سلسلة: لنكن لهم زيناً

الحلقة الأُولىٰ

الاستخفاف بالدِّين

تأليف

الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي

تقديم

معهد تراث الأنبياء للدراسات الحوزوية الإلكترونية

الطبعة الأُولىٰ: 1440ه_

العدد: 1000 نسخة

جميع الحقوق محفوظة للمعهد

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ثانياً: أنَّ الموادَّ الدراسية تُعَدُّ علىٰ أيدي أساتذة متخصِّصين، وتُدرَّسُ من قِبَل أساتذة أكْفاء في حوزة النجف الأشرف.

ثالثاً: الدراسة في المعهد عن طريق الانترنيت وليست مباشرة، وهي لمدَّة ثلاث سنوات، والسنة الرابعة تطبيقية عملية.

رابعاً: أنَّ المعهد يساهم في نش_ر وترويج المعارف الإسلاميَّة وعلوم آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) ووصولها إلىٰ أوسع شريحة ممكنة من المجتمع، وذلك من خلال توفير المواقع والتطبيقات الإلكترونية التي يقوم بإنتاجها كادر متخصِّص من المبرمجين والمصمِّمين في مجال برمجة وتصميم المواقع الإلكترونية والتطبيقات علىٰ أجهزة الحاسوب والهواتف الذكيَّة.

خامساً: بالنظر للحاجة الفعلية في مجال التبليغ الإسلامي النسوي فقد أخذ المعهد علىٰ عاتقه تأسيس جامعة متخصِّصة في هذا المجال، فتمَّ إنشاء جامعة أُمِّ البنين (عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ) الإلكترونية لتلبية حاجة المجتمع وملء الفراغ في الساحة الإسلاميَّة لإعداد مبلِّغات رساليّات قادرات علىٰ إيصال الخطاب الإسلامي بطريقة علمية بعيدة عن الارتجال في العمل التبليغي.

سادساً: أنَّ المعهد لم يُهمِل الجانب الإعلامي، فبادر إلىٰ إنشاء مركز القمر للإعلام الرقمي، الذي يعمل علىٰ تقوية المحتوىٰ الإيجابي علىٰ شبكة الانترنيت ووسائل الإعلام الاجتماعي، حيث يكون هذا المحتوى موجَّهاً لإيصال فكر أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) وتوجيهات المرجعية الدِّينية العليا إلىٰ نطاق واسع من الش_رائح المجتمعية المختلفة وبأحدث تقنيات الإنتاج الرقمي وبأساليب خطابية تناسب المتلقّي العصري.

ص: 4

سابعاً: أنَّ المعهد يقوم بطباعة ونش_ر الإنتاج الفكري والعلمي لطلبة العلم، ضمن سلسلة من الإصدارات - صدر منها إلىٰ الآن ستَّة

كُتُب في مختلف العناوين العقائدية والفقهية والأخلاقية - التي تهدف إلىٰ ترسيخ العقيدة والفكر والأخلاق، بأُسلوب بعيد عن التعقيد، يستقي معلوماته من مدرسة أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) الموروثة.

وبين يديك عزيزي القارئ، سلسلة من الكُتُب الأخلاقية، التي كتبها مؤلِّفها سماحة الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي، بأُسلوب واضح، تُمثِّل خُطُوات عملية لتنشئة جيل يتمحور سلوكه حول مرجعية القرآن الكريم وسُنَّة الرسول الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) وأهل بيته الطاهرين (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ).

نسأل الله (عزوجل) أن يجعل عملنا في عينه، وأن يتقبَّله بقبوله الحسن، إنَّه سميع مجيب.

إدارة المعهد

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

لاحظ أنَّ بذرة معيَّنة إذا وُفِّرت لها الظروف الملائمة فإنَّها ستشقُّ الأرض لتمدَّ عنقها رويداً رويداً، لتُعطي ثمرة من نفس الصنف الذي أُخذِتْ منه، وما رأينا في سالف الأيّام بذرة ليمون أثمرت تمرةً، ولا بذرة تفّاحة أنتجت شوكة!

بل حتَّىٰ (الزلازل) و(البراكين) تتحرَّك ضمن قانون منضبط، وإن كان يصعب التنبُّؤ به.

والنتيجة: أنَّ (الانضباط) و(الدقَّة في التنفيذ) عناصر تتحكَّم في مفردات الكون.

الملاحظة المهمَّة هنا: هو أنَّ الانضباط و(عدم الاستخفاف) لا يُمثِّل قانوناً في التكوين فقط، وإنَّما هو من أهمّ عناصر (النجاح) في هذه الحياة، فمن دون انضباط لن تحصل علىٰ ساعة تعدُّ لك الثواني بكلِّ دقَّة، ومن دونه لن تحصل علىٰ مركبة فضائية تشقُّ طريقها إلىٰ (القمر) مثلاً من دون أن تخطئ ولو بسنتمتر واحد، فإنَّ الخطأ الضئيل هذا سيُؤدّي إلىٰ كارثة وفشل محتَّم.

ومن دون دقَّة وانضباط (البوصلة) البحرية لن يصل بك المركب إلىٰ برِّ الأمان، ولو حصل استخفاف وتهاون بربط الأجهزة الكهربائية بدقَّة لانتهت الشركات المصنِّعة إلىٰ أجهزة فاشلة وسمعة رديئة.

وأيُّ مؤسَّسة - علمية أو ثقافية أو اقتصادية أو سياسية - لن تحصد النجاح من دون انضباط ودقَّة، فالدائرة التي تعيش الاستخفاف بالقانون والتهاون بتطبيقه لن يلتزم أفرادها بأدنىٰ درجات الالتزام بالنظام، ولن تجني سوىٰ الفشل.

فعالم التكوين وعالم النجاح الدنيوي رهينان بالانضباط وعدم الاستخفاف.

ص: 8

وإذا نظرنا إلىٰ الش_رائع التي أنزلها الله تعالىٰ للبش_ر، والتي نعلم بأنَّه تعالىٰ إنَّما أنزلها لمصلحة البش_ر أنفسهم، وإلَّا فهو تعالىٰ غنيٌّ مطلق، قال تعالىٰ: «يا أَي_ُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَىٰ اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ 15» (فاطر: 15).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «إِنَّ اللهَ سُبْحَانَه وَتَعَالَىٰ خَلَقَ الْخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُمْ غَنِيًّا عَنْ طَاعَتِهِمْ، آمِناً مِنْ مَعْصِيَتِهِمْ، لأَنَّه لَا تَضُ_رُّه مَعْصِيَةُ مَنْ عَصَاه، وَلَا تَنْفَعُه طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَه»(1)).

إذا نظرنا إلىٰ تلك الش_رائع، نجد أنَّ من أهمّ شروط (الفلاح) المترتِّب عليها في الآخرة، هو شرط (الانضباط) و(الدقَّة في تنفيذ المعارف)، وعدم الاستخفاف بها.

فالش_ريعة حالها حال (التكوين) و(النجاح) لا بدَّ فيها من الانضباط التامِّ، علىٰ مستوىٰ النظرية وعلىٰ مستوىٰ التطبيق، أو قل: علىٰ مستوىٰ الاعتراف القلبي والاعتقاد، وعلىٰ مستوى السلوك العملي المترجِم لذلك الاعتقاد.

إنَّ أيَّ (استخفاف) في الش_ريعة يعني انفلات عقد النظام القانوني لها، وبالتالي عدم الوصول إلىٰ النتيجة المرجوَّة منها، ولذا ذمَّ القرآن الكريم الاستخفاف وعدم الانضباط في التزام الدِّين عندما أدان بشدَّة التعامل الانتقائي معه، فقال تعالىٰ: «ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارىٰ تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ

ص: 9

مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلىٰ أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 85» (البقرة: 85).

وقال تعالىٰ: «وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَىٰ الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 72 وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدىٰ هُدَىٰ اللهِ أَنْ يُؤْتىٰ أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ 73» (آل عمران: 72 و73).

وقال تعالىٰ: «إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ 77» (آل عمران: 77).

وغيرها من الآيات الكريمات في هذا المجال.

فما هو الاستخفاف بالدِّين؟

وكيف نُكيِّفه مع النصوص الدِّينية التي نصَّت علىٰ أنَّ الدِّين هو دين يسر وسهولة؟

وما هي أسباب الاستخفاف؟

وكيف العلاج منه؟

هذا ما تحاول أن تجيب عنه هذه الأوراقُ، عبر استعراض أربع عش_رة مفردة من مفردات الاستخفاف التي تدخل في مختلف المجالات الحياتية التي لها تأثير في النجاح الدنيوي والفلاح الأُخروي.

سلسلة: لنكن لهم زيناً.

تهدف هذه السلسلة من الكُتُب إلىٰ التذكير بض_رورة أن يكون

ص: 10

الفرد منّا - نحن شيعة أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) - جعفرياً في كيانه(1) بحيث يوحي للناظر إليه بأنَّه جعفري بمعنىٰ الكلمة ولو لم يتكلَّم بلسانه، فهذا المعنىٰ هو ما أراد أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) أن نكون عليه.

فقد روي عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال لأبي أُسامة زيد الشحّام: «اقرأ علىٰ من ترىٰ أنَّه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام، وأُوصيكم بتقوىٰ الله (عزوجل) والورع في دينكم والاجتهاد لله...، إنَّ الرجل منكم إذا ورع في دينه وصَدَق الحديث وأدّىٰ الأمانة وحسَّن خُلُقَه مع الناس قيل: هذا جعفري، فيس_رّني ذلك ويدخلُ عليَّ منه الس_رور، وقيل: هذا أدب جعفر، وإذا كان علىٰ غير ذلك دخل عليَّ بلاؤه وعارُه وقيل: هذا أدب جعفر...»(2).

فهي خُطُوات عملية ليكون كلُّ واحدٍ منّا (جعفرياً) بمعنىٰ الكلمة.

سلسلةٌ تتضمَّن عدَّة كُتُب، الأوَّل منها هو ما بين يديك، وستتلوه بقيَّتها إن شاء الله تعالىٰ.

في هذا الكتاب ستجد - عزيزي القارئ - أربع عش_رة مفردة تدخل في مختلف مجالات الحياة، وعرضاً إجمالياً مختص_راً، وآخر تفصيلياً عن خطر وأثر الاستخفاف بكلِّ واحدة منها، وتوضيحاً للطُرُق التي يمكن سلوكها للتخلُّص من آثار الاستخفاف بها.

ص: 11

أسأل الله تعالىٰ أن يجعلها في خير وإلىٰ خير، وأن يجعلنا ممَّن يعملون علىٰ أن يكونوا كما أراد أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)، إنَّه سميع مجيب.

حسين عبد الرضا الأسدي

النجف الأشرف

الأحد، الأوَّل من ذي القعدة 1439ه_

الخامس عشر من تموز 2018م

ص: 12

عن الرضا، عن آبائه، عن عليٍّ (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)، قال:

«سمعت رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) يقول: إنّي أخاف عليكم استخفافاً بالدِّين».

عيون أخبار الرضا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) للصدوق (ج 1/ ص 46/ ح 140)

وقال الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ):

«وإيّاكم والتهاون بأمر الله (عزوجل)، فإنَّه من تهاون بأمر الله أهانه الله يوم القيامة».

ثواب الأعمال للصدوق (ص 203)

* * *

ص: 13

ص: 14

ص: 16

ص: 18

من الأُمور التي باتت اليوم من الواضحات، هو أنَّ أيَّ عملية بناء - عمراني أو فكري أو اجتماعي أو أُسري أو غيرها - فإنَّها تكون مسبوقة بعملية نظرية، تُمثِّل الأساس الذي سيقوم عليه التنفيذ.

أنت عندما تريد أن تبني بيتاً فلا بدَّ قبل ذلك أن ترسم خريطة كاملة له علىٰ الورق، وتأخذ بالحسبان كلَّ سنتمتر واحد من مساحته لتستفيد منها في بيتك.

وأنت عندما تريد أن تفتتح مش_روعاً تجارياً فلا بدَّ أن تجلس أوَّلاً وتُخطِّط له تخطيطاً نظرياً شاملاً، يشمل المكان والزمان ونوع التجارة ومقدار رأس المال المطلوب والأرباح المتوقَّعة إلىٰ جانب الخسائر الممكنة والمشاكل التي تعيق العمل والعلاقات النافعة فيه، وهكذا.

وهكذا لو أردتَ الزواج لا بدَّ أن تُخطِّط له تخطيطاً دقيقاً، فتنظر من تختار، ومن أيِّ أُسرة، ومواصفاتها المطلوبة، وملائمة وضعها الاجتماعي لوضعك الاجتماعي، وهي تفعل نفس الشيء بالنسبة إليك.

إذن، كلُّ مشروع في الحياة لا بدَّ أن يسبقه تخطيط نظري شامل.

وقد أجرىٰ الله تعالىٰ هذه السُّنَّة في رسالاته، ولذلك تجد أنَّ القرآن الكريم أوَّل ما نزل منه من سُوَر وآيات في مكَّة المكرَّمة كان أكثرها - كما يقول علماء علوم القرآن(1) - ناظراً إلىٰ البناء العامِّ للإسلام، أي إلىٰ تش_ريع العبادات والواجبات والمحرَّمات، ممَّا يمكن أن نُسمّيه

ص: 19

بالإجراءات النظرية لبناء المسلم، وبعد أن تمَّ هذا البناء الروحي أخذت الآيات - في المدينة المنوَّرة - منحىٰ آخر من الخطاب، كان موجَّهاً لبناء دولة الإسلام بصورة عملية، فحثَّت علىٰ الإجراءات العملية لذلك، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد بالأموال والأنفس وكلِّ المتعلّقات، وضرورة مقاومة الش_رك والكفر، وضرورة بناء الدولة الإسلاميَّة...

إنَّه الجانب العملي بعد أن تمَّ الجانب النظري.

الملاحظة المهمَّة هنا:

هي أنَّ تنفيذ أيِّ مش_روع تنفيذاً عملياً لا بدَّ أن يكون متطابقاً تماماً مع النظرية المقترحة، وأيُّ خطأٍ في التطبيق فإنَّه سيُؤدّي إلىٰ خلل في المش_روع رأساً، فربَّم_ا ينهدم البيت، وربَّم_ا يخس_ر المش_روع التجاري، وربَّم_ا يفشل الزواج وينتهي بالطلاق أو يستمرُّ بالمشاكل...، وهذه أيضاً من سُنَن الحياة.

ومن المشاريع المهمَّة في حياة الإنسان العاقل هو مش_روعه مع ربِّه وخالقه ومدبِّر أُموره، إنَّه مش_روع (الدِّين) الذي يُعتَبر من أهمّ المشاريع الحياتية، فإنَّ (حُبَّ الدِّين) يُعتَبر ممَّا فُطِرَ عليه الإنسان، حيث (إنَّ علماء النفس يعتقدون بأنَّ للنفس الإنسانية أبعاداً أربعة يكون كلُّ بُعد منها مبدأ لآثار خاصَّة، هي: حُبُّ وروح الاستطلاع واستكشاف الحقائق..، وحُبُّ الخير، والنزوع إلىٰ البرِّ والمعروف..، وعشق الإنسان وعلاقته بالجمال..، والشعور الدِّيني الذي يتأجَّج لدىٰ الشباب في سنِّ البلوغ، فيدعو الإنسان إلىٰ الاعتقاد بأنَّ وراء هذا العالم عالماً آخر يستمدُّ هذا العالم وجوده منه، وأنَّ الإنسان بكلِّ خصوصياته متعلّق بذلك العالم ويستمدُّ منه.

ص: 20

وهذا البُعد الرابع الذي اكتشفه علماء النفس في العص_ر الأخير وأيَّدوه بالاختبارات المتنوِّعة ممَّا ركَّز عليه الذِّكر الحكيم قبل قرون وأشار إليه في آياته المباركات...)(1).

إنَّ علماء الآثار والتنقيب قد لاحظوا بأنَّ أيَّ مدينة أو قرية يكتشفون آثارها فإنَّه من الممكن أن لا يجدوا فيها ح_مّاماً عامًّا، أو مدرسة أو ساحة قتال أو لعب أو ما شابه، ولكن أن لا يجدوا معبداً فهذا ما لم يقع. وهذا يشير إلىٰ أنَّ الإنسان لا يستطيع أن يعيش بدون هذا الاعتقاد - اعتقاد وجود الدِّين -.

وإذا رجعت إلىٰ القرآن الكريم فإنَّك تجده يشير، بل ويُص_رِّح بهذه الحقيقة, ذلك عندما اعتبر أنَّ التديُّن هي (فطرة الله التي فطر الناس عليها) حيث يقول تعالىٰ: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ 30» (الروم: 30).

وهذا المش_روع لا بدَّ أن تسبقه نظرية، خلاصتها معرفة ما يريده الباري منّا وما لا يريده، حتَّىٰ يتمسَّك المسلم بالأوَّل وينتهي عن الثاني في مقام التطبيق.

وقد وفّ_َر الباري جلَّ وعلا هذه النظرية، وأوصلها إلينا بصورة واضحة جليَّة لا تقبل التشكيك، فأرسل الرُّسُل، ونصَّب الأوصياء، وأنزل الكُتُب، فتوفَّرت بذلك النظرية الكاملة القابلة للتطبيق.

يقول جلَّ وعلا: «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ 10» (البلد: 10).

«إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً 3» (الإنسان: 3).

ص: 21

وورد عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «خطب رسول الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في حجَّة الوداع فقال: يا أيُّها الناس، والله ما من شيء يُقرِّبكم من الجنَّة ويباعدكم من النار إلَّا وقد أمرتكم به، وما من شيء يُقرِّبكم من النار ويباعدكم من الجنَّة إلَّا وقد نهيتكم عنه...»(1).

وعن حمّاد بن أبي أُسامة، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وعنده رجل من المغيرية، فسُئِلَ عن شيء من السُّنَن، فقال: «ما من شيء يحتاج إليه وِلْدُ آدم إلَّا وقد خرجت فيه السُّنَّة من الله ومن رسوله، ولولا ذلك ما احتجَّ».

فقال المغيري: وبِمَ احتجَّ؟

فقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «قوله: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» [المائدة: 3«، فلو لم يُكمِل سُنَّته وفرائضه وما يحتاج إليه الناس ما احتجَّ به»(2).

وعن محمّد بن حكيم، ع_ن أبي الحسن (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أتاهم رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) بما يس_تغنون به في عهده، وما يكتفون به من بعده: كتاب الله وسُنَّة نبيِّه»(3).

ولذلك تجد أنَّه لا اختلاف ولا تناقض في أحكام الإسلام، لأنَّها نابعة من عين صافية، أكملت النظرية علىٰ أتمّ وجه.

ورد عن الحسن بن ظريف، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «ما رأيت عليًّا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قض_ىٰ قضاءً إلَّا وجدت له أصلاً في السُّنَّة»، قال:

ص: 22

«وكان عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: لو اختصم إليَّ رجلان فقضيت بينهما ثمّ مكثا أحوالاً كثيرة ثمّ أتياني في ذلك الأمر لقضيت بينهما قضاءً واحداً، لأنَّ القضاء لا يحول ولا يزول أبداً»(1).

إذن، النظرية تامَّة، وهي من الأُمور التي أت_مَّها الباري جلَّ وعلا ورُسُله وأوصياؤه من جهتهم، وبقي بعد هذا علينا - نحن المسلمين - أن نُطبِّق تلك النظرية بحذافيرها، ولا نتهاون بش_يء منها، ولا نستخفَّ بالقليل منها أو الكثير، وهو ما يريده منّا الدِّين ]خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ» (مريم: 12)، وإلَّا كنّا من الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض.

ولكنْ مع ذلك، نجد أزماننا مملوءة بأُناس ابتعدوا عن الدِّين وانحرفوا عنه، ومالوا إلىٰ طُرُق بعيدة. وهنا، يحقُّ لأيِّ مسلم أن يتساءل: إذا كان الله تعالىٰ قد بيَّن الدِّين بأوضح ما يكون البيان، وإذا كان هذا البيان قد وصل إلىٰ الناس عموماً، ولا أقلَّ إلىٰ المسلمين عموماً، فما بالنا نرىٰ هذا الانحراف والابتعاد عن الدِّين؟

في الحقيقة، هناك أسباب كثيرة كانت وراء ذلك، وقد سطرها الباحثون في هذا الجانب، وقد أوغلوا في البحث عنها، حتَّىٰ وجدوا جذور هذه الحالة تمتدُّ لتصل إلىٰ دور الكنيسة في تشويه صورة الدِّين وسلوك أربابها المنحرف الذي أدّىٰ إلىٰ اعتقاد الناس بأنَّ الدِّين وسيلة يُخدَع بها السُّ_ذَّج من الناس، وغاصوا في بحور الروايات ليجدوا بذرات الانحراف كامنة في الكِبْر والحسد وحُبِّ الأنا والهوىٰ، وي_مدُّها الشيطان بالوقود...

ص: 23

وهذا كلُّه صحيح، ولكنْ عندما ننظر بعين واقعية للمجتمع اليوم، فلربَّما نجد أنَّ كمًّا لا يُستهان به قد ابتعد عن الدِّين لتلك الأسباب، ولكن نجد هناك سبباً عامًّا شمل الجميع، سبَّب ابتعادهم عن تطبيق الدِّين، ذلك السبب هو (التهاون والاستخفاف) بأوامر الدِّين عموماً.

وسيكون البحث - إن شاء الله تعالىٰ - منصبًّا علىٰ ذكر بعضٍ مهمٍّ من مصاديق ذلك الاستخفاف والتهاون، من الأُمور التي نعيشها يومياً ويبتلي بها الجميع، وسنرىٰ مدىٰ ضراوة الاستخفاف بها في هدم دين المرء أو ابتعاده عن دينه.

والذي يُراد أن يُقال هنا هو:

إنَّه لا بدَّ من ملاحظة الفرق بين هذا المعنىٰ (التيسير في الدِّين) وبين (الاستخفاف والتهاون بأمر الدِّين)، فإنَّ التيسير في الدِّين جاء في مفردات معيَّنة، وكلُّها جاءت بأمر سماوي، كما سنرىٰ بعد قليل إن شاء الله تعالىٰ. أي إنَّ نفس التيسير هو بأمر من الدِّين، أمَّا المقصود من التهاون والاستخفاف بالدِّين فهو الاستخفاف بأمر إلهي، أي عدم الأخذ به بحدوده المرسومة رغم العلم المسبق بها، أو غضُّ النظر عن واجبات أَمَر الدِّين بها، وأين هذا من ذاك؟!

وأوجب الصلاة من وقوف، ولكنَّه أباح الصلاة للعاجز جالساً أو حتَّىٰ مضطجعاً، وغيرها من المفردات الكثيرة في هذا المجال.

المفردة الثالثة: أنَّه تعالىٰ حرَّم المحرَّمات، ولكنَّه جعل لبعضها أمداً تنتهي عنده، فحرَّم الخمر والميتة ولحم الخنزير، وحرم الكذب، وحرم الغيبة، وهكذا، ولكن في أحوال خاصَّة جوَّز ارتكاب هذه المحرَّمات، فالمضطرُّ - غير العادي ولا الباغي - يجوز له أكل الميتة وشرب الخمر بقدر الض_رورة، والكذب يجوز لإنقاذ النفس أو المؤمن، والغيبة تجوز عند التظلُّم والشكاية، وعند السؤال عن عفاف امرأة أو رجل للتزويج، وهكذا. (وهو أيضاً يدخل تحت عنوان الحكم الأوَّلي والثانوي).

نعم، تُستثنىٰ بعض المحرَّمات التي لا إذن في مخالفتها، وهي الدماء والفروج، فلا تقيَّة فيها.

ومن المفردات الأخلاقية:

المفردة الأُولىٰ: أنَّ الله تعالىٰ لم يحاسب الإنسان علىٰ:

أوَّلاً: الآلات التي وهبها الله تعالىٰ للإنسان، وبها أطاعه وأرضاه، يقول الإمام زين العابدين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في دعاء الشكر: «وَلَمْ تَحْمِلْه عَلَىٰ المُنَاقَشَاتِ فِي الآلَاتِ الَّتِي تَسَبَّبَ بِاسْتِعْمَالِهَا إِلَىٰ مَغْفِرَتِكَ، وَلَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ بِه لَذَهَبَ بِجَمِيعِ مَا كَدَحَ لَه وَجُمْلَةِ مَا سَعَىٰ فِيه جَزَاءً لِلصُّغْرَىٰ مِنْ أَيَادِيكَ وَمِنَنِكَ، وَلَبَقِيَ رَهِيناً بَيْنَ يَدَيْكَ بِسَائِرِ نِعَمِكَ، فَمَتَىٰ كَانَ يَسْتَحِقُّ شَيْئاً مِنْ ثَوَابِكَ؟...»(1).

ثانياً: ولم يحاسبه علىٰ الرزق الحلال الذي به يقوىٰ المرء علىٰ الطاعة، كما يقول مولانا الإمام السجّاد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في نفس الدعاء: «... ثُمَّ لَمْ تَسُمْه الْقِصَاصَ فِيمَا أَكَلَ مِنْ رِزْقِكَ الَّذِي يَقْوَىٰ بِه عَلَىٰ طَاعَتِكَ».

ص: 26

ثالثاً: ولم يحاسبه علىٰ الأُمور التي ألجأه تعالىٰ إليها من ضروريات الحياة، إذا اكتسبها المرء من حلال، وهي الزوجة والبيت والطعام والملبس.

يقول الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ثلاثة أشياء لا يُحاسَب العبد المؤمن عليهنَّ: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه ويحصن بها فرجه»(1).

ويقول الإمام الباقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ثلاث لا يُسئَل عنها العبد: خرقة يواري بها عورته، وكس_رة يسدُّ بها جوعته، وبيت يكنُّه من الحرِّ والبرد»(2).

رابعاً: ولم يحاسبه علىٰ نيَّة السوء إذا لم يصدر منه العمل السيِّئ، فعن ابن بُكير، عن أحدهما (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ)، قال: «إنَّ آدم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قال: يا ربِّ سلَّطْتَ عليَّ الشيطان وأجريته منّي مجرىٰ الدم، فاجعل لي شيئاً، فقال:

يا آدم، جعلتُ لك أنَّ من همَّ من ذرّيتك بسيِّئة لم تُكتَب عليه، فأن عملها كُتِبَت عليه سيِّئة. ومن همَّ منهم بحسنة، فإن لم يعملها كُتِبَت له حسنة، فإن هو عملها كُتِبَت له عشراً.

قال: يا ربِّ زدني، قال: جعلتُ لك أنَّ من عمل منهم سيِّئة ثمّ استغفر له، غفرت له.

قال: يا ربِّ زدني، قال: جعلت لهم التوبة - أو قال: بسطت لهم التوبة - حتَّىٰ تبلغ النفس هذه، قال: يا ربِّ حسبي»(3).

ص: 27

وعن سليمان بن مهران، عن جعفر بن محمّد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «إذا همَّ العبد بحسنة كُتِبَت له حسنة، فإذا عملها كُتِبَت له عش_ر حسنات. وإذا همَّ بسيِّئة لم تُكتَب عليه، فإذا عملها أُجِّل تسع ساعات، فإن ندم عليها واستغفر وتاب لم تُكتَب عليه، وإن لم يندم ولم يتب منها كُتِبَت عليه سيِّئة واحدة»(1).

مع ملاحظة كراهة نفس نيَّة السوء، فعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «اجتمع الحواريون إلىٰ عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فقالوا له: يا معلِّم الخير أرشدنا، فقال لهم: إنَّ موسىٰ كليم الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أمركم أن لا تحلفوا بالله تبارك وتعالىٰ كاذبين، وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين، قالوا: يا روح الله زدنا، فقال: إنَّ موسىٰ نبيَّ الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أمركم أن لا تزنوا، وأنا آمركم أن لا تُحدِّثوا أنفسكم بالزنا فضلاً عن أن تزنوا، فإنَّ من حدَّث نفسه بالزنا كان كمن أوقد في بيت مزوّق فأفسد التزاويقَ الدخانُ وإن لم يحترق البيت»(2).

المفردة الثانية: أنَّ الله تعالىٰ كتب علىٰ نفسه الرحمة بإعطاء ومضاعفة الثواب في عدَّة أحوال، منها:

أوَّلاً: عند نيَّة الخير وأن لم يصدر الفعل، (كما في الحديث المتقدِّم قبل قليل)، وكما ورد عن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «نيَّة المؤمن خير من عمله»(3).

بمعنىٰ أنَّ نيَّة العبد هي من عمله الخيّ_ِر، (فتكون كلمة (خير)

ص: 28

مصدراً لا أفعل تفضيل). أو بمعنىٰ أنَّ نيَّة الخير أفضل من نفس العمل،(فتكون كلمة (خير) أفعل تفضيل)، وذلك لأنَّ العمل قد يُبتلىٰ ببعض الأُمور التي تُبطِله، كالرياء والعُجب، وقد لا يُوفَّق العبد للعمل، بينما النيَّة سالمة من هذه الأُمور.

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «إنَّ العبد المؤمن الفقير ليقول: يا ربِّ ارزقني حتَّىٰ أفعل كذا وكذا من البرِّ ووجوه الخير، فإذا علم الله (عزوجل) ذلك منه بصدق نيَّة كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله، إنَّ الله واسع كريم»(1).

وعنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من أتىٰ فراشه وهو ينوي أن يقوم يُصلّي من الليل فغلبته عيناه حتَّىٰ أصبح كُتِبَ له ما نوىٰ، وكان نومه صدقة عليه من ربِّه»(2).

ثانياً: أنَّ الله تعالىٰ جعل ثواب بعض الأعمال مستمرًّا إلىٰ يوم القيامة، فعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر إلَّا ثلاث خصال: صدقةٌ أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، وسُنَّةُ هدىٰ سنَّها فهي يُعْمَل بها بعد موته، أو ولدٌ صالح يدعو له»(3).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «ستَّةٌ تلحق المؤمن بعد وفاته: ولدٌ يستغفر له، ومصحفٌ يُخلِفه، وغرسٌ يغرسه، وقليبٌ يحفره، وصدقةٌ يُجريها، وسُنَّةٌ يُؤخَذ بها من بعده»(4).

ص: 29

وروي عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال: «إذا مات المؤمن انقطع عمله إلَّا من ثلاث: صدقة جارية، أو علمٍ يُنتَفع به، أو ولد صالح يدعو له»(1).

ثالثاً: أنَّ الله تعالىٰ أعطىٰ الثواب علىٰ من عمل عملاً رجاء أن يكون مطلوباً وإن لم يكن كذلك، فعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من سمع شيئاً من الثواب علىٰ شيء فصنعه كان له وإن لم يكن علىٰ ما بلغه»(2).

رابعاً: وضاعف كثيراً ثواب بعض الأعمال، كالعبادة ليلة القدر، وكتذكُّر عطش الحسين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عند شرب الماء، وكحفظ حديثين يُعمَل بهما، وكقضاء حاجة المؤمن، وغيرها كثير.

عن العزرمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من اشتكىٰ ليلةً فقَبِلها بقبولها وأدّىٰ إلىٰ الله شكرَها كانت كعبادة ستّين سنة»، قال العزرمي: قال أبي: فقلت له: ما قبولها؟ قال: «يصبر عليها، ولا يُخبِر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله علىٰ ما كان»(3).

وعن داود الرِّقّي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) إذا استسقىٰ الماء، فلمَّا شربه رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه، ثمّ قال لي: «يا داود، لعن الله قاتل الحسين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، وما من عبد شرب الماء فذكر الحسينَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) و أهلَ بيته ولعن قاتله إلَّا كتب الله (عزوجل) له مائة ألف حسنة، وحطَّ عنه مائة ألف سيِّئة، ورفع له مائة ألف درجة، وكأنّ_َما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله (عزوجل) يوم القيامة ثلج الفؤاد»(4).

ص: 30

وروي عن الرسول الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من تعلَّم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يُعلِّمهما غيره فينتفع بهما كان خيراً من عبادة ستّين سنة»(1).

خامساً: وجعل التوبة ماحيةً للذنوب مهما كثرت، إذا كانت التوبة خالصة صادقة، فعن معاوية بن وهب قال: خرجنا إلىٰ مكَّة ومعنا شيخٌ متألِّهٌ متعبِّدٌ، لا يعرف هذا الأمر، يُتِمُّ الصلاة في الطريق، ومعه ابن أخ له مسلم، فمرض الشيخ، فقلت لابن أخيه: لو عرضت هذا الأمر علىٰ عمِّك، لعلَّ الله أن يُخلِّصه، فقال كلُّهم: دعوا الشيخ حتَّىٰ يموت علىٰ حاله فإنَّه حسن الهيأة، فلم يصبر ابن أخيه حتَّىٰ قال له: يا عمّ، إنَّ الناس ارتدُّوا بعد رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) إلَّا نفراً يسيراً، وكان لعليِّ بن أبي طالب (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) من الطاعة ما كان لرسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ)، وكان بعد رسول الله الحقُّ والطاعة له، قال: فتنفَّس الشيخ وشهق وقال: أنا علىٰ هذا، وخرجت نفسه، فدخلنا علىٰ أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فعرض عليُّ بن الس_ري هذا الكلام علىٰ أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فقال: «هو رجل من أهل الجنَّة»، قال له عليُّ بن الس_ري: إنَّه لم يعرف شيئاً من هذا غير ساعته تلك، قال: «فتريدون منه ماذا؟ قد دخل والله الجنَّة»(2).

سادساً: أنَّه تعالىٰ أمر بأن تُؤجَّل كتابة السيِّئة لعلَّ العبد المؤمن يتوب، فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال: «صاحبُ اليمين أميرٌ علىٰ صاحب الشمال، فإذا عمل العبد سيِّئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: لا

ص: 31

تعجل وأنظِرْه سبعَ ساعات، فإن مضت سبعُ ساعات ولم يستغفر قال: اكتب، فما أقلّ حياء هذا العبد»(1).

وطبعاً هذا الأمر خاصٌّ بالمؤمن فقط ولا يشمل غيره، كما ورد هذا المعنىٰ في رواية عن ابن صدقة، عن الإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أتىٰ أبي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) الحسنُ البص_ري، وقال: يا أبا جعفر، بلغني عنك أنَّك قلت: ما من عبدٍ يذنب ذنباً إلَّا أجَّله الله سبع ساعات، فإن هو تاب منه واستغفر لم يكتب عليه، فقال له أبي: ليس هكذا قلت، ولكنّي قلت: ما من عبد مؤمن يُذنِب ذنباً، وكذلك كان قولي»(2).

والخلاصة:

أنَّ هناك فرقاً بين الاستخفاف بالدِّين وبين ما ورد من التسهيلات الش_رعية من الله (عزوجل) للمؤمن. وهذه الأوراق يُراد لها أن تُسلِّط الأضواء علىٰ بعض المفردات الحياتية التي تهاون بها الكثير من الناس، سواء علىٰ المستوىٰ الش_رعي أو التربوي أو الاجتماعي، وبيان آثارها السلبية، وما يمكن أن يُستفاد منه من الخطوات العملية لدفع هذا الاستخفاف والرجوع إلىٰ الطريق القويم.

ونذكر هنا بعض تلك المفردات، فنقول: ...

* * *

ص: 32

ص: 34

من الواضح أنَّ الدِّين الإسلامي يحتوي علىٰ خطوط رئيسية ثلاثة: أُصول الدِّين، وفروعه، والأخلاق والآداب العامَّة.

ومن الواضح أنَّ الأهمَّ من هذه الخطوط هو خطُّ أُصول الدِّين، ذلك أنَّها تُمثِّل الأساس الذي يبتني عليه الخطّان الأخيران.

وبالتالي، فحتَّىٰ يتمَّ التعامل مع الدِّين بصورة منهجية علىٰ المؤمن أن يبدأ بالخطِّ الأوَّل فيُشيِّده أقوىٰ ما يمكنه، ثمّ ينتقل بعده إلىٰ البناء فوق ذلك الأساس الذي تُمثِّله فروع الدِّين، ومن بعدها سيكون سلوكه جميلاً متوافقاً مع الأُسس المنهجية الصحيحة للدِّين.

