إصدار

مؤسسة مسجد السهلة المعظم

الطبعة الأولى 1436 ﻫ - 2015 م

ص: 2

ومنذ أن اتخذ بعض العلويين من قم موطناً ومستقراً له بدأ الوجود العلوي بالانتشار، ولا زالت بعض السلالات العلوية التي ينتهي نسبها إلى أولئك الذين سكنوا قم واستوطنوها باقية إلى اليوم، فقد ذكرت بعض المصادر أن أول من دخل مدينة قم من السادة الرضوية هو موسى بن الإمام الجواد (علیه السلام) في سنة 256ﻫ ، وهو المعروف بالمبرقع، والمتوفى في قم سنة 296ﻫ ، وقد التحقت به أخواته زينب، وأم محمد، وميمونة، ثم جاءت بعدهن بريهة بنت موسى، وتوفّين بقم، ودفنّ عند فاطمة المعصومة (علیها السلام) .

واليوم ينبري (أ. د. السيد عبد الحليم المدني) ليكتب عن بعض هذه الأسر سفره القيم (المنتخب من تأريخ الأسر الطالبية)،وهو أصلاً رسالة نال بها المؤلف درجة الماجستير تحقيقاً لمخطوطة السيد حسين البراقي المسماة (المنتخب من تاريخ قم ومن سكن فيها من الطالبيين)التي ترجم فيها الباب الثالث من (تاريخ قم) للحسن بن محمد بن الحسن الأشعري، حيث تسنى للأستاذ الدكتور السيد عبد الحليم المدني أن يطلع عليها، ليمن الله عليه بتحقيق هذا الكتاب في جهد مبارك ميمون هو توثيق مضاف لتاريخ الطالبيين وجزء من شكر لما قدموه من عطاء والذي أشبع فيه السيد المؤلف هذا الموضوع بحثاً وترتيباً وإحاطة.

ص: 4

ومؤلف الكتاب – كما سيعرفه أيضاً محقق الكتاب – ((من أكابر قدماء علماء الأصحاب، ومن معاصري الصدوق، ويروي عن الشيخ حسين بن عليّ بن بابويه - أخي الصدوق - بل عنه أيضا، وله كتاب ( تأريخ قم ) وقد عوّل عليه الأستاذ - قدس سره - في البحار ، وقال : إنّ كتابه معتبر ، وينقل عن كتابه المذكور في مجلّد المزار من البحار ، لكن قال : إنّه لم يتيسر لنا أصل الكتاب ، وإنّما وصل إلينا ترجمته ، وقد أخرجنا بعض أخباره في كتاب السماء والعالم)) (1).

((ويظهر من كتاب فضائل السادات، المسمّى بمنهاج الصفوي، تأليف السيّد العالم المتبحّر، الأمير سيّد أحمد الحسيني، سبط المحقّق الكركي، وابن خالة المحقّق الداماد وصهره على بنته، صاحب مصقل الصفا في الردّ على النصارى وغيره، أنّ لهذا الكتاب ترجمة اخرى ينقل فيها عنها. كما أنّه يظهر منه أنّ النسخة العربيّة كانت عنده.

وهذا الكتاب مشتمل على عشرين بابا، والذي وصل إلينا منه ثمانية أبواب، ويظهر من فهرست أبوابه أنّ فيه فوائد جميلة، خصوصا: الباب الحادي عشر منه، الذي ذكر أنّه يذكر فيه واحدا ومائتين من أخبار قم، والباب الثاني عشر

ص: 5

منه، الذي ذكر أنّه يذكر فيه أسامي علماء قم، ومصنّفاتهم ورواياتهم، وهم مائتان وستّة وستّون، الى تأريخ التصنيف الذي كان في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، رزقنا الله تعالى العثور عليه .. وقد نقل عن أصل الكتاب أيضا العالم الجليل، الآغا محمد علي، ابن الأستاذ الأكبر البهبهاني في حواشي نقد الرجال كما وجدناه بخطّه الشريف)) (1).

ويسر (مؤسسة مسجد السهلة المعظم) أن تساهم في هذا التوثيق وتشارك في اداء الحق فتتعهد بطباعة هذا الكتاب ضمن رسالتها التي حددتها في اثراء المكتبة الاسلامية بنتاج المؤلفين الهادفين الى خدمة مدرسة اهل البيت (علیهم السلام) .

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

مؤسسة مسجد السهلة المعظم 1436 ﻫ

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

(شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوُلُو الْعِلْمِ قَائِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ)

صدق الله العلي العظيم

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحيم

وتقديراً وامتناناً للأساتذة في قسم اللغة الفارسية بكلية اللغات (جامعة بغداد) وفي مقدمتهم الأستاذ الدكتور علي زوين رئيس القسم والمدرسة الفاضلة الأستاذة إيمان قاسم محمد التي بذلت جهداً رائعاً ومتميزاً في ترجمة النصوص الفارسية مما يستحق الشكر والثناء الجميل.

واذكر بمحبة كبيرة فضل من ساعدوني في تهيئة المخطوطات والمراجع والمصادر، ووفروا لي سبل الاطلاع عليها وفي مقدمتهم الأستاذ علي الحلو، وسماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد محمد مهدي الخرسان، وفضيلة الشيخ شريف كاشف الغطاء، فلهم أسمى آيات الامتنان والاحترام.

وشكراً للأستاذ جبار عبد الجليل الطرفي الذي بذل الهمة العالية في إعداد مستلزمات الطباعة والإشراف عليها ولمعهد الحاسب الشخصي في بعقوبة (المهندس محمد سامي الجنابي وإخوانه) الذي نفذ طباعة البحث مما يحتم التنويه بتلك الجهود المقدرة.

واعترف بالفضل للأستاذ الشاعر قاسم عباس أمير الذي بذل جهده في المراجعة النهائية للبحث والأستاذ الدكتور محمد جاسم المشهداني الذي بحث سلامته الفكرية مما يستوجب العرفان.

وأخيرا فانا اذكر بالامتنان جهود كل الأساتذة والزملاء والأصدقاء الذين ساعدوني بكل أنواع المساعدة ومنهم الفنان الأستاذ علي الطائي والأستاذ جمعة رديف العاني والدكتور أكرم

ص: 10

شيرخان المدرس في الجامعة المستنصرية، داعياً الله العلي القدير للجميع بالتوفيق والسداد والعافية وديمومة السعادة، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب وهو ارحم الراحمين.

المؤلف

ص: 11

بسم الله الرحمن الرحيم

ذلك الباب الذي يتحدث بشكل مفصل عن الأسر الطالبية التي استوطنت بلاد فارس عموماً ومدينة قم بشكل خاص، فاستقر رأيي على دراسة وتحقيق هذه المخطوطة بعد تشجيع أستاذي المبجل وقبوله الأشراف على بحثي.

وحيث إنني أمارس تحقيق النصوص للمرة الأولى، فقد جابهتني مصاعب جمة خاصة وان المخطوطة في جانب مهم منها تدخل ضمن علم الأنساب الذي يحتاج إلى الدقة والتمحيص والتنقيب عن الحقائق بين ثنايا المراجع والمصادر لإعطاء النص حقه من الدراسة والتحليل.

إن أحد أهم أسباب اختياري هذه المخطوطة احتواؤها على معلومات فريدة، عن الانتشار العربي في بلاد فارس، قلما نجدها في المصادر الأخرى بما فيها الكتب التي تتحدث عن تواريخ المدن، بعد معرفة أن مدينة قم هي مدينة عربية لا أثر للأعاجم فيها أسسها طلحة بن

الأحوص الأشعري سنة 83 ﻫ ، زمن الخليفة عبد الملك بن مروان(1).

وكان من أهم نتائج الانتشار العربي أن المشرق العربي أصبح بيئة عربية واضحة المعالم ظلت كذلك قروناً عديدة، ثم أن المخطوطة هي لمؤلف عربي من القرن الرابع الهجري، صنف كتابه بحس عربي واضح مؤكداً أهمية الدور العربي في المشرق عامة وبلاد فارس خاصة، كما أن

ص: 13

الذي أعاد تعريبها مؤرخ عراقي عربي له منهجه الفريد في دراسة التاريخ وجمع ما يتعلق منه بالعراق على نحو خاص.

لقد قسمت بحثي إلى قسمين:

احتوى القسم الأول على مقدمة ودراسة في أربعة فصول، في المقدمة تحدثت عن أهمية الانتشار العربي في المشرق الإسلامي والمصادر التي تتحدث عن هذا الانتشار.

وتكلمت في الفصل الأول على كتاب (تاريخ قم) ومصنفه الحسن بن محمد بن الحسن الأشعري شارحاً عصره الذي عاش فيه وهو القرن الرابع الهجري، الذي يمثل عصر الازدهار الثقافي العربي، كما حللت بواعثه على تأليف كتابه، وركزت على المصادر التي اعتمد عليها المصنف، وكان اغلبها من الكتب التي لم تصلنا، إنما وصلتنا نتف منها في بطون الكتب.

وفي الفصل الثاني تحدثت عن نقل الكتاب من العربية إلى الفارسية بعد أن ترجمه الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي، جامعاً ما استطعت جمعه من معلومات حول المترجم وطريقته في الترجمة مع تقييم لأسلوبه، وتتبعت نسخ الترجمة الفارسية وأماكن وجودها والمطبوع منها.

وتحدثت في الفصل الثالث عن تعريب الباب الثاني من أبواب الكتاب مبتدءاً بالحديث المسهب عن المعرب السيد حسين بن احمد البراقي النجفي الحسني وحياته وانجازاته وحاولت بيان

ص: 14

أسباب انتخاب المعرِّب للنص المعرَّب، وتحدثت بشيء من التفصيل عن منهجه في الترجمة ونسخ مخطوطته وأماكن وجودها وأنهيت كلامي في هذا الفصل بالمنهج الذي اتبعه في تحقيق المخطوطة.

وفي الفصل الرابع من هذه الدراسة شرحت أهمية مخطوطة البراقي وأنها تكمن في جوانب نسبية وتاريخية وجغرافية واجتماعية وسياسية مهمة.

أما القسم الثاني من البحث فقد اختص بتحقيق النص وهو الباب الثالث من (تأريخ قم) المتضمن ذكر الطالبيين من أولاد أبي طالب الذين جاءوا إلى قم واتخذوها وطناً والذي يقع في فصلين كما وضعه المصنف رحمه الله. وقد أنهيت البحث بجريدة للمصادر والمراجع.

ولا ازعم إنني وصلت إلى الكمال، فالكمال لله وحده، إلا إنني أقول إنني بذلت مجهوداً كبيراً في عملي الذي آمل أن ينال رضا الجميع وان يضيف شيئاً جديداً إلى المكتبة العربية التي ينقصها الكثير عن انتشار العرب في بلاد المشرق الإسلامي ومن الله التوفيق.

الباحث

ص: 15

بسم الله الرحمن الرحيم

والثقافي كان واسعاً بينهم، ولعل ما حمل قادة الفتح على اعتماد العروبة في جيوشهم والتأكيد على تلك الرابطة هو إدراكهم قوتها في الجمع بين العرب وتمييزهم عن الأقوام الأخرى(1).

إن العديد من النصوص الفقهية والتاريخية توحد بين مصطلحي العروبة والإسلام فيروى عن الإمام محمد الباقر قوله:(إن من ولد في الإسلام حراً فهو عربي)(2) ويذكر لأبي حنيفة النعمان قوله:(من ولد في الإسلام فهو عربي)(3)، أما الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فيقول (المؤمن عربي). ويقول أيضا:(من ولد في الإسلام فهو عربي)(4).

ويُروى أن الناس قد أسلموا في خراسان وبنوا المساجد فجاء دهاقين بخارى إلى (أشرس) عامل خراسان فقالوا له:( ممن نأخذ الخراج وقد صار الناس كلهم عرباً؟)(5).

وهكذا نستطيع القول إن الامتداد الإسلامي هو امتداد عربي بكل أبعاده وأشكاله وصوره.

ص: 17

ويبدو إن انتشار العرب في المشرق كان منذ أقدم الأزمنة، فقد تغلغل العرب في الجزء الجنوبي الغربي من بلاد فارس التي كانت متصلة بكور دجلة والبصرة، وتعتبر أرضها امتدادا جغرافياً للأراضي في جنوب العراق. وقد ظهرت فيها في القرن الأول قبل الميلاد دولة ميسان التي ظلت تحكم هذه المنطقة قرابة أربعة قرون إلى أن قضى عليها الساسانيون(1).

إن انتشار العرب في بلاد فارس(2) كان ابتداءاً انتشاراً عسكرياً بسبب الفتوحات. وقد ساح العرب في الهضبة الإيرانية وأتموا تحرير أقاليمها ومدنها بعد معركة نهاوند وانهيار المقاومة الساسانية(3).

وقد اهتم الخلفاء والقواد بإيجاد قواعد للسكنى الدائمة للمقاتلة، فأمر عمر بن الخطاب بإنشاء أمصار اختار لها مواقع راعى فيها ملائمتها لأحوال العرب. وكانت هذه الأمصار قواعد للإقامة الدائمة لمقاتلة العرب وعيالاتهم(4)، وفي خلافة عثمان بن عفان ولي الكوفة سعيد بن العاص فاهتم بأمر الديلم ومَصّر قزوين، فكانت ثغر أهل الكوفة(5). وقد اسكن الوليد بن عقبة أذربيجان أناساً من

ص: 18

العرب من أهل العطاء والديوان وأمرهم بدعوة الناس إلى الإسلام، فلما ولي الإمام علي الخلافة ولى الأشعث بن قيس أذربيجان، فلما قدمها وجد أكثر أهلها قد أسلموا وقرأوا القران(1).

وكانت مرو من مراكز العرب الرئيسية وقد ذكرت المصادر الخطية معالمها العربية من مساجد وقصور منسوبة لرجالات العرب كما ذُكِرَتْ قرى قرب مرو سكنتها بطون عربية من طي وكندة وخزاعة(2).

ومن المدن التي استوطنها العرب وسكنوها نيسابور وكان العرب فيها من حِمْيَر من ناقلة اليمن(3).

ص: 19

ومن المدن التي بناها العرب وسكنوها مدينة قم التي كان أهلها الغالبون عليها قوماً من مذحج ثم من الاشعريين وقوماً من الموالي يذكرون أنهم موالي لعبد الله بن عباس بن عبد المطلب(1).

ويمثل إقليم خراسان أعظم أقاليم الدولة الساسانية بالنسبة للعرب حيث أصبح مقر القبائل المتقدمة ومستوطنهم وقاعدة انطلاقهم للاستيلاء على المشرق. وكان الأحنف بن قيس قد تقدم لفتحها عام 18ﻫ ومنها تقدم لفتح هرات ومرو الشاهجان(2). وقد ذكر المؤرخون عدداً من المدن في الهضبة الإيرانية ووصفوا أهل كل مدينة بأنهم أخلاط من العرب والعجم ربما كان بعضهم من المقاتلين، غير أن كثيراً منهم استقروا للتجارة وممارسة أعمالها.

وتحتوي كتب تواريخ المدن معلومات عن العرب الذين استوطنوها وفيها مادة نستطيع أن نكون منها صورة واضحة عن سكنى العرب في المدن التي بحثت هذه الكتب تواريخها(3).

إن كثيراً من المصادر تذكر الهجرات الواسعة النطاق للعرب والتي كان لها أسبابها العسكرية

ص: 20

والسياسية والاقتصادية(1) وإذا كانت اغلب هذه الهجرات جماعية تمت لأسباب عسكرية، فان هناك هجرات أخرى جرت إلى هذه المناطق قوامها مدنيون استوطنوا مدنا أخرى غير ما ذكرنا، وقد قام هؤلاء العرب بدور مهم في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، كما أسهموا بقوة في نشر الإسلام واللغة العربية وفي ازدهار الحركة الفكرية.(2)

ولعل أهم نتائج هذا الانتشار إن المشرق أصبح بيئة عربية واضحة المعالم إلى ما بعد القرن السابع الهجري، حتى ندر أن نجد بين العلماء من كان يجيد اللسان الفارسي، بينما كان جميع العلماء يحذقون اللغة العربية ليس في العلوم اللغوية والأدبية فحسب، بل في العلوم العقلية أيضا(3).

لقد استطاع العرب أن يجعلوا بلاد المشرق الإسلامي بلاداً عربية ظلت كذلك قرونا عديدة، ثم اندمجوا لأسباب كثيرة مع أهل تلك البلاد، وغلبت عليهم العجمة، وأصبحوا كعرب الأندلس الذين اندمجوا مع الأسبان والبرتغال مع فارق واحد هو أن عرب الأندلس أصبحوا مع اللاتين أما عرب المشرق فأصبحوا من الأعاجم المسلمين إلا من بقي منهم محتفظاً بنسبه العربي.(4)

ص: 21

ومن النتائج الأخرى الباهرة تسمية كثير من المواطن في بلاد المشرق الإسلامي بأسماء المواطن الأصلية في بلاد العرب، كالحيرة والشام والخورنق، وأطلقت واسط على اثنين وعشرين موضعاً من بلاد المشرق.(1) كما إن العديد من المدن أسسها العرب أو بنوها وإن الكثير منها بنيت على وفق الطراز العربي على الرغم من أنها كانت في أرض غير عربية.(2)

فقد مَصّرَ سعيد بن العاص زمن عثمان بن عفان مدينة قزوين بين الأعوام 29-34ﻫ ، وأسس طلحة بن الاحوص الأشعري مدينة قم سنة83ﻫ زمن عبد الملك بن مروان وأسس شيراز محمد بن القاسم الثقفي بين أعوام 75-95ﻫ زمن الوليد بن الملك وقام يزيد بن المهلب بن أبي صفرة بتأسيس جرجان زمن سليمان بن عبد الملك، وأسس الوجناء بن الرواد الازدي تبريز زمن المتوكل.(3)

ص: 22

وليس عجيباً بعد هذا كله أن يصف ياقوت الحموي مدينة قم بأنها مدينة إسلامية مستحدثة لا أثر للأعاجم فيها.(1)

إن الكثير من مدن المشرق الإسلامي عامّة وبلاد فارس خاصة قد سكنتها أسر عربية معروفة كالأدرعيين الهاشميين وجماعات من مضر وبكر بن وائل في مرو، وأولاد قطبة النيسابوري وهم من القيسيين، وذرية البلعمي التميمي في خراسان، وملوك الري من العلويين، وآل السمعاني التميميين وجماعات من الأزد وبكر وتميم وقيس في بلخ وسجستان(2)، وكان أبناء علي في خراسان على غاية من الرفعة(3).

وقد نبغ في خوارزم كثير من العلماء والأدباء والشعراء العرب، حتى غدا إقليم خوارزم بيئة أدبية عربية متميزة(4)، وسُميت (بُست)وهي بلدة بنواحي نيسابور (بُست العرب) لكثرة أدبائها وفضلائها.(5)

ص: 23

ولقد أحصيت أسماء المئات من علماء المشرق الإسلامي ممن كان يظن أنهم من غير العرب، وثبت من خلال نسبتهم إلى قبائلهم، أنهم من العرب الصرحاء، وقد نسبوا إلى مواطن أعجمية(1).

إن هؤلاء كونوا في العصور الإسلامية المختلفة أجيالاً من علماء الأمة العربية، قدموا للحضارة العربية والإسلامية والعالمية أجل الخدمات.

لقد حفلت كتب التاريخ العامة والمتخصصة بالكثير من أخبار انتشار العرب وامتدادهم، ونستطيع أن نجد تلك الأخبار واضحة في كتب الأنساب، وفي مقدمتها كتاب (منتقلة الطالبية) لابن طباطبا (وهو من القرن الخامس الهجري) الذي تابع فيه انتقال الأسر الطالبية وامتدادها في البلاد الإسلامية شرقاً وغرباً، كما نستطيع تلمس الامتداد العربي في كتب التراجم والسير، كتاريخ بغداد لأبي بكر الخطيب البغدادي المتوفى سنة(463 ﻫ ) وتلخيص مجمع الآداب لابن ألفوطي المتوفى سنة( 723ﻫ ) وكذا معاجم المدن وكتب البلدانيات التي حفلت بالكثير من أخبار العرب ومواطنهم، كمعجم البلدان لياقوت الحموي المتوفى سنة(626ﻫ ).

وتحفل كتب التاريخ العام بأخبار العرب وامتدادهم على مختلف العصور، كفتوح البلدان للبلاذري المتوفى سنة (279ﻫ ) وتاريخ الطبري المتوفى سنة (310ﻫ ) وكذا كتب الإدارة التي بحثت

ص: 24

أمور الإدارة والولاة والقضاة، ككتاب الولاة والقضاة للكندي المتوفى سنة (340ﻫ ) والوزراء والكتاب للجهشياري المتوفى سنة(331ﻫ ).

إن من أهم مصادر دراسة الانتشار العربي في الأقاليم الشرقية، كتب تواريخ المدن، فقد ألّف العرب كتبا خاصة بتاريخ العديد من المدن لم يصلنا إلا القليل منها مثل تاريخ قزوين للرافعي وتاريخ نيسابور للحاكم النيسابوري وتاريخ جرجان للسهمي وتاريخ بخارى للنرشخي. كما أُلفتَ الكتب في تواريخ خوارزم وأصفهان والري ومرو.

ومن اجلّ هذه الكتب تاريخ قم للحسن بن محمد بن الحسن بن السائب بن مالك الأشعري القمي، الذي خصص فيه أربعة أبواب لمجيء العرب من الكوفة وسكناهم قم زمن الحجاج بن يوسف الثقفي، وأخبار الاشعريين وأهل اليمن، وأخبار العرب الذين استوطنوا قم، عدا الفصول التي خصصها للحوادث التي مرت بها المدينة، إلا إن ألأصل العربي قد فقد، ولم يبق منه إلا ترجمة فارسية للأبواب الخمسة الأولى من الكتاب، أما ما تبقى من الأبواب العشرين التي يتألف منها الكتاب فمفقودة، ويتحدث الباب السابع منه عن عرب قم الذين حصلوا على الرئاسة والرتب العالية، وهو مادة قيمة في موضوع الانتشار العربي(1) غير انه من الأبواب المفقودة.

ص: 25

إن الباحث يستطيع أن يجد الكثير من أخبار العرب وامتدادهم في المشرق الإسلامي في كتب الرحلات، وكتب العمران والحضارة، والكتب العلمية، وكل تلك تشير إلى إن الانتشار العربي كان انتشاراً حضارياً، وكان ذا إثر فعال في أمم الشرق والغرب، وفي خدمة الإنسانية، فيما تركته القيم العربية من نبل في السجايا، وسمو في الأخلاق، وتكريم للإنسان، وازدهار في العلوم والآداب وجوانب الفكر والمعرفة(1).

ص: 26

بن محمد بن الحسن الشيباني القمي، ينقل ذلك عن رسالة الأمير المنشئ في أحوال قم ومفاخرها ومناقبها، كما يذكره أيضاً عن الشجرة الطيبة وعن نزهة القلوب لحمد الله المستوفي(1).

والراجح هو ما ذكره ابن طباطبا بسبب انتشار الاشعريين وتوطنهم في قم ونواحيها بعد أن مَصّرَها طلحة ابن الأحوص الأشعري سنة 83 ﻫ زمن الخليفة عبد الملك بن مروان(2).

ومما يُؤكَّدُ كون المؤلف أشعرياً، انه افرد بابين واسعين من أربعة فصول في كتابه للحديث عن الاشعريين هما البابان الرابع والخامس، فتحدث في الرابع عن مجيء الاشعريين من آل ملك بن عامر الأشعري إلى قم، وتحدث بإسهاب عن نزوحهم من الكوفة وتوطنهم في قم. وذكر في الباب الخامس العرب الاشعريين الذين دخلوا الإسلام وسبب إسلامهم وهجرتهم ومناقبهم ومفاخرهم في الجاهلية والإسلام، وذكر قبائلهم وعشائرهم ووقائعهم وأيامهم وأشعارهم(3).

ويؤيد هذا الترجيح أيضاً إن السيد العاملي يتحدث عن شخص يدعى (محمد بن الحسن الشيباني) يقول عنه:( وظني انه والد هذا الشيخ) أي والد مؤلف هذا الكتاب الحسن بن محمد بن

ص: 28

الحسن(1)، وحين يترجم للشخص المذكور يقول عنه ((هو الشيخ محمد بن الحسن الشيباني له نهج البيان عن كشف معاني القرآن في التفسير كتبه للمستنصر بالله سنة نيف وستمائة(2).

وهكذا يتضح إن الشيخ محمد بن الحسن الشيباني ليس والد المؤلف حيث إن المؤلف عاش في القرن الرابع أما من يتحدث عنه السيد العاملي فقد عاش أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع الهجري، وهذا يجعلنا نميل إلى ما ذكره ابن طباطبا من نسب المؤلف الأشعري.

إن المصادر التي ذكرت المؤلف لم تذكر تاريخ مولده أو وفاته، ويذكر المؤلف نفسه في مقدمة كتابه، معاصرته للصاحب بن عباد، أي أن المؤلف كان حياً ما بين سنتي 326ﻫ -385ﻫ وهي سنوات ولادة ووفاة الصاحب بن عباد(3).

ويقول السيد العاملي عنه: (انه من أكابر قدماء العلماء ومن أجلاء القميين ومن قدماء علمائهم، ومن معاصري الصدوق، ويروي عن الحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق، كما يروي عن

ص: 29

الصدوق نفسه)(1)، وقد جمع شعر أبي جعفر محمد بن علي العطار للوزير أبي الفضل بن العميد، وجمع مثل ذلك أيضا للصاحب بن عباد(2).

ويظهر أن الحسن بن محمد بن الحسن كان من أسرة لها مكانتها السياسية والاجتماعية، اذ يشير المؤلف في مقدمة كتابه أن له أخا اسمه أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن الكاتب القمي(3) يقول عنه انه كان والياً على قم. وانه قد أتم تأليف كتابه زمن ولايته عليها(4). ومما يدل على مكانة الحسن بن محمد العلمية والسياسية أيضا ما ذكره في مقدمة كتابه من اتصاله بالوزير الأديب أبي الفضل بن العميد، الذي كان يتعجب من عدم وجود كتاب يتحدث عن قم وعلمائها وفضلائها(5).

يضاف إلى هذا أن المؤلف قد أهدى كتابه إلى الوزير الأديب الصاحب بن عباد، وقد افرد صفحات من مقدمة كتابه للإشادة به وذكره مآثره، وخدمته لحركة العلم والأدب، وفضله

ص: 30

وكرمه(1) وهذا ما يؤكد قربه من هذا الوزير ويرجح المكانة المرموقة لأسرة الحسن بن محمد بن الحسن بن السائب بن مالك الأشعري القمي مؤلف الكتاب.

ص: 31

والشام في يد الإخشيديين، والمغرب وافريقية في يد الفاطميين، والأندلس في يد الأمويين. ولم يبق في يد الخليفة ألا بغداد وأعمالها(1).

ومن مظاهر الاضطراب السياسي في هذا القرن ضعف الخلفاء وتحكم الأعاجم فيهم من الترك والفرس وغيرهم، وجعل مقدرات الخلافة في أيدي أمهات الخلفاء أو الجواري والخدم(2) الذين عاثوا فساداً أدى إلى مآسي حقيقية لحقت بخلفاششء هذا القرن.

