بسم الله الرحمن الرحیم

الامام علي عليه السلام

في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري

ت 230 ه- - 844 م :

دراسة تحليلية نقدية

ص: 2

سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية

وحدة العلوم التاريخية (38)

الامام علي عليه السلام

في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري

ت 230 ه- - 844 م :

دراسة تحليلية نقدية

تأليف : هادي عبد الزهرة الديراوي

إصدار

موسسه علوم نهج البلاغة

في العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1440 ه- - 2019 م

_____________________

العراق - كربلاء المقدسة -مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

______________________

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر

بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

تخلي العتبة العتبة الحسينية المقدسة مسؤوليتها عن أي انتهاك لحقوق الملكية الفكرية

ص: 4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

صَدَقَ اللَّهُ العَلِيُّ العَظِيمُ

سورة البقرة الآية: 207

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

المختصة بعلوم نهج البلاغة وسیرة أمیر المؤمنین الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب (سلسلة الرسائل والأطاريح الجامعية) التي يتم عبرها استقطاب هذه الرسائل والأطاريح من داخل العراق وخارجه وطباعتها ونشرها داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية إلى الباحثین والدارسین وإعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري

والانتهال من علوم أمیر المؤمنین علي (علیه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وجاءت هذه الدراسة التي تناول فيها الباحث ما ذكره ابن سعد في طبقاته عن أمیر المؤمین (علیه السلام) ودوره في الحياة الإسلامية، إذ يعد كتاب الطبقات من المصادر التاريخية المهمة، وكشف الباحث عبر قراءته هذه عن الحياة الاجتماعية لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ومن ثم الدور العسكري له وما قام به لنصرة الدين الإسلامي، والدور السياسي الذي تمثل بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وما جرى فيه،وختمها بالدور الفكري والعلمي الذي تركه أمیر المؤمنین (علیه السلام) للأمة بعده.

فجزى اللّه الباحث خير الجزاء فقد بذل جهده وعلى اللّه أجره.

والحمد للّه رب العالمين.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 10

هذا الاستعداد لما كان لهذه الشخصية الأثر بهذا المستوى، وكان نتيجة هذه الأمر أن قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى غیر أنه لا نبي بعدي)(1) وقوله (أنت أخي في الدنيا والآخرة)(2) وهناك أحاديث كثیرة تؤكد هذه المنزلة(3).

فمن المحال على أي كاتب أو باحث عن شخصية الإمام علي (علیه السلام) مهما وصل من الدرجة العلمية والأدبية أن يحيط بجميع جوانبها ولا حتى اكمال جزء منها؛ وذلك لأن الإمام (علیه السلام) شخصية إلهية لم تكن مجرد شخصية عادية بدليل

ص: 12

قول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (يا علي ما عرفك إلا اللّه وأنا...)(1)ومن ثم تبقى العقول قاصرة والأقلام حائرة في فهم كنهها، فضلا عن ذلك أنَّه (علیه السلام) عاش في بيئة كثیرة الأحداث والتناقضات.

قد يقود التصور لمن يلاحظ عنوان الرسالة إلى أنها تتناول شخص الإمام (علیه السلام) وإنَّ مباحثها تسیر في هذا الاتجاه، لكن الأمر في حقيقته مختلف عن ذلك التصور؛ لأنَّها تبحث في رؤية ابن سعد للإمام (علیه السلام) وهي رؤية بصرية تضعنا أمام عدد من التساؤلات منها: كيف تعامل ابن سعد (ت 230 ه-/ 844 م) مع الروايات التي تتحدث عن الإمام (علیه السلام)؟ وما مدى الدقة والحرص في نقل تلك الروايات؟ وهل هناك أثر للوضع السياسي وللاتجاهات العقائدية والمذهبية في

نقل تلك الروايات أو التعامل معها؟.

إن ما كتبه التاريخ عن الإمام علي (علیه السلام) يعد كاشفًا عن توجهات المؤرخین وما يدور في خلجاتهم وما تأثیر التوجهات المذهبية والعقائدية في كتاباتهم ولا شك أنَّ تلك الكتابات كثیرة لكن قراءتها لابد أن تنطلق من نقطة الترابط الوثيق بین الإمام (علیه السلام) والعقيدة الإسلامية وفي ذلك الترابط يمكن ملاحظة دقة المؤرخ من عدمه.

إنّ الكتابة في الإمام علي (علیه السلام) لشرف كبیر أجد فيه نفسي في خدمة أهل بيت الرسالة (علیهم السلام)، وهي الأمنية التي أجد في تحقيقها جهدا سيكون إن شاء اللّه صدقة جارية وكما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له)(2).

ص: 13

ولقد تم اختيار هذا الموضوع بغية تسليط الضوء على رؤية المدرسة البصرية والراوي البصري للإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) عن طريق انتخاب أنموذج لتلك المدرسة التاريخية الا وهو المؤرخ الكبیر محمد بن سعد في كتابه الطبقات الكبرى الذي حققه علي محمد عمر، ونظرًا لأهمية الرسالة فقد أرتاينا أن ندرس حياة الإمام علي (علیه السلام) في الطبقات الكبرى تحت عنوان: (الإمام علي (علیه السلام)في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد البصري دراسة تحليلية نقدية).

إلا أن هذا لا يعني أن هذه هي الدراسة الوحيدة التي درست في الطبقات فقد سبقتنا دراسات كثیرة في كتاب الطبقات، ولكن اختلفت في عنواناتها وتوجهاتها العلمية فهناك دراسة بعنوان: (دولة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واتجاهاتها السياسية والعسكرية في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد) للطالبة فرات عبد الرضا جواد معلة، واخرى بعنوان تخريج ودراسة الأحاديث والأثار الواردة في الطبقات الكبرى للباحث عبد الرحمن بن عمر جردي المدخلي، وهي في علم الحديث.

ولكن هذه الدراسات بعيدة عن موضوع هذه الرسالة؛ لأنها تناولت رؤية ابن سعد للإمام علي (علیه السلام) وهو ما لم يدرس في هذا الكتاب من قبل لتكون هذه الدراسة مكملة للدراسات السابقة التي كان أمیر المؤمنین (علیه السلام) محورها، لتشكيل رؤية متكاملة عنه في كتب التاريخ وهذه الدراسات هي:

النظم الإدارية والمالية في عهد الإمام علي (علیه السلام) للدكتور علاء كامل صالح العيساوي.

سیرة الإمام علي (علیه السلام) عن طريق مسند أحمد بن حنبل للطالب رزاق فزع جنجر الخفاجي.

الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) دراسة في الفكر العسكري للدكتور شكري

ص: 14

ناصر عبدالحسن المياحي.

تاريخ الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري مصدرا لدراسة سیرة الإمام علي (علیه السلام) للطالبة ياسمين سالم مطرود.

الإمام علي (علیه السلام) في تفسير القرطبي، للباحثة سارة أحمد عبد الرزاق.

وقد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه على فصول أربع تسبقها مقدمة وتمهيد،أوضحنا فيها أهمية البحث والأفكار التي تناولناها وعرضًا سريعًا لأهم مصادر الدراسة ثم التمهيد الذي أوضحنا فيه طبيعة الرواية البصرية وسیرة ابن سعد عن طريق سمات العصر الذي عاش فيه، ونهجه في التعامل مع الروايات الخاصة بالإمام علي (علیه السلام) وموقف علماء الجرح والتعديل من رواياته، ثم أثر التوجهات العقائدية والسياسية في روايته.

وخصصنا الفصل الأول للحياة الاجتماعية للإمام علي (علیه السلام)، وتضمن الفترة الواقعة بن ميلاد الإمام (علیه السلام) إلى هجرته إلى المدينة، فقد تطرقنا إلى ولادته في الكعبة التي لم يشر إليها ابن سعد على الرغم من أن المؤرخین يعدونها من المسلمات، ونشأته ومشاركته في أحداث الدعوة في مكة، وتناولنا فيه الحياة الاسرية للإمام (علیه السلام) عن طريق طبيعة العلاقة بينه وبین زوجاته وأولاده (علیه السلام) .

واختص الفصل الثاني ببيان الدور العسكري للإمام علي (علیه السلام) في أيام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن طريق دوره في الحروب والسرايا وآدابه العسكرية.

في حین تناولنا في الفصل الثالث دوره (علیه السلام) السياسي عن طريق موقفه من نظام الحكم للذين سبقوه وخلافته (علیه السلام) وموقفه من معارضيه.

وأخیرا الفصل الرابع الذي درس الدور الفكري الإمام (علیه السلام) والذي أثبتنا

ص: 15

فيه أن شخصية الإمام علي (علیه السلام) من الشخصيات المتميزة في كل الجوانب عن طريق ما اكدته سیرته الحافلة بالعطاء والآثار الخالدة حتى أنّ أهل العلم والفضل أقروا بهذا وقد اعترف بذلك أعداؤه قبل أتباعه فشخصيته وعلمه ومكانته لا يمكن لاحد أن ينكرها أو يتجاهلها.

ثم الخاتمة التي بينا فيها ملخصًا مركزًا لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة عن طريق هذه الرسالة.

وفي النهاية وضعنا قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها الدراسة وقد تنوعت مصادر الدراسة وتعددت تبعًا لتنوع مفاصل البحث ومحاوره.

ومن هذه المصادر وعلى رأسها القرآن الكريم وكتب التاريخ والطبقات، والتراجم والسیر والأنساب، وكتب التفسیر والحديث، ومعاجم اللغة وكتب الأدب والمراجع الحديثة، والبحوث والرسائل الجامعية، والخطب والندوات التلفزيونية وغيرها (اللقاءات مثلاً)، فقد تفاوتت في الأهمية بحسب المعلومات التي احتوتها وتنوعت بحسب محتوى كل مبحث أو فصل من فصول هذه الرسالة، وسنقتصر على أهم المصادر التي اعتمدت عليها دراستنا وترتيبها بحسب الأهمية

لمحمد بن اسماعيل البخاري (256 ه-/ 869 م)، وكتاب صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج النيسابوري (261 ه-/ 874 م)، وكتاب سنن الترمذي لمحمد بن عيسى الترمذي (279 ه-/ 892 م)، وكتاب السنن الكبرى لاحمد بن شعيب النسائي (303 ه-/ 915 م)، وكتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني (329 ه- / 940 م)، وكتاب المستدرك على الصحيحین لمحمد بن عبداللّه الحاكم النيسابوري( 405 ه-/ 111 4 م)،وغيرها من كتب الحديث.

أما كتب التفسیر فهي الكتب التي عنيت بتفسیر آيات القرآن الكريم التي وردت في الرسالة، لاسيما الآيات التي استعملها ابن سعد حيث يفسرها أحيانا تفسیرا مغايرا للتفسیر الصحيح في غیر مواضعها ومن هذه التفاسیر: جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (31 0 ه-/ 922 م)، وكتاب تفسیر القمي لعلي بن ابراهيم القمي (329 ه-/ 940 م)، وكتاب تفسیر فرات الكوفي لفرات بن ابراهيم الكوفي

(352 ه-/ 963 م)، وكتاب معالم التنزيل في تفسیر القرآن للبغوي (510 ه-/ 111 6 م)، وكتاب التفسیر الكبیر لفخر الدين الرازي (606 ه-/ 1209 م) وغيرها من التفاسیر التي رفدت الدراسة برؤى وساعدت في تمحيص بعض القراءات.

يعنى بترجمة الصحابة والتابعین ونقل الروايات فقد تطلَب منا البحث مناقشة الروايات عن طريق كتب الجرح والتعديل، ومن هذه الكتب كتاب الضعفاء الصغیر للبخاري (256 ه-/ 869 م)، وكتاب الضعفاء والمتروكین للنسائي (303 ه-/ 915 م)،وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (327 ه-/ 938 م) وكتاب المجروحین لابن حبان (354 ه-/ 965) وغيرها من الكتب.

الدكتور جواد كاظم النصر اللّه وإرشاداته الأثر الكبیر في توجيه البحث وتصحيح مساره.

وان لم تكن كذلك فيكفينا في ذلك نيتي وهي خدمة محمد وأهل بيته الكرام، قال تعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)(1).

وأتمنى أن أكون قد وفقت برعاية اللّه إلى تحقيق ما كنت أصبو إليه والحمد للّه رب العالمین والصلاة والسلام على رسول الأنام محمد وآله الكرام.

ص: 21

ص: 22

ابن عامر، والحسن البصري(1)، والربيع بن حبيب البصري، وحميد الطويل(2)، وشعبة بن الحجاج العنبكي الأزدي(3)، وجويرية بن أسماء بن عتبة البصري(4)، وغيرهم من الولاة والقضاة(5).

وتمثلت بكبار العلماء من التابعین وأتباعهم في علوم الشريعة والعربية والأخبار والأنساب، لأن ولادته كانت في الفترة الواقعة بین 132 ه- إلى 233 ه- وهي سيطرة

ص: 25

الدولة العباسية على الحكم(1).

وفي هذه البيئة العلمية نشأ ابن سعد، فقد طلب العلم منذ صباه(2) ويؤيد ذلك لقاؤه مع حماد بن زيد المتوفى سنة (179 ه-/ 795 م). ووصف بأنه كثیر العلم والرواية والحديث، كثیر الكتب، وغیره من كتب الغريب والفقه(3)، والخطيب البغدادي(4) وقال عنه ابن حجر(5) بقوله: (احد الحفاظ الكبار والثقات المتحرين)؛ وبذلك يكون ابن سعد بصري الولادة والنشأة لأنه تلقى العلم على شيوخ عصره الذين أفاد منهم.

ولما كان دأب المؤرخین في ذلك الوقت هو الترحال والتجوال لطلب العلم وللوقوف على الحادثة التاريخية فقد كان ابن سعد حاله حال بقية المؤرخین في ذلك، فرحل من البصرة إلى المدن التي كانت تزخر بالعلم والمعرفة، مثل: الكوفة،والمدينة، ومكة، وبغداد التي استقر فيها إلى يوم وفاته(6).

لم يتحدث ابن سعد عن تاريخ رحلاته العلمية إلى تلك المدن ولم يتحدث عن

ص: 26

لقاءاته مع علمائها إلا في ما ذكره لنا في ترجمة أبي علقمة الفروي(1) مولى آل عثمان بن عفان إذ قال: إنه لقيه سنة 189 ه- في المدينة(2)، وهذا دليل طلبه العلم خارج مدينته في وقت مبكر من حياته، فقد كان عمره آنذاك إحدى وعشرين سنة.

واذا نظرنا إلى تواريخ وفيات شيوخه من أهل المدينة يتضح لنا بقاؤه في المدينة وعمره إحدى وثلاثون سنة،لأن من شيوخه في المدينة محمد بن إسماعيل بن أبي فديك الذي مات سنة 199 ه-(3) وبذلك تبین أن بقاءه في المدينة لم يكن بالمدة القصیرة.

فقد كتب المأمون إلى واليه على بغداد إسحاق بن إبراهيم بإحضار سبعة من المحدثین من بينهم محمد بن سعد فاشخصوا إليه في الرقة لكي يمتحنهم في مسألة خلق القرآن فلما حضروا عند المأمون سألهم عن ذلك فأجابوا جميعا أنّ القرآن مخلوق، فأتى بهم إسحاق بن إبراهيم إلى داره فشهد قولهم بحضور الفقهاء والمشايخ من أهل الحديث(1).

نستنتج من هذه الحادثة أن ابن سعد كان يجاري السلطة العباسية التي كانت تعادي العلويین فنراه لم يعترض القول بخلق القرآن على الرغم من أن ذلك كان يخالف ما ذهب إليه علماء السنه من أفكار، وتكفیر من يقول بخلق القرآن(2).

عمر(1)، فليس من اليسیر حصر جميع شيوخه لكثرتهم إذ بلغوا المئات(2)، فقد تلقى ابن سعد العلم عن مشايخ عصره في علوم كثیرة وهنا سوف نذكر فقط المشايخ اللذين أخذ عنهم ابن سعد فيما يخص الإمام علي (علیه السلام)، ومن أبرز شيوخه نذكرهم بحسب تاريخ الوفاة.

فيها سنة 193 ه-(1).

وقد أخرج ابن سعد عن طريقه ست روايات وكان موفقا في ذلك، وتنوعت بن قول الإمام (علیه السلام) في الحج(2)، وعن إرسال الإمام (علیه السلام) ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) للدفاع عن عثمان بن عفان عندما حوصر(3)، وعن خلافة الإمام(4)، وعلم الإمام في القرآن(5)، وشهادة الإمام (علیه السلام)(6)، وأخیرا عن موقف بني أمية من الإمام (علیه السلام)(7) (سياسة السب).

أخرج ابن سعد عن طريقه ست عشرة رواية في أمیر المؤمنین (علیه السلام) تدور حول أسبقيته في الإسلام وأنه أول من صلى(1)، أما عن علاقته بأبي طالب فلم يكن وكيع بن الجراح موفقا في ذلك فقد نقل لنا نصا خالف فيه أخلاق الإمام(علیه السلام) ومبادئه، إذ يصف الإمام أباه بالضال(2).

أما عن زواجه من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) فقد ذكر طريقة خطبة الإمام ومقدار المهر(3)، وعن مدى قرب الإمام (علیه السلام) من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقد أكد على أن الإمام هو من تولى غسل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(4) .

أما عن دور الإمام العسكري فقد أكد على دوره البارز يوم بدر وعن نزول آية بحقه(5)، وعن علاقته بابي بكر فلم يكن موفقا فقد صور على وجود الإمام (علیه السلام) في السقيفة، وأنه راضٍ على تولية أبي بكر الخلافة(6). أمّا عن علاقته بعمر ابن الخطاب فلم يكن أيضا موفقا في ذلك إذ أكد على أن الإمام (علیه السلام) زوج ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب بل صور طريقة الزواج وكأن الإمام أعطى ابنته هبه لعمر بن الخطاب(7).

وعن شهادة الإمام (علیه السلام) أيضا لم يكن وكيع دقيقا في ذلك حيث نقل نصین

ص: 31

الأول: عن وصية الإمام (علیه السلام) إذ صور الإمام بأنه لم يوصِ لأحد من بعده(1)، أما النص الثاني فقد بین فيه صلاة الإمام الحسن (علیه السلام) على أبيه ومكان دفنه، وفترة حكم الإمام (علیه السلام)(2) .

يكن موفقا في ذلك، وعن دور الإمام الفكري(1).

سعد(1): (في روايته ضعيف جدا).

أما رأي علماء الشيعة فيه فقد قالوا عنه هو العالم المشهور بالعلم والفضل العارف بالأيام، كان مختصًا بمذهبنا(2).

يستفد من هذه المؤلفات والذي يؤيد كلامنا ما نقله الخطيب البغدادي(1) عن محمد بن موسى الذي قال: (إن الذين اجتمعت عندهم كتب الواقدي أربعة أنفس محمد بن سعد الكاتب أولهم).

إلا أن الغريب أن ابن سعد لا يصرح بأسماء هذه الكتب بل كان يذكر فقط الروايات التي نقلها عن الواقدي.

والغريب أيضا أن معظم المؤرخین، مثل: الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد(2)، والمزي في تهذيب الكمال(3) والذهبي في ميزان الاعتدال(4)، وابن حجر في تهذيب التهذيب(5) وغيرهم كثیر قد اجمعوا على تضعيفه، وقالوا: استقر الاجماع على وهن الواقدي، وقال الخطيب البغدادي إن الكذابین المعروفین بالكذب على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أربعة الواقدي في المدينة...(6). إلا أنهم لم يضعفوا ابن سعد على الرغم من أنه أخذ عن الواقدي النسبة الأكبر من الروايات.

وهو شيخ ابن سعد الأول فقد أخرج ابن سعد عن طريقه 121 رواية، وهذا الأمر ليس بغريب اذا ما نظرا إلى طول فترة ملازمة ابن سعد للواقدي.

ص: 36

فقد كانت رواياته عن شيخه الواقدي متنوعة فعن إسلام الإمام (علیه السلام)،وصلاته،فقد أكد أن الإمام (علیه السلام) هو أول من أسلم وصى(1)، في حین أنه نقل رواية واحدة لم يكن فيها موفقا أكد فيها كفر أبي طالب(2)، أما عن دور الإمام (علیه السلام) في ليلة الهجرة وما بعدها، فقد أكد مبيته في فراش النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ، وتحمل الإمام (علیه السلام) إرجاع ودائع الناس التي كانت عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(3) هذا بالنسبة للإحداث التي حدثت في مكة، أما ما حدث في المدينة فقد نقل لنا روايتن يتحدثان عن طلب الإمام (علیه السلام) بيت للسيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)(4) ونقل عن دور الإمام العسكري مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عدة روايات، ففي بدر نقل قتل الإمام (علیه السلام) للعاص بن سعيد(5)، أما عن معركة أحد فقد نقل لنا أرجوزة الإمام (علیه السلام) عندما خرج للبحث عن حمزة بن عبد المطلب في أرض المعركة وثبات الإمام (علیه السلام) في المعركة ولم يكن من ضمن الفارين(6)، ونزوله في قبر حمزة (علیه السلام)(7) .

أما عن اعتماد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد ذكر قصة إرسال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ممثلا عنه لمعالجة أخطاء خالد بن الوليد بحق بني خزيمة(8).

ص: 37

أما في فتح مكة فلم يكن الواقدي موفقا في نقل ما قام به الإمام (علیه السلام) فقد صوره بأنه لا يعلم بوصايا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وان الإمام كان متعطشا للدماء(1).

أما عن مدى قرب الإمام (علیه السلام) من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد نقل الواقدي أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مات في حجر أمیر المؤمنین (علیه السلام)(2)، وأكد أن الإمام (علیه السلام) هو من غسَّل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(3)، وقام بدفنه(4)، ودخل إلى قبره(5)، ومنع المغیرة بن شعبة من الدخول إلى قبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(6)، وذكر حزن الإمام (علیه السلام) على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(7)، هذا من جانب ومن جانب آخر أكد قضاء الإمام (علیه السلام) لدين رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(8)(8) المصدر نفسه، 2/ 277 .(9) .

أما فيما يخص الوصية فإن الواقدي روى رواية تشیر إلى نفي الوصية، وذهب إلى ابعد من ذلك حيث روى رواية تصور الإمام (علیه السلام) متخوفا من سؤال النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن من يخلفه، وكأنه لا يعلم، وكذلك صور لنا العباس بن عبد المطلب وكأنه البطل، وان له الدور الأكبر في تشجيع الإمام (علیه السلام) لسؤال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(10) .

وعن دور الإمام (علیه السلام) أيام خلافة أبي بكر فقد ذكر الواقدي روايات عن

ص: 38

إرث النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1) إذ نقل لنا تفاصيل مطالبة السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بحقها من إرث أبيها وموقف أبي بكر الرافض لذلك، وأكد رفض أبي بكر لشهادة الإمام (علیه السلام)، ونقل لنا رواية أكد فيها غضب السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) على أبي بكر(2)، أما فيما يخص الصلاة على السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) فقد نقل لنا نصین متناقضین فمرة يقول: صلى عليها الإمام علي (علیه السلام)(3)، ومرة يقول: صلى عليها أبو بكر(4).

وعن دور الإمام(علیه السلام) أيام خلافة عمر بن الخطاب فقد روى ابن سعد عن الواقدي روايات الشورى(5) التي أظهر فيها الإمام (علیه السلام) محبًا للسلطة، وأفضلية عبد الرحمن بن عوف على أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ونقل أيضا روايات تتحدث عن مدى حاجة عمر بن الخطاب إلى استشارته(6)، كذلك نقل أخبار علاقة الإمام (علیه السلام) بعمر بن الخطاب إذ نقل لنا نصین مختلفین الأول: تمني الإمام (علیه السلام) أن تكون صحيفته مثل صحيفة عمر بن الخطاب دون أن يبین ما هذه الصحيفة(7)، والثاني: أظهر الإمام مدافعا عن خالد بن الوليد عندما أراد عمر بن الخطاب عزله(8).

ص: 39

أما عن علاقة الإمام (علیه السلام) بعثمان بن عفان، فقد نقل لنا حادثة الشورى(1) التي لم يكن فيها دقيقا إذ قال: إن عليا أول من بايع لعثمان، أما عن حصار عثمان بن عفان(2) فقد ذكر نصین مختلفین الأول: اتهم الإمام (علیه السلام) بقتل عثمان، والآخر هو أداء الإمام لصلاة العيد أيام حصار عثمان، وذكر لنا استشارة عثمان بن عفان للإمام (علیه السلام)(3) .

أما عن خلافة أمیر المؤمنین فقد نقل روايات متنوعة، فعن أخبار بيعة الإمام، وموقفه من معاوية إذ لم يكن دقيقا في ذلك، لأنه نقل رواية أظهر فيها دهاء ابن عباس وحنكته أكثر من الإمام (علیه السلام)؟ في معالجة الموقف مع معاوية(4)، وعن حياته الأسرية فقد تكلم عن زواج الإمام (علیه السلام) من إمامة، وأسماء بنت عميس(5). كذلك ذكر لنا بعض ولاته (علیه السلام)(6)، ونقل خبر صلاة الإمام (علیه السلام) على سهل بن حنيف(7).

وعن حروب الإمام (علیه السلام)، ذكر معركة الجمل إذ نقل مقدمات المعركة والأشخاص اللذين وقفوا ضد الإمام (علیه السلام)، إلا أنه لم يكن موفقا في نقل نصا عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بابنه الإمام الحسن (علیه السلام) قبل المعركة(8).

ص: 40

أما معركة صفین فقد ذكر مكائد ابن العاص، وأحداث التحكيم، وصلاة الإمام (علیه السلام) على عمار بن ياسر، وبعض من شهد معه يوم صفین(1).

وعن معركة النهروان فقد نقل روايات تتحدث عن المحاججة مع الخوارج(2). أما عن دور الإمام (علیه السلام) الفكري فقد ذكر لنا روايات تتحدث عن علم الإمام في الفقه(3).

وأخيرا عن شهادة الإمام (علیه السلام) نقل لنا عمره (علیه السلام) عند وفاته(4).

وفي أغلبها تدور حول علم الإمام (علیه السلام)(1) فقد تنوعت رواياته بین الصلاة والصوم، والوضوء، والقضاء، التي لم يكن الفضل بن دكین موفقا في نقل بعضها فقد كانت تخالف منهج الإمام الفقهي، وبعضها نقلها عن أناس مجهولین،

أما بقيت الروايات فهي أحاديث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2) في موضوعات متفرقة

مثل قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق السيدة فاطمة الزهراء، الذي حاول عن طريقها أن يفسر سبب بكاء السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) تفسیرا غیر دقيق محاولة منه

لإسدال الستار على ما جرى عليها بعد وفاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(3)، وعن زواج الإمام(علیه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)(4)، ونقل أيضا أخبارًا عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بعمر بن الخطاب(5)، إذ نقل نصین مختلفین في الألفاظ والسند إلا أنهما يعطيان المعنى نفسه وهو تمني الإمام (علیه السلام) أن تكون صحيفته مثل صحيفة عمر ابن الخطاب.

ورواياته عن معركة الجمل وصفین(6) والتي حاول عن طريقها إظهار الإمام (علیه السلام) يوم الجمل وهو يترحم على طلحة بن عبد اللّه بحضور ابنه ويستشهد له بقوله تعالى: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)(7) إلا أنه في رواية أخرى ينقل وصية الإمام (علیه السلام) لأصحابه (لا تجهزوا على جريح ولا

ص: 42

تتبعوا مدبرا...)(1).

أما عن رواياته التي نقلها عن معركة صفین فقد كان موفقا في نقلها إلا في واحدة، التي كانت تتحدث عن مفارقة جرير لمعاوية فقد أظهر عن طريقها أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أرسل جريرًا إلى اليمن، فهل أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جرير إلى اليمن؟. كذلك نقل لنا الفضل بن دكین روايات تتحدث عن استشهاد الإمام (علیه السلام)(2).

وأخيرا نقول: إن الفضل بن دكين لم يكن دقيقا في نقل الروايات.

أفراد البخاري(1). سمع داود بن عبدالرحمن وابن عيينه وابراهيم بن سعد توفي سنة 245 ه-(2).

أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري الإخباري النسابة المعروف وكان شاعرا راويا(1)، وقد أفاد البلاذري من مؤلفات ابن سعد، فهي من مصادره في فتوح البلدان وانساب الإشراف.

الكتاب، منها: ترجمة شيخه ابن سعد(1)، توفي سنة 289 ه-، ودفن في بغداد في باب البردان(2).

نسخة من الطبعة الأوربية، وتسمى طبعة صادر سنة 1957 م، ثم طبعة دار الكتب العلمية في بیروت سنة 1990 م،هي نسخة مستنسخة من طبعة دار صادر، وأخرى كانت بتحقيق محمد عبدالقادر عطا(1). والطبعة التي نحن بصددها طبعة الخانجي التي حققها علي محمد عمر بطلب من محمد نجيب الخانجي سنة 1976 م، وكانت بأحد عشر جزءًا وكان الأول والثاني مخصصًا للسیرة النبوية والجزء العاشر كان خاصًا بالنساء. وقد اعتمدت نسخة الخانجي دون غيرها لشمولها عددًا أكبر من التراجم مقارنة بالنسخ السابقة لاسيما ورود ترجمة الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام) .

المتواترة، وأحيانا ينسب فضائل الإمام إلى غیره، كحديث سد الأبواب، بقوله (لا يبقین في المسجد باب إلا باب أبي بكر)(1) في حین أن هناك مصادر أخرى(2) ذكرت أن اللّه أوحى إلى نبيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يسد جميع الأبواب إلا بابه وباب علي (علیه السلام) .

وأحيانا يقلل من شأنها، كموقفه في تبوك، فإنه ذهب بعيدا عن الواقع التاريخي؛ فكان مصرًا على استخلاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لشخص غیر الإمام علي (علیه السلام) بقوله: (استخلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المدينة محمد بن مسلمة وهو أثبت عندنا ممن قال استخلف غیره)(3) إلا انه لم يوضح لنا سبب تبنيه هذا الرأي.

أو تفسیره لبعض آيات القرآن الكريم تفسیرا مغايرا، كتفسیره لحديث الغدير، فانه صّور لنا أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يكن مهتما بنظام الحكم؛ إذ إنه لم يوصِ بمن يخلفه، كما أنه اغفل هذا الحدث المهم وهو غدير خم فقد خالفه جملة من المفسرين(4) في

ص: 50

قوله تعالى: (وَاللّه يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)(1) فقد نقل لنا رواية عن عائشة قالت: (كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يحرس حتى نزلت هذه الآية واللّه يعصمك من الناس)(2).

إما ما يخص حياة الإمام (علیه السلام) الأسرية وعلاقته الزوجية فانه صورها على أنها عائلة يشوبها الخلاف، بقوله: (كان في علي على فاطمة شدة، فقالت: واللّه لأشكونّك إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)...)(3) وكان يصر على ذلك بدليل أنه لم ينقل لنا أي رواية أخرى تقول خلاف ذلك الأمر.

أما عن علاقة الإمام علي (علیه السلام) بأولاده ولاسيما ابنه الأكبر الإمام الحسن(علیه السلام) فقد صورها لنا بانها غیر منسجمة بل كان الإمام الحسن (علیه السلام) يعترض على أبيه، فمثلا عندما وصل الإمام إلى الربذة لما كان متوجها إلى البصرة لحرب أهل الجمل اعرض عليه الإمام الحسن (علیه السلام) بقوله: (إني كنت أشرت عليك بالمقام وأنا أشیر به عليك الآن ان للعرب جولة ولو قد رجعت إليها عوازب أحلامها قد ضربوا إليك آباط الإبل حتى يستخرجوك ولو كنت في مثل حجر الضب. فقال علي: أتراني لا أبا لك كنت منتظرا الضبع اللدم)(4)، وهناك أمثلة كثیرة تعرضنا لها في دراستنا هذه.

اما فيما يخص منهجه في نقل الروايات العسكرية الخاصة بالإمام علي (علیه السلام)

ص: 51

فالمتأمل لتلك الروايات سيجد أن ابن سعد لم يكن موضوعيا في طرحه فقد كان يقلل من أفعال الإمام علي (علیه السلام) العسكرية ففي بدر نقل لنا أن عدد من قتل من المشركین كان سبعين رجلا لكنه لم يذكر لنا من قتل هؤلاء السبعين(1)،

وفي أحد ففي قضية حمل الألوية أراد أن يقلل من هذه المنقبة عن طريق إشراك أسماء آخرين في ذلك بقوله (وقيل إلى مصعب بن عمیر)(2) وهنا يناقض ابن سعد نفسه ففي موضع أخر قال: (أن علي بن أبي طالب كان صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم بدر وفي كل مشهد)(3). أما عن الذين ثبتوا في المعركة فانه أيضا أشرك أشخاصًا آخرين معه قد فروا من المعركة(4).

وفي حنین صور ابن سعد بأن تغيیر المعادلة في المعركة من الخسارة إلى النصر هو صوت العباس بن عبد المطلب(5) دون التطرق لما قام به الإمام (علیه السلام) من قتل حامل لواء ثقيف عثمان بن عبداللّه،وهناك أمثلة كثیرة تناولناها في ثنايا هذه الرسالة.

ص: 52

ص: 54

افترقت النطفة شطرين إلى عبداللّه وابي طالب فولدني أبي عبداللّه وولد عمي أبو طالب عليا (علیه السلام)))(1) .

وقد ارتبط أمیر المؤمنین بسلالة طيبة وبتاريخ كبیر فقد كان لجده (علیه السلام) قصي بن كلاب تاريخ معروف وحافل بالأحداث، فكان اسمه عند ولادته زيدا، وقيل: إن أمه فاطمة هي من سَمته زيدا، ولكن أغلب الروايات التي تتحدث عن قصي بن كلاب تذكره بقصي، ولم نر رواية واحدة تذكره زيدا.

وكان سبب تسمية قصي هو انه عندما توفي كلاب بن مرة قدم ربيعة بن حرام إلى مكة وتزوج من فاطمة بنت سعد فأخذها معه إلى دياره،فحملت فاطمه قصيا لصغره، وكان في ذلك الوقت فطيما فسمي قصي لتقصيها به إلى الشام(2)، ومعنى قصي البعيد(3)

إلا أنّ أغلب المؤرخین أكدوا أن اسم قصي كان منذ البداية، فقال مصعب الزبیري: ولد كلاب بن مرة قصيا ولم يقل زيدا. كذلك أكد هذا الأمر ابن حزم،

ص: 56

بقوله: قصي بن كلاب، ولم يقل زيد بن كلاب(1).

أما عن نشأة قي فقال ابن سعد: (ولما شَب قصي في حجر ربيعة ناضله رجل من عذرة فنضله قصي فغضب المنضول فوقع بينهما شر حتى تقاولا وتنازعا فقال رقيع الا تلحق ببلدك وقومك؟ فإنك لست منا فرجع قصي إلى أمه فقال: من أبي؟ فقالت: ابوك ربيعة، قال: لو كنت ابنه ما نفيت! قالت: اوقد قال هذا؟ فواللّه ما أحسن الجوار، ولا حفظ الحق، انت واللّه يا بني أكرم منه نفسا ووالدا ونسبا، واشرف منزلا. ابوك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي، وقومك بمكة عند البيت الحرام فما حوله،قال فو اللّه لا أقيم ههنا أبدا قالت: فاقم حتى يجيء إبان الحج فتخرج في حاج العرب فاني اخشى عليك ان يصيبك بعض الناس فأقام فلما حضر بعثته مع قوم قضاعة... فلما فرغ من الحج عالجه القضاعيون على الخروج معهم والرجوع إلى بلادهم فأبى وأقام بمكة)(2). إن هذه الرواية تشیر إلى أن قصيًا قد تربى ونشأ في بني عذرة أي خارج مكة وبالتحديد في الشام، وتصور الرواية ان أم قصي قد اخفت عن ولدها أباه الحقيقي فنقول لماذا؟ هل لقصور في نسبه؟ فهو ابن سيد قومه يفتخر به ومن علية القوم(3).

ثم إن الرواية غیر مسندة إذ رواها محمد بن عمر عن غیر واحد من علماء المدينة ولم يذكر لنا واحدا من هؤلاء العلماء، ثم إن الرواية قد رواها ابن سعد

ص: 57

عن ابن الكلبي ولم نعثر عليها في مؤلفات ابن الكلبي. فقد أريد من هذه الرواية ان يقال: إن قصيًا قد نشأ خارج مكة عند بني عذرة مثلما قيل عن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنه نشأ في البادية، وقد استطاع أحد الباحثین من نفي هذه الحادثة جملة وتفصيا(1). وقيل عن عبد المطلب انه تربى عند أخواله بني النجار في حین أنه تربى في مكة ولم يخرج منها.

كما إن هناك دليلًا على أن قصيًا قد تربى في مكة مع قومه عندما قال:

أنا ابن العاصمین بني لؤي***بمكة منزلي وبها ربيت(2)

هذا وقد تزوج قصي من حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمي الخزاعية(3) وهي المرأة الوحيدة التي تزوجها قصي، وولد لقصي أولاد كثیرون هم عبد الدار، وعبد مناف، وعبد العزى، ومن البنات تخمر وبرة(4) وكان قصي بن كلاب قد أصاب ملكا أطاع له به قومه فكان شريف أهل مكة لا ينازع فيها فابتنى

ص: 58

(دار الندوة)(1)، وجعل بابها إلى البيت الحرام، ففيها كان يكون أمر قريش كله، مثل: النكاح أو الحرب أو المشورة فيما ينوبهم، حتى إذا بلغت الجارية أن تدرع(2) فما يشق درعها الا فيها ثم ينطلق بها إلى اهلها ولا يعقدون لواء حرب لهم ولا من قوم غيرهم الا في دار الندوة فكان قصي هو الذي يقوم بذلك ولا يعذر لهم غلام إلافي دار الندوة، ولا يخرج عیر من قريش فيرحلون إلا منها، ولا يقدمون الا نزلوا فيها تشريفا له وتيَمنا برأيه ومعرفة بفضله وكانت إليه الحجابة(3) والسقاية(4) والرفادة(5) واللواء(6) والندوة

ص: 59

وحكم مكة كله، وكان يعشر من داخل مكة سوى أهلها(1) وبقصي سميت قريش قريشًا وكان يقال لهم قبل ذلك بني النضر، وذلك لما نزل قصي الحرم وغلب عليه، فعل أفعالا جميلة؛ فقيل له القرشي فهو أول من سمي به(2).

وقسم قصي أمور الكعبة بین ولده فجعل السقاية والرئاسة لعبد مناف واستمروا على ذلك حتى بعد مجيء الإسلام، والدار يعني دار الندوة لعبد الدار والرفادة لعبد العزى، وحافتي الوادي لعبد قصي(3) وهنا يبین مدى حكمة عقل قصي ورجاحته في الأمور الادارية وكان عبد مناف جديرًا بزعامة قريش،وهذا ما أكده ابن سعد بقوله: (لما هلك قصي بن كلاب قام عبد مناف بن قصي على أمر قصي بعده وأمر قريش إليه واختط بمكة رباعا بعد الذي كان قصي قد قطع لقومه)(4).

ولما توفي قصي بن كلاب جاء من بعده ابنه عبد مناف وتزعم قريش على الرغم من انه لم يكن اكبر ولد قصي(5) وذلك لأنه كان سيدا ذا فضل محبوبا موقرا في قومه، وقد شرف في زمان ابيه وذهب كل مذهب(6) وصار عبد مناف محط انظار الاقوام والقبائل في تلك الحقبة،ما جعل هذه القبائل تطمح إلى التحالف معه، لان التحالف معه يكسبها قوة عسكرية واجتماعية، فجاءت خزاعة وبنو الحارث بن

ص: 60

عبد مناة بن كنانة يسألونه الحلف ليعزوا به فعقد بينهم الحلف الذي يقال له: حلف الاحابيش(1).

