بسم الله الرحمن الرحیم

بنو أمیة فی نهج البلاغة

ص: 2

سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية

وحدة الدراسات التاريخية (30)

بنو أمیة فی نهج البلاغة

المدرس المساعد

علی حسین الموسوی

اصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه - 2018 م

العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع: www.inahj.org

Email: Inahj.org@gmail.com

تنويه:

إن الأفكار والآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها

ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

«وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا»

صدق الله العلي العظيم

(الإسراء: 60)

ص: 5

ص: 6

ص: 8

من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تتناول تلك الدراسات الجامعية المختصة بعلوم نهج البلاغة وبسيرة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب(سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية) التي يتم عبرها طباعة هذه الرسائل وإصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية الى الباحثين والدارسين وإعانتهم على تبين هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والسير على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة الجامعية التي بين أيدينا لنيل شهادة الماجستير في التاريخ الإسلامي إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك النصوص العلوية في الإثراء المعرفي والتأصيل العلمي في حقل المعارف التاريخية.

فجزى الله الباحث خير الجزاء فقد بذل جهده وعلى الله أجره.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 10

اليعقوبي)، والطبري (ت 310 ه / 922 م)، في كتابه (تاريخ الرسل والملوك) والمسعودي (ت 346 ه / 957 م)، في كتابه (مروج الذهب ومعادن الجوهر)، خطباً ومراسلات لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، وغيرها من المصادر الأخرى التي ضمت بين دفتيها العديد من كلام أمير المؤمنين علیه السلام، إلا أن أهم ما ميّز نهج البلاغة إنه قد انفرد عن ما سبقه من المصادر التي أشارت الى بعض من كلام أمير المؤمنين علیه السلام بأنه خصص لأن يكون سِفْرا حول بلاغة الإمام علي علیه السلام في مجالات عدة ولايتعدى الى غيره، وقد أشاد ابن أبي الحديد (ت 656 ه / 1258 م)، الذي تصدى لشرح نهج البلاغة ببراعة تلك الكلمات الخالدة من خطب أمير المؤمنين بقوله: (إن كلام أمير المؤمنين علیه السلام دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة)(1).

ومن بين المواضيع التي تضمنها نهج البلاغة هو ذكر بني أمية الذين اشار اليهم الإمام علیه السلام في العديد من الخطب والرسائل والذين جاء ذكرهم في مواضع متعددة مركزا على علاقتهم مع بني هاشم قبل الإسلام وبعده، ومكانتهم ودورهم في محاربة الإسلام وكذلك أساليبهم في الوصول إلى السلطة وكيفية إدارتهم للدولة الإسلامية، ورؤية أمير المؤمنين علیه السلام لمستقبل الأمة في ظل إدارتهم، وان اختيار الموضوع كان لأسباب عدة لعل في مقدمتها ان بني أمية قد شغلوا مدة زمنية مثلت أصعب المراحل التي عاشتها الأمة الإسلامية، وما قاموا به من أفعال انعكس سلباً على مجمل الحياة، منافية بذلك تعاليم الدين الإسلامي، وما قاموا به مشابه إلى حد كبير أفعالهم في الجاهلية الأولى التي قضى عليها نبي الرحمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم.

ص: 12

والشيء الآخر ان الرؤية الفكرية والعقدية لبني أمية عند المذاهب الإسلامية قد انحرفت كثيراً عن الصورة التاريخية لتلك العائلة إذ وجد وفي كثير من الأحيان تلميح وتصنع في المحاباة وعدم التعرض بواقعية لشخصياتهم مما نتج تقييماً مشوباً بكثير من المغالطات، هذا التقييم عندما اطلعنا عليه وجدنا فيه مناقضة عجيبة غريبة في آن واحد، فهو يتناقض في كثير من مفاصله مع الرؤيا التي صورها لنا الإمام علي علیه السلام لتلك العائلة، هذا الأمر جعل الباحث لا يتردد في أن تكون دراسته تتخذ ذلك الرصد والتدقيق لحقيقة الأمر، لذلك تولدت لدينا الرغبة في دراسة الموضوع بعد عرض الموضوع عليّ من قبل الأستاذ المشرف وبناءً على ذلك جاءت الرسالة بعنوانها الموسوم (بنو أمية في نهج البلاغة)، وتأتي أهمية هذه الدراسة لتسلط الضوء عليهم بصورة عامة من خلال نهج البلاغة.

وقسمت هذه الدراسة على خمسة فصول سبقتها مقدمة وأعقبتها خاتمة وثبت للمصادر والمراجع.

تناول الفصل الأول نسب بني أمية وعلاقتهم مع بني هاشم في نهج البلاغة، وقسم على ثلاثة مباحث، جاء المبحث الأول بعنوان نسب بني أمية وصورتهم في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وتناول بعض الروايات التي تشير إلى نسبهم الذي ترجعه إلى نسب يهودي، فضلا عن الصورة التي رسمتها لنا بعض الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية التي جاءت لتلعنهم في اكثر من موضع، وقد حاولت في المبحث الثاني إعطاء صورة مقارنة بين أبرز بيتين في مكة قبل الإسلام وبعده، أما المبحث الثالث فقد تطرق إلى نهج البلاغة وجامعه الشريف الرضي، إذ بينّ مميزات الكتاب واقوال العلماء والمؤرخين

ص: 13

الأوائل والمحدثين فيه وكذلك في جامعه الشريف الرضي ومكانته العلمية، ودوره في جمع كلام أمير المؤمنين علیه السلام، والشكوك التي أثيرت حول نسبة النهج وهل هو من تأليف الشريف الرضي أم من جمع أخيه الشريف المرتضى، فضلاً عن ذكر بعض مصادر وأسانيد نهج البلاغة وبعض شروحاته.

أما الفصل الثاني الذي حمل عنوان مكانة بني أمية وموقفهم من الخلافة بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأساليب وصولهم للسلطة، وقد قسمنا هذا الفصل على ثلاثة مباحث، إذ خصص المبحث الأول الذي جاء تحت عنوان مكانة بني أمية في نهج البلاغة، لمعرفة مكانتهم مقارنة بمكانة أهل البيت علیهم السلام، وكذلك مسألة اسلام بني أمية التي لم تكن عن رغبة صادقة للدخول في الدين وإنما عن رهبة ورغبة بالعطايا والأموال، وجاء المبحث الثاني ليسلط الضوء على موقف بني أمية من الخلافة ودورهم في إبعاد أمير المؤمنين علیه السلام عن حقه الشرعي فيها، وخصص المبحث الثالث لدراسة أساليب بني أمية المختلفة للوصول إلى السلطة ومنها اسلوب تأويل القرآن وخداع الناس والترغيب والترهيب.

في حين تكفل الفصل الثالث بتسليط الضوء على إدارة الأمويين لدولتهم وموقف الإمام منها في نهج البلاغة، وجاء الفصل على مبحثين، ركز المبحث الأول على الإدارة الأموية في نهج البلاغة، تم التطرق فيه إلى الخطب التي أشار فيها امير المؤمنين علیه السلام إلى إدارتهم للبلاد وإستئثارهم بالأموال ونتائج الإدارة الأموية، بينما تناول المبحث الثاني الذي جاء تحت عنوان موقف أمير المؤمنين علیه السلام من الإدارة الأموية، والذي تحدث عن موقف الإمام علیه السلام من الولاة الأمويين وقيامه باسترداد الأموال الخاصة بالمسلمين.

وقد خصص الفصل الرابع الذي جاء بعنوان اتهام معاوية للإمام علي علیه السلام

ص: 14

بقتل عثمان ونصائح الإمام لمعاوية، واحتوى الفصل على مبحثين، إذ تناول المبحث الأول إتهام معاوية لأمير المؤمنين علیه السلام بقتل عثمان وردُّ الإمام عليه، أما المبحث الثاني ركز على نصائح الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام لبني أمية وضرورة الإبتعاد عن الشيطان واللجوء الى الطريق الصحيح.

وجاء الفصل الخامس بعنوان الرؤية المستقبلية للإمام علي علیه السلام لبني امية في نهج البلاغة وقسم على مبحثين، تكفل المبحث الأول بدراسة إخبار الإمام علیه السلام بظلم بني أمية وتسلط بعض الشخصيات الأموية على السلطة، اما المبحث الثاني فتحدث عن إخبار الإمام علي علیه السلام عن نهاية دولة بني أمية على يد العباسيين وزوالها.

وختمت الرسالة بخاتمة تم من خلالها عرض أهم النتائج التي توصّلت إليها الدراسة في ضوء معطيات ما وقع بين أيدينا من روايات ونصوص ذكرتها المصادر التي اعتمدنا عليها لإتمام دراستنا، فقد كان استشهادنا ببعض الآيات القرآنية الكريمة وتفسيرها والتي لايتطرق إليها الشك، والأحاديث النبوية الشريفة التي جاءت لتبين لنا الصورة الحقيقية لبني امية، فضلاً عن ما ورد من خطب ورسائل أمير المؤمنين علیه السلام التي جاءت لتؤكد ما ورد في الكتاب والاحاديث الشريفة عن بني أمية.

أما عن نهج البلاغة قد طبع وحقق مراراً فكانت النسخ متعددة وقد تم اختيار النسخة التي قام بشرحها الشيخ محمد عبده لاحتوائها على النص الكامل بعد مقارنتها مع النسخ الأخرى، ومما أعان الباحث في فهم معاني الكلمات التي وردت في خطب ورسائل أمير المؤمنين علیه السلام هو اللجوء الى شروحات نهج البلاغة، التي كانت محل اعتماد كبير في هذه الدراسة يتقدمها

ص: 15

(شرح نهج البلاغة)، لابن ابي الحديد المعتزلي (ت 656 ه / 1258 م)، اذ كان الاعتماد عليه بصورة كبيرة في فصول الدراسة أجمعها كما هو مبين، وكذلك (شرح ابن ميثم البحراني) (ت 679 ه / 1280 م)، إذ يعد مؤلفه من فلاسفة الإمامية ومتكلميهم في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي، إذ نجد أن شرحه مشحون بموضوعات كلامية أعتمد في عدة مواضع على شرح ابن أبي الحديد المعتزلي، فنراه متوافقا معه في جوانب ومختلفا في جوانب أخرى تبعا لطبيعة الموضوعات المطروحة، فضلاً عن (شرح الراوندي لأبي الحسين قطب الدين سعيد بن هبة الله) (ت 573 ه / 1177 م) الذي امتاز شرحه بالإختصار ولكنه مع ذلك قد احتوى على العديد من المطالب الأدبية والمسائل الكلامية والقضايا التاريخية الهامة.

كذلك اعتمد الباحث على شرح (صبحي الصالح)، الذي يعد من الشروحات الهامة لتوضيح خطب الإمام علي علیه السلام، والذي اكتفى بإيراد شرح بعض المفردات اللغوية مما ساعد الباحث على فهم مضامين كلام أمير المؤمنين علیه السلام، وكان من الشروح المهمة التي كان لها أثر كبير في الدراسة كتاب (في ظلال نهج البلاغة) ل (محمد جواد مغنية)، الذي حاول ربط الماضي بالحاضر، ولعله أراد من شرحه مطابقة كلام أمير المؤمنين علیه السلام على واقعنا المعاصر.

وبما ان الدراسة احتوت على جوانب عديدة منها ما هو سياسي وإجتماعي وإداري فقد تنوعت المصادر التي اعتمد عليها الباحث في ذلك، وسنأتي على بيان تلك المصادر المختلفة.

بتفسير عدد من الآيات القرآنية وتوثيق الأحاديث النبوية، التي وردت في نهج البلاغة ومن أهمها (تفسير القرآن الكريم)، للثمالي، أبي حمزة ثابت بن دينار (ت 148 ه / 765 م)، و (تفسير الصنعاني) لعبد الرزاق بن همام (ت 211 ه / 826 م)، و (جامع البيان في تأويل آي القرآن) للطبري (ت 310 ه / 922 م)، وتفسير (التبيان في تفسير القرآن) لمحمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه / 1067 م)، و (تفسير البغوي) لأبي محمد البغوي (ت 516 ه / 1122 م)، و (الجامع لأحكام القرآن)، للقرطبي (ت 671 ه / 1272 م)، و (تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل) للبيضاوي (ت 691 ه / 1291 م)، وتفسير (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) لجلال الدين السيوطي (ت 911 ه / 1505 م)، وتفاسير أخرى.

أما بالنسبة لكتب الحديث، فقد استفاد منها الباحث في تخريج الأحاديث النبوية، فضلاً عن الإشارة الى الأحاديث التي رواها أمير المؤمنين علیه السلام وما جاء عنه ومن أهمها (مسند أحمد بن حنبل) لأحمد بن حنبل (ت 241 ه / 855 م)، و (صحيح البخاري) لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه / 869 م)، و (صحيح مسلم) لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 ه / 874 م)، و (سنن الترمذي) لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 ه / 892 م)، و (الكافي) للكليني (ت 329 ه / 940 م)، و (المستدرك على الصحيحين) للحاكم النيسابوري (ت 405 ه / 1014 م)، وكتاب (الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد) للمفيد ((ت 413 ه / 1022 م)، وغيرها من كتب الحديث.

بمعارك أمير المؤمنين وإسلامه وهجرته ومؤاخاته للرسول الكريم صلی الله علیه و آله وسلم مثل كتاب (المغازي) للواقدي (ت 207 ه / 822 م)، وكتاب (السيرة النبوية) لابن هشام (ت 213 ه / 828 م)، وكتاب (عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير) لابن سيد الناس محمد بن عبد الله بن يحيى (734 ه / 1333 م).

المفيدة، واعتمد البحث عليه لإستخلاص الكثير من المعلومات وكتاب (ميزان الاعتدال في نقد الرجال)، فضلا عن اعتمادنا على مؤلفات ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه / 1448 م) مثل كتاب (لسان الميزان)، و (الإصابة في تمييز الصحابة).

الشخصيات التي يتعذر العثور عليها في كتب التراجم الأخرى، فضلاً عن إحتوائها على الكثير من الروايات التي أفادت البحث بوصفها شواهد تأريخية.

(ت 170 786 م)، وكتاب (الصحاح) للجوهري (ت 393 ه / 1002 م)، وكتاب (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس (ت 395 ه / 1004 م) وكتاب (لسان العرب) لابن منظور (ت 711 ه / 1311 م)، وغيرها من كتب اللغة.

ومن كتب اللغة التي اهتمت بغريب الحديث النبوي الشريف، وأشارت الى بعض الكلمات الغريبة التي وردت في الأحاديث النبوية التي خصت بني أمية كتاب (غريب الحديث) لابن سلام (ت 244 ه / 838 م).

ولكتب الأدب نصيب في إثراء الدراسة ومنها كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمبرِّد أبي العباس محمد بن يزيد (ت 286 ه / 899 م)، وكتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه الأندلسي (ت 328 ه / 939 م)، وكتاب (ديوان الشريف المرتضى) علي بن الحسين الموسوي (ت 436 ه / 1044 م)، فضلاً عن الدواوين الأخرى.

للدكتور حميد سراج جابر، وكتاب (أهل البيت في نهج البلاغة قراءة تأويلية)، للدكتور حاكم حبيب الكريطي، وأطروحة الدكتوراه الموسومة ب(الأثر الدلالي للقران الكريم نهج البلاغة) لهادي شندوخ حميد، جامعة البصرة كلية الآداب 2008 م، وأطروحة الدكتوراه الموسومة ب (أساليب البديع في نهج البلاغة) لخالد كاظم حميدي، جامعة الكوفة كلية الآداب 2011 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (الحذف صوره ودلالاته في كتاب نهج البلاغة)، لهادي شندوخ حميد، جامعة البصرة كلية الآداب 2004 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (التوحيد في نهج البلاغة)، لرزاق حسين فرهود، جامعة الكوفة كلية الفقه 2007 م، واطروحة الدكتوراه الموسومة ب (الأسرة الأموية من خلال شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد) لرحيم فرحان صدام، جامعة بغداد كلية التربية - ابن رشد الإنسانية 2014 م، والتي تضمنت سرداً لما موجود في كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد دون التطرق إلى الكثير من خطب الإمام علیه السلام وشرحها وكذلك عدم التعليق عليها من قبل الباحث أو إبداء الآراء حول النصوص التاريخية الواردة فيها، ورسالة الماجستير الموسومة ب (الفكر الاقتصادي في نهج البلاغة)، لذكرى عواد ياسر، جامعة البصرة كلية الآداب، 2009 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (التوثيق التاريخي في نهج البلاغة) لأروى عبد الواحد رحيم، جامعة البصرة، كلية التربية، 2014 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (أهل البيت علیهم السلام مكانتهم وفضلهم وموقف الأمة منهم في كتاب نهج البلاغة)، لبسام كامل الزيدي، جامعة ذي قاركلية الآداب، 2016، فضلاً عن البحوث المنشورة في هذا المجال لعل من أبرزها بحث بعنوان (فلسفة النبوة وأبعاد حياة الأنبياء الإجتماعية في نهج البلاغة) للدكتور حميد سراج جابر المنشور في مجلة مركز دراسات الكوفة عام 2011 م، والبحث الموسوم

ص: 22

ب (سياسة الإمام علي علیه السلام المالية في نهج البلاغة)، لعلي محمود البعاج الذي نشره المركز الدولي الأول (جامعة الكوفة) سنة 2011 م.

وقد أفاد الباحث من رسائل وأطاريح جامعية أغنت الرسالة في بعض الجوانب منها أطروحة الدكتوراه الموسومة ب (النظم الإدارية والمالية في عهد الإمام علي علیه السلام) لعلاء كامل العيساوي، جامعة البصرة، كلية الآداب، 2005 م، ورسالة الماجستير الموسومة ب (السياسة الأموية المضادة للإمام علي علیه السلام) لعلي رحيم أبو الهيل الجابري، جامعة البصرة، كلية التربية، لسنة 2008 م، وغيرها من الرسائل والأطاريح التي أمدتنا بالمعلومات المناسبة للدراسة.

لقد حاول الباحث في هذه الدراسة أن يقدم صورة واضحة لبني أمية في نهج البلاغة مع ما بذله من جهود في سبيل الإرتقاء بها إلى مصاف الدراسات الأكاديمية المتكاملة وإظهارها بهذه الصورة التي تليق بقدرها، فإن وفقت فمن الله سبحانه وتعالى، وان كانت الثانية فمن نفسي، وما هو إلا جهد نضعه بتواضع أمام أيدي أساتذتنا الأجلاء أعضاء لجنة المناقشة لتصحيح الهفوات التي وقعنا فيها ودعم الدراسة بتوجيهاتهم وآرائهم السديدة التي ستكون إضافة علمية كبيرة لهذا الجهد المتواضع، والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين.

ص: 23

ص: 24

ص: 26

وهم صنفان: الأعياص(1) والعنابس(2) فالأعياص هم: العاص وأبو العاص، والعيص وأبو العيص، والعويص، وأبو عمرو، وكما قال فيهم الشاعر، فضالة بن شريك:

من الأعياص أو من آلِ حرب *** أغرٍّ كغُرِة الفرَس الجوادِ(3) أما العنابس هم: حرب وأبو حرب، وسفيان وأبو سفيان، وعمرو وأبو عمرو، فبنو مروان وعثمان من الأعياص، ومعاوية وابنه من العنابس(4)، واختلف في عدد أبنائهم(5).

وذهبت العديد من الروايات إلى أن بني أمية ليسوا من قريش، وإنما نسبوا

ص: 28

وألصقوا بهم، وسنأتي على هذه الروايات التي تبين نسبهم، إذ روي (أن أمية بن عبد شمس خرج إلى الشام فأقام بها عشر سنين، فوقع على إمرأة يهودية من أهل صفورية(1) يقال لها ترنا، وكان لها زوج يهودي فولدت له ذكوان فادعاه أمية واستلحقه وكناه أبا عمرو، ثم قدم به مكة، فلذلك قال النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم لعقبة بن أبي معيط(2)، يوم أمر بقتله: إنما أنت يهودي من أهل صفورية)3(3).

ولعل ما ذكره ابن أبي الحديد من أبيات قالها أبو طالب عندما تظاهرت قريش عليه وعلى النبي محمد صلی الله علیه آله وسلم فيها إشارة واضحة إلى نسبهم جاء فيها:

قديماً أبوهم كان عبداً لجدنا *** بني أمة شهلاء جاش بها البحر(4) وجاء في بعض المصادر إنه، عندما أمر الرسول محمد صلی الله علیه و آله وسلم أمير المؤمنين علیه السلام بعد غزوة بدر بقتل عقبة بن أبي معيط، قال له: (يا محمد ألم تقل لا تصبر قريش أي لا يقتلون صبراً، قال: أفأنت من قريش؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعي له، لست منها)(5)، أي أن عقبة بن أبي معيط كان من رجل آخر، وذلك الرجل الآخر من أهل صفورية، ونسب إلى

ص: 29

أبي معيط زوراً وكذباً(1)، في حين جاء قول الإمام الحسن علیه السلام للوليد بن عقبة ابن أبي معيط(2)، في مناظرة بينهما، ليدلل على المعنى ذاته، وما أنت وقريش؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، وأقسم بالله لأنت أكبر في الميلاد، وأسن ممن تدعى إليه(3).

ونستدل من شهادة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وسبطه الإمام الحسن علیه السلام على عدم صحة نسبه إلى قريش.

وروي (أن أمية عاهرٌ ضعيف النفس، وذلك أنه تعرض لامرأة من بني زهرة، فضربه رجل منهم بالسيف، فأراد بنو أمية ومن تبعهم، إخراج بني زهرة من مكة، فقام دونهم قيس بن عدي السهمي(4) وكانوا أخواله، وكان منيع الجانب، شديد العارضة، حمي الأنفس، فقام دونهم وصاح: (أصبح ليل)

ص: 30

فذهب مثلاً، ونادى: الآن الضاعن مقيم، وفي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهرة(1) جد الرسول محمد صلی الله علیه و آله وسلم:

مهلاً أميّ فإنّ البغي مهلكة *** لا يكسبنك يوم شره ذكر تبدو كواكبه والشمس طالعة *** يصيب في الكأس منه الصبر والمقر(2) وفي رواية للكلبي(3)، جاء فيها ان قريش فيها جماعة ممن أشتهروا بالزنا، ومنهم أمية بن عبد شمس، وأبو سفيان بن حرب(4)، وعبد الرحمن بن الحكم بن العاص(5)، أخو مروان بن الحكم وولده بالشام.

ص: 31

وذكر المرزباني(1) في معجم الشعراء، أن القلاخ العنبري الشاعر المعمر، إلتقى معاوية بن أبي سفيان وكان له معه خبر يذكر فيه إنه ولد قبل مولد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وأنه رأى أمية بن عبد شمس بعدما ذهب بصره، يقوده عبد أفيحج(2) من أهل صفورية، يقال له ذكوان، فقال له معاوية: مه، ذاك ابنه ذكوان، فتراجعا في ذلك، فقال القلاخ:

يُسائلني معاويةُ بن هندٍ *** لقيت أبا شلالة، عبد شمس؟ فقلت له: رأيت أباك شيخاً *** كبيراً لسن مضروباً بطمس(3) يقود به أفيحج عبدُ سوءٍ *** فقال بل ابنه ليزيل لبسي ونستدل مما تقدم أن نسب بني أمية هو ليس من نسب قريش، ولا يمت بأي صلة لهم، وأنهم ألصقوا بهم وهذا ما ورد في تلك الروايات.

وصنع أمية في الجاهلية شيئاً لم يصنعه أحدٌ من العرب، إذ زوج عبده أبا عمرو بن أمية، امرأته في حياته، والمقتيون في الإسلام، هم الذين أولدوا نساء آبائهم واستنكحوهن من بعد موتهم، وأما أن يتزوجها في حياته، ويبني عليها وهو براء، فإن هذا لم يكن قط، وأمية قد جاوز هذا المعنى، ولم يرضَ بهذا المقدار حتى نزل عنها له وزوجها منه(4)، لما في ذلك إشارة واضحة إلى أنه يعلم أنه ليس من صلبه.

ص: 32

أما فيما يخص أبا سفيان صخر بن حرب فقد ذكر ابن عبد البر(1) انه ينسب إلى الزندقة(2)، وتزوج هند بنت عتبة بن ربيعة(3)، والتي اتهمت مع رجل آخر من قبل زوجها الأول الفاكِهَ بن المغيرة المخزومي(4) الذي كان له بيت ضيافة يغشاه الناس، فيدخلونه من غير إذن، فخلا ذلك البيت يوماً، فاضطجع الفاكِهَ وهند، ثم قام الفاكِهَ وترك البيت لأمر عرض له، ثم عاد للبيت فإذا رجل قد خرج من البيت فاتهمها الفاكه مع الرجل، وأمرها باللحاق بأهلها، وخاض الناس بأمرها وعند سؤال أبيها عن الأمر، وقال لها، إن كان الرجل صادقاً دسست عليه من يقتله فيقطع عنك العار، وإن كان كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن، فحلفت إنها لاتعرف شيئاً، فأرسل أبوها إلى الفاكه وطلب منه محاكمته إلى أحد الكهنة، فذهبوا إلى الكاهن وتم تبرئتها من التهمة المنسوبة إليها(5).

ص: 33

وأدلى ابن أبي الحديد برأيه بشأن هذه الرواية التي قال عنها أن فيها نوعاً من المبالغة والكذب حيث وضعت لتبرئة هند بنت عتبة على ما كانت عليه من الفسق(1).

ومما يؤكد عدم صحة الرواية، أنهم لم يذكروا إسم الكاهن الذي تنافروا عنده، وكذلك قول عتبة لابنته هند إن كان لكِ ذنب، دسست إلى الفاكِهَ من يقتله، وهذا دليل على انهم قد رضوا بالعار من خلال قيامهم بالتستر على أمرِها من خلال محاولة قتلهم زوجها الفاكِهَ، ليمنعوا بذلك إنتشار خبرها في مكة، فضلاً عما طرح من روايات بشأن هند بنت عتبة، إذ أنها كانت من المغتلمات حسب مارواه الكلبي (وكان أحب الرجال لها السوّد، فكانت إذا ولدت أسود قتلته)(2).

أما فيما يخص نسب معاوية بن أبي سفيان، فقد ذكرت بعض المصادر التاريخية أن نسبه مدخول أيضاً شأنه شأن آبائه، ويبدو أن البعض من أسرة آل أمية كانت تشتهر بالفجور والبغي في الجاهلية، مما انعكس ذلك عليهم، وعلى سلوكهم إزاء الإسلام، فأفعالهم المشهورة للجميع والواضحة للعيان تدلل على بغيهم وفجورهم، وروي أن معاوية بن أبي سفيان ينسب إلى أربعة وهم: مسافر ابن أبي عمرو(3) وكان يهوى هند بنت عتبة بعد فراقها من الفاكِهَ بن المغيرة،

ص: 34

وإلى عمارة بن الوليد(1)، وإلى العباس بن عبد المطلب(2)، وإلى الصباح وهو مغنٍ لعمارة بن الوليد(3).

وروي أن أبا سفيان كان دميماً، قصيراً، وكان الصباح شاباً وسيماً، فدعته هند بنت عتبة إلى نفسها(4)، وكذلك قيل أن عتبة بن أبي سفيان(5)، من الصباح أيضاً وأنها كرهت أن تضعه في منزلها، فخرجت إلى أجياد(6)، فوضعته هناك

ص: 35

(1)، وعلى ما يبدو أن خروج هند إلى تلك المنطقة خوفاً من الفضيحة، وجاء في رواية أخرى أنها خرجت لتضعه هناك كعادتها في وضع من تحمل من السودان فلما وضعته رأت البياض غلب عليه، وأدركتها حنّة فأبقته ولم تنبذه(2)، وفي هذا المعنى يقول حسان بن ثابت(3) أيام المهاجاة بين المسلمين والمشركين في حياة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قبل عام الفتح(4):

لمن الصبي بجانب البطحاء *** في الترب ملقى غير ذي مهد نجلت به بيضاء آنسة *** من عبد شمس صلتة الخد غلبت على شبه الغلام و قدبدا *** فيه السواد الحالك جعد(5) وعلق سبط بن الجوزي على كلام الإمام الحسن علیه السلام عندما قال لمعاوية: (وقد علمت المسلمين الذي ولدت عليه)، ومعنى قوله هذا أن معاوية ينسب إلى أربعة، وكل منهم يتهم بهند(6).

ص: 36

نستشف من ذلك أن هند بنت عتبة كانت على مستوى من الفجور، جعل من الشاعر حسان بن ثابت ينشد تلك الأبيات التي جاءت لتدلل على فجورها، مما إنعكس ذلك على مكانة وسمعة أبنائها الذين نسبوا إليها، إذ أورد الصنعاني رواية مفادها، أن رجلاً ذكر في مجلسه معاوية بن أبي سفيان، فقال له: (لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان)(1).

وجاء في الصدد ذاته ما نقله الطبري(2)، أنه عندما أخذت هند بنت عتبة ترتجز من الشعر بما فعلت في معركة أحد من التمثيل بحمزة(3) عم النبي صلی الله علیه و آله وسلم، فطلب عمر بن الخطاب أن يُرد عليها فأنشد عمر بعض ما قالته هند، فقال حسان: أنا أكفيكموها، وأخذ يهجو هنداً، ومن هذه الأبيات:

ونسيت فاحشة أتيت بها *** ياهند ويحك سُبة الدهرِ فرجعت صاغرة بلا ترةٍ *** مما ظفرت به ولا وترِ رغم الولائد إنها ولدت *** ولداً صغيراً كان من عهرِ(4) ومما لا شك فيه أن ما عرفت به هند من فجور وبغي، إنعكس على سلوكها وشخصيتها، التي امتلأت حقداً وبغضاً بلإسلام الذي حرم تلك الأشياء،

ص: 37

وحباً للدماء، وهذا مما توضح لنا من خلال قيامها بالتمثيل بالحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه.

وروي: (ان عقيل بن أبي طالب(1) ذهب إلى معاوية بن أبي سفيان، وأمر له بمائة درهم، وسأله عن العسكرين، فأخبره عقيل عن عسكر أمير المؤمنين علیه السلام ان ليلهم ونهارهم، كليل ونهار رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلا أنه ليس معهم، وأخبره بمن أستقبله من المنافقين بعسكره ممن نفر برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم العقبة، وبين له أنساب جلسائه، وألح عليه معاوية أن يبين له نسبه، فقال له عقيل: أتعرف حمامة؟ فقال: ومن حمامة؟ فقال له عقيل أخبرتك وخرج من عنده، فأرسل معاوية إلى النسابة وطلب منه بيان ذلك، فقال له: حمامة جدتك، وكانت بغية في الجاهلية، لها راية تؤتى)(2)، وهي جدة أبي سفيان السابعة(3)، نستشف من الرواية بأن لبني أمية جذوراً بعيدة في البغي وممارسة الفجور، وانتقال هذا الأمر إلى أبنائهم، وخصوصاً إذا علمنا بأن عقيل بن أبي طالب كان عالماً بأنساب العرب، ومما يؤكد ذلك قول الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام(4).

ص: 38

(كان عقيل من أنسب الناس)(1)، ومن المؤكد ان عقيل لايصرح بذلك ما لم يكن متأكداً من أنسابهم.

وجاءت شهادة أمير المؤمنين علیه السلام لتدلل على صحة ما مر بنا من روايات حول نسب بني أمية، فشهادته لا تقبل الشك، حيث شهد أن بني أمية لصاق وأنهم ليسوا صحيحي النسب إلى بني عبد مناف، ولم يستطع معاوية إنكار ذلك(2)، إذ ورد ما يؤكد على ذلك في أحد كتب الإمام علیه السلام رداً على كتاب كتبه معاوية يدعي فيه مساواتهم في الحرب والرجال مع بني هاشم، جاء فيه وأما قولك:

(إنا بنو عبد مناف، كذلك نحن، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق)(3)، إذ بين ابن أبي الحديد في شرحه، أن مراد الإمام بقوله: ولا الصريح كاللصيق، أنه لا يقصد في نسب معاوية شبهة، وإنما أراد بذلك الصريح بالإسلام، واللصيق بالإسلام، فالصريح فيه، هو من أسلم إعتقاداً وإخلاصاً، واللصيق فيه من أسلم تحت السيف، أو رغبة في الدنيا، وقد صرح الإمام علیه السلام بذلك فقال: (كنتم ممن دخل في هذا الدين أما رغبة أو رهبة)(4).

ويبدو أن ابن أبي الحديد قد فسر قول أمير المؤمنين علیه السلام من الناحية الدينية،

ص: 39

أي دخوله إلى الإسلام(1)، ولكننا لا نوافقه بهذا الرأي، ونذهب إلى ما ذهب إليه أحد الباحثين، أن الإمام علیه السلام لو أراد من كلمة اللصيق من أسلم تحت السيف، لاكتفى بذكر قول (ولا المهاجر كالطليق)، التي تشير إلى أن معاوية من الطلقاء، لأن كل من دخل عليه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مكة عنوة أو بالسيف فملكه ثم مَنَّ عليه عن إسلام أو غير إسلام، فهو طليق، ولكن هناك سبباً دفع أمير المؤمنين علیه السلام إلى قول ذلك(2).

بينما رأى البحراني، أن المقصود باللصيق صراحة النسب وخسّة خصمه من جهة كونه دعياً(3)، واللصيق بغير أبيه(4)، ومما يرجح رأي البحراني، ما ذكرناه من الروايات التي تبين نسب بني أمية، ومعاوية بشكل خاص، بينما نجد أمير المؤمنين علیهم السلام صريح النسب، فهو ينتسب إلى بيت النبوة، وفي رواية ابن سعد التي وردت عن هشام بن السائب الكلبي عن أبيه قال: (كتبت للنبي صلی الله علیه و آله وسلم خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحاً، ولا شيئاً من أمر الجاهلية)(5).

إذاً فشهادة أمير المؤمنين علیه السلام قطعية لا شك فيها بشأن نسب معاوية، وخصوصاً ما مر بنا أن بني أمية هم ليس لأمية وإنما من عبده الرومي ذكوان الذي أدعى أمية أنه ابنه أبا عمرو، فأمير المؤمنين علیه السلام لو لم يكن متأكداً من نسب

ص: 40

معاوية، لما صرح وشهد بذلك، وان معاوية لم يستطع الرد عليه(1)، ثم أن أميرالمؤمنين علیه السلام من أهل بيت أبعد الله تعالى عنهم الرجس بنص آية التطهير:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(2).

فلا يجد معاوية مثلبة على أمير المؤمنين علیه السلام ليرد عليه، لأنه يعلم أنه على حق، وهو على باطل.

ص: 41

ص: 42

صورة بني أمية في القرآن الكريم يعد القرآن الكريم أوثق مصدر في تاريخ البشرية، لأنه كلام الخالق ولا يستطيع أحدٌ التلاعب به، كما جاء في قوله تعالى:

«لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»(1)، وقوله تعالى:

«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(2)، إذ وردت الكثير من الآيات القرآنية الكريمة التي تبين وتؤكد على فسق وفجور بني أمية، وأخرى تصفهم بالشجرة الملعونة، وإن ماجاء في القرآن فيهم، لهو خير دليل على ذلك، وقد ب ي الكثير من المفسرين والمحدثين أن آيات نزلت بشأن بني أمية عامة، وأخرى نزلت في أشخاص معينين منهم، وسنأتي لعرض بعض ما جاء في كتاب الله تعالى فيما يخصهم.

أورد المفسرون عندما تطرقوا إلى تفسير الآية القرآنية الكريمة:

ص: 43

«وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا»(1)، إلى أنها نزلت في بني أمية، إذ أوردوا سبب نزولها وهو أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم رأى رؤيا، أن بني أمية على منبره فساءه ذلك، فأوحى الله تعالى، ان هي إلا دنيا أعطوها، فقرت عينه، وفي لفظ آخر رأى بني أمية ينزون على منبره، نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات(2).

وذكر القمي في تفسيره للآية القرآنية الكريمة:

«وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ»(3)، عن أبي الجارود(4) عن أبي جعفر علیه السلام(5)، قال:

ص: 44

(كذلك الكافرون لا تصعد اعمالهم إلى السماء، وبنو أمية لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد ولا تصعد أعمالهم إلى السماء إلا قليل منهم)(1).

وأورد المفسرون بأسانيدهم، أقوالهم: في تفسير قوله تعالى:

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ، جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ»(2)، وذهبوا إلى معنى ألم تر إلى الذين بدلوا... المراد منه الأفجران من قريش، بنو المغيرة، وبنو أمية، فأما بنو المغيرة، فقد كفيتموهم(3) يوم بدر(4)، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين(5).

وذكر العديد من المفسرين، أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك، فنزلت الآية الكريمة:

«إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ»(6)،.........................................

ص: 45

نهرفي الجنة(1)، وهناك من يرى إنها نزلت على النبي صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن قال له العاص بن وائل(2)، أنه الأبتر، والمقصود بالكوثر. فاطمة علیها السلام(3)، لأن سياق الآية يتوافق مع هذا الرأي، «إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»(4).

في حين ذكر مفسرون ومحدثون آخرون ان المقصود في ألف شهر من الآية القرآنية الكريمة:

«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(5)، هم بنو أمية(6)، إذ ذكر المسعودي أن جميع ملك بني أمية إلى يوم بويع أبو العباس السفاح ألف شهر كاملة لا تزيد ولا تنقص، لأنهم ملكوا تسعين سنة وأحد عشر شهراً، وثلاثة عشر يوماً(7).

ص: 46

وذكر السهيلي، أن أم جميل(1) زوجة أبا لهبٍ(2)، من بين كفار قريش الذين نزلت بحقهم بعض آيات القرآن الكريم التي تبين كفرهم(3)، وأجمع المفسرون والمحدثون، وأصحاب السير والتراجم، أن سورة المسد نزلت في حق أم جميل زوجة أبي لهب في قوله تعالى:

«تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»(4).

إذ بين المفسرون خسران أم جميل وزوجها أبي لهب، وهي أخت أبي سفيان التي كانت تحمل الشوك وتلقيه في طريق النبي صلی الله علیه و آله وسلم ليؤذيه، ثم أخبر الله تعالى نبيه المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم بما يصنع بها في الآخرة، فقال تعالى: «فِی جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»، أي سلسلة من حديد، ولما علمت أم جميل أن سورة المسد نزلت بحق زوجها، وقيل لها ان الرسول قد هجاك وهجا زوجك وولدك، غضبت لذلك وأرادت

ص: 47

إيذاء الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ولكن الله كفاه شرها، وردها ببغيها(1).

وأشار بعض المفسرين أن الآية الكريمة:

«أفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(2)، نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، والوليد بن عقبة، وكان سبب نزولها أن الوليد بن عقبة قد تشاجرمعه وقال:

(أنا والله أبسط منك لساناً، وأحد منك سناناً، وأمثل منك جثواً في الكتيبة، فقال الإمام علیه السلام: اسكت فإنما أنت فاسق)(3).

وأورد العديد من المفسرين ان سبب نزول قوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ»(4)، هو أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق(5)، ليقبض صدقة أموالهم، وكان الوليد بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فخافهم ورجع إلى الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وأخبره بأنهم امتنعوا عن دفع الصدقات، وقاموا بطرده، وكفروا بعد إسلامهم، وعلى أثر ذلك استعد

ص: 48

المسلمون لقتالهم، وهم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، أن يغزوهم، فلما علم بنو المصطلق بذلك، وفدوا عليه وأخبروه، بأنه أرسل إليهم من يقبض صدقاتهم، ولكنه رجع عنهم في بعض الطريق، وأخبروه بالأمر، فأنزل الله تعالى في الوليد ثلاث آيات متواليات وكذبه كما مبين في الآية الكريمة أعلاه(1).

أما قوله تعالى:

«وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا»(2)، فقد أورد المفسرون أن الآية، نزلت في عقبة بن أبي معيط، وأمية بن خلف(3)، وبينت الآية ندامة عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه كان يكثر مجالسة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، فقال له خليله وهو أمية بن خلف الجمحي، ما أراك إلا صبأت إلى حديث هذا الرجل، يعني النبي محمداً صلی الله علیه و آله وسلم، فقال له: لم أفعل، فقال له أمية بن خلف وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في وجهه وتتبرأ منه، حتى يعلم قومك وعشيرتك إنك غير مفارق لهم، ففعل ذلك عقبة، فأنزل الله عز وجل في عقبة بن أبي معيط ويوم يعظ الظالم على يديه، من الندامة، ويقول ياليتني لم أتخذ فلاناً خليلا(4).

ص: 49

وبيّن المفسرون والمحدثون أن سبب نزول الآية القرآنية الكريمة:

«هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ»(1)، هو الخلاف بين آل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وبني أمية، إذ روي عن الإمام الصادق علیه السلام عن آبائه إذ قال:

(أن هذه الآية معناها، نحن وبنو أمية، قلنا: صدق الله ورسوله، وقال بنو أمية: كذب الله ورسوله، فالذين كفروا يعني بني أمية)(2).

وأورد آخرون(3)، أن تفسيرها يراد منه أمر آخر، لكنه لا يخرج عن إطار قول الإمام الصادق علیه السلام، إذ بينوا أن المقصود بالخصمين، هم أولئك القوم الذين تبارزوا في بدر، ومثل الفئة المؤمنة فيهم حمزة وعلي علیه السلام وعبيدة بن الحارث(4) من جهة، وشيبة بن ربيعة(5)..............................................

ص: 50

وعتبة بن ربيعة(1) والوليد بن عتبة(2)، وهؤلاء هم سادات بني أمية أب وأخ وعم هند زوجة أبو سفيان وأم معاوية.

ومن خلال ما تقدم نستشف ان العديد من الآيات القرآنية الكريمة، كان سبب نزولها تبيان حقيقة بني أمية المعادية للدين الإسلامي، ذلك الدين الذي مثّل تهديداً مباشراً لمصالحهم الدينية والإجتماعية والإقتصادية، وكان منذراً بزوال عقيدتهم المبنية على الشرك والكفر والنفاق، وللأسباب أعلاه نراهم آذوا الرسول محمداً صلی الله علیه و آله وسلم وحاربوه بشتى الوسائل من أجل وأد الرسالة التي جاء بها في مهدها الأول.

ومن نافلة القول أن عداءهم لم يقتصر على الدين والشريعة الجديدة ورسولها الكريم محمد صلی الله علیه و آله وسلم، بل امتد ذلك ليشمل آل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم، لا سيما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام الذي كان له قصب السبق في القضاء على رؤوس الكفر من بني أمية في معركة بدر سنة 2 ه.

ص: 51

ص: 52

بنو أمية في الأحاديث النبوية الشريفة أوردت العديد من كتب الحديث والسير أحاديث عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم، تبين من خلالها موقفه الواضح من بني أمية، إذ أشارت تلك الأحاديث الشريفة إلى ما قام به بنو أمية من أفعال وأقوال أرادوا من خلالها الإساءة إلى الإسلام ونبيه وأهل بيته علیهم السلام.

وورد في هذا الصدد أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال في هذا الخصوص مبيناً موقفه من بني أمية:

(شر قبائل العرب، بنو أمية، وبنو حنيفة، وبنو ثقيف)(1).

وجاء في حديث آخر عنه صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال:

(ويل لبني أمية، ويل لبني أمية، ويل لبني أمية)(2).

ص: 53

وفي الحديثين أعلاه إشارة واضحة من النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى مكانة بني أمية عنده، تارة يصفهم شر الناس، وتارة أخرى يوبخهم بأشدّ عبارات التوبيخ، ويدعو عليهم بالويل الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بقوله تعالى:

«ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ...»(1). إذ بيّن كثير من المفسرين ان المراد بالويل هو وادٍ في جهنم(2).

وأخرج البيهقي بسنده عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم، قال:

(إذا بلغ بنو أبي العاص أربعين رجلا، اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا)، وفي لفظ آخر (إذا بلغ بنو أمية ثلاثين رجلا، اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا)(3).

وعن أبي سعيد الخدري(4)، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(إن أهل بيتي سيلقون من أمتي بعدي قتلا شديداً، وإن أشد قومنا لنا بغضاً، بنو أمية، وبنو المغيرة من بني المخزوم)(5)، والنبي صلی الله علیه و آله وسلم هنا يوضح موقف الأمة

ص: 54

من أهل بيته، ومن ثم يشير صلی الله علیه و آله وسلم إلى موقف بني أمية ودينهم، وهو الخروج من الموقف العام إلى الموقف الخاص، وكلاهما موقف سيء من أهل البيت علیهم السلام.

ومن جانب آخر ورد لعن أفراد من بني أمية على لسان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، إذ جاء في هذا الصدد أنه قال بعد أن رأى أبا سفيان مقبلا ومعه معاوية ابنه:

(اللهم إلعن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالأقيعس(1) والمقصود معاوية)(2).

وفي الحقيقة أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم دعا باللعنة على أكثر من واحد من بني أمية في حديث واحد، إذ جاء في الحديث المروي عن سالم بن عبد الله(3) عن أبيه قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم أحد(4):

ص: 55

(اللهم إلعن أبا سفيان، اللهم إلعن الحارث بن هشام(1)، اللهم إلعن صفوان بن أمية(2))(3).

وفي الحديث المرفوع عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم، إذ قال:

(أن معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها ينادي ياحنان يامنان، وقد عصيت من قبل وكنت من المفسدين)(4).

وروي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)(5)، وهي إشارة صريحة لقتل معاوية.

وفي الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري(6)، أنه قال: قال

ص: 56

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(يموت معاوية على غير ملتي)(1).

وورد عن عبد الله بن عمر(2) أنه قال: سمعت النبي صلی الله علیه و آله وسلم يقول:

(يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت وهو على غير سنتي، فشق عليّ ذلك، وتركت أبي يلبس ثيابه ويجيء، فطلع معاوية)(3).

وروي عن ابن عباس قال: سمع النبي صلی الله علیه و آله وسلم صوت رجلين يتغنيان ويقولان:

لا يزال حواري تلوح عظامه *** زوى الحرب عنه أن تجن ويقبرا فسأل عنهما فقيل له معاوية وعمرو بن العاص، فقال:

(اللهم أركسهما في الفتنة ركساً، ودعّهما إلى النار دعّاً)(4).

ص: 57

وروي عن ابن عباس، أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أمر أن يدعوا له معاوية ليكتب له إلى بني خزيمة، حين أصابهم خالد بن الوليد(1)، فقال:

(فجئت فقلت هو يأكل، فقال لي: اذهب وادع لي معاوية، فجئت فقلت: هو يأكل، فقال صلی الله علیه و آله وسلم: لا أشبع الله بطنه)(2).

وهنا يمكن ان نتسائل عن سبب رفض معاوية دعوة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وهل هذه هي أخلاق يتخلق بها مسلم، مع أن المسلمين ملزمون بطاعة النبي صلی الله علیه و آله وسلم بنص القرآن الكريم بقوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»(3)، أي لا تخالفوا أمره وأنتم تسمعون لقوله وتزعمون أنكم مؤمنون(4)، وكذلك نسأل لماذا يدعو النبي صلی الله علیه و آله وسلم عليه؟ مع إننا نعلم أنه يدعو للمسلمين عامة، ويمكن الإجابة على ذلك بأن معاوية لو لم يكن من المنافقين لما دعا عليه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بهذا الدعاء، وكما جاء في الحديث الشريف:

ص: 58

(لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه)(1) ومعاوية منافق، فهو من الطلقاء الذين لم يسلموا إعتقاداً بالدين وإنما أسلموا كرهاً تحت السيف، خوفاً على حياتهم.

وورد أنه جرى كلام بين الإمام الحسن علیه السلام ومعاوية، فقال له الإمام علیه السلام إنك ذات يوم تسوق بأبيك بعدما عمي وهو على الجمل، فلعن النبي صلی الله علیه و آله وسلم الجمل وراكبه وسائقه وقائده، فكان أبوك الراكب، وأخوك القائد، وأنت السائق(2).

ومن الجدير بالذكر، أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أخبر بحال الأمة وما تلاقيه من ظلم من قبل ولاة بني أمية الذين كانوا أداة طيعة لهم، إذ روي في هذا الصدد عن أبي هريرة(3) قال: ولد لأخي أم سلمة(4) غلام فسموه الوليد، فذكر ذلك للرسول صلی الله علیه و آله وسلم فقال:

(سميتموه بأسامي فراعنتكم، ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد، هو

ص: 59

شرعلى هذه الأمة من فرعون على قومه)(1).

ومن نافلة القول، أن لعنَ أَفرادٍ من بني أمية على لسان النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم لم يقتصر على آل أبي سفيان بن حرب، بل ابتعد ذلك ليشمل قوماً آخرين منهم، إذ روي عن عمرو بن مرة الجهني(2)، أن الحكم بن أبي العاص(3) استأذن على النبي صلی الله علیه و آله وسلم فعرف صوته وكلامه فقال:

(ائذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه، إلا المؤمن منهم، وقليل ماهم يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة، ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا، وما لهم في الآخرة من خلاق)(4).

ولعل النص المتقدم يبين لنا جملة من الأوصاف، وصف بها النبي صلی الله علیه و آله وسلم هذا البطن من بني أمية، إذ بيّن أنهم ذوو مكر وخديعة، واستشهد عليهم بذلك بآية قرآنية كريمة، كما في قوله تعالى:

ص: 60

«فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ»(1)، إذ بيّن المفسرون أن بعض الناس يطلب من الله الدنيا، ويجعل حظه مقصوراً عليها، أما الآخرة فليس له نصيب منها، لأن همه مقصور على الدنيا فقط(2).

وورد لعن مروان بن الحكم وذريته على لسان النبي صلی الله علیه و آله وسلم، إذ روي عنه في هذا الصدد، إذ قال:

(ابن الزرقاء هلاك عامة أمتي على يديه ويدي ورثته)(3).

وفي الإطار ذاته ورد أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال في مروان:

(لعن الله هذا وما في صلبه، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم)(4).

وجاء أنه دخل مروان بن الحكم على معاوية بن أبي سفيان، فكلمه في حوائج له، وطلب منه ان يقضيها له، فلما ذهب مروان، وابن عباس(5) جالس مع

ص: 61

معاوية على سريره، فقال له معاوية: (أنشدك الله يا ابن عباس، أما تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، قال: إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا آيات الله بينهم دولا، وعباد الله خولا، وكتابه دغلا، فإذا بلغوا تسعة وتسعين وأربعمائة، كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة، قال ابن عباس: اللهم نعم)(1).

ولعل أحاديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم لم تقتصر على ماهية شخصيات بني أمية بشكل منفرد بل إنه صلی الله علیه و آله وسلم من خلال أحاديثه الشريفة، بيّن أن من اتبع بني أمية فهو شريك لهم في الظلم والبغي والعدوان، فهم بطبيعة الحال رأس البغي، وبطبيعة الحال فإن من معهم فهو منهم، وقد ورد عنه صلی الله علیه و آله وسلم، أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لأبيه: (ياأبت ما سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول لعمار(2): تقتلك الفئة الباغية، قال: فقال عمرو لمعاوية ألا تسمع ما يقول هذا، فقال معاوية: لا تزال تأتينا بهنة، أنحن قتلناه، إنما قتله الذين جاءوا به)(3)

ص: 62

حاولت أن تلقي اللوم على الطرفين، ولم تتبين نوعية العداء، فضلاً عن تبرير جرائم بني أمية التي ارتكبت تحت ظل هذا العداء(1).

وكان لهاشم وهو عم أمية مكانة مرموقة وشأن كبير عند العرب، من حيث سجاياه وكرمه المشهور، وكلمته المسموعة بين قومه، في حين ذكر أن عبد شمس كان مقلاً، وكان هاشم موسراً(2)، بل كان أيسر قريش(3)، ومن الأسباب التي أدت إلى العداء بين أمية وهاشم هي المنافرة(4)، التي كان سببها أن هاشمًا كانت إليه الرفادة(5)، التي سنها جده قصي بن كلاب بن مرة مع السقاية، وذلك أن عبد شمس كان يسافر وقلما يقيم في مكة، وكان رجلا مقلاً(6) وله الكثير من الأولاد، فأصطلحت قريش على أن يتولى هاشم الرفادة والسقاية، وكان إذا حضر موسم الحج قام في قريش فقال: (يا معشر قريش إنكم جيران

ص: 64

الله وأهل بيته، وإنكم يأتيكم في هذا الموسم زوار الله يعظمون حرم بيته، وهم ضيف الله، وأحق الضيف بالكرامة ضيفه، وقد خصكم الله بذلك وأكرمكم به حفظ منكم أفضل ما حفظه جار من جاره فأكرموا ضيفه وزواره... وكان هاشم يخرج من كل سنة مالاً كثيراً وكان قوم من قريش يترافدون، ويأمر هاشم بحياض من أدم في موضع زمزم، ثم يسقى فيها من الآبار التي بمكة، فيشرب الحاج، وكان هاشم يثرد لهم الخبز واللحم والسمن والسويق)(1).

