رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية 4204 لسنة 2017

ص: 2

سلسلة دراسات في عهد الإمام علي (علیه السلام) لمالك الأشتر (رضی الله عنه) (34) وحدة الدراسات الاجتماعية القيم السلوكية والمحددات النفسية دراسة في ضوء عهد الإمام علي (علیه السلام) في رسالة مالك الأشتر (رضی الله عنه) تأليف م. د. نهى حامد طاهر م.م سهاد حسن المكصوصي إصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة العتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1439 ه - 2017 م العراق - كربلاء المقدسة -مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع الألكتروني: www.inahj.org الإيميل: Info@ Inahj.org تنویه: إن الأفکار و الآراء المذکورة فی هذا الکتاب تعبر عن وجهة نظر کاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

النصوص الشريفة للعترة النبوية لكل الأزمنة.

وما كتاب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لمالك الأشتر (رضی الله عنه) إلا أنموذجٌ واحدٌ من بين المئات التي زخرت بها المكتبة الإسلامية التي اكتنزت في متونها الكثير من الحقول المعرفية مظهرة بذلك احتياج الإنسان إلى نصوص الثقلين في كل الأزمنة.

من هنا:

ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تخصص حقلاً معرفياً ضمن نتاجها المعرفي التخصصي في حياة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره، متّخذة من عهده الشريف إلى مالك الأشتر (رحمه الله) مادة خصبة للعلوم الإنسانية التي هي أشرف العلوم ومدار بناء الإنسان

ص: 6

وإصلاح متعلقاته الحياتية وذلك ضمن سلسلة بحثية علمية والموسومة ب (سلسلة دراسات في عهد الإمام علي (عليه السلام) لمالك الأشتر (رحمه الله)، التي يتم إصدارها بإذن الله تباعاً، حرصاً منها على إثراء المكتبة الإسلامية والمكتبة الإنسانية بتلك الدراسات العلمية التي تهدف إلى بيان أثر هذه النصوص في بناء الإنسان والمجتمع والدولة متلازمة مع هدف القرآن الكريم في إقامة نظام الحياة الآمنة المفعمة بالخير والعطاء والعيش بحرية وكرامة.

وفكرة البحث الموسوم ب(القيم السلوكية والمحددات النفسية دراسة في ضوء عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر رضوان الله عليه) تعتمد على استقصاء القيم السلوكية والمحددات النفسية في العهد الشريف وبيان المنظومة القيمية

ص: 7

في فكر الإمام علي عليه السلام ثمّ بعد ذلك استخلاص مبادئ السلوك الذي يجب أن يكون عليه من يريد أن يكون في صفّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

فجزى الله الباحثين خير الجزاء فقد بذلتا جهدهما وعلى الله أجرهما، والحمد لله رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

الناس، وتأمين العيش الكريم لهم، ورسمت المعالم الأساسية لأول میثاق لحقوق الانسان. وكان (عليه السلام)، في سلوكه اليومي وممارسته العملية منسجماً تمام الانسجام مع أقواله ليس فقط مع محبيه، بل حتي مع مبغضيه، لأنه كان يؤمن أن الناس كلهم أخوة سوداً كانوا أم بيضاً، مسلمين أو معاهدين(1).

ويشمل علم الأخلاق مجموعة الطبائع والعادات والصفات والمشاعر الراسخة في خلجات النفس البشرية، فهي تشكل اساس الملكات التي تظهر عادة بشكل عفوي دون تفكير ويطلق عليها صفة الخير والشر. اما السلوكيات الغير راسخة والتي تصدر بصورة غير ارادية يطلق عليها مصطلح الغضب. اما اذا صدرت

ص: 10

بعد التأمل وكبت الرغبات انذاك يطلق عليها مصطلح الأخلاق المصطنعة، كعطاء البخيل بقصد الشهرة او المصلحة وكسب السمعة. فقد جاء في اقوال الامام علي (عليه السلام) كل داء يداوي الاسوء الخلق، من ساء خلقه ضاق رزقه، ان الخلق المذموم من ثمار الجهل وأخيرا: سوء الخلق يوحش القريب وينفر البعيد)(1).