وبعد وفاة عبد مناف تولى ولده هاشم بن عبد مناف بن قصي، وكان اسم هاشم عمرو وهو صاحب إيلاف قريش وأول من سن الرحلتین لقريش، فكانت رحلة الشتاء إلى اليمن والحبشة، ورحلة الصيف إلى الشام فكان إذا دخل على النجاشي فيكرموه ويحبوه وإذا دخل على قيصر فانه يحبه ويكرمه أيضا، وقد قيل في سبب تسميته بهاشم: إن قريشًا أصابتها سنوات ذهبن بالأموال، فخرج هاشم إلى الشام فامر بخبز كثیر فحمله (بالغرائر)(2) على الابل وافى بها مكة فهشم ذلك الخبز ونحر تلك الابل ثم أمر الطهاة فطبخوا ثم كفأ القدور على الجفان فاشبع أهل مكة فسمي بذلك هاشما(3).

أما كنيته فكان يكنى أبا يزيد وقيل بابي اسد(4) وكانت ولادته في عام 462 م تقريبا(5) وآلت السقاية بعد وفاة عبد مناف إلى ابنه هاشم فكان اذا حضر موسم الحج أقام في قريش وكان يدعو قريش على الكرم وخدمة الحجاج، وينفق مالا كثیرا في موسم الحج(6).

ص: 61

وحسده امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وكان ذا مال فأراد أن يصنع مثلا كان هاشم يصنع فعجز عن ذلك فشمت به أناس من قريش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلى المنافرة فكره هاشم ذلك لسنه وقدره فلم تدعه قريش واحفظوه قال فإني أنافرك على خمسین ناقة سود (الحدق)(1) تنحرها، وعلى الجلاء من مكة عشر سنين...)(2).

وبعد وفاة هاشم تولى ابنه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وسمي (شيبة)(3) وقيل: إن أمه سمته شيبة الحمد، وذلك لشيبة كانت في رأسه(4) ويقال: لشيبات كن حول ذؤابته(5) ثم غلب عليه بعد ذلك اسم عبدالمطلب عندما أخذه عمه المطلب إلى مكة(6) وقد ظنت قريش أن المطلب اشترى عبدًا فسموه عبد المطلب. وأمه تدعى سلمى بنت عمرو من بن النجار(7).

من الأحداث البارزة في حياة عبد المطلب هو حفر بئر زمزم فعندما أراد أن يحفر ولم يكن معه أعوان يساعدونه على حفر البئر وذلك بسبب مخاصمة قريش له حيث لم يكن معه الا ابنه الحارث فكان هذا الأمر حافزا لعبد المطلب ان ينذر ان اصبح عنده عشرة من الأولاد ان يذبح احدهم ولا نعرف لماذا كان يريد ان يذبح

ص: 62

احدهم اذا ما علمنا ان سبب النذر هو يكثر ولده ويكونون له عونًا؟ فلما اكتملوا العشرة أراد عبد المطلب أن يفي بالنذر فقام بجمعهم وكانوا (الحارث، والزبیر، وابو طالب، وعبد اللّه، وحمزة، وابو لهب، والغيداق، والمقوم، وضرار، والعباس) واخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء بالنذر فلم يعترض عليه احد منهم فقالوا له اوف بنذرك وافعل ما شئت(1). ورغم ان هذا الأمر فيه ازهاق نفس لأحد أولاده فما اعترض احد منهم على ذلك وهذا يدل على مدى طاعتهم لأبيهم لوفائه بنذره فامر عبد المطلب أولاده بأن يكتب كل واحد منهم اسمه في قدحه ثم دخل عبد المطلب جوف الكعبة وقال لسادن الكعبة اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه واخبره بنذره الذي نذره(2)، فلما ضرب السادن بالقداح فخرج قدح عبداللّه أولها وكان عبد المطلب يحبه فاخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه (المدية)(3) فبكت بنات عبد المطلب وكن قياما فأشارت احداهن على ابيها بأن يساوم بن عبد اللّه وبین عشر من الابل وكانت الدية يومئذ عشرا من الابل فضرب فخرج على عبداللّه فاخذ يزيد في كل عملية عشر من الابل إلى ان اصبحت مائة فضرب القداح فخرج عبى الإبل فكبَر عبد المطلب والناس معه فقام عبد المطلب بنحر الإبل بین الصفا والمروة واكل اناس كثیر حتى الطیر والسبع. ويعد عبد المطلب أول من حدد مقدار الدية مائة من الإبل(4)وعندما جاء الإسلام اقر هذه الدية.

ص: 63

ومن الأحداث المهمة التي حدثت في زمن عبد المطلب هي حملة الفيل،التي قادها ابرهة الحبشي ضد الكعبة وقد اراد هدم الكعبة وبناء كنيسة لتوجيه انظار الناس إلى هذه الكنيسة بهدف نشر النصرانية، ولما اقترب جيش ابرهة من مكة اعترضته ابل عبد المطلب فقام بمصادرتها، ولما علم عبد المطلب بذلك توجه إلى ابرهة عن طريق رجل يدعى (نفيل الخثعمي)(1) كان ضمن الحملة التي جاء بها ابرهة، فكلَمه عن تلك الابل، وقد وصف نفيل عبد المطلب أمام أبرهة قائلا: (أيها الملك قد أتاك سيد العرب وافضلهم واعظمهم شرفا، يحمل على الجياد ويعطي الاموال، ويطعم ما هبت الريح،فأدخله على ابرهة فقال له حاجتك؟ قال: ترد عليَ إبي قال ما أرى ما بلغني عنك الا الغرور، وقد ظننت انك تكلمني في بيتكم هذا الذي هو شرفكم! قال عبد المطلب أردد عليَ إبلي ودونك والبيت فإن له ربا سيمنعه فأمر بردَ إبله عليه، فلما قبضها قلَدها النعال واشعرها، وجعلها هديا، وبثَها في الحرم لكي يصاب منها شيء فيغضب رب الحرم)(2)

إن التدبر في هذه الرواية يجعلها محل تساؤل، فكيف يصدر من عبد المطلب هذا الموقف السلبي وهو غیر متوقع من ابسط الناس شأنًا(3)

واذا كان عبد المطلب لم يحرك ساكنا فلماذا عظُمَ شأن عبد المطلب بعد هذه

ص: 64

الحملة، حتى سمي بإبراهيم الثاني(1) والصحيح من هذه الحملة ما نقله اليعقوبي(2) قائلا: (لما قدم أبرهة ملك الحبشة صاحب الفيل مكة ليهدم الكعبة فتهاربت قريش في رؤوس الجبال، فقال عبد المطلب لو اجتمعنا فدفعنا هذا الجيش عن بيت اللّه؛ فقالت قريش لابد لنا به فأقام عبد المطلب في الحرم، وقال: لا ابرح من حرم اللّه، ولا أعوذ بغیر اللّه، فأخذ أصحاب أبرهة إبلا لعبد المطلب...)(3)

وهناك حدث مهم وبارز في حياة عبد المطلب هو كفالته للنبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ،

فعندما توفيت آمنة بنت وهب أم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبضه إليه وضَمه ورقَ عليه رقة لم يرقها على ولده؛ فكان يقربه منه ويدنيه ويدخل عليه اذا خلا واذا نام، وكان يجلس على فراشه فيقول عبد المطلب: إذا رأى ذلك دعوا ابني انه ليؤنس ملكا، وكان عبد المطلب لا يأكل الطعام الا قال علي بابني فيؤتى به إليه فلما حضرت عبد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحياطته(4).

وخلف عبد المطلب في زعامة قريش ولده أبو طالب، وكان أبو طالب وعبداللّه والد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخوين من أب وأم واحدة، هذا يؤكد مدى طهارة مولده الشريف، وأبرز عمل قام به أبو طالب هو رعايته للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكفالته له، فلما توفي عبد المطلب أخذ أبو طالب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إليه على الرغم من أن أبا طالب لم يكن يملك المال الكثیر لكنه كان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده، واخذ لا ينام إلا إلى جنبه، وإذا خرج يخرجه معه، وإذا أكل الطعام فإنه يخصه به ويمنع ولده من أكل الطعام إلى أن ياتي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكان يصفه بالمبارك،

ص: 65

ويهتم بملبسه ونظافته، فقد كان الصبيان يصبحون رمصا شعثًا ويصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دهينا كحيلا ولا يسافر أبو طالب إلا ورسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) معه(1). وبقي أبو طالب يهتم بالنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكثر من ولده، وبقي على هذا الحال إلى أن توفي(رضوان اللّه تعالى عليه) في السنة العاشرة للبعثة الشريفة، فقد كانت قريش مازالوا كافین عن النبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى مات أبو طالب، وفي ذات يوم قال العباس يا رسول اللّه ما ترجو لأبي طالب؟ قال كل الخیر أرجو من ربي، هذا وعندما فقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خديجة بنت خويلد وعمه أبو طالب فقد اجتمعت عليه مصيبتان(2)، وقد سمَى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلك العام بعام الحزن(3)

ورغم هذه المعاملة والحرص التي أولاها أبو طالب للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا ان ابن سعد أورد عدة روايات تتحدث عن أن أبا طالب مات ولم يسلم، وقد استدل ابن سعد بأدلة منها.

الدليل الأول: عن سعيد بن المسيب عن ابيه ان قوله تعالى (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ

ص: 66

أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ)(1) نزلت في أبي طالب لأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استغفر له بعد موته(2).

ويمكن تسجيل ملاحظات على الرواية:

إن الآية من سورة التوبة، وإن سورة التوبة نزلت في أواخر حياة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سنة تسعة للهجرة وهو في المدينة لكَن أبا طالب مات في مكة قبل الهجرة بثلاث سنين فلاذا تأخر نزول هذه الآية. ويؤيد ذلك اعترض الحسین بن فضل(3) على نزول هذه الآية في أبي طالب واستبعد ذلك بقوله وهذا بعيد لان السورة من اخر ما نزل من القرآن ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمكة(4).

نزلت قبل هذه الآية آية أخرى في سورة المنافقین في غزوة بني المصطلق(5) سنة ست للهجرة، أي قبل سورة التوبة، قال تعالى: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ

ص: 67

لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ)(1) فإذا كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعرف أن اللّه سبحانه وتعالى لن يغفر لهم حتى وإن استغفر هو لهم فلماذا يتعب نفسه ويستغفر لهم فهذا أمر لا يعمله شخص بسيط فكيف يفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

أن هناك أسباب أخرى لنزول هذه الآية نذكر منها:

أ- ما ذكره الترمذي في صحيحه عندما قال: (قال علي (علیه السلام) سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ قال أولم يستغفر إبراهيم؟ فذكرت ذلك للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنزلت الآية(2).

ب- جاء في جامع البيان للطبري في سبب نزول الآيات: إن جماعة من المسلمين كانوا يقولون للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ألا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية؟فنزلت هذه الآية تنذرهم بأن لا حق لأحد أن يستغفر للمشركین. ولم تنزل بحق أبي طالب(3).

ج- عن قتادة: قال: إن جماعة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالوا يا نبي اللّه إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم؟ فنزل قوله تعالى (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ ...)(4) .

د- روي عن ابن عباس انه قال: كان المسلمون يستغفرون لآبائهم حتى نزلت

ص: 68

هذه الآية فتركوا الاستغفار لآبائهم(1).

إن لغة الآية تشیر إلى صيغة الجمع في كل مفرداتها اذ استعمل ضمر المخاطب الدال على صيغة الجمع وبهذا يكون المقصود جماعة وليس فردا، وهذا سبب رئيس في بطلان نزول هذه الآية بحق أبي طالب(2).

ثم إن هذه الآية تتضمن قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم، فإن اللّه لم يجعل المؤمنین ان يستغفروا للمشركین فطلب الغفران للمشرك ما لا يجوز فإن قيل صح فإن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)قال يوم أحد حین كسروا رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع اللّه سبحانه وتعالى رسوله والمؤمنین من طلب المغفرة للمشركین(3)؟!.

الدليل الثاني: قول الإمام علي (علیه السلام) عن ناجية بن كعب اتيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقلت: إن عمك الشيخ الضال قد مات، فقال له الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذهب فواره ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني فأتيته فقلت له فامرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات ما يسرني ما عرض بهن من شيء(4) .

ويمكن القول:

أن هذه الرواية لا يمكنها أن تصمد مع خلق الإمام علي (علیه السلام) الذي تربى

ص: 69

في حجر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والذي قال سبحانه وتعالى بحقه (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(1)، ثم هل الإمام (علیه السلام) يخالف القرآن الكريم الذي يقول في باب بر الوالدین (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا)(2)؟ كذلك.

أليس من الغريب أن يموت أبو طالب وهو الذي كان السند والعمود لدعوة النبي لعشر سنوات والنبي بعيد عنه، ثم يموت ولا أحد بجواره(3)، في حین أن ابن سعد ذكر رواية تقول: ان النبي حضر ساعة وفاة أبا طالب وطلب منه أن يتشهد الشهادتين ومات أبو طالب والرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) موجود، هنا يظهر التناقض واضحا في روايات ابن سعد حول طريقة موت أبي طالب.

طلب الرسول أن يغتسل بعد تغسيل أبي طالب وهذا أمر طبيعي لا حاجة للتذكیر به، إلا أنه يذكر رواية أخرى في مسألة الغسل ولكنه يذكر فيها أنه بعد أيام من وفاة أبي طالب أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام) بأن يغتسل(4)، فاين كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن هذا الأمر ونحن نعلم انه لا تصح أي عبادة بدون طهارة.

أما عن سند هذه الرواية فنقول: انه مطعون به، فقد رويت عن سفيان بن عيينة، ومع أنه أحد الثقات الأعلام الذين اجتمعت الأمة على الاحتجاج به وكان يدلس لكن المعهود منه انه يدلس الا عن ثقة وروي عن محمد بن عبداللّه بن عمار الموصلي عن يحيى بن سعيد القطاب قال اشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة

ص: 70

197 ه- فمن سمع منه فيها فسماعه لاشي(1).

أبو اسحاق السبيعي: هو عمرو بن عبداللّه الهمداني يشار إلى انه كان عابدا ثقة وقد ولد أيام عثمان بن عفان ورأى الإمام علي (علیه السلام) واسامة ولكنه في عهد معاوية بن أبي سفيان كان يتقاضى منه ثلاثمائة دينار في الشهر وهذا الأمر حفظه ويقال انه أفسد حديث أهل الكوفة(2).

أما ناجية بن كعب فقد توقف ابن حبان عن توثيقه ولم يحدّث عنه سوى أبو اسحاق السبيعي(3).

الدليل الثالث: عدم إرث المسلم من الكافر: ذكر ابن سعد عن ابن شهاب أن علي بن الحسین أخبره (ان أبا طالب توفي في عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلم يرثه جعفر ولا علي وورثه طالب وعقيل وذلك بانه لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم)(4).

ولرد هذه الحجة نقول : إن الرواية تتحدث عن إرث وعن أموال تركها أبو طالب بعد وفاته فإذا كان أبو طالب عنده هذه الأموال فلماذا استعطف عليه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والعباس بأن يأخذ كل واحدٍ منهم أحد أولاده، ثم إذا تنزلنا وقلنا بأن أبا طالب كان ذو مال كثیر فقد انفقها في شعب أبي طالب عندما قامت قريش

ص: 71

بمحاصرة بني هاشم(1).

ان الارث لم يشرع بعد عندما مات أبو طالب والآية التي تتحدث عن الارث هي مدنية أي نزلت بعد الهجرة المباركة.

إذا أردنا ان نتحدث عن سند هذه الرواية فهو مطعون فيه فقد رويت عن ابراهيم بن سعد الزهري الذي قال عنه ابن عدي بانه ليس بمعروفًا وقال لا اعرف له الا حديث العقيق(2).

الدليل الرابع: نزول الآية (وهم ينهون عنه وينئون عنه)(3) بحق أبي طالب، الذي كان ينهى عن أذى الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وينأى عن أن يدخل في الإسلام(4).

إن من ضمن سلسلة السند حبيب بن أبي ثابت الذي قيل عنه لا يدرى من ذا أتى بخبر باطل(5) .

إن قوله تعالى (وهم) كناية عن الكفار، وهذا ما قاله المفسرون مثل الجبائي والبلخي وغيرهم، وقال قوم نزلت في أبي لهب، لأنه كان يتبعه في المواسم فينهى الناس عن اتباعه وينهي عن اتباعه ويصد عنه والأمر الأول أقرب لسياق الآية،وقال مجاهد: نزلت في قريش(6).

ص: 72

الدليل الخامس: رواية الضحضاح(1) ومضمون هذه الرواية أن العباس بن عبد المطلب سأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن أبي طالب، هل نفعت عمك بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: نعم، هو في ضحضاح من النار ولولا ذلك لكان في الدرك الاسفل من النار(2).

وللرد على هذه الرواية نقول:

المعروف في الإسلام أنه من مات مشركا فإنه لا تنفعه الشفاعة(3)؛ قال تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)(4).

إن الشفاعة التي يأذن اللّه تعالى بها تخص الذين قالوا لا إله إلا اللّه فقط ولا تشمل غيرهم، قال تعالى: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)(5) أي إن الشفاعة لا تحل لمشرك؟ فلماذا حلَت لهذا المشرك بالذات دون غیره بحيث أخرجته من الدرك الاسفل إلى الضحضاح؟(6).

إما سند الرواية فأنها رويت عن عبد الملك بن عمیر اللخمي الكوفي الذي طال عمره وساء حفظه، قال أبو حاتم: ليس بحافظ تغیَر حفظه، وقال أحمد:

ص: 73

ضعيف يغلط، وقال أبو معین مخلط، وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد أنه ضعيف جدا(1).

هنا الشفاعة أن حدثت فسوف يخالف ابن سعد نفسه عندما روى أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أناط شفاعته لأبي طالب عند وفاته بالشهادة بقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ياعم قل لا

اله الا اللّه كلمة أشهد لك بها عند اللّه(2)، وبما أن ابن سعد لم يثبت أنه قالها. أي الشهادة، فكيف شفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له.

إنه إذا كان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد نفع أبا طالب وأخرجه من الدرك الأسفل إلى الضحضاح فلماذا لم يتم معروفه مع عمه ويخرجه من الضحضاح(3).

سُئل الإمام الباقر (علیه السلام) الناس إن أبا طالب في ضحضاح من نار، فقال: لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان،وإيمان الخلق في كفة أخرى لرجح إيمانه، ثم قال ألم تعلموا أن أمیر المؤمنین عليا (علیه السلام) كان يأمر أن يحج عن عبداللّه وابنه وأبي طالب في حياته، ثم اوصى في وصيته بالحج عنهم(4).

بها أحد، ولم تحدث لشخص بعده(1). إلا أن (ابن سعد) لم يذكر شيئا عن ولادته، ولا عن تاريخ الولادة، سوى أنه ذكر رواية واحدة تتحدث عن عمر الإمام بالنسبة لعمر السيدة الزهراء (علیهاالسلام) دون أن يحدد يوم الولادة وسنتها ولا طبيعة الولادة، إذ روى أن العباس بن عبدالمطلب قال للسيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام): أنت ولدت وقريش تبني الكعبة والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ابن خمس وثلاثین سنة واما انت يا علي فولدت قبل ذلك بسنوات(2) أي إن ولادته (علیه السلام) كانت قبل بناء قريش للكعبة. وكانت ولادته (علیه السلام) في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثین سنة، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت اللّه الحرام سواه أكراما له وتعظيما من اللّه تعالى وإجلالا لمحله في التعظيم(3).

إذ شاء اللّه وشاءت الإرادة الإلهية أن تجعل الكعبة ذلك المكان المقدس منذ القدم موضعا لولادة أمیر المؤمنین (علیه السلام)(4) .

واسم أمَه فاطمة بنت أسد بن هاشم (1).

علي ولم يطلقها على عمار بن ياسر اذا كان سبب التسمية مرتبطا بتمرغه بالتراب.

واذا كان سبب هذه التسمية هو وجود التراب على وجهه وجسمه فهذا لامعنى له اذا نظر إلى الظروف الجوية التي تتمتع بها الجزيرة العربية، التي هي ذات طابع صحراوي، الذي أغلبه عواصف ترابية.

ولكن هناك سبب مقبول حول هذه التسمية هو ما روي عن سليمان بن مهران(1) عن عباية بن ربيعة(2) قال: (قلت لعبد اللّه بن عباس لِمَ كنَّى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا أبا تراب؟ قال لأنه صاحب الأرض وحجة اللّه على أهلها بعده وبه بقاؤها إليه سكونها وقد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدَّ اللّه تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة يقول: (يا ليتني كنت ترابيا أي يا ليتني من شيعة علي وذلك قوله عز وجل ويقول:(الكافر يا ليتني كنت ترابا)(3).

وقد ذكر عبد الباقي العمري شعرا بهذا الخصوص قال فيه:

يا أبا الأوصياء أنت ل- طه***كليث غابات كريه المنظرة

ص: 78

إن للّه في معانيك سرا***أكثر العالمین ما علموه

أنت ثاني الاباء في منتهى***الدور وآباؤه تعد بنوه

خلق اللّه آدما من تراب***فهو ابن له وانت أبوه(1)

وكانت هذه الكنية من احب الكنى إلى الإمام علي (علیه السلام)، وهناك رأي آخر حول سبب هذه الكنية هو إنه (علیه السلام) كان عندما يسجد يطيل سجوده حتى يعلق التراب في وجهة(2).

وعن ابن عباس قال: إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لأم سلمة: اسمعي واشهدي هذا

علي أمیر المؤمنین وسيد الوصيین(1).

قال: عمرو بن العاص في قصيدته اللامية المشهورة التي خاطب بها معاوية عندما بان تقاعسه عن اعطائه خراج مصر:

وكم قد سمعنا من المصطفى***وصايا مخصصة في علي

وفي يوم خم رقى منبرا***يبلغ والركب لم يرحل

وفي كفه كفه معلنا***ينادي بأمر العزيز العلي

ألست بكم منكم في النفوس***بأولى؟ فقالوا: بلى فافعل

فأنحله إمرة المؤمنین***من اللّه مستخلف المنحل

وقال: فمن كنت مولى له***فهذا له اليوم نعم الولي(2)

وقال الصاحب بن عباد:

إن المحبة للوصي فريضة ***أعني أمیر المؤمنین عليا

قد كلف اللّه البريه كلها واختاره للمؤمنین وليا(3)

وعن عبداللّه بن سعد بن زرارة عن أبيه أنه قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أوحي إليّ

ص: 80

في علي ثلاث: أنه سيد المسلمين، وإمام المتقین، وقائد الغَر المحجّلين(1).

يظهر مما تقدم أن أول من تلقب بأمیر المؤمنین هو الإمام علي (علیه السلام)، وأنه يعد من مختصات الإمام (علیه السلام). أي لا يجوز لأحد أن يتلقب بهذا اللقب.

إلا أن ابن سعد وكعادته مع الإمام علي (علیه السلام) قد نسب هذا اللقب إلى عمر ابن الخطاب بقوله: (انه لما توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واستخلف أبو بكر كان يقال له خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولما توفي أبو بكر وجاء عمر بن الخطاب قيل له خليفة

خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال المسلمون فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيطول هذا ولكن اجمعوا على اسم تدعون به الخليفة يدعى به من بعده من الخلفاء فقال بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نحن المؤمنون وعمر أميرنا فدعي عمر أمیر المؤمنین فهو أول من سمي بذلك)(2).

والذي يهمنا من هذا النص هو ما ذكره ابن سعد بأن أول من تلقب بهذا اللقب عمر بن الخطاب وليس اللقب نفسه؛ لأن الكثیر من الحكّام قد تلقّب بهذا اللقب؛ من باب إضفاء الصفة الشرعية على حكمهم، وإن كان لا يجوز أن يتلقب بهذا اللقب إلا أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام). والدليل على ذلك ان هذا اللقب حمله كل من تولى قيادة الدولة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب وحتى آخر خليفة في الدولة العثمانية ولكننا نجد المفكرين إذا ما ذكروا أي خليفة فأنهم يردفون هذا اللقب باسم الخليفة أما إذا اقتصروا على

ص: 81

اللقب فهذا يعني أنهم يقصدون الإمام علي (علیه السلام)(1) .

وأخیرا وبملاحظة الواقع الذي كان لا يمكن أن يطلق هذا اللقب على غیر علي بن أبي طالب (علیه السلام)؛ لكونه مشتملًا على صفات الإيمان كلها فالأمیر هو ما كان متربعا على عرش مأموريه وهذا ما شهدت به أقوال الصحابة، واستحقها بصفات لم تجتمع لأحد غیره بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فجعلت منه عنوانا لكل فضيلة كيف لا يكون كذلك وقد آمن بنبي الهدى منذ صغره وصدقه برسالته وجاهد أعداءه وبات في فراشه يقيه بنفسه من عدوه وذبَّ عن حمى الإسلام بسيفه(2).

وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ: وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وليدٌ يَضُمُّنِي إِلَی صَدْرِهِ، وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ(1)، وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ)(1).

وشاءت السماء أن يتربى الإمام علي (علیه السلام) في بيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فبعد أن تزوّج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من السيدة خديجة (علیهاالسلام) واستقرت حالته المادية قام بضم الإمام علي (علیه السلام) إليه؛ ليخفف عن كاهل أبيه العم أبي طالب برًا بعمه ووفاء ببعض حقه عليه، وهو الذي كفله بعد وفاة جده عبد المطلب، واسبغ عليه من رعايته وحنانه ما لم يحظ بمثله بنوه.

وقد أورد ابن هشام رواية اخرى تتحدث عن سبب انتقال الإمام (علیه السلام) إلى بيت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ قال: (كان من نعمة اللّه على علي بن أبي طالب (علیه السلام) ومما صنع اللّه له وأراده به من الخیر أن قريشًا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثیر، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للعباس عمه وكان من أير بني هاشم: يا عباس إن أخاك أبا طالب كثیر العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا إليه، فلنخفف عنه من عياله. آخذ من بنيه رجلا وتأخذ انت رجلا فنكفلها، فقال العباس: نعم فانطلق حتى اتيا أبا طالب فقالا له انا نريد

ص: 83

ان نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: اذا تركتما لي عقيا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بعثه اللّه تبارك وتعالى نبيا فاتبعه علي (علیه السلام) وآمن به وصدّقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه)(1)

ويمكن أن يلاحظ أن هذا ما يقلل من تلك الخصوصية التي حظي بها الإمام (علیه السلام) من لدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنّ هناك عناية إلهية جعلته في كنف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منذ صغره. وهذا ما يمكن مناقشته لأسباب عدّة:

يذكر ابن سعد ان الفرق بین عمر الإمام وجعفر عشر سنوات(2)، فإذا كان عمر الإمام (علیه السلام) ست سنوات(3) إذًا فيكون عمر جعفر ستة عشرة سنة، فهنا يصح أن يأخذ الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام)، ولكن لا يصح بالنسبة لجعفر.

إنّ سبب دعوة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عمه هو الأزمة الاقتصادية التي حلت بقريش، ولكن ما بال هذه الأزمة شدت رحالها صوب بيت أبي طالب إذ لم نسمع بأثر هذه الأزمة على بقية البيوت القرشية.

ما السبب في إيثار أبي طالب لولده الأوسط عقيل؟ وكان الأجدر به أن يؤثر ولده الإمام علي (علیه السلام) كونه الأصغر الذي بحاجة لرعاية والديه.

تقول الرواية إن أبا طالب كان كثیر العيال قليل المال والحال غیر ذلك فليس له من الأولاد إلا ثلاثة وبنت واحدة هي أم هانئ إذا لاحظنا أن شخصية طالب

ص: 84

لم تقو الأدلة على إثبات وجودها وإذا استثنينا جعفرًا وعقيلاً لأنهما كبیران وقت الأزمة فلا يبقى إلا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأم هاني والأزمة المالية لا تتوقف عند كثرة الأولاد وقلتهم.

هل يمكن القول: إن الرواية وضعت للطعن في تربية الإمام علي (علیه السلام) لدى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدعوى أنّها جاءت لأسباب مادية(1).

يذكر ذلك الدور المهم، فبعد أن فقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبا طالب (علیه السلام)، والسيدة خديجة (علیهاالسلام) لم يكن له في مكة أي ناصر ينصره فامره اللّه سبحانه وتعالى بالهجرة إلى الطائف فأخذ معه الإمام عليًا (علیه السلام) وزيد بن حارثة(1). والآن سوف نتكلم عن الأحداث التي ذكرها ابن سعد وكان للإمام (علیه السلام) دور فيها.

إلا أن ابن سعد أورد رواية قال فيها: (وما نجد إسلام علي صحيحا إلا هو ابن إحدى عشرة سنة)، ويظهر من هذه الرواية أنه لا يصح إسلام الشخص إذا كان صغیرا!

هنا نقول: إنه لا مانع من إسلام الشخص إذا كان صغیرًا إذا ما كان ذا عقل كامل، وذا تمييز حتى لو كان عمره ست سنوات، فانه تصح منه العبادة ومثل هذا الأمر يوجد عند الصبيان(1). هذا مانطق به القرآن الكريم وكان قاعدة في موضوعه كما في قضية عيسى (علیه السلام) قال تعالى: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)(2) وقوله تعالى عن زكريا (علیه السلام) :(يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)(3)

وهذا ما أكده أمير المؤمنين علي (علیه السلام) عندما قال:

سبقتكم إلى الإسلام طرا***غلاما ما بلغت أوان حلمي(4)

أي إنه أسلم (علیه السلام) قبل أن يبلغ الحلم.

ثم إن هذا الشعر يطابق قوله (علیه السلام): (لقد عبدت اللّه قبل أن يعبده أحد من

ص: 87

هذه الامة سبع سنين) وقوله: (كنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنين سبعا)(1).

هل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعلم أنّ تكليف الصبي الذي لم يبلغ الحلم صحيح أم لا؟

فاذا قلناإن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا يعلم، فهنا نسب إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صفة عدم المعرفة، وهذا محال؛ لأنه مدينة العلم. وإذا قلنا: إنّه يعلم أنّه لا تكليف على الصبي ولكن فعل هذا مع الإمام (علیه السلام)، فهذا يدل على افضلية الإمام على سائر المسلمين.

هذا وقد ذكر ابن سعد رواية حول اسبقية أبي بكر في الإسلام قائلا: (وأصحابنا مجمعون أن أول أهل القبلة الذي استجاب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خديجة بنت خويلد ثم اختلف عندنا في ثلاثة نفر أيهم أسلم أولا في أبي بكر وعلي وزيد بن حارثة وما نجد إسلام علي صحيحا إلا وهو ابن إحدى عشرة سنة)(2)

هنا نقول للرد على هذه الرواية:

ما أكده ابن هشام عندما ذكر رواية حول تبني النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) رعاية الإمام علي (علیه السلام) ، اذ قال: (ولم يزل علي مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بعثه اللّه تبارك وتعالى نبيًا فاتبعه علي وآمن به وصدقه(3).

ما ذكره البلاذري عن الإمام عليٍ (علیه السلام) أن الإمام (علیه السلام) قال على منبر البصرة أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر)(4)

ص: 88

رواية ابن سعد عن عفيف الكندي(1): (عندما جاء إلى مكة ورأى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والسيدة خديجة والإمام علي: (علیهم السلام) يصلون في الكعبة وسأل العباس عنهم فقال الا تعرفهم هذا الشاب ابن اخي محمد بن عبد اللّه وهذه المرأة زوجته وهذا الغلام ابن أخي علي بن أبي طالب الذي حدثنا أن ربه رب السموات والارض أمره بهذا الدين الذي هو عليه فهو عليه لا واللّه ما علمت على ظهر الأرض كلها على هذا الدين غیر هؤلاء الثلاثة، قال: عفيف فتمنيت بعد اني كنت رابعهم)(2).

يظهر من الرواية أن الحادثة جاءت بعد يوم الانذار يوم الدار (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)(3) فلو كان أبو بكر أسلم لكان معهم يصلي، ولو كان أبوبكر أو غیره أسلم لما قال العباس: (لم أر على ظهر الأرض كلها الا هؤلاء الثلاثة).

وما يؤكد أن الإمام عليًا (علیه السلام) أسلم قبل أبي بكر هو سفر أبي بكر إلى الشام أيام بعثة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقضاؤه هناك مدة طويلة ورجوعه بعد البعثة.(4)

ص: 89

رواية أم خالد(1) عندما سألت عن إسلام أبيها، فقالت كان أبي خامسا في الإسلام فسألها إبراهيم بن عقبة فمن تقدمه قالت ابن أبي طالب وابن أبي قحافة وزيد بن حارثة وسعد بن أبي وقاص(2)، فلو كان إسلام أبي بكر قبل إسلام الإمام (علیه السلام) لذكرته أولًا.

ونختم مع الأستاذ العقاد وهو يتحدث عن الإمام علي (علیه السلام) قائلاً: لقد ولد مسلما على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح؛ لأنه فتح عينيه على الإسلام، ولم يعرف قط عبادة الأصنام، فهو قد تربى في البيت الذي اطلقت منه الدعوة الإسلامية، وعرف العبادة من صلاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وزوجته الطاهرة قبل أن يعرفها من صلاة ابيه وأمه(3)

رجل منهم برأي كل ذلك يرده ابليس عليهم ولا يرضاه لهم إلى أن قال أبو جهل: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاما نهدا جليدا ثم نعطيه سيفًا صارمًا فيضربونه ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل فلا يدرى بنو عبد مناف بعد ذلك ما تصنع. قال: فقال النجدي: للّه در الفتى! هذا واللّه الرأي والا فلا. فتفرقوا على ذلك وأجمعوا عليه وأتى جبريل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأخبره الخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة)(1).

وإذا ما نظرنا إلى هذه الرواية بعین التحليل والنقد نقول: كيف عرفوا إبليس؟ وهل من الممكن أن يرى إبليس؟ ثم إن الذي نعرفه عن دار الندوة لا يدخلها أي شخص الا من بلغ الأربعین، فكيف دخل هذا النجدي إلى دار الندوة دون ان يتعرف عليه احد خاصة وان الرواية لم تذكر اسمه؟ ثم نرى النجدي يقول: للّه در الفتى! فهل كان أبو جهل فتى يومذاك؟.

أراد الراوي هنا ان يبعد التهمة عن قريش وعن أبي جهل بوجه خاص فقال ان القوم قد وقعوا تحت تأثر ابليس وغوايته ولاحول ولا قوة لهم لأنهم مسیرون غیر مخيرين.

وعندما أجمعوا على قتل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والتخلص منه أوحى اللّه إلى نبيه بما كان من كيدهم وتلا عليه جبرائيل (علیه السلام) (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)(2) وأمره بالهجرة فدعا عليا (علیه السلام) لوقته فأخبره بما أوحى إليه فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وانه امرني ان امرك بالمبيت على فراشي ليخفى بمبيتك عليهم أمري فما أنت قائل وصانع؟ فقال علي (علیه السلام): أو تسلم بمبيتي هناك يا نبي اللّه؟ قال: نعم فتبسم

ص: 91

علي (علیه السلام) ضاحكا وأهوى إلى الأرض ساجدا شكرا لما أنباه به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) من سلامته وكان أول من سجد شكرا وأول من وضع وجهه على الأرض ثم رفع رأسه وقال: امض لما امرت به فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي(1).

يظهر مما تقدم ان اللّه هو من أمر الإمام بأن ينام على فراش النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

فأوحى اللّه سبحانه وتعالى في تلك الليلة إلى جبريل وميكائيل اني قضيت على أحدكما بالموت فإيكما يواسي صاحبه فاختار الحياة كلاهما، فأوحى اللّه اليها ها كنتما كعلي بن أبي طالب آخيت بينه وبین محمد، وجعلت عمر احدهما اكثرمن الاخر فاختار علي (علیه السلام) الموت وآثر محمدًا بالبقاء وقام في مضجعه اهبطا فاحفظاه من عدوة فهبط جبريل وميكائيل فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه يحرسانه من عدوه، ويصرفان عنه الحجارة وجبريل يقول بخ بخ لك يابن أبي طالب من مثلك يباهي اللّه بك ملائكة سبع سماوات(2).

ونزلت بحق الإمام (علیه السلام) الآية (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ)(3))(4).

ص: 92

واجتمع أولئك النفر من قريش يتطلعون من صیر(1) الباب وفي رواية اليعقوبي كانوا يضربونه بالحجارة(2)، ويرصدونه يريدون ثيابه ويأتمرون ايهم يحمل على المضطجع صاحب الفراش، فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليهم وهم جلوس على الباب فأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم ويتلو: (يس(1)وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ)(3) حتى بلغ (وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)(4))(5).

ثم يكمل ابن سعد روايته ويقول (ومضى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال قائل لهم: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدًا قال خبتم وخسرتم قد واللّه مر بكم وذر على رؤوسكم التراب قالوا واللّه ما بصرناه! وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم أبو جهل والحكم بن أبي العاص وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وامية بن خلف

ص: 93

وابن الغيطلة وزمعة بن الأسود وطعيمة بن عدي وأبو لهب وأبي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، فلما أصبحوا قام علي عن فراشه فسألوه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لا علم لي به)(1).

هنا نضع ملاحظات عدّة على ما أورده ابن سعد ونقول:

إن ابن سعد لم يفصح عن اسم هذا القائل ثم لماذا هذا القائل لم يخبر قريشًا أنه رأى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذا ما علمنا ان قريشًا كانت قد دعت إلى نفیر عام (ومنعت التجوال كما نسميه في وقتنا الحاضر).

ثم يقول (فلما اصبحوا قام علي عن فراشه فسألوه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهذا خاف ما قاله المؤرخون بأن القوم هجموا على الإمام ظنا منهم بأنه رسول اللّه ولما كشفوا عنه الغطاء علموا بانه الإمام علي (علیه السلام) .

ان ابن سعد عن طريق هذه الرواية أراد أن يخفي فضيلة للإمام (علیه السلام) وأن لا أهمية في الأمر وبإمكان أي شخص لو كان مكان الإمام أن يفعلها لأنه صور الأمر بأنه نوم طبيعي.

أما قوله لا علم لي به هذا صحيح، ولم يكذب الإمام (علیه السلام) في مقولته هذه أي لا علم لي بمكانه ولا بحاله. وفي نص اخر انه قال: ((قلتم له أخرج عنا فخرج عنكم))(2)

وبعد أن فشلت قريش في قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بفضل المشيئة الالهية وتضحية

ص: 94

الإمام (علیه السلام)، ولما خرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة أمر الإمام (علیه السلام) بأن يبقى في مكة، وفعلا بقي الإمام ثلاثة أيام وكان ظاهرا لم يتغيب يوما واحدًا وأنجز ما كلّفه الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من أعمال حيث أرجع الودائع التي كانت قريش تودعها عند النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لان قريشًا كانت تسمي الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالصادق الأمین(1). وأمره أن يبتاع رواحل له وللفواطم، فاطمة بنت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فاطمة أم الإمام علي(علیه السلام)وفاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب ويهاجر إلى يثرب، هذا وخرج معه ايمن بن أم ايمن مولى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجماعة من ضعفاء المؤمنین ومعهم أم أيمن فاتوا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو نازل بقبا(2) على بني عمرو بن عوف لم يدخل المدينة بعد(3).

على الرغم من الظروف الشديدة التي يكتنفها الاضطراب بحيث لا يتجه التفكر الا إلى انجاح خطة هجرته(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، إلا إن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ماكان لينسى أو ينشغل عن رد الأمانات إلى أهلها، حتى ولو كان في أصعب الظروف التي تنسي الإنسان نفسه فضلاً عن غیره فقد أبى أن يخون من ائتمنه ولو كان عدوا يحرص عليه ويؤذيه، لأن خيانة الأمانة من صفات المنافقین ويتنزه عنها المؤمنون(4).

ص: 95

ص: 96

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يا أبا بكر انتظر بها القضاء فذكر ذلك أبو بكر لعمر فقال له عمر ردك يا أبا بكر، ثم ان أبا بكر قال لعمر: اخطب فاطمة إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فخطبها، فقال له مثل ما قال لابي بكر انتظر بها القضاء، فجاء عمر إلى أبي بكر فاخبره فقال له ردك يا عمر)(1).