لقد بدأ القرن الرابع الهجري وكان الخليفة هو المقتدر الذي تولى الخلافة عام (295ﻫ ) ثم القاهر عام(320ﻫ ) ثم الراضي عام (322ﻫ ) ثم المتقي عام (329ﻫ ) ثم المستكفي عام(333ﻫ ) ثم المطيع عام (334ﻫ ) ثم الطائع عام (363ﻫ ) ثم ختم بخلافة القادر التي بدأت عام (381ﻫ ) لتنتهي عام (422ﻫ ).

أن من الماسي التي لحقت بخلفاء هذا القرن ذبح المقتدر من قبل جماعة مؤنس وخلع القاهر وسمل عينيه وسوء حاله حتى انه خرج يوما لطلب الصدقة في مسجد المنصور(3).

ص: 33

وسملت عينا المتقي من قبل توزون التركي، وخلع المستكفي وسملت عيناه من قبل أخيه وخلع المطيع نفسه وخلع الطائع نفسه ثم اعتقلوه حتى مات(1).

وفي القرن الرابع نجد القوى الخارجية تعود إلى الإغارة على بلاد المسلمين فزحف الروم بدا عام(314ﻫ ) بالاستيلاء على ملطية ووصلت جيوشهم ديار بكر ونصيبين عام (331ﻫ )(2).

ومن العجيب أن مظاهر ضعف الخلافة وانقسام الدولة الإسلامية وتعدد الخلفاء لم يكن من شانه أن يؤدي إلى ضيق في معنى الإسلام أو دولته بل صارت كل هذه الأقاليم تؤلف بلادا واحدة سميت بلاد الإسلام تمييزا عن دولة الكفر(3).

كما إن ذلك التقهقر العسكري في المغرب كان يقابله تقدم مستمر في المشرق الإسلامي، ففي عام (313 ﻫ ) فتحت بلوخستان وكانت حتى ذلك الحين وثنية(4).

وفي سنة(349ﻫ ) أسلم من الترك نحو مائتي ألف، وامتدت حدود الدولة الإسلامية إلى حوض نهر التاريم(5)، وقامت وحدة إسلامية لا تتقيد بالحدود السياسية الجديدة، فكان المسلم يستطيع أن يرتحل داخل حدود هذه البلاد في ظل دينه وتحت رايته، فيجد الناس يدينون بدين واحد،

ص: 34

ويتمسكون بشريعة واحدة وعرف واحد وقيم واحدة، وكان المسلم يجد في هذا البلاد نظاما يكفل للإنسان حقوقه وأمنه ويحدد له واجباته مفصلة. فقد بلغت الأنظمة الإدارية والمالية والقضائية مبلغا عظيما من الدقة والشمول.

وقد عنيت الدولة بالزراعة والفلاحة التي قامت على دراسات عملية، كما عنيت بالري وتنظيم أساليبه وبلغ هذا التنظيم شأوا بعيدا من التكامل.(1)

وكان للصناعة حظ كبير من عناية الخلفاء والسلاطين والأمراء الذين اهتموا باستخدام موارد الثروة على اختلافها.

ولم تقتصر العناية على الزراعة والصناعة، بل شملت تسهيل سبل التجارة، فعّمروا طرق القوافل، وانشأوا الثغور، وبنوا الأساطيل لحماية السواحل، مما كان له الأثر الكبير في نشاط

التجارة الداخلية والخارجية(2).

أما الثقافة فقد انتشرت انتشارا يثير الاندهاش، بفضل نضج ملكات العرب في البحث والتأليف، والترجمة من اللغات الأجنبية، وتشجيع الخلفاء والسلاطين والأمراء لرجال العلم والأدب،

ص: 35

يضاف إلى ذلك كثرة العمران، واتساع أفق الفكر الإسلامي بارتحال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

لقد كان لانقسام الدولة إلى دويلات أن نشطت الحركة الفكرية وراجت الثقافة، وزخرفت بلاطات تلك الدويلات بالعلماء والفقهاء والأدباء والشعراء. ونتيجة لذلك ظهر كثير من الفرق التي اتخذت الثقافة والعلم وسيلة لتحقيق أغراضها السياسية والدينية، يتمثل ذلك في أثار المعتزلة والاسماعلية والمتصوفة وغيرهم الكثير.(1)

لقد امتاز القرن الرابع الهجري بنهضة علمية وأدبية واسعة، على الرغم مما انتاب العالم الإسلامي بوجه عام من تفكك وانحلال.

ففي المشرق الإسلامي كانت هناك مراكز ثقافية عدة جذبت إليها رجال العلم والأدب، وفي مقدمة تلك المراكز، اصبهان والري، حيث إقامة الوزير الصاحب بن عباد الذي تقلد الوزارة لمؤيد الدولة بن ركن الدولة بعد الوزير أبي الفتح بن العميد، وكان مجلسه موئلا للعلماء ورجال الأدب

ص: 36

والفكر(1)، ومن تلك المراكز الثقافية بلاط السامانيين في بخاري، وبلاط شمس المعالي قابوس في طبرستان، وبلاط خوارزم شاه مأمون الثاني، وبلاط السلطان محمود الغزنوي في غزنة(2).

ونتيجة لهذا الازدهار الحضاري ازدهرت العلوم النقلية كالتفسير والحديث والفقه وعلم الأنساب والرجال وعلم الكلام وعلم اللغة والأدب، كما ازدهرت العلوم العقلية، كالفلسفة والطب وعلم الفلك والنجوم والرياضيات والتاريخ والجغرافيا(3)، وكثرت مظاهر العمران، فبنيت المدن التي امتلأت بالمباني والمساجد والمتنزهات، وأولع الخلفاء والوزراء والقادة وغيرهم ببناء القصور الفخمة المحلاة بالزخارف، وغطيت طبقاتها بستائر الديباج المزينة بالرسوم.(4)

وكان من مظاهر الترف الاجتماعي في هذا القرن شيوع مجالس الغناء والطرب واللهو التي يحضرها الشعراء والأدباء والموسيقيون والمغنون، وقوافل الصيد والقنص، والتفنن في ألوان الطعام والشراب، والملبس والمركب، والعناية بالاحتفالات والأعياد والمواسم.

وفي هذا الازدهار العام كانت المرأة تتمتع بقسط وافر من الحرية، فبعض النساء كنّ يسّيرن الدولة، كأم المعتز وأم المقتدر التي استأثرت بنفوذ كبير في الدولة العباسية.

ص: 37

كما كان من نتائج هذا الازدهار الحضاري، ظهور التسامح الديني متمثلا في التعايش بين أصحاب الأديان، وفي نشوء علم مقارنة الأديان، أي دراسة الملل والنحل على اختلافها(1) ...

في هذا العصر المتفكك سياسيا، والمزدهر حضاريا، ظهر الحسن بن محمد بن الحسن بن السائب بن مالك الأشعري، ليؤلف (تاريخ قم) ويهديه إلى أبرز الرموز السياسية والثقافية طرا، كافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد، عام(378ﻫ ) (2).

ص: 38

والسبب الأخر الذي دعا المؤلف إلى تأليف كتابه هو رغبته في جمع الأخبار والروايات والقصص عن الملوك والوزراء والفضلاء والأمراء والأعيان والمشاهير ونقلها إلى الأجيال القادمة لتبقى متوارثة إلى ابد الدهر يتداول الناس تلك الآثار الجميلة ((وإذا لم تسجل تلك الأخبار الحسنة فيتساوى الملوك والسوقة، وأهل الكرم وأهل اللؤم، والأفاضل والمفضولون، والمحمودون والمذمومون))(1).

وينقل المؤلف عن رسالة لأسد بن عبد الله البسطامي النطّار الذي سمع الشيخ الأمين(2) يقول ((لو علم الملوك والأمراء والسلاطين بشوق الناس وتلهفهم لسماع أخبارهم وذكرهم لما غفلوا عن أعمالهم ولم ينشغلوا بأمور أخرى)).(3)

ومن الأسباب المهمة التي ذكرها المؤلف لتأليف الكتاب انه سمع لمرات عديدة أبا الفضل ابن العميد يتعجب من عدم وجود كتاب يضم أخبار قم وأهلها وإنهم ليس لديهم شيء من شعر أبي جعفر محمد بن علي العطار لان أبا جعفر كما يقول أبو الفضل ابن العميد من أفضل شعراء زمانه وهو متفوق على أشعار الرودكي والرازي وهو بمستوى الشاعر العربي امرئ القيس

ص: 40

ولذا فقد جمع المؤلف شيئا من شعر أبي جعفر الذي وجد بعضاً منه في خزانة الصاحب بن عباد (1).

وذكر المؤلف سبباً أخر لتأليف كتابه وهو انه اطلع على كتاب (تاريخ أصفهان)لأبي عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني وانه وجده يخلو من أي ذكر لمدينة قم أو أهلها وفضلائها، كما لم يعثر على كتاب فيه ذكر لهذه المدينة إلا ما سمعه عن وجود كتاب عن مدينة قم لشخص عربي من قم نفسها اسمه علي بن الحسين بن محمد عامر ألفه سنة (328ﻫ ) واحتفظ بالكتاب في بيته، إلا أن بيته قد انهار وتهدم فتلف الكتاب وفقد(2) لذا فقد قرر أن يؤلف كتابه، فجمع أصوله ومضامينه ودونها في زمن ولاية أخيه أبي القاسم علي بن محمد بن الحسن الكاتب على قم(3).

إن مقدمته المسهبة التي ذكر فيها الأسباب التي دفعته إلى تأليف كتابه هامة جدا لأنها تعطي المضامين التاريخية والعلمية والتربوية والأخلاقية التي توخاها من تأليف كتابه، كما يظهر

ص: 41

فيها حماسه لذكر العرب الذين توطنوا قم من الطالبيين الاشعريين وغيرهم((حيث أنهم أصبحوا من مالكي هذه المدينة وقد قاموا بتكويرها وتسييجها، وفي قم أثار عديدة تشهد على ذلك (1).

يضاف إلى ذلك حرصه على ذكر أخبار وأشعار شاعر قم أبي جعفر محمد بن علي العطار الذي بين تفوقه على الشاعرين الرودكي والرازي وجعله في مستوى الشاعر العربي امرئ القيس مما يعطي صورة واضحة عن شخصية المؤلف ومنهجه في تأليف كتابه.

ص: 42

كما ذكر المؤلف اطلاعه على العديد من المصنفات ككتب البلدان المختلفة وكتب تواريخ الخلفاء والصحف والكراريس التي يملكها الأشخاص الذين لديهم المعرفة، أو من أهل الأخبار والعلم(1).

أما المصادر التي أشار إليها في بعض مواضع كتابه فهي:

1.رسالة أسد بن عبد الله البسطامي النطّار.

لم يرد له ذكر في المراجع والمصادر التي اطلعت عليها، كما لم يرد ذكر لرسالته، إلا أن الشيخ الطهراني يذكر عنه ما ورد في مقدمة كتاب تاريخ قم(2).

2.كتاب أصفهان لأبي عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني، والمتوفى سنة( 360 ﻫ ). وحمزة الأصفهاني أديب مشارك في أنواع العلوم وله مصنفات عدة منها (تاريخ ملوك الأرض) انتهى منه إلى سنة(350ﻫ ) وتذكر المصادر إن لكتاب أصفهان اسما آخر هو (أصفهان وأخبارها)(3).

3.كتاب البلدان: لأبي عبد الله احمد بن محمد بن إسحاق الفقيه الحمداني، وهو كتابان مفصل ومختصر، وقد طبع المختصر في لايدن سنة (1302ﻫ )(4).

ص: 44

4.كتاب البنيان: لأبي جعفر احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي المتوفى سنة(280ﻫ )، وتسميه المصادر (التبيان في أخبار البلدان)، والراجح أن الاسم الذي ذكره المصنف قد وقع فيه التصحيف. وذكرت المصادر أيضا كتابا لأبي جعفر المذكور اسمه (البلدان) ربما كان نفسه كتاب (التبيان)(1).

5.كتاب التاريخ: لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله المعروف بالكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة (335ﻫ )، وتطلق المصادر على هذا الكتاب اسم (الأوراق في أخبار آل العباس)(2).

6.كتاب تاريخ الخلفاء: ويشير الحسن بن محمد بن الحسن إلى أن هذا الكتاب هو المسمى (بكتاب العباسي)(3) ومؤلفه أبو علي احمد بن إسماعيل بن سمكة بن عبد الله البجلي القمي، وهو كتاب كبير في عشرة ألاف ورقة. كان ابن سمكة علامة الأدب وأستاذ ابن العميد، ويروي عنه الشيخ أبو القاسم أبو جعفر ابن قولويه، وتسمي المراجع هذا الكتاب (العباسي في أخبار الخلفاء)(4)، ويسميه المصنف باسميه المذكورين آنفا في أبواب كتابه.(5)

ص: 45

7.كتاب الري: لأبي سعد منصور بن الحسين الآبي، وكان وزير مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه، وللمؤلف أيضا كتاب المحاضرات الموسوم بنثر الدور في عدة مجلدات.(1)

8.كتاب سير ملوك العجم: لم اعثر على كتاب بهذا الاسم لمؤلف سبق عصر الحسن بن محمد بن الحسن، أو عاصره، وربما قصد بهذا الاسم (الشاهنامة) للفردوسي المولود سنة (323ﻫ ) والمتوفى سنة (411 ﻫ )، والتي تسمى (سير الملوك)(2) وتتضمن تواريخ ملوك فارس إلى زمان يزدرجرد بن شهريار(3)، ويؤيد ذلك إن الإشارات التي وردت عن هذا الكتاب تتحدث عن تاريخ الملوك القدماء(4).

9.كتب الشجرة: لأحمد بن احمد المادراني، وتسميه المصادر (الشجرة في انساب السادة البررة) ويعتمد الحسن بن محمد بن الحسن كثيراً على هذا الكتاب في الباب الثالث الذي يتحدث عن انساب الطالبيين(5).

10.كتاب فتوح الإسلام: لأحمد بن اعثم الكوفي الإخباري المتوفى في حدود سنة(314ﻫ )

ص: 46

ووصل فيه إلى أيام الرشيد(1)، وهناك كتاب آخر يحمل نفس الاسم لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي الكوفي صاحب كتاب (جمهرة النسب)(2).

11.كتاب الكتاب: لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله المعروف بالكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة(335ﻫ ).(3)

12.وللصولي أيضاً كتاب (أدب الكاتب)(4)، وهو غير الكتاب الأول.

13.كتب همدان لأبي علي عبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمداني المتوفى سنة(327ﻫ )،

وهو أديب أخباري كاتب شاعر لغوي، كان كاتبا لبكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي (5).. له كتاب الألفاظ الكتابية (6)، إلا إن أيا من الكتب التي راجعتها لا تشير إلى (كتاب همدان) المذكور.

ص: 47

إن المصادر التي مر الحديث عنها هي التي اعتمد عليها الحسن بن محمد بن الحسن الأشعري، في الأبواب الخمسة الموجودة من كتابه ولم تتيسر معرفة مصادر الأبواب الخمسة عشر المفقودة.

أما المصادر التي أشار إليها المؤلف في الباب الثالث الذي عربه البراقي، وهي إشارات محدودة فهي:

1.كتاب التاريخ: لأبي بكر الصولي.

2.كتاب الشجرة في انساب السادة البررة: للمادراني.

3.كتاب العباسي: لابن سمكة.

4.كتاب الكُتاب: لأبي بكر الصولي.

ص: 48

الخواجة فخر الحق والدنيا والدولة والدين إبراهيم ابن الصاحب الأعظم مولى الوزراء في زمانه الخواجة عماد الدولة والدين محمود ابن الصاحب الخواجة شمس الدولة والدين محمد بن علي الصفي(1).

وتختلف المصادر في تحديد سنة الترجمة، فيذكر مصحح النص الفارسي المطبوع جلال الدين الطهراني أن ترجمة الكتاب كانت في أشهر سنتي (805-806 ﻫ )(2)، بينما يتفق السيد محسن الأمين العاملي والشيخ محمد حسن أغا بزرك الطهراني أنها كانت سنة (865ﻫ )،(3) بل ينص السيد العاملي أن بين تأليف الكتاب وترجمته نحواً من (487) سنة.(4)

والمرجح هو الرأي الأول حيث إن العبارة التي وردت في النص الفارسي تشير بوضوح إلى إن الترجمة كانت في أشهر سنتي( 805-806 ﻫ )(5)

ص: 50

ومن المستغرب إن كل المصادر القديمة التي اعتمدتها والعديد من المصادر الفارسية التي اطلعت عليها(1) لم تذكر الخواجة فخر الحق إبراهيم بن محمود بن محمد بن علي الصفي، مع الأخذ بنظر الاعتبار الألقاب التي ذكرها المترجم له ولإبائه، مما يوحي بأنه من الشخصيات المعروفة في عصره، كما لم تذكره مصادر القرنين الثامن والتاسع الهجري على وجه الخصوص على الرغم من الجهود الحثيثة المبذولة في هذا المجال.

إن كل ما يقوله السيد العاملي انه: ((الخواجة فخر الدين إبراهيم بن الوزير الكبير الخواجة عماد الدين محمود بن الصاحب الخواجة شمس الدين محمد بن علي الصفي، ترجم بأمره الحسن بن علي الحسن بن عبد الملك القمي تاريخ قم العربي إلى الفارسية سنة(865ﻫ ))). (2)

ص: 51

وعلى هذا فالمتحقق أن المترجم عاش أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع وانه كان حياً سنة (806 ﻫ ).

وربما على ثمانية(1) من أبوابه العشرين فان طريقة الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي ومنهجه في الترجمة لا يمكن أن تتضح للباحث، فما لم تتم المقارنة بين النص العربي الأصلي والنص الفارسي المترجم، لا يمكن معرفة منهج الترجمة المتبع.

يقول الأستاذ الدكتور حسيين علي محفوظ: ((أُلِّف كتاب تاريخ قم في عصر الصاحب بن عباد برسمه. وهو أمر يوجب أشياء يستفيد منها الدارس والناقد فالصاحب بن عباد معروف بامتحان الأدباء وغيرهم، وكان شديداً عليهم وهو أديب شاعر منشئ كبير له أسلوب يميز عصره في الكتابة والبيان وهو أسلوب الثلاثة الكبار في ذلك العصر ابن العميد والبديع والخوارزمي. ولا ريب أن مؤلف تاريخ قم ألف كتابه في إطار الأسلوب الذي يعجب الصاحب ويميز عصره، ولا ريب انه راعى من الدقة والإتقان، وحاول من البراعة والتجويد ما يوجبه تشدد الصاحب وما يَلَزمَ ويُلزِم من يتقدم إليه ويقدم له. وأما الترجمة فقد بلغت من البلاغة والبراعة في لغة الفرس ما تعد معه من متخير النثر في دراسة النثر الفارسي، وتحقيق تطور أساليبه.

وإذا كان الأصل يمثل أسلوب البديع والخوارزمي وابن العميد والصاحب وهو ما نظنه كل الظن، فان من براعة المترجم انه استطاع أن يحول النص في الترجمة إلى الأسلوب السهل الذي لا

ص: 53

تمتد إليه الصنعة وهو أمر يشير إلى منزلة المترجم في اللسانين. ولا ريب في انه كان من ذوي اللسانين الكبار معرفة بالعربية واتقاناً للفارسية. وهذا أمر جديد لم يتنبه عليه مؤرخو الأدب الفارسي وهو من آرائي الخاصة في المقارنة والنقد)).(1)

ص: 54

4.نسخة فارسية مخطوطة موجودة في مكتبة شيخ الإسلام في زنجان (1).

5.نسخة فارسية مخطوطة (لترجمة أخرى غير ترجمة الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي) ويبدو أنها مفقودة.(2)

6.نسخة فارسية مطبوعة قام بتصحيحها وتحشيتها وطبعها السيد جلال الدين الطهراني نشر كتابخانه، طهران، وطبعت في مطبعة المجلس بطهران عام 1353 هجري.

هذا ولا نستطيع الجزم بالنسخة التي اعتمدها السيد البراقي في النقل إلى العربية فربما تكون إحدى النسخ التي ذكرت آنفا وان كان الأقرب للترجيح أنها النسخة الموجودة في النجف.

ص: 56

في بيت أبيه في محلة البراق التي ينتسب إليها، وهي إحدى أطراف النجف الأربعة الواقعة داخل سورها،(1) عام 1261 ﻫ الموافق لعام 1845م (2)

وفي أسرة امتهن أفرادها التجارة (3).

وقد تلقى البراقي شيئا من مبادئ العربية وعلومها لم يرتق به إلى الدراسة المنهجية التي كانت معروفة في حوزة النجف العلمية، لكنه كان يختلف منذ بواكيره إلى بيوت المعمرين من أهل العلم والخبرة الذين زخرت بهم بيئة النجف ويرتاد المجالس الثقافية بتقاليدها وثراء ما يعرض فيها من أمور علمية وأدبية وتاريخية.

ولشعوره بأهمية ما يلقى فيها من أمور، فانه كان يقوم بتسجيلها في أوراق خاصة، ويسجل أسئلته لاستيضاح المتحدثين، زيادة للفهم(4)..

بشكل يقترب مما نعرفه اليوم بأسلوب المقابلات الشخصية(5).

ص: 58

كان البراقي يقرأ الكتب ويستنسخها لنفسه، حتى لو كانت هذه الكتب مطبوعة، وقد أدى ذلك إلى اتساع معارفه، إذ كان على جانب لا يستهان به من قوة الحافظة وجودة الذكر وحضور البال وكثرة التتبع والاستقراء.(1)

لقد حصل البراقي على قسط من الفقه والأصول، إضافة إلى اهتمامه بالتاريخ والأنساب والرجال(2)، وقد طغت مادته التاريخية على اهتماماته الأخرى، فقد وضع خططاً لبعض البلدان، ثبت فيها أحداثها التي أدركها أو قرأها واستخرجها على المصادر(3).

وقد اجتمع السيد محسن الأمين العاملي بالسيد البراقي في الصحن الحيدري فأعجب بولعه الشديد بتدوين التاريخ والبحث والتقصي عن الأخبار والآثار والحوادث وبشغفه بجمع الكتب لا سيما التاريخية منها.

إن ضعف حال البراقي منعه من اقتناء الكتب، فعمد إلى استنساخ ما يحتاجه منها حتى انه استنسخ بعضا من المطبوعات، فأوجد له مكتبة حوت جملة من الآثار النادرة المهمة.

ص: 59

لقد استخرج البراقي حقائق تاريخية كثيرة من كتب الفقه، والحديث والرجال، وطاف رقعة عريضة من سواد العراق وتتبع كتب التاريخ الفارسية بغية الاستفادة مما دون فيها من تاريخ العراق.(1)

لم يدع البراقي طريقاً إلا سلكه، ولا بابا إلا طرقه، بغية الاستفادة وزيادة العلم، فقد طاف أرجاء دجلة والفرات وشاهد طائفة من آثار العراق القديمة، وكان المؤرخ الوحيد الذي صرف همه لتاريخ العراق وقضي فيه عمره(2) مخلفاً مادة تاريخية غزيرة هي نتيجة حياته وثمرة أتعابه وخلاصة تتبعاته.

وتحدث بعض من المؤرخين عن محدودية ثقافة البراقي وبساطتها والتي جعلته ((ضيقاً في العربية زهيد البضاعة في الإنشاء والترسل، فلا مطمع لعشاق البلاغة والفصاحة في شيء من آثاره)).(3)

ص: 60

وان من نتائج ذلك أن لغته كانت نمطاً وسطاً بين العامية والفصحى، وفي مؤلفاته كثير من الحشو والزيادة التي لا تلائم طرائق البحث، كما أن معظم كتبه يعوزها الترتيب والتبويب ويغلب عليها طابع الجمع(1)، وقد سجلت عليه الكثير من الأخطاء في الاستنتاجات التاريخية.(2)

ويشكك الدكتور عماد عبد السلام رؤوف بهذا الرأي ويبين انه لم يجد ما يؤيده في أكثر مؤلفات البراقي التي وقف عليها ((فأسلوبه واضح ومعتاد وموفٍ بالغرض، كما أن خطه ظل يحتفظ بقوته، حتى ما قبل وفاته)).(3)

وعلى أي حال فان ذلك كله لا يقلل من منزلة كتبه وآثاره الخطيرة قياسا إلى فوائدها الجليلة باعتبارها مصدرا مهما لدارسي التاريخ والآثار والأنساب والرجال(4).

والجدير بالذكر أن البراقي كان مؤرخاً بطبعه اختص بالتاريخ وحده، وهو أمر نادر في بيئته وعصره إذ كان التاريخ لا يعتبر إلا تكميلا لثقافة العلماء وجانباً هامشياً من جوانب العلم السائدة(5).

ص: 61

لقد حمل عسر العيش، وما تسرب إلى بيئة النجف من مساوئ غريبة لا تتفق مع الطبع العربي الصريح للسيد البراقي، وشيمه المحمودة، وأخلاقه الفاضلة على مغادرة النجف سنة 1320ه-1902م، وهو يوم ذاك يناهز الستين(1) إلى قرية صغيرة من قرى الحيرة تدعى اللهيبات، وفيها أخوال أولاده، مستغلاً مزرعة له هناك، متحملا ضنك العيش، وفراق الإخوان، إلى أن توفي في العاشر من رجب (أو من شعبان) عام 1332 ﻫ الموافق الرابع من حزيران (أو الخامس من تموز) عام 1914م(2) فنقل جثمانه إلى النجف ودفن في سرداب منزله بمحلة البراق(3).

ترك لنا البراقي ثروة واسعة من المصنفات زادت على الثمانين كتاباً(4) في الأنساب والتراجم وتواريخ المدن والحوليات، وفي موضوعات متنوعة أخرى.

كما استنسخ بخطه جملة وافرة من الكتب التي يدخل أكثرها في باب التاريخ والأنساب، مما يدل على مقدار الجهد والصبر اللذين تحملها في نسخها، إضافة إلى دقته في عمله.

ومن هذه المصنفات:

ص: 62

1.الدرة الغروية والتحفه النجفية في الأرض المباركة الزكية(1).

2.رسالة كبرى في تاريخ النجف (غير الكتاب المتقدم)(2).

3.رسالة صغرى في تاريخ النجف (غير الكتابين المتقدمين)(3).

4.منبع الشرف في مشاهير علماء النجف(4).

5.البقعة البهية في مختصر تاريخ الكوفة الزكية(5).

6.عقود اللؤلؤ والمرجان في تحديد ارض كوفان ومن سكنها من القبائل والعربان، ويسمى أيضا (تاريخ الكوفة)(6).

ص: 63

7.المنتخب من تاريخ قم ومن سكنها من الطالبيين للحسن بن محمد بن الحسن بن السائب الأشعري. اختار البراقي الباب الثالث منه ونقله إلى العربية(1).

8.الجوهرة الزاهرة في فضل كربلاء ومن حل فيها من الذرية الطاهرة(2).

9.كشف النقاب في فضل السادة الانجاب(3).

10.براقية السيرة في تحديد الحيرة(وفيه فصول من تاريخ الحيرة وآثارها القديمة)(4).

11.الحنانة والثوية (وهي رسالة في تحقيق هذين الموضعين)(5).

12.قرة العين في مَن عَمّر قبر أبي الحسنين(6).

13.الحسرة الدائمة للزفرات في عدد الهواشم الذين أصيبوا في الغاضريات(7).

ص: 64

14.الدرة البهية والروضة المضية في تاريخ الروضة الحسينية المسماة بكربلاء والغاضرية ونينوى وعمورية والحراء الجلية(1).

15.كشف الأستار في أولاد خديجة من النبي المختار (صلی الله علیه و آله) (2).

