شابك 4 - 203 - 470 - 964

4 - 203 - 470 - 964 - isbn

مستدرك سفينة البحار

(ج 6)

المؤلف: المحدث الجليل الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي قدس سره

الموضوع: الحديث

الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي

المطبوع: 1000 نسخة

التاريخ: 1419 ه. ق.

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

ص: 2

قال النبي (صلى الله عليه وآله): رجلان لا تنالهما شفاعتي: سلطان عسوف غشوم، وغال في الدين مارق (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، أمالي الصدوق: عن الحسين بن خالد، عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يؤمن بحوضي، فلا أورده الله حوضي، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي، ثم قال: إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، فأما المحسنون، فما عليهم من سبيل.

قال الحسين بن خالد: فقلت للرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله فما معنى قول الله عز وجل: * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) *؟ قال: لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه (2). ويقرب منه فيه (3). وتقدم في " ربع ": أن الشفاعة من الأربعة التي من أنكرها، ليس من الشيعة.

الإختصاص: روي عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ما من أهل بيت، يدخل واحد منهم الجنة، إلا دخلوا أجمعين الجنة. قيل: وكيف ذلك؟ قال: يشفع فيهم فيشفع، حتى يبقى الخادم فيقول: يا رب خويدمتي قد كانت تقيني الحر والقر - أي البرد - فيشفع فيها (4).

تفسير العياشي: عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) نحوه (5).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: في الصحيح، عن حمران قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الكفار والمشركين، يرون أهل التوحيد في النار، فيقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا، وما أنتم ونحن إلا سواء؟ قال فيأنف لهم الرب عز وجل، فيقول للملائكة: اشفعوا، فيشفعون لمن شاء الله، ويقول للمؤمنين مثل ذلك، حتى إذا لم يبق أحد تبلغه الشفاعة، قال تبارك وتعالى: أنا

ص: 4

أرحم الراحمين، اخرجوا برحمتي، فيخرجون كما يخرج الفراش.

قال: ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): ثم مدت العمد وأعمدت عليهم، وكان والله الخلود (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): فيما كتب الرضا (عليه السلام) للمأمون: ومذنبوا أهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها، والشفاعة جائزة لهم.

الخصال: في خبر الأعمش، عن الصادق (عليه السلام) مثله (2).

الخصال: في رواية الأربعمائة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لنا شفاعة، ولأهل مودتنا شفاعة - الخبر (3).

العلوي (عليه السلام): من يحبنا، ينال شفاعتنا يوم القيامة (4).

وتقدم في " اوب " و " بدل " و " سود " و " حسب " وغيره ما يتعلق بذلك.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) قال: نزلت هذه الآية فينا وفي شيعتنا، وذلك أن الله سبحانه يفضلنا، ويفضل شيعتنا، إنا لنشفع، ويشفعون، فإذا رأى ذلك من ليس لهم قالوا فما لنا من شافعين - الآية (5). ويقرب من ذلك فيه (6).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام): إن الفقير من الشيعة ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر، والله تعالى يقول في أعداء الشيعة - إذ رأوا شفاعة الشيعة لصديقه يوم القيامة -: * (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) * - الخبر (7).

ص: 5

معاني الأخبار: عن الجواد، عن آبائه صلوات الله عليهم في رواية شفاعتهم للمؤمن المسرف على نفسه، قال: فاعملوا، وأطيعوا، ولا تتكلوا، ولا تستصغروا عقوبة الله عز وجل، فإن من المسرفين، من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة - الخبر (1).

تذنيب: ثبوت الشفاعة، من ضروريات مذهب الشيعة، بل هي ثابتة عند أكثر العامة، وما نسجه بعضهم لردها، أوهن من بيت العنكبوت.

وقال النووي في شرح صحيح مسلم: قال القاضي عياض - من علماء العامة - مذهب أهل السنة، جواز الشفاعة عقلا، ووجوبها سمعا بصريح الآيات، وبخبر الصادق، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر، بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين، وأجمع السلف الصالح، ومن بعدهم من أهل السنة عليها، ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار، واحتجوا بقوله تعالى: * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * وأمثاله، وهي في الكفار. وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل، وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم، وإخراج من استوجب النار ولكن الشفاعة خمسة أقسام، إلى آخره. وتمامه في البحار (2).

