دراسة مختصر هو لمفهوم الصورةالذاتية

وأثرها في السلوك الإنساني

علی وفق رؤية اسلامية وبرواية علوية

ص: 2

سلسلة الدراسات والبحوث (17)

وحدة الدراسات التربوية والنفسية

سیکولوجیة الصورة الذاتیة

دراسة مختصرة لمفهوم الصورة الذاتية

وأثرها في السلوك الإنساني وفق رؤية إسلامية وبرواية علوية

تأليف: الشيخ مهدي المالكي

اصدار

موسسة علوم النهج البلاغة

في العتبة الحسينية المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه_ – 2018م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728293900 - 7815012933.

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

تنویه:

ان الافکار و الآراء المذکورة فی هذا الکتاب تعبر عن وجهة نظر

کاتبها ، و لاتعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

«وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ»

صدق الله العلي العظيم

سورة هود الآية 88

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

أخذهم الشوق لإرشاد العقول إلى تلك السنن والقوانين والقواعد والمفاهيم والدلالات في القرآن الكريم والعترة النبوية.

من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تتناول تلك الدراسات العلمية المختصة بعلوم کتاب نهج البلاغة، وبسيرة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره، ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب (سلسلة الدراسات والبحوث العلمية)، التي يتم عبرها طباعة هذه الدراسات واصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه بغية إيصال هذه العلوم إلى الباحثين والدارسين واعانتهم على تبين هذا العطاء الفكري، والانتهال من علوم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والسير على هدیه، وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة .

وما هذه الدراسة التي بين أيدينا الموسومة ب (سيكولوجية الصورة الذاتية دراسة مختصرة لمفهوم الصورة الذاتية وأثرها في السلوك الإنساني وفق رؤية إسلامية وبرواية علوية) لفضيلة الشيخ مهدي المالكي إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك المرويات العلوية، فبذل في ذلك جهده وعلى الله أجره.

والحمد لله رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

السید نبیل قدوری حسن الحسنی

ص: 8

لاتقدم إلا (وجبات فكرية سريعة )، والتي اعتاد كثير من الناس في هذه الايام على تناولها في مطاعم (الفيسبوك) و(التويتر) وغيرها من مواقع التواصل الاجتماعي، هذه الوجبات التي غالبا ما تتكوّن من أفكار ومسائل جزئية متفرّقة ومبعثرّة، ومن جانب وظيفي وإجرائي، دون بيان الأسس التي انطلقت منها هذه القواعد والتوصيات، وبغض النظر عن ملائمتها وموافقتها المعتقداتنا ومبادئنا وثقافتنا الخاصة، وبيئتنا الاجتماعية وثوابتنا الأساسية، وذلك لسهولة تحصيلها وعدم حاجتها إلى إعمال الذهن وشغل الفكر بالتأمل والتدقيق والملاحظة والمقارنة والتحليل والاستنتاج وغيرها من العمليات الفكرية التي تحتاج إلى وقت وجهد فكري وتفرغ ذهني ونفسي، وابتعاد عن العالم الوهمي الذي يظن الكثير - لغفلته وسطحيته - إنه العالم الحقيقي الذي يجب أن يتكيف للعيش فيه وتقبّله بكل ما فيه من صخب وضجيج وسرعة وسطحية، والا تحوّل إلى فرد شاذ و غريب عن عالمه، هذا الشعور السلبي أضعف من ثقة الإنسان المعاصر بنفسه وعقائده وقيمة الإنسانية، وجعله يعيش في حال دائم من الصراع الداخلي بين فطرته الإنسانية ودوافعه الحقيقية وضميره تقابلها دوافعه الوهمية وتسويلات نفسه الامارة بالسوء والقبح، الذي لم يجد - لانخفاض تقديره لذاته وضعف صورته الذاتية وهشاشة مرتكزاتها- مهربا منه إلا موافقة المحيط والبيئة الاجتماعية والفكرية السائدة، حتى وإن كانت فاسدة وسطحية، وإلا ما تماشى مع السائد الفكري والسلوكي والمعرفي العام. والا باستمداد قیمه وأفكاره واعتقاداته من مصادر إعداد الوجبات الفكرية السريعة، التي وإن

ص: 10

نجحت ظاهرة في سد الجوع والنهم الفكري والمعرفي ولمدة مؤقتة، إلا أن الحقيقية هو شبع کاذب وامتلاء خادع.

إذا كنت كذلك... وكان جلّ همّك زیادة قناعتك ويقينك بأنك على (صواب)، وأنك إنسان عصري ومتكيف تكيّفا ممتاز مع متطلبات عصر السرعة...

فهذا الكتاب ليس لك...

وأنصحك بعدم تضييع وقتك في قراءته...

لأن هذا الكتاب يدعوك إلى الملاحظة والتأمّل والتفكّر في ذاتك وفي ما يحيط بك...

يدعوك إلى التعرف على نفسك...

ومن ثم يحمّلك مسؤولية حياتك بالكامل...

ويقول لك: أنت الوحيد القادر على إنقاذ نفسك...

وأنت من تصنع مستقبلك...

وأنت من تحدد مصيرك في الدنيا و الآخرة...

أنت سجّان نفسك...

أنت الوحيد القادر على تحريرها من هذا السجن...

مهدي المالكي

النجف الأشرف / محرم / 1435ه

ص: 11

ص: 12

ما هو ثمن نفسي، ومن هو المشتري الذي يستحق أن أبيعه هذه النفس؟!

والجواب: إن الثمن الذي يجب أن لا تقبل بسواه بديلا هو مرضات الله تعالى، وذلك ما يصرّح به القرآن الكريم في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوفٌ بالعباده(1)

هذه الآية وإن نزلت بحق أعظم مصاديق الذين يبيعون أنفسهم للحصول على مرضات الله تعالى، وهو أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) في الواقعة التاريخية المعروفة، التي تعد واحدة من مناقبه الكثيرة التي ملأت الخافقين وشهد له بها العدو قبل الصديق، إلا أن الذين يشرون أنفسهم ابتغاء مرضات الله موجودون في كل عصر، قبل زمان علي (عليه السلام) وبعده، ويؤكد هذا المعنى علي (عليه السلام) نفسه الذي ما انفك يوصي تابعيه بأن لايبيعوا أنفسهم بثمن بخس مهما بدا هذا الثمن كبيراً. تلك الانفس التي تفصح عن حقيقتها وقيمتها الواقعية أعمالهم وسلوكياتهم المترشحة عن منظومتهم المعرفية والقيمية الداخلية، التي تشكلها أفكارهم واعتقاداتهم وقيمهم وعاداتهم، إذ يقول (عليه السلام):

«بيعوا ما يفنی بها يبقى، وتعوضوا بنعيم الآخرة عن شقاء الدنيا»(2).

والمشتري الوحيد الذي يستحق أن تبيعه هذه النفس هو الله تعالى :

ص: 14

إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة (1)

ولأن الله تعالى منزه عن الحاجة والفقر إلى الأشياء وإلى المخلوقات جميعا، وعن الفائدة التي ينشدها كل بائع أو مشتر وراء بيعه أو شرائه، فإن الفائدة والمصلحة تعود إلى العبد لا إلى الله تعالى، ولذا فإن المشتري الذي يستحق أن تبيعه نفسك هو نفسك !

فلا تبع نفسك الا لنفسك !

ولا تستخف بقدرك وقیمتك، ولا تبخس نفسك قدرها الحقيقي وقيمتها الواقعية، ولا تعارض الصوت المدوّي في أعماق ذاتك الذي يدعوك لأن تعرف قدر نفسك، أن تعرف ذاتك الحقيقية التي خلقت لأجل الوصول إليها، لتوصلك بدورها إلى الغاية العظمى من وجودك في هذا العالم، ولیکن شعارك الدائم الذي ترفعه بين المخلوقات إنك ( خليفة الله تعالى في أرضه)، خليفته الذي قِبل حمل الأمانة الكبرى بعد أن أشفقت من حملها سائر المخلوقات لعظم ثقلها، فكانت هذه الأمانة (مسؤولية الاختيار) هي المائز بين الإنسان وباقي المخلوقات، وهي العلامة الفارقة في هويته، وهي السبب في تشريفه وتكريمه وتفضيله عليها جميعا.

أما لماذا يبيع الناس أنفسهم بأبخس الأثمان؟

إنّ ذلك يعود لعدم ادراكهم لقيمتهم الحقيقية، وبأنهم خلفاء الله تعالى في الأرض، وأنّهم أكرم وأشرف المخلوقات.

ص: 15

السبب في عدم هذا الإدراك هو عدم امتلاك القدرة على اتخاذ القرار الحاسم والأهم في حياة الإنسان، وهو العزم على استكشاف قدرات النفس البشرية ومعرفة إمكاناتها الكبيرة التي أودعها الله تعالى في هذه النفس، فعدم النظر إلى الذات بقصد معرفتها معرفة تفصيلية وإدراك قواها واستعداداتها الداخلية، وعدم تجربة الغوص في أعماق النفس البشرية لاستكشاف عالمها الداخلي الكبير ( العالم الذي أبدعه الله تعالى في اجمل صورة و أكمل وجه واحسن تقویم، قبل أن يخلق ويبدع الإنسان بخلقته الطبيعية الطينية). هذا الأمر هو أهم أسباب ضعف التقدير الذاتي، إن الإنسان الذي لم يدخر جهداً ولم يترك وسيلة إلّا وتوسّل بها ولا طريقاً إلّا وسلكه لاستكشاف عالمه المادي الذاتي وعالمه الخارجي. عالمه الذاتي المتمثل بأجهزة ومكونات جسمه البشري التي حيّرت النفوس ببديع خلقتها ودقة صنعها، وأعجزت العقول البشرية عن تصور عظم قدرة وعلم وحكمة خالقها ومبدعها، ثمّ انتقل بعد ذلك إلى استكشاف ما يحيط به من عوالم و مخلوقات، فغاص في أعماق البحار و وصل إلى نتائج مذهلة عن حقيقة عالم البحار، و ولج أعماق الأرض واستكشف حقائق كبيرة عن طبقاتها وتكويناتها وأسرارها، وحلّق فوق الغلاف الجوي بمئات الأميال واستكشف جانبا كبيرا ومبدعا من مجراتها وكواكبها ومنظوماتها الدقيقة الواسعة التي لم يعرف - رغم محاولاته المتكررة - حداً لها. غاص وتعمق واستكشف أغلب ما يحيط به من عوالم و مخلوقات، فعرف كثيراً من صفاتها وشؤونها وطبائعها و مكوناتها واسرارها، لكنّه لم يجهد نفسه ويجرّب مهارة الغوص إلى أعماقه واستكشاف بواطنه، ولم

ص: 16

يفكر مرة في سلوك الطريق الوحيد الذي يوصله إلى معرفة ذاته الحقيقية وهو التأمل في هذه الذات.

* فبالتأمل تنمو أعظم المعارف وتزدهر في نفوسنا وبه يمكن معرفة الذات.

* وبالتأمل تفتح أبواب عوالم جديدة لم نكن نطمع في التعرّف عليها يوماً، عوالم من الأفكار والرؤى الجديدة، تولد هذه الأفكار مشاعر وأحاسيساً جديدة لم نكن لنشعر بها لولا هذا التأمّل. مشاعر تدفعنا بقوة نحو الاتجاه وجهة جديدة. التوجّه نحو ذواتنا الحقيقية، التي يشكل الوصول إليها أعظم الإنجازات وأروع المكاسب التي يمكن أن يحصل عليها الإنسان، ليس في هذا العالم فحسب؛ بل في جميع عوالمه.

* ولولا هذا التأمل والتفكر والغوص في أعماق الذات لما تمكنا من الخروج من نطاق منطقة الراحة، أو السجن الذي بنيناه بسوء اختيارنا وسوء برمجتنا الداخلية، فأحاط ذواتنا ومنعها من الانطلاق والتحرّر والنمو. تلك المنطقة الخطرة التي يتوقف فيها وعي وإدراك ومعرفة الإنسان عن النمو والزيادة والثراء. المنطقة التي يشبهها أحد الكتاب بأنّها كالنقطة التي تشير فيها الثرموستات إلى عدم الحرارة وعدم البرودة أي ( نقطة العدم).

ولولا هذا التأمّل والتعمّق في الذات لما أمكن مواجهة التحديات التي تحيط بالإنسان من كل جانب.

ص: 17

* ولولا هذا التأمّل لما تمكن أحد من توسيع نطاق وعيه الداخلي، ولما أمكنه استثمار طاقاته وقدراته وإمكاناته الداخلية بما ينعكس على تحسين وضعه في الحياة الدنيا قبل الحياة الآخرة، يقول الدكتور (والتر ستابلس):

عندما تنمو في الوعي، وتبدأ في رؤية العالم المثير المحيط بك بطرق مختلفة وجديدة، تشرع في الحصول على رؤية أوسع لنفسك ولما تعتقد أنّ بوسعك انجازه في حياتك ).

لولا التأمّل والتعمّق والغوص في اعماق الذات لما كان لنا أن طمح في استكشاف أي حقيقة من حقائق هذا الكون، يقول (يو أس أندرسون) مؤلف کتاب (three magic words ):

( إن الحقيقة، كل الحقيقة، تكمن داخل الإنسان وليس في العالم المحيط به ابداً، إنّ الذي يدرس العالم الخارجي للإنسان يدرس الأثر، أما الذي يدرس عالمه الداخلي فإنّه يدرس السبب والمصدر لتحقيق الأشياء کما هي في الواقع).

