ص: 2

شابك 4 - 203 - 470 - 964

4 - 203 - 470 - isbn 964

مستدرك

سفينة البحار (ج 10)

المؤلف: المحدث الجليل الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي قدس سره

الموضوع: الحديث

الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي

المطبوع: 1000 نسخة

التاريخ: 1419 ه. ق

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

ص: 3

أوليائه وجع الطحال، وقد عالجه بكل علاج وأنه يزداد كل يوم شرا حتى أشرف على الهلكة، فقال: اشتر بقطعة فضة كراثا وأقله قليا جيدا بسمن عربي وأطعم من به هذا الوجع ثلاثة أيام، فإنه إذا فعل ذلك برئ إن شاء الله (1). وفي " شرب ": أن عب الماء يورث الكباد.

عن مصباح الأنوار قال: بلغنا أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اشتهى كبدا مشوية على خبزة لينة، فأقام حولا يشتهيها. ثم ذكر ذلك للحسن (عليه السلام) وهو صائم يوم من الأيام، فصنعها له: فلما أراد أن يفطر قربها إليه، فوقف سائل بالباب، فقال:

يا بني احملها إليه لا نقرأ صحيفتنا غدا: * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) *.

تقدم في " تين ": أن لبن التين يحكه على صدره من خارج لدفع قرحة الكبد (2). وتقدم في " خلا ": أن طول الجلوس على الحاجة يفجع الكبد (3).

قال محسن الوشاء: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) وجع الكبد، فدعا بالفاصد ففصدني من قدمي (4).

تفسير قوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * يعني منتصبا في بطن أمه مقاديمه إلى مقاديم أمه - الخ (5).

نهج البلاغة: من كابد الأمور عطب، ومن اقتحم اللجج غرق (6).

الزمر: * (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) *.

المؤمن: * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) *.

في الخطبة القاصعة ذم التكبر وأول من تكبر إبليس وأن المتكبر ملعون غاصب حق الله تعالى (1).

في وصايا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: يا باذر، من مات وفي قلبه مثقال ذرة من كبر، لم يجد رائحة الجنة إلا أن يتوب قبل ذلك، فقال رجل: يا رسول الله، إني ليعجبني الجمال حتى وددت أن علاقة سوطي قبال نعلي حسن فهل يرهب على ذلك؟ قال: كيف تجد قلبك؟ قال: أجده عارفا للحق مطمئنا إليه، قال: ليس ذلك بالكبر ولكن الكبر أن تترك الحق وتتجاوزه إلى غيره، وتنظر إلى الناس ولا ترى أن أحدا عرضه كعرضك ولا دمه كدمك.

يا باذر، أكثر من يدخل النار المستكبرون. فقال رجل: وهل ينجو من الكبر أحد يا رسول الله؟ قال: نعم، من لبس الصوف وركب الحمار وحلب العنز وجالس المساكين.

يا باذر، من حمل بضاعته فقد برئ من الكبر. يعني ما يشتري من السوق.

يا باذر، من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز وجل إليه يوم القيامة.

يا باذر، من رفع ذيله وخصف نعله وعفر وجهه، فقد برئ من الكبر - الخ (2).

من مواعظ مولانا الصادق (عليه السلام): ومن ذهب يرى أن له على الآخر فضلا فهو من المستكبرين، فقلت له: إنما يرى أن له عليه فضلا بالعافية إذ رآه مرتكبا للمعاصي، فقال: هيهات هيهات، فلعله أن يكون قد غفر له ما أتى وأنت موقوف تحاسب. أما تلوت قصة سحرة موسى، ثم قال: كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه، وكم من مستدرج يستر الله عليه، وكم من مفتون بثناء الناس عليه - الخبر (3).

ص: 7

الروايات في أنه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من الكبر، وأن هذا الكبر إنكار الحق (1).

وفي عدة روايات أن الكبر أن يغمص الناس ويسفه الحق (2).

الكافي: عن ابن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن المتكبرين يجعلون في صور الذر يتوطأهم الناس حتى يفرغ الله من الحساب (3).

قول رجل لمولانا الحسين (عليه السلام): إن فيك كبرا. فقال: كل الكبر لله وحده ولا يكون في غيره (4).

تفسير الاستكبار في آيتين بالاستكبار عن الولاية (5).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام): من رقع جيبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد أمن من الكبر (6).

مكارم الأخلاق: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

إذا هبطتم وادي مكة فالبسوا خلقان ثيابكم أو سمل ثيابكم أو خشن ثيابكم، فإنه لن يهبط وادي مكة أحد ليس في قلبه شئ من الكبر إلا غفر الله له، قال: فقال عبد الله بن أبي يعفور: ما حد الكبر؟ قال: الرجل ينظر إلى نفسه إذا لبس الثوب الحسن يشتهي أن يرى عليه، ثم قال: بل الإنسان على نفسه بصيرة (7).

أمالي الطوسي: عن الثمالي، قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) وهو يقول:

عجبا للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة وهو غدا جيفة - الخ (8).

ص: 8

ومن كلمات مولانا الباقر (عليه السلام): والله المتكبر ينازع الله رداءه (1).

ومن كلمات الباقر (عليه السلام): ما دخل قلب امرئ شئ من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك، قل ذلك أو كثر (2). تقدم في " حقر " ما يتعلق بذلك.

وفي رسالة مولانا الصادق (عليه السلام) إلى أصحابه: وإياكم والعظمة والكبر، فإن الكبر رداء الله عز وجل، فمن نازع الله رداءه، قصمه الله وأذله يوم القيامة - الخ (3).

وفي وصايا مولانا الكاظم (عليه السلام): يا هشام إياك والكبر فإنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. الكبر رداء الله فمن نازعه رداءه أكبه الله في النار على وجهه - إلى أن قال:

يا هشام إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت في الصفا، فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع ولا تعمر في قلب المتكبر الجبار، لأن الله جعل التواضع آلة العقل وجعل التكبر آلة الجهل - إلى أن قال:

يا هشام من تعظم في نفسه لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض، ومن تكبر على إخوانه واستطال عليهم، فقد ضاد الله - إلى أن قال:

يا هشام إياك والكبر على أوليائي والاستطالة بعلمك فيمقتك الله فلا تنفعك بعد مقته دنياك ولا آخرتك - الخبر (4).

الكافي: عن محمد بن مسلم قال: سأل علي بن الحسين (عليه السلام): أي الأعمال أفضل عند الله عز وجل؟ فقال: ما من عمل بعد معرفة الله عز وجل ومعرفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضل من بغض الدنيا وأن لذلك شعبا كثيرة وللمعاصي شعبا.

فأول ما عصي الله به الكبر وهي معصية إبليس حين أبى واستكبر وكان من الكافرين.

ص: 9

والحرص وهي معصية آدم وحواء حين قال الله عز وجل لهما: * (كلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة) * - الآية، فأخذا ما لا حاجة بهما إليه فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة، وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به إليه.

ثم الحسد وهي معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله فتشعب من ذلك حب النساء وحب الدنيا وحب الرئاسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو وحب الثروة، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا، فقال الأنبياء والعلماء بعد معرفة ذلك: حب الدنيا رأس كل خطيئة، والدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة (1).

الكافي: عن حكيم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أدنى الإلحاد، قال: إن الكبر أدناه (2).

بيان: قال الراغب: الكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله تعالى بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة. وبعده التكبر على الرسل والأوصياء كقولهم: * (أنؤمن لبشرين مثلنا) *، * (وقالوا لولا انزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) *. وهذا قريب من الأول وإن كان دونه.

والثالث التكبر على العباد، وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره، فتأبى نفسه عن الانقياد لهم، وتدعوه إلى الترفع عليهم، فيزدريهم ويستصغرهم، ويأنف عن مساواتهم، ويتقدم عليهم في مضائق الطرق، ويرتفع عليهم في المحافل، وينتظر أن يبدؤوه بالسلام، وإن وعظ أنف من القبول، وإن وعظ عنف في النصح، وإن رد عليه شئ من قوله غضب، وإن علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم، وينظر إلى العامة كما ينظر إلى الحمير

ص: 10

استجهالا لهم واستحقارا. وهذا وإن كان دون الأول والثاني، فهو أيضا عظيم لأنه نازع الله في صفة لا تليق إلا بجلاله.

وأنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى في أوامره لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف عن قبوله ويستهزئ بجحده، ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن أسرار الدين، ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين، ومهما انفتح الحق على لسان أحدهم أنف الآخر من قبوله، ويتشمر لجحده ويحتال لدفعه، وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين. قال تعالى:

* (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) *. وقال: * (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) *.

ثم اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه، ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال، ومجامع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي، والديني هو العلم والعمل، والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار، والآيات والأخبار في ذم الكبر ومدح التواضع أكبر من أن يحصى (1).

إعلم أن آفة الكبر في العالم والعابد على ثلاث درجات:

الأولى: أن يكون الكبر مستقرا في قلبه، يرى نفسه خيرا من غيره إلا إنه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يرى غيره خيرا من نفسه. وهذا قد رسخت شجرة الكبر في قلبه، ولكنه قطع أغصانها بالكلية.

الثانية: أن يظهر ذلك على أفعاله بالترفع في المجالس والتقدم على الأقران وإظهار الإنكار على من يقصر في حقه، وأدنى ذلك في العالم أن يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم، وفي العابد أن يعبس وجهه ويقطب جبينه، كأنه متنزه عن الناس، مستقذر لهم أو غضبان عليهم.

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم.

ص: 11

وبالجملة فهؤلاء أخف حالا ممن هو في المرتبة الثالثة، وهو الذي يزكي نفسه ويعيب غيره، مثل العابد يقول لغيره من العباد: من هو، ما عمله، ومن أين زهده، ثم يثني على نفسه ويقول: إني لم أفطر منذ كذا وكذا، ولا أنام بالليل وفلان ليس كذلك. وقد يزكي نفسه ضمنا، فيقول: قصدني فلان، فهلك ولده وأخذ ماله، أو مرض وما يجري مجرى هذا، يدعي الكرامة لنفسه.

وأما العالم فيقول: إني متفنن في العلوم ومطلع على الحقائق، ورأيت من الشيوخ فلانا وفلانا، ومن أنت ومن فضلك ومن لقيته. كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه فهذا كله آثار الكبر وأخلاق المتكبر.

يا ليت شعري من عرف هذه الأخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):

" لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر " كيف يستعظم نفسه ويتكبر على غيره (1).

تحقيق في علاج الكبر وهو علمي وعملي: أما العلمي فحاصله أن يعرف نفسه وربه، فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة، علم أنه أذل من كل ذليل وأقل من كل قليل. ويكفيه لذلك أن يعرف معنى قوله تعالى: * (قتل الإنسان ما أكفره * من أي شئ خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره) * فقد أشير في هذه الآيات إلى أول خلق الإنسان وإلى آخر أمره، فمن كان بدؤه نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة، من أين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء، وهو على التحقيق أخس الأخساء وأضعف الضعفاء، ويكون آخره الموت فيصير جيفة منتنة قذرة، ثم تفتت أجزاؤه وتنخر عظامه فتصير رميما ورفاتا، فتأكل الدود أجزاءه فتصير روثا في أجواف الديدان، وتكون جيفة تهرب منه الحيوان ويستقذره كل إنسان، وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان فتصير ترابا يعمل منه الكيزان أو يعمر به البنيان، ويصير مفقودا بعدما كان موجودا. وأما

ص: 12

العلاج العملي فهو التواضع (1).

الكافي: عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أعظم الكبر غمص الحق وسفه الحق. قال: قلت: وما غمص الحق وسفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله، فمن فعل ذلك فقد نازع الله عز وجل رداءه.

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر، شكى إلى الله تعالى شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس، فتنفس فأحرق جهنم.

الكافي: عنه (عليه السلام) قال: إن المتكبرين يجعلون في صورة الذر يتوطأهم الناس حتى يفرغ الله من الحساب (2).

الكافي: عنه (عليه السلام): ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة وملك يمسكها. فإذا تكبر قال له: اتضع وضعك الله. فلا يزال أعظم الناس في نفسه، وأصغر الناس في أعين الناس، وإذا تواضع رفعه الله عز وجل، ثم قال له: انتعش نعشك الله. فلا يزال أصغر الناس في نفسه، وأرفع الناس في أعين الناس (3).

الكافي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من أحد يتيه إلا من ذلة يجدها في نفسه.

الكافي: عنه (عليه السلام) قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل، فقال: يا رسول الله أنا فلان ابن فلان، حتى عد تسعة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما إنك عاشرهم في النار (4).

عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لولا ثلاثة في ابن آدم، ما طأطأ رأسه شئ: المرض والموت والفقر، وكلهن فيه، وأنه لمعهن لوثاب (5).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام)، من رقع جيبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد أمن من الكبر.

علل الشرائع: عنه، عن آبائه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): عجبت لابن آدم أوله نطفة وآخره جيفة وهو قائم بينهما وعاء للغائط ثم يتكبر.

ص: 13

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام): كانت لرسول الله ناقة لا تسبق، فسابق أعرابي بناقته فسبقتها، فاكتأب لذلك المسلمون، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنها ترفعت فحق على الله أن لا يرتفع شئ إلا وضعه الله (1).

وتقدم في " عجب " و " فخر ". ويأتي في " وضع ": ما يناسب ذلك.

باب علامات الكبر - بفتح الباء - وأن ما بين الستين إلى السبعين معترك المنايا، وتفسير أرذل العمر (2). وتقدم في " بصر ": علامة الكبر، وفي " عمر ": أن أرذل العمر خمس وسبعون سنة، وفي رواية أخرى مائة سنة، فراجع.

باب فيه توقير الكبير وإجلال ذي الشيبة المسلم (3).

أقول: روي عن ذكريا الأعور قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يصلي قائما وإلى جنبه رجل كبير يريد أن يقوم ومعه عصا له. فأراد أن يتناولها، فانحط أبو الحسن (عليه السلام) وهو قائم في صلاته، فناول الرجل العصا، ثم عاد إلى موضعه من الصلاة. وتقدم في " شيب " و " شيخ ": ما يناسب ذلك.

باب معنى الكبيرة والصغيرة وعدد الكبائر (4).

النساء: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) *.

النجم: * (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) *.

الخصال: في خبر الأعمش، عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: الكبائر محرمة، وهي الشرك بالله عز وجل، وقتل النفس التي حرم الله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة، وقذف المحصنات، وبعد ذلك الزنا، واللواط، والسرقة، وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به من غير ضرورة، وأكل السحت والبخس في المكيال والميزان، والميسر، وشهادة

ص: 14

الزور، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، وترك معاونة المظلومين، والركون إلى الظالمين، واليمين الغموس، وحبس الحقوق من غير عسر، واستعمال الكبر، والتجبر، والكذب. والإسراف والتبذير والخيانة، والاستخفاف بالحج، والمحاربة لأولياء الله عز وجل والملاهي التي تصد عن ذكر الله تبارك وتعالى مكروهة كالغناء وضرب الأوتار، والإصرار على صغائر الذنوب. ثم قال (عليه السلام): إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (1).

قال الصدوق: الكبائر هي سبع، وبعدها فكل ذنب كبير بالإضافة إلى ما هو أصغر منه وصغير بالإضافة إلى ما هو أكبر، وهذا معنى ما ذكره الصادق (عليه السلام) في هذا الحديث من ذكر الكبائر الزائدة عن السبع، ولا قوة إلا بالله (2).

ويقرب منه ما كتبه الرضا (عليه السلام) للمأمون من شرائع الدين (3).

الكافي: عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: الكبائر القنوط من رحمة الله، والأياس من روح الله، والأمن من مكر الله، وقتل النفس التي حرم الله، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة، والتعرب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف.

فقيل له: أرأيت المرتكب للكبيرة يموت عليها أتخرجه من الإيمان، وإن عذب بها فيكون عذابه كعذاب المشركين أو له انقطاع؟ قال: يخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال، ولذلك يعذب أشد العذاب.

وإن كان معترفا بأنها كبيرة وهي عليه حرام وأنه يعذب عليها وأنها غير حلال، فإنه معذب عليها وهو أهون عذابا من الأول، ويخرجه من الإيمان ولا يخرجه من الإسلام (4).

كلمات الشيخ المفيد في مرتكبي الكبائر من أهل الإيمان (5).

ص: 15

ذكر ما بينه الإمام الصادق (عليه السلام) في تعداد الكبائر المستفادة من القرآن لعمرو ابن عبيد، حين قرأ قوله تعالى: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم من سيئاتكم) * (1) وسائر الروايات في تفسير هذه الآية (2).

كلمات العلماء في تفسير الكبيرة وتعدادها، وبيان أدلتهم في ذلك (3).

والنبوي (صلى الله عليه وآله) في تعداد الكبائر (4).

التوحيد: عن ابن أبي عمير، عن مولانا الكاظم قال: لا يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك، ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر قال الله تعالى: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) * - الآية إلى أن نقل عن رسول الله: إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي - الخبر (5).

في أن قوله تعالى: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) * مخصوص بالشيعة والشيعة أهل هذه الآية كما رواه الكليني في الكافي (6).

كتاب فرج الكرب، عن ميسر، قال: كنت أنا وعلقمة بن الحضرمي وأبو حسان العجلي و عبد الله بن عجلان ننتظر أبا جعفر (عليه السلام)، فخرج علينا فقال: مرحبا وأهلا، والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم، إنكم لعلى دين الله. فقال له علقمة:

فمن كان على دين الله تشهد أنه من أهل الجنة؟ فمكث هنيئة، ثم قال: بوروا أنفسكم فإن لم تكونوا قارفتم الكبائر فأنا أشهد. قلنا: وما الكبائر؟ قال: الشرك بالله العظيم، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، والربا، والفرار من الزحف. قال: ما منا أحد أصاب من هذا شيئا. فقال: فأنتم إذا ناجون - الخبر (7).

ص: 16

تفسير العياشي: عن ميسر، قال، وساقه نحوه إلا أنه فيه: نوروا أنفسكم.

وقوله: قلنا: وما الكبائر؟ قال: هي في كتاب الله على سبع. قلنا: فعدها علينا، جعلنا فداك، قال: الشرك - إلى قوله - وأكل الربا بعد البينة (1).

أقول: أبو حسان موسى بن عبيدة ذكرناه في الرجال.

الكافي: في الصحيح عن ابن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يرتكب الكبيرة من الكبائر فيموت، هل يخرجه ذلك من الإسلام، وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدة وانقطاع؟ فقال: من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الإسلام وعذب أشد العذاب، وإن كان معترفا أنه أذنب ومات عليه، أخرجه من الإيمان ولم يخرجه من الإسلام، وكان عذابه أهون من عذاب الأول (2).

في أن أكبر الكبائر شرب الخمر (3).

في أنه يقتل أصحاب الكبائر في الثالثة والرابعة (4).

علل الشرائع، الخصال: عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الكبائر سبع فينا نزلت ومنا استحلت - الخبر (5).

تفسير العياشي: عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يا معاذ الكبائر سبع فينا أنزلت - الخ (6).

علل الشرائع: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما من عبد إلا وعليه أربعون جنة حتى يعمل أربعين كبيرة، فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه

ص: 17

الجنن، فتقول الملائكة من الحفظة الذين معه: يا ربنا هذا عبدك قد انكشفت عنه الجنن. فيوحي الله عز وجل إليهم أن استروا عبدي بأجنحتكم. فتستره الملائكة بأجنحتها، فما يدع شيئا من القبيح إلا قارفه حتى يتمدح إلى الناس بفعله القبيح.

فتقول الملائكة: يا رب هذا عبدك ما يدع شيئا إلا ركبه وإنا لنستحيي مما يصنع.

فيوحي الله تعالى إليهم أن ارفعوا أجنحتكم عنه - الخ (1). وتقدم في " ستر ":

ما يناسب ذلك.

سبب استنان التكبيرات السبع في أول الصلاة:

التهذيب: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في الصلاة وإلى جانبه الحسين بن علي (عليه السلام)، فكبر رسول الله فلم يحر الحسين التكبير، ولم يزل رسول الله يكبر ويعالج الحسين التكبير ولم يحر حتى أكمل سبع تكبيرات فأحار الحسين التكبير في السابعة. فقال أبو عبد الله (عليه السلام)، فصارت سنة (2).

ولعل عدم إنطاق الله عز وجل للحسين (عليه السلام) كان في هذا المورد الخاص لإجراء السنة بسببه.

ويقرب من ذلك ما نقل عن الحسن بن علي (عليه السلام) في سبب خمس تكبيرات صلاة العيدين (3). وتقدم في " عرس ": وجه استحباب التكبير خلف العرائس.

ثواب التكبير في السفر وأنه يكبر بذلك ما بين يديه (4).

باب التكبير وفضله ومعناه (5). وفيه أنه ليس شئ أحب إلى الله تعالى من التكبير والتهليل، ومعناه: الله أكبر من أن يوصف.

تقدم في " ذكر ": أن كلمة التكبير أعلى الكلمات وأحبها إلى الله عز وجل.

ص: 18

الخصال: العلوي (عليه السلام): واعلم أنهم (يعني إخوان الثقة) أقل من الكبريت الأحمر (1).

وكتاب الله الصامت هو القرآن المجيد كلام الله تعالى، وهو فعله، وكما لا يوصف الذات إلا بما وصف به نفسه، لا يوصف فعله، وكما لا يشبه فعله تعالى فعل البشر، كذلك لا يشبه كلامه كلام البشر.

وأصفه بما وصف به نفسه وخلفاءه صلوات الله عليهم أجمعين.

والعلوي (عليه السلام): أما سمعتم الله يقول في كتابه المبين: * (الآن خفف الله عنكم) * - الخبر (1).

قال تعالى: * (ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * وقال: * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) * وقال: * (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) * وغير ذلك من الآيات التي ذكرناها في كتاب " أركان دين " و " مقام قرآن وعترت ".

وقال تعالى: * (الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) *.

وقال تعالى: * (حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا) * - الآية.

وقال: * (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة) * - الآية.

يستفاد من هذه الآيات أن الكتاب المبين هذا القرآن العربي النازل في ليلة القدر، وفيه تبيان كل شئ كما قال: * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) *.

وليس عليه عند كل أحد كما هو من البديهيات، بل يظهر من قوله تعالى: * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) * أن من عنده علم الكتاب خاص لا عام. تقدم في " علم ": أنهم أئمة الهدى صلوات الله عليهم.

ومن كثرة علمهم بالكتاب أطلق عليهم الكتاب، كما يقال زيد عدل. فهم الكتاب المبين الناطق كما أن هذا القرآن الكتاب الصامت.

وأيضا الكتاب مركب من الآيات والكلمات اللفظية. وتقدم في " ايى " و " كلم ": أن لله تعالى الآيات العظام التكوينية والكلمات التامات الإلهية

ص: 20

التكوينية.

الوسائل: عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: هذا كتاب الله الصامت وأنا كتاب الله الناطق (1).

وفي خطبة الوسيلة المروية في روضة الكافي وغيره، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في ضمن بيانه، أفعال الأول: فأنا الذكر الذي عنه ضل، والسبيل الذي عنه مال، والإيمان الذي به كفر، والقرآن الذي إياه هجر - الخ، إشارة إلى قوله تعالى في سورة الفرقان: * (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - إلى قوله: - لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جائني - إلى قوله: - وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) *.

روى العياشي في سورة الأنعام، عن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها - إلى قول: - ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * قلت: في كتاب مبين؟ قال: في إمام مبين. ورواه في البحار والتفاسير عنه مثله (2).

في تفسير نور الثقلين في هذه الآية، روى عن أصول الكافي بسند صحيح، عن عبد الله بن مسكان، عن زيد بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال:

سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: * (وما تسقط من ورقة) * - الآية - إلى أن قال: - وكل ذلك في إمام مبين.

في الإحتجاج للطبرسي عن مولانا أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) في حديث طويل، قال: وقال صاحبكم أمير المؤمنين (عليه السلام): * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) *، وقال الله عز وجل: * (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * وعلم هذا الكتاب عنده.

في الكافي باب مولد الكاظم (عليه السلام) في الحديث المفصل الموثوق به في مجئ

ص: 21

النصراني ومسائله عن مولانا الكاظم (عليه السلام) سأل عن قوله تعالى: * (حم والكتاب المبين) * ما تفسيرها في الباطن؟ فقال: أما * (حم) * فهو محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو منقوص الحروف، وأما * (الكتاب المبين) * فهو أمير المؤمنين (عليه السلام) - الخبر، ورواه في البحار (1).

در كتاب آيات الأئمة در آيات سوره ء هود آية ء شريفهء: * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) * فرموده: أخبار كثيرة از أهل بيت وارد شده كه مراد بكتاب مبين أئمة هدى ميباشد وايشان عالم اند بآنچه در تمام خلايق است.

باب القلم واللوح المحفوظ والكتاب المبين والإمام البين وأم الكتاب (2).

وتقدم في " أمم ": أن الإمام المبين الأئمة (عليهم السلام).

باب أنهم آيات الله وبيناته وكتابه (3).

باب أن من اصطفاه الله من عباده وأورثه كتابه هم الأئمة (عليهم السلام) (4). وتقدم في " ايى " و " بين " و " صفا " و " علم " و " خطط " ما يتعلق بذلك.

باب أنهم كلمات الله (5).

باب أنه - يعني أمير المؤمنين - من عنده علم الكتاب (6).

باب أنه (عليه السلام) كلمة الله (7). ويأتي في " كلم " ما يتعلق بذلك.

مناقب ابن شهرآشوب: بريد بن معاوية عن مولانا الصادق (عليه السلام) في قوله:

* (ومن عنده علم الكتاب) * قال: إيانا عنى، وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (8).

ص: 22

بصائر الدرجات: بثلاثة أسانيد صحاح، عن بريد، عن الباقر والصادق (عليهما السلام).

مثله (1).

تفسير علي بن إبراهيم: أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين (عليه السلام). وسئل عن الذي عنده علم من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب؟ فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ما يأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألا إن علم الذي هبط به آدم من السماء إلى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين، في عترة خاتم النبيين (2).

بصائر الدرجات: محمد بن الحسن، عن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، النبي (صلى الله عليه وآله) ورث علم النبيين كلهم؟ قال لي: نعم. قلت: من لدن آدم إلى أن انتهى إلى نفسه؟ قال: نعم، ورثهم النبوة وما كان في آبائهم من النبوة والعلم. قال: ما بعث الله نبيا إلا وقد كان محمد (صلى الله عليه وآله) أعلم منه.

قال: قلت: إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله. قال: صدقت، وسليمان بن داود كان يفهم كلام الطير. قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه المنازل. فقال: إن سليمان بن داود قال لهدهد حين فقده وشك في أمره: * (مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) *، وكانت المردة والريح والنمل والإنس والجن والشياطين له طائعين وغضب عليه فقال: * (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) * وإنما غضب عليه لأنه كان يدله على الماء. فهذا وهو طير قد أعطي ما لم يعط سليمان، وإنما أراده ليدله على الماء، فهذا لم يعط سليمان وكانت المردة له طائعين، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء وكانت الطير تعرفه.

ص: 23

إن الله يقول في كتابه: * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) * فقد ورثنا نحن هذا القرآن، فعندنا ما تسير به الجبال، وتقطع به البلدان، ويحيي به الموتى بإذن الله، ونحن نعرف ما تحت الهواء، وإن كان في كتاب الله لآيات ما يراد بها أمر من الأمور التي أعطاها الله الماضين النبيين والمرسلين إلا وقد جعله الله ذلك كله لنا في أم الكتاب.

إن الله تبارك وتعالى يقول: * (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) * ثم قال جل وعز: * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) * فنحن الذين اصطفانا الله، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذي فيه تبيان كل شئ (1).

بصائر الدرجات: محمد بن حماد، عن أخيه أحمد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) - وساقه إلى آخره نحوه. وأين حديث شريف در كتاب " اثبات ولايت " (2) و " رسالة ء علم غيب " (3) مذكور است.

وسائر مواضع الروايات الواردة في أن أئمة الهدى عندهم علم الكتاب كله في البحار (4).

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) * ذكرناها في مستوفى في كتاب " مقام قرآن وعترت " وكتاب " اثبات ولايت " و " رسالة ء علم غيب " ونشير هنا إلى بعضها (5).

تفسير قوله تعالى: * (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) * يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) ذكره الله تعالى في سورة الحمد في قوله سبحانه: * (إهدنا الصراط المستقيم) * (6).

ص: 24

وفي رواية طارق، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفات الإمام (عليه السلام) قال: وأم الكتاب وخاتمته - الخبر (1).

الكافي: عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل:

* (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب) * قال:

أمير المؤمنين والأئمة، * (وأخر متشابهات) * قال: فلان وفلان وفلان - الخبر.

تفسير العياشي، مناقب ابن شهرآشوب: عن عبد الرحمن مثله (2). وتقدم في " ايي ".

وفي دعاء الندبة مخاطبا لمولانا صاحب الزمان (عليه السلام): يا بن طه والمحكمات.

وفي الزيارة السابعة من الزيارات المطلقة لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) المذكورة في المفاتيح: السلام على من عنده تأويل المحكم والمتشابه وعنده أم الكتاب - الخ.

تفسير قوله تعالى: * (ذلك الكتاب لا ريب فيه) * أما ظاهره ففي البحار (3).

وأما في الباطن فالكتاب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام).

تفسير علي بن إبراهيم: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى:

* (ذلك الكتاب لا ريب فيه) * قال: الكتاب علي لا شك فيه * (هدى للمتقين) * قال:

تبيان لشيعتنا (4).