وبهذا يكون هاشم قد نشر فضل قريش على جميع العرب التي تفد إلى زيارة البيت الحرام، وهي بحاجة إلى مايسد رمقها من الطعام والشراب، فيكون بذلك قد حقق هدفين، الأول أثبت أن قريشاً أهل لإدارة أمور الكعبة وتنظيمها فحظيت باحترام العرب وتقديرهم، والثاني حماية العرب لقوافل القرشيين التجارية التي تمر بأراضيهم(2).

وكان هاشم يسمى عمرو العلى، وإنما قيل له هاشم لهشمه الثريد وهو من أطعم بمكة(3)، وروي أنه كان (أمية بن عبد شمس ذا مال فتكفل أن يفعل كما فعل هاشم من إطعام قريش فعجز عن ذلك، فشمتت به قريش وعابوه، فغضب ونافر هاشماً على خمسين ناقة سود الحدق(4)، تنحر بمكة وجلاء عشر سنين وجعلا بينهما حكماً هو الكاهن الخزاعي جد عمرو بن الحمق الخزاعي

ص: 65

(1)، فوقعت المنافرة على أمية بن عبد شمس، وأخذ هاشم الأبل ونحرها وأطعم لحمها من حضر وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين فكان هذا أول عداء وقع بين بني هاشم وبني أمية)(2).

ونستشف من الرواية المتقدمة أن هناك العديد من الأسباب التي أدت إلى ذلك العداء، لعل في مقدمتها الحسد والغرور اللذين كان لهما تأثيرٌ واضحٌ في نفسية أمية بن عبد شمس، الأمر الذي قاد الأخير إلى منافرة هاشم بن عبد مناف، فضلا عن العامل الآخر وهو لايقل عن السببين المتقدمين والمتمثل بالشماتة التي لحقت بأمية من قبل سكان قريش، التي دفعته إلى منافرة هاشم لغرض الحصول على المكانة المرموقة التي تميز بها هاشم في الوسط القرشي والمكي، وهذا انعكس سلباً على العلاقة بين الأسرتين الهاشمية والأموية، ويبدو أن هاشماً كان مكرهاً لتلك المنافرة لسنّه وقدره، ولم تدعه قريش وأحفظوه، لذلك قال: (لأمية أنافرك على خمسين ناقة والجلاء عن مكة عشر سنين) كما في رواية الطبري(3).

ولم يكن أمية صاحب شأن، وإنما رفعه أبوه وبنوه، وكان مضعوفاً، وكان

ص: 66

صاحب عهار يدل على ذلك نفيل بن عبد العزى(1)، حين تنافر إليه حرب ابن أمية(2) وعبد المطلب بن هاشم فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدامه عليه وقال:

أبوك معاهرٌ وأبوه عفٌ *** وذاد الفيلُ عن بلدٍ حرام(3) وعلى ما يبدو أن عامل الحسد لم ينقطع عن بني أمية، مما كان له الدور الكبير في إثارتهم المشاكل والخلافات مع بني هاشم، إذ جاء أن رجلا من اليهود من أهل نجران يقال له أذينة كان بجوار(4) عبد المطلب، وكان يتسوق في أسواق تهامة(5) بماله، وأن حرب بن أمية غاظه ذلك فألب عليه فتياناً من قريش، وقال لهم: (هذا العلج الذي يقطع الأرض إليكم ويخوض بلادكم بماله من غير جوار ولا أمان والله لو قتلتموه ما خفتم أحداً يطلب بدمه، قال: فشد عامر ابن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، وصخر بن عامر بن كعب بن تيم بن

ص: 67

مرة فقتلاه...)(1)، وعلى الرغم من أن عبد المطلب لم يعرف قاتله إلا بعد مدة من الزمن، فأتى حرب بن أمية وأنبه لصنيعه، وطلب بدم جاره، فأبى حرب ذلك وانتهى التماحك واللجاج إلى المنافرة فجعلوا النجاشي(2) ملك الحبشة فأبى ذلك، فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رباح، فأتياه، فقال لحرب بن أمية: (أتنافر رجلاً أطول منك قامة، وأوسم منك وسامة، وأعظم منك هامة، وأكثر منك ولداً، وأجزل منك صلة، وأطول منك مذوداً؟ وأني لأقول هذا، وأنك لبعيد الغضب، رفيع الصيت في العرب، جلد النذيرة، تحبك العشيرة، ولكنك نافرت منافراً)، فنفر عبد المطلب، فغضب حرب وأغلظ لنفيل وقال:

(من انتكاس الزمان أن جعلناك حكما)(3)، وترك عبد المطلب منادمة حرب ابن أمية، وصار نديماً لعبد الله بن جدعان(4) محله(5)، ومن نتيجة التحكيم أن

ص: 68

أخذ عبد المطلب مئة ناقة من حرب ودفع دية اليهودي، وارتجع ماله إلا شيئاً كان شعث منه فغرمه من ماله(1).

وبيّن أحد الباحثين رأيه في هذه الرواية وقضية تحكيم نفيل بن عبد العزى لعبد المطلب وحرب بن أمية، وبيان رفض تحكيم النجاشي بينهما، وأوضح أن خشية النجاشي غير واردة، لما عرف من مواقفه أيام هجرة المسلمين للحبشة، أو أن الرواية وضعت في محاولة للتلميح بتساوي كفتي الرهان، تساوي عبد المطلب مع حرب، فضلا عن أن الرواية وضعت نفيل بن عبد العزى حكماً، بينما لم نجد اليعقوبي يذكره مع قائمة الحكام قبل الاسلام، والشيء الآخر أن حرب بن أمية لم يرضه تحكيمه حتى قال: (إن من انتكاس الزمان أن جعلناك حكماً)، وهذا يعني عدم أهلية نفيل بن عبد العزى للقضاء، وأنه غير راضٍ عن تحكيمه، وعلى أن رواية تحكيم نفيل إنما يراد منها بأن التحكيم لم يكن تحكيماً عادلاً، وإنما دخلت فيه إعتبارات شخصية جعلت كفة عبد المطلب هي الكفة الراجحة(2) وحتى لو لم يكن نفيل بن عبد العزى من الحكام المعروفين، فهو قد حكم لعبد المطلب، لما كان يتمتع به من صفات تجعله لا يقف في مصاف الرجال العاديين في قريش، ويتهم حرباً في قضية قتل جاره اليهودي، إذ ورد أنه (كانت تسميه قريش الفيض لسماحته وفضله)(3).

أما بخصوص منادمة عبد المطلب لعبد الله بن جدعان ففيها نوع من المبالغة

ص: 69

فلا يليق بعبد المطلب ان ينادم نخاساً(1) كما ورد في رواية ابن قتيبة(2)، فضلًا عما أورده ابن سعد، أن حرب بن أمية هو من كان ينادم عبد الله بن جدعان(3)، فكيف ينادم عبد المطلب وهو سيد قريش، عبد الله بن جدعان الذي عرف عنه أنه يشرب الخمر، ففي رواية عن ابن أبي الزناد(4) عن أبيه قال: ما مات أحد من قريش في الجاهلية حتى ترك الخمر، إستحياء مما فيها، من بينهم، عبد الله بن جدعان، وحرب بن أمية ولقد قال: عبد الله بن جدعان قبل أن يموت:

شربت الخمر حتى قال قومي *** ألست من السفاه بمستفيق وحتى ما أوسَّدَ في منام *** أبيت به سوى التُرْب السحيقِ وحتى أغلق الحانوت مالي *** وآنست الهوان من الصديق(5) ومن خلال الرواية المتقدمة، فضلاً عن الأبيات الشعرية التي جاءت على لسان عبد الله بن جدعان، يمكن القطع أن الأخير كان من المشهورين بشرب الخمر، وطبقاً لذلك فإن منادمة عبد المطلب له أمر مستبعد، في الوقت الذي نذهب فيه إلى أنه كان نديماً لحرب بن أمية، الذي اشتهر عنه بأنه شارب للخمر كذلك.

ص: 70

موقف بني أمية من بني هاشم بعد ظهور الإسلام يعد ظهور الدين الإسلامي نقطة تحول في العلاقة بين بني هاشم و بني أمية، إذ اختار الله تعالى نبيه المصطفى ليكون من بني هاشم دون غيرهم من قريش، لذلك نظرت قريش ومنهم بنو أمية نظرة حسد وبغض لهم بسبب ذلك الأمر، وخصوصاً بما جاء به الدين الجديد من تعاليم تقضي بعبادة الله تعالى، ونبذ عبادة الأصنام، وتحريم الربا والزنا، والعدل والمساواة بين الناس، وغيرها من مبادئ الدين الإسلامي الجديد، وهذا مما لا ترتضيه قريشٌ وبني أمية، لأنه يتعارض مع مصالحهم الدينية والإجتماعية والإقتصادية، ومن ثم إنعكس ذلك سلباً على مجمل العلاقة بين بني هاشم وقريش، وكان بنو أمية من أكثر بيوتات قريش عداءً لبني هاشم، إذ اتخذوا من موقفهم من الدين الجديد ذريعة لزيادة الحقد القديم على بني هاشم وكل ذلك بسبب تصدرهم الرئاسة والسيادة على مكة قبل الإسلام وبعده.

لذلك عملوا على التصدي له بوسائل عديدة منها عن طريق السعي إلى عمه أبي طالب(1)، لأن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم لا يرضيهم من شيء أنكروه عليه من

ص: 71

فراقهم لدينهم وعيب آلهتهم(1)، ورأوا ان أبا طالب قد حدب(2)، وقام دونه ولم يسلمه إليهم، لذلك مشى إليه رجال من أشراف قريش منهم، عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان، وأبو جهل(3)، وغيرهم من رجال قريش، فقالوا له: (يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلّ آباءنا، فأما أن تكفه عنا وأما أن تخلي بيننا وبينه... فقال أبو طالب قولاً رفيقاً وردَّ رداً جميلاً، فانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على ما هو عليه من دعوته)(4).

ومن جانب آخر كان لبني أمية الدور الأكبر في دعوة أبي طالب لأخذ عمارة ابن الوليد، ليكون ولداً له، وأن يدفع لهم النبي صلی الله علیه و آله وسلم ليقتلوه(5)، وقد جاء رد أبي طالب حاسماً على هذا العرض غير المنصف إذ قال لهم: (ما أنصفتموني تعطوني

ص: 72

ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابن أخي تقتلونه، ما هذا بالنصف تسومونني سوم العرير(1) الذليل)(2)، ونستشف من الرواية كيفية معاملة بني أمية لأبي طالب من خلال مطالبته بالتخلي عن الرسول محمد صلی الله علیه و آله وسلم كأنه غريب ألصق به، وإعطاءه عمارة بن الوليد مكانه، وأنهم جوبهوا بالرفض القاطع من قبل أبي طالب، وهذا يدلل على مدى الحماية المقدمة للنبي صلی الله علیه و آله وسلم من قبل عمه أبي طالب.

وبعد رفض أبي طالب العرض الذي قدمته قريش له بإعطائه عمارة بن الوليد بدلاً من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، تحالفت قريش هذه المرة على قتاله، فذهبوا إلى أبي طالب وقالوا له: (يا أبا طالب أن لك سناً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا، من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين)(3).

ويبدو أن قريشاً وبنو أمية تحولوا من إسلوب الترغيب والمكر والخداع إلى إسلوب التهديد والقتل، حتى طلبوا من أبي طالب منازلته في النبي صلی الله علیه و آله وسلم، ظناً منهم إنه سينصاع إلى أوامرهم فيسلمهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

وبعد ذلك عملت قريش يتقدمها بنو أمية ومن معها من القبائل على مقاطعة بني هاشم والمطلب، فقد تعاهدت قريش على (أن لا ينكحوا إلى بني هاشم

ص: 73

وبني المطلب ولا يناكحوهم، ولا يبايعوهم شيئاً، ولا يبتاعون منهم)(1)، إن إستخدام قريش ومن معها لأسلوب المقاطعة مع بني هاشم، ما هو إلا وسيلة للضغط على أبي طالب من أجل تسليمهم النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وبما أن بني أمية أحد بطون قريش في مكة، فقد كان لهم الدور الأكبر في هذه المقاطعة، ومما يدل على ذلك أسماء الأشخاص الذين ذهبوا إلى أبي طالب يعترضون على النبي صلی الله علیه و آله وسلم، لأنه سب آلهتهم وعاب دينهم.

عداء بني أمية للنبي صلی الله علیه و آله وسلم ومحاولة قتله إزدادت العداوة بين البيت الهاشمي والبيت الأموي حتى قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سيد بني هاشم بدعوة قريش إلى توحيد دين الله(2)، ومن الذين نصبوا العداء لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو أبو أحيحة سعيد بن العاص(3)، الذي مات مشركاً، إذ كان من أشد الناس عداوة وبغضاً للرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ومنهم عقبة بن أبي معيط، الذي كان فاجراً فاحشاً خبيثاً، حيث وجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ساجداً فوطأ عنقه الشريف،

ص: 74

ووجده مرة أخرى فوضع عليه سلا جزور أو شاة(1)، وقد أسر ببدر فأمر النبي صلی الله علیه و آله وسلم بقتله، فقال للنبي صلی الله علیه و آله وسلم: (يا محمد من للصبية، فقال: النار)(2).

وكان من أذى عقبة بن أبي معيط على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أنه أخذ مكتل(3) فجعل فيه عذرة ثم ألقاه على باب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(4)، وقد شتمه وألقى عمامته وجره في المسجد فأخذوه من يده(5)، وكان عقبة من بين أصحاب قريش الذين رموا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بتهم عدة منها قول عقبة أنه كاهن(6)، ومرة أخرى خنقه خنقاً شديداً فقام أبو بكر فدفعه عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(7)، وإن صحت هذه الرواية يحق لنا ان نتساءل، وهل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عاجز عن الدفاع عن نفسه؟ حتى يقوم عقبة بن أبي معيط بجره في المسجد، خصوصاً مع وجود أبي طالب الذي كان يحميه من أذى المشركين، ولا سيما ان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم كان يتمتع بقوة لا تضاهيها قوة بشهادة أمير المؤمنين علیه السلام إذ ورد قوله:

ص: 75

(كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فكان أقربنا للعدو)(1).

هذه أفعال عقبة بن أبي معيط وأعماله الدنيئة وتجرؤه على رسول صلی الله علیه و آله وسلم، وعلى الدين جعلت عاقبته القتل جزاءً بما فعل.

اما أم جميل أروى بنت حرب الأموية هي الأخرى فقد ذكرت في القرآن كما بيّنا، إذ كانت من أشد أعداء الإسلام والرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فقد عملت بكل طاقتها على إيذاء الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فمن بين أفعالها ما ذكرته الروايات، إنها كانت تمشي بالنميمة، والعداوة، والشحناء، كما كانت تحتطب الشوك فتلقيه على طريق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ليلاً(2)، وكانت أم جميل عوناً لزوجها أبي لهب على كفره وعناده، كما في قوله تعالى:

«وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»(3)، فلهذا تکون یوم القيامة عوناً في عذابه في نار جهنم(4).

أما الحكم بن العاص طريد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، الذي أسلم يوم الفتح، وكان سبب طرده، أنه كان يفشي سره، فلم يزل طريداً في حياة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وخلافة أبي بكر وعمر، ثم أدخله عثمان وأعطاه مائة ألف درهم(5)، فضلًا عن عتبة

ص: 76

بن ربيعة الذي كان من أعداء النبي صلی الله علیه و آله وسلم(1).

نستشف من الروايات الواردة، أن بني أمية قد بذلوا جهوداً كبيرة في إيذاء نبي الرحمة صلی الله علیه و آله وسلم، من أجل الضغط عليه للتراجع عما جاء به، واستخدموا شتى الوسائل لثنيه عن موقفه في نشر الدعوة وهو مصداق قوله تعالى:

«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»(2).

ومن أفعال بني أمية وعداوتهم للرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ومنهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة؛ وأبو سفيان، إنهم اتفقوا مع باقي القبائل على قتل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، على أن يأخذوا من كل قبيلة رجلاً ويقتلونه، وبذلك يضيع دمه بين القبائل فلا يقدر بنو هاشم على حربهم جميعاً(3).

عداء أبي سفيان للنبي صلی الله علیه و آله وسلم يعد أبو سفيان من أشد الناس عداوة للنبي صلی الله علیه و آله وسلم، وهو رأسٌ من رؤوس الأحزاب لقتال النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وكهفٌ للمنافقين(4)، ومن أشد الحاقدين على الإسلام وعلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وسعى في كيفية التخلص منه، ووصل الأمر

ص: 77

أن دبر لاغتياله، فقال لنفر من قريش: (ألا أحد يغتال محمداً، فإنه يمشي في الأسواق؟ فأتاه رجلٌ من الأعراب فقال له: قد وجدت أجمع الرجال قلباً، وأشدهم بطشاً، وأسرعهم شداً، فإن أنت قويتني خرجت إليه حتى أغتاله، فقال له: أنت صاحبنا)، فأعطاه بعيراً ونفقة، وأمره بكتمان أمره، وتوجه إلى المدينة بعد ستة أيام من خروجه، وأخذ يسأل عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فدل عليه وهو في مسجد بني الأشهل(1)، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عرف ما يدور في خاطره وما يحمله من غدر، فجذبه أسيد بن حضير(2)، وبعد أن أخذ أماناً من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، اعترف بأن الأمر دبر من قبل أبي سفيان، فأخلي سبيله وأسلم بعد ذلك(3).

يتضح لنا من خلال الرواية المتقدمة مدى الحقد الدفين من قبل أبي سفيان إزاء الدين الإسلامي ومحاولته قتل الرسول محمد صلی الله علیه و آله وسلم، فجاءت محاولته هذه لتفضحه أكثر وتبين موقفه من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ومن الدعوة الإسلامية، وبعث

ص: 78

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على أثر ذلك كل من عمرو بن أمية(1)، وسلمة بن أسلم(2) إلى أبي سفيان وأمرهم بقتله إن ظفروا به(3).

وبرز الدور الأكبر لبني أمية في عدائهم إزاء بني هاشم من خلال معركة بدر، إذ كان لهم النصيب الأكبر في هذه الحرب، إذ ورد في الروايات ما يشير إلى هذا الجانب، فقد قام كل من حنظلة بن أبي سفيان(4)، وعمرو بن أبي سفيان(5)، بتحريض الناس على الخروج، وكان عتبة بن ربيعة على رأس المناهضين للنبي صلی الله علیه و آله وسلم يومئذ(6)، وقد قتل قادة بني أمية في المعركة مثل شيبة بن ربيعة على يد

ص: 79

عبيدة بن الحارث، وقتل عتبة على يد الحمزة، وقتل الوليد بن عتبة على يد الإمام علي علیه السلام، وقتل حنظلة بن أبي سفيان على يد الإمام علي علیه السلام أيضاً(1)، وعقبة بن أبي معيط قتله الإمام علي علیه السلام بأمر من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، لما كان يفعله برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في مكة(2)، وهناك بعض الروايات تشير إلى أن الإمام عليّاً علیه السلام اشترك في قتل الثلاثة(3).

وكانت خسارة المشركين من قريش في معركة بدر، لها وقع كبير في نفوسهم من الناحية الإجتماعية والإقتصادية والسياسية، ومن جانب آخر إزدادت العداوة والبغضاء بين بني أمية، وبين الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وبني هاشم والمطلب، لذلك أخذ أبو سفيان يعد العدة ليأخذ ثأره من المسلمين، لاسيما بعد مقتل صناديدهم، فجمعوا الأموال لحرب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم(4).

وفي معركة أحد برز حقد بني أمية بشكل كبير، إذ أوردت الكثير من المصادر التاريخية ما فعلته هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان بالتمثيل بالحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وبقية الجثث بعد انتهاء المعركة(5)، وفي الوقت نفسه

ص: 80

ذكرت رواية أخرى بأن معاوية بن المغيرة(1)، هو الذي قام بالتمثيل بالجثث وجدع أنف حمزة بن عبد المطلب(2)، ليصرف النظر عما فعلته هند بنت عتبة لعنة الله عليها بالتمثيل بالجثث.

يتبين ان كل هذه الأمور التي فعلتها قريش ومن معها، وخاصة بنو أمية، هي انتقام لما فقدوه من قادتهم في بدر، ومن ثم أدت تلك الأفعال إلى زيادة العداء بين البيتين الهاشمي والأموي.

وبعد معركة الخندق(3)، وخسارة المشركين من قريش ومن معها من بني أمية، أصبحت زمام الأمور بيد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وازدادت قوته، بينما فقد الطرف الآخر قوتهم ولم يقدروا فيما بعد على التحرش أو الإعتداء على الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، واستمر الأمر على ذلك حتى فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة، نتيجة قيام قريش بنقض أحد بنود صلح الحديبية(4)، إذ ناصرت حليفتها بنو بكر حينما

ص: 81

قتلوا رجلاً من خزاعة حليفة المسلمين، فعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ذلك نقضاً لبنود الصلح والمعاهدة التي بينهم وبين قريش، لذلك قرر المسير إلى مكة ودخولها في السنة الثامنة للهجرة(1).

وبعد فتح مكة دخل الكثير من قريش في الإسلام عنوة ومكرهاً له خوفاً من القتل، ودخل أبو سفيان الإسلام على يد العباس بن عبد المطلب، وكان من أشد الأعداء للنبي صلی الله علیه و آله وسلم، وجاء رديفاً على بغلة العباس إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم وسأله أن يشرفه ويكرمه(2)، وبعد دخوله على الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، سأله أن يشهد بشهادة التوحيد، فشهد بذلك، ولكنه رفض ان يشهد للنبي صلی الله علیه و آله وسلم بأنه رسول الله قائلاً:

(أما هذه ففي النفس منها شيء، فقال له العباس ويلك تشهد بشهادة الحق، قبل ان تضرب عنقك)(3).

ص: 82

وعلق أحد الباحثين على أن رفض أبي سفيان الإعتراف برسالة النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم هو بسبب الشك فيها، ولكنه أسلم خوفاً من أن يضرب عنقه، وكان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في منتهى الحلم معه، فالرجل اعلن استسلامه وليس إسلامه(1).

ومما يدلل على عدم إيمان أبي سفيان قوله للعباس: (يا أبا الفضل ما رأيت ملكاً هكذا قط إلا ملك كسرى، ولا ملك بني الأصفر، ودخل على الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وقال له: يامحمد استنصرت إلهي واستنصرت إلهك، فلا والله ما لقيتك من مرة إلا ظفرت عليّ، فلو كان إلهي محقاً، لغلبتك، فشهد أبو سفيان أن محمداً رسول الله)(2)، ومما يدلل على عدم إيمان أبي سفيان أيضاً تصريحه بشكل علني بقوله:

(أدخل الله قلبي الإسلام وأنا كاره)(3).

وجاء في الرواية ان العباس قال للرسول صلی الله علیه و آله وسلم، أن أبا سفيان رجل يحب الفخر، فاجعل له شيئاً، قال: نعم (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن)(4)، ويحق لنا ان نسأل، ما الذي يحمل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم على أن يعطي أبا سفيان هذه الميزة وهو ضعيف في تلك الحال، وليس له أدنى تأثير على قومه أو أهله، ويبدو أن الرواية وضعت من قبل الرواة في العهد الأموي، وأضافوا اسم أبي سفيان لتكون له منقبة، وهذا الأمر مستبعد، وحتى لو تنازلنا عن ذلك فإن أبا سفيان لم يعطِ أي ميزة، بل أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أمن كل الموجودين في مكة، خصوصاً مع ذكر المصادر

ص: 83

إن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قال:

(من دخل داره فهو آمن)(1)، وهذا يعني أن دار أبي سفيان مساوية للدور البقية.

عداء الأمويين لبني هاشم بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم اتخذ أبو سفيان موقفاً حاول من خلاله إثارة الفتنة، وذلك من خلال تحريض الإمام علي علیه السلام للنهوض بالأمر، بعد انقسام المسلمين فيما بينهم، فيمن يخلف الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فحدث الخلاف بين المهاجرين والأنصار، فبعض الأنصار يريدون تولية سعد بن عبادة(2)، وقسم من المهاجرين يريدون ترشح أبي بكر للخلافة(3).

أما الدور الذي قام بنو أمية من خلال أبي سفيان الذي ذهب إلى أمير

ص: 84

المؤمنين علیه السلام وقال له: (إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم، يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من أموركم، أين المستضعفان؟ أين الأذلان، علي وعباس، ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش؟، ثم قال لعلي: أبسط يدك أبايعك، فوالله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا ورجالاً)، فأبى الإمام علي علیه السلام، وتمثل بقول:

ولئن يقيم على خسف يراد به *** إلا الأذلان غير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته *** وذا يشج فلا يبكي له أحد(1) وقد بيّن أحد الباحثين موقف أبي سفيان للتعريض بالقيادة الجديدة للإسلام، وتحريض الناس لمعارضة تلك القيادة، ومن ثم قد أظهر أبو سفيان الرغبة الكامنة في نفسه، وهي محاولة خرق الإسلام من الداخل عن طريق إفتعال الأزمات والحرب بين المسلمين وشق وحدتهم، ليفسح المجال لنفوذ النفعيين والمنافقين وحصولهم على مكاسب عند الأطراف الإسلامية المتصارعة(2)، ومع ذلك فقد حصل البعض على الإمتيازات مع وجود القيادات الجديدة للدولة، لا سيما عمر بن الخطاب.

وقد عبر أمير المؤمنين علیه السلام في إحدى خطبه عن هذا الموقف بقوله:

(أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح)(3).

وفي بيان شرح الخطبة في قوله علیه السلام: أيها الناس شقوا أمواج الفتن، هنا

ص: 85

حذر الإمام علیه السلام من الفتن التي تضاعفت وترادفت، التي شبهها بأمواج البحر المضطربة(1)، وأراد الإمام علیه السلام بسفن النجاة، هم أهل البيت علیهم السلام(2)، لقول النبي صلی الله علیه و آله وسلم: (مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق)(3)، بينما ذهب ابن أبي الحديد، أن مراد الإمام علیه السلام هنا ليس أهل البيت، وإنما أمر بالتقية(4)، وأنه يرى أن الخلافة حقه لا يجوز ان تصرف عنه إلى غيره، وفي الوقت نفسه يرى مصلحة الإسلام أهم وفوق كل شيء(5).

أما قوله علیه السلام: عرجوا عن طريق المنافرة، أي الإبتعاد عن التفاخر بالفضائل والمآثر القديمة(6) وروي أن أبا سفيان حاول إثارة الفتنة بين المسلمين من خلال قيامه بالتحريض على ذلك حيث وقف على باب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والعباس ينظرون في أمره، فنادى: (بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم، ولا سيما تيم بن مرة وعدي فما الأمر إلا منكم وإليكم، وليس لها إلا أبو الحسن علي...، ثم نادى بأعلى صوته: يا بني هاشم يابني عبد مناف أرضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل المرذل بن المرذل، أما والله لئن شئتم لأملأنها خيلاً ورجلاً، فناداه أمير المؤمنين علیه السلام:

(إرجع يا أبا سفيان فوالله ما تريد ما تقول وما زلت تكيد للإسلام وأهله فما

ص: 86

أضر ذلك شيئا)(1) إن المتتبع لكلام أبي سفيان يجده يحمل الكثير من معاني التحريض على القتال والفرقة بين المسلمين من خلال ما عرضه على أمير المؤمنين علیه السلام، ولكنه يعرفه حق المعرفة، وما هو قصده من هذا التصريح، لذلك رد عليه بقوله مازلت تكيد للإسلام وأهله، وعبر أحد الباحثين عن ذلك، بأن الإمام عليّاً علیه السلام كان يعرف ابا سفيان الذي قاد المعارضة ضد الإسلام أكثر من عشرين عاماً هو وابنه معاوية، ولم يدخل الإسلام إلا في فتح مكة، بعد أن يئس من القضاء عليه، لا يمكن ان يكون بهذا الحرص على الإسلام والمسلمين(2).

وقوله علیه السلام وضعوا تيجان المفاخرة، أي ارفعوها عن رؤوسكم، فتاج المفاخرة كان لبس إبليس، كما ورد في قوله تعالى:

«أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ»(3)، أما قوله:

(أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح)، فقد بينَ فيه ابن أبي الحديد ان مراد الإمام علیه السلام من ذلك، أنه يريد أفلح من نهض في طلب الرئاسة بناصر ينصره، وأعوان يجاهدون بين يديه، وأراد بلفظ الجناح هنا الأعوان والأنصار بهم القوة على النهوض بالحرب والطيران في ميدانها(4)، وفي هذا الكلام تنبيه على قلة

ص: 87

ناصره في هذا الأمر(1)، ومن أقوال الإمام في ذلك: (من الخرق المعاجلة قبل الإمكان، والإناة بعد الفرصة)(2).

العلاقة بين بني هاشم وبني أمية بعد خلافة عثمان تولى عثمان الخلافة سنة 23 ه / 643 م بعد وفاة عمر بن الخطاب، وجاءت توليته بعد آلية أوجدها عمر أطلق عليها ب (الشورى) وكانت أحد أساليب تداول السلطة السياسية بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وبمجيء عثمان إلى الخلافة واستلامه السلطة، تمكن بنو أمية من الأخذ بزمام الأمور في الدولة الإسلامية، وقد توضح ذلك جليا عندما صرح أبو سفيان قائلاً عند دخوله على عثمان بعدما بويع للخلافة: (قد صارت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة واجعل أوتادها بني أمية، فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا نار)(3)، لذلك قام عثمان بن عفان بتولية العديد من رجالاتهم على معظم الأمصار الإسلامية، وعلى الرغم من عدم أهلية هؤلاء لقيادة الأمصار الإسلامية إلا أنهم أخذوا يتحكمون بمقدرات الدولة والمجتمع الإسلامي كيفما أرادوا، وفي مقدمة هؤلاء معاوية بن أبي سفيان والي الشام الذي ولي عليها بعد وفاة أخيه يزيد من قبل عمر بن

ص: 88

الخطاب(1)، وقد بقي في ولايته بعد استلام عثمان السلطة، وعيَّن الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة، وبعده سعيد بن العاص، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح(2) على مصر(3)، ووهب خمس أفريقية لمروان بن الحكم(4).

لقد كان ظهور بني أمية في عهد عثمان استكمالاً لتحول الأمة إلى طريق الجاهلية بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، إذ ارتد من ارتد وأنكر من أنكر، وبداية ظهور إسلام آخر مناقض لإسلام أهل البيت علیهم السلام ومعادٍ له، ولم يكن بنو أمية مجرد أسرة حكمت، بل عملت على إظهار إسلام جديد يختلف عما كان في عهد الخلفاء الذين سبقوهم، بالقدر الذي يسمح لهم بتحقيق مآربهم وأطماعهم والعودة إلى ما قبل الإسلام، لذلك استغل بنو أمية فرصة وصول عثمان إلى دفة السلطة، وأخذوا بالإحاطة به، موحدين موقفهم للوقوف بشدة بوجه بني هاشم متمثلين بالإمام علي علیه السلام(5).

ص: 89

ومصداق ذلك عندما أمر عثمان أبا ذر الغفاري بأن يسير إلى الربذة(1)، وبأن يتجافاه الناس حتى يسير إلى الربذة، ولما خرج من المدينة ومروان يسيّره عنها، خرج كل من الإمام علي علیه السلام وابنيه الإمامين الحسن والحسين علیهما السلام، وعمار بن ياسر وعقيل وعبد الله بن جعفر(2)، فاعترض مروان أمير المؤمنين علیه السلام ومن معه، وأخبرهم بأوامر عثمان بعدم تشييع أباذر، لكن الإمام علیه السلام لم يلتفت إليه وضرب بين أذني راحلته، ونهره(3)، فشكا مروان ذلك إلى عثمان بأن الإمام عليّاً علیه السلام قد عصى أمرك، فأرسل عثمان في طلب الإمام علیه السلام، وقال له: (ألم يبلغك أني قد نهيت الناس عن أبي ذر، وعن تشييعه، وضربت مروان بين أذني راحلته وشتمته، فهو شاتمك وضارب بين أذني راحلتك، قال الإمام علیه السلام: أما راحلتي فهي تلك، فإن أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، وأما أنا فوالله لئن شتمني، لأشتمنك أنت بمثلها بما لا أكذب فيه، ولا أقول إلا حقاً، فقال عثمان:

ولم لا يشتمك إذا شتمته، فوالله ما أنت بأفضل منه، فغضب أمير المؤمنين علیه السلام وقال: إليّ تقول هذا، وبمروان تعدلني، فأنا أفضل منك، وأبي أفضل من أبيك، وأمي أفضل من أمك، وهذه نبلي قد نثلتها، فغضب عثمان، واحمر وجهه، فقام

ص: 90

ودخل داره وانصرف أمير المؤمنين علیه السلام، ثم أصطلح الطرفان بعد ذلك)(1).

يفهم من النص المتقدم أن عثمان وبني أمية أخذوا يتحكمون بأمور الدولة والمسلمين على وفق أَهوائهم وآرائهم، حتى مع أمير المؤمنين علي علیه السلام وعلاقته بالمجتمع، وذلك عندما خرج ليودع أبا ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، عندما أعلن موقفه بالوقوف ضد سياسة عثمان، ووصل الأمر إلى أن يعدل أمير المؤمنين علیه السلام بمروان طريد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكذلك وصل الحال بطلب عثمان من الإمام علیه السلام أن يسبه مروان، إذ ورد في الرواية أن مروان هو الغالب على رأي عثمان(2).

ونلاحظ أن مروان لم يتجرأ على سب الإمام ولكن الوليد بن عقبة سبق أنسب الإمام علیه السلام عندما أقام عليه الحد في قضية شرب الخمر ودفاع عثمان عنه، ولم يتجرأ أحد بإقامة الحد عليه إلا الإمام علي علیه السلام، فلذلك قال له الوليد عندما أراد جلده: (يا صاحب مكس(3)، فرد عليه عقيل بن أبي طالب وكان ممن حضر، إنك لتتكلم يا ابن أبي معيط كأنك لا تدري من أنت، وأنت علج من أهل صفورية)(4).

نستشف من ذلك أن بسبب تهاون عثمان مع أقاربه من بني أمية، وعدم تطبيق حدود الله عليهم، جعلهم يتمادون في طغيانهم، بل وتجرأهم على أمير المؤمنين علیه السلام، مما انعكس ذلك سلباً على العلاقة بين الأسرتين، ومما لاشك فيه أن

ص: 91

هذه الأمور قد زادت من حقد الأمويين على بني هاشم.

العلاقة بين بني هاشم وبني أمية بعد مقتل عثمان بعد مقتل عثمان من الذين ثاروا عليه، بويع لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام بالخلافة من قبل المهاجرين والأنصار، إلا ثلاثة نفر من بني أمية، وأولهم مروان بن الحكم، وسعيد بن العاص، والوليد بن عقبة، وكان لسان القوم، وخاطب أمير المؤمنين علیه السلام، بما فعل بهم في بدر وشتمه لمروان بن الحكم، وعيبه لعثمان حين ضمه إليه، واتفقوا فيما بينهم واشترطوا عليه عدة شروط لقاء بيعته، منها أن يترك ما في أيديهم من أموال، وقتل قتلة عثمان، فغضب أمير المؤمنين علیه السلام لكلامهم وقال: (أما ما ذكرت من وتري إياكم، فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم، فليس لي أن أضع حقاً من حقوق الله تعالى، وأما إعفائي عما في أيديكم فما كان لله وللمسلمين فالعدل يسعكم، وأما قتلي قتلة عثمان، فلو لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غداً، ولكن أحملكم على كتاب الله وسنة نبيه، فمن ضاق عليه الحق، فالباطل عليه أضيق)(1).

نستنتج من الرواية عدة أمور منها، أنهم لا يزالون يحملون في صدورهم البغض لأمير المؤمنين علیه السلام والحقد عليه لقتله آبائهم في معركة بدر، فضلاً عن مطالبتهم بإعفائهم عما في أيديهم من الأموال التي أخذوها في حياة عثمان، وفي

ص: 92

حال قيام الإمام علیه السلام بذلك سيعطل حقاً من حقوق الله، وحاشاه أن يفعل ذلك كما أخبرهم، والشيء الآخر أنهم وجدوا حجة جديدة، وذلك لجعلها سبباً رئيساً لتحقيق أهدافهم السياسية والمادية لدى الإمام ومساومته على ذلك، ألا وهي المطالبة بدم عثمان، والأخذ بثأره، لكن الإمام علیه السلام رفض إعطاءهم ما يتمنون وهو ما أدى إلى زيادة الحقد عليه من قبلهم.

وبيّن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام موقفه حيال مطالبهم المتمثلة بإبقاء أموالهم بحوزتهم، ولا سيما قطائع عثمان، إذ ذكر في هذا الصدد قوله: (والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الإماء لرددته فإن في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق)(1)، إذ بيّن الشراح في شرح هذه الخطبة، وهو أن القطائع هي ما يمنحه الإمام لبعض الرعية من أرض بيت المال ذات الخراج، وتسقط عن خراجه ويجعل عليها ضريبة يسيرة عن الخراج(2)، وكان عثمان قد أقطع كثيراً من بني أمية وغيرهم من أوليائه من أرض الخراج على هذه الصورة أي بدون مقابل ولكن نجد على العكس من عثمان، أن عمر قد أقطع القطائع لأرباب الحرب والآثار المشهورة في الجهاد، وفعل ذلك ثمناً لما بذلوه(3)، وبين الإمام علیه السلام، ان كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من مال الله والمسلمين فهو مردود إلى بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شيء

ص: 93

ولو وجدته قد تزوج به النساء، وفرق في البلدان لرددته في حاله(1)، وروي أن أمير المؤمنين علیه السلام يقوم بتقسيم المال الموجود في بيت المال ويصلي فيه ركعتين رجاء أن يشهد له يوم القيامة أنه لم يحبس أموال المسلمين(2).

وجاء أن طائفة من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام أشاروا عليه بإعطاء الأموال لأشراف العرب من قريش وتفضيلهم على الموالي والعجم، لغرض إستمالتهم إلى جانبه، لما كان معاوية يفعل ذلك، فرد عليهم الإمام علیه السلام قائلاً:

(أتأمروني أن اطلب النصر بالجور لا والله ما أفعل ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم، والله لو كان المال لي لسويت بينهم)(3).

ومن المؤكد أن فعل أمير المؤمنين علیه السلام في استرجاع الأموال المأخوذة من أموال المسلمين قد أثار حفيظة المنتفعين من بني أمية وبطانتهم، ومن ثم أدى ذلك إلى زيادة كرههم وحقدهم على أمير المؤمنين علیه السلام، وعلى سياسته التي لم يرضوا بها لأنها تجردهم من كل شيء.

أما بشأن معاوية وعلاقته بالإمام علیه السلام فهي واضحة، وذلك من خلال ما قام به في محاربة الإمام علیه السلام، وعدم الإعتراف ببيعته واستئثاره ببلاد الشام، وكان مبغضاً لأمير المؤمنين علیه السلام شديد الإنحراف عنه، وكيف لا يبغضه، وقد قتل أخاه حنظلة يوم بدر، وخاله الوليد بن عتبة، وشرك حمزة في جده وهو عتبة أو في

ص: 94

عمه، وهو شيبة وقتل من بني عمه عبد شمس نفراً كثيراً من أعيانهم، وجاء مقتل عثمان، الذي تمنى معاوية مقتله ليصفو له الجو، على الرغم من تمكنه من نصرته، ولكنه لم يفعل، ونسب مقتله إلى الإمام علیه السلام، وإيوائه لكثير من قتلته، فتأكدت البغضة وثارت الأحقاد بينهم(1).

ومن الشواهد على بغض معاوية للإمام علي علیه السلام، انه روي عن سعد بن أبي وقاص(2) أنه دخل على معاوية في بعض حاجاته، فذكروا الإمام عليّا علیه السلام، فنال معاوية منه فغضب سعد لذلك وقال: (تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول فيه: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وسمعته يقول: لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله)(3).

وذكر أحد الباحثين ان معاوية حاول بكل ما أوتي من قوة أن يربي جيلاً ومجتمعاً كاملاً على سب الإمام علیه السلام ولعنه، وأقام سنة وظاهرة إجتماعية تمارسها جماهير المسلمين تعد سب عليٍّ علیه السلام أمراً مشروعاً في نظر الإسلام، بل ومحبباً ومرغباً فيه، وحضَّ المسلمين على عده ديناً يلتزم به المرء المسلم في

ص: 95

التقرب إلى الله(1).

وعلى الرغم من عظم قدر أمير المؤمنين علیه السلام في النفوس، واعتراف العرب بشجاعته، وانه البطل الذي لا يقام له، كان معاوية يتهدده و عثمان بعد حي، بالحرب والمنابذة ويراسله برسائل خشنة(2)، وروي أن معاوية قدم المدينة أواخر أيام عثمان، فجلس عثمان معتذرا عن أمور قام بها، وقال إن رسول الله قد قبل توبة الكافر، وإني رددت عمي الحكم بن العاص لأنه تاب، فقبلت توبته، فقطع عليه كلامه معاوية وقال للمسلمين الحاضرين عنده: (أيها المهاجرون، قد علمتم أنه ليس منكم رجل إلا قد كان قبل الإسلام مغموراً في قومه تقطع الأمور دونه حتى بعث الله رسوله فسبقتم إليه، وأبطأ عنه أهل الشرف والرئاسة... وسيدوم لكم هذا الأمر ما استقمتم، فإن تركتم شيخنا هذا يموت على فراشه وإلا خرج منكم، ولا ينفعكم سبقكم وهجرتكم فقال له علي علیه السلام: ما أنت وهذا يا ابن اللخناء، فقال معاوية: مهلاً يا أبا حسن عن ذكر أمي فما كانت أخس نسائكم، فنهض الإمام علیه السلام وخرج من المسجد... وفي اليوم التالي دخل معاوية إلى المسجد واتفق الحاضرون وفيهم الزبير ألا يوسعوا له، فجاء وجلس بين أيديهم وقال لهم: أتدرون لماذا جئت؟ قالوا لا، فقال: أني أقسم بالله إن لم تتركوا شيخكم يموت على فراشه لا أعطيكم إلا هذا السيف)(3).

إن هذه الرواية تعطي التبريرات لمعاوية نفسه في الأخذ بثأر عثمان، وكأن القوم من المهاجرين هم من نقم على عثمان في حين أن جل الثوار كانوا من

ص: 96

الأمصار وهم من أشعل نار الثورة على عثمان وأدى ذلك إلى قتله، في الوقت الذي كان بإستطاعة معاوية نصرته إلا أنه لم يقم بذلك كما بينا في الصفحات السابقة.

واتفقت مصالح الأمويين فيما بينهم، إذ أعلن رؤوس بني أمية الذين لم يبايعوا الإمام علیه السلام وعلى رأسهم سعيد بن العاص والوليد بن عقبة(1)، بالإتفاق مع معاوية عزمهم على حرب الإمام علیه السلام، فضلاً عن محاولة معاوية الإستئثار بالشام والخروج على السلطة، إذ طالب بتوليته على الشام مقابل بيعته، ولكنه جوبه بالرفض المطلق من قبل الإمام علیه السلام بعد تبادل الطرفين العديد من الكتب والرسائل بهذا الشأن(2).

ومن عداء معاوية لأمير المؤمنين علي علیه السلام هو تأسيسه لمبدأ سياسة السب التي أصبحت فرضاً يتبعه آل أمية وأشياعهم قد ساروا عليه طوال مدة حكمهم، ومن الشواهد على ذلك، ما ذكره ابن أبي الحديد، أن معاوية كتب نسخة واحدة إلى عماله، (أن برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقام الخطباء في كل كورة، وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرأون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته)(3).

ومن جملة ما كتب معاوية إلى عماله بلعن الإمام علیه السلام وسبه، هوما كتبه إلى عامله على الكوفة المغيرة بن شعبة(4)، إذ جاء فيه: (وقد أردت إيصائك بأشياء

ص: 97

كثيرة، فأنا تاركها على بصرك بما يرضيني ويسعد سلطاني ويصلح به رعيتي، ولست تاركاً إيصائك بخصلة: لا تتحتم عن شتم علي وذمه، والترحم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم، وترك الإستماع منهم...)(1).

نلاحظ من خلال توصية معاوية للمغيرة بأن لا يدع سب الإمام علي علیه السلام ولعنه والنيل منه ومن أصحابه الذين يتكلمون بفضائله حتى يحقق مآربه في القضاء على مكانة خصمه بين الناس. ومن الشواهد التي أدت إلى قيام معاوية بقتل من يحب أمير المؤمنين علیه السلام ورفضه التخلي عنه هو ما قام به عامله المغيرة ابن شعبة بإخباره بشأن الصحابي الجليل حجر بن عدي(2)، الذي كان يعلو صوته في قول الحق أمام المغيرة بن شعبة مما أدى إلى مقتله بعد أن طلبوا منه هو وبعض أصحابه التخلي عن موالاة أمير المؤمنين علیه السلام ولعنه، ولكنه رفض وقال:

(لا أقول ما يغضب الرب)(3).

ص: 98

ومن الجدير بالملاحظة أن حقد معاوية وبغضه لأمير المؤمنين علیه السلام استمر حتى بعد إستشهاد الإمام علیه السلام، بل وحتى بعد وفاة معاوية نفسه لكونه المؤسس لذلك، ويتضح ذلك من خلال ملاحقة من يروي فضيلة من فضائل أمير المؤمنين علیه السلام أو أهل بيته علیهم السلام، وكل ذلك محاولة من الأمويين وعلى رأسهم معاوية ابن أبي سفيان في القضاء على آثار أهل البيت علیهم السلام بين المسلمين، فضلاً عن آثار الموالين لهم الذين لم يتخلوا عن تبعيتهم لإمامهم علیه السلام.

ومن أساليب معاوية، أنه كتب إلى عماله (أن الحديث كثر في عثمان وفشا في كل مصر، وناحية، فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتون بمناقض له في الصحابة فإن هذا أحب إليَّ وأقرّ لعيني، وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد إليهم من مناقب عثمان وفضله. وذلك عن طريق إرسال الصلات والأموال)(1).

وقد أراد معاوية من خلال ذلك محو آثار أمير المؤمنين علیه السلام وشيعته ومواليه، لذلك لم يتوان في وضع الأحاديث المكذوبة على النبي صلی الله علیه و آله وسلم، من أجل النيل من مكانة الإمام علیه السلام وأهل بيته، وقد استخدم في ذلك موارد بيت مال المسلمين في سبيل تلك الغاية.

ومن جانب آخر أمر معاوية اصحاب الدواوين في الأمصار ان ينظروا من قامت عليه البينة انه يحب علياً علیه السلام وأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه وأن ينكلوا به ويهدموا داره، وكانت نتيجة ذلك أن ظهرت

ص: 99

الكثير من الأحاديث الموضوعة من قبل المحدثين ليحظوا عند ولاتهم بالجاه والأموال(1)، وكل ذلك فعله معاوية بسبب عدائه لأمير المؤمنين علیه السلام، وكذلك اعتقاده بأنه أولى الناس بالأمر من جهة ولكونه الحجة على الناس بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم، ولأنهم يحبون علياً علیه السلام، ولا ذنب لهم سوى ذلك.

وعلى الرغم من ورود الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة في حب الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام، منها ما روي عن أنس بن مالك(2) أنه قال: قام فينا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال: (أيها الناس إني أحدثكم حديثاً فأعرفوا، وعرفوا به الناس بعدي، أنه لا يحب علياً إلا من أحبني، ولا يبغضه إلا من أبغضني، فمن حدثكم أنه يحبني ويبغض علياً فهو كاذب، وإنه لشيء كتبه الله عز وجل عليه لا يملك غيره)(3)، وفي حديث آخر عن عبد الله بن مسعود(4)، قال: (سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول من زعم أنه آمن بي وما أنزل عليَّ وهو يبغض علياً فهو كاذب ليس بمؤمن)(5).

ص: 100

ولعل الحديثين السابقين غيض من فيض من أحاديث المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، إذ ورد له صلی الله علیه و آله وسلم العديد من الأحاديث بهذا الخصوص، وما ذلك إلا تأكيدٌ على تقديم علي علیه السلام على غيره من المسلمين فيأمورهم الدينية والدنيوية.

وعلى الرغم من ذلك كله نجد أن معاوية يتخذ المواقف من أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب علیه السلام، ولعل ذلك متأتٍ من كون إسلام معاوية والعديد من أهل بيته كان إسلاماً نفعياً، إسلام رهبة ومصلحة، ولم يكن إسلام رغبة واعتقاد ويقين، لذلك جاهر في عدائه لأمير المؤمنين علیه السلام والمصلحين من المسلمين.

ص: 101

ص: 102

المخاطبة بالأسم، وهو ما كان متبعاً منذ عصر الرسول المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم، وقد تبين ذلك جلياً من خلال ما بعثه من الرسائل والكتب إلى ملوك الدول، لغرض نشر الدعوة الإسلامية، فأصبح ذلك الأسلوب الفني متبعاً فيما بعد، وقد سار عليه أمير المؤمنين علیه السلام بعد ذلك، واتبعه في كتبه ورسائله التي كان يبعث بها إلى ولاته وعماله وأعدائه، ومثال ذلك كتابه الذي بعثه إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة جاء فيه:

(من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة جبهة الأنصار وسنام العرب)(1)، واستخدم الإمام علیه السلام ألفاظاً واستعارات أراد بها الرفعة والعلو للمقابل، وفي الوقت نفسه تحمل في طياتها معاني أخرى، مثل كلمة الجبهة والسنام(2)، ومن سماتها أيضاً قوة الإيحاء، إذ تتضمن معنيين، الأول حقيقي، والثاني مجازي(3).

واشتمل نهج البلاغة على الأمور البلاغية، والفصاحة وعلوم اللغة العربية، ومعاني الكلمات الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعاً في أي كتاب آخر، فأمير المؤمنين علیه السلام هو الذي شرع الفصاحة والبلاغة، وأظهر بواطنها، ومنه تعلم الناس قوانين البلاغة والفصاحة، وأصبح المنبع الوحيد الذي يستقي منه الخطباء والوعاظ جواهر الكلام، ومع ذلك بقي كلامه علیه السلام في الصدارة ولم يتقدم عليه أحد منهم، لأن كلامه الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي(4)، وفيه

ص: 104

عبقة من الكلام النبوي(1)، والمتمعن في نهج البلاغة يجده يحتوي على أبواب عديدة من العلوم المختلفة التي لا يستغني عنها طالب العلم، فضلاً عن العالم المتعلم، وكذلك بما يتضمنه من كلام عن التوحيد والعدل وتنزيه الله تعالى عن تشبيهه بالخلق، وإزالة كل الشبهات عن ذلك(2).

ويمتاز نهج البلاغة بميزة الفصاحة والجمال التي لا تحتاج إلى توضيح لمن كان له خبرة ومعرفة بفنون الكلام، وعلى الرغم من مرور أربعة عشر قرناً تقريباً على نهج البلاغة نجده على ما كان عليه من الحلاوة واللطف(3)، لذلك نجد بعض أصحاب الإمام علیه السلام ممن كان له خبرة في هذا الفن، من المعجبين بكلام الإمام كابن عباس، الذي قال عنه الجاحظ بأنه من الخطباء الأقوياء، كان يسعى دائماً لسماع الإمام علیه السلام، حتى أن الإمام علیه السلام عندما قطع عليه رجل خطبته المعروفة بالشقشقية، سأله ابن عباس قائلاً: (يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت، فقال علیه السلام:

(هيهات إنها شقشقة هدرت ثم قرت، ولم يطرد في كلامه، فكان ابن عباس يقول: والله ما ندمت على شيء كما ندمت على قطعه هذا الكلام)(4).

وجاء عن ابن عباس في كتاب بعثه إليه أمير المؤمنين علیه السلام بقوله:

ص: 105

(ما انتفعت بعد كلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كانتفاعي بهذا الكلام)(1)، وفي الموضوع ذاته، نجد حتى أعداءه علیه السلام قد شهدوا له بالفصاحة والبيان وجمال الأسلوب، إذ روي أن محقن بن أبي محقن(2)، الذي أدبر عن الإمام علي علیه السلام وجاء إلى معاوية متملقاً وقال له: جئتك من أعيا الناس، فقال له معاوية: (ويحك كيف يكون أعيا الناس، فوالله ما سنَّ الفصاحة لقريش غيره)(3).