وبالتأمّل والتعمّق والنظر الدقيق والمركّز في أعماق أنفسنا تفتح أمامنا أبوابة واسعة من النعم الإلهية والمواهب الربانية. تلك النعم والمواهب ما كانت لوهب لنا لولا اجتهادنا في شكر الله تعالى شكراً عملياً وقولياً لا ينقطع ولا يهدأ ولا تخمد وقدته في نفوسنا وألسنتنا وجوارحنا على ما أصابنا من نعم كبرى ومواهب عظمی تعجز العقول والنفوس عن أداء شكرها، ذلك الشكر الذي ستدام

ص: 18

وستنزل به النعم والهبات الإلهية شكر يتجدد کلا اكتشفنا وتعرفنا على هبة ونعمة لم نكن قد تعرفنا إليها من قبل، وبما أنّ نعم الله تعالى وهباته وعطاياه لا تنفد ولا تحصى ولا ينتهي تواردها، كذلك يجب أن يكون شكرنا لهذه النعم والمواهب والعطايا التي لا نجد في كثير من الأحيان - بل أغلبها- مانعبر به عن عظمتها وعن مدى شكرنا وامتناننا للمنعم تعالى، فهل تجد ما يمكن أن تعبر به عن شكرك لربك خالقك عن نعمة البصر أو السمع أو غيرها من النعم التي آلتها الجسمية العين أو الأذن أو الأنف أو الفم أو الكبد أو المعدة أو القلب...، أو غيرها من الأجهزة التي يشكّل كل منها معجزة متقنة محكمة دقيقة الصنع، تشهد على عظمة وقدرة مبدعها وخالقها وسعة علمه وحكمته. وتشكّل بمجموعها معجزة أعظم فهي تعمل كفريق متّحد وبدقة وتناسق عجیب، ونظام ليس هناك أعظم ولا أروع وأكثر إبداعا منه ومن خالقه ومبدعه.

وأعظم هذه النعم الإلهية وأكثرها روعة وأجلبها لمشاعر الاندهاش والانبهار بعظمة الخالق تعالى هو (العقل البشري بقسميه: الواعي واللاواعي؛ فالعقل البشري کما يقدّر العلماء يحتوي على أكثر من (150) مليار خلية عقلية، يذكر الدكتور ( هربرت سبنسر ) من جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الامريكية في بحثه عن العقل البشري: إنا لو بدأنا العد من الرقم (1) إلى (150) ملیار فسوف نحتاج إلى (5000) سنة !!، العقل الذي حققت به البشرية أعظم الإنجازات

ص: 19

في مجالات الصناعة والطب والتكنلوجيا الحديثة و الاستكشافات المختلفة التي تزداد وتتعاظم كلما تقدم الزمن. هذا العقل ذو قدرات و امکانات غير محدودة. وقد ذكر العلماء في الخمسينيات من القرن الماضي أن البشر يستعملون حوالي ( 50٪) من قدراتهم، ثم قالوا في الستينات إنهم يستعملون فقط (20٪) منها، ثم قالوا في السبعينات إنهم يستعملون فقط (10٪)، ثم قالوا في الثمانينات إنّها ( 5% )، وانخفضت في التسعينات إلى (1٪)، ثم الآن ذكروا إنّها (0٫1 ٪) فقط من قدرات العقل البشري.

ولك أن تتخيل عظمة ما يمكن اكتشافه، وكيف ستكون طبيعة الحياة على سطح الأرض فيما لو اهتدى الإنسان إلى الطرق والأسرار الكفيلة بتنمية قدرات هذا العقل وتفعيلها لتصل درجة استعمالنا لقدرات هذا العقل وإمكاناته إلى (100٪) !!

هذا في حالة الوعي والشعور...

وأمّا في حال اللاوعي واللاشعور، فأن العقل اللاواعي يقوم بمهام معجزة. إذ له القدرة على استقبال أكثر من مليوني معلومة في الثانية الواحدة، وأنّ سرعة تفكير الإنسان تزيد على سرعة الضوء ( 300000كم/ثا). وللعقل اللاواعي مهام غير معقولة مستمرة طيلة عمر الإنسان، وبدون أي جهد من جانب هذا الإنسان، فهو مثلاً:

• یجعلنا نتنفس (23) ألف مرة، نستهلك فيها( 438) قدم مكعبة من الهواء شهيقاً و زفيراً.

ص: 20

• يجعل قلبنا يدق (100) ألف مرة، أو حوالي مليارين ونصف مرة خلال (70) عاماً.

• يجعل قلبنا يضخ (4300) جالون من الدم، بما يكفي لملئ (13) مليون برميل خلال العمر.

• يجعل دمنا يدور (1450 ) دورة كاملة خلال (600) ألف ميل من الشعيرات الدموية.

إن العقل اللاوعي مصمم بدقة متناهية، ومسخّر تسخيراً إلهياً لخدمة العقل الواعي. والعقل الواعي هو ما يحكم العقل اللاواعي أو العقل الباطن، فالعقل الواعي هو السيد المطاع والعقل اللاواعي هو الخادم المطيع، والعقل الواعي يملك من القدرات والإمكانات الهائلة ما يؤهله لاكتساب العلوم والمعارف والقيم والعادات التي تخزن في مخازن العقل اللاواعي. إذن برمجة النفس البشرية الداخلية تكون من خلال العقل الواعي، فالعقل الواعي يبرمج العقل اللاواعي المسؤول عن تحويل ما يختزن في مخازن ذاكرته من أفكار وقيم واعتقادات وعادات إلى مشاعر وأحاسيس تدفع نحو سلوكيات خارجية معينة تتناغم مع هذه الأفكار والقيم والاعتقادات والعادات. فإذا كانت برمجتنا الداخلية إيجابية أنتجت مشاعراً وأحاسيساً إيجابية، وقادت إلى مصير إيجابي في الدنيا والآخرة. وإذا كانت هذه البرمجة سلبية أنتجت مشاعراًوأحاسيس سلبية يرشح عنها سلوكيات سلبية وتنتهي بمصير سلبي.

فعلينا ولكي نستغل ونستثمر هذا النظام الداخلي المعجز في داخلنا، أن نجتهد في برمجة انفسنا برمجة إيجابية، وهذا لا يتم إلّا بمعرفة كيفية تنمية قدرات وقوى هذه النفس واستعداداتها ودوافعها تنمية إيجابية.

ص: 21

الخطوة الأولى نحو بناء شخصية انسانية ايجابية هي تحديد الأفكار و الاعتقادات والقيم والعادات التي تحكم وتأطّر الاهداف التي يجب تحقيقها، تمهيداً لإيصالنا إلى الغاية الكبرى من وجودنا في هذا العالم.

والخطوة الثانية هي تسخير كل إمكاناتنا وطاقاتنا وقدراتنا لتحويل هذه الأفكار و الاعتقادات والقيم والعادات إلى سلوكيات إيجابية متّسقة ومتواءمة معها.

والخطوة الثالثة هي التنبه والالتفات إلى حقيقة هامّة، هي: ليس المهم هو تكوين منظومة داخلية إيجابية عناصرها الأفكار والاعتقادات والقيم والعادات، بل المهم هو تحويل عناصر هذه المنظومة إلى واقع خارجي حيّ، وتفعيلها في سلوكياتنا الخارجية، فالجهل كل الجهل يكمن في الفصل بين المنظومة المعرفية والقيمية الداخلية والسلوكيات الخارجية.

فاحذر كل الحذر أن تكون من الجاهلين...

وأخيرا... بالتأمل والنظر في أعماق ذواتنا نستطيع إزالة الركام الكثيف الذي دفنت تحته قدراتنا وإمكاناتنا واستعداداتنا الداخلية الكبيرة؛ يقول (ویلیم رالف انج) الكاتب ورجل الدين الانكليزي:

( إن إمكانياتنا لاحدود لها، وتتحدّد شخصيتنا بقدر ما نكون قادرين على إدراك الثروة اللانهائية الدفينة في أعماق طبيعتنا الإنسانية السامية)،

هذا الركام الذي وجد نتيجة البرمجة السلبية لأنقسنا، تلك البرمجة التي ابتدأت بالتربية الفاسدة من الوالدين والمحيط الأسري وإن كانت في أغلب الأحوال من دون قصد بل بسبب الجهل بالأساليب والطرق والآليات

ص: 22

التربوية الصحيحة، (نتيجة بساطة الخلفية الثقافية والعلمية والمعرفية والدينية المعظم الآباء والأمهات، وخصوصاً في المجالات التربوية ). ثم البرمجة السيئة للمحيط الاجتماعي والمدرسة والأصدقاء، وفي ظل جو اجتماعي مشحون بالأعراف والتقاليد والقيم الاجتماعية والعشائرية السلبية. ثم يأتي دور برمجة وسائل الإعلام المختلفة بسلبياتها الكثيرة المتكررة يوماً بعد يوم مقارنة بإيجابياتها التي لا تكاد ثرى إلّا تحت مجهر دقیق ذو عدسات مکبرة فائقة لا يملكها أغلب الناس. هذه البرمجة السلبية المستقرة في مخازن لا وعينا ولا شعورنا جعلتنا لانرى الكنوز العظيمة المختبأة خلف حُجب طينية كثيفة هي مادة خلقنا الطبيعية. تلك الكنوز تتمثل في القدرات والإمكانات والاستعدادات الداخلية العظيمة التي ميّزنا الله تعالى بها على سائر مخلوقاته . التي باکتشافها والوقوف على صفاتها وآثارها والطرق الصحيحة والآليات الكفيلة لتنميتها وتطويرها نستطيع تغيير نوعية حياتنا ودرجة جودتها، وبالتالي تغيير مصيرنا في الدنيا والآخرة، يقول (أوريزون سویت ماردن ) مولف کتاب ( he can who thinks he can):

( في داخل أعماق الإنسان، تسكن تلك القوة الهاجعة، القوة التي يمكنها أن تدهشة، والتي لم يحلم قط بامتلاكها، القوة التي ستبدّل حياته تماماً إذا ما هي بزغت، ووضعت موضع التنفيذ).

وأمّا بجهلنا بها فلا يمكن لنا سوى أن نكون مخلوقات ترابية فاقدة للحياة الحقيقية، مخلوقات ليست أكثر من كتل طينية تمشي على طين ليس لها من القيمة أكثر مما يملكه هذا الطين. ذوات بشرية رخيصة الثمن يمكن

ص: 23

بيعها بأبخس وأحط الإثنان، وهذه الحقيقة تذكرني بقصة حدثت منذ أكثر من ألفي عام في بلاد الصين، التي قرّر أهلها نحت تمثال من الذهب یزید وزنه عن خمسة اطنان، ليخلّد عظمة حضارتهم، وليبقَ معلماً ماثلاً وشاهداً امام العالم على عظمة هذه الحضارة في تلك الحقبة الزمنية. وبعد الانتهاء من بناء هذا التمثال تعرضوا لغزو جيش ( البرمود) المعروف بشر استه ووحشيته، وخوف الكهنة على هذا التمثال قرروا تغطيته بطبقة كثيفة من الطين حتى لا يكون عرضة للنهب والسرقة ولا يطمع فيه طامع لرخص قيمته، وبالفعل فقد تركه جيش (البرمود) کما توقع الكهنة ولنفس السبب، فبقي التمثال شاخصاً ولم يتزحزح عن مكانه، ومنذ ما يقرب من مائتي عام قررت السلطات الصينية نقله من مكانه و وضعه في بكين عاصمة الصين باعتباره من الآثار المهمة دون أن يعلموا ما بداخله، فجهزوا المعدات الضخمة لنقله، وفي ظروف جوية صعبة حدث شرخ في هذا التمثال لم يجذب انتباه أحد غير کاهن عجوز له فطنة ودرجة عالية من حب الاستطلاع والفضول، دفعه إلى تركيز الضوء على مكان الشرخ فلاحظ انعكاساً ضوئياً لا يمكن أن يصدر عن الطين، فاحضر أدواته و وسع الشرخ فازداد الانعکاس مما زاد في فضوله ودفعه إلى طلب المساعدة من باقي الكهنة، فاستطاعوا بعد عشر ساعات من العمل المتواصل العثور على تمثالٍ من الذهب الخالص لا يُقدّر بثمن، أصابتهم رؤيته بالذهول والسعادة. ونقل التمثال بحرص شديد ورغبة أكبر إلى بكين، وهو موجود إلى الآن في الصين وبجنبه تسكن قصته، وقد كتب تحته حكمة صينية:

(بداخل الطين كنز)

ص: 24

وفي الختام أدعوكم - أحبتي - لسماع هذه الشقشقة من نفس متأملة متألمة:

أبت أغلب الذوات البشرية إلا أن تخلد إلى الأرض...

أبت إلا أن تعانق – وبشغف - هذا الطين...

أبت أن ترتفع عن مادة خلقتها الطينية ...

أبت أن تتحرّر من سجون جهلها وغفلتها عن ذاتها، لتنطلق محلّقة في سماء عزها وشرفها وكرامتها...

أبت تلك الذوات الغافلة إلّا أن تصم سمعها عن دعوات السماء وصرخات الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)...

أبت تلك الذوات الجاهلة بحقيقتها وقيمتها الواقعية إلّا أن ترفض كل محاولات المصلحين العظام للارتقاء بهم إلى ذواتهم الحقيقية...

وحاولت بكل جهلها وغفلتها تكسير تلك الأنامل المصلحة التي تمثلت بتعاليم و وصایا ورسالات السماء...

تلك الأنامل المبدعة التي أرادت إعادة تشكيل الذوات البشرية تشكيلاً إلهياً يتناسب مع شرف وفضل وعزة وكرامة ( خليفة الله )...

وبقيت تلك الذوات البشرية الطينية على طينيتها ...

بقيت رغم تلك الأنامل المخلصة:

(طينا تراكم فوق طين)

ص: 25

((معرفة النفس، معرفة الله، العلم، علو الهمة)):

يحدّدها علي (عليه السلام) كأهم مفاتیح الحياة الإنسانية الطيبة، التي يجب على الإنسان الساعي لأن يحيا حياة إنسانية حقيقية طيبة بذل كامل وجوده لامتلاك هذه المفاتيح، التي هي عبارة أخرى عن النفس البشرية العارفة بنفسها، وربّها، العالمة، العالية الهمّة، ومن ثم فتح أبواب الجنان الدنيوية والأخروية، والولوج إلى عوالم النقاء والطهر والقداسة والنور، تلك العوالم المفعمة بالأمن والأمان والطمأنينة والسلام، عوالم الرضا والرضوان والقرب من ربّ الأرباب، ومرافقة كل من نجح في الوصول إلى کال إنسانيته من الأنبياء والمرسلين والائمة المعصومين (عليه السلام) والشهداء والصالحين ...