وحتَّىٰ تتَّضح الصورة نذكر النقاط التالية:

إنَّنا نعتقد جزماً بأنَّه تعالىٰ محض الكمال فلا يصدر منه ما لا يتوافق مع الحكمة. وهو أحد تفسيرات قوله تعالىٰ: «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ 23» (الأنبياء: 23)، فإنَّه إذا كان حكيماً في كلِّ أفعاله فلا داعي للسؤال عنها ما دمنا نجزم بالحكمة فيها. وهو ما روي أنَّ جابراً سأل أبا جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): يا ابن رسول الله، وكيف لا يُسئل عمَّا يفعل؟ قال: «لأنَّه لا يفعل إلَّا ما كان حكمةً وصواباً...»(1).

ولا جور في حُكمه، فلا يخاف المرء من جوره جلَّ وعلا، إنَّما الخوف كلُّ الخوف من عدله، فإنَّ الله تعالىٰ لو أراد أن يتعامل معنا وفق العدل لأنتج ما قاله جلَّ وعلا: «وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلىٰ ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّىٰ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً 45» (فاطر: 45).

وقال تعالىٰ: «وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّىٰ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ 61» (النحل: 61).

وفي دعاء الإمام الحسين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يوم عرفة: «وَأَنَّكَ الحَكَمُ العَدْلُ الَّذِي لَا يَجُورُ، وَعَدْلُكَ مُهْلِكِي، وَمِنْ كُلِّ عَدْلِكَ مَهْرَبِي، فَأن تُعَذِّبْنِي فَبِذُنُوبِي يا إِلهِي بَعْدَ حُجَّتِكَ عَلَيَّ، وَأن تَعْفُ عَنِّي فَبِحِلْمِكَ وَجُودِكَ وَكَرَمِكَ»(2).

وستعرف أيضاً أنَّ الله تعالىٰ ومن باب اللطف والجود والكرم لم يترك البش_ر عبثاً، ولم يهملهم من دون أن يُوضِّح لهم طريق النجاة في

ص: 36

الدنيا والآخرة، فأرسل آلاف الأنبياء، ونصَّب الأوصياء، وأنزل الكُتُب، ووعد وأوعد، ولم يترك أمراً غامضاً إلَّا وقد جعل له مصابيح تنيره وتزيل عنه الغموض، إلىٰ الحدِّ الذي وصل إلىٰ ما قاله الرسول الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «يا أيُّها الناس، والله ما من شيء يُقرِّبكم من الجنَّة ويباعدكم من النار إلَّا وقد أمرتكم به، وما من شيء يُقرِّبكم من النار ويباعدكم من الجنَّة إلَّا وقد نهيتكم عنه»(1).

وبالتالي فقد تمَّت الحجَّة علىٰ العبد، ولا حجَّة له في تقصيره، كيف، وقد روي عن الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ) وقد سُئِلَ عن قوله تعالىٰ: «فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» (الأنعام: 149)، فقال: «إنَّ الله تعالىٰ يقول للعبد يوم القيامة: عبدي أكنت عالماً؟ فإن قال: نعم، قال له: أفلا عملت بما علمت؟ وإن قال: كنتُ جاهلاً، قال له: أفلا تعلَّمت حتَّىٰ تعمل؟ فيخصمه، وذلك الحجَّة البالغة»(2)؟!

وهكذا نجد أنَّ معرفة الله تعالىٰ تدخل في جميع مفردات الدِّين، ومنه نعرف السرَّ في كون معرفته جلَّ وعلا أوَّل الدِّين.

ويقول الإمام الجواد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أوهام القلوب أدقُّ من أبصار العيون، أنت قد تُدرك بوهمك السِّند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تُدركها ببصرك، فأوهام القلوب لا تُدركه، فكيف أبصار العيون؟!»(1).

ولكن في الوقت نفسه تُؤكِّد الروايات الش_ريفة علىٰ ضرورة معرفة الله تعالىٰ، وعلىٰ أنَّ معرفته جلَّ وعلا أوَّل الدِّين كما تقدَّم، وتُفرِّع علىٰ معرفته جلَّ وعلا الكثير من الآثار والثمرات.

فكيف التوفيق؟

إنَّ التوفيق يكون بالتالي:

أنَّ الروايات الناهية هي تنهىٰ عن الخوض في نفس حقيقة الله تعالىٰ ومعرفة كُنه ذاته، فهذا هو المستحيل علىٰ الإنسان، فإنَّ الله تعالىٰ لا محدود والإنسان محدود، والفاصلة بين المحدود واللّامحدود هي لا محدودة.

أمَّا الروايات التي أخذت علىٰ الإنسان أن يعرف الله تعالىٰ، فهي تقصد التالي:

أوَّلاً: معرفة الدليل علىٰ وجوده جلَّ وعلا:

والأدلَّة علىٰ وجوده تعالىٰ أشهر من نار علىٰ علم، وأوضح من الأمس، وأبين من الشمس، وهي بعدد أنفاس الخلائق كما قيل. وهي متعدِّدة ومتنوِّعة، فمنها الفلسفية، ومنها الكلامية، ومنها الطبيعية. وهي أيس_رها وأوضحها، ولا تحتاج إلىٰ كثير عناء، فهي تأتي إلىٰ الأُمور الطبيعية في الحياة لتستدلَّ بها علىٰ وجود الله تعالىٰ.

وقد روي أنَّه سُئِلَ أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عن إثبات الصانع، فقال:

ص: 38

«البعرة تدلُّ علىٰ البعير، والروثة تدلُّ علىٰ الحمير، وآثار القدم تدلُّ علىٰ المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة كيف لا يدلّان علىٰ اللطيف الخبير؟!»(1).

ويُقال: إنَّه كان هناك فيلسوف لديه ألف دليل علىٰ نفي وجود الله، وأخذ علىٰ عاتقه أن يذهب ويناقش أحد العلماء، وفي الطريق مرَّ علىٰ فلّاح، فسأله: أين بيت العالم (فلان)؟ قال الفلّاح: ما تريد منه؟ أجاب الفيلسوف: لديَّ ألف دليل علىٰ عدم وجود الله. فردَّ عليه الفلّاح قائلاً: لا داعي لأن تذهب إلىٰ العالم، فأنا أُجيبك، عندي دليل واحد علىٰ وجود الله ينسف أدلَّتك الألف! أرضي الزراعية هذه، فأنا أفتح الماء هنا وأقطعه هناك فإن أهملتها ساعة واحدة مات الزرع، فأرض بمقدار دونم واحد إذا لم يكن لها ربٌّ تموت، وهذا العالم بأسره تنتظم أُموره بلا ربِّ؟! إنَّه المستحيل بعينه!

فهذا هو نفس دليل (النظام)، لكن الرجل صاغه بعبارته.

ومن اللطائف التي تُنقَل عن الشيخ أبي الحسن عليِّ بن ميثم البحراني أنَّه دخل علىٰ الحسن بن سهل وإلىٰ جانبه ملحد قد عظَّمه والناس حوله، فقال: لقد رأيت ببابك عجباً، قال: وما هو؟ قال: رأيت سفينة تعبر بالناس من جانب إلىٰ جانب بلا ملّاح ولا ماصر، قال: فقال له صاحبه الملحد وكان بحض_رته: إنَّ هذا - أصلحك الله - لمجنون، قال: فقلت: وكيف ذاك؟ قال: خشب جماد لا حيلة له ولا قوَّة ولا حياة فيه ولا عمل كيف يعبر بالناس؟ قال: فقال أبو الحسن: فأيُّهما أعجب هذا أو هذا الماء الذي يجري علىٰ وجه الأرض يمنة ويس_رة بلا روح ولا

ص: 39

حيلة ولا قوىٰ، وهذا النبات الذي يخرج من الأرض، والمطر الذي ينزل من السماء، تزعم أنت أنَّه لا مدبِّر لهذا كلِّه، وتنكر أن تكون سفينة تُحرَّك بلا مدبِّر وتعبر بالناس؟! قال: فبهت الملحد(1).

ثانياً: معرفة صفاته الكمالية والجلالية، وأفعاله الحكيمة:

أي معرفة أنَّ الله تعالىٰ متَّصف بكلِّ صفات الكمال، وهو تعالىٰ يجلُّ عن أيِّ صفة من صفات النقص، فهو الكمال المطلق، وهو الغنيُّ المطلق، وهذا الأمر أيضاً واضح للعيان.

وأُحِبُّ أن أُلفت النظر إلىٰ أنَّه ينبغي علىٰ المسلم أن يتخلَّق بأخلاق الله تعالىٰ، بمعنىٰ أن يعمل علىٰ أن يتَّصف بصفاته الكمالية، وأن يتَّخذها منهجاً عملياً في حياته، فينظر إلىٰ الصفات التي وصف الله تعالىٰ بها نفسه فيعمل علىٰ الاتِّصاف بها هو.

فمن كلام للإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «... فتأدَّبوا أيُّها النفر بآداب الله (عزوجل) للمؤمنين»(2).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من تأدَّب بآداب الله (عزوجل) أدّاه إلىٰ الفلاح الدائم»(3).

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ومن لم يصلح علىٰ أدب الله لم يصلح علىٰ أدب نفسه»(4).

وروي أنَّ جبرئيل (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) هبط إلىٰ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ)، فقال: «يا رسول الله، إنَّ الله (عزوجل) يقرأ عليك السلام، ويقول لك: اقرأ: «لا تَمُدَّنَّ

ص: 40

عَيْنَيْكَ إِلىٰ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ» [الحجر: 88]، فأمر (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) منادياً ينادي: من لم يتأدَّب بأدب الله تقطَّعت نفسه علىٰ الدنيا حسرات»(1).

وبعبارة واضحة: أنَّ ملاك حسن الأخلاق وفضائل الملكات هو وجود مثلها أو ما يناسبها في صفات الله تعالىٰ، مثلاً الله كريم يُحِبُّ الكرم، فالكرم من الملكات الفاضلة. وحليم يُحِبُّ الحلم. والجود حسنٌ لأنَّ الله جواد...

وبالجملة: هو الموجود الكامل الجامع لجميع الكمالات المنزَّه من جميع النقائص، وتحصيل كلِّ كمال تشبه بالخالق تعالىٰ. وما يُسلَب عنه كالجسمية والمحسوسية والمكان والزمان والتركيب وأمثال ذلك من صفات النقص، ويجب الترفُّع عنها علىٰ الإنسان بقدر استطاعته، وهو معنىٰ التقرُّب إلىٰ الله وجعله غاية للعبادات(2).

ومعه، ينبغي علىٰ المؤمن أن يكون رحيماً بالناس ليرحمه الله تعالىٰ، وينبغي عليه أن يكون ودوداً معهم، وينبغي أن يكون صبوراً، شكوراً، عزيزاً، جليلاً...، إلىٰ آخر الصفات الكمالية له جلَّ وعلا.

ويدخل ضمن هذه المعرفة معرفة أنَّ أفعال الله تعالىٰ كلَّها حكيمة ولا لغو ولا عبث فيها، ولذلك أرسل الأنبياء ونصَّب الأوصياء، لأجل هداية الناس وتزكيتهم...

تنبيه:

العلم المختصُّ بإثبات وجوده تعالىٰ وصفاته جلَّ وعلا هو علم

ص: 41

الكلام، فينبغي للمؤمن أن يأخذ من هذا العلم ما أمكنه، خصوصاً في هذا الزمن حيث سهل كثيراً أخذ العلم من خلال برامج الإنترنيت المتوفِّرة.

ثالثاً: معرفته السلوكية - إذا صحَّ التعبير -:

بمعنىٰ المعرفة التي أرادها الله تعالىٰ منّا اتِّجاهه، والتي تأتي بعد التسليم بوجوده وبربوبيته جلَّ وعلا، وتكون دافعة للإنسان علىٰ اتِّخاذ سلوك معيَّن في الحياة، هذه المعرفة هي التي تجعل الإنسان ملتزماً بأوامر الله تعالىٰ ومنتهياً عن نواهيه.

إنَّ هذه المعرفة المطلوبة قد حدَّدتها الروايات الش_ريفة بأوضح بيان، فعن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «إنَّما يعرف الله (عزوجل) ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منّا أهل البيت، ومن لا يعرف الله (عزوجل) ولا يعرف الإمام منّا أهل البيت فإنَّما يعرف ويعبد غير الله، هكذا والله ضُلّالاً»(1).

وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «يا أبا حمزة، إنَّما يعبد الله من عرف الله، وأمَّا من لا يعرف الله كأنَّما يعبد غيره، هكذا ضالّاً»، قلت: أصلحك الله وما معرفة الله؟ قال: «يُصدِّق الله، ويُصدِّق محمّداً رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في موالاة عليٍّ، والائتمام به وبأئمَّة الهدىٰ من بعده، والبراءة إلىٰ الله من عدوِّهم، وكذلك عرفان الله...»(2).

ص: 42

إذن، معرفة الله تعالىٰ تتضمَّن الاعتراف بمن أرسل، وبمن نصَّب خليفة لمن أرسل، وموالاتهم، ومعاداة أعدائهم، وهذه من الأُصول الثابتة لدينا، والتي ثبت الدليل عليها في محلِّه.

جبل، فقد روي أنَّه قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لكميل بن زياد: «الناس ثلاثة: فعالم ربّاني، ومتعلِّم علىٰ سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كلِّ ناعق يميلون مع كلِّ ريح، لم يستضيؤوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلىٰ ركن وثيق»(1).

ملاحظة مهمَّة جدًّا:

نحن نعلم أنَّه يُشتَرط في أُصول الدِّين الوصول إلىٰ الجزم واليقين فيها من خلال الدليل القطعي الذي لا يقبل الشكَّ، ولكن تواجهنا هنا عدَّة إشكاليات:

أوَّلاً: أنَّ تحصيل اليقين بكلِّ مسألة مسألة من أُصول الدِّين يحتاج إلىٰ تخصُّص، وبالتالي فهو يحتاج إلىٰ تفرُّغ يفتقر إليه الكثير من الناس.

ثانياً: أنَّ هناك العديد من المسائل العقائدية هي صعبة جدًّا علىٰ إدراك العامَّة من الناس، وبالتالي يصعب عليهم كثيراً الخوض في تفاصيلها.

ثالثاً: أنَّ أكثر الناس اليوم يُقلِّدون علماءهم في أُصول الدِّين، وهذا واقع لا يقبل الشكَّ.

والجواب عن هذه الإشكاليات بالتالي:

أوَّلاً: علينا أن نُسلِّم أنَّ علم أُصول الدِّين هو من العلوم الدقيقة والتي تحتاج إلىٰ تخصُّص، فهذا ما لا يمكن إنكاره، وبالتالي فمن الخطأ المنهجي والمعرفي أن يأتي غير المتخصِّص ليدسَّ أنفه في دهاليز هذا العلم الدقيق.

ثانياً: هناك بعض المسائل العقائدية التي تحتاج إلىٰ تخصُّص من نوع عالٍ، كمسائل القضاء والقدر مثلاً، وهذه ينبغي للمؤمن أن لا يدخل في تفاصيلها إلَّا بعد أن يخوض شوطاً طويلاً في التعرُّف علىٰ المسائل العقائدية ومعرفة أدلَّتها التفصيلية. ويكفي منه أن يتعبَّد بها، أي أن يؤمن بها كما أمره أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) ولو من دون معرفة الدليل عليها.

ص: 44

ثالثاً: يمكننا الخروج عن التقليد المذموم في أُصول الدِّين من خلال معرفة الأساسات التي كانت وراء العقيدة، بمعنىٰ أنَّه يمكن للمؤمن أن يسأل العالم أو المتخصِّص في أُصول الدِّين عن مسائله العقائدية، وعن الدليل الذي كان وراءها، ويمكنه أن يستمع الدليل ويفهمه من موقعه هو ومستواه العلمي، وبالتالي لا يكون تقليده للعالم في تلك المسألة العقدية تقليداً أعمىٰ، أي من دون معرفة الدليل، بل سيكون تقليداً منكشف الوجه والدليل، وهو مقبول إلىٰ حدٍّ ما في أُصول الدِّين.

الثغرة الثانية:

عدم الاهتمام بالبحث عن أُصول الدِّين، خصوصاً الخلافية منها، كمسائل الإمامة، والاكتفاء بالثقافة الانتقائية أو السطحية جدًّا، وجعل التدقيق فيها أمراً هامشياً.

إنَّ عدم الاهتمام بهذا الأمر الدِّيني يستلزم عادةً فراغ الذهن عن أدلَّة العقيدة، وبالتالي قد تهتزُّ تلك العقيدة عند أوَّل ريح تهب، وعند أوَّل اختبار فعلي لها. هذا فضلاً عن إفرازها وهناً في محاولة إثبات العقيدة إلىٰ الآخر من أجل هدايته إلىٰ الحقِّ، وقد تُفرز تقهقراً تلقائياً من أيِّ نقاش يدور حول العقيدة مع الطرف الآخر.

وحتَّىٰ نخرج من هذا الواقع المؤلم علينا أن نضع في الحسبان أنَّ معركتنا الحقيقية مع الأطراف الأُخرىٰ هي معركة أُصول وأساسات، وبالتالي فهي معركة وجود. وأنَّ كلَّ واحدٍ منّا مطالَب بأن يكون جندياً في صفِّ المدافعين عن المبدأ، كلٌّ من موقعه. وإن لم يستطع أحدنا أن يعمل شيئاً حيال هذا الوضع فعليه أن يستعين بالمتخصِّص في هذا المجال، ولا يبقىٰ علىٰ التلِّ متفرِّجاً فقط.

ومنه نعرف القيمة الحقيقية للعلماء الأكارم الذين وقفوا أنفسهم

ص: 45

علىٰ الخطِّ الأوَّل للصدِّ ضدَّ العدوِّ، فلولاهم لاقتحمنا العدوُّ منذ أمد بعيد، ولكنّا اليوم في هاوية الابتعاد عن الدِّين الحقِّ، فلنعرف قيمة علمائنا، ولا نَبخسْهم حقَّهم، ولنتذكَّر قول إمامنا الهادي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فيهم:

«لولا من يبقىٰ بعد غيبة قائمكم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) من العلماء الداعين إليه، والدالّين عليه، والذابّين عن دينه بحُجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلَّا ارتدَّ عن دين الله، ولكنَّهم الذين يُمسِكون أزمَّة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سُكّانها، أُولئك هم الأفضلون عند الله (عزوجل)»(1).

الثغرة الثالثة:

عدم الاهتمام بفكر الأبناء، وتركهم عرضةً للشبهات التي تنخر في عقل الشابِّ الفارغ. ولا شكَّ أنَّ تقصير الآباء في تعليم أبنائهم العقيدةَ وفق أُسس علمية رصينة له دخل في انحرافاتهم العقائدية في المستقبل، لذا روي عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «بادروا أولادكم [أحداثكم] بالحديث قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة(2)»(3).

وعن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «لا يزال العبد المؤمن يُورِّث أهل بيته العلم والأدب الصالح حتَّىٰ يُدخِلهم الجنَّة جميعاً،

ص: 46

حتَّىٰ لا يفقد منهم صغيراً ولا كبيراً ولا خادماً ولا جاراً، ولا يزال العبد العاصي يُورِّث أهل بيته الأدب السيِّئ حتَّىٰ يُدخِلهم النار جميعاً، حتَّىٰ لا يفقد فيها من أهل بيته صغيراً ولا كبيراً ولا خادماً ولا جاراً»(1).

وينبغي أن لا نغفل العوامل الخارجية الأُخرىٰ التي تُؤثِّر علىٰ أبنائنا، من رفقة ومدرسة وبيئة، فعلىٰ الأبوين أن يعملا علىٰ توفير المناسب من كلِّ تلك الظروف لتنشئة أولادهم وفق المعايير الصحيحة للإيمان، وبالتالي النجاة.

* * *

ص: 47

ص: 48

ص: 50

تقدَّم أنَّ واحدة من المفردات التي يلزم علىٰ المؤمن التزامها في ما يتعلَّق بمعرفة الله تعالىٰ هي مفردة المعرفة السلوكية، وهنا نريد القول:

إنَّ ترجمة هذه المعرفة إلىٰ سلوك عملي يحتاج إلىٰ صفة أُخرىٰ لا بدَّ أن يعيشها الفرد المؤمن، حتَّىٰ تتحوَّل إلىٰ منهج لحياته، وحتَّىٰ يُترجمها إلىٰ سلوك عملي يلتزمه علىٰ الدوام.

وتلك الصفة التي لا بدَّ من الإيمان العملي بها هي صفة (المراقبة الإلهيَّة).

وحتَّىٰ تتَّضح الصورة نذكر عدَّة نقاط:

وقال تعالىٰ: «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ 19» (غافر: 19).

وقال تعالىٰ: «أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرىٰ 14» (العلق: 14).

وقال تعالىٰ: «هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوىٰ عَلَىٰ الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 4» (الحديد: 4).

يقول الشاعر سعدي الشيرازي(1):

قد نغلق الباب علىٰ نفسنا *** كيلا ترىٰ عيوبَنا الأعينُ

وليس يجدي غلقُه عند مَنْ *** يعلم ما نُخفي وما نُعْلِنُ

وبعد هذه المعرفة النظرية لا بدَّ علىٰ المؤمن أن يُترجمها إلىٰ سلوك عملي يعكس معرفته بالله تعالىٰ وخشيته منه، وسيكون عنده حينئذٍ إحساس بمعنىٰ: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ»، ويُطبِّق ذلك الإحساس في سلوكه، تماماً كما كان يعيش أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) والصالحون من هذه الأُمَّة هذه المعاني.

ولا يكفي في هذه المعرفة أن يحشو الفرد ذهنه بآيات وأحاديث ومعلومات عن هذه الصفة، ولا يكفي أن يكتبها في دفتر مذكِّراته، ولا أن يسطرها بماء الذهب، ولا أن يُحدِّث بها في كلِّ مقعدٍ. إنَّما المهمُّ فيها هو الالتزام العملي بها، وأن يعيش الفرد حالة المراقبة الإلهيَّة في فعله وقوله ونظره وسمعه ولسانه وجميع ما يصدر منه وما يرد إليه.

هكذا يستفيد الإنسان من هذه الصفة، وهكذا يكون عارفاً بالله تعالىٰ.

ص: 52

إنَّ خلاصة علامة تفعيل المراقبة الإلهيَّة هو الخوف من الله تعالىٰ وخشيته، هذا الخوف وتلك الخشية التي يتفرَّع عليها سخاء النفس عن الدنيا، وإذا سخت النفس عن الدنيا سيثمر ما ذكره رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) مِنْ مَنْع الفم من الكلام في اللغو والباطل، وحَصْ_ره بالحقِّ، ومَنْع البطن من الحرام والشبهات، وتعويد النفس الصيام والقيام.... إلىٰ آخر ما ذكره الرسول الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في حديثه.

ص: 54

هذا الخوف من الله تعالىٰ سيثمر فيما يثمر أنَّ الله تعالىٰ سيهب لك هيبةً في نفوس الموجودات، كما روي عن الهيثم بن واقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «من خاف الله أخاف الله منه كلَّ شيء، ومن لم يخف الله أخافه الله من كلِّ شيء»(1).

ويقول الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ المؤمن يخشع له كلُّ شيء، ويهابه كلُّ شيء»، ثمّ قال: «إذا كان مخلصاً لله أخاف الله منه كلَّ شيء، حتَّىٰ هوام الأرض وسباعها وطير السماء»(2).

فأنت في كلِّ حركةٍ وكلِّ نَفَسٍ وكلِّ تص_رُّفٍ لا تخلو إمَّا أن تكون قد عملت بما يُرضي الله تعالىٰ، أو بما يُسخِطه. وتأتي أهمّية المراقبة هنا لتأخذ بيد المؤمن إلىٰ ما يُرضي الله تعالىٰ ويُبعِده عن سخطه.

وهذا الأمر أكَّدت عليه الروايات الش_ريفة كثيراً. وربَّما عبَّرت عنه بالمحاسبة، والحقيقة أنَّ المحاسبة هي نتيجة طبيعية لمراقبة المرء لنفسه. وربَّما عبَّرت عنه بعض الروايات الأُخرىٰ بعرض الأعمال علىٰ القرآن الكريم.

عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتجهَّزوا للعرض الأكبر»(1).

ونُقِلَ عن أحد الأشخاص يقال له: (توبة بن صمة) أنَّه كان يحاسب نفسه في أكثر أوقات الليل والنهار، وفي أحد الأيّام حاسب نفسه عن ما مض_ىٰ من أيّام عمره، وكان قد مض_ىٰ من عمره ستّون سنة. فحسب أيّامها فرأىٰ أنَّها تصير [حوالي] (واحداً وعش_رين ألفاً وخمسمائة يوم). فقال: الويل لي إذا لاقيت مالكاً بواحد وعش_رين ألفاً وخمسمائة ذنب! فعندما قال ذلك أُغمي عليه، ومات في إغمائه ذلك(2).

المَوْتُ فَأَزْعَجَه عَنْ وَطَنِه، وَأَخَذَه مِنْ مَأْمَنِه، مَحْمُولًا عَلَىٰ أَعْوَادِ المَنَايَا، يَتَعَاطَىٰ بِه الرِّجَالُ الرِّجَالَ، حَمْلًا عَلَىٰ المَنَاكِبِ، وَإِمْسَاكاً بِالأَنَامِلِ»(1).

ما سواه مرتبط به ومحتاج لذاته المقدَّسة، كلُّ ذلك يُسبِّب أن يتصوَّر نفسه مستقلًّا ومستغنياً عن المبدأ.

وأساساً فإنَّ النسيان - في حدِّ ذاته - من أكبر مظاهر تعاسة الإنسان وشقائه، لأنَّ قيمة الإنسان في قابلياته ولياقاته الذاتية وطبيعة خلقه التي تميزه عن الكثير من المخلوقات، وإذا نسيها فهذا يعني نسيان إنسانيته، وفي مثل هذه الحالة يسقط الإنسان في وحل الحيوانية، ويصبح همُّه الأكل والش_رب والنوم والشهوات. وهذه كلُّها عامل أساس للفسق والفجور، بل إنَّ نسيان الذات هو من أسوأ مصاديق الفسق والخروج عن طاعة الله، ولهذا يقول سبحانه: «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ 19» (الحشر: 19)(1).

والخلاصة:

أن يقوم الأب بمهمَّة الأنبياء (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) داخل أُسرته، وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما يستلزمه ذلك من التربية الصالحة.

روي أنَّ رجلاً سأل العالم - أي الإمام الكاظم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) - عن قول الله (عزوجل): «قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ» [التحريم: 6«، قال (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «يأمرهم بما أمرهم الله وينهاهم عمَّا نهيهم الله، فإن أطاعوا كان قد وقيهم، وإن عصوه كان قد قضىٰ ما عليه»(1).

وعن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عن قول الله (عزوجل): ]قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ»، قلت: هذه نفس_ي أقيها، فكيف أقي أهلي؟ قال (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «تأمرهم بما أمرهم الله به وتنهاهم عمَّا نهاهم الله عنه، فإن أطاعوك كنت وقيتهم، وإن عصوك فكنت قد قضيت ما عليك»(2).

إنَّ الاستخفاف يتحقَّق هنا بأن يهمل الرجل أهل بيته، فلا يُعلِّمهم دينهم، ولا يُحذِّرهم من أخطار الانحراف، ولا يهتمُّ بأُمورهم الأخلاقية، إلىٰ الحدِّ الذي قد نجد البعض من الآباء مَنْ يتعامل مع بيته معاملة الفندق الذي ينزل فيه لراحة بدنه وإشباع بطنه، ولا يهمُّه بعد ذلك كيف يكون عليه الفندق أو أهل الفندق!

وقتها وكلَّما سنحت الفرصة، وهو ما تُعبِّر عنه الروايات بالاهتمام بأُمور المسلمين.

فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من أصبح لا يهتمُّ بأُمور المسلمين فليس بمسلم»(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «عليك بالنصح لله في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه»(2).

وعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «الخلق عِيال الله، فأحبُّ الخلق إلىٰ الله من نفع عيال الله، وأدخل علىٰ أهل بيت سروراً»(3).

ص: 62

وعنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من ردَّ علىٰ قوم من المسلمين عادية ماء أو نار أوجبت له الجنَّة»(1).

والاستخفاف هنا يكون بترك فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيأتي الكلام تفصيلاً فيها في المفردة الثالثة عشرة إن شاء الله تعالىٰ.

* * *

ص: 63

ص: 64

ص: 66

حتَّىٰ يتَّضح الحال في هذه المفردة نذكر عدَّة خطوات:

والتي مدحت فقد مدحت الثانية منها، يقول الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ النفس لجوهرة نفيسة، من صانها رفعها ومن ابتذلها وضعها»(1).

ويقول (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ليس علىٰ وجه الأرض أكرم علىٰ الله سبحانه من النفس المطيعة لأمره»(2).

والتي حذَّرت قصدت الأخيرة منها، فإنَّها بين بين. يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ نفسك لخدوع، إن تثق بها يقتدك الشيطان إلىٰ ارتكاب المحارم»(3).

ويقول (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «كن أوثق ما تكون بنفسك، أحذر ما تكون من خداعها»(4).

إذن، نعرف من هذا: أنَّ كلَّ واحدٍ منّا له نفس واحدة في كلِّ آنٍ، ولكنَّها تختلف من وقت وظرف لآخر، فقد تكون في وقت ما وتحت ظروف خاصَّة أمّارة بالسوء، وقد تكون في وقت آخر وتحت ظرف آخر مطمئنَّة، وقد تكون لوّامة.

والمطلوب من الإنسان في هذه الحياة أن يعرف نفسه، وأن يتعاهدها، ليضعها في موضعها المناسب. فإنَّ «النفوس طلقة، لكن أيدي العقول تمسك أعنَّتها عن النحوس»، كما يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)(5).

والمهمُّ أن ينتبه الإنسان إلىٰ أنَّ كثيراً من تص_رُّفاته قد تنبع من نفسه الأمّارة بالسوء، وكلُّ الذنوب والأخطاء هي صادرة من هذه النفس.

ص: 68

والأدهىٰ في هذه الحال هو أنَّ الإنسان عادةً ما يدافع عن نفسه ويُبرِّر لها أفعالها مهما كانت. لذا كان لزاماً علىٰ الإنسان أن ينتبه لنفسه هذه، وأن يحاربها أشدّ حرب، وأن يستمرَّ في ذلك حتَّىٰ يُحوِّلها إلىٰ بداية الخير، بأن يجعلها لوّامة، «تلوم علىٰ الخير والش_رِّ، تقول: لو فعلت كذا وكذا، وتندم علىٰ ما فات وتلوم عليه»(1). ويستمرَّ حتَّىٰ يوصلها إلىٰ مرتبة الاطمئنان، فلا يكون منها حينئذٍ إلَّا الخير، وستكون حينذاك مباركة نفّاعة أينما حلَّت.

وهذه التحوُّلات كلُّها بيد الإنسان نفسه، كما يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «الرجل حيث اختار لنفسه، إن صانها ارتفعت، وإن ابتذلها اتَّضعت»(2)، و«المرء حيث وضع نفسه برياضته وطاعته، فإن نزَّهها تنزَّهت، وإن دنَّسها تدنَّست»(3).

أودت بأُناس كثير، فمثلاً امرأة العزيز التي ما كانت تفتقر إلىٰ أيِّ شيء، ولكن نفسها كانت تقول لها: (يوسف شابٌّ قويٌّ جميلٌ، يملكه زوجك، هو ملكك، استغلّيه كيف أردتِ)، وكيف أنَّ النبيَّ يوسف (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) مَلَكَ نفسه وجعلها مطمئنَّة. ولكن بعد مرور سنين اتَّهمت نفسها: «وَما أُبَرِّئُ نَفْسِ_ي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي» (يوسف: 53)، فالسبب في الجريمة هي نفسها، فرغم كلّ ما عندها لكنَّها سقطت لأنَّها لم تملك نفسها وتركتها تطيش في جهلها.

قارون، كان فقيراً مدقعاً، رُزِقَ بطريقة وبأُخرىٰ مالاً كثيراً، بحيث كانت «مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ» (القَصص: 76)، وكان الكثير من بني إسرائيل يتمنّىٰ أن يكون له مثل ما أُوتي قارون، ولكنَّه اتَّبع هواه وأردته نفسه، وادَّعىٰ أنَّه إنَّما أُوتي كلَّ ذلك علىٰ علم عنده، فكان عاقبته أن خُسِفَ به وبداره الأرض، وصار عِظة لغيره، كلُّ ذلك بسبب نفسه.

(إبليس مشكلته لم تأتِ لقلَّة معلوماته، وبالعكس فهو في هذا الجانب كان متفوِّقاً، وكان عالماً كبيراً يعلم أشياء لا نعلمها نحن ولم نطَّلع عليها، ولكن من أين أُدين؟

«قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ 12» (الأعراف: 12)، مقتله كان التكبُّر، والتكبُّر حالة نفسية وليست عقلية، لذلك لم يستطع أن يستفيد من علمه وعقله. وكثير من الذين انحرفوا وكثير من الذين شقوا، المشكلة التي كانت عندهم ليست مشكلة قلَّة العلم والمعرفة، وإنَّما هي مرض النفس...)(1).

ص: 70

(وكم في التاريخ من أفراد ومن تجمُّعات كانوا ضحايا وقرابين لانخداعهم واغترارهم بنفوسهم الأمّارة بالسوء، وقتلىٰ الخوارج في واقعة النهروان، والذين يقارب عددهم أربعة آلاف شخص، هم نموذج واضح لهذه الحقيقة، فقد كانوا من أنصار الإمام عليٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ومن أصحابه، ولكنَّهم في لحظة غفلة وضلال استحوذ عليهم الشيطان، وأسلموا قيادهم للنفس الأمّارة بالسوء!

يقول الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وقد مرَّ بقتلىٰ الخوارج يوم النهروان(1): «بُؤْساً لَكُمْ، لَقَدْ ضَرَّكُمْ مَنْ غَرَّكُمْ»، فقيل له: من غرَّهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: «الشَّيْطَانُ المُضِلُّ، وَالأَنْفُسُ الأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ غَرَّتْهُمْ بِالأَمَانِيِّ، وَفَسَحَتْ لَهُمْ بِالمَعَاصِي، وَوَعَدَتْهُمُ الإِظْهَارَ، فَاقْتَحَمَتْ بِهِمُ النَّارَ»)(2).

قابيل، إنَّما قتل أخاه لأنَّه اتَّبع هوىٰ نفسه: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ 30» (المائدة: 30).

السامري، صاحب نبيِّ الله موسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، والذي أضلَّ الناس المؤمنين بتوجيههم لعبادة عجل صنعه من الحُلي، يقول تعالىٰ: «قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ 95 قالَ بَصُ_رْتُ بِما لَمْ يَبْصُ_رُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِ_ي 96» (طه: 95 و96).

وإخوة نبيِّ الله يوسف (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) إنَّما قاموا تجاهه بتلك الجريمة النكراء، حيث ألقوه في قاع الجُبِّ، وهو ذلك الصغير الوديع المتفرِّد في جماله وحسنه، إنَّما صنعوا ذلك لانحراف نفس_ي أصابهم، يقول تعالىٰ

ص: 71

علىٰ لسان أبيهم يعقوب (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلىٰ ما تَصِفُونَ 18» (يوسف: 18).

ربَّما تجد شخصاً ذا منصب رفيع، ومرتَّب كبير، وليس يعوزه شيء من أُمور الدنيا، ولكنَّه مع ذلك يطلب (الرشوة)، أو يقع في مستنقع الرذيلة من محرَّمات شنيعة وبذيئة.

ربَّما تجد امرأة ملكت من الجمال الش_يء الكثير، ولكنَّها ابتذلته بعرضه علىٰ كلِّ من هبَّ ودبَّ من دون مقابل، اتِّباعاً لنفسها وظنّها بأنَّها عندما تعرض جمالها وتفتن به شابًّا أهوج فإنَّها تكون ناجحة في حياتها!

