ص: 2

ص: 3

ص: 4

وقد یکون الجواب قصیراً للغایة لا یتجاوز السطرَ والسطرین مع بلوغه المقصود والغایة ، وربّما أخذ لونَ الحوار والحجاج الطویل ، ممّا یستغرق صفحاتٍ کثیرةٍ ، وذلک

لطبیعة الموقف ، وبُغیة إقامة الحجّة البالغة ، ومع ذلک لا یملّه سامعُه ولا یسأمه قارئُه .

وللأعراب فی کلّ لون من الجوابات حصّة وافرة ، وحلاوة خاصّة !

ومن خلال الجوابات یجد المرء کثیراً من ضالّته فی حقائق التاریخ وتراجم وسِیَر الأشخاص وعقائدهم وأفکارهم ، فهو إذاً لیس أدباً محضاً ولا فنّاً خالصاً غیر هادف ، کما قد یوحی به عنوان البحث ، خاصّة إذا لُوحظ الجهد المبذول فی الرجوع إلی کتب التاریخ والحدیث والتراجم والأدب والتفسیر ، وقائمة المصادر تشهد لذلک . ولم یکن العمل مجرّد جمع مادّة وذکر مصادر بقدر ما أمکن من عَقْد مقارنة واستنتاج وترجیح ، ولذا ذُکر فی الهامش الکثیر من النافع ، إن شاء اللّه تعالی .

أسأله تعالی حسن التوفیق ، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین ، وصلّی اللّه علی سیّدنا ونبیّنا محمّد وآله الطاهرین .

حبیب الشمّریّ

ص: 6

قال : بل أنتم فقولوا أسمع .

قالوا : نقول کاهن .

قال : لا واللّه ما هو بکاهن ، لقد رأینا الکُهّان ، فما هو بِزَمْزَمة(1) الکاهن ولا سَجْعه .

قالوا : فنقول مجنون .

قال : ما هو بمجنون . لقد رأینا الجنون وعرفناه ، فما هو بخَنْقه ولا تخالُجِه ولا وَسْوستِه .

قالوا : فنقول شاعر .

قال : ما هو بشاعر ، لقد عرفنا الشعر کلَّه رجَزه وهَزَجه وقَریضَه ومَقْبوضه ، ومَبْسوطه ، فما هو بالشعر .

قالوا : فنقول ساحر .

قال : ما هو بساحر ، لقد رأینا السُّحّار وسِحْرَهم ، فما هو بنَفْثهم ولا عَقْدهم .

قالوا : فما نقول یا أبا عبد شمس ؟

قال : واللّه إنّ لقوله لَحلاوةً ، وإنّ أصله لَعَذْق(2) وإنّ فرعه لَجَناة ، وما أنتم بقائلین

من هذا شیئاً إلاّ عُرِف أنّه باطل ! وإنّ أقربَ القول فیه لَأنْ تقولوا : ساحر ، جاء بقول هو سِحر یُفَرِّق به بین المرء وأبیه ، وبین المرء وأخیه ، وبین المرء وزوجته ، وبین المرء وعشیرته . فتفرّقوا عنه بذلک ، فجعلوا یجلسون بسُبُل الناس حین قَدِموا الموسم ، لا یمرّ بهم أحدٌ إلاّ حذّروه إیّاه وذکروا لهم أمرَه . وصدرت العربُ من ذلک الموسم بأمررسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فانتشر ذِکرُه فی بلاد العرب کلِّها(3) .

ص: 8

لقد أبطل الولید کلّ ما کانت تقوله قریش فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فما هو بکاهن ، ولا مجنون ، ولا شاعر ، ولا ساحر ، بل هو شجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعها مُثمِر ، فما علی الولید إلاّ أن یعلن إسلامه إلاّ أنّه عاد فاستکبر فقال : إنْ هو إلاّ سِحر یُؤثَر ! وهذا القول کان قد رفضه أوّلاً .

إبراهیم یُفحم نمرودَ

کان نمرود بن کنعان قد عتا عن أمر ربّه ، وادّعی الربوبیّة ، فحاجّه إبراهیم الخلیل علیه السلام فقطعه : « قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ »(1) .

ص: 10

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدُکم باللّه هل فیکم أحدٌ له أخٌ مثل أخی جعفر الطیّار فی الجنّة مع الملائکة ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه هل فیکم أحدٌ له عمٌّ مثل عمّی حمزة أسد اللّه وأسد رسوله سیّد الشهداء ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد له زوجة مثل زوجتی فاطمة بنت محمّد سیّدة نساء أهل الجنّة(1) ، غیری ؟

ص: 12

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد له سِبْطان مثل سِبطیَّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة(1) ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد ناجی رسولَ اللّه عشرَ مرّات ، یُقدِّم بین یَدَی

نَجْواه صدقةً(2) قبلی ؟

ص: 13

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «مَن کنتُ مولاه فعلیّ مولاه ، اللّهمّ والِ مَنْ والاه وعادِ مَن عاداه . لیبلّغ الشاهدُ منکم الغائب»(1) ، غیری ؟

ص: 14

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اللّهمّ ائتِنی بأحبِّ الخلق إلیکَ وإلیَّ وأشدِّهم حُبّاً لکَ وحُبّاً لی یأکل معی من هذا الطائر»(1) فأتاه فأکل

ص: 15

معه ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لأُعطینّ الرّایةَ غداً رجلاً یُحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله ، لا یرجع حتّی یفتح اللّه علی یَدَیه» إذ رجع غیری منهزماً ، غیری(1) ؟

ص: 16

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال فیه رسول اللّه لبنی ولیعة : «لَتنتهُنَّ أو لأَبعثَنَّ إلیکم رجُلاً کنفسی ، طاعتُه کطاعتی ، ومعصیتُه کمعصیتی ، یغشاکم بالسیف» ، غیری(1) ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه : «کذب مَن زَعم أنّه

ص: 17

یُحبّنی ویُبغض هذا»(1) ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال له جبرئیل : هذه هی المواساة ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّه منّی وأنا منه» ، فقال له جبرئیل : وأنا منکما(2) ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

ص: 18

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد سلّم علیه فی ساعة ثلاثة آلاف من الملائکة فیهم جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل ، حیثُ جئتُ بالماء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من القَلیب(1) ، غیری ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد یُقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین علی لسان النبیّ صلی الله علیه و آله ، غیری(2) ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّی قاتلتُ علی تنزیل القرآن ، وتُقاتل أنت علی تأویل القرآن»(3) ، غیری ؟

ص: 19

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر حیث یقول : « إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(1) ، غیری ؟

ص: 20

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد وقی رسولَ اللّه بنفسه من المشرکین ، فاضطجع مضطجعه(1) ، غیری ؟

ص: 21

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد بارز عَمرو بن عبدوَدّ حیث دعاکم إلی البراز ، غیری(1) ؟

ص: 22

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم أحد قال له رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» ، غیری(1) ؟

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، هل فیکم مَن رُدّت علیه الشمس حتّی صلّی العصرَ فی وقتها(2) ، غیری ؟

ص: 23

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : فأنشُدکم باللّه ، أتعلمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : «إنّی تارک فیکم الثّقلین : کتاب اللّه وعترتی ، لن تضلّوا ما استمسکتم بهما ، ولن یفترقا حتّی یَرِدَا علَیَّ الحوض»(1) ؟

ص: 24

قالوا : اللّهمّ نعم .

قال : فأنشُدکم اللّه ، هل فیکم أحد أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأن یأخذ «براءة» من أبی بکر ، فقال له أبو بکر : یا رسول اللّه أنزلَ فیَّ شیء ؟ فقال له : «إنّه لا یُؤدّی عنّی إلاّ علیّ»(1) ، غیری ؟

ص: 25

قالوا : اللّهمّ لا .

قال : نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الرحم ، ومَن جعله رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله نفسَه ، وابناه ابناءه ، ونساءه نساءه(1) ، غیری ؟

ص: 26

قالوا : اللّهمّ لا .

نکتفی بهذا القدر(1) من محاججة أمیرالمؤمنین علیه السلام لأهل الشوری الذین نصبهم الخلیفة الثانی ، فکانت أجوبته لهم مُفْحمةً لا تقوم لها حجّة ، فلم یکن منهم إلاّ تصدیقه فی کلّ قول ودلیل .

أرجلکم من ماء البحر حتّی قلتم : یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهة ، فأسلمَ الیهودیّ(1) .

قال : بکتابِ اللّه .

قال : وأین ذلک من کتاب اللّه ؟

قال : قول اللّه عزّ وجلّ : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی »(1) ، قال : لمّا خلق اللّه آدمَ علیه السلام مسحَ مَنکبه ، فخرج ذُرّیّتُه مثلُ الذرّ ، فعرّفهم بنفسه أنّه الربّ ، وأنّهم العبید ، وأقرّوا بذلک علی أنفسهم ، وأخذ میثاقهم بذلک ، فکتبه فی رَقٍّ أبیض . قال : وکان هذا الرکن الأسود یومئذٍ له لسان وشفتان وعینان ، فقال له : افتح فاک ، فألقَمَه ذلک الرقّ ، وجعله فی موضعه ، وقال : تشهد لمَنْ وافاک بالموافاة إلی یوم القیامة .

قال : فقال له عمر بن الخطّاب : لا بقیتُ فی قومٍ لستَ فیهم أبا حسَن ، أو قال : لا

عِشتُ فی قوم لستَ فیهم أبا حسَن(2) .

وعن صوت الناقوس ماذا یقول ، وعن ظاعن ظعن مرّة واحدة ، وعن شجرة یسیر الراکب فی ظلّها مائة عام لا یقطعها ما مثلها فی الدنیا ، وعن مکان لم تطلع فیه الشمس إلاّ مرّة واحدةً ، وعن شجرة نبتت من غیر ماء ، وعن أهل الجنّة فإنّهم یأکلون ولا یتغوّطون ولا یبولون ، ما مثلهم فی الدنیا ، وعن موائد الجنّة فإنّ علیها القصاع فی کلّ قصعة ألوان لا یختلط بعضها ببعض ، ما مثلها فی الدنیا ، وعن جاریة تخرج من تفّاحة فی الجنّة ولا ینقص منها شیء ، وعن جاریة تکون فی الدنیا لرجلَین وهی فی الآخرة لواحد ، وعن مفاتیح الجنّة ما هی ؟

فقرأ علیّ الکتاب ، وکتب فی الحال خلفه : «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» ، أمّا بعد ، فقد وقفت علی کتابک أیّها الملک ، وأنا أجیبک بعون اللّه وقوّته وبرکته وبرکة نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله :

أمّا الشیء الذی لم یخلقه اللّه تعالی فالقرآن ؛ لأنّه کلامُه وصِفتُه ، وکذا الکتب المُنزَلة ، والحقُّ قدیمٌ وکذا صفاتُه .

وأمّا الذی لا یعلمه اللّه فقولُکم : له ولَدٌ وصاحبةٌ وشریک ، ما کان له ولَد وما کان معه من إله ، لم یَلد ولم یُولَد . وأمّا الذی لیس عند اللّه ِ فالظلمُ ، وما ربُّک بظلاّمٍ للعبید . وأمّا الذی کلُّه فمٌ : فالنار تأکل ما یُلقی فیها . وأمّا الذی کلُّه رِجل فالماء(1) . وأمّا الذی کلُّه عینٌ فالشمسُ . وأمّا الذی کلُّه جناح فالرّیح . وأمّا الذی لا عشیرة له فآدم . وأمّا الذی لم یحمل بهم رحم فعصا موسی ، وکبش إبراهیم ، وآدم وحوّاء . وأمّا الذی یتنفّس من غیر روح فالصبحُ ، لقوله تعالی : « وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ »(2) .

وأمّا الناقوس فإنّه یقول : طَقاً طَقاً حقّاً حقّاً مَهْلاً مَهْلاً عَدْلاً عَدلاً صدقاً صِدقاً ، إنّ الدّنیا قد غرّتنا واستَهوتْنا ، تمضی الدنیا قَرناً قَرناً ، ما من یومٍ یمضی عنّا ، إلاّ أوهی

ص: 30

منّا رُکنا ، إنّ الموتی قد أخبرنا أنّا نرحل فاسْتَوطنّا .

وأمّا الظّاعنُ فطُور سَیْناء ، لمّا عَصَت بنو إسرائیل ، وکان بینه وبین الأرض المقدّسة أیّام فقلع اللّه منه قطعة وجعل لها جناحین فنتقه(1) علیهم ، فذلک قوله : « وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ »(2) ، وقال لبنی إسرائیل : إن لم تؤمنوا

وإلاّ أوقعته علیکم ، فلمّا تابوا ردّه إلی مکانه .

وأمّا الشجرة التی یسیر الراکبُ فی ظلّها مائة عام فشجرة طُوبی ، وهی سِدْرةُ المنتهی فی السماء السابعة إلیها ینتهی أعمال بنی آدم وهی من أشجار الجنّة ، لیس فی الجنّة قصر ولا بیت إلاّ وفیه غُصنٌ من أغصانها ، ومثلها فی الدنیا الشمس أصلُها واحد وضوؤها فی کلّ مکان .

وأمّا الشجرة التی نبتت من غیر ماء فشجرةُ یونس ، وکان ذلک معجزةً له ، لقوله تعالی : « وَأَنبَتْنَا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِن یَقْطِینٍ »(3) .

وأمّا غذاء أهل الجنّة فمَثَلُهم فی الدنیا الجنین فی بطن أُمّه ؛ فإنّه یتغذّی من سرّتها ولا یبول ولا یتغوّط .

وأمّا الألوان فی القصعة الواحدة فمثله فی الدنیا البیضة فیها لونان أبیض وأصفر ولا یختلطان .

وأمّا الجاریة التی تخرج من التفّاحة فمثلها فی الدنیا الدّودةُ تخرج من التفّاحة ولا تتغیّر .

وأمّا الجاریة التی تکون بین اثنین فالنخلة التی تکون فی الدنیا لمؤمنٍ مثلی ولکافرٍ مثلک ، وهی لی فی الآخرة دونک لأنّها فی الجنّة وأنت لا تدخلها .

ص: 31

وأمّا مفاتیح الجنّة فلا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه .

قال ابن المسیّب : فلمّا قرأ قیصر الکتاب قال : ما خرج هذا الکلام إلاّ من بیت النبوّة ! ثمّ سأل عن المجیب ، فقیل له : هذا جوابُ ابن عمّ محمّد صلی الله علیه و آله ، فکتب إلیه : سلام علیک ، أمّا بعد فقد وقفتُ علی جوابک وعلمتُ أنّک من أهل بیت النبوّة ومعدن الرسالة وأنت موصوف بالشجاعة والعلم ، وأوثر أن تکشف لی عن مذهبکم ، والروح التی ذکرها اللّه فی کتابکم فی قوله : « وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی »(1) .

فکتب إلیه أمیرالمؤمنین : أمّا بعد ، فالروح نُکتة(2) لطیفة ولُمعة شریفة من صنعة باریها وقدرة مُنشئها ، أخرجها من خزائن مُلکه وأسکنها فی مُلکه(3) ، فهی عنده لک سبب وله عندک ودیعة ، فإذا أخذتَ مالَکَ عنده أخذَ مالَهُ عندَک ، والسلام(4) .

بهم أبَحتَنا ما کان فی عسکرهم ، ومنعتَنا النّساءَ والذرّیّة !

فقال

علیه السلام : یا هؤلاء ، إنّ أهل البصرة قاتَلونا وبدأوا بقتالنا ، فلمّا أظفرَنی اللّه بهم قَسَمتُ بینکم سلب مَن قاتلکم ، ومنعتکم النّساء والذرّیّة ؛ لأنّ النّساء لم یُقاتِلنَ ، والذرّیّة وُلِدوا علی فطرة الإسلام ، فمنعتکم الذرّیّة والنّساء لأجل ذلک ، وقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله مَنّ علی أهل مکّة یومَ فتحها فلم یَسبِ نساءَهم ولا ذرّیّتهم . وإذا کان النبیّ صلی الله علیه و آله مَنّ علی المشرکین فلا تعجبوا منّی إذا مَنَنتُ علی المسلمین ، فلم أسبِ نساءهم ولا ذرّیّتهم .

قالوا : إنّا نقمنا علیک غیر هذا ، نقمنا علیک یومَ صِفّین فی وقت الکتاب الذی کتبته بینک وبین معاویة أنّک قلت لکاتبک : اکتُبْ : «هذا ما تقاضی علیه أمیرُ المؤمنین علیّ بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان» ، فأبی معاویةُ أنّک أمیرالمؤمنین ، فمَحَوتَ اسمک من الخلافة ، وقلت لکاتبک : اکتُبْ : «هذا ما تقاضی علیه علیُّ بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان» ، فإن لم تکن أمیرالمؤمنین فأنت أمیر الکافرین ! ونحن مؤمنون ولا یجب أن تکون أمیراً علینا !

فقال علیه السلام : یا هؤلاء ! إنّکم قد تکلّمتم فاسمعوا الجواب . أنا کنتُ کاتب النبیّ صلی الله علیه و آله یومَ الحدیبیّة ، فقال لی النبیّ صلی الله علیه و آله : اکتب «هذا ما اصطلح علیه محمّد رسولُ اللّه وأهل مکّة» ، فقال أبو سفیان : إنّی لو علِمتُ یا محمّد أنّک رسول اللّه لَما قاتلتک ، ولکن اکتبْ صحیفتک باسمِک واسم أبیک ، فأمرنی رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله ، فمَحَوتُ الرِّسالة من الکتاب وکتبتُ : «هذا ما اصطلح علیه محمّد بن عبد اللّه وأهل مکّة» ، وإنّما محَوتُ اسمی من الخلافة کما محا النبیّ اسمه من الرِّسالة ، فکانت لی به أُسوة .

قالوا : فإنّا نقمنا علیک غیرَ هذا ، إنّک قلت للحکمَیْن : «انظروا فی کتاب اللّه ؛ فإن کنتُ أفضل من معاویة فأثبِتانی فی الخلافة ، وإن کان معاویة أفضل منّی فأثْبِتاه فی الخلافة» ، فإن کنت شاکّاً فی نفسک أنّ معاویة أفضل منک فنحن أعظم شکّاً !

ص: 33

فقال لهم : إنّما أردتُ بذلک النَّصفة لمعاویة ؛ لأنّی لو قلتُ للحکمَین : احکُما لی وذَرا معاویة ، کان معاویة لا یرضی بذلک . وإنّما کان النبیّ صلی الله علیه و آله ، لو قال للنصاری لمّا قَدِموا

علیه من نجران : تعالَوا نبتهل فنجعل لعنة اللّه علیکم ، کانوا لا یَرضَونَ بذلک ، ولکنّه أنصَفَهم فقال : « تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »(1) ، فأنصَفَهم من نفسه . وکذلک أنا أنصَفت معاویة ، ولم أعلم لِما أراد عمرو بن العاص من خدیعة صاحبی .

قالوا : فإنّا نقمنا علیک غیر هذا ، إنّک حکّمت حکماً فی حقٍّ هو لک .

فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حکّم سعد بن مُعاذ فی بنی قُرَیظة ولو شاء لم یفعل ، فحَکَم فیهم سعدُ بقتلِ النِّساء والرجال وسَبی الذرّیّة والأموال . وإنّما أقَمتُ حَکَماً کما أقام النبیّ صلی الله علیه و آله لنفسه حَکَماً ، فهل عندکم شیء غیر هذا تحتجّون به علیَّ ؟

فسکت القوم وجعل بعضُهم یقول لبعض : صدق فیما قال ، ولقد دحضَ جمیع ما احتجنا به علیه . ثمّ صاح القوم من کلّ ناحیةٍ ، وقالوا : التوبةَ ، التوبةَ ، یا أمیرَالمؤمنین !

فاستأمن إلیه منهم ثمانیة آلاف ، وبقی علی حربه أربعة آلاف ، طحنهم علیه السلام فی معرکة عُدِم نظیرُها ، فلم یَنج منهم إلاّ دون العشرة ، وهو ما أخبر به علیه السلام أصحابه قبل وقوع المعرکة - معرکة النهروان - فکان الأمر کما قال(2) .

یا بُنیّ ما السَّداد ؟ قال : یا أبَه ، السَّداد دَفْعُ المنکر بالمعروف .

قال : فما الشَّرَف ؟ قال : اصطناع العشیرة وحمل الجریرة .

قال : فما المُروءة ؟ قال : العَفاف وإصلاح المرء حالَه .

قال : فما الدقّة ؟ قال : النظر فی الیسیر ومنع ا لحقیر .

قال : فما اللُّؤم ؟ قال : إحراز المرء نفسَه وبَذْله عِرسَه من اللؤم .

قال : فما السَّماحة ؟ قال : العدل فی الیُسْر والعُسْر .

قال : فما الشُحّ ؟ قال : أن تری ما فی یدیک شَرَفاً وما أنفقته تلَفاً .

قال : فما الإخاء ؟ قال : الوفاء فی الشدّة والرخاء .

قال : فما الجبن ؟ قال : الجرأة علی الصدیق والنُّکول عن العدوّ .

قال : فما الغنیمة ؟ قال : الرغبة فی التقوی ، والزهادة فی الدُّنیا هی الغنیمة الباردة .

قال : فما الحِلم ؟ قال : کظْمُ

الغیْظ ومَلْکُ النفس .

قال : فما الغِنی ؟ قال : رضاء النفس بما قسَم اللّه عزّ وجلّ لها وإن قلّ ، فإنّما الغِنی غِنی النفس .

قال : فما الفَقر ؟ قال : شَرَه النفس(1) فی کلّ شیء .

قال : فما المَنَعة ؟ قال : شدّة البأس ومُقارعة أشدّ الناس .

قال : فما الذلّ ؟ قال : الفزع عند المصدوقة(2) .

قال : فما الجرأة ؟ قال : موافقة الأقران .

قال : فما الکُلْفة ؟ قال : کلامک فیما لا یَعنِیک .

قال : فما المجد ؟ قال : أن تُعطی فی الغُرْم وأن تعفو عن الجُرم .

ص: 35

قال : فما العقل ؟ قال : حفظ القلب کلَّ ما استرعیته .

قال : فما الخُرْق(1) ؟ قال : معاداتک لإمامِک ورفعک علیه کلامک .

قال : فما السَّنا ؟ قال : إتیان الجمیل وترک القبیح .

قال : فما الحزْم ؟ قال : طُول الأناة والرفق بالولاة ، والاحتراس من الناس بسوء الظنّ هو الحَزْم .

قال : فما السَّفَه ؟ قال : اتّباع الدُناة ومصاحبة الغُواة .

قال : فما الشرف ؟ قال : موافقة الإخوان وحفظ الجیران .

قال : فما الغفلة ؟ قال : ترکُک المسجد وطاعتک المفسد .

قال : فما الحرمان ؟ قال : ترکُک حظَّک وقد عُرضَ علیک .

قال : ثمّ قال علیّ علیه السلام : یا بنیّ ، سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «لا فقرَ أشدّ من الجهل ، ولا مال أعوَد من العقل ، ولا وحدة أوحش من العُجْب ، ولا مُظاهَرَة أَوْثَق من المُشاوَرَة ، ولا عقل کالتدبیر ، ولا حسَب کحسن الخلُق ، ولا ورع کالکفِّ ، ولا عبادة کالتفکّر ، ولا إیمان کالحیاء والصبر ، وآفة الحدیث الکذب ، وآفة العلم النسیان ، وآفة الحلم السَّفَه ، وآفة العبادة الفَتْرة(2) ، وآفة الظَّرَف الصَّلَف ، وآفة الشجاعة البَغْی ، وآفة السَماحة المَنّ ، وآفة الجمال الخُیَلاء ، وآفة الحسَب الفخر .

یا بنیّ ، لا تستَخِفنّ برجلٍ تراه أبداً ، فإن کان أکبرَ منک فعدّ أنّه أبوک ، وإن کان مثْلک فهو أخوک ، وإن کان أصغر منک فاحسب أنّه ولدک(3) .

قال القاضی أبو الفَرَج المعافی بن زکریّا : فی هذا الجزء من جوابات الحسن أباه عمّا ساءله عنه من الحکمة وجزیل الفائدة ما ینتفع به مَن راعاه وحفظه ، ووعاه وعمل

ص: 36

به ، وأدّب نفسه بالعمل علیه ، وهذّبها بالرجوع إلیه ، وتتوفّر فائدته بالوقوف عنده ، وفیما رواه أمیرالمؤمنین عن النبیّ ما لا غنًی لکلّ لبیب عن حفظه وتأمّله ، والمسعود مَن هُدِیَ لتقبّله(1) .

فقال عمرو بن العاص : أن یأتی باطلُه علی حقِّنا ، أو یُرْبِی قولُه علی قولنا ؟!

قال معاویة : أمَا إن بَعَثتُ لاَمُرنّه أن یتکلّم بلسانه کلِّه .

قالوا : مُرْهُ بذلک .

قال : أما إذ عَصَیتمونی ، وبَعَثتم إلیه وأبَیتم إلاّ ذلک فلا تُمرِضوا له فی القول(1) ، واعلَموا أنّهم أهلُ بیتٍ لا یَعیبهم العائب ، ولا یُلصَق بهم العار ، ولکن اقذِفوه بحَجرِه ، تقولون : إنّ أباک قتل عثمان ، وکَرِه خلافة الخلفاء من قَبله . فبعث إلیه معاویة ، فجاءه رسولُه فقال : إنّ أمیرَ المؤمنین یدعوک . قال : مَن عنده ؟ فسمّاهم له . فقال الحسن علیه السلام : ما لَهُم خَرّ علیهم السَّقْفُ من فوقهم ، وأتاهم العذابُ من حیث لا یَشعرون ؟! ثمّ قال : یا جاریة ، ابغِینی ثیابی ، اللّهمّ إنّی أعوذُ بک من شُرورهم ، وأدْرَأُ بک فی نُحورهم ، وأستعینُ بک علیهم ، فاکْفِنِیهم کیف شئتَ وأنّی شئتَ ، بحَولٍ منک وقوّة ، یا أرحم الراحمین .

ثمّ قام ، فلمّا دخل علی معاویة ، أعظَمَه وأکرَمَه وأجلَسَه إلی جانبه ، وقد ارتادَ القوم وخَطَروا خَطَرانَ الفُحول ، بَغْیاً فی أنفسهم وعُلُوّاً ، ثمّ قال : یا أبا محمّد ، إنّ هؤلاء بَعَثوا إلیک وعَصَونی .

فقال الحسن علیه السلام : سبحان اللّه ! الدار دارُک ، والإذنُ فیها إلیک ، واللّه ِ إن کنتَ أجبتَهم إلی ما أرادوا وما فی أنفسهم ، إنّی لَأستحیی لک من الفُحْش ، وإن کانوا غَلَبوک علی رأیک ، إنّی لَأستحیی لک من الضَّعف ، فأیّهما تُقرِّر ، وأیّهما تُنکِر(2) ؟

فقال معاویة : إنّی کَرِهت أن أدعوَک ، ولکن هؤلاء حَمَلونی علی ذلک مع کراهتی

ص: 38

له ، وإنّ لک منهم النَّصَف ومنّی ، وإنّما دَعَوناک لنُقرِّرَک أنّ عثمان قُتل مظلوماً ، وإنّ أباک قتله ، فاستَمِعْ منهم ثمّ أجِبْهم ، ولا تَمنَعْک وَحدَتُک واجتماعُهم أن تتکلّم بکلّ لسانک .

فتکلّم عمرو بن العاص ، فحمد اللّه وصلّی علی رسوله ، ثمّ ذکر علیّاً علیه السلام ، فلم یَترُک شیئاً یَعیبه به إلاّ قاله ، وقال : إنّه شتَم أبا بکر وکَرِه خلافته ، وامتنع من بیعته ، ثمّ بایعه مکرَهاً ، وشَرِک فی دم عمر ! وقَتَل عثمان ظُلماً ، وادّعی من الخلافة ما لیس له !

ثمّ ذکر الفتنة یُعیِّره بها ، وأضاف إلیه مساوئ وقال : إنّکم یا بنی عبد المطّلب لم یکن اللّه لِیُعطیَکم المُلک علی قتلکم الخلفاء ، واستحلالکم ما حرّم اللّه من الدماء ، وحِرْصِکم علی المُلک ، وإتیانِکم ما لا یحلّ . ثمّ إنّک ، یا حسن ، تُحدِّث نفسَک أنّ الخلافة صائرة إلیک ، ولیس عندک عقلُ ذلک ولا لُبّه ، کیف تری اللّه سَلَبک عقلَک وترکک أحمقَ قریش ! یُسخر منک ویُهزأ بک ، وذلک لسوءِ عملِ أبیک . وإنّما دَعَوناک لنسبّک وأباک(1) ؛ فأمّا أبوک فقد تفرّد اللّه به وکفانا أمرَه ! وأمّا أنت فإنّک فی أیدینا نختار فیک الخصال ، ولو قتلناک ما کان علینا إثم من اللّه ، ولا عیب من الناس ! فهل تستطیع أن تردّ علینا وتکذِّبنا ؟ فإن کنت تری أنّا کذبنا فی شیء فاردُدْه علینا فیما قلنا ، وإلاّ فاعلم أنّک وأباک ظالمان !

ثمّ تکلّم الولید بن عُقبة بن أبی مُعَیط ، فقال : یا بنی هاشم ، إنّکم کنتم أخوال عثمان(2) ؛ فنِعمَ الولدُ کان لکم ، فعَرف حقّکم ، وکنتم أصهاره فنِعمَ الصِّهْرُ کان لکم یُکرمکم ، فکنتم أوّلَ مَن حَسَده ، فقتله أبوک ظُلماً ، لا عُذرَ له ولا حجّة ، فکیف تَرَون

ص: 39

اللّه َ طلب بدمه ، وأنزلکم منزلَتَکم ، واللّه ِ إنّ بنی أُمیّة خیرٌ لبنی هاشم من بنی هاشم لبنی أُمیّة ، وإنّ معاویة خیرٌ لک من نفسک !

ثمّ تکلّم عُتْبة بن أبی سفیان ، فقال : یا حسن ، کان أبوک شرّ قریش لقریش ، أسفَکها لدمائها ، وأقطَعَها لأرحامها ، طویلَ السیف واللِّسان ، یقتل الحیَّ ویَعیب المیّت ، وإنّک ممّن قتل عثمان ! ونحن قاتِلوک به ، وأمّا رجاؤک الخلافةَ فلستَ فی زَنْدِها قادحاً ، ولا فی مِیراثها راجحاً ، وإنّکم یا بنی هاشم قتلتم عثمان ، وإنّ فی الحقّ أن نَقتُلک وأخاک به ، فأمّا أبوک فقد کفانا اللّه أمرَه وأقادَ منه ، وأمّا أنت فواللّه ِ ما علینا لو قتلناک بعثمان إثم ولا عدوان !

ثمّ تکلّم المُغیرة بن شُعبة ، فشتم علیّاً وقال : واللّه ما أعیبه فی قضیّةٍ یخون ، ولا فی حُکم یمیل ، ولکنّه قتل عثمان ! ثمّ سکتوا .

فتکلّم الحسن بن علیّ علیه السلام ؛ فحَمِد اللّه وأثنی علیه ، وصلّی علی رسوله صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال : أمّا بعدُ یا معاویة ، فما هؤلاء شَتَمونی ولکنّک شَتَمتَنی ، فُحشاً ألِفْتَه وسُوءَ رأیٍ عُرفتَ به ، وخُلُقاً سیّئاً ثَبَتَّ علیه ، وبَغْیاً علینا ؛ عداوةً منک لمحمّدٍ وأهله . ولکن اسمَعْ یا معاویة واسمعوا ، فلأَقولَنّ فیک وفیهم ما هو دون ما فیکم . أنشدُکم اللّه أیّها الرَّهْط ، أتعلمون أنّ الذی شَتَمتُموه منذ الیوم ، صلّی القِبلَتَین کِلیهما ، وأنت یا معاویة کافرٌ تراها ضَلالةً ، وتعبد اللاّتَ والعُزّی غَوایَةً ؟!

وأنشدُکم اللّه َ ، هل تعلمون أنّه بایَعَ البَیعَتَین کِلیهما بَیْعة الفتح وبیعة الرِّضوان ، وأنت یا معاویة بإحداهما کافر ، وبالأُخری ناکث ؟!

وأنشدُکم اللّه َ ، هل تعلمون أنّه أوّل الناس إیماناً ، وأنّک یا معاویة وأباک من المؤلَّفة قلوبُهم ، تُسِرُّون الکفر ، وتُظهرون الإسلام ، وتُستَمالُون بالأموال ؟!

وأنشدُکم اللّه َ ، ألستم تعلمون أنّه کان صاحبَ رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومَ بدر ، وأنّ رایة المشرکین کانت مع معاویة ومع أبیه ، ثمّ لَقِیَکم یومَ أُحد ویوم الأحزاب ، ومعه

ص: 40

رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومعک ومع أبیک رایة الشِّرک ؛ وفی کلّ ذلک یفتح اللّه له ویُفلج حُجَّته(1) ، وینصر دعوته ، ویُصدّق حدیثه ، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تلک المواطن کلّها عنه راضٍ ، وعلیک وعلی أبیک ساخط ؟!

وأنشدُک اللّه َ یا معاویة ، أتذکر یوماً جاء أبوک علی جملٍ أحمر ، وأنت تسوقه ، وأخوک عُتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : «اللّهمّ العَنْ الراکبَ والقائدَ والسائق» ؟!

أتنسی یا معاویة الشِّعرَ الذی کتبتَه إلی أبیک لمّا همّ أن یُسلم ، تنهاه عن ذلک :

یا صَخرُ لا تُسْلِمَنْ یوماً فتَفضَحَنا * بعد الذی بِبَدرٍ أصبحوا فِرَقا

خالی وعَمّی وعَمُّ الأُمّ ثالثُهم * وحَنْظَلُ الخیرِ قد أهدی لنا الأرَقا

لا تَرْکَنَنَّ إلی أمرٍ تُکلِّفُنا * والراقصات بهِ فی مکّةَ الخُرُقَا

فالموتُ أهوَنُ من قولِ العِداةِ : لَقَد * حادَ ابنُ حَربٍ عن العُزّی إذاً فَرَقا

واللّه لَمَا أخفَیتُ من أمرک أکبرُ ممّا أبدَیتُ !

وأنشدکم اللّه َ أیّها الرَّهْط: أتعلمون أنّ علیّاً حَرَّم الشهوات علی نفسه بین أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأُنزِل فیه : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ »(2) ، وأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثَ أکابرَ أصحابه إلی بنی قُرَیظة فنزلوا من حِصنهم فهُزموا ، فبعث علیّاً بالرایة ، فاستنزلهم علی حُکم اللّه وحُکم رسوله ، وفَعَل فی خَیبر مِثلَها ؟!

ثمّ قال : یا معاویة ، أظنُّک لا تعلم أنّی أعلم ما دعا به علیک رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أراد

أن یکتب کتاباً إلی بنی خُزَیمة ، فَبَعث إلیک ابنَ عبّاس ، فوجدک تأکل ، ثمّ بَعَثه إلیک مرّةً أُخری فوجدک تأکل ، فدعا علیک رسول اللّه بجوعک ونَهَمک إلی أن تموت !

وأنتم أیّها الرهط نَشَدتکم اللّه َ ، ألاَ تعلمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لَعَن أبا سفیان فی

ص: 41

سبعة مواطن ، لا تستطیعون رَدَّها :

أوّلها : یومَ لَقِیَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله خارجاً من مکّة إلی الطائف ، یدعو ثَقیفاً إلی الدِّین ، فوقَعَ به وسَبَّه وسَفَّهَه وشتَمه وتوَعَّدَه ، وهَمّ أن یَبْطِش به ، فلَعَنَه اللّه ُ ورسولُه وصُرِف عنه .

والثانیة : یوم العِیر ؛ إذ عَرَض لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهی جائیة من الشام ، فطَرَدَها أبو سفیان ، وساحَل بها ، فلم یظفر المسلمون بها ، ولَعَنَه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ودعا علیه ، فکانت وقعة بدر لأجلها .

والثالثة : یوم أُحُد ، حیث وقف تحت الجبل ، ورسولُ اللّه صلی الله علیه و آله فی أعلاه ، وهو یُنادی : اعْلُ هُبَل ! مراراً ، فلَعَنَه رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله عشر مرّات ، ولَعَنَه المسلمون .

والرابعة : یوم جاء بالأحزاب وغَطفَان والیهود ، فلعنه رسول اللّه وابْتَهَل .

والخامسة : یوم جاء أبو سفیان فی قریش فصَدُّوا رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله عن المسجد الحرام ، والهَدیَ معکوفاً أن یَبْلُغَ مَحِلَّه ، ذلک یوم الحُدَیبیّة ، فلعنَ رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله أبا سفیان ، ولَعَن القادة والأتباع ، وقال : «ملعونون کلُّهم ، ولیس فیهم مَن یُؤمن» ، فقیل : یا رسول اللّه ، أفما یُرجَی الإسلام لأحدٍ منهم ، فکیف باللعنة ؟ فقال : «لا تُصیب اللعنةُ أحداً من الأتباع ، وأمّا القادة فلا یُفلِح منهم أحد» .

والسادسة : یومَ الجمَل الأحمر(1) .

والسابعة : یومَ وقفوا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی العَقَبة لیستَنفِروا ناقتَه ، وکانوا اثنی عشر رجلاً ، منهم أبو سفیان ؛ فهذا لک یا معاویة .

وأمّا أنت یابنَ العاص ؛ فإنّ أمرک مُشتَرک ، وَضَعَتک أُمُّک مجهولاً ، من عُهْرٍ

ص: 42

وسِفاح ، فتَحاکَم فیک أربعةٌ من قریش(1) ، فغَلَب علیک جَزّارُها ، ألأمُهُم حَسَباً ، وأخبَثُهم مَنصِباً ، ثمّ قام أبوک فقال : أنا شانئُ محمّدٍ الأبْتَر ! فأنزل اللّه فیه ما أنزل(2) .

وقاتَلتَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله فی جمیع المشاهد ، وهَجَوتَه وآذَیتَه بمکّة وکِدتَه کیدَک کلَّه ، وکنتَ من أشدّ الناس له تکذیباً وعداوة . ثمّ خرجتَ ترید النَّجاشیَّ مع أصحاب السفینة ، لتأتِیَ بجعفر وأصحابه إلی أهل مکّة ، فلمّا أخطأک ما رجَوتَ ورجَعَک اللّه ُ خائباً ، وأکذَبَک واشِیاً ، جعلتَ حدَّک علی صاحبک عمارة بن الولید ، فوَشَیتَ به إلی النجاشیّ ، حسداً لما ارتکبَ مع حَلِیلَتِک ، ففَضَحک اللّه وفَضَح صاحبَک ! فأنت عدوُّ بنی هاشم فی الجاهلیّة والإسلام . ثمّ إنّک تعلم ، وکلّ هؤلاء الرَّهْط یعلمون أنّک هَجَوتَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسبعین بیتاً من الشِّعر ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اللّهمّ إنّی لا أقول الشِّعر ولا ینبغی لی ، اللّهمّ العَنْهُ بکلِّ حرفٍ ألفَ لعنة» فعلیک إذاً من اللّه ما لا یُحصی من اللَّعن .

وأمّا ما ذکرتَ من أمر عثمان ، فأنت سَعَّرت علیه الدنیا ناراً ، ثمّ لَحِقتَ بفلسطین ، فلمّا أتاک قَتلُه ، قلتَ : أنا أبو عبد اللّه إذا نَکأتُ قَرحةً أدمَیتُها . ثمّ حَبَستَ نفسَک إلی معاویة ، وبِعتَ دینک بدُنیاه ، فلسنا نلومُک علی بُغض ، ولا نُعاتبک علی ودّ ، وباللّه ِ ما نَصَرتَ عثمان حیّاً ولا غَضِبتَ له مقتولاً . وَیحَک یابن العاص ! ألست القائل فی بنی هاشم لمّا خرجتَ من مکّة إلی النجاشیّ :

تقولُ ابنتی : أین هذا الرَّحیل * وما السَّیرُ مِنِّی بِمُستَنکَرِ

فقلتُ : ذَرِینی فإنّی امرؤٌ * أُریدُ النَّجاشِیَّ فی جعفرِ

ص: 43

لِأکوِیَهُ عندَهُ کَیَّةً * أُقِیمُ بها نَخوَةَ الأصعَرِ

وشانئُ أحمدَ من بینهِم * وأقوَلُهُم فیه بالمُنکَرِ

وأجری إلی عُتبةٍ جاهداً * ولو کان کالذَّهبِ الأحمَرِ

ولا أنثنی عن بنی هاشمٍ * وما اسطَعتُ فی الغَیبِ والمَحضَر

فإنْ قَبِلَ العَتبَ منِّی لَهُ * وإِلاّ لَوَیتُ له مِشفَرِی

فهذا جوابُک ، هل سمعته ؟!

وأمّا أنت یا ولید ؛ فواللّه ِ ما ألُومک علی بُغض علیّ ، وقد جَلَدَک ثمانینَ فی الخَمر ، وقتَل أباک بین یَدَی رسول اللّه صَبراً ، وأنت الذی سمّاه اللّه ُ الفاسقَ ، وسمّی علیّاً المؤمنَ ، حیث تَفاخَرتُما فقلت له : اسکُت یا علیّ ، فأنا أشجَعُ منک جَناناً ، وأطوَلُ منک لساناً ، فقال لک علیّ : اسکُت یا ولید ، فأنا مؤمن وأنت فاسق . فأنزل اللّه تعالی فی مُوافَقَة قوله : « أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لاَ یَسْتَوُونَ »(1) ، ثمّ أنزل فیک علی مُوافقة قوله : « إِن جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا »(2) .

ص: 44

وَیحک یا ولید ! مهما نَسِیتَ ، فلا تَنسَ قولَ الشاعر فیک وفیه :

أنْزلَ اللّه ُ والکتابُ عزیزٌ * فی علیٍّ وفی الولیدِ قُرانا

فتَبوَّی الولیدُ إذ ذاک فِسقاً * وعلیٌّ مُبوَّأٌ إیمانا

لیس مَن کانَ مُؤمناً عَمرَکَ ا * للَّهُ کمَن کانَ فاسِقاً خَوّانا

سوف یُدعَی الولیدُ بعد قلیلٍ * وعلیٌّ إلی الحسابِ عِیانا

فعلیٌّ یُجزی بذاکَ جِناناً * وولیدٌ یُجزی بذاک هَوانا

رُبَّ جَدٍّ لِعُقبَةَ بن أبانٍ * لابِسٍ فی بلادِنا تُبّانا

وما أنت وقریش ؟ إنّما أنت عِلجٌ من أهل صَفُّوریة ، وأُقسِم باللّه ِ لأنت أکبرُ فی المیلاد وأسَنّ ممّن تُدعی إلیه !

ص: 45

وأمّا أنت یا عُتبة ، فواللّه ِ ما أنت بحَصِیفٍ فأُجیبَک ، ولا عاقلٍ فأُحاورَک وأعاتبک ، وما عندک خیرٌ یُرجی ، ولا شرٌّ یُتّقی ، وما عقلُک وعقلُ أمَتِک إلاّ سَواء ، وما یضرّ علیّاً لو سَبَبته علی رؤوس الأشهاد !

وأمّا وعیدک إیّای بالقتْلِ ، فهلاّ قَتَلتَ اللِّحیانیّ إذ وَجَدتَه علی فراشک ؟! أما تستحیی من قول نَصر بن حَجّاج فیک :

یا للِّرِجالِ وحادثِ الأزمانِ * ولِسُبَّةٍ تُخزِی أبا سُفیانِ

نُبِّئتُ عُتبةَ خانَهُ فی عِرسِهِ* جِبسٌ لئیمُ الأصلِ من لِحیانِ

وبعدَ هذا ما أَربأُ بنفسی عن ذِکره لفُحشِهِ ، فکیف یخافُ أحدٌ سیفَک ، ولم تَقتُلْ فاضِحَک ؟! وکیف ألُومک علی بُغض علیّ ، وقد قَتَل خالَک الولید مُبارَزةً یومَ بدر ، وشَرِک حمزةَ فی قتْل جدِّک عُتْبة ، وأوحَدَک من أخیک حنظَلَة فی مقام واحد ؟!

وأمّا أنت یا مُغیرة ، فلم تکن بخَلیقٍ أن تقع فی هذا وشِبهِه ، وإنّما مَثَلُک مَثَلُ البعوضة إذ قالت للنخلة : استَمسِکی ؛ فإنّی طائرةٌ عنکِ ! فقالت النخلة : وهل عَلِمتُ بکِ واقعةً علَیَّ فأعلَمَ بکِ طائرةً عنّی ؟!

واللّه ِ ما نشعرُ بعداوتِک إیّانا ، ولا اغتَمَمنا إذ عَلِمنا بها ، ولا یَشُقّ علینا کلامُک ، وإنّ حدَّ الزِّنا لَثابتٌ علیک ، ولقد دَرَأ عمرُ عنک حقّاً ، اللّه ُ سائلُه عنه .

ولقد سألتَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله : هل ینظر الرجل إلی المرأة یرید أن یتزوّجها ؟ فقال : «لا بأسَ بذلک یا مُغیرة ما لم یَنْوِ الزِّنا» ، لعلمِه بأنّک زانٍ . وأمّا فَخرُکم علینا بالإمارة ، فإنّ اللّه تعالی یقول : « وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیراً»(1) .

ثمّ قام الحسن فنفضَ ثوبه ، وانصرف . فقال معاویة : قد أنبأتکم أنّه ممّن لا تُطاق

ص: 46

عارِضَتُه ، ونَهَیتُکم أن تَسُبّوه فعَصَیتمونی ، واللّه ِ ما قام حتّی أظلَم علَیَّ البیت ، قُومُوا عنّی ، فلقد فَضَحکمُ اللّه ُ وأخزاکم بترککم الحَزم ، وعُدولِکم عن رأی الناصح المُشفق ، واللّه المُستعان(1) .

به ، أو أبٍ تُفاخرنی به ؟ قل لا أو نعم ، أیَّ ذلک شِئتَ ، فإن قلتَ لا أثْبَتَّ ، وإن قلت نعم عُرِفتَ .

قال معاویة : فإنّی أقول ، لا تصدیقاً لک .

فقال علیه السلام :

الحقُّ أَبلَجُ ما یُخیلُ سبیلُهُ * والحقُّ یعرِفُه ذَوو الألبابِ(1)

قال : الغُلْمة(1) .

قال : أجل ، نُزِعت الغُلمةُ من نسائنا ووُضعت فی رجالنا ، ونُزعت الغُلمة من رجالکم ووُضعت فی نسائکم ، فما قام لأُمویّة إلاّ هاشمیّ !

فغضب معاویة وقال : قد کنتُ أخبرتکم فأبَیتم حتّی سمعتم ما أظلم علیکم بیتکم وأفسد علیکم مجلسکم(2) !

قال : فانصرفتُ وما علی الأرض أحَبُّ إلیَّ منه(1) .

الحکم ، وزیاد المُدعی إلی أبی سفیان ، یتحاورون فی قدیمهم ومجدهم إذ قال معاویة : قد اکثرتم الفَخْرَ ، ولو حضَرَکم الحسن بن علیّ وعبد اللّه بن عبّاس لقصروا(1) من أعنّتکم .

فقال زیاد : وکیف ذاک وما یقومان لمروان بن الحکم فی غرب منطقه(2) ، ولا لنا فی بَواذِخنا(3) ! فابعث إلیهما فی غد .

فبعث معاویة بابنه یزید إلیهما ، فأتیا فدخلا علیه ، وبدأ معاویة فقال : إنّی أُجِلّکما وأرفعکما علی المسامر فی اللیل ولاسیّما أنت یا أبا محمّد ؛ فإنّک ابن رسول اللّه وسیّد شباب أهل الجنّة . فشکر له ، فلمّا استَوَیا فی مجلسهما قال عمرو : یا حسن ، إنّا قد تَفاوَضْنا فقُلنا : إنّ رجال بنی أُمیّة أصبَرُ علی اللِّقاء وأمضی فی الوغاء وأوفی عهداً وأکرم ضیماً وأمنع لما وراء ظهورهم من بنی عبد المطّلب .

ثمّ تکلّم مروان بن الحکم ، فقال : کیف لا یکون ذلک وقد قارَعْناهم فغلبناهم ، وحاربناهم فملکناهم ؟! فإن شئنا عَفَونا وإن شئنا بَطَشنا .

ثمّ تکلّم زیاد ، فقال : ما ینبغی لهم أن یُنکروا الفضل لأهله ، ویجحدوا الخیر فی مظانّه ؛ نحنُ الحملة فی الحروب ، ولنا الفضلُ(4) علی سائر الناس قدیماً وحدیثاً !

فتکلّم الحسن بن علیّ رضی الله عنه ، فقال : لیس من الحزمِ أن یصمت الرجل عن إیراد الحجّة ، ولکن من الإفک أن ینطق الرجل بالخَنا(5) ویصوّر الکذب فی صورة الحقّ . یا عمرو ، أفتخاراً بالکذب ، وجرأةً علی الإفک ؟! ما زلتُ أعرف مثالبَک الخبیثة أبَدیَّها .

ص: 52

أتذکر مصابیح الدُّجی ، وأعلام الهدی ، وفرسان الطِّراد ، وحُتوف الأقران ، وأبناء الطِعان ، وربیع الضِیفان ، ومَعدِن العِلم ، ومهبط النبوّة ؟ وزعمتم أنّکم أحمی لما وراءِ ظهورکم ؛ وقد تبیّن ذلک یوم بَدْر حین نکَصَتِ(1) الأبطال ، وتساورتِ(2) الأقران ، واقتحمت اللیوث ، واعترکت المنیّة ، وقامت رَحاها علی قُطبها ، وفَرَّت عن نابها ، وطار شَرَرُ الحرب ، فقَتَلْنا رجالکم ، ومَنّ النبیُّ صلی الله علیه و آله علی ذراریکم ، وکنتم لَعَمْری فی هذا الیوم غیر مانعین لما وراء ظهورکم من بنی عبد المطّلب .

ثمّ قال : وأمّا أنت یا مروان ، فما أنت والإکثار فی قریش ؟ وأنت طلیق بن طلیق ، وأبوک طرید تتقلّب فی خزایة إلی سوءة ، وقد أُتی بک إلی أمیرالمؤمنین یوم الجمل ، فلمّا رأیتَ الضرغام قد دَمِیَتْ بَراثِنُه واشتبکت أنیابه ، کنتَ کما قال الأوّل :

بَصْبَصْنَ ثمّ رَمَیْنَ بالأبعارِ

فلمّا مَنّ علیک بالعفو وأرخی خِناقَک بعد ما ضاق علیک وغَصَصتَ بِریقِک ؛ لا تقعد منّا مقعد أهل الشُّکر ولکن تُساوینا وتُجارینا ، ونحن مَن لا یدرکنا عارٌ ولا یلحقنا خزایة .

ثمّ التفت إلی زیاد وقال : وما أنت یا زیاد وقریش ؟! ما أعرف لک فیها أدیماً صحیحاً ولا فرعاً نابتاً ولا قدیماً ثابتاً ولا مَنبتاً کریماً ؛ کانت أُمُّک بغیّاً یتداولها رجالات قریش وفجّار العرب ، فلمّا وُلِدتَ لم تعرف لک العربُ والداً ، فادّعاک هذا - یعنی معاویة - فما لک والافتخار ؟! تکفیک سُمیّة(3) ، ویکفینا رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله ، وأبی سیّد المؤمنین الذی لم یرتدّ علی عَقِبَیه ، وعمّای حمزة سیّد الشهداء وجعفر الطیّار فی الجنّة ، وأنا وأخی سیّدا شباب أهل الجنّة . ثمّ التفت إلی ابن العبّاس فقال : إنّما هی

ص: 53

بُغاث(1) الطّیر انقضّ البازیّ علیها . فأراد ابن العبّاس أن یتکلّم ، فأقسم علیه معاویة أن یکفّ فکفّ .

ثمّ خرجا ، فقال معاویة : أجاد عمرو الکلامَ أوّلاً لولا أنّ حُجّته دُحِضَت ! وقد تکلّم مروان لولا أنّه نَکَص ! ثمّ التفت إلی زیاد فقال : ما دعاک إلی محاورته ؟ ما کنتَ إلاّ کالحَجْلِ فی کفّ العُقاب !

فقال عمرو : أفلا رمیتَ من ورائنا ؟

قال معاویة : إذاً کنتُ شریککم فی الجهل ! أَفأُفاخِر رجلاً رسولُ اللّه جدُّه وهو سیّد مَن مضی ومَن بقی ، وأُمّه فاطمة سیّدة نساء العالمین ؟! ثمّ قال : واللّه ِ لئن سمع أهلُ الشام ذلک إنّه لَلسّوءةُ السَّوْآء .

فقال عمرو : لقد أبقی علیک ، ولکنّه طحن مروان وزیاداً طَحْنَ الرَحی بثِفالِها ووطئهما وط ء البازلِ القُرادَ بمنسمه .

فقال زیاد : واللّه ِ لقد فعل ، ولکنّک یا معاویة ترید الإغراء بیننا وبینهم ، لا جرَم واللّه ِ لا شهدتُ مجلساً یکونان فیه إلاّ کنتُ معهما علی مَن فاخَرَهما(2) !

فخلا ابنُ عبّاس بالحسن رضی الله عنه فقبّل بین عینیه ، وقال : أفدیک واللّه ِ ، ما زال بَحرک یَزخَر وأنت تصول حتّی شفیتنی من أولاد البغایا(3) !

الزبیر ، فقال معاویة : یا أبا محمّد ، إنّی أظنّک تَعِباً ، فأتِ المنزلَ فأرِح نفسک .

فقام الحسن فخرج ، فقال معاویة لعبد اللّه بن الزبیر : لو افتخرتَ علی الحسن فأنت ابن حَواریّ رسول اللّه وابنُ عمّته ، ولأبیک فی الإسلام نصیب وافر !

فقال ابن الزبیر : أنا له .

ثمّ جعل لیلته یطلب الحُجَج ، فلمّا أصبح دخل علی معاویة وجاء الحسن ، فلمّا استوی فی مجلسه قال له ابن الزبیر : لولا أنّک خَوّار فی الحروب غیر مِقْدام ما سلّمتَ لمعاویة الأمر ، وکنت لا تحتاج إلی اختراق السهول تطلب معروفه ، وکنت حَرِیّاً أن لا تفعل . أما واللّه ِ لو استجمع لی ما استجمع لک لَعلمتَ أنّنی ابن الزّبیر ، وأنّنی لا أنکص عن الأبطال . وکیف لا أکون کذلک وجدّتی صفیّة بنت عبد المطّلب ، وأبی الزّبیر حَواریّ رسول اللّه ، وأشدّ الناس بأساً ، وأکرمهم حسباً فی الجاهلیّة ، وأطوعهم لرسولِ اللّه ؟!

فالتفتَ الحسنُ إلیه وقال : واللّه ِ لولا أنّ بنی أُمیّة تنسبنی إلی العجز عن المقال لَکففتُ عنک تهاوناً بک ! أإیّای تُعیّر وعلیَّ تفتخر ؟! لجدّک فی الجاهلیّة مکرمة :تَزوُّجه عمّتی صفیّة بنت عبد المطّلب ، فبَذَخ بها علی جمیع العرب وشَرُف بمکانها ،فکیف تفاخر مَن فی القلادة واسطتها وفی الأشراف سادتها ؟ نحن أکرم أهل الأرض زنداً ، لنا المشرق الثاقب والکرم الغالب . ثمّ تزعم أنّی سلّمت الأمر إلی معاویة ! فکیف یکون ویحک کذلک وأنا ابنُ أشجع العرب ؟! ولدتنی فاطمةُ سیّدة النساء وخیرُ الأُمّهات ، لم أفعل ویحک ذلک جُبناً ولا فَرَقاً ، ولکنّه بایَعَنی مِثلُک وهو یطلب یَثْرَة(1) ویُداجینی المودّة فلم أثق بنصرته ؛ لأنّکم بیتُ غدرٍ وأهل إحَن ووتر ، فکیف لا تکون کما أقول ، وقد بایع أمیرَ المؤمنین أبوک ثمّ نکث ونکص علی عقبیه واختدع

ص: 55

حشیة(1) من حشایا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لیُضلّ بها الناس ؟! فلمّا دلَف نحو الأعنّة ورأی بَریق الأسنّة قُتل بمضیعة لا ناصر له ، وأُتی بک أسیراً وقد وطئتک الکُماةُ بأظلافها والخیلُ بسنابکها ، واعتلاک الأشتر فغَصَصتَ بریقِک وأقعَیتَ علی عقبیک . فنحن ویحک نور البلاد وأملاکها ، وبنا تفتخر الأمّة ، وإلینا تُلقی مقالید الأزمّة ، نَصُول وأنت تختدع النساء ، ثمّ تفتخر علی بنی الأنبیاء . لم تَزَل الأقاویل بنا مقبولة ، وعلیک وعلی أبیک مردودة . دخل الناس فی دین جدّی طائعین وکارهین ، ثمّ بایعوا أمیرالمؤمنین صلواتُ اللّه علیه ، فسار إلی أبیک وطلحة حین نکثا البیعة وخَدَعا عِرْس رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقُتلا عند نکثهما بیعته ، وأتی بک أسیراً تُبَصبِص بذَنَبِک ، فناشدتَه الرَّحمَ أن لا یقتلک فعفا عنک ، فأنت عَتاقَةُ أبی ، وأنا سیّدک وأبی سیّد أبیک(2) ، فذُق وَبالَ أمرک .

فقال ابن الزبیر : اعذُرنا أبا محمّد ، فإنّما حَمَلنی علی محاورتک هذا ، واشتهی الإغراء

بیننا ، فهلاّ إذ جهلتُ أمسکتَ عنّی ! فإنّکم أهلُ بیتٍ سجیّتکم الحِلْم .

قال الحسن : یا معاویة ،انظر ، أأکَعُ عن محاورة أحدٍ ویحک ؟! أتدری من أیّ شجرة أنا ، وإلی مَن أنتمی ؟ انتهِ عنّی قبل أن أَسِمَک بِسِمةٍ یتحدّث بها الرُّکبان فی آفاق البلدان !

قال ابن الزبیر : هم لذلک أهل .

فقال معاویة : أما إنّه قد شَفَا بَلابِلَ صدری منک ورمی فقتلَک ، فبقیتَ فی یدِه کالحجل فی کفّ البازی یتلاعب بک کیف شاء ، فلا أراک تفتخر علی أحد بعد هذا(3) .

ص: 56

قال : إنّا قتلناهم وکفنّاهم وصلّینا علیهم .

فضحک الحسین علیه السلام ، ثمّ قال : خَصَمَکَ القومُ یومَ القیامة یا معاویة . أمَا واللّه لو وَلِینا مثْلَها من شیعتک ما کفّنّاهمْ ولا صلّینا علیهم(1) . وقد بلغنی وقوعُک بأبی حسنٍ ، وقیامُک واعتراضک بنی هاشم بالعیُوبِ ، وأیمُ اللّه لقد أوتَرْتَ غیرَ قوسک ، ورمیْتَ

غیرَ غَرَضِک ، وتَناولْتَها بالعداوة من مکانٍ قریب ، ولقد أطعتَ امرءاً ما قَدُمَ إیمانُه ، ولا حَدُث نِفاقُه ، وما نظرَ لکَ ، فانظُرْ لنفْسِک أو دَعْ . یرید : عمرو بن العاص(2) .

قال له الحسین : بلغنی أنّک تشهد علی أبی وعلی أخی بالکفرِ وعلیَّ .

قال ابن الأزرق : أمَا واللّه یا حسین ، لئن کان ذلک لقد کنتم منارَ الإسلام ، ونُجومَ

الأحکام .

فقال له الحسین : إنّی سائِلُک عن مسألةٍ .

قال : سَلْ .

فسأله عن هذه الآیة : « وَأَمَّا الْجِدَارُ فَکَانَ لِغُلاَمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ »(1) . یا ابن الأزرق ، مَن حُفِظ فی الغلامَین ؟

قال ابن الأزرق : أبوهما .

قال الحسین : فأبوهما خیرٌ أم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟

قال ابن الأزرق : قد أنبأ اللّه تعالی أنّکم قومٌ خَصِمُون(2) !

فقال : نعم قد قرأتُه .

قال : فعرفتَ هذه الآیة : « قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »(1) ؟

قال الشیخ : قد قرأتُ ذلک .

قال علیّ بن الحسین : فنحن القُربی یا شیخ .

قال : فهل قرأتَ فی سورة بنی إسرائیل : « وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ »(2) ؟

قال الشیخ : قد قرأتُ ذلک .

فقال علیّ : نحن القُربی یا شیخ ، ولکن هل قرأتَ هذه الآیة : « وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبی »(3) ؟

قال الشیخ : قد قرأتُ ذلک .

قال علیّ : فنحن ذو القُربی یا شیخ . ولکن هل قرأت هذه الآیة : « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ

لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(4) ؟

قال الشیخ : قد قرأتُ ذلک .

قال علیّ : فنحن أهلُ البیت الذین خُصِصنا بآیة الطهارة .

فبقی الشیخ ساعة ساکتاً نادماً علی ما تکلّمه ، ثمّ رفع رأسه إلی السماء ، وقال : اللّهمّ إنّی تائب إلیک ممّا تکلّمته ومن بغْضِ هؤلاء القوم ، اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من عدوّ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ من الجنّ والإنس(5) .

قال : أکره أن آخُذ برسول اللّه صلی الله علیه و آله ما لا أُعطی مِثلَه(1) .

قال : فأنت علی قول صاحبِک ، وأنا علی قول صاحبی رسولِ اللّه صلی الله علیه و آله .

قال عبد اللّه : فیسرُّک أنّ نساءَک فَعلنَ ذلک ؟

قال أبو جعفر : وما ذِکرُ النساء هاهنا یا أَنْوَک(1) ؟ إنّ الذی أحلَّها فی کتابه وأباحها لعباده أَغْیَرُ منک وممّن نهی عنها تکلُّفاً ، بل یسرّک أنّ بعضَ حَرَمِک تحت حاکَةِ(2) یثرب نِکاحاً ؟

قال : لا .

قال : فلِمَ تحرّم ما أحلّ اللّه لک ؟

قال : لا أُحرِّمُ ، ولکنّ الحائک ما هو لی بکف ء .

قال : فإنّ اللّه ارتضی عمَلَه ورغّب فیه وزوّجه حُوراً ، أفترغبُ عمّنْ یَرغبُ اللّه

فیه ! وتَستنکِفُ ممّن هو کف ء لِحور الجنان کِبراً وعُتُوّاً ؟!

فضحک عبد اللّه ، وقال : ما أحسِب صدورَکم إلاّ مَنابِتَ أشجار العلم ، فصارَ لکم ثَمَرُه ، وللناس وَرَقُه(3) .

فأَطرق وأَطرق مَن کان حوله ، ثمّ رفع رأسه إلیه فقال : ما کنتُ لِأَعْبدَ شیئاً لم أرَه.

فقال : وکیف رأیتَه ؟

قال : لم تَرَهُ الأبصار بمُشاهَدةِ العِیان ، ولکن رأتْه القلوبُ بحقائقِ الإیمان ، لا یُدرَک بالحواسّ ، ولا یُقاس بالناس ، معروف بالآیات ، منعوت بالعلامات ، لا یجور فی قضیّته ، بانَ من الأشیاء وبانت الأشیاء منه ، « لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَی ءٌ »(1) ذلک اللّه لا إله إلاّ هو .

فقال الأعرابیّ : اللّه أعلمُ حیث یجعل رسالاته(2) .

قلت : حدّثنی أبی ، عن آبائه ، عن علیّ ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : «الأرحام معلّقة بالعرش تنادی : اللّهمّ صِلْ مَن وصلنی ، واقطع مَن قطعنی» .

قال : لیس هذا .

قلت : حدّثنی أبی ، عن آبائه ، عن علیّ ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «صِلةُ الرحم تُعمّر الدیار ، وتُطیل الأعمار ، وإن کانوا کفّاراً» .

فقال : لیس هذا .

فقلت : حدّثنی أبی ، عن آبائه ، عن علیّ ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول : أنا الرحمن ، خَلقتُ الرَّحِم وشقَقتُ لها اسماً من اسمی ، فمَن وصَلَها وصَلتُه ، ومَن قَطَعها بَتَتُّه»(1) .

قال : لیس هذا الحدیث .

قلت : حدّثنی أبی ، عن آبائه ، عن علیّ علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أنّ ملکاً من الملوک فی الأرض کان بقی من عمره ثلاث سنین ، فوصل رحمه فجعلها اللّه ثلاثین سنة» .

فقال : هذا الحدیثَ أردت ! أیّ البلاد أحبّ إلیک ؟ فواللّه ِ لأصِلنّ رحمی إلیکم .

قلنا : المدینة ، فسرّحَنا إلی المدینة ، وکفی اللّه مؤنته(2) .

فقال : الحمد للّهِ الذی حَرَمهُ من دُنْیاهُ ، ما لَهُ تَرَکَ دِینَه(1) ؟!

فقال الصادق علیه السلام : یا أمیرالمؤمنین ! لا أجِد بدّاً من النَّصاحة لک ، فاقبَلْها إن شئتَ أَوْ لا .

قال : وما ذاک ؟

قال : إنّه مضی لکَ ثلاثةُ أَسْلافٍ ؛ أیّوبُ ابتُلِی فصَبَر ، وسلیمانُ أُعطِیَ فَشَکَر ، ویوسفُ قَدَرَ فغَفَر ، فاقتدِ بِأَیِّهمْ شِئتَ .

قال : قد غَفَرتُ(1) .

أَضْجَرهُ ، فدخل جعفر بن محمّد ، فقال له المنصور : یا أبا عبد اللّه ، لِمَ خلقَ اللّه ُ الذبابَ ؟

قال : لیذلّ به الجبابرة(1) .

فقال : یا أمیرالمؤمنین ، لو أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أُنْشِر فخطبَ إلیک کریمتَک ، هل کنتَ تجیبه ؟

فقال : سبحانَ اللّه ! وکنتُ أفتخر بذلک علی العرب والعجم !

فقال : لکنّه لا یخطب إلیَّ ولا أزوّجه ؛ إنّه وَلَدَنا ولم یَلِدْکُم(1) .

سأله هارون : لِمَ قُلتم : إنّا ذُرّیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وجوّزتم أن ینسبوکم إلیه فیقولوا : یا بنی رسول اللّه ، وأنتم بنو علیّ ، وإنّما یُنسَب الرجُلُ إلی أبیه دون جدّه ؟

فقال علیه السلام : أعوذُ باللّه من الشیطان الرجیم « وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَیْمَ-انَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهَارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُ-حْسِنِینَ * وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی وَعِیسی وَإِلْیَاسَ »(2) ولیس لعیسی أبٌ وإنّما أُلحِق بذُرّیّة الأنبیاء من قِبَلِ أُمّه ؛ وکذلک أُلْحِقا - أی الحسن والحسین علیهماالسلام - بذُرّیّة النبیّ صلی الله علیه و آله من قِبَل أُمِّنا فاطمة علیهاالسلام ، وأزیدُک یا أمیرالمؤمنین ، قال اللّه تعالی : « فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ »(3) ، ولم یَدْعُ صلی الله علیه و آله عند مباهلة النصاری غیر علیّ وفاطمة ، والحسن والحسین وهما الأبناء(4) .

عند هذا انقطعت حجّة هارون وسکت علی مضضٍ ، إلاّ أنّه عزم علی إسکات صوت الحقّ ، فقبض علی ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو قائم یصلّی عند قبر جدّه ، وحمله

مقیّداً إلی البصرة فحبسه سنةً ، ثمّ نقله إلی بغداد ، فما زال ینقله من سجن إلی آخر

حتّی قتله بالسمّ .

ص: 75

وسُئل عن القناعة ، فقال : القناعةُ تَجْمع إلی صیانة النفس ، وعزِّ القَدَرِ ، طَرْحَ مُؤْنِ الاستکثار والتَّعبُّد لأهلِ الدنیا . ولا یسلُک طریقَ القناعةِ إلاّ رجلان : إمّا مُتَقَلِّل یریدُ أجْرَ الآخرةِ ، أو کریم مُتَنَزِّهٌ عن لِئامِ الناسِ(1) .

إنّ اللّه یُقرؤک السلام ویقول لک : سَلْ أبا بکر ، هل هو راضٍ عنّی فإنّی راضٍ عنه ؟!

فقال علیه السلام : لستُ بمنکر فَضل أبی بکر ، ولکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع : «قد کَثُرَت علیَّ الکذّابة وستکثر ؛ فمَن کَذَب علیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعدَه من النار ، فإذا أتاکم الحدیثُ فاعرِضُوه علی کتاب اللّه وسنّتی ؛ فما وافق کتاب اللّه وسنّتی فخذوا به ، وما خالف کتاب اللّه وسنّتی فلا تأخذوا به» . ولیس یوافق هذا الخبرُ کتابَ اللّه ، قال اللّه تعالی : « وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »(1) ، فاللّه عزّ وجلّ خَفِی علیه رضا أبی بکر من سخطه حتّی سأل عن مکنون سرّه ؟! هذا مستحیل فی العقول .

قال یحیی بن أکثم : وقد روی أنّ مَثَل أبی بکر وعمر فی الأرض کَمَثلِ جبرئیل ومیکائیل فی السماء .

فقال : وهذا أیضاً یجب أن یُنظَر فیه ؛ لأنّ جبرئیل ومیکائیل مَلَکان للَّهِ مُقرَّبان لم یَعصِیا اللّه قطّ ولم یفارقا طاعته لحظة واحدة ؛ وهما - أی أبو بکر وعمر - قد أشرکا باللّه عزّ وجلّ وإنْ أسلما بعد الشرک ، وکان أکثر أیّامهما فی الشرک باللّه ، فمُحالٌ أن یشبّههما بهما .

قال یحیی : وقد روی أنّهما سیّدا کهول أهل الجنّة .

فقال علیه السلام : وهذا مُحال أیضاً ؛ لأنّ أهل الجنّة کلّهم یکونون شباباً ولا یکون فیهم کَهْل ؛ وهذا الخبر وضعه بنو أُمیّة لمضادّة الخبر الذی قال فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الحسن والحسین بأنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة .

ص: 80

قال یحیی : وروی أنّ عمر بن الخطّاب سِراج أهل الجنّة .

فقال علیه السلام : وهذا أیضاً مُحال ؛ لأنّ فی الجنّة ملائکة اللّه المقرّبین وآدم ومحمّداً وجمیع الأنبیاء والمرسلین ، لا تضیء بأنوارهم حتّی تُضیءُ بنور عمر !

قال یحیی : وروی أنّ السَّکِینة تنطق علی لسان عمر .

فقال علیه السلام : لستُ بمنکر فضائل عمر ، لکنّ أبا بکر - وإنّه أفضل من عمر - قال علی رأس المنبر : إنّ لی شیطاناً یَعتَرینی ، فإذا مِلتُ فسَدِّدونی .

فقال یحیی : قد رُوی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لو لَمْ اُبعَثْ ، لَبُعِث عمر !

فقال علیه السلام : کتابُ اللّه أصدَقُ من هذا الحدیث ، یقول اللّه تعالی فی کتابه : « وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنکَ وَمِن نُوحٍ »(1) فقد أخذ اللّه میثاق النَّبیّین ، فکیف یمکن أن یستبدل میثاقه ؟! وکان الأنبیاء لم یُشرکوا طرفةَ عَین ، فکیف یبعث بالنُّبوّة مَن أشرک

وکان أکثر أیّامه فی الشِّرک باللّه ِ ؟! وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «نُبِّئتُ وآدمُ بین الرّوح والجَسَد» .

قال یحیی : وقد رُوی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ما احتَبَس الوحی عنّی قطّ إلاّ ظننتُه قد نزل علی آل الخطّاب !

فقال علیه السلام : وهذا مُحالٌ أیضاً ؛ لأنّه لا یجوز أن یشکّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی نُبوّته ، قال اللّه تعالی : « یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاَئِکَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ »(2) ، فکیف یمکن أن تنتقل النُّبوّة ممّن اصطفاه اللّه إلی مَنْ أشرک به ؟!

قال یحیی : رُوی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لو نزل العذاب لَما نجا منه إلاّ عمر !

فقال علیه السلام : وهذا مُحال أیضاً ، إنّ اللّه تعالی یقول : « وَمَا کَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ

ص: 81

یَسْتَغْفِرُونَ »(1) ، فأخبر سبحانه أنّه لا یعذّب أحداً ما دام فیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما داموا یستغفرون اللّه تعالی(2) .

وعند هذا الحدّ من الحوار ، توقّف یحیی بن أکثم معترفاً للإمام الجواد علیه السلام بأنّه بحر لا یُسبَر غَورُه ، ولا یُبلَغ قاعُه . ولم یکن علیه السلام فی أجوبته متعنّتاً ، إنّما دلیل القرآن الکریم والحجّة البالغة والمنطق السلیم .

ص: 82

قال أبو موسی : هذه یدی بما قلت .

فقال له عمّار : إنْ کنتَ صادقاً إنّکَ سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک فإنّما عنَاکَ بذلک وحدک وأنت کذلک ، واتّخذ بذلک علیک الحجّة ، فإن کنتَ صادقاً فالزَمْ بیتک ولا تدخل فی شیء من هذه الأُمور .

قال الإسکافیّ : فافهَموا هذه الأقاویل ممّن خالف أمیرالمؤمنین کیف یضعف ویتناقض عند کلام الُمحقّین ؛ لأنّ الذی أتی به أبو موسی إن کان المراد فیه ما ذهب إلیه فلم یأتِ ببیانٍ ولا حجّة ولا رأیٍ یُعتمد علیه ، ولا سیّما أنّه سکت بعد ما قَرَعَه عمّار بالحجّة ، فقد صار مِن أجلِ سکوته حائراً وفی أشرّ الطّائفتین رأیاً(1) .

أدیمُه ، وأن یَهِنَ من جوانبه ، وقد نظَرنا لأنفسِنا ورضِینا بعلیّ بن أبی طالب لنا خلیفةً وإماماً ودلیلاً ومؤدّباً ، فنِعمَ الخلیفة ونِعمَ الدلیل ، مؤدِّباً لا یُؤدَّب ، وفقیهاً لا یُعَلَّم ، وصاحبَ بأسٍ لا یَنکُل ، وسابقةٍ فی الإسلام لیست لأحد ، فانهَضوا إلیه رَحِمَکم اللّه ؛ فإنّ عصابةً من الناس حالَفوا علیه فتوجَّهوا إلی البصرة عاصِین له باغِین علیه ، حاسِدین له ، ولو قد حَضَرتموهم تَبَیّن لکم أنّهم ظالمون . وهذا ابن بنت نبیّکم قد أتاکم یَستَنفِرکم .

أیّها الناس ، إنّکم بین مَنظَرٍ ومَسمَعٍ من کتاب اللّه وسُنّة نبیّه صلی الله علیه و آله . واللّه ِ ما دَرَسَت المصاحفُ ولا عَفا الأثرُ ولا قَدُم العهد ، ولا بالسُّنن التی حَدَثت من خفاء فیجهل جاهل أو یقول قائل . وقد سمعتم ما قال صاحبکم والذی نهاکم عنه من الشخوص إلی هذین الجَمعَین ، ولَعَمری ما صدق فیما قال ، ولا رَضِی اللّه من عباده بالذی ذَکَرَه . لقد أنزل اللّه علینا قرآناً بیّن فیه طاعته من معصیته ، وحکم فیها أحکامه ولم یدعْ ملّةً من الملل إلاّ وقد حکم فیها بالجهاد حتّی یفیئوا إلی أمر اللّه ، فحکم علی المشرکین أن یُقاتَلوا حتّی یدخلوا فی الإسلام ، فقال : « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »(1) ، وقال : « قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ »(2) ، وقال فی ملّة أهل الکتاب : « قَاتِلُوا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلاَ یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ »(3) . فجعل غایة أمرهم أن یدخلوا فی الإسلام أو یُعطُوا الجزیة عن یَدٍ وهم صاغرون ، أو یُقتلوا أو تُسبی ذراریهم وتُؤخذ أموالهم .