وأخبار العامة في جواز الشفاعة، لمن مات على الإسلام وانتفائها عن غيرهم (3).

باب الصفح عن الشيعة، وشفاعة أئمتهم فيهم (4).

باب أن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم صلوات الله عليهم (5).

ص: 6

باب أنهم شفعاء الخلق، وأن إياب الخلق إليهم، وحسابهم عليهم (1).

باب فيه التوسل والاستشفاع بهم صلوات الله عليهم في روضاتهم الشريفة (2).

وتقدم في " حقق " و " حمد " ما يتعلق بذلك.

والشفاعة، هي الوساطة من العزيز المقرب، من الحاكم والسلطان للمقصرين في العفو عنهم، ورفع المؤاخذة والإحسان والتفضل منه إليهم، وهذا أمر دائر عند عقلاء الدنيا والدين، فطرة الله التي فطر الناس عليها.

شفاعة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها في يوم القيامة، لشيعتها ومحبيها (3).

قرب الإسناد: في النبوي الصادقي (عليه السلام): ثلاثة يشفعون إلى الله يوم القيامة، فيشفعهم: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء (4).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): شفيع المؤمن خضوعه (5). إلى غير ذلك من الروايات المتضمنة لما تقدم في البحار (6). وفي " علم ": شفاعة العلماء.

النبوي من طريق العامة: الشفعاء خمسة: القرآن، والرحم، والأمانة، ونبيكم، وأهل بيته، كما عن الفردوس.

وعن الجعفريات بسنده الشريف، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شفع شفاعة حسنة، أو أمر بمعروف، فإن الدال على الخير كفاعله.

وفي " عرف ": ما يتعلق بقوله تعالى: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب

ص: 7

منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها) *.

في شفاعة المؤمن للمسخوط عليه، وقبول شفاعته (1).

باب الاستشفاع بمحمد وآل محمد والدعاء وأدعية التوجه إليهم - الخ (2).

تقدم في " حلم ": أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بنت حليمة بالاستشفاع به.

واستشفاع من غضب عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهدر دمه، بالحسن والحسين، وهما صبيان جعلهما على كتفه وجاء بهما إلى النبي (صلى الله عليه وآله).

وفي " وعك ": الاستشفاع بفاطمة الزهراء (عليها السلام) للشفاء.

باب الشفعة (3).

الهداية: والشفعة واجبة، ولا تجب إلا في مشاع، وإذا عرفت حصة الرجل، من حصة شريكه، فلا شفعة لواحد منهما.

وقال علي (عليه السلام): الشفعة على عدد الرجال، وقال: وصي اليتيم بمنزلة أبيه، يأخذ له الشفعة، وللغايب الشفعة، ولا شفعة ليهودي، ولا نصراني، ولا شفعة في سفينة، ولا نهر، ولا في حمام، ولا في رحى، ولا في طريق، ولا في شئ مقسوم (4).

الشافعي: أحد أئمة أهل السنة، اسمه محمد بن إدريس، ولد سنة 150، ومات سنة 204، ويخالف أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض الأحكام، وكان سيئ الرأي فيه، كما يظهر من كلام الشيخ المفيد (5).

وله أشعار في مرثية الحسين (عليه السلام) (6).

الآخرة، والمراد بالشفق، الحمرة التي في ناحية المغرب، كما في البحار (1).

باب الهواء وطبقاته، وما يحدث فيه من الصبح والشفق، وغيرهما (2).

الكافي: عن عمران الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) متى تجب العتمة؟ فقال: إذا غاب الشفق، والشفق الحمرة، فقال عبيد الله: أصلحك الله أنه يبقى بعد ذهاب الحمرة ضوء شديد معترض. فقال أبو عبد الله (عليه السلام) إن الشفق إنما هو الحمرة، وليس الضوء من الشفق (3).

حدقته، فأخذها بيده، ثم أتى بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذها نبينا الرؤوف الرحيم، فوضعها مكانها فلم تكن تعرف إلا بفضل حسنها، وفضل ضوئها على العين الأخرى.