ثم أكمل ابن سعد روايته بقوله: (ثم إن أهل علي قالوا لعلي اخطب فاطمة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال بعد أبي بكر وعمر؟).

هنا نسأل سؤالًا: ماذا يقصد بقوله (أهل علي)؟ إذا ما علمنا أن الإمام(علیه السلام) لم يكن معه عندما هاجر إلى يثرب سوى أمّه فاطمة بنت أسد أذ كان جعفر ما يزال في الحبشة، أما عقيل فكان في مكة فاذا كان يقصد بالأهل أمّه فهذا الأمر غیر مستبعد(2).

ثم ماذا يقصد بقوله (بعد أبي بكر وعمر)؟ فهل يقصد بأنهم أفضل منه ولم يقبل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يزوجهم فاطمة (علیهاالسلام). فهذا خلاف ما ذكره النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأفضلية الإمام علي (علیه السلام) على غیره، وخیر دليل ما ذكره ابن سعد عن حديث الدار أنت أخي ووزيري فكيف يختار الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شخصًا يكون وزيرًا له إذا ما كان أفضل شخصية موجودة؟!.

ثم يقول في تتمة الرواية: (فذكروا له قرابته من النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فخطبها فزوجه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم))، أي ان تزويجه لقرابته وليس لمكانته!.

ربما كان الغرض من تشجيع الإمام على طلب الزواج بالسيدة فاطمة الزهراء

ص: 98

(علیهاالسلام) من الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو أن يقع الإمام (علیه السلام) مثلا وقع قبله أبو بكر وعمر ابن الخطاب، وقد خاب ظنهم بذلك.

وذكر ابن سعد رواية أخرى خلاف هذه الرواية قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): هي لك يا علي، لست بدجال يعني لست بكذاب، وذلك أنّه قد كان وعد عليا بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر(1).

هنا الرواية لم توضح ماذا كان رد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على أبي بكر وعمر، فقال مباشرة: (هي لك يا علي) وكأنّهما كانا موجودين جميعا في مجلس واحد، ثم يظهر من الرواية أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعطى السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) للإمام (علیه السلام) من دون ان يأخذ رأيها أو يستشیرها في أمر الزواج، ثم إن هذه الرواية خلاف للرواية التي سبقتها إذ قال النبي لأبي بكر وعمر: إني أنتظر بها القضاء، أي أمر السماء في ذلك، فهذه الرواية أرادت ان تصور أن زواج الإمام (علیه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) كان زواجا عاديا من دون تدخل السماء في ذلك.

وذكر ابن سعد رواية أخرى عن الطريقة التي خطب بها الإمام (صلی اللّه علیه و آله و سلم) السيدة

الزهراء خلاف ما ذكره سابقا، فيقول: ((خطب علي فاطمة فقال لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان عليا يذكرك فسكتت فزوجها))(2) فهذه الرواية هي الواقع.

ثم إن ابن سعد أورد رواية أخرى قال فيها: ((قال نفرٌ من الأنصار لعلي عندك فاطمة فأتى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسلّم عليه فقال ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال ذكرت فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال مرحبا وأهلا لم يزده عليهما فخرج

ص: 99

علي على أولئك الرهط(1) من الأنصار ينتظرونه قالوا ما وراك؟ قال ما أدري غیر أنه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا يكفيك من رسول اللّه إحداهما أعطاك الأهل وأعطاك المرحب))(2).

هذه الرواية تريد أن تعطي للأنصار فضيلة بأنهم هم من شجعوا الإمام (علیه السلام) على الزواج من السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) كذلك تصور الرواية بأن الإمام (علیه السلام) شخص لا علم له بالألفاظ ومعاني الكلمات وهذا خلاف ما ذكره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق الإمام (علیه السلام) ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))(3). ثم أن الرواية تصور بأن الناس كانوا مجتمعین قرب باب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فهذا خلاف عادات العرب وتقاليدهم فضلاً عن المسلمين ونحن نعلم بأن الخطبة لا تكون بهذه الطريقة.

كان زواج الإمام علي (علیه السلام) ببضعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) زواجًا مباركًا ميمونًا، وهو من الكرامات التي أكرم اللّه عز وجل بها الإمام عليًا علیه السلام وفضله بها على غیره.

جاء به جبرائيل، قال إن اللّه أمرني أن أزوج فاطمة عليًا: انطلق فادع لي المهاجرين والأنصار، قال فدعوتهم فلما أخذوا مقاعدهم قال النبي محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم): الحمد للّه المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب عذابه،...، ثم إن اللّه تعالى جعل المصاهرة نسبًا وصهرًا، فأمر اللّه يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدرة، فلكل قدر أجل ولكل أجل كتاب (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)(1)، ثم إن اللّه أمرني أن أزوج فاطمة لعلي، فأشهدكم أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضى بذلك علي))(2).

وهنا أورد ابن سعد روايات عدّة لكنها تختلف من رواية إلى اخرى في تحديد نوع هذا المهر أو الصداق وجنسه فقد ذكر درع الإمام (علیه السلام)، إذ روى عن عكرمة(3) أن عليا لما تزوج فاطمة فأراد أن يبنى بها قال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قدم شيئا

ص: 101

قال ما أجد شيئا قال: فأين (درعك الحطمية)(1))(2) وروى أيضا عن عكرمة قيمة هذا الدرع الحطمية هي أربعة دراهم، وفي رواية أخرى عن عكرمة أيضا (قال أمهر عليٌ فاطمة بدنا (أي درعا) قيمته أربعة دراهم) وعن عكرمة أيضا (قال استحل علي فاطمة ببدن من حديد)(3) (أي درع من حديد).

ثم هناك رواية أخرى عن عكرمة قال: (إن عليا خطب فاطمة فقال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما تصدقها؟ قال: ما عندي ما اصدقها قال فاين درعك الحطمية التي كنت منحتك؟ قال: عندي قال: اصدقها اياها...)(4). يظهر من الرواية اعلاه ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو من أعطى الإمام (علیه السلام) هذا الدرع.

كان مهرها (علیهاالسلام) جرد حبرة وأهاب(5) كبش:

ذكر ابن سعد ان عليا تزوج فاطمة على أهاب كبش وجرد حبره وفي موضع آخر تزوج عليٌ فاطمة على أهاب شاة وسحق حبره(6).

كان مهرها (علیهاالسلام) مبلغ من المال:

ص: 102

قال: إن عليا تزوج فاطمة فباع بعیرا له بثمانین وأربعة مائة درهم فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اجعلوا ثلثین في الطيب وثلث في الثياب (1).

نلاحظ مما تقدم أن هناك اختلافًا في الروايات حول مقدار مهر السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) ونوعيته، لكن اغلبها تتحدث عن ان الإمام (علیه السلام) قد ابتاع شيئا واصدق الزهراء (علیهاالسلام) سواء كان هذا الشيء درعا أم بعیرا أم غیر ذلك، لكنه اختلف في مقدار هذا المال فمرة يذكر ابن سعد مقدار هذا المال اربعة دراهم، وهذا مستبعد إذا ما نظرنا إلى اليء المباع سواء كان (درعا أم بعیرا) فإن هذا المقدار من المال لا يناسبه.

أما ما ذكره ابن سعد بأن مقدار هذا المهر هو أربعة مائة وثمانون درهما فهذا اقرب إلى الواقع فهنا نرجح هذا المبلغ على الأربعة دراهم(2).

إلى رسول اللّه فانطلقت وانطلق علي بإثرها فقام حيث يسمع كلامها، فشكت إلى رسول اللّه غلظ علي وشدته عليها فقال يابنية اسمعي واستمعي واعقلي، إنه لا آمره بامرأة لا تأتي هوى زوجها وهو ساكت قال علي (علیه السلام): ((فكففت عما كنت اصنع وقلت: واللّه لا اتي شيئا تكرهينه أبدا))(1).

وهنا نضع ملاحظات عدّة حول هذه الرواية

يلاحظ على الرواية أن الإمام (علیه السلام) كان يعامل السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) بشدة وغلظة ولم تظهر لنا الرواية ما سبب هذه الشدة، فهل فعلت السيدة فاطمة الزهراء (علیهااسلام) فعلا أدّى إلى غضب الإمام علي (علیه السلام)؟ حاشا لها أن تفعل مثل هذا الأمر وبشهادة الإمام (علیه السلام) نفسه عندما قال: ((فو اللّه ما اغضبتها ولا اكرهتها على أمر حتى قبضها اللّه عز وجل ولا اغضبتني ولا عصت لي امرا ولقد كنت انظر اليها فتنكشف عني الهموم والاحزان))(2)

لماذا كان الإمام علي (علیه السلام) شديدا على السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)؟ هل هذا راجع لصفاته الشخصية؟ فلم يعهد منه (علیه السلام) إلا العطف والرفق بكل من عاشره، فكيف بوديعة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنده؟!(3) أم راجع للسيدة فاطمة (علیهاالسلام) وكونها غیر مطيعة للإمام (علیه السلام) .

إن المرأة الأصيلة هي من تعالج مشاكلها مع زوجها؟ فعلى فرض صحة وجود هكذا مشاكل، فلا يعقل أن تسارع السيدة فاطمة للشكوى من زوجها أمیر المؤمنین (علیه السلام)! فهل يعقل أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) والسيدة فاطمة الزهراء

ص: 104

(علیهاالسلام) لم يكن لديهما القدرة على حل مشاكلهما بأنفسهما؟!.

ماذا يعني الراوي بقوله: ((وانطلق علي بأثرها فقام حيث يسمع كلامها)) فهل هذا يعني أن الإمام (علیه السلام) يتجسس على زوجته ليعلم ما تقول لأبيها؟!.

لماذا لم يسمع لها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .؟

هل علم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن الإمام يتجسس ويسمع الكلام لذلك وجه اللوم إلى ابنته. أو هل السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) بحاجة إلى وعظ وارشاد عن معاملتها لزوجها؟!.

و هنا تراجع الإمام (علیه السلام) وقرر عدم استخدام الشدة والغلظة على زوجته.

ثم ان الرواية تظهر أن الإمام (علیه السلام) قد ترك الشدة والغلظة بحق السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)، فهل يعقل أن يعامل أمیر المؤمنین (علیه السلام) بضعة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بهذه الطريقة؟! وهو القائل: (فو اللّه ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها اللّه عز وجل) ثم إن هذا خلاف لما أوصاه به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليلة زفافها عندما قال(ألطف بزوجتك)(1)

مع أنه من الطبيعي جدا أن يحصل شيء من الكدورة في بعض الأحيان بين أعز الأصدقاء وأكثرهم حميمية ولكن من وجهة نظر عقائدية، فإن عليا وفاطمة(علیهاالسلام) لهما مقام العصمة ومنزلتها ونسبة الاختلاف إليها وبتلك الدرجة التي يؤدي إلى قضاء الشيء بينها لا تتناغم ولا تتفق مع تلك المنزلة والمقام(2).

ص: 105

غلب الحزن على وجه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم تغیر إلى الفرح حتى بدا راضٍ لهؤلاء الأشخاص المجاهيل.

لا إشكال في أن الإمام عليًا (علیه السلام) والسيدة فاطمة أحبُّ إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليس لكونه ابن عمه، وابنته فاطمة فقط بل لكونها يمثلان الامتداد الرسالي له حتى روي عنه أنه من أحب العلا قال علي وفاطمة.

ثم لو تنزلنا وقلنا بوجود اختلاف بین الإمام (علیه السلام) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) فلماذا الرسول يصلح بينهما بهذه الطريقة الغريبة.

وخلاصة القول: نقول: إن هاتین الروايتن موضوعتان الهدف منها هو إثبات وجود خلافات في بيت الإمام (علیه السلام) وإنهما غیر منسجمين مع بعضهما حالهما حال أي زوجین عادیين يحدث بينهما خلاف ويضطر أحدهما إلى أن يشتكي على الآخر.

وهذا خلاف لقول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق الإمام علي (علیه السلام)، حيث ورد أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: ((إن اللّه تبارك اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارني منهم نبيا ثم اطلع إلى الأرض ثانية فاختار بعلكِ وأمرني أن أزوجك إياه))(1)

وفي حديث آخر عن ابن عباس قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال بحق علي(علیه السلام)((من أراد إن ينظر إلى إبراهيم في حلمه وإلى نوح في حكمه وإلى يوسف في جماله فلينظر إلى علي بن أبي طالب))(2) فإذا كانت هذه الأحاديث بحق الإمام

ص: 107

فكيف تصدر منه هذه الشدة والغلظة تجاه بضعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟

عاش الإمام علي (علیه السلام) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) حياة تعاون على أمور البيت وحياة زوجية جميلة ملؤها الإيثار والتعاون. اذ كانت السيدة الزهراء (علیهاالسلام) نعم الزوجة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) لم تعصِ له أمرا ولا خالفته في شيء بل كانت تعينه وتؤازره في طاعة اللّه وتؤثره على نفسها وتدخل على قلبه البهجة والسرور كلما نظر إليها فتزيح عنه الهموم والأحزان، هذا ما أكدته اقوال الإمام علي (علیه السلام) التي مر ذكرها.

إلا أن ابن سعد أورد رواية ظاهرها منقبة وباطنها ذم، فقد روى عن عطاء بن سائب عن ابيه عن الإمام علي (علیه السلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما زوجه فاطمه (علیهاالسلام) بعث معها (بخمله)(1) ووسادة آدم حشوها ليف، ورحائین(2)، وسقاء(3) وجرتین، قال فقال: علي لفاطمة ذات يوم: واللّه لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري وقد جاء اللّه أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه فقالت: وأنا واللّه قد طحنت حتى (مجلت)(4) يداي فاتت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال ما جاء بك يا بنية؟ قالت

ص: 108

جئت لأسلم عليك واستحيت أن تسأله ورجعت فقال لها الإمام: ما فعلت؟ قالت استحيت أن أساله فأتياه جميعا فقال علي: واللّه يا رسول اللّه لقد سنوت حتى قد اشتكيت صدري، وقالت فاطمة: قد طحنت حتى مجلت يداي، وقد أتى اللّه بسبي وسعة فاخدمنا قال واللّه لا اعطيكما وأدع (أهل الصفة)(1) تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم، ولكني أبيعهم وانفق عليهم أثمانهم فرجعا إلى بيتها، فأتاهما النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطيا رؤوسهما تكشفت أقدامها وإذا غطيا أقدامهما تكشفت رؤوسهما فثارا (اي نهضا من فراشهما)، فقال: مكانكما، ألا أخبركما بخیر مما سألتماني؟ فقالا: بى. فقال: كلمات علمنيهن جبريل تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثین، واحمدا ثلاثا وثلاثین، وكبرا أربعا وثلاثین.

قال: فو اللّه ما تركتهن منذ علمنيهن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال له ابن الكواء(2):

ص: 109

ولا ليلة صفین؟ فقال: قاتلكم اللّه يا أهل العراق ولا ليلة صفين)(1).

يمكن أن نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية

إن كان ظاهر الرواية مدح لما كان يعاني منه الإمام والسيدة الزهراء بأنهما بالرغم من الحياة الصعبة فأنهما عاشا من دون مساعدة الآخرين لهما، فإن الرواية تظهر عدم صبرهما على هذه الحياة وهذا يخالف الرواية القائلة: (رأى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمة (علیهاالسلام) وعليها كساء من أجلة الإبل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يابنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة فقالت يارسول اللّه، الحمد للّه على نعمائه والشكر للّه على آلائه)(2).

ثم إن الرواية تظهر عدم شعور الإمام (علیه السلام) والسيدة الزهراء(علیهاالسلام) بالآخرين من الفقراء والمساكين فقد كان همهم انفسهم، فكيف يمكن تقبل هذه الرواية ونحن نعلم بأن السيدة الزهراء (علیهاالسلام) كانت تؤثر على نفسها واولادها إذ روي أنه (أصبح الإمام (علیه السلام) يوما ساغبا(3) فقال: يا فاطمة! هل عندك شيء تغذينية؟ قالت: لا والذي أكرم أبي بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أصبح الغداة عندي شي اطعمناه منذ يومن إلا شيء كنت اؤثرك به على نفسي وعلى ابني هذين

ص: 110

الحسن والحسن، قال: أعلى الصبيین إلا أعلمتني فآتيكما بشيء فقالت: يا أبا الحسن إني لأستحي من إلهي أن أكلف نفسك ما لا تقدر عليه)(1). هنا الزهراء (علیهاالسلام) لم تطلب طعاما رغم انه من واجب الزوج ان يوفره لها، فكيف تشتكي من عمل البيت.

ثم تظهر الرواية أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) آثر فقراء المسلمين المحتاجین وضعفائهم على ابنته الوحيدة العزيزة على قلبه اذ جاء فيها: ((قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واللّه لا اعطيكما وادع أهل الصفة تطوى بطونهم لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق اثمانهم))(2).

إن سند الرواية فيه ضعف لأنها رويت عن عطاء بن السائب الذي مع انه كان من كبار العلماء لكنه ساء حفظه في اواخر عمره، قال وهيب لما قدم عطاء البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثین حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد(3)، وقال عنه شعبة: حدثنا عطاء وكان نسيّا، وقال عنه يحيى بن معین: كان عطاء بن سائب ضعيفا، كما كان ليث بن أبي سليم وجميع من روى عن عطاء في اختاط. وقال عنه ابن عدي: عطاء اختلط في آخر عمره فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة(4)، وسأل يحيى بن سعيد عن عطاء بن السائب فقال: كان اختلط فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد ومن سمع بعد الاختلاط فليس بشيء(5).

ص: 111

ذلك ونقل عنه أنه قال: ((سمعت من النبي وأنا محتلم))(1)

إن الرواية تظهر انزعاج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند سماعه بأن الإمام عليًا (علیه السلام) تقدم لخطبة امرأة ثانية غیر الزهراء (علیهاالسلام) فلماذا انزعج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ والتشريع الإلهي يسمح بتعدد الزوجات؟ قال تعالى (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ

مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)(2) .

إن هذه الرواية تحاول أن تؤكد أن الإمام (علیه السلام) قد فكّر وحاول التقدم لخطبة امرأة ثانية غیر السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام)، هنا سؤال: لماذا حاول الإمام ذلك؟ هل وجد في الزهراء عيبًا -والعياذ باللّه- جعله يفكر في ذلك حاشىا لها ذلك فمن ذا يضاهيها شرفا ونسبا وعقلا وجمالا وايمان وكمالا؟.

أما قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (ابنتي بضعة مني يربيني ما رابها ويؤذني ما اذاها)، هنا نقول: من المستبعد أن يقوم الإمام (علیه السلام) بإغضاب السيدة الزهراء (علیهاالسلام) ولا يلتزم بوصية الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيُ يوحى، وإن كنا نرى أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعرف بالإمام (علیه السلام) وليس بحاجة ليوصيه؟!، ثم أنه ربما أراد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من هذا القول: أن يعطي درسا للمسلمين حول كيفية التعامل مع الزوجة(3).

إذن من الذي كان مصداقا لهذا الحديث مادامت السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) لم يؤذها احد في ظل أبيها؟ فهل هذا يعني أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يرمي إلى ما بعد حياته؟الجواب نعم والدليل على ذلك قولها (علیهاالسلام) عندما جاءها القوم لعيادتها

ص: 113

في مرضها الأخیر: ((قالت (علیهاالسلام) أنشدكما باللّه هل سمعتما النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: فاطمة بضعة مني وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا اللهم نعم فقالت الحمد للّه...))(1)

عن طريق ما تقدم نثبت ان هذه الرواية موضوعة لان الفاظها وكلماتها تكذب بعضها البعض فضلا عن ضعف سند الرواية وكانت الغاية من هذه الرواية هي صرف الأنظار عن حقيقة الذين اغضبوا فاطمة وجعل المقصود بذلك هو علي بن أبي طالب (علیه السلام)، واريد أيضا من هذه الرواية ان يكون الطعن في علي ابلغ وانفذ فهو لم يختر لاغاظة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والسيدة الزهراء (علیهاالسلام) الا بنت اعدى عدو للنبي والإسلام.

ربي، فهبط جبريل (علیه السلام)، فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لانبي بعدك فسم ابنك هذا باسم ولد هارون فقال وما كان اسم ابن هارون يا جبريل؟ قال شبر فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إن لساني عربي فقال سمه الحسن ففعل (صلی اللّه علیه و آله و سلم)...)(1).

إلا أن ابن سعد أورد روايات عدّة حول تسمية الإمام الحسن (علیه السلام) :

إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة، فأبى عمرو ذلك فكان آخر الدواء الكي(1) ثم إنه عندما قتله لم يسلبه ملابسه ولا درعه(2)، وفي معركة الجمل قام الإمام بتأخر المعركة سعيا منه (علیه السلام) عسى أن يعود القوم عن هذا الأمر حتى أن الإمام عليًا (علیه السلام) قد اتهم بالجبن(3).

إن الرواية تظهر الإمام (علیه السلام) على أنه كان مصرًا على هذه التسمية بحيث كرر هذا الأمر مرتین من دون الرجوع إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يغیر هذا الاسم وهذا الإصرار يخالف الأخلاق التي تربى عليها الإمام (علیه السلام) وهو في حجر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ثم أشارت الرواية إلى أن التسمية إنا كانت بأسماء أولاد نبي اللّه هارون (علیه السلام)وهنا اتفق مع أحد الباحثین(4) بقوله:

* ما الدليل أن لهارون (علیه السلام) أولاد بأسماء (شبر وشبير)؟ فهل ورد ذلك في التوراة أو في التراث اليهودي؟

* هل هناك أشخاص من اليهود حملوا هذه الأسماء عبر التاريخ اليهودي؟

* هل لهذه التسميات (شبر وشبير) وجود في القاموس العبراني؟ وهل هذه

ص: 116

الألفاظ تقابل في معناها اللغوي (حسن وحسین) في اللغة العبرانية؟.

* هناك رواية تشیر إلى أن اللّه سبحانه وتعالى حجب أسماء الحسنين حتى سمى بها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وإنها من أسماء الجنة(1) ألا يتعارض هذا مع ما تذكره الرواية من أنهما تسميا باسمي أبني هارون فالذي يبدو واضحا أن الرأي الأول أكثر قبولا ،وفيما لو صح وجود أبناء للنبي هارون (علیه السلام) ولهم هذه الأسماء وإنها تقابل في اللغة العبرانية أسماء ابناء النبي الخاتم فهنا الأولى ان يكون لهارون خصوصية وشرف تسمية أولاده بأسماء ابناء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ثم إن ابن سعد في روايته هذه يخالف رواية أخرى رواها عن عكرمة قال: ولما ولدت فاطمة حسن أتت به النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسماه حسنا(2).

بأسماء ولد هارون شبرا وشبيرا ومشبرا (1).

هذه الرواية لا تخلو من إشكالات يمكن أن نطرحها عليها:

نلاحظ أن هذه الرواية تبین –أيضا- إصرار الإمام على اسم حرب، وعدم انتظار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في تسمية المولود.

إن هذه الرواية قد ذكرت مولودًا ذكرًا ثالثًا للإمام علي (علیه السلام) من السيدة الزهراء (علیهاالسلام) اسمه محسن، في حین أن أغلب المصادر التاريخية ذكرت انه لم يولد للإمام علي (علیه السلام) سوى الحسن والحسین (علیهماالسلام) وأما المحسن فلم يولد بعد، بل اسقط من السيدة الزهراء (علیهاالسلام) في أثناء الهجوم على الدار(2).

ربما أراد الراوي - من هذه الرواية - أن يدفع التهمة عن عمر بن الخطاب الذي هاجم بيت الزهراء (علیهاالسلام) وأسقط جنينها وهو المسمى محسن، فأراد هؤلاء أن يتخلّصوا من تبعات هذه القضية بصورة ذكية، تحمل في طياتها انكارا مبطنا وابطالا لمقولات إسقاط الجنین بادعائهم أن محسنا قد ولد ومات في حياة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدليل أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو الذي سمّاه محسنا(3).

لعل الراوي أراد - جهلا أو عمدا- أن يصرف معنى (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)من مقام الإمامة والوزارة إلى هذه الأمور البسيطة، ثم ما الدليل على أن هارون عنده ثلاثة أبناء وأسماؤهم شبر وشبير ومشبر.

هل هذا يعني أن الرسول (علیه السلام) ليس له دور في البداية بتسمية أولاد الإمام علي

ص: 118

(علیه السلام)؟ الجواب كلا، لأن الأخلاق التي تربى عليها الإمام (علیه السلام) ومنزلة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند الإمام علي (علیه السلام) لاتدع مجالا للشك في أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو من بدأ في تسمية أولاد الإمام علي (علیه السلام)، ثم إن أكثر المسلمين كانوا إذا رزقوا بمولود يأتون به إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليسميه لهم، ويقال: أن عبداللّه بن الزبیر وأبا إمامة بن سهل(1) وعبداللّه بن عباس(2) وغيرهم الكثیر قد تكفل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتسميتهم.

فهل الإمام (علیه السلام) يخالف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أمر كهذا، وهو القائل: ((وَلَقَدْكُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ))(3)؟!!

سمى ابنه الآخر باسم جعفر ثم جاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وغیر هذه الأسماء. أي إن الإمام الحسن (علیه السلام) بقي سنة أو أكثر باسم حمزة ثم غیره، وكذلك الإمام الحسین بقي فترة لا نعرفها باسم جعفر ثم غیره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى الحسین (علیه السلام) ولم تبین الرواية سبب هذا التغيیر ولم ترد بهذا الخصوص.

والصحيح هو أن الإمامین (علیهم السلام) سميا باسميهما الحسن والحسین منذ ولادتهما أو في اليوم السابع من ولادتهما.

وخلاصة القول: إن تسمية الإمام الحسن والحسین (علیهماالسلام) جاءت بأمر من السماء، ودليل ذلك قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ((ولا أنا سابق ربي فهبط جبريل(علیه السلام)...))(1) وهذا ما أكّده ابن سعد عندما قال: ((عن عمران بن سليمان ان الحسن والحسین اسمان من أسماء أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية))(2)، ثم إن اللّه سبحانه وتعالى حجب اسم الحسن والحسین حتى سمى بها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ابنيه(3).

وعقّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنه بكبش(4)، وقيل عق النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن الإمام الحسن (علیه السلام) بكبش وحلق رأسه وأمر ان يتصدق بزنته فضة على الأوفاض(5))(6).

وذكر ابن سعد رواية عن علي بن الحسین قال:لما ولدت فاطمة (علیهاالسلام) حسنا

ص: 120

(علیه السلام) قالت يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعق عن ابني بدم؟ قال: لا. ولكن احلقي رأسه وتصدّقي بوزن شعره من الورق على المساكين، أو على كذا يعني أهل الصفة. فلما ولدت حسنا فعلت مثل ذلك(1).

ويظهر من هذا النص أن منع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للسيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) من أن تعق عن ابنها الحسن (علیه السلام) يحتمل أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عقّ عنه ثم استأذنته السيدة الزهراء(علیهاالسلام) أن تعق هي عنه فمنعها، وربما يكون المنع لضيق ما عندهم حينئذ فأرشدها إلى نوع من الصدقة أخف وأيسر(2)، وكان الإمام الحسن (علیه السلام) أشبه الناس برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقد ورد عن إسماعيل بن أبي خالد(3)، قال: قلت لأبي جحيفة(4) رأيت النبي

ص: 121

(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: نعم. كان أشبه الناس به الحسن بن علي(1).

وعن أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: الحسن أشبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مابین الصدر إلى الرأس والحسین أشبه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما كان أسفل من ذلك. وقال ابن عباس: إن الحسن بن علي يشبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2) .

وعن عقبة بن الحارث(3) قال: إني لمع أبي بكر إذ مرّ على الحسن بن علي فوضعه على عنقه ثم قال:

بأبي شبه النبي***ليس شبيها بعلي(4)

وقيل: إن السيدة الزهراء (علیهاالسلام) هي من قالت هذا القول بحق الحسن (علیه السلام)(5) .

وهذا هو الأقرب إلى الواقع، لأن رواية ابن سعد في هذا الموضوع تقول: إن أبا بكر رأى الإمام الحسن (علیه السلام) بعد وفاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحمله على عنقه، وهذا مستبعد اذا ما نظرنا إلى عمر الإمام (علیه السلام) الذي كان عمره آنذاك ثمان سنوات أو أكثر، ثم إن طبيعة علاقة البيت النبوي بابي بكر غدت سلبية بعد أحداث مصادرة الحق السياسي والاقتصادي لأهل البيت (علیهم السلام) .

ص: 122

أما عن علاقة الإمام الحسن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد عاش الإمام الحسن (علیه السلام) مع جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكثر من سبع سنوات وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحقه الكثیر من الأحاديث، فعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه حسن وحسین سيدا شباب أهل الجنة، وعن البراء بن عازب(1) قال: (قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للحسن اللهم إني قد أحببته فاحبه، واحب من يحبه). (وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول من أحب الحسن والحسین فقد احبني ومن أبغضها فقد أبغضني)(2).

لكن ابن سعد قد أورد بعض الأحاديث التي ظاهرها مدح وباطنها ذم، نذكر منها

وتصور النبي على أنه مركب والذي كان في ذلك الوقت يطلق على الدابة وحاشاه ان يكون كذلك وهو سيد البشر ورسول السماء.

ثم إن الرواية لم تصرح باسم هذا الرجل الذي قال نعم المركب ركبت يا غلام.

أما سند هذه الرواية فأنها رويت عن سلمة بن وهرام، فقد قال عنه ابن حنبل(1) روي عنه زمعة احاديث مناكیر أخشى أن يكون حديثه حديث ضعيفٍ. وضعفه العقيلي(2). وضعفه ابن أبي حاتم(3). وجعله ابن حبان(4) في الثقات. ووثقه ابن معین (5).

مرة، فلما قضى صلاته قالوا: يا رسول اللّه رأيناك صنعت بالحسن شيئا ما رأيناك صنعته بأحد فقال إنه ريحانتي من الدنيا وإن ابني هذا سيد وعسى اللّه أن يصلح به بین فئتین من المسلمين(1).

والذي يستوقفنا في هذه الرواية

إذا نظرنا إلى هذه الحادثة نظرة عقائدية وطرحنا سؤالا متى يكون المعصوم معصوما؟ هل يكون منذ ولادته أم عندما يكبر؟. الجواب موجود في القرآن الكريم قال تعالى: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)(2) وقال تعالى: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)(3)

هذا يعني أن المعصوم يكون معصوما منذ ولادته، اذن صعود الإمام الحسن (علیه السلام) على ظهر النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) يتقاطع مع هذه العصمة لأن تصرف الإمام بهذه الطريقة يدل على عدم إدراك الإمام الحسن (علیه السلام) لما كان يفعله الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو أعظم شي في الإسلام إلا وهو الصلاة (4).

هنا نقول من غیر الممكن أن يتصرف الإمام الحسن (علیه السلام) بهذه الطريقة التي لا يعملها طفل بسيط. إذًا فهذه الرواية من ضمن الروايات التي ظاهرها مدح وباطنها ذم.

ص: 125

هذا وعلّمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الكثیر من الأدعية ومن هذه الأدعية دعاء يذكره في القنوت: ((اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك فإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت))(1).

أما عن أسلوب الخطابة الذي كان يتمتع به (علیه السلام) ومدى احترامه لأبيه الإمام علي (علیه السلام) فعن علي (علیه السلام) قال: قم فاخطب الناس يا حسن فقال له الإمام الحسن (علیه السلام) إني أهابك أن أخطب وأنا أراك فتغيب عنه حيث يسمع كلامه ولا يراه فقام الحسن (علیه السلام) فحمد اللّه واثنى عليه وتكلم ثم نزل(2) وذكر الإمام علي(علیه السلام) (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(3) .

إلا أن ابن سعد أورد روايتين تخالفان هذا المقام للإمام الحسن (علیه السلام)

الإمام الحسن (علیه السلام) بالتنازل عن الحكم لمعاوية لأنّه ليس أهلا لذلك.

إن هذه الروايات وأمثالها وضعها الإعلام العباسي، بأمر من أبي جعفر المنصور لمواجهة الحسنيين الثائرين ضد العباسيين، لتجريدهم من سلاح قوي بيدهم وهو التاريخ المشرق لأبيهم الإمام الحسن (علیه السلام) وجدهم الإمام علي (علیه السلام). ثم إن هؤلاء الحسنيون كانوا يقاتلون ليس لأجل السلطة بل لأجل المظلومین وهذا ما أكَّدَته أقوالهم، فقد روي أن محمد بن عبداللّه بن الحسن أرسل رسالة إلى المنصور قال فيها: ((وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم له بشيعتنا وحطيتم بفضلنا، وان

ابانا عليا كان الوصي، وكان الإمام، فكيف ورثتم ولايته وولده احياء، ثم علمت انه لم يطلب هذا الأمر احد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف ابائنا))(1)

الحسین (علیه السلام) جاءت به السيدة الزهراء (علیهاالسلام) إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: هذا احسن من هذا فشق له من اسمه فقال هذا حسین(1).

وعاش الإمام الحسین (علیه السلام) ما يقرب من سبع سنين تحت رعاية جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي قال بحقه كثیر من الأحاديث. منها: ((حسین مني وأنا منه أحب اللّه من أحب حسينا، حسین سبط من الأسباط))(2). وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ((من أحب الحسن والحسین فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني))(3). وقال أيضا: ((الحسن والحسین سيدا شباب أهل الجنة))(4).

وبعد وفاة جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حظي الإمام الحسین (علیه السلام) برعاية ابيه الإمام علي (علیه السلام) وأمه السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) .

أما عبادته (علیه السلام) فقد حج الحسین بن علي (علیه السلام) خمسا وعشرين حجة ماشيا ونجائبه تقاد معه(5) وكان للإمام الحسین (علیه السلام) دعاء خاص في القنوت في صلاة

ص: 129

الوتر يقرأ فيه: ((اللهم إنك تَرى ولا تُرى وأنت بالمنظر الأعلى وإن لك الآخرة والأولى وإنا نعوذ بك من أن نذل ونخزى))(1).

أما علمه (علیه السلام) فقد ذكر ابن سعد عن أبي سعيد الكلبي قال: (قال معاوية لرجل من قريش: اذا دخلت مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطیر فتلك حلقة أبي عبداللّه مؤتزرا على انصاف ساقيه ليس فيها من الهزيلا شيء)(2).

وقد عاش الإمام الحسین (علیه السلام) جميع المحن والشدائد التي مرت على أصحاب الكساء بعد شهادة رسول اللّه (علیه السلام) وحتى شهادته (علیه السلام) التي أخبر بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأهل البيت (علیهم السلام) قبل أن تحدث، فقد روي عن أم سلمة قالت: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخبرني بأن أخبره جبريل ((أن ابني الحسین (علیه السلام) يقتل بأرض العراق،فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها؟ فجاء بتربة منها فقال هي التربة التي يقتل بها))(3).

وعن الشعبي قال: قال علي (علیه السلام) وهو على شاطئ الفرات: صبرا أبا عبد اللّه ثم قال دخلت على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وعيناه تفيضان فقلت أحدث حدث؟ فقال: أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات ثم قال: أتحب أن أُريك من تربته؟ قلت نعم. فقبض قبضة من تربتها فوضعها في كفي فما ملكت عيني أن فاضتا(4).

ص: 130

اما عن مكان استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) فقد تنبأ الإمام علي (علیه السلام) عن ذلك المكان فقال: عندما رجع من صفین ووصل إلى مكان، سأل عن اسم هذا المكان، فقيل له هذه كربلاء، فقال (علیه السلام): كرب وبلاء، ثم جلس وقال: هاهنا يقتل قوم افضل شهداء على وجه الأرض لا يكون شهداء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1) .

وكانت شهادته (علیه السلام) يوم الجمعة يوم عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين هجرية، وكان عمره يومئذ ستًا وخمسین سنة وخمسة أشهر(2). وكان أول رأس رفع على خشبة رأس الحسین، وهو أول رأس رفع في الإسلام(3).

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مدة خمس أو ست سنوات، وبذلك تعد السيدة زينب (علیهاالسلام) من الصحابيات وبعد شهادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وشهادة أمها الزهراء (علیهاالسلام)، عاشت تحت ظل والدها أمیر المؤمنین (علیه السلام) .

ولما بلغت صلوات اللّه عليها مبلغ النساء خطبها الإشراف من العرب ورؤساء القبائل فكان أمیر المؤمنین (علیه السلام) يردهم ولم يجب أحدا منهم في أمر زواجها، وذات يوم خطبها الأشعث بن قيس(1) فرده أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال له أغّرك ابن أبي قحافة زوجك أُخته (2). وكان أبو بكر قد زوج أخته أم فروة بنت أبي قحافة من الأشعث بن قيس الكندي(3). وكان الأشعث من ضمن المرتدين بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذين اسروا أيام أبي بكر وأمر بإطاق سراحهم(4).

زوجها أمیر المؤمنین (علیه السلام) من ابن عمها عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب فولدت له عليا وعونا الأكبر وعباسا ومحمدًا وأم كلثوم(5).

وذكر ابن سعد أن عبد اللّه بن جعفر قد تزوج - مع السيدة زينب - ليلى بنت

ص: 132

مسعود، وكانت زوجا للإمام علي (علیه السلام)(1)

المزعوم في السنة السابعة عشرة للهجرة. هنا نطرح سؤالً لماذا زوّج الإمام علي ابنته في هذا العمر؟ وهل كان الإمام (علیه السلام) جاهلًا بالأحكام الشرعية وبسن الزواج؟ حاشاه أن يكون كذلك وهو القائل ((سلوني عن كتاب اللّه فانه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل))(1)، وقول عمر ((علي اقضانا))(2) فكيف يكون اقضاهم ويزوج ابنته وهي صغیرة؟!.

أما زواجها من عون ومحمد ابني جعفر بن أبي طالب فإنه مردود اذا ما علمنا أن زواجها من عمر كان في السنة الرابعة عشرة للهجرة على فرض أنه تزوجها وهي لم تبلغ وبقيت عنده إلى مقتله سنة 23 ه-، وإن شهادة عون ومحمد قد كانت في سنة 17 ه- في معركة تستر(3) فكيف تزوجها عون ثم محمد؟.

أما ما ذكره من أنها قد تزوجت ابن عمها عبداللّه بن جعفر بعد اختها السيدة زينب (علیهاالسلام) فهذا مردود أيضا لأن السيدة زينب توفيت بعد واقعة الطف، وقد ذكر ابن سعد أن عبداللّه ابن عمر هو من صلى على أم كلثوم عندما توفيت، وصلى خلفه الحسن والحسین (علیهماالسلام) ومحمد بن الحنفية وعبداللّه بن عباس وعبداللّه بن جعفر(4). هذا يعني أن وفاتها كانت قبل شهادة الإمام الحسن (علیه السلام)فتكون وفاتها (علیهاالسلام) قبل 49 ه- أو 50 ه-(5). فكيف تزوجها عبداللّه بن جعفر بعد أختها زينب؟.

ص: 134

كلثوم من الإمام علي (علیه السلام) .

إن قول عمر في مجلس المهاجرين عندما رفض الإمام (علیه السلام) أن يزوجه أم كلثوم، قال: رفئوني فرفأه القوم، وهذه العبارة هي من رسوم الجاهلية، وقد نهى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنه. إذ روي عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما زوج فاطمة (علیهاالسلام) من أمیر المؤمنین (علیه السلام) قالوا له بالرفاه والبنین فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا بل على الخیر والبركة(1).

أما قول عمر عن النسب والصلة برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ألم يكن زواج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحفصة بنت عمر كافيا لتحقيق النسب والصلة بينه وبین النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفقا لما احتج به عمر؟(2).