وقال فی أهل القِبلة : « وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ

ص: 85

إِحْدَاهُمَا عَلَی الأُخْری فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ »(1) ، وقال فی الآیة الأخری : « وَقَاتِلُوهُمْ حَتّی لاَ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ »(2) ، فلم یَرضَ اللّه ُ من أهل طاعته من عباده أن یجلسوا فی بیوتهم ، وأن یُخَلُّوا بین الناس یَسفِکُ بعضُهم دماءَ بعض ، فسِیروا بنا رَحِمَکم اللّه إلی هذین الجَمعَین فاستَمِعوا من حُجَجهم ، ثمّ انظروا مَن أَولی بالعهد والنصر فیما افترض اللّه علیکم ؛ فإن أصلَح اللّه ُ أمرَهُم رجعتم مأجورین وقد قضیتم حقّ اللّه علیکم ، وإن بغی بعضهم علی بعض نظرتم فی الفئة الباغیة وعرفتموها کما أمرکم اللّه وافترض علیکم .

فلمّا سمع الناس قولَ عمّار بن یاسر عرّجوا(3) عن أبی موسی ، وقالوا : یا أبا الیَقظان ، إنّکَ کنتَ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمکان الذی تَعلَم ، فنسألک بحقّ اللّه وحقّ رسوله ، هل سمعتَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکر هذه الفتنة ؟

فقال عمّار : أشهَدُ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنا بقتال الناکثین والقاسطین ، وأمرنا بقتال المارقین من أهل النَّهروان بالطرقات(4) ، وسمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «علیّ مع الحقّ

ص: 86

ص: 87

والحقّ مع علیّ ، لا یفترقان حتّی یَرِدا علَیَّ الحوضَ یوم القیامة»(1) .

ص: 88

فقَبِل الناس قول عمّار بن یاسر واستجابوا له .

قال الإسکافیّ : فانظروا رحمکم اللّه فی أمر مَن خالف علیّاً وحاربه ، کیف کشف ضعفه وبغیه ؟! وکیف یظهر الانتشار فی قوله وفعله ، ویقرّ علی نفسه قبل قیام الحجّة علیه .

هذا أبو موسی یبایع لعلیّ بن أبی طالب فی أوّل الأمر ، فلمّا بلغه أنّ علیّاً ناقِمٌ علیه وأنّ رأیه أن یبعث بغیره غیّر کلامه وخذّل الناس عنه(1) !

ص: 89

علیه وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال : أیّها الناس ، ما فی اللّه ولا فی نبیّه من شکّ ولا بالحقّ والباطل من خفاء ، وإنّکم علی أمرٍ جَدَد وصراط قیّم ، إنّ بیعة علیّ بیعة مَرْضیّة لا تقبض عنها یدُ موقِن ولا یَبسُط إلیها مُخطئ کفَّه .

أیّها الناس ، هل تعلمون لأمیرالمؤمنین علیّ مِن خَلَف ؟ هل تنقمون له سابقة ؟ أو تذمّون له لاحقة ؟ أو تَرَون به أوَداً ؟ أو تخافون منه جهلاً ؟ ألیس هو صاحبَ المواطن التی مِن فضلِها لا تُعدَلون به ؟ فمَن عمودُ هذا الأمر ونظامُه إلاّ هو ؟ ثمّ رفع صوته ینادی : عبادَ اللّه ، إنّی لکم ناصح ، وعلیکم مُشفِق ، اُحبّ أن تَرشُدوا ولا تَغوُوا ، وإنّه لابدّ لهذا الدِّین من والٍ یُنصف الضعیفَ من الشدید ، ویأخذ للمظلوم بحقّة من الظالم ، ویقیم کتاب اللّه ، ویحیی سنّة محمّد صلی الله علیه و آله . ألا وإنّه لیس أحد أفقَه فی دین اللّه ، ولا أعلم بکتابِ اللّه ، ولا أقرب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب ، فانفِروا إلی أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وسیروا علی اسم اللّه فإنّا سائرون « الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ »(1) .(2)

الحسن بن علیّ ، أحدُ أبَوَیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله والآخر مَن لیس له عَدیل من أُمّة محمّد ولا شَبیه .

هذا سیّد شباب أهل الجنّة فی الدنیا والآخرة ، وهو رسول أبیه إلیکم یدعوکم إلی الحقّ والنصر لدین اللّه ، فالسعیدُ مَن وازَرَه ، والشقیّ مَن تخلّف عنه ، فانْفِروا رحمکم اللّه خِفافاً وثِقالاً وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم لعلّکم تُفلحون .

فتهیّأ الناس للمسیر وأجابوا مسارعین ، والحمدُ للّه ربّ العالمین(1) .

ص: 92

قال ابن عبّاس : فخبِّرنی ، رحل عنها کاملةَ العمارة بیّنة الحدود أم رحل عنها وهی خربة لا عمران فیها ؟

قال الخارجیّ : بل رحل عنها وهی کاملة العمارة ، بیّنة الحدود قائمة المنار .

قال ابن عبّاس : صدقتَ ، الآن فخبّرنی هل کان لمحمّد صلی الله علیه و آله أحدٌ یقوم بعمارةِ هذه الدار من بعدِه أم لا ؟

قال الخارجیّ : بلی ، قد کان له صحابة وأهل بیت ووصیّ وذرّیّة یقومون بعمارة هذه الدار من بعده .

قال ابن عبّاس : ففعلوا أم لم یفعلوا ؟

قال الخارجیّ : بلی ، قد فعلوا وعمروا هذه الدار من بعده .

قال ابن عبّاس : فخبّرنی عن هذه الدار من بعده هل الیوم علی ما ترکها محمّد صلی الله علیه و آله ، من کمال عمارتها وقوام حدودها ، أم هی خربة عاطلة الحدود ؟

قال الخارجیّ : بل هی عاطلة الحدود خربة .

قال ابن عبّاس : أفذُرِّیّته وَلِیَتْ هذا الخرابَ أم أُمّته ؟

قال : بل أُمّته .

قال ابن عبّاس : أفأنت من الأُمّة ، أم من الذُرّیّة ؟

قال : أنا من الأُمّة .

قال ابن عبّاس : یا عتّاب ! فخبِّرْنی الآن ، کیف ترجو النجاة من النار وأنت من أُمّة قد أخرَبَتْ دارَ اللّه ودارَ رسوله ، وعَطّلتْ حدودها ؟!

فقال الخارجیّ : إنّا للَّهِ وإنّا إلیه راجعون ! ویحک یا ابنَ عبّاس ! احتَلْتَ واللّه ِ حتّی أوقعتَنی فی أمر عظیم وألزمتَنی الحجّة حتّی جعلتنی ممّنْ أخرَبَ دارَ اللّه (1) !

ص: 94

بحکمته وذکائه سار ابن عبّاس مع هذا الخارجیّ المعاند للحقّ سیراً منطقیّاً حتّی جعله یعلن أنّه ومن معه علی باطل وأنّ أمیرالمؤمنین علی الحقّ !

لم یُوَلُّوه أُمورَکم(1) !

فقلت : واللّه ِ ما استصغره اللّه ُ إذ اختاره لسورةِ براءة یقرؤها علی أهل مکّة .

فقال لی : الصوابَ تقول ! واللّه ِ لَسمعتُ رسولَ اللّه یقول لعلیِّ بن أبی طالب : «مَن أحبَّکَ أحبّنی ، ومَن أحبّنی أحبَّ اللّه ، ومَن أحبَّ اللّه َ أدْخَله الجنّة مُدِلاًّ»(2) .

فرس ، فقرأ آیة فیها ذِکرُ علیّ ، فقال : أمَا واللّه یا بنی عبد المطّلب لقد کان علیٌّ فیکم أَوْلی بهذا الأمر منّی ومن أبی بکر !

فقلت فی نفسی : لا أقالنی اللّه إن أقَلْتُه . فقلت : أنت تقول ذلک ، وأنت وصاحبُک

وثبتُما وافترعتما الأمر منّا دون الناس ؟!

فقال : إلیکم یا بنی عبد المطّلب ! أمَا إنّکم أصحاب عمر بن الخطّاب ، فتأخّرت وتقدّم هُنَیهةً ، فقال : سِرْ لا سرتَ ! وقال : أعِدْ علیَّ کلامَک ، فقلت : إنّما ذکرتَ شیئاً فردَدتُ جوابَه ولو سکتَّ سَکَتْنا .

فقال : إنّا واللّه ِ ما فَعَلْنا الذی فَعَلنا عن عداوةٍ ، ولکن استصغرناه(1) وخَشِینا أن لا یجتمع العرب وقُریش لِما قد وَتَرها(2) !

قال : فأردت أن أقول : کان رسول اللّه یبعثه فینطح کبشَها فلم یستصغره ، أفتستصغره أنت وصاحبُک ؟! فقال : لا جَرَم ، فکیف تری ؟ واللّه ِ ما نقطع أمراً دونَه ، ولا نعمل شیئاً حتّی نستأذنه(3) .

قال : غُص غوّاص ، إنْ کنتَ تقول فتُحسِن .

قلت : ذکرتَ هذا الأمر وإلی مَن تُصیِّره .

قال : صدقتَ .

فقلتُ له : أین أنت عن عبدالرحمن بن عوف ؟

فقال : ذاک رجلٌ مُمْسِک - أی بخیل محبّ للمال - وهذا الأمر لا یصلح إلاّ لمُعطٍ من غیر سَرَف ومانعٍ فی غیر إقتار(1) .

فقلت : سعد بن أبی وقّاص ؟

قال : ذاک مؤمن ضعیف(2) .

فقلت : طلحة بن عبید اللّه ؟

قال : ذاک رجل یناول للشرف - أی السُّمعة والشُّهرة - والمدیح ، یُعطی مالَه حتّی یصل إلی مال غیره ، وفیه بَأْو - أی عُجْبٌ وتفاخر - وکِبْر(3) .

قلت : فالزبیر بن العوّام ، فهو فارسُ الإسلام ؟!

قال : ذاک یومٌ إنسان ویومٌ شیطان ! إن کان لَیُکادِح علی المِکْیَلة من بُکرةٍ إلی الظُّهر حتّی تفوته الصلاة(4) .

فقلت : عثمان بن عفّان ؟

قال : إن وَلِیَ حملَ ابنَ أبی مُعَیط وبنی أُمیّة علی رقاب الناس ، وأعطاهم مالَ اللّه ، ولئن وَلی لَیَفعلنّ واللّه ِ ، ولئن فعل لَتَسیرنّ العربُ إلیه حتّی تقتله فی بیته(5) .

ص: 98

ثمّ سکتَ . قال : فقال : أمْضِها یا ابن عبّاس ، أتری صاحبکم لها موضِعاً ؟!

فقلت : وأین یتبعّد من ذلک مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه ؟

قال : هو واللّه کما ذکرتَ ، ولو وَلِیَهُم تحمّلهم علی منهج الطریق فأخذَ المحجّةَ الواضحة ، إلاّ أنّ فیه خصالاً : الدُعابة فی المجلس ، واستبداد الرأی ، والتبکیت للناس مع حداثة السنّ !

قلت : هلاّ استحدثتم سِنّه یوم الخندق إذ خرج عمرو بن عبد وَدّ ، وقد کَعَم - أی جَبُنَ - عنه الأبطال ، وتأخّرَتْ عنه الشیوخ ؟! ویوم بَدْرٍ إذ کان یَقُطّ الأبطال قَطّاً ؟! ولا سبقتموه بالإسلام .

فقال : إلیک یا ابنَ عبّاس ، أتُرید أن تفعل بی کما فعل أبوک وعلیّ بأبی بکر یومَ دخلا علیه ؟

قال : فکرهتُ أن أُغضبه فسکتُّ .

فقال : واللّه ِ یا ابن عبّاس إنّ علیّاً ابن عمّک لَأحقُّ الناس بها ، ولکن قریشاً لا تحتمله ! ولئن وَلِیَهُم لَیأخذنّهم بِمُرِّ الحقّ لا یجدون عنده رُخصة ، ولئن فعل لَینکُثُنّ بیعتَه ثمّ لَیَتحارَبُنّ(1) .

قال : لسوء ظنّی فی سوء ظنِّک بی(1) !

قیل له أو لقُثَم أخیه : کیف وَرِث علیٌّ النبیَّ دونکم ؟

فقال : إنّه کان أوّلَنا بهِ لُحُوقاً ، وأشدَّنا به لُصُوقاً(2) .

وقال فی کلام له یجیب ابنَ الزبیر : واللّه ِ إنّه لَمصلوبُ قُریشٍ ، ومتی کان عوّامُ بن عوّامٍ یطْمَعُ فی صفیّةَ بنتِ عبدِ المطّلب ؟ قیل للبَغْل : مَن أبوکَ ؟ قال : خالی الفَرسُ(3) !

فقال : التی قبلها خیرٌ منها . أوَ سُنّةَ عمرَ تریدُ أنت وصاحبُک ابنُ الزبیر ؟ ترکتما

واللّه سُنّةَ عمرَ شَأْواً مُغْرِباً(1) .

فقلتُ :

خُزْرُ العُیونِ نَواکسٌ أبصارُهم * نَظرَ الذَّلیلِ إلی العزیزِ القاهرِ

قال : زِدْنی ، فداک أبوک !

قلتُ : لیس عندی مزید .

فقال : ولکن عندی فداک أبوک :

أحیاؤُهم عارٌ علی أمواتِهم * والمیِّتُونَ مَسَبَّةٌ للغابرِ(1)

وذکر العَبْدیّ(2) الحادثةَ ضمن قصیدةٍ له ، قال :

وقد روی عِکْرِمةٌ فی خَبَرٍ * ما شَکّ فیه أحدٌ ولا امْتَری

مرّ ابنُ عبّاسٍ علی قومٍ وقد * سَبُّوا علیّاً ، فاستَراعَ وبکی

وقال مُغتاظاً لهم : أیُّکُمُ * سبَّ إلهَ الخَلْقِ جلَّ وعَلا ؟!

قالوا : مَعاذَ اللّه ! قال : أیُّکُم * سبَّ رسولَ اللّه ظُلماً واجتَرا ؟!

قالوا : مَعاذَ اللّه ! قال : أیُّکُم * سبَّ علیّاً خیرَ مَنْ وطئ الحصا ؟!

قالوا : نَعَم قد کان ذا ! فقال : قد * سمعتُ واللّه ِ النّبیَّ المُجتبی

یقول : مَن سَبَّ علیّاً سبَّنی * وسُبَّتی سبُّ الإله ، واکتفی

فسبّ علیّاً عند ابن عبّاس ، فحصَبَه ابنُ عبّاس ، فقال : یا عدوَّ اللّه ، آذیتَ رسولَ اللّه « إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً »(1) ، لو کان رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله حیّاً لاَذَیتَه(2) .

ذِکْرِ علیّ بن أبی طالب إلاّ بخیرٍ ، فإنّی سمعت رسول اللّه یقول : فی علیّ ثلاثُ خِصال وَدِدتُ لو أنّ لی واحدة منهنّ ، کلّ واحدةٍ منهنّ أحبّ إلیَّ ممّا طلعت علیه الشمس ، وذاک أنّی کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللّه ، إذ ضرب النبیُّ علی کفّ علیّ بن أبی طالب ، وقال : «یا علیّ ، أنت أوّل المسلمین إسلاماً ، وأنت أوّل المؤمنین إیماناً ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی . کذَب مَن زعم أنّه یُحبّنی وهو یُبغضک . یا علیّ ، مَن أحبّک فقد أحبّنی ، ومَن أحبّنی أحبّه اللّه تعالی ، ومَن أحبّه اللّه تعالی أدخله اللّه الجنّة . ومَن أبغضک فقد أبغضنی ، ومَن أبغضنی فقد أبغضه اللّه تعالی ، وأدخله النار»(1) .

الأنبیاء والنبیّ المصطفی ؛ فهل یوازیه مُوحِّد ؟! وزوجُ خیر النِّساء وأبو السِّبطین ، لم تَر عینی مثلَه ولا تری إلی یوم القیامة واللِّقا . مَن لعنه ، فعلیه لعنة اللّه والعباد إلی یوم القیامة(1) .

فقال : إنّه مدح قوماً من غَطْفان ، یقال لهم بنو سِنان ، فقال :

لو کان یَقعُدُ فوقَ الشمسِ مِن کرمٍ * قَومٌ بأوّلِهِم أو مجدِهم قَعَدوا

قومٌ أبوهم سِنانٌ حینَ تَنْسِبُهُم * طابُوا وطابَ من الأولادِ ما وَلَدُوا

إنسٌ إذا أمِنوا ، جِنٌّ إذا فَزِعوا * مُرَزَّؤون بَهالِیلٌ إذا جَهِدوا

مُحسَّدونَ علی ما کانَ مِن نِعَمٍ * لا یَنزِعُ اللّه ُ منهم ما لَهُ حُسِدوا !

فقال عمر : واللّه ِ لقد أحسَن ، وما أری هذا المدح یصلح إلاّ لهذا البیت من بنی هاشم ؛ لقرابتهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال ابن عبّاس : وفّقک اللّه ، فلم تزل موفّقاً .

فقال : یا ابنَ عبّاس ، أتدری ما منع الناس منکم ؟

قال : لا .

قال : لکنّی أدری .

قال : ما هو ؟

قال : کَرِهَتْ قریش أن تجتمع لکم النبوّة والخلافة ، فیَجْخِفوا جَخْفاً(1) ، فنظرَتْ قریش لنفسها فاختارت ووفّقت فأصابت !

فقال ابن عبّاس : أیُمیطُ(2) أمیرالمؤمنین عنّی غضبَه فیسمع !

قال : قل ما تشاء .

قال : أمّا قولک : إنّ قریشاً کَرِهَتْ ، فإنّ اللّه تعالی یقول لقوم : « ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ »(3) .

وأمّا قولک : «إنّا کنّا نَجْخِف» ، فلو جَخَفْنا بالخلافة جَخَفْنا بالقَرابة ، ولکنّا قوم

ص: 106

أخلاقُنا مشتقّة من خُلُق رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی قال اللّه تعالی : « وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ

عَظِیمٍ »(1) ، وقال له : « وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »(2) .

وأمّا قولک : «فإنّ قریشاً اختارت» فإنّ اللّه تعالی یقول : « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »(3) ، وقد علمتَ أنّ اللّه اختار مِن خلقه لذلک مَن اختار ، فلو نظرتْ قریش من حیث نظر اللّه لها لَوُفِّقت وأصابتْ قریش .

فقال عمر : علی رَسْلِک یا ابنَ عبّاس ، أبَت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ غِشّاً فی أمر قریش لا یزول ، وحِقداً علیها لا یحول !

فقال ابن عبّاس : مهلاً ! لا تنسب هاشماً إلی الغشّ ؛ فإنّ قلوبهم من قلب رسول اللّه الذی طهّره اللّه وزکّاه ، وهم أهل البیت الذین قال اللّه تعالی عنهم : « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(4) . وأمّا قولک : «حِقداً» فکیف لا یحقد مَن غُصِبَ شَیئُه ، ویراه فی ید غیره ؟!

فقال عمر : أما أنت یا ابن عبّاس ، فقد بَلَغنی عنک کلامٌ أکره أن أُخبرک به ، فتزولَ منزلتُک عندی .

قال : وما هو ، أخبِرْنی به ، فإنْ یکُ باطلاً فمِثْلی أماطَ الباطلَ عن نفسه ، وإنْ یکُ حقّاً فإنّ منزلتی عندک لا تزول به .

قال : بلغنی أنّک لا تزال تقول : أُخِذ هذا الأمر منک حسداً وظُلماً .

قال : أمّا قولُک یا أمیرَالمؤمنین : «حسداً» ، فقد حسد إبلیسُ آدمَ فأخرجه من الجنّة ، فنحنُ بنو آدم المحسود . وأمّا قولک : «ظلماً» فأمیرُالمؤمنین یعلم صاحبَ الحقّ مَنْ هُو(5) !

ص: 107

ثمّ قال : یا أمیرالمؤمنین ! ألم تحتجّ العرب علی العجم بحقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واحتجّت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللّه ، فنحن أحقّ برسول اللّه من سائر قریش(1) .

فقال له عمر : قم الآن إلی منزلک .

فقام ، فلمّا ولّی هتف به عمر : أیّها المنصرف ، إنّی علی ما کان منک لَراعٍ حقَّک !

فالتفت ابن عبّاس فقال : إنّ لی علیک یا أمیرالمؤمنین وعلی کلّ المسلمین حقّاً برسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فمَن حفظه فحقَّ نفسه حَفِظ ، ومَن أضاعه فحقَّ نفسه أضاع . ثمّ مضی .

فقال عمر لجلسائه : واهاً لابن عبّاس ! ما رأیتُه لاحی أحداً قطّ إلاّ خَصَمَه(2) !

قال : یا عبد اللّه ! علیکَ دماء البُدْن(1) إن کَتَمتَنیها ! هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافة ؟!

قال : قلت : نعم .

قال : أیزعم أنّ رسول اللّه نصّ علیه ؟

قال ابن عبّاس : قلت : وأزیدک : سألت أبی عمّا یدّعی - أی من قول علیّ علیه السلام من نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالخلافة علیه - فقال : صَدَق .

فقال عمر : کان من رسول اللّه فی أمره ذِرْو(2) من قول لا یثبت حجّة ، ولا یقطع عذراً ، ولقد کان یَربَع(3) فی أمره وقتاً ما ، ولقد أراد فی مرضه أن یُصرّح باسمه فمَنَعتُه من ذلک(4) .

وفی هذا الحوار جواب مُسکِت لمَن انکر وصیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالخلافة لأمیرالمؤمنین علیه السلام ، حیث أثبتها عمر وابن عبّاس .

ص: 109

قال : فبَکَتْ حتّی سُمع نحیبُها من وراء الحجاب . ثمّ قالت : إنّی مُعجّلةٌ الرحیلَ إلی بلادی إن شاء اللّه تعالی ، وما من بلدٍ أبغَضُ إلیّ من بلدٍ أنتم فیه !

قلتُ : فلِمَ ذاک ؟ فواللّه ِ لقد جعلناکِ للمؤمنین أُمّاً وجعلنا أباکِ صدّیقاً .

قالت : یا ابنَ عبّاس ، أتمنّ علَیّ برسول اللّه ؟!

قلتُ : ما لی لا أمنّ علیکِ بمَن لو کان منکِ لَمَننتِ بهِ علَیّ ؟!

ثمّ أتیتُ علیّاً فأخبرتُه بقولها وقولی ، فسُرَّ بذلک وقال : أنا کنتُ أعلَمُ بک حیث بَعَثتُک(1) .

قال له القرشیّ : لا أثر لکم ببطحاء مکّة !

قال القیسیّ : آثارنا فی أکناف الجزیرة معروفة ، ومواقفنا فی یوم ذی قار مشهورة ، فأمّا مکّة فسواءٌ العاکفُ فیه والبادِ کما قال اللّه تبارک وتعالی ، فأفحمه(1) .

ص: 113

فقلت : أهو خیرٌ من حمزة وجعفر ؟

قال : نعم .

قلت : وخیر من فاطمة وابنیها ؟

قال : نعم ، واللّه إنّه خیرُ آل محمّد کلِّهم ، ومتی یُشکّ أنّه خیر منهم ، وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «وأبوهما خیرٌ منهما»(1) ؟! ولم یَجرِ علیه اسمُ شِرک ، ولا شرب خمر ، وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام : «زوّجتک خیرَ أُمّتی»(2) ، فلو کان فی أُمّته خیر منه لاستثناه(3) .

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ولقد آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أصحابه ، فآخی بین علیّ ونفسه(1) ؛ فرسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص: 117

ص: 118

خیر الناس نفساً ، وخیرهم أخاً .

فقلت : یا أبا سعید ، فما هذا الذی یقال عنک إنّک قُلتَه فی علیّ ؟

فقال : یا ابن أخی ، أحقِنُ دمی من هؤلاء الجبابرة ، ولولا ذلک لَشالَتْ بی الخُشُب(1) .

ص: 119

قلت : بالأعمال الصالحة .

قال : صدقت . قال : فأخبِرْنی عمّنْ فضَلَ صاحبَه علی عهدِ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ إنّ

المفضول عمِل بعد وفاة رسول اللّه بأفضل من عمل الفاضل علی عهد رسول اللّه ، أیُلْحق به ؟

قال : فأطرقتُ ، فقال لی : یا إسحاق ، لا تقُلْ نعم ؛ فإنّک إن قلت نعم أوجدتُک فی دهرنا هذا مَن هو أکثرُ منه جهاداً وحجّاً وصیاماً وصلاةً وصدقةً .

فقلت : أجل یا أمیرالمؤمنین ، لا یلحق المفضولُ علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله الفاضلَ

أبداً .

قال : فانظر یا إسحاق ما رواه لک أصحابُک ومَن أخذتَ عنهم دینک وجعلتهم قدوتک من فضائل علیّ بن أبی طالب ؛ فقس علیها ما أتَوک به من فضائل أبی بکر ، فإن رأیتَ فضائل أبی بکر تشاکل فضائل علیّ ، فقُل إنّه أفضل منه ؛ لا واللّه ، ولکن فقِسْ إلی فضائله ما روی لک من فضائل أبی بکر وعمر ، فإن وجدتَ لهما من الفضائل ما لعلیّ وحده ، فقُلْ إنّهما أفضل منه ؛ ولا واللّه ، ولکن قِسْ إلی فضائله فضائل أبی بکر وعمر وعثمان ، فإن وجدتها مثل فضائل علیّ فقُلْ إنّهم أفضل منه ؛ لا واللّه ، ولکن قِس بفضائل العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالجنّة ، فإن وجدتها تشاکل فضائله فقل إنّهم أفضل منه .

قال : یا إسحاق ، أیّ الأعمال کانت أفضل یوم بَعَث اللّه رسولَه ؟

قلت : الإخلاص بالشهادة .

قال : ألیس السبق إلی الإسلام ؟

قلت : نعم .

قال : اقرأ ذلک فی کتاب اللّه تعالی یقول : « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِکَ

ص: 121

الْمُقَرَّبُونَ »(1) ، إنّما عنی مَن سبق إلی الإسلام ، فهل علمتَ أحداً سبق علیّاً إلی الإسلام ؟

قلت : یا أمیرالمؤمنین ، إنّ علیّاً أسلم وهو حدیث السِّنِّ لا یجوز علیه الحکم ، وأبو بکر أسلم وهو مُستکمِل یجوز علیه الحکم .

قال : أخبِرْنی أیّهما أسلم قبل ، ثمّ أناظرک من بعده فی الحداثة والکمال !

قلت : علیّ أسلم قبل أبی بکر علی هذه الشریطة .

فقال : نعم ، فأخبِرْنی عن إسلام علیّ حین أسلم : لا یخلو من أن یکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعاه إلی الإسلام ، أو یکون إلهاماً من اللّه ؟

قال : فأطرقت ، فقال لی : یا إسحاق ، لا تَقُل إلهاماً فتقدِّمَه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ لأنّ رسول اللّه لم یعرف الإسلامَ حتّی أتاه جبریل عن اللّه تعالی .

قلت : أجل ، بل دعاه رسولَ اللّه إلی الإسلام .

قال : یا إسحاق ، فهل یخلو رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین دعاه إلی الإسلام من أن یکون دعاه بأمر اللّه أو تکلَّف ذلک من نفسه ؟

قال : فأطرقت ، فقال : یا إسحاق ، لا تنسب رسول اللّه إلی التکلّف ، فإنّ اللّه یقول : « وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ »(2) .

قلت : أجل یا أمیرالمؤمنین ، بل دعاه بأمر اللّه .

قال : فهل من صفة الجبّار جلّ ثناؤه أن یکلِّف رُسلَه دعاءَ مَن لا یجوز علیه حکم ؟

قلت : أعوذ باللّه !

فقال : أفَتَراه فی قیاس قولک یا إسحاق : «إنّ علیّاً أسلم صبیّاً لا یجوز علیه

ص: 122

الحُکم» قد کلّف رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله من دعاء الصِّبیان ما لا یُطیقون ! فهو یدعوهم الساعةَ ویرتدّون بعد ساعة ، فلا یجب علیهم فی ارتدادهم شیء ولا یجوز علیهم حکم الرسول علیه السلام ، أتری هذا جائزاً عندک أن تنسبه إلی اللّه عزّ وجلّ ؟

قلت : أعوذ باللّه !

قال : یا إسحاق ، فأراک إنّما قصدتَ لفضیلة فضّل بها رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علی هذا الخلق ، أبَانَه(1) بها منهم لیُعرفَ مکانُه وفضلُه ، ولو کان اللّه تبارک وتعالی أمره بدعاء الصبیان لدعاهم کما دعا علیّاً ؟

قلتُ : بلی .

قال : فهل بَلَغک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا أحداً من الصبیان من أهله وقرابته ؛ لئلاّ تقول إنّ علیّاً ابن عمّه ؟

قلتُ : لا أدری ولا أعلم فَعَل أو لم یفعل !

قال : یا إسحاق ، أرأیتَ ما لم تدْرِه ولم تعلمه هل تُسأل عنه ؟

قلت : لا .

قال : فَدَعْ ما قد وضعه اللّه عنّا وعنک .

قال : ثمّ أیّ الأعمال کانت أفضلَ بعد السَّبق إلی الإسلام ؟

قلت : الجهاد فی سبیل اللّه .

قال : صدقت ، فهل تجد لأحدٍ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما تجدُ لعلیٍّ فی الجهاد ؟

قلت : فی أیّ وقتٍ ؟

قال : فی أیّ الأوقات شئت !

قلت : بَدْر ؟

ص: 123

قال : لا أُرید غیرَها ؛ فهل تجد لأحدٍ إلاّ دونَ ما تجد لعلیّ یوم بَدْر ؟ أخبِرْنی : کم قتلی بَدْر .

قلتُ : نَیفٌ وستّون(1) رجلاً من المشرکین .

قال : فکم قَتلَ علیّ وحده ؟

قلت : لا أدری !

قال : ثلاثة وعشرین أو اثنین وعشرین(2) ، والأربعون لسائر الناس .

قلت : یا أمیرالمؤمنین ، کان أبو بکر مع رسول اللّه فی عریشه(3) .

قال : یصنع ماذا ؟

قلت : یُدبِّر .

قال : وَیْحَک ! یُدبِّر دونَ رسولِ اللّه أو معه شریکاً ، أو افتقاراً من رسول اللّه إلی رأیه ؟ أیّ الثلاث أحبّ إلیک ؟

قلت : أعوذُ باللّه ِ أن یُدبِّر أبو بکر دونَ رسول اللّه ، أو یکون معه شریکاً ، أو أن یکون برسول اللّه افتقار إلی رأیه .

قال : فما الفضیلة بالعَرِیش إذا کان الأمر کذلک ؟ ألیس مَن ضرب بسیفه بین یدی رسول اللّه أفضلَ ممّن هو جالس ؟

قلت : یا أمیرالمؤمنین ، کلّ الجیش کان مجاهداً .

قال : صدقت ، کلٌّ مجاهد ، ولکن الضارب بالسیف المحامی عن رسول اللّه وعن الجالس ، أفضل من الجالس ، أما قرأتَ کتاب اللّه : « لاَ یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 124

غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُ-جَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُ-جَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُ-جَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً »(1) .

قلت : وکان أبو بکر وعمر مجاهدَین .

قال : فهل کان لأبی بکر وعمر فضل علی مَن لم یشهد ذلک المشهد ؟

قلت : نعم .

قال : فکذلک ! سَبَق الباذل نفسه فضلَ أبی بکر وعمر .

قلت : أجل .

قال : یا إسحاق ، هل تقرأ القرآن ؟

قلت : نعم .

قال : اقرأ علَیَّ « هَلْ أَتی عَلَی الإِنسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُن شَیْئاً مَذْکُوراً »(2)

فقرأت منها حتّی بلغت : « وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً »(3) .

قال : علی رَسلِک ؛ فیمَن أُنزِلت هذه الآیات ؟

قلت : فی علیّ(4) .

قال : فهل بلغک أنّ علیّاً حین أطعَم المسکین والیتیم والأسیر ، قال : إنّما نُطعمکم لوجه اللّه ؟ وهل سمعت اللّه وصف فی کتابه أحداً بمثل ما وصف به علیّاً ؟

قلت : لا .

قال : صدقتَ ! لأنّ اللّه جلّ ثناؤه عرف سیرتَه . یا إسحاق ، ألستَ تشهد أنّ العشرة فی الجنّة ؟

ص: 125

قلتُ : بلی یا أمیرالمؤمنین .

قال : أرأیت لو أنّ رجلاً قال : واللّه ما أدری هذا الحدیث صحیح أم لا ، ولا أدری إن کان رسول اللّه قاله أم لم یَقُله ؛ أکان عندک کافراً ؟

قلت : أعوذُ باللّه !

قال : أرأیتَ لو أنّه قال : ما أدری هذه السورة من کتاب اللّه أم لا ، کان کافراً ؟

قلت : نعم(1) .

قال : یا إسحاق ، أری بینهما فرقاً . یا إسحاق ، أتروی الحدیث ؟

قلت : نعم .

قال : فهل تعرف حدیث الطَّیر ؟

قلت : نعم .

قال : فحدِّثنی به .

قال : فحدَّثته الحدیث ، فقال : یا إسحاق ، إنّی کنت أُکلِّمُک وأنا أظنّک غیر معاند للحقّ ، فأمّا الآن فقد بانَ لی عنادک ؛ إنّک تُوقن أنّ هذا الحدیث صحیح ؟

قلت : نعم ، رواه مَن لا یمکننی ردّه(2) .

قال : أفرأیتَ مَن أیقن أنّ هذا الحدیث صحیح ، ثمّ زعم أنّ أحداً أفضل من علیّ ، لا یخلو من إحدی ثلاثة : من أن تکون دعوةُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنده مَردودةً علیه ، أو أن یقول عرف الفاضلَ من خلقه وکان المفضول أحبَّ إلیه ، أو أن یقول إنّ اللّه

ص: 126

عزّ وجلّ لم یعرف الفاضل من المفضول ؛ فأیّ الثلاثة أحبّ إلیک أن تقول ؟

فأطرقت .

ثمّ قال : یا إسحاق ، لا تقل منها شیئاً ؛ فإنّک إن قلت منها شیئاً استنبْتُک(1) ، وإن کان للحدیث عندک تأویلٌ غیرُ هذه الثلاثة الأوجه فقُله .

قلت : لا أعلم ، وإنّ لأبی بکر فضلاً .

قال : أجل ، لولا أنّ له فضلاً لما قیل إنّ علیّاً أفضل منه ، فما فضلُه الذی قصدتَ له الساعة ؟

قلت : قول اللّه عزّ وجلّ : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا »(2) ، فنسبه إلی صحبته .

قال : یا إسحاق ، أما إنّی لا أحملک علی الوَعْرِ من طریقک ، إنّی وجدتُ اللّه تعالی نسبَ إلی صحبة مَن رضیَه ورضی عنه کافراً(3) ، وهو قوله : « قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً * لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی وَلاَ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً »(4) .

قلت : إنّ ذلک صاحبٌ کان کافراً ، وأبو بکر مؤمن .

قال : فإذا جازَ أن یَنسب إلی صحبة مَن رضیه کافراً ، جاز أن یَنسب إلی صحبة نبیّه مؤمناً ، ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانیَ ولا الثالث(5) .

ص: 127

قلت : یا أمیرالمؤمنین ، إنّ قَدْرَ الآیة عظیم ، إنّ اللّه یقول : « ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا » .

قال : یا إسحاق ، تأبی الآن إلاّ أن أخرج إلی الاستقصاء علیک !

أخبِرْنی عن حُزْنِ أبی بکر : أکان رضاً أم سخطاً ؟

قلت : إنّ أبا بکر إنّما حزن من أجل رسول اللّه صلی الله علیه و آله خوفاً علیه وغمّاً أن یصل إلی رسول اللّه شیء من المکروه .

قال : لیس هذا جوابی ، إنّما کان جوابی أن تقول : رضاً ، أم سخط .

قلت : بل کان رضاً للّه .

قال : فکأنّ اللّه جلّ ذِکْرُه بعث إلینا رسولاً ینهی عن رضا اللّه عزّ وجلّ وعن طاعته !

قلت : أعوذُ باللّه ِ !

قال : أوَلیس قد زعمتَ أنّ حزْنَ أبی بکر رضاً للّه ؟

قلت : بلی .

قال : أوَلَم تجد أنّ القرآنَ یشهدُ أنّ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله قال : « لاَ تَحْزَنْ » ، نهیاً عن الحُزْنِ ؟

قلت : أعوذُ باللّه !

قال : یا إسحاق ، إنّ مذهبی الرِّفقُ بک ، لعلّ اللّه یردّک إلی الحقّ ویعدل بک عن الباطل ، لکثرةِ ما تستعیذ به . وحدِّثنی عن قول اللّه : « فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »(1) ، مَن عنی بذلک ، رسولَ اللّه أم أبا بکر ؟

قلت : بل رسول اللّه .

ص: 128

قال : صدقت . قال : حدّثنی عن قول اللّه عزّ وجلّ : « وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »(1) إلی قوله : « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ »(2) أتعلم مَن دالمؤمنون الذی أراد اللّه فی هذا الموضوع(3) ؟

قلت : لا أدری یا أمیرالمؤمنین .