وبانت يد عبد الله بن عتيك، فجاء بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فمسح عليه يده، فلم تكن تعرف من اليد الأخرى.

ولقد أصاب محمد بن مسلمة مثل ذلك في عينه ويده، فمسحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم تستبينا.

ولقد أصاب عبد الله بن أنيس مثل ذلك في عينه، فمسحها فما عرفت من الأخرى (1).

وشفاء عيني أم أبي أيوب الأنصاري، بأن وضع (صلى الله عليه وآله) كفه على وجهها، فانفتحت عيناها، وبصرت بعد عماها، وهو أول معجزة ظهرت منه في المدينة (2).

وشفاء رمد عيني أمير المؤمنين (عليه السلام) في غزوة خيبر، ببركة بصاق النبي (صلى الله عليه وآله) تقدم في " رمد ".

وشفاء رجل مكفوف البصر، بدعائه فجاء آخر فقال: يا رسول الله! ادع الله لي أن يرد علي بصري. فقال: الجنة أحب إليك، أو يرد عليك بصرك؟ قال:

يا رسول الله، وإن ثوابها الجنة؟ فقال: الله أكرم من أن يبتلي عبده المؤمن بذهاب بصره، ثم لا يثيبه الجنة (3).

وكان عند خديجة امرأة عمياء، فقال: لتكونن عيناك صحيحتين، فصحتا (4).

تعليم النبي (صلى الله عليه وآله) لضرير ذهب بصره صلاة ودعاء، فشفى ببركته (5).

ص: 10

باب فيه شفاء المرضى ببركته زائدا على ما ذكره في أبواب المعجزات (1).

وفيه شفاء صبي كان برأسه عاهة بمسه، والمجذومين، كما تقدم في " جذم ".

وشفاء مرض عمه أبي طالب، وشفاء ضربة سلمة بن الأكوع، كما تقدم في " سلم " وغيرها كثير. وقد عد جملة منها في السفينة.

باب فيه شفاء المرضى ببركة مولى الكونين أمير المؤمنين صلوات الله عليه (2).

تقدم في " حيى ": موارد إحيائه الموتى، وفي " قدر ": قدرته، وكذا في " حرف " و " رود ".

وبالجملة، موارده أكثر من أن تحصى، نتبرك بذكر بعضها:

منها: شفاء العميان، كعين الجارية الخماسية التي قتل أبوها في صفين، ببركة يد أمير المؤمنين (عليه السلام)، فراجع للتفصيل (3).

شفاء من كان في وجهه سلعة ببركة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في المنام (4).

وشفاء آخر ببركته فيه (5).

ومنها: شفاء عين الرجل الواسطي، ببركة أمير المؤمنين (عليه السلام).

وعين الجارية التي تسقي الماء، وهي تقول، إشربوا حبا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) (6). وغيره فيه (7).

شفاء عين أعمى عند قبره (عليه السلام) (8).

شفاء عين أعرابي أعمى بالتوسل بمحمد وآل محمد (9). ويأتي في " عمى " ما يتعلق بذلك.

ص: 11

وفي " حبب ": شفاء وضح حبابة الوالبية، ببركة الحسين (عليه السلام).

وفي " برص ": شفاء عدة من المبروصين.

شفاء يد مقطوعة ببركة قراءته الحمد صلوات الله عليه، كما تقدم في " حمد ".

رؤية أبي بصير الأعمى الدنيا مرات، ببركة يد الباقر والصادق (عليهما السلام) مشهورة، كما تقدم في " بصر ".

شفاء برص رجل، ببركة مولانا الهادي (عليه السلام) (1).

شفاء عين ببركة مولانا وسيدنا الحجة المنتظر صلوات الله عليه (2).

شفاء المرضى والجرحى، ببركة صاحب الزمان (عليه السلام) (3).

شفاء عيني محمد بن سنان، ببركة يدي الجواد صلوات الله عليه (4).

شفاء عين محمد بن ميمون، ببركة يد الجواد (عليه السلام)، حين مسح بها على عينه (5).

وفيه شفاء أفراد اخر ببركته.

