خطابُ المرحلة توثيق لخطابات وبيانات سماحة

آية الله العظمى المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي

ومواقفه وتوجيهاته منذ تصديه لقيادة الحركة الإسلامية في العراق بعد استشهاد استاذه

السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) عام 1999

الجزء الثاني

1999-2003 القسم الثاني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

2- عدم نضج الفكر الاجتماعي لدى مؤرخي تلك الأجيال، ليتناولوا بالنقد والتحليل ما كان يصدر عن الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) من تصرفات ومواقف، وإنما ينقلون الوقائع التأريخية على أنها لمشاهدات، أو مسموعات مشتتة متفرقة لا تنتظم ضمن إطار محدد.

3- الإخفاء المتعمد لكثير من تفاصيل حياتهم، إما حسداً، أو تعصباً، وهذا شأن مخالفيهم، أو تقية وهو شأن مواليهم خصوصاً، وإن أغلب التواريخ قد كُتبت في عصر العباسيين ألد أعداء البيت النبوي الشريف.

4- إن جُلَّ ما وصل إلينا من تأريخهم (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) هو ما كتبه أصحابهم، وقد ركَّز هؤلاء على الجوانب التي تدعم عقيدتهم فيهم (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، ويثبت أحقيتهم بالأمر، وينفعهم عند الجدال والمخاصمة، فاهتموا بالمناقب والفضائل والمعجزات والنص على الإمامة والدلائل عليها، ولم يعيروا اهتماماً معتداً به لجوانب حياتهم الأخرى.

5- تَلَفُ الكثير من الآثار بسبب الفتن المذهبية والأحداث السياسية.

أقول: ولئن كان العذر متوفراً في الأئمة الطاهرين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) من هذه الجوانب وغيرها، إلا أن كثيراً منها لا يأتي في رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فقد تسلَّم موقع القيادة، وأسَّس دولة ومجتمعاً مدنياً، ومارس عملية التغيير بأوسع أشكاله، مما لم يستطع فعله أحد، وإن تفاصيل حياته مدونة حتى في الأمور العادية كالمأكل والملبس، ولا مصلحة لأحد في إخفاء آثاره.

فما علينا إلا أن ننظر إلى سيرته نظرة جديدة تهمنا نحن كمرشدين دينيين ومصلحين اجتماعيين، انطلاقاً من الآية الشريفة [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ

ص: 6

أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً](الأحزاب:21).والتأسي به (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يكون على جميع الأصعدة وبجميع المستويات وبكل الاتجاهات.

إن عملية التغيير التي قام بها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) معجزة من معجزاته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، يتعزز بها إيمان المسلم المؤمن برسالته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وتكون حجة على غير المؤمن به (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وهي بين هذا وذاك مثال يحتذى لأي قائد يريد أن يؤسس أمة ويسوسها، ويبني مجتمعاً فاضلاً صالحاً، كذاك الذي أقامه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في المدينة، ولم يشهد له التأريخ مثالاً، فلم نسمع أن أحداً سرق، أو قتل، أو زنى، ولا أي انحراف آخر إلا ما ندر، إذ لا يُتصور في تلك الفترة القصيرة أن يصل كل المجتمع إلى درجة التكامل المنشود، أما السمة الغالبة فهي الأخوة، والتآلف، والتكامل، والإيثار، والسمو عن الماديات، والتضحية بالغالي والنفيس في سبيل الله والمبدأ الذي آمنوا به.

إن نظرة واحدة تقارن بين حالي العرب قبل الإسلام وبعده يكفي لمعرفة عظمة النقلة الكبيرة التي عاشتها الأمة، مما يعكس الإعجاز في العلاج والمعالج، أما العلاج فهو القرآن الكريم، هذه الوصفة الإلهية التي وهبها خالق البشر لهذه المخلوقات البائسة التائهة المنحرفة، التي تعاني الآلام والمصاعب والمآسي، بسبب ابتعادها عن الله سبحانه، والمعالج هو رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؛ المعجزة في أخلاقه وسلوكه ونموذج التربية الإلهية (أدّبني ربي فأحسن تأديبي)، ولقد تناولنا الجهة الأولى في كتاب (شكوى القرآن)، أما الثاني فهو ما سنحاول عرضه بمقدار ما يوفق الله سبحانه في هذه الكلمات.

ص: 7

ولنستمع الآن إلى بعض النصوص التي تصف حال العرب قبل الإسلام وبعده، قال الله تعالى: [وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا](آل عمران:103)، وقال تعالى: [وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ](الأنفال:26)، وقال تعالى: [فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ](الإيلاف:3)، وقال تعالى بصدد النهي عن بعض الحالات المنحرفة التي كانت موجودة: [وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيرا، وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً، وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً، وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً، وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً](الإسراء: 31-35).هكذا كان حالهم، قليلٌ مشتتون، بعضهم يقتل بعضاً، وهم محاطون بدول عتيدة تنتهز الفرص لاستعبادهم، وتنتشر الفواحش بينهم: كالزنا، وشرب الخمر، ونكاح زوجات الآباء، وأكل مال اليتيم، والبخس في الميزان، ووأد البنات، وغيرها مما يندى لها جبين الإنسانية.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقد عاش الفترتين: (إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ، وَأَمِيناً عَلَى التَّنْزِيلِ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ عَلَى شَرِّ دِينٍ وَفِي شَرِّ

ص: 8

دَارٍ، مُنِيخُونَ بَيْنَ حِجَارَةٍ خُشْنٍ وَحَيَّاتٍ صُمٍّ، تَشْرَبُونَ الْكَدِرَ، وَتَأْكُلُونَ الْجَشِبَ، وَتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ، وَتَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ، الأَصْنَامُ فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَالآثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ)(1).وقال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِي حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَتَفَرُّقِهِمْ، لَيَالِيَ كَانَتِ الأَكَاسِرَةُ وَالْقَيَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ، يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ الآفَاقِ، وَبَحْرِ الْعِرَاقِ، وَخُضْرَةِ الدُّنْيَا، إلى مَنَابِتِ الشِّيحِ، وَمَهَافِي الرِّيحِ، وَنَكَدِ الْمَعَاشِ، فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ، إِخْوَانَ دَبَر (وهي القرحة في ظهر الدابة) وَوَبَرٍ، أَذَلَّ الأُمَمِ دَاراً، وَأَجْدَبَهُمْ قَرَاراً، لا يَأْوُونَ إلى جَنَاحِ دَعْوَةٍ يَعْتَصِمُونَ بِهَا، وَلا إلى ظِلِّ أُلْفَةٍ يَعْتَمِدُونَ عَلَى عِزِّهَا، فَالأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ وَالأَيْدِي مُخْتَلِفَةٌ، وَالْكَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ، فِي بَلاءِ أَزْلٍ (أي شدة) وَأَطْبَاقِ جَهْلٍ، مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُودَةٍ، وَأَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ، وَأَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ، وَغَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ، فَانْظُرُوا إلى مَوَاقِعِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ حِينَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً، فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ، وَجَمَعَ عَلَى دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ، كَيْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ جَنَاخ كَرَامَتِهَا، وَأَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِيمِهَا، وَالْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بِهِمْ فِي عَوَائِدِ بَرَكَتِهَا، فَأَصْبَحُوا فِي نِعْمَتِهَا غَرِقِينَ، وَفِي خُضْرَةِ عَيْشِهَا فَكِهِينَ، قَدْ تَرَبَّعَتِ الأُمُورُ بِهِمْ فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ، وَآوَتْهُمُ الْحَالُ إلى كَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ، وَتَعَطَّفَتِ الأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكٍ ثَابِتٍ، فَهُمْ حُكَّامٌ عَلَى الْعَالَمِينَ، وَمُلُوكٌ فِي أَطْرَافِ الأَرَضِينَ، يَمْلِكُونَ الأُمُورَ عَلَى مَنْ كَانَ يَمْلِكُهَا عَلَيْهِمْ، وَيُمْضُونَ الأَحْكَامَ فِيمَنْ كَانَ يُمْضِيهَا فِيهِمْ، لا تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ، وَلا تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ (الحجر الصلد، وقرعها

ص: 9

أي كسرها)(1)وفي خطبة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، التي ألقتها في مسجد رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) على الصحابة، بعد أن غُصب حقها وحق بعلها: (وكنتم على شفا حفرةٍ من النار، مُذقة الشارب، ونُهزة (أي الفرصة التي ينتهزها) الطامع، وقبسة العجلان (مثل يضرب في الاستعجال)، وموطئ الأقدام (مثل للمغلوبية والمذلة)، تشربون الطرَق (ماء السماء الذي تبول به الإبل وتبعر)، وتقتاتون القِدَّ (جلد غير مدبوغ يُقدّ) والورَق، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بعد اللتيا والتي، وبعد أن مُنِيَ ببُهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشيطان، أو فغرت فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه)(2).

هكذا كانوا فكيف أصبحوا ببركة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال تعالى: [مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً](الفتح:29)، وقال تعالى: [الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ

ص: 10

الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ](الحشر:8-9).ونحاول أن نستعرض الآن بعض النماذج الرسالية الفذة التي تربَّت في أحضان النبوة الكاملة، لنرى الأثر العظيم الذي أحدثه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في مجتمعه، وسوف لا نذكر أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) النموذجين الكاملين لهذه التربية، لأن لهم موضوعهم الخاص من الكلام ولنتطرق إلى نماذج أخرى.

1-حدث شجار بين أبي ذر (رضي الله عنه) وشخص أسود فقال له: يا ابن السوداء، فوبخه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقال له ما مضمونه: أدركتك عصبية الجاهلية. فجاء أبو ذر إلى العبد وأعتذر إليه، فرضي عنه إلا أنه أبى إلا أن يرغم هذه الأنانية والعجرفة الفارغة والتكبر المقيت الكامن في النفس الأمارة بالسوء، فقال للعبد: لا أقتنع بالرضا حتى أضع خدي على الأرض وتطأه بنعلك، وفعل العبد، فشعر أبو ذر بزهو الانتصار على أعدى أعدائه، وهي نفسه التي بين جنبيه.

2-يبعث إليه عثمان بمالٍ جزيل هو بأشدِّ الحاجة إليه بيد عبدٍ له ويعده بالحرية إن قبلها أبو ذر، ليبيع لعثمان دينه ويسكت عن مظالمه، فعلم أبو ذر بالنية، فرفض قبول الصلة، فأراد العبد أن يستغلَّ طيبة قلب أبي ذر وحبه للخير والتقرب إلى الله سبحانه، فقال لأبي ذر: إن فيها عتقي، فقال أبو ذر: لكن فيها رقي، لأن أبا ذر علم أنه بقبولها عليه أن يجامل عثمان

ص: 11

ويداهنه، ولا يقول له ولحاشيته كلمة الحق، فيحشر في سرادق الظلمة، وانتصر أبو ذر مرة أخرى، فليس غريباً أن يودِّعه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حينما نفاه عثمان إلى الربذة بكلمات حزينة مؤلمة لقلب كل غيور على الإسلام ورجالاته، لكنها كبيرة وعظيمة، ومما جاء فيها: إنك َخِفْتَهُمْ عَلَى دِينِكَ وخافوك على دنياهم، فَاتْرُكْ لهم مَا خَافُوكَ عَلَيْهِ، وخذ ما خفت منهم عليه.3-يحدِّث أحدهم أنه في معركة القادسية سمع جريحاً يئِنُّ ويطلب الماء، وقد أعياه نزف الدم، فلما قُرِّب وعاء الماء إليه سمع جريحاً آخر يطلب الماء فأبى أن يشرب، وقال: اسقِي أخي لئلا يموت، فقام إلى الثاني ليسقيه، فسمع ثالثاً يطلب الماء، فأمر بسقيه أولاً، فلما وصل إليه لم يدركه وفارقته الحياة، فعاد إلى الثاني فوجده كذلك، وعاد إلى الأول فوجده كذلك. فتراهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم ولو كلفهم الحياة، إنه غاية السمو والرفعة.

4- كان لامرأة وزوجها ولد وحيد، مرض هذا الولد فأشفقا عليه، وهو وحيدهما، ولما حان وقت الصلاة خرج الأب إلى المسجد فمات الولد في غيبته، فلم تجزع الأم ولم يتغير حالها، بعد أن استوعبت القرآن، وعلمت منه ما أعدَّ الله للصابرين، وأن الله سيوفيهم أجورهم بغير حساب، وأنّ هذا الولد فَرْطٌ لهم على الحوض، لا يدخل الجنة حتى يدخل أبواه، مثلت كل هذه المعاني أمامها، فغطّت الوليد وجعلته في إحدى غرف الدار، وتزّينت، فلما جاء الزوج استقبلته بعواطف حارة، وقدَّمت له الطعام،

ص: 12

فسألها عن ولدها، فقالت: إنه بأهدأ حال، ولما أتمَّ طعامه مَكَّنته من نفسها، فلما قضى حاجته وعلمت أن الله لا يخذل المتقين وسيهبها ولداً بدلاً منه، أخبرت الزوج المفجوع بولده واحتسبه عند الله تعالى، ولما خرج إلى المسجد والتقى برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هنأه على زوجته وبارك له فيها، وأخبره أن الله تعالى أوحى إليه بأنه قضى لهما من ذلك الجماع ولداً صالحاً هو هدية معجلة لهذا الموقف النبيل، وما عند الله خير وأبقى.5- أعلن داعي الجهاد للخروج إلى ملاقاة قريش في أُحُد، فجاء عمرو بن الجموح وولداه وأخو زوجته هند وهو عبد الله بن عمرو بن حرام - والد جابر الأنصاري - فقال له رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إن الله قد أسقط عنك الجهاد، وكان أعرج فقال: يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا أرجع حتى أطأ بعرجتي الجنة، فدعا له رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وخرجوا معه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى أحد، فاستشهد عمرو، واستشهد عبد الله، فجاءت هند بهما على بعير، وأحدهما عدل الآخر، فمرَّت على ملأ فيهم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ملمحاً إليها: إن منكم مَنْ لو أقسم على الله لأبرَّه، ودفنتهما في قبر واحد.

6-كان مصعب بن عمير من بني عبد الدار من بطون قريش وهم حملة اللواء، وكان من الفتيان المنعمين المترفين، الذين يضرب المثل بجمالهم وترفهم ونعومة عيشهم، فلما صدع رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالإسلام اعتنق وتنازل عن ترفه ونعيمه، وأصابه ما أصاب المسلمين من العنت والضيق، فافترش الأرض ولبس الخلق من الثياب، فحاول ذووه ثنيه بأن وعدوه ما يشاء من الملذات، فلم تنفع وبعثه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قبله إلى المدينة

ص: 13

ليعلمهم القرآن، وكان فتى مخلصاً وهب ما عنده لله سبحانه حتى أستشهد في أحد.7-خرج المسلمون للقاء الفرس قبل القادسية في معركة الجسر، وكان على الجيش أبو عبيدة الثقفي والد المختار ومعه من عيون الصحابة ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار، ولما وصلوا إلى الجسر حيث يعسكر الفرس في الجهة الأخرى استشارهم فيما يفعل، فأشار ثابت بعدم العبور لتبقى الصحراء من خلفهم رداءً إن كانت الوقعة للفرس، وإن انتصروا عبروا بسلام، أما إذا عبروا للفرس فسيكون العدو من أمامهم والنهر من خلفهم، لكن أبا عبيدة أمر بالعبور، وقال: إننا ما جئنا لنطلب النجاة، بل إحدى الحسنيين أما النصر، أو الشهادة، وأمر ثابتاً أن يكون أول من يعبر، فعبر ثابت وعبر أبو عبيد والمسلمون، ودارت الدائرة عليهم، واستشهد أبو عبيد، واستشهد ثابت، ليعطينا درساً في الطاعة المطلقة للقائد، وإن كان مخالفاً له في الرأي، فإن أي خلاف معه يؤدي إلى الاختلاف والتنازع، وهما منشآ الفتن والاضمحلال والزوال.

8-كان جويبر إنساناً معدماً ومن الطبقة المسحوقة في المجتمع كما يعبرون، فعرض على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) رغبته في الزواج، فبعثه إلى امرأة ثرية من أسرة وجيهة اجتماعياً وعزيزة في قومها، فجاء إلى وليها خاطباً، فاشمأز من هذا الخاطب وجرأته، وربما اعتبرها وقاحة منه، لكنه لما علم أن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هو الذي بعثه كظم غيظه على مضض ودخل على الفتاة يخبرها، ولعله بالغ لها في الأوصاف السيئة لعلها ترفض فيتخلص من هذه

ص: 14

الورطة، لكنها لما علمت أنها رغبة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وافقت وأطاعت؛ لتعطينا درساً علمياً في تطبيق الحديث الشريف (إذا رضيتم من الرجل عقله ودينه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) وكانت مصداقاً للآية الشريفة: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ](الأحزاب:36).9- مرّ مالك الأشتر في السوق، فاستهزأ به رجل من أهل النفوس الضعيفة الذين يغترون بحلم المقابل ولم يكن يعرفه، فسكت عنه مالك وهو يومئذ صاحب أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقائد جيوشه، وقال فيه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كان لي مالك كما كنت لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فقال الناس لهذا الرجل: أما عرفت هذا، قال: لا، ومن عسى أن يكون؟! قيل: هذا مالك الأشتر. فارتعدت فرائصه وأيقن بالهلاك، ورأى أن لا نجاة إلا بالمضي إليه والاعتذار منه، فسأل: أين ذهب مالك؟ قيل: إلى المسجد. فجاء إليه ووجده يصلي، حتى إذا فرغ من صلاته توسل إليه معتذراً، فقال: لا عليك فأني ما دخلت المسجد إلا لكي أصلي لك ركعتين وأستغفر لك.

10- سعد بن الربيع، من سادة الخزرج، بايع رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قبل الهجرة، وكان من النقباء الاثني عشر، شارك في بدر وأبلى بلاءً حسناً، وكان من المدافعين عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حين فرّ أصحابه عنه في أحد، وبعد أن حلّ الظلام وافترق الجيشان افتقده رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقال: من يستعلم لي حال ابن الربيع؛ أفي الأحياء هو أم في الأموات؟ فانتدب أحدهم وفحص عنه فوجده يصارع الموت مرتثاً بالجراح، فقال له: قد سأل عنك رسول الله

ص: 15

(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ويريد أن يستعلم حالك، فقال كلماته الأخيرة: أبلغ عنّي رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) السلام، وقل له: جزاك الله خير ما جزى نبياً عن أمته، ثم قال: وأبلغ قومي من الأنصار أن لا عذر لكم عند الله تعالى إذا خلص عدوكم إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وفيكم عين تطرف.هذه النماذج وأمثالها كثير هي التي أنشأها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتعب على تربيتها في مدة (23) سنة، وهذه هي النقلة العظيمة(1) التي قام بها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في ذلك المجتمع الذي عرفت حاله، ولعل من الحكمة الإلهية أن يبعث رسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في ذلك المجتمع المنحط إلى الحضيض، لتكون المعجزة أعظم، بينما لو بعث في أمة متحضرة لشكك في صحة رسالته وأنه ليس نبياً، وإنما هو من إفرازات تلك الحضارة والمدينة الراقية.

فما أحرانا نحن الحوزة الشريفة وقد نصبنا من أنفسنا مرشدين ومصلحين للمجتمع أن نستوعب هذه الدروس من حياة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، لنفعل كما فعل وننتج كما أنتج مع سهولة الأمر أمامنا بالقياس إليه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؛ لأننا نتعامل مع أناس تربوا في أحضان الإسلام قروناً طويلة ونهلوا من نميره، وأن الوازع الديني موجود في بواطنهم، وما علينا إلا أثارته وتوجيهه وتهذيبه، فلماذا نحتار؟ ولماذا نتعثر في المسيرة ونحن نملك هذا التراث الضخم والمعين الذي لا ينضب من التجارب؟.

إن إهمالنا نحن الإمامية لتأريخ رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) غير مبرر أبداً ولا يغني

ص: 16

عنه الاهتمام المتزايد بسيرة المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، ومهما قيل فيه من مبررات فأنها واهية، لقد ترتبت على هذا الإهمال نتائج سيئة عديدة:1-خسارة كبيرة بإسقاط هذه التجربة العظيمة عن الحساب والانقطاع عن هذا التراث الضخم بكل ما يحتويه من دروس ومواقف.

2-إن تأريخه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كتب بيد العامة، فتجد أغلب السير النبوية بأقلامهم مع وضوح الفرق بين نقلنا ونقلهم (مثال حديث الإفك)، وقد لوثته أقلامهم بما ينزهون عنه المسلم العادي، وتجدهم يحطّون من مقامه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من أجل رفع عناوين يعتقدون(1) أنها كبيرة، خصوصاً وأنهم لا يعتقدون فيه سمو المرتبة التي نعتقدها. فبعضهم لا يشترط العصمة قبل النبوة فيجوز أن يرسل الله تعالى عابد وثن!! وبعضهم يشترطها في خصوص تبليغ الأحكام، ويجوزّ عليه السهو والنسيان والغفلة وينسب إليه الجهل.

3- التقصير بحقه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) علينا، وهو صاحب الحق العظيم الذي إليه يرجع الفضل في هداية كل شخص على وجه المعمورة، وما نعيش من خير إلا من فيض بركاته ونفحات رحمته، وما ادّخر لأمته في الآخرة أعظم، فقد فسّر قوله تعالى: [وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى](الضحى:5) بالشفاعة يوم القيامة، وورد أن الله تعالى له نصف المحشر يقول فيه رحمتي رحمتي، ولرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) النصف الآخر يقول فيه أمتي أمتي، هذا الرجل العظيم

ص: 17

كان سبباً لإفاضة كل هذا الوجود كما في حديث الكساء: (ما خلقت سماء مبنية ولا أرضاً مدحية ولا فلكاً يجري ولا... إلا من أجل هذه الأنوار الخمسة) وأصلها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، أقول: هذا الرجل تمرّ ذكرياته علينا مرّ الكرام عدا ما شاهدناه في السنين المتأخرة وإن كان ما يزال دون المستوى المطلوب.4-تربص الأعداء بشخصيته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) للحطّ من كرامته وتشويه سمعته وإلصاق التهم به ما دام المسلمون بين جاهل بمقامه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهم العامة، ومعرض عن الاهتمام به وهم الخاصة، ومن خبث أعداء الإسلام أنهم يمدحون علياً ويرفعونه إلى القمة –وهو أهل لكل كمال ولا يبلغون حقه- ولا يثيرون عليه أي أشكال، بينما يتناول شخص رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالقدح والتشويه، وما ذاك حبا منهم بعلي أو اعترافا بفضله، وإلا لأقروا بمثله لمحمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهو مربيه ومعلمه، ولكن لامتصاص غضب مفكري الشيعة وعلمائهم الذين لهم الصولة في الكلام والجدال والفكر العميق، فيسترخي هؤلاء لهذا المدح ويغضون الطرف عما يوجه إلى نبيهم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الذي هو الأصل، وما علي ومذهبه إلا فرع ذلك الأصل.

ومن المؤسف أننا صرنا لا نشعر بمسؤولية الرد والدفاع عن الإسلام ونبيه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كشعورنا بمسؤولية الدفاع عن المذهب والأئمة الطاهرين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، ونظرة واحدة إلى المكتبات الشيعية تجد فيها آلاف الكتب التي تعرف المذهب وتبين تفاصيله وتدافع عنه وترد الشبهات الموجهة إليه، ولا تجد عدد الأصابع من الكتب التي تؤدي نفس الشيء عن الإسلام ونبيه العظيم، حتى

ص: 18

بقيت متحيرا ذات يوم عندما طلب مني تقديم كتاب يعرف الإسلام إلى شخص مسيحي أسلم مؤخراً، وها هو ذا الذليل المأجور سلمان رشدي(1) يشوه صورة نبي الإسلام (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولا نتصدى للرد عليه بل ولم نكلف أنفسنا للاطلاع على كلامه المنحط، بينما ننهض نهضة رجل واحد للذب ضد شبهة جزئية موجهة إلى المذهب من هذه الطائفة أو تلك.ومهما قلنا من دفاع عن أنفسنا بأن الأئمة هم الامتداد الطبيعي له(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهم نفسه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ويمثلون المسار الصحيح والحقيقي للإسلام، كل ذلك صحيح، لكنه لا يغني عن الاهتمام الذي يجدر بنا أن نوليه لشخصية رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتصرفاته على مختلف الأصعدة، سواء على صعيد علاقته بربه، أو علاقته بنفسه، أو قل حياته الخاصة، وعلاقته بأمته التي يقوم برعايتها، وعلاقته بخصومه في داخل المجتمع، أو على مستوى الأمم الأخرى، هذه كلها محاور للبحث وكل محور غني بالدروس والمواقف والنتائج الكبيرة، وسيكون تصنيفنا لهذه الدروس وفق هذه المحاور المتعددة.

وينبغي الالتفات إلى أن المصدر الرئيسي لدراستنا سيكون هو القرآن الكريم لأكثر من سبب:

1-إعادة الكتاب الكريم إلى الحياة وإخراجه من عزلته وإعطاء دور الريادة

ص: 19

إليه في كل عملية إصلاحية كما أشرنا إليه في كلمات سابقة.2-أنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كان تجسيداً عملياً للقرآن؛ بحيث لو حولت القرآن من كتاب مقروء إلى رجل يمشي على الأرض لكان هو (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ولو حولت سيرة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى كتاب يقرأ لكان القرآن، ومن هنا أجاب أحدهم لما سئل عن أخلاق رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فأختصر الكلام بقوله: كان خلقه القرآن.

وأجد الآن أنه من المناسب حصر المحاور الأربعة في محورين:

الأول: الجانب النفسي أو الفردي، ويمثل سلوكه مع ربه ومع نفسه.

الثاني: الجانب الاجتماعي، ويمثل تصرفاته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مع قومه وغيرهم. ولذلك أكثر من وجه:

1-العلاقة الوثيقة بين بعض هذه المحاور بحيث يصعب التفكيك بينها.

2-إننا التزمنا في دروسنا هذه التركيز على جانبين مفقودين في الدراسات الحوزوية، وهما الأخلاق والوعي الاجتماعي، فبهذا التقسيم يكون تغطية هذين الجانبين واضحاً، حيث يمثل الأول منهما الأول والثاني الثاني، وأن الخطوة الأولى في التصدي لإصلاح المجتمع هو إصلاح الذات، ففي الحديث: (مؤدب نفسه أولى بالتكريم من مؤدب غيره)، ولا قيمة للثاني بدون الأول.

وسألخص(1) هنا بعض الدروس المستفادة منه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في الأخلاق والوعي الاجتماعي مما يندرج في وظيفة الحوزة العلمية الشريفة، ولتكون لهم نبراساً

ص: 20

يستضيئون به(1).1-إن هذه المناصب الإلهية الشريفة ومنها العناوين الحوزوية المختلفة وعلى رأسها المرجعية تتطلب ممن يريد أن يتأهل لها استعداداً وتكاملاً نفسياً عظيما لينالها، قال تعالى: [لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ](البقرة: 124) والعهد في الآية يراد به الإمامة بمقتضى تسلسل الآيات التي تتحدث عن جعل إبراهيم إماماً، فسألها لذريته فأجيب بهذا القول، والمرجعية هي إمامة بالحمل الشايع حيث يقوم الولي الفقيه بوظائفها.

وتفسر آية أخرى الظلم بأنه الشرك: [إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ](لقمان:13)، والشرك له مراتب عديدة منها الخفي ومنها الجلي، وكل من عصى الله فقد أطاع غيره وأشرك به، فتكون النتيجة أن المرجعية وولاية أمر الأمة لا يكون إلا لمن نزه نفسه عن طاعة غير الله تبارك وتعالى، ولن تجد لغير الله سبحانه عليه سبيلاً بعصمة الله وتسديده، وإن كان ليس بمعنى الشرك الجلي المعروف اصطلاحاً.

لذا تعب رسول الله على تهذيب نفسه وتحليها بالفضائل قبل البعثة الشريفة عندما كان يتعبد في غار حراء ويطيل النظر والتأمل في ملكوت السموات والأرض، لأنه كان يعلم بوجود نبي قد أطل زمانه، فعليه أن يبلغ أقصى درجات التكامل لينال هذا الشرف العظيم، وناله بتوفيق الله ولطفه.

وفي الحديث عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (إن الله عز وجل أدّب نبيه فأحسن

ص: 21

أدبه، فلما أكمل له الأدب قال: [وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ](القلم:4)، ثم فوض إليه أمر الدين والأمة ليسوس عباده، فقال عز وجل: [وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا](الحشر:7)، وأن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كان مسدداً موفقاً مؤيداً بروح القدس، لا يزلّ ولا يخطئ في شيء مما يسوس به الخلق)، فلا تُنال هذه المواقع الشريفة بالادعاءات والافتراءات والاعتداء على الآخرين، بل بتهيئة المحل ليكون قابلاً للفيض الإلهي وبعده [ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ](الجمعة:4).2-الإعراض عن الدنيا وزخارفها وملذاتها الفانية وعدم التكالب عليها، كما يحصل من البعض ولو كلفه ذلك دينه والعياذ بالله، أدبه بذلك ربه قال تعالى: [وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى](طه:131) يعطيه القرآن مثلاً عن حقارة الدنيا [وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ، وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِؤُونَ، وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ](الزخرف:33-35) فهذا كله لا قيمة له ولا يصلح تعويضاً عما أعدّ الله للمتقين، فماذا حصل عليه أهل المعاصي حتى رضوا بجهنم مقاماً.

وينبغي الالتفات إلى أن الدنيا التي أعرض عنها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ليست الدنيا المحرمة، فهذا أوضح مصاديق العصمة ومتطلباتها، بل هو الحد الأدنى من تكليف أي مسلم، وإنما كان إعراضه عن الدنيا المحللة، ولما سئل (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عن ذلك قال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): تواضعاً لله سبحانه؛ فإعراضه كان تعظيماً لله سبحانه

ص: 22

وإجلالاً له أن يجعل في قلبه حباً وشغلاً غيره تبارك وتعالى.جاء يوماً لزيارة فاطمة (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) فوجد على باب دارها إزاراً ملوّناً، فرجع عن زيارتها، فبلغها الخبر فتصدقت به على المسلمين، فعاد إلى زيارتها وضمها إلى صدره وهو يقول: ذرية طيبة بعضها من بعض.

3- الثبات على الحق وصلابة الإرادة وعلو الهمة ورباطة الجأش وقوة القلب وشجاعة النفس وعدم التزلزل والتراجع مهما كانت الضغوط عليه عظيمة ومهما كانت المغريات كبيرة، وهو القائل لعمه أبي طالب لما جاءته قريش وعرضت عليه عدة عروض مقابل تخليه عن تبليغ الإسلام ونشره فأجابهم: (والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أموت دونه).

مرَّ مشرك في أوائل البعثة وكان (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) واقفاً يصلي وبإزائه ابن عمه علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وخلفه زوجته خديجة، فقيل للمشرك: هذا محمد الذي يزعم كذا وكذا، فقال: إن أمره سيظهر وسينتشر، قيل: كيف؟ قال: لعلو همته وقوة إرادته وهو يواجه الدنيا بصبي وامرأة. يقول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إن إيمان المؤمن أقوى من الجبل، قيل: كيف يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؟ قال: لأن الجبل يستقل منه بالمعاول، ولا يستقل من إيمان المؤمن شيء.

لم يثنه الأذى الذي تعرض له وقد وصفه بأنه ما أوذي نبي بمثل ما أوذي به، رموه بالحجارة حتى سالت منه الدماء، ورموه بالفرث والدم وهو يصلي، شتموه ووصفوه بالبذيء من الكلام: ساحر، مجنون، شاعر، وهو صابر محتسب، وبدلوا أسلوبهم إلى الإغراء: إن شاء محمد مالاً جمعنا له من أموالنا ما يشاء،

ص: 23

وإن شاء ملكاً ملّكناه علينا، وهو يرفض ذلك، قاطعوه هو ومن معه في شعب أبي طالب اقتصادياً واجتماعياً حتى فقد ركنيه أبا طالب وخديجة، تآمروا على قتله فهاجر إلى المدينة، ثم جيشوا الجيوش لاستئصاله هو ومن معه في بدر وأحد والأحزاب وغيرها، وفي كل ذلك تجده رابط البأس مطمئن القلب ساكن النفس، يقول علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) رمز الشجاعة وعنوانها: (كنا إذا حمي الوطيس لذنا برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)) فكانت أوصافه هذه منبعاً يستقي منه أصحابه.4-سعة الصدر وتحمل الناس على اختلاف مستوياتهم وطبائعهم، وهو القائل (آلة الرئاسة سعة الصدر)، وأية رئاسة أعظم من منصبه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ويوصي عمه العباس: يا بني عبد المطلب، إنكم لا تستطيعون أن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم. يقول مالك خادم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): خدمت رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عشر سنين ما قال لي يوماً لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: لِمَ لمْ تفعله؟ وهي قابلية إعجازية ومن معجزاته أخلاقه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

5-الرحمة والرأفة بالمؤمنين، وقد وصفه الله تبارك وتعالى: [لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ](التوبة:128)، من رحمته كان يود أن يؤمن جميع الناس ويحرص على ذلك حتى نزل قوله تعالى: [فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ – بعد توليهم عنك - إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً](الكهف:6) وقال تعالى: [لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ](الشعراء:3).

6-الاهتمام بالقرآن، كان يسهر به ليله ويظمئ هواجره، ويقول لابن مسعود:

ص: 24

اقرأ القرآن، فيعتذر ابن مسعود، فيقول: أحب أن أسمعه منك، فيقرأ ابن مسعود وعينا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تذرفان من الدموع، ويقول: شيبتني هود والواقعة، ولا ينام حتى يقرأ الحواميم.7-عدم التقاعس عن أداء المسؤولية والوظيفة الشرعية بالتمسك بمبررات واهية كقلة الأتباع ونحوه، أدبه بذلك ربه: [فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً](النساء:84).

8-الاتعاظ بكل ما حوله وأخذ العبرة من كل شيء يمر به، وهذه العظة والعبرة رزق يقذفه الله في قلب من يشاء، وهو بنفس الوقت حجة على من لم يؤمن أو آمن ولم يطبق. مرّ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) على ماء جارٍ، والماء طهور للخبائث المادية، فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لو أن بباب أحدكم نهراً يغتسل منه خمس مرات في اليوم أترى يبقى على جسده شيء من الدرن؟ قالوا: لا يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فانتقل بتفكيرهم إلى الجانب المعنوي، فإن الحسنات مطهرات للقلب من الآثار السيئة للمعاصي بصريح قوله تعالى: [إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّ_يِّئَاتِ](هود:114) [إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً](النساء:31) فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): كذلك الصلاة، فإن أدائها خمس مرات لا يبقي من السيئات شيئاً.

يدخل (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الحمام ويرى الماء الساخن، فيقول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): نعم البيت الحمام؛ يزيل الدرن ويذكر بالآخرة. وبهذا الصدد يروى أن أحد العلماء تعرض لتهم باطلة وتشنيع من قبل الحاسدين، وهو يسير قدماً في طريق مرضاة

ص: 25

الله تبارك وتعالى ويقدم العطاء النافع لنفس هذا المجتمع الذي يحاربه، وكان يتألم لهذه المبادلة غير المنصفة، وفي طريقه رأى شجرة مثمرة والناس يرمونها بالحجارة وهي تهديهم من ثمراتها الطيبة، فتعلم الدرس من هذه الشجرة كيف يحاربها الناس وهي تدرّ عليهم الخيرات، فاطمأن قلبه ورضي بما قسم الله له.9-عدم الاغترار بالمنصب والجاه وكثرة الأتباع والمريدين في أي موقع كنت (مرجعا دينياً أو إمام جماعة أو مدرسا حوزوياً أو خطيب منبر)، ففي الحديث: (إنما أهلك الذين من قبلكم خفق النعال من ورائهم)، إن هذا الداء إذا تمكن من قلب المتصدي(1) فإنه يؤدي به إلى الانحدار، لأنه أولاً منشأ لعدة رذائل قلبية أولها الرياء، فإنه يبدأ بالتصنع والتكلف ليجتذب إليه الناس وسيكون هدفه رضا الناس لا رضا الله تبارك وتعالى.

وثانياً: أنه سيسير وفق أهواء الناس ومشتهياتهم، لأنه يخشى انفضاضهم عنه، لذا حذره الله تبارك وتعالى: [وَتَخْشَى النَّاسَ - أي انفضاضهم عنك- وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ](الأحزاب:37)، وما كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ليجامل أحداً على حساب الحق، ولكنها على أية حال نصيحة وموعظة ضرورية يجب تقديمها إليه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وإلى كل حملة الرسالات وتحذيره من عواقبها، وقال الله تعالى: [وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ](الأنعام:116)، وقال تعالى: [وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ](المؤمنون:71).

ويستحوذ هذا الداء على تفكير المبتلى به ويأخذ عليه مجاميع تفكيره، فلا

ص: 26

يرى غيره حتى يصبح مسيّراً من قبل العامة لا مسيراً لهم، وفي مقابل ذلك يقول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) تلميذ رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الأول: (لن تزيدني كثرة الناس من حولي عزة، ولا تفرقهم عني وحشة)، وهذا الصحابي الرسالي الواعي عمار بن ياسر يقول في معركة صفين: (والله لو ضربونا بسيوفهم حتى أبلغونا سعفان هجر لعلمنا أننا على الحق وأنهم على الباطل).وثالثاً إنه يبدأ بالكيد والحسد لمن يزاحمه في هذا المكان، أو اذا اقتنع الناس بغيره فسوف لا يتورع عن الكذب والغيبة والافتراء والبهتان للانتقاص من ذلك الغير والصعود على حساب قتل الشخصية المعنوية للآخرين، وهي أعظم من قتل الشخص [وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ](البقرة:191)، وقد ورد في تفسير قوله تعالى [وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ] (البقرة:61) أي يكذبونهم ويستهزئون بهم ويحاولون إماتة دعوتهم وتنفير الناس عنهم.

10- التواضع: ولم يكن تواضعه تكلفاً وإرغاماً للنفس على غير طبيعتها التي تقتضي الاستعلاء والاستكبار، وإن كان هذا الشكل من التواضع محموداً ومطلوباً ممن يريد الكمال وتهذيب النفس، إلا أن تواضعه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كان أحمد، لأنه كان سجية وطبيعة وذاتياً ناشئاً من معرفته الكاملة بحقيقة العبودية لله تعالى التي لا يبقى أي معنى للالتفات إلى الذات.

فهذه نقاط عشر على صعيد بناء الذات، وأما في الاتجاه الآخر وهو إصلاح المجتمع وتقويمه وبناؤه، أو ما نسمّيه بالوعي الاجتماعي، فنستلهم من سيرته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الدروس التالية:

1-وصفه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بأنه (طبيب دوّار بطبّه)، والطبيب على شكلين:

ص: 27

طبيب مقيم يقصده المرضى، وآخر يجول بطبه ويقصد المرضى في محالّهم، وهكذا كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الطبيب المعنوي الذي يعالج بتعاليمه وآدابه وأحكامه أمراض الروح والنفس والقلب، فإنه لم يقبع في بيته ينتظر أن يأتيه السائل، بل كان يقصد الناس في بيوتهم وأماكن تجمعهم، فذهب إلى الطائف لدعوة ثقيف، وما أن سمع أن وفد من المدينة قد وصل مكة حتى قصدهم، فكانت بيعة العقبة الأولى والثانية قبل الهجرة، وكان يجالس الأعراب في معاطن الإبل غير مستنكف من ذلك، وربما كان الإعرابي يعبث بلحيته الكريمة وهو يحدثه، وها هي الآية الشريفة تصرح بذلك: [فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ] (التوبة:122).فالفقيه هو الذي يقصد قومه ويحذرهم ويرشدهم ويهديهم، فهل استفاد أحد هذا الدرس من الآية الشريفة؟ وهل كتبنا في بعدها الاجتماعي عشر ما كتبناه عن الاستدلال بهذه الآية الشريفة عن صحة خبر الواحد والإشكالات على ذلك وردّها رغم أن ذلك من أوضح الواضحات؟ ونسينا واجبنا المهم.

وها هي الحوزة تضم آلاف الطلبة والفضلاء لكننا لا نحسّ بوجودهم ولا نسمع لهم ركزا في المجتمع، نعم ترى لهم دوراً فاعلاً في جمع الحقوق الشرعية وإيصالها إلى المرجعية، وهو دور ليس بالقليل، لكن الاقتصار عليه تقصير، ولا أكتمكم أن 90 من أسئلة الطلبة تدور حول هذا الموضوع، وقلما يلمس من أحدهم همّاَ اجتماعياً، أو التصدي لمواجهة مشكلة فكرية، أو المساهمة بمشروع خيري اجتماعي أو اقتصادي، وغالب ما نسمع ذلك من خلال

ص: 28

الشباب المثقفين الواعين المخلصين.2-عدم اتخاذ بطانة وحاشية قبل التحقق من إخلاصهم لله تبارك وتعالى وشعورهم بالمسؤولية أمام مجتمعهم، بحيث تجدهم يفكرون في هموم الناس وآلامهم وآمالهم أكثر مما يفكرون في مصالح أنفسهم، قال الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ] (آل عمران:118)، فمثل هذه البطانة تحجب الرؤية الصحيحة وتعزل الراعي عن رعيته وتقلب الحقائق وفق ما تشتهي أنفسهم وتدر مصالحهم، وأعتقد أن تجارب الحياة فيها الكثير من الشواهد.

3-عدم الاستخفاف بالناس الضعفاء والمتدنين اجتماعياً أو اقتصادياً، وفي مقابلها الاهتمام بالوجهاء والأثرياء، قال الله تعالى مؤدباً نبيه: [وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ] (الأنعام:25)، [وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً](الكهف:28)، وقال تعالى في تحقير فعل بعضهم [عَبَسَ وَتَوَلَّى، أَن جَاءهُ الأَعْمَى، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى، أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى، فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى، وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى، وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى، وَهُوَ يَخْشَى، فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى](عبس:1-10).

4-والدرس الأعظم الذي نستفيده منه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وعلينا الالتزام به هو حرصه على وحدة المسلمين والضرب بشدة على من يسعى لتمزيقهم وتشتيتهم وتفريق

ص: 29

أمرهم، فقد سعى بعض اليهود الذين كانت لهم سطوة وسلطة على أهل يثرب قبل هجرة النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، حتى سحب البساط من تحتهم حينما أشرق الإسلام بينهم، وقتل فيها خلق كثير خصوصاً في يوم بغاث، فحاول بعض اليهود إعادة تلك النعرات الجاهلية، ووجد استجابة من بعض النفوس التي لم يطهرها الإسلام بشكل كامل، فعادت إلى جاهليتها وازدادت الفتنة واشتدّ أوارها، فتداعى الفريقان للقتال، فعلم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالأمر، فخرج من بيته مسرعاً لم يدرك لبس رداءه فكان يجره، وأطفأ نار الفتنة وعاد الصفاء إليهم ببركته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ).وقد جعل الله تعالى وحدة الكلمة من نعمه العظيمة التي امتن بها على عباده بالإسلام ونبيه العظيم، فقال تعالى: [وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا] (آل عمران:103)، وقال تعالى: [وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَ_كِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] (الأنفال:63)، ونعم ما قال أحد العلماء: (بُني الإسلام على كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة)، إذا كان الأمر كذلك، فما بال شرذمة قليلين لا ورع لهم بل ولا دين يريدون أن يزرعوا الفتنة بينكم(1) ويشتتوا أمركم ويقدموا بذلك خدمة مجانية لأعداء الله ورسوله وخدمة للشيطان الرجيم، فهؤلاء ليسوا منا ونحن منهم براء.

ص: 30

غاية الغايات وهي منتهى الآمال، وقد قال له رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت. ويقول (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لو كشف لي الغطاء ما أزددت يقيناً. ويقول (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أول الدين معرفته؛ لذا كانت عبادته (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لا طمعاً في جنة ولا خوفاً من نار، وإنما وجد الله سبحانه أهلاً للعبادة فعبده. ومن كلماته (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (إلهي كفى بي عزاً أن أكون لك عبداً، وكفى بي فخراً أن تكون لي رباً، إلهي أنت كما أحب فأجعلني كما تحب) هكذا كانت علاقته (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مع ربه.وقد كانت هذه العلاقة هي محور حياته، فلا يقول قولاً ولا يفعل فعلاً ولا يتقدم ولا يتأخر إلا في حدود وظائف العبودية وحقوق الربوبية، تنسب إليه كلمة مضمونها (ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله وبعده وفيه)، يريد ناقلها أن يقول إن ابن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان يعيش في رحاب الله، وإنه لم يغفل عنه ولا لحظة، ويرى الله في كل شيء، وهو معنى صحيح لكنه قاصر عن بيان سموّ مرتبته، فإنها تتضمن معنى أنه (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان يرى شيئاً غير الله سبحانه، وهو لم يكن يرى غير الله سبحانه في كل شيء في هذا الوجود، وما هذه الأشياء التي حوله إلا مرآة عاكسة للحق تبارك وتعالى، وهي فانية فيه لم يكن يلحظها (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وإنما يلحظ صورة الحق التي تتجلى فيها.

هكذا كان (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في ذكر دائم لله وحياة مستمرة في رحاب الله سبحانه وحركة دؤوبة لنيل رضاه، وإذا اقتضت طبيعته البشرية أن ينام ويأكل وينكح مما يعدّه تقصيراً في وظائف العبودية الكاملة فإنه كان يستغفر لذلك أشد الاستغفار، ويبكي أشد البكاء، رغم أن هذه الأمور غير اختيارية، سئل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أيهما أحبُّ إليك الجلوس في المسجد أم في الجنة؟ قال: في المسجد. وقيل:

ص: 32

ولم؟ قال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لأن في الجلوس في المسجد رضا ربي وفي الجلوس في الجنة رضا نفسي، وأنا أقدم رضا ربي على رضا نفسي. ما خُيّر بين أمرين لله فيهما رضا إلا اختار أشدَّهما على نفسه، لأنه يريد أن يقدم كل شيء قربة إلى الله سبحانه، وأهم شيء يملكه الإنسان هي نفسه، فأمات نفسه بمعنى أنه ضحّى بغرائزه وبميوله وبنزعاته في سبيل نيل رضا الله.في معركة الخندق حيث نازل عمرو بن عبد ودٍّ فارس قريش وبطلها ثارت بينهما غبرة، فلما انجلت رأى المسلمون علياً على صدر عمرٍو يريد أن يحتزّ رأسه، لكنه قام عنه ثم عاد إليه وذبحه، فسُئل عن ذلك، قال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لأن الملعون بصق في وجهي عندما أردت الإجهاز عليه، فغضبت فخشيت إن أنا ذبحته على هذه الحال ألاّ يكون فعلي خالصاً لله سبحانه بل لعله غضباً لنفسي، فلما سكنت نفسي عدت إليه وقتلته ابتغاء رضوان الله وحده. هكذا كان علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم يغفل عن الله سبحانه حتى في أحرج اللحظات وأحلك الظروف. ولمعرفته الكاملة بالله سبحانه كان إذا وقف بين يديه ترتعد فرائصه وربما خرّ مغشياً عليه، رآه أحد أصحابه وهو على هذه الحالة فهرع إلى الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) وقال: أدركوا علياً فقد مات، قالت (عَلَيْهِا السَّلاَمُ): وكيف، قال: لقد رأيته يصلي ثم سقط على الأرض مغشياً عليه. فعلمت الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) الحال، وقالت: إن هذه الحالة تدركه كلما وقف بين يدي ربه.

كان (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كثير العبادة يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، بحيث أن الإمام علي بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الذي لقّب بالسجّاد وزين العابدين لكثرة عبادته وطول سجوده كان ينظر في صحيفة فيها ذكر لعبادة جده أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فإذا

ص: 33

تأمل بها أطال النظر ثم رماها ولم يتحمل ما فيها وهو يقول: أين عبادتي من عبادة جدي أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ). في معركة صفين وفي ليلة الهرير التي وصفت بأنها لا يسمع فيها إلا صوت الحديد على الحديد كأصوات الرعد في السماء، وإذا هو قائم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يصلي، فقال له مالك الأشتر: أهذا وقت صلاة يا سيدي؟ قال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وهل قاتلناهم إلا من أجل الصلاة؟.ويكفيك أن تقوم برحلة بين دعاء الصباح والمناجاة الشعبانية ودعاء كميل، وتسرح نظرك في نهج البلاغة لتخرج بحصيلة وافرة من المعرفة بالله سبحانه:

(فَلَئِنْ صَيَّرْتَنى لِلْعُقُوباتِ مَعَ أَعْدائِكَ، وَجَمَعْتَ بَيْني وَبَيْنَ أهل بَلائِكَ، وَفَرَّقْتَ بَيْني وَبَيْنَ أَحِبّائِكَ وَأَوْليائِكَ، فَهَبْني يا إِلهي وَسَيِّدِي وَمَوْلايَ وَرَبّي صَبَرْتُ عَلى عَذابِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلى فِراقِكَ، وَهَبْني صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إلى كَرامَتِكَ، أَمْ كَيْفَ أَسْكُنُ فِي النّارِ وَرَجائي عَفْوُكَ).

(لا إِلهَ إلاّ أَنْتَ، سُبْحانَكَ اللّ_هُمَّ وَبِحَمْدِكَ، مَنْ ذا يَعْرِفُ قَدْرَكَ فَلا يَخافُكَ، وَمَن ذا يَعْلَمُ ما أَنْتَ فَلا يَهابُكَ).

(إِلهي إِنْ حَرَمْتَني فَمَنْ ذَا الَّذي يَرْزُقُني، وَإِنْ خَذَلْتَني فَمَنْ ذَا الَّذي يَنْصُرُني ... إِلهي إِنْ أَخَذْتَني بِجُرْمي أَخَذْتُكَ بِعَفْوِكَ، وَإِنْ أَخَذْتَني بِذُنُوبي أَخَذْتُكَ بِمَغْفِرَتِكَ، وَإِنْ أَدْخَلْتَني النّارَ أَعْلَمْتُ أَهْلَها أَنّي أُحِبُّكَ، إِلهي إِنْ كانَ صَغُرَ في جَنْبِ طاعَتِكَ عَمَلي، فَقَدْ كَبُرَ في جَنْبِ رَجائِكَ أَمَلي).

لقد رسمت هذه المعرفة المتكاملة بالله سبحانه فلسفته في الحياة، وحددّت ملامح شخصيته والتي منها:

1-الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بزخارفها؛ لأنه يعلم أنها فانية ولا تستحق شيئاً

ص: 34

بإزاء ما أعدّ الله سبحانه في دار الكرامة لمن أعرض عنها، وفي الحديث (لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافراً شربة ماء)(1)، وكان هذا الإعراض عن الدنيا شرطاً لتشريفهم بهذا المقام الرفيع، ففي دعاء الندبة: (إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزيلَ ما عِنْدَكَ مِنَ النَّعيمِ الْمُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَلاَ اضْمِحْلالَ، بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ في دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ وَزُخْرُفِها وَزِبْرِجِها، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ، وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ، وَقَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّكْرَ الْعَلِيَّ وَالثَّناءَ الْجَلِيَ، وَأَهْبَطْتَ عَلَيْهِمْ مَلائِكَتَكَ وَكَرَّمْتَهُمْ بِوَحْيِكَ، وَرَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِكَ، وَجَعَلْتَهُمُ الذَّريعَةَ إِلَيْكَ وَالْوَسيلَةَ إلى رِضْوانِكَ).يخاطب الدنيا (يا دنيا غرّي غيري، طلقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك)(2)، يدخل بيت المال فيوزع كل ما فيه ويصلي فيه ركعتين، ويخرج ويقول ما مضمونه: والله ما كنزت من دنياكم، ولا أعددّت لبالي ثوبي طمراً(3)، ولو خرجت منكم بغير الرداء الذي جئتكم به من المدينة لكنت خائناً. رقّع مدرعته حتى استحيا من راقعها(4)، وكيف يغتر بالدنيا وترنوا عينه إليها أو يطمع في شيء من حطامها وبين يديه قوله تعال: [وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ

ص: 35

بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ، وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِؤُونَ، وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ] (الزخرف:33-35) بل إن ابن أبي طالب لا يرضى بالآخرة ثمناً. يقول بعض أهل المعرفة: (إن الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرامان على أهل الله)(1) وعلي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من أهل الله، فهل تتوقع أن تشغله لذّات الآخرة من لحم طير وحور عين فضلاً عن لذات الدنيا عن [رِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] (التوبة:72)؟ ومن الوضوح الذي لا يحتاج إلى بيان أن الدنيا التي أعرض عنها أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إنما هي الدنيا المحللة لا المحرمة، فإن ترك المحرمات أول مراتب العصمة التي هي من شروط إمامتهم.2-الشجاعة كان (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يقول: والله لو تظاهرت العرب على قتالي ما وليت عنها مدبراً، ولماذا يُدْبر؟ ومم يخاف؟ وهل الخوف إلا نتيجة الحرص على هذه الدنيا والاهتمام بعلائقها؟ فإذا قطعها (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم تبقَ له رابطة وعلقة بها، بل همه كله في الله سبحانه، فلماذا يخاف؟ اسمعه يقول: (إن ألف ضربة بالسيف أهون على علي بن أبي طالب من ميتة على الفراش)(2) ويقول (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (إن ابن أبي طالب ليستأنس بالموت استئناس الطفل بمحالب أمه)(3) وشجاعته وثباته أصبح مثلاً ورمزاً لكل بطولة، قيل له

ص: 36

(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا حمي الوطيس وحالت الخيل والرجال بيننا وبينك فأين نجدك؟ قال: حيث تركتموني. وكان الأعداء قبل الأصدقاء يعلمون منه هذه الصفة، ففي معركة صفين حمل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) متنكراً فظهرت منه العجائب، فاختلف قوم معاوية أنه علي أم هو مالك الأشتر، فأمر معاوية الجيش أن يحمل حملة رجل واحد عليه، فلم يتزلزل عن موقفه، فقال معاوية: إنه علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وإن مالك وغير مالك أقلّ من أن يثبتوا في مثل هذا الموقف. ولا زالت كلمته ترنّ حينما خُضّب بدمه في المحراب في مسجد الكوفة (فزت ورب الكعبة).3-الثبات على الحق والإرادة الصلبة، فلا تأخذه في الله لومة لائم، وعدم المداهنة والمجاملة على حساب الحق، وهي أمور طبيعية عند من يعيش الأهداف السامية التي ترتفع عن حضيض الماديات. قيل له: لو أبقيت معاوية أياماً حتى تستتب لك الأمور، قال: هيهات، لا أطلب الحق بالجور، والله لا أبيت ليلة ومعاوية يلي أمور المسلمين. وعندما انعقد اجتماع الستة أهل الشورى وانقسموا نصفين، وكان الترجيح بيد عبد الرحمن بن عوف، فقال لعلي: امدد يدك أبايعك على أن تعمل بكتاب الله وسنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتسير بسيرة الشيخين(1)، قال: أما العمل بكتاب الله وسنة رسوله فنعم، وأما سيرة الشيخين فلا. فصفّق على يد الآخر الذي استجاب لما يريد، ولو كان علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثلهم يعيش للدنيا لكان مستعداً لأن يعطيهم ما

ص: 37

يريدون لينال ما يريد. جاءه أخوه عقيل يوماً طالباً زيادة عطائه، فإنه كثير العيال، فأحمى له حديدة ورماها إليه، فظنها عقيل صرة مال، فرمى بنفسه عليها فاكتوى بحرّها، قال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (أَتَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ، وَتَجُرُّنِي إلى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ)(1).4-الرحمة والرأفة بالمؤمنين ومشاركته لهم في آلامهم، كان يتألم لعوائل الشهداء في صفين ويبكي لبكائهم، وإليه ينسب القول(2):

ما إن تأوهت من شيء رزئت به *** كما تأوهت للأيتام في الصغرِ

قد مات والدهم من كان يكفلهم *** في النائبات وفي الأسفار والحضرِ

ونقل عنه أنه مرّ على دار سمع منه بكاء طفل، فسأل عن ذويه فقالت أمه أنها مشغولة بالطحن فسأل عن أبيه قالت استشهد في صفين فبكى ومسح على رأس اليتيم وقال لأمه أما أن تسكتيه وأطحن أو بالعكس.

وهو القائل: (أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(3)، وَلاَ أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ) (هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إلى تَخَيُّرِ الأَطْعِمَةِ وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ الْيَمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ)(4). وصفه عدي بن حاتم الطائي لمعاوية بأنه كان

ص: 38

فينا كأحدنا.5-اهتمامه بالموعظة وما يرقق القلب، كالمسح على رأس اليتيم وتلاوة القرآن وذكر الموت، فقد سمع من حبيبه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يوماً أن القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد، قيل: وما جلاؤها يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؟ قال: ذكر الموت وتلاوة القرآن، فتراه يوصي ولده الحسن (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ)(1).

اعترضت أصحاب رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) معضلة، فقالوا: نبعث لعلي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ليحلّها لنا، فقال الثاني: لا، بل نحن نقصده؛ لأنه معدن العلم وأهل بيت الوحي، فبحثوا عنه فإذا به يغرس في بستان وهو يرتل القرآن، حتى إذا وصل إلى قوله تعالى: [أَيَحسَبُ الإنسَانُ أنْ يُترَكَ سُدَىً] إلى آخر الآيات من سورة القيامة، وعيونه تذرف من الدموع(2).

6-التواضع وعدم الاغترار بالمنصب والجاه، فهو هو قبل المنصب وبعده، وهو رئيس دولة مترامية الأطراف لم تزينه الخلافة بل هو زانها، وإذا حق للخلافة أن تفخر فبعلي بن أبي طالب. كان يسير يوماً على دابته فالتفت، وإذا بقوم يسيرون خلفه، فنهرهم وقال: ما هذا؟ قالوا: شيء نفعله في كبرائنا وسادتنا لتعظيمهم. فقال: في هذا عزّةٌ للراكب وذلة للماشي، وهما أمران مرفوضان وخصلتان مذمومتان. وفي الحديث: (إنما أهلك الذي من قبلكم خفق النعال من ورائهم، وان أخوف ما أخاف عليكم

ص: 39

خفق النعال من ورائكم) فإن حب الجاه من أشد الأمراض القلبية، ويحتاج إلى مجاهدة عظيمة، لذا ورد في الحديث: آخر ما ينزع من قلوب الصديقين (حب الجاه).7-الصبر والجلد في مواجهة الصعاب ما دام أن ذلك في سبيل الله وبعين الله، وأعتقد أن من يمر بحياة أمير المؤمنين يجد من الشواهد الكثير على ذلك، ولا عجب فإن البلاء على قدر إيمان المرء كما في الحديث، لذا كان أكثر الناس بلاءً أكملهم.

بدأ حياة النصب والكفاح والمصاعب منذ نعومة أظفاره حين كان يتحمل مع ابن عمه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أذى قريش في بداية الدعوة، ثم حوصر معه في شعب أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مروراً بمصاعب الهجرة والمبيت على الفراش ومعارك الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إذ [بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا، إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ](آل عمران: 152-153) [وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ](التوبة:25).

وبعد وفاة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ويوم الهجوم على الدار، وتلك كانت المحنة الكبرى على قلبه حين عجزت السماوات والأرض عن تحمل الموقف، وهو يرى القوم يعتدون على ابنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ويقودون حجة الله بحمائل سيفه، ثم ابتزازه حقه خمساً وعشرين سنة، ثم الرجوع إليه بعد أن تغيرت الدنيا ومن فيها وتنكر له الأصحاب ونابذوه الحرب، واستشهد وهو يتجرع غصص

ص: 40

المصائب، فقد انهار جيشه واستفحل أمر معاوية حتى كانت تصل غاراته إلى ضواحي الكوفة فلا يتصدى له أصحابه، فيدعوهم إلى الدفاع عن حرمات الإسلام فلا يجد مصغياً، ويقول: (وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالْأُخْرَى المُعَاهَدَةِ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً)(1) لشدة هذه المآسي التي توجع القلوب وتدميها، فكان في نهاية حياته يصعد على المنبر وينعى أصحابه الأوفياء عمار وابن التيّهان وذا الشهادتين ويبكي ويتمنى الموت، ويقول: متى يبعث أشقاها؟ هكذا تجرع الغصص والآلام، وكلها كانت ثمناً يدفعه لكي يعيش لله.8-الحفاظ على مصلحة الإسلام وحفظ كيان المسلمين ووحدتهم، فرغم أن القوم غصبوا حقه إلا أنه لما علم أن بقاء الإسلام منوط بسكوته عن حقه سكت ولم يبخل عليهم بالنصيحة ولا تركهم في جهلهم يعمهون، بل كان يقيل عثرتهم ويصحّح خطأهم ويوجههم ويرشدهم ويفهمهم الصواب، وكان يمكنه ألاّ يتجاوب معهم ليكشف زيفهم وقصورهم وتقصيرهم، لكن ذلك يكون على حساب الإسلام، فتجاوز كل هذه الأنانيات وعمل مخلصاً لله.

فما أحرانا ونحن ننتسب إليه ونجاوره ونتكلم باسمه ونتقمص دوره أن نهتدي بهداه ونسير مسيرته؛ ليحشرنا الله تعالى في شيعته [أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ] (المؤمنون:111).

ص: 41

مقومات أستطيع تصنيفها إلى: عوامل ذاتية وموضوعية، فأما الذاتية فهي ترجع إلى:أ .ذات الرسالة من حيث المحتوى والمضمون.

ب .ذات حاملها وما يمتلك من مؤهلات وقابليات وملكات.

وأعني بالعوامل الموضوعية، العوامل الخارجية المحيطة بالرسالة، ورسالة الإسلام اكتملت فيها هذه المقومات، فمن الناحية الذاتية ذات الرسالة شريعة إلهية نزلت من خالق السماوات والأرض، وذات حاملها أكمل مخلوق وأشرف مخلوق، ولا أريد هنا التحدث عن هذه الناحية (العوامل الذاتية) فلها مناسبة أخرى، وأما العوامل الموضوعية الخارجية فهي ثلاثة:

أولاً: القوة التي تدافع عن الرسالة وحاملها، وقد تمثلت بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

ثانياً: العنوان الاجتماعي الكبير الذي يمثل الغطاء والحصانة الاجتماعية لحامل الرسالة فيحميه من الأخطار، وقد تمثل بأبي طالب عم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقد أشار الشاعر إلى هذين العاملين فقال:

فلولا أبو طالب وابنه *** لما مثل الدين شخصاً فقاما

فذاك بمكة آوى وحاما *** وهذا بيثرب لاقى الحماما

وهذان الركنان يفتقدهما جملة من الأنبياء كما عبر القرآن، مثلاً عن نبي الله لوط (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقال: [لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ](هود:80) فالقوة هو علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والركن الشديد أبو طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لو طبقناهما على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فنبي الله لوط (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم يكن يمتلك هذين

ص: 43

المقومين.ثالثا: المال الذي وفره ثراء أم المؤمنين خديجة ومالها الكثير الذي كرسته لإنجاح دعوة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

وأنا بهذه المناسبة – العشرين من جمادي الثاني- التي تصادف ميلاد الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) أودّ الحديث عن الوالدة خديجة الكبرى، وأكون بذلك قد أعدت ذكرى هذه المرأة الجليلة التي أطأطئ رأسي كلما ذكرتها هيبة وإجلالاً لعلو مقامها، ويكفي دليلاً على ذلك –الدليل على علو قدرها- أن الإمام المعصوم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يفتخر بالانتساب إليها، ففي زيارة وارث التي هي مروية عن إمام معصوم يزور بها إماماً معصوماً فيعظمه، بقوله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (السلام عليك يا بن خديجة الكبرى)، فما هي منزلة خديجة الكبرى حتى يفخر الإمام (سلام الله عليه) بالانتساب إليها.

وبهذا الحديث عن أم المؤمنين خديجة الكبرى نكون قد أدخلنا السرور على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الذي أحب خديجة بصدق وإخلاص، وبقي وفياً لذكراها طول حياته وبعد وفاتها بسنين كثيرة، فقد روى ابن حجر في الإصابة عن عائشة قولها: كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إذا ذبح الشاة - وهذا الكلام في المدينة بعد وفاتها بسنين طويلة، لأنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) دخل بعائشة في المدينة – يقول: أرسلوا إلى أصدقاء خديجة إني لأحب حبيبها.

وروي عن أنس قال: كان النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) اذا أتي بهدية قال : قال اذهبوا بها الى بيت فلانه فإنها كانت صديقة لخديجة، انها كانت تحب

ص: 44

خديجة(1) .وفي كشف الغمة عن عائشة : كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) اذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها والاستغفار لها، فذكرها ذات يوم فحملتني الغيرة، فقلت : لقد عوّضك الله من كبيرة السن . قالت : فرأيته غضب غضباً شديداً(2) .

وروي ان عجوزا دخلت على النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فألطفها، فلما خرجت سألته عائشة فقال : (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إِنَّهَا كَانَتْ تَأْتِينَا زَمَانَ خَدِيجَةَ ، وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ.

وندخل السرور على ابنتها الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) فإنها تسر بذكر أمها بقدر حزنها عليها حين توفيت، فقد روي أن الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) كادت أن تهلك نفسها من البكاء وهي يومئذ بنت خمس سنين، وجعلت تلوذ بأبيها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتدور حوله وتقول له: أبَ أين أمي، حتى هبط الأمين جبرائيل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يقرأ فاطمة السلام من الله تعالى ويخبره بمكان أمها في الجنان، فمن هي خديجة؟.

هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو أسد بطن من بطون قريش، منهم العوام بن خويلد والد الزبير، فخديجة عمة الزبير بن العوام، وهو ابن عمة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صفية بن عبد المطلب.

كانت خديجة في الجاهلية تدعى بالطاهرة؛ لأنها لم تدنس نفسها

ص: 45

بما كانت تفعله نساء قومها من سلوكيات الجاهلية المنحرفة، حتى سيدات قريش كانت تخوض في تلك الأعمال لذا عُيّر عدد من رجال قريش بأمهاتهم، فأحدهم يقال له ابن النابغة، والآخر يقال له ابن الزرقاء والثالث يقال له ابن صهاك والرابع يقال له ابن آكلة الأكباد – هكذا كانت أمهات هؤلاء، روى الطبرسي: انه لما كان يوم فتح مكة جاءت النساء يبايعن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ونزلت {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ} [الممتحنة : 12] فقالت هند: ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا أدري أيحلّ لي ام لا ؟ فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مضى وفيما غبر فهو لك حّلال، فضحك رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وعرفها فقال لها : وانك لهند بنت عتبة قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفى الله عنك، فقال : (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (ولايزنين) قالت: او تزني الحرة؟ فتبسم ابن الخطاب لما جرى بينه وبينها في الجاهلية(1) ،– أما خديجة فكانت عفيفة نقية طاهرة جليلة القدر في الجاهلية قبل الإسلام، وهذا أول درس نستفيده من هذه المرأة العظيمة بأن لا ينصاع الإنسان للأعراف والتقاليد والتصرفات المنحرفة التي تسود المجتمع انطلاقاً من كلمتهم المشهورة (حشر مع الناس عيد).وانما يبقى متميزاً يُشار اليه بالاستقامة والعفاف والصلاح.وهذا الوصف – أي الطاهرة- ينسجم مع عقيدتنا نحن الإمامية بأن

ص: 46

سلسلة آباء وأمهات رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والمعصومين كلهم مؤمنون موحدون إلى آدم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقد ورد في زيارة وارث: (أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الأَْصْلابِ الشّامِخَةِ، وَالأَرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجاهِلِيَّةُ بِأَنْجاسِها، وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِنْ مُدْلَهِمّاتِ ثِيابِها) وقال الإمام السجاد (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في خطبته المعروفة في مجلس يزيد (لعنة الله عليه): (أنا ابن نقيات الجيوب، أنا ابن عديمات العيوب)، وأوضح مصداق لهذه الأمهات هي الزهراء وخديجة (عَلَيْهِما السَّلاَمُ).وخطبها الكثير من أشراف قريش لمالها وجمالها وجلالة شأنها قبل تزوجها من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فرفضت، حتى رغبت في رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بعدما سمعت من غلامها ميسرة مما شاهده من علامات النبوة قبل البعثة ومما سمعته من بحيراء الراهب في حقه لمّا سافر معه ميسرة في تجارة خديجة، وكان عمره الشريف حين زواجه منها خمسة وعشرين سنة وهي في الأربعين، لتعطينا درساً آخر هو أن المرأة مهما تمتلك من مقومات الجمال والمال والكمال إذا جاءها من هو كفءٌ من حيث العقل والدين فلا ترفضه لأجل فقره أو أي اعتبار آخر، فقد كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يتيماً وليس موسراً، وهي ثرية ذات تجارات واسعة في مصر والحبشة والشام وغيرها، ويخرج الرجال للانتفاع بأموالها ولها عدد كبير من الجِمال.

وقد ذكرت قصة زواجه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بها من البداية وقصة سفره للتجارة بأموال خديجة وما رافقه من المعجزات في بعض المصادر، وقد

ص: 47

عارض هذا الزواج عدد من أهل المقاييس الدنيوية كما هو الحال اليوم، وعاشت معه حياة زوجية سعيدة. ظلّ رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يحن إليها ولم تعوضه عنها أية زوجة من زوجاته اللاحقة، حتى أن إحداهن قالت: كان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة – وهذا الكلام في المدينة بعد وفاتها بسنين - فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيراً منها. فغضب ثم قال: لا والله، ما أبدلني الله خيراً منها، آمنتْ بي إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء(1) .

وكانت متفهمة لسلوك زوجها (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والتربية التي يمر بها استعداداً لحمل الأمانة الكبيرة، فقد حُبب إليه الخلاء في غار حراء قبل البعثة بسنين، فكانت ترعاه وتمده – وهكذا ينبغي لزوجات الرساليين أن يكنَّ متفهمات لمسؤوليات أزواجهنّ وراضيات بها ومتعاونات معهم – حتى بُعث بالنبوة في الأربعين من عمره، فكانت أول من آمن به، ولم تكن تحتاج إلى برهان ودليل على صدقه؛ لأنها كانت ترى اجتماع أوصاف النبي المنتظر فيه، بل أستطيع القول أنها تزوجته بعد أن توسمت فيه ذلك، فرَجَتْ أن تنال هذا الشرف العظيم، فشاء الله تعالى

ص: 48

لها هذه المنزلة الرفيعة، فزواجها منه كان مبنياً على هذا الهدف العظيم، لا كما يصوره بعضهم من أنه ناشئ عن علاقة حب قبل الزواج ليبرر به العلاقات غير المشروعة والاختلاط غير الشريف.ولم يكن مع رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) طوال سنين بعد النبوة إلا هي وأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كما سجله الإمام (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في بعض كلماته في نهج البلاغة، ففي كلمته التي يصف فيها موقعه من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى أن قال (وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لي فِي كُلِّ يَوْمٍ عَلَماً مِنْ أخْلاقِهِ، وَيَأْمُرُني بِالإِقْتِدَاءِ بِهِ. وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَة بِحِرَاءََ فَأَرَاهُ، وَلاَ يَرَاهُ غَيْرِي، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإسلام غَيْرَ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ- وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ.)(1)، وهكذا بدأ الإسلام بهؤلاء الثلاثة.

وجاء وصفها (سلام الله عليها) بالمباركة فيما اوحي الى المسيح بن مريم في وصف النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (نسلُه من مباركة، وهي ضرّةُ امك في الجنة)(2) وان منزلتها في الجنة مع النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على الاعراف .

وكانت امرأة عاقلة حكيمة، فحينما خوطب (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالرسالة وغشي عليه هيبة لكلام الله تعالى بادر إلى عند خديجة يقول لها: زمّلوني زمّلوني وهو مثقل بحمل هذه الأمانة العظيمة، فأقبلت خديجة (رضي

ص: 49

الله عنها) تعينه على أمره وتقول: كلا والله، لا يخزيك الله أبداً، إنك لَتَصِل الرحم... إلى آخر كلامها، وقالت له (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أبشر يا بن عمّ واثبت، فوالذي نفس خديجة بيده، إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة، وكانت قد اطلعت على العلامات التي تسبق ظهور النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وأنّ زمانه قد حان، وسمعت ذلك من ابن عمّها ورقة بن نوفل ومن بعض الأحبار والرهبان، وكانت تتوقع ذلك في محمد بن عبد الله، بل إنها تزوجته لمّا تفرست فيه من كمالات تؤهله لأن يكون هو نبي آخر الزمان فتحققت فراستها.وكان الروح الامين جبرائيل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)يبلغ سلام رب العزة والجلال على خديجة، ففي رواية تعليم جبرائيل لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كيفية الوضوء والصلاة وعلّمها لخديجة ففعلت كما فعل رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وكان جبرائيل يقرأ خديجة السلام من ربها فيقول لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اقرأ خديجة السلام من ربّها، فقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا خديجة، هذا جبرائيل يقرئك السلام من ربك، فقالت خديجة: الله السلام ومنه السلام وعلى جبرائيل السلام.

وفي تفسير العياشي: ان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: ان جبرئيل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال لي ليلة اسري بي حين رجعت وقلت يا جبرئيل هل لك من حاجة، قال : حاجتي أن تقرأ على خديجة من الله ومني السلام(1)

ووقفت إلى جنب رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تخفف عنه آلام الرسالة

ص: 50

وأعباءها وتُشد من أزره وتسمعه كل كلام طيب وتفرج كربه، وكانت (رضي الله عنها) لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عوناً كبيراً – وهنا ملاحظة ننبه عليها وهي ضرورية - فإن أشد ما يحتاجه حامل الرسالة مقابل ما يتعرض له من مصاعب ومحن هو البيت الهادئ والصدر الحنون والواسع، وعلى العكس فإن أصعب من كل ما يواجه في الخارج هو البيت المشاكس، لذلك نجد أن أشد تهديد في القرآن لم يوجه إلى المشركين – رغم أنهم نصبوا الحرب لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) - ولا إلى الكفار ولا إلى اليهود ولا إلى إبليس ولا إلى المنافقين، وإنما وجه إلى داخل البيت الذي كان ينغص على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حياته فقال تعالى: [وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فإن اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ](التحريم:4) – فإنه تعالى لم يهدد أحداً بهذا التهديد، فغاية ما أعد للمشركين أنه نزل عليهم ثلاثة آلاف من الملائكة مسوّمين، أما إبليس فقال عنه: [إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً](النساء:76)، مما يدل على خطورة التنغيص من داخل البيت(1)، فمن هنا نعرف أهمية دور خديجة في احتضان رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهو يواجه تلك المصاعب في أول بعثته -.وهذا الدرس أريد أن تستفيده نساء العاملين الرساليين من علماء وفضلاء وخطباء ومؤمنين واعين، فيكنّ لهم كما كانت خديجة رضوان

ص: 51

الله عليها لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، لا كاللواتي نزل فيهنّ هذا التهديد الشديد بسبب نظرتهن المادية الضعيفة للحياة الزوجية.وفي السنة الخامسة من البعثة ولدت فاطمة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، وقد تضمنت ولادتها الكثير من الآيات والمعجزات مما لا مجال لذكرها الآن – إحداهن أنها كانت مقاطعة من قبل نساء قومها، والمرأة أثناء الولادة تحتاج إلى امرأة أخرى تلي أمر الولادة منها، ففي الرواية أنه نزلت نسوة من السماء تلي أمر الولادة فسألتهن خديجة عمن يكنّ، فعرفن أنفسهن بأنهن مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم.

وأيضاً من المعجزات قضية تحديث الزهراء لأمها وهي حمل في بطن أمها، فقالت: يا رسول الله، إن هذا الحمل الذي في بطني يكلمني، فبشرها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنها ستكون منها ذريتي، وأنها امرأة طاهرة، فلذا كانت تسمي الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) بالمحدِّّثة والمُحَدَّثة بالكسر والفتح.

وهنا أود الإشارة إلى فائدة مزدوجة:-

الأولى: أن عمر خديجة حين ولادتها للزهراء كان ستين سنة (تزوجها الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهي في الأربعين فلما بلغ البعثة وكان عمره أربعين أصبح عمرها ستون سنة) وهو عمر غير مناسب عادة للحمل والإنجاب، فيكون أصل حملها بالزهراء معجزة خلاف القوانين الطبيعية، وهذه النكتة لم تسجل في الكتب، ومنها ننتقل إلى فائدة أخرى.

ص: 52

الثانية: اشتهر بين الفقهاء أن سن اليأس للمرأة هو خمسون عاماً إلا القرشية فأنه ستون وقد اعترفوا رغم شهرة الحكم أنه لا دليل عليه (أنقل لكم نصاً من شرح اللمعة للشهيد الثاني، قال الشهيد الثاني في شرح اللمعة: والحكم مشهور ومستنده غير معلوم، واعترف المصنف (الشهيد الأول) بعدم وقوفه فيها على نص). فأقول: لعل الأصل في هذا الحكم هو حمل خديجة – وهي قرشية كما نعلم- بفاطمة وهي في الستين من العمر.

وقد تحملت معه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ألوان الأذى وبذلت كل تلك الأموال الطائلة في نصرة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وحوصرت معه في شعب أبي طالب سنين عجاف اتفقت فيها قريش على مقاطعة بني هاشم ومن والاهم اقتصادياً واجتماعياً، فأجهدهم الجوع والعناء وهم يعانون هذه العزلة في شعاب الجبال، مما ينبئك أن هذا السلاح الخسيس يلجأ إليه أهل الباطل ليحققوا مآربهم الشيطانية في كل زمان ومكان، ولم يكن يصل إليهم الطعام إلا بشق الأنفس، وفي أحد الأيام لقي أبو جهل حكيم بن حزام بن خويلد ومعه غلام يحمل قمحاً يريد به عمته خديجة وهي عند رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ومعه في الشعب فتعلق به وقال: أتذهب بالطعام إلى بني هاشم؟ والله لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة، فجاءه أبو البختري بن هشام بن الحارث بن أسد فقال: مالك وله؟ فقال: يحمل الطعام إلى بني هاشم، فقال أبو البختري: طعام كان لعمته عنده بعثت إليه فيه، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟ خلّ سبيل

ص: 53

الرجل، فأبى أبو جهل حتى نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختري لحى بعير فضربه به فشجّه ووطأه وطأ شديداً(1)، هذا والجميع مشركون.وبعد أن خرجوا من الشعب ومزقت صحيفة المقاطعة في حادثة معروفة توفيت هي وأبو طالب، وبينهما ثلاثة أيام في شهر رمضان من السنة العاشرة للبعثة، فهدّ موتها ركن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وسمّى ذاك العام بعام الحزن ودفنت بالحجون، ونزل النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في حفرتها وتركت بعدها يتيمتها الزهراء (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهي بنت خمس سنين.

وردت في فضلها عدة أحاديث، ففي الخصال للصدوق عن ابن عباس قال: خط رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أربع خطط في الأرض وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أفضل نساء أهل الجنة أربع: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون – وهذا الحديث مروي بطرق متعددة توجد في كتاب الاستيعاب لابن عبد البر المطبوع على هامش الإصابة لابن حجر –.

وفي الخصال أيضاً عن الإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن أفضل زوجات رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) خديجة بنت خويلد ثم أم سلمة، وروي عنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنه قال: قام هذا الدين بمال خديجة وسيف علي بن أبي طالب.

ولما منّ الله تعالى بنصر نبيه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) على اليهود وغنم منهم فدك الأرض الزراعية الواسعة – كانت خالصةٌ لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، والقرآن يقول ما دام لم

ص: 54

يوجف عليها بخيل ولا ركاب فهي تكون خالصة لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ونزل قوله تعالى: [وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ](الإسراء:26) .وهنا تقول الرواية في الكافي عن الامام الكاظم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في حديث له مع المهدي العباسي :

إن الله تبارك وتعالى لما فتح على نبيه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فدك وما والاها لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل الله على نبيه(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (وآت ذا القربى حقه) فلم يدرِ رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من هم ، فراجع في ذلك جبرئيل ، وراجع جبرئيل ع رّبه ، فأوحى الله إليه: أن ادفع فدك إلى فاطمة، فدعاها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال لها : يافاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت : قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك(1) وفُسر بانه كان عوضاً عما بذلته أمها خديجة من أموال في سبيل الإسلام، فكانت بيدها (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) في حياة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى حين وفاته، فسلام عليها وعلى ابنتها وعلى ذريتها وعلى زوجها، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 55

بِأَنْجَاسِهَا، وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِنْ مُدْلَهِمَّات ِثِيَابِهَا)وهما خديجة وفاطمة بنت اسد اصل من عناهما الامام السجاد (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في خطبته في الشام امام يزيد الطاغية (أنا ابن عديمات العيوب انا ابن نقيات الجيوب)

الثالثة: تقصير المسلمين في معرفة هاتين المرأتين، وغاية ما يعرف عنهما اسمهما وبعض النتف البسيطة عن سيرتهما المباركة لا أكثر، فكتاب الإصابة المكرّس لسير الصحابة كتب أقل من نصف صفحة في سيرة فاطمة، بينما ملأ صفحات لغيرها ممن هنّ أقل شأناً منها ولا سابقة لهنّ في الإسلام. وكتاب الأعلام للزركلي الذي دوّن أسماء من هبّ ودب لم يذكر لها اسماً ولا حتى في المستدرك.

وإن كانت مظلومية فاطمة بنت أسد أكبر من خديجة، والجهل بها أكثر لذنب حُسب عليها، وهو أنها أم علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الذي حادّته قريش ونابذته وشتمته على المنابر سبعين عاماً، فكيف يمجّدون أمه، ويشاركها بهذا الذنب زوجها حامي النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وناصره أبو طالب بن عبد المطلب سيد الأبطح، الذي قالت فيه أخت عمرو بن عبد ود العامري فارس قريش بعد أن بلغها قتله، قالت: ومن الذي تجرأ على أخي وقتله؟ قيل لها: علي بن أبي طالب، فارتاحت عندئذ وسكنت وقالت أبيات من الشعر، نأخذ هذين البيتين محل الشاهد:

لو كان قاتل عمر غير قاتله *** لكنتُ أبكي عليه دائم الأبدِ

لكن قاتله من لا يعاب به *** قد كان يدعى أبوه بيضة البلدِ

ص: 57

ونحن حينما نعرض سيرة هاتين المرأتين (خديجة وفاطمة بنت أسد)، خصوصاً إذا لم نكتفِ بالسرد التاريخي وإنما نبين بعض الدروس والعبر المستفادة منهما، فإننا سنغني ثقافة المرأة المسلمة بالشيء الكثير، لأن مكتبة المرأة تبدو فقيرة بمعالم شخصية المرأة المسلمة كما يريدها الإسلام، فمن هي أم أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)؟.هي فاطمة بنت أسد بن هاشم وزوجها أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم، فأولادهما أول من ولد من هاشميين(1)، وهم أربعة، أكبرهم طالب ولم يعرف تاريخيا ولا عقب له(2) ثم عقيل ثم جعفر ثم علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبين كل واحد وآخر عشر سنين(3)، فيكون أولهم (وهو طالب) أكبر من آخرهم (وهو علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)) بثلاثين سنة، وهو نفس الفرق في العمر بين رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأمير المؤمنين علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيكون رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالعمر بقدر طالب الابن الأكبر لأبي طالب(4).

ص: 58

وقد كانت مؤمنة بالله وموحدة له قبل الإسلام على دين أبيها إبراهيم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وملته، وبذلك نعتقد نحن الإمامية، فإن سلسلة آباء وأمهات المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) كلهم إلى آدم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مؤمنون موحدون، فإنهم لم ينتقلوا إلى صلب مشرك ولا رحم مشركة قط.ويشهد لذلك ما ورد في حديث ولادتها لأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) – وكان ذلك قبل البعثة طبعاً - عن الصادق (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن آبائه (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزى بأزاء بيت الله الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم، وكانت حاملاً بأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لتسعة أشهر، وكان يوم التمام، فوقعت بأزاء بيت الله الحرام، وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء وقالت: أي ربّ، إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك وبكل نبي من أنبيائك وبكل كتاب أنزلته، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فإنه بنى بيتك العتيق (وهذا شاهد على إيمانها في الجاهلية)، فأسألك بحق هذا البيت ومن بناه، وهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ودلائلك، لما يسرت عليّ ولادتي. قال العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب: فلما تكلمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء رأينا البيت قد انفتح من ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا، ثم عادت الفتحة والتصقت.. إلى أن خرجت وبين يديها أمير المؤمنين علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وكانت طيلة مكثها في داخل الكعبة تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها بحسب ما أفادته الروايات، في

ص: 59

ذلك يقول جدي الشيخ اليعقوبي(1):

قمر بدا مِن أُفُق مكّة يشرقُ *** فأضاءَ مغربها به والمشرقُ

وتهلّل البيت الحرامُ بطلعةٍ *** منها يلوحُ سنا الهدى يتألقُ

وضعته وسط البيت أمٌّ لم تزل *** تقتات من ثمر الجنان وتُرزقُ

ولعبد الباقي العمري (رحمه الله) في ميلاده (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):

أنت العلي الذي فوق العلى رُفعا *** ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا

سمّتك أمك بنت الليث حيدرة *** أكرم بلبوة ليث أنجبت سبعا

وقد بقي أثر الشق شاهداً للأجيال على أثر هذه الفضيلة، وإن حاول الحساد إخفاءها بكسوة الكعبة وترميم الشق ونحوه لكي لا يسأل عنه من يراه فتنتشر هذه الفضيلة.

وهذا هو الإخفاء المادي، وهناك إخفاء بشكل آخر، إذ حاولوا أيضا نسبتها (الولادة في الكعبة) إلى غير علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فجاؤوا بإفك ينزه عنه بيت الله الحرام، فرووا عن مصعب بن عبد الله (وهؤلاء الزبيريون معروفون بحقدهم على أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ)) أن أم حكيم بن حزام (أحد الصحابة الذين أسلموا متأخراً)، وهي فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى كانت ولدت حكيماً في الكعبة وهي حامل، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة فولدت فيها، فحملت في نطع وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم، ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد.

ص: 60

فالراوي الحاقد لم يكتفِ بالتزوير، وإنما أيضا ينفيها عن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ذكره الحاكم في المستدرك، وعلق عليه الحاكم قال: وهِم مصعب الراوي في الحرف الأخير، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) في جوف الكعبة.وتجد في كتاب الغدير للأميني روايات هذه المنقبة ومصادرها المتواترة من كتب العامة والخاصة ومن خلدها في شعره.

وهذه المنقبة وإن كانت تذكر لوليد الكعبة أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو لها أهل – فهو (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولد في بيت الله الحرام واستشهد في بيت الله الحرام وسجل هذه الفضيلة كثير من الشعراء منهم المرحوم جدي الشيخ محمد علي اليعقوبي، إذ يقول:

بأول بيت جاء لله ساجداً *** وفاز بلقياه برابع مسجدِ

إلا أننا ينبغي أن لا نغفل الطرف الآخر بها – فالكرامة ليست فقط للمولود وإنما للوالدة أيضاً، هذا الذي جعلنا نذكر هذه المرأة في مثل هذه المناسبة – وهي الوالدة الطاهرة الكريمة – فإن الله سبحانه وتعالى أذن لها في أن تلد داخل الكعبة المشرفة - على الله تعالى جليلة القدر.

وممن سجل هذه اللفتة – ذكر الوالدة وليس فقط المولود - العلامة الجليل المرحوم السيد إسماعيل الشيرازي – ابن عم المرجع السيد الشيرازي الذي كان في سامراء صاحب فتوى التتن المشهورة ووالد المرحوم السيد الهادي الشيرازي أحد مراجع التقليد في النجف توفي سنة 1962م، في قصيدته الميلادية التي ألقاها في حفل مهيب بين يدي السيد المجدد العظيم الشيرازي

ص: 61

وجمع غفير من العلماء والأدباء في مدينة سامراء، عندما كانت يوم ذاك عاصمة العلم وكعبة الوفاد عندما انتقل إليها المجدد، وقد نقل إن السيد الشيرازي نفسه شغف بالقصيدة وأفتتن بها لما ألقيت، فقام وقعد واضعاً يديه على رأسه وهو يقول: إي والله ... إي والله، وأنا أذكر هنا بعض المقاطع منها لأحيي ذكرى هذه المرأة الجليلة ومولودها العظيم:

رغد العيش فزده رغدا *** بسلاف منك تشفي سقمي

آنست نفسي من الكعبة نور *** مثلما آنس موسى نار طور

يوم غشّى الملأ الأعلى سرور

شرع السمع نداء كندا *** شاطئ الوادي طوى من حرم

ولدت شمس الضحى بدر التمام *** فانجلت عنا دياجير الظلام

نادِ: يا بشراكمُ هذا غلام

وجهه فلقة بدرٍ يهتدى *** بسنا أنواره في الظلمِ

هذه فاطمة بنت أسد *** أقبلت تحملُ لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلاً له فيمن سجد

فله الأملاكُ خرّت سجّدا *** إذ تجلّى نورهُ في آدمِ

هل درت أم العلى ما وضعت *** أم درت ثدي الهدى ما أرضعت

أم درت كف النهى ما رفعت

أم درى رب الحجى ما ولدا *** جلَّ معناه فلمّ_ا يعلمِ(1)

ص: 62

هذه هي فاطمة بنت أسد، اختارها الله تبارك وتعالى لتحتضن وترعى أعظم رجلين في تاريخ البشرية بل سادة الخلق أجمعين، رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كانت امرأة مؤمنة عارفة وعت علوم الأنبياء قبل الإسلام كزوجها أبي طالب، ففي الكافي عن عبد الله بن مسكان قال: قال أبو عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب تبشره بمولد النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فقال لها أبو طالب: اصبري لي سبتاً (السبت ثلاثون سنة) آتيك بمثله إلا النبوة (1). وعن الصادق (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لما ولد رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فتح لآمنة بياض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين إلى أبي طالب ضاحكة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها أبو طالب: وتتعجبين من هذا، إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره(2).