وهنا نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية تتبلور في الآتي:

إن الرواية تقول بأن الإمام عليًا (علیه السلام) اعتذر عن تزويج السيدة أم كلثوم بسبب صغر سنها وأنها صبية. فلماذا تغیر رأيه وأرسلها إليه وعرضها عليه؟ فهل كان الإمام (علیه السلام) يكذب حينما قال: إنها صبية؟ حاشاه أن يفعل ذلك. وهو القائل (واللّه ما كذبت ولا كذبت ولا ظللت ولا ضل بي...)(1) وهل خاف الإمام (علیه السلام) من عمر وغیر رأيه بعد أن هدده عمر؟ حاشاه أن يكون كذلك كما أنه لا يمكن أن يصمد هذا الأمر مع شجاعة الإمام علي(علیه السلام) وهو القائل: (والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليَّ من ميتة على الفراش في غیر طاعة اللّه)(2).

المهر: لماذا يعطي عمر هذا المهر الكثیر لأم كلثوم والذي قال ابن سعد بأنه أربعن الفا ولم يحدد دينارا أم درهما؟ وسواء كان دينارًا أم درهما فإنه يعد من المهور العالية ونحن نعلم بأن عمر قد حارب ارتفاع مهور النساء، بقوله (لا تغالوا صداق النساء...)(3)

ثم إن الرواية تذكر بأن الإمام عليًا (علیه السلام) أمر بابنته(فصنعت) ثم أمر (ببرد)(4) فطواها بها وقال انطلقي إلى عمر فقولي له: إني أرسلني أبي أليك ويقول ان رضيت البرد فأمسكه وإن سخطته فرده فلما أتت عمرًا قال: بارك اللّه فيك وفي أبيك قد رضينا. هنا نقول هل يصدر مثل هذا الفعل من الإمام علي (علیه السلام) بأن

ص: 137

يرسل ابنته إلى عمر وهو اجنبي بالمقاييس الشرعية؟ هذا مستبعد كثیرًا لأن هذا العمل القبيح لا يقوم به إنسان ذو عقل ودين وهذا لا يُفعل مع جارية أو أمَة فكيف يصنع الإمام علي (علیه السلام) بابنته؟! حاشاه أن يفعل مثل هكذا فعل. وهو الذي كان إذ أخرج ابنته السيدة زينب إلى قبر جدها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يخرجها ليلا ويخفت القناديل لكي لايرى الرجال خيالها وكان الحسن (علیه السلام) عن يمينها والحسین (علیه السلام) عن شمالها وهو (علیه السلام) أمامها(1) أما سند الرواية فقد رويت هذه الرواية عن عطاء الخراساني الذي وصفه ابن حبان بأنه رديء الحفظ، كثیر الوهم، يخطئ لا يعلم، فحمل عنه وكانت روايته لا يحتج بها(2). ووصفه البخاري بانه ضعيف(3) وقد ذكر الذهبي أنه، قال: إسماعيل بن عياش قلت لعطاء الخراساني من ابن معاشك قال: من صلة الأخوان وجوائز السلطان (4).

عبد العزى بن قصي(1)، وهنا نتفق مع أحد الباحثین(2) والقائل: بأن زينب لم تكن بنتا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وإنما هي أحدى ربائبه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اللواتي تربین في بيته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

وكان الإمام (علیه السلام) قد تزوج منها بعد وفاة السيد الزهراء (علیهاالسلام) واستشهد الإمام (علیه السلام) ولم تلد له شيئا(3) إلا أن ابن سعد في نصا آخر ذكر أنها ولدت للإمام (علیه السلام) محمد الأوسط وهو الأصح لان جملة من المؤرخین ذكروا ذلك(4).ثم يكمل ابن سعد الرواية بقوله: (فخلف عليها المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب)(5).

فإذا ما رجعنا إلى ما ذكره المؤرخون فإننا نجد خلاف هذا القول فقد ذكر ابن

ص: 139

شهر أشوب أن النساء اللواتي تزوجهن الإمام (علیه السلام) لم تتزوج واحدة منهن بعد الإمام (علیه السلام) وهذه النساء هن: أمامة، وأسماء بنت عميس، وام البنین الكلابية، وليى التميمية(1) إذ لم تتزوج واحدة من زوجات الإمام (علیه السلام) من بعده...

ثم إن ابن سعد قد روى رواية تخالف هذا الرأي، فقال: عن ابن أبي ذئب أن أمامه بنت أبي العاص قالت للمغیرة بن نوفل: إن معاوية قد خطبني. فقال لها المغیرة: أتزوجین ابن آكلة الأكباد؟ فلو جعلت ذلك إلي قالت: نعم قال: قد تزوجتك قال ابن أبي ذئب: فجاز نكاحه(2). هنا نسأل سؤالًا: لماذا تقول للمغیرة هذا الأمر؟ وما موقع المغیرة من أمامة؟ إن صحت هذه الرواية هذا يعني أن

زوجات الإمام (علیه السلام) كن يتكلمن مع الأجانب من الرجال وفي موضوع حساس كهذا، خلاف لمبادئ الإمام علي (علیه السلام)، وما قام به في تربية بناته وزوجاته.

ثم إن هناك رواية أخرى عن أمامة نفسها تنفي فكرة الزواج نهائيا، قالت عن علي (علیه السلام) إنه لا يجوز لأزواج النبي والوصي أن يتزوجن بغیره بعده، فلم تتزوج امرأة ولا أم ولد بعد شهادة الإمام علي (علیه السلام)(3) .

وقد دل القرآن الكريم على أن الهدف من الزواج هو تحقيق السكون والرضا والسعادة، فإذا لم يتحقق هذا الأمر فلماذا يتزوج الشخص، قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)(4).

ص: 140

وعن طريق ما تقدم يظهر أن الرواية لا صحة لها.

وبعد وفاة أبي بكر تزوجها الإمام علي (علیه السلام) فولدت له يحيى(1).

وهي أول من أشارت بالنعش نعش المرأة حيث رأت ذلك في الحبشة، عن ابن عباس قال كانت فاطمة (علیهاالسلام) مرضت مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس: (الا ترين إلى ما بلغت أحمل على السرير ظاهرا؟ فقالت أسماء لا لعمري ولكن أصنع لك نعشا كما رأيته يصنع بأرض الحبشة قالت فأريته فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة فقطعت من الأسواق وجعلت على السرير نعشا وهو أول نعش كان فتبسمت فاطمة (علیهاالسلام) وما رأيتها متبسمة بعد أبيها صلوات اللّه عليه إلا يومئذ ثم حملناها فدفنت ليلا)(2).

وكان لأسماء دور في تغسيل السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) مع أمیر المؤمنين (علیه السلام)(3)، حيث منعت أزواج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الدخول على تغسيلها بناءً على وصيتها (علیهاالسلام) إذ إنها رفضت دخولهن(4). وكان لأسماء بنت عميس دورٌ اجتماعيٌ بارزٌ(5).

أما عن تاريخ وفاتها فقد اختلف في ذلك؛ فمنهم من قال كانت وفاتها سنة

ص: 142

38 ه- وقيل بعد سنة 60 ه-(1)، ومنهم من قرن وفاتها باستشهاد ابنها محمد بن أبي بكر حيث إنه لما أتاها نعيه وما صنع به من تمثيل؛ كظمت حزنها وقامت إلى مسجدها فجلست فيه حتى شخب ثدياها دمًا(2).

الأمر لا يخدش بأمیر المؤمنین (علیه السلام) ولا بإمامته فإن لكل مقام أمرا خاصا به، وهذا ما يمكن أن يؤكد بما يأتي:

إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يأخذ نصائح الحرب من المقاتلین وهو ما وجدناه في معركة بدر وأحد والخندق(1)، فهل هذا ينتقص من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

للإمامة شأن خاص ولذلك حین ضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد استدعوا طبيبا خاصا مع العلم أن هناك الحسنين (علیهماالسلام) كانا موجودين.

إن الإمام (علیه السلام) قد يريد أن يعلم الناس أن يستشيروا المتخصصين.

وقد بقيت في بيت الإمام علي أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهي تعامل أولاده من فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) معاملة أقل ما يقال فيها أنها كانت قمة في النبل والكرامة(2).

هذا وبقيت بعد شهادة أمیر المؤمنین (علیه السلام) لم تتزوج أم البنین من أحد غیره كما ان إمامة وأسماء بنت عميس وليلى النهشلية لم يخرجن إلى أحد بعده(3).

أما وفاتها (علیهاالسلام) فقد توفيت السيدة أم البنین في الثالث عشر من جمادي الثاني سنة 64 ه-(4) ودفنت في البقيع(5).

ص: 145

فهتكها، وقال: (حسب أهل علي ما هم فيه)(1).

يظهر مما تقدم أن الإمام (علیه السلام) بعد انتهاء المعركة لم يترك الوضع على حاله بل سعى إلى تغیير بعض أفكار ونوايا أهل البصرة التي ظللها الأعلام الجملي، إذ قام ببعض الأعمال التي تدل على حسن نوايا الإمام (علیه السلام) تجاههم، وانهم مغرر بهم، ومن هذه الأعمال زواجه من ليلى النهشلية(2)، وولدت لأمیر المؤمنین (علیه السلام) أبا بكر وعبيد اللّه(3).

سعد أنه وقع بن الإمام علي (علیه السلام) وطلحة كلام حول اسم ابن الحنفية وكنيته قال طلحة لا كجرأتك على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سميت وكنيت بكنيته وقد نهى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يجمعها أحد من أمته بعده، فقال علي: إن الجريء من اجترا على اللّه وعلى الرسول، اذهب يافلان فادع لي فلانا، لنفر من قريش. قال فجاءوا، فقال: بم تشهدون؟ قالوا نشهد أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إنه سيولد لك بعدي غلام فقد نحلته اسمي وكنيتي ولا تحل لاحد من أمتي بعده(1).

وهنا أتفق مع أحد الباحثین(2) القائل: هل حصل خلاف بین الإمام علي (علیه السلام) وطلحة قبل يوم الجمل؟متى كان هذا الخلاف؟ إن صح هذا الخلاف فهل هو بعد تولي الإمام (علیه السلام) الخلافة؟

من المعروف أنه كان الأجرأ على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام علي أم طلحة الذي

أعلن عن رغبته بالزواج من عائشة إذا مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟؟

هل فعلا ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نهى ان يجمع بين اسمه وكنيته؟.

رد الإمام (علیه السلام) على طلحة ((إن الجريء من اجرأ على اللّه ورسوله)) وذلك حينا قال طلحة في زمان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لئن مات محمد لأتزوجن عائشة، وكان القرآن قد حرم نكاح نساء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من بعده.

من هم هؤلاء الذين شهدوا للإمام (علیه السلام)؟.

المعلوم أن حامل لواء الإمام يوم الجمل هو محمد بن الحنفية ضد طلحة

ص: 148

والزبیر وأهل الجمل.

وقد ذكر ابن سعد رواية تؤكد هذا الأمر، فعن المنذر الثوري قال: سمعت محمد بن الحنفية قال: كانت رخصة لعلي قال: يا رسول اللّه إن ولد لي ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال: نعم(1).

واذا ما نظرنا إلى هذه الرواية نظرة عقائدية فإنه ربما كان يقصد من هذا الأمر الإمام المهدي (عج) لأننا نعلم أن الإمام المهدي (عج) من ولد الإمام الحسین(علیه السلام) والحسین (علیه السلام) هو ابن الإمام علي (علیه السلام) .

وكان كثیر العلم ورعا، وكان يوم الجمل عندما تصافا للقتال أعطاه الإمام (علیه السلام) الراية فرآه منكوصا لما دنا الناس بعضهم من بعض، فأخذ الإمام (علیه السلام) الراية منه فقاتل بها، ثم يذكر محمد بن الحنفية أنه حمل يومئذ على رجل من أهل البصرة فلما غشيته قال: أنا على دين أبي طالب (ربما كان يقصد أنه كان مجبورًا على أن يخفي ولاءه للإمام (علیه السلام) كما فعل أبو طالب مع قريش)، فلما عرفت الذي اراد كففت عنه، هذا وشهد صفین وكان يحمل الراية، وكان الإمام (علیه السلام) يقول له: (يا بني إلزم رايتك فإني متقدم في القوم)(2).

وعندما خرج الإمام الحسین (علیه السلام) إلى العراق عندما كاتبه أهل الكوفة اعترض محمد بن الحنفية على خروجه، وحبس ولده، فلم يبعث معه أحدا منهم حتى وجد الإمام الحسین (علیه السلام) في نفسه على محمد بن الحنفية، وقال: ترغب بولدك عن موضع أصاب فيه؟! فقال محمد وما حاجتي أن تصاب ويصابون

ص: 149

معك وان كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم(1).

وكانت وفاته في المحرم من سنة 81 ه- ودفن في البقيع وكان عمره يومئذ ابن خمس وستين سنة (2).

فلم يزل يقاتل حتى قتله زحر بن بدر النخعي، ولا عقب له(1)

بن عقيل بن أبي طالب فولدت له حميدة بنت محمد ثم خلف عليها سعيد بن الأسود بن أبي البختري فولدت له برزة وخالد، ثم خلف عليها المنذر بن عبيدة ابن الزبیر فولدت له عثمان وكبرة. وقد بقيت فاطمة وروي عنها(1).

ص: 158

هم المنافقون، من أمثال: عبداللّه بن أُبي(1)، وقال المفيد: إن سبب بقاء الإمام (علیه السلام) في المدينة أن (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علم خبث نيات الأعراب وكثیر من أهل مكة ومن حولها ممن حاربهم وسفك دمائهم فتوقع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يستغل هؤلاء غياب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن المدينة بأن يأخذوا ثأرهم من أهل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأزواجه ومهاجره، فأبقى الإمام عليًا (علیه السلام) مكانه، وقال له: إن المدينة لاتصلح إلا بي أو بك فانت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي، أما ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي(2).

وهنا نلاحظ أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقوم بإبقاء الإمام علي (علیه السلام) في الأمور الصعبة والحرجة والمصيرية فعندما أراد الهجرة إلى المدينة والتخلص من بطش قريش قام بإبقائه في فراشه والان عندما أراد الذهاب إلى تبوك فإنه يبقي الإمام (علیه السلام) مكانه في المدينة ويقول له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي، هذا يدل على أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقوم على إعداد البديل من بعده وأن يوم الغدير ما هو إلا الإعلان الصريح بهذا البديل.

قبل التطرق إلى تفاصيل حروب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) التي كانت للإمام (علیه السلام) الدور البارز في أغلبها، لابد من معرفة هل حروب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كانت معارك أم غزوات؟ وما الفرق بین المعركة والغزوة؟.

الجواب: كانت معاركًا وليست غزاوت كما تسميها المصادر التاريخية والدليل على ذلك أن الغزوة هي أن يسیر القوم إلى قتال قوم آخرين إلى ديارهم وقتالهم

ص: 160

وانتهابهم(1)، ويسمى كل من سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم غاز، والجمع غزاة(2).

فلو رجعنا إلى معركة بدر لم تكن كذلك ولم يكن المسلمون مستعدين للمعركة، وإنما ذهبوا إلى اعتراض قافلة قريش التي صادرت أموالهم وممتلكاتهم غصبا وظلما، وأراد المسلمون أن يرجعوا هذا الحق، وهنا نقول هل يصح أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يعترض القوافل؟ ثم هل حصل أن استولى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على قافلة؟ لم يذكر التاريخ لنا مثل هذا الأمر. إنما وضعت هذا الروايات لتبرير ما قام به خلفاء بني أمية وبني العباس. والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ)(3).

وكان من أسباب معركة بدر أيضا هو أن هذه القافلة كانت تحمل كل أموال قريش، وإن السيطرة عليها تعد ضربة قوية لاقتصاد قريش والقضاء على تسلّطها على الآخرين.

كذلك لو رجعنا إلى كل معارك الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع المشركين فلم يكن المسلمون هم من يبدأ، وإنما اجبروا على القتال، ففي معركة بدر جهزت قريش جيشا وجاءت لقتال المسلمين، فلما عدل الصفوف قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للمسلمين: إن دنا القوم منكم فانصحوهم بالنبل(4).

وفي معركة أُحد أيضا جهزت قريش جيشا لقتال المسلمين ولأخذ الثائر منهم

ص: 161

بسبب خسارتهم في معركة بدر، وكذلك في معركة الأحزاب جمعت قريش القبائل لقتال المسلمين والقضاء عليهم.

إذن جميع المعارك التي خاضها المسلمون هي معارك دفاعية وليست هجومية فلا تسمى غزوات.

نستنتج مما تقدم أن معارك الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هي معارك وليست غزوات كما تسميها المصادر التاريخية، وذلك؛ لأن الغزوة هي هجوم القوي على الضعيف في حین أن المسلمين كانوا قوة بسيطة مقارنة مع قوة قريش، وإذا كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد غزا قريشًا أو غيرهم، فإنه قد خالف المبادئ التي جاء بها وأراد أن يغیر عادات الجاهلية وتقاليدها السائدة في ذلك الزمان.

وبعد ان بينا الفرق بین المعركة والغزوة، وأثبتنا أن وقائع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هي معارك وليست غزوات، الآن نأتي لمعرفة دور الإمام علي (علیه السلام) في هذه المعارك.

ص: 162

هو أن كرز بن جابر قد أغار على (سرح)(1) المدينة فاستاقه وكان يرعى بالجماء والسرح ما رعوا من نعمهم والجماء جبل ناحية العقيق إلى الجرف بينه وبین المدينة ثلاثة أميال فطلبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بلغ وادي يقال له: سفوان من ناحية بدر، واستطاع كرز بن جابر أن يفلت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرجع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة(2).

وخلاصة القول: يظهر مما تقدم أن للإمام علي (علیه السلام) الدور البارز في هذه الغزوة فهو حامل اللواء.

ص: 164

(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)(1) وأقبل أبو سفيان بن حرب بالقافلة وقد خاف خوفا شديدا حينما اقرب من المدينة، وقد تأخر ضمضم وقريش حتى وصل أبو سفيان بدرًا وهو خائف ان يرصده المسلمون، فقال لمجدي بن عمرو(2): (هل احسست احدا من عيون محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فانه واللّه ما بمكة من قرشي ولا قرشية له نش(3) فصاعدا الا قد بعث به معنا، فقال مجدي: واللّه مارأيت أحدًا انكره إلا راكبین أتيا إلى هذا المكان واشار له إلى مناخ عدي وبسس فجاء أبو سفيان فأخذ ابعارا من بعيريها فاذا فيه نوى فقال علائف يثرب هذه عيون محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فضرب وجوه العیر واتخذ طريق الساحل وترك بدرًا يسارًا وانطلق سريعا. ولما أقبلت قريش من مكة أرسل إليهم أبو سفيان بن حرب قيس بن امرئ القيس انه قد نجت قافلة قريش وأمرهم بالرجوع إلا أن أبا جهل أبى الرجوع وأصر على قتال المسلمين والقضاء عليهم وأخذ أبو جهل يقول: واللّه لا نبرح حتى نرد بدرًا)(4).

هذا يعني أن المعادلة قد تغیرت كليا، فلم تعد مسألة احتجاز قافلة قريش والتعرض لأربعین رجلا أكثرهم من العبيد بل أصبحت حربا لا محال ولكنها غیر متكافئة الطرفین.

ص: 166

ولما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن قريشًا وزعمائها قد جهزت جيشا لقتال المسلمين أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في موقف لا يحسد عليه، فإما أن يقاتل المشركین بهذا العدد القليل من المسلمين الذين لم يكونوا مستعدين للحرب نفسيا، أو أن ينسحب ويعود إلى المدينة وهذا أمر ما ستكون عواقبه وخيمة على المسلمين فهناك احتمال كبر بأن تهجم قريش على المدينة وتقضي على المسلمين وعلى ما تم تحقيقه من بناء أسس الدولة الإسلامية. فما كان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي كان ذا حكمة وعقل سديدين إلا أن يطلب المشورة من أصحابه فقال: أشیروا علي أيها الناس، وكان سبب طلب المشورة لأن الأنصار اشترطوا حین بايعوا بالعقبة أنهم براء من ذمامهم حتى يصل إلى ديارهم، فتخوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن لا يروا نصرته على عدو إلا إذا كانوا في المدينة(1). فكان رأي بعضهم بعدم مواجهتهم بحجة انهم لم يكونوا مستعدين لذلك وقد صور القرآن الكريم هذا الموقف بقوله تعالى (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ)(2). حيث قام أبو بكر وقال: يا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انها قريش وخيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، ولا ذلت منذ عزت، ولم نخرج لحرب، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أجلس. وقام عمر بن الخطاب وكرّر مقالة أبي بكر نفسها فأمره

ص: 167

النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالجلوس ايضا(1).

أما رأي البعض الآخر هو المواجهة حيث قام المقداد بن عمرو(2) وقال: يا رسول اللّه إنا واللّه لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)(3) ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك وبین يديك ومن خلفك فكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يسره ذلك(4).

ثم أعاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قوله: أشیروا عليّ أيها الناس، وكان يريد الأنصار.

فقال سعد بن معاذ الأنصاري(5): )واللّه لكأنك يا رسول اللّه تريدنا؟ فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أجل قال فامض يا نبي اللّه لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك ما بقي منا رجل واحد. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : سیرو على بركة اللّه فإن اللّه قد وعدني احدى الطائفتین، فواللّه لكاني انظر إلى

ص: 168

مصارع القوم)(1).

هذا واشار القرآن الكريم إلى تخّوف المسلمين من القتال في معركة بدر، بقوله تعالى: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)(2).

خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من المدينة يوم السبت في الثاني عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة، في 305 ، وقيل 300 وبضعة عشر، وقيل كان عدة أهل بدر 313 أو 314 ، 270 من الأنصار، وبقيتهم من سائر الناس، وكانت سبعون بعیرا يتعاقب عليها الرجال كلّ ثلاثة على بعیر، وذكر ابن سعد أن (أبا لبابه)(3) والإمام عليًا يرافقان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكانا يتبادلان على الركوب فاذا جاء دور نزول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالا: اركب حتى نمشي عنك فيقول: ما انتما بأقوى على المشي مني وما أنا أغنى عن الأجر منكا(4). في حین أنه ذكر أن أبا لبابة بن عبد

ص: 169

المنذر خلفه على المدينة(1)، والظاهر ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يرافقه إلى بدر سوى الإمام علي (علیه السلام) .

أما المشركون فكان عددهم ألفًا أو أقل من ذلك، وقد عرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عدد قريش لما أرسل الإمام علي (علیه السلام) والزبیر وسعد بن أبي وقاص وبسبس ابن عمرو يتحسسون خبر المشركین على الماء واستطاع الإمام (علیه السلام) أن يأخذ سقاة قريش إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وسألهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن قريش أين هم؟ فقالوا: خلف هذا الكثيب الذي ترى قال: كم هم؟ قالوا: كثیر. قال: كم هم عددهم؟ قالوا: لا ندري. قال: كم ينحرون؟ قالوا يوما عشرا ويوما تسعا فقال، رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما بین الألف والتسعمائة فكانوا تسعمائة وخمسین إنسانا(2).

أما عن من كان يحمل لواء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم بدر فقد ذكر ابن سعد ((عقد

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يومئذ الألوية، وكان لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يومئذ الأعظم، لواء المهاجرين مع مصعب بن عمیر ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر، ولواء الاوس مع سعد بن معاذ))(3).

يظهر من النص أعلاه أن هناك ثلاثة ألوية لجيش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ولكن لماذا ثلاثة ألوية؟ وهل لواء الخزرج يختلف عن لواء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولواء الأوس؟ في حین نعلم أن الجيش له لواء واحد وليس ألوية، ويحمله قائد الجيش. ثم إن وجود هذه الألوية للأوس لواء والخزرج لواء يخالف النصوص التاريخية التي تؤكد أنه بعد وصول رسول اللّه إلى المدينة قام بتوحيد الأوس والخزرج وتذويب

ص: 170

الفوارق بينهم وأصبحوا يسمون الأنصار، كذلك ان وجود هذه الألوية يوحي إلى أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يكن هو القائد ولم يكونوا تحت إمرته وهذا مستبعد، لما قاله بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقد قال له المقداد بن عمرو: يا رسول اللّه إنا واللّه لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)(1) ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك وبین يديك ومن خلفك فكان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يسره ذلك(2)، وقول سعد بن عبادة وهو كبیر الأنصار: ((فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضِ يا رسول اللّه لما اردت فنحن معك فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فنخوضه لخضناه معك...))(3).

إذن قوله: كان اللواء الأعظم لدى المهاجرين. يدل على أن هناك لواءً واحدًا ورئيسًا لجيش المسلمين، وأن الأوس والخزرج لم يكن عندهما ألوية، وإنما رايات؛ لأنه ما الفرق بین اللواء الاعظم وبقية الالوية؟.

أما قول ابن سعد بأن اللواء الأعظم كان لدى المهاجرين وكان يحمله (مصعب بن عمیر)(4) هذا صحيح أنه كان عند المهاجرين ولكن لم يكن مصعب بن عمیر

ص: 171

هو من يحمله لأنه يخالف ما تعارف عليه المؤرخون حينما قالوا: كان علي بن أبي طالب (علیه السلام) حامل لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بدر وفي جميع المشاهد التي شهدها

مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومنهم ابن سعد(1).

ولما اصطفت الصفوف وتهيأت للقتال برز من صف المشركین عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه الوليد فدعوا إلى البراز فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث(2) فكره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يكون أول قتال لقي فيه المسلمون المشركین يبدأ بالأنصار، وأحب أن تكون الشوكة ببني عمه وقومه، فطلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الأنصار الرجوع، وقال لهم:خیرا، ثم نادى المشركون يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : يا بني هاشم قوموا قاتلوا بحقكم الذي بعث اللّه به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه(3)، ولذلك سميت معركة بدر يوم الفرقان، يوم فرق اللّه بین الحق

ص: 172

والباطل(1)، قال تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(2).

ان رواية ابن سعد لم توضح السبب الرئيس الذي دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى تغيیر المبارزين، فمرة تقول الرواية:إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كره أن تبدأ الأنصار بقتال المشركین، ولذلك قام بتغيیر المبارزين، وأخرى تقول: إن منادي المشركین نادى يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا: إن هذا القول يدل على أن بني عفراء قد تكلموا مع المشركین ورفض المشركون مبارزتهم، فنادى المنادي(يا محمد...) هذا الرأي أقرب إلى الواقع وقد رجحه ابن أبي الحديد المعتزلي(3).

فقام حمزة بن عبد المطلب والإمام علي (علیه السلام)، وعبيدة بن الحارث(4) فمشوا إلى المعركة، فقال عتبة تكلموا حتى نعرفكم، وكان عليهم البيض، فقال حمزة: انا حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله، فقال عتبة: كفء كريم. وأنا أسد الحلفاء من هذان معك؟ قال: علي بن أبي طالب (علیه السلام) وعبيدة بن الحارث قال كفآن كريمان ثم قال: لابنه قم ياوليد فقام إليه الإمام علي (علیه السلام) فاختلفا في ضربتین فقتله الإمام (علیه السلام) ثم قام عتبة وقام حمزة فاختلفا في ضربتین فقتله

ص: 173

حمزة، ثم قام شيبة وقام إليه عبيدة بن الحارث وهو يومئذ أسن أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فضرب شيبة رجل عبيدة بن الحارث بطرف السيف فأصاب عضلة ساقه فقطعها فذهب إليه حمزة والإمام علي (علیه السلام) فقتلا شيبة(1).

يظهر مما تقدم أن الإمام عليًا (علیه السلام) أول من برز إلى القتال بالرغم من صغر سنه، إذا ما قارنا عمره مع عمر حمزة بن عبد المطلب وعمر عبيدة بن الحارث الذي كان أسن أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وتعظيما وتكريما من اللّه سبحانه وتعالى أنزل فيهم قرآنا، فقد ذكر ابن سعد بأن سورة الأنفال أو عامتها نزلت فيهم، وأن آية (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ)(2)، وآية (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى)(3)، واية (عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(4) وآية (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ )(5) نزلت فيهم أيضا(6).

وهذا ما أكدته كتب التفسير والحديث(7).

أما شعار المسلمين يوم بدر، فقد ذكر ابن سعد أن شعار المهاجرين (يابني عبد الرحمن) وشعار الخزرج: (يا بني عبداللّه) بل ويقال: كان شعار المسلمين

ص: 174

جميعا يومئذ (يا منصور أمت)(1). اذا ما نظرنا هنا إلى شعارات المهاجرين والخزرج نلاحظ أنها لا تمت إلى الإسلام بصلة اذا ما علمنا ما قام به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المدينة من القضاء على جميع أو أغلب العادات القبلية أو التميزية، وقلل من الفوارق الطبقية التي كانت سائدة في المدينة قبل هجرة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وذلك عن طريق ما قام به من نظام المؤاخاة وتنظيم المدينة والعدل بین المسلمين.

ثم ان ابن سعد قد شكك في شعار المسلمين الموحد « يا منصور امت » اذ ذكر كلمة « ويقال »، وهذا تضعيف لهذا الخبر، في حین عندما تكلم عن شعار المهاجرين والأنصار قال « وجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)»(2)

وله ببدر وقعة مشهورة***كانت على أهل الشقاء دمار

فأذاق شيبة والوليد منية***اذ صبحاه جحفلا جرارا

واذاق عتبة مثلها اهوى لها***عضبا صقيلا مرهفا يثارا(1)

وقال القاضي النعمان أيضا إن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل المبارزين الثلاثة وليس الوليد وعتبة(2).

و ذكر الحويزي(3) في تفسیره أنه حتى حمزة بن عبد المطلب لم يقتل شيبة لوحده بل أعانه الإمام علي (علیه السلام) في ذلك عندما قال المسلمون يا علي أما ترى الكلب بهر عمك، فحمل الإمام (علیه السلام) فقال: ياعم طاطئ رأسك، وكان حمزة أطول من شيبة، فأدخل حمزة رأسه في صدر شيبة، فضربه الإمام علي (علیه السلام) على رأسه.

وذكر ابن سعد أن عمر بن الخطاب قال لسعيد بن العاص: مالي أراك معرضا كأنك ترى أني قتلت أباك؟ ما انا قتلته ولكنه قتله علي بن أبي طالب (علیه السلام) ولو قتلته ما اعتذرت من قتل مشرك لكني قتلت خالي بيدي: العاص بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم فقال سعيد بن العاص: يا أمیر المؤمنین لو قتلته كنت على حق وكان على باطل فسر ذلك عمر منه(4).

عن طريق هذه الرواية ربما أراد ابن سعد أن يظهر أمرًا ويخفي أمرًا آخر

ص: 176

حيث أراد ان يظهر أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو قاتل العاص بن سعيد، وهذا متفق عليه وغیر مستبعد؛ لأن للإمام بطولة قل نظیر ها، فقد جندل الابطال من قريش ومنهم العاص بن سعيد، ولكنه أراد أن يخفي جبن وإحجام غیره عن مواجهة العاص بن سعيد والدليل على ذلك ما ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي عن تفاصيل هذه الرواية ولكن بألفاظ وأحداث مختلفة فقال (إن سعيد بن العاص دخل ذات يوم على عمر بن الخطاب في أيام حكمه فجلس ناحية فقال سعيد: فنظر الي عمر

وقال: مالي اراك كأن في نفسك علي شيئا؟ أتظن أني قتلت أباك؟ واللّه لوددت أني كنت قتلته ولو قتلته لم أعتذر من قتل كافر ولكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه فهبته ورغت عنه فقال لي: إلى اين يا ابن الخطاب؟ وصمد له علي فتناوله فو اللّه ما رمت مكاني حتى قتله)(1).

ثم إن النص متناقض الألفاظ فمرة يظهر عمر ينفي قتل العاص بن هشام وانما الذي قتله هو الإمام علي (علیه السلام)، ثم عمر يقول: لكني قتلت خالي بيدي العاص بن هشام، فهل قتله أم لا؟ ربما أراد الراوي من ذلك أن يخفي هذه المنقبة للإمام (علیه السلام) .

في حین أن أستاذه الواقدي أحصى تسعة وأربعین قتيلا، منهم من قتله أمیر المؤمنین وشرك في قتله اثنین وعشرين رجلا(2).

أما البلاذري فذكر أن عدد قتلى المشركین يوم بدر كان تسعة وأربعین رجلا وإن عدد من قتلهم الإمام (علیه السلام) واحد وعشرون رجلا(3).

ص: 177

في حین أن الطبرسي ذكر أن عدد من قتلهم الإمام علي (علیه السلام) يوم بدر كان ستة وثلاثین رجلا(1).

يظهر من رواية ابن سعد عن عدد قتلى المشركین يوم بدر الإرباك، ففي الوقت الذي يقول فيه: إن عدد من قتل من المشركین كان سبعين رجلا إلا أنه لا يذكر لنا اسماء الا تسعة عشر رجلا فقط، ولا يذكر من قتلهم، فهذا يدل على عدم الوضوح، والضبابية في نقل الروايات الخاصة بمعركة بدر، التي تتحدث عن بطولات الإمام علي (علیه السلام)، وربما يكون السبب في ذلك لما قام به الإمام علي

(علیه السلام) من الإكثار في قتل المشركین الذي تولد عنه ان يصبح قتلى المشركین موزعًا على جميع بطون قريش أو أغلبهم، والذي أدى إلى بروز ظاهرة العداوة ضد الإمام علي (علیه السلام) من قبل الرواة في ذلك الحین، وهذا ما أكده ابن سعد عندما نقل لنا الحديث الذي دار بین عمر بن الخطاب وسعيد بن العاص.

فقام المشركون ببيع البضاعة التي جاء بها أبو سفيان فصارت ذهبا، فكانت الف بعیر، والمال خمسین ألف دينار، فأخذوا أرباح هذه القافلة، واستعمله في تجهيز جيش لقتال المسلمين، وذكر المفسرون(1) أنه قد نزل فيهم: («إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)(2)، فقاموا بإرسال الرسل يدعونهم إلى نصرتهم ضد المسلمين، فكانوا أربعة نفر أرسلتهم قريش وهم عمرو بن العاص وهبیرة بن وهب المخزومي(3) وابن الزبعري(4) وأبو عزة الجمحي(5) فساروا إلى القبائل العربية ينجدونهم ويستنصرونهم على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فوافق ثلاثة منهم وأبى أبو عزة أن يسیر وذلك لرد الجميل على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما أطلق سراحه يوم بدر من دون أخذ الفداء(6) وقرروا ايضا إخراج النساء

ص: 179

معهم ليذكرنهم بقتلى بدر، فكانت نساء المشركین يضربن بالاكبار(1) والدفوف(2) والغرابيل(3) ويحرضنهم ويذكرنهم قتى بدر ويقلن:

نحن بنات طارق***نمشي على النمارق

ان تقبلوا نعانق***أو تدبروا نفارق

فراق غیر وامق(4)

فلما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بنية قريش أخبر أصحابه بذلك، أرجف المنافقون واليهود بالمدينة، هذا وخرجت قريش من مكة ومعهم أبو عامر الفاسق(5) وكان يسمى قبل ذلك بالراهب في 50 رجلا من قومه، وكان عدد من خرج مع قريش

ص: 180

من مكة 3000 رجل فيهم 700 دارع ومعهم 200 فرس و 3000 بعیر والظعن 15 امرأة وشاع خبر مسیر قريش بن الناس حتى نزلوا ذا الحليفة،فبعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عينین له أنسا ومؤنسا ابني فضالة الظفيرين(1).

فما كان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا أن جمع المسلمين واستشارهم في أمر الحرب واخذ رأيهم في الكيفية التي يواجه بها المسلمون المشركین، فكان رأي كبار الأنصار والمهاجرين ورأي عبداللّه بن أبي سلول أن لا يخرج من المدينة واتخاذ موقف دفاعي داخل المدينة فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): امكثوا في المدينة واجعلوا النساء والذراري في الأطام، في حین كان رأي الشباب والفتيان ممن لم يشهدوا بدرا الخروج إلى العدو وكانوا يرغبون بالشهادة فقالوا: أخرج بنا إلى عدونا(2).

وقد اختلفت الآراء بین مؤيد للخروج وبین مؤيد للبقاء في المدينة، فقد ذكر القمي(3) في تفسیره قول عبداللّه بن أبي سلول: ((يا رسول اللّه لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والأمة على أفواه السكك وعلى السطوح فما أرادنا قوم قط فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودورنا وما خرجنا على أعدائنا قط إلا كان الظفر لهم فقام سعد بن معاذ رحمه اللّه وغیره

من الأوس فقالوا: يا رسول اللّه ما طمع فينا أحد ونحن مشركون نعبد الأصنام فكيف يطمعون فينا وانت فينا نخرج إليهم فمن قتل منا شهيدًا)). فكانت الغلبة للذين كانوا يريدون الخروج لمقاتلة قريش، فصلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الجمعة بالمسلمين، ثم وعظهم وأمرهم بالجد والجهاد وأخبرهم ان لهم النصر ما صبروا

ص: 181

وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم(1).

فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيته، وكان الناس ينتظرون خروجه، فقال لهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضیر(2) استكرهتم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والأمر ينزل عليه من السماء فردوا الأمر إليه، فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد لبس لامته للحرب فندموا جميعا على ما صنعوا، فقالوا: ما كان لنا أن نخالفك فاصنع ما بدا لك، فكان جواب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (أنه لاينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يحكم اللّه بينه وبین أعدائه فانظروا ما أمرتكم به فافعلوه وامضوا على اسم اللّه فلكم النصر ما صبرتم)(3).

فلما سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لملاقاة العدو استخلف على المدينة عبداللّه بن أبي مكتوم ثم ركب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرسه وسار لملاقاة المشركین في أحد، فمضى حتى إذا كان بالشيخين(4) التفت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى كتيبة خشناء(5) لها زجل(6) فقال: ما هذه؟ قالوا: حلفاء ابن أبي من اليهود فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا تستعينوا

ص: 182

باهل الشرك على أهل الشرك.

ثم انقطع ابن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق(1) يقدمهم وهو يقول عصاني وأطاع الوُلدان ومن لا رأي له، وانقطع معه ثلاثمائة فبقي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في سبعمائة ومعه فرسه وفرس لأبي برده بن ينار وأقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يصف أصحابه ويسوي الصفوف على رجليه وجعل ميمنة وميسرة وعليه درعان ومغفر وبيضة وجعل جبل احد خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل جبل عينین بقناة على يساره، وجعل عليه خمسین من الرماة واستعمل عليهم عبداللّه بن جبیر(2) وأمرهم بحماية ظهر المسلمين وقال لهم: إن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا(3).

وأقبل المشركون وقد صفوا صفوفهم واستعملوا على الميمنة خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وجعلوا على الخيل صفوان بن أمية ويقال عمرو بن العاص وعلى الرماة عبداللّه بن أبي ربيعة(4) وكان يحمل لوائهم طلحة بن

ص: 183

أبي طلحة من بني عبد الدار بن قصي(1).

المشركین: من يبارز؟ فبرز له الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)(1).

هنا نقول أليس من أصول المعارك أن يتقدم حامل اللواء لمبارزة نظیره حامل اللواء في الجيش المقابل؟ فهل كان المشركون أشجع من المسلمين بإخراجهم صاحب اللواء؟ ونحن نعلم بارتباط الجيش باللواء، فوجوده مرهون به، فاذا سقط لواء الجيش فإنه يختل توازن الجيش وربما ينهار.

إن اللواء كما يعلمه العقلاء كافة هو نظام الجيش وقطب العسكر وبثباته يثبت وبزواله يزول، وهذا ما حدث في يوم أحد الذي كان أشد الأيام على المسلمين،وامتاز بها أهل الصبر والثبات، وكان أكبر همّ كلّ مسلم ذلك اليوم أن ينجو بنفسه إلا أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) فأنه كان همّه سامة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبيضة الإسلام(2).

إذن فحامل لواء المسلمين هو الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) في أُحد وفي جميع مشاهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كما اثبتناه في معركة بدر.

