بسم الله الرحمن الرحیم

طبع فی لبنان

جميع الحقوق

محفوظة ومسجلة

الطبعة الثانية

1437 ه - 2016 م

تنفیذ طباعی

دارالقارئ للطباعة والنشر والتوزیع

هاتف: 0096103413256

E-mail: dar.alkari2012@gmail.com

ص: 2

الأحنف بن قيس

أعظم المعاقين في الإسلام

أ د. صلاح مهدي الفرطوسي

كلية التربية الأساسية -- جامعة الكوفة

عضو مجمع دمشق

بمناسبة مرور أربعة عشر قرنًا على اتخاذ أمير المؤمنين عليه السلام

الكوفة عاصمة للدولة الإسلامية

قائم آل محمد ادرکنی

أمانة المسجد السهلة المعظم

مؤسسةمسجد السهلة

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيما﴾

سورة الأحزاب، الآیة: 5

ص: 4

صورة

ص: 6

بجمهورية اليمن الجنوبية، ثم حصل على إجازة دراسية لنيل شهادتي الماجستير والدكتوراه . - ماجستير في الآداب - جامعة القاهرة بتقدير جيد جدًّا سنة 1974م. - دكتوراه في اللغة العربية - جامعة بغداد بتقدير امتياز سنة 1979م، ونقلت خدماته في السنة نفسها إلى التعليم العالي، وعُيِّنَ مدرساً بكلية التربية - جامعة بغداد. - أعيرت خدماته إلى جامعة محمد بن عبد الله بالمغرب 1981-1984م، وعيِّن فيها بدرجة أستاذ محاضر، ثم رُقِّيَ إلى درجة أستاذ سنة 1984م. - رُقِّيَ إلى درجة أستاذ مساعد بجامعة بغداد سنة 1986م. -اختر أستاذًا متميزًا في الأداء العلمي بجامعة بغداد سنة 1988م. - رشِّح إلى درجة أستاذ بجامعة بغداد سنة 1993م، ولكنه غادر العراق في السنة نفسها. - عيِّن أستاذاً للدراسات اللغوية بجامعة صنعاء في العام الدراسي 1993-1994م. - عيِّن أستاذاً للدراسات اللغوية بجامعة النيلين في العام الدراسي 1994- 1995م، ولكنه فضَّل العمل أستاذاً مشاركاً بجامعة السابع من أبريل بليبيا في العام الدراسي نفسه، وبتاريخ 15/9/1995م عيِّن خبيراً للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو).

عيِّن أستاذاً بالجامعة الإسلامية بالنيجر. - شارك بتأسيس المعهد العالي للتربية وتكوين الأساتذة بالجامعة وأداره منذ افتتاحه لغاية 1/10/1997م، إذ انتقل من النيجر إلى البوسنة والهرسك. - أشرف على تأسيس مركز التراث الإسلامي في غرب أفريقيا - جنوب الصحراء. - شارك بتأسيس مجلة حوليات الجامعة الإسلامية ورأَسَ تحريرها. - أعدَّ مسوّدة قانون الدراسات العليا بالجامعة وقانون الامتحانات فيها. - أشرف على تأسيس رابطة خريجي الجامعة الإسلامية بالنيجر، وقد أشهرت بتاريخ 1/7/1997 - رأَسَ الجامعة الإسلامية بالنيجر وكالة. - كُلِّف بالإشراف على النَّدوة الفكرية العالمية التي أقامتها الجامعة بالتَّعاون مع جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ومنظمة الإيسيسكو، ورأَسَ لجنة فحص النصوص العلمية

ص: 8

ونشرها سنة 1996م. - كُلِّفَ بإدارة الدورة التدريبية بالتعاون مع منظمة الدعوة الإسلامية ومنظمة الإيسيسكو. - نُقِلَ بتاريخ 1/10/1997م خبيراً في المؤسسات التعليمية بالبوسنة والهرسك بناءً على طلبه، وعُيِّنَ أستاذاً بكلية الفلسفة - جامعة سراييفو. - كُلِّفَ من البنك الإسلامي للتنمية والهيئة السعودية العليا لمساعدة البوسنة والهرسك بالإشراف على مشروع إعداد مجموعة كتب في علوم العربية لأقسام اللغة العربية في البوسنة والهرسك، وجامعات منظمة المؤتمر الإسلامي. - شارك بجميع الدورات التدريبية أو الثقافية أو التربوية التي أقامتها منظمة الإسيسيكو بالنيجر أو البوسنة والهرسك مدة عمله خبيرًا في المنظمة . - رُشِّحَ من المشيخة الإسلامية بسراييفو للنظر في أمر إنشاء جامعة إسلامية في البوسنة والهرسك، وإصدار مجلة بالعربية باسم المشيخة. - شارك بتمثيل منظمة الإيسيسكو في مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية لإعادة المهجرين في البوسنة والهرسك المنعقد في سراييفو سنة 2000م. - رأس وفد جامعة سراييفو إلى جمهورية مصر العربية سنة2000م، وأشرف على دورة تعليم العربية لغير الناطقين بها التي أقامتها جامعة الإسكندرية خصيصًا لطلبة جامعة سراييفو. - تعاقد مع جامعة روتردام الإسلام بهولندا سنة 2001م، وفي إطار عمله عين مديرًا للمعهد الإسلامي بالجامعة , ثم عميدًا لكلية اللغات والحضارات .بالإضافة إلى مساعدة رئيس الجامعة للعلاقات العربية الإسلامية، ومثل الجامعة في غير مناسبة داخل هولندا وخارجها، لغاية سنة 2005م. - اختاره مجلس الجامعة الحرة في هولندا سنة 2006م رئيسًا لمجلس أمنائها، واستمر بمنصبه لحين اعتذاره عنه سنة 2008م

انتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية بدمشق عن العراق بتاريخ 7/2/2007م

عضو اللجنة العلمية لمؤسسة دار الحكمة الكندية. - عضو مجلس أمناء مركز التحكيم التجاري العالمي بالنجف الأشرف 2010م - مستشار رئاسة شروع

ص: 9

النجف عاصمة الثقافة الإسلامية سنة 2012م. - عضو اللجنة العليا لمشروع بغداد عاصمة الثقافة العربية 2013م. - المنسق بين وزارة الثقافة ومنظمة اليونسكو منذ سنة 2012م. - خبير وزارة الثقافة لدى المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (ألسكو) 2013م. - مثل وزارة الثقافة في ندوة الطاولة المستديرة حول فكر الإمام علي عليه السلام التي عقدت في يوم الفلسفة العالمي بمنظمة اليونسكو سنة 2014م. - مثل وزارة الثقافة أيضًا في لجنة اختيار الرموز الوطنية 2014م. - أسس مؤسسة بقيع الكوفة للحوار والدراسات الفكرية سنة 2015.. ومن مؤلفاته المطبوعة:

1- المثلث لابن السَّيِّد البطليوسيّ، تحقيق ودراسة 1-2،

2- المهذب في علم التَّصريف،

3-مختصر العين لأبي بكر الزبيدي، تحقيق وتقديم1-6 ،

4- محاضرات في علم الصرف،

5- محاضرات في فقه اللغة العربية ، وكلا الكتابين اقترح تدريسهما في الكليات الإسلامية في البوسنة والهرسك، والجامعات التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي.

6- نصوص معجمية فريدة،

7- استراحة رمضانية في اللغة ولأدب ومكارم الأخلاق،

8- الشاعر الملحمي عبد المنعم الفرطوسيّ بين أسطورة المكان وتداعيات الحلم

9- استدراك الغلط الواقع في كتاب العين،لأبي بكر الزُّبيديّ،تحقيق وتقديم-

10- نصوص ومحاضرات في الأدب العربي

11- وما أدراك ما علي، موسوعة في ثلاثة أجزاء، الأول: بعنوان(بيت النبوة

ص: 10

ومدرستها)، والثاني: بعنوان (بعد رحيل الوحي وصاحبه). والثالث: بعنوان (الزهراء في بيت علي)،

12- مرقد أمير المؤمنين وضريحه،

13- الأحنف بن قيس أعظم المعاقين في الإسلام،

14- رجال من بقيع ثويّة الكوفة،

15-الانتصاف لكتاب العين مع استدراك على مطبوعه.

16-الثويّة بقيع الكوفة،

17-خلف أسوار الكوفة... وغيرها مع عشرات البحوث الأكاديمية المنشورة .

وتقديراً من أمانة مسجد السهلة المعظم ممثلة بشخص الأمين الدكتور المهندس السيد مضر السيد علي خان المدني للبروفيسور الفرطوسي بريق العلمٍ ومعلّمٍ العمل في مشغل التراث واللغة العربية ،والمدافع عن لغة القرآن ،ابن العراق المزدهر ثقافة وعلماً ،وابن مدينة أمير البلاغة والبيان الإمام علي(علیه السلام)،الذي تأصل في غربته عشق العراق وانفعل به وصيره لحماً ودماً في كتاباته، أو كما يقول هو: (إنّ العراق لم يكن مجرد ملمح في شعوري وكتاباتي ولكنه في الحقيقة كان أهم ملمح فيها)؛ فقد توكلت مؤسسة مسجد السهلة المعظم بطباعة سفره القيم هذا (الأحنف بن قيس) ... آملين إرضاء القارئ الكريم وايصال كل ما هو مفيد الى يده ضمن مشروعنا الطموح في نشر العلوم الإسلامية.

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

مؤسسة مسجد السهلة المعظم

1437 ﻫ .

ص: 11

صورة

ص: 12

وفي إطار مساعدة المعاقين الذي تتضمنه خطة عمل المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، ننشر هذا الكتاب باللغتين العربية والبوسنية عن الصحابي الجليل الأحنف بن قيس الذي يعد أشهر المعاقين في التاريخ الإسلامي تكريمًا له وللثقافة الإسلامية في البوسنة والهرسك. وهو أول كتاب يسلط الأضواء بصورة عامة، على سيرة أحد مشاهير المعاقين المسلمين والمجاهدين من الصحابة الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الصحابي المعاق الحكيم الذي انتصر على علله جميعًا، مما أصبح معه قدوة حسنة لمن عرفوه وعايشوه.

والكتاب من تأليف الباحث العراقي الدكتور صلاح مهدي الفرطوسي الخبير المنتدب من طرف المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة لدى البوسنة والهرسك سابقًا، وهو كتاب نافع إن شاء الله تعالى، خاصة وهو ينشر في البوسنة والهرسك التي عرفت مآس كثيرة من جرَّاء الحروب العدوانية التي تعرضت لها مما خلف في المجتمع ضحايا كثيرين من المعاقين. ولعل الكتاب يخفف عبء المعاناة عن طائفة من هؤلاء، إذ يجدون فيه ما يملأ نفوسهم عزمًا وإرادة وثقة بالنفس وإقبالاً على الحياة.

والله الموفق.

ص: 14

وأصبح ظهرها الذي ضمَّ في ثراه أجداث مئات بل آلاف من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم جزءًا منها، وضمَّ وادي السلام بها أيضًا منذ قرابة أحد عشر قرنًا أجداث آلاف مؤلفة من العلماء والقادة والثوار، وآلاف مؤلفة أخر من الكتاب والشعراء والأدباء وغيرهم من شيعة أهل البيت عليهم السلام ممن رأى في توسد تربتها نجاة من هول عذاب البرزخ.

وإذا حالت ظروف من دون الاحتفاء بالمدينة رسميًّا في ذلك التاريخ، فيحق لنا أن نحتفي بها بمناسبة مرور أربعة عشرًا قرنًا على اتخاذ أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة عاصمة للخلافة الإسلامية، والنجف جزء منها.

وكتاب الأحنف الذي أعدنا النظر فيه من جديد بمناسبة الذكرى، ليس كثيرًا عليه أن يعاد طبعه بهذه المناسبة، ولاسيما بعد نفاذ طبعته الأولى.

أما قبره فقد طوته الأنواء منذ قرون، وأصبح بعد اتساع المدينة ضمن أحياء جانب الغربي من الكوفة، ولعله لا يبعد عن مرقد الإمام عليه السلام أكثر من خمسة كيلومترات، وهو تابعي يستحق من المثقف أو المؤرخ الاطلاع على جوانب من سيرته بسبب حجم مشاركته في الأحداث التي شغلت القرن الأول الهجري.

ولما كان الأحنف من كبار صحابة الإمام عليه السلام، وكان له دوره الواضح في أحداث خلافته الكبرى وما تلاها، فمن المناسب إخراجه بحلة جديدة.

ص: 16

الهجري، أو أوائل العقد الثامن منه، فقد وهبه الله سؤددًا، ومجدًا، وحلمًا، وعزيمة، وقوة جنان، وشجاعة، وعزة نفس، وسخاء، وبعد نظر، وهي صفات كانت مثار إعجاب، واقتداء، وغبطة، وحسد، وتساؤل.

كان الأحنف خير ممثل للعقيدة التي آمن بها قولاً وفعلاً، إذ اعتنقها، وسار على هديها، وتمسك بقيمها، ودافع عنها بقوة حتى ضرب به المثل في كتب التاريخ والتراث، وما زال حلمه وتواضعه وسخاؤه وبعد نظره وحسن تصرفه موضع إعجاب وتجلَّة، وهو قدوة حسنة، ومدرسة مكارم أخلاق استحقت بكل جدارة الذكر والتخليد؛ ولابد لمن يطلع على سيرته أن يتأثر بها، أو يؤخذ بشخصيته التي حيَّرت الناس.

وأزعم أن هذا البحث المتواضع هو أول دراسة – فيما أعلم – تسلط الضوء على سيرة عبقري من معاقي عصر صدر الإسلام

احتلَّ مكان الصدارة في القرن الأول الهجري بين المجاهدين من الصحابة والتابعين.

وكان مقدرًا لهذا الجهد أن يطبع بمدينة سراييفو باللغتين العربية والبوسنية بعد أن تولاه برعايته أخي المفكر الإسلامي الكبير الأستاذ الدكتور عبد العزيز التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو)، فتكرم بالتقديم له، وأمر بطبعه، وكان الرجل الطيب قد طوقني من قبل ومن بعد بأياد لا أنساها، ولكني أردت طيَّها كي تحسب في ميزان حسناته حفظه الله وجزاه خير الجزاء. ولكن قدر الله حال من دون ذلك بسبب ظروف انتقالي من البوسنة والهرسك إلى فرنسا في حينها، وضياع أصول الترجمة من أخي الأستاذ محمد موراهوفيتش سفير البوسنة الأسبق في المملكة الأردنية الهاشمية الذي كلف بترجمة الكتاب إلى اللغة البوسنية.

ص: 18

ويوم قدر لي الانتقال للتدريس بجامعة روتردام الإسلامية في هولندا جمعتني الجامعة بمجموعة فاضلة من العلماء الأتراك كان من بينهم الدكتور مصطفى أوزجان، وهو أستاذ جاد، وداعية تركي معروف، ومترجم بارع، وفي أثناء أحاديثنا عن وضعية المسلمين في العالم، وتاريخهم، وما ألمَّ بهم من كوارث بسبب تهور بعض الحكام، وقصر نظرهم حدثته عن الأحنف، وأطلعته من بعد على مسودة الكتاب فأعجب بالشخصية أيما إعجاب، وسارع إلى ترجمة المسودة إلى اللغة التركية بعد أن شعر بأهمية مثل هذه الدراسات. ولم تسمح لي الظروف بطبعه أيضًا بسبب ابتعادي عن مراكز النشر، وكان لهذا الابتعاد فوائده، فما زلت أنقب في هذا الكتاب أو ذاك عن أخبار الأحنف، فأقف على روايات لم أطلع عليها من قبل تسد ثغرة أو توضح أمرًا أو تضيف جديدًا، وعلى الرغم من مرور ما يزيد على عقدين من الزمان على المسودة التي دفعتها أول مرة إلى معالي المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم (إيسيسكو) للنظر بها، فإن الحاجة مازالت قائمة لصدور مثل هذا النوع من الكتب بسبب ازدياد أعداد ذوي الاحتياجات الخاصة في بلادنا نتيجة للحروب التي مازالت تجتاحها، لأسباب يعلم الله أنه كان بالإمكان تجاوزها من دون سفك قطرة دم واحدة، ولكنه النزق والغرور، وشهوة الحكم، وضيق الأفق، والجهل الذي شجع على انتشار الأعمال الإرهابية بها، وما جرَّته من محن وكوارث على المسلمين خارج بلدانهم وداخلها وأدت إلى مضاعفة أعداد أصحاب الاحتياجات الخاصة بها أيضًا.

أما هذه الطبعة، فتنماز على سابقتها بمعلومات كثيرة أضيفت إليها بسبب اطلاعي على مصادر لم تسمح لي ظروف التغرب بالاطلاع عليها من قبل، ولاسيما ما روي من أقواله وحكمياته، وبعض أخباره، وكنت أعددت طبعة الكتاب الأولى لعامة القراء، أما هذه فقد وثقت ما لم أوثقه من أخباره في الطبعة السابقة، وأغنيتها

ص: 19

بكثير من المصادر لإعمام فائدتها.

ويهمني في الختام أن أتقدم بالشكر الجزيل لولدنا حيدر نعمة الخفاجي الذي تكرم علي في أيام إعداد الطبعة الأولى بشراء بعض مصادر البحث من مصر، وتجشم متاعب حملها إلى هولندا، ولولدنا علي محمد جواد الطريحي الذي تحمل أمر إخراج الكتاب غير مرَّة بسبب جديد المعلومات التي كنت أقف عليها في أحيان مختلفة، وقائمة الشكر تطول، والفضل يحتسب لأهله.

ولكن العرفان يدعوني إلى تقديم الشكر والتقدير والامتنان إلى أخي الأستاذ الباحث السيد هاشم الباججي الذي شجعني على إنعام النظر في الكتاب وإعادة طبعه فأعدته حتى كاد يصبح ضعف الطبعة السابقة، والشكر موصول لأمانة مسجد السهلة ممثلة بأخي المهندس العلامة الطالع سماحة السيد مضر المدني الذي تكرم مشكورًا بالموافقة على إعادة طبع الكتاب فجزاه الله خير الجزاء ووفقه لما يحبه ويرضاه.

وهو الله أسأله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، ويحتسب ثوابه لي ولجميع من ساعدني على إخراجه، وأن يخفف امتحان العوق على أصحابه، ويدفعهم إلى التفاؤل في الحياة والمشاركة بها، وأن ينفع به المسلمين إنه على كل شيء قدير.

ص: 20

وروي أنه (حمل مقدم السرير يسترجع ويقول: اليوم مات الحلم، وذهب الوفاء)(1)، ولاشك أن شيوخ المصرين ووجوههما كانوا بمعيته، وما إن تمت مراسيم الوداع المهيب حتى شقَّت الجموع امرأة طاعنة في السن، على الرغم من أن الفقيد أوصى ألا تتبع جنازته امرأة(2) ووقفت على القبر وقالت: (إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، نسأل الله الذي فجعنا بموتك، وابتلانا بفقدك أن يوسع لك في قبرك، وأن يجعل سبيل الخير سبيلك ودليل الرشاد دليلك)، ثم أقبلت بوجهها على الحشد وقالت:( معشر الناس إن أولياء الله في بلاده شهود على عباده، أما والله لقد عاش صاحب القبر حميدًا، ومات فقيدًا سعيدًا، وكان عظيم السلم، فاضل الحِلم، وكان شريفًا بين الرجال، وعلى الأرامل عطوفًا، وفي العشيرة مُسَوَّدًا، وإلى الخلفاء موفدًا، ولقد كانوا لقوله من المستمعين ولرأيه من المُتَّبِعين)(3).

أما المرأة فهي في رواية فرغانة بنت أوس بن حجر الشاعر الجاهلي المعروف، هي في ثانية سودة بنت الحارث المنقرية(4)؛ ونسب البلاذري المرأة إلى بني تميم، وهي عنده أسماء بنت حصن من بني منقر، ورثاؤها في أنسابه أطول مما ذكر(5). وقد تكون هي، فقد وروى ابن عساكر أن امرأة جاءت على بغل وحولها مجموعة من النساء،

(و قالت أيها الأمير: إن ابن عمي مات بأرض غربة فأذن لي أندبه فقال شأنك)(6). وروي أنهم مروا بجنازته على شيخ من بني أسد لا يستطيع القيام فقال: (إنا للَّه هو أمس سيدنا، واليوم جنازة يهدى إلى حفرته)(7). ونعاه إلى أهل البصرة رجل من

ص: 22

بني يشكر فرثاه شاعر من بني تميم بقوله:

أمات ولم تبك السماء لفقده *** ولا الأرض أو تبدو الكواكب بالظهر

فقلت إذا لا أسكت رحم حامل *** جنينًا ولا أضحى على الأرض من سفر

ولما أتيت اليشكري وجدته *** عليمًا بموت الأحنف الخير ذا الخير(1)

أما يوم رحيله فلم يخطر على بال التاريخ تسجيله، وأما السنة فقد اختلف فيها اختلافًا بيِّنًا، فقيل: إنها سنة سبع وستين للهجرة، وقد رجحت عند بعضهم(2)، وقد تكون راجحة لأنه رحل بعد استشهاد المختار الثقفي سنة سبع وستين(3).

وقد يكون رحيله بعد هذا، وهو راجح أيضًا لأن ابن قتيبة قال: (وبقي الأحنف إلى زمن مصعب بن الزبير، فخرج معه إلى الكوفة فمات بها وقد كبر جدًّا)(4). وذكر ابن سعد أنه وفد على مصعب بالكوفة(5)، وصحة الخبر تعني أن وفاته تأخرت عن زمن دخول مصعب الكوفة سنة سبع وستين.

وذكر أنه رحل سنة ثمان وستين، وهو راجح أيضًا فقد روى الطبري وابن الأثير(6) أن عبد الله بن الزبير عزل مصعبًا سنة سبع وستين وبعث مكانه ولده حمزة، وبقي معزولاً عنها سنة، فكتب الأحنف لعبد الله يطلب منه عزل ولده وإعادة مصعب إلى البصرة فاستجاب لطلبه، وكان ولده حينما عزل أخذ أموالاً كثيرة وأودعها رجالاً، وذهب إلى المدينة، فاخذوا المال إلا يهودي وفَّى له،

ص: 23

وحينما علم عبد الله بفعلته قال: (أبعده الله أردت أن أباهي به بني مروان)(1)، وإذا صحت الرواية، فإنها تخبر أنه كان حيًّا سنة ثمان وستين. وقيل: إنها كانت سنة تسع وستين(2). وقيل: إنها كانت سنة إحدى وسبعين، وقيل: سبع وسبعين،والأخيرة لا تصح؛ وقد ذكرها ابن خلكان كما ذكر السابقات(3) ،لأن ابن الزبير الذي شارك في تشييع الأحنف قتل سنة اثنتين وسبعين للهجرة كما ذكر غير مؤرخ منهم المسعودي(4)، وروي أنه توفي مع مصعب بن الزبير سنة 72 ﻫ(5).

وقد ترجح وفاته في ما بين سنة 69 و71 للهجرة أكثر من غيرها، لأن ابن قتيبة ذكر أن الأحنف فخر في «يوم الجفرة» بخاله الأخطل بن قرط الذي عرف بشجاعته، فقال: (ومن له خال مثل خالي!؟)(6) ، وفخره يعني إدراكه ذلك اليوم أو مشاركته فيه على الرغم من كبر سنه، والجفرة: موضع بالبصرة، كانت فيه وقعة زمن عبد الملك ابن مروان بين أتباعه وأتباع مصعب بن الزبير، وقد اختلف في زمانها ما بين سنة 69 إلى سنة 71(7).

وأما موضع قبره فقد طواه الزمن بردائه كما طوى غيره،

وأصبح أثرًا بعد عين, ولكن ابن قتيبة روى(8) عن الأصمعي أنه دفن بالقرب من قبر زياد بن أبيه، وقبر زياد بالثويَّة(9)، وإلى ذلك ذهب ابن خلكان أيضًا(10).

أما المرأة فلم تبالغ ولم تبتعد عن الحق، فقد كانت ترثي واحدًا يزاحم أكثر

ص: 24

رجالات العرب حلمًا، وهو أعظم المعاقين في الإسلام، ومن صقور المسلمين في السلم والحرب.

ويبدو أنه بسبب عظم منزلته بين الناس خيل لعبد الرحمن بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط أو بالغ فقال: (حضرت جنازة الأحنف بن قيس بالكوفة، فكنت فيمن نزل قبره، فلما سويته رأيته قد فسح له مَدّ بصري، فأخبرت بذلك أصحابي، فلم يروا ما رأيت)(1).

ص: 25

صورة

ص: 26

العصر العظام؟

أم هي الفتن التي عاصرها، واضطره الحق إلى الانحياز فيها،

أو اتخاذ موقف الحياد منها خلقت منه رجلاً يحسب حسابه في

أوقات الأزمات.

أم هي العلة التي كان يجب أن تدفع به إلى الاستكانة والانزواء والعزلة والانطواء وجد فيها طَهورًا لنفسه حين نازعته فاستطاع نزعها، حتى ضُرِبَ به المثل في شدة سلطانه عليها؟

أم هو خليط من كل هذا صنع منه رجلاً هو بكل المقاييس من مفاخر لإسلام الكبرى، إن لم يكن من مفاخر الإنسانية ؟

كان قبل الإسلام مبهورًا بصاحبه قيس بن عاصم المنقري الذي وجد فيه مدرسة للصبر والحلم والسياسة وبعد النظر في مجتمع تحكمه العصبية وتسيره الأهواء والنوازع، ويوم جاء الإسلام أحدث ثورة قلبته رأسًا على عقب.

ويوم دعيت قبيلته إلى الإسلام واطَّلع على بعض قيمه السماوية السمحة استقبله عقله الناشط أعظم استقبال، فأسلم، ودعا قومه إلى الإسلام بعد أن أدهشه بمبادئه، إذ وجد فيه ما لم يجده في المجتمع الذي قتل أباه من دون رحمة، وتركه لليتم ومجمع العاهات في رعاية أم غريبة عن القوم، قيل اسمها حيي بنت قرط بن ثعلبة(1)، فآمن بكل جوارحه، واتبع هداه(2)، حتى أن جميع ما أُثِرَ عنه هو من خلق الإسلام الأرحب ومدرسته، تستطيع مقارنة غالبيته بسنن الرسول الكريم وأقوال أمير المؤمنين عليه السلام وخطبه وحكمياته، صلوات الله وسلامه عليهما.

وعجيب عدم جمع أقوال الرجل على الرغم مما فيها من دروس وعبر، ولقد كان بودي لَمَّ ما تناثر منها في كتب تراثنا لبلاغتها وشدة تأثيرها، وقد أكون جمعت

ص: 28

أغلبها في هذه الطبعة فكم من مرة وقفت فيها مبهورًا أمام حكمته، وبعد نظره، وشدة أناته في غضبه، إلا أن ما صبوت إليه يوم قررتُ أول مرة كان بعيد المنال وسط عجمة اللسان، وقلة الحيلة، ونزر المتيسر من المصادر، ولم أستطع الانتظار بعد أن طوَّفت مع الرجل من المهد إلى اللحد، فأخذني إلى عالمه الرحب، ووجدته يتمشى معي في فيافي المغترب وصحاريه، وكلما صدمني موقف من هذا أو ذاك أجده بالمرصاد فأتأسى وأقتدي.

ولعل ما فاتني من تراثه الذي حفظته الأجيال في هذه الطبعة ليس بكثير بعد أن راجعت أمهات كتب التاريخ والتراث والأدب، وكتب الرجال والأنساب والتفسير والحديث والمعجمات، وما كان هذا يتيسر لولا القرص الذي أصدرته مؤسسة أهل البيت عليهم السلام.

ص: 29

صورة

ص: 30

في الطريق والثاني عندما يذهب إلى المدينة، فسأله الخليفة في رواية فأسقط ثلثي الثمن، وفي أخرى أجابه بأنه اشتراه باثني عشر درهمًا(1).

وكان يعلم أن الشكوى لغير الله مذلة، فما كان يشكو من علَّة على الرغم من كثرة علله، ويوم شكا ابن أخيه وجع ضرسه قال له: (لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما ذكرتها لأحد)(2)

وبلغ من شرفه وحسن خلقه أنه صعد مرة فوق بيته، فأشرف على جاره، فقال: (سوءة سوءة دخلت على جاري بغير إذن لا صعدت فوق هذا البيت أبدًا)(3)

وروي عن الشعبي أنه قال: ( قال لي الأحنف بن قيس : يا شعبي، قلت : لبيك ، قال : ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم ، قلت: من هم ؟ قال : الآتي إلى مائدة لم يدع إليها، والداخل بين اثنين في حديثهما ولم يدخلاه، والمتآمر على رب البيت في بيته، والمندلق بالدالة على السلطان، والجالس في المجلس الَّذي ليس له بأهل، والمقبل بحديثه إلى من لا يسمع منه، والطامع في فضل البخيل، والمنزل حاجته بعدوه .قال: يا شعبي، ألا أدلك على الداء الدوي ؟ قلت: بلى، قال: الخلق الرديء واللسان البذيء، قال: قلت له : دلني على مروءة ليس فيها مرزية، فقال: بخ بخ يا شعبي، سألت عظيما، الخلق الشحيح والكف عن القبيح .)(4)، وكل ما ذكر حكمة وتربية ومكارم أخلاق. ومما نسب له أيضًا: (من السؤدد الصبر على الذل، وكفى بالحلم ناصرا) (5).

ص: 32

ومن جميل ما رواه الإبشيهي قوله:(ما تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه)(1).

وقال: ما نازعني أحد إلا أخذت من أمري بإحدى ثلاث: إن كان فوقي عرفت له فضله، وإن كان مثلي تفضلت عليه، وإن كان دوني أكرمت نفسي عنه)(2) .

كان يعلم ما يكلفه الحلم، لأنه الذل، ولكنه قال: (ما أحب أن لي بنصيبي من الذُّلِ حُمْرُ النِّعم ودهمها، فقال له رجل: أنت أعز العرب فقال: إن الناس يرون الحِلم ذُلاًّ)(3)، وقال لأحدهم وقد طلب منه أن يعلمه الحلم: (إنه الذُّل يا ابن أخي أتصبر عليه)(4)، وقال في أخرى: (هو الذل مع الصبر)(5).

ويبدو أنه ما كان ينخدع في قرارة نفسه بقولهم: (ذهب الأحنف بالحِلم)، أو (أحلم من الأحنف)(6)، وما إلى ذلك من أقوال، فالدم يفور في عروقه أحيانًا، والثورة تبلغ مداها من نفسه في أحيان أخر،

لذا قال: (لست بحليم، ولكني أتحالم)(7)، وكأنَّ التَّحالم ليس أوسع أبواب الحِلم.

كان يملك قدرة غريبة على تجرع غيظه أحيانًا (مخافة ما هو أشد منه) على حدِّ قوله، لأنه وجد الحِلمَ في كثير من المواقف (أنصر له من الرجال)(8)، فتمسك به، وساد بحسن سياسته، وبعد نظره.

ص: 33

وكان من المؤمنين بقوة العصبة حتى وإن كانت على خطأ في بعض الأحيان حتى قال: (لو عاب قومي الماء ما شربته)(1) على أنه لم يكن تبعًا لها، ولكنها الحكمة، فهو يُرى فيهم كأصغرهم، لأن التواضع طبع فيه، فعرف كيف يسوس قومه ويقودهم إلى ذرى المجد في الحرب والسلم، وعرف كيف يجنبهم مخاطر لا يعلم عواقبها إلا الله على ما سيتبين لنا.

ص: 34

صورة

ص: 36

الصعب؛ فسجل موقفًا ما زال قدوة صالحة وعبرة تعتبر بها الأجيال، فاعتبر بها الفتى المعاق، ورسخت في وجدانه، ولعله منذ ذلك اليوم تَطَلَّع إلى المكانة التي احتلها ذلك المنقري الصالح بين قومه. يروى أنه قيل له: (ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم . ويقال : إن قيساً كان ممن حرم على نفسه في الجاهلية شرب الخمر)(1).