وهذا قبل ذلك بثلاثين عاماً، فهذه العلوم كانت موجودة قبل النبوة وكان الأحبار والرهبان يتداولون هذه الأخبار.

وكانت كثيرة العتق للعبيد حتى قبل البعثة فقد روي عن حكيم بن حزام قال: إنها أعتقت أربعين محرراً في الجاهلية، فسألت النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): هل لي فيهم أجر؟ - وهذا السؤال دليل على أن هذه المرأة تريد أن تكرس كل حياتها وكل أعمالها لطاعة الله – فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أسلمت على ما سبق لك من الخير(3). وهذا

ص: 63

شاهد آخر على توحيدها وإيمانها قبل البعثة، لأن العتق لا يثاب عليه الشخص إلا إذا نواه قربة إلى الله تعالى، فاستحقاقها للأجر على عملها السابق يعني صدوره قربة إلى الله تعالى، فكانت هي وآمنة بنت وهب وأبو طالب وعبد الله والد رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وجده عبد المطلب على دين إبراهيم (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وملته الحنيفية، لا ما يقوله الآخرون من أنهم كانوا مشركين وهو إسفاف بمقام النبي وآبائه.روي أنه نزل جبرئيل على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام ويقول لك: إني حرمت النار على صلبٍ أنزلك، وعلى بطن حملك وعلى حجر كفلك(1)، فأما الصلب الذي أنزلك فصلب عبد الله بن عبد المطلب، وأما البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب، وأما الحجر الذي كفلك فعبد مناف أبن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد.

بعد هذا كله لا نحتاج أن ندافع عن إيمان أبي طالب، أو أن نثبت أن فاطمة بنت أسد هي من السابقين للإسلام، وأنها الشخص الحادي عشر من السابقين للإسلام - كما يقول في مقاتل الطالبيين - فإنهم قد مُلئوا إيماناً قبل البعثة، فماذا تتوقع أن يكون موقفهم بعد أن صدع رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالإسلام وأعلن دعوته المباركة؟

ومن حسنات فاطمة بنت أسد أنها دليل دامغ على إيمان أبي طالب، يلقي الحجة البالغة على كل من شكك في ذلك، وبه احتج أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حين سئل عن إسلام أبي طالب فقال (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وا عجباً، إن الله تعالى نهى رسول الله

ص: 64

(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أن يقرّ مسلمة على نكاح كافر، وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات(1) – فلو كان أبو طالب مشركاً لفصل بينه وبين زوجته المؤمنة، فإبقاؤها عنده دليل إيمانه – ولم يكن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ممن يجامل، فقد فرّق بين زينب (ابنته أو ربيبته) وزوجها أبي العاص بن الربيع لأنه بقي على شركه.أنجبت فاطمة للإسلام ولله تبارك وتعالى ذرية طيبة نشرت كلمة الله تعالى وروت شجرة الإسلام بدمائهم، وأولهم ولدها المبارك أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وثانيهم أخوه جعفر الطيار شهيد مؤتة، واستشهد ولداه محمد وعون في معارك الإسلام الخالدة التي أعقبت وفاة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وولدها الآخر وهو عقيل والد سفير الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مسلم بن عقيل.

وقد ارتبط اسم فاطمة بنت أسد بمعركة الطف، فإن جميع شهداء بني هاشم في معركة الطف وهم سبعة عشر كلهم ذريتها، ذكر ذلك الإمام الباقر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقد ذكر عند الإمام الباقر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قتل الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقال: قتلوا سبعة عشر إنساناً كلهم ارتكض من بطن فاطمة بنت أسد أمّ علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وإلى هذا أشار الشاعر، قال:

تسعة منهمُ لصلب عليٍّ *** وثمان لجعفرٍ وعقيلِ

اهتمت برعاية رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) منذ أن كفله زوجها أبو طالب بعد وفاة جده عبد المطلب وهو طفل صغير، وكانت تفضله على أولادها، شهد لها بذلك

ص: 65

رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقد روي – في كنز العمال - عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنها كانت أحسن خلق الله صنيعاً إلي بعد أبي طالب، وأنه قال: رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعينني وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك وتطيبيني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة. ثم قال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اللهم أغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبله يا أرحم الراحمين.وفي كتاب الفضائل لأبن شاذان عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: فلقد كانت تُجوّع أولادها وتشبعني ،وتُشعث أولادها وتدهنني ، والله لقد كان في دار أبي طالب نخلة فكانت تسابق إليها من الغداة لتلتقط، ثمّ تجنيه _ رضي الله عنها _ فإذا خرجوا بنو عمّي تناولني ذلك(1)

وما كانت رعايتها له (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عن عاطفة، فإن المفروض أن تكون عاطفتها تجاه أولادها أقوى، بل كانت هذه الرعاية عن وعي وإدراك للمقام الرفيع الذي تبوءه هذا الرجل (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والمسؤولية العظيمة الملقاة على عاتقه.

ولما هاجر رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى المدينة وأمر علياً (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن يلحقه بالفواطم (فاطمة بنت أسد بن هاشم وفاطمة الزهراء وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب) فخرج بهن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) راجلاً، واعترضه عدد من فرسان قريش، فقتل أشجعهم (يسمى جناح) وتفرقوا عنه وأمه تنظر إليه وهي فخورة به، حتى وصلوا إلى المدينة بعد ذلك السفر المضني، وكانت امرأة قد تجاوزت السبعين من العمر – لأن عمر طالب أكبر

ص: 66

أبناءها كعمر النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حين الهجرة، وهو 53 عاماً، فلا أقل يكون عمرها 70 سنة – ولم يقعدها عن أداء دورها كبر السن وقد تجاوزت السبعين وطول المسافة- حوالي أكثر من عشرة أيام - وصعوبة السفر والأخطار التي كانت تحيط بهذه السفرة، لأن قريشا بعد أن أفلت منها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لم تكن ترضى بأن تلحقه عائلته وفي وضح النهار وعلى مرأى منهم – لذلك تصدوا للإمام علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).كانت امرأة ذات أذن واعية –كما يصف القرآن [وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ] (الحاقة:12) – تتلقى العلم مباشرة من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فقد روي أنها (رضوان الله تعالى عليها) قالت: (سمعت رسول الله وهو يقول: إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة كما ولدوا فقالت: واسوأتاه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: فإني أسأل الله أن يبعثك كاسية. وسمعته يذكر ضغطة القبر، فقالت: واضعفاه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: فإني أسأل الله أن يكفيك ذلك)(1).

وفي كتاب تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين عن الزبير بن العوام قال: (سمعت النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يدعو النساء إلى البيعة حين أنزلت هذه الآية [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ..](الممتحنة:12) وكانت فاطمة بنت أسد أول امرأة بايعت رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ))(2).

ومن هذه السيرة المباركة تستطيع المرأة المسلمة أن تأخذ عدة دروس منها:

ص: 67

أولاً: طلب العلم والمعرفة والسعي نحو الكمال، فترى فاطمة تأخذ العلم من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مباشرة.ثانياً: تلبية نداء الدين وداعي الله – [أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ] (الأحقاف:31) – مهما كان الثمن غالياً – وذكرنا شاهداً على ذلك هجرتها.

ثالثاً: عدم الانسياق نحو العواطف وجعلها معيار التفضيل في العلاقات، بل توزن الأمور بالتقوى، فنراها تفضل محمداً على أولادها، لأنه بالموازين الصحيحة أكرم وأجلّ منهم، فتقدمه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عليهم، بل تقدمه على أنفسها كما شهد لها رسول الله نفسه فيقول تجوع وتطعمني وتعرى وتكسيني... .

رابعاً: العناية بالأسرة وتوثيق روابطها وبناءها بشكل سليم، وهذا واضح من علاقتها بزوجها أبي طالب وأولادها النجباء.

خامساً: عدم الانصياع وراء العرف والأتكيت السائد، فرغم أن النساء في مجتمع قريش كان لهن أعراف وتقاليد معروفة، إلا أن فاطمة لم تتابعهم فيه إلا بمقدار ما ينسجم مع عقيدتها والسلوك الذي يرسمها لها الشرع المقدس سواء قبل الإسلام وبعده.

وقد حث الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) على الاستشفاع بها؛ فعن داود الرقي قال: دخلت على أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولي على رجل مال قد خفت فوته، فشكوت إليه ذلك، فقال لي: إذا صرت بمكة فطف عن عبد المطلب وصلِّ ركعتين عنه، وطف عن أبي طالب طوافاً وصلّ عنه ركعتين، وطف عن عبد الله – والد رسول الله - طوافاً وصلّ عنه ركعتين، وطف عن آمنة طوافاً وصلِّ عنها ركعتين، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافاً وصلِّ عنها ركعتين، ثم ادعُ أن يرد عليك مالك. قال:

ص: 68

ففعلت ذلك، ثم خرجت من باب الصفا، وإذا غريمي واقف بالباب يقول: يا داود حبستني، تعال اقبض مالك(1).وقد تضمن حديث وفاتها الكثير من فضلها وعظيم منزلتها عند الله تعالى وعند رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؛ فعن عبد الله بن عباس قال: أقبل علي بن أبي طالب ذات يوم إلى النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) باكياً وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقال له رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا علي مَه. فقال: يا رسول الله، ماتت أمي فاطمة بنت أسد، قال: فبكى النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ثم قال: رحم الله أمك يا علي، أما إنها إن كانت لك أماً فقد كانت لي أماً، خذ عمامتي هذه، وخذ ثوبي هذين فكفنها فيهما، ولا تخرجها حتى أجيء فألي أمرها، قال: فأقبل النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بعد ساعة، وأخرجت فاطمة أم علي، فصلى عليها النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة، ثم كبر عليها أربعين تكبيرة ثم دخل إلى القبر فتمدد فيه فلم يسمع له أنين ولا حركة، ثم قال: يا علي أدخل، يا حسن أدخل، فدخلا القبر؟ فلما فرغ مما احتاج إليه من علي، قال: يا علي أخرج، يا حسن أخرج، فخرجا؟ ثم زحف النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حتى صار عند رأسها ولقنها حجتها تفصيلاً، ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت ثم خرج من قبرها.. فقام إليه عمار بن ياسر فقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله، لقد صليت عليها صلاة لم تصلِّ على أحد قبلها مثل تلك الصلاة، فقال: يا أبا اليقظان، وأهل لذلك هي، ولقد كان لها من أبي طالب ولد كثير، ولقد كان خيرهم كثيراً، ثم قال: فكانت تشبعني وتجيعهم

ص: 69

(أي أولادها) وتكسوني وتعريهم وتدهنني وتشعثهم. فقال: - أي عمار – فلمَ كبّرت عليها أربعين تكبيرة يا رسول الله، قال نعم يا عمار، التفت عن يميني فنظرت إلى أربعين صفاً من الملائكة، فكبرت لكل صفٍّ تكبيرة، قال: فتمددت في القبر ولم تسمع لك أنين ولا حركة؟ قال: إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة، فلم أزل أطلب إلى ربي عزّ وجلّ أن يبعثها ستيرة، ثم وصف (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ما أُعدّ لها من المقام الكريم عند الله تبارك وتعالى، فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (والذي نفس محمد بيده ما خرجت من قبرها حتى رأيت مصباحين من نور عند رأسها ومصباحين من نور عند يديها ومصباحين من نور عند رجليها وملكيها الموكلين بقبرها يستغفرون لها إلى أن تقوم الساعة)(1).وفي علل الشرايع أن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) دفن فاطمة بنت اسد بن هاشم وكانت مهاجرة مبايعة وكفنها في قميصه، ونزل في قبرها وتمرغ في لحدها، فقيل له في ذلك – أي لماذا هذا - فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إن أبي هلك وأنا صغير فأخذتني هي وزوجها (أبو طالب) فكانا يوسعان علي ويؤثراني على أولادهما، فأحببت أن يوسع الله عليها قبرها(2).

وفيه ايضا: إنّ فاطمة بنت أسد بن هاشم أوصت إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقبل وصيتها ، فلما ماتت نزع رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قميصه ، وقال : كفّنوها فيه ، واضطجَعَ في لحدها .

ص: 70

فقال : أما قميصي فأمانٌ لها يوم القيامة ، وأما اضطجاعي في قبرها فليوسّع الله عليها)(1)أما سنة وفاتها فلم يسجلها التاريخ، وترد أمامنا عدة احتمالات:

الأول: أنها توفيت قبل معركة بدر في السنة الثانية للهجرة، ويؤيده أمور:

1-أنها امرأة كبيرة تجاوزت السبعين وواجهت مشاق كثيرة في هجرتها، فلا يحتمل بقاؤها طويلاً.

2-أنه قد أسر ولدها عقيل في معركة بدر وفداه عمه العباس بن عبد المطلب، ولو كانت أمه حية لكان المناسب لأخلاق رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إطلاق سراحه إكراماً لأمه كما أطلق ألد أعدائه النضر بن الحارث واستبقاه لصبيته.

3-لم يرد ذكرها في حديث زواج علي وفاطمة الذي وقع غرة ذي الحجة من السنة الثانية للهجرة، وهو مشهد لا يفوتها.

الثاني: أنها توفيت في نهاية السنة الثالثة أو بداية الرابعة، بدليل ورود اسم حفيدها الحسن (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في خبر وفاتها، وقد ولد في النصف من رمضان في السنة الثالثة، ولم يرد اسم الإمام الحسين (علیه السلام) المولود في الثالث من شعبان من السنة الرابعة، ويستبعد أن يكون حياً ولا يحضر وفاة جدته.

الثالث: أنها توفيت بعد السنة السادسة للهجرة، لما ذكر من أنها أول امرأة بايعت رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بعد نزول آية الممتحنة المتقدمة التي يشهد سياقها أنها نزلت بعد صلح الحديبية بين السنة السادسة والثامنة من الهجرة. وقد ورد

ص: 71

في رواية علل الشرايع في حديث وفاتها (إن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، وكانت مهاجرة مبايعة)(1)، فوصفها بالمبايعة يعني البيعة المذكورة، وليس طبعاً بيعة العقبة الأولى والثانية قبل الهجرة، فإنها خاصة بالأنصار.والذي أميل إليه بحسب الوجدان هو الأول، مؤيداً بالظروف الموضوعية التي ذكرناها آنفا، أما الرواية التي يستند إليها القولان الثاني والثالث فتحمل على وهم الراوي، إضافة إلى ضعف السند. ويبعد القول الثالث خاصة ما ورد في حديث وفاتها أن النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كبر عليها أربعين تكبيرة ولم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة، فلابد أن يكون ذلك قبل معركة أحد؛ فإن النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صلى على حمزة الذي استشهد فيها بسبعين تكبيرة(2).

أسأل الله تعالى أن نكون قد أدّينا بعض الحق لهذه المرأة العظيمة ولولدها المبارك أمير المؤمنين، ونسأل الله تعالى أن يحشرنا معهم، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 72

يتسامى فيهما المؤمن ويتكامل ويقترب من الله تبارك وتعالى ليدخل في ضيافة الله وهو على أتم الاستعداد، أما الذي يدخل شهر رمضان من دون إعداد فسيجده ثقيلاً خاوياً من السمو الروحي، ويحتاج إلى مرور أيام منه ليتفاعل معه، فيخسر بركة هذه الأيام وعطاياها وهي خسارة لا تعوض فإن لكل يوم من شهر رمضان مِنَحاً إلهية خاصة به.

فيه (أي شعبان) قال: الصدقة والاستغفار ومن تصدق بصدقة في شعبان رباها الله تعالى كما يربي أحدكم فصيله حتى يوافي يوم القيامة وقد صار مثل أحد)(1).

والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول: أستغفر الله)(1).4-إنك تجد في أعمال هذين الشهرين الإكثار من الصلاة على النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وآله بل قد كرست أدعية لذلك ومنها الصلوات المروية في الأعمال العامة لشهر شعبان (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ وَمَوْضِعِ الرِّسَالَةِ... إلخ)، ومن الواضح أن محمداً وآل محمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هم واسطة الفيض الإلهي(2) وأبواب رحمته ولا يصل الإنسان إلى الكمال إلا بولايتهم، فيكون من الضروري الإكثار من الدعاء لهم والتوسل بهم لرفع مستوى التأهيل والاستعداد لتقبل الإفاضات الإلهية، وفي الحديث المروي عنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (صلاتكم عليَّ مجوزَّة لدعائكم ومرضاة لربكم وزكاة لأبدانكم)(3).

5-الانتباه من الغفلة والتحذير منها من خلال تركيز الدعاء بالوقاية منها والاستعاذة بالله من الابتعاد عنه كقوله (علیه السلام): (ولا تجعلني من الغافلين

ص: 77

المبعدين)(1) وقوله (ع): (ولا تكلنا إلى غيرك) (اللهم إني أسألك أن تجعل لي إلى كل خير سبيلاً ومن كل ما لا تحب مانعا يا ارحم الراحمين) وتستمر هذه الصحوة من الغفلة ليدخل شهر رمضان وهو في التفات كامل وذكر دائم لله تبارك وتعالى.6- استثارة أسباب الرحمة والعطف عند الله تعالى ليقبلنا الله تبارك وتعالى عبيداً تائبين عائدين إليه، وتجد هذا المعنى واضحاً من خلال الأدعية وبأشكال متعددة كالتسليم بغنى الله وفقر الإنسان كقوله (علیه السلام): (اللهم أنت العلي العظيم وأنا عبدك البائس الفقير أنت الغني الحميد وأنا العبد الذليل اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وأمنُن بغناك على فقري وبحلمك على جهلي وبقوتك على ضعفي يا قوي يا عزيز)، وكالاعتراف بأن لا ملجأ منه تبارك وتعالى إلا إليه (خَابَ الْوَافِدُونَ عَلَى غَيْرِكَ، وَ خَسِرَ الْمُتَعَرِّضُونَ إِلا لَكَ، وَ ضَاعَ الْمُلِمُّونَ إِلاّ بِكَ، وَ أَجْدَبَ الْمُنْتَجِعُونَ إِلاّ مَنِ انْتَجَعَ فَضْلَكَ)، وكالتوسل إليه بأحب أسمائه إليه (اللهم يا ذا المنن السابغة و الآلاء الوازعة والرحمة الواسعة و القدرة الجامعة والنعم الجسيمة و المواهب العظيمة والأيادي الجميلة و العطايا الجزيلة يا من لا ينعت بتمثيل و لا يمثّل بنظير و لا يغلب بظهير) إلى أن يقول (ع): (يا من سما في العز ففاق نواظر الأبصار ودنا في اللطف فجاز هواجس الأفكار يا من توحد بالملك فلا ندَّ له في ملكوت سلطانه وتفرد بالآلاء والكبرياء فلا ضد له في جبروت شأنه

ص: 78

يا من حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام وانحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام) إلى أن يقول: (أسألك بهذه المدحة التي لا تنبغي إلا لك..) إلخ.

يعتق في هذا الشهر رقاباً من النار لحرمة هذا الشهر)(1) وهي وصية جليلة ينبغي مراعاتها على الدوام وتصلح أن تكون نبراساً لسلوك المؤمن.

وعن سالم بسندٍ معتبر قال دخلت على الصادق (ع) في رجب وقد بقيت منه أيام فلما نظر قال لي: (يا سالم هل صمت في هذا الشهر شيئاً قلت لا والله يا ابن رسول الله فقال لي فقد فاتك من الثواب ما لم يعلم مبلغه إلا الله عز وجل، إن هذا الشهر قد فضّله الله وعظّم حرمته وأوجب للصائمين فيه كرامته، قال فقلت له: يا ابن رسول الله فإن صمتُ مما بقي منه شيئا هل أنال فوزاً ببعض ثواب الصائمين فيه؟ فقال: يا سالم من صام يوماً من آخر هذا الشهر كان ذلك أماناً من شدة سكرات الموت وأماناً له من هول المطلع وعذاب القبر، ومن صام يومين من آخر هذا الشهر كان له بذلك جوازاً على الصراط، ومن صام ثلاثة أيام من آخر هذا الشهر أمن يوم الفزع الأكبر من أهواله وشدائده وأعطي براءة من النار)(1).

أصحابه وقال: يا أصحابي أتدرون ما هذا الشهر؟ هذا شهر شعبان، وكان النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول: شعبان شهري فصوموا هذا الشهر حباً لنبيّكم وتقرباً إلى ربكم، أقِسمُ بمن نفسي بيده لقد سمعت أبي الحسين يقول سمعت أمير المؤمنين يقول: من صام شعبان حباً لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتقرباً إلى الله أحبّه الله وقربّه إلى كرامته يوم القيامة وأوجب له الجنة)(1).

بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُون}(1) (المؤمنون:99).أما انتم فكأنه قيل لكم نعم أرجعوا إلى الدنيا وها انتم فيها لننظر كيف تعملون.

بما يعرف عند الفقهاء ب_(أحاديث من بلغ) وهي معتبرة السند مضمونها (أنه من بلغه شيء من الثواب على عمل فعمله طلباً لذلك الثواب كتب له وإن لم نقله) وهذا طبعاً من حسن الظن بالله تعالى والله عند حسن ظن عبده. ومن أهم أعمال هذا الشهر الصوم فقد وردت في فضله أحاديث كثيرة، وأيامه على درجات متفاوتة في الفضل والأيام التي لها فضل ٌخاص اكثر من غيرها، اليوم الأول والأيام البيض(13، 14، 15) ويوم المبعث (27) والأيام الثلاثة الأخيرة من الشهر، فهذه أيام ثمانية لنعقد العزم على أن لا نفرط في صومها إلا لعذر فمن أراد الزيادة فالخميس والجمعة من كل أسبوع، وإذا أراد الزيادة فليضف الاثنين، ومنتهى الفضل أن يصوم الشهر كله.

ومن ألأعمال التي يمكن الالتزام بها في شهر رجب صلاة ركعتين في كل ليلة بالحمد والكافرون ثلاث مرات والتوحيد فإذا سلم رفع يديه إلى السماء وقال: (لا إله ألا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حيٌ لا يموت بيده الخير وهو على كل شيءٍ قدير وإليه المصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،اللهم صلِّ على محمد النبي الأُمي وآله) ويمرر يديه على وجهه.

ص: 84

هدى أو يترك ذنباً خشية أو حياءً)(1) وباعتبارها من بيوت الله التي {أَذِنَ اللهُ أن تُرفَعُ ويُذكَرُ فيها اسمُه يُسبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِِّ وَالآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَ إِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَْبْصارُ ليَجزِيَهُمُ اللهُ أحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ}(النور: 36-37) ومن شعائر الله تعالى{ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} (الحج:32).وبعضها خاصة فإن في زيارة المعصومين (ع):-

1-إعلاء ذكرهم (ع) وتعظيم شأنهم وإظهار فضلهم ومودتهم.

2-استذكار سيرتهم ومواقفهم في نصرة الدين وإعلاء كلمة الله تعالى وتجسيد شريعته في الأرض واستلهام الدروس والعبر منهم (ع).

3-إدخال السرور على قلب رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وآله (ع).

4-إعلان البراءة من أعدائهم ورفض الظلم الذي حل بهم (ع).

5-تجديد العهد معهم على السير على نهجهم وبذل الغالي والنفيس من أجل إحياء أمرهم وإدامة ذكرهم (سلام الله عليهم).

ص: 87

وأريد أن انقل لكم يا زوار الحسين (علیه السلام) - هذه البشرى من الإمام الصادق (علیه السلام) فقد روي بإسناد معتبر عن الثقة الجليل معاوية بن وهب قال: (دخلت على الصادق (علیه السلام) وهو في مصلاه فجلست حتى قضى صلاته فسمعته وهو يناجي ربه ويقول: (يا من خصَّنا بالكرامة ووعدنا بالشفاعة وحمّلنا الرسالة وجعلنا ورثة الأنبياء، وختم بنا الأمم السالفة وخصّنا بالوصية وأعطانا علم ما مضى وما بقي وجعل أفئدة الناس تهوي إلينا، اغفر لي ولإخواني وزوار قبر أبي الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة في برّنا ورجاءً لما عندك في وصلتنا وسروراً أدخلوه على نبيك محمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وإجابة منهم لأمرنا وغيظاً أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضوانك فكافئهم عنا بالرضوان واكلأهم بالليل والنهار واخلف على أهليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف، واصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد وكل ضعيف من خلقك أو شديد وشر شياطين الإنس والجن وأعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم، اللهم إن أعداءنا عابوا عليهم خروجهم، فلم ينههم ذلك عن النهوض والشخوص إلينا خلافاً عليهم، فارحم تلك الوجوه التي غيّرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تَقَلَّبُ على قبر أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا، اللهم إني استودعك تلك الأنفس وتلك الأبدان حتى ترويهم من الحوض يوم العطش، فما زال (صلوات الله عليه) يدعو بهذا الدعاء وهو ساجد فلما انصرف قلت له: جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعته

ص: 90

منك، كان لمن لا يعرف الله لظننت أن النار لا تطعم منه شيئاً أبداً، والله لقد تمنيت أني كنت زرته ولم أحج فقال لي: ما أقربك منه فما الذي يمنعك من زيارته يا معاوية لا تدعو ذلك قلت: جعلت فداك فلم أدرِ أن الأمر يبلغ هذا كله فقال: يا معاوية ومن يدعو لزواره في السماء أكثر مما يدعو لهم في الأرض، لا تدعه لخوفٍ من أحد فمن تركه لخوف رأى من الحسرة ما يتمنى أن قبره كان بيده، أي تمنى أن يكون قد ظل عنده حتى دفن هناك، أما تحب أن يرى الله شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول الله وعلي وفاطمة والأئمة المعصومون؟ أما تحب أن تكون غداً ممن تصافحه الملائكة؟ أما تحب أن تكون غداً ممن يأتي وليس عليه ذنب فيتبع به؟ أما تحب أن تكون ممن يصافح رسول الله (صلى الله عليه وآله))(1).ولزيارة كل من المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) فضل عظيم خاص تجد أخبارها في نهاية كتاب الحج من وسائل الشيعة وفي كتاب مفاتيح الجنان، فلا ينبغي تقليل أهمية زيارة بعض الأئمة كالعسكريين في سامراء فإنهم جميعاً بنفس الأهمية وإن كان لبعضهم خصوصية إضافية فعن زيد الشحام قال: (قلت لأبي عبد الله (ع): ما لمن زار واحداً منكم ؟ قال: كمن زار رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ))(2).

ص: 91

ب -إبراز الوجه إذا كان سبباً للفتنة.ج_- لبس أغطية للرأس ذات نقوش وألوان ملفتة (1).

د- وضع الكحل على العينين وصبغ الأظافر.

وتتضاعف الحرمة والإثم بعدد الذين تورطوا في النظر إليهن أو دخل قلوبهم شيء بسببهن(2).

2-مزاحمة النساء والرجال والاحتكاك بينهم(3)خصوصاً قرب الأضرحة المقدسة وهو أمر مرفوض ويجب تلافيه إما بعزل الجنسين، أو عدم اقتراب النساء من الأضرحة، فليس من الضروري الوصول إلى الضريح المقدس فإن هذا التدافع عمل محرم وكيف يطاع الله بمعصيته وقد قال أمير المؤمنين (ع) لأهل العراق: (يا أهل العراق نبئت أن نساءكم

ص: 93

يدافعن الرجال في الطريق أما تستحيون)(1) وقال (علیه السلام): (لعن الله من لا يغار)(2).3-عدم المحافظة على الحجاب الكامل فربما ظهرت خصلة شعر من مقدم الرأس أو شيء من المعصمين فوق الكفين، أو لم تلبس الجواريب هذا فضلاً عن الأسوء وهو الاكتفاء بملابس ضيقة للجسد وغطاء خفيف لشعر الرأس وما خفي أعظم.

4-الأكل والشرب في الصحن الشريف للإمام (علیه السلام) وربما خففوا من مراسيم الزيارة واستعجلوا في أدائها للإسراع إلى موائد الطعام، وقد نهى عنه المعصومون (علیهم السلام) خصوصاً في زيارة الحسين (علیه السلام) ويتسبب أحياناً في وقوع محرمات عديدة كانتهاك حرمة المعصوم (علیهم السلام) وانعقاد جلسات مختلطة للتسامر والضحك، وكأن المكان معد للنزهة والراحة، وعادة يتركون الفضلات في نفس المكان فيزيد الأمر سوءاً، وربما سبب للزائرين بعض الأذى فليتناول الزائرون طعامهم في أماكن بعيدة عن النظر.

5-النوم في الشوارع وفي أي مكان يحلو له بلا مراعاة أي أدب أو أصول، أو ربما انكشف شيء من جسد المرأة أثناء النوم وقد يحصل تقارب في أماكن نوم الجنسين، كما أن هذا الحال سبب لحصول النظر بريبة، وكل هذه محرمات فضيعة لا تبقى معها قيمة للزيارة بل تعود بالضرر على صاحبها.

ص: 94

6-سفر النساء بلا ولي فتكون عرضة للغواية والانحراف، إما لسوء سريرتها أو لحاجتها إلى مساعدة غيرها فتضطر للاستعانة بالرجال إذا لم يكن معها أحد من ذويها، والإنسان بطبعه إذا لم يخش الرقيب تكون نفسه مصيدة للشيطان وحولها الذئاب المتربصون بها، بل بلغني أن عدداً من الشباب المتميعين يتحينون هذه المناسبات للسفر مع النساء فقبحهم الله من فسقة، وقد تطول السفرة أياماً لبعض سكان المدن البعيدة، وبسبب طول السفرة تحصل إلفة مع السائق وربما تبادلوا الكلمات الناعمة والابتسامات، فإلى أي حد يبلغ الشيطان بهؤلاء الذين يسمون أنفسهم زوار الحسين (علیه السلام) وهو منهم بريء، علماً أن بعض النساء تسافر إلى الزيارة رغم منع ولي أمرها كالزوج والأب فعليها لعنة الله(1).

6-بعض النساء تجلس في اتجاه القبلة لصلاة الرجال وهن مقبلات الوجوه عليه للتفرج مما يشغلهم عن الصلاة، وبعضهن تجلس في طريق الرجال مما يعرضها لنظر الرائح والآتي(2)، فالمفروض بالنساء كالرجال الاشتغال

ص: 95

بالعبادة والذكر واتخاذ الأماكن البعيدة عن أعين الرجال وتقبل بوجهها على الجدار ونحوه فإن ذلك أطهر لقلوبهم وقلوبهن.7-إن الكثير لا يفرق بين السفر لزيارة الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) والسفرات السياحية الأخرى، فتراه يقضي الطريق باللهو واللعب والأحاديث الفارغة بل المحرمة كالغيبة ونحوها، ومثله يكون البقاء له في الدار أفضل. فإنه يعود إلى الدار بعد مثل هذه الزيارة وظهره مثقل بالذنوب بدل الحسنات والعياذ بالله.

8-وقد اقترحنا فيما سبق قضاء الطريق بالاستماع إلى مرشد يوجههم أو إلى محاضرة نافعة أو تبادل أحاديث مفيدة وهكذا.

10-يضاف إلى ما ذكرنا أمور أخرى تحصل لما يسمى بالحملات وهم قوافل الزائرين من مدن بعيدة يأتون بقوافل مرتبة، فإن التعامل مع السائق ومساعده يكون بحرية تامة وكأنه أحد المحارم ويؤجر المشرف على الحملة أماكن ضيقة للمبيت يضطرون فيها إلى الاختلاط.

11 - إن بعض النساء لا تتورع عن الوضوء في الأماكن العامة وأمام أنظار الرجال وهي تكشف عن ذراعيها وبعض شعرها.

12- وقد ذكر صاحب مفاتيح الجنان (قدس سره) جملة من آداب الزيارة إلى أن قال نقلا عن الشهيد (إن من جملة الآداب تعجيل الخروج عند قضاء الوقت من الزيارة لتعظم الحرمة وليشتد الشوق) وقال أيضاً: (والنساء إذا

ص: 96

زرن فليكن منفردات عن الرجال والأولى أن يزرن ليلاً وليكنّ متنكرات أي يبدلن الثياب النفيسة بالدانية الرخيصة لكي لا يعرفن وليبرزن متخفيات متسترات). ثم علق صاحب المفاتيح (قدس سره): (من هذه الكلمة يعرف مبلغ القبح والشناعة في ما دأبت عليه النسوة في زماننا من أن يتبرجن للزيارة فيبرزن بنفائس الثياب فيزاحمن الأجانب من الرجال في الحرم الطاهر ويضاغطنهم بأبدانهن مقتربات من الضرائح الطاهرة أو يجلسن في قبلة المصلين من الرجال ليقرأن الزيارة فيلفتن الخواطر ويصدن القائمين بالعبادة في تلك البقعة الشريفة من المصلين والمتضرعين والباكين عن عبادتهم فيكن بذلك من الصادات عن سبيل الله تعالى إلى غير ذلك من التبعات وأمثال هذه الزيارات ينبغي حقا أن تعد من منكرات الشرع لا من العبادات وتحصى من الموبقات لا القربات).

وأمام هذه السلبيات يجب أن تتوحد الجهود وتتظافر للتخلص منها تطبيقاً للفريضة العظيمة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ولقوله تعالى: {وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ} وأول خطوة في هذا الطريق توعية الناس وإلفات نظرهم إلى مخالفات الشريعة.

أسأل الله تعالى أن يأخذ بأيدينا نحو الصلاح ويعيننا على أنفسنا ويوقظنا من نوم الجهل والغفلة إنه أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 97

الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ ذُو الْجَلالِ وَالاِكْرَامِ، بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالارْضِ، مَهْمَا قَسَمْتَ بَيْنَ عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ عَافِيَةٍ أَوْ بَرَكَةٍ أَوْ هُدًى أَوْ عَمَلٍ بِطَاعَتِكَ، أَوْ خَيْرٍ تَمُنُّ بِهِ عَلَيْهِمْ تَهْدِيهِمْ بِهِ إِلَيْكَ، أَوْ تَرْفَعُ لَهُمْ عِنْدَكَ دَرَجَةً، أَوْ تُعْطِيهِمْ بِهِ خَيْراً مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَنْ تُوَفِّرَ حَظِّي وَنَصِيبِي مِنْهُ. وَأَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ وَالْحَمْدَ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَحَبِيبِكَ وَصِفْوَتِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ الابْرَارِ الطَّاهِرِينَ الاخْيَارِ صَلاةً لا يَقْوَى عَلَى إِحْصَائِهَا إِلا أَنْتَ، وَأَنْ تُشْرِكَنَا فِي صَالِحِ مَنْ دَعَاكَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مِنْ عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ، يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَأَنْ تَغْفِرَ لَنَا وَ لَهُمْ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَي ءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ إِلَيْكَ تَعَمَّدْتُ بِحَاجَتِي، وَبِكَ أَنْزَلْتُ الْيَوْمَ فَقْرِي وَفَاقَتِي وَمَسْكَنَتِي، وَإِنِّي بِمَغْفِرَتِكَ وَرَحْمَتِكَ أَوْثَقُ مِنِّي بِعَمَلِي، وَلَمَغْفِرَتُكَ وَرَحْمَتُكَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوبِي، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَتَوَلَّ قَضَاءَ كُلِّ حَاجَةٍ هِيَ لِي بِقُدْرَتِكَ عَلَيْهَا، وَتَيْسِيرِ ذَلِكَ عَلَيْكَ، وَبِفَقْرِي(1) إِلَيْكَ، وَغِنَاكَ عَنِّي، فَإِنِّي لَمْ أُصِبْ خَيْراً قَطُّ إِلا مِنْكَ، وَلَمْ يَصْرِفْ عَنِّي سُوءاً قَطُّ أَحَدٌ غَيْرُكَ، وَلا أَرْجُو لأمْرِ آخِرَتِي وَدُنْيَايَ سِوَاكَ. اللَّهُمَّ مَنْ تَهَيَّأَ وَتَعَبَّأَ وَأَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ لِوِفَادَةٍ إلى مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَنَوَافِلِهِ وَطَلَبَ نَيْلِهِ وَجَائِزَتِهِ، فَإِلَيْكَ يَا مَوْلايَ كَانَتِ الْيَوْمَ تَهْيِئَتِي وَتَعْبِئَتِي وَإِعْدَادِي وَاسْتِعْدَادِي رَجَاءَ عَفْوِكَ وَرِفْدِكَ وَطَلَبَ نَيْلِكَ وَجَائِزَتِكَ. اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَلا تُخَيِّبِ الْيَوْمَ ذَلِكَ مِنْ رَجَائِي، يَا مَنْ لا يُحْفِيهِ

ص: 99

سَائِلٌ وَلا يَنْقُصُهُ نَائِلٌ، فَإِنِّي لَمْ آتِكَ ثِقَةً مِنِّي بِعَمَلٍ صَالِحٍ قدمته(1) وَلاَ شَفَاعَةِ مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهُ إلاَّ شَفَاعَةَ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ سَلامُكَ) يا أرحم الراحمين صلِّ على محمد وآله الطاهرين.

أما أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فإن هذه الحالة دائمة عنده، لذلك كانت من آياته ما ذكره رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في الحديث من العطايا وأزيد.

يضعف فيقع فيها، ثم لا يلبث أن تعود إليه ملكته العاصمة من جديد [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ](الأعراف:201).والقسم الثالث من بلغت فيه هذه الحالة درجة الرسوخ غير القابل للزوال، وهو ما يسمى بالعصمة الذي ليس فقط لا يأتي بما ينافيها وإنما لا يخطر على باله أن يفعل ذلك، والعصمة ليست حالة غريبة وغير معقولة، بل هي حالة موجودة بشكل من الأشكال عندنا، فمثلاً أي واحد منا ليس فقط لا يقتل ولده ولا يحرق ماله بل لا يفكر في القيام بذلك أبداً، فالمعصوم هو من يستطيع أن يعمم هذه الحالة إلى كل ما يبعده عن الله تعالى ويكرس همه وعمله فيما يقربه إلى الله تعالى.

ووصفه بأوصاف قبيحة: (عجول، كفار، كنود، ظلوم، جهول) وهي التي طبيعتها وسجيتها أن تقعده عن فعل الخير وتشده إلى الأرض، أرض النفس الأمارة بالسوء، أرض الشهوات والغرائز [اثَّاقَلْتُمْ إلى الأَْرْضِ](التوبة:38) [أَخْلَدَ إلى الأَْرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ](الأعراف:176)، وبلحاظ الثانية وهي الإلهية مدحه القرآن وكرّمه [وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً](الإسراء:70)، وإنسانية الإنسان إنما تتحقق بالثانية لا بالأولى التي يشاركه فيه الحيوان. وقد خطر على ذهني ذات مرة وأنا في الحضرة العلوية الشريفة هذا المعنى للحديث الشريف: (قيمة كل امرئ ما يحسنه)، أي أن درجته عند الله تبارك وتعالى تكون بمقدار ما يحمل من الصفات الحسنى لله تبارك وتعالى، فكلما ازدادت رحمته كان أقرب إلى الله، لأن الرحيم من الأسماء الحسنى، وكلما ازداد عفوه كان أقرب، لأن العفو من الأسماء الحسنى، وهكذا كلما ازداد كرمه وحلمه وعلمه وحكمته وصبره على أن تكون هذه الصفات ذاتية له وراسخة فيه وليست طارئة عليه ولا تصدر منه بتكلف.

الصالح، لذلك فقد ورد في آية أخرى [خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً](التوبة:102)، فإذن يمكن أن يصدر منهم كلا العملين، أما الثاني فذاته صالحة فهو الصلاح بنفسه، فلا يصدر منه إلا صالح.وقد ذكر العلماء لذلك مثالاً: قطعة الفحم إذا وضعتها قريبة من النار فإن لها حالات ثلاث: الأولى تصبح الفحمة حارة، والثانية تصبح حمراء لكن باطنها يبقى فحماً فلم تتبدل حقيقتها، والثالثة أنها تتأجج النار في باطنها حتى تصبح جمرة متقدة بذاتها ومصدراً لإعطاء الحرارة والنور، فقد تبدلت حقيقتها، فالحالة الأولى تزول بسرعة بمجرد زوال مصدر الحرارة وتعود فحمة سوداء، أما الثانية فتزول لكن ببطء، أما الثالثة فغير قابلة للزوال ولا تعود فحماً بعد أن تبدلت حقيقتها.

فالإنسان قد تصدر منه الأعمال الصالحة من دون أن تتحول ذاته من مادية أرضية إلى إلهية، فهذه وإن كانت على خير إلا أنها عرضة للانحراف في أية لحظة، وهي أدنى مرتبة من تلك التي تبدلت حقيقتها وتحولت فأصبحت مصدراً للخير فقط ولا تصدر منها المعصية بل لا يخطر على ذهنها شي من ذلك، وقد سمّى الله تبارك وتعالى الفئة الأولى أصحاب اليمين، والثانية السابقون، وقال عنهم: [أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ](الواقعة:11) رغم أن كليهما على خير، وبهذا نكون قد أيدنا المعنى الذي ذكرناه للقرب أي أن القرب إلى الله تعالى يكون بمقدار ما تتغير ذات الإنسان بالصفات الإلهية حتى تصبح حقائق راسخة فيها.

فالغاية الأسمى من هذه الطاعات والقربات أن تتغير بها الذات وتُهَذَّب

ص: 105

وتسمو وتقترب شيئاً فشيئاً من الصفات الإلهية، ولا يكفي أن تصدر هذه الأفعال من الشخص مع بقاء ذاته ونفسه على ما هي عليه من المادية والإخلاد إلى الأرض واتباع الشهوات، أي إن ظاهره صالح لكن باطنه ما زال غير ذلك.

يكتسب قيمته بمقدار ما تتغير ذات الإنسان به ويقربه من الأخلاق الإلهية.

سنخ الحروف اللفظية الهجائية، وإنما يعني صفة كالعلم أو القدرة بإذن الله تبارك وتعالى، وقد استأثر تبارك وتعالى بحرف أي بصفة لا بخلاً حاشاه، وإنما لعدم قابلية المحل(1)، ذلك الحرف هو (الغنيّ)، فإن مخلوقاته مهما اتصفت بصفاته تبقى محتاجة إليه، فالغنى عين ذاته كما إن الفقر والحاجة عين ذات مخلوقاته لا تستطيع أن تنفك عنها.وهذه المعاني كلها يتضمنها الدعاء المروي عن صاحب العصر أرواحنا له الفداء بواسطة سفيره الأمين أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد الوارد في أعمال شهر رجب، فيصفهم (ع) بأنهم (الواصِفُونَ لِقُدْرَتِكَ المُعْلِنُونَ لِعَظَمَتِكَ) أي إنهم مظاهر صفاتك الحسنى إلى أن يقول: (لا فَرْقَ بَيْنَكَ وَبَيْنَها إِلاّ أَنَّهُمْ عِبادُكَ وَخَلْقُكَ فَتْقُها وَرَتْقُها بِيَدِكَ بَدْؤُها مِنْكَ وَعَوْدُها إِلَيْكَ)(2)، فهم إذن عباد محتاجون، لا يستغنون عنك، وهذا ما عنيناه بعدم قابلية المحل.

وبهذه القدرة على التكامل والاتصاف بالصفات الإلهية استحق الإنسان أن يكون خليفة الله تبارك وتعالى في أرضه، لأنه يستطيع أن يمثل ويظهر الصفات الإلهية، بينما الملائكة تستطيع إظهار بعض هذه الصفات، فقدرتها على التمثيل والخلافة محدودة.

ص: 110

المشهود عليه والتيقن به، والمرحلة الثانية أداء الشهادة بعد تحملها، وهذا مذكور في كتب الفقه، فمثلاً حينما يرى الشخص إجراء الطلاق من قبل الزوج فهذا تحمّل للشهادة، وعندما يدعى إلى الشهادة عند القاضي ويدلي بشهادته فهذا أداء للشهادة.فالله تبارك وتعالى حمَّل بني آدم الشهادة أولا بأن أطلعهم على أنفسهم وكانت صافية كالمرآة تعكس حقيقة ربوبية رب العالمين، فوجدوا فيها حقيقة الربوبية لله تبارك وتعالى والفقر التام إلى لطفه ورعايته، لذلك حينما سئلوا: ألست بربكم؟ أدّوا الشهادة التي تحمّلوها بلا تردد لوضوح الصورة أمامهم: بلى.

وهذه هي فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي موجودة عند كل أحد، ولكن الإنسان الذي يلوثها ويعكر صفوها بالذنوب [بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ](المطففين: 14) [فَإِنَّها لا تَعْمَى الأَْبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ](الحج:46)، فعندما كانت قلوبهم صافية لم تلوثها الذنوب ولم تكدرها المؤثرات الخارجية كان اعترافه بالربوبية بلا تردد، وفي الحديث: (كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجّسانه)(1)، وفي الدعاء: (وَأنَّ الرَّاحِلَ إِلَيْكَ قَرِيبُ المَسافَةِ، وأَنَّكَ لا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلاّ أَنْ تَحْجُبَهُمُ الأعمال دُوَنَكَ).

ص: 112

وتعالى لا نجد مثله في غيره من الشهور، كالحالة الروحية التي نعيشها بوجودنا في هذا المسجد الشريف وحضورك في هذه الشعيرة المقدسة، فإنك تحس أنك تقترب من الله تبارك وتعالى وتعيش في كنفه، فالمطلوب منا ألاّ تكون هذه الحالة طارئة وعارضة تزول بمجرد زوال سببها، يعني بمجرد انتهاء شهر رمضان أو خروجنا من المسجد، وإنما علينا أن نتغير من الداخل ونصلح باطننا حتى تكون هذه الحالة الإلهية صفة راسخة لها تحثنا على كل خير وتحصننا من كل معصية حتى نبلغ شهر رمضان المقبل فننال ألطافاً جديدة.

العظيم الخالد، حتى تسليمه إلى راعيه الأول أرواحنا له الفداء، صرح الحوزة العلمية وفقه أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ).4- وفي حفظ إلفتنا ومودتنا ووحدتنا واجتماع قلوبنا على توحيد الله تبارك وتعالى وولاية محمد وآل محمد (صلى الله عليهم أجمعين) وكفى بذلك جامعاً مشتركاً، وقد عشنا السمو والصفاء بلطف الله تبارك وتعالى في جميع هذه الاتجاهات وبروح عالية خصوصاً في الليالي والمناسبات الشريفة، فلا ينبغي لنا التراجع عنها وخسارتها(1).

5- وفي أداء مسؤولياتنا تجاه المجتمع من قضاء حوائجهم وحلّ مشاكلهم ورعايتهم وهدايتهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي هذا الاتجاه بالذات وجدت تقصيراً واضحاً لدى الحوزة الشريفة خلال شهر رمضان المبارك، حيث قعد الكثيرون عن أداء وظيفتهم منشغلين بمسؤوليات أقل أولوية، كالكتابة ومراجعة الدروس رغم أنه لا منافاة بينها أصلاً، فيستطيع القيام بها جميعاً بتوفيق الله تبارك وتعالى، فإذا لم نؤدِّ وظيفة الوعظ والإرشاد والتوجيه في شهر رمضان، فمتى نؤديها؟ وأي فرصة أنسب منه حيث تجد القلوب عامرة بالإيمان ومتوجهة لداعي الله والمساجد مكتظة بالمؤمنين [يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَْرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ] (الأحقاف: 30-32).

ص: 115

وفي الحقيقة فإن لطف الله تعالى بعباده ومدّ حبل الرحمة إليهم ليجذبهم إليه ليست منحصرة بشهر رمضان وإن كان هو أبرزها، بل هناك ليلة الجمعة ويومها وبعض الأزمنة الشريفة الأخرى، وهناك أمكنة كالمشاهد المعظمة للأئمة الأطهار (ع) والمساجد عموماً ومجالس الوعظ والإرشاد وذكر أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) وصلوات الجماعة بل الصلاة عموماً، فإنها معراج كل تقي وفرصة لإعادة الصلة بالله تبارك وتعالى وتجديد الروح المعنوية، وجرعة مستمرة لردع النفس ونهيها عن الفحشاء والمنكر. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله الطاهرين.

ص: 116

أجر مَن ختم القُرآن في غَيرَه مِن الشهور). 3- إن فرص الطاعة تزداد في هذا الشهر لتصاعد الهمم وزيادة الرغبة في عمل الخير، فتجد أحدنا يحب أن يصلي المستحبات أو يزور المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) خصوصا الإمام الحسين (علیه السلام).

وآخر يحب الإطعام، وآخر يكثر من تلاوة القرآن أو الدعاء بشكل لا يشابهه شي في بقية الشهور ببركة هذا الشهر العظيم.

إن فرص المعصية تقلّ في هذا الشهر وسببه واضح لأن مناشئ المعصية هي الغرائز والشهوات للنفس الأمارة بالسوء، وفي هذا الشهر تخمد هذه الشهوات وتقلل بشكل كبير، لأن الإنسان يمتلك الإرادة في هذا الشهر على ترك المحلل من الطعام والشراب والنكاح، فكيف لا يكون قادراً على اجتناب المحرمات، لذا تجد المجتمع يبتعد عن المعاصي بشكل ملحوظ، فالسافرة تتحجب وتارك الصلاة يصلي والذي يطفّف في الميزان يترك هذا الفعل الشنيع والمعتاد على الكذب أو الغيبة والنميمة والنفاق يتركهما ويقول: (إني صائم).

وإلى هاتين النقطتين أشار (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال: (أيها النّاس، إنّ أبواب الجنان – وهي على بعض التفاسير نفس الطاعات والأعمال الصالحة على القول بتجسم الأعمال- في هذا الشّهر مفتحة فسلوا ربّكم أن لايغلقها عَلَيكُم، وأبواب النيران – وهي السيئات والمعاصي بنفس التفسير السابق – مغلقة فسلُوا ربّكم أن لا يفتحها عَلَيكم والشيّاطين مغلولة فسلوا ربّكم أن لا يسلّطها عَلَيكُم)، وبهذا التفسير نفهم ما ورد عن النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنه كان بين أصحابه يوماً فسمع هدّة عظيمة أفزعت الخليقة، فسئل عن ذلك (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال: هذا رجل عمره سبعين

ص: 119

سنة قضاها في المعاصي، فهو طول هذه المدة يهوي في جهنم بارتكابه المزيد من المعاصي حتى مات فاستقرَّ في قعر جهنم التي أعدها لنفسه. ثم نقل بعض فقرات دعاء الإمام السجّاد (ع) لنطلع على المزيد من النعم التي من الله تبارك وتعالى علينا بها في هذا الشهر الشريف: (السَّلامُ عَلَيْكَ مِنْ مُجَاوِرٍ رَقَّتْ فِيهِ الْقُلُوبُ، وَ قَلَّتْ فِيهِ الذُّنُوبُ. السَّلامُ عَلَيْكَ مِنْ نَاصِرٍ أَعَانَ عَلَى الشَّيْطَانِ، وَ صَاحِبٍ سَهَّلَ سُبُلَ الإحْسَانِ السَّلامُ عَلَيْكَ مَا أَكْثَرَ عُتَقَاءَ اللَّهِ فِيكَ، وَ مَا أَسْعَدَ مَنْ رَعَى حُرْمَتَكَ بِكَ السَّلَامُ عَلَيْكَ مَا كَانَ أَمْحَاكَ لِلذُّنُوبِ، وَ أَسْتَرَكَ لأنْوَاعِ الْعُيُوبِ السَّلامُ عَلَيْكَ مَا كَانَ أَطْوَلَكَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، وَ أَهْيَبَكَ فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ السَّلامُ عَلَيْكَ مِنْ شَهْرٍ لا تُنَافِسُهُ الأيام.: السَّلامُ عَلَيْكَ مِنْ شَهْرٍ هُوَ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ السَّلامُ عَلَيْكَ غَيْرَ كَرِيهِ الْمُصَاحَبَةِ، وَ لا ذَمِيمِ الْمُلابَسَةِ السّلامُ عَلَيْكَ كَمَا وَفَدْتَ عَلَيْنَا بِالْبَرَكَاتِ، وَ غَسَلْتَ عَنَّا دَنَسَ الْخَطِيئَاتِ السَّلامُ عَلَيْكَ غَيْرَ مُوَدَّعٍ بَرَماً وَ لا متروك صِيَامُهُ سَأَماً. السّلامُ عَلَيْكَ مِنْ مَطْلُوبٍ قَبْلَ وَقْتِهِ، وَ مَحْزُونٍ عَلَيْهِ قَبْلَ فَوْتِهِ. السَّلامُ عَلَيْكَ كَمْ مِنْ سُوءٍ صُرِفَ بِكَ عَنَّا، وَ كَمْ مِنْ خَيْرٍ أُفِيضَ بِكَ عَلَيْنَا، السلام عليك وعلى ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، السلام عليك ما كان أحرصنا بالأمس عليك وأشد شوقنا غداً إليك، السلام عليك وعلى فضلك الذي حرمناه وعلى ماضي من بركاتك سلبناه) ثم ختم الخطبة الاولى بتلاوة سورة الكوثر.

وبعد جلسة خفيفة قام إلى الخطبة الثانية فقال:

الحمد لله كما هو أهله، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً.

ص: 120

بلوغ الهدف والنهاية لهذه المرحلة من التربية والتكامل ويكون مستعداً لقبول المرحلة التالية من التكامل، باعتبار أن مراحل التكامل والتقرب إلى الله تبارك وتعالى لا نهائية، قال تعالى: [وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً] (الإسراء: 21)، فإذا كان هذا معنى العيد، فكيف يرجع الإنسان القهقرى وينزل إلى المراحل التي تجاوزها بعد جهد وجهاد طويلين. 2- إن من حق الناس أن يفرحوا بالعيد لكن فرحهم مع الأسف لأسباب دنيوية، فهو يفرح لإباحة الطعام والشراب والنكاح ولإزالة الموانع التي كانت مفروضة عليه في شهر رمضان، وكان المفروض عليه أن يحزن لفوات تلك البركات والنعم التي كان شهر رمضان سبباً لنزولها على العباد والتي ذكرنا بعضها في الخطبة السابقة، لذا قال الإمام السجاد (علیه السلام) في دعائه: (فنحن مودعون وداع من عز فراقه علينا وغمنا وأوحشنا انصرافه عنا)، وقال (علیه السلام): (السَّلاَمُ عَلَيْكَ مِنْ قَرِينٍ جَلَّ قَدْرُهُ مَوْجُوداً، وَأَفْجَعَ فَقْدُهُ مَفْقُوداً، وَمَرْجُوٍّ آلَمَ فِرَاقُهُ).

الْقُوَّة] (القصص:76)، وقال تعالى: [وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ] (الحديد:23)، وقد يؤدي هذا الفرح إلى البطر والاختيال والطغيان فيكون وبالا، كما حصل لقارون إذ كانت نتيجته [فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ، وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ] (القصص: 81-82). وكذا الحزن بفوات أمور دنيوية مذموم، قال تعالى: [مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ] (الحديد: 21-22).

والصحيح أن يكون الفرح للأسباب الأخروية، فتفرح إذا وفقك الله تعالى لصلاة الليل، أو زيارة قبر الحسين (علیه السلام)، أو قضاء حاجة أخيك المؤمن، وتفرح إذا انتصرت على نفسك(1)، مثلاً حصل سوء تفاهم بينك وبين أخيك المؤمن، فإن نفسك تستكبر وتنتظر من ذلك الطرف أن يأتي ويعتذر، فتنتصر عليها وتذهب أنت إلى أخيك وتعتذر إليه، أو تمر بك امرأة جميلة قد ظهرت بعض مفاتنها فتدعوك نفسك إلى النظر إليها، فتعصيها وتنتصر عليها بترك النظر إلى تلك المرأة، عندئذ ستشعر بلذة وسعادة في قلبك تكون منشأ لفرح حقيقي ومحمود عند الله تبارك وتعالى.

ص: 123

وأنتم بحضوركم إلى هذا المسجد المبارك وإقامتكم لهذه الشعيرة المقدسة في حين راح غيركم يمرح ويلعب ويلهو إنما تعيشون فرحاً حقيقياً، لأنكم في طاعة الله سبحانه وفي رحاب بيته. وكذا الحزن لا بدَّ أن يكون لفوات شي كان يمكن أن يستغل لتحقيق المزيد من القرب إلى الله تعالى، كانتهاء شهر رمضان الفرصة العظيمة لنيل رضا الله سبحانه.

3- إن يوم العيد يعتبر زمان إعلان النتائج لامتحان شهر رمضان - فإذا امتثل الإنسان لأوامر الله سبحانه وأدى التكاليف بالصورة التي ترضي الله سبحانه فهو من الناجين الفائزين، وإن لم يفعل ذلك فهو والعياذ بالله من الأشقياء الذين وصفهم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في خطبته فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم).

فمن حق الفائزين أن يفرحوا بنجاحهم في هذا الامتحان الكبير، ولكن هؤلاء الفرحين الذين يلهون ويلعبون ويضحكون في العيد هل اطلعوا على النتائج فوجدوا أنفسهم من الناجين؟ أم أخبرهم ثقة عن الله تبارك وتعالى أنهم في قائمة الفائزين؟ كل هذا لم يحصل، فكيف جاز لهم الفرح وهم لا يعلمون بالنتائج، فالإنسان الواعي يكون في حذر وتوجس عند انتهاء شهر رمضان، لأنه لا يدري هل كتب اسمه في ديوان المحسنين فيفوز أو في ديوان المسيئين والعياذ بالله فيهوي ويسقط.

4- إن الله تعالى قد جعل أزمنة شريفة وأمكنة مباركة ليزيد في إحسان المحسنين، فمن الأزمنة ليلة الجمعة ويومها، وليلة النصف من شعبان، وليلة القدر، والعيدين ونحوها، ومن الأمكنة المباركة المساجد عموماً، والأربعة

ص: 124

منها خصوصاً، ومراقد المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) بل سائر الأولياء والصالحين، كل ذلك لكي يضاعف لهم الحسنات أضعافاً كثيرة، فالمفروض أن يستغل الإنسان هذه الفرصة ويزداد من الطاعات، وإذا أضاعها ولم يستغلها فضلاً عما لو شغلها باكتساب المعاصي والآثام والعياذ بالله فسيكون وبالاً عليه، لذلك تجد الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) حشدوا لمثل هذه المواسم الشريفة أعمالاً ومستحبات من دعاء وزيارة وصلاة وذكر وغيرها، فلا ينبغي هدر هذه الفرصة الثمينة. 5- إن الله سبحانه قد حدد شرط قبول الأعمال وهو التقوى، فقال تعالى: [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ] (المائدة: 37)، فهل هذه الممارسات التي تصدر من هؤلاء الناس هي من صفات المتقين؟ كلا بالتأكيد، فهم إذن ليسوا ممن تقبل أعمالهم، وهم بحاجة إلى البكاء والندم والاستغفار بدلا من الفرح والسرور، قال تعالى: [قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أعمالاً، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً] (الكهف: 103-104) ويقول تعالى في جزائهم وعاقبتهم: [فَحَبِطَتْ أعمالهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً] (الكهف: 105) وفي دعاء الإمام الحسين (علیه السلام) في يوم عرفة: (إِلهِي كَمْ مِنْ طاعَةٍ بنَيْتُها وَحالَةٍ شَيَّدْتُها هَدَمَ اعْتِمادِي عَلَيْها عَدْلُكَ بَلْ أَقالَنِي مِنْها فَضْلُكَ) وهكذا نحن فإن كثيراً من الطاعات التي نتصور حسن الجزاء عليها حينما توزن بميزان العدل الإلهي تجدها بلا قيمة، بل الأمر أدهى من ذلك، فإنها تكون عبارة عن تقصير واستخفاف بمقام الربوبية، فبدلاً من الاعتماد عليها، صرنا نطلب من الله تبارك وتعالى أن يتفضل علينا بعدم المؤاخذة عليها.

ثم ختم الخطبة الثانية بتلاوة سورة النصر.

ص: 125

فَيْضُ فَضْلِكَ، وَشَغَلَنِي عَنْ ذِكْرِ مَحامِدِكَ تَرادُفُ عَوائِدِكَ، وَأَعْيانِي عَنْ نَشْرِ عَوارِفِكَ تَوالِي أيادِيكَ، وَهذا مَقامُ مَنْ اعْتَرَفَ بَسِبُوغِ النَّعْماءِ وَقابَلَها بالتَّقْصِيرِ، وَشَهِدَ عَلى نَفْسِهِ بِالآمالِ وَالتَّضْيِيعِ، وَأنْتَ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمِ البَرُّ الكَرِيمُ الَّذِي لا يُخَيِّبُ قاصِدِيهِ وَلا يَطْرُدُ عَنْ فِنائِهِ آمِلِيهِ، بِساحَتِكَ تَحُطُّ رِحالُ الرَّاجِينَ، وَبِعَرْصَتِكَ تَقِفُ آمالُ المُسْتَرْفِدِينَ، فَلا تُقابِلْ آمالَنا بِالتَّخْيِيبِ وَالإياسِ، ولا تُلْبِسْنا سِرْبالَ القُنُوطِ وَالإبْلاسِ، إِلهِي تَصاغَرَ عِنْدَ تَعاظُمِ آلائِكَ شُكْرِي، وَتَضاءَلَ فِي جَنْبِ إكْرامِكَ إيَّايَ ثَنائِي وَنَشْرِي، جَلَّلَتْنِي نِعَمُكَ مِنْ أَنْوارِ الإيمانِ حُلَلاً، وَضَرَبَتْ عَلَيَّ لَطائِفُ بِرِّكَ مِنَ العِزِّ كِلَلاً، وَقَلَّدَتْنِي مِنَنُكَ قَلائِدَ لا تُحَلُّ، وَطَوَّقَتْنِي أَطْواقاً لا تُفَلُّ، فآلاؤكَ جَمَّةٌ ضَعُفَ لِسانِي عَنْ إحْصائِها، وَنَعْماؤكَ كَثِيرةٌ قَصُرَ فَهْمِي عَنْ إدْراكِها، فَضْلاً عَنْ اسْتِقْصائِها، فَكَيْفَ لِي بِتَحْصِيلِ الشُّكْرِ وَشُكْرِي إِيَّاكَ يَفْتَقِرُ إلى شُكْرٍ؟ فَكُلَّما قُلْتُ: لَكَ الحَمْدُ، وَجَبَ عَلَيَّ لِذلِكَ أَنْ أَقُولَ: لَكَ الحَمْدُ. إِلهِي فَكَما غَذَّيْتَنا بِلُطْفِكَ وَرَبَّيْتَنا بِصُنْعِكَ، فَتَمِّمْ عَلَيْنا سَوابِغَ النِّعَمِ، وَادْفَعْ عَنَّا مَكارِهَ النِّقَمِ، وَآتِنا مِنْ حُظُوظِ الدَّارَيْنِ أَرْفَعَها وَأَجَلَّها عاجِلاً وَآجِلاً، وَلَكَ الحَمْدُ عَلى حُسْنِ بَلائِكَ وَسُبُوغِ نَعمائِكَ، حَمْداً يُوافِقُ رِضاكَ وَيَمْتَرِي العَظِيمَ مِنْ بِرِّكَ وَنَداكَ، يا عَظِيمُ يا كَرِيمُ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.).

أصل كلمة العيد من العود، وقلبت الواو ياءً، فالعيد يحمل معنى العود والرجوع إلى الله تبارك وتعالى، فيوم العيد يكون من أيام الله تعالى التي قال فيها عزّ من قائل [وَذَكِّرْهُمْ بِأيام اللّهِ] (إبراهيم:5)، لذا حشد الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) لمثل هذه الأيام عدداً من الأعمال الصالحة، كالصلاة والدعاء والذكر، ليُعبّئوا الإنسان

ص: 127

– خصوصاً في أيام الأعياد وبقية الأزمنة الشريفة - لله وحده، وأنت تقرأ في ضمن أدعية الأعياد: (اللّهُمَّ مَنْ تَعَبَّأَ وَتَهَيّأ وَأَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ لِوِفَاَدَةٍ إلى مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَطَلَبَ نائِلِهِ وَجائِزَتِهِ، فَإِلَيْكَ يارَبِّ تَعْبِيَتِي وَاسْتِعْدادِي رَجاءَ عَفْوِكَ وَطَلَبَ نائِلِكَ وَجائِزَتِكَ)، من هنا كان للعيد معنى غير ما يفهمه عامة المجتمع ويسيئون به إلى أنفسهم وإلى دينهم ويسخطون به خالقهم، فالعيد الحقيقي كما عرّفه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) هو: (كل يوم لا تعصي الله فيه فهو عيد)، وعن سويد بن غفلة قال: دخلت على أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يوم عيد، فرأيت عنده طعاماً بسيطاً، فاستغرب سويد خصوصاً وإن اليوم عيد، فقال له الإمام (علیه السلام): (إنما هذا عيدُ مَنْ غُفِرَ لهُ)(1).هذا هو الفهم الصحيح للعيد، لكن أولياء الشيطان وأتباع الشهوات وعبدة الهوى الذين لا يتركون فرصة إلا وسخّروها لإشباع غرائزهم النهمة أخرجوا العيد من معناه الحقيقي، فجعلوه فرصة لممارسة المعاصي وارتكاب الفواحش، ولا أريد أن أذكر أعمالهم في هذا المكان المقدس، لكن المؤسف أنه حتى الأُسر الملتزمة المتدينة (تتحرر) وتتخلى من بعض التزاماتها، فتظهر النساء متبرجات وقد أبدت زينتهن، وربما تبادلت المصافحة أو ما هو أسوء مع الأقرباء والأصدقاء باعتبار أن اليوم يوم فرح وسرور.

ولا أريد أن أطيل بهذا الكلام المقرح للقلوب الغيورة على الدين والأخلاق والشرف، فنحن لا نريد أن نفرغ حياتنا من الفرح والسرور، لكن ينبغي أن نلتفت إلى أننا حينما نقرأ القرآن نجد ذمّاً ومدحاً للفرح، فهل هذا تناقض في

ص: 128

كلمات القرآن؟ كلا طبعاً، لأنه صادر من الله العليم الحكيم [وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً] (النساء:82)، فالفرح المذموم هو ما كان لمحض الأمور الدنيوية المجردة عن الأغراض الأخروية، وفي مثلها قال الله تعالى بصدد بيان فرح قارون بما أُوتي من ثروة طائلة وأموال عظيمة: [وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ، وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ] (القصص: 76-77)، ولكن ماذا كانت عاقبته: [فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ] (القصص:81) [وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ] (القصص:82).فهذا نموذج للفرح المذموم، لأنه ليس فيه نصيب لله تعالى، وفي مقابل ذلك قال الله تعالى: [قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ] (يونس: 58).

الذي أريد أن أعرضه هنا هو كيف نحوّل إيماننا بالله تعالى من مستوى النظرية إلى مستوى التطبيق، يعني إذا كنّا كلنا نعلم أنّ هذا التصرف خطأ فلماذا نفعله؟ وإذا كنا نعلم أن هذا التصرف صحيح فلماذا لا نفعله؟ كيف نولّد في أنفسنا الدواعي والدوافع نحو التطبيق بحيث نتعامل مع الله تبارك وتعالى كأننا نراه فإن لم نكن نراه فإنه يرانا؟ وهذا مما لا يشك فيه مؤمن.

فهذه المرأة التي لا تلتزم بالحجاب، وهذا الشاب الذي لا يصلي، وهذا

ص: 129

الشخص الذي يلعب الطاولي والدومينو والمؤذن ينادي حيّ على الصلاة، وهؤلاء الذين يغشون في السوق ويأكلون المال بالباطل متذرعين بالحيل الشرعية، وهذا الذين يخون الأمانة، وهذه العشائر التي تحكم بغير ما أنزل الله وتتقاتل فتسفك الدماء وتُيتم الأطفال من أجل الأمور التافهة، وهؤلاء الشباب والشابات الذين يكونون علاقات غير مشروعة تحت عناوين مختلفة كالزمالة ونحوها، كل هؤلاء وغيرهم ألا يعلمون أنّ هذه أفعال محرمة لا يرضاها الله تبارك وتعالى؟ لابد أنهم يعلمون! فما الذي يُجرّئهم على الله؟! ألا يعلم هؤلاء أن أمامنا عقبةً كؤوداً هي الموت، وما بعد الموت أعظم وأدهى؟ أليس هؤلاء مسلمين ويؤمنون بالله – ولو نظرياً على الأقل - ويؤمنون بالآخرة والمعاد والحساب، فلماذا لا ينعكس هذا الإيمان على تصرفاتهم؟ أين الخلل؟ وهنا تذكرت كلمة أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (ما رأيت يقيناً أشبه بشكٍّ مثل الموت)، فإنه يقين مائة بالمائة على مستوى النظرية، لكنك لا تجد من يؤمن به عملياً، بمعنى أنه يستعد له الاستعداد الكامل، وكأنه كُتبَ على غيره، فترى الإنسان إذا عزم على سفر قد لا يطول شهراً يُعدُّ كل ما يحتاجه أو يُحتمل أنه يحتاج إليه، ويهيّئ جميع أموره حتى الحقير منها، فلماذا لا يستعد بنفس الاستعداد لسفر الآخرة ويحضر زاده لهذا السفر الذي بينه القرآن الكريم: [وَتَزَوَّدُواْ فإن خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ] (البقرة: 197)، وقال الإمام الحسين (علیه السلام): (وحصل زادك قبل حلول أجلك).

فكيف نرجع إلى الله تعالى ونعود إليه خصوصاً بمناسبة العيد الذي قلنا أن معناه العود إلى الله تبارك وتعالى؟ وكيف نحبب الإيمان إلى نفوسنا وقلوبنا

ص: 130

استجابة للعتاب الرقيق الرحيم الذي يوجهه الله تبارك وتعالى إلينا نحن المؤمنين: [أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ] (الحديد: 16)، ثم يضرب لنا مثالاً لهذه القلوب التي تقسو بسبب الخوض في أمور الدنيا، لكنها ترقّ وتحيى بعد أن يزهر فيها الإيمان وتعمر بذكر الله تعالى، فيقول في الآية التالية: [اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ] (الحديد: 16-17)، بل قد وصف في آية أخرى إعمار القلب بالإيمان وذكر الله بالحياة، فقال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ] (الأنفال: 24)، ونحن هنا نثير بعض المحفزات النفسية والعقلية والقلبية التي تحثنا نحو التطبيق:1-إن من شأن كل عاقل أن يرد الجميل بالجميل ويجازي الإحسان بالإحسان [هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ] (الرحمن: 60) [وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ] (القصص: 77)، ونعم الله تعالى علينا كثيرة سواء على صعيد أبداننا التي هي عبارة عن معامل ومصانع كثيرة تعمل بدقة وإتقان، وأبسط مراجعة لكتاب (الطب محراب الإيمان)(1) تنبئك عن هذا مما يوقف شعر رأسك، أو على صعيد الحياة حولنا من كون متناسق وأرض طيبة معطاء ونعم لا تعد وتحصى [وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا] (إبراهيم: 34)، وجزاء الإحسان إحسان مثله، ولما كان الله غنياً عن عباده ولا يمكن أن يصل إليه نفع من

ص: 131

أحد، فرَدٌ الإحسان بالنسبة إليه طاعته، ومن أشكال شكر النعم أن تطيع المنعم بها، أمّا عصيانه مع نعمه الوفيرة فهذا مما لا يرضاه عاقل.2-إنّ كل واحد منا يحب أن تزيد النعم عليه، وهي بيد الله سبحانه المنعم الحقيقي، وقد وعدنا سبحانه: [لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ] (إبراهيم:7)، وفي الحديث: (بالشكر تدوم النعم)، فعلى من يريد زيادة النعم كالمال والبنين والجاه والصحة وغيرها فعليه أن يطيع الله ويشكره ليزيده الله من النعم [وَلَوْ أَنَّ أهل الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ] (الأعراف:96).

3-إنه إذا أخبرنا إنسان ثقة بأن حيواناً مفترساً في هذه الجهة، فإننا سنهرب بالاتجاه المعاكس، ونحذر منه ونتخذ الإجراءات الواقية من الوقوع في الخطر، فإذا أكّد هذا الخبر ثقة آخر ازداد استعدادنا لذلك وكنّا أكثر حزماً، وقد أخبرنا مائة وأربعة وعشرون ألف نبي ومثلهم من الأوصياء والعلماء أنه سيكون هناك يوم قيامة يثاب فيه المطيع على طاعته ويعاقب العاصي على عصيانه بنارٍ وقودها الناس والحجارة، أفلا يوجب هذا البيان المؤكد الحذر والابتعاد عن كل ما يورطنا في هذه النار المتأججة، وقد وصفها القرآن الكريم بمشاهد مرعبة، وأخبرنا أنّ معصية الله سبحانه توقعنا فيها، وأنّ طاعته تورثنا جنة عرضها السماوات والأرض فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر [فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ] (السجدة: 17)؟.

4-أن نسأل أنفسنا سؤالاً: ماذا يخسر الإنسان لو أطاع الله سبحانه واستقام على

ص: 132

الشريعة؟!. لا يخسر شيئاً، بل هو يعيش ويتمتع بالحياة كما يفعل البعيد عن الله سبحانه، وفوق ذلك له المكاسب الدنيوية والأخروية التي يحققها له الإيمان بالله سبحانه والسير على شريعته، قال الله تعالى: [وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ] (النساء: 104)، وقد اتبع هذا الأسلوب الإمام الصادق (علیه السلام) حين قال لأحدهم: (يا هذا إن كان ما تقول أنت – بأنه لا جنة ولا نار ولا حساب حق- فنحن وأنتم سواء، فإننا نأكل كما تأكلون وننكح كما تنكحون، وإن كان الأمر كما نقول هلكتم ونجونا)(1) وهو أسلوب لا يستطيع أن يرفضه أي عاقل.5-أن نلتفت إلى أن الله تعالى مطلّع علينا ولا تخفى عليه خافية في السماوات والأرض، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، وقد جعل على كل واحد منّا ملائكة يحصون الأعمال في كتابٍ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، وجعل الشهود على ذلك من أعضائنا التي نمارس بها حياتنا [شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ، وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ] (فصلت: 20-23)، فإذا التفتنا إلى هذه الحقائق فسنكون دقيقين في تصرفاتنا، وسنحسب ألف حساب قبل أن

ص: 133

نورط أنفسنا في المعصية.6-إن الإنسان الذي يمتنع عن إعطاء شيء من نفسه أو ماله لطاعة الله تعالى فإنه سيدفع أكثر منها في معصية الله وهو راغم، وستكون عليه حسرة يوم القيامة، فلا يدفع الحقوق الشرعية في أمواله لكنه يدفع أموالاً كثيرة في أمور تافهة تجرّ عليه حسرة يوم القيامة، أو يقصّر في العبادة أو يتكاسل عن قضاء حوائج المؤمنين فيبتليه الله بمشاغل كان يمكن أن يدفعها الله عنه لو لم يقصر في طاعة الله فيفوز بالآخرة ويكفيه الله مؤونة الدنيا وتعبها.

7-إن من يطيع الله سبحانه ويتجنب معصيته يعيش لذة الانتصار على أعدى أعدائه، وهي النفس الأمارة بالسوء كما وصفها الحديث الشريف، وكلّما كان تمرد النفس على الترك قوياً كان الفعل أكثر لذة، مثلاً: تعرض أمامك امرأة متبرجة قد أظهرت مفاتنها أو طالبة جامعية أو زميلة في دائرة تبرعت بإنشاء علاقة عاطفية معك فتنتصر أنت على نفسك الطموحة إلى ذلك، فتعيش لذة الانتصار، وهو ما أشار إليه الحديث الشريف: (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن تركها لله تعالى أبدله الله نوراً وإيماناً يجد حلاوته في قلبه)، أو يغيظك شخص ويسيء إليك وأنت قادر على رد إساءته، فتتركها لله تعالى وتنتصر على نفسك التي ترغب بالتشفي والانتقام، وهذا معنى الحديث: (ما جرعة أحبُّ إليّ من جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها)(1).

وتوجد نقاط كثيرة لا أعتقد أن الوقت يسع لها.

ص: 134

أسأل الله تعالى أن يوفقنا لطاعته، فتكون أيامنا كلّها أعياداً، والعيد الأكبر حين نلقاه تبارك وتعالى وهو راضٍ عنّا [وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] (التوبة: 72).

ص: 135

بدفئها ولتعم الحياة بوجودها، ولم يسجرها جبار السماوات والأرض غضباً على أهل المعاصي الذين تحدّوه في الدنيا وتمرّدوا عليه واستكبروا ونازعوه سلطانه، فما هو حالنا يومئذ؟ نستجير بالله من غضبه. وتستطيع أن تشبه الحال بما يفعله بعض الغافلين من تقريب مصدر النار إلى إناء فيه بعض الحشرات ليحرقها بها، مع الفارق الكبير بين نار الدنيا والآخرة .

بصيراً، فظن أنها صرّة مال، فلما اكتوى بنارها انكفأ يئن من الألم، وقد وصف أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نفسه هذه الحادثة فقال في بعض خطبه: (فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً، ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِنْ أَلَمِهَا، وَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ ميسَمِهَا – وهي المكواة – فَقُلْتُ لَهُ: ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ، يَا عَقِيلُ؛ أَتَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ، وَتَجُرُّنِي إلى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ؟ أَتَئِنُّ مِنَ الأَذَى وَلاَ أَئِنُّ مِنْ لَظىً؟)(1).

الغيبة وتفسيق المؤمنين والانتقاص منهم خصوصاً العلماء، فضلاً عن الذي يظلم الناس في أنفسهم وأموالهم بأي أشكال الظلم كالسرقة والغصب والغش والمعاملات المحرمة، فإن ظلم الناس ذنب لا يتركه الله تعالى.

وَأَوْليائِكَ، فَهَبْني يا إِلهي وَسَيِّدِي وَمَوْلايَ وَرَبّي صَبَرْتُ عَلى عَذابِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلى فِراقِكَ؟، وَهَبْني صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إلى كَرامَتِكَ؟).

إليهما ملكاً فقال لهما: إن ربكما يقرئكما السلام ويقول: قد أمنتكما أن تذنبا ذنباً أعذبكما عليه، فقال أبو عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فما رأى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) جبرائيل مبتسماً بعد ذلك، ثم قال: إن أهل النار يعظمون النار، وإن أهل الجنة يعظمون الجنة والنعيم، وإن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاماً، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد(1) أعيدوا في دركها، فهذه حالهم، وهو قول الله عز وجل: [كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ] (الحج:22)، ثم تبدل جلودهم غير الجلود التي كانت عليهم، قال أبو عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): حسبك(2)؟ قلت: حسبي، حسبي)(3).

غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا] ويأتيهم الجواب بكل إهانة وإذلال: [وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ] (الحج: 19-22).وفي آية أخرى [ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ] (الدخان:49) استخفافاً واستهزاءً بهم حيث كانوا يظنون في الدنيا أنهم أهل العزة والقوة والمنعة، فليست الآخرة كالدنيا يفعل فيها الظالمون مايشاؤون، أما في الآخرة فينادى: [لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ] (غافر:16).

وفي آية أخرى: [وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ] أي يؤخر عقابهم [لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ] أي لا تنطبق أبصارهم من الخوف والرعب وهول ما نزل بهم [مُهْطِعِينَ] مسرعين وينظرون في ذلّ وخشوع [مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ] رافعيها إلى السماء [لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ] فلا يغمضون عيونهم بل هي شاخصة دائماً [وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء](إبراهيم: 42-43) وهو كناية عن دهشتهم بحيث فقدوا عقولهم وأصبحت فارغة.

وفي آية مشابهة من سورة يس: [إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ] هؤلاء المتمردين على طاعة الله تعالى [أَغْلاَلاً] وقيوداً تصفد أيديهم وتجمعها إلى رؤوسهم [فَهِيَ إلى الأَذْقَانِ] جمع ذقن وهو موضع اللحية ومجمع عظمي اللحيين [فَهُم مُّقْمَحُونَ] (يس:8) مرفوعة رؤوسهم لا يستطيعون خفضها.

إنها مشاهد تستوقف المتأمل طويلاً، وفي آية أخرى: [وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ] الذين استكبروا عن طاعة الله تعالى [يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ] أي مقرونين بعضهم إلى بعض أو إلى الشياطين أو أن أعضائهم كالأيدي والأرجل مقرنة [فِي الأَصْفَادِ] والقيود، [سَرَابِيلُهُم] قمصانهم [مِّن قَطِرَانٍ] دهن أسود لزج منتن تشتعل فيه النار

ص: 142

بسرعة أو من صفر متناهٍ حرّه [وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ](إبراهيم: 49-50)، تعلو وجوههم النار، وخصت بالذكر لأنها أعز الأعضاء وأشرفها، فعبر بها عن الكل، والآيات كثيرة في هذا المجال تحتاج إلى كتاب كامل لذكرها وتقريب صورتها للأذهان.

فقلت:يا جبرائيل؛ قل له فليرد عليها غطاءها، فأمرها فقال لها: ارجعي، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه…)(1).

وأوثق منهم الأقدام، وغل منهم الأيدي إلى الأعناق، وألبس أجسادهم(1) سرابيل القطران، وقطعت لهم مقطعات من النار, هم في عذاب قد اشتد حرّه، ونار قد أطبق على أهلها فلا يفتح عنهم أبداً، ولا يدخل عليهم ريح أبداً، ولا ينقضي منهم الغمّ أبداً، والعذاب أبداً شديد، والعقاب أبداً جديد، لا الدار زائلة فتفنى، ولا آجال القوم تقضى)(2). وروي بسند معتبر عن الإمام الصادق(3) (ع): (إن في النار لناراً يتعوذ منها أهل النار، ما خلقت إلا لكل متكبر(4) جبار عنيد، ولكل شيطان مريد(5)، ولكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب, وكل ناصب لآل محمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وقال: إن أهون

ص: 145

الناس عذاباً يوم القيامة لرجل في ضحضاح(1) من نار، عليه نعلان من نار وشراكان من نار، يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل، ما يرى(2) أن في النار أحداً أشد عذاباً منه، وما في النار أهون عذاباً منه). وفي سورة الفرقان (الآيات 11-14): [وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ] ويشمل العنوان من كذب عملياً بالعصيان والتمرد على أوامر الشريعة وإن كان يؤمن نظرياً بيوم الحساب(3) [سَعِيراً] وهي النار الشديدة [إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ] أي كانوا منها بمرأى الناظر في البعد [سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً] أي صوت تغيظ [وَزَفِيراً] كزفير المغتاظ، أو أن هذين الوصفين لزبانيتها ونسبا لها من باب حذف المضاف، كقوله تعالى: [وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ](يوسف:82) أي أهل القرية، فحذف المضاف(4)، [وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ] قد قرنت أيديهم إلى

ص: 146

أعناقهم بالأغلال [دَعَوْا هُنَالِكَ] في ذلك المكان الضيق الذي مرَّ وصفه(1) [ثُبُوراً]، أي دعوا على أنفسهم بالهلاك ليتخلصوا من هذا العذاب، فيأتيهم الجواب متهكماً ومنذراً بمراحل آتية من العذاب: [لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً] لكثرة أنواع عذابكم، فلكل نوع ثبور، أو لدوامه فلكل وقت ثبور.هذه بعض الصور المرعبة لنار جهنم، لكن الناس في غفلة هم أوقعوا أنفسهم فيها بأعراضهم عن آيات الله وبياناته الكثيرة التي لم تدع لأحد عذراً، لذلك يتأسف ربهم على وقوعهم بالمعصية رغم هذه الإنذارات المتكررة: [يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون، أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ، وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ] (يس: 30-32) ثم يتساءل الله تبارك وتعالى على لسان نبيه الكريم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)(2): [قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ(3) كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء

ص: 147

وَمَصِيراً، لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاؤُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُولاً] (الفرقان: 15-16).وفصول يوم القيامة والمراحل التي يمر بها الإنسان في الآخرة كثيرة، يكفي أن أحدها الموت وثانيها القبر ووحشته وسؤاله وأهواله وما خفي أعظم(1)، لكني اكتفيت بفصل واحد منها وهو نار جهنم بحسب المناسبة، وهي الاتعاظ بحرارة الصيف، فهذا هو القسم الأول من الحديث، أما القسم الثاني فإرشاد وتصحيح لبعض الظواهر الاجتماعية المنحرفة التي تحصل في فصل الصيف ونتناولها بإذن الله تعالى ضمن نقاط:

على مستوى الأمور التشريعية كوجوب الصوم أو الخمس أو الجهاد أو ولاية أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) أو حرمة الزنا والخمر، أو على مستوى الأمور التكوينية كالفقر والمرض وشدة الحر والبرد وإن خالفت هوى النفس، قال تعالى: [فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً] (النساء:65)، فترى أن من شروط الصدق في الإيمان عدم الاعتراض على ما اختاره الله تبارك وتعالى.

علي بن الحسين (علیه السلام) قال: (الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله، ومن صبر ورضي عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره لم يقضِ الله عز وجل له فيما أحب أو كره إلا ما هو خير له)، وسئل الإمام الصادق (علیه السلام): بأي شيء علم المؤمن أنه مؤمن؟ قال (علیه السلام): (بالتسليم لله والرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط)، وعن علي بن الحسين (علیه السلام) قال: (الزهد عشرة أجزاء، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، و أعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، و أعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا)، وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (طوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي عن الله سبحانه)(1).

في كل حال المعاني التي يريدها الله تبارك وتعالى منك في ذلك الحال، فتكون على اتصال دائم به، وتحيى معه دائماً، فمن هذه الأمور:1- إن الله رحيم وهو أرحم بعباده من أنفسهم ومن الأمِّ الشفيقة، فلا يختار لهم إلا ما يصلحهم، فقد ورد في الحديث القدسي: (إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فأغنيه، ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر فأفقره، ومنهم من لا يصلحه إلا المرض فأمرضه) وهكذا، فكل ما يختاره الله تعالى لنا فهو خير، وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله عز وجل له قضاءً إلا كان خيراً له، إن قرض بالمقاريض كان خيراً له، وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيراً له)، وعن الإمام الصادق (علیه السلام): قال الله عز وجل: (عبدي المؤمن لا أصرفه في شيء إلا جعلته خيراً له، فليرض بقضائي، وليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، أكتبه يا محمد من الصديقين عندي)، وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: إن فيما أوحى الله إلى موسى بن عمران (ع): (يا موسى ما خلقت خلقاً أحب إلي من عبدي المؤمن، وإني إنما ابتليته لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، وأزوي عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي، فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، أكتبه في الصديقين عندي إذا عمل برضاي

ص: 151

وأطاع أمري)(1).وعليه أن يضيف إلى هذا الأمر جهله بعواقب الأمور، قال تعالى: [وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ] (البقرة:216)، فما يدريك أن الحر الذي تنزعج منه هو شرٌّ لك، بل هو خير لك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فلفوائده الصحية والنفسية والاجتماعية والبيئية مما لا مجال لذكره الآن، وأما في الآخرة فلمجموع المعاني التي نحن بصددها، يكفي أن تعلم أن أهل المعرفة قالوا: إن النار نفسها رحمة للعباد، لأن بعض النفوس الخبيثة والقلوب القاسية لا تفلح كل شدائد البرزخ والقيامة في تطهيرها، فتحتاج إلى علاج أخير وهي النار، كما في المثل: (آخر الدواء الكيّ)، لتتأهل بعدها للدخول إلى الجنة، فنار جهنم رحمة أيضاً.

2- إن قضاء الله جار في عباده سواء رضي الإنسان به أم لم يرض، فلماذا لا يجعل هذا القضاء فرصة للطاعة والقربة إلى الله تعالى مادام إن سخطه واعتراضهُ على البلاء لا يدفع عنه القضاء، لذا جاء في بعض الأحاديث (إن صبرت جرت عليك المقادير وأنت مأجور، وإن جزعت جرت عليك المقادير وأنت موزور) فماذا تختار بربك؟(2).

3-إن الإنسان المؤمن لابد أن يتعرض للبلاء في دار الدنيا: [ألم، أَحَسِبَ النَّاسُ

ص: 152

أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ] (العنكبوت: 1-2)، فعن الصادق (علیه السلام): (إن عظيم الأجر لمع عظيم البلاء، وما أحب الله قوماً إلا ابتلاهم)، وعنه (علیه السلام): (إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه)، وعن موسى ابن جعفر (علیه السلام): (أيٌّ من صفت له دنياه فاتهمه على دينه)(1)، وذكر عند الإمام الصادق (علیه السلام) البلاء وما يخص الله به المؤمن، فقال: سئل رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): من أشد الناس بلاءً في الدنيا؟ فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (النبيون ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلي المؤمن بعد على قدر إيمانه وحسن أعماله، فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه)(2)، وفي ضوء هذه الأحاديث يستشعر الإنسان المؤمن السرور عند حلول البلاء به؛ لأنه يكشف عن إيمانه وتعاهد الله إياه بيد رحمته، وبالتأكيد فإن بلاءً يستطيع تحمله وقد تعود عليه – كالحرِّ- أسهل عليه من بلاء لا يعرفه ولا يعلم بقدرته على الصبر عليه ما دام لا بدَّ من بلاء.4-أن يتذكر ما وعد الله الصابرين على البلاء والمحتسبين له عند الله تعالى، فعن الإمام الصادق (علیه السلام): (من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجر ألف شهيد)، وعنه قال: (إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر مظلّ عليه، وتنحى الصبر ناحية، فإذا دخل عليه

ص: 153

الملكان اللذان يليان مسائلته، قال الصبر للصلاة والزكاة والبر: دونكم صاحبكم فإن عجزتم فأنا دونه)، وعنه (علیه السلام): (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان)(1)، وللصبر أقسام كما نعلم: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصيته، والصبر على قضاء الله الذي نحن بصدده.5- إننا جميعاً ندعو أن نكون ممن يحظى بنصرة الإمام المنتظر (علیه السلام) وصحبته والجهاد بين يديه، فأيهما أسرع استجابة لدعوة الإمام ونصرته: المؤمن الذي خاض المحن والشدائد والصعوبات وواجهها بصبر وجلد، أم المترف المتنعم الذي يتبرم بأبسط بلاء يمر به؟ فإن رغبتم في نصرة الإمام (علیه السلام) فوطنوا أنفسكم على كل الصعوبات، فإنها من مؤهلاتكم لهذا الفوز العظيم، والذي يثقل عليه هذا البلاء البسيط لا يحظى بذلك الشرف كما قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مثلها: (إذا كنتم من الحر ومن البرد تفرون، فأنتم من السيف أفر).