قال : الناس جمیعاً انهزموا یومَ حُنَین ، فلم یَبقَ مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ سبعةُ نَفَر من بنی هاشم : علیّ یضرب بسیفه بین یدَی رسول اللّه ، والعبّاس آخذٌ بلجام بغلة رسول اللّه ، والخمسة مُحدِقون به خوفاً من أن یناله من جِراح القوم شیء ، حتّی أعطی اللّه ُ لرسولِه الظَّفَر ، فالمؤمنون فی هذا الموضع علیّ خاصّة ، ثمّ مَن حضره من بنی هاشم . قال : فمَن أفضَلُ : مَنْ کان مع رسولِ اللّه صلی الله علیه و آله فی ذلک الوقت ، أم مَن انهزم عنه ولم یَره اللّه ُ موضعاً لیُنزلها - أی السکینة - علیه ؟

قلت : بل مَن أُنزلت علیه السکینة .

قال : یا إسحاق ، مَن أفضل : مَن کان معه فی الغار ، أم مَن نام علی فراشه ووقاه بنفسِه ، حتّی تمّ لرسولِ اللّه صلی الله علیه و آله ما أراد من الهجرة ؟ إنّ اللّه تبارک وتعالی أمر رسولَه أن یأمر علیّاً بالنومِ علی فراشه ، وأن یَقِیَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بنفسه ؛ فأمره رسول اللّه بذلک ، فبکی علیٌّ ، فقال له رسول اللّه : ما یُبکیک یا علیّ ، أجزعاً من الموت ؟ قال : لا ، والذی بعثک بالحقِّ یا رسول اللّه ، ولکن خوفاً علیک ! أفتَسلَم یا رسول اللّه ؟ قال : نعم . قال : سمعاً وطاعة وطیّبةٌ نفسی بالفداءِ لک یا رسول اللّه ! ثمّ أتی مضْجَعه واضطجع ، وتسجّی بثوبه(4) ، وجاء المشرکون من قریش فحفُّوا به لا یشکّون أنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وقد أجمعوا أن یضربه من کلّ بَطن من بُطون قریش رجلٌ ضربةً

ص: 129

بالسیف ، لئلاّ یطلب الهاشمیّون من البطون بطناً بدمه ؛ وعلیٌّ یسمع ما القومُ فیه من إتلاف نفسه ، ولم یَدْعُه ذلک إلی الجزع کما جزع صاحبه فی الغار . ولم یزل علیّ صابراً محتسباً ، فبعث اللّه ملائکته فمَنَعته من مشرکین قریش حتّی أصبح ، فلمّا أصبح قام فنظر القوم إلیه فقالوا : أین محمّد ؟ قال : وما عِلمی بمحمّد أین هو ؟ قالوا : فلا نراک إلاّ مُغرِّراً بنفسک منذ لیلتنا ، فلم یَزَل علی أفضل ما بدأ به ، یزید ولا ینقص ، حتّی قبضه اللّه إلیه(1) .

یا إسحاق ، هل تروی حدیث الولایة ؟

قلت : نعم یا أمیرالمؤمنین .

قال : اروِه ، ففعلتُ ، قال : یا إسحاق ، أرأیتَ هذا الحدیث هل أوْجبَ علی أبی بکر وعمر ما لم یُوجب لهما علیه ؟

قلت : إنّ الناس ذکروا أنّ الحدیث إنّما کان بسبب زید بن حارثة لشیء جری بینه وبین علیّ ، وأنکر ولاءَ علیّ ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ؛ اللّهمّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه» .

قال : فی أیّ موضعٍ قال هذا ، ألیس بعد مُنصَرَفه من حجّة الوداع ؟

قلت : أجل .

قال : فإنّ قَتْلَ زید بن حارثة قبلَ الغدیر(2) ؛ کیف رضیت لنفسک بهذا ؟! أخبِرْنی : لو رأیتَ ابناً لک قد أتَتْ علیه خمس عشرة سنة یقول : مولای مولَی ابن عمّی ، أیّها

ص: 130

الناس فاعلموا ذلک، أکنتَ منکراً ذلک علیه: تعریفَه الناسَ ما لایُنکرون ولا یجهلون؟

فقلت : اللّهمّ نعم .

قال : یا إسحاق ، أفتُنزِّه ابنَک عمّا لا تُنزِّه عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ ویْحَکم ! لا تجعلوا فقهاءکم أربابکم ، إنّ اللّه جلّ ذِکرُه قال فی کتابه : « اِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللّه »(1) . ولم یصلُّوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنّهم أرباب ، ولکن أمَروهم فأطاعوهم . یا إسحاق ، أتروی حدیث : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» ؟

قلت : نعم یا أمیرالمؤمنین ، قد سمعتُه وسمعتُ مَن صَحَّحه وجَحَده !

قال : فمَن أوثقُ عندک : مَن سمعتَ منه فصحَّحه ، أو مَن جَحَده ؟

قلت : مَن صحَّحه .

قال : فهل یمکن أن یکون الرسول صلی الله علیه و آله مَزَح بهذا القول ؟

قلتُ : أعوذ باللّه !

قال : فقال - أی النبیّ - قولاً لا معنیً له ، فلا یُوقَف علیه ؟

قلت : أعوذ باللّه !

قال : أفما تعلم أنّ هارون کان أخا موسی لأبیه وأُمّه ؟

قلت : بلی .

قال : فعلیٌّ أخو رسولِ اللّه لأبیه وأُمِّه ؟

قلت : لا .

قال : أوَلیسَ هارون کان نبیّاً وعلیٌّ غیرُ نبیّ ؟

قلت : بلی .

قال : فهذان الحالان معدومان فی علیّ وقد کانا فی هارون ؛ فما معنی قوله : «أنت

ص: 131

منّی بمنزلة هارون من موسی»(1) ؟

قلتُ : إنّما أراد أن یُطیِّب بذلک نفْسَ علیّ لمّا قال المنافقون إنّه خلّفه استثقالاً له !

قال : فأراد أن یُطیِّب نفسه بقولٍ لا معنیً له ؟

قال : فأطرقت .

قال : یا إسحاق ، له معنی فی کتاب اللّه بَیِّن .

قلت : وما هو یا أمیرالمؤمنین ؟

قال : قوله عزّ وجلّ حکایةً عن موسی أنّة قال لأخیه هارون : « اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ »(2) .

قلت : یا أمیرالمؤمنین ، إنّ موسی خلّف هارونَ فی قَوْمِه وهو حیٌّ ، ومضی إلی ربِّه ، وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خلّف علیّاً کذلک حین خرج إلی غزاته .

قال : کلاّ ! لیس کما قلت ؛ أخبِرْنی عن موسی حین خلّف هارون : هل کان معه حین ذهب إلی ربِّه أحدٌ من أصحابه أو أحدٌ من بنی إسرائیل ؟

قلت : لا .

قال : أولیس استخلفه علی جماعتهم ؟

قلت : نعم(3) .

قال : فأخبِرنی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین خرج إلی غزاته : هل خلّف إلاّ الضعفاءَ والنِّساءَ والصِّبیانَ ، فأنّی یکون مثل ذلک ؟ وله عندی تأویل آخر من کتاب اللّه یدلّ

ص: 132

علی استخلافه إیّاه ، لا یقدر أحد أن یحتجّ فیه ، ولا أعلم أحداً احتجّ به ، وأرجو أن یکون توفیقاً من اللّه .

قلت : وما هو یا أمیرالمؤمنین ؟

قال : قوله عزّ وجلّ حین حکی عن موسی قوله : « وَاجْعَل لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی * کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً * وَنَذْکُرَکَ کَثِیراً * إِنَّکَ کُنتَ بِنَا بَصِیراً »(1) «فأنت منّی یا علیّ بمنزلة هارون من موسی : وزیری من أهلی ، وأخی ، شَدَّ اللّه به أزْری ، وأشْرَکه فی أمرِی ، کی نُسبّح اللّه کثیراً ، ونذکرَه کثیراً» ، فهل یقدر أحد أن یُدخل فی هذا شیئاً غیر هذا ولم یکن لیبطل قولَ النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأن یکون لا معنی له ؟

قال : فطال المجلس وارتفع النهار ، فقال یحیی بن أکثم القاضی : یا أمیرالمؤمنین ، قد أوضحتَ الحقّ ل-مَن أراد اللّه به الخیرَ ، وأثْبَتَّ ما لا یقدر أحد أن یدفعه .

قال إسحاق : فأقبَل علینا وقال : ما تقولون ؟

فقلنا : کلُّنا نقول بقولِ أمیرالمؤمنین أعزّه اللّه .

فقال : واللّه ِ ، لولا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اقبَلوا القولَ من الناس ، ما کنتُ لأقبلَ منکم القولَ . اللّهمّ قد نصحتُ لهم القولَ ، اللّهمّ إنّی قد أخرجتُ الأمرَ من عنقی ، اللّهمّ إنّی أَدینُک بالتقرّبِ إلیک بحبِّ علیٍّ وولایته(2) !

احتَوَشَه(1) الناسُ وهو یأمر وینهی ، فقال محمّد بن هشام لمَن حوله : تجدون الشیخ عراقیّاً فاسقاً !

فقال له بعض أصحابه : وکوفیّاً منافقاً(2) !

فقال محمّد : علَیّ به . فأُتی بالشیخ ، فقال له : أعراقیّ أنت ؟

قال : نعم عراقیّ .

قال : وکوفیّ ؟

قال : وکوفیّ .

قال : وترابیّ ؟

قال : وتُرابیّ ، من التراب خُلقت ، وإلیه أصیر .

قال : أنت ممّن یهوی أبا تراب ؟

قال : ومَن أبو تراب ؟

قال : علیّ بن أبی طالب .

قال : أتعنی ابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وزوج فاطمة ابنته ، وأبا الحسن والحسین ؟

قال : نعم ، فما قَولُک فیه ؟

قال : قد رأیت مَن یقول خیراً ویَحمُد ، ورأیت مَن یقول شرّاً ویَذُمّ .

قال : فأیّهما أفضل عندک : أهو أم عثمان ؟

قال : وما أنا وذاک ؟ واللّه لو أنّ علیّاً جاء بوزنِ الجبال حسناتٍ ما نَفَعَنی ، ولو جاء بوزنها سیّئات ما ضَرَّنی ، وعثمان مثل ذلک .

ص: 134

قال : فاشتم أبا تراب(1) !

قال : أوما ترضی منّی بما رَضِی به مَن هو خیر منک ممّن هو خیر منّی فیمَن هو شرّ من علیّ ؟

قال : وما ذاک ؟

قال : رضی اللّه وهو خیر منک ، من عیسی وهو خیر منّی ، فی النصاری وهم شرّ من علیّ ، إذ قال : « إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُکَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »(2) .(3)

قلت : من أهل العراق .

فقال لی : من أیّ العراق ؟

قلت : من أهل الکوفة .

قال : مرحباً بکم یا أهل الکوفة .

قلت : اختلف الناس علینا فی التفضیل ، فجئت لأسألک عن ذلک .

فقال لی : علی الخبیر سقطت . أما إنّی لا أُحدِّثک إلاّ بما سمِعتْ أُذنای ووعاه قلبی وأبصرَتْهُ عینای : خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، کأنّی أنظر إلیه کما أنظر إلیک الساعة ، حامل الحسین بن علیّ علی عاتقه . کأنّی أنظر إلی کفّه الطیّبة واضعها علی قدمه یلصقها بصدره ، فقال : «یا أیّها الناس ، لأعرفنّ ما اختلفتم فی الخیار بعدی ! هذا الحسین بن علیّ خیر الناس جَدّاً ، وخیرُ الناسِ جَدّة ؛ جدُّه محمّد رسولُ اللّه سیّدالنبیّین ، وجدّتُه خدیجةُ بنتُ خُویلد سابقةُ نساءِ العالمین إلی الإیمان باللّه ِ ورسوله ، هذا الحسین بن علیّ خیرُ الناس أباً وخیرُ الناس أُمّاً ؛ أبوهُ علیُّ بن أبی طالب أخو رسول اللّه ووزیرُه وابنُ عمِّه وسابقُ رجالِ العالمین إلی الإیمان باللّه ورسوله ، وأُمُّه فاطمة بنتُ محمّد سیّدةُ نساءِ العالمین . هذا الحسینُ بن علیّ خیرُ الناس عمّاً ، وخیرُ الناس

عمّةً ؛ عمُّه جعفرُ بن أبی طالب المزیَّن بالجناحیْن یطیر بهما فی الجنّة حیثُ یشاء ، وعمّتُه أُمّ هانئ بنت أبی طالب . هذا الحسینُ بن علیّ خیرُ الناسِ خالاً ، وخیرُ الناس خالة ؛ خالُه القاسمُ بن محمّد رسول اللّه ، وخالته زینب بنت محمّد رسول اللّه» ثمّ وضعه عن عاتقه ، فدَرج بین یدیه وحَبَا .

ثمّ قال : «یا أیّها الناس ، هذا الحسینُ بن علیّ : جدُّه وجدّتُه فی الجنّة ، وأبوه وأُمُّه فی الجنّة ، وعمُّه وعمّتُه فی الجنّة ، وخالُه وخالتُه فی الجنّة ، وهو وأخوه فی الجنّة ؛ إنّه لم یُؤتَ أحدٌ من ذُرّیّة النبیّین ما أُوتی الحسین بن علیّ ما خَلا یوسف بن یعقوب(1) .

ص: 136

فقال له عبد اللّه بن عفیف : یا عدوّ اللّه ، بماذا أخزانی ؟ واللّه ِ لو فَرَج اللّه ُ عن بصری لَضاق علیک مَوردی ومَصدری .

فقال ابن زیاد : یا عدوّ نفسه ! ما تقول فی عثمان بن عفّان ؟

فقال : یا ابن عبد بنی علاج ، یا ابن مرجانة وسُمیّة ، ما أنت وعثمان بن عفّان ؟ عثمان أساء أم أحسن وأصلح أم أفسد ، واللّه تبارک وتعالی ولیُّ خلقه یقضی بین خلقه وبین عثمان بالعدل والحقّ . ولکن سَلْنی عن أبیک ، وعن یزید وأبیه .

فقال ابن زیاد : واللّه لا سألتک عن شیء أو تذوق الموت .

فقال ابن عفیف : الحمد للّه ربّ العالمین ، أما إنّی کنت أسأل ربّی عزّ وجلّ أن یرزقنی الشهادة والآن فالحمد للّه الذی رزقنی إیّاها بعد الإیاس منها وعرّفنی الإجابة منه لی فی قدیم دعائی .

فقال ابن زیاد : اضربوا عنقه ، فضُرِبت وصُلِب رحمة اللّه علیه(1) .

فقال ابن زیاد : أخرجوه عنّی ؛ فإنّه شیخ قد خَرِف وذهب عقلُه !

فأُخرج عنه وخُلّی سبیله(1) .

تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً »(1) .

ومنع ابن عمّک(2) أمّی(3) حقّها من فَدَک وغیرها من میراث أبیها .

وأجلَبَ أبوک علی عثمان وحَصَره حتّی قُتِل ، ونکث بیعة علیّ وشام السیفَ(4) فی وجهه ، وأفسد قلوب المسلمین علیه ، فإنْ کان لبنی عبد مَناف قوم غیر هؤلاء أسدَیتم إلیهم إحساناً ، فعرِّفنی مَن هم جُعِلتُ فِداک(5) !

قال سعيد بن جُبير : إنّ عبد اللَّه بن الزبير قال لعبد اللَّه بن عبّاس : إنّي لَأكتم بُغضَكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة !

وروى عمر بن شبّة أيضاً عن سعيد بن جبير ، قال : خطب عبد اللَّه بن الزبير فنال من عليّ عليه السلام ، فبلغ ذلك محمّد بن الحنفيّة ، فجاء إليه وهو يخطُب ، فوُضِع له كرسيّ ، فقطع عليه خطبته ، وقال : يا معشر العرب ، شاهَت(1) الوجوه ! أيُنتَقَص عليّ وأنتم حضور ؟! إنّ عليّاً كان يدَ اللَّه على أعداءِ اللَّه ، وصاعقةً من أمره أرسله على الكافرين والجاحدين لحقّه ، فقتلهم بكفرهم فشَنَؤوه وأبغَضُوه ، وأضمروا له الشَّنَف(2) والحسد ، وابنُ عمّه صلى الله عليه وآله حيّ بَعدُ لم يَمُت ، فلمّا نقله اللَّه إلى جواره وأحبّ له ما عنده ، أظهرت رجال أحقادَها ، وشَفَت أضغانها ، فمنهم مَن ابتزّ حقّه ، ومنهم من ائتمر به ليقتله ، ومنهم مَن شَتَمه وقَذَفه بالأباطيل ، فإن يكن لذرّيّته وناصري دعوته دولة تنشر عظامهم ، وتحفِر على أجسادهم ، والأبدانُ منهم يومئذٍ بالية ، بعد أن تقتل الأحياء منهم ، وتذلّ رقابهم ، فيكون اللَّه عزّ اسمه قد عذّبهم بأيدينا وأخزاهم ونصَرنا عليهم وشفا صدورَنا منهم ؛ إنّه واللَّه ما يشتم عليّاً إلّا كافرٌ يُسِرّ شَتْمَ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله(3) ،

ص: 141

ويخاف أن يبوح به ! فيُكنّي بشَتْمِ عليّ عليه السلام عنه . أما إنّه قد تخطّت المنيّة منكم مَن امتدّ عمره ، وسمع رسول اللَّه يقول فيه - أي في عليّ - : «لا يُحبّك إلّا مؤمن ولا يُبغضك إلّا منافق»(1) وسيعلم الذين ظلموا أيَّ مُنقَلبٍ ينقلبون .

فعاد ابنُ الزبير إلى خُطبته وقال : عذَرتُ بني الفَواطِم(2) يتكلّمون ، فما بالُ ابن

ص: 142

أُمّ حَنِيفة(1) !

فقال محمّد : يا ابن أُمّ رومان(2) ! وما لي لا أتكلّم ! وهل فاتَني من الفواطم إلّا

ص: 143

واحدة(1) ولم يَفُتْني فخرُها ؛ لأنّها أُمّ أخَوَيّ . أنا ابن فاطمة بنت عِمران بن عائذ بن مخزوم(2) ، جدّة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله . وأنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم(3) ، كافلة رسول

ص: 144

اللَّه صلى الله عليه وآله ، والقائمة مقامَ أُمّه . أما واللَّهِ لولا خديجة بنت خُوَيلد(1) ما تركتُ في بني أسد ابن عبد العُزّى عظماً إلّا هَشَمتُه ! ثمّ قام فانصرف(2) .

قالت : فما الذي تريد ؟

قال : معكِ مَن أصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجَسد ، لا بل بمنزلة العينين من الرأس !

قالت : أما واللَّهِ لو أنّ بعض بني عبد مَناف حَضَرك لَقال لك خلاف قولك .

فغضب وقال : الطعام والشراب عليَّ حرام حتّى أحضرَكِ الهاشميّين وغيرهم من بني عبد مَناف ، فلا يستطيعون لذلك إنكاراً !

قالت : إنْ أطعتَني لم تفعل ، وأنت أعلم وشأنك .

فخرج إلى المسجد فرأى حَلْقةً فيها قوم من قريش ، منهم عبد اللَّه بن العبّاس وعبد اللَّه بن الحصين بن الحارث بن عبد المطّلب بن عبد مَناف ، فقال لهم ابنُ الزبير : أُحِبّ أن تنطلقوا معي إلى منزلي . فقام القوم بأجمعهم حتّى وقفوا على باب بيته ، فقال ابنُ الزبير : يا هذه ، اطْرَحي عليكِ سترَكِ ، فلمّا أخذوا مجالسَهم دعا بالمائدة ، فتغدّى القوم ، فلمّا فرغوا قال لهم : إنّما جَمَعتُكم لحديثٍ رَدَّتْه عَليَّ صاحبةُ الستر ، وزعَمَت أنّه لو كان بعض بني عبد مَناف حَضَرني لَما أقرّ لي بما قلت ، وقد حضرتم جميعاً . وأنت يا ابن عبّاس ، ما تقول ؟ إنّي أخبرتُها أنّ معها في خِدْرها مَن أصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجسد ، بل بمنزلة العينين من الرأس ! فرَدّت علَيّ مقالتي .

فقال ابن عبّاس : أراك قصدتَ قَصْدي ، فإن شئتَ أن أقول قلتُ ، وإن شئتَ أن أكفّ كفَفت .

قال : بل قُل ، وما عسى أن تقول ؟! ألستَ تعلم أنّي ابن الزبير حَواريّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وأنّ أُمّي أسماء بنت أبي بكر الصِّدِّيق ذات النِّطاقَين ، وأنّ عمّتي خديجة سيّدة نساء العالمين ، وأنّ صفيّة عمّة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جدّتي ، وأنّ عائشة أمّ المؤمنين خالتي ؟! فهل تستطيع لهذا إنكاراً !

قال ابن عبّاس : لقد ذكرت شَرَفاً شريفاً ، وفخراً فاخراً ، غير أنّك تُفاخر مَن

ص: 146

بفخره فَخَرتَ ، وبفضله سَمَوتَ .

قال : وكيف ذلك ؟

قال : لأنّك لم تذكر فخراً إلّا برسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وأنا أولى به منك(1) .

بهذا الجواب قَطَع ابنُ عبّاس ابنَ الزبير ، إذ لم يَدَع له سبباً يتوصّل به ويفخر ، سواء أكان ابن الزبير صادقاً فيما قال أم لم يكن ! إلّا وقد ردّ جميع ذلك إلى شرف العلاقة برسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وابن عبّاس أولى بهذه العلاقة وأقرب من ابن الزبير إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله .

وليت ابن الزبير وقف عند هذا ولم يجلب على نفسه ما هو عنه غنيّ ! إذ انتقل من فخر الإسلام ومجده إلى التفاخر بأمجاد الجاهليّة كما سيأتي في مجرى الحوار ، ممّا يذكّرنا بنظائر ذلك من محاورات معاوية وعمرو بن العاص لشيعة أميرالمؤمنين عليه السلام .

قال ابن الزبير : لو شئتُ لَفَخرتُ عليك بما كان قبل النبوّة !

قال ابن عبّاس :

قَدْ أَنْصَفَ القَارَةَ مَن راماها(2)

ص: 147

نشدتكم اللَّه أيّها الحاضرون ! أعبد المطّلب أشرف أم خُوَيلد في قريش ؟

قالوا : عبد المطّلب .

قال : أفهاشم كان أشرف فيها أم أسد ؟

قالوا : بل هاشم .

قال : أفعبد مَناف أشرف أم عبد العُزّى ؟

قالوا : عبد مَناف .

فقال ابن عبّاس :

تُنافِرُني يا ابنَ الزُّبيرِ وقد قَضى * عليكَ رسولُ اللَّهِ لا قولَ هازلِ

ولو غَيرُنا يا ابنَ الزُّبيرِ فَخَرتَهُ * ولكنّما سامَيتَ شمسَ الأصائلِ

قضى لنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وآله بالفَضلِ في قوله : «ما افترقت فرقتان إلّا كنتُ في خَيرِهما»(1) ، فقد فارقناك من بعد قصيِّ بن كلاب ، أفنحنُ في فِرقة الخَيْر أم لا ؟ إنْ

ص: 148

قلتَ : نعم خُصِمتَ(1) ، وإن قلتَ : لا كَفَرتَ !

فضحك بعض القوم ، فقال ابن الزبير : أما واللَّه لولا تَحَرُّمُك بطعامنا يا ابنَ عبّاس لَأعرَقتُ جبينك قبل أن تقوم من مجلسك !

فقال ابن عبّاس : ولِمَ ؟ أبباطل ، فالباطل لا يغلب الحقّ ، أم بحقّ ؟ فالحقّ لا يخشى من الباطل !

فقالت المرأة من وراء السِّتر : إنّي واللَّهِ لقد نَهَيْتُه عن هذا المجلس ، فأبى إلّا ما تَرَون .

فقال ابن عبّاس : مَهْ أيّتها المرأة ! اقنعي ببعلِك ، فما أعظمَ الخطرَ ، وما أكرمَ الخبرَ ! فأخذ القومُ بيدِ ابن عبّاس - وكان قد عَمِي - فقالوا : انهَضْ أيّها الرجل ؛ فقد أفحمتَه غيرَ مرّة ، فنهض وقال :

ألَا يا قَومَنا ارتَحِلُوا وسِيروا * فلو تُرِكَ القَطا لَغَفا وناما

فقال ابنُ الزّبير : يا صاحبَ القَطا ، أَقبِلْ عليَّ ، فما كنتَ لِتدَعني حتّى أقول . وأيمُ اللَّه ! لقد عرف الأقوامُ أنّي سابقٌ غيرُ مسبوق ، وابنُ حواريّ وصِدّيق ، مُتبَجّح(2) في الشرف الأنيق ، خيرٌ من طليق(3) .

ص: 149

فقال ابن عبّاس : دَسَعْتَ(1) بجِرّتك فلم تُبقِ شيئاً ! هذا الكلام مردود من امرئٍ حسود ؛ فإن كنتَ سابقاً فإلى مَن سَبَقْت ؟! وإن كنتَ فاخراً فبِمَنْ فَخَرت ؟ فإن كنتَ أدركتَ هذا الفَخْرَ بأُسرتِك دون أُسرتِنا فالفخرُ لك علينا ، وإنْ كنتَ إنّما أدركته بأسرتنا فالفخرُ لنا عليك ، والكَثْكَثُ(2) في فمك ويديك ! وأمّا ما ذكرتَ من الطَّليق ، فواللَّهِ لقد ابتُلِيَ فصبر ، وأُنعِم عليه فشكر(3) ؛ وإنْ كان واللَّهِ لَوفيّاً كريماً غيرَ ناقضٍ بيعةً بعد توكيدها(4) ، ولا مُسْلِمٍ كتيبةً بعد التأمّر عليها(5) .

قال ابنُ الزّبير : أتُعيّر الزّبير بالجُبنِ(6) ! واللَّهِ إنّك لَتعلم منه خلافَ ذلك .

قال ابنُ عبّاس : واللَّهِ إنّي لا أعلم إلّا أنّه فَرّ وما كرّ ، وحارب فما صبر ، وبايع فما أتمم ، وقطع الرّحم ، وأنكر الفَضْل ، ورامَ ما ليس له بأهل .

فقال ابن الزّبير : لم يَبقَ يا بني هاشم غيرُ المُشاتَمة والمُضارَبة(7) .

ص: 150

شئت ، واللَّهِ لا تحبّوننا يا بني هاشم أبداً !

قال ابن عبّاس : صدقتَ ، نحن أهل بيت مع اللَّه عزّ وجلّ ، لا نُحبّ مَن أبغضه اللَّه تعالى .

فقال : يا ابن عبّاس ، ما ينبغي لك أن تصفح عن كلمة واحدة !

قال : إنّما أصفح عمّن أقرّ وأمّا عمّن هرّ(1) فلا ، والفضل لأهل الفضل .

قال ابن الزبير : فأين الفضل ؟

قال : عندنا أهل البيت ، لا تَصرِفْه عن أهله فتَظلِم ، ولا تَضَعه في غير أهله فتَندَم .

قال ابن الزبير : أفلستُ من أهله ؟

قال : بلى إن نَبَذتَ الحسد ولَزِمتَ الجَدَد(2) .

وانقضى حديثهما ، وقام القوم فتفرّقوا(3) .

غلاماً عند رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وأبي بكر ، ونطقتُ رجلاً عند عمر وعثمان وعليّ ، يروني أحقّ مَن نَطَق ، فيُستَمع لرأيي ، وتُقبَل مشورتي ، وكلّ هؤلاء خير منك ومن أبيك .

فقال : واللَّه لئن كنتَ لي ولأهل بيتي مبغضاً ، لقد كتمتُ بغضَك وبغض أهل بيك مذ أربعين سنة(1) .

فقال ابن عبّاس : ذلك واللَّه أبلَغ إلى جاعِرِتَيك(2) ، بغضي واللَّه ضرّك وإثمك إذ دعاك إلى ترك الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وآله في خُطَبِك ، فإذا عُوتبت على ذلك قلت : إنّ له أُهَيْل سَوء ؛ فإذا صلّيتُ عليه تطاولت أعناقهم وسَمَت رؤوسهم !

فقال ابن الزبير : اخرج عنّي فلا تَقْرَبني .

قال : أنا أزهد فيك من أن أقربك ، ولأخرجنّ عنك خروجَ من يذمُّك ويَقليك . فلحق بالطائف فلم يلبث إلّا يسيراً حتّى تُوفّي فصلّى عليه ابن الحنفيّة ، فكبّر عليه أربعاً وضرب على قبره فُسطاطاً(3) .

لهم ، وبقي قوم يُريغون(1) الدنيا بعمل الآخرة ، يلبسون جلود الضأن لتحسبوهم من الزاهدين ، يُرضُونكم بظاهرهم ويُسخِطون اللَّه بسرائرهم ؛ إذا عاهدوا لم يُوفوا وإذا حكموا لم يعدلوا ، يرون الغدر حزماً ونقض العهد مكيدة ، ويمنعون الحقوق أهلها ، فنسأل اللَّه أن يُهلك شرار هذه الأُمّة ، ويولّي أُمورها خيارها وأبرارها .

فبلغ ذلك ابن الزبير فكتب إليه : بلغني أنّك تجلس العَصْرَين فتُفتي بالجهلِ ، وتعيب أهلَ البرّ والفضل ! وأظنّ حلمي عنك واستدامتي إيّاك جرّأكَ عليَّ ؛ فاكفُفْ عنّي من غَرْبك(2) ، واربَعْ على ظَلْعك(3) ، وأرْعِ(4) على نفسك .

فكتب إليه ابن عبّاس : فهمتُ كتابك ، وإنّما يُفتي بالجهل مَن لم يؤت من العلم شيئاً ، وقد آتاني اللَّه منه ما لم يُؤْتِه إيّاك ، وزعمتَ أنّ حلمك عنّي جرّأني عليك ! فهذه أحاديثُ الضَّبعِ اسْتَها»(5) فمتى كنتُ لعُرامك(6) هائباً وعن حدّك(7) ناكلاً ؟! ثمّ تقول : إنّي إن لم أنتهِ وجدتُ جانبك خشناً ، ووجدتك إلى مكروهي عجلاً ، فما أكثر ما طرتَ إليَّ بشُقّة من الجهل ، وتَعَمَّدْتني بفاقرة(8) من المكروه ، فلم تَضرُرْ إلّا نفسك ؛ فلا أبقى اللَّه عليك إن أبقيت ، ولا أرعى عليك(9) إن أرعيت ، فواللَّه لا انتهيتُ عن إرضاء اللَّه بإسخاطك(10) .

ص: 154

فقال : أمّا أُمّ المؤمنين فأنت أخرجتها وأبوك ، وبنا سُمِّيت أمّ المؤمنين(1)وكنّا لها

ص: 157

خيرَ بنين ، فتجاوزَ اللَّه عنها . وقاتلتَ أنت وأبوك عليّاً ، فإن كان عليّ مؤمناً فقد ضللتم بقتال المؤمنين ، وإن كان كافراً فقد بُؤتم بسخط من اللَّه لفراركم من الزحف . وأمّا المتعة فقد بلغني أنّ رسول اللَّه رخّص فيها ، وأنّ أوّل مِجْمَر سطع في المُتعة لَمِجمَر في آل الزبير(1) .

قال : حدّثني عبّاس بن هشام الكلبيّ عن أبيه عن جدّه ، وعن أبي مخنف وعَوانة(2)، قالوا : قال عبد اللَّه بن الزبير يوماً وهو على منبر مكّة وابن عبّاس حاضر : إنّ هاهنا رجلاً أعمى اللَّه قلبَه كما أعمى بَصَره ! يزعم أنّ مُتعة النساء حلال من اللَّه ورسوله ، يُفتي في القملة والنملة وقد حمل ما في بيت مال البصرة وترك أهلها يرضخون النَّوى ؛ وكيف يُلام على ذلك وقد قاتل أُمَّ المؤمنين وحواريَّ رسول اللَّه ومَن وقاه بيده ، يعني طلحة !

فقال ابن عبّاس لقائده سعيد بن جبير : استَقبِلْ بي ابنَ الزبير ، ثمّ حَسَر عن ذراعيه فقال : يا ابن الزبير :

إنّا إذا ما فِئةٌ نَلقاها * نَردُّ أُولاها على أُخراها

حتّى يصيرَ ضرعا دعواها * قد أنصفَ القارةَ من راماها(3)

ص: 158

يا ابن الزبير ، أمّا العمى فإنّ اللَّه يقول : « لَا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ »(1) .

وأمّا فُتياي في القملة والنملة فإنّ فيهما حُكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابُك .

وأمّا حمل مال البصرة فإنّه كان مالاً جبيناه ثمّ أعطينا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه ، وبَقِيَت منه بقيّة هي دون حقّنا في كتاب اللَّه وسهامه ، فأخذناه بحقّنا .

وأمّا المتعة فإنّ أوّل مِجْمَر سطع في المُتعة مِجْمَر في آل الزبير ، فسَلْ أمّك عن بُرْدَي عَوسَجة .

وأمّا قتال أُمّ المؤمنين فبِنا سُمِّيت أُمّ المؤمنين لا بك ولا بآبائك ، وانطلق أبوك وخالك - يعني طلحة - فعمدا إلى حجاب مدّه اللَّه عليها فهتكاه عنها ، ثمّ اتّخذاها فئةً يقاتلان دونها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فواللَّهِ ما أنصفا اللَّهَ ولا محمّداً في ذلك .

وأمّا قتالنا إيّاكم فإن كنّا لقيناكم زحفاً ونحن كفّار فقد كفرتم بفراركم من الزحف ، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا .

وأيْمُ اللَّه لولا مكانُ خديجة فينا وصفيّة فيكم ما تركتُ لك عظماً مهموزاً(2) إلّا كسرته(3) .

ص: 159

فلمّا نزل ابن الزبير سأل أُمّه عن بُردَي عَوسَجة(1) ، فقالت : ألَم أنهَكَ عن ابن عبّاس وبني هاشم ؟! فإنّهم كُعُم الجواب إذا بُدِهوا(2) . قال : بلى فعَصَيتُك .

قالت : فاتَّقِه ؛ فإنّ عنده فضائح قريش ! فقال في ذلك أيمن بن خُرَيم بن فاتك الأسديّ(3) :

يا ابنَ الزبيرِ لقد لاقَيتَ بائقةً(4) * مِن البَوائقِ فالطُفْ لُطفَ مُحتالِ

لَقِيتَهُ هاشميّاً طابَ مَغْرِسُهُ * في مَنبتَيهِ كريمَ العَمِّ والخالِ

ما زالَ يَقرعُ منكَ العظمَ مُقتدراً * على الجوابِ بصوتٍ مُسمِعٍ عالِ

حتّى رأيتُكَ مِثلَ الكلبِ مُنجَحِراً(5) * خلفَ الغَبيطِ(6) ، وكنتَ البادئَ الغالي

إنّ ابن عبّاسٍ المحمول حكمته * حَبرُ الأنامِ له حالٌ من الحالِ

عَيّرتَهُ ا لمُتعةَ المَتبوعَ سُنّتُها * وبالقتالِ وقد عَيَّرتَ بالمالِ

لمّا رماكَ على رَسلٍ(7) بأسهُمِه * جرى عليك كسوفُ الحالِ والبالِ

فاعلَمْ بأنّكَ إن حاولتَ نقصتَهُ * عادَت عليكَ مَخازٍ ذات أذيالِ(8)

ص: 160

وذكرت بعض المصادر تلك المجالدة الكلاميّة بين ابن عبّاس وابن الزبير وفيها لفظ صريح بكون ابن الزبير ابن متعة ، وفي بعضها تصديق في أسماء لذلك :

ذكر المسعوديّ بسنده قال : خطب ابن الزبير فقال : ما بالُ أقوامٍ يُفْتون في المتعة ، وينتقصون حواريّ الرسول وأُمّ المؤمنين عائشة ؟! ما بالُهم أعمى اللَّه قلوبهم كما أعمى أبصارهم ؟! يُعرّض بابن عبّاس !

فقال ابن عبّاس : يا غلام ، اصمدني صَمْدَه(1) ، فقال : يا ابن الزبير : قد أنصف القارةَ مَن راماها ... . أمّا قولك في المتعة فسَلْ أمّك تخبرك ؛ فإنّ أوّل متعة سطع مِجمَرُها لَِمجمَر سطع بين أُمّك وأبيك .

وأمّا قولك «أمّ المؤمنين» فبنا سُمِّيت أُمُّ المؤمنين وبنا ضُرب عليه الحجاب .

وأمّا قولك «حواريّ رسول اللَّه» فقد لقيتُ أباك في الزحف وأنا مع إمام هدى ، فإن يكن على ما أقول فقد كفر بقتالنا ، وإن يكن على ما تقول فقد كفر بهربه منّا

ص: 161

فانقطع ابن الزبير ودخل على أُمّه أسماء فأخبرها فقالت : صَدَقَ(1) .

وذكره ابن أعثم ، وفيه : «كان يجب أن لا تذكر المتعة ، فإنّك إنّما وُلِدتَ من مُتعة ! فإذا نزلت عن منبرك هذا فصِرْ إلى أمّك فسَلْها عن بُردَي عَوسجة .

فقال له ابن الزبير : اخرج عنّي ، لا تجاورني !

ثمّ خرج ابن عبّاس من مكّة إلى الطائف ومحمّد بن الحنفيّة في أصحابه معه(2) .

وذكر الراغب الإصبهانيّ في «جواز المتعة» : عيّر عبدُ اللَّه بن الزبير عبدَ اللَّه بن عبّاس بتحليله المتعة ، فقال له : سَلْ أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ؟ فسألها ، فقالت : ما ولدتُك إلّا في المتعة .

وسُئل عن المتعة ، فقال : الذئبُ يكنّى أبا حيدة ، أي ذلك حسن الاسم قبيح الفعل(3) .