وعن مدى تأثر الأحنف بابن عاصم ذكر الجاحظ رواية مفادها أنه دخل على معاوية فأشار عليه بالجلوس في مجلس أراد تكريمه به، ولكنه اختار مجلسًا قصيًّا، فلما سأله عما منعه من الجلوس في المكان الذي حباه به قال: ( إن فيما أوصى به قيس بن عاصم المنقري وَلَده قوله: لا تغش السلطان حتى يَمَلَّكَ، ولا تقطعه حتى ينساك، ولا تجلس له على فراش ولا وساد، واجعل بينك وبينه مجلس رجل أو رجلين فإنه عسى أن يأتي من هو أولى بذلك المجلس فتقام له، فيكون قيامك زيادة له، ونقصانًا عليك)(2)، وقريب من هذا رواه ابن عبد ربه أيضًا(3).

ومما روي عن قيس حول بلاغة النساء ما رواه الأحنف وهو في مجلس زياد، قيل: (ذكرت بلاغة النساء عند زياد، فحدثه أن قيس بن عاصم أسلم وعنده امرأة من بني حنيفة فأبى أهلها وأبوها أن يسلموا، وخافوا إسلامها، فاجتمعوا إليها وأقسموا أنها إن أسلمت لم يكونوا معها في شيء ما بقيت، فطالبت قيسًا بالفرقة، ففارقها. فلما احتملت لتلحق بأهلها قال لها قيس: أما والله لقد صحبتني سارة، ولقد فارقتني غير عارة، لا صحبتك مملولة، ولا أخلاقك مذمومة، ولولا ما اخترت ما فرق بيننا إلا الموت، ولكن أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحق أن يطاع؛ فقالت

ص: 38

له: أنبئت بحسبك وفضلك، وأنت والله إن كنت للدائم المحبة، الكثير المودة، القليل اللائمة، المعجب الخلوة، البعيد النبوة، ولتعلمن إني لا أسكن بعدك إلى زوج، فقال قيس: ما فارقت نفسي شيئًا قط فتبعته كما تبعتها)(1).

ولا أستبعد أيضًا أنه قد تأثر بعمه المتمشمس أذ قيل: إنه كان يفضله بالحِلم، ومما روي عنه أن أبا موسى الأشعري أمره أن يقسم خيلاً في تميم، فقسمها، فقال له رجل من بني سعد – وهم فخذ من تميم منهم المتمشمس وابن أخيه –: (ما منعك أن تعطيني فرسًا؟ ووثب عليه فَمَرَشَ وجهه،فقام إليه القوم ليقتصُّوا منه، فقال: دعوني وإياه إني لا أُعان على واحدٍ، ثم انطلق به إلى أبي موسى، فلما رآه سأله عما بوجهه فقال: دع هذا ولكن ابن عمي ساخطٌ فاحمله على فرسِ ففعل)(2)، وقد سمَّاه ابن قتيبة (المتشمِّس)(3)، ولا أظنه من الأسماء الشَّائعة عند العرب، ولعله تحريف طباعيٍّ، ويبدو أنَّ الأحنف لم يكن بعيدًا عن عمِّه هذا في مراحل من حياته بل كان قريبًا منه، ولعله كان بكفالته بعد أن فَقَدَ أباه، وقد كانا من سكنة البصرة، واشتركا سوية في معارك الفتح تحت إمرة أبي موسى الأشعري على ما سيتبين لنا، وذكر ابن قتيبة أيضًا أكثر من هذا فقال رواية عن أبي اليقظان: وقيل: أتى هو – أي الأحنف – والمتشمس (مسيلمة الكذَّاب، ليسمعا منه، فلمَّا خرجا، قال الأحنف: كيف تراه؟ قال: أراه كذَّابًا. قال: وما يؤمنك أن أرجع إليه فأخبره بمقالتك؟ قال: إذن أخبره أنَّك قلت، وأحالفك – يريد أن أحلف وتحلف – ثم أسلم المتشمس، وحسن إسلامه)(4). وله ولد اسمه أسيد شهد فتح أصبهان مع أبي موسى الأشعري(5)، والرواية

ص: 39

عند البلاذري معكوسة، وفيها أن المتشمس سأل الأحنف فقال : (رأيته كذابًا أحمق)(1)، وهي الأقرب.

ومما أفاده من عمٍّ له لعله السابق الذكر هو القدرة على كتم النوازل والمصائب، روي أنه قال: (شكوت إلى عمي مصيبة نزلت بي فأسكتني ثلاثًا، ثم قال لي: يا أبا بحر، لا تشك الذي نزل بك إلى مخلوق، فإنما هو صديق تسوءه أو عدوّ تسره)(2). وفي رواية أنه قال لأصحابه: أتعجبون من حلمي ومن خلقي؟ وإنما هذا شيء استفدته من عمي صعصعة بن معاوية، وذكر الخبر(3). وروي (كان صعصعة بن معاوية عم الأحنف، رأس بني تميم في أيام معاوية يعطى العطاء في داره، وكان يكنى أبا الوليد وشهد يوم الجفرة على فرس له ، فلحق بالبحرين ثم رجع، وكان ابنه معاوية شريفا خطيبا شاعرًا، ولي البحرين للحكم بن أيوب)(4).

وذكر ابن قتيبة أن صعصعة، وهو أصغر من المتشمس كان سيِّد بني تميم في خلافة معاوية، (وفرسه الطُّرة اشتراها بتسعين ألف درهم)(5)، روي أنه قدم على النبي صلى الله عليه وآله، فسمعه يقرأ قوله تعالى: ﴿من يعمل مثقال ذرَّة خيرًا يره ومن يعمل مثقال

ذرة شرًّا يره﴾، فقلت: لا أبالي أن لا أسمع غيرها، حسبي حسبي)(6). ولصعصعة ولد اسمه عتبة ذكره البخاري(7). وآخر اسمه معاوية قيل:

ص: 40

إنه كان مع الأحنف بالحيرة أيام مصعب بن الزبير(1) وللأحنف أخت لم أقف على اسمها، ولكن ذكر ولدها وهو إياس بن قتادة التميمي العبشمي(2). ولي قضاء الري(3)، وروي أنه لما قتلت تميم مسعود بن عمرو سيد الأزد وداه إياس بعشر ديات، وهو القائل(4):

فلو أسقيتهم عسلاً مصفَّى *** بماء المزن أو ماء الفرات

لقالوا: إنه ملح أجاج *** أراد به لنا إحدى الهنات

وذكر له عمٌّ آخر اسمه جزء بن معاوية، وهو صحابي كان واليًا على الأهواز أو على تنادر زمن الخليفة عمر، وقد ولي لزياد بعض أعماله، وعاش إلى خلافة معاوية(5)، فقد روى بجالة كاتبه أنه قال: (جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر، فقتلنا ثلاث سواحر في يوم..)(6).

وذكر بن سعد أن الأحنف روى عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي ذر الغفاري(7)، ومما رواه الجاحظ أنه قال:(قال لي عمر: يا أحنف، من كثر ضحكه قلَّت هيبته، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر مزاحه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل ورعه، ومن قل ورعه ذهب حياؤه، ومن ذهب حياؤه مات قلبه)(8).

وروي عنه أنه قال: (كنت أسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لا يدخل رجل من

ص: 41

قريش من باب إلا دخل معه أناس، فلا أدري ما تأويل قوله، حتى طعن عمر فأمر صهيبًا أن يصلي بالناس ثلاثًا، وأمر أن يجعل للناس طعامًا تلك الثلاث الأيام، حتى يجتمع أهل الشورى على رجل، فلما رجعوا من الجنازة جاءوا وقد وضعت الموائد، فأمسك الناس للحزن الذي هم فيه، فجاء العباس بن عبد المطلب فقال: أيها الناس قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلنا وشربنا بعده، ومات أبو بكر رضي الله عنه، فأكلنا وشربنا بعده، أيها الناس: كلوا من هذا الطعام فمد يده، ومدَّ الناس أيديهم فأكلوا، فعرفت تأويل قوله)(1).

وروى أيضًا عن أبي بكرة وغيره(2). وذكر أن مما رواه عن الخليفة عمر بن الخطاب أنه (اشترط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة، وأن يصلحوا القناطر، وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم فعليهم ديته)، وفي أخرى أنه اشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة أيام وعلف دوابهم، وما يصلحهم(3).

وسنراه يبذل ماله بل يرهن نفسه كي يطفئ الفتنة التي تأججت في البصرة بين قبيلته تميم وبين جيرانهم الأزد على ما سيأتي ذكره، أما تأثره بالإمام علي عليه السلام فتستطيع أن تلحظه من تأثر أقواله بأقوال أمير المؤمنين عليه السلام لغة ومعنًى، ومن ولائه له حيًّا وبعد رحيله على ما سيتبين لنا لاحقًا.

وليست العبرة في أن ترى وتسمع، وإنما هي في الاعتبار، ولو لم يعتبر الأحنف لما وصل إلى المكانة التي خلَّدته بين عظماء الإسلام.

كان الرجل الفذُّ يعرف قدر نفسه، ومكانته، لذا كان يصدر على الدوام عن عقل راجح في تصرفه، وفي كل خطوة يخطوها حتى في اختيار مجلسه حين يدعى أو

ص: 42

يزور أحدًا أو يزارُ، وتستطيع تقدير أناته من قوله: (ما جلست مجلسًا فخِفتُ أن أُقام عنه لغيري)(1)، ومن قوله: (لأن أدعى من بعيد فأجيبُ أحبُّ إليَّ من أن أُقصى من قريبٍ)(2)، وكان يحسن الاحتفاء بكل من يقصده في مجلسه، ومما ذكره عنه الأصمعي أنه (إذا أتاه إنسان وسَّع له، فإن لم يجد موضعًا تحرك ليريَهُ أنَّه يُوَسِّعُ له)(3).

ومن جميل سلوكه وحسن تربيته أنه قال: (ما ذكرت أحدًا بسوء بعد أن يقوم من عندي)(4).

ص: 43

صورة

ص: 44

ولكن الأحنف أراد أن يسكته ويخجله ويمتصَّ غضبه، فأجابه: (إن قلت عشرًا لا تسمع واحدةً)(1)، وهكذا كان يصدر عن روح الإسلام السمحة فاستحق السيادة والخلود.

ومن جميل ما روي عنه ويدل على خبرة في الحياة وبعد نظر قوله لولده: (يا بني إذا أردت أن تؤاخي رجلاً فأغضبه فإن أنصفك وإلا فاحذره)(2).

ولعل شهادة الحسن البصري – الذي كان من جنوده – التي نقلها ابن سعد تبين لنا فضل الرجل ومنزلته إذ قال: (ما رأيت شريف قوم أفضل من الأحنف)(3)، وروي أنه قيل لرجل:صف لنا الأحنف فقال: (ما رأيت أحدًا أعظم سلطانًا على نفسه منه)(4)، وشهد له الخليفة عمر بن الخطاب بالإيمان والعلم فقال: ( هو مؤمن عليم اللسان)(5)، ومما رواه العجلي أن عمر بن الخطاب قال له: (ويحك يا أحنف، لما رأيتك ازدريتك، فلما نطقت، قلت: لعله منافق، صنع لسان، فلما اختبرتك حمدتك ولذلك حبستك، حبسه عمر سنة يختبره، فقال عمر: هذا والله السيد)(6)، وروي أنه قدم على الخليفة عمر بن الخطاب بفتح تستر، (فقال رجل من المهاجرين: يا أمير المؤمنين، إن هذا يعني الأحنف بن قيس الذي كف عنا بني مرَّة حين بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقاتهم، وقد كانوا همُّوا بنا. قال الأحنف: فحبسني عمر عنده بالمدينة سنة يأتيني في كل يوم وليلة، فلا يأتيه عنِّي إلا ما يحب، فلما كان رأس السنة دعاني فقال: يا أحنف هل تدري لم حبستك عندي؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين، فقال عمر:

ص: 46

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرنا كل منافق عليم، فخشيت أن تكون منهم، فأحمد الله يا أحنف)(1).

وحكي عن منزلته أنه قيل: (كان بالبصرة أربعة كل رجل منهم لا يعلم في الأمصار مثله: الأحنف بن قيس في حلمه وعفافه ومنزلته من علي كرم الله وجهه....)(2).

وقد عدَّه اليعقوبي ضمن مجموعة من الفقهاء البارزين في أيام معاوية، في مقدمتهم عبد الله بن عباس(3).

ومن طريف ما ذكر عن تواضعه أنه كان واقفًا على باب دار ينتظر الإذن بالدخول فمرَّت به امرأة تحمل قربة ماء وضعتها بجانبه وقالت: (احفظ قربتي حتى أعود، ومضت)، ولما أذن له بالدخول قال: (إن معي وديعةً، وأقام حتى جاءت)(4)، ولا بد أن المرأة حينما رأته رأت رجلاً بسيط المظهر تبدو عليه إمارات التواضع فلم تتردَّد في ترك قربتها، وأبى من جانبه إلا أن يكون عند حسن ظنها. ومن تواضعه أيضًا أنه جبر يد عنز(5).

ولم تكن عاهاته – على كثرتها – مصدر قلق أو شعور بالنقص بالنسبة له، بل لم يعبأ بمن يهمزه بها، قال له أحدهم مرة: (تسمع بالمعيدي لا أن تراه)، وكأنه أراد أن يجيب الرجل بدرس لا ينساه ولكن بلغة بعيدة عن الغضب والانفعال إذ سأله عما عابه فيه ؟ فقال: (الدمامة وقصر القامة)، أي: أن الرجل عاب عليه أمرًا ليس للأحنف يدٌ فيه لأنه قدر الله ولا رادّ لقضائه، فكان جوابه حكمة وموعظة إذ قال:

ص: 47

(عبت عليَّ ما لم أؤامر عليه)(1)، أي: أشاور.

ولم يعرف عنه الرياء أو النفاق في أشدِّ المواقف، وكان لا يتورع عن إفحام المنافقين مهما بلغت منزلتهم، ومما يذكر له أن أحدهم أطرى يزيدًا في مجلس أبيه معاوية، فلما خرج ذمهما أمام الأحنف أقبح ذمٍّ، لأنه كان يعلم موقف الأحنف منهما فأراد أن يتملَّقه، ولكن الأحنف أراد أن يكون ردَّه على الرجل درسًا آخر من دروس مكارم الأخلاق فقال له على ما ذكر الجاحظ: (مه، فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيهًا)(2).

واغتاب قوم رجلاً في حضرته فقال: (ما لكم وماله، يأكل رزقه، وتحمل الأرض ثقله، ويكفي قرنه)(3).

وهو في مواقفه يعرف التفريق بين صغار القوم وكبارهم، فيحلم حتى يتهم بالضعف مع الصغار، ويتعاظم أحيانًا أمام الكبار حتى يبدو كأن لا أكبر منه بين الحضور، ومن المواقف التي رواها ابن سعد عنه أن الخليفة عمر بن الخطاب ذمَّ قبيلة تميم، والأحنف في مجلسه، فاستأذن بالكلام بطريقته الذكية المتواضعة الحكيمة، فأذن له فقال: (إنك ذكرت بني تميم فعممتهم بالذمِّ، وإنما هم من الناس فيهم الصالح والطالح)(4)، فصدَّقه عمر واستغلها آخر – وكان من مناوئي

الأحنف – فطلب الإذن، ولكن عمر قال له: (اجلس قد كفاكم سيِّدكم الأحنف).

ص: 48

الأحنف: (فقمنا عنه، وأنا خائف، وأتيت أهلي حزينًا، فلما كان الغداة أرسل لي، فعلمت أنه أخذ برأيي، وترك رأي سمرة)(1).

ومما روي أيضًا أن الأحنف كان في مجلس معاوية فخطب، فقال: معاوية ذات يوم فقال : (إنّ اللَّه يقول : ﴿ وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُه وما نُنَزِّلُه إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ﴾ (2)؛ فما نلام نحن ؟

فقام إليه الأحنف بن قيس فقال له : يا معاوية ، إنّا واللَّه

ما نلومك على ما في خزائن اللَّه ، وإنما نلومك على ما أنزل اللَّه

علينا من خزائنه فأغلقت بابك دونه)(3).

ص: 50

احكموا، فقالوا: نحكم بديتين. قال: ذلك لكم، فلما سكتوا قال: أنا أعطيكم ما سألتم غير أني قائل لكم شيئًا، إن الله عزوجل قضى بدية واحدة، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بدية واحدة، وأنتم اليوم طالبون، وأخشى أن تكونوا غدًا مطلوبين فلا يرضى الناس منكم إلاَّ بمثل ما سننتم لأنفسكم، فقالوا: فردَّها دية واحدة؛ فحمد الله وأثنى عليه وركب)(1).

ولم يكن يكابر إن أخطأ أو تعجَّل في قول، ومما يؤثر عنه أن أحدهم نازع آخر في أمر، فقال الأحنف: (لا أحسبك إلا ضعيفًا فيما تحاول) فأجابه الرجل: (ما على ظنك خرجت من عند أهلي)، فأرسلها الأحنف حكمةً إذ قال: ( لأمر ما قيل: احذروا الجواب)(2).

ص: 52

- وقال: (البلاء ثم الثناء)، معناه : النعم والإحسان ثم يقع الثناء بعدهما(1)

-وقال: (المستشار مؤتمن)(2).

- وقال: (الكامل من عدَّت هفواته)(3).

-وقيل له : (مَن السيد ؟ قال : الذي إذا أَقْبَل هابوه ، وإذا أَدبَر عَابُوه)(4).

-وقال: (كل أَمرٍ ذي بال لم يُبْدَأْ فيه بحمد الله فهو أَكْنَعُ أَي أَقْطَعُ)(5).

- وقال: (إن ذا الوجهين لا يكون وجيهًا عند الله)(6).

- وقال: (أولا أخبركم بأدوأ الداء: اللسان البذيء والخلق الدنيء)(7).

-وقال: (من لم يستوحش من ذلّ المسألة لم يأنف من الرد)(8).

-وقال: (الكذوب لا حيلة له، والحسود لا راحة له، والبخيل لا مروءة له، ولا يسود سيئ الأخلاق، ومن المروءة إذا كان الرجل بخيلاً أن يكتم ذلك ويتجمل)(9).

-وفي هذا الاتجاه روي عنه أنه قال: (ليس للكذوب مروءة، ولا للبخيل حياء، ولا لحاسد راحة، ولا لسيء الخلق سؤدد، ولا للملوك وفاء)(10).

ص: 54

-وقال: (اثنان لا يجتمعان: الكذب والمروءة)(1).

-قال: (السخاء من المروءة وأنشد:

لو مد سروري بمال كثير *** لجدت وكنت له باذلا

فإن المروءة لا تستطاع إذا *** لم يكن مالها فاضلا)(2)

- وقال: (أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم حياءً من الفرار)(3).

-وقال: (لا تشاور الجائع حتّى يشبع، ولا العطشان حتى يروى، ولا الأسير حتّى يطلق، ولا المقلّ حتى يجد، ولا الراغب حتّى ينجح)(4).

-وقال: (كفى بالرجل رأياً إذا اجتمع عليه أمران فلم يدر أيهما الصواب أن ينظر أعجبهما إليه وأغلبهما عليه . فليحذره)(5).

-وقال: (المروءة الحزم، وهو مع العقل، ولا يصلح المروءة إلا التواضع)(6).

-وقال: (من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون)(7).

- وقال: (إن رأيت الشرَّ يتركك، فاتركه)(8).

- وقال: (خير الأخوان من إن استغنيت عنه لم يزدك مودة، وإن احتجت إليه لم ينقصك منها، وإن عثرت عضدك، وإن احتجت إلى مؤونته رفدك)(9).

ص: 55

-سئل الأحنف، ما المروءة؟ فقال: (كتمان السر والتباعد من الشر)(1).

-(رأى الأحنف في يد رجل درهمًا، فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال: لي، فقال الأحنف: ليس هو لك حتى تخرجه في أجر أو اكتساب شكر، ثم تمثل:

أنت للمال إذا أمسكته *** وإذا أنفقته فالمال لك)(2)

-وقال: (ما ادَّخرت الآباء للأبناء، ولا أبقت الموتى للأحياء شيئًا أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب والآداب)(3).

-وقال: (الرفق والأناة محبوبة إلا في ثلاث. قالوا: وما هنَّ يا أبا بحر؟ قال: تبادر بالعمل الصالح، وتعجل إخراج ميتك، وتنكح الكفوء أيمك)(4)، وقريب منه قوله: (ثلاثة ليس فيهن انتظار: الجنازة إذا وجدت من يحملها، والأيم إذا أصبت لها كفؤًا، والضيف إذا نزل لم ينتظر به الكلفة)(5)

-وقال: (ما خان شريف، ولا كذب عاقل، ولا اغتاب مؤمن)(6).

-وقال: (ما تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه)(7).

-ومما روي عنه أنه قال: (لا ينبغي للعاقل أن ينزل بلدًا ليس فيها خمس خصال: سلطان قاهر، وقاض عدل، وسوق قائمة، ونهر جار، وطبيب عالم)(8).

ص: 56

-وقال: (حتف الرجل مخبوء تحت لسانه)(1).

-وقال: (من لم يصبر على كلمة سمع كلمات، و قد تجرعته مخافة ما هو أشدُّ منه)(2).

-وقال: (ما عرضت النصفة -أي الإنصاف- قط على أحد فقبلها إلا دخلتني له هيبة، ولا ردَّها إلا اختبأتها في عقله)(3).

-وقال:(أحيي معروفك بإماتة ذكره)(4).

-وقال: (الزم الصحة يلزمك العمل)(5).

- وقال: (ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: حليم من أحمق، وبر من فاجر، وشريف من دنيء)(6).

-وقال:(ثلاث فيَّ ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر: ما أتيت باب هؤلاء يعني السلطان إلا أن أدعى إليه، ولا دخلت بين اثنين حتى يكونا هما يدخلاني، ولا ذكرت أحدًا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير)(7).

-(وأسمعه رجل وأكثر فقال: يا هذا ما ستر الله أكثر)(8)

-وقال: (من حق الصديق أن يحتمل ثلاثًا، ظلم الغضب، وظلم الدَّالَّة، وظلم الهفوة)(9).

ص: 57

-وكتب لصديق له: (أما بعد، فإذا قدم عليك أخ لك موافق، فليكن منك مكان سمعك وبصرك، فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف، ألا تسمع إلى قول الله عزَّ وجل لنوح في شأن ابنه: ((إنه ليس من أهلك))، يقول: ليس من أهل ملتك، فانظر إلى هذا وأشباهه ، فاجعلهم كنوزك وذخائرك، وأصحابك في سفرك وحضرك، فإنك إن تقربهم تقربوا منك، وإن تباعدهم يستغنوا بالله عز وجلَّ، والسلام)(1).

-وقال: (ربَّ رجل لا تغيب فوائده وإن غاب، وآخر لا يسلم منه جليسه وإن احترس)(2).

-قال له رجل: (دلني على حمد بلا مُرزئة، فقال: الخلق السجيح – الحسن– ، والكف عن القبيح، ثم اعلموا أن أدوى الداء اللسان البذيء، والخلق الرديء)(3).

-وقال له آخر: (إياك إياك أعني، قال: وعنك أعرض)(4) .

-وقال لبني تميم: (تحابوا تجتمع كلمتكم، وتباذلوا تعتدل أموالكم، وابدأوا بجهاد بطونكم، وفروجكم يصلح دينكم، ولا تغُلُّوا يسلم جهادكم)(5).

-سمع رجلاً يقول: التعلم في الصغر كالنقش على الحجر، فقال: (الكبير أكبر عقلاً، ولكنه أشغل قلبًا)(6).

-(ليمنعني من كثير الكلام مخافة الجواب)(7).

-وروي عنه أنه قال: (الكلام بالخير أفضل من السكوت، والسكوت خير من الكلام

ص: 58

باللغو والباطل، والجليس الصالح خير من الوحدة، والوحدة خير من جليس السوء)(1).

-قيل له: (إن فيك أناةً شديدة فقال: قد عرفت في نفسي عجلة في أمور ثلاثة، في صلاتي إذا حضرت حتى أصلِّيها، وجنازتي حتى أغيبها في حفرتها، وابنتي إذا خطبها كِفْؤها حتى أزوجه)(2).

-قال رجل في مجلس الأحنف: (ليس شيء أبغض إلي من التمر، فقال: رُبَّ ملوم لا ذنب له)(3).

-قيل للأحنف: (أيُّ الشراب أطيب؟ فقال: الخمر. قيل له: وكيف علمت ذلك، وأنت لم تشربها؟ قال: إني رأيت من حلَّت له لا يتعدَّاها، ومن حرُمت عليه يدور حولها)(4).

-وقال: (أحق الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة)(5).

-وقال: (أنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل)(6).

-وقال: (العقل خير قرين، والأدب خير ميراث، والتوفيق خير قائد)(7).

-قال: (رأس الأدب آلة المنطق، ولا خير في قول إلا بفعل، ولا في منتظر إلا بمخبر، ولا في مال إلا بجود، ولا في ثقة إلا بورع، ولا في صدقة إلا بنيَّة، ولا في حياة إلا بصحة وأمن)(8).

ص: 59

-قال له رجل: (أدللني على رجل كثير العيوب؛ فقال: اطلبه عيَّابًا فإنما يعيب الناس بفضل ما فيه)(1)

-ذمَّه أحدهم في مجلس معاوية، فبلغه الخبر فقال: (عُثّيْثة تقرم جلدًا أملسًا)(2).. وذكر ابن كثير أنه قاله لحارث بن يزيد لما طلب من أمير المؤمنين عليه السلام أن يدخله في الحكومة، وقال: قاله لرجل هجاه(3)، وعند العسكري أنه مثل قاله الأحنف، وذكر أنه ذكر عند حارثة بن بدر الغداني فطعن عليه، فوصل خبره إلى الأحنف فقال: (عثيثة تقرم جلدًا أملسا)(4).

-وقال: (إن الله جعل أسعد عباده عنده، وأرشدهم لديه، وأحظاهم يوم القيامة، أبذلهم للمعروف يدًا، وأكثرهم على الأخوان فضلاً، وأحسنهم على ذلك شكرًا)(5).

-روي عن رجل تميمي قال: (حضرت مجلس الأحنف بن قيس وعنده قوم مجتمعون في أمر لهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الكرم منع الحرم، ما أقرب النقمة من أهل البغي ، لا خير في لذة تعقب ندمًا، لن يهلك من قصد، ولن يفتقر من زهد، رب هزل قد عاد جدًّا، من أمن الزمان خانه، ومن تعظم عليه أهانه، دعوا المزاح فإنه يؤرث الضغائن، وخير القول ما صدقه الفعل، احتملوا لمن أدلَّ عليكم، واقبلوا عذر من اعتذر إليكم، أطع أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك، أنصف من نفسك قبل أن ينتصف منك، وإياكم ومشاورة النساء، واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، ومن الكرم الوفاء بالذمم، ما أقبح القطيعة بعد الصلة، والجفاء بعد اللطف، والعداوة بعد الود، لا تكونن على الإساءة أقوى منك

ص: 60

على الإحسان، ولا على البخل أسرع منك إلى البذل، واعلم أن لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، فأنفق في الحق ولا تكونن خازنًا لغيرك، وإذا كان الغدر في الناس موجودًا، فالثقة بكل أحد عجز، أعرف الحق لمن عرفه لك، واعلم أن قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل)(1).

-وقال: (أربع من كنَّ فيه كان كاملاً، ومن تعلق بخصلة منهن كان من صالحي قومه؛ دين يرشده، أو عقل يسدده، أو حسب يصونه، أو حياء يغناه – يلزمه – )(2).

-روي عنه أنه قال: (ما اعترض التثبت في الغضب إلا قهر سلطان العجلة)(3)

-وقال: (فيَّ ثلاث خصال ما أقولهن إلاَّ ليعتبر معتبر: ما دخلت بين اثنين قط حتى يُدخِلاني بينهما، ولا أتيت باب أحد من هؤلاء ما لم ادع إليه، يعني الملوك، ولا حللت حبوتي إلى ما يقوم الناس إليه)(4).

-قيل له: (ما المروءة؟ قال: العفَّة والحرفة)(5).

-قال غيلان بن خرشة للأحنف: (ما بقاء ما فيه العرب؟ قال: إذا تقلَّدوا السيوف، وشدُّوا العمائم، وركبوا الخيل، ولم تأخذهم حمية الأوغاد. قال غيلان: وما حميَّة الأوغاد؟ قال: أن يعدُّوا التواهب فيما بينهم ضيمًا – التواهب: أن يترك الرجل من حقه لصاحبه عند الحكم على وجه المروءة ومكارم الأخلاق، فإذا رأى أن ترك ذلك ذلة فتلك حميَّة الأوغاد)(6).

ص: 61

-وقال: (آفة الحلم الذُلُّ)(1).

-وقال: (لا حلم لمن لا سفيه له)(2).

-وقال: (ما قلَّ سفهاء قوم إلا ذلوا)(3).

-وقال: (أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار)(4).

-أنشد:

(لابدَّ للسؤدد من رماح *** ومن رجال مُصلتي السلاح

يدافعون دونه بالراح *** ومن سفيه دائم النباح)(5)

- وأنشد أيضا:

(وليس يتم الحلم للمرء راضيًا *** إذا هو عن السخط لم يتحلم

كما لا يتم الجود للمرء موسرًا *** إذا هو عند العسر لم)(6) يتحشَّم) (7)

ص: 62

- وقال، ونسب لغيره بدون عزو:

(ولربما ضحك الحليم من الأذى *** وفؤاده من حرِّه يتأوَّه

ولربما شَكَلَ الحليم لسانه *** حذر الجواب وإنَّه لمفَوَّه)(1)

-وقال: (لأن يطيعني سُفهاء قومي أحبّ إليَّ من أن يطيعني حلماؤهم)(2).

- وانشد:

(وذي ضغن أبيت القول عنه الأذى *** بحلم فاستمر على المقال

ومن يحلم وليس له سفيه *** يلاق المعضلات من الرجال)(3)

-وقال: (إن من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه)(4).

- تذاكر قوم في مجلسه الطعام والنساء فقال: (جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فإني أكره للرجل السري أن يكون وصَّافًا لبطنه، وقد عرف ما يجوز إليه، ولفرجه، وقد علم أين مجلسه)(5)..

-قال له معاوية: (ما تقول في الولد؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنهم ثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، ونحن لهم أرض ذليلة، وسماء ظليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم، يمنحوك ودَّهم، ويحبُّوك جهدهم، ولا تكن عليهم ثقيلاً فيملُّوا حياتك ويحبوا وفاتك)(6).

ص: 63

- (كثرة الضحك تُذهب الهيبة، وكثرة المزاح تذهب المروءة، ومن لزم شيئًا عرف به)(1).

-وقال: (يضيق صدر الرجل بسره فإذا حدث به أحداً قال : اكتمه علي)(2)

وروى القالي في أماليه(3) خطبة نسبها إلى الأحنف هي مجموعة من الحكم قال فيها:

-(إن الكرم منع الحرم.

-ما أقرب النقمة من أهل البغي.

-لا خير في لذَّة تعقب ندمًا.

-لن يفتقر من زهد.

-ربَّ هزل قد عاد جدًّا.

-من أمن الزمان خانه، ومن تعظم عليه أهانه.

-دعوا المزاح فإنه يورث الضغائن.

-خير القول ما صدقه الفعل.

-احتملوا لمن أدلَّ عليكم.

-اقبلوا عذر من اعتذر إليكم.

-أطع أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك.

-أنصف من نفسك قبل أن ينتصف منك.

-إياكم ومشاورة النساء.

ص: 64

-إن كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم.

-من الكرم الوفاء بالذمم.

-ما أقبح القطيعة بعد الصلة، والجفاء بعد اللطف، والعداوة بعد الود.

-لا تكوننَّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان، ولا إلى البخل أسرع منك إلى البذل.