وهذه شهادة من أعدائه الذين لا يستطيعون إنكار ما له من الفصاحة والبلاغة والعلم الذي ورثه من علم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وبيّن ابن أبي الحديد بالقول:

أن أمير المؤمنين علیه السلام هو إمام الفصحاء، كما قال في كلامه أنه: (دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، وكان على قوله مسحة من العلم الإلهي، وفيه عبقة من الكلام النبوي، ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة)(4).

أقوال العلماء والمفكرين والأدباء في نهج البلاغة أورد الكثير من العلماء والمفكرين والأدباء أراءهم وأقوالهم حول نهج البلاغة، وعلى الرغم من اختلافها، لكنها جاءت ضمن إطار واحد، ألا وهو

ص: 106

المدح والثناء على هذا الكتاب، لما تضمنه من خطب ورسائل وحكم ومواعظ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، وقد اكتفينا بأراء مجموعة من العلماء القدامى والباحثين المحدثين الذين بينوا موقفهم من نهج البلاغة، وجاء هذا الإختصار من أجل عدم الإطالة، فضلا عن إيراد آراء أخرى من قبل باحثين آخرين تناولوا هذا الموضوع(1).

وسنورد بعض آراء العلماء القدماء بهذا الشأن، إذ قال عبد الحميد بن يحيى الكاتب(2): (حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت)(3)، وقال ابن نباتة(4): (حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده إلا سعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب)(5).

ونرى الجاحظ يمدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، حيث أورد قوله:

ص: 107

(قيمة كل أمرئٍ ما يحسن)(1)، إذ بيّن رأيه في قوله هذا: (لو لم نقف من هذا الكتاب إلا على هذه الكلمة لوجدناها كافية شافية، لما تضمنتها من معاني كثيرة على الرغم من قصرها، ولكن فيها ما يغني عن الكلام الكثير، وأثنى عليه واصفاً إياه بأن الله تعالى قد ألبسه من ثوب الجلالة، وأغشاه من نور حكمته...

بقدر ما يحمله الإمام علیه السلام من نية صادقة في تقواه، مما انعكست تلك الحكمة على قوله الشريف)(2).

أما قطب الدين الكيذري، فقد بيّن موقفه بقوله: (ان هذا هو نهج البلاغة نطفة من بحار علومه الغزيرة، ودرة من جواهر أصدافه الجمة الغفيرة، وقطرة من قطرات غيثه المدرار، وكوكب من كواكب فلكه الدوار، ولعمري أنه الكتاب الذي لا يدانيه في كمال الفضل كتاب، وطالب مثله كالعنزي لا يرجى له إياب، وهو محجر عيون العلوم، وفي خلال الكتب كالبدر بين النجوم، ألفاظه عِلوية عَلوية، ومعانيه قدسية نبوية، وهو عديم المثل والنظير... وهذا الكتاب الغاية في بلاغة البلغاء والنهاية في فصاحة الفصحاء)(3).

بينما نجد الراوندي (ت 573 ه) قد بيّن مكانة كلام أمير المؤمنين علیه السلام الذي يأتي من حيث أهميته بعد كتاب الله تعالى وقول رسوله المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم، لأنه يحمل في طياته تفاصيل عن كل ما يحتاج إليه الفرد من أموره الدنيوية والدينية، لأن الإمام علیه السلام أخذ واستنبط علومه من مدرسة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، الذي علمه من علومه

ص: 108

قبل وفاته ألف باب من العلوم، ينفتح له من كل باب ألف باب من العلم(1).

وقال سبط بن الجوزي (ت 654 ه): (ان كلام أمير المؤمنين علیه السلام محفوف بالعصمة والعناية الإلهية، ويتضمن موازين الحكمة، فكل من يسمعه يحس أن الله تعالى ألقى عليه المهابة، وهو مزيج بين الحلاوة والفصاحة والبهجة والقبول، بحيث أعجز الناطقين، وحير أصحاب العقول، لأن ألفاظه يشرف عليها نور النبوة)(2).

وذهب ابن أبي الحديد المعتزلي (ت 656 ه) بقوله: (ان كلامه علیه السلام دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة)(3)، فضلًا عن ما تضمنه نهج البلاغة من الكثير من التفاصيل الدقيقة الخاصة بعلم التوحيد والعدل، بالإضافة إلى ما يتضمنه من المواعظ الخاصة بالزهد، والتحذيرات الدينية، والمواضيع الخاصة بالأخلاق، واحتوى على العديد من المسائل الفقهية التي يسير عليها الناس، ومواضيعه تدخل ضمن إطار المعجزات المحمدية لأنها تحوي الكثير من المسائل الغيبية، التي هي خارج نطاق القدرة البشرية، ومنها ما لا يفهمه إلا العارفون والراسخون في العلم(4).

أما فيما يخص الأراء التي طرحها العلماء المحدثون بخصوص نهج البلاغة وموقفهم منه، فقد وصف أغا بزرك الطهراني نهج البلاغة بأنه كالشمس الطالعة التي جعلت رؤيتها لجميع الناس، لما لها من علو الشأن والقدر وارتفاع

ص: 109

المحل، والتي أخذ من نورها جميع الكائنات، فكتاب النهج الذي أخذ يقتبس من نور علمه جميع الناس، لأنه صدر من معدن الوحي الإلهي، وانه يأتي بعد القرآن الكريم من حيث التبليغ والتعليم، وفيه من القوانين ما توصل الفرد إلى سعادة الدنيا والنعيم في الآخرة، وقد قيل فيه:

نهج البلاغة نهج العلم والعمل *** فاسلكه يا صاح تبلغ غاية الأمل(1) أما محمد عبده فقد بيّن موقفه من نهج البلاغة، إذ قال في هذا الصدد: (لقد أوفي لي حكم القدر الإطلاع على نهج البلاغة مصادفة بلا تعمّل... فتصفحت صفحاته، وتأملت جملا من عباراته، من مواضع مختلفات، وموضوعات متفرقات، فكان يخيل إليَّ في كل مقام، أن حروباً شبت وغارات شنت، وان للبلاغة دولة، وللفصاحة صولة، بل كلما انتقلت من موضع إلى آخر أحس بتغير المشاهد، وتحول المعاهد، فتارة كنت أجدني في عالم يغمره من المعاني أرواح عالية في حلل العبارات الزاهية تطوف على النفوس الزاكية، وتدنو من القلوب الصافية... وأحياناً كنت أشهد أن عقلا نورانياً، لا يشبه خلقاً جسدياً فصل عن الموكب الإلهي، واتصل بالروح الإنساني، فخلعه من غاشيات الطبيعة وسما به إلى الملكوت الأعلى، ونما به إلى المشهد الأجلي... وأنات كأني أسمع خطيب الحكمة ينادي بأعلياء الكلمة، وأولياء أمر الأمة يعرفهم مواضع الصواب، ويبصرهم مواضع الإرتياب، ويحذرهم مزالق الإضطراب... ويرتفع بهم إلى منصات الرئاسة)(2).

وفي الصدد ذاته ذكر محمد جواد مغنية رأيه بخصوص نهج البلاغة قائلاً

ص: 110

(شرحت أول خطبة تضمنت هذا الموضوع، شرحت وفسرت بما تهيأ لي من صياغة وتركيب، وجاءت الثانية، وفيها نفس الموضوع بأسلوب آخر فشرحتها بأسلوب آخر، ثم الثالثة والرابعة...إلى عشرات، فوقفت حائراً، هل أكرر ما سبق كما فعل غيري من الشارحين، أو أحيل على ما تقدم، أو أشرح باسلوب عاشر أو حادي عشر، ومن أين؟ فأفنيت علاتي فماذا أقول، وقد أكرر مع التلخيص أو أحيل أو أكرر وأتعسف)(1).

نلاحظ أن كلام محمد جواد مغنية حول نهج البلاغة يتكلم فيه عن دقة أمير المؤمنين علیه السلام ومدى براعته في صياغة الخطب، حيث يجعل لكل خطبة اسلوبها وصياغتها الخاصة بها بمعزل عن الخطب الأخرى، وهذا مما حير عقول العلماء.

والمتتبع لخطب وكلام الإمام علیه السلام يجده يتضمن الكثير من المعاني التي لا يمكن فهمها بسهولة إلا بعد الإستعانة بمفردات اللغة العربية عن طريق المعاجم اللغوية.

وفي الحديث ذاته بيّن حسن آل عصفور رأيه بشأن نهج البلاغة، إذ قال: (إن نهج البلاغة هو القرآن الناطق، والثقل الآخر بأتفاق الموافق والمخالف، وهو البحر الذي لا يدرك قراره، ولا يسبر أغواره، فهو أحسن مثال حي للإنسان الكامل في كتاب الله الحق في حكمته وعلمه وهديه وإعجازه وفصاحته)(2).

أما الكاتب جورج جرداق فقد صور لنا نهج البلاغة بصورة فنية تتجسد فيها العاطفة والخيال، فقال في كلام الإمام علیه السلام: (هذا الذكاء الخارق، وهذا الخيال الخصب في أدب الإمام يتحدان إتحاد الطبيعة بالطبيعة مع العاطفة

ص: 111

الهادرة التي تمدها بوهج الحياة، فإذا الفكرة تتحرك وتجري في عروقها الدماء سخية حارة، وإذا بها تخاطب فيك الشعور بمقدار ما تخاطب العقل لانطلاقها من عقل تمده العاطفة بالدفئ، وقد يعجب المرء بأثر من آثار الفكر أو الخيال في ميادين الأدب وسائر الفنون، إن لم تكن للعاطفة مشاركة فاعلة في إنتاج هذا الأثر)(1).

جامع نهج البلاغة الشريف الرضي أولاً: نسب الشريف الرضي الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن أبي طالب علیهم السلام، المعروف بالموسوي ولد ببغداد سنة (359 ه / 970 م)(2).

جاء عند الثعالبي أن الشريف الرضي: (ابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز عشر سنين بقليل، وهو اليوم أبدع أهل الزمان إنشاء، وأعجب سادة العراق الحذاق، يتحلى مع محتده الشريف، ومفخره المنيف بأدب ظاهر، وفضل باهر، وحفظ من جميع المحاسن وافر، ثم أنه أشعر الطالبيين على كثرة شعرائهم المفلقين(3)، ولو

ص: 112

قلت إنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق)(1).

ولي الشريف الرضي نقابة الطالبين(2) ولقب بذي الحسبين، ويكنى أبا الحسن، نقيب النقباء، وهو ذو الفضائل الشائعة والمكارم الذائعة وولي نقابة الطالبين مراراً(3)، ومن الجدير بالذكر أن والد السيد الرضي (الحسين بن موسى) ولي نقابة الطالبين قبل ذلك خمس مرات(4)، و كان يحكم فيهم وولي كذلك النظر في المظالم، وإمارة الحج وبعد ذلك ردت هذه الأعمال إلى ولده الرضي سنة (388 ه / 988 م)، وأبوه على قيد الحياة(5).

وجاء أن الشريف الرضي عالي الهمة شريف النفس، لم يقبل صلة ولا جائزة حتى أنه رد صلات أبيه، وأما ملوك بني بويه فإنهم اجتهدوا على قبوله صلاتهم فلم يقبل، وكان يرضى بالإكرام وصيانة الجانب وإعزاز الأتباع

ص: 113

والأصحاب(1)، حتى ان بهاء الدولة(2)، كان يلقبه بالطاهر الأوحد(3).

وأورد ابن الجوزي ان الشريف الرضي قرأ عند الشيخ أبي اسحق إبراهيم بن أحمد الطبري(4)، وكان الشريف حينذاك شابًا حديث السن، فقال له الشيخ:

(أيها الشريف أين مقامك؟ قال: في دار أبي بباب محول(5)، فقال مثلك لا يقيم بدار أبيه، قد نحلتك داري التي بالكرخ المعروفة بالبركة فامتنع الرضي، وقال:

لم أقبل من غير أبي قط شيئاً، فقال له: حقي عليك أعظم لأني حفظتك كتاب الله فقبلها)(6).

وذكر ابن أبي الحديد(7)، أن الشريف الرضي كان مترسلًا ذا كتابة قوية وكان عفيفاً شريف النفس، عالي الهمة ملتزماً بالدين وقوانينه، وكان يتمتع

ص: 114

بشرف وشدة ظلف(1)، وتوفي الشريف الرضي يوم الأحد السادس من محرم سنة (406 ه / 1015 م)، ودفن في داره في مسجد الأنباريين(2)، وحضر وفاته الوزير فخر الملك(3)، وحضر جميع الأعيان والأشراف والقضاة جنازته والصلاة عليه، ثم نقل إلى مشهد الإمام الحسين بن علي علیه السلام بكربلاء فدفن عند أبيه(4).

ثانياً - أقوال المؤرخين والعلماء بحق الشريف الرضي حظي الشريف الرضي بمكانة متميزة بين العلماء والمؤرخين المعاصرين له، والمتأخرين عنه، وذلك لما له من علم واسع جعله يحظى بتلك المكانة بين العلماء، بالاضافة إلى تقريب السلطة له، والمناصب الإدارية التي كلف بها، والألقاب التي حصل عليها من قبل الأمراء في البلاد، وقد ذكره الكثير من العلماء والمؤرخين.

و في هذا الصدد ذكر النجاشي، ان الشريف الرضي نقيب العلويين ببغداد، أخو المرتضى كان شاعراً مبرزاً له كتب عديدة(5)، وذكر ابن تغري بردي: (أن

ص: 115

الشريف الرضي كان عارفاً باللغة والفرائض، والفقه، والنحو، وكان شاعراً فصيحاً عالي الهمة متديناً)(1)، بينما ذهب الخطيب البغدادي بقوله: (أنه من أهل العلم والأدب، وله تصانيف كثيرة، وحفظ القرآن في مدة قصيرة، وألف كتاباً في (معاني القرآن)، وكان من أبرز شعراء قريش في عصره، وله أشعار كثيرة)(2).

وترجم الذهبي له وقال: (محمد بن الحسين الشريف الرضي، صاحب الديوان، له نظم في الذروة حتى قيل: هو أشعرالطالبيين، وديوانه من أربع مجلدات، وله كتاب معاني القرآن، مما يدل عل سعة علمه)(3).

أما ابن حجر العسقلاني فجاء في ترجمته للشريف الرضي قوله: (الشريف الرضي أبو الحسن، شاعر بغداد رافضي جلد)(4).

يفهم من شهادة هؤلاء العلماء والمؤرخين بحق الشريف الرضي، بأنها دليل على مكانته العلمية بين علماء عصره، وكذلك ما خلفه من أثر علمي كان له صدى واسع بين العلماء و المؤرخين، تناقلته مصادر التاريخ المختلفة.

ثالثاً: المكانة العلمية للشريف الرضي 1- علم الشريف الرضي:

نشأ الشريف الرضي في دار أبيه الحسين بن موسى، وكان يتصف بصفات

ص: 116

الذكاء والورع منذ صباه على حد تعبير العلماء، وتم إعتقال أبيه من قبل عضد الدولة(1)، وكان عمرة آنذاك عشر سنوات، فتولت أمه فاطمة بنت الناصر(2)، مهمة تربيته وتعليمه، والرواية معروفة في ذلك، وهي: (أن الشيخ المفيد(3) رأى في المنام كأن فاطمة بنت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم دخلت عليه وهو في مسجده في الكرخ ومعها ولداها الحسن والحسين علیهما السلام صغيرين، فسلمتهما إليه وقالت له:

علمهما الفقه، فانتبه متعجباً من ذلك، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر، ومعها ولداها الرضي والمرتضى(4) صغيرين، فقالت له: أيها الشيخ هذان ولداي أحضرتهما لتعلمهما

ص: 117

الفقه، فبكى الشيخ المفيد وقص عليها الرؤيا، وتولى تعليمهما الفقه)(1)، نستشف من الرواية أن الشريف الرضي إبتدأ حياته العلمية على يد كبار العلماء في عصره أنذاك، مما ينم على الإدراك الكبير والمستوى العقلي عنده، مما انعكس ذلك إيجابياً على مسيرته العلمية.

وبدأ الشريف الرضي بتلقي العلوم في حداثة سنه، ودرس مع أخيه المرتضى مختلف العلوم والفنون واللغة، ودرس على يد الأديب ابن نباتة السعدي، وقرأ كلاهما الفقه على الشيخ الجليل محمد بن محمد الملقب بالشيخ المفيد، وتتلمذ في الشعر والأدب على أبي عبد الله المرزباني(2)، وأخذ الحديث والأصول وغيرهما من أساتذة آخرين(3)، إذ روي أن الشريف الرضي أحضر إلى ابن السيرافي النحوي(4)، وهو طفل لم يبلغ عشر سنين فلقنه النحو، وجلس معه يوماً في

ص: 118

الحلقة الدراسية فذاكره بشيء من الإعراب على عادة التعليم فقال له: (إذا رأيت عمر، فما علامة النصب في عمر؟ فقال له الرضي: بغض علي، فعجب السيرافي والحاضرون من حدة خاطره)(1).

وذكر الثعالبي ان الشريف الرضي ابتدأ يقول الشعر بعد ان جاوز عشر سنين بقليل، (وشعره عالي المديح الممتنع في وصفه عن القدح الذي يرجع إلى السلاسة متانة وإلى السهولة رصانة، ويشمل على معادن يقرب جناها ويبعد مداها)(2)، وجاء أن الأدباء يطلقون عليه النائحة الثكلى لرقة شعره(3)، وله أشعار في الغزل والفخر والحماسة، وفي الهجاء ولكن بألفاظ نقية وتورع عن تصريح باسم المهجو، وله شعر في المديح والرثاء، وقد جمعت أشعاره في ديوان كبير يدخل ضمن أربع مجلدات(4).

وإن دل على شيء فإنه يدل على حدة ذكائه وشدته، لأنه متاثرٌ بحياة عصره الثقافية، وكذلك ابتدأ تعليمه على يد العلماء الكبار أنذاك مثل الشيخ المفيد والسيرافي كما مر بنا.

ومن غرر شعره ما كتبه إلى القادر بالله(5)

ص: 119

عطفاً أمیر المؤمنین فإننا *** في دوحة العلياء لا نتفرقُ ما بيننا يوم الفخار تفاوت *** ابدا كلانا في المعالي معرقُ إلا الخلافة ميزتك فإنني *** أنا عاطل منها وأنت مطوقُ(1) ومن خلال النظر والتمعن في الأبيات الشعرية، نجد تطلع الشريف الرضي، إلى منصب الخلافة، لما كان يمتاز به من مؤهلات وصفات تؤهله لهذا المنصب، لكن يبدو أن بعض الظروف كان تقف دون تحقيق رغبته في ذلك، وهذا ما أشار إليه ابن أبي الحديد بأن الشريف الرضي كان يمتاز بعلو الهمة، ويطمح إلى أشياء عظيمة، يعبر عنها في شعره بسبب عدم توفر أسباب تحقيقها(2).

وروي أن بعض الأدباء مرعلى بقايا من دار الشريف، وما فعل بها الزمان، فأنشد شعراً للشريف الرضي جاء فيه:

ولقد وقفت على ديارهم *** وطلولها بيد البلى نهب فوقفت على ربوعهم من لغب *** نضوي ولج بعذلي الركب وتلفتت عيني فمذخفيت *** عنها الطلول تلفت القلب(3) فمر شخص وسمعه ينشد هذه الأبيات، فأخبره انها للشريف الرضي، فتعجب من حسن الإتفاق(4).

ص: 120

2- مؤلفات الشريف الرضي لم تقتصر مؤلفات الشريف الرضي ومصنفاته على علم معين، بل انها شملت العديد من العلوم والفنون، إذ شملت هذه المؤلفات التفسير، والحديث النبوي، وخصائص الأئمة، فضلا عن الأدب الذي كان الشريف الرضي قد أكثر من التأليف فيه، والفقه والبيان، ولعل أبرز هذه المؤلفات:

1- جمعه خطب الإمام علي علیه السلام في كتابه المعروف بنهج البلاغة، وهو كتاب عظيم الشأن يدور فيه كلام أمير المؤمنين علیه السلام، ويدور كلامه على أقطاب ثلاثة هي الخطب والأوامر، والكتب والرسائل، والحكم والمواعظ، فجمعه الشريف الرضي باختيار محاسن الخطب، ثم محاسن الكتب، ثم محاسن الحكم والأدب، وأفرد لكل صنف من ذلك باباً وفصل فيه أوراقاً(1).

ومواضيع النهج متنوعة تماماً كمواضيع القرآن، فقد تكلم أمير المؤمنين علیه السلام عن صفات الله، وعن النبوة واليوم الآخر، وعم جميع الكائنات من الذرة إلى أعظم المجرات، وما لها من أوضاع محكمة وأبعاد محددة تؤدي إلى غايات معقولة(2).

2- كتب التفسير، إذ كان له عدد من المؤلفات في هذا المجال منها ما هو موجود، والبعض الآخر مفقود أشارت إليه المؤلفات الاخرى، ومن الكتب الموجودة، كتاب حقائق التأويل في متشابه التنزيل(3)، وكتاب تلخيص البيان

ص: 121

عن مجاز القرآن(1)، ومن الكتب المفقودة كتاب معاني القرآن(2).

3- كتب الحديث والفقه وخصائص الأئمة، ومن أبرز مؤلفات الشريف الرضي في مجال الحديث مجازات الآثار النبوية(3) وله في الفقه كتاب تعليق خلاف الفقهاء(4)، وكتاب خصائص الأئمة(5).

4- كتب الأدب، وكان للشريف الرضي دور كبير في الجانب الأدبي، إذ له العديد من المؤلفات في هذا المجال، ومن أبرز مؤلفاته هو، ديوان شعره المتكون من أربعة مجلدات(6)، وانتخاب شعر ابن الحجاج(7)، وتعليقة الإيضاح لأبي علي(8)، وسيرة والده الطاهرالذي ألفه سنة 379 ه(9)، ومختار شعر أبي اسحاق الصابي(10)، والزيادات في شعر أبي تمام(11)، وله كتاب، ما دار بينه وبين أبي إسحاق من الرسائل شعراً(12).

ص: 122

رابعاً: الشكوك حول نهج البلاغة يحتوي نهج البلاغة على العديد من المباحث والمطالب الفلسفية مما لم يكن معروفاً في جزيرة العرب في ذلك الوقت، ومن جانب آخر فقد حوى نهج البلاغة الكثير من الأخبار الغيبية التي يستحيل أن تصدر إلا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وارث علم النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم.

وبناءً على ما تقدم كيف تصمد التشكيكات التي حصلت إلى حد إتهام الشريف الرضي بوضعه لهذا الكتاب، فهو لم يكن يعلم الغيب، لما عرف عنه من الجدارة العالية في الأدب والبلاغة والفصاحة(1)، وأن الشريف الرضي لم يكن الأول الذي جمع خطب أميرالمؤمنين علیه السلام، بل سبقه إلى ذلك كثيرون. إن أول من جمع خطب أمير المؤمنين علیه السلام هو زيد بن وهب الجهني(2)، الذي شهد صفين وجمع خطب أمير المؤمنين علیه السلام على المنابر والأعياد(3)، ومن الذين كتبوا قبل الشريف الرضي خطب أمير المؤمنين علیه السلام أبي الحسن علي بن محمد المدائني الإخباري(4)، ............................................................

ص: 123

وسماه ابن النديم خطب علي علیه السلام(1).

وممن كتب خطب أميرالمؤمنين علي علیه السلام مسعدة بن صدقة(2)، وهو من أصحاب الإمامين الصادق والباقر علهما السلام، نقلت عنه خطب أميرالمؤمنين المروية عن الإمام الصادق علیهما السلام(3).

وحاول البعض نسبة الكتاب إلى الشريف الرضي كما ذكرنا وأنه ليس من كلام الإمام، وإنما الذي جمعه هو الذي وضعه، وقد رد عليهم الكثيرون ومن بينهم ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة الذي بيّن موقف المشككين بنسبة نهج البلاغة، وأن السبب بذلك هو لتعصبهم وابتعادهم عن الطريق الصحيح، وأكد بقوله: (إنه إذا كان نهج البلاغة مصنوعاً أو منحولاً كله أو بعضه، والأول باطل بالضرورة لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين علیه السلام، وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم والمؤرخون كثيراً منه، وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك، والثاني يدل على ما قلناه، لأن من أنس الكلام والخطابة، وشدا طرفاً من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب، لا بد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح، وبين الفصيح والأفصح، وبين الأصيل والمولد...

وإذا تأملت في نهج البلاغة وجدته كله ماءً واحداً، ونفساً واحداً وأسلوباً واحداً، كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض

ص: 124

في الماهية، وكالقرآن العزيز أوله كأوسطه، وأوسطه كآخره، وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور، ولو كان نهج البلاغة منحولاً وبعضه صحيحاً، لم يكن كذلك)، ومن خلال ذلك يتبين ضلال من زعم أنه منحول أو بعضه إلى أمير المؤمنين علیه السلام(1).

ونسبه البعض إلى الشريف الرضي والبعض الآخر إلى الشريف المرتضى، وأن الرضي لم يهتم بذكر أسانيد ومصادر الخطب والرسائل إلا في بعض المواطن المحدودة، إلا ان هناك الكثير ممن تصدى لتلك الأوهام والشكوك حول نسبة نهج البلاغة، وأول تلك الشكوك والأوهام أطلقها المؤرخ المعروف بابن خلكان (ت 681 ه)، الذي يعد من أوائل الذين اثاروا الشكوك حول نهج البلاغة بقوله: (وقد اختلف الناس في نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي علیه السلام هل من جمع الشريف المرتضى أم جمع اخيه الرضي؟ وقد قيل: أنه ليس من كلام علي علیه السلام، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه)(2).

واتفق العسقلاني(3) والذهبي في رأيهما عند ترجمة الشريف الرضي بقولهما:

(وهو المتهم بوضع نهج البلاغة، ومن طالع نهج البلاغة جزم أنه مكذوب على أمير المؤمنين علیه السلام، ففيه السب الصراح والحط على السيدين: أبي بكر وعمر، وفيه التناقض والأشياء الركيكة التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب باطل)(4)، وممن شكك في

ص: 125

نهج البلاغة أيضاً اليافعي الذي ذهب إلى ما ذهب إليه ابن خلكان حول نسبة نهج البلاغة(1).

ونأتي هنا للإطلاع على آراء بعض المؤرخين المضطربة حول نهج البلاغة، فنجد أن رأي الذهبي مثلا يختلف من كتاب إلى آخر بشأن نهج البلاغة، فعند ترجمته للشريف الرضي في كتابه سير أعلام النبلاء(2)، وكتابه العبر في خبر من غبر(3)، لم يتعرض له بشيء وأثنى عليه، بينما نجده يقول في كتاب الميزان موضحاً: (إن علة الجزم يكون في الكتاب مكذوباً على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح على السيدين أبي بكر وعمر...)(4)، وفي سير أعلام النبلاء: (المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي علیه السلام، ولا أسانيد لذلك وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا للإمام من النطق بها)(5)، وقد علق أحد الباحثين على هذه الإضطرابات في التشكيك بأن غايتها هي تضعيف الكتاب بكل وسيلة، وان الفرق بين العبارتين في الكتابين حول نهج البلاغة ما هو إلا دليل آخر على هذا الإضطراب(6)، وكذلك إنزعاجهم من الخطبة

ص: 126

الشقشقية التي وردت في نهج البلاغة(1).

فضلاً عما ذكره العاملي، بشأن مسألة عدم إيراد الشريف الرضي بعض أسانيد الخطب التي جمعها، فقد علق على هذه الشبهة، بأن الشريف الرضي وهو من العلماء الثقات، وجب قبول قوله، لأن ما جمعه من كتب العلماء، أضف إلى ذلك أنه لم يقصد أن تؤخذ منه الأحكام الشرعية، ومسائل الحلال والحرام حتى يذكر أسانيده(2).

ونجد ان الشريف الرضي قد بيّن احتياطه في الرواية وأمانته في نقل كلام أمير المؤمنين علیه السلام، فهو على الرغم من اختياره المواضيع الطويلة حسب موضوع كتابه، ولكنه يتحرج من نقل الكلام الوارد بروايات مختلفة، لذلك نراه يذكر اختلاف الروايات، ويكرر كلمة ((وفي رواية))، ولا يعرف هذا الإحتياط إلا من كانت له دراسة في نهج البلاغة(3)، فتراه معلقاً على بعض الخطب بقوله: (وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلا إننا كررناه ههنا لما في الروايتين من إختلاف)(4)، أو إنه يقول: (وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم من الخطب، إلا ان فيه ههنا زيادة أوجبت تكريره)(5).

أما ابن أبي الحديد فقد بيّن في شرحه لأحد الخطب التي ذكرها نصر بن

ص: 127

مزاحم في كتاب وقعة صفين، وهي الخطبة نفسها التي ذكرها الرضي، ولكنه ضم إليها بعض الفقرات من خطبة أخرى، وهذه هي عادة الشريف الرضي يختار الفصيح والبليغ من كلام أمير المؤمنين علیه السلام(1).

خامساً: مصادر نهج البلاغة وأسانيده:

تطرقنا إلى بعض الشكوك التي أطلقها بعض المشككين حول نهج البلاغة ونسبته للشريف الرضي بسبب عدم بيان الرضي لأسانيد بعض الخطب والكتب والرسائل، مما حمل هؤلاء المشككين على الطعن به، ولكن عمل بعض الباحثين بجهود كبيرة على استخراج مصادر نهج البلاغة التي دونت قبل عصر الشريف الرضي، ومن أبرز هذه الكتب هو كتاب مصادر نهج البلاغة وأسانيده للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب، ويتكون من أربعة مجلدات، ومن الكتب الأخرى التي سلطت الضوء على هذا الجانب كتاب نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة لمحمد باقر المحمودي(2)، وقد جمع المحمودي في كتابه هذا جميع ما للإمام علیه السلام من كلام أعم من الخطب والأوامر والكتب والرسائل والوصايا والكلمات الحكيمة القصار، فهو يشمل على نهج البلاغة، وأقسام أخرى لم تقع فيما اختاره الشريف الرضي أو لم تكن تحت اختياره، وغيرها من الكتب التي أثبتت أن نهج البلاغة هو للإمام علي علیه السلام، وإنما الشريف الرضي هو الذي جمعه، بالإضافة إلى ما أورده بعض الباحثين من أسماء الذين عاصروا أمير المؤمنين علیه السلام

ص: 128

أوالمتأخرين عنه والذين نقلوا الكثير من خطبه ودونوها وحفظوها لنا(1)، والتي أسهمت في إثبات ان نهج البلاغة هو كلام الإمام وليس للشريف الرضي.

وسنورد بعض الروايات التي أخذ منها الشريف الرضي، المروية بسند وكذلك الأسانيد التي سبقت وعاصرت عصر الشريف الرضي، التي هي جزء يسير مما ذكرته الكتب التي أثبتت ان نهج البلاغة هو ما جمعه الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علیه السلام.

المصادر والأسانيد التي سبقت وعاصرت عصر الشريف الرضي أولاً - الخطب التي نقلتها المصادر المروية بسند:

تناولت العديد من الدراسات موضوع أسانيد نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي، وقد اختلفت هذه الأسانيد فمنها ما روي عن الإمام علي علیه السلام بسند عن طريق رجال الحديث وبعض الأشخاص الذين عاصروا الإمام علیه السلام، والبعض الآخر نقل من المصادر التي سبقت وعاصرت عصر الشريف الرضي، والتي تطرق إليها العديد من الباحثين من أجل إبعاد الشكوك والأوهام التي تطرق إليها بعض المغرضين للنيل من نهج البلاغة(2).

ص: 129

سوف نتكلم عن بعض المصادر المروية عن طريق رجال الحديث النبوي في النقل ومنهم:

1- أبو جحيفة السوائي، وهب بن عبد الله بن مسلم(1)، روي عنه قول الإمام علیه السلام:

(ان أول ما تغلبون عليه من الجهاد، الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم...)(2).

2- كميل بن زياد النخعي(3)، روى عنه الشريف الرضي كلاماً خاطب فيه الإمام علي علیه السلام كميلاً:

(ان هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أقول)(4).

3- رواية نوف البكالي(5)، روى عن الشريف الرضي حديثًا حدث به

ص: 130

الإمام علیه السلام أوله:

(أراقد أنت أم رامق، فقلت بل رامق يا أمير المؤمنين...)(1).

4- رواية ذعلب اليماني(2)، روى عنه الشريف الرضي قول الإمام علیه السلام:

(لا تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان...)(3).

5- رواية ضرار بن ضمرة الضبابي(4)، عند دخوله على معاوية بن أبي سفيان وسأله عن أمير المؤمنين علیه السلام، روى الشريف الرضي قول الإمام علیه السلام:

(يا دنيا إليك عني أبِ تعرضتِ أم إليَّ تشوقتِ، لا حان حينك...)(5).

6- رواية الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر علیهما السلام المتوفى (114 ه)، روى

ص: 131

عن جده وروى الشريف الرضي عنه قول الإمام علي علیه السلام:

(كان في الأرض أمانان من عذاب الله، وقد رفع أحداهما فدونكم الآخر، فتمسكوا به، فأما الأمان الذي رفع فهو رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم...)(1).

7- رواية ثعلب الشيباني(2)، روى عن ابن الأعرابي(3)، عن المأمون العباسي (ت 223 ه) قول الإمام علي علیه السلام: (أخبر تقلهٍ)، وقال الرضي: ومن الناس من يروي هذا لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ومما يقوى أنه من كلام أمير المؤمنين علیه السلام ما حكاه ثعلب قال: حدثنا ابن الأعرابي قال: قال المأمون: (لولا إن علياً علیه السلام قال:

أخبر تقلهٍ، لقلت أنا: أقلِه تخْبرُ)(4).

ثانياً: الخطب التي نقلها من المصادر المدونة:

هناك الكثير من المصادر التي أخذ منها الشريف الرضي في جمعه لخطب ومواعظ أمير المؤمنين علیه السلام التي أطلق عليها فيما بعد نهج البلاغة، ومن هذه المصادر التي سبقت عصره، وأخذ منها روايات الخطب، ونقل منها كلام أمير

ص: 132

المؤمنين علیه السلام، سنذكر عددًا منها كدليل على أن الشريف الرضي قد جمع نهج البلاغة من هذه المصادر:

كتاب (وقعة صفين) لنصر بن مزاحم المنقري (ت 202 ه)، وذكر قول الإمام علیه السلام عند مسيره إلى الشام:

(الحمد لله كلما وقب ليل غسق والحمد لله كلما لاح نجم وخفق)(1).

كتاب (المعيار والموازنة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام للإسكافي (ت 220 ه)، إذ ذكر قول الإمام علیه السلام:

(سلوني قبل أن تفقدوني، ولن تسألوا بعدي مثلي)(2).

كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (ت 255 ه)، وذكر فيه خطبة للإمام علي علیه السلام يحث فيها أصحابه على الجهاد (أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه...)(3).

كتاب (المحاسن) لأبي جعفر أحمد البرقي (ت 274 ه)، وذكر قول الإمام علیه السلام وبين فيه متى تكون الفتن:

(إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، يخالف فيها كتاب الله ويتولى عليها الرجال...)(4).

كتاب (عيون الأخبار) لابن قتيبة الدينوري (ت 267 ه)، إذ ذكر كلام الإمام علیه السلام إلى الزبير يستفيئه للدخول في طاعته:

ص: 133

(لا تلقين طلحة(1)، فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصاً قرنه...)(2)، وذكر في كتابه (الإمامة والسياسة) كلام الإمام علیه السلام عندما أشار عليه أصحابه بالإستعداد لحرب أهل الشام:

(ان إستعدادي لحرب أهل الشام وجرير عندهم إغلاق للشام وصرف لأهله عن خير إن أرادوه...)(3).

كتاب (جمل من أنساب الأشراف) للبلاذري (ت 279 ه)، إذ ذكر قول الإمام علیه السلام بشأن الخوارج لمّا سمع قولهم لا حكم إلا لله قال:

(كلمة حق يراد بها باطل، نعم لا حكم إلا لله، ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله...)(4).

كتاب (الأخبار الطوال) للدينوري (ت 282 ه)، إذ ذكر كلام أمير المؤمنين علي علیه السلام في أهل البصرة:

(أرضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء. خفت عقولكم أوسفهت حلومكم...)(5).

ص: 134

كتاب (الغارات) للثقفي الكوفي (283 ه)، وذكر كتاب الإمام علیه السلام إلى أهل البصرة:

(وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم ما لم تغبوا عنه...)(1).

كتاب (تاريخ اليعقوبي) لليعقوبي (ت 292 ه)، إذ ذكر قول الإمام علیه السلام: إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني(2)، عامله على أردشير خرة(3) (بلغني عنك أمر إن كنت فعلته، فقد أسخطت إلهك، وأغضبت إمامك...)(4).

10- كتاب (الكامل في اللغة والأدب) لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت 285 ه)، ذكر خطبة الإمام علي في حث أصحابه على الجهاد:

(أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه الله لخاصة أوليائه)(5).

11- كتاب (تاريخ الرسل والملوك) للطبري (ت 310 ه)، وأورد خطبة الإمام علي علیه السلام بعد التحكيم:

(وإن أتى الدهر الفادح بالخطب الجليل...)(6)، وذكر رواية عبد الرحمن

ص: 135

ابن أبي ليلى الفقيه(1)، عن أمير المؤمنين علیه السلام فيما يحض الناس على الجهاد:

(أيها المؤمنون، أنه من رأى عدواناً يعمل به ومنكراً يدعى إليه، فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ...)(2) 12- كتاب (المسترشد في إمامة امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام للطبري الشيعي (ت القرن الرابع الهجري)، ذكر كلام الإمام في وصف بيعته بالخلافة:

(وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم عليّ تداك الأبل الهيم...)(3).

13- كتاب (تحف العقول) لابن شعبة الحراني (ت القرن الرابع الهجري)، إذ ذكر عهد الإمام علیه السلام إلى مالك الأشتر النخعي(4)، لما ولاه على مصر وأعمالها:

(هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه على مصر...)(5).

14- كتاب (العقد الفريد)، لابن عبد ربه الأندلسي (ت 328 ه)، إذ ذكر

ص: 136

كلام الإمام علیه السلام في ذم أهل البصرة:

(كنتم جند المرأة وأتباع البهيمة، رغا فأجبتم وعقر فهربتم)(1).

15- كتاب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) للمسعودي (ت 346 ه)، إذ ذكر خطبة الإمام علیه السلام في التزهيد في الدنيا:

(أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع...)(2).

16- كتاب (دعائم الإسلام) لأبي حنيفة النعمان بن محمد المغربي (363 ه)، وذكر كلام الإمام علیه السلام عند عزمه للمسير إلى الشام:

(اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب...)(3).

17- كتاب (تهذيب اللغة) للأزهري (ت 370 ه)، أورد كلام الإمام علیه السلام:

(لنا حق فإن اعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الأبل وإن طال السرى)(4).

18- كتاب (الامالي) للصدوق (ت 381 ه)، ذكر كلام الإمام علیه السلام بشأن صرفه عن حقه في الخلافة:

(فقمت بالأمر حین فشلوا، وتطلعت حن تقبعوا، ونطقت حین تعتعتوا...)(5).

ص: 137

ثالثاً: المصادر التي عاصر مؤلفوها عصر الشريف الرضي هنالك العديد من المصادر المدونة التي عاصر مؤلفوها الشريف الرضي، والتي حوت على العديد من خطب ومواعظ أمير المؤمنين علیه السلام، والتي استقى منها الشريف الرضي مادته لجمع ذلك الكتاب، وسنحاول ان نسلط الضوء على عدد من تلك المصادر:

كتاب (الفرج بعد الشدة) للتنوخي (ت 384 ه)، إذ ذكر قول الإمام علیه السلام:

(عند تناهي الشدة تكون الفرجة، وعند تضايق حلق الباء يكون الرخاء...)(1).

كتاب (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس (ت 395 ه) وذكر قول الإمام علیه السلام:

(كنا إذا أحمر البأس إتقينا برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فلم يكن أحدنا اقرب إلى العدو منه)(2).

كتاب (الجمل) للمفيد (ت 413 ه)، وأخذ عنه الشريف الرضي خطبة الإمام علیه السلام:

(ويزعم أنه قد بايع بيده، ولم يبايع بقلبه...)(3)، وذكر في كتاب الإرشاد خطبة الإمام علیه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة:

(إن الله بعث محمدًا صلی الله علیه و آله وسلم وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً ولا يدعي نبوة...)(4).

ص: 138

كتاب (حلية الأولياء في طبقات الأصفياء) لأبي نعيم الأصفهاني (ت 430 ه)، إذ ذكر كلام الإمام علیه السلام:

(ألا وأن الدنيا قد تصرمت، وآذنت بوداع، وتنكر معروفها...)(1).

كتاب (دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم) للقضاعي (ت 454 ه)، إذ ذكر قول الإمام علیه السلام:

(من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب)(2).

كتاب (السنن الكبرى) للبيهقي (ت 458 ه)، وذكر قول الإمام علیه السلام:

(إذا بلغ النساء نصف الحقاق فالعصبة أولى)(3).

كتاب (الأمالي) للطوسي (ت 460 ه)، وذكر قول الإمام علیه السلام:

(ألا وان من البلاء الفاقة، وأشد من الفاقة مرض البدن...)(4) هذه بعض المصادر والأسانيد التي تدلل على أن الشريف الرضي هو من جمع نهج البلاغة المتضمن كلام أمير المؤمنين علیه السلام، لما عرف عنه من مكانة علمية كبيرة بين علماء عصره، وللرد على المغرضين الذين حاولوا النيل من المكانة الكبيرة التي حظي بها نهج البلاغة بين الأوساط العلمية على مدى القرون، وقد أوردنا بعض المصادر التي اعتمدها الشريف الرضي في جمعه لنهج البلاغة، وان هدف الشريف الرضي من جمعه الكتاب، لا ليجعل منه مصدراَ من مصادر الفقه أو مدركاً من مدارك الأحكام، بل ليخرج جانباً من كلام امير المؤمنين علیه السلام

ص: 139

الذي يتضمن: (جانباً من البلاغة والفصاحة وجواهر الكلام...)(1).

سادساً: شروح نهج البلاغة نظراً للأهمية التي يتمتع بها نهج البلاغة الذي حوى كلام أمير المؤمنين علیه السلام، والذي يتضمن مختلف العلوم، فقد عكف عليه العلماء والمؤرخون والأدباء، وعلقوا عليه وشرحوه بمختلف الشروح، وتفاوتت تلك الشروح من ناحية حجمها، ومنها ما شرح النهج كله، أو تضمن شرح بعض الخطب، أو اقتصر على جانب معين منه، ولكنها تصب في جانب واحد ألا وهو إظهار ما يحتويه نهج البلاغة من علوم مختلفة كما ذكرنا، وقد تجاوزت تلك الشروح العشرات على اختلافها، إذ ذكر الشيخ آغا بزرك الطهراني (50) شرحاً من شروحات نهج البلاغة(2)، وذكر الأميني (81) شرحاً(3)، بينما ذكر العاملي (210) شرحاً مختلفاً لنهج البلاغة(4)، فضلًا عما ذكرته بعض الدراسات بخصوص هذا الموضوع(5)، وسنكتفي بالإشارة إلى أسماء مؤلفيها وعناوين تلك الشروح، وسنذكر عددًا منها خشية الإطالة:

ص: 140

كتاب (أعلام نهج البلاغة) للمحقق علي بن ناصر السرخسي، ويتألف من جزئين، وذكر الخطب المختارة من كلام أمير المؤمنين علیه السلام(1).

كتاب (حدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة) لقطب الدين الكيذري البيهقي (من أعلام القرن السادس الهجري)، ويتكون من مجلدين، ويقوم الشارح بشرح الخطب بشكل مختصر(2).

كتاب (معارج نهج البلاغة) لعلي بن زيد البيهقي الأنصاري (ت 565 ه)، ويتكون من جزئين ويقوم بشرح بعض الكلمات الصعبة(3).

كتاب (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) للراوندي (ت 573 ه)، ويتكون من ثلاثة أجزاء، وأسلوبه بالشرح يتضمن بيان بعض الكلمات لغوياً ثم يقوم بشرح الخطبة بشكل مختصر، بالإضافة إلى عدد من الشروح التي ذكرها الراوندي في شرحه(4).

كتاب (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديدالمعتزلي (ت 656 ه)، ويتألف الكتاب من عشرين جزءاً، وطبع عدة طبعات، ويضم بين دفتيه معلومات تاريخية وأدبية، وهو شرح مطول لنهج البلاغة.

كتاب (شرح نهج البلاغة) للبحراني (679 ه)، ويتكون الكتاب من خمسة أجزاء، والبحراني من فلاسفة الإمامية، ورفد شرحه بالشواهد التاريخية.

كتاب (شرح النهج) للعلامة جمال الدين بن الحسن بن سديد الدين يوسف

ص: 141

ابن المطهر (ت 726 ه)، وهو شرح مختصر لشرح كمال الدين بن ميثم(1).

كتاب (شرح نهج البلاغة)، لشارح محقق (من أعلام القرن الثامن الهجري)، ويتلخص منهجه بذكر الخطبة، ثم بيان اللغة لبعض الكلمات، ثم الإعراب وبعد ذلك يأتي على بيان معنى الخطبة(2).

كتاب (نهج البلاغة) لمحمد عبده (ت 1323 ه)، من علماء الأزهر، ويتكون من أربعة أجزاء، ذكر فيها الخطب، مع بيان بعض المفردات.

كتاب (منهاج البراعة) لحبيب الله الخوئي (ت 1324 ه)، ويتكون من واحد وعشرين جزءاً، يتلخص منهجه ببيان اللغة، ثم الخطبة(3).

كتاب (في ظلال نهج البلاغة) لمحمد جواد مغنية (ت 1400 ه)، ويتكون شرحه من أربعة أجزاء، يقوم الشارح ببيان المعنى اللغوي للفقرة ثم إعراب الكلمات ثم بيان معنى الخطبة.

كتاب (شرح نهج البلاغة) لعلي انصاريان (1408 ه)، وقسّم الشارح كتابه إلى فصول، وجعل لكل فصل عنوانًا مستقلاً مع الشرح(4).

كتاب (بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة) لمحمد تقي التستري (ت 1415 ه)، ويتألف من أربعة عشر جزءاً، شرح الخطب بدون تسلسل، وبدأ شرحه لغوياً ثم ينطلق منه إلى وقائع تاريخية وأدبية معززة بأنواع الشواهد

ص: 142

شعراً ونثراً(1).

كتاب (نهج البلاغة) لصبحي الصالح، وشرحه مشابه لشرح محمد عبده، وهو جزء واحد.

كتاب (شرح نهج البلاغة) لمحمد مهدي الحسيني الشيرازي، ومنهجه في الشرح هو توضيح الكلمات على شكل هوامش، ويتكون من اربعة أجزاء في مجلد واحد(2).

كتاب (نفحات الولاية في شرح نهج البلاغة) لناصر مكارم الشيرازي، ويقوم الشارح بإعطاء نبذة مختصرة عن مناسبة الخطبة ووقتها، ثم يقوم بتقسيم الخطبة إلى فقرات(3).

ص: 143

ص: 144

ص: 146

وسنشير إلى تلك المكانة من خلال ما بينه أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة.

إذ ورد قول الإمام علي علیه السلام: في هذا الصدد مخاطباً معاوية بقوله:

(وأما قولك إنا بنوعبد مناف، فكذلك نحن، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب)(1)، وبيّن ابن أبي الحديد في شرحه ان الترتيب يقتضي أن يجعل هاشماً بإزاء عبد شمس لأنهما متقاربان من ناحية الآباء من الجد الأكبر وكلاهما ولد عبد مناف(2) لصلبه، وأن يكون أمية بإزاء عبد المطلب، وأن يكون حرب بإزاء أبي طالب، وأن يكون أبو سفيان بإزاء أمير المؤمنين علیه السلام، لأن كل واحد من هؤلاء مقابل صاحبه، إلا أن أمير المؤمنين علیه السلام لما كان في صفين اضطر إلى أن يجعل هاشماً بإزاء أمية بن عبد شمس(3)، بينما ذكر البحراني ان معاوية اراد ان يخبر الإمام علیه السلام عن مساواته بالشرف والفضيلة بإعتبارهم من بيت واحد، وكل قوم كانوا من بيت واحد فلا فضل لبعضهم على بعض ولا فخر، فأجابه الإمام علیه السلام من عدة وجوه، منها شرفه من جهة الآباء المتفرعين عن عبد مناف، وذلك ان سلك آبائه علیه السلام أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أو سلك آباء معاوية أبو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف، والظاهر أن كل واحد من أولئك الثلاثة أشرف ممن هو

ص: 148

في درجته من آباء معاوية(1).

وبينت الروايات التاريخية مدى مكانة آباء أمير المؤمنين علیه السلام مقارنة بمكانة آباء معاوية واجداده، إذ روي أن هاشمًا واسمه عمر وكان صاحب إيلاف قريش، وأصابت قريش سنوات ذهبن بالأموال، فخرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز فخبز له، فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة فهشم ذلك الخبز يعني كسره وثرده، ونحر الإبل ثم أمر الطهاة فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجفان، فأشبع أهل مكة، فكان هاشم أول من انقذهم من الجوع الذي أصابهم، فسمي لذلك هاشماً، فحسده أمية بن عبد شمس على ذلك وحدثت المنافرة بينهما التي تم ذكرها(2)، وقال عبد الله بن الزبعرى(3) في ذلك:

عمرو العلاهشم الثريد لقومه *** ورجال مكة مستنون عجاف(4) وتدلل الرواية المتقدمة على مدى مكانة بني هاشم بالنسبة لمكانة بني أمية بين قريش وبين القبائل العربية.

أما مكانة أبي طالب فروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام انه قال:

(لما توفي أبو طالب رضوان الله تعالى عليه، نزل جبريل علیه السلام على النبي صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 149

وأخبره بالخروج عن مكة فليس لك فيها ناصر، وثارت قريش بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم فخرج هارباً حتى جاء إلى جبل يسمى الحجون(1)، فصار إليه)(2)، وتبين هذه الرواية على مدى المكانة والشأن الذي كان يتمتع به أبو طالب، حتى أن قريشاً لم تكن تتجرأ على إيذاء النبي صلی الله علیه و آله وسلم فلما مات أخذ المشركون من قريش يؤذونه، وكما جاء في الرواية بقوله صلی الله علیه و آله وسلم:

(ما نالت مني قريش حتى مات أبو طالب)(3).

أما فيما يخص الرواية التي بينت لنا مكانة معاوية بين قومه إذ جاء أنه: (لما كتب معاوية إلى زياد بن أبيه(4) عندما كان على فارس بعد أميرالمؤمنين علیه السلام وهدده وعيره، أجابه زياد قائلاً: أما تعييرك لي بسمية، فأنت ابن جماعة)(5)، وعلى ما يبدو ان رد زياد على معاوية بقوله ابن جماعة لما كان شائعاً بأن معاوية كان

ص: 150

ينسب إلى أربعة كما جاء في الرواية(1).

وفي سياق آخر من سياقات التفاضل الذي يتعدى المآثر الشخصية والنسبية إلى المآثر المعنوية لا سيما تلك التي ترتبط بالأفضلية الدينية والنسبية، يؤكد أميرالمؤمنين علیه السلام على هذا المعنى مخاطباً معاوية بن أبي سفيان بقوله: (ولا المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق)(2)، وذهب محمد عبده إلى ان المراد من قول أمير المؤمنين علیه السلام هذا: (هو ان المهاجر الذي آمن من المخافة وهاجر تخلصاً منها)(3)، في حين ذكر ابن أبي الحديد: (ان معاوية من الطلقاء، لأن كل من دخل عليه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عنوة بالسيف فملكه ثم منَّ عليه عن إسلام أو غير إسلام فهو من الطلقاء، وممن لم يسلموا كصفوان بن أمية، وممن أسلم كمعاوية ابن أبي سفيان، وكذلك كل من أسر في حرب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم امتن عليه بفداء أو غير فداء فهو طليق، وممن امتن عليه بفداء كسهيل بن عمرو)(4)، ويرى البحراني (أن شرف أمير المؤمنين علیه السلام جاء من خلال هجرته مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، أما معاوية فكونه من الطلقاء، وكذلك أفضلية الإمام علي علیه السلام من حيث حسن إسلامه والنية الصادقة على العكس من معاوية وكيف كان إسلامه)(5)، وربما

ص: 151

المقصود بالهجرة كذلك الهجرة إلى الله وهو في مكة لأنه علیه السلام شرى نفسه إبتغاء مرضاة الله تعالى كما جاء ذلك في القرآن الكريم بقوله تعالى:

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1)، إذ بيّن بعض المفسرين إنها نزلت في حق الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام(2)، ولذلك أراد الإمام ان يبين لمعاوية المكانة التي عليها بعض المهاجرين الذين هاجروا مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم لأنهم اعتقدوا بالإسلام إعتقادا صادقاً لا إسلام بدون إعتقاد بمبادئه، وإنك أسلمت خوفاً على حياتك.

