه أراد أن يمتحنه فسأله عن عمله ومقدار كسبه فوجده لا يكاد يكفي لسد رمقه وعائلته فقال له: هلاّ تصرّفت بالخواتم حيث لا يعلم أحد بأنك وجدتها، وإن واحداً منها يكفي ثمنه لتحسّن وضعك المعاشي، ومالكها رجل غير مسلم، فقال الرجل وهو يظن أن العالم جادٌ بعرضه ذاك - ما كنت أظنك تقول مثل هذا الكلام! أتريد أن يدخل الحياء والخجل على رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة حينما يقول له النبي موسى (علیه السلام) أمام الملأ: إن رجلاً من أمتك سرق خواتم من رجل من أمتي، فبماذا أجيب).

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجرا ممن قدر فعف، لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة).

وعنه (علیه السلام) : (العفة رأس كل خير).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم).

ويروى أنه كانت إحدى النساء على عهد داود (علیه السلام) يأتيها رجل يستكرهها على نفسها، فألقى الله عزوجل في قلبها فقالت له: إنك لا تأتيني مرة إلا وعند أهلك من يأتيهم. قال: فذهب إلى أهله فوجد عند أهله رجلاً، فأتى به داود (علیه السلام) فقال: يا نبي الله اتى إلي ما لم يؤت إلى أحد، قال: وما ذاك؟ قال: وجدت هذا الرجل عند أهلي، فأوحى الله تعالى إلى داود (علیه السلام) : قل له: (كما تدين تدان).

وعنه (علیه السلام) - من كتابه للأشتر لما ولاه مصر -: (ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان: إما أخ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه... ولا تندمن على عفو، ولا تبجحن بعقوبة).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (الصفح الجميل أن لا تعاقب على الذنب).

قال المرجع اليعقوبي: (إننا كما نسأل الله تعالى أن لا يدقّق معنا في الحساب وأن يعاملنا بفضله وكرمه ونخاف من المداقّة في الحساب، علينا أن نتأدب بهذا الأدب الإلهي في تعاملاتنا فإن سوء الحساب يعني المطالبة باستيفاء الحق كاملاً غير منقوص من دون مراعاة لما يحسن فعله بلحاظ حالة الطرف الآخر وظروفه وإمكانياته، لذا سُمّيَ أخذ الحق في بعض الحالات عدواناً عندما يكون الأليق هو التسامح والعفو والتكرّم، والعدوان هو التجاوز والقيام بما ينافي الفعل الذي يناسب صدوره منه على ذلك الحال، قال تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) فكأن المرجو والفعل اللائق بناءاً على هذا التفسير هو تعامله بالعفو والصفح كما أمر تعالى، فكان ما يخالفه عدواناً أي تجاوزا للمتوقع منه وإن كان محقاً وهو أحد وجوه تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَفَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) فسمّى الرد على السيئة بمثلها سيئة، مع أن مقتضى العدالة المقابلة بالمثل).

وعنه (علیه السلام) : (من حلم من عدوه ظفر به).

وعنه (علیه السلام) : (الحلم يطفئ نار الغضب، والحدة تؤجج إحراقه).

وعنه (علیه السلام) - من كتاب له إلى الحارث الهمداني -: (واكظم الغيظ، وتجاوز عند المقدرة، واحلم عند الغضب، واصفح مع الدولة، تكن لك العاقبة).

الإمام زين العابدين (علیه السلام) : (ما تجرعت جرعة أحب إلي من جرعة غيظ لا اكافي بها صاحبها).

الإمام الباقر (علیه السلام) : (من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (من كظم غيظا ولوشاء أن يمضيه أمضاه، أملا الله قلبه يوم القيامة رضاه).

وعنه (علیه السلام) : (عليك بالرفق فإنه مفتاح الصواب وسجية أولي الألباب).

وعنه (علیه السلام) : (ليس برفيق محمود الطريقة من أحوج صاحبه إلى مماراته).

وعنه (علیه السلام) : (إنما سمي الرفيق رفيقا لأنه يرفقك على صلاح دينك فمن أعانك على صلاح دينك فهو الرفيق الشفيق).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (إن الإيمان عشر درجات بمنزلة السلم، يصعد منه مرقاة بعد مرقاة، فلا يقولن صاحب الاثنين لصاحب الواحد لست على شيء حتى ينتهي إلى العاشر، فلا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق، ولا تحملن عليه ما لا يطيق فتكسره، فإن من كسر مؤمناً فعليه جبره).

به، والحمد والثناء على صاحبه، فيتواضع. والثاني: تواضع المعرفة بحقيقة العبودية، وأنه لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولانشوراً، تواضع الفقر والحاجة والإضطرار، فهو لا يرى لنفسه قيمة ولا شأناً، فيكون التواضع طبيعة له وعلى القاعدة، وليس إستثناءاً يتكلفه، لأنه لا يملك شيئاً يتعالى به، أو، يتكبر، أو، يطغى من أجله، فتكون هذه الصفات عنده سالبة بانتفاء الموضوع، ومثله لا يحتاج إلى دليل على حسن التواضع ومدح صاحبه ليتواضع).

قال المرجع اليعقوبي: (ما أجمل أن تستقبل الناس دائماً بالبشاشة والانفتاح وتتودد لهم والبسمة دائماً على وجهك حتى في أحلك الظروف وليس أن تكون عبوساً في وجوه الناس).

الله أحب إليه من الغنى والذل في الله أحب إليه من العز في عدوه والخمول أشهى إليه من الشهرة ثم قال (علیه السلام) : العاشرة وما العاشرة، قيل له: ماهي ؟ قال (علیه السلام) : لا يرى أحدا إلا قال: هو خير مني وأتقى. إنما الناس رجلان: رجل خير منه وأتقى، ورجل شر منه وأدنى، فإذا لقى الذي شر منه وأدنى قال: لعل خير هذا باطن وهو خير له، وخيري ظاهر وهو شر لي. وإذا رأى الذي هو خير منه وأتقى تواضع له ليلحق به، فإذا فعل ذلك فقد علا مجده، وطاب خيره، و حسن ذكره، وساد أهل زمانه).

وقال المرجع اليعقوبي: (إننا حينما نتعرض لمشكلة أو خلاف بين زوجين أو أخوة أو جيران وغير ذلك علينا أن نراجع أنفسنا طويلاً قبل أن نلقي اللوم على الآخرين فلعل السبب فينا ونحنُ لا نعلم، ولو تعاملنا مع مشاكلنا بهذه الطريقة لاستطعنا تجاوز الكثير منها، لأنّنا سنكتشف أننا مسؤولون عنها فنحن لسنا معصومين وحينئذ نعالج السبب، كما أن الطرف الآخر حينما يراك تتهّم نفسك بكل تواضع ونكران ذات ولا تتعرض له فإنّه سيقابلك بنفس الشعور ويتنازل عمّا يشعر به من التشنّج والانفعال والعصبية، وهذا مما يفسّر وصايا المعصومين (علیهم السلام) بأن ننسى إساءة الآخرين إلينا ونذكر إساءتنا للآخرين بمعنى أنّه حتى لو أساءَ الآخر إليك فتغافل عنها وتناساها وفتّش عن عيوبك أنت وتقصيراتك، وهذا السلوك وإن كان صعباً ويحتاج إلى شجاعة إلاّ أنّه مقدور ويتّبعه ثواب عظيم ومنزلة رفيعة عند الله تعالى وعند عباده الصالحين، والذي يؤسف له أنّ السلوك الجاري في المجتمع عكس هذا الأدب النبوي الشريف، إذ ما إن تحصل مشكلة حتّى يبدأ كلطرف بالبحث والتنقيب عن كل عيب أو نقيصة يلصقها بالآخر ليبرّئ نفسه ويبرّر موقفه، فتتعاظم المشكلة وتتحوّل إلى صراع وتنقطع سبل الوئام).

الإمام الصادق (علیه السلام) : (المؤمنون في تبارهم، وتراحمهم، وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى تداعى له سائره بالسهر والحمى).

وقد ذكر المرجع اليعقوبي ضمن كلماته الحكمية العديد من التوصيات والنصائح التي تحث على مكارم الأخلاق، وتبين الآثار الايجابية لها، في تعاملاتنا مع الآخرين، ونستعرض فيما يأتي بعضاً منها:

(حثّنا الله تبارك وتعالى على أن نتعامل بيننا –كإخوة مؤمنين- بهذا الأسلوب (أي عدم التدقيق في محاسبة الاخرين) قال تعالى: (وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي لا تنسوا معاملة الآخرين بالتفضل والتسامح في كل المعاملات والعلاقات، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: (رحم الله عبداً سَمِحاً إذا باع، سَمِحاً إذا اشترى، سَمِحاً أذا قضى، سَمِحاً أذا اقتضى) ولما كان الجزاء يوم القيامة منسجماً مع سلوك الإنسان وعمله في الدنيا، فإن كان متسامحاً في تعامله مع الناس حوسب باليسر والكرم، وإلا شدد عليه مقاصة له لأنه التزم بهذه الطريقة من التعامل في الدنيا، قال تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً، وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً) وفي مقابلهم أصحاب الشمال (فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً) والملفت أن الله تعالى لم يصف نفسه في القران الكريم بأنه عادل ولم يرد هذا الاسم في الأسماء الحسنى على كثرتها لأن كرمه ورحمته وفضله سبقت عدله، فهو تعالى لا يؤاخذ بالمثل ولا يعاملنا بهذا المعنى من العدل، نعم، وصف تعالى نفسه بما يلزم من العدل وهو إنصاف المخلوقين وعدم بخسهم اشيائهم وعدم الجور في الحكم عليهم وهو حسنٌ دائماً (وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِّلْعَبِيدِ) فالعدل المقصود هو عدم الجور والظلم وأن من حقه تعالى الجزاء بالمثل إنْ أراد، ولذا أردف الله تعالى الإحسان بالعدل حينما لخّص جوهر الرسالات السماوية وما يريده الله تبارك و تعالى، قال سبحانه: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ)لأن العدل قد يكون منافياً لمقتضى الإنصاف والإحسان فيكون غير محبوب بل قد يكون ظلما في بعض المراتب ولو أخلاقياً).

(لو استوعبنا هذا الدرس الأخلاقي (أي عدم التدقيق في محاسبة الآخرين والتعامل معهم بالحسنى) وطبقناه في حياتنا لاستطعنا تجنب الكثير من المشاكل في المجتمع التي منشأها التدقيق في محاسبة الآخرين على كل صغيرة وكبيرة ومطالبة كل طرف

ص: 289

باستقصاء حقه من الآخر من دون مراعاة لحاله وظروفه، وأمثلة ذلك من الواقع كثيرة، كما يحصل بين الورثة حينما يطالب البعض مثلاً بحصته من الدار التي يسكنها الورثة الآخرون وهو يعلم أنهم لا يتمكنون من إعطائه وأن بيع الدار فيه مشقّة عليهم ولكنه يصرّ على طلبه، أو الزوج يحاسب زوجته على كل تقصير أو غفلة والزوجة تراقب زوجها وتسأله عن كل تصرفاته ويحاول كل منهما أن يفرض إرادته ورأيه على الآخر فيتخاصمان وتذهب المودّة بينهما وقد يخرب بيتهما بسبب إصرار كل منهما على انتزاع ما يتصور أنها حقوقه دون مراعاة لظروف الآخر، أو دائن يلحّ على المدين بالتسديد وهو في حرج وصعوبة وقد يضطر لبيع داره أو حاجاته الشخصية فهذا من سوء الحساب ومخالف لسيرة المعصومين (علیهم السلام) وأصحابهم البررة).

(قال تعالى: (هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ).. هذه الآية عامة لا تختص بالمؤمنين فكل من يصدر منه فعل الاحسان يكافئه الله تعالى بالإحسان مؤمنا كان أو غير مؤمن على اختلاف درجاتهم في الكفر و الشرك أو الجهل بالخالق، فعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : ما أحسن محسن من مسلم، ولا كافر إلا أثابه الله: فقلنا: يا رسول الله، ما إثابة الكافر؟ قال : إن كان قد وصل رحما، أو تصدق بصدقة، أو عمل حسنة أثابه الله المال والولد والصحة وأشباه ذلك، قال: فقلنا: فما إثابته في الآخرة ؟ قال: عذاباً دون العذاب، وقرأ (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) هذا بالنسبة للمعاند اما غير المعاند فيكافئه الله تعالى بالهداية إلى الإسلام والايمان وطريق الجنة والشواهد كثيرة على حصول مكافأة كبيرة لمن قام بعمل يسير كتلك المرأة الفاسقة التي دخلت الجنة لأنها سقت قطة عطشى ماءاً، أو الحر الرياحي الذي لم يرّد على الإمام الحسين (علیه السلام) حين قال له ثكلتك أمك يا حر لأن أمه الزهراء () فكوفئ بنيل الشهادة والسعادة الابدية، ونقل بعض المفسرين إن شخصاً مسلماً شاهد امرأة كافرة تنثر الحب للطيور في الشتاء فقال لها: لا يقبل العمل من امثالك، فأجابته: إني أعمل هذا سواء قبل أم لم يقبل، ولم يمض وقت طويل حتى رأى الرجل هذه المراءة في حرم الكعبة، فقالت له يا هذا إن الله تفضل عليّ بنعمة الإسلام ببركة الحبوب القليلة).

الثمرة العملية للإحسان... أراد الله تعالى بتذكيرنا بهذا القانون الفطري وبتعامله معنا على أساسه أن يؤدبنا بهذا الأدب وان نتعامل بهذه القاعدة العقلائية

ص: 290

الفطرية مع الله تبارك وتعالى المحسن المتفضل، وكذلكبيننا نحن البشر وإن خالفونا في الدين، فنجازي الإحسان بالإحسان، روى علي بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: آية في كتاب الله مسجّلة، قلت: وما هي؟ قال: قول الله تبارك وتعالى: (هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان) جرت في المؤمن والكافر والبرّ والفاجر، من صُنِع إليه معروف فعليه أن يكافىء به، وليس المكافأة أن يصنع كما صنع به، بل حتّى يرى مع فعله، لذلك ان له فضل المبتدئ) وقد حثت الآيات الكريمة والروايات الشريفة على اتباع طريقة الاحسان في التعامل مع الاخرين وانه من افضل القربات التي توجب المحبة الالهية، قال تعالى (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ).

حُسن الخلق له معنيان (ضيق) و (وواسع) ، فالأول: يُراد به حُسن التعامل مع الآخرين، والثاني: يُراد به مطلق الملكات الفاضلة، وهي على قسمين: الأول: الجوانحية، ونعني بها صفاته الشخصية الذاتية، وملكاته النفسية والعقلية والقلبية، كالإخلاص لله تبارك وتعالى، والعلم، ونكران الذات، والتخلِّي عن الحسد والعجب والكبر وعدم الحقد على الآخرين، والرحمة والرقة والكرم والشجاعة والحلم والحزم والصبر، وغيرها. والثاني: الجوارحية، أي المرتبطة بسلوكه الخارجي، وهي على صنفين :

أ- الفردية: وهي أعماله وسلوكياته الخاصة به، كالإلتزام بالنوافل الراتبة، وخصوصاً صلاة الليل، والكون على طهارة دائماً، وإطالة السجود، والبكاء خوفاً من الله سبحانه، او شعوراً بالتقصير بين يديه، وتألماً على ما حصل من مصائب على أولياء الله تبارك وتعالى، وأهل بيت نبيه (صلی الله علیه و آله).

ب- الاجتماعية: وأعني بها تعامله (صلی الله علیه و آله) مع غيره، وسلوكياته العامة، كالإحسان إلى الآخرين، والصبر على أذاهم، وقضاء حوائجهم، والتواضع لهم، ومداراتهم، وإدخال السرور عليهم، ويمكن أن تدرس هذه الآداب والأخلاق ضمن عدة دوائر، أولها دائرة بيته وأهله ثم أمته، مجتمعه وخصومه، وتصرفاته كقائد دولة ضمن دولته مع الدول الأخرى، وهكذا.

أخلاق القسم الأول هي الأهم، لأنها الأصل، أما القسم الثاني بصنفيه فهي من آثار ورشحات وملازمات القسم الأول وهي طريقة القرآن في تربيته البشر وهدايتهم

ص: 291

وتكميل نفوسهم، فإنه إذا حصل في القلب والنفس والعقل تلك الملكات حصلت تصرفات القسم الثاني تلقائياً، وعلى السجية، لذا كان القسم الأول هو الأهم والأسرع في التكامل، لأنها تربية مباشرة للقلب، حتى يتحقق القلب السليم، حيث (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ، إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) ، مضافاً إلى خصيصة أخرى تميز القسم الأول وهي: أن مفردات هذه الأخلاق خالية من الشوائب، ومن محبطات الأعمال، أما الثانية فيمكن أن يشوبها الرياء، ومجاملة الآخرين، وطلب السمعة والجاه والأنا، وحب المدح والثناء، فتتجرد عن القيمة والمصداقية، ولا يترتب عليها الأثرالمطلوب، لأنها لا تكون منتجة إلا إذا ترشَّحت عن الأولى، وكانت ناشئة عن إخلاص لله سبحانه، فالجهاد مثلاً الذي هو أشَقُّ أعمال الجوارح وأثقلها إذا كان لغير الله سبحانه كطمع في مال، أو جاه، أو طلباً للمدح والثناء، فيكون وبالاً على صاحبه، ويقال له يوم القيامة: خذ أجرك ممن عملت له. لذا تجد العارفين والأخلاقيين يهتمون بتربية قلوبهم، وإذا اهتموا بأعمال الجوارح فلأنها تؤدي الى تصفية القلب، لذا يسمون (أرباب القلوب).

وعنه (علیه السلام) : (يا ميسر، قد حضر أجلك غير مرة ولا مرتين، كل ذلك يؤخر الله أجلك لصلتك قرابتك، وإن كنت تريد أن يزاد في عمرك فبر شيخيك، يعني أبويه).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (بر الوالدين من حُسن معرفة العبد بالله إذ لا عبادة أسرع بلوغا لصاحبها إلى رضاء الله من بر الوالدين المؤمنين لوجه الله تعالى لأن حق الوالدين مشتق من حق الله تعالى إذا كانا على منهاج الدين والسنة ولا يكونان يمنعان الولد من طاعة الله إلى طاعتهما ومن اليقين إلى الشك ومن الزهد إلى الدنيا ولا يدعوانه إلى خلاف ذلك فإذا كان كذلك فمعصيتهما طاعة وطاعتهما معصية قال الله تعالى وَإنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ وأما في باب المصاحبة فقاربهما وارفق بهما واحتمل أذاهما بحق ما احتملا عنك في حال صغرك ولا تضيق عنهما في ما قد وسع الله تعالى عليك من المأكول والملبوس ولا تحول وجهك عنهما لاترفع صوتك فوق صوتهما فإن تعظيمهما من أمر الله قل لهما بأحسن القول والطف بهما فإن الله لا يضيع أجر المحسنين). (1)

وعن النبي الأعظم (صلی اللّه علیه وآله) : (مَا مِنْ وَلَدٍ بَارٍّ يَنْظُرُ إِلَى وَالِدَيْهِ نَظَرَ رَحْمَةٍ إِلَّا كَانَ لَهُ بِكُلِ نَظْرَةٍ حِجَّةٌ مَبْرُورَةٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ إِنْ نَظَرَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ قَالَ نَعَمْ اللَّهُ أَكْبَرُ وَ أَطْيَب. (2)

وعنه (صلی الله علیه و آله) - في وصيته لرجل -: ووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك فافعل، فإن ذلك من الإيمان. (3)

الإمام الباقر (علیه السلام) : إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما، ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عزوجل باراً. (4)

ص: 293

الإمام الرضا (علیه السلام) : بر الوالدين واجب وإن كانا مشركين، ولا طاعة لهما في معصية الخالق. (1)

الإمام الصادق (علیه السلام) - لرجل كان أبواه من المخالفين -: برهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا. (2)

الإمام الباقر (علیه السلام) : ثلاث لم يجعل الله عزوجل لأحد فيهن رخصة: أداء الأمانة إلى البر والفاجر، والوفاء بالعهد للبر والفاجر، وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين. (3)

الإمام زين العابدين (علیه السلام) - كان من دعائه لأبويه -: اللهم اجعلني أهابهما هيبة السلطان العسوف، وأبرهما بر الام الرؤوف، واجعل طاعتي لوالدي وبري بهما أقر لعيني من رقدة الوسنان، وأثلج لصدري من شربة الظمآن، حتى اوثر على هواي هواهما. (4)

رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (ألا وإن الله ورسوله بريئان ممن أضر بامرأة حتى تختلع منه). (1)

الإمام علي (علیه السلام) - فيما أوصى ابنه الحسن (علیه السلام) -: (لا يكن أهلك أشقى الخلق بك). (2)

رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (من صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه الله تعالى بكل يوم وليلة يصبر عليها من الثواب ما أعطى أيوب (علیه السلام) على بلائه، وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج). (3)

رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (من صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها مثل ثواب آسية بنت مزاحم). (4)

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (أتي رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقيل له: إن سعد بن معاذ قد مات، فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقام أصحابه معه، فأمر بغسل سعد وهو قائم على عضادة الباب، فلما أن حنط وكفن وحمل على سريره تبعه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلا حذاء ولا رداء، ثم كان يأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر، فنزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتى لحده وسوى اللبن عليه، وجعل يقول: ناولوني حجرا، ناولوني ترابا رطبا، يسد به ما بين اللبن، فلما أن فرغ وحثا التراب عليه وسوى قبره قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إني لأعلم أنه سيبلى ويصل البلى إليه، ولكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه، فلما أن سوى التربة عليه قالت ام سعد: يا سعد هنيئا لك الجنة، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا ام سعد مه، لا تجزمي على ربك فإن سعدا قد أصابته ضمة، قال: فرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ورجع الناس فقالوا له: يارسول الله لقد رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد، إنك تبعت جنازته بلا رداء ولا حذاء، فقال (صلی الله علیه و آله): إن الملائكة كانت بلا رداء ولا حذاء فتأسيت بها، قالوا: وكنت تأخذ يمنة السرير مرة، ويسرة السرير مرة، قال: كانت يدي في يد

ص: 295

جبرئيل آخذ حيث يأخذ، قالوا: أمرت بغسله وصليت على جنازته ولحدتهفي قبره ثم قلت: إن سعدا قد أصابته ضمة! قال: فقال (صلی الله علیه و آله) : نعم إنه كان في خلقه مع أهله سوء). فإيمان سعد بن معاذ وجهاده وصحبته للرسول (صلی الله علیه و آله) وشهادته في سبيل الله تعالى كل ذلك لم يسقط عنه جزاء سوء خلقه مع أهله، فلكن حذرين جداً في تعاملنا مع الآخرين وحتى عوائلنا وآبائنا فإننا محاسبون أمام الله تعالى عن تصرفاتنا مع الناس، ولن تغني صلاتنا ولا عباداتنا إذا ما قصّرنا أو تجاوزنا على حقوق الاخرين المادية او المعنوية). (1)

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (مَن حسن بره بأهل بيته زيد في عمره). (2)

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (دخل علينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفاطمة (علیه السلام) جالسة عند القِدر، وأنا انقي العدس، قال: يا أبا الحسن، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: اسمع وما أقول إلا ما أمر ربي، ما من رجل يعين امرأته في بيتها إلا كان له بكل شعرة على بدنه، عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، واعطاه الله من الثواب ما اعطاه الله الصابرين، وداود النبي ويعقوب وعيسى (علیهم السلام) يا علي من كان في خدمة عياله في البيت ولم يأنف، كتب الله اسمه في ديوان الشهداء، وكتب الله له بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله تعالى بكل عرق في جسده مدينة في الجنة يا علي، ساعة في خدمة البيت، خير من عبادة ألف سنة، وألف حج، وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة، وألف غزوة، وألف مريض عاده، وألف جمعة، وألف جنازة، وألف جائع يشبعهم، وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والانجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسير اشتراها فأعتقها، وخير له من ألف بدنة يعطي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة. يا علي، من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب، يا علي خدمة العيال كفارة للكبائر، ويطفىء غضب الرب، ومهور حور العين، ويزيد في الحسنات والدرجات، يا علي، لا يخدم العيال الا صديق أو شهيد أو رجل يريد الله به خير الدنيا والاخرة). (3)

ص: 296

وجاء في وصية الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) لأبنته السيدة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) حول ما يخص الواجبات الملقاة على عاتق المرأة تجاه زوجها:

يا فاطمة ما من امرأة طحنت بيديها إلا كتب الله لها بكل حبة حسنة ومحا عنها بكل حبة سيئة.