تفسير أبي محمد العسكري (عليه السلام) في هذه الآية: الكتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) والمتقين شيعته (5).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) نحوه (6).

ص: 25

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) * وفي تفسير قوله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) * وأنهم آل محمد الأئمة الهدى صلوات الله عليهم (1).

الكتاب المسطور أئمة الهدى (عليهم السلام) في باطن القرآن. وتقدم في " طور ": قوله في الزيارة: أشهد أنك الطور والكتاب المسطور.

وفي زيارة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): السلام على الدين المأثور والكتاب المسطور.

ولعله إلى هذا أشار ما في مقدمة تفسير البرهان قال: وفي بعض الزيارات:

أنتم الكتاب المسطور. وفي زيارة مولانا الحسين (عليه السلام) في رجب وشعبان: السلام عليك يا خازن الكتاب المسطور، السلام عليك يا عيبة علم الله - الخ.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: * (وكتاب مسطور في رق منشور) * قال: كتاب كتبه الله عز وجل في ورقة آس، ووضعه على عرشه قبل خلق الخلق بألفي عام. يا شيعة آل محمد، إني أنا الله، أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني (2). وتقدم في " صحف ": تفسير قوله تعالى: * (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) * وأنه الاسم الأكبر.

الكافي: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال: وفي قوله عز وجل: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) * قال: اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير، فيقدمهم فيضرب أعناقهم - الخ (3).

نزول الكتب السماوية في شهر رمضان، وتعيين أوقاته منه (4).

ص: 26

تفسير قوله تعالى: * (لولا كتاب من الله سبق) * ونقل الطبرسي الاختلاف فيها (1).

في أن قوله تعالى: * (إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * وقوله حكاية عن الناس: * (يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصيها) * نزل في كتاب أعمال الناس (2).

باب أن عندهم كتب الأنبياء يقرؤونها على اختلاف لغاتها (3). وذكر الكتب المنزلة وعددها (4). وتقدم في " اثر " و " علم " و " عطا " و " صحف ": شرح ذلك.

باب أن عندهم كتبا فيها أسماء الملوك الذين يملكون الأرض (5).

باب فضل كتابة المصحف وآدابه، والنهي عن محوه بالبزاق (6). وتقدم في " قرء " ما يتعلق بذلك.

ومن مسائل علي بن جعفر، عن أخيه موسى صلوات الله عليه قال: وسألته عن الرجل يحل له أن يكتب القرآن في الألواح والصحيفة وهو على غير وضوء.

قال: لا (7). ورواه الشيخ في التهذيب، عن علي بن جعفر، مثله، كما في الوسائل.

قال العلامة المجلسي بعد نقل هذه الرواية: ظاهره عدم جواز كتابة القرآن بغير وضوء ولم يقل به أحد - إلى أن قال: - ويمكن حمله على الكراهة لورود رواية معتبرة بتجويز كتابة الحائض التعويذ الذي لا ينفك غالبا عن الآيات وإن كان الأحوط الترك (8).

ص: 27

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): على كل جزء من أجزائك زكاة واجبة لله عز وجل - إلى أن قال: - وزكاة اليد البذل والعطاء والسخاء بما أنعم الله عليك به، وتحريكها بكتبة العلوم ومنافع ينتفع بها المسلمون - الخ. قال المجلسي: قوله بكتبة العلوم يدل على شرافة كتابة القرآن المجيد والأدعية وكتب الأحاديث المأثورة وسائر الكتب المؤلفة في العلوم الدينية بالجملة كل ماله دخل في علوم الدين (1).

تقدم في " قرء ": الإشارة إلى كتاب الوحي وارتداد عبد الله بن سعد كاتب الوحي، وفي " خطط ": آداب الخط والكتابة.

باب فضل كتابة الحديث وروايته (2).

منية المريد للشهيد: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: قيدوا العلم. قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته (3).

كتاب البيان والتعريف: في النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا كتبت فضع قلمك على أذنك فإنه أذكر لك (4). ونحوه فيه (5).

وقال (صلى الله عليه وآله): قيدوا العلم بالكتاب (6). وفي " نظر ": ذم النظر إلى كتاب الغير بغير إذنه.

الخصال، أمالي الصدوق: عن السكوني، عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: كانت الفقهاء والحكماء إذا كاتب بعضهم بعضا كتبوا بثلاث ليس معهن رابعة: من كانت الآخرة همه، كفاه الله همه من الدنيا، ومن أصلح سريرته، أصلح الله علانيته، ومن أصلح فيما بينه وبين الله عز وجل أصلح الله له فيما بينه وبين الناس (7).

ص: 28

وعن الاحتجاج قال: لما افتتح أمير المؤمنين (عليه السلام) البصرة، اجتمع الناس إليه وفيهم الحسن البصري ومعه الألواح، فكان كلما تلفظ أمير المؤمنين بكلمة كتبها.

فقال له أمير المؤمنين: ما تصنع. قال: نكتب آثاركم لنحدث بها بعدكم - الخ.

وممن يكتب الأحاديث أبو حمزة الثمالي كما في طب الأئمة (1).

وأما حكم إحراق المكتوبات:

قرب الإسناد: عن علي، عن أخيه (عليه السلام)، قال: وسألته عن القرطاس يكون فيه الكتابة فيه ذكر الله، أيصلح إحراقه بالنار؟ فقال: إن تخوفت فيه شيئا فأحرقه فلا بأس (2).

باب كتاب الوحي وما يتعلق بأحوالهم (3). وفيه خبر ارتداد عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأنه كان ممن يكتب الوحي.

وأما كتابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكان يقرأ ويكتب بكل لسان يشاء.

ففي عدة روايات أنه (صلى الله عليه وآله) يقرأ ولا يكتب، كما في البحار (4).

وفي عدة أنه يقرأ ويكتب فراجع البحار (5).

أقول: النفي يدل على نفي الوقوع ولا يدل على نفي القدرة، وهكذا الكلام في قوله تعالى: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) * - الآية، ولا يحتاج أن يقال: إنه ظاهر في قبل النبوة، كما قاله السيد المرتضى.

وبالجملة قوله: * (لا تخطه) * نفي على الظاهر أو مشترك ولا وجه لحمله عن النهي فإنه دعوى بلا دليل، وقوله: * (لا تخطه) * كقوله تعالى: * (إن الله لا يظلم

ص: 29

الناس) * نفي الوقوع لا نفي القدرة، ويظهر من ذيل الآية حكمته وأنه لعدم ارتياب المبطلين.

ولعن الإمام الجواد (عليه السلام) من زعم أنه سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب، وأن الأمي يعني منسوب إلى أم القرى، يعني أنه مكي. وقال الجواد (عليه السلام): إنه كان يقرأ ويكتب باثنين وسبعين، أو قال: يكتب بثلاثة وسبعين لسانا. وفي معناه عن مولانا الباقر (عليه السلام) (1). وتقدم في " علم ".

قال العلامة المجلسي: يمكن الجمع بين هذه الأخبار بوجهين: الأول أنه كان يقدر على الكتابة، ولكن كان لا يكتب لضرب من المصلحة. والثاني أن نحمل أخبار عدم الكتابة والقراءة على عدم تعلمهما من البشر، وسائر الأخبار على أنه كان يقدر عليهما بالإعجاز، وكيف لا يعلم من كان عالما بعلوم الأولين والآخرين أن هذه النقوش موضوعة لهذه الحروف، ومن كان يقدر بإقدار الله تعالى له على شق القمر وأكبر منه كيف لا يقدر على نقش الحروف والكلمات والصحائف والألواح (2).

أقول: والصفار في البصائر (3) في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقرأ ويكتب بكل لسان، ذكر لعنوان الباب خمس روايات.

وفي الكافي باب إنا أنزلناه في الرواية الخامسة أنه كتب * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * - الخ، على التراب لفلان وفلان.

إعلام الورى، الإرشاد: في حديث وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ائتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا - الخ، وحينئذ قال فلان: إن الرجل ليهجر - الخ. ورواه العامة (4).

باب كتابة الرقاع للحوائج إلى الأئمة والتوسل والاستشفاع بهم (5).

ص: 30

عن أمل الآمل في ترجمة جد أبيه محمد بن الحسين الحر العاملي: وجدت بخطه روى بطريق أهل البيت (عليهم السلام) أن من أراد الكتابة في حاجة، فليكتب أولا بقلم غير مديد: بسم الله الرحمن الرحيم أن الله وعد الصابرين المخرج مما يكرهون، والرزق من حيث لا يحتسبون، جعلنا الله وإياكم من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم يكتب في حاجته فإنها تقضى إن شاء الله تعالى.

الكتاب الذي تكتبه وتمسكه في يدك اليمنى إذا قصدت إنسانا لحاجة (1).

باب التكاتب وآدابه والافتتاح بالتسمية في الكتابة وغيرها من الأمور (2).

وتقدم في " ترب " و " سما " ما يتعلق بذلك، وكذا في " خطط ": آداب الخط والكتابة.

المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يستدل بكتاب الرجل على عقله وموضع بصيرته (3).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): رسولك ترجمان عقلك، وكتابك أبلغ من ينطق عنك (4).

الغرر: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كتاب الرجل عنوان عقله وبرهان فضله. وقال:

كتاب الرجل معيار فضله ومسمار نبله.

أول كتاب كتب في الأرض، كتاب جعل آدم من عمره ستين سنة لداود (5).

وتقدم في " بدأ " ما يتعلق بذلك.

ص: 31

كتابه (صلى الله عليه وآله)، أساميهم في البحار (1).

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) عبيد الله بن أبي رافع، وزيد بن شراحيل، وغيرهم (2).

ومنهم عميرة، كما في كتاب صفين (3).

كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كثيرة:

منها، تفسير فرات بن إبراهيم: في الخبر المشتمل على نصب النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) علما للناس، قال: ثم دعا بدواة وطرس (يعني صحيفة) فأمر وكتب فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله (4).

كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أكثم بن صيفي، وفي " رسل ": ذكر من مراسلاته إلى الملوك وغيرهم.

الكتاب الذي أخرجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يده اليمنى فيه أسماء أهل الجنة، وكتاب آخر في اليسرى فيه أسماء أهل النار (5). وفي هذه الروايات أنه (صلى الله عليه وآله) جاء بهم من السماء وأعطاه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمر الله تعالى.

رواه العامة من طرقهم (6).

باب فيه أن عندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم وأعدائهم (7).

كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النجاشي صاحب الحبشة (8). ويأتي في " نجش ".

كتابه للمهاجرين والأنصار ومن لحق بهم فيما يتعلق بالغزاء (9).

كتابه بيد علي بن أبي طالب صلوات الله عليه لسهيل بن عمرو في معاهدته مع

ص: 32

الكفار ليدخل مكة ويقضي الحج والعمرة (1).

كتابه إلى ذي الكلاع بتوسط جرير بن عبد الله (2).

كتابه إلى حقيبة وتوهينه به بأن رقع به دلوه (3).

ونظيره ما فعل بنو حارثة بكتابه (4).

كتابه إلى كسرى، فمزق كتابه واستخف به، فدعا عليه (5).

كتابه إلى قيصر ملك الروم هرقل (6).

وكتابه عهدا لحي سلمان بكازرون (7). كتابه إلى أسقف نجران (8).

تقبيل ملك الهند كتابه (9).

الكتاب الذي كتبه إلى معاذ في التعزية، تقدم في " عزى ". وكذا كتابه الآخر في ذلك في " عزى ".

كتابه إلى اليهود والنصارى (10).

كتاب العباس إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) يخبره بعزم قريش على قتاله بعد بدر (11).

الكتاب الذي أعطاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أم سلمة وقال: من طلب منك بعدي هذا الكتاب فادفعيه إليه، فإنه القائم بعدي. فطلبه منها مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان فيه كل شئ دون قيام الساعة (12).

ص: 33

كتب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام):

كتاب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) الراجع إلى الأشتر، تقدم في " شتر ".

كتابه إلى حذيفة بن اليمان، ذكرناه في رجالنا.

كتاب معاوية إليه: إنك تقاد كما يقاد الجمل المخشوش، تقدم في " عير ".

كتاب علي (عليه السلام) إلى أبي بكر: شقوا متلاطمات أمواج الفتن - الخ (1).

ذكر جملة من كتبه (عليه السلام) في الشكاية عمن تقدمه (2).

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أكابر أصحابه بهذه الخطبة وفيها كلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): بسم الله الرحمن الرحيم، إلى المقربين في الأظلة، الممتحنين بالبلية (3).

باب آخر فيما كتب (عليه السلام) إلى أصحابه في الشكاية عمن تقدمه (4).

وفيه كتابه إلى شيعته من المؤمنين والمسلمين وأمرهم بقراءته في كل جمعة، وفيه ذم الثلاثة وشكايته عنهم، وأنهم غصبوا حقه، وهو: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى شيعته من المؤمنين والمسلمين، فإن الله يقول:

* (وإن من شيعته لإبراهيم) * وهو اسم شرفه الله تعالى في الكتاب، وأنتم شيعة النبي محمد (صلى الله عليه وآله) كما أن من شيعته إبراهيم - الخ (5).

ومن كتبه في ذم الدنيا: أما بعد فإن الدنيا حلوة خضرة - إلى آخر ما تقدم في " دنا ".

كتابه إلى محمد بن أبي بكر، وفيه المواعظ الشافية والنصائح الكافية (6). كتابه إلى الأشتر (7). وتقدم في " عهد " و " شتر " ما يتعلق بذلك، وكذا في " رسل ". وفي

ص: 34

" سلم ": كتابه بأمر الرسول في تعريف الإيمان والإسلام.

كتابه إلى ملك الروم في جواب مسائله عن تفسير سورة الحمد وغيره (1).

كتابه إلى حبيب بن المنتجب (2). ذكرناه في رجالنا.

كتابه إلى ابن عباس وقوله: ما انتفعت بكلام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانتفاعي بهذا الكتاب: أما بعد فإن المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك ما لم يكن ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك - الخ (3).

كتابه الآخر إليه: أما بعد فاطلب ما يعنيك واترك ما لا يعنيك، فإن في ترك ما لا يعنيك درك ما يعنيك. وإنما تقدم على ما أسلفت لا على ما خلفت - الخ (4).

وكتب إليه: أما بعد فلا يكن حظك في ولايتك ما لا تستفيده ولا غيظا تشتفيه ولكن إماتة باطل وإحياء حق (5).

كتابه إلى بعض عماله حين شكت إليه سودة بنت عمارة (6).

كتابه إلى ابن عباس حين خيانته في بيت مال البصرة (7). وجواب ابن عباس إليه (8). ورده له (9).

كتابه إلى أبي موسى الأشعري (10).

كتابه إلى جرير بن عبد الله بفتح البصرة. كتابه إلى الأشعث. جملة من كتبه إلى ابن عباس. كتابه في دار شريح. كتابه إلى النجاشي. ذكرناهم في رجالنا.

ص: 35

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بخطه وإمضائه كتب علي بن أبي طالب (1).

أقول: ولعله الذي في المكتبة الرضوية موجودا.

وعدة من مكاتباته إلى الامراء (2).

كتابه إلى عماله (3).

باب كتب أمير المؤمنين ووصاياه إلى عماله وأمراء أجناده (4). وكتابه إلى عماله على الخراج وإلى أمرائه في الصلاة (5). وكتابه إلى مخنف ذكرناه في رجالنا.

ومن كتاب له إلى أهل الكوفة (6).

كتابه إلى طلحة والزبير وإلى عائشة (7).

كتابه إلى مخنف بن سليم وإلى عبد الله بن عباس بالبصرة وإلى عبد الله بن عامر (8).

كتابه إلى عمرو بن العاص، وجواب عمرو عنه (9).

كتابه إلى ابن عباس في طلب شخوصه من البصرة إليه مع من قبله من المسلمين (10).

نهج البلاغة: ومن كتاب له إلى أهل الأمصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين (11).

ومن كتاب له إلى عثمان بن حنيف. ذكرناه في رجالنا.

ص: 36

ذكر جملة من كتبه (1).

كتابه إلى زياد بن أبيه وإلى قثم بن العباس، وإلى عبد الله بن عباس (2).

ومن كتاب له إلى أهل البصرة (3).

ومن كتاب له إلى المنذر بن الجارود العبدي. نهج البلاغة: كتابه (عليه السلام) إلى الحارث الهمداني: تمسك بحبل القرآن (4).

ومن كتاب له إلى الأسود بن قطبة وإلى الأشعث (5).

ومن كتاب له إلى عمرو بن أبي سلمة، وهو عامله على البحرين، وإلى مصقلة ابن هبيرة، وهو عامله على أردشير خره، وإلى زياد بن أبيه (6).

وإلى سهل بن حنيف، وهو عامله على المدينة، وإلى كميل بن زياد، وهو عامله على هيت (7).

كتابه إلى أهل مصر بصحابة قيس بن سعد (8).

كتابه إلى مالك الأشتر - وكان مقيما بنصيبين - يدعوه ليوليه مصر: أما بعد فإنك ممن استظهر به على إقامة الدين (9).

كتابه إلى أهل مصر فيه أنه قال: قد بعثت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام أيام الخوف - إلى آخر ما ذكره في وصف الأشتر. وقد تقدم في " شتر ".

كتابه إلى عبد الله بن العباس - وهو على البصرة - في قتل محمد بن أبي بكر وشكايته عن تخاذل أصحابه، وجواب ابن عباس (10).

كتابه إلى عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران، وكان عبيد الله عامله على

ص: 37

صنعاء وسعيد عامله على الجند (1).

كتابه في وصيته لجارية بن قدامة، حين بعثه لدفع بسر بن أرطاة (2).

كتابان له إلى أهل البصرة، حين بعث إليهم معاوية عبد الله بن عامر الحضرمي ليدعوهم إلى نفسه وإلى الطلب بدم عثمان، وذلك بعد وقعة الجمل وصفين (3).

كتابه في الجهاد، تقدم في " جهد "، وكان (عليه السلام) في تلك الأيام عليلا لم يطق القيام في الناس بكل ما أراد من القول، فجلس بباب السدة التي تصل إلى المسجد ومعه الحسن والحسين و عبد الله بن جعفر فدعا سعيدا مولاه، فدفع الكتاب إليه فأمره أن يقرأه على الناس، فقام سعيد حيث يسمع علي (عليه السلام) قراءته وما يرد عليه الناس، ثم قرأ الكتاب (4).

كتابه إلى قثم بن العباس - وهو عامله على مكة - يأمره على الثبات والصبر في البأساء والضراء حين أرسل معاوية يزيد بن شجرة على الحجاز (5).

باب كتاب كتبه (عليه السلام) لدار شريح (6). وهذا برواية أمالي الصدوق، وأما برواية نهج البلاغة في البحار (7).

كتابه في وصيته على أمواله (8).

كتابه إلى بعض مواليه الذي خرج إلى معاوية فاستفاد مالا: أما بعد، فإن ما في يدك من المال قد كان له أهل قبلك، وهو سائر إلى أهل من بعدك. فإنما لك ما مهدت لنفسك، فآثر نفسك على أحوج ولدك، فإنما أنت جامع لأحد رجلين: إما رجل عمل فيه بطاعة الله، فسعد بما شقيت، وإما رجل عمل فيه بمعصية الله، فشقي

ص: 38

بما جمعت له، وليس من هذين أحد بأهل أن تؤثره على نفسك، ولا تبرد له على ظهرك، فارج لمن مضى رحمة الله، وثق لمن بقي برزق الله (1). بيان: برد حقي:

وجب ولزم.

ما وقع بين مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين معاوية من المكاتبة:

كتابه إلى معاوية، جوابا لما كتب إليه من الصلح (2).

كتاب معاوية إليه: أما بعد، فإن الحسد عشرة أجزاء، تسعة منها فيك وواحد منها في سائر الناس وجوابه (3).

كتابه إلى معاوية: غرك عزك، فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك تهدأ بهذا (4).

كتاب معاوية إليه في جملة من فضله، وجواب أمير المؤمنين (عليه السلام) بإنشاده الأشعار في فضائله: محمد النبي أخي وصهري - إلى آخر ما تقدم في " شعر "، والبحار (5).

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية، ودعوته بالبيعة، وكتاب معاوية إلى الزبير وتطميعه بالكوفة والبصرة (6).

نهج البلاغة: كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية في أول ما بويع له بالخلافة (7).

كتابه إلى معاوية بعد وقعة البصرة، مع جرير بن عبد الله البجلي (8).

ص: 39

ما جرى بين أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية من المكاتبة (1). وتقدم في " عوى " ما يتعلق بذلك.

كتابه إلى معاوية: أما بعد فإنك قد ذقت ضراء الحرب وأذقتها، وإني عارض عليكم ما عرض المخارق على بني فاتح. ثم ذكر أشعاره (2).

كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية وعمرو بن العاص بعد ليلة الهرير ومكيدة عمرو بن العاص (3).

وسائر كتبه إلى معاوية من طريق العامة (4).

كتاب الموادعة بين مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية (5).

باب كتبه إلى معاوية واحتجاجاته عليه ومراسلاته إليه وإلى أصحابه (6).

نهج البلاغة، الإحتجاج: احتجاجه على معاوية في جواب كتاب كتبه إليه:

أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر اصطفاء الله محمدا (صلى الله عليه وآله) لدينه وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه. فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر، أو داعي مسدده إلى النضال - الخ (7).

كتابه إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية ابن أبي سفيان ومن قبله من الناس (8).

كتبه إلى معاوية وإلى عمرو بن العاص وإلى أمراء الأجناد (9).

ص: 40

وكتبه إلى معاوية (1).

ومن كتابه إليه: أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبرة نمقها بضلالك (2).

ومن كتابه أيضا: فقد بلغني كتابك تذكر مشاغبتي، وتستقبح مواربتي (3).

ومن كتابه: أما بعد فإن الدنيا دار تجارة ربحها أو خسرها الآخرة، فالسعيد من كانت بضاعته فيها الأعمال الصالحة (4).

ومن كتابه أيضا: أما بعد فإنك قد رأيت مرور الدنيا وانقضائها (5).

ومن كتابه إليه: وكيف أنت صانع إذا انكشفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا، قد تبهجت بزينتها وخدعت بلذتها - إلى قوله: - وأحذرك أن تكون متماديا في غرة الأمنية، مختلف العلانية والسريرة.

وقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانبا واخرج إلي واعف الفريقين عن القتال، لتعلم أينا المرين على قلبه والمغطى على بصره: فأنا أبو الحسن قاتل جدك وخالك وأخيك شدخا يوم بدر، وذلك السيف معي وبذلك القلب أتقي عدوي.

ما استبدلت دينا ولا استحدثت نبيا، وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين، ودخلتم فيه مكرهين.

وزعمت أنك جئت ثائرا بعثمان، ولقد علمت حيث وقع دم عثمان، فاطلبه من هناك إن كنت طالبا.

فكأني قد رأيتك تضج من الحرب، إذا عضتك ضجيج الجمال بالأثقال، وكأني بجماعتك تدعوني جزعا من الضرب المتتابع والقضاء الواقع، ومصارع بعد مصارع إلى كتاب الله، وهي كافرة جاحدة أو مبايعة حائدة.

بيان: " الشدخ " كسر الشئ الأجوف. قوله: " ولقد علمت حيث وقع " أي إن

ص: 41

كنت تطلب ثارك عند من أجلب وحاضر، فالذي فعل ذلك طلحة والزبير، فاطلب ثارك من بني تميم وبني أسد بن عبد العزى. وإن كنت تطلبه ممن خذل، فاطلبه من نفسك، فإنك خذلته، وكنت قادرا على أن تمده بالرجال، فخذلته وقعدت عنه بعد أن استغاث بك. كذا ذكره ابن أبي الحديد. قوله " وهي كافرة " أي جماعتك، والكافرة الجاحدة أصحابه الذين لم يبايعوا. والمبايعة الحائدة هم الذين بايعوه ثم عدلوا إليه، من حاد عن الشئ إذا عدل ومال. وهذا من أخباره (عليه السلام) بالغائبات، وهو من المعجزات الباهرات (1).

نهج البلاغة: من كتاب له إلى معاوية: أما بعد فإن الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها وابتلى فيها أهلها، ليعلم أيهم أحسن عملا، ولسنا للدنيا خلقنا (2).

نهج البلاغة: ومن كتاب له إليه: أما بعد، فقد آن لك أن تنتفع باللمح الباصر من عيان الأمور (3).

ومن كتاب له إليه: أما بعد يا بن الصخر، يا بن اللعين، يزن الجبال فيما زعمت حلمك ويفصل بين أهل الجهل علمك، وأنت الجاهل القليل الفقه، المتفاوت العقل، الشارد عن الدين (4).

ومن كتابه إليه: أما بعد، فإني على التردد في جوابك (5).

ومن كتاب له إلى معاوية: أما بعد، فما أعجب ما يأتيني منك (6).

وكتب: أما بعد، فطال ما دعوت وأنت أولياؤك أولياء الشيطان (7).

ومن كتاب له إليه: أما بعد، فقد أتاني كتابك بتنويق المقال وانتحال الأعمال، تصف الحكمة ولست من أهلها، وتذكر التقوى وأنت على ضدها - إلى قوله: - وأما تهديدك لي بالمشارب الوبية والموارد المهلكة، فأنا عبد الله علي بن أبي طالب،

ص: 42

أبرز إلي صفحتك. كلا ورب البيت ما أنت بأبي غدر عند القتال ولا عند منافحة الأبطال - إلى قوله: - وأنت اليوم تهددني، فاقسم بالله أن لو تبدي الأيام عن صفحتك، لنشب فيك مخلب هصور لا يفوته فريسة بالمراوغة. كيف وأنى لي بذلك، وأنت قعيدة البيت البكر المخدرة يفزعها صوت الرعد، وأنا علي بن أبي طالب الذي لا أهدد بالقتال ولا أخوف بالنزال، فإن شئت يا معاوية فأبرز.

والسلام (1).

كتاب عمارة بن عقبة، من الكوفة إلى معاوية: أما بعد، فإن عليا خرج عليه علية أصحابه ونساكهم، وخرج عليهم فقتلهم، وقد فسد عليه جنده وأهل مصره، ووقعت بينهم العداوة، وتفرقوا أشد الفرقة، وقد أحببت إعلامك (2).

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إليه: إن الله تبارك وتعالى ذا الجلال والإكرام، خلق الخلق واختار خيرة من خلقه (3).

كتاب معاوية إليه: قد إنتهى إلي كتابك، فأكثرت فيه ذكر إبراهيم وإسماعيل وآدم ونوح والنبيين... وجوابه: أما الذي عيرتني به يا معاوية من كتابي، وكثرة ذكر آبائي إبراهيم وإسماعيل والنبيين، فإنه من أحب آباءه أكثر ذكرهم، فذكرهم حب الله ورسوله (4).

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية: لا تقتل الناس بيني وبينك، ولكن هلم إلى المبارزة (5).

كتاب معاوية إليه (عليه السلام) وفيه: فقد جاءني بعض من تثق به من خاصتك بأنك تقول لشيعتك وبطانتك بطانة السوء: أني قد سميت ثلاثة من بني أبا بكر وعمر وعثمان، فإذا سمعتموني أترحم على أحد من أئمة الضلال، فإنما أعني بذلك بني.

ص: 43

وجوابه: أما بعد، فقد قرأت كتابك، فكثر ما يعجبني مما خطت فيه يدك - الخ (1).

فيه إخباره معاوية بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى اثني عشر إماما من أئمة الضلال على منبره يردون الناس على أدبارهم القهقرى، رجلان من قريش وعشرة من بني أمية.

وفيه: أن رسول الله قد أخبرني أن أمته سيخضبون لحيتي من دم رأسي، وإني مستشهد، وستلي الأمة من بعدي، وإنك ستقتل ابني الحسن غدرا بالسم، وإن ابنك يزيد سيقتل ابني الحسين، يلي ذلك منه ابن زانية.

وفي آخره: ومما دعاني إلى الكتاب بما كتبت به إليك أني أمرت كاتبي أن ينسخ ذلك لشيعتي وأصحابي، لعل الله أن ينفعهم بذلك (2).

كتابه في جواب معاوية، وكان حامل كتابه الطرماح.

نهج البلاغة: ومن كتاب له إلى معاوية: وإن البغي والزور يوقفان المرء في دينه ودنياه (3).

كتابه إلى معاوية في أيام إغارته على نواحي الكوفة: إنك زعمت أن الذي دعاك إلى ما فعلت الطلب بدم عثمان. فما أبعد قولك من فعلك. ويحك، وما ذنب أهل الذمة في قتل ابن عفان؟! وبأي شئ تستحل أخذ فئ المسلمين؟! فانزع ولا تفعل، واحذر عاقبة البغي والجور (4).

مناقب ابن شهرآشوب: كتب معاوية إلى أبي أيوب الأنصاري: أما بعد، فحاجيتك بما لا تنسى شيباء. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أخبره أنه من قتلة عثمان، وأن من قتل عنده بمنزلة الشيباء، لا تنسى قاتل بكرها، ولا أبا عذرها أبدا.

بيان: فحاجيتك أي فحاججتك من قبيل أمليت وأمللت، أو هو من الأحجية أي ألقي إليك أحجية وامتحنك بها. باتت فلانة بليلة شيباء بالإضافة، إذا افتضت

ص: 44

وباتت بليلة حرة، إذا لم تفتض، ومن أراد التفصيل، فليرجع إلى البحار (1).

كتاب المعتضد في لعن معاوية (2).

كتاب معاوية إلى زياد بن أبيه، يهدده ويوعده ليغويه، وأحوال زياد. وكيفية استلحاق معاوية زيادا واستشهاده الناس، وما جرى في ذلك (3).