وروي ان عمرو بن العاص سأل معاوية حاجة فتباطأ معاوية في قضائها له، فغضب عمرو بن العاص فقال لمعاوية: (إعرف حقنا ولا تنكر فضلنا، فرد عليه عمرو: فكرت في أصغر بذلي عندك فوجدته يعلو الأيادي التي ذكرتها، فقال معاوية كيف ذلك؟ قال: لأني طمست لك الشمس بالطين نهاراً، والقمر بالعهن المنفوش ليلاً، وأبطلت حقاً وحققت باطلاً حتى سحرت أعين الناظرين، وآذان السامعين في إخفاء أودك وإطفاء نور غيرك، فهل رأيت حقاً أحق من علي الهمام الهزبر الضرغام الليث المقدام، السيد الإمام، والبدر التمام، قرابة وشجاعة ونسباً وحسباً وفضلا وصلاة، وآثاراً حسنةً فِی الاسلام، وهل رأيت باطلاً أبطل منك أولا وآخراً، اللعين ابن اللعين، والطليق ابن الطليق، وثن ابن وثن، متردداً في الطلقاء ومن أبناء الطلقاء، جميع الآثار القبيحة لك ولأبيك ولسلفك في الإسلام)(3).

ص: 152

وفي السياق ذاته صرح أمير المؤمنين علیه السلام بشأن مسألة النسب بقوله:

(ولا الصريح كاللصيق) وجاء في صدد ذلك قول ابن أبي الحديد قوله: أن الإمام علیه السلام أراد بذلك الصريح بالإسلام واللصيق بالإسلام، فالصريح هو من أسلم إعتقاداً وإخلاصاً، واللصيق من أسلم تحت السيف او رغبة في الدنيا، وقد صرح بذلك وقال علیه السلام:

(كنتم ممن دخل في هذا الدين رغبة أو رهبة)(1)، ويبدو ان ابن أبي الحديد قد اعتمد في شرحه على قول الإمام علیه السلام هذا، بينما يرى البحراني غير ذلك، إذ أشار ألى ذلك بتعليقه أن الإمام علیه السلام أراد بذلك صراحة النسب وخسة خصمه من جهة كونه دعياً(2)، واللصيق بغيرأبيه(3).

ونحن نذهب إلى ما ذهب إليه البحراني وبعض الشراح(4) في بيان المراد من كلام أمير المؤمنين علیه السلام، (ولا الصريح كاللصيق) في ذلك، ولعل مما يحملنا على ذلك ويعزز ما نذهب إليه هو ما أوردناه من روايات بشأن نسب معاوية بصورة خاصة وبني أمية بصورة عامة(5)، وإذا رجعنا إلى كلمة اللصيق التي خاطب بها الإمام علیه السلام معاوية نجدها عند علماء اللغة تعني، الرجل المقيم في الحي وليس

ص: 153

منهم، كما في قول حاطب(1): (اني كنت أمرأ ملصقاً بقريش)(2)، وقد أشار أحد الباحثين كما بينا سابقاً إلى ذلك الأمر للرد على ابن أبي الحديد بشأن مسألة النسب بقوله: لو أن الإمام علیه السلام أراد من كلمة اللصيق من أسلم تحت السيف لاكتفى بالعبارة السابقة من النص نفسه (ولا المهاجر كالطليق)، والمعروف ان الطلقاء هم ممن أسلموا بعد الفتح بالسيف وليس اعتقاداً خالصاً(3)، وعليه ان ما ذكرناه من روايات تناقض رأي ابن أبي الحديد الذي طرحه بشأن نسبهم.

ومما جاء في هذا الصدد ما أورده أبن أبي الحديد لبعض الأبيات الشعرية التي أنشدها أبو طالب والتي تعني باستعباد عبد المطلب لأمية بن عبد شمس عندما تظاهرت قريش عليه وعلى النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم، جاء فيها:

توالى علينا موليانا كلاهما *** إذ سئلا قالا إلى غيرنا الأمر أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلا *** هما نبذانا مثل ما تنبذ الخمر هما أغمضا للقوم في أخويها *** فقد أصبحت أيديهما وهما صفر(4) وكذلك روي ان عثمان بن عفان قال أريد رجلا أدرك الملوك، فذكر له رجل من اليمن، فسأله: هل رأيت عبد المطلب بن هاشم؟ فأجابه: (نعم رأيت رجلا

ص: 154

قعداً أبيض طويلاً مقرون الحاجبين، بين عينيه غرة يقال إن فيها بركة، وإن فيه بركة، قال: أفرأيت أمية بن عبد شمس؟ قال: نعم رأيت رجلا آدم دميماً قصيراً أعمى يقال أنه نكد، وإن فيه نكداً، فقال عثمان: يكفيك من شر سماعه، وأمر بإخراج الرجل)(1)، فعثمان لم يشأ أن يسمع من الرجل أكثر من الذي سمعه عن أمية لأن كلمة النكد تعني اللؤم والشؤم، وكل شيء جر على صاحبه شراً(2).

أما قوله علیه السلام:

(ولا المحق كالمبطل)(3)، أي أن أمير المؤمنين علیه السلام محقٌ فيما يقوله ويعتقده، ورذيلة خصمه من كونه مبطلاً، وهذان الإعتباران أقرب لكونهما من الكمالات والرذائل الذاتية(4)، وروي أن سودة بنت عمارة(5) قدمت على معاوية تشتكي إليه من سوء أحوال عامله بسر بن أرطأة(6)، الذي قتل الرجال ونهب

ص: 155

الأموال، وطلبت منه عزله، وفي حالة رفضه فإنهم يكفرونه، فغضب معاوية لقولها وأراد حملها إلى بسر ليقتلها، فأنشدت قائلة:

صلى الإله على روح تضمنها قبر *** فأصبح فيه العدل مدفونا قد حالف الحق لا يبغي بهِ بدلا *** فصار بالحق والإيمان مقرونا فسألها من هذا فقالت له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، فشكوت إليه رجلا كان قد ولاه صدقاتنا فجار علينا، فقال:

(اللهم أنت الشاهد عليّ وعليهم إني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقك وكتب كتاباً جاء فيه: بسم الله الرحمن الرحيم...

«قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»)(1)، فأخذت سودة بنت عمارة الكتاب وسلمته إياه وانصرف معزولا(2).

يتضح من الرواية ان أميرالمؤمنين علیه السلام محقٌ، وكيف لا والرسول صلی الله علیه و آله وسلم يقول فيه:

(علي مع الحق والحق مع علي)(3)، بينما نجد معاوية يأمرهم بقتل الناس وسلبهم أموالهم وهذا يعبر عن منتهى الإنحراف والباطل، فكيف يساوي معاوية نفسه مع أمير المؤمنين علیه السلام.

أما قوله علیه السلام:

ص: 156

(ولا المؤمن كالمدغل)(1)، فقد ذهب البحراني في شرحه إلى أنه علیه السلام مؤمن، والمؤمن الحق مستكمل للكمالات الدينية والنفسانية، وإلى خسة خصمه من جهة كونه مدغلا أي خبيث الباطن مشتملا على النفاق والرذائل الموبقة، وبدأ بذكر الكمالات والرذائل الخارجية، لأنها مسلمة عند الخصم وأظهر له وللخلق من الأمورالداخلية(2)، وهو مصداق قوله تعالى:

«أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(3)، إذ قال عدد من المفسرين أن المؤمن الحق هوعلي بن أبي طالب(4).

وفي موضع آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام أشار إلى قضية الشك في الدين بقوله:

(وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه)(5)، أراد الإمام علیه السلام ان يبين لمعاوية أن من استكمل دينه وتيقن منه وأبعد نفسه عن الريبة والشك في ذلك لا ضير في ان يكون مظلوماً طالما استكمل كل الفضائل التي تخص ذلك، وقد اجتمع معاوية وأعوانه على ظلم الإمام علیه السلام(6).

ص: 157

وجاء رجل إلى أمير المؤمنين علیه السلام فسأله عن القوم الذين يقاتلونهم ماذا نسميهم وهم ونحن على دين واحد فأجابه قائلا: بما سماهم الله تعالى في كتابه:

«وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ»(1) فأجابه الإمام علیه السلام عندما وقع الإختلاف بيننا فنحن أولى بكتاب الله تعالى وبنبيه صلی الله علیه و آله وسلم وبالحق، فنحن آمنا وهم كفروا، وعلى هذا شاء الله تعالى قتالهم(2).

وفي موضع آخر جاء عنه علیه السلام أنه قال:

(ولبئس الخلف خلف يتبع سلفاً هوى في نار جهنم)(3)، إذ طرح ابن أبي الحديد تساؤلا وأجاب عليه، هل أن على المسلم ان يعاب لأن سلفه كفار، نعم إذا اتبع آثار سلفه واحتذى حذوهم، وأمير المؤمنين علیه السلام ما عاب معاوية بأن سلفه كفار فقط، بل لكونه متبعاً لهم(4)، وأراد الإمام علیه السلام ان يبين لمعاوية إنك تفتخر بآبائك وأجدادك وهو وقود النار(5).

وفي هذا المعنى جاء بيان ذلك من خلال كلام موجه إلى معاوية من قبل الإمام الحسن علیه السلام، إذ جاء فيه لما بويع معاوية خطب فذكر علياً علیه السلام فنال منه، ونال من الإمام الحسن علیه السلام، فرد عليه بقوله:

(أيها الذاكر علياً، أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي

ص: 158

فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وجدك حرب، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكراَ، وألأمنا حسباً وشرنا قدماً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً، فقال طوائف من أهل المسجد آمين)(1)، يتبين من الرواية ان الإمام الحسن علیه السلام قد أوضح لمعاوية مكانة آبائه وفضلهم على الناس مقارنة بآبائه الذين عرفوا بالكفر، وهذا من باب تذكير لمعاوية وهو يتجرأ على أمير المؤمنين علیه السلام وينال منه، وخصوصاً ان معاوية قد أسس لسياسة سب الإمام علي علیه السلام على منابر المسلمين(2).

وأشار الإمام علي علیه السلام إلى ما جعله الله لهم من فضل النبوة والمكانة التي خصهم بها الله تعالى قياساً بالآخرين بقوله علیه السلام:

(وفي أيدينا بعدُ فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز، ونعشنا بها الذليل، ولما أدخل الله العرب في دينه أفواجاً، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وكرهاً، كنتم ممن دخل في الدين إما رغبة، وإما رهبة، على حين فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم، فلا تجعلن للشيطان فيك نصيباً، ولا على نفسك سبيلاً)(3)، إذ بيّن ابن أبي الحديد في شرحه أن مراد الإمام علیه السلام بقوله لمعاوية في حال تساوي أسلافنا في المآثر، فنحن في أيدينا الفضل عليكم بالنبوة التي أنعشنا بها الخامل، وأخملنا بها النبيه(4) بينما ذكر البحراني ان هذا الفضل الذي حصل في

ص: 159

هذا البطن من هاشم هو سبب إذلالهم الأعزاء، وإنعاشهم وتقويتهم الأذلاء، وإسترقاقهم الأحرار، وذلك فضل عريت عنه بنو أمية(1)، وعلى الرغم مما ذهب إليه البحراني في إبراز تلك المكانة غير إننا نعتقد أن أهل البيت علیهم السلام بعيدون كل البعد عن مسألة الإِذلال والإِسترقاق، وإنما توجههم منصب نحو إصلاح الناس ورفع الفقراء والمستضعفين وأخذ حقهم من الأقوياء والطغاة.

ومن ثم بين أمير المؤمنين علیه السلام مكانة الداخلين في الإسلام عن طريق الرغبة أو الرهبة، مسلطاً الضوء على كيفية إسلام معاوية الذي أكره هو وأبوه وأمه وإخوته على ذلك، وعلى الرغم من ذلك فإن الشيطان قد استحوذ عليه بعد أن منّ عليهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فجعلهم من الطلقاء، إذ خاطب الإمام علیه السلام معاوية موضحاً له ان الله تعالى أدخل الناس في دينه أفواجاً، كما في قوله تعالى:

«إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا»(2)، ودخول بني أمية للإسلام لم يكن لله بل إما رغبة أو رهبة(3) وكنتم يامعاوية ألد أعداء النبي صلی الله علیه و آله وسلم أطلقتم حوله الشائعات والدعايات وجمعتم لحربه الجيوش، لا لشيء إلا لكونه مع الضعيف ضد القوي، ومع الفقير ضد الغني، ولما أنتشر الإسلام في الجزيرة العربية، وخاب منكم الأمل، إستسلمتم للقوة وقلتم عسى أن يكون الإسلام تجارة رابحة في الدنيا(4).

ان أهم ما يثبت كلام الإمام علیه السلام هو الكيفية التي تقبل من خلالها الأمويون

ص: 160

الإسلام، فهي لا تعدو ان تكون إلا إسلام غير المقتنع، فالروايات تصور لنا ذلك جلياً، إذ أن طبيعة إسلام أبي سفيان حددتها الرواية التي تقول أنه قد أدخل على النبي صلی الله علیه و آله وسلم فأقر بأن لا إله إلا الله ثم توقف عن الإعتراف بالنبوة للرسول الكريم صلی الله علیه و آله وسلم قائلا:

(أما هذه ففي النفس فيها شيء، ولم يعترف بها إلا بعد أن هدد بالقتل)(1)، الأمر الذي يقودنا إلى الإستدلال على طبيعة دخول بني أمية بصورة عامة، وأبي سفيان بصورة خاصة بالإسلام، وروي ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عندما دخل إلى مكة قال لقريش:

(ما تقولون، قالوا نقول: ابن أخ وابن عم رحيم كريم، قال: فإني أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فخرجوا فبايعوه على الإسلام)(2)، وهي طبيعة أكد عليها القرآن الكريم كما في قوله تعالى:

«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»(3).

ومن نافلة القول أن أمير المؤمنين علیه السلام وضح في خطبة له موقف بني أمية من الدين الإسلامي ومخالفة تعاليمه لغرض إشباع رغباتهم إذ جاء في هذا الصدد قوله علیه السلام:

ص: 161

(فإن منهم الذي قد شرب الحرام وجلد حداً في الإسلام)(1)، إذ أشار الراوندي ان أميرالمؤمنين علیه السلام عني بالمغيرة بن شعبة(2)، لما شرب الخمر في عهد عمر وكان والياً من قبله، فصلى بالناس وهو سكران وزاد في عدد الركعات وقاء الخمر فشهدوا عليه وجلد حداً(3)، وأيده البحراني وأضاف شخصاً آخر هو عتبة بن أبي سفيان جلد حداً لشربه الخمر(4)، بينما يرى ابن أبي الحديد أن الإمام علیه السلام عني بشارب الخمر هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان أشد الناس وأبلغهم تحريضاً لمعاوية وأهل الشام على حرب أمير المؤمنين علیه السلام(5).

وأبدى ابن ابي الحديد رأيه عن ان المغيرة بن شعبة إتهم بالزنا، وهذا ما تؤكده بعض المصادر التي ذكرت قصة قيام المغيرة بن شعبة بالزنا(6)، ولم يجر له ذكر في شرب الخمر، وأيضاً ان المغيرة لم يشهد صفين مع معاوية ولا مع

ص: 162

الإمام علي علیه السلام(1)، ونحن نرجح رأي ابن أبي الحديد، ولا ندري ما السبب الذي حمل بعض الشراح على الإشتباه فيمن عنى الإمام علیه السلام، وسنثبت أن المراد هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط الذي جلد حداً، ولا ننسى أن المغيرة ليس من بني أمية، والخطاب موجه إلى بني أمية، وكان الوليد بن عقبة وهو أخو عثمان لأمه قد ولاه الكوفة، وكان سكيراً شرب الخمر، وصلى بالناس جماعة صلاة الصبح أربع ركعات وهو سكران(2).

ومن الجدير بالذكر ان الوليد بن عقبة بن أبي معيط قد نزلت فيه آية قرآنية بينت فسقه، إذ جاء في ذلك قوله تعالى:

«أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(3)، والمقصود كما بينه بعض المفسرين هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط(4)، وورد أن الإمام عليّاً علیه السلام مر على جماعة من أهل صفين فيهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهم يشتمونه، فأخبروه بذلك، فوقف في ناس من أصحابه وقال:

(إنهدوا إليهم وعليكم السكينة والوقار وسيماء الصالحين، ووقار الإسلام، والله لأقرب قوم من الجهل بالله عز وجل قائدهم ومؤدبهم معاوية وابن النابغة

ص: 163

يعني عمرو بن العاص، وأبو الأعور السلمي(1)، وابن أبي معيط شارب الخمر والمجلود حداً في الإسلام، وها هم يقصبوني ويشتموني، وقبل اليوم ما قاتلوني وما شتموني...)(2).

ويسوق أمير المؤمنين علیه السلام سبباً آخر كان مدعاة لدخول بني أمية للإسلام، وهو سبب الطمع وحب المال إذ عُدَّ من الأسباب الرئيسية في دخولهم له، وعبَّر عن ذلك بقوله علیه السلام:

(وان منهم من لم يسلم حتى رضخت له على الإسلام الرضائخ)(3)، وفيهذا الصدد وضح ابن أبي الحديد ما أراد أمير المؤمنين علیه السلام بكلامه أعلاه، إذ أشار إلى ان الذين رضخت له على الإسلام الرضائخ(4)، هو معاوية وذلك لأنه من المؤلفة قلوبهم الذين رغبوا في الإسلام والطاعة مقابل جِالٍ دفعت إليهم وهم قوم معروفون كمعاوية وأخوه يزيد بن أبي سفيان(5)، وأبيهما أبي سفيان

ص: 164

وغيرهم، وكان إسلام هؤلاء للطمع والأغراض الدنيوية، ولم يكن عن أصل ولا عن يقين وعلم وكلهم أسلموا بعد الفتح(1).

وأعطى الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بعد غزوة حنين(2) التي ورد ذكرها في القرآن بقوله تعالى:

«وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ»(3)، إلى المؤلفة قلوبهم، وكانوا أشرافاً من أشراف الناس يتألف به قلوبهم، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى معاوية مائة بعير وأعطى حكيم بن حزام(4)، مائة بعير وأعطى دون المائة رجالا من قريش(5).

ص: 165

ومما لا شك أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أراد بذلك إستمالة قلوب هؤلاء القوم من خلال إعطائه الرضائخ والعطايا، وان الهدف من ذلك هو لاستمالتهم وتحبيب الإسلام إلى نفوسهم لما للمال من أثر في كسب ود النفوس، وهذا الأمر بالمجمل يؤكد لنا أن إسلام العديد من أفراد البيت الأموي كانت وراءه أسباب مادية، ولم يكن إعتقاداً حقيقياً برسالة السماء.

محاولة معاوية وبني أمية خلق نظراء للإمام علي علیه السلام في المكانة الدينية، إذ حاول معاوية بن أبي سفيان إيجاد وخلق نظراء للإمام علي علیه السلام من خلال قيامه بإخبار الإمام علیه السلام بأشياء لا تعنيه بشيء سنذكرها في كتابه لأمير المؤمنين علیه السلام، لأن مكانته التي هو عليها لا تؤهله للتحدث معه، وأخذ يحاوره بتلك الأشياء وكأن الإمام علیه السلام لا يعلم منها شيئاً، ويمكن إيجاز ذلك الكتاب بعدة نقاط جاء فيها:

قوله للإمام علي علیه السلام بأن الله تعالى قد اختار النبي محمداً صلی الله علیه و آله وسلم لتبليغ رسالته للناس.

إدعاؤه بقيام بعض المسلمين بمؤازرة النبي صلی الله علیه و آله وسلم مثل أبي بكر، وعمر بن الخطاب الذي فتح الفتوح ومصر الأمصار وأذل رقاب المشركين، ثم عثمان الذي نشر الملة.

إتهامه للإمام علیه السلام بالتحريض على عثمان، وعدم نصرته بعد ان طلب منه ذلك.

قوله للإمام بأنك حسدت أبي بكر وتخليت عن بيعته، وكرهت خلافة عمر وحسدته وفرحت بقتله، وحسدت ابن عمك عثمان ونشرت مقابحه، وطعنت في دينه وأغريت فيه السفهاء.

مطالبته للإمام علیه السلام بتسليم قتلة عثمان، وإعادة أمر الخلافة شورى للمسلمين.

ص: 166

تهديده للإمام علیه السلام بالسيف، والمطالبة بدم عثمان(1).

وردَّ عليه الإمام علیه السلام بقوله:

(أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه إصطفاء الله محمداً صلی الله علیه و آله وسلم لدينه، وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه فلقد خبأ لنا الدهر منك عجباً)(2)، وعلق بن أبي الحديد على ذلك بقوله: وموضع التعجب هنا أن معاوية يخبر الإمام عليّاً علیه السلام باصطفاء الله تعالى محمداً صلی الله علیه و آله وسلم وتشريفه وتأييده، (وهذا ظريف لأنه يجري كإخبار زيد عمرا عن حال عمرو)، أي يسأل الإمام عن نفسه، إذ كان النبي صلی الله علیه و آله وسلم والإمام علي علیه السلام كالشيء الواحد(3)، وهذا الموقف يثير التعجب والإستغراب من تصرف معاوية بن أبي سفيان بشأن اخباره عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ألا يعلم مكانة أمير المؤمنين علیه السلام عنده؟ وقد صرح القرآن بذلك بقوله تعالى:

«وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»(4)، وجاء في الحديث الرسول الشريف قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(علي مني وأنا منه)(5)، حتى يخبره بشأن إصطفاء الله تعالى لنبيه محمد صلی الله علیه و آله وسلم.

وفي موضع آخر بين الإمام علیه السلام لمعاوية بقوله:

(إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا، ونعمته علينا في نبينا، فكنت في ذلك

ص: 167

كناقل التمر إلى هجر، أو داعي مسدده إلى النضال)(1)، وما أورده أمير المؤمنين علیه السلام في مقالته هذه هو مثل قديم، إذ ان هجر(2) اسم مدينة، وأصل هذا المثل (كمستبضع تمراً إلى هجر)، وأصل المثل ان رجلاَ قدم إلى البصرة بمال يشتري شيئا للربح فلم يجد أكسد من التمر، فاشترى بماله تمراً وحمله إلى هجر وادخره في البيوت ينتظر به السعر، فلم يزد إلا رخصاً حتى فسد جميعه فتلف ماله فضرب مثلاً لمن يحمل الشيء إلى معدنه الذي هو أولى منه كحامل التمر إلى معدنه(3).

وهذا المعنى ينطبق تماماً على معاوية إذ يحاول اخبار الإمام علیه السلام بنعمة الله تعالى عليهم، إذ اختار النبي صلی الله علیه و آله وسلم منهم ومن هذا البيت بالذات خلاف بقية البيوت والقبائل الموجودة في ذلك الوقت، ومعنى (داعي مسدده إلى النضال)، أي معلمه الرمي(4) إشارة إلى قول الشاعر:

أعلمه الرماية كل يوم *** فلما اشتد ساعده رماني(5) وهنا تشبيه إلى من هو أولى به منه كما يدعو الإنسان مسدده وأستاذه في الرماية إلى المراماة، ومسدده أولى بأن يدعوه إلى ذلك(6)، والأجدر بمعاوية ان

ص: 168

يتعلم من أمير المؤمنين علیه السلام لا أن يخبره بهذه الأمور التي هو أعرف وأعلم بها منه لقربه منها، وابتعاد معاوية عن الحقيقة.

ثم أخذ معاوية يحاول إيجاد مكانة له بين الإمام علیه السلام وبين من سبقوه في الخلافة من الصحابة بقول الإمام علیه السلام:

(وزعمت أن أفضل الناس فلان وفلان، فذكرت أمرًا إن تم اعتزلك كله، وإن نقص لم ينقصك ثلمته (ثلمه)، وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس)(1)، والسؤال المطروح هنا لماذا يركز معاوية على إيراد أسماء أبي بكر وعمر وفضلهم؟ وما هو المبتغى الحقيقي والهدف من ذلك؟ هل هو محاولة لكسب جمهور المسلمين الذي يعتقد بصحة خلافة هؤلاء، أم هو فعلا قناعة حقيقية من معاوية بن أبي سفيان بذلك الأمر؟ وعلى ما يبدو أن معاوية حاول ان يحصل على أكبر تأييد لقضيته، ويحاول أن يعطيها صفة شرعية من خلال الاعتراف بخلافة المتقدمين على الإمام علیه السلام.

وبين ابن أبي الحديد إن الإمام علیه السلام خاطب معاوية إنك زعمت ان أفضل الناس في الإسلام، والمراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر(2)، وبيان معاوية حال أصحابه وذكر الأفضل ثم الأفضل منهم معرضاً بأفضليتهم على الإمام علیه السلام مع عدم مشاركتهم له في الفضل(3)، والثناء على الشيخين ليطعن الإمام علیه السلام بهما فيبلغ منه معاوية ما أراد(4)، وإن غرض معاوية من ذلك إستفزاز الإمام علیه السلام

ص: 169

بخصوص الكلام على الشيخين لتكون حجة على الإمام علیه السلام يضيفها إلى حجج أخرى مثل اتهامه بقتل عثمان والتحريض عليه لتدعيم موقفه.

ومن ثم تطرق الإمام علیه السلام لمسألة التفضيل والترتيب مخاطباً معاوية، إما ان يتم فإن تم فهو بمعزل عنك، إذ ليس لك نصيب ولا شرك في درجاتهم ومراتبهم في الإسلام، فيكون إذن خوضك فيما لا يعنيك، وإن نقص فليس عليك من نقصانه عار وليلحقك منه وهن، فخوضك فيه أيضاً فضول(1)، أي لأنك لست منهم في شيء، لا بالقرابة في الإسلام ولا بالقرابة الخصيصة.

وقد روي أن الإمام علیه السلام خطب خطبة قال فيها ما يناسب هذا الشأن:

(الحمد لله الذي لا يبرم ما نقص، ولا نقص ما أبرم، ولو شاء ما اختلف إثنان من هذه الأمة، ولا من خلقه، ولاتنازعت الأمة في شيء من أمره، ولا جحد المفضول ذا الفضل فضله، وقد ساقتنا وهؤلاء القوم الأقدار حتى لقت بيننا في هذا المكان فنحن من ربنا بمرأى ومسمع، فلو شاء لعجل النقمة، وكان منه التغيير حتى يكذب الله الظالم ويعلم الحق أين مصيره)(2).

وفي خطبة أخرى لأمير المؤمنين علیه السلام سلط الضوء على مكانة معاوية بن أبي سفيان، وأوضح ان ليس من حق معاوية حشر نفسه بين المهاجرين الأولين والأنصار، إذ جاء في ذلك قوله علیه السلام:

(وما للطلقاء وأبناء الطلقاء، والتمييز بين المهاجرين الأولين، وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم)(3)، وهنا استفهام على سبيل الإستحقار عليه ان

ص: 170

يخوض على صغر شأنه وحقارته في هذه الأمور الكبار، وأن أبا سفيان كان من الطلقاء، وكذلك معاوية فهو طليق ابن طليق(1)، وإنّ المغزى من التذكير بمنِّ الرسول صلی الله علیه و آله وسلم على بني أمية في فتح مكة من خلال السؤال المطروح، هو لماذا يؤكد الإمام علیه السلام على مسالة الطلقاء خصوصاً وأنها وردت في أكثر من موضع واكثر من وقت؟ والذي يبدو ان التركيز على ذلك نابع من عدة أمور منها:

1- التذكير بمن هم طلقاء وعدم ترسخ الإسلام في نفوسهم، وأنهم إنما استسلموا له ولم يسلموا به.

2- التذكير بمكانتهم في الإسلام والإشارة إلى أنهم أناس لم يكن لهم أي دور في تثبيت دعائمه، وإنما دخلوه دون ان يبذلوا أي جهد للدفاع عن الإسلام.

3- ان تركيز الإمام علیه السلام على ذكر الطلقاء وأبنائهم ما هو إلا شعار وتحذير من هذه الفئة خصوصاً وان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قد صرح بحديث حول خلافة معاوية وهو من الطلقاء بقوله:

(إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)(2)، ومن الطبيعي ان المراد بحديث النبي صلی الله علیه و آله وسلم المذكور هو تسلط معاوية على رقاب الأمة، إذ أوعز صلی الله علیه و آله وسلم إلى الأمة بمعالجة هذا الامر من خلال القضاء على معاوية دون أن يتزعمها، لما لذلك من مفاسد على الإسلام والأمة على حد سواء.

وأراد الإمام علیه السلام بقوله:

(والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم) هو إنكاره على معاوية تعرضه بالمفاضلة بين المهاجرين، ولم يذكر معاوية

ص: 171

إلا المفاضلة بينه علیه السلام وبين أبي بكر وعمر، فشهادة أمير المؤمنين علیه السلام بأنهما من المهاجرين الأولين، وإن قدر معاوية أصغر من أن يدخل نفسه في مثل ذلك(1)، هل النتيجة التي توصل إليها ابن أبي الحديد من كلام الإمام علیه السلام في أنها شهادة لهما بالهجرة الأولية في الإسلام هي نتيجة متلائمة مع كلام الإمام علیه السلام ونعتقد ان ابن أبي الحديد حاول من خلال كلام الإمام ان يستثمر كل ما من شأنه إبراز فضائل الخلفاء السابقين.

وضرب أمير المؤمنين علیه السلام لمعاوية مثلا في حكمه إذ قال: (هيهات لقد حن قدح ليس منها)(2)، وجاء ان هذا مثل يضرب لمن يدخل نفسه بين قوم ليس له أن يدخل بينهم(3)، وروى الطبرسي، أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عندما أراد ان يقتل عقبة بن أبي معيط قال له: (يامحمد ألم تقل لا تصبر قريش؟ أي لا يقتلون صبراً، فقال صلی الله علیه و آله وسلم وأنت من قريش؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، والله لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعي له، فقال: من للصبية؟ قال: النار، ثم قال: حن قدح ليس منها)(4)، وفي بعض المصادر أنه عندما أمر الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط، قال: أقتل من دون قريش، فقال عمر بن الخطاب، حن قدح ليس منها(5).

ومن نافلة القول ان عقبة بن أبي معيط من بني أمية، فكلاهما اي معاوية وعقبة بن أبي معيط من شجرة واحدة، الأمر الذي يقودنا ان ما صرح به

ص: 172

النبي صلی الله علیه و آله وسلم بخصوص عقبة بن أبي معيط هو ذاته الذي صرح به أميرالمؤمنين علیه السلام بحق معاوية بن أبي سفيان.

عدم أهلية معاوية في النظر في أمور الأمة لم يكن معاوية بن أبي سفيان بأي حال من الأحوال مؤهلا لقيادة الأمة التي تحمّل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وأصحابه الأوائل المشاق في سبيل تثبيت أركان الإسلام فيها ومحاولة الإرتقاء بها، فهو أي معاوية من مسلمة الفتح، ومن الطلقاء كما أشرنا، فضلا عن ذلك كانت مواقفه ومواقف أبيه وأهل بيته كلها مواقف عداء ضد الإسلام وأهله، ولم يدخلوا الدين إلا بعد أن أصبح واقع حال في مكة والحجاز بصورة عامة.

لذلك كله بيّن أمير المؤمنين علیه السلام الدرجة والمكانة التي عليها معاوية وأهل بيته بالنسبة للنظر في شؤون الأمة، إذ جاء ذلك في قوله علیه السلام:

(طفق يحكم فيها من عليه الحكم لها)(1)، وأشار ابن أبي الحديد في تفسير هذا القول أن أمير المؤمنين علیه السلام أراد بذلك أن الحكم في هذه القضية أي قضية المهاجرين الأولين من يجب ان يكون الحكم في القضية على معاوية ولا له فيها، ويجوز أن يكون الضمير راجع إلى الطبقات(2)، ومراد الإمام من ذلك ان معاوية ليس من القوم الذين حكم بتفضيل بعضهم على بعض في شيء، وليس

ص: 173

أهلاً للحكم فيها(1).

وخاطبه الإمام علیه السلام موبخاً له بقوله:

(ألا تربع أيها الانسان على ضلعك، وتعرف قصور ذرعك، وتتأخر حيث أخرك القدر)(2)، إن قصد الإمام علیه السلام من توجيه الكلام لمعاوية هو ان يرفق بنفسه ويكف عنها ولا يحمل عليها ما لا تطيقه وأن يقف عند حده(3)، أما قوله: قصور ذرعك، وهنا أصل الذراع بسط اليد، يقال: ضقت ذرعاً أي ضاق ذرعي(4)، أما المراد من كلام الإمام علیه السلام (وتتأخر حيث وضعك القدر)، أي ضع نفسك حيث وضعك الله تعالى، ويقال ذلك لمن فوق إستحقاقه(5)، أي يا معاوية اعرف مكانتك ولا تحاول الوصول إلى مرتبة هي ليست لك وأنت عنها بعيد(6)، وجاء في الرواية أنه لما جاء معاوية إلى المدينة لقيه أبو قتادة الأنصاري(7)، فعاتبه معاوية على عدم استقباله ومن معه من الأنصار، فقال له:

(لم يكن لنا دواب، فقال معاوية: أين النواضح؟ قال أبو قتادة، عقرناها في

ص: 174

طلبك وطلب أبيك ببدر)(1).

ومن خلال النص المتقدم يتضح ان معاوية وأباه لم يكن لهم أي مكانة بين المهاجرين والأنصار لأنهم كانوا أشد أعدائهم والمحاربين لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والدين الإسلامي فمكانتهم المتدنية واضحة ولا تصل إلى مرتبة الأنصار ودورهم الجهادي الذي بذلوه مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فضلا عن وصولها إلى مكانة الإمام علي علیه السلام، والرد المتقدم يشير إلى المكانة المتدنية التي كانت عليها مكانة معاوية.

ومن جانب آخر وضح أمير المؤمنين علیه السلام لمعاوية حقيقة أمره ومكانته بين المسلمين الأوائل بصورة عامة، إذ قال له:

(فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافر)(2)، أي ما الذي أدخلك بيني وبين أبي بكر وعمر وأنت من بني أمية ولا تيمياً ولا عدوياً هذا مما يرجع إلى أنسابنا، ولست مهاجراً ولا ذا قدم في الإسلام، فتقوم بمزاحمة المهاجرين وأرباب السوابق بأعمالك واجتهادك، فإذن لا يضرك غلبة الغالب منا ولا يسرك ظفر الظافر(3).

وفي موضع آخر من خطبته علیه السلام قال مخاطباً معاوية بن أبي سفيان:

(وإنك لذهّاب في التيه، روّاغ عن القصد)(4)، إذ أن قول ابن أبي الحديد

ص: 175

يحتمل معنيين، أحدهما بمعنى الكبر والآخر التيه من قولك: تاه فلان في البيداء، ومنه قوله تعالى:

«قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ»(1)، والمعنى الثاني أصوب، يقول إنك شديد الإيغال(2)، وفي معنى آخر أن معاوية كثير الذهاب والتوغل في الضلال عن معرفة الحق، وكثير العدول عن الصراط المستقيم في حق الإمام علیه السلام(3)، وأراد بقوله (روّاغ عن القصد) أي تترك الحديث عن الصحابة، وما جرى بعد موت النبي صلی الله علیه و آله وسلم ونحن في حاجة إلى كلام غير هذا الكلام وهو الكلام في البيعة وحقن الدماء والدخول في طاعة الإمام(4).

ويشير النص إلى أن معاوية أبتعد عن الحق كثيراً إذ شبهه الإمام كالتائه في الصحراء لا يعرف طريقه، وهو بفعله هذا قد أنكر وأبتعد عن حقيقة معرفة فضل الإمام علیه السلام وأهل بيته ومعرفة مكانتهم قياساً بمكانة بني أمية، وكان يجب عليه ان يترك الحديث عن الصحابة وإن غرضه من ذلك الحديث بشأن البيعة هو لاختلاق الفتنة بين المسلمين لكي يتمكنوا من ضرب الإسلام لتحقيق غاياتهم.

وفي موضع آخر خاطب أمير المؤمنين علیه السلام معاوية قائلا:

(ألا ترى غير مخبر لك، ولكن بنعمة الله أحدث)(5)، وبين ابن أبي الحديد

ص: 176

أن أميرالمؤمنين علیه السلام أراد بذلك إنك يا معاوية لست أهلا لأخبرك بذلك أيضاً، فإنك تعلمه ومن يعلم الشيء لا يجوز ان يخبر به، ولكن أذكر ذلك لأنه تحدث بنعمة الله تعالى علينا، وقد أمرنا ان نتحدث بنعمته سبحانه(1)، وهو مصداق قوله تعالى:

«وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ»(2)، والذي يبدو من كلام الإمام علیه السلام لمعاوية إننا نتحدث بفضل الله تعالى علينا ونلتزم بتعاليم القرآن حيث أمر الله سبحانه بذلك.

الأفضلية الجهادية لبني هاشم في الإسلام سنَّ بنو هاشم نهجهم في الذود عن الإسلام ونبيه صلی الله علیه و آله وسلم، إذ وقع على كاهلهم العبء الأكبر في مساندة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وإظهار دعوة الحق، وقدموا على أثر ذلك تضحياتهم الجسام التي كان من بينها أن لقي العديد منهم الشهادة فداء للدين والعقيدة، وفي هذا الصدد برّز أمير المؤمنين علیه السلام هذا الأثر، إذ أشار إلى فضل شهدائهم، وجاء ذلك في قوله علیه السلام:

(إن قوماً استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين والأنصار ولكل فضل حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصّه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بسبعين تكبيرة عند

ص: 177

صلاته عليه)(1)، ومن الجدير بالذكر أنه أراد بذلك سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب رضی الله عنه، وينبغي ان يحمل قوله صلی الله علیه و آله وسلم فيه ان سيد الشهداء على أنه سيد الشهداء في حياة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، لأن علياً علیه السلام مات شهيداً ولا يجوز ان يقال حمزة سيده، بل هو علیه السلام سيد الشهداء كلهم(2)، يفهم من قول الإمام علي علیه السلام انه لقب اطلق على أهل البيت علیهم السلام بأجمعهم.

أما قوله:

(لكل فضل) أي أن لكل واحد فضل من هؤلاء لا يجحد(3)، أي شهداء بني هاشم لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون(4)، وروي ان حمزة بن عبد المطلب أول من جيء به إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم بعد انصراف قريش من معركة أحد، أو كان من أولهم فصلى عليه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وكان اول من كبر عليه خمساً، ثم جمع إليه الشهداء فكان كلما أتي بشهيد وضع إلى جنب حمزة فصلى عليه وعلى الشهيد، حتى صلى عليه سبعين مرة، لأن الشهداء سبعون(5).

وفي قوله علیه السلام:

(أولا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل حتى إذا فعل

ص: 178

بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين)(1)، ذهب ابن أبي الحديد إلى أنه علیه السلام أشار في ذلك إلى جعفر بن أبي طالب رضی الله عنه(2)، ونبه على وجه الفرق بينهم وبين من عاداهم بذكر أفضلية أهل بيته التي انفردوا بها دونهم في الحياة وبعد الممات بعد ان قرر لكل من الصحابة فضلا لتثبيت الأفضلية لبيته بالقياس إليهم(3).

فمن ذلك أفضليتهم بالشهادة وشهيدهم الذي أشار إليه عمه حمزة بن عبد المطلب رضی الله عنه وأشار إلى وجه أفضليته بالنسبة لسائر الشهداء من وجهين، أحدهما قوله وهو تسمية الرسول صلی الله علیه و آله وسلم له سيد الشهداء، والثاني هو ان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم خصه بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه أربع عشرة صلاة، وذلك أنه كان كلما كبر عليه خمساً حضرت جماعة أخرى من الملائكة فصلى بهم عليه أيضاً، وذلك من خصائص حمزة رضی الله عنه وشرف بني هاشم في حياتهم وموتهم(4)، ومنه أفضليتهم لما حدث لجعفر بن أبي طالب علیه السلام في اثناء المعركة من قطع يديه فسماه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بذلك الإعتبار ذا الجناحين والطيار في الجنة(5).

ص: 179

وجاء ان أمير المؤمنين علیه السلام قال يوم افتتح البصرة وركب بغلة النبي صلی الله علیه و آله وسلم أيها الناس ألا أخبركم بخير الخلق يوم يجمعكم الله، فقام إليه أبو أيوب الأنصاري(1)، قال بلى يا أميرالمؤمنين حدثنا، فإنك كنت تشهد ونغيب، فقال علیه السلام:

(إن خير خلق الله يوم يجمعهم الرسل، وإن أفضل الرسل محمد صلی الله علیه و آله وسلم، وإن أفضل كل أمة بعد نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي ألا إن أفضل الأوصياء وصي محمد صلی الله علیه و آله وسلم، ألا وإن أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وجعفربن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، لم ينحل لأحد من هذه الأمة جناحان غيره كرم الله به محمدًا صلی الله علیه و آله وسلم وشرفه، والسبطان الحسن والحسين علیهما السلام يجعلهم الله مع أهل البيت علیهم السلام، ثم تلا الآية:

«وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا»(2))(3).

وهنا أراد الإمام علیه السلام من خلال النص المتقدم بيان أفضليتهم على سائر الأمة ومكانتهم في الدنيا والآخرة، وكذلك توضيح ان منهم خير الشهداء الذين

ص: 180

ضحوا بأنفسهم من أجل الإسلام، بخلاف من حارب الإسلام بشتى الطرق والوسائل.

المكانة الإخلاقية لبني هاشم رد أمير المؤمنين علیه السلام على تصريح معاوية الذي إدعى فيه مساواتهم في الشرف والفضيلة، وأنهم كانوا على الألفة والجماعة قبل الإسلام، من خلال بيان حالهم وحال بني أمية بعد الإسلام مشيراً بذلك إلى أفضليتهم عليهم بقوله:

(أما بعد فإنا كنا وكنتم على ما ذكرت على الألفة والجماعة، ففرق بيننا وبينكم أمس، إنا كنا آمنا وكفرتم، واليوم استقمنا وفتنتم)(1).

إذ ان الإمام علیه السلام اسلم وجملة من أهل بيته، ومعاوية وأهل بيته حينئذ كفار(2)، وكان هناك تباين بين بني هاشم وأمية في الطبائع والأخلاق، وتنافس على الزعامة والصدارة في الجاهلية، ونافر أمية هاشمً عند الكاهن الخزاعي على خمسين ناقة، والجلاء عن مكة عشر سنوات فحكم الكاهن لهاشم على أمية وانتهت الخصومة عند هذا الحد بلا حرب وضرب(3)، إذا كيف كانوا بيتاً واحداً وكانت هناك ألفة بينهم وجماعة بين البيتين على حد قول معاوية؟! وأما قوله علیه السلام:

(وما أسلم مسلمكم إلا كرهاً، وبعد أن أنف الإسلام كله لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم)(4) وان من اسلم من أهل بيته طوعاً، بينما أسلم أهل معاوية بعد أن اشتد الإسلام

ص: 181

وصار لرسول الله aصلی الله علیه و آله وسلم حزب قوي من أشراف العرب واستعار لفظ أنف العرب لهم بإعتبار كونهم أعزاء أهله(1)، الذين دخلوا قبل الفتح(2)، وكان أبو سفيان أسلم كرهاً وذلك لما انتهى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى مكة في غزوة الفتح أتى ليلا فنزل البطحاء وما حولها، فخرج العباس بن عبد المطلب على بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يدور حول الكعبة في طلب من يبعثه إلى قريش ليخرجوا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ويعتذروا إليه فلقي أبا سفيان فقال له:

(كن رديفي لتمضي إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ونأخذ الأمان لك، فلما دخل على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عرض عليه الإسلام فأبى، وكان العباس يحامي عنه للقرابة، فقال يارسول الله إنه يسلم غداً، فلما جاء الغد دخل به على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فعرض عليه الإسلام، فأبى فقال له العباس في السر، يا أبا سفيان إشهد أن لا إله إلا الله، واشهد ان محمدًا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وإن لم يكن ذلك في قلبك، فإنه يأمر بقتلك إن لم تقل، فشهد الشهادتين على كره لخوف القتل وقد رأى أكثر من عشرة الآف حول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد خرجوا معه واجتمعوا إليه)(3).

ومن خلال النص المتقدم نرى أن الإمام علیه السلام قد عمل على تذكير معاوية بحاله وحال آبائه وموقفهم من الإسلام وكيفية إسلامهم وبين كذلك أفضلية أهل بيته بدخولهم للإسلام رغبة لا كرهاً كما فعل آباء معاوية، وما أوردته بعض المصادر من تعاطف الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وكرمه معه بأن جعل لأبي سفيان مكانة

ص: 182

خاصة، وهي أن كل من دخل دار أبي سفيان فهو آمن(1)، وقد تم مناقشة مسألة إعطاء الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مكانة خاصة لأبي سفيان فيما سبق(2).

وفي كلام للإمام علیه السلام بيّن مكانة بني أمية قبل الإسلام مخاطباً معاوية بقوله:

(ومتى كنتم يامعاوية ساسة الرعية، وولاة أمر الأمة بغير قدم سابق ولا شرف باسق)(3)، إذ بيّن ابن أبي الحديد ان الإمام علیه السلام قال لمعاوية متى كنتم سادة الأمة وولاة في الإسلام، وإلا ففي الجاهلية لا ينكر رياسة بني أمية على بعض البطون وان بني عبد شمس كانوا يوم بدر قادة الجيش، كان رئيسهم عتبة ابن ربيعة ويوم أحد والخندق قادة الجيش كان رئيسهم أبو سفيان، وأيضا في لفظ أميرالمؤمنين علیه السلام ما يشعر بما قلناه (وولاة أمر الأمة) فإن الأمة من العرب هم المسلمون، أمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم(4).

ولما قامت دولة الأمويين بإسم الإسلام وسنحت الفرصة عادوا إلى طبيعتهم وجاهليتهم الأولى، وبناءً على هذا يكون مراد الإمام علیه السلام من السيادة ونفيها عن أمية السيادة الحقة العادلة لا سيادة البغي والعدوان(5).

أما قوله علیه السلام:

(والقدم السابق) أي سابقة حسنة، ولا شرف باسق، أي عالٍ(6)، وهنا

ص: 183

كناية عن التقدم في الأمور والأهلية لذلك، ونبه علیه السلام بقوله بغير قدم سابق على ان سابقة الشرف والتقدم في الأمور شرط لتلك الأهلية في المتعارف، والظاهر أنهم لم يكن فيهم من أهل الشرف أهل لذلك(1)، يفهم من ذلك ان مع كون بني أمية لهم السلطة على بعض البطون من قريش لكن ذلك لا يؤهلهم لقيادة الأمة حتى ينافسوا أميرالمؤمنين علیه السلام محاولين إظهار أنهم اهل لذلك وأن لديهم الشرف والمكانة التي تؤهلهم لذلك، وجاء أنه عند إجتماع الناس لبيعة معاوية حضر قيس بن سعد بن عبادة(2) فقال له معاوية بايع فأجابه إني كنت أكره مثل هذا اليوم وخطب الناس وقال:

(... يامعشر الناس لقد اعتضتم الشر من الخير، واستبدلتم الذل من العز، والكفر من الإيمان، فأصبحتم بعد ولاية أمير المؤمنين وسيد المرسلين وابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقد وليكم الطليق ابن الطليق يسومكم الخسف، ويسير فيكم بالعسف، فكيف تجهل ذلك أنفسكم أم طبع الله على قلوبكم، وأنتم لا تعقلون)(3).

وروي أيضاً، (ان معاوية جمع كل قرشي بالشام وقال لهم لا أحد منكم في هذه الحرب يطول لسانه ما عدا عمرًا فأين الحمية، فرد عليه الوليد بن عقبة

ص: 184

وقال أي فعال تريد، والله ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق: من يغني غناءنا باللسان ولا باليد، فقال معاوية، بلى إن أولئك وقوا علياً علیه السلام بأنفسهم، قال الوليد: كلا بل وقاهم علي بنفسه، قال ويحكم، أما فيكم من يقوم لقرنه منهم بالمبارزة ومفاخرة، فقال مروان: أما البراز فإن علياً علیه السلام لا يأذن للحسن والحسين علیهما السلام ولا لمحمد بنيه ولا لابنه عباس وإخوته، ويصلى بالحرب دونهم، فلأيهم نبارز، وأما، المفاخرة، فبماذا نفاخرهم، بالإسلام أم الجاهلية، فإن كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوة وإن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن فإن قلنا قريش قالوا عبد المطلب)(1).

ويمكن الرد على قول مروان بن الحكم في مسألة عدم السماح للإمام الحسن والحسين علیهما السلام ومحمد بن الحنفية بالمشاركة في الحروب من قبل أمير المؤمنين علیه السلام، بالقول: وهل مروان بن الحكم أكفأ منهم في الحروب؟ ألم يشترك هؤلاء الثلاثة في الحروب في الجمل(2) وصفين(3)، وجاء كلام لأمير المؤمنين علیه السلام ليدلل على هذه الحقيقة إذ يحث فيه ولده محمد بن الحنفية على القتال عندما اعطاه الراية يوم الجمل بقوله:

(تزول الجبال ولا تزل. عض على ناجذك، أعر الله جمجمتك. تدِ في الأرض قدمك. ارم ببصرك أقصى القوم، وَغض بصرك، وأعلم أن النصر من عند الله سبحانه)(4)، وهذا خير دليل على اشتراك أبناء أمير المؤمنين علیه السلام المذكورين في

ص: 185

المعارك معه.

ويشيرالإمام علیه السلام إلى حقيقة هذه الأفضلية كونها أتت من الله تعالى، إذ خصهم بذلك الإصطفاء، لذ نجد الإمام علیه السلام يقول:

(فإنا صنائع ربنا، والناس بعد صنائع لنا)(1)، إذ بين ابن أبي الحديد أن هذا الكلام عظيم، عالٍ على الكلام ومعناه عالٍ على المعاني، وصنيعة الملك من يصطنعه الملك ويرفع قدره، يقول:

(ليس لأحد من البشر علينا نعمة بل الله تعالى هو الذي أنعم علينا، فليس بيننا وبينه واسطة، والناس بأسرهم صنائعنا، فنحن الواسطة بينهم وبين الله تعالى)(2)،. فظاهر كلام الإمام علیه السلام تبدو عليه ظاهرة الجلالة والعظمة وفي الوقت نفسه حمل في طياته معاني أخرى ألا وهي أنهم علیهم السلام عبيد لله تعالى، وسائر الناس عبيد لهم(3).

وهنا الإشارة إلى نعمة الرسالة وما يستلزمه الشرف والفضل وكان الناس عيالاً لهم فيها ووصلت هذه النعمة إلى الناس بواسطتهم(4)، وعلق محمد عبده بقوله:

(وأصل الصنيع ما تصنعه لنفسك بالإحسان حتى خصصته بك كأنه عمل يدك، وآل النبي صلی الله علیه و آله وسلم أسراء إحسان الله عليهم والناس أسراء فضلهم بعد

ص: 186

ذلك)(1).

وروي ان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم زوج إبنته فاطمة عليها السلام من أمير المؤمنين علیه السلام بعد قدومه من مكة بشهرين، وقد كان جماعة من المهاجرين خطبوها من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فلما زوجها علياً علیه السلام، قالوا في ذلك، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ما أنا زوجته ولكن الله تعالى زوجه(2)، أشار الإمام علیه السلام في هذا النص أن الله تعالى فضلنا وشرفنا على الخلق كلهم، وهم حجج الله تعالى على خلقه وهم الواسطة بين الناس جميعاً والله سبحانه وتعالى قد منَّ عليهم بالنبوة والرسالة فهم في هذه المكانة العالية التي خصهم بها الله تعالى قد جعلهم الواسطة بينه وبين خلقه، لأنهم عباد أكرمهم الله وجعل لهم من المنزلة عنده ان يستجيب دعاء من دعاه بواسطتهم، وكما بيّن القرآن الكريم ذلك بقول الله تعالى:

«وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»(3).

وفي نص آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام يبين لنا المكانة التي عليها أهل البيت علیهم السلام بالقياس إلى غيرهم من الأمة إذ جاء قوله في هذا الصدد:

(لا يقاس بآل محمد صلی الله علیه و آله وسلم من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً)(4). وذهب البحراني في شرحه ان مراد من ذلك هو اشارته الى تفضيل آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم على الأمة بصورة عامة فضلاً عن الإشارة إلى معاوية

ص: 187

وتفضيل نفسه علیه السلام عليه بشكل خاص، وقيام معاوية بترشيح نفسه للخلافة، وتفضيل الإمام عليه، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه وأراد من ذلك هو نعمة الدين والإرشاد إليه(1)، فمن الطبيعي لا يمكن ان يتساوى الشخص المنعم عليه بالشيء مع الشخص الذي أنعم عليه، ونعمة أهل البيت علیهم السلام بقيادة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم واضحة للأمة والذي أخرج الله تعالى به الناس من الظلمات إلى النور من خلال الدين الإسلامي وتعاليمه، ومن ثم تكون طاعتهم واجبة على المسلمين إذ ان فيها تنظيماً لشريعتهم وأماناً لهم(2).