أن حسن الخلق لدى امير المؤمنين علي (عليه السلام) لایكون فقط مع الناس بل يكون مع الله سبحانه وتعالى في الدرجة الأولى وحسن الخلق مع الله یکون بتصديق أخباره عز وجل مما أخبر به أو أخبر به رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) فصدقة ولو لم تفهمه عقولنا فلتزم بحسن الخلق مع هذا. وأيضاً يكون حسن الخلق مع الله بتطبيق أحكامه ويكون أيضاً

ص: 11

بالصبر على ما قضى وقدر والحال الآخر لحسن الخلق هو حسن الخلق مع الناس(1).

ونلاحظ في عهد امير المؤمنين لماك الاشتر، وكما جاء في تقديم الشريف الرضي له (ومن عهدله (عليه السلامج) كتبه للأشتر النخعي لما ولاه على مصر وأعمالها حين إضطرب محمد بن ابي بكر وهو أطول عهد وأجمع كتبه للمحاسن)، وقد إبتدأه (عليه السلام) بالبسملة ثم «هذا ما أمر به عبد الله عليٌ أمير المؤمنين (عليه السلام) لمالك بن الحارث الأشتر في عهد اليه حين ولا مصر...». نلاحظ ان الامام علي (عليه السلام) قد ابتدأ عهده بالأمر وشرع بهذا الأمر يُعدد الواجبات التي ينبغي على مالك الأشتر القيام بها، والامور التي عليه مراعاتها، وحقوق الناس التي يجب تأديتها. ويبين له

ص: 12

(عليه السلام) أن الحاكم ما هو إلا مسؤول مؤتمن على حقوق الناس وخدمتهم، وعدل الحاكم هو ما يوجب على الرعية إتباعه. والمتدبر في قراءة العهد يجد أن الامام علي (عليه السلام) أنكر أن يكون الحاكم والحكومة سلطة متجبرة متسلطة على رؤوس الناس بل ان يكون الحاكم والحكومة في خدمة الناس ومداراتهم، وإلا تحولت الحكومة الى منصب دنیوي يلهث وراءه كل من يحب الدنيا ومغرياتها، وكل باحث عن جابر، وهذا ماحذر منه الامام علي (عليه السلام) ونبه عليه، وخوَّف من عاقبته في الدنيا والآخرة(1).

ويعد عهد الإمام علي عليه السلام إلى مالك الأشتر عبارة عن كتاب (رسالة) كتبها الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى مالك الأشتر ص: 13

النخعي حينما ولاّه بلاد مصر، وهذا الكتاب من أهم وأطول کتب أمير المؤمنين (عليه السلام). كان عهد الإمام إلى الأشتر يهدف إلى التأسيس لنظام إداري وحقوقي على الصعيد الإسلامي يبدأ من الحاكم نفسه(1).

لقد شهد النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) لطائفة من أمته بالإيمان منهم مالك الأشتر، فروى أحمد من حديث مُجَاهِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَشْتَرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ ذَرٍّ قَالَتْ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا ذَرٍّ الْوَفَاةُ قَالَتْ بَكَيْتُ فَقَالَ مَا يُبْکِیكِ قَالَتْ وَمَا لِي لَا أَبْكِي وَأَنْتَ تَمُوتُ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ وَلَا يَدَ لِي بِدَفْنِكَ وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُكَ فَأُکَفِّنَكَ فِيهِ قَالَ فَلَا تَبْكِي وَأَبْشِرِي فَإِنِّي سَمِعْتَ رَسُولَ اللهَّ (صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وعلى اله وَسَلَّمَ) يَقُولُ لَا يَمُوتُ بَيْنَ امْرَأَيْنِ مُسْلِمَيْنِ

ص: 14

وَلَدَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ فَيَصْبِرَانِ أَوْ يَحْتَسِبَانِ فَيَرِدَانِ النَّارَ أَبَدًا. وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهَّ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وعلى اله وَسَلَّمَ) يَقُولُ لَیَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْکُمْ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرضِ يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنْ الْمُؤمِنِينَ وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ مَاتَ فِي قَرْيَةٍ أَو جَمَاعَةٍ وَإِنِّي أَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلَاةٍ وَاللهِ مَا كَذَبْتُ وَلَا کُذِبْتُ(1).