وحسُن أولئك رفيقاً....

ص: 27

بالحركات الكونية الواسعة بنظامها المحكم الدقيق، وكانت كل سلوكياته وأفعاله وأفكاره ومعتقداته وكل ما يجول في عالمه الداخلي وما ينعكس عنه في عالمه الخارجي جزءاً من هذا النظام. ولهذا فإن ابتدأنا من البداية أو من النهاية فإنه يمكننا ترتيب أفكارنا ومعرفة موضع البداية عن موضع النهاية، إذ يمكن أن نبدأ من النهاية لنبلغ البداية، وكما يلي:

1. نتائج أعمالنا ومصيرنا في الدنيا والآخرة، تنبع من..

2. السلوكيات الإيجابية، والجهود المكثفة، والمبادرة إلى فعل الخيرات، والمثابرة والهمّة العالية، وكلها تنبع من...

3. الغاية السامية والقصوى لوجود الإنسان في هذا العالم، والأهداف الاستراتيجية الكبرى والأهداف التكتيكية التي توصل إلى هذه الغاية، وهي تنبع من...

4. المشاعر والأحاسيس الإيجابية تجاه الذات ( المتمثّلة في التقدير العالي اللذات ). وتنبع من.. .

5. الصورة الذاتية الإيجابية، التي تنبع من..

6. منظومة قيمية معرفية داخلية قوية، تنبع من...

7. أفكار ومعتقدات وقيم وعادات إيجابية ..

ص: 29

** ويمكن أن يكون ترتيب أفكارنا على عكس الترتيب السابق، أي من البداية حتى نبلغ النهاية، في سلسلة من المبادئ التي يترتب اللاحق منها على سابقه، في دورة تمثل دورة الحياة الإنسانية الطيبة، التي أحب أن أسميها:

((دورة النجاح والفلاح))

وهي تكون كالتالي : كل شيء يبدأ ب...

1. أفكارنا واعتقاداتنا وقيمنا وعاداتنا ( التي نكتسبها عن طريق استعداداتنا وقوانا وقدراتنا الداخلية، والتي كلما كانت درجة نموها أعلى انعكست على نوعية الأفكار والاعتقادات والقيم والعادات )، التي تؤدي إلى...

2. إحساسنا بذواتنا ومعرفتنا لأنفسنا ( من أنا؟)، والذي يؤدي إلى...

3. إحساسنا بقيمتنا الذاتية ( إلى أي مدى أحب ذاتي، وأقدرها وأقيمها؟)، الذي يؤدي إلى...

4. الرغبة المشتعلة، والحراسة الكبيرة، والهمّة العالية، والطاقة الداخلية المرتفعة، التي تؤدي إلى ...

5. إبراز أفكارنا واعتقاداتنا وقيمنا وعاداتنا في عالم الخارج بشكل سلوكيات إيجابية متناغمة ومتوافقة معها.

بتكرار هذه العملية ( مرة بعد أخرى وحتى نهاية حياتنا ) والعودة إلى النقطة (1) نكتسب المزيد من الأفكار والاعتقادات والقيم والعادات

ص: 30

الإيجابية، التي تقود إلى احساس أعظم بشأن انفسنا، وتقدير أعلى الذواتنا، وإلى المزيد من الحراسة الداخلية والرغبة المشتعلة، وهذا يؤدي إلى...

6. نتائج إيجابية، تقود إلى...

7. مصير إيجابي، وحياة طيبة في عالم الدنيا وما بعدها من عوالم مستقبلية .

ص: 31

مخلوقاً متميزاً ومتفرداً على باقي المخلوقات؛ يقول العالم البريطاني (جاکوب برونوسكي):

(الإنسان مخلوق متفرد، إنّ لديه مجموعة من المواهب التي تجعله فريداً بين المخلوقات الأخرى، لهذا فهو على عكسها ليس مجرد صورة في منظر طبيعي؛ بل هو مشکّل هذا المنظر)

هذه الصورة لا تنفك عن الإنسان، وتعدّ بمثابة السقف الذي فرضه الإنسان على الفعاليات والسلوكيات التي تظهر وتكشف عن درجة نمو قوى نفسه واستعداداته ودرجة إفادته من هذه القوى والاستعدادات، التي يرشح عنها سلوكيات خارجية تتحدّد بموجبها درجة إنسانيته وقيمته وقدره الواقعي، والتي تحدد بدورها طبيعة ونوعية وشكل حياة هذا الإنسان ومصيره في الدنيا والآخرة.

والمفهوم الذاتي استبطن بداخله الإدراك، وهذا الإدراك يعطي معنی فالمفهوم الذاتي إدراك المعنى الأشياء، والمعنى يكون لغة داخلية، هذه اللغة مصدرها أفكارك ومعتقداتك وقیمك وعاداتك التي تقوم ببرمجة عالمك الداخلي بحسابها . وهذا العالم يفرز السلوكيات الخارجية المتناسبة مع هذه البرمجة، وبهذه اللغة الداخلية نتصل مع أنفسنا ومع الآخرين. هذه اللغة تمثّل آراءنا و وجهات نظرنا تجاه الأشياء وبها نستكشف عالمنا الداخلي وعالمنا الخارجي.

إنّ المفهوم الذاتي يجيب عن سؤال مهم وكبير وهو: (من أنا فيها أعتقد؟)، فالمفهوم الذاتي يمثّل نظام الاعتقاد الشخصي لكل إنسان، الذي

ص: 33

يشير إلى طبيعة العالم الداخلي له، ويلقي الضوء على حزمة المكونات الداخلية لهذا العالم ( الأفكار، القيم، العادات )، فصورة الإنسان عن نفسه هي نظام الاعتقاد الذي يتبناه، والذي يجيب عن سؤال:

كيف يرى الإنسان نفسه على مستوى الجوانب العديدة للحياة؟

من أنا؟

الصورة

ما درجة نمو استعدادات نفسي و قواها الداخلية؟

هل نجحت في الوصول إلى أفضل الطرق والآليات التنمية هذه القوى والاستعدادات؟

هل خطوت خطوات جادة وحقيقية في بناء وتطوير ذاتي ؟

هل اهتديت إلى أفضل معلّم و مرشد ومنمّي لقواي واستعداداتي؟

ما المفهوم الذي كونته عن الحياة والكون؟

ما هو موقعي في نظام هذا الكون الواسع الكبير؟

ما مفهومي عن الحياة الإنسانية الحقيقية؟

ص: 34

هل أحيا حياة طيبة ؟

هل أمتلك رؤية واضحة وشاملة للحياة؟

هل أمتلك رؤية واضحة عن الدين والاعتقادات الدينية التي أدين بها؟

هل اخترت هذه الاعتقادات عن وعي وإدراك؟

هل نجحت في الخطو خطوات عملية نحو الوصول إلى الغاية من خلقي و وجودي في هذه الحياة؟

هل أنا مؤهل لخلافة الله تعالى في الأرض كما أرادها الله تعالى لي ؟

هل أنا واع ومدرك لقيمتي الحقيقية وشرفي و تميزي على باقي المخلوقات؟

وهل أنا مدرك للمسؤوليات الجسيمة التي أملتها على هذه الشرفية وهذا التكريم والتميز؟

هل أنا على قدر مسؤوليات إعمار الأرض التي أوكلها الله تعالى للإنسان؟

هل أنا موظف ناجح في المشروع الإلهي الكبير والمقدس والشامل؟

هل نجحت في حمل الأمانة الكبرى التي أبت سائر مخلوقات الله تعالی حملها وأشفقن منها، أم أنا خائن لهذه الأمانة؟

هل أنا لائق ومؤهل لتحقيق حلم الأنبياء (عليهم السلام) والكون كعنصر فاعل ومؤثر في إقامة دولة العدل الإلهي، وإشاعة وتعميم مظاهر السلام والأمان، واجتثاث جذور الظلم والفساد والانحراف؟

هل أنا أب بار بأولادي، أمتلك منهج تربوية صحيحة لتربيتهم

ص: 35

و تعليمهم؟

هل أنا أم ناجحة قادرة على القيام بواجباتي بشكل ينعكس على طبيعة وشكل الحياة الأسرية للأسرة التي أنتمي اليها؟

هل أنا ابن باز بوالدي؟

هل أنا محب ومتقبّلٌ لنفسي على ما هي عليه الآن؟

هل يمكنني الاعتماد على ذاتي وما يختزن فيها من منظومة فكرية وقيمية وعقدية في إرشادي وتوجيهي وجهة ايجابية ترضي ربّي ؟

هل أنا ناجح في عملي، وقادر على أداء وظائفي المهنية بمهارة وفعالية؟

هل علاقتي بغيري من أبناء جنسي علاقة جيدة، ومبنية على الاحترام والودّ والمحبة في الله؟ أم أنها علاقة قائمة على أسس نفعية ومصلحية ضيقة؟

هل أنا ناجح في إدارة وقتي؟

هل أنا أهل لأن يثق بي غيري؟

هل إدارتي لملفي الصحي إدارة صحيحة؟

هل أنا قادر على كسب عيشي بطريقة كريمة؟ وهل خطواتي المهنية لتحسين وضعي المادي با ينعكس على التوسعة على من أعيلهم وأتولى الإنفاق عليهم خطوات جادة ومدروسة؟

هل لدي الشجاعة الكافية للتخلص من العادات السيئة وإبدالها بأخرى حسنة ؟

ص: 36

هل أنا دائم الرقابة لذاتي، ودائم الانشغال والتوسل بالوسائل التي تعیني على تنمية قدراتي واستعداداتي تنمية إيجابية تظهر آثارها على علاقتي بربي وبنفسي وبغيري من أبناء جنسي؟

إلى آخر هذه الاسئلة ونظائرها مما يتعلق بالأركان الأساسية للحياة الإنسانية الطيبة، التي تشكّل طبيعة الإجابة عنها قيمة وقدر الإنسان، ومدى نجاحه وفلاحه في استثمار طاقاته وقدراته وقواه واستعداداته الداخلية. ودرجة نجاحه في تنميتها وتطويرها وتحفيزها إيجاباً لتنتج نتائجاً إيجابية، وبالتالي تعود وتقيم درجة إنسانية هذا الإنسان ومصيره ومآله تبعاً لهذه الدرجة.

الطاقات والقوى الداخلية، ويجعل الإنسان أكثر قدرة على التحكم بمشاعره وانفعالاته وأفكاره، وبالتالي أقرب للوصول إلى الحلول المناسبة للمشكلة.

** فإذا كان الجواب عن هذا السؤال الكبير العميق (من أنا؟ ) جواباً واضحاً وصريحاً وقوياً وإيجابياً ودون أدنی تردد ويحكي بشفافية عما تستبطن (أنا) من أفكار واعتقادات، فذلك يشير إلى عملية تنمية ذاتية إيجابية وناجحة واعلم أنك تسير في الاتجاه الصحيح، ولكنّها ليست النهاية. فعملية التنمية عملية مستمرة، ومهما بلغ الإنسان من الدرجات التكاملية العالية نتيجة التنمية الإيجابية لقواه واستعداداته الداخلية، فإنّ فوق هذه الدرجات درجات ودرجات. ولذا عليك أن لا تتوقف عن البحث عن أساليب وآليات وطرق أخرى لإتمام مسيرتك التنموية بنجاح وفلاح، واكتساب المزيد من الأفكار والاعتقادات والقيم والعادات الإيجابية، وإثراء المنظومة القيمية والمعرفية الداخلية لإنتاج سلوكيات خارجية ذات جودة ونوعية أعلى وأكثر قيمة وأبلغ في الإيصال إلى الغاية الكبرى من وجود الإنسان في هذا العالم.

وأما التوقف وعدم الحراك فليس وراؤه إلّا العودة إلى الخلف، لأنّ كل ما حولنا يتحرّك ويتقدّم إلى أمام .

أما إذا لم يكن لديك جواب، أو أصابتك الحيرة وتلعثم لسانك، أو كان جوابك عن هذا (من أنا؟ ) جواباً سلبياً، فاعلم أنّك لا تستحق هذا التشريف والتكريم والإعزاز الإلهي، بأن ميزّك وفضّلك وشرّفك على باقي خلقه بالعقل وقوة الوعي الانتقائي والاختيار وغيرها من القوى والاستعدادات

ص: 38

والمواهب العظيمة، التي لم تحسن تنميتها، ولم تؤدّ حق شکرها بما يتلائم وعظمتها. فكنت عبداً كافراً بأنعم ربّه، ومنطبقاً لمصداق قوله تعالى :

و أوليك كالأنعام بل هم أضل (1).

ولكن هذا لا يعني فوات الفرصة لإصلاح ما فات وتعويضه، فما دام في الإنسان رمق من الحياة - وهذا من مظاهر سعة رحمته تعالى ورأفته ولطفه وحبّه لعباده - لا تزال هناك فرصة سانحة لينقذ الإنسان نفسه من المصير السيء الذي ينتظره بسبب سوء اختياراته وسوء تنميته لقدراته و استعداداته وقواه الداخلية. ولكن هذا الأمر يحتاج إلى قرارٍ قاطعٍ وحازمٍ و شجاع، ويحتاج إلى إرادة قوية وهمّة وحماسة عالية، لإدراك مافات ووضع القدمين على أول الطريق الصحيح للالتحاق بركب الإنسانية، والابتعاد عن عالم البهائم والحيوان والاقتراب من عالم الإنسان. كل ذلك مشفوعاً بالتوكل على الله تعالى، والتضرّع الدائم، والدعاء الذي لا ينقطع لهدايته سبل السلام و الاطمئنان والسعادة الحقيقية.