وصرح الإمام علیه السلام بشأن مسألة اختلاط بني هاشم مع بني أمية على الرغم من وجود الكثير من الفوارق بين البيتين، إذ ورد قوله علیه السلام بهذا الشأن:

(لم يمنعنا قديم عزنا، ولا عادي طولنا على قومك، ان خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فعل الأكفاء ولستم هناك)(3)، حيث صرح ابن أبي الحديد بقوله: (ان الإمام علیه السلام أراد إخبار معاوية إننا تزوجنا منكم وتزوجتم فينا على الرغم من إنكم لستم أكفاءنا، وأراد بقوله: (قديم وعادي) هو تعبير مجازي لا حقيقة لأن بني هاشم وبني أمية متساوون في الشرف إلى ان ظهر هاشم بن عبد مناف الذي عرف بمكارمه وأفعاله، وكذلك ظهر أخوه عبد شمس وعرف بمثل ذلك، وأخذ التنافس بين الطرفين في الفعال، وان المدة بين هاشم وظهور النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم لم تكن إلا مدة قصيرة نحو تسعين سنة، ومن ثم لا يؤخذ القصد

ص: 188

من عادي طولنا هنا طول المدة، بل المراد منها تعبير عن الأفعال الجميلة مثل قولهم لفلان قدم صدق، وقديم أثر أي سابقة حسنة)(1).

بينما يرى البحراني أن الإمام أراد الإمتنان والإفتخار على معاوية، وان قصده من لفظة عادي منسوب إلى عاد قوم هود، وهو تعبير عن القدم ووجه المقارنة بذلك أنهم أي بني هاشم على الرغم من فضلهم على بني أمية لم يمتنعوا من مخالطتهم ومناكحتهم وهم ليسوا أهلا لتلك المكانة والمرتبة(2)، ونحن نرجح رأي البحراني في هذا الصدد، وان الإمام علیه السلام خاطب معاوية بشأن مسألة المخالطة موضحاً له، نحن أجل وأعلى منكم ولكن ذلك لا يمنع من معاملتكم معاملة الأكفاء بالزواج، وان الإمام علیه السلام بعيد عن التفاخر على الناس، ولكن موقف معاوية اضطره إلى ذلك، ووضع الشيء في محله ليس من باب الفخر بل إظهار مكانة بني أمية التي يتبجح بها معاوية بن أبي سفيان، وكما قال الإمام جعفربن محمد الصادق علیه سلام: يجوز للإنسان ان يزكي نفسه عند الضرورة كما فعل يوسف علیه السلام، حين قال لملك مصر:

«قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ»(3).

وهنا أراد معاوية ان يساوي نفسه وبني أمية بالإمام علیه السلام وبني هاشم بأنهم قد تزوجوا منهم وزوجوهم، محاولا بذلك أن يجعل لهم مكانة إزاء الإمام علي علیه السلام، وان الزواج من الآخر لا يعني تساوي المكانة، فالنبي صلی الله علیه و آله وسلم تزوج من نساء شتى هل هذا يعني أن آبائهن أكفاء للرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وما ينطبق على رسول الله a بلا شك

ص: 189

ينطبق على أمير المؤمنين عله السلام لأنه نفسه بنص القرآن الكريم بقوله تعالى:

«وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»(1).

ومن جانب آخر أراد معاوية أن يجعل لبني أمية مكانة وشرفاً مثل بني هاشم كما بينا، ولكن الإمام علیه السلام رد عليه وبيّن له من باب التذكير ان ذلك غير ممكن من عدة وجوه بقوله:

(وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي، ومنكم المكذب، ومنا أسد الله، ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيد شباب أهل الجنة، ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين، ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم)(2)، بيّن ابن أبي الحديد في شرحه ان مراد الإمام علیه السلام من قوله:

(أنى يكون كذلك) أي كيف يكون شرفنا كشرفكم(3)، وأشار الإمام علیه السلام إلى بيان ما ادعاه من نفي كونهم أهلا لمخالطتهم بالمقابلة بين حال بني هاشم وحال بني أمية ليبرز من تلك المقابلة رذيلة كل واحد من بني أمية بإزاء فضيلة كل واحد ممن ذكر من بني هاشم، وبظهور فضائل الأفراد ورذائلهم يتبين نسبة البيتين في الشرف والخسة(4).

وقوله علیه السلام:

(منا النبي ومنكم المكذب)، فقد اختلف الشراح من هو المكذب، وبيّن ابن أبي الحديد ان المكذب هو أبو سفيان بن حرب عدو رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والمكذب له

ص: 190

والمجلب عليه، وهؤلاء الثلاثة بإزاء أبي سفيان، رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ومعاوية بازاء الإمام علي علیه السلام، ويزيد بن معاوية بإزاء الحسين علیه السلام(1)، بينما يرى البحراني ان المكذب من بني أمية هو أبو جهل بن هشام، وإليه الإشارة في الآية الكريمة:

«وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ»(2)، وذكر النبي صلی الله علیه و آله وسلم بفضيلته وذكر أبا جهل برذيلة تكذيبه(3).

ويرى الباحث ترجيح رأي ابن أبي الحديد ومحمد جواد مغنية بأن المكذب هو أبو سفيان بن حرب، لأن أبا جهلٍ من بني مخزوم، وكذلك لما كان خطاب الإمام علي علیه السلام موجهًا إلى معاوية فالمقصود هنا بنو أمية لا غيرهم من القبائل لأنهم كذبوا بدعوة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وكيف كان إسلامهم كما بينا سابقاً.

وروي ان عثمان لما بويع بالخلافةِ دخل عليه بنو أمية حتى امتلأت بهم الدار فقال أبو سفيان بن حرب: (يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به ابو سفيان ما من عذاب ولاحساب، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة، فانتهره عثمان، وساءه ذلك بما قال، فأمر بإخراجه)(4).

من خلال ما ورد نلاحظ الكفر الواضح لبني أمية وعدم الإعتراف بوجود الجنة والنار وهذا بعينه هو النفاق الذي هم عليه، وقد كذبوا بدعوة النبي صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 191

وان إسلامهم لم يكن سوى ستار يلوذون تحته خوفًا على حياتهم وهذا تصريح من الإمام علیه السلام ينم عن منتهى القرب والمكانة عند الله تعالى ان جعل منا النبي ومنكم المكذب.

أما قوله علیه السلام:

(ومنا أسد الله، ومنكم أسد الأحلاف)، يعني بذلك حمزة بن عبد المطلب عم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم سماه بذلك لشجاعته وذبه عن دين الله(1)، وأسد الأحلاف يعني عتبة بن ربيعة(2)، بينما يرى البحراني أن المقصود بأسد الأحلاف هو أسد ابن عبد العزى(3)، والأحلاف هم بنو عبد مناف وبنو زهرة(4) وبنو أسد(5) وبنو تيم(6) ...................................................

ص: 192

وبنو الحرث بن فهر(1) وسموا الأحلاف لأن بني قصي(2) أرادوا أن ينتزعوا بعض ما كان بأيدي بني عبد الدار(3) من اللواء والندوة والحجابة والرفادة، وهي كل شيء كان فرضه قصي على قريش لطعام الحجاج في كل سنة، ولم يكن لهم إلا السقاية فتحالفوا على حربهم وأعدوا للقتال، ثم رجعوا عن ذلك ناكصين وأقروا ما كان بأيديهم(4)، بينما ذكر محمد عبده بأن أسد الأحلاف هو أبو سفيان بن حرب لأنه حزَّب الأحزاب وحالفهم على قتال النبي صلی الله علیه و آله وسلم في غزوة الخندق(5).

ويبدو ان رأي ابن أبي الحديد هو الأقرب للصواب بأن أسد الأحلاف هو

ص: 193

عتبة بن ربيعة معززاً رأيه بأن بني عبد مناف كانوا في ذلك الحلف(1).

وفي بدر ذكر أنه لما جاء عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، فقدموا من الصف فطلبوا من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ليقدم لهم أكفاءهم من قريش، فقام حمزة وعلي علیه السلام وعبيدة بن الحارث، فتقدموا إليهم فقال حمزة:

(أنا أسد الله وأسد رسوله، قال: شيبة: كفؤ كريم)، فاختلف هو وشيبة فقُتل شيبة(2).

وفي قوله علیه السلام:

(ومنا سيد شباب أهل الجنة، ومنكم صبية النار)(3)، يعني علیه السلام الحسن والحسين علیهما السلام، ومنكم صبية النار هي الكلمة التي قالها النبي صلی الله علیه و آله وسلم لعقبة بن أبي معيط حين قتله صبراً يوم بدر، وقد قال:

(كالمستعطف له علیه السلام من للصبية يا محمد قال: النار)(4)، وروي ان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم حين أمر بقتل عقبة بن أبي معيط قال له: (فمن للصبية يا محمد:

قال: النار)(5)، ومن خلال الحديث فإن المقصود من صبية النار هم أولاد عقبة بن أبي معيط، وقيل صبية النار هم ولد مروان بن الحكم الذين صاروا أهل النار

ص: 194

عن البلوغ، وكانوا صبية حين أخبر بذلك علیه السلام(1).

ووردت أحاديث كثيرة عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بشأن الحسن والحسين علیهما السلام تبين مدى مكانتهم الدنيوية والأخروية، وإخبارالإمام علیه السلام بذلك ينم عن منتهى المكانة للحسنين علیهما السلام عند الله تعالى وعند الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بالقياس إلى مكانة خصمه معاوية وأسرته، هذا وقد ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قوله:

(الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)(2).

ثم أخبر علیه السلام بقوله:

(ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب)(3)، يعني هنا فاطمة الزهراء بنص رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(4)، وروي ان الرسول صلی الله علیه و آله وسلم قال لفاطمة:

(ابشري فإن الله تعالى اصطفاك على نساء العالمين، وعلى نساء الإسلام وهو خير دين)(5)، أما حمالة الحطب فهي أم جميل بنت حرب بن أمية، امرأة أبي لهب التي ورد فيها نص قرآني(6)، وهي التي تحمل الشوك فتنشره بالليل في طريق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ليعقره، وكانت تمشي بالنميمة بين الناس فتلقي العداوة وتهيج نارها كما توقد النار الحطب، فاستعير علیه السلام لفظ الحطب لتلك النميمة للمشابهة

ص: 195

المذكورة(1)، وقد أنزل الله تعالى قوله:

«تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»(2). ويفهم من النص المتقدم ان الإمام علیه السلام قد ذكر ما هم عليه من الفضل عند الله تعالى وما وعدهم ربهم بأن جعل منهم خير نساء العالمين، وجعل الله تعالى منهم شر نساء أهل النار بنص القرآن الكريم وهذه مرتبة المنافقين ومكانتهم بسبب عدائهم للرسول صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته.

بعد ذلك اخذ الإمام علیه السلام بذكر فضيلة إسلامهم وما كانوا عليه قبل الإسلام بالقياس لبني أمية بقوله:

(فإسلامنا قد سمع، وجاهليتنا لا تدفع)(3)، والمقصود بالجاهلية هنا المدة الزمنية قبل الإسلام، وليس لجهلهم، فهم موحدون، أي ان شرف بني هاشم في الجاهلية لا ينكره أحد(4)، وبيّن ابن أبي الحديد، ان هذا الكلام قد تعلق به بعض من يتعصب للأمويين وقال: (لو كانت جاهلية بني هاشم في الشرف كإسلامهم لعُدَّ من جاهليتهم حسب ما عدَّ من فضيلتهم في الإسلام)(5)، وأشار الإمام علیه السلام إلى ان شرف بيته على غيره لا يختص به في الإسلام فقط، فإن شرف بني هاشم في الجاهلية أيضاً مشهور ومكارم أخلاقهم لا يدفعها

ص: 196

دافع(1)، فمآثر بني هاشم وأخلاقهم معروفة كما نقلته المصادر، إذ روي ان جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما أسلم قال له النبي صلی الله علیه و آله وسلم ان الله تعالى شكر لك ثلاث خصال في الجاهلية فما هي؟ قال: (يا رسول الله ما زنيت قط لأني قلت في نفسي: إن ما لا يرضاه العاقل لنفسه لا ينبغي ان يرضاه لغيره تكرمًا، ولا كذبت كذبة قط تأثماً، ولا شربت الخمر قط تذمًا لأنه يذهب العقول)(2).

يتضح من خلال الحديث أن مكانة وشرف بني هاشم، ومكانة وشرف بني أمية لم تتضح فقط بظهور الإسلام، وإنما نال بنو هاشم من الشرف والمكانة ما لا ينكره أحد فقد اشتهر بنو هاشم بالمآثر والكرم والكرامات، ونذكر منهم عبد المطلب على سبيل المثال فقد رد الله تعالى أصحاب الفيل عن مكة بدعائه(3)، وكذلك تفجر عيون الماء من تحت قدم بعير عبد المطلب(4)، والكثير من المكارم والكرامات لبني هاشم في الجاهلية وفي الإسلام جعلتهم ذوي مرتبة ومكانة عالية دفعت البعض ليحسدهم عليها.

ص: 197

ص: 198

الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وبني هاشم والمطلب في شعب أبي طالب(1)، في محاولة يائسة من قبل قريش، ومن معها من بني أمية بصورة خاصة لمحاولة ثني الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ليتراجع عن موقفه والإستسلام لهم(2).

محاولة بني أمية إثارة الفتنة بعد وفاة الرسول محمد صلی الله علیه و آله وسلم وانقسام المهاجرين والأنصار فيمن يولونه خليفة للرسول صلی الله علیه و آله وسلم واجتماعهم في سقيفة بني ساعدة واختيار أبي بكر من قبل بعض المهاجرين والأنصار خليفة للمسلمين(3)، حاول بنو أمية متمثلين بأبي سفيان إثارة الفتنة بين المسلمين لزيادة الخلاف بينهم، إذ أقبل أبو سفيان وهو يقول: (والله إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم، ياآل عبد مناف فيم أبو بكر من أموركم، أين المستضعفان، أين الأذلان علي والعباس)، ثم طلب من أمير المؤمنين علیه السلام أن يمد يده ليبايعه فرفض ذلك وقال له:

(وإنك والله ما أردت بهذا إلا الفتنة، وإنك لطالما بغيت الإسلام شراً، لا

ص: 200

حاجة لنا في نصيحتك)(1)، وقد أشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى هذا الموقف في إحدى خطبه الشريفة بقوله:

(أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة)(2)، إذ بين الراوندي(3) في شرحه ان مراد أمير المؤمنين علیه السلام بسفن النجاة هم أهل البيت علیهم السلام مستندا إلى قول النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

(مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق)(4)، بينما ذهب البحراني بالقول أن المقصود بهذه الخطبة التي ألقاها أمير المؤمنين علیه السلام بعد اجتماع السقيفة وبيعة أبي بكر، هو محاولة أبي سفيان إثارة الفتنة، وأن يوقع الحرب بين المسلمين ليقتل بعضهم البعض فيكون ذلك دماراً للدين(5).

وروي ان أبا سفيان جاء إلى باب النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والعباس منشغلون بأمر النبي صلی الله علیه و آله وسلم فنادى:

بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم *** ولا سيماتيم بن مرة أو عدي فما الأمر إلا فيكم وإليكم *** وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن أشدد بها كف حازم *** فإنك بالأمر الذي يرتجى ملي ثم نادى بأعلى صوته يا بني هاشم يا بني عبد مناف أرضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل الرذل بن الرذل، أما والله لئن شئتم لأملأنها خيلا ورجالاً؛ فناداه

ص: 201

أمير المؤمنين علیه السلام: ارجع يا أبا سفيان: (فوالله ماتريد ما تقول وما زلت تكيد للإسلام وأهله....)(1).

نستشف مما تقدم عدة امور منها محاولة أبي سفيان إثارة الفتنة بين القبائل، ونتائجها حالة الضعف والفوضى التي تنتج عنها، وكذلك ان أبا سفيان كان من مسلمة الفتح الذين أسلموا كرها فهو لا يزال يضمر أحقاد الجاهلية والنزعة القبلية على الإسلام، فضلاً عن كونه من رؤوس النفاق ومن أشد المحرضين على النبي صلی الله علیه و آله وسلم وعلى الدين الإسلامي، فضلا عن معرفة أمير المؤمنين علیه السلام عما يدور في خاطره.

وعلق أحد الباحثين على ذلك بقوله بأن الإمام علیه السلام قد خيب ظن وآمال الكثيرين ممن كان إسلامه مشكوكاً فيه وبعض الذين ينظرون إلى مسألة الحكم نظرة قبلية وعائلية بسبب عدم وعيهم ونضجهم، وحاول بعضهم حمل الإمام علیه السلام على تغيير رأيه وموقفهِ المبدئي الرسالي، ولكن الإمام رفض ذلك لأنه ينظر إلى المسألة مسألة فتنة(2).

وان خطبة أمير المؤمنين علیه السلام بشأن الفتنة التي حاول إثارتها أبو سفيان تمثل وصية لهذه الأمة في كيفية التعامل مع الفتن الضالة والمضلة، وذلك عن طريق الالتحاق والتمسك بأئمة الهدى علیهم السلام، وهذه الوصية التي أوصى بها الإمام علیه السلام ليست خاصة بعصره وإنما تمتد لكل العصور والأجيال(3).

ص: 202

وفي الأمر عينه جاء قوله علیه السلام:

(وعرجوا عن طريق المنافرة وضعوا تيجان المفاخرة)(1)، هنا أراد امير المؤمنين علیه السلام الميل والابتعاد عن طريق المنافرة(2)، وعلق التستري انه يراد بكلام الإمام علیه السلام إرتقوا عن ذاك الطريق ولا تسلكوه لأنه ينزل بكم إلى حضيض الهلكة(3)، وأراد بقوله: (وضعوا تيجان المفاخرة)، أي ارفعوا عن رؤوسكم تيجان المفاخرة فتاج المفاخرة كان لبس إبليس(4)، وهو مصداق قوله تعالى:

«خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ»(5)، وكلام الإمام علیه السلام موجه إلى أصحاب السقيفة وقيام قريش والأنصار بالمنافرة والمفاخرة(6).

ومن سياق الكلام يتضح لنا أن أمير المؤمنين علیه السلام نهى عن المنافرة والتفاخر فيما بين المهاجرين والأنصار بشأن مسألة خلافة النبي صلی الله علیه و آله وسلم وفيمن يخلفه، وما تؤول إليه الأمور من صراع يؤدي بالمغرضين إلى تحقيق أهدافهم في شق وحدة المسلمين.

إبعاد الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام عن الخلافة بعد وفاة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم، اتفق بعض المهاجرين والأنصار على تنصيب أبي بكرللخلافة بعده لإدارة شؤون الأمة، على الرغم من علمهم بأحقية أمير المؤمنين علیه السلام بهذا الأمر بعد

ص: 203

الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، الذي أكد عليه في مواضع كثيرة، ومن أحاديثه صلی الله علیه و آله وسلم في هذا الشأن، إنه روي عن ابن عباس سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول وهو آخذ بيد علي بن أبي طالب علیه السلام:

(هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي آتي به، وهو خليفتي من بعدي)(1)، وجاء في حديث آخر قوله صلی الله علیه و آله وسلم:

(أنت ولي كل مؤمن بعدي)(2)، حيث جاءت هذه الأحاديث لتدلل على أحقيته بالخلافة بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وبعدها عهد أبو بكر إلى عمر بن الخطاب للخلافة من بعده، والذي عمل بدوره على جعلها شورى في ستة اختارهم ليكون منهم، وكان الهدف منها هو إبعاد الإمام علیه السلام عن حقه في الخلافة.

وصرح أميرالمؤمنين علیه السلام في إحدى خطبه عن ظلامته تلك بقوله:

(حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم إني أحدهم فيالله وللشورى، متى اعترض الريب فيَّ مع الأول حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر)(3)، وذكر المفيد قضية الشورى بقوله: (لما جعلها عمر شورى في ستة وقال إن بايع إثنان لواحد وإثنان لواحد، فكونوا مع الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن، فخرج الإمام علیه السلام من الدار وهو معتمد

ص: 204

على يد ابن عباس، وقال يا ابن عباس: ان القوم عادوكم بعد نبيكم كمعاداتهم لنبيكم في حياته، والله لا ينيب بهم الحق إلا السيف، فقال له ابن عباس: وكيف ذاك قال: أما سمعت قول عمر، قال: بلى أولم تعلم ان عبد الرحمن ابن عم سعد، وان عثمان صهر عبد الرحمن، قال: بلى. قال: فإن عمر قد علم ان سعداً وعبد الرحمن و عثمان لا يختلفون في الرأي، وأنه من بويع منهم كان إثنان معه، وأمر بقتل من خالفهم ولم يبال ان يقتل طلحة إذ قتلني وقتل الزبير، أم والله لئن عاش عمر لأعرفنّه سوء رأيه فينا قديماً وحديثاً ولئن مات يجمعني وإياه يوم يكن فيه فصل الخطاب)(1).

إذ بيّن ابن أبي الحديد في شرحه ان مراد الإمام علیه السلام من ذلك، أنه لما طعن عمر جعل الخلافة في ستة كان أمير المؤمنين علیه السلام أحدهم، وتعجب علیه السلام من ذلك الموقف الذي جاء فيه عمر في قضية الشورى، إذ قال (متى اعترض الشك فيّ مع أبي بكر حتى أقرن بسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف(2)، وأمثالهما لكني طلبت الأمر وهو موسوم بالأصاغر منهم كما طلبته وهو موسوم بأكابرهم، أي هو حقي فلا أستنكف من طلبه إذ كان المنافس فيه جليل القدر أو صغير المنزلة)(3).

نستنتج من ذلك ان قضية الشورى ما هي إلا وسيلة لإقناع رأي الأمة بأن

ص: 205

الأمور جرت على وفق الإنتخاب من قبل أعضاء الشورى، ولكن يكمن في داخلها هدف هو حرمان الإمام علیه السلام من حقه في الخلافة، خصوصا وان الإمام علیه السلام يعلم بأن الأمر قد زوي عنه أثناء مخاطبته للعباس بقوله: (أما إني أعلم أنهم سيولون عثمان، وليحدثن البدع والأحداث، وإن بقي لأذكرنك، وإن قتل أو مات ليتداولنها بنو أمية بينهم، وإن كنت حياً لتجدني حيث يكرهون)(1).

وفي موضع آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام جاء قوله:

(لكنني أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا)(2)، أي ان المنافسة بين أصحاب الشورى كانت على الألقاب والمناصب والفرص بين الطرفين غير متكافئة، والظروف غير مهيئة للإمام علیه السلام لكي يردع المخالفين عن الباطل، ويأخذ بهم إلى طريق الحق، فآثر السكوت لمصلحته ولصالح المسلمين، وفي الوقت نفسه كان شديد المراقبة لهم وكثير المحاسبة، حيث كان يرشدهم في الكثير من المواقف للتي هي أصلح لهم وللمسلمين، وكان أبو بكر وعمر يسمعان من الإمام علیه السلام ويسمعان منه ويرجعان إليه في كثير من الأمور(3)، وكما قال عمر: (لولا علي لهلك عمر)(4)، ولكن عثمان كان دائم المعارضة للإمام علیه السلام بسبب ما يحيط به من حاشية على رأسهم مروان بن الحكم الذي كان يتحكم في أمره(5)، وعلى ما يبدو أن الخلفاء الذين سبقوا عثمان كان الإمام علیه السلام شديد المراقبة على كثير من

ص: 206

أعمالهم، وكانوا يستشيرونه في كثير من الأمور، ولولا الإمام علیه السلام لما استطاعوا قيادة الأمة، بإعتراف عمر بذلك، ولكن عثمان رفض الأخذ بنصائح الإمام علیه السلام.

وأراد بقوله علیه السلام:

()فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره)(1)، اختلف بعض الشراح فيمن قصد الإمام علیه السلام بضغنه، إذ بين بعضهم أن مراد الإمام علي علیه السلام بذلك سعد بن أبي وقاص لأن أمير المؤمنين علیه السلام قتل أباه يوم بدر(2)، بينما ذهب ابن أبي الحديد بالقول ان المقصود بذلك هو طلحة وليس سعد بن أبي وقاص لأن أباه مات في الجاهلية حتف أنفه(3)، فيما عنى الإمام علیه السلام بقوله:

(مال الآخر لصهره) يعني عبد الرحمن بن عوف مال إلى عثمان لأنه زوج لأخت(4).

وعلى هذا الأساس فإن الشورى هدفها إبعاد الإمام علیه السلام عن تسلم الخلافة وجعلها في بني أمية وممثلهم عثمان بن عفان وهذا ما ورد في الرواية، إذ قال الإمام علیه السلام لعمه العباس بن عبد المطلب:

(عدلت عنا فقال وما علمك؟ قال: قرن بي عثمان وقال: كونوا مع الأكثر فإن رضي رجلان فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها عبد الرحمن

ص: 207

عثمان أو يوليها عثمان عبد الرحمن فلو كان الآخران معي لم ينفعاني)(1).

وأراد أمير المؤمنين علیه السلام بقوله:

(مع هن وهن)(2)، أي الإشارة إلى امور يكنى بها ولا يصرح بذكرها وأكثر ما يستعمل ذلك في الشر(3)، ويعني ذلك الأدنياء من الناس، إذ تقول العرب فلان هني وهو تصغير هن، أي دون الناس ويريدون بذلك تصغيره(4)، بينما علق التستري على ان قول الإمام علیه السلام: (هن وهن) لم يقتصر على ما ذكر عن إصغاء الأول مع الثاني لكونه ابن عمه، وميل الثاني إلى عثمان لكونه صهره، بل عبر بني أمية عن إرادتهم تلك واتفاق الباقين معه(5)، ولعل مصداق ذلك ما جاء على لسان عبد الله بن أبي سرح عندما قال مخاطباً أهل الشورى:

(أيها الملأ إن أردتم ان لا تختلف قريش فبايعوا عثمان)(6).

ومن خلال ما تقدم يتضح أن الأمرَ مدبرٌ مسبقاً لعزل أميرالمؤمنين علیه السلام من قبل بني أمية ومن وقف وراءهم لغرض إيصالهم للسلطة، وفي هذا الصدد صرح أمير المؤمنين علیه السلام قائلا: صدق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أي في غدرهم أولا وأخيراً في قوله:

ص: 208

(أن الأمة ستغدر بك بعدي)(1).

وفي موضع آخر من نهج البلاغة أكد أمير المؤمنين علیه السلام على أحقيته بالخلافة بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم مبيناً أنه وارث علمه وخليفته، ولكن القوم تحالفوا على إبعاده عن حقه، وقال علیه السلام في هذا المضمون:

(ومن ذا أحق به مني حياً أو ميتاً)(2)، إذ صرح البحراني بقوله أن الإمام علیه السلام أراد من ذلك أنه الأحق بالمنزلة والأقرب منه، ففي حياته بالأخوة والوزارة، وبعد موته بالوصية والخلافة، فهو أحق بالمنزلة وولاية أمره من بعده(3).

ومن خلال القول ان القرآن الكريم نصَّ على ولاية امير المؤمنين علیه السلام كما جاء في قوله تعالى:

«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(4)، إذ ذكر العديد من المفسرين أنها نزلت في حق أميرالمؤمنين علیه السلام حينما مر به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتمه(5).

وفي احدى خطبه الشريفة في نهج البلاغة يبين لنا أميرالمؤمنين علیه السلام المكانة التي حظي بها من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقربه منه، والتي قال فيها:

ص: 209

(وفاضت بين نحري وصدري نفسك)(1).

أما بصدد قوله علیه السلام:

(ومن ذا احق به مني حياً او ميتاً)، روي عن أم سلمة ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سأل عن امير المؤمنين علیه السلام مراراً، ولما جاء دخل عليه فأخذ يناجيه بكلام، ثم قبض النبي صلی الله علیه و آله وسلم في يومه، فكان أمير المؤمنين علیه السلام آخر الناس به عهداً(2).

وأشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى قضية إغتصاب حقه في الخلافة في موضع آخر من نهج البلاغة بقوله علیه السلام:

(فوالله ما زلت مدفوعاً عن حقي، مستأثراً عليّ منذ قبض الله نبيه صلی الله علیه و آله وسلم حتى يوم الناس هذا)(3)، وأشار ابن أبي الحديد، ان الإستئثار على الإمام علیه السلام والتغلب على أمر الخلافة لم يتحدد الآن(4) ولكنه منذ قبض الرسول صلی الله علیه و آله وسلم(5)، وعلق محمد جواد مغنية بقوله: (أن حق الإمام علیه السلام في الخلافة هو حق الإنسان بالذات لأنه الحارس والضامن ومن أجل هذا وحده حاربوه ودافعوه عن الخلافة، ولما توافرت له الأسباب ثار عليه الناكثون والقاسطون والمارقون، وخلقوا المشاكل والمصاعب للإسلام، والمجتمع الإسلامي بكامله من التفرقة في الدين، وسفك

ص: 210

الدماء وإنتهاك الحرمات فتظلم الإمام علیه السلام للحق والناس جميعاً)(1)، وجاء في هذا الصدد، ان الإمام عليّاً علیه السلام خطب وقال:

(قد أبيتم إلا أن أقولها ورب السماء والأرض، ان من عهد النبي الأمي صلی الله علیه و آله وسلم إليّ ان الأمة ستغدر بك بعدي)(2).

وروى الصدوق بإسناده عن الإمام علي علیه السلام قال، قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

(إذا متُّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم يتمالئون ويمنعونك حقك)(3)، يتضح لنا من خلال ذلك بيان الإمام علیه السلام مظلوميته في حقه وكذلك إخبار النبي صلی الله علیه و آله وسلم له بما يجري عليه من اغتصاب حقه ومحاربة الناس له.

وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة الشقشقية أي مسألة إغتصاب حقه والتي جاء فيها:

(أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وأنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إليَّ الطير. فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين ان أصول بيد جذاء، او أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير. ويشيب فيه الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت ان الصبر على هاتها أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده...)(4).

ص: 211

وفي السياق ذاته أشار أمير المؤمنين علیه السلام، إلى منازعة معاوية له على الخلافة بقوله:

(هلم الخطب في ابن أبي سفيان)(1)، هنا تعجب الإمام علیه السلام من الأحوال والظروف التي أدت إلى أن يصير معاوية منازعه في الرياسة، ويحظى عند الناس بمقامٍ صالحٍ وأن يقع بمقابلته وأن يكون نداً له(2)، وجاء ان الإمام الحسن علیه السلام كتب إلى معاوية يذكره بما فعلت قريش من توثبها على أمرالخلافة محتجة بقربها من العرب إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم وإبعاد أهل بيته عن الأمر، وامسكوا عن حقهم مخافة على الدين، وتعجب الإمام الحسن علیه السلام من معاوية على إقدامه على أمرٍ ليس من أهله، لا بفضل يذكر في الإسلام:

(وأنت ابن اعدى الناس للإسلام ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم، وسوف تلقى ربك ويخزيك بما قدمت يداك)(3).

ونستشف من كلام الإمام الحسن علیه السلام أنهم امسكوا عن حقهم ولم يطالبوا به في ذلك الوقت خوفاً على الدين الإسلامي من الذين يتربصون به الدوائر، للقضاء عليه فكان إمساكهم أولى حفاظا عليه.

وأراد أمير المؤمنين علیه السلام بقوله:

(فلقد اضحكني الدهر بعد إبكائه)(4)، الإشارة إلى ما كان عنده من الكآبة لتقدم من سلف عليه فلم يقنع الدهر بذلك حتى جعل معاوية نظيراً

ص: 212

له فضحك علیه السلام مما تحكم به الأوقات ويقتضيه تصرف الدهر وتقلبه(1)، وعلق محمد جواد مغنية على الأمر بقوله: (المراد من ضحك الإمام علیه السلام هو حين احتجت قريش على الأنصار بشجرة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وقال: (احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة، وبكى حين فوجئ بأن قادة الحروب على الإسلام هو وابوه يطمح إلى خلافة نبي الإسلام ومنصبه)(2) وأن من لعنه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أصبح ينافس الإمام علیه السلام على منصب الخلافة، وروي أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال:

(ان معاوية في تابوت في الدرك الأسفل من النار ولولا كلمة فرعون أنا ربكم الأعلى، ما كان احدٌ أسفل مِن معاوية)(3).

فمنذ ان قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عمل القوم على إبعاد الإمام علیه السلام عن الخلافة بغضاً له وحباً في الملك والرئاسة وغيرها من الأسباب، لأنه لو وليها يحملهم على الحق، وهذا ما لا يرغبون به، وقد عبرعن ذلك بقوله علیه السلام:

(حاول القوم إطفاء نور الله من مصباحه، وسد فواره من ينبوعه)(4)، إذ عملت قريش ومن معها مثل طلحة والزبير ومن آزرهما على إبعاد الإمام علیه السلام وبتشجيع من معاوية وعمرو بن العاص ومن والاهم على ذلك الأمر(5)، وأتخذوا من قميص عثمان وسيلة لتحقيق غايتهم في إبعاد الإمام علیه السلام(6)، وهم

ص: 213

بذلك يعملون على القضاء على مسألة وراثة أهل البيت علیهم السلام للنبي صلی الله علیه و آله وسلم واستئصالها من جذورها وجعلها في أيدي غيرهم، وهذا ما عبر عنه أمير المؤمنين علیه السلام بقوله ذلك(1).

وجاء انه لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إرتجت مكة في نعيه، فسأل أبوقحافة عن الأمر، فقالوا له بنبأ وفاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وتولي أبي بكر الخلافة بعده، فقال: (وهل رضيت بنو عبد شمس والمغيرة، قالوا: نعم، قال: لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منع الله، ما أعجب هذا الأمر، تنازعون النبوة وتسلمون الخلافة، أن هذا لشيء يراد)(2).

وفي صفين جعل معاوية مكافئة مالية لكل من يقتل العباس بن ربيعة الهاشمي(3)، فقال أمير المؤمنين علیه السلام:

(لو ودَّ معاوية إنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمه إلا طعن في بطنه، إطفاء لنور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره)(4)، من خلال الرواية يتضح ان معاوية يسعى للقضاء على أي فرد من بني هاشم، فكيف هو الحال مع أهل البيت وسيدهم أمير المؤمنين علیهم السلام يومئذ، ومما لا شك فيه انه يسعى للقضاء عليهم لأنهم أعداؤه التقليديون الذين يقفون حائلاً دون تحقيق غاياته.

ص: 214

إحجام الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام عن المطالبة بحقه في الخلافة إحتج أمير المؤمنين علیه السلام بشأن مسألة اغتصاب حقه في الخلافة على أهل السقيفة وعلى أبي بكر وعمر، وما جاء في خطبته الشقشقية خير دليل على ذلك، ثم تكرر احتجاجه على أهل الشورى بشأن حقه في الخلافة، وجاء قوله علیه السلام في هذا الصدد:

(لقد علمتم إني أحق الناس بها من غيري)(1) هنا خاطب أمير المؤمنين علیه السلام أهل الشورى بأنكم على علم بحقي في الخلافة دون غيري وأنتم تعدلون عني، وكلام الإمام علیه السلام واضح لا غموض فيه فهو ينظر إلى الخلافة كأداة لتحقيق العدل والمساواة فإذا تحقق هذا المطلب استطاع ان يخفف من حدة الضغوط التي مورست ضده لإقصائه عن حقه(2)، وأورد ابن أبي الحديد العديد من الروايات التي ناشدهم بها والتي تبين حقه في الخلافة دون غيره، وكذلك الخصائص والفضائل التي يتميز بها أمير المؤمنين علیه السلام عن غيره من الصحابة والتي احتج بها الإمام علیه السلام على أهل الشورى بعد ان بايع عبد الرحمن والحاضرون لعثمان، وامتنع هو علیه السلام عن البيعة وقال لهم:

(إن لنا حقاً إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال

ص: 215

السرى)(1)، ومن هذه المناشدات التي ناشدهم بها، قوله لهم في هذا المعنى:

(أنشدكم الله أفيكم أحد آخى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بينه وبين نفسه، حيث آخى بين بعض المسلمين وبعض غيري؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، (من كنت مولاه فهذا مولاه) غيري؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) غيري؟ فقالوا: لا(2)، وذكر الكثير من فضائله في هذا الجانب حتى قطع عليه عبد الرحمن بن عوف كلامه وأبلغه بأن الناس لا ترضى إلا ب عثمان، فلا تجعل على نفسك سبيلاً، ثم قال عبد الرحمن: (يا أباطلحة ما الذي أمرك به عمر؟ قال:

أن أقتل من شق عصا الجماعة، فقال عبد الرحمن لعلي، بايع إذن، وإلا كنت متبعاً غير سبيل المؤمنين، وأنفذنا فيك ما أمرنا به)(3).

وعند التأمل في النص المذكور نلاحظ إبتعاد أصحاب الشورى وخاصة عثمان ومن يؤازره عن الحق وعن المكانة التي رسمها النبي صلی الله علیه و آله وسلم لأمير المؤمنين علیه السلام وأوضحها لهم، وهم يعلمون بأنه أحق منهم لتولي الخلافة لا لحاجة لها وإنما من أجل الدين وقوامه وإصلاح الناس، وخاصة ان عمر بن الخطاب قد أشار إلى ذلك عندما حدد أصحاب الشورى وما يمتازون به من صفات ووصف أمير المؤمنين علیه السلام بقوله لأصحاب الشورى:

(والله إني لأعلم مكان الرجل لو وليتموه أمركم ليحملنكم على المحجة

ص: 216

البيضاء، قالوا: فلم لا توليه؟ قال: ليس إلى ذلك سبيل)(1)، وهذا دليل واضح على ان الأمر مدبرله مسبقاً بإبعاد الإمام علیه السلام وحرمانه عن حقه في الخلافة، وهناك رواية اخرى تدلل على ذلك الأمر، ومفادها ان سعيد بن العاص الأموي طلب من عمربن الخطاب ان يستزيده في داره، فأخبره بأمر وأمره بكتمانه وقال له أنه سيلي الأمرمن بعدي من يصل رحمك ويقضي حاجتك(2).

وفي موضع آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام جاء قوله:

(ووالله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين)(3)، حيث أشار البحراني بقوله:

ان أمير المؤمنين علیه السلام أقسم على ترك المنافسة في أمر الخلافة وعدم الخوض في صراع مع المنافسين له، وهو إشارة إلى ان غرضه من ترك المنافسة هو لصلاح حال المسلمين واستقامة أمورهم وسلامتهم من الفتن التي قد تعصف بهم في حال منازعته للأمر وهذا يؤدي بدوره إلى شق عصا الإسلام(4).

وفي السياق ذاته صرح أمير المؤمنين علیه السلام بالجور الذي لحق به من جراء الشورى بقوله:

(ولم يكن فيها جور إلا عليَّ خاصة)(5)، حيث علق أبن أبي الحديد على قول الإمام علیه السلام ذلك، بأن الجور الذي وقع في خلافة عثمان لم يقع إلا عليه فقط،

ص: 217

ولم يتضمن ذلك الجور على المسلمين والإسلام(1)، وكيف ذلك، وكل ما آل إليه المصير هو من تداعيات خلافة عثمان لتوريثه أهل بيته وتوزيعه الثروات والتفاوت في سياسة العطاء، وتولية الصبيان وإلى ذلك من الأمور، وعلق التستري على قول ابن أبي الحديد بتصريحه ذلك بأنه مضحك، وكيف لم يكن جوراً على الإسلام(2)، ومما يدلل على ذلك أن أبا سفيان في أيام عثمان مر على قبر الحمزة بن عبد المطلب فضربه برجله وقال له: يا أبا عمارة قم فانظر إن الدين الذي كنت تضربنا عليه بالسيف في يد شبابنا يلعبون فيه(3)، والباحث يتفق مع التستري بشأن مسألة الجور على المسلمين والإسلام، إذ سنبين فيما بعد كيف أدار بنو أمية الدولة في ظل خلافة عثمان بن عفان وما لاقت الأمة من أعمالهم من الظلم والجور واغتصاب حقوق الناس وهذا ما اشارت إليه المصادر التاريخية كما سنوضح ذلك(4).

ص: 218

موقف الشخصيات الأموية من بيعة الإمام علي علیه السلام عرف الأمويون بعدائهم للدعوة الإسلامية منذ بداية ظهورها في مكة على يد الرسول الأكرم محمد صلی الله علیه و آله وسلم، إذ برز دورهم بشكل كبير في محاربة تلك الدعوة على يد زعيمهم أبي سفيان الذي ناصب العداء للإسلام والمسلمين، وبعدها جاء من يكمل هذا الدور العدائي من بعده متمثلا بالشخصيات الأموية التي برزت فيما بعد وخاصة عندما تسلم أمير المؤمنين علیه السلام خلافة المسلمين، إذ توحدت مواقفهم الرافضة لخلافة أمير المؤمنين علیه السلام لأنهم لم يجدوا فيها ما يحقق رغباتهم، وفيما يلي نعرض بعضًا من تلك المواقف:

أولا: نقض مروان بن الحكم بيعة الإمام علیه السلام يعد مروان بن الحكم من الشخصيات التي وقفت موقفاً سلبياً إزاء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام إذ كان من بين الذين بايعوه بعد مقتل عثمان، ولكن سرعان مانقض بيعته وغدر بعد أن ثار على الإمام علیه السلام مع أصحاب الجمل، إذ جاء كلام الإمام علیه السلام في هذا الصدد:

(أولم يبايعني بعد قتل عثمان، لاحاجة لي في بيعته إنها كف يهودية، لو بايعني بكفه لغدر بِسبْتِهِ)(1)، إذ صرح ابن أبي الحديد بقوله ان هذا الخبر روي من طرق كثيرة ورويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب (نهج البلاغة) وهي قوله علیه السلام في مروان:

ص: 219

(يحمل راية ضلالة بعدما يشيب صدغاه وإن له أمرة كلعقة الكلب أنفه وهو أبو الأكبش الأربعة، وستلقى الأمة من ولده يوماً أحمر)(1)، وقوله علیه السلام أولم يبايعني بعد قتل عثمان أي وقد غدر، وهكذا لو بايعني الآن(2).

ورويت أحاديث كثيرة بشأن مروان بن الحكم، إذ روى الكليني، مسنداً عن الإمام الصادق علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال عن مروان بن الحكم:

(الوزغ ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون)(3).

وكان مروان مجاهراً بالإلحاد هو وأبوه وهما الطريدان اللعينان، وكان أبوه عدو النبي صلی الله علیه و آله وسلم يحكيه في مشيته ويغمز عليه ويدلع لسانه، وتم طرده إلى الطائف(4).

وأراد بقوله علیه السلام:

(لاحاجة لي في بيعته إنها كف يهودية، لو بايعني بكفه لغدر بِسبْتِهِ)، ومعنى كف يهودية اي غادرة، واليهود تنسب إلى الغدر والخبث(5)، ويفهم من ذلك تشبيهه باليهود لغدرهم كما بيّن الله تعالى في كتابه الحكيم:

«لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ»(6)، ومعنى ذلك بأن الله وصف اليهود والمشركين بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين، لأن اليهود

ص: 220

ظاهروا المشركين على المؤمنين مع ان المؤمنين يؤمنون بنبوة موسى علیه السلام والتوراة التي أتى بها، فكان ينبغي أن يكونوا إلى من وافقهم في الإيمان بنبيهم وكتابهم أقرب، وظاهروا المشركين حسداً للنبي صلی الله علیه و آله وسلم(1)، أما قوله علیه السلام:

(لو بايعني بيده لغدر بِسبْتِهِ) ومعنى السبة(2)، إهانة له لأن الغدر من أقبح الرذائل فنسبته إلى السبة أولى النسب، أما المعنى الآخر انه يريد الكلام حقيقة لا مجازاً، وذلك لأن الغادر من العرب كان إذا عزم على الغدر بعد عهد عاهده أو عقد، إستهزاء بما كان اظهره من اليمين والعهد(3)، وربما المراد من ذلك ان مروان لو بايعه بكفه لغدر باصبعه وهو السبابة وهي أحد أصابع اليد وهو يتلائم مع سياق كلام أمير المؤمنين علیه السلام لما كان متعارفًا بين العرب بأن البيعة تتم باليد.

وروي أن أميرالمؤمنين علیه السلام أخذ كفه عندما بسط يده ليبايعه مروان بن الحكم فنترها وقال: لا حاجة لي فيها إنها كف يهودية لو بايعني بيده عشرين مرة لنكث بأسته(4)، نستنتج من ذلك ان مروان بن الحكم بما يتصف به من صفات وأخلاق جعلت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقوم بطرده مع أبيه فكيف لا يغدر بأمير المؤمنين علیه السلام وينكث بيعته، إذ كان يقال لمروان بن الحكم خيط الباطل(5).

ص: 221

ثانياً: كتاب الإمام علي علیه السلام إلى معاوية بشأن بيعته تبودلت الكتب والرسائل بين أمير المؤمنين علیه السلام ومعاوية بن أبي سفيان بشأن بيعة معاوية للإمام، ولكن معاوية كان يتهرب كل مرة من أمر البيعة لذلك عمل الإمام علیه السلام إلى إرسال جرير بن عبد الله البجلي(1)، إلى معاوية محملا إياه رسالة إليه لكي يحمله على البيعة او الحرب، وجاء فيها:

(أما بعد فقد أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل وخذه بالأمر الجزم)(2)، إذ ذكر ابن أبي الحديد ان الإمام علیه السلام أراد من جرير بأن لا يترك معاوية متلكأ مترددً يطمعك تارة ويؤيسك تارة أخرى، بل احمله على أمر فصل، أما البيعة أو ان يأذن بالحرب، وخذه بالأمر الجزم أي الأمر المقطوع، ولا تكن ممن يقدم رجلاً ويؤخر أخرى(3)، لأن معاوية كان يتلون أيام المهلة ليستعد له فلا يجيبه بجواب فاصل(4).

وروي: (ان أمير المؤمنين علیه السلام حينما أراد ان يبعث رسولا إلى معاوية، قال له جرير إبعثني إلى معاوية فأدعوه على ان يسلم لك الأمر ويجتمع معك على حق على ان يكون أميراً من أمرائك وعاملاً من عمالك، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام، خذ الكتاب واعلم أني لا أرضى به أميراً وأن العامة لا ترضى به خليفة، فانطلق حتى

ص: 222

أتى الشام وقال لمعاوية: قد اجتمع لابن عمك أهل المصرين وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر ولم يبقَ إلا هذه الحصون التي أنت فيها، وبعد ذلك خطب معاوية بأنه خليفة عمر و عثمان وأنه وليه في الدم، وقد قتل مظلوماً وأحب أن يستطلع آراء الناس في قتل عثمان فقام أهل الشام بأجمعهم، وأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك)(1)، ومما لا شك فيه ان معاوية على علم بأن الإمام علیه السلام لن يبقيه في ولاية الشام، لذلك أخذ يختلق الأعذار والأسباب عسى ان تفيده في شيء مما يرغب في تحقيقه.

وفي المعنى ذاته قول أمير المؤمنين علیه السلام:

(ثم خيّره بين حرب مجلية، أو سلم مخزية، فإن اختار الحرب فانبذ إليه، وان اختار السلم فخذ بيعته، والسلام)(2)، هنا المراد بحرب مجلية تجلي المقهورين فيها عن ديارهم أي تخرجهم(3)، وسلم مخزية أي فاضحة، وإنما جعلها مخزية لأن معاوية امتنع أولا عن بيعة الإمام علیه السلام فإذا دخل في السلم فإنما يدخل في البيعة، وإذا بايع بعد الإمتناع فقد دخل تحت الهضم ورضي بالضيم وذلك هو الخزي(4).

هنا وضع الإمام علیه السلام معاوية بين خيارين، الأول عند رفضه البيعة سوف يلاقي جزاء رفضه حرباً من الإمام علیه السلام وأتباعه تبعده عن الديار التي هو فيها

ص: 223

والتي عمل على توطيد ملكه فيها منذ توليته على الشام، أما الخيار الثاني هو ما يستشعر به معاوية من الذل والمهانة التي سوف تلحق به لأنه خضع للإمام علیه السلام بعد عناده الطويل وامتناعه عن البيعة، لأنه ينظر إلى البيعة على أساس عصبي لا يمت للدين بصلة.

وقوله علیه السلام:

(فانبذ إليه) من قوله تعالى:

«فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ»(1)، إذ علق ابن أبي الحديد على ذلك بقوله:

(وأصله العهد والهدنة وعقد الحلف يكون بين الرجلين أو بين القبيلتين ثم يبدو لهما في ذلك فينتقلان إلى الحرب، فينبذ أحدهما إلى الآخر عهده كأنه كتاب مكتوب بينهما قد نبذه أحدهما يوم الحرب وأبطله فأستعير ذلك للمجاهرة بالعداوة والمكاشفة، ونسخ شريعة السلام السابقة للحرب المعاقبة لها)(2)، وقد ذكر أمير المؤمنين علیه السلام خطبة في هذا الشأن جاء فيها:

(ان إستعدادي لحرب أهل الشام وجرير عندهم إغلاق للشام وصرف لأهله عن خير أرادوه، ولكن قد وقتّ لجرير وقتاً لا يقيم بعده إلا مخدوعاً أو عاصياً. والرأي عندي الإناة، فأروِدوا ولا أكره لكم الإعداد)(3)، يتضح من ذلك ان الإمام علیه السلام أراد إعطاء معاوية بعض الوقت عسى أن يرجع إلى رشده ويبايع الإمام علیه السلام.

ص: 224

إحتجاج الإمام علي علیه السلام على معاوية بالمهاجرين والأنصار بعد مقتل عثمان إلتجأ المهاجرون والأنصار إلى أمير المؤمنين علیه السلام لغرض بيعته وتمت البيعة من قبلهم، ولكن معاوية وأهل الشام رفضوا بيعته، وقد احتج الإمام علیه السلام على معاوية بقوله:

(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه)(1)، أي ان الإمام علیه السلام احتج على معاوية ببيعته بأهل الحل والعقد بالإجماع كما بايعوا الخلفاء من قبله حسب ما يعتقده معاوية وأهل الشام، ولو احتج عليهم بالنص لم يوافقوا بإعتقادهم انه لم يكن منصوصاً عليه ولم يسلم له(2)، وكان علیه السلام رفض البيعة إلا بعد إلحاح الجماعة والصحابة وفي مقدمتهم طلحة والزبير، وكان الهدف من كتابة الإمام علیه السلام لمعاوية بشأن بيعته إلا تجنبًا للفتنة(3)، وما إن تمت البيعة للإمام علیه السلام حتى كتب إلى معاوية بشأن بيعته وأرسل له رسالة بذلك بيد جرير بن عبد الله البجلي، وروي ان أمير المؤمنين علیه السلام امتنع وقال لهم:

(أنا لكم وزيرٌ خير مني امير)(4)، أي أنه علیه السلام رفض الخلافة وعرض عليهم

ص: 225

أن يكون لهم سنداً فيمن يختارونه، فكان أمير المؤمنين علیه السلام وزيراً لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

ونحن نذهب إلى ما ذهب إليه ابن أبي الحديد بهذا الخصوص بأن الإمام علیه السلام جعل احتجاجه على معاوية بشأن بيعته بأصحاب الحل والعقد بنظر معاوية وهم المهاجرون والأنصار من المسلمين الاوائل، لأنهم يمثلون الرأي الأول والأخير، ولو احتج عليه بالنص والأحاديث التي قالها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشأن أمير المؤمنين علیه السلام لرفض معاوية ذلك رفضاً قاطعاً، وهو مع ذلك رفض بيعة الإمام وطلب شروطًا منها توليته على الشام(1).

وفي موضع آخر من نهج البلاغة جاء قوله علیه السلام:

(فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب أن يرد)(2)، أي ان البيعة تمت من قبل أكثرية الصحابة وحضرها غيرهم فقد لزمته وليس له أن يرفض أو يعترض، ولا للغائب أن يرد بيعة الإمام علیه السلام الذي بايعه الصحابة، وهذه الحجة تدفع معاوية وأصحاب الجمل، وأنهم يعترفون بخلافة الثلاثة لأنها بيعة المهاجرين والأنصار(3)، وكذلك بيعة الإمام علیه السلام فكيف نقضوا هنا ما أبرموه هناك، وذكرت المصادر التاريخية أن بيعة أبي بكر لم يجمع عليها الصحابة، فسعد ابن عبادة(4) لم يبايع ولا أحدٌ من أهله، وكذلك بنو هاشم وانصارهم، وما

ص: 226

توقف معاوية وأضرابه عن تصحيح بيعة أبي بكر لامتناع من امتنع منها(1).