يا فاطمة ما من امرأة عرقت عند خبزها، إلا جعل الله بينها وبين جهنم سبعة خنادق من الرحمة.يا فاطمة ما من امرأة غسلت قدرها، إلا وغسلها الله من الذنوب والخطايا.

يا فاطمة ما من امرأة نسجت ثوباً، إلا كتب الله لها بكل خيط واحد مائة حسنة، ومحا عنها مائة سيئة.

يا فاطمة ما من امرأة غزلت لتشتري لأولادها أو عيالها، إلا كتب الله لها ثواب من أطعم ألف جائع وأكسى ألف عريان.

يا فاطمة ما من امرأة دهنت رؤوس أولادها، وسرحت شعورهم، وغسلت ثيابهم وقتلت قملهم إلا كتب الله لها بكل شعرة حسنة، ومحا عنها بكل شعرة سيئة، وزينها في أعين الناس أجمعين.

يا فاطمة ما من امرأة منعت حاجة جارتها إلا منعها الله الشرب من حوضي يوم القيامة.

يا فاطمة أفضل من ذلك كله رضا الله ورضا الزوج زوجته.

يا فاطمة والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً لو متِ، وزوجك غير راضٍ عنكِ ما صليت عليكِ.

يا فاطمة أما علمت أن رضا الزوج من رضا الله، وسخط الزوج من سخط الله؟

يا فاطمة طوبى لامرأة رضي عنها زوجها، ولو ساعة من النهار.

يا فاطمة ما من امرأة رضي عنها زوجها يوماً وليلة، إلا كان لها عند الله أفضل من عبادة سنة واحدة صيامها وقيامها.

يا فاطمة ما من امرأة رضي عنها زوجها ساعة من النهار، إلا كتب الله لها بكل شعرة في جسمها حسنة، ومحا عنها بكل شعرة سيئة.

يا فاطمة إن أفضل عبادة المرأة في شدة الظلمة أن تلتزم بيتها.

ص: 297

يا فاطمة جلسة بين يدي الزوج أفضل من عبادة سنة، وأفضل من طواف.

إذا حملت المرأة تستغفر لها الملائكة في السماء والحيتان في البحر، وكتب الله لها في كل يوم ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، فإذا أخذها الطلق كتب الله لها ثواب المجاهدين وثواب الشهداء والصالحين، وغسلت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها، وكتب الله لها ثواب سبعين حجة، فإن أرضعت ولدها كتب لها بكل قطرة من لبنها حسنة، وكفر عنها سيئة، واستغفرت لها الحور العين في جنات النعيم.

يا فاطمة ما من امرأة عبست في وجه زوجها، إلا غضب الله عليها وزبانية العذاب.

يا فاطمة ما من امرأة قالت لزوجها أُفاً لك، إلا لعنها الله من فوق العرش والملائكة والناس أجمعين.

يا فاطمة ما من امرأة خففت عن زوجها من كآبته درهماً واحداً، إلا كتب الله لها بكل درهم واحد قصراً في الجنة.يا فاطمة ما من امرأة صلت فرضها ودعت لنفسها ولم تدع لزوجها، إلا رد الله عليها صلاتها، حتى تدعو لزوجها.

يا فاطمة ما من امرأة غضب عليها زوجها ولم تسترض منه حتى يرضى إلا كانت في سخط الله وغضبه حتى يرضى عنها زوجها.

يا فاطمة ما من امرأة لبست ثيابها وخرجت من بيتها بغير إذن زوجها إلا لعنها كل رطب ويابس حتى ترجع إلى بيتها.

يا فاطمة ما من امرأة نظرت إلى زوجها ولم تضحك له، إلا غضب عليها في كل شيء.

يا فاطمة ما من امرأة كشفت وجهها بغير إذن زوجها، إلا أكبها الله على وجهها في النار.

يا فاطمة ما من امرأة أدخلت إلى بيتها ما يكره زوجها، إلا أدخل الله في قبرها سبعين حية وسبعين عقربة، يلدغونها إلى يوم القيامة.

يا فاطمة ما من امرأة صامت صيام التطوع ولم تستشر زوجها، إلا رد الله صيامها.

يا فاطمة ما من امرأة تصدقت من مال زوجها، إلا كتب الله عليها ذنوب سبعين سارقاً.

ص: 298

فقالت له السيدة فاطمة الزهراء (عليها الصلاة والسلام) : يا أبتاه متى تدرك النساء فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال لها: ألا أدلك على شيء تدركين به المجاهدين، وأنت في بيتك؟ فقالت: نعم يا أبتاه. فقال: تصلين في كل يوم ركعتين تقرئين في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، و (قل هو الله أحد) ثلاث مرات، فمن فعل ذلك كتب الله له ولها ثواب المجاهدين في سبيل الله تعالى.

وفي يلي نذكر أيضاً بعض الروايات الواردة في كتاب وسائل الشيعة، للشيخ الحر العاملي، والتي تخص هذا الموضوع وتتمم الفائدة:

عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (أوصاني جبرئيل بالمرأة حتى ظننت انه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة مبينة).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي).

قال (صلی الله علیه و آله) : (عيال الرجل اسراؤه وأحب العباد إلى الله عزّ وجلّ أحسنهم صنعا إلى أسرائه).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (ملعون ملعون من ضيع من يعول).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (ومن صبر على خلق امرأة سيئة الخلق واحتسب في ذلك الاجر أعطاه الله ثواب الشاكرين).

وعنه (صلی الله علیه و آله) قال للنساء: (لا تطولن صلاتكن لتمنعن ازواجكن).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من كان له امرأة تؤذيه لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتى تعينه وترضيه وان صامت الدهر وقامت وأعتقت الرقاب وانفقت الاموال في سبيل الله وكانت أول من ترد النار، ثم قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : وعلى الرجل مثل ذلك الوزر والعذاب إذا كان لها مؤذيا ظالما ومن صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه الله (بكل مرة) يصبر عليها من الثواب مثل ما اعطى ايوب على بلائه وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج فإن مات قبل ان تعتبه وقبل ان يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الاسفل من النار، ومن كانت له امرأة ولم توافقه ولم تصبر على ما رزقه الله وشقت عليه وحملته ما لم يقدر عليه لم يقبل الله لها حسنة تتقي بها النار وغضب الله عليها ما دامت كذلك).

ص: 299

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (أيما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حق لم يتقبل منها صلاة حتى يرضى عنها، وأيما امرأة تطيبت لغير زوجها لم يقبل الله منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها).

وعنه (علیه السلام) : (ثلاثة لا يرفع لهم عمل: عبد آبق، وامرأة زوجها عليها ساخط، والمسبل ازاره خيلاء).

وعنه (علیه السلام) : (أيما امرأة قالت لزوجها: ما رأيت قط من وجهك خيرا فقد حبط عملها).

وعنه (علیه السلام) : (رحم الله عبدا أحسن فيما بينه وبين زوجته فإن الله عزّ وجلّ قد ملكه ناصيتها وجعله القيم عليها).

وعنه (علیه السلام) : (اتقوا الله في الضعيفين، يعني بذلك اليتيم والنساء).

وعنه (علیه السلام) : (إن امرأة أتت رسول الله (صلی الله علیه و آله) لبعض الحاجة فقال لها: لعلك من المسوفات، قالت: وما المسوفات يا رسول الله؟ قال: المرأة التي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال تسوفه حتى ينعس زوجها فينام فتلك التي لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها).

وعنه (علیه السلام) : (جاءت امرأة إلى النبي (صلی الله علیه و آله) فسألته عن حق الزوج على المرأة، فخبرها ثم قالت: فما حقها عليه قال : يكسوها من العري ويطعمها من الجوع وإذا أذنبت غفر لها، قالت: فليس لها عليه شيء غير هذا ؟ قال: لا، قالت: لا والله لا تزوجت أبداً ثم ولت فقال النبي (صلی الله علیه و آله) : ارجعي، فرجعت فقال (صلی الله علیه و آله) : إن الله عزّ وجلّ يقول: (وإن يستعففن خير لهن).

وعنه (علیه السلام) : (إن قوماً أتوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالوا : يا رسول الله، إنا رأينا اناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها).

عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: لا ينبغي للمرأة ان تعطل نفسها ولو ان تعلق في عنقها قلادة ولا ينبغي ان تدع يدها من الخضاب ولو ان تمسحها مسحا بالحناء وان كانت مسنة.

ص: 300

عن إسحاق بن عمار قال : قلت لابي عبدالله (علیه السلام) : (ما حق المرأة على زوجها الذي إذا فعله كان محسنا ؟ قال: يشبعها ويكسوها وان جهلت غفر لها، وقال أبو عبدالله (علیه السلام) : كانت امرأة عند أبي (علیه السلام) تؤذيه فيغفر لها).عن علي بن جعفر (علیه السلام) في كتابه عن أخيه (علیه السلام) قال: (سألته عن المرأة المغاضبة زوجها، هل لها صلاة أو ما حالها؟ قال: لا تزال عاصية حتى يرضى عنها).

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ). (1)

(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ). (2)

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ). (3)

(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى). (4)سادساً/ الأمر بمعاشرة النساء بالمعروف والإحسان: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) (5). (6)

وهي وليدة من حيث النفقة والكسوة (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف).

وهي في فترة الحضانة التي تمتد إلى بضع سنين، وأوجب على الأب النفقة عليها في هذه الفترة لعموم أدلة النفقة على الأبناء.

حقها في الميراث عموماً، صغيرة كانت أو كبيرة قال تعالى: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ).

حقها في اختيار الزوج المناسب، فلها أحقية القبول أو الرد إذا كانت ثيباً، جاء في الحديث الشريف: (لا تنكح الأيم حتى تستأمر) وإذا كانت بكراً فلا تزوج إلا بإذنها كما جاء في الحديث الشريف: (ولا تنكح البكر حتى تستأذن).

حقها في الصداق، حيث أوجب لها المهر (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً).

حقها كمطلقة (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ).

حقها كأرملة وجعل لها حقاً في تركة زوجها، قال تعالى: (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ).

حقها كأم، فقد أوجب لها الإحسان، والبر، وحذر من كلمة أف في حقها، قال تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا). (1)حقها كمُرضِعة، فجعل لها أجراً، وهو حق مشترك بين الراضعة والمرضعة (فإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)

حقها كامرأة حامل، وهو حق مشترك بينها وبين المحمول (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).

حقها كيتيمة، وجعل لها من المغانم نصيباً، قال تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) وجعل لها من بيت المال نصيباً قال تعالى: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى

ص: 304

وَالْيَتَامَى) وجعل لها في القسمة نصيباً (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) وجعل لها في النفقة نصيباً (قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِين َ وَالْيَتَامَى).

حقها في معاقبة من رماها بالفاحشة، من غير بينة بالجلد (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً).

حقها في السكن، قال تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ).

حقها في الاستثناء من وجوب العبادة التي تضر بصحتها، أو أنوثتها حيث أسقط عنها الصيام إذا كانت مرضعة مضعف أو حامل يضر بها أو بجنينها، وأسقط عنها الجهاد وصلاة الجمعة وغيرها من التكاليف العبادية.

حقها في الوصية، فلها أن توصي لِما بعد موتها (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ).

وقد اهتم المرجع اليعقوبي بقضايا المرأة أيما اهتمام، وأفرد للموضوعات المتعلقة بها حصة كبيرة ضمن خطاباته ومؤلفاته المباركة، وفيما يأتي نذكر بعض الكلمات الحكمية لسماحته الواردة في هذا الباب:

الكثير حولوا هذه المسألة الفنية إلى ظلم وتعسف واستبداد بسوء تطبيقهم مما انعكس سلبياً على فهم هذا التشريع.

الثامن عشر والحروب الكارثية التي اضطرت المرأة للعمل وليس حالنا مثلها ومحل الشاهد أننا نحتاج إلى عرض هذه الشبهات التي ظللوا بها نساءنا والاجابة عنها وبيان مساوئ الخروج العشوائي وغير المنتظم والمبرمج للمرأة إلى ميدان الحياة العامة مما يسوق الأمة إلى التردي والاضمحلال.

مما يؤهلهم للقيام بهذه المسؤوليات، ولأنّهم المسؤولون عن الإنفاق على الأسرة، ولكن هذا لا ينافي العدالة في توزيع المسؤوليات ومنح الاستحقاقات من الثواب والعقاب، لأن العدالة لا تعني بالضرورة المساواة أي التماثل بنحوٍ مطلق، والمطلوب هو تحقيق العدالة، أما المساواة فقد تكون من العدالة وقد لا تكون مثلاً هل من العدالة أن يساوى المحسن بالمسيء؟ أو أن يعطى الطلبة الذين يجرى لهم امتحان درجات متساوية؟ أو أن يعطي الطبيب لجمع المرضى الذين يراجعونه دواءً موحداً وإن اختلفت أمراضهم؟ فلا معنى للمساواة إلا إذا تحققت بها العدالة، وهي متحققة بين الرجال والنساء.

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (قال موسى بن عمران (علیه السلام) : يا رب أي الاعمال أفضل عندك؟ - فقال: حب الاطفال فأني فطرتهم على توحيدي، فان أمتهم أدخلتهم برحمتي جنتي). (1)

ومن صفات الوالد الرحيم التي ينبغي أن يتصف بها الأب تجاه أبنائه، وفقاً لمدرسة القرآن الكريم والسُنة الطاهرة، فهي:

1- الصفة الاولى: الحب للولد: عن النبي (صلی الله علیه و آله) : (نظر الوالد الى ولده عبادة).

2- الصفة الثانية: الرحمة: قال تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم و لو كنت فض غليظ القلب لنفضوا من حولك).

3- الصفة الثالثة: التغافل وغض النظر عما يصدر منه من أفعال قدر الامكان ما دام يمكن غض النظر والتغافل مع حذر ومراقبة و عناية فعن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (إن العاقل نصفه احتمال و نصفه تغافل).4- الصفة الرابعة: استعمال اسلوب المدارة واللين: عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (امرني ربي بمدار ة الناس كما امرني بأداء الفرائض).

5- الصفة الخامسة: العفو: قال تعالى: (يسلونك ماذا ينفقون قل العفو).

6- الصفة السادسة: المشاورة و المشاركة بالرأي: (حق على العقل ان يضيف الى رأيه راي العقلاء بالمشاورة ويضم الى عمله علوم الحكماء) ، (من شاور الرجال شاركها عقولها).

7- الصفة السابعة: بر الولد و اعانته على البر : قال رجل من الانصار للنبي (صلی الله علیه و آله) : من أبر فقال (صلی الله علیه و آله) : (بر والديك) قال قد مضيا فقال: (صلی الله علیه و آله) : (بر ولدك).

8-الصفة الثامنة: التصابي للأبناء أو على صعيد المسؤولية العامة رفع الحواجز معهم: فعن النبي (صلی الله علیه و آله) : (من كان عنده صبي فليتصابى له).

9- الصفة التاسعة: العدل و المساواة بينهم: عن النبي (صلی الله علیه و آله) : (اتقوا الله و اعدلوا بين اولادكم).

ص: 313

10- الصفة العاشرة: الاكرام والاحسان والتآلف: عن النبي (صلی الله علیه و آله) : (أكرموا أولادكم واحسنوا آدابهم) وعنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (رحم الله عبداً أعان ولده على برّه بالإحسان إليه والتألف له، وتعليمه وتأديبه).

11- الصفة الحادي: عشر الشفقة: عن الامام علي (علیه السلام) : (يجب عليك ان تشفق على ولدك اكثر من اشفاقه عليك).

12- الصفة الثانية: عشر الوفاء بالوعد: عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (أحبّوا الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئاً فَفُوا لهم فإنهم لا يرون إلاَّ أنكم ترزقونهم).

ونذكر فيما يأتي بعض الكلمات الحكمية للمرجع اليعقوبي في هذا الباب:

إلا إنهم بذلك يخسرون ثقة أبنائهم ويفقدون الصراحة والشفافية بينهم وهذه مرحلة خطيرة من العلاقة بين الوالدين وأولادهم، فالصحيح متابعة الابناء بحذر وفطنة ومن دون التجاوز على حرياتهم الشخصية.. ونفس الحكم يجري على الزوجين فلا يحق لأي منهما التفتيش فيحاجيات الآخر لاحتمالات وشكوك يتوهمها كل طرف باتجاه الآخر لأنه يؤدي كما قلنا الى فقدان الثقة والصراحة والشفافية.

(وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). (1)

(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). (2)

أما الروايات الشريفة الواردة في هذا الباب، فنذكر منها ما يأتي:

عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال وولد عن عشيرته، وعن مداراتهم، وكرامتهم، ودفاعهم عنه بأيديهم وألسنتهم). (3)رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: تعطي من حرمك، وتصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك). (4)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه).

روي أن الإمام الصادق (علیه السلام) قال لإسحاق بن عمّار: (ماذا فعلت حتى دفع عنك الموت مرتين، وزاد في عمرك ثلاثين سنة؟ قال: يابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) إني أكتسب كل يوم درهمين، ولي عمّة وخالة فدفعت الدرهمين إليهما، فقال الإمام (علیه السلام) : من أجل ذلك فعل الله بك ما ذكرت).

وورد عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) نقلاً عن كتاب غرر الحكم و درر الكلم، للعلامة الآمدي (5) الروايات الآتية:

(الشرف اصطناع العشيرة).

(أكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير و أصلك الذي إليه تصير و يدك التي بها تصول).

ص: 317

(أكرم ذوي رحمك و وقر حليمهم و احلم عن سفيههم وتيسر لمعسرهم فإنهم لك نعم العدة في الشدة و الرخاء).

(ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدها بالذي لا يزيده إن أمسكه و لا ينقصه إن أنفقه).

(بر الرجل ذوي رحمه صدقة).

(عليكم بصنائع الإحسان و حسن البر بذوي الرحم و الجيران فإنهما يزيدان في الأعمار و يعمران الديار).

(من يقبض يده عن عشيرته فإنما يقبض يدا واحدة عنهم و يقبض عنه أيدي كثيرة منهم).

(رب عشير غير حبيب).

(رب قريب أبعد من بعيد).

(عداوة الأقارب أمر من لسع العقارب).

(من جفا أهل رحمه فقد شان كرمه).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من عرف فضل شيخ كبير فوقره لسنه آمنه الله من فزع يوم القيامة، وقال: من تعظيم الله عزوجل إجلال ذي الشيبة المؤمن). (1)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (ما أكرم شاب شيخاً إلا قضى الله له عند سِنه من يكرمه). (2)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (البركة مع أكابركم). (3)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (الشيخ في أهله كالنبي في أمته). (4)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من إكرام جلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم). (5)

عن أحد الصحابة قال: أوصاني رسول الله (صلی الله علیه و آله) بخمس خصال فقال فيه: (ووقر الكبير تكن من رفقائي يوم القيامة). (6)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا ويعرف حقنا). (7)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (مَن عرف فضل كبير لسِنه فوقره آمنه الله تعالى من فزع يوم القيامة). (8)وعنه (صلی الله علیه و آله) : (أحبوا الصبيان وارحموهم فإذا وعدتموهم ففوا لهم فانهم لا يرون إلا أنكم ترزقونهم). (9)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (بجلوا المشايخ، فان من إجلال الله تبجيل المشايخ). (10)

وجاء في وصية الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عند استشهاده: (وارحم من أهلك الصغير ووقر منهم الكبير). (11)

ص: 319

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (عظموا كباركم، وصلوا أرحامكم، وليس تصلونهم بشئ أفضل من كف الاذى عنهم). (1)

أما أدبُ النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) مع الصبيان، فقد كان ملفتاً للنظر، وهذه بعض النقولات التأريخية التي تُبين عظيم اهتمام نبينا الكريم (صلی الله علیه و آله) بمداراة الصبيان والرحمة بهم:

فعن الإمام الباقر (علیه السلام) : (كان يسمع صوتَ الصبي يبكي وهو في الصلاة فيخفف الصلاة فتصير إليه اُمُه).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام) : (كان (صلی الله علیه و آله) إذا أصبح مَسَحَ على رؤوس ولده، و ولد ولده).