فلما التقى الإمام علي (علیه السلام) بابن أبي طلحة بین الصفین بادره الإمام علي (علیه السلام) بضربة على رأسه حتى فلق هامته فوقع ميتا، وكان كبش كتيبة المشركین، فسر ذلك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأظهر التكبر وكبر المسلمون وشدوا على كتائب المشركین يضربونهم حتى زعزعت صفوفهم(3).

ثم ذكر ابن سعد أنه حمل لواء المشركین من بعد طلحة أخوه عثمان بن أبي

ص: 185

طلحة فضربه حمزة بن عبد المطلب (علیه السلام) بالسيف فقطع يده، ثم حمله أبو سعد بن أبي طلحة فرماه سعد بن أبي وقاص فقتله فحمله مسافع بن طلحة فرماه عاصم فقتله ثم حمله الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فرماه عاصم فقتله ثم حمله كلاب بن طلحة فقتله الزبیر ثم حمله الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة فقتله طلحة بن عبيداللّه، ثم حمله أرطاة بن شرحبيل فقتله الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) ثم حمله شريح بن فارط فلسنا ندري من قتله ثم حمله صواب غلامهم وقيل قتله سعد بن أبي وقاص، وقيل علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وقال قائل قتله قزمان، وهو أثبت القول(1).

عن طريق رواية ابن سعد يظهر أن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل واحدًا من حملة اللواء وقلل من قتل الثاني، وأنه أظهر دورا بارزا لبقية المسلمين، مثل: سعد بن أبي وقاص، وطلحة والزبیر، ولا يخفى علينا أنّ قتل صاحب اللواء يعد أمرًا يتباهى به ويتكلم به الناس في أثناء الحرب وبعدها ولا ينسى لانه يعد من المفاخر فلماذا أغفل ابن سعد ذكر بعض من قتل أصحاب هذه الألوية، ثم أن ابن سعد يخالف ما ذكره بعض المؤرخین(2)، إذ ذكرو أن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل جميع أصحاب الألوية يوم أحد بقولهم ((لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جماعة من مشركي قريش فقال لعلي إحمل عليهم فحمل عليهم ففرق جمعهم)).

ص: 186

ولما دنا القوم بعضهم من بعض، والرماة يرشقون خيل المشركین بالنبل هرب المشركون، فصاح طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين:من يبارز؟ فبرز له الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقتله(1) وقتل جميع أصحاب الألوية(2).

ثلاث آلاف فانقلبوا على أعقابهم بعد أن سمعوا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قتل.

قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)(1).

ثم إن ابن سعد ذكر أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثبت ومازال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمي بالحجر وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلا: سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر وسبعة من الأنصار(2).

ثم لماذا ذكر ابن سعد أبا بكر من دون غیره من الأربعة عشر الذين ثبتوا ولم ينهزموا؟ ثم أنه قال في موضع آخر ((فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمن فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غیر اثني عشر رجلا))(3). يظهر من هذا النص أنه يختلف عن النص السابق فانه ذكر أن عددهم اثني عشر رجلا ولم يذكر أبا بكر.

في حین أن أبا بكر لم يذكر طُوال أحداث المعركة، فلم يذكر في المشورة، ولم يذكر في أعداد الجيش ولا في المبارزة، فلماذا ذكر هنا فقط؟!!. ثم إن هذا الأمر خلاف لما ذكره بعض المؤرخین ومنهم الواقدي شيخ ابن سعد

1- الواقدي: قال وثبت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وثبت معه أربعة عشر رجلا ويذكر من ضمنهم أبا بكر إلا أنه في نهاية الرواية يقول: وبايعه يومئذ على الموت ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الأنصار: علي، والزبیر وطلحة وأبو دجانة والحارث

ص: 188

ابن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف فلم يقتل منهم أحد(1).

2- اليعقوبي: قال انهزم المسلمون في معركة أحد حتى بقي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وما معه إلا ثلاثة نفر: علي والزبیر وطلحة...))(2).

3- القاضي النعمان: وبقي علي صلوات اللّه عليه وحده بین يديه، وكانت كراديس المشركین تأتيها فيحمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على بعض ويقول لعلي إحمل أنت على هؤلاء الآخرين فيكشفان من أتاهما ويردانهم بعد أن يبليا فيهم وكان منها صلوات اللّه عليها يومئذ ما لم يكن أحد قبلهما مثله حتى كشف اللّه عز وجل المشركین وهزمهم بهما. وانصرف عامة المسلمين إلى المدينة يقولون قتل محمد وعلي وأرجف الناس بذلك ولم يروا إلا أنه قد كان ثم أقبل علي صلوات اللّه عليه على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فغسل وجهه مما به من دم وأقبل معه(3).

4- المفيد: وقد روى محمد بن مروان عن عمارة عن عكرمة، قال: سمعت عليا (علیه السلام) يقول لما انهزم الناس يوم أحد عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لحقني من الجزع عليه مالم املك نفسي وكنت أمامه أضرب بسيفي بین يديه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت: (ما كان رسول اللّه ليفر وما رأيته في القتلى وأظنه رفع من بيننا إلى السماء فكسرت جفن سيفي وقلت في نفسي لأقاتلن به عنه حتى أقتل وحملت على القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد وقع على الأرض مغشيا عليه فقمت على رأسه فنظر إلي وقال: ما صنع الناس يا علي؟ فقلت كفروا يا رسول اللّه وولوا

ص: 189

الدبر من العدو وأسلموك فنظر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى كتيبة قد أقبلت إليه فقال لي: رد عني يا علي هذه الكتيبة فحملت عليها بسيفي أضربها يمينا وشمالا حتى ولوا الأدبار فقال لي النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أما تسمع يا علي مديحك في السماء. إن ملكًا يقال له رضوان ينادي لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي فبكيت سرورا وحمدت اللّه سبحانه على نعمته)(1).

يستشف من الروايات السابقة أن الإمام عليًا (علیه السلام) لم يفر من المعركة، بل بقي ثابتا يدافع عن الإسلام وعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الرغم من أنه في بعض الاوقات لم يشاهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمامه، لكنه لم يفكر بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد فرّ من المعركة، فقام بكسر جفن سيفه واستمر بالقتال.

إلا إن ابن سعد لم يبین لنا حال الصحابة الكبار، هل بقوا في المعركة أم فروا منها؟ في حین إن الرواة الذين سبقوا ابن سعد ذكروا من فرّ من المعركة، فقد ذكر ابن اسحاق رواية مفادها: ((إن أنس بن النضر(2) انتهى إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد اللّه في رجال المهاجرين والأنصار وقد ألقوا ما بأيديهم فقال ما يجلسكم؟ قالوا قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، قال فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل))(3).

ص: 190

كذلك ما ذكره الطبري في تفسیره قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ)(1) قال: ((فر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وسعد بن عثمان ورجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص فاقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لهم لقد ذهبتم فيها عريضة(2)، وهذا ما أكده جملة من المفسرين(3) من أن هذه الآية نزلت يوم أُحد وفيها ذم وتوبيخ من السماء للذين تركوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحيدا في المعركة.

إذن فرار الصحابة وتركهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان أمرًا واقعًا وكان بطرق مختلفة فمنهم من ترك حدود المعركة، كما فعل عثمان بن عفان، ومنهم من انحاز عن القتال كما هو الحال مع عمر بن الخطاب، في حین أن الروايات لم تشر إلى فرار الإمام علي (علیه السلام) والتنحي عن أرض المعركة وترك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وإنما بقي صامدا يدافع عن الإسلام وعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

وقد كسرت رباعية رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم أحد وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم؟ ونزل قوله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ

ص: 191

أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)(1))(2).

ومن جملة ما ذكره ابن سعد عن أحداث المعركة مجيء أبي سفيان وأنه قال: أفي القوم محمد؟ ثلاث مرات، قال: فنهاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يجيبوا. ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات، أفي القوم ابن الخطاب؟ ثلاث مرات، قال الحسن بن موسى: أي ليس فوقهم أحد ثم أقبل أبو سفيان على أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا، وقد كفيتموهم فما ملك عمر نفسه أن قال: كذبت يا عدو اللّه! إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوؤك(3).

سؤال: لماذا ذكر أبو سفيان أبا بكر وعمر بن الخطاب من بین المسلمين؟ هل صدر منهم موقف بارز اثناء المعركة ادى بأبي سفيان إلى أن يذكرهم من دون غيرهم؟ وهذا لم يحدث في يوم أحد، ولم تشر إليه أحداث المعركة ثم لو تنزلنا وقلنا: إن أبا سفيان ذكرهما لوجود ميزة ميزتهما عن بقية المسلمين، هنا نقول أليس الميزة التي تناسب هذا المقام هي أما الشجاعة أو قتلهما بعض المشركین، ولو تتبعنا تفاصيل المعركة لم نجدهما قتلا شخصا أو بارزا شخصًا.

ولو كان ميزة الشجاعة والقتل هي التي دفعت أبا سفيان أن يناديهما، فمن باب أولى أن يذكر حمزة بن عبد المطلب (علیه السلام) والإمام عليًا (علیه السلام) لما قاما به في أرض المعركة، ثم إن الرواية تظهر لنا أن عمر بن الخطاب قد خالف أوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما رد على أبي سفيان.

ص: 192

وأرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحارث بن الصمة يبحث عن حمزة بن عبد المطلب (علیه السلام) فتأخر في الرجوع، فأرسل الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) يبحث عن حمزة والحارث بن الصمة وهو يرتجز ويقول:

يارب إنَّ الحارث بن الصمة***كان رفيقا وبنا ذا ذمه

قد ضل في مهامه مهمه***يلتمس الجنة فيها ثمة

حتى انتهى الإمام علي (علیه السلام) إلى الحارث فوجده ووجد حمزة بن عبد المطلب مقتولا فرجعا فاخبرا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1) .

وقتل من المشركین 23 رجلا فيهم حملة اللواء، وعبداللّه بن حميد بن زهیر، وابو عزيز بن عمر، وأبو الحكم بن الأخنس بن شريف الثقفي قتله الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) وسباع بن عبد العزى، وهشام بن أمية بن المغیرة، والوليد بن العاص بن هشام، وأمية بن أبي حذيفة ابن المغیرة، وخالد بن الأعلم العقيلي، وأبي بن خلف الجمحي قتله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2) .

خلاصة القول: ثبت لدينا أن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل من المشركین يوم أحد ما يقارب 10 رجال بعد أن اثبتنا أنه قتل أصحاب الألوية الذين كان عددهم تسعة، هذا يعني أن الإمام عليًا (علیه السلام) قتل تقريبا نصف من قتل من المشركین يوم أحد.

وبعد انصراف المشركین من أرض المعركة بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام علي ابن أبي طالب فقال: أخرج في أثر القوم فانظر ماذا يصنعون،وماذا يريدون؟ فإن كانوا قد جنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا

ص: 194

الإبل فإنهم يريدون المدينة، وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسیرنّ إليهم فيها ثم لأناجزنّهم، فقال الإمام علي (علیه السلام): فجنبوا الخيل وامتطوا

الإبل واتجهوا نحو مكة(1).

وبعد انصراف المشركین أقبل المسلمون على أمواتهم، إذ أتى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحمزة بن عبد المطلب وبقيت الشهداء فلم يغسلهم وقال لفوهم بدمائهم وجراحهم أنا الشهيد على هؤلاء وصلى عليهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وصلى على حمزة بن عبد المطلب سبعين مرة لأنه كلما جاءوا بشهيد وضعه بجنب حمزة بن عبد المطلب (علیه السلام)(2) .

وأورد ابن سعد رواية حول دفن حمزة بن عبد المطلب (علیه السلام) قال: قال: محمد بن عمر: ونزل في قبر حمزة أبو بكر وعمر وعلي والزبیر، ورسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واقف جالس على حفرته، وقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): رأيت الملائكة تغسل حمزة؛ لأنه كان جنبا ذلك اليوم(3).

وظاهر هذه الرواية يقودنا إلى ملاحظات عدّة يمكن أن تشكل رؤية منها وهي:

1- ابن سعد لم يعرف أن حمزة كان جنبا يوم أحد وإنما كان حنظلة ابن أبي عامر ولذلك سمي بغسيل الملائكة، وذكر ذلك ابن سعد نفسه.

2- إن الرواية مرسلة؛ لأنها رويت عن محمد بن عمر الذي لم يكن مولودًا بعد.

ص: 195

3- لماذا لم ينزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قبر عمّه حمزة؟ أليس من باب الوفاء أن

ينزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قبره لما قدمه من تضحيات في سبيل الإسلام؟ وقبل هذا فإنه عمّه الذي وقف معه ضدّ المشركین في أصعب الظروف، وإن الميت في هذه الحالة يحتاج إلى من يخفف عنه ضغطة القبر.

4- إنها الروايات الموضوعة لإبراز شأنية بعض الصحابة الذين لم يكن لهم دور بارز في معركة أحد.

ثم انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة وكان من أول الشامتين زعيم المنافقین ابن أبي سلول بما حلّ برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأصحابه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لن ينالوا منا مثل هذا حتى نستلم الركن(1)، أي حتى ندخل مكة.

وكانت السيدة فاطمة (علیهاالسلام) تغسل جرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والإمام علي (علیه السلام) يسكب الماء عليها بالمجن يعني الترس، فلما رأت السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) ان الدم لا ينقطع كلما وضعت عليه الماء، اخذت قطعة حصیر فأحرقته ثم وضعته على الجرح فانقطع الدم(2).هذا يعني أن السيدة الزهراء كانت ممن شاركت المسلمين في حرب أُحد، فقد ذكر الواقدي(3) أن السيدة فاطمة الزهراء(علیهاالسلام) خرجت من ضمن النساء الاربعة عشرة اللواتي كن يحملن الطعام والشراب على ظهورهن ويسقين الجرحى ويداوينهم.

إلا أن ابن سعد أورد رواية عن ميمون بن مهران جاء فيها: لما انصرفوا يوم أحد قال علي لفاطمة: خذي السيف غیر ذميم، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن كنت

ص: 196

احسنت القتال فقد احسنه الحارث بن الصمة وأبو دجانه(1) وذلك يوم أحد(2).

هنا نضع ملاحظات عدّة على هذا الرواية:

1- إن المتتبع لأحداث وقعة أحد التي ذكرها ابن سعد لا يجد دورا مهما للحارث بن الصمة وأبي دجانة، وإنما كان الدور المهم والبارز للإمام علي (علیه السلام) فهو الذي قتل أصحاب الألوية، وهو الذي ثبت عندما فرّ الاخرون عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فكيف يقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلك؟

2- إن الشعر الذي ذكره ابن سعد شعرٌ منقوص وغیر متكامل، فقد ذكره جملة من المؤرخین(3) بصورة كاملة الذي عمد ابن سعد إلى حذفها

أفاطم هاك السيف غير ذميم***فلست برعديد ولا بلئيم

لعمري لقد جاهدت في نصر أحمد***ومرضاة رب العباد عليم

أريد ثواب اللّه لا شيء غيره***ورضوان في جنة ونعيم

3- إن الصحيح في ذلك ما ذكره القاضي النعمان قائلا: ((فعن أبي جعفر بن محمد بن علي (علیه السلام) أنه قال: دخل علي (علیه السلام) على فاطمة (علیهاالسلام) وعندها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما انصرف عن أحد فقال لها يا فاطمة خذي السيف غیر ذميم، فقال

ص: 197

له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أجدت القتال اليوم يا أبا الحسن؟ قال: اللّه ورسوله أعلم، قال: ألا أبشرك يا علي أن جبرائيل قال وأنت تقاتل لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي))(1)

4- إن هذه الرواية مرسلة؛ لأنها قد رويت عن ميمون بن مهران الذي ولد سنة 40 ه-، ثم إنه كان يعمل واليًا أيام عمر بن عبدالعزيز، وكان قد تولى بيت المال في حران أيام محمد بن مروان، وهذا بلا شك يضع أكثر من علامة استفهام على ما ينقله ميمون من روايات(2).

واحد من معركة أُحد، وكانت ردة فعل لما تلقاه المسلمون في يوم أحد.

ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بلوائه وهو معقود لم يحل فدفعه إلى الإمام علي

(علیه السلام) ويقال: إلى أبي بكر(1)

ويمكن القول: إن كانت هذه الواقعة هي امتداد لواقعة أحد فهذا يعني أن لواء المسلمين كان بيد الإمام علي (علیه السلام) يوم أحد، والدليل ما قاله ابن سعد بأن اللواء كان معقودا ولم يحل، أما كلمة: (ويقال إلى أبي بكر) فإنه يراد بها تضعيف الرواية؛ لإبعاد هذه المنقبة عن الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) .

وخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو مجروح في وجهه وجبهته ورباعيته قد شظيت شفته السفلى.وفي أمیر المؤمنین وبعض المسلمين الذين ساروا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الرغم من الجراح التي أصيبوا بها نزل قوله تعالى:(2) (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ)(3)

فركب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرسه وخرج الناس معه فأرسل ثلاثة رجال من المسلمين يقتفون أثر المشركین، فأدرك المشركون اثنان منهم في حمراء الأسد فقتلوهم.

ووصل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى منطقة حمراء الأسد فعسكر بها، ودفن الرجلین في قبر واحد، وكان المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار حتى ترى من

ص: 199

مكان بعيد وذهب صوت معسكرهم ونيرانهم في كل وجه فكبت اللّه تبارك وتعالى بذلك عدوهم(1).

هنا ابن سعد لم يبیّن لنا هل وقع قتال بین المسلمين والمشركین أو لا؟ بل ترك الأمر من دون إجابة.

في حین إن بعض المؤرخین(2) ومن بينهم الواقدي ذكر هذه الحادثة بتفاصيل أكثر: ((فقال: انتهى معبد بن أبي معبد الخزاعي وهو يومئذ مشرك، وكانت خزاعة مسالمة للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يا محمد لقد عزَّ علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن اللّه أعلى كعبك وأن المصيبة كانت بغیرك. ثم مضى معبد حتى يجد أبا سفيان وقريشًا بالروحاء(3) وهم يقولون: لا محمد ولا الكواعب أردفتم فبئس ما صنعتم! فهم مجمعون على الرجوع ويقول قائلهم فيما بينهم: ما صنعنا شيئا أصبنا أشرافهم ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم... فلما جاء معبد إلى أبي سفيان قال: هذا معبد وعنده الخبر ما وراءك يا معبد؟قال: تركت محمدا وأصحابه خلفي يتحرقون عليكم بمثل النیران وقد أجمع معه من تخلف عنه بالأمس من الاوس والخزرج وتعاهدوا ألا يرجعوا حتى يلحقوكم فيثأروا منكم وغضبوا لقومهم... فانصرف القوم سراعا خائفین من الطلب لهم... فأرسل معبد رجل من خزاعة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعلمه أن قد انصرف أبو سفيان وأصحابه خائفین وجلین ثم انصرف

ص: 200

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة))(1).

يظهر من هذا النص أن أبا سفيان وقومه كانوا عازمین على قتال المسلمين لولا أن اللّه سبحانه وتعالى قد أوقع الرعب في قلوبهم عندما سمعوا بإصرار المسلمين وعزيمتهم على القتال.

العرب وللتسوق.

فانتهوا إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة، وأقيمت الأسواق صبيحة اليوم الأول من شهر ذي القعدة، وأقام بها المسلمون ثمانية أيام وباعوا ما جاءوا به من البضائع فربحوا للدرهم درهما. قال تعالى: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)(1)، ثم خرج أبو سفيان بن حرب من مكة في ألفین معهم خمسون فرسا حتى انتهوا إلى مجنة(2)، فقال أبو سفيان ارجعوا فأنه لا يصلحنا إلا عام خصب نرعى فيه الشجر ونرب فيه اللبن، وهذا عام جدب فرجعوا فسمى أهل مكة ذلك الجيش جيش السويق يقولون خرجوا يشربون السويق(3).

يظهر من هذه الواقعة وإن لم يحدث فيها قتال الدور المهم للإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) ألا وهو حمل لواء المسلمين.

يجوب في الجزيرة العربية لتجهيز جيشٍ كبیرٍ لمقاتلة المسلمين وقتل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)والسيطرة على المدينة، فنجح اليهود بذلك عن طريق كسب قبائل عربية مثل قريش بقيادة أبي سفيان وغطفان ويقود بني سليم سفيان بن عبد شمس، وكان اسد يقودهم طلحة بن خويلد الأسدي وفزارة يقودهم عيينة بن حصن، وأشجع يقودهم مسعود بن رخيلة وأما بنو مرة فكان يقودهم الحارث بن عوف. وبدأ المشركون يجمعون المقاتلین بحسب الاتفاق الذي أبرم بین القبائل العربية واليهود فكان عدد المقاتلین عشرة آلاف مقاتل وكانوا ثلاثة عساكر وأنيطت مهمة قيادة الجيش إلى أبي سفيان بن حرب. ولما وصل خبر المشركین إلى المدينة، جمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المسلمين وأخبرهم بجيش المشركین وشاورهم في الأمر فاستقر أمرهم على البقاء في المدينة، وأشار عليهم سلمان الفارسي (رضي الله عنه) بحفر الخندق فأعجب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بذلك، وشارك في حفر الخندق جميع المسلمين حتى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واستمر حفر الخندق ستة أيام.وعسكر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالمسلمين إلى سفح جبل سلع وجعل الجبل خلفه، وكان عددهم ثلاثة آلاف رجل واستخلف على المدينة عبدالله بن أم مكتوم، وكان خروج المسلمين لملاقاة المشركین يوم الاثنین الثامن من ذي القعدة سنة 5ه- (1).

وعسكرت الأحزاب خلف الخندق، وأرسل أبو سفيان بن حرب حيي بن أخطب إلى بني قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم وبین رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاجابت بنو قريظة طلب أبي سفيان فنقضت العهد والميثاق مع المسلمين، فكانت أيام بلاء وخوف عصيبة على المسلمين وعلى الذراري والنساء، قال تعالى: (اِذْ

ص: 203

جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا)(1).

واستغل المشركون وجود مكان ضيق في الخندق أغفله المسلمون فاقتحمت مجموعة من المشركين(2) يتقدمهم عمرو بن ود العامري فارس قريش وبطلها الذي قاتل يوم بدر فأعجزته الجراح عن معركة أحد(3).

أما عن دور الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقد ذكر ابن سعد أحداثًا يشوبها الاختصار وعدم الوضوح فقال: ((فجعل عمرو بن ود يدعو إلى الراز ويقول:

ولقد بححت من الندا***لجمعهم: هل من مبارز؟

وهو ابن تسعين عام فقال علي بن أبي طالب: أنا أبارزه يا رسول الله فأعطاه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سيفه وعمّمه وقال: اللهم أعنه عليه: ثم برز له ودنا أحدهما من صاحبه وثارت بينهما غبرة وضربه علي فقتله وكبر فعلمنا أنه قد قتله وولى أصحابه هاربین وظفرت بهم خيولهم))(4).

هنا نضع ملاحظات عدّة حول ما أورده ابن سعد عن قضية المبارزة:

لم يذكر ابن سعد بقية الأبيات التي ارتجز بها عمرو بن ود العامري فقد ذكرت الكثیر من المصادر(5) هذه الأبيات وبشكل متكامل:

ص: 204

ولقد بححت من الندا***لجمعهم: هل من مبارز؟

ووقفت إذ جبن المشجع***موقف القرن المناجز

ولذلك اني لم ازل***متسرعا قبل الهزاهز

ان الشجاعة في الفتى***والجود من خير الغرائز

ربما أراد ابن سعد من إخفاء هذه الأبيات هو إظهار الأمر وكأنه أمر اعتيادي بأن عمرو بن ود طلب المبارزة فخرج له الإمام علي (علیه السلام) في حین أن أغلب الروايات(1) تؤكد أن عمرو بن ود أخذ يؤنبهم ويقول: اين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟ أفلا تبرزون إليّ رجلا، والذي يظهر بأن القوم كانوا خائفین من مبارزته.

ذكر أن عمر عمرو بن ود كان تسعين سنة وهذا العمر مبالغ فيه، إذ كيف لرجل بهذا العمر أن يخرج للقتال وقد ذكرت بعض المصادر أنه خرج وهو مقنع بالحديد فنادى من يبارز في حین ذكر بن هشام: أنه ((اقتحم مجموعة من فرسان قريش الخندق يتقدمهم عمرو بن ود العامري فارس قريش وبطلها))، فهل هذا العمر الذي ذكره ابن سعد يلائم هذا المنصب؟ الجواب كلا. وربما أراد ابن سعد أن يقول: إن قتل عمرو بن ود شيء طبيعي لانه رجل كبیر، في حین أن أستاذه الواقدي

ص: 205

ذكر نصًا: ((إن المسلمين يومئذ كأن على روسهم الطیر؛ لمكانة عمرو وشجاعته))(1).

قول ابن سعد عندما طلب عمرو بن ود المبارزة ((فقال علي بن أبي طالب:أنا أُبارزه يا رسول الله، فأعطاه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سيفه، وعمّمه، وقال: اللهم أعنه عليه)).

يظهر من هذا النص أن الإمام (علیه السلام) قد أجاب عمرو بعد أن طلب عمرو بن ود العامري المبارزه، فلو كان الإمام (علیه السلام) قد برز إلى عمرو بن ود؟ فلماذا يقول:

ولقد بححت من الندا***لجمعهم: هل من مبارز؟

يظهر من ذلك أن الإمام(علیه السلام) عندما سمع عمرو بن ود يدعوا لمبارزه لم يجبه مباشرة قبل أن يستأذن رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في ذلك، لأن من أصول المعارك أن لا يبرز أحد قبل أن يأخذ الإذن من قائده، ولذلك ذكرت بعض المصادر: ((فقال علي (علیه السلام) أنا له يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنه عمرو إجلس وكرر عمرو بن ود طلب البراز ويقول لهم: اين جنتكم التي تزعمون أن من قتل دخلها..))(2).

وهذا ما أكده الواقدي بقوله: ((فلا دنا إلى البراز قال علي (علیه السلام): انا ابارزه يا رسول الله! ثلاث مرات، وإن المسلمين يومئذ كأن على روؤسهم الطیر لمكان عمرو وشجاعته))(3).

ولم يذكر ابن سعد تفاصيل كثیرة عن معركة الخندق، فإنه لم يذكر لنا تفاصيل المبارزة وما دار بین الإمام (علیه السلام) وبین عمرو بن ود من كلام على خلاف ما

ص: 206

ذكره أستاذه الواقدي الذي ذكر لنا تفاصيل ذلك قائلًا:((أقبل عمرو يومئذ وهو فارس وكان الإمام علي (علیه السلام) راجل فقال له الإمام (علیه السلام) إنك كنت تقول في الجاهلية لايدعوني أحد إلى واحدة من ثلاث إلا قبلت واحدة فأجاب عمرو بنود نعم قال الإمام (علیه السلام): فإني أدعوك أن تشهد أن لا إله الا الله وأن محمدًا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتسلم لله رب العالمین فأجابه: يا ابن اخي دع هذا عني، فقال له الإمام (علیه السلام) إذن ترجع إلى بلادك فإذا كان محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صادقا كنت اسعد الناس به، وان كان غیر ذلك فهذا الذي تريده، فأجابه أتريد أن تعیرني نساء قريش؟ لا يكون هذا أبدًا وقد نذرت ما نذرت وحرمت الدهن، ثم قال الإمام (علیه السلام) أما الثالثة فهو البراز فضحك عمرو ثم قال: إن هذه الخصلة ما كنت اظن أن أحدًا من

العرب يرومني عليها، إني لأكره أن أقتل مثلك، وكان أبوك صديقا لي فارجع، فانت غلام حدث، إنما أردت شيخي قريش أبا بكر وعمر فقال الإمام (علیه السلام) فإني أدعوك إلى المبارزة فأنا أحب أن أقتلك، فدنا أحدهم من الآخر وثارت بينهما غبرة فضرب الإمام علي (علیه السلام) عمرو فقتله وكبر(1).

فخرج عمرو بن سالم الخزاعي في أربعین من خزاعة حتى قدموا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المدينة وأخبروه بما كان من بني بكر وبمن أصيب منهم، وبمناصرة قريش لبني بكر عليهم فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ((لا نصرت ان لم انصر بني كعب مما انصر منه نفسي!وقال: إن هذا السحاب ليستهل بنصر بني كعب))(1).

وبعد هذه الأحداث أصبح احتمال حدوث مواجهة عسكرية كبیر ونتيجة لذلك سارع أبو سفيان لتصحيح هذا الخطأ بالذهاب إلى المدينة لمقابلة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليسأله أن يجدد العهد ويزيد في المدة فأبى عليه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعاد أبو سفيان إلى مكة.

فأخذ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في تجهيز جيشه وجعل ذلك الأمر سرًا لا يعلمه الا الخواص والمقربون منه، ويذكر أن أبا بكر وابنته عائشة لم يعرفا مقصد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ ودليل ذلك أن أبا بكر سأل ابنته عائشة عن مقصد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت له: ما سمى لنا شيئا وكانت أحيانا تصمت لأنها لا تعلم شيئا عن مقصده (2).

وكان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول في الانقاب(3) ((اللهم خذ على ابصارهم فلا يروني إلا بغتة))(4).

وعندما أكمل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استعداده للسیر إلى فتح مكة كتب حاطب

ص: 208

بن أبي بلتعة(1) إلى قريش يخبرهم فيه نبأ تحرك النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إليهم وأرسله مع امرأة مسافرة إلى مكة، فعلم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بذلك. وفي هذا الأمر يقول ابن سعد: ((فبعث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علي بن أبي طالب والمقداد بن عمرو فأخذا رسوله وكتابه فجاءا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)))(2) .

يظهر أن ابن سعد لم يذكر لنا تفاصيل اعتقال المرأة، ثم إنه اختلف مع الواقدي في الأشخاص الذين أرسلهم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأخذ الكتاب فقال الواقدي: (فبعث علي بن أبي طالب والزبیر)(3).

إلا أن المفيد، نقل لنا نصا خلاف ذلك فقال: ((فنزل الوحي على رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بذلك فاستدعى أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال له: إن بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا وقد كنت سألت الله أن يعفي أخبارنا عليهم والكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غیر الطريق فخذ سيفك والحقها وانتزع الكتاب منها وخلها وصر به إلي ثم استدعى الزبیر بن العوام فقال له امضِ مع علي بن أبي طالب في هذا الأمر فمضيا وأخذا على غیر الطريق فأدركا المرأة فسبق إليها الزبیر فسألها عن الكتاب الذي معها فأنكرته وحلفت أنه لاشيء معها وبكت، فقال الزبیر: ما أرى يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لنخبره ببراءة ساحتها. فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) يخبرني رسول الله

ص: 209

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن معها كتابا، ويأمرني بأخذه منها، وتقول أنت: إنه لا كتاب معها، ثم

اخترط السيف، وتقدم اليها فقال لها: أما والله لئن لم تخرجي الكتاب لأكشفنك ثم لأضربن عنقكِ، فقالت له: إذا كان لابد من ذلك فاعرض يا ابن أبي طالب بوجهك عني، فأعرض علي بوجهه عنها فكشفت قناعها وأخرجت الكتاب من عقيصتها فأخذه أمیر المؤمنین وصار به إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)))(1) .

يظهر مما تقدم أن ابن سعد أراد أن يخفي منقبةً للإمام علي بن أبي طالب وهى مدى يقین الإمام علي (علیه السلام) بما يقول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لأن الإمام (علیه السلام) آمن بكل شيء غيبي قاله الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فكيف له أن يخالف ذلك المعتقد هنا؟.

ثم إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث إلى من حوله من القبائل، فمنهم من وافاه بالمدينة ومنهم من لحقه بالطريق فكان المسلمون يومئذ عشرة آلاف رجل، واستخلف على المدينة عبدالله بن أم مكتوم وكان خروجه لعشر ليال خلون من شهر رمضان، فخرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء(2) فلما رأوا العسكر أفزعهم منظر جيش المسلمين وهم يوقدون عشر آلاف نار(3).

فقال أبو سفيان ما رأيت نيرانا أكثر من هذه فقال له أحد مرافقيه هذه نيران خزاعة فقال أبو سفيان خزاعة أذل من ذلك(4).

ص: 210

فسمع العباس بن عبد المطلب صوت أبي سفيان فقال: أبا حنظله؟ فقال له أبو سفيان ما وراءك؟ قال العباس هذا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في عشرة آلاف من المسلمين اسلم ثكلتك أمك وعشیرتك! فأجاره العباس وخرج به وبصاحبيه حتى أدخلهم على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فتبعهم عمر بن الخطاب ودخل معهم وقال یا رسول الله: هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغیر عهد ولا عقد فدعني اضرب عنقه فقال العباس: يا رسول الله إني قد أجرته(1).

فأسلموا وجعل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لابي سفيان شيئا يفتخر به عند قومه فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن اغلق بابه فهو آمن))(2).

ثم دخل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مكة في كتيبته الخضراء، وهو على ناقته القصواء(3) وقد حبس أبو سفيان فلما رأى جيش المسلمين قال للعباس بن عبد المطلب لقد

اصبح ملك ابن اخيك عظيما، فقال العباس ويحك: إنه ليس بملك، ولكنها النبوة.

وأراد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يدخل مكة دخولا من دون إراقة الدماء، عن طريق

بث الرعب في قلوب أهل مكة فأمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سعد بن عبادة أن يدخل

كداء(4) وأمر الزبیر أن يدخل من كدى(5)، وكانت الراية يومئذ مع سعد بن عبادة

ص: 211

وأخذ سعد ينادي اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا. فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) بأن يأخذ الراية ويقول اليوم يوم المرحمة اليوم تحفظ فيه الحرمة(1).

ثم ذكر لنا ابن سعد كيفية دخول الإمام علي (علیه السلام) إلى مكة، فقال: ((عن سليط بن مسلم(2) عن عبدالله بن عكرمة(3) قال: لما كان يوم الفتح دخل الحارث بن هشام(4) وعبدالله بن أبي ربيعة على أم هانئ بنت أبي طالب(5) فاستجارا بها وقالا: نحن في جوارك فأجارتهما فدخل علي بن أبي طالب فنظر إليها فشهر عليهما السيف قالت فألقيت عليهما ثوبا فاعتنقته وقلت: تصنع هذا بي من بین الناس لتبدأن بي قبلهما قال: تجيرين المشركین؟ فخرج ولم يكبر فأتيت رسول الله

ص: 212

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقلت: يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مالقيت من ابن أمي علي ما كدت أفلت منه، اجرت حموين لي من المشركین فنفلت عليهما ليقتلهما! فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما كان ذلك له قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت فرجعت إليهما فأخبرتهما فانصرفا إلى منزلهما فقيل لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحارث بن هشام وعبدالله بن أبي ربيعة جالسان في ناديهما متفصلان في الملاء المزعفر فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا سبيل اليهما قد أمناهما))(1)

هنا نسجل الملاحظات الآتية ونجملها بنقاط عدّة:

1- إن هذين الرجلین قد أهدر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دمهما ولذلك قام الإمام (علیه السلام) بتنفيذ أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيها، والدليل على ذلك هو قبول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إجارة أم هانئ فلولا لم يكونا مهدوري الدم لما طلبا الإجارة(2).

2- لماذا أراد الإمام (علیه السلام) قتل هذين الرجلین؟ وهل حدث بعد فتح مكة قتال؟ سوى قتل الأشخاص الذين هدر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دمهم فلم يكن هذان الشخصان من ضمن الستة المهدور دمهم بحسب ما ذكره الواقدي(3).

3- وإذا قلنا بأنه لم يحدث قتال ولم يكن هولاء من ضمن المهدور دمهم فإن ذهاب الإمام علي (علیه السلام) يخالف سیرته (علیه السلام) في القتال فهو القائل لمعاوية بن أبي سفيان (فلولا إني لا أتبع فارا لجعلتك ثالثهما)(4).

4- نكرر السؤال ثانية لماذا كان الإمام يريد قتلهما؟ أليس هذا مخالفة لأوامر

ص: 213

رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتعاليمه حین قال: (من أغلق بابه فهو آمن ومن وضع سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن)(1)، ويخالف ما صرح به رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بهذا الأمر فقال: ((يا معشر قريش ويا أهل مكة ما ترون اني فاعل بكم؟ قالوا خیرُ أخ كريم وابن أخ كريم ثم قال إذهبوا فأنتم الطلقاء)(2).

إذن فهذان الشخصان هما من ضمن الطلقاء، ومن ضمن الذين لم يخرجوا من الدار فلماذا يريد الإمام (علیه السلام) قتلهما، فهل وضعت هذه الرواية لتشويه سمعة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والإسلام بقولهم إننا لسنا الوحيدين الذين نقضنا العهد ولم نحترم العهود.

5- قول الإمام علي (علیه السلام) لأم هانئ (تجيرين المشركین) يظهر من النص أن أم هانئ كانت وقتها مسلمة وهذا خلاف الواقع التاريخي من أن أم هانئ أسلمت بعد الفتح وإن هذه الحادثة تشیر إلى أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يدخل مكة بعد بل كان على أطرافها. فكيف أسلمت؟.

6- تظهر هذه الرواية أن الإمام عليًا (علیه السلام) كان متعطشا للدماء وأنه أراد قتل هذين الرجلین لولا تدخل أم هانى، وهذا خلاف لسیرته (علیه السلام) من حبّه للسلم.

7- أما سند الرواية فقد رويت عن عبد الله بن عكرمة الذي قال عنه ابن سعد بأنه قليل الحديث(3) كذلك تعد هذه الرواية من الروايات العمرية؛ لأنها رويت عن أحد أحفاد عمر بن الخطاب.

خلاصة القول: إن هذه الرواية هي من ضمن الروايات الموضوعة لضرب

ص: 214

مبادىء الإسلام وتبرير أفعال بعض الحكام الذين جاءوا بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) . وكذلك لإيهام الناس من أن قريشًا يوم فتح مكة لم تكن الوحيدة التي نقضت العهد فكذلك الإمام علي (علیه السلام) قام بنقض عهد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ووصيته.

ثم إن ابن سعد ذكر: ((أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) طاف بالبيت على راحلته، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل كلّما مرّ بصنم منها يشیر إليه بقضيب في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فيقع الصنم لوجهه، وكان أعظمها هبل وهو وجاه الكعبة))(1)

يظهر هنا أن ابن سعد أراد مرة أخرى أن يخفي فضيلة للإمام علي (علیه السلام) فهو بذلك قد خالف جملة من المؤرخین الذين أوردوا هذا النص بطريقة تختلف عما نقله ابن سعد، فهو أشار إلى قضية كسر الأصنام بعد فتح مكة لكنّه لم يذكر من ساعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في هذا الأمر، وهنا نذكر بعض هذه النصوص:

ما رواه أحمد بن حنبل عن الإمام علي (علیه السلام) قال ((انطلق رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)إلى الأصنام فقال اجلس فجلست إلى جنب الكعبة ثم صعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على منكبي ثم قال لي: انهض بي إلى الصنم فنهضت به فلما رأى ضعفي عنه قال: اجلس فجلست وانزلته عني وجلس لي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم قال لي اصعد يا علي فصعدت على منكبه ثم نهض رسول الله فلما نهض بي خيل لي ان لو شئت نلت السماء وصعدت على الكعبة وتنحى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فألقيت صنمهم الأكبر صنم قريش وكان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض))(2).

ص: 215

لما نزلت آيه (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا)(1) يوم الفتح قال جبرائيل (علیه السلام) لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خذ مخصرتك ثم ألقها فجعل يأتي صنما صنما وينكت بالمخصرة في عينه ويقول: (جاء الحق وزهق الباطل...) فينكب الصنم لوجهه فألقاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى صعد فرمى به فكسره فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون ما رأينا رجلا أسحر من محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(2).