ووفقا لهذا العهد، فسر بعض العلماء الاخلاق لدى امير المؤمنين في انه التفكير الصحيح، اي ان الأسلوب الأمثل هو التفكير الصائب والأمعان والدراسة والمقارنة قبل الأقدام على عمل، فالمعروف عن التفكير انه يوصل الأنسان الى المعرفة عبر العقل فأما ان تكون المعرفة في اطار الخير او في اطار الشر،

ص: 15

فأن كانت خيرا ارتقى به الأنسان، وقد يخطو به بمجتمعه الى مصير افضل لو كانله دور في قيادته، وان كانت شراً مستطيراً تعرض الى مهاوي الخطر، فبفضل زيادة التمرين والتكرار ينمو لدى الأنسان قابلية القدرة على التفكير الصحيح، يمكنه من اتخاذ القرار المفيد الذي يخدمه ويأنس به.

اما الاسلوب الثاني في علم الأخلاق فيشمل الأخلاق الحسنة والأخلاق السيئة، و تنقسم الأعمال بدورها الى جيدة واخرى رديئة، وهذه الأعمال ماهي الا عبارة عن افرازات طبيعة للأنسان تعكس مکنوناته النفسية التي تعبر في الغالب عن فضائل او عن رذائل، وقد جاء في سورة القلم وانك لعلى خلق عظیم کما جاء على لسان الرسول الأعظم: «انما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق». وجاء في حكم الأمام علي

ص: 16

بن ابي طالب (عليه السلام): «حسن الخلق افضل الدين - لا قرين كحسن الخلق - اكرم الحسب الخلق الحسن»(1)

وقد نال هذا العهد من الاهتمام والدراسة والتمحيص والتفسير والشرح والبيان ما لم ينله نص آخر مماثل له في التوجه على مر العصور، وقد تُرجم إلى كثير من لغات العالم، وفي بعض اللغات تُرجم وشرح مراراً وتكراراً، وهذا دليل على قيمة المعاني الانسانية العظيمة التي يحتويها هذا العهد، وتناوله مختلف شؤون الحياة أولاً، وواجبات الحاكم والحكومة ثانية (المالكي والعباسي، 2014: 301).

ص: 17

فكراًة وسلوكاً هو أساس جميع الوان الانحراف والانحطاط الفردي والاجتماعي، ابتداءً بفقدان الصحة النفسية والروحية، وانتهاءً بالممارسات المنحرفة، ولهذا نجد انّ الانحراف يتزايد في المجتمعات غير الدينية التي لا تؤمن بمفاهيمه أو لا تتبناه منهجاً لها في القيم المعنوية تشمل: الايمان بالله، والايمان بالثواب والعقاب، وذكر الله، وذكر الموت، والاعتراف بالذنب، والاستغفار، والتوبة، والرضا بالقضاء(1).

قد تحدث الإمام علي (عليه السلام) عن سمو شخصية مالك وعظيم شأنه في رسالته التي بعثها لأهل مصر حينما ولاه عليهم والتي جاء فيها:-

(أما بعد: فقد بعثت إليكم عبداً من عباد الله

ص: 19

تعالى لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع، أشد على الكفار من حريق النار وهو مالك بن الحارث أخو مذحج فاسمعوا له وأطيعوا أمره فيما طابق الحق فإنه سيف من سيوف الله تعالى لا كليل الظبة ولا نابي الضريبة فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا فإنه لا يقدم، ولا يحجم، ولا يؤخر، ولا يقدم إلا عن أمري، وقد آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم وشدة شكيمته على عدوكم).

ومن خلال قول الامام علي (عليه السلام) عن مالك الاشتر، يمكن ابراز بعض الجوانب من شخصيته وكالاتي:-

أوله: عظیم شجاعته وشدة بأسه في أيام الرعب والخوف، فإنه لا يهاب الأعداء ولا يلين لهم.

ص: 20

ثانیه: شدته على الكفار، وقد وصفه الإمام بأنه أشد عليهم من حريق النار، وهو وصف من أروع الصفات.