وعن عبد الله بن جعفر (رضوان الله عليه) : (كان (صلی الله علیه و آله) إذا قدم من سفر تُلقّيَ بصبيان أهل بيته).

وورد في كتب العامة إنه (صلی الله علیه و آله) إذا اُتي بباكورة الثمرة وضعَها على عينيه ثم على شفتيه وقال: اللّهم كما أريتَنا أوّلَه فارنا آخره، ثم يعطيه مَن يكونُ عنده مِن الصبيان وكان إذا يؤتى بالصغير ليَدعوَ بالبركة، أو يسمّيه فيأخذُه فيضعُه في حجره تكرمةً لأهله فربما بالَ الصبيُ عليه فيصيحُ بعضُ من رآه حين يبول فيقول (صلی الله علیه و آله) : لا تَزرِمُوا بالصبيّ، فيدعُه حتى يقضي بولَه ثم يفرغ له من دعائه أو تسميَته ويبلغُ سرورُ أهلِه فيه، ولا يرون أنه يتأذى ببول صبيّهم، فإذا أنصرفوا غَسَلَ ثوبه، وكان أرحمَ الناس بالصبيان والعيال، وكان يزور الأنصار ويسلّم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم، وإذا مرُّ بالصبيان سلّم عليهم وكان يكنّي الصبيان فيستلين به قلوبَهم، كان (صلی الله علیه و آله) يؤتى بالصبيان فيبرّكُ عليهم ويحنِّكُهُم ويدعُو لهم.

قال تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا).

وقال تعالى أيضاً: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين).

عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) : (ألا ومن استخف بفقير مسلم فقد استخف بحق الله، والله يستخف به يوم القيامة إلا أن يتوب).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من أكرم فقيراً مسلماً لقى الله يوم القيامة وهو عنه راض).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره أو قلة ذات يده، شهره الله تعالى يوم القيامة ثم يفضحه).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (ألا ومن استخف بفقير مسلم فقد استخف بحق الله، والله يستخف به يوم القيامة، إلا أن يتوب).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من أكرم فقيرا مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض).

عن الإمام علي (علیه السلام) : (لا تحقروا ضعفاء إخوانكم، فإنه من احتقر مؤمنا لم يجمع الله عز وجل بينهما في الجنة إلا أن يتوب).

عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) : (اتخذوا عند الفقراء أيادي، فإن لهم دولة يوم القيامة).

عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (قال الله تعالى لموسى (علیه السلام) : يا موسى ! لاتستذل الفقير، ولا تغبط الغني بالشئ اليسير).

عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (من حقر مؤمناً مسكيناً لم يزل الله حاقداً ماقتاً حتى يرجع عن محقرته إياه).

وعنه (علیه السلام) : (مَن لقى فقيراً مسلماً فسلم عليه خلاف سلامه على الغني لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضبان).

وعنه (علیه السلام) : (من حقّر مؤمنا مسكينا لم يزل الله له حاقرا ماقتا حتى يرجع عن محقرته إياه).

ص: 321

عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (من لقي فقيراً مسلماً فسلم عليه خلاف سلامه على الغني، لقي الله عزوجل يوم القيامة وهو عليه غضبان).

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا). (1)

وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا). (2)

وعنه (علیه السلام) : (الله الله في الأيتام، فلا تغبوا أفواههم، ولا يضيعوا بحضرتكم، فقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله عز وجل له بذلك الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار).

وقال المرجع اليعقوبي أيضاً ضمن كلماته الحكمية على ضرورة رعاية الأيتام وتبنيهم وعدم التعرض إلى ظلمهم، حيث قال (دام ظله) : التبني (بمعنى احتضان أبناء الآخرين ورعايتهم وتربيتهم) عمل إنساني جليل لما يتضمن من إيجابيات عديدة منها:

1- توفير الفرصة لمن حرموا من الذرية أن يشعروا بهذه النعمة من خلال هؤلاء المتبنين.

2- حفظ حياة الأبناء الذين يتخلون عنهم أهلهم لسبب أو لآخر ويحاولون التخلص منهم إما برميهم بالشوارع العامة، أو في دور اللقطاء والأيتام.

3- التخفيف عن كاهل بعض الأسر التي تشعر بأعباء الإنفاق على العيال الكثيرين، لذا ورد في الحديث: (قلة العيال أحد اليسارين).

4- قد يكون المتبنى يتيماً فيفوز كافله بثواب عظيم، ذكره الحديث الشريف: (أنا وكافل اليتيم كهاتين) وأشار إلى أصبعين متجاورين له (صلی الله علیه و آله) إشارة إلى منزلة كافل اليتيم منه (صلی الله علیه و آله) يوم القيامة). (1)

وقال (دام ظله) أيضاً: (تتجلى الرحمة الإنسانية بوضوح في عملية التبني، وهي مشتقة من رحمة الله تعالى التي هي أحب صفاته تبارك وتعالى إليه حتى اختار اسمين من الرحمة (الرحمن، الرحيم) دون غيرهما من الأسماء الحسنى في البسملة ليفتتح بها كل شيء، وفي الحديث: إن الله يحب من عباده الرحماء ويحب رقة القلب ويثيب عليها بلا حساب، لأنه كريم ولا يسبقه أحد، فإذا كان المخلوق يحمل هذه الرحمة فكيف سيجازيه.. لكن هذه العملية الإنسانية (أعني التبني) يجب أن تكون ضمن الضوابط الشرعية؛ لأن الفوضى مرفوضة خصوصاً في الأنساب، وما نزلت الشريعة إلا لتنظيم حياة البشر وإسعادهم في الدنيا والآخرة، ومنالمؤسف أن المجتمع غير ملتفت لهذه الأحكام الشرعية للتبني، مما سبب مفاسد كثيرة واختلالاً في الحقوق والواجبات). (2)

ص: 324

عن الإمام الكاظم (علیه السلام) : (ليس حُسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى).عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (ليس منا من لم يأمن جاره بوائقه (1).

عن عمرو بن عكرمة قال: دخلت على أبي عبد الله (علیه السلام) فقلت له: إن لي جاراً يؤذيني فقال: ارحمه، قال قلت: لا رحمه الله، فصرف وجهه عني، قال: فكرهت أن أدعه: فقلت جعلت فداك إنه يفعل بي ويفعل ويؤذيني فقال: أرأيت إن كاشفته انتصفت منه؟ قال: قلت بلى أولى عليه، فقال (علیه السلام) : إن ذا ممن يحسد الله على ما آتاهم الله من فضله، فإذا رأى نعمة على أحد وكان له أهل جعل بلاءه عليهم، وإن لم يكن له أهل جعل بلاءه على خادمه، وإن لم يكن له خادم سهر ليله، واغتاظ نهاره، إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أتاه رجل من الانصار فقال: يا رسول الله إني اشتريت داراً في بني فلان، وإن أقرب جيراني مني جواراً من لا أرجو خيره، ولا آمن شره، قال: فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) علياً وسلمان وأبا ذر قال: ونسيت واحداً وأظنه المقداد فأمرهم أن ينادوا في المسجد بأعلى أصواتهم أنه لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه فنادوا ثلاثاً ثم أمر فنودي إن كل أربعين داراً من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله يكون ساكنها جاراً له روي أنه جاء رجل إلى النبي (صلی الله علیه و آله) وقال: إن فلاناً جاري يؤذيني قال: اصبر على أذاه كف أذاك عنه فما لبث أن جاء وقال: يا نبي الله إن جاري قد مات فقال (صلی الله علیه و آله): كفى بالدهر واعظاً وكفى بالموت مفرقاً. (2)

وعن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) : (من آذى جاره بقتار قدره (3) فليس منا).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من خان جاره بشبر من الأرض, طوقه اللّه يوم القيامة إلى الأرض السابعة حتى يدخل النار).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من منع الماعون من جاره إذا احتاج إليه, منعه اللّه فضله يوم القيامة).

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (إذا ضربت كلب جارك فقد آذيته).

ص: 326

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (من اذى جاره فقد آذاني، و من حاربه فقد حاربني).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) : (ملعون ملعون من آذى جاره).

وعلى المستوى الفقهي فقد وردت أحكاماً شرعية في الإسلام تقنن علاقة الفرد مع جاره، ومنها؛ إنه لا يجوز إزعاج الجار من دون مبرّر حتى وإن كان الجار يهودياً، أو مسيحياً، أو كان الجار لا يؤمن بدينٍ أصلاً،كما يجب على الفرد مراجعة جاره لأجل عطف أغصان شجرته المتدلية على داره، ولا يجوز قطعها إلا بعد أخذ إذنه، كما ويستحب للفرد أخذ الأذن من جاره إذا أراد وضع شيء على الحائط الذي بينهما كوضع خشبه على سبيل المثال عند الحاجة لذلك، كما ورد ضمن الأدبيات الإسلامية التي استقيت من تعاليم المعصومين(عليهم الصلاة والسلام) إنه يحبذ للرجل إذا اشترى بعض الألعاب أو فاكهة او حلوى أو شيء من هذا القبيل أن يطلب من أولاده أن لا يخرجوها أمام أولاد الجيران إذا كانوا ممن لا يتمكن ذويهم من شراء نظائرها لهم، خشية أن تنكسر قلوبهم.

حسنة)) ، وعنه (علیه السلام) أيضاً: ((من قضى لأخيه المؤمن حاجةً قضى اللّه عزّ وجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أوّلها الجنة)).

وفي مقابل ذلك نجد التحذير الكثير لكل من يقصر في حق إخوانه ولهذا التحذير والإنذار آثار عملية تتمثّل في المحافظة على الجدار الاجتماعي من أي تصدّع وفي الحدّ من التحولات الاجتماعية التي تخل بقواعد العيش المشترك، عن الإمام الصادق (علیه السلام) : (من صار إلى أخيه المؤمن في حاجته فحجبه لم يزل في لعنة اللّه إلى أن حضرته الوفاة). وعنه (علیه السلام) أيضاً: ((أيّما رجل مسلم أتاه رجل مسلم في حاجة، وهو يقدر على قضائها فمنعه إيّاها،عيّره اللّه يوم القيامة تعييرا شديد، وقال له : أتاك أخوك في حاجة قد جعلت قضاؤها في يدك فمنعته إيّاها زهدا منك في ثوابها، وعزّتي لا أنظر إليك اليوم في حاجةٍ معذّبا كنت أو مغفورا لك).

وعن الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) : ((من استذلّ مؤمنا أو مؤمنة أو حقّره لفقره وقلّة ذات يده، شهره اللّه تعالى يوم القيامة ثمّ يفضحه)) وعنه (صلی الله علیه و آله) أيضاً: (للمسلم على أخيه ثلاثون حقاً لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر عورته، ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته، ويرعى ذمته، ويعود مرضته، ويشهد ميته، و يجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، و يحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويسمت عطسته، ويرشد ضالته ويردسلامه، ويطيب كلامه، ويبر إنعامه، ويصدق أقسامه، ويوالي وليه، ولا يعاديه، وينصره ظالما ومظلوما: فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه، وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه، ولا يسلمه، ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه. ثم قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضى له وعليه). (1)

وبهذا أراد أئمتنا (علیهم السلام) من شيعتهم أن يرتقوا إلى مستوى إيماني رفيع يقرن العبادة والمحافظة عليها بالمعاملة الحسنة من أجل بناء محيط اجتماعي سليم، وبذلك يظهر بأن الإيمان الكامل لا يتحقق على نحو مثالي إلا بالتكافل وكلما تكاتف الفرد المسلم مع إخوانه وتعاون معهم كلما ارتقى إلى مدارج إيمانية عالية. ولقد سبق أئمتنا (علیهم السلام) علماء

ص: 328

الاجتماع في الدعوة إلى تقوية الأواصر الاجتماعية لدى الناس وقد ثبت أن ذلك يؤدي إلى ارتقاء الإنسان، لذلك حثوا شيعتهم على تحقيق أعلى درجة من الاندماج والتعاون.

الأمر والحكام بصفة العدل والانصاف، ومعاملة الرعية بالرحمة والشفقة، وفق قيم ومباديء سنها الإسلام بشكل نظري وعملي من خلال سيرة النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) في تسيير حكومته العادلة والإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) أبان تسلمه زمام الدولة، وفيما يلي بعض الروايات الشريفة الواردة في هذا الباب:

الإمام علي (علیه السلام) : (وأعظم ما افترض الله سبحانه من تلك الحقوق، حق الوالي على الرعية، وحق الرعية على الوالي).

وعنه (علیه السلام) : (ما حصن الدول بمثل العدل).

وعنه (علیه السلام) : (ثبات الدول بإقامة سنن العدل).

وعنه (علیه السلام) وهو يوصي أحد عماله: (استعمل العدل، واحذر العسف والحيف، فإن العسف يعود بالجلاء، والحيف يدعو إلى السيف).

وجاء في عهده (علیه السلام) لمالك الأشتر النخعي (رحمه الله) لما ولاه على مصر وأعمالها: (... وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ اَلرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ وَ اَلْمَحَبَّةَ لَهُمْ وَ اَللُّطْفَ بِهِمْ وَ لاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ وَإِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ يَفْرُطُ مِنْهُمُ اَلزَّلَلُ وَتَعْرِضُ لَهُمُ اَلْعِلَلُ ويُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي اَلْعَمْدِ والخطأ فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِكَ وَصَفْحِكَ مِثْلِ اَلَّذِي تُحِبُّ وَ تَرْضَى أَنْ يُعْطِيَكَ اَللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ فَإِنَّكَ فَوْقَهُمْ وَوَالِي اَلْأَمْرِ عَلَيْكَ فَوْقَكَ وَاَللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلاَّكَ وَقَدِ اِسْتَكْفَاكَ أَمْرَهُمْ وَاِبْتَلاَكَ...وَلْيَكُنْ أَحَبَّ اَلْأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي اَلْحَقِّ وَأَعَمُّهَا فِي اَلْعَدْلِ وَأَجْمَعُهَا لِرِضَا لِرِضَى اَلرَّعِيَّةِ فَإِنَّ سُخْطَ اَلْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضَا بِرِضَى اَلْخَاصَّةِ وَإِنَّ سُخْطَ اَلْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَا رِضَى اَلْعَامَّةِ... إِنَّمَا عَمُودُ عِمَادُ اَلدِّينِ وَ جِمَاعُ اَلْمُسْلِمِينَ وَاَلْعُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ اَلْعَامَّةُ مِنَ اَلْأُمَّةِ فَلْيَكُنْ صِغْوُكَ لَهُمْ وَمَيْلُكَ مَعَهُمْ). (1)

نلاحظ أن هذا النص التشريعي والسياسي في الوقت نفسه يحتوي على مضامين أخلاقية وتربوية سامية، تفوح منها رائحة حث الحاكم الإسلامي على مبدأ التعايش السلمي بين أبناء الوطن الواحد، وعدم التفريق بينهم من ناحية الرعاية الحكومية فضلاً عن سائر الاستحقاقات المالية والخدمية، ونبذ عنصر التفرقة على أساس ديني أو عرقي أو قومي، فالرعية على صِنْفَينِ وفق النظرة العلوية الشريفة: (إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ). ولم يكتف الإمام

ص: 330

(علیه السلام) بهذا بل تعداه ليحث واليه المخلص (رضوان الله عليه) بمراعاة أحوال الرعية واتخاذ سياسة اللين والعفو ومبدأ المسامحةمعهم فلا يكونن عليهم سبعاً ضارياً، حيث قال: (وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً، تغتنم أكلهم، فهم صنفان إما أخ لك في الدين، أو نظير في الخلق).

فعندما عَبَدَت بنو إسرائيل العجل وكان موسى (علیه السلام) غائباً فلم يتخذ أخوه هارون (علیه السلام) إجراءً حاسماً خشية تفرق بني إسرائيل).

إشاعة روح التعارف والتطلع الثقافي لمعرفة متبنيات الآخرين وأفكارهم عن قرب، وذلك من خلال مطالعة المتبنيات الفكرية لعلماء هذه الطائفة أو تلك، والنظر في كتبهم ومناهجهم، لا من خلال سماع مناوئيهم ومعاديهم ومن يتحدث نيابة عنهم، فإن الإنسان بطبيعته يتعامل مع الآخرين من خلال الصور الذهنية التي يحملها عن الآخر، ويمارس سلوكيات الحب أو الكراهية تجاههم من خلال هذه الصور، لذا فعلى الإنسان أن لا يتسرع في الحكم على الآخرين إلا بعد أن يتعرّف على واقعهم بدقة، وتكون لديه رؤية واضحة لا يشوبها شك، والتعرف عن كثب يدفع حالة الجهل بالآخرين التي تجلب أحياناً الكراهية وسوء الظن، لأن (الناسأعداء ما جهلوا) (1) كما روي عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وهذه الركيزة المهمة _ أعني ممارسة أسلوب التعارف على الآخرين _ هو أحد المنطلقات التي حثنا القرآن الكريم على السير عليها في تعاملنا مع سائر شعوب العالم وقبائله، حيث قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (2).

يجب على جميع صنّاع القرار ومَن تقع عليهم مسؤولية إدارة البلاد وحفظ كيانها، أن يأخذوا دورهم في نشر ثقافة التعايش السلمي، وفي مقدمتهم مراجع الدين والسلطات الحكومية، وكذلك على الجهات والشخصيات المعنية بإرشاد الناس وتوجيههم ومعالجة مشكلاتهم أن يأخذوا دورهم في هذا الاتجاه كالخطباء والمؤسسات التعليمية والتربوية ومؤسسات المجتمع المدني والمؤسسة الإعلامية، وغيرها. وكل جهة من هذه الجهات لها نصيبها من الواجبات والالتزامات لتحقيق مبدأ التعايش السلمي لأبناء المجتمع، وفي الجملة فإن المسؤولين في البلاد وصنّاع القرار فيها إذا أرادوا أن يحققوا الوحدة بين أبناء المجتمع فإن ذلك مشروط _ حسب رؤية المرجع اليعقوبي _ ب (خلق ثقافة المحبة والأخوة واحترام الرأي الآخر والشراكة معه، ولا تتحقق هذه الثقافة إلا بقيام صنّاع الرأي في الأمة من علماء ومفكرين وكتّاب وخطباء وأدباء وصحفيين وإعلاميين في

ص: 332

إشاعة هذه الأجواء الايجابية وحينئذ ستتوجه الأمة كلها بهذا الاتجاه إما أن تكون اللغة السائدة هي التكفير والإلغاء والاتهام والحقد فلا معنى للحديث عن الوحدة والمؤاخاة). (1) وقد شرحنا مهمة كل جهة من هذه الجهات والمسؤولية الملقاة على عاتقها في هذا المضمار، في مبحث مستقل من مباحث هذا الكتاب، تأتي لاحقاً إن شاء الله تعالى.