مكاتبات الحسن والحسين (عليهما السلام) وما يتعلق بهما:

مسابقة الحسن والحسين (عليهما السلام) في الكتابة (4).

كتاب مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام) في جواب جمع من أصحابه، كتبوا إليه يعزونه عن ابنة له: أما بعد، فقد بلغني كتابكم تعزوني بفلانة، فعند الله أحتسبها، تسليما لقضائه وصبرا على بلائه (5).

كتابه إلى معاوية في المصالحة والمداهنة (6).

جملة من مكاتباته إلى معاوية، وفيها قوله: فإنك دسست الرجال للاحتيال والاغتيار (7).

كتابه إلى زياد بن أبيه وجواب زياد عنه، وبعث مولانا الحسن (عليه السلام) جواب زياد إلى معاوية (8).

كتاب معاوية إلى ابن عباس عند صلح مولانا الحسن (عليه السلام) ودعوته إلى بيعته، وجوابه عنه (9).

ص: 45

كتاب مولانا الحسين (عليه السلام) إلى معاوية، وتعييره إياه بقتل حجر وعمرو بن الحمق (1).

كتابه إلى بني هاشم: بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن علي إلى بني هاشم. أما بعد، فإنه من لحق بي منكم استشهد، ومن تخلف لم يبلغ الفتح والسلام.

بيان: أي لم يبلغ ما يتمناه من فتوح الدنيا والتمتع بها (2).

مكاتبات الراجعة إلى الحسن والحسين (عليهما السلام) وأصحابهما:

كتاب وصية الحسين (عليه السلام): بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أوصى به الحسين إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية (3).

كتب أهل الكوفة إلى الحسين بن علي (عليه السلام) (4).

منهم سليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، ورفاعة بن شداد، وحبيب بن مظاهر (5).

ومنهم شبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، وعروة بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي، وغيرهم (6).

كتاب الحسين إليهم في جوابهم (7).

ما جرى بين الحسين ومسلم بن عقيل من المكاتبة (8).

كتاب الحسين (عليه السلام) إلى الأشراف من أهل البصرة في دعوتهم إلى نصرته، وجوابهم (9).

كتاب عبد الله بن جعفر إلى الحسين وسؤاله أن ينصرف من سفر العراق (10).

ص: 46

كتاب الحسين إلى أشراف الكوفة (1).

كتابه إلى محمد بن الحنفية ومن قبله من بني هاشم من كربلاء: أما بعد، فكأن الدنيا لم تكن وكأن الآخرة لم تزل (2).

كتاب أهل البصرة إلى مولانا الحسين (عليه السلام) يسألونه عن الصمد (3). وتقدم في " صمد ".

كتابه إلى رجل يستخبره عن خير الدنيا والآخرة، تقدم في " خير " و " رضي ".

كتاب الحسين (عليه السلام) إلى عبد الله بن عباس، حين سيره عبد الله بن الزبير إلى اليمن (4).

كتاب يزيد إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان يأخذ البيعة من الحسين (عليه السلام) (5).

كتاب الوليد إلى ابن زياد في أن لا يأتي إلى الحسين بسوء (6).

كتاب عبد الله بن مسلم بن ربيعة إلى يزيد وسعايته بمسلم بن عقيل. ونحوه كتاب عمارة بن عقبة وكتاب عمر بن سعد إليه (7).

كتاب ابن زياد إلى يزيد في قتل مسلم وهاني، وجوابه من يزيد وأمره بأن يضع المناظر والمسالح، ويحترس ويحبس ويقتل على الظنة والتهمة (8).

كتاب ابن زياد إلى الحر أن جعجع بالحسين (9).

كتابه إلى الحسين: فقد بلغني نزولك بكربلاء (10).

ص: 47

كتاب عمر بن سعد إلى ابن زياد في أمر الحسين، وجواب ابن زياد له وأمره بأخذ البيعة منه (1).

كتاب ابن زياد إلى ابن سعد بالحيلولة بين الحسين والماء (2).

كتاب يزيد إلى ابن عباس، وجواب ابن عباس (3).

كتاب يزيد إلى محمد بن الحنفية (4).

كتاب المختار إلى عبد الله بن عمر من السجن (5).

كتاب عبد الله بن عمر إلى يزيد، وجواب يزيد (6).

كتاب يزيد إلى ابن زياد بإطلاق المختار (7).

كتاب عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن يزيد ومحمد بن إبراهيم بن محمد بن طلحة في تخلية سبيل المختار من الحبس (8).

كتاب سليمان بن صرد إلى وجوه الشيعة، ودعوتهم إلى الخروج في طلب ثار الحسين (عليه السلام) (9).

وكتاب السجاد (عليه السلام) في جوابه: إن الله رفع بالإسلام الخسيسة (1).

كتاب مولانا الإمام السجاد (عليه السلام) إلى الزهري يعظه (2).

مكاتبات مولانا الباقر والصادق صلوات الله عليهما:

مكاتبة الباقر (عليه السلام) لعبد الله بن المبارك (3).

مكاتبة مولانا الصادق (عليه السلام) إلى عبد الملك بن أعين في شرح المعرفة والجحود والقرآن والاستطاعة والتوحيد والحركات (4).

مكاتبته المفصلة إلى المفضل في تفسير قول من قال: إن الفرائض والطاعات الأنبياء والأولياء، والفواحش والمحرمات أعداءهم (5).

مكاتباته في الإيمان (6).

مكاتبته المفصلة إلى النجاشي والى الأهواز، تقدم في " رسل ". والمختصرة في " سرر ". وفي " نجش " ما يتعلق بذلك. وفي " ختم ": مكاتبته لمن أراد حسن عاقبته، وفي " عمل ": مكاتبته الأخرى.

كتاب الصادق (عليه السلام) إلى والي الأهواز: بسم الله الرحمن الرحيم. إن لله في ظل عرشه ظلا لا يسكنه إلا من نفس عن أخيه كربة وأعانه بنفسه أو صنع إليه معروفا، ولو بشق تمرة (7). رواه إعلام الدين للديلمي. ونحوه فيه (8).

وكتاب مولانا الكاظم (عليه السلام) إلى بعض كتاب يحيى بن خالد مثله (9).

وقريب منه كتاب الجواد (عليه السلام) إلى والي سجستان (10).

ص: 49

كتاب الصادق (عليه السلام) إلى عبد الله بن الحسن، لما حمل هو وأهل بيته يعزيه، تقدم في " صبر " و " عزى ".

كتاب ملك الهند إلى الإمام الصادق (عليه السلام) (1).

الكتاب الذي وضعه الصادق (عليه السلام) بين يدي هشام، وفيه خطوط أهل الجاهلية، فحكم هشام لمولانا الصادق (عليه السلام) على داود بن علي (2). وتقدمت الإشارة إليه في " صحف ".

وعلما. فكتب (عليه السلام): قد بعثت إليك بكتاب فاقرأه وتفهمه، فإن فيه شفاء لمن أراد الله شفاءه، وهدى لمن أراد الله هداه، فأكثر من ذكر بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأقرأها على صفوان وآدم (آدم من أصحاب صفوان). قال علي بن الحسين (عليه السلام): إن محمدا كان أمين الله في أرضه. فلما أن قبض محمدا (صلى الله عليه وآله) كنا أهل البيت أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الإسلام - الخبر (1).

روى القمي في تفسيره سورة النور عن أبيه، عن عبد الله بن جندب، قال:

كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن تفسير آية النور، فكتب إلي الجواب: أما بعد، فإن محمدا كان أمين الله في خلقه، فلما قبض النبي كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم المنايا والبلايا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وما من فئة تضل مائة وتهدي مائة، إلا ونحن نعرف سائقها وقائدها وناعقها - الخبر.

ونقله في البحار (2).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن يونس، قال: حدث أصحابنا أن أبا الحسن كتب إلى عبد الله بن جندب - الخ (3).

بصائر الدرجات: عبد الله بن عامر، عن ابن أبي نجران، قال: كتب أبو الحسن الرضا (عليه السلام) رسالة وأقرأنيها. قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): إن محمدا كان أمين الله في أرضه وساقه الخ (4).

بصائر الدرجات: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، مثله. وفيه: عن ابن هاشم، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد الله بن جندب،

ص: 51

مثله (1).

مكاتبته إلى البزنطي في الوقف على أبيه (2).

مكاتبته إلى المأمون في شرائع الدين (3).

مكاتبته إلى الحسين بن مهران (4).

مكاتبة الرضا (عليه السلام) إلى الفتح بن يزيد الجرجاني في جوامع التوحيد (5).

كتابه إلى محمد بن عبيدة في نفي رؤية الرب تعالى (6).

كتاب البزنطي إلى الرضا (عليه السلام) في الإذن عليه، وجوابه وإخباره عما أضمره (7). الغيبة للشيخ نقله بوجه أبسط (8).

كتاب مفصل من مولانا الرضا صلوات الله وسلامه عليه إلى البزنطي في جواب كتابه (9).

كتاب الرضا إلى مولانا الجواد (عليه السلام) في شفاء عين محمد بن سنان (10).

بصائر الدرجات: عن أحمد بن عمر الحلال، قال: سمعت الأخرس بمكة يذكر الرضا (عليه السلام) فنال منه. قال: دخلت مكة فاشتريت سكينا فرأيته فقلت: والله لأقتلنه إذا خرج من المسجد. فأقمت على ذلك، فما شعرت إلا برقعة أبي الحسن (عليه السلام):

بسم الله الرحمن الرحيم بحقي عليك لما كففت عن الأخرس، فإن الله ثقتي وهو حسبي (11).

ص: 52

جملة من كتبه فيه (1).

كتاب كتبه المأمون لعلي بن موسى الرضا، لما جعله ولي عهده، وفي ظهره وبين سطوره خط الإمام (عليه السلام). تقدمت الإشارة إليه في " عهد ".

كتاب الحباء والشرط من الرضا (عليه السلام) إلى العمال. قال الصدوق: وجدتها في بعض الكتب ولم أرو ذلك عن أحد (2).

كتابه إلى داود بن كثير الرقي وهو محبوس (3).

باب ما كتبه للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدين (4).

مكاتبات مولانا الجواد والهادي صلوات الله عليهما:

مكاتبة مولانا الرضا إلى مولانا الجواد (عليهما السلام) يأمره بالخروج والدخول من الباب الكبير، ويكون معه الذهب والفضة، ويعطي كل من سأله (5). وتقدم في مكاتبات الصادق (عليه السلام) مكاتبته الأخرى، وفي " خلق ".

كتابه الآخر إليه صلوات الله وسلامه عليهما في البحار (6).

كتاب مولانا الجواد (عليه السلام) في مدح علي بن مهزيار الأهوازي (7).

كتابه إلى بعض أوليائه: أما هذه الدنيا فإنا فيها مقترفون، ولكن من كان هواه هوى صاحبه، ودان بدينه، فهو معه حيث كان، والآخرة هي دار القرار (8).

كتابه إلى سعد الخير (9)، ونسخة أخرى منه إليه (10).

كتاب علي بن مهزيار إلى مولانا الجواد (عليه السلام) في الشكاية عن زلزلة الأهواز، تقدم في " زلزل ".

ص: 53

مكاتبة مولانا الإمام الهادي (عليه السلام) في ظلمة الليل من دون سراج، فأخذه الغلام وجاء به إلى السراج، فإذا خط مستوي ليس حرف ملتصقا بحرف (1).

الخرائج: عن محمد بن الفرج قال: قال لي علي بن محمد الهادي (عليه السلام): إذا أردت أن تسأل مسألة فأكتبها، وضع الكتاب تحت مصلاك، ودعه ساعة، ثم أخرجه وانظر. قال: ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقعا فيه (2). ورأيت هذه الرواية في كشف الغمة مثله.

جملة من كتب الإمام الهادي (عليه السلام) في البحار (3).

كتابه إلى أحمد بن إسحاق في نفي رؤيته تعالى (4).

كتاب المتوكل إلى مولانا الهادي (عليه السلام) بأن يجئ إلى سامراء (5).

روي أن رجلا من أهل المدائن كتب إليه يسأله عما بقي من ملك المتوكل، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. تزرعون سبع سنين دأبا إلى يعصرون. فقتل في أول الخامس عشر (6).

كتاب اليسع بن حمزة القمي إلى مولانا العسكري (عليه السلام) يشكو حاله (7).

مكاتبات مولانا أبي محمد العسكري وصاحب الزمان صلوات الله عليهما:

مكاتبات مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام) في البحار (8).

باب مواعظ أبي محمد العسكري (عليه السلام) وكتبه إلى أصحابه (9).

ص: 54

كتاب مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام) إلى أهل قم وآبة، وإلى علي بن الحسين بن بابويه القمي (1).

الإحتجاج: سعد بن عبد الله الأشعري، عن الشيخ الصدوق أحمد بن إسحاق ابن سعد الأشعري، أنه جاءه بعض أصحابنا يعلمه بأن جعفر بن علي كتب إليه كتابا يعرفه نفسه ويعلمه أنه القيم بعد أخيه، وأن عنده من علم الحلال والحرام - الخ. قال أحمد بن إسحاق: فلما قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان (عليه السلام) وصيرت كتاب جعفر في درجه. فخرج إلي الجواب في ذلك: بسم الله الرحمن الرحيم. أتاني كتابك أبقاك الله. والكتاب الذي في درجه (2).

مكاتبة الحميري إلى مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) وسؤاله عن قبول هدايا متولي الوقف المتعدي في أموره (3).

أقول: يذكر ما يتعلق بالكتب الواردة من الناحية المقدسة في باب ما خرج من توقيعاته (عليه السلام) (4).

كتاب مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) إلى محمد بن علي بن هلال الكرخي في رد الغلاة (5).

خبر الكتاب الذي يخرجه ولي العصر (عليه السلام) من قبائه ويفكه ويقرأه على الناس، ثم لا يبقى معه إلا النقباء. ثم يتكلم بكلام يرجعون إليه (6).

البشارة بالنبي (صلى الله عليه وآله) والوصي. فلحق بأمير المؤمنين (عليه السلام) وقتل في صفين شهيدا، وصلى عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) ودفنه وقال: هذا منا أهل البيت (1). وتقدم في " رهب " و " شيخ " و " شمع " ما يتعلق به.

كتاب عائشة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام): فإني لست أجهل قرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا قدمك في الإسلام، وإنما خرجت مصلحة بين بني، لا أريد حربك إن كففت عن هذين الرجلين (2).

كتاب الرسائل للكليني: عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يكتب بهذه الخطبة إلى أكابر أصحابه، وفيها كلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): بسم الله الرحمن الرحيم. إلى المقربين في الأظلة، الممتحنين بالبلية (3).

وكتاب أم سلمة إلى أمير المؤمنين، تخبره بخروج عائشة إلى البصرة (4).

باب ما كتب أبو بكر إلى جماعة يدعوهم إلى البيعة (5).

كتاب لفاطمة الزهراء (عليها السلام) برد فدك إليها (6).

كتابه في استخلاف عمر، روى ابن أبي الحديد أنه أحضر أبو بكر عثمان - وهو يجود بنفسه - فأمر أن يكتب عهدا وقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما عهد به عبد الله بن عثمان، إلى المسلمين. أما بعد. ثم أغمي، فكتب عثمان: قد استخلفت عليكم ابن الخطاب، وأفاق أبو بكر. فقال: إقرأ، فقرأه، فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي؟! قال: نعم. قال: جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله. ثم أتم العهد وأمره أن يقرأ على الناس (7).

كتاب عمر إلى المغيرة بن شعبة، حين سمع زناءه بأم جميل، فطلبه من البصرة

ص: 56

وبعث أبا موسى أميرا عليهم (1).

كتاب سلمان من المدائن إلى عمر بن الخطاب (2).

الكتاب الذي كتبه عثمان وصار سببا لقتله (3).

كتابه إلى أمير المؤمنين: أما بعد، فقد جاوز الماء الزبى، تقدم في " زبي ".

فيما يتعلق بالكتب:

نقل ابن أبي الحديد كتاب عمر إلى عمرو بن العاص - وهو عامله على مصر - ووجه إليه محمد بن مسلمة ليأخذ شطر ماله. فلما قدم عليه وأخذ شطر ماله، شرح عمرو حال ابن الخطاب وأبيه في الجاهلية. فراجع لتمامه البحار (4).

كتاب عائشة من البصرة إلى زيد بن صوحان بالكوفة أن يجلس في بيته ويخذل الناس عن علي (عليه السلام)، ذكرناه في رجالنا في ترجمة زيد.

كتاب الأشتر إلى عائشة، تقدم في " شتر "، وكتاب عائشة إلى حفصة، تقدم في " حفص ".

كتابه (عليه السلام) إلى عمرو بن العاص (5)، وتقدم صدره في " شئن ".

نهج البلاغة: ومن كتاب له (عليه السلام) أجاب به أبا موسى الأشعري عن كتاب كتبه إليه (6).

كتاب عمرو بن العاص من دومة الجندل إلى معاوية بعد وقعة التحكيم:

أتتك الخلافة مزفوفة * هنيئا مريئا تقر العيونا (7)

ص: 57

كتاب قرظة بن كعب الأنصاري أحد عماله إليه وجوابه (عليه السلام) إياه (1).

كتاب معاوية وكتاب عمرو بن العاص إلى محمد بن أبي بكر، وبعث محمد كتابيهما مع كتاب له إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وجوابه (2).

كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية (3).

كتاب عقيل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) حين بلغه خذلان أهل الكوفة وتقاعدهم به، وكتابه في جوابه، قد تقدم في " عقل ".

كتاب مالك بن كعب المدرجي إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) في غارة النعمان بن بشير على عين التمر وهزيمته: أما بعد فإنه نزل بنا النعمان بن بشير في جمع من أهل الشام (4).

كتاب وليد بن عبد الملك إلى عامله بالمدينة صالح المري أبرز الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب من حبسه واضربه في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسمائة سوط (5). وتقدم في " دعا ".

كتاب ملك الروم إلى عبد الملك يهدده بجنوده، ومراجعته بتوسط الحجاج إلى مولانا الإمام السجاد (عليه السلام)، فقال في جوابه: إن لله لوحا محفوظا يلحظه في كل يوم ثلاثمائة لحظة، ليس منها لحظة إلا يحيي فيها ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء، وإني لأرجو أن يكفيك منها لحظة واحدة. فكتب بذلك إلى ملك الروم. فلما قرأه قال: ما خرج هذا إلا من كلام النبوة (6). ويأتي في " لحظ ": مواضع الرواية.

باب المكاتبة (7).

ص: 58

الكتاب الذي وجد في الكعبة، فيه الوحدانية وصفات الربوبية، والرسالة المحمدية والولاية العلوية وآله خير البرية وأشرف الورى سجية والصلاة الأبدية السرمدية (1). وقريب منه في البحار (2).

مستدرك الوسائل: عن الغرر، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): الكتب بساتين العلماء (3).

كتاب المأمون في جواب بني هاشم (4).

الروايات المانعة عن تعليم الكتابة للنساء (5).

مكاتبة معقلة بن إسحاق إلى علي بن جعفر، يخبره عن منجم كتب ميلاده ووقت عمره (6).

كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، يخبرهم بوفود النبي (صلى الله عليه وآله) إليهم (7).

وفي رجالنا في حاطب ذكر مواضع الرواية.

كتاب عمر إلى معاوية أشرنا إليه في " عمر ". وكذا رأيه في كتب الفرس، وفي المكتبة الإسكندرية.

كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص يطلبه للجهاد مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأجاب عمرو وذكر فيه فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) من الآيات والروايات النبوية (8).

كتاب معاوية إلى أبي أيوب الأنصاري (9).

ص: 59

كتاب المختار إلى محمد بن الحنفية ومولانا السجاد (عليه السلام) (1).

قيل: إن ما كتب بماء البصل لا يظهر إلا إذا قربته إلى النار فيظهر.

تقدم في " فضل ": الإشارة إلى الكتب التي صنفها العامة في الفضائل والمناقب.

ولعبد الله بن الصلت كتاب التواقيع من أصول الأخبار، ولعبد الله بن جعفر الحميري كتاب التوقيعات.

في أول السرائر لابن إدريس بيانات لفضل الكتاب ومدائحه وفوائده.

ومن أشعار ابن الأعرابي في وصف الكتاب:

لنا جلساء ما نمل حديثهم * الباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدوننا من علمهم علم ما مضى * وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا فلا فتنة نخشى ولا سوء عشرة * ولا يتقى منهم لسانا ولا يدا فإن قلت أموات فما أنت كاذب * وإن قلت أحياء فلست مفندا

الأحاديث في ذم كتمان العلم في كتاب الغدير (1).

بصائر الدرجات: عن مرازم وموسى بن بكر قالا: سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنا أهل بيت لم يزل الله يبعث منا من يعلم كتابه من أوله إلى آخره، وإن عندنا من حلال الله وحرامه ما يسعنا كتمانه ما نستطيع أن نحدث به أحدا (2).

تفسير العياشي: عن مرازم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وساقه مثله (3).

باب العلة التي من أجلها كتم الأئمة (عليهم السلام) بعض العلوم والأحكام (4). وتقدم في " قلل ": رواية في ذلك.

باب النهي عن كتمان العلم وجواز الكتمان عن غير أهله (5). وتقدم في " حكم " و " علم " و " دنا " ما يتعلق بذلك، وكذا في " بدع ".

باب فضل كتمان السر وذم الإذاعة (6). وتقدم في " ذيع " و " سرر " ما يتعلق بذلك، وفي " فحش ": ذم إذاعة الفحشاء.

أمالي الصدوق: عن مولانا الباقر، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) في حديث: ومن كتم سره كانت الخيرة بيده، وكل حديث جاوز اثنين فشا (7)، نهج البلاغة: مثل الجملة الأولى (8).

وأشعار مولانا الرضا (عليه السلام) في كتمان السر (9). وتقدم في " ظلل ": أن كاتم سر الأخ المسلم في ظل العرش يوم القيامة.

الإختصاص: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): جمع خير الدنيا والآخرة في كتمان السر ومصادقة الأخيار، وجمع الشر في الإذاعة وموآخاة الأشرار (10).

ص: 61

أمالي الصدوق: قال الصادق (عليه السلام) لبعض أصحابه: لا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلع عليه عدوك لم يضرك، فإن الصديق قد يكون عدوك يوما ما (1).

الدرة الباهرة: قال الصادق (عليه السلام): سرك من دمك، فلا يجرين من غير أوداجك (2).

الكافي: عن ابن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن مسألة فأبى وأمسك، ثم قال: لو أعطيناكم كلما تريدون كان شرا لكم، وأخذ برقبة صاحب هذا الأمر. قال أبو جعفر (عليه السلام): ولاية الله أسرها إلى جبرئيل، وأسرها جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، وأسرها محمد إلى علي، وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلك من الذي أمسك حرفا سمعه. قال أبو جعفر (عليه السلام) في حكمة آل داود:

ينبغي للمسلم أن يكون مالكا لنفسه، مقبلا على شأنه، عارفا بأهل زمانه (3).

الكافي: عن الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى جميعا، عن علي بن محمد ابن سعد، عن محمد بن مسلم، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن عيسى بن أبي منصور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبيح، وهمه لأمرنا عبادة، وكتمانه لسرنا جهاد في سبيل الله. قال لي محمد بن سعيد: اكتب هذا بالذهب، فما كتبت شيئا أحسن منه.

بيان: " قال لي " هو كلام محمد بن مسلم. " اكتب هذا بالذهب " أي بمائه، ولعله كناية عن شدة الاهتمام بحفظه والاعتناء به ونفاسته، ويحتمل الحقيقة، ولا منع منه إلا في القرآن (4).

مجالس المفيد، أمالي الطوسي: المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي: عن سليمان بن مسلم الكندي، عن ابن غزوان، عن عيسى بن أبي منصور، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نفس المهموم لظلمنا تسبيح،

ص: 62

وهمه لنا عبادة، وكتمان سرنا جهاد في سبيل الله. ثم قال أبو عبد الله: يجب أن يكتب هذا الحديث بالذهب (1).

وفي وصية مولانا الصادق (عليه السلام) لأبي جعفر الأحول ما يدل على ذم الإذاعة وفضل كتمان السر (2).

منتخب البصائر: روي عنهم: ماكل ما يعلم يقال، ولا كل ما يقال حان وقته، ولا كل ما حان وقته حضر أهله (3).

تفسير العياشي: عن أبي خالد الكابلي، قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام):

لوددت أنه اذن لي فكلمت الناس ثلاثا ثم صنع الله بي ما أحب. قال بيده على صدره، ثم قال: ولكنها عزمة من الله أن نصبر، ثم تلا هذه الآية: * (ولتسمعن من الذين) * - الخ.

بيان: الغرض أن الله تعالى لم يأذن لنا في دولة الباطل أن نظهر الحق علانية، ونخرج ما في صدورنا من علوم لا يحتملها الناس، ولو كنا مأذونين لأظهرناها ولم نبال بما أصابنا منهم، ولكن الله عزم علينا بالصبر والتقية في دول الظالمين، ولذا أشار بيده إلى صدره، فإن العلم مكتوم فيه، كما قال أمير المؤمنين إن هاهنا لعلما جما - الخ (4).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أن الله عز وجل كتم ثلاثة في ثلاثة: كتم رضاه في طاعته، وكتم سخطه في معصيته، وكتم وليه في خلقه - الخ (5). وتقدم في " خفى ": قريب منه.

العلوي (عليه السلام): ثلاثة من كنوز الجنة: كتمان الصدقة، وكتمان المصيبة، وكتمان

ص: 63

المرض (1).

مجالس المفيد: مثله، وذكره أربعة مع زيادة: وكتمان الحاجة (2).

في كتاب مولانا الكاظم (عليه السلام) إلى علي بن سويد: ولا تفش ما استكتمناك من خبر. أن من واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه وآخرته (3).

وصية مولانا الصادق (عليه السلام) لأصحابه بكتمان الأسرار وعدم الإذاعة (4).

في توقيع أبي محمد العسكري (عليه السلام) لإسحاق بن إسماعيل في آخره: وكل من أمكنك من موالينا فاقرأهم هذا الكتاب، وينسخه من أراد منهم نسخة إن شاء الله تعالى، ولا يكتم أمر هذا عمن شاهده من موالينا إلا من شيطان مخالف لكم، فلا تنثرن الدر بين أظلاف الخنازير ولا كرامة لهم (5).

تقدم في " حنا " و " خضب ": خضاب الإمام بالحناء والكتم. أقول: والكتم - بفتحتين - نبت يخضب به الشعر ويصنع منه المداد للكتابة.

ابن أم مكتوم: اسمه عبد الله، صحابي مهاجري، يؤذن بليل ويؤذن بلال حين يطلع الفجر، كما في صحيحة الكليني عن الحلبي، عن الصادق (عليه السلام).

تقدم في " عبس ": نزول قوله تعالى: * (عبس وتولى أن جائه الأعمى) * في الثالث وفي ابن أم مكتوم.

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال مولانا أبو محمد العسكري (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من سأل عن علم فكتمه حيث يجب إظهاره وتزول عنه التقية، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كتم العالم العلم أهله، وزهى الجاهل في تعلم ما لابد منه، وبخل الغني بمعروفه، وباع الفقير دينه بدنيا غيره حل البلاء وعظم العقاب.

ص: 64

بيان: بهذا الخبر يجمع بين أخبار هذا الباب، أن كتمان العلم عن أهله وعمن لا ينكره ولا يخاف منه الضرر مذموم، وفي كثير من الموارد محرم، وفي مقام التقية وخوف الضرر أو الإنكار وعدم القبول لضعف العقل أو عدم الفهم وحيرة المستمع لا يجوز إظهاره، بل يجب أن يحمل على الناس ما تطيقه عقولهم (1).

كتمان هبة الله علمه عن قابيل (2).

في كتمان الفضيلة خوفا من الأعداء (3).

كتمان أنس بن مالك وبراء بن عازب وجرير بن عبد الله حديث الغدير، فدعا عليهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما ذكرناهم في رجالنا في محل أسمائهم، وكذا في " دعا ".

وفي " فضل ": عقاب من كتم شيئا من فضائلهم.

في البحار (1).

مناقب ابن شهرآشوب، الإحتجاج: عن أبي عبد الله الزيادي قال: لما سم المتوكل نذر لله إن رزقه الله العافية أن يتصدق بمال كثير. فلما سلم وعوفي، سأل الفقهاء عن حد المال الكثير فاختلفوا - الخ، فذكر مراجعة حاجبه إلى مولانا أبي الحسن (عليه السلام) فقال: قل له. تصدق بثمانين درهما. فرجع إلى المتوكل فأخبره، فقال: سله ما العلة في ذلك؟ فأتاه فسأله، فقال: إن الله عز وجل قال لنبيه: * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * فعددنا مواطن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبلغت ثمانين موطنا - الخ (2).

وفي رواية أخرى: أربع وثمانون موطنا، كما في البحار (3).

قال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): رب يسير أنمى من كثير (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ألا وأني فرط لكم على الحوض، ومكاثر بكم الأمم، فلا تسودوا وجهي - الخ (5).

سورة التكاثر وشأن نزوله وتفسيره (6).

خطبة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد تلاوته * (ألهيكم التكاثر حتى زرتم المقابر) * (7). ويأتي في " لهى " ما يتعلق بذلك.

وفي " نعم ": تفسير قوله تعالى: * (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) * (8).

ص: 66

تفسير سورة الكوثر (1). وتقدم في " حوض " ما يتعلق بذلك.