ثالثه: انه سيف من سيوف الله تعالی کما کان الإمام عليه السلام(1).

ان من الطبائع الإنسانية السليمة أنها خلَّدت شخصيتها المتميزة التي أسهمت بصورة أو أخرى في تذلیل مصاعب الحياة، وتركت بصماتها العلمية والعملية بين يدي الإنسان، لكي يوظِّفها لصالحه في تحقيق النجاح في الميادين كافة، وعندما نقلب صفحات التأريخ الإنساني بتروٍ وتقصٍّ منصف، فإننا سنجد بين طياته شخصيات عظيمة قدمت للبشرية عصارة أفكارها المدعومة بأعمالها، فنقلتها من سباتها وسكونها إلى منطقة

ص: 21

الحراك والعمل الإنتاجي المبدع في شتى مجالات الحياة، وبذلك أصبحت أعمالها حظوتها القوية في الوجود والتطور المتصاعد، ونقشت اسمها وأعمالها الكبيرة في سجل الإنسانية الخالد، من خلال الإسهامات الفكرية والعلمية لشخصياتها العظيمة، ولكننا قد نجد شخصية فذة فريدة تميزت بالتفوق المطلق وجمعت كل الخصائل الإنسانية الرفيعة والسامية الا وهي شخصية امير المؤمنين علي (عليه السلام)، فهي تعد أعظم وأروع وأهم شخصية بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) المتفردة في صفاتها والمتميزة في سماتها، والتي جعلت من الإمام الشخصية الخالدة التي جاد بها التاريخ على المسلمين وعلى الإنسانية، فتألقت متفردة مع رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) في سماء البشرية صانعةً مثلاً أعلى ونموذجاً فريداً وشمساً زاهرة بالقيم والفضائل

ص: 22

التي تمد العالم دائماً وأبداً بالخير والسعادة(1).

ولقد اكد امير المؤمنين علي (عليه السلام) على تكامل الاخلاق في رسالته المالك الاشتر، ويمكن ان نذكر اهم ما جاء به الامام علي (عليه السلام) حول الاخلاق من خلال الاحاديث التالية:-

«مَنْ سَاءَ خُلْقُهُ أَعْوَزَهُ اَلصَّدِیقُ وَ اَلرَّفِیقُ»(2).

«مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ ضَاقَ رِزْقُهُ»(3).. «سُوءُ اَلْخُلُقِ شَرُّ قَرِینٍ»(4).. «سُوءُ اَلْخُلُقِ نَکَدُ اَلْعَیْشِ وَ عَذَابُ اَلنَّفْسِ»(5).. «سُوءُ اَلْخُلْقِ یُوحِشُ اَلنَّفْسَ وَ یَرْفَعُ

ص: 23

اَلْأُنْسَ»(1).

کما جاء في رسالة امير المؤمنين (عليه السلام) لمالك الاشتر الوصية التالية المذكورة في نهج البلاغة: «او أشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخ لك في الدين، أو نظير لك في الخل، يفرط منهم الزل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطإ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه و صفحه، فإنّك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاك! وقد استكفاك أمرهم، وابتلاك بهم»(2).

ومن المتناصات التي وردت في عهد الأشتر

ص: 24

والرسالة الخامسة، قوله عليه السلام: «ولا يكون المحسنُ والمسيء عندك بمنزلة سواء، فإن في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة. والزم کلاً منهم ما ألزم نفسه. وأعلم إنه ليس شيء بأدعی إلى حسن ظنِّ راعٍ برعيته من إحسانه إليهم، وتخفيفه المؤونات عليهم، وترك استكراهِهِ إياهم على ماليس قِبَلَهم «،أما ما جاء في الرسالة الخامسة، فهو: «إن الملك صاحب النظر يجب أن ينظر في استحقاق العاملين، فليعطي كل واحد بقدر حقه، لا أن يعطي أذنه لمن يتوقع أن تفرغ الخزانة، ولا للذي تمتلئ عينه طمعاً. بل على الحاكم أن يرى العزة بنفسه، ولا يطلع أحداً على الحال، ولا يشجع أحداً أن يكون شفيعاً، فرأي الملك وفائدته، هو أن لا يدع غير المحتاج دائم الصراخ وأن يوفر أسباب مؤونة الناس بدون

ص: 25

ذلة، فليس هناك أكبر من هذه الهمة، ولن يجد أكبر منها»(1).