على الأحزاب السياسية المتنفذة في الحُكم، اعتماد أُسس ومبادئ المواطنة وإعادة النظر في برامجها ذات الطبيعة الطائفية والعِرقية، بما ينسجم مع المصالح الوطنية قولاً وفعلاً، والابتعاد عن نظام المحاصصة واعتماد البرامج السياسية والتنموية بديلاً عن العاطفة العرقية والطائفية وسائر الانتماءات الأخرى، فإن كل هذه المظاهر السلبية في العملية السياسية تُلقي بضلالها على طبيعة المجتمع، وينعكس سلباً على سلوك الأفراد وسياسة المؤسسات الحكومية، وما يحصل في الشارع العراقي جراء اعتماد الأحزاب الحاكمة لهذه السياسات الخاطئة خير دليل على ذلك. وهذا ما حذّر منه المرجع اليعقوبي مراراً ضمن خطاباته المباركة، حيث قال (دام ظله) مُشخصاً مواطن الخلل التي تتسبب بالأزمة العراقية: (إن الأزمة في العراق اليوم ليست أزمة ماليةكما يعلنون لأن مدخولات العراق الحالية تناهز (50 مليار دولار) أو أكثر وهي كافية لمثل سكان العراق، ولا أن سببها وجود الأجندات الخارجية ولا غيرها وان كان لكل منها شيء من التأثير، وانما سبب خراب العراق وانهيار الدولة حتى اصبحت نهباً للعابثين والطامعين والحاقدين هو فشل المتصدين وسوء ادارتهم وتنازعهم فيما بينهم على تحقيق مآربهم الشخصية والفئوية، فغطّوا فشلهم بالتنازع وادّى تنازعهم إلى الفشل) (2) وقال (دام ظله) أيضاً: (لقد أكدنا مراراً إن الصراع الجاري في العراق إنما هو صراع سياسي وليس صراعاً سنياً شيعياً (طائفي).. لكن بعض الساسة عملوا على استغلاله طائفياً لغرض التحشيد لمصالحهم الشخصية او لصالح الجهات التي يعملون لحسابها وقد عاش العراقيون لعقود طويلة بسلامٍ من دون مشاكل من هذا القبيل). (3)

ص: 333

اعتماد اسلوب الحوار الهادف والبناء في النقاشات مع المخالفين لنا في العقيدة أو الرأي أو غير ذلك، والابتعاد عن اسلوب المراء والجدال والمهاترات الكلامية، التي لا طائل منها والتي تجلب البغضاء والعداوة، واستخدام الأساليب المؤدبة في مخاطبة الآخرين، والتي تجعلنا أكثر مقبولية ومحبوبية لديهم، والابتعاد عن المسميات والعبارات المنفرة، ونتعلم من الأدب القرآني المبارك، كيف إن الله تعالى خاطب اليهود والنصارى بعبارة لطيفة وهي: (أهل الكتاب) حيث قال جل ذكره: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (1) ، ولابأس بأن نتحاور بصراحة ووضوح وشفافية مع الآخرين بعيداً عن المجاملة لكي نقف على نقاط الاختلاف الرئيسية التي تسبب التنافر والتناحر، بشرط أن تكون طاولة النقاش بأجواء مملوءة بالأريحية وسعة الصدر التي تبتعد عن المحاورات المتشنجة، التي لا تغني ولا تسمن، بل تزيد من الطين بلة وتأجج الصراع والاحتقان، وهذا ما حث عليه القرآن الكريم، قال تعالى: (اُدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (2) ، وقال تعالى أيضاً: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (3). و (إن المؤمن الحقيقي إذا بلغه نقد أو توبيخ نظرفإن كان الذي قيل موجوداً فيه حمد الله تعالى على هذه النصيحة والهدية الثمينة وسعى في تجاوز هذا الخطأ وعلاجه خصوصاً إذا كان صادراً من مؤمن، وان لم يكن فيه حمد الله على السلامة ولا يرد الصاع صاعين) (4). ومما يجدر الإشارة إليه هو إن كثرة الجدال الباطل، من علامات غضب الله سبحانه، كما ورد في الحديث الشريف: (إذا غضب الله على قوم ابتلاهم بكثرة الجدل وقلة العمل). وفيما يأتي بعض الروايات

ص: 334

الشريفة الواردة عن النبي الخاتم وأهل بيته (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) التي تنهى عن المراء والجدل العقيم:

عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (لا تمارين العلماء فيرفضوك ولا تمارين السفهاء فيجهلوا عليك). (1)

عن عبد الله بن سنان قال: (أردت الدخول على أبي عبد الله (علیه السلام) فقال لي مؤمن الطاق: استأذن لي على أبي عبد الله (علیه السلام). فقلت له: نعم. فدخلت عليه فأعلمته مكانه. فقال: لا تأذن له عليّ. فقلت: جعلت فداك: انقطاعه إليكم، وولاؤه لكم، وجداله فيكم، ولا يقدر أحد من خلق الله أن يخصمه. فقال: بل يخصمه صبي من صبيان الكُتّاب، فقلت: جعلت فداك هو أجدل من ذلك وقد خاصم جميع أهل الأديان فخصمهم فكيف يخصمه غلام من الغلمان وصبي من الصبيان؟! فقال: يقول له الصبي: أخبرني عن إمامك أمرك أن تخاصم الناس؟ فلا يقدر أن يكذب عليّ فيقول: لا. فيقول له: فأنت تخاصم الناس من غير أن يأمرك إمامك فأنت عاص له. فيخصمه. يا ابن سنان لا تأذن له عليّ فإن الكلام والخصومات تفسد النية وتمحق الدين). (2)

عن أبي عبيدة الحذاء قال: قال لي أبو جعفر (علیه السلام) - وأنا عنده -: (إياك وأصحاب الكلام والخصومات ومجالستهم فإنهم تركوا ما امروا بعلمه، وتكلفوا ما لم يؤمروا بعلمه حتى تكلفوا علم السماء. يا أبا عبيدة خالط الناس بأخلاقهم وزائلهم بأعمالهم. يا أبا عبيدة إنا لا نعد الرجل فقيها عالما حتى يعرف لحن القول وهو قول الله عز وجل: ولتعرفنهم في لحن القول). (3)

عن الإمام الرضا (علیه السلام) : (يا عبد العظيم! أبلغ عني أوليائي السلام، وقل لهم: أن لا تجعلوا للشيطان على أنفسهم سبيلا، ومرهم بالصدق في الحديث وأداء الأمانة، ومرهم بالسكوت وترك الجدال فيما لا يعنيهم). (4)

ص: 335

عن النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) : (ثلاث من لقي الله عزوجل بهن دخل الجنة من أي باب شاء: من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب والمحضر، وترك المراء وإن كان محقاً).(1)

وعنه (صلی الله علیه و آله) : (لايستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقاً). (2)

الإمام علي (علیه السلام) : (إياكم والمراء والخصومة، فإنهما يمرضان القلوب على الإخوان، وينبت عليهما النفاق). (3)

وعنه (علیه السلام) : (ثمرة المراء الشحناء).

وعنه (علیه السلام) : (المراء بذر الشر). (4)

وعنه (علیه السلام) : (من صح يقينه زهد في المراء). (5)

وعنه (علیه السلام) : (سبب الشحناء كثرة المراء). (6)

وعنه (علیه السلام) :

(جماع الشر اللجاج وكثرة المماراة). (7)

وعنه (علیه السلام) : (لا محبة مع كثرة مراء). (8)

الإمام الصادق (علیه السلام) : (إياك والمراء فإنه يحبط عملك، وإياك والجدال فإنه يوبقك، وإياك وكثرة الخصومات فإنها تبعدك من الله). (9)

الإمام الهادي (علیه السلام) : (المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحلل العقدة الوثيقة، وأقل ما فيه أن تكون فيه المغالبة، والمغالبة اس أسباب القطيعة). (10)

ص: 336

أما المرجع اليعقوبي فقد حث مراراً ضمن كلماته الحكمية ونصائحه القيمة على ضرورة التحلي بأدب الحوار البناء والمجادلة بالتي هي أحسن، ونذكر فيما يلي بعضاً من هذه النصائح القيمة:(فليكن حوارنا مبنياً على أسس وموازين علمية بعيداً عن التحزبات والاهواء والولاءات الشخصية لكن لا نفقد الرؤية الصحيحة (اللهم ارني الحق حقاً وارزقني اتباعه والباطل باطلاً وارزقني اجتنابه ولا تجعله علي متشابهاً فاتبع هواي بغير هدى منك). (1)

(في عالم اليوم غابت فيه الحكمة والتعقل وأصبح العنف ولغة السلاح الذي يفترض إن يكون آخر العلاج أو ليس علاجاً أصلاً أصبح هو أداة التعامل وتحوّل الحوار والجدال بالحكمة والموعظة الحسنة الى حرب تهلك الحرث والنسل واختلطت الأوراق على الناس بمن فيهم المسلمون ولم يعودوا يعرفون متى تستخدم القوة وفي أي مورد ومن أجل ماذا فتخبطوا وهلكوا وأهلكوا وتبادلوا التهم الى حد تكفير بعضهم بعضاً). (2)

(الذي يلجأ إلى العنف هو من لا حجة له فيصمّ اذنه عن سماع الحق كما كان يفعل المشركون والكفار عند مواجهة الأنبياء والرسل لهم بالهدى والبينات أما المؤمن فهو قوي بحجته وإيمانه لا يتزلزل والقرآن الكريم حافل بالحوارات بين المؤمنين والكافرين فلنتأدب بأدبه). (3)

(الحوار والعمل المشترك مع كل من ترتبط به بقواسم مشتركة سواء أكانت دينية أو وطنية أو إنسانية فإنه أدعى لتحقيق الرفاه والسعادة وتجنب المشاكل والأخطار وحماية الأمة من الكوارث والويلات، والالتزام بهذا الأسلوب ما وجد إليه سبيلا فإنه يريح البال ويوفر الدعة والأمان والسلام للرعية ويوفر الفرصة للإعمار والبناء عكس لغة العنف والمواجهة والاحتراب). (4)

ص: 337

وللحوار البنّاء والنقاش الهادئ لأجل التوصل للحقائق، وتقصي المعلومات، دون تعنت ومكابرة ومراء، فوائد عديدة، منها:

كسب حُب الآخرين والتواصل معهم، فالحوار المثمر من أهم أدوات التآلف والتحبب وتكوين علاقات طيبة وقوية مع الآخرين.

يُعد من أهم وسائل الاتصال والتأثير في الاخرين، حيث الاتصال المباشر المتبادل الذي يحقق سرعة التفاهم ويضمن تواصل القيم وتجلية الحقائق أكثر وافضل وأسرع من وسائل الاتصال والتأثير الاخرى غير المباشر مثل المحاضرة والخطبة والتلفاز.الحوار وسيلة للإصلاح بين الناس وإشاعة الحب والود بما يحققه المجتمع وتماسكه ويضمن السلام والامن الاجتماعي من خلال تقريب وجهات النظر والتفاهم والتنسيق المشترك.

الحوار وسيلة لتغيير اتجاهات الاخرين وميولهم عقلياً ووجدانياً بمفاهيم ومعان جديدة أو مغايرة لما يؤمنون به ويعتقدونه سابقاً من خلال الحوار المتبادل القائم على الحجج والبراهين والادلة.

يُعد أيضاً وسيلة دعوية ناجحة فعن طريقه يمكن أجلاء الحقائق وارشاد الناس لمصالحهم وتعليمهم أمور دينهم بتفسير المبهم المتشابه وإبراز الحقائق والرد على الشبهات.

هو وسيلة للرد على الهجوم والشبهات بأسلوب حضاري بالحوار الهادف الذي يتناول هذه الشبهات بشكل موضوعي مركز دون اتهام او بحث في أسباب ودوافع القائلين بهذه الشبهات.

عن طريق الحوار يمكن الحفاظ على الحقائق والمصالح حيث إن الحوار هو الأداة الرئيسية في التفاوض في جميع المجالات على المستويات كافة.

تناسي الخلافات والصراعات، وغض الطرف عن الهفوات والأخطاء التي تصدر من البعض، ومحاولة سترها، لا أن نقوم بعكس ذلك فنعمد إلى التشهير بأخطاء الناس وتأجيج الخلافات والخصومات، فإن هذه الحالة تُعد المادة الأولية لإشعال فتيل الفتنة بين أبناء المجتمع، وقد حث الشارع الأقدس على ستر عيوب الناس ومعاصيهم وأخطائهم، لكي نجعل لهم خط رجعه نحو الصلاح ولكي لا تشيع الفاحشة بين عامة

ص: 338

الناس، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (1) ، ومما ينسب إلى لقمان الحكيم (علیه السلام) في وصيته لابنه قوله: (اذكر اثنين وانسى اثنين اذكر الله والموت وانسى احسانك إلى الناس واساءتهم اليك) كما ورد عدة روايات في هذا الباب، نذكر منها على سبيل المثال ما جاء عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : (إصلاح حال التعايش والتعاشر ملء مكيال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل). (2) وعنه (علیه السلام) : (من لم يتغافل و لا يغض عن كثير من الأمور تنغصت عيشته). (3) وعنه (علیه السلام) : (نصف العاقل احتمال ونصفه تغافل). (4)

وعنه (علیه السلام) : (من أشرف أفعال (أخلاق) الكريم تغافله عما يعلم). (5) وعنه (علیه السلام) : (تغافل يحمد أمر). (6)

أما ما جاء في كلمات المرجع اليعقوبي في حثه على هذا الخُلُق الإسلاميالرفيع، قوله (دام ظله) : (في وجوب ستر عيوب الآخرين ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) : (يجب للمؤمن على المؤمن أن يستر عليه سبعين كبيرة) وإن الخلاف اليوم بين المؤمنين لم يصل إلى حد الكبيرة فإن أحدهم لم يزنِ ولم يشرب الخمر بل نجد الخلاف لا يتجاوز الاختلاف في الرأي، فهل يوجب ذلك القطيعة والحقد والتشهير والتسقيط على المنابر) ، وقال (دام ظله) أيضاً: يجب أن نلتفت إلى أن المخالفين لنا في الرأي على صنفين:

الأول: وهو مجرد مخالف لنا في الرأي فهذا الذي ننظر إلى نقاط الالتقاء معه ونغض النظر عن نقاط الخلاف، وما لم نعاديه فإنه لا يعادينا.

الثاني: الذي لا يكتفي بمجرد المخالفة وانما يتربص بنا الدوائر ويقف حجر عثرة في طريق الاصلاح ومهما حاولنا ثنيه عن ذلك لا ينثني، فهذا الذي نعاديه إذا استنفدنا كل الطرق للتقارب معه. وبهذا التصنيف نستطيع أن نفهم طائفتين من الآيات الشريفة:

ص: 339

الأولى: مثل قوله تعالى: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ). والثانية: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ) ، (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ).

عدم الحُكم على الناس من خلال المظاهر، أو لمجرد السماع للقال والقيل الواردة من بوق الوشايات أو الإشاعات أو الإعلام، ورفض ثقافة قالوا.. سمعنا.. شعرنا.. ونحوها من العبارات، التي لا تنم عن التحقق والتقصي في معرفة حقائق الأمور، لذا ينبغي على الفرد عدم الركون إلى الشك بمصداقية الأصدقاء والرجال الصالحين أو السماع للأحاديث التي تشوه سمعتهم، ف (إن الإنسان المهتم بكسب محبة الآخرين يحرص على توفير فرص الانفتاح عليهم والإقتراب منهم، لذلك يربي نفسه على التعاطي الإيجابي مع الاخرين بدأً من النظر إليهم والتفسير لأعمالهم ومواقفهم عدا الحالات التي يتأكد من عدم صلاحها. أما الإنسان المعقد الذي يميل إلى المشاكسة والمنازعة فإنه يرمق الاخرين دائماً بنظرات الشك والريب ليبرر مشاكسته لهم وابداء الإساءة تجاههم فهو قد ينتج فتوراً في العلاقة أو قطيعة تامة، كما قد يتحول من مجرد ظن وارتياب داخل نفس الإنسان إلى افتراء على الجهة التي علق بها حيث يشيع الإنسان ظنونه وشكوكه لدى أخرين وبالتالي فإنه ينال من سمعة ذلك الطرف ويشوه شخصيته ويصنع عليه جواً من الدعاية المضادة كل ذلك اعتماداً على ظن مجرد ودون أثبات او دليل، فيجد الطرف الآخر نفسه في قفص الاتهام ومحاطاً بالشكوك والتساؤلات، روي عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) : (فَإنَّ الشُّكُوكَ وَالظُّنُونَ لَواقِحُ الْفِتَنِ، وَمُكَدِّرَةٌ لِصَفْوِ الْمَنآئِحِ وَالْمِنَنِ) (1) لذلك تؤكد التعاليم الإسلامية أهمية اجتناب سوء الظن وعدم جواز ترتيب أي أثر عليه في التعامل مع الآخرين، فالفقهاء يذكرون في فتاواهم إن أي شك ينتابك فيمن كنت واثقاً من عدالته فإن ذلك الشك لاقيمة له بل تستصحب الحالة السابقة ولست مكلفاً بالفحص فإذا قلدت مرجعاً دينياً لعلمك باجتماع شرائط التقليد فيه ثم شككت في زوال شيء من المواصفات فإن عليك أن تبقى على تقليده حتى يتوفر لك العلم وليس الظن أو الشك، وكذلك لو كنت تصلي جماعة خلف إمام تثق بعدالته

ص: 340

ثم طرأ لك ظن أو شك في بقائه على العدالة، فإنك لا تبالي بذلك الظن أو الشك وتستمر في البناء على عدالته والصلاة خلفه). (1)

وقال المرجع اليعقوبي في بيان الموقف الصحيح الذي يجب أن نتخذه حيال الآخرين من حُسن الظن بهم وطلب العذر لهم: (طلب الشارع المقدس أن تختار الأحسن والأفضل للآخرين عندما تكون بين خيارين أو بين موقفين أو سلوكين فأمر بأن تحمل فعل أو قول أخيك على سبعين محملاً حسناً، وإن كان ظاهره السوء، لكنه مادام يحتمل أن يكون حسناً فلا تقصّر في الأخذ بهذا الاحتمال، حتى وان تجاوزت السبعين احتمالاً، وهو رقم يقال للتعبير عن الكثرة فلا يمنع من الأزيد، وان يكون هذا هو منهج حياتك بان تفتش عن أحسن ما عند الآخرين فتنظر اليه على أساسه، وإن تفتش عن أسوء ما في نفسك فتُقيّمها على أساسه لتكون بين هذا وذلك أنساناً صالحاً يسعى نحو الكمال ويحب الخير للناس، روي أن أخوة يوسف الصديق (علیه السلام) لما تعارفوا معه واعترفوا بجريمتهم تملكهم الحياء مما صنعوا به لكنه خففّ عليهم واعتبرهم أصحاب فضل عليه لانهم عرفّوه إلى أهل مصر انه ابن الأنبياء الكرام وكان يُنظر اليه على انه عبد كنعاني أُشتريَ من سوق النخّاسين، فهل يوجد سمو في التعاطي مع الأمور مثل هذا؟ فيما روي من مواعظ النبي الكريم عيسى (علیه السلام) إنه مرَّ هو وأصحابه على جيفة كلب ميت فقال بعضهم ما أنتن ريحه وقال الآخر ما أقبح منظره وهكذا، لكن النبي الكريم المتأدب بخلق الله تعالى قال: (ما اشَّد بياض أسنانه) إن الإنسان حينما يسير وفق هذه الرؤية ويتبع هذا المنهج من التفكير يحصل على ثمرات عديدة، منها القرب إلى الله تعالى، وراحة البال، والسعادة وحسن الذكر عند الناس مضافاً إلى شيء مهم يحسُن الالتفات إليه وهو انه ستتجاوب معه كل عناصر الخير في الكون لأنه محكوم بسنن الهية ثابتة فمن اخذ بها نال كل خيراتها وبركاتها (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)). (2) كما بيّن (دام ظله) سبباً مهماً من أسباب اختلاف الناس، قائلاً: (إن الخلاف بين الناس يمكن أن يحصل بسبب اختلاف الفهم أو النوايا أو بسبب تدخل الآخرين والعوامل الخارجية ونحو ذلك، وهو بهذا المقدار يبقى ضمن الاطار

ص: 341

الطبيعي مادام المختلفون عازمين على أن يعودوا الى حكم الشريعة وحاكمها والقيادة الشرعية الرسالية ليفصل بينهم وعليهم التسليم له وان يكون مبتغاهم دائما معرفة الحق واتباعه، فالتنازع المذموم انما يقع من نقطة الابتعاد عن حكم الشريعة وأوامرالقيادة الرسالية الحقّة والتشكيك فيها والتمرد عليها، ومن نقطة اتباع الأهواء والانانيات والتعصب بحيث يجعل هواه وارادته هي المتبعة والحاكمة في الاختلاف وحينئذ يقترن به الشيطان ويسوّل له إن الرضوخ للحق هو هزيمة واهانة واذلال بينما الصحيح هو إن الحق احق ان يتبع وطالبه هو الغالب دائماً). (1)

ضرورة وجود الرغبة الجادة لأجل تحقيق مبدأ التعايش السلمي في المجتمع، وعدم الدعوة إلى هذا المبدأ مجرد شعارات وهتافات خاوية عن التطبيق وعارية عن الصحة، فإن الله سبحانه إذا لمس من العبد صدّق النية والارادة الحقيقية في انجاز عمل صالح ما، فإنه تعالى يوفق العبد لإنجازه واتمامه، قال تعالى: (.. إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا..). (2)

ويُعد أتباع مذهب أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) من السباقين والمبادرين لتحقيق هذا المبدأ الاجتماعي مع سائر المذاهب والفرق الدينية، لأن لديهم نية صادقة ورغبة حقيقية في ذلك، وهذا الأمر شهد به المرجع اليعقوبي، حيث قال (دام ظله) : (إن الشيعة بطبعهم يحبون التعايش بسلام مع الآخرين مهما كانت بينهم اختلافات دينية أو مذهبية أو قومية والشواهد التاريخية والحاضرة أكثر من أن تحصى، لاحظ مثلاً عندما حصل التهجير القسري من محافظات شمال العراق بعد سقوط الموصل فتحت النجف وكربلاء أبوابها للنازحين من دون تمييز بين المسلم والمسيحي والآيزيدي، وهذه من الأدبيات التي تعلموها من أئمتهم (علیهم السلام)). (3)

وقال (دام ظله) أيضاً مشدداً على ضرورة وجود عنصر الجدية في تحقيق مبدأ التعايش والوحدة بين أبناء الأمة: (يتحتم علينا كنخبة واعية هادفة نتعامل مع الأمور بجدية، ولا مكان للهو والعبث

ص: 342

وإزجاء الوقت في فراغ، أن نقيّم هذا المشروع الإصلاحي العظيم وأعني به تحقيق وحدة الأمة ومؤاخاة أبنائها). (1)

الدعوة إلى الوحدة الحقيقية، والتركيز على القواسم المشتركة، التي تجمعنا مع الآخرين، وإن اختلفنا معهم في بعض الجزئيات، ف (إن المشتركات مع الآخر (الإنسان) أكثر من أن تحصى.. والمشتركات مع الآخر الذي يشهد الشهادتين ويحمل على جبينه وسام التوحيد وعلى رأسه تاج الإسلام فالمشتركات أيضاً بالألاف تضاف إلى ما قبلها، والمشتركات المذهبية والوطنية مع الآخر المنتمي إلى المدرسة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) أيضاً بالألاف تضاف إلى سابقاتها فإلى أي مدى تتسع دائرة المشتركات مع الأخر؟) (2) وإنمسألة الدعوة إلى الوحدة تُعد من الضروريات التي دعت إليها الديان السماوية، وقد نادى بها القرآن الكريم في عدة آيات شريفة، منها قوله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (3) كما حث المرجع اليعقوبي ضمن كلماته ونصائحه على هذه المسالة وبيّن المعنى الحقيقي المراد من مصطلح (الوحدة) الذي ينادي به الجميع إما صدقاً أو كذباً وزوراً، وإن سبب تركيز سماحته (دام ظله) على هذا الأمر هو لأن المرحلة التي يمر بها الشعب هذه الأيام تعصف به ريح التفرق والتحزب المنبوذ، والتكتلات المتناحرة، في مختلف مرافق الدولة ومؤسساتها، بل نقول وبكل صراحة، حتى في بعض الأروقة الدينية للأسف الشديد، وفيما يلي نستعرض بعض النماذج من الكلمات الحكمية للمرجع اليعقوبي التي يحث من خلالها على الوحدة ونبذة التفرقة، وما يتعلق بهذا الموضوع من صلة:

(ترانا ندعو إلى الوحدة مع بقية مذاهب المسلمين بل مع البشرية جميعاً وهو شيء حسن دعانا إليه الإسلام فالناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق-

ص: 343

على تعبير أمير المؤمنين (علیه السلام) - لكن لماذا ننسى هذا الشيء فيما بيننا نحن أبناء الحوزة والمذهب الواحد إنه للعجب العجاب!!).