وصف مولانا الصادق (عليه السلام) في رواية مسمع كردين للكوثر. قال: وإن الكوثر ليفرح بمحبنا إذا ورد عليه، حتى أنه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه. يا مسمع من شرب منه شربة، لم يظمأ بعدها أبدا ولم يشق بعدها أبدا، وهو في برد الكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل، أحلى من العسل وألين من الزبد، وأصفى من الدمع وأذكى من العنبر. يخرج من تسنيم ويمر بأنهار الجنان، تجري على رضراض الدر والياقوت. فيه من القدحان أكثر من عدد نجوم السماء.

يوجد ريحه من مسيرة ألف عام. قدحانه من الذهب والفضة وألوان الجوهر. يفوح في وجه الشارب منه كل فائحة - الخ (2).

سائر الروايات في وصف الكوثر (3). مخرجه من ساق العرش (4).

في أنه نهر في الجنة (5).

في حديث المعراج، قال (صلى الله عليه وآله): فانقاد لي نهران: نهر يسمى الكوثر، ونهر يسمى الرحمة، فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة - الخ (6). وصفه في رواية الأربعمائة (7). وفي أمالي الشيخ (8) ما يتعلق بذلك.

الروايات في ذلك من طرق العامة، في إحقاق الحق (9).

ص: 67

في زيارة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): السلام عليك أيها الصديق الأكبر، والناموس الأنور، والسراج الأزهر، والزلفة والكوثر - الخ (1).

الكثر: شحم النخل، كما في رواية السكوني المروية في الكافي باب لا يقطع فيه السارق، قال: لا قطع في ثمر ولا كثر، والكثر شحم النخل.

كثير النوا: بتري عامي تبرأ مولانا الصادق (عليه السلام) عنه، كما في البحار (2). وهو ممن ضل وأضل.

كثير عزة: شاعر مع الفرزدق (3).

أقول: أبو صخر كثير - بضم الكاف وفتح المثلثة وكسر الياء المشددة - ابن عبد الرحمن السبيعي العدناني الخزاعي الحجازي، الشاعر المشهور، كان شيعيا شديد التشيع، وكان آل مروان يعلمون بمذهبه، فلا يغيرهم ذلك له لجلالته في أعينهم ولطف محله في أنفسهم. وكان أحد عشاق العرب المشهورين به صاحب عزة - بفتح العين المهملة وشد الزاي - بنت جميل. قيل: إنه أشعر أهل الإسلام.

وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في طبقات شعراء أهل البيت (عليهم السلام)، وقال: ولما مات رفع جنازته الباقر (عليه السلام) وعرقه تجري، وكان من أصحابه. قلت:

وأما الأشعار التي نسبها إليه شيخنا المفيد فقد ذكر شيخنا الصدوق في كمال الدين أنها للسيد الحميري (4).

قال سيدنا الأجل السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة الإمامية: وإنما صغر كثير اسمه لقصره وحقارته.

قال الوقاصي: رأيت كثيرا يطوف بالبيت، فمن حدثك إنه يزيد على ثلاثة أشبار فلا تصدقه. وكان إذا دخل على عبد الملك أو أخيه عبد العزيز، يقول له:

ص: 68

طأطئ رأسك لا يصيبه السقف. وكان عبد الملك يحب النظر إلى كثير، فلما ورد عليه فإذا هو حقير قصير تزدريه العين، فقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فقال: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، إن نطق نطق ببيان وإن قاتل قاتل بجنان وأنا الذي أقول:

ترى الرجل النحيف فتزدريه * وفي أثوابه أسد زئير - الأبيات فاعتذر إليه عبد الملك ورفع مجلسه.

أقول: ولكثير مع عزة مقامات مشهورة لا يهمنا نقلها. توفي سنة 105.

المسير معه إليه، وعرفهم وجوب ذلك عليهم. فلم يجيبوه وعند ذلك سار إلى رسول الله وحده، ولم يتبعه غير بنيه وبني بنيه، ومات قبل أن يصل إليه (1).

تفصيل ذلك مع وصيته عند موته (2). وفي السفينة ما يتعلق به.

والدعاء عند الكحل: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل النور في بصري، والبصيرة في ديني، واليقين في قلبي، والإخلاص في عملي، والسلامة في نفسي، والسعة في رزقي، والشكر لك أبدا ما أبقيتني (1).

أقول: وروي عن الصادق (عليه السلام) إنه قال لمن شكى إليه عينه: ألا أعلمك دعاء لدنياك وآخرتك، وتكفي به وجع عينك؟ فقال: بلى، قال: تقول في دبر المغرب والفجر: اللهم إني أسألك - وساقه إلى آخره مثله، كما تقدم في " دعا " (2).

وفي رواية: تقول ذلك سبعا إذا صليت الفجر، قبل أن تقوم من مقامك.

أقول: وعن بعض العارفين: تقول اللهم رب الكعبة وبانيها، وفاطمة وأبيها، وبعلها وبنيها، نور بصري وبصيرتي، وسري وسريرتي. وقد جرب هذا الدعاء لتنوير البصر، ومن ذكره عند الاكتحال نور الله بصره. إنتهى.

النهي عن الاكتحال بدواء عجن بالخمر، وقول مولانا الصادق (عليه السلام): من اكتحل بميل من مسكر، كحله الله بميل من نار. وتجويز الأصحاب إياه عند الضرورة (3). وتقدم في " خمر " و " حرم " و " ضرر " ما يتعلق بذلك.

وصف الكحل الذي وصفه الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام) (4).

أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تكحله:

مكارم الأخلاق: كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا، وفي اليسرى ثنتين، وقال: من شاء اكتحل ثلاثا، وكل حين، ومن فعل دون ذلك أو فوقه فلا حرج.

وربما اكتحل وهو صائم. وكانت له مكحلة يكتحل بها في الليل، وكان كحله الإثمد (5). وروايات الكافي في ذلك (6).

ص: 71

مكحول: من علماء التابعين بالشام. روى الصدوق في الخصال: بإسناده عنه، قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد (صلى الله عليه وآله) أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها وفضلته، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم. قلت: يا أمير المؤمنين فأخبرني بهن فقال - الخ. وذكر السبعين بتمامه (1).

وعده ابن أبي الحديد من المبغضين لعلي (عليه السلام) (2).

وعن الحسن بن الحر، قال: لقيت مكحولا فإذا هو مملو بغضا لعلي (عليه السلام) فلم أزل به حتى لان أو سكن (3).

وفي كتاب الإختصاص عن سعيد بن عبد العزيز، أنه قال: كان الغالب على مكحول عداوة علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وكان إذا ذكر عليا لا يسميه ويقول أبو زينب (4).

ملاقاة مكحول في الشام مولانا علي بن الحسين (عليه السلام) وقوله له: كيف أمسيت؟ وجوابه: أمسينا بينكم مثل بني إسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (5).

وهو ممن روى تفسير الاذن في قوله تعالى: * (وتعيها اذن واعية) * باذن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

وقيل له: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " يكون بعدي إثنا عشر خليفة "؟ قال: نعم (7).

ورواياته في ذلك (8). وفي كفاية الأثر في النصوص باب 7.

ص: 72

وسائر رواياته، منها: غزوة خيبر وقتال أمير المؤمنين (عليه السلام) مع مرحب (1).

بشارة المصطفى: بإسناده عن إسحاق بن منصور، عنه، بإسناده عنه، عنه مع الزوائد (1).

كادح بن رحمة الزاهدي: هو من رواة مكاتبة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) المفصلة إلى ابنه مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام)، فراجع البحار (2). وقد رواها عن صباح بن يحيى المزني، وعنه، عن سليمان بن الربيع النهدي. وفي هذه المكاتبة سعادة الدين والدنيا والآخرة ينبغي أن تكتب بالذهب، فراجع إليه.

- الخ ورد شهادتهما. فراجع الإختصاص: (1). لكن في الإختصاص: ذكره بالراء المهملة أبو كريب الأزدي. وهكذا في رجال العلامة المامقاني بالراء فحقق.

وفي كتاب عاصم بن حميد، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن أبي كدينة الأزدي، قال: سمعت عليا (عليه السلام) وهو يقول: والله بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الأعظم من سواد العين إلى بياضها.

أقول: ولعل المسموع مولانا علي بن الحسين صلوات الله عليه.

يكتبه الله صديقا. وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا (1).

قال العلامة المجلسي: وظاهره حرمة الكذب في الهزل أيضا، ويؤيده عمومات النهي عن الكذب مطلقا.

الكافي: عن الأصبغ، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله وجده (2).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إعتياد الكذب يورث الفقر.

الخصال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أربع من كن فيه، فهو منافق، وإن كانت فيه واحدة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق، حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر.

الكافي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل جعل للشر أقفالا، وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب، والكذب شر من الشراب (3).

وترك الكذب خلق يجمع خير الدنيا والآخرة، كما قاله النبي (صلى الله عليه وآله) لمن طلب منه ذلك فقال: لا تكذب. فترك المساوي خوفا من أن يكذب عند السؤال عنه.

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الكذب هو خراب الإيمان (4).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال عيسى بن مريم: من كثر كذبه، ذهب بهاؤه (5).

الكافي: عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن مما أعان الله (به) على الكذابين النسيان. بيان: أي أضرهم وفضحهم، فإن كثيرا ما يكذبون في خبر، ثم ينسون ويخبرون بما ينافيه، فيفتضحون، وقال الجوهري في الدعاء:

رب أعني، ولا تعن علي (6).

ص: 76

أمالي الصدوق: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا سوء أسوء من الكذب (1).

الدرة الباهرة: عن أبي محمد العسكري (عليه السلام) قال: جعلت الخبائث في بيت، وجعل مفتاحه الكذب (2).

الدعوات: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أربا الربا الكذب. وقال رجل له: المؤمن يزني؟ قال: قد يكون ذلك. قال: المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ذلك. قال: يا رسول الله، المؤمن يكذب؟ قال: لا، قال الله تعالى: * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون) * (3).

وفي وصايا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: يا باذر:، ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك به القوم، ويل له، ويل له. يا باذر، من صمت نجا، فعليك بالصدق، ولا تخرجن من فيك كذبة أبدا. قلت: يا رسول الله فما توبة الرجل الذي يكذب متعمدا؟ فقال: الاستغفار وصلوات الخمس تغسل ذلك (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يطبع المؤمن على كل خصلة، ولا يطبع على الكذب، ولا على الخيانة (5). وتقدم المنع عن مصاحبة خمسة، وعد منهم الكذاب.

ومن مسائل طاووس، عن مولانا الباقر (عليه السلام) قال: فأخبرني عن أول كذبة كذبت من صاحبها؟ قال: إبليس، حين قال: أنا خير منه - الخ (6).

منها سؤاله: من كذب عليه ليس من الجن والإنس والملائكة، ذكره الله في كتابه؟ قال: الذئب الذي كذب عليه إخوة يوسف (7).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): لا تلقنوا الكذب، فتكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الإنسان حتى لقنهم أبوهم (8).

تفسير العياشي: عن الفيض بن المختار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لما

ص: 77

أنزلت المائدة على عيسى قال للحواريين: لا تأكلوا منها حتى آذن لكم. فأكل منها رجل منهم، فقال بعض الحواريين: يا روح الله أكل منها فلان. فقال له عيسى: أكلت منها؟ قال له: لا. فقال الحواريون: بلى والله يا روح الله لقد أكل منها. فقال له عيسى: صدق أخاك، وكذب بصرك (1).

باب الإعراض عن الحق والتكذيب به (2).

قوله تعالى: * (وخاب كل جبار عنيد) * يعني بالعنيد المعرض عن الحق (3).

وتقدم في " حقق " ما يتعلق به.

الكافي: عن أبي النعمان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة، فتسلب الحنيفية، ولا تطلبن أن تكون رأسا، فتكون ذنبا، ولا تستأكل الناس بنا، فتفتقر، فإنك موقوف لا محالة ومسؤول. فإن صدقت صدقناك، وإن كذبت كذبناك.

بيان: كذبة أي كذبة واحدة، فكيف الأكثر. والكذب عليهم يشمل افتراء الحديث عليهم، وصرف حديثهم إلى غير مرادهم والجزم به، ونسبة فعل إليهم لا يرضون به، أو ادعاء مرتبة لهم لم يدعوها كالربوبية أو تفضيلهم على الرسول وأمثال ذلك (4).

الموارد التي يجوز فيها الكذب:

الكافي: عن عيسى بن حسان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا كذبا في ثلاثة: رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى به هذا، يريد بذلك الإصلاح ما بينهما، أو رجل وعد أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهم (5).

ص: 78

وفي " صلح " ما يتعلق بذلك، وكذا في " صدق ": ثلاثة يحسن فيهن الكذب، وذكر هذه الثلاثة. وهذه الثلاثة مذكورة في وصايا الرسول لأمير المؤمنين صلوات الله عليهما (1).

وعن الصادق (عليه السلام) قال: الكذب مذموم إلا في أمرين: دفع شر الظلمة، وإصلاح ذات البين (2).

الإختصاص: في الصحيح، عن ابن محبوب، عن صالح بن سهل الهمداني، قال: قال الصادق (عليه السلام): أيما مسلم سأل عن مسلم، فصدق وأدخل على ذلك المسلم مضرة، كتب من الكاذبين، ومن سأل عن مسلم فكذب فأدخل على ذلك المسلم منفعة، كتب عند الله من الصادقين (3).

وفي وصاياه (صلى الله عليه وآله): يا علي، إن الله أحب الكذب في الصلاح، وأبغض الصدق في الفساد (4).

ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق، ما جرت به العادة في المبالغة، كقولهم:

قلت لك كذا مائة مرة. فإنه يريد منها المبالغة في الكثرة، ولا يريد منها العدد: نعم لو قاله مرة أو مرتين يكون كذبا.

ومما يعتاد أن يقال له: كل الطعام، فيقول: لا أشتهيه، مع أنه في الباطن جوعان ويشتهيه، فإنه كذب صريح.

ومن العادة أن يقول: أنا أكون كذا أو فعلت كذا، والله يعلم ذلك، مع أن الله تعالى يعلم خلافه، فعن عيسى أنه من أعظم الذنوب عند الله أن يقول العبد: الله يعلم، لما لا يعلم.

وربما يكذب في حكاية المنام، فروي أن من كذب في ذلك، كلف أن يعقد

ص: 79

بين شعيرتين وليس بعاقدهما.

والتورية مهما تيسر أحوط.

مثل تورية إبراهيم حين قال: * (إني سقيم) *، وقوله حين كسر الأصنام: * (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) *، وقول يوسف: * (أيتها العير إنكم لسارقون) *، وقول مولانا الرضا (عليه السلام) لمسافر حين أرسله إلى هارون بن المسيب، قال: إذهب إليه وقل له: لا تخرج غدا، فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك، وإن قال لك: من أين علمت هذا، فقل: رأيت في النوم. فجاء إليه وأبلغه، فقال له: من أين علمت هذا؟ قال: رأيت في النوم. قال: نام العبد فلم يغسل استه، فخرج فانهزم وقتل أصحابه (1).

تورية مؤمن آل فرعون، فراجع البحار (2).

باب استماع اللغو والكذب والباطل (3).

المائدة: * (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) *. وتقدم في " قصص " ما يتعلق بذلك.

ذم الكذب على الله تعالى وعلى حججه صلوات الله عليهم.

النبوي: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.

وقوله في حجة الوداع: قد كثرت علي الكذابة، وستكثر: فمن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار. فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي.

فما وافق كتاب الله فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به (4).

ص: 80

عن مولانا الصادق (عليه السلام): كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (1).

باب فيه النهي عن رد أخبارهم وذم تكذيبها (2). وفي " سلم " ما يتعلق بذلك.

تقدم في " انس ": قول الصادق (عليه السلام): ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله.

في أنهم لا يخلون من كذاب يكذب عليهم، فراجع البحار (3).

ذكر عدة من الكذابين في رواية الكشي وغيره، وشدة ذلك في زمن معاوية (4). وفيه رواية سليم في شرح ذلك، فراجع إليه وإلى البحار (5). وتفصيله مما فعله معاوية في البحار (6).

في صحيح البخاري (7)، باب إثم من كذب على النبي (صلى الله عليه وآله) روايات في ذلك.

ومن الأحاديث الموضوعة: إنا معاشر الأنبياء لا نورث (8).

جملة من الأحاديث الموضوعة لهم (9).

كلمات الصنعاني من علماء المخالفين في كتاب الدر الملتقط وذكره عدة من الموضوعات (10).

كلمات ابن أبي الحديد في ترغيب معاوية عدة من الصحابة وقوما من التابعين على جعل روايات قبيحة في علي (عليه السلام) والطعن، وجعل روايات في مناقب ولاة الجور (11).

سلسلة الكذابين والوضاعين في كتاب الغدير (12). وغيرها مما ذكرناه عنه

ص: 81

في " حدث ".

قال الحائري في مقتبس الأثر (1): في وضع الأخبار وعللها. ثم ذكر عدة كثيرة من الكذبة والمكذوبة، فراجع.

وعدة من الأحاديث المكذوبة، وأقاويل أصحاب هذه الأحاديث، في كتاب إيضاح فضل بن شاذان (2).

الروايات في تفسير قوله تعالى: * (ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) * وأنهم الذين ادعوا أنهم إمام وليسوا بإمام من الله (3). ومن أنكر الولاية (4).

وكذلك قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * - الآية، نزلت فيمن ادعى الإمامة من دون حق (5).

وكذلك قوله تعالى: * (ذرني والمكذبين) * يعني بالوصي، وقوله: * (ويل يومئذ للمكذبين) * بما أوحى إليك من ولاية علي (عليه السلام) (6).

وقوله: * (فما يكذبك بعد بالدين) * أي يا محمد لا يكذبك علي بن أبي طالب بعدما آمن بالحساب. كذا عن أبي هريرة وابن عباس (7).

تفسير قوله تعالى: * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم) * - الآية، نزلت في الرجعة (8).

تفسير قوله تعالى: * (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) * (9).

تفسير قوله تعالى: * (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) * يعني

ص: 82

ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا. هكذا في جواب الرضا (عليه السلام) للمأمون (1). فيحمل على التقية ما في البحار (2).

وقال تعالى: * (فإنهم لا يكذبونك) *. اختلف في تفسيره، فقيل: لا يكذبونك بقلوبهم اعتقادا وإن كانوا يظهرون بأفواههم التكذيب عنادا. فروي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لقى أبا جهل فصافحه أبو جهل. فقيل له في ذلك فقال له: والله إني لأعلم أنه صادق، ولكن متى كنا تبعا لعبد مناف، فنزلت. وقيل: أي لا يكذبك بحجة ويؤيده قراءة علي (عليه السلام) بالتخفيف أي لا يكذبونك، أي لا يؤتون بحق هو أحق من حقك (3).

تفسير العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قرأ رجل عند أمير المؤمنين (عليه السلام):

* (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) *. فقال: بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب، ولكنها مخففة لا يكذبونك أي لا يأتون بباطل يكذبون به حقك (4).

تفسير العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (فإنهم لا يكذبونك) * قال: لا يستطيعون إبطال قولك (5).

كذاب العنسي: ذكره السفينة في " سلم " عند ذكر مسيلمة الكذاب (6).

شئ، وأتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة، يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله (1). وتقدم ذلك وغيره لذلك في " دعا ".

دعاء الكرب لأمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الهرير (2).

باب فيه تفريج كرب المؤمنين (3).

معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن مولانا الرضا، عن أبيه، عن الصادق صلوات الله عليهم قال: أوحى عز وجل إلى داود أن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأدخله الجنة. قال: يا رب، وما تلك الحسنة؟ قال: يفرج عن المؤمن كربته، ولو بتمرة. قال: فقال داود: حق لمن عرفك أن لا ينقطع رجاؤه منك (4). قرب الإسناد نحوه.

باب فيه تفريج كرب المؤمنين والاهتمام بأمورهم (5).

وتقدم في " كتب " في مكاتبة الصادق (عليه السلام): إن لله في ظل عرشه ظلا لا يسكنه إلا من نفس عن أخيه كربة - الخ.

ثواب الأعمال: عن مولانا السجاد (عليه السلام) في حديث: ومن نفس عن أخيه كربة، نفس الله عنه كرب القيامة (6).

وفي حديث المناهي، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، فرج الله عنه اثنين وسبعين كربة من كرب الآخرة واثنين وسبعين كربة من كرب الدنيا - الخ (7).

ص: 84

في ذم من أدخل الكرب على مؤمن فكأنما أدخل الكرب على الله ورسوله (1).

أبو كريبة الأزدي: هكذا في الإختصاص، روايته (2)، وهكذا في رجال المامقاني، وتقدم في " كدن ".

بصائر الدرجات: عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الأول، جعلهم الله خلف العرش. لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم. ثم قال: إن موسى لما أن سأل ربه ما سأل، أمر واحدا من الكروبيين فتجلى للجبل، فجعله دكا (3).

ما تفاخرت، ومنها ما بغت، فما من ماء ولا أرض إلا عوقبت لترك التواضع لله حتى سلط الله على الكعبة المشركين، وأرسل إلى زمزم ماء مالحا حتى أفسد طعمه.

وأن كربلاء وماء الفرات أول أرض وأول ماء قدس الله تبارك وتعالى وبارك عليها، فقال لها، تكلمي بما فضلك الله.

فقالت لما تفاخرت الأرضون والمياه بعضها على بعض، قالت: أنا أرض الله المقدسة المباركة، الشفاء في تربتي ومائي، ولا فخر بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك، ولا فخر على من دوني بل شكرا لله. فأكرمها وزادها بتواضعها وشكرها لله بالحسين (عليه السلام) وأصحابه. ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): من تواضع لله، رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله (1).

وإلى هذا أشار العلامة الطباطبائي بقوله:

ومن حديث كربلا والكعبة * لكربلا بان علو الرتبة كامل الزيارة: عن مولانا السجاد صلوات الله عليه في حديث أم أيمن وما أخبر رسول الله عن شهادة ولده الحسين (عليه السلام) بأرض تدعى كربلاء، قال: وهي أطهر بقاع الأرض وأعظمها حرمة، وأنها لمن بطحاء الجنة - الخ (2).

وفي الرواية المفصلة المنقولة عن المفضل في وصف ما يكون عند الظهور: ثم تنفس أبو عبد الله (عليه السلام) وقال: يا مفضل، إن بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت كعبة البيت الحرام على بقعة كربلاء، فأوحى الله إليها أن اسكتي كعبة البيت الحرام، ولا تفتخري على كربلاء، فإنها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة، وأنها الربوة التي أويت إليها مريم والمسيح، وأنها الدالية التي غسل فيها رأس الحسين (عليه السلام)، وفيها غسلت مريم عيسى واغتسلت من ولادتها، وأنها خير بقعة عرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) منها وقت غيبته وليكونن لشيعتنا فيها خيرة إلى ظهور

ص: 87

قائمنا (عليه السلام) - الخ (1).

كامل الزيارة: عن ابن أبي يعفور، عن الصادق (عليه السلام) في حديث فضل زيارة الحسين (عليه السلام) قال: أما علمت أن الله اتخذ كربلاء حرما أمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما - الخ (2).

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن مولانا الرضا، عن آبائه، قال: قال علي بن الحسين صلوات الله عليهم: كأني بالقصور وقد شيدت حول قبر الحسين (عليه السلام)، وكأني بالأسواق قد حفت حول قبره، فلا تذهب الأيام والليالي حتى يسار إليه من الآفاق. وذلك عند انقطاع ملك بني مروان (3). وعن نسخة: بني عباس.

كامل الزيارة: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل، قال: قلت له فما لمن أقام عنده - يعني الحسين (عليه السلام) -؟ قال: كل يوم بألف شهر.

قال: فما للمنفق في خروجه إليه، والمنفق عنده؟ قال: درهم بألف درهم (4).

حديث مرور عيسى بكربلاء، ورؤيته ظباء كانت هناك، وبقاء بعرات تلك الظباء إلى أيام ورود مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بكربلاء في سفره إلى صفين (5).

في أن هذا الخبر من روايات المخالفين، كما في البحار (6).

ورود مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بكربلاء في طريقه إلى صفين وما قال في حق الشهداء (7).

تعبير مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) عن كربلاء والشهداء بمناخ ركاب ومصارع

ص: 88

عشاق (1).

إراءة جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) تربة كربلاء ومصرع الحسين (عليه السلام) (2). وتقدم في " ترب " و " سلم ": عند ذكر أم سلمة، وفي " قدف ": ما يتعلق بأرض كربلاء.

ذكر ما أصاب آدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وموسى وسليمان وعيسى (3).

كلمات سلمان حين انتهى إلى كربلاء: هذه مصارع إخواني، هذا موضع رحالهم، وهذا مناخ ركابهم، وهذا مهراق دمائهم، قتل بها خير الأولين، ويقتل بها خير الآخرين - الخ (4).

نزول مولانا الحسين (عليه السلام) بكربلاء يوم الخميس وهو اليوم الثاني من المحرم سنة إحدى وستين (5).

وفي مجمع النورين للمرندي (6) فضل كربلاء، وكذا في كتاب " زندگاني قمر بني هاشم " (7) من تأليفات الفاضل المعاصر " عماد زاده ".

في أن محمد بن زيد الحسني أمر بعمارة حائر الحسين بكربلاء ومرقد مولانا علي أمير المؤمنين والبناء عليهما، وبعد ذلك زيد فيه وبلغ عضد الدولة الغاية في تعظيمهما والأوقاف عليهما (8). تقدم في " حير ": تاريخ بناء الحائر الشريف.

كل يوم شرا حتى أشرف على الهلكة، فقال: اشتر بقطعة فضة كراثا وأقله قليا جيدا بسمن عربي، وأطعم من به هذا الوجع ثلاثة أيام، فإنه إذا فعل ذلك برئ إن شاء الله تعالى (1). وتقدم في " طحل " و " كبد " ما يتعلق بذلك.

في باب معالجة البواسير (2)، روايات تدل على نفع الكراث لمرض البواسير منفردا ومركبا، مأثورا عن مولانا الصادق (عليه السلام). فراجع إليه وإلى ما تقدم في " بسر " لبيان فوائده الأربعة الآتية في كلام الشهيد.

وقال الشهيد في الدروس: والكراث ينفع من الطحال فيؤكل ثلاثة أيام ويطيب النكهة، ويطرد الرياح، ويقطع البواسير، وهو أمان من الجذام. وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يأكله بالملح (3).

ويجوز أكل الكراث إذا أخذه من المزرعة من دون غسل، ومع غسله بالماء يكون أحسن، كما في البحار (4).

المحاسن، وغيره: عن الصادق أو الكاظم صلوات الله عليهما قال: لكل شئ سيد، وسيد البقول الكراث (5).

المحاسن: قال الصادق (عليه السلام): يقطر على الهندباء قطرة (يعني من ماء الجنة) وعلى الكراث قطرات. وفي رواية أخرى في الكراث ست، يعني أزيد من الهندباء، لئلا ينافع السبع الآتي (6).

وفي رواية عن الرضا (عليه السلام): أن الكراث منغمس في الماء في الجنة (7).

ومن أكل الكراث أو البصل، فلا يخرج إلى المسجد كراهية أذاه على من يجالسه (8).

ص: 90

ويدفع الكراث الاصفرار، كما تقدم في " صفر ".

المحاسن: كان الصادق (عليه السلام) يعجبه الكراث، وكان إذا أراد أن يأكله خرج من المدينة إلى العريض (1).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في حديث الكراث وأنه يقطر عليه سبع قطرات من الجنة، قلت: كيف آكله؟ قال: اقطع أصوله واقذف رأسه (2).

المجازات النبوية قال (صلى الله عليه وآله): من أكل من هاتين البقلتين، فلا يقربن مسجدنا يعني الثوم والكراث. فمن كان أكلهما فليمتهما طبخا. وفي رواية أخرى: فليمثهما طبخا، بالثاء المثلثة (3).

يظهر منها ومن غيرها من الروايات أن أكلهما مطبوخين أحسن وأقل رائحة.

الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * - الآية.

تفسير ظاهره وجملة من قضايا بني إسرائيل في ذلك (1).

وتقدم في " أسر ": معنى إسرائيل وأنه يعني عبد الله، وإمكان تأويله في بعض الآيات بأول العابدين وأفضلهم محمد وآله الطيبين. ويؤيد ذلك ما سيأتي.

تفسير العياشي: عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) * قتل علي (عليه السلام) وطعن الحسن (عليه السلام) * (ولتعلن علوا كبيرا) * قتل الحسين (عليه السلام) * (فإذا جاء وعد أوليهما) * إذا جاء نصر دم الحسين (عليه السلام) * (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار) * قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم لا يدعون وترا لآل محمد إلا أحرقوه * (وكان وعدا مفعولا) * قبل قيام القائم * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * - الآية، خروج الحسين (عليه السلام) في الكرة في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه - الخبر (2).

الكافي: بسند آخر، عن عبد الله بن القسم البطل، عنه (عليه السلام) مثله (3).

وفي رواية عن مولانا الباقر (عليه السلام) في قوله: * (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد) * قال: هو القائم (عليه السلام) وأصحابه أولي بأس شديد (4).

ما يتعلق بهذه الآيات (5).

تفسير علي بن إبراهيم: * (فإذا جاء وعد الآخرة) * يعني القائم وأصحابه

ص: 92

* (ليسوءوا وجوهكم) * يعني تسود وجوههم * (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) * يعني رسول الله وأصحابه (1).

العلوي (عليه السلام): أنا صاحب الكرات ودولة الدول (2).