وكيف يستبعد شفاء الأعين والمرضى، ببركة يدي الرسول والأئمة صلوات الله عليهم من يؤمن بالقرآن. ويقرأ سورة يوسف، قوله: * (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) *، كيف يشفي عيني يعقوب بقميص يوسف، ولا يشفي الأعين ببركة أيديهم الشريفة؟ ألا يكون أيديهم الكريمة، بأفضل عند الله من قميص يوسف بآلاف ألوف درجة؟ وهل يقاس يد الله الباسطة على خلقه، بالرأفة والرحمة، وعين الله الناظرة في خلقه، وأوعية مشية الله وإرادته بقميص يوسف؟ كلا ثم كلا، أين التراب ورب الأرباب.

شفاء عيني جارية دعبل ببركة مسحهما، بالجبة التي أعطاه إياها مولانا

ص: 12

الرضا (عليه السلام) (1).

وفي الخبر عن الحسنين صلوات الله عليهما: ما نحسب أن الله عز وجل جعل في شئ قد لعنه شفاء (2).

ويقرب منه قوله (عليه السلام): ليس في الحرام شفاء (3).

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ذكرنا أهل البيت شفاء من العلل والأسقام، ووسواس الريب - الخ (4).

روي أنه اعتل الحسن (عليه السلام)، فاشتد وجعه فاحتملته فاطمة (عليها السلام)، فأتت به النبي (صلى الله عليه وآله) مستغيثة مستجيرة، فنزل جبرئيل وقال: إن الله لم ينزل عليك سورة من القرآن إلا وفيها فاء، وكل فاء من آفة ما خلا الحمد، فإنه ليس فيها فاء، فادع قدحا من ماء، فاقرأ فيه الحمد أربعين مرة، ثم صبه عليه فإن الله يشفيه، ففعل ذلك فكأنما أنشط من عقال (5).

وفي " قرء ": في فضائل سورة الحمد، ما يتعلق بذلك. وتقدم في " حمد ".

وفي رواية أخرى: ما قرأت الحمد سبعين مرة، إلا سكن، وإن شئتم فجربوا، ولا تشكوا (6). وفي " وعك " ما يتعلق بذلك.

النهي عن الاستشفاء بالمياه الحارة من العيون:

الكافي: عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الاستشفاء بالحميات، وهي العيون الحارة التي تكون في الجبال، التي توجد فيها روائح الكبريت، فإنها من فوح جهنم (7).

ص: 13

باب النهي عن الاستشفاء بالمياه الحارة الكبريتية والمرة وأشباهها (1).

عن الصادق (عليه السلام) قال: كان أبي يكره أن يتداوى بالماء المر وبماء الكبريت، وكان يقول: إن نوحا لما كان الطوفان دعا المياه فأجابته كلها، إلا الماء المر وماء الكبريت، فدعا عليهما ولعنهما (2).

وفي خبر عن الحسنين (عليهما السلام) قالا: ما نحسب أن الله تعالى جعل في شئ مما قد لعنه شفاء (3).

وفي " اكل " و " حبب " و " خبز " و " سأر ": أن فيما سقط من المائدة شفاء من كل داء، وكذا في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام، وفي افتتاح الطعام واختتامه بالملح، والتبرك بسؤر المؤمن شفاء من سبعين داء، وفي " حمد ": أن في سورة الحمد شفاء من كل داء، وفي " عسل ": أن فيه الشفاء، وفي ماء الفرات وزمزم أن فيهما شفاء.

صفة الدواء الشافية (4).

الصادق (عليه السلام) فقمت إليه، فقلت له: جعلني الله فداك، أنا مولاك الشقراني، فرحب بي وذكرت له حاجتي، فنزل ودخل وخرج وأعطاني من كمه، فصبه في كمي، ثم قال: يا شقراني إن الحسن من كل أحد حسن، وإنه منك أحسن لمكانك منا، وإن القبيح من كل أحد قبيح، وإنه منك أقبح، وعظه على جهة التعريض لأنه كان يشرب (1).

في القاموس: شقران كعثمان، مولى للنبي (صلى الله عليه وآله) اسمه صالح، وعن ابن عبد البر وغيره أنه من الصحابة، شهد بدرا، وحضر غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهذا غير أحمد ابن علي السلولي القمي المعروف بشقران، ذكرناه في الرجال.