6- إن أي شيء لا ترضاه يصدر من محبوب لك، فلكي لا يؤثر فيك تأثيراً سيئاً تذكر ما يحبِّب(2) ذلك الشخص إليك، والله تبارك وتعالى لا تحصى نعمه عليك، فلماذا تنساها كلها وتذكر فقط هذا البلاء الذي نزل بك؟ وبهذا الصدد ينقل أهل المعرفة رواية واعية ومما جاء فيها: إن إخوة يوسف (علیه السلام) كانوا خجلين منه بعدما عرفوه لما صدر منهم اتجاهه، وكانوا

ص: 154

يجلسون معه صباحاً ومساءً إلى المائدة، ولشدة حيائهم منه طلبوا منه إعفائهم عن الحضور معه، قال لهم: أنتم سبب عزتي ورفعتي؛ لأن المصريين كانوا يعتبرونني قبل مجيئكم غلاماً وصلت إلى السلطنة، وعندما جئتم عرفوا أني لست غلاماً، بل ابن نبي ومن أولاد إبراهيم الخليل (ع)(1)، هذا مع قبيح فعلهم معه، فكيف يكون موقفنا اتجاه المنعم المتفضل المنان؟ وقد عشنا في أيام صلاة الجمعة المباركة في مسجد الكوفة المعظم سنة 1998 موجة شديدة من الحر وصلت إلى 60 في الظل، وفي حر الظهيرة في شهر تموز كنا نجلس الساعتين والثلاث في الشمس المحرقة حتى كانت جباهنا تكتوي بحرارة موضع السجود مع ما يقتضيه الزي الديني من كثرة الملابس، وكنا جميعا مسرورين مشغولين بلطف الله علينا وكرمه الذي أتحفنا بهذه النعمة العظيمة، ورغم أنه كان يحجز لي مكان قرب إمام الصلاة وهو السيد (قده) إلا أنني كنت أتعمد الصلاة مع المؤمنين في باحة المسجد أحياناً، وفي الحقيقة فإن هذا معنى واسع تستطيع أن تطبقه في حياتك مع الآخرين أيضاً، فعندما يسيء لك شخص تذكر منه النقاط الإيجابية فسيتبدل غضبك عليه إلى حب له، لذا ورد في الحديث: (اذكر اثنين وانسَ اثنين: اذكر إساءتك للآخرين وإحسان الآخرين إليك، وانسَ إحسانك للآخرين وإساءة الآخرين إليك)

ص: 155

(الظاهرة الثانية): وهي ليست بعيدة عن الأولى، فإن الكثير من الناس يهربون من الحر ويذهبون إلى (الاصطياف) في بعض المناطق السياحية أو البلدان الغربية، وهو عمل محرم إذا اقترن بمحرمات، كما ينقل عن بعض أثرياء الخليج الذين يهدرون أموالاً طائلة على الخمور والفاسقات في بعض الجزر الغربية فيجرون إلى أنفسهم عقاباً أليما خالداً من أجل لذة وقتية زائلة، وبعضهم يذهب إلى أماكن مختلطة بشكل غير مشروع وفيها غناء وموسيقى إلى غيرها من المحرمات، وهو حال مؤلم أن يعود المسلمون إلى هذه الجاهلية الرعناء بعد أن هداهم الله للإيمان، ويقعون فريسة الأعداء، فيسلبونهم أموالهم وعزتهم وشرفهم، والأهم من ذلك دينهم وأخلاقهم، والأفضع من ذلك أن يذهبوا إلى هناك مع نسائهم.

لك عيش وتلتذ لك نفس وأنت ترى كل هذه الحاجات حولك، فتغلق عينك عن رؤيتها وتصم أذنك عن سماعها، والأغرب من ذلك أن يكون من بين المصطافين بعض المحسوبين على الحوزة العلمية الشريفة ويقضون الصيف كله في السفرات السياحية، ويصرف أحدهم الملايين، فتذكروا جميعاً أن صرف المال في قضاء الحاجات السابقة أولى من صرفها في الحج المستحب الذي هو من أعظم الطاعات، نطقت بذلك الأحاديث، فكيف يسوغ صرفها في السفرات السياحية؟ نعم، قد يكون لهذه السفرات مبرراتها، ولكن ليقلل المدة بالمقدار الذي يندفع به هذا المبرر، ووفروا هذه الأموال لإغاثة الملهوفين وإعانة المحتاجين وإدخال السرور على المؤمنين؛ فإن في ذلك نعيم الآخرة وجنانها، ولا تكونوا من أهل الغفلة [أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ] (البقرة:61). (الظاهرة الثالثة): يكثر ارتياد المسابح في الصيف، والسباحة رياضة عقلائية استحبها الشارع المقدس وفيها فوائد جمة، لكن ينبغي التنبيه إلى عدة أمور:

1- الملابس المتعارفة التي يرتديها السباحون مخالفة للشريعة، وهي عبارة عن قطعة صغيرة يغطي بها عورته، وغالباً تكون مجسمّة للعورة، فهذه الملابس غير شرعية، فإن عورة الرجل أمام الآخرين ما بين السرة والركبة، وإذا كان الأزيد من ذلك يوجب إثارة للشهوة والفتنة فيجب ستره، فالصحيح أن يكون لباس السباح مكوناً من سروال غير مجسم يصل قريب الركبة

ص: 157

وقميص يغطي الصدر(1).2- تمارس الكثير من المحرمات في المسابح، كأصوات الموسيقى والغناء، وحالات الشذوذ الجنسي كاللواط وغيره، أو الاختلاط بين الجنسين وتبادل الكلمات البذيئة، والمراهنات عند إجراء بعض المسابقات .

3- يجب على مالك المسبح توفير شروط الصحة والأمان، فعليه أن يعقم الماء مثلاً ويبدله وينظم درجة حرارته، ويتأكد من صحة وسلامة المشاركين، وأن يوفر رجال الإنقاذ والنجاة لمساعدة الذين يتعرضون لحالات الغرق، وإذا قصر في ذلك فهو ضامن لأي ضرر يحصل على المشاركين.

4- يحرم على النساء(2) المشاركة في المسابح العامة، حتى لو لم تكن مختلطة وكانت خاصة بالنساء؛ لجملة أمور لا حاجة إلى بيانها .

(الظاهرة الرابعة): بسبب الحر يميل الإنسان إلى تخفيف ملابسه، فتنشأ جملة من المخالفات الشرعية:

1- يلبس الرجال أثواب خفيفة حاكية لما تحتها، والملابس الداخلية قصيرة

ص: 158

ومجسمة(1)، أو يفتح أزرار قميصه فيظهر صدره بشكل مثير للشهوة(2).وكذلك النساء تلبس ملابس خفيفة حاكية سواء في الشوارع العامة أو داخل الأسر والعوائل(3)، رغم وجود رجال أجانب عليهن؛ كأخ الزوج وزوج الأخت وابن العم وابن الخال، والمطلوب الالتزام بالحجاب الكامل أمام الأجانب حتى داخل البيت، بل المطلوب الاحتشام وعدم لبس الملابس الخليعة أمام المحارم أيضاً(4)، فقد سمعنا عن حالات كثيرة يوسوس فيها الشيطان بين الأب وابنته والأخ وأخته، فلا بد من منع فرص الشيطان وسد المنافذ أمامه.

2- بعض المحجبات لا تلبس الجواريب، أو تلبس تحت العباءة ثوباً لا يغطي جسمها إلى قدميها، أو تكون ذراعاها مكشوفة أو عنقها وأعلى الصدر،

ص: 159

وهذه كلها مما يجب ستره ويحرم إظهاره.3- يخرج بعض الشباب بالسراويل القصيرة إلى الشارع، وفي هذا منافاة للآداب العامة وهتك لحرمة الأخلاق الاجتماعية.

وغيرها من الحالات التي تعرف قياساً إلى ما ذكرناه فلا بد من الالتفات إلى الحديث الشريف: (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة)، فالحرام حرام في الصيف أو الشتاء، في البيت أو الشارع؛ فالله الله بدينكم، لا يغلبنكم عليه هوى النفس واتباع الشيطان وبعض التقاليد المستوردة من الكفار .

(الظاهرة الخامسة): تنتشر في الصيف محلات المرطبات التي تكون أحياناً مرتعاً للشيطان، إذ فيها اختلاط غير مشروع بين الجنسين وتبادل للضحكات والكلمات المريبة والحركات المثيرة، حيث تأكل المرأة المرطبات بكل ميوعة وفتنة وسط الرجال، وقد علمت إن كثيراً من الشباب والشابات لا يرتادون هذه المحلات حباً بالمرطبات؛ وإنما استجابة لشهوة النفس الأمارة بالسوء، فلتتذكر هذه المرأة وهذا الشاب ما قلناه عما أعد الله للعاصين من العذاب، وإذا أرادوا أن يأكلوا المرطبات فليأكلوها في بيوتهم بعيداً عن الأنظار.

(الظاهرة السادسة): يقترن الصيف مع العطلة الصيفية لطلبة المدارس، والعطلة غالبا ما تعني التسكع وضياع الوقت وإمضائه بالتفاهات؛ لذلك ذكرنا توجيهاً في كلمتنا السابقة بمناسبة الامتحانات النهائية والعطلة الصيفية للطلبة بيّنا لهم فيها عدة أمور يمكن أن تجعل عطلتهم مثمرة ونافعة وهادفة، ومنها الالتحاق بالدورات السريعة للدراسة الحوزوية، وقد استجاب الكثير منهم لهذه

ص: 160

الدعوة المخلصة جزاهم الله خير جزاء المحسنين، والذي أريد أن أضيفه هنا أنه لا ينبغي للحوزة الشريفة أن تتأسى بالدراسات الأكاديمية، فتعطل في الصيف، لأن لها معاييرها الخاصة في الدراسة والتعطيل، فعندنا شهر رمضان والمناسبات الدينية عطلة وليس عندهم كذلك، فمن تضييع الوقت أن نعطل وفق كلا المعيارين، فهنا الجمع ليس أحوط كما يقول الفقهاء، بل على خلاف الاحتياط، ولنحتسب المعاناة التي نتعرض لها ونحن ندرس في الصيف في سبيل الله تعالى ليدفع بها عنا نار جهنم، وحتى لا تنطبق علينا الآية الشريفة: [وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ] (التوبة:81)، والنفر لطلب العلم لا يقل أهمية عن النفر للجهاد كما نطقت الآية الأخرى(1) بصراحة: [فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ] (التوبة:122)، فليس هدفنا أهون من هؤلاء الكسبة والعمال الذين لم تمنعهم حمَّارة القيظ من العمل، وإني لأشعر بالخجل والتقصير وأنا أمر بهم في السوق وغيره وأشاهد حماسهم في العمل في شدة الحر، فلا يسبقونا إلى الخير. نعم؛ لا شك أن الجهد الفكري أعظم وأصعب من الجهد البدني ويحتاج إلى ظروف أفضل، مما يتطلب راحة أكبر، لكن لا على طول الصيف، بل نقتصر على فترة محدودة منه عند اشتداد الحر مثلاً(2).

ص: 161

3- تجلس النساء على أبواب الدور(1) وفي الطرقات لتبادل الأحاديث، خصوصاً في فترة العصر إلى المغرب، وفي المناطق الشعبية، مما يوقعهن في محرمات عديدة نبهنا عليها في كتاب (فقه العائلة) فراجعوه.

4- تقوم بعض النسوة برش الماء على باب الدار لوقت طويل، مما يعرضها لنظر الأجنبي، وتنكشف حتماً بعض أجزاء جسدها كالمعصم ومقدم شعر الرأس وبعض الساقين، فما الضرورة إلى ذلك؟(2).

5- استشراف بعض أهل النظرات الخائنة إلى أعراض الناس، خصوصاً في الصباح الباكر، حيث إن العوائل لا زالت نائمة على أسطح المنازل، وفي هذا خيانة عظمى لله تعالى حيث قال: [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] (غافر:19)، وفي الحديث: (إن العين التي تمتلئ من النظر إلى

ص: 163

الحرام يملأها الله ناراً يوم القيامة)(1).6- تنتشر هواية تربية الطيور واللعب بها وتحليقها في الجو، وفي هذه الهواية محرمات عديدة نبهنا إليها في استفتاءٍ مستقل(2).

7- بسبب الضيق النفسي والتبرم من الحرِّ تحصل حالات الغضب السريع، سواءً داخل البيت أو في السوق أو بين سائق السيارة والركاب(3)، مما يؤدي إلى

ص: 164

المخاصمات والاشتباكات بالأيدي، وهذا عمل محرم في الشريعة، والغضب خصلة مذمومة وهي شعبة من النار، وإن إبليس ليتسلط على الإنسان في حالة الغضب، فلماذا تعطوه هذه الفرصة؟.8- كثير من الناس مبتلى بأمراض الحساسية في الأنف والصدر، وتهيج في فصل الصيف؛ لذا يجب على الناس تجنب أي شيء يؤذي المبتلين بالحساسية خصوصا التدخين.

أسأل الله تعالى أن يجعل حظنا من الحرِّ حرَّ الصيف فقط، ويقينا جهنم وسمومها وزفيرها، ويجعل أوقاتنا كلها خالصة له حتى يبلغ بنا غاية رضاه؛ إنه ولي النعم.

وأشكر بعض الأخوة الذين تعاونوا معي في إلفات النظر إلى عدد من الحالات السلبية المذكورة تطبيقاً للآية الشريفة: [وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ

ص: 165

عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] (المائدة: 2)، وقوله تعالى: [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] (العصر:3)، والحمد لله رب العالمين، وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 166

وحق آلها(1).و هذا الوجه غير صالح لتفسير المناسبة لعدة أمور:-

1- إن الإمام اللاحق تبدأ إمامته الفعلية و يقوم بالأمر بمجرد وفاة السابق لأن الأرض لا تخلو من حجة ولا يُنتظر بهذا المنصب الإلهي خالياً حتى تتم مراسيم (التنصيب).

2- إن قيام المهدي (علیه السلام) بالأمر هو فرحة لكل مظلوم ومستضعف ولكل محب للخير والعدل والسلام ولكل من يرنو لإعلاء كلمة الحق وسيادة التوحيد الخالص ولا تختص الفرحة بالزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ).

3- مع مخالفته لظاهر العنوان من كون الفرحة حالة عاشتها الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) فعلاً.

(الثاني) إنه يوم طُعن فيه أحد الذين ظلموا الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) واعتدوا عليها وماتت وهي غاضبة عليه، ففي مثل هذا اليوم بُقرت بطنه لذا سمّاه البعض(2) (عيد البَقْر).

وهذا الوجه وإن كان هو الظاهر من أفعال المحتفلين إلا أنه أيضاً غير صحيح لعدة أمور:-

1-إن هذه الحادثة وقعت في أواخر ذي الحجة كما تشهد به التواريخ(3) وليس

ص: 168

في ربيع الأول.2-إنها وقعت بعد وفاة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) والمفروض أنها فرحة عاشتها الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) في حياتها وليست تخيلية.

إن هذا الفهم غير لائق بأدب أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) البعيدين عن الشماتة والتشفي والأنانية لمجرد التشفي والانتقام، فإنهم لم يفرحوا ولم يحزنوا لأنفسهم وإنما كانت كل أعمالهم ومشاعرهم وأحاسيسهم لله وحده لا شريك له، وإذا فرحوا لموت أو مقتل أحد –كعبيد الله بن زياد قاتل الحسين (علیه السلام)- فلأن فيه إجراءً لسنة الله تعالى في الظالمين وموعظة للناس، ويبدو أن هذا الوجه من صنع أهل التعصب والعاطفة المذهبية.

(الثالث) إن في هذا اليوم وصل النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في هجرته إلى مسجد قبا في ضواحي المدينة وبذلك فرحت الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) بسلامة أبيها من طلب مشركي قريش.

أقول: صحيح إن أرباب السير ذكروا أن دخول النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة كان في هذا التاريخ(1) إلا أن هذا الوجه لا يرتضيه المحتفلون بعيد الزهراء لأن مرادهم معنى آخر، ثم إن هذا الحدث لو كان عيداً يُحتفل به لاحتفلت به الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) نفسها في حياتها وقد تكررت ذكراه عشر مرات عشرة مرة إلى حين وفاتها (عَلَيْهِا السَّلاَمُ).

ولو سرنا مع العنوان لنستنبط وجهاً مقبولاً للمناسبة بغضّ النظر عن وجهة

ص: 169

نظرنا فإننا نقول:إن الظاهر من العنوان أنها فرحة فعلية عاشتها الصديقة الطاهرة (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) في حياتها، ويظهر أيضاً أنها حصلت مرة واحدة ولم تتكرر لأن عنوانها (فرحة) وهو مصدر مرّة، ولأنها لو تكررت لذكرها التاريخ كذكرى تستعاد في حياتها (عَلَيْهِا السَّلاَمُ).

وبموجب هذه المقدمات تكون الفرحة قد حصلت في السنة الأخيرة من حياتها حيث توفيت في السنة الحادية عشرة بعد أبيها (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بأشهر.

وقد سجّل التاريخ فرحة للزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) تنطبق عليها هذه الأوصاف فقد روي عن إحدى زوجات الرسول أنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنه حين دنت منه الوفاة وأثقله المرض همس في أذن ابنته الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) فبكت ثم همس أخرى فاستبشرت(1).

فهذه فرحة للزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) سجلها التاريخ في آخر سنة من حياتها الشريفة لكن المشهور أن وفاته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في الثامن والعشرين من صفر فتكون هذه الحادثة قبلها لا بعدها في التاسع من ربيع الأول!.

لكن هذا الإشكال يمكن ردّه على القول الآخر في تحديد وفاة الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقد التزم جماعة من العلماء منهم الكليني في الكافي(2) بأن وفاته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في الثاني عشر من ربيع الأول وعليه جرى أبناء العامة ويصادف يوم

ص: 170

الاثنين بعد التأريخ المشهور لدى الإمامية في 28/صفر بأسبوعين بالضبط، فمن هذه الناحية –أي كون الوفاة يوم الاثنين- لا يأتي إشكال على هذا القول، فيكون يوم التاسع من شهر الوفاة هو الجمعة.وبذلك نصل إلى نتيجة مقبولة جداً، لأن حزن الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) وفرحها سيكون منطقياً لأن الخسارة برحيل رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ليست بغياب شخصه فقط وإنما لوجود المؤامرة على آله وحملة رسالته بعد التي حصلت يوم الخميس والتي سمّاها عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن: (رزية يوم الخميس) فيكون هذا التطمين من أبيها (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يوم الجمعة ضرورياً بعد أن أحست بالقلق مما حصل يوم الخميس.

وإننا هنا لا نريد أن نغير التأريخ المشهور لوفاة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولا ندعم القول الآخر، وإنما نقول من المستحسن أن نكثر المناسبات الخاصة برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فنحتفل في التأريخين (الثامن والعشرين من صفر والثاني عشر من ربيع الأول) خصوصاً وأن ذكرياته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قليلة في السنة لا تناسب عظيم أثره وعميم بركاته التي ننعم جميعاً بخيراته في الدنيا والآخرة، كما أننا نحتفل بوفاة الصديقة الطاهرة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) في ثلاثة تواريخ محتملة لوفاتها (صلوات الله عليها)، وتكثير هذه المناسبات أمر مستحسن شرعاً لما فيه من نتائج إيجابية على صعيد الدين والفرد والمجتمع.

أقول: هذا بحسب التسلسل الفكري الذي يقتضيه العنوان.

والذي أعتقده أن هذا العيد وهذه الفرحة لا أصل لها والاحتفال به بدعة خصوصاً مع ما يصاحبه أحياناً من مخالفات لآداب أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ)

ص: 171

وتعاليمهم، ووجه تأسيسه أن الشيعة يعيشون موسماً حزيناً طيلة شهري محرم وصفر كما هو معروف ولذلك فقد حلا للبعض أن يصطنع عيداً وفرحة يعوّضون به عن فترة الحزن، ولم يكن ذلك مستساغاً مع إطلالة ربيع الأول لقرب ذكرى وفاة الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) في الثامن منه، فدفعوها إلى التاسع وليلبسوا عليها ثوب المشروعية بافتراض أنه يوم تنصيب الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه)، وربما انضمّ إليه منشأ آخر في سنةٍ ما حيث صادف يوم النوروز بالتأريخ الميلادي (وهو 21/آذار) لأن السنين تدور وقد يتطابق اليومان ثم لما انفصلا استمر الاحتفال به كعيد مستقل للمعنى الذي ذكرناه، والذي يؤيد هذا المعنى تشابه بعض فعاليات الاحتفال بالعيدين(1).مضافاً إلى ظهور أول إشارة إليها في التأريخ في العصر البويهي حيث نقلت عن كتاب (مسارّ الشيعة) للشيخ المفيد (قدس سره)(2). وقد شهد هذا العصر وعصر السلاجقة الذي تلاه صراعاً قومياً بين الفرس والعرب، وطائفياً بين السنة والشيعة، وهو في جذوره لا هذا ولا ذاك بل سياسي مصلحي للاستيلاء على السلطة.

ص: 172

ونتيجة البحث: أن هذه الفرحة وهذا العيد لا أصل له وليس له وجود في عصر الأئمة المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) وعلمائنا الأقدمين وأول ظهور للمناسبة هو في العصر البويهي إذا صحّت النسبة إلى كتاب (مسارّ الشيعة) للشيخ المفيد (قدس سره) ومن غير المقبول جعل فرحة للزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) في مثل هذه الأيام التي شهدت الهجوم على دارها الشريف وجريان المظالم عليها وعلى أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بعد وفاة أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي مثل هذه الأيام كان وصول سبايا آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة المنورة بعد زيارة الأجساد الطاهرة في كربلاء يوم الأربعين.وهذا الموقف لا ينافي إقامة بعض المناسبات المفرحة بعد انتهاء شهر صفر كالتزويج وذكرى تنصيب الإمام الحجة (عجل الله فرجه) فإنها من سنن الله الحسنة.

ص: 173

المحققين لإعادة النظر في كثير من القضايا الموروثة وإن اكتسبت رسوخاً وقدسية لينتصف المظلوم ويعود الحق إلى نصابه.وليست هذه المحاولة بأقل عمقاً من المستوى الذي كُتبت به أمثالها (كمائة وخمسون صحابي مختلق) ونظائره وفيه جهدٌ لا يستهان به.

نسأل الله تعالى أن يأخذ بأيدي علمائنا ومفكرينا ومثقفينا ويهديهم إلى ما فيه نفع الأمة وصلاحها وتشخيص أدوائها ودوائها، إنه نعم الموفق ونعم المستعان.

والتعديل.وأما متن الرواية فمضطرب، ويتعارض مع نفسه ومع حقائق أخرى تتصل به. ومالي استعجل ذكر النتيجة، وبين يدي القارئ تمام ما توصلت إليه من بحث وتنقيب ليتولى الحكم بنفسه.

وقد يتفق القارئ معي على صحة ما توصلت إليه، لكنه لا يقبل التصديق بأن الرواية موضوعة لشهرتها ولعدم سماع ما يقدح فيها، لكن ما العمل والخطب جليل والحقيقة العلمية يجب أن نقبلها وإن لم تجد في أنفسنا هوى وقبول، ثم ألم تسمع أو تقرأ ما احتوى عليه التاريخ من خلط الحابل بالنابل وتبديل الكذب صدقاً والصدق كذباً؟ ويكفي أن تعلم أن من بين صحابة الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مائة وخمسين صحابياً مختلقاً(1) بكل تفاصيل سيرتهم، وهذا الرقم يمثل ما توصل إليه مؤلف هذا الكتاب فقط، وإن مجموع بعض الروايات الموضوعة والمقلوبة والتي اتفق على كذبها بلغ أكثر من أربعمائة ألف حديث(2)، وقد عدّ العلامة الأميني (قدس سره) سبعمائة راوٍ ومحدث من المتفق على افترائهم(3)، وهذه نماذج لما احتوت هذه الفترة من التأريخ الإسلامي من مفتريات وأباطيل نسجها الوضاعون والكذابون تحت أغراض شتى .

والرواية عنوان البحث إن صحت تمثل جانباً مشرقاً من حياة المسلمين وموقفاً بطولياً مليئاً بالإيمان والتضحية في سبيل المبادئ الحقة هو ليس

ص: 176

الوحيد... ولئن تطرق الشك إلى صحة وقوعه، فله نظير متفق عليه، ذلك هو إيثار أم البنين بنت حزام(1) الكلابية زوج أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وتفانيها في سبيل المبدأ حين استشهد لها أربعة بنين أحدهم أبو الفضل العباس بن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بين يدي أخيهم الحسين (علیه السلام) في معركة الطف يوم عاشوراء، لكن التأريخ ولأسباب غير مجهولة تناسى هذا الموقف العظيم وصاغ من خيالات الوضاعين والكذابين ما يشابهه حنقاً وغيظاً لئلا ينسب الفضل إلى أهله ولكن يريدون أن يطفئوا نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره محرفو الكلم عن مواضعه.وإليكم نص الرواية مع مناقشة سندها ومتنها وليعط الحاكم النَصَف من نفسه والله من ورائهم شهيد.

بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل: يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو رجل واحد كما إنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعدّ الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ](آل عمران:200)، فإن أصبحتم غداً إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائكم مستنصرين، فإذا رأيتم الحرب قد شمّرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت ناراً على أرواقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رسيسها عند احتدام وطيسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة، فخرجوا قابلين لنصحها عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وانشأ أولهم يقول:

يا أخوتا إن العجوز الناصحة *** قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة

مقالة ذات بيان واضحة *** فباكروا الحرب الضروس الكالحة

وإنما تلقون عند الصائحة *** من آل ساسان الكلاب النابحة

قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة *** وانتم بين حياة صالحة

أو ميتة تورث غُنما رابحة

وتقدم فقاتل حتى قتل (رحمه الله)، ثم حمل الثاني وهو يقول:

إن العجوز ذات حزم وجلدْ *** والنظر الأوفق والرأي السدد

ص: 178

قد أمرتنا بالسداد والرشد *** نصيحة منها وبرّاً بالولد

فباكروا الحرب حماة في العدد *** إما لفوزٍ بارد على الكبد

أو ميتة تورثكم عزَّ الأبد *** في جنة الفردوس والعيش الرغد

فقاتل حتى استشهد، ثم حمل الثالث وهو يقول:

والله لا نعصي العجوز حرفا *** قد أمرتنا حرَباً وعطفا

نصحاً وبرّاً صادقاً ولطفا *** فبادروا الحرب الضروس زحفا

حتى تلفّوا آل كسرى لفّا *** أو يكشفوكم عن حماكم كشفا

إنا نرى التقصير عنكم ضعفا *** والقتل فيكم نجدة وزلفا

فقاتل حتى أستشهد، ثم حمل الرابع وهو يقول:

لست لخنساءَ ولا للأخرمِ *** ولا لعمرٍو ذي السناء الأقدم

إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ماضٍ على الهول خضمّ خضرم

إما لفوز عاجل ومغنم *** أو لوفاة في السبيل الأكرم

فقاتل حتى قتل رحمة الله عليه وعلى أخوته، فبلغها الخبر، فقالت: الحمد لله الذي شرّفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.

مناقشة السند:

رجال السند ستة وهم:

1- الزبير بن بكار .

2- محمد بن الحسن المخزومي المعروف بابن زبالة .

3- عبد الرحمن بن عبد الله العمري .

ص: 179

4- أبو عبد الرحمن عبد الله العمري .

5- أبو وجزة السعدي الشاعر .

6- أبو أبي وجزة .

1- الزبير بن بكار:

في ميزان الاعتدال للذهبي(1): الإمام صاحب النسب قاضي مكة من أوعية العلم، لا يلتفت إلى قول أحمد بن علي السليماني حيث ذكره في عداد من يضع الحديث.

وقال مرة: منكر الحديث .

وفي الجرح والتعديل للرازي(2): الزبير بن بكار: رأيته ولم أكتب عنه. وفي تهذيب التهذيب لابن حجر(3): قال ابن أبي حاتم كتب عنه أبي بمكة ورأيته ولم أكتب عنه، وقال أحمد بن علي السليماني في كتاب الضعفاء له كان منكر الحديث وهذا جرح مردود، ولعله استنكر إكثاره عن الضعفاء مثل محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي؛ فإن في كتاب النسب عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة.

2- محمد بن الحسن المخزومي:

في تهذيب التهذيب لابن حجر(4): محمد بن الحسن بن زبالة وهو أبو

ص: 180

الحسن المخزومي المدني، عن ابن معين أنه كذاب خبيث لم يكن بثقة ولا مأمون يسرق، قال أحمد بن صالح المصري كتبت عنه مائة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه، وقال الأجري عن أبي داود: كذابا المدينة محمد بن الحسن بن زبالة ووهب أبو البختري، وقال الدارقطني: متروك.وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات ما لم يسمع منهم، وقال الخليلي: روى عن مالك مناكير وهو ضعيف، وفي الجرح والتعديل للرازي(1): محمد بن الحسن المخزومي ذاهب الحديث منكر الحديث، ومرَّ بك في متن الرواية قول ابن حجر عند نقله لها عن المخزومي بأنه أحد المتروكين، وفي الغدير للأميني(2): كذاب متروك واهي الحديث نسب إلى وضع الحديث، وفيه أيضاً(3): ابن زبالة: قال الحافظ أحمد بن صالح كتبت عنه مئة ألف حديث ثم تبين لي انه كان يضع الحديث فتركت حديثه.

3- عبد الرحمن بن عبد الله:

عثرت على أسماء كثيرة تحت هذا العنوان، فاتبعت عدة نقاط لمعرفة الراوي المقصود، وهي:

1- تتبع أسماء من يروى عنهم ومن يروون عنه.

2- ملاحظة الزمن وتأريخ حياته وعدد الوسائط.

ص: 181

3- أن يكون أبو الراوي راوياً، حيث ورد في السند أنه ينقلها عن أبيه.

فانطبقت هذه المواصفات على عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري المدني.

في ميزان الاعتدال للذهبي(1): عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري المدني هالك، قال يحي بن معين سمعت منه مجلساً وهو ضعيف، وقال أحمد: ليس يسوى حديثه شيئاً، سمعت منه ثم تركناه، أحاديثه مناكير وكان كذاباً فمزقت حديثه، وقال النسائي: متروك، قال ابن عدي: عامة ما يرويه مناكير أما متناً وأما إسناداً، وفي الجرح والتعديل للرازي(2): عبد الرحمن بن عبد الله العمري متروك الحديث كان يكذب.

وفي تهذيب التهذيب(3): عبد الرحمن بن عبد الله العمري، قال أبو طالب عن أحمد: ليس بشيء، وقد سمعت منه ومزقته وكان يقلب حديث نافع عن ابن عمر، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: أحاديثه مناكير كان كذاباً، وقال الجوزجاني: القاسم وعبد الرحمن العمريان منكراً الحديث جداً.

وفي الغدير للأميني(4): عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العدوي كان كذاباً يقلب الاحاديث، متروك الحديث حديثه أحاديث مناكير، كان كذاباً متروكاً لا يحتج به.

ص: 182

4- عبد الله بن عمر بن حفص العمري المدني:

في ميزان الاعتدال للذهبي(1): عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أخو عبيد الله، صدوق في حفظه شيء، روى عن نافع وجماعة، وقال ابن المديني: عبد الله ضعيف، وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فلما فحش خطأه استحق الترك، مات سنة 137 ه_.

وفي تهذيب التهذيب لابن حجر(2): قال ابن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط فأستحق الترك، وقال الترمذي في العلل الكبير عن البخاري: ذاهب لا أروي عنه شيئاً، وقال البخاري في التاريخ: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال المروذي ذكره فلم يرضه.

5- أبو وجزة:

في تهذيب التهذيب(3): أبو وجزة اسمه يزيد بن عبيد المدني أبو وجزة السعدي الشاعر، وقال(4): مات سنة 130 ه_ وهو ثقة قليل الحديث شاعراً عالماً،

ص: 183

وفي الجرح والتعديل للرازي(1): أبو وجزة السعدي كان شاعراً لم يذكر أباه في من روى عنه.6- أبو أبي وجزة:

يفترض أن اسمه عبيد المدني السعدي – من اسم ابنه أبي وجزة – ولا يوجد أحد بهذا الاسم في معاجم الرجال، نعم هناك ذكر لجد أبي وجزة ويكنى بأبي وجزة أيضاً، قال ابن حجر(2): له إدراك، وقال ابن عساكر: أظنه جد أبي وجزة الشاعر.

استنتاج:

بعد سير أحوال رجال السند يتضح لنا أن أكثرهم كذاب وضاع متروك الحديث أو مجهول، وفي أحسن الأحوال تساوت فيه أقوال الجرح والتعديل، وإن وجود أحدهم كابن زبالة المخزومي يكفي لطرح الرواية وإهمالها.

والآن هلموا معي لمناقشة المتن وأمور تتعلق به تحت عناوين منفصلة، والله المسدد:

مناقشة المتن:

1- لم يكن للخنساء أربعة بنين من زوج واحد كما تنص الرواية؛ فقد ولد لها من زوجها الأول وهو رواحة بن عبد العزى السلمي ولدها الأكبر عبد الله

ص: 184

وهو أبو شجرة، ولها من زوجها الثاني مرداس بن أبي عامر السلمي ثلاثة بنين وبنت واحدة، وقد اختلف في أسمائهم، فقيل: معاوية ويزيد وعمراً وعمرة(1)، وقيل: سراقة وحزن وعمرو(2)، أما العباس بن مرداس فهو ابن زوجها وعليه أكثر المؤرخين وأهل التراجم الأولين، حتى إن ابن قتيبة جعل العباس متقدماً زمناً على الخنساء(3)، وللعباس أخ من غير الخنساء اسمه شدّاد له قصة مع أخته عمرة(4)، أما من قال أنه ابن الخنساء فلجهله بأن الخنساء تزوجت اثنين أحدهما مرداس الذي كان قد تزوج قبل الخنساء، وكانت عمرة أخت العباس لأبيه تحب أخاها، كما كانت أمها الخنساء تحب أخاها لأبيها صخراً، ولما مات العباس رثته أخته عمرة بأبيات منها:لتبك ابن مرداسٍ على ما عراهمُ *** عشيرته إذ حمَّ أمس زوالُ_ها

لدى الخصم إذ عند الأمير كفاهمُ *** فكان إليها فصلها وحلالُ_ها ومعضلة للحاملين كفيتها *** إذا أنهكت هوج الرياح طلالُها(5)2- إن أبناء الخنساء توفوا أو قتلوا في تواريخ مختلفة وفي غير معركة القادسية التي حدثت سنة 14ه_ .

ص: 185

فالعباس – على فرض أنه ابن الخنساء – توفي سنة 18 في بادية البصرة(1)، ويزيد قتل أخذاً بثأر قيس بن الأسلت، ولشقيقته عمرة شعر في رثائه منه قولها:أجدَّ ابن أميَ أن لا يؤوبا؟ *** وكان ابن أمي جليداً نجيبا

تقيّاً نقيّاً رحيب المقامِ *** كميّاً صليباً خطيبا

حليماً أريباً إذا ما بدا *** سديد المقالة صلباً دريبا(2)

3- إن أبا شجرة وهو ابن الخنساء من زوجها الأول كان ممن ارتدَّ عن الإسلام بعد وفاة الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، يقول الطبري في تأريخه(3): وقد كان لحق فيمن لحق من بني سليم بأهل الردة، أبو شجرة بن عبد العزى وهو ابن الخنساء. وذكر له أبياتاً من الشعر هي:

صحا القلب عن ميٍّ هواه وأقصرا *** وطاوع فيها العاذلين فأبصرا

وأصبح أدنى رائد الجهل والصبا *** كما ودّها عنا كذاك تغيرا

وأصبح أدنى رائد الوصل منهمُ *** كما حبلها من حبلنا قد تبتّرا ألا أيها المدلي بكثرة قومهِ *** وحظك منهم أن تضام وتقهرا

ص: 186

سل الناس عنا كل يوم كريهة *** إذا ما التقينا دارعين وحسّرا

أنسنا نعاطي ذا الطماع لجامة *** ونطعن في الهيجا إذا الموت أقفرا

وعارضة شهباء تخطر بالقنا *** ترى البلق في حافاتها والسنوّرا

فروّيت رمحي من كتيبة خالدٍ *** وإني لأرجو بعدها أن أعمّ_را

ويظهر من هذه الأبيات إن أبا شجرة يحمل حقداً وحنقاً على الإسلام شديداً، وأنه شفى غيظه منهم ويرجو باستهزاء أن يعمر أكثر ليلغ أكثر من دمائهم، يقول الطبري عقب هذه الأبيات بأنه أسلم ودخل فيما دخل فيه الناس، رغم أنه ذيل كلامه هذا مما لا ينسجم معه، إلا أن نقول أنه أسلم مكرها بعد أن ضاقت عليه الأرض بما رحبت، يقول الطبري ما ملخصه: إن أبا شجرة أتى عمر بن الخطاب وهو يعطي المساكين من الصدقة، فقال: يا أمير المؤمنين اعطني فإني ذو حاجة. قال: ومن أنت؟ قال: أنا أبو شجرة بن عبد العزى، قال: أبو شجرة أي عدو الله ألست الذي تقول:

فروّيت رمحي من كتيبة خالدٍ *** وإني لأرجو بعدها أن أعمّرا

قال ثم جعل يعلوه بالدرة في رأسه حتى سبقه، فرجع إلى ناقته فارتحلها ثم أسندها في حرة شوران راجعاً إلى أرض بني سليم، فقال:

ضنَّ علينا أبو حفص بنائله ما *** وكل مختبطٍ يوماً له ورقُ زال يرهقني حتى خذيت له لما *** وحال من دون بعض الرغبة الشفقُ رهبت أبا حفص وشرطتهِ *** والشيخ يفزع أحياناً فينحمقُ

ص: 187

إلى آخر الأبيات.

فمتى أسلم وحسن إسلامه حتى يبلي البلاء الحسن في معارك الفتح الإسلامي، ويستشهد في معركة القادسية التي حدثت في أوائل خلافة عمر.

4- لا وجود للرواية في كتب الأقدمين، سواء منها كتب التراجم والسير أو كتب التأريخ المطولة منها والمختصرة، رغم أن خبراً كهذا يطير صيته ولا يغفل عنه مسجلو الحقائق، وانفرد بذكرها الزبير بن بكار عن رواته المجهولين الكذابين الوضاعين.

5- لو صحّ هذا الخبر لكان أحرى بالخنساء أن تمجّده وتسجّله في شعرها بدلاً من أن تبقى راثية أخويها اللذين قتلا في الجاهلية: صخر ومعاوية، ولها نظم فيهما متأخر عن معركة القادسية(1).

6- إن صبغة التصنع والتكلف بادية على الوصية خصوصاً في جزئها الأخير، وما أشبهها بصناعة القصاصين وأهل المقامات الذين راج سوقهم في العصر العباسي.

7- أثناء بحثي هذا في مصادر الكتب وجدت اثنين من الكتاب المتأخرين، وهما الدكتورة بنت الشاطئ والدكتور محمد جابر عبد العال الجبني يشككان في صحة الرواية، أما بنت الشاطئ فتشكك في صحة صدور وصية الخنساء لبنيها، وأما الجبني فإنه يتهم الرواية كلها بالوضع، وأنا أسجل ما قالا محتفظاً لهما بما توصلا إليه.

ص: 188

تقول الدكتورة بنت الشاطئ(1): (والرواة مجمعون على أن عددهم أربعة وإن لم يحددوا بالضبط أسماءهم، وحين نحاول هذا يلقانا عنت من اضطراب الروايات؛ فابن قتيبة (الشعر والشعراء: 1/ 301) يذكر أنها ولدت لمرداس ثلاثة بنين: زيداً ومعاوية وعمراً وبنتاً واحدة، فهل كان رابعهم أبا شجرة ابن عبد العزى وقد تاب من الردة، لكن الخنساء تقول في وصيتها لهم: إنكم بنو أب واحد وأم واحدة، فالأربعة إذن أشقاء، وقد نجد مخلصاً في اتهام هذه الوصية بالوضع وإنها في الحق لظاهرة التكلف، لكنا لا نملك أن نقطع هنا باليقين).ويقول الدكتور الجبني(2): (ذهبت القصص عن الخنساء أنها رافقت بنيها الأربعة حين ضرب البعث على المسلمين، فذهبت معهم وأوصتهم في وقعة القادسية، وهذه الوصية ترد في المصادر على ثلاثة ألوان، أما مشاراً إليها كما نرى في تاج العروس الذي يقول (وروي أنها شهدت القادسية ومعها أربعة بنين فلم تزل تحضّهم بكلام فصيح، فأبلوا بلاء حسناً واستشهدوا، فكان عمر رضي الله عنه يعطيها أرزاقهم).

وأما باختلاف في النص، كما أورد صاحب أعلام النساء (ج1 ص313 وص314 وص315) الذي اختلف مع غيره، فلم يذكر أنهم بنو أب واحد وأم واحدة واتفق مع الآخرين بعد ذلك، ولعله أسقط القول بأنهم بنو أب واحد لعلمه بان أحدهم – وهو أبو شجرة – من أب والباقون من أب آخر.

وأما اختلاف بحذف بعضها، كاختلاف ابن حجر الذي قدَّم وأخَّر في بعض

ص: 189

العبارات وجاء بالوصية مختصرة، فإذا تغاضينا عن هذا الاختلاف السطحي، لأنه لا يسقط النص، وجدنا صاحبة الدر المنثور تتفق مع ناشر ديوان الخنساء ص11 في نص الوصية (في ص111) وهي كما يوردها على الوجه الآتي: (وكان للخنساء أربعة بنين فلما ضرب البعث على المسلمين بفتح فارس صارت معهم وهم رجال، وحضرت وقعة القادسية سنة 16 ه_(1) وسنة 638م، وأوصتهم من الليل بقولها: يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله إلا الله هو إنكم لبنو رجل واحد كما إنكم بنو امرأة واحدة، ما هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم، واعلموا أن الدار الآخرة خير من الدار الفانية، اصبروا وصابروا واتقوا الله لعلكم تفلحون، فإذا رأيتم الحرب قد شمّرت عن ساقها وجللت ناراً على أرواقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رسيسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة).فلما أضاء لهم الصبح باكروا إلى مراكزهم فتقدموا واحداً بعد واحد ينشدون أراجيز يذكرون فيها وصية العجوز لهم، حتى قتلوا عن آخرهم، فبلغ الخبر إليها فقالت:

(الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر الرحمة).

وأنا أتفق مع الدكتورة بنت الشاطئ على أن هذه الوصية ظاهرة التكلف، وأضيف إنها لو كانت صحيحة لما غفل القدماء عن ذكرها أو الإشارة إليها على الأقل، وإذا عرفنا بعد ذلك أن من رواتها محمد بن الحسن المخزومي

ص: 190

المعروف بابن زبالة الذي نص ابن حجر في الإصابة (ج8 ص67) على أنه أحد المتروكين رجح لدينا أنها موضوعة وأن واضعها يتميز بأمرين واضحين: أحدهما: جهله بتاريخ الخنساء أنها تزوجت اثنين، ولدت أكبر بنيها من رواحة بن عبد العزى والباقين من مرداس بن أبي عامر وجهله أيضاً: بتأريخ أكبر بنيها، فإنه أسلم وارتد ولم يعد إليه إلا مرغماً بعد أن ضاقت الدنيا في وجهه، فعاد معلناً التوبة، وذلك واضح من تأريخ أبي شجرة عبد الله الذي ذكره الطبري في أحداث سنة 11). انتهى موضع الحاجة.ثم وجدت للدكتور أحمد الربيعي تحقيقاً نافعاً(1) نلخص منه قوله: (لقد وقع كثير من القدماء والمعاصرين الذين ترجموا حياة العباس بن المرداس السلمي في أخطاء فاحشة عندما ظنوا أن أمه تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية الشاعرة الجاهلية التي اشتهرت برثائها لأخيها صخر، وعندما ظنوا أن الخنساء هذه حضرت مع أربعة من أولادها يوم القادسية، وعندما ظنوا أن أولادها استشهدوا في هذا اليوم.

فالصحيح أن أم العباس بن المرداس أمة زنجية سوداء لا نعرف اسمها، وأن تماضر الخنساء ماتت في الجاهلية، وأن الخنساء التي شهدت القادسية هي الخنساء بنت عمرو النخعية القحطانية اليمانية، وأن أبنائها الأربعة لم يستشهدوا بل قاتلوا حتى فتح الله على المسلمين فعادوا إلى أمهم سالمين.

وقد كان للمرداس ثلاثة زوجات، إحداهن تماضر الخنساء، وكان لتماضر

ص: 191

أربعة أزواج غير المرداس، أحدهم عبد الله بن رواحة السلمي، ولها منه ولد واحد هو أبو شجرة عبد العزى، وقد حاول اغتيال عمر لولا الشرطة الواقفة على رأسه، وله في ذلك شعر (الكامل للمبرد 1/ 488 وتاريخ الطبري 3/ 266)، ومنهم زهير بن جذيمة العبسي ولها منه اثنا عشر ولداً احدهم قيس بن زهير الذي قاد بني عبس في ملحمة داحس والغبراء، وقد قتل أكثرهم في الجاهلية، وأخوه ورقاء بن زهير له شعر يذكر فيه أمه تماضر وأباه زهيراً (الجمهرة للكلبي/ 175، العقد الفريد: 5/ 135 – 137، الكامل لابن الاثير 1/ 558، أمثال العرب للمفضل الضبي:36 والنقائض لأبي عبيدة: 1/ 97 – 98 وغيرها)، وكان دريد بن الصمة الجشمي الهوزاني قد خطبها فردته وهو صديق أخيها معاوية وعضيده والآخذ بثأره لحلف بينهما، ولابد أن يكون عمرهما متقارباً، ودريد هو الوحيد من جيل تماضر الخنساء الذين أدركوا الإسلام، وقد قتل دريد يوم حنين في السنة التاسعة للهجرة وعمره بين 150-200 سنة (الشعر والشعراء لابن قتيبة: 1/ 343، المعمرون للسجستاني: 27،الأغاني للأصفهاني: 10/ 3، 22/ 32، 33 و 15/ 76).أما تماضر الخنساء فقد ماتت يوم (ذي حسى) وهو من أيام داحس والغبراء قتلها سيد بني ذبيان حذيفة بن بدر الفرازي، فقتله ابنها قيس بن زهير بن جذيمة العبسي شرَّ قتلة (الأغاني: 17/ 208، النقائض لأبي عبيدة: 1/ 97، أمثال العرب للمفضل الضبي: 36).

ولم يدرك الإسلام أحد من والديها وأخوتها الثمانية، وأزواجها الخمسة وأولادها منهم وأولادهم من غيرها سوى أبي شجرة عبد العزى والعباس بن المرداس السلمي وليس لها شعر في الإسلام.

ص: 192

أما الرواية التي زعمت أنها وفدت مع قومها على النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأنه استنشدها وأعجب بشعرها وإنها شهدت مع أربعة من أبنائها معركة القادسية فهي رواية الزبير بن بكار الذي قال عنه أحمد في كتابه (الضعفاء): إنه يختلق الأخبار ويروي الأحاديث المنكرة عن المناكير وينسبها إلى النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (السيوطي: شرح شواهد المغني 1/ 254، الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 66، وابن حجر في تهذيب التهذيب: 1/ 313).وأما الخنساء التي شهدت يوم القادسية بأشبالها الأربعة فهي امرأة من النخع، وهي رواية الطبري (التاريخ: 3/ 544) وابن اعثم الكوفي (الفتوح:1/ 206) وابن الجوزي البغدادي (صفة الصفوة 4/ 347).

ومن القدماء الذين أشاعوا رواية ابن بكار بن عبد البر في الاستيعاب (4 /1827) وابن الأثير في أسد الغابة (7/ 90) والنويري في نهاية الأرب (18/ 23، 26 و19/ 215) وابن خلدون في العبر (م2 ق1 ص637) وابن حجر في الإصابة (4/ 279،280) والسيوطي في شرح شواهد المغني (1/ 452) .

أما من المعاصرين فجرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية (1/ 741) والبستاني في دائرة المعارف (8/ 485) والزركلي في الإعلام (2/ 86) وجواد علي في المفصل (9 /877) وغيرهم من الذين ساقوا رواية ابن بكار على علاتها قبل أن يسألوا أنفسهم: أين خطب تماضر الخنساء التي حرضت بها قومها بني الشريد في حروب الجاهلية لو كانت خطيبة؟ وأين شعرها الإسلامي لو كانت صحابية؟ ولماذا لم ترث أبنائها الأربعة – وهم فلذات أكبادها – وقد استشهدوا أربعتهم في ساعة واحدة وهي النائحة الثكلى التي رثت صخراً وبكته حتى

ص: 193

عميت وماتت على زعم ابن بكار؟). انتهى ملخّصاً.

أقول: بغض النظر عن المناقشات في بعض التفاصيل فإن المهم وحدة النتيجة مع ما توصلنا إليه.

لأمير المؤمنين علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ما زال الزبير يعد منا أهل البيت حتى نشأ عبد الله(1)، وهذا الفرع من ذاك الأصل ومن يشابه أبه فما ظلم.على أن انحراف الزبير بن بكار عن أهل بيت النبوة ع معروف، يقول المرزباني: انحراف الزبير بن بكار عن أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) ظاهر(2)، وللزبير هذا هنات وهنات نسبها إلى آل بيت الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الذين طهّرهم الله وأذهب عنهم الرجس، فعند الله جزاؤه وهو خير الحاكمين.

والتأريخ الذي كان ملكاً للحكومات الظالمة الجائرة تأثر كثيراً بهذا الدس والتحريف؛ فقلب الحقيقة خيالاً والخيال حقيقة، ووجد الحكام في مثل هؤلاء الوضاعين ما يحقق لهم أمانيهم في طمس كل فضيلة لآل الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وصنع أبطال وهميين قبالتهم، وكانت أم البنين إحدى ضحايا هذه السياسة الظالمة فقد اندرست مآثرتها واختلست الخنساء بغير حق مكانها ولكن ...

[يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ](التوبة:32).

ص: 195

الأول: استشعار عظمة نعمة الله تبارك وتعالى عليهم أن جعلهم في هذا الموقع المقدس، وممن يساهم في تشييد هذا الصرح العظيم أعني الحوزة الشريفة التي حفظت الدين والمذهب طيلة أربعة عشر قرناً حتى وصل إلينا غضاً طرياً كأنه نزل اليوم.وقد قلت في مناسبة سابقة أني كلما قرأت أو سمعت قول تعالى [فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ](التوبة:122) استشعر عظيم المنة واللطف الإلهي بي إذ جعلني بفضله من أهل هذه الآية. فإن كل العطاء الإلهي الذي ذكرته الأحاديث لطالب العلم شامل له _أي المدرس- بالأولوية بل أنه يحظى بألطاف خاصة فإنه يبذل العلم وينفقه على المحتاجين إليه وينشره، وبذل العلم لمن لا يعلمه صدقة، وأنه يزكو بالإنفاق، وهذا ما جربناه عملياً فإن إفاضات يحصل عليها المدرس أثناء وبعد إلقائه المحاضرة لم يحصل عليها أثناء الدراسة، والمراجعة و (المذاكرة به تسبيح والعمل به جهاد)(1).

وبالمدرّسين تنعقد حلق العلم التي ورد فيها أنها (روض من رياض الجنة)(2) وأنه (ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صلواتها تبارك عليهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه، فطوبى لمن لا يحرمه الله من حظه)(3) وفي حديث آخر (لولا من يبقى

ص: 197

بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه. بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك السفينة سكانها لما بقى أحد إلا ارتد عن دين الله أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل)(1) وفي حديث رواه الإمام الصادق (علیه السلام) عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (يجيء الرجل يوم القيامة، وله من الحسنات كالسحاب الركام أو كالجبال الرواسي، فيقول: يا رب أنى لي هذا ولم أعملها؟ فيقول: هذا علمك الذي علمته الناس يعمل به بعدك)(2).الثاني: الشعور بالمسؤولية تجاه هذه النعمة فإن من واجب النعمة أن تشكر، ومن وجوه الشكر أن تؤدي حقوق هذه النعمة وفروضها كما ينبغي لها بإخلاص، فإن الله تبارك وتعالى إذا علم الإخلاص من عبده رضي منه بالقليل ووفقه للكثير.

وقد أحسن الظن بي بعض فضلاء الحوزة الشريفة ممن يحمل وعياً اجتماعياً وحسا مرهفاً بعظم المسؤولية، فطلب مني وضع جدول للمواعيد الثابتة لتعطيل الدراسة في الحوزة الشريفة كخطوة في طريق الالتزام بالتحصيل، ومنع الفوضى والإرباك الذي يحصل في سير الدراسة في غياب هذه المواعيد المنظمة والذي نعاني منه جميعاً ونشكو من تبعاته وآثاره السلبية التي أدت إلى ضعف المستوى العلمي، وقلة الاستفادة من الدروس، وبطئ عملية صقل

ص: 198

المواهب وإنضاج الكفاءات، ليتسنى توفير العدد الكافي من المجتهدين والعلماء والفضلاء والأساتذة خصوصاً في الأزمان المتأخرة.وأرى أن الجرعة الرئيسية من العلاج بيد المدرسين فإذا ملكوا زمام أنفسهم، والتزموا بالحضور فإن الطلبة سيلتزمون وسيشعر أحدهم بالخجل لو غاب عن الدرس بلا ضرورة قصوى.

وقد وعدت هذا الأخ بالإجابة ولكن في بداية السنة الهجرية لتأسيس ارتكاز حوزوي إن لنا عاماً دراسياً منتظماً يبدأ في شهر محرم وينتهي في شهر ذي الحجة، مقابل الوضع القائم الآن من عدم معرفة سنة دراسية واضحة.

وإذا انتظم لنا عام دراسي فإنه سيكون مفتاحاً للكثير من البركات فسنحدد مواعيد الامتحانات ومراحل الدراسة الحوزوية فهذا في السنة الأولى وذاك في الثانية، وما دمتم في بداية السنة الثانية من درس (كفاية الأصول) فأنتم في المرحلة السادسة من مراحل (دراسة السطوح) التي تستمر سبع سنين يتأهل بعدها الطالب لحضور بحث الخارج في الفقه والأصول والمقرّر له ست سنين، فيكون الطالب بعد ثلاث عشرة سنة من التحصيل مهيأ لإفاضة ملكة الاجتهاد على نحو الاقتضاء طبعاً لا العليّة.

وسيُحدّد وفق هذا الارتكاز أنّ هذا امتحان نصف السنة وذاك امتحان آخرها، وسنستطيع وضع (الخطة السنوية للدراسة)(1) بأن نحدد عدد الأسابيع الدراسة وهي (34) أسبوعاً بالمعدل فإذا كان عدد المحاضرات المعطاة أسبوعياً

ص: 199

(5) محاضرات فهذا يعني (170) محاضرة في السنة فإذا حددنا معدل ما يدرس خلال المحاضرة الواحدة أمكن معرفة ما يجب إنجازه خلال العام الدراسي. وفي ضوء هذه الخطة يحدد الأستاذ نسبة إنجاز عمله المقرر له، وقد لا يحتاج الكتاب هذا العدد من المحاضرات وإنما تكفيه (85) محاضرة مثلاً فيخصص له موسم واحد (أو ما يسمى في النظام الأكاديمي كورس) ويكون الامتحان عند الانتهاء منه امتحاناً نهائياً.

وقد لا يحتاج الدرس إلى خمس محاضرات أسبوعياً وهكذا تعرف كل هذه التفاصيل في ضوء الخطة السنوية ويكون المدرس مسؤولاً أمام الله تعالى قبل أي أحد عن تنفيذها، كما أن المدرس يستطيع مراقبة عمله فإذا حصل أي تأخر في المقدار المطلوب منه فإنه يستطيع ترتيب نفسه لتلافيه.

وبحسب خبرتي في التدريس التي أرجو أن تكون نافعة فإني أقدم بين يدي إخواني المدرسين بعض الأمور المفيدة:-

1-أن يخلص نيته لله تبارك وتعالى ولا يستهدف غيره من حب الجاه والدنيا وكثرة الإتباع فإن ذلك منشأ الوقوع في الرذائل الخلقية، فينبغي أن يتساوى عنده قلة الحضور وكثرتهم ولا يتغير قلبه على من يترك حلقة الدرس ولا يفرق بينه وبين من يحضر عنده.

2-الشعور الكامل بالمسؤولية أمام الله تعالى وصاحب العصر (أرواحنا له الفداء) فإن هذا الشعور هو الدافع الحقيقي للجد والاشتغال والالتزام، وإذا لم يتوفر عنده فلا تنفع في ضبطه كل المؤثرات الخارجية الأخرى.

3-أن يكون صدره واسعاً يستوعب كل الطلبة على اختلاف مستوياتهم

ص: 200

الأخلاقية والعلمية والاجتماعية، وان لا يجرح مشاعر أحد حتى ولو صدر منه سؤال تافه أو تصرف سيء وإنما ينبهه بلطف وبإشارة خفية أو سراً أو يتلافى الموقف بلباقة.4-أن لا يتصدى لتدريس أي مادة إلا أن يتسلط عليها بشكل كامل وتكون له القدرة الذاتية على استيعابها، والإحاطة بها وعرضها ولا يتكل على الحواشي والشروح، فإني ما درست أصول الفقه للمظفر إلا بعد أن أكملت درس الكفاية تقريباً وكنت في عرضه أحضر البحث الخارج. وهكذا ومن دون ذلك فإن المدرس يظلم نفسه والطلبة الذين يحضرون عنده.

5-وان يتولى توجيه الطلبة وإرشادهم إلى ما ينفعهم في حياتهم العلمية والعملية ولا يبخل عليهم بالنصيحة أو إلفات النظر إلى ما يطور قابليتهم ويصلح حالهم.

6-التحضير بشكل جيد للدرس وعدم الاستهانة به ولا بالطلبة وتلافي التقصير في الدرس اللاحق.

7-أن يكون بمثابة الأب لطلبته وهو أب فعلاً (فالآباء ثلاثة أب ولدك وأب زوجك وأب علمك) فيتولى رعايتهم والسؤال عنهم ومتابعة التزامهم بالدرس فإذا غابوا تفهم أسباب ذلك، وأن يسعى لقضاء حوائجهم بالمقدار الممكن.

8-العناية المكثفة بذوي الكفاءات في أي مجال والتركيز عليهم لأنهم الهدف من الحوزة كلها، وإنما تبذل الجهود والأموال من أجل تحصيل

ص: 201

هذه النماذج وإعدادها لتواصل حمل الأمانة.9-أن لا يتجاوز وقت المحاضرة (45) دقيقة ولا يقل عن (30) وعدم إضاعة الوقت بالإشكالات والتفريعات التي تشتت المطلب وتشغل بال الطالب بأمور زائدة.

10-أن يتبع الأسلوب المناسب لإيصال الأفكار إلى الطالب كتكثير الأمثلة ووضوح البيان وإعادة الشرح بصيغ مختلفة وتلخيص المطلب بعد نهاية الشرح وتقريره باختصار قبل الدخول في تفاصيله وهكذا.

11-أن لا يجعل المدرس درسه منبراً للتعبير عن ميوله واتجاهاته وصب انتقاداته على من لا يوافقه في الرأي فإن هذا مما ينفي بركة الدرس ويذهب ببهاء المدرس.

12-أن يحترم صاحب الكتاب الذي يدرسه ويحاول الدفاع عنه ما أمكن ولو كان الدليل لا يساعد عليه، فإن المتون إنما تدرس لا لتبني آراء أصحابها وإنما لاطلاع الطالب على نظريات العلم وأراء أصحابه، ولا يكثر الانتقاد عليه فإنه مما يقلل اهتمام الطالب بالكتاب ويجرئه على انتقاص العلماء ويسلب التوفيق من المدرس والطالب معاً.

13-أن يتحلى بالأخلاق الفاضلة المذكورة في الكتب الأخلاقية لأن الطلبة يتأثرون بأستاذهم ويتخذونه قدوة حتى في ألفاظه وحركاته وطريقة حياته، فكلما كان نموذجاً كاملاً نفع في تكامل طلابه.

14-أن لا يقتصر درسه على العلم الذي يعطيه، بل يغتنم كل فرصة ليعطي الفائدة الأخلاقية والموعظة والنصيحة الاجتماعية، وألفات نظر الطلبة إلى

ص: 202

مسؤولياتهم تجاه أنفسهم وحوزتهم ومجتمعهم، وأن يطعم درسه بالقصص والروايات المرتبطة بالبحث فإنها تشد الطالب وتعينه على فهم الدرس وتذكره.15-إجراء الاختبارات بشكل مستمر بأي شكل يراه مناسباً، ليحث الطلبة على المراجعة والتحضير، ولتمييز الطالب المثابر عن غيره، وليعطي كل ذي حق حقه من غير غبن لأحدهم، فإن المساواة بين الجميع تدعوا إلى ضعف همة الجيد واستوائه مع الضعيف.

ونختم الكلام بذكر مقطع من رسالة الحقوق للإمام السجاد (علیه السلام) ذكر فيها حق المعلم على الطالب وبالعكس فقال (وحق سايسك بالعلم: التعظيم له والتوقير لمجلسه وحسن الاستماع إليه والإقبال عليه وأن لا ترفع عليه صوتك ولا تجيب أحداً يسأله عن شيء حتى يكون هو الذي يجيب، ولا تحدث في مجلسه أحداً، ولا تغتاب عنده أحداً وأن تدفع عنه إذا ذكر بسوء وأن تستر عيوبه، وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً ولا تعاد له ولياً فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله بأنك قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه، لا للناس).

(وأما حق رعيتك بالعلم فإن تعلم ن الله عز وجل إنما جعلك قيماً لهم فيما آتاك من العلم، وفتح لك من خزائنه، فإن أحسنت في تعليم الناس ولم تخرق بهم. ولم تضجر منهم، زادك الله من فضله وإن أنت منعت الناس علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك.كان حقاً على الله عز وجل أن يسلبك العلم وبهاءه ويسقط من القلوب محلك).

ملاحظة: سيكون افتتاح العام الدراسي 1423 ه_ يوم السبت 15 محرم بإذن الله

ص: 203

تعالى...

ص: 204

الصورة

ص: 205

دون ان يملأها بما ينفعه (ولات حين مندم).ويشبه بعضهم حال الإنسان بأنه كما لو كان مدلى بحبل في بئر عميق، وفي قعره تنين عظيم فاتح فاه ينتظر اللحظة التي يسقط فيها هذا الإنسان المسكين ليلتهمه، وهناك جرذان في رأس الحبل تقرض به، وهو مع هذا الحال المرعب أقبل على عسل مخلوط بالتراب على جدران البئر يلعق به وينافس الزنابير والحشرات بدلاً من أن يفكر بنجاة نفسه.

هذه الصورة الرهيبة تمثل حالنا، فنحن متعلقون بحبل العمر ويقرض فيه الليل والنهار وتنين الموت ينتظرنا، فما يلبث عمرنا أن يتصرم حتى يلتهمنا الموت ونلاقي الدواهي العظمى، وبدلاً من أن نفكر في الاستعداد له والنجاة من عقبته الكؤود نضيع وقتنا الثمين في الراحة والكسل والصراع على الدنيا الزائفة التي شبهها أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بالجيفة التي تزدحم عليها الكلاب.

وليس هذا من شأن المؤمن الذي يعيش بكل كيانه لهدف سامي, قال سبحانه وتعالى: [يَا أيُّهَا الإنسَانُ إنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدحاً فَمُلاقِيهِ] (الانشقاق:6) والكدح في اللغة العناء والتعب وفي نهج البلاغة (ليكدح المؤمن حتى يلاقي ربه).

ب- التعطيل المقيد بمعنى أنه تعطيل عن الدروس الحوزوية المتعارفة فقط، وليس تعطيلاً عن كل عمل، وهذا المعنى هو الصحيح واللائق بالمؤمن الهادف الواعي.

ص: 207

يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروفِ وينهون عن المنكرِ] (آل عمران:104) وأنتم يا رجال الحوزة القدر المتيقن من هذه الأمة، وقال تعالى: [فَلَولا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرقَةٍ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا في الدِيْن ِ وَلِيُنذِرُوا قَومَهُم إذا رَجَعُوا إليهِم لَعَلَّهُم يَحذَرُونَ] (التوبة: 122). وقد تفقهتم خلال سنة كاملة واستوعبتم كثيراً من المعلومات فبقي عليكم دور إيصالها إلى المجتمع، فإذا قمتم بهذا الدور فاستمعوا لما يعدكم الله ورسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من الأجر الجزيل والثواب الجميل، قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) (من قوى مسكيناً في دينه ضعيفاً في معرفته على ناصبٍ فأفحمه لقنه الله يوم يدلى في قبره أن يقول : الله ربي محمد نبيي وعلي وليي والكعبة قبلتي والقرآن لهجتي).

وعن معاوية بن عمار قال: (قلت لأبي عبد الله (ع) رجل راوية لحديثكم يبث ذلك بين الناس ويشّدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم، ولعل عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل؟ قال (علیه السلام): الراوية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد).

وروي عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور، يضيء لأهل جميع تلك العرصات وعليه حلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها، ثم ينادي منادٍ من عند الله تعالى يا عباد الله هذا عالِم من بعض تلاميذ آل محمد (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتلبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزهة

ص: 209

الجنان، فيخرج من كان علمه في الدنيا خيراً أو فتح عن قلبه من الجهل قفلاً أو أوضح له شبهة).ثانياً: الالتفات إلى تنقية القلب وتطهير النفس، فإننا قد أعطينا السنة كلها لغذاء العقل وهو على أهميته إلا أنه لا يكفي وحده بل لابد من الاهتمام بغذاء القلب من الموعظة والازدياد من المعرفة بالله سبحانه بالتدبر بالقران الكريم والأدعية الشريفة وقراءة كتب الأخلاق والوعظ والتهذيب، فمن وصية أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لولده الحسن (علیه السلام) (يا بني أحيي قلبك بالموعظة وأمته بالزهادة) وذات مرة قال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأصحابه (إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، قيل وما جلاؤها يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، قال: قراءة القرآن وذكر الموت)(1).

فإذا تأمل الإنسان في مبدأه ومنتهاه وما يؤول إليه أمره من الموت وما بعد الموت فسيحصل على ثمار مهمة: الاستهانة بالدنيا وتحقير زخارفها، السمو عن الأعمال الدنيئة والانشداد إلى الله سبحانه والتعلق به.

وقد حشد الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) عدداً وافراً من الأدعية والمناجاة لإعطاء هذا الشهر الشريف دفعة إلهية ضخمة، وليكرس الإنسان نفسه لله سبحانه، ويزداد هذا التكريس في العشر الأواخر من شهر رمضان حيث كان الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يطوي فراشه –كناية عن اجتناب النساء - ويشد مئزره للعبادة، وكان بعض المراجع ممن له مقام في العرفان يسد مكتبه في هذه الأيام ويمتنع عن لقاء الناس،والبعض الآخر كان يغادر أهله ولا يعرف احد أين يوّلي وجهه حتى نهاية الشهر.إن غار حراء الذي دخله رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ومكث فيه متفرغا للتأمل والعبادة والمناجات والذكر الدائم مطلوب منا ان ندخله باستمرار، ولا أقل من هذا العشرة أيام بالسنة كما كان يفعل (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لنجلو قلوبنا ونطهرها من الرين والصدأ المتراكم عليها من الذنوب والغفلة والاشتغال بفضول الدنيا من أكل أو نوم أو كلام، قال تعالى [كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَا كَانُوا يَكسِبُونَ] (المطففين :14).

ثالثها : مراجعة الدروس وتدارك ما فات منها، وسد الثغرات التي حصلت خلال المسيرة الدراسية.

رابعها : الاهتمام بالاتجاه الفكري أو ما نسميه بالوعي الاجتماعي فانه من مقومات شخصية العالم الديني ومع ذلك فان منهاج الدراسة الحوزوية المتعارفة خالية منه،فعليك أن تسعى لتحصيله بجهدك وتوفيق الله سبحانه، ومن أهم الكتب في هذا لمجال كتاب (في ظلال القران) وغيره لكبار مفكرينا

ص: 211

المخلصين(1).خامسها: تحصيل العلوم المكملة للدراسات الحوزوية مما لا يدخل في منهجها المألوف، كالتفسير والعقائد والتاريخ والرجال، مضافاً إلى الثقافة العامة والعلوم العصرية.

سادسها: تبادل الزيارات واللقاءات خصوصاً مع الأرحام، وتحسين العلاقات مع من تدّخل الشيطان بينك وبينه فحصل سوء تفاهم فتسعى لإصلاح ذات البين فانه أفضل من عامة الصلاة والصوم كما عبر أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

سابعها: كتابة البحوث والدراسات وصقل هذه الموهبة، فانه من المؤسف حقاً أن تعيش النجف حاضرة الفكر ومصنع العلماء والمفكرين عقدين من الزمان خالية ممن يشخص قضايا المجتمع وسلبياتها ويعالجها، فلم تصنع الحوزة خلال هذه المدة مفكراً واحداً وهذا مما لا يمكن قبوله.

فعلى الإخوة الفضلاء والطلبة شحذ الهمم والتصدي لدراسة ما يعصف بالمجتمع من مشاكل وانحرافات وشبهات، وكتابة البحوث وعلاجها ومواجهتها، ويفضل ان تكون البحوث بحجم كراسات وكتيبات يسهل قراءتها ولا يتعذر بذل الثمن بإزائها ويكفي في هذه الكتابات تلخيص أفكار علمائنا أو مفكرينا الكبار وتجميعها وصياغتها بما يناسب واقعنا المعاش.

ص: 212

من رعى حُرمتك بك. السلام عليك ما كان أمحاكَ للذنوب، وأسترك لأنواع العيوب. السلام عليك ما كان أطولك على المجرمين، وأهيَبك في صدور المؤمنين. السلام عليك من شهر لا تُنافسه الأيام. السلام عليك من شهر هو من كل أمرٍ سلامٌ، السلام عليك غير كريه المُصاحبة، ولا ذميم الملابسة. السلام عليك كما وفدت علينا بالبركات، وغسلت عنّا دنس الخطيئات. السلام عليك غير مودّع برماً ولا متروك صيامه سأماً. السلام عليك من مطلوب قبل وقته، ومحزونٍ عليه قبل فوته. السلام عليكَ كم من سوء صرف بك عنّا، وكم من خيرٍ أُفيض بك علينا) إلى آخر الدعاء المليء بهذه المعارف الإلهية الجليلة. ومما يستقبل به شهر رمضان أيضا خطبة النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في آخر جمعة من شعبان التي رواها أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والتي تمثل دستور عمل في هذا الشهر المبارك. أعاننا الله سبحانه على طاعته وجنبنا معصيته، وجعلنا ممن ينال غاية رضاه، وختم لنا بالحسنى، انه ولي النعم وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 215

الأرض [إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً] (البقرة:30) والله ملك الملوك ورب الملوك فكم تكون عظمة النعمة أن يستخلف أحداً ويسخر له كل ما في الأرض [هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً] (البقرة:29) وينقل عن شخص عارف انه احتفل يوم بلوغه سن التكليف الشرعي لأنه يوم تشريفه بأعظم النعم.

في طاعة الله سبحانه، فقال عز من قائل: [أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلى أَشَدِّ الْعَذَابِ] (البقرة:85).فعلى الأخوة المؤمنين أن يلتفتوا إلى هذه النقاط التي ذكرناها ويعملوا على تحقيقها دائماً، ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان الذي يريد أن يخرجكم من الجنة، أي جنة طاعة الله سبحانه ورضوانه، قال تعالى: [وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] (التوبة:72) [كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا] (الأعراف:27) وهو تقوى الله سبحانه، قال تعالى: [وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ] (الأعراف:26) ليريهما سوءاتهما وعورتهما، وأسوء العورات هو الانحراف عن طاعة الله سبحانه، والانغماس في طاعة الهوى والنفس الأمارة بالسوء. قال تعالى: [إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ] (الأعراف:26).

فما أشد العدو الذي يرانا ولا نراه، ولكن الله تعالى أعاننا عليه ونبهنا إلى خدعه وغروره وشراكه وفخوخه، وما علينا إلا أن نكون على حذر وملتفتين، ولا تأخذنا الغفلة فإنه ليس له سلطة على البشر إلا التزيين والغواية، ويبقى اتخاذ القرار بإرادة الإنسان واختياره [وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (إبراهيم:22) فليس لنا أن نتسامح ونتهاون في أمر الله سبحانه فنخسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين.

إننا جميعا مطالبون بالعودة إلى الله سبحانه والرجوع إليه لأنه هو الغاية وهو المنتهى [إِنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجْعَى] (العلق:8) [وَأَنَّ إلى رَبِّكَ الْمُنتَهَى] (النجم:42)

ص: 220

قال تعالى: [قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا] (سبأ:46)، فلنغسل قلوبنا مما علق بها من أدران المعاصي ولنتوجه إلى الله ضارعين تائبين عازمين على عدم العود لمعصيته، وإن الله ليفرح بعودة عبده إليه أكثر من فرح شخص تائه في الصحراء قد فقد دابته وعليها كل متاعه وما يحتاج إليه من مؤنه، ثم عثر عليها فأوصلته إلى غايته، وقد قال تعالى [إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ] (البقرة:222)، أما يريد أحدكم أن يكون ممن أحبه الله سبحانه؟! ولك أن تجرّب عندما يحبك مدير دائرتك أو رئيسك أو مرجعك كم تشعر بالنشوة، فكيف إذا أحبك رب العالمين وخالق الكون وما فيه؟!.أسأل الله سبحانه لنا جميعاً الهداية والتوفيق خصوصاً في الفرص العظيمة التي أعدها الله سبحانه ليزيد فضله على عباده فيها وليضاعف النعم عليهم، سواء على صعيد الزمان كشهر رمضان والليالي والأيام الشريفة العظيمة، أو المكان كالمساجد والعتبات المقدسة في مجالس ذكر أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) والاحتفال بمناسباتهم، فاغتنموا هذه الفرصة إن إضاعة الفرصة غصة، وأختم كلامي بوصية رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأبي ذر : ((يا أبا ذرّ اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك)).

ومن أعظم الأسباب التوسل بأولياء الله العظام وخصوصاً بقية الله الأعظم الذي نعيش برعايته وبركاته وأنظاره الشريفة، جعلنا الله من أهل خاصته وذوي الخطوة لديه وما ذلك على الله بعسير..

والحمد لله رب العالمين

محمد اليعقوبي

ص: 221

فإذا ذهب شبابه فإن إرادته ستضعف وهمته ستذوب، والنتيجة هي الضياع! أما تحب أن تكون ممن يباهي الله تعالى بك ملائكته، فقد جاء في الحديث: إن الله يباهي ملائكته بالشاب الذي نشأ في طاعة الله تبارك وتعالى. وقد يغريك بعضهم بأن الشباب مخصص للعب واللهو وبعد انقضائه نتوب! لا يا حبيبي، ما خلقنا للهو والعبث، بل للجد والعمل، قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ] (الانشقاق:6).

ثم هل يعرف الموت صغيراً وكبيراً حتى تضمن أنك باقٍ إلى حين التوبة؟ وضرب لذلك مثال في الموعظة: لو أنك كنت متعلقاً بحبل ومدلّى في بئر عميق، وفي قعر البئر أفعى عظيمة تنتظر سقوطك لتفترسك، ويوجد جرذان يقرضان في أعلى الحبل ويوشك أن ينقطع فتسقط في فم الأفعى، ماذا سيكون عملك؟ هل اللهو والعبث والغفلة أم يتركز تفكيرك على كيفية النجاة قبل انقراض الحبل؟ هذا المثال المرعب هو حقيقة حياتنا، فالحبل هو حبل العمر الذي يتصرم يوماً بعد يوم، والجرذان هما الليل والنهار اللذان يبليان العمر، والأفعى هو الموت الذي يلتهم كل البشر، فلا تغرّنّكم أيها الشباب هذه الدنيا التي تضحك لكم ويزينها لكم الشيطان، ولا تدفعكم النفس الأمارة بالسوء إلى اتباع الشهوات، قال تعالى: [وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا] (النساء:27).

في مقابل ذلك تقول الروايات: إن الله تعالى ليباهي الملائكة بالشابّ الذي ينشأ في طاعة الله تعالى، وأن الله ليفرح بالعبد التائب الذي يرجع إليه أشد من فرح أحدكم إذا وجد الدابّة الضالّة في الصحراء الواسعة بمائه وشرابه ومتاعه،

ص: 223

وإن رحمة الله وسعت كل شيء، ولتقريب سعتها اُنظر إلى رحمة الأم بولدها كيف تتحمل الجوع والأذى والسهر وربما الموت من أجل سعادة ولدها، وفي بعض القصص أن أصحاب الأخدود لما عرضوا على النار ليحرقوا بها، عمدت أحد الأمهات فقطعت ثدييها وأعطتها لولدها ليجعله تحت قدميه خشية أن تكوى بالنار، وفي طوفان نوح (ع) حملت إحدى الأمهات ولدها والماء يعلو شيئاً فشيئاً حتى أخذها وغرقت، فرفعت يديها إلى الأعلى وحملت ولدها، وهذه هي رحمة المخلوقين وهي جزء من مائة جزء من رحمة الله وزّعت على المخلوقات من إنسان وحيوان بها يتراحمون، فما مدى سعة رحمة الله تعالى؟وما الذي يضرّ الشابّ لو عاد إلى الله تعالى والتزم بطاعته وترك معاصيه؟ إنه لا يخسر؛ لأن الله لم يحرّم عليه شيئاً من الطيبات أو اللذات وكل ما يريد منه تنظيم حياته وضبط شهواته في الإطار الصحيح لتكون حياته مستقرة وسعيدة ليس فيها اعتداء وتجاوز على حقوق الآخرين، وليس فيها ظلم لنفسه التي هي أعزّ شيء عنده فكيف يعمل على إيذائها بعمل المعاصي والاستجابة لشهواتها التي ترديه في المهالك؟

أنا لا أصبّ اللوم على الشاب وحده إذا انحرف أو أساء التصرف، وإنما هناك عوامل كثيرة آدت إلى ذلك (منها):

1_ جهل المربّين وأولياء الأمور بالأساليب الصحيحة للتربية وضغطهم على الأبناء ليعيشوا الحياة التي يعيشونها هم، وهو تصرف غير صحيح ونهى عنه الإمام (علیه السلام)، وفسر ذلك بأنهم (خلقوا لزمان غير زمانكم)(1).

ص: 224

2 __ غياب القدوة الحسنة(1) التي يتأسى بها، وعلى النقيض من ذلك فإنه يوجد المثل السيئ الذي يعكسه عناصر الاقتداء للناشئ، كالأب والأم والمعلم في حياته، فإذا كانت القدوة سيئة فماذا نتوقع من المقتدى؟ فهم ينهونه عن تصرف ويفعلونه أو يأمرونه بفعل ويخالفونه، لذا نصحت الأحاديث كل من يؤدب غيره ويعظه أن يؤدب نفسه ويعظها أولاً.

3 __ البيئة الفاسدة التي تحيط بالناشئ، وهو لخلوه من التجربة وعدم نضجه يحاول أن ينفتح على أصدقائه ليأخذ منهم الحلول لمشاكله وهمومه في غياب العلاقة الودية المبنية على الصراحة والثقة بين الولد وأبيه.

4 __ انتشار وسائل الإفساد وإحاطتها به في مقابل غياب صوت الحق أو ضعفه وصعوبة إيصال صوته، فأغلب المساجد خالية من أئمة الجماعات وليس فيها خطب أو محاضرات أو حوارات، ونحو ذلك من الصعوبات.

5 __ الجهل لدى المربّين باتخاذ المواقف الصحيحة التي تتناسب مع الفرد والبيئة والخلفيات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والنفسية.

ونحن بحمد الله تعالى نمتلك تراثاً ضخماً خلّفه المعصومون (علیهم السلام) يعالج كل هذه المشاكل، ويواجه كل هذه التحديات، ويخلق جيلاً واعياً خلوقاً ملتزماً هادفاً يحقق السعادة والرفاه والاستقرار لنفسه ولمجتمعه، وقد حفلت كتب التربية الإسلامية بهذه الحلول، وذكرتُ بعضها في عدد من كتبي ك_(فقه الجامعات) و(فقه العائلة) و(ظواهر اجتماعية منحرفة)، وسأحاول بإذن الله تعالى

ص: 225

أن أتناول بالتفصيل مشاكلهم وهمومهم وطموحاتهم عندما يوفقني الله تعالى، عسى أن تتكلل جهودنا بالنجاح ونوفر جيلاً مسلماً صادقاً كما ينتظره الإمام الموعود من المطالبين بالخلاص من الظلم على يديه وإقامة العدل في أنحاء المعمورة بإذن الله تعالى.لكني في هذه العجالة أنبّه باختصار إلى بعض الظواهر المنحرفة والصفات السيئة لدى الشباب، لنتعاون على إصلاحها تطبيقاً لقوله تعالى: [وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى](المائدة:2)، [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ](العصر:3):

1 __ قلة التفقه في أمور الدين وضعف مستوى الوعي الديني لديهم، فنادراً ما تجد واحداً منهم يعدّ قارئاً، وإلا فان أغلبهم سطحيون ودون مستوى تحديات العصر، لذا حاولت أن أطرح لهم ما يحتاجون من أفكار في كتيبات وحواريات مبسطة مع إرشادهم إلى الكتب المعمقة للسعي نحو المزيد من التكامل.

وعندما حللت أسباب هذه السطحية وضعف رغبة الشاب في القراءة المعمقة والتأمل والتفكير وجدت أن أهمها متابعة التلفزيون والرياضة، فإنهما كلاهما يركّزان على جانب الإثارة والانفعالات العاطفية ويهمشان الفكر، فيبتعد المواظب عليها عن الفكر العميق والصبر والمثابرة في اكتشاف الحقائق العلمية والتوصل لها، فلم تبقَ لأحدهم همة في متابعة الكتب والتعمق فيها. هذا غير العوائق الأخرى كغلاء الأسعار وضعف القدرة الشرائية، ولكن توجد عدة فرص لهم للتفقه في أمور دينهم في مدنهم من خلال حلقات الدرس التي يعقدها أئمة المساجد ووكلاء المرجعية الشريفة، أو بالالتحاق بالدورات

ص: 226

السريعة(1) في العطلة الصيفية في الحوزة الشريفة التي تعطيهم دروساً مكثفة، أو الالتحاق كلياً بالحوزة الشريفة. وأهم دروس يركز عليها الشباب: العقائد والأخلاق والفقه والتاريخ.2_ التبعية للغرب في المظهر الخارجي، كقصات الشعر والملابس والأدوات وفي الأعراف والتقاليد وأنماط الحياة، ومما يؤلمني أني أرى أمريكا والصهاينة يفعلون كل هذه الأفعال في المسلمين، خصوصاً وأنا أكتب هذه السطور والقوات الصهيونية تعيد احتلال المدن الفلسطينية وتهدم البيوت على أهلها وتقتل كل من تجده حتى الأسرى وتقطع الماء والطعام والكهرباء وتمنع سيارات الإسعاف من نقل الجرحى والشهداء وتجرف الأراضي الزراعية وتحاصر المدن بشكل خانق، كل ذلك بمباركة ودعم أمريكا، وتخرج المظاهرات للتنديد بذلك لكنها ردود فعل عاطفية وليست حقيقية، لأن المظاهرات تندد بأمريكا وهي تقتني البضائع الأمريكية وتلبس الملابس الأمريكية وتأخذ عاداتها وملابسها وقصّات شعرها من الأفلام والمجلات الأمريكية.

إن المواجهة الحقيقية مع أمريكا تكون بالانفصال الكامل عنها في جميع الاتجاهات، وهذا القرآن يسجل سنة إلهية ثابتة: أن النصر لا ينزل على المؤمنين إلا إذا عاشوا هذه المباينة الكاملة مع معسكر الكفر. قال تعالى: [قُلْ يَا

ص: 227

أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ، وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ، وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ](الكافرون). والشواهد التأريخية على ذلك كاملة، فلم ينزل النصر على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلا بعد الهجرة والانفصال عن معسكر الشرك، ولا على موسى (علیه السلام) إلا بعد أن خرج ببني إسرائيل من دار الكفر، وهكذا.آمل أن لا تقع عيني على شاب مسلم يصفّف شعره على نمط بطل فلم (تايتانك)، أو فتاة مسلمة سافرة، أو تلبس الحجاب على الطريقة الفرنسية أو الأمريكية، أو أخر يلبس الميدالية وربما الصليب في عنقه ويضع الأساور في يديه ويتكلم بكل أنوثة ولا يوجد على ظاهره ما يدل على أنه ذكر.

وعلى جميع المؤمنين أن يتعاونوا على اجتناب هذه التصرفات الممقوتة، والذي يزيد الطين بلة أن أبناء الغرب الواعين أنفسهم بدأوا يستحيون من الانتساب إلى حضارتهم المزيفة بعد هذه التصرفات الهمجية والوحشية، فكيف نرضى نحن المسلمون لأنفسنا ذلك.

3 __ التدخين ظاهرة سيئة وضارّة من جميع الجهات: اقتصادياً ودينياً وصحياً واجتماعياً وأخلاقياً، فما المبرر للاستمرار بها فضلاً عن التورط فيها كما يحلو لبعض المراهقين الذي يريد أن يثبت رجولته وتشبهه بالكبار من خلال التدخين، وكان عليه أن يثبت ذلك بالتصرفات الحكيمة والمواقف الواعية التي تكشف عن نضجه ووفور عقله، وإني أنظر بازدراء ورفض

ص: 228

لمثل هذا الشاب. وقد بيّن كتاب (حتى متى التدخين)(1) بوضوح، هذه الأضرار، وأنا أسأل نفس سؤال الكتاب: حتى متى التدخين؟ خصوصاً وأننا نعلم أن صناعة التبوغ من المصالح الاقتصادية المهمة لدى الغرب الكافر، فلماذا نعينه على أنفسنا وندعم اقتصاده الذي يستعمله في القضاء علينا، فهو يقتلنا مرتين: مرة حين يصدر إلينا هذه السموم وينهب أموالنا، ومرة حين يسخّر هذه الأموال لبناء اقتصاده وترسانته العسكرية ليذبحنا بها، فإلى متى نستمر بهذا العمل الشنيع؟ أضف إلى ذلك الأضرار الصحية على الجسم التي يعرفها الجميع وأضرارها الاجتماعية وكذا الأخلاقية، حيث يصبح المدخن أسير هذه السيكارة الملعونة، ويريده الله تعالى أن لا يكون عبداً إلا له تبارك وتعالى.4 __ قضاء الأوقات بالأمور التافهة لتضييع (وقت الفراغ) كما يسمونه، فيتسكعون في الشوارع أو يتبادلون أحاديث غير مجدية وربما كانت مشحونة بالمحرمات، أو يمضون ساعات طويلة في مشاهدة الرياضة ونحوها، فيضيعون على أنفسهم أرباحاً هائلة في تجارتهم التي لن تبور مع الله تبارك وتعالى، لأن الحديث يقول: (إنّما أنت أيامك) ورأس مالك في هذه التجارة ساعات عمرك، فكلما استثمرت منها أكثر نلت درجات أعلى، ومن لا يطمع في الأكمل والأفضل؟ ولذلك كان من أسماء يوم القيامة (يوم التغابن)؛ لأن كل إنسان يشعر بالغبن والتفريط والتقصير لأنه كان

ص: 229

يمكنه أن يكون في وضع أفضل لو استغلّ تلك الساعة التي ضيعها في محرم أو لهو وعبث وتسكع وحديث فارغ، لو استغلها في ما ينفعه ويكسبه رضا الله تبارك وتعالى.وقد عولجت هذه المشكلة وذكرنا البدائل وكيفية استغلال الوقت في كتب عديدة ك_(احذر في بيتك شيطان) و(الرياضة المعاصرة في الفكر المعادي للإسلام) و(ظواهر اجتماعية منحرفة)، فاستثمروا __ أيها الشباب __ ساعات عمركم فيما هو نافع في دنياكم وآخرتكم، واستشعروا الندم والأسف لأي وقت يضيع منكم؛ فإن هذا الشعور يكون دافعاً ومحركاً لتصحيح المسيرة، ومن لا يمتلك هذا الشعور فإنه في تسافل وانحدار تطبيقا للحديث الشريف: (من استوى يوماه –أي يومه السابق واللاحق - فهو مغبون، ومن كان أمسه خيراً من يومه فهو ملعون)(1)، وإن الشاب يمتلك طاقات متوثبة وقوية وهي نعمة من الله عليه فليحسن توظيفها.