ما دمت اعتقدت إن خير سبيل لتحديد شخصية المرء منا هو اكتشاف التوجّه العقلي والأخلاقي الذي يحس بنفسه، وفي خضمّه، إنه نشطٌ وحيٌ إلى أقصى الحدود واشدها، فإنهّ في مثل تلك اللحظات يتحدث من داخله صوت جهوري قائلاً :

(ها أنا ذا على حقيقتي !).

(ویلیام جیمس) فیلسوف وعالم نفس امريكي

ص: 39

أنفسهم هم الذين يرونها فاعلة ومهمة وذات تأثير واضح على الآخرين، وكذلك هم يثقون بصحة أفكارهم ولديهم شخصيات قيادية قوية ومثيرة للإنتباه، بينما يعتقد من لا يقدّر نفسه أنّه إنسان

غير مقبول وبالتالي يشعر بالعجز.

* نظرية (روزنبرغ) (1979): إنّ تقدير الذات هو مفهوم يعكس اتجاه الفرد نحو نفسه، وأنّ احترامه لذاته هو نتيجة اقتناعه بأهميتها و رفعتها المعنوية؛ فيعامل نفسه بمستوى عالٍ من التقدير والكرامة.

* نظرية (دیمو) (1980): إنّ تقدير الذات يدل على مشاعر إيجابية تجاه النفس، تقود الإنسان نحو النجاح، الذي بدوره يعزّز تقدير ذاته أكثر، مما ينعكس على الآخرين الذين يرحبون به أكثر من غيره، لذا فإنّ نجاح الشخص يبدأ من نظرته الخاصة لنفسه.

* نظرية (جاراد) (1980): إنّ الإنسان الذي يثق بنفسه ويقدّرها هو الأكثر فاعلية في المجتمع والأكثر نجاحا في نقل خبرات جديدة للآخرين، وهذا ينم عن نضج نفسي وعقلي عالي المستوى.

ليس بوسعك أن تدنو من بلوغ ثقتك التامة بنفسك ما لم تدرك قيمتك الحقّة كإنسان، ولن تكون قادرة على تحرير نفسك من القيود التي تفرضها على نفسك إلا بالدرجة التي تتعترّف بها على اهميتك الفريدة .

د. روبرت انتوني

ص: 41

فتقدير الإنسان لذاته تقديراً خاطئاً يجعله أمام أحد أمرين:

الأول: ازدراء الذات والتقليل من قيمتها، فتسقط نفسه من عين نفسه، ويشعر شعورة سلبية تجاه هذه النفس، مما يكون له بالغ الأثر في تدمير ما تملكه من إيجابيات. وتضعف شخصيته وتغدو سلبية وخاملة لا عطاء لها و الانتاج، وتقل ثقته بنفسه فيصبح إنساناً وضيعاً جباناً ضعيف الهمة و فاقداً للحراسة.

الثاني: إعطاء النفس أكثر مما تستحقه، وهذا يؤدي إلى تورّم الذات وانتفاخها، وكل ما ازداد هذا التقدير الخاطئ أصبحت أكثر انتفاخاً، حتی تصل إلى مرحلة الانفجار والتلاشي والضياع والوقوع فريسة سهلة بين مطرقة العجب والغرور وسندان التكبّر والطغيان

ص: 43

آلات تحصیل واكتساب الأفكار والمعتقدات والقيم والعادات الإيجابية، التي بدورها تمثل مبادئ ومنطلقات السلوكيات الإيجابية والأعمال الصالحة التي تؤدي إلى نتائج إيجابية ومصير إيجابي في الدنيا والآخرة، هذا الجهل هو المؤثر الأول والأكبر لتقييم الإنسان لنفسه تقییاً خاطئاً، وهذا التقييم الذي يجر ویلات و مصائب وتعاسات وشقاءات متلاحقة، تحيل حياة الفرد إلى جحيم الايطاق؛ لأنه يرفع من درجة جهله بنفسه ويخفض من درجة تقديره لذاته .

ص: 45

وتعاليم ورسالات السماء. ولذا نرى أن الذين يقدرون ذواتهم ويحترمونها يتمتعون بمواصفات إيجابية خاصّة تميزهم عن غيرهم، تبرزها سلوكياتهم الخارجية من أفعال وأقوال تعكس طبيعة العالم الداخلي لهم، وما تجذّر واستقرّ فيهم من أفكار و اعتقادات وقيم وعادات؛ وأهم هذه المواصفات:

أهم صفات المقدرين لذاتهم

الصورة

1. هم من أصحاب المعرفة الإلهية الصادقة التي تبرز في سلوكياتهم الإيجابية التي تحكي صدق هذه المعرفة وعمقها.

2. هم أصحاب الإيمان الكبير بربّهم وأنبيائه ورسله وشرائعه وكتبه. هم الذين يشكلّون التجسيد الواقعي لنجاح أنبياء الله تعالى في اجتثاث رواسب الجاهلية من نفوس الناس، وتوجيههم نحو ما هو إنساني من السلوكيات.

3. هم المؤمنون إيماناً صادقاً بالوعد الإلهي بنصرة المؤمنين وإمدادهم بأسباب التوفيق والفلاح في الدنيا قبل الآخرة.

4. هم العاملون على الدوام لنيل رضا ربّهم وخالقهم، والشاكرون بلا

ص: 47

انقطاع لأنعمه ومواهبه شكراً عملياً وقولياً.

5. هم المسلّمون لله، والراضون بقضائه، والصابرون على بلائه .

6. هم الممتلئون رضاً وتسليماً لما يعترضهم وينزل في ساحتهم من مصائب ومصاعب وابتلاءات.

7. هم المتفائلون حتى في أقسى لحظات حياتهم، والراجون أبدا لرحمة ولطف ربهم. هم من ليس في نفوسهم مكان لمشاعر اليأس والجزع والتشاؤم والقنوط.

8. هم الذين يملكون أكثر أجهزة الانذار الداخلي تطوّراً وحساسية الأدنى مخالفة لأوامر ربّهم وخالقهم، وأيّ قطيعة بين عقيدتهم وسلوكهم.

9. هم المتسابقون لفعل الخيرات، والمبادرون دوماً لإيصال النفع للآخرين.

10. هم من استيقنت نفوسهم بحقيقة الموت، وبرز هذا اليقين صادقاً في أقوالهم وأفعالهم.

11. هم الذين تقع تكاليفهم والتزاماتهم الشرعية والإنسانية في أول قائمة اهتماماتهم.

12. هم المراقبون بدقة ووعي لأفكارهم وإيحاءات أنفسهم.

13. هم الأكثر سعادةً ورضاً بحياتهم الطيبة التي صنعتها أفكارهم و عقائدهم وقيمهم وعاداتهم الإيجابية.

14. هم المفتخرون بدينهم وعقائدهم، والمباهون به الأمم، والساعون إلى نشر

ص: 48

أفكاره وأحكامه وتعاليمه، والعاملون على صور الجمال والروعة فيه.

15. هم الناجحون بامتياز في سياسة أنفسهم، وتوجيهها نحو ما هو إيجابي وفيه الخير والجمال.

16. هم المراقبون أنفسهم بدقة، والمحاسبون لها بشدة.

17. هم الناجحون في رسم خريطة تحرّك حياتي واعية ومفصّلة، بعد أن حدّدوا فيها غايتهم وأهدافهم بدقة ووضوح.

18. هم الأكثر قدرة على التحكّم بمشاعرهم وأحاسيسهم، وضبط انفعالاتهم تجاه الأحداث الكبرى في حياتهم.

19. هم الأكثر براعة في فن الاتصال بالآخرين.

20. هم الأعظم قدرة على الاندماج والتكيّف مع الآخرين، والأعمق إحساساً و الأكثر اهتماماً بمشاكلهم ومعاناتهم، والأسرع مبادرة نحو تخليصهم منها.

21. هم أصحاب الهمم العالية والحراسة المشتعلة، والسعي الدؤوب نحو تحصيل الكمالات.

22. هم الذين يرون عيوبهم بنفس المنظار والدرجة التي يرون بها مزاياهم.

23. هم المفتشون دوماً عن أفضل الطرق والآليات لتنمية قدراتهم و امكاناتهم واستعداداتهم الداخلية، والساعون بجد واجتهاد نحو الارتقاء بها إلى مستوى إيصالهم إلى کمال إنسانيتهم.

24. هم الذين لا يقيمون وزناً ولا اعتباراً لآراء الناس وتقييماتهم لسلوكياتهم

ص: 49

مالم تكن معاييرهم وموازينهم مصدرها السماء.

25. هم من كان تكليفهم الإلهي وشعورهم التفصيلي بالارتباط بالله تعالى رائدهم ودافعهم في توجهاتهم المختلفة.

26. هم البعيدون عن عقد المقارنات بين أوضاعهم المختلفة من وظيفية ومالية وعائلية ومستوياتهم العلمية والثقافية وبين أوضاع الآخرين، فلا يصيبهم الإحباط وشلل القدرات إذا لم تكن المقارنة لصالحهم.

27. هم القانعون با هم عليه من الشكل والهيئة والصفات الجسمية، وما یمتلكونه من قدرات عقلية ونفسية ومهارات بدنية، والناجحون في إقناع ذواتهم بأنها متميزة وذلك من خلال التركيز على معالم التميز والتفرد فيها.

28. هم الحازمون في قراراتهم، والمستعدون دوما لتحمل تبعاتها.

29. هم الذين لا يلومون أنفسهم على أخطائها دون السعي الجاد لرفع أسباب الوقوع فيها.

30. هم الناجحون في عملهم، والقائمون بوظائفهم على أكمل وجه وأفضل صورة وأعلى درجة من المهارة والإتقان.

العامل الوحيد الأشد بأسا في عملية ازدهار الوعي هو تقدير المرء لذاته :

أي الإيمان بقدرته على القيام بأي شيء،

وأنه يستحق ذلك،

وأنه سوف يحقق ذلك.

جيري جيللز

ص: 50

مهما كانت هذه الدرجة فلا تجعل مشاعر اليأس والإحباط تغزو دهاليز نفسك، وكن على ثقة ويقين إنّ الله سبحانه وتعالى ولفرط حبّه وواسع رحمته وعظيم لطفه بعباده جعل من الحياة بأكملها میداناً واسعة لبني البشر؛ ليخوضوا امتحان الحياة وهم يملكون أكثر من فرصة للنجاح، فليس هناك دور أول أو دور ثان أو ثالث أو فرصة لتحسين المعدل كما في امتحانات أهل الدنيا، بل هناك فرص كثيرة ومتعدّدة لتحسين المعدل و أدوار لا منتهى لها إلا بانتهاء حياة الإنسان نفسها.

* و كرّر هذا الاختبار بصورة دورية (كل ستة أشهر).

تأكّد أنّه سيساعدك على التعمّق أكثر وأكثر في ذاتك لتفهم نفسك على حقيقتها، وتعرف قدرها وقيمتها الحقيقية، لتكون على بصيرة من أمرك، وعلى يقظة ووعي من نفسك، ولتتهيأ وتعدّ عدّتك وتغير من أفكارك وتعيش بعقليةٍ غير العقلية السابقة؛ لأنّ العيش بالأفكار والعقلية السابقة لايمكن أن ينتج إلّا النتائج السابقة.

(فاعمل على انقاذ نفسك بنفسك إذ لا أحد أقدر من نفسك على انقاذها)

ص: 52

وأوصياءه (عليهم السلام) اتّباع الفصيل لأمّه، ولأنهم نجحوا نجاحاً باهراً في إيقاع التصالح والانسجام التام بين (بوصلة قلوبهم ) التي ترى ما لا تراه حواسهم، بعيون البصيرة الفطرية التي ألهمها الله تعالى لهم، لتحدّد لهم المسارات التي يجب أن يسلكوها ليصلوا إلى کمال إنسانيتهم، مع (دفة عقولهم) التي ترى بعيون الحواس والتجربة وتستهدي بالوحي الإلهي، لتتخذ القرارات المصيرية في حياة الإنسان برؤية واضحة، فكان نتيجة ذلك هو أن يحيّوا حياة طيبة في دنياهم قبل أخراهم.

بخلاف الذين (لا يقدّرون ذواتهم)، فإنّهم يموتون قبل يوم دفنهم بمدة تحدّدها درجة بعدهم عن الله تعالى، فمنهم من يموت في الثلاثين ودفن في السبعين، ومنهم من يموت في العشرين ودفن في الثمانين، ومنهم...، وأسوء هؤلاء هو من يموت قبل دفنه بفترة قليلة، كساعة أو يوم أو شهر أو...، وهو من اختار لنفسه سوء العاقبة...

اللهم ارزقنا حسن العاقبة...

ص: 54

الصورة

ص: 56

و التحقير للذات، وتحكّم سلسلة من الأفكار السلبية بتحركاته وتوجهاته الحياتية المختلفة التي تشعره دائماً بأنه أقل قيمة وقدراً من الآخرين، وأنّه عاجز عن فعل ما يفعلون. و قد تنبّه (جيمس باتل) إلى قوة الترابط بين (الاكتئاب) و (الازدراء الذاتي)، فلقد اكتشف أنّه عند ازدياد الاكتئاب فإن تقدير الذات يقل، والعكس صحيح، ولهذا فإنّ من علاج حالات الاكتئاب تنمية المهارات الفردية المؤثرة في رفع مستوى تقدير الذات والمحافظة على الحالات المزاجية الديه.

يذكر الدكتور ( والتر سنابلس )(1) إنّ:

من المعتقدات الأساسية أن التقدير الذاتي المتدني هو عملياً أصل كلّ بلاء إنساني، وجميع السلوكيات الهدّامة، مثل الغضب، والوقاحة، والتهيّب، والصّلف، والغرق في الذات، والأنانية، والعدوانية، والإحباط، والانتحار، هي كلها أمثلة أساسية، وقد كتب الدكتور (ناثانيل براندن) وهو طبيب نفسي وضع تسعة كتب عن تقدير الذات قائلاً:

لا أستطيع التفكير في مشكلة نفسية وحيدة لا يمكن ارجاعها إلى تقدير الذات المتدني، إن تقدير الذات المتّسم بالايجابية يعد مطلب أساسا من أجل حياة مشبعة)).