-إن لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، فانفق في حقٍّ ولا تكوننَّ خازنًا لغيرك.

-إذا كان الغدر في الناس موجودًا، فالثقة بكل أحد عجز.

-اعرف الحقَّ لمن عرفه لك.

-إن قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل).

-وقال: (لا يتم أمر السلطان إلا بالوزراء والأعوان، ولا ينفع الوزراء ولأعوان إلا بالمودة والنصيحة، ولا تنفع المودة والنصيحة إلا بالرأي والعفة)(1)..

-قال قوم: (الصمت أفضل، وقال الأحنف: المنطق أفضل، لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه، وفضل المنطق ينال من سمعه، وإن ملاقاة الرجال تلقيح لألبابها (2).

-وقال: (رأس الأدب المنطق، ولا خير في قول إلاَّ بفعل، ولا في مال إلاَّ بجود، ولا في صديق إلاَّ بوفاء، ولا في فقه إلاَّ بورع، ولا في صدق إلاَّ بنيَّة)(3).

-قال: ثلاث خصال تجتلب بهن المحبة: الإنصاف في المعاشرة، والمواساة في الشدة، والانطواء على المودة)(4)

ص: 65

-وقال: (ربَّ ناطق هو أعيا من صامت)(1)، ولحكمته هذه حكاية رواها البلاذري، مفادها أن فتى أحمق نظر إلى غراب في السماء فقال:( يا أبا بحر أيسرك أنك بمكان هذا الغراب ولك عشرة آلاف درهم ؟ فقال الأحنف : لا يا بني ولرب ناطق هو أعيا من صامت)(2).

-وقال: (عجبًا لمن يتجبر وقد جرى في مجرى البول مرتين)(3).. وللرواية حكاية ذكرها ابن أبي الدنيا، مفادها أن الأحنف (كان يجلس مع مصعب بن الزبير على سريره فجاء يومًا ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما وقعد الأحنف فزحم بعض الزحم فرأى ذلك فيه، فقال: عجبً لابن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين)(4). وروي أن ابن الزبير جفاه فقال مثل الذي مرَّ(5)

-وقال: (إن الكلم الصالح يزين صاحبه في الدنيا، ويلقى خيره في الآخرة، وإن الكلم السيئ شين عاجل وشرُّ آجل)(6).

-وقال: (من كثر ضحكه ذهبت هيبته، ومن أكثر من شيء عرف به)(7).

-وقال: (السؤدد كرم الأخلاق، وحسن الفعال)(8).

-وقال: (بعض الذلِّ أبقى للأهل والمال)(9).

- جرى بين الأحنف وبين رجل من الشعراء كلام ، فقال له الشاعر: والله

ص: 66

لأشتمنك شتما يدخل معك قبرك، فقال : يا بن أخي إنما يدخل معك قبرك دوني، إن الكلم الصالح يزين صاحبه في الدنيا ويلقى خيره في الآخرة ، وإن الكلم السيئ شين عاجل ، وشر آجل)(1).

- كتب لصديق: (أما بعد فإن قدم عليك صديق لك موافق فليكن منك مكان سمعك وبصرك، فإن الأخ الموافق خير من الولد المخالف)(2).

-وقال: (من كانت فيه أربع خصال ساد قومه غير مدافع: من كان له دين يحجزه، وحسب يصونه، وعقل يرشده، وحياء يمنعه)(3).

-قال لولده: (اتخذ الكذب كنزًا لا تنفقه)(4).

-وقال: (لا تؤاخينَّ خبًّا – غشاشًا –، ولا تستشيرنَّ عاجزًا، ولا تستعيننَّ كسلاً)(5).

-قيل للأحنف: (ما الحلم؟ فقال: قَوْلٌ إن لم يكن فِعل، وصمت إن ضرَّ قَوْل).

-(كان يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به الأحنف، ثم إنه تكلم فقال: يا أبا بجر، أتقدر أن تمشي على شرف المسجد؟ فتمثل الأحنف:

وكائن ترى من صامت لك معجب *** زيادته أو نقصه في التكلم)(6)

-قال رجل للأحنف: (بم سؤَّدك قومك وما أنت بأشرفهم بيتًا، ولا أصبحهم وجهًا، ولا أحسنهم خلقًا؟ قال: بخلاف ما فيك يا بن أخي؛ فقال: وما ذاك؟ قال: بتركي من أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيك)(7).

ص: 67

-(من قلَّ فهمه كان أكثر قوله وعمله فيما عليه لا له)(1).

-قال: (إن غاصب الدنيا وظالمها أهلها، والمدعي ما ليس له منها على قلتها وإن كان عالي المكان من سلطانها لأقل منها وأذل)(2).

-وقال:(من أراد شراء دار فليستصلح الجار قبل الدار)(3).

-وقال: (إني لأجزع كثيرًا من الكلام مخافة الجور)(4).

-وقال: (ليس فضل الحلم أن تُظلَمَ فتحلم، حتى إذا قدرت انتقمت، ولكنه إذا ظُلمت فحلمت، ثم قدرت فعفوت)(5).

-قال في رسالة يحث فيها قومه للالتحاق بجيش أمير المؤمنين عليه السلام المتجه إلى صفين: (إن من العطايا حرمانًا، ومن النصر خذلانًا، فحرمان العطاء القلة، وحرمان النصر الإبطاء، ولن تقضى الحقوق إلا بالرضا، وقد يرضى المضطر بدون أمل)(6).

-وقال: (لست حليمًا ولكن أتحالم)(7)، أفادها من قول أمير المؤمنين عليه السلام، قال: (إذا لم تكن حليمًا فتحلم)(8)، وإذا أردت المقارنة بين ما روي عنه وبين أقوال أمير المؤمنين وخطبه ورسائله في نهج البلاغة، فلابد أن تلاحظ مدى تأثره بها.

ص: 68

(بعثوا بصدقات أموالهم إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلَّم مع عِكراش بن ذؤيب)(1)، وقال: وقال غير أبي اليقظان: إنَّ اسمه الضحَّاك بن قيس(2)، وإلى ذلك ذهب ابن خلكان في وفياته، ولكنه قال: وقيل: اسمه صخر(3)، وقد يكون الضحاك من صفاته كما رجح عند المامقاني(4)، وذكر ابن حجر اسمًا ثالثًا فقال: وقيل الحارث(5)، أما اللقب (الأحنف) فقد غلب عليه منذ طفولته، وكانت أمه ترقصه وتقول:

والله لولا حَنَفٌ في رجله *** ما كان في الحي غلام مثله

ذكر هذا غير واحد ممن ترجم له(6)، وكأنها كانت تتنبأ له بمستقبل يختلف عن مستقبل أقرانه من أبناء تميم.

وأجريت للصبي جراحة إلا أنها لم تنجح، بل زادت في اعوجاج رجله، وليس العرج لوحده الذي ولد به، فقد ذكر ابن قتيبة أنه: (ولد الأحنف ملتصق الأليتين، حتَّى شُقَّ ما بينهما. وكان الأحنف أعور)(7). وروي أنه (كان أعور أحنف دميمًا كوسجًا له بيضة واحدة)(8). وذكر ابن قتيبة أن عينه يقال: ذهبت بسمرقند، وقيل بالجدري، وقال: وكان (أحنف، متراكب الأسنان، صعل الرأس، مائل الذقن، خفيف العارضين)(9).

ص: 70

وعلى الرغم من كل تلك الصفات فقد قال فيه الجاحظ: (وقد ذكروا في الشعر حلم لقمان ولقيم بن لقمان، وذكروا قيس بن عاصم، ومعاوية بن أبي سفيان، ورجالاً كثيرًا، ما رأينا هذا الاسم التزق والتحم بإنسان وظهر على الألسن، كما رأيناه تهيأ للأحنف بن قيس، وكان مع ذلك رئيسًا في أكثر تلك الفتن، فلم نر حاله عند الخاصة والعامة، وعند النساك والفتاك، وعند الخلفاء الراشدين، والملوك والمتغلبين، ولا حاله في حياته، ولا حياته بعد موته، إلا مستويًا، فينبغي أن يكون قد سبقت له من النبي صلى الله عليه وسلم دعوة، أو قال فيه خيرًا، كما قد رووه وذكروه، أو كان قد كان يظهر من حسن النية ومن شدة الإخلاص ما لم يكن عليه أحد

من نظرائه)(1).

وروى المسعودي عن عبد الملك بن عمير أنه قال: (قدم علينا الأحنف بن قيس الكوفة مع مصعب بن الزبير فما رأيت شيخًا قبيحًا إلا ورأيت في وجه الأحنف منه شبهًا، كان صعل الرأس، أجخى العين، أعصف الأذن، باخق العين، ناتئ الوجه، مائل الشدق، متراكب الأسنان، خفيف العارضين، أحنف الرجل، ولكنه كان إذا تكلم جلَّى عن نفسه)(2).

أما أمِّه فاسمها حُبَّى بنت عمرو بن ثعلبة، من بني أود، من باهلة، وقيل: حُبَّى بنت قُرط، وأخوها الأخطل بن قرط، وهو من الرجال الشجعان، وقد فخر به الأحنف يوم الجفرة كما سبق ذكر ذلك، أما أمها فمن بني الشعراء(3).

ص: 71

وذكر ابن خلكان أن جده معاوية بن الحصين قتله عنترة بن شداد في يوم الفروق(1)، وهو من أيام العرب المشهورة، ذكره ياقوت، وقال: إنه كان لبني عبس على بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وذكر أيضًا أن الفروق (عقبة دون هجر إلى نجد بين هجر ومهب الشمال)(2).

وليست العاهة وحدها هي التي امتحن بها الصبي، وإنما لم يتمتع بحنان والده ورعايته طويلاً، إذ قتله أحد بني مازن في إحدى الغارات، كما ذكر ابن قتيبة(3)، وغيره، ولم تكن أمه من تميم، فهي باهلية من بني قراض(4)، ومن سيئ عادات القوم أن الصبيَّ الذي يموت أباه وهو من أم غريبة، لا يعبأ به، فكيف به وهو بتلك الخلقة.

وروي أن عبد الملك بن الزبير حينما رأى الأحنف أول مرة قال: (ما رأيت خُصلة تُذَمُّ إلاَّ وقد رأيتها في الأحنف)(1)، بل هو أحد أربعة من السادة المشهورين الذين لا ينبت الشعر في وجوههم وهم: (عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد ابن عبادة، والأحنف بن قيس الذي يضرب به المثل في الحلم، والقاضي شريح)(2)، وقد لقبوا بالسادة الطلس، والأطلس: الذي لا ينبت الشعر في وجهه(3)، ولكنه حاز قصب السبق بجدِّه،واستقامته،وسخائه، وتقواه، كما ساد تميم بحلمه، وشجاعته، وقوة إيمانه، وحسن تصرفه، بل كتب مع الخالدين في سفرهم بعد أن ضُرِبَ به المثل فقيل: (أحلم من الأحنف)، وقد نوه بحلمه غير واحد منهم أبو تمام في إحدى قصائده الشهيرة فقال(4):

إقدام عمرو في سماحة حاتم *** في حلم أحنف في ذكاء إياس

ونوه بحلمه ياقوت أيضًا في رسالة بعث بها إلى وزير صاحب حلب فقال(5):

فمن حاتم في جوده وابن مامة *** ومن أحنف إن عد حلم ومن سعد

ومدح أحدهم يحيى البرمكي فقال له: (والله لأنت أحلم من الأحنف بن قيس)، فقال لحاجبه: (لا تقرب إليّ من أعطاني فوق حقِّي)(6)، وذكر ابن عبد ربه في العقد أنهم قالوا: (ذهب حاتم بالسخاء، والأحنف بن قيس بالحِلم، وخريم بالنعمة، وعمير بن الحُباب بالشدَّة). أما الحاكم النيسابوري فقال: (كان أحلم العرب)(7).

ص: 73

وقال الإبشيهي أن الأحنف لم تذكر له هفوة إلا مرة واحدة وهي:(أن عمرو بن الأهتم دس إليه رجلاً يسفهه فقال: يا أبا بحر ما كان أبوك في قومه قال : كان أوسطهم وسيدهم ولم يتخلف عنهم؛ فرجع إليه ثانياً ففطن أنه من قبل عمرو بن الأهتم فقال: ما كان أبوك قال: كانت له فتوة ومروءة ومكارم أخلاق ولم يكن أهتم سلاجاً)(1). ومن هفواته أيضًا (أنه نظر إلى خيل لبنى مازن فقال: هذه خيل ما أدركت بالثار، ولا نقصت الأوتار؛ فقال له سعيد بن القاسم المازنىّ : أمّا يوم قتلت أباك فقد أدركت بثأرها؛ فقال الأحنف : لشيء ما قيل: «دع الكلام حذر الجواب » وكانت بنو مازن قتلت أباه الأحنف في الجاهليّة)(2).

ص: 74

وذكر عز الدين بن الأثير(1) في أثناء ترجمة أبي إسحاق بن يعقوب بن إسحاق الأحنفي الجوزجاني أنه من ولد الأحنف بن قيس فنسب إليه،قال: توفي بدمشق سنة 256ﻫ.

بل روى الشيخ الطوسي أن للأحنف ولدًا اسمه يزيد عدَّه مع من روى عن أمير المؤمنين (2)، وروى الذهبي في ترجمة صالح بن أحمد أنه من ولد العباس بن الأحنف بن قيس(3)، ولم أقف له على ذكر بهذا الاسم. وذكر السمعاني في ترجمة الآغزوني أنه من ولد مرة بن الأحنف بن قيس(4). وقد ذكره الحموي إلا أنه قال: (قال المدائني: إن الأحنف لم يكن له ولد إلا بحر وبه كان يكنى، وبنت، فولد بحر ولدًا درج ولم يعقب، وانقرض عقبه من بنته أيضًا)(5). وذكر الذهبي أن الهذيل بن يزيد وهو ابن العباس بن الأحنف بن قيس، وهو أبو الحسين التميمي البزاز الحافظ الهمداني، المعروف بابن الكوملاذي(6)، أي أنه حفيد الأحنف.

وروي أنه حين بعث عبد الملك بن مروان ولده مسلمة لقتال الروم طلب منه أن يصير على مقدمته محمد بن الأحنف بن قيس(7). إلا أني لم أعثر له على خبر غير هذا.

ص: 76

ويبدو أنَّ تميمًا لم يكن لها حظ بساداتها في البصرة أو الكوفة، فسيدهم بالبصرة لم يعقب، وسيدهم بالكوفة محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة لم يعقب أيضًا(1)، وقد يكون الأحنف أعقب -كما سبق ذكر ذلك-ولكنه غطَّى على ذكرهم.

ص: 77

صورة

ص: 78

قال: (بينا أنا أطوف بالبيت زمن عثمان إذ لقيني رجل من بني الليث فأخذ بيدي فقال: ألا أبشرك؟ قلت:بلا، قال: تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومك بني سعد، فجعلت أعرض عليهم الإسلام، وأدعوهم إليه، فقلت أنت: إنك لتدعو إلى الخير، وما أسمع إلا حسنًا، قال: فإني ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم اغفر للأحنف. قال الأحنف: فما شيء أرجى عندي من ذلك)(1)، وكأن الله سبحانه أراد أن يكون استغفار نبيه صلى الله عليه وآله في محله، إذ حاول الأحنف السير على هدي رسالته حتى وافاه أجله.

وورد في معارف ابن قتيبة أنه: (أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قومَه يدعوهم إلى الإسلام، فلم يجيبوا، فقال الأحنف: إنه يدعوكم إلى الإسلام ومكارم الأخلاق، وينهاكم عن ملائمها، فأسلموا وأسلم الأحنف، ولم يفد على رسول الله)(2)، ومثل هذا ورد من بعد عند أبي ميثم البحراني(3)، وهو سهو أو سقط أثناء التحقيق صوابه (أتى رسول رسول الله)، أو (أتى رسول النبي) إذ ليس في أخباره ما ينبئ عن رؤيته النبيّ صلى الله عليه وآله أو لقائه به، أو تكون رواية انفرد بها ابن قتيبة، وتابعه عليها غيره، والله أعلم.

وانفرد ابن حجر في تهذيب التهذيب بأخبار لم أقف عليها عند غيره منها قوله إنه: (أدرك الإسلام ولم يسلم)(4) وقال أيضًا: (يروى بسند لين أن الرسول دعا له) وروى في الصفحة نفسها: (.. عن خير بن حبيب أن الأحنف بلَّغه رجل بدعاء النبي صلى الله عليه

وسلم فسجد)(5).

ص: 80

ولا شك أن الأحنف لم يكن خامل الذكر في شبابه، لأن كلمته أثَّرت بقومه وبالصحابي الليثي، إذ وجدت صداها في رهطه، ولا شك أنها لن تكون مؤثرة إن كان صاحبها خامل الذكر لا منزلة له في قومه، ولا أستبعد أيضًا أن سمعته قد تعدَّت حدود رهطه، ولعله كان من وجهاء تميم آنذاك، ولاسيما أن كاتب مادة الأحنف في دائرة المعارف الإسلامية يذهب إلى أن تميمًا ( لم تستجب لنداءات النبي عليه السلام، وكان الأحنف هو السبب في دخولهم في الإسلام ).

ولعل ما يؤيد ما ذهبت إليه، وأكثر منه، أن أحد الصحابة قال للخليفة عمر بن الخطاب حينما قدم عليه الأحنف بفتح تستر : (يا أمير المؤمنين إن هذا – يعني الأحنف – الذي كفَّ عنَّا بني مرَّة حين بعثنا رسول الله في صدقاتهم، وقد كانوا هموا بنا)(1)، والرواية تخبر عن مكانته في قومه، وهو في مقتبل العمر.

ويبدو أنها ليست المرة الأولى والأخيرة التي يفد بها على الخليفة فقد وفد عليه أيضًا رفقة وفد أهل البصرة كما ذكر الطبري(2)، وهذا يعني أنه كان من وجوه البصرة الذين يقع عليهم الاختيار في الوفادة على الخليفة.

ولم أقف على ما يشير إلى لقائه بأبي بكر في خلافته، أو على مشاركةٍ في حروب الردَّة التي اندلعت في عهده، وسبق أن أوردت رواية تذهب إلى اتصاله رفقة عمه المتمشمس بمسيلمة الكذاب ليعرفوا مدى صدقه، أو لسبب آخر، ولكنهما خرجا منه على رأي واحد هو إيمانهما بكذبه.

وتذهب رواية عند ابن حمدون إلى أن سجاح التميمية حينما ادعت النبوة اجتمعت تميم كلها لنصرها وفيهم الأحنف بن قيس وحارثة بن بدر(3)، ولكني لم أقف على مثل هذا عند غيره.

ص: 81

إلا أنَّ صلته بالخليفة عمر بن الخطاب كانت متميِّزة، فقد روى ابن سعد أنه كان عنده (ثقة مأمون الحديث، وقد روى عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي ذرٍّ)(1).

ولعل ثاني وفاداته على الخليفة عمر كانت أخطرها، بل كانت امتحانًا صعبًا لا أظن أنه توقعه، ولكنه استقبله برحابة صدر من دون احتجاج أو مناقشة، وكانت عاقبة صبره منزلة كبيرة بين قادة جيوش الفتح.

أما الامتحان، فيبدو أن عمر بن الخطاب شكَّ بحسن إسلامه، وظنَّه من المنافقين الذين يحسنون القول من دون الفعل، ويملكون القدرة على التأثير، فقد راعه حسن منطقه على حدِّ تعبير الجاحظ(2) فاحتبسه، وأمره بعدم مغادرة المدينة.

ويغلب على ظني أن هذه الوفادة كانت رفقة هلال بن وكيع، وزيد بن جبلة، فقد ذكر الجاحظ، أنهما بعد أن تكلَّما في حضرة الخليفة قام الأحنف فقال: (يا أمير المؤمنين إن مفاتيح الخير بيد الله، والحرص قائد الحرمان، فاتق الله فيما لا يغني عنك يوم القيامة قيلاً ولا قالاً، واجعل بينك وبين رعيتك من العدل والإنصاف سببًا يكفيك وفادة الوفود، واستماحة الممتاح، فإن كلَّ امرئ إنما يجمع في وعائه إلا الأقل ممن عسى أن تقتحمه الأعين، وتخونهم الألسن، فلا يوفد إليك يا أمير المؤمنين)(3)، وكأن الأحنف أراد رسم سياسة عامة للخلافة مبنية على قيم العدل الاجتماعي التي أرسى قواعدها الإسلام؛ فالخليفة ليس بحاجة إلى وفادة أحد من رعيَّته، كما أن الرعيَّة ليست لها حاجة إلى طرق بابه إن طبَّق نواميس العدل ولإنصاف على السواء بينهم، وهو يذكره بيوم لا يغني فيه إلا العمل الصالح والسيرة

ص: 82

الحسنة، وأراد لفت نظره إلى عدم قدرة جميع الناس على الوصول إليه أو طرق بابه، كما أنه ليس في مقدور غالبيتهم التعبير عن حاجاتهم في مجلسه.

وتلاحظ أنها لغة غريبة لوافد على خليفة، وقد يشم منها عدم الرضا عن سياسته في الحكم، أو اتهامه بالتقصير أو ما إلى ذلك، وهي كفيلة بإثارة غضبه، بل قد تكون كفيلة لإحداث قيل وقال.

وقد يكون هلال وصاحبه قد أشادا بالخليفة وسيرته وعدله وحسن سياسته، فرأى الأحنف أن المجلس ليس مجلس إشادة أو مديح، قدر ما هو مجلس تفكر ونصح فيما يجنب الخليفة القيل والقال، وفيما يخدم مصالح الرعية ويخفف عنها الأعباء.

ولا أظن أن أحدًا من الصحابة أو التابعين تحدث مع الخليفة عمر بن الخطاب كما تحدث معه الأحنف إن صحت الرواية، ولا شك في أن حديثه كان بمجمع عدد كبير منهم، وقد لا يفهم منه مجرد التذكير والنصح، وإنما أريد منه إشاعة فتنةٍ.

ولعل الخليفة استغرب من جرأته وحسن منطقه فظنَّ به الظنون، وفسر كلمته تفسيرًا بعيدًا عن واقعه(1).

ويبدو أن الأحنف قال ما قال مندفعًا إما من عمق إيمانه، أو من

رؤيته للكيفية التي ينبغي أن يكون عليها الحاكم العدل، فرأى أن من

واجبه – وقد حضر مجلس الخليفة الذي قد لا يكون حضره من قبل، بل لعله أول مجلس بهذه الأهمية حضره الرجل في حياته – أن يصدقه القول، ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله حذر المسلمين وخوفهم من المنافقين، وخاصة من يتقن فن القول منهم، فظنه الخليفة منهم، فأصدر قراره باحتجازه في المدينة.

ص: 83

ولم يعترض الأحنف على القرار ولا ناقشه، واستمرَّ سريرته كعلانيته، ومرَّ عام بكامله أو يزيد، ويغلب على الظن أن الخليفة كان يلتقيه كل يوم، ويشارك الأحنف في الحوار الذي يدور بمجلسه، وفي النهاية اكتشف الخليفة أنه من الصفوة التي يمكن الاعتماد عليها، فاستدعاه وقال له: ( يا أحنف قد بلوتك، واختبرتك فلم أر إلا خيرًا، ورأيت علانيتك حسنة، وأرجو أن تكون سريرتك مثل علانيتك)(1)، وزاد على ذلك – كما ذكر ابن سعد– بأن كتب إلى واليه على العراق أبي موسى الأشعري: ( أما بعد فأدن الأحنف بن قيس، وشاوره، واسمع منه)(2).

ولابد أن الخليفة خلال الحول قد تنبه إلى رجاحة عقل الأحنف وبعد نظره وحسن تصرُّفه، وإلا كيف نفسِّر أمرَهُ واليه بالاستماع إليه، ومشاورته، وتقريبه إذا كان شخصًا عابرًا لا يختلف عن بقية القوم حتى وإن كانت (علانيته حسنة)؟

وكانت الوفادة فاتحة لوفاداتٍ أخر لم يفكر فيها الأحنف بطلب شيء لنفسه، أو لرهطه بني سعد، أو لقبيلته تميم، وقد وفد عليه مرة في أهل البصرة والكوفة على ما ذكر الطبري، فلما طلب الخليفة من الوفد رفع حاجاتهم، قالوا: (أما العامة فأنت صاحبها، ولم يبق إلا خواص أنفسنا، فطلبوا لأنفسهم)(3).

أما الأحنف فما كانت تهمه مصلحته أو مصلحة قومه، وإنما كانت تهمه مصلحة البصرة وما تعانيه، وما يعانيه سكانها بسبب طبيعتها، وكأنه ناب عنهم جميعًا، بل كأنما ناب عن أحوال فقرائهم، وعن نسائهم، وعن أحوال أسر جيوش الفتح التي كانت تنطلق منها نحو الشرق، فهي ثغر الإسلام وقلعته، وعلى الخليفة أن ينظر في أحوالها ويُحَسِّنُها لأنه مسؤول عن جميع المسلمين، فأحسن اختيار كلماته،

ص: 84

كما أحسن نسجها كي لا يعترض عليه معترض فقال: (يا أمير المؤمنين؛ إنك لكما ذكروا، ولقد يعزب عنك ما يحق علينا إنهاؤه إليك مما فيه صلاح العامة، وإنما ينظر الوالي فيما غاب عنه بأعين أهل الخبر، ويسمع بآذانهم، وإنَّا لم نزل ننزل منزلاً بعد منزل حتى أرزنا إلى البرّ، وإن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حدقة البعير الغاسقة؛ من العيون العذاب، والجنان الخصاب، فتأتيهم ثمارهم ولم تُخْضَد، وأنا معشر أهل البصرة نزلنا سبخة هشَّاشة، زعِقة نشَّاشة، طرف لها في الفلاة وطرف لها في البحر الأُجاج، يجري إليها ما جرى في مثل مريء النعامة. دارنا فعمة، ووظيفتنا ضيِّقة، وعددنا كثير، وأشرافنا قليل، وأهل البلاء فينا كثير، ودرهمنا كبير، وقفيزنا صغير؛ وقد وسَّع الله في أرضنا، فوسِّع علينا يا أمير المؤمنين، وزدنا وظيفة تُوظَّف علينا نعيش بها)(1)، وقد زاد على ذلك ابن عبد ربه في عقده فذكر ما قاله عن مناخ بلاد الشام وسهولة حصول سكانها على الحرث والزرع، وزاد على ما ذكره الطبري بشأن البصرة وصعوبة العيش فيها بقوله: (جانب منها منابت قصب، وجانب سبخة نشَّاشة – تنز الماء – لا يجف ترابها، ولا ينبت مرعاها، تأتينا منافعها في مثل مريء النعامة، يخرج الضعيف منَّا يستعذب الماء من فرسخين، وتخرج المرأة بمثل ذلك، ترنق ولدها – تنظر إليه – ترنيق العنز، تخاف عليه العدوَّ والسبع فألا تنعش ركيستنا، وتجير فاقتنا، وتزيد في عيالنا عيالاً، وفي رجالنا رجالاً، وتصفِّر درهمنا، وتكبِّر قفيزنا – مكيالنا – وتأمر لنا بحفر نهر نستعذب به الماء هلكنا )(2).

فوصف البصرة من وجهة نظر من استوطنها واتخذها دارًا، فهي على حسناتها فيها من العيوب ما قد يؤدي إلى هجرها، وخاصة إذا كان مستوطنها جاءها من جزيرة العرب، وقد اعتاد التنقل وراء الماء لأنه عصب الحياة، فلابد للبصرة من

ص: 85

الماء كي تدب الحياة وتنتعش، ولابد من الرفد للثغر كي يستمر مدد الجيوش.

فاهتز الخليفة لمقالة الأحنف وقال: (هذا والله السيد)(1).

ولكي تقارن بين سلوك الأحنف وسلوك من رافقه ستلاحظ أن الحسد دفع أحدهما – ولا يستبعد أن يكون من تميم – أن يضع من صاحبه الذي رافقه من العراق إلى المدينة فقال: (يا أمير المؤمنين، إنه ليس هناك، وأمه باهلية)، ولكن الخليفة ألجمه إذ قال: (هو خير منك إن كان صادقًا)(2)، وهكذا رافقت السيادة الأحنف إلى أن مات، ويبدو أن الأحنف تأثر من لمز صاحبه فقال:

أنا ابن الباهلية أرضعتني *** بثدي لا أجدِّ ولا وخيم

وقد ذكر ذلك أيضًا ابن عبد ربه(3).

ويغلب على ظني أن كلمته أنبأت عن ميلاد خطيب مفوَّه، وقائد محنك، وسياسي بارع، وحددت مسيرة رجل كان له شأنه في الإسلام وأحداثه في تلك الفترة البالغة التعقيد.

وعلى الرغم من أن صاحب العقد يقول: (فرجع الوفد واحتبس عمر الأحنف عنده حولاً) فإن ما ورده الجاحظ لا يؤكد رواية العقد حول احتباسه، بل يخالفها، فقد ذكر أن الخليفة نظر إلى الأحنف وعنده الوفد، (والأحنف مُلْتَفٌ في بتٍّ له، فترك جميع القوم واستنطقه فلما تَبَعَّق منه ما تبعَّق، وتكلم بذلك الكلام البليغ المصيب، وذهب ذلك المذهب لم يزل عنده في علياء، ثم صار إلى أن عقد له الرياسة ثابتًا له

ص: 86

ذلك إلى أن فارق الدنيا).(1) غير أن ما جاء في تاريخ مدينة دمشق يتماشى مع ما ذكر حول حبسه فقد روى أن الخليفة قال له: (ويحك يا أحنف لما رأيتك ازدريتك، فلما نطقت فقلت: لعله منافق صنيع اللسان، فلما اختبرتك حمدتك، ولذلك حبستك؛ حبسه سنة يختبره، فقال عمر: هذا والله السيد).(2) وأنت إذا أنعمت النظر في كلمته ستلاحظ:

1- إنه لم يطلب شيئًا لنفسه أو لقومه، وكانت تلك عادته إلى أن ذهب إلى جوار ربه، فلم أقف على ما يشير إلى أنه طلب من أحد شيئًا لنفسه أو لرهطه في جميع مراحل حياته.

2- إنه أبرز الجوانب السيئة في بيئة البصرة مقارنة بغيرها من الأمصار، ولاسيما أن الأمم السابقة لم تستوطنها من قبل، بسبب وخامة هوائها، وكثرة مستنقعاتها، وملوحة مائها، على عكس الكوفة التي تقع على نهر الفرات، ولا تبعد عن الحيرة إلا فراسخ معدودات، كما أنها لا تبعد عن حاضرة كسرى كثيرًا، وعلى عكس بلاد الشام وغيرها من البلاد التي يأتيها الخير بيسر وسهولة، في الوقت الذي لا يأتي فيه الماء إلى البصرة إلا بمشقة وصعوبة وخوف، وهو عصب الحياة.

3-ولم يكتف بذلك، وإنما أشار إلى ما تعانيه نساء المسلمين من تعب ومشقة وخوف في سبيل الحصول على الماء.

4- وطلب منه أيضًا التوسع في أرزاق المِصر بسبب فاقته وقلة خيره وأهمية دور قاطنيه.

ص: 87

5- وطلب منه في النهاية أن يأمر بحفر نهر يجلب لهم الماء العذب فييسِّر عليهم عسيرًا، ويؤمن خائفهم.

وهكذا استطاع بحكمته، وحسن منطقه، وقوة حجته استمالة الخليفة إلى جانبه حتى قالها مرتين: (هذا والله السيد).

أما رفيق رحلته زيد بن جبلة الذي أعمى بصيرته الحسد فلم يجد

ما يعيره به غير قوله: (إنه ليس هناك، وأمه باهلية)(1) وكأن الباهلية تختلف عن بقية نساء تميم.