5 __ يعاني الشباب من ضغط (المشكلة الجنسية) كما يسميها علماء التربية والنفس والاجتماع، وأنا لا أراها معاناة ولا مشكلة، فإن العلاقة الجنسية والميل إلى الاتصال بالجنس الآخر من أعظم النعم على الإنسان، ولا أقصد بها الجانب الجسدي منها فقط فإنه بذلك يشترك مع الحيوان، وإنما أقصدها بتمام ما تحمل من معاني روحية ونفسية، تلك التي عبر عنها الله تبارك وتعالى بالمودة والرحمة والسكن وجعلها من المنن العظيمة على عباده: [وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم

ص: 230

مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ](الروم:21).ومن الطبيعي أن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كان يقصد هذه المعاني حينما يقول: (جعلت لذتي في النساء)(1)، أو أن يجعل النساء إحدى ثلاثة أمور حببت إليه من الدنيا، لذلك قرنها مع قوله (وقرة عيني الصلاة)(2) لتعرف معنى اللذة التي أرادها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهي لذة الروح والقلب بالسكينة والطمأنينة والحب والمودة والرحمة، والتي هي كلها صفات مشتقة من أسماء الله الحسنى، وقد أحس كل ذلك وجداناً من عاش حياة زوجية سعيدة، كرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مع أم المؤمنين خديجة (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، أو أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مع سيدة النساء فاطمة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، لذا جاء في الحديث الشريف: (ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من امرأة، تسره إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه في نفسها وماله)(3)، فهي أعظم نعمة بعد نعمة الإسلام والهداية إلى الإيمان، فيكفي هذه النعمة عظمة أنها تقرن مع نعمة الإيمان.

وبعد هذه المقدمة أقول: إن الغريزة الجنسية نعمة، وفيها فوائد جمة لا يتسع المقام لاستيعابها، وإنما أصبحت مشكلة ومعاناة بسبب سوء الاستفادة منها وسوء توظيفها والابتعاد عن الإطار الصحيح لتلبية هذه الحاجة وعمل عبدة الهوى وأتباع النفس الأمارة بالسوء الذين لا يعلمون إلا ظاهراً من الحياة الدنيا و[إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً](الفرقان:44)، عملوا على تصوير

ص: 231

الإنسان وكأنه حيوان هائج نهم لا يعرف غير طاعة الشهوات والاستجابة لنداء الغريزة بأي وسيلة كانت ولو كانت غير شريفة وغير نظيفة، وهذا ناتج من عقيدتهم الفاسدة بأنه: [مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ](الجاثية:24)، ونظرتهم إلى الكون والحياة (إننا خلقنا لنتمتع)، فعلينا أن نحوز أكبر قدر من المتع، وهي من إفرازات حضارتهم المادية الخاوية.لذلك تجدهم يتفننون بابتداع المتع وإشباع غرائز النفس، ولا تكاد تألف النفس شيئاً من هذه المتع حتى يستحدثوا لها فناً جديداً يجذبها ويستهويها، ولم يكتفوا بضلال أنفسهم وإنما عملوا على تصدير بؤسهم ومصائبهم الأخلاقية والاجتماعية والنفسية إلى المسلمين، وقد حذر القرآن من هجمتهم هذه بقوله: [وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء](النساء:89)، [وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ](البقرة:217)، ولم يتركوا وسيلة لنشر الفساد إلا اتبعوها، وساعدهم على ذلك التقنية العالية المثيرة التي وصلوا إليها، فلا يخلو فلم أو مسلسل أو مجلة أو جريدة من لقطات مثيرة للشهوة الجنسية، بل حتى الصناعات المستوردة(1) من أبسط شيء كالعلك إلى الملابس أو أدوات التجميل والعطور وغيرها لم تخلُ من هذه الصور، وأشاعوا السفور والتبرج والاختلاط بين الجنسين في محلات العمل وفي دوائر الوظيفة وفي الجامعات وفي المستشفيات(2)، حتى عاد أمراً طبيعياً ولا يستنكره أحد. كل ذلك لأجل تهييج الشهوة وتصعيد الضغط الجنسي لدى الشباب والشابات

ص: 232

مع تعقيد فرص الارتباط المشروع بين الجنسين بالزواج، وستكون النتيجة حتماً ضياع عدد كبير من الشباب وانجرافهم وخضوعهم لسلطان الشهوة القاهر. ومن هنا حصلت المشكلة الجنسية من فعل أيدينا وليست من الطبيعة الإنسانية التي خلقها الله تعالى في أحسن تقويم، فتبارك الله أحسن الخالقين. وأنا هنا لا أريد أن أحلُّ هذه المشكلة من جميع الجهات، لأن الكلام مختصر وسأؤجله إلى مناسبة أخرى(1)، ولكن أحب أن أنبّه إلى بعض خطوات العلاج، وهي تجنب المثيرات الجنسية، لأن الغريزة الجنسية ليست كغريزة الجوع، فغريزة الجوع تلحّ على صاحبها سواء أثارها أم لا، أما الحاجة الجنسية فإذا لم يثرها صاحبها فإنها تبقى خامدة.

والمثيرات عديدة تبدأ من الأفلام والمسلسلات إلى المجلات والجرائد إلى الدعايات والإعلانات إلى الحفلات المختلطة والأغاني الماجنة إلى التجمعات التي تحتوي مشاهد الفسق كالمتنزهات ومدينة الألعاب إلى الألبسة النسائية وغيرها كثير مما هو معلوم، فتجب مقاطعتها جميعاً، فإن الله تعالى حريص على أن يسدّ كل منافذ الفساد، فحرَّم النظر إلى ما سوى الوجه والكفين، بل حتى هذه إذا كان النظر إليها يسبب إثارة وفتنة، وحرم الاختلاء والانفراد مع المرأة إذا خشي الوقوع في الحرام معها(2)، وحرم عليها أن تتميع في كلامها لتغري الرجل، قال تعالى: [فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا](الأحزاب:32)، وكره التحادث مع المرأة إلا بكلمات معدودة وضمن

ص: 233

الحاجة، وكره أن يقعد الرجل في مكان قامت عنه المرأة حتى يبرد، إلى غيرها من التشريعات التي تهدف إلى توجيه هذه الغريزة وتوظيفها في الموارد الصحيحة، فشجع على الزواج المبكر، وحث على تخفيف المهر لتسهيل أمر الزواج، وجعل الذي يرفض الزواج مع توفر ظروفه راغباً عن سنته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وشرع الزواج المؤقت، والذي أريد أن أركز عليه هنا هو ضرورة أن يتجنب الشاب كل المثيرات الجنسية حتى حينما يختار عملاً، فلا يورط نفسه في عمل يسبب له هذه الإثارة، كبيع الكماليات النسائية ونحوها، وسنتناول التفاصيل في مناسبات أخرى إن شاء الله تعالى.6 __ من الحلول الفعالة لضغط الشهوة الجنسية: الزواج المؤقت، وهي منّة عظيمة من الله على هذه الأمة المرحومة التي يعلم الله تعالى أنها ستمر بمثل هذه الأزمة المعاصرة التي حفلت بالمثيرات الجنسية التي تضغط بقوة على الإنسان ليقع في أحد محذورين: إما السقوط في وهدة الغريزة الحيوانية والتنازل عن الشرف والدين، أو الكبت وتلف الأعصاب والإصابة بالأمراض النفسية والاجتماعية.

فكان الزواج المؤقت تشريعاً إلهياً عظيماً، وقد خفف الله تعالى أعباءه وشروطه بدرجة كبيرة ليحقق الهدف الذي شرع من أجله، وهو التنفيس من حدة الشهوة والميل إلى الاتصال بالجنس الأخر، ولو امتثلته الأمة وأطاعت فيه ربها لما بقي للفساد أثر ولا عين، لذا روي عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (لولا نهي فلان عن المتعة ما زنى إلا شقي)(1).

ص: 234

لكن الذين يضربون بيدٍ من حديد على هذا الزواج ويشنَّعون على فاعله، لا يستنكرون الدعارة العلنية ولا يجدون في أنفسهم غضاضة من ممارستها، حتى نقل عن بعضهم أن بغياً عرضت نفسها عليه للزنا فرفض، وعرض عليها الزواج المؤقت ليكون اتصالهما مشروعاً فنفرت منه، وقالت باشمئزاز: هذا الذي حرمه سيدنا فلان!! والأغرب من ذلك قضية شهدتها المحاكم التونسية حيث عقد رجل ملتزم على زوجة ثانية، فرفعت الأولى دعوة ضده باعتباره لم يستأذنها، فلم يجد بُدّاً إلا أن يدّعي أنها خَدينة وليست زوجة، لأن القانون لا يعاقب على اتخاذ الخَدينة، ورفضت الزوجة الأولى هذا الدفاع لأنه ملتزم دينياً، هذا هو حال القضاء في بلاد المسلمين. يا لسخرية الأقدار؟والذي أردت أن أنبه إليه أن هذا التشريع العظيم الرحيم قد أُسيء فهمه وتطبيقه، وأصبح مستهجناً بسبب سوء التطبيق، فقد بلغني أن بعض الشباب يعقد على بنت عقداً مؤقتاً، وإذا أراد الاتصال بها فإنه يتسلل سراً في الليل إلى بيت أهلها ليجتمع بها، باعتبار أن والدها لا يرضى بذلك، فهل هذا تطبيق صحيح، وهل عرف هذان الشابان جواز المتعة وغضّا النظر عن حرمة الاعتداء على أموال الآخرين ودورهم إلا بإذنهم؟ أليسا مصداقاً لقوله تعالى: [أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ](البقرة:85)؟

أو إن بعضهم يستغلّ فتوى السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) بجواز العقد المنقطع على الباكر من دون إذن ولي أمرها مع عدم الدخول وينسى الأعراف

ص: 235

والتقاليد الاجتماعية التي نعيشها، والتي ترفض العلاقة السرية بين الرجل والمرأة وتعاقب عليها أشد العقوبات، خصوصا للمرأة، لذلك استحب في الزواج الإشهاد وعمل الوليمة، ليحصل إعلان عام للعلاقة الشرعية بين الرجل والمرأة.كما أنهما كثيراً ما لا يلتزمان بهذا الشرط __ وهو عدم الدخول __ إذ يزين لهما الشيطان هذا الفعل ويغلب على عقلهما فيحصل المحذور، وكثيراً ما يؤدي إلى قتل الفتاة، فهل هذا تطبيق صحيح؟!

كما أن بعضهم تولّع بزواج المتعة حتى صارت عينه تتلصّص على أعراض الناس، ويوزع عروض الزواج على كل امرأة يلقاها بكلمات تصريح أو تلميح.

وكثير من عقود الزواج المؤقت تكون مبنية على مقدمات محرمة؟ فهل بهذا أمر الله تبارك وتعالى: [سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ](الصافات:159)، وقبّحهم الله إذ أساءوا إلى هذا التشريع بخبث سرائرهم واتباعهم لشهوات النفس الأمارة بالسوء.

لذا كان الاحتياط واجباً في اشتراط إذن ولي أمر الباكر في العقد عليها بالمنقطع حتى مع عدم الدخول، ولهذا الاحتياط مناشيء عديدة لا مجال لذكرها الآن، فلابد من الاستفادة من هذه المنّة العظيمة بشكلها الصحيح وبظروفها الموضوعية ومقدماتها المشروعة، وسيكون حلاً مثالياً وإطاراً صحيحاً لكثير من العلاقات العاطفية التي تحصل داخل الجامعات أو خارجها بعد زوال السلبيات واقتناع المجتمع بهذا التشريع، وسأترك(1) تفصيل الكلام إلى فرصة

ص: 236

أخرى بإذن الله تعالى. 7 __ ضرورة الارتباط بالحوزة الشريفة ومتابعة إصداراتها وأفكارها ومشاريعها وبذل الجهد لتطبيق أوامرها، وعدم الانقطاع عن زيارة العلماء، خصوصاً وأنهم في النجف الأشرف حيث المرقد الطاهر لأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيكون من تمام زيارته (ع) زيارتهم وتفقّد أحوالهم، وعرض أية مشكلة تواجه المجتمع عليهم للاستفادة من رأيهم، ووجوب تعظيمهم واحترامهم وإظهار الولاء لهم.

ومن ذلك أيضاً الالتفاف حول الوكلاء المخلصين الواعين للمرجعية الشريفة، والمواظبة على حضور صلاة الجماعة(1) والاستفادة من محاضراتهم، وإعطاء الفرصة لهم لأجراء الحوارات والندوات، ومتابعة الحوزة الشريفة من خلالهم، والمشاركة في المسابقات التي يجرونها، ومساعدتهم في تنفيذ الأفكار والمشروعات النافعة، وتقديم المشورة لهم وعرض الاقتراحات المفيدة

ص: 237

عليهم. وقد فصلنا القول في ذلك في كتاب (شكوى المسجد). والقيادة الدينية الواعية العاملة لم تقصَّر في مواكبة كل الأحداث ومواجهة كل التحديات ومعالجة كل المشاكل وتقديم الآراء السديدة في مختلف القضايا، فتصدر عشرات الكتب والنشرات لتغطية ذلك، وما على المجتمع وخصوصاً الشباب إلا متابعتها وإيصال رأيها إلى كل أفراد المجتمع، فعليهم مسؤولية كبيرة لكونهم حلقة الوصل بين الحوزة وبين سائر أبناء الأمة لما يتمتعون به من حيوية ونشاط ومن ثقافة ووعي ومن همة وحماس ومن ثقة الناس بهم، وهذه كلها حجة عليهم إن أحسنوا استخدامها وتوظيفها أُوتوا كفلين من رحمته وإلا فالحساب العسير.

ويجب على الشباب أن يختاروا بدقة المرجعية التي يأتمرون بأمرها؛ لأن اختيار المرجع الذي يقودك إلى الجنة أهم قرار على الإطلاق في حياة المؤمن، لأنه يرسم منهج الحياة الدينية الذي سيتخذه، وقد وضح العلماء ضوابط ومعايير لهذا الاختيار، وقد ذكرت أفكار حول الموضوع في مقدمتي لكتاب (أصل الشيعة وأصولها)، وقد صنفت هذه الشروط إلى ثابتة ومتحركة، وأحذر الشباب أن يكونوا ساذجين وعاطفيين فينخدعون بالدعاوى المجردة من دون تأمل في القرار الخطير.

8 __ كثيراً ما يشعر الشباب والمراهقون أن آباءَهم وأولياء أمورهم ليسوا على ما يريدون، فيحدث انفصال بين الطرفين وبرود في العلاقات، وقد تنفقد المودة والصراحة والثقة، وفي ذلك خسارة للطرفين، ويحتاج كل منهما عندئذ إلى إعادة النظر في مجمل علاقته وتصرفاته مع الآخر، وقد قلت

ص: 238

كلمتي للآباء في كتاب (فقه العائلة)(1) وملحق (رسالة إلى الآباء في تربية الأبناء) الذي كتبه أحد الأخوة المؤمنين.وهنا أريد أن أخاطب الشباب فأقول لهم: صحيح أن لكم الحق في أن ترسموا شكل الحياة التي تعيشونها والمستقبل الذي تعملون من أجله، وليس من حق أحد –حتى الآباء - أن يجبركم على نمط الحياة الذي عاشه هو، كما قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) محذراً لهم من ذلك ومعللاً: (بأنهم خلقوا لزمان غير زمانكم)، لكن يجب عليكم أن تتذكروا أن للوالدين حقوقاً على الولد لا تبرأ ذمته إلا بأدائها وإلا فعليه وزر عظيم، والأحاديث الواردة في ذلك تقشعر منها الأبدان، ومنها: (ما بين البار بوالديه والأنبياء إلا درجة واحدة وما بين العاق لوالديه والكافر إلا دركة واحدة)، ومنها: (من نظر إلى أبويه شزراً __ أي باحتقار وغيظ __ وهما ظالمان له أكبه الله على منخريه في نار جهنم)، لاحظ فداحة العقوبة رغم أنهما ظالمان له فكيف وهما لا يريدان له إلا الخير وهما أرحم به من نفسه، فيجوعان ليشبعاه ويعريان ليكسواه ويسهران لينام نوم الهدوء والعافية ويبردان ليدفئاه؟ فهل جزاء ذلك العقوق والتمرد والعصيان؟ وقد قال تعالى: [فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً، وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً] (الإسراء:23-24)، وفي الحديث أنه لو وجد شيئا أقلّ من قول (أف) لحرمّه الله تعالى.

فأول حق هو الإحسان إليهما ورعايتهما والتذلل لهما وعدم إدخال الأذى

ص: 239

عليهما بأي شكل من الأشكال، وفعل كل ما يدخل السرور على قلبيهما إلى درجة أن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يأمر أحد الشباب بالرجوع عن الجهاد وهو من أعظم واجبات الإسلام لأن له أمّاً تأنس به، فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) له: (إن أنس والدتك بك ليلة خير من جهاد سنة)(1)، وقد قرن الله تعالى الأمر بالإحسان إليهما بوجوب طاعته وتوحيده: [وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا] (الإسراء:23). وثاني حق لهما هو الانفتاح عليهما في كل الأمور واطلاعهما بصراحة واستشارتهما، فإن كل مقومات المستشار الناصح موجودة فيهما، فهما مخلصان ولا يتوقع منهما الغش ورحيمان ويريدان لك الخير ولهما من النضج والتجربة والخبرة ما ليس عندك، كما أنهما خير عون لك لو اقتنعا برأيك. فالقطيعة معهما تعني سقوطك في أيدي من هم مثلك قليلو الخبرة وليسوا حريصين عليك، بل يريدون إيقاعك في الخطأ لكي لا يكونوا هم وحدهم مخطئين، فهل يرضى عاقل بهذه المبادلة؟!

فنصيحتي للشباب ألاَّ يخسروا آباءَهم وأمهاتهم، وأن يعاشروهم بالمعروف حتى لو كانوا مخطئين؛ فمن البرّ بهم والإحسان إليهم أن تهديهم إلى الطريق الصحيح. وأحياناً قد يصعب تحمل تصرفات الوالدين للفارق الكبير في المستوى العلمي والفكري، ولكن ليعلم هذا الشاب أن هذا حصته من البلاء فإن تحمله وأحسن الصبر عليه أوتي أجر الصابرين، قال تعالى: [إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ] (الزمر:10)، وإن قصرّ فيه –والعياذ بالله __ جرى

ص: 240

عليه البلاء نفسه وأزيد منه، وهو موزور لتقصيره وعصيانه، وأعيذكم بالله أن تكونوا كذلك.9 __ يتظاهر الشباب بأمور كثيرة منافية للدين والأخلاق والمبادئ الموروثة انطلاقاً من قناعات وهمية وليست حقيقية. وسأنبه إلى بعضها:

أ __ ممارسة العنف والحركات البهلوانية والاعتداء على الآخرين ولو على نحو المزاح لإثبات رجولته وتفوقه على الغير، تأثراً بأفلام الرعب والبطولات الزائفة.

ب __ حفّ الحواجب ووضع مواد الزينة ولبس الأساور ووضع الإكسسوارات تشبهاً بالإناث، والقيام بحركات متميّعة تقليداً للجنس الآخر.

ج_ __ الظهور في الشوارع العامة بالملابس غير العفيفة، كالشورت أو البنطلون الكلاسيك الذي يجسم العورة.

د __ الوقوف في طريق النساء وقرب مدارس الطالبات وفي سائر أماكن اجتماع الجنسين بما فيها العتبات المقدسة أحيانا، والعياذ بالله، والتحرش بهن وإطلاق الكلمات التي تخدش بالحياء والعفة.

ه_ __ وضع صور اللاعبين والفنانين والفنانات ورموز الفسق والفجور على صدورهم أو على محافظ الورق (لفكسات)، وكأنه يريد أن يثبت انتماءه إلى هؤلاء الذين يستحيي حتى أصحابهم من الانتماء لهم، غافلاً عن قوله تعالى: [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ] (الإسراء:71)، فهل يقبل هذا المسلم كما يسمي نفسه!! أن يحشر مع هؤلاء الذين اتخذهم أئمة؟.

و __ ارتداء الألبسة التي تحمل كلمات نابية وغير شريفة سواء في قبعة الرأس أو

ص: 241

الصدر أو الظهر وربما تحمل بعضها معنى الكفر، وستأتي الإشارة إلى نفس النقطة بالنسبة للشابات بإذن الله تعالى.ز __ ممارسة العادة السرية والاستمناء ويسمى (نكاح اليد)، وهو محرم شرعاً غاية التحريم، ويجلد الذي يمارس هذه العادة عدداً من السياط حتى يتأدب. وغالباً ما يضطر الشاب إليها لأنه بسوء تصرفه أوقع نفسه في مقدمات محرمة تثير فيه الشهوة الجنسية فيفقد الصبر عليها، كمشاهدة الأفلام والصور الخليعة أو التواجد في أماكن الاختلاط والتبرج أو الاسترسال في التأملات الجنسية أو قراءة الروايات المثيرة للجنس، وهكذا فالحال هو ما ذكرناه في النقطة الخامسة من تجنب المثيرات الجنسية، وربما سنتناول الموضوع بالتفصيل في مناسبة لاحقة(1).

ح __ استخدام الهاتف للتحرش بالنساء والاعتداء على أعراض الناس وإزعاج الآخرين وإدخال الأذى عليهم، وكلها أعمال محرمة وإن كان هو يتلذذ بها لغفلته إلا إنها تنقلب إلى حيوانات تؤذيه وتؤلمه في القبر حيث تظهر الأعمال هناك على حقيقتها (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)(2) من غفلتهم ورأوا حقيقة أعمالهم.

ط __ ومما يشاع بين الشباب خصوصاً الجامعيين منهم أن يلتقي الواحد منهم مع الآخر بالقبلات من الفم بكل شهوة وميوعة، وتفعل النساء ذلك أيضاً بمرأى

ص: 242

الرجال، وهو تصرف مستهجن ومحرم وباب واسع للفساد فاجتنبوه [فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ] (المائدة:91).ي __ بعض الشباب يلبس الذهب على شكل خاتم أو حلقة زواج أو قلادة، وكل هذا محرم شرعاً على الرجال، وقد ثبت أن في لبس الذهب أضراراً صحية مهمة، وكذا يحرم على الرجال لبس الحرير الطبيعي.

ك __ ومما يفعله الشباب التشبه بالجنس الآخر، فالرجل يلبس الأساور ويتزين كالمرأة ويقضي الساعات الطويلة أمام المرآة لوضع المحسنات وإجراء عمليات التجميل، والمرأة تلبس البنطلون. وغيرها من الأمثلة وهو حرام شرعاً، فلكل جنس شخصيته الطبيعية التي لا تناسبه إلا هي، وأي محاولة للتشبه بالآخرين تجعله فاشلاً (ويضيّع المشيتين) كما يقال في المثل، حيث حاول الغراب أن يقلد الطاووس في مشيته فلم يفلح، فأراد أن يعود إلى مشيته الأصلية فلم ينجح لأنه قد (نسيَها فضيع المشيتين) وهو المثل المشهور.

ل __ قيل إنّ عدداً من الشباب يعملون أعمالاً مختصة بالنساء، كالعمل في صالونات الحلاقة والتجميل للنساء أو خياطة الألبسة النسائية، وكل من هذه الأعمال يورط صاحبها في محرمات عديدة، فلا يجوز للرجال العمل في هذه المجالات مطلقاً. وقد نبّهت إلى محرمات الأول في كتاب (فقه الحلاقة)، ومحرمات الثاني في كتاب (فقه العمال).

10 __ الانصياع وراء (الموضة) كما يسمونها، وتطبيق كل جديد ولو كان تافهاً وسمجاً ومرفوضاً سواء في قصة الشعر أو تدهينه أو الملابس الخارجية أو

ص: 243

السيارات أو الأثاث، والتباهي والرياء بالأمور الدنيوية الزائفة كالموديل الحديث للسيارة أو العشيرة الكبيرة أو الأسرة المعروفة أو المنطقة الراقية أو البيوت الفخمة، والفخر الحقيقي إنما هو بطاعة الله تبارك وتعالى: [قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ](التوبة:24).وقد بلغني بكل أسف أن روحاً جديدة من العنصرية بدأت تتفشى في المجتمع، وذلك أن الشاب من مدينة (بغداد) يشعر بالتفوق على أبناء المحافظات الأخرى، فإذا أراد أن يستهزئ بأحد يقول عنه أنه (محافظات)، ولا أدري كيف يكون مجرد الانتساب إلى بغداد أو أي مدينة أخرى سبباً للتفوق؟ إنها عنصرية ممقوتة ومبغوضة ومرفوضة لا تختلف عن عنصرية الجنس والدم واللون والعشيرة التي وضعها الإسلام ونبي الإسلام تحت قدميه، وجاء المعيار الإلهي للتفوق: [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ](الحجرات:13)، وتوالت الأحاديث الشريفة لترسيخه: (إن الله خلق الجنة لمن أطاعه ولو كان عبداً حبشياً وخلق النار لمن عصاه ولو كان سيداً قرشياً)، فانبذوا هذه النظرة العنصرية وقاطعوا قائلها، وقولوا له (كلنا أبناء الإسلام)، و(كلها مدن الإسلام) وفي كل منها للإسلام ولله تبارك وتعالى ذكرى وموقع، فلا فضل لأحدها على الأخرى إلا بمقدار انتسابها لله تبارك وتعالى.

11 __ ارتياد السينمات والملاهي التي تعرض الأفلام الساقطة، وصالات الألعاب

ص: 244

التي يتداولون فيها المجلات والصور الخليعة ويتعاطون المخدرات وربما يمارسون بعض المنكرات كاللواط ونحوه، والذهاب إلى مدينة الألعاب ليستغلوا بعض الألعاب كفرصة للاعتداءات الجنسية، كالذي يسمونه (النفق المرعب) وهو مرعب فعلا لما تحصل فيه من معاصي لجبار السماوات والأرض الذي أعد: [نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ](التحريم:6) للعاصين المنحرفين. هذا كله وهم مسلمون ينتسبون إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)!! فأقول لهؤلاء: تداركوا أمركم بالتوبة، فإن الموت يأتي بغتة ولا ينفعكم الندم حين توضعون وحيدين في القبر تلك الحفرة الموحشة، ولا قرين لكم إلا ما قدمتم من أعمال، وعوّضوا عن هذه الأماكن بالتردد على المساجد ومجالس الوعظ والإرشاد والتوجيه وإحياء الشعائر الدينية، أو اللقاء مع المؤمنين لتبادل الأحاديث النافعة، أو أي مكان فيه نفع دنيوي عقلائي أو أخروي أو ترفيهي من دون أن يتضمن مخالفات شرعية.12 __ كثرت السفرات المدرسية والجامعية التي تكون سبباً للفساد والانحراف لأنها مختلطة ولا تراعى فيها الحشمة والعفاف، وتتطلب أحيانا المبيت ليلة أو أكثر كما لو كانت إلى الموصل مثلاً، وفي هذه المناسبات تنطلق النفس الأمارة بالسوء ويغيب العقل ويحضر الشيطان ليزين المعصية بقوة، وإذا لم تكن نفس السفرة مختلطة فإنها تذهب إلى أماكن فيها اختلاط ومُجون وأجواء عاطفية تضغط على الإنسان للوقوع في المعصية بدرجة من الدرجات وبشكل من الأشكال، وكثيراً ما يرافق هذه السفرات أجواء

ص: 245

صاخبة من الغناء والرقص والموسيقى، ويجري كل هذا على حين غفلة من أولياء أمور الطالبات اللواتي جئن لطلب العلم!! فسلاماً على العلم الذي جئن لطلبه! وتحية لأولياء أمورهن الطيبين الوديعين البريئين الذين يحسنون الظن حتى بإبليس ويعتقدون أن نيته سليمة و(قصده شريف)!! ماعشت أراك الدهر عجباً! وأرجو مطالعة قصة (صراع مع الشيطان) التي تتحدث عن بعض ما يحصل في السفرات المدرسية من مخالفات للشريعة والأخلاق بلا نكير من أحد! وما خفي أعظم. فأين أنتم يا مديرو المدارس والجامعات ويا مربون ويا اساتذة؟ أعلى هذه الدناءة والخسة تربون أبناء الجيل الصاعد؟ مالكم تقدمون خدمة مجانية للصهاينة والأمريكان الذين دأبهم دفع البشرية إلى الحضيض حتى لا يبقى أحد يستحيي من إبراز عورته أمام الناس (كما يقولون في بروتوكولاتهم)؟! ولو واظبوا بدلاً من ذلك على السفرات إلى العتبات المقدسة وزيارة العلماء ورجال الفكر، وإلى مشاهدة رموز تراثنا الإسلامي العظيم ليعمقوا صلتهم بالله تعالى ويأخذوا الدروس والعبر فسيعودون بسعادة روحية وسمو نفسي يتلذذون به لذة حقيقية لا تلك اللذة الزائفة التي تعقبها حسرة دائمة أو سفرات ترفيهية خالصة من الشوائب.

13 __ يرى بعض الشباب أن من تمام التقدم والتحضر أن يصطحب زوجته أو أخته إلى الملاهي والنوادي الاجتماعية ومسارح الرقص وهي في أبهى حلة وأكمل زينة، ومن مقتضيات ذلك أن لا يمتنع لو دعاها غيره على الرقص معه أمام عينيه وإلا وصم بالتخلف والرجعية والالتزام بالتقاليد البالية، ومن

ص: 246

أتيكيت حفلات الزواج أن يعرفها على أصدقائه وهي متبرجة ببدلة العرس قد كشفت عن مفاتنها فتصافحهم وربما... أتريد أن أستمر بالحديث أم اهتز كل كيانك ووقفت كل شعرة على بدنك لهذه الفضائع التي ترتكب هنا في هذا البلد الذي يقع في قلب العالم الإسلامي، وهو مركز الإشعاع الفكري على مدى قرون، ومقر المرجعية الشريفة ومراقد الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) والأولياء والعلماء الصالحين، وزيادة على ذلك فهو البلد الذي سيحتضن الإمام المنتظر (عجل الله فرجه) عما قريب ويتخذه عاصمة له، لينطلق منه ويفتح العالم كله فيبسط على البشرية جناح العدل المطلق.14 __ لكل إنسان (هواية) كما يسمونها، وتكثر هذه عند الشباب، وهي مشتقة من (الهوى) وهو يعني الرغبات والنوازع النفسية والميول باتجاه شيء معين يجد فيه راحته، وهو أمر مشروع أن يسعى الإنسان لتحقيق رغبته وسعادته، لكن (الهواية) يجب أن تكون ضمن ضوابط، لأن الاتباع المطلق للهوى من المرديات وقد ورد الذم الأكيد لاتباع الهوى ومدح من منع نفسه عن اتباعه: [وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى](النازعات:40-41).

واتباع الهوى له درجات بعضها كافٍ لاستحقاق أسفل دركات الجحيم، وممارسة الهوايات المتعارفة ليس منه، إلا أن الذي أريد أن أقوله أن الشاب حينما يريد أن يختار هواية أو مالت نفسه إلى هواية معينة فلابد أن يفحصها أولاً ويدقق في أمرها قبل أن يتعلق بها قلبه ولا يستطيع الصبر عليها، فإن بعض الهوايات تافهة ولا معنى لها ومضيعة للوقت، كحلّ الكلمات المتقاطعة أو

ص: 247

المراسلة التي لا جدوى فيها أو الذوبان في الرياضة أو جمع الطوابع ونحوها، فضلاً عن التي توقع في المعصية كتربية الطيور وقضاء الساعات يومياً على سطح الدار لإرسالها وتوجيهها وإعادتها، مع ما يتضمن ذلك من معاصي، كالاطلاع على حرمات الناس ووقوع النزاعات مع هؤلاء الذين يسمونهم ب_(المطيرجية)(1)، فلا بد من اختيار الهواية التي فيها نتائج مثمرة دينياً ودنيوياً كقراءة الكتب أو ابتكار الأجهزة أو الاتصال عبر الانترنيت لتحصيل أحدث المعلومات والأخبار في العلم لتكوين رؤية واعية ومعمقة وواسعة، ونحوها من الهوايات المفيدة.15 __ للعمل والكسب أهمية كبرى في الإسلام، وقد أشرت إلى محبوبيته عند الله تعالى ورسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في مقدمة كتاب (فقه العمال)، لكن بعض الشباب يعزف عن العمل، أو يشترط شروطاً عديدة لنوع العمل إما هروباً من المسؤولية أو اتكالا على غيره أو استعلاءً أو استكباراً فارغاً، وهم بذلك يخرجون عن سنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) التي حبّبت الكسب وشجعت عليه ولم تستنكف منه مادام حلالاً؛ فقد عمل أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أجيراً عند امرأة يهودية في المدينة لسقي الزرع كل دلو بتمره، فاجتمعت عنده ست عشرة تمرة، فجاء بها إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فأكل معه، وكان عمل أكثر الأنبياء والأئمة الرعي والزراعة. فلا تقصروا معاشر الشباب في الكسب والعمل امتثالاً لقوله تعالى: [هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا](هود:61)، أي طلب منكم إعمارها، نعم يجب أن تتفقهوا وتتعلموا أحكام التجارة

ص: 248

والكسب لئلا تتورطوا في الحرام من حيث لا تشعرون، وتجنبوا الأعمال التي تكون مظنة للحرام، كبيع الكماليات النسائية فضلاً عن المحرمة وهي كثيرة. وقد ناقشت هذه التفاصيل في استفتاءات وكتب مستقلة فراجعوها، وعليكم بأداء الحقوق الشرعية من أرباح مكاسبكم ليبارك الله لكم فيها ويثيبكم عليها.16 __ ومن القضايا التي تجب دراستها بدقه وإمعان ووضع الحلول لها ظاهرة السفر إلى الخارج، والتي قد تكون لها مبرراتها أحيانا إلا إنها في كثير من الأحوال لا تكون مشروعة، لأنها ليس لها هدف إلا التمتع بالدنيا والاستزادة منها والهروب من المسؤولية ومن واقع المحن والبلايا، وأول نتيجة لمثل هؤلاء هي عدم تشرفهم بنصرة الإمام (عجل الله فرجه)، لأن من يفرّ من هذا البلاء ولا يصبر عليه ولا يسعى إلى تغييره نحو الأفضل، لا يستطيع تحمل أعباء نصرة الإمام (عجل الله فرجه)، وإن كثيراً من الشباب الذين سافروا ضعف التزامهم الديني وربما اضمحل، لأن الانحراف هناك يضغط بشدة ولا يستطيع أكثر الشباب مواجهته لضعف حصانتهم الدينية وتربيتهم الأخلاقية وعدم قدرتهم على السيطرة على أنفسهم، فيكون السفر عندئذ من أوضح مصاديق (التعرّب بعد الهجرة) الذي هو من كبائر الذنوب، وحتى لو استطاع أن يسيطر على نفسه فإنه لا يضمن السيطرة على أبنائه والأجيال اللاحقة، فسيضيعون في ذلك المجتمع الفاسد ويكون هو المسؤول عن ضياعهم، لأنه ألقاهم في مستنقع الرذيلة، ونحن نرى أننا من الصعب أن نسيطر على أبنائنا ونحن في بلاد الإسلام والإيمان، فكيف نسيطر عليهم في

ص: 249

بلاد الكفر والانحراف؟ وقد فصلنا القول في هذه الظاهرة في الحلقة الثانية من سلسلة (ظواهر اجتماعية منحرفة)، والحلقة الأولى من سلسله (ظاهرة اجتماعية في الميزان).17 __ إن خطابي التوجيهي هذا للشباب ليس فقط للذكور، وإنما هو للإناث أيضاً، وإن كثيراً من أفكاره مشتركة بين الجنسين، وإن كان الاتجاه الظاهر له مخاطبة الذكور إلا أنه يمكن تطبيقه على الشابات أيضاً، ويمكن إلفات النظر إلي عدة نقاط مختصة بالإناث، منها:

أ __ الاهتمام بالموضة، واللهاث وراء كل جديد، والانصياع لما يقتضيه الأتكيت على مستوى الأزياء، أو قصات الشعر، أو مواد الزينة والإكسسوارات، وهذه من آلهة الجاهلية المعاصرة التي تطاع وتؤدي لها فروض الولاء، وهي مرتبة من مراتب الشرك؛ لأن العبادة في القرآن هي الطاعة والولاء [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ](الجاثية:23)، وقد أشبعت القول في تصحيح هذه المفاهيم: العبودية، الجاهلية، الألوهية في كتاب (شكوى القرآن) فراجعوه لأهميته، ونوقش موضوع ضياع المرأة في هذه التفاهات وإثارة السلبية على النفس والمجتمع في كتاب (رفقا بالرجال يا قوارير).

ب __ محاولة إلفات نظر الرجال وإيقاعهم في فخ (الإعجاب) بهن، سواء في شكل الملابس أو تصميمها أو الحركات أو طريقة التكلم، حتى أنّ بعض المحجبات تختار شكلاً من الحجاب للجسد أو للرأس يؤدي هذا الغرض، وبذلك فهن لا يعشنَ حقيقة الحجاب وإنما ظاهره، وبعضهن يكون الحجاب لهنّ أكثر إثارة وفتنة من غيره، ولكي يفهمن حقيقة الحجاب

ص: 250

فلتقرأ النساء الكتاب الآنف الذكر. ج_ __ الولع بمشاهدة التلفزيون ومتابعة المسلسلات والأفلام، وربما الأغاني المصحوبة بالرقصات الماجنة والمظاهر الخليعة. وقد نبّهنا إلى مخاطر ذلك في كتاب (احذر في بيتك الشيطان) والحلقة الثالثة من (نحو مجتمع نظيف).

د __ فقدان الحياء والعفة والحشمة في بعض المناسبات، كالأعياد وحفلات الزواج، حيث يكون التبرج والزينة المثيرة والملابس الفاضحة والرقصات الماجنة بحجة أن الموجودات كلهن نساء، مما يسبب وقوعهن في محرمات عديدة. نبهنا إليها في كتاب (رفقا بالرجال يا قوارير)، بل حتى خلع الملابس في بعض المجالس الحسينية فيه بعض الإشكالات، راجع كتاب (الخطابة النسائية بين الواقع والطموح).

ه_ __ الخروج وحدهن والسفر كذلك، مما يسبب كثيراً من الحرام الشرعي أو النقص الأخلاقي، فقد تتعرض لخلوة مع أجنبي كسائق التاكسي ونحوه أو الاشتراك مع الرجال في مقعد واحد في سيارات النقل، وقد بلغني أن المرأة ربما نامت في الطريق الطويل وتمايلت فتسقط على الرجل الذي بجانبها، كما أن انفرادها يعرضها لتحرش الساقطين وإساءة الظن بها، والأكمل من ذلك أن لا تخرج من البيت إلا لضرورة، ومع تطبيق كافة الأحكام الشرعية، لذا كانت صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد.

و __ من كمال الشابة الالتزام بغطاء الوجه (البوشية) كلما أمكن ذلك، فإن فيه حماية لها والآخرين، لأن وجه الشابة عموماً مما يسبب إثارة وانجذاب، فلا

ص: 251

تكن سبباً لفتنة الآخرين وهي بذلك تكون مطبقة لوصية الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) عندما سأل أبوها (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عما هو خير للنساء، قالت: إن أكمل صفة في المرأة أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل.ز __ إن بعض النساء يبالغن في الاهتمام بالجمال الظاهري، وهو في بعض مراتبه صحيح خصوصاً للزوجة مع زوجها، ومن متطلبات الغريزة الأنثوية إلا أنه لا ينبغي أن يزيد عن حده، فلتكتفي منه بمقدار معقول وتترك الباقي للاهتمام بالجمال الباطني [وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ](الأعراف:26).

ح __ عدم الاهتمام بتثقيف أنفسهن والتفقه في أمور الشريعة وزيادة الوعي الديني، بحيث لو أردنا الآن أن نفتح حوزة علمية للنساء لما وجدنا الكادر الكافي للقيام بمسؤولياتها، فكيف نحقق رغبة النساء في إنشاء هذه الحوزة(1) ونحن لا نمتلك مثل هذا الكادر؟ فهذا النقص فيهن أكثر من الرجال، ويكفيهن أن يقرأن ما يهمهن من أمور الدنيا والآخرة ككتب الأخلاق والتربية والفقه والعقائد والتاريخ، ومنها (فقه العائلة) و(من ينقذني) و(أختي انتبهي) و(فقه المرأة المسلمة) و(أصل الشيعة وأصولها) بالمقدمة التي كتبتها له و(من وحي المناسبات) خصوصاً ما يتعلق بسيرة السيّدتين خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها) وفاطمة بنت أسد (رضي الله عنها) و(ظواهر اجتماعية منحرفة) وسلسلة (نحو مجتمع نظيف) و(فقه الجامعات)

ص: 252

و(القلب السليم) و(أحسن القصص) و(منازل الآخرة).ط __ عدم اكتراثهن بأداء وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه الفريضة الإلهية العظيمة التي نبهت إلى أهميتها في كتاب (الأسس العامة للفقه الاجتماعي)، وهي شاملة للجنسين على حد سواء، بل هي في النساء أهم لكثرة المخالفات عندهن وتفشي الجهل ونقص الوعي فيهن.

ي __ ومن مجموع النقطتين السابقتين نشأ نقص مهم آخر، وهو عدم تصدي الواعيات المثقفات منهن لمنبر الوعظ والإرشاد والتوجيه وتبليغ الأحكام، وتركنه بأيدي نساء دنيويات غير متعظات لا يعرفن الا مصالح أنفسهن، فإذا أرادت النساء أن يحظين برضا الإمام المنتظر (علیه السلام) وتأييده لتشملهن ألطافه فعلى الكفوءات منهن اللواتي تتوفر فيهن شروط التصدي __ وهنّ كثيرات في هذا الزمان، فأغلب نسائنا مثقفات واعيات تزوّدن بعلوم العصر وأفكاره ومنفتحات __ أن يؤدين هذا الواجب خصوصاً نساء الطلبة والفضلاء والعلماء، ويشجعن غيرهن ليكون الجميع من الممهدين للظهور الميمون والفائزين بنصرته (ع) والاستشهاد بين يديه (ع). وقد ذكرنا معلومات نافعة في كتاب (الخطابة النسائية بين الواقع والطموح).

ك __ التزامهن بمقاييس مادية دنيوية عندما يتقدم أحد لخطبتهن، وهو خلاف المقاييس التي وضعتها الشريعة؛ فقد جاء في الحديث: (إذا جاءكم الرجل وقد رضيتم عقله ودينه فزوجوه، إلاّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفسادٌ

ص: 253

كبير)(1)، أما البيت والسيادة والثروة فيمكن أن تأتي مستقبلاً كما وعد الحديث: (إنما الرزق مع الزوجة والعيال)، وهذه الأمور وحدها لا تجلب السعادة إذا لم تغمر الحياة الزوجية المودة والحب والإخلاص والوفاء والإيثار وسائر الخصال الحميدة التي جمعها الحديث المتقدم ضمن عناوين العقل والدين، فأعيذكن بالله أن تخرجن عن سنة الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتقع الفتنة والفساد بسبب الخضوع للمقاييس الدنيوية، لأن الأمر متعلق بكنّ قبل أي أحد آخر حتى الآباء.ل __ خضوعهن للشهوة الجنسية والانفعالات العاطفية والوعود المعسولة، فتتبع بعضهنّ أي إشارة شيطانية وتنسى الدين والشرف والعفة، وتغفل عن التقاليد الاجتماعية التي لا ترحم الفتاة المنحرفة ولا تعطيها العذر، فتكون عاقبتها القتل لغسل العار. فهل تستحق تلك اللذة العابرة هذه النتيجة القاسية؟ ويعلم الله كم أتألم ويعتصر قلبي عندما أسمع بمقتل الفتيات وبطريقة بشعة، لسقوطهن في شباك الذئاب من الرجال الذين لا ينالون نفس العقاب ولا يغسل عارهم، رغم أن العقوبة في الشريعة لهما واحدة على حد سواء. وقبلهما لا بدَّ من عقوبة أولياء أمورهم وغسل عارهم، لأنهم الذين يورطون أبناءَهم في الانحراف بسوء التربية وبالسماح للأفلام الخليعة واللقطات المثيرة أن تعرض في الدار، فماذا يتوقعون أن تكون النتيجة؟

إن من مشاكل مجتمعنا هذه الازدواجية، فنحن نعيش نمطاً من الحياة منفتحاً على الغرب لا يمانع من مشاهدة الأغاني والأفلام والصور المثيرة

ص: 254

للشهوة، ونعيش في نفس الوقت الأعراف والتقاليد الموروثة التي لا تسمح بأي شائبة من الانحراف، وبسبب هذه الازدواجية تحصل الكوارث الاجتماعية، فلا نحن نستطيع أن نكون كالغرب الذي تخلى عن كل المبادئ الأخلاقية والإلهية، ولا نحن الذين نرفض ما يخالف التزاماتنا ومبادئنا، فمتى نصحو حتى نخفف عن بعض الآلام التي أمضت بقلب الإمام المهدي (علیه السلام)؟.م __ مباشرتهن العمل في أماكن تسبب الوقوع في المعاصي، فينبغي أن تراعي في العمل تجنب المحرمات كالخلوة مع الأجنبي في بعض الدوائر التي ليس فيها اتصال بالمراجعين، أو في المستشفيات أثناء الخفارات الليلية وفي صالات العمليات وفي غرف النقاهة أو غرف المختبرات، وأحيانا يتطلب الأمر ترك العمل نهائياً. وأريد أن أنبه إلى موردين من ذلك:

الأول: إن بعض المعامل الأهلية تركّز على توظيف العاملات، فيقعن فريسة صاحب المعمل أو رئيس العمال، حيث يزايدونهنّ على شرفهن، وإلا فعقوبتهن الفصل. وهذه ظاهرة منتشرة في كثير من المدن.

الثاني: خروج المرأة الريفية إلى أعمال الزراعة والحراثة ونقل الماء، مما يعرضها إلى السقوط والانحراف وإلى اعتداءات الذئاب والخنازير الذين يحملون صورة البشر، فالله الله في شرفكم ودينكم وأخلاقكم، فإنه أعز من كل شيء، وخذوا من الحسين (علیه السلام) عبرة، فانه لما وصل الماء يوم عاشوراء وأراد أن يشرب وقلبه يتفطر من شدة العطش نودي: أتشرب الماء وقد هتكت حرمك؟ فرمى الماء وعاد إلى المخيم ليحامي عن شرفه وهو يرتجز:

أنا الحسين بن علي *** آليت ألاَّ أنثني

ص: 255

أحمي عيالات أبي *** أمضي على دين النبي

وتوجد قضايا أخرى كثيرة عولجت في كتب متعددة ككتاب (فقه العائلة) و(شكوى القرآن) و(فقه العمال) و(فقه المصورين) و(قيادة السيارات: أحكام وآداب) و(فقه السوق) و(الغناء ينبت النفاق ويورث الفقر) و(فقه الجامعات) و(زيارة مدرسة) و(المسلم الحدث بين حملات التضليل ومسؤولية التكليف) و(التوبة باب الرحمة) وغيرها كثير فراجعها، إضافة إلى الكتب الأخلاقية والعقائدية والفقهية وسير المعصومين والصالحين من العلماء والأولياء.

بعد كل هذه التنبيهات أقول: على كل شاب أن يعيد النظر في حياته ويحاسب نفسه ويدقق تصرفاته، ليرى هل اقترب من الحق أم من الباطل؟ والعياذ بالله.

هل هو من جند الرحمن أم من جند الشيطان؟!

هل هو ممن يمهد للظهور المبارك واليوم الموعود أم ممن يعرقل الظهور وينشر الفساد في الأرض؟!

هل هو ممن يدخل السرور على قلب الإمام المنتظر (علیه السلام) لأنه الحجة الفعلية فتعرض عليه أعمال العباد أولاًًً بأول كما دلّت عليه الآية الشريفة: [وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ](التوبة:105)، وهم (ع) المؤمنون، أم إنه ممن يدخل الأذى على قلب الإمام لما يرى من أعماله من صحائف سوداء؟.

أسأل الله تعالى أن يكون جميع الشباب وجميع المسلمين من الأوائل الفائزين في هذه المقابلة، فإني أحبهم وأتمنى لهم الخير وأسرُّ بمشاهدتهم في المساجد ودور العبادة والشعائر الإلهية وفي العتبات المقدسة، وأتفاءل برؤيتهم وأدعو الله تعالى لهم بالتسديد والتثبيت وقضاء الحوائج وحسن العاقبة.

ص: 256

لطف الله تبارك وتعالى بي، واستجابة منه __ وهو المتفضل المنان الذي نعمه كلها ابتداء من غير استحقاق مني __ لدعاء لا زلت أدعو به منذ عشرين عاماّ تقريباّ وأنا في بداية العشرينيات من عمري، حيث كنت أقرأ في كتاب الميزان في تفسير القران فوصلت إلى قوله تعالى على لسان طائفة من المؤمنين [وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا](الفرقان:74)، فتحدث السيد الطباطبائي (قدس سره) عن علوّ همة هؤلاء، حيث لم يكتفوا بطلب جعلهم من المتقين، بل ارتقت همتهم إلى أن يطلبوا منه تبارك وتعالى أن يكونوا أئمة للمتقين، ومن حينها التزمت بهذا الدعاء وغيره في صلواتي أسوة بهذا السلف الصالح.وها أنا ذا أجد لطف الله تعالى بي، فإنه عند حسن ظن عبده، فما يضر العبد أن يحسن الظن بربّه غاية الإحسان مادام الرب عند حسن ظن عبده، ومن لطفه أن عدداً من المؤمنين المتقين –خصوصاً من الشباب الذين أرجو شفاعتهم لي يوم الحساب وأتقرب إلى الله بمودتهم __ يرون فيَّ هذا الوصف بمعنى من المعاني وبدرجة من الدرجات، فالحمد لله كما هو أهله، أقول هذه الكلمات لإظهار نعمة الله تعالى ولتحفز الهمم لديكم حتى تكون آمالكم معلقة بالله تعالى بأعلى صورها وأكمل أشكالها.

وعوداً على بدء أقول: إنني أريد اليوم توجيه كلمة أبوية لهم بمناسبة قرب الامتحانات الوزارية العامة والامتحانات الجامعية، فلا ينبغي لي أن أدَعَهم وحدهم. فأنا أحبّهم حبين، حب هو لحب رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إياهم ووصيته (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بهم إذ قال: (أوصيكم بالشباب خيرا فإنهم أرقّ أفئدة)، وحبٌّ لهم لما يتمتعون به من صفات وخصال حميدة ذكرتها في بداية حديثي السابق معهم

ص: 258

بعنوان (الحوزة ومشاكل الشباب)، ولأنهم يذكّرونني بمرحلة سابقة من عمري خصوصاً حياتي الجامعية التي عشتها ما بين سنتي 1978 __ 1982 بكل ما حفلت به تلك السنون الحبلى بالأحداث، والتي كانت تزهو بالشباب المؤمنين الواعين المخلصين الذين صدق فيهم قوله تعالى: [مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً](الأحزاب:23)، وبقيت أعيش ذكرياتهم وأحنّ إلى لقائهم، ومن دأب الإنسان الحنين إلى الذكريات، فهذا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يمرّ على جبل أحد بعد مدة طويلة من معركته، فتهيج في نفسه ذكريات تلك الواقعة الأليمة في تضحياتها، العظيمة في نتائجها ودروسها بحسب ما سطرته سورة آل عمران المباركة فيقول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (أحُد: جبل نحبه ويحبنا)(1).من أجل هذا كله وجدت من المناسب أن أشاركهم __ وهم يدخلون الامتحانات __ بالدعاء لهم بالتوفيق والنجاح وتحقيق الآمال التي ترضي الله تبارك وتعالى ورسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتدخل السرور على قلب بقية الله الأعظم (أروحنا له الفداء)، والدعاء ليس قليلاً، فهو سلاح المؤمنين كما في بعض الأحاديث، فقد قال تعالى: [قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ](الفرقان:77).

لكن الدعاء –على أهميته __ لا يكفي وحده حيث قضت الإرادة الإلهية بتحصيل الأمور بأسبابها وعلى مبدأ (اعقل وتوكل)(2) أضع بين أيديهم بعض النقاط:

ص: 259

النقطة الأولى: يوجد تفكير خاطئ لدى الشباب وأولياء أمورهم بأن الدراسة والشهادة الجامعية لا تنفع، فهؤلاء الخريجون عاطلون عن العمل ولم يحصلوا على وظائف تناسب شهاداتهم، فلماذا التعب والدراسة والعناء؟ وهذا التفكير لا أصفه فقط بأنه خاطئ بل هو خطير، ويقدم خدمة مجانية إلى أعدائنا، لأن من أهدافهم أن نتخلف ونكون جهلة لنبقى تابعين لهم وحراساً لمصالحهم ومنفذين لخططهم، أما التقدم العلمي فيعني استغناءَنا عنهم، وهو شيء لا يطيقونه، فلماذا نحقق لهم مآربهم وهم أعداؤنا؟ أما الإشكال الذي يثار من عدم نفع الشهادة فنجيب عنه بأكثر من جواب:1 __ إن نفع الشهادة لا يقتصر علي تحصيل الوظيفة أو فرصة عمل بموجبها، فهناك آثار إيجابية نفسية واجتماعية وثقافية تترتب على الشهادة، فإن نضج التفكير والوعي لدى حامل الشهادة ليس كالذي عند غير المتعلم، وقوة الشخصية والموقع الاجتماعي ونظرة الناس للمتعلم ليست كما لغيره، وثقة الإنسان بنفسه والشعور بالمسؤولية وعلو الهمة عند المتعلم ليست كما عند غيره.

2 __ ما قاله سيدنا الأستاذ (قدس سره)(1) حينما نقل له اعتراض بعض الطلبة على دراسة الكفاية –وهو أعلى كتاب في الأصول يدرس قبل الدخول في البحث الخارج __ وأن هذا الكتاب لا ينفع في العمل الاجتماعي ولا يدخل في عملية الإصلاح والهداية. فقال (قدس سره): نعم هو كذلك لكنك لا تستطيع أن تنفع المجتمع إلا بدراسة (الكفاية)؛ لأن تحصيل الاجتهاد متوقف عليه وبنيل

ص: 260

الاجتهاد تنفع الناس وتبين لهم أحكام الشريعة. ونقل عن العالم اليوناني أرخميدس أنه كان بين طلابه يوماً يشرح بعض نظرياته، فقام إليه أحد الطلبة وقال: ما فائدة هذه النظرية في حياتنا حتى نتعب أنفسنا في بيانها والاستدلال عليها، فقال لخادمه: أعطه درهماً. وكأنه يريد أن يقول له: إنك إذا قصدت بالنفع، المردود المادي المباشر فخذ هذا الدرهم لكنه ثمن بخس للعلم، وإنما غاية العلماء هو وضع لبنة في بناء الحضارة الإنسانية، فقد لا يعلم الفائدة المباشرة لهذه النظرية في الفيزياء أو ذلك القانون في الرياضيات أو تلك القاعدة في الكيمياء أو هذه الفكرة في علم الاجتماع إلا أنها جميعاً ساهمت على المدى البعيد في تقدم البشرية وتكاملها تطبيقا لقوله تعالى: [هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا](هود:61)، أي طلب منكم إعمارها.3 __ لو سلّمنا وقلنا بعدم نفع الشهادة، فهذا ليس ذنب الحصول عليها، وإنما هو ناشئ من سوء التطبيق والخلل في توزيع المواقع على مستحقيها وبسبب الظروف التي يمر بها البلد، وإلا فقد عشنا في زمان وجدَ كل خريج فرصته من العمل، وهذه البلدان كلها تعدّ خططاّ خمسية أي خطة سياسة البلد لخمس سنين قادمة وفي ضوئها تحدد حاجاتها من الطلبة الجامعيين وكيفية توزيعهم ليكون النصاب المطلوب لتنفيذ الخطة جاهزاّ في الزمان المحدد، وهذا الظرف الذي يمر به البلد طارئ يمكن أن يزول فتعود الحياة إلى مجاريها كما يقال.

فهذا التفكير خاطئ ومضرّ بالمصالح الشخصية والاجتماعية ولابد من علاجه على المستوى النظري والعملي، أما على المستوى النظري، فبالالتفات إلى هذه الأفكار وتعميق القناعة بها واستثارة المحفزات للدراسة والنجاح، ومن

ص: 261

هذه المحفزات:1 __ بأن نجعل هدفنا بناء مجتمع مثقف يجيد أرقى فنون العصر وعلومه استعداداً لاحتضان عاصمة الإمام المهدي (علیه السلام) وإقامة دولته التي مقرها هنا في العراق. وأسألكم أيّ المجتمعين أجدى في نصرة الإمام (علیه السلام) مجتمع جاهل ليس فيه شهادات اختصاص في مختلف حقول العلم والمعرفة أم مجتمع مثقف متكامل، فيه الخبراء والاختصاصيون في كل المجالات التي نحتاجها في عصر الظهور الميمون انطلاقاً من قوله تعالى: [وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ](الأنفال:60)؟.

2 __ إن الشباب المثقف الخريج المتعلم أقرب إلى الهداية وأكثر استجابة إلى داعيها من غير المتعلم، لأن التدين أمر فطري عند الإنسان، فإذا انضم إليه الوعي والتعقل فلا بد أن ينتج الإيمان، أما غير المتعلم فتصعب هدايته، هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن الإيمان إذا دخل قلب المؤمن المثقف فإنه يكون راسخاً بعكس غير المتعلم، لذا قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك)(1) ومحل الشاهد هنا الصنف الثاني.

وأعطيك مثالاً من الواقع، فإن مستوى الوعي الديني في بغداد والبصرة أكثر منه في الناصرية والعمارة والسماوة بل حتى النجف وكربلاء(2) __ وأرجو أن لا

ص: 262

يتأذى مني أحد، فإنهم كلهم أحبائي وأبنائي. وقد أكون مخطئاً في هذا الاستقراء الناقص لكن المهم الالتفات إلى الفكرة __ فلماذا هذا التباين؟ قد يكون له عدة أسباب، لكن السبب الذي أود الإشارة إليه هنا هو وجود الجامعات في بغداد والبصرة دون تلك المدن، وقد قلت قبل قليل أن وجود الجامعة في مدينة تعني ارتفاع المستوى الثقافي والعلمي، فإذا انضمّ إلى الولاء الفطري للتدين الذي يتميز به مجتمعنا العراقي أكثر من أي شعب آخر فسينتج حتماً ارتفاع مستوى الالتزام الديني. وإني بقدر ألمي من خلو هذه المدن الحبيبة (الناصرية والعمارة والسماوة وكربلاء وديالى) من الجامعات كان فرحي بإعلان الجهات الرسمية عن إنشاء وافتتاح جامعات في بعض هذه المدن خلال العام الدراسي المقبل. هذا قرار كان ينبغي اتخاذه قبل الآن، لأن الدراسات العالمية تؤكد أن معدل عدد الجامعات في بلد ما هو جامعة واحدة لكل مليون من السكان، ونحن في العراق حوالي (24) مليون، فيكون المعدل الطبيعي لعدد الجامعات هو (24) جامعة إن لم يكن أكثر، فمتى نصل إلى هذا الرقم؟ أرجو أن لا يكون بعيداً.

3 __ إن كل واحد منا يجب أن يهدي الآخرين ويؤثر فيهم طمعاً في الأجر ورضا الله تبارك وتعالى الذي وعد به رسوله الكريم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (يا علي، لئن يهدي الله بك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت)(1)، وإن تأثير حامل الشهادة في الناس وقبولهم لكلامه أكثر بكثير من غيره، فإن كلمة هداية

ص: 263

واحدة تصدر من طبيب أو مهندس أو أستاذ جامعي خصوصاً إذا ارتقى منبراً، تؤثر في الناس وتشدهم إليه أكثر من ألف كلمة يقولها غيره، فحصَّل على الشهادة لتمتلك هذه النقطة القوية من التأثير.4 __ إن العلم مقرون بالإيمان، وقد قيل إن أكثر من خمسمائة آية في القرآن الكريم في فضل العلم والعلماء والحث على تحصيله وذم الجهلاء الذين لا يعقلون و لا يفقهون، ويزيد من معرفته، قال تعالى: [إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء](فاطر:28)، كما حصل لبعض روّاد الفضاء، فإنه لما خرج إلى الكون الفسيح ورأى عجائب الصنع ودقة التنسيق في الكون آمن بالخالق مباشرة بعد أن زالت عن عين بصيرته ظلمات المادية. وإن 93 من العلماء والمكتشفين الذين استقرأت عقائدهم كانوا موحدين، والباقي لم يثبت له اعتقاد، والأقل جداً كان ملحداً: وقد ألفتْ كتب عديدة في هذا المجال نحو (العلم يدعو إلى الإيمان) و(الله والعلم الحديث) و(قصة الإيمان) و(الله يتجلى في عصر العلم) و(الطب محراب الإيمان).

وأما علاجه على المستوى العملي فبالجد والاجتهاد في الدراسة والنجاح في الامتحانات، وتعاون أولياء أمور الطلبة معهم، وتوفير كل أسباب الراحة لهم ليتفرغوا للتحصيل العلمي، وتقديم كل المعونات اللازمة لتحقيق ذلك، وليعلموا أن أي نجاح يحققه أبناؤهم فإن خيره وفخره لهم بالتأكيد.

النقطة الثانية: إن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كان يأخذ من كل شيء عظة وعبرة، فإذا دخل إلى الحمام ونظر إلى الماء الحار تذكر ماء الحميم يوم القيامة الذي قال عنه القرآن: [وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ](محمد:15)، عندئذ يقول

ص: 264

(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (نعم البيت الحمام يزيل الدرن ويذكر بالآخرة)، وإذا رأى ماءً جارياً طهوراً ومطهراً رسم لأصحابه صورة فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (لو أن بباب أحدكم نهراً يغتسل منه خمس مرات في اليوم أترى يبقي على جسده من الدرن شيء، قالوا له: لا يا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، قال: فكذلك الصلاة خمس مرات في اليوم كفارة لما بينها من الذنوب)(1) وهو قوله تعالى: [إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ](هود:114).فمن تمام التأسي برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الذي دعت إليه الآية الشريفة: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا](الأحزاب:21) أن نأخذ الدروس والعبر من كل شيء.

فنتذكر ونحن نخوض الامتحانات: امتحاننا الكبير في هذه الدنيا والمسؤولية التي تحملناها حين رضينا أن نكون خلفاء الله في أرضه، وأخذ سبحانه علينا العهود والمواثيق [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ](الأعراف:172)، هذا الامتحان لا بد من المرور به [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ](الملك:1-2)، وقال تعالى: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ

ص: 265

قَرِيبٌ](البقرة:214)، وقال تعالى: [ألم ، أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ](العنكبوت:1-3)، فليستعدوا لهذا الامتحان الكبير: [وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ](البقرة:197)، كما يستعدون للامتحانات الدراسية وليحذروا من الفشل في ذلك الامتحان كما يحذرون في هذا الامتحان، خصوصاّ وأن في الامتحانات الدراسية يوجد دور ثانٍ وتوجد إعادة السنة، أما الامتحان الإلهي فينقطع بالموت، ويقول عندما يرى عاقبة أعماله: [رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ](المؤمنون:99-100)، فيأتيه الجواب: [كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ](المؤمنون:100)، وفي آية أخرى: [وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ](ص:3) ، نعم ما دام هو في قاعة الامتحان وهي دار الدنيا فإنه يمكنه إعادة الفرصة بالتوبة واستئناف العمل والتعويض عما فات، فليبادر إليها ويغتنمها، فإن الموت يأتي بغتة.وليأخذ من صورة نجاحه ونشوته والزهو الذي يملأه وهو يسير مرفوع الرأس بين أهله وأصدقائه وأقرانه وأساتذته، نجاحه في الآخرة وهو يعطي كتابه في يمينه فيهنئه رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ويسقيه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من نهر الكوثر شربة لا يظمأ بعدها أبداّ، ويجاور الأئمة الطاهرين والأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وحسن أولئك رفيقاً، قال تعالى: [وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ](التوبة:72)، أما الفاشل فيكون مطأطئ الرأس قد غُلّت يداه إلى عنقه، وهو قوله تعالى: [فَهُم مُّقْمَحُونَ](يس:8)، ووصف حالهم في آية أخرى: [خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ، ثُمَّ الْجَحِيمَ

ص: 266

صَلُّوهُ ، ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ](الحاقة:30-32)، وكثيرة هي مشاهد القيامة في القرآن فراجعوها وتأملوا فيها، وخذوا من صور امتحانكم في الدراسة وما فيها من انفعالات ونتائج فكرة عن ذلك الامتحان الكبير، فإن من طبع الإنسان الاستئناس بالماديات والصور الحسية، ولا يستوعب المعاني الغيبية إلا عبر تجسيدها بالحس.النقطة الثالثة: إن امتحانات هذا العام ستقترن مع مباريات بطولة كأس العالم، وهي مصادفة سيئة جداً، وقد بينت القيادة الدينية في الحوزة الشريفة رأيها في هذه البطولة وغيرها ببيان تفصيلي تحت عنوان: (الحوزة تحذر من الوقوع في فخ الرياضة)(1)، وقد تضمّن الآثار السلبية والنتائج الخطيرة للانهماك في الرياضة، وإلفات النظر إلى البدائل المفيدة الممكنة. وأريد أن أشدد المنع هنا، لأن الانشغال بها من خلال متابعة المباريات نفسها أو أخبار الفرق واللاعبين وترتيب الدول والتوقعات للفائزين وغيرها ستربك الذهن وتضيع الوقت.

وقد ثبت طبياّ أن متابعة التلفزيون تضعف قوة التركيز عند المشاهد المتابع له، ونقل أحدهم أن مشاهدة ساعة للتلفزيون كافية لشغل الذهن أسبوعاًّ كاملاً، فكيف يصفو للدروس التي سيمتحن بها الطالب؟ فأكرر تحذيري الشديد والأكيد، وإذا دعت النفس الأمارة بالسوء وألحّت وضغطت عليك للمشاهدة فقاومها وانتصر عليها، فإنها أعدى أعدائك كما يقول الحديث وتقودك دائماّ

ص: 267

نحو الردى، فلا تتبعها وستجد حلاوة النصر عليها حين مخالفتها وكفى بذلك لذة وزهواً [وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى](القصص:60)، وإذا كان الضغط النفسي شديداً يصعب مقاومته، ومن الحرج التوقف عن الاستجابة إليه فخفّف عن نفسك بمشاهدة وقت قصير بالمقدار الذي يرفع هذا الحرج النفسي، لقوله تعالى: [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ](الحج:78)، ومن دون أن يتسبب في الآثار السلبية التي أشرنا إليها هناك.النقطة الرابعة: وهي تتعلق بمسألة الغش في الامتحانات وعدم التقييم الصحيح، وعدم نيل كل طالب ما يستحق، وأريد أن أتناولها من جهتين:

الجهة الأولى: جهة الأساتذة: فإني مطلع على أشكال عديدة من الغش وإعطاء الطلبة ما لا يستحقون، ولا زالوا يبتكرون الأساليب لذلك، فلم تعد تقتصر على أسلوب واحد، بل تنوعت، فمنها إملاء الإجابات الصحيحة على الطالب في قاعة الامتحان، أو تغيير إجاباته الخاطئة إلى الصحيحة عند النظر في دفتره، أو تبديل دفاتر الطلبة فيأخذ أجوبة الطالب الجيد ويعطيها إلى من يريد بتبديل غلاف الدفتر، أو إعطاء الأسئلة الامتحانية إلى الطلبة قبل الامتحانات بمدة وحلّها لهم، أو التلاعب بدرجاتهم، أو ضمان النجاح لمن يأخذ الدروس الخصوصية لديهم، أو فتح دورات سريعة قبل الامتحانات يضمن من يلتحق بها النجاح، وكثيرة هي الأساليب الملتوية التي تؤلم كل غيور على مجتمعه ومستقبل أمته، فإن الأساتذة كالقضاة وعلماء الدين، آخر من نتوقع فقدانهم النزاهة، لأن خرابهم يعني تدمير كيان الأمة ونسفه من القواعد.

ص: 268

وأنا متفهم للضغوط المادية(1) التي يتعرضون لها والوضع الاجتماعي المحرج الذي يعيشونه، بحيث أصبحوا عرضة للتندر والاستهزاء، ومن هوان الدنيا على الله أن لا يجد المعلم المربي الملتزم الذي كله عطاء وخير القوت الكافي له ولعياله وبأبسط مستويات المعيشة، ولا يملك ما يمكنه من الظهور بالمظهر اللائق به في المجتمع، أو يقف طويلاً على الطريق ينتظر سيارات النقل العام ويتعرض للإهانات بسبب ذلك، في حين يمر عليه أحد طلابه يركب سيارة من أحدث الموديلات وأرقاها من دون أن يعبأ به، أو قد يتصدق عليه فيوصله وقد ملأ الأستاذ الشعور بالذل من رأسه إلى أخمص قدميه، وقد يأتي المدرس إلى المدرسة صباحاً وهو لا يجد طعام الفطور في بيته، فيزاحم الطلبة على ما جلبوه من دورهم من الأطعمة، أو يفتح المدرسون حانوتاً في المدرسة ويجبرون الطلبة على الشراء منه عسى أن يدرَّ عليهم بعض الأرباح، حقاً إن هذه المناظر المؤلمة تنبئ عن هوان الدنيا على الله تبارك وتعالى كما في الحديث: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافراً شربة ماء)(2).أقول: أنا متفهم لكل ذلك وأرجو أن يصل صوت الحوزة هذا إلى المسؤولين ليرفعوا من مستوى الدعم المادي والمعنوي للأساتذة عموماً كما

ص: 269

اهتموا بالقضاة وأصبحت رواتبهم الشهرية تتجاوز نصف مليون دينار، حتى نعيد لهم هيبتهم وشخصيتهم ونمكنهم من أداء دورهم الرسالي في بناء المجتمع الفاضل المتطور. وإلى أن يتحقق ذلك أقول للأساتذة الأجلاء: إن تربية الأجيال وتعليمهم بل مستقبل الأمة كلها أمانة بأعناقكم، وقد تحملتم هذه الأمانة أو اختاركم الله لحمل هذه الأمانة فأحسنوا تحملها وأدّوها إلى أهلها كما أُمرتم: [إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إلى أَهْلِهَا](النساء:58)، وإذا كانت الظروف قد ظلمتكم فلا تظلموا أنفسكم وتسقطوا وتنحدروا عن مقامكم الرفيع، وارتفعوا عن هذه المطالب المتدنية فإن أول ما تجنونه من هذا الانحدار هو هوان أمركم عند الناس واستصغاركم واحتقاركم ولا نرضى لكم أن تكونوا بهذا المستوى، بل لا يبقى لوجودكم وعطائكم قيمة إذا كانت يدكم هي السفلى، واجعلوا كلمات أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نصب أعينكم: (استغنِ عمّن شئت تكن نظيره، واحتج لمن شئت تكن أسيره، وامنن على من شئت تكن أميره)(1)، وأنتم الأمراء لأن عندكم العلم، والعلم خير من المال.

واحتسبوا الضيق الذي تمرون به عند الله تعالى وقد جعله حصتكم من البلاء، إذ لا بد للإنسان من بلاء فإن لم تصبروا عليه وحاولتم التخلص منه بالأساليب غير المشروعة فسيبتليكم بغيره مما لا تطيقونه أولاً، ولا تؤجرون عليه ثانياً، ولا تعرفونه ثالثاً، فارضوا ببلاء تعرفونه وتستطيعون تحمله والصبر عليه وتؤجرون به ليدفع عنكم ذلك.

ص: 270

وليعلموا أن في ممارستهم لهذه الأساليب المنحرفة ظلماً للطلبة وعدم إعطاء كل ذي حق حقه والله لا يحب الظالمين. وأروي لهم هذه الرواية ليأخذوا منها العبرة، فقد أحتكم طفلان إلى الإمام الحسن (علیه السلام) ليرى أيهما أحسن خطاً، فقال له أبوه أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (اتق الله، واعلم أن هذا حكم، والله سائلك عنه)(1) فإذا كان التقييم بين خطين فيه هذه المراقبة والحذر، فكيف بتقييم المستويات العلمية ووضع كل طالب في موضعه المناسب. وأما وضعكم الاقتصادي فيمكن أن يُحسَّن بالعمل والكسب بعد انتهاء الدوام، أو بأخذ محاضرات إضافية أو بعض الدروس الخصوصية، أو فتح دورات التقوية.

وإني أقول هنا –وهو رأي مراجع الدين جميعاً __ أنه يجوز صرف الحقوق الشرعية من الخمس والزكاة ورد المظالم والكفارات ونحوها على الأساتذة الملتزمين الذين لا تكفي رواتبهم لسد احتياجاتهم المتعارفة بالمستوى الذي يحفظ كرامتهم الاجتماعية. والجواز شامل لغيرهم من الموظفين والعمال الملتزمين النزيهين، ولا يحتاج الصرف إلى مراجعة واستئذان.

وإنه ليعجبني ويفرحني ويجعلني متفائلاً ما أسمع عن نزاهة والتزام الكثيرين منهم، وحرصهم على إيصال المعلومات بكل إخلاص إلى الطلبة، وأسأل الله تعالى أن يعينهم ويثبتهم ويكفيهم مؤونة الدنيا والآخرة.

الجهة الثانية: الطلبة: والمنع فيهم أوضح، لأنهم المعنيون، وإنما نقول هذا

ص: 271

الكلام حرصاً على مستقبلهم وكيان أمتهم الذي تبنيه سواعدهم وعقولهم، وقد يتذرعون لممارسة الغش في الامتحانات أو دفع الأموال لضمان النجاح أو التفوق بغير استحقاق، وسلوك مختلف الأساليب لتحقيق ذلك بعدة مبررات كلها مرفوضة: (منها): المثل السيئ المشهور (حشر مع الناس عيد) وقد رده الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وذم اتباع سواد الناس؛ قال تعالى: [وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ](يوسف:103)، [وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ](المؤمنون:71).

(ومنها): أن غيري يفعل ذلك وينال أكثر مما يستحق فأنا أفعله، وجوابه أن الخطأ لا يعالج بالخطأ ولا يبرره؛ قال تعالى: [وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ](الروم:60) أي لا تكن أفعال الآخرين سبباً لاستفزازك وخروجك عن جادة الصواب.

(ومنها): إني إن لم أفعل ذلك أقع في المحذور الفلاني(1)، ونحوه، نعم من حقك أن تدفع ذلك المحذور لكن بالجهد والتعب من أول السنة، وليس حينما يضيق الأمر بك. وليعلم أحبائي الطلبة أن في الغش إهانة للعلم وللأستاذ وللمجتمع الذي يعلق الآمال على هذه الصفوة لتبني له الرفاه والسعادة والتقدم.

النقطة الخامسة: بعد نهاية الامتحانات يتمتع الطلبة بالعطلة الصيفية وهو أمر ضروري لمن أتعب نفسه خلال السنة، فإن الطالب يحتاج إلى عطلة ليريح ذهنه

ص: 272

من ذلك العناء الطويل، خصوصاً بعد أن لم يقصر في القيام بواجباته وتحقيق النجاح والتفوق، ولكن العطلة لا تعني التسكع وتضييع العمر وهدر الوقت، فإن هذا لا يناسب الإنسان المخلوق لهدف وهو التكامل، وإنما العطلة تعني التنويع في الأداء والممارسة كما قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (وإن القلوب لتكلّ فروضوها بطرائف الحكم)(1)، فكيف نجعل عطلتنا الصيفية هادفة ونافعة؟ وهنا أطرح عدة خيارات يمكن الجمع بينها أو بعضها والجمع أكمل كما يقال في الفقه:

الأول: العمل والكسب خصوصاً لأبناء الأسر ذات الدخل المحدود ليعينوا أولياء أمورهم ويوفروا لأنفسهم مصاريف السنة القادمة، وعليهم اختيار العمل الذي ليس فيه معصية أو شبهة أو يكون باباً للوقوع في الحرام، وقد بينت ذلك في سلسلة محاضرات (الحوزة ومشاكل الشباب) وتوجد فوائد أخرى للعمل والكسب:

أ __ إن كثيراً من الآباء لا يؤدون فريضة الخمس في أموالهم أو لا يتورعون عن المكاسب المحرمة والمشبوهة عن علم أو غير علم، فإذا أصبح مكسب الشابّ مستقلاً، أو ساهم مع الأب في مصاريف البيت بالمقدار الذي يساوي تصرفاته في الدار أمكنه رفع هذا الإشكال.

ب __ لكي يهيئ مقدمات الزواج الذي هو ضروري لكل شاب، ليحصن نفسه من الانحراف والفساد الذي يحوطه من كل مكان.

ص: 273

ج_ __ إن الكثير من الشباب يعاني من تسلط أبيه وفرضه عليه نظاماً في الحياة لا يوافق التزاماته الدينية، أو يمنعه من ممارسة بعض الأمور التي يقتنع أن فيها رضا الله تبارك وتعالى، وما دام الولد خاضعاً لأبيه من الناحية الاقتصادية فإنه مضطر للاستجابة لأوامره، فإذا أستقل الولد اقتصادياً أمكنه أن يتخذ قراره بشكل مستقل، وهو رأي قدمته لكثير من أبنائي كمقدمة لحلّ مشاكلهم مع آبائهم.د __ لكي يوفر مبلغاً يمكنه من اقتناء جهاز الكمبيوتر الذي سيساعده كثيراً على التزود بالعلم والمعرفة أو مواصلة الدروس الحوزوية، ويغنيه عن مكتبة ضخمة، والأهم من ذلك كله ليكون البديل عن جهاز التلفزيون الذي أفسد على الجميع دينهم سواءً كانوا رجالاً أو نساءً أو أطفالاً(1).

الثاني: الالتحاق(2) بالدورات المكثفة السريعة التي تعقدها الحوزة الشريفة خلال العطلة في النجف أو في بقية المدن، حيث تعطي للطالب __ الذي يفترض أنه ذو ذهنية معمقة وهمة عالية وإخلاص __ دروساً خلال العطلة تعادل ما يأخذه غيره في سنة كاملة، وتتضمن محاضرات في الفقه والعربية والأخلاق والمنطق والعقائد وتلاوة القرآن، وتوفر له بعض ما يسد احتياجاته وبذلك يضمن الطالب عدة أمور:

ص: 274

أ __ أنه يسلح نفسه بالعلم والمعرفة التي تعينه على تكميل نفسه وقربه من الله تعالى وتحصنه من الوقوع في شباك الفساد والانحراف والعقائد الفاسدة والأفكار الضالة.

ب __ أنه سيكون عنصراً فعالاً في الهداية سواء على صعيد المجتمع أو الجامعة أو المدرسة أو الأسرة، وقد قلنا في مناسبة سابقة إن الإسلام محتاج إلى جميع أبنائه، وهؤلاء الطلبة من خيرة أبنائه، فلماذا يحرمون الإسلام من بركات جهودهم ويعود النفع في النهاية لهم؟.

ج_ __ أنه سيجتاز عدة مراحل دراسية في الحوزة الشريفة خلال السنين، وربما يصل إلى مراحل عالية من دون أن يفرط بدراسته الأكاديمية.

د __ ستصبح له القابلية على الكتابة والتأليف والخوض في مختلف القضايا والمشكلات التي تواجه المجتمع، مما يؤهله بشكل واسع لممارسة دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح الاجتماعي، فيكون من الثلة المؤمنة المخلصة التي عناها الله تعالى بقوله: [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ](آل عمران:104)، ولا شك أن المناهج الحوزوية تساعد على تنظيم الفكر وتقويته وتوسيعه وتجهيزه بأدوات العلم والمعرفة(1).

وأنا شخصياً قد استفدت من هذه التجربة عندما كنت صبياً دون البلوغ في بداية سبعينيات القرن الماضي حيث التحقت ببعض الدراسات الحوزوية التي

ص: 275

كان ينظمها المرحوم السيد علي العلوي وأولاده في مدينة العبيدي في بغداد من الصباح حتى الظهر بعد أن يتلقى هو دروسه في حوزة الكاظمية المقدسة، وكان (رحمه الله) يدرس الشباب، وولداه يدرسان الأطفال من أقراني. ومن تلك الفترة استمر ولعي واهتمامي بقراءة الكتب الدينية والأدبية والأخلاقية والتأريخية. ومن قبل ذلك أي في نهاية الستينات كنت أصحب أخي الكبير الشيخ علي الذي يكبرني بعشر سنين أو أزيد إلى مساجد ومجالس الكرادة الشرقية الزاهرة في تلك الفترة، فاستفدت من تلك المصاحبة لعدد من المؤمنين الصالحين، وكان يستعير لي القصص الدينية للأطفال الصادرة من مصر المزدانة بالرسوم والتي تحكي تأريخ الإسلام، وكنت شديد الولع بها، وكانت البداية المباركة التي فتحت عيني علي المعرفة الدينية إضافة إلى الكثير مما استفدته من مرافقتي لوالدي (رحمه الله) الذي كان خطيباً معروفاً ورث الخطابة والأدب عن أبيه وعن جده رحمهم الله تعالى جميعاً.ومحل الشاهد هو ضرورة شمول هذه الدورات والحلقات الدراسية لجميع الأعمار حتى الأطفال، بل هم أهم شريحة يجب الاعتناء بهم لأنهم جيل المستقبل، وقد وضع عدد من الأخوة منهجاً لتدريسهم، صدرت منه الحلقة الأولى بعنوان (دروس للصبي المسلم) فيه أزاهير منوعة من الفقه والأخلاق والتربية والسيرة، وإذا لم نحتضن الأطفال ونوجههم فإنهم سيضيعون في الشوارع وبين أصدقاء السوء والبيئة الفاسدة. ومن الطبيعي أن لا تقتصر هذه الحلقات الدراسية على النجف فقط، بل تعم جميع المدن، وليس للذكور فقط بل حتى للإناث اللواتي ظلمن كثيراً، ولم يؤخذن بنظر الاعتبار في أي تفكير حوزوي، رغم

ص: 276

أنهن يساوين الرجال في الحقوق، ولكن بالطبع إعطاء كل واحد ما يناسبه ومن دون التجاوز على حدود اللياقة الشرعية والعرفية.الثالث: إن ممارسة الهوايات أمر طبيعي للشباب خصوصاً في العطلة الصيفية، ولكن من دون أن يكون شعارنا (التسلية للتسلية) أو لقتل وقت الفراغ، بل لابد من أن تكون هذه الهوايات نافعة ومثمرة على صعيد أو أكثر، كممارسة بعض الألعاب الرياضية التي فيها ترويح عن النفس، وتسلية وتقوية للبدن وحفظ للصحة من دون أن تتجاوز الحدود فتدخل في عنوان اللهو الباطل، أو تكون غير عقلائية كالملاكمة وسباق السيارات أو تحتوي على محرمات كالاختلاط بين الجنسين، أو الظهور بمظاهر تثير الشهوة والفتنة وتبرز الأجزاء المحرمة، ومن دون أن تحتوي على مراهنات وغيرها من المحرمات، ومن دون أن تساهم في تشييد هذه الآلهة المزيفة من أصنام الجاهلية الحديثة التي يسمونها بلا خجل من رب العباد (معبودة الجماهير).

فهذه الهوايات على صعيد البدن، وهناك هوايات على صعيد الفكر كقراءة الكتب والمجلات والصحف المفيدة، أو الاشتراك بشبكة الاتصالات العالمية، أو متابعة الأقراص الليزرية العلمية والثقافية والأخبار والأحداث واستخلاص التجارب منها وهكذا. ويمكن أن تكون الهوايات على الصعيد الاجتماعي كاللقاء مع الإخوة المؤمنين وصلة الرحم ونحوها.

الرابع: المشاركة الفعالة في الشعائر الدينية كصلوات الجماعة أو المجالس الحسينية أو الندوات أو المحاضرات أو المسابقات، والمواظبة على الحضور في المساجد، واللقاء بالعلماء ووكلائهم والاستفادة منهم، وزيارة العتبات المقدسة فإن العطلة فرصة مناسبة للتعويض عما فاتهم من هذه الأمور خلال السنة الدراسية.

ص: 277

والمجلات والسينما والفيديو كاسيت والأقراص الليزرية، حتى أبسط الأشياء سخروها لذلك؛ فإذا فتحت غلاف قطعة حلوى وجدت صورة مثيرة وعلى علبة الشخاط كذلك، أما الموجود على أغلفة الألبسة النسائية وعلب الشامبو وغيرها فقد ملأت الأسواق وانتشرت الصور الفاضحة في كل مكان حتى في المدن المقدسة.أمام هذه الهجمة الكاسحة التي لا تبقي ولا تذر والتي لا يستطيع أن يصمد أمامها إلاَّ من عصم الله ماذا سيكون موقفنا؟

هل التفرج والاكتفاء بقول (لا حول ولا قوة إلاَّ بالله العلي العظيم) ولعن الفساد والمفسدين؟

هذا لا يكفي بالتأكيد فقد نص القرآن الكريم على ذلك بقوله: [وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً](الأنفال:25)، وإنما تكوي بنارها حتى الذين لم يباشروا الفساد لكنهم سكتوا عنه ولم يفعلوا ما يستطيعون لدفعه وحماية المجتمع منه، وقد اطلع الكثير منكم على الرواية التي قصّت خبر أحد الأنبياء الذي أوحي إليه ربه: إني سأعذب مائة ألف من أمتك: أربعون ألفاً من العاصين وستين ألفاً من المؤمنين، قال: يا رب قد علمنا وجه عقوبة العاصين فلماذا تعاقب المؤمنين؟ فأوحي إليه ربه: لأنهم سكتوا عنهم وداهنوهم وجاملوهم ولم ينكروا عليهم(1).

لذا كان من أعظم الفرائض الإلهية، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

ص: 279

وورد في الأحاديث ما يبين قيمة هذه الفريضة ودورها في إنشاء المجتمع الفاضل الكامل، فقال الإمام الباقر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في صفة هذه الفريضة الإلهية: (فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحلّ المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر)(1)، فإذا كانت كل هذه البركات موجودة في هذه الفريضة فلماذا التقاعس عن أدائها؟! وإذا ضممنا إليها الآية الشريفة: [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ](العصر:3) خرجنا بنتيجة هي تكليفنا الشرعي أمام الله ورسوله وأمير المؤمنين وإمام العصر والزمان وهي ألاَّ نقف مكتوفي الأيدي أمام حالات الانحراف والفساد بل ننكرها ونعمل على إزالتها ونتعاون على إيجاد الحلول الشرعية لها، وحينئذ يمكننا أن نطمع بشفاعة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأهل بيته الطاهرين: [وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ](التوبة:105).وقد ذكرنا في أكثر من مناسبة وجوب مقاطعة كل وسائل الانحراف والفساد التي اشرنا إليها آنفاً ومقاطعة كل من يتعامل بها ويروجها والتشهير به إن أصر على العناد والعصيان.

لكن الذي أريد أن اهتم ببيانه الآن هو التعاون على إيجاد وتوفير البديل الصالح انطلاقاً من الحكمة المشهورة: (أشعل شمعة خير من أن تلعن الظلام ألف مرة)، والحل هو تشجيع الزواج المبكر فان فيه فوائد جمة:

ص: 280

(صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (من تزوج أحرز نصف دينه)(1)، وعن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (ما بني بناء في الإسلام أحب إلى الله عز وجل من التزويج)(2).ومن الفوائد الأخروية أيضاً: إدخال السرور على رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بإحياء سنته وتكثير أمته، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: تزوجوا فإنّي مكاثر بكم الأمم غداً في القيامة، حتى أن السقط يجيء مُحْبَنْطِأً على باب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: لا، حتى يدخل أبواي الجنة قبلي)(3).

الفائدة الخامسة: حماية النفس من الوقوع في الانحراف الجنسي وتجنيب المجتمع الكثير من الجرائم التي لو فتشت عنها لوجدت أن السبب هو الحرمان الجنسي.

الفائدة السادسة: اكتمال شخصية كل من الجنسين بالزواج، فإن من مقومات الشخصية الاجتماعية الزواج والعمل وغيرهما.

لهذه ولغيره مما يعلم الله سبحانه ورد التأكيد الشديد على الزواج والتبكير به، ففي الحديث: (من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته في بيته)(4)، وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (تزوجوا؛ فإن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال:

ص: 282

من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج)(1)، وقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (من أحب أن يلقى الله طاهراً فليلقه بزوجة)(2)، وعن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: جاء رجل إلى أبي (ع) فقال له: هل لك من زوجة؟ قال: لا، فقال أبي: ما أحبّ أن لي الدنيا وما فيها وأني بتُّ وليست لي زوجة، ثم قال: الركعتان يصليهما رجل متزوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثم أعطاه أبي سبعة دنانير، ثم قال: تزوج بهذه)(3) فترى الإمام (علیه السلام) يعطي من ماله ليعين غير القادرين على الزواج.أفبعد كل هذا أحتاج إلى أن أقول شيئاً لتشجيع الزواج والحث عليه؟

هذه هي سنة النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهذا هو الموقف الشرعي، لكن الشيطان وأولياءه الذين يعلمون أن إشاعة الفوضى الجنسية أقوى وسائلهم لتدمير النظام الاجتماعي للشعوب، وبالتالي إركاعها وإخضاعها لأرادتهم، كما عبر البروفسور (ريتشارد كروسمان) المسؤول السابق لقسم الحرب النفسية في بريطانيا: (إن هدف هذه الحرب تحطيم أخلاق العدو وإرباك نظرته السياسية، ودفن جميع معتقداته ومُثُله التي يؤمن بها، والبدء بإعطائه الدروس الجديدة التي نودُّ إعطاءها له، ليصار بالتالي إلى أن يعتقد بما نعتقد به نحن)(4).