قال المجلسي: اعلم! أن أكثر الأصحاب حكموا بكراهة أكل الهدهد والفاختة، إلى أن قال: والشقراق (1).

أقول: لا خلاف في عدم حرمته، كما في الجواهر، ويشهد لذلك ما تقدم في " حرم " (2).

الغارات، ومحمد بن عبد الوهاب الجبائي المعتزلي المتوفى 303 ه، وعبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي المعتزلي المتوفى 319 ه، ومحمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي المتكلم الشيعي، والشيخ الصدوق، والشيخ المفيد، والشيخ الطوسي.

وحكى ابن أبي الحديد، عن شيخه مصدق الواسطي، أنه قال: قلت لابن الخشاب: إن كثيرا من الناس يقولون إنها من كلام الرضي. فقال لي: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب، قد وقفنا على رسائل الرضي، وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور، ثم قال: والله! لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب قد صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرف أنها خطوط من هي من العلماء وأهل الأدب، قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي.

وقال ابن ميثم: وجدت هذه الخطبة بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات، وزير المقتدر بالله، وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة (1).

خبر غريب عن بعض مؤلفات القدماء، في سبب هذه الخطبة في السفينة في " قدر " وذكره في البحار (2).

رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا القيامة، وقد انقضت النبوة والرسالة. قوله * (وانشق القمر) *، فإن قريشا سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يريهم آية، فدعا الله فانشق القمر بنصفين، حتى نظروا إليه، ثم التئم - الخبر (1).

أقول: رواية انشقاق القمر بنصفتين بدعائه متواترة بين العامة والخاصة، فراجع تفاسيرهم (2). وكان قبل الهجرة بثلاث سنين.

قال الرازي في هذه الآية: المفسرون بأسرهم على أن المراد أن القمر انشق، ودلت الأخبار الصحاح عليه في إمكانه، لا يشك فيه، وقد أخبر عنه الصادق (عليه السلام) فيجب اعتقاد وقوعه، وحديث امتناع الخرق والإلتيام حديث اللئام، وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السماوات. إنتهى (3).

قال تعالى: * (وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى) * يعني في أمر علي (عليه السلام)، كما في البحار (4). ويأتي في " نشز ".

تفسير علي بن إبراهيم: قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى: * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) * في الرجعة (5). قوله تعالى: * (فإنما هم في شقاق) *، مجمع البيان: روى عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: يعني في كفر.

شق العصا كناية عن تفريق الجماعة (6).

التهذيب: عن خالد بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله صلوات الله عليه عن رجل شق ثوبه على أبيه، أو على أمه، أو على أخيه، أو على قريب له، فقال: لا بأس بشق الثوب، قد شق موسى بن عمران على أخيه هارون (7).

شق أبي محمد العسكري صلوات الله عليه في مصيبة أبيه، واستدلاله على

ص: 18

شق موسى بن عمران (1).

شق أبي محمد (عليه السلام) جيبه على أخيه محمد بن علي الهادي (عليه السلام) (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: بينا موسى بن عمران يعظ أصحابه، إذ قام رجل فشق قميصه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى! قل له: لا تشق قميصك، ولكن اشرح لي عن قلبك - الخبر (3).

خبر شق صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

كلام المجلسي في ذلك، وأنه في روايات العامة مستفيضة، ولم يرد في روايات الخاصة بأسانيد معتبرة، وتوقف فيها، فراجع إلى البحار (5).

في اشتقاق الأسماء الخمسة الطاهرة من أسماء الله تعالى، فالله محمود، ورسوله محمد (صلى الله عليه وآله)، والله العلي الأعلى، ووليه علي، والله الفاطر، وحبيبته فاطمة، والله المحسن وذو الإحسان، وولياه الحسن والحسين صلوات الله عليهم (6). وغير ذلك كثيرا.

شق الكاهن من عظماء كهنة أرض اليمامة، تقدم ذكره مع سطيح في " سطح " (7).

في أن شق عاش ثلاثمائة سنة، وحديثه، ووصيته عند الموت (8).