کتب (علیه السلام) إلى أهل مصر - حين ولّى عليهم الأشتر - کتاباً يصف فيه الأشتر بقوله: «أما بعد فقد بعثت إليكم عبداً من عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع. أشدّ على الفجار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث أخو مذحج، فاسمعوا له، وأطيعوا أمره فيما طابق الحق فإنه سيف من سيوف الله لا كليل الظبة، ولا نابي الضريبة، فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنّه لا يقدم ولا يحجم ولا يؤخر ولا يقدم إلا عن أمري، آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم

ص: 26

وشدة شكيمته على عدوکم»(1).

وقال امير المؤمنين علي (علیه السلام) في موضع آخر:

لله در مالك، وما مالك لو كان جبلا لكان فنداً، ولو كان حجراً لكان صلداً، أما والله ليهدن موتك عالماً، وليفر عن عالماً على مثل مالك، فلتبك البواكي وهل موجود کمالك.

وقال أيضا لما بلغه موت مالك: رحمك الله يا مالك، كان لي مالك کما کنت لرسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم)(2).

ومن خلال ما سبق عرضه، يمكن تلخيص اهمية البحث بان معنی الاخلاق لدى امير المؤمنين، ينصب على الانسان الذي يتميز بجملة من الصفات لعل من أبرزها معرفة الاسلام

ص: 27

وحسن تطبيقه، والعدالة، والوعي السياسي، والصفات الشخصية الحميدة. وفي حالة المساس بالشريعة الاسلامية أو ظهور حالة الاستبداد والظلم من قبل الحكام أزاء الأمة وتبديد حقوقها نتيجة ضعف الوعي والأداء السياسي والإداري، فإن الامام يمنح الحق للامة بأفرادها ومجموعها بالتصدي للحكومة واخطائها تجسيداً لحق المعارضة وبصورة تدريجية حتى تصل الى الثورة المسلحة للقضاء على الظلم والطغيان وذلك استناداً الى مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أولاه الامام أهمية متميزة على الصعيدين النظري والعملي.

المؤمنین علی (علیه السلام) لمالك الاشتر (رضی الله عنه).

التعليمية والتي يتجسد عنها عن قناعة ممارسات الفظية وحركية مباشرة وغير مباشرة يمكن وصفها بأنها ممارسات يبرز فيها الخلق الحسن(1).

شعوريا أو لا شعوريا بسمة مناسبة أخرى، و قد تكون السمة سطحية أو عميقة مسيطرة أو بسيطة، وقد تكون متغيرة متحركة ديناميكية أو ثابتة ثبوتا نسبيا(1).

ثاني أو ثالث الناس دخولا في الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة محمد بثلاثة أيّام وآخاه محمد مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة (علیها السلام) في السنة الثانية من الهجرة. شارك علي في كل غزوات الرسول عدا غزوة تبوك، وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) فكان أحد كتاب الوحي وأحد أهم سفرائه ووزرائه.(1)

عرفه الشيخ المفيد:-

هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي المعروف بالأشتر، أمير كبار الشجعان، وكان رئیس قومه. يلقب مالك بن الحارث النخعي بألقاب عديدة هي: الأشتر، كبش العراق، والأفعى، لكن لقب الأشتر هو الغالب عليه من بين تلك الألقاب، وقد جاء هذا اللقب على أثر ضربة في معركة على إحدى عينيه فشترت. ويعرف مالك الأشتر بطول قامته وضخامة جثته، كان منظر الأشتر في الحرب يبعث في النفوس الهلع والخوف وهو يرتدي عدّة القتال ممتطياً جواده يتقدم الجيوش، ويرتب الصفوف ويبعث الحمية والنخوة والثقة بالنصر. وكان الأشتر من أصحاب علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وشهد معه الجمل وصفين ومشاهده كلها، وكما قال الإمام (عليه السلام): كان لي كما كنت

ص: 34

لرسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم)(1).