منتخب البصائر: عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن لعلي في الأرض كرة مع الحسين ابنه (عليهما السلام) يقبل برايته حتى ينتقم له من بني أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه، ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفا ومن سائر الناس سبعين ألفا فيلقاهم بصفين مثل المرة الأولى حتى يقتلهم ولا يبقى منهم مخبرا، ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون، ثم كرة أخرى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حتى يكون خليفة في الأرض، وتكون الأئمة عماله، وحتى يبعثه الله علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض، كما عبد الله سرا في الأرض، ثم قال: أي والله وأضعاف ذلك، ثم عقد بيده أضعافا.

يعطي الله نبيه ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الناس (الدنيا - خ ل) إلى يوم يفنيها، حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال: * (ويظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * (3).

منتخب البصائر: عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث بيانه يوم الوقت المعلوم وظهور إبليس في جميع أشياعه قال: وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلت: وإنها لكرات؟ قال: نعم إنها لكرات وكرات.

ما من إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن الكافر. فإذا كان يوم الوقت المعلوم، كر أمير المؤمنين في أصحابه - إلى أن قال: - ويملك أمير المؤمنين أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ألف ولد من صلبه ذكرا - الخبر (4).

ص: 93

وعن الصادق (عليه السلام) وقد سئل عن اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، قال: هي كرة رسول الله، فيكون ملكه في كرته خمسين ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام) في كرته أربعة وأربعين ألف سنة (1).

من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السلام): ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا (2).

وفي المسائل السروية أنه سئل الشيخ المفيد عما يروى عن مولانا الصادق (عليه السلام) في الرجعة، وما معنى قوله ليس منا من لم يقل بمتعتنا ويؤمن برجعتنا، أهي حشر في الدنيا مخصوص للمؤمن أو لغيره من الظلمة الجبارين قبل يوم القيامة؟ فكتب الشيخ بعد الجواب عن المتعة، وأما قوله: " من لم يقل برجعتنا فليس منا " فإنما أراد بذلك ما يختصه من القول به في أن الله تعالى يحشر قوما من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختص به آل محمد صلوات الله عليهم، والقرآن شاهد به. قال الله عز وجل في ذكر الحشر الأكبر يوم القيامة: * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * - الآية. فأخبر أن الحشر حشران عام وخاص - إلى آخر ما أفاده، فراجع البحار (3).

وتقدم في " رجع ": إثبات الرجعة بالآيات والروايات المتواترة.

وأما قوله تعالى: * (أولم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) * فإنه توهم الكشاف أنه رد على قول أهل الرجعة، وهذا مردود لأنه أولا ظاهر في أن من أهلك قبلهم لا يرجع إليهم يعني الرائين الكافرين في هذه الدنيا قبل ظهور الحجة المنتظر (عليه السلام) والرجعة الثابتة بعد الظهور. وثانيا عدم رجعة قرون من الكفرة المهلكة لا يدل على عدم رجعة غيرهم.

ص: 94

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الكرة المباركة النافعة لأهلها يوم الحساب، ولايتي واتباع أمري وولاية علي (عليه السلام) والأوصياء من بعده واتباع أمرهم، يدخلهم الله الجنة بها معي ومع علي وصيي والأوصياء من بعده. والكرة الخاسرة عداوتي وترك أمري وعداوة علي والأوصياء من بعده، يدخلهم الله بها النار في أسفل السافلين (1).

تفسير الكرة الخاسرة في الآية، والأقوال في ذلك (2).

الكر ثلاثة أشبار، في ثلاثة، في ثلاثة على ما ذهب إليه القميون. وروي ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته. وروي أنه ألف ومائتا رطل. فراجع للتفصيل البحار (3).

أقول: والمشهور ثلاثة ونصف، في ثلاثة ونصف، في ثلاثة ونصف. وهو الأحوط وإن كان الأقوى جواز الاكتفاء بثلاثة في ثلاثة في ثلاثة.

والظاهر المصرح به في كلام جمع من اللغويين والفقهاء أن الكر مكيال مدور لأهل العراق كبير، فراجع مفتاح الكرامة (4)، ناقلا عن المحدث الأمين في كتاب الفوائد المدنية مستجودا له، وكذا الفاضل الهمداني والشيخ جعفر في كشف الغطاء والأستاذ في رسالته وغيرها.

ويشهد لهم عدم التعرض للطول في الروايات المقدرة مع التعرض للعرض والعمق، والعدول في بعضها عن العرض إلى لفظ السعة.

وفي القاموس: الكر بالضم مكيال للعراق. ومثله عن بحر الجواهر. وفي المنجد: الكر مكيال. وتقدم في " رطل ": أن الرطل مكيال صغير يكون ألف ومائتا

ص: 95

رطل منه بقدر كر.

ويشهد لهم مكاتبة محمد بن علي بن شجاع النيسابوري المروية في الوسائل (1) من أبواب زكاة الغلات أنه سئل أبا الحسن الثالث (عليه السلام) عن رجل أصاب من ضيعته من الحنطة مائة كر فأخذ منه العشر عشرة أكرار وذهب عنه بسبب عمارة الضيعة ثلاثون كرا وبقي في يده ستون كرا - الخبر.

وأما مرسلة عبد الله بن المغيرة عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شئ والقلتان جرتان. فيمكن حمله على التقية لما روي في كتاب التاج عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث.

خلق. ثم خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي (1).

في حديث زينب العطارة، عن النبي (صلى الله عليه وآله): السماوات السبع والأرضون، والبحر المكفوف والجبال البرد، والهواء، وحجب النور، والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة.

في خبر جاثليق عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: والكرسي محيط بالسماوات والأرض - الخ (2).

وفي معنى ما سبق روايات في البحار (3).

وفي وصايا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر قال أبو ذر: قلت: فأي آية أنزلها الله عليك أعظم. قال: آية الكرسي. ثم قال: يا أبا ذر ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة - الخ (4). وفي " شمس " ما يتعلق بذلك، وفي " جنب ": أن محمدا وآله كراسي العلم.

وأما فضل آية الكرسي التي هي أعظم الآيات:

كان (صلى الله عليه وآله) يقرأ آية الكرسي عند منامه ويقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمد إن عفريتا من الجن يكيدك في منامك فعليك بآية الكرسي (5).

تقدم في " صفر " و " قرء ": أن لشفاء البطن من الماء الأصفر يكتب على بطنه آية الكرسي ويغسلها ويشربها.

في أن من دخل بيته وقرأ آية الكرسي، خرج الشيطان منه (6).

ص: 97

وفي الروايات لدفع الجن عن البيت أنه يكتب على أعالي البيت آية الكرسي (1).

ولحفظ المتاع عن الضياع، يقرأ عليه آية الكرسي وتكتب وتوضع في وسطه (2).

وعن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: سمعت نبيكم على أعواد المنبر وهو يقول: من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد. ومن قرأها إذا أخذ مضجعه، آمنه الله على نفسه وجاره، وجار جاره والأبيات حوله (3). ويقرب من صدره في البحار (4).

ثواب الأعمال: عن مولانا الرضا (عليه السلام) قال: من قرأ آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج (5).

ولدفع الفزع في المنام قال الصادق (عليه السلام): إذا آوى إلى فراشه، فليقرأ المعوذتين وآية الكرسي أفضل من كل شئ (6). وفيه هكذا: فليقرأ المعوذتين وآية الكرسي، وآية الكرسي أفضل من كل شئ.

وقال الصادق (عليه السلام) في حديث للمسافر: إذا وضع أحدكما جنبه على فراشه بعد الصلاة (يعني صلاة العشاء الآخرة) فليسبح تسبيح فاطمة (عليها السلام)، ثم ليقرأ آية الكرسي فإنه محفوظ من كل شئ حتى يصبح - الخبر. وذكر في آخره أن لصوصا تبعوهم فلم يقدروا عليهما ورأوا حائطين مبنيين عليهما ولم يروا إنسانا،

ص: 98

فراجع البحار (1).

ولدفع الجن والشياطين يقرأ آية الكرسي، كما هو مستفاد من الروايات، فراجع البحار (2).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: من قرأ آية الكرسي في السفر في كل ليلة سلم وسلم ما معه (3).

تنبيه الخاطر: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا قرأ المؤمن آية الكرسي وجعل ثواب قراءته لأهل القبور، جعل الله له من كل حرف ملكا يسبح له إلى يوم القيامة (4).

وقال (عليه السلام): من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، تقبلت صلاته ويكون في أمان الله ويعصمه الله تعالى (5).

ثواب الأعمال: عن الرضا (عليه السلام) قال: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، لم يضره ذو حمة. بيان: الحمة: السم (6).

والعلوي (عليه السلام) ما محصوله: إنه لا ينبغي لأحد أن يبيت ليلة حتى يقرأ هذه الآية:

* (الله لا إله إلا هو الحي القيوم - إلى قوله: - وهو العلي العظيم) * إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أعطيت آية الكرسي من كنز تحت العرش، ولم يؤتها نبي كان قبلي. وفيه: أنه يقرأها ثلاث مرات بعد صلاة العشاء، وقبل الركعتين، وحين يأخذ مضجعه للنوم، وعند الوتر في السحر - الخ. إنتهى ملخصا (7).

رواية شريفة عن الحسين بن علي، عن رسول الله صلوات الله عليهما في فضل آية الكرسي على التنزيل، وأن الملائكة والأنبياء يدعون للقاري على التنزيل،

ص: 99

ويدعون بأجمعهم لقاريها، ويغفر له كل ذنب ويجاوز عنه كل خطيئة.

وقال الصادق (عليه السلام): كان علي بن الحسين صلوات الله عليه يحلف مجتهدا أن من قرأها قبل زوال الشمس سبعين مرة (يعني يوم الجمعة) فوافق تكملة سبعين زوالها، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فإن مات في عامه ذلك مات مغفورا غير محاسب. الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفع عنده - إلى قوله: - وهم فيها خالدون (1).

وقوله (عليه السلام) في حق من قرأ آية الكرسي: بخ بخ نزلت براءة هذا من النار (2).

باب فيه فضائل آية الكرسي (3).

أمالي الصدوق: عن ابن أبي عمير، عن جعفر الأزدي، عن ابن أبي المقدام، عن الباقر (عليه السلام) قال: من قرأ آية الكرسي مرة، صرف عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسر مكروه الدنيا الفقر، وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر (4). تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن الصادق (عليه السلام)، نحوه مع زيادة قليلة في أوله وآخره (5).

فضل آية الكرسي بعد كل صلاة والترغيب فيها (6).

في أن في آية الكرسي خمسين كلمة في كل كلمة بركة، ومن قرأها أمام حاجته، قضيت له (7).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا اشتكى أحدكم عينيه فليقرأ آية الكرسي وليضمر في نفسه أنها تبرأ.

ص: 100

وقال: من قرأ * (قل هو الله أحد) * قبل أن تطلع الشمس إحدى عشر مرة، ومثلها * (إنا أنزلناه) *، ومثلها " آية الكرسي " منع ماله مما يخاف.

وقال: وليقرأ إذا خرج من بيته الآيات من آل عمران وآية الكرسي وإنا أنزلناه وأم الكتاب، فإن فيها قضاء حوائج الدنيا والآخرة (1).

وفي المجمع: وآية الكرسي معروفة وهي إلى قوله: * (وهو العلي العظيم) *.

وصف كرسي سليمان (2).

ذكر الاختلاف في قوله تعالى: * (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا) * (3).

في أنه إذا قعد على كرسيه، جاءت جميع الطير فتضله (4).

في وصاياه لعلي (عليه السلام) مثله (1). ويأتي في " هدى " ما يتعلق بذلك.

الروايات المباركات في تفسير هذه الآية (1) * (كتاب كريم) * أي مختوم كما عن ابن عباس، ويؤيده الحديث: إكرام الكتاب ختمه (2) فضل إكرام الفقيه والعالم، تقدم في " علم ".

غوالي اللئالي: قال مولانا الصادق (عليه السلام): من أكرم فقيها مسلما، لقى الله يوم القيامة وهو عنه راض، ومن أهان فقيها مسلما لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان (3). تقدم في " علم ": مدح إكرام العالم، وفي " عظم ": تعظيمه، وفي " فقه ":

إكرام الفقيه، وفي " قوم ": القيام له، وفي " ضيف ": إكرام الضيف.

أبواب مكارم الأخلاق:

باب جوامع المكارم وآفاتها (4).

الخصال: عن الحسن بن عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المكارم عشر فإن استطعت أن تكون فيك فلتكن - الخبر (5). وتقدم في " عشر ".

الكافي: عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل خص رسله بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم فإن كانت فيكم فاحمدوا الله واعلموا أن ذلك من خير وإن لا تكن فيكم فاسألوا الله وارغبوا إليه فيها. قال: فذكر عشرة:

اليقين والقناعة والصبر والشكر والحلم وحسن الخلق والسخاء والغيرة والشجاعة والمروة، وزاد عليها في بعض الروايات: الصدق وأداء الأمانة (6).

أمالي الطوسي: عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد، عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عليكم بمكارم

ص: 103

الأخلاق فإن الله عز وجل بعثني بها. وأن من مكارم الأخلاق أن يعفو الرجل عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، وأن يعود من لا يعوده (1). ويأتي قريبا أن مكارم الدنيا والآخرة جمعت في الثلاثة الأولى.

فضل إكرام الشيعة والمؤمن:

في مكاتبة مولانا الصادق (عليه السلام): أكرم كل من وجدته يذكرنا أو ينتحل مودتنا، ثم ليس عليك صادقا كان أو كاذبا. إنما لك نيتك، وعليه كذبه (2). تقدم صدره في " عمل " و " ختم ". وفي " شيع " و " امن ": مدح إكرام الشيعة واحترام المؤمن، وكذا في " حرم ".

مشكاة الأنوار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله تبارك وتعالى: ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن، وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن - الخبر (3).

أمالي الصدوق: عن ابن مسكان، عن مولانا الباقر (عليه السلام) في حديث حقوق المؤمن: وإن شهد فزره، وأجله وأكرمه فإنه منك وأنت منه - الخبر (4).

الكافي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أتاه أخوه المسلم فأكرمه، فإنما أكرم الله عز وجل (5).

الكافي: عن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها، وفرج عنه كربته، لم يزل في ظل الله الممدود، عليه الرحمة ما كان في ذلك (6).

ص: 104

في خبر مناهي النبي (صلى الله عليه وآله): ألا ومن أكرم أخاه المسلم، فإنما يكرم الله عز وجل (1). عدة الداعي: عنه (صلى الله عليه وآله) نحوه (2).

كتاب فضائل السادات قال: في الحديث الشريف: من أكرم أولادي فقد أكرمني، ومن أهانهم فقد أهانني (3).

الدرة الباهرة: قال الصادق (عليه السلام): من أكرمك فأكرمه، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه (4).

الإحتجاج: في حديث الطبيب اليوناني، وما جرى بينه وبين أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأمره إياه بالمواساة مع الإخوان والإيثار - إلى أن قال: - حتى يعلم الله منك أن دينه آثر عندك من مالك، وأن أولياءه أكرم إليك (عليك - خ ل) من أهلك وعيالك (5).

تحف العقول: من كلمات مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام): لا تكرم الرجل بما يشق عليه (6).

باب فيه إكرام المؤمنين وألطافهم (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ألا إن شر أمتي الذين يكرمون مخافة شرهم. ألا ومن أكرمه الناس اتقاء شره، فليس مني (8). تقدم في " شرر " ما يتعلق بذلك.

النبوي (صلى الله عليه وآله) حين جاءه جرير بن عبد الله ليسلم على يديه، فألقى له كساءه ثم

ص: 105

قال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه (1).

عند ورود سبي الفرس إلى المدينة وأراد عمر بيع النساء ويجعل الرجال عبيدا قال له أمير المؤمنين (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أكرموا كريم كل قوم. فقال عمر: قد سمعته يقول: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وإن خالفكم (2).

مناقب ابن شهرآشوب: رواه مع زيادة قوله: وإن خالفوكم، بعد قوله: كريم كل قوم (3).

الكافي: عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: دخل رجلان على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فألقى لكل واحدة منهما وسادة. فقعد عليها أحدهما، وأبى الآخر. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): اقعد عليها فإنه لا يأبى الكرامة إلا حمار. ثم قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه (4).

قرب الإسناد: عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا عرض على أحدكم الكرامة فلا يردها فإنما يرد الكرامة الحمار.

معاني الأخبار: عن أبي زيد المكي، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: لا يأبى الكرامة إلا الحمار. يعني بذلك في الطيب يعرض عليه، والتوسعة في المجلس، والوسادة.

تفسير فرات بن إبراهيم: عن أبي خليفة، قال: دخلت أنا وأبو عبيدة الحذاء على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا جارية هلمي بمرفقة. قلت: بل نجلس. قال: يا أبا خليفة لا ترد الكرامة لأن الكرامة لا يردها إلا حمار - الخبر (5).

ص: 106

باب حد الكرامة، والنهي عن رد الكرامة (1). ويأتي في " وسد ": إكرام المسلم بإلقاء الوسادة له، وفي " شرف " ما يتعلق بذلك.

وقال (صلى الله عليه وآله): اقبلوا الكرامة وأفضل الكرامة الطيب أخفه محملا وأطيبه ريحا (2).

وعن مولانا الصادق (عليه السلام): قال: إذا دخلت منزل أخيك، فاقبل الكرامة كلها ما خلا الجلوس في الصدور (3). وتقدم في " جلس " ما يتعلق بذلك.

سؤال ابن العاص، عن مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام): ما الكرم؟ فقال: الكرم التبرع بالمعروف، والإعطاء قبل السؤال (4).

قال جميل بن دراج: الكرم التقى (5). وهو ملتقط من النبوي الرضوي (عليه السلام) (6).

تحف العقول: في حديث آخر سئل المجتبى (عليه السلام): فما الكرم؟ قال: الابتداء بالعطية قبل المسألة، وإطعام الطعام في المحل (7).

من كلمات مولانا السجاد (عليه السلام): الكريم يبتهج بفضله واللئيم يفتخر بملكه (8).

تقدم في " عرف ": أن من عدد نعمه، محق كرمه.

العلوي (عليه السلام): تكرمون بالله على عباده ولا تكرمون الله في عباده (9).

ذكر كرم مولانا السجاد (عليه السلام) (10).

تقدم في " خلق ": مكارم أخلاق النبي وآله ومطلق مكارم الأخلاق.

ص: 107

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: ألا وإن مكارم الدنيا والآخرة في ثلاثة أحرف في كتاب الله: * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) * وتفسيره أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك (1).

وفي وصاياه: يا علي ثلاثة من مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة: أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتحلم عمن جهل عليك (2).

دعوات الراوندي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أشرف خصال الكرم، غفلتك عما تعلم (3).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): من أشرف أفعال الكريم غفلته عما يعلم (4). وفي " خبز ": إكرام الخبز.

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): من مواعظ مولانا السجاد (عليه السلام) للزهري - إلى أن قال: - واعلم أن أكرم الناس على الناس من كان خيره فائضا عليهم، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس بعده عليهم، من كان عنهم متعففا وإن كان إليهم محتاجا. فإنما أهل الدنيا يعشقون الأموال، فمن لم يزاحمهم بما يعشقونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم (5).

باب فيه ذكر الكرامات التي رويت عن الصالحين (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تسموا العنب الكرم، فإن المؤمن هو الكرم (7). وتقدم في " عنب ".

ص: 108

البقرة في قوله تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) *.

تقدم في " ربع ": النهي عن كراهة أربع فإنه لأربع.

وفي " رفع ": معذورية المكره، ويشهد لمعذوريته كلام الحسن المجتبى (عليه السلام) لمعاوية حين قال: إن الناس أجمعوا علي قال (عليه السلام): المجتمعون عليك رجلان بين مطيع ومكره فالطائع لك عاص لله والمكره معذور بكتاب الله - الخ (1).

العلوي (عليه السلام): أفضل الأعمال ما أكرهت عليه نفسك (2). وفي " جبر " ما يتعلق به.

جملة مما يكرهه الله مذكورة في البحار (3).

قول إبراهيم: إن إلهي غيور يكره الحرام (4). تقدم في " سمع " و " قبح ": أنه تعالى لا يكره إلا القبيح.

باب كسب النائحة والمغنية (1).

وعن ابن عباس: أن آدم كان حراثا، وكان إدريس خياطا، وكان نوح نجارا، وكان هود تاجرا، وكان إبراهيم راعيا، وكان داود زرادا، وكان سليمان خواصا، وكان موسى أجيرا، وكان عيسى سياحا، وكان محمد (صلى الله عليه وآله) شجاعا جعل رزقه تحت رمحه (2). بيان: الخوص ورق النخل.

روى الطبرسي في أخبار الحواريين أنهم اتبعوا عيسى وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا. فيضرب بيده على الأرض سهلا كان أو جبلا، فيخرج ماء فيشربون. قالوا: يا روح الله من أفضل منا، إذا شئنا أطعمتنا، وإذا شئنا سقيتنا، وقد آمنا بك واتبعناك؟ قال: أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء (3).

تقدم في " دود ": أنه أوحى الله إلى داود: إنك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا. فبكى، وألان الله له الحديد، فكان يعمل في كل يوم درعا يبيعه بألف درهم (4).

ما روي عن مولانا الصادق (عليه السلام) في الاشتغال بالكسب وطلب المعيشة (5).

ذكر صلاة ودعاء ينفع للكاسب الذي ليس عنده شئ من متاع يضع في دكانه (6).

ومن طريق العامة، كما في كتاب البيان والتعريف (7)، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور. ونحوه فيه (8).

تقدم في " صنع ": قول الصادق (عليه السلام): إن كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث

ص: 111

يجتلب بها المكسب: يكون حاذقا بعمله، مؤديا للأمانة فيه، مستميلا لمن استعمله (1).

ويروى عن أبي سلمة أنه قال: ذكر لي أن الملك إنما دخل عليه بقارورتين في يده، ثم قال: أسلم، فلم يفعل، فضرب إحداهما على الأخرى فرضضهما، ثم خرج وكان من هلاكه ما كان - الخ.

وفيه أنه كان كسرى إذا ركب ركب أمامه رجلان فيقولان له ساعة فساعة أنت عبد ولست برب. فيشير برأسه أي نعم (1). وفيه جملة من قضاياه.

إخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قتل كسرى وقوله لفيروز الديلمي: " أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة، سلط الله عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل " (2).

تقدم في " فرز ": شرح ذلك.

تمزيق كسرى كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكتابه إلى باذان عامله على اليمن أن يبعث إلى النبي من يأتيه به، فبعث باذان قهرمانه بانويه ورجلا من الفرس يقال له " خرخسك " فدخلا على النبي (صلى الله عليه وآله) وقد حلقا لحاهما وأعفيا شاربهما، فكره النبي (صلى الله عليه وآله) النظر إليهما، وقال: ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا. يعنيان كسرى. فقال رسول الله: لكن ربي أمرني باعفاء لحيتي وقص شاربي ثم قال لهما:

ارجعا حتى تأتياني غدا. وأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخبر من السماء أن الله عز وجل قد سلط على كسرى ابنه شيرويه، فقتله في شهر كذا وكذا لكذا وكذا من الليل. فلما أتيا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لهما: إن ربي قد قتل ربكما ليلة كذا وكذا، سلط عليه شيرويه فقتله (3). فراجع للتفصيل إليه وإلى البحار (4).

تقدم في " كتب " ما يتعلق بذلك، وفي " عدل ": وصفه بالعدالة.

دعاؤه (صلى الله عليه وآله) على كسرى: مزق الله ملكه. فصار كما قال (5).

مكاتبة كسرى إلى فيروز ليجلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليه (6). وجملة من قضاياه

ص: 113

في البحار (1).

تكلم أمير المؤمنين (عليه السلام) حين وروده مدائن ومنازل كسرى، مع جمجمة كسرى أنوشيروان (2).

بعث خليد عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) على خراسان بنات كسرى إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

بيان مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في استخراج العدد الذي يتصحح منه الكسور التسعة، وقوله: اضرب أسبوعك في شهرك، ثم ما حصل لك في أيام سنتك. فضرب سبعة في ثلاثين فكان المحصول (210) فضرب في (360) فيحصل (75600) (4).

أقول: وفي بعض الكتب قال (عليه السلام): اضرب أيام أسبوعك في أيام سنتك، فالمحصول هو المطلوب وهو أقل عدد يكون فيه كسور التسعة بضرب سبعة في ثلاثمائة وستين يحصل (2520).

وهذا مطابق لضرب مخارج التي فيها العين الربع في السبع، والحاصل التسع والمحصول في العشر يحصل (2520).

المحاسن، الكافي: في رواية أخرى في ذلك قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يجريان بأمره مطيعان له، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا انكسفا أو أحدهما صلوا (1).

بيان: لا ينكسفان لموت أحد أي لمحض الموت، بل إذا كان بسبب سوء أفعال الأمة واستحقاق العذاب والتخويف أمكن أن ينكسفا لذلك، كما في شهادة الحسين (عليه السلام).

باب ما ظهر بعد شهادة الحسين (عليه السلام) من بكاء السماء والأرض عليه، وانكساف الشمس والقمر وغيرهما (2).

تفسير الكسوف والخسوف وما يتعلق بهما (3).

في علامات كسوف الشمس وخسوف القمر في الاثني عشر شهرا من كتاب دانيال (4).

باب صلاة الكسوف والخسوف (5).

علة الكسوف والخسوف، في البحار (6).

الغيبة للنعماني: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان، ليلة ثلاث عشرة وأربعة عشر منه (7).

وسائر الروايات في كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، ولم يكن ذلك منذ هبط آدم إلى الأرض (8). تقدم في " خسف " ما يتعلق بذلك.

ص: 115

فإن الله عز وجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) غنيان عنكم وعن أعمالكم، وأنتم الفقراء إلى الله عز وجل، وإنما أراد الله عز وجل بلطفه سببا يدخلكم به الجنة (1).

الرحيق المختوم، ومن كساه ثوبا، لم يزل في ضمان الله عز وجل، ما دام على ذلك المؤمن من ذلك الثوب هدبة أو سلك. والله لقضاء حاجة المؤمن خير من صيام شهر واعتكافه (1). وبمضمون ما تقدم روايات في البحار (2).

ثواب الأعمال: عن فرات بن أخنف، قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): من كان عنده فضل ثوب، فعلم أن بحضرته مؤمنا يحتاج إليه فلم يدفعه إليه، أكبه الله عز وجل في النار على منخريه. المحاسن: مثله (3).

في أن زوجة إسماعيل كست الكعبة (4).

في الحلل التي يكساها رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما يوم القيامة (5). تقدم في " حلل ": مواضع هذه الروايات.

باب مناقب أصحاب الكساء وفضلهم (6).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: أن أصحاب الكساء الذين كانوا أكرم الخلق على الله عز وجل كانوا خمسة - الخ (7).

حديث الكساء والعباء في البحار. في قصة المباهلة (8).

تقدم في " بهل " و " طهر " و " عبى " ما يتعلق بذلك.

روى العامة حديث اجتماع الخمسة الطيبة في بيت أم سلمة تحت الكساء ونزول آية التطهير (9).

ص: 118

الكسائي: أبو الحسن علي بن حمزة الكوفي البغدادي المقري النحوي، أحد القراء السبعة، كان إماما في النحو واللغة والقراءات، وكان يؤدب الأمين والمأمون، ويروي عن أبي بكر بن عياش وحمزة الزيات وابن عيينة وغيرهم، وروى عنه الفراء وغيره. مات بالري سنة 189. وعن ابن النديم أنه مات سنة 179 في الرنبوية قرية من قرى الري.

وفي رواية: شكى رجل إلى أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) السعال، فقال له: خذ في راحتك شيئا من كاشم ومثله من سكر، فاستفه يوما أو يومين. فما فعله إلا مرة حتى ذهب (1).

بيان: الكاشم: الانجدان الرومي، وأنه حار يابس وينفع من الدبيلات (2).

وفي وصاياه (صلى الله عليه وآله): يا علي من كظم غيظا، وهو يقدر على إمضائه، أعقبه الله يوم القيامة أمنا وإيمانا يجد طعمه (1). وعن الباقر (عليه السلام) نحوه (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من كظم غيظا أملأ الله جوفه إيمانا (3).

الكافي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من عبد كظم غيظا إلا زاده الله عزا في الدنيا والآخرة، وقد قال الله تعالى: * (والكاظمين الغيظ) * - الآية، وأثابه الله مكان غيظه ذلك.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من كظم غيظا، ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه يوم القيامة رضاه (4).

أمالي الصدوق، الخصال: عن أبن بكير، عن الصادق (عليه السلام)، قال: حسب المؤمن الله نصرة أن يرى عدوه يعمل بمعاصي الله عز وجل (5).

لقب مولانا الكاظم (عليه السلام) بذلك، لكظمه الغيظ عنهم (6).

سائر الروايات في مدح كظم الغيظ في البحار (7).

بيان: كظم الغيظ، تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه.

قياما للناس) *.

تقدم في " ارض " و " بيت ": أن أرض الكعبة أول أرض خلقت قبل السماء، ثم بعد خلق السماء دحيت الأرض من تحتها إلى منى، ومن منى إلى عرفات، ومنها إلى ما شاء الله، فهي أم القرى، وكانت تضئ كضوء الشمس والقمر، وكانت بحذاء البيت المعمور بحذاء العرش.

وتقدم في " حجج ": أن أرض الكعبة تحج به قبل آدم بثلاثة آلاف سنة، وأول من حج من أهل السماء جبرئيل. تقدم في " كربل ": بعض فضائل الكعبة. وفي " جبل ": أن أول من بنى البيت جبرئيل مع آدم وبناه من خمسة أجبل.