مناظرة بين أبي سعيد بن عقيل وابن الزبير

دخل الحسن بن عليّ عليهما السلام على معاوية وعنده ابن الزبير وأبو سعيد بن عقيل بن

ص: 162

أبي طالب ، فلمّا جلس الحسن قال معاوية : يا أبا محمّد ، أيّهما أكبر : عليّ أم الزبير ؟

فقال : ما أقربَ ما بينَهما ، عليّ كان أسَنّ من الزبير ، رحم اللَّه عليّاً .

فقال ابن الزبير : رحم اللَّه الزبير !

فتبسّم الحسن .

فقال أبو سعيد بن عقيل بن أبي طالب : دَع عنك عليّاً والزبير ؛ إنّ عليّاً دعا إلى أمر فاتُّبِع وكان فيه رأساً ، ودعا الزبير إلى أمر كان فيه الرأس امرأة ، فلمّا تراءت الفئتان والتقى الجمعان نكص الزبير على عَقِبَيه وأدبر منهزماً قبل أن يظهر الحقّ فيأخذه ، أو يدحض الباطل فيتركه ، فأدركه رجل لو قِيس ببعض أعضائه لكان أصغر ، فضرب عنقه وأخذ سلبه وجاء برأسه ، ومضى عليّ قُدُماً كعادته مع ابن عمّه ونبيّه صلى الله عليه وآله ؛ فرحم اللَّه عليّاً ولا رحم الزبير !

فقال ابن الزبير : أما واللَّه لو أنّ غيرك تكلّم بهذا يا أبا سعيد لَعَلِم ...(1) .

قال : إنّ الذي تعرّض به(2) يرغب عنك .

وأُخبِرت عائشة بمقالتهما ، فالتفت أبو سعيد فلم ير شيئاً ؛ فقال : إنّ الشيطان لَيراك من حيث لا تراه !

فضحكت عائشة وقالت : للَّهِ أبوك ! ما أخبَثَ لسانَك(3) !

الأمم ، لا يستثني فارسَ ولا غيرها ، فقال كسرى وأخَذَته عِزّةُ الملك : يا نعمان ، لقد فكّرتُ في أمر العرب وغيرهم من الأُمم (وكلامه طويل تنقّص فيه العرب ورفع من شأن الروم والهند والصين والتُّرك ؛ نعرفه من جواب النعمان له) .

قال النعمان : أصلح اللَّه المَلِكَ ، حقّ لأُمّةٍ المَلِكُ منها أن يسمو فضلُها ، ويعظم خطبُها ، وتعلو درجتها . إلّا أنّ عندي جواباً في كلّ ما نطق به الملك ، في غير ردٍّ عليه ولا تكذيب له ، فإن أمّنني من غضبه نطقتُ به .

قال كسرى : قُل فأنت آمِن .

قال النعمان : الأُمم التي ذكرتَ ، فأيّ أمّة تَقرِنها بالعرب إلّا فَضَلَتْها .

قال كسرى : بماذا ؟

قال النّعمان : بعزّها ومنعتها ، وحُسن وجوهها ، وبأسها وسخائها ، وحكمة ألسنتها ، وشدّة عقولها ، وأنَفَتها ووفائها :

فأمّا عِزّها ومَنَعتها فإنّها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوّخوا البلاد ، ووطّدوا الملك ، وقادوا الجند ،لم(1) يطمع فيهم طامع ، ولم ينلهم نائل ، حصونُهم ظهورُ خيلهم ، ومِهادُهم الأرض ، وسقوفهم السماء ، وجُنّتهم(2) السيوف ، وعُدّتهم الصبر إذ غيرُها من الأُمم إنّما عزّها الحجارة والطين وجزائر البحور .

وأمّا حُسنُ وجوهها وألوانها فقد يُعرف فضلُهم في ذلك على غيرهم من الهند ، والصين المُنْحَفة ، والتُرك المُشوَّهة ، والرُوم المقشّرة .

وأمّا أنسابُها وأحسابُها ، فليست أُمّة من الأُمم إلّا وقد جهلت آباءها وأصولها وكثيراً من أوّلها ، حتّى أنّ أحدهم لَيُسألُ عمّن وراء أبيه دُنْيا(3) فلا يَنْسُبه ولا يعرفه .

ص: 164

وليس أحد من العرب إلّا يُسمِّي آباءه أباً فأباً ، حاطوا بذلك أحسابَهم وحفظوا به أنسابهم ، فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينتسب إلى غير نسبه ولا يُدعى إلى غير أبيه .

وأمّا سخاؤها فإنّ أدناهم رجلاً الذي تكون عنده البَكرة(1) والناب(2) عليها بلاغُه(3) في حُموله وشِبعه ورِيِّه ، فيطرقه الطارق(4) الذي يكتفي بالفِلْذة(5) ويجتزئ بالشَّربة فيَعقِرها له ويرضى أن يخرج عن دنياه كلّها فيما يُكسِبه حُسنَ الأحدوثة وطيبَ الذِّكر .

وأمّا حكمة ألسنتهم فإنّ اللَّه تعالى أعطاهم في أشعارهم ورونق كلامهم وحُسنه ووزنه وقوافيه ، مع معرفتهم بالأشياء وضَربهم للأمثال وإبلاغهم في الصفات ما ليس لشي ء من ألسنة الأجناس . ثمّ خَيلُهم أفضل الخيل ، ونساؤهم أعفّ النساء ، ولباسهم أفضل اللباس ، ومعادنهم الذهب والفضّة ، وحجارة جبالهم الجَزْع(6) ، ومطاياهم التي لا يُبلَغ على مثلها سفر ، ولا يُقطَع بمثلها بلدٌ قَفر .

وأمّا دينُها وشريعتها فإنّهم متمسّكون به ، حتّى يبلغ أحدُهم من نُسكه بدينه أنّ لهم أشهراً حُرُماً ، وبلداً مُحرَّماً ، وبيتاً مَحجوجاً يَنسكون فيه مَناسِكَهم ، ويذبحون فيه ذبائحهم ، فيلقى الرجلُ قاتلَ أبيه أو أخيه ، وهو قادر على أخذ ثأره وإدراك رغبته منه ، فيَحجزه كرمه ويمنعه دِينه عن تناوله بأذى .

وأمّا وفاؤها فإنّ أحدهم يلحظ اللحظة ويُومئ الإيماءة فهي وَلَثٌ(7) وعُقدة لا يحلّها إلّا خروج نَفْسِه ! وإنّ أحدهم لَيرفع عوداً من الأرض فيكون رهناً بدَيْنه

ص: 165

فلا يغْلَق رَهنُه ولا تُخْفَر(1) ذِمّته ، وإنّ أحدهم لَيبلُغه أنّ رجلاً استجار به ، وعسى أن يكون نائياً عن داره ، فيُصاب فلا يَرضى حتّى يُفني تلك القبيلة التي أصابته أو تفنى قبيلتُه لِما خُفِر(2) من جُواره . وإنّه لَيلجأ إليهم المجرم الُمحدِث من غير معرفة ولا قرابة ، فتكون أنفُسهم دون نفسه ، وأموالُهم دون ماله .

وأمّا قولُك أيّها الملك : يَئدون أولادهم ، فإنّما يفعله من يفعله منهم بالإناث ؛ أنفةً من العار وغَيرةً من الأزواج(3) .

أمّا قولك : إنّ أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفتَ منها ، فما تركوا ما دونها إلّا احتقاراً له ، فعمدوا إلى أفضلها وأجلّها ، فكانت مراكبَهم وطعامَهم مع أنّها أكثر البهائم شحوماً ، وأطيبها لحوماً ، وأرقّها ألباناً ، وأقلّها غائلة ، وأحلاها مَضغة ، وإنّه لا شي ء من اللّحمان يعالج ما يعالج به لحمُها إلّا استبان فضلها عليه .

وأمّا تحارُبهم وأكلُ بعضِهم بعضاً ، وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم ، فإنّما يفعلُ ذلك مَن يفعله من الأُمم إذا أنِسَت من نفسها ضَعفاً وتخوّفت نُهوضَ عدوّها إليها بالزحف ، وإنّه إنّما يكون في المملكة العظيمة أهلُ بيت واحد يُعرَف فضلهم على سائر غيرهم ، فيُلقون إليهم أمورهم ، وينقادون لهم بأزمّتهم(4) . وأمّا العرب فإنّ ذلك

ص: 166

كثير فيهم ، حتّى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكاً أجمعين ، مع أنَفَتهم من أداء الخَراج والوَطَف بالعَسْف(1) .

وأمّا اليمن التي وصفها الملك فإنّما أتى جدَّ الملك وليُّها(2) الذي أتاه عند غلَبة الحَبَش له على مُلكٍ متّسق ، وأمرٍ مجتمع ، فأتاه مسلوباً طريداً مستصرخاً ، وقد تقاصر عن إيوائه ، وصغُر في عينه ما شيّد من بنائه . ولولا ما وَتَرَ به مَن يَليه من العرب لَمالَ إلى مجال ، ولوَجد مَن يُجيد الطعان ويغضب للأحرار من غلبة العبيد الأشرار .

قال : فعجب كسرى لِما أجابه النعمان به . وقال : إنّك لأهلٌ لموضعك من الرياسة في أهل إقليمك ولما هو أفضل . ثمّ كساه من كسوته ، وسرّحه إلى موضعه من الحيرة(3) .

ص: 167

وكان أبو بكر يُعدّ من النسّابة . روى المدائنيّ عن المفضّل(1) الضبّيّ ، قال : إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا خرج عن مكّة يَعرِض نفسه على القبائل ، خرج إلى ربيعة ومعه عليّ بن أبي طالب ، وأبو بكر . فدفعوا الى مجلس من مجالس العرب عليهم الوقار والسكينة ، فتقدّم أبو بكر وسلّم عليهم ، فردّوا عليه السلام ، فقال : ممّن القوم ؟ قالوا : من ربيعة .

ص: 169

قال : أمِنْ هامتها العُظمى أم من لَهَازِمها(1) ؟ قالوا : من هامتها العُظمى . فقال : من أيّ هامتها العُظمى أنتم ؟ قالوا : ذُهْل . قال : أذُهْل الأكبر أم ذُهْل الأصغر ؟ قالوا : بل ذُهْل الأكبر . قال : أَمِنْكُم عوف الذي يقال له : «لا حُرّ بوادي عَوفٍ»(2) ؟ قالوا : لا .

قال : أفَمِنكم بِسْطام(3) بن قيس ذو اللِّواء ومنتهى الأحياء ؟ قالوا : لا .

قال : أفَمِنْكم جَسّاس بن مرّة(4) حامي الذِّمار ومانع الجار ؟ قالوا : لا .

ص: 170

قال : أفَمِنْكم الحَوْفَزان(1) قاتل الملوك وسالبها أنفُسَها ؟ قالوا : لا .

قال : أفَمِنْكُم المُزدَلِفُ صاحبُ العمامة الفَرْدة ؟ قالوا : لا .

قال : أفَأَنْتُم أخوالُ الملوك من كِنْدة ؟ قالوا : لا .

قال : أصهارُ الملوك من لَخْم ؟ قالوا : لا .

فقال أبو بكر : فلَستُم إذن ذُهلاً الأكبر ، أنتم ذُهْل الأصغر .

فقام إليه غلام أعرابيّ حسَنٌ بَقَل(2) وجهُه ، اسمُه دَغْفَل ، فأخذَ بزمامِ ناقتِه ، ورسولُ اللَّه صلى الله عليه وآله على ناقته يسمع مخاطبته ، فقال :

إنّ على سائِلِنا أنْ نَسْأَلَهْ * والعِبْ ء لا تعرِفهُ أو تَحمِلَهْ

يا هذا ، إنّك قد سألتنا فأجبناك ولم نكتمك شيئاً ، فمِمّن الرجُل ؟

قال : من قريش .

فقال : بَخٍ بَخٍ ، أهلُ الشَّرف والرِّياسة ، فمِن أيّ قريش أنت ؟

قال : من تَيم بن مُرّة .

ص: 171

فقال له دغفل : أمكنتَ واللَّهِ الرامي من الثُّغرة(1) ! أفَمِنكم قُصَيّ(2) بن كِلاَب الذي جمع القبائل من فِهْر ، فكان يُدعى : مُجَمِّعاً ؟ قال : لا .

قال : أفَمِنكم هاشِم(3)الذي هَشَم الثَّرِيد لقومه ورجال مكّة مُسْنِتُون عِجاف ؟

ص: 172

قال أبو بكر : لا .

قال : أفَمِنْكم شَيبة(1) الحَمد الذي كان وجهه قمراً يضي ء ليلة الظُّلْمة الداجية مُطعِم طير السماء ؟ قال : لا .

قال : أفَمِن المُفِيضين(2) بالناس أنتَ ؟ قال : لا .

قال : أفَمِن أهْلِ النَّدوَة(3) أنتَ ؟ قال : لا .

ص: 173

قال : أفَمِن أهل الرِّفادة(1) أنت ؟

قال : لا .

قال : أفَمِن أهل الحِجَابة(2) أنت ؟

قال : لا .

قال : أفَمِن أهل السِّقاية(3) أنت ؟

قال : لا .

فقال دَغْفَل : أما واللَّهِ لو شِئتَ لَأخبرتُك أنّك لستَ من أشراف قُريش .

فاجتذب أبو بكر زمام ناقته منه كهيئة المُغضَب ، فقال دَغْفَل : أما واللَّهِ لو ثَبَتَّ لَأخبرتُك أنّك من زَمَعات قريش(4) ، ثمّ قال :

صادَفَ دَرْءَ السَّيلِ(5) دَرْءٌ يَصْدَعُهْ * في هَضْبَةٍ تَرفَعُهُ وتَضَعُهْ

فتبسّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وقال عليّ لأبي بكر : لقد وقعتَ يا أبا بكر من الغلام على باقِعَةٍ(6) ؛ قال : أجل ، إنّ لكلّ طامّة طامّة ، والبلاء مُوَكَّل بالمنْطِقِ(7) .

ص: 174

قلتُ : نعم .

قال : أفَمِن الأَزْمَة ، أم من الجُمْجُمَة(1) ؟

فعرفتُ أنّ الأزْمَةَ مُدرِكَة ، وأنّ الجُمْجُمة طابِخَة . قلتُ : لا ، بل من الجُمْجُمة .

قال : فأنت إذاً من طابِخَة ؟

قلت : نعم .

قال : أفمِن الصَّمِيم أم من الوَشِيظ(2) ؟ فعرفت أنّ الصَّميم : تميم ، وأنّ الوَشِيظ : الرِّباب ، وحُمَيس ، ومُزَينة . قلت : لا بل من الصَمِيمِ .

قال : فأنتَ إذاً من تميم ؟

قلت : نعمْ .

قال : أَفَمِن الأكثَرينَ ، أمْ من الأقلِّينَ ، أم من الأحْزَمِين(3) ؟

قال : فعرفتُ أنّ الأكثرين زيدُ مَناةَ ، وأنّ الأقلِّين بنو الحارث بن تميم ، وأنّ الأحزَمين عمرو بن تميم . قلت : لا بل من الأكثرين .

قال : فأنت إذاً من زيد مَناة ؟

قلت : نعم .

قال : أَفَمِن الجُدُود ، أم من البُحور ، أم من الثِّماد(4) ؟

ص: 176

قال : فعرفتُ أنّ الجُدود سَعدُ بن زَيْد مَناةَ ، وأنّ البُحُورَ مالك بن زَيْد مَناة .

قلت : لا بل من البُحور .

قال : فأنتَ إذاً من بَني مالك بن زيد مَنَاة ؟

قلت : نعم .

قال : أفَمِن الذُّرى أم من الجَراثيم(1) ؟

قال : فعرفتُ أنّ الذُّرى حَنظلة بن مالِك ، وأنّ الجَراثيم رَبيعةُ ومُعاوية وقيس بن مالك بن زَيْد مناة . قلت : لا بَل من الذُّرى .

قال : فأنتَ إذاً من بني حنظلةَ ؟

قلت : نعم .

قال : أفَمِن البُدور ، أم من الفُرسان ، أم من الجَراثيم ؟

قال : فعرفت أنّ البُدور مالك بن حَنْظَلَةَ ، وأنّ الفرسان يربوع بن حنظلة ، وأنّ الجراثيم البَرَاجِم . قلت : لا بَلْ من البُدور .

قال : فأنت إذاً من مالك بن حنظلة ؟

قلت : نعم .

قال : أفمن الأرنَبة ، أمْ من اللَّحْيَيْن ، أم من القَفا(2) ؟

قال : فعرفت أنّ الأرنبة دارِم ، وأنّ اللَّحْيَين طُهَيّة والعَدَويّة ، وأنّ القفا ربيعة بن

ص: 177

مالك(1) ؛ فقلت : لا بل من الأرنَبة .

قال : فأنت إذاً من دارم ؟

قلت : نعم .

قال : أفَمِن اللُّباب أم من الشِّهاب ، أم من الهِضاب ؟

قال : فعرفت أنّ اللُّباب عبد اللَّه ، وأنّ الشهاب نَهشَل ، وأنّ الهِضاب مُجاشِع . قلت : لا بل من اللُّباب(2) .

قال : فأنت إذاً من بني عبد اللَّه بن دارم ؟

قلت : نعم .

قال : أفَمِن البيت أم من الزَّوافِر ؟

قال : فعرفت أنّ البيت عُدُس بن زيد بن عبد اللَّه(3) ، وأنّ الزَّوافِر(4) الأحلاف من بني زيد بن عبد اللَّه غير عُدُس بن زيد ، فقلت : لا بل من البيت .

قال : فأنت إذاً من بني زُرارة ؟

قلت : نعم .

قال : فإنّ زُرارة ولَدَ عشرة : حاجِباً ، ولَقيطاً ، ومَعْبداً ، وعلقمة ، وخُزيمة ، وعبد الحارث ، ولَبِيداً ، وعَمْراً ، وعبد مَناة ، ومالكاً ؛ فمِن أيِّهم أنت ؟

قلت : من بني علقمة .

قال : فإنّ علقمة ولَدَ رَجُلَين : شَيبان ، والمَأْموم ، فمِن أيّهما أنت ؟

قلت : من بني شَيبان .

ص: 178

قال : فإنّ شيبان تزوّج بثلاث نسوة : مَهْدَد بنت حُمْران ، فولدتْ له يَزِيد ، وتزوّج عِكْرِشةَ بنت حاجِب ، فولدت له المأموم ، وعُمَيْرة بنت بِشْر بن عمرو بن عُدُس ، فوَلَدَت له المُقْعَد ؛ فلأيّهنّ أنت ؟

قلت : لمِهْدَد .

قال : واللَّه يا ابن أخي ، ما افتَرَقَت فِرقتان مُذ قام الإسلام إلّا كنتَ في أفضلهما ، إلّا كِنانة بن خُزيمة ، حتّى زَحَمَكَ أخَواكَ ؛ فإنّ أُمَّيْهما أحبُّ إليّ أَنْ تَلِدانِي من أُمّكَ(1) .

تُنبئ هذه المحاورة عن تضلّع الرجُلَين بأمرين : نسب العرب أُصولها وفروعها ، وما لكلّ واحد منها من المكارم . ولذا فإنّ الرجل المَهْريّ وهو يتحيّن بالشَّيباني قد وجده يطير من غُصن كريم إلى آخر حتّى نفذ إليه من النساء ؛ فكانت الثغرة التي سدّد إليه منها سهمه .

الكافرين ، فأخبَتَ عمر وشرب العسل . والآية : « وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِى حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ »(1) الآية .

أرضاً فيها نساءٌ وشرابٌ ، فمَن أصابَ منكم حدّاً فلْيَأْتِنا حتّى نُطَهِّره ، فبلغ ذلك عمر ، فقال : لا أُمّ لكَ ، تأمر قوماً سَتَرَ اللَّه عليهم أن يهتكوا سِتْرَ اللَّه عليهم(1) !

فشتّان بين من أغلق عليه داره وبين مَن خرج بعنوان الجهاد وارتكب المعصية !

القادسيّة ، فسأله عن سعد(1) وعن رضا الناس عنه ، فقال : تركتُه يجمع لهم جمع الذرّة ، ويشفق عليهم شفق الأُمّ البَرّة ، أعرابيّ في نَمِرته(2) ، نَبطيّ في جبايته ، يقسم بالسويّة ويعدل في القضيّة ويبعد بالسَريّة(3) . فقال عمر : كأنّكما تقارضتما الثناء ، وكان سعد كتب يَثني على عمرو ! فقال عمرو : كلّا ، ولكنّي أثنَيتُ بما أعلم .

قال : يا عمرو ، أخبِرْني عن الحرب . قال : مُرَّةُ المَذاق إذا قامت على ساق ، مَن صَبَر فيها عرف ، ومَن ضَعُف عنها تَلف .

قال : فأخبرني عن السلاح ، قال : سلْ عمّ شئت منه .

قال : الرُّمح ؟ قال : أخوك وربّما خانَك .

قال : فالسّهام ؟ قال : رُسُل المنايا تُخطئ وتُصيب .

قال : فالترس ؟ قال : ذلك الِمجَنّ(4) وعليه تدور الدوائر .

قال : فالدِّرع ؟ قال : مَشغلة للفارس مَتعبةٌ للراجل ، وإنّها لَحصنٌ حصين .

قال : فالسَّيف ؟ قال : هناك ثكلتك أُمُّك !

قال عمر : بل ثكلتك أُمُّك ! فقال عمرو : الحِمى أضرَعَتني(5) إليك(6) .

فاجتمع لي اثنا عشر ألفاً ، فلمّا قَدِمت عليه ، قال : يا عدوّ اللَّه وعدوّ المسلمين ! - أو قال : وعدوّ كتابه - سَرقتَ مال اللَّه ؟ قال : قلت : لستُ بعدوٍّ للّه ، ولا للمسلمين - أو قال : ولا كتابه - ولكنّي عدوّ مَن عاداهما ، ولكنْ خيلٌ تَناتَجَت وسِهام اجتمعت . قال : فأخذ منّي اثنا عشر ألفاً .

قال : وكان يأخذ منهم ويعطيهم أفضل من ذلك ، حتّى إذا كان بَعدُ قال : ألا تعمل يا أبا هريرة ؟ قلت : لا ، قال : قد عمل مَن هو خير منك ؛ يوسف عليه السلام : « قَالَ اجْعَلْنِى عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ »(1) .

قلت : يوسف نبيّ ابن نبيّ ، وأنا أبو هريرة بن أُمَيمة(2) ، وأخاف منكم ثلاثاً ، واثنين . قال : فهلّا قلت : خمساً ! قلت : أخشى أن تضربوا ظهري ، وتشتموا عِرضي ! وتأخذوا مالي ، وأكره أن أقول بغير حلم ، وأحكم بغير علم(3) .

عليها وأُجاهد بها عدوّاً إن لَقِيتُه ، وأقتل بها حيّة إن لَقِيتُها ، فما بقي من الدنيا ؟!

قال : صدقت ، فأخبِرْني ما حال مَن خلّفت المسلمين ؟ قال : يصلّون ويوحّدون ، وقد نهى اللَّه أن نسأله عمّا وراء ذلك(1) .

قال : وما صنع أهل العهد ؟ قال عمير : أخذنا منهم الجزية عن يدٍ وهم صاغرون .

قال : فما صنعتَ بما أخذت منهم ؟ قال : وما أنت وذاك يا عمر ! أرسلتَني أميناً ، فقَدِمتُ الشام فدَعَوت المسلمين وأمرتُهم بما حقّ لهم علَيّ فيما افترض اللَّه تعالى عليهم ، ودعوتُ أهلَ العهد ، فجعلت عليهم مَن يَجْبيهم فأخذناه منهم ، ثمّ رَدَدناه على فُقَرائهم ومَجهوديهم ، ولم يَنَلكَ من ذلك شي ء ، فلو نالك بلّغناك إيّاه .

قال عمر : سبحان اللَّه ! ما كان فيهم رجل يتبرّع عليك بخير ويحملك على دابّة ، جئتَ تمشي ! بئس المعاهدون فارَقْتَ(2) !

قال عمير : وَيْلَك يا عمر ! تفرح بسفك دمائهم وانتهاك محارمهم ؟!

قال : وبئس المسلمون خرجتَ من عندهم !

فقال له عمير : اتَّقِ اللَّه يا عمر ! قد نهاك اللَّه عن الغِيبة ، وقد رأيتُهم يصلّون صلاةَ الغداة .

قال : جدّدوا لعمير عهداً . قال : إنّ ذلك لَشي ء ! لا عملتُ لك ولا لأحد بعدك ، واللَّه ما سلمتُ بل لم أسلم(3) ، وإنّ أشقى أيّامي يوم خُلقتُ معك(4) .

واليه على الكوفة ، كتب إليه جماعة يلومونه على ما صنع ، ولم يُسمِّ أحدٌ منهم نفسَه خوفاً من غضبه . وكتب إليه كعب بن عَبْدة(1) في ذلك وسمّى نفسه ، فكتب عثمان إلى سعيد بن العاص في إشخاصه إليه ، فأشخصه مع رجل أعرابيّ من أعراب بني أسد ، فلمّا رأى الأعرابيّ صلاته وعرف نُسكه وفضله قال :

ليت حظّي من مسيري بِكَعْبِ * عَفوُهُ عنّي وغفرانُ ذنبي

فلمّا قَدِم به على عثمان قال عثمان : لأن تسمَع بالمُعَيديّ خيرٌ من أن تراه ؛ وكان شابّاً حديث السنّ نحيفاً . ثمّ أقبل عليه فقال : أأنت تعلّمني الحقّ وقد قرأتُ كتابَ اللَّه وأنت في صُلْب رجلٍ مشرك ؟! فقال له كعب : إنّ إمارة المؤمنين إنّما كانت لك بما أوجَبَتْه الشورى حين عاهدتَ اللَّه على نفسك لتَسيرنّ بسيرة نبيّه لا تقصّر عنها ، وإن يُشاورونا فيك ثانيةً نقلناها عنك . يا عثمان ! إنّ كتاب اللَّه لِمَن بلغه وقرأه ، وقد شركناك في قراءته ، ومتى لم يعمل القارئ بما فيه كان حُجّةً عليه .

فقال عثمان : واللَّهِ ، ما أظنّك تدري أين ربّك !

فقال : هو بالمِرْصاد .

فقال مروان : حِلْمُك أغرى مثل هذا بك وجرّأه عليك ! فأمر عثمان بكعب فجُرِّد وضُرب عشرين سوطاً وسيّره إلى دُباوَنْد .

فلمّا ورد على سعيد حمله مع بُكير بن حُمْران الأحمَريّ ، فقال الدُهقان الذي ورد عليه : لِمَ فُعِل بهذا الرجل ما أرى ؟ قال بُكير : لأنّه شرّير ، فقال : إنّ قوماً هذا من شرارهم لَخيارٌ !

ثمّ إنّ طلحة والزبير وبّخا عثمان في أمر كعب وغيره ، وقال طلحة : عند غِبّ الصَّدَر

ص: 187

تُحمَد عاقبة الوِرْد ، فكتب في ردّ كعب رضي اللَّه تعالى عنه وحَمْله إليه . فلمّا قدم عليه نزع ثوبه وقال : يا كعب اقْتَصّ ، فعفا(1) .

أبو مالك ، قُتل في الردّة وكان يقال له : فسل الكلب ؛ نزلَ بقومٍ فنبحَ عليه كلبهم ، فقتل الكلبُ فقُتل به(1) .

إلينا صاحبنا بالأمس ؟ قال : لأنّ أميرنا يعدل بيننا في الشدّة والرخاء(1) .

وقال يوماً آخر : ما هذا المِغْزَل الذي في يدِك ؟ يعني رمحه ، فقال : إنّ الجمرة لا يَضرّها قِصَرُها(2) .

وقال مرّة أُخرى لآخر : ما بالُ سيفك أراه رَثّاً ؟ فقال : إنّه خَلَقُ المغْمَد حديدُ المِضْرَب(3) .

فراعَ رستم ما رأى من أمثال هؤلاء وقال لأصحابه : انظروا ، فإنّ أمر هؤلاء لا يخلو أمرُهم من أن يكون صدقاً أو كذباً ، فإن كانوا كاذبين ، فإنّ قوماً يحفظون أسرارهم هذا الحفظ ، ولا يختلفون في شي ء ، وقد تعاهدوا سرّهم هذا التعاقد ، بحيث لا يظهر أحد منهم سرّهم ، لَقَوْمٌ في غاية الشدّة والقوّة ، وإن كانوا صادقين فهؤلاء لا يقف حذاءهم أحد . فصاحوا حوله ، وقالوا : اللَّهَ ، اللَّهَ أن تترك ما أنت عليه لشي ء رأيته من هؤلاء الكلاب ، بل صمّم على حربهم . فقال رستم : هو ما أقول لكم ولكنّي معكم على ما تريدون . ثمّ اقتتلوا أيّاماً كان في آخرها انعكاس الريح عليهم حتّى أعماهم الغبار ، فقُتل رستم وانفَلّ الجيش وغُنِمَت أموالهم وأجفَلَ الفُرْسُ يطلبون مخاضات دجلة(4) .

لقد كانت أجوبة رسل سعد مُسكتة لرستم الذي كان ينظر إليهم بالعين القاصرة من خلال مظاهرهم البسيطة ، ولما عليه هو وعسكره من آثار العظمة المادّيّة ، فتوهّمهم لا يُحسنون منطقاً وأنّ ما هو عليه من القوّة والسلاح والرجال يُلجلج ألسنتهم فيرجعون على أعقابهم ناكصين مرعوبين ، لينقلوا إلى أميرهم ما أدهشهم ،

ص: 191

إلّا أنّه وجد في أجوبتهم من سرعة البديهة وحضور الخاطر مع قوّة في الدلالة ، ما جعله يُسلّم أنّهم الغالبون ! فلمّا ركب جنده متن العناد كانوا الأخسرين ، وتمزّقت جموعهم ، فكان ذلك الردّ العمليّ والجواب المسكت لغرورهم .

وعبد اللَّه(1) بن الكوّاء اليَشكُريّ ورجالاً من أصحاب عليّ مع رجال من قريش ، فدخل عليهم معاوية يوماً فقال : نَشَدتكم باللَّه إلّا ما قُلتم حقّاً وصدقاً ، أيَّ الخلفاء رأيتموني ؟! فقال ابن الكوّاء : لولا أنّك عزمتَ علينا ما قلنا ؛ لأنّك جبّار عنيد لا تراقب اللَّه في قتل الأخيار ، ولكنّا نقول : إنّك ما علمنا واسعُ الدنيا ضيّقُ الآخرة ، قريب الثَّرى ، بعيد المَرعى ، تجعل الظلمات نوراً ، والنور ظلمات . فقال معاوية : إنّ اللَّه أكرم هذا الأمر بأهل الشام الذابّين عن بيضته ، التاركين لمحارمه ، ولم يكونوا كأمثال أهل العراق المنتهكين لمحارم اللَّه ، والُمحلِّين ما حرّم اللَّه ، والُمحرِّمين ما أحلّ اللَّه ! فقال عبد اللَّه بن الكوّاء : يا ابن أبي سفيان ، إنّ لكلّ كلام جواباً ، ونحن نخاف جَبَروتك ، فإن كنتَ تُطلِق ألسنتنا ذَبَبْنا عن أهل العراق بألسنةٍ حِداد لا تأخذها في اللَّه لومةُ لائم ، وإلّا فإنّا صابرون حتّى يحكم اللَّه ويضعنا على فرَجه . قال : واللَّه لا يُطلَق لك لسان !

ثمّ تكلّم صَعصَعة ، فقال : تكلّمتَ يا ابن أبي سفيان فأبلغت ، ولم تُقصر عمّا أردت ، وليس الأمر على ما ذكرت ، أنّى يكون الخليفة مَن مَلَك الناس قهراً ، ودانهم كِبراً ، واستولى بأسباب الباطل كذباً ومكراً ؟! أما واللَّهِ ما لَك في يوم بدر مَضرَب ولا مَرْمى ، وما كنتَ فيه إلّا كما قال القائل : «لا حِلّي ولا سِيري»(2) . ولقد كنت أنت وأبوك في العِير والنَّفير ممّن أجلَب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وإنّما أنت طليق ابن طليق ، أطلقكما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنّى تصلح الخلافة لطليق ؟! فقال معاوية : لولا أنّي أرجع إلى قول أبي طالب حيث يقول :

قابَلتُ جَهلهمُ حِلماً ومغفرةً * والعفوُ عن قدرةٍ ضربٌ من الكرمِ

ص: 194

لقتلتكم(1) !

قال : قبّة الإسلام ، وذروة الكلام ، ومظانّ ذوي الأعلام ، إلّا أنّ بها أجلافاً تمنع ذوي الأمر الطاعة ، وتُخرجهم عن الجماعة ، وتلك أخلاق ذوي الهيئة والقناعة . قال : فأخبِرْني عن أهل الحجاز .

قال : أسرع الناس إلى فتنة ، وأضعفهم عنها ، وأقلّهم غَناء فيها ، غير أنّ لهم ثباتاً في الدِّين ، وتمسّكاً بعروة اليقين ، يتّبعون الأئمّة الأبرار ، ويخلعون الفسقة الفجّار . فقال له معاوية : مَن البَرَرة والفَسَقة ؟ فقال : يا ابن أبي سفيان ، تَرَك الخداع مَن كَشَف القناع ، عليّ وأصحابه من الأئمّة الأبرار ، وأنت وأصحابك من أولئك .

ثمّ أحبّ معاوية أن يمضي صعصعة في كلامه بعد أن بان فيه الغضب ، فقال : أخبِرْني عن القبّة الحمراء في ديار مُضَر(1) .

قال : أسد مضر بُسلانٌ بين غيلَين ، إذا أرسلتها افتَرَست ، وإذا تركتها احتَرَست . قال معاوية : هنالك يا ابن صُوحان العِزّ الراسي ، فهل في قومك مثل هذا ؟ قال : هذا لأهلِه دونك يا ابن أبي سفيان ، ومن أحبّ قوماً حُشر معهم .

قال : فأخبِرْني عن ديار ربيعة ، ولا يستخفّنّك الجهل وسابقة الحميّة بالتعصّب لقومك .

قال : واللَّه ما أنا عنهم براضٍ ، ولكنّي أقول فيهم وعليهم : هم واللَّه أعلام الليل ، وأذناب في الدين والميل لن تغلب رايتها إذا رسخت ، خوارج الدين ، برازخ اليقين ، من نصروه فَلَج ومن خذلوه زَلَج . قال : فأخبرني عن مُضَر .

قال : كِنانة العرب ، ومَعدِن العزّ والحسَب ، يقذف البحر بها آذيَّه ، والبرّ رديَّه .

ثمّ أمسك معاوية ، فقال له صعصعة : سَلْ يا معاوية وإلّا أخبرتك بما تَحِيدُ عنه ! قال : وما ذاك يا ابن صوحان ؟ قال : أهل الشام . قال : فأخبِرْني عنهم .

ص: 196

قال : أطوَع الناس لمخلوق وأعصاهم للخالق ! عُصاة الجبّار ، وخلفة الأشرار ، فعليهم الدمار ، ولهم سوء الدار . فقال معاوية : واللَّهِ يا ابن صُوحان إنّك لحاملٌ مُدْيَتَك منذ أزمان ، إلّا أنّ حِلم ابن أبي سفيان يردّ عنك ! فقال صعصعة : بل أمرُ اللَّه وقُدرتُه ، إنّ أمرَ اللَّه كان قَدَراً مَقْدوراً(1) .

قال : فمن أيّ أولاده أنت ؟ قال : من عبد القيس . قال : وما كان عبد القيس ؟ قال : كان خصيباً حضرماً أبيضَ وهّاباً لضيفه ما يجد ، ولايسأله عمّا فقد ، كثير المَرَق ، طيب العِرق ، يقوم للناس مقام الغيث من السماء . قال : ويحك يا ابن صُوحان ! فما تركت لهذا الحيّ من قُريش مجداً ولا فخراً .

قال : بلى واللَّه يا ابن أبي سفيان ، تركت لهم ما لا يصلح إلّا بهم ، ولهم تركت الأبيض والأحمر ، والأصفر والأشقر ، والسرير والمنبر ، والملك إلى المحشر ، وأنّى لا يكون ذلك كذلك وهم مَنارُ اللَّه في الأرض ونجومه في السماء ؟ ففرح معاوية وظنّ أنّ كلامه يشتمل على قريش كلّها ، فقال : صدقتَ يا ابن صُوحان ، إنّ ذلك لكذلك . فعرف صعصعة ما أراد ، فقال : ليس لك ولا لقومك في ذلك إصدار ولا إيراد ، بعدتم عن أُنُف المرعى وعلوتم عن عذب الماء . قال : فلِمَ ذلك ويلك يا ابن صُوحان ؟! قال : الويل لأهل النار ، ذلك لبني هاشم(1) . قال : قم ، فأخرجوه ، فقال صعصعة : الصدق ينبئ عنك لا الوعيد ، من أراد المشاجرة قبل المحاورة ، فقال معاوية : لشي ء ما سَوّدَه قومُه ، وددتُ واللَّهِ أنّي من صُلبه ! ثمّ التفت إلى بني أُميّة فقال : هكذا فلتكن الرجال(2) !

جنابَنا لَرَدَدتُ عليك أبا يزيد جواباً تألم منه(1) !