أحد الرؤساء الغربيين رغم ما كان عنده من منصب وثقافة معلوماتية - حتَّىٰ إنَّه كان قد أخذ دورات ضخمة في علم البرمجة اللغوية العصبية NLP - عند كبار المدرِّبين، ولكنَّه وقع في الفضيحة التي مهَّدت الطريق لأعدائه أن يوقعوا به، بسبب نفسه.

نعم، هذه هي النفس، تورد مطيعها موارد الهلكة. لذلك كان لزاماً علينا التعرُّف عليها، ومعالجتها بالطُّرُق المناسبة.

الحقيقة أنَّ القرآن الكريم يشير في بعض الآيات إلىٰ أنَّ كون النفس أمّارة بالسوء، وكونها غير صالحة، هذا أمر عارض عليها، وإلَّا فإنَّ الله تعالىٰ عندما خلق النفس جعلها علىٰ الفطرة الإلهيَّة تقيَّة نقيَّة.

يقول تعالىٰ: «وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها 7 فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها 8 قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها 9 وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها 10» (الشمس: 7 - 10).

قالوا: إنَّ الدَّسَّ بمعنىٰ إخفاء شيء في شيء، فالإنسان عندما يرتطم بالمعاصي فإنَّه سيُخفي نفسه الصالحة النقيَّة بينها، وبالتالي سيطغىٰ عليها الأمر بالسوء. وفي هذا إشارة إلىٰ نقاوة النفس في أصل خلقتها، وأنَّها إنَّما تكون أمّارة بالسوء بسبب ظروف عارضة تحيط بالمرء.

أمَّا لماذا هذا السقوط؟

ولماذا تتحوَّل النفس النقيَّة إلىٰ أمّارة بالسوء؟

فهذا له أسباب عديدة، وقبل أن نذكر بعض تلك الأسباب لا بدَّ من إلفات النظر إلىٰ أنَّ تلك الأسباب ليست عللاً تامَّة لتحوُّل النفس إلىٰ أمّارة بالسوء، وإنَّما هي مقتضيات لذلك. وهذا يعني أنَّه ما زال الإنسان قادراً علىٰ التمرُّد علىٰ تلك الأسباب وتجاوز أثرها وعدم الانخراط تحت مقتضياتها، وبالتالي فلا يجوز أن تكون تلك الأسباب مثبِّطات للمرء عن إصلاح نفسه، بل علىٰ العكس، ربَّما نجد شخصاً يجعل من تلك الأسباب مقوّيات لنفسه، فهو في خضمِّ تلك الأسباب ولكنَّه يتمرَّد عليها، فتكون نفسه أقوىٰ بكثير من نفس أُخرىٰ لم ترتطم بتلك الأسباب.

أمَّا تلك الأسباب فهي عديدة، نذكر منها:

الذي يعيش من ورائه، وكثير منّا يعمل جاهداً علىٰ أن يُتقِن القيادة قبل أن يشتري سيّارة، وكثير منّا يُتقِن أُسس البيت الذي يريد أن يسكنه، وهذه أُمور جيِّدة ومطلوبة، ولكن القليل منّا من يُجهِد نفسه من أجل إتقان قواعد التربية الصحيحة!

لقد نشأ الكثير من الناس تحت ظروف تربوية عائلية إن لم نقل: إنَّها متدنّية، فهي أقلّ من المستوىٰ المطلوب، وبالتالي فإنَّه قد يعيش الكثير مؤمنين ببعض الأوهام الخزعبلات التي تُؤثِّر سلباً علىٰ النفس.

قد ينشأ فرد ما في بيت لا يرىٰ حرجاً في النظرة المحرَّمة، ولا يرىٰ بأساً بمجالسة النساء للرجال والاختلاط فيما بينهم، قد يرىٰ أباه يش_رب مسكراً، وقد يرىٰ أُمَّه علىٰ خيانة، وقد يرىٰ أخاه الكبير علىٰ سرقة، وقد يرىٰ أُخته علىٰ كذبة...، هذه السلوكيات التي يتربّىٰ عليها الفرد ستترسَّب في داخل قعر نفسه، حتَّىٰ إذا ما كبر تحوَّلت تلك المعلومات إلىٰ سلوك عملي يقود المرء فيه نفسه نحو الهاوية، وحينئذٍ ستتأثَّر النفس بتلك الأحداث وتكون (أمّارة بالسوء).

إنَّ كثيراً من الأهالي يغرسون في أذهان أولادهم ثقافات سقيمة، مملوءة بالخرافات والانحرافات، وهذا لا شكَّ له أثر في تحوُّل النفس في مستقبل الأيّام إلىٰ أمّارة بالسوء.

وأوضح صور من يقتدي بهم المرء في حياته هم: الأب، المعلِّم، الصديق، الممثِّل المفضَّل، لاعب كرة القدم المميَّز...

إنَّ الفرد يتأثَّر بنوعية ألفاظ أبيه، وبتص_رُّفات معلِّمه، وبسلوكيات صديقه. إنَّه سيحاول أن يتشبَّه بالممثِّل المفضَّل لديه، في ملبسه، نبرة كلامه، وربَّما حاول أن يجعل من حياته صورة مصغَّرة لفيلم شاهده أو مسلسل أُعجب به. وأمَّا لاعب كرة القدم، فتأثُّر الشباب به أشهر من نار علىٰ علم!

جدًّا. فإذا عرفنا أنَّ من سلبيات الإنسان أنَّه يعمل علىٰ أن لا يخالف الجمع، وأنَّه يتأثَّر بالعقل الجمعي، وأنَّه يستوحش أن ينفرد في طريق لوحده، حينئذٍ يتبيَّن لدينا سبب من أسباب انحراف النفس، وحينها ينادي المرء: (حش_ر مع الناس عيد)، ليكون إمَّعةً معهم، يقول ما يقولون، ويلبس ما يلبسون، وربَّما أكل ما يأكلون.

أتباع أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) هم الفرقة الوحيدة التي ركبت سفينة النجاة في بحر الدنيا المتلاطم، فلذلك صبَّ إبليس كلَّ جهوده علىٰ إضلالهم، فجعلهم يقعون مرّات ومرّات، ممَّا سبَّب بعض تلك الصفات السلبية في نفوسهم.

وإلىٰ هذا المعنىٰ يشير الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في وصيَّته لعبد الله بن جندب بقوله: «يا عبد الله، لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور، فما يقصد فيها إلَّا أولياءنا»(1).

ثانياً: ليس لإبليس طريقة معيَّنة في إغواء المؤمنين، بل له طُرُق متعدِّدة ومتجدِّدة مع الزمن، وتختلف في الشدَّة والضعف بحسب قوَّة إيمان الفرد، يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لكميل بن زياد: «يا كميل، إنَّ لهم [أي للشياطين« خداعاً وشقاشق وزخاريف ووساوس وخيلاء، علىٰ كلِّ أحد قدر منزلته في الطاعة والمعصية، فبحسب ذلك يستولون عليه بالغلبة»(2).

فقد يستعمل الدِّين ضدَّ المؤمن، كما لو أوقع المؤمن في الرياء بعبادته أو العُجب بها.

وقد يستعمل نقطة ضعف الإنسان عندما يكتشفها فيه، والإنسان قد تكون نقطة ضعفه المال، أو المنصب، أو النساء، أو غيرها.

وقد يُلبس عليه الحقَّ بالباطل، فيُزيِّن له الباطل ويُحسِّنه في عينيه، وهو ما حذَّر منه القرآن الكريم بقوله: ]وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 42» (البقرة: 42).

ص: 77

ويقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتَابُ اللهِ، وَيَتَوَلَّىٰ عَلَيْهَا رِجَالٌ رِجَالًا عَلَىٰ غَيْرِ دِينِ اللهِ، فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَىٰ المُرْتَادِينَ، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْه أَلْسُنُ المُعَانِدِينَ، وَلَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ ومِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ، فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَىٰ أَوْلِيَائِه ويَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْحُسْنىٰ»(1).

ورد عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ل_مَّا نزلت هذه الآية: «وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِ_رُّوا عَلىٰ ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ 135» [آل عمران: 135] صعد إبليس جبلاً بمكَّة يقال له: ثور، فص_رخ بأعلىٰ صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه، فقالوا: يا سيِّدنا، لِ_مَ دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية، فمَنْ لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا وكذا، قال: لستَ لها، فقام آخر فقال مثل ذلك، فقال: لستَ لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم وأُمنّيهم حتَّىٰ يواقعوا الخطيئة، فإذا واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوكَّله بها إلىٰ يوم القيامة»(2).

وعن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «جاء إبليس إلىٰ عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فقال: أليس تزعم أنَّك تُحيي الموتىٰ؟ قال عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): بلىٰ، قال إبليس: فاطرح نفسك من فوق الحائط، فقال عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): ويلك، إنَّ العبد لا يُجرِّب ربَّه»(3).

ص: 78

ثالثاً: لا يعني هذا أنَّ لإبليس القدرة المطلقة في السيطرة علىٰ الإنسان بحيث يسلب اختياره، حتَّىٰ يرمي بعض المنحرفين اللوم علىٰ تلبيس إبليس في محاولةٍ منهم لتبرير موقفهم الخاطئ أو المنحرف. كلَّا، بل يبقىٰ للإنسان كامل الإرادة والاختيار، وليس لإبليس سوىٰ الوسوسة. وهذا ما سيعترف به إبليس نفسه يوم القيامة عندما يرىٰ الموازين الحقَّ، يقول تعالىٰ في محكم كتابه الكريم: ]وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِ_يَ الْأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْ_رِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْ_رِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ 22[ (إبراهيم: 22).

فالشيطان لم يُخفِ عداوته لنا، ونحن علىٰ علم بها، ولم يكن له علينا سلطان، ولم يُقدِّم لنا طلباً تحريرياً، ولم يُجبرنا علىٰ شيء، بل فقط قدَّم دعوة، ولذلك سيرمي اللوم علىٰ أنفسنا: «فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ».

رابعاً: وعلينا أن لا ننسىٰ أنَّ ديننا أعطانا بعض الأُمور اللازمة لدفع وسوسة الشيطان والتخلُّص من مكائده، فعلينا بالتزامها حتَّىٰ لا نضيع تحت ضغوط إبليس وخُدَعه.

يقول رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «ألَا أُخبركم بش_يء إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم تباعد المش_رق من المغرب؟»، قالوا: بلىٰ، قال: «الصوم يُسوِّد وجهه، والصدقة تكس_ر ظهره، والحُبُّ في الله والموازرة علىٰ العمل الصالح يقطعان دابره، والاستغفار يقطع وتينه»(1).

ص: 79

الرفيق والصديق، وأن يُحدِّثها بكلِّ صراحة ويقول: أيَّتها النفس، عليكِ اليوم أن تلتزمي رضا الله تعالىٰ في كلِّ حركاتكِ وسكناتكِ، وعلىٰ جميع المستويات الشخصية والأُسرية والاجتماعية، الثقافية والسياسية، الروحية والبدنية، لا أُريد منكِ إلَّا ما يُرضي الله تعالىٰ، فقط اليوم.

وهكذا في اليوم الثاني يُكرِّر لها ما قاله أمس، حتَّىٰ يصبح هذا المبدأ أمراً معاشاً له في كلِّ يوم.

وهذه هي الخطوة الأُولىٰ في متابعة النفس، وهي تُهيِّئ للخطوتين التاليتين.

عن شرطه مع نفسه، وربَّما سيتخلّىٰ عن بعض مبادئه! فربَّما غشَّ في معاملة، وربَّما آذىٰ زوجته، وربَّما آذت زوجها، وربَّما كذب علىٰ الدائن بأنَّه لا مال له، وربَّما غمص حقًّا خاصًّا أو عامًّا، وربَّما وربَّما...

ولذلك احتاج الإنسان الذي يريد أن يُنمّي نفسه إلىٰ أن يراقبها ويراقب تص_رُّفاتها، ويعمل علىٰ أن لا يغفل أبداً عن شرط اشترطه عليها، وليس معنىٰ هذا أن تكون كشُ_رطي واقف علىٰ باب النفس، وإنَّما كناصح أمين لا يراوغ ولا يخادع، عليك أن تكون صريحاً مع نفسك عندما تراقبها، أيَّتها النفس، هل نسيت ما اشترطت علىٰ نفسكِ صباحاً؟ هل أنت أيُّها الإنسان بهذه الدرجة من الضعف بحيث لا تستطيع أن تصدق مع نفسك في شرط اشترطته عليها ولو ليوم واحد؟! هل يصحُّ من الإنسان الكيِّس العاقل أن يخالف عملُه قولَه، وأن يخدع نفسه، فيأخذ علىٰ نفسه أن يلتزم تصرُّفاً ما ثمّ يخالفه؟!

عليك أن تراقب قلبك، فلا تدعه يغفل عن ذكر الله تعالىٰ وطيب الخاطر لحظة واحدة.

وعليك أن تراقب لسانك، لا تدعه ينبس ببنت شفة في ضلال أو باطل.

عليك أن تراقب عينيك، فإنَّهما أوَّل ما يخون من الإنسان.

وعليك أن تراقب أُذُنيك، لا تَدعْهما يُدخِلان إلىٰ قلبك الباطل والحرام.

وحتَّىٰ تُنمّي هذه الخطوة عليك أن تتذكَّر المراقبة الإلهيَّة الدائمة لك، وأن تستفيد من عيشك مع المراقبة الإلهيَّة في مراقبتك لنفسك.

يقول تعالىٰ: «أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ» (البقرة: 235).

ويقول تعالىٰ: «وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّ_رَّ وَأَخْفىٰ 7» (طه: 7).

ص: 82

ويقول تعالىٰ: «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ 19» (غافر: 19).

ويقول تعالىٰ: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ 16 إِذْ يَتَلَقَّىٰ الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ 17 ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ 18» (ق: 16 - 18).

وقال رجل: يا أمير المؤمنين، وكيف يحاسب الرجل نفسه؟ قال: «إذا أصبح ثمّ أمسىٰ رجع إلىٰ نفسه وقال: يا نفس، إنَّ هذا يوم مض_ىٰ عليك لا يعود إليك أبداً، والله سائلك عنه فيما أفنيتِه، فما الذي عملتِ فيه؟ أذكرتِ الله أم حمدتيه؟ أقضيتِ حقَّ أخ مؤمن؟ أنفَّستِ عنه كربته؟ أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده؟ أحفظتيه بعد الموت في مُخلِّفيه؟ أكففتِ عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهكِ؟ أأعنتِ مسلماً؟ ما الذي صنعتِ فيه؟ فيذكر ما كان منه، فإن ذكر أنَّه جرىٰ منه خيرٌ حمد الله (عزوجل) وكبَّره علىٰ توفيقه، وإن ذكر معصية أو تقصيراً استغفر الله (عزوجل) وعزم علىٰ ترك معاودته...»(1).

4 - ضع نفسك في مكانها المناسب، ولا تنزل بها إلىٰ أقلّ من قدرها.

عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال لأمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في وصيَّته له: «يا عليُّ، ثمانية إن أُهينوا فلا يلوموا إلَّا أنفسهم: الذاهب إلىٰ مائدة لم يدع إليها، والمتأمِّر علىٰ ربِّ البيت، وطالب الخير من أعدائه، وطالب الفضل من اللئام، والداخل بين اثنين في سرٍّ لهم لم يُدخِلاه فيه، والمستخفِّ بالسلطان، والجالس في مجلس ليس له بأهل، والمقبل بالحديث علىٰ من لا يسمع منه»(1).

وقال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «مَنْ وَضَعَ نَفْسَه مَوَاضِعَ التُّهَمَةِ فَلَا يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِه الظَّنَّ»(2).

5 - الصلاة، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «لو كان علىٰ باب أحدكم نهر فاغتسل منه كلَّ يوم خمس مرّات هل كان يبقىٰ علىٰ جسده من الدَّرَن شيء؟ إنَّما مَثَل الصلاة مَثَل النهر الذي يُنقّي كلَّما صلّىٰ صلاة كان كفّارة لذنوبه إلَّا ذنب أخرجه من الايمان مقيم عليه»(3).

6 - أبعدها عمَّا يُضعِفها، يقول رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «أربع يُمِتْنَ القلب: الذنب علىٰ الذنب، وكثرة مناقشة النساء - يعني محادثتهنَّ -، ومماراة الأحمق، تقول ويقول ولا يرجع إلىٰ خير [أبداً]، ومجالسة الموتىٰ»، فقيل له: يا رسول الله، وما الموتىٰ؟ قال: «كلُّ غنيٍّ مترفٍ»(4).

ص: 86

وعنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) - في مواعظه لأبي ذرٍّ -: «إيّاك وكثرة الضحك، فإنَّه يُميت القلب»(1).

وقال الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «مَنْ قَلَّ وَرَعُه مَاتَ قَلْبُه، وَمَنْ مَاتَ قَلْبُه دَخَلَ النَّارَ»(2).

7 - أكثِر من ذكر الله تعالىٰ، فإن «مداومة الذِّكر قوت الأرواح ومفتاح الصلاح»، كما يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)(3).

8 - اقرأ الكُتُب الأخلاقية، واحض_ر مجالس الوعظ والإرشاد، وزُرْ القبور من الفينة والأُخرىٰ، ولا تنسَ حضورك اليومي إلىٰ المسجد، فلا تبتعد عن الأجواء الإيمانية أبداً.

* * *

ص: 87

ص: 88

ص: 90

الحجاب لغةً: الستر، وحجاب الجوف: ما يُحتَجب بين الفؤاد وسائره، وحَجَبه أي مَنَعَه عن الدخول، والإخوة يحجبون الأُمَّ عن الثلث، والمحجوب: الضرير(1).

إنَّ هذا المعنىٰ اللغوي هو المقصود عند علماء الأخلاق عندما يقولون: إنَّ هناك حُجُباً تمنع الإنسان من الوصول إلىٰ الحقِّ.

وحتَّىٰ تتبيَّن المسألة أكثر نذكر عدَّة نقاط:

قال تعالىٰ مبيِّناً تكريم الإنسان الاختياري الإرادي:

«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 13» (الحجرات: 13).

«يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 11» (المجادلة: 11).

«لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّ_رَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَىٰ الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنىٰ وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَىٰ الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً 95» (النساء: 95).

وخلاصة التكريم الإرادي هو: التزام الإنسان بما رسمته له يد السماء من منهج منضبط يقوده نحو الكمال، وقد يُطلِق عليه علماء الأخلاق بالسير والسلوك نحو الله تعالىٰ.

نحو الوجهة الصحيحة، لأنَّ انحرافها ولو بدرجة ضئيلة وارد جدًّا، وأثره سيكون كارثياً علىٰ الإنسان، فيما لو اكتشف بعد فوات الأوان أنَّه كان يسير نحو الحفرة المظلمة ولو من دون شعور! وحينها قد يكون التصحيح صعباً جدًّا إن لم يكن مستحيلاً. خصوصاً إذا فات الأوان وانتهت فترة الاختبار.

يظهر أثر هذه السموم إلَّا بعد أن يحصل ذلك الشخص علىٰ كمٍّ كبير من العلم، فتجد تلك الصفات فرصة للظهور، فتُلقي في نفسه أنَّه العالم الذي لم يأتِ أحد قبله، ولن يأتي أحد بعده، فيعمل علىٰ تسقيط العلماء ليبرز هو، ويعمل علىٰ الإتيان بالجديد ولو بض_رب الض_رورات والأساسات المذهبية مثلاً، وقد يصل به الحدُّ - إذا لم يستطع الصعود علىٰ أكتاف الصعاليك - إلىٰ أن يترك دينه وحقَّه، ليذهب إلىٰ أحضان الرذيلة.

والأمثلة علىٰ ذلك أكثر من أن تُحص_ىٰ، ولا شكَّ أنَّ منها أمثلة معاصرة كما لا يخفىٰ.

الميزة الثانية: ليس لتلك الأخطار لون واحد ولا نمط واحد، بل إنَّها تتَّخذ أشكالاً متنوِّعة وكثيرة، بل قد يصل بها الأمر إلىٰ أن تتلبَّس لباس الصالحين، وتتس_ربل سروال الزاهدين، حتَّىٰ إذا ما وجدت غفلة من العقل كشفت عن أنيابها، فغرزتها في مَقاتله، فيتحوَّل الإنسان إلىٰ أُلعوبة بيدها، ليكون أردأ من الحيوان، بل أخسأ من الحجارة.

ولذلك قسَّم علماء الأخلاق تلك الحُجُب إلىٰ (نورانية) و(ظلمانية)، كما سيتَّضح إن شاء الله تعالىٰ.

وقد روي عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «إنَّ الشيطان يدير ابن آدم في كلِّ شيء، فإذا أعياه جثم له عند المال فأخذ برقبته»(1).

ص: 94

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «جاء إبليس إلىٰ عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فقال: أليس تزعم أنَّك تُحيي الموتىٰ؟ قال عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): بلىٰ، قال إبليس: فاطرح نفسك من فوق الحائط! فقال عيسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): ويلك، إنَّ العبد لا يُجرِّب ربَّه»(1).

لذلك تُعبِّر بعض الروايات الش_ريفة أنَّ للشيطان حبائل، أي إنَّ له طُرُقاً متكثِّرة لا طريقة واحدة، فقد روي في وصيَّة الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لعبد الله بن جندب أن قال له: «يا عبد الله، لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور، فما يقصد فيها إلَّا أولياءنا»(2).

الميزة الثالثة: أنَّ لتلك الحُجُب والموانع أعواناً كُثُر، منهم أعوان من خارج نفس الإنسان، ومنهم: الشيطان، الأموال، رفقاء السوء، التربية المنحرفة، الجوُّ الملوَّث.

ومنهم أعوان من داخل النفس، ومنهم: الشهوات والغرائز، والنفس في مرتبة كونها أمّارة بالسوء، وميلان النفس نحو الانفلات واللّامسؤولية.

وبالتالي، فالمعركة ليست سهلة كما تقدَّم، وهي تحتاج إلىٰ مواجهة مباشرة مع النفس وأعوانها من الداخل والخارج، وإلىٰ عمل مستمرٍّ وجهاد مرير، إلىٰ أن ترجع الروح لبارئها. الأمر الذي عبَّر عنه القرآن بض_رورة الاستمرار بالعبادة إلىٰ أن يصل المرء إلىٰ (الموت)، قال تعالىٰ: «وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ 99» (الحجر 99)، حيث أجمع المفسِّرون علىٰ تفسير اليقين بالموت.

الميزة الرابعة: أنَّ تلك الحُجُب والموانع تعمل بطريقة (خطوة - خطوة)،

ص: 95

أي بالتدريج والتقسيط (المريح)! الأمر الذي عبَّر عنه القرآن الكريم بقوله عزَّ من قائل: «يا أَي_ُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ 168» (البقرة: 168).

وقال تعالىٰ: «يا أَي_ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ 208» (البقرة: 208).

وقال تعالىٰ: «كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ 142» (الأنعام: 142).

وقال تعالىٰ: «يا أَي_ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ» (النور: 21).

إنَّ المستفاد من هذه الآيات أمران - هنا -:

الأوَّل: أنَّ للشيطان طُرُقاً متعدِّدة للإيقاع بابن آدم، كأكل الحرام، والحروب المدمِّرة، والعمل بالفحشاء والمنكر، وغيرها. ولذلك حذَّر منها القرآن في هذه الآيات، ودعا إلىٰ أكل الحلال، وإلىٰ الدخول في السلم، وإلىٰ الابتعاد عن الفحشاء والمنكر...

الثاني: أنَّ الشيطان يعمل بالتدريج والخطوات كما اتَّضح.

كما وقد أشارت بعض الروايات الش_ريفة إلىٰ مفردات من تلك الخطوات، نذكر منها التالي:

أوَّلاً: تقلُّبات القلب بين المدِّ والجزر، بين الإقبال والإدبار، فإنَّ الشيطان قد يكتفي بهذه التقلُّبات في بداية الأمر، ليستغلَّ ضعفاً في حالة إدبار، ليرمي شباكه ويُحكِم غلقها علىٰ صيده، ولكن المؤمن عليه أن يلتفت إلىٰ هذه المصيدة، وأن يعمل علىٰ استغلال فترات القوَّة لديه ليكون من أهل الإيمان.

ص: 96

عن سلام بن المستنير، قال: كنت عند أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فدخل عليه حمران بن أعين وسأله عن أشياء، فلمَّا هَمَّ حمران بالقيام قال لأبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): أُخبرك - أطال الله بقاءك لنا وأمتعنا بك - أنّا نأتيك، فما نخرج من عندك حتَّىٰ ترقَّ قلوبنا وتسلوا أنفسنا عن الدنيا، ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثمّ نخرج من عندك فإذا صرنا مع الناس والتجّار أحببنا الدنيا، قال: فقال أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّما هي القلوب، مرَّة تصعب ومرَّة تسهل».

ثمّ قال أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أمَا إنَّ أصحاب محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ قالوا: يا رسول الله، نخاف علينا النفاق!»، قال: «فقال: ولِ_مَ تخافون ذلك؟ قالوا: إذا كنا عندك فذكَّرتنا ورغَّبتنا، وجلنا ونسينا الدنيا وزهدنا، حتَّىٰ كأنّا نعاين الآخرة والجنَّة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل، يكاد أن نحول عن الحال التي كنّا عليها عندك، وحتَّىٰ كأنّا لم نكن علىٰ شيء، أفتخاف علينا أن يكون ذلك نفاقاً؟ فقال لهم رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): كلَّا، إنَّ هذه خطوات الشيطان فيُرغِّبكم في الدنيا، والله لو تدومون علىٰ الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم علىٰ الماء، ولولا أنَّكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقاً حتَّىٰ يذنبوا ثمّ يستغفروا الله فيغفر [الله« لهم. إنَّ المؤمن مفتن توّاب، أمَا سمعت قول الله (عزوجل): «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ 222» »البقرة: 222«، وقال: ]وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ» [هود: 3]؟»(1).

ثانياً: قد يحلف المرء علىٰ أمر مرجوح وربَّما مبغوض، ويبقىٰ يُرتِّب عليه الأثر ما بقي، وهو بهذا يُلزم نفسه بشيء لا ملزِم له به.

ص: 97

روي عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ)، أنَّه سُئِلَ عن امرأة جعلت مالها هدياً، وكلَّ مملوك لها حُرًّا، إن كلَّمت أُختها أبداً! قال: «تُكلِّمها وليس هذا بشيء، إنَّما هذا وأشباهه من خطوات الشيطان»(1).

وعن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عن رجل حلف أن ينحر ولده؟ فقال: «ذلك من خطوات الشيطان»(2).

وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ): «إنَّ من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق، والنذور في المعاصي، وكلَّ يمين بغير الله تعالىٰ»(3).

ثالثاً: قد ينحرف المرء عمَّا أراده الله تعالىٰ من ولاية أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) والدخول في ولاية غيرهم، فيكون قد اتَّبع خطوات الشيطان.

هذا أمر أشارت إليه العديد من الروايات محذِّرةً منه، فقد روي عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في قول الله (عزوجل): ]يا أَي_ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ 208[ [البقرة: 208]، قال: «في ولايتنا»(4).

وفي رواية ثانية عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول في تفسير الآية المتقدِّمة: «أتدري ما السلم؟»، قال: قلت: أنت أعلم،

ص: 98

قال: «ولاية عليٍّ والأئمَّة الأوصياء من بعده»، قال: «وخطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان»(1).

وفي رواية ثالثة عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «السلم هم آل محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ، أَمَرَ الله بالدخول فيه»(2).

وفي رواية رابعة عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في قوله: ]وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ[، قال: «هي ولاية الثاني والأوَّل»(3).

وباختصار، فإنَّ كلَّ ما خالف القرآن الكريم فهو من خطوات الشيطان(4).

زين العابدين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في دعائه في سحر كلِّ ليلة من شهر رمضان: «وَأنَّ الرَّاحِلَ إِلَيْكَ قَرِيبُ المَسافَةِ، وَأَنَّكَ لَا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلَّا أَنْ تَحْجُبَهُمُ الأَعْمالُ دُوَنَكَ...»(1).

ولكن ما معنىٰ أن تكون الحُجُب نورانية؟

الظاهر - والله العالم - أنَّه يُقصَد منها معنيان:

وقف حاجباً ومانعاً من إمكان إدراك كُنه حقيقته من قِبَل الموجود المتناهي المحجوب بحُجُب الزمان والمكان والحاجة والإمكان.

ومن هنا، جاءت بعض الروايات الش_ريفة التي نهت الإنسان عن الخوض في البحث عن معرفة كُنه الحقيقة الإلهيَّة، لأنَّه بحث لا جدوىٰ منه سوىٰ التيه والضلال، إذ هو بحث في غير الممكن، وهو أبعد من صيد الهواء في شبك.

ومن هنا روي عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إيّاكم والتفكُّر في الله، فإنَّ التفكُّر في الله لا يزيد إلَّا تيهاً، إنَّ الله (عزوجل) لا تُدركه الأبصار، ولا يُوصَف بمقدار»(1).

ويقول الإمام الجواد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أوهام القلوب أدقُّ من أبصار العيون، أنت قد تُدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تُدركها ببصرك، فأوهام القلوب لا تُدركه، فكيف أبصار العيون؟!»(2).

إذن، اللّاتناهي الوجودي عند الله (عزوجل) في الوقت الذي هو يُمثِّل كمالاً ونوراً له جلَّ وعلا، هو يُمثِّل حاجباً يمنع الإنسان من معرفة الحقيقة الإلهيَّة.

العمل إلهيًّا علىٰ غرار «إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً 9» (الإنسان: 9).

فالإخلاص إذن هو أوَّل وأهمّ خطوات الولوج إلىٰ ساحة القدس الإلهي والكمال الوجودي.

فعن رسول الله الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في وصيَّته لابن مسعود: «يا ابن مسعود، إذا عملت عملاً فاعمل لله خالصاً، لأنَّه لا يقبل من عباده الأعمالَ إلَّا ما كان خالصاً، فإنَّه يقول: «وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزىٰ 19 إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلىٰ 20 وَلَسَوْفَ يَرْضىٰ 21» [الليل: 19 - 21]»(1).

ونُسِبَ لأمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قوله: «ليست الصلاة قيامك وقعودك، إنَّما الصلاة إخلاصك، وأن تريد بها الله وحده»(2).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «قال الله تبارك وتعالىٰ: أنا خير شريك، من أشرك بي في عمله لن أقبله إلَّا ما كان لي خالصاً»(3).

من هذا نفهم: أنَّ أيَّ عمل كان الله تعالىٰ قد جعله نافذة للكمال إذا لم يلتزم المرء فيه الإخلاصَ فإنَّه سيتحوَّل إلىٰ حجاب عن الكمال!

فالصلاة، والجهاد في سبيل الله تعالىٰ، والعلم، والجاه، وغيرها، إذا لم يُفَعِّلْها المرء بإخلاص كانت وبالاً عليه.

ومن هنا روي عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «ما بين الحقِّ والباطل إلَّا قلَّة العقل»، قيل: وكيف ذلك يا بن رسول الله؟ قال: «إنَّ العبد

ص: 102

يعمل العمل الذي هو لله رضاً فيريد به غير الله ، فلو أنَّه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك»(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من أراد الله بالقليل من عمله أظهر الله له أكثر ممَّا أراده به، ومن أراد الناس بالكثير من عمله في تعب من بدنه وسهر من ليله أبىٰ الله إلَّا أن يُقلِّله في عين من سمعه»(2).

وحيث إنَّ الإنسان منغمسٌ في النقص والحاجة، فهو محتاج إلىٰ من يعينه، بش_رط أن يكون المُعين قويًّا لا ضعيفاً مثله، وليس هو إلَّا الباري جلَّ وعلا، فهو نعم المُعين، بل لا معين غيره.

وقد روي عن الإمام أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «وَأَكْثِرِ الِاسْتِعَانَةَ بِاللهِ يَكْفِكَ مَا أَهَمَّكَ، وَيُعِنْكَ عَلَىٰ مَا يُنْزِلُ بِكَ إِنْ شَاءَ الله»(1).

ثانياً: أنَّ خير ما ينفع في الاستعانة بالله تعالىٰ هو الدعاء، ذلك الباب الذي فتحه الباري جلَّ وعلا لعباده ولم يغلقه عليهم، قال تعالىٰ: ]قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ[ (الفرقان: 77).

ولذلك يُركِّز الإمام الحسين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في دعائه علىٰ طلب العون من الله تعالىٰ وعدم الإيكال إلىٰ نفسه، فقال (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في دعاء عرفة:

«... وَإِلىٰ غَيْرِكَ فَلا تَكِلْني، إِلىٰ مَنْ تَكِلُني، إِلَىٰ الْقَريبِ يَقْطَعُني، أَمْ إِلَىٰ الْبَعيدِ يَتَهَجَّمُني، أَمْ إِلَىٰ المُسْتَضْعِفينَ لي، وَأَنْتَ رَبّي وَمَليكُ أَمْري، أَشْكُوا إِلَيْكَ غُرْبَتي، وَبُعْدَ دَارِي، وَهَواني عَلىٰ مَنْ مَلَّكْتَهُ أَمْري. اللّهُمَّ فَلا تُحْلِلْ بي غَضَبَكَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ غَضِبْتَ عَلَىٰ فَلَا أُبالي سِواكَ، غَيْرَ أَنَّ عافِيَتَكَ أَوْسَعُ لي...»(2).

ثالثاً: علينا أن لا نخدع أنفسنا بعمل علىٰ أنَّه مخلص وهو ليس كذلك، فإنَّ النفس الأمّارة تعمل علىٰ تزيين العمل السيِّئ وجعله حسناً في نظر الإنسان، يعينها في ذلك الشيطان، قال تعالىٰ: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَ_رِينَ أَعْمالاً 103 الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً 104» (الكهف: 103 و104).

ص: 104

ومن هنا روي أنَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) سُئِلَ: فيما النجاة غداً؟ فقال: «إنَّما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم ، فإنَّه من يخادع الله يخدعه، ويخلع منه الإيمان، ونفسه يخدع لو يشعر»، فقيل له: وكيف يخادع الله؟ قال: «يعمل بما أمره الله ثمّ يريد به غيره، فاتَّقوا الله واجتنبوا الرياء، فإنَّه شرك بالله، إنَّ المرائي يُدعىٰ يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، حبط عملك وبطل أجرك، ولا خلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممَّن كنت تعمل له»(1).

والمفردة الخامسة التالية ستنفع كثيراً في هذا المجال إن شاء الله تعالىٰ.

* * *

ص: 105

ص: 106

ص: 108

إنَّ من أشدِّ ما يقع فيه بعض الناس في قضيَّة الذنوب هو استخفافهم بها، وتقسيمها - عملياً وإن لم يقولوه بألسنتهم - إلىٰ ذنوب تستحقُّ أن يُبتَعد عنها ويتأمَّلَ الإنسان في عواقبها ويندمَ عليها لو فعلها ويتوبَ منها، وإلىٰ ذنوب ليست كذلك، باعتبارها أُموراً هيِّنة ولا تستحقُّ التفكير فيها.

من المؤكَّد أنَّك سمعتَ من يغتاب الناس أمامك أو يكذب، فنصحتَه ونهيتَه عن هذه الذنوب، ومن المؤكَّد أيضاً أنَّك واجهت واحداً أو اثنين منهم وهو يقول لك:

أنا أتكلَّم الحقَّ!

أنا لستُ أوَّل من أخذ الغيبة!

إنَّ الله تعالىٰ رحيم غفور!

إنَّ هذه هيِّنة!

وتلك كذبة بيضاء!

ولا تُصعِّبها علينا!

وإنَّ الله تعالىٰ أعظم من أن يحاسبنا علىٰ هذه الصغار!

الناس يقتلون ويزنون وينهبون وأنا لا أفعل شيئاً سوىٰ الكلام بلساني!

وما حجم هذه الكذبة أو تلك الغيبة!