ذكرنا في كتاب " أركان دين " أبنية البيت أولها جبرئيل مع آدم وعدة من الملائكة إلى الثاني عشر منها، والبناء الثاني أو الثالث كان بيد إبراهيم الخليل.

في أن شيث بنى الكعبة، وجدد تعميرها بالحجارة والطين (1).

هدم الكعبة وبنائها سنة خمس أو ثلاث وثلاثين من ميلاد النبي (2).

هدم الكعبة زمن الحجاج فأرادوا بنائها، فظهر حية فلم يقدروا عليها.

فراجعوا في ذلك إلى مولانا سيد الساجدين (عليه السلام) فبنى أساسها وغطا قواعدها بالتراب بيده الشريفة (3).

تقدم في " سجد ": فضل المسجد الحرام وأحكام ما زادوا فيه.

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله تعالى من رجل قتل نبيا أو إماما، أو هدم الكعبة التي جعلها الله عز وجل قبلة لعباده، أو أفرغ مائه في امرأة حراما (4).

شكاية الكعبة إلى الله تعالى من أنفاس المشركين، وذلك بعد بناء إبراهيم

ص: 122

البيت الشريف وحج الناس (1).

في أن الكعبة وسط الدنيا:

أمالي الصدوق: من مسائل اليهودي عن النبي (صلى الله عليه وآله): لأي شئ سميت الكعبة؟ قال: لأنها وسط الدنيا (2).

وعلة أخرى في تسمية الكعبة بالكعبة (3).

رفع الكعبة فوق جماعة بإعجاز النبي (صلى الله عليه وآله) فأسلموا (4).

في أن طول الكعبة أربعون ذراعا يوم فتح مكة (5).

في أن الثاني أراد أن يأخذ حلي الكعبة، فمنعه مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فامتنع (6).

تقدم في " على ": أن عليا أمير المؤمنين (عليه السلام) ولد في الكعبة الشريفة، فزادها شرفا ومجدا، وفي " حرم " و " حكم ": أن الكعبة من حرمات الله تبارك وتعالى، وأنها بيته الذي جعله قبلة للناس، لا يقبل من أحد توجها إلى غيره، وفي " بيت ":

فضل النظر إلى الكعبة وأن لله حول بيته مائة وعشرين رحمة، منها عشرون للناظرين. ومن خط الشهيد، عن الباقر (عليه السلام) قال: من نظر إلى الكعبة عارفا بحقها، غفر له ذنبه وكفي ما أهمه. وروي من نظر إلى الكعبة، لم يزل يكتب له حسنة، ويمحى عنه سيئة حتى يصرف بصره عنها (7). وفي " عين ": أن انفجار العيون من الكعبة.

ص: 123

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي، مثلك في الأمة مثل الكعبة، نصبها الله للناس علما، وإنما تؤتى من كل فج عميق ونأي سحيق ولا تأتي (1).

مثل الإمام مثل الكعبة يؤتى ولا يأتي (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الكعبة تزار ولا تزور (3).

فيما يعمله مولانا بقية الله في العالمين بالنسبة إلى الكعبة (4).

حكم من جعل غزلا ليخاط به كسوة الكعبة (5).

باب من نذر شيئا للكعبة أو أوصى به، وحكم أموال الكعبة وأثوابها (6). وفيه أنه يدفع إلى من أم البيت وقطع، أو ذهبت نفقته، أو ضلت راحلته، أو عجز أن يرجع إلى أهله.

علل الشرائع: عن علي (عليه السلام): لو كان لي واديان يسيلان ذهبا وفضة ما أهديت إلى الكعبة شيئا لأنه يصير إلى الحجبة دون المساكين.

باب دخول الكعبة وآدابها (7).

التهذيب: عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

لا تصل المكتوبة في جوف الكعبة، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يدخلها في حج ولا عمرة، ولكن دخلها في فتح مكة فصلى فيها ركعتين بين العمودين ومعه أسامة (8).

علل الشرائع: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا ينبغي لأحد أن يرفع بناءه فوق الكعبة.

ص: 124

وعن الصادق (عليه السلام): يكره الاحتباء في المسجد الحرام إعظاما للكعبة (1).

مناقب ابن شهرآشوب: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في خبر: ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله - الخبر (2).

باب فيه أنهم كعبة الله وقبلته (3).

تفسير قوله تعالى: * (وكواعب أترابا) * يعني الفتيات الناهدات، كما قاله الباقر (عليه السلام) (4).

في معاني الكعب في قوله تعالى: * (وأرجلكم إلى الكعبين) * (5).

الكعبي: هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي، رئيس الطائفة المعتزلة. مات سنة 317.

تقدم في " عزل ": جملة من أقوالهم. وذكرنا أسماء كعب في رجالنا.

يا زياد، جويبر مؤمن، والمؤمن كفو للمؤمنة، والمسلم كفو للمسلمة - الخ (1).

وبعض ما يتعلق بذلك ويثبته في البحار (2).

الكافي: في النبوي (صلى الله عليه وآله): المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم (3). وفي رواية الخصال: المسلمون إخوة - الخ (4).

تقدم في " أخا ": ذكر مواضع الرواية.

النبوي (صلى الله عليه وآله): وأما عقل الهجين، فإن أهل الإسلام تتكافأ دماؤهم ويجير أقصاهم على أدناهم، وأكرمهم عند الله أتقاهم - الخ (5).

مناقب ابن شهرآشوب: عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: لولا أن الله خلق أمير المؤمنين (عليه السلام)، لم يكن لفاطمة كفو على وجه الأرض، آدم فمن دونه (6).

الحسد حسد ابن آدم أخاه، وأول الحرص حرص آدم في أكله من الشجرة (1).

وقال تعالى: * (ولا تكونوا أول كافر به) * يعني فلانا وصاحبه ومن تبعهم ودان بدينهم، لا تكونوا أول كافر بعلي أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في رواية العياشي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) (2).

أبواب الكفر ومساوي الأخلاق:

باب الكفر ولوازمه وآثاره وأنواعه وأصناف الشرك (3). تقدم في " شرك ":

أصناف الشرك.

تفسير علي بن إبراهيم: عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

الكفر في كتاب الله على خمسة وجوه: فمنه كفر الجحود، وهو على وجهين:

جحود بعلم وجحود بغير علم. فأما الذين جحدوا بغير علم، فهم الذين حكى الله عنهم في قوله: * (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) *، وقوله: * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم) * - الآية، فهؤلاء كفروا وجحدوا بغير علم.

وأما الذين كفروا وجحدوا بعلم، فهم الذين قال الله تبارك وتعالى: * (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جائهم ما عرفوا كفروا به) * ثم ذكر (عليه السلام) أن هذه الآية في اليهود والنصارى يقول الله: * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم) *.

والثالث كفر البراءة، وهو قوله: * (ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض) * أي يتبرأ بعضكم من بعض.

والرابع كفر الترك لما أمرهم الله، وهو قوله: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر) * أي ترك الحج وهو مستطيع فقد كفر.

ص: 127

والخامس كفر النعم، وهو قوله: * (ليبلوني أشكر أم أكفر) * - الخبر (1).

تفسير العياشي: عن أبان بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

أدنى ما يخرج به الرجل من الإسلام أن يرى الرأي بخلاف الحق فيقيم عليه - الخبر (2).

قال العلامة المجلسي: والكفر صنفان، أحدهما الكفر بأصل الإيمان، وهو ضده، والآخر الكفر بفرع من فروع الإسلام، فلا يخرج به عن أصل الإيمان.

وقيل: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به، وكفر جحود، ككفر إبليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه، وكفر عناد وهو أن يعرف بقلبه ويعترف بلسانه، لا يدين به حسدا وبغيا، ككفر أبي جهل وأضرابه، وكفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه (3).

في أن الكفر أقدم من الشرك، لأن أول من كفر إبليس (4).

باب أصول الكفر وأركانه (5).

الكافي: مسندا عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أصول الكفر ثلاثة:

الحرص، والاستكبار، والحسد. فأما الحرص، فإن آدم حين نهي عن الشجرة، حمله الحرص على أن أكل منها. وأما الاستكبار، فإبليس حين أمر بالسجود لآدم، استكبر. وأما الحسد، فابنا آدم، حيث قتل أحدهما صاحبه (6).

بيان: كأن المراد بأصول الكفر ما يصير سببا للكفر أحيانا لا دائما.

وللكفر أيضا معان كثيرة: منها ما يتحقق بانكار الرب سبحانه والإلحاد في صفاته، ومنها ما يتضمن إنكار أنبيائه وحججه، أو ما أتوا به من أمور المعاد

ص: 128

وأمثالها، ومنها ما يتحقق بمعصية الله ورسوله، ومنها ما يكون بكفران نعم الله تعالى إلى أن ينتهي إلى ترك الأولى.

فالحرص يمكن أن يصير داعيا إلى ترك الأولى أو ارتكاب صغيرة أو كبيرة، حتى ينتهي إلى جحود يوجب الشرك والخلود. فما في آدم كان من الأول ثم تكامل في أولاده، حتى إنتهى إلى الأخير، فصح أنه أصل الكفر، وكذا سائر الصفات (1).

الكافي: عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أركان الكفر أربعة: الرغبة، والرهبة، والسخط، والغضب.

بيان: أركان الكفر قريب من أصوله، ولعل المراد بالرغبة الرغبة في الدنيا والحرص عليها، أو اتباع الشهوات النفسانية. وبالرهبة الخوف من فوات الدنيا واعتباراتها بمتابعة الحق، أو الخوف من القتل عند الجهاد، ومن الفقر عند أداء الزكاة، ومن لوم اللائمين عند ارتكاب الطاعات وإجراء الأحكام. وبالسخط عدم الرضا بقضاء الله، وانقباض النفس في أحكامه، وعدم الرضا بقسمه. وبالغضب ثوران النفس نحو الانتقام عند مشاهدة ما لا يلايمها من المكاره والآلام (2). وفي رواية أخرى أبدل السخط بالشهوة (3).

الكافي: عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: بني الكفر على أربع دعائم: الفسق، والغلو، والشك، والشبهة - الخ (4).

الخصال: نحوه وأبدل الغلو بالعتو (5). وتحف العقول: مثل الأول (6).

الخصال: في ما أوصى به النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام): يا علي، كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة: القتات، والساحر، والديوث، وناكح المرأة حراما في دبرها،

ص: 129

وناكح البهيمة، ومن نكح ذات محرم منه، والساعي في الفتنة، وبائع السلاح من أهل الحرب، ومانع الزكاة، ومن وجد سعة فمات ولم يحج (1).

الكافي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن أول ما عصي الله عز وجل به، ست: حب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب الطعام، وحب النوم، وحب الراحة، وحب النساء (2). تقدم في " ستت ": ذكر مواضع الرواية.

باب كفر المخالفين والنصاب (3).

المحاسن: عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية كفر وشرك وضلالة (4).

تقدم في " امن " و " أمم " و " دين " و " خلد " ما يتعلق بذلك، ويأتي قريبا.

ويشهد على ذلك ما في البحار (5).

الخمسة الذين هم أئمة الكفر في الإسلام، كما قال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام):

طلحة، والزبير، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري (6).

باب ما ورد في كفر معاوية وعمرو بن العاص وأوليائهما (7).

باب كفر الثلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم وقبائح آثارهم، وفضل التبري منهم ولعنهم (8).

ص: 130

باب كفر من سب أمير المؤمنين (عليه السلام) أو تبرأ منه (1). تقدم في " برء " و " سبب " ما يتعلق بذلك.

باب كفر من أذاه أو حسده أو عانده وعقابهم (2).

باب كفر قتلة الحسين (عليه السلام) وثواب اللعن عليهم (3).

الروايات في تفسير الآية الشريفة: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * يعني ارتدوا وغصبوا وصدوا عن أمير المؤمنين والأئمة المعصومين (عليهم السلام) * (أضل أعمالهم) * أي أبطل أعمالهم السابقة * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وآمنوا بما نزل على محمد في علي * (وهو الحق من ربهم) * - الخ. قال الصادق (عليه السلام):

سورة محمد آية فينا، وآية في عدونا - الخ (4).

قوله: * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار) * يعني كفروا بالله في ردهم نبوة محمد وولاية علي بن أبي طالب وآلهما، وماتوا على كفرهم - الخ. هكذا في كلام العسكري (عليه السلام) (5).

تفسير قوله تعالى: * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) * - الآية (6).

الأخبار المفسرة للكفر والكفار في عدة من الآيات بترك الولاية وتاركوها كثيرة:

منها: باب تأويل المؤمنين والإيمان والمسلمين والإسلام بهم وبولايتهم، والكفار والمشركين والكفر والشرك والجبت والطاغوت واللات والعزى والأصنام بأعدائهم ومخالفيهم (7).

ص: 131

وباب ما ورد في لعن بني أمية وبني العباس وكفرهم (1).

باب ما ورد في جميع الغاصبين والمرتدين مجملا (2).

وباب أنه (يعني أمير المؤمنين) المؤمن والإيمان، والدين والإسلام، وأعداءه الكفر والفسوق والعصيان (3).

وغير ذلك في البحار (4).

باب ذم مبغضهم وأنه كافر حلال الدم - الخ (5).

تقدم في " حلف ": تفسير قوله تعالى: * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) * - الآية، وأن كلمة الكفر تحالفهم في الكعبة أن لا يردوا هذا الأمر في بني هاشم.

ما يدل على أن الكفر يزداد: قال تعالى: * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم) * - الآية، ومن الروايات ما في البحار (6).

تفسير قوله تعالى: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * يعني نكاح الكافرات (7).

تفسير قوله تعالى: * (ولكن من شرح بالكفر صدرا) * - الآية (8). تفسير كلمة الكفر في الآية (9).

ومن كان إن حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن ائتمن خان، منزلته أدنى

ص: 132

المنازل من الكفر وليس بكافر، كما قاله مولانا الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي (1).

وفي رسالة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي، عن أبيه، عن آبائه، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أدنى الكفر أن يسمع الرجل عن أخيه الكلمة ليحفظها عليه يريد أن يفضحه بها. أولئك لا خلاق لهم (2).

ما يوجب الكفر مضافا إلى ما تقدم: منه قول أمير المؤمنين (عليه السلام): من جحد الفرائض، كان كافرا، كما في البحار (3). تقدم في " امن ": ما يوجب الخروج من الإيمان ويدخل في الكفر، وكذا في " ردد ": ما يوجب الإرتداد.

عدة ممن يحكم بكفرهم من المسلمين (4).

باب أسأر الكفار وبيان نجاستهم (5).

باب لعن من لا يستحق اللعن وتكفير من لا يستحقه (6).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ملعون ملعون من رمى مؤمنا بكفر، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله (7).

في حرمة نسبة الكفر إلى مؤمن بغير حق:

الأربعمائة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا قال المؤمن لأخيه: " أف " انقطع ما بينهما: فإذا قال له: أنت كافر كفر أحدهما - الخ (8).

الكافي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما شهد رجل على رجل بكفر قط

ص: 133

إلا باء به أحدهما إن كان شهد على كافر صدق، وإن كان مؤمنا رجع الكفر عليه، فإياكم والطعن على المؤمنين (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن يونس بن يعقوب، عن الصادق (عليه السلام) في حديث: ملعون ملعون من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله (2).

باب النهي عن موادة الكفار ومعاشرتهم وإطاعتهم والدعاء لهم (3).

آل عمران: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقية) *. المائدة: * (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما اتخذوهم أولياء) * - الآية.

باب الدخول في بلاد المخالفين والكفار والكون معهم (4).

فيه خبر حماد السمندري والنبوي (صلى الله عليه وآله): إني برئ من كل مسلم نزل مع مشرك في دار حرب.

حكم الوقف أو الصدقة على الكافر (5).

تحقيق لبعض المحققين للإيمان والكفر (6).

كلام الشهيد الثاني في حقيقة الكفر (7).

خبر الكافر الذي لا يحرق بنار جهنم لرفقه بمؤمن نزل به (8).

باب كفران النعم (9). النحل: * (وضرب الله مثلا قرية مطمئنة يأتيها رزقها من

ص: 134

كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * - الآية.

آثار كفران النعم ما فعل بقوم سبأ وأهل الثرثار (1). تقدم ما يتعلق بذلك في " ثرثر "، و " سبأ ".

وما فعل بقوم دانيال لاستهانتهم بالخبز (2). تقدم في " خبز ": ما يتعلق بذلك مع مواضع الرواية. وما فعل بكسرى كما تقدم في " كسر "، ويأتي في " مدن ".

باب في أن المؤمن مكفر (3). ومن كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا تكفر ذا نعمة فإن كفر النعمة من ألام الكفر (4).

علل الشرائع: عن السكوني، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يد الله عز وجل فوق رؤوس المكفرين ترفرف بالرحمة (5).

باب آخر في أن المؤمن مكفر لا يشكر معروفه (6).

باب أن المؤمن مكفر (7).

علل الشرائع: عن الحسين بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكفرا لا يشكر معروفه، ولقد كان معروفه على القرشي والعربي والعجمي. ومن كان أعظم معروفا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا الخلق؟! وكذلك نحن أهل البيت مكفرون لا يشكر معروفنا، وخيار المؤمنين مكفرون لا يشكر معروفهم (8).

أمالي الطوسي: عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أسرع

ص: 135

الذنوب عقوبة كفران النعمة (1).

باب في الحبط والتكفير (2).

الكلمات في إثبات الحبط والتكفير للآيات والأخبار الكثيرة بل المتواترة معنى، فراجع البحار (3).

باب النهي عن التكفير (يعني في الصلاة) (4).

نزول سورة الكافرون (5).

باب فيه جوامع أحكام الكفارات (6).

باب النذر والأيمان التي يلزم صاحبها الكفارة (7).

تقدم في " جلس ": عن خط الشهيد: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت. رب تب علي. واغفر لي.

وقال الكاظم (عليه السلام) لعلي بن يقطين: كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الإخوان (8).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): النبوي (صلى الله عليه وآله): كف علي كفي (1). ولذلك قضية لطيفة فيه (2).

ورواه العامة هكذا: قال (صلى الله عليه وآله): يا أبا بكر كفي وكف علي في العدل سواء، كما عن مناقب الخوارزمي الحنفي (3). والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4)، والعلامة محمد صالح الحنفي في كتابه الكوكب الدري (5)، وابن عساكر في تاريخه الكبير (6)، وأمالي المفيد (7).

تقدم في " قضى ": أن في زمان ظهور الحجة المنتظر (عليه السلام) ينظر الناس إلى كفهم في كشف القضاء في أمر لا يعلمون حكمه.

تفسير قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * يعني مع الحسن المجتبى (عليه السلام) * (فلما كتب عليهم القتال) * مع الحسين (عليه السلام) * (قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) * إلى خروج القائم (عليه السلام) فإن معه النصر والظفر - الخ (8). وفي معناه غيره.

وفي رواية: * (كفوا أيديكم) * أي ألسنتكم (9).

باب الغنا والكفاف (10).

الكافي: عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله عز وجل: إن من أغبط أوليائي عندي رجل خفيف الحال ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغيب وكان غامضا في الناس، جعل رزقه كفافا فصبر عليه، عجلت منيته، فقل تراثه وقلت بواكيه (11).

ص: 137

الكافي: عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال الله عز وجل: إن من أغبط أوليائي عندي عبدا مؤمنا ذا حظ من صلاح، أحسن عبادة ربه وعبد الله في السريرة وكان غامضا في الناس، فلم يشر إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر عليه، فعجلت به المنية، فقل تراثه وقلت بواكيه (1).

الكافي: عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا (2).

الكافي: دعاء الرسول (صلى الله عليه وآله) للراعي الذي لم يعطه اللبن بكثرة المال والولد، ولمن أعطاه اللبن بالكفاف، وقال: إن ما قل وكفى، خير مما كثر وألهى. اللهم ارزق محمدا وآل محمد الكفاف (3). وتقدم في " دعا " و " رزق " و " غنى " و " عفف " ما يتعلق بذلك.

أمالي الطوسي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم من أحبني فارزقه الكفاف والعفاف، ومن أبغضني فأكثر ماله وولده (4).

التمحيص: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا يود أنه لم يؤت منها إلا القوت (5).

أسأله عن ذي الكفل ما اسمه وهل كان من المرسلين؟ فكتب بعث الله تعالى جل ذكره مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبيا، المرسلون منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وأن ذا الكفل منهم وكان بعد سليمان بن داود. وكان يقضي بين الناس، كما كان يقضي داود. ولم يغضب إلا لله عز وجل، وكان اسمه عويديا. وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه: * (واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار) * (1).

جملة من أحواله وأنه من الأنبياء (2). وفي " نبأ ": يأتي أن اسمه يوشع بن نون.

قصة ذي الكفل مع شيطان يقال له الأبيض (3).

تفسير قوله تعالى: * (يؤتكم كفلين من رحمته) * يعني نصيبين من رحمته، أحدهما أن لا يدخله النار، والثانية أن يدخله الجنة * (ويجعل لكم نورا تمشون به) * يعني الإيمان. هكذا قال القمي في تفسيره، لكن روى القمي في تفسيره بإسناده عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: * (يؤتكم كفلين من رحمته) * قال: الحسن والحسين (عليهما السلام) * (ويجعل لكم نورا تمشون به) * قال: إماما تأتمون به. ونقله في البحار (4).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله. ونحوه في روايات مستفيضة، فراجع البحار (5).

باب الكفالة والضمان (6).

حديث مالك والكفالات: الكافي: عن حفص بن البختري، قال: أبطأت عن الحج، فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): ما بطأ بك عن الحج؟ فقلت: جعلت فداك، تكفلت برجل فخفرني. فقال: مالك والكفالات أما علمت أنها أهلكت القرون الأولى، ثم

ص: 139

إن قوما أذنبوا ذنوبا كثيرة فأشفقوا منها وخافوا خوفا شديدا، فجاء آخرون فقالوا:

ذنوبكم علينا. فأنزل الله عز وجل عليهم العذاب، ثم قال الله تبارك وتعالى:

خافوني واجترأتم علي (1).

أن يكفنه، فأبى وقال إنا أهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا من طهرة أموالنا، وعندي كفني (1).

ثواب الأعمال: عن الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه السلام) في حديث: ومن كفنه (يعني أخاه المؤمن) عند موته، فكأنما كساه من يوم ولدته أمه إلى يوم يموت (2).

روى الشهيد، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: ومن كفن مسلما كساه الله من سندس وإستبرق وحرير - الخبر (3).

إنه عبر على وجه الماء على دابة له، وكان ذلك الخليج أربعة فراسخ ببركة تجديده التوحيد والرسالة والتوسل بمحمد وآله الطيبين، فراجع البحار (1).

هو الذي قام في بني إسرائيل بعد يوشع، ثم بعده حزقيل (2).

كلاب بن مرة: جد النبي (صلى الله عليه وآله). جملة من أحواله في المنتهى (3)، وكذا في دائرة المعارف، والناسخ (4).

بدء خلقة الكلب وأنه كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خلقه الله تعالى من بزاق إبليس لحراسة آدم من السباع (5).

منافع خلقة الكلب وحكمها في توحيد المفضل (6).

شراء مولانا الرضا (عليه السلام) كلبا وكبشا وديكا والظاهر أنه لدفع شر هارون فراجع العيون (7).

خبر الرجل الذي لغى في الكلام عند مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: إخسأ يا كلب. فصار كلبا (8).

وقصة أخرى للكلب في ذلك بالنسبة إلى أعداء أمير المؤمنين (عليه السلام) في زمن رسول الله وإيمان الكلب (9).

وقريب بذلك وقع من مولانا الصادق (عليه السلام) (10).

وقد ذكرنا في كتاب " اثبات ولايت " في فصل نفوذ إرادة الإمام في أجسام

ص: 142

الحيوان، ما يناسب ذلك.

قال نجيح: رأيت الحسن بن علي (عليه السلام) يأكل وبين يديه كلب كلما أكل لقمة طرح للكلب مثلها (1). وتقدم في " أكل ".

الخرائج: في رواية شكاية العلاء بن سيابة عند مولانا الصادق (عليه السلام) أنه يموت أولاده ولا يعيش له ولد، فقال: إذا رجعت إلى منزلك فإنه ستدخل كلبة إليك، فتريد امرأتك أن تطعمها، فمرها أن لا تطعمها، فقل للكلبة: إن أبا عبد الله (عليه السلام) أمرني أن أقول: " أميطي عنا، لعنك الله " فإنه يعيش ولدك إن شاء الله. قال: فعاش أولادي - الخ (2).

في أن الكلاب السود أو مطلقا من ضعفة الجن (3).

المثل المعروف: سمن كلبك يأكلك (4).

في أن الملائكة لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا تمثال جسد، ولا إناء يبال فيه (5).

باب فيه الدعاء إذا سمع نباح الكلب (6). تقدم في " حمر " ما يتعلق بذلك.

جواز قتل الكلاب في الجملة:

المحاسن: عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة فقال:

لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبرا إلا سويته ولا كلبا إلا قتلته (7).

ثمن الكلب سحت، كما قاله الكاظم (عليه السلام) (8).

ص: 143

دية الكلب في البحار (1).

أحكام ملاقي الكلب من النجاسة، والتعفير في باب سؤر الكلب (2). تقدم في " فأر " ما يتعلق بذلك.

باب الكلاب وأنواعها وصفاتها وأحكامها (3).

الأعراف: * (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) *.

الكهف: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) *.

قال الدميري في قوله تعالى: * (وما علمتم من الجوارح مكلبين) *: دل على أن للعالم فضيلة ليست للجاهل لأن الكلب إذا علم يحصل له فضيلة على غير المعلم فالإنسان أولى بذلك، لا سيما إذا عمل بما علم، كما قال علي (عليه السلام): لكل شئ قيمة، وقيمة المرء ما يحسنه. ثم ذكر كلمات القوم في كلب أصحاب الكهف (4).

القرطبي: من قرأ على كلب إذا حمل عليه: * (يا معشر الجن والإنس) * - الآية، فلا يؤذيه بإذن الله عز وجل. نقل الدميري كلمات الفقهاء في اقتناء الكلب.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): ما من أحد يتخذ كلبا إلا نقص في كل يوم من عمل صاحبه قيراط.

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا خير في الكلب إلا كلب الصيد أو كلب ماشية.

وروى الصدوق في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) قال: لا تصل في دار فيها كلب إلا أن يكون كلب الصيد وأغلقت دونه بابا، فلا بأس، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، ولا بيتا فيه تماثيل، ولا بيتا فيه بول مجموع في آنية.

ص: 144

وذكر الدميري أسباب امتناع الملائكة من البيت الذي فيه الكلب والصورة ثم قال: والملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة، هم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفار، وأما الحفظة والموكلون بقبض الأرواح، فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الآدمي في حال، لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها.

وقال الخطابي: وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصورة. وأما ما ليس اقتناؤه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية، والصورة التي تمهن في البساط والوسادة وغيرها، فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه. وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابي.

وقال النووي: والأظهر أنه عام في كل كلب وصورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث. وأما الجرو الذي كان في بيت النبي (صلى الله عليه وآله) تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر، فإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبرئيل من دخول البيت بسببه. فلو كان العذر في وجود الكلب والصورة لم يمنعهم جبرئيل (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص لأهل القاصية في الكلب يتخذونه.

قال الدميري ما ملخصه: الكلب نوعان: أهلي، وسلوقي - نسبة إلى سلوق مدينة باليمن -، وكلاهما في الطبع سواء.

والكلب يحتلم ويحيض إناثه، وتحمل الأنثى ستين يوما أو أقل وتضع جروها عمياء فلا يفتح عيونها إلا بعد اثني عشر يوما.

وفي الكلب من اقتفاء الأثر وشم الرائحة ما ليس لغيره، والجيفة أحب إليه من اللحم الغريض، ويأكل العذرة ويرجع في قيئه. وبينه وبين الضبع عداوة شديدة.

ومن طبعه إنه يحرس ربه ويحمي حرمه غائبا وشاهدا. وهو أيقظ الحيوان

ص: 145

عينا في وقت حاجته إلى النوم وإنما غالب نومه نهارا عند استغنائه عن الحراسة.

وهو في نومه أسمع من فرس وأحذر من عقعق.

ومن عجيب طبعه أنه يكرم الجلة من الناس وأهل الوجاهة ولا ينبح على أحد منهم، بل ربما حاد عن طريقه وينبح على الأسود من الناس والدنس الثياب والضعيف الحال.

ومن طبعه البصبصة والترضي والتودد والتألف، ويجيب إذا دعي بعد الضرب، وإذا طرده رجع، وإذا لاعبه ربه عضه العض الذي لا يؤلم. وأضراسه لو أنشبها في الحجر لنشبت. ويقبل التأديب والتلقين والتعليم.

ويعرض له الكلب - بفتح اللام - وهو داء يشبه الجنون، وعلامة ذلك أن تحمر عيناه وتعلوهما غشاوة، وتسترخي أذناه، ويندلع لسانه، ويكثر لعابه، وسيلان أنفه، ويطأطئ رأسه، وينحدب ظهره، ويتعوج صلبه إلى جانب، ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه ويمشي خائفا مغموما كأنه سكران، ويجوع فلا يأكل ويعطش فلا يشرب، وربما رأى الماء فيفزع منه، وربما يموت منه خوفا، وإذا لاح له شبح حمل عليه من غير نبح، والكلاب تهرب منه، فإن دنا منها غفلة بصبصت له وخضعت وخشعت بين يديه، فإذا عقر هذا الكلب إنسانا عرض له أمراض ردية، منها أن يمتنع من شرب الماء حتى يهلك عطشا، ولا يزال يستسقي حتى إذا سقي الماء لم يشربه، فإذا استحكمت هذه العلة به فقعد للبول، خرج منه شئ على هيئة صورة الكلاب الصغار.