عرف الناس بعضها وجهلوا الكثير منها(1).

وقد قال العقاد عنه في كتابه (عبقرية الامام علي عليه السلام) بان سيرته تخاطب الانسان حيثما اتجه اليه الخطاب البليغ من سير الابطال والعظماء، وتثير فيه اقوى ما يثيره التاريخ البشري من ضروب العطف وحسن الخلق، وواقع العبرة والتامل. ففي سيرته (علیه السلام) معنى لملتقى العاطفة المشبوبه بالاحساس المتطلع الى الرحمة والاكبار، لانه الشهيد ابو الشهداء، يجري تاريخه وتاريخ ابنائه في سلسلة طويلة من مصارع الجهاد والحكم والعدالة والعلم والخلق الرفيع(2).

ومن بين العلوم التي انفرد بها الإمام وضعه لأنظمة الحكم والإدارة في عهده الدولي للزعيم

ص: 36

مالك الاشتر واليه على مصر، فقد وضع فيه أدق الأنظمة وأهمها إصلاحاً لحياة الإنسان السياسية والاجتماعية، وعالج فيه بصورة موضوعية وشاملة جميع قضايا الحكم والإدارة في مجتمع لم يفقه أي بند من أنظمة الحكم والإدارة، وقد شرع الإمام أروع صور الحضارة، وأبهي ألوان التطور والتقدم الفكري، إن الإنسانية على ما جربت من تجارب و بلغت من رقي وإبداع فيما أسسه لها رجال السياسة والقانون من أنظمة الحكم والإدارة فإنهم لم يأتوا بمثل هذا العهد، ولوكان بعضهم لبعض ظهيراً فقد بلغ من عظيم ما سنه الإمام في عهده أنه أمر الحكام أن يساووا بين جميع طبقات الشعب حتى في اللحظة والنظرة، وقد أقام بذلك أسمى صور العدالة التي ينشدها الإسلام وعلى أي حال فإنا نعرض صوراً من الأنظمة المشرقة التي تملأ النفوس

ص: 37

إكباراً وتعظیماً(1).

فعندما قرّر الامام علي (علیه السلام) إرسال مالك الأشتر إلى مصر ليحميها من سطوة معاوية، كتب إليه كتاباً جاء فيه: (أما بعد فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم وأسد به الثغر المخوف، وقد كنت وليت محمد ابن أبي بكر مصر، فخرجت عليه خوارج..). ضاق معاوية بهذا النبأ؛ وجمع أهل الرأي من أصحابه ليوحدوا رأيهم في هذا الموضوع، فإن تولية الأشتر أهم بكثير من أمر محمد.. وهو بعد لم يغرب عن باله موقفه أمس في صفين وبلاؤه، وتضحيته، وتفانيه في سبيل الحق.

کما لم تغرب عنه خطبته في ذلك اليوم، وهو على فرس أدهم وقد استعدّ للقتال، وبعد أن

ص: 38

حمد الله وأثنى عليه قال:

(ثم قد كان مما قضى الله سبحانه وقدّر، أن ساقتنا المقادير إلى أهل هذه البلدة من الأرض، فلفّت بيننا، وبين عدو الله وعدونا فنحن بحمد الله ونعمه ومنه، وفضله، قريرة أعيننا، طيبة أنفسنا، نرجو بقتالهم حسن الثواب، والأمن من العقاب، معنا ابن عم نبينا، وسيف من سيوف الله علي بن أبي طالب، صلى مع رسول الله، لم يسبقه إلى الصلاة ذكر، حتى كان شيخاً لم تكن له حبوة، ولا نَبوة، ولا هفوة، ولا سقطة. فقيه في دين الله تعالى، عالم بحدود الله، ذو رأي أصيل، وصبر جمیل، وعفاف قدیم... فاتقوا الله، وعلیکم بالحزم والجد واعلموا أنكم على الحق، وأن القوم على الباطل، إنما تقاتلون معاوية، وأنتم مع البدريين وقريب من مائة بدري سوى من حولكم من أصحاب محمد، أكثر ما معکم

ص: 39

رايات قد كانت مع رسول الله، ومع معاوية رایات قد كانت مع المشركين على رسول الله، فما يشك في قتال هؤلاء إلا ميت القلب، أنتم على إحدى الحسنيين: إما الفتح، وإما الشهادة عصمنا الله وإياكم بما عصم به من أطاعه واتقاه، وألهمنا، وإياكم طاعته وتقواه واستغفر الله لي ولكم)(1).