ص: 283

والدروس الجديدة التي يعطونها هي بهيمية الجنس المتحرر من كل المعايير الإنسانية والأخلاقية التي سقطوا بها هم وأذلت أعناقهم، حتى إن مثل (كلينتون)(1) رئيس أكبر دولة في الغرب المادي قبل الرئيس الحالي يحاكم علناً بفضيحة جنسية! وأصبح من السهل الحصول على أهم أسرار الدولة بإرسال جاسوسة حسناء!!إنهم يريدون أن نسقط في الهاوية كما سقطوا [وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء](النساء:89) [وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ](البقرة:120) وقد صدّروا إلينا هذه البضاعة الكاسدة من خلال الأفلام والمسلسلات والصور التي ملأت منتوجاتهم الصناعية، أو باسم الرياضة تارة والفن أخرى أو ملكات الجمال أو عارضات الأزياء، فالأساليب متعددة ولكن النتيجة واحدة، وهي: (إرباك العدو ودفن جميع معتقداته) كما نقلنا لك قبل قليل عن قادتهم.

ولم يكتفوا بذلك بل وضعوا لنا أعرافاً وتقاليدَ ونظماً للحياة، فيجب على الزوج أن يفعل كذا وكذا، مما يجعل من الصعب أن يحظى كل جنس بالجنس الآخر بالطريقة المشروعة، ليسدّوا عليه منافذ الحلال ويسقط رغم إرادته في الحرام الشنيع.

كل هذا ونحن مطيعون تابعون لهم قد خدعتنا تكنولوجيتهم، ولم نستطع التفريق بين أخلاقهم وعلمهم حتى نأخذ الحسن منهم ونترك لهم قبائحهم.

وقد آن الأوان أن نعود إلى الله تبارك وتعالى، وإلى إسلامنا الذي أنزله الله

ص: 284

تبارك وتعالى رحمة للإنسانية وشفاء لأمراضها ودواء لعللها [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ](الأنبياء:107)، وإذا كنا من قبل مغرورين بهم فقد انكشفت الأوراق وبانت الحقائق وزيف ما يدّعون، وبدأوا هم يعانون من ويلات حضاراتهم المادية ويطالبون بإفشاء القيم الروحية ونشر تعاليم السماء بعد أن فشلت كل قوانينهم وإجراءاتهم في الحد من الأمراض الجسدية والأمراض الاجتماعية:أما الجسدية فعلى رأسها مرض نقص المناعة (الإيدز) الذي يفتك بحياة الملايين منهم، والشرق المسلم خالٍ منه بفضل سيادة شريعة الله.

وأما الأمراض الاجتماعية حيث انتشرت عندهم الجريمة والاغتصاب الجنسي وحوادث الانتحار، وقد دلت الإحصائيات الأخيرة في الولايات المتحدة ازدياد نسبة جرائم القتل والسطو المسلح والاغتصاب الجنسي بمقدار يزيد عن 50 في بعضها، فما هو الحل؟

وللإجابة أقول: إنني قد نبهت في كتاب (شكوى القرآن) إلى أن مما يستفاد من طريقة القرآن في الهداية والإصلاح على صعيد النفس والمجتمع: معالجة العلل والأسباب للانحراف وإعطاءه الأهمية أزيد من معالجة الانحراف نفسه، وهو بالضبط ما يفعله أطباء الجسد، فمن الخطأ أن تعالج أعراض المرض من دون أن تشخص العلة وتعطي الجرعة المناسبة لإزالتها.

وقد حللّت في مناسبة سابقة أسباب الانحراف الجنسي وشيوع الصحف والمجلات وأشرطة الفيديو والأقراص الليزرية التي تتضمن صوراً خلاعية وأصبح التعامل بها رائجاً سواء على نحو البيع والإجارة أو الاستعارة، وقلت إن

ص: 285

وراء ذلك عدة أسباب:

فشاعت العلاقات غير الشريفة والشذوذ الجنسي واستعمال العادة السرية واقتناء المجلات والروايات المثيرة للشهوة الجنسية والصور الخليعة للفاسقات.4_ التقصير في أداء وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى أصبح المجتمع كما وصفه الإمام الحسين(ع): (ألا ترون إلى الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهى عنه)(1) فأصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، وفي مقابل انسحاب صوت الحق والفضيلة تجد أدوات الرذيلة منتشرة وعلى مختلف الأصعدة، مما جعل الأعمال الشنيعة مستساغة ولا بأس فيها ولا يستنكرها أحد من المؤمنين فضلاً عن غيرهم.

5_ الفراغ الذي يعيشه الشباب نتيجة فقدان ما يمكن أن يملي عليه حياته ويأنس بممارسته، كالهوايات النافعة النزيهة أو الشعائر الدينية وبعض المراسيم الاجتماعية النظيفة.

هذه بعض الأسباب وراء شيوع الفاحشة والانحراف الجنسي والتي تعمل على تغذيتها أيدٍ خبيثة لا تريد الخير للمجتمع، وسخّرت لذلك أدوات عديدة،

ص: 287

فماذا علينا أن نفعل؟ هل نكتفي بسب وشتم ولعن من يقف وراء ذلك وكفى الله المؤمنين القتال ونلوم الزمان والدنيا على الحال الذي آلت إليه؟ أم نقف بحزم وشجاعة وتجرد من الأنانية وبكل عطف وحب ورحمة لنمد يد العون إلى الشخص المنحرف اليائس المسكين حتى ننقذه من مخالب الشر التي مزقت أعصابه ونكدت عيشه وسلبت راحته وطمأنينته وتركته عرضة للأمراض الروحية والنفسية والاجتماعية؟.وإن الحلول تبدو قريبة منا ما دمنا قد شخصنا مناشئ العلة والداء، ومن تلك الحلول:

1_ اهتمام الخطباء وأئمة المساجد وطلاب الحوزة الشريفة وكل المثقفين والواعين المخلصين بتربية المجتمع أخلاقياً وعقائدياً، حتى يعيشوا مع الله تبارك وتعالى في كل تفاصيل حياتهم، ومحاولة سد كل نقص في هذا المجال وتوفير الكتب والنشرات التي تبني ذات المؤمن وتحصنه، وتبصير الناس بأخطاء هذه المنكرات وقبيح آثارها الصحية والنفسية والاجتماعية والدينية، وتشجيع سبيل المعروف والترغيب فيه، ونشر الأحاديث الشريفة التي تحث عليه، وها هي الولايات المتحدة منبع الشر والرذيلة بعد أن عجزت عن مكافحة الأمراض الناشئة من الممارسات الجنسية غير المشروعة وعلى رأسها (الإيدز) أعلنت أن أفضل علاج له هو بث التعاليم الأخلاقية والروحية وهو إحياء الشعور الديني في مواطنيها.

2_ تعاون الجميع على تشجيع الزواج وتذليل صعوباته، فيشارك أولياء الأمور بتخفيف المهور وتكاليف الزواج والاكتفاء بشروط الزواج التي جعلها

ص: 288

رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وهي الدين والعقل أي حسن التصرف وطيب المعاشرة، فقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (إذا رضيتم من الرجل عقله ودينه فزوجوه، إلاَّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)(1)، وعدم الاكتراث بالتقاليد والأعراف والضغوط الاجتماعية التي زرعها أولياء الشيطان لتعطيل هذه السنة المباركة، وعلى الحوزة الشريفة أن تساهم بما تستطيع في دعم مشاريع الزواج، وعلى جميع أهل المعروف السعي بالجمع بين المؤمنين والمؤمنات على كتاب الله وسنة رسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ففي الحديث: (أفضل الشفاعات أن يشفع بين اثنين في نكاح حتى يجمع شملهما)(2)، فلتتظافر كل هذه الجهود لتشييد كيان الأسرة المؤمنة التي هي نواة المجتمع الإسلامي الصالح المؤهل لنصرة الإمام (عجل الله فرجه) واحتضان دولته المباركة، وفي الحديث: (ما بني بناء في الإسلام أحب إلى الله تعالى من التزويج)(3).3_ على التجّار وأصحاب الأموال والمتمكنين مادياً توفير فرص العمل بأي صيغة مناسبة، كالمضاربة وإنشاء المصانع والمعامل وورش الحرف والمحال التجارية، وأن يفكروا بتحريك عجلة الاقتصاد للمجتمع، وتشغيل الأيدي العاملة حتى يجدوا لقمة العيش ويكتفون اقتصادياً وتستقر حياتهم أكثر من تفكيرهم بزيادة مدخولهم المادي وثرائهم الفاحش، بحيث لو عرض عليهم - أي أصحاب الأموال – مشروعان؛ أحدهما كثير الربح ولا

ص: 289

يحتاج لأيدٍ عاملة، والثاني أقل منه ربحاً إلاّ أنه يشغل أيدي عاملة أكثر، فعليه اختيار الثاني ولا يجعل روح الأنانية تسوده فيزداد ثراؤه على حساب عدد من الجياع، فكيف يهنأ بالعيش وحوله (من لا عهد له بالشبع ولا طمع له بالقرص)(1) فضلاً عن غيره كما يصفهم أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، بينما إذا وفر فرصة عمل واحدة انطبق عليه الحديث: (من فرَّج عن مؤمن كربته فرج الله عن قلبه يوم القيامة)(2).4_ تكثير البدائل التي تشغل حياة الإنسان وتملأ فراغه، كإقامة الشعائر الدينية والمجالس الحسينية والحث على الحضور في المساجد والمشاركة في المناسبات الدينية وإقامة المنتديات والمسابقات والمحاضرات الثقافية والعلمية وتبادل اللقاءات والزيارات مع المؤمنين وتشجيع السفرات الجماعية لزيارة العتبات المقدسة أو للترفيه والنزهة وممارسة الرياضات النزيهة والشريفة التي تسلي النفس وتزيل الهم وتقوي العلاقات وتبادل الكتب والإصدارات النافعة، وإذا تعسّر شراؤها فيمكن اشتراك مجموعة بشراء الكتب تدريجياً حتى تتكون مكتبة ملكاً للجميع.

فهذه عدة فقرات وأعمال اجتماعية أجدكم جميعاً مسؤولين عن تنفيذها، وأخص بالمسؤولية طلبة الحوزة الشريفة ووكلاء المرجعية، فليعمل كل منهم سجلاً يكتب فيه هذه الوظائف ويحاسب نفسه باستمرار على مقدار ما أدى

ص: 290

منها، والمجتمع رقيب عليه فيتابع عليه قيامه بالمسؤولية وأداءه الرسالة الملقاة على عاتقه، ومن دون هذه الرقابة المتبادلة لا نستطيع أن نتعامل ونسير في طريق رضا الله تبارك وتعالى ونصرة الإمام الموعود (عجل الله فرجه)، قال تعالى: [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ](العصر:3)، وقال تعالى: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ](التوبة:71)، وفي الحديث الشريف: (المؤمنون كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)(1)، وهكذا المؤمنون إذا مرَّ أحد بضائقة أو مشكلة أو احتاج إلى شيء فعلى الجميع أن يبادروا إلى مساعدته وقضاء حاجته. وبعد هذا الطرح العام لمشكلة الفساد الأخلاقي والانحراف الجنسي أريد أن أتناول قضية محددة تهدد كياننا الاجتماعي والديني وتنذر بالخطر، ألا وهي العزوف القهري أو الاختياري عن الزواج، ولو أجرينا دراسة إحصائية لعدد من الشباب والشابات غير المتزوجين وهم في سن الزواج لكانت النتائج مثيرة للرعب، فأين أنتم أيها الغيورون على دين الله وسنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) القائل: (النكاح سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني)(2)، ألم تسمعوا بهذا الحديث الشريف أنه يؤتى يوم القيامة بأناس لهم أعمال مثل الجبال تزفها الملائكة، فيأمر الله بهم إلى جهنم، فيقال له: لِمَ ذلك؟ فيقول تبارك وتعالى: إنهم كانوا لا يغضبون لي عندما أعصى. فاغضبوا لله أيها المؤمنون، واعملوا ما بوسعكم لإصلاح مجتمعكم وحمايته من الانحراف.

ص: 291

وأنقل لكم نتائج هذه الإحصائية التي أجراها شخص غيور على عينات عشوائية في جامعة البصرة ومستشفى أبي الخصيب وفي أسرته وبعض أقربائه لتطلعوا على حجم الكارثة. ففي الدائرة القانونية في جامعة البصرة توجد (20) من أصل (25) امرأة غير متزوجة فوق سن (25) سنة.

وفي مستشفى أبي الخصيب (19) امرأة فوق سن (24) سنة كلهن غير متزوجات، وفي شعبة الإحصاء (5) من (5)، وفي شعبة المذخر (3) من (3)، وفي شعبة الصيدلة (4) من (5)، وفي شعبة الحسابات (3) من (4).

أما في الجامعة، ففي المرحلة الرابعة توجد اثنتان فقط متزوجات من أصل (180) لسنة 2001 وعمر المرحلة الرابعة هو (22) سنة على الأقل.

أما في البيوت، فلا يخلو بيت من امرأة تصل إلى العشرين بدون زواج. أما على صعيد الذكور فأصبح من المألوف أن تجد عدداً من الشباب في كل بيت تجاوز سن الخامسة والعشرين وهم بلا زواج.

فما هي أسباب هذه المشكلة الاجتماعية التي يتألم لها قلب الإمام عجل الله تعالى فرجه ويعتصر حرقةً وكيف نعالجها؟

وأعرض بين أيديكم بعض ما خطر بذهني القاصر من أفكار، عسى أن تكون فاتحة خير لكم لتنطلقوا منها نحو أفكار جديدة والمساهمة في تطبيقها:

ص: 292

3 – يتفق المشرفون عليه مع عدد من التجار وأهل الحرف والمهن كالنجار والصائغ وبائع الأقمشة وبعض الجمعيات التعاونية والاجتماعية لتوفير مستلزمات الزواج بصيغة معينة لتسديد الأموال بأسعار مدعومة.

4 – يتم تمويل الصندوق من الحقوق الشرعية التي تصل إلى الوكيل، أو تقدمه الحوزة الشريفة لأجل هذا المشروع، أو من تبرعات المحسنين الغيورين على الدين والمجتمع، ومن اشتراكات الشباب أو أولياء أمورهم الراغبين في الاستفادة من الصندوق ويلاحظ في مقداره أن يكون بسيطاً ك_(5) آلاف دينار شهرياً.

5 – يكون المبلغ الذي يصرفه الصندوق قرضاً على الشاب المستفيد منه، يسدده بأقساط شهرية مريحة على مدى (15 – 20) شهراً، ويكون أول قسطين منه هدية لزواجه، وقسط آخر عندما يرزق بأول مولود، وتكون الاشتراكات التي دفعها بمثابة أقساط قد سددها مسبقاً.

الأمر الثاني: التزام الناس بدفع ما بذممهم من حقوق شرعية، فإنها كافية لسد احتياجات المجتمع، وقد ورد عن الأئمة أن الناس لو دفعوا ما عليهم من حقوق شرعية لما بقي فقير، هذا غير الحث الشديد على الإنفاق المستحب، وقد بحث الموضوع بشكل تفصيلي في كتاب (حبس الحقوق الشرعية من الكبائر)(1).

ص: 294

الأمر الثالث: أن يفكر أصحاب رؤوس الأموال بإيجاد فرص عمل للعاطلين والمساهمة في مشاريع اقتصادية تحرك الناس وتؤدي إلى معالجة وضعهم الاقتصادي المتردي وقد تقدمت الإشارة إليه.

الأمر الرابع: تقليل المهور والاكتفاء بضروريات الحياة، فليس الزواج عملية تجارية مربحة حتى تستغلّ أسوأ استغلال، وقد جعلت الأحاديث من بركة المرأة قلة مهرها، ومن شؤمها غلاء مهرها، وقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً وأقلهن مهراً)(1).

المانع الثاني: الاجتماعي، فقد تبنت بعض شرائح المجتمع أعرافاً وتقاليدَ وأحكاماً بعيدة عن الشريعة:

فمنها: أن الكثير من العلويين لا يزوجون لغير العلوي(2)، بل لا يزوجون للعلوي من غير عشيرتهم حتى لو أدى ذلك إلى بقاء علويات لا يحصى عددهن بلا زواج، وفي بيت توجد (9) علويات تجاوزن عمر الزواج بقينَ عوانس وحُرمنَ من نيل حقّهن في الحياة الذي مَنَّ الله به على عباده، فجعل الزواج من آياته لما فيه من رحمة ومودة وسكن وسعادة وطمأنينة وذرية وهم

ص: 295

زينة الحياة الدنيا، فلماذا هذا العرف القاسي الجائر؟ ومن أين أخذه هؤلاء الذين يفتخرون بالانتساب إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهو نفسه حارب هذه الفكرة الجاهلية حيث زوج ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب للمقداد بن الأسود؟ يقول الإمام الصادق (علیه السلام) في علة ذلك: (لتتضع المناكح ولتتأسوا برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ولتعلموا أن أكرمكم عند الله أتقاكم، وكان الزبير أخا عبد الله وأبي طالب لأبيهما وأمهما)(1)، وقال الإمام الصادق (علیه السلام) في الرد على هذه العادة: (أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم)(2)، وقد فصلت الكلام عن الموضوع في كتاب (ظواهر اجتماعية منحرفة ج3).ومنها: ما يصطلح عليه عند العشائر بالنهوة؛ فإن المرأة إذا (نهى) عليها أحد أولاد عمها لم يجز لأحد أن يتقدم لها، وكثيراً ما يكون الدافع لهذه النهوة هو الإضرار بها وبأهلها، أو لمجرد التباهي والرياء، أو لإرغام أنف المرأة وإذلالها، وإلا فهو لا يريد الزواج منها أو هي لا تريد الزواج منه، وتبقى المرأة معطلة لا يقدم عليها أحد، وقد تهرب مع رجل آخر بعد أن تعجز عن الصبر على مثل هذه الحالة مما يسمى ب_ (النهيبة)، ويكون حكمها القتل، أما ابن عمها فيتزوج من يشاء من النساء، فمن أين جاءت هذه الأحكام القاسية؟ وما هي ولاية ابن العم أو أي واحد آخر على المرأة حتى يمنعها من التزويج بغيره؟ أليست هي إنسانة كالرجل لها مشاعرها وأحاسيسها ورغباتها ولها الحق الكامل في اختيار شريك حياتها المناسب؟ فإلى أين أنتم سائرون يا من تسمون أنفسكم مسلمين؟

ص: 296

ومنها: ما جرت عليه بعض الأعراف في الزواج، فلا بد أن يوفر الشاب غرفة أخشاب من الموديل الفلاني وقطع ذهبية بكذا أوصاف، وأن يعمل وليمة ضخمة وحفلة للزفاف وبيت مستقل ووو... فيرى الشاب أن من الخير له أن يكبت شهوته ويدفن رغبته في الارتباط بالجنس الآخر في أعماق نفسه، لعدم قدرته على مواكبة المجتمع في هذه المطالب! فهل نزل قرآن بهذه الالتزامات التي تثقل كاهل الجميع، اقرأوا التأريخ وانظروا ماذا كان أثاث بيت فاطمة سيدة نساء العالمين وابنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) سيد الخلق أجمعين وزوجة أمير المؤمنين سيد الأوصياء، هل كان غير أشياء بسيطة(1)؟ وقد حاولت النساء استفزازها وإثارتها إلاَّ أنها كانت أكبر من أن تهتم بالقشور الدنيوية، وإنَّما المهم أن تحظى بالزوج الكفوء القادر على إسعادها والتعاون معها على طاعة الله تعالى وكفاية شؤونها، أما هذه المطالب الدنيوية فلا توفر سعادة أبداً، فتأسوا

ص: 297

جميعاً بهؤلاء الكرام [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ](الأحزاب:21). ومنها: ألاَّ تكون متزوجة سابقاً، أو أنها أكبر منه سناً، فإذا أقدم الشاب على أرملة أو مطلقة فكأنه جنى ذنباً لا يغتفر، حتى وإن لم يكن مدخولاً بها أو كانت صغيرة السن أو مظلومة، هذا ونحن نعلم أن أكثر زوجات الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ثيبات ومتقدمات بالسن، فكأن المتزوجة سابقاً كتب عليها ألاَّ تذوق طعم الزواج مرة أخرى، فأين أنتم يا طلبة الحوزة ويا مثقفون من إصلاح هذه الأفكار الظالمة والأوضاع الفاسدة؟

ومنها: كراهة تعدد الزوجات، وأن الزوجة يمكن أن تقبل الزنا من زوجها وتغفر له هذه الفاحشة ولا تقبل التزوج بثانية، وساعدت على ذلك القوانين الوضعية الأرضية البعيدة عن الشريعة، فإنها تحاسب الزوج إذا تزوج بثانية من دون إذن الأولى، ولا تعترض على اتخاذ الخدينة، ومن المضحك المبكي ما جرى في أحد المحاكم التونسية (الإسلامية) أنّ زوجة رفعت دعوى ضد زوجها أنه تزوج بثانية دون أخذ موافقتها، فحاول الدفاع عن نفسه بأنها خدينة وليست زوجة ليتخلص من العقاب، لكن دفاعه رُفِضَ لأنه إنسان محافظ ومعروف بالتدين فلا يتصور في حقه هذا.

رغم أن تعدد الزوجات تشريع إلهي لحل مشكلات عديدة منها:

1 – حالات زيادة نسبة النساء غير المتزوجات في أزمنة الحروب أو هجرة الشباب إلى خارج البلاد، كما يعيشه بلدنا؛ حيث يعيش في الغربة أربعة

ص: 298

ملايين عراقي(1) أكثرهم من الشباب. 2 – كثرة الأرامل والمطلقات ممن تقل فرصة حصول شاب غير متزوج.

3 – عدم اكتفاء الزوج جنسياً بزوجة واحدة لكثرة الأعذار والموانع في الزوجة، كالحيض والحمل والإنجاب ونحوها. ولتعلم النساء اللواتي يرفضن الزوجة الثانية إنهن أول ضحية لهذا الخروج عما أباحه الله تعالى، لأنهن سيحتجنَ إلى زوج وإن كان متزوجاً بغيرهن، فليتقين الله وليسلمن له أمره.

المانع الثالث: النفسي، ويمكن ذكر عدة شواهد على ذلك:

1- إن كثيراً من الشباب يعزف عن الزواج لأنه لم يجد فتاة أحلامه التي تصلح للارتباط به، حيث رسم لها صورة مثالية، فهي شقراء بيضاء ممشوقة القوام ذات عينين زرقاوين وتحمل شهادة عالية ومتدينة وذات أخلاق عالية ومن أسرة وجيهة اجتماعياً وثرية وصغيرة السن، بحيث قد تخطب أصغر البنات مع وجود الأكبر منها، الجامعة للشروط والمناسبة لعمر الزوج وغيرها، فلا يجد من تحقق هذه الأوصاف؛ لأن الشيء إذا كثرت قيوده عز وجوده كما يقولون، ويظل يبحث دون جدوى، وأحد أسباب حصول هذه الحالة لدى الشباب هي مشاهدتهم لصور (الحسناوات) كما يسمونها التي تأتينا من الغرب في الصحف والمجلات والتلفزيون، التي من آثارها السيئة ليس

ص: 299

فقط إفساد الأخلاق وذهاب الغيرة والحياء، بل إفساد الأفكار لدى الشباب إذا امتلأت عينه من هذه الصور فسوف لا تقنعه أية امرأة، وبالنتيجة يعزف عن الزواج خشية أن يرتبط بامرأة لا تملأ عينه.فكونوا حذرين يا أحبائي من هذا الغزو الفكري والأخلاقي، وابحثوا عن الصفات التي أرادها الله لكم وهي العفة والحياء والتدين والأصل الطيب والأخلاق الحسنة، أما الجمال فهو متوفر تلقائياً لحاجة كل جنس إلى الجنس الآخر، كما يروى أن شخصاً أكل طعاماً لذيذاً فقال: ما أطيب هذا الطعام! فقال له حكيم: إنما طيبته العافية، وكذلك الحاجة الجنسية الملحة جعلت الطرف الآخر لذيذاً وهذه الحاجة تقضى بما دون شروط كثيرة، وتجد هذه الأفكار في تراث أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأتِ أهله؛ فإن الذي معها مثل الذي مع تلك(1)، وعن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله فإنما هي امرأة كامرأة(2).

فهذه المشكلة لا تخص العزاب، وإنما هي موجودة عند المتزوجين، فإنهم إذا تطلعوا إلى غير زوجاتهم صرفوا أعينهم عنهن، وحينئذٍ تقع عدة نتائج وخيمة إما المشاكل بين الزوجين أو الطلاق أو الوقوع في الزنا من كلا الطرفين والعياذ بالله وغيرها. لذا سد الشارع المقدس هذا الباب للفساد ومنع النظر

ص: 300

للأجنبية، وأمر كلاً من الزوجين أن يعطي حق الطرف الآخر، وأي تقصير فيه يمكن أن يؤدي إلى انحراف جنسي وخيم. وقد بلغني أن عدداً من النساء التجأن إلى تصرفات غير شرعية بسبب إعراض الزوج وإهماله لحق زوجته من الاستمتاع الجنسي. وإنما وجهت خطابي إلى الرجال لأن بيدهم زمام المبادرة في الزواج، وإلا فإن المانع قد يقع من طرف النساء أيضاً؛ فإنهن يشترطن الكثير من الصفات في الزوج مما يجعلها ترفض عدداً من الخطاب حتى يتقدم بها العمر فلا تتاح لها هذه الفرصة، رغم أن بعض أسباب الرفض غير مقنعة، فإن المهم في الرجل أن يكون متديناً عاقلاً في تصرفاته، حسن العشرة قادر على إعالة زوجته، فقد كتب علي بن أسباط إلى أبي جعفر (علیه السلام) في أمر بناته وأنه لا يجد أحداً مثله، فكتب إليه أبو جعفر (علیه السلام): فهمت ما ذكرت من أمر بناتك، وإنك لا تجد أحداً مثلك، فلا تنظر في ذلك رحمك الله، فإن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلاَّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير(1).

ولمزيد من الإطلاع على صفات الزوج الصالح والزوجة الصالحة وآداب الزواج راجع الجزء السادس من كتاب (ما وراء الفقه) لسيدنا الأستاذ الشهيد الصدر الثاني (قدس سره).

2 – كثرة المشاكل الزوجية وكثرة حالات الطلاق أدى إلى شعور الشباب بأن

ص: 301

ترك الزواج أقرب لراحة البال، فإذا أردنا تشجيع الزواج فعلينا أن نسعى لدراسة مناشئ المشاكل بين الأزواج وحلها – راجع دراسة تحليلية عن الموضوع بعنوان (المشاكل الزوجية.. أسباب وعلاج) – وعلى أي حال لا ينبغي أن يكون فشل أحد في تجربته مانعاً لغيره من خوض التجربة، كالتجارة؛ فإن خسارة تاجر لا تمنع من أن يعيد نفس النشاط من جديد فضلاً عن غيره. 3 – الخوف من المستقبل، فأم الزوج تخشى أن تخطفه الزوجة، وأبو الزوج يخاف من إضافة عبء جديد إلى كاهله، والشاب يخاف من المسؤولية الجديدة حيث يصبح رباً لأسرة ومسؤولاً عنها بعد أن كان خالياً منها، والشابة تخشى من عدم قدرتها على إدارة بيت الزوجية وعدم نجاحها في كسب ود زوجها ورضا أهله، فلا بد أن يعالج هذا بتعزيز الثقة بالنفس، وأن يعرف كل طرف حقوقه وواجباته حتى لا يتجاوز أحد على حق أحد، والتخطيط للمستقبل واشتراك الجميع في ترتيبه.

4 – ما تعرضه الأفلام والمسلسلات من خيانات زوجية وصعوبة تحصيل السعادة والوئام والوفاء والحب المتبادل سبب حصول انكماش في الرغبة في الزواج ونفور منه؛ فإنهم يصورون غالباً الحياة الزوجية كمصدر للمتاعب والآلام.

5 – ومن ذلك ما تصوره نفس الأفلام والمسلسلات من حلاوة الحب ولذة العلاقات الجنسية خارج رباط الزوجية، وليس فيها مؤونة ولا مسؤولية، فيشعر الشباب أن بإمكانهم الاكتفاء بهذه العلاقات وعدم الحاجة إلى

ص: 302

الزواج، وكأن الهدف من الزواج هو قضاء الشهوة الحيوانية فقط، وهم بذلك يغالطون الفطرة السليمة ويخرجون عن الإطار الإنساني الذي يميز بوضوح بين رباط الزوجية والعلاقات غير المشروعة. 6 – قناعة كثير من الشباب بأن مستقبلهم الزاهر يتحقق بمغادرة البلد والهجرة إلى غيره، والزواج عائق عن هذا المشروع، وقد عالجنا موضوع السفر إلى خارج البلاد في الحلقة الثانية من (ظواهر اجتماعية منحرفة) و(فقه الجامعات)(1).

7 – معارضة النساء أشد المعارضة لتعدد الزوجات رغم أنه شيء أباحه الله تبارك وتعالى كحل لكثير من الحالات، وأحدها ما يمر به بلدنا من كثرة العوانس وقلة الشباب بسبب هجرتهم، والكوارث التي مرَّ بها البلد وعدم القدرة لدى الموجودين، فهذا التيار العارم من النساء ضد التشريع الإلهي كان أول ضحية له النساء أنفسهن، فبقين بلا زواج، وإن الكثير من الزوجات لا تعترض على زوجها إذا زنى بقدر اعتراضها عليه إذا تزوج ثانية، ألا ترى هذه المفارقة؟!.

ص: 303

هذه جملة من الأفكار قلتها باختصار، وهي باب ينفتح من ألف باب، فتمعنوا فيها واعملوا على تحقيقها، وأول من يتحمل المسؤولية طلاب الحوزة الشريفة ووكلاء المرجعية وبتعاون الواعين المخلصين الغيورين، ويحاسب المقصر في ذلك، فإن الإمام عجل الله تعالى فرجه يعيش مرارة هذا الوضع المزري ويشارك ألم كل فتاة أو شاب حرموا من بركة هذا الرباط المقدس ورحمته ونعمته وسعادته وطمأنينته بسبب هذه الأفكار أو الأعراف أو التصرفات الخاطئة أو تقصير المقصرين، وإنما حملت طلاب الحوزة ووكلاء المرجعية المسؤولية أكثر من غيرهم لأن عليهم الكثير، وألخصه بنقاط: 1-الدعم المالي لمشاريع الزواج وفق التفاصيل المتقدمة.

2-السعي للجمع بين المؤمنين والمؤمنات، ومن الخير أن تكون عند وكيل المرجعية إحصائية بعدد الشباب والشابات المؤهلين للزواج مع ذكر أوصافهم ومؤهلاتهم متأسين برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الذي لم تشغله أعباء الرسالة ومحنها عن تفقد رعيته، فينظر برقة ورحمة إلى جويبر وكان رجلاً قصيراً ودميماً محتاجاً عارياً وكان من قباح السودان ويقول له: يا جويبر، لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك وآخرتك، فقال جويبر: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، من يرغب فيّ، فوالله ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال، فأية امرأة ترغب فيّ؟ فقال رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا جويبر، الله قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفاً، وشرف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعاً، وأعز بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلاً، وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق

ص: 304

أنسابها، فالناس كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيهم وعربيهم وأعجميهم من آدم، وآدم خلقه الله من طين، وإن أحب الناس إلى الله أطوعهم له وأتقاهم، وما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليكَ اليوم فضلاً إلا لمن كان أتقى لله منك وأطوع، ثم قال له: انطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد، فإنه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إني رسول رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إليك، وهو يقول: زوج جويبراً بنتك الدلفاء، فزوجه زياد بعدئذٍ(1)، وقد تقدم الحديث الشريف: (أفضل الشفاعات أن يشفع بين اثنين في نكاح حتى يجمع شملهما)(2). 3-إصلاح ذات البين والتوسط في حل الخلافات، وتقريب وجهات النظر بين الزوجين وذويهم، قال علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إني سمعت من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أن إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام(3).

4 – نشر الوعي الديني والأخلاقي، وإلفات النظر إلى أهمية الزواج واستحبابه شرعاً، وفضل المتزوجين بحيث أن صلاة المتزوج خير من سبعين صلاة لغير المتزوج، وكراهة غلاء المهور واستحباب تقليلها، والصفات المطلوبة في الزوج والزوجة، ومسؤولية أولياء الأمور تجاه هذه المسألة الاجتماعية، وغيرها، والتركيز كثيراً على ما تسببه الأفلام والمسلسلات من آثار سلبية

ص: 305

نشير إلى بعضها باختصار: أ – الإثارة الجنسية، مما يؤدي إلى الكبت الجنسي وإشاعة الفاحشة.

ب – اختلال الموازين في التقييم والاختيار، حيث تركز على القشور كالثروة والجاه الاجتماعي واتباع أحدث الموديلات.

ج – تشجع التصرفات المنحرفة البعيدة عن الشرف والدين، وتنفر عن المبادئ والأخلاق، وتوجد إصدارات عديدة لتفصيل هذا الموضوع مثل: (احذر في بيتك شيطان) و (الآثار السلبية للأفلام والمسلسلات).

ولا أريد أن أُطيل وأتوسع بالتفاصيل، فإن عليّ إثارة الأفكار أمامكم وعليكم التأمل والتدبر في تفاصيلها والسعي إلى تطبيقها، وإني لمنتظر لأول من يقدّم لي تقريراً عمّا أنجز من خطوات تدخل السرور على قلب الإمام (عجل الله فرجه) وعلى المؤمنين والمؤمنات، وإن من أحب الأعمال إلى الله تعالى إدخال السرور على قلوب المؤمنين. فالشباب أمانة بيد الشابات، فلا تتركوهم تحت ضغط الحاجة الجنسية وإغراءات الباطل، والشابات أمانة في يد الشباب، فلا تتركوهن فريسة القلق والخوف من المستقبل إذا لم يحظين بزوج يكفل لهنَّ السعادة [وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ] (التوبة: 105). والله معكم ولن يتركم أعمالكم وهو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير.

ص: 306

والأخلاق لا يوجد فراغ في الوقت للمؤمن أصلاً، ولا وقت إلا وفيه طاعة لله سبحانه وتعالى, إلا إذا كان الفرد من الغافلين.2 __ الأرباح التي يحصلون عليها منها، وهم يحرصون أن يصل إليهم الدينار والدرهم بأي شكل وإن كان فيها دمار غيرهم، ونجدهم يعملون على أي ربح كالسرقة, فكثير من طبقات مجتمعهم تسرق, وشركات السرقة في أمريكا وإيطاليا كالنار على المنار.

3 __ إلهاء شعوبهم عن مشاكلهم ومظالمهم، لتلافي المظاهرات والاحتجاجات، وذلك بتكثير الملاهي والحانات والسينمات وأنواع الرياضة واللعب.

مضار الرياضة:

1 __ إلهاء المسلمين: عن واقعهم المعاش ومشاكلهم وترك الاحتجاج والمناقشة وخاصة التغافل عن البلاء الوارد علينا من جانب الغرب نفسه.

2 __ صدّ المسلمين عن دينهم: فإنها سبب لترك الصلاة والصيام واجتماع الجنسين بشكل غير مشروع، وإبراز الأعضاء وهكذا.. وهذا كله مما لا ترضاه الشريعة.

3 __ إسقاط أهمية الدين وأهدافه في نظرنا: وتحويله إلى هدف كرة قدم خزياً لنا وعاراً.

4 __ منع التكامل لأفراد المجتمع: لأن الفرد عندئذٍ يقضي الوقت كله أو أغلبه في لعب الرياضة أو التفرج عليها أو سماع أخبارها أو الذهاب إلى الملاعب أو السفر إليها، وبقي الوقت الباقي لديه يقضيه في ضرورات حياته وأسرته ولا يبقي له وقتاً آخر ليقضيه في تكامله العلمي والعقلي والديني والروحي،

ص: 308

وبهذا يخطط الغرب الكافر أن يكون الجهل والتدني هو الصفة العامة في العالم كله ليكونوا لقمة سائغة له ولأطماعه وأرباحه ولكبريائه.5 __ السفهية: إن الرياضة غير منتجة لا لبناء ولا للباس ولا لمصلحة اجتماعية ولا لأي شيء آخر.

6 __ تأييد للاستعمار والظلم: وإنها تأييد بخلاف المصلحة العامة، وإن الاستكبار إنما بذر بيننا هذه الأمور لأجل إبعاد الناس عن المصالح العامة وعن واقعهم ومشاكلهم حتى (يلهون ويستأنسون)(1).

7 __ لهو ولغو: الإسلام يرفض وسائل اللهو، ويحرم الكثير منها؛ لأنها تشغل القلب وتهدر الوقت الذي هو رأس مال الإنسان وقيمته، فبهذا الوقت يكتسب الصديقون مكان الصديقين، قال الرسول الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (يا ابن آدم إنما أنت أيامك)، فانظروا أيها المؤمنون كم تهدر الرياضة من الوقت، وكم حرمنا من صلاة الفجر بسبب السهر على المباريات، فأي كارثة أشد من هذه؟ وينبغي التفريق هنا بين اللهو المرفوض والتسلية والترويح عن النفس الذي هو أمر عقلائي وضروري للنفس لكي تستعيد نشاطها.

8 __ شغل القلب: القلب يتشبع بما يوضع فيه، والرياضة منهاج مرسوم ومخطط يشغل القلب عن كل أمر مهم، فبدل أن يخشع ويبكي من خشية الله يرتجف ويتحرك للعبة كرة القدم ويبقى مشغولاً بها لساعات من الزمن. ومن المؤسف أن ترى فريقاً لدولة مسلمة يذرف الدموع لأنه خسر مباراة

ص: 309

لكرة القدم ولا تخرج من عينه دمعة واحدة ألماً وأسفاً على ما يصيب الإسلام والمسلمين من مخاطر وكوارث، فتحولت عواطفنا بعيدة عن الله تعالى.9 __ العنصرية: لا تزال هذه الحلبة السياسية الماكرة التي تلعب بهؤلاء الكرات وبأذهان الجماهير من ورائها، حيث تقسم الفرق حسب القارات لخلق العنصرية والتفرقة، ويعطون لقارة أوربا أضعاف ما لقارة آسيا وأفريقيا لمبرر ولآخر، ويخفون وراء ذلك مقصودهم الأساسي، وهو تركيز تفوق جنسهم على سائر الشعوب، وإشعار تلك الشعوب بالنقص وعقدة الحقارة تجاههم.

10 __ الإثارة الجنسية: كما في المشاهد الخليعة التي تعرض وخاصة في رياضة الجمباز والسباحة وحتى في كرة القدم، فإنهم يحولون توجيه الكاميرات نحو المجموعة التي تضم الجنسين من المتفرجين لتحفيز شبابنا على مثل هذا وتهوينه في نظرهم، وكذلك في حلبات الملاكمة فبين الجولتين يعرضون فتاة خليعة تدور في الحلبة حاملة رقم الجولة وهكذا..

11 __ إثارة المشاكل: فكثيراً ما تحدث النزاعات والخصومات بين الناس لأن النفس الأمارة بالسوء تريد الفوز ولو بأي ثمن وبأي أسلوب، وقد تصل إلى القتل والحروب كما حصل ذلك بين (السلفادور والهندوراس)، أضف إلى النزاعات التي تحدث داخل الأسرة، فالأب يريد الرياضة وباقي الأفراد يريدون غيرها، أو أن أحد الأولاد يميل إلى فريق والآخر إلى فريق آخر، مما يؤدي إلى حصول البغض والقطيعة بينهم وهذا مما يريده الغرب لنا.

ص: 310

يرفع شعار (الرياضة للعمل أو الرياضة للنهوض بالشعوب)، فتشكل فرق رياضية عالمية من المهندسين والمهنيين والعمال، وتقام مبارياتها في دولة نامية لتنتج لها في شهر عشر أو خمس مشاريع تكون عاملاً للنهوض بها.6 __ رفع السبب الأساس الذي عن طريقه يتم إيصال سمومهم لنا ألا وهو التلفزيون (الشيطان).

7 __ ابتكار أساليب للترفيه والتسلية وهي نافعة بنفس الوقت، مثلاً بدل لعبة (الحية والدرج) المتعارفة نصنع(1) رقعة مثلها وننشر على بعض مربعاتها أسماء الخصال الحميدة والذميمة، فكل من يصل إلى مربع من القسم الأول يصعد؛ لأنها تؤدي إلى تكامله، ومن يصل إلى مربع من القسم الثاني ينزل، ويكون مقدار الصعود والنزول بحسب أهمية الخصلة، فالولاء لأهل البيت يصعد كثيراً، والرياء ينزل كثيراً وهكذا...

8 __ ممارسة الرياضة المفيدة لتربية البدن وللترفيه بانتظام ومن دون تجاوز على الحقوق والواجبات.

الشيطان، ويكون حب الرياضة إنما هو حب للمخططات الاستكبارية من حيث تعلم أو لا تعلم، ونكون قد أعنا الاستكبار الظالم الغاشم على أنفسنا ومكناه في بلادنا.2 __ اتقوا الله حق تقاته بالالتزام بطاعة الله والاهتمام بالأهداف الحقيقية للمجتمع وتربية النفس والآخرين تربية صالحة، وترك كل ما يرتبط بالشيطان والكفر والكافرين والابتعاد عنهم ابتعادنا عن الأجرب، فإنه يصد عن ذكر الله والآخرة: [فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ] (المائدة:91).

3 __ إن الحكم الشرعي لها هو الحرمة لما تتضمنه من نصرة وتأييد للباطل، والذي يقترفها أو يعين عليها فهو آثم بأي شكل من الأشكال.

4 __ لن أجيز الرياضة إلى أن أدخل التراب؛ لأنها على الإطلاق أوهام وخيالات فاسدة وسفيهة ليست أكثر من ذلك، حبيبي سلام الله على الأنعام التي لا تؤذي أحداً، وسلام الله على الوحوش التي تأكل الناس لجوعها، أما هم فيأكلون الناس بعد شبعهم لأجل ثرائهم ومصالحهم العجيبة الغريبة الباطلة(1).

5 __ كلنا عندما نسأل عن ما هو مذهبنا؟ نجيب وبكل ثقة جعفرية، وجعفر الصادق (علیه السلام) نفسه يقول: (ما شيعتنا إلا من عمل عملنا)، فهل أطعناهم وعملنا عملهم بمشاهدة الرياضة وترك المجتمع غارقاً بالظلم والفساد، لكي نسمي أنفسنا شيعة؟ ويقول (ع): (كونوا زيناً لنا ولا تكونوا شيناً لنا)، فهل

ص: 313

نحن زين لهم ونحن غارقون في هذه الغفلة التي أدت بنا إلى هذا الحال من عدم الشعور بالمسؤولية والخضوع لأعدائنا وعدم الوقوف بوجوههم بمقاطعتهم في كل شيء؟.6 __ اعلم أن الرياضة مؤامرة لإلهاء الجماهير كما جاء في (بروتوكولات حكماء صهيون) البروتوكول 13: (الفن والرياضة وما إليهما هذه المتع الجديدة ستلهي ذهن الشعب عن المسائل التي سوف نختلف فيها معهم)، وأنت بموافقتك عليها ستكون شريكاً معهم في إنجاحها، فبادر بمقاطعتها ومحاربتها قبل الندم.

7 __ الكثير من المؤمنين كان يسمع الغناء، وانشداده له كانشداده للرياضة أو أكثر، ولكن بعدما علم بمفاسده قاطعه وحاربه، وها نحن علمنا مفاسد الرياضة التي أحياناً تفوق مفاسد الغناء، فليس بإمكان الكل أن يكونوا مطربين، ولكن بإمكانهم أن يلتهوا بالرياضة لتعدد أنواعها ومناسبتها للصغير والكبير، فلماذا لا نتركها؟ وعليك بقراءة (الرياضة المعاصرة والفكر المعادي للإسلام) لتعرف هذه المفاسد.

8 __ إن الأعم الأغلب من سمومهم تبث لنا من خلال جهاز الشيطان (التلفزيون) الذي سلب من الناس غيرتهم وشرفهم وعزتهم، فوا أسفاه ثم وا أسفاه على المسلمين وبالأخص شيعة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) كم هم ضعفاء بحيث لم يستطيعوا أن يستغنوا عن هذا الجهاز اللعين __ ولا أقول كلهم لأن بعضهم استيقظ من نوم الغفلة وتخلص منه جزاه الله خيراً __ الذي دمر أسرهم ومجتمعهم، ألا يعلمون أنه سيف مشهور بوجه الإمام (عجل الله

ص: 314

فرجه) __ كما نقل ذلك سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) في أحد كتبه عمن اتصل بالحجة __ إنه (عجل الله فرجه) يقول: (التلفزيون سيف مشهور في وجهي)، فهل ترضى الشيعة أن يكون في بيتها سيف مشهور بوجه الحجة (عجل الله فرجه)؟ فالراضي أقول له: إنك بفعلك هذا مسؤول عن تأخير الإمام (عجل الله فرجه) عن الظهور وكفانا نفاقاً، فكل يوم ندعو أن نكون من أنصاره وأعوانه ونحن بدرجة كبيرة من الضعف أمام أنفسنا وأهلينا مترددين لا نستطيع أن نتخذ قراراً حاسماً، أبهذا الضعف والخنوع نعين الإمام (عجل الله فرجه)؟ أم بخضوعنا للغرب الكافر ننصر الإمام (عجل الله فرجه)؟. فها أنا ذا أعلنها صرخة ويتفطر قلبي ألماً وحزناً: (أعينوا إمامكم يرحمكم الله، لا تؤخروا ظهور إمامكم يرحمكم الله، فإمامكم ينادي: أما من ناصر ينصرني، فانصروا إمامكم يرحمكم الله، وحطموا السيوف المشهورة في وجهه، ولا تضعفوا ولا تستكينوا مهما كلف الأمر، وسارعوا إلى إنقاذ أنفسكم قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه ندم).

اللهم إني قد بلغت.... اللهم إني قد بلغت

ص: 315

الأجلاء وعلى عموم المسلمين بالكلام غير اللائق، نصيحة توجهونها لهم.ج1: بسمه تعالى:

هذا شعار رفعه القرآن الكريم بقوله تعالى: [وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] (الأنفال:46)، وحرص الرسول الكريم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) على إرساء الوحدة في المجتمع الإسلامي، فآخى بين المهاجرين والأنصار، ولم يرُق ذلك لأعداء الإسلام من يهود ومنافقين، فكانوا يثيرون الضغائن والعصبيات القبلية والقومية والعنصرية حتى أفلحوا في إيجاد التنازع بينهم وتواعدوا القتال خارج المدينة ليعيدوا أيام الجاهلية، فخرج رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إليهم مغضباً يجر رداءَه __ حسبما تقول الرواية __ للإسراع في إطفاء نار الفتنة، حتى نجح في ذلك (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وكان لعلمائنا المخلصين (قدس الله أسرارهم) مواقف مشهورة ومساعٍِ مشكورة لجمع الصف وتوحيد الكلمة، حتى اشتهرت كلمة أحدهم: (بُنيَ الإسلام على كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة)، وبحسب تجربتي فإن لجمع الكلمة ركيزتين:

الأولى: الالتفات إلى القواسم المشتركة بيننا وهي كثيرة، فربّنا واحد ونبينا واحد وكتابنا واحد وقبلتنا واحدة وعدونا واحد وهمومنا واحدة ومصالحنا واحدة ومستقبلنا واحد وأسس ديننا واحدة، وهي التي أشارت إليه الآية المباركة السابقة وأمرت بالاعتصام به وجعلته المحور الذي يجتمع عليه المسلمون، فلماذا نعرض عنها جميعاً ونركز على النقاط الفرعية جداً التي نختلف عليها؟.

الثانية: احترام كل طرف قناعة الآخر ورأيه ما دام قد توصل إليه بطريق

ص: 317

صحيح أو ما نعبر عنه بحجة شرعية تبرر له عند الحساب الاعتماد عليها، وأن نعلم أن الاختلاف في الرأي سنة طبيعية، فحتى داخل الأسرة الواحدة تجد القناعات مختلفة ولم يعكر ذلك صفو العائلة و(لم يفسد بالود قضية) كما يقول الشاعر، فلماذا لا نتصرف بنفس الأسلوب داخل أسرتنا الكبيرة وهو المجتمع فإنه أهم من أسرتنا الصغيرة وأعظم شأناً.وأنت ترى أعداء الله ورسوله اجتمعوا على باطلهم واتحدت كلمتهم ضد الإسلام والمسلمين، فلماذا نتفرق عن حقنا؟ إنها لمفارقة لا يمكن التصديق بها، قال تعالى: [كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ] (الكهف:5)، فعزة الإسلام في وحدة أبنائه التي يحبها الله تبارك وتعالى كما في قوله: [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ] (الصف:4)، فلماذا لا تفعلون ما يحببكم إلى الله تبارك تعالى، ولا بد أن لا يقتصر فهمنا للقتال في سبيله على المواجهة المسلحة مع الكفار، بل مطلق المواجهة على صعيد النفس ومع الشيطان وفي ساحة التحديات الفكرية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية، وبين يديك تعاليم الإسلام ومصادر تشريعه تجدها حافلة بكل ما يدعم الألفة والتقارب بين القلوب، فأمر بالخمس والزكاة لمساعدة الفقراء، وشجع على قضاء حوائج المؤمنين وإدخال السرور عليهم وتفريج كربهم والتراحم والتواد والتواصل بينهم والتخفيف عن آلامهم، حتى جاء في الحديث: (من أصبح ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم)، فيخرج من ربقة الإسلام وحسن الرعاية الإلهية من لا يحمل هذا الشعور اتجاه أمته، وتفصيل الكلام في هذا المجال مما يتطلب فرصة أوسع، لكن

ص: 318

الإشارة تغني اللبيب وتنفع المخلصين الصادقين، وقد سجلت بعض هذه التفاصيل في مقدمتي لكتاب (أصل الشيعة وأصولها) وبعض كتبي الأخلاقية والاجتماعية.ج2: تحتاج الحوزة الشريفة إلى كثير من الإصلاحات في عدة اتجاهات: مناهجها الدراسية، أساليب الدراسة، شؤونها الإدارية، نظام التقييم والشهادات فيها، توظيف العلوم الحديثة في خدمة الاستنباط الفقهي، أداء مسؤولياتها، علاقتها بالمجتمع، وليس لي في هذا الكلام قدح فيها؛ لأن التطوير والتغير شيء طبيعي تبعاً للمتغيرات والمستجدات التي تحصل في المجتمع، فلا يعقل أن نبقى نفكر بوتيرة واحدة بالرغم من تغير الحاجات وتكثر التحديات، وأنا أستغل بعض المناسبات لطرح هذه الأفكار على الطلبة، كما أني بدأت فعلاً بتنفيذ بعضها مما يتيسر لي وما زال الطريق طويلاً، وقد وضعت الخطوط العريضة لهذه الأفكار في كتاب لم يطبع(1) بعنوان (المعالم المستقبلية للحوزة الشريفة)، وأشرت إليه في مقدمة كتاب (القول الفصل) المطبوع.

ج3: وضعت هذه النصائح في كتاب (وصايا ونصائح إلى طلبة الحوزة الشريفة) وهو مطبوع، ولكي لا تخلو هذه الإجابات عن شيء منها أقول باختصار: إن مقومات شخصية الحوزوي ثلاثة: البعد العلمي، والبعد الأخلاقي، والبعد الاجتماعي، ولكي تتكامل شخصيته ويكون ناجحاً في مهمته وينال الحظوة

ص: 319

عند الله تبارك وتعالى ورسوله الكريم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا بد أن يجدَّ ويجتهد في المسارات الثلاثة بتوازن، فإن أي تقدم في أحدها على حساب الآخر يلزم منه خلل في شخصيته، وهو معنى الحديث الشريف: (قصم ظهري رجلان: عالم متهتك وجاهل متنسك)، فالأول حاز العلم ولم يهذّب نفسه ويطهّر باطنه، والثاني يتفرغ للعبادة والنسك إلا أنه فارغ من العلم، وفي كليهما نقص، ففي الاتجاه الأول وهو العلمي لا بد أن يسعى لتحصيل كل العلوم الحوزوية المتعارفة من مقدمات وسطوح، ويضم إليها غير المتعارفة كالتاريخ والحكمة والتفسير، والأولى أن يلمّ معها بالثقافة العامة، وفي البعد الأخلاقي يعمل على مراقبة نفسه ووعظها باستمرار ومحاسبتها وعرضها على الميزان الصحيح، وأن يكون الله حاضراً عنده في كل عمل وكل فكرة بل وفي كل خاطرة، ويجاهد في طريق تهذيب النفس وتطهير الباطن من الرذائل الخلقية وتحلّيه بالفضائل مما هو مدون في كتب الأخلاق المخلصة، وفي الاتجاه الاجتماعي يعمل على إصلاح مجتمعه وهدايته وتقريبه إلى الطاعة وتجنيبه المعصية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الناس أحكام دينهم في العبادات والمعاملات وأن يسعى لقضاء حوائجهم ورعايتهم اجتماعياً ويشاركهم في همومهم وآمالهم وطموحاتهم ويعمل على تحقيقها بقدر المستطاع. ومن المهم لطالب الحوزة أن يقتدي بسيرة الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) والعلماء الصالحين ويهتدي بهداهم ويأخذ سمتهم وطريقتهم حتى في أبسط التفاصيل الحياتية، وأنا أعلم أنها مسؤولية ضخمة وجسيمة، لكن الأجر

ص: 320

عظيم والنتائج كبيرة، وعلى حد تعبير الشاعر:على قدر أهل العزم تأتي العزائمُوتأتي على قدر الكرام المكارمُ

ج4: ذكرت تفاصيل نافعة في كتاب (فقه الجامعات) الذي يخاطب الشباب الجامعي، وهم نخبة هذه الشريحة وصفوتها، وأنا أعتذر عن هذه الإحالات على الكتب، وعذري في ذلك أن كل سؤال من هذه الأسئلة الواعية التي تنمُّ عن وعي معمق لدى السائل للواقع المعاش تحتاج إلى كتاب لبيان تفاصيل الجواب، وعادة في كتاباتي أسعى لتعميق عدة مفاهيم لدى الشباب وعموم أبناء المجتمع، لكن مطلوبيتها من الشباب أكثر:

1 __ العودة إلى الله تبارك وتعالى وتعاليم الإسلام فإنها سر قوتنا، والتاريخ يشهد على ذلك، وسر فلاحنا ونجاحنا في الآخرة وسعادتنا واطمئناننا في الدنيا، وهذه كلها نتائج مهمة تستحق بذل الجهد في التمسك بها.

2_ أن يكون الشاب هادفاً في حياته غير لاهٍ ولا عابث كما وصف القرآن الكريم: [يَا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ] (الانشقاق:6)، والكدح هو العناء والتعب، وأن تكون الأهداف التي نسعى من أجلها حقيقية لا وهمية.

3 __ الاعتزاز بشخصيتنا الأصيلة التي تحمل الكثير من القيم والأخلاق والمثل التي تثير حسد الغرب وتدفعه إلى أن يكرس كل خبثه ومكره لينزعها منا فنصير أذناباً، ويؤسفني أن أرى الشباب وهم مقلدون للغرب في ملبسهم ومأكلهم وتصرفاتهم وحركاتهم وكأنهم لا يملكون ذلك التاريخ العريق حتى يستنسخوا شخصية الغير في حياتهم.

ص: 321

4 __ التحذير من مكائد الغرب الكافر وخططه الخبيثة التي يريد من خلالها استعبادنا وتكريس تبعيتنا له.

5 __ أن يفكر بمجتمعه وأمته في الحاضر والمستقبل ويعمل على إعمار الحياة ونجاحها في جميع نواحيها كما قال القرآن: [وَإلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ] (هود:61)، أي في الأرض بمعنى أن الله تعالى خلقكم فيها وطلب منكم إعمارها فلا يقصر أحد في أداء وظيفته ومسؤوليته في أي موقع مفيد كان.

6 __ تعميق الارتباط بالحوزة الشريفة؛ لأن العلماء حصون الإسلام ومنار الهدى وقد قال عنهم الإمام (علیه السلام): (فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله، والراد عليهم كالراد علينا)(1).

ج5: أشرت إجمالاً في جواب السؤال الثالث إلى البعد الأخلاقي وكيفية تعميقه، وهو كلام شامل لكل مسلم مخلص يريد الوصول إلى الله تبارك وتعالى، وتوجد كتب نافعة في هذا المجال متدرجة في مستوى عطائها، فأولها (القلب السليم)، ثم (جامع السعادات) و(المحجة البيضاء في تهذيب الأحياء) وغيرها مما هو معروف، ولكن المربّي الرئيسي هو القرآن وأحاديث المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، الذي يغني السطر منها عن صفحات من كلمات غيرهم (ع)، وقد توجد كلمة واحدة تغير مجرى حياة الإنسان، وأنقل لكم حديثاً واحداً وهو قول الإمام الحسين (علیه السلام): (من حاول أمرا

ص: 322

بمعصية الله كان أفوت لما يرجو وأقرب لما يحذر)(1)، فلو وصل الناس إلى مثل هذه القناعة لما تكالبوا على تحقيق مطالبهم بشتى الوسائل حتى المحرمة منها، فهذا الإمام (علیه السلام) يخبرك أن من حاول تحصيل غايات مطلوبة بوسائل محرمة كان عمله أقرب لما يحذر، وهذا الحديث دستور حياة لنا، ومثله قول الإمام (علیه السلام): (عجبت لمن يرجو عفو من هو فوقه كيف لا يعفو عمن هو دونه)، فكلنا نرجو عفو الله تعالى، ونحن نحاسب أمثالنا من المخلوقين بالمليم كما يعبرون؟! إنها مفارقة مرفوضة، وتصور لو أن علاقة العفو هذه سادت بيننا كم ستصفو علاقات المجتمع ويكللها الود والاحترام والأخوة والتآلف.ج6: أشرت في استفتاءات عديدة إلى هذه الأساليب خصوصاً استفتاء (اِحذروا الصناعات المستوردة) و(الحجاب الفرنسي) و(عصير الشعير المسمى بالبيرة الإسلامية) وغيرها، وهو المتوقع منهم، فإنهم لا يتركون فرصة لإبعادنا عن إسلامنا وقرآننا إلا استغلوها بوسائلهم الخبيثة المتعددة، يساعدهم على ذلك جهلنا وانبهارنا بحضارتهم المادية الزائفة، ولا نأخذ العبرة من أمم سابقة سادت العالم ولم تكن الشمس تغيب عن ممالكهم ثم سقطوا وانتهوا لعدم استنادهم إلى ركن وثيق، والذي يقرأ القرآن ويتمعن فيه يجد تحذيراً كثيراً منهم، وقد أشرت إلى بعضها في كتابي (شكوى القرآن) و(فقه الجامعات)، والخلاصة أنهم يريدون أن يعطونا أسوأ ما عندهم ويأخذوا منا أحسن ما

ص: 323

عندنا، فهل صفقة أخسر من هذه؟! والمسلم الواعي يكون في حذر منهم في كل شيء ويتسلح بالقرآن وتعاليم الإسلام في مواجهة ما يفعلون.ج7: لا يجوز القدح بالمسلم مطلقاً، فكيف بالعلماء الذين خصَّهم الله تبارك وتعالى بالمنزلة الرفيعة، حتى قيل أن أكثر من (500) آية في القرآن وردت في مدح العلماء وذم الجهلة وأفضلية صفة العلم ومن يحمله على جميع المميزات الأخرى، وجاءت السنة الشريفة لتعزز ذلك: (مداد العلماء خير من دماء الشهداء)، وقد قرأت قبل قليل عن الإمام الصادق (علیه السلام): (إنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله، والراد عليهم كالراد علينا) والواقع يشهد بذلك؛ فإن أية أمة بلا علماء تكون كالغنم بلا راع، فهم يرشدونها ويهدونها إلى الطريق الصحيح ويتحملون التضحيات من أجلها من دون أن يتوقعوا من الأمة جزاءً ولا شكوراً، بل أفنوا حياتهم زاهدين معرضين عن حطام الدنيا، فهل جزاء كل ذلك ذمهم والقدح فيهم والافتراء عليهم وتتبع عثراتهم؟! إنها معاوضة غير منصفة، والعقلاء يقولون والقرآن يؤكد: [هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ] (الرحمن:60)، إنها واحدة من خطط الكفار لفصل الأمة عن علمائها حتى تضل وتتيه بتسقيط العلماء وتشويه صورتهم والافتراء عليهم ونسج الأكاذيب عنهم، والكثير من أبناء المجتمع لجهلهم وسذاجتهم يصدقون، كما قال القرآن: [وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ] (التوبة:47)، وهي خطة ليست جديدة، فقد حاولوا تشويه صورة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لينفضَّ المسلمون من حوله، حتى اتهموه بشرفه فنزلت سورة النور لتخبر عن حديث الإفك والدفاع عن شرف رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، واتهموا أمير

ص: 324

المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لا يصلي، فشاء الله أن يستشهد علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في محراب الصلاة لتتوجه صفعة إلى أولئك المنافقين، ولكن لماذا لا نعرف عظمة علمائنا إلا بعد موتهم؟ وماذا ينفعنا الندم؟ ثم ألا تكفينا المرة والمرتان من الخطأ فنصرُّ على تكراره، والمفروض أن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين؟! إنها فتنة زرعها أعداء الإسلام، فلا ينبغي للمسلمين الوقوع فيها، وعليهم احترام علمائهم فهم حصون الإسلام الحافظون لحدوده والمرابطون في ثغوره لحماية المسلمين وكيان الإسلام من مكائد وخطط الكفار وإغواء إبليس.أكرر اعتذاري عن الاختصار وأسأل الله تعالى أن يأخذ بأيدينا جميعاً لنيل رضاه وإصلاح حالنا إنه ولي النعم.

ص: 325

لغته ولهجته..حب.. فلم الموسم.. لعبة أتاري.2 __ الإثارة الجنسية : دأب الإسلام على تهذيب هذه الغريزة للحد من الشهوة، ففرض الحجاب وغض البصر للرجل والمرأة، والتفريق في المضاجع بين الأخوة والأخوات. وهم أرادوا جعل مناظر الفسوق مألوفة لدينا، بل هي مقتضى عرفنا، والمداعبات أيسر ما تقدمه، وصورة الجنس مشهد عادي أدركه حتى الأطفال الصغار، اُنظر وتأمل كلام الماسونية: (يجب أن نخلق جيل لا يخجل من كشف عورته)، فاللقطات الفاحشة التي تأتي من الغرب في هذه الأقراص التي يصممونها بحيث لا يمكن اقتطاع هذه المشاهد ترغمك أن تراها مع أسرتك، فتسقيهم بيدك السم الزعاف، وكذلك اللقطات الخليعة التي تعرض خلال استعراض ألعاب البلي استيشن.

3 __ التربية اللا إسلامية : إن أول ما تقوم به الأفلام هو طمس الحياء الناتج من تكرار مشاهد المناظر الخليعة وعلاقات الحب والغرام المحرمة، وما أعمق قول رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (من لا حياء له لا إيمان له)، وتصور الكثير من الأفلام والمسلسلات أردأ صور العلاقات العائلية، والشيء الطبيعي أنها تعتمد على نظريات الغربيين في التربية، وغالباً ما تحتوى أفضل صورة على كثير من الجفاء والعقوق وقطيعة الرحم..

وبذلك يستجيب المراهقين لما يشاهدون وتعجبهم الصورة الرديئة بما تحمل من شموخ وتكبر وحصول على كثير من المكاسب، وبهذا تعلمهم معنى العقوق والصراع مع أقرب الناس.

وأصبح الطفل يتفنن في اصطناع الأكاذيب على والديه ويتهرب من

ص: 327

المدرسة لأجل لعبة أتاري، وتصل أحياناً إلى سرقة المال من والديه لأجل الذهاب إلى صالات الألعاب.فانظر كم أثرت هذه الأفكار في تربية أطفالنا، أليس من الواجب علينا مقاطعتها لكيلا يتفاقم الأمر أكثر من ذلك؟.

4 __ الشعور بالحقارة : بقطع الصلة بين الجيل ودينه وتاريخه وقيمه. فالأفلام والمسلسلات توضح لنا التطور العلمي والتقدم الحضاري الهائل في الغرب، وتصور لنا أن نظرتهم للحياة هي الحق وما سواهم الباطل، وكل حركة تصدر منهم لا بد أن تعبر عن روح العصر المتقدمة.

إن خططهم نجحت إلى الدرجة التي جعلت من أبنائنا يخجلون حتى من لغتهم وأصبح خلطها بلغات أخرى من علامات التقدم، وصارت عاداتنا وأمور ديننا مثيرة للاستنكار، حيث يخجلون من عزاء الحسين (علیه السلام) مثلاً أو قبور المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) وغيرها كثير.

5 __ شغل القلب: القلب يتشبع بما يوضع فيه، وهذه الأمور منهاج مرسوم ومخطط يشغل القلب عن كل أمر مهم، فبدل أن يخشع ويبكي من خشية الله، يرتجف ويتحرك للعبة أتاري أو جريمة قتل في فلم ويبقى مشغولاً بها لساعات من الزمن.

6_ لهو ولغو: الإسلام يرفض وسائل اللهو، ويحرم الكثير منها؛ لأنها تشغل القلب وتهدر الوقت الذي هو رأس مال الإنسان وقيمته، فبهذا الوقت يكتسب الصديقون مكان الصديقين، قال الرسول الأعظم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (يا ابن آدم إنما أنت أيامك)، فانظروا أيها المؤمنون كم تهدر هذه الأمور من

ص: 328

الوقت، وكم حرمنا من صلاة الفجر بسبب السهر على الأفلام وألعاب الأتاري، فأي كارثة أشد من هذه؟.7 __ السفهية: إن هذه الأمور غير منتجة لا لبناء ولا للباس، ولا لمصلحة اجتماعية ولا لأي شيء آخر.

8 __ إلهاء المسلمين: عن واقعهم المعاش ومشاكلهم، وترك الاحتجاج والمناقشة وخاصة التغافل عن البلاء الوارد علينا من جانب الغرب نفسه.

9_ منع التكامل لأفراد المجتمع: لأن الفرد عندئذ يقضي الوقت كله أو أغلبه في لعب الأتاري أو التفرج على الأفلام، ويبقى الوقت الباقي لديه يقضيه في ضرورات حياته وأسرته، ولا يبقى له وقت آخر ليقضيه في تكامله العلمي والعقلي والديني والروحي، وبهذا يخطط الغرب الكافر أن يكون الجهل والتدني هو الصفة العامة في العالم كله ليكووا لقمة سائغة له ولأطماعه ولأرباحه ولكبريائه.

10 __ تأييد للاستعمار والظلم: وإنها تأييد بخلاف المصلحة العامة، وإن الاستعمار إنما بذر بيننا هذه الأمور لأجل إبعاد الناس عن المصالح العامة وعن واقعهم.

11 __ إثارة المشاكل: فكثيراً ما تحدث النزاعات والخصومات بين الشباب في هذه الصالات والسب والشتم والألفاظ الفاحشة، وحتى الكفر بالله والمعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)، فإلى أي مدى يريد الغرب إيصال شبابنا وأطفالنا، وكأن أولياء الأمور في معزل عن هذه المخططات، ولم يتخذوا موقفاً حاسماً تجاه هذه المفسدة التي تؤدي إلى خراب أطفالهم ودينهم.

ص: 329

تبرر الوسيلة، فليروّح عن نفسه بأمور محللة، كمفاكهة الأخوان والسفر والزيارة والتنزه.3 __ بعضهم يقول إن بعض المراجع يجوّزها.

الإجابة : هذا ناشئ من النظرة الفردية التي حكمت أذهان الفقهاء، وأعني بالنظرة الفردية بأن الفقيه حينما يفكر ويستنبط فإنه يتصور أمامه فرداً مسلماً يريد أن يبرئ ذمته أمام الله تعالى وينجي نفسه من العقوبة، ولا يتصور أمامه مجتمعاً مسلماً يريد أن يمتثل بالشريعة الإلهية، فبنظرة بسيطة لأثر هذه الأمور على المجتمع نجدها كيف استحوذت على مشاعر الناس وعواطفهم حتى أصبحت إلهاً يطاع وتتوجه إليه القلوب والأفئدة وتصرف عليها المليارات.

ومحاولة منح الجوائز لهم.4 __ رفع السبب الذي عن طريقه يتم إيصال سمومهم لنا، ألا وهو التلفزيون.

5 __ محاولة اقتناء جهاز كمبيوتر والسيطرة عليه بما هو مفيد.

كمن يؤجر المساكن ليعمل فيها الخمر أو تعمل فيها الفاحشة وإيجار السيارة لنقل الخمر وكلها أمور محرمة.4 __ لا يجوز إعارة جهاز الفيديو للأصدقاء إلا بعد إحراز كونه يستعمله في أمور محللة، خصوصاً مع غلبة استعمالها في المحرم كما هو معروف.

5 __ بالنسبة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعاملوا هؤلاء بالأسلوب المناسب لإصلاحهم، فقد يكون بالعلاقات الودية والرفق بهم، وقد يكون بزجرهم وتوبيخهم، وقد يكون بمقاطعتهم، ولابد من توجيههم وإرشادهم بالحكمة والموعظة الحسنة وبيان النتائج السيئة لعملهم هذا.

6 __ لا يجوز إصلاح هذه الأجهزة مع علم المصلح أنّ صاحبها سوف يستخدمها للحرام فيكون معيناً له على فسقه وفساده وشريكاً له في عمله المحرم.

للمجتمع، وتربية النفس والآخرين تربية صالحة، وترك كل ما يرتبط بالشيطان والكفر والكافرين والابتعاد عنه ابتعادنا عن الأجرب، فإنه يصدّ عن ذكر الله والآخرة [فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ] (المائدة:91).3 __ إني لأعجب لهذا الغرب الكافر كيف يتفنن في تخريب الأخلاق وتدمير القيم الروحية بشتى الأساليب ومختلف العناوين من الفن إلى الرياضة إلى الألعاب الكمبيوترية، بقدر ما أعجب لمجتمعنا المسلم الساذج الجاهل الذي يقلد تقليداً أعمى بعقل مقفل وقلب غافل للغرب الكافر اللعين، والمسلمون يعلمون أن هؤلاء يريدون أن يسلبونا ديننا الذي هو عنوان عزتنا وشرفنا وكرامتنا، وها هو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه يخبرنا عنهم: [وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء] (النساء:89)، فلا تتخذوا منهم أولياء، وقوله تعالى: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى] (البقرة:120)، فلماذا؟! لا نصغي إلى تحذير الله تعالى العلام الرحيم ونبقي في غينا سائرين ولأولياء الشيطان معينين؟... عجباً!!(1).

وأخيراً وبعد هذه الأدلة التي عرضناها لإخواننا المؤمنين، والتي ستكون حجة عليهم أمام الله تعالى، أدعوهم أن يقفوا إزاء هذه الهجمة الشرسة التي يتبناها الغرب الكافر موقفاً حاسماً، بأن يقاطعوها ولا يعينوا الكفار على أنفسهم فيكونوا شركاء معهم في إنجاح مخططاتهم وبروز قدراتهم في تدمير الدين، وذلك بغلق هذه المكاتب والصالات فوراً، والسعي لإيجاد عمل مرضٍ لله

ص: 334

تعالى، ليربحوا الدنيا والآخرة، وإلا فسوف لا ينالون إلا خزي الدنيا والآخرة، وأدعو أولياء الأمور أن يكونوا دقيقين مع أبنائهم ولا يتركونهم لقمة سائغة لمخططات الغرب الكافر، فإنهم مسؤولون عن كل ذلك [يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ] (الشعراء: 88)، [وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ] (الشعراء:227)، [وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] (الأعراف:128). والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.

اللهم إني قد بلغت

اللهم إني قد بلغت

ونسألكم الدعاء

ص: 335

درجة أعلى، وقد عبّر الله تعالى عن هذا الجهد المتواصل في الحياة الدنيا والممزوج بالعناد والمشقة والصعوبات بالكدح [يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ] (الانشقاق:6)، وإذا كنت ملاقيه فكيف تحب أن يكون؟ بالتأكيد تريده أن يكون مسرّاً ملؤه البِشر [وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ، إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ] (القيامة:22-23).من أجل هذا كله لا تعني العطلة الصيفية تعطيلاً وكسلاً، وإنما تعني صورة جديدة من العمل والكدح بعد إمضاء أشهرٍ طويلة في الدراسة الأكاديمية، فيحتاج إلى أن ينوّع عمله وكدحه لئلا يسري الملل إلى النفس والعقل فيكلان ويملان، لذا طرحنا في تلك المحاضرة عدة خيارات لاستثمار العطلة الصيفية، وكان منها الالتحاق بالدورات المكثفة التي تقيمها الحوزة الشريفة لمدة (3) أشهر الصيف يُعطى فيها الطالب دروساً يأخذها غيره في سنة كاملة، لأننا نتوسم منهم القابلية الذهنية أولاً، والهمة والإخلاص ثانياً، وكفاءة القيمين على رعايتهم ثالثاً.

ونحن حينما ذكرنا هذه الأفكار هناك وبشكل عرضي من غير تركيز عليها لم نكن نتوقع هذه الاستجابة الواسعة المثيرة للشعور بالفخر والاعتزاز والشموخ، والتي أدخلت السرور على قلب ولي الله الأعظم (أرواحنا له الفداء) وهو يرى هذه البراعم الفتية المخلصة بين أحضان حوزته الشريفة المباركة، فاستحققتم التهنئة والتبريك من جهتي العلل والمعلولات لهذه الاستجابة لدعوة الحق.

أما من حيث العلل فان تلبيتكم هذا النداء يكشف عن مستوى ليس بالقليل

ص: 337

من الإيمان والشعور بالمسؤولية والغيرة على الدين وأهله وحب الإصلاح والتكامل على صعيد النفس والمجتمع؛ بحيث تنازلتم عن الكثير من مشتهيات النفس وميولها للراحة والدعة واللهو واللعب وتغربتم عن أهلكم وتحملتم مشقة الذهاب والإياب وشظف العيش وصعوبة المقام.وأما في جانب المعلولات فلما حصلتم عليه من عطايا ومنح إلهية باستجابتكم لهذه الدعوة وحضوركم في هذه الحلقات العلمية الشريفة.

وأول هذه العطايا مجاورتكم لأمير المؤمنين ومولى المتقين ووجودكم تحت قبته الشريفة، ولو كان في الوقت سعة لسردت لكم الأحاديث في فضل أرض النجف وساكنيها، ويكفي أن أحدها قوله (علیه السلام): (الصلاة عند علي بمائتي ألف صلاة) هذه البقعة التي استجاب الله في صحبها دعوة إبراهيم الخليل (ع) [فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ] (إبراهيم:37)، وها هي قلوب المؤمنين من شتى بقاع العالم تبذل الغالي والنفيس لكي تصل هذه الأرض المقدسة وتلثم تربتها المباركة، وأروي لكم قصة صغيرة؛ فقد جاء أحد الملوك لزيارة النجف، وما إن رأى القبة الشريفة من بعيد حتى ترجّل احتراماً لصاحبها، وكان وزيره ناصبياً، فتأذى من احترام أمير المؤمنين، فقال للملك بخبث: إن علياً كان خليفة الله في الأرض، وأنت خليفة الله أيضاً، فلا فرق بينكم، فلماذا تترجل؟ وكان الشك قد دخل نفس الملك فاحتكما إلى القرآن، وإذا به يتلقى الآية الشريفة: [فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى] (طه:12)، فأمر بقتل الوزير ومشى حافياً إلى المرقد الشريف الذي قال الشاعر فيه:

يا صاحب القبة البيضاء في النجفِ

ص: 338

من زار قبرك واستشفى لديك شُفيوثاني العطايا وجودكم في حلقات العلم التي هي روض من رياض الجنة كما في الحديث: (وإن الملائكة لتفرش أجنحتها لطالب العلم، ويستغفر له من في السموات والأرض، حتى حيوانات البر والبحر) إلى غيرها من الأحاديث الشريفة.

وثالثها الاتصال المباشر بعلماء وفضلاء الحوزة الشريفة والاستفادة منهم علماً وعملاً، فتفعل ما يفعلون وتترك ما يتركون مما لا تحصل عليه لو قرأت الكثير من الكتب، لكن يبقى الدور الأهم للأسوة والقدوة الحسنة التي وجدتموها متمثلة في الكثير من أبناء الحوزة العلمية، فتعلمتم منهم الكثير.

ورابعها أنكم عشتم الأجواء الروحية والقدسية هنا في النجف وأنتم تنتقلون من مسجد إلى مسجد ومن روضة إلى روضة، فهنا كان الشيخ الطوسي مؤسس الحوزة، وهنا كان السيد بحر العلوم يلتقي بصاحب العصر، وهنا وقف السيد محمد سعيد الحبوبي ليعلن الجهاد ضد الإنكليز ويعبّئ المؤمنين للقتال، وهنا كانت تدور رحى المناقشات العلمية والأدبية التي حفظت لنا الدين والمذهب طيلة أربعة عشر قرناً، ونظل نستعيد ذكريات الفخر والاعتزاز والبطولة مما لا أعتقد أنكم ستنسوها وإن طال الزمن، وستشكل لكم زاداً يكفيكم مدة طويلة ويحصّنكم من الفساد والانحراف الذي حاول أولياء الشيطان إشاعته في كل مكان خصوصاً في أروقة الجامعات، لكنكم بمجيئكم إلى هنا انتصرتم عليهم وأفسدتم عليهم أحلامهم، فأعزَّ الله بكم الدين وقوّى شوكة المؤمنين.

ونحن إذا أردنا أن نقيم مدى نجاح هذه التجربة المباركة فعلينا أن نلتفت

ص: 339

إلى الأهداف وقد ذكرتها في المحاضرة التي أشرت إليها آنفا وأعيدها ملخصاً: أ- إنه يسلّح نفسه بالعلم والمعرفة التي تعينه على تكميل نفسه وقربه من الله تعالى وتحصنه من الوقوع في شباك الفساد والانحراف والعقائد الفاسدة والأفكار الضالة.

ب- إنه سيكون عنصراً فعالاً في هداية الآخرين، سواء على صعيد المجتمع أو الجامعة أو المدرسة أو الأسرة، وقد قلنا في مناسبة سابقة: إن الإسلام محتاج إلى جميع أبنائه، وهؤلاء الطلبة من خيرة أبنائه، فلماذا يحرمون الإسلام من بركات جهودهم ويعود النفع بالنهاية لهم.

ج_- إنه سيجتاز عدة مراحل دراسية في الحوزة الشريفة خلال السنين من دون أن يفرط بدراسته الأكاديمية.

د- ستصبح له القابلية على الكتابة والتأليف والخوض بمختلف القضايا والمشكلات التي تواجه المجتمع مما يؤهله بشكل واسع لممارسة دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح الاجتماعي، فيكون من الثلة المؤمنة المخلصة التي عناها الله تعالى في قوله: [وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ] (آل عمران:104)، ولا شك أن المناهج الحوزوية تساعد على تنظيم الفكر وتقويمه وتعميقه وتجهيزه بأدوات العلم والمعرفة.

وأرجو أن تكون دراستكم ووجودكم في النجف قد حققت كل هذه الأهداف لكم ووفرت عندكم القابلية لتفعيلها، ولابد أن أشكر

ص: 340

أيضاً الأساتذة والفضلاء الذين تحمسوا للفكرة وساهموا في إنجاحها بالتدريس وتوفير مستلزمات الإقامة والمساهمة في تذييل الصعوبات، فأضافوا عناءً إلى عنائهم وجهداً إلى جهدهم، علماً منهم بأن هذا كله بعين الله تعالى [ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ] (التوبة:120) [وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] (التوبة:111).وأسجل شكري لعدد من المراجع العظام والأساتذة والفضلاء والمفكرين الذين استحسنوا هذه الخطوة وباركوا للعاملين عليها ودعوا الله لنجاحها.

وإني لأشعر بالضعة والضآلة أمام عواطف ومشاعر المؤمنين الذين عبروا عن دعم هذه التجربة بأشكال مختلفة، خصوصاً تلك الأخت المؤمنة التي أرسلت مبلغاً بسيطاً من الناحية المادية، لكنه كبير من الناحية المعنوية، حيث لم تجد ما تشارك به إلا هذا المبلغ الذي ادخرته من عمل منزلي مضنٍ تقوم به، فبعثته مع رسالة تعبر فيها عن مشاعرها، فأثرت في قلبي كثيراً وألقت الحجة عليّ وعلى كل المخلصين في أن لا نألو جهداً في إعلاء كلمة الله، فأمرت بتوزيع الأوراق النقدية التي بعثتها على المتفوقين الأوائل للتبرك بها؛ لأنها صدرت بإخلاص، وذكرتني بنساء الإسلام الخالدات حيث لم تكن إحداهن تستطيع أن

ص: 341

تشارك في الجهاد فتقطع ضفيرتها لتكون رباطاً لخيول المجاهدين.أكرر شكري لله تبارك وتعالى ولي النعم ومفيضها، وأساله أن يقع كل هذا منه موقع الرضا والقبول، وأن يحسن العطاء ويتجاوز عن الأخطاء؛ إنه أرحم الراحمين.

محمد اليعقوبي

18/ج2/1423ه_

27-8-2002م

ص: 342

الأموات)، لذا نرجو منكم الإجابة على هذه الأسئلة:1. ما هي الكتب التي يستطيع الفرد المؤمن أن يعالج واقعه نفسياً واجتماعياً من خلالها؟.

2. إذا وجد هناك أشخاص يلقون مثل هذه المحاضرات، هل يجوز الاستماع إليهم؟.

3. إن العديد من هذه الكتب صعب، مما يولد للناس بعض الشبهات، فهل يجوز قراءة مثل هذه الكتب بدون ثقافة كافية؟.

4. هل يجوز قراءة الكتب العرفانية المعمقة جداً أيضاً لمثل هذه الطبقات من الناس؟.

5. ما هي نوعية الكتب الأخلاقية التي يستطيع الفرد المؤمن في وقتنا الحاضر الاستفادة منها؟.

6. هناك طبقة من الطلبة الجامعيين أو الشباب من يفسر القرآن برأيه طبقاً لما يسمعه أو يفهمه من محاضرات التفسير أو الكتب، ويشرحون تلك المحاضرات لهؤلاء الأشخاص، مع أنهم لم يطووا مرحلة في التفسير (أي حتى تفسير شبّر)، فما هي النصيحة لهؤلاء الطلبة؟.

7. من باب عدم وجود تيارات المد والجزر للمجتمع على حد تعبير أحد المفكرين، كيف يستطيع الشخص أن ينمي جميع القيم داخله، لكي لا تنمو قيمة واحدة فتعصف بالمجتمع ويترك باقي القيم؟.

نرجو من الله أن يوفقكم لما فيه خدمة الإسلام والمسلمين.

ابنك

عبد الله الخزاعي

ص: 344

بسمه تعالى:من الضروري أن يعيش المسلم واقعه ويتفاعل معه، ولا يستنسخ تجارب وأفكار الآخرين، بل يهضمها ويتمثلها ويستفيد منها في مواجهة تحدياته الفعلية، مثلاً كانت في الخمسينات والستينات مشكلة الإلحاد وإنكار وجود الله تبارك وتعالى، فانبرت الأقلام وملأت الصحائف للرد على هذه الموجة وإثبات وجود الله تبارك وتعالى. أما الآن فحتى الماديون الغارقون في الجاهلية يؤمنون بوجود الله، فهل نستمر بنفس الجهاد والجهد السابقين؟ كلا طبعاً، وإنما مسئوليتنا اليوم أن نعمّق الإحساس بوجود الله، وأن نعلم أنفسنا والناس كيف نتعامل مع الله تبارك وتعالى كموجود فعلاً، وليس موجوداً نظرياً ولكنه غائب عن ساحة التطبيق، وهذا ما يعكسه واقع المسلمين والمؤمنين بالله عموماً، فإنه ليس لله في حياتهم مكان سوى بعض الطقوس الشكلية الخالية من المحتوى.

فالصحيح إذن أن يكون المفكر والمسلم عموماً واعياً لظرفه، مستوعباً لمشاكله بشكل دقيق، منشغلاً في تحضير العلاج المناسب لها، ولا يجترّ معلومات السابقين، بل حتى ولا أفكار المعاصرين ممن يعيشون في ظروف اجتماعية وتحديات فكرية لا نعيشها نحن، وإلا سنكون كمن يغرد خارج السرب – كما يقول المثل – ولا زلتُ أركّز في كتبي الاجتماعية على ما نواجه من تحديات تستحق أن نكرس جهودنا في مواجهتها بكل ما أوتينا من قوة.

ص: 345

بعد هذه المقدمة أحاول الإجابة باختصار عن الأسئلة التفصيلية:1- أرشدت في كتبي المختلفة إلى هذه الكتب. (راجع: فقه العائلة، فقه الجامعات، شكوى القرآن، شكوى المسجد.. وغيرها).

2- إذا شغلت المستمع عما هو أهم، فتركها أولى، ومع عدم التزاحم كما هو الغالب فلا مانع من الاستماع إليها لأنها أولاً وأخيراً علم نافع في نفسه، ولكن التركيز عليها من دون تلبية الاحتياجات الأخرى نقص.

3- لا يجوز قراءة الكتب التي تشكك المسلم في عقائده الحقّة، سواء كان بسبب احتوائها على شبهات مضلة، أو معلومات معمقّة لا يحتملها القارئ، ولا يجوز لمؤلفٍ طرح مثل هذه الكتب للعامة، وفي الحديث: (من كسر مؤمناً فعليه جبره).

4- لا تخرج الكتب العرفانية عما ذكرناه آنفاً، والمخلصون منهم يبثون الحقائق العالية بين ركام من المعلومات العادية، ليلتقطها أهلها المستحقون لها فقط، كما تنثر الجواهر بين الحصى، على أنه يوجد خلط في الفهم بين (العرفان) و(الأخلاق) لا مجال لبيانه الآن.

5. الكتب التي أراها مناسبة، ولا أخشى منها على القراء، وصادرة من قلوب مخلصة وصادقة، ولها أثر في التربية، منها: (القلب السليم، مرآة الرشاد، جامع السعادات).

6. جوابهم الحديث الشريف: (من فسّر القرآن برأيه هلك)، فلا بد من الاستدلال على التفسير، والاهتداء بآية شريفة أو سنة محكمة أو

ص: 346

حجة قاطعة.7. جوابه بحث طويل في مقومات الشخصية المتوازنة التي تنمو وتتكامل بجميع الاتجاهات، وقد شرحته باختصار في أول فصل من كتاب (وصايا ونصائح إلى الخطباء وطلبة الحوزة العلمية)، وتوجد لفتات متفرقة في (فقه الجامعات) يمكن اقتناؤها.

سدد خطاكم وكثّر أمثالكم من الواعين المخلصين في المجتمع، خصوصاً في أوساط الجامعات.

الشيخ

محمد اليعقوبي

ص: 347

2-وهناك بعض آخر يقومون بنقل بعض السلبيات التي لا قوام لها إلى العوام، وبالتالي يؤثر على المركز القيادي للحوزة الشريفة بصورة عامة وعلى طالب العلم بصورة خاصة.

3- هناك بعض الموجهين والفضلاء الذين اعتزلوا الحوزة الشريفة لشرائهم جهاز الكمبيوتر، وأصبحوا يأتون فقط في يوم الراتب مما أثر على الطلبة الجدد في تحصيلهم الدراسي.

بسمه تعالى:

إن هؤلاء (الطلبة) الذين يقدمون هذه (النصائح) غير عارفين بمسؤولياتهم وما ينبغي عليهم فعله، ومثلهم لا يؤتمن على نصيحة، فالحوزة الشريفة من أوسع الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى حيث تنفتح لك من خلالها أبواب للطاعة وزيادة الأجر مما لا يحصي ثوابه إلا الله تبارك وتعالى، ولا يعرف طعم الحياة وقيمة الوجود أحد أكثر ممن سلك هذا الطريق، واني أتحسر على من لم ينتم للحوزة لأنه محروم من هذه النعم.

وأجد من اللازم شرعاً على من يجد في نفسه الكفاءة لطلب العلم والتحصيل وتتوفر فيه شروط حمل هذه الرسالة الشريفة ألاَّ يتخلف عن الالتحاق بها، فإن وجوب رفد الحوزة الشريفة بالطاقات النافعة وجوب عيني وليس كفائياً على أمثالهم، وأنت ترى مصداق ذلك في الفراغ الذي يعيشه مجتمعنا من العلماء والفضلاء والمرشدين والمصلحين، وسيكون الأمر أكثر إيلاماً عندما تعلم أن مسؤولية الحوزة إيصال صوت الحق إلى كل بقاع العالم، فكيف يتحقق ذلك ونحن إلى الآن لم نملأ حاجة مجتمعنا القريب؟!

ص: 349

أما السلبيات الحاصلة من بعض المنتسبين إلى الحوزة فلا يجوز أن تنعكس على الحوزة ككيان، فما من شريحة إلا وفيها منحرفون لا يمثلون الخط الصحيح لتلك الشريحة، فهؤلاء الذين يحملون اسم الإسلام وهم يجترحون الكبائر ويبارزون الله بالمعاصي والموبقات هل يمكن أن نلوم الإسلام إذا كانوا هم أساؤوا التطبيق؟ فيا عزيزي كن أنت مستقيماً ولا يضرك انحراف الآخرين، قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ] (المائدة: 105).وأما الدراسة بالكمبيوتر فإنها لا تغني عن الالتحاق بالحوزة الشريفة لعدة أمور أذكر بعضها باختصار :

1 __ إن كيان الحوزة ليس كياناً علمياً فقط حتى يعوّض بالكمبيوتر، بل هو كيان تربوي وتوجيهي وإصلاحي ينظم حياة المسلمين ومعاملاتهم.