وقد كتب الإمام علیه السلام إلى معاوية يأمره بالمبايعة له وان يدخل فيما دخل فيه الناس، وأن لا يشق عصا المسلمين ولا يسفك دماءهم، فأجابه معاوية، محتجاً عليه بقتل عثمان وإتهام الإمام علیه السلام بذلك وأن يسلم قتلة عثمان، وأحتج عليه بأن حجتك على أهل البصرة وقد أطاعوك، ولم يطعك أهل الشام، وان طلحة والزبير كانا بايعاك ولم أبايعك أنا، وأما فضلك في الإسلام وقرابتك من النبي صلی الله علیه و آله وسلم فلعمري ما أدفعه ولا أنكره(2).

بعد ذلك بيّن أمير المؤمنين علیه السلام لمعاوية أن الأمر الفصل والأول والأخير بشأن بيعته لأصحاب الشورى وهم المهاجرون والأنصار وقد عبر عن ذلك بقوله:

(وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه)(3) ان ذلك يعني رغبة عن الإمام الذي وقع عليه الإختيار(4)، والضمير في أمرهم يعود للصحابة الذين بايعوا الإمام علیه السلام ومن قبله، والخارج بطعن هو معاوية، والخارج ببدعة أصحاب الجمل الناكثون(5)، وقوله علیه السلام:

ص: 227

(فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى)(1) وذكر في مورد آخر ان المروي بعد قوله ولاه الله ما تولى (وأصلاه جهنم وساءت مصيرا)، وأن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي، فكان نقضهما كردتهما، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، إلا ان تتعرض للبلاء فإن تعرضت له قاتلتك، واستعنت بالله عليك، وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل الناس فيه، ثم حاكم إلي القوم أحملك وإياهم على كتاب الله، فأما تلك التي تريد فخدعة الصبي عن اللبن(2).

أراد الإمام علیه السلام هنا تذكير معاوية بشأن أصحاب الجمل أي أنهم نقضوا بيعة الإمام علیه السلام وأعلنوا الحرب عليه وهو بمثابة الخروج على الدين، لأن الإمام علیه السلام الممثل الرئيسي لهذا الدين، وقد نالا جزاءهما بما فعلا وعليك ترك الخدع والأباطيل التي لا تجدي نفعاً.

وفي موضع آخر بيّن الإمام علیه السلام موقفه من معاوية بشأن البيعة، إذ كتب إليه يخبره بأن البيعة واحدة ليس فيها خيارات وليس فيها نظر بقوله:

(لأنها بيعة واحدة لا يثني فيها نظر ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن)(3)، أي أن بيعة الإمام علیه السلام لا يعاود النظر فيها ولا يراجع ثانية، ولا يوجد فيها خيارات أخرى لمن قام ببيعته أو لم يبايع فهي بالنهاية تلزم الذين عقدوا البيعة ومن تخلف عنها(4) ولا تتجزأ بطبيعتها إلى

ص: 228

رضا الصحابة بها او رفض من عداها لهم(1)، وأما قوله علیه السلام:

(الخارج منها طاعن)، أي طاعن على الأمة لأنهم أجمعوا على ان الإختيار طريق الإمامة(2)، ويجب مجاهدته لمخالفة سبيل المؤمنين(3)، وقصد من قوله علیه السلام:

(المروي فيها مداهن) أي الذي يرتئي ويبطئ عن الطاعة ويفكر وأصله من الروية والمداهن المنافق(4).

أراد الإمام علیه السلام إفهام معاوية بأن بيعته شأن بيعة الولاة الذين سبقوه، واقترنت ببيعة الصحابة ممن حضر البيعة وأنه لا تكون هناك بيعة أخرى، وأن الذين يخرجون عن البيعة هم المنافقون المصانعون الذين تستوجب مجاهدتهم لخروجهم عن ذلك الأمر.

إعراض الإمام علیه السلام عن بني أمية لقد أعرض أميرالمؤمنين علیه السلام عن الكثير من حقوقه والتجاوزات التي حصلت عليه وخاصة من بني أمية ومنها اتهامه بقتل عثمان بن عفان والتحريض عليه، وقد دعاهم إلى بيعته والدخول في طاعته لأجل مصلحة المسلمين ووحدتهم،

ص: 229

وقد عبَّر أمير المؤمنين علیه السلام عن ذلك بكتاب أرسله إلى معاوية جاء فيه:

(من عبد الله أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد علمت إعذاري فيكم، وإعراضي عنكم، حتى كان ما لا بد منه ولا دفع له)(1)، خاطب أمير المؤمنين علیه السلام معاوية وبني أمية بكونه ذا عذر إلى الله تعالى من خلال قيامه بالنصح لعثمان(2)، وإعراضه علیه السلام عنهم بسبب إسائتهم إليه وعفوه عنهم حتى قتل عثمان وما جرى في المدينة من أحداث(3)، وروي ان أهل المدينة كتبوا إلى عثمان يدعونه إلى التوبة ويقسمون له إنهم لا يمسكون عنه أبداً حتى يقتلوه أو يعطيهم ما يلزمهم من حق الله، فلما خاف القتل شاور نصاحه وأهل بيته، فأشاروا عليه أن يرسل إلى الإمام علي علیه السلام ليردهم عنه حتى يأتيه إمداد، فقال لهم عثمان انهم لم يقبلوا التعليل وقد كان مني في قدمتهم الأولى ما كان، فأرسل الى أمير المؤمنين علیه السلام وطلب منه أن يتدخل في الأمر وأن يؤجله ثلاثة أيام، ومرت الأيام ولم يفي بوعده، فثار عليه القوم وقتلوه(4).

وفي الغرض نفسه جاء قوله علیه السلام:

(والحديث طويل، والكلام كثير وقد أدبر ما أدبر وأقبل ما أقبل فبايع من قبلك، وأقبل إليَّ في وفد من أصحابك)(5)، إذ قام الإمام علیه السلام بإخبار معاوية بأن الكلام في أمر عثمان كثير وطويل وأصبح من الماضي، قد أقبل زمان فبايع وأقدم

ص: 230

أنت ومن معك، لكن معاوية رفض ذلك الأمر بسبب رغبته إلى الملك والرئاسة التي يطمح لها منذ توليته من قبل عمر بن الخطاب على الشام(1)، فضلًا عن قيام من يحرضه على الخروج على أميرالمؤمنين علیه السلام مثل الوليد بن عقبة الذي كان من أشد المحرضين على الإمام علیه السلام الذي كان ينشد معاوية بهذه الأبيات:

فو الله ما هند بأمك إن مضى *** نهار ولم يثأر بعثان ثائر أيقتل عبد القوم سيد أهله *** ولم تقتلوه، ليت أمك عاقر ومن عجب أن بتَّ بالشام وادعاً *** قريراً وقد دارت عليه الدوائر(2) بينما يرى البحراني بقوله ان الإمام علیه السلام إخبر معاوية بأن بعض الناس قد نكث بيعته كطلحة والزبير ومن تابعهما، وبعضهم أقبل وبايعني(3)، يتبين من ذلك ان الإمام علیه السلام أخبر معاوية بشأن إسائتهم إليه وقد كان عثمان واعده بأن يفي بوعوده للثوار بعزل العمال الفاسدين وتغيير سياسته ولكنه لم يفِ بوعده الذي قطعه للإمام علیه السلام وهذه تعتبر إساءة بحقه، وكذلك إتهامهم المستمر له بقتل عثمان وهو مع ذلك صفح عنهم ودعاهم للبيعة والدخول في طاعته لكنهم أبوا ذلك.

وفي كتاب أرسله أمير المؤمنين علیه السلام لمعاوية يدعوه فيه للدخول في بيعته في بداية حرب صفين بقوله علیه السلام:

(من أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر أما بعد، فإن بيعتي لزمتك وأنا بالمدينة وأنت بالشام، وذلك إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان

ص: 231

فليس للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وأما عثمان فقد كان أمره مشكلاً على الناس، المخبر عنه كالأعمى والسامع كالأصم، وقد عابه قوم فلم يقبلوه وأحبه قوم فلم ينصروه، وكذبوا الشاهد واتهموا الغائب، وقد بايعني الناس بيعة عامة، من رغب عنها مرق ومن تأخر عنها محق، فأقبل بالعافية وأعمل على حسب ما كتب)(1).

وفي موضع آخر من نهج البلاغة دعا الإمام علیه السلام معاوية للدخول في بيعته وأن يترك الإكثار من المطالبة بدم عثمان كسبب من أسباب امتناعه عن البيعة، ودعاه إلى ذلك بقوله علیه السلام:

(وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس، ثم حاكم القوم إليّ أحملك وإياهم على كتاب الله تعالى)(2) أي أن معاوية أراد من الإمام علیه السلام تسليم قتلة عثمان له، ولكن الإمام علیه السلام أجابه بأن يدخل في بيعته ثم يقوم بمحاكمة الناس إلى كتاب الله بصفته الحاكم الشرعي الوحيد الذي يحق له محاكمتهم، وبما ان قتلة عثمان كان من بينهم من المهاجرين والأنصار فليس من حق معاوية الطلب من الإمام علیه السلام تسليمهم إياه حتى يقوم بقتلهم بغير محاكمة عادلة(3)، وان الإمام بصفته الحاكم الحق يجب ان يتحاكم إليه الطرفان فإذا حكم بالحق استمرت حكومته وإلا بطلت إقامته(4).

نستشف من ذلك أن معاوية قد طلب من الإمام علیه السلام ان يسلمه قتلة عثمان

ص: 232

كشرط لبيعته، ولكن الإمام علیه السلام رفض ذلك ودعاه إلى حكم كتاب الله فيهم، وقد روي، (أنه عند بيعة أميرالمؤمنين علیه السلام بايعه طلحة والزبير والمهاجرون والأنصار وباقي الناس إلا ثلاثة نفر من قريش وهم مروان بن الحكم، وسعيد ابن العاص، والوليد بن عقبة، وطلبوا شرط بيعتهم اموراً منها قتل قتلة عثمان، فغضب الإمام علیه السلام لذلك وقال لهم: أما قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غداً، ولكن أحملكم على كتاب الله وسنة نبيه...)(1).

وأشار الإمام علیه السلام إلى مدى تعجبه من تلون أساليب معاوية للإبتعاد عن بيعته والبدع التي يبتدعها من اجل تحقيق غايته وعبر عن ذلك علیه السلام بقوله:

(فسبحان الله ما أشد لزومك للأهواء المبتدعة، والحيرة المتبعة، مع تضييع الحقائق، واطراح الوثائق التي هي لله طلبة، وعلى عباده حجة)(2)، وبين الراوندي ان الإمام علیه السلام تعجب من شدة لزوم معاوية للأهواء التي هو مبتدعها والتحير بها عن قصد الحق، وذلك إنه في كل وقت يوقع شبهة ويبتدع رأيا يقوي به أصحابه ويقرر في أذهانهم بذلك ان علياً علیه السلام لا يصلح للإمامة(3)، فتارة يقول أنه قتل عثمان، وتارة أخرى يزعم أنه خذله، وتارة يقول أنه قتل الصحابة وفرق كلمة الجماعة وتارة تصرفه بالعطاء وتفريق مال المسلمين على غير الوجه الشرعي(4)، ومرة يعترف بكونه صالحاً للإمامة ويطلب إليه الإقرار على الشام،

ص: 233

إلى غير ذلك مما يبتدعه في الدين من الأباطيل(1)، ويتبع الحيرة فيها مع تضيعه لحقائق الأمور التي ينبغي أن يعتقدها مع كونه علیه السلام الأحق بهذا الأمر وإطراحه لمواثيق الله وعهوده المطلوبة المرضية له وهي على عباده حجة يوم القيامة(2).

ويبدو ان معاوية قد استخدم هذه البدع والأساليب لغرض الحصول على فرصة من الإمام علیه السلام لتثبيته على ولاية الشام لكنه فشل في كل محاولاته في الحصول على مبتغاه، لذلك كان يستخدم في كل مرة اسلوباً جديداً محاولا القفز على الحقيقة وهي إطاعة الإمام الحق لهذه الأمة وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(3)، وجاء عند العياشي، قال أبو جعفر علیه السلام في هذه الآية أنها نزلت بالولاية للأئمة علیهم السلام(4).

ص: 234

(من كنت مولاه فعلي مولاه)(1)، لذلك ازداد حسد بني أمية وخوفهم من انتقال الملك بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى أميرالمؤمنين علیه السلام ومن بعده أولاده فيخسرون مكانتهم التي كانوا عليها في قريش إلى الأبد، لذلك عملوا على إيجاد وسيلة توصلهم إلى مبتغاهم واستعادة نفوذهم الذي خسروه، وبعد وصول عثمان إلى السلطة عن طريق الشورى التي لا تخلو من إتفاق مسبق على وصول الأمويين إلى الحكم، وذلك عندما قال الإمام علیه السلام لعبد الرحمن بن عوف عندما رفض ان يبايع عثمان:

(ليس هذا اول يوم تظاهرتم علينا فيه، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك)(2).

ومن جانب آخر لا يمكن تغافل الدور الذي أداه عمر بن الخطاب في تهيئة الأرضية المناسبة لهم للوصول إلى السلطة، فقد عمل على تولية معاوية بن أبي سفيان على بلاد الشام بعد موت أخيه يزيد سنة 18 ه ليقف حجر عثرة دون انتقال السلطة إلى آل البيت علیهم السلام(3)، وكذلك توضح لنا قضية سعيد بن العاص الأموي الذي طلب من عمر بن الخطاب أن يستزيده في أرض داره ووعده بأنه سيلي الأمر من بعده من يصل رحمه(4)، ويتضح أن الأمر مهيئ مسبقا لتولي السلطة من قبل بني أمية وهنا سؤال يطرح، ألم يعلم عمر بن الخطاب أن معاوية

ص: 236

وبني أمية قد نزلت فيهم الكثير من الآيات القرآنية التي تذمهم وتلعنهم في اكثر من موضع في القرآن الكريم(1)، ألم يسمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد لعنهم في أكثر من موضع(2)، وهو مع ذلك يقربهم ويوليهم ويكون بذلك قد هيّأ لهم الأسباب المناسبة للإستيلاء على الأمور بأساليب وطرق عديدة ساعدتهم في الوصول للسلطة.

وبعد تولي عثمان الخلافة تهيئت الأمور لبني أمية لبسط نفوذهم واللعب بمقدرات الدولة، وسنأتي على ذكر بعض الأساليب التي اعتمدها بنو أمية في الوصول إلى السلطة والتي أشارت إليها خطب الإمام علیه السلام في نهج البلاغة ولعل أبرز تلك الأساليب ما يأتي:

أولاً: تأويل القرآن بعد وصول عثمان بن عفان إلى السلطة سنة 23 ه / 644 م الذي خص بني امية بالإمارة والإمتيازات، سلم جميع الأمور إلى مروان بن الحكم الذي كان الغالب عليه، ومن نافلة القول ان مروان بن الحكم وأباه منعا من دخول المدينة من قبلِ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكذلك رفض أبو بكر وعمر دخولهما إليها بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، إلا انه لما آلت الأمور إلى عثمان أدخل مروان إلى المدينة وأعطاه مائة ألف درهم(3)، وروي ان أموالا أتت عثمان من العراق فقسمها كلها في

ص: 237

بني أمية، والكثير من الأمور التي أدت إلى نقمة المسلمين عليه ومن ثم مقتله من قبل أهل المدينة مع القوم الذين قدموا من مصر(1).

وكان مقتل عثمان بن عفان الحجة التي اتخذها معاوية لرفض بيعة أمير المؤمنين علیه السلام، وإعلان تمرده على الشرعي وعدم الدخول في طاعته، فضلا عن كون ذلك الأمر (قتل عثمان) كان من الأمور التي مهدت السبيل لمعاوية للوصول إلى السلطة عن طريق اتخاذ إسلوب تأويل القرآن لصالحه وإدعائه بأنه ولي دمه، وقد عبر الإمام علیه السلام عن ذلك بقوله:

(فعدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن)(2)، ان مراد الإمام علیه السلام من ذلك هو تعدي معاوية وظلمه، أي كنت مثابراً على طلب الدنيا أو مصراً عليها، وتأويل القرآن هو ما كان معاوية يموه به على أهل الشام فيقول لهم أنا ولي عثمان(3)، وقد قال الله تعالى:

«مَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا»(4)، وعلى اثر ذلك طلب معاوية السلطان تحت راية قميص عثمان واتخذ من كتاب الله تعالى ذريعة لغرضه وقال أنا ولي دم عثمان، وإذن فأنا السلطان، على الرغم من وجود أبناء عثمان وإخوته وبُعد معاوية عن إرتباطه نسبياً بعثمان، ولكن لما حكم معاوية وسيطر لم يأخذ واحدا من قتلة عثمان بجريرته، بل كان يقرب بعضهم ويجيزهم

ص: 238

بالمال(1).

إذن فمن الواضح ان معاوية قد اتخذ من مقتل عثمان ذريعة تمكنه من حشد الطاقات لمقاتلة الإمام علیه السلام لغرض تحقيق غايته في الوصول للسلطة، وقد ذكر ان عمار بن ياسر قام بصفين وخطب بالناس وقال:

(أن الناس يطلبون ما يزعمون بدم الظالم لنفسه الحاكم على عباد الله بغير ما في كتاب الله، إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان الآمرون بالإحسان، فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم دنياهم لو درس هذا الدين: لم قتلتموه؟ فقلنا لإحداثه، فقالوا: ما أحدث شيئاً وذلك لأنه مكنهم من الدنيا... فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوماً ليكونوا بذلك جبابرة وملوكاً وتلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ولولا هي ما بايعهم من الناس رجلان)(2).

وفي مكان آخر جاء قول الإمام علیه السلام:

(وطلبتني بما لم تجنِ يدي ولا لساني، وعصبته أنت وأهل الشام بي، وألَّب عالمكم جاهلكم، وقائمكم قاعدكم)(3)، إذ ذكر البحراني في شرحه ان معاوية أخذ يتهم الإمام علیه السلام بمقتل عثمان وألبسه التهمة وألزمها له هو وأهل الشام على الرغم من علمهم ببراءة الإمام من ذلك حيث قام معاوية بتفسير الآية المذكورة آنفاً تفسيراً عاما ليجد له منفذا ليقحم نفسه فيها ويطلب بدم عثمان على الرغم من بعده عنه(4)، وأراد بقوله علیه السلام:

ص: 239

(وألَّب عالمكم جاهلكم، وقائمكم قاعدكم)، ان قصد الإمام علیه السلام من ذلك هو قيام عالمكم بحالي وما أنا عليه من الحق بتحريض من جهل به، وكذلك أخذ القائمون على حربي بتحريض كل من قعد عنه(1)، وعلق محمد جواد مغنية على ذلك ان مراد الإمام علیه السلام من ذلك ان العلماء والخطباء الذين باعوا دينهم لمعاوية قد قاموا بتهيئة الدين والقرآن وفقاً لشهواته ورغباته(2)، وقيل ان المقصود بعالمهم أبوهريرة وقائمهم عمرو بن العاص(3)، ومن الواضح ان بعض أهل الشام كانوا غير راغبين في قتال الإمام علیه السلام والخروج عليه لكن معاوية وجد ما يحقق هدفه ألا وهو اتهام الإمام علیه السلام بقتل المظلوم ليكون لذلك وسيلة له لاستنهاض الناس وتأليبهم عليه.

ثانياً: خداع الناس ومن الأساليب التي سلكها معاوية أسلوب خداع الناس وإيهامهم بأن الإمام عليّاً علیه السلام هو الذي قتل عثمان وعمل على ترسيخ هذه الفكرة في نفوسهم وأذهانهم حتى باتت من المسلمات لديهم بأن الذي قتل عثمان هو الإمام علي علیه السلام، وقد نوّه أمير المؤمنين علیه السلام عن ذلك مخاطباً معاوية بقوله:

(وأرديت جيلا من الناس كثيراً خدعتهم بغيك)(4) أي أهلكت صنفاً من

ص: 240

الناس بضلالك(1)، واخبره بذلك الأمر من باب التوبيخ له بسبب ضلاله عن الدين(2)، وروي ان الإمام علیه السلام قد أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية لأخذ البيعة منه، وأن يدخل فيما دخل فيه الناس فطلب منه معاوية الإنتظار ليأخذ رأي الناس وخطب بالناس وبيَّن لهم أنه خليفة امير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة عثمان ووليه وابن عمه وقد علمتم أنه قتل مظلوما، وطلب منهم بيان رأيهم في مسألة الأخذ بثأره، فأجابوا الى ذلك(3)، نستنتج من ذلك ان معاوية بسبب ابتعاده عن الدين أخذ يلبس الحق بالباطل ويشوه الحقائق في أذهان الناس من اجل تهيئة الأجواء المناسبة له للوصول للسلطة عن طريق حشد اكبر قدر من الناس عن طريق هذا الأسلوب.

وفي السياق ذاته ورد عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال:

(وألقيتهم في موج بحرك تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات)(4)، إذ أشار أميرالمؤمنين علیه السلام في كلامه مع معاوية إلى مسألة طلب الدنيا من خلال قيامه بإقناع الناس بآرائه المنحرفة عن طريق الله تعالى والتي أغرقهم بها من خلال التلاعب بأذهانهم وعقولهم مما جعلها مضطربة بعيدة عن الصواب والخطأ وهو ما شبههُ الإمام علیه السلام بأمواج البحر من شدتها(5) وجاء أنه لما استوثق الأمر لأبي العباس السفاح، وفد عليه عشرة من أمراء الشام، فحلفوا له بالله وبطلاق

ص: 241

نسائهم وبأيمان البيعة بأنهم لا يعلمون إلى ان قتل مروان بن محمد ان لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أهلا ولا قرابة إلا بني أمية(1).

ولكن هذا الأمر ليس مطلقاً على أهل الشام فمنهم من كان من الذين عاشوا في المدينة ورأوا وسمعوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم واستقروا فيما بعد في بلاد الشام كأبي أيوب الأنصاري وبلال وعبد الرحمن بن القاسم بن أبي بكر وعبد الله بن جعفر وغيرهم الكثير، وهل هؤلاء لا يعرفون نسبًا للنبي صلی الله علیه و آله وسلم سوى بني أمية.

وفي جانب آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام ذكر قوله:

(فجازوا عن وجهتهم، ونكصوا على أعقابهم، وتولوا على أدبارهم، وعولوا على أحسابهم)(2)، أي انهم كانوا يقصدون حقاً فمالوا إلى الباطل(3)، وأنهم عدلوا عن الحق ومالوا بسبب ما ألقاه إليهم من الشبهة واعتمدوا على قتالهم على احسابهم حمية الجاهلية في الذب عن اصولهم ومفاخرهم دون مراعاة الدين والذب عنه(4).

من خلال ما تقدم يمكن ملاحظة ان معاوية بسبب تطلعه وحبه للجاهلية القديمة التي استغلها بين أهل الشام بوصفها سلاحاً يحقق من خلالهِ هدفه وهو المطالبة بدم عثمان ليثير بين نفوسهم هذا العامل للنهوض معه ضد الإمام علیه السلام، وفي صفين استنهض هاشم بن عتبة5(5) الناس ودعاهم إلى قتال عدوهم وأقبل

ص: 242

إليه عدد منهم، والتقى بأهل الشام، وقال لأصحابه:

(لا يهولنكم ما ترون من صبرهم فوالله ماترون منهم إلا حمية العرب وصبرها تحت راياتها وعند مراكزها، وانهم لعلى ضلال وإنكم على الحق)(1).

وفي موضع آخر من نهج البلاغة ذكر الإمام علیه السلام أسلوبًا آخر من أساليب معاوية ألا وهو ارسال الدعاة إلى بقية المناطق يدعون إلى طاعته في السر ويثبطون المسلمين عن نصرة أمير المؤمنين علیه السلام ويوقعون في أنفسهم أنه إما قاتل عثمان أو خاذل له، وان الخلافة لا تصلح فيمن قتل أو خذل، وينشرون عندهم محاسن معاوية وأخلاقه وسيرته بزعمهم(2)، وهذا ما عبر عنه أميرالمؤمنين علیه السلام بقوله:

(أما بعد فإن عيني بالمغرب كتب إليّ يعلمني إنه وجّهَ على الموسم أناسًا من أهل الشام، العمي القلوب، الصم الأسماع، الكمه الأبصار، الذين يلتمسون [يلبسون] الحق بالباطل، ويطيعون المخلوق في معصية الخالق، ويحتلبون الدنيا درهَا بالدين)(3)، إذ عنى الإمام علیه السلام بذلك اخباره عن معاوية، وان الشام سمي مغرباً لأنه من الأقاليم المغربية، وأراد بالموسم أيام الحج، وقد كان للإمام علیه السلام عيون يخبرونه بما يتجدد من الأمور عن معاوية، وكذلك لمعاوية، كما جرت عادة الحكام بمثله(4)،..................................................

ص: 243

وقد بعث معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي(1)، سنة 39 ه / 660 م ليقيم للناس الحج فنازعه قثم بن العباس(2)، فدخل بينهما أبو سعيد الخدري وغيره فأصطلحوا على أن يقيم الحج شيبة بن عثمان(3)، ويصلي بالناس(4).

وعلى ما يبدو ان معاوية استغل موسم الحج لإرسال دعاته إلى هناك بسبب كثرة من يتوافد من الناس لأداء فريضة الحج، لذلك وجدها فرصة سانحة لخداع الناس وتضليلهم بالدعايات والأوهام التي يطلقها.

ووظف معاوية أهل الشام وغيرهم وطاعتهم له لتحقيق مصالحه وممن وجد فيهم صفات قد استغلها منذ وصوله إلى الحكم على الشام، وقد عبر أمير المؤمنين علیه السلام عن تلك الصفات في اكثر من موضع من نهج البلاغة إذ قال علیه السلام:

ص: 244

(ألا وإن معاوية قاد لمّة من الغواة وعمس عليهم الخبر، حتى جعلوا نحورهم أغراض المنية)(1)، إذ صرح البحراني ان معاوية قد قاد جماعة قليلة ووصفهم الإمام علیه السلام برذيلتين هما، ان معاوية كونه قائد غواة وكونه لبس عليهم الحق وأراهم الباطل في صورة الحق(2)، أما قوله عمس(3) عليهم خبر مقتل عثمان إذ كان ينشر قميص عثمان ويتظلم للحق والعدل كذباً ونفاقاً وصدق أهل الشام حتى جعلوا نحورهم أغراض المنية، وقتلوا انفسهم لأجل معاوية وبدعه(4)، وقد روي أن لما غلب أهل الشام على نهر الفرات فرحوا بالغلبة، فقال لهم معاوية: (يا أهل الشام هذا والله أول الظفر لا سقاني الله من حوض الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ان شربوا منه حتى يغلبوني عليه)(5).

وفي قوله علیه السلام الذي وصفهم به بأوصاف ابتعدوا فيها عن الله تعالى إذ قال:

(العمي القلوب، الصم الأسماع، الكمه الأبصار)(6)، إذ بيّن البحراني في شرحه أن الإمام علیه السلام وصف معسكر الشام بأوصاف تستلزم البعد عن الله تعالى لغرض التنفير عنهم ومن هذه الصفات (شمول الغفلة بهم من كل وجه عما خلقوا لأجله واستعار لقلوبهم وجه العمى باعتبار عدم عقليتهم للحق وإدراكهم لما ينبغي من طريق الآخرة وعدم انتفاعهم من جهة الأسماع بالمواعظ

ص: 245

والتذاكير ومن جهة الأبصار بتحصيل العبرة بها من آثار الله سبحانه وتعالى كما لا ينتفع بذلك فاقد هاتين الآليتين)(1)، ومن يتصف بهذه الصفات جديرٌ بأن يطيع معاوية في كل شيء وفي الوقت نفسه وجد معاوية من يستجيب لأمره ويصدقه في كل شيء، وهو مصداق قوله تعالى:

«لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ»(2)، أی ان هؤلاء عندما يؤمرون بشيء لا يفقهونه بقلوبهم ولم يسمعوا بآذانهم ولا يرونه بعيونهم اطلقوا عليهم بكماً عمياً صماً، وعندما لا ينتفعون بتلك الجوارح سموا بأسمائهم(3).

ثم بين أميرالمؤمنين علیه السلام على ما هم عليه من الصفات المذكورة إذ يقومون بتحريف الحقيقة والإبتعاد عنها، وقد عبر أميرالمؤمنين علیه السلام عن ذلك بقوله:

(الذين يلتمسون [يلبسون] الحق بالباطل، ويطيعون المخلوق في معصية الخالق ويحتلبون الدنيا درها بالدين)(4)، والمراد من ذلك انهم يخلطونه ويعمونه فيه وأنهم يعلمون انه على حق ومعاوية على باطل ثم يكتمون ذلك ويقومون بتغطية ذلك بشبهة قتل عثمان والطلب بدمه إلى غير ذلك من أباطيلهم(5)، ويطيعون معاوية في مقابل معصية خالقهم أي يتبعونه إلتماسا وطلبا للحق ولا

ص: 246

يعلمون انه على باطل(1)، أما قوله يحتلبون الدنيا درها أي كانوا دعاة يظهرون سمة الدين وناموس العبادة(2) وتمسكهم بظواهر الدين لتحصيل الدنيا وأخذهم ما لا يستحقونه منها وأن محاربتهم للإمام علیه السلام إنما كانت كما زعموا لأخذ الثأر لعثمان وانكار المنكر على قاتليه وخاذليه لذلك تمكنوا من تأليف قلوب العرب وأكثر جهال المسلمين على حربه علیه السلام وأخذ البلاد(3).

يتضح من ذلك أنهم يطيعون معاوية وهم يعلمون أنه على باطل بسبب سعيهم للدنيا، وهم بذلك يعصون خالقهم بسبب إطاعتهم معاوية، وجاء ان أمير المؤمنين علیه السلام لما أراد أن يسير إلى الشام خطب في أنصاره فتكلم هاشم بن عتبة وأخبره بأن أصحاب معاوية أعداء له ويطلبون الدنيا ويتحججون بالطلب بدم عثمان لمقاتلتك وهم يكذبون بما يزعمون، فانهض بنا إليهم فإن أجابوا فذلك هو الحق وإن أبوا ذلك فذلك ظني بهم(4).

ثالثاً: أسلوب الغدر والمكر من الأساليب التي اتبعها معاوية بن أبي سفيان لغرض الوصول للسلطة وتثبيتها بعد أن وصل إليها هو اسلوب الغدر وعدم الوفاء بالإلتزامات التي عليه أو التي يعطيها من أجل تحقيق غايته وهي الوصول للسلطة ومن ثم إبقائها في أهل بيته من بعده، ولم تكن إشارات أميرالمؤمنين علیه السلام بعيدة عن فضح هذا

ص: 247

الاسلوب الذي انتهجه معاوية لذلك الغرض، فمما ورد في هذا الشأن قوله علیه السلام:

(والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر)(1)، وذكر البحراني في شرحه، ان الدهاء هو استعمال العقل والرأي الجيد فيما يراد فعله مما لا ينبغي مع إظهار ارادة غيره، ويسمى صاحبه داهية(2).

وأكد أمير المؤمنين علیه السلام ان معاوية ليس بأقدر منه علیه السلام على فعل الدهاء وأكد ذلك بالقسم البار(3)، وأن هدف معاوية هو المجد والسلطان وأن كل الوسائل حق عنده ما دامت تؤدي إلى تحقيق غايته(4)، نستنتج من ذلك أن معاوية لا يتوانى عن فعل أي شيء حتى لو كان على حساب مصلحة الدين والمهم عنده تحقيق غاياته وطموحاته، وفي رواية أوردها الطبري ان عمر بن الخطاب قال:

(تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم معاوية)(5).

أما قوله علیه السلام:

(ولكنه يغدر ويفجر)، إذ بيّن ابن أبي الحديد في شرحه ان الغدر معناه ترك الوفاء(6)، وهنا إشارة إلى لوازم الدهاء التي لأجلها تركه وهو يغدر وبواسطته الفجور فإن الوفاء لما كان نوعاً تحت العفة كان الغدر هو رذيلة نوعاً تحت ما

ص: 248

يقابل العفة وهو الفجور(1)، وصفة الغدر والفجور من صفات معاوية التي أوصلته للسلطة وقد عبر عنها بنفسه، ففي رواية الأصفهاني، ان معاوية قال:

(ألا ان كل شيء أعطيته للحسن بن علي تحت قدميَّ هاتين لا أفي به)(2)، وفي رواية اخرى أنه لما استتمت الهدنة بين معاوية والإمام الحسن علیه السلام سار معاوية حتى نزل النخيلة(3)، وصلى بالناس وخطب فيهم وقال:

(إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك، ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم)(4).

ثم عبّر الإمام علیه السلام عن كراهية الغدر بقوله:

(ولولا كراهية الغدر لكنت أدهى الناس)(5)، إذ نهى أمير المؤمنين علیه السلام عن الدهاء والغدر عن نفسه، وبيّن كراهيته لما له من علاقة مباشرة بالفجور، وبما ان صفة الغدر من صفات معاوية فهو فاجر(6)، إذن هنا ربط أمير المؤمنين علیه السلام دهاء معاوية بالغدر، إذ جعلهما حقيقتين متلازمتين في شخصية معاوية الذي استخدم دهاءه وحيله في غدر الآخرين للوصول إلى مآربه الشخصية، وأمير المؤمنين علیه السلام بعيد كل البعد عن الغدر والمكر، لما عرف عنه من التقوى والإيمان،

ص: 249

وعبر عن ذلك في كلام له:

(لولا التقى لكنت أدهى العرب)(1)، فالدهاء في قول الإمام علیه السلام يخالف التقى لأنه جعله شرطًا في عدم تحقيق التقى، ولا غاية للإمام علیه السلام إلا الدين وإحقاق الحق وفي سبيله تجب التضحية بكل عزيز وثمين(2)، وهناك الكثير من الروايات التي تؤكد على أن الإمام علیه السلام أعقل الناس، منها ما جاء في قول عمر بن الخطاب: (أقضانا علي)(3)، وقوله أيضاً: (لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبوالحسن)(4)، ووردت أحاديث كثيرة عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم وعن الصحابة بحق امير المؤمنين علیه السلام التي تبين هذا الجانب.

بينما نجد الكثير من الشواهد على دهاء معاوية وتضليله للناس من أجل الوصول إلى مصلحته، فروي أنه لما دس السم إلى مالك الأشتر أقبل على أهل الشام وقال لهم: إن علياً وجه الأشتر إلى مصر فأدعوا الله ان يكفيكموه، فكان أهل الشام يدعون عليه في كل صلاة، ولما أخبر بموته أنبأ أهل الشام بأن موته نتج عن دعائهم لأنهم حزب الله(5)، وهكذا استطاع معاوية ان يخدع أهل الشام بمثل بأخبار كهذه ليحصل على تأييدهم، وكيف لا يصدقونه وقد وصفهم أمير المؤمنين علیه السلام بأوصاف تجعلهم يصدقون به مثل (العمي القلوب، الصم الأسماع،

ص: 250

الكمه الأبصار)(1).

ومن أساليبه في هذا الشأن انه راسل قيس بن سعد بن عبادة يستميله بسلطان العراقين (البصرة والكوفة) وسلطان الحجاز لمن أحب من أهل بيته إن صار معه، فرد عليه قيس بأعنف قول، فأظهر معاوية لأهل الشام أنه قد بايع، وأمرهم بالدعاء له، واختلق كتاباً نسبه إليه وقد قرأه عليهم وهذا نصه:

(أما بعد، إن قتل عثمان كان حدثاً في الإسلام عظيماً، وقد نظرت لنفسي وديني فلم أرَ بوسعي مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً براً تقياً، فنستغفرالله لذنوبنا، ألا وإني قد ألقيت لكم السلام وأحببت قتال قتلة إمام الهدى المظلوم، فاطلب مني ما أحببت من الأموال والرجال أعجله عليك)(2).

وقيام معاوية بإصدار مثل هذا الكتاب ونسبته إلى قيس بن سعد بن عبادة ما هو إلا لخداع الناس وتضليلهم بأن قيس بن سعد ترك أمير المؤمنين عليّاً علیه السلام والتحق بركب معاوية، وبناءً على ما تقدم نستشف ان معاوية اتخذ وسيلة الخداع والمكر والحيلة أساليب لإلتفاف الرأي العام الشامي حوله، وقد نتج عن ذلك السيطرة المطلقة على الشام التي امتدت إلى عقود من الزمن.

ص: 251

رابعاً: أساليب الترغيب والمال السياسي الترغيب لغة: الرغبة مصدر قولهم رغب، يقال من الرغبة، رغب يرغب رغباً ورغباً ورغبة ورغباً(1).

أما الرغبة إصطلاحاً، هو العطاء الكثير والجمع رغائب، قال الشاعر:

وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب(2).

واتبع بنو أمية وخاصة معاوية أساليب عديدة من اجل الوصول للسلطة ومن هذه الأساليب أسلوب بذل الأموال من أجل كسب الانصار والمؤيدين لهم، ومنها شراء الذمم كما هي الحال مع عمرو بن العاص، أو بأساليب أخرى تندرج ضمن أساليبه غير الشرعية من أجل طموحاته غير المتناهية، وأفرزت سياسة معاوية تلك آثاراً على المدى البعيد، مما انعكس على الكثير من القبائل والأشخاص وعلى ولائهم وطاعتهم لأميرالمؤمنين علیه السلام، وجاء كلامه في هذا الشأن بقوله علیه السلام:

(أوليس عجباً إن معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء، وأنا أدعوكم وأنتم تريكة الإسلام وبقية الناس إلى المعونة وطائفة من العطاء فتفرقون عني وتختلفون عليَّ)(3)، ذهب ابن أبي الحديد بالقول: كيف قال الإمام علیه السلام ان معاوية لم يكن يعطي جنده، وأنه علیه السلام كان يعطيهم، والمشهور

ص: 252

ان معاوية كان يمد أصحابه بالأموال والرغائب، ويعني ذلك ان معاوية لم يكن يعطي أصحابه على وجه المعونة والعطاء، إنما كان يعطي رؤوساء القبائل من اليمن وساكني الشام الأموال الجليلة يستعبدهم بها ويدعو أولئك الرؤوساء أتباعهم من العرب فيعطونهم، فمنهم من يطيعهم حمية الجاهلية ومنهم من يطيعهم لأياد وعوارف من أولئك الرؤوساء عندهم(1)، ومنهم من يطيعهم دَيناً زعموا للطلب بدم عثمان، ولم يكن يصل إلى هؤلاء الأتباع من أموال معاوية قليل ولا كثير(2).

والمعونة هنا تعطى إلى الجند وهي شيء يسير من المال لغرض ترميم أسلحتهم وإصلاح دوابهم ويكون ذلك خارجاً عن العطاء المفروض شهراً فشهراً يكون شيئاً له مقدار يصرف في أثمان الأقوات ومؤنة العيال وقضاء الديون(3)، إذن الترغيب كان من خلال هذا الوجه وهو التمييز في العطاء عند الإمام علیه السلام، وعدم التمييز عند معاوية الذي كان مدعاة لاستحواذ معاوية على رؤوس القوم المؤثرين في أتباعهم وهنا برز دور الترغيب الذي استخدمه معاوية.

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يقسم بين الرؤساء والأتباع على وجه الخصوص العطاء والرزق، ولا يرى شريفًا على مشروف فضلا، فكان من يقعد عنه بهذا الطريق أكثر ممن ينصره ويقوم بأمره، وذلك لأن الرؤساء من أصحابه كانوا يجدون أنفسهم متساوين مع أتباعهم فيخذلونه باطناً وإن أظهروا له

ص: 253

النصر(1)، وروي ان أشراف الكوفة كانوا غاشين لأمير المؤمنين علیه السلام وكان هواهم مع معاوية، وذلك لأن أمير المؤمنين علیه السلام كان لا يعطي أحداً من الفيء أكثر من حقه، بينما كان معاوية قد جعل الشرف في العطاء في ألفي درهم(2).

وذكر نصر بن مزاحم انه لما اشترطت قبائل عك والأشعريين على معاوية ما اشترطوا من العطاء والفريضة، فأعطاهم لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا طمع في معاوية وشخص بصره إليه، حتى فشا ذلك بين الناس وبلغ ذلك أمير المؤمنين علیه السلام فساءه ذلك(3)، فمن خلال الرواية نفهم أن عك والأشعريين قد اشترطوا شرطاً على معاوية مقابل الإنضمام إليه، لأنه لم يكن يعطي بشكل شهري كما كان يفعل أمير المؤمنين علیه السلام، لذلك وافق معاوية على شروطهم لغرض كسب أكثر عدد من المؤيدين لسياسته.

وقد علق أحد الباحثين بقوله: (ان سياسة معاوية اتضحت فيما بعد في أهل العراق الذين هم مجتمع قبلي يدين لرؤسائه بالطاعة المطلقة، وهؤلاء الرؤساء يطمحون إلى مزيد من القوة والسلطان والغنى والمنزلة الإجتماعية ولا يجدون شيئاً منها عند الإمام علیه السلام بينما هم يجدونها عند معاوية كما يشتهون(4)، ونحن لا نتفق مع الباحث بهذا الرأي، لأن العراق لم يكن مجتمعاً قبلياً، على العكس من ذلك، فالقبلية جاءت بعد عملية الفتوحات واستقرار القبائل والأعراب فيها، وهل كان العراقيون وحدهم الذين يدينون لرؤسائهم، وأهل الحجاز والشام

ص: 254

وفارس وغيرها من المناطق، ألم تكن طاعة الشاميين مطلقة لمعاوية.

ثم ان هؤلاء الرؤساء يقولون ان حكومة معاوية خير من حكومة أميرالمؤمنين علیه السلام وهي خير لهم بلا إشكال، وتسمع القبيلة كلها مقالة زعيمها فتدين بها، غير واعية أن حكومة معاوية خيرٌ لرؤسائها، فحكومة أمير المؤمنين علیه السلام خير لها، وذلك لأنها تستن المساواة سياسة لها بينما تستن تلك سياسة الأثرة، وهم لا يعون هذا، وعلى هذا الأساس كانت سياسة معاوية تؤثر في العراق(1).

إلا ان أصحاب أميرالمؤمنين علیه السلام طلبوا منه أن يعطي الأموال، ويفضل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ومن يخاف عليه من الناس فراره إلى معاوية(2)، لكن أميرالمؤمنين علیه السلام أجابهم بقوله:

(أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه، والله ما أطور به ما سمر سمير، وما أمَّ نجم في السماء نجماً)(3)، إذ رد أمير المؤمنين علیه السلام على الذين أشاروا عليه كيف تأمروني ان أطلب النصر من الله بأن أجور على قوم وليت عليهم الذين لا سوابق لهم ولا شرف وكان عمر ينقصهم في العطاء عن غيرهم(4)، بينما ذهب البحراني بالقول ان هؤلاء القوم الذين أشاروا على أمير المؤمنين علیه السلام إن فضلت هؤلاء القوم لكانوا معك بقلوبهم ونصروك(5)، وذكر محمد عبده ان المراد من قول الإمام علیه السلام:

ص: 255

(ما أطور به ما سمر سمير)، أي ما أمر به ولا أقاربه مبالغة في الإبتعاد عن العمل بما يقولون، وما سمر سمير أي مدى الدهر(1).

ويبدو ان معاوية وظف الرأي العام حوله بأسلوب الترغيب مما جعل الناس تطمع فيه وبالأموال التي يبذلها وخاصة لرؤساء القبائل مما أدى ذلك بأصحاب الإمام علیه السلام إلى طلب منه ذلك الإمر منه أيضاً.

وفي الصدد ذاته تطرق أمير المؤمنين علیه السلام إلى مسألة المساواة في العطاء بين الناس، وصرح بذلك بقوله:

(لو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف وإنما المال مال الله)(2)، أي ان أمير المؤمنين علیه السلام حريص على المساواة بين الناس في توزيع المال الذي من خلاله يسود العدل وتجتمع النفوس على مقاتلة العدو في حالة كون المال ماله الخاص، فكيف به وهو مال الله تعالى الذي فرضه لهم بالتساوي، وهذا ما عبر عنه الإمام علیه السلام بالإعتذار عن التفضيل في العطاء(3).

نستنتج من ذلك ان أميرالمؤمنين علیه السلام رفض إعطاء هؤلاء الأشراف لأنه مؤتمن على أموال الرعية، وإذا فعل فإنه يخالف ما جاء به دين الله، وأمير المؤمنين علیه السلام أبعد من أن يفعل ذلك، وأنه لو امتلك المال لنفسه لقام بقسمته بالتساوي على قومه فكيف يقوم بالتصرف بما لا يملك، وجاء أن أمير المؤمنين علیه السلام عند إنتهائه من معركة الجمل أعطى الناس بالسوية ولم يفضل أحداً على أحد، وأعطى

ص: 256

الموالي كما اعطى الصليبة(1)، وقال علیه السلام:

(قرأت ما بين الدفتين فلم أجد لولد اسماعيل على ولد اسحق فضل وأخذ عودًا من الأرض فوضعه بين اصبعيه)(2).

وفي موضع آخر من خطب أمير المؤمنين علیه السلام جاء قوله:

(ألا وان إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويكرمه في الناس ويهينه عند الله)(3)، إذ بين ابن أبي الحديد إن إعطاء المال في غيرحقه تبذير وإسراف، وقد نهى الله تعالى عنه وانه يرفع صاحبه عند الناس، ويضعه عند الله(4)، وكلام الإمام علیه السلام واضح بأن الذين يعطون الأموال يحظون في الدنيا بمنزلة رفيعة من قبل أتباعهم، ولكن الله تعالى يحاسبهم في الدار الآخرة بما عملوا من تبذير تلك الأموال في غير مواضعها.

أما بخصوص معاوية فكانت سياسته مغايرة كلياً لسياسة أمير المؤمنين علیه السلام في هذا الموضوع، فقد اتبع سياسة الترغيب من خلال بذل الأموال في غير حقها، وقد أخذت هذه السياسة بالنتائج التي كانت مبتغى معاوية، إذ تأثر الكثير من أصحاب النفوس الضعيفة لا سيما زعماء القبائل وأشراف الناس بهذه السياسة التي تنافي الدين والشرع، وعبر شمس الدين عن ذلك بقوله: (وقد صارت الشام ملاذًا لمن يغضب عليه الإمام لخيانة خانها في عمله، او جريرة جرها على

ص: 257

نفسه، ومطمحاً لمن يريد المنزلة، فيجد عند معاوية الإكرام، والرفعة، والعطاء، والمنزلة الإجتماعية)(1).

ويمكن الرد على قول شمس الدين ذلك بالقول: ألم يوجد إكرام عند أمير المؤمنين علیه السلام؟ ألا توجد منزلة إجتماعية للصحابة الخلص؟ ألا توجد رفعة لأولئك الذين ثبتوا على المبادئ؟ ونعتقد ان الاشكالية في النفوس القلقة التي كانت تسيرها الأهواء والمصالح والمنافع الشخصية، فعبيد الله بن العباس كان ذا مكانة عند أمير المؤمنين علیه السلام وفي المجتمع ولكنه باع دينه ودنياه بمائتي ألف درهم لمعاوية قاتل ولديه.

وقد كتب أمير المؤمنين علیه السلام إلى سهل بن حنيف الأنصاري(2)، عن ذلك بقوله:

(أما بعد، فقد بلغني ان رجالا ممن قبلك يتسللون إلى معاوية فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم، ويذهب عنك من مددهم، فكفى لهم غياً ولك منهم شافياً)(3)، أي ان مراد الإمام علیه السلام بقوله يتسللون أي يخرجون إلى معاوية هاربين خفية واستتارًا، فلا تأسف ولا تحزن عليهم(4)، وعلق محمد عبده

ص: 258

على ذلك بأن فرار تلك الجماعات دليل على ضلالهم، والضلالة مرض يصيب بنية الجماعة وكيانها وربما يؤدي إلى فسادها، فهروبهم كان وسيلة لشفائهم من مرض الضلالة(1).

وفي السياق ذاته جاء قوله علیه السلام:

(فرارهم من الهدى، والحق، وإيضاعهم إلى العمى والجهل)(2)، أي ان الفرار من الحق إلى الباطل من أقوى أسباب العذاب(3)، إنهم تركوا إمام الهدى والحق، والتحقوا بإمام الضلالة وهو معاوية، وقد عبر أميرالمؤمنين علیه السلام عن ذلك بقوله:

(إنما هم أهل دنيا، مقبلون عليها، ومهطعون إليها، عرفوا العدل، ورأوه، وسمعوه، ووعوه، وعلموا ان الناس عنده في الحق أسوة، فهربوا إلى الأثرة)(4)، والمراد هنا انهم مسرعون إلى الأثرة، والأثرة هي اختصاص النفس بالفائدة وتفضيلها على غيرها(5) والمقصود بقول أمير المؤمنين ذلك انه علیه السلام لا يقسم إلا بالسوية، ولا ينفل قوماً على قوم، ولا يعطي على الأحساب والأنساب كما يفعل غيره، فتركوه وهربوا إلى من يستأثر ويؤثر(6).

ومن خلال ما تقدم نستشف أن البعض ترك جانب الإمام علیه السلام وهم على

ص: 259

علم بعدله، ولكنهم باعوا دينهم بدنيا معاوية لأنه يفضل في العطاء شخصًا على شخص آخر وهذا مما لا يوجد عند الإمام علیه السلام لذلك تركه من كان في نفسه مرض من هذا النوع.

وروي ان أمير المؤمنين علیه السلام بعد انصرافه من النهروان أمر أصحابه بالإستعداد لمحاربة معاوية، فتثاقلوا وأخذوا يتصنعون الأعذار وتوجهوا إلى الكوفة(1)، وهكذا فعلت سياسة معاوية فعلها في مجتمع الإمام علیه السلام فمالَ رؤساء أصحابه إلى الخيانة، وتخاذلوا عن نصره فلا يجيبونه حين يدعوهم، ولا ينصرونه حين يستنصرهم(2).

2- المال السياسي استخدم الأمويون الأموال بوصفها وسيلة للحصول على تأييد شرائح المجتمع المختلفة بدءًا من زعماء القبائل وكذلك بعض الشخصيات والشعراء والمحدثين لوضع الأحاديث الكاذبة لغرض تمجيد بني أمية، وبالفعل فقد استطاعوا فرض سيطرتهم بهذه الوسيلة على زمام الأمور عن طريق هذه الأموال للحصول على اكبر قدر من التأييد لدعم سلطانهم.

عمل معاوية بكل طاقته من أجل تدعيم موقفه للوصول للسلطة، ومن أبرز تلك الوسائل التي جاء ذكرها في نهج البلاغة هو اعتماد معاوية على بعض الشخصيات التي تمتعت بدهاء سياسي ومنهم عمرو بن العاص الذي بايعه

ص: 260

بشرط أن يوليه مصر، وإشراكه في أمره فلا يخرج عنه(1).

وكان معاوية قد استشار أخاه عتبة بن أبي سفيان فقال له إستعن بعمرو ابن العاص، فإنه من قد علمت في دهائه ورأيه وقد اعتزل عثمان في حياته، وهو لأمرك أشد إعتزالا إلا أن ترضيه(2)، وصرح أمير المؤمنين علیه السلام عن ذلك بقوله:

(لم يبايع حتى شَرَطَ ان يؤتيه على البيعة ثمنا)(3)، إذ بين البحراني ان هذا الكلام يبين حال عمرو بن العاص مع معاوية فذكر أنه لم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمناً(4)، وروي ان معاوية استدعى عمرو بن العاص وطلب مساعدته في مقاتلة أمير المؤمنين علیه السلام الذي وصفه معاوية لعمرو بن العاص بأنه الرجل الذي عصى الله وشق عصا المؤمنين وقتل وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة وقطع الرحم، فقال عمرو: من هو؟ فقال معاوية: علي بن أبي طالب علیه السلام فقال:

(والله يامعاوية ما أنت وعلي حملي بعير، أي ليس لك هجرته وسابقته، ولا صحبته ولا جهاده ولا علمه، ووالله إن له مع ذلك لحظاً في الحرب)، وطلب من معاوية مقابل قتال أمير المؤمنين علیه السلام ان يعطيه مصر طعمة، لكن معاوية أخذ يتباطئ ويتلكأ عن طلبه حتى وافق على ذلك(5)، فعاهده على ذلك وبايع

ص: 261

معاوية(1). وعلى هذا الأساس فإن عمرو بن العاص كان له الدور الأكبر في تشجيع معاوية في الخروج على الإمام علیه السلام وحربه(2).