وفي خلال هذا العهد کتب الامام علي (علیه السلام) المالك الاشتر (رضی الله عنه)، الالتزام بحسن الخلق، وهذا يتضح في مقولته:-

ليكن أحبّ الأُمور إليك أوسطها في الحقّ وأعمّها في العدل وأجمعها للرعية فإنّ سخط العامّة يجحف برضى الخاصّة وإنّ سخط الخاصّة يغتفر مع رضى العامّة. وليس أحد من الرعيّة أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء وأقلّ له معونة

ص: 40

في البلاء وأكره للإنصاف و أسأل بالإلحاف وأقلّ شكراً عند الإعطاء وأبطأ عذراً عند المنع وأضعف صبراً عند ملمّات الأُمور ومن الخاصّة وإنّما عمود الدين وجماع المسلمين والعدّة للأعداء أهل العامّة من الأُمّة فليكن لهم صَغوك واعمد لأعمّ الأُمور منفعة وخيرها عاقبة ولا قوّة إلاّ بالله.

ولیکن أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك أطلبهم لعيوب الناس فإنّ في الناس عيوباً الوالي أحقّ مَن سترها فلا تكشفنّ ما غاب عنك واستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحبّ ستره من رعیّتك. وأطلق عن الناس عقد كلّ حقد و اقطع عنك سبب كلّ وتر واقبل العذر وادرأ الحدود بالشبهات. وتغاب عن كلّ ما لا يَضِحُ لك ولا تعجلنّ إلى تصدیق ساع فإنّ الساعي غاشّ وإن تشبّه بالناصحين.

ص: 41

«لا تُدخلنّ في مشورتك بخيلا يخذلك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جباناً يضعف عليك الأُمور ولا حريصاً يزيّن لك الشره بالجور فإنّ البخل والجور والحرص غرائز شتّى يجمعها سوء الظنّ بالله. وأيقن أنّ شرّ وزرائك من كان للأشرار وزيراً ومن شركهم في الآثام وقام بأُمورهم في عباد الله فلا يكوننّ لك بطانة تُشركهم في أمانتك كما شركوا في سلطان غيرك فأردوهم وأوردهم مصارع السوء»(1).

تتميز بخصائص لا حصر لها، لكن يمكن ان نذكر منها:-

1- ان العمل الصالح أعظم ذخيرة.

2- امتلاك الهوى، والشح بالنفس عما لا يحل له، والشح يعني «الإنصاف فيما أحببت و کرهت».

3- العدل بين الناس جميعاً، فإنهم صنفان: «إما أخ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق».

4- التحذير من سفك الدماء بغير حق.

5- النهي عن الإعجاب بالنفس، وحب الإطراء.

6- النهي عن المن على الرعية بالإحسان، أو التزيد في إظهار ما وقع منه بالفعل.

7- النهي عن الإخلاف في الوعد، بعد

ص: 43

الوعد.

8- النهي عن الاستئثار بما فيه الناس متساوون.

9- الحلم و تأخير السطوة حتی سکون الغضب ليمتلك الحاكم عندها الاختيار، وقوام ذلك «ذكر المعاد إلى ربك».

10- تنحية الضيق والاستكبار عن الرعية.

11- إظهار العذر للرعية، حال ظنها وقوع الظلم عليها من قبل الحاكم.

البيت (علیهم السلام) في مقررات الدراسية لطلبة الجامعة، وخاصة في مادتي التربية الاسلامية وحقوق الانسان.

3- اقامة الملتقيات الطلابية والتي تهدف الى توعية الطلبة بالمضامين الخلقية التي جاء بها اهل البيت (علیهم السلام) من اجل العمل على الاقتداء بها في سلوكهم خلال حياتهم اليومية.