(لقد نهى الله تبارك وتعالى عن كل ما يوجب الفرقة والتشتت والخصام والنزاع بقوله: (وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ) وكلما ازدادت المشتركات بين فئتين وجب مراعاة هذا الأمر أزيد، وإذا عجزت هذه المشتركات الكثيرة عن توحيد صفوفنا فليوحّدنا العدو المشترك الذي لا يرقب فينا جميعاً إلاّ ولا ذمة ولا يتورع عن انتهاك أقدس المقدسات وارتكاب أعظم المحرمات).

(الوحدة مع الاتجاهات الأخرى من المسلمين لايعني تخلّي الشخص عن قناعته ومعتقداته التي ثبتت عنده بدليل قطعي معتبر، وانما تبتني على أسس ثلاثة:

الاول: تناسي الخلافات وعدم إثارة النعرات الطائفية وتعنيف من يقوم بذلك.

الثاني: الالتفات الى القواسم المشتركة التي تجمع المسلمين كلهم فربُّهم واحد وكتابهم واحد وقبلتهم واحدة.

الثالث: احترام كل طرف قناعة الطرف الآخر ما دام قد استند فيها الى حجة ودليل معتبر شرعاً، والحوار بالتي هي أحسن للوصول الى الحقيقة التي هي مطلب كل عاقل).(إن الوحدة والوئام تؤدي الى الانتعاش الاقتصادي والعلاقات الاجتماعية الطيبة وارتفاع الهمّة والحماس للعمل والبناء عكس أيام الفتن والحروب).

(إن تحقق أية وحدة يجب أن يتضمن أمرين:

أ. احترام كل من الطرفين وجهة نظر الآخر ما دام الطرف الآخر مقتنعاً بها بالحجة المعتبرة عنده (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ).

ب. التركيز على نقاط الالتقاء وغض النظر عن نقاط الاختلاف ولا شك إن نقاط الالتقاء كثيرة وتجمعنا أواصر عديدة هي أهم بكثير من المسائل الفرعية التي نختلف فيها).

(إنّ الوحدة والتقارب والتعايش مع الطوائف الإسلامية أو مع الديانات الأخرى أو مع الشرائح المتنوّعة لا تستلزم التنازل عن المبادئ والمعتقدات التي ثبتت صحتها، فليعمل كلٌ بما ثبت عنده صحته بالحجة والبرهان، وإذا كان غير متثبّت من معتقداته وانتماءاته فيجب عليه إعادة النظر فيها ومراجعتها وطلب الدليل عليها، وليس اخفاؤها والمجاملة فيها).

ص: 344

(الوحدة بين المسلمين تتحقق بالعودة إلى كتاب الله تبارك وتعالى وسنّته الشريفة الصحيحة بعد تنقيحها من التلاعب والتزوير والدس الذي قام به المنافقون، وحينئذ سيلتقي جميع المسلمين عند الحقائق التي يعلمها الله تبارك وتعالى والوصول إلى الحقيقة وكشفها للناس وظيفة العلماء الأجلاء، ولا نصل إلى الحقيقة إلا بتحرير العقول من التقليد والتعصب والتحجّر).

(إن لجمع الكلمة ركيزتين: الأولى: الالتفات إلى ان القواسم المشتركة بيننا كثيرة، فربنا واحد ونبينا واحد وكتابنا واحد وقبلتنا واحدة وعدونا واحد وهمومنا واحدة ومصالحنا واحدة ومستقبلنا واحد وأسس ديننا واحدة، وهي التي اشارت اليه الآية المباركة السابقة بالاعتصام به وجعلته المحور الذي يجتمع عليه المسلمون، فلماذا نعرض عنها جميعاً ونركز على النقاط الفرعية جداً التي نختلف عليها. الثانية: احترام كل طرف قناعة الآخر ورأيه مادام قد توصل إليه بطريق صحيح أو ما نعبر عنه بحجة شرعية تبرر له عند الحساب الاعتماد عليها، وأن نعلم أن الاختلاف في الرأي سنة طبيعية، فحتى داخل الأسرة الواحدة تجد القناعات مختلفة ولم يعكر ذلك صفو العائلة و (لم يفسد في الود قضية) كما يقول الشاعر، فلماذا لا نتصرّف بنفس الأسلوب داخل أسرتنا الكبيرة وهو المجتمع فإنه أهم من أسرتنا الصغيرة وأعظم شأناً).

تأصيل القيم والمبادئ الأخلاقية بين أبناء المجتمع، لاسيما الأخلاق التي تشيع مبدأ التعايش السلمي، وتزرع المحبة بين الناس، فكما هو معلوم إن للأخلاق سحراً خاصاً وجاذبية كبيرة، قال تعالى: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَالْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) (1) وقد أفردنا فيما سبق ضمن هذا الكتاب مبحثاً مستقلاً يتضمن هذه الأسس الأخلاقية المهمة، مُعززة بالشواهد القرآنية والروائية، فمن أراد التفصيل فليراجع هذا المبحث في محله، ولكن نؤكد ما قلنا سابقاً إلى ضرورة تعامل الفرد مع الآخرين بدافع إنساني بحت، وممزوج بالمحبة والرحمة، وبالأخلاق الصادقة الكريمة، بعيداً عن الدوافع المصّلحية والنفعية، وهذا ما حثت عليه آيات القرآن الكريم والروايات الشريفة، فكل إنسان بطبيعة الحال هو (إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ) على حد تعبير الإمام علي

ص: 345

(علیه السلام) ، قال تعالى: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا..) (1) ، بل ينبغي وفق الأدب القرآني أن نتعامل بلطف وأخلاق كريمة حتى مع الذين بيننا وبينهم سوء تفاهم، قال تعالى: (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (2) كما ورد بهذا الخصوص في الرواية عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: (صانع المنافق بلسانك وأخلص ودك للمؤمن، وإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته). (3) ومن الطبيعي أن المؤمن لا يحب المنافق إلا أن الإمام (علیه السلام) يأمرنا هنا بأن نصانعه بلساننا أي نجامله في الحديث، لأن من الأخلاق الحميدة للمؤمن أن لا يُظهر الكراهية أتجاه الشخص الذي يتوافق معه وإن كان منافقاً ومتآمراً فكيف إذا كان مؤمناً؟). (4)

ضرورة عقد الندوات والمهرجانات، التي من شأنها رفد مبدأ التعايش السلمي، ورفع المستوى الثقافي للفرد والمجتمع بهذا الخصوص، وكذلك فإنها تزيد من شعور الأمة بالمسؤولية تجاه هذا الموضوع المهم والحساس ولو نسبياً، وتعمل هذه الندوات أيضاً على بيان مكامن الخطر والأضرار الناتجة جراء تخلي الناس عن مبدأ التعايش وثقافة السلِم الإجتماعي، الذي يولد التناحر والاحتقان الطائفي بين أبناء المجتمع، والويلات التي تنتجها هذه الظواهر الفتاكة، فمن خلال تكثير هذه الندوات والمهرجانات يكون المجتمع على دراية جيدة بخطورة الموقف، وعلى علم بعِظم المسؤولية الملقاة على عاتقه، وكذلك ينبغي إقامة المؤتمرات الدولية أيضاً، التي من شأنها أن تدرس وضع البلدان والمدن التي تنتشر فيها حالات العنف والارهاب، وينبغي أن تُشكل على أساسها لجاناً متخصصة لوضع الحلول والعلاجات الأمنية والتوافات السياسية، ومن الضروري إشراك رجال الدين وصنّاع القرار في عمل هذه المؤتمرات للخروج بنتائج مثمرة وايجابية وتكون لها مقبوليةفي الأوساط الشعبية، ويمكننا القول إن هذه الندوات والمؤتمرات هي إحدى مصاديق المجالس التي يحبها الأئمة المعصومين (علیهم السلام) إذا كان فيها أهدافاً اصلاحية وانسانية، فقد ورد إن الإمام الصادق (علیه السلام) سأل أحد أصحابه قائلاً: (أتجلسون

ص: 346

وتتحدثون) ؟ فقال الرجل: نعم يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال (علیه السلام) : (تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا). (1) وقبل أن نختم هذه النقطة يجب أن نذكر شرطاً مهماً لنجاح عمل هذه الندوات والمهرجانات والمؤتمرات، وهذا الشرط هو وجود الارادة الجادة والنية الصادقة والتعاون الحقيقي، فمن غير توفر هذا الشرط لا يمكن أن تقدم هذه المؤتمرات أي نتيجة مرجوة، وهذه الحقيقة التي قد لا تكون واضحة عند البعض، أكدها المرجع اليعقوبي في احدى كلماته المباركة، حيث قال: (إن عقد المؤتمرات وحده غير كاف في حل مشاكلنا والشاهد على ذلك كثرة المؤتمرات التي تعقد من دون نتيجة تذكر، أن أساس النجاح هو الصدق و الجدّية في إرادة الحل ومعالجة المشاكل، أما بقاء كل طرف على تَعنُّتِه وتعصبه لرأيه واستئثاره بالخير كله لنفسه الذي هو طبع للنفس الأمارة بالسوء (وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحّ) (2)

فلا ينفع ألف مؤتمر، وإن هذا الاستئثار والتفرد والديكتاتورية وإلغاء الآخر وفرض الرأي عليه هو الذي يؤجج الصراعات ويدفع الآخر إلى فعل كل شيء حتى الأفعال الإجرامية ليثبت ذاته و ينال استحقاقه). (3)

وعندما أقيمت العديد من المؤتمرات سواء في العراق أو في خارجه لم يحصل التغيير المطلوب ولم تحرز أي تقدماً أو نجاحاً لتحقيق الوحدة بين الصفوف المتناحرة، ولم تطفيء لهيب نيران الفتن المشتعلة في العراق، مما حدى بالمرجع اليعقوبي أن يبدئ أسفه وتذمره حيالها، قائلاً وبكل صراحة: (تقييم نتائج هذه المؤتمرات التي تواصلت عقوداً من الزمان وهل إنها حققت نتائجها المنشودة؟ يؤسفني أن أقول لا على الأقل من الزاوية التي أنظر إليها وأعيش همومها وقضاياها) (4). وعلى كل حال فإن هذه المؤتمرات إن لم تحقق الأهداف المرجوة فلنجعلها على أقل التقادير محاولة جادة نحو الاصلاح تجمع بين أحضانها الفرقاء والمتخاصمين تحت مظلة واحدة، لمداولة النقاش والحوار البناء الذي يرنو لتحقيق مبدأ التعايش السلمي في المجتمع.

ص: 347

التعاون في إنشاء برامج ومشاريع مشتركة تبني المجتمع وتُعمر الوطن، وتحقق للجميع التقدم والازدهار، فإن هذه الأعمال المشتركة توحد الصفوف وتخلق أهدافاً موحدة، وبالتالي تتوحد القلوب بشكل تدريجي، إذاكانت النوايا سليمة ومخلصة، قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) (1) والتجارب العملية قد أثبتت ذلك، ف (إن كثيراً من الناس يتحركون بفعل ما يسمى ب (العقل الجمعي)) (2) في حين إن المشاريع والأعمال المتفرقة والمشتتة تساهم في إبعاد الفرد عن الآخرين، وتتشكل إثر ذلك مجاميع متنافرة، وأحياناً يتقاطع عمل إحداها مع الآخر فتحصل الفوضى ويعم الاختلاف والتناحر، بخلاف ما إذا كان الهدف والعمل مشترك بين الجميع، ومن بركات العمل الجماعي على العمل الصالح، ما أشار إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) حيث قال: (ما اجتمع قوم على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة). (3) كما وردت عدة روايات عن الإمام علي (علیه السلام) تحث على التعاون المشترك وتبين فضله، نذكر منها قوله (علیه السلام) : (..من واجب حقوق الله على عباده النصيحة بمبلغ جهدهم، والتعاون على إقامة الحق بينهم) (4) ، وعنه (علیه السلام) أيضاً: (طلب التعاون على إقامة الحق ديانة و أمانة) (5) ، وعنه (علیه السلام) أيضاً: (تبتنى الأخوة في الله على التناصح في الله والتباذل في الله والتعاون على طاعة الله والتناهي عن معاصي الله والتناصر في الله وإخلاص المحبة) (6) ، وجاء في نصائح وارشادات المرجع اليعقوبي التي تخص هذا الموضوع قوله (دام ظله) : (الحوار والعمل المشترك مع كل من ترتبط به بقواسم مشتركة سواء أكانت دينية أو وطنية أو إنسانية فإنه أدعى لتحقيق الرفاه والسعادة وتجنب المشاكل والأخطار وحماية الأمة من الكوارث والويلات، والالتزام بهذا الأسلوب ما وجد إليه سبيلا فإنه يريح البال ويوفر الدعة والأمان والسلام للرعية ويوفر الفرصة للإعمار والبناء

ص: 348

عكس لغة العنف والمواجهة والاحتراب) (1). وقال أيضاً (دام ظله) : (إن قوتنا في وحدتنا ولا تتحقق الوحدة إلا برص الصفوف وتجنب الخلاف والعمل سوية..) (2).

وكما يُعد العمل الجماعي والمشترك لإنجاز الأعمال الصالحة، فضيلة وأمر له مكانته في التقدم والرقي، فكذلك يُعد العمل الجماعي لإنجاز الأعمال الطالحة والتعاون لإشاعة الباطل والمنكر، عملاً مشيناً جداً، بلهو جريمة وخيانة للمجتمع، فعن الإمام علي (علیه السلام) : (طلب التعاون على نصرة الباطل جناية وخيانة) (3) وهذا ما جناه الشعب العراقي للأسف الشديد من بعض صنّاع القرار في البلاد حيث اجتمعوا على الباطل، وتفرقوا عن الحق، فوصل بنا الحال لما نحن عليه اليوم، من تردي في مستوى الخدمات وضياع للحقوق والمصالح العامة.

عدم افتعال الخصومات والنزاعات وخلق المشكلات مع الناس، قال تعالى: ﴿ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (4) فإن هذه الأمور مما تزيد في تنفر الناس من بعضهم البعض، وتُعكر صفو العلاقة بينهم، كما أنها تُعد حجر الزاوية في تحقيق حالة الفشل والخسران، وقد وردت العديد من الروايات الشريفة الواردة في النهي عن التخاصم والنزاعات، وقد ذكرنا في مبحث سابق بعض الروايات الشريفة التي تخص هذا الموضوع، لذا سنعرض عن ذكرها طلباً لعدم التكرار.

ضرورة مواجهة الإعلام المضل، الذي يؤجج الفتن الطائفية ويثير نعراتها بين الناس، وكذلك الحزم في منع الشخصيات الدينية والسياسية ومَن لهم كلمة مسموعة في المجتمع، من ممارسة أسلوب التحريض الطائفي، وبث الخطابات التي تزرع الفتنة وتبث ثقافة التطرف بين الناس، وعلى الدولة محاسبة هؤلاء لكي يرتدع من تسول له نفسه في زعزعة أمن البلاد، سواء عبر وسائل الإعلام أو من خلال التثقيف المباشر كإلقاء الخطب والمحاضرات أو اصدار البيانات أو غيرها من وسائل التواصل مع المجتمع. وهذا الأمر يُعد من الأسلحة الأكثر فتكاً بالمجتمع ألا وهو سلاح الإعلام الضال والمضل، لأن (حال

ص: 349

أغلب الناس ينعقون مع كل ناعق ويميلون مع كل ريح بحسب أهوائهم وامزجتهم وانفعالاتهم فيصبحون لقمة سائغة لكل من يريد أن يعبّئهم لمشروعه الخاص. وتراهم ويستسلمون للإشاعات والأكاذيب التي تروجها وسائل الاعلام وكأنها حقائق حتى أصبحت هذه الاشاعات من أفتك الاسلحة التي توجه الى الخصوم لتقضي عليهم من دون قتال وتم القضاء معنوياً على جيوشٍ وعلى شخصياتٍ بالإشاعة والافتراء والتسقيط... ولو أخذ الناس بالتعاليم القرآنية وتحققوا عن مصادر الخبر لما وقعوا في الأوهام والشكوك قال تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)). (1)

ويمكننا أن نحول هذه الصورة البشعة إلى صورة مشرقة وأن نواجه هذه الحرب المضادة ونجعل نتائجها لصالحنا، وذلكبأن نستثمر نفس وسيلة الإعلام لخدمة الناس وهدايتهم من خلال التوظيف الهادف والبناء للمواد الإعلامية التي لها تأثر ساحر على عقول الناس وقلوبهم، وهذا ما أشار إليه المرجع اليعقوبي في عدة من كلماته المباركة، حيث قال (دام ظله) : (إن الفن مؤثر في ثقافة الآخر وسلوكه وحتى معتقداته وسياسته اذا استطاع انتزاع الاعجاب والتأثر، وتستطيع الدول اليوم أن تحقق من خلال الانتاج الفني من التأثير في الدول الاخرى وجذبها إلى سياساتها واقناعها بأجنداتها ما لم تستطع تحقيقه بالاحتلال العسكري الذي يكون عادة مبغوضاً ومرفوضاً) (2). وقال أيضاً (دام ظله) : (إن الفن رسالة إنسانية تتجاوز حواجز اللغة والانتماء ويستطيع الفنان أن يختصر بلوحته مجلداً ضخما من الكلام ويوصل المعنى بشكل مؤثر ولكن الفن التشكيلي كسائر الفنون والآداب لا تجد رعاية ولا اهتماماً من المسؤولين لذا فان الأمة غافلة عنها ومحرومة من الاستفادة من قوة تأثيرها). (3)

ص: 350

الجدية في تنفيذ حُكم القِصاص بالقتلة والإرهابيين ومن يمارس الجرائم التي تزعزع أمن الناس واستقرارهم، وعدم التسويف أو التهاون بهذه المسألة مطلقاً، وهذا ما قد يحصل _للأسف الشديد _ بسبب ما يرتكبه بعض المسؤولين من خيانة المهنة لأجل الحصول على الأموال أو بسبب مجاملة بعض الأطراف أو بسبب انجاح الصفقات السياسية وغيرها من الدواعي التي تدفع بعض المسؤولين في الدولة بعرقلة عمل القضاء وإنزال العقوبات الصارمة بحق المجرمين، وهذه الحالة تُعد خيانة كبرى للشعب، لأنها تساهم في تمادي الإرهابيين وتشجعهم على أعمالهم الإجرامية، ف (من أمن العقاب أساء الأدب) وبذلك يدفع الشعب غرامة كبيرة من دمائه وأمنه واستقراره، وهذا ما نبّه إليه القرآن الكريم، حيث قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (1) وقد أبدى المرجع اليعقوبي للمسؤولين في البلاد استيائه بسبب عدم الحزم في التعامل مع القتلة والمجرمين وأعداء الشعب الذين ولغوا في دماء الأبرياء ورتعوا في الجريمة بإقرارهم وبما لا يحتاج إلى دليل. (2)ضرورة الاتصاف بالحيادية وعدم الركون إلى التطرف والتعصب والتحزب المنبوذ، وخصوصاً مؤسسات ودوائر الدولة والمسؤولين في البلاد، فإن الفرد إذا لم يتصف بالمرونة والحيادية سوف يميل حتماً للتطرف والتعصب المنبوذ في تعامله مع الآخرين، وهذه الصفات تُعد مادة أولية للتفرق والتنازع لأن (من أسباب الفُرقة والتنازع، التعصب لشخص أو اتجاه معين وهو سلوك باطل لأن التعصب يجب أن يكون للحق، ولنتأمل طويلاً في قولهم (علیهم السلام) : (لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله) فليس الرجال معياراً لمعرفة الحق بل الحق معيار لتقييم الرجال) (3) ومن هذا المنطلق فقد دعا المرجع اليعقوبي إلى تأسيس شعبة للتوجيه الوطني والأخلاقي تغذي منتسبي القوات الأمنية بروح الولاء للوطن وخدمة المواطن ونبذ الولاءات الحزبية والطائفية والمناطقية ونحوها وكذلك تعليمهم أخلاقيات المهنة تأسياً برسول الله (صلی الله علیه و آله)

ص: 351

الذي كان لا يرسل سرية أو جيشاً _ وهم من كبار الصحابة _ حتى يوصيهم بأخلاقيات العمل العسكري ومواصفات المقاتل الشريف وهذا ما نفتقده لدى الكثيرين، مما استوجب تأسيس مثل هذه الشعبة. إن العنصر الأهم في (المصالحة الوطنية) وحل المشكلة الأمنية التي يعاني منها العراق الجريح اليوم يكمن في إصلاح الخطاب السياسي والديني والاجتماعي لتحل مصطلحات الإخاء والتسامح والتآلف والشراكة في بناء الحياة وإعمارها ونحوها بدلا من مصطلحات العنف والتكفير والتطرف والإقصاء والطائفية والأنانية. وتأسيس مثل هذه الشعبة سيساهم في زرع المعاني النبيلة والقيم الإنسانية العليا في نفوس القوات الأمنية بإذن الله تعالى). (1)

وعلى المستوى الاجتماعي فقد دعا المرجع اليعقوبي أيضاً إلى انتهاج نفس الاسلوب في حل المشكلات التي تقع بين الزوجين، إذ لا ينبغي للفرد أن يتطرف أو ينحاز إلى جهة ما دون حق وأن يحاسب نفسه قبل الآخرين، وهذا نص ما قاله (دام ظله) : (إننا حينما نتعرض لمشكلة أو خلاف بين زوجين أو أخوة أو جيران وغير ذلك علينا أن نراجع أنفسنا طويلاً قبل أن نلقي اللوم على الآخرين فلعل السبب فينا ونحنُ لا نعلم، ولو تعاملنا مع مشاكلنا بهذه الطريقة لاستطعنا تجاوز الكثير منها، لأنّنا سنكتشف أننا مسؤولون عنها فنحن لسنا معصومين وحينئذ نعالج السبب، كما أن الطرف الآخر حينما يراك تتهّم نفسك بكل تواضع ونكران ذات ولا تتعرض له فإنّه سيقابلك بنفس الشعور ويتنازل عمّا يشعر به من التشنّج والانفعال والعصبية، وهذا مما يفسّر وصايا المعصومين (علیهم السلام) بأن ننسى إساءة الآخرين إلينا ونذكر إساءتنا للآخرين بمعنى أنّه حتى لو أساءَ الآخر إليك فتغافل عنها وتناساها وفتّش عن عيوبك أنت وتقصيراتك، وهذا السلوك وإن كان صعباً ويحتاج إلى شجاعة إلاّ أنّه مقدور ويتّبعه ثواب عظيم ومنزلة رفيعة عند الله تعالى وعند عباده الصالحين، والذي يؤسف له أنّالسلوك الجاري في المجتمع عكس هذا الأدب النبوي الشريف، إذ ما إن تحصل مشكلة حتّى يبدأ كل طرف بالبحث والتنقيب عن كل عيب أو نقيصة يلصقها بالآخر ليبرّئ نفسه ويبرّر موقفه، فتتعاظم المشكلة وتتحوّل إلى صراع وتنقطع سبل الوئام). (2)

ص: 352

المحاولة بشتى السُبل إلى رفع المستوى الثقافي والفكري للفرد والمجتمع، من خلال المؤسسات التعليمية أو من خلال التثقيف الديني أو من خلال وسائل الإعلام المتنوعة أو غير ذلك، لأن إشاعة روح التعايش السِلمي في المجتمع رهن وعي أبنائه، ولأن الحالة التوعوية تحصنهم من الانزلاق وراء الفتن والأباطيل والانحرافات، وتجعلهم مجتمعاً حضارياً مُتفتحاً ومُنفتحاً، ويمكنهم حينئذ أن يعوا أبعاد الرسالة الإلهية وأهدافها السمحاء، ويعوا مسؤولية خلافة الإنسان على الأرض، في حين إن الجهل يجر الويلات للمجتمع الذي يحل فيه، وإن كل عمل صالح ومثمر ينبع في حقيقته من معين الوعي والتعقل، أما منطق العنف والتخاصم فلا ينبُت إلا في أرض الجهل والتخلف وضحالة الثقافة والوعي، وهذه الحقائق أشار إليها الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بوضوح في حِكم عديدة منها قوله المأثور في نهج بلاغته (علیه السلام) : (إِنَّ هَذِهِ اَلْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا فَاحْفَظْ عَنِّي مَا أَقُولُ لَكَ اَلنَّاسُ ثَلاَثَةٌ فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ اَلْعِلْمِ وَ لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ). (1)

ولابأس أن نذكر بعض الحِكم العلوية المباركة الواردة في كتاب (غرر الحكم ودرر الكلم) للعلامة الآمدي (رحمه الله) ، لنتعرف على مدى خطورة الجهل، الذي حذّر منه أمير التقى والبلاغة والبيان (علیه السلام) ونعمل جاهدين إلى تحصين أنفسنا ومجتمعنا من أضراره الجسيمة:

(اَلجَهْلُ فِي الإنْسانِ أضَرُّ مِنَ الآكِلَةِ فِي البَدَنِ).