وله موقف لا يبتعد عن موقفه ذاك حين وفد على معاوية وعليه مدرعة وشملة إذ قال له: (إن أهل البصرة عدد يسير، وعظم كسير، مع تتابع من المحول واتصال من الذحول، فالغني قد أطرق، والمقل قد أملق، وبلغ منه المخنق، فإن رأى أمير المؤمنين أن يجبر الكسير، ويسهل العسير، ويصفح عن الذحول ويداوي من المحول، ويكشف البلاء، لنزول اللأواء، ألا وإن للسيد نعمًا ولا يخص، ومن يدعو الجفلى ولا يدعو النقرى، إن أحسن إليه شكر، وإن أساء إليه غفر، ثم يكون من وراء ذلك لرعيته عمادًا يرفع عنهم الملمات ويشف عنهم المعضلات. فقال له معاوية: هاهنا يا أبا بحر. وتلا هذه الآية ((ولتعرفنَّهم في لحن القول)(2). أراد بقوله: (هاهنا) دعوته للجلوس بجانبه لتكريمه في المجلس.

ويبدو أن إحدى وفادات الأحنف على الخليفة عمر كانت برفقة عمرو بن الأهتم الذي كان له موقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما سأله عن الزبرقان، فأشاد به وأثنى عليه بما يستحقه، فلم يعجب كلامه الزبرقان، وظن أنه يستحق أكثر مما قال فيه، فقال: (والله يا رسول الله، إنه ليعلم مني أكثر مما قال، ولكن حسدني)، فقال

ص: 88

عمرو: (أما والله يا رسول الله إنه لزمِر المروءة – قليلها – ضيق العَطَن، أحمق الولد، لئيم الخال، والله ما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى، رضيت عن ابن عمي فقلت أحسن ما علمت، ولم أكذب، وسخطت عليه فقلت أقبح ما علمت، ولم أكذب؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرًا»)(1). وفي تلك الوفادة أراد الخليفة أن يعقد الرئاسة لأحدهما، فاجتمعت بنو تميم، فقال الأحنف

(ثوى قَدَحٌ عن قومهِ طالما ثوى *** فلما أتاهم قال قوموا تناجزوا فقال عمرو بن الأهتم: إنا كنَّا وأنتم في دار جاهلية فكان الفضل فيها لمن جهل، فسفكنا دماءكم، وسبينا نساءكم، وإنا اليوم في دار الإسلام، والفضل فيها لمن حَلِمَ، فغفر الله لنا ولك)(2) فغلب عمرو، وقد يكون هذا الموقف – إن صحت الرواية ولا أظنها تصح –درسًا في الحلم أفاد منه الأحنف في مستقبلات أيامه. على أن الأهتم بالغ في الحديث عن فضلهم في الجاهلية، لأنه لقِّب بالأهتم لأن قيس بن عاصم المنقري لطمه فكسر بعض أسنانه كما تذهب إلى ذلك رواية(3).

ولم تكن تلك المرة الأولى التي ينعته الخليفة عمر بالسيد، فقد تبعها بأخرى حينما بلغه غلبته على المرْوَين وبلخ قال: (وهو الأحنف، وهو سيد أهل المشرق، المسمى بغير اسمه)(4).

وحين بعث للخليفة في إحدى وفاداته غنائم فارس، وكانت في سنة 22ﻫ على ما ذكر الطبري(5)، وكان معجبًا به غاية الإعجاب، بحيث قال فيه على ما روى ابن

ص: 89

كثير : (أنه مؤمن عليم اللسان)(1)، وسأله مرة ( أي الطعام أحب إليك؟ قال: الزبد والكمأة، فقال عمر: ما هما بأحب الأطعمة إليه ولكنه يحب الخصب للمسلمين )(2).

ومما رواه عن الخليفة عمر وأمير المؤمنين عليه السلام أنهما قالا: (إذا أغلق بابًا وأرخى سترًا فلها الصداقُ كاملاً وعليها العدَّة)(3).

وروي أنه قال: (كنا جلوسًا بباب عمر فمرت جارية فقالوا: سرية أمير المؤمنين، فقال: ما هي لأمير المؤمنين بسرية (ولا تحل له إنها من مال الله فقلنا فماذا يحل له من مال الله تعالى قال إنه لا يحل لعمر من مال الله إلا حلتين حلة للشتاء وحلة للصيف وما أحج به وأعتمر وقوتي وقوت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم ولا بأفقرهم ثم أنا بعد رجل من المسلمين)(4).

قال: خذه فإن فيه اليوم معونة ويوشك أن يكون دينا، فإذا كان دينا فارفضه)(1)، وروي عنه أنه قال: (بينا أنا في حلقة إذ جاء أبو ذر، فجعلوا يفرون منه، فقلت: لم يفر منك الناس؟ قال: إني أنهاهم عن الكنز الذي كان ينهاهم عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم)(2). وقال: إنه كان في جمع من القرشيين بالمدينة، فجاء رجل (أخشن الثياب أخشن الجسد فقام عليهم فقال: بشر الكافرين برضف تحمي عليهم في نار جهنم فتوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى تخرج من نغض كتفه وتوضع على نغض كتفه حتى تخرج من حلمة ثديه)(3).

وقال:(رأيت أبا ذرٍّ قام بالمدينة على ملأ من قريش فقال: بشِّر الكَنَّازين برَضْف ٍ يُحمى عليه فيوضع على حَلَسَة ثدي أحدهم حتى يخرج من نُغْضِ(4) كتفه، فما رأيت أحدًا ردَّ عليه شيئًا)(5). وتلاحظ أن المعنى هو المعنى، وقد وردت بصور مختلفة لاختلاف رواتها.

ومما رواه عنه أيضًا أنه قال: (أخبرني حبي أبو القاسم، ثم بكى، قالها ثلاثًا وهو يبكي،ثم قال الثالثة:أخبرني حبي أبو القاسم: ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحطَّ عنه بها خطيئة، وكتب له بها حسنة)(6).

ومما روي أنه لقي أبا ذر في الربذة فسأله عن ماله فقال: مالي عملي، قال: فقلت له حدثني بحديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلِمَيْن يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة

ص: 91

بفضل رحمته إياهم)(1).

وروى عنه قوله: (كنَّا ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد قباء ونحن نفر من الصحابة إذ قال: معاشر أصحابي يدخل عليكم من هذا الباب رجل هو أمير المؤمنين وإمام المسلمين، قال: فنظروا وكنت فيمن نظر فإذا نحن بعلي بن أبي طالب عليه السلام قد طلع، فقام النبي صلى الله عليه وآله فاستقبله وعانقه وقبل ما بين عينيه وجاء به حتى أجلسه إلى جانبه، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقال: هذا إمامكم من بعدي، طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي، وطاعتي طاعة الله ومعصيتي معصية الله عز وجل)(2).

وروى النووي أن الأحنف صلى بمكة خلف أبي ذر فأطال في صلاته فلما انصرف منها قال له الأحنف: (أتدري انصرفت عن شفع أم على وتر؟ قال: ألا أكن أدري فإن الله يدري. إني سمعت خليلي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفع الله بها درجة، وحطَّ عنه بها خطيئة )(3).

ويبدو أن معرفته بأبي ذر تعود إلى زمن نفيه إلى دمشق، فقد روي عنه أنه قال: (أتيت المدينة ثم أتيت الشام، فجمعت، فإذا أنا برجل لا ينتهي إلى سارية إلا فرَّ أهلها، يصلي ويخف صلاته،قال: فجلست إليه،فقلت: يا عبد الله من أنت؟ قال: أنا أبو ذر؛ فقال لي: فأنت من أنت قال: قلت: أنا الأحنف بن قيس. قال: قم عنِّي لا أعدك بشر، فقلت كيف تعدني بشر؟ قال: إن هذا -يعني معاوية -نادى مناديه أن لا يجالسني أحد)(4) . وللرواية رواية عند ابن عساكر، فقد ذكر أن الأحنف رآه يصلي بمسجد دمشق، وهو لا يعرفه، ثم ذكر بقية الخبر(5). وفي أخرى عنه أنه كان يصلي

ص: 92

بمسجد بالمدينة فدخل رجل (آدم طوال أبيض الرأس واللحية يشبه بعضه بعضًا)، وهو لا يعرفه، فلما خرج سأل عنه فقيل له: هذا أبو ذر(1). وغيرها(2).

ومما رواه عن أبي ذر أيضًا أنه كان جالسًا مع أبي هريرة فجاء، فقال: (يا أبا هريرة، هل افتقر الله منذ استغنى؟ فقال أبو هريرة: سبحان الله، بل الله الغني الحميد، لا يفتقر أبدًا ونحن الفقراء إليه. قال أبو ذر: فما بال هذا المال يجمع بعضه إلى بعض؟ فقال: مال الله قد منعوه أهله من اليتامى والمساكين ثم انطلق. فقلت لأبي هريرة: مالكم لا تأبون مثل هذا؟ قال: إن هذا رجل قد وطن نفسه على أن يذبح في الله، أما إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، فإن أردتم أن تنظروا إلى أشبه الناس بعيسى بن مريم برًّا وزهدًا ونسكًا فعليكم به)(3) .

ومما رواه عنه أيضًا أنه كان بالمدينة فرأى الناس يسرعون إلى أبي ذر، قال: فذهبت معهم، وجلست إليه (فقال لي: من أنت؟ قلت الأحنف. قال: أحنف العراق؟ قلت: نعم. قال لي: يا أحنف الوحدة خير من جليس السوء أليس كذلك؟ قلت: نعم. قال: والجليس الصالح خير من الوحدة أكذاك؟ قلت: نعم. قال: وتكلم بخير خير من أن تسكت أكذلك؟ قلت: نعم. قال: والسكوت عن الشر خير من التكلم به أكذلك. قلت: نعم. قال: خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمنا لدينك فإذا كان ثمنا لدينك فإياك وإياه)(4).

ص: 93

وصادف انتقال أبي ذر رضوان الله عليه إلى الرفيق الأعلى سنة اثنتين وثلاثين للهجرة عودة الأحنف ورفقة معه من حج بيت الله الحرام في طريقهم إلى العراق، فحضروا جنازته، وهم (صعصعة بن صوحان العبدي، وخارجة بن الصلت التميمي، وعبد الله بن مسلمة التميمي، وبلال بن مالك المزني، وجرير بن عبد الله البجلي ، والأسود بن يزيد بن قيس النخعي، وعلقمة بن قيس بن يزيد النخعي ، وتاسع القوم الأشتر واسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث)(1)، ولا يستبعد أن يكون مرورهم على الربذة لزيارته، فصادفت وفاته، فكتب الله لذلك النفر المشاركة بدفن صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله.

وروى الأحنف عن العباس بن عبد المطلب، ومما رواه عنه قوله: (قلت يا رسول الله إن قريشًا إذا لقى بعضهم بعضًا لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا، وقال: والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله.)(2).

وروى عن ابن مسعود قول النبي صلى الله عليه وآله: (ألا هلك المتنطعون)(3). وهم المغالون.

وقال: إن جارية بن قدامة سأل رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول له قولاً ينفعه، ويستطيع استيعابه فقال له: (لا تغضب)(4). وكان الأحنف يدعوه عمه تعظيمًا له، وليس بعم له(5).

ص: 94

ولم تنحصر رواية الأحنف بمن ذكرنا، وإنما تتعداها إلى الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله(1)، وغيرهما.

وذكر ابن حجر(2) أنه روى أيضًا عن عثمان وسعد وابن مسعود وغيرهم، وعنه الحسن البصري والعلاء بن شخير وطلق ابن حبيب وغيرهم كثر ذكرهم الرازي(3)وغيره، وذكر الذهبي(4) أن له رواية في الكتب الستة عن عمر وعثمان وعلي، وعنه الحسن وحميد بن هلال، وروى له الطبراني(5) حديثًا عن الأسود بن سريع عن النبي صلى الله عليه وآله.

ص: 95

صورة

ص: 96

وركبوا بنات النّهّاق، وأمسوا بأرض وأصبحوا بأرض، طال أمرهم)(1).

وأنت إذا قلَّبت تاريخ الطبري أو ابن الأثير في أحداثهما من سنة 16ﻫ إلى سنة 32ﻫ خاصة، أو غيرهما من كتب التاريخ والفتوح عامة، ستقف على بطولات مشهودة له، إذ سجَّل الله على يده فتح مدن كثيرة، وشارك في فتح أخر، ورويت عنه خلال تلك المعارك الطَّاحنة بطولات تدعو إلى الإعجاب والدَّهشة، ومما يستدعي التأمل في أمر شجاعته اهتمامه حتى بآلة الحرب، وكان من بين ما ذكره الفيروزآبادي عنه في قاموسه بمادة (حنف) قوله: (والسيوف الحنيفية تنسب له لأنه أول من أمر باتخاذها).

ومنذ أن أذن له الخليفة عمر بن الخطاب بالعودة إلى البصرة بعد أن أبقاه حولاً بالمدينة أصبح الذراع الأيمن، والمستشار الأول لجيوش الفتح المتجه نحو الشرق، ولعلك لاحظت ذلك في الصفحات السابقة التي تناولنا فيها جوانب من سيرته.

كان أحيانًا يتشوَّف الأحداث فيتهيَّأ لها قبل وقوعها، بل كان أحيانًا يعرف أسبابها فيعالجها بعقل راجح وحكمةٍ تدعو إلى الإعجاب والانبهار.

ومما يدلِّل على صحة ما ذهبنا إليه، ويحسب له أنه كان سببًا مباشرًا في التعجيل بفتح المشرق، واستتباب الأمن فيه، وانتشار الإسلام في ربوعه وبقاعه النائية، وخلاصة الأمر أن الخليفة عمر أمر قادة الجيوش بعدم التقدم والتوسع في بلاد فارس، وبالمحافظة على البلاد المفتوحة، وذلك بسبب خوفه من تعرض الجيش لمخاطر لا تحمد عقباها، إذا اتسعت الرقعة التي تحت سيطرته، وخاصة إذا ابتعد الجيش عن مراكز الإمداد والتموين.

وعلى الرغم من التزام القادة بتعليمات الخليفة؛ فإن الأمور لم تستتبَّ في تلك

ص: 98

الأقاليم، إذ سرعان ما كانت تنقضُ عهودها في أول فرصة تسنح لها، مما يضطر جيوش الفتح إلى اقتحامها ثانية لإعادتها إلى حظيرة الإسلام، وقد أدى ذلك إلى حيرة الخليفة، بل راوده شكٌّ بعدالة القائمين على أمر تلك البقاع، والتزامهم بالعهود التي أبرموها مع سكانها.

ويوم أرسل أبو سبرة – أحد قادة جيش الفتح في المشرق– وفدًا إلى الخليفة فيه أنس بن مالك والأحنف بن قيس رفقة الهرمزان قائد الجيش الفارسي الذي تم أسره ليرى الخليفة رأيه فيه(1)، اغتنمها الخليفة فرصة وأفضى للوفد بشكوكه وهواجسه، إلا أن الوفد أخبره بالتزام الجميع بتطبيق أوامره وحسن سيرتهم في الرعية، والتزامهم بالعهود التي قطعوها على أنفسهم، فزاد ذلك من استغرابه وتعجبه، وطلب منهم تعليلاً لما يحدث، ولكنه لم يجد عند أحدهم إجابةً مقنعةً إلا عند الأحنف؛ إذ قال:(يا أمير المؤمنين أخبرك، أنك نهيتنا عن الانسياح في البلاد، وأمرتنا بالاقتصار على ما بأيدينا، وأن ملك فارس حيٌّ بين أظهرهم، وأنهم لا يزالون يساجلوننا ما دام ملكهم فيهم، ولم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يخرج أحدهما صاحبه ... ولا يزال هذا دأبهم حتى تأذن لنا فلنسح في بلادهم حتى نزيله عن فارس ونخرجه من مملكته وعزِّ أُمَّتِهِ، فهنالك ينقطع رجاء أهل فارس ... فقال عمر:صدقتني وشرحت لي الأمر على حقِّهِ)(2)، فكان أمر الجيش بالانسياح سنة 17ﻫ بمشورة الأحنف، وبعد نظره، وحسن تعليله.

وفي السنة المذكورة دفع الخليفة لواء خراسان إلى الأحنف(3)، فوضع نصب عينيه ملاحقة يزدجرد وترويعه، والقضاء عليه، فلم يكلَّ عن مطاردته وتعقُّبه من

ص: 99

مكان إلى آخر. إلى أن لجأ إلى مرو،ثم هرب منها وحيدًا فلجأ إلى طحان بعد أن أنهكه التعب، ففرش له الطحان فراشًا نام عليه، فلما استغرق قتله طحان واستولى على ما معه ورمى جثته في النهر، وكان ذلك في أخريات خلافة عثمان(1) .

وروي أنه في سنة 18ﻫ بعثه الخليفة عمر إلى خراسان وأمدَّه بمدد، فدخلها وتملك مدنها فبدأ بالطبسين ثم هراة ومرو الشاهجان ونيسابور في مدة يسيرة ، مما اضطر يزدجرد ملك الفرس إلى الهرب إلى خاقان ملك الترك فيما وراء النهر(2).

ومن الوقائع التي ذكرها البلاذري أن أبا موسى الأشعري حين فتح قُمَّ وقاشان وأصفهان كان الأحنف على مقدمة جيشه، وذكر أيضًا

أنه أرسله إلى قاشان ففتحها عنوة(3). وقيل أيضًا: إنه أرسله لفتح

قم، ففتحها عنوة أيضًا(4).

وذكر ابن كثير أن للأحنف (وقائع مشهورة، وقتل من أهل خراسان خلقًا كثيرًا في قتال بينهما وانتصر عليهم)(5)، وذكر أيضًا أنه هو الذي صالح أهل بلخ على أربعمائة ألف دينار في كل سنة.

ومما يدل على قوة بأسه، ومكانته بين قادة جيوش المشرق، أن الطبري قال: (كانت زحوف خراسان خمسة: أربعة لقيها الأحنف بن قيس)(6). وقد فتحت مرتين على يده، الأولى سنة 18ﻫ، والثانية سنة 22ﻫ.

وورد في ترجمته بدائرة المعارف الإسلامية أنه ( اشترك أولا في القتال تحت قيادة أبي موسى، ففتح في عامي 23ﻫ و29ﻫ قاشان وأصفهان متخذًا من بلدة قُمٍّ

ص: 100

قاعدة له، ثم اشترك في القتال من عام 29ﻫ تحت قيادة عبد الله بن عامر الذي عهد إليه فتح خراسان ابتداءً من سنة 30ﻫ، فقاد الأحنف طليعة الجيش، وكان من أنشط القواد، وأكثرهم جلدًا، وهو الذي فتح قوهستان، وهراة، ومرو الروذ، وغيرها، وسُمِّيَ حصن بالقرب من مرو الروذ مدَّةً طويلةً بقصر الأحنف، تمجيدًا له، كما سمي بقرب الحصن رُستاق الأحنف، وقد قاد جيوشه إلى طخارستان )(1). وذكر ابن الجوزي أنه في سنة اثنتين وعشرين خرج الأحنف إلى خراسان فحارب يزدجرد، وقال: إن الأحنف أشار من قبل على الخليفة عمر بمتابعة يزدجرد، فدفع له لواء خراسان، (فافتتح هراة عنوة ، ثم سار نحو مرو ، وأرسل إلى نيسابور مطرف بن عبد الله بن الشخير. وكتب يزدجرد وهو بمرو إلى خاقان يستمده ، وإلى ملك الصغد يستمده، وإلى ملك الصين يستعين به ، ولحقت بالأحنف أمداد أهل الكوفة ، فسار إلى موضع ، فبلغ يزدجرد ، فخرج إلى بلخ ، فسار أهل الكوفة إلى بلخ ، فالتقوا بيزدجرد ، فهزمه الله تعالى، فعبر النهر، ولحق الأحنف بأهل الكوفة، وفتح الله عليهم، وعاد الأحنف إلى مرو الروذ ، فنزلها، ثم أقبل يزدجرد ومعه خاقان إلى مروالروذ، فخرج الأحنف ليلا في عسكره يتسمع، هل يسمع برأي ينتفع به . فمرّ برجلين يقول أحدهما للآخر: لو أن الأمير أسندنا إلى هذا الجبل فكان النهر بيننا وبين عدونا خندقا، وكان الجبل في ظهورنا أمنا أن يأتونا من خلفنا، ورجونا أن ينصرنا الله تعالى . فارتحل، فأسندهم إلى الجبل؛ ومن شجاعته وشديد بأسه أنه خرج ليلة فرأى كبيرا منهم فقتله ثم آخر ثم آخر، وانصرف إلى عسكره ولم يعلم به أحد، فخرجوا فرأوا أولئك مقتولين، فقال خاقان: ما لنا في قتال هؤلاء خير؛ فانصرف بأصحابه إلى بلخ، فقال يزدجرد : إني أريد أن اتبع خاقان فأكون معه. فقالوا: أتدع قومك وأرضك وتأتي قوما في مملكتهم، عد بنا إلى هؤلاء

ص: 101

القوم نصالحهم فإن عدوًّا يلينا في بلادنا أحب إلينا من عدو يلينا في بلاده، فأبي عليهم، وأبوا عليه إلى أن قالوا له: فدع خزائننا نردّها إلى بلادنا. فأبى عليهم وأبوا عليه . فقالوا: إنّا لا ندعك، فاعتزلوا وتركوه في حاشيته، وقاتلوه فهزموه، وأخذوا الخزائن، واستولوا عليها، وكتبوا إلى الأحنف بالخبر، ومضى يزدجرد بالأثقال إلى فرغانة والترك، فلم يزل مقيما زمان عمر كله، فأقبل أهل فارس إلى الأحنف بن قيس، وصالحوه، وعاقدوه، ودفعوا إليه الخزائن والأموال، ورجعوا إلى بلادهم وأموالهم على أفضل ما كانوا في زمان الأكاسرة، وأصاب الفارس يوم يزدجرد كسهم الفارس يوم القادسية)(1).

وأوقع الأحنف بالعدو بطخارستان،فسارت طائفة منهم إلى الجوزجان فبعث الأقرع بن حابس من ورائهم وفتحها عنوة سنة 33ﻫ(2) . وكان فتح طخارستان على يده سنة 32ﻫ زمن الخليفة عثمان. وقد حاصر حصنًا بها اسمه سنوان، ويقال لذلك الحصن من بعد قصر الأحنف(3).

وفتح أيضًا أبيورد قبل سنة ثلاثين للهجرة.(4) وذهب بعضهم إلى أن أن خراسان انتقض أهلها سنة ثلاث وثلاثين أيضًا، فقدم عبد الله بن عامر الأحنف وسار من ورائه ففتح الله عليهم.(5)

وذكر أن عبد الله وجه الأحنف إلى اليهودية – كذا –، فصالحه أهلها(6).

ص: 102

وأنت واقف في المصدر السابق على معارك كثيرة خاضها الأحنف في تلك البقاع خلال خلافة عثمان،ومن فتوحاته أيضًا في زمن عثمان مدينة بلخ(1) .

ويغلب على الظن أن الأحنف التقى الخليفة عثمان غير مرَّة أثناء زياراته المدينة في مواسم الحج أو في غيرها، وقيل: روى عنه(2) وقد رأيناه في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله يستمع إلى عثمان وهو يخاطب نفرًا من الصحابة في أيام الثورة على ما سيأتي.

وفي خلافة عثمان فتحت مدية نسا، فتحها عامر بن كريز، واستعمل عليها الأحنف(3).

استمرَّ هذا القائد الفذ بملاحقة يزدجرد ملك فارس من مدينة إلى أخرى سنواتٍ طويلةً لم يكلَّ فيها عزمه، ولم يهن، فلحقه إلى مرو الشاهجان، فلما هرب منها إلى مرو الروذ لحقه إليها، فهرب منها إلى بلخ فلحقه إليها، ولكنه انهزم أيضًا عبر نهرها.

وكان الأحنف سنة 32ﻫ على مقدمة جيش ابن عامر الذي سار إلى كرمان فأخذ خراسان وافتتح تستهان، ثم خرج منها إلى هراة، فقاتل جيشها وهزمه، كما روى الطبري(4)، وابن حبان(5). وذكر ابن أعثم(6) أن ابن عامر حينما أراد الذهاب إلى الحج استدعى (الأحنف بن قيس وقال له: يا أبا بحر، لقد اقترب موسم الحج، وإني عازم على أداء هذه الفريضة، وإني أعرف أحوال رجال العرب الذين هم معي، ولكنني اخترتك للنيابة عني في إمارة خراسان، فيجب عليك أن ترعى شؤون الإمارة وأحوال الناس بأحسن وجه ممكن كما هو معهود فيك من الكفاءة

ص: 103

وحسن السيرة ... وإذ علم أهل مرو والطالقان بعودة عبد الله بن عامر اجتمعوا وأعدوا ثلاثين ألف مقاتل، فاتصل الخبر بالأحنف فجمع قواته، واستعد للحرب، وتوجه نحو الذين نقضوا العهد، ونزل في مكان يبعد فرسخين اثنين عن مرو الروذ، وأما جيش مرو والطالقان فقد اتجهوا إلى الميدان للحرب، ولما التقى الجيشان حمل عليهم الأحنف بن قيس مع جماعته وهم يكبرون، وتمكن من إصابة ثلاثة من القواد أصحاب الأعلام برمحه، ولما رأى الكفرة ذلك انهزموا لا يلوون على شيء فتعقبهم المسلمون يقتلونهم ويأسرون منهم، وقد غنموا غنائم، فما كان من الأحنف إلا أن حمد الله تعالى على هذا الفتح المبين ثم انطلق إلى بلخ ونزل على إحدى أبوابها وأقام معسكرًا هناك، ولما رأى ملك بلخ جيش المسلمين امتلأ قلبه رعبًا فأرسل إلى الأحنف شخصًا يطلب الصلح فأجابه الأحنف إلى الصلح على أن يؤدي أربعمائة ألف درهم نقدًا، وكل عام يدفع مئة ألف درهم، وخمسمائة حمل من القمح وأخرى من الشعير)(1)، وذكر ابن أعثم أيضًا أن الأحنف فتح

(بلدًا بلدًا، ورستاقًا رستاقًا ويدور ما قدر عليه من بلاد خراسان ويجبي أموالها ويحمل خمس ذلك إلى عثمان)(2). وذكر الطبري أنه سار من مرو الروذ إلى بلخ، فحاصرها، فصالحه أهلها على أربعمائة ألف، واستعمل ابن عمه أسيد بن المتشمس ليأخذ منهم ما صالحوه عليه(3).

ومن الوقائع التي تحسب للأحنف ما ذكره الطبري(4) أيضًا أن يزدجرد استنصر بخاقان الترك، فجهز له جيشًا قاده بنفسه قسَّمه على أربعة أقسام حاصرت جيش الأحنف حتى أصاب الهلع والخوف جنوده، ولكن القائد الشجاع

ص: 104

لم ترهبه عدة العدو وعدده، ولعل تفكيره انحصر في إيجاد طريقة للتخلص من هذا الحصار، وتبين له أن جيش الخاقان يفتتح هجومه بقرع الطبول، فكان الأحنف يهجم على أصحاب الطبول ليلاً من دون أن يخبر عسكره أو يشعر به عسكر عدوه، واستمرَّ على هذا المنوال ثلاث ليالٍ، كل مرة يرتجز

فيها ويقول:

إنَّ على كلِّ رئيس حقَّا *** أن يخضبَ الصعدة أو تندقَّا

ثم يهجم فيقتل أصحاب الطبول مما أدى إلى تشاؤم الخاقان وانسحابه بجيشه(1).

وله وقائع كثيرة في بلاد فارس كان النصر فيها جميعها حليفه، وقد امتد جهاده بها أكثر من عقدين، في خلافة عمر وعثمان، وقد ذكر الطبري في تاريخه غير واقعة من غير ما ذكرنا.

ولم يخرج الأحنف سليمًا من تلك المعارك، وإنما أضاف إلى عاهاته عاهة جديدة، إذ فقد إحدى عينيه في واحدة منها، وقد ذكر ابن حبيب وابن كثير أنه فقدها في معركة سمرقند، وقال ابن كثير أيضًا: وقيل: إنه فقدها بسبب إصابته بمرض الجدري(2).

ص: 105

صورة

ص: 106

الإسلامي في طريقها للوقوع لابد من مشاركة غالبية الشخصيات الاعتبارية والسياسية والعسكرية فيها من دون استثناء، ولابد أن يكون الأحنف من بينهم.

ولاشك في أن الرجل المحنَّك تشوَّف المستقبل، ورأى أن يتسلَّح للأحداث قبل وقوعها، ولاسيما أنه لم يعد شخصية عابرة في العراق، فهو من كبار القادة، وهو رأس فخذ كبير من أفخاذ قبيلة تميم في البصرة، بل روي أنه حينما كان يدخل مسجد البصرة في يوم الجمعة لا تبقى حبوة إلا تحل إعظامًا له(1)، فسارع لاستشارة طلحة والزبير، والسيدة عائشة من بعد فيما ينبغي عليه فعله، بل قل: سارع لاستشارة الصفوة التي بيدها الحل والعقد بعد ذهاب عثمان، قال: (فلقيت طلحة والزبير، فقلت من تأمراني به وترضيانه لي، فإني لا أرى هذا الرجل إلا مقتولاً، قالا: علي، فقلت: أتأمراني به وترضيانه لي؟ قالا: نعم، فانطلقت حتى قدمت مكة، فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان، وبها عائشة، فلقيتها وقلت: من تأمريني أن أبايع؟ قالت: علي. قلت: تأمريني به وترضينه لي؟ قالت: نعم، فمررت على علي بالمدينة فبايعته، ثم رجعت إلى أهلي بالبصرة، ولا أرى الأمر إلا قد استقام)(2). وتستطيع أن تستنتج أن استشارته طلحة والزبير تعني أنه على يقين أن أحدهما لن يبايع بالخلافة.

وروى الشيخ المفيد أن الأحنف أقبل حين (نزلت عائشة أول مرحلة من البصرة فدخل عليها فقال: ما الذي أقدمك وما أشخصك وما تريدين؟ قالت: يا أحنف قتلوا عثمان. فقال: يا أم المؤمنين مررت بك عام أول بالمدينة وأنا أريد مكة، وقد أجمع الناس على قتل عثمان ورمي بالحجارة وحيل بينه وبين الماء فقلت لك: يا أم المؤمنين اعلمي أن هذا الرجل مقتول، ولو شئت لتردين عنه، فإن قتل فإلى من؟

ص: 108

فقلت :إلى علي بين أبي طالب)(1).

وقد يثير تساؤل الباحث أو المؤرخ عدم استشارته الإمام علي عليه السلام في أمر الاستخلاف، فقد كان بالمدينة، ومن غير الطبيعي استشارة طلحة والزبير واستثناء الإمام، وهو أبرز شخصية تدور حولها الأحداث في ذلك الفلك، فلماذا لم يستشره كما استشار طلحة والزبير، وعائشة من بعد؟ يراودني يقين أنه قبل الاستشارة رجح عنده أن المرشح للخلافة هو علي عليه السلام وليس غيره، وإن اجتمع عليه ذلك النفر فليس أمام استخلافه من عائق، لذا فإنه يوم بايع كان على يقين من استتباب الأمور.

اليوم الوالي عليهم وأنت فيهم مطاع، فسر إليهم بالناس، وبادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة، فيكون الناس لهم أطوع منهم لك )(1). وأيد حكيم ما ذهب إليه الأحنف، ولكن عثمان بن حنيف كره إسالة الدماء، وكتب لأمير المؤمنين عليه السلام يخبره بخبر القوم(2).

ويروى أن طلحة والزبير كتبا للأحنف: (أما بعد فإنك وافد عمر وسيد مضر وحليم أهل العراق، وقد بلغك مصاب عثمان، ونحن قادمون عليك والعيان أشفى لك من الخبر، والسلام. وكتب الأحنف إليهما، أما بعد، فإنه لم يأتنا من قبلكم أمر لا نشك فيه إلا قتل عثمان، وأنتم قادمون علينا، فإن يكن في العيان فضل نظرنا فيه ونظرتم، وإلا يكن فيه فضل فليس في أيدينا ولا في أيديكم ثقة، والسلام)(3).