قال صاحب الموجز في الطب: الكلب حالة كالجذام تعرض للكلب والذئب وابن آوى وابن عرس والثعلب. ثم ذكر غالب ما تقدم. وقال غيره: الكلب جنون يصيب الكلاب فتموت وتقتل كل شئ عضته إلا الإنسان، فإنه قد يعالج فيسلم.

إنتهى.

وذكر القزويني في عجائب المخلوقات أن بقرية من أعمال حلب بئرا يقال لها بئر الكلب. إذا شرب منها من عضه كلب الكلب برئ وهي مشهورة.

ص: 146

وأما السلوقي فمن طباعه أنه يعرف الميت من الناس والمتماوت، حتى أن الروم لا تدفن ميتا حتى تعرضه على الكلاب، فيظهر لهم من شمها إياه علامة يستدل بها على حياته أو موته.

في كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب، حكايات في وفاء الكلب بحقوق ربه: منها أنه كان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد المحبة لهم. فخرج في بعض متنزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على زوجته، فأكلا وشربا ثم اضطجعا. فوثب الكلب عليهما فقتلهما. فلما رجع الحارث إلى منزله، وجدهما ميتين، فعرف الأمر، فأنشأ يقول:

فيا عجبا للخل يهتك حرمتي * ويا عجبا للكلب كيف يصون وما زال يرعى ذمتي ويحوطني * ويحفظ عرسي والخليل يخون قال ابن عباس كلب أمين خير من صاحب خؤون (1).

أقول: يناسب هنا نقل كلام العارف السعدي، قال: أجل كاينات از روى ظاهر آدميست، وأذل موجودات سگ، وباتفاق خردمندان سگ حق شناس به از آدمي ناسپاس:

سگى را لقمه ء هرگز فراموش * نگردد گر زنى صد نوبتش سنگ وگر عمري نوازى سفله أي را * بكمتر چيزى آيد با تو در جنگ حكاية الكلب الذي فدى نفسه لربه، فأكل من الطعام المسموم حتى لا يأكل ربه. فمات فدفنه ربه.

حكاية الكلب الذي قتل ربه وألقي في بئر، فلم يعلم أحد من قتله. فرآه كلبه، فدل ولي الدم على القاتل وعلى موضع المقتول.

حكي عن رسالة القشيري في باب الجود والسخاء: أن عبد الله بن جعفر خرج إلى ضيعة، فنزل على نخيل قوم وفيهم غلام أسود يعمل عليها، إذ أتى الغلام بغذائه وهو ثلاثة أقراص. فرمى بقرص منها إلى كلب كان هناك فأكله. ثم رمى إليه الثاني

ص: 147

والثالث فأكلهما. و عبد الله بن جعفر ينظر فقال: يا غلام كم قوتك كل يوم؟ قال:

ما رأيت. قال: فلم آثرت هذا الكلب؟ قال: إن هذه الأرض ليست بأرض كلاب، وإنه جاء من مسافة بعيدة جائعا فكرهت رده. فقال عبد الله بن جعفر: فما أنت صانع اليوم؟ قال: أطوي يومي هذا. فقال عبد الله بن جعفر لأصحابه الام على السخاء. وهذا أسخى مني. ثم إنه اشترى الغلام فأعتقه واشترى الحائط وما فيه ووهب ذلك له.

حكاية دخول أبي العلاء المعري على السيد المرتضى، وإنه عثر برجل فقال الرجل: من هذا الكلب؟ فقال المعري: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما.

فقربه المرتضى واختبره فوجده علامة (1).

في أن الكلب خلق من بزاق إبليس وإنه روى في علل الشرائع: عن علي (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير، فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنهم يرون ولا ترون فافعلوا ما تؤمرون - الخ (2).

خبر المرأة التي سقت كلبا عطشانا، فشكر الله لها ذلك وغفر لها (3).

حكم الكلب المعلم في باب الصيد مفصلا (4).

في أن قيمة كلب الصيد عشرون درهما، كما في الرضوي (عليه السلام) في قوله تعالى:

* (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) * - الآية. وكلام المجلسي: أن المشهور بين الأصحاب أن في كلب الغنم عشرين وفي كلب الصيد أربعين (5).

باب دية الكلب (6).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): دية الكلب السلوقي أربعون درهما. وعنه: في كتاب علي (عليه السلام) دية كلب الصيد أربعون درهما.

ص: 148

الصادقي (عليه السلام): شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب. أي لا يجزع عند المصائب أو لا يصول على الناس بغير سبب كالكلب. وهرير الكلب صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد (1). وتقدم في " شيع ".

قال الثعالبي في سر الأدب: النباح، صوت الكلب في أكثر أحواله. الضغاء، صوته إذا جاع. الوقوقة، صوته إذا خاف. الهرير، صوته إذا أنكر شيئا أو كرهه.

باب تزويق البيوت واتخاذ الكلب فيها (2).

أقول: فيه الأحاديث الواردة عن جبرئيل: أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة إنسان، ولا بيتا فيه تمثال.

وأما خبر الجرو الوارد عن المحاسن (3)، فالجرو ولد الذئب، كما في البحار (4).

قال العلامة المجلسي في شرحه هنا: الجرو صغير كل شئ، وولد الكلب، والأسد.

إنتهى.

في المجمع: والجرو ولد الكلب والسباع. وفي المنجد: الجرو صغير كل شئ حتى الرمان والبطيخ وغلب على ولد الكلب والأسد. فلا إشكال أصلا، ولا نحتاج إلى تضعيف السند، كما فعله القمي، وإنا قوينا في الرجال جابرا وتلميذه عمرو بن شمر.

ذكر ما في توحيد المفضل من محبة الكلب لصاحبه وحراسة منزله، وأنه يبلغ من محبته لصاحبه أن يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله، ويألفه غاية الألف حتى يصبر معه على الجوع والجفوة (5).

حكم ولوغ الكلب: ذهب الأكثر إلى غسله ثلاثا أولهن بالتراب (6).

ص: 149

في كلب أصحاب الكهف. والصادقي (عليه السلام): لا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة: حمار بلعم بن باعوراء، وذئب يوسف، وكلب أصحاب الكهف (1).

حكاية كلب الرجل الذي خدش ساق بعض المنافقين من الأصحاب الذين كانوا نواصب يبغضون أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). وفي " ولد ": ما يتعلق بالكلبة.

الأمر بقتل خمسة: الغراب، والحداء، والحية، والعقرب، والكلب العقور. وبعث النبي أمير المؤمنين صلوات الله عليهما إلى المدينة بأن لا يدع صورة إلا محاها، ولا قبرا إلا سواه، ولا كلبا إلا قتله (3).

أقول: قال في مجمع البحرين: وكلب الماء معروف، وهو حيوان مشهور يداه أطول من رجليه، يلطخ بدنه بالطين يحسبه التمساح طينا، ثم يدخل جوفه فيقطع أمعائه فيأكلها ثم يمزق بطنه فيخرج. إنتهى.

سؤالات الكلبي النسابة عن مولانا الصادق (عليه السلام) عن الطلاق بعدد النجوم والطلاق ثلاثا، وعن المسح عن الخفين، وعن أكل الجري، وشرب النبيذ، وجوابه عنها، وهداية الكلبي ببركته (4).

سؤال مولانا الصادق (عليه السلام) عن الكلبي: كم لمحمد (صلى الله عليه وآله) اسم في القرآن؟ (5) أقول: الكلبي - ويقال ابن الكلبي أيضا -: هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب، نشأ في الكوفة وكان نسابة عالما بأخبار العرب وأيامها ومثالبها ووقائعها. أخذ عن أبيه محمد، وكان محمد من علماء الكوفة مفسرا مشهورا لم يخلف إلا كتابا في تفسير القرآن، توفي سنة 146. وأما ابنه هشام خلف نحو مائة كتاب وقد ذكرناهما في الرجال.

ص: 150

الأمين الأسترآبادي وغيرهم. واحتجوا بذلك بوجوه ستة عقلية ونقلية.

الأول: عدم الدليل على تكليف غيرهم وهو دليل العدم، كما هو المسلم بينهم، والدليل الذي أقاموا عليل، كما سيجئ.

الثاني: لزوم تكليف ما لا يطاق، إذ تكليف الجاهل بما هو جاهل به تصورا وتصديقا عين تكليف ما لا يطاق، وهو مما منعته الأدلة العقلية والنقلية.

والثالث: أنه لم ينقل أنه (صلى الله عليه وآله) أمر أحدا ممن دخل في الإسلام أن يقضي صلاته وصيامه، وأن يغتسل من الجنابة بعد الإسلام. ولو أمر بذلك لنقل لنا. وما روي من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالغسل لمن أراد الدخول في الإسلام، فخبر عامي.

والرابع: اختصاص الخطاب في الآيات القرآنية بالذين آمنوا. وورود يا أيها الناس في بعض - وهو الأقل - يحمل على المؤمنين حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص، كما هو القاعدة المسلمة بينهم.

الخامس: الأخبار الدالة على وجوب طلب العلم على كل مسلم (1).

السادس: الأخبار الدالة على توقف التكليف على الإقرار والتصديق بالشهادتين: الأولى ما رواه في الكافي باب معرفة الإمام بسند صحيح بالاتفاق عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن معرفة الإمام منكم واجبة على جميع الخلق؟ فقال: إن الله عز وجل بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) إلى الناس أجمعين رسولا وحجة لله على جميع خلقه في أرضه. فمن آمن بالله وبمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واتبعه وصدقه، فإن معرفة الإمام منا واجبة عليه. ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف حقهما، فكيف يجب عليه معرفة الإمام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف حقهما - الخبر.

وهذا كما ترى صريح الدلالة في أنه متى لم تجب معرفة الإمام قبل الإيمان بالله وبرسوله، فبطريق أولى معرفة سائر الفروع التي هي متلقاة من الإمام (عليه السلام).

ص: 152

قال المحدث الكاشاني في الوافي في شرح هذه الصحيحة بالاتفاق: وفي هذا الحديث دلالة على أن الكفار ليسوا مكلفين بشرائع الإسلام كما هو الحق خلافا لما اشتهر بين متأخري أصحابنا.

الثاني: ما عن الإحتجاج عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث الزنديق الذي جاء مستدلا بآيات اشبهت عليه، قال: فكان أول ما قيدهم به الاقرار بالوحدانية والربوبية وشهادة أن لا إله إلا الله. فلما أقروا بذلك تلاه بالإقرار لنبيه (صلى الله عليه وآله) بالنبوة والشهادة بالرسالة. فلما انقادوا لذلك، فرض عليهم الصلاة ثم الصوم ثم الحج - الحديث.

الثالث: ما رواه القمي في تفسيره سورة السجدة مسندا عن أبان بن تغلب قال:

قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبان، أترى أن الله عز وجل طلب من المشركين زكاة أموالهم وهم يشركون به، حيث يقول: * (ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون) * قلت له: كيف ذاك جعلت فداك، فسره لي؟ فقال: ويل للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأول وهم بالأئمة الآخرين كافرون. يا أبان إنما دعا الله العباد إلى الإيمان به، فإذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرائض.

قال الكاشاني في تفسير الصافي بعد نقل هذه الرواية: هذا الحديث يدل على ما هو التحقيق عندي من أن الكفار غير مكلفين بالأحكام الشرعية ما داموا باقين على الكفر. إنتهى.

قال العلامة المجلسي بعد نقل هذه الرواية. ويدل الخبر على أن المشركين بالله غير مكلفين بالفروع، والمخالفين مكلفون بها، وهو خلاف المشهور - الخ (1).

الرابع: ما رواه العياشي في تفسيره، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن

ص: 153

تنازعتم في شئ) * - إلى أن قال: - ثم قال للناس: * (يا أيها الذين آمنوا) * فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة * (أطيعوا الله وأطعيوا الرسول وأولي الأمر منكم) * إيانا عنى خاصة، فإن خفتم تنازعا في الأمر فارجعوا إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم. هكذا نزلت وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم؟! إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * قال العلامة المجلسي في البحار (1). ورواه الكافي مفرقا على الأبواب.

أقول: وهذه الوجوه الستة مع الروايات الأربعة استدل بها في الحدائق، ونزيدك عليها:

ما رواه العياشي، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن إبليس أكان من الملائكة - إلى أن قال: - فقال له: جعلت فداك، قول الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا) * في غير مكان في مخاطبة المؤمنين، أيدخل في هذه المنافقون؟ قال: نعم، يدخل في هذه المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة.

الكافي: مسندا عن جميل مثله (2).

الكافي: الصحيح، عن جميل، قال: كان الطيار يقول لي: إبليس ليس من الملائكة - إلى أن قال: - فدخلت أنا وهو على أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فأحسن والله في المسألة، فقال: جعلت فداك أرأيت ما ندب الله إليه المؤمنين من قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) * أدخل في ذلك المنافقون معهم؟ قال: نعم، والضلال، وكل من أقر بالدعوة الظاهرة، وكان إبليس ممن أقر بالدعوة الظاهرة معهم (3).

تفسير العياشي: عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

ص: 154

* (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * قال: هي الفطرة التي افترض الله على المؤمنين (1).

الهداية للصدوق: قال: قال الصادق (عليه السلام): الفطرة واجبة على كل مسلم - الخبر (2).

الدعائم: عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) أنه سئل عن زكاة الفطر، قال: هي الزكاة التي فرضها الله عز وجل على جميع المؤمنين مع الصلاة بقوله: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * - الخبر (3).

تفسير العياشي: عن البرقي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) * قال: هي للمؤمنين خاصة (4).

تفسير العياشي: عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

* (كتب عليكم القتال) *، * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) * قال: فقال: هذه كلها تجمع الضلال والمنافقين وكل من أقر بالدعوة الظاهرة (5).

تفسير العياشي: عن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص) * أهي لجماعة المسلمين؟ قال: هي للمؤمنين خاصة (6).

الكافي: عن محمد بن حفص بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: - إلى أن قال: - والأحكام تجري على القول والعمل فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالإيمان ويجري عليه أحكام المؤمنين وهو عند الله كافر. وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله (7).

وفي مسائل الجاثليق عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): فما الثلاثون؟ قال:

ثلاثون ليلة من شهر رمضان صيامه فرض واجب على كل مؤمن إلا من كان

ص: 155

مريضا أو على سفر (1).

واحتج العلامة في المنتهى على ما حكاه في الحدائق بآيات غير تامة الدلالة مخدوشة بما عرفت، فإن المطلقات مقيدات بغيرها وورود الروايات فيها على تفسير بخلاف ما يترائى في بدء النظر منها فلا يجوز الاستدلال بآية مفسرة في الروايات بخلاف ظاهرها فراجع إلى الحدائق وإلى عوائد الأيام (2).

باب فيه شرائط صحة التكليف (3).

باب علة خلق العباد وتكليفهم (4).

باب عموم التكاليف (5).

باب التكلف والدعوى (6).

قال تعالى: * (وما أنا من المتكلفين) *.

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): المتكلف مخطئ، وإن أصاب، والمتطوع مصيب وإن أخطأ. والمتكلف لا يستجلب في عاقبة أمره إلا الهوان، وفي الوقت إلا التعب والعناء والشقاء. والمتكلف ظاهره رياء وباطنه نفاق، فهما جناحان يطير بهما المتكلف. وليس في الجملة من أخلاق الصالحين ولا من شعار المتقين التكلف في أي باب كان.....

وقال: نحن ومعاشر الأنبياء والأولياء براء من التكلف، فاتق الله واستقم نفسك يغنك عن التكلف، ويطبعك بطباع الإيمان، ولا تشتغل بطعام آخره الخلاء، ولباس آخره البلاء، ودار آخرها الخراب، ومال آخره الميراث، وإخوان آخرهم الفراق، وعز آخره الذل، ووقار آخره الجفاء. وعيش آخره الحسرة (7).

ص: 156

في المجمع: المتكلف الذي يدعي العلم وليس بعالم، والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه.

الخصال: في مسائل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ابنه الحسن (عليه السلام): فما الكلفة؟ قال:

التمسك بمن لا يؤمنك، والنظر فيما لا يعنيك (1).

تفسير قوله تعالى: * (لا تكلف إلا نفسك) *.

تفسير العياشي: عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الناس لعلي (عليه السلام) إن كان له حق فما منعه أن يقوم به؟ قال: فقال: إن الله تعالى لم يكلف هذا إلا إنسانا واحدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: * (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين) * فليس هذا إلا للرسول، وقال لغيره: * (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) * فلم يكن يومئذ فئة يعينونه على أمره (2). وفيه في معناه غيره.

تفسير العياشي: عن أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) * (لا تكلف إلا نفسك) * كان أشجع الناس من لاذ برسول الله (صلى الله عليه وآله).

بيان: أي كان بحيث يكون أشجع الناس من لحق به ولجأ إليه لأنه كان أقرب الناس إلى العدو وأجرأهم عليه، كما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه كان يقول: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه (3).

الكلف - بالتحريك - شئ يعلو الوجه كالسمسم، والاسم: الكلفة. قال الشهيد:

قال (عليه السلام): " مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف " وهو شئ يعلو الوجه كالسمسم أو لون بين الحمرة والسواد، ويزيد في الرزق (4).

ص: 157

أقوال المخالفين، ثم قال: وقد قامت البراهين على إبطال ما سوى المذهب الأول - الخ (1).

تقدم في " عرب ": أن كلام الله الذي كلم به خلقه كان باللغة العربية.

التوحيد، الإحتجاج: ما روي عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلامه تعالى وإنه ليس بنحو واحد. قاله في جواب الزنديق المدعي للتناقض في القرآن (2).

مناظرة مولانا الرضا (عليه السلام) مع أبي قرة المحدث، وأن كلام الله تعالى لمخلوق ليس مثل كلام المخلوق للمخلوق، وأن كلام الله وكتبه كلها محدثة، وهي غير الله، حيث يقول: * (أو يحدث لهم ذكرا) * وأن كلامه ليس بشق فم ولا لسان بل يقول له:

كن فيكون (3).

تكلمه تعالى مع جميع بني آدم في عالم الذر بقوله: * (ألست بربكم) * - الخ.

مذكور في الآية، ويأتي في " وثق ".

وتقدم في " ذرر ": تكلمه تعالى مع النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج بلغة أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

ويأتي في " وسا ": عدد الكلمات التي كلم الله تعالى بها موسى.

باب أنهم كلمات الله، وولايتهم الكلم الطيب (5).

باب أنه (عليه السلام) (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) كلمة الله (6).

وتقدم في " علم " و " كتب ": أنه (صلى الله عليه وآله) كان عالما بكل لسان ويقرأ ويكتب ويتكلم بكل لسان يشاء، وكذلك خلفاؤه المعصومون، كما تقدم في " علم ". ويأتي

ص: 159

في " لسن " و " لغى ".

وسائر الروايات الصريحة في أن الإمام كلمة الله الباقية، وأئمة الهدى كلمات الله التامات، وهم المراد بقوله تعالى: * (ويحق الله الحق بكلماته) *، فهم كلماته التكوينية والقرآن كلمات الله اللفظية (1).

وفي خطبة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق ويفرق بها المجتمع - الخ (2).

وصرح في الزيارات المروية بذلك (3).

وفي الدعاء المروي في أسحار شهر رمضان: اللهم إني أسألك من كلماتك بأتمها، وكل كلماتك تامة - الخ.

منتخب البصائر: عن عاصم بن حميد، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحد واحد، تفرد في وحدانيته. ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك النور محمدا، وخلقني وذريتي. ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنه الله في ذلك النور، وأسكنه في أبداننا. فنحن روح الله وكلماته - الخبر (4). يأتي الباقي في " لباء ".

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: بإسناده عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، وساقه مثله (5)، وغيره بإسناده عن الثمالي - الخ (6).

ص: 160

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث، فقال العباس: فكيف كان بدء خلقكم يا رسول الله؟ فقال: يا عم لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا. ثم تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحا. ثم مزج النور بالروح، فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين. فكنا نسبحه حين لا تسبيح - الخبر (1).

إرشاد القلوب: عن سلمان الفارسي، نحوه (2).

تفسير قوله تعالى: * (وجعلها كلمة باقية في عقبه) * بالإمامة، جعلها الله تعالى في عقب الحسين (عليه السلام) (3).

في أن كلمة * (التقوى) * في الآية الشريفة التي ألزمها الله المتقين، مولانا علي ابن أبي طالب والأئمة (عليهم السلام)، ففي حديث المعراج قال تعالى: علي راية الهدى، وإمام الأبرار، وقاتل الفجار، وإمام من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين.

أورثته علمي وفهمي، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني. إنه مبتلي ومبتلى به، فبشره بذلك يا محمد. قال: ثم أتاني جبرئيل قال: فقال لي: يقول الله لك: يا محمد " وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها " ولاية علي بن أبي طالب - الخبر (4). وسائر الروايات في ذلك (5).

ولا ينافي ما ورد أن كلمة التقوى التوحيد أو الإيمان، فإنه السبب لهما (6).

ص: 161

تفسير قوله تعالى: * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * بالتوحيد والرسالة والاعتقاد بالولاية والإمامة (1).

باب فيه الكلمات التي تلقاها آدم من ربه (2).

الروايات بأن هذه الكلمات دعاء آدم بحق الخمسة الطيبة أن يتوب الله عليه، فتاب عليه، وهذه الكلمات هي التي ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن إلى القائم (عليه السلام) (3). ورواه ابن المغازلي في المناقب.

روى العامة هذا التفسير وتوسل آدم بالخمسة الطيبة (4).

ولا ينافي ما تقدم، ما روي أنها: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي - الخ، فإنه من الممكن الجمع بينهما (5).

الكلمات العشرة التي علمهن الله تعالى إبراهيم (6).

الباب الذي فيه الكلمات التي سأل إبراهيم ربه (7). وتقدم في " برهم ".

الكلمات الإحدى عشرة التي قطع بها ذو القرنين الدهر. سأله إبراهيم عنها (8).

ص: 162

في أن كلمة الكفر في الآية الشريفة تحالف المنافقين في الكعبة أن لا يردوا هذا الأمر في بني هاشم (1).

تفسير قوله تعالى: * (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم) * يعني لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما أبقى القائم (عليه السلام) منهم واحدا (2).

وعن العياشي، عن الرضا (عليه السلام): كلمة الفصل الإمام (عليه السلام).

تقدم في " عقل ": أن الأنبياء يكلمون الناس على قدر عقولهم، وما كلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) العباد بكنه عقله (3).

باب أن حديثهم صعب مستصعب وأن كلامهم ذو وجوه كثيرة - الخ. وفيه الروايات بأن كلامهم ينصرف على سبعين وجها (4).

وهذا السبعون في الموسعات (5). تقدم ذلك في " فوض ".

وفي رواية طارق في وصف الإمام، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): وإن الكلمة من آل محمد تنصرف إلى سبعين وجها - الخ (6).

فضل كلمة الحق:

عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: كلمة الحق ضالة المؤمن، حيث وجدها فهو أحق بها (7).

تقدم في " حكم ": عن النبي (صلى الله عليه وآله): كلمة الحكمة يسمعها المؤمن خير من

ص: 163

عبادة سنة (1).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل، فيقول أو يعمل بها، خير من عبادة سنة (2).

ثواب الأعمال: عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا يتكلم الرجل بكلمة حق يؤخذ بها، إلا كان له مثل أجر من أخذ بها.

ولا يتكلم الرجل بكلمة ضلال يؤخذ بها، إلا كان عليه مثل وزر من أخذ بها (3).

المحاسن: عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة فيكتب الله بها إيمانا في قلب آخر، فيغفر لهما جميعا (4). تقدم في " حقق " و " حكم " و " هدى " و " خير " و " سنن " ما يتعلق بذلك. وفي " صوم ": كلمة حق تقولها أو كلمة سوء تسكت عنها، صدقة منك على مسكين.

ذم فضول الكلام:

في وصاياه لأبي ذر قال (صلى الله عليه وآله): يا باذر، إن الله عز وجل عند لسان كل قائل، فليتق الله امرئ وليعلم ما يقول. يا باذر، اترك فضول الكلام وحسبك من الكلام ما تبلغ به حاجتك. يا باذر، كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع. يا باذر، الكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة (5).

ومنها: قال: يا باذر إن الرجل يتكلم بالكلمة في المجلس ليضحكهم بها، فيهوى في جهنم ما بين السماء والأرض (6). وفيه: يا باذر، ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له ويل له. وفي " صمت " ما يتعلق به.

ص: 164

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): إياك أن تذكر من الكلام ما كان مضحكا وإن حكيت ذلك من غيرك (1).

أمالي الطوسي: عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إنه قال لأصحابه: اسمعوا مني كلاما هو خير لكم من الدهم الموقفة: لا يتكلم أحدكم بما لا يعنيه، وليدع كثيرا من الكلام فيما يعنيه حتى يجد له موضعا. فرب متكلم في غير موضعه جنى على نفسه بكلامه - الخبر. بيان: الدهم - بالضم جمع أدهم، أي خير لكم من الخيول السود (2).

وعن مولانا الباقر (عليه السلام): سلاح اللئام قبيح الكلام (3).

وعنه (عليه السلام): خذوا الكلمة الطيبة ممن قالها، وإن لم يعمل بها، فإن الله يقول:

* (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): السكوت عند الضرورة بدعة (5).

في خطبة الوسيلة قال مولانا أمير المؤمنين: إن من الكرم لين الكلام، ومن العبادة إطهار اللسان - إلى أن قال: - ومن كثر كلامه كثر خطاؤه، ومن كثر خطاؤه قل حياءه، ومن قل حياءه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار - إلى أن قال: - ومن علم أن كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما ينفعه (6).

في وصايا مولانا الكاظم (عليه السلام) لهشام قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم المؤمن صموتا فأدنوا منه، فإنه يلقى الحكمة. والمؤمن قليل الكلام كثير العمل. والمنافق كثير الكلام قليل العمل (7).

ص: 165

سئل مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): أي شئ مما خلق الله أحسن؟ فقال: الكلام.

فقيل: أي شئ مما خلق الله أقبح؟ قال: الكلام. ثم قال: بالكلام ابيضت الوجوه، وبالكلام اسودت الوجوه (1).

عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب، وإن أبعد الناس من الله القاسي القلب (2).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال: كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله تعالى (3).

وفي وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لابن مسعود: لا تتكلم إلا بالعلم بشئ سمعته ورأيته، فإن الله تعالى يقول: * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) *. وقال: * (ستكتب شهادتهم ويسئلون) * وقال: * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * (4).

روضة الكافي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم. أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشئ، ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا (5).

المنع عن التكلم في الله والتفكر في ذات الله:

قال تعالى: * (إلى ربك المنتهى) * ففي الروايات: إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا (6).

ص: 166

ومن كلمات مولانا الكاظم (عليه السلام): من تكلم في الله هلك (1).

التوحيد: قال محمد بن عبيد: دخلت على الرضا (عليه السلام) فقال لي: قل للعباسي:

يكف عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون ويكف عما ينكرون - الخبر (2).

البحث في حقيقة اللفظ والكلام والعبارة والقول (3). تقدم في " عدى ": أن الكلام ذكر والجواب أنثى، فإذا اجتمعا فلا بد من النتاج.

والعلوي (عليه السلام): كلمة حق يراد بها باطل (4).

تكلم النار يوم القيامة للأمير والقارئ وذي الثروة، تقدم في " أمر ".

وعن النبي (صلى الله عليه وآله): إن الجنة تكلمت وقالت: إني حرام على كل بخيل ومراء (5).

وفي وصاياه (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي، خلق الله عز وجل الجنة من لبنتين، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل حيطانها الياقوت، وسقفها الزبرجد، وحصاها اللؤلؤ، وترابها الزعفران والمسك الأذفر. ثم قال لها: تكلمي. فقالت:

لا إله إلا هو الحي القيوم. قد سعد من يدخلني. قال الله جل جلاله: وعزتي وجلالي، لا يدخلها مدمن خمر، ولا نمام، ولا شرطي، ولا نباش، ولا عشار، ولا قاطع رحم، ولا قدري (6). تقدم في " جنن ": سائر الروايات في ذلك ومواضعها.

تكلم موضع القبر:

الكافي: عن سالم، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال: ما من موضع قبر إلا وهو ينطق كل يوم ثلاث مرات: أنا بيت التراب، أنا بيت البلى، أنا بيت الدود، قال:

ص: 167

فإذا دخله عبد مؤمن قال: مرحبا وأهلا، أما والله لقد كنت أحبك وأنت تمشي على ظهري، فكيف إذا دخلت بطني - الخبر (1).

تكلم القرآن يوم القيامة، وتصوره بأحسن صورة (2).

تقدم في " صبي ": أسامي الصبيان الذين تكلموا في غير أوان تكلمهم.

تكلم صخرة داود النبي (عليه السلام): خذني واقتل بي جالوت (3).

تكلم النملة والعصفور لسليمان بن داود (4). وتقدم في " عصفر ".