(اَلجَهْلُ مَطِيَّةٌ شَمُوسٌ، مَنْ رَكِبَها زَلَّ، وَ مَنْ صَحِبَها ضَلَّ).

(اَلجَهْلُ وَبالٌ).

(اَلجَهْلُ مَوتٌ).

(اَلنَّاسُ أعْداءُ ما جَهِلُوا).

(اَلجَهْلُ داءٌ وَعَياءٌ).

(اَلجَهْلُ يَجْلِبُ الغَرَرَ).

(اَلجَهْلُ أصْلُ كُلِّ شَرّ).

(اَلجَهْلُ فَسادُ كُلِّ أمْر).

ص: 353

(اَلجَهْلُ يُزِلُّ القَدَمَ، وَ يُورِثُ النَّدَمَ).

(بِالجَهْلِ يُسْتَثارُ كُلِّ شَرّ).

(شَرُّ المَصائِبِ الجَهْلُ).

(مِنْ أشَدِّ المَصائِبِ غَلَبَةُ الجَهْلِ).

(رَأسُ الجَهْلِ مُعاداةُ النّاس).

(اَلجاهِلُ صَخْرَةٌ لا يَنْفَجِرُ ماؤُها، وَشَجَرَةٌ لا يَخْضَرُّ عُودُها، وَأرضٌ لا يَظهَرُ عُشْبُها).

وإذا أردت أن أُجمِل موضوع العوامل الاستراتيجية التي تشيع مبدأ التعايش السلمي بكلمة جامعة فأنني أكتفي بكلمتين قالها المرجع اليعقوبي في إحدى خطاباته المباركة، حيث قال (دام ظله) : (علينا نبذ الفرقة والخلاف باجتناب أسبابه التي أهمها التعصب للانتماءات سواء كانت للأشخاص أو الجهات ومحاولة إلغاء الآخر والتطرف في المعتقدات والتحجر في الأفكار، فلابد أن نحترم وجهات نظر الآخرين خصوصاً اخواننا في المذهب والدين، ونعتقد أن الانماط المختلفة من السلوك إنما هي أدوار مختلفة يؤديها اصحابها لتصب في هدف واحد واذا اريد اقناع الآخرين فبالحوار والدليل والحكمة والموعظة الحسنة وليس القسر والإكراه). (1)

وقال (دام ظله) حول كيفية تحقيق الاندماج الطائفي: (لا ينصلح الحال إلا بوجود قوة مُصلِحة ومخلصة وشجاعة قادرة على الزام السياسيين بمسؤولياتهم وطرد الفاسد منهم ولا يقدر على أداء هذا الدور غير المرجعية الدينية التي تملك زمام الأمور، أما ما نحتاجه فهو وجود ارادة مخلصة جديّة لدى السياسيين للإصلاح والتغيير نحو الأفضل، وحوار شفاف منفتح، وتغليب للمصالح العليا، والاستعانة بالخبرات والكفاءات في جميع المجالات لوضع خطط مدروسة وناجحة، ونهضة فكرية يشارك فيها العلماء والمثقفون والإعلاميون والكتّاب لتأسيس ثقافة صالحة لحياة سعيدة وإزالة العقد الفكرية والاجتماعية التي ساعدت على تأزيم المواقف، وأمور أخرى). (2)

ص: 354

الذمي: أين تريد يا عبد الله؟) وهو لا يعرفه أنه أمير المؤمنين ورئيس الدولة لأنَّ علياً (علیه السلام) لم يكن يتميز بأي وضع عن الآخرين (قال: أريد الكوفة، فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه علي) أي لما وصلا الى مفترق طريق ويذهب كل منهما الى وجهته لم يذهب أمير المؤمنين (علیه السلام) في طريق الكوفة كما أراد (فقال له الذمي: أليس زعمت تريد الكوفة؟ قال: بلى، فقال له الذمي: فقد تركت الطريق، فقال: قد علمت، فقال له: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له الإمام علي (علیه السلام) : هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه وكذلك أمرنا نبينا، فقال له: هكذا؟ قال: نعم، فقال له الذمي: لا جرم إنما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة، وأنا أشهدك أني علىدينك، فرجع الذمي مع الإمام علي (علیه السلام) ، فلما عرفه أسلم) (1) ، أقول: هذه الرواية تبيّن واحداً من آداب الصحبة والمعاشرة وقد التزم بها أمير المؤمنين (علیه السلام) مع غير المسلم كما مع المسلم على حد سواء وهو في موقع قمة الهرم دينياً وسياسياً. وروى الشيخ الطوسي (قدس) في كتاب التهذيب بسنده عمّن بلغ به أمير المؤمنين (علیه السلام) قال (مر شيخ مكفوف كبير يسأل فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : ما هذا؟ فقالوا: يا امير المؤمنين نصراني قال: فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : استعملتموه حتى إذ كبر وعجز منعتموه!! أنفقوا عليه من بيت المال) (2) ، أقول: يعني أن وجود فقير يستعطي الناس كانت حالة غريبة في دولة علي (علیه السلام) فأستغرب من وجود هذه الحالة لان جميع الحقوق المواطنين مكفولة على حد سواء في دولة أمير المؤمنين (علیه السلام).

وحتى حينما لا يكونون من مواطني دولة الإسلام لكنهم يأتون في زيارة دبلوماسية أو علمية أو استطلاعية ونحو ذلك فأنهم يحظون بنفس اللياقات والاحترام، في تفسير القمي بسنده عن أبي عبدالله (علیه السلام) : (أن نصارى نجران لما وفدوا على رسول الله وكان سيدهم الاهتم والعاقب والسيد، وحضرت صلواتهم فأقبلوا يضربون بالناقوس وصلوا، فقال أصحاب رسول الله: يا رسول الله هذا في مسجدك؟ فقال: دعوهم، فلما فرغوا دنوا من رسول الله فقالوا: إلى ما تدعوا؟ فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وأن عيسى عبد مخلوق يأكل ويشرب ويحدث قالوا: فمن أبوه؟) وكأنهم أرادوا

ص: 356

أن يحرجوه (صلی الله علیه و آله) بهذا السؤال ليثبتوا أنه ابن الله (فنزل الوحي على رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال: قل لهم: ما يقولون في آدم؟ أكان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب ويحدث وينكح؟ فسألهم النبي (صلی الله علیه و آله) فقالوا: نعم، فقال: فمن أبوه؟ فبقوا ساكتين، فأنزل الله: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) (1). إلى آخر الآيات.

وفي رواية أخرى يبيّن أمير المؤمنين (علیه السلام) الصورة الحقيقة الأصلية لشعائرهم قبل أن يحرّفها أصحاب الاطماع حتى ضاعت الحقيقة تحت ركام الأوهام والضلالات والخرافات والانحرافات، في كتاب الأمالي للشيخ الصدوق بسنده عن الحارث الهمداني قال (بينا أنا أسير مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) في الحيرة إذا نحن بديراني يضرب بالناقوس، قال: فقال علي بن أبي طالب (علیه السلام) : يا حارث أتدري ما يقول هذا الناقوس؟ قلت: الله ورسوله وابن عم رسوله أعلم. قال: إنه يضرب مثل الدنيا وخرابه ويقول: لا إله إلا الله حقا حقاً، صدقا صدقاً، إن الدنيا قد غرتنا وشغلتنا و استهوتنا واستغوتنا، يا ابن الدنيا مهلا مهلاً، يا ابن الدنيا دقاً دقاً، يا ابن الدنيا جمعاً جمعاً، تفني الدنيا قرناً قرناً، ما من يوم يمضي عنا، إلا أوهى منا ركنا، قد ضيعنا دارا تبقى،واستوطنا دارا تفنى، لسنا ندري ما فرطنا، فيها إلا لو قد متنا. قال الحارث: يا أمير المؤمنين النصارى يعلمون ذلك؟ قال: لو علموا ذلك لما اتخذوا المسيح إلها من دون الله عز وجل) لكنه التحريف واخفاء الحقيقة وتجهيل الناس وابتداع الطقوس والخرافات والتشبث بالأوهام كما يحدث الكثير في أمتنا حتى صار المصلحون والمطالبون بتنقية الدين من الشوائب والبدع غرباء محاربين (قال: فذهبت إلى الديراني فقلت له: بحق المسيح عليك لما ضربت بالناقوس على الجهة التي تضربها. قال: فأخذ يضرب وأنا أقول حرفاً حرفاً حتى بلغ إلى قوله: إلا لو قد متنا. فقال: بحق نبيكم من أخبرك بهذا؟ قلت: هذا الرجل الذي كان معي أمس، قال: وهل بينه وبين النبي من قرابة؟ قلت: هو ابن عمه، قال: بحق نبيكم أسمع هذا من نبيكم؟ قال: قلت نعم. فأسلم ثم قال: والله إني وجدت في التورية أنه يكون في آخر الأنبياء نبي وهو يفسر ما يقول الناقوس) (2). (3)

ص: 357

وفيما يأتي نستعرض أبرز الانجازات والنشاطات الرسالية للمرجع اليعقوبي التي سعى من خلالها لتحقيق مبدأ التعايش السلمي سواء في العراق خاصة أو في العالم عموماً:

من أجل الوصول إلى الحلول والتوصيات المناسبة، فربما حمل بعضهم السلاح خوفاً على هويته ووجوده، وآخر لشعوره بالإقصاء وعدم إعطائه الحق في المشاركة في العملية السياسية، والآخر لمقاومة المحتل وردعه عن عدوانه وظلمه وغطرسته واستخفافه بالمحرمات وهكذا) ، (1)

(العنف السياسي الناشئ من الصراع على السلطة، والاستئثار بثروات الشعب، والاستبداد بالقرار، ونظر الكتل السياسية بعضها إلى بعضها على أنهم خصوم وليسوا شركاء في بلد واحد وركاب سفينة واحدة، والتسابق إلى حيازة المغانم على حساب حرمان الشعب من أبسط حقوقه، واعتبار السلطة على أنها وسيلة للإثراء غير المشروع وليست وسيلة لخدمة المواطن وإعمار البلد، وتوزيع المناصب على أساس الولاء للكيان لا على أساس الكفاءة والنزاهة والإخلاص للوطن والشعب، وهذا هو الذي مزّق الشعب وخرّب الدولة وجعل الكتل السياسية منشغلة عن الشعب وهمومه بعقد الصفقات والتسابق على قضم أكبر مقدار ممكن مما يسمونه بالكعكة وسحق الخصوم حتى لو احتاج الأمر إلى التواطؤ مع الجهات الخارجية). (2)

(..فسادُ النظام السياسي الحاكم سببٌ لنشوء هذا الإرهاب، والتدهور الاقتصادي سبب آخر، وتفكك البنية الاجتماعية وضعف الرادع الأخلاقي وتشوّش القيمِ الدينيةِ واختلاطها بالشبهات والانحرافات والضلالات كلها أسبابٌ لسقوطِ الشخص في فخِّ العملِ الإرهابي، وهذا يفسّر الظاهرةَ التي عجز المحللون السياسيون والأمنيون في بلاد الغرب عن معرفةِ أسبابها وهي التحاق آلاف الشباب بالمجاميع الإرهابية وهم من دول مرفَّهةٍ اقتصادياً والحريات السياسية والاجتماعية متوفرة بأوسع أشكالها، والسبب هو الشبهات والضلالات العقائدية والفكرية التي لوثت أدمغتهم). (3)

ص: 359

(نحن وإن حملنا الاحتلال بعض المسؤولية عن العمليات الإرهابية إلا أن هذا لا يفسر قيام الانتحاريين بتفجير أنفسهم في الأسواق والحسينيات وتجمعات الناس الأبرياء، فهذا الانتحاري ليس أمريكياً وإنما هم أشخاص جاؤوا ليعانقوا الحور العين بمجرد قتلهم بموجب فتاوى دينية، فهذا التيار يحتاج إلى معالجة شاملة لا تكتفي بالعمل العسكري والأمني وإنما تتعداها إلى الإصلاح الفكري وخلق ثقافة احترام الرأي الآخر وقبوله وعدم الاعتداء والظلم وإصلاح منظومة الأفكار والثقافات التي توجه الرأي العام..). (1)

(إن الإعلام يمارس دوراً خطيراً في حياة الأمة ويستطيع توجيه الرأي العام بالاتجاه الذي يريده أصحاب وسائل الأعلام، وهو في الغالب بعيد عن الإنصاف والموضوعية والضمير الحي، لذا فهو المسؤول الأول عما نعانيه من كوارث، ولو كان هناك جهات تشرف على تربية هؤلاء الإعلاميين وتهذيبهم وتوجيههم نحو الأهداف السامية لخرجنا بخطاب مصلح بناء يعمل من أجل خير الأمة وازدهار البلد). (2)

(ما هذه المفاسد التي نعاني منها كالخلاف والبغضاء وتبادل الاتهامات والتمزق إلا نتيجة النفس الأمارة بالسوء وعدم الإمساك بقيادها، وإلا لو كان الجميع مخلصين لله سبحانه وهدفهم واحد هو رضا الله سبحانه: لتآخوا ولتحابّوا ولشكر بعضهم بعضاً على معاونته اياه في هذا الطريق، أترى لو أن جميع الأنبياء - وهم مئة وأربعة وعشرون الفاً- جُمعوا في مكان واحد وزمان واحد ماذا ستكون العلاقة بينهم؟ هل الشجار والخلاف كما يحصل بيننا ونحن شرذمة قليلون ؟!). (3)

كما نبّه المرجع اليعقوبي إليه من ضرورة الالتفات إلى العلل (الأسباب) قبل أن نلتفت إلى المعلولات ونهتم بها، حيث قال (دام ظله) : (.. ينبغي على كل مُصلح يريد أن يتأسى بقيادة القادة وسادة السادة ويسعى للتغيير في النفس والمجتمع أن يلتفت إلى

ص: 360

جانب العلل قبل جانب المعلولات، وإذا فكر بعكس ذلك فانه سيتعب نفسه ويضيِّع جهوده، ولا تتحقق إلا نتائج بسيطة لا تناسب حجم الجهد المبذول، ومثاله في طب الأبدان: أن الطبيب الحاذق لا يكتفي بمعالجة الأعراض والظواهر كارتفاع درجة الحرارة، أو الألم وعدم الشهية ونحوها، وإنما يشخِّص العلة الحقيقية وراء هذه الأعراض فيعالجها، ولو اكتفى بمعالجة الأعراض والآثار والمعلولات دون العلة فهو ليس بطبيب، ونفس الكلام يأتي في طب النفس والمجتمع، فإذا كانالمجتمع يعاني من تسلط الاشرار، وما أكثر ابتلاء أمتنا الإسلامية عبر التاريخ والى اليوم بهذا البلاء، فليس من الحكمة أن تعمل لإزالة الأشرار بالسلاح ونحوه، مع بقاء السبب لوجودهم، وهو انتفاء الإخلاص لله سبحانه في العمل، وابتعاد الأمة عن تطبيق الشريعة وعدم ارتقائها إلى مستوى المسئولية، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). (1) وقال (دام ظله) أيضاً ضمن هذا الإطار: (إن الطبيب الحاذق هو من يشخص بدقة العلّة الحقيقية وراء الأعراض المرضية التي هي معلولات لها فيزيل العلة من أساسها، وليس من الحكمة أن يعالج الأعراض ويترك العلة الأساسية). (2)

ويجدر بنا أن نُفكر ملياً بهذه الأسباب آنفة الذكر وبغيرها مما قد غفلنا عنه، لأجل تحقيق مبدأ التعايش السلمي في المجتمع، ونبذ الاحتقان الطائفي، كما أجمل المرجع اليعقوبي أسباب وجود حالة العنف الطائفي في البلاد بكلمة موجزة، وأشار من خلالها إلى علاج لهذه المشكلة الخطيرة، وهذا نص كلمته (دام ظله) التي على أساسها تم تأسيس مجلس (صحوة الأنبار) : (..نعم هي حرب طائفية باتجاه واحد لكنها ليست هي حرب أهل السنة على الشيعة لأننا نعلم أن شريحة كبيرة منهم رافضة لهذه الحالة لكنها مغلوبة على أمرها بقوة السلاح وضجيج الأصوات الطائفية، فهي حرب الفئات الضالة التي يشنها تحالفٌ مشؤوم - يدفعه الحقد والحسد والجهل والتحجر- ضّمَ التكفيريين والصداميين والطائفيين والمتجردين من القيم الإنسانية الذين يدوسون كل شيء من أجل تحقيق مصالح زائفة. ويتحمل مسؤوليتها بدرجة من الدرجات أبناء العشائر والمناطق السنّية التي تؤوي هؤلاء القتلة وتحتضنهم وتقدم لهم الدعم والخدمات وينطلقون من بين

ص: 361

ظهرانيهم، فأين العروبة التي يدّعونها؟ بينما تجد أبنائهم يعيشون في كل سلام في المحافظات الشيعية ويتسنمون أعلى المواقع فهل هذا من الإنصاف؟ (1). (2)

أما من بين أهم العلاجات لفتنة الطائفية، وفق نظر المرجع اليعقوبي فهو يكمن في تفعيل مبدأ المواطنة والشراكة الوطنية الحقيقية في الحقوق والواجبات، وهذه بعض نصوص كلماته (دام ظله) الواردة في هذا الباب والتي اقتطفناها من خطاباته المباركة التي وجهها لعموم المجتمع:(إن الأمن لا يتحقق بالقوة العسكرية فقط، وإنما هو نتاجُ مجموعةٍ من الفعاليات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية والأخلاقية والفكرية، وأي خللٍ أو تقصيرٍ في أحد هذه الجوانب يُحدِثُ ثغرةً أو اختراقاً أمنياً، لذا فإن معالجة الوضع الأمني لابد أن تشمل جميع هذه الجوانب ويشترك فيها المعنيون بكل هذه المجالات). (3)

(جاء في الحديث: (صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت أمتي، قيل: يا رسول الله، ومن هما؟ قال (صلی الله علیه و آله) : الفقهاء والأمراء) فالصلاح والفساد في أمور المسلمين يرجع إلى طريقة أداء هذين الصنفين وصفاتهم الذاتية، فنفس الجهة التي يأتي منها الفساد يأتي منها الصلاح؛ لذا قيل: (لا ينتشر الهدى إلا من حيث انتشر الضلال) أي علينا أن نشخّص الجهة المسؤولة عن الفساد فتبدأ عملية الصلاح من هذه الجهة، فمثلاً التكفير وما تتبعه من القتل الوحشي والتدمير الشامل بدأ من فتاوى علماء التكفير فإذا أرادوا محاربة الجماعات الإرهابية التكفيرية حقيقة فعليهم أن يبدأوا بهؤلاء المشرّعين لفتاوى التكفير فيصلحون عقولهم ويطهرون قلوبهم من أغلال التعصب والحقد والأنانية ويعيدوا تقييم تأريخهم والأشخاص الذين يقدسونهم ممن أسسوا لهذه الثقافة، وستتغير الأمور عندما يلتفتون إلى القيادة الصالحة الحقّة التي ربّت الأمة على رفض التكفير، روي عن الامام علي (علیه السلام) إنه سئل عن الذين خرجوا على إمامته الحقّة

ص: 362

وقاتلوه: (أمشركون هم؟ قال: من الشرك فرّوا، فقالوا : أفمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً، قيل: فما هم يا أمير ألمؤمنين؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا) مشيراً إلى الآية الكريمة: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) كما أن هذه الكلمة (لا ينتشر الهدى الا من حيث انتشر الضلال) يمكن فهمها على أساس الأدوات أي أن نفس الأداة التي سببت الفساد كالتلفزيون أو القوانين الظالمة المخالفة للشريعة أو مناهج التعليم علينا أن نصلحها لتساهم في صلاح الأمة، ويمكن ان نفهم هذه الكلمة على اساس الحالات والاوضاع التي انتجت الفساد فنعالجها كالفقر او الجهل او التخلف او العصبية، أو الاستبداد السياسي أو الانهيار الاقتصادي أو عدم الامن والاستقرار فاذا اريد نشر الهدى والصلاح فلا بد من اصلاح هذه الاوضاع والبيئة المنتجة، قال تعالى: (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ) فصلاح الأمة يكون بصلاح هذين الصنفين كما أن فسادها بفسادهما). (1)(إن البلد - أي بلد - لا يستقر، والملك لا يدوم إلا بالعدل والمساواة في حقوق المواطنة وواجباتها، وإن المكابرة والقفز على الحقائق والهروب الى الأمام لا يحلّ أي مشكلة، وقد اثبتت التجارب ذلك وان كانت القضية لا تحتاج إلى إثبات). (2)

(إن الذين يرفعون لواء الدفاع عن قوميتهم أو مذهبهم أو طائفتهم لو كانوا صادقين في دعواهم لعملوا على إحياء مشروع وطني ينضّم إليه الجميع ويعتمد الشراكة الحقيقية وتقديم الأكفأ وإعطاء كل ذي حق حقه لان الوطن حاضنه الدين والطائفة والقومية فإذا كان الوطن سليماً معافى ومزدهراُ مستقراُ كانت خصوصيات جميع مكوناته محفوفة بخير والعكس بالعكس). (3)

(إن العملية السياسية الناجحة تُبنى على الشراكة).