ص: 59

من أفعال الآخرين، لأنهم يعتقدون بعدم استحقاقهم للثناء لضعف تقديرهم لقدراتهم وإمكاناتهم.

5. عدم المبادرة إلى الدفاع عن أنفسهم عند تعرضهم للشتم والإهانة وذلك لإحساسهم الداخلي العميق بأنّهم يستحقون ذلك.

6. الشعور بالغضب وإرادة الثأر والانتقام من الآخرين، وهو سلوك عام لأصحاب التقدير الذاتي المنخفض، أنتج كثيراً من الطغاة والجبابرة الذين شوّهوا وجه البشرية بجرائمهم البشعة، لأنّهم يعانون من عقدة الحقارة والنقص والإحساس بالدونية.

7. البحث الدائم عن أخطاء وعيوب الآخرين، ولذا تراهم يشعرون بالفرح الغامر عند ارتكابهم للأخطاء والمخالفات العرفية.

8. عدم القدرة على إبداء الرأي في مسألة من المسائل التي تكون محلاً للنقاش، لخوفهم من رفض الآخرين لآراءهم وسخريتهم منها.

9. استيلاء اللامبالاة على نفوسهم وبروزها في سلوكياتهم، لغياب الهدفية عن ساحة وجودهم.

4. الاضطراب والتخبّط على مستوى العمل، لجهلهم بالغاية من خلقهم و وجودهم في هذا العالم، وعدم وضوح الأهداف التي يجب عليهم الوصول إليها تمهيدا للوصول إلى هذه الغاية.

5. ضعف الالتزام بالأوامر والنواهي الإلهية، وعدم الاهتمام الحقيقي و الجاد بتطبيق أحكام الله تعالى.

6. الجزع عند المصائب، وعدم التسليم لقضاء الله تعالى، واليأس والقنوط من رحمته، والاعتراض على احكامه وتكاليفه.

7. ضعف الارتباط بالرموز الدينية الحقيقية، وهشاشة العلاقة بالقادة الروحيين الذين يمثلهم المعصومون (عليهم السلام) وتابعوهم بإحسان من العلماء العارفين بربّهم العاملين بعلمهم، وعدم السعي من أجل التعرف على سيرتهم والاقتداء بهم وبشخصياتهم المباركة.

8. سرعة التأثّر بالتيارات الفكرية والدينية المنحرفة والشبهات العقائدية، الضعف المنظومة المعرفية وقلة البضاعة العلمية والفكرية.

9. ضعف المشاركة أو انعدامها في الفعاليات والشعائر الدينية ذات الأبعاد الفردية والاجتماعية لعدم الاعتقاد بفائدتها.

على هؤلاء؛ و وذلك لضعف قدراتهم على تحمّل المسؤولية .

3. افتقارهم إلى القدرة والكفاءة لإدارة حياتهم، وضعف فعاليتهم في تعاملاتهم مع مایعترضهم من مشکلات اجتماعية.

4. الإحساس الدائم بفقدان الاطمئنان النفسي والأمان الاجتماعي.

5. الاحتياج الدائم لجلب اهتمام واستحسان الآخرين لما يقومون به من أفعال، فإنّهم لا يرون أنفسهم إلّا بعيون غيرهم.

6. السعي الدائم لتحصيل المقبولية الاجتماعية وإن كانت مخالفة للموازين الشرعية.

7. المحاولة المستمرة لإثبات أنهم على صواب دائماً وفي كل ما يصدر عنهم من أفعال وأقوال، وذلك كنوع من التعويض وجبران نقص الذات والشعور الدائم بالدونية.

8. ضعف أنشطتهم ومشاركاتهم في المحافل والتجمعات والمناسبات العامّة، لخوفهم من الفشل في الاندماج والتبلور الاجتماعي.

9. ضعف استثارهم لقدراتهم وقابلياتهم، خوفاً من انتقاد الآخرين ورفضهم الآراءهم وسخريتهم منها وعدم اعتدادهم بانجازاتهم ونتاجاتهم.

10. التلوّن والتمظّهر بالمظهر الذي يلاقي الإعجاب والمقبولية الاجتماعية، ولذا تراهم يختبأون وراء أقنعة متعدّدة بتعدّد المجتمعات، وتعدّد معايير التقييم والتقدير.

ص: 63

تنميتها تنمية إيجابية بإشراف معلّم حاذق ومرشد خبير بالنفس البشرية ومحاولة تنمية قدراتها وطاقاتها.

3. تدريب النفس وإشعارها بقيمتها وأهميتها وتفردها دائماً، وتخيّل الإنسان أنّه الشخص الوحيد الذي كلّفه الله تعالى بإعمار الأرض وخلافته فيها، فإنّها من الطرق المهمة لتنمية روح الإحساس

بالمسؤولية الشرعية والإنسانية.

4. اختیار قدوة صالحة معصومة، ومحاولة الاقتداء بها معرفياً وأخلاقياً وسلوكياً، وهي من أهم المحفّزات للقيام بأعمال ترفع من قيمة وقدر الإنسان.

5. الالتزام بالواجبات والتكاليف الدينية عن معرفةٍ و وعي، وهذا من الدوافع المهمة التي تشعر الإنسان بقيمته وشرفه وتميّزه الإنساني وأنّ هذا التكليف هو التشريف بعينه. وأفضل ما يمنع الشعور الداخلي بالذنب وتأنيب الضمير هو جهاز الرقابة الداخلي ( الضمير ) أو (النفس اللوامة).

6. عدم النظر إلى الأخطاء بعدسات مكبّرة، لأن هذا السلوك وما يرافقه من لوم النفس بشدّة والمحاولات المستمرة لجلد الذات يضعف من ثقة الإنسان بنفسه، فتهتز صورته الذاتيّة، وبدلاً من ذلك عليه المحاولة الدائمة لإيجاد أفضل الطرق التي تمنع الوقوع في هذه الأخطاء، لتكون وسائلاً للتعلم والإفادة من التجارب السابقة بدلاً

ص: 65

من كونها أسباباً ومبررات لتعذيب النفس.

7. السعي الدائم لاكتساب العلوم والمعارف ومن أي مصدر متاح، فإنّ الالتزام بكون الإنسان تلميذاً دائماً في مدرسة هذه الحياة وسعيه الدائم لتحصيل العلوم والمعارف الضرورية والتسلح بها لاجتياز الاختبارات بنجاح وفلاح مما يرفع مستوى تقدير الذات، ومن أفضل ما يشعر الإنسان بأنّه أفضل حالاً ما سبق، ويجعله أكثر قدرة و أعظم كفاءة للتعامل مع الأمور بنضج أكبر ورؤية أوضح.

8. تركيز الإنسان على معالم التميّز الخاصّة في شخصيته، والعمل على تعزيز معرفته واطلاعه في الموضوع المحدّد أو المجال الخاص الذي يتميز به، ومع الوقت سيكون مرجعاً في هذا الموضوع أو المجال، وسيشعر بأهميته وثقته بنفسه وقدراته وبأنّه فرد متميزّ ٌونافع لغيره من أبناء جنسه.

9. الابتعاد عن مرافقة المتذمرين وكثيري الشكوى والمتشائمين، لإنّ مرافقتهم لا ولد في النفس إلّا مشاعر الإحباط والتشاؤم واليأس والقنوط وفقدان الشعور بالهدفية.

والاطمئنان النفسي، وتمده بالقدرة والقوة على مواجهة الصعاب؛ لأنّ من كان مع الله كان الله معه، ومن كان الله معه لا يمكن إلّا أن تمتلئ نفسه بمشاعر الرضا والعزّة والكرامة والاحترام والتقدير العالي

لذاته.

2. تفعيل الاعتقادات الدينية في السلوكيات الخارجية، والمراقبة الدائمة لدرجة تطابق السلوك مع الاعتقاد، والسعي الجاد والدائم لتحقيق حالة التوافق والانسجام بين الاعتقاد والسلوك.

3. ترويض النفس على الإيمان اليقيني والتسليم المطلق بأن كل ما يقوم به الإنسان من أفعال وما يتوسّل به من وسائل لبلوغ أهدافه وغاياته تبقى نتائجها متوقّفة ومرهونة بالإمضاء والمشيئة الإلهية.

3. تنمية المهارات الاجتماعية المطلوبة شرعاً والمتوافقة مع القيم الإنسانية العليا، وأهمّها: صلة الأرحام، كفالة اليتيم، إغاثة الملهوف، مساعدة ابن السبيل، والتعاطف ومد يد العون للفقراء والمعوزين، وغيرها من صور ومظاهر التكافل الاجتماعي والإنساني، وهي من أهم الأمور التي تعطي معنى لحياة الإنسان، وتشعره بإنسانيته، وترفع من درجة شعوره وإحساسه بالمسؤولية الاجتماعية، وكل ذلك يجب أن لا يكون بانتظار أي مردود مادي أو معنوي؛ ولذا نرى كثيراً من الشعوب حتى التي لا تدين بدين سماوي تنتشر فيها هذه المظاهر، وتهتم اهتماماً كبيراً بإشاعة روح الجماعة والعمل التطوّعي والإغاثي وسائر مظاهر التكافل الاجتماعي.

4. بناء علاقات إنسانية مع الآخرين تقوم على أعمدة نقية من الشوائب المصلحية والنفعية، وتسودها مشاعر الاحترام المتبادل وحسن الظن بالآخر والاستعداد الصادق لمد يد العون والمساعدة في كافة المجالات ومختلف الأصعدة.

5. المشاركة الفاعلة في المناسبات الدينية والمحافل والتجمعات التي تتطلب تبادل الأفكار والنقاشات الفكرية في المسائل المختلفة التي تصب نتائجها في مصلحة الفرد والمجتمع، فإنّها تسهم بشكل كبير في تنمية الاحساس بأنّ لكل إنساني دور مهم وفعّال في الحياة الاجتماعية، لا يمكن أن يقوم به غیره.

ص: 68

وثيقة بين ( تقدير الذات ) و ( النجاح ).

ولذا فإنّهم قالوا: إنّ التقدير الذاتي الشامل لا معنى له، وإنّه ذو تأثير ٍسلبي؛ لإنّ نظرتهم تتركّز على الانجاز الخارجي بغض النظر عن دوافعه وطبيعته، وعدّوا أنّ عدم وجود الإنجاز يقود إلى عدم الثقة في النفس وفي الآخرين، ويؤدي إلى استمرار جلب عطف الآخرين لتشجيعه وترميم ما تهدّم من ذاته وقيمته وتقديره، وهو نوع من إضفاء التقدير والثناء الزائف على الذات، بخلاف التقدير الذاتي الكسبي الذي يؤدي إلى زيادة الثقة بالنفس، وما يترتب عليها من مكاسب وانجازات كبيرة ترفع من قيمة الذات ومكانتها.

والذي يؤخذ على هذا الكلام:

إنّ علماء الغرب نظروا بعينٍ واحدة إلى حقيقة الإنجاز، اقتصر على الجانب الدنيوي منه، وأغفلوا النظر إلى الجانب الأخروي، فالمهم عندهم هو تحقيق النجاح الدنيوي القريب بغض النظر عن نتائجه وآثاره في العوالم الأخرى، دون التفات واعتناء بموافقته لشرائع السماء وتعاليم الأنبياء، في حين أنّ الرؤية الإسلامية ترى أنّ ( الفلاح) الشامل للنجاح في الدنيا والآخرة هو المطلب الأسمى وليس ( النجاح) کا يفهمونه، حتى لو كان هذا النجاح أمراً مطلوباً و مقصداً مهماً من مقاصد السماء ولم يكن في مسيرة الوصول إليه أيّة مخالفة لشرائع السماء، لأن السعادة الحقيقية والإنجاز الأعظم يكون بالالتزام بأوامر السماء والانتهاء عن نواهيها وتفعيل القيم والمبادئ الإنسانية الأصيلة

ص: 70

في كلّ تفاصيل ومفاصل حياة الإنسانية، وبهذا فقط يمكن الوصول والفوز ب_ ( الفلاح ) الذي تظهر آثاره ومعالمه ومعطياته في هذا العالم قبل العوالم الأخرى، ولهذا عدّت الديانات السماوية ( الفلاح ) هو المقصد والهدف من تنمية وتزكية وتهذيب النفس البشرية، يقول عزّ اسمه في كتابه الكريم:

«وقد أفلح من زكاها ».(1)

فمع أنّ الإنجازات الكبيرة لها فعل السحر في إذكاء دافعية المحركات الداخلية ( الدوافع ) وتنشيطها وتحفيزها واستثارتها لزيادة قوة دافعيتها وتحصيل المزيد من الإنجازات، بخلاف الفشل الذي يكون محبطاً ومثبطاً ومعوقاً للدوافع الداخلية، وموهناً لقوة دافعيتها. إلا أنه يجب التنّبه والالتفات إلى أنّ الفشل الحقيقي هو الفشل في التحرّك والانبعاث والتوجّه نحو مایریده الله تعالى، وما تمليه على الإنسان مكونات منظومته المعرفية والقيمية الداخلية بعد تحقيق حقانيتها وموافقتها لما يريده الله تعالى؛ لأنّ الفشل هو الفشل في الحصول على المكتسبات والانجازات الخارجية، لأنّ مجرد السعي للوصول إلى الأهداف التي يريد الله تعالى من الإنسان تحقيقها يعد انجازا كبيرة، لأنّ التوجّه والتحرّك نحو ما يستحق التوجّه والتحرّك هو ما يستحق الاحترام، ويكون موجباً لرفع درجة تقدير الذات بغض النظر عن تحقق هذا الهدف أو عدم تحققه خارجاً.