16.السيرة البراقية في رد صاحب التحفة العنبرية (في الأنساب)(3).

17.معدن الأنوار في نسب النبي وآله الأطهار (صلی الله علیه و آله) (4).

18.بهجة المؤمنين في أحوال الأولين والآخرين، وهو تاريخ عام انتهى به المؤلف إلى أيامه، ويقع في أربعة مجلدات كبيرة(5).

19.قلائد الدرر والمرجان فيما جرى في السنيين من طوارق الحدثان(6).

20.ترجمة الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي(7).

ص: 65

21.إكسير المقال في مشاهير الرجال(1).

22.هتك الحجاب (رسالة في زواج السيدة أم كلثوم)(2).

23.رسالة في ترجمة زينب الكبرى (علیها السلام) (3).

24.لهب النيران في أحوال آل أبي سفيان(4).

25.الهاوية في تاريخ يزيد بن معاوية(5).

26.كتاب في أحوال قريش(6).

ص: 66

27.مختصر مقاتل الطالبيين(1).

28.مختصر الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية(2).

29.النخبة الجلية في أخبار الوهابية(3).

30.مجموعة أخبار وتواريخ(4).

31.تغير الإحكام في أول مَنْ عَبَدَ الأصنام(5).

32.إرشاد الأمّة في جواز نقل الأموات إلى الأئمة(6).

33.جلاء العين في الأوقات المخصوصة لزيارة الحسين (علیه السلام) (7).

34.رسالة في تعيين مراقد آل الرسول (صلی الله علیه و آله) (8).

ص: 67

35.رسالة في السهو والنسيان وهل اثبتا للنبي (صلی الله علیه و آله) (1).

36.رجال البراقي(2).

37.السر المكنون في وقت الغائب المصون(3).

38.الشجرة في الأنساب (4).

39.العقيان فيما جرى في السنين من طوارق الزمان(5).

40. بنو أمية في تواريخهم وأحوالهم(6).

ص: 68

ص: 69

2.الباب الثاني (خمسة فصول): فيه ذكر مساحة قم والأموال التي صرفت عليها وأنواع الخراج ورسوم المؤن والصدقات ووجوه الأموال وأحكامها.

3.الباب الثالث (وفيه فصلان): وهو الباب الذي عربه السيد البراقي، وفيه ذكر الطالبيين الذين توطنوا في قم وأخبارهم مفصلة.

4.الباب الرابع (فصلان): وفيه ذكر مجيء العرب من ال ملك بن عامر الأشعري إلى مدينة قم وأسباب نزوحهم من الكوفة وتوطنهم في قم.

5.الباب الخامس(فصلان): فيه ذكر عرب الاشعرية الذين دخلوا الإسلام، وسبب إسلامهم وهجرتهم، ومناقبهم ومفاخرهم في الجاهلية وذكر قبائلهم وعشائرهم ووقائعهم وأيامهم وأشعارهم.

6.الباب السادس (خمسة فصول): فيه ذكر لأنساب العرب عموماً وذكر نسب قحطان والروايات التي وردت بهذا الشأن.

7.الباب السابع (خمسة فصول): والحديث فيه عن العرب الذين استوطنوا قم والذين حصلوا على الرئاسة والرتب العالية مع تفصيل في أخبارهم.

8.الباب الثامن (فصل واحد): وفيه ذكر لبعض الوقائع والحوادث التي وقعت بين العرب.

ص: 71

9.الباب التاسع (فصل واحد): فيه ذكر الملوك والسلاطين والولاة والحكام وكتاب الديوان في مدينة قم.

10.الباب العاشر (ثلاثة فصول): يتحدث المؤلف عن انتشار الإسلام في قم وذكر فضائل قم المروية عنها

11.الباب الحادي عشر (فصل واحد): فيه ذكر تواريخ حكم الولاة في قم ومساحات الخراج فيها من عام 89 ﻫ إلى 378 ﻫ وذكر أسماء 21 شخصاً منهم وأخبارهم.

12.الباب الثاني عشر (فصل واحد): وفيه أسماء قضاة قم وبعض أخبارهم وذكر أسماء العرب الذين تولوا الحكم والقضاء حتى خلافة المستكفي.

13.الباب الثالث عشر (فصل واحد): فيه ذكر لبعض حوادث قم، وذكر مولد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)) ومبعثه وهجرته وتواريخ أخرى مختارة من أول سنة للهجرة حتى سنة 378 ﻫ .

14.الباب الرابع عشر (فصل واحد): فيه ذكر الضياع والحصص الخاصة بالسلطان بأنواعها القديمة والجديدة ومبالغ خراجها مع ذكر أمور أخرى لم تدون في دفاتر السلطان.

25.الباب الخامس عشر (فصل واحد): فيه ذكر ضياع وحصص الوقف في قم وخراجها وأسهمها والمتخرب منها والمتولين للأوقاف وعددهم أربعون شخصاً.

ص: 72

16.الباب السادس عشر(فصلان): فيه ذكر علماء قم الذين ذكر منهم 266 عالماً كما تطرق إلى رواياتهم وأخبارهم ومصنفاتهم.

17.الباب السابع عشر (فصل واحد): فيه أسماء البعض من أدباء قم وكتابها، وفلاسفتها ومهندسيها ومنجميها ووراقيها مع ذكر رسائلهم وأخبارهم ومصنفاتهم.

18.الباب الثامن عشر (ثلاثة فصول): يتحدث المؤلف عن بعض الشعراء الذين مدحوا قم وحفظت أشعارهم وعددهم أربعون كما يذكر أسماء 130 شاعراً من شعراء قم ونماذج عربية وفارسية من شعرهم.

19.الباب التاسع عشر (فصل واحد): فيه ذكر اليهود والمجوس في قم ومقدار الاموال المترتبة عليهم واسباب استيطانهم في قم.

20.الباب العشرون (خمسة فصول): والحديث فيه عن بعض خاصة قم، ثم يتحدث المؤلف عن الرسل والأنبياء وأعمارهم وتواريخ القرون الماضية وسنين الملوك وأخبارهم وبعض من أخبار الأمم السالفة من هبوط آدم (علیه السلام) إلى هجرة الرسول (صلی الله علیه و آله) كما يتحدث المؤلف عن بعض سنن العرب وآدابهم وأحكامهم في الجاهلية وصدر الإسلام.(1)

ص: 73

تتضح مما سبق أهمية الكتاب وخطورة وتنوع المعلومات وتشعبها، وتفردها في المجالات التي تطرقت إليها.

لقد فقد الأصل العربي، كما فقدت الأبواب الخمسة عشر الأخيرة من الترجمة الفارسية ولم يبق إلا الأبواب الخمسة الأولى من الكتاب، وهي الموجودة بين أيدينا.

ولولع السيد البراقي بالأنساب عامة وما يتعلق منها بأنساب الطالبيين خاصة، فقد اختار الباب الثالث من الكتاب لإعادته إلى العربية، لغته الأصلية، هذا الباب الذي يختص بذكر الطالبيين الذين جاءوا إلى قم من ولد الحسن بن علي ابن أبي طالب، ثم من ولد الحسين، ثم من ولد محمد بن الحنفية، وولد جعفر بن أبي طالب (علیها السلام) وغيرهم.

لقد احتوى هذا الباب على كثير من الأمور التي كانت تدخل ضمن اهتمامات السيد البراقي التاريخية من صلات نسبية بين الأسر العربية عامة والطالبية خاصة، وذكر المصاهرات بين بيوتاتهم، كما وردت فيه حوادث تاريخية متنوعة من حروب، ووقائع وهجرات، مع الإشارة إلى العديد من المواطن التي هاجر العرب منها، والمناطق التي استوطنوها واستقروا فيها، وتأثير الأسر الطالبية، في تلك المواطن، وترؤس العديد منهم لنقابة الطالبيين، إضافة إلى التحركات السياسية التي قاموا بها في العصر الذي نتحدث عنه.

ص: 74

ص: 75

لقد توصلت إلى هذه النتيجة بعد أن تمت مقارنة ترجمة السيد البراقي بالنص الفارسي الذي تولى تعريب قسم منه السيد محمد مهدي الخرسان وأسماه (ترجمة نبذة من تاريخ قم) مترجماً الفصل الثاني من الباب الأول.

ومن الأمثلة على ذلك ما أورده هنا من صفحات كتابنا هذا:

الصفحة = تعريب البراقي = تعريب الخرسان

117 = من عادة العرب إذا راوا رجلا قتل اسدا لقبوه بذي الباع وفي لسان الفرس أذرع = (في لسان الفرس أذرع) هذه العبارة غير موجودة في النص الفارسي

130 = ومن اولاد الحسن الذين كانوا في كاشان فانتقلوا الى همدان = ومن اولاد الحسن براوند كاشان من اولئك الذين انتقلوا من همدان

ص: 77

139 = ولو شأت لحديتك حدين حدا لشربك الخمر والثاني لسكرك والثالث لإقدامك = فاذا اتيت بك وانت سكران ضربتك حدين حدا لشربك الخمر وحدا لسكرك واضربك حدا لقربك مني

123 = ثم حملها خادمها الى قم = فأمرت خادما لها بحملها الى قم

144 = اما انا فاني اعتقد ذلك فيه وكذلك العجم = اما انا فمن قولك واعتقادك في عجب

147 = وورثها اخوتها = وحازت تركتها اختها ام كلثوم

150 = مدينتا احتسيار وفوماه = لا يوجد هذان الاسمان وانما ضعف في الترجمة لعبارة (اختيار وفرمان) ومعناها (ترد اليه الاوامر وتصدر عنه)

163 = فجاء ومعه علوي الى المأمون = فشكر عبد الله وباقي العلويين المأمون

ص: 78

167 = وقد ذكره العلماء = وقد ذكرته في باب العلماء

169 = فكان ابنه ابو القاسم يقال له (الجواني) = لا توجد كلمة (الجواني) وهي سوء ترجمة لعبارة (جواني فاضل وكامل) اي (شاب فاضل وكامل)

174وقد اطنب اهل التواريخ في ذكر الحسين الكوكبي = وقد ذكرتُ الحسين الكوكبي في باب التاريخ مفصلا

183فاجتمعوا وساروا الى ناحية الجبل = فاجتمعوا على ان يسيروا في الارض ويقصدوا البلاد لتحصيل امور معاشهم

184ان جدك قتلوه وانا اقتلك كذلك = لو كان جدك مكانك لضربت عنقه

هذا وقد وقع السيد البراقي في توهم خطير مرتين لضعف الترجمة، أعطى فيها عكس ما موجود في النص الفارسي: -

ص: 79

الصفحة = تعريب البراقي = تعريب الخرسان

190 = وكان جعفر بن الحسن بن علي بن عمر بالمدينة فخرج سنة 196ﻫ وصار له جمع عظيم فخرج بهم على المأمون وجرت بينهم وبين المأمون محاربات وقتال مدة عظيمة = وكان جعفر بن الحسن بن علي بن عمر بالمدينة ودعا الناس الى بيعة المأمون وولاه المأمون على المدينة مدة ثم عزله

207 = والحمزة بن القاسم كان قد خرج مع محمد بن جعفر الصادق ايام المأمون ثم ان محمد بن جعفر أرسل جنده الى ينبع وان عامل المدينة قبض عليه اي على محمد بن جعفر هذا وعلى الحمزة.اما محمد فقتل. = والحمزة بن القاسم ارسله محمد بن جعفر الصادق مع عدد من جيشه الى ينبع فقبض الحمزة على عامل من عمال هارون بن المسيب امير المدينة واسمه عبد الله بن سميدع فأرسله مع اصحابه الى محمد بن جعفر فقتله محمد.

ص: 80

كما منح السيد البراقي نفسه حق حذف العديد من التفاصيل التي وردت في النص الفارسي، ومنها:

الصفحة = الموضوع

100 = قصة سجن الامام موسى بن جعفر في البصرة وتاريخ نقله الى بغداد.

134 = نص رسالة الداعي الحسن بن زيد الى اهالي قم.

135 = قصة دفن السيدة فاطمة بنت موسى بن جعفر.

138 = اسماء القرى التي ابتيعت لموسى المبرقع.

ص: 81

ومن الواضح نتيجة المقابلة بين مخطوطة البراقي، والنص الفارسي انه كان في كثير من الأحيان يترجم بالمعنى، أي انه يفهم المقصود اولاً بما يعرفه من اللسان الفارسي، ثم ينقله بأسلوبه إلى العربية، كما انه يستعمل أسلوب الترجمة الحرفية كلمة بكلمة أو عبارة بعبارة في أحيان أخرى.

ومع كل ما مر سابقاً فقد طابقت ترجمة البراقي النص الفارسي في الأغلب الأعم.

ص: 82

فيها من الطالبيين)(1) وسأسميها فيما يأتي بالنسخة الثانية وكلا النسختين بخط البراقي، والملفت للنظر انه يذكر انتهائه من نسخ كل منهما في نفس اليوم وهو الثامن من ربيع الثاني عام 1317ﻫ .

ولا يوجد اختلاف بين النسختين فيما عدا تغيير كلمات قليلة جداً بينهما، كما إن مقدمة المعرب كانت في أخر النسخة الأولى، بينما تقع في بداية النسخة الثانية.

إن هوامش النسخة الأولى مليئة بتعليقات وشروح واستشهادات نقلها من كتابين هما أرجوزة الشيخ مهدي الافتوني وكتاب السيد محسن الاعرجي البغدادي، بينما تخلو هوامش النسخة الثانية من أية تعليقات أو شروح أو استشهادات.

إن اهتمام السيد البراقي بالنسخة الأولى وبالشروح والاستشهادات في حواشيها دفعني إلى اعتمادها لتكون هي نسخة التحقيق وتكون النسخة الثانية هي النسخة المقابلة، وفيما عدا هاتين النسختين لم اطلع على نسخ أخرى.

ص: 84

نسخة المقابلة التي سميتها (بالنسخة الثانية)، وبين المطبوع الفارسي الذي سميته (بالنص الفارسي) وبين مخطوطة السيد الخرسان التي سميت باسمه، وتم ترجيح المناسب من الآراء متى ما كان هناك اختلاف بين النسخ بحسب الأدلة التي توصلت إليها، معتمداً على المساعدة القيمة من أساتذة قسم اللغة الفارسية بكلية اللغات بجامعة بغداد.

2- شمل التحقيق التعريف بالأعلام والأماكن وما يحتاج إلى توضيح، والإشارة إلى المصادر والمراجع التي ذكرتها إن لم يكن فيها تفاصيل، كما شمل التحقيق تخريج الأبيات الشعرية، إذ لم تحو مخطوطة البراقي آيات قرآنية كريمة أو أحاديث نبوية شريفة.

3-تركت التعريف بالأعلام المشهورة حيث أن المعروف لا يعرف، وأشرت في الهوامش إلى الأعلام والأماكن التي تم التعريف بها في الصفحات التي سبقتها.

4-لكثرة الأغلاط الإملائية فقد تم تصحيحها دون الإشارة إليها، أما الأغلاط النحوية فقد تمت الإشارة إليها بصورة دقيقة، كما جرى تعديل بعض العبارات لتكون على وفق القواعد اللغوية.

ص: 86

وتكمن أهمية مخطوطة البراقي في أنها تعطي معلومات في غاية من الأهمية عن الصلات النسبية بين الأسر العربية والطالبية في المشرق الإسلامي أبان القرون الأربعة الأولى، كما أنها تسلط الضوء على تاريخ الهجرات العربية والطالبية إلى بلاد فارس بأسبابها المتنوعة، وعلى الحوادث التاريخية التي كانت لهم مشاركة فيها، كما توضح الحالة الاجتماعية والاقتصادية لتلك الأسر وتأثيرها في محيطها، وتنظيماتها ودورها في نشر الثقافة العربية والإسلامية في بلاد فارس.

وَتُبْرِزُ لنا المخطوطة جانباً مهما أخر هو الجانب الجغرافي، إذ تسجل لنا المواطن التي هاجر العرب منها ليستقروا في مدن بلاد فارس وآثارها العمرانية التي تركوها، كما تؤشر دورهم في إغناء الحركة العلمية والثقافية.

ص: 88

ومن الجدير بالذكر إن زوجة علي بن أبي طالب (علیه السلام) الثامنة هي أم سعيد وأخوها لامها يزيد بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب، ويزيد هذا هو خال أم الحسن ورملة بنتي على بن أبي طالب (علیه السلام) .(1) ويمكن أن نقول مثل ذلك عن الحسن بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) الذي ذكرت المخطوطة خمس زوجات له ينتسبن إلى قبائل عربية معروفة من غير الطالبيين(2)، وكذلك الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) الذي تزوج خمس زوجات، أربعا من العرب، وواحدة من أسرى القادسية هي شهربانويه بنت يزدرجرد.(3)

وبمثل هذا التوجه في مصاهرة قبائل العرب نجد إن النساء الطالبيات يتزوجن من مشاهير العرب والمسلمين، وأبرز ما تذكره المخطوطة زواج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب (علیه السلام) من عمر بن الخطاب على صغر سنها(4)، وكذلك زواج سكينة بنت الحسين (علیه السلام) من مصعب بن الزبير، ومن عبد الله بن حكيم(5).

ص: 90

وتسلط المخطوطة الضوء على أم الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) ، أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر(1)، وعلى أم الإمام محمد الجواد (علیه السلام) سبيكة النوبية التي يتصل نسبها بإبراهيم بن محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) (2).

ولم تقتصر الصلات النسبية على الأهداف الاجتماعية فقد ذكرت صلات لها أغراض سياسية كتزويج المأمون ابنته أم الفضل من الإمام محمد الجواد بن علي الرضا (علیهما السلام) .(3)

ونتيجة لتوطن الطالبيين في العديد من مدن المشرق، فقد كانت بعض الزيجات تتم من نساء اسر معروفة تتوطن تلك المدن، فإسحاق بن إبراهيم العسكري قصد قم وتزوج بنتاً هندية، ثم قصد آبة وتزوج بها امرأة من آل طلحة(4) وتزوج يحيى بن جعفر بن علي شهربانويه بنت أمين الدين بن مرزبان(5) وتزوج أبو جعفر محمد بن علي بن محمد ابن العميد سنة 374ﻫ (6) وتزوج أبو الفضل بن أبي القاسم، بنت أبي الحسين علي بن احمد الرازي(7).

ص: 91

كما تزوج أبو علي احمد الشجري، بنت عبد الله بن حماد بن نصر بن عامر الأشعري(1) وتزوج طاهر بن أبي القاسم احمد بن محمد أم القاسم بنت الحسن بن حماد الأشعري.(2)

وخلاصة القول فان المخطوطة توضح أن الطالبيين حرصوا على مصاهرة القبائل العربية المعروفة، وعلى تزويج نسائهم من رجال عرب معروفين، وحرصوا على العروبة في زيجات نسائهم، وتذكر المخطوطة عن أبي جعفر محمد الجواد بن علي الرضا (علیهما السلام) ، انه لم يزوج بناته لأنه لم ير لبناته كفؤاً.(3)

وأرى أن حرص العلويين على كثرة الزواج يعود في معظمه لأسباب سياسية، فقد لجأوا إليه لتكثير عددهم، ورداً على قمع الحكام لهم، كما أن حرصهم على مصاهرة القبائل العربية المعروفة، والزواج منها، يشير إلى مغزى سياسي أخر هو زيادة المساندة القبلية في وجه أي تهديد وإيجاد ملاجئ أمنة لهم أمام مطاردة السلطة الحاكمة.

ص: 92

موسى الرضا (علیهما السلام) سنة إحدى ومائتين(1)، وخرج أبو جعفر موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا (علیهم السلام) من الكوفة، وحل في قم سنة ست وخمسين ومائتين(2).

وصار أبو القاسم علي بن احمد الشجري والياً على الكوفة أيام خلافة المتقي، ثم اتهم باتفاقه مع عبد الله بن الراضي، على عزل الخليفة فقبض عليه سنة تسع عشرة وثلثمائة، وحمل إلى الاحواز، وبها سقي السم فمات.(3) وسار الحمزة بن القاسم بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب ورجل أخر من ولد عقيل من قم إلى نيسابور سنة تسع عشرة وثلثمائة(4). وخرج أبو القاسم علي بن طاهر بن احمد وأخوه (حسنكا) من خراسان إلى الري سنة سبعين وثلثمائة(5).

وأما أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي فانه عاد من قم إلى بغداد فأقام بها سنة أربع وسبعين وثلثمائة.(6)

إن مخطوطة البراقي تزخر بتفاصيل حوادث تاريخية مهمة، توزعت بين صفحاتها فهي تشير

ص: 94

إلى وفاة الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) بالسم بفعل زوجته جعدة بنت الأشعث(1)، وعزل سليمان بن عبد الملك ليزيد بن الحسن من ولايته لصدقات النبي، ثم إعادته من قبل عمر بن عبد العزيز(2).

وتتحدث المخطوطة مفصلاً عن الصحيفة التي ورثها محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب (علیهم السلام) ، ثم توارثها أبناؤه، حتى وصلت إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، الذي قراها فوجد فيها أن أبناءه يكونون خلفاء في الأرض(3).

وتروي المخطوطة قصة إكراه عبد الله بن الزبير لمحمد بن الحنفية وآخرين على مبايعته، وهجوم المختار الثقفي على مكة لتخليصهم(4)، كما تذكر خروج عبد الله بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) مع مصعب بن الزبير لحرب المختار ومقتله قرب الكوفة(5).

ومن الحوادث التي تذكرها المخطوطة خروج محمد بن جعفر الصادق (علیه السلام) على الدولة العباسية

ص: 95

أيام المأمون وإرساله جنده إلى ينبع وقتل عاملها.(1) وقبض الرشيد على موسى بن جعفر (علیهما السلام) بالمدينة ثم حمله إلى البصرة وحبسه، ثم نقله إلى بغداد ووفاته بالسم في سجن ألسندي بن شاهك(2) وخروج موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر باليمن وادعاؤه الإمامة لنفسه وعودته إلى مكة ومسيره إلى بغداد ووفاته.(3)

ومن الأخبار التي تنقلها المخطوطة ولاية المأمون عهده لعلي بن موسى الرضا (علیهما السلام) ، وسفر فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیهم السلام) للالتحاق بأخيها في مرو ووفاتها في قم ودفنها فيها(4)، وإشخاص المعتصم لمحمد بن علي الجراد من المدينة إلى بغداد (5)، وإشخاص المتوكل لعلي بن محمد الهادي من المدينة المنورة إلى سامراء ووفاته فيها. (6)

ص: 96

وتذكر المخطوطة حركة الزنج ومشاركة عبد الله بن العباس بن الأفطس فيها، ثم وصوله إلى قم، وتهيب ولاتها منه (1) وتناقش ادعاء صاحب الزنج النسب العلوي. (2)

وتفصل المخطوطة خروج جماعة من العلويين من المدينة إلى الجبل طلباً للرزق، ثم تحول تحركهم إلى تحرك سياسي ومحاربة الدولة لهم وتشتيتهم (3).

وتتحدث عن ولاية علي بن احمد الشجري على الكوفة وطموحه للخلافة، واتفاقه مع عبد الله بن الراضي على عزل الخليفة المتقي، ثم القبض عليه وسمه في الاحواز. (4)

ومن الأمور المهمة ما تذكره المخطوطة من أن بعض ولاة قم كانوا يميلون إلى بعض العلويين ويرونهم أحق بالخلافة كما فعل محمد بن بحر الأصفهاني (5).

ص: 97

ومنها أيضاً العلاقة الوثيقة بين البويهيين وبعض الطالبيين خاصة في عهد ركن الدولة (1) ومؤيد الدولة وفخر الدولة (2).

ومن القصص الطريفة التي تذكرها المخطوطة، قصة فرس أبي الفضل الحسين بن الحسن وعزوفها عن المسير إلى الديلم وتركه السفر لذلك (3)، واعتراض علي بن عبيد الله بن عبد الله أسداً في طريق الكوفة، وقتله للأسد وجره من رجليه، وجلبه إلى الكوفة وتلقيبه بذي الباع(4) وتخلص احمد بن محمد من الحبس بالحيلة وفراره إلى طبرستان(5).

وقصة الحسن بن زيد مع الشاعر إبراهيم بن هرمة، ونهيه عن شرب الخمر وجوابه له(6)، وحكاية أبي الحسن الحسين بن الحسن بن جعفر مع احمد بن إسحاق الأشعري، وجواب الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) عنها(7).

إن وجود الأسر الطالبية كان وجوداً منظماً بفعل تنظيمهم المشهور (نقابة الطالبيين) أو (نقابة السادة) كما تُسمى أحياناً، وتشير المخطوطة إلى عدد من الطالبيين الذين تولوا النقابة، ومنهم

ص: 98

أبو عبد الله احمد بن محمد بن احمد(1) وأبو الحسن موسى بن احمد(2)وأبو علي احمد(3) وأبو الفضل الحسين بن علي بن الحسن(4) وكذا الإمام علي بن حمزة بن احمد(5) وابن أخيه أبو القاسم(6).

أما أبو الحسن محمد الكوكبي فقد جعله معز الدولة والياً على البصرة ثم صار نقيب الطالبيين(7).

وتذكر المخطوطة من نقباء آبة أبا الحسن محمد بن الحسن بن إبراهيم العسكري(8) ومن نقباء البصرة أبا محمد الحسن بن أبي هاشم(9).

وتبين المخطوطة المستوى الاقتصادي الرفيع لأغلب اسر الطالبين، فقد ذكرت أن الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق (علیهما السلام) كانت لهم أملاك وأراضي على مسافة فرسخ من المدينة(10)، وكان محمد بن علي الرضا (علیهما السلام) قد أوقف على أخواته وبناته عشر قرى للنفقة عليهن، فصارت

ص: 99

تلك القرى إلى السادة الرضوية(1) وكان أبو الفضل الحسين بن الحسن بن علي بقم مشتهراً بالبيع والشراء والثراء.(2)

وأقام أبو الحسن موسى بن محمد الأعرج بقم، وحوى جميع ما كان لأخيه أبي محمد وأخواته من الضياع والأموال، وحاز ضياع أبيه وضياعاً أخرى(3)، وصار أبو القاسم علي بن محمد بن احمد الشجري متمولاً عالي الجاه رفيع القدر، وسما إلى ذروة عالية(4)، وكان الإمام علي بن حمزة بن احمد بقم يملك أملاكا كثيرة من القرى والأراضي(5) وكذلك أبو الفضل بن أبي القاسم فقد حاز المواريث وتملك الأراضي وصار من أهل الثروة. واسترجع ما كان قد باع أبوه في حياته، وأصبح من أهل الزراعات(6).وتذكر المخطوطة مثل ذلك عن أبي عبد الله احمد بن محمد(7) وموسى بن محمد بن علي(8) وأبي القاسم علي بن طاهر بن احمد(9) وأبي جعفر محمد بن حمزة بن احمد(10).

ص: 100

إن بعض الطالبيين قد بلغوا درجة عالية من الثروة والتمكن، فأبو الحسن موسى بن احمد كان يرتب الوظائف ويقسم الأموال ويرسم الرسومات فعظم أمره وانتهت الرياسة إليه في قم وكاشان والخورزن.