ص: 19

العلوي (عليه السلام): شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة - الخ (1).

وتقدم في " بون ": أن وضع دهن البان في السرة، يدفع شقاق اليد والرجل.

الصادقي (عليه السلام): لا بأس أن يمس الرجل الخلوق في الحمام، ويمسح يده من شقاق يداويه، ولا يستحب إدمانه - الخ (2). وقريب منه فيه (3). وكذا في الوسائل باب استحباب التطيب بالخلوق من أبواب الحمام.

وفي الرسالة الذهبية، قال الرضا (عليه السلام): ومن خشي الشقيقة والشوصة، فلا يؤخر أكل السمك الطري صيفا وشتاء - الخ (4).

الصادقي (عليه السلام): اغسلوا أرجلكم بعد خروجكم من الحمام، فإنه يذهب بالشقيقة، وإذا خرجت فتعمم (5).

الدعاء لدفع وجع الرأس والشقيقة في البحار (6).

شقيق بن إبراهيم البلخي روى مرسلا قيل لعلي بن الحسين (عليه السلام): كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مطلوبا بثمان (7). ويأتي في " صبح ": ذلك مع بعضه الآخر.

وهو مع زوائد أخرى في البحار (8).

رواياته في دلائل موسى بن جعفر (عليه السلام) ومدائحه في البحار (9). جملة مما يتعلق به في تتمة المنتهى (10). ونقل في السفينة عنه، عن البهائي في كشكوله جملة من أحواله.

ص: 20

وروى جعفر بن الحسين البلخي عنه، كما ذكرناه في رجالنا (1). ولكنه فيه:

شقيق بن أحمد البلخي.

أنت رب العالمين - الخ (1).

الروايات الواردة في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام في صلاته على أصابع رجليه حتى تورمت قدماه، واصفر وجهه، فأنزل الله: * (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) *، أي لتتعب نفسك. وسائر الكلمات في هذه الآية في البحار (2).

باب السعادة والشقاوة (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الشقي من شقي في بطن أمه (4).

تقدم في " سعد ": شرح هذه الرواية وأنه يمكن أن يكون المراد الشقاوة الدنيوية أو الأخروية، أو كليهما، ولا إشكال فيه مع المعارف الإلهية، وجواز المحو والإثبات، وعدم كون السعادة والشقاوة ذاتيا، فراجع إلى ما قلنا في " سعد ".

قال عيسى: أشقى الناس من هو معروف عند الناس بعلمه، مجهول بعمله (5).

وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام): أي الخلق أشقى؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره (6).

علامات الشقاء:

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من علامة الشقاء جمود العين، وقسوة القلب، وشدة الحرص في طلب الدنيا، والإصرار على الذنب (7).

ص: 22

الخصال: عنه (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: في طلب الرزق (1). ومثل الأول فيه (2).

الخصال: في وصية النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي! أربع خصال من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وبعد الأمل، وحب البقاء (3). وفي نسخة: " وحب الدنيا " (4). وتقدم في " سعد ": ما يكون من الشقاوة.

الدعاء الذي يرفع الشقاء في البحار (5).

والصلاة التي تمحو الشقاوة وتبدلها سعادة (6).

في البحار (1).

قال تعالى: * (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) *.

الكفاية: من وصايا مولانا السجاد لابنه الباقر صلوات الله عليهما: يا بني اشكر لمن أنعم عليك، وأنعم على من شكرك، فإنه لا تزول نعمة إذا شكرت، ولا بقاء لها إذا كفرت، والشاكر بشكره أسعد منه بالنعمة التي وجب عليه بها الشكر، وتلا علي بن الحسين (عليه السلام): * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * - الخ (2).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: أحسنوا جوار النعم، واحذروا أن ينتقل عنكم إلى غيركم، أما إنها لم ينتقل عن أحد قط، فكادت ترجع إليه. قال:

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام): يقول: قل ما أدبر شئ فأقبل (3).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر، وقال: احذروا نفار النعم، فما كل شارد بمردود (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن أحمد بن عيسى قال: إن المأمون أمرني بقتل رجل، فقال: استبقني فإن لي شكرا، فقال: ومن أنت وما شكرك؟ فقال علي بن موسى الرضا (عليه السلام): يا أمير المؤمنين! أنشدك الله أن تترفع عن شكر أحد وإن قل، فإن الله عز وجل أمر عباده بشكره فشكروه، فعفى عنهم (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الإيمان نصفان: نصف في الصبر، ونصف في الشكر (6). ولعل المراد الصبر عن المحرمات، وشكر المنعم بإتيان الواجبات، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): شكر كل نعمة الورع عما حرم الله (7).