إلىٰ غير ذلك من التبريرات الواهية، وكلُّها تشير إلىٰ اعتقاد مكنون في داخل الإنسان مفاده: أنَّ ما فعلته وإن كان ذنباً ولكنَّه لا يستحقُّ الكثير.

ص: 109

والحال أنَّ الروايات الش_ريفة اعتبرت هذا التفكير من الأُمور التي تجعل من الذنب عظيماً مهما كان صغيراً، ولقد حذَّرت من هذا التفكير كثيراً.

يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أعظم الذنوب عند الله سبحانه ذنبٌ صَغُرَ عند صاحبه»(1).

ويقول (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أشدُّ الذنوب عند الله سبحانه ذنبٌ استهان به راكبُه»(2).

ويقول (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهَا صَاحِبُه»(3).

ويقول الإمام الباقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من الذنوب التي لا تُغفَر قولُ الرجل: يا ليتني لا أُؤاخذ إلَّا بهذا»(4).

والخطر في هذه الصغائر يكمن في التالي:

أوَّلاً: أنَّ هذه (الصغائر) في الحقيقة (كبائر) عندما ننظر إلىٰ عظمة المُتجرّىٰ عليه، يقول رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «لا تنظروا إلىٰ صِغَر الذنب، ولكن انظروا إلىٰ من اجترأتم»(5).

ثانياً: أنَّ هذه (الصغائر) لا تُنسىٰ، بل تُحفَظ، لأنَّ لها مطالباً، ويُؤتىٰ بها في مكان لا يس_رُّك أن تراها فيه، حيث يكون المرء أحوج ما يكون إلىٰ أيِّ حسنة، وأحوج ما يكون بعيداً عن أيِّ سيِّئة.

ص: 110

عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «لا يغرَّنَّك الناس من نفسك، فإنَّ الأجر يصل إليك دونهم. ولا تقطع عنك النهار بكذا وكذا، فإنَّ معك من يحفظ عليك. ولا تستقلَّ قليل الخير، فإنَّك تراه غداً بحيث يس_رُّك. ولا تستقلَّ قليل الش_رِّ، فإنَّك تراه غداً بحيث يسوؤك. وأحسِن فإنّي لم أرَ شيئاً أشدّ طلباً ولا أسرع دَرَكاً من حسنةٍ لذنبٍ قديمٍ، إنَّ الله تبارك وتعالىٰ يقول: «إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرىٰ لِلذَّاكِرِينَ 114» [هود: 114]».

وعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «يا بن مسعود، لا تُحقِّرَنَّ ذنباً ولا تُصغِّرَنَّه، واجتنب الكبائر، فإنَّ العبد إذا نظر يوم القيامة إلىٰ ذنوبه دمعت عيناه قيحاً ودماً، يقول الله تعالىٰ: ]يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَ_راً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ 30[ [آل عمران: 30]»(1).

ويقول الإمام الباقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «اتَّقوا المحقَّرات من الذنوب، فإنَّ لها طالباً، يقول أحدكم: أُذنِبُ وأستغفر، إنَّ الله (عزوجل) يقول: ]إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتىٰ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ 12[ [يس: 12]، وقال (عزوجل): ]يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ 16[ [لقمان: 16]»(2).

ثالثاً: أنَّ هذه (الصغائر) ستكون طريقاً إلىٰ الكبائر، بل ربَّما كانت

ص: 111

هي كبائر عندما تتجمَّع والمرء غافل عنها، روي عن الإمام الكاظم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ المسيح (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قال للحواريين: إنَّ صغار الذنوب ومحقَّراتها من مكائد إبليس، يُحقِّرها لكم، ويُصغِّرُها في أعينكم، فتجتمع وتكثر، فتحيط بكم»(1).

وعن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه: ائتوا بحطب، فقالوا: يا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب، قال: فليأتِ كلُّ إنسان بما قدر عليه، فجاؤوا به حتَّىٰ رموا بين يديه بعضه علىٰ بعض، فقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): هكذا تجتمع الذنوب، ثمّ قال: إيّاكم والمحقَّرات من الذنوب، فإنَّ لكلِّ شيء طالباً، ألَا وإنَّ طالبها يكتب ]ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ 12[ [يس: 12]»(2).

رابعاً: أنَّ هذه (الصغائر) ربَّما توافق سخط الله تعالىٰ، فإنَّه تعالىٰ أخفىٰ سخطه في معصيته علىٰ نحو الإهمال، أي من دون تعيين. وفي ذلك يقول الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ الله أخفىٰ سخطه في معصيته، فلا تستصغرنَّ شيئاً من معصيته، فربَّما وافق سخطه وأنت لا تعلم»(3).

خامساً: أنَّ الآثار السيِّئة المترتِّبة علىٰ الذنوب لم يُؤخَذ فيها كون الذنب كبيراً أو صغيراً، فالروايات الش_ريفة تذكر تلك الآثار من دون تعيين الذنب وكونه صغيراً أو كبيراً، وهذا يعني احتمالية ترتُّب تلك الآثار حتَّىٰ علىٰ الذنب الصغير.

ص: 112

فانظر إلىٰ الروايات التالية لتعرف صدق هذا بنفسك:

عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «للمؤمن اثنان وسبعون ستراً، فإذا أذنب ذنباً انهتك عنه ستر، فإن تاب ردَّه الله إليه وسبعة معه، فإن أبىٰ إلَّا قُدُماً قُدُماً في المعاصي تُهتَك عنه أستاره، فإن تاب ردَّها الله إليه ومع كلِّ ستر منها سبعة أستار، فإن أبىٰ إلَّا قُدُماً قُدُماً في المعاصي تهتَّكت عنه أستاره، وبقي بلا ستر، وأوحىٰ الله تعالىٰ إلىٰ ملائكته أن استروا عبدي بأجنحتكم، فإنَّ بني آدم يُعيِّرون ولا يُغيِّرون وأنا أُغيِّر ولا أُعيِّر، فإن أبىٰ إلَّا قُدُماً قُدُماً في المعاصي شَكَت الملائكة إلىٰ ربِّها ورفعت أجنحتها وقالت: يا ربِّ، إنَّ عبدك هذا قد أقدمنا ممَّا يأتي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، قال: فيقول الله تعالىٰ لهم: كفُّوا أجنحتكم. فلو عمل بخطيئة في سواد الليل أو في ضوء النهار أو في مفازة أو قعر بحر لأجراها الله تعالىٰ علىٰ ألسنة الناس، فسلوا الله تعالىٰ أن لا يهتك أستاركم»(1).

وعن الإمام الباقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ما من سنة أقلُّ مطراً من سنة، ولكن الله (عزوجل) يضعه حيث يشاء، إنَّ الله (عزوجل) إذا عمل قومٌ بالمعاصي صرفَ عنهم ما كان قدَّره لهم من المطر في تلك السنة إلىٰ غيرهم، وإلىٰ الفيافي والبحار والجبال، وإنَّ الله ليُعذِّب الجُعْل في جُحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلَّتها لخطايا من بحض_رتها، وقد جعل الله لها السبيل إلىٰ مسلك سوىٰ محلَّة أهل المعاصي»(2).

وعن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب انمحت، وإن زاد زادت، حتَّىٰ تغلبَ علىٰ قلبه فلا يفلح بعدها أبداً»(3).

ص: 113

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل، وإنَّ العمل السيِّئ أسرع في صاحبه من السكّين في اللحم»(1).

سادساً: هذا كلُّه فضلاً عن أنَّ نفس التهاون بالذنب - مع الاعتراف بأنَّه ذنب ومخالفة لله تعالىٰ ومعصية له - يكشف عن حقارة في النفس، وتطاول علىٰ سيِّدها، وظلم لمولاها بتجاوز حدوده، وهذا وحده كافٍ عقلاً وشرعاً لإنزال العقاب علىٰ المعتدي.

ولهذا كلِّه وغيره علينا أن نحذر من صغار الذنوب بالمقدار الذي نحذر من كبارها، ولنتذكَّر ما قاله الإمام الحسن العسكري (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) للبهلول، حيث نقل ابن حجر في الصواعق أنَّه وقع لبهلول مع الإمام العسكري (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه رآه وهو صبيٌّ يبكي والصبيان يلعبون، فظنَّ أنَّه يتحسَّ_ر علىٰ ما في أيديهم، فقال: أشتري لك ما تلعب به؟ فقال: «يا قليل العقل، ما للعب خُلِقنا»، فقال له: فلماذا خُلِقنا؟ قال: «للعلم والعبادة»، فقال له: من أين لك ذلك؟ قال: «من قول الله (عزوجل): ]أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ 115[ [المؤمنون: 115]»، ثمّ سأله أن يعظه، فوعظه بأبيات، ثمّ خرَّ الحسن [(عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)] مغشيًّا عليه، فلمَّا أفاق قال له: ما نزل بك وأنت صغير لا ذنب لك؟ فقال: «إليك عنّي يا بهلول، إنّي رأيت والدتي تُوقِد النار بالحطب الكبار فلا تتَّقد إلَّا بالصغار، وإنّي أخشىٰ أن أكون من صغار حطب جهنَّم»(2).

فهل بعد هذا يصحُّ أن نتهاون بذنب ولو كان صغيراً؟!

ص: 114

وأصلاً هل يمكن أن نُسمّي ذنباً صغيراً رغم أنَّه مهما صغر في أعيننا فإنَّه يحكي عن جرأة ووقاحة مع المولىٰ الخالق جلَّ وعلا؟!

علينا أن نتذكَّر أنَّه «لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار»(1).

كثيراً، وخافوا الله في السرِّ حتَّىٰ تُعطوا من أنفسكم النَّصَف»(1).

وقال الإمام الباقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من الذنوب التي لا تُغفَر قول الرجل: يا ليتني لا أُؤاخذ إلَّا بهذا»(2).

وقال (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لا تستصغرنَّ سيِّئة تعمل بها، فإنَّك تراها حيث تسوؤك»(3).

وقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إنَّ إبليس رضي منكم بالمحقَّرات، والذنب الذي لا يُغفَر قول الرجل: لا أُؤاخذ بهذا الذنب، استصغاراً له»(4).

صغيراً، لأنَّه يكشف عن صفة سيِّئة بذيئة داخل النفس لا ترضىٰ بالاعتراف بالخطأ ولا بتصحيحه.

وهو ما حكاه القرآن الكريم بقوله: ]وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ 14[ (النمل: 14).

وقد صرَّحت الروايات الش_ريفة بأنَّ هذه الحالة توجب أن يتمَّ التعامل مع الذنب علىٰ أنَّه من الذنوب الكبيرة حتَّىٰ ولو كان من الصغائر.

عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار»(1).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في قول الله (عزوجل): ]وَلَمْ يُصِ_رُّوا عَلىٰ ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ 135[ [آل عمران: 135]، قال: «الإصرار هو أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله، ولا يُحدِّث نفسه بتوبة، فذلك الإصرار»(2).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إذا عظَّمت الذنب فقد عظَّمت الله، فإذا صغَّرته فقد صغَّرت حقَّ الله تعالىٰ، لأنَّ حقَّه في الصغير والكبير، وما من ذنب عظيم عظَّمته إلَّا صَغُر عند الله تعالىٰ، ولا من صغير صغَّرته إلَّا عَظُم عند الله (عزوجل)»(3).

وقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) لأبي ذرٍّ: «يا أبا ذرٍّ، لا تنظر إلىٰ صِغَر الخطيئة، ولكن انظر إلىٰ من عصيت»(4).

ص: 117

أُضيف إليه حَمْلُ ودَفْعُ الغير علىٰ ارتكاب ذلك الفعل كانت أربع جنايات، وفي الحديث(1): كلُّ الناس معافىٰ إلَّا المجاهرين، يبيت أحدكم علىٰ ذنب قد ستره الله عليه فيصبح ويكشف ستر الله ويُتحدَّث به، وذلك لأنَّ من صفاته ستر القبيح(2).

ولذلك ورد ترغيب العاصي وحثُّه علىٰ الاستتار من معصيته وعدم فضح نفسه عند الناس، بل وحتَّىٰ عند الحاكم أيضاً، فعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) - في حديث الزاني الذي أقرَّ أربع مرّات - أنَّه قال لقنبر: «احتفظ به»، ثمّ غضب وقال: «ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض هذه الفواحش فيفضح نفسه علىٰ رؤوس الملأ؟! أفلا تاب في بيته، فوَالله لتوبته فيما بينه وبين الله أفضل من إقامتي عليه الحدَّ»(3).

وقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من أتىٰ من هذه القاذورات شيئاً فليستره بستر الله، فإنَّ من أبدىٰ لنا صفحته أقمنا عليه حدَّ الله»(4).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «إيّاك والمجاهرة بالفجور، فإنَّه من أشدِّ المآثم»(5).

ص: 119

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: أتىٰ رجلٌ أميرَ المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي زنيت فطهِّرني، فأعرض أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) بوجهه عنه، ثمّ قال له: اجلس، فأقبل عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) علىٰ القوم فقال: «أيعجز أحدكم إذا قارف هذه السيِّئة أن يستر علىٰ نفسه كما ستر الله عليه؟...»(1).

قال الإمام زين العابدين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إيّاك والابتهاج بالذنب، فإنَّ الابتهاج به أعظم من ركوبه»(1).

وقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «قال عيسىٰ بن مريم (علىٰ نبيِّنا وآله وعليه السلام): ويلٌ للعلماء السوء كيف تلظّىٰ عليهم النار»(1).

وعن جميل بن درّاج، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «إذا بلغت النفس هاهنا - وأشار بيده إلىٰ حلقه - لم يكن للعالم توبة»، ثمّ قرأ: «]إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَىٰ اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ[ [النساء: 17]»(2).

وقال الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «قصم ظهري عالمٌ متهتِّك، وجاهلٌ متنسِّك، فالجاهل يغشُّ الناس بتنسُّكه، والعالم يُنفِّرهم بتهتُّكه»(3).

بما قد أنعم الله عليه، وكم من مستدرَج بستر الله عليه، وكم من مفتون بثناء الناس عليه»(1).

إنَّ الستر الإلهي علىٰ المذنبين كان من باب المنَّة غير اللازمة علىٰ الله تعالىٰ، وبالتالي لو لم يمنّ الله تعالىٰ علىٰ أحد المذنبين فلا يُعَدُّ هذا خرقاً لاتِّفاق مسبق أو ظلماً أو عبثاً، ومعه فعلىٰ المذنب أن يتصوَّر حاله لو فضحه الله تعالىٰ بذنبه بين أهله وجيرانه معارفه، وعليه أن يُردِّد دعاء الإمام السجّاد (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «... أَيْ رَبِّ، جَلِّلْنِي بِسِتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبِيخِي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، فَلَوِ اطَّلَعَ اليَوْمَ عَلىٰ ذَنْبِي غَيْرُكَ مَا فَعَلْتُهُ، وَلَوْ خِفْتُ تَعْجِيلَ العُقُوبَةِ لاجْتَنَبْتُهُ، لَا لأَنَّكَ أَهْوَنُ النَّاظِرِينَ وَأَخَفُّ المُطَّلِعِينَ عَلَيَّ، بَلْ لأَنَّكَ يَا رَبِّ خَيْرُ السَّاتِرِينَ، وَأَحْكَمُ الحاكِمِينَ، وَأَكْرَمُ الاَكْرَمِينَ، سَتَّارُ العُيُوبِ، غَفَّارُ الذُّنُوبِ، عَلَامُ الغُيُوبِ، تَسْتُرُ الذَّنْبَ بِكَرَمِكَ، وَتُؤَخِّرُ العُقُوبَةَ بِحِلْمِكَ، فَلَكَ الحَمْدُ عَلىٰ حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَعَلىٰ عَفْوِكَ بَعْدَ قَدْرَتِكَ...»(2).

* * *

ص: 123

ص: 124

ص: 126

إنَّ الإسلام لا يرىٰ الرهبنة مبدأً صحيحاً في الحياة، كما لا يرىٰ المادّية الغربية كذلك، وإنَّما هو دين وازن بين بُعديّ الإنسان، فأعطىٰ حقوقاً وألقىٰ واجبات علىٰ الروح، وكذلك علىٰ البدن، وبذلك حفظ حقَّ كلٍّ من البُعدين، ليعيش الإنسان سعادة في الحياة تسبق سعادة الآخرة.

أمَّا حقُّ الروح فيتلخَّص في تخليصها من الشوائب، وجعلها تسير في الخطِّ المرسوم لها للوصول إلىٰ الهدف من خلقة الإنسان، وهو الوصول إلىٰ أعلىٰ وأرقىٰ كمال ممكن له. وقد تقدَّم ما ينفع في المفردة الثالثة.

وأمَّا حقُّ البدن - وهو محلُّ كلامنا هنا - فأنت لا ترىٰ ديناً أو قانوناً يُعطي للبدن والجسم ما أعطاه الإسلام له من حقوق. وأنت حتَّىٰ تنجح في حياتك - الدنيا والآخرة - عليك أن تتعرَّف علىٰ حقوق بدنك وبدن غيرك، وأن تراعي تلك الحقوق، ولا تستخفَّ بها.

وحتَّىٰ تتَّضح الصورة بجلاء نُنقِّط البحث ضمن النقاط التالية:

ومن هذا القبيل تجد الروايات الإسلاميَّة قد التفتت إلىٰ حقوق الجنين الش_رعية وهو في بطن أُمِّه، ونذكر هذه الحقوق الش_رعية لنتعرَّف علىٰ مسؤوليتنا - نحن الآباء -، وهنا عدَّة أحكام نذكرها تباعاً:

للممرِّضة مثلاً أن تزرق الأُمَّ إبرة لإسقاط الجنين، وإن كان هذا بطلب وموافقة الأب والأُمِّ. وتتحمَّل الممرِّضة في مثل هذه الحالة دية الجنين - بالمقدار الذي سنعرفه إن شاء الله تعالىٰ -.

أوَّلاً: يكفي في دية الحمل بعد ولوج الروح فيه دفع خمسة آلاف ومائتين وخمسين مثقالاً من الفضَّة إن كان ذَكَراً، ونصف ذلك إن كانت أُنثىٰ، سواء كان موته بعد خروجه حيًّا أو في بطن أُمِّه علىٰ الأحوط لزوماً.

ثانياً: يكفي في ديته قبل ولوج الروح فيه دفع:

1 - مائة وخمسة مثاقيل من الفضَّة إن كانت نطفة.

2 - مائتين وعشرة مثاقيل إن كانت علقة.

3 - ثلاثمائة وخمسة عشر مثقالاً إن كانت مضغة.

4 - أربعمائة وعشرين مثقالاً إن كانت قد نبتت له العظام.

5 - وخمسمائة وخمسة وعشرين مثقالاً إن كان تامُّ الأعضاء والجوارح.

والدية طبعاً تجب علىٰ الذي يباشر بقتل الجنين، فلو أسقطته الأُمُّ وجب عليها أن تدفع الدية إلىٰ الأب، ولو أسقطه الأب وجب عليه دفعها إلىٰ الأُمِّ، ولو أسقطته الطبيبة التي تزرق الحامل إبرة معدَّة لذلك مثلاً وجب عليها أن تدفع الدية إلىٰ الأبوين، حتَّىٰ لو كان ذلك بطلب من الأب أو الأُمِّ أو من كليهما.

نعم، باعتبار أنَّ الدية هي حقٌّ للأب والأُمِّ، فيمكنهما أن يُسقطاها عن المباشر أيًّا كان(1).

ص: 131

فيلزم أن ينتبه الجميع لهذا الأمر، ولا يستخفُّوا به أبداً، فإنَّ عاقبته وخيمة جدًّا، فقد روي عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال: «أَوَّلُ مَا يَحْكُمُ اللهُ فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الدِّمَاءُ، فَيُوقِفُ ابْنَيْ آدَمَ فَيَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمَا مِنْ أَصْحَابِ الدِّمَاءِ، حَتَّىٰ لَا يَبْقَىٰ مِنْهُمْ أَحَدٌ، ثُمَّ النَّاسَ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَ المَقْتُولُ بِقَاتِلِهِ فَيَتَشَخَّبَ فِي دَمِهِ وَجْهُهُ فَيَقُولَ: هَذَا قَتَلَنِي. فَيَقُولُ: أنتَ قَتَلْتَهُ؟ فَلَا يَسْتَطِيعُ أن يَكْتُمَ اللهَ حَدِيثاً»(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «لَا يَزَالُ المُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَماً حَرَاماً»، وقال: «لَا يُوَفَّقُ قَاتِلُ المُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً لِلتَّوْبَةِ»(2).

إذن، فما أعظم ذنب من تجرَّأ علىٰ الزهراء(عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ) وتسبَّب في إسقاط جنينها!

ب - إذا كان الجنين مستوي الخلقة، فالأحوط لزوماً جريان حكم ما تمَّ له أربعة أشهر، وهو المتقدِّم في (أوَّلاً)، فيُغسَّل ويُحنَّط ويُكفَّن ويُدفَن.

أوَّلاً: أحلَّ للمسلم أن يأكل الطيِّبات التي تنفعه في بناء بدنه بناءً صحّياً متوازناً.

فقد روي أنَّه قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «اللحم واللبن يُنبتان اللحم ويشدّان العظام، واللحم يزيد في السمع والبص_ر، واللحم بالبيض يزيد في الباءة»(1).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أطعموا صبيانكم الرمّان فإنَّه أسرع لألسنتهم»(2)، وفي رواية الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «فإنَّه أسرع لشبابهم»(3).

ثانياً: حرَّم عليه أكل الطعام الذي يؤذي البدن، كالميتة والدم ولحم الكلب والخنزير وشرب الخمر والنجس...

ثالثاً: السواك، فعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «في السواك اثنتا عش_رة خصلة: هو من السُّنَّة، ومطهِّرة للفم، ومجلاة للبص_ر، ويُرضي الربَّ، ويُذهِب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويُبيِّض الأسنان، ويضاعف الحسنات، ويُذهِب بالحُفَر، ويشدُّ اللثَّة، ويُشهّي الطعام، وتفرح به الملائكة»(4).

1 - لبس الحذاء الجيِّد.

2 - تخفيف الرداء حتَّىٰ لا يثقل كاهل المتن بحمله.

3 - عرض النفس علىٰ الخلاء حتَّىٰ لا تنشغل الأعضاء الداخلية بالعمل وحفظ الفضلات.

4 - تجويد المضغ.

5 - عدم التملّي إلىٰ الحدِّ الذي يؤذي البطن.

فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء، وليُجوِّد الحذاء، وليُخفِّف الرداء، وليُقِلَّ مجامعة النساء»، قيل: يا رسول الله، وما خفَّة الرداء؟ قال: «قلَّة الدَّين»(1).

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) للحسن ابنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «يا بُنَيَّ، ألَا أُعلِّمك أربع خصال تستغني بها عن الطبِّ؟»، فقال: «بلىٰ يا أمير المؤمنين»، قال: «لا تجلس علىٰ الطعام إلَّا وأنت جائع، ولا تقم عن الطعام إلَّا وأنت تشتهيه، وجوِّد المضغ، وإذا نمت فاعرض نفسك علىٰ الخلاء. فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطبِّ»(2).

قال أبو هريرة وابن عبّاس والحارث الهمداني وأبو ذرٍّ والصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : «إنَّه اصطرع الحسن والحسين بين يدي رسول الله، فقال: إيه حسن خذ حسيناً، فقالت فاطمة: يا رسول الله أتستنهض الكبير علىٰ الصغير؟ فقال: هذا جبرئيل يقول للحسين: إيهاً حسين خذ حسناً»(1).

إنَّ المقصود من حثِّ الأحاديث علىٰ هذه الأنواع من الرياضة هي تنمية الجسم وتقويته، وهذا يعكس اهتمام الإسلام بهذا الجانب، ولذلك ورد أنَّ المؤمن القويَّ خير من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير(2).

هذا فضلاً عن نهي الش_ريعة عن بعض التص_رُّفات التي تُؤثِّر سلباً علىٰ اللياقة البدنية، وبالتالي ستُضعِف البدن، ومن أهمِّ تلك الأُمور هي البدانة التي تتسبَّب عن البطنة وكثرة الأكل، فقد روي عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إيّاكم والبطنة، فإنَّها مفسدة للبدن، ومورثة للسقم، ومكسلة عن العبادة»(3).

وعن عمرو بن إبراهيم، قال: سمعت أبا الحسن - الإمام الكاظم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) - يقول: «لو أنَّ الناس قصدوا في الطعام لاستقامت أبدانهم»(4).

وعن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «ظهر إبليس

ص: 139

ليحيىٰ بن زكريا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وإذا عليه معاليق من كلِّ شيء، فقال له يحيىٰ: ما هذه المعاليق يا إبليس؟ فقال: هذه الشهوات التي أصبتها من ابن آدم، قال: فهل لي منها شيء؟ قال: ربَّما شبعت فثقَّلَتْكَ عن الصلاة والذِّكر، قال يحيىٰ: لله عليَّ أن لا أملأ بطني من طعام أبداً. وقال إبليس: لله عليَّ أن لا أنصح مسلماً أبداً!».

ثمّ قال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «يا حفص، لله علىٰ جعفر وآل جعفر أن لا يملؤوا بطونهم من طعام أبداً، ولله علىٰ جعفر وآل جعفر أن لا يعملوا للدنيا أبداً»(1).

فقد حرمت عليه، كالزنا واللواط ووطئ الحائض...، الأُمور التي أكَّد العلم الحديث علىٰ ضررها البالغ علىٰ الإنسان.

قال تعالىٰ: «وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىٰ فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ 222» (البقرة: 222).

وقال تعالىٰ: «وَلا تَقْرَبُوا الزِّنىٰ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً 32» (الإسراء: 32).

ولا أخذ شيء من أعضاء الميِّت المسلم ولا بيعه حتَّىٰ من قِبَل ورثة الميِّت، إلَّا إذا توقَّفت عليه حياة مسلم آخر، فإنَّ البدن ليس من الحقوق ولا الأموال التي تورث.

ويجب مواراتها في التراب بحيث لا تصل إليها الحيوانات، ولا تشيع رائحتها الكريهة فتهتك حرمة الميِّت، وأَمَرَ بتعجيل تجهيز الجنازة ودفنها بسرعة(1).

* * *

ص: 142

ولا أخذ شيء من أعضاء الميِّت المسلم ولا بيعه حتَّىٰ من قِبَل ورثة الميِّت، إلَّا إذا توقَّفت عليه حياة مسلم آخر، فإنَّ البدن ليس من الحقوق ولا الأموال التي تورث.

ويجب مواراتها في التراب بحيث لا تصل إليها الحيوانات، ولا تشيع رائحتها الكريهة فتهتك حرمة الميِّت، وأَمَرَ بتعجيل تجهيز الجنازة ودفنها بسرعة(1).

* * *

ص: 143

ص: 144

ص: 146

يقض_ي العقل بض_رورة الرجوع في كلِّ فنٍّ واختصاص إلىٰ أهل الخبرة والتخصُّص فيه، فإنَّهم الأدرىٰ به، ويعرفون خفاياه ومخارجه الصحيحة، وهذا الأمر قد دعا إليه الدِّين أيضاً.

قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «وَاجْعَلْ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ خَدَمِكَ عَمَلاً تَأْخُذُه بِه، فَإِنَّه أَحْرَىٰ أَلَّا يَتَوَاكَلُوا فِي خِدْمَتِكَ»(1).

هل تعرف أنَّ عدد نفوس الهند يصل إلىٰ أكثر من مليار وربع المليار إنسان؟! وهل تعلم أنَّهم إلىٰ الآن من الشعوب التي تُعتَبر متخلِّفة؟! وإلىٰ اليوم يعيش الكثير منهم الفقر المدقع.

ولكن هل تعلم أنَّ عدد اليابانيين لا يتجاوز ال_ (130) مليوناً فقط؟! وأنَّ بلادهم عبارة عن جزر متناثرة في البحر! وأنَّ أراضيهم هي أراضٍ بركانية تهزُّها البراكين والزلازل بين الفينة والأُخرىٰ! ولا أعتقد أنَّك لا تعلم إلىٰ أين وصلت بهم عجلة التقدُّم.

ما هو السبب في ذلك؟

ربَّما هناك الكثير من الأسباب، ولكن الأمر المتيقَّن هو أنَّ اليابانيين اعتمدوا علىٰ نظام التخصُّص في العمل، بينما بقي الهنود - والكثير غيرهم - يعملون كلًّا علىٰ حِدَة!

لقد ثبت علمياً في باب السياسة الاقتصادية أنَّ للتخصُّص في العمل أهمّية عظيمة في زيادة الإنتاج، بل وجودته، باعتبار أنَّه سيكون

ص: 147

لكلِّ فرد عمل خاصٌّ، ربَّما يكون صغيراً في حجمه ولكنَّه سيُتقِنه بمرور الزمن أشدّ الإتقان، وسيكون هو المسؤول عن جودته وأناقته و...، وسوف لن يتواكل علىٰ غيره من أجل إتمام عمله الخاصِّ، لأنَّ غيره أيضاً له عمله الخاصّ.

ليس هذا فقط، بل إنَّ الكون كلَّه قائم علىٰ نظام التخصُّص في العمل، يقول تعالىٰ: «وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 38 وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّىٰ عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ 39 لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ 40» (يس: 38 - 40).

ليس هذا فقط، بل (لقد قسَّم الله تعالىٰ أعضاء الجسم حسب التخصُّص، فالعين تؤدّي دور إبصار الأشياء، والأُذُن تؤدّي دور التقاط الأصوات، واللسان يؤدّي دور إخراج الكلام، ولا نجد أحد الأعضاء يؤدّي دور عضو آخر بأيِّ شكل من الأشكال، فالعين لن تسمع حتَّىٰ ولو أُصيب السمع بالخلل، والأُذُن لن تبص_ر حتَّىٰ مع إصابة العين بالعمىٰ، وهكذا...

ومع وجود تناسق كامل بينها، إلَّا أنَّ لكلِّ عضو مجال تركيزه الخاصّ به الذي لا يتجاوزه.

وكما في الجسم كذلك في المجتمع حينما يتمُّ التركيز، فيمارس كلُّ شخص دوره المحدَّد ويؤدّيه بشكل جيِّد، يتمُّ له الرقيُّ والتقدُّم...

لقد قال المرحوم الشيخ البهائي - الذي يُعَدُّ من عباقرة العلوم -: (غلبت كلَّ ذي فنون، وغلبني ذو فنٍّ واحدٍ).

فذو الفنون لا يستطيع التركيز ولذلك فهو يفشل، أمَّا ذو الفنِّ الواحد فإنَّه ينجح بسبب قوَّة تركيزه.

ص: 148

ألَا ترىٰ أنَّ أشعَّة الشمس حينما يتمُّ تركيزها عبر المكبِّر علىٰ شيء قابل للاشتعال كيف تؤدّي إلىٰ احتراقه، بينما هي عاجزة عن ذلك بدون التركيز مهما طال الزمن!

وهكذا الأمر بالنسبة إليك، فأنت إذا ركَّزت قواك فسوف تحرز النجاح فيما تستهدفه، ومن دون ذلك فمن المستبعَد إحراز أيِّ نجاح...)(1).

وعلىٰ كلِّ حالٍ (إنَّ لكلِّ عضو من أعضاء العبد (تكليفاً) مستقلًّا...، فعلىٰ من يريد القيام بحقوق عبودية الحقِّ المتعال، أن (يعلم) أوَّلاً وظائف العبودية في كلِّ عضو من أعضائه، فهو كمن يريد أن يعمل عند مولىٰ مجازي في الدنيا، فعليه أن يستفهمه من أوَّل الأمر، فيما يجب عليه فعله وتركه، وإلَّا قصَّ_ر - ولو من دون قصد - في وظائف العبودية. ومن بعد استيعاب هذه المعرفة عليه أن (يُعطي) كلَّ عضو حقَّه في العبادة، ولو قصَّ_ر في بعضها لكان وجوده وجوداً غير متوازن، كعبد فيه شركاء متشاكسون، والحقُّ خير الش_ركاء، إذ يُسلِّم المال المشترك إلىٰ باقي الش_ركاء، فهو الغنيُّ عن الخالص فكيف بالمشترك؟! وقد ورد عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «فليس من جوارحه جارحة إلَّا وقد وُكِّلت من الإيمان بغير ما وُكِّلت به أُختها»(2))(3).

ولأجل ضرورة التخصُّص تجد أنَّ إحدىٰ أهمّ ميزات مدرسة الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) هي ميزة التخصُّص العلمي، ففي الفقه أربعة من

ص: 149

أعظم أصحابه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، هم: زرارة بن أعين، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمّد بن مسلم، وبُريد بن معاوية العجلي.

وفي علم الكلام هشام بن الحكم، ومؤمن الطاق (وهو محمّد بن عليِّ بن النعمان بن أبي طريفة البجلي).

وفي علم الأحياء والحيوان والتشريح المفضَّل بن عمر.

وفي علم الكيمياء جابر بن حيّان، وهكذا.

إذن، لا نقاش في ضرورة التخصُّص العلمي، وثمراته تشهد بض_رورته، والناس في حياتهم سلَّموا بهذا المبدأ، وسيَّروا عليه حياتهم، فتجدهم يرجعون إلىٰ البنّاء في مجال البناء، ولا يهبُّون إلىٰ الطبيب فيه، لأنَّه سيكون أمراً مضحكاً للثكلىٰ، وهكذا في مجال الزراعة والطبِّ والاقتصاد والتجارات وتصليح المكائن الميكانيكية وغيرها من المجالات.

هذا، ولكنَّ الواقع يشهد أنَّ الناس - أو علىٰ الأقلّ إنَّ قسماً منهم - يعيشون مفارقة في هذا الجانب، ففي الوقت الذي يعتقدون بض_رورة الرجوع إلىٰ أهل التخصُّص في كلِّ فنٍّ، ويعملون علىٰ هذا الاعتقاد في حياتهم اليومية، إلَّا أنَّهم وفي الكثير من الأحيان يخالفون هذا الأمر في قضيَّة (الفتوىٰ).

لاحظ عندما تثار مسألة فقهية، ستجد العديد من جلسائك يُدلي بدلوه، وكلٌّ يدَّعي وصلاً بليلىٰ، وما يذكرونه ليس مبتنياً علىٰ قراءة مسبقة، أو علىٰ معلومة مخزونة، وإنَّما هو مجرَّد تخمينات واحتمالات واعتقادات شخصية واستحسانات وقياسات وما شابه.

ص: 150

والأنكىٰ من ذلك أنَّ كلَّ واحدٍ منهم يعمل علىٰ إثبات قوله والدفاع عنه وتخطئة الآخر.

إنَّها حالة يبتلي بها الكثير من الناس، إنَّهم يتهاونون في قضيَّة (الافتاء) و(إعطاء الحكم الش_رعي)، وقليلاً ما تجد شخصاً يتورَّع ويقول: (لا أعلم، لنرجع إلىٰ أهل الاختصاص في هذا المجال).

وحتَّىٰ لو كان الكثير يرجعون إلىٰ ذوي الاختصاص في هذا المجال، ولكنَّك لو دخلت فيما بينهم لوجدت أنَّ رجوعهم إلىٰ أهل الاختصاص كان بعد مشاحنة طويلة من إعطاء الفتاوىٰ والآراء في هذه المسألة، أو أنَّ رجوعهم كان من باب ترتُّب بعض الآثار المادّية أو غيرها علىٰ الحكم الشرعي الصحيح.

وستجد الكثيرين يسألون عن الحكم الش_رعي لمسألة كانوا قد فعلوها لأيّام عديدة أو ربَّما لسنين، ولصدفة من غير ميعاد بدا للرجل أن يسأل عن حكم هذا الفعل الذي كان ولا يزال يفعله، أو عن معاملة أكل الدهر عليها وشرب.

وستجد الكثيرين يعتبرون سؤال المتخصِّص في هذه المسألة من نافلة القول ومن سقط الزمان، وسوف لن تجد في العديد من الناس من يُتعِب نفسه في تحصيل الحكم الش_رعي من منبعه إلَّا كالملح في الطعام، وهو أقلُّه!