وفي الغرض نفسه أشار أمير المؤمنين علیه السلام بقوله:

(فلا ظفرت يد البائع وخزيت أمانة المبتاع)(3)، هنا اختلف بعض الشراح في بيان مراد الإمام علیه السلام من ذلك، فقال ابن أبي الحديد ان البائع يعني معاوية والمبتاع عمرو بن العاص(4)، بينما يرى البحراني ان البائع هو عمرو بن العاص والثمن هو مصر(5)، ويرى الباحث ان رأي البحراني هو الأرجح والأقرب للصواب، إذ أن البائع هو عمرو بن العاص لأنه باع دينه بدنيا معاوية وهي مصر، وهو مصداق قوله تعالى:

«أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ»(6).

ومن نافلة القول ان المفسرين بينّوا أن الله تعالى أخبر عن الذين باعوا حظهم من نعيم الآخرة بتركهم طاعته، وإيثارهم الكفر به والخسيس من الدنيا عليه، ولا حظ لهم في نعيم الآخرة، ولا يخفف عنهم العذاب في الآخرة ولا أحد

ص: 262

ينصرهم من عذاب الله تعالى بسبب إقبالهم على الدنيا وتركهم آخرتهم(1).

وهذا ينطبق تماماً على معاوية وعمرو بن العاص لتآمرهم واجتماعهم على حرب أمير المؤمنين علیه السلام، وأعقب أمير المؤمنين علیه السلام ذلك بالتوبيخ لهم والخزي بعد بيان موقفهم والذم للمبتاع بذكر هوان أمانته عليه وهي بلاد المسلمين وأموالهم التي أفاء الله عليهم(2).

وفي موضع آخر من نهج البلاغة، بعث أمير المؤمنين علیه السلام بكتاب إلى عمرو ابن العاص يوبخه على بيعه ذمته ودينه لمعاوية مقابل دنيا فانية زائلة، إذ عبر عن ذلك بقوله:

(فإنك جعلت دينك تبعاً لدنيا امرئٍ ظاهر غيّه، مهتوك ستره)(3)، ومعنى هذا الكتاب كما هو واضح هو لوم وتوبيخ الإمام علیه السلام لعمرو بن العاص على متابعته لمعاوية في باطله وتنفيره عما هو عليه(4)، وضمان تكفل معاوية بإيصاله إلى ولاية مصر مؤجلة، وقطعة وافرة من المال معجلة، ولولديه وغلمانه ما ملأ أعينهم(5).

والمراد من قول الإمام علیه السلام مهتوك ستره، أي ان معاوية كان كثير الخلاعة والهزل صاحب جلساء وسمار ومن المشهور انه هاتكٌ لستر دين الله، وصاحب

ص: 263

لهو وشرب وسماع، وقد كان يتستر في زمان عمر بن الخطاب خوفاً منه، إلا انه كان يلبس الحرير والديباج ويشرب الخمر في آنية الذهب والفضة ويركب البغلات ذوات السروج المحلاة بها في الشام(1) وإنما قارب الوقار حيث خرج على أمير المؤمنين علیه السلام لحاجته إلى استغواء الناس بظاهر الدين(2).

فمعاوية لا يتورع عن الإستخفاف بالدين والإبتعاد عن الحق والكفر بما جاء به رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والعمل على محاربته ومحاولته سلب الحق من أهله، وقد روي ان أروى بنت الحارث بن عبد المطلب(3)، دخلت على معاوية في الموسم وهي عجوز كبيرة فلما رآها معاوية، قال: (مرحباً ياعمة، كيف أنت بعدي، قالت: كيف أنت يا ابن أخي؟ لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك بلا بلاء كان منك ولامن آبائك في ديننا، ولا سابقة كانت لكم مع نبينا محمد صلی الله علیه و آله وسلم، بل كفرتم بما جاء به... فكان علي بن أبي طالب علیه السلام بعد نبينا صلی الله علیه و آله وسلم بمنزلة هارون من موسى، فغايتنا الجنة وغايتكم النار، فقال لها عمرو بن العاص: كفى أيتها العجوز الضالة، وأقصري عن قولك من ذهاب عقلك، إذ لا تجوز شهادتك وحدك، فقالت له: وأنت يا ابن النابغة تتكلم وأمك كانت أشهر امرأة تبغي بمكة وآخذهن الأجرة، إدعاك خمسة نفر من قريش، فسُئلت عنهم، فقالت كلهم أتاني فانظروا أشبههم به

ص: 264

فألحقوه فغلب عليك شبه أبوك فلحق به)(1).

ومن جانب آخر تناول أمير المؤمنين علیه السلام الصفات التي عليها معاوية بقوله علیه السلام:

(يشين الكريم بمجلسه، ويسفه الحليم بخلطته)(2)، إذ ان معاوية لم يتهاون في مجلسه عن شتم بني هاشم وقذفهم والتعرض بذكر الإسلام، والطعن عليه، وإن أظهر الإنتماء إليه(3)، وذاك الكريم هو الذي يضبط نفسه وينزهها عما يشين العرض من الرذائل، وقد كان مجلس معاوية مشحوناً ببني أمية ورذائلهم، ومجالسة الكريم لهم تستلزم نسبته إليهم ولحاقه بهم، وذلك مشين لعرضه ومقبح لذكره(4)، ومن ذلك سب أمير المؤمنين علیه السلام وجعله سنة ينشأ عليها الصغير ويشيب عليها الكبير(5)، إن شهادة أمير المؤمنين علیه السلام على معاوية وأخلاقه المتدنية تكشف لنا الصورة الحقيقية لصفاته، فهو شخص ملعون من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، لا يتورع عن النيل والإنتقاص من أي شخص حتى الذي في مجلسه وحضرته(6).

ثم تابع كلامه بتوبيخه لعمرو بن العاص ووصفه بصفات يستخف منه ومن موقفه ضده، إذ أشار بقوله علیه السلام:

(فاتبعت أثره، وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام، يلوذ بمخالبه،

ص: 265

وينتظر ما يلقى إليه من فضل فريسته، فأذهبت دنياك بآخرتك)(1)، ان إشارة أمير المؤمنين علیه السلام إلى طلب عمرو بن العاص واتباعه أثره إتباع الكلب للأسد فظاهر ولم يقل الثعلب غضاً من قدر عمرو، وتشبيهاً له بما هو أبلغ من الإهانة والإستخفاف(2)، فأذهبت بسبب إتباعك لمعاوية دنياك وآخرتك، إن قصد أمير المؤمنين علیه السلام بدنياه ما كان يعيش به من الرزق والعطاء الحلال على وجه يلتذ به في طيب نفس وفي مأمن من الحروب التي لقيها بصفين والأهوال التي باشرها في مواقفه مع معاوية وتلك هي الدنيا الحقة، وأما ذهاب آخرته فظاهر(3).

وجاء انه لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة قال لإبنه: (لو ودَّ أبوك مات في غزاة ذات السلاسل، إني دخلت في أمور لا أدري ما حجتي عند الله، ثم نظر إلى ماله، فرأى كثرته، فقال ليته كان بعراً، ياليتني مت قبل هذا بثلاثين سنة، أصلحت لمعاوية دنياه، وأفسدت ديني، آثرت دنياي وتركت آخرتي، عمي عليّ رشدي حتى حضرني أجلي كأني بمعاوية قد حوى مالي وأساء فيكم خلافتي)(4)، وبالفعل فقد صادر معاوية أمواله بعد موته ونقض العهد الذي بينه وبين عمرو بشأن مصر له ولولده من بعده فقد عزل ابنه وولى أخاه عتبة بن أبي سفيان(5).

وصرح أمير المؤمنين (مخاطباً عمرو بن العاص بصيغة اللوم عليه بقوله:

ص: 266

(ولو بالحق أخذت، أدركت ما طلبت)(1)، أي لو قعدت عن نصرة معاوية ولم تشخص إليه ممالئاً على الحق، لوصل إليك من بيت المال قدر كفايتك، ووصلت إلى دنيا كاملة(2)، لكنك آثرت دنياك على دينك فخسرت دنيا الحلال والنجاة في الآخرة(3).

3- إستلحاق زياد بن أبيه عندما تسلم معاوية بن أبي سفيان الخلافة أخذ بالإعتماد على بعض الشخصيات التي عرفت بالدهاء والمكر مثل عمرو بن العاص الذي أعطاه مصر طعمة مقابل ولائه(4)، وكذلك المغيرة بن شعبة الذي جعله على الكوفة(5)، واستعمل زياد بن أبيه على البصرة والكوفة، (وكان زياد أول من شد أمر السلطان وأكد الملك لمعاوية، وألزم الناس الطاعة، وكان يعاقب الناس، وجرد السيف، وأخذ الناس بالظنة، وعاقبهم على الشبهة، حتى خافه الناس خوفاً شديداً)(6)، حتى أمن بعضهم من بعض فكان ربما سقط الشيء من الرجل فلا يتعرض إليه(7)، وكان زياد قد اختير من قبل ابن عباس بتوجيه

ص: 267

من أمير المؤمنين علیه السلام ليكون والياً على اصطخر(1) وفارس(2)، واختيار زياد بن أبيه من قبل معاوية كان لاعتبارات عرفت فيه، فقد عرف بالشدة والدهاء وهذا مما توضح بعد ذلك في تثبيت الملك له.

وأشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى قضية استلحاق زياد ومحاولة معاوية استمالته إلى جانبه حينما كاتبه على ترك أمير المؤمنين علیه السلام، إذ حذر أمير المؤمنين علیه السلام زياد من هذه القضية وأرسل إليه كتاباً جاء فيه:

(وقد عرفت ان معاوية كتب إليك يستنزل لبك، ويستفل غربك، فاحذره فإنما هو الشيطان يأتي المؤمن من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته، ويستلب غرته)(3)، هنا حذر أمير المؤمنين علیه السلام زيادًا من قيام معاوية ومكره وعمله بالبحث عن زلته وأخطائه لغرض الوصول إلى عقله(4)، والغرب تأتي هنا بمعنى الحدة(5)، أي يحاول ان يثنيه من حدته وعزمه عما هو عليه من الرأي الصحيح في نصرته وولائه للإمام علیه السلام، وهو أشبه بالشيطان الذي يأتي المرء من هذه الجهات المذكورة، أي أنه يأتي الإنسان من كل جهة كما يأتي الشيطان(6)، وهو مصداق قوله تعالى:

ص: 268

«ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ»(1)، ومعنى ذلك ان الشيطان يطمعهم في العفو ويغريهم بالعصيان، ويحسن لهم جمع المال، ويحبب إليهم الرئاسة واللهو واللذات(2).

وفي الصدد ذاته جاء قول أمير المؤمنين علیه السلام:

(ليقتحم غفلته، ويستلب غرته)(3)، إشارة إلى فساد حيل معاوية، وذلك إنما أراد معاوية استغفاله بإستلحاقه إياه أخاً(4)، وأراد علیه السلام بالغرة، خلو العقل عن مضارب الحيل، والمراد منها العقل الغر، أي يسلب العقل الساذج(5).

ثم نبه أمير المؤمنين علیه السلام زياد بن أبيه على مسألة الإستلحاق وعدم صحتها وحذره من أساليب معاوية بقوله:

(وقد كان من أبي سفيان في زمن عمر، فلتة من حديث النفس، ونزغة من نزغات الشيطان، لا يثبت بها نسب، ولا يستحق بها إرث)(6)، وسوف نبين ما قاله أبو سفيان بشأن زياد قبل الخوض في تفاصيل كتاب أمير المؤمنين علیه السلام، إذ روي ان زيادًا تكلم وهو غلام حدث بحضرة عمر بن الخطاب كلامًا أعجب الحاضرين، فقال عمرو بن العاص، لله أبوه، لو كان قرشياً لساق العرب بعصاه،

ص: 269

فقال أبو سفيان: أما والله إنه لقرشي، ولو عرفته انه لخير من أهلك، فقال: ومن أبوه؟ قال: أنا والله وضعته في رحم أمه، فقال: فهلا تستلحقه؟ قال: أخاف هذا العير الجالس أن يخرق عليَّ إهابي(1)، أي أن خوف أبي سفيان بن حرب من عمر بن الخطاب أن يمزق جلده(2).

إذ أراد أميرالمؤمنين علیه السلام تنبيه زياد بشأن قضية الإستلحاق، إنما يتم بصحة استلحاق أبي سفيان له ابناً ولم تصح تلك الدعوة، وإنما قوله فلتة من حديث النفس، وضع منه بغير ثبت ولا روية وإقرار بالزنا بقوله: أنا وضعته في رحم أمه، وذلك نزغة من نزغات الشيطان ألقاها على لسانه، فلا يثبت بها نسب ولا يستحق بها إرث(3)، لقول الرسول صلی الله علیه و آله وسلم:

(الولد للفراش وللعاهر الحجر)(4).

وقد تناولت أحدى الباحثات قضية استلحاق زياد بن أبيه من قبل معاوية وطرحت عدة روايات تشير إلى هذه القضية التي أدت إلى هذا الإستلحاق، أما بخصوص عدم تصريح أبي سفيان باستلحاق زياد حسب الرواية المذكورة فقد أشارت ان سبب ذلك هو أنه لو كان متأكداً من بنوة زياد لما تردد في الاعتراف به ولاستطاع أن يقنع الجميع بمن فيهم الصحابة بذلك الأمر فإنه لم يؤاخذ على عمل ارتكب قبل الإسلام(5)، ويمكن الرد على رأي الباحثة وذلك لأن

ص: 270

حديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم واضح في هذا الخصوص:

(الولد للفراش وللعاهر الحجر) فإنه لم يقتصر على حقبة قبل الإسلام أم بعده، لذلك كان أبو سفيان سيواجه معارضة شديدة مستندة إلى هذا الحديث.

وكذلك بينت الباحثة سبباً آخر من عدم تأكد أبي سفيان من بنوة زياد، هو لماذا لم يقربه أيام عثمان ذي السياسة الهينة اللينة، إلا ان يكون هذا الإقرار لا يباح له، وأن عثمان لا يمكن ان يجيزه(1)، فضلا عما ذكر ان شهادة أمير المؤمنين علیه السلام على عدم صحة ذلك الإدعاء من قبل أبي سفيان تبطل ادعاء أبي سفيان أنه منه.

ثم تطرق الإمام علیه السلام إلى مسألة تعلق زياد بهذه الفلتة بقوله علیه السلام:

(والمتعلق بها كالواغل المدفع، والنوط المذبذب)(2)، وشبهه الإمام علیه السلام بالنوط المذبذب(3)، واضطراب أمره وعدم لحوقه بنسب معين(4)، وكذلك بالواغل المدفع أي الفقير الذليل الذي يدخل في قوم على طعام أو شراب بغير دعوة(5).

ويذكر أن زياد بن أبيه لما ألقى القبض على عروة بن أدية وهو أول من سل سيفه من الخوارج، أخذ يسأله عن الخلفاء، وبدأ يستعرض رأيه فيهم إلى ان وصل إلى معاوية، فسبه سباً قبيحاً، ثم سأله عن نفسه فقال: أولك لزنية،

ص: 271

وآخرك لدعوة، وأنت فيما بينهما عبد عاص ربك فأمر زياد بقتله(1).

خامساً: وضع الأحاديث والنيل من الإمام علیه السلام عد وضع الأحاديث الكاذبة من الأساليب التي اعتمدها الأمويون لتدعيم سلطانهم، وذلك من خلال إغراء بعض المحدثين لإفتعال الأحاديث المكذوبة التي تمجد بني أمية ولم يتوانَ هؤلاء المحدثون عن إيراد العديد من الأحاديث في هذا الأمر على الرغم من سماعهم ومعرفتهم بالحديث المروي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)(2)، إلا أنهم أوردوا عدداً من الأحاديث المكذوبة التي حاولت تبيان أحقية بني أمية في الخلافة وبأنهم هم الأحق في قيادة الأمة، فضلاً عن أحاديث أخرى حاولت تشويه صورة مناوئيهم ومخالفيهم ولعل أبرز تلك الأحاديث هي التي أرادوا بها التقليل من شأن أمير المؤمنين علیه السلام، وبالنظر لتمتع المحدثين والرواة بمكانة متميزة بين العامة فإن تأثيرهم سيكون أكبر بين الناس.

وحرص معاوية على بذل الكثير من الأموال إلى هؤلاء المحدثين لغرض رواية أحاديث مكذوبة فيه، إذ ذكر ابن أبي الحديد ان معاوية بن أبي سفيان بعد بيعة الإمام الحسن علیه السلام وعودته إلى الشام، اجتمع بالناس وخطب وقال:

(أيها الناس، ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال لي: إنك ستلي الخلافة من بعدي، فاختر

ص: 272

الأرض المقدسة، فإن فيها الأبدال)، وقد اخترتكم فألعنوا أبا تراب، فلعنوه(1).

فهو بحديثه الكاذب هذا قد أوهم أهل الشام به والذي يبين لهم فيه على أنه خليفة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكذلك لعنه لأمير المؤمنين علیه السلام سوف يكسبه الصفة الشرعية بذلك بوصفه خليفة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على حد زعمه.

وفي احدى خطب نهج البلاغة أخبر أمير المؤمنين علیه السلام بذلك الأمر بأنه سيلي الخلافة من بعده من يأمر الناس بسبه والبراءة منه، وقد عبر علیه السلام عن ذلك بقوله:

(أما أنه سيظهر عليكم بعدي، رجل رحب البلعوم مندحق البطن، يأكل ما يجد ويطلب ما لا يجد، ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني...)(2)، إذ ان مراد الإمام من ذلك هو معاوية(3)، وأراد بقوله علیه السلام سيأمركم بسبي والبراءة مني، ان معاوية أمرالناس بالعراق والشام بسب الإمام علي علیه السلام والبراءة منه، وخطب بذلك على منابر الإسلام وصار سنةّ في أيام بني أمية إلى ان قام عمربن عبد العزيز فأزاله(4) وقد تناول أحد الباحثين سياسة السب بالتفصيل التي اسسها معاوية والتي سار عليها البيت الأموي لسنوات طويلة في النيل من أمير المؤمنين(5).

وقد كتب معاوية إلى جميع عماله بعد أن آلت الأمور إليه في السلطة: (ان برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء في كل كورة

ص: 273

يلعنون علياً ويبرؤون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته)(1). وبيّن أحد الباحثين ان وضع الأحاديث من قبل معاوية هو بيان لسياسته القمعية تجاه أهل البيت(2).

وقد برز بذل معاوية بخصوص وضع الأحاديث من أجل النيل من أمير المؤمنين علیه السلام ومن فضائله ومحاولة إزالتها والتنفير عنها، وقد توضح ذلك جليا بما بذله من أموال لهذا الغرض عندما بذل لسمرة بن جندب(3)، أربعمائة ألف درهم على ان يروي ان هذه الآية:

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ»(4)، قد نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام، وان الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى:

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(5)، فروى ذلك(6).

ص: 274

سادساً: اسلوب الترهيب الترهيب لغة: الرهبة مصدر قولهم رهب، يقال: رهب الشيء أرهبه رهباً ورهبة، اي أخفته، وأرهبت فلاناً(1)، وتقول أرهبه واسترهبه، إذا أخافه(2).

أما الترهيب اصطلاحاً: فهو مخافة من تحرز واضطراب، ومنه الترهب للتعبد لاستعمال الرهبة فيه(3)، كما في قوله تعالى:

«لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً»(4).

وكان أسلوب الترهيب من الأساليب التي استخدمها معاوية للوصول إلى السلطة، والذي من خلاله استطاع ان ينشر الرعب بين الناس والوصول إلى غاياته المنشودة، ومن الأساليب الترهيبية التي اتبعها معاوية بن أبي سفيان لإخافة الناس هو أسلوب الغارات وسوف نتطرق إلى بعض من تلك الغارات التي أشار إليها أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة.

ص: 275

الغارات تعد الغارات التي شنها أتباع معاوية على مناطق عديدة من الدولة الإسلامية التي كانت تحت سيطرة أمير المؤمنين علیه السلام، من أساليب معاوية الترهيبية التي يستخدمها لقتل العديد من الناس والصحابة على يد ولاته الذين استخدمهم لتثبيت ملكه، واعتمد عليهم في ترويع الأهالي في المناطق التي يشن عليها تلك الغارات، حتى يعمها الخوف والذعر، وسنشير إلى بعض تلك الغارات التي أمر بها معاوية، وكان الهدف منها تضعيف موقف الإمام علیه السلام من خلالها وخلق حالة من الفوضى والاضطراب في المناطق التابعة للإمام علیه السلام ليتسنى له بعد ذلك السيطرة عليها، ومن أهم تلك الغارات:

1- غارة الضحاك بن قيس تعد غارة الضحاك بن قيس الفهري(1) من الغارات التي بعثها معاوية للإغارة على اطراف العراق من ناحية الكوفة، إذ أرسل معاوية للضحاك وقال له: (سر حتى تمر بناحية الكوفة وترفع عنها ما استطعت فمن وجدته من

ص: 276

الأعراب في طاعة علي فأغر عليه وإن وجدت مسلحة أو خيلا فأغر عليها، وإذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى، ولا تقيمن لخيل بلغك إنها قد سرحت إليك لتلقاها فتقتلها)(1)، وسيّر معه ثلاثة إلى أربعة الآف فارس وتوجه الضحاك يأخذ الأموال و يقوم بقتل كل من يلقاه من الأعراب، ومر على الثعلبية(2)، وأخذ أمتعة الحاج، ثم لقي عمرو بن عميس الذهلي(3)، فقتله هو وأصحابه في طريق الحاج(4)، وعلى ما يبدو ان معاوية قد أسس دولته على القتل والسلب والنهب فحتى حجاج بيت الله الحرام لم يسلموا منه.

وبعد سماع أمير المؤمنين علیه السلام بأمر غارة الضحاك، خرج وانتدب الناس للخروج لملاقاة عدوهم وصعد على المنبر وهو يقول:

(يا أهل الكوفة اخرجوا إلى العبد الصالح عمرو بن عميس، وإلى جيوش لكم قد اصيب منها طرف، أخرجوا فقاتلوا عدوكم وامنعوا حريمكم إن كنتم

ص: 277

فاعلين)(1).

وروي أن أصحابه علیه السلام ردوا عليه رداً ضعيفاً، ورأى منهم فشلا وعجزاً فقال علیه السلام:

(وددت والله أن لي بكم بكل مائة منكم رجلاً منهم، ويحكم اخرجوا معي ثم فروا عني إن بدا لكم، فوالله ما أكره لقاء ربي على نيتي وبصيرتي وفي ذلك روح لي عظيم وفرج من مناجاتكم، ومقاساتكم، ومداراتكم مثل ما تداوي البكار العمدة(2)، والثياب المتهترة، كلما خيطت من جانب تهتك على صاحبها من جانب آخر)(3).

ومن خلال النص المتقدم يظهر لنا نصح الإمام علیه السلام لأصحابه وحثهم على القتال ومواجهة عدوهم، لكنهم يظهرون التردد والتخاذل في الدفاع عن أرضهم، على الرغم مما يبديه لهم أمير المؤمنين علیه السلام من المداراة والمساواة فيما بينهم.

وأرسل أمير المؤمنين علیه السلام بعد ذلك حجر بن عدي الكندي فعقد له راية على أربعة الآف رجل ووصل أرض السماوة(4)، وهي أرض قبيلة كلب فكانوا أدلاءه في الطريق وعلى المياه، فلحق بالضحاك واقتتلوا فقتل من أصحاب

ص: 278

الضحاك تسعة عشر رجلاً، وقتل من أصحاب حجر رجلان وهرب الضحاك بأصحابه(1).

وقد بين أمير المؤمنين علیه السلام مدى تخاذل أصحابه في خطبة له وردت بهذا الشأن في نهج البلاغة أوضح فيها موقف أصحابه من تلك الغارات التي شنها أصحاب معاوية، إذ ورد قوله علیه السلام:

(يا أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء تقولون في المجالس كيت وكيت فإذا جاء القتال قلتم حيدي حياد)(2)، ان مراد أميرالمؤمنين علیه السلام من ذلك هو تنبيههم على موقفهم هذا بسبب ما فعلوه بالدين وذلك لأنهم مجتمعون في أبدانهم ولكنهم مختلفون ومتفرقون في كلامهم من أجل نصرة الدين(3)، وإن كلامهم من شدته يحسبه السامع شجاعة ولكنه في المظاهر والأقوال وعندما ترجع إلى الحقيقة نجد ضعفًا في الأقوال والأفعال(4).

وشبه أمير المؤمنين علیه السلام موقفهم هذا بأن قلوبهم صم وهي تنطبق على أوصاف الحجارة التي لا تستجيب للكلام(5)، وهو مصداق قوله تعالى:

«فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً»(6).

ص: 279

وأما أفعالهم التي تعقب هذه الأقوال فعند حضور الحرب والقتال تبدو عليهم علامات التخاذل وعدم الإستجابة للأمر والحياد عنه والفرار من مقاتلة العدو(1)، وشبههم الإمام علیه السلام بقوله حيدي حياد(2) وهي كلمة تقال للهارب الفار(3).

ثم أشار بكلامه إلى مدى استجابتهم لدعوته بقوله علیه السلام:

(ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم أعاليل بأضاليل)(4)، أي أنكم لا تجيبون دعوة من دعاكم، ولا يستريح من قاساكم ودائماً تتعللون بالأمور الباطلة والأماني الكاذبة حتى لا تستجيبوا إلى الأمر(5)، وعلق محمد جواد مغنية قائلا: لماذا يترك الإمام علیه السلام أمر الجهاد والحرب لهم ولقناعتهم، ولا يجبرهم بالقهر والقوة، بدل ان يقف فيهم منذراً وموبخاً من غير جدوى تماماً كوعاظ المساجد؟ أليست السلطة بيده والأمر له وحده؟ والجواب على ذلك أنه علیه السلام لو قسا عليهم وأخذهم بالشدة من أجل الجهاد لشقوا عصا الطاعة، وكانوا عوناً للعدو عليه(6).

من خلال كلام أمير المؤمنين علیه السلام لهم يتأكد أنهم تثاقلوا عن مواجهة أعدائهم الذين يتربصون بهم للإنقضاض عليهم وقد عبروا عن موقفهم هذا في أحد

ص: 280

المواقف مع الإمام علیه السلام بقولهم: (كلت سيوفنا، ونفدت نبالنا، ونصلت أسنة رماحنا...)(1)، فهذه حجج واهية يريدون التخلي بها عن مساندتهم للإمام علیه السلام في مواجهة الأعداء.

وفي السياق ذاته جاء قوله علیه السلام:

(سألتموني التطويل دفاع ذي الدَين المطول)(2)، إذ طلب اصحاب الإمام علیه السلام منه تأخير الحرب، وهم يشبهون بموقفهم هذا كمن له دَين يماطل في دفعه لصاحبه(3).

ان موقفهم هذا يعبر عن مدى تخاذلهم وتهاونهم في إطاعة إمامهم والعزوف عنه لأنه يمثل جبهة الحق، لذلك أخذوا يتحججون بأعذار لا تغني عنهم وعن موقفهم، وقد خطب الإمام علیه السلام في أهل الكوفة خطبة عبرت عن تخاذلهم وتقاعسهم عن القتال، إذ قال:

(يا أهل الكوفة منيت بثلاث واثنتين صم ذوو أسماع، وبكم ذوو ألسن، وعمي ذوو أبصار، لا إخوان صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء...

كلما أمرتكم بجهاد عدوكم إثاقلتم إلى الأرض، وسألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، ان قلت لكم في القيظ، سيروا، قلتم: الحر شديد، وإن قلت لكم في البرد سيروا، قلتم القر شديد، كل ذلك فراراً عن الجنة. إذا كنتم عن الحر والبرد تعجزون، فأنتم عن حرارة السيف أعجز وأعجز)(4).

ص: 281

وفي موضع آخر من نهج البلاغة نبههم إلى الذل الذي سيواجهونه إذا ما رجعوا إلى رشدهم وبقوا على هذه الحالة وقد عبر علیه السلام عن ذلك بقوله:

(لا يمنع الضيم الذليل، ولا يدرك الحق إلا بالمجد)(1)، أي لا تستطيعون دفع الضيم الذي تواجهونه إلا بالجد والإجتهاد وعدم التردد والإنكماش لمواجهة ذلك الضيم وأخذ الحق(2).

وفي الصدد ذاته من خطبته الشريفة عبر علیه السلام عن موقفهم المتخاذل بقوله:

(أي دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدي تقاتلون)(3)، وهنا استنكر أمير المؤمنين علیه السلام عليهم بسبب تخاذلهم عن الدفاع عن دارهم وأرضهم وهي أرض الإسلام التي ما فيها من العز والكرامة إذا ما قيست بغيرها، والتي يجب الدفاع عنها، لأنها موطنهم ومحل دولتهم(4)، وعن أي إمام بعدي تقاتلون وهو تنبيههم على مكانته علیه السلام ومدى إخلاصه لله تعالى في جميع حركاته، وكان يرى ان في بعض أصحابه ميلاً إلى معاوية رغبة في الدنيا(5)، ويبدو أن سياسة معاوية التي اتبعها في الهبات والأموال والعطايا لرؤساء القبائل والشخصيات هي التي أثرت في الكثير منهم وأشغلتهم عن أرضهم ودينهم، وسببّت تخليهم عن الإمام علیه السلام وتخاذلهم، وقد روي ان عدي بن أرطأة(6)، كتب إلى عمر بن عبد

ص: 282

العزيز يخبره بسوء طاعة أهل الكوفة، فكتب إليه عمر كتابًا أخبره فيه لا تطلب طاعة من خذل علياً علیه السلام وكان إماماً مرضياً)(1).

ان النص المتقدم يشير إلى تخاذل جميع أهل الكوفة، والأمر خلاف ذلك، فكان جيش الإمام علیه السلام غالبيته من سكان الكوفة، فلا يمكن ان يكونوا كلهم قد خذلوا أمير المؤمنين علیه السلام، وله علیه السلام كلام مدح فيه أهل الكوفة ويصفهم بأنهم أكرم المسلمين وأجودهم في العرب أصلاً، وما بذلوه من أنفسهم له عند خلع طلحة والزبير طاعتهما له(2).

2- غارة النعمان بن بشير تعد غارة النعمان بن بشير(3) من الغارات التي بعثها معاوية للإغارة على أطراف العراق على منطقة عين التمر(4)، أذ أوصاه ان يتجنب المدن والجماعات

ص: 283

وأن لا يغير إلا على مسلحة، وأن يعجل بالرجوع، فتوجه النعمان بن بشير وكان عليها مالك بن كعب الأرحبي(1) وبصحبته اناس كثيرون فتفرقوا عنه ولم يبق معه إلا نحو مائة رجل، وقد أذن للجميع بالرجوع إلى الكوفة، فكتب إلى أميرالمؤمنين علیه السلام يخبره بشأن غارة النعمان، فاستعان مالك بن كعب بمخنف بن سليم(2)، وهو أحد عمال أمير المؤمنين علیه السلام على الصدقة على أرض الفرات، وبرفقته خمسون رجلا، فانضموا إلى أصحاب مالك وقاتلوا أصحاب النعمان إلى ان حجز الليل بينهم فانصرف النعمان وأصحابه، وقتل رجل وجرح آخر من أصحاب مالك بن كعب(3).

وعند سماع أمير المؤمنين علیه السلام بنبأ غارة النعمان بن بشير على تلك المنطقة حث

ص: 284

اصحابه على الخروج لملاقاة العدو، لكنهم أبطأوا ولم يخرجوا(1)، وأصبحت صفة التخاذل من سمات البعض من أهل الكوفة وتململهم من الخروج لملاقاة العدو مع أمير المؤمنين علیه السلام على الرغم من الخطب والنصائح التي يحدثهم بها، وخطب فيهم في هذا الشأن بقوله:

(يا أهل الكوفة المنسر من مناسر(2) أهل الشام إذا أطل عليكم أغلقتم أبوابكم وانجحرتم في بيوتكم إنجحار الضبة في جحرها، والضبع في وجارها، الذليل من نصرتموه، ومن رمى بكم رمى بأفوق ناصل، أف لكم لقد لقيت منكم ترحاً ويحكم أناجيكم ويوماً أناديكم، فلا أجاب عند النداء، ولا إخوان صدق عند اللقاء، أنا والله منيت بكم، صم لا تسمعون، بكم لا تنطقون، عمي لا تبصرون، فالحمد لله رب العالمين! ويحكم اخرجوا إلى أخيكم مالك بن كعب فإن النعمان بن بشير قد نزل به جمع من أهل الشام ليس بكثير فانهضوا إلى إخوانكم لعل الله يقطع بكم من الظالمين)(3) يفهم من كلام امير المؤمنين علیه السلام توبيخه لأصحابه بسبب هذا التخاذل، وامتعاضه منهم بسبب تخوفهم حتى من هذه الغارات الصغيرة، ودخولهم بيوتهم وعدم نصرة أمير المؤمنين علیه السلام وإطاعته.

ص: 285

من جانب آخر طلب بعض أصحاب الأمام علیه السلام وهو عدي بن حاتم(1)، من الإمام علیه السلام الخروج للحاق بالعدو لكن الإمام رفض وأمره بالتوجه إلى النخيلة، إلى ان فرض لكل واحد سبعمائة فاجتمع إليه ألف فارس عدا اصحاب عدي بن حاتم فسار بهم إلى أعالي الفرات فأغار على أدنى الشام ثم رجع(2).

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يعرف كيف يجعلهم إلى جانبه لو أراد ذلك، فيفضلهم ويعطيهم الأموال، ويحملهم على رقاب الناس، ويرضي غرورهم القبلي، ولكن ذلك يجعله ينقلب إلى جبار يدعم ملكه بالسيف، بدل ان يكون أباً للرعية تدعم سلطانه القلوب(3).

وبين علیه السلام في كلام له في هذا الشأن بقوله:

(وإني لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم، ولكني لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي)(4)، أراد أمير المؤمنين علیه السلام بقوله هذا إنما يصلحكم في السياسة السيف، وصدق فإن كثيراً لا يصلح إلا عليه(5)، كما فعل الحجاج بالجيش الذي تقاعس عن نصرة المهلب(6)، إذ روي انه نادى في الكوفة من تخلف عن المهلب بعد

ص: 286

ثلاث فقد أحل دمه، فقتل جماعة فخرج الناس إلى المهلب يهرعون(1).

ثم بين أمير المؤمنين علیه السلام انه لا يمكن إصلاحهم وإفساد نفسه وذلك ان من طرق إصلاحهم هو القتل وأسلوب الشدة، وفي هذا خلاف للدين ومن ثم خروجه علیه السلام عن خط الإصلاح الذي ينادي به ويعتقده، وقد عبر عن ذلك بقوله:

(ولكني لا أرى اصلاحكم بفساد نفسي، أي بإفساد ديني عند الله(2)، ويحق لنا أن نسأل؛ أليست نصرة الإمام واجبة عليهم؟ أجاب بعض الشراح، إنه ليس كل اخلال بواجب يكون عقوبته القتل، كمن أخل بالحج، وايضاً فإنه كان يعلم ان عاقبة القتل فسادهم عليه واضطرابهم، فلو أسرع في قتلهم لشغبوا عليه شغباً يفضي إلى قتله ويقتلوا أولاده، أو يسلموه إلى معاوية، فلو ساسهم بالقتل والحال هذه، لكان آثماً عند الله، ومواقعاً للقبيح وفي ذلك إفساد دينه(3).

وعلى ما يبدو ان الحالة التي كان يعيشها مجتمع الإمام علیه السلام من الخمول والإنقياد وراء الأموال قد أثرت فيهم كثيراً وخاصة في مسألة الجهاد التي كان يأمرهم بها أمير المؤمنين علیه السلام، لا لغرض خاص به، وإنما هو للدفاع عن أرضهم من اعتداءات معاوية وأصحابه.

ص: 287

3- غارة سفيان بن عوف الغامدي وجه معاوية بن أبي سفيان في سنة 39 ه / 660 م غارة بقيادة سفيان بن عوف الغامدي(1)، في ستة الآف رجل للإغارة على هيت(2)، وأمره بالتوجه إلى الأنبار(3) والمدائن(4) ليوقع بأهلها، وتوجه سفيان بن عوف ووصل إلى هيت ولم يجد بها أحدًا، وتوجه بعد ذلك إلى الأنبار، ووجد بها مسلحة لأمير المؤمنين علیه السلام مكونة من مائة رجل فأغار عليها ولكنها صمدت بوجهه، وبعد أن حملت عليهم الخيل والرجالة قتل منهم ثلاثين رجلاً، ونهبوا الأموال ورجعوا

ص: 288

إلى معاوية(1)، وعند سماع أمير المؤمنين علیه السلام بنبأ الغارة أرسل في طلبهم حتى جازوا مدينة هيت فلم يلحقوا بهم(2).

وقد أشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى غارة سفيان بن عوف في احدى خطبه وعبر عن تخاذل بعض أصحابه في قعودهم وعدم الدفاع عن أرضهم وإيثارهم القعود والخمول وعدم الخروج لصد تلك الغارات، وقد حدثهم عن الجهاد وما هي منزلة المجاهدين عند الله تعالى، ودعاهم علیه السلام إليه بقوله:

(ألا وأني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم)(3)، إذ بين البحراني ان الإمام علیه السلام حث أصحابه ودعاهم إلى الجهاد ووبخهم على تركه، وكان قد دعاهم مرات عديدة على قتال معاوية، وذكرهم بما أمرهم به من غزو عدوهم قبل ان يغزوهم في دارهم(4)، ودعوة الإمام علیه السلام لقومه في جميع الاوقات لغرض الجهاد هي مصداق قوله تعالى:

«قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا»(5)، ومعنى ذلك أن الإمام علیه السلام كان دائم الحث لهم على ضرورة التحرك للنيل من عدوهم قبل ان يسير إليهم

ص: 289

ويسيطر على أرضهم، وقد صرح في الكثير من خطبه يحثهم على الجهاد(1).

ثم بين أمير المؤمنين علیه السلام حالة الذل والهوان التي تصيب القوم إذا ما غزاهم عدوهم في عقر ديارهم بقوله:

(فوالله ما غُزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شُنّت عليكم الغارات، ومُلكت عليكم الأوطان)(2)، هنا أقسم أميرالمؤمنين علیه السلام في بيان أمرهم ومدى الذل الذي يلقونه من غزو عدوهم لهم في دارهم وهذا نابع من توهمهم بالشجاعة، واعتقادهم فيهم الضعف ومن ثم تحملهم تلك الأوهام على القعود عن المقاومة، وتواكلهم واتكالهم بعضهم على بعض وعجزهم عن كل ما أمروا به(3) وهذا التواكل أدى بهم إلى ان تشن الغارات على أوطانهم وحدودهم(4)، ومنها مصر(5)، إن إستهانة اصحاب الإمام علیه السلام بقوة معاوية أدى بهم إلى ان يتجرأ عليهم عدوهم ويغزوهم في ديارهم، وهذا بدوره يعبرعن مدى الضعف والتهاون بين صفوف أصحاب الإمام علیه السلام.

وفي الأمر عينه جاء قول أميرالمؤمنين علیه السلام:

(هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار وقد قتل حسان بن حسان

ص: 290

البكري(1)، وأزال خيلكم عن مسالحها)(2)، وسمّى الإمام علیه السلام لهم غارة عدوهم وذكر لهم شخصاً معيّنًا وهو سفيان بن عوف، ليكون تنبيهًا لهم وليكونوا على بيّنةٍ من صدق الإمام علیه السلام وظهور العدو وإقباله عليهم، وذكرهم بما فعلت خيله بديارهم وقتلهم عامل أمير المؤمنين حسان بن حسان، وإزالة خيلهم عن مسالحهم(3)، وهم مع ذلك لا يتحركون لدرء الخطر عن أرضهم على الرغم من تسمية الإمام علیه السلام لهم باسم عدوهم وما فعل بأرضهم.

وتطرق إلى مدى الظلم والعدوان الذي لحق بتلك الحدود والمسالح بقوله علیه السلام:

(ولقد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة، فينزع حجلها، وقلْبها، وقلائدها ورعاثها، ما تمتنع منه إلا بالإسترجاع والإسترحام)(4)، إذ أخبرهم أمير المؤمنين علیه السلام عن عظم الإنتهاكات التي حصلت على النساء المسلمات والذميات اللاتي دخلن في ذمة الإسلام وما فعل بهن العدو من سلب ونهب حليهن من الخلاخيل والمراد بالقُلب يعني السوار(5)، والرعاث

ص: 291

أي القرط(1)، وما تمتنع منه المرأة إلا بالإسترجاع أي قول:

«إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»(2)، وتناشده الرحم(3).

وفي السياق ذاته جاء قول أمير المؤمنين علیه السلام:

(ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلاً منهم كلم، ولا أريق لهم دم)(4)، والمراد بذلك انهم رجعوا إلى ديارهم وأخذوا ما أرادوا من دياركم، تامّي العدد ولم يصبهم أي جرح منكم(5).

من خلال ما تقدم نلاحظ ان كلام أمير المؤمنين علیه السلام فيه نوع من التوبيخ والذم لبعض أصحابه بسبب تقاعسهم هذا حتى مع انتهاك حرمهم ونهبهم أموالهم وترهيبهم الناس من قبل أصحاب معاوية، وعلى الرغم من ذلك كله لا يحركون ساكناً لمواجهة خصمهم.

4- غارة بسر بن ابي أرطأة تعد غارة بسر بن أبي أرطاة من أشد الغارات التي وجهها معاوية للإغارة على المدينة(6)، إذ وجهه معاوية في ثلاثة الآف رجل وقال له: (سر حتى تمر

ص: 292

بالمدينة فاطرد أهلها، وأخف من مررت به وانهب مال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن دخل في طاعتنا، وأوهم أهل المدينة إنك تريد انفسهم وأنه لا براءة لهم عندك ولا عذر، وسر حتى تدخل مكة ولا تعرض فيها لأحد، وأرهب الناس فيما بين مكة والمدينة، واجعلهم شرادات، ثم امض حتى تأتي صنعاء(1)، فإن لنا فيها شيعة، وقد جاءني كتابهم)(2).

ونلاحظ مما جاء في وصية معاوية لبسر بن أبي أرطأة أنه أوصاه بعدم التعرض لمدينة مكة، ويبدو ان للعصبية والحقد دورهما في ذلك فمكة هي موطن معاوية الأصلي وموطن أهله من بني أمية وكانوا من قبل من زعمائها وساداتها؟ ولهم فيها مكانة قبل الإسلام، أما المدينة فهي تضم الأنصار أعداء الأمويين الذين انتصر الإسلام بسيوفهم وقضى على الشرك الذي كان معقله مكة بنصرتهم لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

وأخذ بسر بتنفيذ وصايا معاوية في فعل كل ما أوصاه به في المناطق التي مر بها حتى وصل إلى المدينة ودخل وصعد المنبر وخطب بالناس وعاب عليهم فعلهم بسبب عدم بيعة معاوية وقال لهم: (ياأهل المدينة مثل السوء لكم، قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف، بما كانوا يصنعون، إلا إن الله قد أوقع بكم هذا المثل)(3).

ص: 293

بعد ذلك بايع الناس لمعاوية، وأحرق بسر عددًا من الدور وأقام عدة أيام وخلف عليهم أبا هريرة(1)، ثم توجه إلى مكة وقتل في طريقه رجالًا وأخذ أموالاً ودخلها بدون قتال وطاف بالبيت وصلى ركعتين(2)، وبعد ذلك توجه إلى اليمن وكان عليها عبيد الله بن العباس(3)، عامل أمير المؤمنين علیه السلام وعند بلوغ الخبر إلى أمير المؤمنين علیه السلام بتوجه بسر بن أبي أرطأة إليها قام خطيباً فقال:

(أيها الناس أن أول نقصكم ذهاب أولي النهي والرأي منكم، الذين يحدثون فيصدقون ويقولون فيفعلون، وإني قد دعوتكم عوداً وبدءًا، وسراً وجهراً، وليلاً ونهاراً فما يزيدكم دعائي إلا فراراً، ما ينفعكم الموعظة ولا الدعاء إلى الهدى والحكمة، أما والله إني لعالم ما يصلحكم، ولكن في ذلك فسادي، أمهلوني قليلاً، فوالله لقد جاءكم من يحزنكم ويعذبكم ويعذبه الله بكم، إن من ذل الإسلام وهلاك الدين أن ابن أبي سفيان يدعو الأراذل الأشرار فيجيبون، وأدعوكم وأنتم لا تصلحون فتراعون! هذا بسر قد صار إلى اليمن وقبلها مكة والمدينة)(4).

ص: 294

نستشف من النص المتقدم ان الإمام علیه السلام قد لام أصحابه، وأن دعوته إليهم وتذكيرهم لم تزدهم إلا بعداً عنه، وأنه على معرفة بما يدور في داخلهم من طمع الدنيا وقارن بينهم وبين أصحاب معاوية الأراذل، وأصحاب الباطل فهم يستجيبون لدعوته، بينما نجد أصحاب الإمام علیه السلام لا يستجيبون له حتى مع سير الأعداء إلى أرضهم.

وطلب جارية بن قدامة السعدي(1) من الإمام علیه السلام التوجه لمواجهة بسر بن أبي أرطأة ومعه وهب بن مسعود الخثعمي(2)، وخرجا في أربعة الآف رجل وتوجها إلى مكة، في الوقت الذي كان فيه بسر بن أبي أرطاة قد دخل اليمن وقتل ولدي عبيد الله بن عباس وهما عبد الرحمن وقثم(3)، فسار إليه اصحاب الإمام علیه السلام وقتلوا عدداً من أصحابه ولكن بسرًا هرب، وبعدها دخل جارية بن قدامة ومن معه إلى مكة والمدينة وأخذ البيعة للإمام الحسن علیه السلام لأن أمير

ص: 295

المؤمنين علیه السلام قد استشهد في تلك السنة(1).

وقد أشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى غارة بسر بن أبي أرطاة في احدى خطبه إذ ورد قوله:

(أنبئت بسراً قد اطلع اليمن، وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم سيدالون منكم بإجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم)(2).

أراد أمير المؤمنين علیه السلام في خطبته هذه استنفارهم للجهاد وأخبرهم بما فعل بسر بن أبي أرطأة وخروج اليمن من أيديهم، وبعد ذلك خوفهم بما حكم ظن الإمام الصادق علیه السلام ان القوم سيدالون منهم(3)، وقد صدق أمير المؤمنين علیه السلام فقد تسلط عليهم معاوية من بعده على العراق وأذل أهله بالسيف، وأذاقهم الله وبال أمرهم(4)، وان الدولة ستكون لهم بسبب اجتماعهم على صاحبهم وتفرقهم عن الإمام وأنه يشير علیه السلام أنه متى وجد هذا السبب وجدت القوة والعزة، ومتى ذهب ذهبت القوة والعزة(5).

نستدل من ذلك على ان اصحاب الإمام علیه السلام متفرقون عنه وهو على حق، أما أصحاب معاوية فهم مجتمعون عليه على باطلهم، وروي انه لما قتل عثمان جاء رجل إلى معاوية يخبره بشأن مقتله، وأخبره أيضاً بأنه يستطيع الإنتصار على أمير المؤمنين علیه السلام لأن: (من معك لا يقولون إذا قلت، ولا يسألون إذا أمرت،

ص: 296

وأصحابه يقولون إذا قال ويسألون إذا أمر، وأعلم أن عليّاً علیه السلام لا يرضيه إلا الرضا، وأنه لا يرضى بالعراق دون الشام، ورضاؤك بالشام دون العراق)(1).

وفي السياق ذاته عبّر أمير المؤمنين علیه السلام عن ذلك بقوله:

(وبمعصيتكم إمامكم في الحق وطاعتهم إمامهم في الباطل)(2)، إذ صرح ابن أبي الحديد أن سبب عصيان أهل العراق وطاعة أهل الشام بقوله: ان أهل العراق ذوي فطنة ونظر وعليه يكون التنقيب والبحث والطعن وإظهار عيوب الأمراء، وأهل الشام ذوي بلادة وتقليد وجمود على رأس واحد لا يسألون عن شيء(3).

ان رأي ابن أبي الحديد فيه نوع من التشويه قدر تعلق الأمر بالأمراء، فأي عيوب عند أمير المؤمنين علیه السلام، ومما لا شك فيه أن العيوب في الناس وليس في من نزهه الله سبحانه وتعالى بكتابه العزيز وطهره من الرجس، فهو علیه السلام مع الحق أينما مال كما قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

(علي مع الحق والحق مع علي)(4)، أما بخصوص مقارنة أهل الشام بأهل العراق فإن هذا الأمر لا يخلو من الصواب، وهذا ما يستدل به من خلال الكثير من الأحداث التاريخية الأخرى التي شهدتها كل من الشام والعراق.

وفي موضع آخر من نهج البلاغة تحدث أمير المؤمنين علیه السلام عن مسألة الأمانة وأدائها إذ قال في هذا الشأن:

ص: 297

(وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم، وبصلاحهم في بلادهم وخيانتكم)(1)، وذهب البحراني إلى أن مراد الإمام علیه السلام من ذلك انهم أي اهل الشام ملتزمون بالعهد والوفاء لمعاوية، وأنتم عكس ذلك وما تحملون من صفات الغدر والخيانة في العهد، وذلك بترككم مؤازرة الإمام في القتال وعصيانكم لأمره حتى صارت الكوفة مثلاً لأهل الغدر(2)، نلاحظ ان بعض الشراح يحملون أهل الكوفة أكثر مما يطيقون ويلقون باللوم عليهم وحدهم، أوليست الأمة كلها نقضت عهودها مع الإمام علیه السلام فلماذا يسلط الضوء على أهل الكوفة والعراق؟ ألم تتخاذل المدينة ومصر والشام واليمن وفارس وغيرها؟ نعم الكوفة مركز حكم الإمام علیه السلام وهي جزء من العراق ولكن يبدو لنا ان توبيخ الإمام وذمه كان عاماً لكل من لم يقف مع الحق بغض النظر عن منطقة سكناه او تواجده لا سيما المناطق التي تحت حكم أمير المؤمنين علیه السلام.

وذكر الطبري في اجتماع الحكمين أنه أرسل كل من أميرالمؤمنين علیه السلام ومعاوية رجالاً لكل منهم لغرض التحكيم، فإذا كتب معاوية إلى عمرو جاء الرسول وذهب لا يدري بما جاء به ولا يسأله أهل الشام عن شيء، وإذا جاء رسول أمير المؤمنين علیه السلام إلى ابن عباس الذي كان من ضمن الوفد المفاوض، جاءَ أصحابه وسألوه، ماذا كتب إليك، فإن كتم ظنوا به الظنون، فأجابهم ابن عباس: (أما ترون رسول معاوية يجيء لا يعلم بما جاء به ويرجع ولا يسمعون لهم صوت وأنتم تظنون بي الظنون)(3).

ص: 298

نستشف من الغارات التي شنها أتباع معاوية على المناطق التي كانت تابعة لأمير المؤمنين علیه السلام في أطراف العراق الغربية واليمن والمدينة وغيرها، وأنه كان يهدف من خلالها إلى عدة أمور منها:

1- محاولة معاوية نشر الرعب والخوف في المناطق التي يشن عليها تلك الغارات وخلق حالة من الإضطراب بين الناس، لحمل الإمام علیه السلام على توليته الشام.

2- لم يتورع معاوية بتوصياته بقتل الناس ونهب أموالهم، وهذا ما تبين في تلك الغارات وحتى حجاج بيت الله الحرام لم يسلموا من تلك الغارات، وهذا مما ينعكس على زعزعة الأمن في تلك المناطق.

3- نتج عن تلك الغارات بعض المواقف السلبية المتخاذلة من قبل بعض أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام وتباطؤهم في الخروج للعدو الذي اعتدى على أراضيهم وأموالهم على الرغم من تحذيرهم من ذلك من قبله علیه السلام.

ص: 299

ص: 300

ص: 302

الذي بقي في الخلافة مدة عشر سنوات(1)، وتعرض لمحاولة اغتيال من قبل احد الموالي انتهت بوفاته(2)، وقبل وفاته اختار ستة من الصحابة من قريش وهم الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام وعثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، لإختيار أحدهم خليفة من بعده في نظام أطلق عليه بالشورى في التاريخ الإسلامي، وتمخضت الشورى عن اختيار عثمان بن عفان ليكون خليفة للمسلمين بعد عمر بن الخطاب(3)، وبدأ عهد جديد في حياة المسلمين، ألا وهو عهد بني أمية وممثلهم عثمان بن عفان، الذي لم يستطع كبح جماح بني أمية، الذين استأثروا بإدارة البلاد والاموال على حساب الجميع، وأخذ بنو أمية ينظرون الى أمر الخلافة بأنه ملك يتوارثونه فيما بينهم، وقد توضح ذلك جلياً بقول أبي سفيان عندما تسلم عثمان الخلافة: (أعندكم أحد من غيركم، قالوا: لا، قال: يا بني امية تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان، ما من عذاب ولا حساب، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولاقيامة فانتهره عثمان، وساءه بما قال، وأمر باخراجه)(4)، ومن خلال الرواية فهم بنو أمية ان الأمر أصبح ملكاً خاصا لهم يتصرفون به كيفما شاءوا.