وعن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ولعلكم تشكرون) *، وقوله تعالى: * (وإن

ص: 24

تشكروا يرضه لكم) * قال: الشكر الولاية والمعرفة.

باب الشكر (1).

قال تعالى: * (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) *. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما كان الله ليفتح على عبد باب الشكر، ويغلق عليه باب الزيادة (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الطاعم الشاكر، أفضل من الصائم الصامت (3).

والعلوي (عليه السلام): لا نفاد لفائدة إذا شكرت، ولا بقاء لنعمة إذا كفرت (4).

ومن كلمات السجاد (عليه السلام): إن الله قد ذكرك فاذكره وأقالك فاشكره (5).

ومنها قوله: إذا قرأ هذه الآية: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * يقول:

سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه، إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها، كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم بأنه لا يدركه، فشكر عز وجل معرفة العارفين بالتقصير عن معرفته، وجعل معرفتهم بالتقصير شكرا، كما جعل علم العالمين، أنهم لا يدركونه إيمانا علما منه أنه قد وسع العباد فلا يجاوزون ذلك.

وقال: سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشكر شكرا (6).

وقال مولانا السجاد (عليه السلام) لعبد الملك بن مروان: والله لو تقطعت أعضائي، وسالت مقلتاي على صدري، لن أقوم لله جل جلاله شكر عشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه التي لا يحصيها العادون (7).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): ما أنعم الله على عبد بنعمة صغرت أو كبرت، فقال:

ص: 25

الحمد لله إلا أدى شكرها (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) حين ضاعت دابته: لئن ردها الله علي لأشكرن الله حق شكره، فلما اتي بها قال: الحمد لله (2).

ومن كلمات الإمام الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (اتقوا الله حق تقاته) * قال:

يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر (3).

عد الصادق (عليه السلام) من مكارم الأخلاق الصبر، والشكر، وقال: لم يستزد في محبوب بمثل الشكر، ولم يستنقص من مكروه بمثل الصبر.

وقال: الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم المحتسب، والمعافي الشاكر له مثل أجر المبتلى الصابر.

وقال: ينبغي للعاقل أن يكون صدوقا ليؤمن على حديثه، وشكورا ليستوجب الزيادة.

وقيل له: من أبغض الخلق إلى الله؟ قال: من يتهم الله. قيل له: أحد يتهم الله؟ قال: نعم من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فيسخط، فذلك يتهم الله، قيل:

ومن؟ قال: من يشكو الله، قيل: وأحد يشكو؟ قال: نعم، من إذا ابتلى شكى بأكثر مما أصابه. قيل: ومن؟ قال: من إذا أعطي لم يشكر وإذا ابتلي لم يصبر. قيل له:

فمن أكرم الخلق على الله؟ قال: من إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر (4).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): إذا رأيت الرجل قد ابتلي، وأنعم الله عليك، فقل: اللهم إني لا أسخر، ولا أفخر، ولكن أحمدك على عظيم نعمائك علي (5).

من كلمات الجواد (عليه السلام): نعمة لا تشكر، كسيئة لا تغفر (6).

ص: 26

من مواعظ الكاظم (عليه السلام): يا هشام إن كل نعمة عجزت عن شكرها، بمنزلة سيئة تؤاخذ بها (1).

تحف العقول: قال أبو الحسن الثالث (عليه السلام): الشاكر أسعد بالشكر منه بالنعمة التي أوجبت الشكر، لأن النعم متاع، والشكر نعم وعقبى (2).

الكافي: عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني سألت الله عز وجل أن يرزقني مالا، فرزقني وإني سألت الله أن يرزقني ولدا فرزقني، وسألته أن يرزقني دارا فرزقني، وقد خفت أن يكون ذلك استدراجا، فقال: أما والله مع الحمد فلا. وتقدم في " درج " ما يتعلق بذلك.