روى ابن شهر اشوب عن أبي هريرة قال لي جابر بن عبدالله: ((دخلنا مع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مكة وفي البيت ثلاثمائة وستون صنما فأمر بها رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأُلقيت كلها لوجوهها وكان على البيت صنم طويل يقال له هبل، فنظر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى علي وقال له: يا علي تركب علي أو أركب عليك لألقي هبل عن ظهر الكعبة؟ قلت يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بل تركبني فلما جلس على ظهري لم استطع حمله لثقل الرسالة قلت يا رسول الله بل أركبك فضحك ونزل وطأطأ لي ظهره واستويت عليه فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أردت أن أمسك السماء لأمسكتها بيدي فألقيت هبل عن ظهر الكعبة فأنزل الله تعالى (وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ..)(3).

ص: 216

وعن ابن عباس قال: قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي قم بنا إلى الصنم في أعلى الكعبة لنكره، فقاما جميعا فلما أتياه قال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قم على عاتقي حتى أرفعك عليه، فأعطاه علي ثوبه فوضعه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على عاتقه ثم رفعه حتى وضعه على البيت، فأخذ علي الصنم وهو من النحاس فرمى به من فوق الكعبة فنادى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انزل فوثب من أعلى الكعبة كأنما كان له جناحان ويقال إن عمرًا كان تمنى ذلك فقال الإمام (علیه السلام) ان الذي عبده لا يقلعه(1).

ما ذكره السيد الحميري في ديوانه:

وليله قاما يمشيان بظلمة***يجوبان جلبابا من الليل غيهبا

إلى صنم كانت خزاعة كلها***توقره كي يكسراه ويهربا

فقال على ظهري يا علي وحطه***فقام به خیر الانام مركبا

فغادره فضا جذاذا وقال ثب***جزاك به ربي جزاء مؤربا(2)

ما ذكره الإمام الشافعي من شعر بحق الإمام علي (علیه السلام) :

قيل لي قل في علي مدحا***ذکره يخمد نارا موصده

قلت لا اقدم في مدح امرى***ضل ذو اللب إلى ان اعبده

والنبي المصطفى قال لنا***ليلة المعراج لما صعده

وضع الله بظهري يده***فاحس القلب ان قد برده

وعلي واضع اقدامه في محل وضع الله يده(3)

ص: 217

ما قاله ابن أبي الحديد المعتزلي:

وكسر اصناما طعنت حماتها***بسمر الوشيج حتى تكسرا

رقيت بأسمى غارب احدقت به***ملائك يتلون الكتاب المسطرا

بغارب خير المرسلين واشرف الانام***وازكى ناعل وطئ الثرى

فسبح جبريل وقدس هيبة***وهلل اسرافيل رعبا وكبرا

فياريته لو شئت ان تلمس السها***بها لم يكن ما رمته متعذرا

ويا قدميه أي قدس وطئتما وأي مقام قمتما فيه انورا(1)

ص: 218

وهموا بالغدر برسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لهم عمرو بن جحاش بن كعب بن بسيل

النضري: أنا أصعد على سطح الدار وأسقط عليه صخرة نقتله، ولكن سلام بن مشكم(1) حذّرهم من هذا الفعل، فقال: لا تفعلوا، والله ليخبرنّ بما هممتم به، وانه لنقض العهد الذي بيننا وبينه. فلما علم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بما كانت تريد اليهود فعله، نهض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من مجلسه سريعًا كأن لديه حاجة، فتوجه إلى المدينة من دون أن يخبر أصحابه بذلك فلحقه أصحابه، فقالوا: نهضت ولم نشعر بك؟ قال: همّت اليهود بالغدر أخرني بذلك الله سبحانه وتعالى(2).

فلما رجع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة وأصحابه الذين كانوا معه، اتفق المسلمون على تأديب يهود بني النضیر، فأرسل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إليهم محمد بن مسلمة الأنصاري(3) يخبرهم بضرورة الجلاء عن المدينة خلال عشرة أيام؛ بسبب نقضهم

ص: 220

العهد فمن وجد بعد ذلك ضربت عنقه. وكان للمنافقین دور مهم في تشجيع بني النضیر على التمرد على المسلمين فأرسل إليهم ابن أبي سلول أن لا تخرجوا من دياركم وأقيموا في حصنكم وأنا أمدكم بألفي مقاتل من قومي وغيرهم من العرب وتمدكم بنو قريظة بذلك ايضا. فتشجع حيي بن أحطب وأرسل إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انا لا نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك، فلما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بجواب بني النضیر تعجل بالخروج إلى مساكن بني النضیر وأعطى الراية ذلك اليوم إلى الإمام علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم(1) فحاصرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خمسة عشر يوما(2).

إن ابن سعد لم يذكر تفاصيل الخمسة عشر يوما، هل كانوا يحاصرون اليهود في حصونهم فقط؟ أم كانت هناك بعض المحاولات من كلا الطرفین؟

وإذا رجعنا إلى بعض المصادر التاريخية فإننا نجد هناك حادثة مهمة قام بها الإمام علي (علیه السلام) كان لها الأثر الرئيس في استسلام بني النضیر وجلائهم عن المدينة.

هذه الحادثة تقول: ((فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) فقال الناس يارسول الله لانرى عليا؟ فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : أراه في بعض ما يصلح شأنكم فلم يلبث أن جاء برأس اليهودي الذي رمى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان يقال له: عزورا، فطرحه بین يدي النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ص: 221

فقال له النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كيف صنعت؟ فقال:إني رأيت هذا الخبيث جريئًا شجاعا فكمنت له وقلت:ما أجرأه أن يخرج إذا اختلط الظلام يطلب منا غرة فاقبل مصلتا سيفه في تسعة نفر من أصحابه اليهود فشددت عليه فقتلته، وأفلت أصحابه ولم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرًا فإني أرجوا أن اظفر بهم، فبعث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) معه عشرة فيهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف فأدركوهم قبل أنيلجوا إلى الحصن، فقتلوهم وجاؤوا برؤوسهم إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم))))(1) .

يظهر من النص أن سبب فتح حصون بني النضیر هو ما قام به الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) من عمل بطولي أدى إلى استسلام بني النضیر.

وتحدثت سورة الحشر عن بعض أجواء هذه الواقعة(2)، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ)(3).

وقعت غزوة بني قريظة في ذي القعدة سنة (5ه-)، وجاءت مباشرة بعد هزيمة المشركین في معركة الخندق وانصرافهم عن الخندق ورجوع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة.وكان سبب هذه الغزوة هو نقض يهود بني قريظة للعهد الذي كان بينهم وبین رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على وفق ما أقرته وثيقة المدينة التي تجب على اليهود الدفاع عن المدينة في حالة تعرضها لخطر خارجي، وأعلنوا تحالفهم مع الأحزاب ضد المسلمين يوم الخندق، فدخل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيته فأخذ يغسل رأسه فأتاه جبريل ووقف عند موضع الجنائز، فقال: إن الله يأمرك أن تسیر إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم حصونهم، فدعا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام) فدفع إليه اللواء(1)، وكان اللواء على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق(2). وبعث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بلالاً فنادى في الناس أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يأمركم ألا تصلّوا العصر إلا في بني قريظة، ثم اغتسل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأتاهم عند الحصن(3).

يظهر من النص أن هناك جماعة سبقت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى بني قريظة ولم يبين لنا ابن سعد من هي تلك الجماعة التي سبقت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومن يقودها؟ في حین أن أستاذه الواقدي ذكر لنا ذلك. فعن أبي قتادة(4) قال: ((انتهينا إليهم فلما رأونا أيقنوا بالشرِّ وغرز علي (علیه السلام) الراية عند أصل الحصن فاستقبلونا في

ص: 223

صياصيهم(1) يشتمون رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأزواجه، قال أبو قتادة: وسكتنا، وقلنا: السيف بيننا وبينكم، وطلع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما رآه علي (علیه السلام) رجع إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكره ان يسمع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أذاهم وشتمهم))(2).

يظهر أن مهمة الإمام كانت استطلاعية لمعرفة حال اليهود هل تركوا حصونهم أم لا؟ ويظهر ايضا مدى اعتماد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الإمام علي (علیه السلام) ومدى حب الإمام (علیه السلام) لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحرصه على عدم سماع رسول الله J(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لسب اليهود له. وعدم التزام ابن سعد في نقل الأحداث كاملة من استاذه الواقدي.

استخلف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المدينة عبدالله بن أم مكتوم وسار رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في ثلاثة آلاف رجل والخيل ست وثلاثون فرسا(3)، وكان الإمام علي (علیه السلام) فارسا(4).

فحاصر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بني قريظة خمسة عشر يوما أشد الحصار ورموا بالنبل فانجرحوا فلم يخرج منهم أحد فلما اشتد الحصار أرسلوا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر فشاوروه في أمرهم فأشار إليهم بيده أنه الذبح ثم ندم فاسترجع، وقال خنت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)... وكلمت الاوس رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يهبهم لهم، وكانوا حلفاءهم فجعل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحكم فيهم

ص: 224

سعد بن معاذ فحكم فيهم ان يقتل كل من جرت عليه المواسي وتسبى النساء والذرية وتقسم الأموال(1).

يتبین لنا أن سبب استسلام اليهود هو اشتداد الحصار عليهم، ولا يوجد دور للإمام (علیه السلام) في إلقاء الرعب في قلوبهم. في حین أن ابن هشام قال: ((إن علي بن أبي طالب صاح وهم محاصرو بني قريظة يا كتيبة الايمان والله لأذوقن ما ذاق حمزة أو لأ فتحن حصنهم فقالوا: يا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ))(2).

وما ذكره المفيد: ((قال علي (علیه السلام) فاجتمع الناس إلي وسرت حتى دنوت من سورهم فأشرفوا عليَّ فحین رأوني صاح صائح منهم قد جاءكم قاتل عمرو وقال آخر: أقبل إليكم قاتل عمرو وجعل بعضهم يصيح ببعض ويقولون ذلك، والقى الله في قلوبهم الرعب وسمعت راجزا يرجز:

قتل علي عمرا***صاد علي صقرا

قصم علي ظهرا***ابرم علي امر

هتك علي سترا(3)

يهود خيبر، فسار الإمام (علیه السلام) في مائة رجل، فكان يسیر في الليل ويكمن في النهار حتى وصل إلى الهمج(1) فوجدوا به رجلا فسألوه عن القوم فقال: أخبركم على أنكم تؤمنوني فأمنوه فدلهم، فأغاروا عليهم فأخذوا خمسائة بعیرًا وألفي شاة وهرب بنو سعد بالظعن وراسهم وبر بن عليم(2)، فعزل الإمام (علیه السلام) صفى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لقوحا(3) تدعى الحفدة(4) ثم عزل الخمس وقسم سائر الغنائم على أصحابه وقدم المدينة ولم يلق كيدا(5).

وعن طريق هذه السرية يتضح مدى علم ودراية الإمام (علیه السلام) في الامور الفقهية والعسكرية ومدى اعتماد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الإمام (علیه السلام) .

فخيبر أصبحت مدينة تجمع فيها اليهود بعد أن أجلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بني قينقاع، وبني النضیر، فكانت خيبر مأوى الحاقدين والمتآمرين على الدعوة الإسلامية، ونظرًا لكون صلح الحديبية قد أوقف الحرب بین المسلمين والمشركین، فقد أصبح الأمر متاحًا للمسلمين للقضاء على مركز التآمر اليهودي.

فذكر ابن سعد: أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو خيبر واستنفر من حوله فقال: لا يخرجنّ معنا إلا راغب في الجهاد(1) وأكمل الواقدي قائلاً: (فأما الغنيمة فلا فلما تجهّز الناس إلى خيبر شق ذلك على يهود المدينة).

واستخلف على المدينة (سباع بن عرفطة الغفاري(2))(3)، وقيل: (نميلة بن عبد الله الليثي(4))(5).

وخرجت معهم أم سلمة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما نزل بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة ولم يصح لهم ديك وفي الصباح خرج اليهود من حصونهم يحملون معهم المساحي والكرازين(6) والمكاتل للعمل في مزارعهم حتى فوجئو بجيش

ص: 227

المسلمين أمامهم فولوا هاربین إلى حصونهم، وهم يصرخون محمد والخميس أي محمد وجيشه، وأخذ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: ((الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين))(1).

ثم وعظ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الناس وفرق فيهم الرايات ولم تكن الرايات الا يوم خيبر إنما كانت ألوية فكانت راية النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) السوداء من برد لعائشة تدعى

العقاب ولواؤه أبيض، ودفعه إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام)،وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سعد ابن عبادة(2).

هنا نضع ملاحظات عدّة على النص فنقول:

ذكر ابن سعد أن الرايات لم تكن الايوم خيبر وانما كانت قبل ذلك ألوية، في حین أنه ذكر في وقعة بني النضیر نصًا قال فيه: ((وعلي رضي الله عنه يحمل رايته))(3).

ذكر أن راية رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان لونها أسود في حین أن بعض المؤرخین(4)

قالوا: إنها كانت بيضاء، لماذا يأخذ برد عائشة ليجعل منه راية لجيشه؟!

ثم استعرض ابن سعد مسیر جيش رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى خيبر وذكر أنها عبارة

عن مجموعة من الحصون استطاع أن يفتحها حصنا حصنا، وحصل المسلمون على

ص: 228

مغانم كثیرة، وأخذ كنز آل أبي الحقيق الذي كان في مسك الجمل وكانوا قد غيبوه في خربة فدل الله رسوله عليه فاستخرجه(1).

ولم يذكر ابن سعد تفاصيل كثیرة عن ما قام به رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما أراد ان يفتح حصون اليهود على خلاف الواقدي الذي ذكر لنا تفاصيل ذلك، فقال: (لقد اتسم القتال بین الطرفین بالشدة والاستبسال وكان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يرسل الكتيبة تلو الكتيبة من المهاجرين والأنصار فيعودون ولم يحققوا شيئا، وكان الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعرض على اليهود الإسلام وكلهم يرفضون، فوجد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في نفسه حدة وشدة وأمسى مهموما، وقد كان سعد بن عبادة رجع مجروحا وجعل يستبطئ أصحابه، وجعل صاحب راية المهاجرين يستبطئ أصحابه)(2).

هذا وقد أورد ابن سعد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم خيبر لأدفعنّ الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه قال عمر: فما احببت الإمارة قبل يومئذ، فتطاولت لها واستشرقت رجاء أن يدفعها إلي فلما كان الغد دعا عليا فدفعها إليه، فقال: قاتل ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار قريبا ثم نادى: يا رسول الله علام أقاتل؟ قال حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله(3).

هنا نورد ملاحظات عدّة حول هذا النص:

إن قول ابن سعد لأدفعنّ الراية، يدل على أن هناك كانت محاولات لفتح

ص: 229

حصن خيبر ولم تنجح، وهذا ما أكده بعض المؤرخین، فعن بريدة الأسلمي(1) قال: لما كان حین نزل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يجّبنه أصحابه ويجبنهم، قال رسول

الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأعطین اللواء غدا...(2) وقول الواقدي ((وقد دفع لواءه إلى رجل من أصحابه المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا ثم دفعه إلى اخر فرجع ولم يصنع شيئا واخذا رجل من الأنصار فرجع ولم يصنع شيئا فغضب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: لا عطین الرايه غدا...(3).

قول الإمام الحسن (علیه السلام): أنشدكم الله أيها الرهط أتعلمون أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث أكابر أصحابه إلى بني قريظة فنزلوا من حصنهم فهُزموا، فبعث عليا بالراية فاستنزلهم على حكم الله وحكم رسول الله، وفعل في خيبر مثلها(4).

يظهر من ذلك أن ابن سعد أراد أن يخفي هزيمة عمر وبقية الصحابة الذين بعثهم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى خيبر.

ص: 230

قول عمر بن الخطاب: (فما أحببت الإمارة قبل يومئذ فتطاولت لها واستشرقت رجاء أن يدفعها إلي) نقول كيف يدفعها لك رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد خبر قدرتك وقوة عزيمتك.

قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام (علیه السلام) قاتل ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار قريبا ثم نادى يا رسول الله علام أقاتل؟.

هنا نقول هل كان الإمام غیر مدرك لما يفعله ثم كيف يرسل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شخصًا لا يعلم ما يفعل؟. لقد كان الإمام (علیه السلام) يسأل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن كل صغیرة وكبیرة ولا يتجاوز كلامه أبدا.

دلت هذه الرواية على أن الإمام عليًا (علیه السلام) كان أفضل الموجودين وأكثرهم تميزا وأولهم منزلة وقربا من الله تعالى ورسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهذا ما أكده قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأدفعنّ الراية غدًا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فلو كان هناك شخص يحبه الله ورسوله اكثر من الإمام علي (علیه السلام) لقيل له ذلك.

يظهر مما تقدم اَن ابن سعد أراد أن يخفي هذه الفضيلة للإمام علي (علیه السلام) عن طريق جعل الإمام (علیه السلام) رجل لا يدرك ما يفعل، كذلك أراد إخفاء تفاصيل تخص وقعة خيبر والتستر على هزائم بعض الصحابة امثال عمر وابي بكر وسعد بن عبادة، وبذلك خالف أستاذه الواقدي الذي ذكر تلك التفاصيل وإن كانت غیر واضحة عندما لم يصرح بأسماء من بعثهم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ثم ان ابن سعد ذكر نصًا اخر قال فيه:((قال سلمة(1): ثم إن نبي الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

ص: 231

أرسلني إلى علي فقال لأعطین الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله: قال: فجئت به أقوده أرمد فبصق رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في عينيه ثم أعطاه الراية فخرج مرحب يخطر بسيفه فقال

قد علمت خيبر أني مرحب***شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب

فقال علي، صلوات الله عليه وبركاته:

أنا الذي سمتني أمي حيدره***كليث غابات كريه المنظره

أكيلهم بالصاع كيل السندرة

ففلق رأس مرحب بالسيف وكان الفتح على يديه(1).

إن هذا النص يبین أول من برز إليه هو مرحب في حین أن الواقدي يقول: ((ثم دفع إليه اللواء ودعا له ومن معه من الصحابة بالنصر، فكان أول من خرج اليهم الحارث اخو مرحب في عاديته فانكشف المسلمون وثبت علي (علیه السلام) فاضطربا ضربات فقتله علي (علیه السلام) ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن فدخلوه واغلقوا عليهم، فرجع المسلمون إلى مواضعهم وخرج مرحب))(2).

كذلك صوّر ابن سعد أن قتل مرحب شيء طبيعي وسهلًا، في حین أن الواقدي قد ذكر نصا عن عمرو بن أبي عمرو(3) قول أبي رافع(4) قال: كنا مع علي (علیه السلام)

ص: 232

حین بعثه النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالراية فلقى علي (علیه السلام) رجلا على باب الحصن فضرب عليا واتقاه بالترس فتناول علي (علیه السلام) بابا كان عند الحصن فرس به عن نفسه فلم يزل في يده حتى فتح الله عليه الحصن.

ومما تقدم نرى أن ابن سعد قد اختلف مع الواقدي كثیرا، ولا نعلم سبب هذا الاختلاف، هل بسبب الواقع السياسي أم بسبب الخلفية العقائدية لابن سعد؟.

فقد تستر على هزيمة بعض الصحابة في خيبر، وأراد كذلك التقليل من أهمية قتل مرحب وأخوه الحارث اللذين عرفا بالقوة والشجاعة وإنه ما برز إليهما أحد الا قتلاه، وكان مرحب قد لبس درعین وتقلد بسيفين واعتم بعمامتین ومعه رمح لسانه ثلاثة أسنان(1).

ص: 233

ص: 234

بن رفاعة على يد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال يا رسول الله لا تحرم علينا حلالا ولا

تحل لناحراما: فقال له رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كيف اصنع بالقتلى؟ قال أبو يزيد بن عمرو: اطلق لنا يا رسول الله من كان حيا ومن قتل فهو تحت قدمي هاتین فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صدق أبو يزيد! فبعث معهم علي (علیه السلام) الى زيد بن حارثة يأمره ان يخلي بينهم وبین حرمهم واموالهم فتوجه الإمام (علیه السلام) فلقى رافع بن مكيث الجهني(1) على ناقة من ابل القوم فردها الإمام (علیه السلام) على القوم ولما وصل إلى زيد بن حارثة ابلغه أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فرد إلى الناس كل شي اخذ منهم(2).

يظهر مما سبق مدى اعتماد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الإمام (علیه السلام) في تبليغ اوامره، حيث انه ارجع كل شي حتى الاشياء التي استولى عليها الجيش.

فلما علمت هوازن بانتصار رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتحقيق الفتح(1) اجتمعت اشراف هوازن(2) وثقيف وحشدوا الحشود وكان قولهم: (والله ما لقي محمد قومًا يحسنون القتال فأجمعوا أمركم وسیروا إليه قبل أن يسیر إليكم))(3)، وكان يتزعمهم مالك بن عوف النصري(4)، وأمرهم بأن يُخرجُوا معهم النساء والصبيان والاموال حتى نزلوا بأوطاس(5)، ولحقت بهم ثقيف، فقد ذكر الطبري(6): (أن دريد بن الصمة كان قد دعا مالك بن عوف وسأله عن سبب سوقه النساء والصبيان والاموال مع الرجال فأجاب مالك: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم فقال له دريد: إن كانت لك لم ينفعك الا الرجل وسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فُضحت في مالك واهلك ثم قال ما فعلت كلب وكلاب؟ قالوا: لم يشهد منهم

ص: 237

أحد، قال: غاب الجد والحد لوكان يوم علاء ورفعة لم تغلب عنه كعب وكلاب)

من جهة اخرى أمر مالك جنده بكسر جفون سيوفهم قائلا: ((إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد عليهم))(1).

ولما علم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بخروجهم خرج إليهم في اثني عشر الف من المسلمين عشرة الاف من أهل المدينة والفین من أهل مكة وكان ذلك يوم السادس من شوال سنة 8ه-.

ولما علم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بخلاف مالك بن عوف ودريد بن الصمة أرسل إليهم عبدالله بن أبي حدود الاسلمي(2) وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم فانطلق ابن أبي حدود فدخل فيهم حتى سمع وعلم ماقد اجمعوا له من حرب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وسمع من مالك وامر هوازن ما هم عليه ثم اقبل حتى اتى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاخبره الخبر(3).

فلما كان الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه فعبأهم، وشحذ هممهم، وأمرهم بالهجوم على جيش المسلمين حملة رجل واحد. ومقابل ذلك قام رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتعبئة أصحابه في السحر وصفّهم صفوفا، وذكر ابن سعد أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قسم الالوية والرايات في أهلها: لواء المهاجرين يحمله علي بن أبي

ص: 238

طالب، وراية يحملها سعد بن أبي وقاص، وراية يحملها عمر بن الخطاب، ولواء الخزرج يحمله الحباب بن المنذر ويقال لواء الخزرج الآخر مع سعد بن عبادة، ولواء الاوس مع اسيد بن حضیر(1).

يظهر من النص وجود اربعة ألوية ومجموعة من الرايات وهذا الأمر مخالف للقواعد العسكرية القائلة ان لكل جيش لواءً واحدًا، ثم إن هذا التعدد في الألوية يخالف ما نقله ابن سعد من أن حامل لواء المسلمين هو الإمام علي (علیه السلام) في بدر وفي جميع مشاهده(2).

والصحيح أن حامل لواء المسلمين يوم حنین هو ابن عمه ووصيه الإمام علي (علیه السلام) كما هو عادته في حروبه كلها. هذا وصى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الصبح وانحدر بمن معه في وادي حنین وكان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) راكب على بغلته البيضاء دلدل ولبس درعین والمغفرة(3) والبيضة(4)، وكان المشركون قد سبقوا المسلمين إلى الوادي، فكمنوا في شعابه ومضائقه، وكانوا مستعدين لمباغتة المسلمين(5).

وقد اعجب أبو بكر بجيش المسلمين بقوله: ((لانغلب اليوم من قلة))(6)،

ص: 239

فكره رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا...)(1)

فما إن رأى المسلمون الكتائب تشد عليهم من كل ناحية حتى انهزم بنو سليم، وكانوا في أول الجيش، وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمین. فانشمروا لا يلوي احد على احد وانحاز رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذات اليمین ثم قال اين ايها الناس؟ هلم الي انا رسول الله انا محمد بن عبد الله قال فلا شيء احتملت الابل بعضها بعضا فانطلق الناس(2).

ذكر ابن سعد نصًا حول ما جرى بعد ذلك، فيقول: ((ورجع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى العسكر وثاب إليه من انهزم وثبت معه يومئذ العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس وابو سفيان ابن الحارث بن عبدالمطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وابو بكر وعمر واسامه بن زيد في اناس من أهل بيته وأصحابه وجعل يقول للعباس: ناد يا معشر الأنصار يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة! فنادى وكان صيتا فاقبلوا كأنهم الابل اذا حنت على أولادها يقولون: يالبيك يا لبيك! فحملوا على المشركین فأشرف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنظر إلى قتالهم فقال: الان حمى الوطيس!

انا النبي لا كذب***انا ابن عبد المطلب))(3)

وعلى هذا النص ملاحظات عدّة يمكن بيانها بالاتي:

ص: 240

يظهر أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من ضمن القلة القليلة الثابتة من المسلمين يوم حنین ولم يكن من المنهزمین.

ثم ان ابن سعد يذكر حدثًا مهاً في سیر المعركة وهو أن حامل لواء ثقيف عثمان بن عبدالله،وكان يحمل لواء المشركین، وقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحقه: ابعده الله؛ إنه كان يبغض قريشا(1)، وذكر الواقدي هذا الأمر الا انه اشرك مع الإمام علي (علیه السلام) أبا دجانه، إلا أن اليعقوبي، قال: ((ومضى علي بن أبي طالب إلى صاحب راية هوازن فقتله وكانت الهزيمة وقتل من هوازن خلق عظيم))(2)، وبعد هذا يظهر أن العمل الذي قام به الإمام علي (علیه السلام) كان له الاثر البالغ في انتصار المسلمين على المشركین يوم حنین.

اذا نظرنا إلى تفاصيل ما اورده ابن سعد فإنه يظهر أن النداء الذي قام به العباس كان له الدور الرئيس في رفع معنويات المسلمين وتوحيد صفوفهم، وهذا كلام غیر دقيق؛ إذ ما قيمة هذا النداء ونحن نعلم أن فرار الناس كان من اجل الحفاظ على أرواحهم، فهل هذا النداء يحميهم من ذلك؟ ثم كيف سمع العسكر نداء العباس لهم؟ والمعلوم أن جيش المسلمين كان ما يقارب اثني عشر ألف مقاتل وماسيحدثه تحرك هؤلاء من ضجيج السيف والخيول الذي يحول دون سماع النداء.

والاقرب إلى الواقع هو أنه لما قتل الإمام علي (علیه السلام) صاحب لوائهم اضطرب جيش المشركین فلما راى المسلمون ذلك المشهد رجعوا لان رؤية الي اوضح من السماع في هذا الامر.

ص: 241

اذا تتبعنا ما يرويه ابن سعد عن الإمام علي (علیه السلام) نراه اذا كانت هناك حادثة فيها منقبة أو فضيلة للإمام (علیه السلام) فانه إما أن يتلاعب في ألفاظها أو أنه لا يذكرها، وفي بعض الاحيان يقوم بمخالفة استاذه الواقدي في ذلك.

ثم ان ابن سعد(1) ذكر ان من ضمن الذين ثبتوا أبو بكر وعمر، وهذا يتعارض مع ما نقله الكثیر من المؤرخین نذكر بعضهم:

ما ورد في صحيح البخاري(2) عن أبي قتادة قال: ((خرجنا مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عام حنین فلما التقينا كانت للمسلمين جوله فرأيت رجلا من المشركین علا رجلا فاستدرت له حتى اتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمه وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس؟ قال أمر اللّه)).

روي ((أنه كان الذين ثبتوا مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يوم حنین بعد هزيمة الناس: علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب اخذ بحكمة بغلته وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه الفضل بن عبد المطلب، ايمن بن عبيد(3) وهو ابن

ص: 242

أم ايمن مولاة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحاصنته وقتل يومئذ، وربيعة بن الحارث بن

عبد المطلب واسامة بن زيد بن الحارثة))(1).

ما ذكره اليعقوبي(2): ((فانهزم المسلمون عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى بقي في عشرة من بني هاشم وقيل تسعة وهم علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب والفضل بن العباس وعبدالله بن الزبیر بن عبدالمطلب وقيل ايمن ابن أم ايمن)).

ما ذكره القاضي النعمان(3): ((وثبت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في خمسة من بني عبد المطلب وعلي صلوات الله عليه شاهر سيفه يحميه ويضرب دونه والعباس اخذ بلجام بغلة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان يومئذ راكب على بغلة...)).

واورد الطوسي(4) قائلاً: ((فر الناس جميعا واعروا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلم يبق معه الا سبعة نفر من بني عبدالمطلب: العباس وابنه الفضل وعلي، واخوه عقيل، وابو سفيان وربيعة ونوفل بنو الحارث بن عبدالمطلب ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مصلت سيفه في المجتلد وهو على بغلته الدلدل وهو يقول:

انا النبي لا كذب***انا ابن عبد المطلب

ص: 243

ثم يكمل قوله: التقيت العباس يومئذ وقد اقشع الناس على بكرة ابيهم فلم ير عليا فيما ثبت فقال شوهة بوهة افي مثل هذا الحال يرغب ابن أبي طالب بنفسه عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو صاحب ما هو صاحبه؟ يعني المواطن المشهودة له فقلت: نقص قولك لا ابن اخيك يا ابه قال ما ذاك يا فضل؟ قلت اما تراه في الرعيل الأول؟ اما نراه في الرهج؟ قال اشعره لي يا بني قلت: ذو كذا ذو كذا، قال فما تلك البرقة؟ قلت سيفه يزيل به بین الاقران، فقال برا بن بر فداه عم وخال قال فضرب علي (علیه السلام) يومئذ اربعین مبارزا كلهم يقده حتى انفه وذكره قال وكانت ضرباته مبتكرة)).

وكانت نسيبه بنت كعب المازنية(1) تحثو في وجوه المنهزمین التراب وتقول: اين تفرون عن الله وعن رسوله ومر بها عمر بن الخطاب فقالت له ويلك ما هذا الذي صنعت؟ فقال لها: هذا أمر الله(2). ويظهر ان عمر بن الخطاب كان من ضمن الذين فروا من المعركة يوم حنین.

بسرية إلى طي ليهدم صنم فلس(1)،وكان ذلك في شهر ربيع الآخر سنة 9ه-، وكان الإمام (علیه السلام) في مائة وخمیسن رجلا من الأنصار على مائة بعیر وخمسین فرسا، وكانت رأية المسلمين سوداء ولواء ابيض(2)، ولما تقدم جيش المسلمين اختبأت طي عن الانظار فوجدوا اسلم الاسود فاوثقوه وخوفوه بالقتل، فدلهم على مكان القوم(3).

فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر، فهدموا الفلس وضربوه وماؤا ايديهم من السبي والنعم والشاء، وفي السبي أخت عدي بن حاتم(4) وهرب عدي إلى الشام، ووجدا في خزانة الفلس ثلاثة اسياف رسوب والمخدم وسيف يقال له اليماني وثلاثة ادرع(5).

يظهر مما تقدم أن هدف هذه السرية هو هدم صنم طي والقضاء على اخر معاقل الوثنية، وهذا هدف سامٍ، إلا أن ابن سعد يصّور هذه السرية هي للقتل والسبي والغنائم لا لنشر الإسلام والقضاء على عبادة الاوثان، في حین إن تصرفات الإمام علي (علیه السلام) في هذه السرية خلاف ما ذكره ابن سعد؛ فنرى الإمام (علیه السلام)

ص: 245

لا يقوم بتقسيم آل حاتم على المقاتلین كسبايا، بل قام بإيصالهم إلى المدينة معززين مكرمین، وانما قسّم الاموال التي حصلوا عليها فقط دون غيرها.

ثم نرى أن في هذه الرواية تناقضًا واضحًا؛ إذ يقول: ((واستعمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على السبي أبا قتادة واستعمل على الماشية والرثة عبدالله بن عتيك)).

كيف يحدث هذا ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يكن معهم، ولم نسمع أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حروبه كلها مع المشركین انه عندما يقوم بتوزيع المهام على الجيش يجعل شخصًا على السبي وشخصًا على الماشية.

ثم ذكر ابن سعد عن أبي بكر عبدالله بن أبي سبرة كيف تعامل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع ابنة حاتم إذ قال: ((فجعلت ابنة حاتم في حظیرة بباب المسجد كن النساء يحبسن فيها،فمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقامت إليه وكانت امرأة جميلة جزلة، فقالت: يا رسول الله، هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك! قال: من وافدك؟ قالت: عدي بن حاتم. قال: الفار من الله ومن رسوله؟ قالت: ومضى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتركني حتى اذا كان من الغد مر بي فقلت مثل ذلك وقال لي مثل ذلك حتى اذا كان بعد الغد مر بي وقد يئست فلم اقل شيئا فأشار إلى رجل خلفه ان قومي فكلميه قالت: فقمت فقلت: يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاني قد فعلت ولا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك ثم اذنيني قالت: سالت عن الرجل الذي اشار الي ان كلميه فقيل لي هو علي بن أبي طالب اما تعرفينه؟ هو الذي سباك قالت والله ما هو الا ان سبيت القيت البرقع على وجهي فما رأيت احدا حتى دخلت المدينة))(1).

ص: 246

ويمكن ان يلاحظ على هذه الرواية مايأتي:

يظهر من النص أن ابنة حاتم قد وضعت في سجن لحبس النساء فهل كان هناك سجن خاص بالنساء؟ ثم لماذا تسجن النساء؟

عن طريق تتبع ألفاظ النص يظهر أن ابنة حاتم كانت مسلمة والدليل على ذلك هو لما مر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليها نادته بيا رسول الله. فلو لم تكن مسلمة لقالت يا محمد. فهل هذا التعامل يصح مع مسلمة؟.

وهل يعقل أن يتعامل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع امرأة سبية بهذه الطريقة المذلة؟، والمعروف عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه جاء رحمة للعالمين.ثم إن هذا العمل يناقض قول النبي لها: (ولا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك).

طريقة تعامل الإمام علي (علیه السلام) مع ابنة حاتم تنم عن خلق الإسلام الرفيع، والدليل على ذلك هو ان الإمام (علیه السلام) لم يسمح لاي شخص من رؤية وجه بنت حاتم واحضرها معززة مكرمة إلى المدينة. فلا يعقل ان يخالف علي (علیه السلام) رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في فعله.

ان قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لابنة حاتم: (ولا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك) يدل على انها لم تكن محبوسة في سجن، اذ لو كانت محبوسة فكيف تجد الثقة؟؟.

اما سند الرواية فمطعون فيه، فقد رويت عن أبي بكر عبدالله بن أبي سبرة، الذي ضعفه العقيلي، قال: حدثنا عبدالله بن أحمد، قال: (قال لي ابي: ابوبكر بن أبي سبرة كان يضع الحديث،وقال حجاج: قال لي أبي: ليس حديثه، بشي كان يضع

ص: 247

الحديث، ويكذب وقال معاوية بن صالح: ليس حديثه بي)(1).

وامرهم بالصدقة فحملوا صدقات كثیرة(1) وانزل الله سبحانه وتعالى في الذين لم يستطيعوا ان يأتوا بالصدقات (لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ...)(2).

يظهر مما تقدم أن وقعة تبوك تختلف عن سابقاتها من المعارك من حيث بعد المسافة بین المدينة والشام والذي يستغرق وقتا طويلا في الذهاب والاياب مما يجعل المدينة في خطر كبیر بعد ان تخلف عن هذه الحملة الكثیر من المنافقین بعد ان فشلوا في تثبيط همم المسلمين للحيلولة دون خروجهم للقتال مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وقد ذكر ابن هشام في هذا الصدد (أن ناسا من المنافقین كانوا يجتمعون في بيت سويلم اليهودي وكان بيته عند جاسوم يثبطون الناس عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في غزوة تبوك فبعث اليهم النبي طلحة بن عبيد الله في نفر من أصحابه وأمره بحرق بيت سويلم)(3).

ونتيجة لهذه الأحداث والأخطار المحدقة بالمسلمين في المدينة كان لزامًا على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان يستخلف شخصية تتمتع بمؤهلات ولباقات عالية وحكمة بالغة ودراية تفصيلية في جميع الامور وحرص على العقيدة كي يتمكن من مواجهة الطوارئ(4).

ففي هذا الصدد ذكر ابن سعد عدة روايات نذكرها:

الرواية الأولى: (عن فطر بن خليفة عن عبدالله بن شريك قال: سمعت عبدالله بن رقيم الكناني قال قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك فقال خرج رسول

ص: 249

الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى تبوك وخلف عليا، فقال له: يا رسول الله خرجت وخلفتني؟ فقال: اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)(1).

الرواية الثانية: (عن سعيد بن المسيب قال: قلت لسعد بن مالك إني أريد أن اسالك عن حديث وانا اهابك أن اسالك عنه قال: لا تفعل يابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني عنه ولا تهبني فقلت قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي حین خلفه بالمدينة في غزوة تبوك قال اتخلفني في الخالفه من النساء والصبيان؟ فقال: اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ فادبر علي مسرعا كاني انظر إلى غبار قدميه يسطع وقد قال حماد فرجع علي مسرعا)(2).

الرواية الثالثة: (عن فضيل بن مرزوق عن عطيه عن أبي سعيد قال: غزا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غزوة تبوك وخلف عليا في اهله فقال بعض الناس ما منعه ان یخرج به الا انه كره صحبته فبلغ ذلك عليا فذكره للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: ايا ابن أبي طالب اما ترضى أن تنزل مني بمنزلة هرون من موسى)(3).

الرواية الرابعة: (عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم قالا: لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي بن أبي طالب انه لابد من أن اقيم أو تقيم فخلفه فلما فصل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غازيا قال لا يارسول الله الااني سمعت ناسا يزعمون انك انما خلفتني لشيء كرهته مني، فتضاحك رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: يا علي اما ترضى ان تكون مني كهارون من موسى غیر انك لست

ص: 250

بنبي؟ قال: بلى يا رسول الله قال فانه كذلك)(1).

الرواية الخامسة: (استخلف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المدينة محمد بن مسلمة،

وهو اثبت عندنا ممن قال استخلف غیره)(2).

عن طريق الروايات السابقة التي ذكرها ابن سعد في كتابه يتضح ان هناك ثلاثة آراء وهي: الرأي الأول: أنه استخلف الإمام عليًا (علیه السلام) على المدينة بصورة مطلقة، والرأي الثاني: أنه استخلفه على اهله، والرأي الثالث: انه استخلف محمد بن مسلمة ويتبنى ابن سعد هذا الراي.

ونحن هنا نخالف ما ذهب إليه ابن سعد ونرجح الرأي الأول، وذلك لعدة أمور:

1- إن قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي (علیه السلام) ((إنه لابد من أن أقيم أو تقيم)) يدل دلالة واضحة على أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو نفس رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وانه يستطيع أن يحل محله، فقال له: (ألا ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غیر أنك لست بني).

يظهر مما تقدم أن المدينة كانت تمر بظروف حرجة وهناك محاولات ومؤامرات تحاك ضد الدولة الإسلامية وكان لابد من أن يبقى في المدينة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أو الإمام علي (علیه السلام) ولا ثالث غيرهما وانه لابد من ان يسیر جيش العسرة إلى تبوك(3)، فأبقى الإمام علي (علیه السلام) .

ص: 251

2- قول ابن سعد: إن استخلاف الإمام علي (علیه السلام) كان فقط على اهله وليس على المدينة كلها وهذا ينافي اغلب ما ذكره مؤرخو المسلمين بأنه لم يستخلف طيلة حياته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على المدينة شخصًا على اهله وشخصًا لتسيير شؤون المدينة بل كان يستخلف شخصا واحدا لهذا الأمر كله.