وقد بلغ عدد من يعطيهم الوظائف من الرجال والنساء والأطفال 331، عطاؤهم كل شهر عشرة دراهم فضية وثلاثون مَنّاً من الخبز(1) هذا وان البعض من الطالبيين قد اثْرَوا نتيجة إكرام عرب قم لهم، وإعظامهم، كما حصل مع موسى بن محمد بن علي(2) وحفيده محمد بن احمد بن موسى(3) وقد أحصي ما قسمه أبو القاسم علي بن احمد الشجري في ليلة واحدة على أصحابه، فكان ثلاثين ألف مثقال من الذهب الأحمر عدا الخلع والجواهر والبغال والإبل(4).

وتذكر المخطوطة أن البعض من الطالبيين قد فرطوا فيما لديهم من الثروة وأضاعوها وأتلفوها، كما فعل محمد بن الحسين بن الحسن بن علي(5). هذا وان القليل جدا من الطالبيين كان في ظنك وعسر من العيش مثل أبي القاسم علي بن الحسن بن محمد(6).

ص: 101

لقد كان للطالبيين دور مهم في نشر العلم والمعرفة لكون بعضهم من أجلاء العلماء والفقهاء، فأبو القاسم الحسن بن علي العزيزي كان بقم متكلماً، وصاحب بحث وجدال(1)، والحسن بن علي بن جعفر العريضي، كان من الفقهاء والرواة(2)، وأبو الحسن علي الدنيوري، كان عالماً رئيساً(3)، وأبناء محمد بن الحنفية في الري علماء أفاضل ورؤساء معروفون مشهورون(4).

والخلاصة، فان ما تذكره المخطوطة يسلط الضوء على واقع الطالبيين السياسي والاقتصادي وعلى دورهم في إغناء حركة العلم والثقافة بشكل مفصل.

ص: 102

إن مخطوطة البراقي تعطينا صورة واضحة عن الأماكن التي هاجر منها الطالبيون والأماكن التي استقروا فيها. فمن المدينة المنورة جاء الحسن بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق (علیه السلام) واستوطن قم(1).

وذكر مشايخ قم أن خروج علي بن موسى الرضا (علیهما السلام) من المدينة إلى مرو لولاية العهد للمأمون كانت أواخر سنة مائتين.(2) وفي نفس السنة حمل الرجاء بن الضحاك محمد بن الصادق من المدينة إلى مرو للالتحاق بالمأمون(3). وجاءت فاطمة بنت موسى (علیهما السلام) من المدينة إلى مرو سنة إحدى ومائتين للالتحاق بأخيها علي الرضا (علیه السلام) ، فماتت في قم(4)، وورد أبو الفضل الحسين بن علي بن علي الحسين من الحجاز واستوطن قم(5) وورد العديد من السادة الرضوية من المدينة إلى قم فأقاموا بها(6). وممن جاء إلى قم من قرية الشجرة، وهي على مسافة فرسخ من المدينة أبو علي احمد بن علي بن محمد بن علي الشجري(7)، وجاء أبو عبد الله الحسين بن احمد بن

ص: 104

علي بن جعفر من قرية جزوع قرب المدينة(1)، وقدم منها أيضا أبو الحسن الحسين ابن الحسين بن جعفر الشاعر(2)، والحسن بن علي بن جعفر من أولاد علي العريضي(3).

وسار جمع من فقراء الطالبيين من المدينة إلى بلاد الجبل طلبا للرزق، فوصلوا آبة في جمع عظيم، فحاربهم احمد بن عبد العزيز بن أبي دلف، وشتتهم وقبض على بعضهم(4).

وجاء من نصيبين، احمد بن محمد بن علي من أولاد محمد بن الحنفية وحل في قزوين ثم انتقل إلى الري ثم إلى قم فأقام بها مع أبنائه(5).

ومن الكوفة ورد إلى قم أبو احمد عبد الله بن احمد بن جعفر(6)، وأبو جعفر موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا المعروف بالمبرقع(7)، ثم جاءت أخوات موسى، زينب وأم محمد وميمونة، بنات محمد الجواد من الكوفة في طلبه ومعهن بريهة بنت موسى(8)، وبعد وفاة أبي علي محمد بن الرضا قدمت من الكوفة أيضا أخته أم حبيب، فبقيت في قم مع أولاد أخيها(9).

ص: 105

والى آبة هاجر أبو الحسن محمد بن الحسن بن إبراهيم العسكري، طلبا لعمه إسحاق بن إبراهيم العسكري.(1) وذكر أبو الفضل الحسين بن علي بن الحسن، أن جده الحسن بن عيسى كان قد جاء مع الأمام علي الرضا (علیه السلام) وسكن قم(2). وخرج من الكوفة أبو علي محمد الأعرج بن احمد بن موسى المبرقع، ومعه بناته واستوطن قم(3).

ومن البصرة جاء إلى قم عبد الله بن العباس بن الأفطس، بعد أن كان قد خرج مع الزنج(4). وتشير مخطوطة البراقي إلى أن بعضا من الطالبيين عادوا من قم إلى العراق، فأبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي هاجر إلى بغداد، فأقام بها ومات سنة أربع وسبعين وثلثمائة(5). وأبو جعفر محمد بن الحسن بن احمد الشجري عاد إلى بغداد، فأكرمه معز الدولة البويهي، وولد له ببغداد خمسه أولاد(6). وعاد إلى البصرة من قم أبو محمد الحسن بن أبي هاشم وصار بها نقيب السادات(7).

ص: 106

وتٌنَبّهُ المخطوطة إلى هجرة داخلية ضمن بلاد فارس، فأبو هاشم محمد بن علي بن عبد الله، والشاعر الأديب أبو الحسن محمد بن احمد بن طباطبا، هاجر من قم إلى اصبهان(1) وهاجر بعض أولاد الحسن بن الحسين بن علي من كاشان إلى همدان(2) فسكنوها، وورد إلى قم من اصبهان الحسين بن علي بن عمر بن الحسن، وأنجب فيها، ثم سار أولاده إلى الخورزن وآبة، وغادر قسم منهم إلى بلخ، وإعقابهم فيها(3) وممن قدم إلى قم من الري، من السادات الحسينية، الحسن بن محمد(4)، وغادر قم إلى آبة أبو علي احمد بن موسى بن إبراهيم المرتضى، وتزوج فيها(5).

وخرج أبو القاسم علي بن طاهر بن احمد من خراسان إلى الري، فوصل إلى خوار ومات بها(6).

ومن طبرستان قدم إلى قم حمزة بن احمد، بعد أن قتل الداعي الحسن بن زيد أخاه الحسين الكوكبي(7). وقدم منها أبو القاسم، جد أبي القاسم الرازي، واحمد بن محمد بن جعفر بن عبد

ص: 107

الرحمن(1)، وغادر طاهر بن أبي القاسم احمد بن محمد قم إلى كاشان فسكنها(2). وسار أبو القاسم علي بن أبي عبد الله احمد بن محمد الأعرج من قم إلى خراسان ثم إلى طوس فاستوطنها(3). ومن سادات العريضية الذين جاءوا إلى قم ثم غادروها إلى الري، علي بن الحسين بن عيسى، وابنه الحسن بن علي(4)، وسار أبو عبد الله الحسين الأبيض بن عبد الله بن العباس إلى الري فاتخذها وطنا(5) وعاد من الري إلى قم حمزة بن عبد الله بن الحسين الكوكبي(6).

ومن آبة عاد محمد بن علي بن علي بن الحسن بن علي خرزي(7). أما أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي فانتقل إلى نيسابور، وانتقل أخوه إلى خراسان، وعقبهما فيها(8).

وجاء علي بن احمد الشجري ورجل من ولد عقيل يقال له أبو طالب إلى قم، ثم ساروا إلى نيسابور سنة 319 ﻫ ، وغادر العقيلي إلى بروجرد فاستوطنها(9).

ص: 108

ومن طريف ما ذكرته المخطوطة أن أبا جعفر موسى المبرقع جاء من الكوفة إلى قم، فاستقر بها، فلم يرحب به القميون، واشترطوا عليه نزع برقعه، فخرج موسى من قم غضباً، ومضى إلى كاشان، فأكرمه احمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي عند وصوله، ورحب به، وخلع عليه خلعا، ورسم له في كل سنة ألف مثقال من الذهب وفرسا مسرجة. ثم ندم القميون، واجتمع العرب كلهم مع رؤسائهم، وأرسلوا في طلب أبي جعفر ورجوه العودة، فرجع إلى قم، فاعزوه وأكرموه، واشتروا له داراً وقرى وأراضي زراعية، أشتروها من ورثة مزاحم بن علي الأشعري، وأعطوه فوق ذلك عشرين ألف درهم(1).

ونتيجة لهذا الحضور الواسع في بلاد فارس، فقد ترك الطالبيون أثاراً ومشاهد متعددة تشير إليها مخطوطة البراقي، منها القنطرة العظيمة في وادي واشجان، والرباط الكبير، بناهما أبو جعفر محمد بن حمزة بن احمد(2).

وَثّمةَ طُرُق سُمّيَتْ بأسماء بعض الطالبيين، كدرب علي بن الحسين العلوي العريضي، وهو بقرب نهر سعد، ودرب بريهة بنت علي الرضا (علیه السلام) (3).

ص: 109

ولعل أبرز ما يشير إلى الدور المهم الذي قام به الطالبيون في بلاد فارس، قبورهم التي أمست مزارات كبيرة، يقصدها الناس، وفي مقدمتها مرقد الإمام الرضا (علیه السلام) في طوس، وأخته فاطمة (علیها السلام) في قم.

لقد توفي أبو جعفر محمد بن حمزة، فدفن بمقبرة بابلان، واتخذوا على قبره مشهدا عظيماً(1).

ومات أبو الحسين احمد بن القاسم بن احمد بن علي، وكان بصيراً، فدفن بمقبرة مالون، وبنيت على قبره قبة، وكان قبره مزاراً، ويأتي الكثير من الناس لزيارته وهم مرضى فيبرءون منها بإذن الله(2).

وصار قبر محمد الديباج بن الصادق (علیه السلام) ، بجرجان، مزاراً للناس، بعد أن بنى عليه الصاحب بن عباد عمارة جليلة، سنة 374ﻫ (3).

وكانت قبور بعض العلويين صغيرة في قم، فبنى والي قم، زيد بن احمد بن بحر الاصبهاني على القبور قبة واسعة في الطول والعرض(4).

ص: 110

ومات أبو علي احمد الشجري بقم، ودفن بمقبرة بابلان، وله فيها مشهد عظيم معروف(1) ومات أبو احمد عبيد الله بن احمد بن جعفر بقم، ودفن بمقبرة مالك أباد، بقبة مبنية بالآجر(2).

ومات أبو القاسم علي بن احمد الشجري مسموما، فدفن في الاحواز وبنيت على قبره حجرة كبيرة(3).

والمحصّلة أن مخطوطة البراقي ذكرت أمورا على غاية من الأهمية في مجالات التاريخ والإنسان والجغرافيا والحياة السياسية والاجتماعية، مما جعلها مصدرا أساسيا وفريدا في بابه للباحثين.

ص: 111

بسم الله الرحمن الرحيم

ولادة أمير المؤمنين في الكعبة(1) يوم الخميس ثامن ربيع أول، سنة ثلاثين من عام الفيل(2). وقيل سنة ثمان وعشرين من عام الفيل(3)

ص: 114

وهو أول هاشمي ولد من هاشميين(1). وضربه عبد الرحمن بن ملجم(2) ليلة تسع عشرة(3) من شهر رمضان(4) في مسجد الكوفة وقبض ليلة إحدى وعشرين منه، ليلة الأحد سنة أربعين من الهجرة(5).

ص: 115

ومن خولة(1) بنت إياس بن جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن يربوع(2)[82 أ ]بن ثعلبة(3) بن الدول بن حنفية بن لجم(4) بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن وهب(5) بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، محمد الأكبر(6) من الصهباء(7) عمر(8) ورقية

ص: 116

الكبرى(1) وهما توأم ولدا، أمهما أم حبيب(2) بنت ربيعة بن لجيم بن عبد علقمة بن حرث بن عتبة بن سعد بن حشيم بن بكر بن حبيب بن ثعلبة(3) بن وائل.

ومن أم منذور(4) بنت حزام(5) بن خلد بن ربيعة بن وليد العباس الأكبر(6)

ص: 117

وعثمان(1) وجعفر(2) وعبد الله(3) الشهداء بكربلاء. والعباس كان عمره اربعاً(4) وثلاثين سنة وكنيته أبا قربة(5) وكان عمر عثمان إحدى وعشرين سنة(6) وجعفر كان عمره تسع عشرة (7) سنة(8)

ص: 118

وعبد الله وكان عمره خمساً(1) وعشرين سنة(2).

ومن ليلى(3)بنت مسعود بن خالد بن مالك(4) بن ربعي بن سلمى(5)[82ب ]بن حيد(6) بن دارم: أبو بكر وعبد الله، فأبو بكر: الشهيد بكربلاء(7) وعبد الله سار مع مصعب بن الزبير لحرب المختار ابن أبي عبيدة(8)

ص: 119

فقتل بقرب الكوفة(1)، وأبو بكر لم يكن له عقب.

ومن أسماء بنت عميس الخثعمية(2): يحيى ومات على حياة أبيه(3) وإخوته من أمه: محمد وعون أولاد جعفر بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر(4). ومن أم سعيد بنت عروة بن مسعود بن معتب(5)

ص: 120

أم الحسن(1) ورملة(2) وخالهما من أمهما: يزيد بن عتبة ابن أبي سفيان بن حرب ابن أمية(3) وهو أي يزيد هذا أخو(4) أم سعيد. ومن أولاد أمير المؤمنين (علیه السلام) زينب الصغرى(5) وأم كلثوم الصغرى.(6) ورقية الصغرى(7)

ص: 121

وأم الكرام(1) وأم هانئ(2) وأم جعفر[83أ ]واسمها جمانة(3) وأم سلمة(4) وميمونة(5) وخديجة(6) وفاطمة(7)

ص: 122

وإمامة(1) ولم يذكر لهؤلاء أمهات على التعيين.

أما زينب الكبرى فتزوجها عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب(2) فأولدها خمسة(3) أولاد علي وجعفر وعون الأكبر والعباس وأم كلثوم(4).

وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر بن الخطاب على خلاف في الأخبار(5) ورقية أخذها مسلم ابن عقيل فأولدها عبد الله (الشهيد بكربلاء) وعلي (و) عبد الله(6) وزينب الصغرى أخذها محمد بن

ص: 123

عقيل فأولدها عبد الله(1) وأم هانئ أخذها عبد الله الأكبر بن عقيل(2) فأولدها محمدا، وعبد الرحمن، وسلمى، وأم كلثوم فاستشهد محمد بكربلاء.

وميمونة أخذها عبد الله الأصغر بن عقيل(3) فأولدها ولدين(4)[83ب ]أحدهما عقيل. وأما أم (كلثوم) أخذها عبد الله الأكبر بن مسلم بن عقيل(5) فأولدها بنتاً(6) وهي أم عقيل.

وخديجة(7)

ص: 124

أخذها عبد الرحمن بن عقيل فأولدها سعيدا وعقيلا(1) وفاطمة أخذها سعيد بن عقيل فأولدها حميدة(2) وإمامة أخذها الصلت بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فأولدها نفيسة وماتت وهي صغيرة(3) وباقي بنات أمير للمؤمنين (علیه السلام) لم يتزوجن وتوفين وهن صغار فعدد أولاده الذكور والإناث: ثمانية وعشرون(4) ولدا، اثنا عشر ولدا وستة عشر بنتا.(5) والذين أعقبوا: الحسن والحسين ومحمد، وعمر، والعباس (6)

ص: 125

وخمسين(1)، وعمره سبع وأربعون(2) سنة وشهرا(3). مدة إمامته ست سنين وخمسة أشهر (4)، وخلافته أربعة أشهر(5). سمته زوجته بنت الأشعث بن قيس(6) بأمر من معاوية ومروان بن الحكم(7) ودفن بالبقيع(8) أولاده من خولة [85أ ]بنت منظور بن ريان بن سيار:(9)

ص: 128

حسن(1) وزوجة الحسن هذا فاطمة بنت الحسين (علیه السلام) (2) ومات الحسن بن الحسن وعمره خمس وثمانون(3)سنة. ومن أم البشر بنت أبي مسعود بن عقبة بن عمرو بن ثعلبة(4): زيد(5) وأم الحسن(6) وأم الخير(7). وزيد هذا كان متولي صدقات النبي (صلی الله علیه و آله) وسليمان بن عبد الملك عزله،

ص: 129

وفي أيام عمر بن عبد العزيز عاد(1)[ بأمر منه ]، وعمر(2) والقاسم وأبو(3) بكر(4) شهداء بكربلاء وعبد الرحمن(5) مات وهو محرم مع عمه الحسين (علیه السلام) وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر(6) وكفنوه من غير حنوط ومن[ 85ب ]أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله (7)الحسين

ص: 130

الاثرم(1). وحسين هذا يلقب بطلحة الجواد(2) ومات ولم يعقب. ومن أولاد الزكي: أم الحسن(3) وأم عبد الله(4) وفاطمة(5) وأم سلمة(6) ورقية(7)من أمهات أولاد.

ص: 131

ومن أولاده عبد الله(1) الشهيد بكربلاء. وان الحسين (علیه السلام) عقد ابنته سكينة (2) لعبد الله في كربلاء وادخلها عليه. وأم عبد الله هذا بنت سليل بن عبد الله أخي(3) جرير بن عبد الله البجلي(4). ومن أولاد الحسين الذين أعقبوا حسن، وزيد وعمر(5) وباقي أولاده لم يعقبوا.

ص: 132

وقيل سبع وخمسون(1) سنة(2). ومدة إمامته ثلاث عشرة(3) سنة وشهران(4) وتسعة عشر يوما(5). ومدة حمله ستة أشهر(6). أولاده علي الأكبر بن شهربانويه بنت يزدرجرد بن شهريار بن ابرويز(7).

ص: 134

وعلي الأصغر الشهيد بن ليلى بنت أبي مرة بن مسعود بن سعد بن عوف(1) والناس يغلطون ويقولون علي الأكبر هو الشهيد، وليس كذلك وإنما علي الأكبر هو الإمام(2) وكان عنده الباقر

ص: 135

يوم الطف وعمره أربع سنين(1). ومن اولاد الحسين جعفر(2) وأمه قضاعية(3)(86ب) وعبد الله الشهيد(4) وسكينة،

وهي آمنه(5) وأمها رباب(6) بنت امرئ القيس بن عدي بن إدريس بن كلب بن وبرة، وسكينة هذه تزوجها مصعب بن الزبير(7) وبعد قتله أخذها عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن

ص: 136

حزام بن خويلد بن أسد.(1)ابن عبد العزى(2) بن قصي بن كلاب وفارقها لأنه لم يكن لها كفوا(3) وهو عبد الله بن حكيم(4)، وكان ذا مال كثير إلا انه كان خياطاً(5)،

وفاطمة(6) من ام إسحاق(7) بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وفاطمة هذه تشبه بالحور وللحسين ولد آخر قتل شهيداً(8).

ص: 137

وأمه شهربانويه(1) بنت يزدرجرد ابن ملك، ولما ولدت الامام زين العابدين ماتت.

وتوفي الإمام سنة خمس وتسعين، وعمره سبع وخمسون(2) سنة وأربعة عشر يوماً(3)، وقيل توفي في محرم سنة أربع وتسعين(4).................................................................... فيكون عمره خمساً(5) وخمسين سنة، وأمه أم ولد، ودفن مع عمه الحسن بالبقيع(6). أولاده

ص: 139

محمد الباقر (علیه السلام) (1) والحسن(2) ليس له عقب، والحسين الأكبر(3)، لا عقب له، وعبد الله(4) [87ب] جد حمزة (5) والكوكبية(6)،

ص: 140

وعلي(1)جد الافطسية(2)، وأم الجميع: أم عبد الله(3) بنت الحسن الزكي ومن اولاد الإمام ابي الحسن: عمر(4) جد الشجرية (5)

ص: 141

وزيد (1)جد الزيدية الذي استشهد بالكوفة، وحسين الاصغر (2)جد السلفية (3)

وفي الشجرة عبد الرحمن، وسيلمان (4)

ص: 142

ومدة إمامته إحدى وعشرون (1) سنة، وقيل أربع وعشرون (2)سنة (3)

ودفن مع أبيه وجده(88ب) الحسن (علیه السلام) (4). أولاده جعفر الصادق (علیه السلام) (5)

وعلي (6) وعبد الله (7)

ص: 144

وأم سلمة(1) وفي الشجرة: عبد الله(2) وزينب(3) ولم يعقب منهم إلا الصادق (علیه السلام) (4)

ص: 145

ودفن مع أبيه وجده بالبقيع(1). أولاده إسماعيل(2) وعبد الله(3)

لم يعقبا(4). وأم فروة(5) أمهم فاطمة بنت الحسين بن الحسين(6)

ص: 147

وموسى(1). وإسحاق(2) ومحمد(3)

وفاطمة(4) أمهم أم ولد يقال لها حميدة البربرية (5) وعلي(6).

ص: 148

وفي الشجرة: زاد العباس(1) وأم كلثوم وبريهة. وكريمة(2) وأسماء(3) وفاطمة الصغرى(4). ولم يعقب غير موسى وإسماعيل وإسحاق وعلي(5).

ص: 149

وكان عمره أربعا(1) وخمسين سنة(2) وقيل خمسا(3) وخمسين سنة(4). ومدة امامته خمس وثلاثون (5) سنة (6). ودفن بمقابر قريش(7). أولاده: علي الرضا (علیه السلام) (8)

وإبراهيم(9) والفضل(10) والعباس(11) وإسماعيل(12)[90ب ]

ص: 151

واحمد(1) ومحمد(2) وعبد الله(3) وعبيد الله(4) وحسن(5) وحسين(6) وجعفر(7) وحمزة(8) وهارون(9) وداود(10) وسليمان(11) وإسحاق(12) وقاسم(13) و(أم) جعفر(14)

ص: 152

وام ابيها(1) ومحمودة(2) وأمامة(3) وميمونة(4) وعلية(5) وفاطمة(6) وأم كلثوم(7) وآمنة(8) وزينب(9) و(أم) عبد الله(10) وأم القاسم(11) وحليمة(12) وأسماء(13) وصرحة(14)، وأمهات الجميع أمهات اولاد. وعددهم في الشجرة اثنتان وعشرون بنتاً(15)

ص: 153

وعدد الجميع أربعون(1) وأعقب منهم اثنا عشر (2)

ص: 154

وأربعون(1) سنة (2). أولاده: محمد(3)، وموسى(4)، ولم يذكر له بنات(5).

ص: 156

وقيل ويومان(1) وقيل وشهران (2) (92ب) وثلاثة وعشرون(3) يوماً(4) ومدة إمامته سبع عشرة(5) سنة وتسعة أشهر(6) وزوجته أم الفضل بنت المأمون(7). ودفن بمقابر قريش مع جده (علیه السلام) .(8) أولاده: علي العسكري(9) وموسى(10) جد الرضائية

ص: 158

(1) بقم وخديجة(2) وحكيمة(3) وأم كلثوم(4) من أمهات اولاد.

(93أ)

ص: 159

ودخل سر من رأى يوم الاثنين، ثالث رجب سنة ثلاث وثلاثين ومائتين(1) ومات في جمادي الآخرة سنة أربع وخمسين (93أ) ومائتين(2) وعمره إحدى وأربعون(3) سنة وتسعة أشهر(4) ومدة إقامته بسر من رأى عشرة أيام(5). إمامته ثلاث وثلاثون(6) سنة وسبعة أشهر(7).

ص: 161

أولاده الحسن(1) ومحمد(2) وحسين(3) وجعفر الكذاب(4). وفي الشجرة: وعلي(5)

ص: 162

بسر من رأى كانت وفاته (علیه السلام) (1) (94ب) وعمره ثماني وعشرون(2) سنة(3) وقيل تسع وعشرون(4) سنة(5) ومدة إمامته خمس سنين، وثمانية أشهر وخمسة أيام(6). ودفن مع أبيه بسر من رأى(7). أولاده محمد (علیه السلام) (8).

ص: 164

فانقطع الناس عن زيارة أمير المؤمنين (علیه السلام) حتى بلغ الأمر انه لن يمر احدُ(1) من ذلك الطريق، خوفاً من ذلك الأسد، فاتفق ان علي بن عبيد الله هذا خرج من الكوفة وصار طريقه على ذلك الأسد، وهو لا يعلم به فخرج (96ب) عليه الأسد فلم يعبأ علي به، بل انه مدَّ إليه يده، فضربه وقتله، ثم جره من رجليه، وجاء به إلى الكوفة، فلما رأوه عجبوا منه، ولقبوه بذلك. وكان من عادة العرب إذا رأوا رجلاً قتل أسداً لقبوه بذي الباع، وفي لسان الفرس يقال له أذرع(2) وابو هاشم ابنه، ولد له ثلاثة(3) اولاد: أبو عبد الله احمد(4) وابو علي الحسين(5)، وابو محمد الحسن(6).

ص: 167

فمن ابي عبد الله احمد (......)(1) ومن ابي علي الحسين (.....)(2) (97أ) ومن ابي(3) محمد الحسن ابن ابي هاشم من بنت احمد بن علي الشجري(4)

(.....)(5).

وابو محمد الحسن بن ابي هاشم خرج من قم إلى البصرة فسكنها، وجعله بها معز الدولة (6)

ص: 168

نقيب السادات(1). ومات في البصرة وعقبه بها. وابو(2) هاشم سكن اصبهان(3). وكذا أبو الحسن محمد بن احمد بن طباطبا(4) وكان شاعر أديباً، سكن اصبهان، وعقبهما هناك وهم كثيرون.

ص: 169

ومن اولاد الحسن بن الحسن بن علي(1) (الذين) كانوا في كاشان(2) فانتقلوا إلى همدان(3)

عبد الله(4) بن الحسن أبو جعفر(5) (بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن

ص: 170

الحسن بن علي بن ابي طالب (1).

ومن عبد (2) الله بن الحسن): أبو (محمد) جعفر(3)، وابو جعفر

ص: 171

محمد(1)، وابو القاسم عبيد الله (2) ومن جعفر بن (97ب) (عبد (3) الله: أبو الحسين محمد (4) وابو الحسن علي (5) وابو القاسم الحسن (6) ومن) محمد (بن جعفر): أبو الفضل (7) وابو محمد(8).

ومن اولاد علي وحسن، ولدي (9) جعفر (لم يذكر أحد عقبيهما) ومن محمد بن عبد (10) الله: أبو الفضل عبيد الله (11)

ص: 172

وابو علي احمد(1) ومن عبيد الله بن عبد الله: أبو الحسن علي(2) وابو طالب الحسن(3) ومن ولد زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب(4) وكانوا بطربستان(5) ثم انتقلوا إلى قم: أبو القاسم جد ابي القاسم الرزاي(6) و(اسمه(7) احمد بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم

ص: 173

بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب(1) ثم انتقل من طبرستان إلى قم. فاستوطنها. وابو القاسم احمد بن عيسى بن احمد(2) قال: ان جدّ(ه) أبا(3) القاسم احمد بن محمد كان محبوسا في بغداد بمال كان مطالبا(4) به. فتخلص من الحبس بالحيلة وسار الى طبرستان قاصداً الى الداعي الحسن بن زيد(5) لقرابته منه ولما قتلوا العلويين بها(6) خرج أبو القاسم من طبرستان وقصد إلى قم(7) (98أ)

ص: 174

فاستوطن بها فأكرمه(1) العرب الذين كانوا بقم، لِما شاهدوا من كراماته. ثم رجع إلى طبرستان حين كاتبه الحسن بن زيد(2) فولد له بطبرستان لما رجع إليها: طاهر(3) والعباس(4)وعيسى(5) وجعفر(6) وحمزة(7). ومات أبو القاسم بطبرستان. وخرج طاهر من طبرستان فسكن قم. وأم القاسم بنت الحسن بن حماد الاشعري الملقب ب-(ابن ميش)(8)، فانه هواها ثم تزوجها، فولدت له: أبا(9) الحسن محمد(10) وأبا(11) طالب المحسن(12) وأبا(13) القاسم علي(14) والعباس

ص: 175

واحمد(1) وأبا(2) العباس محمداً وطاهراً(3) ثم خرج طاهر(4) من قم إلى كاشان فسكنها(5) (ثم انتقل أبو العباس(6) محمد بن(7) طاهر من قم إلى كاشان وسكنها، وأعقب ثلاثة أبناء هم: أبو القاسم علي، وابو منصور احمد. وابو علي حمزة.(8) وانتقل أبو القاسم علي بن محمد(9) من كاشان إلى قم. فسكنها وأعقب ابنا هو أبو الفضل محمد(10).