2 __ إن من يدرس من خلال الكمبيوتر يفقد البركات والآثار العظيمة التي يفيضها الله تبارك وتعالى على حلقات العلم، وأحدها ما جاء في الحديث : (حلق العلم روضة من رياض الجنة)، هذا غير بركات جوار أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقد جربت بنفسي أنه عندما أغيب عن الدرس __ وهو نادر جداً __ وأتلقى الدرس بالكاسيت يفرق تماماً عن الدرس الذي أتلقاه مباشرة من الأستاذ (رغم أن الكاسيت هو درسه نفسه).

3 __ إن الكمبيوتر لا يعدو كونه كتاباً مسموعاً، فهو كالكتاب المقروء من هذه الناحية، فهل يغني الكتاب عن الأستاذ.

4 __ إن اللقاء المباشر مع الأستاذ فيه تفاعل وحوار وانشداد وإيضاح مما يفقدها

ص: 350

درس الكمبيوتر، وغير هذا كثير.ومع ذلك فإن الدراسة بالكمبيوتر والاستفادة من خدماته يمكن أن تكون في أكثر من اتجاه :

أ __ في البحث والتحقيق في المصادر، فإن الجهد الذي يوفره للباحث والدارس في بطون الكتب مما لا يمكن أن يأتي به جهد شخصي .

ب __ مواصلة الدراسة وتلقي العلوم من خلال أقراصه وبأشراف حوزوي طبعاً ومع تقرير المطالب التي تلقى فيه، وذلك لمن لا يتسنى له مواصلة الدراسة في الحوزة الشريفة لمانع أو لآخر خصوصاً النساء.

والخلاصة إن الكمبيوتر يصلح أن يكون مساعداً لطالب العلوم الدينية لا بديلاً عن الالتحاق بها، وينبغي الالتفات إلى أن الذي يدرس على الكمبيوتر وليس في أروقة مدارس الحوزة العلمية ومساجدها لا يستحق المال الذي تخصصه المرجعية الشريفة لطلبة الحوزة.

وأكرر القول أني أعد من أعظم النعم عليَّ وجودي ضمن هذا الكيان الشريف، وكلما استمعت إلى الآية الشريفة: [فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ] (التوبة:122)، أعيش سعادة روحية ما بعدها سعادة شكراً لله تعالى أن جعلني من أهل هذه الآية، وأقول كم أن مجتمعنا مقصر في تطبيقها، فإذا كان الله تبارك وتعالى يحث على أن ينفر من كل فرقة طائفة (وهي لا تقل عن ثلاثة) إلى مراكز العلم والحوزة الشريفة ليتفقهوا في الدين ومن ثم يعودون إلى قومهم يعلمونهم أحكام دينهم ويدلونهم على طاعة الله تبارك وتعالى ويجنبونهم

ص: 351

معاصيه، فلماذا نرى مدناً كبيرة وعشائر عظيمة ولا يوجد واحد من أبنائنا من النافرين إلى الحوزة الشريفة؟ أترى كيف حرمنا أنفسنا من هذه النعمة الكبيرة وحرمنا مجتمعنا الذي يحرص على سماع كلمة الحق في مواجهة أبواق الضلالة ودعاة الفساد والانحراف، فلماذا نصدَّ أسماعنا عن هذه الآية المباركة الشريفة؟!إن حبي للناس يدفعني إلى أن أدعو الله تبارك وتعالى لهم جميعاً بالالتحاق بهذا الكيان الشريف ذكوراً وإناثاً، فالإسلام يحتاجهم جميعاً ليوصل صوته إلى البشرية جمعاء حتى تعيش بسعادة وسلام وطمأنينة، ولكنني أعلم أن الفرصة ليست متاحة للجميع، وحينئذ يمكن أن يؤدي كل دوره في الهداية والإصلاح بالطريقة التي تناسبه.

وتفصل الكلام في كتاب خاص عن الشؤون والشجون الحوزوية(1)، جعلنا الله ممن ينتصر بهم لدينه ويبلغنا غاية رضاه إنه ولي النعم.

ص: 352

أن يتوبوا. وأود هنا إلفات النظر إلى شيئين:

1- إن تسميتها بالعادة السرية فيه غفلة عن الله تعالى الذي لا تخفى عليه مِنْكم خافيَةٌ [إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ](آل عمران:5) [قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أو تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (آل عمران:29)، وأحب أن أنقل لكم قصة اهتز لها كياني وبكيت عند سماعها، فقد نُقل أن امرأة محتاجة طرقت باب أحد الموسرين ليعينها على دهرها، فأبى إلا أن ينال من شرفها فامتنعت وتركته، ولكنها لم تجد إلى سد رمقها إلا هذا الرجل، فعادت إليه وأصرّ على طلبه، فاستجابت تحت ضغط الحاجة ودخلت معه الدار، فلما أراد أن يقضي حاجته قالت له: هل أغلقت الأبواب؟ قال: نعم، أغلقتها كلّها، قالت: لكن بقيت باب واحدة مفتوحة! قال: وما هي؟ قالت: باب الله سبحانه وتعالى، فأدركت الرجل قشعريرة لم يحس بها من قبل، وترك المرأة بعد أن أعطاها ما تحتاج، وقال لها: ادعي لي دعوة صادقة. فدعت الله تبارك وتعالى أن يُحرّم جسده على النار في الدنيا والآخرة، قال الرجل: قد وجدت إجابة دعائها في الدنيا، فإني أمسك النار بيدي فلا تصنع بي شيئاً، وإني لأرجو استجابة دعائها في الآخرة. كل ذلك ببركة مراقبة الله في السر لأنه معنا فعلاً حتى في خلوتنا، فلا توجد عادة سرية أمام الله تعالى، بل هي مفتوحة ومكشوفة أمامه تبارك وتعالى، فليُكثر البكاء على نفسه من يفعل المعصية وإن كان يظن أنها (سرّية).

ص: 354

2- إن الآثار الصحية والنفسية والاجتماعية التي تظهر على من يمارس العادة السرية تفضحه كما سيأتي بيانه.

س2: شخص له القدرة على الاسترخاء والإنزال وذلك بتشنج الأعصاب وتقلص العضلات لفترة من الزمن، فيحدث الإنزال بشهوة ودفق ماء غليظ من خلال هذه الحالة. فما حكم هذه العملية؟ وما حكم الماء النازل؟ وهل تعتبر هذه الحالة نوع من أنواع العادة السريّة؟

بسمه تعالى:

هي عملية العادة السرّية، لكنها ليست باليد؛ لوضوح أنه قاصد لإنزال المني ومتعمد للفعل. وإذا أردت أن تعرف حكمها: هل تستحي أن يعرف عنك هذا الفعل أو لا ترى بذلك بأساً؟ فالأول ممنوع والثاني لا. وبتعبير من المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ): (تفعل في السرّ ما تخشى ظهوره في العلانية)، و أعطيك معياراً آخراً مستفاداُ من المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ): إذا أردت أن تعرف حكم هذا الفعل فانظر إذا قسِّمت الأفعال إلى قسمين: حق وباطل، ففي أي قسم يكون هذا الفعل ولا تخادع نفسك؟.

س3: هل يجوز استمناء الزوج بيد زوجته في حالة الجماع؟ وما الفرق بينه وبين الإمناء بدون الزوجة؟

بسمه تعالى:

لا بأس بأن تمارس الزوجة لزوجها عملية الخضخضة أو أي فعل آخر لإنزال المني لجواز كل الاستمتاعات بين الزوجين، والفرق بينها هو الفرق بين الحلال والحرام.

ص: 355

س4: ما علة تحريم الاستمناء؟

بسمه تعالى:

ليس من حقنا أن نناقش الشريعة، بل نطبق بالرضا والتسليم ما دمنا مسلمين؛ قال تعالى: [فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً] (النساء: 65)، وقال تعالى: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً](الأحزاب:36).

نعم؛ قد يكون من المستحسن أن نسعى لفهم فلسفة الأحكام الشرعية والحكمة في تشريعها، ولكن يجب التسليم والطاعة أولاً وقبل كل شيء، سواء توصلنا إلى نتيجة مرضية أو لا، وليس العكس بأن تتوقف طاعتنا وتطبيق الحكم الشرعي على قناعتنا الزائفة التي تتغير وتتأثر بالأهواء والنزعات، فهذا من تحكيم عقولنا وأهوائنا وعواطفنا في شريعة الله الحكيم العليم المحيط بكل شيء، علماً إن هذه من مشاكل بعض من يسمّون أنفسهم مثقفين.

وأضرب لهم مثالاً من القوانين الوضعية؛ فلا يناقش أحد: لماذا إن كانت الإشارة المرورية حمراء فيجب التوقف؟ لا يناقش: لماذا يفرض القانون العقوبة الكذائية على الفعل الفلاني ما دام ابن ذلك البلد وخاضعاً لقوانينه؟ وهكذا الإسلام؛ فما دام انتسب له فلا يناقش في أحكامه وإلاّ فليكن واضحاً وليخرج عن الإسلام (قبّحه الله)، وهذه فكرة مهمة أحببت إيصالها بهذه المناسبة.

وعلى أي حال ففي حدود اطّلاعي توجد أضرار صحيّة عديدة لعملية الاستمناء منها: زوال قوة وشفافية العين مع ذبولها وفقدان لونها الأصلي، عدم مشاهدة

ص: 356

الذكاء والإدراك السابق في المبتلين به، ظهور الانقباض في وجوههم، إحاطة عيونهم بحلقات زرقاء، مشاهدة الضعف والكسل في مختلف أعضائهم، قلة الحافظة، عدم الرغبة في الأكل، عسر الهظم، ضيق التنفس، تغير الأخلاق والمزاج، اختلال العقل، التفكير بالوحدة والانعزال، وقد يؤدي الإفراط فيها إلى الأمراض العقلية كالجنون وأمراض الرئة كالسل الرئوي وأمراض القلب، وقد تؤدي هذه الأعراض إلى الوفاة – راجع كتاب (شباب في مقبرة الجنس) وهو الحلقة الثامنة من سلسلة نحو مجتمع نظيف – وهذه الأعراض المرضية تفضح الممارسين للعادة السرّية مهما حاولوا إنكارها والتكتم عليها، فوا خجلتاه من الناس فضلاً عن الخجل أمام الله تبارك وتعالى المطّلع على السرائر. س5: رجل يتسامر مع أصدقائه في مجلس ما وكان مستلقياً بوجهه على الأرض (نوم الشيطان)، وكان المجلس يتكلّم عن قضايا جنسية وأوصاف الجنس اللطيف، وكان الرجل المستلقي يتقلّب على الأرض، وكان القضيب يتداعب في الأرض، فحدث الإنزال بدفق وشهوة وفتور، فما حكم الماء النازل وما حكم العملية المذكورة؟

ص: 357

بسمه تعالى : هي من أشكال العادة السرية لانطباق التعريف السابق عليها.

س6: على فرض بسط وإفشاء الحكم الإسلامي بين الناس فما حكم المستمني؟ وإذا لم يكن الحاكم الشرعي مبسوط اليد فماذا يعمل المستمني مع نفسه بعد التوبة؟

بسمه تعالى :

على المستمني التعزير، بمعنى جلده عدداً من الأسواط يكفي لردعه ويناقش في أسباب لجوئه إلى العادة السرّية، فإن كانت حاجته إلى الزواج زوّجه الحاكم الشرعي من بيت المال، والتوبة الصادقة تكون بالإقلاع عن هذا الفعل وعقد العزم على عدم العودة إليه وتجنب المثيرات الجنسية كأماكن الاختلاط واستماع الأغاني ومشاهدة المسلسلات والصور الخليعة وغيرها.

س7: طبيب طلب عيّنة من نطفة المريض وهو غير متزوج لأمراض معينة ضرورية، فهل يجوز أن يستمني الرجل لإجراء الفحوصات الطبيّة؟

بسمه تعالى :

إذا تطلبت الضرورة العلاج بذلك فلا بأس بالفعل بمقدار الضرورة .

س8: الآية السابقة من سورة المؤمنون [فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ] هل هذه الآية تشمل عملية الإمناء؟ فقد يقال إن هذه الآية جاءت في سياق ذكر الزواج، وهذا يعني أنها تقصد عملية الزنا فما هو رأيكم؟

بسمه تعالى :

الآية شاملة لكل ما وراء العمليات الشرعية أي التي أذن بها الشارع أو رخص فيها، ونزول هذه الآية في مورد معيّن لا يخصصها لذلك المورد ما دامت الآية في نفسها عامة، وهذا من معاني خلود القرآن ولو قصرنا كل آية على أي مورد معين لانتهى مفعول القرآن بانتهاء مناسبات نزوله وهذا خطأ فادح.

ص: 358

س9: ماذا تنصحون – سماحة الشيخ المفدّى – الشباب الجانح الذي يرتكب هذه العملية؟ بسمه تعالى :

أنا لا أتفق معك في إساءة وصف هؤلاء الشباب، فإنهم طيبون وقريبون من الإيمان، ولو كانوا سيئين لارتكبوا الفواحش علناً ولتجاهروا بها بدل جعلها سريّة، فنفس شعورهم أن فعلهم هذا خطأ يجب التستر عليه يعتبر خطوة نحو الإصلاح والارتداع عن المنكر.

ولا يقع اللوم كله عليهم، فبعضه يقع على أولياء أمورهم الذين لم يربوهم التربية الصحيحة ويثقفوهم الثقافة الدينية الأخلاقية، وبعض اللوم يقع على وسائل الإفساد وإشاعة الفاحشة التي تملأ سمعه وبصره وعقله وقلبه ولا يجد مفراً منها، وبعض اللوم يقع على البيئة الفاسدة التي يعيش فيها حيث انتشر المنكر والانحراف والانحلال الخلقي في كل أنحائه بحيث أصبح الكثيرون لا يرون المنكر منكراً لتطبعهم عليه، ويقع بعضه على أصدقاء السوء الذين يزينون المعصية ويحسنونها بعين الشخص حتى يقع معهم في الهاوية فيتلذذون بسقوطه لأن بقائه على الاستقامة والحياة النظيفة يكشف زيفهم ودناءتهم وخستهم.

كل هذه العوامل تجتمع لتؤدي هذه النتائج السيئة، وأي علاج لابدّ أن يتناول جميع الأسباب، وقد قلت في كتاب (شكوى القرآن) إن الطبيب الحاذق هو من يشخص بدقة العلّة الحقيقية وراء الأعراض المرضية التي هي معلولات لها فيزيل العلة من أساسها، وليس من الحكمة أن يعالج الأعراض ويترك العلة الأساسية، فالمؤمن الواعي المخلص الذي يستمد باستمرار العون والتسديد

ص: 359

والعصمة من الله تعالى يقاوم كل هذه العلل ويقف بشموخ في وجهها، حتى قال الحديث الشريف: (إن إيمان المؤمن أقوى من الجبل؛ لأن الجبل يستقل منه بالمعاول ولا يستقل من إيمان المؤمن شيء)، فهذا هو العلاج الرئيسي: ذكر الله دائماً وخشيته وتذكر عقوبته والحياء منه، وتخيّل أن الموت لو أتاك وأنت تمارس العادة السرّية والموت يأتي فجأة فماذا سيكون حالك وأنت تلقى الله على هذا الحال؟.ومن الحلول المهمة أيضاً تجنّب ما يثير الشهوة الجنسية في كل الاتجاهات من صحف ومجلات وأفلام ومسلسلات وغيرها والاشتغال بمتطلبات الحياة كالكسب ولقاء الأخوة المؤمنين وقراءة الكتب والمجلات الهادفة والاستماع إلى نشرات الأخبار والبرامج المفيدة وممارسة الرياضة النافعة، وقد ناقشت هذا الأمر في محاضرات وكتاب (الحوزة وقضايا الشباب) وقلت أنهم يسمونها مشكلة جنسية، وهي ليست مشكلة بل رحمة إلهية [وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ] (الروم:21)، لكنهم حين عرضوها بصورتها الحيوانية فقط وعملوا على استثارتها بكل وسيلة ثم وضعوا العراقيل أمام الأسباب المشروعة لالتقاء الجنسين أصبحت مشكلة وحوّلوها من نعمة إلى نقمة.

أقول هذا الكلام باختصار راجياً من الله تعالى أن ينفع به الصادقين وأن يوفر لي فرصة أُخرى للحديث بشكل واسع عن هذه المشكلة.

س10: شخص متزوج شهوته متغلبة عليه، وزوجته ذات شهوة ضعيفة (تتصف بالبرود الجنسي) فبدأ هذا الزوج ممارسة العادة السرّية بين

ص: 360

الحين والآخر، فما حكمه؟ بسمه تعالى :

لتمارس له الزوجة العادة السرية بيدها؛ فإنه من الاستمتاعات الجنسية المسموحة، وليس من حق الزوجة أن تمتنع عن أي استمتاع جنسي يريده الزوج منها إلا في حالات الضرر والحرج، وعلى أي حال فإن الزوجة العفيفة تستطيع تصريف شهوة زوجها بما لا يضر بحالها.

س11: يقول البعض: إن الأضرار النفسية والعضوية للعادة السرية غير ثابتة كما يذكر أحد المصادر الطبية، فما رأيكم؟

بسمه تعالى :

يكون الجواب في عدة نقاط:

1-قال الله تعالى: [إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ] (الحجرات:6)، وكثير من المؤلفين في هذه الحقول العلمية غير ملتزمين دينياً فلا يؤتمنون على مثل هذه المجالات التي لها دخل في الأخلاق والشريعة والاجتماع خصوصاً، وإن كثيراً منهم متأثرون بالمدارس الغربية في علم النفس والاجتماع ومنبهرون بها ومقلدون لها، بحيث إن عندهم الاستعداد الكافي لمخالفة الشريعة من أجل دعم تلك المدارس.

2-إن الطب من العلوم التجريبية وتتضارب فيه الآراء كثيراً، وقد نقل أحد الأطباء المختصين: إن ثلاثة عشر ألف رسالة طبية تنشر يومياً عبر الانترنيت تتضارب فيها الآراء والنتائج ولا يثبت منها شيء إلا بعد تدقيق وتفحص

ص: 361

طويلين، ومحل الشاهد إن أي رأي علمي وان كان ثابتاً بدرجة معتد بها كالأضرار المتعددة للعادة السرية يمكن أن يوجد من يعارضه. 3-إن حرمة الاستمناء بعد أن ثبتت بالشريعة ودلت عليها النصوص فلا يؤثر فيها وصول العقل البشري إلى علة ذلك الحكم والمصلحة فيه أو عدم وصوله، فإن الإيمان والتسليم بالشريعة مطلق [فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً] (النساء:65)، وإن كنا نعتقد أن وراء كل حكم مصلحة واقعية هي ملاك الحكم وعلته.

س12: قد يمرّ الشاب بموقف مثير للشهوة الجنسية بحيث يكون من الحرج الشديد عليه عدم التنفيس عن شهوته بالاستمناء لعدم وجود زوجة له، فما الحكم؟

بسمه تعالى :

صحيح أن التكاليف الشرعية تسقط في حالات الحرج والضيق النفسي الشديد لقوله تعالى: [وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] (الحج: 78)، وفي حالات الضرر لقوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (لا ضرر ولا ضرار) وحالات عدم القدرة لقوله تعالى: [لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا] (البقرة:286) إلا إن ذلك لا يعفيه من المسؤولية والعقاب إذا كان ذلك الموقف قد حصل بسوء اختياره وإرادته، أي إنه هو الذي أوقع نفسه في ذلك الحرج بمشاهدة فلم جنسي أو صورة خليعة أو تواجدَ في أماكن اختلاط فاحش، لأن المعروف عن الشهوة الجنسية أنها لا تثار إلا بمؤثرات خارجية ومهيجات وليست هي كشهوة الطعام المنبعثة من داخل

ص: 362

الإنسان لحاجة الجسم إلى الغذاء والطاقة، ولذا اشتهرت كلمة عند العلماء (إن الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار) أي إن تعذر امتثال الحكم الشرعي وامتناعه لعسر أو ضرر ما دام حصل باختيار الفرد، فإن هذا الامتناع لا ينافي نسبة الفعل إلى الفاعل لأنه كان بإرادته واختياره. محمد اليعقوبي

1423 ه_ / 2002م

ص: 363

تتبناه بعض الدعوات العصبية الجاهلية بل أساس التفاضل هو التقرب من الله تبارك وتعالى وتقواه.وبهذا المعيار ينظر الإسلام إلى الناس، فتراه يرفع سلمان الفارسي ويجعله من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً(1)، وبالمقابل تنزل سورة كاملة في القرآن الكريم بذم أبي لهب عم الرسول (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتبقى خالدة إلى يوم القيامة، ولنا عبرة فيما اقتص سبحانه من قصة نبي الله نوح وولده فقال له [إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ] (هود:46)، وقال تعالى: [يوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ، إلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ](الشعراء:88-89)، وقال تعالى: [فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءلُونَ] (المؤمنون:101) وقال تعالى: [وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ] (سبأ:37).

فالهدف الأسمى للإنسان في هذه الحياة هي معرفة الله سبحانه وتعالى وطاعته وعبادته [وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إلا لِيَعْبُدُونِ] (الذاريات:56)، ولا ينبغي أن يطاع أحد إلا من كانت طاعته من طاعة الله سبحانه، أما إذا كانت طاعة المخلوق تسبب معصية الخالق فهي مرفوضة (لا طاعة لمخلوق في معصية خالق)(2).

وهؤلاء الذين يطاعون من دون الله سبحانه يتبرأون من أتباعهم يوم القيامة

ص: 365

ولا تنفعهم طاعتهم بل يلعن بعضهم بعضاً ويندمون حيث لا ينفع الندم، [وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ](إبراهيم: 21) [وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ، قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ](سبأ:31-32).ومثل هذه المخاصمات بين الأتباع ورؤسائهم كثيرة ومنتشرة في كتاب الله [حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَ_ؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَ_كِن لاَّ تَعْلَمُونَ] (الأعراف:38) وكل ذلك للتحذير مما وقعت فيه الأمم السابقة فإنهم أطاعوا كبراءهم فأضلوهم السبيل ولم يغنوا عنهم شيئاً من الله.

لذا يجب على كل من يسلّم قياده لأحد أو يدخل في طاعة أحد ومتابعته، أن يراقبه فإن كان في طاعة الله سبحانه سار معه وإلا نبذه وتخلف عنه، فإنه حينئذ –كفرعون- يقدم قومه حتى يوردوهم النار وبئس الورد المورود.

وأظن أن هذه المقدمة واضحة في أذهان الجميع ومتسالم على صدقها، لكن العجب بعد كل ذلك أن نرى كثيراً من الأنظمة العشائرية والتقاليد المتبعة فيها مخالفة صريحة للشريعة، ومع ذلك ترى لها قوة في التطبيق أشد من قوة الشريعة، فيرضخ لها الإنسان وينصاع وإن كان في ذلك معصية الله سبحانه ودخول جهنم.

ص: 366

فبالرغم مما ينطوي عليه النظام العشائري من حسنات وإيجابيات كالاتحاد والتآزر والتواصل وسد الحاجة، وما تنطوي عليه العشائر من خصال حميدة كالكرم والشجاعة والوفاء والغيرة والنخوة، لكن هذا كله يجب أن يكون في قالب الدين والشريعة ولا يزيغ عنها، ولا يجوز أن يكون ضغط العرف العشائري أكثر من الوازع الديني بل يجب تهذيب وتعديل هذا العرف بما ينسجم مع الشريعة. وإن الشيطان ليوحي إلى أوليائه بأنه النار ولا العار، والإمام الحسين (علیه السلام) يقول (العار أولى من دخول النار)(1)، على أنه ليس في تطبيق الشريعة المقدسة أي عار، بل العار في مخالفتها والشرف في الالتزام بها كما في الحديث (من أراد عزاً بلا عشيرة وشرفاً بلا سلطان فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله)(2). فإن الإسلام يريد إصلاح البشرية وسعادتها أما من أغواهم الشيطان فيريدون الضلال والشقاء والتعاسة والفوضى والهمجية.

وإذا اجتمع الخصوم عند الله سبحانه فلا ينفع المذنب أن يقول أمرني رئيس عشيرتي بكذا وكان عليّ التنفيذ، فإنه يُرمى هو ورئيس عشيرته في جهنم ويكون مع المشركين الذين اعتذروا بأنه [إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ] (الأعراف:173).

فنهيب بإخواننا أبناء العشائر إلا يكونوا فريسة سهلة للشيطان ويضيّعوا دينهم ودنياهم من أجل تسويلات شيطانية ما أنزل الله بها من سلطان، فإن أشد الناس

ص: 367

حسرة من باع دينه لدنيا غيره، فما معنى أن يتقاتل قوم فتذهب النفوس والأموال –وهم يدّعون الإسلام- من أجل كلام مفترى وتهم مدعاة من دون تحقيق، يلقيها مغرض أو منافق أو حاقد ويوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين وهو عين ما كان يفعله اليهود بين الآوس والخزرج في المدينة، وسالت أودية من الدماء بسبب كلام فارغ يقال هنا وهناك وقد لا يكون له أساس من الصحة.وحتى لو حدث حادث... –لا سامح الله- بسبب نزوة شيطانية من زنا أو لواط أو قتل أو سرقة فقد جعل له الشارع المقدس ضوابط وحدود [تلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا] (البقرة:229) [وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ] (الطلاق:1) أما هذه الأحكام الجزافية التي جرى عليها العرف العشائري فما أنزل الله تعالى بها من سلطان، ومن يشرِّع أحكاماً بغير ما أنزل الله فإن عذابه شديد؛ لأنه ينازع الله تعالى في سلطانه ويجعل نفسه حاكماً في مقابل حاكمية الله تبارك وتعالى.

ونصيحتنا لرؤساء العشائر أن لا تغرهم هذه الرئاسات، فقد حذَّرَنا الأئمة من تولي رئاسة مجموعة من الناس مهما كانت قليلة لأنه يطول موقفه يوم القيامة ويسأل عن كل صغيرة وكبيرة، وإن ممن لا يشم ريح الجنة من تولى عرافة قوم أي رئاستهم ومشيختهم.

وكان السلف الصالح يتهربون من الزعامات ورعاً واحتياطاً لدينهم وفراراً من الوقوع في المزالق، فمن تبوأ مثل هذه المقاعد فليضاعف الحذر أمام الله سبحانه وتعالى وليكن على معرفة تامة بأحكام الشريعة لكي لا يقع في مخالفتها، ويجب أن يكون واسع الصدر رحيماً رؤوفاً بالناس يقبل العذر، وجامعاً لشتى الخصال النفسية الحميدة.

ص: 368

وهذه أسئلة توجه بها بعض الأخوة المخلصين الغيورين على الدين على شكل حوار فتوائي مع سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد محمد الصدر (دام ظله الشريف)، وهي كما هو واضح شاملة لكثير من التقاليد والعادات والقوانين العشائرية المنحرفة الظالمة، وتفضل سماحته بالإجابة ليعلن بصراحة رفض الشريعة المقدسة لها، وليبين رأيه الحق فيها لعل فيها ذكرى لمن يتذكر أو ألقى السمع وهو شهيد. وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهو نعم المولى ونعم النصير.محمد اليعقوبي(1)

5/شهر رمضان المبارك:1417 ه_

الموافق 15/ 1/ 1997م

ص: 369

بسمه تعالى :لكل شعب أو تجمع بشري شكل من أشكال التحية، سواء كانت بالألفاظ أو بالحركات كطأطأة الرأس أو وضع اليد على الصدر أو رفعها، وقد اختار الله تبارك وتعالى للمسلمين تحية اشتقها من أسمائه الحسنى وهو (السلام) الذي يشعر لفظه بالطمأنينة والسكون والسعادة والأمان، وأنه لا يضمر للمقابل أي شرّ وسوء، بل يحمل له الود والسلام، لذا ورد في الحديث النبوي الشريف: (السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا).

فمن الغريب أن نختار لأنفسنا تحية غير ما اختاره الله تبارك وتعالى ونعرض عنها ونحن نعلم أن الله خير لنا من أنفسنا، ويعلم بما يصلح حالنا وَ[مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ] (الأحزاب:36)، لكنه انبهارنا بالظاهر المزخرف لحضارة الغرب وضياع شخصيتنا وقيمنا في خضم التقليد الأعمى لهذا الغرب النكد القلق المنهزم نفسياً، فكيف يهبنا الاستقرار والسلام والسعادة وفاقد الشيء لا يعطيه، فلماذا نأخذ منه عاداته وتقاليده الخاوية من المعاني السامية ونتخلى عن قيمنا العالية التي هي مصدر قوتنا؟ وكيف نتنازل عنها طواعية وتبرعا ونبقى كالورقة في مهب الريح، كما وصفت الزهراء (ع) حال العرب بلا إسلام (على شفى حفرة من النار، مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام، أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم) وهذا هو حال المسلمين في كل زمان ومكان إذا تخلوا عن إسلامهم ومنهج الحياة الذي اختاره الله لهم والذي استوعب كل شؤون الحياة، الصغيرة والكبيرة الفردية والاجتماعية.

ص: 371

ومما اهتمت به الشريعة الإلهية تنظيم العلاقات الاجتماعية فوضعت لذلك أدباً وأحكاماً، ومنها التحية بين الأشخاص عندما يلتقون. وأنت حينما تقرأ هذه الآداب تجد شاهداً حياً على كمال هذه الشريعة ورقيها، ويجعلك تذعن أنها ليست من وضع البشر، وهيهات أن يصل إليها ذهن أحد، وسأختصر بعض تلك الآداب والأحكام، والتفصيل موجود في الرسائل الفقهية والعملية وكتب الأخلاق.فأداء السلام على من تلتقي به من المستحبات الأكيدة، وجعل إفشاء السلام وتكثيره في أوساط المجتمع من أهم الأعمال، ففي الحديث الشريف عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (أولى الناس بالله وبرسوله من بدأ السلام)، وعنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (ألا أخبركم بخير أخلاق الدنيا والآخرة؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فقال: إفشاء السلام في العالم)، وفي وصية النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لعلي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (يا علي، ثلاث كفارات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام)، وعنه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا، أولا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)، وفي حديث: (إن السلام اسم من أسماء الله الحسنى فأفشوه بينكم)، وقد أمر الله تبارك وتعالى بالسلام عند دخول البيوت حتى لو لم يكن هناك أحد، فقال تعالى: [فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً] (النور:61)، وقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ](النور:27).

ومن هنا تعرف ما عليه الكثير من أفراد المجتمع من البعد عن الأدب

ص: 372

القرآني حينما يدخلون إلى الدار بلا سلام ولا استئذان، وأحيانا يفعل رب الأسرة ذلك فيكون قدوة سيئة لأفراد أسرته، ولا أدري هل إن منشأ هذا التصرف الاستكبار والاستنكاف عن السلام على أهله؟!وقد جعل حديث آخر عدم انتشار السلام مسبباً لحصول القطيعة بين أفراد المجتمع ففي حديث: (وإذا قلّ سلام المؤمنين بعضهم على بعض ظهرت العداوة والبغضاء بينهم)، ويستحب السلام على أرواح المؤمنين عند زيارة قبورهم بنصوص مأثورة. وسنفصل هذا الأمر في كتاب مستقل يتضمن هذه الفقرة.

ورد السلام واجب حتى لو كان الشخص في حالة صلاة، والرد يكون بمثل التحية الملقاة أو أحسن منها، كما قالت الآية الشريفة: [وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أو رُدُّوهَا] (النساء:86). ولا بد أن تتضمن التحية كلمة (السلام) بأية صيغة، فلو قال (السلام عليكم) جاز رده ب_(عليكم السلام) أي مثلها والأحسن منه أن يضيف (ورحمة الله وبركاته)، والماشي هو الذي يسلم على الواقف، والواقف يسلم على الجالس، والفرد يسلم على الجماعة، وإن رد بعض الجماعة كفى عن الباقين، والأولى أن يردوا جميعاً، ولو لم يرد أحد أثم الجميع لتركهم واجباً، ولو افترق المسلم عن أخيه بأي فاصل مهما كان بسيطاً كأن فصلتهما أسطوانة فيستحب السلام من جديد، والذي يبدأ السلام يكون له من الأجر أضعاف الراد، ويستحب أن تكون مع السلام مصافحة، ففي الحديث: (ما تصافح مؤمنان إلا وتساقطت بينهما الذنوب كما يتساقط الورق من الشجر)، وأن لا ينزع يده من المصافحة حتى ينزعها الآخر.

ص: 373

وأكتفي هنا بهذا المختصر لأجيب باختصار عن الأسئلة أعلاه:1- إذا تضمنت التحية كلمة (السلام) أصبحت إسلامية ووجب ردها، وتكون أكمل لو تضمنت الكلمات الأخرى: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، والرد يكون إما مماثلاً للتحية أو أكمل منها.

2- لا بد من الإتيان بكلمة (السلام) في الجواب ليكون كافياً ومبرئاً للذمة.

3- هذا من العادات السيئة في المجتمع وناشئ عن الانحراف عن الشريعة الذي أشرنا إليه في المقدمة، وقلنا أنه من ضياع معالم الشخصية الإسلامية لدى المسلمين ،ولا يعتبر هذا رداً كافياً شرعاً، وهو بذلك يتحمل مسؤولية شرعية، أي يكون آثماً لعدم الرد بشكل صحيح.

4- اتضح مما تقدم أن هذا مجزٍ فعلاً، لكن الأكمل هو إتمام الصيغة.

5- يضم الإشارة مع الألفاظ كرفع اليد أو وضعها على الصدر، ليتحقق المطلوب الشرعي.

6- في هذه الحالة يكون الجالسون في الأمام قد قصروا، وإذا كان السلام مختصاً بهم من قبل القادم، فقد أثموا بعدم الرد، ولا بد للجالسين في الخلف أن يردوا بشكل مناسب ويُسمعوه الرد إن استطاعوا.

الشيخ

محمد اليعقوبي

ص: 374

أصدقائه، وغالباً ما يكون الصديق منحرف التفكير، فيؤدي إلى إفساد ابنك، وعلى العكس إن كنت منفتحاً مع ابنك فهذا سيؤدي به إلى أن يشكو إليك ما يدور في نفسه، وهذا هو المهم.8 - لا تحاول توبيخه أو إهانته إذا أخطأ أمام أخوته فضلاً عن توبيخه أمام الآخرين، وهذا ما أشاهده بكثرة، وهو ليس أسلوباً تربوياً بل حاول أن تتفرد به وتبين له ما أخطأ به.

9 - احترم سؤاله إذا سأل، وإن كان سؤاله في نظرك تافهاً، وأجبه حتى لو كان حرجياً بأسلوب تربوي أخلاقي لا ينافي مستواه العقلي، ولا تتردد في الجواب، وإن عجزت فأجّل جوابه إلى اليوم التالي بعد اختيار العبارات المناسبة والتأكد من الجواب من بعض أهل الاختصاص، فإن نسي السؤال فابدأ بتذكيره وأعطه الجواب بعد ذلك.

10 - خذه معك إلى مجالس العزاء الحسيني، فهو في هذا السن يكون متوقد التفكير، فركز على مسألة الحسين العقائدية، وبين ما جرى للحسين (علیه السلام)، وبيّن أهداف الحسين (علیه السلام) من الثورة، كتركيزك على الجوانب المهمة في الثورة (كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو عدم الرضى بالظلم والظالمين) ... وما إلى ذلك.

11- إذا أخطأ ولدك فيجب عليك ردعه بمقدار خطأه حتى لا تقع في ظلمه، فمثلاً: بعض الأمور لا تحتاج منك إلى أن تزجره بل مجرد النظر إليه بحدة فيعرف خطأه، وبعضها الآخر يحتاج إلى أن تزجره ببعض الكلمات والتي يجب أن لا تكون جارحة، ولا تلجأ إلى أسلوب الضرب فإنه من الأساليب

ص: 376

الخاطئة واللاتربوية، وبعد ردعه بيّن له خطأه وعلاجه.12 - الأب قدوة لابنه ينظر إليه في جميع تصرفاته فيقلده فيها. فلتكن تصرفاتك وفق موازين ثابتة غير قابلة للتغيير، فلا تنهه عن شيء ويراك فاعلاً له بعد ذلك.

13 - لا تعده بشيء لا تستطيع فعله، فيظن أنك كذبت عليه أو استغفلته.

14 - احنو عليه وقبّله، وليشعر منك الرحمة والقرب دائماً، وأعطه قسطاً من وقتك القليل.

15 - إذا عدت إلى الدار فلتكن في يدك هدية ولو متواضعة جداً كالحلوى أو النستلة لأنها تدنيه إليك أكثر.

16 - علّمه على تنظيم وقته بصورة جيدة، فاجعل أوقات لعبه في ساعة معينة، وأوقات تحضيره في وقت ثابت كذلك، وعلمه النوم مبكراً و الاستيقاظ مبكراً.

17 اجعل له برنامجاً تعلمه فيه آيات من القرآن، وكذلك أساسيات المذهب كتعليمه أصول الدين وفروعه.

18 - علّمه على الصلاة خلفك في كل صلاة وكذلك علّمه الوضوء.

19 - اعزل غرفته لوحده إن استطعت، وذلك ليشعر بالاستقلالية وإلا فليكن سرير منامه لوحده، وله مكان خاص لوضع حاجياته.

20 - إذا طلب منك شراء شيء له كلعبة مثلاً، وأنت لا ترى في شرائها مصلحة، بيّن له سبب عدم الشراء وكذلك إن كنت لا تستطيع شراءها بيّن له بأساليب تربوية وصحيحة نوعاً ما.

ص: 377

21 - علمه كيف يكون ذا شخصية أمام أقرانه وأصدقائه وأن يعفو عمن أساء له ولا يظن بهم إلا خيراً.

22 - حمّله بعض المسؤوليات البيتية التي تتناسب مع سنه، واشكره على تأديتها بها على الوجه الصحيح، ولا توبخه إن أخطأ بل علمه على العزم على العود في تأدية نفس العمل وبالشكل الصحيح، ولا تثقل عليه المسؤوليات.

23 - اجعل له هواية مفيدة تنمي قابليته العقلية والجسدية.

24 - غض النظر عن بعض التصرفات التي تظن أنها تغتفر.

25 - راقبه ولا تحاسبه على كل صغيرة وكبيرة إلا التي تراها تؤدي إلى مفاسد أخلاقية بعد ذلك.

26 - راقب المستوى العلمي والثقافي لابنك وسؤاله عن دروسه وخصوصاً درس اللغة العربية والإسلامية.

27 - حاول مذاكرة بعض الدروس له مع بيان طريق الدراسة.

28 - حاول قراءة كتبه والاطلاع على الأمور التي فيها إفساد للعقيدة وإعلامه بفسادها.

29 - حاول أن تتصل بأحد معلميه ممن تثق بدينهم وتطلب منه الاهتمام به حال تواجده في المدرسة.

30 - مسألة التأكيد على الكتابة للمواضيع والقراءة لبعض الدروس وأمامك شخصياً، فإني أرى بعض التلاميذ وهم في المرحلة الخامسة من الدراسة الابتدائية أراهم غير قادرين على كتابة حتى أسمائهم، فضلاً عن ذلك فانه لا يستطيع قراءة جملة بصورة صحيحة، وقد يكون غير قادر بتاتاً حتى على

ص: 378

التهجّي، وقد ذكرت هذا في إحدى محاضراتي للناس، إن هذه النتيجة تسهل مهمة أعداء الإسلام وهدفهم واضح وهو القضاء على المجتمع من خلال القضاء على طليعته وأطفاله وجعلهم أناساً جهلة، وبالتالي يمكن السيطرة عليهم بسهولة وإفشاء ونشر العقائد الفاسدة المحرّفة، فهل يعلم المعلمون ويدركون هذا الخطر؟! إنا لله وإنا إليه راجعون.31 - حاول أن لا تجعله يتأخر خارج البيت بعد انتهاء الدوام، بل تطالبه بالرجوع مباشرة بعد انتهاء دروسه.

32 - هناك من الأشخاص من يحاول أن يهبط من قيمة الدراسة والشهادة من الأقارب أو غيرهم، فحاول أن ترفع لدى ابنك قيمة الشهادة والعلم والتعلّم.

33 - تنبيه الأطفال والعائلة على حرمة أغلب ما يعرض في وسائل الإعلام، وأخطرها (التلفاز) وبيّن لهم أن ذلك يعارض التشريع الإسلامي.

34 - يجب أن تبين لهم أن هذه البرامج تعرض لغير المسلمين وليس لنا، فنحن المسلمون نرفض ذلك رفضاً قاطعاً، وأغلب ما يعرض محرم لدينا، مثلاً:

أ - أفلام الدعارة والجنس، وبعض أفلام الكارتون الهادفة إلى تدمير الطفل المسلم، فعلى الأب عندئذٍ أن يميز بين النافع وغيره من أفلام الكارتون حتى يجنبهم الضار منها.

ب - الغناء فإنه محرم وفيه وردت روايات عن الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ).

ج_ - إظهار العاريات على شاشة التلفاز الذي يجلب خطورة عظمى على الفرد ويؤثر فيه تأثيراً سلبياً.

أما البديل عن مشاهدة التلفاز:

ص: 379

أولا - أن يقوم رب الأسرة بإشاعة جو المرح بين أطفاله، فيلعب معهم أحياناً ويوجههم أحياناً أخرى، وأمرنا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أن نتصابى مع الأطفال، أي نلعب معم بألعابهم.

ثانياً - أن يقوم رب الأسرة بتوفير بعض الألعاب الفكرية الهادفة ويلعبها معهم.

ثالثاً - أن يحكي لهم الحكايات التاريخية المسلية.

رابعاً - أن يجتمع بالعائلة كل يوم ويقوم بقراءة كتب أخلاقية أو تأريخية وهم يستمعون.

خامساً - أن يقسم وقته بين العمل وبين البيت، أي أن لا يهتم بعمله فقط وينسى مسؤولياته مع زوجته وأطفاله؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا للسوق فقط، والسعي واللهث وراء الدنيا، بل نعمل على قدر حاجتنا.

35 - ملاحظة الصديق ومعرفته والسؤال عنه، والمهم جداً أن يكون من عائلة دينية ومن أهل صالحي التربية.

36 - إذا رأيت أنه يماشي سيئ الأخلاق ، فانصحه بالابتعاد عنه مبيناً له السبب في ذلك.

والحمد لله رب العالمين

ص: 380

الاجتماعية والاستفادة منها؛ لذا لم أكتب عليها أنها مطابقة لفتوى أحد، ولو أن هذا الفعل قد أسيئ فهمه، لكني أتحمله لأني أرجو أن يكون عملي خالصاً لله تبارك وتعالى.أما الاستفتاءات الفقهية الصرفة فإني أجيب كل أحد بحسب فتوى مرجع تقليده ما دام مبرئاً للذمة.

محمد اليعقوبي

ص: 382

رأت قطة عطشى قرب بئر ولا تستطيع أن تشرب الماء، فاحتالت المرأة لذلك طريقة وسقتها الماء، فأخبر نبي ذلك الزمان بأن الله تعالى كتب لها الجنة بهذا العمل، بشرط إقلاعها عن فسقها طبعاً.وقد تبنى النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) غلامه زيد بن حارثة حتى بلغ مبلغ الرجال، فزوجه ابنة عمته زينب. وكذا عندما مر أبو طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بصعوبة في معاشه، فاتفق النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وعمه حمزة (ع) أن يعيناه لكثرة عياله، فأخذ النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) علياً (ع) وأخذ الحمزة جعفراً (ع) فتربيا عندهما. وإن كنا نعتقد أن تربية النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لعليّ وتولي أمره كانت وفق تخطيط إلهي محكم لإعداد الامتداد الرسالي الكامل للنبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

لكن هذه العملية الإنسانية – أعني التبني - يجب أن تكون ضمن الضوابط الشرعية؛ لأن الفوضى مرفوضة خصوصاً في الأنساب، وما نزلت الشريعة إلا لتنظيم حياة البشر وإسعادهم في الدنيا والآخرة، ومن المؤسف أن المجتمع غير ملتفت لهذه الأحكام الشرعية للتبني، مما سبب مفاسد كثيرة واختلالاً في الحقوق والواجبات، لذا اقتضى التنبيه لذلك ضمن النقاط التالية التي تمثل الإجابات عن الأسئلة الرئيسية في هذا المجال:

1- لا تترتب آثار النسب على التبني، فلا تكون المرأة التي احتضنته أمّاً له ولا الرجل أباً، ويلزم من ذلك أن الأم يجب أن تتحجب من الولد المتبنى، وتتحجب البنت المتبناة من أبيها ومن أولاده الذين يراهم العرف أخوتها، ومن حق الرجل أن يتزوج هذه البنت المتبناة، كما أن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تزوج بامرأة متبناه زيد بعد أن طلقها، وكان ذلك بأمر الله تعالى: [وَإِذْ تَقُولُ

ص: 384

لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً] (الأحزاب:37)، وقد كانت العرب تمنع من ذلك لأنهم يعتبرون هؤلاء الأدعياء أبناءهم.والحل الشرعي لهذه المشكلة أن الأبوين إذا شاءا تحريم الابن والبنت عليهما فيمكن أن ترضعه الأم التي تبنته، أي أمه بحسب العرف، إن كان عندها حليب بشروط الرضاع المحرم، ومنها أن يكون في عمر دون السنتين، وأن تواصل إرضاعه خمس عشرة رضعة متوالية من دون أن تفصل بينها بحليب آخر كالمجفف أو طعام فتصبح أمه فعلا بالرضاعة، ويصبح الرجل أباه وأولادهما أخوانه، وإذا لم يكن عندها حليب فتدفعه إلى أختها فتصبح خالته، وإن كانت بنتاً فيعطيها الرجل لأخته فترضعها فيصبح خالاً لها وهكذا.

2- وتفريعاً عن النقطة السابقة فإن هذا الابن المدّعى لا يرث ممن يتبناه، ولا هما يرثانه لعدم وجود نسب بينهما، فان أراد المدعي له أن يعطيه من أملاكه، فإما أن يهبه ما يريد في حياته، أو يجعل له حصة من ثلث التركة الذي له الحق شرعاً في أن يضعه حيث يشاء، ولا يجوز للمتنبى أن يرث وفق القسام الشرعي وإن كان من ناحية رسمية مسجلاً كابن للمتوفى.

3- لا مانع من أن يسجل الرجل متبناه باسمه في دائرة الأحوال المدنية أو دائرة الجنسية ليتمتع بحقوق المواطنة كاملة كالدراسة وتسجيل الزواج والعقار، ولكن المهم عدم ترتيب الآثار الشرعية على هذا التسجيل من حيث النسب

ص: 385

والميراث، ولتلافي هذه المشكلة يقرُّ في ورقة ويشهد عليها عادلان على أن هذا ليس ولداً له، ويعالج المشكلة بما ذكرناه في الفقرتين السابقتين.4- قد علمت أنه لا مانع شرعاً، بل يجب أحياناً، التقاط الأبناء من دور اللقطاء والأيتام وغيرها وإجراء اللازم لاحتضانهم وتربيتهم؛ فإذا كان له نسب معروف فيجب إلحاقه بنسبه امتثالا لقوله تعالى: [ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ] (الأحزاب:5) عندما كان البعض يسمّي زيد بن حارثة: (زيد بن محمد)، وعلى جميع الأطراف ترتيب الآثار الشرعية مع الأب الحقيقي.

5- ليس في المتبنى أو كون الابن لقيطاً أي منقصة من ناحية شرعية، بل حتى في ابن الزنا فإنه لا يؤاخذ بجريمة والديه، وإذا حرمه الشرع المقدس من بعض المواقع كإمامة الجماعة، ومرجعية التقليد فلأسباب اجتماعية لا تتعلق به ولا تكشف عن نقص أو انحراف فيه، وإنما مراعاةً لشعور المجتمع الذي يشعر بالحزازة النفسية من الائتمام به أو تقليده، كما يقبح بالعالم أن يأكل في الشارع أو يمشي مكشوف الرأس فلا مانع منه شرعاً ولكن العرف العام لا يقبله، فروعي هذا الجانب فيه.

6- ينبغي إعلام المتبنى منذ صغره بالحقيقة ليسهل على جميع الأطراف تطبيق الأحكام الشرعية كتحجّب أمه وأخواته المدعاة منه أما إبقاء الأمر سراً حتى الكبر، فإنه يسبب صعوبة في التطبيق وإن كانت طاعة الله لازمة على عباده وليس لهم الاعتراض عليها أو تأجيلها.

7- لا يوجد عمر محدد للتبني، لكن تبني الطفل وهو دون السنتين يتيح فرصة لبعض الحلول الشرعية التي ذكرناها في الفقرة الأولى.

محمد اليعقوبي

ص: 386

بسمه تعالى: إذا كان عنده هذا المبلغ فيستطيع ان يفتح مشاريع منتجة اقتصاديا هنا في البلد فيبقى بين أهله وإخوانه المؤمنين وفي بلد الإسلام وفي نفس الوقت يكون قد استثمر أمواله وأوجد عدة فرص عمل لإخوانه وساهم في تحريك عجلة الحياة، ولا أجد لمثله مبررا لمغادرة البلد وتقديم نفسه وماله لقمة سائغة وجاهزة للكفار لكي يوظفوها في الكيد لنا وتدميرنا، وقد قال تعالى: [وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً] (النساء:141).

س3: ما حكم التجار أو بعض ذوي رؤوس الأموال الذين يستثمرون أموالهم في بلاد الغرب؟ وهل يعتبر ذلك إعانة ونصرة للكافرين على المسلمين؟

بسمه تعالى:

هذا عمل مرفوض وفيه نصرة ودعم للكفار فإن الإحصائيات تشير إلى أن اعتماد الاقتصاد الغربي على أموال المسلمين، وكمثال رقمي على ذلك فإن أرصدة دولتين مسلمتين من دول الخليج في البنوك الأجنبية هو 750 مليار دولار، ونحن نعلم أن المال هو الذي يسير عجلة الاقتصاد فلك أن تتصور مدى الدعم والمساندة الذي يقدمه المسلمون لأعدائهم! فشرايين حياة الغرب بأيديهم وهم غافلون عن قوتهم بل يقدمون السلاح بكل سرور إلى أعدائهم ليفتكوا بهم... ما عشت أراك الدهر عجبا!!.

ص: 388

س4: ظهرت في الآونة الأخيرة ظاهرة التزويج على الصورة حيث يطلب بعض الشباب المسلم في بلاد الغرب الزواج من إحدى النساء مشترطاً الجمال في أغلب الأحيان ولا يراعي غير هذا الشرط فيرسل إليه بصورة إحداهن فإذا وافق على جمالها يرد الجواب بشحنها إليه حالها حال أي بضاعة أخرى فهنا عدة أسئلة:

1-هل يصح هذا الاختيار للزواج؟

2-ما حكم إجبار الفتاة على الزواج بهذه الطريقة طمعا في المال؟

3-ما هي نصيحتكم لمن يقبلن من اجل الحصول على متع الحياة الدنيئة؟

4-من نتائج هذا السفر هو ترك الحجاب والالتزام الديني فهل يرضى الشارع المقدس بهذه النتيجة؟

ما حكم من يسعى لإتمام هذا الزواج مع علمه بنتائجه أعلاه؟

بسمه تعالى:

1- على الشاب المؤمن أن يبحث عن صفات مهمة أخرى في المرأة وليس الجمال وحده كالالتزام الديني والأخلاق الفاضلة وحسن العشرة والمعدن الكريم، وقد ورد التحذير من التركيز على صفة الجمال دون الصفات الحسنة الأخرى كقوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (إياكم وخضراء الدمن، قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء) وقوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (تخيروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين) بمعنى تأثير قرابة الأم في صفات الولد.

ص: 389

فنحن لا نعترض على ملاحظة الجمال وطلبه ولا الاطلاع على الصورة للتأكد من توفر هذه الصفة وإنما نقول بضم البحث عن الصفات الحسنة الأخرى إلى هذه الصفة.2- هذا بالنسبة للرجل أما المرأة فلا يجوز إكراهها على الذهاب إلى البلاد الأجنبية ومعها حق لو رفضت من عدة جهات: أولاً: مجهولية حال الزوج من حيث تديّنه وأخلاقه وحسن سيرته حتى لو كانت الصورة السابقة عنه حسنة فلا ندري مدى تأثره بانحرافات الغرب وسلبياته وقليل هم على درجة من الوعي والإيمان بحيث لا يتأثرون بالأجواء اللادينية هناك؟

ثانياً: إنها بتركها لأهلها وابتعادها عنهم ستفقد ركناً وثيقاً تستند إليه ليحميها عند الأزمات أما هناك فستكون كالورقة في مهب الريح إلا أن يكون توفيقها عظيماً فتحظى بزوج مؤمن يسعدها ويعوضها عن كل ما تركت ويحنو عليها، وكم سمعنا عن حالات تجد المرأة غير ما أملت فتغلق السبل أمامها فلا هي تستطيع أن توافق الرجل في منهج حياته وليس لها أهل حتى تأوي إليهم.

3- البنت أمانة في رعاية ولي أمرها وعليه أن يحفظ الأمانة ويصونها ولا يسلمها إلا إلى أهلها فإذا قصر الولي في ذلك فهو خائن، فلا يغرنه شيء من متاع الدنيا الرخيص الزائل ويسيل لعابه لحفنة دولارات فيظلم ابنته الوديعة لديه.

4- ويقع في حرمة أكيدة لو علم أن مثل هذا الزواج سيؤدي إلى وقوع البنت في بعض المعاصي كالسفور والاختلاط بالرجال الأجانب مما يعد مألوفاً عند الفسقة، ولا يملك المسلم الفارغ الشجاعة التي تمكنه من الوقوف في وجه

ص: 390

هذا (الأتكيت) الشيطاني.5- ويشاركه في الإثم كل من يسعى لإيقاع الفتاة المسكينة في شراك هذه الذئاب وليست جنايتهم على الفتاة فقط وإنما على مجتمع المسلمين ككل لأن هذه الحالة ستتبعها حالات، ثم ما مصير الأجيال القادمة التي تتركها في ظرف الضياع والانحلال والتفسخ ومن يكون المسؤول عن هذه الخسارة الكبيرة.

س5: ما هو الحكم الشرعي لظاهرة هجرة العقول المفكرة وأصحاب الشهادات إلى:

أ- البلدان العربية؟

ب- بلاد الغرب الكافر؟

بسمه تعالى:

إنها خدمة مجانية تقدمها على طبق من ذهب إلى أعدائك ليتقووا على قتل إخوانك، فتباً لها من خاسرة أن تهب هذه الطاقات التي بذلت الجهود الجبارة في تربيتها وتكوينها إلى الأعداء مقابل مبلغ من المال مهما زاد فإنه يبقى زهيداً بإزاء الطاقات التي سيقدمها لهم هذا بالنسبة للبلاد الكافرة.

أما العربية المسلمة فالمشكلة أهون والأضرار قليلة ويمكن قبول هذا السفر بشرطين:

1-أن لا يكون السفر دائمياً.

2-أن يحصّن نفسه من الوقوع في المعاصي ويقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ص: 391

س6: ما حكم سفر الشاب بدوافع اقتصادية بحتة إلى: أ) البلاد العربية؟ ب) بلاد الكفر؟

بسمه تعالى:

مع وجود ضرورة ملحة فيمكنه السفر بالشرطين المتقدمين.

س7: توجد ظاهرة وهي سفر الفتيات لوحدهن من دون ولي الأمر إلى دولة عربية أو أجنبية وتمكث هناك مدة وترسل إلى أهلها الأموال الطائلة، من دون أن يسألها ولي أمرها عن مصدر هذه الأموال فما هو تعليقكم على هذه الظاهرة؟

بسمه تعالى:

إن الشك والريبة في عدم مشروعية عمل هذه الفتيات عليه أكثر من دليل:

1) إن الأموال التي تصل منهن لا يتصور تحصيلها بالكسب المشروع والعمل التجاري بهذه السرعة وبهذا المقدار الكبير.

2) اختيار الوسطاء الذين ينظمون سفرهن لذوات الجمال وصغار السن اللواتي يتوقع لهن الرواج في سوق الدعارة والفساد.

3) عدم وجود الرادع عن التصرفات المنافية للشرف والدين.

4) سوء تربيتهن الدينية.

هذا العمل إذن غير شريف وأريد به جعل نساء المسلمين بضاعة يقضي بها الناس وطرهم ويشترون شرفهن وعفتهن بثمن بخس وإن كان كبيراً في نظر أهل الدنيا.

ص: 392

وتصور أيضاً خطورة وجود مثل هذه العناصر من النسوة اللاتي تعودن الفاحشة في المجتمع عند عودتهن.ومن هنا أدعو أولياء الأمور إلى أن يهتموا بهذا الأمر ولا يغضوا النظر عن أي أمر يمكن أن يثير الشك والريبة خصوصا فيما إذا تعلق بالشرف والدين.

س8: هل يجوز لأحد تشجيع الآخرين على السفر إلى الخارج؟

بسمه تعالى:

لا ينبغي لأحد أن يقوم بذلك إلا إذا كان صاحب تربية دينية مركزة ووعي معمق ولسفره غرض مشروع كتحصيل علم جديد أو تطويره أو تعميقه أو ازدياد خبرة أو إصلاح وضع مهين.

ص: 393

المجتمع ومن خلال الأسئلة الموجهة إليكم ونرجوا أن تكون هذه هي الحلقة الأولى وتتبعها حلقات أخرى في المستقبل أن شاء الله.هذا ونسأل الله أن يحفظكم من كل مكروه ويمتعنا بطول بقائكم إنه سميع مجيب الدعاء.

أحد طلبة الحوزة الشريفة

بسمه تعالى: الطبيب سبب من أسباب الرحمة الإلهية ومظهر من مظاهرها يساعد الناس على الحياة السليمة الخالية من الآلام، وقد هيأ الله تبارك وتعالى جسم الإنسان ليتقبل الدراسة والنظر ويعطي علامات وأعراض ترشد الناظر فيه، كما خلق الله تبارك وتعالى في الطبيعة ما يكون سبباً لمعالجة الأمراض التي تحل فيه، وسّلم كل ذلك إلى الطبيب وجعل شرف هذه المهنة أمانة بيديه وابتلاء ليثيبه ويرفعه في أعلى عليين أن اخلص بعمله وخدم الناس بحب وتفاني.

وقد وردت الأحاديث الشريفة الكثيرة في فضل وثواب مساعدة الناس والتخفيف عنهم وإدخال السرور عليهم وتفريج الهم والكربات عنهم مما لا يسمح المقام لذكر شيء منها، ووجود الأطباء علامة مهمة لمعرفة رقي المجتمع وعلو مقامه العلمي والثقافي. فحيا الله أطباءنا وزادهم بصيرة في العلم والعمل الصالحين.

فأغتنم هذه الفرصة لبيان بعض الممارسات الخاطئة في عملهم أبتغي بإيضاحها إلفات نظر الإخوة إليها ليجتنبوها حتى يكون عملهم مخلصاً لله تبارك وتعالى ومأجورين عليه:

ص: 395

1- من المعلوم أنه عند الضرورات تباح المحظورات لكن ذلك يجب أن يكون بمقدار دفع الضرر لا أزيد، لكن العرف تسامح في ذلك ورفع شعار كل شيء مباح في الطب والعلاج، وهو غير صحيح فإذا أمكن للمريض أن يعالج عند الجنس المماثل فلا يجوز له أن يراجع غير المماثل إذا استلزم الفحص الطبي حصول اللمس أو النظر إلى ما يجب ستره ونحوها، وإذا سوغت الضرورة مراجعة الجنس الآخر كما لو كان أمهر في صنعته وأدق، فيجب أن يقتصر عليها أي بمقدار الضرورة، فإذا أمكن العلاج بلا لمس أو باللمس من وراء قفاز فلا يجوز اللمس المباشر، وإذا أمكن الاكتفاء بالرؤية من خلال المرأة أو شاشة التلفاز فلا يجوز النظر المباشر وهكذا، وإذا تطلب الفحص الكشف عن منطقة معينة فلا يجوز التعدي إلى غيرها وهكذا.

2- ومما يتفرع عن النقطة أعلاه أنه إذا أريد إجراء عملية جراحية لامرأة وكان الجراح والكادر المساعد له رجالاً فلا يجوز الكشف عن أزيد من المنطقة ذات العلاقة، لذا من المؤسف ما بلغني أن بعض الجراحين غير المتورعين يعرون المرأة تماماً عند إجراء العملية، وهذه خيانة عظمى لله ولرسوله وللدين والأخلاق ولهذه المهنة الشريفة، كما لا يجوز دخول أحد إلى صالة العمليات في مثل هذه الحالات إلا بالمقدار الضروري، فإذا أمكن قيام اثنين بالعملية فلا يجوز دخول ثالث، وهكذا نفس الشيء يحدث في غرفة الإفاقة حيث يطلع الرجال على النساء وهن في حالة تكشف بلا ضرورة.

3- اعتاد الأطباء على الاختلاء بالمريض وغلق باب الغرفة عند إرادة فحصه

ص: 396

وهو عمل صحيح وله ما يبرره، ولكن إذا كان المراجع من الجنس الآخر فيكون هذا التصرف مشكلاً شرعاً إذا لم يوجد ثالث معهما لأنه من الخلوة بالأجنبية وهو ممنوع أخلاقياً بالتأكيد، وحرام شرعا إذا لم يأمن من الوقوع في الحرام، ولما كان هذا العنوان مطاطاً ويمكن أن يفسره كل أحد بحسب هواه فلا بد من الاحتياط فيه، فتصحب المرأة معها أحداً ولو طفلاً مميزاً، أو تدخل معها مراجعة أخرى ولو لم تكن تعرفها أو أي شكل من أشكال الاحتياط المطهر للقلب والمزيل للشبهة.4- بعض الجراحين يتفق مع المريض على إجراء عملية له باستخدام الآلات وصالة عمليات المستشفى التي هي من الأموال العامة ويأخذ لنفسه حساباً خاصاً غير ما تقرره إدارة المستشفى من أجور العملية، وهذا عمل غير مأذون به شرعاً لأنه وإن كان من حقه أن يفرض الأجرة المعينة لعمله لكن ذلك عندما يجريها في عيادته الخاصة، أما التصرف بآلات وأجهزة المستشفى فمشروطة بالأجرة المعينة من قبل الإدارة فلا يجوز مخالفتها، ومن المنافي للإسلام أن يستفيد أحد على حساب جماعة كبيرة.

5- يرى بعض الأطباء أن من المناسب لمقامه الاجتماعي الاعتناء بمظهره الخارجي وهذا حق، ولكنهم يخطئون حينما يعتقدون أن من كمال اللياقة حلق اللحية، وكذا الطبيبات يظهرن متبرجات متزينات، وهذه كلها مخالفات شرعية لا مبرر لها وقد التقينا بأطباء ملتحين تسطع وجوههم نوراً وبهاءً مما انعكس عليها من جمال باطنهم، فلا مسوغ إذن لهذه المخالفات الشرعية، وما أجمل الطبيب والطبيبة وهما يتزينان بلباس التقوى والورع

ص: 397

والتدين كما وصف الله تعالى في القران الكريم [وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ] (الأعراف:26).6- لجسد الميت كما لجسد الحي حرمة لدى الشارع المقدس فلا يجوز الاعتداء عليه، لكن بلغنا أن الطبيب الجراح والطبيب العدلي خصوصاً يتسامحون في قضية تشريح بدن المتوفي بلا مسوغ شرعي لمجرد أن المحقق العدلي أمر بذلك، رغم أن التشريح -غالباً كما صرح لي بعض الأخصائيين- لا يضيف معلومة جديدة عما هو ظاهر من سبب الوفاة ومع ذلك يأمر المحقق بتشريح جثة الميت والطبيب ينفذ، وهذه مخالفة شرعية أثيمة ويتحمل المشرح الدية وهي تساوي عُشر دية الحي لنفس الجناية وحكمها أن تصرف في وجوه البر والقربات للميت المشرّح ولا تنتقل إلى الورثة فكم دية اشتغلت بها ذمة هؤلاء المشرِّحين؟! فلا تكون حرمة الميت المسلم منتهكة عندنا في حين أن الغرب الكافر يحترمها ولا يشرحون بدن الميت إلا للضرورة القصوى ويكتفون بفحص الجسد أو أخذ عينات من دمه للتحليل، أو أخذ صور له بالسونار ونحوها من الكواشف عن سبب الوفاة.

أستغلُ هذه الفرصة لوعظ وإرشاد وتحذير جميع ذوي العلاقة في هذه القضية أن يحترموا جسد الميت ويكتفون بشهادة الطبيب الذي يعرف غالباً سبب الوفاة من العلامات الخارجية بلا تشريح، ولا يُشرِّحون إلا للضرورة القصوى كما لو توقف إنقاذ متهم بريء على التشريح ولم تكن تفاصيل الوفاة معلومة.

ص: 398

ونفس المسألة يجب مراعاتها في درس التشريح لدى أساتذة وطلبة كليات الطب فلا يجوز تشريح بدن المسلم ويجب التعلم على بدن غير المسلم وأن لا تتوسع إلا بمقدار ضرورة التعلم ولا تتجاوز هذا المقدار. 7- ومن الظواهر السلبية لدى العاملين في الحقل الطبي وهو الجشع وحب الإثراء السريع ولو على حساب آلام الناس وآهاتهم وفقرهم، ويظهر ذلك من خلال عدة نقاط:

أ- الأجور العالية التي يتقاضونها للفحص وإجراء العمليات الجراحية، والمريض عندئذ إما يتجرع الآلام حتى الموت، أو يبيع حتى ضرورات المعيشة ليكمل علاجه، وكلا التصرفين وصمة عار في جبين هذه المهنة الإنسانية الشريفة.

ب- يتعمد الطبيب أحياناً أن لا يصف دواءً كاملاً للمريض حتى يعود للمراجعة مرة أخرى ليبتز منه أموالاً جديدة.

ج_- الامتناع عن معالجة من لا يملك أجره الفحص أو إجراء العملية أو الدواء رغم أن حفظ حياة المسلم واجبة على الجميع.

هذا كله يجري لا لحاجة لدى الطبيب إلى المال، فأغلبهم أثرياء ومتوسعون في معيشتهم وإنما لحب المال فقط والمباهاة، أترى بقية من رحمة في قلوب هؤلاء؟! وكيف ينتظرون من الله الرحمة وهم يتعاملون مع عباده الضعفاء بهذه القسوة؟! إلا يعلمون أن هذا ابتلاء لهم [لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً] (الكهف:7) فرفقا بعباد الله فإنهم أمانة لديكم فكيف ترعون الأمانة؟!

8- بعض الأطباء يلزم المرضى بإجراء تحاليل وأشعّات وصور لا حاجة لها،

ص: 399

وهو يبتغي بذلك أن يحصل على نسبة متفق عليها مع أصحاب المختبرات، وفي هذا خيانة للمريض وللمهنة، وهذا عمل مخجل. فأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الجميع لمرضاته وطاعته ويهديهم إلى الصراط المستقيم.

محمد اليعقوبي

ص: 400

ب- مراجعين 3- اعتادت كل شرائح المجتمع بما فيها شريحة المهن الطبية والأطباء خاصة على توجيهاتك و نصائحك المنصبة لخدمة هذا البلد المسلم وما أحوج هذه المهنة الإنسانية لمثل هذه النصائح فيا شيخنا الجليل: كيف يستطيع الأطباء وهم الشريحة المثقفة والواعية في المجتمع الطبي المساعدة لعودة الحياة إلى هذا الوسط الذي فقد الكثير من مقومات حياته الإنسانية؟ وما هو دورهم التربوي تجاه مراجعيهم أو زملائهم أو كادرهم؟

بسمه تعالى:

ج1-إذا لم تتطلب المعالجة أمراً محرماً كاللمس والكشف عن موضع لا يحل النظر إليه وإثارة للمشاعر الجنسية فيمكن معالجة الجنس الآخر، كما لو كان مجرد الاستماع إلى أعراض المرض وسؤالها عن بعض المعلومات كافياً كما نشاهده في العيادات الشعبية لكن هذا الفرض بعيد في العيادات الخاصة، فإن الفحص يتضمن عدداً من الفعاليات المحرمة لذا لا يجوز للمرأة أن تراجع الرجل، ولا يجوز للرجل الطبيب أن يفحص المرأة إلا عند توفر حالتين:

أ- الضرورة بمعنى أن المرض بلغ عند المرأة درجة تحتاج إلى علاج الطبيب.

ب- الانحصار أي أن المراجعة منحصرة بهذا الجنس المخالف إما لعدم وجود الجنس المماثل أو لقلة كفاءة المماثل أو وجود احتمال معتد به للضرر عند مراجعة المماثل وهكذا.

ومع اجتماع هذين الشرطين يجوز للطبيب معالجة المرأة، والاقتصار في ما

ص: 402

لا يحل على أقل مقدار ممكن، فإذا أمكن لمسها من وراء الثياب فلا يجوز الكشف عن موضع الفحص، وإذا أمكن لبس قفاز في اليد فلا يجوز اللمس المباشر، وإذا أمكن المعالجة بالنظر في المرأة فلا ينظر بشكل مباشر، وعدم جواز الكشف عن أزيد من محل الحاجة من الجسد وهكذا، وأن لا يختلي معها في غرفة الفحص بل يكون معهما ثالث ولو صبي مميز وإذا تساهلت هي بهذه الأحكام فلا يتساهل هو، ويلفت نظرها إلى ذلك، فأنا أعلم أن أغلب النساء غير متحرجات من كل شيء أمام الطبيب إما ظناً منهن أن كل شيء جائز، أو استجابة لشهوات أنفسهن أمام الطبيب الذي يمتلك موقعاً مهما في قلوب الناس. من هنا نعلم أن معالجة المتبرجات قد يتطلب (احتياطات) إضافية لوجود مشاكل إضافية وكان الله في عون الطبيب فإنه في تحدي كبير وأعداء حقيقيين وأقوياء ومؤثرين وهم الشيطان الذي يزين المعصية، ويحاول أن يغيّب العقل ونداء الدين، والنفس الأمارة بالسوء الميالة إلى الشهوات، والعرف الاجتماعي الضاغط الذي أصبح يرى المعروف منكراً والمنكر معروفاً.

لكن الأعداء على قوتهم فإنهم يواجهون بشيء واحد هو الإرادة والحزم والعزم فإنهم ينهارون بلطف الله تعالى؛ لأن الحق قوي ولا يستطيع أن يرده أحد، وإنّ قوة هؤلاء الأعداء ليست واقعية وإنما هي ناشئة من ضعف إرادة الإنسان [إنَّ كَيدَ الشَيطَانِ كَانَ ضَعِيفاً] (النساء:76) فابدأوا الخطوة الأولى في طريق الله [وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ] (محمد:35) وهو نعم المولى ونعم النصير.

ج2- نعم عليه مسؤولية الإصلاح من جهتين:

ص: 403

الأولى: عامة كونه مسلماً مأموراً بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي من أهم الوظائف الإلهية بحسب التشديد الموجود في القرآن والسنة الشريفة.الثانية: خاصة كونه على رأس وحدة إدارية فتكون أوامره ملزمة ومطاعة ويمتلك صلاحيات في التوجيه والردع واتخاذ العقوبة مما يجعل فرصته لأداء هذه الفريضة أوسع من غيره كالأب مع أسرته.

لكن ينبغي الالتزام بمراتب هذه الوظيفة، وأولها التوجيه والنصح والإرشاد بالحكمة والموعظة الحسنة، ثم بالتوبيخ والزجر، فإن لم ينفع فالعقوبات الإدارية والمالية بالمقدار الذي يناسب المخالفة وينفع في ردع المعاصي عنها هذا بالنسبة للكادر الذي يعمل معه، أما بالنسبة للمراجعين فيمكن أن يجري نفس الكلام في الجملة وليس في كل التفاصيل.

ج3- الأطباء من العناوين المهمة في المجتمع كعلماء الدين وأساتذة الجامعات والمسؤولين الحكوميين الكبار، وهذا الشيء يلقي عليهم مسؤولية مضاعفة، كما خاطب القرآن الكريم نساء النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) باعتبارهن عنواناً متميزاً، فمن أطاعت منهن آتاها الله كفلين من الرحمة ومن خالفت -والعياذ بالله – استحقت ضعفين من العذاب.

والطبيب له موقع خاص في القلوب كونه أحد رموز الرحمة الإلهية في الأرض، يجري الله على يديه الخير للناس ويهبهم الشفاء والعافية ويخفف عنهم الآلام ويفرج عنهم الكرب ويوفر لهم حياة سعيدة، كما

ص: 404

أن وجود الأطباء في مجتمع ما دليل رقي ذلك المجتمع ووعيه وثقافته. والحاجة إلى الطبيب كبيرة بحيث لا يمكن الاستغناء عنه لذا ورد في الحديث ثلاثة لا يخلو منها أهل بلد وإلا كانوا همجاً: طبيب حاذق ثقة، وأمير ورع مطاع، وعالم ناصح.

فليشكر الأطباء ربهم على عظيم نعمته إذ جعلهم في هذا الموقع وعليهم أن يؤدوا حق هذه النعمة، بأن يوظفوها في طاعة الله ويلتزموا بأحكامها وآدابها الشرعية ليفوزوا بسعادة الدنيا والآخرة من دون أن يخسروا شيئاً، فإن الطبيب المؤمن الملتزم المحافظ يكون محبوباً أكثر وإقبال الناس عليه أشد.

وقد نبهت الإخوة الأطباء إلى بعض المخالفات الشرعية التي تقع في مجال عملهم في استفتاء مستقل، أرجو أن يكون قد وصل إليهم، وإني متفائل بهذا الجيل من الأطباء، وأعدُّ شريحتهم من أفضل الشرائح المهنية التزاماً ووعياً، وهذا ما يبشر بالخير ويثلج صدر الأمام المنتظر (علیه السلام)؛ لأن الأطباء إذا كانوا ملتزمين فإنهم سيؤثرون في المجتمع الذي يتقبل منهم بشكل مطلق ويحترم كلمتهم، وما عليهم إلا المواظبة والنطق بكلمة الهداية والإصلاح.

أسأل الله تعالى أن يرحمنا جميعاً بنعمة الإيمان والعمل الصالح والفوز برضاه إنه ولي النعم.

محمد اليعقوبي

ص: 405

(ما اختلى رجل وامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)(1).3- في بعض المناطق الشعبية اعتادت نساء المحلة أن تجلس على أبواب الدور وفي الطرقات لتبادل الأحاديث مع نساء المحلة، وهذه ظاهرة سلبية جداً وتقع بسببهم محرمات كثيرة (منها) عدم الاحتشام بالحجاب وربما ظهر شعرها وذراعها بل وبعض مفاتنها، فغالباً بل دائماً تكون النساء في مثل هذه المجالس غير مراعيات للحجاب (ومنها) إحراج المارة وإدخال الأذى عليهم (ومنها) الخوض في أحاديث محرمة كالغيبة والانتقاص من الآخرين والتدخل في شؤونهم والنميمة واللغو وغيرها من أشكال الحديث الباطل.

4- إن تجمع عدد من العوائل في بيت واحد له ما يبرره، إلا أن الكثير من العوائل تقع في المحرمات بسبب هذا التجمع، فزوجة الأخ لا تراعي الحجاب الكامل أمام أخوة زوجها باعتبار أنه مثل أخيها، وهذا من تسويلات الشيطان فإنه أجنبي عنها، وكم حصلت من الفواحش بسبب هذا التسامح والإهمال، ومن المخالفات الأخرى عدم استئذان أخوة الزوج عند الدخول باعتبارهم من أهل الدار رغم وجود زوجة أخيهم، مع أن هذا الاستئذان مطلوب لوجود امرأة لا تحلّ لهم، بل في الرواية إن أحدهم يسأل الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): هل أستأذن في الدخول إلى البيت وليس فيه إلا والدتي قال (علیه السلام): نعم، أتحب أن تراها وهي عارية فاستأذن وادخل، وهو أدب القرآن الكريم هذا في الحلال فكيف في حالة وجود امرأة أجنبية

ص: 407

كزوجة الأخ أو أخت الزوجة.5- بعض العوائل الثرية تستخدم أشخاصاً من الجنسين لخدمة العائلة ويعيشون بينهم، والملحوظ عدم الاهتمام بأحكام الإسلام وأدبه في العلاقة مع هؤلاء، فالمرأة المستخدمة لا تراعي الحجاب أمام رب الدار وأولاده، وربما تكون أمامهم أحيانا في حالة متهتكة وكذا نساء رب الدار لا يراعين الحشمة والحجاب أمام الخدم، وربما كن أحياناً في حالة غير عفيفة، وإنها لطامة كبرى حقيقية أن تنعدم الغيرة والشرف إلى هذا المستوى، فيذهب رب البيت إلى العمل خارجاً ويترك نساءه وديعة عند هذا الخادم الذئب الذي تشتعل الشهوة في داخله ولا ثالث لهما إلا الشيطان فتسري الشهوة بينهم أسرع من سريان النار في الهشيم والبنزين، فإلى أين يستمر انحدار هذه الأمة المسلمة بالاسم فقط ومتى تلتفت إلى نفسها.

6- عند تزاور العوائل خصوصا الأقرباء كبيت العم والعمة والخال والخالة يحصل اختلاط غير ضروري، وتبادل أحاديث وضحكات غير شريفة خصوصا في الأعياد والمناسبات، وهذا باب واسع للشيطان وسبب للوقوع في المحرمات يجب إغلاقه وان صلة الرحم لا تقتضي هذا الشكل من اللقاءات، بل يمكن القيام بالزيارات من دون هذه المخالفات الشرعية.

7- أحياناً يعيش الزوج وزوجته في بيت أهله فيخرج هو وباقي الأسرة إلى أعمالهم أو قضاء حوائجهم، وتبقى زوجة الأخ في البيت ويبقى احد الأخوة وهذا حرام لأنه من الخلوة بالأجنبية، أو أحياناً يأتي الأخ إلى البيت وليس فيه إلا زوجة أخيه وهذا محرم مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام،

ص: 408

فلا بد من وجود طرف ثالث كأم الزوج أو أولاد المرأة وغيرهم.8-صحيح أن زوجة الابن لا يجب عليها الحجاب الكامل أمام والد زوجها لكن هذا لا يعني تبرجها الزائد، والخلاعة في اللبس، فإن الشيطان يزين المعصية لذوي النفوس المريضة حتى يوقعهم فيها، فلتحافظ هذه المرأة على حشمتها ووقارها لأن حالات عديدة حصلت والعياذ بالله لممارسات غير شريفة بين الأب وزوجة ابنه، فكونوا حذرين من خدع الشيطان وغروره وملتفتين إليها.

9- يجتمع أفراد العائلة على مشاهدة أفلام وبرامج تعرض صوراً خليعة ولقطات مثيرة للشهوة، وهم من الجنسين مجتمعون على النظر إليها، وهذا في منتهى الخسة والوضاعة، وان الراضي به (ديوث) وهو الذي يرى أهله تزني ولا يغضب لفعلها وزنى العين النظر إلى هذه المشاهد، فكيف يستسيغها رب الأسرة، وإن مثلهم كمثل من أتى برجل فاسق بملابسه الداخلية وأجلسه بين نساء أسرته، أترى بقية من غيرة وشرف لمثله.

10- واعتاد العرف أيضا إلى النظر إلى عورات الأطفال من الجنسين وربما اخذوا لهم الصور وعوراتهم ظاهرة مستأنسين بذلك، رغم أن حرمة النظر إلى العورة شاملة للجميع بلا استثناء حتى للأطفال وحتى من نفس الجنسين، لا يستثنى من ذلك إلا الضرورة كالأم والمربية للطفل للحاجة إلى تنظيفه وتغيير ملابسه ولزوم الحرج من تجنب النظر وتلتزم بمقدار الضرورة ولا أزيد [فَاتَّقُواْ اللهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (المائدة: 100).

11- بعض الضيوف يرمي بثقله على صاحب المنزل وهو يعلم بعدم رغبته

ص: 409

بإقامته عنده، وعدم استعداده لها فتكون تصرفاته حراماً، كما أن بعض الضيوف يتصرف في آلات المنزل وأدواته وأثاثه بدون رضا صاحب الدار، فيقلب في كتبه أو ينظر في أوراقه وغيرها وهذا كله محرم ولا يجوز له التصرف إلا في حدود إذن صاحب الدار أو ما دلت القرائن على الرخصة فيه.12- عند زيارة بعض العوائل التي فيها نساء متبرجات لا يجوز النظر إليهن وان القين جلباب الحياء على أنفسهن إذا كان في النظر ريبة ومظنة الوقوع في الحرام، فإن دين المؤمن أثمن من أن يضيع بسبب هذه التفاهات، وقد روي عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) انه قال لما سئل عن سبب عدم تعرضه لنساء أهل الذمة قال: (إنْ كنا لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات)، فإذا كان دينهن عندهن رخيصاً فلا يضيع الإنسان آخرته بسببهن، على أنه من الواجب عدم زيارة العوائل التي يعلم الشخص وقوع المحرمات في تلك الزيارة كالغناء والاختلاط غير المحتشم وحصول النظرات المريبة والمثيرة للشهوة.

13- بعض الآباء والأمهات يتغاضون عن تصرفات أولادهم المنحرفة فربما يسرق ويعدونه ذكاءً أو يتعدى على الجيران ويرونه شجاعة وبطولة وهذا جناية عليهم وعلى المجتمع كله وهم مسؤولون عنه أو يسمعون أطفالهم يتفوهون بكلمات قبيحة فلا يردعونهم ولا يوجهونهم.

14- إن الأحاديث التي تجري عند زيارة العوائل واللقاءات غالبا أو دائما هي مخالفة للشريعة، وإذا أردنا أن نحسن الظن بها فنقول عنها تافهة وغير مثمرة ومضيعة للوقت، فإن مضامينها الغيبة أو احدث الموديلات للنساء أو نقل

ص: 410

بعض أحاديث الشارع التافهة أو الخوض في أعراض الناس وأمورهم الخاصة وفضول الكلام، والواجب استثمار هذه اللقاءات لما ينفع في الدنيا والآخرة؛ لأن الوقت هو رأس مال الإنسان، فكلما أحسن في استثماره كان ربح تجارته مع الله (سبحانه وتعالى) وفيراً، وكل دقيقة يستثمرها في شيء نافع تعني زيادة درجة في الجنة وعند الله، فلماذا يضيعها ويعيش الندامة وعض الأصابع يوم توزع النتائج فيجد نفسه من الضائعين.15- تقتضي الطفولة لعب الأطفال مع بعضهم وأحياناً يكونون من الجنسين، وقد يستمر هذا اللعب إلى ما بعد البلوغ، فالبنت تصل التاسعة من العمر وهي ما زالت تلعب مع أقرانها، وهذه مشكلة يجب التنبه لها في وقت مبكر، فيفصل بين الجنسين من عمر الخامسة ويُعَلَّمون أن هذا الاختلاط غير صحيح وعاقبته وخيمة وأضراره كثيرة.

16- نرى الكثير من العوائل تخلو بيوتهم من الكتب الأساسية لكل مسلم وعلى رأسها القرآن الكريم الذي يجب اتخاذه في كل بيت، وورد في ذلك بركات كثيرة بل يستحب لكل فرد أن يكون له نسخة من المصحف يتابع بها تلاوته، ولا بد من وجود كتاب ولو صغير في العقائد وأفضل كتاب (أصل الشيعة وأصولها) للشيخ كاشف الغطاء بالمقدمة التي كتبتها له فإن بها فوائد جليلة تغني عن كثير من الكتب، وكتاب في المسائل الفقهية كرسالة عملية مختصرة لمرجع التقليد وكتاب في السنن والمستحبات والأدعية المأثورة كمفاتيح الجنان أو ضياء الصالحين، وكتاب في الموعظة وتهذيب النفس والأخلاق كمرآة الرشاد أو القلب السليم، ومجموعة

ص: 411

الإصدارات التي تندرج ضمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتوعية المجتمع وقصص الأطفال المصورة كسلسلة (آمنة ومؤمل) ذات الأهداف التربوية، وكتب وكراريس تربية الأطفال ككتاب (من ينقذني) و (من يعينني) و (فراشات في مهب الريح)، وبهذه الكتب تشكل نواة مكتبة صغيرة في كل بيت ليكون الكتاب النافع والتربوي في متناول الجميع، فان من أهم واجبات رب الأسرة توفير الغذاء الروحي الذي يغذي العقل والروح ويطهر القلب كما يوفر الغذاء المادي الضروري لبناء الجسم، علماً أن ما يصرفه من أموال على الثاني هو أضعاف ما يصرفه على الأول والأول باق ومنفعته مباركة تعم الجميع والثاني زائل.17- ومما يؤسف له فقدان المظاهر الدينية وغياب الشعائر الدينية داخل الأسرة، فقد كنا نعرف للعوائل المتدينة عادات وشعائر ثابتة يأخذها الصغير عن الكبير وينشأ عليها، كقراءة دعاء كميل وزيارة الحسين (علیه السلام) كل ليلة جمعة، ودعاء السمات آخر ساعة من كل يوم جمعة، وتبادل التعازي في وفيات المعصومين والتهاني في أفراحهم، وتوزيع (العيديات) في المناسبات الجليلة كعيد الغدير والمبعث النبوي ومواليد رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وامير المؤمنين والزهراء (ع) وصاحب الأمر (عجل الله فرجه)، وتكون المسألة أفضل عند بعضهم حيث يقوم رب الأسرة بإمامة الصلاة جماعة مع أفراد أسرته في أوقات الصلاة خصوصاً صلاة الصبح ما دامت الشروط متوفرة فيه، هذا غير المراسيم الخاصة والطعوم المتميزة لشهر رمضان المبارك وهو الوحيد الذي لا زال له مظهر خاص في نفوس العوائل.

ص: 412

وأؤكد هنا على مظهر مهم وضروري وهو إجراء المسابقات بين أفراد العائلة الواحدة، أو عدة عوائل يكون موضوعها أسئلة دينية وتأريخية وثقافية عامة و (حزورات) وتعطى للفائز جائزة معينة فإن هذه الخطوة تنمي الذهن وتدفع إلى المطالعة والقراءة مما يساعد على تكوين شخصية متكاملة.

ص: 413

وجعل فعل الحسنات كفّارة للسيئات [إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ] (هود:114).هذه فكرة إجمالية على التجارة المربحة مع الله تعالى التي تستحق أن يجد الإنسان ويجتهد ويكدح حتى يفوز بأكبر ربح منها [يا أَيُّهَا الإِْنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ] (الانشقاق:6).

جعل الله تعالى أمكنة وأزمنة شريفة تتضاعف فيها الحسنات:

ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل جعل الله تعالى أزمنة شريفة وأمكنة مباركة تضاعف فيها الحسنات أضعافاً أخرى تصل إلى سبعين مرة إضافة إلى مضاعفاتها السابقة، كل ذلك لكي ينال الإنسان أكبر قدر من رحمة الله وعطائه الواسع، ومن تلك الأزمنة شهر رمضان شهر الله حيث يستضيف الله عباده ويكرمهم بما يليق به من عطاء وبذل وقد بيّنت خطبة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في آخر جمعة من شعبان بعض هذا العطاء.

أفبعد كل ذلك تجد عاقلاً يفرط بهذا الشهر الكريم المعطاء ولا يستغل ساعاته بهذه التجارة المربحة ؟ فماذا سيكون شعوره والوقت يمر عليه، حتى إذا بلغ النهاية ووجد ما ضيع من عمره من دون ثمرة ؟

مَعَ الْخائِضِينَ] (المدثر:45) ولا ينفعه الندم حينئذ.وهذه الحقائق واضحة بينها الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وأكدها المعصومون (علیهم السلام) فلماذا الغفلة عنها ؟ ولماذا لا نتخوف (قارعة حتى تحل بنا) إلا يكفينا أخبار الصادقين وإجماعهم على هذه الحقيقة وهل نملك حياة ثانية حتى نصحح فيها أخطائنا التي نرتكبها في حياتنا الدنيا ؟

إنما هي حياة واحدة فلا بد أن نفكر في عاقبة أمرنا باستمرار ولا نغفل عنها، فأن الغفلة مفتاح الضياع والتشتت والابتعاد عن المسار الصحيح والصراط المستقيم.

إلى الهدف العظيم، ونفس إبقاء الشخص حياً حتى حلول شهر رمضان هو إعطائه فرصة كبيرة للنجاح ولتجاوز الفشل السابق لما يتضمنه هذا الشهر من رحمة واسعة وفضل عميم وعطاء عظيم [وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ] (المطففين:26).

خاصة التي أعدت لنيل ذلك الكمال المنشود، وليتدارك الإنسان فيها ما فاته نيله خلال عام، فترى الناس بمن فيهم من كان صائماً في النهار يمضون ساعات عمرهم الثمينة في هذا اللهو الباطل الذي أبتدعه الشيطان وجنوده من الأنس والجن ليصدوا عباد الله عن طاعته وعن استثمار الوقت في أعمار الحياة بما هو نافع، وقد أزداد أمر هذه اللعبة سواءً حينما بدأت تستقطب عدداً كبيراً وتنظم لها المباريات والمسابقات ويحضرها جمهور كثير وتستمر حتى الفجر وبعده، فيا لسوء حظ هؤلاء الضائعين التائهين الذين لا يعلمون ماذا يراد بهم.