بل وجد نفسه في موقف لا يحسد عليه بعد أن أتاه آتٍ، على ما ذُكَِر إجمالاً في الفتوح، وتفصيلاً في تاريخ الطبري، وجمل الشيخ المفيد، وقال له: (هذه عائشة وطلحة والزبير قد نزلوا جانب الخريبة، فقلت: ما جاء بهم، قال: أرسلوا إليك يدعونك يستنصرون بك على دم عثمان، فأتاني أفضع أمرٍ أتاني قط، فقلت: إنَّ خذلاني هؤلاء، ومعهم أمُّ المؤمنين، وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لشديد، وإنَّ قتالي رجلاً ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمروني ببيعته لشديد، فلما أتيتهم قالوا: جئنا لنستنصر على دم عثمان)(4)، فناشدهم الأحنف الله، مذكرًا بما أمروه به، فصدَّقوه، ولكنهم قالوا له: (ولكنه بدَّل)، وطلبوا منه الانحياز إلى جانبهم ومناصرتهم. وروى محمد بن سليمان أن السيدة عائشة لما قدمت البصرة أرسلت إلى الأحنف أن

ص: 110

يأتيها، فامتنع، ثم أرسلت إليه فأتاها فقالت له: (يا أحنف ويلك بما تعتذر إلى الله بترك جهاد قتلة أمير المؤمنين عثمان؟ أمن قلة عددك؟ أو أنك لا تطاع في العشيرة؟ فقال: يا أم المؤمنين ما كبرت السن ولا طال العهد. ولعهدي بك عام أول تحدثيني على جهاده وتزعمين أن جهاده أحل من جهاد فارس والروم. قالت:يا أحنف إنهم ماصوه كإيماص الأثواب ثم قتلوه. قال: فقال: يا أم المؤمنين آخذ بقول لك هذا وأنت راضية، وأدعه وأنت ساخطة)(1).

وذكر البلاذري رواية تذهب إلى أن الأحنف لقي طلحة والزبير، فقالا له: (بايعت عليًّا وآزرته؟ فقال: نعم، ألم تأمراني بذلك. فقالا له: إنما أنت ذباب طمع، وتابع لمن غلب: فقال: يغفر الله لكما)(2).

ويبدو أن محاورة دارت أيضًا بين السيدة عائشة والأحنف، فقد روي عن الحسن البصري أنه قال لها: (يا أم المؤمنين هل عهد إليك رسول الله هذا المسير؟ قالت: اللهم لا. قال: فهل وجدته في شيء من كتاب الله جل ذكره؟ قالت: ما نقرأ إلا ما تقرؤون. قال: فهل رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام استعان بشيء من نسائه إذا كان في قلة والمشركون في كثرة؟ قالت: اللم لا. قال الأحنف: فإذًا ما هو ذنبنا)(3). وقد لقب الأحنف لموقفه من أصحاب الجمل ب- (المخذل، لتخذيله الناس عن عائشة)(4).

وقد انحازت غالبية القبائل التي استوطنت البصرة لأصحاب الجمل بما في ذلك قبيلة تميم بأفخاذها، إلا أن الأحنف كان يرى أن الحقَّ مع الإمام عليه السلام، وقد بايعه عن

ص: 111

إيمان ومشورة، ولكنه في موقف يصعب الإعلان عن الانحياز إليه، فعلى رأس الجيش أم المؤمنين عائشة وعلى يمينها وشمالها طلحة والزبير، هذا من صفوة الصحابة، وذاك ابن عمة رسول الله، وكلاهما من أصحاب السابقة، لذا فقد كان عليه معالجة الموقف برويَّة وحكمة، ولاسيما بعد أن تمكن القوم من البصرة، وانقادت لهم قبائلها بما في ذلك غالبية قبيلته تميم، فأجابهم بما لم يجدوا بُدًّا من قبوله، إذ قال كما روى الطبري: (والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أقاتل رجلاً ابن عم رسول الله أمرتموني ببيعته؛ اختاروا مني واحدة من ثلاث خصال: إما أن تفتحوا لي الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتى يقضي الله عز وجل من أمره ما قضى، أو ألحق بمكة فأكون فيها حتى يقضي الله عز وجل من أمره ما قضى، أو أعتزل فأكون قريبًا حتى يقضي الله عز وجل من أمره ما قضى؟ قالوا: نأتمر ثم نرسل إليك، قال: فأتمروا وقالوا: نفتح له باب الجسر يلحق به المفارق والخاذل أو يلحق بمكة فَيُفَحِّشكم في قريش، ويخبرهم بأخباركم. اجعلوه هاهنا قريبًا حيث تنظرون إليه، فاعتزل بالجلحاء من البصرة على فرسخين، واعتزل معه ستة آلاف من بني تميم)(1). وذكر ياقوت أنه اعتزل بموضع يقال له: الشريفة قرب البصرة(2).

ولم يقف الأحنف عند هذا الحد، وإنما رام إبعاد سيوف تميم قاطبة عن الاشتراك في الحرب، فقد زاره هلال بن وكيع الحنظلي – وهو من كبار رؤوس تميم، ويبدو أنه في بداية أمره لم يشأ الاشتراك مع أصحاب الجمل أيضًا، وحاول التواري عنهم، ولكن أمَّه قرعته، وقالت: (ما رأيت مثلك! أتاك شيخا قريش فتواريت عنهما)(3)،

ص: 112

ولم تزل به حتى ظهر فبايعهما ومعه بنو عمرو بن تميم كلهم، وبنو حنظلة – حين بلغه موقفه من أصحاب الجمل، وقال: (ما يقول سيدنا في هذا الأمر؟ فقال الأحنف: إنما أكون سيدكم غدًا إذا قُتِلْتَ وبقيتُ أنا. فقال هلال: بل أنت سيدنا اليوم وشيخنا. فقال الأحنف: أنا شيخكم المعصيُّ وأنت الشاب المطاع، اقعد في بيتك ولا تخرج مع طلحة والزبير، فأبى أن يرضى، ثم دعا تميمًا كلَّهم فتابعوه إلا نفر منهم)(1)، وقد قتل من جراء فعلته في ذلك اليوم.

ومما قاله الأحنف في حق السيدة عائشة(2):

حجابك أخفى للذي تسترينه *** وصدرك أوعى للذي لا أقوله

فلا تسلكنّ الوعر صعبًا محاله *** فتغبر من سحب الملاء ذيولها

ومما رواه ابن عساكر أن أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن انتهى من حرب الجمل جاءه رهط من أهل الكوفة فيهم الأشتر، – وإن كنت أستبعد أن يكون الأشتر بينهم إن صحت الرواية – فقالوا: (أعطنا إن كنا قاتلنا أهل البصرة حين قاتلناهم وهم مؤمنون فقد ركبنا حوبًا كبيرًا، وإن كنا قاتلناهم كفارًا وظهرنا عنوة، فقد حلت غنيمة أموالهم وسبي ذراريهم وذلك حكم الله تعالى وحكم نبيه في الكفار، إذا ظهر عليهم، فقال علي: إنه لا حاجة بكم أن تهيجوا حرب أخوانكم، وسأرسل إلى رجل منهم فإنه سيطلع رأيهم وحجتهم فيما قلتم، فأرسل إلى الأحنف بن قيس في رهط فأخبرهم بما قال أهل الكوفة، فلم ينطق أحد غير الأحنف، فإنه قال: يا أمير المؤمنين، لما أرسلت إلينا فوالله إن الجواب عنَّا لعندك ولا نتبع الحق إلا بك، ولا علمنا العلم إلا منك، قال: أحببت أن يكون الجواب عنكم منكم. ليكون أثبت للحجة وأقطع للتهمة، فقل: فقال: إنهم أخطأوا وخالفوا كتاب الله

ص: 113

وسنة نبيه صلى الله عليه و آله سلم؛ إنما كان السبي والغنيمة على الكفار، الذين دارهم دار الكفر، والكفر لهم جامع ولذراريهم، ولسنا كذلك، وإنما دار إيمان ينادى فيها بالتوحيد، وشهادة الحق وإقام الصلاة، وإنما بغت طائفة أسماؤهم معلومة، أسماء أهل البغي. والثانية حجتنا أنا لم نستجمع على ذلك البغي، فإنه قد كان من أنصارك من أثبتهم بصيرة في حقك، أعظمهم غناء عنك طائفة من أهل البصرة، فأي ألائك يجهل حقه وتنسى قرابته، إن هذا الذي أتاك به الأشتر وأصحابه قول متعلمة أهل الكوفة، وأيم الله لئن تعرضوا لها لتكرهن عاقبتها ولا تكون الآخرة كالأولى. فقال علي: ما قلت إلا ما نعرف، فهل من شيء تخصون به أخوانكم بما قاسوا من الحرب؟ قال: نعم أعطياتنا في بيت المال. ولم نكن لنصرفها في عدلك. عنا فقد

طبنا لها نفسًا في هذا العام، فأقسمها فيهم، فدعاهم علي وأخبرهم بحجج القوم، وبما قالوا، وبموافقتهم إياه، ثم قسم المال بينهم خمسمائة لكل رجل)(1).

ومما رواه البحراني أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لأهل البصرة: (كأني أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر. فقام إليه الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين متى ذاك؟ فقال: إذا صارت أجمتكم قصورًا )(2)، وروى البحراني في موضع آخر أيضًا أن الإمام عليه السلام قال له: (إنك

لن تدرك ذلك الزمان، وإن بينك وبينه قرونًا ولكن ليبلغ الشاهد

منكم الغائب...)(3).

ومما أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام حول استباحة الزنج مدينة البصرة قوله مخاطبًا الأحنف: (يا أحنف، كأني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا لجب

ص: 114

ولا حمحمة خيل، يثيرون الأرض بأقدامهم كأنها أقدام النعام، ويل لسككم العامرة والدور المزخرفة التي لها أجنحة كأجنحة النسور، وخراطيم كخراطيم الفيلة من أولئك الذين لا يندب قتيلهم ولا يفقد غائبهم، أنا كاب الدنيا لوجهها، وقادرها بقدرها وناظرها بعينها)(1).

وروي أن الأحنف دعا أمير المؤمنين إلى طعام، فطلب منه أن يدعو أصحابه، فلما حضروا، رآهم في حال من الضعف شديدة، فقال: (يا أمير المؤمنين، ما هذا الذي نزل بهم؟ أمن قلة طعام؟ أو من هول حرب؟ فقال صلوات الله عليه: لا يا أحنف إن الله سبحانه أجاب أقوامًا تنسكوا له في دار الدنيا تنسك من هجم على ما علم من قربهم من يوم القيامة، من قبل أن يشاهدوها، فحملوا أنفسهم على مجهودها،وكانوا إذا ذكروا يوم العرض على الله سبحانه توهموا خروج عنق يخرج من النار يحشر الخلائق إلى ربهم تبارك وتعالى وكتاب يبدو فيه على روس الأشهاد فضائح ذنوبهم، فكادت أنفسهم تسيل سيلانًا أو تطير قلوبهم بأجنحة الخوف طيرانًا، وتفارقهم عقولهم إذا غلبت بهم مراجل المجرد إلى الله سبحانه غليانًا، فكانوا يحنون حنين الواله في دجى الظلم، وكانوا يفجعون من خوف ما أوقفوا عليه أنفسهم، فمضوا ذبل الأجسام حزينة قلوبهم، كالحة وجوههم، ذابلة شفاههم، خامصة بطونهم، تراهم سكارى سمار وحشة ليل، متخشعون كأنهم شنان بوالي قد أخلصوا لله أعمالاً سرًّا وعلانية...)(2).

وكانت معركة الجمل، وحدث فيها ما حدث، وانقشعت بانتصار الإمام عليه السلام، وتفرق جيش أصحاب الجمل بعد تجديد بيعتهم للإمام، وانحدر الأحنف إلى معسكر أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن جدد بيعته كما روى الطبري، وأعلمه بمقتل ابن الزبير وكان برفقته

ص: 115

ابن جرموز – في رواية –، وسلمه سيفه فأعاده الإمام إلى السيدة عائشة(1).

قال: سيفه أعرفه! أما والله لقد قاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله غير مرَّة ولكنه الحين ومصارع السوء)(1) ، وذكر مثل هذا ابن عساكر(2).

وأخرى فيه عن ابن أبي عون قال: (هرب الزبير فارًّا إلى المدينة حتى أتى وادي السباع فرفع الأحنف صوته وقال: ما أصنع بالزبير قد لفَّ بين غارين من الناس – في رسائل الشريف بين الغازين من المسلمين – حتى قتل بعضهم بعضًا؛ ثم هو يريد اللحاق بأهله، فسمع ذلك ابن جرموز فخرج في طلبه واتَّبعه رجل من مجاشع حتى لحقاه، فلما رآهما الزبير حذِرهما. فقالا: يا حواري رسول الله! أنت في ذمتنا لا يصل إليك أحد؛ وسايره ابن جرموز فبينا هو يسايره ويستأخر والزبير يفارقه، قال: يا أبا عبد الله انزع درعك فاجعلها على فرسك فإنها تَثْقُلُك وتُعييك. فنزعها الزبير وجعل عمرو بن جرموز ينكص ويتأخر، والزبير يناديه أن يلحقه وهو يجري بفرسه؛ ثم ينحاز عنه حتى اطمأن إليه ولم ينكر تأخره عنه، فحمل عليه وطعنه بين كتفيه فأخرج السنان من ثدييه ونزل فاحتزَّ رأسه وجاء به إلى الأحنف، فأنفذه إلى أمير المؤمنين..)(3)، وقد ذكر قريبًا من هذا المسعودي.

وذكر الطبري في تاريخه حول مصرع الزبير ودور الأحنف فيه رواية كتبها إليه السريّ جاء فيها: (لما انهزم الناس يوم الجمل عن طلحة والزبير، ومضى الزبير رضي الله عنه حتى مرَّ بعسكر الأحنف، فلما رآه وأخبِر به قال: والله ما هذا بخيار، وقال للناس: من يأتينا بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز لأصحابه: أنا، فأتبعه، فلما لحقه نظر إليه الزبير – وكان شديد الغضب – قال: ما وراءك؟ قال: إنما أردت أن أسألك؛ فقال غلام للزبير يدعى عطية كان معه: إنه مُعِدٌّ؛ فقال: ما يهولك من رجل! وحضرت الصلاة،

ص: 117

فقال ابن جرموز: الصلاة؛ فقال الزبير: الصلاة، فنزلا، واستدبره ابن جرموز فطعنه من خلفه في جُرُبَّان درعه، فقتله، وأخذ فرسه وخاتمه وسلاحه، وخلَّى عن الغلام، فدفنه بوادي السباع؛ ورجع إلى الناس بالخبر. فأما الأحنف فقال: والله ما أدري أحسنت أم أسأت! ثم انحدر إلى علي وابن جرموز معه، فدخل عليه، فأخبره، فدعا بالسيف، فقال: سيف طالما جلَّى الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم! وبعث بذلك إلى عائشة)(1).

وذكر الشريف المرتضى، والطبرسي رواية لا تبتعد عن سابقاتها عن الأحنف، فحينما مر الزبير بمضارب بني سعد بوادي السباع قال: (ما أصنع به إن كان الزبير لف بين الغازين من المسلمين، وقتل أحدهما الآخر، ثم وهو يريد اللحاق بأهله، فسمعه ابن جرموز ، فخرج هو ورجلان معه..)(2). وليس في الرواية ما يدل على أن الأحنف شجع ابن جرموز على اللحاق بالزبير، أو طلب من أصحابه قتله.

وذكر المسعودي حول دور الأحنف في مقتل الزبير رواية مفادها أن ابن جرموز التقى الزبير وحاوره محاورة تستدعي النظر، ثم سايره، (ثم أتى الأحنف بن قيس، فسارَّه بمكان الزبير عنده، وبقوله، فقال له الأحنف: اقتله قتله الله مخادعًا...)(3)، وقال أيضًا: (وقيل: إن الأحنف بن قيس قتله بإرساله من أرسل من قومه)(4).

وروى الدينوري رواية تقترب وتبتعد في بعض جوانبها عن الروايات السابقة، ومفادها أن الزبير خرج من ناحية الخريبة بعد أن أمر غلمانه بالالتحاق به، فمر بالأحنف وهو جالس بفناء داره وقومه حوله، فقال: (هذا الزبير قد انصرف لأمر،

ص: 118

فهل فيكم من يأتينا بخبره، فقال عمرو بن جرموز: أنا آتيك بخبره)، فالتحق به، وسأله عن وجهته، فأخبره أنه ما له في الأمر من بصيرة، وتسايرا إلى الخريبة. فلما دنا وقت الصلاة قال الزبير: أريد أن أقضيها، فقال عمرو: وأنا أريد، فقال الزبير: (أنت منِّي في أمان، فهل أنا منك كذلك؟ قال: نعم.. فقام الزبير في الصلاة، فلما سجد حمل عليه عمرو بالسيف، فضربه حتى قتله، وأخذ درعه وسيفه وفرسه، وأقبل حتى أتى عليًّا وهو واقف والناس يجتلدون بالسيوف، فألقى سلاحه بين يديه، فلما نظر علي رضي الله عنه إلى السيف قال: إن هذا السيف طالما فرج به صاحبه الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابشر يا قاتل ابن صفية بالنار)(1).

وتذهب رواية ذكرها ابن حمدون إلى أن الأحنف رأى الزبير فقال: (والله ما هو بجبان، فمن يأتينا بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز: أنا آتيكم بخبره، وركب فرسه...)(2).

وروى ابن حبان أن الإمام عليه السلام حينما أتاه ابن جرموز قال له: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قاتل ابن صفية بالنار، فقال ابن جرموز: إن قتلنا معكم فنحن بالنار، وإن قاتلناكم فنحن بالنار، ثم بعج بطنه بسيفه فقتل نفسه)(3)، وأستبعد أن يكون الأحنف قد دفع ابن جرموز لقتل الزبير بصورة أو بأخرى، نعم لقد كان ناقمًا على موقفه لأنه شارك في دفع الناس إلى تلك الفتنة التي ذهب بسببها آلاف المسلمين، وأحدثت شرخًا كبيرًا بينهم، وقد يكون له دور، ولكنه ليس بذلك الوضوح، إلاَّ أن الذي لا شك فيه أنه كان سببًا مباشرًا في مصرعه، ولو كان، فمن الصعب أن يكون من المقربين إلى بيت آل الزبير من بعد، ولكان من كبير همهم قتله بعد استيلائهم على العراق.

ص: 119

صورة

ص: 120

وافرين فدخلوا فيما دخل فيه الناس )(1).

أما الثالثة فيبدو أنها متصلة بالأولى، وهي فيه عن قتادة قال: (نزل علي بالزاوية، وأقام أيامًا، فأرسل إليه الأحنف: إن شئت أتيتك، وإن شئت كففت عنك أربعة آلاف سيف، فأرسل إليه علي: كيف بما أعطيت أصحابك من الاعتزال؟ قال: إن من الوفاء لله عز وجل قتالهم. فأرسل إليه: كُفَّ من قدرت على كفِّه )(2).

وهكذا تلحظ عقلانية الأحنف في حواره مع ابن الزبير وطلحة من جهة، ومع أمير المؤمنين عليه السلام من جهة أخرى، ومع قومه من جهة ثالثة، إذ يبدو من النصوص اندفاعهم إلى الحرب مع أصحاب الجمل، وهو يروم الانحياز إلى معسكر الإمام، فقد بايعه بعد إيمان ومشورة.

ولا شك في أن عدم مشاركته في الحرب كانت من أسباب حسم نتيجة الحرب لصالح علي عليه السلام، إذ كفَّ عنه آلاف المقاتلين، كان بالإمكان أن ينحازوا إلى الجهة الأخرى، فحافظ على مكانته في قبيلته، وكفَّ خطرًا عنها وعن الإمام، وحينما خرج عليه السلام من البصرة إلى الكوفة تبعه الأحنف إليها كما ذكر الشيخ المفيد(3).

ص: 122

المضطر بدون الأمل والسلام)(1)، وقد ذكر قريبًا من هذا المسعودي، والخبر عند نصر بن مزاحم، وفيه أن ما كتبه كان في أثناء قدومه من البصرة على أمير المؤمنين عليه السلام، وقدوم جارية بن قدامة(2)، وحارثة بن بدر(3)، وزيد بن جبلة(4)، وأعين بن ضُبيعة(5).

ويبدو أن الأحنف عاد إلى البصرة قبل التحاق بني سعد بجيش الإمام عليه السلام، فقد ذكر نصر أيضًا أن الإمام عليه السلام كتب لعبد الله بن عباس واليه على البصرة أن يشخص إليه المسلمين في مصره ويرغبهم في الجهاد، فخطب فيهم ابن عباس، وحينما أتم كلامه كان الأحنف أول القائمين فقال: (نعم والله لنجيبنَّك، ولنخرجنَّ معك على العسرة واليسر، والرضا والكره، نحتسب في ذلك الخير، ونأمل من الله العظيم من الأجر)(6)، ويوم خرج ابن عباس بالبصريين كان الأحنف على تميم وضبة والرباب(7) كما ذكر نصر، وحين عقد الإمام عليه السلام الألوية جعله على تميم البصرة(8)، وذكر

ص: 124

الذهبي أن (من أمراء علي يومئذ الأحنف بن قيس التيمي ، وعمار بن ياسر العنبسي وسليمان بن صرد الخزاعي وعدي بن حاتم الطائي والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق الخزاعي ، وشبث بن ربعي الرياحي ، وسعيد بن قيس)(1).

وكان الأحنف في أثناء المعركة التي دارت رحاها سنة 37ﻫ من فرسانها البارزين، فقد ذكر نصر أنه كان بجانب عمار بن ياسر، وروى إنه دنا برفقته من هاشم بن عتبة حامل لواء الإمام عليه السلام في اليوم الذي استشهد فيه عمار رضوان الله عليه، ومما روي عنه في هذا اليوم أن عمار قال لهاشم: ( احمل فداك أبي وأمي ونظر عمار إلى الرفقة في الميمنة فقال له هاشم: رحمك الله يا عمار إنك رجل تأخذك خفة في الحرب، وإني إنما أزحف باللواء زحفًا وأرجو أن أنال بذلك حاجتي، وإني إن خففت لم آمن الهلكة)(2). وروى أيضًا أن جارية كان معها قدح ناولته لعمار، فشرب منه وكان الأحنف بجانبه، فشرب، وأعطى الباقي لرجل من بني سعد كان بجانبه أيضًا، فقال السعدي: إن كان صاحبك صادقًا فخليق أن يقتل الآن، فتقدم عمار وهو يقول: (الجنة تحت الأسنة، اليوم ألقى الأحبة محمدًا وحزبه، ثم كان آخر العهد)(3). وروي عنه أنه قال: (حمل عمار بن ياسر عليهم، فحمل عليه ابن حوي السكسكي وأبو الغادية الفزاري؛ قال: وأما أبو الغادية فطعنه، وأما ابن حوي فاحتزَّ رأسه. وقد كان ذو الكلاع سمع عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية، وآخر شربة تشربها ضياح لبن، فكان ذو الكلاع يقول لعمرو: ويحك ما هذا ياعمرو! فيقول له عمرو: إنه سيرجع إلينا-أي إنه سيترك عليًّا وينحاز لمعاوية-)(4)، وشاء

ص: 125

انتقام الله أن يقتل ذو الكلاع قبل استشهاد عمار، قال عمرو بن العاص لمعاوية: (والله يا معاوية ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحًا؛ بقتل عمار أو ذي الكلاع، والله لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة أهل الشام، ولأفسد علينا جندنا...)(1).

ومما رواه نصر عن الأحنف أنه تقدم في أحد أيام صفين وقال: (يا أهل العراق، والله لا تصيبون هذا الأمر أذلَّ عُنُقًا منه اليوم، قد كشف القوم عنكم قناع الحياء، وما يقاتلون على دين، وما يصبرون إلاَّ حياء؛ فتقدَّموا. فقالوا: إنا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمسِ فما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال: تقدموا في موضع التقدم، وتأخروا في موضع التأخر. تقدموا من قبلِ أن يتقدموا إليكم)(2).

وحينما شعر أمير المؤمنين بميل جيشه إلى الموادعة قال لهم عليه السلام من بين ما قال على ما روى المسعودي: ( أيها الناس، إني لم أزل من أمري على ما أحب حتى قدحتكم الحرب، وقد والله أخذت منكم وتركت، وهي لعدوكم أنهك. وقد كنت بالأمس أميرًا، فأصبحت اليوم مأمورًا، وكنت ناهيًا فأصبحت اليوم منهيًّا، فليس لي أن أحملكم على ما تكرهون)(3)، وأورد المسعودي ما قاله وجوه صحابة الإمام في حث الجيش على القتال، وكان منهم الأحنف الذي قال: (يا أمير المؤمنين، إن الناس بين ماض وواقف، وقائل وساكت، وكل في موضعه حسن، وإنه لو نكل الآخر عن الأول لم يقل شيئًا، إلا أن يقول اليوم ما قيل أمس، ولكنه حقٌّ يقضى، ولم نقاتل القوم لنا ولا لك، وإنما قاتلناهم لله، فإن حال أمر الله دوننا ودونك فاقبله، فإنك أولى بالحق، وأحقنا بالتوفيق، ولا أرى إلا القتال)(4).

ص: 126

وروى الذهبي أن الأحنف طلب من الإمام أن يحكِّم ابن عباس فلما امتنع أهل اليمن جاء ابن عباس إلى الإمام فطلب منه أن يحكم الأحنف، وقال: (إنه مجرب من العرب وهو قرن لعمرو، فقال: نعم فأبت اليمانية أيضًا)(1).

ويوم كادت الفتنة تقع في جيش أمير المؤمنين عليه السلام بسبب موقف الأشعث الذي أصرَّ على قبول التحكيم، كما أصرَّ على أن يكون الحكم أبا موسى الأشعري، اعترضه عروة بن أدية التميمي وضربه بسيفه، فأخطأه وأصاب فرسه، فقرر أصحاب ابن الأشعث ترك جيش الإمام لولا وساطة الأحنف واعتذاره

من الأشعث(2).

وحين اعترض ابن العاص على كتابة إمرة المؤمنين لعلي في كتاب الصلح بقوله: (هو أميركم، فأما أميرنا فلا ) قال الأحنف لأمير المؤمنين عليه السلام: (لا تمح اسم إمارة المؤمنين فإني أتخوَّف إن محوتها ألا ترجع إليك أبدًا، لا تمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضًا)(3)، ولكن المقادير جرت على غير ما يرغب الإمام، وعلى غير ما يحب الأحنف، إذ أجبر على محوها فقال: (الله أكبر سُنَّة بسُنَّة، ومثل بمثل، إني لكاتب بين يدي رسول الله يوم الحديبية إذ قالوا: لست رسول الله ولا نشهد لك به، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فكتبته)(4).

وقبل أن يرحل الأحنف التقى أبا موسى – الذي رافقه طويلاً أيام الفتح قائدًا ومستشارًا – بحجة وداعه وقال له ناصحًا في إشفاق على مصير إمامه عليه السلام من عمرو بن العاص: (يا أبا موسى، اعرف خطب هذا الأمر، واعلم أن له ما بعده، وإنك

ص: 128

إن أضعت العراق فلا عراق؛ فاتق الله، وإذا لقيت عمرو بن العاص غدًا فلا تبدأ بالسلام، فإنها وإن كانت سُنَّة إلاَّ أنه ليس أهلها، ولا تعطه يدك فإنها أمانة، وإياك أن يقعدك على صدر الفراش فإنها خدعة، ولا تلقه وحده، وأحذر أن يكلمك في بيت فيه مخدع تخبأ فيه الرجال والشهود، فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعليٍّ فخيره أن يختار أهل العراق من قريش والشام من شاءوا، فإنهم يولونا الخيار فنختار من نريد، وإن أبوا، اختار أهل الشام من قريش العراق من شاءوا ، فإن فعلوا كان الأمر فينا)(1)، ولكن أبا موسى لم يعر الأحنف أذنًا صاغية، وردَّ عليه بقوله: (قد سمعت ما قلت)، فعرف الأحنف نتيجة التحكيم قبل وقوعه، وكان آخر من ودع أبا موسى، ورجع إلى إمامه وقال له:(يا أمير لمؤمنين، أخرج والله أبو موسى زبدة سقائه في أول مخضه، لا أرانا إلاَّ بعثنا رجلاً لا ينكر خلعك. فقال علي: يا أحنف، إن الله غالب على أمره. قال: فمن ذلك نجزع يا أمير المؤمنين. وفشا أمر الأحنف وأبي موسى بين الناس)(2)، والرواية السابقة ذكرها المسعودي، وقاربه نصر بن مزاحم(3) وأرسل غير شاعر أبياتًا لأبي موسى يحذره من الوقوع في حبائل ابن العاص.

كان الأحنف على صلة وثيقة بأمير المؤمنين عليه السلام، ويعرف أنه لا ينفلت عن العبادة في ليل أو نهار إلا لأمر من أمور رعيته، وقد دخل عليه وهو يصلي الضحى فقال له: (يا أمير المؤمنين إلى متى هذا الدؤوب بالليل ودؤوب بالنهار، فأشار إلي اجلس، فلما سلم قال: اسمع وافهم فأنشده:

ص: 129

اصبر على مضض الإدلاج بالسحر *** وفي الرواح على الحاجات والبكر

إني رأيت وفي الأيام تجربة *** للصبر عاقبة محمودة الأثر)(1)

ويوم راسل الإمام عبد الله بن عباس واليه على البصرة لإرسال حملة لمعاودة حرب معاوية وجيشه، قرأ كتابه على أهلها وأمرهم بالشخوص مع الأحنف فلحق به منهم ألف وخمسمائة مقاتل(2)، لعل غالبيتهم من رهطه. ويبدو أنه بعد اعتراض ابن عباس على مقاتلي أهل البصرة التحق بالأحنف من بعد غيرهم حتى وصل عددهم قرابة عشرة آلاف رجل، ولما وصل أمير المؤمنين عليه السلام أبى الجيش إلا قتال الخوارج أولاً(3)، وهذا يعني أن الأحنف كان في جيش الإمام الذي قاتل في معركة النهروان، وإن لم أقف له على ذكر فيها. واستمرَّ الأحنف بجانب إمامه لحين استشهاده عليه السلام.

ويوم دخل ابن الحضرمي البصرة مبعوثًا من معاوية نزل في تميم، فجاءته العثمانية مسلمين معظمين فجزَّاهم خيرًا لموقفهم في حرب الجمل، ودعا لمعاوية، وقرأ عليهم كتابه، فقام الضحاك بن قيس الهلالي فقال له: قبح الله ما جئتنا به وما دعوتنا إليه، وقام الأحنف بن قيس فقال: (لا ناقتي في هذا ولا جمل، واعتزل القوم)(4)، وسبق أن ذكرنا أن جارية بن قدامة السعدي، وهو من رهط الأحنف،وكان يراه بمنزلة عمه هو الذي قضى على فتنة ابن الحضرمي(5). ولا أستبعد أنه بعد وصول جارية التحق به الأحنف، وحينما أشارت العثمانية على ابن الحضرمي بالنزول بقصر الإمارة بعد أن تركه زياد بن أبيه ركبت الأزد ومنعته من النزول به، وركب الأحنف، وقال لأصحاب ابن الحظرمي:

ص: 130

(لستم والله أحق بالقصر من القوم. فأمسكوا)(1).

وبقي على وفائه لإمامه بعد استشهاده، بل كاد يتعرض للقتل غير مرة بسبب ذلك الوفاء، وله من المواقف ما يستحق النظر سنمرُّ على بعضها أثناء حديثنا عن علاقته بمعاوية.