ولذا فإنّ الإنسان الذي يمتلك رؤية واضحة وشاملة عن نفسه وعن

ص: 71

دينه ومعتقده، والذي شعر شعوراً قوياً بأهميته وتفرّده وتميّزه على سائر خلق الله تعالى، ويعي دوره في هذه الحياة، بوصفه مكلفاً بإعمار الأرض وموظفاً في المشروع الإلهي المقدس فيها؛ الإنسان الذي يدرك أنه خليفة الله تعالى في الأرض، مثل هذا الإنسان وإن أخفق في الحصول على أيّ إنجاز أو نجاح في حياته العملية لا يمكن أن يغادره دفء التقدير الذاتي الشامل، لأنّ هذا التقدير ليس مبنياً على النتيجة الدنيوية؛ بل أنه مبني على التكليف الوظيفي الإلهي والإنساني الذي أنيط به.

فالمهم هو الشعور بالتقدير الذاتي الشامل، وإن كان التقدير الذاتي الكسبي مطلوباً؛ ولذا كان الأثر المعنوي للتقدير الاكتسابي بالغاً ولكنه سريع الزوال، وكان أثر التقدير الشامل معتدلاً ولا يزول بسهولة.

من هنا يتحصّل أنّ حقيقة الاحترام والتقدير للذات تنبع من النفس لا من الخارج، فالشخص الذي يجعل المعيار في قيمته وقدره تابعاً لما يحققه من انجازات خارجية تحظى بقبول وتقدير الآخرين لها ولصاحبها قد يأتي اليوم الذي يغيّر فيه هؤلاء المقيّمون نظرتهم لأسباب مختلفة قد تتعلق بهم أو بإنجازهم الذي قد يصل في أوقات معينة إلى درجة يكاد لا يرقى معها أن يسمى انجازاً، وبالتالي سيفقد هذا الشخص العامل الذي يستمد منه قيمته وقدره، ثم سيفقد هذه الذات. بخلاف ما لو كان مبعث هذا الشعور بالتقدير والاحترام هو ذات الإنسان، وما تقتضيه منظومته الداخلية القيمية والمعرفية، التي من أهم وظائفها مراقبة السلوكيات الخارجية وتحديد درجة تطابقها وتوافقها مع مقتضيات هذه المنظومة، بعد تحقيق حقانیتها وإنّها

ص: 72

مكتسبة من مصادر إلهية معصومة لايمكن أن يتطّرق إليها الفساد والخطأ. وبحسب هذه الدرجة تكون قيمة الإنسان وقدره، فحتى لو فقد الإنسان كلّ ما يملك، وأتت كلّ الأمور على خلاف ما يريده، ولم يحقق أي إنجاز يبقى حبه لنفسه وتقديره لذاته

وهذا هو المعيار الحقيقي لتقدير الذات.

يمثّل الرأي العام طاغية، لكنه ضعيف مقارنة بالرأي الشخصي الخاص بكل منّا، فإنّ ما يحدّد مصير الفرد هو رأيه في نفسه .

هنري دايفيد ثورو

(فیلسوف وعالم طبيعة أمريكي)

ص: 73

و الاجتماعية التي تغذيها وتمدّها بأسباب العي والعجز عن التقييم الصحيح والتقدير الموضوعي لمجموعة من الدوافع الوهمية المؤثرة في حرف الإنسان عن فطرته، ودفعه إلى التمرّد على عقله وعن القيم والمعايير الإلهية والإنسانية الأصيلة؛ ومن أهم هذه الدوافع:

وتوجيهات المعصومين (عليهم السلام)، فتلك العيون فقط هي التي تستطيع رؤية الذات بصورة واضحة وغير مشوّهة، وبالتالي يكون تقدير الإنسان وتقييمه لذاته تقييماً حقيقياً، بخلاف العيون التي توجّهها الدوافع الوهمية في النفس البشرية التي لا ترى إلّا ما يتوافق ويتناغم مع مرادات هذه النفس وأهوائها المنحرفة وما يشبع نهمها وطمعها نحو تحصیل ماهو وهمي وزائل من اللذائذ الماديّة والمعنوية الوهمية. فهذه العيون لا يمكنها إلّا أن ترى الجمال قبحاً والقبح جمالاً، والحقيقة وهماً والوهم حقيقة، والمزايا عيوباً والعيوب مزایا۔

وعلى ذلك فإنّ المعيار والميزان الذي لا يستمد قواعده ومقررّاته من منبع صافٍ ومعينٍ معصوم فإنه يزن الأمور ويبني الآراء والتقييات تبعاً الميزان السماء، ومثل هذا الميزان لا يمكن أن ينجح في إعطاء صورة واقعية وتقدير حقيقي للإنسان.

فالتقييم الحقيقي يجب أن يكون بواسطة موازين ومعايير معصومة ومفاهيم إنسانية أصيلة وغير منحرفة عن حقيقتها التي حددها الله تعالى وبينّها المعصومون (عليهم السلام)، کما سنذكرها - إن شاء الله تعالى تحت عنوان (مفاتیح الجنان)، التي سنذكر فيها أهم الموازين والمعايير التي حدّدها علي (عليه السلام) بدقة و وضوح، والتي يشكّل كل واحد منها مفتاحاً لفتح مغاليق النفس البشرية، ومحدداً واقعياً وموضوعياً لقدر الإنسان وقيمته الواقعية.

ص: 78

فقدّم سبحانه وتعالى ( علّم القرآن ) على ( خلق الإنسان ) مع أنّ مقتضى الترتيب الطبيعي أن ( یخلق الإنسان ) ثم بعد ذلك ( يتعلّم القرآن )، وفي هذا إشارة بليغة أنّ غير المتعلم وغير المتأدب بمعارف القرآن لا يستحق أن نطلق عليه (إنسان ) إلّا على نحو التجوّز والمسامحة؛ ولذات السبب يصنّف الإمام الصادق (عليه السلام) الناس إلى ثلاث طوائف في قوله (عليه السلام):

«الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء»(1).

فالإمام (عليه السلام) يشبّه المجتمع البشري بالنهر الممتلئ، فطبقة العلماء والمتعلمين هم أمواج وسيل هذا النهر، الأمواج المتحرّكة بوعي وانسجام وفي مسار مرسومٍ بدقةٍ وإتقان، الوعي الذي نمی وتعاظم في نفوسهم نتيجة علمهم ومعرفتهم بأنفسهم وبرهم وبما يحيط بهم من موجودات. هذه الحركة الواعية هي التي يعوّل عليها لبناء عالم مليء بالسعادة والهناء وإعار النفوس قبل الإعار الخارجي لهذه الحياة. وأمّا سواهم فمنهم الجهلة وغير المتعلمين بل الرافضين لكل ما يمكن أن يرفع جهلهم ويبصّرهم در بهم فهم (غثاء ) بتعبير الإمام (عليه السلام)، وهذا ( الغثاء ) ليست له قدرة ذاتية على التحرّك والسير والانتقال إلّا بحركة الأمواج وسيل الماء، بل أكثر من ذلك، فهذا الغثاء وما يحتويه من أحجار و أعشاب وأوساخ متجمّعة قد تتّحد محاولة سد الطريق أمام حركة هذه الأمواج ومنع تدفقها و جریانها، لإنّهم يرون في هذه الأمواج عدواً لهم يجب إيقافه بالطرق والوسائل الممكنة.

ص: 83

ويؤكد الإمام علي (عليه السلام) هذا المعنى بقوله:

«الناس أعداء ما جهلوا»(1).

ولذا فعل الإنسان أن يدرك أنّ قيمته الحقيقية تكون بقدر حركته الواعية التي تنطلق من أرضية ما يمتلكه من علم، والذي يتحول في القنوات النفسية الصالحة والنقية إلى معرفة تملى العالم بالخير والجمال والسعادة والاطمئنان.

فأهمية العلم تكمن في وصفه مقدمةً للمعرفة؛ ويشير الإمام علي (عليه السلام) إلى هذا المعنى بقوله:

«العلم أول دليلٍ، والمعرفة أخر نهاية» (2) .

فالعلم لا قيمة ذاتية له، تكمن قيمته الحقيقية في كونه كذلك: فما لم تكن غاية العلم هي المعرفة التي يجب أن تنعكس على سلوكيات الإنسان وأفعاله الخارجية وأفكاره وتوجهاته، وتكون حاضرة في كل حركاته وسكناته فإن العلم سيكون وبالاً على صاحبه، ويكون حاجباً يحجزه عن معرفة نفسه ومعرفة ربه؛ ويؤكد هذه الحقيقة الإمام علي (عليه السلام) في مواضع كثيرة، منها في كلام له مع كميل بن زياد النخعي (رضوان الله عليه) إذ يقول (عليه السلام):

یا کمیل، ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة»(3) .

ص: 84

وقوله (عليه السلام):

«غاية العلم الخوف من الله تعالى»(1).

وقوله (عليه السلام):

علم لا ينفع كدواء لا ينجع»(2) .

وقوله (عليه السلام):

« العالم بلا عمل کالرامي بلا وتر»(3).

هذا هو السبب الرئيس في التأكيد الشديد والمستمر على أهمية العلم من قبل الديانات السماوية وتعاليم وتوصيات الأنبياء والأوصياء (عليه السلام) وجميع المصلحين والمفكرين على امتداد تاريخ البشرية. فأهميته تكمن في أنه مقدم ومشروع معرفة، فالعلم الذي يكون في أوعية نفسية صالحة وقنوات ذهنية نظيفة ينقلب إلى معرفة، كما اتفق كثير من العلماء في العلوم الطبيعية والطب والفلك وغيرها من أقسام العلوم، فإنّهم عرفوا الله تعالى من خلال علومهم. وأمّا إذا وجد هذا العلم في قنوات ذهنية ونفسية ملوثة فإنه لا يمكن أن يكون إلا نقمةً وعقوبةً عاجلة حلّت بحامل هذا العلم، وهذا المعنى نلاحظه كثيراً في عالمنا المعاصر، فكثير من الناس يعيشون في حال مزر من الناحية المعرفية المؤثّرة في فهمهم لأنفسهم ولربّهم وللكون الواسع

ص: 85

الذي يحتضنهم. علی رغم من محاولاتهم لإخفاء هذا الجهل وراء واجهات وعنوانات لا ينخدع بها إلّا السذج من أنصاف الناس الذين تخدعهم العنوانات الوهمية والأقنعة الزائفة التي يرتديها هؤلاء الجهلة الذين يعتاشون على خداع أنفسهم وخداع الآخرين شاكلتهم؛ لأنّهم يجهلون تماماً عدم واقعية علومهم وعدم فائدتها لهم، وأنّها النقم التي حلّت بهم وهي ليست من النعمة في شيء، لإنّ النعمة التي تقود إلى النقمة هي شر النقم؛ كما يصفها الإمام علي (عليه السلام) بقوله:

«نعمة الجاهل کروضة في مزبلة»(1).

ص: 86

وما يترتب على هذا التقدير من ثمراتٍ ومعطياتٍ عظيمة وعميمة.

وسواءً عبّرنا عن هذا المفتاح به ( الهمّة ) أو ( الحماسة ) فلا فرق من الناحية العملية وإن اختلفت معانيها اللغوية اختلافاً بسيطاً(1) ، فالهمّة والحراسة تعطيان نفس المعنى الاصطلاحي الذي عبّر عنهما بتعبیرات مختلفة تتفق جميعاً في جوهرها وإن اختلفت ألفاظها. فأصل كلمة (ماس) أو (حماسة ) هو (Enthusiasm ) المشتقة من اللغة اليونانية من كلمة (Enthusiasmos)، التي تعني حرفياً أن يكون الإنسان (ملكاً لله) أو أنّها تعني ( الحميّة التي يلهمها الإله ). فهي تعني أنّ صاحب الهمّة العالية يكون ذو اعتقادٍ صادقٍ بأنّه عبدٌ مملوكٌ لله تعالى، وأنّه ملهم بدرجةٍ كبيرة، وأنّه صاحب حميّة ملتهبة نحو القيام بما يقربه إلى هذا المالك بعد أن هيمنت على نفسه رغبةٌ كبيرةٌ و مسعى حثيث وسعي دائم للوصول إلى ما وعد الله تعالى أصحاب الهمم العالية من الجنان المعنوية في عوالم الإنسان المختلفة التي لا منغص لها و لا شبیه بها؛ لأنّهم أيقنوا أنّ الدنيا ليست إلا طريق ومزرعة للآخرة، فلم يجعلوا طلبها منتهی هممهم وغاية سعيهم؛ بل استولت على نفوسهم إرادة الآخرة فملأت وجودهم طاعةً خالصةً واعية لربهم، وخضوعاً وتسليماً مطلقاً لإرادته و أمره ونهيه:

«ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن أولك كان سعيهم مشكورا »(2).

ص: 88

وأمّا أصحاب الهمم السفلى والحراسة المسعورة نحو طلب الدنيا ومتعلقاتها وسفاسفها، الذين أضاعوا أوقاتهم وجهودهم وأفنوا أعمارهم وبدّدوا طاقاتهم وإمكاناتهم في سبيل تحصيل المزيد من المقتنيات والمتع الدنيوية الرخيصة، فإنّهم سيظلّون لاهثين متكالبين نحو دنياهم إلى نهاية أعمارهم دون أن يسدّوا جوع نفوسهم الطامعة الجائعة جوعاً لا يشبعه شيء، فكلمّا حصّلوا على المزيد والمزيد من مطامع نفوسهم ومطالبها التي لا تنتهي ( مال، وظيفة ذات مردود مادي و معنوي كبير، مكان اجتماعي، شهرة، مساکن فسيحة، أثاث فاخر، سيارات فارهة، أرصدة في البنوك...... إلى آخر قائمة الرغبات الدنيوية ) زاد جوعهم و اشتّد نهمهم إلى ما يلهب هممهم السفلى وحماستهم الحيوانية المسعورة، التي لا تزيد الإنسان إلّا بعد عن ربّه وخالقه، وقرباً من مصير سلبي أسود. وانغماساً في جهنم الدنيا قبل جهنم الآخرة:

«من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً»(1).