تكلم رأس يحيى في الطست:

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: وكان في زمانه (أي زمان يحيى) ملك جبار يزني بنساء بني إسرائيل، وكان يمر بيحيى بن زكريا. فقال له يحيى: إتق الله أيها الملك لا يحل لك هذا، فقالت له المرأة من اللواتي كان يزني بهن حين سكر: أيها الملك اقتل يحيى، فأمر أن يؤتى برأسه. فاتي (فأتوا - خ ل) برأس يحيى في الطست، وكان الرأس يكلمه ويقول له: يا هذا إتق الله لا يحل لك هذا، ثم غلا الدم في الطست حتى فاض إلى الأرض، فخرج يغلي ولا يسكن، وكان بين قتل يحيى وخروج بخت نصر مائة سنة، ولم يزل بخت يقتلهم... إلى أن سكن (5).

تكلم حوت يونس لمولانا علي بن الحسين (عليه السلام) (6).

تكلم صبي رضيع أراد والداه ذبحه ليسعط بدمه روذين الملك الجبار (7).

تكلم صبي مع أمه في قصة أصحاب الأخدود، تقدم في " خدد ".

ص: 168

تكلم العجل لموسى (1).

تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في العرش مع مولانا علي (عليه السلام) وكان في الأرض (2).

تكلم بعير رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقوله: إن فلانا استعملني حتى كبرت ويريد نحري، فأنا أستعيذ بك منه. فاستوهبه النبي (صلى الله عليه وآله) منه. فوهبه له وخلاه (3). ذكر روايات في ذلك فيه (4).

باب فيه تكلم الشاة المسمومة له (5). تقدم في " سمم ": سائر موارد ذلك، وكذا في " ذرع " و " سما ".

تكلم أتان حليمة السعدية، حين ركبها حليمة ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) معها (6).

تكلم يعفور حمار النبي (صلى الله عليه وآله)، وسائر حمره معه، تقدم في " حمر " و " عفر ".

تكلم البساط الذي كان تحت جمع من اليهود، وسوط أبي لبابة، بالشهادتين (7).

تكلم الذئب مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في موارد عديدة، تقدم في " ذئب ".

تكلم الجبل وشهادته بالرسالة مع سائر موارد تكلم الجبال، تقدم في " جبل ".

باب معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله) في إطاعة الأرضيات من الجمادات والنباتات، له وتكلمها معه (8).

تكلم الركن العراقي والعراجين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (9).

ص: 169

تكلم الصبي والعجل في آل ذريح والذئب كلهم بالرسالة (1).

تكلم الظبي، والبعير، والذئب، والجمل، والضب، وعفير، والذراع المسموم، والناقة، والأسد، وعضباء ناقة النبي معه (2).

تقدم كلام كل منها في محل اسمه مفصلا، وفي " صيح ": تكلم النخلة الصيحانية وقولها: هذا النبي المصطفى وذا علي المرتضى. وفي " ظبي ": تكلم الظبي له.

تكلم الشاة والأسد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حال صغره (3).

تكلم القمر معه في المهد (4).

تكلم البعير له، وقوله: من مثلي وقد لمس ظهري سيد المرسلين!! وتمريغ وجهه على قدميه (5).

تكلم الثعبان معه وسلامه عليه (6).

تكلم الجدي المسموم وقوله: يا محمد لا تأكلني، فإني مسموم (7).

تكلم الدجاجة وشهادتها له بالرسالة والسيادة (8).

تكلم الأحجار مع النبي والوصي (9).

ص: 170

تكلم الجبل والحجر والرمل معه، وخوفهم أن يكونوا في جهنم، فدعا لهم (1).

تقدم في " سلم " و " سجد " و " ملك " ما يتعلق بذلك، وكذا في " شجر ": تكلم الأشجار معه ومع الأئمة.

تكلم الجبال والبحار والسماء والأرض معه، واستيذانهم عن النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه من مكة إلى الغار في إهلاك أعدائه (2).

تكلم الأفاعي المبعوثة لنصرة سلمان مع النبي (صلى الله عليه وآله)، وسلامهن عليه (3).

تكلم الجمل والذئب والبقرة معه (4).

تكلم الجرثية لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

تكلم ذي الفقار معه (6). تقدم في " درج ": تكلم الدراج معه.

تكلم الفرات والحيتان له (عليه السلام) وتسليمهم عليه (7).

تكلم الجمل له، وإخباره عن مالكه لرفع الاختلاف الذي وقع فيه (8).

تكلم الجمجمة والسمكة له (9).

باب رد الشمس له وتكلم الشمس معه (10).

عن الباقر (عليه السلام)، عن جابر، قال: كلمت الشمس علي بن أبي طالب (عليه السلام) سبع مرات. ثم شرع في تعدادهن (11).

ص: 171

تكلم الشجر والمدر والثرى معه (1).

تكلم الأرض وحديثها معه ليلة زفافه بفاطمة الزهراء (عليها السلام) (2).

تكلم الفرس له (3).

تكلم الناقة له، ذكرناه في " نوق "، وتكلم الحصاة في يده، تقدم في " حصى ".

تكلم جمجمة معه (4).

تكلم الناقة وتكلم السبع والدراج والجمل والذئب والطير والأسد لأمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

تكلم الفرات والحيتان والحصاة والشجر والمدر له (6).

تكلم سبع مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، وشهادته بأنه أمير المؤمنين وخير الوصيين ووارث علم النبيين. وذكره مناقب أخرى في إحقاق الحق (7).

تكلم رضيع بأمر مولانا الحسين (عليه السلام) (8).

تكلم رأس مولانا أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) في الكوفة، وقوله: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) * (9).

تكلمه بدمشق وقوله: أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي (10).

وفي الكوفة لما صلب على الشجر، قرأ: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *. وعن الشعبي: تنحنحه وقراءته سورة الكهف، وسمع صوته بدمشق

ص: 172

يقول: لا قوة إلا بالله (1).

أقول: وفي كتاب المسلسلات بإسناده عن سلمة بن كهيل قال: رأيت رأس الحسين (عليه السلام) على القناة وهو يقرأ: * (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) * (2). تقدم في " رأس ": سائر موارد تكلم الرأس الشريف.

تكلم الحجر الأسود مع مولانا علي بن الحسين (عليه السلام) حين تحاكم مع عمه محمد بن علي إليه في الإمامة لتبيين الأمر له ولغيره (3).

بيان: الدعاء الذي دعا به الإمام (4).

تكلم الظبي معه (5).

تكلم الذئب معه (6). والثعلب فيه (7).

تكلم جملة من الحيوانات، وتكلم الذئب مع مولانا الباقر (عليه السلام) (8).

تكلم السكينة والصخرة والشجرة له (9).

تكلم الذئب معه (10).

تكلم قديد غير مذكى بمعجزة الصادق (عليه السلام) (11).

تكلم الظبي والجدي والدراج له (12).

ص: 173

تكلم العصفور والذئب وغيرهما (1).

تكلم الحية لمولانا الكاظم (عليه السلام) (2).

تكلم الظبي لمولانا الرضا (عليه السلام) (3).

تكلم العصفور معه (4).

تكلم عصا مولانا الجواد (عليه السلام)، وقولها: مولاي إمام هذا الزمان، وهو الحجة (5).

تكلم مولانا أبي الحسن الهادي (عليه السلام) مع فرسه، وحاصله أنه دخل في فازة، وأخذ عنان فرسه وعلقه في طنب من أطناب الفازة وجلس. فصهل الفرس وضرب بذنبه. فقال له بالفارسية: ما هذا الغلق؟ فصهل ثانية. فقال له: إقلع، فامض إلى ناحية البستان، وبل هناك ورث، وارجع فقف هناك مكانك. فرفع الفرس رأسه وأخرج العنان من موضعه، ثم مضى إلى ناحية البستان، فبال وراث وعاد إلى مكانه. فسأل عنه: ما قال الفرس؟ قال: قال: إني أريد أن أروث وأبول، وأكره أن أفعل ذلك بين يديك. فقلت: إذهب إلى ناحية البستان فافعل ما أردت، ثم عد إلى مكانك. ففعل الذي رأيت (6). تقدم في " سيف ": تكلم سيف ولي العصر (عليه السلام) معه.

وواضح أن تكلم الحيوان والأشياء مع محمد وآله الطيبين صلوات الله عليهم كان بانطاق الله تعالى لهم، وكان بأمر النبي والإمام الذين أعطاهم الله روحا من أمره. فلا إشكال فيه، فإن الله تعالى أنطق كل شئ. قال تعالى: * (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) * وقال: * (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) * وغير ذلك.

ص: 174

وكما علم الله ذلك في الجملة لسليمان، كما قال: * (وعلمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ) * علم الله تعالى محمدا وآله المعصومين صلوات الله عليهم كل ما أعطى أحدا من خلقه، كما تقدم في " عطا " و " علم " و " فضل " وغيرها.

ذكر كلام جملة من الحيوانات، وما تقول في أصواتها (1). وقد تقدم ذكر من هذه الروايات وغيرها ومواضعها في " حيى ".

وقد أنطق الله بعض الحيوان لبعض المصالح، مثل ما ورد في تكلم الميت مع سلمان المحمدي (2).

تكلم أسد لأبي ذر وحفظه لغنمه (3). وتكلم الذئب معه (4).

تكلم الميت مع أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمره بعد مضي ثلاثة آلاف سنة من موته (5).

كلام مولانا العسكري (عليه السلام): إن كلامنا في النوم مثل كلامنا في اليقظة (6).

تكلم أمير المؤمنين (عليه السلام) بأربع وعشرين كلمة، قيمة، كل كلمة منها وزن السماوات والأرض (7).

ما ورد في أصحاب المخاصمات والكلام (8).

بصائر الدرجات: عن الحضرمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلمون، إن المسلمين هم النجباء. يقولون هذا ينقاد وهذا لا ينقاد، أما والله لو علموا كيف كان أصل الخلق ما اختلف اثنان.

ص: 175

بيان: " يقولون " أي يقول المتكلمون لما أسسوه بعقولهم الناقصة. " هذا ينقاد " أي يستقيم على أصولنا. " وهذا لا ينقاد " أي لا يجري على الأصول الكلامية.

ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما يقوله أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلمنا هذا، ولكن لا نسلم ذلك والأول أظهر (1).

قال السيد ابن طاووس في كتاب كشف المحجة: رويت من كتاب أبي محمد عبد الله بن حماد الأنصاري، ونقلته من أصل قرئ على الشيخ هارون بن موسى التلعكبري، رواه عن عبد الله بن سنان، قال: أردت الدخول على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي مؤمن الطاق: استأذن لي على أبي عبد الله (عليه السلام)؟ فقلت له: نعم. فدخلت عليه، فأعلمته مكانه، فقال: لا تأذن له علي. فقلت. جعلت فداك، انقطاعه إليكم، وولاؤه لكم وجداله فيكم، ولا يقدر أحد من خلق الله أن يخصمه. فقال: بل يخصمه صبي من صبيان الكتاب. فقلت: جعلت فداك، هو أجدل من ذلك، وقد خاصم جميع أهل الأديان فخصمهم فكيف يخصمه غلام من الغلمان وصبي من الصبيان. فقال: يقول له الصبي: أخبرني عن إمامك، أمرك أن تخاصم الناس؟ فلا يقدر أن يكذب علي فيقول: لا. فيقول له: فأنت تخاصم الناس من غير أن يأمرك إمامك، فأنت عاص له؟! فيخصمه يا بن سنان. لا تأذن له علي، فإن الكلام والخصومات تفسد النية وتمحق الدين.

ومن الكتاب المذكور، عن عاصم الحناط، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام) وأنا عنده: إياك وأصحاب الكلام والخصومات ومجالستهم، فإنهم تركوا ما أمروا بعلمه وتكلفوا ما لم يؤمروا بعلمه، حتى تكلفوا علم السماء - الخبر.

ومن الكتاب المذكور، عن جميل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: متكلموا هذه العصابة من شرار من هم منهم.

قال السيد: ويحتمل أن يكون المراد بهذا الحديث - يا ولدي - المتكلمين الذين يطلبون بكلامهم وعلمهم ما لا يرضاه الله جل جلاله، أو يكونون ممن

ص: 176

يشغلهم الاشتغال بعلم الكلام عما هو واجب عليهم من فرائض الله جل جلاله (1).

في أنه كان يختلف إلى الشيخ المفيد حدث من الأنصار يتعلم الكلام منه (2).

ذم الكلام إذا لم يؤخذ من الحجج الطاهرة (3).

رجال الكشي: عن عبد الأعلى، قال: قلت للصادق (عليه السلام): إن الناس يعيبون علي بالكلام، وأنا أكلم الناس؟ فقال: أما مثلك من يقع ثم يطير، فنعم، وأما من يقع ثم لا يطير فلا.

وروي عن الطيار، قال: قلت للصادق (عليه السلام): بلغني أنك كرهت مناظرة الناس؟ فقال: أما مثلك فلا يكره من إذا طار يحسن أن يقع، وإن وقع يحسن أن يطير، فمن كان هكذا لا نكرهه.

وبإسناده أيضا عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): ما فعل ابن الطيار؟ قال: قلت: مات. قال: رحمه الله، ولقاه نضرة وسرورا، فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت.

وبإسناده أيضا عن محمد بن حكيم، قال: ذكر لأبي الحسن (عليه السلام) أصحاب الكلام قال: أما ابن حكيم فدعوه.

وبإسناده عن نضر بن الصباح، قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) يقول لعبد الرحمن بن الحجاج يا عبد الرحمن كلم أهل المدينة فإني أحب أن يرى في رجال الشيعة مثلك.

فهذه الأخبار كلها مع كون أكثرها من الصحاح، تدل على تجويز الجدال والخصومة في الدين على بعض الوجوه، ولبعض العلماء (4).

باب السكوت والكلام وموقعهما وفضل الصمت وترك ما لا يعني من

ص: 177

الكلام (1).

الإحتجاج: سئل علي بن الحسين (عليه السلام) عن الكلام والسكوت أيهما أفضل، فقال: لكل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت.

قيل: كيف ذلك يا بن رسول الله؟ قال: لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت، إنما بعثهم بالكلام، ولا استحقت الجنة بالسكوت، ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت، ولا توقيت النار بالسكوت، إنما ذلك كله بالكلام. ما كنت لأعدل القمر بالشمس، إنك تصف فضل السكوت بالكلام ولست تصف فضل الكلام بالسكوت (2).

الخصال: قال أبو ذر في حديث: اجعل الدنيا كلمتين، كلمة في طلب الحلال، وكلمة للآخرة، والثالثة تضر ولا تنفع فلا تردها (3).

الخصال: الأربعمائة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تقضوا أنهاركم بكذا وكذا وفعلنا كذا وكذا، فإن معكم حفظة يحفظون علينا وعليكم. وقال: كفوا ألسنتكم وسلموا تسليما تغنموا (4).

قصص الأنبياء: إن آدم لما كثر ولده وولد ولده، كانوا يحدثون عنده وهو ساكت، فقالوا: يا أبه مالك لا تتكلم؟ فقال: يا بني، إن الله جل جلاله لما أخرجني من جواره، عهد إلي وقال: أقل كلامك ترجع إلى جواري (5).

روضة الواعظين: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به، فإذا تكلمت به صرت في وثاقه. فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك، فرب كلمة سلبت نعمة. ولا تقل ما لا تعلم - الخبر (6).

الإختصاص: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه محمد بن الحنفية: لا تقل ما لا تعلم،

ص: 178

بل لا تقل كل ما تعلم (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:

سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الكلام ثلاثة: فرابح، وسالم، وشاحب. فأما الرابح فالذي يذكر الله، وأما السالم فالذي يقول ما أحب الله، وأما الشاحب فالذي يخوض في الناس (2).

أقول: الشاحب، بالحاء المهملة، كما في هذين الموضعين، لا يناسب هنا، فإنه بمعنى المهزول والمتغير، والظاهر إنه " شاجب " بالجيم بمعنى الهالك. قال في المجمع في لغة " شجب ": وفي الخبر: المجالس ثلاثة: سالم وغانم وشاجب، أي هالك، والمعنى إما سالم من الإثم أو غانم بالأجر أو هالك بالإثم، والشاجب الناطق بالخناء المعين على الظلم. ونقله في البحار (3). وفيه " الشاجب " بالجيم في الموضعين.

قال الشيخ سليمان القطيفي في وصيته للشيخ شمس الدين محمد بن ترك في إجازته له، واختم على فمك، لا يخرج منه كلمة إلا وتحب أن تراها مكتوبة في عملك يوم القيامة. فما لا تحبه فاتركه، فقد روي عن رجل من المجاهدين قتل مع النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض الغزوات، فأتته أمه وهو شهيد بين القتلى، فرأت في بطنه حجر المجاعة مربوطا لشدة صبره وقوة عزمه، فمسحت عليه وقالت: هنيئا لك يا بني.

فسمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لها: مه، أو نحوها، لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه (4).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يحسب كلامه من عمله، كثرت خطاياه وحضر عذابه. بيان: المراد حضور أسباب العذاب (5).

ص: 179

تحف العقول: عن أبي محمد (عليه السلام) قال: قلب الأحمق في فمه، وفم الحكيم في قلبه (1).

المحاسن: أخذ رجل بلجام دابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ فقال: إطعام الطعام وإطياب الكلام (2).

أقول: وردت روايات كثيرة في فضل قول الخير وقول الحق وقول الحسن، فراجع إلى " قول " و " حقق " و " خير ".

الخصال: عن مولانا السجاد (عليه السلام) قال: إن المعرفة بكمال دين المسلم، تركه الكلام فيما لا يعنيه، وقلة المراء، وحلمه وصبره وحسن خلقه (3).

ومن مواعظه للزهري: وإياك أن تتكلم بما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره، فليس كل من تسمعه نكرا يمكنك لأن توسعه عذرا - الخ (4).

كلام العلامة المجلسي في معنى العبارة الدائرة في الأحاديث: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم (5).

تحف العقول: في مواعظ المسيح: طوباكم إذا حسدتم وشتمتم وقيل فيكم كل كلمة قبيحة كاذبة. حينئذ فافرحوا وابتهجوا فإن أجركم قد كثر في السماء - الخ (6).

تقدم في " بهت ": ما يناسب هذا.

وقال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): وإياك أن تكثر من الكلام هذرا. وأن تكون مضحكا وإن حكيت ذلك عن غيرك (7).

باب ما جمع من مفردات كلمات الرسول (صلى الله عليه وآله) وجوامع كلمه (8).

ص: 180

باب ما جمع من جوامع كلم أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

قال العلامة المجلسي: قد جمع الجاحظ من علماء العامة مائة كلمة من مفردات كلامه (عليه السلام)، وهي رسالة شائعة معروفة. وقد جمع بعض علمائنا أيضا كلماته في كتاب نثر اللئالي، والسيد الرضي في أواخر النهج، وكذا في كتاب خصائص الأئمة. ثم جمع بعده الآمدي من أصحابنا كثيرا من ذلك في كتاب الغرر والدرر، وهو كتاب مشهور.

ثم قد أوردها مع كلمات النبي والأئمة صلوات الله عليهم جماعة من العامة والخاصة في مؤلفاتهم، منهم: ابن شعبة في كتاب تحف العقول، ومنهم: الحسين بن محمد بن الحسن في كتاب نزهة الناظر، والشهيد في كتاب الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة، وكذا الشيخ علي بن محمد الليثي الواسطي في كتاب عيون الحكم والمواعظ وخيرة المتعظ والواعظ، الذي قد سميناه بكتاب العيون والمحاسن، وهو يشتمل على كثير من كلماته وكلمات باقي الأئمة. وقد جمع الشيخ أسعد بن عبد القاهر أيضا من علمائنا بين كلمات النبي (صلى الله عليه وآله) المذكور في كتاب الشهاب للقاضي القضاعي من العامة وبين كلماته المذكورة في النهج في كتاب مجمع البحرين، ونحن قد أوردنا كل كلام له (عليه السلام) ولهم خبر في باب يناسبه في مطاوي هذا الكتاب أعني كتابنا بحار الأنوار بقدر الإمكان (2).

وعشرين وثلاثمائة. فتصانيف هذا الشيخ محمد بن يعقوب ورواياته، في زمن الوكلاء المذكورين في وقت يجد طريقا إلى تحقيق منقولاته وتصديق مصنفاته (1).

أقول: الكليني: هو الشيخ الأجل الأقدم، قدوة الأنام ومفتي طوائف الإسلام.

وملاذ المحدثين العظام والفقهاء الكرام، ومروج المذهب في غيبة الإمام، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي، الملقب بثقة الإسلام، مؤلف كتاب الكافي وغيره الذي نسب إليه قوله: الكافي كاف لشيعتنا.

وبالجملة، أمره في العلم والفقه والحديث والثقة والورع وجلالة الشأن وعظم القدر أبين من الشمس وأوضح من الأمس، قد أثنى عليه العامة والخاصة. ألف الكافي الذي هو من أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية وأشرف مؤلفات الشيعة في مدة عشرين سنة. والكليني مصغرا بتخفيف اللام منسوب إلى كلين كزبير قرية من قرى الري وفيه قبر أبيه يعقوب. لا مكبرا كأمير الذي هو قرية من قرى ورامين كما توهم.

تشريح الكليتين من كلام الأطباء (1).

العيون: بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الكمأة من المن الذي أنزل الله تعالى على بني إسرائيل وهي شفاء العين - الخ (1).

باب الكمأة (2).

كلام الأطباء في أن ماء الكمأة من أصلح الأدوية للعين، إذا ربي به الإثمد واكتحل به، فإنه يقوي أجفان العين ويزيد في الروح الباصرة قوة وحدة، ويدفع عنها نزول الماء (3).

بلغت إلى قولي:

وستة لا يتجازى بهم * بنو عقيل خير فرسان فبكى ثم قال: ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء، ولو مثل جناح البعوضة، إلا بنى الله له بيتا في الجنة، وجعل ذلك الدمع حجابا بينه وبين النار - إلى أن قال: - أخذ بيدي ثم قال: اللهم اغفر للكميت ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلما بلغت إلى قولي:

متى يقوم الحق فيكم متى * يقوم مهديكم الثاني؟ قال: سريعا إن شاء الله سريعا، ثم قال: يا أبا المستهل إن قائمنا هو التاسع من ولد الحسين (عليه السلام) - الخبر (1).

في أن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) رأى في النوم أنه زاد إلى أشعار الكميت:

" ويوم الدوح دوح غدير خم " هذا الشعر:

ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا (2) وعد من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) وعندي أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) أيضا.

الإختصاص، بصائر الدرجات: بإسنادهما، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

دخلت عليه فشكوت إليه الحاجة. قال: فقال: يا جابر، ما عندنا درهم. فلم ألبث أن دخل عليه الكميت فاستأذن في إنشاد قصيدة. فأنشد فأمر الإمام غلامه فقال:

يا غلام: اخرج من ذاك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت. ثم استأذن وأنشد قصيدة ثانية وثالثة، فأمر كذلك له ببدرة وبدرة. فلم يقبل الكميت شيئا، فقال: يا غلام، ردها مكانها. فقام الكميت وخرج.

قال جابر: قلت له جعلت فداك، قلت: ليس عندي درهم، وأمرت للكميت بثلاثين ألف درهم؟ فقال لي: يا جابر، قم وادخل البيت. قال: فقمت ودخلت

ص: 185

البيت، فلم أجد منه شيئا. قال: فخرجت إليه فقال لي: يا جابر، ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم. فقام فأخذ بيدي وأدخلني البيت. ثم قال: وضرب برجله الأرض فإذا شبيه بعنق البعير قد خرجت من ذهب، ثم قال لي: يا جابر، انظر إلى هذا ولا تخبر به أحدا إلا من تثق به من إخوانك. إن الله أقدرنا على ما نريد، ولو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها. إنتهى ملخصا (1). مناقب ابن شهرآشوب: عن جابر مثله (2).

مناقب ابن شهرآشوب: بلغنا أن الكميت أنشد الباقر (عليه السلام) " من لقلب متيم مستهام " فتوجه الباقر (عليه السلام) إلى الكعبة فقال: اللهم ارحم الكميت واغفر له. ثلاث مرات. ثم قال: يا كميت، هذه مائة ألف، قد جمعتها لك من أهل بيتي، فقال الكميت:

لا والله لا يعلم أحد إني آخذ منها حتى يكون الله عز وجل الذي يكافيني، ولكن تكرمني بقميص من قمصك. فأعطاه (3).

الخرائج: روي أن الباقر (عليه السلام) دعا للكميت لما أراد الأعداء أخذه وإهلاكه وكان متواريا. فخرج في ظلمة الليل هاربا، فجاءه أسد فدله على الطريق ومنعه من الأعداء (4). جملة من الأخبار المتعلقة به المنقولة في رجال الكشي: (5). وغير ذلك مما ذكرناه في رجالنا.

قال الشهيد: الكمثرى يجلو القلب ويدبغ المعدة، وخصوصا على الشبع (1).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: الكمثرى يدبغ المعدة ويقويها هو السفرجل. وعن الدر المنثور: أول شئ أكله آدم حين أهبط إلى الأرض الكمثرى (2).

والمكامعة. والمكامعة أن يضاجعه ولا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة (1).

مجالس المفيد، أمالي الطوسي: عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أربع من كن فيه، كمل إسلامه، وأعين على إيمانه، ومحصت ذنوبه، ولقي ربه وهو عنه راض، ولو كان فيما بين قرنه إلى قدميه ذنوب حطها الله عنه: وهي الوفاء بما يجعل لله على نفسه، وصدق اللسان مع الناس، والحياء مما يقبح عند الله وعند الناس، وحسن الخلق مع الأهل والناس (1). تقدم في " ربع ".

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: قال رجل من بني هاشم: سمعته يقول: أربع من كن فيه كمل إسلامه، ولو كان ما بين قرنه وقدمه خطايا لم تنقصه ذلك: الصدق، والحياء، وحسن الخلق، والشكر (2). الكافي: مثله فيه (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع - الخ (4).

الإختصاص: عن أبي حمزة قال: سمعت فاطمة بنت الحسين (عليهما السلام) تقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الإيمان: الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له (5).

باب ما به كمال الإنسان (6).

كامل: صديق سعد وله رأي وعقل ودين كامل، نصح عمر بن سعد بأن لا يقدم على قتل الحسين (عليه السلام) فقطع ابن زياد لسان كامل لذلك (7).

حديث كامل بن إبراهيم وتشرفه بلقاء مولانا الحجة المنتظر (عليه السلام) وقوله: والله أنه ليدخلها أي الجنة قوم يقال لهم الحقية. وتفسيره بأنهم قوم من حبهم

ص: 189

لعلي (عليه السلام) يحلفون بحقه ولا يدرون ماحقه وفضله (1).

كميل بن زياد النخعي: من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثقة جليل.

حديثه عن أمير المؤمنين في فضل العلم وحامله، وقوله: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها - الخ، وبيانه (2).

باب وصيته لكميل بن زياد النخعي (3).

إرشاد القلوب: خرج مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة من مسجد الكوفة متوجها إلى داره، وقد مضى ربع من الليل ومعه كميل بن زياد وكان من خيار شيعته ومحبيه. فوصل في الطريق إلى باب رجل يتلو القرآن في ذلك الوقت ويقرأ: * (أمن هو قانت آناء الليل) * - الآية بصوت شجي حزين، فاستحسنه كميل في باطنه وأعجبه من غير أن يقول شيئا. فالتفت صلوات الله عليه إليه وقال:

يا كميل، لا يعجبك طنطنة الرجل، إنه من أهل النار سأنبئك فيما بعد.

فتحير كميل لمكاشفته له على ما في باطنه ولشهادته بدخول النار مع كونه في هذا الأمر وتلك الحالة الحسنة. ثم مضى مدة طويلة إلى أن آل حال الخوارج إلى ما آل، وقاتلهم أمير المؤمنين (عليه السلام). فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى كميل، وهو واقف بين يديه، والسيف في يده يقطر دما ورؤوس هؤلاء الكفرة الفجرة على الأرض، فوضع رأس السيف على رأس من تلك الرؤوس، وقال: يا كميل: * (أمن هو قانت) * - الآية، أي هذا رأس ذلك الشخص الذي كان يقرأ هذه الآية فأعجبك حاله. فقبل كميل قدميه واستغفر الله (4).

نهج البلاغة: ومن كتاب له (عليه السلام) إلى كميل بن زياد النخعي، وهو عامله على هيت، وينكر عليه تركه دفع من يجتاز به جيش العدو طالبا للغارة: أما بعد، فإن

ص: 190

تضييع المرء ما ولي وتكلفه ما كفي لعجز حاضر ورأي متبر - الخ.

بيان: قال ابن أبي الحديد: كان كميل من صحابة علي (عليه السلام) وشيعته وخاصته، وقتله الحجاج على المذهب فيمن قتل من الشيعة، وكان عامل علي (عليه السلام) على هيت - الخ (1).

أقول: كميل بن زياد النخعي، من أعاظم خواص أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحاب سره، وهو الذي ينسب إليه الدعاء المشهور. قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمته: قال ابن حيان: كان من المفرطين في علي، ممن روى عنه المعضلات، منكر الحديث جدا تتقى روايته ولا يحتج به. إنتهى.

الإرشاد: لما ولى الحجاج، طلب كميل بن زياد، فهرب منه، فحرم قومه عطاهم، فلما رأى كميل ذلك قال: أنا شيخ كبير وقد نفد عمري، ولا ينبغي أن أحرم قوما عطاهم. فخرج فدفع بيده إلى الحجاج. فلما رآه قال: لقد كنت أحب أن أجد عليك سبيلا - إلى أن قال: - قد كنت فيمن قتل عثمان بن عفان، اضربوا عنقه.

فضربت عنقه. وفيه أنه كان أمير المؤمنين (عليه السلام) أخبره أنه قاتله (2).