ص: 131

صورة

ص: 132

أمير المؤمنين نعم الخلف، وقد حلبت الدهر أشطره يا أمير المؤمنين، فاعرف من تسند إليه الأمر من بعدك، ثم اعص أمر من يأمرك، لا يغررك من يشير عليك، ولا ينظر لك ، وأنت أنظر للجماعة، واعلم باستقامة الطاعة، مع أن أهل الحجاز وأهل العراق لا يرضون بهذا، ولا يبايعون ليزيد ما كان الحسن حيًّا)(1) ؛ فأغضبت كلمته الضحاك، فقام ثانية، واتهم أهل العراق بالشقاق والنفاق، وعرَّض بالحسن عليه السلام وأهل البيت؛ وقال: (أصلح الله أمير المؤمنين . إن أهل النفاق من أهل العراق، مروءتهم في أنفسهم الشقاق، وألفتهم في دينهم لفراق، يرون الحق على أهوائهم، كأنما ينظرون بأقفائهم، اختالوا جهلا وبطرًا، لا يرقبون من الله راقبة، ولا يخافون وبال عاقبة، اتخذوا إبليس لهم ربا، واتخذهم إبليس حزبا، فمن يقاربوه لا يسروه، ومن يفارقوه لا يضروه، فادفع رأيهم يا أمير المؤمنين في نحورهم، وكلامهم في صدورهم، ما للحسن وذوي الحسن في سلطان الله الذي استخلف به معاوية في أرضه ؟ هيهات لا تورث الخلافة عن كلالة، ويحجب غير الذكر العصبة، فوطنوا أنفسكم يا أهل العراق على المناصحة لإمامكم، وكاتب نبيكم وصهره، يسلم لكم العاجل، وتربحوا من الآجل)(2) .

فقام الأحنف ثانية هذه المرَّة، فغير من أسلوبه وأعرب عمَّا في نفسه بكل جرأة وشجاعة، واتخذ موقفًا ما وقفه أحد من الشيعة أو من غيرهم في مجلس معاوية؛ وقال:(يا أمير المؤمنين، إنا قد فررنا عنك قريشا، فوجدناك أكرمها زندا، وأشدها عقدا، وأوفاها عهدا، وقد علمت أنك لم تفتح العراق عنوة، ولم تظهر عليها قعصا، ولكنك أعطيت الحسن بن علي من عهود الله ما قد علمت، ليكون له الأمر من بعدك، فإن تف فأنت أهل الوفاء، وإن تغدر تعلم والله إن وراء الحسن خيولا جيادا، وأذرعا شدادا، وسيوفا حدادا، إن تدن له شبرا من غدر، تجد وراءه باعا من نصر،

ص: 134

وإنك تعلم أن أهل العراق ما أحبوك منذ أبغضوك، ولا أبغضوا عليا وحسنا منذ أحبوهما، وما نزل عليهم في ذلك غير من السماء، وإن السيوف التي شهروها عليك مع علي يوم صفين لعلى عواتقهم، والقلوب التي أبغضوك بها لبين جوانحهم، وأيم الله إن الحسن لأحب إلى أهل العراق من علي)(1).

وسأل معاوية الأحنف في وفادة: ( كيف الزمان؟ فقال أنت الزمان إن صلحت صلح الزمان وإن فسدت فسد الزمان)(2).

مما وروي أنه وفد على معاوية رفقة المنذر بن الجارود ومالك بن مسمع، فأتاهم الأصبهذ يطلب حاجة، (فقال له الأحنف: أيسرك أن نغرك؟ قال: لا. قال: فإنا لسنا بأصحابك، ولكن ائت عبد الله بن جعفر، فإن كان بقي له شيء من حوائجه جعله لك؟ فأتى ابن جعفر فذكر له حاجته. فقال: بقيت لي حاجة كانت لغيرك أما إذا قصدتني فهي لك. ودخل ابن جعفر على معاوية يودعه، فقال: بقيت لي حاجة كنت جعلتها لأهل الحجاز، فعرض فيها أصبهذ سجستان، فأنا أحب أن تملكه. فقال معاوية: إنه يعطى على حاجته هذه ألف ألف درهم. فقال ابن جعفر: فذاك أحرى أن تقضيها. فقال معاوية: قد قضيت حاجتك. ياسعد، اكتب له عهده على سجستان. فكتب له عهده فأخذه ابن جعفر، والدهقان على الباب ينتظر ابن جعفر، فخرج فأعطاه العهد، فحمل الأصبهذ إليه من غد ألف ألف درهم، وسجد له. فقال له ابن جعفر: اسجد لله عز وجل، واحمل هذا المال إلى رحلك، فإنا أهل بيت لا نبيع المعروف بالمن، فبلغ معاوية، فقال: لئن يكون يزيد قالها أحب إلي من خراج العراق. أبت بنو هاشم إلا كرمًا)(3).

ص: 135

صورة

ص: 136

الأحنف مورد قومه سقر، حيث لا يستطيع بهم الصدر، وإني لا أملك لكم ما خط في القدر، ولقد بلغني أنكم تكذبوني وتؤذون رسلي، وقد كذبت الأنبياء وأوذوا من قبلي فلست بخير من كثير منهم والسلام)(1)، وللرواية وجه آخر عند ابن كثير تذهب إلى أن الشعبي كان بالبصرة في حلقة بها الأحنف، فسأله القوم عن مدينته فقال: من الكوفة، فقيل له: أنتم موال لنا، فقال: كيف؟ قال: أنقذناكم من أيدي عبيدكم من أصحاب المختار. فقال الشعبي: أتدري ما قال شيخ من همدان فينا وفيكم؟ فقال الأحنف: وما قال: قال الشعبي من أبيات:

فإذا فاخرتمونا فاذكروا *** ما فعلنا بكم يوم الجمل

قال: فغضب الأحنف وأخرج رسالة المختار التي سبق ذكرها(2)

وحاشا للمختار أن يدعي هذه الدعوى الباطلة، وليس مثل الأحنف من يتهم المختار مثل هذا الاتهام، ولكنه ابن حجر الذي ناصبه العداوة وجاء بمثل هذه الترهات منسوبة إلى هذا وذاك. وقد روى أيضًا أن رفاعة بن شداد دخل عليه فقال له المختار: (دخلت وقد قام جبريل قبل من هذا الكرسي)(3)، إذ ليس مثل المختار من يقول مثل هذا – وإن أراد – إلى مثل رفاعة بن شداد ذلك التابعي الجليل الذي ذهب شهيد ولائه لعلي وآل بيته عليهم السلام.

لقد كان الحصار الذي فرض على المختار من داخل الكوفة وخارجها هو الذي روج لمثل هذه الروايات وغيرها.

ص: 138

كانت البصرة عثمانية زبيرية الهوى، ولما نصب عبد الله بن الزبير نفسه خليفة بايعته البصرة وغالبية أهل الكوفة، وحين تمكن المختار من الكوفة بعث المثنى بن مخربة العبدي إلى البصرة لأخذ البيعة له، فاتخذ مسجدًا، فبايعه قومه فيه، أما بقية البصريين فالتزموا ببيعتهم لابن الزبير،وكادت الحرب تقع أو وقعت، وقتل أربعون رجلاً من أصحاب المثنى، فاضطر المثنى إلى الانحياز إلى قومه من عبد قيس، وانحازت بكر والأزد للمثنى، وأرسل الحرث بن أبي ربيعة والي ابن الزبير عسكرًا يأتونه بالمثنى، وتدخل زياد بن عمرو العتكي فجاء إلى الحرث وطلب منه رد عسكره أو يحاربه، ولولا تدخل الأحنف، وعباد بن قيس لإنهاء النزاع، لقامت فتنة في البصرة، ومن حكمة الأحنف أنه طلب من المثنى أن يعود بأصحابه إلى الكوفة(1).

ص: 139

صورة

ص: 140

ومما رواه الشيخ الطوسي والثقفي أن الأحنف (وفد إلى معاوية وحارثة بن قدامة والحبَّاب بن يزيد، فقال معاوية للأحنف: أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، وخاذل أم المؤمنين عائشة، والوارد الماء على علي عليه السلام بصفين؟ فقال: يا أمير من ذاك ما أعرف، ومنه ما أنكر، أمَّا أمير المؤمنين عثمان، فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة، والدار منَّا عنه نازحة، وقد حضره المهاجرون والأنصار عنه بمعزل، وكنتم بين خاذل وقاتل، وأما عائشة فإني خذلتها في طول الباع، ورحب الشرب، وذلك أني لم أجد في كتاب الله إلاَّ أن تقرّ في بيتها، وأما ورودي الماء بصفين، فإني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشًا)(1) ، ولم يشأ معاوية قطع شعرته وتصعيد الموقف مع الأحنف، ولما أراد الانصراف ودعه، كما لم يودع غيره، وأمر له (بخمسين ألف درهم، ولأصحابه بصلة، فقال للأحنف حين ودعه: حاجتك؟ قال: تدرّ على الناس عطياتهم وأرزاقهم، فإن سألت المدد أتاك منَّا رجال سليمة الطاعة، شديدة النكاية)(2)، وتلاحظ من الرواية السابقة أن الأحنف لم يتنصل عن مواقفه السابقة ولم يعتذر عنها، وأجابه بما لم يستطع معاوية ردَّه، أما الطاعة فهي مشروطة بإيفاء الحقوق. ومن طريف ما رواه الثقفي أنه وصل الأحنف بخمسين ألف درهم، (ووصل الحبَّاب بثلاثين ألف درهم وكان يرى رأي الأموية، فصار الحبَّاب إلى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين تعطي ألأحنف – ورأيه رأيه – خمسين ألف درهم، وتعطيني – ورأيي رأيي– ثلاثين ألف درهم؟ فقال: يا حبَّاب إني اشتريت بها دينه، فقال الحباب: يا أمير المؤمنين تشتري منِّي أيضًا ديني، فأتمها له وألحقه بالأحنف، فلم يأت على الحبَّاب أسبوع حتَّى مات، وردَّ المال بعينه إلى معاوية)(3).

ص: 142

وروى الشيخ المفيد أن وفد العراقين وفد على معاوية، ومثل وفد البصرة الأحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان، ومثل وفد الكوفة عدي بن حاتم الطائي، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: (هؤلاء رجال الدنيا وهم شيعة علي الذين قاتلوا معه يوم الجمل ويوم صفين، فكن منهم على حذر. فأمر لكل منهم بمجلس سري، واستقبل القوم بالكرامة، فلما دخلوا عليه قال لهم: أهلا وسهلاً قدمت أرض المقدسة والأنبياء والرسل والحشر والنشر. فتكلم صعصعة وكان من أحضر الناس جوابًا فقال: يا معاوية أما قولك: أرض مقدسة فإن الأرض لا تقدس أهلها وإنما تقدسهم الأعمال الصالحة . وأما قولك أرض الأنبياء والرسل فمن بها من أهل النفاق والشرك والفراعنة والجبابرة أكثر من الأنبياء والرسل وأما قولك أرض الحشر والنشر فإن المؤمن لا يضره بعد الحشر والمنافق لا ينفعه قربه. فقال معاوية: لو أن الناس كلهم أولدهم أبو سفيان لما كان فيهم إلا كيِّسًا. فقال صعصعة: قد أولد الناس من كان خير ًا من أبي سفيان فأولد الأحمق والمنافق والفاجر والفاسق والمعتوه والمجنون آدم أبو البشر, فخجل معاوية)(1). وله وفادة أيضًا رفقة صعصعة بن صوحان على معاوية، تكلم فيها معاوية في المسجد أطرى فيها نفسه وأطرى أهل الشام، فقال الأحنف لصعصعة أتكفيني أم أقوم إليه؟ فقال صعصعة بل أكفيك، فقام وردَّ معاوية ردًّا عنيفًا(2).

ودخل الأحنف على معاوية في إحدى وفاداته؛قال: (فقدم إلي من الحلو والحامض ما كثر تعجبي منه، ثم قدم ألوانًا ما أدري ما هي، فقلت: ما هذا؟ فقال: مصادر من البط محشوة بالمخ، وقد قلي بدهن الفستق، وذرَّ عليه الطبرزد، فبكيت،

ص: 143

فقال: ما يبكيك؟ فقلت: ذكرت عليًّا عليه السلام بينا أنا عنده فحضر وقت إفطاره، فسألني المقام، إذ دعا بجراب مختوم، فقلت: ما هذا الجراب؟ قال: سويق الشعير؛ فقلت: خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به؟ قال: لا ولا أحدهما. لكني خفت أن يليته الحسن والحسين عليهما السلام بسمن أو زيت، فقلت: محرم هو؟ قال: لا ولكن يجب على أئمة الحقّ أن يقتدوا بالقسم من ضعفة الناس، كي لا يطغى الفقير فقره، فقال معاوية: ذكرت من لا ينكر فضله)(1).

والرواية في أصلها أن أمير المؤمنين عليه السلام دعاه كي يفطر مع الحسنين عليهما السلام، ثم قام فصلى فلما انصرف من صلاته دعا بالجراب كي يفطر منه، فرأى الأحنف ما رأى.(2)

وليس في المنصوص التي وقفت عليها ما يشير إلى أن معاوية استطاع شراء دين الأحنف، ولكن يبدو أنه كان يحرص بين حين وآخر على لقاء وجوه العراق لإبقائهم تحت نظره، وكبح جماح أي تحرك يمكن قيامهم به، وقد التقى الأحنف كما التقى غيره في غير مناسبة، ويبدو أنه كان شديد الكراهية له، بسبب معرفته لولائه، ولم يستطع تصفيته خوفًا من قيام حرب قد لا تحمد عقباها، أو تأريث فتنة قد يصعب إطفاؤها، يضاف إلى هذا فإن الأحنف كان يزداد رفعة وسموًّا بين العراقيين وأصبح من الصعب التخلص منه، وإذا كان من قبل وجه رهطه بني سعد فقد أصبح وجه تميم البصرة قاطبة. ذكر ابن خلكان أنه دخل على معاوية بعد أن استقر له الحكم، فقال له: (والله يا أحنف ما أذكر يوم صفين إلاَّ كانت حزازة في قلبي إلى يوم القيامة، فقال له الأحنف: والله يا معاوية إن القلوب التي أبغضناك بها لفي صدورنا، وإن السيوف التي قاتلناك بها لفي أغمادها، وإن تدن من الحرب فترًا ندنُ منها شبرًا،

ص: 144

وإن تمش إليها نهرول إليها، ثم قام فخرج. وكانت أخت معاوية من وراء الحجاب تسمع كلامه فقالت: يا أمير المؤمنين، من هذا الذي يتهدد ويتوعد؟ قال: هذا الذي إذا غضب غضب لغضبه مائة ألف من بني تميم لا يدرون فيم غضب)(1).

وللرواية رواية، وهي أنه دخل على معاوية رفقة وفد أهل العراق، فقال له معاوية: (أنت الشاهر علينا سيفك يوم صفين، والمخذل عن أم المؤمنين، فقال: يا معاوية، لا تردَّ الأمور على أدبارها، فإن السيوف التي قاتلناك بها على عواتقنا، والقلوب التي أبغضناك بها بين جوانحنا، والله لا تمدَّ إلينا شبرًا من غدر إلا مددنا إليك ذراعًا من ختر، وإن شئت لتستصفين كدر قلوبنا بصفو من عفوك، قال: فإني أفعل)(2). ولها أخرى سنذكرها من بعد، وكأنها رواية في الأصل أصبحت الروايات التبس موقفها على رواتها.

ولم تنحصر كراهية الأحنف بمعاوية، وإنما تعدتها إلى بني أمية وبني مروان، روى ابن سعد بسنده؛ أن أحدهم قال: (كنت قاعدًا عند الأحنف بن قيس، إذ جاء كتاب من عبد الملك يدعوه إلى نفسه فقال: يدعوني ابن الزرقاء إلى ولاية أهل الشام والله لوددتُ أن بيني وبينهم جبلاً من نار من أتانا منهم احترق ومن أتاهم منَّا احترق فيه )(3).

ص: 145

صورة

ص: 146

تأديبكم، فأريدوا ما يراد بكم، فإنه أبقى لنعمكم، وأحسن لأدبكم)(1).

ومن طريف ما ذكره العسكري في أمثاله أيضًا قوله: (خرج الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة والختات بن يزيد بن صعصعة والمجاشعي عم الفرزدق إلى معاوية فوصلهم ونقص حتاتا فعاتبه الحتات فقال معاوية اشتريت منهما دينهما ووفرت عليك دينك قال: فاشتر مني ديني أيضا فألحقه بهما في الصلة فأقام يتنجزها فطعن فمات فرجع معاوية فيما أعطاه فقال الفرزدق وهو بالبصرة:

أبوك وعمي يامعاوى أورثا *** تراثا فأولى بالتراث أقاربه

فما بال ميراث الحتات أكلته *** وميراث حرب جامد لك ذائبه

فلو كان هذا الأمر في جاهلية *** علمت من المولى القليل حلائبه

ولو كان ذا في غير دين محمد *** لأديته أو غص بالماء شاربه

ولو كان إذ كنا وللكف بسطة *** لصمم عضب فيك ماض مضاربه

فكم من أب لي يا معاوى لم يزل *** أغر يباري الريح أزور جانبه

وكم من أب لي يا معاوى لم يكن *** أبوك الذي من عبد شمس يقاربه

نمته فروع المالكين ودارم *** وساد جميع الناس مذ طر شاربه)(2)

وأزعم أن مجلس معاوية بوجود الأحنف به كان مشحونًا بالتوتر في كثير من الأحيان، ولا شك أن معاوية بما عرف عنه من حنكة وسياسة كان يحاول أحيانًا تخفيف توتره بمداعبة الأحنف، ومما نقل عن الأصمعي أنه قال له مرة: ( يا أحنف ما الشيء الملفف في البجاد؟ فقال هي السخينة يا أمير المؤمنين)(3).

ص: 148

أما معاوية فقد أراد قول الشاعر في هجاء بني تميم:

إذا ما مات ميت من تميم *** فسرك أن يعيش فجئ بزاد

بخبز أو بتمر أو بسمنٍ *** أو الشيء الملفف في البجاد

والبجاد: كساء مخطط من ألبسة الأعراب.

وأما الأحنف فأراد أن يردَّ عليه بما كانت تعيَّر به قريش، إذ كانت تُكثِر من طعام يصنع من الدقيق والسمن يسمى السخينة.

ولم يغير الأحنف من سلوكه الذي شهدناه غير مرَّة، فلم أقف على نص أو رواية تشير إلى أنه طلب شيئًا لنفسه، في أية وفادة أو أي مجلس، فإن طلب، طلب لغيره أو لمصره عامة، وكان في طلبه حكيمًا باختيار ألفاظه وجُمَله، ومما يذكر أنه قدم مع وفد العراق على معاوية في موسم جدب وقحط، أنهك القوم وأضرَّهم، وأحوجهم إلى العطاء، وكان معاوية قد أمر حاجبه بإبلاغ الوفد أنه عزم عليهم ( ألاَّ يتكلم أحد إلا لنفسه )، وهو تصرف تقصَّده معاوية إذ لن يكلفه كثيرًا إن التزم به الوفد، ولكن الأحنف وجد لنفسه مدخلاً تخلص فيه من أمره من دون إثارته، فهو لا يريد شيئًا لنفسه، ولكن القحط أضرَّ بالناس، ولابد من طلب الرفد والمعونة ، فاتجه لمعاوية بقوله: (لولا عزيمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافَّة قد دفَّت ونازلة قد نزلت، ونائبة نابت، ونابتة نبتت، كلهم به حاجة إلى معروف أمير المؤمنين)(1)، وهكذا التزم بالأمر فلم يطلب لأحد، وإنما أخبره بأحوال الناس بعبارة عذبة تمسُّ الشغاف، وتحرك العواطف، حتى إذا تمكَّنت ختمها بقوله: (كلهم به حاجة إلى معروف أمير المؤمنين).

ص: 149

صورة

ص: 150

معاوية: بأي يومي الأحنف نكافيه أبخذلانه أم المؤمنين أم بسعيه علينا يوم صفين، فوجه سنانًا)(1)، ولكن زيادًا الذي عرف المنزلة التي بلغها الأحنف بين العراقيين خاصة، وفي الشرق الإسلامي عامة، كتب إلى معاوية بعد أن وجَّه سنانًا للولاية: (إن الأحنف قد بلغ من الشرف والحلم والسؤدد ما لا تنفعه الولاية ولا يضرُّه العزل)(2)، والرواية السابقة تبين مكانته ومنزلته وخطره، كما تبين ما يكنُّه له معاوية من كراهية.

وقال أحد الشعراء في مدحه:

إذا الأبصار أبصرت ابن قيس *** ظللن مهابة منه خشوعا(3)

ويبدو أن معاوية على الرغم من كراهيته للأحنف فإنه كان يقدر رأيه ويأنس به، وقد سأله مرة عن أشعر الشعراء فقال: زهير. قال: وكيف؟ قال: ألقى عن المادحين فضول الكلام. قال: مثل ماذا؟ قال: مثل قوله:

فما يك من خير أتوه فإنما *** توارثه آباء آبائهم قبل)(4)

ومن طريف ما روي أن رجلاً قال لأصحابه: إن الناس يحسدون حتى على الصَّلْب، فاستنكروا قوله، فدخل عليهم بعد أيام وقال: (إن الخليفة قد أمر بصلب الأحنف بن قيس، ومالك بن مسمع، وحمدان الحجام،فقالوا: هذا الخبيث يصلب مع هذين الرئيسين! فقال: ألم أقل لكم: إن الناس يحسدون على الصلب)(5).

ولقد رأيناه في مجلس معاوية غير مرَّة كان فيها يدنيه ويقربه لا حبًّا به، وإنما حرصًا على تحييده وسلِّ كراهيته، وكنا نراهما كفرسي رهان، بل كنا نرى الأحنف

ص: 152

هو الذي يعلو، ومعاوية هو الذي يسفل، ورأيناه مسموع الكلمة على الرغم من الكراهية التي يكنها معاوية له، وعلى الرغم من إصرار الأحنف على الولاء للإمام علي عليه السلام الذي ما كان يكتمه إن رأى ضرورة في عدم كتمانه، روى ابن عبد ربه (أن معاوية بن أبي سفيان بينما هو جالس وعنده وجوه الناس إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيبًا، فكان آخر كلامه أن لعن عليًّا، فأطرق الناس)، إلا أن الأحنف لم يستطع الإطراق بعد أن حقَّ الحقُّ، نعم كان حليمًا حكيمًا، ولكن من غير ضعف، فهو القائد الشجاع الذي استطاع هزيمة جيش لوحده في أيام الفتح.

قال الأحنف لمعاوية الذي لابد أن يكون لعنُ لشامي عليًّا عليه السلام في مجلسه بأمرٍ منه، ولا شكَّ أن المجلس كان مكتظًّا بوجوه أهل العراق أيضًا، ومن أطرق منهم هم من أصحاب الإمام عليه السلام أو من محبيه، وفي مقدمتهم الأحنف أحد قادة جيشه المبرزين في حرب صفين: (يا أمير المؤمنين إن هذا القائل ما قال آنفًا لو يعلم أن رضاك في لعن المرسلين للعنهم فاتَّقِ الله ودع عنك عليَّا، فقد لقي ربَّه، وأُفرِدَ في قبره، وخلا بعمله، وكان والله – ما علمنا – المُبرَّز بسبقه، الطاهر خلقه، الميمون نقيبته، العظيم مصيبته)..

ولم يستطع حليم بني أمية أن يبلعها وهو في سلطانه ومجده، فقال له: (يا أحنف، لقد أغضيتَ العين على القذى، وقلت بغير ما ترى، وأيِّمُ الله لتصعدنَّ المنبر فلتلعنه طوعًا أو كرهًا).

ولم يضعف القائد الشجاع، وهو وسط جند أهل الشام، تحفُّ بمعاوية القوَّة ولسلطة، ورأى أن المقام ليس مقام حلم أو مداهنة، وهو إن فعلها ما قامت له قائمة لذا قال لمعاوية: (إن تعفني فهو خير لك، وإن تجبرني على ذلك فوالله لا تجري به شفتاي أبدًا)، ولكن معاوية عزَّ عليه أن يتراجع عن قراره، وأصرَّ على رأيه، وقال: (قم فاصعد المنبر)، ولم يتراجع الأحنف، ولم تخذله عزيمته، ولم يرهبه

ص: 153

سلطان معاوية، بل إنه في حكمته وسياسته وضع معاوية في مأزق، إذ قال له: (أما والله مع ذلك لأنصفنَّك في القول والفعل)، فقال: (وما أنت قائل يا أحنف إن أنصفتني) قال: (أصعد المنبر فأحمد الله بما هو أهله، وأصلي على نبيه ثم أقول: أيها الناس إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن ألعن عليَّا، وإن عليًّا ومعاوية اختلفا فاقتتلا، وادَّعى كلُّ منهما أنه بُغِيَ عليه وعلى فئته، فإذا دعوت فأمِّنوا رحمكم الله، ثم أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه، والعن الفئة الباغية، اللهم العنهم لعنًا كثيرًا، أمِّنوا رحمكم الله، يا معاوية لا أزيد على هذا ولا أنقص حرفًا ولو كان فيه ذهاب نفسي).

هنا عاد معاوية عن غيه وغير لهجته، وحكَّم دهاءه، وقال: (إذن نعفيك يا أبا بحر)(1).

ومن طريف ما يروى عن دهائه أن رجلاً صفعه على خده في مسجد البصرة الجامع، وكان فيه جارية بن قدامة السعدي، فلما سأل الأحنف الرجل، قال:راهنت أحدهم على أن ألطم سيد تميم؛ فقال له الأحنف: ما أنا بسيدهم إنما سيدهم ذاك جارية بن قدامة، فذهب الرجل فلطم جارية، فأخرج جارية سكينًا قطع بها يد الرجل؛ فقال: (ما أنت قطعت يدي إنما قطعها الأحنف بن قيس)(2).

وللرواية رواية في التذكرة الحمدونية، وهي (كان عمرو بن الأهتم جعل له ألف درهم على أن يسفه الأحنف)(3) . وأزعم أن الرواية السابقة من نسج القصاصين تدخل في باب الملح، ومثلها كثير في كتب الاختيارات كالعقد الفريد وعيون الأخبار والمستطرف وغيرها، ولكنها تنبئ عن مكانة الرجل وحكمته.

ص: 154

وعلى الرغم من كل ما حققه الأحنف في حياته من أمجاد، فيبدو أنه لم يكن يشعر براحة بسبب ما مر به أيضًا من مآس، قال:

وما ورَّ يوم أرتجي فيه راحة *** فأخبره إلا بكيت على أمس(1)

وروي أن الجارود العبدي قدم (وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فمر ببلاد بني سعد فوقف على الأحنف طويلا ، ومضى أصحابه فقالوا : لقد طال وقوفك مع هذا التميمي ؟ فقال : إني رأيت رجلا لا ينزل ببلد إلَّا ساد أهله)(2)، وهي رواية لاشك أنها لا تصح، لأن الأمصار مصرت أيام الفتوح، إلا أنها توثق مكانة الرجل، وكبير منزلته، وقد يكون لها مدخل آخر.

هما، وإنما علينا أن نقول: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) (1).

وموقف آخر، هو موقف صفوة المؤمنين من أمر تولية يزيد، وهو أن الناس تكلموا عند معاوية في ابنه يزيد بعد أن أخذ البيعة له، والأحنف ساكت لا يتكلم، ولعل معاوية ما كان يهمه كلام الغوغاء وجوقة المنافقين والمنتفعين في ذلك المجلس بأمر بيعة يزيد قدر ما يهمه أن يسمع رأي الأحنف سيدّ أهل العراق، فقال له معاوية: ما لك لا تقول يا أبا بحر، فقال كلمة صدق لا يراد بها باطل: (أخافك إن صدقت، وأخاف الله إن كذبت)(2) وفي رواية أخرى أنه قال: (إن صدقناك أسخطناك، وإن كذبناك أسخطنا الله)(3)، أما ابن خلكان فروى: (أن معاوية أيضا لما نصب ولده يزيد لولاية العهد أقعده في قبة حمراء فجعل الناس يسلمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال يا أمير المؤمنين اعلم أنك لو لم تول هذا أمور المسلمين لأضعتها، والأحنف بن قيس جالس فقال له معاوية: ما بالك لا تقول يا أبا بحر فقال أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت فقال له معاوية: جزاك الله عن الطاعة خيرًا وأمر له بألوف فلما خرج لقيه ذلك الرجل بالباب فقال له يا أبا بحر إني لأعلم أن شر من خلق الله سبحانه وتعالى هذا وابنه ولكنهم قد استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب والأقفال فليس نطمع في استخراجها إلا بما سمعت فقال له الأحنف: أمسك عليك فإن ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله تعالى وجيهًا)(4).

ص: 156

كان الأحنف لا يرهبه أحد، وفي الوقت نفسه لم يكن متهورًا مندفعًا، وكان يتوقَّى الشرَّ بكل طريقة، وما زلنا نتذكر قوله: (إن رأيت الشَّرَّ يتركك فاتركه)(1)، وكان يقلِّبُ الأمور ويزنها قبل أن يقرر أي قرار، ويهرب من الفتنة ولا يندفع نحوها، بل يحاول جاهدًا دفعها بعقلٍ ورويَّة لأنه يعلم أن (أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم حياءً من الفرار)(2) على حدِّ قوله.

ص: 157

صورة

ص: 158

يكونوا محضر خير يدفع الخطر عن المسكين، إذ كيف يصدق الأمير، ولاسيما إن صدقه قطعت يده. فأرسلها الأحنف حكمة وأية حكمة (إن الصدق أحيانًا معجزة !).

كان زياد يعرف قدر الأحنف، وقد رأينا رأيه فيه يوم كتب لمعاوية (إن الأحنف قد بلغ من الشرف والحلم والسؤدد ما لا تنفعه الولاية ولا يضره العزل)(1)، وكان يقرب مجلسه ويدنيه، وبعد وفاته آل أمر العراق من بعده إلى ولده عبيد الله، فلم يعرف حقَّ الأحنف، وأقصاه من مجلسه، وكان آخر من يؤذن له بالدخول عليه، ولكن الشيخ الوقور لم يحتج على تصرف ابن زياد، ويوم وفد عبيد الله بأهل العراق على معاوية، أدخل الوفد الذي رافقه عليه بحسب مراتبهم عنده، فكان الأحنف آخر الداخلين، فلما دخل عظَّمه معاوية وأدناه وأكرمه (وأجلسه معه على الفراشه، ثم أقبل عليه يحادثه دونهم، ثم شرع الحاضرون في الثناء على ابن زياد والأحنف ساكت، فقال له معاوية: مالك لا تتكلم؟ قال: إن تكلمت خالفتهم، فقال معاوية: أشهدكم أني قد عزلته عن العراق، ثم قال لهم: انظروا لكم نائبًا، وأجلهم ثلاثة أيام، فاختلفوا اختلافًا كثيرًا، ولم يذكر أحد منهم بعد ذلك عبيد الله، ولا طلبه أحد منهم، ولم يتكلم الأحنف في ذلك كلمة واحدةً مع أحدٍ منهم، فلما اجتمعوا بعد ثلاث أفاضوا في ذلك الكلام، وكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، والأحنف ساكت، فقال له معاوية: تكلم، فقال له: إن كنت تريد أن تولي فيها أحدًا من أهل بيتك، فليس فيهم من هو مثل عبيد الله، فإنه رجل حازم لا يسد أحد منهم مسدَّه، وإن كنت تريد غيره فأنت أعلم بقرابتك، فردَّه معاوية إلى الولاية، ثم قال له بينه وبينه: كيف جهلت مثل الأحنف؟إنه هو الذي عزلك وولاَّك وهو ساكت، فعظمت منزلة الأحنف بعد ذلك عند ابن زياد جدًّا )(2).

ص: 160

هي عين الأسباب التي دفعت غير قليل من كبار محبيه وآل بيته إلى عدم الخروج معه، وعدم تأييده بالذهاب إلى الكوفة، وإلى تحذيره عليه السلام من غدر العراقيين، يضاف إلى هذا أن يزيد بن معاوية قد أحكم الطرقات بجلاوزته من الذين نشروا الرعب،وساموا محبي أهل البيت سوء العذاب.