3- إن قول ابن سعد: (إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استخلف يوم تبوك على المدينة محمد بن مسلمة وهو الأثبت عندنا من انه استخلف غیره) فهو ينفرد بهذا الراي ولم يذكر لنا لماذا اثبت محمد بن مسلمة على غیره، فلو رجعنا إلى سیرة حياة محمد بن مسلمة التي ذكرها ابن سعد في طبقاته فانه يذكر ان محمد بن مسلمة لا يحب ان يتحمل المسؤولية فعن ضبيعة بن حصین الثعلبي يقول لما كانت الفتنة خرجت فاذا بفسطاط مضروب متنحي تضربه الرياح فقلت لمن هذا الفسطاط؟ قالوا لمحمد بن مسلمة فاتيته فاذا هو شيخ فقلت له يرحمك الله أراك رجلا من خيار المسلمين تركت بلدك ودارك واهلك وجيرتك قال تركته كراهية الشر ما في نفسي ان تشتمل على مصر من امصارهم حتى تنجلي عما انجلت (1). فكيف يستخلف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شخص بهذه المؤهلات، كذلك نستشعر من انفراد ابن سعد بهذا الراي الحقد الاموي ودليلنا على ذلك ان مروان بن الحكم هو من صلى على محمد بن مسلمة(2).

4- شخصية الإمام علي (علیه السلام) والمؤهلات التي يتمتع بها وسیرته في الحروب تجعل من غیر الممكن ان يقوم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالاستغناء عن الإمام الا اذا كان بقائه في المدينة اهم أو بمستوى ذهابه إلى تبوك لان الإمام (علیه السلام) يعد كأفضل

ص: 252

شخصية بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

5- يظهر من رواية ابن سعد التي نقلها عن سعيد بن المسيب ان الاجواء التي كانت موجودة زمن نقل هذه الرواية تشوبها الخوف والتردد من نقل فضيلة للإمام علي (علیه السلام)، لأنه بماذا نفسر تردد سعيد بن المسيب عن سؤال سعد بن أبي وقاص.

ثم ان حادثة الاستخلاف لم تكن حادثة بسيطة فهي لم تكن عملية استخلاف فحسب بل ارتبط معها قول عظيم لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحق الإمام علي (علیه السلام) وهو ((الا ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي)) فاننا هنا نتفق مع ما ذكره احد الباحثین(1) حول ماهي منزلة هارون من موسى والذي اوضحه عن طريق ذكر الايات التي توضح تلك المنزلة وهي كالاتي:

المنزلة الأولى: النبوة: قال تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا)(2) الا ان هذه المنزلة لا تكون للأمام علي (علیه السلام) لأنه لانبي بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

المنزلة الثانية: الوزارة: قال تعالى (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أخِي)(3) وقال تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا)(4)، وقال تعالى: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ)(5).

ص: 253

المنزلة الثالثة: الخلافة: قال تعالى (وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)(1).

المنزلة الرابعة: القرابة القريبة: قال تعالى على لسان موسى (علیه السلام) (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)(2).

اذن اثبت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي (علیه السلام) جميع هذه المراتب فاذا هو وزير رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وشاد أزره ولولا انه خاتم الانبياء لكان شريكا له في النبوه.

خلاصة القول:ان ابن سعد حاول اخفاء هذه الفضيلة أو المنقبة للإمام (علیه السلام) سواء عن طريق نفي استخلافه على المدينة أو عن طريق جعلها حادثة مؤقته من حيث المكان والزمان وهي لدفع الضرر عن أهل بيت النبوة، في حین ان هذه الحادثة هي تأسيس لخلافة الإمام علي (علیه السلام) وإمامته بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)،وهذا ما اكده جملة من المؤرخین(3) بقولهم ((ولاه الله الأمر بعد محمد في حياته حین خلفه في المدينة فامر الله العباد بطاعته وترك خلافه)).

أحد. أرسل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام علي (علیه السلام) مكانه فقال مر أصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل(1).

الا ان ابن سعد ذكر نصا قال فيه: ((سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال مرتین احداهما في شهر رمضان سنة 10 ه-))(2).

هنا نضع ملاحظات عدّة حول هذا النص:

ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أرسل سريتین إلى اليمن، كانت الأولى بقيادة خالد بن الوليد، لكنها فشلت والسرية الثانية قادها الإمام علي (علیه السلام) لتصحيح ما أرتكبه خالد بن الوليد من اخطاء، ودليلنا على ذلك هو ما ذكره الواقدي اذ قال: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمر الإمام علي (علیه السلام) ان يعسكر في قباء حتى تجتمع أصحابه (3) مع أصحاب خالد المنهزمین فقال له رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل.

ذكر ابن سعد اَن هناك سريتین أمر رسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بها إلى اليمن لكنه لم يذكر لنا سوى سرية واحده وتفاصيل قليلة، ولعله أراد من ذلك اخفاء الدور الكبیر الذي قام به الإمام علي (علیه السلام) في دعوة أهل اليمن إلى الإسلام، وذلك لاخفاء فشل خالد بن الوليد بعد ان امضى ستة اشهر من دون نتيجة ولم يستطيع ادخال

ص: 255

أحدٍ للإسلام في حین أن الإمام (علیه السلام) استطاع تحقيق ذلك وفي يوم واحد.

ان قيام ابن سعد بإخفاء تفاصيل سرية خالد بن الوليد والاكتفاء فقط بذكر اسم السرية وتاريخها، وذلك لعدم اظهار الإمام علي (علیه السلام) شخص يقوم بإصلاح ما آفسده بعض الصحابة كما حدث في سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة وغيرها.

ثم ذكر ابن سعد نصًا اخر، يقول فيه: (بعث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه بيده وقال امي ولا تلتفت فاذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك)(1). الا انه لم يكمل هذه الوصية في حین ان الواقدي ذكرها بصورة كامله ((فإن قاتلوك فلا تقاتلهم حتى يقتلوا منكم قتيلا فإن قتلوا منكم قتيلا فلا تقاتلهم تلومهم تراهم اناة ثم تقول لهم هل لكم أي ان تقولوا لا اله الا الله؟ فإن قالوا نعم فقل هل لكم ان تصلوا؟ فإن قالوا نعم فقل هل لكم ان تخرجوا من اموالكم صدقه تردفونها على فقرائكم؟ فإن قالوا نعم فلا تبغ منهم غیر ذلك والله لان يهدي الله على يدك رجلا واحدا خیر لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت))(2).

ثم ذكر ابن سعد نصا اخر يقول فيه ((فخرج في ثلاثمائة فارس وكان أول خيل دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق أصحابه فاتوا بنهب وغنائم ونساء ونعم وشاء وغیر ذلك وجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الاسلمي فجمع إليه ما اصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ورموا بالنبل والحجارة فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم

ص: 256

حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الإسلام فاسرعوا واجابوا وبايعه نفر من رؤساءهم عل الإسلام وقالوا نحن على من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله))(1)

هنا نضع ملاحظات عدّة حول هذا النص:

ان هذا النص يتعارض مع مبادى الإمام علي (علیه السلام) في الحرب فإن الدعوة إلى السلم هو ديدن الإمام (علیه السلام) سواء مع المشركین أو مع الخارجین على خلافته فكان يحث المقاتل على ترك الحرب كما فعل مع عمرو بن ود العامري يوم الخندق ومع أصحاب الجمل وصفین والنهروان أيام خلافته(2).

ان هذا النص يتعارض مع وصيه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المتقدمة الذكر وهل سمعنا يوما ان الإمام (علیه السلام) خالف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذن هذا خلاف لسیرته (علیه السلام) مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلو لم يكن الإمام (,لیه السلام) مطيعا لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما كان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يبعثه ممثلا عنه في قضية بني جذيمة، فانه ولغرض اصاح الأمر وراب الصدع ارسل الإمام علي (علیه السلام) للانابة عنه ودفع دية الشخص الذي قتله خالد.

صور النص ان هدف الإمام (علیه السلام) هو للقتل والنهب والسبي وان سرية الإمام (علیه السلام) هي سرية قطاع طرق فقال ((ففرق أصحابه فاتوا بنهب وغنائم...)) وهذا خلاف لسیرته (علیه السلام) في الحروب في عدم اكتراثه بالجانب المادي، وصور هذا النص ان الإمام عليًا (علیه السلام) رجل دماء وقتل لا رجل سلم ونسى ابن سعد ان هدف هذه السرية هو لاخذ الصدقات بعد ان امتنع أهل اليمن عن دفعها

ص: 257

والدليل على ذلك قولهم ((وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله)).

وخلاصة القول: ان الرواية الصحيحة والأقرب إلى الواقع هي ما نقله عدد من المؤرخین(1) قالوا: ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام وانفذ معه جماعة من المسلمين فيهم البراء بن عازب واقام خالد على القوم ستة اشهر يدعوهم فلم يجبه احد منهم فساء ذلك رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فدعا عليا وامره ان يرجع خالدا ومن معه وقال له ان اراد احد ممن مع خالد ان يبقى معه فاتركه قال البراء فكنت ممن معه فلما انتهينا إلى اوائل أهل اليمن وبلغ القوم الخبر تجمعوا له فصلى بنا علي الفجر ثم تقدم امامنا فحمد الله واثنى عليه ثم قرا على القوم كتاب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأسلمت همدان كلها في يوم واحد وكتب بذلك الإمام علي (علیه السلام) إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم تتابع بعد اسلام همدان أهل اليمن كلهم على الإسلام.

ص: 258

ص: 260

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(1).

فقد أراد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من ذلك تحقيق الترابط الاجتماعي، والتعاون بین المسلمين، فقام بالمؤاخاة بین أصحابه المهاجرين والأنصار ليذهب عنهم وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشیرة، ويشد أزر بعضهم ببعض(2).

وهذا ما لمح إليه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مخاطبا الأنصار بقوله ((إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم))(3).

وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة بعد خمسة أشهر أو ثمانية أشهر من قدوم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة(4).

ويمكن القول: إن المؤاخاة حدثت بعد خمسة أشهر من قدوم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة في شهر رجب من السنة الأولى إذ لو قلنا: إن المؤاخاة حدثت بعد ثمانية أشهر سيصبح حدوث المؤاخاة في شهر شوال؛ لان المشهور وصول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى المدينة في شهر ربيع الأول، وهذا يجعل حدوثها بعد معركة بدر، في حین إنها حدثت قبل معركة بدر، وهذا ما أكّده ابن سعد(5).

ومن هذه المقدمة يتضح لنا أن هناك أسبابًا قد أدت إلى أن يقوم رسول الله

ص: 262

بهذه الخطوة: ويمكن بيانها بالاتي:

وهذا ما أكده السهيلي(1) بقوله: ((آخى بین أصحابه حین نزلوا المدينة ليذهب عنهم وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقة الاهل والعشیرة ويشد أزر بعضهم ببعض فلما ظهر الإسلام واجتمع الشمل ذهبت الوحشة)).

والآن ننقل لكم النصوص المختلفة التي أوردها ابن سعد حول مؤاخاة الإمام علي (علیه السلام) مع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومع غیره. ((فقال: حین آخى بین أصحابه وضع يده على منكب علي ثم قال: أنت أخي ترثني وأرثك، فلما نزلت آية الميراث قطعت ذاك)). ولما آخى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین المسلمين على الحق والمواساة، قال: ((فآخى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بينه وبین علي بن أبي طالب))(2).

وهنا نضع ملاحظات عدّة على ما تقدم:

ما هي الأسباب التي دعت النبي إلى القيام بهذه الخطوة؟ أليست هي أسباب اقتصادية واجتماعية.

ألم تكن المؤاخاة بین المهاجرين والأنصار؟ فلماذا آخى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بينه وبین الإمام علي (علیه السلام)؟.

ماذا يقصد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بقوله (أنت آخي ترثني وأرثك)؟ إذا كان يقصد الإرث المادي، فكيف وقد روى أبو بكر أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إنا معاشر الأنبياء لا نورث ماتركناه صدقة، أما إذا كان يقصد به الإرث غیر المادي كالقيادة وغيرها فهذا الإرث أقرب إلى الواقع، وأراد ابن سعد أن يغّیر هذا المفهوم بقوله: (فلما نزلت آية المیراث قطعت ذاك).

ص: 264

ومما تقدم يمكن القول: لعل الراوي أراد من هذه النصوص أن يظهر أن علاقة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع الإمام علي (علیه السلام) ليس لها جذور في مكة وبالتحديد في حديث يوم الدار (وانذر عشیرتك الأقربین)، كذلك أراد أن يجعل هذه الحادثة فارغة المحتوى، ويجعلها ذات قيمة متساوية مع جميع المسلمين؛ و لإخفاء فضيلة من فضائل الإمام علي (علیه السلام) .

اما الرد على القائل بأن المؤاخاة جرت بین المهاجرين والأنصار فكيف آخى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بينه وبین الإمام (علیه السلام) مع العلم بأنهما مهاجران، فقد كفانا العلامة الأميني(1) عناء الرد حيث قال: (نظر في مؤاخاته لعلي لانه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا قبل البعثة واستمر، وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة؛ لان زيدًا مولاهم، فقد ثبتت إخوتهما، كذلك آخى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین الزبیر بن العوام وعبدالله بن مسعود، وهما من المهاجرين).

ثم إن ابن سعد ذكر نصًا آخر يختلف عن النصوص السابقة، قائلاً: (آخى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین علي بن أبي طالب وسهل بن حنيف)(2). وهنا نقول: اذا تنزلنا وقلنا: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) آخى بین الإمام (علیه السلام) وسهل بن حنيف فما العنوان الذي نطلقه على ما يقدمه سهل للإمام هل هو تحت عنوان الصدقة أم تحت عنوان الهدية؟.

طقوسهم الجاهلية بحرية ويدخلون البيت كعادتهم، ويطوفون حول الكعبة وهم عراة ليس على أحد منهم ثوب يستره، ويجهرون بتلبية هبل وغيرها، وكانوا يشوشون على المسلمين تلبيتهم وابتهالاتهم ثم بدؤوا ينقضون عهودهم تباعا الا القليل منهم.

وأشار ابن سعد إلى إحداثها بالنصوص الآتية:

قافلین إلى المدينة)(1).

ثم إن ابن سعد لم يوضح لنا السبب الذي جعل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يستبدل أبا بكر بالإمام علي (علیه السلام) في تبليغ سورة براءة، ولو راجعنا ما نقله المؤرخون نجد أن سبط ابن الجوزي قد نقل لنا نصًا عن الزهري، قال: (إنما أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليا (علیه السلام) أن يقرأ براءة دون غیره لأن عادة العرب أن لا يتولى العهود إلا سيد القبيلة وزعيمها، أو رجل من أهل بيته يقوم مقامه كأخ أو عم أو ابن، فأجراهم على عادتهم.

نقول فلو كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) راعى عادات العرب في ذلك لما قام رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بإرسال أبي بكر في البداية، لأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم))(ومَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَإِلَّا وَحْيٌ يُوحَی)(1)، وهنا اتفق مع أحد الباحثین(2) ان هذا التعليل غیر تام؛ لأنه لو كان كذلك لبعث النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من بادئ الأمر عمّه العباس وهو شيخ بني هاشم وأسنهم، والاحتمال الأقوى هو أن الله سبحانه وتعالى عن طريق رسوله أراد بهذا العمل أن يظهر مقام الإمام علي (علیه السلام) ومنزلته عندهما، بأنه كفؤ وأهل لينوب عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ولكي يكون عندنا ردٌّ مقنع وجواب قاطع على من يقول بأن أبا بكر أحق بالخلافة لأنه أكبر سنا من الإمام علي (علیه السلام) فلو بعث عليا (علیه السلام) من بادئ الأمر لم يكن يلفت النظر، ولم يكن له هذا الأثر والانعكاس الذي حصل من عزل أبي بكر وتنصيب الإمام علي (علیه السلام)، وذلك بأمر من الله العزيز الحكيم إذ هبط جبرائيل (علیه السلام) فقال: لا يؤدي إلا أنت أو رجل منك(3).

ص: 268

وذهب ابن سعد بعيدا عما ذكره في قضية تبليغ سورة براءة فقال: إن الذي قام بذلك هم رهط فيهم أبو هريرة أمرهم أبو بكر بذلك(1) فلو كان الأمر كذلك فلماذا أرسل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام) ليبلغ سورة براءة ولماذا جاء جبرائيل وقال للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

ثم أن ابن سعد ذكر لنا بأن أبا بكر هو من حج بالناس وإن الإمام كانت مهمته فقط قراءة سورة براءة على الناس في يوم النحر عند الجمرة(2) إذن نستشف من ذلك بأن الإمام كان مأمورًا وليس أمیرًا وهذا يخالف سیرته (علیه السلام) بأنه لم يكن مأمورا طيلة حياته (علیه السلام) لشخص غیر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، في حین أن طائفة من المؤرخین أكدت رجوع أبي بكر إلى المدينة ولم يحج ذلك العام منهم أحمد في مسنده والترمذي في صحيحه، والنسائي في خصائصه، والخوارزمي في مناقبه ما ملخصه لما سار أبو بكر بالآيات ثلاثا، قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي بن أبي طالب (علیه السلام): الحق أبا بكر فرده عليَّ واذهب انت بالآيات فبلغها فبينا أبو بكر في الطريق سمع رغاء ناقة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) القصواء فخرج فزعا وظن انه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فإذا هو علي بن أبي طالب (علیه السلام) فدفع إليه كتاب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأخذ منه الآيات وسار بها إلى مكة ورجع أبو بكر إلى المدينة، فلما قدم على النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بكى وقال: يا رسول الله أحدث فيَّ شيءٌ؟ قال: لا، ولكن جبرائيل جاءني، فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك(3).

ص: 269

ثم إن ابن سعد عندما يذكر لنا أبا بكر فإنه يلقبّه بالصديق في حین أن هذا اللقب يعد من الألقاب التي اختص بها أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وهذا ما أكده أمیر المؤمنین عندما قال: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قال لي ربي ليلة عرج بي من خلفت على أمتك يا محمد؟ قال: قلت أنت أعلم ياربّ، قال يا محمد إني انتجبتك لرسالتي واصطفيتك لنفسي فأنت نبي وخیرتي من خلقي، ثم الصديق الأكبر الطاهر المطهر الذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبا سبطيك...)(1).

هذا وقد وصف الإمام علي (علیه السلام) نفسه بالصديق الأكبر ((أنا عبد الله وأنا أخو رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذّاب))(2)

وقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ((خذوا بحجزة هذا الأنزع يعني عليا فإنه الصديق الأكبر وهو الفاروق يفرق بین الحق والباطل من أحبه هداه الله ومن أبغضه أضله الله))(3). وعن أبي ذر وسلمان قالا: (أخذ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيد علي (علیه السلام) فقال ان

ص: 270

هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بین الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنین، والمال يعسوب الظالمین)(1).

خلاصة القول: إن ابن سعد أراد أن يجعل أمر استبدال الإمام علي (علیه السلام) مكان أبي بكر لا يتعدى تبليغ سورة براءة، وإن الأمر الرئيس هو لأبي بكر، في حین أنه خالف إجماع المؤرخین كما ذكرنا حول رجوع أبي بكر إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من منطقة العرج أو من منطقة ذي الحليفة ليستفهم عن سبب إرسال الإمام علي (علیه السلام)، فبماذا نفر رجوع أبي بكر إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذا كانت القيادة بيد أبي بكر وإن مهمة الإمام علي (علیه السلام) كانت تبليغ السورة فقط، ثم إن منطقة العرج تبعد عن المدينة خمسة وثلاثین ميلا (56 كم) ويحتاج الشخص إلى وقت طويل ليقطعها فلو قلنا بأن الإمام عليًا (علیه السلام) انتظر أبا بكر لربما هنا تأخر المسلمون عن أداء فريضة الحج ذلك العام؛ لأن الحج أيام معدودات.

ثم إنّنا نرى ابن سعد كان مضطربًا في نقل من قام بتبليغ سورة براءة، فمرة يقول بأن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من بلغ، ومرة إن أبا هريرة مع رهط من المسلمين بأمر من أبي بكر هم من بلغوا.

وهنا نرجّح أن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من كان أمیرا على الحج؛ بدليل عدم وقوع الإمام (علیه السلام) تحت امرة أحد غیر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأن أبا بكر رجع إلى المدينة ولم يحج تلك السنة بدليل المسافة.

ص: 271

ربي فأحسن تأديبي. ثم يقول ابن سعد (فما درى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما يرد عليهما)(1) حتى أنزل الله تبارك وتعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(2). فهل يعقل أن يجعل الله سبحانه وتعالى نبيه في هكذا موقف؟ وهل يعقل أنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خرج للنصارى من دون أن يعلم ماذا يقول لهم؟! إن هذا القول فيه إساءة للإسلام ولرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ولما رفضوا الدخول في الإسلام قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنْ أنكرتم ما أقول لكم فهلم أباهلكم، ثم يكمل ابن سعد قوله ((وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسین وقال هؤلاء بني: فخلى أحدهما بالآخر فقال لا تلاعنه فإنَّه ان كان نبي فلا بقية قال فجاءا فقالا لاحاجة لنا في الإسلام ولا في ملاعنتك، فهل من ثالثة؟قال: نعم الجزية فأقرا بها ورجعا))(3).

يظهر من النص أعلاه خلوه من ذكر الإمام علي (علیه السلام) وكأن ابن سعد لم يقرا أية المباهلة قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(4) فقد أكّد فخر الدين الرازي في تفسیره(5) ((أنَّ النبي خرج وعليه مرط(6) من شعر أسود وقد احتضن الحسین وأخذ بيد الحسن

وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول: إذا دعوت فآمنوا فقال أسقف

ص: 273

نجران يامعشر النصارى إني لأرى وجوهًا لو سألوا الله أن تزيل جبلا لأزاله بها فلا تباهلوهم فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة)).

وأكد هذا الأمر الإمام علي (علیه السلام) في حديث المناشدة وبيان يوم المباهلة بقوله لهم: (أ فتقرون أنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حین دعا أهل نجران إلى المباهلة أنَّه لم يأتِ الا بي وبصاحبتي وابنَي؟ قالوا نعم)(1).

خلاصة القول: إن ابن سعد أراد أن يخفي فضيلة للإمامِ علي (علیه السلام) وهذا ما تعودنا عليه فيما سبق ولعلَّ السبب في هذا التجني على الحقيقة، هو أنّ ابن سعد لم يجد فرصة لإقحام أي رمزٍ من الرموز التي ينتمي إليها في هذا الأمر الهام، ولم يستطع إنكار هذا الحدث فقام بتغيب الإمام علي (علیه السلام) عن ذلك.

وهنا نقول يظهر من النص أنه حدث في المدينة، فممّن كان يخاف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)حتى كان تحرسه الناس؟ فأين هؤلاء الناس منه في معركة أحد، فلماذا كسرت رباعيته وشج رأسه؟ وإذا كان خوف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من اليهود أفلم يذهب الرسول إليهم بمفرده عندما نقض بنو قريظة العهد الذي كان بينه وبينهم؟، ثم ألم يصبح المسلمون قوة لا يستهان بها بعد معركة بدر؟ وأخیرًا يظهر النص أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان مختفيًا عن الناس قبل نزول هذه الآية: ألم يكن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يخالط الناس؟ حتى انه ذات يوم جاء رجل إلى المسجد فقال أيكم محمد؟(1).

ولعل السبب الأبرز في صرف ابن سعد هذه الحادثة عن مسارها هو الوضع السياسي آنذاك والذي لم يكن يسمح له أن يذكر تلك الحادثة في كتابه سيما أنه كان يجاري السلطة العباسية التي كانت تضطهد العلويین، والدليل على ذلك أنه أقر محنة خلق القرآن في عهد المامون العباسي(2).

والآن يمكن ذكر حادثة الغدير كما نقلها المؤرخون وهي لما انصرف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من مكة بعد أداء مناسك الحج ومن معه من الناس مكث ثلاثة أيام حتى نزل الجحفة في مكان يقال له مهيعة(3) فنادى الصلاة جامعة(4).

وأخذ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ينادي أيها الناس أجيبوا داعي الله أنا رسول الله، فأتى

ص: 275

المسلمون مسرعین وكان الوقت شديد الحرارة، فكان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واضعًا بعض ثوبه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الحر، وأمرهم بتنظيف الأرض من الشوك والحجارة حتى أن أحدهم قال: ما الداعي لذلك العمل وهو يريد أن يرحل من ساعته، ثم أمرهم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن يجمعوا احلاس(1) دوابهم وأثاث إبلهم وحقائبهم فارتقى عليها ثوبا ثم صعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليها، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إنه نزل علي عشية عرفة أمرا ضقت به ذرعا مخافة تكذيب أهل الإفك(2) حتى جاءني في هذا الموضع وعيد من ربي ان لم افعل إلا أني غیر هائب لقوم ولا محاب لقرابتي(3). قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)(4)

ص: 276

ثم قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثلاثا: من أولى بكم من أنفسكم؟ وكانت الإجابة: الله ورسوله، وفي نصٍ آخر: ألستُ أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فأخذ بعضادة علي وأقامه إلى جنبه، ثم قال: هذا وليكم من بعدي، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله(1). فأنزل الله سبحانه وتعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(2)

في المسجد باب الا باب أبي بكر)(1).

هنا نضع ملاحظات عدة حول النص اعلاه:

1- يظهر من النص أعلاه أن هذه الحادثة حدثت في الأيام الأخرة لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهنا أتفق مع أحد الباحثین(2) بإنّ قول عمر بن الخطاب في مرض النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنّ النبي ليهجر، لابد أن يحرج ابن سعد، لأنه يسقط أي تصرف لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن درجة الصلاحية للاستدلال به. ولو كان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أمر بسد الأبواب، إلا باب أبي بكر لما اضطر عمر بن الخطاب أن يقول على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنّه ليهجر أو غلبه وجع، كذلك لو أنَّ رسول الله قد سدّ الأبواب إلّا باب أبي بكر لاحتج أبو بكر على أهل السقيفة أو عمر.

2- إن ابن سعد هنا يخالف إجماع الرواة في أنَّ هذا الأمر مختص بالإمام علي (علیه السلام) فقد روى ثلاثون رجلا من الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن أرقم، وجابر الأنصاري، وحذيفة، وأبو سعيد الخدري، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وأبو رافع، وأم سلمة، وبريدة، وذكره أبو نعيم في الحلية، وأبو يعلى في المسند، والخطيب في تاريخه، والطبري في خصائصه، وابن ميمونه في املائه، وشعبة في أماليه، والبيهقي والخركوشي في شرف النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، بأنه سدَّ الأبواب إلّا باب علي (علیه السلام)(3) .

3- أراد ابن سعد كما هو منهجه في نقل الروايات الخاصة بالإمام علي (علیه السلام) أن ينسب هذه الفضيلة أو المنقبة إلى غیره.

ص: 278

وهنا سوف نذكر بعض النصوص التي تؤكد خلاف ما ذكره ابن سعد:

1- أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بسد الأبواب إلّا باب علي، فتكلّم الناس في ذلك، فلمّا بلغ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قولهم، قام وخطب فيهم فقال: أمّا بعد.. فاني أمرت بسد

الأبواب إلّا باب علي، وقال فيه قائلكم.. والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت بشيئ فاتبعته(1).

2- عن عبدالله بن عمر قال: قال: عمر بن الخطاب: لقد أُعطِيَ علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أعطي حمر النعم قيل: وما هن يا أمیر المؤمنین؟ قال: تزوجه فاطمة بنت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وسكناه المسجد مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يحل له فيه ما يحل له، وأعطاه الراية يوم خيبر(2).

3- عن عبدالله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بسدِّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي(3).

4- عن الحارث بن مالك أتينا مكة فلقينا سعد بن أبي وقاص فقلت له:

ص: 279

سمعت لعلي (علیه السلام) منقبة؟ قال: كنّا مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المسجد فروى فينا ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وآل علي (علیه السلام) قال: فخرجنا فلمّا أصبح أتاه عمه فقال يا رسول الله أخرجت أصحابك وأعمامك، وأسكنت هذا الغلام، فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ((ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام، إنّ الله هو أمر به))(1).

عن بعضكم في تأمیري أسامة ولئن طعنتم في إمارة أسامة لقد طعنتم في إمارة أباه من قبله. فعسكر أسامة بالجرف(1) فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولین والأنصار إلا انتدب في تلك الحملة فيهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش)(2). هذا وأقام رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أياما فلم يمكث طويلا فاعتل أربعة عشر يوما(3).

ولما اشتد مرض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجعل يقول (أنفذوا جيش أسامة)(4). وإنما فعل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلك لئلا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الإمامة ويطمع في الإمارة ويستوسق الأمر لأهله(5).

ثم إنّ ابن سعد ذكر قول أبي موهبة قائلا: قال لي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من جوف الليل يا أبا موهبة إني قد أمرت أن استغفر لأهل البقيع فانطلق معي! فخرج وخرجت معه حتى جاء البقيع فاستغفر لأهله طويلا، ثم قال: (ليهنئكم ما اصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه! اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها الآخرة شرٌّ من الأولى! ثم قال: يا أبا موهبة إني أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة، فخیرت بین ذلك وبین لقاء ربي والجنة فقلت: بأبي

أنت وأمي فخذ خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة، فقال: يا أبا موهبة قد اخرت

ص: 281

لقاء ربي والجنة! فلما انصرف ابتداه وجعه فقبضه الله (عزوجل))(1)

ثم إن ابن سعد نقل لنا رواية أظهر فيها مدى عداء عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام (علیه السلام)، فعن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أن عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت: لما ثقل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) واشتد به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بین رجلین تخط رجلاه في الأرض بین ابن عباس يعني الفضل وبین رجل آخر: قال عبيد الله فأخبرت ابن عباس بما قالت قال: فهل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت لا: قال ابن عباس: هو علي! إن عائشة لا تطيب له نفسا بخیر(2).

هنا لماذا اختار بيت عائشة عن بقية نسائه؟ وهل هناك ميزة تميزت بها عن بقية النساء؟ ربما أراد الراوي أن يميز عائشة زوج النبي عن بقية نساء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بهذا الفعل بأنها اقرب نسائه إليه، وبينت الرواية موقف عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن طريق تعمدها عدم ذكر اسم الإمام (علیه السلام) .

وفي نص آخر لابن سعد عن أبي غطفان، قال: سألت ابن عباس أرأيت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) توفي ورأسه في حجر أحد؟ قال: توفي وهو لمستند إلى صدر علي: قلت: فإن عروة حدثنا عن عائشة أنها قالت: توفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین سحري ونحري! فقال ابن عباس: أتعقل؟ والله لتوفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنه لمستند إلى صدر علي وهو الذي غسّله وأخي الفضل بن عباس وأبى أبي أن يحضر وقال: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان يأمرنا ان نستر فكان عند الستر(3).

ص: 282

ذكر هذه الحادثة ابن سعد أكثر من مرة ولكن بصيغ مختلفة، فمرة يقول ان عائشة قالت:(فقدت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الليل فتبعته فإذا هو في البقيع)(1)، وأخرى قالت عائشة (كان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كلما كانت ليلتها من رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يخرج من آخر الليل إلى البقيع)(2)، وأخرى عن عائشة أيضا قالت (وثب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من مضجعه من جوف الليل فقلت اين بأبي أنت وامي يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: أمرت أن استغفر لأهل البقيع قالت: فخرج رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخرج معه مولاه أبو رافع)(3).

يظهر مما تقدم أن ابن سعد قد أجمع على أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان ذلك اليوم عند عائشة، ولكنه لم يثبت لنا من الشخص الذي ذهب مع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى البقيع هل هي عائشة أم أبو رافع أم أبو موهبة أم شخص آخر؟.

وإذا رجعنا إلى النصوص التي ذكرها ابن سعد فإنه يؤكد في نهاية كل نص خبر مرض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي مات فيه، هذا يعني أن هذه الحادثة حدثت في أيام مرض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنقول: لماذا لم يأخذ معه الإمام عليًا (علیه السلام) إلى البقيع؟ ثم إن النص يصور لنا أن أبا موهبة كان على درجة من العلم بحيث كان يشیر على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن يأخذ خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة، هذا من جانب، ومن جانب آخر لو تتبعنا سند الرواية فإننا نرى أن من ضمن هذه السلسلة إسحاق بن يحيى بن طلحة إذ قال عنه ابن حبان: انه يخطىء ويهم، وقد أدخلناه في الضعفاء لما كان فيه من الإيهام ثم سبرت أخباره، وقال عنه بأنه رديء الحفظ

ص: 283

سيئ الفهم يخطىء ولا يعلم ويروي ولا يفهم(1). وقال عنه يحيى بن معین(2) بانه ضعيف، وضعفه ابن سعد بقوله: بأنه ليس بثابت الحديث عند مجاهد والمسيب بن دارم(3).

يظهر مما تقدم أن ابن سعد لم يكن موفقًا في نقل هذه الحادثة في حین نرى أن ما نقله الطبرسي(4) هو الأقرب إلى الواقع بقوله:(لما أحسَّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالمرض الذي اعتراه، وذلك يوم السبت أو يوم الأحد لليال بقین من صفر أخذ بيد علي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتبعه جماعة من أصحابه وتوجه إلى البقيع، ثم قال:(السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها، ثم قال: إن جبرائيل (علیه السلام) كان يعرض علي القرآن كل سنة مرة وقد عرضه علي هذا العام مرتین؛ ولا أراه إلا لحضور أجلي، ثم قال: يا علي إني خیرت بن خزائن الدنيا والخلود فيها أو الجنة فاخرت لقاء ربي والجنة). ثم عاد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى منزله معصوب الرأس(5).

ولما اشتد مرض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جاء بلال عند صلاة الصبح فنادى: الصلاة يرحمكم الله، فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يصلي بالناس بعضهم فإنني مشغول بنفسي(6). إلا أن ابن سعد ذكر خلاف ذلك، فعن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن

ص: 284

عمر قال): لما اشتد برسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجعه قال ليصل بالناس أبو بكر: قالت له عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق كثیر البكاء حین يقرأ القرآن فمر عمر فليصل بالناس، فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ليصل بالناس أبو بكر فراجعته عائشة بمثل مقالتها فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ليصل بالناس أبو بكر انكن صواحب يوسف)(1).

هنا نضع ملاحظات عدّة على هذا النص:

1- لماذا أصرت عائشة على أن يصلي عمر بالناس؟ الجواب هو ما ذكرته عائشة عندما سؤلت عن ذلك فقالت: لقد راجعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته، لأنه وقع في قلبي أن الناس لا يحبون الشخص الذي يقوم مقام رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأن الناس يتشاءمون من ذلك الشخص فأردت أن يعدل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن أبي إلى غیره(2).

وهنا نرى أن هذا التفسیر غیر منطقي وغیر واقعي، فكيف يرفض شخص أن تكون لأبيه هذه الفضيلة وهي أن ينوب عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في صلاة المسلمين؟

ثم أليس من المفروض أن أبا بكر من ضمن جيش أسامة الذي نهى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن التخلف عنه؟ فلماذا هو موجود في المدينة؟فهل من المعقول أن يكون رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد كلّفه بمهمتین في وقت واحد؟.

ويمكن القول: إن هناك تفسیرًا واحدًا لا ثاني له هو إن أبا بكر قد تخلّف

ص: 285

عن جيش أسامة بهدف الحيلولة دون إكمال تنصيب الإمام علي (علیه السلام) لكنه لا يريد أن يعلم بذلك رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ولعل سائلًا يسأل كيف عرف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بذلك وهو طريح الفراش؟ الجواب: علم بذلك عندما رأى إصرار عائشة وحفصة على حضور أبويهما إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وذلك عندما طلب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يحضر عنده الإمام علي (علیه السلام)، فعلم أنهما لم يذهبا في جيش أسامة فأراد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إن يتأكد من ذلك بإصراره على أن يصلي أبو بكر بالناس والذي لم يحدث(1).

2- يظهر من الرواية أنها وضعت قبال رواية ثانية لم تكن تتكلم عن أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن الصلاة بالناس، وإنما تتكلم عن قصة أخرى، فعن الأرقم بن شرحبيل قال: سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام، فسألته: أوصى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فقال: إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة، فقال: ادعوا لي عليا، فقالت: إلا ندعوا أبا بكر يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: ادعوه، ثم قالت حفصة: ألا ندعو عمر؟ قال: ادعوه، ثم قالت أم الفضل: ألا ندعو العباس عمك؟ قال: ادعوه، فلما حضروه رفع رأسه فلم يرَ عليا فسكت، ولم يتكلم، فقال عمر: قوموا عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلو كانت له إلينا حاجة ذكرها حتى فعل ذلك ثلاث مرات(2).

3- إذا توقفنا عند موضوع جيش أسامة فإنه يمكن القول: إن أبا بكر كان من الذين رفضوا أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتسيير جيش أسامة ومن ثم كيف يقوم

ص: 286

رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتكليف أبي بكر بالصلاة وهو لا يطيع أوامر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1) .

نستنتج من الرواية السابقة أنه قد أُريد منها أن تكون في قبال رواية أخرى ولعل الصيغة الأقرب للواقع ما ورد عن المفيد(2) بقوله: (إنه لما علم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بتخلف أبا بكر وعمر عن جيش أسامة قام (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مبادرا من تقدم احد الرجلین وقد كان أمرهما (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالخروج إلى أسامة، فلما سمع من عائشة وحفصة ما سمع علم أهما متأخران عن أمره، فبدر لكف الفتنة وإزالة الشبهة فقام (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو لا يستقل على الأرض من الضعف فأخذ بيده علي بن أبي طالب (علیه السلام) والفضل بن عباس فاعتمدهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف، فلما خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب فأومأ إليه بيده أن تأخر عنه، فتأخر أبو بكر وقام رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مقامه فكبر فابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر ولم يبن على ما مضى من فعاله، فلما سلم انصرف إلى منزله واستدعى أبا بكر وعمر وجماعة ممن حضر المسجد من المسلمين، ثم قال: ألم آمركم أن تنفذوا جيش أسامة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: فلم تأخرتم عن أمري، فقال أبو بكر

إنني كنت خرجت ثم عدت لا جدد بك عهدا، وقال عمر يا رسول الله لم أخرج لأنني لم أحب أن أسأل عنك الركب، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فانفذوا جيش أسامة فانفذوا جيش أسامة يكررها ثلاثًا ثم اغمي عليه من التعب والأسى).

ثم إن ابن سعد ذكر نصًا آخر يظهر فيه مدى بغض عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعدائها للإمام علي (علیه السلام) عن طريق عدم ذكر اسم الإمام وهو يهتم برسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه لأنها أرادت أن تخفي فضيلة من فضائل الإمام (علیه السلام) وهي

ص: 287

مدى قربه من رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم): فعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة(1) أن عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت لما ثقل رسول واشتد به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بین رجلین تخط رجلاه في الأرض بین ابن عباس تعني الفضل وبین رجل آخر: قال عبيد الله فأخبرت ابن عباس با قالت قال: فهل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت لا! قال ابن عباس: هو علي! ان عائشة لا تطيب له نفسا بخیر(2).

إلا أن ابن سعد ذكر روايات تخالف مبدأ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في ذلك، نذكر بعضها مع دراسة متن الرواية وسندها.

الرواية الأولى: عن الأسود قال: قيل لأم المؤمنین عائشة أكان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أوصى إلى علي؟ قالت لقد كان رأسه (أي النبي) في حجري، فدعا بالطست فبال فيها فلقد انخنث(1) في حجري وما شعرت به فمتى أوصى إلى علي؟(2)

هنا نضع ملاحظات عدّة حول هذه الرواية:

1- ان هذه الرواية تعد من أقسى الروايات التي رويت بحق رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فهي تصوره وكأنه إنسان من عوام الناس يكون في حجر امرأة، وأمام جمع من نسائه ومن المقربین منه، هنا يظهر أن الراوي نسي أن هذا الشخص هو رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)(3).