أنا لا أُريد أن أنقد هذه الحالة بقدر ما أُريد أن أُنبِّه علىٰ خطورتها، فإنَّ الروايات الش_ريفة حذَّرت جدًّا من خطورة هذه الحالة، وألزمت الرجوع إلىٰ أهل الاختصاص وإلىٰ (أُولي العلم منهم) و(الراسخين فيه) ومن نصَّبوهم في مجال الفتوىٰ.

ص: 151

وعن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «ليت السياط علىٰ رؤوس أصحابي حتَّىٰ يتفقَّهوا في الحلال والحرام»(1).

(... وكان عمر يُفتي كثيراً بالحكم ثمّ ينقضه ويُفتي بضدِّه وخلافه، قض_ىٰ في الجدِّ مع الإخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثمّ خاف من الحكم في هذه المسألة، فقال: من أراد أن يتقحَّم جراثيم جهنَّم فليقل في الجدِّ برأيه.

وقال مرَّة: لا يبلغني أنَّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبيِّ إلَّا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك، إنَّه تعالىٰ قال: ]وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً 20[ [النساء: 20]، فقال: كلُّ النساء أفقه من عمر حتَّىٰ ربّات الحجال! ألَا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت، فاضَلَت إمامكم ففضلته!

ومرَّ يوماً بشابٍّ من فتيان الأنصار وهو ظمآن، فاستسقاه، فجدح له ماءً بعسل، فلم يش_ربه، وقال: إنَّ الله تعالىٰ يقول: ]أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا[ [الأحقاف: 20]، فقال له الفتىٰ: يا أمير، إنَّها ليست لك ولا لأحد من هذه القبيلة، اقرأ ما قبلها: ]وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَىٰ النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا[، فقال عمر: كلُّ الناس أفقه من عمر!

وقيل: إنَّ عمر كان يعس بالليل، فسمع صوت رجل وامرأة في بيت، فارتاب، فتسوَّر الحائط، فوجد امرأة ورجلاً، وعندهما زقُّ خمر، فقال: يا عدوَّ الله، أكنت ترىٰ أنَّ الله يسترك وأنت علىٰ معصيته! قال: يا أمير، إن كنت أخطأتُ في واحدة فقد أخطأتَ في ثلاث، قال الله تعالىٰ: «وَلا تَجَسَّسُوا» [الحجرات: 12]، وقد تجسَّستَ. وقال: ]وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها[ [البقرة: 189]، وقد تسوَّرتَ. وقال: ]فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا[ [النور: 61]، وما سلَّمتَ!

ص: 155

وقال: متعتان كانتا علىٰ عهد رسول الله وأنا محرِّمهما، ومعاقب عليهما: متعة النساء، ومتعة الحجِّ)(1).

ص: 158

فيقول: اللّهمّ ارزقني، فيقال له: ألم آمرك بالاقتصاد؟! ألم آمرك بالإصلاح؟!»، ثمّ قال: ««وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْ_رِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً 67» [الفرقان: 67]، ورجل كان له مال فأدانه بغير بيِّنة، فيقال له: ألم آمرك بالشهادة؟!»(1).

ولذلك، فإنَّ من لا يلتزم هذه الوصيَّة وهذه السيرة فلا أجر له لو فُقِدَ ماله، كما نصَّت علىٰ ذلك رواية عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من ذهب حقُّه علىٰ غير بيِّنة لم يُؤجَر»(2).

إذن، هي دعوة صادقة إلىٰ أن نستوثق علىٰ حقوقنا ونستشهد عليها، قبل أن تزلَّ قدم بعد ثبوتها، وقبل أن تنقلب المودّات إلىٰ عداوات، وقبل أن نقع في المصيدة، ولات حين مندمِ(3).

عن أبي تمامة، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): إنّي أُريد أن ألزم مكَّة أو المدينة وعليَّ دَين، فما تقول؟ فقال: «ارجع فأدِّهْ إلىٰ مؤدّي دَينك، وانظر أن تلقىٰ الله تعالىٰ وليس عليك دَين، إنَّ المؤمن لا يخون»(1).

إنَّ إنكار الدَّين أو المطل في أدائه من الحالات التي انتش_رت هذه الأيّام مع كلِّ الأسف، فما أكثر الدعاوىٰ التي تُرفَع في هذا المجال.

إنَّ الدِّين يوجب أداء الدَّين إذا لم يكن محدَّداً أو كان محدَّداً وحلَّ أجله، ولا يسمَح بالتأخير في أدائه إلَّا عند الض_رورة، كما لو كان المدين معس_راً، فأمر القرآن الكريم الدائن بالتيسير عليه: ]وَإِنْ كانَ ذُو عُسْ_رَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَ_رَةٍ[ (البقرة: 280).

أمَّا إذا كان قادراً علىٰ أدائه ولم يؤدِّه، فهو ظلم ما بعده ظلم(1).

إنَّ هذه الحالة في الوقت الذي تُعتَبر من المحرَّمات، هي داعية إلىٰ قطع سبيل معروف الإقراض، وهي مدعاة للكثير من المشاكل بين الناس. هذا إذا تناسينا قضيَّة مهمَّة، وهي أنَّ الذي يُنكِر أو يُمطِّل بالدَّين سوف يُراق ماء وجهه ويقلُّ احترامه بين الناس ولا تبقىٰ له عند الناس أيُّ ثقة.

إذن، علينا عندما نقترض أن ننويَ من البداية أداءه، فإنَّ ذلك وسيلة للتوفيق إلىٰ أدائه، كما روي ذلك عن الحسن بن عليِّ بن رباط، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «من كان عليه دَين فينوي قضاءه كان معه من الله (عزوجل) حافظان يعينانه علىٰ الأداء عن أمانته، فإن قص_رت نيَّته عن الأداء قصرا عنه من المعونة بقدر ما قصر من نيَّته»(2).

وأن لا ننوي المطل من البداية، فإنَّ ذلك ظلم للمسلمين، حيث إنَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) يقول: «مطل المسلم الموسر ظلم للمسلمين»(3).

ص: 162

وهو نوع من أنواع الس_رقة، حيث روىٰ أبو خديجة، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أيُّما رجل أتىٰ رجلاً فاستقرض منه مالاً وفي نيَّته ألَّا يؤدّيه، فذلك اللصُّ العادي»(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من استدان دَيناً فلم ينوِ قضاه كان بمنزلة السارق»(2).

وأن لا نتهاون في أدائه، فلعلَّ الموت يسبقنا فنكون في خطر، فقد روي عن بشّار، عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أوَّل قطرة من دم الشهيد كفّارة لذنوبه إلَّا الدَّين، فإنَّ كفّارته قضاؤه»(3).

قال تعالىٰ: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفىٰ بِنا حاسِبِينَ 47» (الأنبياء: 47).

وقال تعالىٰ: «إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ 16» (لقمان: 16).

وعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يقول: «من أكل مال أخيه ظلماً ولم يَرُدّه إليه، أَكَلَ جذوة من النار يوم القيامة»(1).

وعن خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «إذا كان يوم القيامة دُفِعَ إلىٰ الإنسان كتابُه، ثمّ قيل له: اقرأ»، قلت: فيعرف ما فيه؟ فقال: «إنَّ الله يُذكِّره، فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم ولا شيء فعله إلَّا ذَكَره، كأنَّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: «يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها» [الكهف: 49]»(2).

فعلينا أن لا نغفل عن هذه الحالة، فإمَّا أن نؤدّي الحقَّ إلىٰ أصحابه، أو نطلب براءة الذمَّة منهم، وحبَّذا لو كان ديدن المؤمن أن يطلب براءة الذمَّة من كلِّ من يعرفه، فلعلَّ هناك شيئاً قليلاً كان بذمَّته وهو ناسٍ له، فببراءة الذمَّة يسقط ذلك الحقَّ، وينجو المؤمن من الحساب.

من الناس، خصوصاً مثل سائقي سيّارات الأُجرة أو من يعمل في السوق وغيرهم، فلا بدَّ من ملاحظة أحكامها وعدم إهمالها، والحال أنَّنا نجد الكثير من الناس يأخذون اللُّقَطة من دون أن يسألوا عن حكمها، أو أنَّهم يسألون عن حكمها بعد أن يتصرَّفوا بها تصرُّفاً غير شرعي.

وخلاصة أحكام اللُّقَطة(1)، هي:

أوَّلاً: إذا لم تكن اللُّقَطة ذات علامة مميَّزة يمكن تعريفها والوصول إلىٰ مالكها من خلالها، جاز تملُّكها وإن زادت قيمتها علىٰ الدرهم الفضّي(2)، وإن كان الأحوط استحباباً التصدُّق بها عن صاحبها.

ثانياً: وإذا كان لها علامة كذلك، وكانت قيمتها أقلّ من الدرهم، لم يجب تعريفها والفحص عن مالكها، والأحوط وجوباً التصدُّق بها عن مالكها.

ثالثاً: وإذا كان لها علامة كذلك، وكانت قيمتها أكثر من الدرهم وجب التعريف بها لمدَّة سنة كاملة، فإن ظفر بمالكها فبها، وإلَّا تخيَّر بين حفظها عنده - كأمانة - وبين أن يتصدَّق بها عن مالكها، والأحوط وجوباً عدم تملُّكها.

رابعاً: يسقط وجوب التعريف إذا خاف الشخص علىٰ نفسه من التهمة، وإذا اطمأنَّ بعدم الفائدة من تعريفها، كما لو أحرز أنَّ صاحبها سافر إلىٰ مكان بعيد غير معروف.

وهناك أحكام أُخرىٰ أكثر تفصيلاً تُراجَع في مظانِّها.

ص: 165

ما قاله (عزوجل): «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ 165» (الأنعام: 165).

وما قاله عزَّ من قائل: «أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ 32» (الزخرف: 32).

وما ورد عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «ل_مَّا أُسري ب النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) قال: يا ربِّ، ما حال المؤمن عندك؟ قال: يا محمّد...، وإنَّ من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلَّا الغنىٰ، ولو صرفته إلىٰ غير ذلك لهلك، وإنَّ من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلَّا الفقر، ولو صرفته إلىٰ غير ذلك لهلك»(1).

وعلىٰ كلِّ حالٍ، هذه سُنَّة الحياة، وهي واقع معاش.

وفي الوقت الذي سنَّ الله تعالىٰ هذه السُّنَّة أوجب في مقابلها حقًّا للفقير علىٰ الغنيِّ، حتَّىٰ يحصل التوازن المطلوب في الحياة، بأن يُخرج قسماً من ماله الذي رزقه الله تعالىٰ ويُعطيه عن طيب نفس للفقير، ليس من باب المنَّة، بل هو حقٌّ له أوجبه الله تعالىٰ له في مال الغنيِّ، وتتلخَّص هذه الحقوق بالخُمُس والزكاة وزكاة الفطرة.

فعن أبي بصير، قال: كنّا عند أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ومعنا بعض أصحاب الأموال، فذكروا الزكاة، فقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ الزكاة

ص: 167

ليس يُحمَد بها صاحبها، وإنَّما هو شيء ظاهر إنَّما حَقَنَ بها دَمَه، وسُمّي بها مسلماً، ولو لم يُؤدِّها لم تُقبَل له صلاة»(1).

إنَّ هذا المقدار من المال أوجبه الله تعالىٰ، لأنَّه تعالىٰ علم أنَّه لا يُؤثِّر علىٰ الغنيِّ، فلا يسلبه غناه، ولو أخرج كلُّ غنيٍّ ما عليه لما بقي فقير، فعن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ الله فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم، ولو علم أنَّ ذلك لا يسعهم لزادهم»(2).

وبالتالي فعندما نجد فقيراً جائعاً أو معوزاً، نعلم آنذاك أنَّه إنَّما جاع لأجل أنَّ غنيًّا ما قد حبس عنه حقَّه ولم يُخرجه له، وبالتالي سيُسئل ذلك الغنيُّ في يوم لا يجوز عبدٌ الصراطَ فيه بمظلمة.

عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «إنَّ الله فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقيرٌ إلَّا بما منع غنيٌّ، والله تعالىٰ سائلهم عن ذلك»(3).

قيل: مرَّ أحدهم علىٰ رجل يتلوّىٰ من ألمٍ في بطنه بسبب ألم الجوع، ثمّ مرَّ علىٰ آخر يتلوّىٰ من ألم في بطنه بسبب التخمة، فقال: لو أعطىٰ هذا فضل طعامه لذاك لما تألَّم الاثنان.

هذا فضلاً عن أنَّ الروايات حثَّت المؤمن علىٰ أن يُخرج من ماله بعض الصدقات من غير الصدقات الواجبة، من باب أنَّها مصاديق

ص: 168

للإحسان الذي أوصىٰ به القرآن الكريم، كإكرام الضيف وصلة الرحم وإعطاء المساكين والقرض والإعارة وغيرها.

فقد ورد عن أبي بصير، قال: كنّا عند أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)ومعنا بعض أصحاب الأموال، فذكروا الزكاة فقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ):

«إنَّ الزكاة ليس يُحمَد بها صاحبها، وإنَّما هو شيء ظاهر، إنَّما حَقَنَ بها دَمَه، وسُمّي بها مسلماً، ولو لم يُؤدِّها لم تُقبَل له صلاة، وإنَّ عليكم في أموالكم غير الزكاة».

فقلت: أصلحك الله وما علينا في أموالنا غير الزكاة؟

فقال: «سبحان الله، أمَا تسمع الله (عزوجل) يقول في كتابه: «وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ 24 لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ 25» [المعارج: 24 و25]؟».

قال: قلت: ماذا الحقُّ المعلوم الذي علينا؟

قال: «هو الش_يء يعمله الرجل في ماله يُعطيه في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قلَّ أو كثر، غير أنَّه يدوم عليه. وقوله (عزوجل): ]وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ 7[ [الماعون: 7]»، قال: «هو القرض يُقرضه، والمعروف يصطنعه، ومتاع البيت يُعيره، ومنه الزكاة».

فقلت له: إنَّ لنا جيراناً إذا أعرناهم متاعاً كس_روه وأفسدوه، فعلينا جناح أن نمنعهم؟

فقال: «لا، ليس عليكم جناح أن تمنعوهم إذا كانوا كذلك».

قال: قلت له: ]وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً 8[ [الإنسان: 8]؟

قال: «ليس من الزكاة».

قلت: قوله (عزوجل): ]الَّذِينَ ينفقونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً[ [البقرة: 274]؟

ص: 169

قال: «ليس من الزكاة».

قال: فقلت: قوله (عزوجل): ]إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ[ [البقرة: 271]؟

قال: «ليس من الزكاة، وصلتك قرابتك ليس من الزكاة»(1).

ولكن رغم هذا كلّه نجد سواداً عظيماً من الناس قد ابتعدوا عن هذا الأمر وتهاونوا في أدائه، وبرَّروا لأنفسهم معصية هذا الأمر بأعذار واهية، كقول أحدهم: لماذا أنا أعمل وأتعب وأُعطي ذاك الجالس في بيته من دون تعب.

أو قول آخر: أنا فقير وأنا أستحقُّ أن أُعطىٰ.

أو قول ثالث: إنَّ الله غير محتاج إلىٰ أموالي.

أو قول رابع: لِ_مَ لا يرزقه الله ويُعطيه؟

قيل: إنَّ رجلاً فقيراً جاء لغنيٍّ واستعطاه، فقال له الغنيُّ: الله يُعطيك. فقال الفقير: ذهبت إلىٰ الله وهو الذي أرسلني إليك!

وروي في سبب نزول قوله تعالىٰ: ]وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ 75 فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ 76 فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ 77[ (التوبة: 75 - 77)، أنَّها نزلت في ثعلبة بن حاطب وكان من الأنصار، قال للنبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ: ادعُ الله أن يرزقني مالاً، فقال: «يا ثعلبة، قليلٌ تؤدّي شكره خير من كثير لا تُطيقه، أمالك في رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أُسوة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهباً وفضَّةً لسارت».

ص: 170

ثمّ أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يرزقني مالاً، والذي بعثك بالحقِّ لَئِنْ رزقني الله مالاً لأُعطينَّ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ: «اللّهمّ ارزق ثعلبة مالاً».

قال: فاتَّخذ غنماً، فنمت كما ينمي الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحّىٰ عنها، فنزل وادياً من أوديتها، ثمّ كثرت نموًّا حتَّىٰ تباعد من المدينة، فاشتغل بذلك عن الجمعة والجماعة، وبعث رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) المصدِّق ليأخذ الصدقة، فأبىٰ وبخل، وقال: ما هذه إلَّا أُخت الجزية، فقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة»، فأنزل الله الآيات(1).

عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «من أمهر مهراً ثمّ لا ينوي قضاءه، كان بمنزلة السارق»(1).

ولهذا الغصب صور:

1 - أن يأخذ الأب قسماً من مهرها رغماً عنها، بحجَّة أنَّه يأخذه مقابل أنَّه ربّاها، أو لمجرَّد أنَّه أبوها فله الحقُّ في ذلك(2)!

2 - أنَّ الزوج لا يُعطيها حقَّها كاملاً في المهر، ويتحقَّق هذا الأمر عادةً في ما يُسمّىٰ بالمهر الغائب، وأعتقد أنَّ كثيراً من الأزواج قد غفلوا عن لزوم أداء هذا المهر الغائب، وربَّما هم لا يُعطونه لغفلتهم لا معصيةً

ص: 172

منهم. والملاحظ أنَّ هذا الحقَّ لا تُطالِب به المرأة عادةً إلَّا في حال حدوث نوع من النزاع أدّىٰ إلىٰ الطلاق والعياذ بالله.

3 - أن يُطلِّق الرجل المرأة قبل أن يدخل بها، فلا يُعطيها نصف المهر المتَّفق عليه، فإنَّ من طلَّق المرأة قبل الدخول بها وجب عليه إعطاؤها نصف المهر(1).

إنَّ خطأ الصورة الأُولىٰ ممَّا لا يحتاج إلىٰ بيان.

وأمَّا الصورة الثانية، فلأنَّ الغالب في حصولها هو الغفلة، فينبغي التنبيه عليها، وينبغي للزوج أن يُعطي هذا المهر الغائب أو المؤجَّل إلىٰ زوجته، إذا حلَّ أجله وكان ميسوراً.

نعم إذا أسقطته له فهذا شأنها، حيث إنَّ لها أن تُسقِط حقَّها عن طيب نفس.

وهكذا الكلام في الصورة الثالثة، فإنَّه قد يقع نتيجة الغفلة، فينبغي التنبيه عليه، كما أنَّه يجوز للمرأة أن تُسقِط حقَّها.

ولنتذكَّر ما روي عن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إنَّ الله يغفر كلَّ ذنب يوم القيامة إلَّا مهر امرأة، ومن اغتصب أجيراً أجره، ومن باع حرًّا»(2).

ص: 173

زوجها، خصوصاً إذا كان الزوج صغيراً أيضاً، ولا للزوجة في فترة الخطوبة - وإن عقد عليها شرعاً - إذا كان المتعارف هو عدم النفقة.

ب - المطلَّقة، إذا كانت رجعية فتجب نفقتها فترة العدَّة، وإن كانت بائنة فإن كانت حاملاً وجبت نفقتها إلىٰ أن تضع حملها، وإلَّا لم تجب.

ج - ومعنىٰ النفقة هنا هو ما يقيم ظهر الزوجة، ويشمل:

1 - المسكن، والمرأة لا تملك مسكن زوجها.

2 - اللباس، وهي تملكه، فلها أن تتصرَّف به كيفما شاءت.

3 - المأكل، وهنا تملك مقدار حاجتها لكلِّ يوم بيومه لا أكثر.

4 - تستحقُّ عليه نفقات التنظيف - كالحمّام إذا احتاجت إليه -، والأدوية الضرورية، ومصاريف الولادة.

5 - أثاث البيت، ولكنَّها لا تملكه.

د - لا يجوز للزوجة أن تطالب بنفقة أُسبوع أو شهر مستقبلاً، ولكن يجوز لها أن تُسقِط نفقتها الحاضرة والمستقبلية فضلاً عن الماضية.

ه_ - تقدير النفقة عرفي، أي كلُّ شخص بحسبه.

و - النفقة واجبة حتَّىٰ إذا كانت الزوجة غنيَّة.

أ - وهذه مش_روطة بغنىٰ الأب وفقر الولد، (سواء كان الولد ذَكَراً أو أُنثىٰ)، أي أن يكون الأب مثلاً قادراً علىٰ الإنفاق علىٰ أولاده -وإن لم يكن غنيًّا -، وهكذا يجب علىٰ الابن (الذَّكَر) أن ينفق علىٰ أبويه.

فلو كان الأب غنيًّا، فلا تجب علىٰ الولد نفقته، وهكذا العكس.

والمقصود من النفقة الواجبة هنا هو ما يحتاج إليه من الأُمور الضرورية من طعام وإدام وكسوة وفراش وغطاء ومسكن ونحو ذلك.

ب - النفقة علىٰ القريب مش_روطة بالقدرة علىٰ النفقة علىٰ النفس والزوجة الدائمة، فإن زاد وجبت نفقة الأقارب.

ج - لا تجب النفقة علىٰ الإخوة، ولا علىٰ زوجة الأب، ولا علىٰ زوجة الابن، ولا علىٰ الخال، ولا الخالة، ولا العمِّ، ولا العمَّة. نعم، يجب أن ينفق الأب علىٰ أولاد الأولاد عند فقد أبيهم علىٰ الأحوط وجوباً، ومع فقد الجد، فتجب نفقتهم علىٰ جدَّتهم علىٰ الأحوط وجوباً.

نعم، له الحقُّ بالمطالبة بالعوض فيما إذا كان المضطرُّ عاجزاً الآن.

ولو كان كلٌّ من الطرفين مضطرًّا لم يجب علىٰ المالك الإيثار، ولكنَّه يجوز له ذلك في بعض الموارد.

وإذا توقَّفت صيانة الدِّين وأحكامه ونواميس المسلمين علىٰ بذل شخص، وجب عليه ذلك، ولا يجوز له المطالبة بعوض. وإذا توقَّف الدِّين علىٰ بذل النفس وجب.

4 - ليس من الواجب تزويج الولد أو الوالد، وإن كان هو الأحوط استحباباً، خصوصاً تزويج الوالد (الأب) مع حاجته إلىٰ الزواج وعدم قدرته علىٰ نفقاته(1).

5 - وليس من الواجب دفع ديونه أو كفّاراته أو فديته أو أرش جنايته.

6 - ولا تجب النفقة علىٰ الإخوة والأخوات، ولا الأعمام والعمّات، ولا الأخوال والخالات، ولا تجب علىٰ الأب أن ينفق علىٰ زوجة ولده، كما لا يجب علىٰ الولد أن ينفق علىٰ غير أُمِّه من زوجات أبيه.

7 - من وجبت عليه نفقة غيره وجب عليه الاكتساب اللائق بشأنه لتوفير النفقات الواجبة عليه، فإن لم يجد العمل اللائق أمكنه الأخذ من الحقوق الش_رعية، ويمكنه أيضاً أن يستدين مبلغ النفقة إذا كان قادراً علىٰ وفائه، فإن لم يتمكَّن من الأخذ من الحقوق الش_رعية ولم يمكنه وفاء الدَّين، فهو فقير شرعي، فلا تجب عليه نفقة غير نفسه وزوجته.

8 - يمكن للولد أن يُسقِط نفقة نفسه عن أبيه للزمن الحاضر دون نفقة المستقبل، وهكذا الأب يمكنه إسقاط نفقته عن ولده للزمن الحاضر دون المستقبل.

ولو عص_ىٰ الولد ولم ينفق علىٰ أبويه حتَّىٰ فات وقت النفقة، فلا

ص: 178

يجب عليه تدارك تلك النفقة. نعم، هو عاصٍ لأنَّه لم ينفق عليهما في زمن وجوبها، فينبغي له أن يتحلَّل منهما. وهكذا لو عص_ىٰ الوالد ولم ينفق علىٰ ولده حتَّىٰ فات زمان النفقة(1).

9 - وهنا تفصيل مفيد:

الشخص إمَّا أن يملك قوته الفعلي، أو لا.

فإن كان يملك قوته الفعلي، فلا يجب علىٰ أبيه أو ولده أن ينفق عليه.

وإن كان لا يملك قوته الفعلي، فهنا:

أوَّلاً: إذا كان يمكنه أن يحصل علىٰ قوته الفعلي بالاستعطاء والسؤال:

أ - إذا استعطىٰ، فلا يجب علىٰ أبيه أو ولده(2) أن ينفقا عليه(3).

ب - وإذا لم يستعْطِ، فيجب علىٰ أبيه أو ولده أن ينفق عليه.

ثانياً: إذا كان يمكنه تحصيل نفقته بالأخذ من الحقوق الشرعية:

ص: 179

أ - إن أخذ منها، فلا تجب نفقته علىٰ أحد.

ب - وإن لم يأخذ، وجبت نفقته علىٰ أبيه أو ولده الغنيِّ.

ثالثاً: إذا كان يمكنه تحصيل قوته بالاقتراض:

أ - إن كان في الاقتراض حرج ومشقَّة عليه، أو احتمل احتمالاً معتدًّا به بأنَّه لا يمكنه وفاؤه، حينئذٍ يجب علىٰ أبيه أو ولده أن ينفقا عليه.

ب - إذا لم يكن في الاقتراض حرج عليه، وأمكنه وفاؤه، فلا تجب نفقته علىٰ أحد، بل يُعتَبر غنيًّا، فيجب عليه أن يقترض وينفق علىٰ نفسه.

رابعاً: إذا كان يمكنه تحصيل نفقته بالاكتساب:

أ - إذا لم يكن متعلِّماً فعلاً لصنعة أو حرفة، وإنَّما كان بإمكانه أن يتعلَّمها، ولكن لم يتعلَّمها فعلاً، فتجب نفقته علىٰ أبيه أو ولده.

ب - إذا كان يمكنه الاكتساب، لكن بما يشقُّ ويصعب عليه، فتجب نفقته عليهما كذلك.

ج - إذا كان يمكنه الاكتساب، لكنَّه لا يناسب شأنه، فإن عمل بذلك واكتسب فلا تجب نفقته عليهما، وإن لم يكتسب وجبت نفقته عليهما.

د - إذا كان يمكنه الاكتساب بما يناسب شأنه وبما لا يشقُّ عليه، أو كان كسوباً وترك الاكتساب:

- إذا كان ترك الاكتساب لطلب الراحة، فلا تجب نفقته علىٰ أحد.

- وإذا كان ذلك لا لأجل طلب الراحة، وإنَّما تركه لأمر مهمٍّ - سواء كان الأمر المهمُّ دنيوياً أو أُخروياً كطلب العلم الواجب - وجبت نفقته علىٰ أبيه أو ولده.

- ولكن مع ذلك، إذا فاته زمان الاكتساب ولو باختياره فاحتاج إلىٰ نفقة يوم أو يومين، وجبت تلك النفقة علىٰ أبيه أو ولده.

ص: 180

جزماً، ولكنَّه لا يستتبع الحكم الإلزامي إلَّا بعد بلوغه، وإذا بلغ توجَّه عليه التكليف ووجب عليه الخروج عن عهدته، لأنَّه وقتئذٍ يصدق عليه أنَّه أتلف مال غيره، كما يتوجَّه عليه عندئذٍ وجوب الاغتسال مع تحقُّق الجنابة منه قبل البلوغ)(1).

وقال 1: (حُكمُنا بضمان الصبيِّ للعلم بأنَّ مال المسلم لا يذهب هدراً، ولإطلاق ما دلَّ علىٰ أنَّ من أتلف مال غيره فهو له ضامن)(2).

مسموعة، وهكذا دور الوجهاء والشخصيات في أيِّ مجتمع، وهم مشكورون علىٰ جهودهم في ذلك.

ولكن مع الأسف في بعض الأحيان يحدث أن يحابي شيخ العشيرة أو الوجيه في حقِّ غيره، ويُسقِط ما ليس له، ويهب ما لا يملك، وهم بذلك يُفسِدون أكثر ممَّا يُصلِحون.

والحال أنَّ اللازم في ذلك هو:

أ - إذا كان صاحب الحقِّ بالغاً رشيداً، فلا بدَّ من الاتِّفاق بين الوجيه وبينه في كيفية التعامل في حقِّه بإسقاط أو هبة أو غيرها حسب الاتِّفاق.

ب - إذا كان صاحب الحقِّ غير بالغ - كما لو قُتِلَ الأب فاستحقَّ أولاده الدية علىٰ القاتل -، فلا بدَّ أن يكون حقُّهم الش_رعي وحصَّتهم من الدية في معزل عن المحاباة والمحسوبيات، بل يكون حقُّهم الش_رعي خارج إطار النقاش.

* * *

ص: 183

ص: 184

ص: 186

كثيراً ما يغفل الناس عن أحكام الأطفال وما لهم وما عليهم وكيفية التص_رُّف بأموالهم وغيرها من الأحكام، وهي أحكام كثيرة، بعضها فقهية نتركها لمحلِّها في أبواب الفقه المتفرِّقة، وبعضها أخلاقية وسنحاول تسليط الضوء عليها هنا.

وقال: «قام رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) خطيباً، فقال: أيُّها الناس، إيّاكم وخض_راء الدمن، قيل: يا رسول الله، وما خض_راء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء»(1).

وعن سعد بن عمر الجلّاب، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إنَّ الله تعالىٰ خلق الجنَّة طاهرة مطهَّرة، فلا يدخلها إلَّا من طابت ولادته»، وقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «طوبىٰ لمن كانت أُمُّه عفيفة»(2).

فعلىٰ كلِّ شابٍّ أن يكون واعياً لهذه الحقيقة، وليضع في فكره أنَّ اختياره لفتاة لا بدَّ أن يكون وفق حسابات دقيقة من حيث الدِّين والأخلاق والأدب والمستوىٰ الثقافي المتناسب مع مستواه الثقافي والفكري، حتَّىٰ يتمكَّن من التواصل معها، وبالتالي يتمكَّن معها من بناء أُسرة نموذجية وأولاد يشقُّون أمواج الحياة بثبات.

وعلىٰ المرأة أن لا تنسىٰ، أنَّ عليها أيضاً أن تختار الرجل المناسب ليكون أباً لها ولأولادها!

يقول: «تخيَّروا للرضاع كما تتخيَّرون للنكاح، فإنَّ الرضاع يُغيِّر الطباع»(1).

وعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ما من لبن يرضع به الصبيُّ أعظم بركةً عليه من لبن أُمِّه»(2).

طبعاً، في العديد من مجتمعاتنا الإسلاميَّة يُطبَّق هذا الخُلُق من باب العادة وربَّما العاطفة الجيّاشة، وهو أمر جيِّد، ولكن في العديد من بلداننا الإسلاميَّة أيضاً أخذ هذا الخُلُق يندثر بحجج أُستورِدت من الغرب، فلكي تحافظ المرأة علىٰ رشاقة جسمها وجعله كغصن البان، أخذت تُعطي ولدها للمربّية الهندية - وربَّما الهندوسية -.

والكثير من الأُمَّهات تُفضِّل إرضاع ولدها الحليب الصناعي للسبب السابق.

وربَّما اعتذرت بعض النسوة بأنَّ حضانتها لولدها ستُشغِلها عن عملها، وأنَّها تحتاج إلىٰ وقت لا تملكه.

وهذا من التقصير في حقِّ الولد، وفي الوقت ذاته تضييع للثواب العظيم الذي وعد الدِّين المرأةَ به جزاءً لها علىٰ إرضاعها ولدها.

عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) قال: «أيُّما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئاً من موضع إلىٰ موضع تريد به صلاحاً نظر الله (عزوجل) إليها، ومن نظر الله إليه لم يُعذِّبْه».

فقالت أُمُّ سَلَمة رضي الله عنها: ذهب الرجال بكلِّ خير، فأيُّ شيء للنساء

ص: 189

المساكين؟ فقال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ: «بلىٰ، إذا حملت المرأة كانت بمنزلة الصائم القائم المجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، فإذا وضعت كان لها من الأجر ما لا تدري ما هو لعظمه، فإذا أرضعت كان لها بكلِّ مصَّة كعِدْلِ عتق محرَّر من ولد إسماعيل، فإذا فرغت من رضاعه ضرب مَلَك علىٰ جنبها وقال: استأنفي العمل فقد غُفِرَ لكِ»(1).

الحسنة والمستملحة، ولكن بالتالي هناك استخفاف في التسمية عند البعض، لذا اقتضىٰ التنويه.

وقد أشبعت أدبيات روايات أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) هذا الجانب تماماً، وأعطته أهمّية قصوىٰ في مجال حقوق الأولاد.

روي عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «سمُّوا أولادكم قبل أن يُولَدوا، فإن لم تدروا أذكر أم أُنثىٰ فسمّوهم بالأسماء التي تكون للذَّكَر والأُنثىٰ، فإنَّ أسقاطكم إذا لَقَوكم في القيامة ولم تُسمّوهم يقول السقط لأبيه: ألَا سمَّيتني؟!»، وقد سمّىٰ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) محسناً قبل أن يُولَد(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «استحسنوا أسماءكم، فإنَّكم تُدعَون بها يوم القيامة، قم يا فلان بن فلان إلىٰ نورك، وقم يا فلان بن فلان لا نور لك»(2).

وعن جابر: أراد أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) الركوب إلىٰ بعض شيعته ليعوده، فقال: «يا جابر ألحقني»، فتبعته، فلمَّا انتهىٰ إلىٰ باب الدار خرج علينا ابنٌ له صغير، فقال له أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ما اسمك؟»، قال: محمّد، قال: «بِمَ تُكنّىٰ؟»، قال: بعليٍّ، فقال أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لقد احتظرت من الشيطان احتضاراً شديداً، إنَّ الشيطان إذا سمع منادياً ينادي: يا محمّد أو يا عليُّ ذاب كما يذوب الرصاص، حتَّىٰ إذا سمع منادياً ينادي باسم عدوٍّ من أعدائنا اهتزَّ واختال»(3).

وعن يعقوب الس_رّاج، قال: دخلت علىٰ أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وهو

ص: 191

واقف علىٰ رأس أبي الحسن موسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وهو في المهد يسارّه طويلاً، فجلست حتَّىٰ فرغ، فقمت إليه، فقال: «ادن من مولاك فسلِّمْ»، فدنوت منه، فسلَّمت، فردَّ عليَّ بكلام فصيح، ثمّ قال لي: «اذهب فغيِّر اسم ابنتك التي سمَّيتَها أمس، فإنَّه اسم يبغضه الله»، وكانت وُلِدَت لي ابنة فسمَّيتُها بالحميراء، فقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «انته إلىٰ أمره ترشد»، فغيَّرتُ اسمها(1).

لأولاد آخر الزمان من آبائهم!»، فقيل: يا رسول الله، من آبائهم المش_ركين؟ فقال: «لا، من آبائهم المؤمنين! لا يُعلِّمونهم شيئاً من الفرائض، وإذا تعلَّموا أولادهم منعوهم، ورضوا عنهم بعرضٍ يسير من الدنيا، فأنا منهم بريء وهم منّي براء»(1).

وروي أنَّه نظر رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) إلىٰ رجل له ابنان فقبَّل أحدهما وترك الآخر، فقال له (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «فهلَّا واسيت بينهما»(1).

وروي عنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «ساووا بين أولادكم في العطيَّة، فلو كنت مفضِّلاً أحداً لفضَّلت النساء»(2).

ص: 196

ص: 198

في الإسلام ليس هناك ما يُسمّىٰ بالحُرّية المطلقة، بل المرء إذا كان مسلماً فإنَّ حُرّيته مقيَّدة بالقيود والحدود التي حدَّها الله تبارك وتعالىٰ له، ومن يتجاوز هذه الحدود يكن في مقام مواجهة الله تعالىٰ بالمعصية والجرأة، بل سيكون علىٰ غير خطِّ الإنسانية، حيث نعلم أنَّ الله تعالىٰ إنَّما شرَّع الأحكام من واجبات ومحرَّمات آخذاً بنظر الاعتبار المصلحة الإنسانية الراجعة للبش_ر لا له جلَّ وعلا، قال عزَّ من قائل: ] يا أَي_ُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَىٰ اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ 15[ (فاطر: 15).

ويقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إِنَّ اللهَ سُبْحَانَه وَتَعَالَىٰ خَلَقَ الْخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُمْ غَنِيًّا عَنْ طَاعَتِهِمْ، آمِناً مِنْ مَعْصِيَتِهِمْ، لأَنَّه لَا تَضُ_رُّه مَعْصِيَةُ مَنْ عَصَاه، وَلَا تَنْفَعُه طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَه»(1).

ومن الحدود التي حدَّها الله تبارك وتعالىٰ هو حدُّ (حرمة المسلم)، فللمسلم حرمته في دمه وماله وعِرضه وسمعته وجميع ما يرجع إليه، فلا يجوز التعدّي أبداً علىٰ هذه الحرمة، بل إنَّ الله تعالىٰ أوعد من يفعل ذلك بالخزي في الحياة الدنيا والعذاب في الآخرة، كما سنرىٰ ذلك إن شاء الله تعالىٰ بعد قليل.

ولكن - وأبعد الله (لكن) التي يندر أن يخلو منها كلام -، ولكن نجد أنَّ هتك أعراض الناس صار ظاهرة عند كثير من الناس والمجتمعات، وهذه الظاهرة عمَّت وشملت عدَّة حالات، ولا أُريد أن

ص: 199

أذكر الحالات التي يستقبحها حتَّىٰ الفاسق كالزنا والعياذ بالله، وإنَّما أذكر بعض الحالات التي كثيراً ما تُبرَّر وتُصحَّح، وقد يعتبرها البعض نجاحاً في عمل أو ظاهرةً إنسانية ربَّما، وهذه بعض تلك الحالات:

الحالة الأُولىٰ: هتك السمعة بالغيبة والاسترسال في الذمِّ وإبراز العيوب من دون مبرِّر، فإنَّ ذلك من هتك العورة المحرَّمة كما نصَّت علىٰ ذلك الروايات الشريفة.

نعم، استُثنيت حالة السؤال عن عفَّة امرأة للزواج منها(1).

الحالة الثانية: التجسُّس علىٰ أعراض الناس ومتابعة النساء في خروجهنَّ أو سرقة صور النساء من الموبايل وما شابه.

الحالة الثالثة: هتك المرأة بوصف جمالها ومحاسنها من زوجة أمام زوجها، أو من شخص اطَّلع عليها بصورة غير رسمية.

الحالة الرابعة: الاطِّلاع علىٰ بيوت الجيران، أو الجلوس في الطُّرُقات مع عدم غضِّ البصر ومتابعة النساء بالنظر.

الحالة الخامسة: قذف المحصنات، كمن يرمي أُمَّ رجل أو أُخته بالزنا والعياذ بالله، وقد يكون ذلك الرمي مزاحاً، وقد يكون في عراك، وقد يكون بين الأطفال علىٰ مسمع من الكبار، وهي حالات وإن كانت ليست كثيرة إن شاء الله تعالىٰ، ولكنَّها علىٰ قلَّتها تُمثِّل حالة مرضية مزرية وخطرة.

هذه بعض الحالات التي يبتلي بها الناس، وعلينا أن نُحذِّر أنفسنا

ص: 200

ومن نستطيع أن نُحذِّره من هذه الحالات، فإنَّها حالات أوعد الله عليها العذاب.

وحتَّىٰ تكتمل الصورة أنقل هنا بعض الروايات المتعلِّقة بتلك الحالات.

روي أنَّه قال النبيُّ عيسىٰ (علىٰ نبيِّنا وآله وعليه السلام) لأصحابه: «أرأيتم لو أنَّ أحداً مرَّ بأخيه فرأىٰ ثوبه قد انكشف عن عورته، أكان كاشفاً عنها أم يردُّ علىٰ ما انكشف منها؟».

قالوا: بل يردُّ علىٰ ما انكشف منها.

قال: «كلَّا، بل تكشفون عنها!».

فعرفوا أنَّه مثل ضربه لهم، فقالوا: يا روح الله، وكيف ذاك؟

قال: «ذاك الرجل منكم يطَّلع علىٰ العورة من أخيه فلا يسترها. بحقٍّ أقول لكم: أُعلِّمكم لتعلموا ولا أُعلِّمكم لتعجبوا بأنفسكم، إنَّكم لن تنالوا ما تريدون إلَّا بترك ما تشتهون، ولن تظفروا بما تأملون إلَّا بالصبر علىٰ ما تكرهون، إيّاكم والنظرة فإنَّها تزرع في القلوب الشهوة، وكفىٰ بها لصاحبها فتنة، طوبىٰ لمن جعل بص_ره في قلبه ولم يجعل بص_ره في نظر عينه، لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب وانظروا في عيوبهم كهيأة عبيد الناس، إنَّما الناس رجلان: مبتلىٰ ومعافىٰ، فارحموا المبتلىٰ، واحمدوا الله علىٰ العافية»(1).

وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «عورة المؤمن علىٰ المؤمن حرام»، وقال: «من أطلع علىٰ مؤمن في منزله فعيناه مباحتان

ص: 201

للمؤمن في تلك الحال، ومن دمَّر علىٰ مؤمن في منزلة بغير إذنه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال، ومن جحد نبيًّا مرسَلاً نبوَّتَه وكذَّبه فدمه مباح»(1).

وروي عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من أطلع في دار قوم رُجِمَ، فإن تنحّىٰ فلا شيء عليه، فإن وقف فعليه أن يُرجَم، فإن أعماه أو أصمَّه فلا دية له»(2).

وروي عنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من أطلع من مؤمن علىٰ ذنب أو سيِّئة فأفشىٰ ذلك عليه ولم يكتمها ولم يستغفر الله له، كان عند الله كعاملها وعليه وزر ذلك الذي أفشاه عليه، وكان مغفوراً لعاملها، وكان عقابه ما أفشىٰ عليه في الدنيا مستور عليه في الآخرة، ثمّ يجد الله أكرم من أن يُثنّي عليه عقاباً في الآخرة»(3).

وعن مفضَّل بن عمر، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من روىٰ علىٰ مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلىٰ ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان»(4).

ص: 202

وروي عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من أطلع في بيت جاره فنظر إلىٰ عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها كان حقيقاً علىٰ الله أن يُدخِله النار مع المنافقين الذين كانوا يتبحَّثون عورات المسلمين في الدنيا، ولم يخرج من الدنيا حتَّىٰ يفضحه الله ويُبدي عوراته للناظرين في الآخرة»(1).

وروي أنَّه قال أبو بصير للإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): الرجل تمرُّ به المرأة فينظر إلىٰ خلفها؟ قال: «أيس_رُّ أحدكم أن يُنظَر إلىٰ أهله وذات قرابته؟»، قلت: لا، قال: «فارض للناس ما ترضاه لنفسك»(2).

وعن أبي أُمامة، قال: إنَّ فتىً شابًّا أتىٰ النبيَّ (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم)، فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه، فزجروه، وقالوا: مَهْ، مَهْ. فقال: «ادنه»، فدنا منه قريباً، قال: فجلس، قال: «أتُحِبُّه لأُمِّك؟»، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يُحِبُّونه لأُمَّهاتهم»، قال: «أفتُحِبُّه لابنتك؟»، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يُحِبُّونه لبناتهم»، قال: «أفتُحِبُّه لأُختك؟»، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يُحِبُّونه لأخواتهم»، قال: «أفتُحِبُّه لعمَّتك؟»، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يُحِبُّونه لعمّاتهم»، قال: «أفتُحِبُّه لخالتك؟»، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يُحِبُّونه لخالاتهم»، قال: فوضع يده عليه وقال: «اللّهمّ اغفر ذنبه، وطهِّر قلبه، وحصِّن فرجه»، فلم يكن بعد ذلك الفتىٰ يلتفت إلىٰ شيء(3).

ص: 203

وروي أنَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) قال يوماً لأصحابه: «إيّاكم والجلوس علىٰ الطُّرُقات، فإن أبيتم إلَّا المجالس فأعطوا الطريق حقَّه»، قالوا: وما حقُّ الطريق؟ قال: «غضُّ البص_ر، وكفُّ الأذىٰ، وردُّ السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر»(1).

وعن عمرو بن نعمان الجعفي، قال: كان لأبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) صديق لا يكاد يفارقه إذا ذهب مكاناً، فبينما هو يمش_ي معه في الحذائين ومعه غلام له سندي يمش_ي خلفهما إذا التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرّات فلم يرَه، فلمَّا نظر في الرابعة قال: يا ابن الفاعلة، أين كنت؟ قال: فرفع أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يده فصَّك بها جبهة نفسه، ثمّ قال: «سبحان الله تقذف أُمَّه، قد كنت أرىٰ أنَّ لك ورعاً، فإذا ليس لك ورع»، فقال: جُعلت فداك إنَّ أُمَّه سندية مش_ركة، فقال: «أمَا علمت أنَّ لكلِّ أُمَّة نكاحاً؟ تنحَّ عنّي»، قال: فما رأيته يمش_ي معه حتَّىٰ فرَّق الموت بينهما. وفي رواية أُخرىٰ: «إنَّ لكلِّ أُمَّة نكاحاً يحتجزون به من الزنا»(2).

وعن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عن الرجل يقذف الرجل بالزنىٰ فيعفو عنه ويجعله من ذلك في حلِّ، ثمّ إنَّه بعد يبدو له في أن يُقدِّمه حتَّىٰ يجلده، قال: فقال: «ليس له حدٌّ بعد العفو»، فقلت له: أرأيت إن هو قال: يا ابن الزانية، فعفا عنه وترك ذلك لله؟ فقال: «إن كانت أُمُّه حيَّة فليس له أن يعفو، العفو إلىٰ أُمِّه متىٰ شاءت أخذت بحقِّها»، قال: «فإن كانت أُمُّه قد ماتت فإنَّه وليُّ أمرها يجوز عفوه»(3).

ص: 204

وهنا ينبغي الالتفات إلىٰ أمرين - بعد الالتفات إلىٰ أنَّ كلَّ واحدٍ من البشر معرَّض للخطأ والوقوع فيما وقع به غيره -:

الأمر الأوَّل: أنَّ الذي يطَّلع علىٰ عيب - بقصد أو بدون قصد - ويستره، فإنَّ الله تعالىٰ سيجازيه أيّما جزاء. وقد رتَّبت الروايات الش_ريفة الآثار الإيجابية العظيمة علىٰ ذلك، مثل: أنَّ ثواب ذلك ثواب إحياء موؤودة، وأنَّ الله تعالىٰ سيبادله بستر عيوبه.

عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من ستر علىٰ مؤمن فاحشة (وفي رواية: خزية) فكأنَّما أحيا موؤودة (من قبرها)»(1).

وعنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من علم من أخيه سيِّئة فسترها، ستر الله عليه يوم القيامة»(2).

الأمر الثاني: وفي المقابل أوعد الله تعالىٰ من يتتبَّع عيوب الناس ويعمل علىٰ فضحهم بالخزي والعذاب، فإنَّ تتبُّع عورات المؤمنين يعقبه التالي:

1 - الحرمان من مودّات القلوب، قال الإمام عليٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من تتبَّع خفيّات العيوب حرمه الله مودّات القلوب»(3).

2 - إنَّ الله تعالىٰ سيفضحه كما يفضح هو الناس، فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتَّىٰ يفضحه بها في بيته...»(4).

ص: 205

وعن الإمام عليٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من بحث عن أسرار غيره أظهر الله أسراره، ومن تتبَّع عورات الناس كشف الله عورته»(1).

3 - أنَّ ذلك ربَّما يرجع علىٰ الفرد نفسه، فإنَّ القاعدة الفيزيائية التي تقول: (لكلِّ فعل ردُّ فعل مساوٍ له بالقوَّة ومعاكس له بالاتِّجاه)، ربَّما تجري هنا، فعن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «ما يأمن الذين ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم»(2).

وفي رواية إبراهيم بن أبي البلاد، قال: كانت امرأة علىٰ عهد داود (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) يأتيها رجل يستكرهها علىٰ نفسها، فألقىٰ الله (عزوجل) في قلبها، فقالت له: إنَّك لا تأتيني مرَّة إلَّا وعند أهلك من يأتيهم، قال: فذهب إلىٰ أهله فوجد عند أهله رجلاً، فأتىٰ به داود (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فقال: يا نبيَّ الله، أتىٰ إليَّ ما لم يؤتَ إلىٰ أحد، قال: «وما ذاك؟»، قال: وجدت هذا الرجل عند أهلي، فأوحىٰ الله تعالىٰ إلىٰ داود (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قل له: «كما تَدين تُدان»(3).

وعن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «ل_مَّا أقام العالم الجدار أوحىٰ الله إلىٰ موسىٰ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): إنّي مجازي الأبناء بسعي الآباء إن خير فخير وإن شرٌّ فش_رٌّ، لا تزنوا فتزني نساؤكم، ومن وطئ فراش امرئ مسلم وُطِئَ فراشه، كما تَدين تُدان»(4).

وعن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «تزوَّجوا إلىٰ آل فلان فإنَّهم عفوا فعفت نساؤهم، ولا تُزوِّجوا إلىٰ آل

ص: 206

فلان فإنَّهم بغوا فبغت نساؤهم»، وقال: «مكتوب في التوراة: أنا الله قاتل القاتلين ومفقر الزانين. أيُّها الناس، لا تزنوا فتزني نساؤكم، كما تَدين تُدان»(1).

* * *

ص: 207

ص: 208

ص: 210

هناك صفات تختصُّ بالرجال، وهناك صفات تختصُّ بالنساء، وهناك صفات مشتركة بينهما. فهناك صفات تكون لائقة بالرجل، وإذا اتَّصفت بها المرأة تكون غير لائقة بها، وهناك صفات بعكس ذلك، قال أمير البلاغة والبيان (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «خِيَارُ خِصَالِ النِّسَاءِ شِرَارُ خِصَالِ الرِّجَالِ: الزَّهْوُ والْجُبْنُ والْبُخْلُ، فَإِذَا كَانَتِ المَرْأَةُ مَزْهُوَّةً لَمْ تُمَكِّنْ مِنْ نَفْسِهَا، وَإِذَا كَانَتْ بَخِيلَةً حَفِظَتْ مَالَهَا وَمَالَ بَعْلِهَا، وَإِذَا كَانَتْ جَبَانَةً فَرِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يَعْرِضُ لَهَا»(1).

وهناك صفات تكون لائقة بالاثنين معاً، وسيحكي عدم الاتِّصاف بها من الاثنين معاً عن نقص أخلاقي، وما أكثر هذه الصفات، كالصدق والبرِّ بالوالدِّين وأداء الحقوق وغيرها.

ففي أيِّ خانة نضع صفة (العفَّة) و(العفاف)؟

يعتقد كثير من سواد الناس أنَّها صفة خاصَّة بالنساء، فالنساء هنَّ من يجب أن يكنَّ عفيفات، وربَّما ينكرون هذا الادِّعاء بألسنتهم، ولكن السلوك العملي شاهد صدق علىٰ اعتقادهم ذاك، وهذا له شواهد كثيرة، ربَّما يكون ذكر بعضها مؤلماً للقلب.

لو أنَّ امرأة ضحكت بصوت عالٍ وبقهقهة ملفتة للنظر في سوق عامٍّ، سينتقدها الكثير من الناس، وسيعتبرونها قد تعدَّت وتجاوزت حدود العفَّة، ولا يرون ذلك أبداً من الرجل.

ص: 211

انظر لو أنَّ امرأة خرجت من دون حجاب وقد برز بعض شعرها، سيعتبرها المجتمع المسلم مخترقة لحجاب العفَّة، بينما لو خرج رجل بملابس قصيرة بحيث يظهر أكثر ظهره لو انحنىٰ قليلاً، وبحيث تظهر سيقانه إلىٰ الركب، وبحيث يظهر القسم الأكبر من صدره...، إنَّه لا بأس بكلِّ ذلك، لأنَّه رجل.

والشواهد من هذا القبيل كثيرة.

ولكن الحقيقة في الإسلام غير ذلك.

إنَّ العفاف صفة مشتركة بين الرجال والنساء، فكما هو مطلوب من النساء أن يكنَّ عفيفات، كذلك مطلوب من الرجال أن يكونوا عفيفين.

والخلاصة:

أنَّ العفاف يعني الشرف، والشرف مطلوب من الاثنين معاً(1).

ولذلك لم يُفرِّق القرآن بينهما من هذه الناحية. نعم، لا ننكر أنَّ متطلِّبات العفَّة في المرأة أشدّ منها في الرجل، ولكن بالتالي فإنَّ العفاف مطلوب من الاثنين بالحدود التي رسمها الشارع المقدَّس.

قال تعالىٰ: ]قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكىٰ لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ 30 وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْ_رِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ

ص: 212

أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأَرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلىٰ عَوْراتِ النِّساءِ وَلا يَضْ_رِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَىٰ اللهِ جَمِيعاً أَي_ُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 31[ (النور: 30 و31).

عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «استقبل شابٌّ من الأنصار امرأة بالمدينة، وكان النساء يتقنعْنَ خلف آذانهنَّ، فنظر إليها وهي مقبلة، فلمَّا جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سمّاه ببني فلان، فجعل ينظر خلفها، واعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشقَّ وجهه، فلمَّا مضت المرأة فإذا الدماء تسيل علىٰ صدره وثوبه! فقال: والله لآتينَّ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) ولأُخبرنَّه، قال: فأتاه، فلمَّا رآه رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) قال له: ما هذا؟ فأخبره، فهبط جبرئيل (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) بهذه الآية: « قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكىٰ لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ 30» [النور: 30]»(1).

وهذه الصفة هي أيضاً ممَّا نجد تهاوناً مؤسفاً فيها، ففي كثير من الحالات نجد السلوك مناوئاً للعفَّة وبعيداً عنها، والناس - علىٰ الأقلِّ بعض منهم - تهاونوا في تلك الحالات حتَّىٰ كأنَّ العفَّة لم تكن مطلوبة منهم أبداً، ولمعرفة حقيقة هذه الحال نلفت الأنظار إلىٰ جهات العفَّة.

الشارع، فكيف يكون وهو في بيته؟ وكيف سيكون ولده وزوجته وابنته في ألسنتهم؟!

كثير من الناس تناسوا هذه الجهة من العفَّة، فتجد شباباً ومن أجل أن يُضحِك بعضهم بعضاً يأتون بطرائف مملوءة بالفحش من القول، وقد تصل الجرأة إلىٰ تأليف بعض منها علىٰ الخالق جلَّ وعلا أو علىٰ أنبيائه والعلماء.

إنَّك ربَّما تجد بعضاً من أصناف الناس صار إلقاء الفحش علىٰ الأُخت أو العِرض عموماً من ألفاظهم العادية المستملحة.

ربَّما نجد بعض الآباء وهم يستمتعون بكلام فاحش يصدر من أطفالهم، معتبرين ذلك لا ضير فيه ما دام قد صَدَرَ من طفل.

ليس هذا فقط، بل نجد كثيراً من الناس يتقبَّلون (الغيبة) و(النميمة) بقبول حسن!

والحال أنَّ الكلمة لها أثر خطر جدًّا، فالإسلام الذي به يُحصَن الدم والمال والفرج هي كلمة، والكفر الذي يبيح تلك الأُمور كلمة أيضاً.

إنَّ الكلمة هي التي تكشف عن حجم الإنسان، (تَكَلَّمُوا تُعْرَفُوا، فَإِنَّ المَرْءَ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِه»(1).

والكلمة هي رسول العقل، «يُستَدلُّ علىٰ عقل الرجل بحسن مقاله»(2).

والكلمة تجعل صاحبها أميراً علىٰ قومه، ولكن في الوقت نفسه فالكلمة ربَّما أهلكت إنساناً.

ص: 215

عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «من علم لسانه أمَّره قومه، المرء يعثر برجله فيبرىٰ، ويعثر بلسانه فيقطع رأسه، احفظ لسانك فإنَّ الكلمة أسيرة في وثاق الرجل، فإن أطلقها صار أسيراً في وثاقها»(1).

وربَّما سقطت بصاحبها في نار جهنَّم، وربَّما قطعت رزقاً، وربَّما سلبت نعمة. لذلك، وجب حبس اللسان وسجنه إلَّا عن خير.

عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «يُعذِّبُ الله اللسان بعذاب لا يُعذِّب به شيئاً من الجوارح! فيقول: أي ربِّ، عذَّبتني بعذاب لم تُعذِّب به شيئاً؟ فيقال له: خرجتْ منك كلمة فبلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسُفِكَ بها الدم الحرام وانتُهِبَ بها المال الحرام وانتُهِكَ بها الفرج الحرام، وعزَّتي وجلالي لأُعذِّبَنَّك بعذاب لا أُعذِّب به شيئاً من جوارحك»(2)، ولذلك وجب أن يكون الإنسان عفيفاً في لسانه.

يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في وصيَّته لولده محمّد بن الحنفية: «... ما خلق الله (عزوجل) شيئا أحسن من الكلام ولا أقبح منه، بالكلام ابيضَّت الوجوه، وبالكلام اسودَّت الوجوه، واعلم أنَّ الكلام في وثاقك ما لم تتكلَّم به، فإذا تكلَّمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك ووَرِقَك، فإنَّ اللسان كلب عقور فإن أنت خلَّيته عقر، ورُبَّ كلمة سلبت نعمة...»(3).

ويقول (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «احبس لسانك قبل أن يُطيل حبسَك ويُردي نفسَك، فلا شيء أولىٰ بطول سجن من لسان يعدل عن الصواب ويتسرَّع إلىٰ الجواب»(4).

ص: 216

لا بدَّ علىٰ الفرد العفيف أن يُهيِّئ المصدّات القويَّة والترسانات الضخمة التي تقي من مصارع التهتُّك، والتي تحفظ للمؤمن عفَّته، خصوصاً وإنَّنا في زمن صار كثير من الناس يعتبر العفيف متخلِّفاً، والعفيفة معقَّدة ومريضة نفسياً، وأنَّ العفَّة علامة فارقة تستدعي العرض علىٰ طبيب نفس_ي يعالج العفيف حتَّىٰ يتمكَّن من أن يزيل تلك الصفة منه، ليستوي مع أبناء جلدته، ويكون معهم سواءً وإمَّعة.

وحتَّىٰ نكون علىٰ بيِّنة من أمرنا، نُلفِت النظر إلىٰ أنَّ هذه التهيئة المطلوبة في هذه الجهة من العفَّة تعني التالي:

1 - الابتعاد عن الفاحشة الممقوتة، قال تعالىٰ: « وَلا تَقْرَبُوا الزِّنىٰ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً 32» (الإسراء: 32).

2 - الابتعاد عن مهيِّجات تلك الفاحشة، والمهيِّجات والدواعي لها عديدة، نذكر منها:

روي عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «النظر سهم من سهام إبليس مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة»(1).

وروي أنَّه قال عيسىٰ بن مريم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إيّاكم والنظرة فإنَّها تزرع في القلب الشهوة، وكفىٰ بها لصاحبها فتنة»(2).

وعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «اشتدَّ غضب الله علىٰ امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها أو ذي محرم منها، فإنَّها إن فعلت ذلك أحبط الله كلَّ عمل عملته، فإن أوطأت فراش غيره كان حقًّا علىٰ الله تعالىٰ أن يُحرقها بالنار بعد أن يُعذِّبها في قبرها»(3).

وينبغي الالتفات إلىٰ عدم جواز نظر المرأة إلىٰ ما لا يتعارف كشفه عند الرجال (علىٰ الأحوط وجوباً)(4)، فنُنبِّه علىٰ حرمة مشاهدة المرأة لما يُسمّىٰ بالمصارعة الحُرَّة، حيث يظهر كلُّ جسم الرجل إلَّا العورة بالمعنىٰ

ص: 219

الأخصِّ. وهكذا بعض الألعاب الرياضية التي يكشف فيها اللاعب عن الأعضاء التي يحرم احتياطاً علىٰ المرأة مشاهدتها.

ومن هذا المنطلق ينبغي تنبيه الرجال أن يحترموا مشاعر المرأة وحرمتها، فلا يمشِ أخو الزوج أمام زوجة أخيه بالس_روال الداخلي أو بقميص يُظهِر صدره وكتفيه.

عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، قال: كنت أُقرئ امرأة كنت أُعلِّمها القرآن، فمازحتها بش_يء، فقدمت علىٰ أبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فقال لي: «أيّ شيء قلت للمرأة؟»، فغطَّيت وجهي، فقال: «لا تعودنَّ إليها»(1).

كأشدّ ما تكون الحرمة، ولذلك عاقب الإسلام من يرمي امرأة بفاحشة من دون بيِّنة شرعية، بأن جلده ثمانين جلدة وحَكَمَ عليه بالفسق.

ومن حرمتها في الإسلام هو عدم جواز وصف الرجل محاسنها وجمالها أمام الرجال، فإنَّ ذلك هتكاً لها، وهو أمر محرَّم. وهو يجرُّ إلىٰ الحرام، وما لا يرتضيه العقل ولا الشرع.

فقد روي عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في ما خطبه بالمسلمين قبل وفاته: «... من وصف امرأة لرجل وذكر جمالها له فافتتن بها الرجل فأصاب منها فاحشة لم يخرج من الدنيا حتَّىٰ يغضب الله عليه، ومن غضب الله عليه غضبت عليه السماوات السبع والأرضون السبع، وكان عليه من الوزر مثل الذي أصابها...»(1).

وعن الإمام جعفر بن محمّد، عن آبائه (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) - في حديث المناهي -، قال: «نهىٰ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها، فإن خرجت لعنها كلُّ مَلَك في السماء وكلُّ شيء تمرُّ عليه من الجنِّ والإنس حتَّىٰ ترجع إلىٰ بيتها، ونهي أن تتزيَّن لغير زوجها، فإن فعلت كان حقًّا علىٰ الله أن يُحرقها بالنار»(1).

صبيٌّ مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبداً، إذا كان غلاماً كان زانياً أو جاريةً كانت زانية. وكان عليُّ بن الحسين (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ) إذا أراد أن يغشىٰ أهله أغلق الباب وأرخىٰ الستور وأخرج الخدم»(1).

وعن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إذا جلست المرأة مجلساً فقامت عنه فلا يجلس في مجلسها رجل حتَّىٰ يبرد»(1).

وروي أنَّه كان أبو الحسن الماضي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عند محمّد بن إبراهيم والي مكَّة وهو زوج فاطمة بنت أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، وكانت لمحمّد بن إبراهيم بنت يُلبِسها الثياب وتجيء إلىٰ الرجل فيأخذها ويضمُّها إليه، فلمَّا تناهت إلىٰ أبي الحسن (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أمسكها بيديه ممدودتين، وقال: «إذا أتت علىٰ الجارية ستّ سنين لم يجز أن يُقبِّلها رجل ليست هي بمحرم له ولا يضمُّها إليه»(2).

وقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «إذا بلغت الجارية ستّ سنين فلا يُقبِّلها الغلام، والغلام لا يُقبِّل المرأة إذا جاز سبع سنين»(3).

ويدخل تحته أيضاً عفَّة الملابس، فينبغي أن تكون الملابس لائقة ومتناسبة مع العرف الإسلامي، ولا تكون مكشوفة، إن في الرجل وإن في المرأة، ولا أن تكون بحيث يكون لابسها متشبِّهاً بالغرب الكافر، ولا تكون منافية للمروءة، ولا تكون ملابس شهرة.

عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أُتي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) بصبيٍّ يدعو له وله قَنازع(1)، فأبىٰ أن يدعو له، وأمر بحلق رأسه، وأمر رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) بحلق شعر البطن»(2).

وعن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، قال: «أوحىٰ الله (عزوجل) إلىٰ نبيٍّ من أنبيائه: قل للمؤمنين: لا تلبسوا لباس أعدائي، ولا تطعموا طعام أعدائي، ولا تسلكوا مسالك أعدائي؛ فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي»(3).

ولذلك حَكَمَ الفقهاء بأنَّه (يحرم لبس لباس الشهرة، وهو اللباس الذي يُظهِر المؤمن في شنعة وقباحة وفظاعة عند الناس، لحرمة هتك المؤمن نفسه وإذلاله إيّاها)(4).

* * *

ص: 226

ص: 228

كثيرة هي الصفات التي يجب أن تتوفَّر في المؤمن، والتي تكشف عن إيمانه ودرجته الكمالية، وقد سطرتها الآيات الكريمة والروايات الش_ريفة. وفي المقابل، هناك العديد من الصفات التي تُخرج المرء عن صفة الإيمان، أو تزاحم الإيمان وتُبعِده ولو قليلاً عن الإنسان.

هناك صفات لها القابلية علىٰ أن تزيل الإيمان بمقدار وقوعها، ثمّ إذا زالت رجع الإيمان، فعن صباح بن سيابة، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فقال له محمّد بن عبده: يزني الزاني وهو مؤمن؟ قال: «لا، إذا كان علىٰ بطنها سُلِبَ الإيمان منه، فإذا قام رُدَّ عليه»، قلت: فإنَّه أراد أن يعود؟ قال: «ما أكثر ما يهمُّ أن يعود ثمّ لا يعود»(1).

وعن ابن بُكير، قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) في قول رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إذا زنىٰ الرجل فارقه روح الإيمان»؟ قال: «هو قوله: «وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» [المجادلة: 22]، ذاك الذي يفارقه»(2).

ولكن الروايات الش_ريفة تُحذِّر جدًّا من صفة لها قابلية علىٰ هدم الإيمان من أساسه، وهي تُخرج الفرد عن الإيمان، وربَّما لا يعود إليه إلَّا بشقِّ الأنفس، تلك هي الصفة التي اعتبرتها الروايات شرٌّ من مفتاح الش_رور الذي هو: (شرب الخمر)، وهي التي إذا صدرت من العبد تباعد عنه المَلَك مسيرة ميل من نُتن ما جاء به، وهي باب من أبواب

ص: 229

النفاق، وهي شعبة من الخيانة، وهي صفة تُنقِص الرزق وتورث الفقر، وتؤدّي إلىٰ النفاق، وتُسبِّب النسيان، إنَّها صفة (الكذب).

روي أنَّه قال رجل للنبيِّ الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): المؤمن يزني؟ قال: «قد يكون ذلك»، قال: المؤمن يس_رق؟ قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ: «قد يكون ذلك»، قال: يا رسول الله، المؤمن يكذب؟ قال: «لا، قال الله تعالىٰ: ]إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ[ [النحل: 105]»(1).

إنَّها صفة لو تركها العبد لانغلقت عليه كلُّ أبواب المعاصي والش_رور، فقد روي أنَّه أتىٰ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) رجل فقال: إنّي رجل لا أُصلي وأنا أزني وأكذب، فمن أيِّ شيء أتوب؟ قال: «من الكذب»، فاستقبله، فعهد أن لا يكذب، فلما انص_رف وأراد الزنا، فقال في نفسه: إن قال لي رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): هل زنيت بعدما عاهدت؟ فإن قلت: لا كذبت، وإن قلت: نعم يض_ربني الحدَّ. ثمّ أراد أن يتوانىٰ في الصلاة فقال: إن سألني رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) منها، فإن قلت: صلَّيت كذبت، وإن قلت: لا يعاقبني، فتاب من الثلاثة(2).

وهي أيضاً صفة تهاون الناس فيها، وبنىٰ كثير منهم حياته الأُسرية أو التجارية أو الوظيفية عليها، حتَّىٰ نجد أنَّ الأب يكذب علىٰ ولده، فيعده ولا يفي له، والمرأة تكذب علىٰ زوجها، فتخرج من دون إذنه، والبائع يحلف كاذباً، وطالب الحاجة يكذب ويكذب حتَّىٰ يصل إلىٰ مبتغاه...

ص: 230

إنَّها حالات يعيشها كثير من الناس، وحتَّىٰ تكون الصورة واضحة نذكر بعضاً من الصُّوَر البشعة للكذب ضمن النقاط التالية، لنكون علىٰ بيِّنة منها، ونعمل علىٰ اجتنابها بعون الله تعالىٰ وتوفيقه:

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «ملاك الوعد إنجازه».

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لا تعد بما تعجز عن الوفاء به».

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لا تعدنَّ عِدة لا تثق من نفسك بإنجازها»(1).

محرج بها، وقد يُمرِّر خديعة علىٰ مغفَّل بها، وقد يُثبِّت قوله من دون دليل بها، ولكنَّه لا يعلم أنَّه بذلك يخسر دينه وإيمانه!

روي عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال: «من حلف علىٰ يمين وهو يعلم أنَّه كاذب فقد بارز الله بالمحاربة، وإنَّ اليمين الكاذبة تذر الديار بلاقع من أهلها، وتورث الفقر في العقب، وإنَّه لا يعرف عظمة الله من يحلف به كاذباً»(1).

روي أنَّه اختصم امرؤ القيس ورجل من حض_رموت إلىٰ رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في أرض فقال: «ألك بيِّنة؟»، قال: لا، قال: «فيمينه؟»، قال: إذاً والله يذهب بأرضي! قال: «إن ذهب بأرضك بيمينه، كان ممَّن لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يُزكّيه وله عذاب أليم»، قال: ففزع الرجل وردَّها إليه(2).

فابتعد عن اليمين، صادقه وكاذبه، فإنَّ الله تعالىٰ يقول: ]وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ[ (البقرة: 224).

هذا وقد ورد الثواب العظيم علىٰ ترك اليمين حتَّىٰ إذا أمكن استنقاذ الحقِّ به وهو صادق فيه، فقد روي عن أبي بصير، قال: حدَّثني أبو جعفر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) «أنَّ أباه كان تحته امرأة من الخوارج أظنُّها كانت من بني حنيفة، فقال له مولىٰ له: يا ابن رسول الله، إنَّ عندك امرأة تتبرَّأ من جدِّك، قال: فعقر، فعلمت أنَّه طالقها، فادَّعت عليه صداقها، فجاءت به إلىٰ أمير المدينة تستعديه عليه، فقالت: لي عليه صداقي أربعمائة دينار، فقال الوالي: ألكِ بيِّنة؟ فقالت: لا، ولكن خذ يمينه. فقال والي المدينة: يا

ص: 234

عليُّ، إمَّا أن تحلف وإمَّا أن تعطيها. فقال لي: يا بُنَيَّ، قم فأعطها أربعمائة دينار، فقلت: يا أبه جُعلت فداك ألستَ محقًّا؟ فقال: بلىٰ يا بُنَيَّ، ولكنّي أجللت الله أن أحلف به يمين صبر»(1).

وهكذا ورد الفضل علىٰ من يترك استحلاف غريمه إذا علم أنَّه يحلف ولو كاذباً، فقد روي عن النبيِّ(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من قدَّم غريماً إلىٰ السلطان يستحلفه، وهو يعلم أنَّه يحلف، ثمّ تركه تعظيماً لله (عزوجل)، لم يرضَ الله له بمنزلة يوم القيامة إلَّا منزلة إبراهيم خليل الرحمن (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)»(2).

نسوة، قالت: فوَالله ما وجدنا عنده قرىٰ إلَّا قدحاً من لبن، قالت: فش_رب ثمّ ناوله عائشة، فاستحيت الجارية، فقلنا: لا تردّي يدَّ رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) خذي منه، فأخذته علىٰ حياء، فش_ربت منه، ثمّ قال: «ناولي صواحبكِ»، فقلنا: لا نشتهيه، فقال: «لا تجمعنَّ جوعاً وكذباً»، قالت: فقلت: يا رسول الله، إن قالت إحدانا لش_يء تشتهيه: لا أشتهيه يُعَدُّ ذلك كذّاباً؟ قال: «إنَّ الكذب ليُكتَب كذباً حتَّىٰ تُكتَب الكُذيبة كُذيبة»(1).

وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه أتاه مولىٰ له فسلَّم عليه ومعه ابنه إسماعيل فسلَّم عليه وجلس، فلمَّا انص_رف أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) انص_رف معه الرجل، فلمَّا انتهىٰ أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) إلىٰ باب داره دخل وترك الرجل، وقال له ابنه إسماعيل: يا أبه، ألَا كنت عرضت عليه الدخول؟ فقال: «لم يكن من شأني إدخاله»، قال: فهو لم يكن يدخل، قال: «يا بُنَيَّ، إنّي أكره أن يكتبني الله عرّاضاً»(2).