إن الله تعالى لشدة حبّه لعباده وعظم لطفه بهم وتنزيهاً لهم عن الوقوع في مهاوي الرذيلة والانحراف و نقصان تقدير الذات شرع أحكام كثيرة؛ بل كل أحكامه وتشريعاته جاءت لتبعد الإنسان عن الانجرار وراء ما هو وهمي و زائل من المتع الدنيوية التي يمقتها الله تعالى ويمقت من استولت الهمّة في تحصيلها على نفسه وروحه وجعلت منه عبداً لها؛ وفي ذلك يقول الرسول

ص: 89

الاكرم (صلى الله عليه وآله):

«إن الله تعالى يحبُّ معالي الأمور وأشرافها، ويكره سفاسفها»(1).

فهذه السفاسف والمطالب الوهمية لا يمكن أن تجعل من الإنسان فرداً سعیداً سعادةً حقيقية، ولا يمكن لها إلّا أن ترهق نفسه، وتجعله يعيش تحت وطأة الضغوطات الدنيوية المتتابعة والإخفاقات المتوالية والتسارع المحموم نحو لذائذ وقتية زائلة. بخلاف ما لو كانت همة الإنسان وحماسته عالية فإنها لا توجهه إلّا نحو معالي الأمور وما فيه خير و صلاحه في الدنيا والآخرة، وتدفعه للوصول إلى الأهداف السامية التي تنتج له السعادة الحقيقية والاطمئنان الواقعي والمتعة النقية الطاهرة في الدنيا والآخرة، لأنها تقع تحت جناح الرضا الإلهي، وتجعل من الإنسان سلطاناً وحاكماً على نفسه وشهواتها وملذاتها ودوافعها، بحيث لا تتّجه هذه النفوس إلا صوب مايرضي الله تعالى، في الوقت نفسه الذي يشعر فيه صاحبها بالرضاعن هذه النفس والتقدير العالي لها.

ص: 90

فأهملوا رعايتها وتنميتها ولم يحسنوا استثمارها وتوجيهها الوجهة الصحيحة التي أراد الله - تعالى - التوجّه نحوها، والتي فيها خيرهم وصلاحهم في الدنيا والآخرة، فضيّعوا هذه النعمة و أضاعوها من

نفوسهم بسوء اختيارهم.

والمحرك الذي يلهب حماسة الإنسان ويقوّي عزمه وإرادته وحمیّته نحو سلوك أفعال خارجية إيجابية على امتداد مسيرة حياته البشرية. وبذلك يحافظ على هذه الصورة الإنسانية التي تشعره بالقُرب من ربّه ومن ذاته الحقيقية، وكلما كانت الهمّة أعلى قويت هذه الدوافع والمحركات، وعظمت طاقتها، وصلبت واشتدت الأرضية الفكرية والعقدية والقيمية المنتجة للأفعال والسلوكيات الإيجابية.

وعاء الماء، ومرّت عدّة ثواني، ولم يتحرّك الشاب، ثم بدأ ببطء محاولة إخراج رأسه من الماء، ولمّا بدء يشعر بالاختناق بدأ يقاوم الحكيم الصيني وسأله بغضب: ما هذا الذي فعلته؟

فرد وهو ما زال محتفظ بهدوئه قائلاً: ما الذي تعلمته من التجربة؟

قال الشاب: لم أتعلم شيئا !!

فنظر إليه الحكيم قائلا: لا يا بني، لقد تعلمت كثيراً، ففي خلال الثواني الأولى أردت أن تخلص نفسك من الماء ولكن دوافعك لم تكن كافية لفعل ذلك، وبعد ذلك كنت راغباً في تخليص نفسك فبدأت بالتحرّك والمقاومة ولكن ببطء، إذ إن دوافعك لم تكن قد وصلت بعد لأعلى درجاتها، وأخيراً شارفت على الاختناق أصبح عندك الرغبة المشتعلة لتخليص نفسك، وعندئذ فقط نجحت، لإنّه لم تكن هناك أيَ قوة في استطاعتها أن توقفك، ثم أضاف الحكيم الذي لم تفارقه ابتسامته الهادئة:

(عندما يكون لديك الرغبة المشتعلة للنجاح فلن يستطيع أحد إيقافك).

الصورة

ص: 94

رغم ذلك فإنّ الحماسة الأصيلة قد تتعرض إلى هجوم ومثبطات، فتفتر قليلاً، وتقلّ كفاءتها، وتضُعف طاقاتها، وتصاب النفس بحالة جزر الهمة، ويضطر صاحبها إلى انتظار قدوم المدّمرة أخرى، وهذه الحالة نلاحظها كثيراً، فنرى أناسا في يوم من الأيام ونظن أنّهم سيفعلون المعجزات، وربّما نجدهم في اليوم التالي مباشرة تعتلي وجوههم إمارات التشاؤم وتعكّر المزاج، فيتراجع مستوى أدائهم، وتنفد طاقتهم، وتتراجع حركتهم ونشاطهم حتى يحصلوا على إمدادات جديدة من الطاقة..

ولذا تجد أنّ العارف لا يهدأ له بالٌ، و لا تسكن له نفس إلّا بالوصول إلى غايته، مهما كان طريق الوصول صعباً ومليئاً بالعقبات والتحديات، فحرقة نفسه لا تزول ولا تهدأ ، وشعلتها لا تفتر و لا تخمد بغير هذا اللقاء، كما يشير إلى هذه الحقيقة صاحب الحماسة التي لم تهدأ أبداً ورمز العرفان الأصيل علي بن أبي طالب (عليه السلام) بقوله:

«لم تسكن حرقة الحرمان حتى يتحقق الوجدان»(1).

و هو الوليد الشرعي لوفرة العقل؛ يقول الإمام علي (عليه السلام):

«بوفور العقل يتوفر الحلم»(1).

والثمرة الطيبة للعلم

«عليك بالحلم فإنه ثمرة العلم» (2) .

فالتأمّل والتفكّر يجعلان الإنسان على بصيرةٍ من أمره، ومن كان على بصيرة من أمره ومعرفةً بدربه انفتحت أمامه سبل الخير والتكامل والصلاح، وانكشفت له حقائق جديدة لم تكن لتنكشف لولا التأمّل والتفكّر، وكان أعرف الناس بالطرق الصحيحة التي يجب أن يسلكها بعد أن يستجمع طاقاته ويحفّز إمكاناته وقدراته الكامنة ويستثمر مواهبه الداخلية أكمل وأفضل استثمار لإيصاله إلى غايته الكبرى من وجوده في هذا العالم.

فعلو الهمّة المنتج للحلم والأناة، اللذان يهيئان الجو النفسي للإنسان للتأمّل والتفكّر وانفتاح البصيرة من أعظم المفاتيح وأكثرها إلهاباً وإشعالاً لحماسة الإنسان وشدّ عزمه وتقوية إرادته نحو حركةٍ إنسانية واعيةٍ لا تفتر ولا تهدأ دون وصول الإنسان إلى أهدافه وغايته. وهي الدافع الأول والمؤثر الأكبر في توجيه دفّة النفس البشرية نحو الاستقرار في أرض الأفكار والاعتقادات والقيم والعادات الإيجابية. وأن لا يقبل عنها عوضاً وبدلاً مها عرضت عليه أو عرضت له المطالب الدنيوية التي تبقی رخيصة ووضيعة وإن

ص: 99

عظمت و مهما حاول أهل الدنيا تعظيمها وتزويق وتلميع وزخرفة صورتها.

وتعاليم الأنبياء والمعصومين (عليهم السلام) ووصاياهم. والسعي الصادق والجاد نحو تحقيق الغاية من وجود الإنسان في هذه الحياة وهي الفوز الأكبر برضوان الله تعالى، ومثل هذه القرارات الكبيرة لا يمكن أن يقطع بها وأن يلتزم بمضامينها إلاً من كان على ثقة تامةٍ بقدراته وإمكاناته الفكرية

والعلمية، التي تعكس بشكل واضح علوّ همته وطاقته الفكرية العالية وشجاعته الكبيرة التي لا يمتلكها الا أصحاب العقول الحصيفة والنفوس المتأمّلة؛ كما يقرر ذلك الامام علي (عليه السلام) بقوله:

«لا أشجع من لبيب»(1).

بأسمى القيم الإنسانية وأعلاها و(هي قيمة ايصال النفع والخير للآخرين). و لشدّة تركيز هذه القيمة في نفوسهم تجد أن مستويات الطاقة العطائية عندهم تبقى دائماً في أعلى مستوياتها، فهم لا يملون ولا يكلون ولا يتذمرون ولا تجف ينابيع العطاء والكرم في نفوسهم لأنها متّصلة بنبع العطاء والخير اللامتناهي. هذا الاتصال هو الذي يبقي حرارة الإحساس والشعور بالآخرين مرتفعة دائماً في نفوسهم، ولذا تراهم دائماً على أهبة الاستعداد و بأعلى مستويات الأريحية والصدق لمدّ يد العون للآخرين وإغاثتهم مادياً ومعنوياً وعلمياً وفكرياً ومعرفياً، حتى يصل العطاء إلى أعلى درجاته وأسمى مستوياته حين يجود المرء بنفسه العزيزة الكريمة لأجل إحياء نفوس الآخرين بعد أن شارفت على الهلاك والسقوط في مهاوي الكفر والانحراف والرذيلة والفساد. كما فعل الإمام الحسين (عليه السلام) أبان نهضته المباركة في كربلاء الشهادة والجود والعطاء، وبذل نفسه الشريفة قرباناً لربه،فكان قدوةً وأنموذجاً فريداً يشعل بمواقفه المتألّقة حماسة أصحاب النفوس الكبيرة والهمّم العالية. تلك النفوس التي لا يمكن للتعب والملل واليأس والقنوط والارهاق والفتور أن يطالها، النفوس التي تأبى السكون والهدوء حتى تصل إلى مركز السعادة الحقيقیة والجنة الواقعية، وهي ذواتهم الحقيقية ذات الصبغة الإلهية، التي تمنحهم السعادة والرضا، وتمدهم بالأمل المستمر لإمكان الوصول إلى الرضا الإلهي، والتقدير والاحترام الحقيقي لهذه الذوات، وبالتالي الحصول على أعلى مستويات تقدير الذات(1).

ص: 102

المخلوقات، وتحيله إلى كائن بشري مشوّه الهوية وممسوخ الإنسانية معلولة لسفول الهمّة. هذه المظاهر التي يجمعها عنوان (الرذيلة). الرذيلة على مستوى الفكر والسلوك، فانحراف الفكر وفساده هو من أرذل الرذائل، وهو المنتج لكل رذيلة سلوكية وأخلاقية خارجية، وكذلك الحال فإن مظاهر الجال والكمال والحسن، ومكارم الأفعال ومحاسن الصفات منشؤها ومبدؤها حسن وجمال وكمال و فضيلة الفكر والعلم الذي يصفه الإمام علي (عليه السلام) بوصف رائع بقوله:

«غاية الفضائل العلم»(1).

لإنّ الفضائل جميعها تقف وتنتهي عند العلم، وما نعنيه بالعلم هو ليس كل علم، بل خصوص العلم الذي ينتهي إلى المعرفة. فهذا العلم هو مصدر كل الفضائل والكمالات النفسية والسلوكية جميعها.

فبالعلم تكون العادة عادةً إيجابية واعية.

وبالعلم ندرك حسن وجمال الكرم والشجاعة.

وبالعلم نترفّع عن مجازاة الآخرين بالسوء.

وبالعلم نتحلّى بالإنصاف.

وبالعلم نحفظ ألسنتنا.

وبالعلم ندرك أنّ الإحسان أفضل الفضائل.

ص: 104

وبالعلم نملك أنفسنا عند الغضب .

وبالعلم نمیت شهواتنا غير المنضبطة، ونقمع أهواء أنفسنا المنحرفة.

وهكذا بقية الفضائل والكمالات التي يذكرها الإمام علي (عليه السلام) في كلماته تحت عنوان (الفضيلة)(1).

* هذه أهم مظاهر سفول الهمّة.

* أما مواصفات أصحابها:

فهي - أيضاً - ممّا يختزله الإمام علي (عليه السلام) بكلمة واحدة جامعة، تُعد مبدأً لكل الصفات النفسية والسلوكية السلبية لأصحاب الهمّم المتدنية، وهي قوله (عليه السلام):

«لا همة لمهين»(2).

ف__ ( المهين ) هو الوصف الذي يطلقه الإمام علي (عليه السلام) على أصحاب الدنيا، وعلي (عليه السلام) عندما ينفي جنس الهمة ب_ (لا) النافية للجنس فإنه يؤكّد على حقيقة مهمة وهي: أن (المهين) لا يمتلك حتى أضعف مراتب (الهمّة) لإنّ نفي جنسها يستلزم نفيها بجميع مراتبها ودرجاتها ومستوياتها، فما هي صفة هذا (المهين)؟

ص: 105

( المهين ): هو من هانت عليه نفسه.

ولا تهون النفس على صاحبها إلا إذا كان هذا الصاحب جاهلاً بقدراتها و إمكاناتها ومواهبها الإلهية العظيمة، جاهلاً بقيمتها وقدرها عند بارئها الذي فضلها وميزها على باقي مخلوقاته، و ذلك بسبب انقيادها وانجذابها واتجّاهها إلى ما يلبي مطالبها ويشبع رغباتها اللامتناهية، حتى لو كانت هذه المطالب والرغبات غير مشروعة ومخالفةٍ لقيم السماء والأرض، وكانت مطالباً ورغباتٍ وهمية وزائلة ولا قيمة واقعية لها.

فالمهين هو ذليل النفس ذو صورةٍ ذاتيةٍ سلبيةٍ، وصاحب أدنى درجات التقدير الذاتي. ولإنّ الأشياء تعرف بأضدادها فإنّ أوضح وصف يمكن اعطاءه للمهين يتبين بعد معرفة ضده وهو (كريم النفس)، الذي يصفه الإمام علي (عليه السلام) بأوصاف واضحة جلية يمكن بمعرفتها معرفة ضده (مهين النفس ) بنفس درجة الوضوح والجلاء، وهذه الأوصاف هي:

«من کرمت عليه نفسه لم يهنها بالمعصية»(1).