ثمّ أحبّ معاوية أن يقطع كلامه مخافة أن يأتي بشي ء يخفضه ، فوثب عن مجلسه ، وأمر له بِنُزل ، وحمل إليه مالاً عظيماً . فلمّا كان من غدٍ جلس وأرسل إليه فأتاه ، فقال له : يا أبا يزيد ، كيف تركتَ عليّاً أخاك(2) ؟ قال : تركتُه خيراً لنفسه منك ، وأنت خير لي منه . فقال له معاوية : أنت واللَّه كما قال الشاعر :

وإذا عَدَدْتَ فخارَ آلِ مُحرِّقٍ * فالمجدُ منهم في بني عَتّابِ

فمحلّ المجد من بني هاشم مَنُوط فيك يا أبا يزيد ، ما تغيّرك الأيّام والليالي(3) . فقال عقيل :

اصبِرْ لحربٍ أنت جانيها * لا بدّ أن تَصلى بحاميها

وأنت واللَّه يا ابن أبي سفيان كما قال الآخر :

وإذا هَوازِنُ أقبلَت بفَخارِها * يوماً فَخَرْتُهُم بآلِ مُجَاشِعِ

بالحاملينَ على الموالي غُرْمَهُم * والضاربينَ الهامَ يومَ الفازعِ

ولكن أنت يا معاوية إذا افتخرت بنو أُميّة ، فبمَن تفتخر ؟! فقال معاوية : عزمت عليك أبا يزيد لما أمسكت ؛ فإنّي لم أجلس لهذا ، وإنّما أردتُ أن أسألك عن أصحاب عليّ فإنّك ذو معرفة بهم . فقال عقيل : سَلْ عمّا بدا لك ، فقال : ميّز لي أصحاب عليّ ، وابدأ بآل صُوحان ؛ فإنّهم مخاريق(4) الكلام !

ص: 199

قال : أما صعصعة فعظيم الشأن ، عَضْبُ(1) اللسان ، قائد فُرسان ، قاتلُ أقران ، يَرتُق ما فَتَق ، ويَفتُق ما رَتَق ، قليل النظير . وأمّا زيد وعبد اللَّه فإنّهما نهران جاريان يصبّ فيهما الخُلجان ، ويُغاث بهما البلدان ، رَجُلا جِدٍّ لا لعبَ معه ، وبنو صُوحان كما قال الشاعر :

إذا نزلَ العدوّ فإنّ عندي * أُسوداً تَخْلِسُ الأُسْدَ النُّفوسا(2)

فقال له ابن عبّاس : لو أنّ رجلاً ضرب آباط إبله مشرقاً ومغرباً لفائدة هذه الأبيات ما عَنَفتُه ، إنّا منك يا ابن صُوحان لَعلى علم وحكم واستنباط ما قد عفا من أخبار العرب ، فمَن الحكيم فيكم ؟

قال : مَن ملكَ غضبَه فلم يَعجَل ، وسُعي إليه بحقّ أو باطل فلم يقبل ، ووجد قاتل أبيه وأخيه فصفح ولم يَقتُل ، ذلك الحكيم يا ابن عبّاس . قال : فهل تجد ذلك فيكم كثيراً ؟ قال : ولا قليلاً ، وإنّما وصفتُ لك أقواماً لا تجدهم إلّا خاشعين راهبين للّه مُريدين يُنيلون ولا ينالون . فأمّا الآخرون فإنّهم سبق جهلُهم حلمَهم ، ولا يُبالي أحدُهم إذا ظفر ببُغيته حين الحفيظة ما كان ، بعد أن يدرك زعمه ويقضي بغيته ، ولو وَتَره أبوه لقتلَ أباه ، أو أخوه لقتل أخاه ؛ أما سمعت إلى قول زَبّان بن عمرو بن زَبّان ، وذلك أنّ عَمراً أباه قتله مالك بن كومة ، فأقام زَبّان زماناً ، ثمّ غزا مالكاً ، فأتاه في مائتي فارس صباحاً وهو في أربعين بيتاً فقتله وقتل أصحابه وقتل عمّه فيمن قتل ، ويقال : بل كان أخاه ، وذلك أنّه كان جاوَرَهم ، فقيل لزَبّان في ذلك : قتلت صاحبَنا ، فقال :

فلو أُمّي ثَقَفْتُ بحيث كانوا * لَبلَّ ثيابَها عَلَقٌ صَبِيبُ

ولو كانت مَيّةٌ أخت عمرو * بهذا الماء ظلَّ لها نحيبُ

شَهَرتُ السيفَ في الأدْنَين منّي * ولم تَعطِف أواصرَنا قلوبُ

فقال له ابن عبّاس : فمَن الفارس فيكم ؟ حُدَّ لي حدّاً أسمعه منك ؛ فإنّك تضع الأشياء مواضعها(1) يا ابن صُوحان . قال : الفارس مَن قَصّر أجلَه في نفسه ، وضغم على أمله(2) بضرسه ، وكانت الحرب أهون عليه من أمسه ، ذلك الفارس إذا وَقَدَت الحروب ، واشتدّت بالأنفس الكروب ، وتداعَوا للنِّزال وتزاحفوا للقتال ، وتخالسوا

ص: 201

المهج(1) ، واقتحموا بالسيوف اللُّجج . قال : أحسنت واللَّه يا ابن صُوحان ، إنّك لَسليلُ أقوام كرام خُطَباء فُصَحاء ، ما وَرِثتَ هذا عن كَلالة ، زدني .

قال: نَعَم ، الفارس كثير الحذر ، مُدير النظر ، يلتفت بقلبه ، ولا يُدير خَرَزات صُلبه .

قال : أحسنت واللَّه يا ابن صوحان الوصف ، فهل في مثل هذه الصفة من شعر ؟

قال : نعم ، لزهير بن جَنَاب الكلبيّ يرثي ابنه عَمراً حيث يقول :

فارسٌ تكلأُ الصحابةُ مِنهُ * بحسامٍ يَمُرُّ مَرَّ الحَريقِ

لا تَراهُ لدى الوغى في مَجالٍ * يغفلُ الطرفَ ، لا ، ولا في مضيقِ

مَن يَراهُ يخَلْهُ في الحربِ يوماً * أنّه أخرَقٌ مُضِلُّ الطريقِ !

فقال له ابن عبّاس : فأين أخَواك منك يا ابن صُوحان ؟ صِفهُما لأعرف وزنكم . قال : أمّا زيد فكما قال أخو غَنّي :

فتًى لا يُبالي أن يكونَ بوجههِ * إذا سَدّ خلّاتِ الكرامِ شُحوبُ

إذا ما تَراآهُ الرجالُ تَحفَّظوا * فلَم يَنطِقوا العَوْراءَ وهو قريبُ

حَليفُ النَّدى يَدعو النَّدى فيُجيبهُ * إليه ، ويَدعوهُ النَّدى فيجيبُ

يَبيتُ النَّدى يا أمَّ عمرٍو ضَجِيعَهُ * إذا لم يكن في المُنْقِياتِ حَلوبُ

كأنّ بيوتَ الحيِّ ما لم يكن بها * بَسابِسُ(2) ما يُلْفى بهنّ عَريبُ(3)

كان واللَّه يا ابن عبّاس عظيم المروءة ، شريف الأخوّة ، جليل الخطر ، بعيد الأثر ، كَميش العُروة ، ألِيف البَدْوة(4) ، سليم جَوانحِ(5) الصدر ، قليل وساوس الدهر ، ذاكر اللَّه

ص: 202

طرفَيِ النهار وزُلَفاً من الليل . الجوع والشبع عنده سِيّان ، لا ينافس في الدنيا ، وأقلّ أصحابه مَن ينافس فيها . يطيل السكوت ، ويحفظ الكلام ، وإن نطق نطق بمُقام، يهرب منه الدُّعّار والأشرار ، ويألَفُه الأخيار والأحرار . فقال ابن عبّاس : ما ظنّك برجل من أهل الجنّة ، رحم اللَّه زيداً ، فأين كان منه عبد اللَّه ؟

قال : كان عبد اللَّه سيّداً شجاعاً ، مألفاً مطاعاً ، خيرُه وَساع(1) ، وشرّه دِفاع ، قُلْبيّ النَّحيرة(2) ، أحوَزيّ(3) الغريزة ، لا يُنَهنِهه(4) مُنَهنِهٌ عمّا أراده ، ولا يركب من الأمر إلّا عتاده(5) ، سِمام عَدِي(6) ، وباذل قري ، صعب المَقادة(7) ، جَزْل الرِّفادة(8) ، أخو إخوان ، وفتى فِتيان ، وهو كما قال البرجميّ عامر بن سِنان :

سِمامُ عَدِي بالنبلِ يَقتل مَن رمى * وبالسيفِ والرُّمحِ الرُّدَينيّ مِشْغَبُ

مَهيبٌ مفيدٌ للنَّوالِ مُعَوَّدٌ * بفعلِ النَّدى والمَكرُمات مُجرَّبُ

فقال له ابن عبّاس : أنت يا ابن صُوحان باقرُ علم العرب(9) .

لا يكون لك في ذلك حِلّ ولا تَرحال . فقال صَعْصَعة : لو أجد غرضاً(1) منك لَرَميتُ ، بل أرى شبحاً ولا أرى مِثالاً إلّا « كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً »(2) . أما لو كنتَ كفؤاً لَرميتُ حَصائلك بأذْرَبَ من ذلك السِّنان ، ولَرَشقتُك بنبالٍ تَردَعُك عن النِّضال ، ولَخَطمتُك بخِطام يَخْزِم منك موضعَ الزمام(3) . فاتّصل الكلام بابن عبّاس فاستضحك من الفَزاريّ وقال : أما لو كلّف أخو فَزَارة نفسَه نقلَ الصخور من جبال شمام إلى الهضام ، لكان أهون عليه من منازعة أخي عبد القَيْس ، خاب أبوه ، ما أجهلَه ! يستجهل أخا عبد القيس وقواه المريرة ، ثمّ تمثّل :

صُبَّتْ عليكَ ولمْ تَنصبَّ مِنْ أمَمٍ * إِنَّ الشقاءَ على الأَشْقَيْن مَصبوبُ(4)

عمرو بن العاص ، ورجل من بني الوحيد ، فسلّم عَدِيّ ، فردّوا عليه السلام ، فقال له معاوية : أبا طَريف ، ما الذي أبقى لك الدهرُ من ذِكر عليّ بن أبي طالب ؟ فقال عديّ : وهل يتركني الدهر أن لا أذكره ؟! قال : فما الذي بقي في قلبك من حبّه ؟ قال عديّ : كلّه ، وإذا ذُكِر ازداد !

فقال معاوية : ما أُريد بذلك إلّا إخلاقَ(1) ذِكره !

فقال عديّ : قلوبُنا ليست بيدك يا معاوية . فضحك معاوية ، ثمّ قال : يا معشرَ طيّ ء ! إنّكم ما زلتم تُشرّفون الحاجّ ولا تُعظّمون الحَرَم ، فقال عديّ : إنّا كنّا نفعل ذلك ونحن لا نعرف حلالاً ولا نُنكر حراماً ، فلمّا جاء اللَّه عزّ وجلّ بالإسلام غَلَبناك وأباك على الحلال والحرام ، وكنّا للبيت أشدّ تعظيماً منكم له .

وخرج عديّ مُغضَباً ، فأرسل إليه معاوية بجائزةٍ سَنِيّة وترضّاه(2) .

ثمّ أرسل إلى عبد اللَّه بن عبّاس ، فلمّا دخل واستقرّ به المجلس ، ابتدأه ابنُ أبي سفيان فقال : يا ابن عبّاس ، ما مَنعَ عليّاً أن يُوجِّه بك حَكَماً ؟ فقال : أما واللَّه لو فَعَل لَقَرَن عمْراً بصَعْبةٍ من الإبل ، يُوجِع كفَّه مِراسُها ، ولَأذهَلتُ عقلَه ، وأجرَضتُه بِرِيقه(1) ، وقَدَحتُ في سُوَيداء قلبه ، فلم يُبرمْ أمراً(2) ، ولم يَنفض تراباً إلّا كنتُ منه بمرأىً ومَسمَع ، فإن أنكَأْه(3) أدمَيتُ قواه ، وإن أُدْمِه فصَمتُ عُراه ، بغَرْبِ مِقْوَل(4) لا يُفَلّ حَدُّه ، وأصالةِ رأي كمُتاحِ الأجَل لا وَزَر منه ، أصدَعُ به أديمَه ، وأفُلُّ به شَبا حَدّه ، وأشحَذُ به عزائم المتّقين ، وأُزيح به شُبَه الشاكّين .

فقال عمرو بن العاص : هذا واللَّهِ يا أمير المؤمنين نُجومُ أوّلِ الشرّ(5) وأُفولُ آخرِ الخَير ، وفي حَسْمِه قَطعُ مادّته ، فبادِرْه بالحملة ، وانتهِزْ منه الفُرصة ، واردَعْ بالتنكيل به غيرَه ، وشرِّدْ به مَن خَلْفه .

فقال ابن عبّاس : يا ابن النابغة ؛ ضَلَّ واللَّهِ عقلُك ، وسَفِه حِلمُك ، ونَطَق الشيطان على لسانك ؛ هلّا تَوَلَّيتَ ذلك بنفسك يومَ صِفّين حين دُعيتَ نَزالِ ، وتَكَافَحَ الأبطال ، وكَثُرَت الجراح ، وتَقَصَّفَتِ الرِّماح ، وبَرَزتَ إلى أمير المؤمنين مُصاوِلاً ، فانكفَأ نحوك بالسيف حاملاً ، فلمّا رأيتَ الكَواشِرَ من الموت أعدَدتَ حيلةَ السلامة قبل لقائه ، والانكفاء عنه بعد إجابة دعائه ، فمنحتَه - رجاءَ النجاة - عَورَتَك ، وكَشَفتَ له خوفَ بأسه سَوأتَك ، حَذراً أن يَصطَلِمك بِسَطوَته ، ويَلتَهِمَك بحملته ، ثمّ أشَرتَ على معاوية كالناصحِ له بمبارزته ، وحَسَّنتَ له التعرُّض لمكافحته ، رجاءَ أن تكتفي مؤنته ، وتعدم صورته ، فَعَلِم غِلَّ صدرك ، وما انحَنَت عليه من النفاق أضلُعُك ، وعرَفَ مَقرَّ سهمِك

ص: 206

في غَرَضك ، فَاكفُفْ غَرْبَ لسانِك ، واقْمَع عَوْراءَ لفظِك ، فإنّك لمن أسدٍ خادِرٍ(1) وبحر زاخر ، إن تَبَرَّزت للأسد افتَرَسَك ، وإن عُمْتَ في البحر غَمَسَك .

فقال مروان بن الحكم : يا ابنَ عبّاس ، إنّك لتصرف أنيابَك ، وتُوري نارك ، كأنّك ترجو الغَلَبة وتؤمّل العافية ، ولولا حلمُ أمير المؤمنين عنكم لَتناولكم بأقصَرِ أنامله ، فأوردَكم مَنهلاً بعيداً صَدَرُه ، ولَعَمري لئن سَطا بكم لَيأخُذَنّ بعضَ حقِّه منكم ، ولئن عفا عن جرائركم فقديماً ما نُسب إلى ذلك .

فقال ابن عبّاس : وإنّك لَتقول ذلك يا عدوّ اللَّه ، وطريد رسول اللَّه ، والمُباح دمُه ، والداخل بين عثمان ورعيّته بما حَمَلهم على قطْع أوداجه ، وركوب أثباجه ! أما واللَّهِ لو طلب معاويةُ ثأره لأخَذَك به ، ولو نظر في أمر عثمان لَوَجَدك أوّله وآخره .

وأمّا قولُك لي : إنّك لَتصرِف أنيابك ، وتُوري نارك ؛ فسَلْ معاوية وعَمراً يُخبراك ليلة الهَرير ، كيف ثَباتُنا للمَثُلات ، واستخفافُنا بالمُعْضِلات ، وصدقُ جِلادنا عند المُصاوَلَة ، وصَبرُنا على اللَّأْواء والمُطاوَلَة ، ومُصافحتنا بجباهنا السيوفَ المُرهَفة ، ومُباشرتُنا بنُحورنا حَدَّ الأسِنّة ، هل خِمْنا(2) عن كرائم تلك المواقف ؟ أم لم نبذل مُهَجنا للمَتالِف ؟ وليس لك إذ ذاك فيها مقامٌ محمودٌ ، ولا يومٌ مشهودٌ ، ولا أثرٌ معدودٌ ، وإنّهما شَهِدا ما لو شهدتَ لأقْلَقك ؛ فاربَعْ على ظَلْعِك ، ولا تتعرّض لما ليس لك ؛ فإنّك كالمغروز في صَفَدٍ ، لا يَهبِط برِجل ، ولا يَرقى بيد .

فقال زياد : يا ابن عبّاس ، إنّي لأعلَم ما مَنعَ حَسَناً وحُسَيناً من الوفود معك على أمير المؤمنين إلّا ما سَوَّلَتْ لهما أنفسُهما ، وغَرّهما به مَن هو عند البأساء سُلَّمُهُما ، وأيم اللَّه ، لو وَليتُهما لأدْأَبا في الرِّحلة إلى أمير المؤمنين أنفسَهما ، ولقلّ بمكانهما لبثهما !

فقال ابن عبّاس : إذن واللَّهِ يَقصُر دونهما باعُك ، ويَضيق بهما ذِراعُك ، ولو رُمتَ

ص: 207

ذلك لَوَجدتَ من دونهما صُدُقاً صُبُراً على البلاء لا يَخِيمون عن اللقاء ، فلَعَرَكُوك بكَلاكلهم ، ووَطِئوك بِمَناسِمهم ، وأوْجَرُوك مُشْقَ رماحهم وشِفارَ سيوفهم ووَخْزَ أسنّتهم ، حتّى تشهد بسوءِ ما أتيتَ ، وتَتبيَّن ضياع الحَزْم فيما جَنيتَ ، فحَذارِ حَذارِ من سوء النيّة فتُكافأ بردّ الأُمنيّة ، وتكون سبباً لفسادِ هذين الحيَّيْن بعد صلاحهما ، وسعياً في اختلافهما بعد ائتلافهما ، حيث لا يضرّهما إبْساسُك ولا يُغني عنهما إيناسُك .

فقال عبد الرحمن بن أمّ الحَكَم : للّهِ دَرُّ ابنِ مُلجَم ! فقد بلغ الأمل ، وأمِن الوَجَل ، وأحدَّ الشَّفرة وألانَ المُهرةَ ، وأدرك الثأر ، ونفَى العار ، وفاز بالمنزلة العليا ، ورقَى الدرجة القصوى !

فقال ابن عبّاس : أما واللَّهِ ، لقد كَرَع كأسَ حَتْفِه بيده ، وعَجَّل اللَّه إلى النار بروحه ، ولو أبدى لأميرِالمؤمنين صَفحَته لَخالَطه الفَحْلُ القَطِم والسيف الخَذِم ولألْعَقهُ صاباً(1) ، وسقاه سمّاً ، وألحقه بالوليد وعُتبة وحنظلة ؛ فكلُّهم كان أشدّ منه شَكيمة ، وأمضى عزيمة ، ففرَى السيفُ هامَهُم ورَمَّلَهم بدمائهم ، وقرَى الذئابَ أشلاءهم ، وفرّق بينهم وبين أحبّائهم أُولئك حصب جهنّم هم لها واردون(2) ، فهل « تُحِسُّ مِنْهُم مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً »(3) ، ولا غَرْوَ إنْ خُتِل ، ولا وَصمَة إن قُتل ، فإنّا لَكَما قال دُرَيد بن الصِّمَّة :

فإنّا لَلُحْمُ السيفِ غيرَ مُكَرَّهٍ * ونَلحَمُهُ طوراً وليس بذِي نُكرِ

يُغارُ علينا واتِرِينَ فيُشتفَى * بنا إن أُصِبنا ، أو نُغيرُ على وِتْرِ

فقال المغيرة بن شعبة : أما واللَّهِ لقد أشَرتُ على عليٍّ بالنصيحة فآثرَ رأيه ، ومضى على غُلَوائه ، فكانت العاقبة عليه لا لَه ، وإنّي لأحسِب أنّ خَلَفه يَقتَدون بمنهجه .

ص: 208

فقال ابن عبّاس : كان واللَّهِ أمير المؤمنين عليه السلام أعلَمَ بوجوه الرأي ، ومعاقِد الحَزْم ، وتصريف الأُمور ، من أن يَقبَل مشورتَك فيما نهى اللَّه عنه ، وعَنّفَ عليه ، قال سبحانه : « لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ »(1) ولقد وَقَفك على ذِكْرٍ مبينٍ ؛ وآية مَتْلُوّة قوله تعالى : « وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً »(2) ، وهل كان يسوغ له أن يُحكّم في دماء المسلمين وفَيْ ء المؤمنين مَن ليس بمأمونٍ عنده ، ولا مَوثوقٍ به في نفسه ؟! هَيهات هَيهات ! هو أعلَم بفَرض اللَّه وسُنّة رسوله أن يُبطِن خِلافَ ما يُظهِر إلّا للتقيّة ، ولاتَ حين تقيّة مع وضوح الحقّ ، وثُبوت الجَنان ، وكثرة الأنصار ، يمضي كالسيفِ المُصلَت في أمر اللَّه ، مُؤثِراً لطاعةِ ربّه والتقوى على آراء أهل الدنيا .

فقال يزيد بن معاوية : يا ابن عبّاس ، إنّك لَتَنطِق بلسانٍ طَلْق تُنبئ عن مكنون قلب قد حُرِق ، فاطْوِ ما أنت عليه كَشْحاً ، فقد محا ضوءُ حقِّنا ظُلمةَ باطلكم !

فقال ابن عبّاس : مَهْلاً يزيد ، فواللَّهِ ما صَفَتْ القلوبُ لكم منذ تَكدَّرت بالعداوة عليكم ، ولا دَنَتْ بالمحبّة إليكم مذ نأت بالبغضاء عنكم ، ولا رَضِيَت اليومَ منكم ما سَخِطَت الأمس من أفعالكم ، وإن تَدُلِ(3) نَستَقضِ ما سُدّ عنّا ، ونَستَرجِع ما ابتُزَّ منّا ، كَيلاً بكَيل ، ووَزْناً بوزن ، وإن تكن الأخرى فكفى باللَّه وليّاً لنا ، ووكيلاً على المعتدين علينا .

فقال معاوية : إنّ في نفسي منكم لَحَزازاتٍ يا بني هاشم ! وإنّي لَخليقٌ أن أُدرِك فيكم الثار وأنفي العار ؛ فإنّ دماءنا قِبَلكم ، وظُلامَتنا فيكم .

فقال ابن عبّاس : واللَّهِ إن رُمْتَ ذلك يا معاوية لَتُثيرنَّ عليك أُسْداً مُخدِرة ، وأفاعيَ

ص: 209

مُطرِقة ، لا يَفثَؤها كثرةُ السلاح ، ولا يَعَضُّها نِكايةُ الجراح ، يَضَعون أسيافَهم على عَواتقهم ، يضربون قُدُماً قُدُماً مَن ناوأهم ، يَهُون عليهم نُباح الكلاب وعُواء الذئاب ، لا يُفاتُون بوِتْرٍ(1) ، ولا يُسبَقون إلى كريمِ ذِكْر ، قد وَطَّنوا على الموت أنفسهم ، وسَمَت بهم إلى العلياء هِمَمُهم ، كما قالت الأزديّة :

قومٌ إذا شَهِدوا الهَياجَ فلا * ضَربٌ يُنَهنِهُهُم ولا زَجْرُ

وكأنّهم آسادُ غِينَةَ قَد * غَرِثَتْ وبَلَّ مُتونَها القَطْرُ

فلتَكونَنَّ منهم بحيث أعدَدتَ ليلةَ الهرير للهربِ فَرَسَك ، وكان أكبر همّك سلامة حُشاشة نفسك ، ولولا طغامٌ من أهل الشام وقَوْكَ بأنفسهم ، وبَذَلوا دونك مُهَجَهم ، حتّى إذا ذاقوا وَخْز الشِّفار ، وأيقنوا بحُلولِ الدمار ، رفعوا المصاحف مُستجيرين بها ، وعائذين بعِصْمَتِها لكنتَ شِلْواً مطروحاً بالعَراء ، تَسْفِي عليك رياحُها ، ويَعتَوِرُكَ ذُبابُها .

وما أقول هذا أريد صرفَك عن عزيمتك ، ولا إزالتَك عن معقود نيّتك ، لكنّ الرَّحِم التي تَعطِف عليك ، والأوامر التي توجب صرْفَ النصيحة إليك .

فقال معاوية : للّه دَرُّك يا ابنَ عبّاس ! ما تكشف الأيّام منك إلّا عن سيفٍ صقيل ، ورأيٍ أصيل ، وباللَّهِ لو لم يَلِدْ هاشمٌ غيرَك لَما نقص عددُهم ، ولو لم يكن لأهلك سواك لكان اللَّه قد كثّرهم . ثمّ نهض ، فقام ابن عبّاس وانصرف(2) .

أرسل إلى عبد اللَّه بن عبّاس فدعاه ، فلمّا دخل عليه قرّب مجلسه ، ثمّ قال : يا ابنَ عبّاس ، أنتم بنو هاشم وأنتم أحقّ الناس بنا وأوْلاهم بمودّتنا لأنّنا بنو عبد مناف ، وإنّما باعَدَ بيننا وبينكم هذا المُلك ، وقد كان هذا الأمر في تَيْم وعَدِيّ ، فلم يَعتَرضوا عليهم ولم يُظهروا لهم من المُباعَدَة ، ثمّ قُتل عثمان بين أظهُركم فلم تُغَيِّروا . ثمّ وُلِّيتُ هذا الأمر ، فواللَّهِ لقد قَرَّبتُكم وأعطيتُكم ورفعتُ مقدارَكم ، فما تزدادونَ منّي إلّا بُعداً ! وهذا الحسين بن عليّ قد بلغني عنه هَنَاتٌ غيرُها خيرٌ له منها ، فاذكروا عليَّ بن أبي طالب ومحاربته إيّاي ومعه المهاجرون والأنصار ، فأبى اللَّه تبارك وتعالى إلّا ما قد علمتم ، أفتَرجُون بعد عليّ مِثلَه؟ أم بعد الحسن مثله(1)؟ فقطع عليه ابن عبّاس الكلام، ثمّ قال :

ص: 211

صدقتَ يا معاوية ، نحن بنو عبد مَناف ، أنتم أحقّ الناس بمودّتنا وأولاهم بنا ، وقد مضى أوّل الأمر بما فيه ، فأصلِحْ آخِره ، فإنّك صائرٌ إلى ما تُريد .

وأمّا ما ذكرتَ من عطيّتك إيّانا ، فلَعَمْري ما عليك في جُودٍ من عيب .

وأمّا قولك : ذهب عليّ أفترجون مثله ؟ فمَهْلاً يا معاوية رُوَيداً لا تَعجَل ، فهذا الحسين بن عليّ حيّ وهو ابنُ أبيه ، واحذَرْ أن تُؤذيه يا معاوية فيؤذيَكَ أهلُ الأرض ، فليس على ظهرها اليوم ابن بنت نبيّ سواه . فقال معاوية : إنّي قد قبلتُ منك يا ابنَ عبّاس(1) .

ما اجتَبَيناه ، ولولا حقّنا في هذا المال لم يأتِك منّا زائر يحمله خُفّ ولا حافر . كفاك أم أزيدك ؟ قال : كفاني ، فإنّك تُهرّ(1) ولا تُنبح(2) .

رأى من هيبة الناس له وموقعه من قلوبهم ، فقال له : يا ابن عبّاس ، ما لَك إذا رأيتني ولّيتني القَصَرة(1) ، وكان بين عينيك دَبَرة ، وإذا كنت في ملأ من الناس كنت الهَوْهاةَ(2) الهُمزَة ؟! فقال ابن عبّاس : لأنّك من اللئام الفَجَرة ! وقريش الكرام البَرَرة ، لا ينطقون بباطل جهلوه ، ولا يكتمون حقّاً علموه ، وهم أعظم الناس أحلاماً ، وأرفع الناس أعلاما ؛ دخلتَ في قريش ولستَ منها ! فأنت الساقط بين فِراشَين ؛ لا في بني هاشم رَحْلُك ، ولا في بني عبد شمس راحلتُك ، فأنت الأثيم الزنيم(3) ، الضالّ المُضِلّ ، حملك معاوية على رقاب الناس ، فأنت تسطو بذلك .

فقال عمرو : أما واللَّه إنّي لَمسرورٌ بك ، فهل ينفعني عندك ؟ قال ابن عبّاس : حيث مالَ الحقّ مِلنا ، وحيث سلك قصدنا(4) .

قال ابنُ عبّاس : فذاك أَدْحَضُ لحجّتِكَ(1) .

معاوية فأعطيتَه ما في يدِك ، ومَنّاكَ ما في يَدِ غَيرِه ، وكان الذي أخذَ منكَ فوقَ الذي أعطاكَ ، وكان الذي أخذْتَ مِنهُ دونَ الذي أعطيتَه ، وكلٌّ راضٍ بما أخذ وأعطى ، فلمّا صارتْ مصرُ بيدِك تَتَبّعك فيها بالعَزْل والتَّنَقّص حتّى لو أنّ نفسَك فيها ألقيتَها إليه .

وذكرتَ مشاهدَك بصِفّين ، فما ثَقُلَتْ علينا وَطْأتُك ، ولا نَكَأَتْنا فيها حربُك ، وإنْ كنتَ فيها لَطويلَ اللِّسان قصِيرَ السِّنان ، آخرَ الحربِ إذا أَقْبَلَتْ ، وأَوَّلَها إذا أدْبَرَتْ ، لكَ يَدان : يدٌ لا تَبسطْها إلى خيرٍ ، ويدٌ لا تَقبِضها عن شرّ ، ووجهان : وجه مُؤنس ، ووجه مُوحش . ولعمري إنّ مَن باع دِينَه بدنيا غيرِه لَحرِيٌّ أن يطول حزنه على ما باع واشترى ، لك بيان وفيك خَطَل(1) ، ولك رأي وفيك نَكَل(2) ، ولك قدرة وفيك حسَدٌ ؛ فأصغرُ عيْبٍ فيك أعظمُ عيبِ غيرِك !

فقال عمرو : أما واللَّهِ ما في قريشٍ أثقل وَطأةً منك ، ولا لأحدٍ من قريش عندي مثلُ قَدْرِك(3) .

للّهِ درُّ ابن عبّاس ، تُصرع في ميدانه الأقران ، ولا غَرْوَ ولا عَجَب ! إذ هو يصدرمن مدرسة أُستاذه عليّ عليه السلام ، فما بالُ ابن النابغة يدلي بدلوٍ فارغٍ بين رجال فيهم ابن عبّاس ! ولَم يَعْتَبِر من مساجلات ربِّ نعمته «معاوية» معه ، فما جنى إلّا خسارةً وفضيحة ، فراح كالمَسلُوس يفخر ببني أُميّة ؛ وقد قيل للبغل : مَن أبوك ؟ فقال : خالي الفَرَس ! وإلّا بمَن ، وبماذا يفخر ! بالعاص أبيه أحدَ زنادقةِ قريش المستهزئين برسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وقد مات العاص كافراً(4) أم يفخر بالنابغة أُمِّه ، وهي واحدة من عُقد النقص

ص: 216

فيه ، مثلما كانت سُميّة لزياد بن أبيه ! وقد قال لرجلٍ لمّا سأله عن أُمّه ، فقال : سلمى بنت حَرمَلة ، تُلقَّب النابغة من بني عَنَزة ، أصابتها رماحُ العربِ ، فبيعت بعكاظ ، فاشتراها الفاكِهُ بن المُغيرة ، ثمّ اشتراها منه عبدُ اللَّه بن جُدْعان ، ثمّ صارتْ إلى العاص بن وائل ، فولدت له ، فأنجبت ، فإنْ كان جُعِل لكَ شي ء فخذه(1) .

ص: 217

شهراً فقد أمرتُ لك بصِلَتك وأضعفتها لك . فلمّا خرج ابن عبّاس قال لخاصّته : ألا تسألوني ما الذي أغضب معاوية ؟ إنّه(1) لم يلتقِ أحد من رؤساء قريش في عقبة ولا مضيق مع قوم إلّا لم يتقدّمه أحد حتّى يجوزه ، فالتقى حرب بن أُميّة مع رجل من بني تميم في عَقَبةٍ فتقدّمه التميميّ ، فقال حرب : أنا حرب بن أُميّة ، فلم يلتفت إليه التميميّ وجازه ، فقال : موعدك مكّة . فبقي التميميّ دهراً ، ثمّ أراد دخول مكّة فقال : مَن يُجيرني من حرب بن أُميّة ؟ فقالوا : عبد المطّلب . قال : عبد المطّلب أجَلّ قدراً من أن يُجير على حرب ! فأتى ليلاً دارَ الزبير بن عبد المطّلب فدقّ عليه ، فقال الزبير للغَيْداق(2) : قد جاءنا رجلٌ إمّا طال بحاجة وإمّا طالب قِرىً وإمّا مستجيرٌ ، وقد أعطيناه ما أراد .

قال : فخرج إليه الزبير ، فقال التميميّ :

لاقَيْتُ حَرْباً في الثَّنِيَّةِ مُقْبِلاً * والصبحُ أبْلَجَ ضَوءُهُ للساري(3)

فدَعَا بصوتٍ واكتَنَى لِيَرُوعَني(4) * ودَعا بِدَعْوتِه يُريدُ فَخاري

فتركتُه كالكلبِ يَنبَحُ وحدَهُ * وأتَيتُ أهلَ معالمٍ وفَخارِ

لَيثاً هِزَبراً يُستجارُ بقُربهِ * رَحْبَ المَباءةِ مُكرِماً للجارِ(5)

ولقد حَلَفتُ بزمزمٍ وبمكّةٍ * والبيت ذي الأحجارِ والأستارِ

إنّ الزبيرَ لَمانِعي من خَوفِه * ما كبَّر الحُجّاجُ في الأمصارِ

قال : تقدّم فإنّا لا نتقدّم من نُجيره . فتقدّم التميميّ فدخل المسجد ، فرآه حرب فقام إليه فلطمه ، فحمل عليه الزبير بالسيف فعدا حتّى دخل دار عبد المطّلب ، فقال :

ص: 219

أجرني من الزبير ، فأكفأ عليه جَفْنةً كان عبد المطّلب يطعم فيها الناس ، فبقي هناك ساعةً ثمّ قال له : اخرُجْ . فقال : كيف أخرج وتسعة من ولدك قد احتَبَوا بسيوفهم(1) على الباب ؟! فألقى عليه رداء كان كساه إيّاه سيف بن ذي يَزن ، له طُرّتان خضراوان ، فخرج عليهم فعلموا أنّه قد أجاره ، فتفرّقوا عنه(2) .

العاص في بعض أيّامهم : إنّ رأس الناس مع عليّ عبد اللَّه بن عبّاس ، فلو ألقيتَ إليه كتاباً تَعطِفه به ؛ فإنّه إن قال قولاً لم يخرج منه عليّ ، وقد أكلتْنا هذه الحرب ! فقال عمرو : إنّ ابن عبّاس أرِيبٌ لا يُخدَع ، ولو طمعت فيه لطمعت في عليّ . قال : صدقتَ ، إنّه لَأريب ، ولكن اكتب إليه على ذلك . فكتب إليه :

من عمرو بن العاص إلى عبد اللَّه بن العبّاس .

أمّا بعد ، فإنّ الذي نحن وأنتم فيه ليس بأوّل أمر قاده البلاء ، وساقه سَفَهُ العاقبة ، وأنت رأس هذا الأمر بعد عليّ ، فانظر فيما بقي بغير ما مضى ، فواللَّهِ ما أبقتْ هذه الحرب لنا ولا لكم حيلة . واعلَم أنّ الشام لا يُملَك إلّا بهلاك العراق ، وأنّ العراق لا يُملك إلّا بهلاك الشام ؛ فما خيرنا بعد إسراعنا فيكم ؟! وما خيركم بعد إسراعكم فينا ؟! ولست أقول : ليت الحرب عادت ! ولكن أقول : ليتها لم تكن ! وإنّ فينا من يكره اللقاء ، كما أنّ فيكم من يكرهه ، وإنّما هو أمير مُطاع ، أو مأمور مطيع ، أو مشاور مأمون وهو أنت ؛ فأمّا السفيه فليس بأهلٍ أن يُعدّ من ثقات أهل الشورى ولا خواصّ أهل النَّجوى . وكتب في آخر كتابه :

طالَ البلاءُ فما يُرجى له آسِ * بعدَ الإِلهِ سوى رِفْقِ ابنِ عبّاسِ !

في شعرٍ طويل .

فلمّا قرأ ابن عبّاس الكتاب والشعر أقرأهما عليّاً ، فقال عليّ : قاتَلَ اللَّهُ ابنَ العاص ما أغرّه بك ! يا ابن عبّاس أجِبْه ولْيَردَّ عليه شِعرَه فضل بن عبّاس بن أبي لهب . فكتب إليه عبد اللَّه بن عبّاس :

أمّا بعد ، فإنّي لا أعلَم رجلاً من العرب أقلّ حياءً منك ، إنّه مالَ بك إلى معاوية الهوى وبِعتَه دِينَك بالثمن اليسير ، ثمّ خَبَطتَ للناس في عَشْواء طَخْيَاء طمعاً في هذا المُلك ، فلمّا لم تَرَ شيئاً أعظمت الدماء إعظام أهل الدِّين ، وأظهرت فيها زهادة أهل الورع ، ولا تريد بذلك إلّا تهييب الحرب وكسر أهل العراق ، فإن كنتَ أردتَ اللَّهَ

ص: 221

بذلك ، فدع مصر وارجع إلى بيتك(1) ؛ فإنّ هذه حرب ليس معاوية فيها كعليّ ، بدأها عليّ بالحقّ وانتهى فيها إلى العذر ، وابتدأها معاوية بالبغي فانتهى منها إلى السَّرَف . وليس أهل الشام فيها كأهلِ العراق ؛ بايع عليّاً أهلُ العراق وهو خير منهم ، وبايع أهلُ الشام معاويةَ وهم خير منه ، ولستَ وأنا فيها سواء ؛ أردتُ اللَّه ، وأردتَ مصر ، فإن تُرِدْ شرّاً لا يفُتنا ، وإن تُردِ خيراً لا تَسبِقنا .