روي عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) في حديث أنَّه قال: «والكذب كلُّه إثم، إلَّا ما نفعتَ به مؤمناً، أو دفعتَ به عن دِين»(1).

وروي عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «الكذب مذموم إلَّا في أمرين: دفع شرِّ الظلمة، وإصلاح ذات البين»(2).

* * *

ص: 237

ص: 238

ص: 240

متعدِّدة هي الركائز التي استند إليها الإسلام، والتي جعلت منه الدِّين الخاتم، وجعلت المسلمين خير الأُمَم، ولكن مهما عظمت تلك الركائز فلا أعظم من ركيزة ومبدأ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، إذ اعتبره القرآن الكريم مبدأً مقدَّماً علىٰ مبدأ (الإيمان)، قال تعالىٰ: ]كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ[ (آل عمران: 110).

كيف لا، وإنَّما الطريق إلىٰ الإيمان هو الأم_ر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!

وهل بدأ الإسلام إلَّا به، «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ 214» (الشعراء: 214)؟

وهل نُشِ_رَ الإسلام إلَّا به، «أُمرت أن أُقاتل الناس حتَّىٰ يقولوا: لا إله إلَّا الله، فإذا قالوها فقد حرم عليَّ دماؤهم وأموالهم»(1).

وقال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «وَمَا أَعْمَالُ الْبِرِّ كُلُّهَا والْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ عِنْدَ الأَمْرِ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنْ المُنْكَرِ إِلَّا كَنَفْثَةٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ، وَإِنَّ الأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ، وَلَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ، وَأَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّه كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ»(2).

ص: 241

وروي عنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) أنَّه قال: «قوام الش_ريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقام الحدود»(1).

ه___ذا، ولكن اليوم - وربَّما منذ الأمس - نجد أنَّ الكثير من الناس تركوا هذا المبدأ وكأنَّه لم يُولَد، فتجد أنَّ كثيراً من الحالات تمرُّ علىٰ المرء وهي تستدعي منه موقفاً للأمر بالمعروف أو للنهي عن المنكر، ولكن لا مجيب.

هل امتنعت عن تقبيل زوجة عمِّك أو زوجة خالك رغم أنَّها تعتبرك كابنها وسيُحزنها عدم تقبيلك وسوف يعتبرونك آنذاك (معقَّداً)؟!

هل أخذ أحدهم عندك غيبة فلم تنهه عن الغيبة باعتبار أنَّه صديقك وأنت خجول؟!

هل صعدت في سيّارة أحدهم وكان أن جاملك وأخذ منك أُجرة قليلة وسامحك في الباقي وقد فتح الراديو أو المسجَّل علىٰ أُغنية أو موسيقىٰ محرَّمة فاستحييت أن تقول له: أطفئ المذياع؟!

هل جاءك ضيف عزيز قد اشتقت إلىٰ رؤيته، وكان قد جلب معه الهدايا للأطفال، ولم ينسَ زوجتك بثوب جميل، ولم يدعك تنتظر كثيراً حتَّىٰ أخرج لك هديتك الخاصَّة، وأثناء ما أنت منشغل بغمرة الس_رور وبهجة الهدايا وإذا ب_ (هاتفه المحمول) يرنُّ هاتفاً بصوت أحد المغنّين أو المغنّيات؟! فماذا فعلت حينها؟

وهل مررتَ يوماً في شارع فرأيت صِبْية متوحِّشين قد اجتمعوا علىٰ افتراس صبيٍّ وديع لا يستطيع أن يدفع الضيم عن نفسه، وكانت

ص: 242

نص_رته متوقِّفة علىٰ أن تتنازل قليلاً عن هيبتك ووقارك وربَّما سيسقط بعض ردائك أو ربَّما ستضطرُّ إلىٰ التخلّي عن منظرك الجذّاب ولربَّما تعرَّض حذاؤك للأوساخ رغم أنَّك قد قمت بتلميعه قبل قليل؟! ماذا فعلتَ حينها؟!

وهل وهل وهل...

إنَّها حالات لا تُعَدُّ، ويصعب إحصاؤها، تُوجِب علينا إقامة هذا المبدأ. ولكن - وللأسف - مات هذا المبدأ في قلوب الكثيرين إلَّا من قليلٍ منهم.

1 - تسلُّط الأشرار.

2 - عدم استجابة الدعاء.

3 - نزول العذاب واللعن الإلهي.

4 - اختلاف القلوب وعدم انسجامها.

5 - ذهاب البركة.

يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لَا تَتْرُكُوا الأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ فَيُوَلَّىٰ عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ...»(1).

وروي عن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «لا يزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا علىٰ البرِّ، فإذا لم يفعلوا ذلك نُزِعَت منهم البركات، وسُلِّط بعضهم علىٰ بعض، ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا في السماء»(2).

وعنه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «ولقد أوحىٰ الله فيما مض_ىٰ قبلكم إلىٰ جبرئيل، وأمره أن يخسف ببلد يشتمل علىٰ الكفّار والفجّار! فقال جبرئيل: يا ربِّ، أخسف بهم إلَّا بفلان الزاهد؟ ليعرف ماذا يأمر الله به. فقال الله (عزوجل): بل اخسف بفلان قبلهم، فسأل ربَّه، فقال: يا ربِّ، عرِّفني لِ_مَ ذلك وهو زاهد عابد؟ قال: مكَّنت له وأقدرته، فهو لا يأمر بالمعروف، ولا ينهىٰ عن المنكر، وكان يتوفَّر علىٰ حبِّهم في غضبي لهم»، فقالوا: يا رسول الله، وكيف بنا ونحن لا نقدر علىٰ إنكار ما نشاهده من منكر؟ فقال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «لتأمرُنَّ بالمعروف ولتنهُنَّ عن المنكر، أو ليعُمَّنَّكم

ص: 244

عقاب الله»، ثمّ قال: «من رأىٰ منكم منكراً فليُنكره بيده إن استطاع، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، فحسبُه أن يعلم اللهُ من قلبه أنَّه لذلك كاره»(1).

ولكن ربَّما تمسَّك بعضٌ من الناس ببعض الأعذار التي توهَّموا أنَّها تُبيح لهم ترك هذه الفريضة، وهي في الحقيقة ليست كذلك، نذكر منها عذرين يدوران علىٰ ألسنة البعض:

العذر الأوَّل(1): أنَّ تغيير الآخر أمر مستحيل، خصوصاً إذا تعوَّد أمراً ما.

في يوم من الأيّام بعث الرسولُ الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أميرَ المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) إلىٰ

ص: 246

اليمن، فقال له آنذاك: «يا عليُّ، لا تقاتلن أحداً حتَّىٰ تدعوه، وأيم الله، لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك ممَّا طلعت عليه الشمس وغربت، ولك ولاؤه يا عليُّ»(1).

لا يحتاج أحد بعد سماع هذا الحديث والأحاديث السابقة أن يتساءل عن عظمة ثواب هداية الناس، ولكن المشكلة تكمن في دعوىٰ، يُطبِّل لها البعض بأفعالهم وأقوالهم، إذ يقولون: إنَّ الأخلاق والطباع والعقائد غير قابلة للتغيير، فمن كانت ذاته ملوَّثة في الأصل يكون مجبولاً علىٰ الشرِّ، فهو يُولَد شرّيراً ويبقىٰ شرّيراً، ولسان حاله يقول:

إذا كان

الطباعُ طباعَ سوءٍ

فلا أدبٌ يفيدُ

ولا أديبُ(2)

وأنت إذا تأمَّلت في هذه المقولة لوجدتها تدعو بص_راحة إلىٰ توقيف وإلغاء مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلىٰ إلغاء مبدأ التناصح بين المؤمنين، وتدعو إلىٰ مبدأ (عيسىٰ بدينه وموسىٰ بدينه) كما يُعبِّر العرف العامُّ!

وهذه الدعوة تلغي أهمَّ هدف من أهداف البعثات السماوية للأنبياء والمرسَلين، وهي هداية الناس المنحرفين وإرجاعهم إلىٰ طريق القويم.

1 - لقد بات واضحاً أنَّ الإنسان استطاع بطريقة وبأُخرىٰ ترويض الحيوانات الوحشية لتطيع أوامره ولتؤدّي أعمالاً هي غاية في الأُلفة والسلام، بحيث إنَّها بعيدة جدًّا عن التص_رُّفات التي جُبِلَت عليها تلك الحيوانات.

أفهل الحيوان عديم العقل أفضل حالاً من الإنسان صاحب جوهرة العقل الملكوتية؟!

وأكثر من ذلك، نجد الإنسان قد عالج بعض النباتات المثمرة بعملية تُسمّىٰ علمياً بالتطعيم، لينتج شجرة من نوع جديد تُعطي ثمراً يختلف عن ثمرة الشجرة الأصل! أفلا يكون قادراً علىٰ تغيير الإنسان من الأسوأ إلىٰ الأحسن؟!

2 - إنَّ التاريخ والواقع شاهدان علىٰ أنَّ كثيراً من الأفراد الذين كانوا لا يرعون إلّاً ولا ذمَّةً، عتاة مردة، لا يعيرون للأخلاق أيَّ أهمّية، وإذا بهم وعلىٰ إثر حادث ما تنقلب أحوالهم ليكونوا من الزُهّاد والعُبّاد، وليس بعيداً عنك قصَّة بش_ر الحافي، ولا توبة الفضيل بن عياض، ولا أوبة مالك بن دينار.

وقَصص التوّابين أكثر من أن يُذكر لها شاهد واحد.

وهذا إن دلَّ علىٰ شيء، فإنَّما يدلُّ علىٰ إمكانية تغيير الأخلاق، إذ الوقوع أدلُّ دليل علىٰ الإمكان.

3 - إنَّ من أهمِّ أهداف الأنبياء هي تزكية أخلاق الناس وهدايتهم، ولو كانت الأخلاق لا تتغيَّر، فهل تتوقَّع من الله تعالىٰ - وهو الحكيم - أن يُرسِل الأنبياء عبثاً لتغيير أخلاق الناس؟! حاشا وكلَّا.

وما حال العرب قبل مجيء النبيِّ الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) وتغيُّره إلىٰ ما بعد

ص: 248

مجيئه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ إلَّا دليل علىٰ ذلك. وما ألطف ما تكلَّم به جعفر بن أبي طالب (رضوان الله تعالىٰ عليه) مع مَلِك الحبشة في ذلك، حيث قال له:

(أيُّها الملك، كنّا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونس_يء الجوار، يأكل القويُّ منّا الضعيفَ، فكنّا علىٰ ذلك حتَّىٰ بعث الله إلينا رسولاً منّا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلىٰ الله لنُوحِّده ونعبده، ونخلع ما كنّا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفِّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نُش_رك به شيئاً، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام...، فصدَّقناه، وآمنا به، واتَّبعناه علىٰ ما جاء به، فعبدنا الله وحده فلم نُش_رك به شيئاً، وحرَّمنا ما حرَّم علينا، وأحللنا ما أحلَّ لنا)(1).

وهذا ما بيَّنته الزهراء (عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ) في خطبتها حيث قالت: «... وكنتم علىٰ شفا حفرة من النار، مذقة(2) الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تش_ربون الطرق(3)، وتقتاتون القدَّ(4)، أذلَّة خاسئين، تخافون أن يتخطَّفكم الناس من حولكم...»(5).

4 - هناك الكثير من الآيات القرآنية الدالَّة علىٰ أنَّ الإنسان قادر علىٰ تغيير خصاله واختيار الأخلاق الحسنة، يقول تعالىٰ: ]وَنَفْسٍ وَما

ص: 249

سَوَّاها 7 فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها 8 قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها 9 وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها 10[ (الشمس: 7 - 10).

(... فالتعبير بكلمة «دَسَّاها» والتي هي في الأصل بمعنىٰ خلط الش_يء بش_يء آخر غير مرغوب فيه من غير جنسه، مثل دسِّ الحنطة بالتراب، يُبيِّن لنا أنَّ الطبيعة الإنسانية مجبولة علىٰ الصفاء والنقاوة والتقوىٰ، والتلويث والرذائل تعرض عليها من الخارج وتنفذ إليها، والاثنان قابلان للتغيير والتبدُّل...)(1).

5 - الروايات الكثيرة الدالَّة علىٰ إمكانية تغيير الأخلاق، كقول النبيِّ الأكرم(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «إنَّما بُعثت لأُتمِّم مكارم الأخلاق»(2)، وقوله لجرير بن عبد الله: «إنَّك امرؤٌ قد أحسن الله خَلْقك فأحسن خُلُقك»(3).

العذر الثاني: أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُسبِّب في حالات كثيرة إحراج الآخر وإدخال الحزن علىٰ قلبه، وقد يُؤدّي إلىٰ قطع العلاقات الاجتماعية والتنفُّر من القائم به، فإنَّ الناس يبغضون الذي يُنغِّص عليهم عيشتهم، وهو يُعتَبر تدخُّلاً في الأُمور الشخصية، وهو ما لا يرضاه أيُّ أحد، والإسلام لا يرضىٰ بذلك.

عجباً، ما أكثر من يحفظ شيئاً وتغيب عنه أشياء كثيرة.

ومتىٰ كان تصحيح مسار الآخر إحراجاً له؟!

ومتىٰ كان العمل علىٰ بناء الآخر هدماً للعلاقة معه؟!

ومتىٰ كان إرشاد التائه تدخُّلاً في أُموره الشخصية غير المسموح به؟!

ص: 250

إنَّ الإسلام لم يغفل عن الحالة النفسية المقابل، بل أمر الفرد الآمر بالمعروف أن يتقصّ_ىٰ الطُّرُق المناسبة واللبقة مع المقابل، وأدبيات الأحاديث الش_ريفة ذكرت عدَّة أُطر لا بدَّ أن تُؤطَّر بها تلك الفريضة، كأُطُر أخلاقية تزيد من احتمالية التأثير، وتُقلِّل من نسبة المقاومة السلبية للموعظة، وأهمُّ تلك الأُطُر هي:

علىٰ وجهك، فهلَّا قمت معي لنُصلّي هذه الركيعات التي ستجيئك نوراً يضيء لك قبرك، والتي ستعبر بك الصراط كالبرق الخاطف...

أنا متأكد أنَّه حتَّىٰ لو لم يقم ليُصلّي معك، فإنَّه سيردُّ عليك ردًّا رفيقاً، وستبقىٰ كلماتك ناقوساً يدقُّ في قلبه، وستبقىٰ محترماً وكبيراً في عينه، وسيُظهِر لك الاحترام في أيِّ مكان يراك فيه.

إذن، كما أنَّ من المهمِّ أمر الآخر بالمعروف، كذلك هو مهمُّ الأُسلوب المناسب الذي تتَّخذه معه.

عن عبد العزيز القراطيس_ي، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «يا عبد العزيز، إنَّ الإيمان عش_ر درجات بمنزلة السُّلَّم يُصعَد منه مرقاة بعد مرقاة، فلا يقولنَّ صاحب الاثنين لصاحب الواحد: لست علىٰ شيء، حتَّىٰ ينتهي إلىٰ العاشر، فلا تُسقِط من هو دونك فيُسقِطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق، ولا تحملنَّ عليه ما لا يطيق فتكسره، فإنَّ من كسر مؤمناً فعليه جبره»(1).

وفي رواية أُخرىٰ: «... وكان سلمان في العاشرة، وأبو ذرٍّ في التاسعة، والمقداد في الثامنة. يا عبد العزيز، لا تُسقِط من هو دونك فيُسقِطك من هو فوقك، إذا رأيت الذي هو دونك فقدرت أن ترفعه إلىٰ درجتك رفعاً رفيقاً فافعل، ولا تحملنَّ عليه ما لا يطيقه فتكس_ره، فإنَّه من كس_ر مؤمناً فعليه جبره، لأنَّك إذا ذهبت تحمل الفصيل حمل البازل(2) فسخته»(3).

ص: 252

نعم، لا نُنكر أنَّ الإسلام أمرنا أن نلقىٰ أصحاب المعاصي بوجوه مكفهرَّة، ولكن من الواضح جدًّا أنَّ المقصود من لا يأتمر بمعروف ولا يتناه عن منكر بالتجربة والشواهد المتكرِّرة، وإلَّا هل يُعقَل أنَّ الإسلام يريد منّا هذا الأُسلوب مع كلِّ أحدٍ رأيناه علىٰ خطأ حتَّىٰ إذا كان يسمع الكلام ويتَّعظ منه؟!

ولذلك كان من أهمِّ صفات رسولنا الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) هي الرفق، يقول تعالىٰ: «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَىٰ اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ 159» (آل عمران: 159).

ولنتذكَّر: نحن نُحِبُّ أن يعاملنا الله تعالىٰ برفق، فلنتعامل بالرفق مع خلق الله (عزوجل).

وأنَّ الرسول الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) يقول: «إنَّ الرفق لم يُوضَع علىٰ شيء إلَّا زانه، ولا نُزِعَ من شيء إلَّا شانه»(1).

الهرب ونصب السقي لابنتي شعيب، يستظلُّ بظلِّ شجرة ليُوفِّر لنفسه ظرفاً ملائماً ليدعو ربَّه، يقول تعالىٰ: «فَسَقىٰ لَهُما ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَىٰ الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ 24» (القَصص: 24).

والإسلام أخذ هذه القضيَّة بعين الاعتبار في مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فحتَّىٰ يكون لكلامك وقع في قلب الآخر، وحتَّىٰ يقرب احتمال جني الثمرة من قولك، عليك أن تتحيَّن الظرف الملائم للإدلاء بالنصيحة والموعظة.

فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) أنَّه قال: «إنّي لأتخوَّلكم بالموعظة تخوُّلاً، مخافة السأمة عليكم»(1).

وعن قيس بن أبي حازم، عن أبيه: رآني (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) وهو يخطب وأنا في الشمس، فأمرني فحوَّلت إلىٰ الظلِّ(2).

وعن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «لا تتكلَّمَنَّ إذا لم تجد للكلام موقعاً»(3).

وعنه (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «كن كالطبيب الرفيق، الذي يضع الدواء بحيث ينفع»(4).

لمؤمن أن يُذِلَّ آخر أبداً، ولذلك فمن المبادئ الأخلاقية لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اتِّخاذ طريق الكناية ما وجدت إليه سبيلاً، فإنَّه في الوقت الذي يحفظ كرامة الآخر سيكون أكثر وقعاً في قلبه، وسوف لن تخس_ر مكانتك في قلبه، ممَّا يعني زيادة قوَّة احتمال تأثيرك فيه.

روي أنَّه كان (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) إذا بلغه عن الرجل الش_يء لم يقل: ما بال فلان يقول؟ ولكن يقول: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟»(1).

ففي الوقت الذي يخالفون فيه أمر رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ) فإنَّه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ يُنبِّههم علىٰ خطئهم لكن بأُسلوب كنائي لطيف.

عن خوات بن جبير، قال: نزلنا مع رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) مر الظهران، قال: فخرجت من خبائي، فإذا أنا بنسوة يتحدَّثن، فأعجبنني، فرجعت، فاستخرجت عيبتي، فاستخرجت منها حلَّة، فلبستها وجئت، فجلست معهنَّ، وخرج رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) من قبَّته، فقال: «أبا عبد الله، ما يُجلِسك معهنَّ؟»، فلمَّا رأيت رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) هبته واختلطت، قلت: يا رسول الله، جمل لي شرد، فأنا أبتغي له قيداً، فمض_ىٰ...، وتوضَّأ، فأقبل والماء يسيل من لحيته علىٰ صدره - أو قال: يقطر من لحيته علىٰ صدره -، فقال: «أبا عبد الله، ما فعل شراد جملك؟»، ثمّ ارتحلنا، فجعل لا يلحقني في المسير إلَّا قال: «السلام عليك أبا عبد الله، ما فعل شراد ذلك الجمل؟»، فلمَّا رأيت ذلك تعجَّلت إلىٰ المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة إلىٰ النبيِّ (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم)، فلمَّا طال

ص: 255

ذلك تحيَّنت ساعة خلوة المسجد، فأتيت المسجد، فقمت أُصلّي، وخرج رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) من بعض حجره فجأةً، فصلّىٰ ركعتين خفيفتين، وطوَّلت رجاءً أن يذهب ويدعني، فقال: «المريض أبا عبد الله، ما شئت أن تُطوِّل فلست قائماً حتَّىٰ تنص_رف»، فقلت في نفس_ي: والله لأعتذرنَّ إلىٰ رسول الله (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم) ولأُبرِّئَنَّ صدره. فلمَّا قال: «السلام عليك أبا عبد الله، ما فعل شراد ذلك الجمل؟»، فقلت: والذي بعثك بالحقِّ، ما شرد ذلك الجمل منذ أسلم، فقال: «رحمك الله» ثلاثاً، ثمّ لم يعد لشيء ممَّا كان(1).

وعن عبد الله بن أبي بكر، قال: قمت إلىٰ متوضَّأ لي، فسمعت جارية لجارٍ لي تُغنّي وتض_رب، فبقيت ساعة أسمع، قال: ثمّ خرجت، فل_مَّا أن كان الليل دخلت علىٰ أبي عبد الله (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، فحين استقبلني قال: «الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا، اجتنبوا قول الزور»، قال: فما زال يقول: «الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا»، قال: فضاق بي المجلس وعلمت أنَّه يعنيني...(2).

* * *

ص: 256

ص: 258

9 - الانتظار عند الحلّاق والطبيب، وزيارة المريض، والأُمور الاجتماعية الأُخرىٰ ستأخذ من حياته سبع سنوات تقريباً.

10 - الصلاة لا تأخذ من يومه سوىٰ نصف ساعة بالمعدّل، ممَّا يعني سنة واحدة فقط في الصلاة.

11 - الأكل يأخذ ساعة يومياً بالمعدَّل، ممَّا يعني سنتين كاملتين من عمره.

12 - الجوّال والاتِّصالات الأُخرىٰ تأخذ نصف ساعة يومياً ممَّا يعني سنة كاملة من عمره.

13 - زيارة الأصدقاء والمزاح وغيرها من الأُمور ستأخذ ساعة يومياً، ممَّا يعني سنتين كاملتين من عمره.

14 - إذا كان له إجازة شهر واحد في السنة، فهذا يعني أربع سنوات ونصف من عمره.

كثيراً ما نسمع الشكاوىٰ المستمرَّة من السواد الأعظم للناس بأنَّهم لا يملكون الوقت الكافي، وكثيراً ما نرىٰ أُناساً حياتهم مضطربة ومشوَّشة، وعادةً ما نرىٰ المتذمِّرين من الزمن.

هناك الكثير من الناس لا يجد وقتاً ليجلس فيه مع أفراد عائلته، ليلاطف زوجته، ويلاعب ابنه، ويضاحك ابنته، ويعطف علىٰ أبويه.

إنَّ صلة الرحم ماتت في النفوس يوم فقد الناس الوقت الكافي لها في زحمة المشاغل التي لا تنتهي.

إنَّ قراءة الكُتُب والمطالعات الثقافية صارت من سقط الزمان.

إنَّ الخروج مع العائلة في سفرة ترفيهية لمنطقة أثرية أو لحديقة غنّ_اء أو لمكان عبادة صارت ترفاً محرَّماً وضياعاً للعمر.

ص: 260

بل نجد الكثير منهم لا يجد وقتاً ليُصلّي صلاة جعفر الطيّار ولو مرَّةً واحدةً في حياته!

ولو سألت بعضاً من الناس: متىٰ كانت آخر مرَّة ختمت بها القرآن الكريم؟ لقال لك: وهل ختمته في حياتي مرَّة؟! هذا إذا كان قد قرأ ولو بعضاً من القرآن!

إنَّه لا يجد الوقت المناسب ليُصلّي الصلاة في وقتها، فضلاً عن أنَّه لم يُعِر لتعلُّم مسائله الفقهية الابتلائية أيَّ أهمّية، ولم يُعطِه أيَّ جزء من وقته!

فلماذا حصل ذلك كلُّه؟

كلُّ ذلك لأنَّ الوقت غير كافٍ، وأنا مشغول علىٰ طول الخطِّ، ولا أجد وقتاً لتلك الأُمور التي يعتبر العديد منها من الترُّهات.

والمفارقة هنا، أنَّنا نجد الكثير من الناس يشكون من وقت الفراغ الذي يحيط بهم!

فكثير منهم يقضي النهار يذرع الشوارع.

وآخرون يقضون ساعات طويلة سارحي البال من دون هدف.

والعديد منهم يقضون الساعات الطوال جالسين يتناقلون الأحاديث اللّامسؤولة، والتي لا تُسمن ولا تُغني من جوع.

لقد صارت الغيبة والنميمة فاكهة الكثير من المجالس.

لقد صار الكثير من الشباب البطّالين يقضون الساعات الطوال في قاعات الألعاب السخيفة، خاسرين بذلك وقتهم وجهدهم ومالهم، وربَّما سمعتهم.

ويأتي الطرفان - من لا يملك الوقت الكافي، ومن يعيش ما

ص: 261

يُسمّىٰ بوقت الفراغ - ليلقوا اللوم علىٰ الزمان الفاسد، الذي تغيَّر، وهجم علىٰ الناس وشتَّتهم...، إنَّه الزمن، فسد فأفسد الناس، وتغيَّر فتغيَّروا، وتلوَّن فتلوَّنوا، وضاع فضاعوا.

فهل هذا الأمر صحيح؟

إنَّ كلَّ عاقل - وبأدنىٰ تأمُّل - يرىٰ أنَّ الزمن ما هو إلَّا دقائق وثواني وساعات وأيّام وشهور وليل ونهار، وهذه الحقيقة كانت وما زالت علىٰ حالها، فالساعة ستُّون دقيقة، والدقيقة ستُّون ثانية، مذ خلق الله الكون وإلىٰ اليوم. والشتاء بارد، والصيف حارٌّ، مذ كان الشتاء شتاءً والصيف صيفاً.

إنَّه هو هو، لم يتغيَّر ولم يتلوَّن، وليس من شأنه أن يفسد هو أو يُفسِد غيره، وإنَّما هو مجرَّد وعاء لما يقع فيه، فأيُّ شيء يقع فيه فهو يقع من دون أن يتغيَّر نفس الزمن.

إذن، أين الخلل؟

عن الريّان بن الصلت، قال: أنشدني الرضا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لعبد المطَّلب:

يعيب الناس كلُّهم

زمانا

وما لزماننا

عيب سوانا

نعيب زماننا والعيب

فينا

ولو نطق الزمان

بنا هجانا

وإن الذئب يترك

لحم ذئب

ويأكل بعضنا

بعضاً عيانا

لبسنا للخداع

مسوك طيب

فويل للغريب

إذا أتانا(1)

وروي عن أبي موسىٰ الأشعري، قال: قال رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «لا

ص: 262

تسبُّوا الدنيا فنعمت مطيَّة المؤمن، فعليها يَبْلُغ الخير، وبها ينجو من الش_رِّ، إنَّه إذا قال العبد: لعن الله الدنيا، قالت الدنيا: لعن الله أعصانا لربِّه».

فأخذ الشريف الرضي ; هذا المعنىٰ فنظمه بيتاً:

يقولون الزمان به فساد *** فهم فسدوا وما فسد الزمان(1)

يقول أبو جعفر الشيباني: أتانا يوماً أبو مياس الشاعر، ونحن في جماعة، فقال: ما أنتم وما تذكرون؟ قلنا: نذكر الزمان وفساده (أي يعتبرون الزمان هو الفاسد وهو المسؤول عن الفساد)، قال: كلَّا! إنَّما الزمن وعاء، وما أُلقي فيه من خير أو من شرٍّ كان علىٰ حاله، ثمّ أنشأ يقول:

أرىٰ حُللاً تُصان علىٰ رجالٍ *** وأعراضاً تُهان ولا تُصَانُ

يقولون الزمان به فسادٌ *** وهم فسدوا وما فسد الزمانُ(2)

وهذه هي الحقيقة.

فالذي تغيَّر، والذي لا يجد وقتاً كافياً، والذي يعيش وقت فراغ أو ضياع، إنَّما هو الإنسان، وليس للزمن أيُّ دخل في ذلك.

ولكن، ما هو السبب الذي جعل الناس صنفين: صنفاً لا يجد وقتاً ليحكَّ رأسه، وصنفاً يعيش فراغاً لا متناهياً؟

إنَّ السبب هو:

عدم إدارة الوقت بصورة صحيحة.

ص: 263

إنَّه التهاون في التعامل مع الوقت بصورة صحيحة.

ففي الوقت الذي تاه الصنف الأوَّل في زحمة العمل اللّامتناهي، لم يستغلّ الصنف الثاني وقت فراغه في أُمور نافعة لدنياه أو آخرته.

لقد تهاون الكثير من الناس بمسألة الوقت، ولم يعيروه أيَّ أهمّية، ولذلك ضاع الصنفان المتقدِّمان، وبقي من أدار وقته بصورة صحيحة يعيش السعادة والراحة - ولو النسبية وبالقياس إلىٰ الصنفين الأوَّلين -، فهو إلىٰ جانب عمله في كسب عيشه المستمرّ، لم يغفل عن عباداته في أوقاتها المناسبة، وتجده قريباً من عائلته، واصلاً لرحمه، مسافراً في نزهة محلَّلة، قاضياً وقتاً كافياً مع أصدقائه.

وليس عنده وقت فراغ بمعنىٰ الكلمة، لأنَّه في الحقيقة لا وجود لوقت الفراغ في الحياة، إنَّما هناك وقت ضائع، ولكن المدير الجيِّد للوقت يستغلُّ كلَّ لحظات حياته، فما أن ينتهي من عمل حتَّىٰ يبدأ بعمل آخر، حتَّىٰ ولو كان ذلك العمل الآخر هو النوم! لأنَّه لا ينام إلَّا إذا احتاج إليه.

ولمن يسأل عن حياة المدير الناجح للوقت، فله أن يطالع الكلمات التالية ضمن نقطتين فقط:

ولذلك، قام هو بتقسيم أوقات يومه بصورة دقيقة وممنهجة، أخذ فيها الأوقات الخاصَّة بالعمل، ولم ينسَ وقت العبادة، ولم يهمل وقت العائلة، ولا أعرض عن أصدقائه، ولا كَبَتَ نفسه عن اللذائذ المحلَّلة.

وحتَّىٰ تنجح في ذاك، عليك أن تأخذ بنظر الاعتبار الحاجات الضرورية وغير الضرورية في حياتك، وتُقسِّم وقتك من خلالها.

والحمد لله، فقد رفدتنا الروايات الش_ريفة بمبادئ مهمَّة في هذا المجال، أغنتنا عن تجشُّم الدخول في علوم الإدارة والتنمية - التي ينبغي مطالعتها علىٰ الأقلّ -، فإنَّ ما ذكرته هذه العلوم هو موجود في تراثنا الحديثي.

وعلىٰ كلِّ حالٍ ينبغي أن يلاحظ المرء في تقسيمه لوقته العلاقات التالية:

وهكذا عليه أن يُعطي للتفقُّه في الدِّين أهمّية لا تقلُّ عن طلب الرزق، ويكفي في هذا أن يأخذ علىٰ نفسه أن يتعلَّم مسألة فقهية واحدة يومياً علىٰ الأقلّ، بقراءة أو سؤال وما شابه.

كذلك عليه أن لا ينسىٰ أن يُخصِّص وقتاً لقراءة القرآن، ولو خمسين آية علىٰ الأقلّ يومياً، فالقرآن عهد الله وميثاقه إلىٰ المسلم، فينبغي علىٰ المسلم أن يقرأ في عهده يومياً(1). وحبَّذا لو جعل آخر كلامه في يومه هو قراءة القرآن(2).

وينبغي أن لا ينسىٰ الصلاة، فإنَّها قربان كلِّ تقي، ولا أعني الصلاة اليومية، بل أعني الصلوات المستحبَّة التي رتَّبت عليها الروايات الش_ريفة الأجر العظيم، فعلىٰ المسلم أن يُجهِد نفسه أن يُصلّي تلك الصلوات ولو مرَّة واحدة في عمره لكلِّ صلاة واردة.

الجميع بروح التعاون والتآلف، ويساعد علىٰ ذلك أن يقضوا معاً أوقات فراغهم بشكل منظَّم، وأن يشمل ذلك مختلف الأنشطة التي يُحِبُّها الأبناء ويُفضِّلونها من أنشطة رياضية وفنّية وألعاب ومسابقات ثقافية، ويكون ذلك كالتالي:

- استغلال فترة الغذاء وتجمُّع الأُسرة وتبادل الأحاديث والمواقف التي تعرَّض لها الأب والأُمُّ، وشرح طريقة تص_رُّف كلٍّ منهما تجاه كلِّ موقفٍ.

- الاستفادة من المسافات الطويلة التي يقطعها أفراد الأُسرة معاً في السيّارة بس_رد قَصص شيِّقة من الواقع تش_رح تجارب الآخرين، وكذلك بالاستماع للأشرطة المفيدة.

-

اصطحاب الأُسرة لزيارة المعالم الأثرية والثقافية.

- اقتناء مكتبة تضمُّ المراجع المختلفة وبعض الكُتُب النافعة.

- اقتناء أُسطوانات الكمبيوتر التي تضمُّ القيم والمعلومات المفيدة.

-

قراءة القرآن بالمنزل وتعليمه أهل بيتك، فعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «من علَّم ولداً له القرآن، قلَّده الله قلادة يعجب منها الأوَّلون والآخرون يوم القيامة»(1).

عليك بالحذر في نفس الوقت أن تجعل هذه العلاقة تسلب جُلَّ وقتك، أو في أُمور تافهة وغير نافعة، أو علىٰ حساب راحتك وراحة عائلتك.

عليك أن تُعْلِمَ أصدقاءك بالأوقات المناسبة التي بإمكانك أن تجالسهم بها، وأن تُعْلِمَهم بأوقات عملك الخاصِّ الذي لا تُحِبُّ أن يزعجك به أحد.

وعلىٰ كلِّ حال، كن ضنيناً بوقتك في هذه الحال، وتذكَّر ما قاله الإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لعنوان البص_ري عندما أكمل نصيحته له: «قم عنّي يا أبا عبد الله، فقد نصحت لك، ولا تُفسِد عليَّ وردي، فإنّي امرؤ ضنين بنفسي»(1).

فيمكن للفرد أن يتعلَّم قراءة القرآن الكريم وأحكامه، أو علوم الحاسوب المتنوِّعة، أو فنَّ التصوير، أو السياقة، أو الحدادة، أو النجارة.

ويمكن للمرأة أن تتعلَّم الحياكة والخياطة، يمكنها أن تأخذ كتاباً لتتعلَّم طبخ أنواع جديدة من الأكل.

يمكن لنا أن نتعلَّم أُسلوب الإسعافات الأوَّلية، أو أن نتعلَّم لغة جديدة، أو ندرس في معهد ما، يمكن للمرء أن يُطوِّر نفسه في ألف فرع وفرع من فروع الحياة، وبذا يمكنه أن يملأ وقته بالنافع المفيد. وليتذكَّر أنَّ: «قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُحْسِنُه »(1)، وليضع نصب عينيه أنَّ: التمرين يُؤدّي إلىٰ الكمال.

عليك أن تتناول الخضروات والفواكه بصورة مستمرَّة.

وحاول قدر الإمكان الابتعاد عن المعلَّبات الصناعية والمش_روبات الغازية، وابتعد عن التدخين فهو يهدم الجسم هدماً.

عليك أن تقض_ي بعض الوقت في الترفيه والترويح، (بش_رط خلوِّه من المفاسد والمحرَّمات، ومن الإسراف والتبذير، والحذر من أن يأخذ الترفيه كلَّ الوقت، بل لا بدَّ أن يُحدَّد له وقتٌ لا يزيد ولا ينقص إلَّا بمقدار الض_رورة. ويمكن إعطاء قائمة متنوِّعة من أساليب الترويح عن النفس، منها التالي:

أ - الترويح الرياضي، ككرة القدم، وألعاب القوىٰ، وفنِّ الاسترخاء، والتنفُّس الصحيح للأُوكسجين، والسباحة، والرماية، والسياقة، وركوب الخيل، وغيرها. يقول رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «علِّموا أولادكم السباحة والرماية»(1).