«من گرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته»(2).

«من گرمت نفسه صغرت الدنيا في عينيه»(3) .

ولأهمية هذه الصفة ودورها الكبير والمحوري في رفع مستوى تقدير الذات

ص: 106

ركّزت عليها شرائع السماء وأولتها اهتماماً واسعاً وخاصاً، وبالخصوص خاتمة هذه الشرائع وأكملها التي أكدت على مسألة( الكرامة الإنسانية ) و ( عزّة النفس ). هذا الاهتمام الواسع والمركز انعكس حتى على التشريعات والأحكام التي أولتها عناية فائقة؛ فكانت هناك أحكام خاصة في موارد كثيرة الهدف منها صيانة كرامة الإنسان والحفاظ على عزّة نفسه وصورته الذاتية وتقديره لها، وضمان عدم وقوعه في الذلة والمهانة ونقص تقدير الذات، أو استلزم الحكم الشرعي ايقاعه في ذلك، فحرمت على الفرد المسلم تعريض نفسه للذلة والمهانة بعد أن كرمه الله: «ولقد كرمنا بني آدم..... »(1) .

فالله تعالى جعل العزة والكرامة والشرف جزءاً من الخلقة الإنسانية، وهذا يقتضي من الإنسان الحفاظ على هذه النعمة الإلهية الكبرى، وأن لا يقهر ويغلب أمام شهوات نفسه ودوافعه الوهمية، بل عليه أن يكون هو القاهر لها والمسيّر لها بالوجهة التي يحكمها العقل والتوجه نحوها. وقد بيّن الشارع المقدس كيفياتها في تشريعاته للأحكام والسنن والآداب .

فالإنسان صاحب العزة والكرامة، وصاحب التقدير العالي لذاته يكون أقرب إلى ربه وإلى نفسه من غيره، لأن شعوره هذا يدعوه للالتفات والتوجه الدائم إلى ذاته وحقيقته الإنسانية. ومن كان كذلك یكون قد وضع أقدامه الفكرية والمعرفية على الخطوة الأولى من سلم التكامل النفسي والعقلي، الذي ينتهي بدرجات عالية من معرفة النفس ومعرفة الله تعالى، ومستويات عالية من تقدير الذات.

ص: 107

النظر إلى الوراء والشك في القدرات والامكانات بفعل انتقادات وكلات الآخرين من أسباب التعثّر في طريق تنمية الهمّة والحماسة.

3. الإفادة من الأخطاء والتجارب والاخفاقات السلبية، واقناع النفس بأن ليس ثمة فشلٌ في الماضى وإنما هي تجارب وخبرات سابقة، ودوام النظر وما فيه من آفاق رحبة وفرص جديدة تستحق التوجّه نحوها بهمّة وحماسة عالية.

4. التنافس بين الشخص وهمتّه، وذلك بأنّ يحمل الإنسان نفسه أعباء وآمالاً وأهدافاً كبيرة و يلزمها الوصول اليها، وهذا الأمر له فعل السحر في إيقاد جذوة الحماسة والتحدّي في نفسه، مع الالتفات إلى أن لا تكون هذه الآمال والأهداف مما لا تسعه قدرة النفس البشرية وطاقاتها والا انقلبت الهمّة و الحماسة إلى إحباط.

5. السعي الجاد والدؤوب لتحصيل المزيد من الكمالات المعنوية والمعرفية، واعداد عدة تحصيل العلوم والمعارف المختلفة، خصوصاً فيما يتعلق بالأمور الشرعية وأولها الاعتقادات الحقة وما تبعها و يتعلق بها من أحكام شرعية وأمور الحلال والحرام والسنن والآداب . فالعلم ضروري ولا بد منه ليس فقط في حال طلب الآخرة؛ بل حتى في طلب الدنيا التي لا تتعارض مع الأخرة، وإهمال هذا الأمر سيقلب الهمّة و الحماسة التي يجب أن تكون عن وعي وإدراك إلى همّة وحماسة سفلى مسعورة وغير واعية، وسيكون صاحبها من الذين

ص: 109

ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً وهو حال كثير من أبناء الجنس البشري.

6. التيقظ والحذر الدائم من الإصابة بحالة فتور وتشظي الهمّة وتبّدد وتبعثر الحماسة، و سببها عدم وضوح الأهداف و الغايات التي يجب توجيه الهمّة والحماسة نحو الوصول إليها وتحقيقها، فإن عدم وضوح الأهداف تجعل الرؤية المستقبلية غير واضحة مما يؤدي إلى التخبّط والعشوائية وضياع الجهود وتبدّد القدرات والامكانات.

7. مرافقة ومصاحبة أصحاب الهمّم العالية والحماسة المشتعلة من الذين صغرت الدنيا في أعينهم وعظم طلب ما عند الله في نفوسهم، وهذه المرافقة والمصاحبة تكون مع الأحياء ومع الأموات، وذلك بقراءة سيرتهم، والاطلاع على ما قاموا به من أعمال وإنجازات كبيرة تكشف عن علو همّمهم وشدة حماستهم، ولهذا الأمر قوة تحفيزية كبيرة تلهب حماسة الإنسان وتشد من عزمه و تقوّي إرادته وترفع قدرته واستعداده إلى مستويات عالية؛ و ذلك لأن الحماسة كما يقولون: ( معدية )، والعدوى من أصحاب الهمّم العالية والحماسة المشتعلة إذا ما قرّر الإنسان مصاحبتهم والاقتداء بهم سيصاب بها حتى قبل أن يدرك ذلك، وحتى لو حاول -جدلاً - تحصين نفسه ضدها، فإنها تظهر في سلوكياته، وعلى قسمات وجهه، وعلى صوته، وعلى حركته وطريقة مشيته. فالحماسة معدية ولها القدرة على السرایة والانتقال في كل تفاصيل ومفاصل حياة الإنسان.

ص: 110

8. ترك حياة الراحة والدعة والكسل، واغتنام فرص الخير، والأخذ بزمام المبادرة، والتحرّك النشط والفعال لإنجاز الأعمال الموصلة إلى الأهداف بعد جدولتها جدول تراعي الأولويات.

9. طلب معالي الأمور وأشرافها، والابتعاد والهروب من سفاسفها، و ( المعالي ) هي كل ما يؤثر تأثيراً إيجابياً على النفس البشرية. ويظهر هذا التأثير جلياً في سلوكيات الإنسان الخارجية التي تكون إيجابية وتقوده إلى مصير إيجابي في الدنيا والآخرة. و ( السفاسف ) هي ما ليس لها هذا التأثير، أو أنها تؤثر سلباً وإن كانت مباحة وغير محرمة شرعاً - من حيث هي هي -، إلّا إنّ آثارها تتراكم وتتجمع فتؤثر بالنتيجة أثراً لا يريده الله تعالى للإنسان، لأنّ هذه السفاسف تؤدّي إلى تضييع الكثير من فرص الخير التي يهديها الله تعالى للإنسان من أجل تطوير ذاته وتحسين شكل ونوعية حياته؛ يقول بروس بارتون:(أحيانا عندما أتأمّل العواقب العظيمة التي تتمخّض عن صغائر الأمور... أميل إلى التفكير أنه لا وجود لصغائر الأمور).

* ومن أمثلة هذه السفاسف التي يجب على كل ساعٍ نحو تنمية همّته و رفع درجة حماسته أن يبتعد عنها هي:

1. كثرة الزيارات للأقارب والأصدقاء دون هدف مطلوب شرعاً، أو حتى دون هدف دنيوي ذو فائدة أو أثر إيجابي على النفس؛ بل إنّ غالب مايدور من أحاديث ونقاشات في مثل هذه الزيارات من

ص: 111

الأحاديث المكررة عشرات المرات والنقاشات المستهلكة التي لا ثمرة فيها.

2. كثرة المكالمات والرسائل الهاتفية، وقضاء كثير من الوقت في التواصل معهم في مواقع التواصل الاجتماعي ک_(الفيس بوك، التويتر، الجات، الوات ساب، الفايبر ) وغيرها من مواقع الإنترنيت دون فائدة وثمرة حقيقية، لمجرد قتل واغتيال الوقت، و دعوى الابتعاد عن عالم الملل والرتابة دون أن يدركوا أنّهم - وكثير على شاكلتهم- هم من وضعوا أنفسهم في هذا العالم الضيق.

3. الإنشداد للقنوات الفضائية، ومتابعة البرامج التلفزيونية والمسلسلات والأفلام السينمائية غير المفيدة طيلة ساعات اليوم أو أغلبها.

4. الانشغال وتضييع الوقت في الحديث والنقاش حول أمور ومواضيع لا تستحق النقاش وتضييع الوقت عليها، كالحديث عن آخر صيحات الموضة والأزياء، وآخر موديلات السيارات وتسريحات الشعر، وأخبار الفنانين والرياضيين وآخر الانتقالات للاعبين المحترفين في الأندية العالمية ومقدار عقودهم، وغيرها من التفاهات التي لا طائل من ورائها.

5. كثرة التمتّع بالمباحات، بدعوى الترويح عن النفس، کالسفر إلى الأماكن السياحية، و ارتياد لمتنزهات ومدن الألعاب وحدائق الحيوان، والتسكّع في الشوارع التجارية و(مقاهي الكوفي شوب ،

ص: 112

المولات، النوادي الترفيهية، صالات ألعاب البليارد).

6 . الانهاك في تحصيل الأموال بالتجارة أو تكليف الموظف نفسه بعملين (صباحي ومسائي) بدعوى تحسين أحواله المعيشية والتوسعة على العيال ثم ينقلب الأمر إلى عادة وطلب محض للدنيا إغراءاتها المادية.

* يقول المتخصص والخبير العالمي في فن التحفيز الدكتور (ماردین )(1) في معرض كلامه عن الناجحين الذين يستثمرون كل لحظة من لحظات حياتهم التحقيق انجازات ونجاحات كبيرة غابت فرص تحقيقها عن معظم الناس اللذين لا يمتلكون مهارة إدارة أوقاتهم و اللذين تفوتهم الفرص الكبيرة والكثيرة التي ضيعوها ولم يحسنوا استغلالها بسبب جهلهم لكيفية امتلاك مفاتيح هذه المهارة:

( كل رجل ناجح لديه نوع من الشباك يلتقط به نحاتات و قراضات الزمان، ونعني بها فضلات الأيام والأجزاء الصغيرة من الساعات مما يكنسه معظم الناس بين مهملات الحياة، وأن الرجل الذي يدّخر كل الدقائق المفردة، وأنصاف الساعات، والأعياد غير المنتظرة، والفسحات التي بين وقت ٍ وآخر، والفترات التي تنقضي في انتظار أشخاص يتأخرون عن مواعيد مضروبة لهم، ويستعمل كل هذه الأوقات، ويفيد منها ليأتي بنتائج باهرة يدهش لها الذين لم يفطنوا إلى هذا السر العظيم الشأن).

ص: 113

ص: 114

ص: 116

المحتويات

مقدمة المؤسسة :...7

تصدیر : ...9

قبل البدء: ...13

نقطة الانطلاق: ... 26

تمهید : ...28

من أین نبدأ؟...28

سیکولوجیة الصورة الذاتیة:...32

من أنا؟:...34

تنبیه :...37

التقدیر الذاتی : ...40

أهم الظریات علماء النفس : ... 40

معنی التقدیر الذاتی :...42

علاقة تقدیر الذات بمعرفتها : ...44

أهمیة ارتفاع مستوی تقدیر الذات : ... 46

أهم مواصفات المقدرین لذاتهم : ... 47

اعرف قیمة و قدر نفسک بنفسک :...51

نقطة الضوء :... 53

ص: 117

علاقة السلوک الإنسانی بمستوی تقدیر الذات :...55

تبادلیة العلاقة بین التقدیر الذاتی و نظام الاعتقاد الشخصی : ...57

أهم الصفات النفسیة و السلوکیة لأصحاب التقدیر الذاتی المنخفض :... 60

اولاً : ما یتعلق ب_ ( علاقه الإنسان بنفسه ) :...60

ثانیاً : مایتعلق ب_ ( علاقة الإنسان بربّه):...61

ثالثاً : ما یتعلق ب_ ( علاقة الإنسان بغیره من أبناء جنسه ):...62

طرائق و آلیات تنمیه مستوی تقدیر الذات و رفعها:...64

اولاً: علاقة الإنسان نفسه : ...64

ثانیاً: علاقه الإنسان بربه :... 66

ثالثاً : علاقة الانسان بغیره من أبناء جنسه : ...67

اقسام التقدیر الذاتی: ...69

التقدیر الذاتی المکتسب : ...69

التقدیر الذاتی المکتسب : ...69

الفرق الاساسی بین التقدیرین : ...69

المقیاس الحقیقی لتقدیر الذات :...74

تهدیف اللذائذ المعنویه الوهمیه :...75

تهدیف التقدیر الاجتماعی:...76

طلب الاعتراف بالأهمیّه :...77

مفاتیح الجنان : ...79

ص: 118

المفتاح الأول : معرفة الله تعالی :...80

المفتاح الثانی : معرفة النفس: ...81

المفتاح الثالث : العلم :...82

المفتاح الرابع : علو الهمّه (الحماسة المشتعلة):...87

من أین تأتی الهمّه العالیة و الحماسة المشتعلة ؟:...91

1- الهمة الوهبیه :...91

2- الهمّة الکسبیة : ...92

قصة و مغزی :...93

لماذا فی علو الهمّة مد و جزر؟:...95

فلماذا هذا المد و الجزر فی مستویات الهمّة و الحماسة ؟:...96

أهم ثمرات الهمّة العالیة و مواصفات اصحابها:...97

أهم مواصفات اصحاب الهمّم العالیة کما یذکرها علی (علیه السلام ):...98

1- الحلم و الاناة:...98

2-شجاعة : 100

3- الکرم :...101

أهم مظاهر سفول الهمّة و مواصفات اصحابها:...103

أهم طرق و آلیات تنمیه تقدیر الذات :...108

ص: 119

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

ص: 120