ولا أدل على تأييده لأبي عبد الله وانحيازه له أنه كتب رسالة له بعد أن بلغه أنه على خروج بحسب البلاذري جاء فيها: (اصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنَّك الذين لا يوقنون)(1)، وكأن الرجل كان على بينة أن الزمن الذي كان الحق يؤيده قد تغير، وهو عين موقف عبد الله بن عباس الذي لم يخرج معه هو أو أحد أبنائه أو أخوته، وإلى عدم خروج أحد من أبناء أخيه محمد بن الحنفية معه،وغيرهما.

وذكر الشيخ اليوسفي الغروي في موسوعته أن ابن زياد وفد (بأشراف أهل البصرة، ومعهم الأحنف بن قيس التميمي على معاوية، فأخذ معاوية عليهم البيعة لابنه يزيد سنة تسع وخمسين أو ستين)(2)، وأشار في الهامش إلى تاريخ الطبري، وبمراجعة أحداث السنتين فيه لم أقف على نص يفهم منه صراحة مبايعة الأحنف ليزيد، نعم ورد في أحداث سنة تسع وخمسين خبر الوفد البصري الذي رافق عبيد الله بن زياد، ولكن ليس فيه ما ينبئ عن بيعة، بل كان الأحنف سببًا في عزل ابن زياد بهذه الوفادة وإعادته(3). أما في أحداث سنة ستين للهجرة فذكر حول بيعة من وفد مع ابن زياد الآتي: (وفيها كان أخذ معاوية على الوفد الذين وفدوا إليه مع عبيد الله بن زياد البيعة لابنه يزيد)(4)، وليس في الخبر ما ينبئ عن رفقة الأحنف لذلك الوفد، إذ لم يذكر اسمه في هذه الوفادة.

ص: 162

ولم أقف أيضًا على ما يشير إلى وفادةٍ للأحنف على يزيد بن معاوية أو لقاء به بعد أن تولَّى الحكم، ويبدو أن السبب وراء ذلك يعود إلى موقفه منه حينما أراد معاوية أخذ البيعة له، ويغلب على الظن أن ذلك الموقف كان بعلم يزيد وحضوره، فلما ولي الأمر ابتعد الأحنف عن الاتصال به أو بغيره من بني أمية أو بني مروان، بل لم أقف على ما يشير إلى لقائه بولاته أيضًا حتى أن سيرة الأحنف منذ تولي يزيد ولحين وفاته تبدو في غاية الإظلام، ويبدو أن يزيد لم يحتك به أيضًا، فهو يعرف خطره، ومنزلته بين قومه خاصة، وبين سكان العراق عامة. والظاهر أنه اكتفى بمراقبة عبيد الله بن زياد واليه على العراق الذي لم تربطه علاقة حميمة بالأحنف أيضًا، وقد اتخذ ابن زياد من البصرة مقرًّا لإمارته في أثناء تهيؤ الحسين عليه السلام للثورة(1)، ولم تنحصر مقاطعة الأحنف ليزيد، وإنما تعدتها إلى بني مروان من بعد أيضًا، وكأن علاقته بدولة بني أمية قد انتهت من حين وفاة معاوية.

كان الأحنف – كغيره من وجوه أهل العراق وغيرهم – على بينة من قوة الدولة وشدة بطشها، وقد اتخذت أغلب الوجوه في ذلك الوقت موقفًا محايدًا بانتظار ما تسفر عنه الأحداث.

وفي اتجاه ثورة الحسين عليه السلام ترد رواية عند ابن قتيبة، جاء فيها أنه قال: (عن القاسم بن الحسن، عن علي بن محمد، عن سلمة بن محارب، عن السكن قال: كتب الحسين بن علي رضي الله عنهما إلى الأحنف يدعوه إلى نفسه فلم يرد الجواب، وقال: قد جربنا آل أبي الحسن، فلم نجد عندهم إيالة للملك، ولا جمعًا للمال، ولا مكيدة في الحرب)(2)، وعلى الرغم من أن الرواية ليس فيها ما يدل على موالاة للأمويين أو لغيرهم، ولاسيما بعد أن عرفنا موقفه من يزيد، وقد بينا أيضًا مدى كراهيته للبيتين الأموي والمرواني،

ص: 163

إلا أنه رأى من وجهة نظره أن الأحوال قد تغيرت، وذهب زمن الرسالة، ولابد للحكم من سياسة دنيوية تعتمد على القوة والحيلة والدهاء والمال والسياسة، وهي ليست من صفات بيت النبوة، ويرجح عندي أنه قالها بأسف وحرقة، فهو يرى ما آل إليه أمر المسلمين، ويرى ما تلاقيه الأمة من بطش الدولة وطغيانها، بعد أحكمت قبضتها على كل شيء، حتى ما عاد أحد يجرؤ على النقد أو الاحتجاج، أما مصير من يفكر بالثورة أو مجرد الانحياز فهو معروف، وقد رأينا كيف أن الرعب دفع المنذر بن جارود إلى تسليم رسول الحسين عليه السلام إلى عبيد الله بن زياد، وتقرأ من خلال الرواية أن وجوه البصرة بما فيهم الأحنف قد كتموا خبر الرسول، والراجح أن كتمانهم الخبر دليل على تأييدهم ما جاء برسالة الإمام عليه السلام، ولكن افتضاح أمرها حال من دون التفكير بمناصرته خوفًا من سطوة السلطة وجبروتها، وخاصة بعد تنصل من بايعه عليه السلام من بيعته ومشاركة غالبيتهم في جيش ابن مرجانه الذي ذهب لقتاله، فقتله ومثل بجسده الشريف، وقتل آل بيته عليهم السلام كما قتل أصحابه رضوان الله عليهم في أبشع مجزرة عرفها التاريخ الإسلامي.

ويذكر ابن عساكر رواية يبدو عليها الإبهام، إلا أنها لا تسيء لذكر أبي عبد الله عليه السلام، فقد ذكر أن عبيد الله بن زياد طلب من الأحنف بعد استشهاد أبي عبد الله أن يرتقي المنبر فيسبه، وألح بالطلب، فقال الأحنف: (أنا لا أبغض أحباكم، يعني قريشًا، فعزم عليه ليفعلنه -كذا-فقام الأحنف خطيبًا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: هذا، يعني الحسين بن علي، بعث إليه الناس، وكانت ألسنتهم معه وأيديهم عليه، سار بقدر وبلغ يومه. ثم نزل)(1)؛ وتكاد الرواية تكون مدفوعة أيضًا إذ إن الأحنف لم يكن بالكوفة، ولعله لم يدخلها في ولاية عبيد الله بن زياد.

ص: 164

وترد رواية ذكرها المسعودي من دون سند أن وجوه البصرة ومنهم الأحنف أيدت بقاء ابن زياد لحين استتباب الأمور.(1) إلا أن أخرى تخالفها سنأتي على ذكرها.

والظاهر أيضًا أن أغلب وجوه البصرة كانوا في ريبة من أمرهم، وما كان في نيتهم إبقاء ابن زياد، كما يبدو من مجمل نصوص ذكرها الطبري(2)، ولكن اضطراب الأحوال كان أقوى منهم فوقع في البصرة ما وقع من حرب بين الأزديين والتميميين، ومن تمكن أنصار ابن الزبير منها، مما أدى إلى هرب ابن زياد، بعد أن خذله البصريون، فسهلوا بذلك الدخول لمصعب واليًا عليها لأخيه عبد الله .

ويبدو أن السنوات الطوال التي قضاها الأحنف وسط الأحداث السياسية والعسكرية قد أنهكته، وخاصة بعد أن تجاوز السبعين بكثير، بل يبدو من الروايات التي ذكرها الطبري حول أحداث سنة أربع وستين للهجرة التي شهدت هلاك يزيد بن معاوية، وامتداد ثورة عبد الله بن الزبير، ونشوب ثورة المختار في الكوفة، أن الأحنف لم يكن راغبًا في المشاركة بجميع وقائعها، ويوم تصاعد الموقف بين الأزد وتميم كان الأحنف في غاية التململ من المشاركة به، وكان راغبًا بدفعه بأية طريقة ممكنة، حتى أن إحدى النسوة جاءته بمجمر وقالت له: (ما لك وللرياسة! تجمَّر فإنما أنت امرأة)(3)، ولكن ذلك لم يغير موقفه إلا بعد أن جاءوه بغير بينة على تمادي الأزديين في الاعتداء.

ولم نره مشاركًا في الأحداث التي دفعت إلى بيعة عبد الله بن الزبير في البصرة أيضًا، وكان تأييده لها بعد اصطفاف البصريين بجانبها، ويغلب على الظن أنه كان في ريب على حياته منها، بسبب قديم موقفه من الزبير بن العوام، وليس بين النصوص

ص: 166

التي وقفت عليها ما يدل على لقائه بمصعب قبل دخوله البصرة، فلما استتبت الأمور فيها ووثوقه منه التقاه، فعاتبه مصعب بن الزبير – إذ إن التاريخ مازال يذَكِّر مصعبًا بموقف الأحنف من أبيه الذي قتله ابن جرموز واحتزَّ رأسه – (على شيء بلغه عنه، فاعتذر إليه الأحنف من ذلك ودفعه)(1)، ولكن مصعبًا قال له: (أخبرني بذلك الثقة)، وعلى عادة الأحنف الحاضر الجواب أجابه بقوله: (إن الثقة لا يبلغ، وقد جعل الله السامع شريك القائل، فقال: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾ )(2)، ولا شك أنه كان للأحنف دور في مصرع الزبير، وهو بالتأكيد ليس بخاف على ولده مصعب، وحتى لو لم يكن له دور فإنه يتحمل وزره، وما كان ذلك بخاف على البيت الزبيري، ويبدو أن مكانة الأحنف بالبصرة هي التي اضطرت مصعب بن الزبير إلى الارتباط به.

ومن طريف ما يروى أن مصعب بن الزبير حبس عبيد الله بن الحر الجعفي(3) فكلمت مذحج الأحنف كي يتوسط له عند ابن الزبير، فكلمه فخلى سبيله، فبينما الأحنف جالس وعنده جماعة إذ دخل عبيد الله عليه، وقال: (جزاك الله خيرًا، قد بلغني ما كان منك، اعلم أني قد نظرت في أمري وأمرك ومجازاتك، فإذا أنت أوجه مني، فلست تحتاج إلى جاهي، وأنت فلا تستحل شيئًا من مكاسبي، وإذا ليس شيء أمثل من ضربة بسيف تدخل بها الجنة وأدخل أنا بها النار، فجعل الأحنف يضحك ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعبيد الله يقول له: إن أذنت لي عجلتها لك)(4).

ص: 167

واتهم أحمد بن الفقيه الهمداني الأحنف بالحمق، وروى عنه أن مصعب بن الزبير حينما أراد الخروج لقتال المختار بعث بمائة ألف درهم إلى الأحنف، وطلب منه السير معه، فنصب فسطاطه في المعسكر بانتظار اجتماع أصحابه، فبلغ ذلك جاريته زبرا وكانت صاحبة أمره، فسألت إن كان مصعب أرسل لها شيئًا، فقيل لها: لم يرسل، فذهبت إلى الأحنف باكية ،قالت له: أبعد قتالك المشركين ومواقفك المحمودة في بلد العدو تخرج إلى المسلمين ومن يطالب بثأر أولاد النبي عليهم السلام تقاتلهم! قال: صدقت زبرا. قوضوا فسطاطي، ففعلوا. فبلغ ذلك مصعبًا فقال: ما الذي دهاه؟ فأخبروه بخبر جاريته، فبعث لها بثلاثين ألف درهمًأ، فلما قبضتها عادت للأحنف وقالت له: أمر قد اجتمعت إليه العرب والأشراف، ويوم من أيامهم المذكورة، له ما بعده تغيب عنه! فيخمل ذكرك، ويدرس اسمك؟ قال: صدقت زبرا، أعيدوا فسطاطي، فأعادوه)(1) ، غير أني لم أقف للأحنف على جارية أو زوجة بهذا الاسم، ولا شك أن مثل هذا يدخل من باب الطرف والملح من مرويات القصاصين، وما أكثرهم في مسجد البصرة الجامع، ومن غير المعقول أن نأخذ بمثل هذا في الأحنف.

ولم يكن الأحنف لوحده قد اصطف مع آل الزبير من بعد، وإنما سبقه غالبية رجالات الحجاز والشام والعراق، ويوم أطلق ابن زياد المختار من سجنه بوساطة زوج أخته عبد الله بن عمر عند يزيد بن معاوية(2) انحدر إلى مكة، واصطفَّ مع عبد الله بن الزبير، ثم تركه وعاد إلى الكوفة لأن عبد الله لم يوله على إحدى الولايات التي خضعت له بحسب اتفاق البيعة فيما بينهما عند مبايعته(3).

ص: 168

وعقدها له لواءً على حدِّ تعبير الجاحظ(1)، وذكر الطبري أنه أراد (في أول الأمر أن يعقد القيادة لعباد بن حصين، فلما لم يجده عقدها لعبس )(2). واستغل ابن زياد الأحداث وهرب من البصرة.

كانت الأزد ومن حالفها من ربيعة قد تمكنوا من مداخل طرقات البصرة، إلا أن تميمًا أجلتهم عنها إلى باب المسجد الجامع، وفي هذه الأثناء كان زعيم الأزد مسعود بن عمرو على المنبر يحض قبيلته ومن حالفها على حرب تميم ومن حالفها، ولكن رجال تميم استطاعوا اقتحام المسجد وإنزال مسعود من على المنبر وقتله(3).

وتذهب رواية إلى أن الذي قتله رجل من الخوارج كمن له ليلاً فاغتاله بسكين معه، فاجتمعت الأزد، واتهمت تميمًا بقتل صاحبهم، وقر قرارهم على قتل الأحنف رأس تميم، فقال الأحنف لبني تميم إن الأزد اتهموكم بقتل صاحبهم ولابد من دية، فجمعوا ألف ناقة ووجهوا بها إلى الأزد، وهي دية الملوك، فرضيت الأزد وكفَّت(4).

ويغلب على الظن أن دواعي هياج الفتنة لم تكن بسبب موقف مسعود من عبيد الله بن زياد فحسب، وإنما لقديم العداوة بين التميميين والأزديين بسبب الأحداث السياسية التي مرت بها البصرة، إلا أن قوة الدولة وهيبتها استطاعت إخمادها، ولكنها وجدت منفذًا لها بعد موت يزيد وتنازل ولده، وانفلات الأمر من أيدي الأمويين وظهور قوة جديدة مثلها عبد الله بن الزبير والمختار الثقفي.

ص: 170

فاستعدوا لجهادهم، وحض الأحنف الناس فتسارعوا إليه)(1). وهو الذي اختار المهلب بن أبي صفرة لقيادة جيش البصرة لقتال الخوارج(2).

ص: 172

ويبدو أن ما جاء في دائرة المعارف الإسلامية أثناء ترجمته من أن الأحنف (اتخذ موقفًا معاديًا للشيعة، واستطاع أن يطرد المختار من البصرة، ثم تولى قيادة كتيبة جنود البصرة الذين ساروا بأمر مصعب بن الزبير لمهاجمة المختار في الكوفة) فيه خلط ومبالغة وبعد عن الصواب، فلم أقف على نص يؤيد ما جاء فيها، ولم أقف على خبر يؤيد دخول المختار البصرة، ولم أقف على ما يؤيد صراحة اشتراكه في حرب ضد المختار، نعم كان قائدًا لقبيلته تميم، كما جاء في كامل ابن الأثير(1) ، أو لخمسها – كما سيأتي – وليس قائدًا لجيش البصرة كما جاء في دائرة المعارف، وقد يكون قد انحدر إلى الكوفة رفقة مصعب، ويغلب على الظن أن الأحنف – كعادته حينما تتصاعد الأحداث ولا تتضح الرؤيا، يتخذ موقفًا محايدًا بانتظار ما تسفر عنه، وقد تصاعدت في ذلك الوقت، وكادت الرؤيا تنعدم، ولاشك في أنه خلال تلك الظروف قد طعن في السن، ولم يعد ذلك القوي جسدًا، ولاسيما أن علله لابد أن تكون قد أنهكت جسده بعد أن قارب الثمانين أو تجاوزها.

ولعل ما يؤيد عدم مشاركته في قتال المختار ورود غير رواية تذهب إلى أنه كان صديقًا لمصعب ووفد عليه بالكوفة أثناء إمارته(2).

وروى الدينوري أن مصعبًا خرج من البصرة وأمامه الأحنف بن قيس حتى وافى المذار(3)، وهي بليدة في ميسان بين واسط والبصرة.

ويغلب على الظن أيضًا أن الأحنف لم يكن له موقف من المختار، ويبدو أنه قد ارتبط ببيعة لابن الزبير التي ارتبط بها المختار من قبل أيضًا(4)، ولا أدل على ذلك من أنه كان سببًا في إنقاذ رسول المختار، وأصحابه وعودتهم سالمين إلى الكوفة.

ص: 174

ويبدو أيضًا إن صحت رواية أن المختار قد هيج الأحنف ضده في رسالته التي كتبها إليه،وسبق ذكرها والتعليق عليها(1)، وإذا كانت النصوص التي وقفت عليها لم تفصح عن مدى علاقة المختار بالأحنف، فإن رسالته تلك إن صحت كفيلة أن تدفعه للانحياز ضدَّه، بل لا يبدو من النصوص التي ذكرها الطبري أنه كان للأحنف كبير شأن أو صغيره في الأحداث التي أدَّت إلى تحرك مصعب باتجاه الكوفة بجيشه، وإنما كان كل الشأن للكوفيين الذين هربوا منها كشبث بن ربعي ومحمد بن الأشعث وغيرهما(2). ويبدو من رواية ذكرها ابن أعثم أن إبراهيم بن مالك الأشتر خذل المختار، ولم يلتحق به مما أدى إلى إضعاف قوته، فقد روي أن جيش البصرة حينما تحرك قام المختار خطيبًا وقال بعد حمد الله والثناء عليه: (أما بعد يا أهل الكوفة ! فإن أهل مصركم الذين بغوا عليكم، وقتلوا ابن بنت نبيكم الحسين بن علي، قد كانوا لجأوا إلى أمثالهم من الفاسقين، فاستعانوا بهم عليكم، لما علموا أن ابن الأشتر خذلني وقعد عن نصرتي، وقد بلغني أنهم خرجوا من البصرة في جيش لجب إلى قبلكم، وإنما يريدون قتلي ليضمحل الحق، وينتعش الباطل، ويقتل أولياء الله، ألا فانتدبوا رحمكم الله مع الأحمر بن شميط البجلي، فإني أرجو أن يهلكهم الله على أيديكم هلاك عاد وثمود وما ذلك على الله بعزيز . قال: فأجابه الناس إلى ذلك من كل جانب وقالوا: سمعنا وأطعنا)(3).

كما أني لا أستطيع أن أظن بالأحنف الظنون في محبته الأهل البيت عليهم السلام ولاسيما بعد أن عرفنا موقفه من الإمام علي عليه السلام حيًّا وميِّتًا، ومن خلافة الإمام الحسن عليه السلام ومن بيعة يزيد.

ص: 175

وكان الشيخ محي الدين المامقاني قد ذهب في استدراكه على ترجمة الأحنف الواردة إلى القول: (إن دراسة حياة المترجم تكشف على أنها لم تكن على وتيرة واحدة؛ ففي حياة عمر بن الخطاب كان سائرًا في ركاب السلطة الحاكمة، كما وإنه في زمن تصدي أمير المؤمنين للخلافة كان في ركابه عليه السلام مناصحًا لإمامه مجاهدًا تحت لوائه، ثم بعد شهادة أمير المؤمنين لم أقف على ما يظهر ولاءه للإمام الحسن عليه السلام، نعم كان يظهر ولاءه لأمير المؤمنين عليه السلام في مناسبات في مجلس معاوية)(1)، ويبدو أن ما ذهب إليه الشيخ محيي الدين يبتعد عن الواقع وتنقصه الحجة المقنعة فيما أحسب، فقد ألبسه ثوب من يقتنص الفرص ويتربصها لتحقيق مطامعه على الرغم من أنه لم يكن له دور في قيامها، وإذا كان قد وفد على الخليفة عمر بن الخطاب غير مرَّة فهذا لا يعني أنه سائر في ركاب سلطة الخليفة أو سلطة غيره، وقد مر علينا موقفه من الخليفة عمر في إحدى وفاداته عليه، وكيف أنه حبسه سنة في المدينة، أما مشاركته في الفتح أو الإمارة، فلم يكن بدعًا بين الصحابة، فقد شارك في الفتح مئات منهم رضوان الله عليهم، كما شارك نفر غير قليل من خيار صحابة الإمام عليه السلام فيه فتولوا الولايات وقادوا الجيوش، من مثل عمار وأبي ذر وسلمان وغيرهما، لقد كانوا في ركاب الإسلام، وجاهدوا لنشر رسالته السمحة في الآفاق، ومازالت قبورهم تزار في آفاق البلاد التي كتب عليهم الرحيل إليها أو الشهادة فيها.

وذكر أنه لم يقف على ما يظهر ولاءه للإمام الحسن عليه السلام، كما أخذ عليه عدم نصرته للإمام الحسين على الرغم من كتابته له، ورأى أن تعليق الأحنف على رسالة الإمام من الأسباب التي لا تأخذ بيد الأحنف إلى صف الموالين لآل البيت عليهم السلام. وأخذ عليه أيضًا مناصرته مصعب بن الزبير ضد المختار

ص: 176

أما موقفه من الإمام الحسن عليه السلام فقد رأيناه ينكر على معاوية جعل ولاية العهد لولده يزيد في حياة الإمام الحسن والحسين عليهما السلام، ويعلن في مجلسه صراحة عن حبه للإمامين وحب العراقيين لهما عليهما السلام، وكراهيتهم للبيت الأموي، وتهدده إن فعلها بحرب ضروس ولا أدل على تأييده لأبي عبد الله وانحيازه له أنه كتب رسالة له بعد أن بلغه أنه على خروج بحسب البلاذري جاء فيها: (اصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنَّك الذين لا يوقنون)(1)، وكأن الرجل كان على بينة أن الزمن ليس زمن ثورة، وهو عين موقف ابن عباس، إذ لم يخرج مع الحسين عليه السلام هو أو أحد أبنائه أو أخوته، ولا أحد من أبناء محمد بن الحنفية، وغيرهما.

ولعل ما يؤيد وجه نظري أن مصعب بن الزبير حينما انتصر على المختار وحاصر الباقين من جنده في القصر (ضج أهل الكوفة وفي مقدمتهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بقتلهم أجمعين فاستشار مصعب الأحنف فقال: أرى أن تعفو فإن العفو أقرب للتقوى ...فلما قتلوا قال الأحنف: ما أدركتم بقتلهم ثأرًا، فليته لا يكون في الآخرة وبالاً)(2). وعلى الرغم من ذهاب رواية إلى أنه رافق جيش مصعب إلى الكوفة حينما خرج لقتال المختار(3)، وإشارة ابن الأثير إلى أنه كان على تميم فيه(4)، إلا أنه لم ترد إشارة في المصادر السابقة، أو في غيرها إلى مشاركة واضحة في تلك الحرب، وقد حاول إنقاذ أسرى جيش المختار كما سبق ذكر ذلك، ولعل المرض غالبه فيها، ولاسيما أنه قد قارب الثمانين أو تجاوزها كما سبق القول.

ص: 177

ويبدو أن المشاركة في جيش هذا أو ذاك في تلك الفترة لا علاقة لها بولاء لآل البيت عليهم السلام أو لغيرهم، فإبراهيم بن مالك الأشتر وهو من كبار رجال الشيعة المشهرين رأيناه يقود جيش المختار لقتال عبيد الله بن زياد قائد جيش أهل الشام ويقتله على نهر الخازر(1)، ورأيناه من بعد أحد أبرز قادة جيش مصعب ابن الزبير، بل من أقربهم إليه، وأخلصهم، فقد كشف له غدر قادة جيشه، واتصالهم سرَّا بعبد الملك بن مروان، فترحم مصعب على الأحنف الذي حذَّره غدر أهل العراق، وروي أنه قال: (رحم الله أبا بحر لقد كان يقول لي: لا تلق بأهل العراق عدوًّا فإنهم كالمومسة تريد كل يوم بعلاً، وهم يريدون كل يوم أميرًا)(2) وبالفعل استطاع عبد الملك أن يقتل مصعبًا بعد أن تخلى عنه أغلب قادة جيشه سنة 71 للهجرة.

وقد ذكر السيد الخوئي عن رجال الطوسي الأحنف من أصحاب النبي وأمير المؤمنين والحسن بن علي صلوات الله وسلامه عليهم(3)، وذكر الشيخ الطوسي أيضًا أن ممن روى عن أمير المؤمنين عليه السلام يزيد بن الأحنف بن قيس(4).

وعُدَُّ أيضًا مع بعض شعراء أهل البيت(5)، وهو من الممدوحين عند ابن داود(6). ومن غريب ما روي عن الحسن البصري عنه قوله: (بايعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: فرآني ابن أبي بكرة وأنا متقلد سيفًا، فقال: ما هذا يا ابن أخي؟ قلت: بايعت عليًّا. قال: لا تفعل يا ابن أخي فإن القوم يقتتلون على الدنيا، وإنما أخذوها بغير مشورة، قلت: فأم المؤمنين؟ قال: امرأة ضعيفة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يفلح قوم

ص: 178

يلي أمرهم امرأة)(1). والرواية من أولها إلى آخرها مدفوعة فليس أمير المؤمنين ممن يقتتل على حطام، وليست بيعته من دون مشورة، ولم يسبقه بمثلها متقدم ولا متأخر. وما علاقة بيعته بالسؤال عن أم المؤمنين، ولم أقف على مثل هذا عند غيره.

ومما روي عنه أنه قال: (ما سمعت بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وآله أحسن من كلام أمير المؤمنين علي حيث يقول: إن للنكبات نهايات لابد لأحد إذا نكب أن ينتهي إليها، فينبغي للعاقل إذا أصابته نكبة أن ينام لها حتى تنقضي مدتها فإن في دفعها قبل قبل انقضاء مدتها زيادة في مكروهها)(2).

وعلى العادة لم نر الأحنف وافدًا على مصعب في حاجة تخصه أو تخص رهطه، إذ إن المصلحة العامة مغلَّبة عنده على المصالح الشخصية؛ روي أنه وفد على مصعب يتوسطه في إطلاق سراح قوم حبسهم فخاطبه بقوله: (أصلح الله الأمير إن كانوا حُبِسوا في باطل، فإن الحقَّ يخرجهم، وإن حبسوا في حقٍّ فالعفو يسعهم)(3)، وبذا استطاع امتصاص نقمته على المحبوسين، فأطلق سراحهم.

ص: 179

صورة

ص: 181

أكره أن تقتلن في داري، قال : فخرجن فما رؤي فيه منهن بعد ذلك اليوم واحدة)(1).

وذكر الفيروزآبادي في قاموسه بمادة (حنف) أنه تابعي كبير.

والمتتبع لأقوال الأحنف التي سبق ذكرها يعرف كيف أعدَّ العدَّة لآخرته. وعلى الرغم من شيخوخته وضعفه، وكثرة الأعباء التي ناء بها، كان كثير الصيام في أخريات أيامه، وقد نقل ابن سعد أنه قيل له: (إنك شيخ كبير، والصيام يضعفكَ، فقال: إني أعدُّهُ لشرٍّ طويل)(2)، أما عن صلاته وقيامه فقد روي أنه (كان كثير الصلاة بالليل، وكان يسرج المصباح ويصلي، ويبكي حتى الصباح )(3)، وذكر أيضًا أنه كان يحاسب نفسه حسابًا عسيرًا على ما بدر منها إذ كان ( يضع إصبعه في المصباح، ويقول: حِسَّ يا أحنف، ما حملك على كذا؟ ما حملك على كذا؟ ويقول لنفسه: إذا لم تصبر على المصباح فكيف تصبر على النار الكبرى)، وقد روى مثل هذا ابن سعد عن أحد غلمان الأحنف(4).

كان يقول مستغفرًا: (أللهم إن تغفر فأنت أهل ذاك، وإن تعذبني فأنا أهل ذاك)(5).

ويمكن إدراك مدى تفكر الأحنف بآخرته من قوله لرجلٍ رآه ينهى امرأة تبكي ميتًا: (دعها فإنها تَنْدُبُ عهدًا قريبًا وسفرًا بعيدًا)(6).

وقد رأيناه يقود قومه أيام الفتح بخلق ربَّاني لو لم يجدوه فيه قولاً وفعلاً لما اتَّبعوه قرابة نصف قرن يقودهم حيث شاء، ولقد خطب فيهم مرَّة وهم بخراسان فقال: (يا بني تميم تحابُّوا تجتمع كلمتكم، وتباذلوا تعتدل أموركم، وابدأوا بجهاد

ص: 182

بطونكم وفروجكم يصلح لكم دينكم، ولا تغِلُّوا يسلم جهادكم)(1)، وكأنه يطلب منهم مقاومة أنفسهم لأنه على بيِّنةٍ من قوله تعلى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، فقاوم نفسه أولاً، وأخذها بالشدةِ حتى تمكن منها، وأصبح في هذا الأمر مضرب المثل، حتى قال أحدهم فيه: ( لم أر أحدًا من خلق الله كان أغلب على نفسه من الأحنف)(2). ثم نزَّه نفسه عن كل ما يشين المؤمن الصالح.

ورأينا من كرم نفسه ما أعاد الأمن إلى البصرة، وحقن الدماء فيها، وأنقذها من حريق فتنة مدمِّرٍ إثر هلاك يزيد بن معاوية، وانفلات الحكم في البلاد الإسلامية، فدفع جميع ديات قتلى الحرب التي دارت بين قبيلة الأزد ومن شايعها وقبيلة تميم ومن شايعها من ماله الخاص، ولم يكتف بذلك بل دفع نفسه رهينة إلى الأزد إلى أن تُؤدَّى الديَّات إلى أصحابها كما سبق ذكر ذلك، وكان موقفه الإنساني هذا من المفاخر التي احتسبها الفرزدق لتميم(3)، وفي رواية أنه اضطر إلى الذهاب إلى بادية تميم، فسأل عن المقصود فيها فقصده في قبته، وحكى له ما اضطره إلى سؤاله، فتبرع له بألف بعير(4)، وهكذا استطاع بحسن رأيه، ورجاحة عقله إطفاء تلك النار، ثم أعاد الألفة بين القبائل، ووحَّدها لمواجهة عدوها الحقيقي الذي كان يتربص لها على حدود البصرة.

كان يرى في بذل المعروف، والتفضُّلِ على الأصحاب، والشكر على ذلك منزلة ما بعدها منزلة عند الله فقال: (إن الله جعل أسعد عباده عنده، وأشدهم لديه، وأحظاهم يوم القيامة: أبذلهم للمعروف يدًا، وأكثرهم على الأخوان فضلاً، وأحسنهم على

ص: 183

ذلك شكرًا)(1)، ومن وصاياه التي تدلُّ على سمو أخلاقه قوله: (أحيي معروفك بإماتته)، وسبق ذكرها وإن كانت مما ينسب لأمير المؤمنين، وسبق القول عن مدى تأثر الأحنف به عليه السلام.

ومن جميل ما روي عن توسُّلاته قوله: (اللهم إن تعذبني فأنا أهل لذلك، وإن تغفر فأنت أهل لذلك)(2)، وروي أنه من النادر أن يخلو لنفسه والمصحف ليس بين يديه كما ذكر ابن سعد نقلاً عن أحد مواليه،وأيد الرواية ابن أبي شيبة، فقد روى أنه إذا خلا نظر في المصحف(3) . ومما روي عنه أن أبي تميمة سمعه يقول: (قال الله عز وجل: ((عن اليمين وعن الشمال قعيد)) فصاحب اليمين يكتب الخير، وهو أمير على صاحب الشمال، فإن أصاب العبد خطيئة قال: أمسك. فإن استغفر الله نهاه أن يكتبها، وإن أبى إلا أن يصر كتبها)(4). وروي أيضًا أنه قال: (يوحي الله تعالى إلى الحافظين اللذين مع ابن آدم: لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئًا)(5).