ص: 176

من بنت القاسم الرازي(1).

كما كان قد ولد له في كاشان ولد هو حسن، من أخت ابي القاسم الرازي.(2) وقد ولد لأبي منصور احمد بن محمد(3) ولدان: أبو زيد المطهر(4) وابو الغيث طاهر(5) وانتقل أبو القاسم علي بن طاهر(6) من قم إلى الري(7) واستوطنها، وأعقب فيها ولدا اسمه طاهر(8) ثم انتقل بعد ذلك إلى نيسابور(9)،

ص: 177

أما العباس بن احمد(1) فقد استقر في طبرستان وأثره وعقبه وأولاده بها وأتى عيسى بن احمد(2) الري، واستوطنها، وأعقب ولدين هما أبو القاسم احمد الرازي(3) وابو محمد الحسن حسنكا(4) وهذا الأخير لم يعقب. وانتقل احمد بن عيسى الرازي من الري إلى قم وسكنها وأعقب عدة بنات. وبقي أخوه حسنكا في الري)(5) (وكان له مال وافر يتاجر به)(6).

ص: 178

وفي سنة سبعين وثلثمائة خرج(1) من خراسان(2) إلى الري فوصل إلى خار(3) فمات بها. وجعفر وحمزة(4) ولدا ابي(5) القاسم(6) أقاما بطبرستان، وعقبهما (98ب) هناك. وجد الداعي الحسن بن زيد بن الحسن بن علي(7) وكان ولي المدينة وحكم بها في أيام أواخر

ص: 179

دولة بني أمية وأيام بني العباس. وكان إبراهيم بن هرمة(1) في صحبته وكان شاعرا، فقال له يوما يا ابن هرمة إني لست ممن يبيع دينه بالنار. وأنت جئتني مادحا. ولو شئت لحديتك حدين(2): حداً لشربك الخمر، والثاني لسكرك. والثالث لإقدامك. إلا ان تتوب فعندها أنشأ ابن هرمة:

نهاني ابن الرسول عن المدام *** وأدبني بآداب الكرام

ص: 180

وقال لي اصطبر عنها ودعها *** لخوف(1) الله لا خوف الأنام

وكيف تبعدني عنها وحبّي *** لها حُب تمكن في العظام(2)

أرى طيب الحلال على (خُبْثاً)(3) *** وطيب النفس في حُبّ(4)الحرام(5)

واسم الداعي (الثاني) محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن (الحسن بن) علي بن ابي طالب (علیه السلام) (6). وأخو(هُ)الداعي (الأول) الحسن بن زيد.

ص: 181

ومن (99أ) السادات الذين وردوا قم من الحسنية:(1)

الحسين بن محمد(2) جاء من الري ونزل قم وعقبه بها.

ص: 182

يومئذ وكيلاً على الأوقاف. فلما وصل أبو الحسن هذا إلى دار احمد، وأراد الدخول منعه احمد من الدخول إليها، ومنعه أيضاً من ان يصاحبه. فرجع أبو الحسن إلى بيته مهموماً مغموماً، وتوجه احمد ابن إسحاق إلى الحج. فلما بلغ سر من رأى، استأذن على ابي محمد الحسن العسكري (علیه السلام) فلم يأذن له، فبكى احمد لذلك طويلا. وتضرع حتى أذن له. فلما دخل قال: يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) منعتني الدخول عليك. وانا من شيعتك ومواليك. قال له (علیه السلام) : لأنك طردت ابن عمنا عن بابك. فبكى احمد وحلف بالله انه لم يمنعه عن الدخول عليه إلا لان يتوب من شرب الخمر(1) قال صدقت، ولكن لابد من إكرامهم واحترامهم على كل حال. وان لا تحقرهم(100أ) ولا تستهين بهم، لانتسابهم إلينا. فتكون من الخاسرين. فلما رجع احمد إلى قم أتاه إشرافهم وكان الحسين بن الحسين هذا معهم فلما نظر إليه احمد، وثب مسرعاً، فاستقبله وأكرمه وأجلسه في صدر مجلسه. فاستغرب الحسين ذلك منه، واستبدعه، ثم سأله عن سبب ذلك، فذكر له احمد ما جرى بينه وبين العسكري (علیه السلام) في ذلك. فلما إن سمع ذلك منه، ندم على أفعاله القبيحة، ثم تاب عنها، ورجع إلى داره فاهرق الخمر، وكسر آلاتها.

ص: 184

وصار من الأتقياء المتورعين والصلحاء المتعبدين، وصار ملازماً للمساجد معتكفا بها حتى أدركه الموت(1) ودفن قريباً من مزار فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیه السلام) بمقبرة (100ب) بابلان(2).

ومن السادات الحسينية من ولد موسى بن جعفر (علیه السلام) الذين جاءوا إلى قم: فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیه السلام) (3) وذلك كما ذكر بعض مشايخ أهل قم ان الإمام علي بن موسى الرضا (علیه السلام) خرج من المدينة إلى مرو(4)

ص: 185

لولاية العهد سنة مائتين(1). وخرجت أخته فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیه السلام) سنة إحدى ومائتين من المدينة خلف أخيها. فلما وصلت إلى ساوه(2) مرضت وسالت من كان معها عن قم. فقالوا بيننا وبينها مسافة عشرة(3) فراسخ. ثم حملها خادمها إلى قم(4) وادخلها إلى دار موسى بن خزرج بن سعد الاشعري(5). فنزلت عنده (101أ) وفي الخبر الصحيح انه لما بلغ آل سعد الاشعرية وصول فاطمة، جمع موسى بن خزرج الناس، وخرج لاستقبالها، وتولى

ص: 186

هو بنفسه أمرها، فقبض على زمام ناقتها وقادها حتى ادخلها منزله. وبقيت عنده سبعة (عشر يوما) وتوفيت(1). فأمر بغسلها وكفينها،

ثم صلى عليها ودفنها ببابلان(2)، ووضعوا على قبرها بوريا(3) فبقيت(4) البوريا على قبرها إلى زمن زينب بنت {موسى بن }محمد بن علي الرضا (علیه السلام) (5)، فبنت على قبرها قبة. وحدثني الحسين بن علي بن {الحسين بن} موسى بن بابويه(6)،عن محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد(7) انه قال ان فاطمة لما توفيت غسلوها وكفنوها وحملوها، فجاءوا بها إلى مقبرة

ص: 187

بابلان، فدفنوها بسرداب هناك كان قد اعد لها. وكان ذلك السرداب بدار موسى بن خزرج(1). وبعد وفاة فاطمة (101 ب) ماتت أم محمد بنت موسى (المبرقع) ابن محمد بن علي الرضا (علیه السلام) الرضائية(2) فدفنوها بجنب قبر فاطمة. ثم توفيت(3) أختها ميمونة بنت موسى (المبرقع) ابنة الرضائية(4) فدفنت هناك، وبنى عليها قبة متصلة بقبة فاطمة. وفي القبتين ستة(5) قبور مسطورات، القبر(6) الأول: السيدة(7) فاطمة بنت موسى بن جعفر، (والثاني) قبر أم محمد بنت موسى (المبرقع)(8)، أخت محمد بن موسى(9)، و(الثالث) قبر أم إسحاق، جارية محمد

ص: 188

بن موسى(1). وفي القبة الثانية قبر ام حبيب(2) جارية ابي علي محمد بن احمد بن الرضا (علیه السلام) (3).

وهذه الجارية (هي والدة) ام كلثوم بنت محمد(4). (و)قبر أم القاسم بنت علي الكوكبي(5)، (و)قبر ميمونة بنت موسى(6) أخت محمد بن موسى. وكانت هذه القبور في دار ملاصقة لقبة فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیه السلام) وكانت صغيرة جدا. وفي سنة خمس وثلثمائة كان على بلدة قم عاملاً، أبو الحسين زيد بن احمد بن بحر الاصبهاني(7) فبنى على المقابر القبة المذكورة، وهي قبة كبيرة واسعة الطول والعرض.

ص: 189

وحدث جماعة من الناس من أهل الري، قالوا كنا في صحبة ابي عبد الله الصادق (علیه السلام) (1) عند مجيئه، فقيل لنا: يا هؤلاء، يا أهل الري هذا أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) ، فنظر إلينا وقال: مرحبا بإخواننا من أهل قم، فقيل له ان هؤلاء من أهل الري، فقال مرة أخرى مرحبا (102أ) بإخواني من أهل قم، فقال الذين كانوا معه، أي نحن، فقال مكررا. مرحباً بإخواني القميين. ثم قال: ((ويحكم ان مكة حرم الله، والمدينة حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، والكوفة حرم أمير المؤمنين (علیه السلام) ،وقم حرمي، ولابد ان تدفن امرأة من ذريتي فيها، اسمها فاطمة، فمن زارها كتبت له الجنة، ووجبت له(2). قال الرواة لهذا الحديث: وكان حينئذ الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) في بطن أمه، وقال بعضهم: بل كان هذا قبل ان تحمل به أمه. أي أم موسى (علیه السلام) قبل ان تحمل بموسى (علیه السلام) وفي رواية أخرى عن الصادق (علیه السلام) انه قال: زيارة قبر فاطمة تعادل الجنة وتوازنها(3).

ومن السادات الحسينية، من السادات الرضوية الذين وردوا قم من اولاد الإمام الرضا (علیه السلام) ، موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا (علیه السلام) .(4) قال أبو الحسين بن محمد بن نصر بن

ص: 190

سالم(1): أول رجل جاء إلى قم من السادات الرضوية من الكوفة هو أبو جعفر موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا (علیه السلام) (2). وكان قد خرج في سنة ست وخمسين ومائتين من الكوفة، وجاء إلى قم فاستقر بها (102ب). وكان على وجهه برقع(3)، فأرسل إليه العرب الذين بقم يقولون له: اخرج عن بلادنا ولا تجاورنا بها، فلما بلغه ذلك، خرج أبو جعفر موسى بن محمد من قم، ومضى إلى كاشان، فلما وصلها، أكرمه احمد بن عبد (ال) عزيز بن (ابي) دلف العجلي(4) عند وصوله غاية الإكرام، ورحب به، وخلع عليه خلعاً(5) كثيرة، ورسم له

ص: 191

في كل سنة ألف مثقال من الذهب، وفرساً(1) مسرجة. وكان لما خرج موسى بن محمد بن علي بن موسى (علیه السلام) من قم، تكلم أبو الصديم الحسين بن علي بن آدم(2)، ورجل آخر معه من رؤساء العرب على أهل قم وعاتبوهم، وأنبوهم على إخراج موسى بن محمد عنهم، فعند ذلك ندموا وأسفوا. واجتمع العرب كلهم مع رؤسائهم في طلب ابي جعفر موسى بن محمد وتوسلوا إليه، وتشفعوا فرجع إلى قم، فآووه، واعزوه، وأكرموه غاية ما يكون، وجمعوا له الأموال واخذوا له داراً وقرايا(3) وأراضي لأجل الزراعة. واشتروا الأراضي من ورثة مزاحم بن علي الاشعري(4)، وأعطوه مع ما ابتاعوا له عشرين ألف درهم. وفي رواية غير ابي علي(5): إن العرب الذين كانوا بقم، لما قدم عليهم أبو جعفر موسى بن محمد بن علي بن موسى أرسلوا إليه يقولون له: اخرج من بيننا، ولا تجاورنا في بلادنا فعند بلاغ الرسالة إليه رفع (103أ) البرقع عن وجهه فوقع نظر محمد(6) عليه، وقال: الآن اتضح عندي

ص: 192

وتحقق انك من أهل الحق، وهذه داري بين يديك، مع ما املك من البقاع التي ازرعها والأموال، فهي لك فلم يلتفت إليه، وخرج موسى بن محمد بن علي بن موسى (علیه السلام) من قم قاصداً (احمد بن) عبد العزيز بن (ابي) دلف، فلما وصل إليه اعزه وكرمه وقربه، وخلع عليه وأمر له بدابة يركبها، وعين له الوظائف في كل سنة تجري عليه. ثم ان موسى بعد ذلك رجع إلى قم فأكرمه(1) أهلها واعزوه، وجمعوا له الأموال العظيمة، فاستغنى بذلك وصار في رفاهة، من عيشه، وابتاع الأملاك وعين أحد مماليكه لأجل الزراعة واستوطن في قم.

ص: 193

ثم إن أخواته، زينب، وأم محمد، وميمونة، بنات محمد الجواد (علیه السلام) بن علي الرضا (علیه السلام) (1) أتين من الكوفة في طلبه ومعهن بريهة بن موسى(2) فنزلن(3) بقرب مقبرة بابلان، وقبر فاطمة بنت موسى بن جعفر (علیه السلام) وبقي محمد بن موسى المبرقع بقم، فلم ينتقل منها حتى مات. فكانت وفاته ليلة الأربعاء أخر ربيع الآخر في الثاني والعشرين منه، سنة ست وتسعين ومائتين.(4) (103ب)، ودفن بالدار(5) المعروفة بدار محمد بن الحسن بن ابي خالد الاشعري الملقب بشيبولة(6). فكان أول من دفن بهذه الدار المذكورة موسى المبرقع بن محمد الجواد (علیه السلام) بن

ص: 194

علي الرضا (علیه السلام) (1) بن موسى الكاظم (علیه السلام) ، وأخواته زينب وميمونة بنات محمد بن علي بن موسى(2). فكانت وفاتهما بعد وفاة موسى بن محمد، بعد ما ورثن أخاهن موسى(3).

وذكر احمد بن محمد في كتاب الشجرة(4) إن ابا جعفر موسى بن محمد بن علي بن موسى لما جاء إلى قم ومات بها، صلى عليه أمير قم وهو العباس الغنوي(5). ومن بعده ماتت بريهة زوجة موسى المبرقع(6) ابن محمد الجواد بن علي بن موسى الكاظم (علیه السلام) فدفنت بجنب قبر

ص: 195

زوجها. وعند وفاة بريهة كان بقم يحيى وإبراهيم، ولدا جعفر بن علي الكذاب(1) وكان عمهما(2) موسى المبرقع، فاحتويا على ميراث بريهة. فإما إبراهيم فانه خرج من قم، وأقام يحيى بها بمكان يقال له ميدان زكريا بن آدم(3)، بقرب مشهد الحمزة بن الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) (4). وكان قد اخذ دارا هناك فسكن فيها، وتزوج بشهربانويه(104أ) بنت أمين الدين أبو القاسم بن مرزبان بن مقاتل(5)، ومنها أصاب ابا جعفر فخر العراق المعروف بالصوفية(6)، ولم يعلم له عقب: إذ لم يذكر(7) أهل الأنساب في القديم له ذرية(8). ثم توفيت(9) ميمونة بنت موسى المبرقع(10) ودفنت في مقابر بابلان بالقبة الملاصقة لقبة(11) فاطمةعند

ص: 196

الرأس. وأختها زينب حوت على جميع ميراثها. ثم إن أبا محمد الاعرج بن احمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد (علیه السلام) بن علي الرضا (علیه السلام) (1) خرج من الكوفة إلى قم ومعه بناته فاطمة(2)، وأم سلمة(3)، فأكرمته العرب وأعزته، وبالغوا في إعظامه. فقال لهم يا معشر العرب بلغني عنكم إنكم ما تريدون جوارنا ولا قربنا، وان قم هي بلدتنا، وفيها ملكنا ومزارعنا، فلما سمعوا منه، اعتذروا إليه وبالغوا في إكرامه، وكان أبو علي محمد هذا رجلا فاضلا ً،(4) مليح النظر فصيح اللسان (104ب) عاقلا(5). وروى احمد بن إسماعيل بن سمكة النحوي(6) أن أبا مسلم محمد بن بحر

ص: 197

الاصبهاني(1) وكان واليا على قم وعاملاً عليها، وكان في كل يوم جمعة يجلس في داره، فيأتي إليه رؤساء أهل قم فيسلمون عليه، إجلالاً له، وأداء لحقه، وحرمته عليهم، فإذا امتلأ مجلسه معهم، قام وركب وأخذهم معه في صحبته، فيقصد بهم إلى زيارة ابي علي محمد الرضا(2). وكان أبو علي له مجلس عظيم، ولمجلسه ترتيب خاص لطيف، فإذا جاءوا إليه للسلام عليه، أكرمهم، ورتبهم على مراتبهم التي أعدها لهم. فاتفق ذات يوم جمعة وجاء الرؤساء من أهل قم إلى ابي مسلم، على جارى العادة وسلموا عليه ونهض وهم في صحبته، فركب ومضى بهم إلى ابي (105أ) علي محمد الرضا، فرحب بهم وأكرمهم، وشكر لهم على جميل صنع فعلهم معه، وأجلسهم في مجالسهم التي(3) أعدها لهم. وكان أبو علي محمد الرضا ذلك اليوم عليه ثياب خضر. ثم إن ابا مسلم بعد ما قضى وطره من مجلسه قام وخرج وركب وسار إلى دار عبد الله بن العباس العلوي(4). فلما انتهى إليه، نزل فيها وجعل ينظر في ذلك المجلس(5) فأعجبه حسنه وما اعد فيه ذلك العلوي من الأقفاص التي في حمام

ص: 198

القمري وغيره(1) من أصناف الطيور واختلاف ألوانها وأصواتها. فبقي أبو مسلم هنيئة جالساً، ثم نهض قائماً، وودع عبد الله العلوي، وركب ومضى (105أ) إلى دار ابي سهل بن ابي طاهر الاشعري(2). فدخل إليها، فوجد (ابا سهل)(3) فسلم عليه، وأدى حقه. ثم قام وركب ومضى إلى دار علي بن احمد بن علي الشجري(4). فلما وصل إليه سلم عليه وجلس عنده مقدار حق الزيارة، ثم قام وركب وسار. ثم انه التفت إلي وقال لي يا ابا علي، قلت بلى، قال: اعلم إني لم أشبه أبا علي(5) بن الرضا بحركة ولا سكون (بأحد)، وارى فضله كفضل الأئمة (علیهم السلام) ، وأما ابن العباس العلوي، فاني أراه كأحد الرجال الذين رايتهم في بغداد، في طريق الطاق،

فِلمَ(6) لا تقول أنت بإمامة ابي علي بن الرضا وانه هو الإمام وقد اجتمعت فيه جميع خصال الخير، وكل جميع خصال الخير، وكل خصلة جيدة فهي فيه. فقلت له معاذ(106أ) الله، فاني

ص: 199

لا اعرف أحدا، ولا اقرّ لأحد بالإمامة إلا للائمة الاثني عشر، وهذا الذي ذكرته لم تحقق إمامته، ولا هو يدعيها لشرفه وسيادته. واعتقد أيضاً لو إن أبا علي محمد، على عظم شرفه، وصحة نسبة، وكثرة شهرته، ونيل فضله، لو ادعاها لصار مثله مثل جعفر بن علي الكذاب(1)، ولكان خرج من هذا الشرف الذي هو فيه، كما خرج جعفر بسبب ادعائه للإمامة. فقال أبو مسلم أما أنا فاني اعتقد ذلك فيه، وكذلك العجم(2) يعتقدون فيه ذلك. وكان أبو مسلم يرى رأي مذهب الاعتزال. ورزق الله ابا علي هذا من الأولاد بقم، بريهة(3)، وأم كلثوم(4). وفي شهر شوال سنة إحدى عشرة وثلثمائة ولد له أبو عبد الله احمد(5). ومات أبو علي بقم (106أ) يوم الأحد ثالث ربيع الأول سنة خمس عشرة وثلثمائة(6)، ودفن بمقبرة محمد بن

ص: 200

موسى المبرقع. وأما أولاده: أبو عبد الله احمد، وفاطمة(1)، وأم سلمة(2)، وبريهة، وأم كلثوم، فأنهم أقاموا بعده. وبعد وفاته جاءت أخته أم حبيب بنت احمد(3) من الكوفة إلى قم، فبقيت(4) مع اولاد أخيها. وعند مجيء أم حبيب، توفيت زينب بنت موسى المبرقع(5)، فدفنت مع أخيها محمد بن موسى المبرقع واحتوت على ميراثها، أم محمد بنت احمد(6). ثم ماتت أم محمد هذه يوم الخميس (ال) حادي والعشرين من شهر ربيع الأخر. سنة ثلاث وأربعين وثلثمائة بقم(7) ودفنت مع محمد بن موسى المبرقع. واحتوى على ميراثها اولاد أخيها (107أ) أبو عبد الله (احمد) وفاطمة، وأم سلمة، وبريهة، وأم كلثوم. فأما أبو عبد الله فانه حاز جميع تركتها، وعوض أخواته شيئاً يسيراً من أموالها بالمصالحة لهن والرضا. ثم ماتت فاطمة بنت محمد بن احمد بن موسى المبرقع ليلة الخميس حادي عشر شوال، سنة ثلاث

ص: 201

وأربعين وثلثمائة(1)، ودفنت مع محمد بن موسى المبرقع. واحتوت على ارثها أختها أم سلمة. وكن هؤلاء الأخوات كل واحدة من أم. واتفق أبو عبد الله (احمد) مع أخته أم سلمة أن يأخذ(2) من جميع ارث فاطمة السدس، والباقي يكون لها، فلهذا اختصت بميراثها. ثم ماتت بريهة بنت محمد بن احمد بن موسى المبرقع(3)، فدفنت مع محمد بن موسى المبرقع، واخذ ارثها أبو عبد الله وأختاه أم سلمة وأم كلثوم، فلذلك صار أبو عبد الله بقم من أهل الثروة، وترأس واستعلى وعظم لكثرة ما اجتمع عنده من (107ب) الأموال والأملاك مما حصل عنده من ارث محمد بن موسى وميراث أخواته وأعمامه، فجعل ينفق كيف يشاء. وانه كان أي أبو عبد الله رجلاً سخياً كريماً فترأس بقم وعظم حتى صار من أربابها، وتولى النقابة على العلويين(4) بعد وفاة ابي القاسم العلوي(5)، وفوضت إليه الأمور، ثم بعد هذا قبضه الله إليه، في يوم الخميس في النصف من شوال سنة ثمان وخمسين وثلثمائة(6)، فكانت(7) مدة

ص: 202

عمره ستاً(1) وأربعين سنة، ودفن مع محمد بن موسى، فكانت وفاته يومئذ بقم من أعظم المصائب واجلها. وكان له من البنين اربعة: أبو علي محمد(2) وابو الحسن موسى(3) وابو القاسم علي(4)، وابو محمد الحسن(5). ومن البنات أربع: غير نسائه(6). ومن بعد وفاته مضى(7) أولاده إلى ركن الدولة(8) في الري(9)، فأحسن لهم العزاء وسلاهم بأحسن التسلية، ورعى (108أ) حقهم وحرمتهم حق الرعاية، ورفع عن أملاكهم جميع ما كان يؤخذ منها من الخراج. فلما حصل لهم من ركن الدولة هذا الإعزاز والإكرام عادوا إلى قم.

ص: 203

ثم ماتت أم سلمة بنت محمد بن احمد بن موسى المبرقع(1) فدفنوها مع محمد بن موسى، وورثها أخوتها(2) فبقي من جميع اولاد محمد الاعرج بن احمد: أم كلثوم(3) فقط، وابن أخيه أبو علي محمد بن احمد(4). وانتهت جميع أملاك أم سلمة إلى أم كلثوم، ثم انتهت جميع الأموال والأملاك بأسرها، إلى ابي علي، فلما رأى كثرتها، اخذ فيه بالإسراف والتبذير، إلى أن أتلفها، فلم يبق عنده منها شيء، فعندها مضى إلى خراسان، فاعزه أهلها وأكرموه وعرفوا حرمته وقدره وشرفه، فصحبوه وعظموه، وجعلوا يكثرون التردد إليه، ويتبركون به وبزيارته، فبقي بخراسان حتى انقطع خبره، فقيل انه قتل، وقيل انه مات. ومن بعده (108ب) ماتت أم كلثوم بنت محمد الاعرج بن احمد، فدفنت مع محمد بن موسى، ومع أبيها ابي علي (محمد الاعرج) بقم، فحوى ميراثها ابن أخيها ابي عبد الله (احمد)(5). وأما أبو القاسم علي بن ابي عبد الله احمد بن محمد الاعرج بن احمد بن موسى المبرقع(6) فانه سار

ص: 204

إلى خراسان. وعند مسيره ولدت بنت ابي محمد الحسن بن محمد بن حمزة العلوي(1) بقم بنتين(2). ولما وصل أبو القاسم خراسان وصله(3) بعض الرؤساء من أهلها. ثم انه سار من خراسان إلى طوس، فاستوطنها وانتظمت له فيها الأمور، ورزقه الله فيها من الأولاد عشرة، وبنتا واحدة(4). وأما أبو الحسن موسى بن احمد بن محمد الأعرج بن احمد بن موسى المبرقع(5) فانه أقام بقم، وحوى جميع ما كان لأخيه ابي محمد وأخواته من الضياع والأموال(6)، وحاز ضياع أبيه(7)، وحاز هو ضياعاً(8) أخر. فكان حسن المعاشرة، فعاشر أهل قم بأحسن ما يكون، وعاش هو بينهم بأحسن المعيشة، وأهل قم رعوا حقه وحفظوا جانبه. ومالوا (108 مكرر أ) إليه، واجتمعوا عليه، فبقي عندهم في عيش هني، وترأس

ص: 205

عليهم، وهو في أتم فرح وسرور. وأما مؤيد الدولة(1) والأمير(2) فخر الدولة(3) فأنهما عرفا له قدره، وحسن محله فأكرماه، وقرباه، ورفعا عنه بعض ما كان عليه من الخراج، واجريا عليه بعض الأموال. وفي سنة سبعين وثلثمائة سار إلى حج بيت الله الحرام، فشيعه الملك عضد الدولة(4) وتاج الدولة(5)، كل ذلك منهما رعاية له لما عرفا من جلالته وقدره.