2- إن الرواية تنفي الوصية بالخلافة وتحصرها وكأنها لاتصح إلا في الساعات الأخرة من حياة الإنسان، في حین أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أوصى للإمام علي (علیه السلام) منذ بداية الدعوة الإسلامية في مكة في يوم الدار، عندما قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : ((من يؤازرني على ما أنا عليه ويجبني على أن يكون أخي وله الجنة؟ فقال الإمام علي: أنا يا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)))(4) .

ص: 289

3- إن قول عائشة: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان في حجرها، وانه طلب طستًا وبال فيه والعياذ بالله، وهنا أليس هناك اتفاق بین الباحثین على أن الإمام عليًا (علیه السلام) والعباس بن عبد المطلب كانا من الملازمین لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟! ثم ألم يكن في البيت أزواج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكانت ابنته فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) عند رأسه فكيف يحدث هذا المنظر أمام هؤلاء؟(1).

4- إن نفي الوصية من عائشة لم يكن نفيًا مطلقًا بسبب عدم ملازمتها لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) طيلة حياته أو على الأقل طيلة الفترة التي كان من الممكن أن تحصل فيها الوصية.

5- مهما كبر مقام عائشة لا يمكن أن تكون شاهدا في أمر يخص الإمام عليًا (علیه السلام)؛ بسبب العداء الذي تكنه للإمام (علیه السلام)، الذي يظهر عن طريق هذين الموقفین، الأول: إخفاؤها لاسم الإمام (علیه السلام) عندما استند إليه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما أراد الخروج إلى المسجد، فقد ذكرت الفضل ولم تذكر الإمام (علیه السلام) وقد أكده ابن عباس عندما قال: إن عائشة لا تطيب له نفسًا بخیر(2). والثاني: ما ظهر جليا في يوم الجمل وما حدث فيها من أحداث.

6- طلب عائشة من عبدالله بن عمر عندما جاء إليها يستأذنها لدفن أبيه إلى جانب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأبي بكر، أن يوصي أبوه لشخص يخلفه فقالت ((يا بني أبلغ عمر سلامي وقل له: لا تدع أمة محمد بلا راع استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا فإني أخشى عليهم الفتنة))(3). فهل يعقل أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان أقل

ص: 290

حرصا من أبي بكر وعائشة وعمر؟!.

7- إن الرواية قد رويت عن الأسود، وقد وردت شخصيات عدّة من الصحابة الأوائل بهذا الاسم، منهم: الأسود بن نرفل ابن خويلد بن أسد(1)، والأسود بن سلمة بن حجر بن وهب الأكرمین(2) والأسود بن قيس العبدي(3) والأسود بن يزيد بن قيس النخعي(4)، وهنا يمكن ترجيح الأسود بن يزيد؛ لأنه لو تتبعنا سند الرواية لوجدنا إبراهيم النخعي وابن عون وهما ممن يروون عن الأسود بن يزيد النخعي، وهي من الشخصيات المقربة من عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدليل قولها بحقه (ما بالعراق رجل أكرم عليَّ من الأسود)(5) وهذا لا يمكن أن يحتج به.

الرواية الثانية: عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال: (جاء العباس على النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في وجعه الذي توفي فيه، فقال علي بن أبي طالب: ماتريد؟ فقال العباس: أريد أن أسأل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يستخلف منّا خليفة: فقال علي: لا تفعل!قال: ولمَ؟ قال: أخشى أن يقول لا فإذا ابتغينا ذلك من الناس قالوا أليس قد أبى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم))(6) .

هنا نضع ملاحظات عدّة على هذه الرواية من حيث متنها وسندها، فنقول:

ص: 291

1- إن هذا الرواية تنفي الوصية لأي شخص سواء أكان الإمام علي (علیه السلام) أم أي شخص آخر، في حین وردت أحاديث وأخبار تدل على أن جميع الأنبياء عينوا لا نفسهم خلفاء من بعدهم ليكملوا ما بدؤوا به ليوصلوا أفكار هؤلاء الأنبياء إلى الناس، فهل خالف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سیرة من سبقه من الأنبياء وترك الأمة الإسلامية بلا قيادة؟ وقد ذكر الطوسي(1) حديث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) القائل:((ما قبض الله نبيًا حتى أمره أن يوصي إلى أفضل عشرته من عصبته، وأمرني أن أوصي))... ان الذين يتهمون رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعدم تعین الخليفة فأنهم ينسبون الجهل إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، بل يتهمونه بنقصان العقل وعدم الرشد وأنه لا يفهم أمور الحياة حاشا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يترك الأمة بلا خليفة وحاشا لله ان يترك دينه وأمة نبيه بلا قيادة معصومة وحكيمة(2).

2- إن الرواية تبین حرص العباس على من يخلف رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أكثر من حرص رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحرص الإمام (علیه السلام) في حین أن المعمول به إذا أراد شخص أن يسافر فأنه يعین له من يبقى مكانه ليقوم مقامه، هذا بالنسبة إذا كان الشخص إنسانًا بسيطًا ومهماته بسيطة، فكيف برسول الله الذي أرسله الله سبحانه وتعالى إلى العالمین، وجعل دينه خاتم الأديان فهل يقبل العقل أن يفارق رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الدنيا من دون أن يضع له خليفة وهو يعلم أن أمته لم تكن على مستوى

ص: 292

من النضوج الفكري والديني فكيف يتركها تتنازع على الحكم من بعده من دون أن يعین لها قيادة؟.

3- الرواية تظهر الإمام عليًا (علیه السلام) وكأنه متخوف من سؤال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حول من يستخلف بعد وفاته، وكأن الإمام (علیه السلام) لا يعلم بأنه وصي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بنص حديث الدار، وحديث المنزلة، ويوم الغدير، وغيرها، وتظهره بأنه ضعيف الحجة أمام الناس ويخاف أن ترفضه الناس إذا تصدى للخلافة، وهنا ربما نسى الراوي أن الإمام عليًا (علیه السلام) عندما بويع للخلافة بايعه الناس مبايعة لم يبايع أحدا مثلها قط، فقد جاء إليه الناس بأعداد كبیرة لم يسبق لها مثيل، وأنها بايعته بمحض إرادتها.

4- أما سند الرواية: إنها رويت عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، فهشام بن سعد ضعفه ابن حنبل(1)، والنسائي(2)، وابن معین(3)، وابن أبي حاتم(4)، والعقيلي(5)، وقال عنه ابن حبان(6)، بأنه كان ممن يقلب الأسانيد وهو لا يفهم، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم، فلما كثر مخالفته الاثبات فيما يروي عن الثقات بطل الاحتجاج به.

أما زيد بن أسلم: فانه مولى عمر بن الخطاب(7) ولا يمكن أن يحتج به؛ لأنه

ص: 293

يعد من الطرف الآخر.

الرواية الثالثة: (عن ابن شهاب الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك، أن عبدالله بن عباس أخبره ان عليا خرج من عند رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ قال: اصبح بحمد الله بارئا! قال ابن عباس: فأخذ بيده العباس بن عبدالمطلب فقال: الا ترى؟ انت والله بعد ثلاث عبد العصا! إني والله لأرى أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سيتوفى في وجعه هذا اني اعرف وجوه بني عبدالمطلب عند الموت، فاذهب بنا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلنساله فيمن هذا الأمر من بعده فإن كان فينا علمنا ذلك، و‘ن كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا! فقال علي: والله لئن سالناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا فو الله لا نسأله أبدا)(1).

يظهر أن الرواية تريد إعطاء العباس الدور الكبیر في مسألة الوصية وفي أثناء مرض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنه يعرف علامات الموت أكثر من الإمام (علیه السلام) وكأن الإمام (علیه السلام) شخص بسيط لا يعلم علامات الموت، وأرادت الرواية كذلك أن تتهم الإمام (علیه السلام) بأنه شخص يبطن خلاف ما يظهر، وأظهرته بأنه متخوف من سؤال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند من يخلفه من بعده، وكأنه (علیه السلام) لا يعرف أنه الوصي بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وكأنه أيضا نسي حديث يوم الدار، وحديث المنزلة، وحديث المباهلة وحديث يوم الغدير.

ويظهر من الرواية أيضا أنها ذات صناعة عباسية بامتياز لأنها من الأمور التي كانت تحتاجها في تدعيم حكمها؛ إذ ((إن العباسيين قد تزلفوا لأصحاب الأقام والقراء وغيرهم من أجل نيل رضاهم وعطفهم فقدموا لهم خدمة كبیرة جدا

ص: 294

وهي وضع رواية جديدة ومحرفه أو معدله لتاريخ السیرة النبوية بما له علاقة بالعباس بن عبد المطلب وأثره في حياة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبعد وفاته ومن ثم جعلوه يحصل على مكانة سامية تليق به عند ذكره وتترك أثرها الواضح لأن يكون بنو العباس أصحاب حق شرعي يقصي أصحاب الحق الشرعیين))(1).

هذا بالنسبة للروايات التي تنفي حدوث الوصية، أما الروايات التي تتكلم عن حدوث الوصية سنذكر بعضها:

الرواية الأولى: عن نعيم بن يزيد قال أخبرنا علي بن أبي طالب: أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما ثقل قال: يا علي ائتني بطبق أكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي قال: فخشيت أن تسبقني نفسه فقلت: أني أحفظ ذراعا من الصحيفة، قال: فكان راسه بین ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت إيمانكم، قال كذلك حتى فاضت نفسه وأمر بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله حتى فاضت نفسه من شهد بها حرم على النار(2).

هذه الرواية وعلى الرغم من تأكيدها بأن الإمام عليًا (علیه السلام) هو من كان ملازما لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه، وهو القائم على خدمته تلك الفترة، وإن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مات ورأسه بین ذراعه وعضده، لكن أخفت أمر الوصية أو نقلتها منقوصة وغیر كاملة، لأنه من غیر الممكن أن يطلب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الإمام علي (علیه السلام) طبقًا وهو في اللحظات الأخرة من حياته الشريفة ليكتب به وصية تخص الصلاة والزكاة والشهادة ويوصي بملك اليمین، في حین أن هذه

ص: 295

الأمور تم التطرق لها والتأكيد عليها في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، ويترك أمرًا مهما وهو من يتولى قيادة الأمة من بعده. ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعلم أن أمته سوف تختلف من بعده بدليل عندما طلب منهم أن يأتوا بصحيفة ليكتب فيها لأمته كتابا لا يَضلون ولا يُضلون فحدث في البيت لغط وكلام، وتكلم عمر بن الخطاب فرفضه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)(1). والدليل الآخر هو ماذكره رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما خرج للاستغفار لأهل البقيع وقال: ((أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع أخرها أولها الآخرة شر من الأولى))(2).

ثم إن ابن سعد خالفه في ذلك المؤرخون حول الوصية، فقد نقل الطوسي في أماليه(3) قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه الذي قبض فيه يقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه: أيها الناس يوشك أن اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم الا اني مخلف فيكم كتاب الله (عز وجل) وعترتي أهل بيتي ثم أخذ بيد علي (علیه السلام) فرفعها فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي خليفتان يصیران لا يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسالهما ماذا خلفت فيها.

ثم هل يعقل أن يأمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الإمام عليًا (علیه السلام) باحضار طبق ليكتب فيه ما لا تضل امته بعده والإمام (علیه السلام) لا يمتثل خشية ان تسبقه نفس النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهل سبق له (علیه السلام) ان خالف اوامر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ ثم ان الرواية تبین ان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكأنه مات مرتین مرة عندما اوصى بالصلاة

ص: 296

والزكاة وما ملكت ايمانكم ومرة أخرى عندما أمر بشهادة أن لا اله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله، فكيف يحدث هكذا أمر؟

أما سند الرواية فقد نقلت عن نعيم بن يزيد، فقد قال عنه الذهبي وابن حجر(1): انه مجهول.

الرواية الثانية:

عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال: (لما حضرت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده! فقال عمر: إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومنهم من يقول ما قال عمر فلما كثر اللغط والاختلاف وغموا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: قوموا عني! فقال عبيد الله بن عبد الله فكان ابن عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بین رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبین ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم)(2).

يظهر مما تقدم أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أراد أن يكتب كتابا يضمن للأمة استقامتها على طريق الحق ويحفظها من الانحراف عن دين الله إلى قيام الساعة إلا أن عمر بن الخطاب حال من دون ذلك؛ لأنه كره هذه الخطوة أشد الكراهية بقوله أن رسول

ص: 297

الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (غلب عليه الوجع)، وفي نصوص أخرى ذكرها ابن سعد (إنما يهجر رسول الله)(1) دون أن يذكر من قالها ونستدل بقول ثالث نقله ابن سعد على أن عمر بن الخطاب هو من قال ذلك بقوله: (تكلم عمر بن الخطاب قال فرفضه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم))(2) .

وتعد كلمة (يهجر) من أقسى الكلمات بحق رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) والتي تعني ان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد ارتفعت درجة حرارته فأصبح لا يفهم ماذا يقول ويتكلم هذيانا (حاشاه من ذلك) فلا يعتد بقوله، فنقول ألم يقل الله بحقه: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى،إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)(3).

وهنا اتفق مع احد الباحثین إذ يرى: ان الرواة قد تصرفوا في النص الذي ذكروه عن عمر عند رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنقلوه بالمعنى لان لفظه الثابت (ان النبي يهجر) لكنهم ذكروا انه قال: ان النبي (قد غلب عليه الوجع) تهذيبا للعبارة واتقاء فظاعتها ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة بالإسناد إلى ابن عباس فقال عمر كلمة معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ونراه صريحا بانهم انما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا يعین لفظه. وبذلك على هذا ايضا ان المحدثین حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ نقلوا المعارضة بعین لفظها قال: البخاري(4) ((فقالوا هجر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دعوني فالذي انا فيه خیر مما تدعوني)(5).

ص: 298

ثم ان عمر بن الخطاب لم يكتنفِ بما قاله على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولم يعبء بكل ما قاله فنراه لم يدخر جهدا في سبيل الحيلولة دون كتابه ذلك الكتاب فأخذ يقول: (حسبنا كتاب الله)، وهنا نقول: هل يستطيع شخص أن يكتفي بالقرآن فقط؟ فاذا كان الجواب نعم، لماذا يقول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (إني تارك فيكم الثقلین كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا)(1). وهنا نرى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد استخدم أداة النفي لن، التي تنفي حصول الضلاله إلى الابد.

ثم لماذا يقول في يوم الغدير: ((معاشر الناس: تدبروا القرآن وافهموا آياته وانظروا في محكماته ولا تتبعوا متشابهه فوالله لن يبین لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسیره إلا الذي أنا آخذ بيده ومصعده إلي وشائل بعضده))(2).

فلم يكتف عمر بن الخطاب بما قاله وفعله فنراه يتجاسر على النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ويحدث خلافًا ونزاعًا في حضرة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مما أدى إلى كثرة اللغط والاختلاف، في حین أن القرآن يحذرنا من أن نرفع أصواتنا على صوت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

ص: 299

قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3))(1). ثم أن هذا العمل يعد مخالفة صريحة للقرآن الكريم، قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)(2) فما كان من رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعد الذي جرى إلا أن يقوم بطردهم من حضرته(3).

وفي نص آخر يظهر استمرار المعارضة والحيلولة من دون تدوين النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لذلك الكتاب ((فقال النسوة: ائتوا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بحاجته. قال عمر: فقلت اسكتن فأنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن وإذا صح أخذتن بعنقه! فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): هن خیر منكم))(4).

وهنا نقول لماذا قال (خیر منكم) بلغة الجمع في حین أن المتكلم هو شخص واحد هو عمر فنقول: هناك احتمالان:

الاحتمال الأول: إن الراوي أراد أن يخفف عما فعله عمر بحيث صور رد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان على جماعة وليس على عمر وحده.

الاحتمال الثاني: هو أن عمر كان قائدًا لهذه المجموعة المعارضة لما كان يريد

ص: 300

رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يفعله، وهذا أقرب إلى الواقع.

وأخیرا إن الفعل الذي قام به عمر ومن معه للحيلولة من دون أن يكتب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هذا الكتاب كان سببا في ضياع الأمة وإلى اختلافها وتقسيمها إلى فئات متناحرة بعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، والدليل على ذلك هو بكاء ابن عباس وقوله (الرزية كل الرزية ما حال بن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبین أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم)(1).

ثم إن ابن سعد ذكر تحت عنوان من (قضى دين رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعداته) نصا عن جابر قال: (قضى علي بن أبي طالب دين رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقضى أبو بكر عداته)(2).

يظهر من النص أنه كان على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دين قام الإمام علي (علیه السلام) بتأديته عنه بعد وفاته، وهل كان على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دين حتى يقوم الإمام (علیه السلام) بتأديته؟ الجواب كلا بدليل:

ألم يقل جبريل: يا أحمد!هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي كان قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك، قال: ائذن له فدخل ملك الموت فوقف بین يدي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: يا رسول الله يا أحمد إن الله أرسلني اليك وامرني أن أطيعك في كل ما تأمرني، إن امرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتني أن أتركها تركتها! قال: وتفعل يا ملك الموت؟ قال: بذلك أمرت أن أطيعك في كل ما أمرتني! فقال جبريل: يا أحمد! إن الله قد اشتاق إليك!...)(3) وقال رسول الله

ص: 301

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) عندما قرب أجله (إنه لا يموت نبي حتى يخیر بین الدنيا والآخرة)(1) إذا كان يعلم بأنه قرب أجله فكيف يموت وهو عليه دين وهو الذي لم تسترح حتى وزع ما عنده من دنانیر، فعن عائشة: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أصاب ذات يوم دنانیر فقسمها وبقي منها ستة فسأل عنها في مرضه الذي مات فيه ما فعلتم بها؟ قالوا دفعتها إلى فلانة! قال ائتوني بها فقسم منها خمسة في خمسة أبيات من الأنصار ثم قال: استنفقوا هذا الباقي وقال الآن استرحت!فرقد(2).

ما ذكرت الروايات من أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صعد المنبر في مرضه الذي مات فيه، فقال: ((معاشر الناس قد حان مني خفوق من بین اظهركم فمن كان له عندي عدة فليأتني أعطه أياها ومن كان له علي دين فليخبرني به(3) فقام رجل

ص: 302

فقال يا رسول الله ان لي عندك عدة اني تزوجت فوعدتني ان تعطني ثلاثة اواقي فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انحلها إياه يا فضل(1).

ما ذكره ابن سعد فعن عبد الواحد بن أبي عون: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما توفي أمر علي صائحا يصيح من كان له عند رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عدة أو دين فلياتني فكان يبعث كل عام عند العقبة يوم النحر من يصيح بذلك حتى توفي علي(2).

الرواية الثالثة:

عن سليمان بن أبي مسلم سمع سعيد بن جبیر قال: قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس! قال: اشتد برسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجعه في ذلك اليوم فقال ائتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما شانه، اهجر؟ استفهموه! فذهبوا يعيدون عليه فقال: دعوني فالذي انا فيه خیر مما تدعونني إليه واوصى بثلاث، قال: أخرجوا المشركین من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجيزهم وسكت عن الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا(3).

حتى توارني في رمسي واستعن بالله عز وجل(1).

فأخذ أمیر المؤمنین (علیه السلام) رأس رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ووضعه في حجره(2)، فلما رأت السيدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) ذلك أخذت تبكي على أبيها، فطلب رسول

الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منها أن تدنو منه فناجاها فبكت، ثم ناجاها ثانية فضحكت، فسألتها عائشة عن ذلك فقالت لها: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اخبرني انه سوف تقبض روحه فبكيت ثم اخبرني اني أول اهله لحاقا به فضحكت(3).

وفي نص آخر عن أم سلمة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت: (لما حضر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دعا فاطمة فناجاها فبكت ثم ناجاها فضحكت فلم أسألها حتى توفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسألت فاطمة عن بكائها وضحكها فقالت اخرني (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه يموت ثم اخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فلذلك ضحكت)(4).

إلا أن ابن سعد ذكر لنا نصوصًا أخر خلاف ما تقدم، فعن عروة بن الزبیر عن عائشة قالت: توفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین سحري ونحري(5). ولرد هذا الادعاء نقول: ما هي الفضيلة أو الميزة التي تميزت بها عائشة عن أهل البيت بحيث يكون رأس رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في نحرها وسحرها؟ فلماذا لم يكن في حجر ابنته فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) أو إحدى زوجاته، حيث إن المعروف أن أزواج النبي واهل بيته كلهم كانوا متواجدين عند احتضار رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم). ثم ان المؤرخین لم يذكروا لنا أن الإمام عليًا (علیه السلام) غاب عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في الأوقات الأخیرة من حياته إلا مرة واحدة

ص: 304

وطلبه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، اذ قال: ((ادعوا لي أخي وصاحبي فقالت عائشة ادعوا له أبا بكر فدعي فدخل عليه فقعد عند راسه فلما فتح عينه نظر إليه واعرض عنه بوجهه فقام أبو بكر،وقال لو كان له إلي حاجة لافضى بها الي فلما خرج عاد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) القول ثانية وقال (ادعوا لي أخي وصاحبي) فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعي فلما حضر رآه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأعرض عنه فانصرف ثم قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (ادعوا لي اخي وصاحبي) فقالت أم سلمه ادعوا له عليا فانه لا يريد غیره..))(1).

ثم إن هذه الرواية قد رد عليها ابن سعد من حيث لا يشعر برواية أخرى (عن أبي غطفان، قال: سألت ابن عباس أرايت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) توفي وراسه في حجر احد؟ قال: توفي وهو مستند إلى صدر علي: قلت فإن عروة حدثني عن عائشة أنها قالت توفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بین سحري ونحري! فقال ابن عباس: اتعقل؟ والله لتوفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وانه لمستند إلى صدر علي..)(2)

ثم إن عائشة قالت: ما علمنا بدفن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتى سمعنا صوت المساحي(3). فهل يعقل أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) توفي وهو في حجر عائشة ثم هي لا تعلم ساعة دفنه.

أثبت النص أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان عند وفاته مستندا إلى صدر أمیر المؤمنین (علیه السلام) لكن عروة بن الزبیر أراد أن يتفرد في نقل هذا الخبر ويستغل قربه من عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وحرّف هذه الرواية عن مسارها، ثم إن عروة هذا كان من ضمن اللجنة التي وضعها معاوية بن أبي سفيان لكتابة التاريخ الذي كان اذا ذكر

ص: 305

الإمام علي (علیه السلام) تاخده الرعدة ويسبه ويضرب إحدى يديه بالاخرى، ويقول: وما يغني أنه لم يخالف إلى ما نهي عنه، وقد أراق من دماء المسلمين ما أراق!(1).

خلاصة القول: نقل ابن سعد(2) قول: أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: (مات رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان رأسه بین ذراعي وعضدي). إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مات وهو في حجر أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد أكد ذلك ابن سعد نفسه بقوله: عن الشعبي: قال: توفي

رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ورأسه في حجر علي(3).

والذي يدفعنا إلى ترجيح هذا الأمر هو أن الرواية التي تقول خلاف ذلك، إذ رويت عن عروة بن الزبیر، الذي أراد عن طريق ذلك ان يتفرد في نقل هذا الخبر عن طريق استغلال قربه من عائشة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقام بتحريف هذه الرواية عن مسارها، ولأنه شخصية متهمة بمعاداتها لأمیر المؤمنین علي (علیه السلام) ولذلك اعتبره ابن أبي الحديد شخصية منحرفة عن الإمام علي (علیه السلام)(4).

وأسامة بن زيد، وكان علي يغسله ويقول بأبي أنت وأمي طبت ميتا وحيا. وكان الإمام علي (علیه السلام) يغسل النبي والفضل وأسامة يحجبانه(1).

وهنا يتفق ابن سعد مع ما ذكره سليم بن قيس الهلالي(2) إذ قال: (لما قبض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اوصى عليا (علیه السلام) أن لا يلي غسله غیره وأنه لا ينبغي لأحد أن يرى عورة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا ذهب بصره). كذلك يتفق مع ما نقله ابن سعد في نص اخر(قال علي (علیه السلام): أوصى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الا يغسله احد غیري فانه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه قال علي (علیه السلام) فكان الفضل وأسامة يناولاني الماء من وراء الستر وهما معصوبا العین قال الإمام علي (علیه السلام) فما تناولت عضوا إلا كأنا يقلبه معي ثلاثون رجلا حتى فرغت من غسله)(3).

يظهر أن الإمام (علیه السلام) قد أعانته الملائكة في تغسيل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ويؤكد هذا الأمر ما ورد في وصية النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للإمام علي (علیه السلام) عندما استفهم الإمام عن من يعينه على ذلك فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): جبرائيل (علیه السلام)، فكان الإمام (علیه السلام) لا يريد عضوا إلا قلب (4).

ص: 307

إذن لم يكن مع الإمام في تغسيل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سوى الملائكة بدليل أنهم لو شاركوا لطمست أعينهم.

ثم إن هناك فريقًا آخر يقول: إن حجة عدم مشاركة الإمام (علیه السلام) في تغسيل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا تصمد كثیرًا، بحجة أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد غسل بقميصه الذي مات فيه فمن غیر الممكن رؤية عورة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

فنقول: إن هذه الحجة لا تصمد ايضا أمام التحليل والنقد فلو رجعنا إلى الروايات التي تقول: إن الرسول غسل بقميصه فقد أورد ابن سعد تسع روايات عن ذلك، سبع منها مرسلة فكانت الأولى عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، والثانية عن مالك بن انس والثالثة عن الشعبي(1) والرابعة عن غيلان بن جرير والخامسة عن الحكم بن عنية والسادسة عن منصور والسابعة عن المغیرة.

أما متن الرواية فإن جميع الروايات تؤكد أن عدم تجريد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن ثيابه مستندة في ذلك على ما سمعوه من نداء أو صوت، فقد اتفقت الروايات بأن الذين ارادوا غسل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لما أرادوا خلع قميصه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سمعوا صوتا يمنعهم من ذلك وقد اختلفت العبارات بین الروايات ففي رواية ابن الحكم (لاتعروا نبيكم) وفي رواية مالك (لا تنزعوا القميص) وفي رواية الشعبي (لا تخلعوا القميص) وفي رواية غيلان بن جرير (لا تجردوا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)) وفي رواية منصور بن المعتمر (انهم نودوا من جانب البيت إلا تنزعوا القميص).

هنا نقول: إن الروايات لم تبین طبيعة هذا النداء أو الصوت فهل كان مصدره بشريًا أم غیر بشري؟ فلو كان بشريًا لماذا لم تذكر الأشخاص الذين طلبوا ذلك،

ص: 308

والمعلوم ان حدثًا مهماً مثل هذا سوف يعلم به الناس.

أما إذا كان المصدر غیر بشري فكيف سمع هؤلاء هذا النداء والمعلوم أن الوحي انقطع بموت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدليل قول الإمام علي (علیه السلام) (انقطع بموتك مالم ينقطع بموت أحد ممن سواك...)(1).

ثم إن هذا القول لا يمكن قبوله ما دام أن المتولي لعملية الغسل كلها هو الإمام علي (علیه السلام) وبقية الصحابة كانوا منشغلين في السقيفة، ولم يكن الإمام (علیه السلام) بحاجة إلى نداء لأنه هو باب مدينة علم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فكيف يجهل ما يجب عليه فعله ليحتاج إلى رأي غیره وقد ابلغه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جميع احكام الشريعة لانه وصيه وهو حافظ دينه وبالتمسك به يحصل الامن من الضلال(2).

ثم لو تنزلنا وقلنا بإمكان سماع هذا الصوت حتى وان كان غیر بشري بدليل ان حدثًا مثل هذا فإنها تسمى معجزة فيما إذا كان المتلقي النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتسمى كرامة اذا كان المتلقي شخصًا غیر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم). فهنا نقول هل كان احد من الموجودين ما عدا أمیر المؤمنین (علیه السلام) مؤهلاً لهذا الامر؟.

وأخیرا نقول: إن المقصود بالعورة هو جسد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدليل قول العباس:

(لم يمنعني أن أحضر غسله إلا أني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا)(3). اما العورة الحقيقية فإنه لا يستطيع أن يراها حتى الإمام (علیه السلام) فعن سعيد بن المسيب قال (التمس علي من النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند غسله ما يلتمس من الميت فلم يجد شيئا فقال:

ص: 309

بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا)(1).

إذن مما تقدم نقول إن من قام بغسل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو الإمام علي (علیه السلام) لكن ابن سعد لم يتمكن من تثبيت الأشخاص الذين شاركوا في ذلك فذكر لنا العباس بن عبد المطلب فهو مستبعد من المشاركة لقوله (لم يمنعني أن أحضر غسله إلا أني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا)، والفضل بن عباس(2)، وصالح(3)، وأوس بن خولي(4)، وأسامه بن زيد، وقثم بن العباس(5).

ثم إن ابن سعد نقل لنا رواية يحاول عن طريقها الإيحاء إلى القارئ بعدم معرفة الإمام (علیه السلام) لعملية التغسيل ((فعن عبد الواحد ابن أبي عون قال: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي بن أبي طالب في مرضه الذي توفي فيه: اغسلني ياعلي اذا مت! فقال: يا رسول الله ما غسلت ميتا قط! فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنك ستهيأ أو تيسر. قال علي: فغسلته فما أخذ عضوا إلا تبعني، والفضل أخذ بحضنه يقول:

ص: 310

أعجل يا علي انقطع ظهري))(1).

إن هذا النص يظهر الإمام (علیه السلام) لا يعرف كيفية التغسيل، بقوله: (ما غسلت ميتا قط)،فنقول ألم ينقل لنا ابن سعد ان الإمام عليًا (علیه السلام) هو من قام بتغسيل والده أبي طالب (علیه السلام) بأمر من رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فعن أمیر المؤمنین علي (علیه السلام) قال (اخبرت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بموت أبي طالب فبكى ثم قال: اذهب فاغسله وكفنه وواره...)(2).

ثم إن الرواية تعد من الروايات المرسلة لأنها رويت عن عبد الواحد ابن أبي عون الذي يعد من الطبقة الخامسة من التابعین من أهل المدينة(3)، وقال عنه ابن حبان يخطى(4).

اما تحنيط رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم). فعن عوف بن الحسن قال: (إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)حنط وعن هارون بن سعد كان عند علي مسك فأوصى أن يحنط به قال وقال: علي هو فضل حنوط رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم))(1)

ورحمة الله وبركاته! ومعهما نفرمن المهاجرين والأنصار قدر ما يسع البيت فسلموا كما سلم أبو بكر وعمر وصفوا صفوفا لا يؤمهم عليه أحد فقال أبو بكر وعمر وهما في الصف الأول حيال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اللهم إنّا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلماته فآمن به وحده لا شريك له فاجعلنا يا إلهنا ممن يتبع القول الذي أنزل معه واجمع بيننا وبينه حتى يعرفنا ونعرفه فانه كان بالمؤمنین رؤوفا رحيما لا نبتغي بالايمان بدلا ولا نشتري به ثمنا أبدا فيقول الناس: آمن آمن! ثم يخرجون ويدخل آخرون حتى صلوا عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان فلما فرغوا من الصلاة تكلموا في موضع قبره))(1)

وفيما يمكن ملاحظته على الرواية السابقة:

إن هذه الرواية جاءت مقابل رواية أخرى أوردها ابن سعد عن علي (علیه السلام) قال فيها: ((إنه لما وضع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على السرير قال علي: لا يؤم أحد هو إمامكم حيا وميتا! فكان يدخل الناس رسلا رسلا فيصلون عليه صفا صفا ليس لهم إمام ويكبرون وعلي قائم بحيال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته! اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى اعز الله دينه وتمت كلمته! اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما انزل الله وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه! فيقول الناس: آمین آمین حتى صلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان))(2).

يظهر مما تقدم أن الذي كان يلقن الناس هو الإمام علي بن أبي طالب، وكان قائماً بجنب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولم يكن لأبي بكر وعمر مكان في ذلك.

ص: 313

عن الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال:((لما اخذنا في جهاز رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أغلقنا الباب دون الناس جميعا فنادت الأنصار نحن أخواله ومكاننا من الإسلام مكاننا ونادت قريش نحن عصبته فصاح أبو بكر يامعشر المسلمين كل قوم أحق بجنازتهم من غيرهم فننشدكم الله فإنكم إن دخلتم أخرتموهم عنه، والله لا يدخل عليه أحد إلا من دعي))(1)

يظهر مما تقدم أنه لم يشترك في تجهيز رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سوى بني هاشم ولم يكن أبو بكر أو غیره قد شارك في ذلك وإنما كانوا خارج الدار.

وفي هذه الظروف ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم يفرغ من تجهيزه والصلاة عليه اتى إلى أبي بكر وعمر خبر، يقول: ((إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا الناس قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بيته لم يفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهله))(2).

لكن لم توضح لنا الرواية السابقة من هذا الشخص؟ ولماذا جاء إلى أبي بكر من دون الناس؟ كل هذه الأسئلة أجاب عليها ابن أبي الحديد(3) قال: ((وقد كان مالأ أبا بكر وعمر على نقض أمر سعد بن عبادة وإفساد حاله رجلان من الأنصار ممن شهد بدرا وهما عويم بن ساعده ومعن بن عدي...)).

ومما يؤكد هذا الأمر هو طلب العباس بن عبد المطلب احضار من يحفر قبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولحده، ((فعن ابن عباس قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله

ص: 314

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان بالمدينة رجلان أبو عبيده بن الجراح يضرح حفر أهل مكة وكان أبو طلحة الأنصاري(1) هو الذي يحفر لأهل المدينة، وكان يلحد فدعا العباس رجلین فقال لاحدهما: اذهب إلى أبي عبيدة وقال للآخر: اذهب إلى أبي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فالحد له))(2). فلماذا لم يحضر أبو عبيدة؟ ويحظى بهذا الشرف العظيم في الدنيا والآخرة، ثم أين كان هو ذلك الوقت وأهل المدينة كلهم منشغلون بخبر وفاة رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ومراسيم دفنه؟ يجيب على هذا التساؤل ابن حبان(3)، حین ينقل قول عمر بن الخطاب: ((فبينا نحن في منزل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ رجل ينادي من وراء الجدار أخرج إلي يابن الخطاب فقلت إليك عني فإنا مشاغيل عنك فقال إنه قد حدث أمر لا بد منك فيه إن الأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا فيكون بينكم وبينهم فيه حرب فقلت لأبي بكر هلم بنا إلى إخوتنا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نؤمهم فلقينا أبو عبيدة بن الجراح فاخذ أبو بكر بيده فمشى بيني وبينه)).

ويجيبنا أيضا ابن أبي شيبة(4)، قال عمر: ((فقمت وقام أبو بكر وأبو عبيد بن الجراح نحوهم فزعین أن يحدثوا في الإسلام فتقا)).

يتضح مما تقدم عدم مشاركة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح في مراسيم

ص: 315

الصلاة على النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وذلك لأن هؤلاء تركوا تجهيز النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وذهبوا إلى السقيفة بدليل قول عمر بن الخطاب: ((لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بويع لأبي بكر في ذلك اليوم))(1)، والمعلوم أن هذة البيعة جرت في سقيفة بني ساعدة عندما تركا تجهيز رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلما بويع أبو بكر أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما كان آخر النهار افترقوا إلى منازلهم(2). ولم ترد روايات بعودة أبي بكر وعمر بن الخطاب إلى مراسيم الصلاة والدفن بعد ذلك ويؤكد هذا الأمر رواية الزهري قال: ((توفي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حین زاغت الشمس يوم الاثنین فشغل الناس عن دفنه بشبان الأنصار لم يدفن حتى كانت العتمة ولم يله إلا أقاربه ولقد سمعت بنو غنم صريف المساحي حین حفر لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنهم لفي بيوتهم))(3).

خلاصة القول: ان الإمام علي هو أول من صلى على النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم تبعه الناس في الصلاة بدليل ان الإمام عليًا (علیه السلام) كان بجانب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان الناس يصلون صفوفا ليس لهم أمام ويكبرون والإمام (علیه السلام) يقول: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته! اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما انزل الله إليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه وكان الناس يؤمِنوا على ما يقول الإمام علي (علیه السلام)، فلو لم يصلِّ الإمام (علیه السلام) وحده على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لكان من ضمن الصفوف التي كانت تصلِّ ولم يكن بجنب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ص: 316

الشمس يوم الاثنین فشغل الناس عن دفنه بشبان الأنصار فلم يدفن حتى كانت العتمة ولم يله إلا أقاربه ولقد سمعت بنو غنم صريف المساحي حین حفر لرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وإنهم لفى بيوتهم)(1). الذي يظهر في ذلك أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دفن يوم وفاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وفي وقت العتمة وانشغال الناس عن دفنه بشبان الأنصار وهي كناية عن السقيفة وذلك لتغطية على من حضر السقيفة وترك مراسيم دفن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

4- أما سند الرواية فهي عن عكرمة: وهو أبو عبدالله مولى ابن عباس قال عنه ابن سعد(2) إنه كان يأخذ العطايا من الأمراء وذلك لقوله ((إنا لا نقبل إلا من الأمراء)) وقال عنه أيضا إنه كثیر الحديث والعلم بحرا من البحور وليس يحتج بحديثه ويتكلم الناس فيه.

واتهمه سعيد بن المسيب بالكذب حيث قال لمولى له يقال له برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس@3(3). وضعفه العقيلي(4) إذ قال عنه يحيى بن سعيد كان كذابا. وقال عنه الذهبي(5) إنه من الخوارج وكذبه مجاهد وابن سیرين ومالك، وقال طاووس لو أن عبد ابن عباس اتقى الله وكفّ من حديثه لشدت إليه المطايا.وعده ابن أبي الحديد(6) من المنحرفین عن الإمام علي (علیه السلام) .

ص: 318

بيت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأصبت بابه مرتجا وقيل هو مسجى وقد خلا به اهله فقلت اين الناس؟ فقيل في سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار)(1).

إلا أن ابن سعد أغفل سبب تركهم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من دون تجهيز ودفن وبعد اجتماعهم قالوا ان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قبض، فقال سعد بن عبادة لابنه قيس أو لبعض بنيه إني لا استطيع أن أسمع الناس كلامي لمرضي ولكن تلقى مني قولي فاسمعهم ثم تكلم سعد فذكر سابقة الأنصار وفضلهم وظهور الدين على أيديهم وعدم استجابة قوم رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له إلا القليل وإنهم لم يستطيعوا منعه وحمايته إلى ان ساق الله ذلك الفضل للأنصار ودانت العرب بأسيافهم ومات رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو عنهم راض، وقال: فشدوا أيديكم بهذا الأمر فأجابوا جميعا ((أن قد وفقت في الراي واصبت القول ولن نعدو ما رأيت توليك هذا الأمر فانك فينا مقنع ولصالح المؤمنین رضى))(2)

يظهر مما تقدم أن سعد بن عبادة أكد على دور الأنصار في الدفاع عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعن الإسلام وأكد ان المهاجرين لم يكونوا قادرين على حماية الإسلام ونبيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) .

ثم إنهم ترادوا الكلام بينهم فقالوا: إن أبت مهاجرة قريش، فقالوا نحن

ص: 320

المهاجرون وأصحاب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الأولون ونحن عشیرته وأولياؤه فعلام

تنازعوننا هذا الأمر بعده؟ فقالت طائفة منهم فإنا نقول إذا منا أمیر ومنكم أمیر ولن نرضى من بدون هذا الأمر أدا(1)، ان لنا في الإيواء والنصرة مالهم في الهجرة ولنا في كتاب الله مالهم فليسوا يعدون شيئا إلا ونعد مثله وليس من رأينا الاستئثار عليهم فمنا أمیر ومنهم أمیر(2)، فقال سعد بن عبادة هذا أول الوهن(3).