ثمّ دعا الفضلَ بن العبّاس بن عُتبة ، فقال : يا ابن عمّ ، أجِبْ عمرو بن العاص ، فقال :

يا عمرو حسبُكَ من خدعٍ ووَسْواسِ * فاذهَبْ فما لَكَ في تَركِ الهدى آسِ

لا باركَ اللَّهُ في مصرَ ، فقد جلبْتَ * شرّاً وحظُّكَ منها حَسْوَةُ الحاسي

فلمّا قرأ معاوية الكتاب قال : ما كان أغنانا عن هذا(2) .

فقال مروان : لقد ضاع حديث رسول اللَّه إن كان لا يَرويه إلّا مِثلك ومثل أبي هريرة ، فدُفن بالبقيع(1) .

وعن هشام بن عُروة عن أبيه ، قال : قال الحسن حين حَضَرته الوفاة : ادفنوني عند قبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، إلّا أن تخافوا أن يكون في ذلك شرّ ؛ فإن خفتم الشرّ فادفنوني عند أُمّي .

وتُوفّي ، فلمّا أرادوا دفنَه أبى ذلك مروان ، وقال : لا يُدفن عثمان في حُِشّ كَوكَب(2) ويُدفن الحسن هاهنا . فاجتمع بنو هاشم وبنو أُميّة ، فأعان هؤلاء قومٌ وهؤلاء قوم ، وجاؤوا بالسلاح فقال أبو هريرة لمروان : يا مروان ، أتمنع الحسن أن يُدفن في هذا الموضع وقد سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول له ولأخيه الحسين : «هما سيّدا شباب أهل الجنّة»(3) ؟! فقال مروان : دَعنا عنك ، لقد ضاع حديث رسول اللَّه إن كان لا يحفظه غيرك وغير أبي سعيد الخدريّ ! إنّما أسلمتَ أيّام خيبر . قال : صدقتَ ، أسلَمتُ أيّام خيبر ، إنّما لَزِمتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وآله فلم أكن أُفارقه ، وكنتُ أسأله وعَنِيتُ بذلك حتّى علمت وعرفت مَن أحبّ ومن أبغض ومن قَرّب ومن أبعد ، ومن أقَرّ ومن نفى ، ومن دعا له ومن لعنه(4) .

ص: 223

فلمّا رأت عائشة السلاح والرجال ، وخافت أن يعظم الشرّ بينهم وتُسفَك الدماء ، قالت : البيت بيتي ، ولا آذَن أن يُدفَن فيه أحد(1) !

فقالت : يا ابن العبّاس ! ليس قتالي لعليّ بعجيب ، وقد رويتم أنّ صفراء بنت شُعيب زوجة موسى بن عمران قاتَلَت بعده وصيّه(1) يوشع بن نون على زرافة ! فقال لها ابن العبّاس : هي واللَّهِ صفراء وأنت حُميراء ، إلّا أنّها بنت شُعيب وأنت بنت عَتيق(2) بن عبد العُزّى . قالت : إنّ لنا عندك يا ابن العبّاس ثأراً بثأر ، والمعاد لا تقول به . فقال لها : واللَّهِ أنتِ ومَن أنتِ منه وحزبُكم الضالّون(3) .

الباطل . فقال لهم معاوية : لا واللَّهِ ولا الحقَّ(1) . ثمّ قال معاوية : هو الذي يقول :

إلى رَجَبِ السَّبعينَ تعترفونني * مع السَّيفِ في خيلٍ وأحمي عَديدَها

وقال معاوية : يا أبا الطفيل ، أجِزْها(2) ، فقال أبو الطفيل :

زَحُوفٌ كرُكنِ الطَّودِ ، كلُّ كتيبةٍ * إذا استَمكنَت منها يُفَلُّ شَديدُها

شِعارُهُمُ سِيما النبيِّ ، ورايةٌ * بها يَنصرُ الرحمنُ ممّن يَكيدُها

لها سَرَعانٌ(3) من رجالٍ كأنّها * دَواهي السِّباعِ نُمْرُها وأُسودُها

يَمورونَ(4) مَوْرَ المَوجِ ثمّ ادّعاؤهُم * إلى ذات أندادٍ كثيرٍ عَديدُها

إذا نهضتْ مدّتْ جَناحينِ منهمُ * على الخيلِ فُرسانٌ قليلٌ صُدودُها

كُهولٌ وشُبّانٌ يَرونَ دماءَكُم * طَهوراً وثاراتٍ لها تَستقيدُها(5)

كأنّي أَراكُم حين تختلِفُ القَنا * وزالتْ بأكفالِ(6) الرجالِ لُبودُها(7)

ونحنُ نَكُرّ الخيلَ كرّاً عليكُم * كخَطفِ عِتاقِ الطَّيْرِ طيراً تَصيدُها

إذا نُعِيَتْ مَوتى عليكم كثيرةٌ * وعَيّتْ أمورٌ غابَ عنكم رشيدُها

فلا تَجزَعوا إنْ أعقبَ الدَّهْرُ دَولةً * وأصبحَ مَنآكُمْ قريباً بَعيدُها

فقالوا : نعم قد عرفناه ، هذا أفحشُ شاعر ، وألْأم جليس ! فقال معاوية : يا أبا الطفيل ، أتعرف هؤلاء ؟ قال : ما أعرفُهم بخيرٍ ولا أُبعدهم من شرٍّ(8) .

ص: 226

فقال عليّ عليه السلام : « وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ »(1) . يا أخا نَهد ، وهل هو إلّا رجل من المسلمين انتَهَك حُرمةً من حُرَم اللَّه ، فأَقَمْنا عليه حدّاً كان كفّارته ؟! إنّ اللَّه تعالى يقول : « وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا إِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى »(2) .

فلمّا أسكته عليّ عليه السلام بما هو حقّ ، ولم يجد في ساحته ليناً ولا مداهنة يمّم هو والنجاشيّ صوب معاوية - وكذلك كان يصنع الذين لم يُطيقوا الحقَّ مع عليّ - فهَمَسا(3) ليلاً ، وقَدِما على معاوية وعنده وجوه أهل الشام ، فلمّا دخلا نظر إلى طارق وقال : مرحباً بالمُورِق غُصنُه ، والمُعرِق أصلُه ، المُسوّد غير المَسود ؛ من رجُلٍ كانت منه هَفْوة ونَبوة باتّباعه صاحبَ الفتنة ورأس الضلالة والشبهة الذي اغترز في ركاب الفتنة حتّى استوى على رَجْلها ، ثمّ أوجف في عَشوةِ ظُلْمتها وتيهِ ضلالتها ، واتّبعه رجرجة من الناس ، وأُشابة من الحُثالة لا أفئدة لهم(4) .

فقام طارق ، فقال : يا معاوية ، إنّي متكلّم فلا يسخطك . ثمّ قال وهو متّكئ على سيفه : إنّ المحمود على كلّ حال ربٌّ علا فوق عباده ، فهم منه بمنظر ومسمع ، بعث فيهم رسولاً منهم يتلو كتاباً لم يكن من قِبَله ولا يخطّه بيمينه ، إذاً لارتاب المبطلون ؛ فعليه السلام من رسولٍ كان بالمؤمنين بَرّاً رحيماً .

أمّا بعد ، فإنّ ما كنّا نُوضِع فيما أوضَعنا فيه بين يدي إمامٍ تقيّ عادل ، مع رجال من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أتقياء مرشدين ، ما زالوا مناراً للهدى ، ومعالم للدين ، خَلَفاً عن سَلَف مهتدين ، أهل دين لا دنيا ، كلّ الخير فيهم ، واتّبعهم من الناس ملوك

ص: 228

وأقيال(1) ، وأهل بيوتات وشرف ، ليسوا بناكثين ولا قاسطين(2) ؛ فلم يكن رغبةُ مَن رغب عنهم وعن صحبتهم إلّا لمرارة الحقّ حيث جُرِّعُوها ، ولِوُعورته حيث سلكوها ؛ وغَلَبَت عليهم دنياً مُؤْثَرَة ، وهوًى مُتّبَع ، وكان أمر اللَّه قَدَراً مَقْدوراً . وقد فارق الإسلام قبلنا جَبَلةُ بن الأَيْهَم(3) فراراً من الضيم ، وأنَفاً من الذِّلّة ، فلا تَفخرنّ يا معاوية إن شَدَدْنا نحوك الرِّحال ، وأوضَعْنا إليك الركاب . أقول قولي هذا وأستغفر اللَّه العظيم لي ولجميع المسلمين .

فعَظُم على معاوية ما سمعه وغَضِب ، لكنّه أمْسَك وقال : يا عبد اللَّه ، إنّا لم نُرِد بما قلناه أن نُورِدَك مَشرَع ظمأ ، ولا أن نُصدِرك عن مَكْرَع رِيّ ؛ ولكنّ القول قد يجري بصاحبه إلى غير ما ينطوي عليه من الفعل .

ثمّ أجلسه معه على سريره ، ودعا له بمقطّعات وبُرود فصبّها عليه ، وأقبل نحوه بوجهه يحدّثه حتّى قام(4) .

ظهرها عند سماعي ما أظهرَ من العيب والنقص لمن هو خيرمنه في الدنيا والآخرة ، وما زهَتْ به نفسُه ، ومَلَكَه عُجْبُه ، وعاب أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله واستنقَصهم ، فقمتُ مقاماً أوجبَ اللَّهُ عليَّ فيه ألّا أقول إلّا حقّاً ؛ وأيّ خير فيمَن لا ينظر ما يصير إليه غداً(1) ؟!

فبكى معاوية وقال : رحم اللَّه أبا الحسن ، كان واللَّهِ كذلك . فكيف حزنُك عليه يا ضرار ؟! قال : حُزنُ من ذُبِح ولدُها في حِجْرها(1) .

ابن قيس والحُتات الُمجاشِعيّ ، فقال له معاوية : مَن أنت ؟ قال : جاريةُ بن قُدامة . قال : وما عَسَيتَ أن تكون ؟! هل أنت إلّا نَحْلة ؟! قال : لا تفعل ؛ فقد شبّهتني بها حامية اللَّسعة حلوة البساق . واللَّهِ ما معاوية إلّا كلبةٌ تُعاوي الكلاب ، وما أُميّة إلّا تصغير أمَة . قال معاوية : لا تفعل . قال : إنّك فعلت ! قال : إذاً فاجلِسْ معي على السرير . قال : لا . قال : لِمَ ؟ قال : رأيتُ هذين قد أماطاني عن مجلسك فلم أكن لأشركهما(1) .

وقال الفضل بن سُويد : وَفَد الأحنف بن قيس ، وجارية بن قُدَامة ، والحُتات بن يزيد المجاشعيّ على معاوية ، فقال لجارية : أنت الساعي مع عليّ بن أبي طالب والمُوقِد النار في شُعَلك ، تجوس قُرًى عربيّة بسفكِ دمائهم ! قال جارية : دَعْ عنك عليّاً ؛ فما أبْغَضْنا عليّاً منذ أحببناه ، ولا غَشَشناه منذ نَصَحناه . قال : وَيْحك يا جارية ، ما كان أهونك على أهلك إذ سَمَّوك جارية ! قال : أنت يا معاوية كنتَ أهوَن على أهلك إذ سَمَّوْكَ معاوية ! قال : لا أُمّ لك . قال : أُمّ ما ولدتني ، إنّ قوائم السيوف التي لَقِيناك بها بصفّين في أيدينا ! قال : إنّك لَتُهدِّدُني ؟! قال : إنّك لم تملكنا قَسْرةً ولم تفتتحنا عَنْوةً ، ولكن أعطيتنا عُهوداً ومواثيق ، فإن وَفَيت لنا وَفَينا لك ، وإن نزعتَ إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالاً مَداداً ، وأذرُعاً شِداداً وأسِنّةً حِداداً ؛ فإن بَسَطتَ إلينا فِتراً مِن غَدر ، دَلَفْنا إليك بباعٍ من خَتْر ! قال معاوية : لا كثّر اللَّه في الناس أمثالك ! قال : قُلْ

ص: 232

معروفاً ، فقد بَلَونا قريشاً فوجدناك أوراها زنداً فأرعنا رُويداً ، فإنّ شرّ الرعاء الحُطَمَة(1) .

كَفَفتَها عنك . وأمّا هجاؤنا فقولٌ يزول باطلُه ويَثبُت حقُّه . وأمّا استقامة الأمر فعلى كرهٍ كان منّا . وأمّا فَلُّنا حدَّك يوم صفّين فإنّا كنّا مع رجلٍ نرى طاعته للّه طاعة . وأمّا وصيّة رسول اللَّه بنا فمَن آمن به رعاه بعده . وأمّا قولك : يأبَى الحقين العذرة فليس دون اللَّه يد تحجزك منّا يا معاوية . فقال معاوية : ارفعوا حوائجكم(1) .

وإن كان ليعلم أنّه عند ربِّه مَرْضِيّاً !

دخل ابن عبّاس على معاوية - وذلك بعد وفاة الحسن بن عليّ عليهما السلام - فقال له : ألا أُنبِّئك ؟ مات الحسن بن عليّ ! فقال ابن عبّاس : إذاً لا يُدفَن في قبرك ، ولا يزيد موته في عُمرك ، وقبله ما فُجعنا بخيرٍ منه ، فجَبَر اللَّهُ وأحسَن(1) .

جُرْجير - ملك المغرب - وهو رجل من الروم نصرانيّ ، وكان يُذكر بعقل ، قلتُ لعبد اللَّه بن سعد : لو بعثتَ اليه مَن يكلّمه ، فبعثني وبعث عبد اللَّه ابن الزبير ، ومروان بن الحكم ، وعبد اللَّه بن عامر بن ربيعة(1) .

قال عبد اللَّه بن عبّاس : وأنا أسَنّ القوم ، فلمّا جئنا وضِعت لنا وسائد ، وإذا الصُّلُب حولها ، فجاء القوم وليس هنالك جُرجير ، فجلسوا دون الصُلُب وأبَوا أن يجلسوا وهي حولهم، فجئتُ وجلست على تلك الوسائد والصُلُب حولي ، وجُرجير ينظر إلينا من منظر لا نراه . فمكثنا ساعةً ثمّ أذِن لنا جماعة ، فجعلوا يزاحموني على المدخل فتأخّرتُ عنهم ، حتّى كنت وراءهم . فلمّا دخلنا عليه ولي جَمال ليس لهم ، نظر إليَّ فرماني بطرفه فلم يبرح يتطرّح بنظره إليَّ حين جلست دونَهم وهم أقربُ إليه ، فرأوه نظره ، فرابهم بذلك في أمره ، فانتحى ابن الزبير فبدأ بالكلام ، وجرجير يفهم من ذلك

ص: 236

كثيراً ، وهو على ذلك ينظر إليّ ويرمقني . فلمّا فرغ ابن الزبير تكلّم مروان بن الحكم ، ثمّ أقبل عليَّ عبدُ اللَّه بن عامر فقال : أأتكلّم ؟ فقلت : تكلّمْ ما بدا لك . فتكلّم ثمّ أقبل عَليَّ الترجمان فقال : ما تقول أنت يا عربيّ ؟

قلت : ما أقولُ إلّا ما قالوا ، فليُجب صاحبُك ما بدا له . فقال : أخبِروني عن هذا الرجل الذي أراه أسنّكم وأجملكم ، وأراكم تقدّمونه ، أمولاكم هو ؟ قالوا : لا واللَّه ، بل هو منّا من أنفسنا . قال : فضعيفٌ هو فلا تثقون بعقله ؟ فلِمَ أرسله ملِكُكم ؟ قالوا : لا واللَّه بل هو عاقل . قال : فما أنتم بحلماء ، هو أحدكم وله عقل مثل عقولكم ، وهو أجملكم وأسنّكم ، ومَلِككم الذي أرسلكم أضعف منكم ، وهو يعرف هذا منكم ! فسكتوا ، فقلت للترجمان : قل لصاحبك : أجِبْنا بما تريد فنحن أعلَمُ بأمرنا ، وبما نصنع بيننا . قال : يقول الملك : حِلمُك هذا يزيدني بصيرةً في حُمق أصحابك . ثمّ أقبل علينا الترجمان فقال : الملك يقول : ما يمنعني من جوابكم إلّا أنّا لا نضع جوابنا إلّا في موضعه ، أخبِروني : أيّكم أقرب بالملك الأكبر ؟

قالوا : هذا ، لمروان . قال : ثمّ مَن ؟ قالوا : هذا ، لابن الزبير .

قال : فأيّكم أقرب بنبيّكم وأسنّكم وأجملكم ؟ قالوا : هذا .

قال : يقول الملك : هو أقربكم بنبيّكم وأسنّكم وأجملكم وجلستم فوقه ، وتقدّمتم قبله ! لا تلبثون إلّا قليلاً حتّى يتفرّق أمركم ، لا أراجعكم بشي ء حتّى يتقدّم إلَيّ ويتكلّم وتتكلّمون بعده .

فقال لي القوم : تقدّم يا أبا العبّاس ، وتكلّم حتّى ننظر ما يرجع إلينا ويقول لنا . فقلت للترجمان : أجب صاحبَك أنّي لا أقوم من مجلسي ، ولا أعيه كلامي ، ولا أبتدي أصحابي . قال : فهل أنت يا رجل معتزلي(1) قال : قلت : ما يَحِلُّ لي أن أعتزلك . قال :

ص: 237

أتقبل كرامتي من بينهم ؟ قال : قلت : لا ، إلّا أن تكرمهم مثلي . قال : هل أحدٌ أقرب بنبيّك منك ؟ قلت : نعم . ففرح بذلك وقال : مَن ؟ قلت : أبي . قال : وحيٌّ هو أبوك ؟ قلت : نعم .

قال : ما هو من نبيّكم ؟ قلت : عمّه . ففسّر له الترجمان كيف العمّ ومَن ابنُه .

قال : فما شأن الملِكُ غيرُه ؟ قلت : كان هذا الملِك واللذان قبله خرجوا مع النبيّ صلى الله عليه وآله حين خرج من أرضه ، ولم يخرج أبي . ونحن نرى لذلك فضل وتقدّم مَن كان كذلك .

قال : بئسما صنعتم ، ولا يصحّ أمركم أبداً حتّى يخرج إلى أهل بيت النبيّ(1) ، قوموا ولا أُراجعكم بكلمة ممّا تريدون ، إلّا أن تُخبرني ما شأنك جلستَ بين الصُّلُب من بين أصحابك وأنت عدوّ لها ، واجتنبها أصحابُك ؟

قلت : لم يُسيئوا بما صنعوا ، ولم أُسئ أيضاً ، أمّا هم فتأذّوا بها ، وأمّا أنا فعلمتُ مجلسي لا يضرُّ دِيني ، ولستُ منها ، وليستْ منّي .

قال : ما ينبغي إلّا أن تكون حِبْر(2) العرب . فسُمّي عبد اللَّه بن عبّاس من ذلك اليوم الحبر(3) .

سبّ عليّ ! واللَّهِ لئن يكون فيّ خصلة واحدة من خصال كانت لعليّ أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس . واللَّهِ لئن أكون صهراً لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأنّ لي من الولد ما لعليّ أحبّ إلَيّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس . واللَّهِ لئن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لي يوم خَيبر : «لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يُحبّه اللَّه ورسولُه ، ويُحبّ اللَّه ورسولَه ، ليس بفرّار يفتح اللَّه على يديه» أحبُّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس . واللَّهِ لئن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لي ما قال له في غزوة تبوك : «ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي» أحبّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس . وأيم اللَّه لا دخلتُ لك داراً ما بقيت ، ثمّ نهض(1) .

قال المسعودي : ووجدتُ في وجه آخر من الروايات ، وذلك في كتاب عليّ بن محمّد بن سليمان النَّوفَلي في الأخبار ، عن ابن عائشة(2) وغيره أنّ سعداً لمّا قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضَرَط(3) له معاوية ! وقال له : اقعد حتّى تسمع جواب ما قلت ، ما كنتَ عندي أَلأمَ منك الآن ، فهلّا نصرتَه ، ولِمَ قعدت عن بيعته ؟ فإنّي لو سمعتُ من النبيّ مثل الذي سمعتَ فيه لَكنتُ خادماً لعليّ ما عشت . فقال سعد : واللَّهِ إنّي لأحقّ بموضعك منك ، فقال معاوية : يأبى عليك ذلك بنو عُذْرة(4) . قال النوفلي : وفي ذلك يقول السيّد الحِمْيَريّ :

سائلْ قريشاً بها إن كنتَ ذا عَمَهٍ * مَن كان أثبَتَها في الدِّينِ أوتادا ؟

ص: 239

مَن كان أقدمَها سِلماً ، وأكثرَها * عِلماً ، وأطهَرَها أهلاً وأولادا ؟

مَن وحَّد اللَّهَ إذ كانت مُكذِّبةً * تَدعو مع اللَّهِ أوثاناً وأندادا ؟

مَن كان يُقدِمُ في الهيجاءِ إن نَكَلوا * عنها ، وإن بَخِلوا في أزمةٍ جادا ؟

مَن كانَ أعدَلَها حُكماً ، وأقسَطَها * حِلماً ، وأصدَقَها وَعْداً وإيعادا ؟

إن يَصدُقُوكَ فلَم يَعْدُوا أبا حسنٍ * إن أنتَ لم تَلقَ للأبرارِ حُسّادا

إن أنتَ لم تَلقَ مِن تيمٍ أخا صَلَفٍ * ومِن عَدِيٍّ لحقِّ اللَّهِ جُحّادا

أو مِن بني عامرٍ أو من بني أسدٍ * رَهطِ العبيد ذوي جهلٍ وأوغادا

أو رهطِ سعدٍ وسعدٌ كان قد عَلِموا * عن مستقيم صراطِ اللَّه صُدّادا

قَومٌ تَداعَوا زَنيماً ثمّ سادَهُمُ * لولا خمولُ بني زهرٍ لَما سادا(1)

عَمِلَ عليهم صلحاؤُهم ، وقضى بينهم فقهاؤهم ، وملكَ المالَ سَماؤهم . وإذا أراد بهم شرّاً عَمِل عليهم سفهاؤهم(1) ، وقضى بينهم جهلاؤهم ، ومَلَك المالَ بخلاؤهم . وإنّ من صلاح الولاة أن يصلح قرناؤهم(2) . ونَصَحَ لك يا معاويةُ مَن أسخطك بالحقّ ، وغشّك مَن أرضاك بالباطل .

قال : اجلس رحمك اللَّه ، قد أمرنا لك بمال ! قال : إن كان من مالك الذي تعهّدتَ جمعَه مخافةَ تَبِعته ، فأصبتَه حلالاً وأنفقته إفضالاً فَنَعَم ، وإن كان ممّا شاركك فيه المسلمون فاحتَجَنتَه(3) دونهم ، فأصبتَه اقترافاً(4) ، وأنفقتَه إسرافاً ، فإنّ اللَّه يقول في كتابه : « إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ »(5) .(6)

نَواتِقهُ ، وتلألأتْ بَوارِقُه ، واستَرعَد خريرُ مائِه فأسقى وأروى عطشانه ، وتداعتْ جنانه ، واستقلّت به أركانه ، واستكثرت وابله ، ودام رَذاذه ، وتتابع مهطوله ، فرَوِيت البلاد واخضرّتْ وأَزهرتْ . ذلك عليّ بن أبي طالب ، سيّد العرب ، إمام الأُمّة وأفضلها وأعلمها وأكملها وأحكمها . أوضَح للناس سيرة الهدى بعد السعي في الردى ، فهو واللَّهِ إذا اشتَبَهت الأُمور ، وهاب الجَسور ، واحمرّت الحَدَق ، وانبعث القَلَق ، وأبرَقَت البَواتر ، استَرْبَط عند ذلك جأشه ، وعرف بأسه ولاذَ به الجبان الهَلوع ؛ فنفّس كربتَه وحمى حمايتَه ، عند الخيول النكراء والداهية الدهياء ، مُستغنٍ برأيه عن مشورة ذوي الألباب برأيٍ صَليب وحلمٍ أريب ، مجيبٌ للصواب مصيب .

فأمسكت القوم جميعاً ، وأمر معاوية بإخراجه ، فأُخرج وهو يقول : قد جاء الحقّ وزهق الباطل ، إنّ الباطل كان زَهوقاً(1) .

قال : فابن عبّاس ؟ قال : أخذ من العلم ما شاء .

وسكت معاوية فقال عقيل : يا معاوية ، أأُخبر عنك ، فإنّي بك عالِم ؟!

قال : أقسمتُ عليك يا أبا يزيد لَما سَكَتَّ(1) !

قال : أبو موسى الأشعريّ . قال : هذا ابن المَرّاقة(1) .

فلمّا رأى معاوية أنّه قد أغضب جُلَساءَه ، قال : يا أبا يزيد ، ما تقول فيّ ؟ قال : دَعْ عنك . قال : لَتقولَنّ . قال : أتعرف حمامة ؟! قال : ومَن حمامة ؟ قال : أخبرتُك .

ومضى عقيل ، فأرسل معاوية إلى النَّسّابة ، فقال : أخبِرْني مَن حمامة ؟ قال : أعطِني الأمان على نفسي وأهلي ! فأعطاه ، قال : هي جدّتُك وكانت بغيّةً في الجاهليّة ، لها راية تُؤتى . قال أبو بكر بن زبين : هي أُمّ أُمّ أبي سفيان(2) .

وأضاف في شرح نهج البلاغة : فقال معاوية : قد ساوَيتُكم وزدتُ عليكم ، فلا تَغضَبوا(3) !

وذكر الزبير بن بكّار ، قال : حدّثني عمّي مصعب بن عبد اللَّه عن جدّي عبد اللَّه بن مصعب ، قال : بلغني أنّ معاوية قال لعمرو بن العاص : إنّ الناس قد رفعوا أعينهم ، ومدُّوا أعناقهم إلى بني عبد المطّلب ، فلو نظرنا إلى رجل منهم فيه لُوثة فاستَمَلناه ، فقال عمرو : عندك عقيل بن أبي طالب .

فلمّا أصبح واجتمع الناس ، دخل عليه عقيل ، فقال له : يا أبا يزيد ، أنا خير لك أم عليّ ؟ قال : أنت خير لنا من عليّ ، وعليّ خير لنفسه منك . فضحك معاوية ، فضحك عقيل ، فقال له : ما يضحكك يا أبا يزيد ؟ قال : أضحك أنّي كنت أنظر إلى أصحاب

ص: 245

عليّ يوم أتيتُه ، فلم أرَ معه إلّا المهاجرين والأنصار وأبناءهم ، والتفتُّ الساعة فلم أرَ إلّا أبناء الطلقاء وبقايا الأحزاب .

فقال معاوية : يا أهل الشام ، هل تدرون مَن هذا ؟ قالوا : لا .

قال : أسمعتم قولَ اللَّه عزّ وجلّ : « تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ »(1) ؟ قالوا : نعم .

قال : فإنّه عمّ هذا . قال عقيل : صَدَق ، فهل قرأتم في كتاب اللَّه تعالى : « وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ »(2) ؟ فهي عمّة معاوية .

فقال له معاوية : إلحَقْ بأهلك ، حسبُنا ما لَقِينا من أخيك ! قال له عقيل : أمَا واللَّهِ لقد تركتُ مع عليّ الدينَ والسابقة ، وأقبلتُ إلى دنياك ، فما أصَبتُ دينَه ولا نِلتُ من دنياك طائلاً . فأعطاه وأكثرَ له . قال : فدعا معاوية عمرو بن العاص ، فقال : ويحك يا عمرو ! هذا الذي زعمتَ أنّه أهوَجُ بني عبد المطّلب ؟!

قال : ما ذنبي ؟ ما علمتُ منه إلّا ما تعلم . فقال معاوية في ذلك :

ألا يا عمرو عمرو قَبيلِ سَهمٍ * لقد أخطأتَ رأيَكَ في عقيلِ

بُليتَ بحيّةٍ صمّاءَ بانَت * ونابٍ غيرِ موصولٍ كَليلِ

وقد كانت ترجّمه قريش * على عمياءَ مِن قالٍ وقيل

ألا للّهِ دَرُّ أبي يزيدٍ * لِهَرْجِ الأمرِ والخَطبِ الجليلِ

فما خاصَمتُ مِثلَكَ مِن خَصيمٍ * ولا حاوَلتُ مِثلَك مِن حَويلِ

أتاني زائراً ورأى عليّاً * قليلَ المالِ مُنقطعَ الخليلِ

فأجزَلتُ العطاءَ له ودبّت * عَقارِبُه لسالفةِ الدخولِ

فلَم يرضَ الكثيرَ وقد أراهُ * سَخوطاً للكثيرِ وللقليلِ

فرجع عقيل إلى عليّ فأخبره الخبر ، فقال : كان في نفس معاوية شي ء فما أحبّ

ص: 246

أنّك لم تأتِه ، فقد انقطع ظهرٌ من بني عبد المطّلب(1) .

أبو لهب . فقال له عقيل : أهلاً برجلٍ عمّتُه حَمّالةُ الحَطَب في جِيدها حَبلٌ من مَسَد . وهي عمّة معاوية ، وهي أُمّ جميل بنت حرب ابن أُميّة ، امرأة أبي لهب .

قال معاوية : يا أبا يزيد ، ما ظنّك بأبي لهب ؟ قال : يا معاوية ، إذا دخلتَ النار فخذ على يسارك تجده مفترِشاً عمّتك حمّالة الحَطَب ، أفناكحٌ في النار خير أم منكوح ؟! قال : كلاهما سواءٌ شرٌّ واللَّه(1) .

ثمّ كتب إلى الحسين : إنّي قد رددتُ عليكم الأرض ، وسَوَّغت مسلماً ما أخذ(1) .

وإنّي لَقاتلك أنت وأصحابك ، ونحن على الحقّ وأنتم على الباطل مقيمون مع أئمّة الكفر ورؤوس الأحزاب . فقال له ذو الكلاع : فهل تستطيع أن تأتي معي في صفّ أهل الشام ، فأنا جارٌ لك ألّا تُقتَل ولا تُسلَبَ ، ولا تُكرَهَ على بيعةٍ ولا تُحبَس عن جندك ، وإنّما هي كلمةٌ تُبلِّغُها عمرَو بنَ العاص ، لعلّ اللَّه أن يُصلح بذلك بين هذين الجندين ، ويضع الحربَ والسِّلاح .

فقال أبو نوح : إنّي أخاف غَدَراتك وغَدَراتِ أصحابك ، فقال ذو الكلاع : أنا لك بما قلتُ زعيم . فقال أبو نوح : اللهمَّ إنّك ترى ما أعطاني ذو الكَلاع ، وأنت تعلم ما في نفسي ؛ فاعصِمْني واخْتَر لي وانصرني وادفع عنّي .

ثمّ سار حتّى أتى عمرو بن العاص وهو عند معاوية وحوله الناس ، وعبد اللَّه بن عمرٍو يُحرّض الناس على الحرب ، فلمّا وقفا على القوم قال ذو الكَلاع لعمرو : يا أبا عبد اللَّه ، هل لك في رجُلٍ ناصحٍ لبيب شفيق يُخبرك عن عمّار بن ياسر ، لا يكذبك ؟ قال عمرو : ومَن هو ؟ قال : ابن عمّي هذا ، وهو من أهل الكوفة . فقال عمرو : إنّي لأرى عليك سِيما أبي تُراب ! قال أبو نوح : عليَّ سِيما محمّد صلى الله عليه وآله وأصحابه ، وعليك سِيما أبي جَهْل وسِيما فرعون .

فقام أبو الأعور فسَلّ سيفه ، ثمّ قال : لا أرى هذا الكذّاب اللئيم يُشاتِمنا بين أظْهُرنا وعليه سِيما أبي تراب(1) . فقال ذو الكلاع : اُقسم باللَّه لئن بسطتَ يدك إليه لأخْطِمنّ أنفَك بالسيف ؛ ابنُ عمّي وجاري عقدتُ له بذمّتي وجئتُ به إليكما ليخبركما عمّا تَمارَيتم فيه .

قال عمرو بن العاص : أُذكِّرك باللَّه يا أبا نوح إلّا ما صَدَقتَنا ولم تَكذِبنا ، أفيكم

ص: 252

عمّار بن ياسر ؟ فقال له أبو نوح : ما أنا بمخبرك عنه حتّى تخبرني لِمَ تسألني عنه ؟ فإنّ معنا مِن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عِدّة غيره ، وكلّهم جادّون على قتالكم .

قال عمرو : سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : «إنّ عمّاراً تقتله الفئةُ الباغيةُ ، وإنّه ليس ينبغي لعمّار أن يفارق الحقّ ، ولن تأكل النار منه شيئاً» ! فقال أبو نوح : لا إله إلّا اللَّه واللَّه أكبر ! واللَّه إنّه لَفِينا ، جادٌّ على قتالكم . فقال عمرو : واللَّه إنّه لَجادّ على قتالنا ؟

قال : نعم واللَّهِ الذي لا إله إلّا هو ، ولقد حدّثني يومَ الجَمَل ، أنّا سنَظهَر عليهم ، ولقد حدّثني أمس أنْ لو ضربتمونا حتّى تَبلُغوا بنا سَعَفاتِ هَجَر(1) ، لعلمنا أنّا على حقّ وأنّهم على باطل ، ولكانت قتلانا في الجنّة وقتلاهم في النار(2) .

فقال له عمرو : فهل تستطيع أن تجمع بيني وبينَه ؟ قال : نعم ، فركب معه ابناه ، وعُتبة بن أبي سفيان ، وذو الكَلاع ، وأبو الأعور السلميّ ، وحَوْشَب ، والوليد بن عُقْبة بن أبي مُعَيْط . وسار أبو نوح إلى عمّار ، فأخبره بما كان منه وأنّ عمرو بن العاص يريد لقاءه ، فخرج عمّار معه عدّة من الفرسان ، فلمّا التقَوا تشهّد عمرو بن العاص ، فقال له عمّار : اسكتْ ! فقد تركتها في حياة محمّد صلى الله عليه وآله وبعد موته ، ونحن أحقّ بها منك ، فإن شئتَ كانت خصومة فيَدفع حقُّنا باطلَك ، وإن شئتَ كانت خطبة فنحن أعلم بفصل الخطاب منك ، وإن شئتَ أخبرتك بكلمة تفصل بيننا وبينك وتكفّرك قبل القيام ، وتشهد بها على نفسك ، ولا تستطيع أن تكذِّبني فيها !

قال عمرو يا أبا اليقظان ! ليس لهذا جئتُ ، إنّما جئتُ لأنّي رأيتُك أطوَعَ أهل هذا العسكر فيهم ، أُذكِّرك اللَّه إلّا كفَفتَ سلاحَهم وحَقَنتَ دماءهم ، وحَرّضتَ على ذلك ،

ص: 253

فعلامَ تقاتلُنا ؟ أوَلسنا نعبد إلهاً واحداً ، ونصلِّي إلى قِبلتكم ، وندعو دعوتَكم ، ونقرأ كتابكم ، ونؤمن برسولكم ؟

قال عمّار : الحمدُ للّه الذي أخرجها من فيك ، إنّها لي ولأصحابي : القِبلةُ ، والدِّينُ ، وعبادةُ الرّحمنِ ، والنبيُّ صلى الله عليه وآله ، والكتابُ ؛ من دونك ودون أصحابك . الحمد للّه الذي قرّر لنا بذلك دونك ودون أصحابك(1) ، وجعلك ضالّاً مُضِلّاً ، لا تعلم هادٍ أنت أم ضالّ ، وجعلك أعمى . وسأُخبرك علامَ قاتَلتُك عليه أنت وأصحابك ؛ أمرني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن أُقاتل الناكثين أصحاب الجمل وقد فعلتُ ، وأمرني أن أُقاتل القاسطين ، فأنتم هم . وأمّا المارقون فما أدري أدركهم أم لا ؟ أيُّها الأبتر ، ألستَ تعلم أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال لعليّ : «مَن كنت مولاهُ فعليّ مولاه ، اللهمّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه» ؟ وأنا مَوْلى اللَّه ورسوله وعليّ بعده ، وليس لك مولًى .

قال له عمرو : لِمَ تَشتمُني يا أبا اليقظان ، ولستُ أشتمُك ؟! قال عمّار : وبِمَ تشتمني ؟! أتستطيع أن تقول : إنّي عصيتُ اللَّه ورسوله يوماً قطّ ؟ قال له عمرو : إنّ فيك لَمسبّات سوى ذلك . فقال عمّار : إنّ الكريم مَن أكرمه اللَّه ، كنتُ وضيعاً فرفعني اللَّه ، ومملوكاً فأعتقني اللَّه ، وضعيفاً فقوّاني اللَّه ، وفقيراً فأغناني اللَّه(2) .

فسكت الأبتر ولم يَبقَ له ما يقوله ، فعاد بمن معه إلى مصافّ أهل الشام . ولمّا نظر عمّار إلى راية عمرو بن العاص ، قال : إنّ هذه الراية قاتلتُها ثلاثَ عركات وما هذه بأرشدهنّ ! ثمّ قال :

ص: 254

نحن ضَرَبناكم على تنزيلهِ * فاليومَ نَضرِبكم على تأويلهِ

ضرباً يُزيلُ الهامَ عن مَقيلِه * ويُذهِل الخليلَ عن خليلهِ * أو يَرجعَ الحقُّ إلى سبيلهِ

فقُتل عمّار رضى الله عنه شهيداً . ولمّا أُصيب استسقى وقد اشتدّ ظمؤه فأتَتْه امرأة بضَيَاح من لبن ، فقال حين شرب :

الجنّة تحت الأسِنّة * اليومَ ألقَى الأحِبَّه * محمّداً وحِزْبَه

وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لعمّار بن ياسر : «تقتلك الفئةُ الباغية ، وآخر شَرْبةٍ تشربها ضَيَاحٌ من لبن» . فقال ذو الكلاع لعمرو : وَيْحَك ، ما هذا ؟! فقال : إنّه سيرجع إلينا ويفارق أبا تراب ، وذلك قبل أن يصاب عمّار . فأُصيب عمّار مع عليّ عليه السلام ، وأُصيب ذو الكَلاع مع معاوية ، فقال عمرو : واللَّهِ يا معاوية ما أدري بقتْلِ أيِّهما أنا أشدّ فرَحاً ! واللَّهِ لو بقي ذو الكَلاع حتّى يُقتَل عمّار لمال بعامّة قومِه إلى عليّ ، ولأفسَد علينا جندنا(1) .