ب - الترويح الفنّي، كممارسة هواية الرسم، والخطِّ، والنقش، والتخريم، والأشغال اليدوية من حياكة، وتطريز، وصناعة الورد، وتزيين البيوت.

ج - الترويح الاجتماعي، كالتزاور الذي حثَّ الإسلام عليه كثيراً، ومنه المراسلة والمهاتفة وإحياء مناسبات عيد الميلاد والزواج، وغيرها ممَّا له أثر في تقوية أواصر المحبَّة، وفي نفس الوقت يملأ بعضاً من وقت الفراغ.

د - الترويح السياحي، كزيارة المراقد المقدَّسة والمناطق الأثرية والتاريخية والسياحية، ممَّا له فوائد نفسية وثقافية وبدنية.

ص: 270

وفي كلِّ أنواع الترويح ينبغي اصطحاب الأهل من زوجة وأطفال ووالدين مهما أمكن، ليكون الترويح شاملاً لأفراد العائلة عموماً، ممَّا يرجع بالفائدة للعائلة عموماً)(1).

الملاحظة المهمَّة هنا:

أنَّ إعطاء هذه العلاقة حقَّها المش_روع يُقوّي الإنسان ويُعينه علىٰ إعطاء العلاقات السابقة حقوقها، فهي علاقة تعين علىٰ تلك العلاقات.

وإن كانت من كافر، وعلىٰ العاقل ما لم يكن مغلوباً علىٰ عقله أن يكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربَّه (عزوجل)، وساعة يحاسب نفسه، وساعة يتفكَّر فيما صنع الله (عزوجل) إليه، وساعة يخلو فيها بحظِّ نفسه من الحلال، فإنَّ هذه الساعة عون لتلك الساعات واستجمام للقلوب، وتوزيع (وتفريغ) لها...(1)».

وعن

رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «ينبغي للعاقل إذا كان عاقلاً أن يكون له أربع ساعات من النهار: ساعة يناجي فيها ربَّه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يأتي أهل العلم الذين يُبصِّ_رونه أمر دينه وينصحونه، وساعة يخلي بين نفسه ولذَّتها من أمر الدنيا فيما يحلُّ ويجمل»(2).

وقال الإمام الكاظم (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): «اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله، وساعة لأمر المعاش، وساعة لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يُعرِّفونكم عيوبكم ويُخلِصون لكم في الباطن، وساعة تخلون فيها للذّاتكم في غير محرَّم، وبهذه الساعة تقدرون علىٰ الثلاث ساعات. لا تُحدِّثوا أنفسكم بفقر ولا بطول عمر، فإنَّه من حدَّث نفسه بالفقر بخل، ومن حدَّثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظًّا من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروَّة وما لا سرف فيه. واستعينوا بذلك علىٰ أُمور الدِّين، فإنَّه روي: ليس منّا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه»(3).

ص: 272

4 - المشي غير المبرَّر، فكثيراً ما تجد بعض الشباب وبحجَّة رياضة المش_ي يقضون أوقات كثيرة في (قياس مسافات الشوارع) وأنظارهم تتساقط علىٰ أشياء من دون فكر.

5 - أوقات السفر، فمثلاً قد تقود السيّارة أنت لمسافات طويلة، أو قد تسافر لمسافات طويلة، وقد يكون السفر لمسافة قليلة تقض_ي فيه ربع ساعة مثلاً، هناك أُناس يسافرون بواسطة البواخر ليخوضوا غمار البحار لأيّام عديدة، وعادةً ما يقض_ي المرء السفر من دون فائدة، فتجد عيونه تنظر بلا اعتبار، وسمعه غير مشغول إلَّا بصوت حفيف الهواء وضجيج مكائن وسيلة النقل، أو يقضيها - في أفضل الحالات - نائماً، أو غيرها من الأُمور التي لا ترجع بفائدة للمرء - إذا استثنينا النوم فقد يرجع بالراحة للمرء -.

6 - الاتِّصالات الهاتفية، وهذه الأُخرىٰ قد تأخذ منك وقتاً كثيراً من دون أن تشعر، ولا أقصد كلَّ الاتِّصالات، بل إنَّ كثيراً منها يأخذ وقتاً أكثر من الوقت اللازم، وهكذا قد يتَّصل عليك شخص في وقت راحتك، أو في وقت انهماكك بعمل مهمٍّ، والحال أنَّ الاتِّصالات غير المبرَّرة تأخذ وقتك وجهدك ومالك.

7 - مشاهدة التلفاز، وهذا أيضاً من أكبر مضيعات الوقت في العص_ر الراهن. لا مانع أن يشاهد أحدهم التلفاز، كأن يشاهد مباراة كرة قدم، أو فيلماً ما، أو برنامجاً ما، لا مانع منه، وقد لا يكون في ذلك مضيعة للوقت، ولكنّي أُلفت النظر إلىٰ حالات يضيع فيها الوقت باعتراف الجميع.

فمثلاً قد يكون أحد ما قد شاهد فيلماً عش_رين مرَّة! إنَّه حفظ كلَّ

ص: 274

أحداثه، ولكنَّه مع ذلك يشاهده للمرَّة الواحدة والعش_رين! وقد يجلس بعضهم يشاهد مباراة كرة قدم لساعة متأخِّرة من الليل، رغم أنَّ امتحانات نهاية السنة تبدأ غداً، أو رغم أنَّه سيخرج للعمل باكراً، أو رغم أنَّه مريض ومحتاج إلىٰ النوم ليرتاح، إنَّه يُضيِّع وقته وجهده وراحته من دون مبرِّر.

هناك الكثير من البرامج التي لا تُسمِن ولا تُغني من جوع، ولم يُقصَد منها حين إنتاجها إلَّا إشغال الناس عن المهمِّ من عمرهم، عليك أن تنتبه لمثل هذه البرامج، وعليك أن تُميِّز، فكم هناك من أفلام أُنتجت من نسج الخيال، وكم هناك من مسلسلات بُذِلَ فيها ملايين الدولارات، وليس فيها إلَّا العنف، والهمجية باسم الحُرّية، وإطلاق العنان للغرائز، وتبرير الجريمة والسلوك المنحرف، وغيرها كثير.

لاحظ، هل بإمكانك أن تغلق التلفاز ليوم كامل؟! ولو مرَّة واحدة في الشهر!

جرِّب ذلك، وسترىٰ كيف سيعمُّ الهدوء البيت ذلك اليوم، من ضجيج التلفاز الذي صارت أدمغتنا مشوَّشة بسببه!

جرِّب، وسترىٰ الفرق، أعدك بذلك.

8 - في بعض الأحيان، يقوم الإنسان بعمل ما، وكان باستطاعته أن يستغلَّ نفس وقت العمل بأداء عمل آخر مفيد، ولكنَّه لا يستغلُّ ذلك، فمثلاً قد تقضي المرأة وقتاً طويلاً كلَّ يوم في مطبخها، وهي بذلك تُؤدّي عملاً عظيماً عندما يأكل من يدها أفراد عائلتها، ولكن كان لها أن تستغلَّ ساعات الطبخ بعمل آخر مفيد لها، كما لو كانت قد وضعت جهاز راديو قريباً منها لتستمع إلىٰ برامج مفيدة، أو كان بإمكانها أن

ص: 275

تجري اتِّصالاً هاتفياً أثناء الطبخ، فلا يأخذ وقتاً آخر من وقتها، أو غيرها من الأُمور.

هل تعلم كم تقض_ي من وقتك في بيت الأدب (بيت الخلاء)؟ ربَّما تقض_ي كلَّ يوم خمس دقائق علىٰ أقلّ التقديرات، أنت تقوم بعمل مهمٍّ لجسمك، ولكن هل تعلم أنَّ بإمكانك أن تستغلَّ هذه الدقائق في عمل مفيد! لا تستغرب، فقد نقل بعضهم أنَّهم في اليابان قد وضعوا مكتبة تحوي كُتيِّبات صغيرة لمن يجلس في بيت الأدب، فله أن يستغلَّ هذه الدقائق في قراءة صفحتين أو ثلاثة من كُتيِّب! وقد نقل أحدهم ممَّن نجحوا في إدارة وقتهم أنَّه كثيراً ما استطاع أن يقرأ الكُتُب خلال فترات قضاء الحاجة.

لاحظ، أنَّ هناك أوقاتاً صغيرة في حجمها، نحن نغفلها ولا نلتفت إليها، ولكنَّها لو جُمِعَت لكانت وقتاً كبيراً سيتحسَّ_ر المرء في يوم ما علىٰ هدره من دون مبرِّر(1).

ولكن المدير الناجح للوقت، كان ملتفتاً إلىٰ كلِّ هذه الأوقات الضائعة، وعمل منذ زمن طويل في استغلال تلك اللحظات الكثيرة جدًّا.

ولك أن تسأل: كيف ذاك؟

فأُجيبك:

- إنَّه طالما اصطحب معه كُتيِّب جيب، واستغلَّ أوقات الانتظار في قراءته.

- ولم ينسَ أبداً أن يحمل معه قلماً ودفتر ملاحظات، ليكتب فكرة

ص: 276

جميلة وردت إلىٰ خاطره، أو معلومة مفيدة شاهدها وهو يمش_ي، أو عنوان صديق مهمٍّ.

- ولطالما استغلَّ تلك الأوقات في تلاوة القرآن الكريم، حيث كان يحمل معه علىٰ الدوام نسخة من المصحف صغيرة الحجم، أو كان قد أدخل المصحف الرقمي في هاتفه الذكي.

وإلَّا، فقد كان يستغلُّ تلك الأوقات في ترديد كلمة الإخلاص (لا إله إلَّا الله) ألف مرَّة!

- وإن تعب شغل فكره في المفيد، فكان يضع رأسه علىٰ وسادته في بيته، أو علىٰ كرسي السيّارة، ويأخذ يُفكِّر في النِّعَم التي أنعمها الله تعالىٰ عليه، وكيف كان وكيف أصبح، وكثيراً ما كان يُفكِّر في قدرة الله تعالىٰ، وكيف خلق الخلق ورزقهم علىٰ كثرتهم، وأحصاهم وأحص_ىٰ أنفاسهم وأفكارهم، فيخشع قلبه لذكر ربِّه ويخبت له، وكثيراً ما كان يشكر الله تعالىٰ علىٰ نِعَمه، ويستغفره من ذنوبه التي صدرت منه.

أو كان يُفكِّر في مش_روع لدنياه أو آخرته، وكان يُفكِّر في طريقة ما ليصالح بها صديقه الذي اختلف معه في مسألة تجارية أو غيرها.

وكان إذا قاد سيّارته يستغلُّ وقته في استماع الأشرطة المفيدة، فكان يستمع إلىٰ الكثير من المحاضرات ضمن تخصُّصه، وكان إذا ملَّ عقله منها غيَّر الش_ريط ليستمع تلاوة القرآن وينعش بها روحه، أو يستمع لشيء محلَّل تأنس به نفسُهُ.

وكان إذا جلس مع عائلته فتح المواضيع المفيدة معهم، فبعد أن يضاحك الصغار ويُبدي احترامه للكبار، يسأل عن مشاكلهم وما واجهوه اليوم من أُمور الحياة المختلفة، فكان ينصح هذا ويعظ ذاك، وكان يقصُّ عليهم قصَّة جميلة فيها عبرة وتجربة.

ص: 277

وهكذا تستطيع أنت أن تتنبَّأ بما كان يعمله أيّ واحد منّا لو كان مديراً ناجحاً للوقت.

قد يكون ما ذكرته هنا مثالياً عند بعض، وقد يكون من نسج الخيال في تصوُّر بعض آخر، ولكن لكلِّ أحدٍ أن يعمل علىٰ استغلال أوقاته بالطريقة المناسبة التي يراها، وأقول: المهمُّ أن تستغلَّ وقتك ولا تُضيِّعه، استغله في أيِّ شيء، حتَّىٰ لو كان النوم، لكن بش_رط أن تكون محتاجاً له من دون أن تخدع نفسك.

وأقول لك: لا تُضيِّع عمرك في ما لا ينفعك غداً في الدنيا.

ولا تُضيِّعه في ما لا ينفعك في قبرك.

ولا تُشغِل نفسك بالفضول من الكلام والنظر والاستماع لكلِّ شيء من دون اعتبار.

واعمل بالأهمِّ قبل المهمِّ.

واعلم أنَّ ما فاتك من عمرك لا يعود لك أبداً، ومهما حاولت أن تسترجع لحظة واحدة من عمرك فلن تستطيع، ولو بذلتَ في ذلك كلَّ أموال الدنيا.

وإن أبيت، فتذكَّر معي هذه الكلمات التي صدرت من أهل بيت العصمة، والتي بيَّنوا من خلالها أهمّية كلِّ لحظة من لحظات عمر الإنسان، وأنَّه عندما تضيع أيُّ لحظة منها فإنَّ المرء سيندم في وقت لا ينفع فيه الندم.

عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ):

«إنَّه لن يستقبل أحدكم يوماً من عمره إلَّا بفراق آخر من أجله»(1).

ص: 278

«إنَّما أنت عدد أيّام، فكلُّ يوم يمض_ي عليك يمض_ي ببعضك، فخفِّض في الطلب وأجمل في المكتسب»(1).

«إنَّ الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما، ويأخذان منك فخذ منهما»(2).

«مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِي الْيَوْمِ، وَأَسْرَعَ الأَيَّامَ فِي الشَّهْرِ، وَأَسْرَعَ الشُّهُورَ فِي السَّنَةِ، وَأَسْرَعَ السِّنِينَ فِي الْعُمُرِ!»(3).

«الساعات تخترم الأعمار، وتُدني من البوار»(4).

وعن رسول الله(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ): «يُفتَح للعبد يوم القيامة علىٰ كلِّ يوم من أيّام عمره أربعة وعشرون خزانة عدد ساعات الليل والنهار:

فخزانة يجدها مملوءة نوراً وسروراً، فيناله عند مشاهدتها من الفرح والس_رور ما لو وُزِّع علىٰ أهل النار لأدهشهم عن الإحساس بألم النار، وهي الساعة التي أطاع فيها ربَّه.

ثمّ يُفتَح له خزانة أُخرىٰ، فيراها مظلمة منتنة مفزعة، فيناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قُسِّم علىٰ أهل الجنَّة لنغَّص عليهم نعيمها، وهي الساعة التي عصىٰ فيها ربَّه.

ثمّ يُفتَح له خزانة أُخرىٰ، فيراها فارغة ليس فيها ما يس_رُّه ولا ما يسوؤه، وهي الساعة التي نام فيها أو اشتغل فيها بش_يء من مباحات الدنيا، فيناله من الغبن والأسف علىٰ فواتها - حيث كان متمكِّناً من أن

ص: 279

يملأها حسنات - ما لا يُوصَف، ومن هذا قوله تعالىٰ: ]ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ[ [التغابن: 9]»(1).

* * *

ص: 280

11 - الأمالي: الشيخ الطوسي/ تحقيق: مؤسَّسة البعثة/ ط 1/ 1414ه_/ دار الثقافة/ قم.

12 - الأمالي: الشيخ المفيد/ تحقيق: الأُستادولي، عليّ أكبر الغفّاري/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

13 - أوائل المقالات: الشيخ المفيد/ تحقيق: الشيخ إبراهيم الأنصاري/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد للطباعة والنش_ر والتوزيع/ بيروت.

14 - بحار الأنوار: العلَّامة المجلس_ي/ ط 2 المصحَّحة/ 1403ه_/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

15 - برنامج (خواطر): أحمد الشقيري/ الموسم الثالث/ الحلقة الخاصَّة بالوقت.

16 - البرنامج اليومي في محاسبة النفس: السيِّد عبد الله الغريفي/المعارف للمطبوعات/ط 1/ 1429ه_/2008م.

17 - بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن الصفّار/ تحقيق: كوچه باغي/ 1404ه_/ مطبعة الأحمدي/ منشورات الأعلمي/ طهران.

18 - تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي/ تحقيق: مصطفىٰ عبد القادر عطا/ ط 1/ 1417ه_/ دار الكُتُب العلمية/ بيروت.

19 - التبليغ في الكتاب والسُّنَّة: الشيخ محمّد الريشهري/ ط 1/ 1379ه_/ دار الحديث/ مطبعة ستاره/ قم.

20 - تحف العقول: ابن شعبة الحرّاني/ تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري/ ط 2/ 1404ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

21 - تفسير الإمام العسكري (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): المنسوب إلىٰ الإمام العسكري (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)/ ط1 محقَّقة/ 1409ه_/ مدرسة الإمام المهدي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

ص: 282

22 - تفسير الأمثل: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

23 - تفسير العيّاشي: العيّاشي/ تحقيق: هاشم الرسولي المحلّاتي/ المكتبة العلمية الإسلاميَّة/ طهران.

24 - تفسير القمّي: عليُّ بن إبراهيم القمّي/ تحقيق: طيِّب الجزائري/ ط 3/ 1404ه_/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.

25 - تفسير مجمع البيان: الطبرسي/ تحقيق: لجنة من العلماء/ ط 1/ 1415ه_/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

26 - تفسير نور الثقلين: الحويزي/ تحقيق: هاشم الرسولي المحلاتي/ ط 4/ 1412ه_/ مؤسَّسة إسماعيليان/ قم.

27 - تنبيه الخواطر (مجموعة ورّام): ورّام بن أبي فراس المالكي الأشتري/ ط 2/ 1368ش/ مطبعة حيدري/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

28 - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ تحقيق: حسن الخرسان/ ط 3/ 1364ش/ مطبعة خورشيد/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

29 - التوحيد: الشيخ الصدوق/ تحقيق: هاشم الحسيني الطهراني/ جماعة المدرِّسين/ قم.

30 - ثواب الأعمال: الشيخ الصدوق/ تحقيق: محمّد مهدي الخرسان/ ط 2/ 1368ش/ مطبعة أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

31 - جامع أحاديث الشيعة: السيِّد البروجردي/ 1399ه_/ المطبعة العلمية/ قم.

32 - الجامع الصغير: السيوطي/ ط 1/ 1401ه_/ دار الفكر/ بيروت.

33 - الحقُّ المبين: الفيض الكاشاني/ تصحيح: مير جلال الدِّين الحسيني الأرموي/ سازمان چاپ دانشگاه.

ص: 283

34 - الخصال: الشيخ الصدوق/ تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري/ 1403ه_/ جماعة المدرِّسين/ قم.

35 - الدُّرُّ المنثور: جلال الدِّين السيوطي/ دار المعرفة/ بيروت.

36 - دعائم الإسلام: القاضي النعمان المغربي/ تحقيق: آصف فيض_ي/ 1383ه_/ دار المعارف/ القاهرة.

37 - الدعوات: قطب الدِّين الراوندي/ ط 1/ 1407ه_/ مطبعة أمير/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

38 - ديوان روضة الورد (گلستان): سعدي الشيرازي/ ترجمة: محمّد الفراتي/ مطبعة فجر الإسلام/ط 1/ 1425 ه_/ المش_رق للثقافة والنشر.

39 - ذخائر العقبىٰ: أحمد بن عبد الله الطبري/ 1356ه_/ مكتبة القدسي/ القاهرة.

40 - الذنوب الكبيرة: السيِّد عبد الحسين دستغيب/ تعريب: عليّ محمّد زين/ ط 1/ 1421ه_/ دار البلاغة للطباعة والنشر والتوزيع.

41 - روضة الواعظين: الفتّال النيسابوري/ تحقيق: محمّد مهدي الخرسان/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

42 - سنن أبي داود: ابن الأشعث السجستاني/ تحقيق: محمّد اللحّام/ ط 1/ 1410ه_/ دار الفكر/ بيروت.

43 - شرح أصول الكافي: المازندراني/ تحقيق: الشعراني/ ط 1/ 1421ه_/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

44 - شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد/ تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم/ ط 1/ 1378ه_/ دار إحياء الكُتُب العربية/ بيروت.

45 - الصحاح : الجوهري/ تحقيق: أحمد عبد الغفور العطّار/ ط 4/ 1407ه_/ دار العلم للملايين/ بيروت.

ص: 284

46 - صحيح البخاري: البخاري/ 1401ه_/ دار الفكر/ بيروت.

47 - صحيح مسلم: مسلم النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.

48 - الصحيفة السجّادية: تحقيق: محمّد باقر الأبطحي/ ط1/ 1411ه_/ مطبعة نمونه/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)، مؤسَّسة الأنصاريان/ قم.

49 - صفات الشيعة: الشيخ الصدوق/ كانون انتشارات عابدي/ طهران.

50 - الصواعق المحرقة: ابن حجر الهيتمي/ ط 1/ 1997م/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

51 - عدَّة الداعي: ابن فهد الحلّي/ تحقيق: أحمد الموحِّدي القمّي/ مكتبة وجداني/ قم.

52 - علل الش_رائع: الشيخ الصدوق/ تحقيق: محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه_/ منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها/ النجف الأشرف.

53 - عوالي اللئالي: ابن أبي جمهور الأحسائي/ تحقيق: مجتبىٰ العراقي/ ط 1/ 1403ه_/ مطبعة سيِّد الشهداء/ قم.

54 - عيون أخبار الرضا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): الشيخ الصدوق/ ت حسين الأعلمي/ 1404ه_/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

55 - عيون الحِكَم والمواعظ: عليّ الليثي الواسطي/ تحقيق: حسين البيرجندي/ ط 1/ دار الحديث.

56 - الفتاوىٰ الميسَّ_رة للسيِّد السيستاني: محمّد تقي الحكيم/ ط 3/ 1417ه_/ مطبعة الفائق الملوَّنة.

57 - الفصول المختارة: الشيخ المفيد/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

ص: 285

58 - فقه الحضارة: السيِّد السيستاني/ دار المؤرِّخ العربي/ بيروت.

59 - فقه الرضا: عليُّ بن بابويه/ ط 1/ 1406ه_/ المؤتمر العالمي للإمام الرضا/ مشهد.

60 - فنون النجاح: السيِّد هادي المدرِّسي/ دار العربية للعلوم/ مؤسَّسة أحمد للمطبوعات/ ط 3/ 2007م/بيروت.

61 - قرب الإسناد: الحميري القمّي/ ط 1/ 1413ه_/ مطبعة مهر/ مؤسَّسة آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

62 - قَصص الأنبياء: قطب الدِّين الراوندي/ تحقيق: غلام رضا عرفانيان/ ط 1/ 1418ه_/ الهادي.

63 - قطاف شهر رمضان: الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي/ تقديم: معهد تراث الأنبياء للدراسات الحوزوية الإلكترونية/ ط 1/ 1438ه_.

64 - الكافي: الشيخ الكليني/ تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري/ ط 5/ 1363ش/ مطبعة حيدري/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

65 - كتاب الزهد: حسين بن سعيد الكوفي/ 1399ه_/ مطبعة العلمية/ قم.

66 - كتاب الطهارة: السيِّد الخوئي/ ط 2/ مطبعة بهرام/ مؤسَّسة آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

67 - كشف الغمَّة: ابن أبي الفتح الإربلي/ ط 2/ 1405ه_/ دار الأضواء/ بيروت.

68 - كنز العمّال: المتَّقي الهندي/ تحقيق: بكري حيّاني/ 1409ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

69 - المبسوط: الشيخ الطوسي/ تحقيق: محمّد تقي الكشفي/ 1387ه_/ المكتبة المرتضوية لإحياء آثار الجعفرية/ طهران.

ص: 286

70 - مجمع البحرين: الشيخ الطريحي/ ت أحمد الحسيني/ ط 2/

1408ه_/ مكتب نشر الثقافة الإسلاميَّة.

71 - المحاسن: البرقي/ تحقيق: جلال الدين الحسيني المحدِّث/ 1370ه_/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

72 - مستدرك الوسائل: الميرزا النوري/ ط 1 المحقَّقة/ 1408ه_/ مؤسَّسة آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)/بيروت.

73 - المستطرف في كلِّ فنٍّ مستظرف: الأبشيهي/ دار ومكتبة الهلال.

74 - مستند الشيعة: المحقِّق النراقي/ ط 1/ 1415ه_/ مؤسَّسة آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)/ مطبعة ستارة/ قم.

75 - مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر/ بيروت.

76 - مسند الرضا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): داود بن سليمان الغازي/ تحقيق: محمّد جواد الحسيني الجلالي/ ط 1/ 1418ه_/ مكتب الإعلام الإسلامي.

77 - مشكاة الأنوار: عليّ الطبرسي/ تحقيق مهدي هوشمند/ ط 1/ 1418ه_/ دار الحديث.

78 - مصباح البلاغة: حسن الميرجهاني الطباطبائي/ 1388ه_.

79 - مصباح الش_ريعة: المنسوب للإمام الصادق (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)/ ط 1/ 1400ه_/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

80 - مصباح الفقاهة: السيِّد الخوئي/ ط 1 المحقَّقة/ مطبعة العلمية/ مكتبة الداوري/ قم.

81 - مصباح المتهجِّد: الشيخ الطوسي/ ط 1/ 1411ه_/ مؤسَّسة فقه الشيعة/ بيروت.

82 - معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري/ 1379ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

ص: 287

83 - المعجم الكبير: الطبراني/ تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي/ ط 2

مزيَّدة ومنقَّحة/ دار إحياء التراث العربي.

84 - معرفة النفس: الشيخ حسن الصفّار.

85 - مكارم الأخلاق: الشيخ الطبرسي/ ط 6/ 1392ه_/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

86 - من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري/ ط 2/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

87 - منازل الآخرة: الشيخ عبّاس القمّي/ تحقيق: ياسين الموسوي/ ط 1/ 1419ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

88 - مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب/ تحقيق: لجنة من أساتذة النجف/ 1376ه_/ المكتبة الحيدرية/ النجف.

89 - منهاج الصالحين: السيِّد الخوئي/ ط 28/ 1410ه_/ مط مهر/ قم.

90 - منهاج الصالحين: السيِّد السيستاني/ طبعة مصحَّحة ومنقَّحة/ 1439ه_.

91 - موسوعة أحاديث أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ): الشيخ هادي النجفي/ ط 1/ 1423ه_/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

92 - موسوعة العقائد الإسلاميَّة: الشيخ محمّد الريشهري/ ط 1/ 1425ه_/ دار الحديث للطباعة والنشر/ بيروت.

93 - ميزان الحكمة: محمّد الريشهري/ ط 1/ دار الحديث.

94 - نهج البلاغة: الش_ريف الرضي/ شرح محمّد عبده/ ط1/ 1412ه_/ مط النهضة/ دار الذخائر/ قم.

ص: 288

95 - النوادر: أحمد بن عيسىٰ الأشعري/ ط 1/ 1408ه_/ مطبعة

أمير/ مدرسة الإمام المهدي (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

96 - النوادر: فضل الله الراوندي/ تحقيق: سعيد رضا عليّ عسكري/ ط 1/ مؤسَّسة دار الحديث الثقافية/ قم.

97 - نور الأنوار في شرح الصحيفة السجّادية: السيِّد نعمة الله الجزائري/ الناشر: آسيانا/ مطبعة أميران/ ط 1/ 1427ه_/ قم.

98 - الهدىٰ والضلال في القرآن الكريم: الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي/ تقديم: معهد تراث الأنبياء للدراسات الحوزوية الإلكترونية/ ط 1/ 1438ه_.

99 - وسائل الشيعة: الحرُّ العاملي/ ط 2/ 1414ه_/ مطبعة مهر/ مؤسَّسة آل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)/ قم.

100 - وقتك حياتك: السيِّد محمّد العلوي/ ط 2/ 1421ه_/ دار العلوم/ بيروت.

101 - الومضات: الشيخ حبيب الكاظمي/ شبكة السراج في الطريق إلىٰ الله/ ط 3/ 2006م.

* * *

ص: 289

ص: 290

السبب الثالث: النفاق... 59

التفرُّع الثاني: مراقبة المؤمن لأُسرته... 60

التفرُّع الثالث: المراقبة الاجتماعية. 61

المفردة الثالثة: الاستخفاف والتهاون بوساوس النفس الأمّارة بالسوء... 65

الخطوة الأُولىٰ: النفس بين المدح والذمِّ... 67

الخطوة الثانية: مشاكل الإنسان هي بسبب نفسه الأمّارة... 69

الخطوة الثالثة: لماذا هذا السقوط؟... 72

السبب الأوَّل: التربية غير الصحيحة... 73

السبب الثاني: القدوة السيِّئة... 74

السبب الثالث: ضغوط العصر... 75

السبب الرابع: الشيطان... 76

الخطوة الرابعة: كيف تُنمّي نفسك؟... 80

الأمر الأوَّل: تابع نفسك... 80

الأُولىٰ: المشارطة... 80

الثانية: المراقبة... 81

الثالثة: المحاسبة... 83

الأمر الثاني: ارحم نفسك... 84

الأمر الثالث: قوِّ نفسك... 85

المفردة الرابعة: الاستخفاف والتهاون بإزالة الحُجُب... 89

النقطة الأُولىٰ... 91

النقطة الثانية... 92

النقطة الثالثة... 93

ص: 292

النقطة الرابعة... 99

المعنىٰ الأوَّل: الكمال اللّامتناهي!... 100

المعنىٰ الثاني: الصالحات من دون شروط قبولها... 101

النقطة الخامسة: التوصيات... 103

المفردة الخامسة: الاستخفاف والتهاون بالذنوب... 107

كيف تكبر الصغيرة؟... 115

أوَّلاً: استصغار الذنب... 115

ثانياً: الإصرار علىٰ الذنب... 116

ثالثاً: المجاهرة بالذنب... 118

رابعاً: الابتهاج بالذنب والسرور به... 120

خامساً: ذنب العالم الذي يُقتدىٰ به... 121

سادساً: التهاون بستر الله عليه... 122

المفردة السادسة: الاستخفاف والتهاون بحقوق الجسم... 125

إنَّ لبدنك عليك حقًّا.. 127

النقطة الأُولىٰ: حقوق البدن في عالم الأرحام... 128

الحكم الأوَّل... 129

الحكم الثاني... 129

الحكم الثالث... 130

الحكم الرابع... 132

تنبيهات... 133

التنبيه الأوَّل... 133

التنبيه الثاني... 133

ص: 293

التنبيه الثالث: حكم السقط من حيث الغَسل والدفن... 134

ملاحظة... 135

النقطة الثانية: حقُّ الحياة للبدن... 136

النقطة الثالثة: الصحَّة البدنية... 136

الأمر الأوَّل... 136

الأمر الثاني... 137

الأمر الثالث... 138

النقطة الرابعة: التخفيفات الفقهية... 140

النقطة الخامسة: حرمة بعض الأفعال... 141

النقطة السادسة: حقوق البدن بعد الموت... 141

المفردة السابعة: الاستخفاف والتهاون بالفتوىٰ... 145

تعليمات أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) في هذا المجال... 152

الأمر الأوَّل... 152

الأمر الثاني... 153

أوَّلاً: أنَّه سبب من أسباب الهلاك... 153

ثانياً: أنَّه سبب للعنة والطرد عن القرب الإلهي... 153

ثالثاً: أنَّه علامة مضادَّة الله تعالىٰ... 153

رابعاً: أنَّه سبب للإفساد أكثر من الإصلاح... 153

خامساً: أنَّ الفتوىٰ تجعل الرقبة جسراً لعبور الغير عليها... 154

سادساً: أنَّها سبب للضمان الأُخروي... 154

الإفتاء بغير علم علامة الانحراف عن خطِّ أهل البيت (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ)... 154

ملاحظة... 156

ص: 294

المفردة الثامنة: الاستخفاف والتهاون بأموال الناس... 157

الدعوة إلىٰ كتابة الحقوق... 159

المؤمن لا يخون... 160

واقع مُرٌّ... 161

الحالة الأُولىٰ: إنكار أو مطل الدَّين... 161

الحالة الثانية: الغضُّ ع_ن الأموال القليلة... 163

ملاحظتان... 164

الملاحظة الأُولىٰ... 164

الملاحظة الثانية... 166

الحالة الثالثة: التقصير في أداء الحقوق المالية اللازمة... 166

الحالة الرابعة: أكل مهور النساء... 171

الحالة الخامسة: الاستخفاف بالنفقات الواجبة...174

أوَّلاً: الزوجة... 175

ثانياً: القرابة، أي الآباء والأبناء... 175

ثالثاً: المملوك... 177

رابعاً: الاضطرار... 177

فذلكة تفصيلية للنفقات المتبادلة... 177

الحالة السادسة: التهاون بأداء الغرامات الشرعية... 181

الحالة السابعة: التهاون بحقِّ ورثة الميِّت في ديته... 183

المفردة التاسعة: الاستخفاف والتهاون بأحكام الأولاد... 185

الحقوق الأخلاقية للأولاد... 187

أ - اختيار الأُمِّ المناسبة لأطفال المستقبل... 187

ص: 295

ب - العمل علىٰ أن تكون مرضعة ولدك وحاضنته هي أُمَّه... 188

ج - اختيار الاسم الجميل لولدك... 190

د - تعليم الولد... 192

ه_ - العدل معهم، وبيان المبرِّرات المقنعة عند اختلاف التعامل مع بعضهم... 193

و - اللعب مع الطفل والتصابي له... 194

ح - تحمُّل مشاقَّ التربية... 195

المفردة العاشرة: الاستخفاف والتهاون بأعراض الناس... 197

المفردة الحادية عشرة: الاستخفاف والتهاون بالعفاف... 209

جهات العفَّة... 213

الجهة الأُولىٰ: عفَّة اليد... 214

الجهة الثانية: عفَّة اللسان... 214

ملاحظة... 217

الجهة الثالثة: عفَّة الفرج... 217

أوَّلاً: النظرة المحرَّمة... 218

ثانياً: المصافحة المحرَّمة... 220

ثالثاً: المزاح المحرَّم... 220

رابعاً: الخلوة بالأجنبية... 221

خامساً: وصف محاسن المرأة... 221

سادساً: تزيُّن المرأة لغير زوجها بعطر وما شابه... 222

سابعاً: مقاربة الأهل علىٰ منظر ومسمع من الأطفال... 223

ثامناً: بعض السلوكيات التي يمكن أن تُهيِّج الرجل أو المرأة... 224

ص: 296

ملاحظة: عفَّة المظهر... 225

المفردة الثانية عشرة: الاستخفاف والتهاون بالكذب... 227

النقطة الأُولىٰ: الكذب بالإخبار... 231

النقطة الثانية: خُلف الوعد.. 232

النقطة الثالثة: اليمين الغموس... 233

النقطة الرابعة: الكذبة البيضاء أو الكذيبة... 235

ملحق: موارد جواز الكذب... 236

المفردة الثالثة عشرة: الاستخفاف والتهاون بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... 239

خطر ترك هذه الفريضة... 243

اعتذارات واهية... 245

أدلَّة إمكان التغيير... 247

أوَّلاً: الرفق بالآخر... 251

ثانياً: تحيُّن الظرف الملائم... 253

ثالثاً: الكناية أبلغ من التصريح... 254

المفردة الرابعة عشرة: الاستخفاف والتهاون بالوقت... 257

هل تعلم؟... 259

النقطة الأُولىٰ: المدير الناجح للوقت يُقسِّم وقته بصورة صحيحة... 264

أوَّلاً: ملاحظة العلاقة مع الدِّين... 265

ثانياً: ملاحظة العلاقة مع الأُسرة... 266

ثالثاً: ملاحظة العلاقة مع المجتمع... 267

رابعاً: ملاحظة العلاقة مع العمل... 268

ص: 297

خامساً: ملاحظة العلاقة مع النفس... 269

روايات تقسيم الوقت... 271

النقطة الثانية: المدير الناجح للوقت، ليس عنده وقت ضائع... 273

المصادر والمراجع... 281

الفهرس... 291

ص: 298