وكان يذم النفاق والرياء وأصحابهما، وقد لمسنا في أقواله أكثر من قول يدل على ذلك، فما زلنا نتذكر قوله: (إن ذا الوجهين لا يكون وجيهًا عند الله).

ومن شديد تواضعه ( أنه كان يكره أن يصلي في المقصورة )، وما كان لا يتخطَّى رقاب المصلين قبل خروج الإمام، وأضاف عبد الرزاق في مصنفه أنه (كان لا ينام في السرادق، ويقول: لم يذكر السرادق إلا لأهل النار)(6)، ولم يُجرِّحْه أحد ممن

ص: 184

ترجم له، ومما نقله ابن كثير إنه كان ( ثقة مأمونًا )(1)، وقال ابن عساكر: إنه (كان ثقة مأمونًا قليل الحديث)(2).

وليس كثيرًا على مثل الأحنف أن يكون تقيًّا حافظًا، فقد روى عبد الله بن شقيق أن الأحنف صلَّى بهم صلاة الصبح بعاقول الكوفة، فقرأ في الركعة الأولى سورة الكهف، وقرأ في الثانية سورة يوسف(3).

ومن طريف ما رواه ابن سعد عن أحدهم أن الأحنف حينما استعمل على خراسان، وأتى بلاد فارس أصابته جنابة في ليلة شديدة البرد (فلم يوقظ أحدًا من غلمانه ولا جنده، وانطلق يطلب الماء، فأتى على شوكٍ وشجرٍ حتى سالت قدماه دمًا، فوجد الثلج فكسره واغتسل)(4).

وإن أنعمت النظر في أقواله وحكمه التي سبق ذكرها، وقارنتها بسيرته تبين لك مدى عمق إيمان حكيم العرب وحليمهم الأحنف بن قيس.

ص: 185

صورة

ص: 186

منسوخ على قرص أنتجته مؤسسة آل البيت عليهم السلام.

* إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، علاء الدين مغلطاي (ت762 ﻫ )،تحقيق عادل بن محمد، نشر الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة 1 200 م.

* الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال، محمد بن علي بن الحسن بن حمزة (ت 765 ﻫ) تحقيق د. عبد المعاطي أمين قلعج، منشورات جامعة الدراسات الإسلامية، كراتشي.

* ألف باء الأنساب، عز الدين بن الأثير «ت 630ﻫ»، دار صادر بيروت.

* الأمالي، القالي «ت 353ﻫ»، الهيئة المصرية العامة للكتاب،

القاهرة 1975م.

* أمالي السيد المرتضى، الشريف المرتضى (ت463ﻫ)، تصحيح السيد محمد بدر الدين النعساني الحلبي، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم 1907م.

* الإمامة والسياسة، ابن قتيبة «ت 286ﻫ»، تحقيق طه محمد الزيني، مؤسسة الحلبي وشركاه، القاهرة 1967م.

* أنساب الأشراف، البلاذري «ت 286ﻫ»، دار المعارف ومؤسسة الأعلمي، بيروت.

* البحار،المجلسي « ت 1111ﻫ»، مؤسسة الوفاء، بيروت 1983م.

* البخلاء، الجاحظ ( ت 255 ﻫ )، قدم له وشرحه د . عباس عبد الساتر، منشورات، دار ومكتبة الهلال، بيروت.

* البداية والنهاية، ابن كثير «ت 774ﻫ»، مكتبة المعارف،بيروت.

ص: 188

* البرصان و العرجان و العميان و الحولان، الجاحظ، تحقيق شرح عبد السلام محمد هارون، ط2، دار الجيل، بيروت 1990م.

* بغية الطالب في تاريخ حلب، ابن العديم ت 660ﻫ)، تحقيق الدكتور سهيل زكار، دمشق 1988م.

* بلاغات النساء، ابن طيفور(ت 380 ﻫ)، منشورات مكتبة بصيرتي، قم.

* البلدان، الهمذاني (ت 340ﻫ)، تحقيق يوسف الهادي، عالم الكتب، بيروت 1996م.

* البيان والتبيين،الجاحظ «ت 255ﻫ»، تحقيق عبد السلام هارون، طبعة بيروت.

* تاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين، الذهبي «ت 748ﻫ» تحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري، دار الكاتب العربي، بيروت 1997م.

* تاريخ الخلفاء، السيوطي (ت911ﻫ)، توزيع دار التعاون، مكة المكرمة.

* تاريخ خليفة، خليفة بن خياط العصقري «ت 240ﻫ»، تحقيق د. سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 1993م.

* تاريخ الطبري «ت 310ﻫ»، طبعة دار الكتب العلمية، ط الرابعة، بيروت 2008م.

* التاريخ الكبير، البخاري «ت 256ﻫ»، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت عليهم السلام.

* تاريخ اليعقوبي« ت 292ﻫ»، تحقيق عبد الأمر مهنا، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1993م.

* تجارب الأمم، ابن مسكويه ( ت 421 ﻫ)، تحقيق، د. أبو القاسم إمامي، دار سروش للطباعة والنشر طهران 1379

ص: 189

* تذكرة الحفاظ، الذهبي (ت748ﻫ) ، دار احياء التراث العربي.

* التذكرة الحمدونية، محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي المعروف بابن حمدون، تحقيق احسان عبّاس و بكر عبّاس، دار صادر، بيروت 1996م.

* تصحيفات المحدثين، العسكري (ت 382 ﻫ)، تحقيق محمود أحمد ميرة، المطبعة العربية الحديثة، القاهرة 1982م.

* تفسير القران العظيم، بن كثير (ت 774 ﻫ)، تقديم د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي ،دار المعرفة، بيروت 1992م.

* التمهيد، ابن عبد البر (ت 463ﻫ)، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت عليهم السلام.

* تنقيح المقال، المامقاني «ت 1351ﻫ»، تحقيق الشيخ محيي الدين المامقاني، مؤسسة آل البيت ( ) لإحياء التراث، قم 1424ﻫ.

* تهذيب التهذيب، ابن حجر «ت852 ﻫ»، دار الفكر، بيروت 1984م.

* تهذيب الكمال، لابن الحجاج يوسف المزي «ت 742 ﻫ»، تحقيق د. بشار عواد، ط 4، مؤسسة الرسالة، بيروت 1985م.

* الثقات، ابن حبان «ت 354ﻫ»، مطبعة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند 1973م.

* الثوية بقيع الكوفة،د. صلاح مهدي الفرطوسي، دار الجواهري، بيروت 2014م.

* الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي «ت 327»، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند 1952م.

* الجزية وأحكامها في الفقه الإسلامي، الشيخ على الكلانتري، مؤسسة النشر

ص: 190

الإسلامي، قم 1416ﻫ

* الجمل، الشيخ المفيد «ت 413ﻫ»، تحقيق السيد علي مير شريفي، مكتب الإعلام الإسلامي، قم 1374ﻫ.

* جمهرة الأمثال، أبو هلال العسكري (ت 395ﻫ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش، ط 2، دار الجيل بيروت.

* الحسن بن علي، توفيق أبو علم، دار المعارف، ط الرابعة، القاهرة 1998م.

* حياة الحيوان الكبرى، كمال الدين دميري (ت 808 ﻫ)، دار الكتب العلمية، بيروت 1424ﻫ.

* الحيوان، الجاحظ «ت 255ﻫ»، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة 1938.

* دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم (من كلام أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه )، أبو عبد الله محمد بن سلامة القطاعي، شرح محمد سعيد الرافع، المكتبة الأزهرية، القاهرة.

* دائرة المعارف الإسلامية، مادة (الأحنف بن قيس).

* الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، السيوطي (ت911ﻫ)، تحقيق أبو إسحاق الحويني الأثري، دار ابن عفان، الخبر، 1996م.

* ذيل الأمالي، القالي «ت 356ﻫ»، المكتب التجاري، بيروت.

* ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، الزمخشري (ت 538 ﻫ)، تحقيق عبد الأمير مهنا، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1992م.

* رجال ابن داود، ابن داود(ت 707 ﻫ) تحقيق السيد محمد صادق آل بحر العلوم، المطبعة الحيدرية – النجف 1972م.

ص: 191

* رجال الطوسي، الشيخ الطوسي «ت 460ﻫ»، تحقيق جواد القيومي الأصفهاني، مؤسسة النشر الإسلامي، قم.

* رجال من بقيع ثوية الكوفة، أ.د. صلاح مهدي الفرطوسي، نشر أمانة مسجد الكوفة، بيروت 2012م.

* رسائل الشريف المرتضى، الشريف المرتضى (ت436ﻫ)،إعداد السيد مهدي الرجائي،دار القرآن الكريم، قم 1405ﻫ.

* الزاهر في معاني كلمات النّاس، محمد بن القاسم بن محمد بن بشّار ابن الأنباري (ت328 ﻫ)، تعليق، الدكتور يحيى مَراد، دار الكتب العلمية، بيروت 2004م

* زهر لآداب وثمر الألباب، الحصري القيرواني (ت 453ﻫ)، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ط4، دار الجيل للنشر والتوزيع والطباعة، بيروت 1972م.

* سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر،ابن معصوم (ت ق 11ﻫ)، عنيت بنشره المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية.

* السنن الكبرى، النسائي (ت303هت)، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت 1991م.

* سير أعلام النبلاء الذهبي «ت 748ﻫ»، مؤسسة الرسالة، ط التاسعة، بيروت 1993م.

* شرح معاني الآثار، الأزدي ( ت321 ﻫ) تحقيق محمد زهري النجار، ط 3، دار الكتب العلمية، بيروت 1996.

* شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد«ت 656ﻫ»، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1995م.

ص: 192

* شرح نهج البلاغة، ابن ميثم البحراني (ت 679 ﻫ)، مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه .قم

* شعب الإيمان، البيهقي (ت456 ﻫ)، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت 1990م

* صبح الأعشى في صناعة الإنشا، القلقشندي «ت 821ﻫ»، دار الفكر.

* صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ابن بلبان الفارسي (ت 739 ﻫ)، تحقيق شعيب الارنؤوط، ط 2،1993 م.

* الصحيح من سيرة الإمام علي عليه السلام، تحقيق السيد جعفر مرتضى العاملي، نشر : ولاء المنتظر ( عج )،قم 1430 ﻫ.

*الصمت وحفظ اللسان،ابن أبي الدنيا (ت 281ﻫ)، ط2، دار الاعتصام، القاهرة 1988م.

* الطبقات الكبرى الطبقات الكبرى، ابن سعد «ت 230ﻫ»، دار صادر، بيروت.

* العقد الفريد، ابن عبد ربه « ت 328ﻫ»، تحقيق أحمد أمين وآخرين، دار الكاتب العربي للنشر، بيروت.

* العلل ومعرفة الرجال ، أحمد بن محمد بن حنبل ( ت 241 ﻫ)، تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، المكتب الإسلامي، بيروت 1988 م .

* عمدة القاري، العيني (ت855 ﻫ)، نسخة مصورة على قرص أصدرته مكتبة أهل البيت عليهم السلام سنة 1426ﻫ.

* عيون الأخبار، ابن قتيبة «ت 276ﻫ»، دار الكتب العلمية،1997م.

* الفاضل، المبرّد (ت265 ﻫ)، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية، القاهرة 1956م.

ص: 193

* فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ط 2، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.

* الفتن، أبو عبد الله نعيم بن حماد المروزي، (ت 229 ﻫ)، تحقيق الدكتور سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 1993 م.

* الفتوح، ابن أعثم الكوفي « ت314 ﻫ»، دار الكتب العلمية، بيروت.

* الفتوحات المكية، ابن عربي، نشر دار صادر . بيروت.

* فتوح البلدان،البلاذري (ت 279ﻫ)، نشر د. صلاح الدين المنجد، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.

* القاموس المحيط، الفيروزآبادي «ت 817ﻫ» ط الثالثة، المطبعة المصرية 1933م.

* قراءة جديدة للفتوحات الإسلامية، علي الكوراني العاملي، 2011 م.

* الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، الذهبي «ت 673ﻫ»، تحقيق محمد عوامة وأحمد الخطيب، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة 1992م.

* الكافئة في إبطال توبة الخاطئة، الشيخ المفيد (ت 413ﻫ)، تحقيق علي أكبر زماني نزاد، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت عليهم السلام.

* الكامل في التاريخ، ابن الأثير «ت 630ﻫ»، دار صادر، بيروت 1965م.

* كشف المشكل من حديث الصحيحين، ابن الجوزي (ت 597 ﻫ)، تحقيق د.علي حسين البواب، دار الوطن للنشر، الرياض 1988م.

* اللباب في تهذيب مجمع الزوائد، الهيثمي (ت807 ﻫ)، دار الكتب العلمية، بيروت 1988م.

* المجموع شرح المهذب، النووي (ت 676ﻫ)، دار الفكر، بيروت.

ص: 194

* المحاضرات والمحاورات، السيوطي (ت911ﻫ)، تحقيق يحيى الجبوري، دار الغرب الإسلامي، بيروت 2003م.

* المحبر، محمد بن حبيب «ت 245ﻫ»، بيروت، المكتبة التجارية.

* مروج الذهب، المسعودي «346ﻫ»، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة الإسلامية، بيروت.

* المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري (ت405ﻫ)، إشراف د . يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة بيروت. المسترشد، محمد بن جرير الطبري (الشيعي)، (ق 4)، تحقيق أحمد المحمودي، مطبعة سلمان الفارسي،قم.

* المستطرف في كل فن مستظرف، الأبشيهي (ت 852ﻫ)، تقديم وشرح الدكتور صلاح الدين الهواري، دار ومكتبة الهلال، بيروت.

* مسند أحمد، أحمد بن حنبل (ت241ﻫ)، دار صادر، بيروت.

* مسند الإمام علي ( ع )، السيد حسن القبانجي،تحقيق الشيخ طاهر السلامي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 2000م.

* مصنف في الأحاديث والآثار، ابن أبي شيبة (ت 235 ﻫ)، ضبط وتعليق سعيد اللحام، دار الفكر، بيروت.

* المعارف، ابن قتيبة« ت 286ﻫ»، تحقيق ثروة عكاشة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، نشرته بالأوفست مكتبة الحيدرية 1427ﻫ.

* معالم العلماء، ابن شهراشوب (ت588 ﻫ)، تحقيق، محمد صادق بحر العلوم.

* معجم البلدان، ياقوت الحموي «ت 436 ﻫ»،دار صادر، بيروت 1956م.

* معجم رجال الحديث، السيد الخوئي، ط الخامسة،1992م.

ص: 195

* المعجم الكبير، الطبراني «ت 360ﻫ»، تحقيق حمدي عبد المجيد، ط الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

* معرفة الثقات، الحافظ العجلي، مكتبة الدار، المدينة المنورة 1985م.

* المغني، بن قدامة (ت620ﻫ)،دار الكتاب العربي، بيروت.

* مكارم الأخلاق، ابن أبي الدنيا (ت 281ﻫ)،تحقيق مجدي السيد إبراهيم،مكتبة القرآن للطبع والنشر والتوزيع،القاهرة.

* مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهرآشوب (ت588 ﻫ)، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف 1956م.

* مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،محمد بن سليمان الكوفي (ق 3 ﻫ)،تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، قم 1412 ﻫ.

* المنتخب من ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين – الطبري «ت 310ﻫ»، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.

* المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ابن الجوزي (ت 597 ﻫ)، دراسة وتحقيق، محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت 1992 م.

* مواقف الشيعة، الشيخ علي الأحمدي الميانجي، مؤسسة النشر الإسلامي، قم 1416ﻫ.

* موسوعة التاريخ الإسلامي، الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، مجمع الفكر الإسلامي، قم 1420ﻫ.

* النص والاجتهاد، عبد الحسين شرف الدين الموسوي، تحقيق أبو مجتبى،

ص: 196

مطبعة سيد الشهداء عليه السلام، قم 1404 ﻫ.

* نهاية الإرب، النويري «ت 733ﻫ»، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة.

* نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، الشيخ محمد باقر المحمودي، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت عليهم السلام.

* وفيات الأعيان، ابن خلكان «ت 681ﻫ»، تحقيق د. إحسان عباس، ط الرابعة، دار صادر، بيروت 2005م.

* وقعة صفين، ابن مزاحم «ت 213ﻫ»، تحقيق عبد السلام هارون، ط الثالثة، قم 1418ﻫ.

ص: 197

صورة

ص: 198

ترجم كتابه الأحنف بن قيس إلى اللغة التركية ، ولم يطبع بعد

ترجمت فصول من كتابه استراحة رمضانية إلى اللغة البوسنية.

ترجمت فصول من كتابه محاضرات في فقه اللغة العربية إلى اللغة البوسنية

ص: 200

أبناء الأحنف 75

هذا واللَّه هو السيد 79

من رواياته 90

صقر الفاتحين في المقدمة 97

خلافة الإمام علي وموقفه منها 107

موقفه من واقعة الجمل 109

دور الأحنف في مصرع الزبير 116

الأحنف في مجلس أمير المؤمنين 121

موقفه من معركة صفين ودوره فيها 123

موقفه من خدعة التحكيم 127

موقفه من خلافة الإمام الحسن 133

روايات ملفقة 137

الفارس الذي لم تهزمه الأحداث 141

ولكن الشعرة لم تنقطع 147

ومما روي عن مكانته 151

موقف الصفوة 155

إن تكلمت خالفتهم 159

موقفه من ثورة الحسين 161

موقف الأحنف من الأحداث بعد هلاك يزيد 165

فتنة البصرة ودور الأحنف في إخمادها 169

حكمة الأحنف في عودة الأمن إلى البصرة 171

الطريق إلى النهاية 173

ص: 202

المؤمن عليم اللسان 181

مصادر البحث ومراجعه 187

المؤلف في سطور: 199

الفهرس 201

المطبوعات الصادرة من مؤسسة مسجد السهلة المعظم 205

مشاركات المؤسسة 215

ص: 203

صورة

ص: 204

22 - الإسراء والمعراج الكامل - الأستاذ عبد الرسول زين العابدين

23 - الإمام الحسن علیه السلام بين اتهامات التأريخ - السيد أحمد نوري الحكيم

24 - الإمام الحسن علیه السلامرائد العلم والسلام - السيد أحمد نوري الحكيم

25 - الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بين مسجدين - السيد مضر السيد علي خان المدني

26 - الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام إيمان وجهاد - الأستاذ طالب علي الشرقي

27 - الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام - د. نبيل الخاقاني

28 - الأربعون المنتقاة في سيد الولاة - الأستاذ علاء عبد الأمير الخزاعي

29 - الأسوة - إعداد المؤسسة

30 - التحريف والمحرفون - السيد محمد علي الحلو

31 - التحف من تراجم أعلام وعلماء الكوفة والنجف - د. صباح نوري المرزوك

32 - التكليف الشرعي - السيد محسن النوري

33 - الحسن بن علي علیه السلام رجل الحرب والسلام - السيد محمد علي الحلو

34 - الخالق العظيم - الحاج حسن الظالمي

35 - الخلافة المغتصبة - الأستاذ إدريس الحسيني

36 - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - السيد علي خان المدني

37 - السيد علي خان المدني وآثاره العلمية - د. عادل النصراوي

38 - السيدة ليلى النهشلية زوج أمير المؤمنين علیه السلام - المهندس حيدر الجد

39 - الشعائر الحسينية السيد علي - السيد محمد حسين الحكيم

40 - الشفق الدامي أو ثورة كربلاء - السيد هاشم الطالقاني

41 - الشهيد الخالد أويس القرني(رض) - السيد مضر السيد علي خان المدني

42 - الشيعة عند الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام - السيد أحمد نوري الحكيم

43 - الغيبة - الشيخ الطوسي

44 - الغيبة - الشيخ النعماني

ص: 206

45 - الفتاوى الميسرة - السيد محسن النوري

46 - القيود الوافية - د. علي الأعرجي

47 - الكوفة المقدسة في حياة علي بن أبي طالب علیه السلام - السيد أحمد نوري الحكيم

48 - الكوفة والنهضة الحسينية - الأستاذ طالب علي الشرقي

49 - المدرسة الأخلاقية ( 10ج ) - السيد محسن النوري

50 - المراجعات - السيد عبد الحسين شرف الدين

51 - الملاحم والفتن في ظهور الغائب المنتظر(عجل الله فرجه) - السيد رضي الدين بن طاووس

52 - المودة - إعداد المؤسسة

53 - الناشئ الحسيني - السيد محسن النوري

54 - النص والاجتهاد - السيد عبد الحسين شرف الدين

55 - الهدية المهدوية - إعداد المؤسسة

56 - الوصية الشرعية - إعداد المؤسسة

57 - الوكلاء من غير السفراء - الحاج حسن الظالمي

58 - إرشاد القلوب - الحسن بن أبي الحسن الدّيلمي

59 - إشكالية زواج الإمام الحجة (عجل الله فرجه) - السيد محمد علي الحلو

60 - إيهاً فاطمة (عليها السلام) - السيد محمد علي الحلو

61 - أبان بن تغلب - السيد علي محي العنكوشي

62 - أبو طالب وبنوه (ج: 1) - السيد محمد علي السيد علي خان المدني

63 - أبو طالب وبنوه (ج: 2،3) - السيد علاء السيد علي خان المدني

64 - أحكام الترتيل والتلاوة القرآنية - السيد مضر السيد علي خان المدني

65 - أدب العباس علیه السلام - د .عبد الأله العرداوي

66 - أسباب الغيبة - السيد محمد حسين الحكيم

ص: 207

67 - أطلس السيرة العلوية - الحاج حسن الظالمي

68 - أعمال شهر رجب وشعبان ورمضان - إعداد المؤسسة

69 - أعمال ليلة الجمعة - إعداد المؤسسة

70 - أعمال مسجد السهلة المعظم - إعداد المؤسسة

71 - أعمال مسجد الكوفة المبارك - إعداد المؤسسة

72 - أفلا تعقلون - د. محمد التيجاني السماوي

73 - أمالي المفيد - الشيخ المفيد

74 - آداب الزيارة السيد ماجد - السيد علي خان المدني

75 - بشارة الإسلام في علامات المهدي (عجل الله فرجه) - السيد مصطفى آل السيد حيدر الكاظمي

76 - تأثير العقيدة في بناء شخصية الطفل - السيد مضر السيد علي خان المدني

77 - تأريخ الحديث النبوي - السيد محمد علي الحلو

78 - جامع السهلة المعظم المبارك ملاذ الأولياء والأنبياء - السيد أحمد نوري الحكيم

79 - حب أهل البيت علیهم السلام - السيد محمد تقي السيد يوسف الحكيم

80 - حذيفة بن اليمان ومكانته في الإسلام - السيد علاء السيد علي خان المدني

81 - حياة الإمام الحسين علیه السلام وأيام عاشوراء - السيد محسن النوري

82 - حياة الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلم - إعداد المؤسسة

83 - حياة أمير المؤمنين علیه السلام أحداث وأرقام - الحاج حسن الظالمي

84 - خطب خالدة السيد علي - السيد محمد حسين الحكيم

85 - دليل العتبات المقدسة المصور - إعداد المؤسسة

86 - دليل مسجد السهلة المعظم - إنكليزي - السيد مضر السيد علي خان المدني

87 - دليل مسجد السهلة المعظم - عربي - السيد مضر السيد علي خان المدني

88 - دليل مسجد السهلة المعظم - فارسي - السيد مضر السيد علي خان المدني

89 - زاد المعاد في ايام العباد - إعداد السيد حيدر السيد مهدي الحكيم

ص: 208

90 - زيارة الإمام الحسين علیه السلام - إعداد المؤسسة

91 - زيارة السيدة زينب (عليها السلام) - إعداد المؤسسة

92 - زيارة العباس بن علي علیهما السلام - إعداد المؤسسة

93 - زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد الى اللحد - السيد محمد كاظم القزويني

94 - سفراء ونواب الإمام المهدي(عجل الله فرجه) - الشيخ حميد البغدادي

95 - سفك الدم - السيد محمد حسين الحكيم

96 - سلسلة الإمام المهدي(عجل الله فرجه) المصورة - إعداد المؤسسة

97 - سيرة وأدعية وزيارة الإمام الحسين الشهيد علیه السلام - السيد محسن النوري

98 - سيرة وقصص اهل البيت (عليهم السلام) - السيد محسن النوري

99 - شخصيات مهمة من أصحاب النبي والأئمة الأطهار علیهم السلام - الشيخ محمد أمين نجف

100 - شهيد صفين هاشم المرقال (رض) - السيد مضر السيد علي خان المدني

101 - صانعو السلام علي وأولاده (عليهم السلام) - السيد محمد علي الحلو

102 - ضياء الصالحين (رقعي فني) - الشيخ صالح الجوهرجي

103 - ضياء الصالحين (رقعي كارتوني) - الشيخ صالح الجوهرجي

104 - ضياء الصالحين (كفي فلكسي) - الشيخ صالح الجوهرجي

105 - ضياء الصالحين (كفي فني) - الشيخ صالح الجوهرجي

106 - ضياء الصالحين (كفي كارتوني) - الشيخ صالح الجوهرجي

107 - ضياء الصالحين (وزيري فني) - الشيخ صالح الجوهرجي

108 - عصر الظهور - الشيخ علي الكوراني

109 - عقائدنا بين السائل والمجيب - السيد محمد علي الحلو

110 - علموا أولادكم من علمنا - السيد محسن النوري

111 - عهد الإمام علي علیه السلامإلى مالك الأشتر (رض) - د. عبد الكاظم محسن الياسري

ص: 209

112 - عيون اخبار الرضا علیه السلام - الشيخ الصدوق

113 - فاطمة الزهراء (عليها السلام) - الأستاذ علاء عبد الأمير الخزاعي

114 - فكر أهل البيت علیهم السلام في حل الإشكالات الشرعية - د. سيروان عبد الزهره

115 - قد قامت الصلاة - السيد محسن النوري

116 - قصة التكليف والصلاة للفتاة المؤمنة - السيد محسن النوري

117 - قصة وسيرة السيدة الطاهرة أم البنين (عليها السلام) - السيد محسن النوري

118 - قصة وسيرة ساقي عطاشى كربلاء العباس علیه السلام - السيد محسن النوري

119 - قصص الأنبياء - السيد نعمة الله الجزائري

120 - كشف البصر - السيد محمد علي الحلو

121 - كفاية السائل - الأستاذ علاء عبد الأمير الخزاعي

122 - كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق

123 - مالك الأشتر(رض): حياته - جهاده - السيد محمد تقي الحكيم

124 - محاسن ومساوئ الأخلاق - السيد أسعد كاظم القاضي

125 - محاضرات في التأريخ الإسلامي - الشيخ محمد مهدي شمس الدين

126 - مسجد السهلة المعظم: أعماله - تاريخه - موقعه - السيد مضر السيد علي خان المدني

127 - معاجز الإمام علي علیه السلام - السيد هاشم البحراني

128 - معرفة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) من خطبهم - السيد علي السيد محمد حسين الحكيم

129 - مفاتيح الجان وزيري فني - الشيخ عباس القمّي

130 - مفاتيح الجنان المبين والمحقق - إعداد السيد عادل السيد مهدي الحكيم

131 - مفاتيح الجنان المصور - إعداد المؤسسة

132 - مفاتيح الجنان جوامعي - الشيخ عباس القمّي

133 - مفاتيح الجنان رقعي فلكسي - الشيخ عباس القمّي

ص: 210

134 - مفاتيح الجنان رقعي فني - الشيخ عباس القمّي

135 - مفاتيح الجنان رقعي كارتوني - الشيخ عباس القمّي

136 - مفاتيح الجنان كفي فلكسي - الشيخ عباس القمّي

137 - مفاتيح الجنان كفي فني - الشيخ عباس القمّي

138 - مفاتيح الجنان كفي كارتوني - الشيخ عباس القمّي

139 - مفاتيح الجنان وزيري ( PU ) - الشيخ عباس القمّي

140 - مفاتيح الجنان وزيري كارتوني - الشيخ عباس القمّي

141 - مقاتل الطالبين - أبو الفرج الأصفهاني

142 - مقتل الإمام الحسين علیه السلام - السيد عبد الرزاق المقرم

143 - مكارم الأخلاق - الشيخ الطبرسي

144 - منازل الآخرة - الشيخ عباس القمي

145 - موارد الظمآن - الأستاذ علاء عبد الأمير الخزاعي

146 - موقف العباد في يوم المعاد - الحاج حسن الظالمي

147 - نبي الرحمة صلی الله علیه و آله و سلم وزوجته خديجة (عليها السلام) - إعداد المؤسسة

148 - نصوص محققة - د. علي الأعرجي

149 - نصيحة الضال - د. عادل النصراوي

150 - هدية المنتظرين - إعداد المؤسسة

151 - وصال يار - السيد أمير

152 - وصية أمير المؤمنين علیه السلام إلى كميل (رض) - السيد علي السيد محمد حسين الحكيم

153 - وكلاء الإمام الهادي علیه السلام - د. علي عبد الزهرة الفحام

154 - تاريخ مدينة النجف الاشرف - د. محمد جواد الجزائري

155 - الزهراء علیه السلام فوق الشبهات سماحة - السيد محمد علي الحلو

156 - التحليل المكاني لاستعمالات الارض الحضرية في مدينة الكوفة - الاستاذ غانم صاحب الكلابي

ص: 211

157 - الدعاء وأدابه - سماحة السيد اسعد القاضي

158 - مباني تحديد موضوع الحكم الشرعي - السيد علاء عبد النبي المدني

159 - عبد الحميد بن ابي الحديد المعتزلي ومنهجه في التاريخ - أ.د.السيد عبد الحليم المدني

160 - مانزل من القران في شأن فاطمة الزهراء علیه السلام - سماحة السيد محمد علي الحلو

161 - الشهادة الثالثة الهوية المطاردة - سماحة السيد محمد علي الحلو

162 - مظلومية الوصي - عبد النبي الخويلدي

163 - نصان نادران من مكتبات النجف - أ.م.د. علي عباس الاعرجي

164 - الليلة الفاطمية - سماحة السيد محمد علي الحلو

165 - حكم السفر للزيارة على ضوء الفقه المقارن - سماحة السيد عادل الحكيم

166 - الاحنف بن قيس - أ.د.صلاح مهدي الفرطوسي

167 - اساليب التعليم ووسائله عند الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وائمة اهل البيت علیهم السلام - م.م. منتظر مجابس حوان الشكري

168 - اعمال شهر رمضان المباركة - اعداد المؤسسة

169 - اكثرهم للحق كارهون - د. محمد التيجاني السماوي

170 - ثم اهتديت بين الطريفة والظريفة - د. محمد التيجاني السماوي

171 - منية المريد - المجتهد الشيخ زين الدين العاملي

172 - عقائد الامامية - المجتهد الشيخ محمد رضا المظفر

173 - المنطق - المجتهد الشيخ محمد رضا المظفر

174 - النحو الواضح ثانوية - الأستاذ علي الجارم و مصطفى أمين

175 - النحو الواضح ابتدائية - الأستاذ علي الجارم و مصطفى أمين

176 - بداية المعرفة - الأستاذ السيد حسن مكي العاملي

177 - المختار الثقفي - د. عبد الاميرعيسى الأعرجي

178 - أطلس سيرة الأمام المهدي عج - الشيخ رسول كاظم عبد السادة

ص: 212

179 - البرنامج اليومي - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

180 - قبسات - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

181 - ومضات - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

182 - أداب الضيافة الكبرى - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

183 - مسائل وردود - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

184 - زاد الانتظار - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

185 - أداب المجالس الحسينية - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

186 - السراج المنير - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

187 - نحو أسرة سعيدة - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

188 - الطريق الى الله تعالى - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

189 - تذكرة المتقبن - سماحة الشيخ حبيب الكاظمي

ص: 213

صورة

ص: 214

صورة

ص: 216