وهذا أيضاً من الأجوبة المسكتة للذين يدافعون عن الشجرة الملعونة من بني أُميّة وبطانتهم بطانة السوء .

عتبة : يا جَعْدة ، إنّه واللَّهِ ما أخرَجَك علينا(1) إلّا حبّ خالك وعمّك ابن أبي سَلَمة عامل البحرين ، وإنّا واللَّه ما نزعم أنّ معاوية أحقّ بالخلافة(2) من عليّ لولا أمره في عثمان ، ولكنّ معاوية أحقّ بالشام لرضا أهلها به فاعفوا لنا عنها ، فواللَّهِ ما بالشام رجل به طِرْقٌ(3) إلّا وهو أجَدّ من معاوية في القتال ، ولا بالعراق مَن له مِثلُ جِدّ عليّ(4) . ونحن أطوَعُ لصاحبنا منكم لصاحبكم ، وما أقبحَ بعليّ أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس(5) ، حتّى إذا أصاب سلطاناً أفنى العرب !

فقال جَعْدة : أمّا حبّي لخالي ، فواللَّه أن لو كان لك خالٌ مِثْلُه لنسيتَ أباك ! وأمّا ابن أبي سَلَمة فلم يُصب أعظم من قَدْره ، والجهاد أحبّ إليّ من العمل . وأمّا فضلُ عليّ على معاوية فهذا ما لا يُختلف فيه . وأمّا رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس . وأمّا قولك إنّه ليس بالشام من رجل إلّا وهو أجَدُّ من معاوية وليس بالعراق لرجل مثل جدّ عليّ ، فهكذا ينبغي أن يكون ؛ مضى بعليّ يقينُه ، وقصّر بمعاوية شكُّه ، وقَصْدُ أهل الحقّ خيرٌ من جُهد أهل الباطل . وأمّا قولك : نحن أطوَعُ لمعاوية منكم

ص: 256

لعليّ عليه السلام ، فواللَّه ما نسأله إنْ سكت ، ولا نَرُدّ عليه إن قال . وأمّا قتلُ العرب فإنّ اللَّه كتب القتال ، فمن قتله الحقّ فإلى اللَّه .

فغضب عُتبة وفَحش على جعدة ! فلم يُجِبْه وأعرض عنه ، وانصرفا جميعاً مُغضَبين . فلمّا انصرف عُتبة جمع خيلَه ، وتهيّأ جعدة فالتقيا ، وصبر القوم جميعاً ، وجَزِع عتبة فأسلَم خيلَه وأسرع هارباً إلى معاوية ، فقال له : فَضَحَك جَعْدة ، وهَزْمَتُك لا تغسل رأسَك منها أبداً . قال عُتبة : لا واللَّهِ لا أعود إلى مثلها أبداً ! ولقد أعذَرتُ وما كان على أصحابي من عتب ، ولكن اللَّه أبى أن يُديلَنا(1) منهم ، فما أصنع ؛ فحَظِيَ بها جَعْدة عند عليّ .

فقال النجاشيّ فيما كان من شتم عتبة لجَعْدة شعراً :

إنّ شَتْمَ الكريمِ يا عُتْبَ خَطْبٌ * فاعلَمَنْهُ من الخطوبِ عظيمُ

أُمُّهُ أُمُّ هانئٍ وأبوهُ * من مَعَدٍّ ومن لُؤيٍّ صَميمُ

ذاكَ منها هُبيرةُ بن أبي وهْ * -بٍ أقرّتْ بفضلِه مَخْزومُ

كان في حربِكم يُعدُّ بألفٍ * حين تَلقى بها القُرومَ القُرومُ

وابنُه جَعْدةُ الخليفةُ منه* *هكذا يَخلُفُ الفروعَ الأرومُ

كلُّ شي ءٍ تريدُه فهو فيهِ * حَسَبٌ ثاقبٌ ودِينٌ قَويمُ

وخطيبٌ إذا تَمعَّرتِ الأو * جُهُ يَشجى به الألَدُّ الخَصيمُ

وحليمٌ إذا الحُبَى حَلَّها الجه * -لُ وخَفّتْ من الرِّجالِ الحُلُومُ

وشَكيمُ الحروبِ قد عَلِمَ النا * سُ إذا حُلَّ في الحروبِ الشَّكيمُ

وصحيحُ الأديمِ من نَغَلِ العَيْ * -بِ إذا كان لا يَصِحُّ الأديمُ

حاملٌ للعظيمِ في طلبِ الحم * -دِ إذا أعظَمَ الصَّغيرَ اللئيمُ

ص: 257

ما عسى أن تقولَ للذَّهبِ الأح * -مرِ عَيباً ، هيهاتَ مِنكَ النُّجومُ

كلُّ هذا بحمدِ ربِّكَ فيهِ * وسِوى ذاك كان وهو فَطيمُ(1)

فمرّ بي يوماً وأنا ألعب مع الصِبيان ، ونحن نلعنُ عليّاً ، فكَرِه ذلك ودخل المسجد ، فتركتُ الصِبيان وجئتُ إليه لأدرسَ عليه وِرْدي . فلمّا رآني قام فصلّى وأطال في الصلاة ، شِبهَ المُعْرِض عنّي ، حتّى أحسست منه ذلك ، فلمّا انفتل من صلاته كَلَح(1) في وجهي ، فقلت له : ما بالُ الشيخ ؟ فقال لي : يا بُنيّ ، أنت اللّاعن عليّاً منذ اليوم ؟ قلتُ : نعم . قال : فمتى علمتَ أنّ اللَّه سَخِطَ على أهل بَدْرٍ بعد أنْ رضي عنهم ؟! فقلتُ : يا أبتِ ، وهل كان عليّ من أهل بَدْر ؟! فقال : وَيْحَك ! وهل كانت بَدْر كلُّها إلّا لَهُ ! فقلت : لا أعود ، فقال : اللَّهَ أنّك لا تعود ! قلت : نعم ، فلم ألعنه بعدها .

ثمّ كنت أحضر تحت مِنْبر المدينة ، وأبي يخطب يومَ الجمعة ، وهو حينئذٍ أميرُ المدينة ، فكنت أسمع أبي يمرُّ في خُطَبه تَهدِرُ شَقَاشِقُه(2) ، حتّى يأتي إلى لَعْن عليّ عليه السلام فيُجَمْجِم(3) ويعرض له من الفَهاهَة والحَصَر(4) ما اللَّهُ عالم به ، فكنت أعجَب من ذلك ، فقلت له يوماً : يا أبتِ ، أنت أفصحُ الناس وأخطبُهم ، فما بالي أراك أفصحَ خطيب يوم حَفْلِك ، حتّى إذا مررتَ بلعن هذا الرجلِ ، صِرتَ ألكَن عليّاً(5) ؟! فقال : يا بُنيّ ، إنّ مَن ترى تحتَ منبرنا من أهل الشام وغيرهم ، لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد ! فوَقَرتْ(6) كلمتُه في صدري ، مع ما كان قاله لي معلّمي أيام صِغَري ، فأعطيتُ اللَّه عهداً لئن كان لي في هذا الأمر نصيب لأُغيّرنّه . فلمّا منّ اللَّه عليّ

ص: 259

بالخلافة أسقطت ذلك ، وجعلت مكانه : « إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ »(1) ، وكتب به إلى الآفاق فصار سنّة(2) .

ما أبينها من بيّنة وأسطعه من برهان ! إذ هي صادرة من لدن رجل ما زال ملتزماً بما سنّه معاوية من لعن أمير المؤمنين عليه السلام ، وما أشدّ التباين بين السُّنّتين : سنّة الكفر التي سنّها ابن حرب معاوية ، وسنّة الهدى التي سنّها عمر بن عبد العزيز ! قال الشريف الرضيّ :

يا ابنَ عبدِ العزيزِ لو بَكَتِ العينُ * فَتًى مِن أُميّةٍ لَبَكَيتُكْ

غَيرُ أنّي أقولُ قد طِبتَ* وإن لم يَطِبْ ولم يَزْكُ بيتُكْ

أنتَ نَزَّهتَنا عن السبِّ والقَذْفِ * فَلَو أمكنَ الجزاءُ جَزَيتُك

ولو أنّي رأيتُ قبرَكَ لَاستحييتُ * مِن أن أُرى وما حَيّيتُكْ

وقليلٌ أنْ لو بَذَلْتُ دماءَ البُدنِ * صِرفاً على الذُّرا وسَقَيْتُكْ

دَيْرَ سِمْعانَ(3) ، فيك مأوى أبي حَفْ * -صٍ بِوُدّي لو أنّني آوَيتُكْ

دَيْرَ سِمعانَ ، لا أغبَّكَ غيثٌ * خَيرُ مَيتٍ من آل مَروان مَيْتُكْ

أنت بالذِّكر بينَ عيني وقلبي * إن تَدانَيتُ منكَ أو إنْ نَأيتُكْ

وعجيبٌ أنّي قَلَيتُ بَني مَر * وان طُرّاً وأنّني ما قَلَيْتُكْ

قَرّبَ العدلُ منكَ لمّا نأى الجوْ * رُ بهم فاجتَويتُهم(4) واجتَبيتُكْ

فَلو أنّي مَلَكتُ دَفعاً لِما نا * بَكَ مِن طارِقِ الرَّدى لَفَدَيْتُكْ

وقال كثيّر بن عبد الرحمان يمدح عمر بن عبد العزيز على ذلك :

ص: 260

وَلِيتَ فلمْ تَشتِم عليّاً ، ولم تُخِفْ * بَريّاً ، ولم تَقبَلْ إساءَةَ مُجرِم

وكفَّرتَ بالعفوِ الذنوبَ مع الذي * أتيتَ فأضحى راضياً كلُّ مسلمِ

ألا إنّما يكفي الفتى بعد زَيْغِه * من الأوَدِ البادي ثقافُ المُقوِّمِ

وما زِلتَ تَوّاقاً إلى كلّ غايةٍ* َبلَغتَ بها أعلى العَلاءِ المُقَدَّمِ

فلمّا أتاكَ الأمرُ عَفْواً ولم يكنْ * لِطالب دُنيا بَعدَهُ من تَكلُّمِ

تركتَ الذي يَفْنى لأن كان بائداً * وآثَرْتَ ما يَبقى برأيٍ مُصمِّمِ(1)

وعن أبي مخنف ، وعن عَوانة قالا : لمّا قدم مصعب على أخيه بعد قتل المختار ، قال له ابن عمر : أأنت الذي قتلت ستّة آلاف من أهل القِبلة في غَداةٍ واحدة على دم ؟ فقال : إنّهم سَحَرة كَفَرة ! فقال له : واللَّهِ لو كان غَنَماً من تُراث آل الزبير لقد كان ما أتيتَ عظيماً(1) .

منّي فيمَن هو شرّ منهما : « إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ »(1) .(2)

لا تَجمعوا أن تُهِينُونا ونُكرِمَكُم * وأن نَكُفَّ الأذى عنكم وتُؤذونا

فاللَّهُ يَعلمُ أنّا لا نُحبّكُمُ * ولا نَلومُكُم ألّا تُحبُّونا

ثمّ إنّ زيداً أعطى اللَّه عهداً لا يلقى هشاماً إلّا في كتيبةٍ بيضاء أو حمراء ، فدخل الكوفة فطبع بها السيوف وكان من أمره ما كان حتّى قُتل رحمه الله(1) .

قُمْ . قال : إذَن لا تراني إلّا حيث تكره ! ولمّا خرج من الدار قال : ما أحَبّ أحد الحياةَ قطّ إلّا ذَلّ . فقال له سالم مولى هشام : لا يَسمعَنّ هذا الكلامَ منك أحد(1) .

وقد عرف زيد أنّ المماراة مذمومة ، ولكنّه قال : المماراة على ما فيها أقلّ ضرراً من المُساكَتة التي تورث البُلْدة(1) ، وتحلّ العُقدة ، وتُفسد المُنّة ، وتورث عللاً ، وتُولّد أدواء أيسَرها العِيّ ، فإلى هذا المعنى ذهب زيد(2) .

فأخبِراني عن أهل النهروان ، أليسوا من صالحي أسلافكم وممّن تشهدون لهم بالنجاة ؟ قالا : نعم . قال : فهل تعلمون أنّ أهل الكوفة حين خرجوا كَفُّوا أيديهم ، فلم يسفكوا دماً ، ولم يُخيفوا أمناً ، ولم يأخذوا مالاً ؟ قالا : نعم . قال : فهل علمتم أنّ أهل البصرة حين خرجوا مع مِسْعَر بن فُدَيك استعرضوا الناس يقتلونهم ، ولَقُوا عبد اللَّه بن خبّاب بن الأرَتّ صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فقتلوه وقتلوا جاريته ، ثمّ قتلوا النساء والأطفال ، حتّى جعلوا يُلقونهم في قُدور الأقْط(1) وهي تفور ؟ قالا : قد كان ذلك . قال : فهل برئ أهل الكوفة من أهل البصرة ؟ قالا : لا . قال : فهل تبرؤون من إحدى الفئتين ؟ قالا : لا .

قال : أفرأيتم الدين ، أليس هو واحداً أم اثنان ؟ قالا : بل واحد . قال : فهل يسعكم منه شي ء يُعجِزني ؟ قالا : لا . قال : فكيف وَسِعَكم أن تولّيتم أبا بكر وعمر ، وتولّى كلّ واحد منهما صاحبه ، وتولّيتم أهل الكوفة والبصرة ، وتولّى بعضُهم بعضاً ؛ وقد اختلفوا في أعظم الأشياء : في الدماء والفروج والأموال ، ولا يسعني إلّا لعن أهل بيتي والتبرّؤ منهم ؟! أوَ رأيت لَعن أهل الذنوب فريضة مفروضة لابدّ منها ؛ فإن كان ذلك فمتى عهدك بلعن فرعون وقد قال : أنا ربُّكُم الأعلى ؟ قال : ما أذكر أنّي لعنتُه ! قال : وَيْحك ! أيسعك ألّا تلعن فرعون وهو أخبث الخلق ، ولا يسعني إلّا أن ألعن أهل بيتي والبراءة منهم ؟ ويحكم ! إنّكم قوم جُهّال ، أردتم أمراً فأخطأتموه ، فأنتم تَرُدّون على الناس ما قَبِل منهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله . بعثه اللَّه إليهم وهم عَبَدة أوثان ، فدعاهم إلى أن يخلعوا الأوثان ، وأن يشهدوا أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، فمَن قال ذلك حَقَن بذلك دمه ، وأحرَز مالَه(2) ، ووجبت حُرمته ، وأمِن به عند رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ،

ص: 267

وكان أُسوةَ المسلمين ، وكان حسابه على اللَّه . أفلَستم تَلْقون مَن خلَع الأوثان ، ورفض الأديان ، وشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه ، تَستحِلّون مالَه ودمه ويُلعَن عندكم ، ومَن ترك ذلك وأباه من اليهود والنصارى وأهل الأديان فتحرّمون دمَه ومالَه ويأمن عندكم ؟ فقال الأسود : ما سمعتُ كاليومِ أحداً أبْيَن حجّة ، ولا أقرب مأخذاً ، أما أنا فأشهد أنّك على الحقّ ، وأنّي بري ء ممّن برئ منك .

فقال عمر لصاحبه : يا أخا بني شيبان ، ما تقول أنت ؟ قال : ما أحسن ما قلت ووصفت ! غير أنّي لا أفتاتُ على الناس بأمر(1) حتّى ألقاهم بما ذكرتَ وأنظر ما حجّتهم . قال : أنت وذاك . فأقام الحبشيّ مع عمر وأمر له بالعطاء ، فلم يلبث أن مات ، ولحق الشيبانيّ بأصحابه فقُتل معهم بعد وفاة عمر(2) .

بسم اللَّه الرحمن الرحيم ، من عبد اللَّه أمير المؤمنين إلى محمّد بن عبد اللَّه . أمّا بعد : « إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ »(1) . ولك ذمّةُ اللَّه عزّ وجلّ وعهده وميثاقه ، وحقُّ نبيّه محمّد صلى الله عليه وآله : إن تُبتَ من قبل أن أقدرَ عليك أن أُؤَمّنَك على نفسك وولدك وإخوتك ومَن تابعك وبايعك وجميع شيعتك ، وأن أُعطيَك ألفَ ألف درهم ، وأُنزلك من البلاد حيث شئتَ وأقضي لك ما شئت من الحاجات ، وأن أُطلِقَ مَن في سجني من أهل بيتك وشيعتك وأنصارك ، ثمّ لا أُتْبِع أحداًمنهم بمكروه ؛ فإنْ شئتَ أن تتوثَّق لنفسك ، فوجِّه إليَّ مَن يأخذ لك من الميثاق والعهد والأمان ما أحببت . والسلام(2) .

فكتب إليه محمّد رضى الله عنه :

من محمّد بن عبد اللَّه أمير المؤمنين إلى عبد اللَّه بن محمّد : « طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيى نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى الأَرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا

ص: 269

كَانُوا يَحْذَرُونَ »(1) . وأنا أعرِض عليك من الأمان مثلَ الذي أعطيتَني ، فقد تعلم أنّ الحقّ حقّنا ، وأنّكم إنّما طلبتموه بنا ، ونهضتم فيه بشيعتنا ، وخطبتموه بفضلنا ، وأنّ عليّاً عليه السلام كان الوصيّ والإمام ، فكيف ورثتموه دوننا ونحن أحياء ؟ وقد علمت أنّه ليس أحد من بني هاشم يَمُتّ بمثل فضلنا ، ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا ، ونسَبَنا وسَبَبنا ، وأنّا بنو أُمّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بنت عَمرو(2) في الجاهليّة دونكم ، وبنو بنته فاطمة في الإسلام من بينكم . وأنا أوسَط بني هاشم نسباً ، وخيرهم أُمّاً وأباً ، لم تَلِدْني العجم(3) ، ولم تُعرِق(4) فيّ أُمّهات الأولاد . وإنّ اللَّه تبارك وتعالى لم يزل يختار لنا ، فولدَني من النبيّين أفضلهم محمّد صلى الله عليه وآله ، ومن أصحابه أقدمهم إسلاماً ، وأوسعهم علماً ، وأكثرهم جهاداً عليّ بن أبي طالب ، ومن نسائه أفضلهنّ خديجة بنت خُويلد أوَّل مَن آمن باللَّه وصلّى القِبلة ، ومن بناته أفضلهنّ سيّدة نساء أهل الجنّة ، ومن المولودين في الإسلام الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة . ثمّ قد علمت أنّ هاشماً وَلَد عليّاً مرّتين ، وأنّ عبد المطّلب ولد الحسن مرّتين(5) ، وأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وَلَدني مرّتين من قِبَل جدَّي الحسن والحسين .

ولك عهدُ اللَّه ، إن دخلتَ في بيعتي ، أن أُؤمِّنك على نفسك وولدك وكلّ ما أصَبْته إلّا حدّاً من حدود اللَّه أو حقّاً لمسلم أو مُعاهِد . وقد علمت ما يلزمك في ذلك ، وأنا أوفى بالعهد منك ، وأنت أحرى بقبول الأمان منّي . فأمّا أمانك الذي عرضتَه ، فأيُّ

ص: 270

الأمانات هو ؟ أمانُ ابن هُبَيرة(1) ، أم أمان عبد اللَّه عمّك(2) ، أم أمان أبي مسلم(3) ؟ والسلام(4) .

فعثر بالبساط فسقط ، فضحك الخدم وضحك الجند ، فلمّا قام التفت إلى هارون ، فقال : يا أمير المؤمين ! إنّه ضَعفُ صَوم لا ضَعف سُكر(1) !

وهو من الأجوبة المسكتة ، فكأنّه أراد أن يقول : إنّ ما كان منّي هو بسبب الضعف الناتج من الصيام والعبادة ، وأمّا ضعفكم فهو بسبب حالكم القائم على معصيته تعالى من تناول المسكر الذي اشتهرتم به .

وأسعدك باستعماله ، فإنّ المَلِك إذا قَتَلَ أُغريَ بالقتل حتّى يصير عادةً من عاداته ، ولذّة من لذّاته ! فقال : واللَّه يا أبا الفضل ، لو سمعتُ هذا منك قبل قتلي لابن عائشة ما قتلتُه. ولَطُفت حالُه عند المأمون بعد ذلك(1) .

أصلي ، فإن يَشفِك هذا فقد اشتَفَيت . فقال ابن زياد : هذه شجاعة لا حَرج ، لَعَمري لقد كان أبوكِ شاعراً شجاعاً ، فقالت : ما للمرأة والشجاعة ؟ إنّ لي عن الشجاعة لشغلاً ولكنّي نَفْثى ما أقول(1) .

أقول فيه ، وهو أحبّ الناس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ لقد رأيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قد جمَع شَملتَه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين وقال : «هؤلاء أهل بيتي ، اللّهمّ أذهِبْ عنهم الرجسَ وطهّرهم تطهيراً» . قيل لها : فكيف سِرتِ إليه ؟ قالت : أنا نادمة ! وكان ذلك قَدراً مَقدوراً(1) .

لها عمر : يا حَبَشيّة ! سَبَقناكم بالهجرة ! فقالت : إي لَعَمري لقد صدقتَ ؛ كنتم مع رسول اللَّه يُطعِم جائعكم ويُعلِّم جاهلكم ، وكُنّا البُعَداءَ الطُّرَداء ، أمَا واللَّهِ لآتينّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فلأَذكرنّ ذلك له . فأتت النبيّ صلى الله عليه وآله ، فذكرت ذلك له ، فقال : «للناس هجرة واحدة ، ولكم هجرتان»(1) .

وعن عامر أيضاً قال : قالت أسماء بنت عُمَيس : يا رسول اللَّه ، إنّ رجالاً يفخرون علينا ويزعمون أنّا لسنا من المهاجرين الأوّلين ، فقال رسول اللَّه : «بل لكم هجرتان ؛ هاجرتم إلى أرض الحبشة ونحن مُرهَنون بمكّة ، ثمّ هاجرتم بعد ذلك»(2) .

وعن الأجلَح عن عامر قال : قالت أسماء بنت عميس : يا رسول اللَّه ، إنّ هؤلاء يزعمون أنّا لسنا من المهاجرين ، فقال : «كذب من يقول ذلك ! لكم الهجرة مرّتين ؛ هاجرتم إلى النجاشيّ ، وهاجرتم إليّ»(3) .

كفرتم بما جاء به محمّد صلى الله عليه وآله ، فأتعس اللَّه منكم الجُدودَ وأصعَرَ(1) منكم الخُدودَ حتّى ردّ اللَّه الحقَّ إلى أهله ، وكانت كلمة اللَّه هي العليا ، ونبيّنا محمّد صلى الله عليه وآله هو المنصور على مَن ناواه ولو كره المشركون . فكنّا أهلَ البيت أعظمَ الناس في الدين حظّاً ونصيباً وقدراً ، حتّى قبض اللَّه نبيّه صلى الله عليه وآله مغفوراً ذنبُه مرفوعاً درجتُه شريفاً عند اللَّه مَرْضيّاً ، فصِرنا أهلَ البيت منكم بمنزلةِ قوم موسى من آل فرعون يُذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ، وصار ابنُ عمّ سيّد المرسلين فيكم بعد نبيّنا بمنزلة هارون من موسى(2) ، حيث يقول : يا ابنَ أُمّ ، إنّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُوني وكادُوا يقتلونني ، ولم يُجْمع بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لنا شملٌ ولم يُسهَّل لنا وَعْر ، وغايتُنا الجنّة ، وغايتكم النار .

قال عمرو بن العاص : أيّتها العجوز الضالّة ، أقصِري من قولك ، وغُضّي من طَرْفك . قالت : ومَن أنت لا أُمّ لك ؟! قال : عمرو بن العاص .

قالت : يا ابنَ اللَّخْناء النابغة(3) ، أتكلّمني ! إربَعْ على ظَلْعِك واعْنِ بشأنِ(4) نفسك ، فواللَّهِ ما أنت من قريش في اللُّباب من حَسَبها ولا كريم منصبها ، ولقد ادّعاك ستّة من قريش وكلُّهم يزعم أنّه أبوك ، ولقد رأيتُ أُمَّك أيّام مِنى بمكّة مع كلّ عبدٍ عاهر ، فأْتَمَّ بهم فإنّك بهم أشبَه(5) !

فقال مروان بن الحكم : أيّتها العجوز الضالّة ! سُلخ(6) بصركِ مع ذهاب عقلك ، فلا

ص: 280

يجوز شهادتك .

قالت : وأنت أيضاً يا ابن الزرقاء تتكلّم ؟! فواللَّهِ لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كِلدة أشبَه منك بالحَكَم ، وإنّك لشبهه في زُرقة عينيك وحُمرة شَعرك مع قِصَر قامتك وظاهر دَمامتك ، ولقد رأيتُ الحَكَم مادَّ القامة ، نثر الهامة ، سَبْط الشَّعر ، وما بينكما قرابة إلّا كقرابة الفَرَس الضامر من الأتان المُقرِب ، فاسأل أُمَّك عمّا ذكرتُ لك فإنّها تُخبرك بشأن أبيك إن صَدَقتْ ! ثمّ التفتت إلى معاوية ، فقالت : واللَّهِ ، ما عرّضني لهؤلاء غيرُك ، وإنّ أُمّك لَلقائلةُ في يوم أُحُد في قَتلِ حمزة رحمة اللَّه عليه :

نحن جَزَيناكُم بيومِ بَدْرِ * والحربُ بعدَ الحربِ ذاتُ سُعْرِ

ما كانَ عن عُتْبةَ لي مِن صَبْرِ * ولا أخي وعمِّه وبِكري(1)

شَفَيتُ نفسي وقَضَيتُ نَذْري * شَفَيتَ وَحشِيُّ غليلَ صدري(2)

فشُكرُ وحشيٍّ عليَّ عُمري * حتّى ترمَّ(3) أعظُمي في قبري

فأجبتُها(4) :

يا بِنتَ رَقّاعٍ(5) عظيمِ الكُفرِ * خَزيتِ في بدرٍ وغيرِ بدرِ

ص: 281

صَبّحكِ اللَّهُ قُبيلَ الفجرِ * بالهاشميّينَ الطُّوالِ الزُّهْرِ

بكلِّ قَطّاعٍ حُسَامٍ يَفْرِي * حمزةُ لَيْثي وعليٌّ صَقْري

إذ رامَ شَيبٌ(1) وأبوكِ غَدْري * أعطيتِ وحشيَّ ضميرَ الصَّدرِ(2)

هتَكَ وحشيُّ حجابَ السترِ * ما لِلبغايا بَعدَها من فَخرِ(3)

فقال معاوية(4) لمروان وعمرو : وَيْلَكما أنتما عرّضتماني لها ، وأسمعتُماني ما أكره . ثمّ قال لها : يا عمّة ، اقصدي قصْد حاجتك ودَعي عنكِ أساطيرَ النساء ! قالت : تأمر لي بألفي دينار وألفي دينار وألفي دينار ، قال : ما تصنعين بألفي دينار ؟ قالت : أشتري بها عيناً خَرخارة في أرض خوّارة تكون لولد الحارث بن المطّلب . قال : نِعمَ الموضعُ وضَعْتِها . قال : فما تصنعين بألفي دينار ؟ قالت : أزوِّج فِتيانَ عبد المطّلب من أكفائهم . قال : نِعمَ الموضع وضعتِها . قال : فما تصنعين بألفي دينار ؟ قالت : أستعين بها على عُسْر المدينة وزيارة بيت اللَّه الحرام . قال : نِعمَ الموضع وضعتِها ، هي لك نُعْمٌ وكرامة . ثمّ قال : أما واللَّهِ لو كان عليٌّ ما أمرَ لكِ بها ! قالت : صدقت ، إنّ عليّاً أدّى الأمانة وعمل بأمر اللَّه وأخذ به ، وأنت ضيّعت أمانتك ، وخنت اللَّه في ماله ، فأعطيتَ مالَ اللَّه مَن لا يستحقّه ، وقد فرض اللَّه في كتابه الحقوق لأهلها وبيّنها فلم تأخذ بها ، ودعانا - أي عليّ عليه السلام - إلى أخذ حقّنا الذي فرض اللَّه لنا ، فشُغل بحربِك عن وضع الأمور مواضعَها ، وما سألتُك من مالك شيئاً فتَمُنّ به ! إنّما سألتك من حقّنا ، ولا نرى أخذ شي ء غير حقّنا . أتذكر عليّاً فَضّ اللَّهُ فاكَ وأجهد بلاءك ! ثمّ علا بكاؤها ، وقالت :

ص: 282

ألا يا عَينُ وَيْحَكِ أسعِدينا * ألَا وابكي أميرَ المؤمنينا

رُزِينا خيرَ مَن رَكِبَ المَطايا * وفارِسَها ومَن ركبَ السَّفينا

ومَن لَبِسَ النِّعالَ أو احتذاها * ومَن قرأ المثانيَ والمئينا

إذا استقبلتَ وجهَ أبي حسينٍ * رأيتَ البدرَ راعَ الناظِرينا

ولا واللَّهِ لا أنسى عليّاً * وحُسنَ صلاتِه في الراكعينا

أفي الشهرِ الحرامِ فَجَعتُمونا * بخيرِ الناسِ طُرّاً أجمعينا ؟!

قال : فأمر لها بستّة آلاف دينار ، وقال لها : يا عمّة ، أنفقي هذه فيما تُحبّين ، فإذا احتجتِ فاكتُبي إلى ابن أخيك يُحسن صَفَدكِ(1) ومعونتك إن شاء اللَّه(2) .

خفيَّ المقام ، ذليلَ المكان ، ولكن كما قالت الخنساء :

وإنّ صَخْراً لَتأْتَمُّ الهُداةُ بهِ * كأنّه علَمٌ في رأسِه نارُ

وباللَّهِ أسألك إعفائي ممّا استعفيتُه . قال : قد فعلتُ ، فقولي حاجتَك . قالت : إنّك أصبحتَ للناس سيّداً ، ولأمورهم مقلَّداً ، واللَّهُ سائِلك عمّا افترض عليك من حقّنا ، ولا تزال تُقْدِم(1) علينا مَن ينهض بعزّك ، ويَبسط سلطانَك ، فيحصدنا حصادَ السُّنبل ، ويدوسنا دِياس البقر ، ويسومنا الخَسيسة ، ويسألنا الجليلة ؛ هذا ابن أرطاة(2) قدِم بلادي ، وقتلَ رجالي ، وأخذ مالي ، ولولا الطاعة لكان فينا عِزّ ومَنَعة ، فإمّا عزلتَه فشكرناك ، وإمّا لا فعَرَفناك !

فقال معاوية : إيّاي تُهدِّدين بقومك ؟! واللَّه لقد هممتُ أن أردَّك اليه على قَتَب(3) أشرسَ فينفِّذ حكمَه فيك ! فسكتت ، ثمّ قالت :

صَلَّى الإلهُ على رُوحٍ تَضَمَّنَه * قبرٌ فأصبحَ فيه العَدلُ مدفونا

قد حالفَ الحقَّ لا يَبغي به ثمناً * فصارَ بالحقِّ والإيمان مَقرونا

قال : ومَن ذاك ؟! قالت : عليّ بن أبي طالب ، رحمه اللَّه تعالى . قال : ما أرى عليك منه أثراً ! قالت : بلى ، أتيتُه يوماً في رجل ولّاه صدقاتنا ، فكان بيننا وبينه ما بين الغَثّ(4) والسمين ، فوجدتُه قائماً يصلّي ، فانفتل من صلاته ثمّ قال برأفة وتعطّف : ألكِ

ص: 284

حاجة ؟ فأخبرتُه خبرَ الرجل ، فبكى ، ثمّ رفع يديه إلى السماء ، فقال : اللّهمّ إنّي لم آمُرهم بظلم خلقك ، ولا تَرْك حقّك . ثمّ أخرج من جيبه قطعةً من جراب فكتب فيه : « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ(1) وَلَا تَعْثَوْا فِى الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ(2) » إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك حتّى يأتي من يقبضه منك . والسلام .

فعزله ؛ ما خَزَمَه(3) بخِزام ، ولا خَتَمَه بخِتام .

فقال معاوية : اكتبوا لها بالإنصاف لها والعدل عليها . فقالت : ألِي خاصّة أم لقومي عامّة ؟ قال : وما أنتِ وغيرك ؟ قالت : هي واللَّه إذاً الفحشاء واللؤم ، إن لم يكن عدلاً شاملاً ، وإلّا يَسَعني ما يَسَع قومي ! قال : هيهات ! لَمّظَكُم(4) ابن أبي طالب الجرأة على السلطان ، فبطيئاً ما تُفْطَمون ، وغرّكم قوله :

فلو كنتُ بوّاباً على باب جنّةٍ * لَقلتُ لِهَمْدانَ : ادخُلوا بسَلامِ(5)

اكتبوا لها بحاجتها(6) .

وفُضّلت ففضَلت ، واصطُفِيَت فاصطَفَت ، ليس فيها كدرُ عيب ولا أفْنُ(1) ريب ، ولا حشروا طاغين ولا حادوا نادمين ، ولا المغضوب عليهم ولا الضّالّين . إنّ بني هاشم أطوَلُ الناس باعاً وأمجَدُ الناس أصلاً وأحلمُ الناس حلماً ، وأكثرُ الناس عطاءً . منّا عبد مَناف الذي يقول فيه الشاعر :

كانت قُريشُ بيضةً فتفلّقتْ * فالمُخُّ خالِصُها لعبدِ مَنافِ

وولده هاشم الذي هشَمَ الثَّريدَ لقومِه ، وفيه يقول الشاعر :

هشَمَ الثّريدَ لقومِه وأجارَهُم * ورجالُ مكّةَ مُسْنِتُون عِجافُ

ثمّ منّا عبد المطّلب الذي سُقِينا به الغَيث ، وفيه يقول الشاعر :

ونحنُ سِنيَّ المَحلِ قامَ شفيعُنا * بمكّةَ يَدعو والمِياهُ تَغورُ

وابنه أبو طالب عظيم قريش ، وفيه يقول الشاعر :

آتيتُه مَلِكاً فقام بحاجتي * وترى العُلَيّجَ خائباً مذموما

ومنّا العبّاس بن عبد المطّلب ، أردَفه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وآله فأعطاه ماله ، وفيه يقول الشاعر :

رَدِيفُ رسولِ اللَّه لم أرَ مثلَهُ * ولا مِثلُهُ حتّى القيامةِ يُوجَدُ

ومنّا حمزة سيّد الشهداء ، وفيه يقول الشاعر :

أبا يَعلى لكَ الأركانُ هُدّتْ * وأنت الماجدُ البَرُّ الوَصُولُ

ومنّا جعفر ذو الجناحين أحسنُ الناس وأكملهم كمالاً ، ليس بغدّار ولا ختّار ، بدّله اللَّه جلّ وعزّ بكلّ يد له جناحاً يطير به في الجنّة ، وفيه يقول الشاعر :

هاتُوا كجعفرِنا الطيّار أو كعلِيِّنا * ألَيسا أعزَّ الناسِ عندَ الخلائقِ ؟!

ومنّا أبو الحسن عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه ، أفرس بني هاشم وأكرم مَن احتفى وتنعّل

ص: 286

بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ومن فضائله ما قَصُر عنكم أنباؤها ، وفيه يقول الشاعر :

وهذا عليٌّ سيّدُ الناسِ فاتّقوا * عليّاً بإسلامٍ تقدّمَ من قَبلُ

ومنّا الحسن بن عليّ رضى الله عنه سِبط رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وسيّد شباب أهل الجنّة ، وفيه يقول الشاعر :

ومَن يَكُ جدُّهُ حقّاً نبيّاً * فإنّ لَهُ الفضيلةَ في الأنامِ

ومنّا الحسين بن عليّ رضوان اللَّه عليه ، حمله جبريل عليه السلام على عاتقه وكفى بذلك فخراً ، وفيه يقول الشاعر :

نَفى عنه عيبَ الآدَميّينَ ربُّهُ * ومِن مجدِه مجدُ الحسينِ المُطهَّرِ

ثمّ قالت : يا معشر قريش ! واللَّهِ ما معاوية بأمير المؤمنين ولا هو كما يزعم ، هو واللَّه شانئ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، إنّي آتيةٌ معاوية وقائلة له بما يعرق منه جَبينُه ويكثر منه عَويلُه .

فكتب عامل معاوية إليه بذلك ، فلمّا بلغه أنّ غانمة قد قرُبتْ منه أمر بدارِ ضيافةٍ فنُظّفت وأُلقي فيها فرش ، فلمّا قربت من المدينة استقبلها يزيدُ في حَشَمه ومماليكه ، فلمّا دخلت المدينة أتت دار أخيها عمرو بن غانم ، فقال لها يزيد : إنّ أبا عبد الرحمن يأمركِ أن تصيري إلى دار ضيافته ، وكانت لا تعرفه ، فقالت : مَن أنت كَلأكَ اللَّه ؟ قال : يزيد بن معاوية . قالت : فلا رعاك اللَّه يا ناقص ! لستَ بزائد ، فتمعّر لونُ يزيد(1) ، فأتى أباه فأخبره ، فقال : هي أسَنّ قريش وأعظمهم . فلمّا قال يزيد : كم تعدّ لها ؟ قال : كانت تعدّ على عهد رسول اللَّه أربعمائة عام وهي من بقيّة الكرام .

فلمّا كان من الغد أتاها معاوية فسلّم عليها ، فقالت : على المؤمنين السلام وعلى الكافرين الهوان ! ثمّ قالت : مَن منكم ابنُ العاص ؟ قال عمرو : ها أنا ذا . فقالت :

ص: 287