ص: 363

(إن الحكومة الحالية لا تناسب الوضع السياسي والاجتماعي في العراق اليوم ولابد من العودة إلى حكومة الشراكة والوحدة الوطنية فإن الاستئثار والتفرد هو الذي يؤدي إلى العنف ويقود إلى الخراب).

(إن الذين يرفعون لواء الدفاع عن قوميتهم أو مذهبهم أو طائفتهم لو كانوا صادقين في دعواهم لعملوا على إحياء مشروع وطني ينضّم إليه الجميع ويعتمد الشراكة الحقيقية وتقديم الاكفأ واعطاء كل ذي حق حقه لان الوطن حاضنه الدين والطائفة والقومية فإذا كان الوطن سليما معافى ومزدهراُ مستقراُ كانت خصوصيات جميع مكوناته محفوفة بخير والعكس بالعكس).

(إن التذرع بالدستور وصناديق الاقتراع وحده لا يكفي في بلد جديد العهد بالتجربة الديمقراطية ويعاني من موروثات معقدة ومخلّفات عهود طويلة مظلمة، وتتشكل فيه الكتل السياسية على أساس المكونات الاجتماعية وليس البرامج السياسية الوطنية، وهذا أحد أسباب دعوتنا الكتل السياسية لتغيير اصطفافاتها والخروج من تخندقها الطائفي والقومي. فلا بد في المرحلة الحالية من بناء العملية السياسية على التوافقات التي تعتمد الشراكة الحقيقية والثقة المتبادلة).

(إن تعدّد الأديان والطوائف في المجتمع الواحد، كالموجود عندنا في العراق، وهي حالة طبيعية، قد تعامل المشرِّع الإسلامي معها كواقع موجود نتيجة حرية الاختيار وهو مبدأ أساسي في الشريعة الإسلامية (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) ، (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) وقد منحتهم الدولة الإسلامية تمام الحقوق التي تُمنح لرعايا الدولة، لأنّ أساس الاستحقاق هي المواطنة التي يشترك فيها الجميع، أمّا الدين والمذهب والقوميةونحوها فلا تؤثر في استحقاق المواطنين، بل تحمّل أمير المؤمنين (علیه السلام) انشقاقات رموز كبيرة في المجتمع أدّت إلى حروب طاحنة بسبب سياسته العادلة هذه بينما أراد الآخرون أن تتمايز الطبقات في الاستحقاقات والامتيازات، وهي ثقافة كان قد تطبّع عليها المجتمع وسار عليها، لكنّها مرفوضة في سيرة أمير المؤمنين (علیه السلام) ربيب رسول الله (صلی الله علیه و آله). والشواهد في حياة أمير المؤمنين (علیه السلام) كثيرة كحادثته مع النصراني المكفوف حيث كان الإمام (علیه السلام) في شوارع الكوفة.. فمر بشخص يتكفف

ص: 364

وهو شيخ كبير السن، فوقف (علیه السلام) متعجباً وقال (عليه الصلاة والسلام) : (ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين إنه نصراني قد كبر وعجز ويتكفّف، فقال الإمام (علیه السلام) : ما أنصفتموه.. استعملتموه حتى إذا كبر وعجز تركتموه) (1). ولما ولّى أمير المؤمنين (علیه السلام) مالك الأشتر مصراً، كتب له عهداً مطوّلاً في كيفية إدارة الدولة وكانت وصيّته للرعيّة - أي المواطنين - جميعاً على حدٍّ سواء، كقوله (علیه السلام) : (وأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ) وغيرها من دون ملاحظة أي اختلافٍ بينهم، فهم متساوون في حقوق المواطنة، بل تصل حالة التعاطف والنظرة المتساوية للجميع على حدٍّ سواء إلى درجة بحيث يتقطّع قلب أمير المؤمنين (علیه السلام) أسفاً ويجد الموت أهون عليه لمّا بلغه أن جنداً لمعاوية أغاروا على الأنبار وسلبوا النساء وفيهنّ غير مسلمات (معاهدات) ، قال (علیه السلام) : (وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالأُخْرَى المُعَاهَدَةِ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالإِسْتِرْجَاعِ وَالإِسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً) ويشهد التأريخ الإسلامي بأنّ المسيحيين واليهود والصابئة تبوّأوا مواقع رفيعة في حكومات الدولة الإسلامية وبرعوا في أنواع العلوم وأسماؤهم معروفة وبعضهم مشهور ممّا يعني أنّهم نالوا فرصاً متساوية مع المسلمين. (2)

(لقد قلنا آنذاك ونكرر الآن أن الحل العسكري لا يكفي وحده مالم يقترن بإصلاح سياسي يؤدي الى سلمٍ اجتماعيٍ ورفاهٍ اقتصاديٍ، وهذا يتطلب تنازلات عن الاستئثار والاستبداد من البعض والى إنصاف وصبر من البعض الآخر ويتم ذلك من خلال تواصل صريح وشفاف وحكيم بين القيادات الدينية والسياسية والاجتماعية المؤثرة في مكونات الشعب العراقي، ولابد أن يُبنى هذا الحوار والتواصل على أسس يتفق عليها الجميع ومنها:1. الإيمان بوحدة العراق ارضا وشعبا وتساوي جميع الافراد في الحقوق والواجبات على اساس المواطنة والانتماء للعراق.

ص: 365

2.احترام منجزات العملية السياسية التي ضحى الشعب من اجل تحقيقها كالدستور باعتباره مرجعية سياسية والانتخابات كآلية ديمقراطية ومؤسسات الدولة، وان اي مطالبة بالتعديل والتغيير لابد ان يكون ضمن الاليات التي كفلها الدستور لموافقه اغلبية الشعب عليه وليس من المعقول المطالبة بالرجوع الى خط الشروع الصفري لان فيه هدرا لتضحيات الشعب وارادته.

3.رفض الابتزاز السياسي واتخاذ الارهاب وسائر المشاكل وسيلة لتحصيل المزيد من المكاسب التي تتجاوز السقوف العادلة للاستحقاقات ورفض كل الوسائل غير الدستورية.

4.مراعاة ضوابط الوطنية والمهنية والنزاهة والكفاءة في اختيار قيادات البلاد المدنية والعسكرية والسعي لإصلاح بناء الدولة ومؤسساتها على أسس صحيحة ونحو ذلك من المبادئ). (1)

كما جعل (دام ظله) من بين علاج مشكلة التفرق والطائفية، العمل المشترك ضمن أطار المرجعية الدينية الرشيدة، لأنها صمام الأمان للمجتمع، وهي بعيدة كل البعد عن الأنانية، والأفكار الضيقة، والنظر للأمور من زاوية واحدة، والترفع عن الخوض في المنازعات الشخصية والهامشية، حيث قال (دام ظله) : (إن قوتنا في وحدتنا ولا تتحقق الوحدة إلا برص الصفوف وتجنب الخلاف والعمل سوية في إطار المرجعية الشريفة. هذه وصيتي فمن كان يحبّني فليعمل بها ليكون ذلك أعظم رد توجهونه إلى الأعداء الذين يتربصون بكم الدوائر عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم حتى لو استفّزكم بعضهم بكلام عليَّ أو عليكم وتشويه صورتي ومحاولة تسقيطي في أعين الناس فلا تردّوا عليهم بالمثل ولا تذكروا الجهة التي يرجعون إليها بسوء، الا يكفيكم في الجواب عليهم قول الإمام (علیه السلام) : (كفى بك نصراً على عدوك ان يعصي الله فيك) لأنه سيقحم نفسه في كبائر عديدة كالغيبة والكذب والبهتان، ألا يكفيكم في جوابه قول الإمام (علیه السلام) : (من

ص: 366

روى رواية على أخيه المؤمن يبتغي بها شينه وهدم مروته وليسقطه في أعين الناس أخرجه الله من ولايته الى ولاية الشيطان ثم لا يقبله الشيطان)). (1)

ووفق رؤيته (دام ظله) أيضاً إنه يرى أن الإنسان لكي يتلافى ما تقدم ذكره من منغصات ومشكلات في الحياة العقائدية والاجتماعية والسياسية وغيرها، لابد أن يصلح مفاهيمه العقائدية ويكون معطاءً ومحباًللآخرين، ويتحلى بالقيم الأخلاقية والانسانية، التي تجعله يعامل الآخرين على أساس الشراكة في الحياة، والتفاني في خدمتهم، (لكي يكون الإنسان معطاءً محّباً للخير صبوراً عند الشدائد متفائلاً عليه أن يصلح عقائده وتصوراته ونظرته للحياة أولاً، لأنها هي التي توجّه سلوكه، لذا ينبغي أن يلتفت إلى أمور، منها؛..إن كل ما حوله هو خلق الله وان الناس عيال الله تعالى، عن النَّبيّ (صلی الله علیه و آله) : (الخلقُ كُلُّهم عِيالُ الله عزَّ وجلَّ، فأَحَبُّ خلقِه إليه أنفعُهم لعِيالِه) وفي دعاء الإمام السجاد (علیه السلام) برواية أبي حمزة الثمالي: (والخلق كلهم عيالك) فلابد أن يكون كريماً معهم رحيماً بهم محبّا لهم مهما كانوا...). (2)

وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) وقد منحتهم الدولة الإسلامية تمام الحقوق التي تُمنح لرعايا الدولة، لأنّ أساس الاستحقاق هي المواطنة التي يشترك فيها الجميع، أمّا الدين والمذهب والقومية ونحوها فلا تؤثر في استحقاق المواطنين، بل تحمّل أمير المؤمنين (علیه السلام) انشقاقات رموز كبيرة في المجتمع أدّت إلى حروب طاحنة بسبب سياسته العادلة هذه بينما أراد الآخرون أن تتمايز الطبقات في الاستحقاقات والامتيازات، وهي ثقافة كان قد تطبّع عليها المجتمع وسار عليها، لكنّها مرفوضة في سيرة أمير المؤمنين (علیه السلام) ربيب رسول الله (صلی الله علیه و آله). والشواهد في حياة أمير المؤمنين (علیه السلام) كثيرة كحادثته مع النصراني المكفوف حيث كان الإمام (علیه السلام) في شوارع الكوفة.. فمر بشخص يتكفف وهو شيخ كبير السن، فوقف (علیه السلام) متعجباً وقال (عليه الصلاة والسلام) : (ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين إنه نصراني قد كبر وعجز ويتكفّف، فقال الإمام (علیه السلام) : ما أنصفتموه.. استعملتموه حتى إذا كبر وعجز تركتموه).

ولما ولّى أمير المؤمنين مالك الأشتر مصراً، كتب له عهداً مطوّلاً في كيفية إدارة الدولة وكانت وصيّته للرعيّة - أي المواطنين - جميعاً على حدٍّ سواء، كقوله (علیه السلام) : (وأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ) وغيرها من دون ملاحظة أي اختلافاً بينهم، فهم متساوون في حقوق المواطنة. بل تصل حالة التعاطف والنظرة المتساوية للجميع على حدٍّ سواء إلى درجة بحيث يتقطّع قلب أمير المؤمنين (علیه السلام) أسفاً ويجد الموت أهون عليه لمّا بلغه أن جنداً لمعاوية أغاروا على الأنبار وسلبوا النساء وفيهنّ غير مسلمات (معاهدات) ، قال (علیه السلام) : (وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَيَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالأُخْرَى المُعَاهَدَةِ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالإِسْتِرْجَاعِ وَالإِسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً) ويشهد التأريخ الإسلامي بأنّ المسيحيين واليهود والصابئة تبوّأوا مواقع رفيعة في حكومات الدولة الإسلامية وبرعوا في أنواع العلوم وأسماؤهم معروفة وبعضهم مشهور ممّا يعني أنّهم نالوا فرصاً متساوية مع المسلمين.

ص: 369

المعنى الثاني: تعدّد الآراء الفقهية والرؤى الاجتهادية تبعاً للاختلاف في فهم نصوص التشريع حتّى تصل أقوال الفقهاء في مسألة واحدة إلى أكثر من عشرة، وهذه حالة إيجابية أصّل لها المشرِّع الإسلامي وتدل بعض الروايات على أنّ الأئمة (علیهم السلام) كانوا يتعمّدون إلقاء أجوبة مختلفة في الموارد الممكنة لمصالح مهمّة ذكروها، وتُعدُّ من المفاخر التي ورّثها أئمة أهل البيت (علیهم السلام) لأتباعهم هو فتح باب الاجتهاد وإعطاء حريّة النظر والاستنباط من المصادر الأصلية للتشريع (أعني القرآن الكريم والسنة الشريفة)

ليعطي الفرصة لكل جيل أن يفهم النصوص الشرعية وفق ما تراكم لديه من إرث علمي وثقافي ونفسي واجتماعي مع مستجدات الواقع الذي يعيشه، والاستفادة من كل الأدوات المتوفّرة لديه بعيداً عن التقليد والجمود... والخلاصة إن وجهة نظر الإسلام في التعدّدية الدينية بنّاءة وحضارية على كلا المعنيين.

أما على الأول؛ فإنها تساهم بشكل بنّاء في حفظ وحدة المجتمع وحفظ حقوقه على أساس المواطنة التي يتساوى فيها الجميع، وعلى المعنى الثاني؛ تساعده على تطبيق الدين بمرونة في حياة الفرد والمجتمع وتحلّ الإشكالية بين الدين والثقافة أو العصرنة أو الحداثة ونحو ذلك.

لكنّ هذا المنهج النقي السامي لتعاطي الشريعة الإسلامية مع التعدّدية الدينية تَعرّضَ بكِلا معنييه إلى الاستغلال السيّئ، فتحوّل المعنى الأول إلى حالة من الاحتراب والطائفية والتعصّب على يد تجّارٍ مستفيدين من هذه الصراعات لتنفيذ مآربهم وتحقيق مصالحهم الخاصة ولا دخل للدين فيها). (1)

(...الدين حافل بالمثل العليا بل يجعلها الهدف الرئيسي من بعثة النبي محمد (صلی الله علیه و آله) برسالة الاسلام وهي تكميل اخلاق البشر قال (صلی الله علیه و آله) : (إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق). فهو يدعوا إلى السلام قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) وتحيته هي السلام ومن آدابه التي حث عليها إفشاء السلام في المجتمع ويأمر بالعدل والاحسان (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) حتى إلى غير المسلمين ما داموا لا يعتدون قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ويدعوا إلى الحوار مع الديانات الأخرى (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) وينظم اسلوب الحوار مع الآخرين (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وقال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ويعطي الحرية كاملة للإنسان كي يعتنق العقيدة التي يقتنع بها قال تعالى: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) بل انه يأمر بتوفير الامن وسائر الظروف المناسبة لأي احد يبحث عن الحقيقة ويترك له حرية اتخاذ القرار (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) ويعتبر إرسال النبي (صلی الله علیه و آله) رحمة بالناس من أجل انقاذهم واسعادهم قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) ولم يقل للمسلمين فقط لانه رحمة لجميع المخلوقات ولا أريد أن اطيل عليكم بكثرة الشواهد وان كان هذا الحديث نافعاً وشيقاً ومثيراً، إنكم حين أسستم (منظمة المؤتمر العالمي للأديان من أجل السلام) اضطلعتم بمسؤولية كبيرة لكنها سامية ومثيرة للإعجاب والاحترام والشكر والثناء، وأنتم مدعوون لتفعيل دورها في تأسيس هذه المبادئ العظيمة ونشر ثقافة المحبة والسلام والتآلف واحترام الآخرين لا ثقافة التطرف والتعصب والاحتراب الذي أهلك الحرث والنسل). (1)

ص: 371

المستقيم وعروته الوثقى التي لا انفصام لها). (1)

لخصال الخير والسلام والتسامح والاتفاق على بناء أسس الحياة الكريمة، لذا فاني ألزم جميع العراقيين بالعمل بما ورد في الوثيقة الموقع عليها ولا يجوز لأي أحد خرقها ومخالفتها ومن يفعل ذلك فانه ليس فقط يظلم نفسه وإنما يظلم أمته، ويجب على كل الدول التي لها تأثير في أحداث العراق أن تلتزم بها لأن الفتنة إذا وقعت –لا سامح الله- فإنها لا تقتصر على المباشرين لها، قال تعالى (وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً) وهذا الحكم واجب الإتباع ليس فقط على أتباع المرجعية التي أصدرته وإنما على الجميع؛ لأن من الثابت فقهياً إن حكم الحاكم الشرعي لا يجوز نقضه حتى لمجتهد غيره،لقد بدأنا بمثل هذه الخطوة المباركة في محافظة البصرة قبل شهر رمضان المبارك وتنعّم بثمارها الطيبة كل أهل البصرة وشهد العدو والصديق بنجاحها في وقف العنف؛ لإيمان الجميع بضرورة الالتزام بها، ونحن اليوم مدعوون إلى تعميمها إلى كل أنحاء العراق.

إن الشعب العراقي بكل طوائفه وأعراقه يطلب من حملة السلاح تحت أي مبرر كان عدا القوات الرسمية المسؤولة عن بسط الأمن وسيادة القانون إلى إلقائه من حين التوقيع على هذه الوثيقة المباركة حتى نعطي الفرصة للحوار وحل كل العقد التي أدت بنا إلى هذا الحال، وقد كان عندي أمس السيد رئيس الوزراء وعبر بوضوح عن استعداده الكامل للتقدم في كل اتجاه يخرج العراق من محنته.

وإذا كان عندكم مانع من الحوار مع البعض لسبب أو لآخر فأنا بخدمتكم وقلبي وعقلي مفتوح لكم ولا يوجد عندي ما يوجب صدودكم، فأنا مسلم اشهد أن لا اله إلا الله وان محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وأنا عربي أصيل يرجع نسبي إلى قبيلة الأوس الأنصارية التي آوت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصرته، وأنا عراقي ولدت أنا وآبائي وأجدادي في النجف الأشرف وعشت محنة شعبي في كل مراحلها ولم أغادر بلدي، وليس لأحد في الشرق ولا في الغرب تأثير علي ولا سلطان علي إلا الله تبارك وتعالى ولا اتبع إلا الحق، ومواقفي الوطنية مشهودةوآخرها الوقوف بحزم ضد كل مشاريع تفتيت العراق وتجزئته تحت مختلف المسمّيات، ويمكن التواصل معي مباشرة أو عبر الهاتف أو من خلال قنوات موثوقة وسأكون خير عون بلطف الله تبارك وتعالى لإحقاق الحق وإزهاق الباطل، فاتركوا السلاح جانباً وأعطوا فرصة للحوار لا تقل عن شهرين لتجتمع كل الأطراف المعنية في موسم الحج المبارك وتدرس النتائج التي ستكون حتماً مباركة طيبة لأنها تحظى

ص: 374

برعاية الله عظمت آلاءُه، إنكم بالتزامكم جميعاً بهذه الوثيقة ستسحبون الذرائع من قوات الاحتلال التي تبرر وجودها بتردي الوضع الأمني، وتفشلون مشاريع تقسيم العراق التي تجعل العنف الطائفي سبباً وتصور التقسيم وكأنّه الحل الوحيد لإنهاء هذه الحالة.

أيها الإخوة في الله تعالى: إني أعلم وأنتم تعلمون أن العنف الذي يشهده العراق ليس طائفياً فقد عشنا في كل الأزمنة السابقة وحتى الآن سنة وشيعة متآخين متحابين، وإنما هو في الغالب سياسي ويتولى كِبَره سياسيون طامعون في السلطة والإثراء بغير حق (لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً) وإنما يلبسونه ثوب الطائفية ليعبّئوا لمعركتهم هذه من يسير على غير هدى، لذا لابد من الشروع فور البدء بالالتزام بوثيقة مكة المكرمة بإصلاحات سياسية جذرية، وقد تداولت مع عدد من الأخوة المسؤولين بأفكار مهمة في هذا المجال تجعل كل شيء قابلاً للنقاش إلا ما حرّم حلالاً أو أحلّ حراماً في شريعة سيد المرسلين.