الأميني، محمد هادي (1359 ه): ترجمه أعلام نهج البلاغة، ترجمة أبو القاسم أمامي، طهران، ایران.

التميميي، عبد الواحد محمد (1931): شرح غرر الحكم ودرر الكلم، للإمام أمير المؤمنين عليه السلام، ترجمة مكتبة الروضة الحيدرية، مطبعة العرفان، صيدا.

الريشهري، محمد (1998): میزان الحكمة، الجزء الثالث، دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع، قم، ایران.

سوادي، فليح (2010): عهد الخليفة الامام علي بن ابي طالب (علیه السلام) الى وليه على مصر مالك الاشتر (رضی الله عنه)، العتبة العلوية المقدسة، الطبعة الاولى، النجف الاشرف

الشريف المرتضي علي بن الحسين (1970): نهج البلاغه من كلام امير المؤمنين

ص: 47

علي بن ابي طالب (علیه السلام)، مركز الأبحاث العقائدية، تحقيق الشيخ فارس الحسون، النجف الاشرف.

شمس الدين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد الله (1990): تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والاعلام، وذيله، دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية، طرابلس الشام، سوريا.

الشيخ المفيد، عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (1993): الاختصاص، الطبعة الثانية، مصادر الحديث الشيعية - القسم العام، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة، ایران.

الشيرازي، السيد محمدرضا (2013): الإمام علي (علیه السلام) التفوق المطلق والشخصية الجامعة، الطبعة الاولى، مؤسسة الفقيه الشيرازي الثقافية، العراق - كربلاء المقدسة.

ص: 48

الشيرازي، مرتضى الحسيني (1994): السبيل الى انهاض المسلمين، الحوزة العلمية الزينبية، دمشق، سوريا.

الصائغ، عبد الرحمن يحيی حيدر (2006): دور المعلم في تنمية القيم الخلقية لدى المرحلة الثانوية، رسالة ماجستير منشورة، كلية التربية، جامعة الملك سعود.

الطهراني، الشيخ آقا بزرك (1355 ه): الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة، الجزء الثالث، دار الاضواء، قم، ایران.

العايد، عبد الرحمن بن عايد (2005): فضل حسن الخلق، دار الكتب، الكويت.

عبده، محمد (1885 ه): شرح نهج البلاغة للامام علي ابن ابي طالب (علیه السلام)، الطبعة الادارية، بیروت، لبنان.

ص: 49

العذاري، السيد شهاب الدين الحسيني (1992): ملامح المنهج التربوي عند اهل البيت (علیهم السلام)، سلسلة المعارف الإسلامية، دار الرسالة، العدد (42)، بیروت، لبنان.

العقاد، عباس محمود (1967): عبقرية الامام علي (علیه السلام)، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.

القرشي، سماحة آية الله الشيخ باقر شریف (رحمه الله) (2004): شرح العهد الدولي للإمام علي عليه السلام لواليه مالك الأشتر على مصر، في رحاب نهج البلاغة، موقع انترنت،- http://arabic.balaghah.net/con tent/%D8%B4%D8%B1%D8%AD -

القرطبي، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري (1992): الاستيعاب في معرفة الأصحاب،

ص: 50

الجزء الرابع، دار الجيل، بيروت.

المالكي، صبيح مزعل جابر، والعباسي، عماد الدين عبد الرزاق (2014): التناص بين عهد الإمام علي (علیه السلام) الى مالك الأشتر والرسالة الخامسة (في نصيحة الملوك) لسعدي الشيرازي، مجلة جامعة بابل للعلوم الانسانية، العدد (2)، المجلد (22)، ص (286 - 312).

المسعودي، ابو الحسن علي بن الحسين (1916): مروج الذهب و معادن الجوهر - عربي - فرنسي، الجزء الثاني، مطبعة باريس للنشر والتوزيع، فرنسا.

Abdul-Munim Firas (2006): A Pragmatic Analysis of Illocu tionary Speech Acts in Standard Arabic with a Special Reference to Al-Ashter's ‘Epistle”, Babylon University (College of Education /Safi yil Deen Alhilli.

Jawad

ص: 52

ص: 53

ص: 54