ص: 206

ولما رجع من الحج دخل المدينة المنورة فأوسع على بني عمه من بني هاشم، واظهر لهم الشفقة والتحنن والرحمة لهم، فأعطاهم العطاء الوافر، وخلع عليهم الخلع الجيدة، فشكروا له جميل صنعه لهم، واخذوا في الثناء عليه والشكر لمواهبه لهم، وبالغوا في ذلك. ثم انه عاد إلى قم في شهر ربيع الأخر من سنة إحدى وسبعين وثلثمائة. فاستبشر أهل قم بقدومه، وزينوا له الأسواق (108مكرر ب) والطرقات وجعلوا على رأس كل سوق أو طريق أو زقاق أو غير ذلك البلور والزجاج والمرايا(1) والعينات وغير ذلك من أنواع الزينة شيء كثير. وكتب إليه الصاحب الجليل كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عباد(2) كتاباً يهنيه، ويحمد الله له، على حسن سلامته وتوفيقه لما فرض الله عليه من أداء حجه، وكان أبو الحسن موسى بن احمد رجلاً فاضلاً متواضعاً متخلقاً بالأخلاق الجميلة، مع حداثة سنة وعنفوان شبابه. وكان قد قلدوا له الأمور، وأطاعه الجمهور وفوضت له نقابة العلويين(3)

ص: 207

من السادة العلويين الذين كانوا بقم وغيرها من نواحيها وحواليها، وجعل يرتب الوظائف ويقسم الأموال، ويرسم الرسومات، ويعطي في كل شهر إلى السادة الوظايف والأقساط. فعظم أمره وانتهت الرياسة والولاية له على (آبة)(1) وقم وكاشان

والخوازن(2). وكان قد بلغ الذين يعطيهم الوظائف في زمنه من الرجال (109أ) والأطفال ثلثمائة وواحداً(3) وثلاثين إنساناً(4)،

ص: 208

وكان لكل واحد من هؤلاء من العطاء في كل شهر، عشرة دراهم فضة ومن الخبز ثلاثون منّاً(1).وكان إذا مات احد من هؤلاء المذكورين من أهل الوظائف، محا على اسمه، وكتب بمكانه احد ورثته، فإذا لم يكن له وارث، وزوجته حامل، جعل بمكانه ذلك الحمل. وكان أبو الحسن هذا قد ولد له (مولود)(2) من أم ولد له: أبو جعفر محمد (3) وبنت من أم ولد أخرى، وابو عبد الله احمد(4). فكانت ولادة ابي(5) عبد الله احمد هذا يوم السبت خامس صفر، سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة. ثم إن أبا الحسن موسى بن احمد أراد أن يزوج ابنه ابا(6) جعفر محمد من بنت علي بن محمد (بن) العميد(7)، فزوجها منه في سنة أربع وسبعين وثلثمائة،

ص: 209

وفي سنة خمس وسبعين وثلثمائة، مضى أبو الحسن موسى إلى زيارة جده الرضا (علیه السلام) وكان له أخ يقال له أبو محمد الحسن بن احمد(1)، فكان رجلاً (109ب) أديباً فاضلاً متأدباً، فجعلوا له في سنة اثنتين(2) وسبعين وثلثمائة الوظائف وعينوا له من الأموال التعيينات، وكان القائم بأمور ابي الحسن موسى، والنائب عنه، صاحبه أبو علي: الحسين بن محمد بن نصر بن سالم(3). وكان أبو(4) على هذا من ذوي البيوت، وكان هو المتكفل بجميع إشغال ابي الحسن وحوائجه وتنظيم أموره وتدبير حوائجه، لأنه كان من أهل التدبير، ومن أهل العقل والرأي، وصاحب تدبير بالمزارعات والبناء، فبقي في صحبة ابي الحسن كذلك، وكان أبوه(5) أيضاً معروفا بذلك، ومشهوراً بالسياسة والتدبير والحزم، وكان أيضاً من ذوي البيوت والنجابة، وكذلك كان جده سالم، وكان قد جاء من اليمن، وصحب أبا(6) جعفر بن محمد بن علي الرضا (علیه السلام) (7)(110أ) وصحب جميع السادة الرضوية الذين هم بقم. وكان أبو(8) جعفر محمد بن

ص: 210

علي الرضا (علیه السلام) منع بناته من التزويج من الناس، وكان يقول: ما لبناتي كفؤ من الناس أبداً، واني مستن، بسنة الإمام موسى بن جعفر، لأنه كان عنده إحدى وعشرون بنتاً، فلم يزوج منهن واحدة، إذ ليس يرى لهن كفؤ وأنا أحب أن اجعل سيرة بناتي كذلك واجعل عادتي مثل عادته(1). وكان محمد بن علي الرضا (علیه السلام) قد أوقف على إخوانه وبناته اللائي(2)لم يتزوجن عشر(3) قرايا(4) لأجل النفقة عليهن، فصارت هذه القرى(5) إلى السادة الرضوية الذين جاءوا من المدينة إلى قم وأقاموا بها.

ص: 211

وبنتاً(1). ثم اخذ امرأة أخرى، فولدت له ابا(2) احمد موسى(3) والحسن(4) فلما كبر أبو علي احمد، هاجر إلى آبة، فتزوج بها امرأة من آل طلحة(5) فولدت له اولاداً، ثم انه رجع إلى قم فتزوج بها امرأة، وهي بنت لصائغ فولدت له ابا(6) عبد الله الحسين(7)، ثم تزوج بنت ابي الحسن علي الكوكبي(8). وكان ابنه أبو عبد الله الحسين بن احمد بن احمد قد نشأ وكبر فكان (111 أ) عاقلاً ظريفاً. (وأما إسحاق بن إبراهيم العسكري بن موسى ابي(9) سبحة بن إبراهيم

ص: 213

المرتضى بن موسى بن جعفر (علیه السلام) فانه تزوج بعد البنت الهندية(1) بنت ابي القاسم الحمزة ابن علي(2)

وأبا(3) الحسن علي(4) وأبا(5) الفضل محمد(6) وأبا(7) محمد الحسين (8). وولدت له أربع بنات. فمن ابي(9) احمد موسى بن إسحاق (أبو جعفر محمد الفقيه، وابو عبد الله إسحاق)(10)

ص: 214

ولدت له بنت بآبة........(1) ومن الحسن بن إسحاق........(2) وبنتان ولد له، وهم بقم، أولاده.......... (3) وبنت وبآبة ولدان......... (4).

ومن السادات الموسوية الذين كانوا بآبة أبو الحسين (111ب) محمد بن الحسن بن إبراهيم العسكري الموسوي(5)

وابو الحسين هذا(6) جاء من الكوفة في طلب عمه إسحاق بن إبراهيم العسكري بآبة، فأقام بآبة، وتوطن فيها، وكان له من الأولاد علي(7) وحسين(8) وإبراهيم(9) ومن اولاد حسين بن

ص: 215

محمد......(1) وولدت له بنت، وفوضت إليه نقابة السادة الذين بآبة(2). وكان جده موسى إبراهيم المرتضى بن موسى بن جعفر (علیه السلام) (3) قد خرج باليمن وادعى الإمامة لنفسه، وكان ذلك في سنة المائتين، وفي رواية أخرى انه خرج باليمن، وبقي هناك ما يزيد على ثلاث سنين. فأخرجه حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان(4) من اليمن، فجاء إلى مكة ودعا الناس إلى بيعة المأمون فمكث كذلك (112أ) سنين، ثم خرج منها وسار إلى بغداد فمات بها في شهر ربيع الأخر سنة إحدى وعشرين ومائتين(5).

ص: 216

ومن السادة الموسوية بقرين خورزن(1)......... (2). وكان بقم من اولاد محمد الديباج بن جعفر الصادق (علیه السلام) (3) ومن اولاد علي الخارصي(4) بن محمد الديباج بن جعفر، السادات العزيزية(5)، والسادات

ص: 217

المحسنية(1).وكان الحسين بن علي بن محمد بن جعفر(2) جاء إلى قم(3) فاتخذها وطناً له، وأقام فيها، وولد له بقم: محمد(4) وعلي(5) وعبد الله(6) ومحسن(7) وأم الجميع بنت شاهين الاشعري،(8) وطاهر(9) (لا ولد له)(10) وجعفر(11)(لا عقب له)(12).

أما محمد بن الحسين الخوراني(13) فمضى إلى آبة، ثم سار منها إلى الري، فمات بها، وبقي أولاده(112ب) وعقبه بقزوين.(14)

ص: 218

وعلي بن الحسين بن علي الخارصي(1) اتصل بأحمد بن عبد العزيز (بن ابي دلف)(2) فاتخذ له بعض العسكر، فصار اميراً، وأولاده وعقبه بقم. وإما عبد الله بن الحسين بن علي الخارصي(3) فانه بقم، وولد له من زوجته فاطمة بنت القاسم بن احمد بن علي بن جعفر(4) ولد(5) يقال له محمد عزيزي(6). وأما أبو الحسين(7) فان أخته ماتت، فدفنت بمقبرة بالون(8) ولها مزار بها. ومحمد عزيزي خرج من قم إلى بغداد فلما بلغ النهروان، قتل بها، وحمل نعشه، إلى قم فدفن بقرب مسجد الرضوية، وكان لمحمد عزيزي بن عبد الله ولد هو أبو

ص: 219

الحسن علي(1). وولد لعلي بن محمد بن عبد الله هذا: أبو محمد عبد الله(2) وابو عبد الله محمد(3) فولد لمحمد بن علي بن محمد عزيزي: (احمد) (4)وولد لعبد الله بن علي بن محمد عزيزي....... (5)(113أ). وأما محسن بن الحسن بن علي الخارصي(6) فانه اقام بقم. وممن أقام بقم: أبو محمد الحسن(7) وابو عبد الله الحسين(8) وبنت. فولد للحسن بن الحسين:(9) (محمد)(10) وولد للحسين بن محمد(11): أبو جعفر محمد(12). ولهؤلاء اولاد وأعقاب في

ص: 220

بغداد والموصل. وولد لمحمد بن الحسن(1).......(2) وَجَد هذا محمد بن جعفر الملقب بالديباج لحسنه وجماله. ومحمد الديباج بن جعفر (علیه السلام) خرج سنة مائتين بناحية المدينة وغلب على تلك النواحي فأرسل إليه المأمون جابر بن الضحاك(3) بالأمان.

فلما أعطاه الأمان، أجاب ولحق بالمأمون بمرو فأكرمه المأمون وقربه، فكان مدة (113ب) مقامه بمرو يكثر التردد إليه، ثم خرج من مرو إلى جرجان(4) فمات بها، وذلك عند مسير المأمون إلى العراق في سنة ثلاثين ومائتين، فصلى عليه المأمون ودفن بجرجان. وجاء عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علي ابن ابي طالب(5) ومعه علوي إلى

ص: 221

المأمون(1) فشكر له فعله وإحسانه، فقال له المأمون: إنما أنا منعتكم عن حقكم وأنا اعلم إنكم ذرية علي بن ابي طالب (علیه السلام) أمير المؤمنين، فكان المرجو مني حسن معاشرتكم، ورعاية حقكم ومراعاتكم، لان الحق لكم دوننا، وإنا قد غصبنا ما هو لكم ونهضنا بالخلافة من دونكم وقد ظلمنا(كم)(2) حقوقكم التي جعلها الله لكم.

وصار قبر محمد الديباج بن جعفر بجرجان مزاراً للناس، ثم بنى على قبره الصاحب (114أ) الجليل كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عباد عمارة جليلة في سنة أربع وسبعين وثلثمائة.

ومن ذرية علي بن جعفر الصادق (علیه السلام) (3) محمد بن علي بن جعفر العريضي(4)، فإن الحسين بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق (علیه السلام) (5) جاء من المدينة إلى قم ومعه

ص: 222

ابنه علي، فولد لعلي بن الحسين(1) هذا: أبو الفضل الحسين(2) وابو الحسين عيسى(3) وابو جعفر محمد(4) وابو القاسم حمزة(5) وابو علي احمد(6). فأما أبو الفضل الحسين بن علي بن الحسين فكان رجلاً تقياً عاقلاً، ولد له بقم أبو الحسين علي(7) وابو العباس احمد(8) وبنتان، وكان قد تولى نقابة السادات(9) وفوضت إليه الأمور. وكان أخوه أبو الحسين عيسى بن علي بن الحسين تقياً نقياً، ولم يتزوج قط. وأما محمد وحمزة واحمد أخوتهما (114ب) فأنهم تفرقوا بفارس وببغداد فكان أولادهم وأعقابهم بهما.

فذكر أبو الفضل الحسين بن علي بن الحسين ان جده الحسين بن عيسى كان قد صحب أبا(10) علي الرضا4وجاء إلى قم راكباً على نوق الحسين بن أيوب الجمال(11). وقال أخوه أبو

ص: 223

الحسين عيسى انه جاء مع الإمام الرضا (علیه السلام) (1) وذكر ان الباقر والصادق (علیهما السلام) كانت(2) لهما أملاك وأراضي، وهي على مسافة فرسخ من المدينة، وكان الصادق (علیه السلام) قد ذكر في وصيته حين أوصى ان تكون هذه الأرض المملوكة المذكورة لولده علي العريضي، وكان هذا عند وفاة أبيه الصادق (علیه السلام) صغيرا، ابن سنتين، فلما نشأ وكبر، خرج إلى الأرض التي أوصى بها له أبوه، فاستوطنها، وولد له بها اولاد يقال (115أ) (لهم)(3) العريضيون لسكناهم بتلك الأرض، وكان اسمها العريض(4).

ومن السادات العريضية من ذرية علي (العريضي) بن جعفر (علیه السلام) الذين جاءوا إلى قم: علي بن الحسين بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر (علیه السلام) (5) وأخوه الحسين بن علي(6) مضى إلى الري،

ص: 224

فولد له بالري.........(1). ولما كبر جاء إلى قم فسكن بها. وفي قم أبو عبد الله بن الحسين العريضي(2) فانه ولد بها ونشا، فولد له بها من بنت ابي(3) الحسين احمد بن علي العلوي(4) ثلاثة(5) اولاد: محمد (6) وحسن المعروف بحسنويه(7) وابو الحسن علي(8).

وممن جاء إلى قم من ذرية احمد بن علي بن جعفر(9) أبو عبد الله الحسين بن احمد بن علي بن جعفر (علیه السلام) (10) فانه ورد إلى قم فمات (115أ)

ص: 225

وكان له ولد واحد هو أبو علي الشعراني،(1) وكان حينئذ صغيراً، فلما كبر مضى إلى بغداد، فسكن بها، وعقبه فيها.

وكان احمد بن علي بن جعفر ساكناً(2) بقرية من قرى المدينة، اسمها جزوع(3) فكان يقال لذريته الجزوعية. ومن اولاد احمد بن علي بن جعفر: أبو الحسين احمد بن قاسم بن علي بن جعفر(4).

قال الناقل: ولم يبلغني ان أباه كان معه أم لا؟ وكان قد بلغني انه كان بصيراً(5) ذهبت عيناه بالجدري وانه لما مات دفن بالمقبرة(6) القديمة (التي) يقال لها مالون،(7) وكان قبره مزاراً.

ص: 226

وكان قد بنى على قبره قبة صغيرة. ولما جاء أصحاب (116أ) خاقان المفلحي(1) إلى قم سنة خمس وتسعين ومائتين، هدموا قبره،

وبقي قبر ابي(2) الحسين احمد بن قاسم المذكور مدة مهجوراً. ومكانه ارضاً خرابا، فبقي كذلك إلى سنة إحدى وسبعين وثلثمائة، فرأى بعض الصلحاء من أهل قم في منامه، في السنة المذكورة، كان رجلاً فاضلاً جالس(3) في ذلك المكان الخراب(4) وكان قائلاً يقول: من زار هذه البقعة فله ثواب عظيم واجر كثير. فانتبه من ذلك، وأمر في الحال بعمارة ذلك المكان، فاحضر الأخشاب وعمره، وقصده الناس من كل مكان لأجل زيارته. وحدث جماعة من الناس، ان كثيراً من الخلق كان بهم داء عظيم، وعلل كثيرة، وأمراض مختلفة من العاهات وغيرها من سائر الأمراض، فجاءوا بهم إليه (116ب) واطافوهم على قبره فبرئ الجميع بأذن الله تعالى وببركة قبره الشريف.

ص: 227

وممن جاء إلى قم من اولاد علي العريضي: حسن بن علي بن جعفر بن عبد الله بن حسن بن علي بن جعفر(1) وكان من الفقهاء والرواة للأحاديث، كذا ذكره الاساطين من العلماء الربانيين، إلا انه لم يعلم له عقب.

وممن جاء إلى قم من ذرية عبد الله بن علي بن الحسين بن(علي)(2) بن ابي طالب:(3)

وهو محمد بن عبد الله بن علي(4) وكان عالماً فقيها (ذكرته في باب العلماء)(5) وانه جاء إلى قم فسكنها، وولد له بها أبو الحسين علي(6)، وكان حسن المعيشة بها، وكثرة الأرزاق.

ص: 228

وان علي بن محمد كبر، وولد له أبو الحسين محمد المعروف بالكوكبي(1) وابو محمد الحسن(2). فأما أبو الحسين الكوكبي، فسار إلى بغداد، فقربه معز الدولة(3) وجعله والياً على البصرة، فعظم في أعين الناس، فصار له تقدم ورتبة عظيمة، وعلا فيهم أمره. ثم ان معز الدولة بعد ذلك جعله نقيباً على العلويين في بغداد، فبقي نقيباً حتى توفي.

وممن جاء إلى قم من اولاد محمد بن عبد الله بن(117أ) علي (من) السادات الحمزية، حمزة بن احمد(4) أخو(5) ابي جعفر محمد بن احمد(6) فانه جاء من نواحي طبرستان الى قم، وذلك بعد قتل الحسن بن زيد(7) أخاه(8) الحسين بن احمد الكوكبي(9) وجاء معه ولداه: أبو جعفر

ص: 229

محمد(1) وابو الحسن علي بن حمزة بن احمد(2)، وكان لغتهم على كلام الطبرية. فلما حلوا بقم جعلوا يكتسبون المعيشة فيها، فمات حمزة بن احمد، فدفن بمقبرة بابلان، وان ابنه ابا(3) جعفر محمد بن حمزة بن احمد بعد وفاة أبيه، عظم امره وترأس، واخرج الأراضي بنواحي قم، فحرثها وزرعها، ثم عمل قنطرة عظيمة في وادي داسمان(4) وبنى خاناً كبيراً بالجص والآجر، لأجل الرباط، وكان ذلك منه تقربا إلى الله تعالى. وكان قد ولد له أبو القاسم (علي)(5) وابو محمد الحسن(6). ثم مات أبو جعفر محمد بن حمزة بن احمد فدفن بمقبرة بابلان، فاتخذوا على قبره مشهداً عظيماً، فكان ابنه أبو القاسم يقال له الجواني(7)، وكان كاملاً فاضلاً عاقلاً، وكان في غاية ما يكون من القوة والبطش، وهو موصوف بذلك وكان (117ب) قد حوى

ص: 230

من الأملاك زيادة على ما أصابه من ارث أبيه محمد بن حمزة، وكان قد عظم أمره عند الناس، وصار فيهم وجيهاً مقدماً، فقدموه على جميع السادات. ثم تولى النقابة عليهم بقم بعد عمه علي بن حمزة، وفوضت إليه الأمور، وتزوج بجارية تركية، فولدت له أبا(1) الفضل محمد(2) في سنة ثلاث وأربعين وثلثمائة. ثم انه سار إلى حج بيت الله، في شهر شوال من سنة خمس وأربعين وثلثمائة، وكان معز الدولة (وجميع سادات العراق والحجاز)(3) يرون له حرمة عظيمة، فعظموه وأكرموه. ثم رجع إلى قم من بعد حجه في شهر ربيع الأخر سنة ست وأربعين(4) وثلثمائة، وازداد عند الناس تعظيماً وتقديماً. ثم توفي فكانت وفاته في سلخ شعبان ونهار الجمعة سنة سبع وأربعين وثلثمائة، فدفن بالقبة(5) المتصلة بقبة ابيه، من بعد ما أوصى إلى أخيه ابي محمد الحسن بن محمد وجعله قيّماً على ابنه ابي الفضل لأنه تركه صغيراً. كان مما أوصى به (118أ) إليه في ابنه (انه قال له: يا أخي: أوصيك إذا نشأ ولدي، وكبر فادفع إليه جميع ما كان تحت يدي من الأموال والأملاك)(6). فقام أخوه أبو محمد الحسن

ص: 231

بوصيته، وضبط الأراضي والأملاك بأحسن ما يكون، إلى ان كبر أبو الفضل، فدفع إليه جميع ذلك كما أوصاه أخوه. فلما دفع أبو محمد الحسن، عم ابي الفضل، لابن أخيه ابي الفضل ذلك، نهض(1) أبو الفضل بن ابي القاسم الجواني(2) بأمر أبيه، وقام أحسن قيام، وسار في الناس بأحسن سيرة، فعظم ايضاً عندهم، وارتفع قدره، واستعلى أمره، وكان عاقلاً، فحاز المواريث وتملك الأراضي، وصار من أهل الثروة، وكان أبوه في أيام حياته قد باع بعض أملاكه فاسترجعها أبو الفضل وصار من أهل الزراعات، وولد له من زوجته بنت ابي(3) الحسين علي بن احمد الموسوي الرازي(4) أبو......... وابو.........وابو......(5) وصارت (118ب) عنده بنت(6). وكان أبو محمد الحسن بن محمد بن حمزة بن احمد، سكيناً قانعاً بما رزقه الله، منزوياً، وكان قد ولدت له بنت عمه علي بن حمزة ثلاثة(7) اولاد: أبا......وأبا......وأبا.......(8)وهؤلاء الثلاثة كلهم ماتوا، فلم يكن له عقب. ثم بعد الأياس ولدت

ص: 232

له ابنة عمه ولداً، وهو أبو القاسم (علي) (1)ثم ولدت له بنتين (2). وكانت عنده جارية سوداء، فولدت له ولداً واحداً وهو أبو محمد الحسن(3) وهذا مضى إلى بغداد، وفي سنة......(4)

ذهب(5) للحج، ثم رجع من الحج. وفي سنة(6) مات أبو محمد الحسن بن محمد بن حمزة، فكان ابنه أبو القاسم علي بن الحسين بن محمد رجلاً كأبيه، بالسكانة والانزواء والقناعة، وكان في ضنك من العيش، واقل حالاً من أبيه، فولد له من زوجته بنت ابي سهل بن عبديل(7) (بعد)(8) بنات: أبو الحسن محمد(9) في سنة خمس وسبعين وثلثمائة.

ص: 233

وكان الإمام علي بن حمزة بن احمد(1) بقم وكانت (119أ) له أملاك(2) كثيرة من القرى(3) والأراضي وكان مقدما، وولي النقابة على العلويين بعد ابي علي احمد بن علي الشجري(4) وفوضت إليه الأمور. وفي رواية ان النقابة كانت لأبيه محمد بن حمزة،(5) ثم بعد أبيه انتقلت إليه. وكان ابن أخيه أبو القاسم علي بن محمد(6) عند وفاة أبيه صغيرا. وولد لأبي الحسن علي: أبو علي احمد(7) وابو جعفر محمد(8) وابو عبد الله الحسين(9) وابو محمد الحسن العزيزي(10) وبنت.

ص: 234

وفي سنة.......(1) مات بقم ودفن بمشهد أخيه، واحتوى أولاده على ميراثه، فاقتسموه بينهم على ما أمر الله.

وممن جاء إلى قم من اولاد الحسين بن احمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن(2) عبد الله بن علي(3): حمزة بن عبد الله بن الحسين الكوكبي(4). وكان الحمزة بن عبد الله هذا اولاً بالري، ورحل منها وجاء إلى قم، فولد له بقم ولدان: أبو الحسن علي(5) وعبد الله(6). ومات الحمزة بقم. وأما ابنه أبو الحسن علي بن حمزة فانه ولد له بقم اولاد وهم: أبو عبد الله الحسين(7) وابو (119ب) محمد الحسن(8) وابو جعفر محمد(9) وابو الفضل محمد(10) وابو

ص: 235

طالب المحسن(1). وأما أخوه عبد الله بن حمزة بن عبد الله فانه سار إلى الري فاستوطن بها، وولد له فيها محمد(2) وحسين(3) وعقبهما بها.

وأما جده محمد بن إسماعيل(4) (ف-) هو الذي حمله الرجاء بن (ابي) الضحاك(5) مع علي بن موسى الرضا من المدينة إلى المأمون. وكان المأمون يومئذ بمرو، وذلك في سنة مائتين.

وقد أطنب(6) أهل التواريخ في ذكر الحسين الكوكبي(7).

وممن جاء الى قم من اولاد علي بن علي بن الحسين علي بن ابي طالب (علیه السلام) ،(8) ومن اولاد الحسن بن علي بن علي بن الحسين (بن علي) بن ابي طالب (علیه السلام) :(9) أبو الفضل الحسين(10)

ص: 236

فانه ورد من الحجاز إلى قم، وهو أخو ابي(1) الحسن علي، العالم، الرئيس، الشجاع، الفصيح، الدينوري (رضی الله عنه) (2) وهو جد السادة الأشراف اليوم الذين هم بالدينور(3) وبنواحي الدينور وهم كثيرو(4) العدد جدا حفظهم الله تعالى ورعاهم، وكثر عددهم (120أ) بمحمد وآله. وقال أبو الحسين عيسى بن علي العريضي العلوي(5): كان أبو الفضل الحسين بقم، وكان لما جاءها، جاء معه جماعة كثيرة من الديلم(6)، فاشتهر بالبيع والشراء، ثم اراد الخروج من قم، هو ومن معه، من الجماعة الذين كانوا قد بايعوه، فجاءوا إليه بفرس ليركب،

ص: 237

فلما وضع رجله بالركاب وأراد السير، وقف الفرس ولم يتحرك، عن موضعه، وكان الفرس جيداً جداً ومن الخيل العتاق، وليست له حالة مثل تلك قط.(1) فنزل أبو الفضل عنه، وقال هذه خيرة من الله، إذ لم أجد قبل هذا بفرسي مثل هذه الحالة. ولعل ذلك ما هو لي بصلاح، فلا امضي إلى الديلم أبداً. فلما رأى أصحابه الذين بايعوه من أهل الديلم ذلك منه، تركوه ورجعوا عنه إلى أوطانهم. قال فذكر بعض الناس وقوف الفرس عن المسير بابي الفضل، فبلغ ذلك الخلفاء فعجبوا من قصتها وأرسل الخليفة رسولاً إلى ابي الفضل، يطلب منه ان يبيعه تلك الفرس، فأرسلها إليه أبو الفضل بلا درهم ولا دينار فلما وصلت (120ب) إلى الخليفة وبلغه انه لم يقبل بدلها شيئاً(2) وإنما أرسلها هدية، فعند ذلك أمر الخليفة لأبي الفضل عوض الفرس

ص: 238

بقرى(1) إكراماً له، فمن القرى(2) التي انعم بها على ابي الفضل دواهك(3) والأخرى قرية(4) أوتان(5) وقرية(6) فاردان(7)، وهن من رساتيق(8) قم المسماة طسوج أنا(9).

ثم ولد لأبي الفضل الحسين بن الحسن (بن الحسين بن الحسن الأفطس) بن علي بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب (علیه السلام) بقم ولد واحد هو محمد(10). ومات أبو الفضل بقم، وكان من الفقهاء. وجاء في الخبر عن الحسن بن علي (العسكري) (علیه السلام) انه ذكره من

ص: 239

العلماء(1). وأقام ابنه محمد بن الحسين بن الحسن بن علي بقم، حتى بلغ فَنَشأ منشأ كريماً، وكان كاملاً عاقلاً، فاحتوى على ضياع أبيه، وجعل يتصرف فيها، حتى عجز عن ضبطها لكثرتها، ثم تغلبت عليها الأعراب(2)، وبعد ذلك تغلب عليها السلطان. وكان قد ولد لمحمد بن الحسين بن الحسن هذا أبو العباس احمد بن محمد بن الحسين(3). ومات محمد بن الحسين، ودفن بالمقبرة المشهورة بدرب علي بن الحسين العلوي العريضي(4)، وهو بقرب نهر سعد(5)،

وهذا الدرب يعرف اليوم ببريهة(6) بنت علي بن (موسى) الرضا (علیه السلام) . وكان قد بلغني (121أ) ان أبا الفضل قد تغلب على الري ثم هرب منها ونزل في قم.