(المائدة:91).(رابعها) السفر إلى مدن أخرى، ويضاف إليه غير ما ذكرنا في النقاط الأولى أنه سفر معصية فيوجب تمام الصلاة.

(خامسها) أنهم لا يتورعون عن ممارستها حتى في الليالي الشريفة التي يحتمل أنها ليلة القدر، وفي ذكرى استشهاد أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مما يوجب انتهاك حرمة هذه المناسبات المقدسة.

ثانياً : ما تعارف عندهم تسميته ب_ (الماجينة) وخصوصاً عند الأطفال.

الانحراف والفساد والانحلال، ومن الغريب أن يسعى ولي الأمر بنفسه ليشتري آلات العزف إلى طفله، فيحضر له الآلة التي يقتله بها معنوياً ويجني بها عليه.ثالثاً : بعد الإفطار ولأجل الترويح عن النفس وقضاء الوقت بلا هدف يتجمع الشباب والشابات في الأماكن البارزة من المدينة أو الشوارع الرئيسية، ففي النجف في مشهد أمير المؤمنين ع، وفي كربلاء عند حضرتي الإمام الحسين (علیه السلام) وأخيه العباس (ع) وبينهما، وهكذا.

فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ] (الأنعام:149) أن الإنسان يوقف للحساب على تقصيره وتمرده، فيقال له : لِمَ لمْ تفعل ؟ فيقول : لم أكن أعلم !! فيقال له : هلا تعلمت !! فتنقطع حجة العبد أمام خالقه العظيم.وقد أشرنا في أكثر من مناسبة إلى وجوب تعلم المسائل الضرورية في حياة المكلف، وقد حث الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ)على ذلك إلى درجة أن الإمام (علیه السلام) يود أن السياط على رؤوس أصحابه حتى يدفعهم إلى التفقه في الدين، ويتأفف الإمام (علیه السلام) من الرجل الذي لا يفرّغ نفسه ولو كل أسبوع ساعة يكرسها للتفقه في الدين.

فهذه الشفقة الزائدة التي تمنع من طاعة الله تبارك وتعالى مذمومة، وهم ليسوا أرحم من الله تعالى بعباده، نعم لو كان هؤلاء الأولاد بحال لا يمكنهم من الصيام فليفطروا ويكونون بذلك معذورين.ب- شخص يريد أن يسافر فيتناول طعام الفطور في بيته باعتبار أنه عازم على السفر، وهذا مفطر متعمد عليه قضاء ذلك اليوم مع الكفارة الكبيرة – أي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً - لأن تناول المفطر غير جائز إلا بعد أن يشرع في السفر ويتجاوز المسافة المسماة بحد الترخص –وهو المكان الذي يختفي فيه شخص المسافر عن الناظر الواقف في آخر المدينة- وعندها يحل له تناول المفطر.

ج_- وبعض آخر يصوم في السفر بحجة أن وسائط النقل أصبحت مريحة والصوم ممكن، ويستدلون بآيات قرآنية أو أحاديث شريفة وهم ليسوا من أهل الاختصاص، فهل يجوز لفرد أن يصدر حكماً في مسألة طبية أو هندسية لمجرد أنه قرأها في كتاب إذا لم يكن من أهل الاختصاص أن مثل هؤلاء الذين يصومون في السفر سماهم رسول الله ص في حياته بالعصاة، عندما أمرهم بالإفطار فعصوه فقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (أولئك هم العصاة) وقال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (ليس من البر الصوم في السفر) .

وتوجد مسائل كثيرة حول المفطرات وأحكام الصوم وكيفية ووقت النية ومدخلية السفر والحضر فيه، وموارد القضاء أو الكفارة أو الفدية ونحوها مما لا مجال لذكرها الآن. لذا فأن كل مسلم ملزم أن يتهيأ لاستقبال شهر رمضان بالحضور في دروس فقهية لتعلم مسائل الصوم، بل سائر التكاليف الأخرى من

ص: 423

عبادات ومعاملات. خامساً : تنتشر في شهر رمضان ما يسمى ب_ (مطعم المفاطير) وهو عنوان قبيح وقد لا تلتفت إلى قبحه ولكن أعطيك منبهاً على ذلك، فأن قبحه بمقدار حسن ما يقابله من صفة مضادة وهو قولنا (مطعم الصائمين)، وهذا الأسلوب في فهم المعاني قد استفدته من سيدنا الأستاذ (قدس سره) فقد حضرت له درساً أخلاقياً في شرح زيارة (أمين الله) المعروفة، حتى وصل إلى الدعاء (اللهم اجعل نفسي مطمئنة بقدرك راضية بقضائك مولعة بذكرك ودعائك محبة لصفوة أوليائك ...) قال (قدس سره) : (إذا أردت أن تعرف عظمة هذه الحاجات المطلوبة فتصور أضدادها، لو حصلت فيك كيف سيكون حالك، فلو كنت ساخطاً على قضاء الله محباً لأعدائه مبغضاً لأوليائه مكروهاً في أرضه وسمائه فما هي قيمتك عندئذ !!) وكانت التفاتة مهمة اقشعرت لها الأبدان وارتجفت لها القلوب.

ومحل الشاهد هو هل أن وجود هذه الظاهرة صحيح _ ظاهرة وجود مطاعم مفتوحة في النهار وتقدم أشهى المأكولات ورائحة الشواء تملأ الأنوف وتحفز البطون الجائعة – ولكنها بفضل الله لا تهز القلوب المؤمنة المطمئنة المسرورة بطاعة الله تبارك وتعالى.

أقول : إن هذه الظاهرة مرفوضة تماماً ولا مسوغ لها ولا يقلل من قبحها وضع ستار على أبواب المطعم، أن هذا يسمى (ضحكاً على الذقون).

وإن قلتَ : تفتح للمعذورين عن الصيام كالمسافر ونحوه.

قلتُ : لا يتطلب هذا الأمر الانتهاك الصارخ لحرمة شهر رمضان وشعائره المقدسة، فمن الممكن للمسافر أن يسد حاجته برغيف من الخبز وبعض

ص: 424

الفاكهة والخضروات ويتناولها في مكان بعيد عن الأنظار، وخصوصاً وأنه ورد كراهية التملي من الطعام للمفطر بعذر فهذه دراهم مشؤومة التي يكتسبها صاحب المطعم، وأنا أعلم أنهم يتسابقون ويدفعون الأموال للحصول على امتياز فتح (مطعم المفاطير)، فبئس ما يفعلون أن سخط الله عليهم وأن الله قد كفل لعباده الرزق، وفي الحديث أن كل نفس لا تخرج من الدنيا حتى تستوفي رزقها، فلماذا يطلبها من الحرام وتكون وبالاً عليه في قبره ويوم القيامة.وليعلم هؤلاء أن فتح هذه المطاعم حرام؛ لما فيه من تجاهر بالإفطار ومعونة مباشرة على الإثم، والعمل فيها حرام، وأخذ الأجرة سحت محرم، وبذل الأموال لتحصيل إجازة فتحها حرام، وتجب مقاطعتها من قبل المعذورين عن الصيام، ووعظ أصحابها وإرشادهم وتوجيههم بالحكمة والموعظة الحسنة.

سادساً : ورد في الحديث الشريف أنه لا تجعل يوم صومك كيوم إفطارك، وهذا ما لا يلتزم به الكثيرون، فلسانه يخوض في الغيبة والكذب واللغو والنميمة وعينه تتصيد أعراض الناس بنظرات خائنة، ومعاملاته في السوق ليست نظيفة، وغير ذلك مما يجب اجتنابه في سائر أيام السنة وتزداد الرقابة على النفس في هذا الشهر المبارك، فقد ورد في خطبة النبي ص في آخر جمعة من شعبان أن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سأله : (ما أفضل الأعمال في هذا الشهر يا رسول الله؟ قال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): (الورع عن محارم الله) فهذه كلها مفطرات معنوية، أي أنها تحبط الأجر وتنقص درجات الصائم، وفي الحديث : (كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش) وهذا مما يؤسف له أن يضيع الإنسان هذه الفرصة العظيمة.

ص: 425

سابعاً : اعتادت كثير من العوائل أن تتفنن في صنوف الطعام عند الإفطار مما يصل إلى حد الإسراف والتبذير، وهو مما لا داعي له بل هو مرجوح شرعاً بالتأكيد ويفرغ الصوم من محتواه، وقد علمت أن بعض الذين يصومون يزداد وزنهم في شهر رمضان !! فأين هي ثمرة الصوم إذن !! وما الذي حصل عليه من ثمرات إيجابية على الصعيدين النفسي والاجتماعي !!،وما ضره لو رفع واحداً من هذه الأصناف وتصدق بقيمتها على فقير قد لا يجد أداماً يطعمه مع الخبز !!

فأين المساواة التي هي من أهم ثمرات الصوم ؟ نعم نحن لا نستطيع أن نكون كأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الذي قدمت له أبنته إفطاره وكان قرص خبز من الشعير وشيء من الملح واللبن، فنظر إلى أبنته بعتاب وقال : (أتريدين أن يطول موقف أبيك بين يدي الله تبارك وتعالى، فتجمعين إدامين في طبق واحد – والإدامان هما الملح واللبن – ارفعي أحدهما، فأرادت أن ترفع الملح فأمرها برفع اللبن)، فإن كنا لا نستطيع أن نكون مثله كما قال (علیه السلام) (إنكم لا تقدرون أن تصيروا مثلي فأعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد).

ثامناً : ومما يؤسف له كثيراً ويؤلم قلب كل متدين غيور اجتماع العوائل في ليالي رمضان حول الشاشة الصغيرة –كما يسمون جهاز التلفزيون- ليشاهدوا برامجه التي تكون غالباً معادية لله ورسوله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولأمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولصاحب الزمان (علیه السلام) المصلح المدخر لليوم الموعود، ومما يزيد الألم أن البرامج والمسلسلات المعدة لخصوص شهر رمضان تكون أكثر مجوناً وخلاعة وفسقاً وفجوراً، وكأن طاعة الله تبارك وتعالى مقتصرة على نهار الصوم

ص: 426

فقط أما الليل فيطلق سراح العباد ليفعلوا ما يشاءون، بل قل ليقودهم الشيطان إلى أسفل درك في الجحيم بلا نكير من أحد ولا رادع من دين ولا وازع أخلاقي؟ فأين الدفعة الإيمانية التي يحصل عليها الصائم في نهاره ؟ ولماذا يفرط في ما حصل عليه من خير ويخسره باتباع نفسه الأمارة بالسوء؟ ألم يعلموا أن ليالي شهر رمضان قد أعدت للعبادة والذكر وعقد الندوات والمحاضرات الدينية والثقافية والفكرية واللقاءات الاجتماعية وزيارة الأقرباء والأصدقاء ؟ فلماذا يسلبهم الشيطان عقولهم ؟ ألم يبلغهم قول الأمام المهدي المنتظر أرواحنا له الفداء الذي نقله بعض من أتصل به (أن التلفزيون سيف مشهور في وجهي)، فهل يليق بشيعته المنتظرين بشوق إلى طلعته البهية أن يحملوا السيف في وجهه ؟!

أن ممارسة هذه الظواهر المنحرفة وغيرها مما لم أذكره في أي وقت وخصوصاً في شهر رمضان مما يحز في القلب وأن وقعه أليم شديد على قلب الأمام المنتظر (أرواحنا له الفداء) الذي ندعو له بتعجيل الفرج ونحن نحاربه بهذه المعاصي.

لذا أدعو أبناء المجتمع المسلم الطيب الحريص على نيل رضا الله تبارك وتعالى والفوز بجنانه والنجاة من عذابه أن يقفوا وقفة شجاعة حازمة في وجه هذه المنكرات ومقاطعة من يمارسها وزجره وتوبيخه أن لم ينفع معه النصح والإرشاد والتوجيه.

ص: 427

وكتب الأخلاق والتأريخ وسير أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ). 7-المواظبة على صلوات الجماعة في الأوقات جميعاً (الفجر والظهر والمغرب).

وأؤكد هنا أن هذا بعض ما يمكن أن يستثمر به شهر رمضان وغيره، لأن العمر كله فرصة للازدياد من الطاعات والفوز بالدرجات الرفيعة وأن تضييع أي ساعة بل أي دقيقة يوجب الحسرة والندامة؛ لذا كان من أسماء يوم القيامة أنه (يوم التغابن) لأن الجميع يشعر بالغبن حتى المؤمنين في الجنان لأنه كان يستطيع أن ينال درجة أعلى مما هو فيها لو كان جدياً في حياته أكثر فماذا سيكون حال الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأموالهم وأوقاتهم فلم يستثمروها بل وملئوها بما يكون وبالاً عليهم.

أسأل الله تبارك وتعالى ونحن نستقبل هذا الشهر المبارك أن يعدنا أعداداً كاملاً لطاعته ولبلوغ غاية رضاه وأن يجنبنا مرديات الهوى أنه نعم المولى ونعم النصير وهو أرحم الراحمين.

ص: 429

وإن ورد في السؤال أنه يصنع في العراق أو بلاد عربية؛ لذا أقدّم هذه الملاحظة:إن ما يُصدّر إلينا مما يصنعه الغرب على شكلين:

الأول: ما يكون استعماله مشتركاً بيننا وبينهم كالسيارات والآلات الإلكترونية فهذه لا بأس بالاستفادة منها.

الثاني: ما يصنعونه خصيصاً لنا فيجب أن نتهمهم فيه ولا نتعاون معهم فيه، إلا بعد أن نجده مطابقاً لشريعتنا، والحجاب من القسم الثاني.

فالأصل فيه التهمة حتى يثبت العكس، والحجاب الموصوف في السؤال مخالف للشريعة الإسلامية، ولا يجوز لنا أن ننبهر بالإنتاج الغربي حتى نضيع معالم ديننا. إن هذا لمؤسف حقاً أن يصنع الكافر حجاباً لنساء المسلمين، ونحن نعلم ما يريد منا [وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ](النساء:89) [وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ](البقرة:120) .

(2) ما هو دورنا كمكلفين وكطلبة بصورة خاصة ؟

بسمه تعالى: يجب عليكم عدة أمور :

1- مقاطعة مثل هذه الصناعات التي تريد أن تسلب ديننا بالتدريج.

2- توعية المجتمع وإلفات نظره إلى جسامة هذا الخطر وغلق الباب من أوله.

3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمراتبه المذكورة للناس الذين اتبعوا جهلاً ووقعوا في حبائل هذه الخطط الشيطانية .

(3) بماذا تنصحون الفتيات اللاتي يرتدين هذا الحجاب؟

بسمه تعالى : أنصحهن بتطبيق الشريعة والاهتداء برأيها في كل شؤونهن، وأن يحافظن على دينهن؛ فإنه عنوان عزتهن وشرفهن وكرامتهن،

ص: 431

وإن الكفار ليحسدونهن على هذا المنهج القويم الذي يوفر للإنسانية سعادتها في الدنيا والآخرة، لذلك فإنهم –أي الكفار- يسعون بكل جهدهم لسلب هذه النعمة الكبيرة من أهلها [أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ](النساء:54). وأي فضل أعظم من نعمة الإيمان بالله والسير على هدى رسوله العظيم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فلا تعطوا الكفار مرادهم فتكونوا عبيداً لهم تابعين؛ وفي ذلك خزي الدنيا وعذاب الآخرة. وقد رأيتم كيف ذلت الأمة وهان أمرها عندما تركت دينها وخضعت للكافر، فالله الله في دينكم لا يغلبنكم عليه أحد، والله ناصركم وهو يتولى أمر المؤمنين.

(4) ما هو دور أولياء الأمور في منع مثل هذا الحجاب؟

بسمه تعالى: اتضح جوابه مما تقدم، لكن يضاف إليه أن مسؤولية ولي الأمر أكبر [قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ](التحريم:6)، كما إن سلطته أوسع، فإذا كان غيره لا يستطيع النهي عن المنكر إلا بالموعظة أو الزجر، فإنه يستطيع تنفيذه بالضرب والحبس والإيلام، فنهيب بهم أن يتحملوا مسؤولياتهم كاملة.

(5) ما هو الحجاب الشرعي الإسلامي الذي يجب أن ترتديه الفتاة ؟

بسمه تعالى : قد ذكر الفقهاء كيفيته: بأن يستر البدن كله عدا الوجه والكفين – على خلاف –، ولا يجوز أن يكون حاكياً عن البدن ملتصقاً به بحيث تظهر معالم الجسم من خلاله، وأن لا يسبب فتنة وإلفات نظر، وأن تكون مشية المرأة طبيعية لا تثير شهوة ولا تسبب فتنة ... إلى غيرها من التفاصيل

ص: 432

المذكورة في كتب الفقه وكتاب (أختي .. انتبهي) لأحد الأخوة الفضلاء جزاه الله خيراً .أسأل الله تعالى التوفيق لدينه والهداية لطاعته ونيل رضاه لي ولكم ولجميع المؤمنين إنه ولي النعم.

الشيخ محمد اليعقوبي

15 محرم 1421ه_ الموافق 20/ 4/ 2000 م

ص: 433

ب- عدم التورع في المعاصي والمحرمات مثل (الغِيبة والأحاديث اللا أخلاقية على الطلبة والطالبات والأغاني ...).ج_- المحاربة النفسية في (داخل الغرفة) لمن تتمسك بتعاليم دينها (أمثال الطالبة من الأخريات).

2- أما في الكلية فهي أشد معاناة وخاصة في طب الأسنان والصيدلة، وبما إن هناك ضرورة في التعامل مع الطلبة والطالبات علمياً من قبيل المحاضرات والاستنساخ وغيرها ... وأيضاً الأسلوب في المحاربة هي (المحاربة النفسية)؛ وذلك بإهمال الطالبة الملتزمة وعدم التعاون معها، وإن حاولت هي بطلب حاجتها منهم عاملوها بالانتقاص والمِنيّة وما خفي كان أعظم ..

3- ترديدهم المستمر وتطبيقهم العملي لكلمة الترقي والحضارة في كلية الطب، وجعلوا له مصداقاً بانحطاطهم الأخلاقي .. وهذا الجو النفسي المليء بالجهل والسذاجة والغفلة أدى إلى إحباط الطلبة والطالبات الملتزمين، مما سيجعل عند الطلبة ترهلاً علمياً ورجوعاً إلى الوراء ..

فيا شيخنا الجليل لقد كثر الطرق وأصبحنا بحاجة ماسة إلى نصيحتكم ودعمكم المعنوي .

(أدامكم الله لنا ذخرا وحفظكم من كل مكروه).

بعض أولادكم في الكلية

6 ذو الحجة 1421ه_

ص: 435

بسمه تعالى: الحمد لله كما هو أهله وصلى الله على سيد خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين .

أود أن أجعل الإجابة في نقاط:

1- إن هذا الضغط النفسي الذي يسببه أهل المعاصي للمؤمنين الملتزمين ناشئ من حسدهم لهم وشعورهم بالنقص وعقدة الحقارة أمامهم؛ لأنهم يعلمون أن هؤلاء على خير، وأنهم حائزون لسعادة الدنيا والآخرة، وليس عندهم الشجاعة لئن يكونوا أمثالهم ويرتقون إلى درجاتهم، فيحاولون إنزالهم إلى الحضيض الذي يعيشونه ليقنعوا أنفسهم ويهربوا من هزيمتهم الداخلية، وقد جعلوا لأنفسهم شعاراً (حشرٌ مع الناس عيد)، فوجود هؤلاء المؤمنين يكشف نقصهم وحقارتهم وضعفهم أمام شهواتهم وتسويلات الشيطان، وهكذا دوماً يكون وجود العنصر النظيف مسبباً للكشف عن فساد العنصر المنحرف.

2- إن المؤمن قوي بإيمانه ومسلكه وطريقته المثلى، فلا يتأثر بإرهاصات المنحرفين الفاسقين، قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ](المائدة:105) وفي الحديث: (إن المؤمن أقوى من الجبل؛ لأن الجبل يستقل منه بالمعاول، ولا يستقل من إيمان المؤمن شيء)، وكيف لا يكون المؤمن قوياً وهو يعيش في رعاية الله سبحانه وتأييده ورحمته، أما الفسقة فمولاهم الشيطان الضعيف الذليل [نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ](فصلت:31) [ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ

ص: 436

الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ](محمد:11).ولتكن أم المؤمنين خديجة الكبرى مثلاً أعلى وأسوة حسنة للنساء المؤمنات، فقد قاطعتها نساء قريش وعزلتها حتى عادت وحيدة في دارها، ومع ذلك بقيت قوية الإيمان رابطة الجأش تشد أزر زوجها رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وتخفف عنه أعباء الرسالة وتسنده بكل ما أوتيت، فكانت بذلك قرة عين رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) .

3- إن أحكام الشريعة يمكن أن تخفف في حالات العسر والحرج وخوف الضرر؛ فأكل الميتة حرام لكنها تحلّ عند الاضطرار، قال تعالى [مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ](الحج:78) [يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ](البقرة:185) [إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ](الأنعام:119)، فإذا لم ينفع نهي هؤلاء عن المحرمات فيسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

4- إن هؤلاء المصرين على المعصية هم جهلة من عدة جهات؛ فهم يجهلون لماذا وجدوا في هذه الحياة، وكيف ستكون نهايتهم، وما هو حق المولى المنعم عليهم، وما هو جزاء العاصين. فالحل الصحيح لهؤلاء ليس فقط أن نقول لهم: إن هذا حرام وذاك ممنوع، بل لا بد معه من بيان الحكمة من التشريع، وتقوية العلاقة بين الإنسان وخالقه، والتذكير بالآخرة، واستشارة الفطرة، وإحياء القلوب بالموعظة، وذكر الموت كما فعل رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مع مشركي قريش، وكل ذلك يجب أن يكون بالحكمة والموعظة الحسنة والحوار الهادئ وقلب وعقل مفتوحين وصدر واسع، من دون تعنت ولا عصبية.

ص: 437

فهؤلاء البعيدون عن الله يستحقون العطف والرحمة؛ لأنهم مرضى، لكن مرضهم ليس في الجسد بل في القلب والروح، وهم أولى بالرعاية من مرضى الجسم الذين يثيرون العطف ويستحقون المساعدة، فلا تقصروا في مساعدتهم على إصلاح نفوسهم، وستجدون أكثرهم يحبون الطاعة ويقتربون إلى الله تبارك وتعالى عندما يكون الأسلوب مقبولاً، وحينما يعرف المعالج كيف يشخّص داءهم وينجح في وصف العلاج الصحيح.5- وهناك حلول أخرى: كاختيار الصديق من المجموعة الصالحة ليعيش معهم، أو على الأقل قضاء الوقت معهم في غرفتهم للمباحثة والدرس وتبادل الأحاديث النافعة، والإكثار من تلاوة القرآن الكريم وذكر الله تبارك وتعالى، وتوجد أفكار نافعة وتصلح كأجوبة على بعض الفقرات الواردة في السؤال ذكرناها في كتاب (فقه الجامعات) فراجعه.

6- لا يمكن أن يكون حل المشاكل بالهروب منها وإدارة الوجه عنها؛ فإن هذا لا يحلها، لأنها واقع مفروض، وقد تزداد بذلك تعقيداً ورسوخاً، وإنما تحل بمواجهتها بشجاعة وحزم واحتوائها ومعالجتها بالشكل المناسب وعلى تعبير أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (إذا هِبتَ أمراً فقع فيه)، فليس من الصحيح أبداً قول السائل أنه يترك الدراسة هو وإخوانه المؤمنين، ويكونون بذلك آثمين لان هذه المهن الإنسانية تجب بالوجوب الكفائي على أفراد المجتمع، فإعراضهم عنها يعني التخلي عن أداء هذه المسؤولية.

7- أما هذه العناوين البراقة التي يتشدقون بها ويبررون بها أفعالهم كالحضارة وما شابه، فهم يعلمون أنها خالية من المحتوى، ولا تصلح مبرراً لما يفعلون،

ص: 438

فهل الحضارة والتطور والتقدم تنافي الأخلاق والعفة والحياء؟! أليس الدين هو مَنْ أمر بالعلم والعمل الصالح وفضّل العلماء على جميع شرائح الخلق؟! ألم يكن الإسلام هو السبب في إنشاء أعظم حضارة شهدتها البشرية في سعتها وعمقها ورحمتها وأخلاقها وسمومها، ولا زال الغرب مديناً لها في تطوره؟! ثم أنسي هؤلاء المتحضرون ما يفعله الغرب المتقدم من أفعال وحشية يندى لها الجبين وتربأ أفتك الوحوش بأنفسها عن الإتيان بمثلها [مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ](الصافات:154) [أَنَّى تُؤْفَكُونَ](غافر:62) [كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِباً](الكهف:5).8 ذو الحجة 1421 ه_ الموافق 4/ 3/ 2001 م

ص: 439

فيجيبهم تبارك وتعالى: لأنه كان لا يغضب لي إذا عصيت، أي ليس له غيرة على الدين ولا يغضب إذا عصي الله تبارك وتعالى ولا تتحرك مشاعره ولا يندفع للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا شخص يمقته الله تبارك وتعالى وعلى العكس منه شخص لا تأخذه في الله لومة لائم فيباهي به الملائكة.أقول هذا الكلام لغرضين مزدوجين :

الأول: تقديم الشكر لهذا السائل الغيور الذي انتفضت همته لشعوره بالمسؤولية أمام الله تبارك وتعالى وأمام رسوله الكريم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وبقية الله الأعظم أرواحنا له الفداء، ونحن نشد على يده ونهنئه بهذا التوفيق الإلهي العظيم.

الثاني: توجيه العتاب واللوم إلى الإخوة (المؤمنين!!) الذين يتورطون في نشر الفاحشة وإشاعة الفساد، وينخرون كيان المجتمع ويهدمون أسسه من حيث يشعرون أو لا يشعرون!!

إذا كنت لا تدري فتلك مصيبةٌ وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمُ

لقد قلت كثيراً إن أساس مشاكلنا هو الجهل والسذاجة وقلة الوعي، حتى صرنا نقتل أنفسنا ونقدم لأعدائنا الكفار على طبق من ذهب – كما يقولون- ما يقضون به علينا، ونعينهم على فنائنا.

فهل يعقل أن تتداول أسواقنا جهاراً هذه الصور الخليعة المفسدة للدين والمذهبة للغيرة والحياء والمشجعة على إشاعة الفحشاء والمنكر والتي هي من أفتك أسلحة الشيطان؟!

ماذا حل بنا حتى صرنا نرى المنكر معروفا ولا أحد يستنكر! ومن أجل ماذا نقوم بتلك المنكرات التي تفقدنا أعز ما لدينا: ديننا وأخلاقنا وشرفنا وعزتنا

ص: 441

ونظامنا الاجتماعي؟ وتعوضنا بدلاً عنه الجريمة والفساد والانحلال والضياع [وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى](طه:127) ألا يوجد غيور؟ ألا يوجد عاقل؟ ألا يوجد مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينبه الغافلين ويوقظ النائمين؟! لماذا نأخذ من الكفار أسوأ ما عندهم – الانحراف والفساد والابتعاد عن الله سبحانه – ولماذا هذه التبعية البغيضة لهم ؟ أليست لنا القدرة على إنتاج هذه البضائع ؟ وإذا لم نقدر فلماذا لا نشترط على شركاتهم المصنعة ان يحترموا ديننا وأخلاقنا ولا نشتري منهم إلا إذا التزموا بشروطنا؟

وهم – كما نعلم – يلهثون وراء الربح والمصالح فلماذا تكون يدنا السفلى ونحن أصحاب اليد العليا [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ] (آل عمران:139) يكفي أن الله مولانا ويتولى أمرنا وهم لا مولى لهم إلا الشيطان الضعيف.

إننا مبهورون بالغرب الكفار وما توصل إليه من تكنولوجيا متقدمة وهو حق، لكن كما أن لهم نقاط قوة، فعندهم نقاط ضعف، وكما أن عندنا نقاط ضعف، فان عندنا نقاط قوة، فلنأخذ منهم ما فيه خير لنا، ولنلتفت إلى أسباب قوتنا وأولها الإيمان بالله سبحانه والالتزام بشريعته وما يثمر عنه من سعادة وطمأنينة، فترى المؤمن في أشدّ الحالات صعوبة وهو رابط الجأش قوي العزيمة ثابت القلب، وهم عندما يصدرون لنا هذه المزالق الشيطانية فإنما يريدون سلب قوتنا هذه حسداً منهم [أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ] (النساء:54)، ولو كنا متمسكين بقرآننا لوجدنا فيه علاجا لكل داء فاستمع إليه يبين لنا ماذا يريد هؤلاء الكفار منا [وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ

ص: 442

يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ] (البقرة:109).هذا أحد أسرار عظمة القرآن إنه حي خالد يخاطب الأجيال جميعاً وكأنه نزل عليهم الآن ويأخذ بأيديهم نحو كل ما يصلحهم .

ولعلي أطلت في الكلام ولكن السؤال أثار في نفسي ألماً وأسفاً، ودفعني إلى هذه النصيحة حرصي على مجتمعي وأنا ابنه ومنه فمن أولى بي من النصح له، ومن أهم صفات العلماء - جعلنا الله منهم بفضله وكرمه – النصح للعباد، وأريد الآن أن أبين باختصار الإجابة عن الأسئلة المذكورة:

1- يحرم بيع وتداول أية بضاعة فيها ترويج للفساد وإشاعة الفاحشة وإعانة على الإثم، ولا يجوز للمسلم التصدي لمثل هذه البضائع، وإني لأعجب من شبابنا المسلم كيف يتصدى للعمل والكسب في بيع هذه البضائع المليئة بمزالق الشيطان.

2- يحرم عرض الصور وسائر الأمور المثيرة للشهوة والتي تؤدي إلى الفساد والانحلال.

3- مقاطعة البضائع التي تنافي عقائدنا وأحكام ديننا، وأن يشترط تجّار الاستيراد الكبار على الشركات المصنعة مراعاة تعاليم ديننا وأخلاقنا.

4- التفكير في الأسلوب الصحيح لسدّ احتياجات مجتمعنا من هذه البضائع من خلال عدة أمور:

أ- تشجيع صناعتنا الوطنية حتى لا نحتاج إلى الكفار، وقيام أصحاب الأموال بإنشاء المعامل التي تفي بالغرض.

ص: 443

ب- أن تتصدى النساء لسد احتياجات النساء من هذه المواد كما تفعل (الدلالات) وبكل حشمة ووقار من دون تعريض نساء المسلمين وشبابهم إلى هذه المزالق.

ج_- وعي أولياء الأمور وكل أبناء المجتمع لمسؤولياتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحزم في تطبيقها.

عصمنا الله وإياكم جميعاً من الزلل وسددنا في طريق طاعته إنه ولي النعم .

محمد اليعقوبي

18 / شوال / 1421 ه_ الموافق 14/ 1/ 2001 م

ص: 444

لعدة أمور:1- إنها كلمة خاصة في واقعة معينة ولا يستفاد منها التعميم؛ فقد خطب الأشعث بن قيس إلى أمير المؤمنين ابنته العقيلة زينب وهو يومئذ زعيم لقبيلة كبيرة وهي كندة ومن وجوه المجتمع الإسلامي، لكن أمير المؤمنين يعلم خبث معدنه فأراد أن يرده بلطف فقال هذه الكلمة.

2- ويحتمل أنها خاصة ببناتهم وأبنائهم (ع) المباشرين لا مطلق ذريتهم وإن ابتعدت عنهم.

3- ويمكن فهم الكلمة معنوياً ففي الحديث الشريف: (يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة) ويكون معنى كلمته (علیهم السلام) أن أبناءنا المؤمنين يتزوجون بناتنا المؤمنات وبالعكس، ويؤيده في القرآن الكريم قوله تعالى حكاية عن إبراهيم [فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي] (إبراهيم:36) وبالمقابل يقول عن ابن نوح [إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ] (هود:46)، فالبنوّة الحقيقية هي الانتساب بالعقيدة والولاء. لذا روي عن الإمام الصادق (علیه السلام): (ولائي لعلي خيرٌ من ولادتي منه)، فيكون معنى الكلمة هو لزوم تزوج المؤمنين بالمؤمنات، ولا يجوز التزويج لغيرهم وهو معنى صحيح أكّدته آيات عديدة.

هذا إذا قلنا بصحة صدور هذه الكلمة منه (علیه السلام) ولم نناقش فيه، باعتبار أنه قد ورد عنهم (علیهم السلام) أنه: إذا جاءكم الحديث عنا فاعرضوه على كتاب الله وسنة نبيه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فما خالفهما فإنه زخرف باطل لم نقله وارموا به عرض الجدار.

ص: 446

وتوجد عدة أدلة على بطلان هذه الفكرة من الأساس هي:أولاً: إن الميزان الحقيقي للتفضيل بين البشر هي التقوى. قال تعالى: [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ] (الحجرات:13) وقد رفع الإسلام سلمان الفارسي فجعله من أهل البيت، وبالمقابل أنزل سورة في القرآن تتلى إلى يوم القيامة في ذم ولعن أبي لهب عم رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

ونفس رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يخاطبه القرآن: [لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ] (الزمر:65) فشرفه بطاعته لله تبارك وتعالى.

وفي آية أخرى [وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ ، لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ](الحاقة: 44-46) وهو (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول عن نفسه: (ولو عصيت لهويت) أي في نار جهنم. فالانتساب إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وإن كان شرفاً في نفسه لا يدانيه شرف إلا أنه لا يكسب صاحبه مرتبة أعلى من غيره إلا بالتقوى.

وقد وردت الأحاديث الشريفة في النكاح تشترط الدين والعقل في كفاءة الزوج (إذا رضيتم من الرجل عقله ودينه فزوجوه، إلاَّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، فهل يرضى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأولاده أن يخالفوا سنته ويتسببوا في الفتنة والفساد الكبير.

ثانيا : إن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأهل بيته كذبوا هذه الفكرة عملياً؛ ففي الحديث عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) زوّج المقداد بن الأسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب، وإنما زوّجه لتتضع (أي تتسهل وتتسامح) المناكح، وليتأسّوا برسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وليعلموا [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ

ص: 447

أَتْقَاكُمْ])(1). وكان الزبير أخا عبد الله وأبي طالب لأبيهما وأمهما.ثالثاً: لقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) استنكار هذه الفكرة بقوله (أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم) فإن العلوي إذا قتل غيره اقتصّ به منه، فإذا كانت دماؤهم متكافئة، فلماذا لا يتكافؤون بالتزويج.

رابعاً: قد جرت سيرة العلماء وهم ورثة الأنبياء والأئمة على تزويج العلويات من غير السادة، وقد دونت كتب التراجم والسير الكثير من هذه الحالات، حتى اشتهر عندهم لقب (الميرزا) لمن كانت أمّه علوية وإن لم يكن أبوه كذلك. فظهر من كل ما تقدم عدم وجود دليل على صحة هذه الفكرة، بل الدليل على خلافها من القرآن والسنة وسيرة العلماء.

فما هو منشأ هذه الفكرة المخالفة للقرآن والسنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؟

الذي أعتقده أن منشأ ذلك شعور بالعصبية الجاهلية وروح الاستعلاء وأن الآخرين هم أدنى مرتبة فلا يستحقون التزويج منهم، وإنما سمّيتها بالجاهلية لأن القرآن يسمي كل عقيدة أو سلوك بعيداً عن المنهج الالهي (جاهلية)، وقد كان قوم في الجاهلية لا يزوّجون نساءهم إلى غيرهم ويعتقدون بأفضليتهم على الناس ويسمون أنفسهم (الحمس)، وقد تسربت هذه الروح إلى المسلمين فكان العرب الفاتحون يرون أنفسهم أفضل من غير العرب فلا يزوّجونهم ويسمونهم (الموالي)، وقد شكى الموالي ذلك إلى أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فخرج إليهم وهو مغضب ووبخهم، لكنهم عصوا أمره وأصرّوا على استكبارهم.

إن روح الاستعلاء هذه من نزعات الشيطان وتسويلات النفس

ص: 448

الأمّارة بالسوء، فعلى الأخوة المؤمنين نبذها وتركها والاستنان بسنة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وإني أقول قولي هذا مراعاة لذرية الزهراء (ع)، فقد بلغني أن الكثير من العلويات تعنس ويفوتها الزواج بسبب هذه الفكرة الظالمة، حيث ينهى عنها أولاد عمها ولا يتزوجونها، فيحرمونها من ممارسة حقها في الحياة كزوجة وكأم لأولاد يرعونها في الكبر، فلماذا هذا الظلم؟! ألم يعلموا أن الله يحشر الظالمين في سرادق من نار خاصة بهم.وأرى أن تزويج العلوية من غير العلوي سيضيف لها فرصاً أكبر لنجاح حياتهما الزوجية؛ لأن الزوج سيحفظ لها هذه القربى من رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وسيكرم مقامها ويرعاها أحسن رعاية، لأنها وفرت له فرصة مصاهرة رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والزهراء (ع) وتسببت في انتساب ذريته إلى رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من جهة الأم، ولا يظلمها احتراماً لجدتها الزهراء (ع) .

فعلى الجميع أن يتعاونوا في القضاء على هذه الفكرة الجائرة التي استشرت في أوساط الكثير من عشائر السادة، بل بلغني أن بعض السادة (الياسريين) حرموا إحدى بناتهم من زوجها لأنه من سادة غيرهم، ويعتبرون بقائها معه (زنا) والعياذ بالله؟! وهذه جناية كبيرة أن يتكبر أحدهم حتى على أولاد عمه من ذرية رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، إنها (الجاهلية) تعود من جديد بشعارات دينية … فتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون، وعودوا إلى كتاب ربكم وسنة نبيكم (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، واستغفروا الله

ص: 449

من ظلمكم للنساء؛ فإن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أوصى بهن، وقال: اتقوا الله في الضعيفين - المرأة واليتيم- وفي حديث آخر ما أكرمهن الا كريم وما أهانهن إلا لئيم .نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا لطاعته ويدلنا على سبيل رضاه إنه ولي النعم.

محمد اليعقوبي

22/صفر/1422ه_ الموافق 16/ 5/ 2001م

ص: 450

ونقل أحد الثقاة عن هذا الحوزوي أيضا أنه قال: إن المنع الوارد في فقه الجامعات بشأن إقامة العلاقة مع الطالبات وهو منع عام يستثنى منه الأشخاص الذين يراعون في العلاقة حدود الأدب الشرعي، وفي مقابل ذلك كله هناك من يقول بأن إقامة هذه العلاقات مخالف لروح الشريعة الاسلامية، حيث إنها تؤسس للفصل بين الجنسين وكراهة الاختلاط والحديث بل في السلام بينهما، فإذا كان هذا الرأي صحيح، فما هو الحل بالنسبة للطالبات الجاهلات بأمور دينهن وعدم وجود من يرفع عنهن هذا الجهل؟ولدكم محمد العبيدي

بسمه تعالى : إن مزالق النفس الإنسانية مما يخفى حتى على صاحبها؛ لذا شبه الحديث الشريف الرياء بأنه أخفى من دبيب النمل بين الصفا – أي الصخور – في الليلة الظلماء. وبين أيدينا قصة ذلك الرجل الذي قضى صلاة ثلاثين سنة؛ لأنه كان يصلي طيلة تلك الفترة في الصف الأول، وفي يوم جاء متأخراً فصلى في صف متأخر، فشعر داخل نفسه بالخجل أنه لم يحضر مبكراً فيحصل على مكان في الصف الأول، وحينئذ تأمل في حاله طول تلك الفترة وانكشف له أنه كان راضياً على نفسه معجباً بها، إذ كان مواظباً على الصلاة في الصف الأول، ولم ينكشف له ذلك إلا بهذا الاختبار.

وقد وضع أهل الأخلاق والمعرفة امتحانات للنفس، ليختبر صدقها وإخلاصها لله تعالى، وعلى الإنسان الطالب للكمال أن يعرض نفسه على

ص: 452

هذه الاختبارات ليقومها ويهذبها وينال القرب من الله تعالى.وأنا عندما أذكر هذه المقدمة لا أريد أن أشكك بإخلاص صاحب هذه الفكرة وغيرته على الدين والمؤمنين وحبه لهداية الناس جميعاً إلى الخير، لكن يا عزيزي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي فلا تطمئن إلى مكرها، فأقول لهذا الشخص الغيور إن كان مهتماً بأمر المرأة وأنها نصف المجتمع: هل فكر بإصلاح أخته وأمه وعمته وخالته وابنة أخيه وابنة أخته؟ وهل فرغ من إصلاحهن حتى يكون متحمساً لهذه الدرجة لتكوين (علاقة) مع الطالبات وهدايتهن؟ وهل فرغ من إصلاح الطلاب الذكور أو سعى في ذلك على الأقل قبل أن يفكر في الطالبات؟ وما عسى أن ينفع كون فرصتهم للاتصال بالحوزة أكثر إذا كانوا منقطعين عملياً عن الحوزة وبعيدين عن سماع كلمة الحق.

وقد أُوصف بالتزمت والتشدد حينما أرفض هذه الفكرة، لكن هذا هو أدب أهل البيت الذي ربونا عليه، وفيه مصالح نفسية واجتماعية وروحية قد تسنح لنا فرصة أخرى لبيانها، لأني أعتقد أن فهم أسرار التشريع عامل مهم للاندفاع نحو التطبيق، وإذا كان أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لا يسلم على الفتاة الشابة خشية أن يدخل في قلبه شيء من سماع صوتها إذا ردت السلام، وذمَّ أهل الكوفة ووبخهم لأنه سمع أن نساءهم تخرج إلى الأسواق وتختلط بالرجال، وذكر في سيرة العقيلة زينب (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) حين كانت تخرج لزيارة امها الزهراء (ع) يسبقها أبوها أمير المؤمنين

ص: 453

(ع) فيطفئ قناديل المسجد وتخرج محاطة بأخويها الحسنين (ع)، هذا غير كلمة الزهراء (عَلَيْهِا السَّلاَمُ) عندما سألها أبوها (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عن أفضل خصلة في المرأة، فقالت (عَلَيْهِا السَّلاَمُ): أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل.وجرى على هذا ديدن العلماء والمؤمنين المتشرعين، ومنه نعرف أن الأصل هو منع الاختلاط إلا إذا دعت الضرورة الدينية أو الاجتماعية أو العقلائية إلى ذلك.

أما المذكور في السؤال فإنه مرحلة وراء الاختلاط، إنه يتحدث عن (علاقة) بين الجنسين بكل ما تعني العلاقة من الانفراد والاسترسال في الأحاديث والانبساط في المشاعر، مما يحرك القلوب ويجعلها تخفق (بالحب) و(الانجذاب) قبل أن يحرك العقول لتعي أحاديث الهداية التي يريد إيصالها لها، وما الفرق بين حال المؤمنين والفسقة حينئذٍ؟

إن الغاية لا تبرر الوسيلة على عكس ما يقوله الوصوليون والانتفاعيون، وأنا أضم صوتي إلى كل من يريد الخير والصلاح للمجتمع، لكن بالوسائل النظيفة العفيفة الطاهرة التي تسكب الطمأنينة والسعادة على القلب والضمير، لا الأساليب الملتوية التي تخسرنا أكثر مما نربح، ومع ذلك فلكي لا أسدّ المنافذ كلها على الطالبات اللواتي يراد هدايتهن فأقدم هنا بعض الوسائل:

1- إن الدور الرئيسي لهداية الطالبات موكول إلى المؤمنات منهن، فإن اتحاد الجنس بينهن يجعل فرص التفاهم بينهن أكبر ، ولا اعتقد أن

ص: 454

شريحة ما تخلو من وجود مؤمن أو أكثر بينها.2- بالإمكان هدايتهن بإيصال الاستفتاءات المكتوبة أو الكتب والكراريس المطبوعة المفيدة في هذا المجال، وإذا اقتضت الحاجة سؤالاً منهن فيمكن اعتماد طريق الكتابة فيستطيع أن يوصل أي فكرة أو مسألة شرعية أو توجيه لحالة معينة من خلال كتابة ورقة وتسليمها إليها كما يسلمها المحاضرة أو كتاباً مفيداً وهي توصل الاستفتاءات بنفس الطريقة.

3- عقد ندوات عامة يشترك فيها عدد من الطلاب والطالبات، فإن عموميتها تقلل من المحاذير التي ذكرناها، وليعلم أحبائي الطلبة أني شاعر بالصعوبات التي يعانونها، لكن ذلك مما يعظم أجرهم عند الله تعالى، فإن الثواب يزداد والدرجة ترتفع كلما كانت الصعوبات أكثر والبلاء أشدّ، والحياة فرصة للازدياد من الطاعة والقرب من الله تعالى، وما علينا إلا تقوية إرادتنا وعزمنا على الطاعة والباقي على الله تبارك وتعالى؛ فإن معونته للعبد تزداد كلما اشتد البلاء.

أسأل الله تعالى أن يوفقنا لطاعته ويجنبنا معصيته إنه ولي النعم.

محمد اليعقوبي

21/رمضان/ 1422ه_ الموافق 7/ 12/ 2001 م

ص: 455

2-أن لا يطلع الرجال على الصورة، وإنما تحفظ عند مديرة المدرسة فقط.

فما هو رأيكم بذلك.

أحد المؤمنين

بسمه تعالى: قبل الجواب عن أصل المسألة أود أن أشيد بخصلتين حميدتين على الأقل يكشف عنها كلام السائل:

1- الغيرة على الدين التي دفعته إلى السؤال، وإلا كان يمكنه أن يسكت ويخضع ولو على حساب دينه كما سكت كثير غيره، لكن غضبه لله تعالى ورفضه أن يعصي دفعه إلى إثارة المسألة، وهذه الخصلة مما يحبّه الله تبارك وتعالى في عبده ويكره المؤمن الضعيف الذي لا يغضب لله إذا عُصي كما في بعض الأحاديث الشريفة، وفي رواية أنه يؤتى يوم القيامة بالعبد وله أعمال صالحة مثل الجبال تزفّه الملائكة فرحة به، فيأتيهم النداء من الجليل تعالى: ارموا بها في وجهه، فيسأل: لماذا يا إلهنا؟ فيقول تبارك وتعالى: لأنه كان لا يغضب لي إذا عصيت.

2- الفطرة السليمة وطهارة القلب التي أبت أن تقبل الحكم بالجواز الذي أجاب به أحد المراجع (دام ظله)، فأعاد السؤال؛ لذا كان الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) إذا أتاهم مثل هذا السائل، وقال له: إن الفقهاء عندهم أفتوني بكذا، وهو يعلم صدقه وإخلاصه، فيقول له: استفتِ قلبك وإن أفتوك وأفتوك؛ لأن القلب السليم الذي لم تكدّره الذنوب والتعلق بالدنيا يدرك بوضوح أن هذا الحكم مخالف للشريعة وهو موافق له.

بعد هذه المقدمة أقول:

ص: 457

إن الجواب الذي ذكره أحد المراجع يمكن أن يكون صحيحاً وفق القواعد التي ذكروها في علم الأصول، ولكنها إجابة ليست واعية، وتفتقر إلى الرؤية المعمقة والبصيرة الثاقبة، وقد نبهنا في المحاضرة التي ألقيناها بمناسبة ميلاد الإمام الحسين (علیه السلام) في الثالث من شعبان من العام الماضي 1422ه_ إلى ما سميناه بالفقه الاجتماعي الذي يضيف رؤية جديدة إلى الفقه الفردي المتعارف والمتداول في الرسالة العملية، فإن إلقاء مثل هذه الإجابة إلى العامة ستفتح الباب واسعاً أمامهم إلى المعصية؛ لأنهم سوف لا يقولون إن الحكم في هذه المسألة هو الجواز بشروط، وإنما سيقولون: لقد أجاز العلماء ذلك، بدليل أن نفس السائل حينما أجبته بالمنع قال: لكن بعض المراجع أجازوه، واكتفى. ولا بد أن نكون واعين وذوي رؤية معمقة وبصيرة ثاقبة في عواقب الأمور، ولا نكون كالنعامة التي إذا داهمها خطر دفنت رأسها في التراب لكي لا ترى الخطر وهي واقعة فيه لا محالة، بل لا بد أن نعمل على الحذر منه وتجنّبه؛ فحينما تواجهنا مثل هذه المسائل لا نحاول أن نجد لها المبررات بما يسمونها بالحيل الشرعية، بل نقف بوجهها بحزم.

وأذكر كلمة لبعض أساتذتي(1) (قدس سره) أجلّها وأحترمها، قال: لا ينبغي لنا أن ننزل الشريعة إلى مستوى الواقع، بل علينا أن نرتفع بالواقع إلى مستوى الشريعة، فإذا كانت الحالة منحرفة وفاسدة أو إنها تؤول إلى ذلك فلا نعمل على تبريرها، بل تصحيحها وعلاجها، ونرفع الواقع المعاش من مستواه البعيد عن الشريعة إلى

ص: 458

قمة الكمال الذي تعمل الشريعة على تحقيقه [وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً] (النساء:27). فهل سألنا إدارات المدارس: لماذا تتخذ هذه الخطوة الخطرة؟ وما المبرر لذلك؟ قد يقولون – وقد قالوا – لكي يتميز وجه الطالبة ولا تختلط بغيرها ويحصل تزوير ، ولكن هل الإنسان يعرف بشعره أم بوجهه؟ فما هذا الكلام غير المقبول؟ ولماذا يتسببون بحرمان المؤمنات من مواصلة التعليم؛ لأنهم يعلمون جيداً أن المؤمنة العفيفة لا تخطو هذه الخطوة، فإن الشرف والحياء والعفّة لا يمكن التخلي عنها ولو لحظة، ومن هان عليه هذا الأمر مرة هان عليه مرات عديدة.

وأنا أناشدهم بالله تعالى أن يسألوا وجدانهم لو أن الصديقة فاطمة الزهراء أو السيدة أم المؤمنين عائشة (لأن كلامي هذا موجّه إلى جميع المسلمين من السنة والشيعة) عُرض عليها هذا الأمر، أكانت تقبل به؟ كلا طبعاً؛ لأنهما تفهمان جيداً قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً] (الأحزاب:59).

فإذا كنا لا نقتدي بالأسوة الحسنة، فبمن نقتدي؟! ولماذا هذه الجرأة على انتهاك حرم الله تبارك وتعالى؟ قد يقولون يمكن أن نلتزم بشروط الحكم بالجواز المذكورة أعلاه، لكن قل لي بربك كم نسبة الذين يلتزمون بهذه الشروط لو أصرت إدارات المدارس على المطالبة بهذا الشيء؟ لا أعتقد أن واحداً بالمائة سيلتزمون، وهل يضمن الملتزمون أن لا تعرض صور الطالبات

ص: 459

على الرجال خصوصاً بنات العلماء والفضلاء وذوي الشرف والجاه في المجتمع حتى تصبح صورهن عرضة للتندّر بأن هذه صورة بنت العالم الفلاني وهذه صورة بنت الوجيه الفلاني.والذي أعتقده أن القرار الذي علمت بكل أسف تعميمه على جميع إدارات المدارس في جميع محافظات العراق ليس صادراً من الجهات(1) العليا لأكثر من أمر:

1- إن القيادة تتبنى الحملة الإيمانية، وتعيد الاهتمام الواسع بالقرآن الكريم، وهو عمل محمود استفاد منه المجتمع كثيراً، وهذه الخطوة – خلع الحجاب ولو لالتقاط صورة فقط – منافٍ بالتأكيد لتعاليم القرآن وصفات المؤمنين بالله حقاً.

2- إننا نتعرض لأشرس هجمة ضد الشعوب العربية والإسلامية بقيادة الولايات المتحدة، وقد قلنا في مناسبة سابقة أن مواجهة أمريكا والصهاينة لا تكون إلا بالعودة إلى الإسلام؛ لأنهم إنما يحاربوننا من أجل سلخنا عنه، قال تعالى: [وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَ_ئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَ_ئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] (البقرة:217)، فأي ابتعاد عن الإسلام إذن هو انهزام أمام هذا العدو المتغطرس، واعتراف له بالنصر علينا؛ لأنه يكون قد حقق مراده فينا، ولا أعتقد أن عاقلاً يعين عدوّه على

ص: 460

نفسه.3- إن الوزارة المشرفة على المدارس تسمى (وزارة التربية والتعليم) فهي مسؤولة أولاً عن التربية ثم عن التعليم، كما شهد ترتيب الاسم، وليس من التربية الصحيحة التي تقود الناس إلى حياة الطهر والعفاف أن نجبر الطالبات على خلع الحجاب.

4- إن هذه الخطوة يمكن أن تؤدي في المدى البعيد بل القريب إلى الفساد والانحراف والتحلل الخلقي، وهو ما يجب أن نتعاون جميعاً على سد المنافذ إليه وكل ما يصب في تحقيقه، كما يقول المثل الدارج: الباب الذي يأتيك منه الريح سدَّه واستريح، والذي يطلع على ذوق الشريعة المقدسة يجدها شديدة من هذه الناحية، فمثلاً يحكم بكراهة الجلوس في المقعد الذي قامت عنه المرأة إلا بعد أن يبرد، وكل ذلك احتياط من الشارع المقدّس وسد لمنافذ الفساد، وهو من أدلة التشريع عند أخواننا أهل السنة ويسمونه (سد الذرائع).

وها أنت ترى العالم كله حتى أكثر الشعوب انغماساً بالماديات كالولايات المتحدة وأوربا يطالب بالعودة إلى القيم الروحية والأخلاق، بعد أن ذاق الأمرّين من الفساد والانحراف، ولا يرى علاجاً لها إلا بتعميق الدين والارتباط بالله تعالى في نفوس الناس، فإذا كانوا هم كذلك، فكيف نعمل نحن على تمييع هذه الأخلاق والتعاليم الإلهية في النفوس؟!.

لذا أدعو باسم الحوزة العلمية الشريفة في النجف الأشرف إدارات المدارس إلى أن تعزف عن هذا القرار، ولا تورط أنفسها في هذه المعصية

ص: 461

الكبيرة، فهم يحملون وزر أنفسهم وأوزار كل من سيعصي الله بسببهم من أجل لا شيء، بل الأدهى من ذلك أنهم سيصلون [نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] (التحريم:6).وأذكّرهم ببعض مشاهد يوم القيامة كما يعرضها القرآن الكريم: [وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ ، وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ، يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ، مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ ، خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ، ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ، ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ] (الحاقة:25-32) فسوف لا ينفع الندم [وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ] (الأنعام:27-28)؛ لأنهم سيرون حقيقة أن ما عملوا من أجله كان سراباً تافهاً زائلاً أورثهم حسرة وندامة وعذاباً خالداً هم فيه مقيمون.

ولا أعتقد أن إدارات المدارس ستصرّ على هذا الطلب غير المشروع وغير المبرّر بعد الالتفات إلى هذه المعاني التي ذكرناها، وربما كانوا غافلين عنها، لكن واجب العلماء بيانها والتذكير بها، ولا أعتقد أنهم – وهم الحريصون على تقدّم المجتمع ورقيّه – سيتسببون بحرمان عدد كبير من الطالبات من مواصلة الدراسة؛ ليساهموا في إعمار البلد، هذا الحرمان الذي ينتج عن عدم استجابة المؤمنات العفيفات لهذا الأمر، فيتركن الدراسة قربة إلى الله تعالى [وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى] (القصص:60)، فإن المستقبل الذي يتحدثون تحقيقه ليس هو نيل هذه الدنيا الزائلة الزائفة ولو بمعصية الله تعالى، وإنما المستقبل هو نيل رضا الله تبارك وتعالى [وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ] (التوبة:72) [قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ

ص: 462

فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ] (يونس:58) [وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ] (المطففين:26)، لأن نساءنا أولى بالمحافظة على تعاليم الدين من السيدة مريم قاوقجي(1) عضوة البرلمان التركي التي آثرت رضا الله تبارك وتعالى والفصل من البرلمان على أن تخلع حجابها وتسخط الله والعياذ بالله، وأصبحت قضيتها رمزاً للشعب التركي المسلم.أسأل الله تعالى أن يكون جميع المسلمين بمستوى التحديات المعاصرة، وأن يؤدوا تكليفهم الشرعي بحزم ولا تأخذهم في الله لومة لائم؛ لينالوا ألطاف الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ويحظوا بنصره وتأييده.

[وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ] (التوبة:105) والحمد لله رب العالمين.

الشيخ محمد اليعقوبي

3/ صفر/ 1423ه_

17/ 4/ 2002م

ص: 463

فليتقِ الله من يذكر الحوزة الشريفة بسوء، وليعلم أن الحوزة أمان للمجتمع من الضلال والانحراف، وهي التي عملت بلطف الله تبارك وتعالى على الحفاظ على الشريعة طيلة أربعة عشر قرناً، فجزاهم الله خير جزاء المحسنين.محمد اليعقوبي

8/صفر/1423ه_ الموافق 21/ 4/ 2002 م

ص: 465

تصرفاتهم ضد هذه الطبقة المظلومة من الناس. لذا يرجى توضيح هذه العبارة وبيان القصد منها وتوجيه نصيحة للمجتمع الذي يعيّر الذين يمارسون بعض المهن التي يعدونها وضيعة ومتدنية.

أدامك الله لنا أخاً لنا ناصحاً وأباً حنوناً.

ولدكم أحد طلبة الحوزة العلمية المقدسة

النجف الأشرف 25/ج1/ 1423ه_ الموافق 4/ 8/ 2002م

بسمه تعالى: إن بعض المكروهات وردت على لسان الشرع المقدس لا لمنقصة فيها بذاتها، بل تحاشياً لكلام الناس والأعراف السائدة فيه، ولا ينبغي للمؤمن أن يضع نفسه موضع السخرية والاستهزاء، ولكن إذا تغير العرف بمرور الزمن وأصبح الشيء متعارفاً، فتزول الكراهية بل تزول الحرمة أحياناً ما دامت الأحكام تدور مدار العناوين ومرتبطة بها. فمثلاً كان لبس البنطلون قبل قرن من الزمان محرماً لأن فيه تشبّهاً بالكفار ويعد من لباسهم، ولكن لما زال هذا العنوان بمرور من الزمن ولم يعد من التشبه بالكفار زالت الحرمة.

فالحياكة كانت يومئذٍ من المهن المتدنية في المجتمع فيعير بها صاحبها، لذا كرهها الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) لأصحابهم لكي لا يكونوا موضع استهزاء المجتمع. أما الآن وقد زال عنها ذلك العنوان ولم تعد مهنة متدنية في المجتمع فلا كراهية فيها. وقد كان الأئمة يلاحظون هذه الجهة - أي نظرة الناس - أو قل يعملون بالتقية من الناس، ومن حقهم ذلك بل يجب عليهم لوجوب حفظ سمعة المؤمن وكرامته، ففي بعض الروايات ما مضمونه يقول الامام: (لولا خشيتي من أهل المدينة لدخلت السوق فحملت حاجاتي بنفسي)، فيترك الإمام هذا العمل

ص: 467

الذي هو ليس مكروهاً، بل ربما يستحب لصاحب العيال أن يحمل لهم ما يفرحهم به، لكن لما تعلق بهذا الفعل مفسدة وهو كلام الناس تركها الإمام (علیه السلام).وبغض النظر عما قلناه فإن الله تبارك وتعالى قد نهانا عن التنابز بالألقاب وتعيير بعضنا بعضاً قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ] (الحجرات:11) صدق الله العلي العظيم.

فيأمرنا الله تعالى أن لا يستهزئ أحد بآخر ولا ينتقص منه ولا يناديه أو يصفه بألقاب مكروهة، فلعله أفضل منك في ميزان التقوى عند الله، فبئس ما يتصف به الإنسان عصيان الله تعالى والفسق عن أوامره، وقد كان الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) يمنعون أصحابهم من تسمية الشخص ببعض الألقاب المكروهة، فقد ذُكِر الشاعر المشهور (أبو العتاهية) في حضرة الإمام الرضا (علیه السلام) بهذه الكنية فنهر المتكلم لأن في هذه التسمية منقصة، وطلب منه أن يذكره باسمه الصريح. نعم، لو لم يكن اللقب فيه منقصة كالأشتر فلا مانع من مناداته به.

وأن تبادل مثل هذه العناوين والألقاب المكروهة يؤدي إلى التباغض والنفرة بين المؤمنين ويشق وحدتهم ويذهب ألفهم ومودتهم، وهذا ما نهى عنه الله تبارك وتعالى بل على العكس، فقد أمرنا الله تعالى بكل ما يوحد صفوفنا ويجمعنا على طريق الهدى قال تعالى : [وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ] (آل عمران:103).

ص: 468

وإذا كان ذكر هذه الألقاب للشخص في غيبته فتضاف حرمة جديدة وهي الغيبة التي تعد من الكبائر، ويروى أن امرأة دخلت على النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تسأله وكانت عنده إحدى زوجاته، فلما خرجت أشارت تلك الزوجة إلى المرأة بإشارة تدل على أنها قصيرة تهكماً، فزجرها النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقال: الفُظي ما في فمك من لحم أختك. وهي الصورة الحقيقية للغيبة. فلنحترم جميعاً الإنسان الكادح على عياله الكاسب مما أحله الله تعالى، ولنتجنب هذه الاعتبارات الجاهلية والعنصرية التي تنشأ عن النفس الأمارة بالسوء المليئة بالأنانية والتكبر وحب الاستعلاء على الآخرين والتقليل من شأنهم، وهذه كلها رذائل خلقية لا يجد طعم السعادة من يتصف بها وتطبع على قلبه بالرين والصدأ فلا يكون قلبه سليماً حتى يفوز في الآخرة، فإنه لا يحظى برضوان الله تبارك وتعالى [إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ](الشعراء:89).

ولا شك أن مثل هذه التصرفات تؤذي المؤمنين، وقد وردت الأحاديث الشديدة التي تحذر من هذا وعقوبة من آذى مؤمناً، فعن الإمام الصادق (علیه السلام): (من أدخل على مؤمن سروراً فقد أدخله على الله، ومن آذى مؤمناً فقد آذى الله عز وجل في عرشه والله ينتقم ممن ظلمه)(1).

ص: 469

فهذه عدة جهات لحرمة هذا الفعل أبيّنها كخطوة في طريق العلاج، فإن الخطوة الأولى تكون نظرية أي باستيعاب المعاني التي تحفز المناعة لدى الإنسان لمقاومة هذه الأمراض الاجتماعية، ومن ثم تأتي الخطوة العملية بضبط النفس وردعها ومسك زمامها عن التورط في مثل هذه المنكرات، فاتقوا الله وأحسنوا في القول والعمل [إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ] النحل:128). محمد اليعقوبي

ص: 470

الفقرات بعنوان أنها غير متوفرة، في حين يقوم الصيدلي بصرفها من المذخر لنفسه.ت- الاتفاق مع الطبيب على كتابة وصفات لمرضى وهميين.

ث- سرقة الدواء من المذاخر بحجة عدم الحاجة إليها والأمن من الضرر وغيرها، ولا يكفي في تحليل أخذها وصرفها بوصفات وهمية، وبحجة دفع ثمنها، فإن هذه الأثمان رمزية لمساعدة المواطنين.

(2) شاع مرض (الجشع) والتمدد على حساب الجياع والمساكين لدى كثير من الصيادلة، بل أصبحوا يتنافسون فيما بينهم في سرعة الإثراء ولو من طرق غير مشروعة، وتجردوا في ذلك عن المثل الإنسانية والدينية، وأصبحت الأسعار بلا ضابط والتفاوت بينها كبير، وقد يتذرعون لذلك بأن الأسعار الرسمية لا تفي بمصاريف الصيدلية فضلا عن غيرها، وقد يكون معهم بعض الحق، لكنه لا يفسر هذه الأسعار الباهظة التي يفرضونها.

وبحسب علمي فإن نقابة الصيادلة تحدد أسعاراً وسطاً بين الأسعار الرسمية والأسعار (التجارية) بحيث تحفظ للصيدلي حقه في مستوى معاشي مناسب ومن دون إجحاف بالمواطنين، ولكي لا نبخس الناس أشيائهم فان عدداً من الأخوة الطيبين الصادقين مع الله تعالى يبيعون بأسعار مثالية تقرب من الأسعار الرسمية، فنالوا بذلك رضا الله تبارك وتعالى ورضا المجتمع من دون أن يعرض مستواهم المعاشي للخلل وهم بذلك يكونون حجة لفضح هؤلاء المدعين الذين يسوقون مختلف المبررات الواهية فيتعرضون لسخط الله تعالى ولعنة الناس الضعفاء، وإذا لم يرحموا المخلوقين فكيف يرحمهم الخالق (ارحموا من

ص: 472

في الأرض يرحمكم من في السماء) ومثلهم لا يكون له قلب سليم الذي وعد الله صاحبه بالنجاة [إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] (الشعراء:89)، فأين هي آداب الإسلام وتعالميه على نشر المودة والتراحم بحيث يكره الربح على المؤمنين مطلقاً ويكره زيادة الربح على ما يحصل المعيشة المتعارفة.وأسأل هؤلاء: هل وفرت لهم هذه الأموال السعادة؟ وهل شبعوا من الأموال؟ وهل اكتفوا باقتناء السيارات الفارهة والدور الوسيعة أم ازدادوا لهاثاً كالعطشان الذي يشرب من ماء البحر المالح؟ هذه هي حقيقة الدنيا لطالبيها، أما السعادة الحقيقية فيعيشها من أدخل السرور على قلب مكروب أو ساعد ضعيفاً أو قضى حاجة محتاج أو جاهد نفسه الأمارة بالسوء وانتصر عليها ولم يخضع لشهواتها.

(3) بعض الأدوية المستوردة من خارج البلد غير خاضعة لفحص اللجان الصحية المختصة، وقد لا تكون مطابقة للمواصفات العلمية الدقيقة، ومثلها لا يجوز تداولها لما في ذلك من خطورة وضرر نوعي، فلا يجوز التعامل إلا بالأدوية التي يتم الموافقة عليها من قبل أجهزة السيطرة النوعية. وقد تناقلت الأنباء مؤخراً عن وصول شحنة حقن تعطى للحوامل ملوثة بالإيدز المرض الخطير الفتاك الذي لا وجود له في بلادنا الملتزمة بالدين والأخلاق والآداب العامة.

(4) إذا علم من القرائن إن هذا الدواء من مصدر غير مشروع كالذي ذكرناه أعلاه فلا يجوز شراؤه والتعامل به، وقد علمت أن بعضهم يمتهن عملية جمع الأدوية المستحصلة بطريق غير مأذون فيه ويبيعها على الصيدلي وهو

ص: 473

عمل غير مشروع.(5) لا يجوز مخالفة الشروط التي تملى على صاحب الصيدلية إذا كانت المخالفة مما تسبب ضرراً نوعياً وإخلالاً بالنظام الاجتماعي العام ومن ذلك:

أ – تأجير إجازة الصيدلية على شخص لا يحمل شهادة الاختصاص ومن دون أن يستأجر صيدلياً معه.

ب- بيع كمية الوجبة الدوائية جملة إلى المذاخر والصيدليات الأهلية وعدم بيعها بالمفرد على المواطنين، مما يخل بالتوزيع الجغرافي للصيدليات، فإنه إنما رصدت هذه الكمية لتغطية حاجة المنطقة.

ت – عدم وجود حافظات مبردة للدواء مما يؤدي إلى تلفه خصوصاً في موسم الصيف ومع انقطاع التيار الكهربائي.

(6) بعض الصيادلة يتفقون مع الأطباء لتحويل مراجعيهم من المرضى عليهم، مقابل مبلغ مقطوع أو نسبة من المبيعات يدفعها الصيدلي إلى الطبيب، وفي هذا نقص أخلاقي وقد يؤدي إلى عدة مخالفات شرعية منها:

أ- إن الطبيب يكتب أدوية أزيد من حاجة المريض لأجل زيادة مدخول الصيدلية وبالتالي زيادة نسبة ما يصل إليه.

ب- إن الصيدلي سيرفع الأسعار على هذا المراجع ليستخرج ما يدفعه إلى الطبيب من جيب المريض البائس المسكين لا من جيبه.

ت – قد لا يوجد الدواء الفعال لمعالجة المريض فيكتب الطبيب علاجاً آخر أقل فعالية لأجل أن الثاني متوفر لدى الصيدلية، والأول غير متوفر، والغريب أن الطبيب والصيدلاني ليسا بحاجة إلى هذا النقص الأخلاقي بل هما

ص: 474

ميسوران وفي غنى عن هذا (الاتفاق).(7) بعض مستحضرات التجميل وعلب الشامبو ونحوها تحمل على أغلفتها الخارجية صوراً لنساء تثير الفتنة والشهوة، وفي ضوء هذا لا يجوز تداولها لأنها من إشاعة الفاحشة وتوريط الناس بالمعصية، فيجب إزالة هذه الصور أو الاتفاق مع منشأ صناعتها على عدم وضع ما يخل بالتعاليم الإسلامية وينافي الآداب العامة، وقد عالجت هذا الموضوع باستفتاء تفصيلي عن الصور التي ترافق بعض الكماليات النسائية.

(8) لا يجوز صرف الأدوية في حالات منها: الأدوية المنشطة جنسياً إلى من يمارسون الفاحشة؛ لأنه من الإعانة على الإثم (ومنها) الأدوية التي نعلم من القرائن على إنها ستستعمل استعمالاً سيئاً كأن يأخذ كمية كبيرة من أشربة السعال ليسكر بها (ومنها) الأدوية التي يضر استعمالها من دون مراجعة الطبيب (ومنها) بعض الأدوية التي لا يوجد مبرر عقلائي في استعمالها سوى الانصياع وراء الأعراف المستوردة من الغرب الكافر كالمتخذة للتسمين والتي يؤدي تركها بعد الإدمان عليها إلى حصول مضاعفات على الجسم كحبوب الدكسون على ما قيل.

(9) لابد من تنبيه المراجع إلى أي تعليمات يتوقع غفلته عنها، ويكون من الضروري تنبيهه إليها كأعراضها الجانبية أو أن هذا الدواء بديل عما هو مكتوب في وصفة العلاج وإن كان بحسب اعتقاد الصيدلاني أنه يعمل بنفس الكفاءة.

(10) علمت بأن بعض الموظفين الصحيين (المضمدين) يتخذ له صيدلية

ص: 475

متنقلة، حيث يقوم بوصف أدوية وبيعها في أماكن نائية من القرى والأرياف لصعوبة وصولهم إلى المدينة لمراجعة الأطباء، إما لصعوبة النقل وغلائه أو عدم توفره في الآن، وهذه بحسب أصل الفكرة خدمة إنسانية حيث إننا بحاجة إلى الطبيب الدوّار بطبه والمتنقل به كاحتياجنا إلى الطبيب المقيم، لكن قيام المضمدين بهذه العملية فيه أكثر من محذور:أ- إن الأدوية غالباً ما تكون مأخوذة بطريق غير مشروع من المؤسسات الصحية.

ب- إنه ليس طبيباً حتى يحق له النظر في الحالات المرضية ووصف الدواء لعلاجها، فالصحيح أن تتولى المؤسسات الصحية إرسال مفارز طبية متنقلة لتغطية حاجات مثل هذه المناطق ويكون الطبيب فيها مزوداً بالأدوية التي تكثر الحاجة إليها.

(11) بعض الصيدليات الأهلية تشغل عمالاً غير متخصصين في تحضير وتركيب بعض الأدوية رغم إن هذا العمل يتطلب دقة وخبرة ومهارة عالية، فيعرضون حياة المواطن للخطر والضرر. فلا يجوز تصدي غير المؤهل لهذا العمل.

(12) وهناك مخالفات أخلاقية تحصل لدى بعض الصيادلة (منها) عدم صرف فقرة واحدة من الوصفة إذا كان المراجع قد صرف البقية من صيدلية أخرى (ومنها) رد المراجع بعنوان إن هذا الدواء غير موجود رغم أنه موجود عنده، وهذا كذب محرم، وممنوع أخلاقياً لن فيه حرمان محتاجٍ من قضاء حاجته مع القدرة عليها. وبعض هذه التصرفات وإن وجد ما يبررها إلا

ص: 476

إن مقتضى الكمال والتقرب أزيد إلى الله تعالى الذي هو الهدف الأسمى تجنب أي نقص أخلاقي.(13) وفي الصيدليات العامة أي التابعة للمؤسسات الصحية الرسمية تحصل بعض الأمور ويجب الالتفات إليها منها:

أ – إن مجموع سعر الوصفة قد يكون (68 ديناراً) مثلاً وهو مما لا يمكن تحصيله، فيطلب رقماً متيسراً كمبلغ (75 ديناراً) وهو مما لا بأس به إذا كان الفرق المأخوذ مما يتسامح به العرف عادة كالمثال المذكور. وينبغي ملاحظة إن هذا التقريب للرقم إنما يجري بلحاظ مجموع أسعار الفقرات في الوصفة لا بلحاظ كل فقرة على حدة. أما أكثر من ذلك فلا يجوز إلا برضا الدافع وإعلامه، فإذا حصل أخذ للأموال من دون ذلك وجب إرجاعها إلى أصحابها إن أمكن الوصول إليهم، وإلا فليدفعها إلى المؤمنين المحتاجين بعنوان (رد مظالم) أو المصالحة عليها مع الحوزة الشريفة.

ب- بعض المرضى يغادرون المستشفى وتبقى أدوية لهم لم تصرف أو صرفت ولم يستعملها، سواء دفع أثمانها أو لم يدفع، فعلى جميع التقادير لا يجوز أخذها وإنما إرجاعها إلى مذخر الأدوية أو الصيدلية التي يفترض فيها النزاهة والوثاقة وإعادة صرفها إلى المحتاجين إليها.

(14) التأكيد على ما ذكرناه سابقاً من عدم جواز بيع الوجبة الدوائية التي تخصصها الجهة المعنية لكل صيدلية جملة واحدة إلى صيدليات أو مذاخر أخرى، فانه يؤدي إلى أكثر من مشكلة:

أ - الخلل في التوزيع الجغرافي في الدواء حيث سيتكدس عند من يدفع أزيد

ص: 477

ولا يتوزع بحسب الحاجة.ب- إن صاحب الوجبة سوف لا يبيع بالسعر المحدد له، وبالتالي فإن المذخر الذي اشتراه سيبيعه بالسعر التجاري رغم أنه أصلاً مما يجب بيعه مدعوماً. نعم، قد يجوز بيعها إلى صيدلية أخرى إذا بقيت فائضة عن الحاجة ومكدسة مدة، أما لعدم وجود مريض يطلبها أو لعدم وجود طبيب اختصاصي، فخشية خروج مدة فاعليتها يمكن بيعها إلى صيدلية أخرى ضمن القواعد التي أشرنا إليها فيما سبق وتبديلها بالأدوية التي يكثر احتياجها في منطقته.

(15) يمتنع الكثير من الصيادلة عن دفع الحقوق الشرعية خصوصا الخمس، وهو عصيان كبير لهذه الفريضة الإلهية التي لا تقل أهمية عن الصلاة وقد كتبت استفتاءً مستقلاً(1) عن الموضوع بدأته بشكوى الإمام المنتظر (علیه السلام) من حبس شيعته للحقوق، ولولا ذلك لعجل الله لهم اليُمن بلقائه، ثم حللت أسباب امتناعهم ثم عالجتها نظرياً وعملياً، فأرجو من الإخوة الصيادلة والأطباء وغيرهم مراجعته، حيث ذكرت فيه موارد صرف الحقوق الشرعية لتزداد قناعتهم بدفعها؛ فإن أول خطوة في طريق العمل هو العلم بالشيء، فان العاقل لا يسعى وراء مجهول. ولأجل تخفيف الأمر عليهم وتقريبهم إلى الطاعة فهم مأذونون بدفع نصف ما بذمتهم من حقوق شرعية على شكل أدوية تعطى إلى المؤمنين المحتاجين فيبرؤون ذممهم ويقضون

ص: 478

حوائج المؤمنين من دون أن تؤثر على وضعهم الاقتصادي.(16) إن أي عمل له مستويان من النفقة (أولهما) خاص بالمهنة وهو ما حاولنا الإشارة إلى المهم منه في النقاط أعلاه (ثانيهما) عام لكل تجارة والصيدلة كمهنة مشمولة به، فلذا ينبغي مراجعة (فقه السوق) لمعرفة هذه الأحكام.

وقال لها: أتريدين أن يطول موقف أبيك يوم القيامة، وأمرها برفع أحد الإدامين. وأنا لا أريد أن أحرم الصيادلة وغيرهم من أن يعيشوا بالمستوى اللائق بهم اجتماعياً [قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْق] (الأعراف: 32)، ولكني أقول: إن هذا المستوى يكفل لهم بأقل من هذا الجشع وعدم الإنصاف الذي يتعاملون به مع الناس كما يفعل بعض الإخوة الطيبين جزاهم الله خير جزاء المحسنين، فإنهم ضمنوا لأنفسهم حياة مناسبة في الوقت الذي لم يجحفوا في المجتمع.

وأسأل الله تعالى أن يرجع جميع الناس إلى الله تعالى وأن يعيشوا لله ومع الله فينالوا الحسنيين سعادة الدنيا والآخرة، والصيادلة أجدر بذلك؛ لأنهم شريحة مؤمنة مثقفة واعية.

والله ولي التوفيق وهو نعم المولى ونعم النصير.

محمد اليعقوبي

ص: 480

سابعا: أمرهم بدخول مجال اللهو والطرب والصالات التي تعرض فيها الأفلام الخليعة.ثامنا: تقليد الغرب الكافر؛ وذلك بارتداء الملابس الرياضية وكذلك إطلاق (إطالة) شعر الرأس. علماً أنه يعيش في وسط ريفي، وغالباً ما يقوم أبناء الريف والجنوب خصوصاً بارتداء الزي العربي الأصيل (الدشداشة والعقال) فهو حتى هذه أمرهم بتركها.

تاسعاً: يقوم بسب أفراد الفريق؛ علماً أنه هو المدرب لهذا الفريق، فيعتبرونه بمثابة الأب الروحي حتى وإن أهانهم ومرغ أنوفهم بالتراب. وتصل النوبة إلى الضرب أحياناً.

عاشراً: تحليل لعب الطاولي والشطرنج وآلات القمار عموماً.

حادي عشر: يجب على الرجل أن ينعزل بعيداً عن عائلته. أي يجعل له مكاناً في البيت ولا يختلط بأهله.

ثاني عشر: إن مفهوم الحرية عندهم ضرب القيم والإسلام عرض الجدار.

ثالث عشر: يوجه غيره لدعوة ترك الحجاب وهذا يكون انطلاقاً من عائلته فصاعداً.

هذا وما خفي كان أعظم . علماً أنه لم يتصدَّ أحد إلى أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أو رفع الأمر إلى الحوزة الشريفة. علماً أن هذه الأمور المكتوبة في الورقة أعلاه قد نقلها لي أحد الأفراد الذين لعبوا معه في الفريق لفترة من الفترات، فما حكم هذا الشخص ودعوته وأتباعه المنحرفين ؟

نريد جواباً هادياً لهؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة، وكما عودنا الشيخ اليعقوبي دامت بركاته.

ولدكم

ص: 482

بسمه تعالى: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي وآله وسلم تسليماً كثيراً.إن هذه الظاهرة متوقعة وليست الأولى ولا الأخيرة سواء من المدرب أو الفريق، أما إنه متوقع من المدرب، فلأنه واحد من أعداء الدين أو ممن سخرهم أولئك فاتبعهم رغباً في دنيا زائلة، وهم لا يتركون فرصة الا استغلوها ولا باباً إلا ولجوه لإبعاد الناس عن الصراط المستقيم وإيقاعهم في هوّة الانحراف ليسهل قيادهم وخضوعهم ويصيروا عبيداً أذلاء.

وكلما فشلت وسيلة أتوا بغيرها؛ فمنهم من استعبدوه بالمال والجنس أو التسلط والاستعلاء، ومن لا ينخدع بتلك الأساليب أو يمتنع عنها لأنه متدين أو من أوساط ملتزمة محافظة فإنهم يأتونه من جهة أخرى محللة بحسب الظاهر، إلا إنها تخفي السمّ الزعاف في طياتها، وما يزالون ينتقلون بفريستهم من معصية إلى أكبر حتى يصبح شيطاناً مثلهم وليسودَّ قلبه فلا يبقى فيه أمل للتوبة والعودة إلى الله تعالى فيكون من أشد الناس حسرة يوم القيامة؛ لأنه ممن باع آخرته لدينا غيره كما أفاد الحديث الشريف.

وأما إنه متوقع من أعضاء الفريق؛ فلأن الكثير من شبابنا غير متفقهين في أمور دينهم وغير واعين وساذجون تنطلي عليهم الشبهات ويقعون في الفتن ببساطة، وهي مشكلة ليست جديدة، فها هو الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) الذي إليه ننتسب يقول: (ليت السياط على رؤوس أصحابي حتى يتفقهوا في الدين)، ويقول: (أُفٍّ لرجل لا يفرغ نفسه كل جمعة ولو ساعة ليتفقه في الدين)، فإلى متى نوم الغفلة؟ والى متى تتلاقفهم أيدي الفتن بأدنى شبهة وبأقل إشارة أو

ص: 483

دعوة من الشيطان وأوليائه، حتى أن إبليس نفسه يستغرب من سهولة انقيادهم له وسرعة استجابتهم لدعوته رغم أنه لا يملك أي سلطة عليهم، ويتركون داعي الله تبارك وتعالى.فاستمع إلى هذا المشهد من مشاهد القيامة التي تنجلي فيها الحقائق وأعجب من الواقع المؤلم الذي يعيشه المجتمع [وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (إبراهيم: 22).

بينما المؤمنون الواعون الذين مضوا على بصيرة واتبعوا علماءهم ورجعوا إلى الحوزة الشريفة ولم يخرجوا عن تعاليمها تصفهم الآية التالية [وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ] (إبراهيم:23).

وإنما مثل مدرب الفريق هذا وأمثاله كالذئاب التي لا تستطيع أن تأخذ الشاة السائرة مع القطيع وبحراسة راعيها، وإنما تقنص الساذجة التائهة عن اتباعه، فمتى نجد مجتمعاً – خصوصا الشباب – وقد حصنوا أنفسهم بالعقائد الحقة والأفكار السليمة ولازموا علماءهم الأبرار الذين لم يقصروا في رعايتهم وحفظهم من الضلال والانحراف.

وإلا فإن هؤلاء الأعضاء في الفريق هل سأل أحدهم مدربه ما علاقة الرياضة بهذه التصرفات المشينة التي كلها تمرد وعصيان على الله تبارك وتعالى

ص: 484

وإساءة لرسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولولي الله الأعظم؟ وكيف أصبح مدرب الرياضة مشرّعاً وحاكماً يحرّم ويحلل كما يحلو لنفسه الأمّارة بالسوء ويرسم له أسياده من الشياطين الإنس والجن؟ ولماذا هذا التدمير للأخلاق الفاضلة والسقوط في وحل الجريمة والانحراف والفساد والضلال؟!ألم يلتفت أحد بعد كل هذه الفضائح إلى نية الشيطان ومبتغاه ؟! وكيف لم تتحرك غيرة أعضاء الفريق على دينهم وشرفهم وأخلاقهم فيوقفوا هذا الضالّ المضلّ عند حده؟ وهل هانت أنفسهم عندهم حتى باعوها إلى الشيطان بأبخس الأثمان؟ كل هذه تساؤلات تستوقف هؤلاء وغيرهم أمام كل فتنة وكل ضلالة ليتأملوا طويلاً في تحديد أجوبتها قبل أن تزل أقدامهم عن الصراط المستقيم فيقعوا في جهنم [وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ] (ص:3) [وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] (الأعراف:128).

محمد اليعقوبي

ص: 485

واختلاس النظر إلى النساء، وهو عمل محرم شرعاً، ويحاسب عليه العرف بشدة لأنه فعل دنيء ومنافٍ للغيرة والشرف، خصوصاً في فصل الصيف وفي أوقات الصباح المبكر، حيث لا يزال الكثيرون من الناس نائمين على سطوح الدور.2- كثيراً ما تحصل خصومات ونزاعات بين هؤلاء بسبب اختلاط طيورهم، أو ضياع بعضها، أو أي سبب آخر، وقد تتصاعد النزاعات وتتوسع ويتدخل فيها أفراد آخرون.

3- إنهم يتبادلون فيما بينهم كلمات نابية ومستهجنة يستقبحها المجتمع ويرفض قائلها، وربما تناولوا في أحاديثهم أعراض الناس وتتبعوا عوراتهم وتحدث كل منهم عن مشاهداته من فوق السطوح وزيّنه بما يضيفه عليه من كذب وافتراء وتزويق، ويوجب هذا الأمر عليهم حدّأً شرعياً مقداره ثمانون جلدة.

4- إن هؤلاء يجتمعون في المناطق الشعبية والأسواق ويشكلون بؤرة للتصرفات المنحرفة ويكونون مصدر إزعاج وأذى للناس.

5- كثيراً ما تنشأ بين هؤلاء علاقات شاذّة تصل أحياناً إلى اللواط، وهي نتيجة طبيعية ومتوقعة منهم وفق النقاط المذكورة أعلاه .

6- يحتاج هؤلاء أحياناً إلى رمي الحجارة على الطيور فتسقط على الآخرين وممتلكاتهم، فتسبب لهم أذى وضرراً، وهو عمل محرم، وعلى فاعله ضمان الأضرار والخسائر.

7- كثيراً ما تقترن ممارسة هذه الهواية بالمراهنات على قوة أحد هذه الطيور أو سرعته وسبقه للطيور الأخرى، وهذا حرام آخر، والمال المأخوذ بالرهان

ص: 487

سحت، يكون في بطون آكليه ناراً، مع أن من يدفع هذا المال في الرهان غالباً ما يكون محتاجاً إليه، وقد يقتطعه من قوت نفسه وعائلته، ويستدين أو يبيع حاجة ضرورية لنفسه ولعائلته، وإن هذا لهو البلاء العظيم المقرح للقلوب.8- إنه عمل سفهي لعدم وجود أي مصلحة دينية أو دنيوية فيه، بل العكس من ذلك، فإنه كالولع بالرياضة – مفوتة للمصالح الفردية والاجتماعية؛ لذا فقد حرّم سيدنا الأستاذ (قدس سره) معاملة البيع والشراء بالطيور لهذا الغرض؛ لأنه من أكل المال بالباطل، وقد قال الله تعالى: [وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ] (البقرة:188).

والغريب أن بعض من يمارسها ملتزمون بالتدين ظاهراً، إلا إنهم سمحوا لأنفسهم بالسقوط في أسر هذه (الهواية) الوضيعة، متناسين أنها تجلب لهم العار والسمعة السيئة، وقد ورد في الحديث: (لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه) (رحم الله امرأً جَبَّ الغيبة عن نفسه)، فكيف يرضى لنفسه أن يحشر مع هؤلاء المتدنين؟! فبدلاً من ذلك لو شغلوا أنفسهم بأعمال مفيدة ونافعة للفرد والمجتمع.

وقد بلغني أن بعض هذه التجمعات بما يرافقها من المحرمات السابقة تحصل قرب المساجد والحسينيات، ولم تسلم منهم لا مدينة ولا قرية ولا ريف والعياذ بالله، لذا أكرر باختصار أنه يحرم بيع وشراء الطيور لغرض ممارسة هذه الهواية، والمال المأخوذ بهذه المعاملة لا يحل التصرف فيه، ولا يجوز لأحد ممارستها مع تحقق ما ذكرناه من المحرمات [فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ] (المائدة:91)؟!

ص: 488

إن اتخاذ مثل هذه الخطوة وهو التخلي عن هذه الهواية وترك ممارسته عمل جبار، ويحتاج إلى شجاعة، حيث وصف الحديث الشريف الشجاع من ملك زمام نفسه ولم يندفع وراء رغباته التي تقتحم به المهالك، ولكن إذا علم المسلم أن عمله هذا بعين الله تبارك وتعالى وسيوفيه أجره أضعافاً مضاعفة، وإنه بذلك ينال الرضا والقرب عند الله تبارك وتعالى وعند رسوله ص وأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء والحسن والحسين فأي قرب أفضل: القرب إلى هذه الأنوار المباركة أم القرب إلى جماعات (المطيرجية) مالكم كيف تحكمون؟! الشيخ محمد اليعقوبي

ص: 489

الجارحة، وماذا سيكون موقفها بين هذين الابتلائين؟ فإن خرجت تعرضت للانحرافات الجنسية ولا تستطيع التمسك بحجابها وعفافها كما تريده منها الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء وبطلة كربلاء زينب الكبرى (عَلَيْهِا السَّلاَمُ)، وإن لم تخرج تعرضت للأذى والضرر من أهلها.2. إن عملها هذا يضر بصحتها؛ لأن آنية الماء كبيرة وتحمل وزناً ثقيلاً من الماء يؤدي أحياناً إلى إصابتها بأوجاع الرأس والظهر والساقين، وأحياناً النزف الدموي والإسقاط، فهل يجوز لها تعريض نفسها لهذا العمل؟ وهل يجوز للرجال إجبارها على ذلك؟ علماً أن عملها هذا يؤثر على مسؤولياتها في البيت ويأخذ منها وقتاً كثيراً.

3. ما هي نصيحتكم للرجال الذين يأمرون النساء بهذه الأعمال؟ وهل يوجد وجه شرعي لتصرفاتهم كقيمومة الرجال على النساء؟

أجيبوناً جزاكم الله خير الجزاء؛ فإن هذه مشكلة عامة في وسط وجنوب العراق.

ابنتكم من الجنوب

بسمه تعالى: إن وضع المرأة في الريف والمناطق العشائرية نموذج للتطبيق السيئ لقيمومة الرجل على المرأة، والشواهد على ذلك كثيرة؛ منها ما يتعلق بجعلها (فصلية) أي ضمن دية القتل، ومنها (النهوة) التي تؤدي إلى تعطيل النساء عن الزواج، ومنها القتل لأتفه الأسباب مما يسمونه (بغسل العار)، وهذه أمور تحتاج إلى بحثها بالتفصيل، وقد تكفل بشيء من ذلك كتاب (رؤى إسلامية في أحكام العشائر وتقاليدها).