أيها الأحبة: إن الشعب العراقي متدين ومنصاع إلى علمائه وهذا من لطف الله تعالى بنا، فاستثمروا هذه الحالة لضبط حركته وتوجيهه نحو ما يصلح حاله، وإذا لم نقم بواجبنا هذا فنحن مسؤولون أمام الله تعالى عن هذا التقصير والخذلان (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) وأذكر الجميع بالحديث النبوي الشريف (صنفان إذا صلحا صلحت الأمة وإذا فسدا فسدت الأمة: العلماء والأمراء) إن العلماء ورثة الأنبياء وكان الأنبياء خصوصاً نبيّنا العظيم محمد (صلی الله علیه و آله) رحمة للعالمين فلنكن كذلك رسل رحمة وسلام لكل البشر وليس لطائفة دون أخرى أو قومية دون أخرى). (1)

المكرمة، في رمضان من عام 1427ه- وتداولنا في الشأن العراقي، وما يمر به أهله من محن ويعانونه من كوارث، وأصدرنا الوثيقة الآتي نصها:أولاً: المسلم هو من شهد أنه لا إله لا الله وأن محمداً رسول الله، وهو بهذه الشهادة يعصم دمه وماله وعرضه إلا بحقها وحسابه على الله. ويدخل في ذلك السنة والشيعة جميعاً، والقواسم المشتركة بين المذهبين أضعاف مواضع الاختلاف وأسبابه، والاختلاف بين المذهبين –أينما وجد - هو اختلاف نظر وتأويل وليس اختلافاً في أصول الإيمان، ولا في أركان الإسلام، ولا يجوز شرعاً لأحد من المذهبين أن يكفر أحداً من المذهب الآخر؛ لقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) : (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) ، ولا يجوز شرعاً إدانة مذهب بسبب جرائم بعض أتباعه.

ثانياً: دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم عليهم حرام. قال الله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)، وقال النبي (صلی الله علیه و آله) : (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) ، وعليه فلا يجوز التعرض لمسلم شيعي أو سني بالقتل أو الإيذاء، أو الترويع أو العدوان على ماله أو التحريض على شيء من ذلك، أو إجباره على ترك بلده أو محل إقامته أو اختطافه أو أخذ رهائن من أهله بسبب عقيدته أو مذهبه، ومن يفعل ذلك برئت منه ذمة المسلمين كافة مراجعهم وعلماؤهم وعامتهم.

ثالثاً: لدور العبادة حرمة، وهي تشمل المساجد والحسينيات وأماكن عبادة غير المسلمين، فلا يجوز الاعتداء عليها أو مصادرتها أو اتخاذها ملاذاً للأعمال المخالفة للشرع، ويجب أن تبقى هذه الأماكن في أيدي أصحابها، وأن يعاد إليهم ما اغتصب منها وذلك كله عملاً بالقاعدة الفقهية المسلمة عند المذاهب كافة أن (الأوقاف على ما اشترطه أصحابها) وأن (شرط الواقف كنص الشارع) وقاعدة أن (المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً).

رابعاً: إن الجرائم المرتكبة على الهوية المذهبية كما يحدث في العراق هي من الفساد في الأرض الذي نهى الله عنه وحرمه في قوله تعالى: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد)، وليس اعتناق مذهب، أياً ما كان،

ص: 376

مسوّغاً للقتل أو العدوان ولو ارتكب بعض أتباعه ما يوجب عقابه إذ (ولا تزر وازرة وزر أخرى).

خامساً: يجب الابتعاد عن إثارة الحساسيات والفوارق المذهبية والعرقية والجغرافية واللغوية، كما يجب الامتناع عن التنابز بالألقاب وإطلاق الصفات المسيئة من كل طرف على غيره، فقد وصف القرآن الكريم مثل هذه التصرفات بأنها فسوق قال تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون).

سادساً: ومما يجب التمسك به وعدم التفريط فيه، الوحدة والتلاحم والتعاون على البر والتقوى، وذلك يقتضي مواجهة كل محاولة لتمزيقها قال تعالى: (إنما المؤمنون إخوة)، وقال (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأناربكم فاتقون)، ومن مقتضى ذلك وجوب احتراز المسلمين جميعاً من محاولات إفساد ذات بينهم وشق صفوفهم وإحداث الفتن المفسدة لنفوس بعضهم على البعض الآخر.

سابعاً: المسلمون من السنة والشيعة عون للمظلوم ويد على الظالم، يعملون بقول الله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)، ومن أجل ذلك يجب العمل على إنهاء المظالم، وفي مقدمتها إطلاق سراح المختطفين الأبرياء والرهائن من المسلمين وغير المسلمين. وإرجاع المهجرين إلى أماكنهم الأصلية.

ثامناً: يذكّر العلماء الحكومة العراقية بواجبها في بسط الأمن وحماية الشعب العراقي وتوفير سبل الحياة الكريمة له بجميع فئاته وطوائفه، وإقامة العدل بين أبنائه، ومن أهم وسائل ذلك إطلاق سراح المعتقلين الأبرياء، وتقديم من تقوم بحقه أدلة جنائية إلى محاكمة عاجلة عادلة وتنفيذ حكمها، والإعمال الدقيق لمبدأ المساواة بين المواطنين.

تاسعاً: يؤيد العلماء من السنة والشيعة جميع الجهود والمبادرات الرامية إلى تحقيق المصالحة الوطنية الشاملة في العراق عملا بقوله تعالى: (والصلح خير)، وبقوله (وتعاونوا على البر والتقوى).

عاشراً: المسلمون السنة والشيعة يقفون بهذا صفا واحدا للمحافظة على استقلال العراق، ووحدته وسلامة أراضيه، وتحقيق الإرادة الحرة لشعبه؛ ويساهمون في بناء

ص: 377

قدراتهم العسكرية والاقتصادية والسياسية، ويعملون من أجل إنهاء الاحتلال، واستعادة الدور الثقافي والحضاري والإسلامي والإنساني للعراق.

وبعد مرور عام على الاتفاق المبرم على هذه الوثيقة، تطرق المرجع اليعقوبي في إحدى خطب صلاة العيد للنتائج والأهداف من وراء إبرامها، وبيان مدى نجاحها، وكذلك الإشارة إلى بعض الأسباب التي أدت إلى عدم النجاح في القضاء التام على منابع الارهاب وحالة العنف في البلاد، حيث قال (دام ظله) : (مرَّ عامٌ كامل على توقيع وثيقة مكة المكرمة التي وصفناها في كلمتنا إلى المؤتمرين وعبر وسائل الإعلام بأن الآمال معلّقة عليها، ولم نكن نتوقع أن مثل هذه الخطوة تقضي على كل أشكال العنف الجاري على الأرض العراقية؛ لأن بعضه يرجع إلى دوافع إرهابية كالذي يقوم به التكفيريون، وبعضه ناشئ من أغراض إجرامية كالسرقة والقتل لعداوات شخصية والخطف للابتزاز ونحوها، ومثل هذه الأصناف لها حلولها الخاصة كتجفيف المنابع اللوجستية للإرهاب وإصلاح المنطلقات الفكرية التي يستند إليها وتقوية الأجهزة الأمنية والعسكرية لمحاربته وفرض سلطة الدولة والقانون لمكافحة الجريمة وغيرها.

وإنما كنّا نأمل بتلك الخطوة أن تعالج العنف السياسي الذي يوفّر المناخ المناسب لنشوء كل الأشكال الأخرى من العنف والكوارث، وأن تعالج جانباً من الإرهاب عُزِّز به فجاءت الوثيقة لتصحح مستندهالعقائدي، وقد تحققت تلك الآمال في الأسابيع الأولى من عمر الوثيقة حيث أفادت التقارير الأمنية في حينها أن انخفاضاً ملحوظاً في مستوى العنف قد تحقق قدّره بعض الخبراء في حينه بعشرين بالمئة وهو رقم طيّب يمكن تحقيقه خلال أسبوعين، ولكن ما لبثت تلك الآمال أن تلاشت وعادت دوّامة العنف تلفّ البلد وتزهق آلاف الأرواح البريئة وتهجّر مئات الآلاف وتخرِّب الممتلكات، فلماذا حصل هذا التراجع؟

ولست الآن بصدد تعداد كل الأسباب وتأثير الاحتلال والأجندات الإقليمية والدولية لأن هذه كلها على خطورتها يمكن تحجيم أثرها إذا توفرت لدى ساسة العراق الإرادة الصادقة لحل المشاكل وإنقاذ البلد وأهله؛ قال تعالى (إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا) ولكنني أريد أن أُنبِّه إلى سبب مهم أشرتُ إليه في نفس رسالتي إلى المؤتمر ويمثّل الخطوة الثانية من بناء عملية مصالحة حقيقية بعد الخطوة الأولى وهي التوقيع والتعهد

ص: 378

بالالتزام ببنود الوثيقة فقلت في حينها: (إن العنف الذي يشهده العراق ليس طائفياً فقد عشنا في كل الأزمنة السابقة وحتى الآن سُنَّةً وشيعةً متآخينَ متحابِّينَ وإنما هو في الغالب سياسي ويتولى كِبْرَهُ سياسيون طامعون في السلطة والإثراء بغير حق (لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً)، وإنما يلبسونه ثوب الطائفية ليعبّئوا لمعركتهم هذه مَن يسير على غير هدى، لذا لا بد من الشروع فور البدء بالالتزام بوثيقة مكة المكرمة بإصلاحات سياسية جذرية، وقد تداولت مع عدد من الأخوة المسؤولين بأفكار مهمة في هذا المجال تجعل كل شيء قابلاً للنقاش إلا ما حرَّمَ حلالاً أو أحلَّ حراماً في شريعة سيّد المرسلين) هذه هي الخطوة الثانية التي لم يقم بها السياسيون، وبقي الجميع متمسّكين بمواقعهم ومواقفهم). (1)

الى المرجع اليعقوبي لأجل المشاركة في مؤتمرات دولية أخرى اعجاباً منهم بالفكر الإسلامي الانساني المعتدل الذي تحمله هذه المرجعية المباركة.

ص: 380

الشريفة (صلی الله علیه و آله)) (1) فجعل (دام ظله) مورد الاختلاف في تحديد يوم ولادة نبي الإسلام (صلی الله علیه و آله) أسبوعاً للمؤاخاة وسبباً لتوحد كلمة المسلمين، لأن علماء اخواننا أهل السنة يرون أن تاريخ الميلاد النبوي يوم (12) ربيع الأول في حين يرى مشهور علماء الشيعة الإمامية إنه في يوم (17) منه.

2) أسبوع أمير المؤمنين (علیه السلام) اسبوعاً للنزاهة وللعدالة وللمساواة ولإنصاف المظلومين وهو من يوم (18 إلى25) من شهر ذي الحجة، وفي هذا الأسبوع أراد المرجع اليعقوبي أن يحقق حالة التعايش السلمي على أبعاد مختلفة، منها:

البُعد الطائفي: وذلك بتوحيد كلمة السنة والشيعة باختيار يوم عيد الغدير يوماً للوحدة الإسلامية.البُعد الإجتماعي: وذلك بلفت نظر المجتمع للمحتاجين والمعوزين بمناسبة ذكرى تصدق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بخاتمه وهو راكع.

البُعد السياسي: وذلك للحد من الفساد الإداري والمالي المستشري في أروقة الدولة، حيث ذكّرهم بنزاهة أمير المؤمنين (علیه السلام) وبعدالته في الحُكم، وانصافه للمحرومين.

وقد أعرب (دام ظله) عن هذه الحاجات الملحة بكلمة له تُبين بعض أهدافه من وراء سَنّ هذه المناسبات الشريفة كأيام عالمية أو إسلامية على أقل التقادير، ليحتفل بها الناس لمراجعة حساباتهم، ولتذكيرهم بمسؤولياتهم المناطة بهم. حيث قال (دام ظله) : (هذا الأسبوع الذي يبتدئ من عيد الغدير هو أسبوع أمير المؤمنين (علیه السلام) بامتياز - كما يقال- لكثرة ما حباه الله تبارك وتعالى من مناقب في هذا الأسبوع، ففي الثامن عشر كان حفل تنصيبه خليفة لرسول الله (صلی الله علیه و آله) وإماماً وهادياً للأمة بعده وأولى بالناس من أنفسهم وأمر النبي (صلی الله علیه و آله) المسلمين ببيعته (علیه السلام) على ذلك، وهو عيد إكمال الدين وإتمام النعمة. وفي الرابع والعشرين كانت مباهلة النبي (صلی الله علیه و آله) نصارى نجران بنفسه الشريفة وبأمير المؤمنين (علیه السلام) وبفاطمة الزهراء والحسن والحسين (عليهم الصلاة والسلام) ونزول آية المباهلة في حقهم. وفيه أيضاً أدخلهم النبي (صلی الله علیه و آله) تحت كسائه ونزل جبرئيل بآية التطهير. وفيه تصدّق أمير المؤمنين بخاتمه للسائل أثناء الركوع فنزلت آية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ

ص: 382

وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) وفي الخامس والعشرين نزل في حقهم (عليهم الصلاة والسلام) سورة هل أتى لما تصدقوا بإفطارهم على المسكين واليتيم والأسير، وفي هذا الأسبوع بعد خمس وعشرين سنة بويع لأمير المؤمنين (علیه السلام) بالخلافة بإجماع الأمة بعد حصار عثمان في الثامن عشر ومقتله، وبذلك فقد شهد هذا الأسبوع البيعة الواقعية والظاهرية لأمير المؤمنين كي يتولى أمور الأمة. ولما كان هذا الأسبوع لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، فإنه يكون اسبوعاً لكل ما كان يتصف به أمير المؤمنين (علیه السلام) من صفات الكمال، ولكل ما كان لعلّي (علیه السلام) من حقوق على الأمة، ولكل ما كان يمثله أمير المؤمنين (علیه السلام) من منازل ومواقع ومقامات، فهو أسبوع الولاية والإمامة والخلافة الإلهية والقيادة الربانية للأمة وللبشرية جمعاء، لذا اقترحتُ في يومٍ ما قبل سنين أن يكون اسبوعاً للنزاهة وللعدالة وللمساواة ولإنصاف المظلومين ولاسترداد ما نهب من المال العام وللقضاء على الفساد المالي والإداري وخلع المتصدين للمواقع بغير حق وتعيين المؤهّلين فيها، لأن هذه المعاني كلها وغيرها جسّدها أمير المؤمنين (علیه السلام) عندما تولى الخلافة). (1)

حثّ المسؤولين على إنجاح المشروع وتهيئة المقدمات لذلك، وفيما يلي نص الخطاب الذي يحمل عنوان: (البصرة رائدة الإصلاح الوطني) :

(مع شكرنا لكل الجهود المخلصة والمساعي الحثيثة لإنقاذ العراق الجريح من معاناته التي يمر بها التي تدمي قلب كل غيور وشريف، إلا أن هذه الجهود لم تؤتِ النتائج المطلوبة لتعقيد الحالة، وتشابك المصالح، وتباين الإيديولوجيات وغياب الحس الوطني لدى الكثيرين، وطبيعة الاصطفافات الموجودة، وعدم صحّيّة الأجواء التي ترافق الحالة، فبدلاً من شعور الأطراف بأنهم أخوة وأبناء بلد واحد وهو العراق وركاب سفينة واحدة أن غرقت غرق الجميع وان سلمت سلم الجميع، تجدهم يتصرفون كفرقاء متخاصمين يريد كل منهم أن يقضم من مساحة الآخر اكبر ما يستطيع إلى غيرها من الأسباب التي تحتاج إلى دراسة مستقلة، لذا فأرى من الصحيح أن نبدأ بتأسيس نموذج للتعايش السلمي والوحدة الوطنية ونشر ثقافة احترام الآخر بكل خصوصياته وحقوقه في إحدى محافظات العراق والمؤمل نجاحه بفضل الله تبارك وتعالى وبالإعداد الجيد له، ومن ثم الانطلاق به إلى سائر المحافظات الأخرى بعد أن يقنع الجميع بنجاحه.

والبصرة الفيحاء نموذج صالح لقيادة هذا المشروع لوعي أهلها ووطنيتهم المشهود لها وحرصهم على تنظيف مدينتهم من كل مظاهر العنف والتخريب والاضطراب والإرباك والفساد، ورغبتهم أن يروا مدينتهم عاصمة اقتصادية ليس للعراق فحسب بل للخليج كله، ومن بؤر الاستقطاب الاقتصادي العالمي، وهي مؤهلة لممارسة هذا الدور بما يتوفر فيها من ثروات ومنافذ مائية وبرية وطرق جوية وخزين بشري أكاديمي متخصص ومهني وخبرات متراكمة، وما يتمتع به أبناؤها من أخلاق طيبة وخصال حميدة حببتهم إلى كل العراقيين بل أبناء المنطقة والعالم.

إن كل أبناء البصرة المسلمين سُنة وشيعة وغير المسلمين من كافة الطوائف والأعراق تواقون لهذا المشروع، وليس من مصلحة أحد عدم المساهمة فيه فضلاً عن معارضته، فالكل حريص على رؤية بصرة مستقرة آمنة مرفهة تتمتع في حقوقها المشروعة في ثرواتها وتستقطب كل الاستثمارات في العالم، ولا يوجد عاقل يحباستمرار حالة العنف وانفلات الأمن والجميع يذهب ضحيته، وإذا استمر الحال هكذا فإن الاحتمالات المتصورة كلها كارثية كتقسيم العراق أو إنشاء مناطق وجيوب طائفية وعرقية لا تقف

ص: 384

الحروب والنزاعات بينها، فهل يوجد من يفضل هذا على عراق موحد قوي مزدهر يتآخى فيه أبناؤه ويعيشون بمودة ووئام، كما أن من مصلحة قوى الاحتلال والدول الإقليمية ذلك وهي واهمة إذا ظنت أن حالة البلبلة والفوضى حتى المسيطر عليها أو البناءة ((1) كما يسمونها في العراق تخدمها، حتى وان بدا ذلك على المدى القريب فإنه عكس ذلك على المدى البعيد فلتنظر الخير لأنفسها.

حضرة السيد رئيس مجلس محافظة البصرة المحترم

حضرة السيد محافظ البصرة المحترم

حضرات السادة أعضاء مجلس محافظة البصرة الموقرين

حضرات السادة ممثلي المرجعيات والطوائف الدينية والأحزاب السياسية والكيانات الاجتماعية

حضرات السادة رؤساء العشائر ووجهاء محافظة البصرة

حضرات السادة ممثلي الدول العربية والإسلامية والأجنبية في البصرة

إنكم أولى من يحمل هذه الأمانة ويشمّر عن ساعد الجد لإنجاح هذا المشروع مستفيدين من أجواء الصفاء والنقاء والتسامح والأخوة التي يشيعها شهر رمضان المبارك.

وقد هيأت المرجعية الرشيدة الأرضية لنجاح مشروعكم، حينما حرّمت على غير الجهات الرسمية القتل وأعمال العنف حتى على مستحقه بسبب إفضائه إلى اختلال النظام الاجتماعي العام، وهو من اكبر المخاطر التي يريد الشارع المقدس دفعها وإيكال أمر محاسبتهم ومعاقبتهم إلى الجهات التنفيذية والقضائية، وهذا حكم نافذ على الجميع مهما تنوعت مرجعياتهم وطوائفهم لعدم جواز نقض حكم الحاكم الشرعي حتى لمجتهد غيره، كما أن وثيقة (إسناد القانون في البصرة) التي وقّعتها كل الأحزاب والشخصيات الفاعلة في البصرة تصلح ورقة أولية لانطلاق هذا المشروع المبارك، إن الآمال المعقودة على مساعيكم المباركة، وإن كل بسمة تعود إلى شفتي مظلوم أو محروم أو مضطهد أو خائف لهي حسنة تثقل بها موازينكم وإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً وإن كل

ص: 385

مشروع ايجابي تؤسسونه وتعملون على إنجاحه إنما هي صدقة جارية يأتيكم أجرها بعدد من ينتفع منها (وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ). (1)وبحمد الله تعالى وفضله فقد نجحت هذه المبادرة الكريمة التي سعت إلى تحقيقها المرجعية الرشيدة ولاقت تجاوباً واسعاً من مختلف الجهات السياسية والدينية والاجتماعية بالإضافة إلى تفاعل أبناء المرجعية الرشيدة وجهودهم المبذولة لإنجاح هذا المشروع الإنساني، لكن بعض الأطراف - للأسف الشديد - ترى في نجاح المرجعية وأذرعها الفاعلة في المجتمع تهديداً لمصالحها، فأصبح همها إفشال عمل أبناء هذا الخط الشريف ولو كان على حساب البصرة وأهلها، فسارعوا إلى اتخاذ قرارات عملية مستغلين هيمنتهم على الحكومة المركزية فسحبوا الصلاحيات الأمنية من محافظة البصرة وشكّلوا لجنة أمنية هزيلة سمحت للعصابات المسلحة التي تخدم أجندات أجنبية بالعبث بأمن البصرة فقامت باغتيالات شملت الأطباء والأساتذة الجامعيين والنساء وعلماء الدين والكسبة، ثم فرضت الإتاوات على الناس وتدخلت في عمل مؤسسات الدولة وسيطرت على الموانئ والكمارك والنفط وغيرها من المصالح الوطنية، وإلصاق التهم وإشاعة الأكاذيب لتسقيط مرجعية سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) وأتباعه وإحباط تقدمهم وكذبوا بقوة حتى صدّقهم الكثير من الناس للأسف الشديد.

ومع ذلك فقد عبّر سماحته (دام ظله) عن نجاح هذا المشروع بكلمة حملت عنوان (تجربة البصرة في المصالحة الوطنية والازدهار مراجعة وتقييم) بالرغم كل محاولات التضليل والتشوية وقلب الحقائق التي مارسها المناؤون لخط المرجعية الرشيدة: (..هاهي تجربة إدارة محافظة البصرة تثبت نجاحاً عجز عن تحقيقه الآخرون في محافظات لا تقاس بالبصرة من حيث تعقيد الحالة وكثرة التدخلات والتنوع الطائفي والديني والعرقي وكثرة المنافذ والثغور وشدة الأطماع من الداخل والخارج، وقد حاول الآخرون أن يشوهوا هذه التجربة ويفتروا عليها وسخّروا الإعلام لقلب الحقائق لكنهم باؤوا بالفشل وعاد الجميع ليعترف بنجاح التجربة في البصرة وقدرتها على أن تكون نموذجاً صالحاً للتعايش السلمي والتصالح الوطني والرقي والازدهار والانفتاح على العالم كله وهو ما توقعناه حينما أطلقنا مبادرة المصالحة الوطنية من البصرة لتعلِّم العاجزين الفاشلين في مراكز

ص: 386

القرار كيف يتصرفون ليخرجوا العراق من أزمته الخانقة إذا كانت لهم إرادة حقيقية في الصلاح والإصلاح). (1)