ص: 240

وممن ورد إلى قم من ولد عبد الله الأفطس(1):

عبد الله بن العباس بن عبد الله بن الحسن الأفطس(2)، فانه قد جاء من البصرة إلى قم، وكان قد خرج مع علي بن محمد العلوي(3) صاحب الزنج بالبصرة، فلما قتل صاحب الزنج هرب عبد الله بن العباس هذا مع أخيه الحسن بن العباس(4) وجاء إلى قم، فولد لعبد الله بن العباس بقم: أبو الفضل العباس(5)

وابو عبد الله الحسين الملقب بالأبيض(6)، وولد له أيضاً ثلاث بنات. وكان عبد الله بن العباس يذهب مذهب الزيدية، وكان قد اختاره لنفسه. فأتفق ان العباس بن عمرو الغنوي(7) وهو

ص: 241

أمير قم، ذات يوم قد دخل على عبد الله بن العباس، قلم يقم له ولم يعتن به، فجلس العباس الغنوي ناحية، فمد عبد الله الأفطس رجليه عليه، وكان قد جعل إحدى رجليه على الأخرى، وقال للعباس أيها الأمير اعذرني من مد رجلي عليك، فان فيهما داء النقرس، فلم أستطع جمعهما، ولم استقر (121ب) من ألمهما حتى أمدهما، فسكت العباس، وبقي هنيئة، ثم قام وخرج وقال لمن معه: تالله، ما رأيت هيبة في السلاطين كمثل هيبة عبد الله بن العباس ابدا، وما نظرت اليه الا هبته، وخفته على نفسي. وكان العباس الغنوي قد شاهد عبد الله هذا حين خرج مع صاحب الزنج بالبصرة. وقد روي ان الحسن بن (علي) (العسكري) (علیه السلام) سُئل عن صاحب الزنج فقال (علیه السلام) : انه لم يكن منا ولا من ذريتنا. وأما أبو الحسين عيسى بن علي العلوي(1) فانه ادعى ان محمد بن الحسن بن احمد ابن الوليد الفقيه(2) ذكر ان صاحب الزنج من العلويين، وانه صحيح النسب، وأما العلويون وشيعتهم (ف-) ينكرون ذلك، ويقولون لا نعرفه وبعضهم يقول انهم إنما يقولون ذلك لأجل التقية، والله اعلم بحاله.

وأما أبو الفضل العباس بن عبد الله بن العباس فقد ولد له أبو علي احمد(3). وأما أبو عبد الله الحسين الأبيض بن عبد الله بن العباس، فانه سار إلى الري فاتخذها وطناً (122أ) له،

ص: 242

وعقبه بها(1). وولد للحسن بن العباس بن عبد الله بن الحسن الأفطس(2): أبو الفضل محمد(3). وهذا الحسن بن العباس كان رجلاً سكينا منزوياً قانعاً بما رزقه الله، فبقي على هذه الحالة حتى مات.

وممن سكن قم من اولاد عمر بن الحسن بن علي بن علي(4): هو محمد بن علي بن محمد بن علي بن عمر بن الحسن بن علي بن علي.(5) فانه جاء إلى قم فولد لمحمد هذا من الأولاد: أبو الحسين احمد(6) وابو عبد الله الحسين(7) وأمهما بنت الحسن بن علي بن عمر(8). فأما أبو الحسين احمد بن محمد فانه لما كبر اختصر في معيشته. وولد له أبو القاسم علي(9)،

ص: 243

وولد لأبي القاسم علي بن احمد بن محمد هذا: أبو الفضل(1) وابو سهل(2). وأما أبو عبد الله الحسين بن محمد، فانه هاجر إلى بغداد، فأقام بها إلى إن مات في سنة أربع وسبعين وثلثمائة.

وأما أبو الحسين احمد بن محمد بن علي، فمات بقم سنة خمس وسبعين وثلثمائة.

وممن جاء إلى قم من السادات من ولد عمر بن الحسن في رواية علي بن موسى(3) فذكر انه ورد من اصبهان إلى قم: الحسين (122 ب) بن علي بن عمر بن الحسن بن علي بن علي(4)، فولد له بها: أبو طالب المحسن(5) وابو محمد الحسن(6) وابو الحسن علي، الملقب ببرطله(7)، وولد له أيضاً بنتان. فأما أبو طالب المحسن بن الحسين بن علي بن عمر، فانه

ص: 244

مات بقم، وله بنتان بقم وعقب، وأما أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن عمر، فانه تحول إلى نواحي قم(1) فتوطن بها، وعقبه هناك. وأما أبو الحسن(2) علي بن الحسين بن علي بن عمر برطلة، فانه مات بآبة، وله عقب بآبة وبقم، ثم سار أولاده بعد وفاة أبيهم إلى بلخ،(3) وأعقابهم بها.

وروى ابو القاسم إبراهيم بن ابي الحسن العلوي(4) عن أبيه أن الحسين(5) بن علي بن عمر كان بأصبهان، فولد له بها ابو طالب المحسن وابو محمد الحسن وابو الحسن(6) علي برطله وبنات. فأما أبو طالب فأنه سكن قم وعقبه بها، وأما أخوه أبو محمد الحسن، فانه ورد قم

ص: 245

وسار مها إلى خورزن(1) فاستوطنها. وأما أخوهما أبو الحسن علي برطلة فانه سكن بآبة، وولد له بها العباس(2) وطاهر(3) والحسن(4). فولد للعباس (123أ).......و.......و(5) وبنات.

ولد للحسن: علي(6) و(محمد)(7) فسكنوا قم(8). وولد لعلي الاعرج(9).........(10).

ص: 246

وممن ورد قم من اولاد علي بن الحسن الأفطس بن علي بن علي(1) (صبي جاء من آبة إلى قم)(2) اسمه: خرزى(3)

ص: 247

وهو محمد بن علي بن علي بن الحسن بن علي بن علي(1) فولد له إبراهيم بن علي(2). وأما خزرى فأنه ولد له ولدان بآبة، وسكنا بها، وعقبهما بآبة. ومن (أولاد)علي بن عيسى بن محمد خرزى: (أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن محمد خرزى في آبة)(3) كان اديباً شاعراً مات في سنة إحدى وسبعين وثلثمائة بآبة، ودفن بها. وكان قد ولد له أبو القاسم إبراهيم(4) (وابو مالك محمد) وابو (الحسن علي)(5) وبنات. وروى أبو القاسم إبراهيم بن علي بن الحسن العلوي عن أبيه علي بن الحسن عن عمه إبراهيم بن محمد خرزى(6) انه قال: كان جماعة من (123ب) العلويين في المدينة فقراء، ولم يكن عندهم ما يعتاشون به،

ص: 248

فاجتمعوا(1) وساروا إلى ناحية الجبل(2) لأجل طلب الرزق والمعاش، فذكر الأكابر من الرؤساء المعروفين المشهورين ان خرزى (و) محمد بن علي، واحمد بن عيسى الملقب بالشيخ بن علي بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) (3)، والكوكبي الحسين بن احمد، وابن الاعرابي محمد بن احمد الإعرابي بن محمد بن الحسين (4) بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب(5)، والعقيقي الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) .(6)

ص: 249

كان(1) هؤلاء جماعة من جملة الجماعة، الذين اجتمعوا بالمدينة، وتفرقوا لأجل طلب الرزق والمعيشة. فجاء هؤلاء المذكورون(2) مع جماعة أخرى(3) معهم إلى آبة، فكان الجميع جمعاً عظيماً(4). فوصل خبرهم إلى عبد العزيز (بن ابي) دلف(5)، فهمّ بالقبض عليهم، فهربوا منه، وقبض على محمد بن احمد الإعرابي وأسره، فأراد قتله، فقال له محمد بن الإعرابي: أسألك يا عبد العزيز بحرمة جدنا رسول الله إلا أطلقتني (124أ) فأنا والله ما جئنا لأجل قتال أو طلب ملك، ولكنا جئنا في طلب الرزق والمعاش، (وبسبب) الضيق الذي أصابنا. فقال له عبد العزيز بن ابي دلف: إنك تقسم علي بحرمة جدك وان جدك قد قتلوه، وأنا أقتلك كذلك(6). ثم أمر بقتله، فقتل. وأما بقية الجمع من السادات فإنهم هربوا إلى قزوين، وكان الرئيس عليهم احمد بن عيسى الشيخ، والرئيس الأخر الحسين بن احمد(7) الكوكبي، فاستقبلهم أهل قزوين بالقتال، وقاتلوهم فهربوا، وتبع أثرهم موسى ابن بغا(8) وحاربهم، ففروا من بين يديه

ص: 250

هاربين، وهم قاصدون(1) إلى الداعي محمد بن زيد، وانفرد منهم احمد بن عيسى الشيخ، فسار إلى الري، فأقام بها، وعمر عمراً طويلاً، وعقبه بها يعرفون بأولاد خرزى(2). وكان أمير خراسان أرسل على إسماعيل بن احمد بن عيسى خرزى،(3) فجاء إليه إلى خراسان(4). فجاءت الأخبار عنه بان أمير خراسان اعزه وأكرمه وقربه وفضله على من سواه. ثم رجع إسماعيل بن احمد بعد هذا إلى الري. وأما احمد بن عيسى الشيخ، فانه مات بالري وكان قد بلغ من العمر مائة وعشرين (124ب) سنة. وأما الكوكبي فانه لما هرب إلى الحسن بن زيد حدثه(5) بما جرى عليهم، وكذلك العقيقي، فانه ايضاً مضى إلى الحسن بن زيد، وعقبه هناك، أي بطبرستان، وهم فلاحون. وجاء إلى الحسن بن زيد: محمد بن علي خرزى(6) فأقام عنده مدة، ثم سقي سماً فمات، وأولاده بآبة(7). واسند هذه القصة أبو القاسم إبراهيم بن علي،

ص: 251

وقال: قال إبراهيم بن محمد خرزى(1): كنت أنا وأخي خرزى(2) قد التبس علينا أمر أبينا محمد، فلم يأخذنا قرار، فقلت في نفسي أما أنا فلا قرار لي حتى اخرج وأتفحص عن الأخبار وأشم الآثار وأفتش عن ابي وكيف حاله. ثم قلت فإلى أين امضي ولمن اسأل عنه؟ لكن مالي سوى مولاي الحسن بن علي العسكري (علیه السلام) ، فاني أسير إليه وأخبره بحالي واسأله عن حال ابي، لأنه اعلم به من غيره، ولابد ان أجد عنده الخبر الصحيح. ثم إني قصدت إليه وجئت إلى سر من رأى، وبلغت دار الحسن العسكري، فلما صرت بالباب، وجدته مغلقاً، ولم أصب احداً، وكان قد ارتفع النهار (125أ)، و(كان) الوقت صيفاً والهواء حارا، والهجير شديداً. فلم أجد بدّاً إلا أن اجلس على الباب إلى أن أرى كيف يكون الأمر. فلما ان هممت بالجلوس، وإذا أنا اسمع خشخشة بالباب، والاغلاق قد فتحت، وانفتحت الباب، وإذا بجارية قد خرجت ومعها صرة فيها عشرة دنانير، فدفعتها ألي، وقالت لي: أنت إبراهيم ببن محمد الخرزي؟ فقلت: بلى أنا إبراهيم بن الخرزي، فقالت ان مولاي يقرؤك السلام ويقول لك خذ هذه الصرة واستعن بها، فإنها توصلك إلى أبيك. فأخذتها وانصرفت. فلما بعدت عن الدار، تذكرت باني إنما جئت لأسال عن ابي، وأين هو وكيف حاله، واراني لما قبضت الصرة من الجارية، سرت

ص: 252

ولم أسالها لتسال مولاي عن ذلك. ثم هممت أن أعود إلى مولاي لأساله، عما جئت به إليه، فعدلت عن ذلك وقلت ان الجارية قالت لي عن لسان مولاي إن الصرة توصلك (125ب) إلى أبيك، وهو اعلم بما أردت. ثم مضيت على وجهي، إلى ان انتهيت إلى طبرستان، وكان قد بقي معي من باقي الصرة دينار واحد، ودخلت على الحسن بن زيد، فوجدت ابي عنده، فحدثته بقصتي وأقمت بخدمته عند الحسن بن زيد مدة، إلى ان سقى الحسن ابي السم ومات منه، فعند ذلك سرت إلى آبة.

ومن جملة من جاء إلى قم من اولاد (عمر بن) علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب من السادة الشجرية هو أبو علي احمد بن علي بن محمد (بن الحسن)(1) بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب(2) فانه ورد إلى قم. وكان جده نازلاً بقرية من قرى المدينة على مسافة فرسخ من المدينة، وكان اسم تلك القرية(شجرة)(3). فلما ان حل بها جد ابي علي احمد(4) المذكور واستوطن بها، وصار له اولاد بها، فسموا باسم القرية، فقيل

ص: 253

الشجرية. وهذه القرية وهي الشجرة هي محل الإحرام لأهل المدينة، لمن أراد منهم الذهاب (126ا) إلى الحج، وهي أول الميقات. وكان أبو علي احمد الشجري سار مع ليلى (بن) نعمان الديلمي(1) رئيس عسكر الحسن بن زيد العلوي إلى نيشابور. (ولما قتل ليلى في نيشابور)(2) خرج أبو علي احمد من نيشابور وجاء إلى قم، فأقام بها. وفي سنة عشر وثلثمائة تزوج أبو علي احمد، بنت عبد الله بن حماد بن نصر بن عامر الاشعري(3)، فولدت له أبا(4) جعفر محمد(5) وأبا(6) محمد الحسن الشجري(7)

وأبا(8) القاسم علي(9) وأبا(10)

ص: 254

عبد الله جعفر(1)

وأبا(2) الحسين عبد الله(3) وأبا........(4)وأبا..........(5)..........(6) وبنات خمساً(7). ولم يذكروا أبا(8) جعفر محمد. وصارت نقابة العلويين إليه، وانتهت الأمور إليه، إلى ان مات، ودفن بمقبرة بابلان، وله مشهد عظيم معروف(9)

وكان ابنه أبو محمد الحسن بن احمد الشجري (شاباً)(10) عاقلا عارفاً بصيرا قانعاً، فكان الولاة والحكام من أهل قم يولون الأمور إليه نيابة عنهم (126ب)، لأنه كان حازماً، قاطعاً للفساد، وهو صاحب صدق وحماية، وأمين حفيظ على الأشياء، فلم يزل على ذلك وهو مقدم عندهم، حتى مات يوم السبت في الحادي والعشرين من صفر سنة تسع وأربعين وثلثمائة، ودفن مع أخيه ابي جعفر في مقبرة بابلان. وخلف ثلاثة أولاد (هم) أبو علي احمد(11)، وابو

ص: 255

جعفر محمد(1)، وابو القاسم علي العزيزي(2)، وبنتاً واحدة. فأما أبو علي احمد ابنه فقد كان عاقلاً ذا فنون في الأمور. وكان مدة حياته يُعفى(3) من الخراج، فكانت وفاته يوم الخميس عاشر ربيع الأخر سنة إحدى وسبعين وثلثمائة بقم، ودفن في مقبرة بابلان، مع أبيه، وخلف ابناً واحداً صغيراً اسمه الحسن(4)، و(أمه) رستاقية(5). وأما أبو جعفر محمد بن الحسن بن احمد الشجري فانه هاجر إلى بغداد، فأكرمه معز الدولة واعزه وقربه، فانتظمت إليه الأمور، وأصاب أموالاً كثيرة. وولد له ببغداد خمسة اولاد: أبو.........(127أ) وابو........... وابو.......... وابو..........وابو.........(6). وأما أبو القاسم الحسن بن علي العزيزي بن الحسن بن احمد الشجري فانه صار عظيماً بقم وجليلاً كبيراً، وكان متكلماً وصاحب جدال

ص: 256

وبحث، وكان قد له ولد من بنت (ابي) هاشم(1)..........(2). وأما أبو القاسم علي بن احمد الشجري أخو ابي(3) محمد (الحسن) الشجري، فانه مضى إلى بغداد فأكرمه أيضا معز الدولة وجعله رئيساً وجعل إليه الحكم، فصار متمولاً. وفي تاريخ ابي بكر الصولي(4) ان أبا القاسم صار والياً بالكوفة في أيام خلافة المتقي(5)، فعظم في أعين الناس، وصار عالي الجاه، رفيع القدر، وسما إلى ذروة عالية إلى ان بلغ من المراتب وعلو القدر ورفيع الدرجة رتبة الخلافة، حتى انه جعل يروم الخلافة لنفسه. وذكر الصولي في تاريخه فقال ان أبا القاسم اتهمه الناس باتفاقه مع عبد الله بن الراضي(6) انه يريد الخلافة له ويريد (127ب) ان يعزل المتقي عنها.

ص: 257

فلذلك قبضوا عليه في سنة تسع عشرة وثلثمائة، وحملوه إلى الاهواز، فسقوه بها سماً، فمات هناك، وبني على قبره حجرة كبيرة. ورأيت في تاريخ أخر انه(1) ذات ليلة، كان أبو القاسم جالساً وهو يقسم الأموال على أصحابه، فأُحصِي الذي قسمه تلك الليلة على أصحابه، عدا الخلع والجواهر والخيل والبغال والإبل التي قسمها عليهم(2) فكان من الذهب الأحمر فقط ثلاثين ألف مثقال، سوى ما ذكرنا.

وكان أخو (جد)(3) ابي(4) علي الشجري وهو جعفر بن الحسن(5) بن علي بن عمر بالمدينة. فخرج منها سنة ست وتسعين ومائة، وصار له جمع عظيم من الناس. فخرج بهم على المأمون وجرت بينه وبين المأمون محاربات وقتال مدة عظيمة، فبقي إلى شهر ذي القعدة، فاعتزله جنده وانحط أمره(6).

ص: 258

وممن جاء إلى قم من اولاد محمد بن أمير المؤمنين (علیه السلام) المعروف بابن الحنفية، من ولد عبد الله بن (جعفر بن) محمد بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) ،(1) فان أول من جاء من نصيبين(2) إلى الري احمد بن محمد بن علي بن عبد الله(128أ) بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) ،(3) فانه لما جاء كان معه ابنه، وكان ابنه يومئذ صغيراً اسمه علي بن احمد(4) (ورباه في الري. وولد في الري لأحمد بن محمد كل من ابي عبد ابي الله

ص: 259

الحسين(1)، وابي زيد محمد(2). وانتقل أبو عبد الله الحسين من الري إلى قزوين، وسكن فيها)(3) وله بها عقب.

(وعقبه) بالري، علماء أفاضل رؤساء معرفون مشهورون(4).

وأما أبو زيد محمد، فانه أقام بالري، وولد له بها أبو....... وابو..... وابو.....

ص: 260

وابو........(1).ثم ان احمد بن محمد خرج من الري، هو وأبنه علي بن احمد إلى قم، وأقام بها مدة ورجع إلى الري فمات بها. وأقام ابنه علي بن احمد بقم. فولد له من أمهات أولاده، سبعة اولاد (هم) محمد(2) وحسين(3) واحمد(4) وحسن(5) وطاهر.(6) وحمزة وهم أبو القاسم(7) وإسماعيل(8) وخمس إناث. فأما محمد بن علي، فولد له أبو حمزة وانقطع عقبه. ( 128ب) وأما(9) أبو القاسم حمزة بن علي، فلم يكن له عقب.(10) وابو..... وابو..... (11)كلهم ماتوا بلا عقب. ثم ان محمد بن (علي)(12) مضى إلى الري فأقام بها وولد له من

ص: 261

زوجته الجعفرية(1) بنت. وولد للحسين بن علي: أبو طالب المحسن العزيزي(2)، وابو الفضل العباس(3)، وبنت واحدة. وانتقل أبو طالب المحسن إلى الري، فولد له بها من ابنة عمه محمد بن علي بالري: محمد(4) وعلي(5) وبنت واحدة. ومات العباس. وولد لأحمد بن علي: عبد الله(6) والقاسم(7) والحسين(8) وأربع بنات. فأما عبد الله بن احمد فانه ولد له محمد(9)، فمات هو وابنه وانقطع عقبهما.

وأما القاسم بن احمد فولد له احمد المهدي(10)، وابو حرب محمد(11). وولد للحسن بن

ص: 262

علي: أبو (طالب) المحسن(1)، وابو جعفر محمد(2)، وابو عبد الله محمد(3)، وابو احمد (129أ) سراهنك،(4) والحسين العزيزي.(5) فأما أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي فانتقل إلى نيسابور، فأقام بها وتزوج، وعقبه فيها. وابن الحسين الآخر(6) استوطن خراسان ومات بها. والابنان الآخران(7) لم يذكر لنا انتقالهما ولا وفاتهما. وولد لطاهر بن علي بن احمد بن محمد: أبو......(8) واحمد(9) وابو...... وابو......(10)

وعلي(11) ومحمد(12) وبنت واحدة. فولد لأحمد بن طاهر بن علي من ابنة عمه احمد بن علي بن احمد: أبو طاهر(13). وولد لعلي بن طاهر بن علي بن احمد: محمد(14). وللحمزة بن

ص: 263

علي بن احمد ابن محمد اولاد(1) وهم: أبو جعفر محمد(2) وابو الحسن علي(3) وابو هاشم الحسين(4) وابو طالب المحسن(5). فولد لأبي جعفر محمد بن حمزة بن علي: احمد العزيزي.(6) وولد لأبي هاشم الحسين بن حمزة بن علي من ابنه عمه (ابي يعلي) ولَد يقال (129ب) له ناصر،(7) وبنت(8) واحدة. وأما إسماعيل بن علي بن احمد بن محمد فانه ولد له محمد(9) وبنت. وأما أبو القاسم حمزة بن علي بن احمد بن محمد فانه كان عاقلا سكينا قانعا بما رزقه الله من المعيشة.

وممن ورد قم من السادة من اولاد جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب(10): أبو احمد

ص: 264

عبيد الله بن احمد بن جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب(1) فانه جاء إلى قم من الكوفة، فسكن بها مدة، (ذكر ذلك)(2) أبو القاسم (أل) محمدي(3). ثم مات أبو احمد عبيد الله هذا بقم، ودفن بمقبرة مالك آباد(4)، بقبة مبنية بالآجر. قال أبو القاسم المحمدي: فهؤلاء الذين وردوا إلى قم والري وقزوين من ذرية المحمدية(5) ليس غيرهم، ولم يذهب منهم أحد إلى بلاد الجبل ولا بلاد المشرق أبداً.

قال المصنف لهذا الكتاب، وفي هذا الموضع أحب أن اذكر تاريخاً في ولادة محمد بن الحنفية وعدد أولاده ووقت وفاته. كان محمد من اولاد أمير المؤمنين (130أ)، ونسبته محمد بن علي بن ابي طالب، وشهرته ومعرفته بمحمد بن الحنفية(6)، فان أمه ذكرناها في (أل) باب

ص: 265

الأول من هذا الكتاب(1). وولد محمد بن الحنفية في سنة سبع عشرة(2) بالمدينة، وفي رواية انه ولد في سنة تسع عشرة.(3) وكان أمير المؤمنين (علیه السلام) هو الذي سماه محمداً، وكناه بابي القاسم، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لأمير المؤمنين: يا علي اذا ولد لك مولود من بعدي، فَسَمه باسمي، وكَنّهِ(4) بكنيتي.

وكان لمحمد الحنفية خمسة(5) من البنين، وهم: أبو هاشم عبد الله(6) وعون(7) وجعفر(8)

ص: 266

وحمزة(1) وعلي(2). وكان أمير المؤمنين (علیه السلام) قد أوصى عند وفاته إلى الحسن والحسين (علیهما السلام) وقال لهما:( يا بني إني أوصيكما بأخيكما محمد فانه ابن أبيكما، فقرباه وأكرماه وأحباه. (130ب) ولما قبض أمير المؤمنين (علیه السلام) دفع الحسن والحسين إلى محمد، من ميراث أبيهما صحيفة كان فيها ذكر النبوة والإمامة، وذكر الملوك، فكانت هذه الصحيفة عند محمد، فلما حضرته الوفاة دفعها إلى ابنه ابي هاشم، وكان قد بلغ هشام بن عبد الملك بن مروان ان أبا هاشم يروم الإمامة لنفسه، فاتهمه بذلك، وأرسل إليه من قبضه وحبسه مدة، ثم أطلقه. فخرج أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية من الشام، عند إطلاقه من الحبس، خوفاً من ابن عبد الملك بن مروان، ومضى من فوره إلى علي بن عبد الله بن العباس.(3) فلما بلغ محل إقامة علي، تمرض عنده. فلما دنت منه (131أ) الوفاة، دعا بمحمد بن علي بن عبد الله بن العباس(4) ودفع إليه الصحيفة التي ورثها من أبيه، وأوصاه بحفظها، ثم قضى نحبه، وهو

ص: 267

في خيمة محمد بن علي، ودفن بمكانه ذلك. وجعل محمد بن علي بن عبد الله ينظر في الصحيفة، فوجد فيها ذكر أولاده وذريته، وإنهم يكونون خلفاء في الأرض، وان الأمر ينتهي إليهم، ورأى فيها ذكر خلافة محمد ومعين.(1)

فعند ذلك شرع محمد بن علي بن عبد الله بأمر الخلافة وبث أصحابه في البلدان، إلى إن تخلف(2) أولاده من بعده بتلك الدعوى. وكان هذا الأمر مسطوراً في كتاب العباسي(3)، ومذكور فيه أوضح من هذا. وكانت طائفة من الشيعة يقال لهم الكيسانية(4) وهم مقرون

ص: 268

بإمامة محمد بن الحنفية وقائلون(1) بها، ويدعون ان محمد بن الحنفية (131ب) في كورة رضوى(2) بالمدينة، ومنهم كثيّر عزة(3)، وهو المنشد والقائل في ذلك:

ألا(4)إن الأئمة من قريش ٍ *** ولاة الأمر اربعة سواء

علي والثلاثة من بنيهِ *** هُمُ أسباطنا والأوصياء

فسِبطُ سِبط ايمانٍ وبرِ *** وسِبط قد حَوَتهُ كربلاء

وسِبطُ لا يذوق الموتَ حتى *** يقود الجيشَ يقدمهُ اللواءُ

ص: 269

يغيبُ ولا يُرى عناّ زماناً *** برضوى عندهُ عَسَل وماءُ(1)

ومنهم السيد ابن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مصرع الحميري(2)،فكان يذهب بهذا المذهب، وهو اعتقاده وهو القائل في ذلك:

يا (3) شِعبَ رضوى ان فيكَ لطيبا *** من ألِ احمدَ طاهراً معمودا

هَجَرَ الانيسَ وحلَ ظلاً بارداَ *** فيه يُراعي أنمراً(4)وأسودا(5)

ص: 270

وهو القائل أيضاً:

لَوْ غابَ عنا عُمرَ نوح أيقَنتْ *** منا النفوسُ بأنهُ سيؤوبُ(1)

فكان السيد ابن محمد مدة حياته على هذا الاعتقاد، ومذهبه على هذه الطريقة، وقد استغرق أوقاته بذلك (132أ) وكان من المغالبين بمحمد، إلى إن اصحب الصادق (علیه السلام) جعفر بن محمد، أخر عمره، وشاهد منه المعاجز الخارقة، ورأى علائم الإمامة فيه والدلالة. ورأى عند(هُ) كتاباً(2) فيه الوصية للصادق (علیه السلام) وفيه صفات الصادق ودلائله ومثال صورته. فعند ذلك استبصر(3)، وسال الصادق عن غيبة محمد بن الحنفية فقال له الصادق (علیه السلام) ان الغيبة هي حق، ولكنها تقع للإمام الثاني عشر، وهو قائم آل محمد. ثم أخبره بموت محمد بن الحنفية، وذكر له ان أباه الباقر (علیه السلام) حضر وفاته، وكان هو القائم عند رأسه وقت دفنه. فأيقن السيد

ص: 271

عند ذلك، واعتقد بكلام الإمام الصادق (علیه السلام) (و) بما قاله، وامن به، واستغفر الله على عقيدته السالفة، واعترف بإمامة جعفر بن محمد (علیه السلام) واقرّ بها، ثم أنشأ في الحال يقول:

تَجَعفرتُ باسمِ اللهِ والله أكبَرُ *** وَايْقنتُ أن الله يعفوُ ويَغَفرُ(1)

وذكر في كتاب العباسي ان جماعة من ذرية العباس (بن عبد المطلب) كانوا قائلين بإمامة محمد (132ب) ابن الحنفية، ومعتقدين ذلك، وكان الذي يعتقد ذلك منهم، من أولهم إلى عصر محمد المهدي بن المنصور الدوانيقي(2). وكان محمد المهدي وغيره، ممن كان في زمانه يعتقدون إن الإمامة في العباس بن عبد المطلب، ثم منه إلى ولده عبد الله بن العباس(3)،

ص: 272

ثم من بعده في ابنه علي بن عبد الله(1) ثم في ابنه محمد بن علي(2) ثم من بعده في إبراهيم بن محمد(3) ثم أخيه السفاح، ثم في أخيه المنصور، ثم في ابن المنصور محمد المهدي.