ومن تلك الشواهد عدم الإنصاف والمروءة والرحمة في توزيع الأعمال

ص: 491

على الجنسين، فالمرأة تستيقظ من النوم قبل الفجر لتعجن الطحين، ثم تخبز وتهيئ طعام الإفطار، ثم تجلب الماء وتطبخ الطعام وتحرث وتزرع وتجني وتحلب الدواب وغيرها كثير، مضافاً إلى مسؤولياتها العائلية كالحمل والإنجاب والرضاع وقضاء حاجة الزوج وخدمة أفراد العائلة، فبماذا استحق الرجل كل هذه الخدمة؟! وماذا جنت المرأة حتى تعاقب بهذه (الأشغال الشاقة) التي يُحكَم بأقل منها على الجناة ومرتكبي الجرائم؟! وإني لأعجب لهؤلاء الرجال الذين ينبض فيهم عرق الغيرة لأقل كلمة يسمعونها في شرفهم من دون التحقق من صدقها، وقد يكون قائلها مغرضاً يريد الانتقام من هذا (الغيور) ومن شرفه، فتراق الدماء التي حرمها الله تبارك وتعالى، وجعل حرمة دم المؤمن أعظم عند الله من الكعبة كما ورد في الحديث النبوي الشريف. فبينما تراهم بهذا المستوى من (الغيرة) الجوفاء تراهم يرسلون نساءهم إلى مسافات بعيدة لجلب الماء وفي طرق خالية، مما يعرضهن إلى اعتداء الذئاب البشرية وهن ساذجات جاهلات يسهل خداعهن وإيقاعهن في الفاحشة، فهل يقع اللوم الأكثر عليهن أم على أولياء أمورهن الذين يجبرونهن على القيام بهذه الأعمال وهم يعلمون هذه النتائج سلفاً؟! وإذا ما حدث الخطأ – والعياذ بالله- أنزلوا العقوبة الشديدة بهن.

فلماذا يستنكف الرجل من القيام بهذه الأعمال وقد هيّأ الله أبدانهم للقيام بهذه الأعمال الشاقة؟! وقد يخشى التعيير بذلك، لكن طاعة الله وتجنب معصيته والعمل بما تقتضيه الأخلاق والشرف والعفة والحياء ليس عاراً، بل العار هو ما يفعله هؤلاء الناس حيث حذر رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من مثل هذا الزمان الذي يرى

ص: 492

الناس فيه المعروف منكراً والمنكر معروفاً، وحتى لو كان عاراً فهو أولى من دخول النار، كما كان يرتجز الإمام الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء: الموت أولى من ركوب العارِ *** والعار أولى من دخول النارِ

وإن قلبي ليتمزق ألماً وأسفاً لوقوع مثل هذه التصرفات المنافية للدين والأخلاق، وفي هذا البلد الذي يحتضن المرجعية الشريفة ومراقد الأئمة الأطهار (ع)، ويعد مركز إشعاع الفكر الإسلامي للعالم كله، وسيكون عمّا قريب عاصمة الإمام المهدي (عجل الله فرجه). فهل ترجون نصرة الإمام ونيل رضاه بهذه الهمجية والجاهلية؟!

فهل اجتمع رجال هذه القرى والأرياف وتدارسوا الحلول المناسبة لمسألة جلب الماء التي تصون شرفهم وتحفظ كرامتهم وعزتهم، كتأجير (تنكر) مثلاً يومياً يدور على بيوتهم ليملأ لهم الماء، أو يذهب الرجال الذين يمتلكون السيارات لجلب الماء ونحوها من الحلول.

ولا بد من الإنصاف في توزيع المسؤوليات كما أراد لها الله تبارك وتعالى، فإن كل هذه الأعمال ليست واجبة على المرأة وجزاها الله خير الجزاء أن تقوم بشؤون البيت والعائلة، و لا تجبر على الخروج أبداً، وعلى هذا ديدن الأئمة المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) والعلماء الصالحين، فإذا كان أبناء الريف لا يقتدون بأئمتهم وعلمائهم فبمن يقتدون؟ [فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ] (يونس:32). وإن الرجال بهذه التصرفات يظلمون المرأة، والله لا يغفر ظلم العباد لبعضهم، ويحشر الظالمين في سرادق خاصة من النار كما ذكرت الرواية. وفيه مخالفة لوصايا رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) التي جاء فيها: (اتقوا الله في الضعيفين: المرأة واليتيم)، وجاء

ص: 493

في الأحاديث: (إن النساء ما أكرمهن إلا كريم، وما أهانهن إلا لئيم)، وفي حديث يبين أجر إكرام النساء (بنات أو أخوات) قال (علیه السلام) : (من عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات وصبر على لأوائهن حتى يبنّ إلى أزواجهن أو يمتن فيصرن إلى القبور كنت أنا وهو في الجنة كهاتين – وأشار بالسبابة والوسطى – فقيل: يا رسول الله: واثنين؟ قال: واثنين. قيل: وواحدة؟ قال: وواحدة)، وورد في الأحاديث استحباب الرقة على البنات والشفقة عليهن أكثر من الذكور؛ ففي حديث عن رسول الله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنه قال: (إن الله تبارك وتعالى على الإناث أرقّ منه على الذكور، وما من رجل يدخل فرحة على امرأة بينه وبينها حرمة إلا فرّحه الله يوم القيامة)(1). وأنا أعلم أن تحقيق هذا التغيير ليس سهلاً، بل يحتاج إلى شجاعة كبيرة وموقف جريء، لكن ذلك ليس صعباً على الرجال الغيورين، وأولى من يقوم بذلك رؤساء العشائر المخلصون؛ فإن موقعهم الاجتماعي يجعل كلمتهم مسموعة وأي خطوة نحو الصلاح يخطونها فإنهم يعطون أجر كل من سار عليها واستفاد منها إلى يوم القيامة.

وبالمقابل فإن كل من أقر الأعمال السيئة وسار عليها واقتدى به الآخرون فعليه وزر العمل ووزر كل من عمل به إلى يوم القيامة، تطبيقاً للحديث الشريف: (من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).

أكرر أن في هذا العمل الذي تقوم به النساء وتجبر عليه عدة محرمات:

ص: 494

1- تعريضهن للوقوع في الانحراف والفواحش الجنسية.

2- ظهور ما أوجب الله ستره، خصوصاً في الرياح الشديدة، وإنهن لا يلبسن العباءة الكافية وإن ملابسهن قد تجسّم أبدانهن.

3- إجبارهن على هذا العمل حرام؛ لعدم وجوبه عليهن.

4- تحميلهن أثقالاً كبيرة مما يؤدي إلى الأضرار الصحية كالإجهاض والنزف.

5- إشاعة الفاحشة في المجتمع المسلم.

6- تعريضهن للقتل عندما يعتدي عليهن شاب نزق.

فكونوا يداً واحدة لاستئصال هذه العادات السيئة من المجتمع، وانصروا الله بهذه الوقفة الشجاعة [وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ] (محمد:35)، ويثبت أقدامكم حتى تنالوا شفاعة النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء والحسن والحسين (علیه السلام)، وتُدخلوا السرور على قلب الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وقلب كل غيور.

والأمل بكم كبير أن لا تقصّروا في تحقيق ذلك، والله معكم ما دمتم مع الله؛ فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الشيخ محمد اليعقوبي

ص: 495

س2 / كيف يحملن على الصحة مع ما نراه من نتائج غير مرضية لله ورسوله وللأئمة المعصومين (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) ؟ج: بسمه تعالى: لا يمكن حملهن على الصحة. بل يجب تحذير المجتمع من مغبة الوقوع في شراكهن وكشف زيفهن وارتباطهن بالشيطان وجنوده، حتى يقطع دابر هذا الدجل والخداع الذي غرر وما يزال بأجيال عديدة من مجتمعنا المسكين المغلوب على أمره.

س3/ التي تدعي ذلك تتصدى لحل بعض المشاكل، وخاصة بين النسوة، وتأخذ مقابل ذلك مقدار من المال معتد به. فهل لعملها هذا صحة شرعية حتى يحلل لها المال الذي تأخذه مقابل ما تعمله لحل تلك المشاكل ؟

ج: بسمه تعالى : المال المأخوذ بهذا العمل محرم وهو من السحت الذي يأكلونه في بطونهم ناراً، والأعمال التي ينجزونها إنما هي من فعل الشيطان وجنده خدمة لأوليائه الذين أخلصوا له الطاعة، فكانوا شياطين الإنس وأولئك شياطين الجن، وقد ذكر القرآن كلا الصنفين ، قال تعالى: [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً] (الأنعام:112)، وقد ذكرت روايات وقصص تاريخية عن أناس أخلصوا للشيطان حتى سجدوا له، فقدم لهم خدمات يظنها الجاهل كرامات من الله تعالى، وهو حمق؛ فإن معيار الكرامة عند الله هي التقوى قال تعالى: [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] (الحجرات:13)، فهل وجدتم واحدة من هذه

ص: 497

(الطرايح) موصوفة بالتقوى؟!.س4/ يكون هذا الدعاء من قبل بعض النسوة ذريعة لهن وسبباً للمبيت خارج بيوتهن أيام عدة قد تكون في أحد المراقد القريبة لأحد السادة أو أبناء الأئمة (عَلَيْهِم السَّلاَمُ) فيجتمع عليها الناس ويرافق ذلك كثير من المحاذير الشرعية. فما تقولون في ذلك؟ وبماذا تنصحون ؟

ج: بسمه تعالى : هذا شاهد على ابتعادهن عن الطريقة المثلى، فإن مقتضى التقوى تجنب الشبهات فضلاً عن المحرمات، وهذه النسوة ترتكب المحرمات جهاراً عن علم وعمد، فمن أين تأتيها وهي بهذه الإقامة عند المراقد تدنس هذه الأماكن بجعلها مراتع للشياطين.

س5/ طالما ننصح الناس بتجنب مثل هذه الأمور، لكن واقعية أفعال هذه الطريحة وبعض التنبؤات التي تطلقها وانتسابها إلى أحد أولياء الله كسيدنا العباس (ع) مثلاً يجعل الناس يصدقون بها ويساعد على انتشار هذه الظاهرة. فما تقولون وبماذا توجهون ؟

ج: بسمه تعالى : ذكرنا فيما سبق أن الشيطان وأولياءه من الجن يقومون ببعض الأعمال لهذه النسوة ليعزز طاعتهن وإخلاصهن له وليتحقق المزيد للتغرير بالسذج من الناس. أما الله وأولياؤه فهم براء منهم بعد وضوح سبب الاستحقاق للكرامات في المنظور الإلهي وهي التقوى.

س6/ ما هو برأيكم منشأ هذه الحركات الغريبة والقوة غير الاعتيادية التي تتمتع بها بعض النساء مدعيات مسألة (الطريحة)، ويبلغ الأمر أحياناً

ص: 498

أن ترمى هذه المرأة إلى أعلى الضريح مسافة ما يقارب (3 أمتار) بكل سهولة!! ويبدو أن هذه الخوارق للعادة هي السبب في تصديق الناس لها وانتشار الظاهرة؟ج: بسمه تعالى: أولاً: يجب أن لا نصدق كل ما ينقل عنهن؛ فإن العوام تحب القصص الخيالية وحكاية الخوارق لتعزيز معتقداتهم ولإظهار ما يحبون بمظهر القداسة والعظمة. نعم؛ قد تصدر منهن بعض الأخبار الصحيحة اتفاقاً أو حدساً وفراسة، أو بالتجسس على أخبار المراجعين لهن وتصيد أخبارهم، وهو من إخبارات الجن لأولياء الشيطان [إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ، وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ، لا يَسَّمَّعُونَ إلى الْمَلإِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ ، دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ، إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ] (الصافات: 106)، [وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ، وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ، إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ] (الحجر:16-18).

س7/ ما هو تكليفنا الشرعي عند حصول أمر من هذا القبيل في مناطقنا؟

ج: بسمه تعالى: قلنا فيما سبق إن الواجب توعية المجتمع وإرشاده إلى زيف هذه الدعاوى الباطلة وعدم استنادها إلى أساس شرعي صحيح، بل هي من أعمال الشيطان، وتصل إلى حد الشرك بالله العظيم قال تعالى: [إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ … ] (النساء:48) ثم يقول: [أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ] (النور:22)، ونحن نحب أن يغفر لنا تبارك وتعالى، فعلينا تجنب هذه الأعمال الشيطانية، وإذا استطاع كل منا منع أهله وذويه وجيرانه ومتعلقيه فستنشأ حملة

ص: 499

اجتماعية لدرء هذا المرض المشين.س8/ أعتقد أن الغرب الكافر له اليد الطولى في ترويج مثل هذه الظواهر، فبماذا تنصحون المؤمنين والمؤمنات، لكي يتحصنوا ضد تلك السموم؟

ج: بسمه تعالى : إننا وإن كنا ننسب كثيراً من الفضائح إلى الغرب الكافر وهو صحيح؛ لأنه يعمل جاهداً على نشر التخلف والجهل في مجتمعنا المسلم لكي لا يفكر في قضاياه المصيرية، إلا إن الغرب نفسه هو من صنيعة العدوين الرئيسين وهما إبليس والنفس الأمارة بالسوء، فلا بدَّ من الالتفات إلى العدو الأصلي وخدعه وغروره وفخوخه وجنوده وأوليائه وحبائله (راجع أدعية نهار شهر رمضان؛ ففيها تعريف بطرق الشيطان ومكائده ووسائله)، وقد نبهنا القرآن إلى هذين العدوين وحذرنا من الاغترار بخداعهما وأمانيهما، وأهم علاج لدفع مكائدها هو ذكر الله سبحانه وتعالى ومراقبته ومراعاة أحكامه قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ] (الأعراف:201).

س9/ هناك بعض الرجال ممن يدعي أنه صاحب نور من الإمام أو من السيد الفلاني، ويجعل ذلك شفيعاً بأن يعالج النساء المرضى حتى باللمس وبكشف ما يجب ستره على المرأة، وهي تظن أن ذلك ما يريده الله سبحانه؛ لأن هذا يدّعي ارتباطه بالإمام، وهي ظاهرة تكاد تكون منتشرة بين الأوساط الجاهلة، وفي نفس الوقت مليئة بفطرة المحبة

ص: 500

والولاء لأهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) فكيف نعالج ذلك؟ ج: بسمه تعالى: قلنا إن الحل الأول هو توعية المجتمع وإلفاته إلى دجل هؤلاء وارتباطهم بالشيطان، وإقامة الدلائل على ذلك، كعدم التزامهم بالشريعة وعدم تورعهم، والحل الثاني هو وعظ هؤلاء الدجالين وتذكيرهم بالآخرة وبعذاب الله وسطوته قال تعالى: [وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ] (إبراهيم:5) [إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] (هود:102) وإن ما يحصلون عليه من مال أو جاه أو احترام أو تقديس إنما هو متاع زائل ولا يساوي عند الله جناح بعوضة مقابل مع ما أعد الله تبارك وتعالى للمؤمنين المتقين العاملين بإرادته وأمره ونهيه، ومما يكشف ضلالهم ممارسة المحرمات المذكورة في السؤال وغيرها كلمس الأجنبية والكشف عن بدنها.

الشيخ محمد اليعقوبي

ص: 501

وغيرها من المشاهد التي لا محالة تؤدي إلى وقوع الفرد المسلم بالحرام وتحرك غرائزه وشهواته كما هو الواقع فعلاً، فنحن وأفراد أسرنا لسنا بالمعصومين لكي لا نتأثر بهذه الكلمات المعسولة التي تخدش العفة والحياء، بل بالعكس فقد شجعت الحوزة على استغلال التلفزيون بأمور محللة علمية أو أخلاقية أو ثقافية نافعة، والموجودة على الأقراص الليزرية والتي يمكن تشغيلها من خلال جهاز (الفيديو سيدي).إذن فالإسلام ليس عدواً لتطور الأجهزة والآلات، وإنما عدو استخدام الآلة أو الجهاز في الأغراض غير المشروعة، فأي جهاز هو سلاح ذو حدين يمكن استخدامه للحلال ويمكن استخدامه للحرام؛ كما قال السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي: (ينشر الهدى من حيث ينتشر الفساد)، وترى كثيراً من الآيات والروايات التي تحث على طلب العلم ورفع الجهل والتخلف، مثلاً: (اطلب العلم من المهد إلى اللحد)، (العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة)، فجهاز الهاتف من أهم سمات العصر التكنولوجية، وقد انتفع منه الناس بشكل مذهل، ووفر عليهم الكثير من الجهد والمال وقرب البعيد وجعل البشر – بفضل الله تبارك وتعالى – تدرك ما لم تكن تدركه بدونه، إلا أن البعض ولعدم نيله التربية الكافية يوظف هذه النعمة في استعمالات سيئة مرفوضة دينياً وأخلاقياً واجتماعياً، ولما كانت هذه السيئات مرتبطة باللسان، فلا بد من الإشارة باختصار أولاً إلى آفات اللسان.

ص: 503

السرائر.4- بعض الشابات تنتظر عائلتها ينامون ثم تتصل بصاحبها، فتجمع عدة حرمات؛ حرمة الكلام مع الأجنبي بأمور غير محللة وغير ضرورية خلسة، وحرمة تهيئة الجو المساعد على تحريك الشهوات والغرائز حيث الهدوء ونوم الجميع، وقد يصل الأمر إلى ممارسات جنسية من خلال المكالمة وفي هذا منتهى الخسة والدناءة، وحرمة التصرف في مال الغير (الوالد) بدون إذنه.

5- بعض الفتيات ومن أجل الفرار من حصار العائلة تذهب وتتصل بصاحبها من خلال هاتف الجيران، وفي هذا الأمر خيانة وتعدٍّ على الجار الذي أوصى الرسول (صلى الله عليه وآله) بمودته وعدم أذيته. أمن أجل هذه النفس الحقيرة ترتكب مثل هذه الذنوب العظيمة التي ستكون وبالاً على الإنسان يوم القيامة؟!

6- عادة يكون الاتصال أثناء وقت الصلاة أو خلال الأذان، حيث إن المؤذن يؤذن والشاب والشابة مشغولان بالحديث المعسول بلا مراعاة لحرمة الأذان أو الصلاة، وهذا يؤدي إلى غضب الرب وأذى الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف)؛ (إن ذنوبكم لتؤذينا).

7. تتولد عند الشاب والشابة أمراض نفسية خطيرة قد تستمر إلى ما بعد الزواج، حيث لا يكتفي الرجل بامرأة واحدة؛ لأنه اعتاد الاتصال بعشرات النساء يومياً، وذاق طعم الكلمات المعسولة من مختلف النساء، مما سيؤدي إلى حدوث مشاكل عديدة مع زوجته نتيجة كثرة النساء التي تتصل به قد تصل إلى الطلاق وتشريد الأطفال، فيكون بذلك مسؤولاً أمام الله تعالى على كل

ص: 506

هذا الظلم.8- ظاهرة تخضّع المرأة بقولها عندما ترفع سماعة الهاتف، وهي ظاهرة شائعة ومنتشرة بكثرة مع شديد الأسف، وهذا بسبب جهل المرأة بتكليفها الشرعي، قال تعالى: [فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ] (الأحزاب:32)، وللتخلص من هذه الظاهرة يجب عدم رفع السماعة من قبل المرأة إلا عند الضرورة إلى أن تعرف تكليفها الشرعي.

9- بعض الناس لا يقدّر ظرف المقابل، فيطيل معه الكلام بلا ضرورة ويضطره إلى سماع كل ما يقول، وطبعاً بسبب الإحراج يضطر هذا المسكين إلى سماع ما لا يرغب بسماعه، ولا بدَّ من الالتفات إلى أن أوقات الناس مهمة جداً، ولها شأن كبير عند الله سبحانه وتعالى، فعندما تضيع أوقاتهم فإنك ستحاسب أمام الله تعالى، خصوصاً لو كان هذا الشخص الذي تتكلم معه عالماً أو طالباً؛ لأن هؤلاء أوقاتهم مهمة وفيها خدمة للصالح العام، فلا ينبغي علينا تضييعها بأمور تافهة.

10- بعض الناس ممن يعطي غيره أرقام هواتف الغير بدون إذن من صاحب الهاتف، مما يوقع صاحب الهاتف بحرج شديد، وهذا تصرف فضولي لا ينبغي للمسلم اقترافه.

11- بعضهم ممن لديه هواية التجسس على الآخرين، فيقضي الكثير من الوقت لسماع المكالمات المشتركة بينه وبين جيرانه وأقاربه، فينقل ما يدور من كلام وأسرار للآخرين، وهذا أيضاً من المحرمات التي وردت في الكتاب والسنة: [وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً] (الحجرات:12).

ص: 507

12- ترك الأطفال يعبثون بالهاتف، فيطلبون أرقاماً عشوائية ويزعجون الناس، وهذا أيضاً غير جائز.

13- بعض الناس ممن يتصلون بالهواتف التجارية في السوق لا يراعون العقد الذي جرى بينهم وبين صاحب الهاتف، فيتجاوزون المدة الزمنية المقررة للمكالمة الواحدة، والتي هي عرفاً 3 دقائق، ويدفعون أجرة مكالمة واحدة دون استرضاء المالك الذي يأخذها عادة ولا يتكلم خجلاً، وهذا لا يجوز شرعاً.

14- بعض النساء قد تطيل الكلام والضحكات وتبادل بعض الألفاظ التي لا ينبغي لها مع صديق زوجها أو صديق أخيها وغيرهم من الأجانب، وهذا غير جائز شرعاً.

15- وبعضهم يروق له طلب رقم لا على التعيين في ساعة متأخرة من الليل، فيقلق الناس ويفزعهم لا لشيء إلا لكي (يتلهّى ويلعب)، ولا يعلم أن من الذنوب الكبيرة إيذاء الناس وظلمهم.

فهي بمنزلة دخول البيوت من غير أبوابها، وهو منهي عنه شرعاً، فلماذا إذن نلتجئ إلى هذه الأمور الشيطانية ونترك ما أحله الله تعالى من الوسائل إلى أن يرزقنا الزوجة أو الزوج الصالح [وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً ، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ](الطلاق:2-3)؟، وكيف يثق هذان الزوجان ببعضهما وهما يعلمان أن حالتهما يمكن أن يكررها كل منهما مع غير صاحبه ما دام غير منضبط؟.2- البعض يدعي أنه يتكلم مع الشابات من باب الترويح عن النفس.

الإجابة: تقدمت الإجابة عن مثل هذا السؤال في ما سبق بما نصه: أن (الترويح عن النفس لا يجوز أن يكون بأساليب محرمة، فإن الغاية لا تبرر الوسيلة، فيروح عن نفسه بأمور محللة، كمفاكهة الأخوان والسفر والزيارة والتنزه)، إن أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) بينوا لنا كيف نروّح عن أنفسنا، فقد ورد: (إن هذه القلوب لتمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكم)، و(شكى رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وجعاً في صدره، فقال (صلى الله عليه وآله): (استشف بالقرآن، فإن الله عز وجل يقول فيه: [شِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ]).

3- البعض يقول نحن نحاول إشغال وقت فراغنا بهذه المكالمات الهاتفية.

الإجابة: المفروض أن المؤمن لا فراغ عنده، فإن المؤمن مشغول بالكسب الحلال لينفق على أهله وأداء ما افترض الله عليه، أو القيام بحقوق للنفس والأهل والمجتمع، أو المساهمة في مشاريع خيرية نافعة كزيارة الأخوان وقضاء حوائجهم وتبادل الأحاديث النافعة معهم.

4- البعض يقول (وخصوصاً النساء): إننا طوال الوقت في البيت وإذا لم نقضِ

ص: 509

الوقت بالتكلم بالهاتف مع الشباب فإن حياتنا لا تطاق.الإجابة: إن هذا التأثير الكبير الذي تركته هذه المكالمات في النفس بحيث أصبحت الحياة لا تطاق بدونها سببه التعود عليها يومياً فأخذت حيزاً من أنفسنا، والعادة كما يقولون طبع ثانٍ، وإن الأبدان كما عودت فعندما يمارس الإنسان عملاً ما كالنوم أو قراءة الكتب أو مشاهدة التلفزيون، فإن هذه الممارسات ستتحول بالتدريج إلى عادة تلازم الشخص فيكون أسيراً لها؛ لذا فإن الخير عادة والشر كذلك عادة، فلماذا إذن لا نعود أنفسنا على فعل الخير وترك الشر بكل أشكاله، وبالتدريج ستكون عاداتنا كذلك، عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (عوّد نفسك فعل المكارم وتحمل أعباء المغارم تشرف نفسك وتعمر آخرتك ويكثر حامدوك)، (عوّد نفسك حسن النية وجميل القصد تدرك مباغيك)، أما النساء فيمكن لهن أن يقضين أوقاتهن بأمور مفيدة دنيوياً وأخروياً، وذلك من خلال مطالعة الكتب وسماع المحاضرات والتطريز والخياطة وغيرها من الأمور المفيدة والممتعة [وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى] (النازعات:40-41)، [فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى] (الليل:5-7)، فيستطيع الإنسان أن يكيف نفسه ويطبعها على المنهج الذي يقتنع به.

ص: 510

في الحالات التي يتحرج الشاهد من حضورها كما في حالات (الزنا) و(القتل) وغيرها؟بسمه تعالى: إذا حصل الاطمئنان بمعرفة شخص المتحدث وعدالته وصحة شهادته أُخذ بها.

س4: هل يصح إجراء عقد الزواج بقسميه (الدائم والمنقطع) عن طريق الهاتف؟

بسمه تعالى: إذا حصل الاطمئنان بأن المتحدث هو الشخص المقصود وقد توفرت شروط العقد والمتعاقدين فلا بأس بإجرائه عن طريق الهاتف.

س5: يتفق بعض الأشخاص على عملية بيع وشراء معينة عن طريق الهاتف، وبعد انتهاء المكالمة بمدة يسيرة كخمس دقائق مثلاً أو أكثر بقليل يتبدل رأي أحد الطرفين فيريد فسخ عقد البيع، فهل يجوز له ذلك؟، وهل له خيار معين؟.

بسمه تعالى: إذا كانا ما يزالان في مجلس المكالمة فلكل منهما حق الفسخ بخيار المجلس، فإذا افترقا عن مجلس المكالمة سقط الحق.

س6: إذا أخبر بعض الثقاة برؤية الهلال وتم الإخبار بواسطة الهاتف، فهل يعتمده الحاكم الشرعي أم يجب حضورهم عنده للإدلاء بشهادتهم؟

بسمه تعالى: إذا حصل الاطمئنان بعدالة المتحدث بعد معرفة شخصه وحصل التأكد من صحة دعواه الرؤية من خلال المعلومات التي يدلى بها فيمكن الاعتماد عليه، وقد جرت على ذلك سيرة المراجع العظام في العصور

ص: 512

المتأخرة.س7: بسبب الإلحاح في الإزعاج من بعض الأشخاص يضطر أهل المسكن لرفع سماعة الهاتف أو قطع الحرارة عن الجهاز، فهل في ذلك إشكال كما لو كان صاحب المسكن شخصاً يحتاجه الناس في أمور الفتوى وغيرهم؟.

بسمه تعالى: ليس في ذلك حرمة شرعية، لأنه تصرف في ماله، لكن هذا الفعل ممنوع أخلاقياً؛ لأنه تهرب عن أداء المسؤولية وتقاعس عن الوفاء بحقوق الأخوان، خصوصاً إذا كان محل حاجة الناس، نعم، قد يقع الشخص في حرج أو ضرر وقد عفته الشريعة من كل تكليف يوقعه فيها.

س8: هل يجوز للموظف ربط خط الهاتف لشخص يعلم بأنه فاسق وسوف يستخدمه لأمور غير مشروعة؟ مع العلم أن الشخص دفع أجور الاشتراك.

بسمه تعالى: إذا كان يعلم أنه سيستخدمه في الحرام فلا يربطه له، ففيه إعانة على الإثم، وقد قال تعالى [وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] (المائدة:2).

س9: بعض الأشخاص يقومون بسرقة خط الهاتف وذلك بربط سلك فرعي بالسلك الأصلي للمسكن، ويتم استغلاله بأحد الأمرين أو كلاهما:

الأمر الأول – التجسس والتنصت على أهل ذلك المسكن والتشهير بهم.

الأمر الثاني – الاتصال بآخرين خارج القطر، فيكلفون أهل ذلك المسكن مبالغ طائلة قد تصل أحياناً إلى مبلغ (100000) دينار أو أكثر، فيعجزون

ص: 513

عن تسديدها ويجهلون من يفعل ذلك. فما هو رأي سماحتكم بهذا الأمر؟.بسمه تعالى: هذا من المحرمات الواضحة، ويتضمن عدة ممنوعات؛ كالتصرف في ملك الغير بدون إذنه، والتجسس على الآخرين، وإلحاق الضرر بهم، وفاعل ذلك آثم ويضمن الأموال التي تسبب في غرامة الآخرين لها.

س10: عقد البيع عن طريق الهاتف هل هو لازم لكلا الطرفين أم لا مع تحقق شروط العقد؟.

بسمه تعالى: هو عقد صحيح مع اجتماع شرائطه، ولكنهما ما داما في مجلس المكالمة فلهما فسخ العقد، فإذا تغير مجلس أحدهما لزم العقد.

س11: هل يجوز لعن وتوبيخ من يكرر الاتصال ويبقي الخط مفتوحاً دون كلام، مع ملاحظة أني أجهل من يكون على الجانب الآخر من الهاتف؟

بسمه تعالى: تتبع معه مراحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتدريج، فتبدأ معه بالحكمة والموعظة الحسنة، ثم التوبيخ والزجر والتهديد، أما السب واللعن فقد نهى عنهما أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حتى لخصومه.

س12: إذا علمت أن فلاناً من الناس يتعمد إزعاج الآخرين عن طريق الهاتف وإثارة الفتن والشكوك بين العوائل، فما هو تكليفي الشرعي تجاه هذا الشخص؟.

بسمه تعالى: تتبع مراحل النهي عن المنكر المتقدمة.

ص: 514

س13: إذا وعدت شخصاً بأن أتصل به هاتفياً باليوم الفلاني وتعذر علي الاتصال به بسبب صعوبة وتزاحم الخطوط الهاتفية، فهل يعتبر هذا مخالفة للوعد؟ وما هو الحكم لو كان عدم الاتصال ينتج ضرراً مالياً لهذا الشخص مع ملاحظة بأنه يتعسر علي السفر إليه كونه يسكن مدينة بعيدة؟.بسمه تعالى: مخالفة الوعد مرجوحة أخلاقياً، وقد مدح إسماعيل (ع) في القرآن الكريم؛ لأنه [كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ] (مريم:54)، ولكن إذا حدثت بأسباب خارجة عن اختياره فالله أولى بالعذر، وإذا تسبب الذي أخلف الوعد بضرر للآخر ضمنه له.

س14: إذا احتمل الأب أن وجود الهاتف في الدار سوف يؤدي إلى مفسدة أخلاقية لبناته، فهل يجوز له رفعه كلياً مع حاجة الزوجة إلى الهاتف؟ وهل في ذلك ظلم لها؟.

بسمه تعالى: إذا احتمل بشكل معتد به المفسدة الأخلاقية وجب رفعه و – ليس جاز فقط – فيجب عليه عدم تمكينهن منه بشكل أو بآخر، كرفعه أو السيطرة عليه عند تشغيله، فإنه رب الأسرة وراعيها، وقد ورد في الحديث: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).

س15: لو كنت صاحب محل لبيع الأجهزة الهاتفية وجاء شخص لشراء جهاز هاتف، وإني أعلم بأن هذا الشخص فاسق وفاسد خلقاً وسوف يستخدم الجهاز لإيذاء الآخرين، فهل يجوز لي بيعه الجهاز أم إنه من

ص: 515

الإعانة على الإثم؟.بسمه تعالى: يوجد أكثر من منشأ للمنع من بيع الجهاز له مادام أنه يعلم أن المشتري سيستخدمه في أفعال محرمة وتصرفات لا أخلاقية، وإلا فإنه سوف يعينه على الإثم، كما إن المسلم مطالب بأن يسد كل ما يمكن من أبواب العصيان والفساد والانحراف في المجتمع، فإن وظيفة كل مؤمن أن يعمل على تكثير فرص الطاعة وتقليل فرص المعصية.

س16: أغلب النساء تستخدم الهاتف لمدة زمنية طويلة قد تصل إلى الساعة الكاملة أو نصفها، وربما أزيد من ذلك في أمور تافهة يصاحبها ضحك عالٍ، فما هي النصيحة لها وللوالدين علماً أن بعض الأخوة المؤمنين لا يرضى أن تفعل أخته هذا الأمر، إلا أن الوالد أو الوالدة تؤيدها وتدافع عنها بأنها بنت جيدة ليست كباقي البنات، وأنت اهتمَّ بزوجتك؟!.

بسمه تعالى: هذا التصرف ناشئ من الفراغ والجهل الذي يسود الكثيرين فلا يعرفون قيمة الوقت ولا كيفية استثماره في النافع دينياً أو دنيوياً، وستكون مثل هذه الأوقات الضائعة حسرة وندامة على أهلها حينما تعرض لحظات العمر كلها، ويحاسب عن كل واحدة منها أين قضاها؟ ويجد أن الثانية الواحدة كان يمكن أن تنقله من الجحيم إلى الجنان فيما لو استثمرها بتسبيحة أو بكلمة طيبة أو موقف صالح، فكيف بهذه الساعات الطوال؟ هذا إذا لم نفترض أن هذا الكلام الطويل سيتطرق إلى محرمات كالغيبة والقدح في سمعة الناس وإذاعة

ص: 516

أخبارهم، وقد ورد في الحديث أن الإنسان إذا كثر غلطه – أي ثرثرته كثر غلطه وإذا كثر غلطه دخل النار – فتعاونوا على استثمار أوقاتكم فيما ينفع، ولينصح بعضكم بعضاً وتذاكروا بينكم [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] (العصر:3).س17: يطلب بعض الجيران استخدام هاتفنا كونهم لا يملكون هاتفاً، ونلاحظ في بعض الأحيان أنهم يستخدمونه في اتصالات غرامية غير مشروعة وأحياناً أخرى اتصالات طبيعية، فما هو تكليفي الشرعي تجاههم؟.

بسمه تعالى: لا تسمح لهم بذلك، ولا تيسر لهم سبل المعصية، وأعلمهم بأن الجهاز بخدمتهم بشرط عدم إساءة استعماله وإلا ستكون شريكهم في الإثم.

س18: يقوم بعض الجيران - بدون علمي - بإعطاء رقم هاتفي لأشخاص لا أرغبهم ولا أثق بهم، وهم يتصلون بي للتحدث إلى جاري ويكررون الاتصال كثيراً، فهل يجوز لي ردعهم أو تجاهل طلبهم بالتحدث إلى جاري؟ وهل أكون مؤذياً لجاري؟.

بسمه تعالى: إذا كان انزعاجك لمجرد كثرة الاتصال بالجار، فإن المستحب شرعاً أن لا تقصر في قضاء حوائج الجار والإحسان إليه وتحمل أذاه، وقد ورد أنه ليس حسن الجوار أن تكف أذاك عن جارك، فهذا واجب عليك تجاه الجميع، وإنما حسن الجوار أن تصبر على أذاهم. نعم، لو كانت هذه المكالمات الكثيرة في غير طاعة الله أو تترتب عليها مفاسد وأضرار فعليك

ص: 517

إلفات نظره بالكف عنها أو منعه من الاستفادة منه.س19: بعض أصحاب المحلات المختلفة يضعون (قفلاً) على أجهزة هواتفهم ولا يسمحون لأحد باستخدام الهاتف إلا مقابل ثمن معين، فهل في ذلك إشكال؟.

بسمه تعالى: في ذلك تقصير في قضاء حوائج الناس، ولو علم هؤلاء المقصرون ما في قضاء حوائج المؤمنين من الأجر العظيم وفي عدم قضائها من نتائج سيئة لما ترددوا في الاستجابة لأي شخص، وقد ذكرت شيئاً من ذلك في محاضرة (صفات المسلم من خلال أحاديث أهل البيت) بمناسبة ميلاد أمير المؤمنين لسنة 1423، بحيث أن الإمام الصادق (علیه السلام) يوجّه أحد أصحابه بقطع الطواف الواجب حيث دعاه مؤمن لحاجة له ويحذر من أن يقصر في ذلك بأن الله يمقته ويبتليه بأن يقضي ضعف تلك الحاجة لظالم في معصية الله، نعم، لو أن صاحب المحل يرى ضرراً أو حرجاً في أن يترك الباب مفتوحاً لكل من يطلب استعمال الجهاز فهو معذور بعدم الاستجابة.

س20: يحدث في بعض الأحيان وعند رفع سماعة الهاتف لغرض الاتصال أن تشترك الخطوط فاستمع حينها إلى حوار بعض الأشخاص وهم لا يسمعونني، ويدفعني الفضول لمعرفة نوع الحديث بينهم، فهل هذا جائز؟.

بسمه تعالى: التجسس على أقوال وأفعال الآخرين عمل محرم، ولا أقل من أنه فضول ولغو كما اعترف السائل، وقد تقدم الكلام عن الفضول، ويشتد المنع

ص: 518

حينما يكون المتنصت عارفاً بأشخاص المتحدثين.س21: هل يجوز لأصحاب محلات تأجير الهواتف فرض أسعار باهظة جداً مقابل إجراء مكالمة هاتفية لا يمكن تحصيلها إلا بواسطة هذا الخط الهاتفي؟.

بسمه تعالى: القاعدة تقول: (الناس مسلطون على أموالهم)، يتصرفون بها كيف يشاؤون، ولكن الشرع المقدس حث على المروءة والإنصاف وأن تحب الخير للناس كما تحبه لنفسك، وتكره لهم ما تكره لها، وإذا انحصرت الخدمة الاجتماعية عند فرد معين وأجحف بالناس فالولي الفقيه يتدخل لتحديد الأجرة، كما يجبر المحتكر على بيع طعامه بسعر غير مجحف بالناس.

س22: عندما يرنّ جرس الهاتف تبادر النساء إلى رفع السماعة والتحدث:

أ- مع وجود الرجال من الأب والأخوة والزوج، فما هو رأيكم بذلك؟

ب- مع عدم وجودهم، ما هي الضوابط الشرعية التي لا بدَّ أن تلتزم بها المرأة؟.

بسمه تعالى: لا بأس بذلك إذا لم يتسبب صوت المرأة في إثارة الفتنة والشهوة لدى الرجل المتحدث، وأن لا يتسبب هذا الأمر (وهو مبادرة النساء إلى الإجابة على المكالمة الهاتفية) في إيجاد مشاعر لدى المرأة بحب محادثة الرجال؛ فإنه باب للفساد، إذ يتطور إلى تصنعها و(خضوعها بالقول) بحسب التعبير القرآني لإيقاع الذي في قلبه مرض، فتتحرك مشاعر الرجال أيضاً، وهذا

ص: 519

ما لا يسمح به الشارع المقدس مطلقاً.س23: يجد أغلب الناس أن الشاب له الحرية في إقامة علاقات مع النساء، فنجده يتحدث معها عن طريق الهاتف أمام أفراد أسرته من الوالدين والإخوة دون خجل أو حياء، وهم لا يبالون بذلك، بل إن صادف أن بعض المؤمنين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يتعرض هذا المؤمن إلى العقوبة دون الفاسد، بل يتعرض إلى الطرد من البيت ولسان حالهم يقول كما قال قوم لوط: [أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ] (الأعراف:82)، النصيحة النصيحة!!.

بسمه تعالى: إقامة هذه (العلاقات) عمل محرم وباب واسع للفساد والانحراف والعصيان، فلا بدَّ من وقفة شجاعة للقضاء عليه بتعاون الجميع، وتقع المسؤولية الأكبر على الوالدين وأخوة الشباب، أما هذا التساهل فأول من يقع في ضرره ويكتوي بناره هم هؤلاء المتساهلون في ردعه والقضاء عليه، ولا يكفي عدم الاستجابة مبرراً لتقاعس الآخرين عن أداء هذه الوظيفة الإلهية، فعليهم أن لا يقصروا في أداء وظيفتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما النتائج فهي على الله تبارك وتعالى مدبر الأمور ومسبب الأسباب.

س24: هل يعد (الكاشف) دليلاً شرعياً على اتصال صاحب الرقم الذي يظهر على الشاشة؟

بسمه تعالى: هذا إن حصل الاطمئنان بعمله فهو كافٍ، وإذا أنكر ذلك الشخص وناقش في صدق هذا الدليل فله أن يحلف لدفع التهمة عن نفسه.

ص: 520

س25: هل تصدق الخلوة الشرعية على الشاب والشابة عندما يتكلمون لوحدهم في ساعات الليل؟.بسمه تعالى: هو عمل محرم للجهات التي ذكرناها، وليس من جهة الخلوة بالأجنبية، فإنها لا تصدق على هذه الحالة.

س26: إذا اتفق صاحب الهاتف مع الزبون على أن تكون هذه المكالمة 3 دقائق، فتجاوز الزبون على هذه المدة ولم يدفع للمالك إلا أجرة مكالمة واحدة، فيأخذ صاحب الهاتف الثمن إما خجلاً أو تجنباً لحصول مشاكل أو غيرها من الاعتبارات، فما هو رأي الشارع بهذه المعاملة؟.

بسمه تعالى: قال تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ] (المائدة:1)، ولا يجوز للزبون الزيادة والنقيصة فيه إلا برضا المالك، ويكفي فيه الرضا المتأخر.

س27: بعض الهواتف تصدر أصواتاً موسيقية عند الاتصال بها، فهل يجوز بيعها وشرائها؟.

بسمه تعالى: إذا كان إطلاقها للأصوات الموسيقية ذاتياً بمجرد الاستعمال، كرفع السماعة من دون الضغط على زر معين ونحوه، وكان اللحن الذي تطلقه مشابهاً لألحان أهل الفسق والعصيان، فلا يجوز ترويجها بيعاً وشراءً واستعمالاً، وقد تحدثنا في مناسبات سابقة عن هذه (العبودية) والانصياع والانسياق وراء كل جديد من دون عرضه على الحوزة الشريفة أولاً.

س28: بعض الناس ممن يوصل أخباراً سيئة لبعض العوائل (إما مزاحاً أو عمداً) كموت ابنهم أو أبيهم أو غيرها من الأمور مما قد يؤدي إلى

ص: 521

موت الأم أو الأب عند سماع الخبر، فهل على المتصل ضمان الدية؟.بسمه تعالى: إذا كان الإخبار هو السبب فعليه ضمان الدية، وقد نهى الشارع عن الكذب في الهزل، وعبر عن هذا الكذب بأنه (ويلٌ له)، وويل وادٍ سحيق في جهنم، لا يصل إليه من يلقى فيه إلا بعد سبعين عاماً.

الزبائن وغيرها رغم أن الرازق هو الله تبارك وتعالى فلا يمكن أن يجعل رزقه الحلال في الأمور التي منع منها.وقد شدد القرآن في مسألة اختلاط الجنسين والتعامل غير الشريف بينهما فنهى النساء على ترقيق الصوت وجعله مثيرا فقال تعالى [فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ](الأحزاب:32)، وأمر النساء بالحجاب والستر وإخفاء أجسادهن وما عليها من زينة [وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُن …] (النور:31)، وأمر الطرفين بغض البصر وعدم اختلاس النظرات وملء العين من النظر إلى الجنس الآخر [قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ] (النور:30)، [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ] (النور:31).

كل هذه الاحتياطات وأزيد منها مما ورد في الأحاديث الشريف اتخذها الشارع المقدس لسد منافذ الشيطان الذي يعترف بأن اقوي سلاح بيده هو سلاح الشهوة الجنسية فمن أراد لنفسه راحة البال والسعادة في الدارين: الدنيا والآخرة فليلتزم بهذه التعاليم الإلهية الشريفة وعصيان نفسه فإن اتباع الشهوات وان كان يبدو لأول مرة لذيذاً وموافقاً للنفس إلا أنه يورث النكد والشقاء والتعاسة فيما بعد ولا ينبغي لعاقل أن يضيع حياته الباقية الخالدة بلذة فانية زائلة فكم من لذة أورثت حسرة وندامة دائمة فالمؤمن الحقيقي من ملك زمام نفسه ولا يترك لها حبلها على غاربها فإنها كالدابة الصعبة إن لم يمسك بها راكبها أقحمته في المهالك.

وأمام كل هذا لا يجوز التذرع بمبررات واهية فإنما هي من نزغات الشيطان

ص: 523

يلقيها في روع الإنسان ليغريه بفعل المعصية ومقارفة الذنوب ومن ثم يضحك عليه ويستهزئ به ويتبرأ منه [وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أعمالهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ] (الأنفال:48)، فهذا هو الشيطان الذي وهب له الخلود في هذه الدنيا وأعطي سلطة على البشر يسري في عروقهم كالدم لما علم بالحقيقة رجع وخاف الله لان الله شديد العقاب أي انه لم يجد ما أعطاه الله ثمناً لمعصية الله فكيف ارتضى هؤلاء معصية جبار السموات والأرض بثمن بخس هو ضحكة من هذه أو دينار زائد يحصل عليه؟ وهل جرب أن الالتزام بالشريعة يحرمه من الرزق حتى لجأ إلى التوسل بالمعاصي والذنوب؟ أجد في هذه الكلمات الصادقة المطعمة بالآيات المباركة لتذكر إخواني المؤمنين حتى يجتنبوا هذه المخالفات الشرعية ولا يسمحون بوقوعها في المجتمع، وإلا فإن النتيجة الدمار للجميع؛ فإن المجتمع البشري شبّهه رسول لله (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالسفينة فلا يحق لأحد أن يقول هذه خشبتي أستطيع أن أقلعها؛ لأن السفينة كلها تغرق وكذلك المجتمع البشري فإن أي أحد منه إذا فعل فاحشة ولم يستنكرها الآخرون ويعملوا على إزالتها كان ذلك سببا لاستشراء الداء والانحراف في المجتمع كله فيضيع الجميع والعياذ بالله.

أسال الله رضاه لنا جميعا وان يجنبنا معصيته إنه ولي النعم.

ص: 524

وقال أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) (من اتجر بغير علم ارتطم مع الربا ثم ارتطم)(1). ونحن ذاكرون هنا بعض المخالفات التي تحصل في السوق بسبب عدم تفقه المتعاملين فيه عسى أن يدفعهم ذلك إلى تصحيح معاملاتهم والسعي الحثيث في طاعة الله تبارك وتعالى ونحيل التفاصيل إلى كتاب –فقه السوق-:

1- اشتهر بين الناس أن البيع بسعرين باطل، فإذا عين البائع للمبيع سعراً نقدا وآخر أزيد منه مؤجلاً أو بالأقساط فالبيع باطل وقد ظنوا أن ذلك البطلان بسبب أخذ هذه الزيادة على الثمن النقدي؛ لذلك فإنهم يتوهمون بطلان كل معاملة بسعرين مختلفين، وهذا الفهم ليس بصحيح فإن بطلان المعاملة من جهة الجهالة الحاصلة من الترديد بين السعرين، لذلك لو حسم المتبايعان المعاملة على أحد الشكلين إما النقدي أو المؤجل فإن المعاملة صحيحة وليست هذه الزيادة من الربا؛ لأنها لم تأخذ على المال وإنما أخذت على المبيع، وإن الزيادة في السعر في البيع المؤجل مشروع لأنه كما قالوا (لأجل قسط من الثمن).

2- يكثر بين أهل السوق محاولة حلب أموال الطرف الآخر بأقصى ما يمكن، فالحاجة التي تستحق (100) يسومها ب_(500) ليستغفل المشتري ويعدونه شطارة وذكاءً ويستهزئون بالذي لا يفعل ذلك، وهذا مما يؤسف له، فإن هذا غبن، وغبن المسلم حرام ومعنى الغبن هو أخذ زيادة على السعر لا يتسامح بها العرف ولا يرضى بدفعها لو علم بالحال وهم إذ لم يلتزموا بالأدب الشرعي الذي يكره الرب -أي رب– على المؤمنين فلا يقعوا في

ص: 526

الحرام على الأقل ولا يسمحوا للعرف الشيطاني أن يضغط عليهم ويدفعهم إلى مخالفة الشرع فإن المؤمن القوي لا يستفزه شيء وقد ورد في وصف المؤمن أنه (لا يدخله رضاه في باطل ولا يخرجه غضبه عن حق)(1) وحديث آخر (إن أشجع الناس من ملك زمام نفسه)(2).3- ومما غفل عنه الناس ما يسمى فقهيا ب_(شركة الأبدان) وهي معاملة باطلة لكن العرف يلتزم بها والمقصود بهذا العنوان أن يتفق شخصان على أن يدخلا عملاً سوية وحين ينجزانه يتقاسمان أجور العمل كما لو اتفق اثنان من الحلاقين أو الصباغين أو البنائين وهذا اتفاق غير ملزم ولا يجب عليهما أن يلتزما بالاتفاق، ولهما أن يعيدا احتساب العمل المنجز ونوعه ويأخذ كل منهما أجراً بنسبة العمل المنجز وليس لمن أنجز عملاً أقل أن يطالب بأجر مساوٍ لمن أنجز أكثر إلا مع رضا الطرف الآخر فلو أراد هذا ان يتمسك بحقه فليس للآخر مطالبته بمقتضى الاتفاق في المعاملة.

4- شخص يأتي إلى صاحب محل ليشتري منه حاجة معينة وهي غير موجودة عنده فيأتي بها من محل آخر فهل له أن يعطيها له بسعر آخر أزيد مما عينه البائع الآخر؟ هنا مادام البائع المباشر بمثابة الوكيل عن المشتري فليس له ان يفرض سعراً جديداً وإنما يبلغه بنفس ذلك السعر، نعم للبائع المباشر أن يأخذ من المشتري عمولة على التوسط بعملية البيع بحسب ما يحدده عرف أهل السوق.

ص: 527

أما إذا كان البائع المباشر يشتريها لنفسه ثم يبيعها فله ان يبيعها بما يشاء والفارق بين العمليتين أنه لو أعرض المشتري عن الشراء بعدما جلب البائع هذه الحاجة فليس له ذلك في الصورة الأولى بينما يجوز له ذلك في الصورة الثانية ولا يحق لصاحب المحل إلزام المشتري بالشراء لأنه لم يشترها له بل لنفسه.5- وجود الغش بكثرة في السوق وهذا واقع مؤسف في بلاد المسلمين، مثلاً ينتج قناني بيبسي منزلي ويضع له غطاء إنتاج الشركة، أو يخلط الماء بالحليب أو ينتزع المواد الدهنية من الحليب الخالص ويبيعه على أنه بدهنه، أو يبدل الغلاف الورقي الداخلي السميك بسكائر سومر فيضع بدلا عنه الورق الخفيف لرغبة المشتري فيه،

فأي معاملة توهم المشتري بشيء على خلاف الواقع هي من الغش المحرم وهذا العمل إضافة إلى حرمته حتى اشتهر بين الناس (من غشنا ليس منا) فإن له مردودات سلبية في المجتمع من حيث فقدان الثقة بالباعة وحصول المشاكل والخصومات بعد ظهور الغش، مما يقلل من الرغبة في لإجراء المعاملات التجاري ويضر بالتالي بالوضع الاقتصادي للسوق.

6- الخمس فريضة واجبة من فرائض الله تبارك وتعالى كوجوب الصلاة والصوم وتاركها يكون ممن حبس حقوق الله وهو من الكبائر ويكون مانعها مشمولا بقوله تعالى [وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ](التوبة: 34)، ومشمولا بالحديث الشريف (من منع درهم زكاة -بمعناها العام الشامل للخمس ولكل إنفاق في سبيل الله– سلط الله عليه شجاعاً –وهو الأفعى العظيمة- يلدغه)، وهذا الحكم له

ص: 528

جهتان الأولى الوجوب الملقى على كل أحد بان يراجع العلماء أو وكلائهم لحساب ما بذمتهم من خمس وإجراء المصالحة معهم.الثانية: كيفية التعامل مع غير المخمسين وهم كثيرون في السوق فإن هذا التعامل ممنوع ما لم يأذن الحاكم الشرعي به لتعلق حق الله تعالى به فيكون المتصرف بأموال غير مخمسة متصرفاً بحق غيره وهم مستحقو الخمس ويكون غصبا محرماً، ونحن نقول هنا يؤذن بالتعامل مع غير المخمسين؛ لأن اجتنابهم يوجب الحرج وتعطيل الحياة الاقتصادية ولكن بالشروط التالية:

أ- أن يكون الشخص المتعامل معهم أي الذي نأذن له ممن له رأس سنة خمسية.

ب- أن يكون كسب الطرف الآخر (غير المخمس) حلالاً بغض النظر عن عدم دفعه الخمس.

ج_- إن كانت المعاملة على نحو المعاوضة كالبيع والشراء والاقتراض والإقراض والإجارة فليس عليه خمس فوري، وإن كانت المعاملة على نحو المحاباة كالهدية والمساعدة فيخمس المال الواصل إليه فوراً.

7- يوجد أناس لهم كسب محرم والعياذ بالله كما لو كان يتاجر بالخمور أو من فسق الزانيات أو السرقة، فكيف يتم التعامل معهم ببيع أو شراء أو اقتراض أو أخذ الأجرة منهم مقابل عمل ينجز لهم؟

(الجواب) إن مثل هذا لا يمكن أخذ المال منه لأنه سحت يكون في بطون آكليه ناراً وماءً حميماً يقطع أمعاءهم تصهر به ما في بطونهم والجلود – حسب ما نطق القران الكريم – حتى لو أقرضهم شخص فلا يمكن استرجاع القرض

ص: 529

من هذه الأموال، أو استأجروه لعمل معين فلا يجوز أخذ الأجرة من هذا الكسب، فإما أن يكون لهم كسب آخر محلل غير هذا فيشترط عليه أن يدفع له المال من ذلك الكسب المحلل، وإن تعين كسبه من الحرام فأمواله يجب إرجاعها إلى أصحابها إن أمكن معرفتهم، وإن تعذر فتدفع إلى فقراء المؤمنين أو الحاكم الشرعي على أنها (رد مظالم)، ويمكن للشخص المتعامل معهم أن يتصالح مع الحاكم الشرعي على بعض المال بحسب الحاجة، وهذا كله من ناحية الحكم الوضعي أي حكم الأموال اما من ناحية الحكم التكليفي فيجب وعظ وإرشاد وتوجيه أهل المعاصي فإن لم ينفع فالزجر والتوبيخ ومن ثم المقاطعة بحسب المراتب لوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.8- توجد حالة سيئة في السوق وهي كثرة الحلف واليمين وغالبا ما يكون كاذبا والعياذ بالله وقد ورد كراهة الحلف بالله صادقا لأنه خلاف توقير وتعظيم لفظ الجلالة أما الحلف بالله كاذباً فهو من الكبائر وتسمى (اليمين الغموس) لأنها تغمس صاحبها في نار جهنم وكثيراً ما يحلف البائع على أمر ثم يكذب نفسه بنفسه فلماذا هذه السخرية بالأسماء الحسنى والقرآن يقول: [وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ] (البقرة:224).

إن الذين يلجأون إلى الحلف هم غالبا أناس ليسوا صادقين مع أنفسهم فيعكسون هذا الباطن على الخارج في تعاملهم مع الناس، أما الإنسان المؤمن الصادق مع نفسه فلا يحتاج إلى الحلف بل يقول كلامه بثقة وبحزم فإن شاء الطرف الآخر أن يصدقه أو لا فالأمر إليه.

وقد وردت آثار سيئة للحلف في السوق منها أنها تمحق البركة وهذا ما

ص: 530

نلمسه عملياً وجربناه في حياتنا المعاصرة من معايشتنا لأهل هذا العمل، فلكي تعود البركة لا بد من إلغاء هذه الصفقة المذمومة.9- اعتاد بعض الباعة أن يذكر سعر شرائه للحاجة ليقنع المشتري أنه لم يأخذ كثيراً من الربح فيقول له: إنها عليَّ بكذا، ولا بأس بذلك لكنه لا يعلم أنه إذا كان إخباره غير صحيح عن سعر الشراء فإن البيع باطل ولا بحق له أخذ الفرق الذي أخفاه، فإما أن لا يذكر السعر الذي اشتراه به أصلاً وإنما فقط يخبر المشتري عن السعر الذي يطلبه كثمن للحاجة أو يخبر صادقاً ويحمله الربح الذي يريده.

10- بعض الباعة يرى أن من ضرورة العمل ولكسب الزبائن وتوسيع الرزق ملاطفة النساء وإلقاء الكلمات الجذابة إليهن والضحك معهن وهذا شيء محرم وممنوع والرزق بيد الله ولا يجوز تحصيله بالوسائل المحرمة وقد عالجنا هذا الموضوع باستفتاء مستقل فراجعه، وإن بعض النساء تصبح (معميلات) لهذا البائع، فيرى الطرفان أن بينهما نوعاً من المودة والتقارب تسوغ لهما ما لا يسوغ لغيرهما من التصرفات التي هي محرمة للجميع، وقد طرحت تفاصيل نافعة في كتاب (رفقاً بالرجال يا قوارير) فراجعه.

11- يمنع التعامل مع المتبرجات بشكل زائد عن المتعارف بحيث أن التعامل معهن يؤدي إلى إثارة الشهوة والفتنة والنظرات المريبة، ويتأكد المنع في بيع الأمور التي تدخل في فسقهن كأدوات التجميل والملابس المثيرة.

والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

ص: 531

والآخرة وقد قالوا إن رأس مال كل إنسان عمره الشريف فإذا ضيعه وصرفه بلا فائدة فسيكون حسرة عليه فليستغله بما روي أن للمؤمن ثلاث ساعات (سعي في معاش أو طاعة مفترضة أو لذة محللة).س5: اعتاد بعض وجهاء المنطقة ككبار السن وشيوخ العشائر ارتياد المقاهي، فهل هي مناسبة لهم دينياً واجتماعياً؟ وما هي النصيحة لهم؟

بسمه تعالى: لا يليق بالمؤمن ذلك خصوصا الكبير في السن والوجيه اجتماعياً لأنه قدوة المجتمع وأي تصرف منه ينعكس على كثيرين فإن كان حسناً شاركهم في الثواب، أو سيئاً فسيشاركهم في العقاب ثم إن كبير السن ينبغي أن يهتم بآخرته أزيد لقربه من الموت.

س6: هل يجوز بيع السكر والشاي وغيرها لأصحاب هذه المقاهي التي تتعامل بأدوات القمار؟

بسمه تعالى: إذا كان في ذلك تشجيع على الإثم والعدوان والمعصية فيحرم.

س7: البعض يدعي انه لا يلعب بأدوات القمار في المقهى ولكن يجلس فقط معهم للمشاهدة وقضاء الوقت ولتسجيل علامات اللعب؟

بسمه تعالى: جاء في الحديث ما مضمونه من رضي بعمل قوم شاركهم فيه وحشر معهم إضافة إلى المعاصي الأخرى التي يتضمنها الجلوس في المقاهي.

س8: هل يجوز الاشتراط على الخاسر أن يقوم بشراء الحلويات أو مشروبات غازية وإعطاؤها للفائز أو الجالسين معهم. وهل يجوز تناول هذه الأطعمة والمشروبات؟

ص: 533

بسمه تعالى: هذا العمل باطل وحرام من أصله فضلا عن أن يصحبه مثل هذه المراهنات.س9: ما حكم البعض الذي يذهب إلى المقاهي لمجرد احتساء الشاي علما بأنه يمكن أن يحتسي الشاي في بيته أو مكان آخر غير المقهى؟

بسمه تعالى: إن الجلوس في المقاهي يورط صاحبه في معاصي عديدة لا يمكن تجنبها (منها) الخوض في الأحاديث الفارغة والمحرمة لما فيها من غيبة وكذب ونفاق ومراء وبهتان وغيرها مما يعرفها أهل المقاهي (ومنها) استماع الغناء والموسيقى ورؤية بعض البرامج والأفلام المنحطة في التلفزيون وكذا مصاحبة أهل الفسوق والعصيان وقد جاء في القصص المروية عن المسيح (ع) أن مجاورة المعصية دون اقتحامها كالنار في البيت فإن لم يحترق بها فلا أقل من أن تسخم الجدران بالدخان، والمعصية نار كما تعلم وآثارها السلبية من قساوة القلب وظلمته تؤثر على الجالس مع فاعلها وان لم يفعلها كما جاء في قوله تعالى: [وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً] (النساء:140).

س10: ما حكم من يرتاد المقاهي التي يقوم أصحابها بفتح الأغاني أو عرض البرامج الخليعة على الزبائن؟

بسمه تعالى: قد علمت حرمة ذلك وشناعته شرعاً من عدة جهات أولها حرمته في نفسه وثانيها أنه إشاعة الفاحشة وقد قال تعالى [إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ

ص: 534

وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ] (النور:19).س11: ما حكم المسافر الذي يأتي إلى هذه المقاهي بقصد الراحة أو شرب الشاي مع وجود المحرمات المذكورة؟

بسمه تعالى: توجد أماكن للراحة غير هذه وليس فيها محرمات.

س12: البعض من الشباب يقول إن سبب ذهابي إلى المقهى هو لأجل إجراء النقاشات الدينية وإصلاح المجتمع، فما رأي الشارع المقدس في إجراء مثل هذه النقاشات في مثل هذه الأماكن وهل فيه إعانة على الإثم؟

بسمه تعالى: إن كانت هذه المقاهي مخصصة لهذه الحوارات فلا بأس بارتيادها بل قد يجب إذا ترتب عليه مصلحة دينية، أما إن كانت المقاهي مملوءة بالمحرمات فمن خطل القول وتسويل الشيطان أن يناقش فيها أمر ديني (لا يطاع الله من حيث يعصى).

س13: ما حكم من يريد أن يقوم بمشروع فتح مقهى للاسترباح بحجة عدم وجود مشروع تجاري آخر أو أن المشاريع الأخرى أقل ربحاً وفيها قد يتعرض للخسارة أما المقهى فبحسب ادعائهم لا خسارة فيه؟

بسمه تعالى: الربح المادي ليس مبرراً لارتكاب المحرمات ولو جاز ذلك لأمكن فتح الملاهي وحانات الخمور وبيع لحوم الخنازير، لا خير في شيء وراءه النار ولا شر في شيء وراءه الجنة.

س14: هل إن مقاطعة أصحاب المقاهي ومرتاديها أمر راجح شرعاً نصرا

ص: 535

للدين والمذهب من باب عدم الإعانة على الإثم وذلك بعدم السلام عليهم أو عدم البيع لهم وما شاكل ذلك مما يصدق عليه مقاطعة؟بسمه تعالى: ينبغي اتباع مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الترتيب فأولها الموعظة الحسنة ثم الزجر والتوبيخ فالمقاطعة.

س15: قد يوجد بعض أفراد العائلة الواحدة أو بعض الأصدقاء المقربين ممن يرتاد مثل هذه المقاهي كيف يمكن التعامل معهم؟ وفي حالة امتناعهم هل تجب مقاطعتهم؟

بسمه تعالى: لا فرق فيما ذكرناه بين الأقرباء وغيرهم فهو حكم عام.

س16: هل يجوز لشخص أن يعمل كعامل أو صانع عند صاحب المقهى حيث يقوم بتوزيع أدوات اللعب القمارية على المناضد المعدة للعب أو يقوم بتوزيع المشروبات التي تقع على الخاسر في عملية المراهنة؟ وما حكم الأجرة التي يتقاضاها العامل؟ وهل يجوز صرفها في الموارد الشرعية كالزيارات ودفع الحقوق الشرعية؟

بسمه تعالى: هذا العمل محرم والأجرة المأخوذة عليه سحت ويجب دفعها رد مظالم إن لم يعرف أصحابها وليست ملكا له حتى يصرفها كما يشاء.

س17: شخص يمتلك محل هل يجوز له أن يؤجره أو يبيعه إلى شخص آخر مع علمه بأن الثاني سيقوم بجعله مقهى ترتكب فيها المحرمات المذكورة؟

بسمه تعالى: هذه الإجارة محرمة والأجرة المأخوذة سحت ويكون المالك

ص: 536

شريكاً مع المستأجر في الإثم والعدوان.س18: ما حكم مبلغ الإيجار الذي يتقاضاه مالك المحل من المستأجر الذي جعل ذلك المحل مقهى واضعا فيه آلات اللهو والقمار؟ وما حكم المبلغ إذا كان المستأجر لا يضع آلات اللهو والقمار؟

بسمه تعالى: إذا خلت المقهى من المحرمات فلا بأس بتأجيرها وأخذ الأجرة عليها، وإذا تعين كسب صاحب المقهى من الحرام فلا تبرأ ذمته من بدل الإيجار إذا دفعه من مال الحرام وعلى المالك أن يدفع المال الواصل إليه من ذلك الكسب على أنه (رد مظالم).

س19: هل يجوز إصلاح بعض أدوات اللهو المستعملة في المقهى كالفديو والتلفزيون والأتاري والطاولي وغيرها؟ وما حكم الأجرة المأخوذة على تصليحها؟

بسمه تعالى: لا يجوز إصلاح أدوات اللهو والقمار كما لا يجوز بيعها وشراؤها والأجرة المأخوذة على إصلاحها حرام.

س20: هل يجب على مالك المحل إخراج المستأجر الذي جعل مجله مقهى ترتكب فيه تلك المحرمات؟

بسمه تعالى: يجب عليه ذلك ما دام ممكناً.

س21: هل يجوز بناء محلات لغرض جعلها مقاهي تستعمل فيها آلات اللهو والقمار؟

بسمه تعالى: يحرم عليه البناء بهذا القصد، ويحل بتغيير القصد.

ص: 537

س22: هل يجوز لأصحاب الحرف كالبناء والحداد والنجار والكهربائي وغيرهم العمل في تشييد وبناء مقاهي تستعمل فيها أدوات اللهو والقمار؟ وما حكم أجرتها؟بسمه تعالى: إذا علم البناؤون إن هذا المبنى سيشغل لعمل محرم فلا تجوز المشاركة فيه وأخذ الأجرة حرام.

س23: مع دخول وقت الصلاة هل يجوز لشخص أن يصلي في هكذا أماكن؟

بسمه تعالى: إذا كان المكان مباحاً وأذن صاحبه بالصلاة فيه ولم يكن هناك ما ذكر من مكروهات الصلاة ومنافياتها فلا بأس بالصلاة فيه.

س24: بعض المساجد توجد فيها محلات تابعة قسم منها مؤجر كمقاهي ترتكب فيها المحرمات المذكورة فما حكم هذه المحلات؟ وما هي مسؤولية متولي المسجد؟

بسمه تعالى: تغلق هذه المقاهي وتؤجر المحلات لعمل محلل آخر.

س25: هل يجوز لأصحاب الحرف تصليح أو ترميم المقاهي التي ترتكب فيها المحرمات؟

بسمه تعالى: اتضح جوابه في ما تقدم.

س26: هل من الواجب تحريض الناس على عدم ارتياد هكذا مقاهي؟

بسمه تعالى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على كل مسلم ومسلمة.

ص: 538

س27: بعض المصلين يرتادون المقاهي ويلعبون بآلات اللهو والقمار فيقولون نلعب ونصلي وان لعبي لا يتنافى مع قبول الصلاة، فماذا يقول لهم الشارع المقدس؟بسمه تعالى: هذا سوء فهم منهم للشريعة المقدسة، ألم يقرأوا قوله تعالى: [إنَّمَا يَتَقَبَلُ اللهُ مِن المتَّقِينَ] (المائدة:27) وهل الذي يمارس المحرمات من المتقين حتى يتقبل عمله.

س28: ما حكم من يذهب إلى المقاهي التي لا تضع آلات القمار؟ وبماذا تنصحونهم؟ علما أن هذه المقاهي يحصل فيها غيبة وبهتان وكذب وافتراء على رجل الدين.

بسمه تعالى: قال تعالى:[وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً] (النساء:140).

س29: ما حكم بيع أدوات القمار كالدومنة والطاولي في الأسواق؟

بسمه تعالى:البيع باطل والثمن حرام والبائع والمشتري آثمان.

س30: ما حكم ما يسمى بلعبة (المحيبس) وخاصة لعبها في شهر رمضان بعد الإفطار من قبل من كانوا صائمين نهاراً؟ وما حكم من يحضر للتشجيع والمشاهدة؟

بسمه تعالى: (المحيبس) بدعة منحرفة ويزيدها ضلالا ورواجا في ليالي شهر رمضان التي ينبغي أكيداً تكريسها لطاعة الله سبحانه وتعالى ونيل رضاه.

ص: 539

س31: ما حكم أموال صاحب المقهى علما أن قسماً منها يأتي من شرب المشروبات فقط وقسم منها يأتي من استعمال الزبائن لآلات اللهو والقمار؟ وهل يجوز صرفه في أداء الحقوق الشرعية أو صرفه في وجوه البر الأخرى كالزيارات والنذور الشرعية والصدقات وغيرها؟بسمه تعالى: هذه الازدواجية نفاق مرفوض من قبل الشارع فعليه أن يتوب ويقلع عن المكاسب المحرمة ثم يحلل أمواله ومن ثم يبدأ بدفع الخمس والنذور والصدقات وغيرها.

س32: هل يجوز لعب الأتاري مجانا في المحلات العامة أو داخل البيوت؟

بسمه تعالى: يمكن استعمال الأتاري لأجل التسلية والترويح عن النفس.

س33: هل يجوز شراء جهاز الأتاري للاستعمال الخاص في البيت لأجل التسلية واللهو؟ وهل يجوز تأجيره لنفس الغرض؟ أو استئجاره؟

بسمه تعالى: ذكر جوابه في الأسئلة المتقدمة، وملخصه أن الغرض من الاستعمال إذا كان عقلائياً كالترويح عن النفس جاز شراؤه وإجارته وان لم يكن كذلك كما لو كان لمجرد اللهو فضلاً عما لو رافقه رهن لم يجز.

س34: هل يجوز استئجار الأقراص المعدة للعب بجهاز الأتاري واللعب بها في البيت؟

بسمه تعالى: لا بأس به في حدود ما ذكرناه في السؤال 32.

س37: لقد اعتاد الناس ارتياد المقاهي والنوادي فإذا ألغيناها من حياتهم

ص: 540

فما هو البديل؟بسمه تعالى: إن من التفكير السليم توفير البديل الصالح عندما نحاول أن نصلح شيئا فاسدا والخطوة الأولى في الإصلاح أن نعي الفساد والانحراف والخلل ليتولد عندنا الشعور بالحاجة إلى التغيير والشعور بالمسؤولية تجاه الإصلاح وقد تكفلت الأسئلة السابقة مع أجوبتها لبيان ذلك، والمقاهي وإن كانت سيئة في نفسها إلا أنها ليست أسوأ مما اعتاد عليه آخرون من قضاء أوقاتهم في (النوادي الاجتماعية) فضلا عن الملاهي وأمثالها، وأقل ما يقال فيها جميعاً -إذا خلت من المحرمات- إنها مجالس بطالين توجب عدم التفات الله جلت آلاؤه إلى من يألفها بالرحمة كما في دعاء أبي حمزة الثمالي عن الإمام السجاد (علیه السلام): ((ولعلك رأيتني آلف مجالس البطالين فبيني وبينهم خليتني)).

ثم إن الوقت ثمين ونسمع كيف أن الدول المتقدمة تحاول استثماره بأقصى ما يمكن فإن أمام الإنسان شوطاً كبيراً لا مجال معه للبطالة والتسكع هذا في الدنيا أما في الآخرة فإنه يوم التغابن -راجع سورة التغابن- حيث يعض المؤمن على يديه لأجل دقيقة من عمره ضيعها دون أن يستفيد بها كمالاً ليرتقي عند الله درجات وهو ينظر إلى ما متع به غيره فما حال الفاسق إذن الذي قضى وقته بما يكون وبالاً عليه.

فالبديل الصالح هو قضاء الوقت بكل ما ينفع في الدين والدنيا من زيارة الإخوان وتبادل الأحاديث النافعة معهم والالتقاء بالعلماء وكل من يقرب إلى الله سبحانه وحضور المناسبات الدينية ومجالس ذكر أهل البيت(عَلَيْهِم السَّلاَمُ) وعقد الحوارات العلمية النافعة وقراءة الكتب والجلوس في المساجد حيث ينبغي أن

ص: 541

يكون المؤمن أول داخل وآخر خارج ففي الحديث عن أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) (من اختلف إلى المساجد أصاب إحدى الثمان: أخاً مستفاداً في الله أو علما مستظرفا أو آية محكمة أو رحمة منتظرة أو كلمة ترده عن ردى أو يسمع كلمة تدله على هدى أو يترك ذنبا خشية أو حياءً) وإذا أراد أن يروح عن نفسه من مشاق الحياة فليباشر اللذائذ والمتع المحللة.

معصيته، بل إن جريمة هؤلاء أشنع من أولئك الجاهليين فقد كان أولئك يقتلون الأولاد وهؤلاء يفتنون الناس عن دينهم وقد قال تعالى: [وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ] (البقرة:191) ، [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النور:63). فلتكن ثقتهم وحسن ظنهم بالله تعالى كبيراً فإن الله عند حسن ظن عبده كما في الحديث، وليحاولوا مهما واجهتهم المصاعب، فقد يكون طريق الحرام سهلاً وسريعاً إلا أن عاقبته وخيمة ولسنا فقط خلقنا لهذه الدنيا فإنها مرحلة زائلة وإنما خلقنا للآخرة فيجب أن نفكر فيها كما نفكر في الدنيا ونوازن تصرفاتنا.

س3: هل يجوز بيع أو شراء أو إجارة هذه الأفلام والأقراص؟

بسمه تعالى: لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا تأجيرها.

س4: هل يجوز التعامل مع من يعمل بهذا العمل لغرض أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر؟

بسمه تعالى: عاملوه بالأسلوب المناسب لإصلاحه فقد يكون بالعلاقات الودية والرفق به وقد يكون بزجره وتوبيخه وقد يكون بمقاطعته ولا بد من توجيهه وإرشاده بالحكمة والموعظة الحسنة وبيان النتائج السيئة لعمله هذا.

س5: ما هي حدود الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي يجب اتباعها مع هؤلاء؟

بسمه تعالى: اتضح مما تقدم بعض الأساليب وأولها التوعية وإلفات النظر لمساوئ هذا العمل الذي يعملونه ثم المراتب الأخرى بحسب التدريج وهي

ص: 543

التي ذكرناها في الجواب السابق وذكرها الفقهاء في رسائلهم العملية في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.س6: البعض يدعي انه يشاهد هذه الأفلام من باب الترويح عن النفس فماذا تقولون له؟

بسمه تعالى: الترويح عن النفس غرض عقلائي لكن لا يجوز أن يكون بأساليب محرمة فإن الغاية لا تبرر الوسيلة فليروح عن نفسه بأمور محللة كمفاكهة الإخوان والسفر والزيارة والتنزه.

س7: في حالة عطل هذه الأجهزة هل يجوز تصليحها والإعانة عليها؟

بسمه تعالى: إذا علم المصلح أنه يستخدمها لأغراض محرمة فلا يجوز له إصلاحها فيكون معيناً له على فسقه وفساده وشريكاً له في عمله المحرم.

س8: ما حكم أموال صاحب المحل الذي يعمل بهذا المجال بيعاً أو إجارة؟

بسمه تعالى: المنع المذكور في المسائل السابقة تكليفي وليس وضعيا أي انه موجب للإثم وقد يكون وضعياً إذا أدى هذه المعاملات بقيد كون الغرض منها محرما أو علم اطمئناناً بأن الغرض منها محرم فالنتيجة أن أمواله تكون من الحلال المخلوط بالحرام.

س9: هل يجوز إيجار المحلات من قبل الأهالي لهؤلاء الأشخاص حتى يعملوا فيها الأعمال متقدمة ذكرها؟ وان كان غير جائز فما حكم المبلغ المدفوع بدل الإيجار؟

ص: 544

بسمه تعالى: لا يجوز إيجار المحلات لهم ومن يفعل ذلك فإنه شريكهم في الإثم ولو لم يكنن يعلم فعليه إخراجه بمجرد علمه ولا يجوز أخذ الأجرة منهم وحاله كم يؤجر المساكن ليعمل فيها الخمور أو تعمل فيها الفاحشة وإيجار السيارة لنقل الخمر وكلها أمور محرمة.س10: امتلك جهاز فيديو وقد يطلب من بعض الأصدقاء إعارته له فهل: يجب علي إحراز انه يستعمله في الحلال دون الحرام؟ مع علمي انه يستعمله في الحرام أو لا أقل في الاستعمال المشترك فما هو تكليفي؟

بسمه تعالى:

أ- نعم يجب إحراز كونه يستعمله في أمور محللة خصوصا مع غلبة استعمالها في المحرم كما هو معروف ويكفي لإحراز ذلك حسن ظاهره والتزامه بالشريعة.

ب- وإذا علم انه يستعمله في الحرام فلا يجوز إعارته إليه.

س12: هل يجوز لي أن اتلف هذه الأجهزة المستعملة في الحرام مع تمكني منها وعدم علم صاحبها بذلك؟

بسمه تعالى: إذا لم يمكن ردعه عن المنكر إلا بإتلاف آلاته فيجوز إتلافها مع ضمان قيمتها له على قول وقيل بعدم الضمان لإذن الشارع في الإتلاف وهو أولى من إذن المالك الذي لا ضمان معه ولأنه محسن بهذا العمل وقد قال تعالى: [مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ] (التوبة:91)، لكن في القيام بهذا العمل -

ص: 545

أعني الإتلاف- خلل في النظام الاجتماعي فينبغي تركه، نعم لو لم يلتزم بمراتب النهي عن المنكر بأن كان يمكنه ردعه من دون إتلاف فاتلف فعليه الضمان.س13: هل يجوز اللهب أو الإيجار أو الرهن -بالأتاري- وغيره من الأجهزة الحديثة -سيكا- وغيرها؟

بسمه تعالى: يجوز اللعب بها لأجل التسلية والترويح عن النفس ويجوز استئجارها لهذا الغرض أما الرهن فحرام مطلقا بغض النظر عن شكل الجهاز المستعمل.

س14: ألا يعد اللعب بهذه الأجهزة سفها ومفوّتاً للمصالح الاجتماعية العامة؟

بسمه تعالى: إن كان اللعب للغرض المذكور أعلاه -التسلية والترويح عن النفس- فهو غرض عقلائي وإن النفس تحتاج أحيانا إلى ما يسليها ويروح عنها وإن كان لمجرد اللهو وتضييع الوقت فهو هدف غير عقلائي ومرفوض من قبل الشارع المقدس بل هو (لا هدف) واللاهدفية ممقوتة من قبل الشارع الإسلامي ومنافية للحكمة من الخلق والإيجاد وفيها تفويت لمصالح شخصية واجتماعية كثيرة.

س15: ظهر في الآونة الأخيرة جهاز (play station، بلي ستيشن) وهو عبارة عن جهاز أتاري متطور تظهر فيه العاب جديدة ويشتمل بين فترة وأخرى على مقاطع موسيقية وكذلك تظهر فيه فتاة كاشفة الشعر

ص: 546

واليدين و... فهل يجوز بيع وشراء هذه الأجهزة أو اللعب بها أو إجارتها؟بسمه تعالى: حكم هذا الجهاز حكم التلفزيون فالحكم يتبع جهة الاستعمال فغن اقتصر فيه على الجهة المحللة جاز بيعه وشراؤه واستعماله وإجارته وإلا فلا يجوز كل ذلك.

س16: توجد العاب كمبيوترية يكون مداها قتل شخص ما أو سرقة شيء ما وتظهر للفائز جوائز متدرجة عبارة عن خلع قطعة ملابس لفتاة تظهر على الشاشة في كل مرحلة علما أن هذه الأجهزة تظهر صورة قريبة جدا للواقع فما حكم ذلك شرعاً؟

بسمه تعالى: إذا كانت هذه الصورة (الصورة الكمبيوترية للفتاة) موجبة لإثارة الشهوة والفتنة فيحرم النظر إليها وإذا كان الأمر الغالب في الجهاز هو عرض مثل هذه الصور فيحرم تداوله بالبيع والشراء إلا مع إحراز عدم استعمال الطرف الآخر له إلا في الأمور المحللة.

س17: أكيداً إن للغرب الكافر اليد الطولى في تجهيز مثل هذه الأجهزة للبلاد الإسلامية فبماذا تنصحون؟

بسمه تعالى: إني لا أعجب لهذا الغرب الكافر كيف يتفنن في تخريب الأخلاق وتدمير القيم الروحية بشتى الأساليب ومختلف العناوين من الفن إلى الرياضة إلى الألعاب الكمبيوترية بقدر ما أعجب لمجتمعنا المسلم الساذج الجاهل الذي يقلد تقليدا أعمى بعقل مقفل وقلب غافل للغرب الكافر اللعين

ص: 547

والمسلمون يعلمون إن هؤلاء يريدون أن يسلبونا ديننا الذي هو عنوان عزتنا وشرفنا وكرامتنا وها هو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يخبرنا عنهم [وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء] (النساء:89)، وقوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن الهدى هدى الله) فلماذا؟! لا نصغي إلى تحذير الله تعالى العليم الرحيم ونبقى في غيّنا سادرين ولأولياء الشيطان متبعين...عجباً!!

ومن ضمنها ما يهدى إليه من ثواب كهذه الأعمال سواء قراءة سورة الفاتحة أو إطعام الطعام وغيرها من المستحبات الكثيرة، وإنه لينتفع بما يصل إليه من هذه الأعمال فإنه رهين محبسه في القبر كالسجين الذي ينتظر يوم المواجهة مع أهله ومحبيه ليوصلوا إليه ما ينفعه بعد أن انقطعت فرص عمله.س3: هل إقامتها في المساجد والحسينيات أفضل أم في الشوارع العامة في إيوانات خاصة؟

بسمه تعالى: إقامتها في المساجد أفضل حيث يكون ذلك سبباً لمضاعفة الثواب بشرط أن لا يصاحبها أمور منافية للشريعة المقدسة، فقد تنشأ محرمات إضافية عند إقامتها في المساجد كدخول الجنب وتنجيس المساجد وآلاته وفرشه فينبغي مراعاة الحذر أزيد أي أن إقامتها في المساجد يكون سلاحاً ذا حدين إما مضاعفة الثواب أو مضاعفة العقاب والعياذ بالله.

س4: هل يحرم نصب الإيوان في الشارع إذا كان ذلك يضر بالمارة ويمنع ويعرقل السير وحركة السيارات؟

بسمه تعالى: لا يجوز قطع طريق مرور المسلمين والتسبب في إيذائهم.

س5: يقوم أهل الميت وذووه بطبخ كميات كبيرة من الطعام وصرف أموال طائلة على مجلس العزاء وخاصة قد تكون هذه الأموال من أموال القاصرين من ورثة الميت، فما حكم عملهم هذا شرعاً؟ وبماذا توجهونهم؟ وإذا فرض ذلك فهل يجوز الأكل من هذا الطعام؟

بسمه تعالى: المعروف في الشريعة أن يطبخ الآخرون لذوي الميت باعتبار

ص: 549

انشغالهم بالمصيبة وليس العكس وقد ورد في الحديث لا وليمة إلا في خمس وليس منها حالة الوفاة، كما أنها غالبا ما تكون بكميات أكبر بكثير من الحاجة مما يؤدي إلى السرف والتبذير، وقد قال تعالى (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) وهناك محرمات أخرى ترتكب في مثل هذه الولائم:منها إنها تؤخذ من تركة الميت ولم يحرز رضا جميع الورثة بهذا الصرف وتكون الصورة أوضح كان له ورثة قاصرون فإنه لا يجوز التصرف بأموالهم إلا بإذن الولي وبشرط أن يكون فيه مصلحة للصغير وهي منتفية في هذا المورد.

ومنها الرياء وطلب السمعة والمباهاة مع الآخرين وكلها أمور مذمومة شرعاً.

ومنها أن أموال الميت قد تكون متعلقة للحقوق الشرعية كالخمس والزكاة فالإنفاق منها قبل إخراج الحق الشرعي مشكل وفيه توريط للآكلين كونهم أكلوا مالاً مغصوباً من مستحقي تلك الحقوق الشرعية. فالصحيح أنه إذا أريد نفع الميت بثواب الإطعام فلا بد أن يكون ضمن التعاليم الشرعية.

س6: يقوم الحاضرون لهذه المجالس بدفع مبالغ مالية (تسمى عرفا الفضل أو الواجب) تصرف هذه الأموال عادة على مجلس العزاء وإذا فضل ربح على المصروف يتقاسمه رجال العشيرة المهمين عرفاً وربما العشيرة فيما بينهم فهل يجوز دفع هذه الأموال من قبل الحضور؟ وما حكم تقاسم ما فضل من الأموال بين الوجهاء؟ وكيف يمكن استثمار هذه الأموال؟

بسمه تعالى: لا مانع من دفع تلك الأموال ما دامت برضا الدافع وهي تحمل

ص: 550

معنى ايجابياً وهو مواساة ذوي الميت ومساعدتهم ولا بد أن تعطى إلى الشخص أو الجهة التي نواها الدافع فإذا نوى صرفها على ذوي الميت فلا يجوز لغيرهم كوجهاء العشيرة التصرف فيها إلا برضاهم إن لم يكن فيهم قاصر.س7: يكون التبذير واضحا في بعض المجالس من اجل الجاه والتباهي ورفع اسم العشيرة ويلزم أبناء العشيرة بدفع مبالغ معينة فهل يجب دفع هذه الأموال من اجل صرفها على هذا المورد؟

بسمه تعالى: ذكرنا أنها أمور مذمومة ولا يجوز اخذ المال من أحد إكراهاً، أما الدفع فهو منوط برضا الدافع ولا بد أن يكون المصرف مشروعاً لا أن يكون حسرة عليهم ويكونون في بعض مصاديق الآية: [يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ] (الأنفال:36).

وقد حدث في زمان خلافة أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن اثنين تفاخرا فنحر أحدهم الإبل ودعا الناس إلى الأكل فحرمه أمير المؤمنين لأنه (أهل لغير الله).

س8: يقوم أهل العزاء بتشغيل جهاز التسجيل الصوتي يقرأ فيه القرآن الكريم ولكن الجالسين لا ينصتون وكل مجموعة منهم في كلام خاص، فما رأي سماحتكم؟

بسمه تعالى: ورد في الحديث من موارد اللعن والطرد عن ساحة الرحمن الإلهية من يتحدث بحديث الدنيا والقرآن يقرأ ولا يفرق في ذلك كون القراءة بشكل مباشر أو بجهاز تسجيل فإن الجميع مشمول بقوله تعالى

ص: 551

(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) أما يريد احدنا أن يرحمه الله سبحانه وتعالى فهذه الآية تقول إن من أسباب الشمول بالرحمة الاستماع إلى تلاوة القرآن والإنصات له.س9: يقوم بعض الناس بعمل ما يسمى (العراضة) يذكرون فيها الميت بإشعار غير مناسبة كما يقوم عادة بإطلاق العيارات النارية التي قد تؤذي احد الأشخاص الموجودين.

بسمه تعالى: مدح الشخص بما ليس فيه كذب حرام وأكثر هؤلاء الأشخاص الذين يمدحون في العراضة لا يستحقون تلك الأوصاف بل أخذ الشعراء يتسابقون في المبالغة بالوصف وربما وصلت كلماتهم إلى حد الكفر بالله العظيم كما نقل عن بعضهم وهو جهل وغرور ومن رواسب الجاهلية فقد كان أهلها يتبارون بكثرة أعدادهم حتى أنهم كانوا يذهبون إلى المقابر ليحصوا موتاهم ويتفاخرون بهم فنزل قوله تعالى: [أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ] (التكاثر: 1-2) ، كما إطلاق العيارات النارية بلا مبرر عمل سفهي وقد يؤدي إلى إصابة احد والإضرار بالغير وهو عمل محرم، إن هذا الاحتفال المهيب الذي يرافق التشييع إنما يصلح لعلماء الدين ومراجع التقليد لإظهار هيبة الإسلام وعظمته ولا يكون لغيرهم إلا من كان دوره كدورهم في المجتمع.

س10: بماذا تنصحون من يحضر هكذا مجالس ويتكلم في أمور الدنيا أو يتكلم في المحرمات من غيبة ونميمة أو يضحك من دون الاتعاظ بالموت؟

ص: 552

بسمه تعالى: تقدم في جواب (س8) ما ينفع هنا وأضيف أن اللعن يزداد لو كان الحديث مشتملا على المحرمات كالغيبة والنميمة وإذا كان الشخص لا يتعظ بالموت وشعائره ويصر على معصية الله فبماذا يتعظ ومتى يلتفت من غفلته ويستيقظ من نومته ومن المؤسف أن لا يتحقق ذلك إلا بالموت (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) وحيث [ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ] (الأنعام:158).س11: يقوم أهل الميت عادة بإقامة مجلس عزاء في آخر ليلة ويلزمون الخطيب بذكر فضائله ومدحه فهل يلزم الخطيب بذلك؟

بسمه تعالى: من تمام التعزية والتسلية إقامة مجلس العزاء لنتذكر فيه مصائب أهل البيت فتهون علينا مصائبنا كما قال الشاعر:

أنستْ رزيتكم رزايانا التي سلفتْ وهوّنتِ الرزايا الآتيةْ

ولنذكر الآخرة ونتعظ بالموت عسى أن نثوب إلى رشدنا ونلتفت إلى ما ينفعنا في معادنا ويشحذ الهمة لطاعة الله.