وفي الخطب والرسائل التي وردت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام في نهج البلاغة الكثير من الاشارات التي أشار فيها إلى ادارة بني أمية للدولة

ص: 304

الإسلامية وهي كما يأتي:

1- الانفراد بإدارة الدولة الإسلامية:

وردَ في المصادر التاريخية المختلفة الكثير من المعلومات التي تؤكد على قيام الأمويين بالسيطرة المفردة على إدارة البلاد، وان عثمان لم يتهاون في إعطاء المناصب القيادية المهمة في ادارة الاقاليم والأمصار الى اقاربه وذويه من بني أمية، حتى الشخص الذي لم يكن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم راضيا عنه أو أهدر دمه من المنافقين، وكان هؤلاء أكثرهم من الطلقاء، إذ عيّن عثمان أخاه لأمه عبد الله بن أبي سرح المنافق واليا على مصر بدلا من عمرو بن العاص(1).

ومن الجدير بالذكر أن عبد الله المذكور نزل فيه قوله تعالى:

«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ»(2)، إذ بیَّن عدد من المفسرون ان سبب النزول هو قيام عبد الله بن سعد بتحريف القرآن الكريم(3)، فقام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بطرده وأهدر دمه ولو تعلق بأستار الكعبة(4) فضلا عن قيام عثمان بتقريب

ص: 305

شخص آخر من بني أمية هو عبد الله بن عامر بن كريز(1)، إذ ولاه على البصرة بدلا من أبي موسى الأشعري(2)، وكذلك عزل سعد بن أبي وقاص عن ولاية الكوفة، وولى بدله الوليد بن عقبة بن أبي معيط(3)، الذي ظهر منه شرب الخمر والفساد وفيه نزل قوله تعالى:

«أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ»(4)، كما بينه بعض المفسرين(5)، وجمع الشام كلها لمعاوية بن أبي سفيان(6)، وكان عمر قد أوصى بأن يقر عماله من ولِی الأمر بعده(7)، وهؤلاء الذين لم تكن سيرتهم حسنة عند المسلمين، وأثاروا الكثير من المشاكل للخليفة، وألبوا الناس عليه لأنهم كانوا واجهة الخلافة أمام المسلمين في الولايات الاسلامية، لذلك نصحه الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام ان يغير سياسته، ولا يجعل هؤلاء سبباً في الثورة عليه،

ص: 306

وإستباحة دمه(1).

لذلك أخذ عثمان بالبحث عن الاعذار لتولية هؤلاء بقوله للإمام بأن عمر بن الخطاب هو الذي ولى معاوية، كذلك ابن عامر ومروان والوليد هم أقاربك، وليسوا أقاربي فقط، فردَّ عليه الإمام علي علیه السلام: (إن عمر بن الخطاب كان كل من ولى، فإنما يطأ على صماخه، إن بلغه عن حرف جلبه، ثم بلغ به اقصى الغاية، وأنت لا تفعل ضعفت ورفقت على اقربائك، وقال له الإمام علیه السلام أيضاً:

هل تعلم ان معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه، قال: نعم، قال علي علیه السلام: فإن معاوية يقتطع الامور دونك، وأنت تعلمها فيقول للناس: هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغير على معاوية)(2)، ويمكن القول ان هناك جملة من الأمور أراد الإمام علیه السلام أن يوصلها لعثمان أهمها:

1- التذكير بالخرق الذي أحدثه عثمان، فهو يتعدى من كونه سيجلب عليه المآخذ إلى أن يعرفه إلى حساب الله وعقوبته، وهو في ذلك كله يحاول أن يذكر جانب الوازع الديني والعقيدة الدينية عند عثمان لتكون رادعاً له.

2- اعطى الإمام علیه السلام تصريحاً واضحاً لعثمان في أن عدم التزامه سيؤدي به إلى القتل، وسيكون مصداقًا لكلام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في أنه يقيم على الأمة التقاتل فيما بينها، وهو أمر مدعاة إلى تفرقتها وتشتتها.

3- التذكير بمآخذ عمال عثمان ومدى إنجرارهم وراء أهوائهم.

وبعد تسلم عثمان الخلافة بمدة وجيزة بدأت تظهر مساوئ ولاته وعماله على

ص: 307

الناس، فتذمر منها الكثير بسبب سوء ادارة هؤلاء الولاة والعمال، وهذا ناتج من سوء إدارته بالطبع، وهذا ما حذره منه عمر بن الخطاب قبل وفاته عندما رشحه مع أصحاب الشورى الستة، اذ قال له: (كأني بك قد قلدتْكَ قريش هذا الأمر لحبها إياك، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيئ، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحا.

والله لئن فعلوا لتفعلنّ، ولئن فعلت ليفعلنّ، ثم أخذ بناصيته، فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي فإنه كائن)(1)، فأوجدت هذه المساوئ حاجزا نفسيا عند المسلمين، الذين كانوا يسكنون في هذه الامصار مع هؤلاء الولاة، وعزز هذا الأمر سوء تصرف هؤلاء معهم(2).

ومن جانب آخر أخذ أهل الكوفة بالشكوى من سياسة وأفعال الوليد بن عقبة بن أبي معيط الذي كان سيئ الصيت بينهم، والذي كان يصلي بالناس سكران، فعزله عثمان عن ولاية الكوفة بعد ان ثبتت أفعاله(3)، وولى مكانه واليًا أمويًا أخر هو سعيد بن العاص الذي كان يقول: (ان السواد بستان لقريش تأخذ منه ما شاءت)، فمنعوه من دخول الكوفة، وتكلموا فيه وفي عثمان، ورد عليه مالك الأشتر قائلا: (أتزعم ان السواد الذي أفاءه الله علينا بأسيافنا، بستان لك ولقومك، والله ما يزيد أوفاكم فيه نصيبا، إلا أن يكون كأحدنا)(4)، وكذلك تظلم أهل مصر من عبدالله بن أبي سرح وصرفه عنهم محمد بن ابي بكر، وكاتبه عثمان أن يستمر في ولايته، ويقال أنه كاتبه بقتل محمد

ص: 308

بن أبي بكر وغيره ممن يرد عليه(1) وقد أنكر أمير المؤمنين علیه السلام وطلحة والزبير على عثمان بقولهم: (ألم يوصِك عمر ألا تحمل آل أبي معيط على رقاب الناس، فلم يجبهم بشيء)(2).

وهذه الافعال من قبل عثمان وولاته في إدارة البلاد، أدت بالناس إلى الثورة عليه من قبل سكان الولايات، وقد قال السيد قطب: (وهذا التصور لحقيقة الحكم تغير شيئا من دون شك على عهد عثمان، وان بقي في سياج الاسلام، لقد أدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرف الأمر بكثير من الإنحراف عن الإسلام، كما أن طبيعة عثمان الرخية، وحدبه الشديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرفات أنكرها الكثيرون من الصحابة حوله، وكانت لها معاقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى منها الإسلام كثيرا)(3).

وصرح أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة عن إستئثار عثمان في إدارة البلاد، مما أدى ذلك الى مقتله بسبب ذلك الأمر، إذ جاء قوله:

(وأنا جامع لكم أمره، استأثر فأساء الأثَرة وَجَزِعْتم فأسأْتم الجزَع)(4)، إذ بين ابن أبي الحديد في شرحه،ان مراد الإمام علیه السلام من ذلك مخاطبًا الذين ثاروا على عثمان وقتلوه بأنه فعل أمورًا لا يجوز فعلها ألا وهي قيامه بالإستئثار بالأمور والإستبداد بها دون غيره فأساء في ذلك للمسلمين، أما أنتم فقمتم بقتله جزاءً بما

ص: 309

فعل لجزعكم منه وكان الأجدر بكم أن لا تجعلوا عقابه القتل على ما فعل، وإنما الحبس أو الخلع، وبذلك قد خالفتم وتجاوزتم حد القصاص الذي شرع حقناً للدماء، ومن ثم قد فتحتم بابًا للإقتتال بين المسلمين بسبب قتلكم لعثمان(1)، ولكننا نجد أن عثمان رفض أن يخلع نفسه خاصة بعد أن طلب منه الثوار ذلك، بسبب إرساله غُلامه على جمله وكتابه الى عامله على مصر، يأمره بقتل محمد ابن أبي بكر ومن معه، وكان الثوار قد بعثوا الى عثمان يشكون إليه ظلم عامله، وقتله الناس بغير حق، فأنكر عثمان ذلك الأمر، فقالوا له: (إن كنت كاذباً فقد استحققت الخلع لعملك هذا، وإن كنت صادقا استحققت الخلع لعجزك عن أمر الخلافة، حيث يكتب غيرك على لسانك، وأنت لا تعلم، فاخلع نفسك، فأبى عليهم ذلك حتى قتلوه)(2).

وجاء في رواية الطبري: ان عثمان خص أقاربه بإدارة البلاد في ولايته، حتى عزل عمرو بن العاص عن ولاية مصر، وحرض الناس عليه، ولما سمع بخبر قتله قال: (أنا ابو عبد الله إذا حككت قرحة نكأتها، إذ كنت أحرض عليه حتى لأحرض عليه الراعي في غنمه في رأس الجبل)(3)، فضلا عن ذلك ماذكر من تولية أقاربه على الولايات والامصار. والتي أدت بالنهاية الى مقتله بسبب سياستهم الخاطئة التي انتهجوها مع المسلمين، الأمر الذي دفع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام إلى تغيير عمال عثمان حال تسلمه الخلافة.

أما معاوية فحال إستلامه لأمر الخلافة، قد استعمل ولاة ممن يتصفون

ص: 310

بالدهاء والمكر والحيلة أمثال عمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه، الذي كان له دور كبير في بسط السيطرة على الكوفة والبصرة، فقد أخذ الناس بالشبهة، وعاقب بالظنة وبسط الأمر لمعاوية(1)، وكان زياد قبل ذلك من الشخصيات البارزة التي ولاها عبد الله بن عباس بتوجيه من أمير المؤمنين علي علیه السلام على ولاية فارس وكرمان والبصرة، والذي استطاع السيطرة على تلك المناطق التي كانت تحت إدارته، حتى ضبطها ضبطاً صالحاً، وجبى الخراج وحماها، وقد حاول معاوية إستمالته إلى جانبه بسبب ما عرف عنه من حسن الإدارة وبسط السيطرة على المناطق التي كانت تحت سيطرته، وحذر أمير المؤمنين في أحد كتبه التي بعثها إلى زياد بن أبيه من محاولة معاوية استمالته إلى جانبه، والذي أشرنا إليه فيما سبق(2).

وبعد استشهاد أمير المؤمنين علي علیه السلام خاف معاوية جانب زياد بن أبيه الذي بقي في عمله، ومن الممكن أن يميل إلى جانب الإمام الحسن علیه السلام والتحاقه به، لذلك كتب إليه يستدعيه مستخدماً خدعة استلحاقه بنسبه(3)، وكان زياد ابن أبيه يحب الشرف والذكر وصعود المنابر(4)، وتبين أن للمغيرة بن شعبة دور كبير في هذا الاستلحاق حيث أخذ يمنيّ زياد بن أبيه بذلك حتى تم الأمر لمعاوية واستلحقه بنسبه بعد شهادة الشهود بذلك(5)، ومما لاشك فيه أن

ص: 311

معاوية بعمله هذا قد خالف قول الرسول صلی الله علیه و آله وسلم:

(الولد للفراش وللعاهر الحجر)(1)، وقد أدلى أحد الباحثين برأيه في مسألة استلحاق زياد بن أبيه من قبل معاوية بأن هذا الاستلحاق كان لأغراض سياسية، وقد جوبه بالرفض من قبل العديد من الشخصيات(2).

فكان زياد بن أبيه من أدوات معاوية التي حاول بها فرض سيطرته وهيمنته على العراق، إذ كان يتمتع بصفات البطش والقسوة، وتمكن أن يضبط له العراق ويقضي على جميع من يعارض حكم معاوية، فهذا حجر بن عدي الكندي الذي كان من أشد المعارضين لحكومة معاوية، تم التخلص منه من خلال دهاء زياد، إذ سيره إلى معاوية(3)، وكذلك قام زياد بقتل العديد من المعارضين أمثال رشيد الهجري(4)، الذي كان من خواص الإمام علیه السلام، حيث عرض عليه البراءة منه، لكنه رفض ذلك فقتله وقطع رجليه ويديه ولسانه وصلبه(5).

ص: 312

وذكر المسعودي أن معاوية أضاف إلى زياد ولاية المدينة فيما بعد بسبب قيامه بضبط العراق له، فعلم أهل المدينة بذلك الخبر مما ولد عندهم حالة من الرعب والهلع، فاجتمع الصغير والكبير بمسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وضجوا إلى الله ولاذوا بقبر النبي صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثة أيام، لعلمهم بما هو عليه من الظلم والعسف(1).

وقد عبر أحد الباحثين عن سبب قيام معاوية بتولية زياد بن أبيه بقوله:

(ان زياد خلال مدة وجوده مع علي بن أبي طالب علیه السلام تعرف على المخلص منهم والمنافق، وكان معاوية بحاجة إلى رجل يعرف أصحاب علي علیه السلام معرفة دقيقة، حتى يتمكن منهم معاوية ويبيدهم عن بكرة أبيهم ويقضي على أي ناصر لعلي علیه السلام في الأرض،... لذلك كاتبه وتودد إليه ووعده بولاية العراق)(2).

ولم يكن هذا هو السبب الوحيد فأصحاب الإمام علیه السلام الخلص معروفون لمعاوية ولا حاجة له بزياد لمعرفتهم، وإنما ولاه لكفاءته وحسن ادارته ودهائه، فضلا عما عرف عنه من شجاعته، وخير دليل على ذلك توليته من قبل أمير المؤمنين علیه السلام.

2- الاستئثار بأموال المسلمين:

من الأمور التي أكد عليها الدين الإسلامي مبدأ العدل والمساواة بين جميع المسلمين، إذ لافرق بينهم، وإن الكل متساوون في الحقوق والواجبات، وان الفرق بينهم يكمن في عامل التقوى، والإيمان بالله تعالى، وقد نهى الله تعالى في الكثير من آيات القرآن الكريم عن أكل المال الحرام واغتصاب حقوق الآخرين

ص: 313

إذ قال الله تعالى:

«وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(1)، وجاء الرسول الكريم صلی الله علیه و آله وسلم ليضع قواعد العدالة الإجتماعية للناس ليسيروا عليها، ولكن بعد وفاته إنحرفت الأمة عن المسار الصحيح الذي رسمه لهم، وخاصة في الجانب المالي فقد تصرف فيه المنحرفون على أساس المصلحة المادية لإشباع رغباتهم، ورغبات من يواليهم، وحرم اُناس آخرين من حقوقهم، فقد سار عمر بن الخطاب بتوزيع العطاء بين الناس على أساس القرابة من النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وعلى أساس القدم في الإسلام، وغيرها من الأمور التي اتخذها كأساس لتوزيع العطاء بين المسلمين(2)، وهذه السياسة التي قام بها عمر بن الخطاب قد خلقت فوارق طبقية بين المسلمين، مما أدى ذلك الى وجود طبقتين، طبقة مترفة ومنعمة بالأموال والإمتيازات، وطبقة أخرى محرومة لا ترقى الى الطبقة الاولى من حيث تلك الإمتيازات.

وعند وصول الثالث عثمان بن عفان الى الخلافة، بدأت مرحلة جديدة في حياة المسلمين، ألا وهي بداية السيطرة على مقدرات الدولة من قبل بني أمية إذ أصبح بيت مال المسلمين كأنه ملك لهم، يهبون منه لمن ارادوا من اقربائهم وبعض الصحابة المقربين منهم، وعلى هذا الأساس تنامت تلك الطبقة التي وجدت في عهد عمر بن الخطاب، والتي أوجدها بسبب تفضيله العطاء على أسس وضعها هو في توزيع الأموال على المسلمين، مما خلق تفاوتاً كبيراً بين المسلمين ونشوء طبقات فقيرة بينهم، وكان عثمان بن عفان يمتلك الكثير من

ص: 314

الاموال والعقارات، ويلبس الملابس الثمينة(1)، وخلّف يوم قتل عند خازنه ثلاثين ألف ألف درهم وخمسمائة درهم، وخمسين ومائة ألف دينار فانتهبت وذهبت، وترك ألف بعير وصدقات في وادي القرى وخيبر ما قيمته مائتي ألف دينار(2)، ومن الشواهد على بذل عثمان الأموال لأقاربه وبعض الصحابة ما ذكره المسعودي، ان الزبير بن العوام بلغت ثروته أيام عثمان خمسين ألف دينار، وألف فرس، وألف عبد وأمَة(3) أما عبد الرحمن بن عوف، فقد كان في مربطه مائة فرس، وألف شاة من الغنم، وبلغ بعد وفاته ربع ماله أربع وثمانين ألفاً(4).

من جانب آخر رد عثمان بن عفان الحكم بن العاص الذي طرده الرسول صلی الله علیه و آله وسلم معززا مكرما وأعطاه مائة الف درهم من بيت مال المسلمين(5)، بعد ان رفض أبو بكر وعمر بن الخطاب طلب عثمان برده الى المدينة(6) وفي رواية أخرى تصور لنا الحال التي كان عليها الحكم بن العاص عند قدومه الى المدينة بعدما استدعاه عثمان، (إذ كان عليه ملابس رثة وهو يسوق تيساُ، حتى دخل دار عثمان، والناس ينظرون الى سوء حاله، فخرج وعليه جبة خز وطيلسان)(7)، وهو بذلك قد خالف أمر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم برده الحكم بن العاص الى المدينة،

ص: 315

وإعطائه هذا المبلغ الذي هو ليس من حقه.

وأشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى قيام عثمان بالتصرف في بيت مال المسلمين هو وأقاربه من بني أمية في خطبة له أوردها بهذا الشأن، بقوله:

(إلى أن قام ثالث القوم نافِجا حِضْنيهِ، بين نِثيلهِ وَمُعتلفِه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خَضمة الإبل نبتة الربيع)(1)، إذ نابن أبي الحديد في شرحه ان الإمام علیه السلام شبه ذلك لمن امتلأت بطنه طعاماً(2)، بينما يرى البحراني في شرحه ان المقصود بثالث القوم هو عثمان، ونافجاً حضنيه، كناية عن استعداده للتوسع في بيت مال المسلمين(3)، والنثيل، معناه الروث، والمعتلف، موضع العلف، ومراده علیه السلام أن همه الأكل الرجيع(4) وهنا إشارة الى بني أمية(5) ومعنى الخضم(6) الأكل بكل الفم، وضده القضم(7) ومعناه الأكل بأطراف الأسنان، أو المراد به أكل الشيء الرطب، والقضم أكل الشيء اليابس، أي أن بني أمية على قدم عظيمة من النهم وشدة الأكل، وامتلاء الأفواه، وقد علق البحراني أيضاً على ذلك بقوله: (ووجه التشبيه ان الإبل لما كانت تستلذ بنبتة الربيع بشهوة صادقة، وطول مدة الشتاء، مع ذلك طيبه ونظارته، كان ما أكله أقارب عثمان من بيت مال المسلمين مشبها لذلك من جهة كثرته وطيبه

ص: 316

لهم، عقيب ضرهم وفقرهم، وكل ذلك من باب الذم والتوبيخ لهم)(1)، وهنا الكلام يدلل على حقيقة الإستئثار والنهم الذي أصاب بني أمية بعد تولي عثمان بن عفان الخلافة.

وفي السياق ذاته ورد عن أبي ذر رضوان الله تعالى عليه قوله في بني أمية:

(يخضمون ونقضم والموعد لله)(2)، أي ان بني أمية يستأثرون بالأموال أما بقية المسلمين لا سيما الصحابة الخلص منهم يعيشون على الكفاف.

وفي الحقيقة ان هبات عثمان وعطاياه لأهله وأقاربه مشهورة وكثيرة، إذ روي انه أعطى مروان بن الحكم مائة ألف دينار، ويروى خمس أفريقيا(3)، وكذلك أعطى عبد الله بن سعد بن أبي سرح جميع ما أفاء الله من فتح أفريقية بالمغرب من طرابلس الغرب(4)، الى طنجة(5)، من غير....................

ص: 317

ان يشركه به أحد من المسلمين(1) وأعطى أقاربه المال وتأول في ذلك الصلة التي أمر الله بها(2) واتخذ الأموال واستلف من بيت المال، وروي أنه بعث الى الأرقم بن عبد الله(3) خازن بيت المال فقال له: (اسلفني مائة ألف درهم، فقال له الارقم: اكتب عليك صكاً للمسلمين، قال: وما أنت وذاك، لا أم لك، إنما أنت خازن لنا، فخرج الأرقم حال سماعه كلام عثمان الى الناس، وقال: أيها الناس عليكم بمالكم، فإني ظننت إني خازن لكم، ولم أعلم إني خازن عثمان بن عفان حتى اليوم)(4)، وأعطى أبا سفيان بن حرب مائة ألف من بيت المال(5)، وزوج ابنته من الحارث بن الحكم(6)، وأعطاه مائة ألف درهم من بيت مال المسلمين(7)، وأقطعه أيضا مهزور وهو موضع سوق المدينة الذي تصدق به

ص: 318

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على المسلمين(1)، و نتيجة لهذه الأعمال التي قام بها عثمان، قد حرم المسلمين من الصدقة التي خلفها لهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

وكذلك أقطع مروان بن الحكم أرض فدك وهي أرض لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهبها لابنته فاطمة الزهراء علیه السلام(2)، واستقرض الوليد بن عقبة بن أبي معيط من بيت مال المسلمين في الكوفة مبلغا من المال ولم يرجعه، فألح عليه عبد الله بن مسعود خازن بيت المال، من أجل إرجاع هذا المبلغ، فامتنع وكتب الى عثمان بالأمر، فأرسل كتابًا الى عبد الله بن مسعود يقول فيه: (إنما انت خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال)، فترك عبد الله بن مسعود عمله وقال:

(كنت أظن إني خازن بيت مال المسلمين، فأما إذا كنت خازنا لكم فلا حاجة لي في ذلك)(3)، والشواهد كثيرة على هبات عثمان بن عفان الى بني أمية والى الصحابة المقربين منه(4).

ومن جانب آخر وفي الصدد ذاته جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام أنه قال في إستئثار عثمان بن عفان وسوء تصرفه في الأموال: (إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكَبَتْ به بِطنته)(5)، وذهب البحراني في شرحه إلى ان امير المؤمنين علیه السلام أراد بذلك أنه لما كان يبرمه من الرأي ويستبد به من دون

ص: 319

الصحابة أدى به ذلك العمل الى الانتقاض ورجوعه عليه بالهلاك والفساد(1)، وهذه الاعمال أدت به الى القتل بسبب الإسراف والتبذير في الشبع(2).

وعبر أمير المؤمنين علیه السلام في موضع آخر من نهج البلاغة في كتاب أرسله الى مالك الأشتر حين ولاه إمارة مصر عن الإشارة إلى تولي أمر هذه الأمة من قبل الفجار بقوله:

(ولكنني آسى أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفُجَّارُها، فيتخذوا مال الله دولا، وعباده خولا والصالحين حرباً)(3)، إذ بيّن الإمام مدى حزنه من تولي أمر هذه الأمة فجارها وسفهاؤها، وعنى بالسفهاء بني أمية وأشياعهم(4)، وروي أن الإمام علیه السلام أخذ يدعو أصحابه الى الجهاد، فحمد الله وأثنى عليه وقال:

(نحن سائرون الى من سفه وتناول ما ليس له، وما لا يدركه معاوية وجنده، الفئة الباغية الطاغية، يقودهم إبليس ويبرق لهم ببارق سيوفه، ويدليهم بغروره، وأنتم أعلم الناس بحلاله وحرامه، فاستغنوا بما علمتم، واحذروا ما حذركم الله من الشيطان، وارغبوا بما أتاكم من الأجر والكرامة)(5)، ولعل خطاب أمير المؤمنين علیه السلام المتقدم يحذر الناس من عودة الإستئثار الذي كان عليه الوضع القائم في الدولة الإسلامية إبان خلافة عثمان بن عفان من جهة، والحيلولة دون تكرار تلك المآسي بعد ان يتولى بنو أمية مقاليد الحكم والسلطة من جهة ثانية.

ص: 320

إذ ان سياستهم التي اعتمدوها في عهد عثمان بن عفان سوف تتكرر في حال استئثارهم بالسلطة وتوليتهم رقاب المسلمين.

وأما قوله علیه السلام فيتخذوا مال الله دولا، أي ان يتحكم بهم الأشرار، وعنى بالدول، جمع دولة، أي شيئًا يتداولونه بينهم ويتصرفون به بغير حق الله(1).

وقصد الإمام علیه السلام بقوله:

(وعباده خولاً والصالحين حرباً)، أي يتخذونهم عبيدًا ويحاربونهم(2)، وجاء في رواية اليعقوبي انه لما بلغ عثمان وفاة أبي ذر قال: (رحم الله أبا ذر، قال عمار: نعم رحم الله أبا ذر من كل أنفسنا، فغلظ ذلك على عثمان، وبلغ عثمان عن عمار كلام فأراد ان يسيره أيضاً، فاجتمعت بنو مخزوم الى علي بن أبي طالب علیه السلام وسألوه إعانتهم فقال علي علیه السلام: لا ندع عثمان ورأيه)(3).

أراد الإمام علیه السلام ان يحذر الناس من بني أمية ومن شرارهم الذين انتزوا على الأمة اموالهم، أخذوا يتداولونها بينهم بغير وجه حق، وكذلك تعاملهم مع الناس على أنهم عبيد لهم، وهذه الافعال التي أوجدها عثمان من التفرقة في العطاء، وتنامي الاموال في يد صغار بني أمية الذين لم يكن لهم أي دور في الاسلام، لا في تأسيسه ولا في الدفاع عنه، وإنما اعتدوا على حرمة الإسلام بأفعالهم هذه، وعلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي وضع قواعد العدالة الإجتماعية بين الناس، ونتيجة لهذه الأفعال والهبات التي منحها عثمان لأهل بيته، عاتبه بعض الصحابة وفي مقدمتهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام فأجاب عثمان: (ان أبا

ص: 321

بكر وعمر يحتسبان في منع قرابتهما، وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي، فقاموا عنه غاضبين يقولون: فهديهما والله أحب إلينا من هديك)(1)، وكان عثمان قد جمع بعض الصحابة ومنهم عمار بن ياسر، واعترض عليهم وأخبرهم: (بأنه يتمنى لو ان بيده مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلونها من عند آخرهم)(2)، وهذا يدلل على مدى تمسك عثمان بأقاربه وإيثاره إياهم على غيرهم، وكل ذلك على حساب الحق والعدالة التي أكد عليها الإسلام الحنيف ونبيه الكريم صلی الله علیه و آله وسلم.

وبسبب الإستمرار بسياسة التفريق بالعطاء بين المسلمين من قبل عثمان وعماله، تولدت موجة غضب عند الكثير من الصحابة والناس، وفي مقدمتهم أبوذر الغفاري، وهو من كبار الصحابة الذين نادوا بالإصلاح وتخفيف الفروق بين المسلمين، وكان أبو ذر يجلس في المسجد ويتحدث عن عثمان، ويقول ان عثمان قد بدل وغيّر سنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكان ينادي بشر الكانزين بعذاب أليمويتلو قوله تعالى:

«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»(3)، فأخبر مروان بن الحكم عثمان بذلك، فأرسل إليه نائلًا مولاه ينهاه عما ينادي به، فقال له أبا ذر: (أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، وعَيْب من ترك أمر الله، فوالله لأن أرضي الله بسخط عثمان أحب إليَّ وخير من أن

ص: 322

اسخط الله برضاه، فأغضب عثمان ذلك)(1)، فأمر بتسييره الى الشام(2).

ولم يتوقف أبو ذر عن موقف المعارض بل استمر في ثورته ومعارضته الظلم والاستئثار بأموال المسلمين فكان دائم المعارضة لمعاوية هناك في الشام وكان يقف على باب دمشق وينادي: (جاءت القطار تحمل النار، لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له، ولعن الله الناهين عن المنكر والآتين له)(3)، وحاول معاوية ان يشتري ذمة أبي ذر عسى ان يرجع عن موقفه هذا فبعث إليه بثلاثمائة دينار فقال: (إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها)(4)، وبعد تأكد معاوية من جدية موقفه كتب الى عثمان يخبره بأنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر، فكتب إليه عثمان أن يحمل أبا ذر إليه في المدينة(5).

وعنه وصوله الى المدينة حاول عثمان ان يستميل أبا ذر وقال له: (لو اعتزلت لكنت قريبا، لكن أبا ذر رفض وأستمر في معارضته لعثمان وقال: لا أدع قولي، ولوا أمّروا عليّ عبداً حبشيا لأطعت)(6)، وكذلك عاتبه عثمان على موقفه من بني أمية، إذ بلغه أنه يقول إنه سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، يقول: (إذا كمل بني أمية

ص: 323

ثلاثين رجلا، اتخذوا بلاد الله دولا، وعباد الله خولا، ودين الله دغلاً)، فأرسل عثمان الى الإمام علي علیه السلام، وذكر له قول أبي ذر فأيده الإمام في قوله، فسأله عثمان إن كان قد سمع هذا الحديث من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقال له الإمام علیه السلام إنه لم يسمعه لكنه متأكد من صدق أبي ذر، قال وكيف تشهد؟ قال: (لقول رسول الله: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، ذا لهجة أصدق من أبي ذر)(1)، وكيف لم يسمع أمير المؤمنين علیه السلام حديثًا عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهو الذي زقه العلم زقاً، ولعل الإمام أراد بذلك تبيان فضيلة أبي ذر التي تجسدت من خلال حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عنه، مما دفع عثمان الى نفيه الى الربذة(2) فقال أبو ذر: صدق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أخبرني بكل ما أنا لاقٍ، وأني أمنع عن مكة والمدينة، وأموت بالربذة(3)، ويبدو من النصوص المذكورة، أن عثمان في المدينة وعامله معاوية في الشام، قد خافوا من المعارضة القوية التي شنها أبو ذر عليهم وعلى سياستهم في حرمان الناس من حقوقهم، والتي من شأنها أن تؤلب عليهم الرأي العام إذا ما استمرت، والتي لو كتب لها النجاح سوف تفقدهم الامتيازات التي يتمتعون بها، لذلك عمدَ عثمان إلى نفيه إلى الربذ.

وصرح أمير المؤمنين علیه السلام بذلك الأمر في كلام له مخاطباً به أبا ذر بقوله:

(يا أبا ذر إنك غضبت لِلَّه فارجُ من غضبت له، إن القوم خافوك على دنياهم،

ص: 324

وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهربْ منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك، وستعْلم من الرابح غداً، والأكثر حسداً، ولو أن السموات والأرضين كانتا على عبد رتقاً، ثم اتقى الله، لجعل له منهما مخرجا، لا يؤنسك إلا الحق، ولا يوحشنكَ إلا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبوك. ولو قرضت منها لأمِنوُك)(1)، بيّن ابن ابي الحديد في شرحه ان واقعة أبي ذر وإخراجه الى الربذة أحد الأحداث التي نقمت على عثمان(2)، وعندما أخرج أبو ذر الى الربذة نُودي أن لا يكلمه أحد، وأمر مروان بن الحكم ان لا يشيعه أحد، وتحاماه الناس إلا علي بن أبي طالب علیه السلام وأخوه عقيل وابناه الحسن والحسين علیهما السلام وآخرون من أصحابهم فإنهم خرجوا يشيعونه، فاعترضهم مروان بن الحكم وأراد أن يمنعهم، ولكنهم لم يمتنعوا من أمره، فرجع مروان الى عثمان فتلظى على علي علیه السلام، ووقف أبو ذر وودعه القوم(3).

وأراد الإمام علیه السلام من كلامه مع أبي ذر إنه شهد له بأن إنكاره ما كان إلا لله تعالى، وان القوم خافوك على دنياهم أي على أمر الخلافة بالتنفيرعنهم، وخفتهم على دينك باجتناب موافقتهم واجتناب عطائهم على غير السنّة(4).

وروي أن أبا ذر لما ودع جمعاً كانوا اتبعوه لما أُخرج من الشام، قال لهم: (إجمعوا مع صلاتكم وصومكم غضباً لله تعالى إذ عصي في الأرض، ولا ترضوا أئمتكم بسخط الله، وإذا أحدثوا ما لاتعرفون فجانبوهم، وأزروا عليهم، وإن عذبتم

ص: 325

وحرمتم وسيرتم حتى يرضى الله تعالى، فإن الله تعالى أعلى وأجل ولا ينبغي ان يسخط برضا المخلوقين، غفر الله لي ولكم)(1) وفي الصدد ذاته جاء قول امير المؤمنين علیه السلام:

(فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه، فما احوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك)، أشار الإمام علیه السلام على أبي ذر أن يترك لهم دنياهم، وينجو هو بدينه، فهم بحاجة الى دينه، وهو غني عن دينهم(2)، ويذكر ان الإمام الصادق علیه السلام قال لأحد أصحابه:

(أما تغشى سلطان هؤلاء؟ قال: لا. قال: ولِم؟ قال: فراراً بديني. قال:

وعزمت على ذلك؟ قال: نعم. قال: الآن سلم لك دينك)(3).

ومن جانب آخر فالإمام علیه السلام يذكّر أبا ذر (رضوان الله تعالى عليه) بيوم القيامة من خلال قوله علیه السلام ان تارك الدنيا رابح من المقبل إليها، فضلاً عن ان الإمام علیه السلام بشره بخلاصه من ضيق الحال التي هو عليها بسبب إخراجه من المدينة، إشارة إلى قوله تعالى:

«وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا»(4) وأمره بالإستئناس بالحق وحده، والإستيحاش من الباطل وحده، وأشار الى السبب الذي جعلهم يبغضونه ويخافونه هو لعدم مشاركتهم في دنياهم والإنفراد

ص: 326

بالقول عليهم(1).

نستخلص من النص المتقدم، أن أبا ذر كان من أشد المعارضين لسياستهم وظلمهم الذي مارسوه على الناس، لا لحاجة منه الى المال، ولكن يريد أن يحذرهم مما وقعوا فيه من ظلم الناس واغتصاب حقهم، ولو أراد المال لنفسه لعملوا على إعطائه الكثير، حتى يأمنوا ثورته ضدهم ولكنه كان يرفض هباتهم بوصفه واحداً من بين الكثيرين ممن غصب حقهم، ولا يريد أن يفضل نفسه عليهم، وجاء في الرواية أن عثمان بعث الى أبي ذر مائتي دينار فردها، وأخبر من حملها له، هل أعُطي أحد من المسلمين مثل ما أعطاني، فأجابه رسول : لا. فقال له: (إنما أنا رجل من المسلمين يسعني ما يسعهم)(2).

وحاول طه حسين أن يبرئ عثمان بقوله: (ان الشيء المحقق هو أن عثمان لم يداهن في دينه، والشيء الوحيد المحقق هو أن عثمان لم يرَ في سياسته تلك مخالفة خطيرة أو غير خطيرة لسيرة الشيخين، فهو لم يتعمد الجور، ولا المحاباة وإنما وسع على الناس من أموالهم، رأى في بيت المال غنى فآثر الناس به، ولم يغل في الإدخار وأي حرج في أن يصل أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشيء من هذا المال قليل أم كثير، وهم أئمة الإسلام وبناة الدولة وأصحاب البلاء الحسن أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد احتملوا من الشدة والحرمان شيئا كثيراً)(3).

ويمكن الرد على رأي طه حسين هذا، إن ما منحه عثمان لأهله وأقاربه من بني أمية الذين لم يكن لهم أي دور في الاسلام، فأغلبهم من الطلقاء وممن لعنهم

ص: 327

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل الوليد بن عقبة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وأبي سفيان ومعاوية وغيرهم، وحتى الذين كان لهم دورفي الاسلام مثل الزبير وغيره من المقربين من بني امية، ما كان له أن يفضلهم على غيرهم، وهو بعمله هذا قد خالف سياسة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في العطاء، ولو كان عادلا في توزيع العطاء ما ثار عليه سكان الولايات وتم قتله من قبلهم، وأشار احد الباحثين بقوله: ان من أسباب الثورة على عثمان هو استمراره في سياسة التفريق بالعطاء وخاصة مع ازدياد تدفق الأموال بصورة كبيرة من الولايات(1).

3- حرمان الإمام علي علیه السلام من حقه المالي:

استأثر بنو أمية بالأموال و الإقطاعات دون الناس، وعلاوة على ماذكرنا في بعض الشواهد على ماحصل عليه أفراد معينون من بني أمية ومن آزرهم من بعض الصحابة من تلك الأموال، فقد أورد أحد الباحثين قائمة بهؤلاء المستأثرين بتلك الأموال، والتي تضمنت أسماءهم وأسماء بعض الصحابة المقربين منهم، وحوت على عدد المبالغ التي حصلوا عليها ووصلت الى مائة وستة وعشرون مليونًا وسبعة وسبعون ألف درهم(2)، وهي كالآتي:

حصل مروان بن الحكم على 500،000 دينار، وعبد الله بن أبي سرح 100،000 دينار، وطلحة بن عبيد الله 200،000 دينار، وعبد الرحمن بن عوف 2،560،000 دينار، ويعلىَ بن أمية(3) 500،000 دينار، وزيد بن

ص: 328

ثابت 100،000 دينار، عثمان 350،000 دينار، المجموع 4،310،000 أربعة ملايين وثلاثمائة وعشرة آلاف دينار، أما المبالغ التي حصل عليها البعض بالدرهم فهي كالآتي:

حصل الحكم بن أبي الحكم على 300،000 درهم، وآل الحكم 2،020،000 درهم، والحارث بن الحكم 300،000 درهم، وسعيد بن العاص 100،000 درهم، والوليد بن عقبة 100،000 درهم، وعبدالله بن خالد بن أسيد(1) 300،000 درهم، وعبد الله بن سعد 600،000 درهم، وأبو سفيان 200،000 درهم، ومروان بن الحكم 100،000 درهم، وطلحة ابن عبيد الله 32،200،000 درهم، الزبير بن العوام 59،800،000 درهم، وسعد بن أبي وقاص 250،000 درهم، وعثمان 30،500،000 درهم، المجموع 126،77،000 درهم.

وأخذت هذه الأموال تنحصر بيد فئة معينة وحرمان فئة أخرى منها، وكل من عارضهم ينال النفي كما حصل مع أبي ذر الغفاري(2)، أو الضرب لكل من يطالب بحقه من المال مثل عمار بن ياسر(3)، وحتى آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم منعوا

ص: 329

عنهم حقوقهم، فقد أعطى عثمان بن عفان أرض فدك لمروان ابن الحكم(1)، وهي أرض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبها إلى ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام(2)، لأن عثمان تأول بأن الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون للخليفة بعده، فاستغنى عثمان عنها بأمواله فمنحها لمروان بن الحكم(3)، وعبر أحد الباحثين عن ذلك الأمر:

(أنه من غير المعقول ان لم يجد غير فدك النحلة والإرث الذي طالبت به الزهراء عليها السلام ان يعطيها اقاربه ويصل بها رحمه، وكان الأولى به ان يصل رحم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو خير من مروان وبني العاص وعموم المسلمين(4)، وكان قد منعها أبو بكر وعمر في أثناء خلافتهما عنها(5)،. وكذلك أعطى مروان بن الحكم خمس أفريقيا كما ذكرنا سابقاً(6).

إن حق آل البيت من الأموال قد فرضها الله تعالى في القرآن الكريم في عدد من الآيات القرآنية التي نزلت لتبين حقهم، منها على سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى:

«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ»(7)، إذ بين عدد من المفسرين أن خمس

ص: 330

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له ولأهل بيته وبني هاشم تصرف عليهم، لأن الصدقة محرمة عليهم(1)، وكما جاء في الحديث النبوي الشريف:

(ألا إن الصدقة لا تنبغي لمحمد وآل محمد إنما هي أوساخ الناس)(2).

وعلى هذا الأساس لايجوز التعدي على حق الإمام علیه السلام وأهل بيته وحرمانهم من تلك الأموال، ومع ذلك تم التعدي على حق الإمام علیه السلام من بيت المال، وقد صرح أمير المؤمنين في كلام له معترضا على حرمانه من حقه من بيت المال بقوله:

(إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد صلى الله عليه وآله وسلم تفويقاً، واللهِ، لئِنْ بقيت لهم، لأَنفضنهم نفض اللحام الوذام الترِبَة)(3)، وكان سبب كلام الإمام هذا، أن سعيد بن العاص وهو والي الكوفة يومئذ من قبل عثمان بعث بهدايا إلى المدينة، وبعث بهدية إلى أمير المؤمنين علي علیه السلام، وكتب إليه (إني لم أبعث إلى أحدٍ إكثر مما بعثت به إليك إلا الى أمير المؤمنين)، فلما قرأ الكتاب قال: (لشد ما يحظر عليّ بنو أمية تراث محمد صلى الله عليه وآله وسلم(4)، أي مراد الإمام علیه السلام من ذلك ان بني أمية يعطونه القليل من المال كفواق الناقة، وهو الحلبة الواحدة(5)، وبيّن البحراني في شرحه (ان لفظ التفويق إستعارة لعطيتهم له من الأموال قليلا ووجه المشابهة، هو قلة ما يعطونه منه مع كونه في دفعات، كما يعطى الفصيل ضرع أمه لتدر، ثم يدفع

ص: 331

عنها لتحلب، ثم يعاد إليها لتدر)(1)، وذهب أحد الباحثين إلى أن بني أمية كانوا ينعمون بالأموال ويجعلونها دولة بينهم، وهي الفيء الذي انعم الله به على المسلمين، ولكنهم وفي مقدمتهم عثمان كان يمنع حق الإمام علیه السلام إلا القليل(2).

وروي عن جبير بن المطعم(3)، ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قسم سهم ذوي القربى من خيبر بين بني هاشم وعبد المطلب جئت أنا و عثمان إليه فقلت: (يارسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم أرأيت اخواننا بني عبد المطلب أعطيتهم، وتركتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة، فقال له: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في إسلام، إنما بنو هاشم وبني المطلب شيء واحد، ثم شبك يديه واحدة في الأخرى)(4)، أي ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد وضع الاساس الذي تسير عليه الأمة بعده في التعامل مع أهل بيته وعشيرته، ولكن بعد وفاته حدث عكس ذلك.

أما بصدد قوله علیه السلام:

(والله لئن بقيت لهم، لأنفضنهم نفض اللحام الوذام التربة)، فإنه علیه السلام أقسم لئن تولى الخلافة وبقي ليحرمنهم التقدم في الامور، واستعار ذلك وشبهه

ص: 332

بنفض القصاب القطعة من الكبد أو الكرش من التراب إذا أصابه(1) ويرد الأموال التي اغتصبها بنو أمية الى بيت المال ولا يبقي شيئا(2)، ومن نافلة القول ان ما أكد عليه أمير المؤمنين علیه السلام في استرداد الأموال لم يكن لغاية شخصية بينه وبين بني أمية، بل هي السياسة التي سار عليها علیه السلام في هذا الإتجاه والتي غايتها الرئيسَة إحقاق الحق وإعادة الأمور إلى نصابها وإلى ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

4- نتائج إدارة عثمان وولاته:

أدت السياسة الخاطئة التي إنتهجها عثمان وولاته إلى نتائج سلبية على المسلمين، إذ نتج عنها نشوء فوارق طبقية بينهم، مما أدى إلى نقمة سكان الولايات عليه، وانتهت الحال به إلى مقتله، وكانت الثورة عليه بسبب أمور عدة قد بينّا قسمًا منها، بشأن إدارة البلاد وتفردهم بها من خلال عزل الولاة من الصحابة وتولية أقاربه من بني أمية، والتصرف بالأموال، والإبتعاد عن كتاب الله وسنة نبيه، ولكن يبدو أن السبب الرئيس هو الجانب المالي، حيث قام بحصر الأموال بيد فئة معينة من أوليائه والمقربين منه، مما ولد موجة غضب من قبل الكثير من الصحابة، وأدى ذلك إلى اجتماع بعض الصحابة، وذكروا أفعال عثمان وقيامه بالإستئثار بالأموال وبناءه الدور وتطاوله فيها، وكذلك تولية أقاربه وكذلك تعطيله الحدود، وتركه المهاجرين والأنصار، لا يستعملهم على شيء، وما كان من أرض الحمى حول المدينة، وإدارة القطائع والأعطيات من قبل قوم ليس

ص: 333

لهم صحبة، فكتبوا بذلك كتابًا وأخذه عمار بن ياسر ودفعه إلى عثمان، فلما قرأه سأله عن الذي كتب الكتاب، فرفض عمار إخباره، فقال مروان بن الحكم وكان حاضرا: (ان هذا العبد الأسود يعني عمار قد جرأ الناس عليك)، فأمر بضربه، فضربوه وضربه عثمان معهم، ففتقوا بطنه وغشي عليه(1)، مع ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

(من عادى عماراً عاداه الله، ومن أبغض عماراً أبغضه الله)(2).

وذكر ان المسلمين الذين يسكنون الأمصار الإسلامية إستلموا كتابا من الصحابة يدعونهم فيه للثورة على عثمان جاء فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، من المهاجرين الأولين وبقية الشورى، إلى من بمصر من الصحابة والتابعين، أما بعد، ان تعالوا وتداركوا خلافة رسول الله قبل ان يسلبها اهلها، فإن كتاب الله قد بدل، وسنة رسوله قد غيرت، وأحكام الخليفتين قد بدلت فننشد الله من قرأ كتابنا من بقية أصحاب رسول الله والتابعين بإحسان، إلا أقبل إلينا، وأخذ الحق لنا وأعطاناه، فأقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر...)(3)، علمًا أن ابن قتيبة لم يذكر من هم أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبقية الشورى، مع أن بقية الشورى هم المستفيدون عدا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام.

وهذه دعوة صريحة للقيام على، بسبب خروجه عن الدين والسنة، حتى الذين كانوا إلى جانبه من الصحابة مثل عبد الرحمن بن عوف، أخذ يحرض عليه ويدعو إلى قتله، إذ جاء في الرواية أنه تذاكر أمير المؤمنين علیه السلام وعبد الرحمن بن

ص: 334

عوف موت أبي ذر بالربذة، فقال له الإمام علي علیه السلام:

(هذا عملك، فقال له: إذا شئتَ فخذ سيفك وآخذ سيفي، إنه قد خالف ما أعطاني)(1)، وهنا نتساءَلُ عن السبب الذي جعل عبد الرحمن بن عوف من المحرضين على قتل عثمان، بعد أن كان من أشد المؤيدين له لتولي الخلافة؟ ويبدو ان سبب نقمة عبد الرحمن ابن عوف على عثمان، هو حسب ما رواه اليعقوبي من أن عثمان إعْتلَ علة فكتب عهدا لعبد الرحمن ابن عوف، وأرسله إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان بالسّر، وعندما سمع عبد الرحمن ابن عوف الخبر غضب وقال: (أستعمله علانية ويستعملني سراً)(2).

استمر عثمان في نهجه، مما أدى إلى ثورة سكان الولايات، وتوجههم نحو المدينة، من كل الأمصار لغرض الحد من تصرفات وولاته وكان العدد الأكبر من مصر، فنزلوا في مكان يسمى (ذو خشب)(3). وبعد ذلك اجتمع عدد من المهاجرين إلى أمير المؤمنين علي علیه السلام للتدخل بشأن مسألة عثمان والثوار، ويكلمه عسى أن يجدوا مخرجا لذلك الأمر(4).

وورد لأمير المؤمنين علیه السلام كلام بهذا الشأن جاء فيه:

(إن الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم، ووالله ما أدري ما أقول لك؟ ما أعرف شيئاً تجهلهُ، ولا أدُلك على أمرٍلا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما

ص: 335

سبقناك إلى شيءٍ تجهله فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيءٍ فنبلّغكهُ، وقد رأيت كما رأينا، وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما صحبنا)(1)، أي أن الإمام علیه السلام أصبح سفيرا ووسيطاً بين الثوار وعثمان(2)، وأقسم أنه لم يكن يعلم شيئاً من هذه الأحداث التي حصلت ما يجهله عثمان بن عفان، وهذه الحقيقة التی لم تغب حتى عن الصبيان فضلا عن العقلاء المميزين يعلمون وجهي الصواب والخطأ فيها(3)، أي ان الكل يعرف الأحداث التي حصلت وأولهم عثمان فكان عالما بما يجري من حوله، لذلك جاء قسم الإمام علیه السلام لعثمان ليؤكد له أنه لم يخبئ عنه شيئاً ليخبره به.

أما محمد جواد مغنية فقد صرح قائلا: (كانت خلافة عثمان إنقلاباً جزئياً على ما عرفه المسلمون من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسيرة الشيخين، فالأموال والأمصار كلها لأمية ومن شايعها وتابعها، ولأبي ذر وأمثاله الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر، الجوع والتشريد، ومنهم الصحابي عبد الله بن مسعود خازن بيت المال، الذي طرده عثمان وشتمه، وضربه حتى كسرضلعاً من أضلاعه، ومنهم عمار بن ياسر ضربه عثمان حتى غشي عليه، ومع هذا يقول عثمان: الخلافة قميص الله ألبسنيه، وكان الإمام ينصحه وينهاه)(4)، فكان عثمان يتصرف في بيت مال المسلمين، وبذل الأخماس التي هي حقوق أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأقاربه من بني أمية أعداء الدين، منها أنه زوج ابنته من عبد الله بن خالد بن أسيد، وأمر له بستمائة ألف درهم وكتب إلى عبد الله بن عامر أن يدفعها إليه من بيت

ص: 336

مال البصرة(1).

ويتبين رفض عثمان بن عفان تدخل أمير المؤمنين علیه السلام الذي كان يسعى دائما لتخليصه من قبضة بعض المنتفعين من الأمويين الذين كانوا السبب الرئيس الذي جعل الناس تقوم بالثورة ضده، وخاصة مروان بن الحكم(2)، فكان الإمام علي علیه السلام كلما اشتكى الناس إليه من عثمان، أرسل ابنه الإمام الحسن علیه السلام إلى عثمان، فلما أكثر عليه قال له: (ان أباك يرى أن أحداً لا يعلم، ونحن أعلم بما نفعل، فكف عنا، فلم يبعث الإمام علیه السلام ابنه في شيء بعد ذلك)(3)، وأخذ الإمام علیه السلام باستعتابه بالقول اللين، وبيّن له منزلته من العلم، أي بأحكام الشريعة والسنن المتداولة بينهم في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والإطلاع على كل ما ظهر من مرئي ومسموع، وإن له من الصحبة المماثلة لصحبته(4).

وفي الأمر عينه جاء قول أمير المؤمنين علیه السلام:

(وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشيجة رحم منهما)(5)، بين الإمام علیه السلام لعثمان أن أبا بكر وعمر ليسا خيرا منك في عمل الحق، إذ روى الطبري في هذا الصدد، أن محمد بن أبي بكر(6) لما قعد على صدر عثمان، وأخذ لحيته، قال له عثمان: (ماكان أبوك

ص: 337

ليقبض على ما قبضت عليه، فقال له محمد بن أبي بكر: لو رآك أبي تعمل هذه الأعمال لأنكرها عليك)(1)، علمًا ان محمد بن ابي بكر لم يكن ينوي قتله بل أخذ باستعتابه على ما فعل، وبين له الإمام علیه السلام بخصوصية القرب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونهما ويقصد بذلك النسب(2) والوشيجة(3) لكونه من بني عبد المناف(4).

وبعد تدخل الإمام علیه السلام وإنصراف المصريين، طلب عثمان ان يتكلم ويشهدون عليه بنزوعه عن الأمر وإنابته، فخرج وخطب وأعترف بالأشياء التي فعلها أمام الناس قائلا:

(والله ما عاب منكم شيئاً أجهله، وما جئت شيئاً إلا وأنا أعرفه، ولكني منتني نفسي وكذبتني، وضل عني رشدي، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

(من زل فليتب ولا يتمادى في الهلكة، إن من تمادى في الجور، كان أبعد من الطريق، فانا أول من أتعظ، أستغفر الله مما فعلت وأتوب إليه)(5).