ومن الكيسانية المختار بن ابي عبيدة (133أ) الثقفي(4)، فانه لما سار إلى الكوفة اظهر الدعوة(5) بها، وأمر الناس ان يبايعوه على إن النائب عن محمد بن الحنفية، والوكيل عنه. وروى انه كان ذات يوم من الأيام جماعة جلوساً(6) في حجرة زمزم وهم عبد الله بن العباس، وعلي بن الحسين، والحسن (المثنى) ابن الحسن بن علي. فأرسل إليهم عبد الله بن الزبير يدعوهم إلى بيعته والدخول في طاعته، فأبوا عن ذلك وامتنعوا، فجعل لهم أجلا معلوما، وعين لهم وقتا خاصا، وقال لهم: ان لم تبايعوني (133ب) في هذه المدة المعينة، قتلتكم.

ص: 273

فبلغت هذه المقالة إلى المختار، فأرسل من الكوفة قوماً(1) لخلاصهم، فجاء القوم سراعاً إلى مكة المشرفة. فلما نظر ابن الزبير إلى كثرتهم علم انه ليس له قابلية على دفعهم، ولا على قتالهم، واعرض عنهم. وجاء القوم من فورهم، واستنقذوهم. فلذلك أخرجهم ابن الزبير من مكة. فأما محمد بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) فأقام بمكة، ومضى ابن عباس إلى الطائف وعلي بن الحسين، والحسن بن الحسن مضيا إلى المدينة(2).

ولما حاصر الحجاج بن يوسف(3) ابن الزبير بمكة، فبمحاصرته جعل يتهدد محمداً(4) ويؤذيه. فكتب محمد (134أ) الى عبد الملك يشكو إليه الحجاج، فكتب عبد الملك بن مروان إلى الكوفة يخبر المختار بما صنع إليه الحجاج وبما كتب إليه محمد من شكواه من الحجاج (5). ثم ان محمداً(6) تجهز بعد ذلك وخرج إلى المدينة وأقام بها إلى ان مات في شهر ربيع

ص: 274

الأول سنة إحدى وثمانين، وفي تاريخ الشيعة(1) انه مات في سنة أربع وثمانين فكان عمره خمسا(2) وستين سنة(3).

وممن جاء إلى قم من السادات العمرية، من ولد عمر بن علي بن ابي طالب(4) هو أبو عبد الله العمري(5). ولم يُذْكَر لنا نَسَبهُ إلا انه كان رجلاً فاضلا ومات بها.(6)

وجاء إلى قم بنتان من ذرية عمر بن علي والله اعلم. وأما من ولد ابي طالب (134ب) وجعفر بن ابي طالب، فلم يكن أحد منهم قد جاء إلى قم.(7) وبآبة شخص أخر ثم مضى منها إلى كاشان(8). فهذا أخر ذكر جميع العلويين وأخبارهم (من) الذين جاءوا إلى قم. وذكر الراوي ان الحسين بن احمد بن حمزة بن القاسم بن(إسحاق) بن عبد الله بن جعفر بن ابي

ص: 275

طالب(1) جاء إلى قم، وروى عبد الله بن محمد بن علي الجعفري(2) إن جد(هُ) الحسين بن احمد هذا وعلي بن احمد الشجري(3) ورجل أخر من ولد عقيل(4) يقال له أبو طالب(5) جاءوا إلى قم، وصاروا مع قبيلة ليلى بن النعمان الديلمي(6) (وقت التقاء ليلى بن النعمان) مع صاحب خور آسان(7) (في) نيسابور في سنة تسع عشرة وثلثمائة. أما جد(هُ) الحسين بن احمد، واحمد بن علي الشجري، فإنهما أقامها بقم، وتزوجا بها. وأما (وَلَد) عقيل، فانه سار إلى ناحية بروجرد(8) فتوطنها، (وعقبه)هناك.

ص: 276

وولد للحسين بن احمد بقم (احمد)(1) وعلي(2). وولد لعلي (135أ) بن الحسين: أبو عبد الله محمد و.......(3). وابو عبد الله محمد بن علي الجعفري، كان فتى عاقلا لطيف الطبع قانعاً بما رزقه الله، ومات بقم سنة سبع وسبعين وثلثمائة. وولد لمحمد بن علي الجعفري.........(4). وجد أبيه(5) الحمزة بن القاسم(6) كان قد خرج مع محمد بن جعفر الصادق (علیه السلام) (7) في أيام المأمون. ثم ان محمد بن جعفر أرسل جنده في شهر ربيع الأخر سنة مائتين إلى ينبع(8). وان عامل المدينة قبض عليه، أي على محمد بن جعفر هذا، وعلى الحمزة.

ص: 277

أما محمد فقتل(1).

فهذا خر ما وجدناه من ذكر العلويين الذين جاءوا إلى قم، والى نواحيها من الطالبيين، هكذا حدثني مشايخ العلويين، وحدثني أبو علي بن الحسن بن نصر، وعلي بن موسى (اوسته)(2) وغيرهما بذلك.

تم بعون الله وحسن توفيقه.

ص: 278

القمي(1)، وكان قد سماه بتاريخ قم، وكان المؤلف لها من أهل العلم والفضل، وقد جعلها ابواباً. وذكر ايضاً إن الذي دعاه إلى ذلك الخواجة فخر الحي(2) والدنيا والدولة والدين إبراهيم ابن مولى الوزراء الخواجة عماد الدولة والدين محمود بن الخواجة شمس الدولة محمد بن علي الصفي(3). وكان قد جعل هذا التاريخ عشرين باباً، كل باب منها يشتمل على أمور ومطالب في فضل قم، وما ورد فيها من الأخبار في فضلها، وطول قم وعرضها، ومساحة بلادها، وكم حوت من دور وعقار، وحوانيت وحمامات، وعدد الطرقات والزقاقات والأسواق، ومن كان فيها من العلماء والحكماء والسادات ومن كان قد دفن فيها من العلماء والسادات، ومن هاجر إليها واستوطن فيها من العرب من أهل البادية، وهربوا إليها، خوفا من الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان كل ذلك فارسياً فَتَرجمتُ ما(4) استطعت منها بالعربية كما بينا، حيث لم أجد نسخة غيرها. والحمد لله رب العالمين على الإتمام وكان ذلك سنة 1317ﻫ ، 8 شهر ربيع الثاني.

(انتهى)

ص: 280

6- ابن شدقم:(ضامن بن شدقم بن علي بن حسن بن علي شدقم (كان حيا سنة1068ﻫ ) تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب الأئمة الأطهار / نسخة مصورة في مكتبة أ.د. عماد عبد السلام رؤوف.

7-الطقطقي:(محمد بن علي طباطبا: ت709ﻫ ) الاصيلي/ نسخة مصورة في مكتبة أ.د. عماد عبد السلام رؤوف.

8-العمري: (أبو الحسن علي بن ابي الغنائم ت650ﻫ ) المجدي في انساب الطالبيين/ نسخة مصورة في مكتبة الإمام السيد عبد الكريم المدني.

9-المروزي:(أبو طالب إسماعيل بن الحسين ت614ﻫ ) الفخري / نسخة مصورة في مكتبة السيد محمد مهدي الخرسان.

النجار، إدارة الطباعة المنيرية، ط1، القاهرة 1357ﻫ .

3-الاميني: (محمد هادي) معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام / مطبعة الآداب، النجف، ط1، 1384ﻫ -م1964 م.

4-البراقي: (حسن بن احمد النجفي، ت1332ﻫ ) تاريخ الكوفة / تحقيق محمد صادق بحر العلوم، ط2، 1379ﻫ -1960م، المطبعة الحيدرية –النجف.

5-البغدادي:(صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق/ ت739ﻫ ) مراصد الاطلاع على الأمكنة والبقاع /تحقيق علي محمد البجاوي، ط1، دار إحياء الكتب العربية، عيسى الباب الحلبي وشركاه، مصر 1374ﻫ -1955م.

6-ابن بكار: (الزبير، ت256ﻫ ) جمهرة نسب قريش وأخبارها / شرح وتحقيق محمود محمد شاكر، ج1، مطبعة المدني، القاهرة 1381ﻫ .

7-البلاذري: (احمد بن يحيى بن جابر، ت279ﻫ ) انساب الاشرف / تحقيق محمد باقر المحمودي، ط1، مؤسسة الاعلمي، بيروت 1394ﻫ -1974م.

8-البلاذري: (احمد بن يحيى بن جابر، ت279ﻫ ) فتوح البلدان /راجعه وعلق عليه رضوان محمد رضوان، نشر المكتبة التجارية، مطبعة السعادة، القاهرة 1959 م.

9-جوزي: (بندلي)من تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام/ دار الروائع، بيروت.

ص: 283

10-حاجي خليفة: (مصطفى عبد الله جلبي، ت1067ﻫ ) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون / ط3، المطبعة الاسلامية، طهران 1387ﻫ -1967م.

11-الحافظ الطبري: (محب الدين احمد بن عبد الله، ت694ﻫ ) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / نشر مكتبة القدسي بالقاهرة، عن نسخة دار الكتب المصرية ونسخة الخزانة التيمورية، 1356ﻫ .

12-ابن حزم الأندلسي: (أبو محمد علي بن احمد بن سعيد ت456ﻫ ) الفصل في الملل والأهواء والنحل / أعادت طبعه بالاوفست مكتبة المثنى / بغداد.

13-ابن حزم الأندلسي: (أبو محمد علي بن احمد بن سعيد/ ت456ﻫ ) جمهرة انساب العرب/ تحقيق وتعليق عبد السلام محمد هارون، دار المعارف بمصر، 1382ﻫ -1962م.

14-حسن: (د. ناجي) القبائل العربية في المشرق خلال العصر الأموي/ منشورات اتحاد المؤرخين العرب، 1980م، ط1، مطبعة منيمنة الحديثة، بيروت.

15-الحسني: (هاشم معروف) سيرة الأئمة الاثني عشر / دار التعارف-دار العلم –بيروت، ط1، 1397ﻫ -1977م.

16-الحموي: (شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي / ت626ﻫ ) معجم البلدان / دار صادر -دار بيروت، 1376ﻫ -1957م.

17-الخطيب البغدادي: (أبو بكر احمد بن علي، ت463ﻫ ) تاريخ بغداد / دار

ص: 284

الكتاب العربي، طبع اوفسيت كونروغرافير، بيروت.

18-ابن خلكان: (شمس الدين أبو العباس احمد بن محمد / ت618ﻫ ) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان / دار الطباعة المصرية، 1275ﻫ .

19-الخونساري: (محمد باقر الموسوي الاصبهاني /ت1313ﻫ ) روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات/عنيت بنشره مكتبة اسماعليان/طهران –قم، تحقيق أسد الله اسماعيليان، مطبعة امهراستوار/ قم 1391ﻫ .

20-ابن داود: (تقي الدين الحسن بن علي الحلي /740ﻫ ) كتاب الرجال / قام بطبعه جلال الدين الحسيني، مطبعة جامعة طهران، 1383ﻫ .

21-الرازي: (محمد بن ابي بكر بن عبد القادر /ت666ﻫ ) مختار الصحاح/ دار الكتاب العربي، بيروت 1401ﻫ -1981م.

22-رؤوف: (د. عماد عبد السلام) التاريخ والمؤرخون العراقيون في العصر العثماني / دار واسط، مطبعة الدار العربية، ط1، بغداد 1983م.

23-زامباور: (ادوارد فون) معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي/إخراج د. زكي محمد حسن وحسن احمد محمود، مطبعة جامعة فؤاد الأول، القاهرة 1951م.

24-الزبيري: (أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن المصعب، ت236ﻫ ) نسب قريش / نشر وتصحيح وتعليق أ. ليفي بروفنسال، دار المعارف، مصر 1953م.

ص: 285

25-الزركلي: (خير الدين) الإعلام / ط3، 1389ﻫ -1969م، بيروت.

26- ابن زهرة:( تاج الدين بن محمد بن حمزة، كان حيا سنة 753ﻫ ) غاية الاختصار في البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار / المطبعة الحيدرية، النجف، 1382ﻫ -1963م.

27-ابن سعد: (أبو عبد الله محمد/ت230ﻫ ) الطبقات الكبرى / دار صادر –دار بيروت بيروت،1380ﻫ -1960م.

28-السلمي:(أبو عبد الرحمن/412ﻫ ) طبقات الصوفية/ تحقيق نور الدين شريبة، نشر مكتبة الخانجي، والهلال العربي، مطبعة دار التأليف، ط2، مصر 1389ﻫ -1969م.

29-الشبلنجي: (مؤمن بن حسن بن مؤمن/كان حيا سنة 1290ﻫ ) نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار / تصحيح محمد محيسن، طبع ونشر عبد الحميد احمد حنفي – مصر.

30-شكر:( شاكر هادي) ديوان السيد الحميري / منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت.

31- ابن شهراشوب: (الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي المازندراني /ت588ﻫ ) مناقب آل ابي طالب / قام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدة نسخ لجنة من أساتذة النجف الاشرف، قام بطبعه محمد كاظم الكتبي صاحب المكتبة والمطبعة الحيدرية في النجف، المطبعة الحيدرية بالنجف، 1376ﻫ -1956م.

ص: 286

32-ابن شهراشوب: (الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي المازندراني/ ت588ﻫ ) معالم العلماء / المطبعة الحيدرية، النجف 1380ﻫ -1961م.

33-الشهرستاني: (أبو الفتح عبد الكريم / ت548ﻫ ) الملل والنحل / أعادت طبعه بالاوفسيت مكتبة المثنى ببغداد مطبوعاً على هامش كتاب: الفصل في الملل والأهواء والنحل/ لابن حزم الأندلسي.

34-ابن الصباغ:( علي بن محمد بن احمد المغربي المالكي / ت855ﻫ ) الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة/ ط3، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف،1381ﻫ -1962م.

35-الصدوق: (أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي / ت381ﻫ ) معاني الأخبار/عني بتصحيحه علي أكبر الغفاري، نشر مكتبة الصدوق بطهران ومؤسسة دار العلم بقم، مطبعة الحيدري، طهران 1379ﻫ .

36-الصفوري: (عبد الرحمن الشافعي - ت894ﻫ ) نزهة المجالس ومنتخب النفائس / مكتبة عيسى البابي الحلبي –مصر.

37-طه:(هند حسين) الأدب العربي في إقليم خوارزم/ دار الحرية للطباعة/بغداد1396ﻫ -1976م /منشورات وزارة الاعلام/بغداد.

38-ابن طباطبا: (أبو إسماعيل إبراهيم بن ناصر / من القرن الخامس الهجري /منتقلة الطالبية/ط1، تحقيق محمد مهدي الخرسان، المطبعة الحيدرية، النجف 1388ﻫ -1968م.

ص: 287

39-الطبري: (محمد بن جرير /ت310ﻫ ) تاريخ الأمم والملوك/ مراجعة نخبة من العلماء / المكتبة التجارية بمصر، مطبعة الاستقامة، القاهرة، 1358ﻫ -1939م.

40-الطهراني: (محمد محسن أغا بزرك) طبقات أعلام الشيعة / دار الكتاب العربي، بيروت –لبنان، ط1، 1390ﻫ -1971م.

41-الطهراني:( محمد محسن أغا بزرك) الذريعة إلى تصانيف الشيعة / ط1، مطبعة الغري-مطبعة القضاء، النجف، 1357ﻫ - 1938م.

42-الطوسي: (أبو جعفر محمد بن الحسن، ت460ﻫ ) الرجال / تحقيق وتعليق محمد صادق بحر العلوم، ط1، 1381ﻫ -1961م/منشورات المكتبة والمطبعة الحيدرية في النجف.

43-العاملي: (محسن الأمين الحسيني) أعيان الشيعة/ ط1 مطبعة ابن زيدون، دمشق، 1357ﻫ -1938م. مطبعة الإنصاف، بيروت 1382ﻫ -1963م.

44-عبد الرحمن: (بنت الشاطئ عائشة) موسوعة آل النبي/ در الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1387ﻫ -1967م.

45-أبو علم: (توفيق) أهل البيت / ط1، 1390ﻫ -1970م، مطبعة السعادة، القاهرة.

46-العلوجي: (عبد الحميد) كذبة فارسية يفضحها الحق العربية/ مطابع دار الشؤون الثقافية العامة /بغداد 1987م، ط1، وزارة الثقافة والإعلام.

47-العلي:( د. صالح احمد) امتداد العرب في صدر الإسلام/ مطبعة المجمع

ص: 288

العلمي العراقي1981م.

48-على المدني: (صدر الدين بن معصوم الملقب بالسيد على خان، ت1119ﻫ ) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة/ المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف،1381ﻫ -1962م.

49-ابن العماد: (أبو الفلاح عبد الحي الحنبلي /ت 1089ﻫ ) شذرات الذهب في أخبار من ذهب /المكتب التجاري للطباعة والنشر، بيروت.

50-العمري: (أبو الحسن علي بن ابي الغنائم/ت650ﻫ ) المجدي في انساب الطالبيين/ تحقيق احمد المهدوي الدامغاني، مطبعة سيد الشهداء، قم، 1409ﻫ ، نشر مكتبة المرعشي النجفي العامة، قم

51-ابن عميد الدين:(محمد بن احمد بن علي الحسيني النجفي /كان حياً سنة 900ﻫ ) بحر الأنساب أو المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف/تحقيقات محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس عن نسخة وحيدة بخط يده.

52-ابن عنبة:( جمال الدين احمد بن علي الحسني، ت828ﻫ ) عمدة الطالب في انساب آل ابي طالب / منشورات دار الأندلس، النجف، تعليق محمد صادق بحر العلوم، مطبعة الديواني، بغداد.

53-الغريري: (د. صبري احمد لافي) الحركة الفكرية العربية في أصفهان في القرون الستة الأولى من تاريخ الإسلام / سلسلة إحياء التراث الإسلامي، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، بغداد، مطبعة الخلود، 1410ﻫ -

ص: 289

1990م.

54-أبو الفرج الاصفهاني: (علي بن الحسين بن محمد، ت356ﻫ ) مقاتل الطالبيين / أشرف علي تصحيحه إبراهيم الزين، دار إحياء علوم الدين، بيروت،1380ﻫ -1961م.

55-الفيروزآبادي:(مجد الدين محمد بن يعقوب، ت817ﻫ ) القاموس المحيط /عالم الكتب، بيروت.

56-القمي:(عباس) الكنى والألقاب / المطبعة الحيدرية، النجف، 1376ﻫ - 1956م.

57-القهبائي: (زكي الدين المولى عناية الله علي / كان حيا سنة 1016ﻫ ) مجمع الرجال / تصحيح وتعليق ضياء الدين الاصفهاني، طهران 1384ﻫ .

58-كحالة: (عمر رضا) معجم المؤلفين/ مطبعة الترقي، دمشق، 1376ﻫ - 1957م.

59-الكشميري: (مرتضى علي) أضواء على حياة موسى المبرقع وذريته/ مطبعة الآداب، النجف، 1388ﻫ -1968م.

60-كمونة: (عبد الرزاق الحسيني) مشاهد العترة الطاهرة واعيان الصحابة والتابعين / مطبعة الآداب، النجف، 1387ﻫ -1968م.

61-كمونة: (عبد الرزاق الحسيني) موارد الإتحاف في نقباء الأشراف/مطبعة الآداب-النجف، 1388ﻫ -1968م.

ص: 290

62-الكليني: (أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الرزاي/ ت329ﻫ ) الروضة من الكافي / صححه وقابله وعلق عليه علي أكبر الغفاري، عنى بنشره محمد الاخوندي مؤسس دار الكتب الإسلامية، مطبعة الحيدري، طهران 1377 م.

63-متز: (آدم) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري/ نقله إلى العربية محمد عبد الهادي أبو ريدة، مكتبة الخانجي القاهرة – دار الكتاب العربي بيروت، ط4، 1387ﻫ -1967م.

64-المجلسي:(محمد باقر، ت1110ﻫ ) بحار الأنوار/ بنفقة المكتبة الإسلامية بطهران، المطبعة الإسلامية، شوال 1385ﻫ .

65-المدني:(السيد عبد الكريم آل السيد علي خان) مقتل سيد الشهداء/ دار الزهراء، بيروت-1980م.

66-معروف: (د. ناجي) أصالة الحضارة العربية / ط3، دار الثقافة بيروت، 1395ﻫ -1975م.

67-معروف: (د. ناجي) عروبة المدن الإسلامية / ط1، مطبعة العاني، بغداد، 1384ﻫ -1964م.

68-معروف: (د. ناجي) عروبة العلماء المنسوبين إلى البلدان الأعجمية في المشرق الإسلامي/ ج1، مطبعة الشعب، بغداد، ط1، 1394ﻫ -1974م منشورات وزارة الأعلام، ج2، دار الحرية للطباعة، بغداد، ط 1/،1398ﻫ -1978م، منشورات وزارة الثقافة والفنون، بغداد.

ص: 291

69-المعلوف: (لويس وجماعته) المنجد/ ط16، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1988م.

70-المفيد: (أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي / ت413ﻫ ) الاختصاص / صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري، الناشر مكتبة الصدوق/مطبعة الحيدري، طهران 1379ﻫ .

71-النشابي: (مجد الدين الشيباني الاربلي / ت657ﻫ ) المذاكرة في ألقاب الشعراء / تحقيق شاكر العاشور، ط1، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 1988م.

72-أبو نصر البخاري: (سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان بن أبان بن عبد الله/ كان حيا سنة 341ﻫ ) سّر السلسة العلوية / تقديم محمد صادق بحر العلوم، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، النجف 1381ﻫ -1962 م.

73-أبو نعيم: (احمد بن عبد الله الاصبهاني/ت430ﻫ ) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء / ط1، مكتبة الخانجي ومطبعة السعادة، القاهرة، 1351ﻫ -1932 م.

74-النوري: (الميرزا حسين بن محمد تقي الطبرسي / ت1320ﻫ ) البدر المشعشع في أحوال ذرية موسى المبرقع / اخراج وتعريب مرتضى علي الكشميري/ مطبعة الآداب، النجف 1972م.

75- هيكل: (د. محمد حسين) حياة محمد / ط7، دار القلم –مصر.

ص: 292

76- اليعقوبي: (احمد بن ابي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح /ت284ﻫ ) تاريخ اليعقوبي / دار صادر – دار بيروت، 1379ﻫ - 1960م.

1-الحكيم:(د. حسن عيسى) مؤرخ الكوفة السيد حسين البراقي النجفي وموارد كتابه تاريخ الكوفة / دراسة مخطوطة.

2-رؤوف:( د. عماد عبد السلام) البراقي مؤرخ الكوفة / دراسة مخطوطة

3-رؤوف:( د. عماد عبد السلام) دعوة ابي هاشم وحزبه دراسة في فجر الدعوة العباسية / بحث منشور في مجلة الأستاذ /مجلة كلية التربية بجامعة بغداد، ص437، العدد الثاني 1978-1979.

ص: 294

المبحث الثاني: طريقته في الترجمة ....52

المبحث الثالث: نسخ الترجمة الفارسية وطباعتها .... 55

الفصل الثالث: تعريب الباب الثالث من أبواب الكتاب.... 57

المبحث الأول: المعرب: حسين بن احمد البراقي.... 57

المبحث الثاني: انتخاب البراقي للنص المعرب .... 69

المبحث الثالث: منهج البراقي في التعريب.... 75

المبحث الرابع: نسخ مخطوطة البراقي وأماكنها .... 82

المبحث الخامس: منهج تحقيق مخطوطة البراقي.... 84

الفصل الرابع: مخطوطة البراقي وأهميتها .... 85

المبحث الأول: مكمن الأهمية.... 85

المبحث الثاني: الأهمية النسبية .... 87

المبحث الثالث: الأهمية التاريخية .... 91

المبحث الرابع: الأهمية الجغرافية.... 101

التحقيق....110

ص: 296

الباب الثالث: (تاريخ قم) .... 110

في ذكر الطالبيين من أولاد أبي طالب الذين جاءوا إلى قم

واتخذوها وطنا.... 110

الفصل الأول ....111

ولادة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) وفاطمة الزهراء (علیها السلام)

والأئمة النجباء (علیهم السلام) .... 111

ولادة أمير المؤمنين (علیه السلام) .... 111

فاطمة الزهراء (علیها السلام) ....123

الحسن الزكي (علیه السلام) .... 124

الحسين بن أمير المؤمنين (علیهما السلام) .... 129

زين العابدين (علیه السلام) .... 134

محمد الباقر (علیه السلام) ....138

جعفر الصادق (علیه السلام) .... 141

موسى بن جعفر (علیهما السلام) .... 145

ص: 297

علي بن موسى الرضا (علیهما السلام) .... 150

محمد الجواد (علیه السلام) .... 152

علي الهادي (علیه السلام) .... 155

الحسن العسكري (علیه السلام) .... 158

صاحب الزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) .... 160

الفصل الثاني.... 161

في ذكر الطالبيين الذين جاءوا إلى قم واستوطنوها من

ذرية الحسن (علیه السلام) .... 161

السادات الحسينية.... 178

السادة الموسوية.... 207

الباب الرابع (تاريخ قم) .... 272

في ذكر العرب من آل ملك وال سهل الأشعري الذين جاءوا إلى

قم واستوطنوها.... 272

خاتمة المعرّب.... 273

ص: 298

جريدة المصادر والمراجع.... 274

الفهرست .... 288

ص: 299