تفسير قوله تعالى - في وصف نوح -: * (إنه كان عبدا شكورا) * من كلام الطبرسي (3).

علل الشرائع: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن نوحا، إنما سمي عبدا شكورا، لأنه كان يقول إذا أصبح وأمسى: " اللهم إني أشهد أنه ما أمسي وأصبح بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد والشكر بها علي حتى ترضى إلهنا ".

وفي معناه رواية جابر عن الباقر (عليه السلام) (4). وروايات العياشي وغيره في ذلك المعنى في البحار (5).

علل الشرائع: في الصحيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

* (وإبراهيم الذي وفى) * قال: إنه كان يقول إذا أصبح وأمسى: " أصبحت وربي محمود، أصبحت لا أشرك بالله شيئا، ولا أدعو مع الله إلها آخر، ولا أتخذ من دونه

ص: 27

وليا " فسمي بذلك عبدا شكورا (1).

قصص الأنبياء: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: يا موسى اشكرني حق شكري، فقال: يا رب كيف أشكرك حق شكرك، وليس من شكر أشكرك به إلا وأنت أنعمت به علي؟ فقال: يا موسى شكرتني حق شكري حين علمت أن ذلك مني (2). والكافي مثله (3).

إرشاد القلوب: أوحى الله إلى داود: اشكرني، قال: إلهي كيف أشكرك حق شكرك، وشكري إياك نعمة منك؟ فقال: الآن شكرتني. وقال داود: يا رب وكيف كان آدم يشكرك حق شكرك، وقد جعلته أب أنبيائك وصفوتك، وأسجدت له ملائكتك؟ فقال: إنه عرف أن ذلك من عندي، فكان اعترافه بذلك حق شكري (4).

قال الصادق (عليه السلام): من أنعم الله عليه نعمة فعرفها بقلبه، وعلم أن المنعم عليه الله تعالى، فقد أدى شكرها وإن لم يحرك لسانه، ومن علم أن المعاقب على الذنوب الله فقد استغفر وإن لم يحرك به لسانه، وقرأ: * (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * - الآية (5).

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجتهد في العبادة فقيل له في ذلك، فقال: " أفلا أكون عبدا شكورا " (6).

تقدم في " سجد ": شدة الاهتمام بسجدة الشكر، وسجدات الرسول والأئمة صلوات الله عليهم شكرا لله عز وجل، واستحباب سجدة الشكر عند تجدد كل نعمة، واستحباب وضع الخد فيها.

ص: 28

إضافة رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصلاة الفريضة سبع ركعات شكرا لله تعالى عند ولادة فاطمة والحسنين (عليهم السلام) (1).

شكر " متى " والد يونس النبي، ولذا كان قرين داود في الجنة (2).

باب أدعية التمجيد والشكر (3).

وتقدم في " خبز ": كلمات سلمان في كثرة النعم، إذا تأمل في الخبز الذي يأكله فأنى له أن يقوم بشكره تعالى.

في وجوب شكر المخلوق:

أمالي الطوسي: في النبوي الصادقي (عليه السلام) يؤتى بعبد يوم القيامة، فيوقف بين يدي الله عز وجل، فيؤمر به إلى النار، فيقول: أي رب أمرت بي إلى النار، وقد قرأت القرآن؟ فيقول الله أي عبدي إني أنعمت عليك، فلم تشكر نعمتي. فيقول: أي رب أنعمت علي بكذا وأنعمت علي بكذا، فلا يزال يحصي النعم، ويعدد الشكر، فيقول الله تعالى: صدقت عبدي، إلا أنك لم تشكر من أجريت لك حجتي على يديه، وأني قد آليت على نفسي، أن لا أقبل شكر عبد لنعمة أنعمتها عليه، حتى يشكر سائقها من خلقي إليه (4).

عن السجاد (عليه السلام): الحث على شكر من أنعم بقول: أشكركم لله أشكركم للناس (5).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة: أشكر من أنعم عليك، وأنعم على من شكرك، فإنه لا زوال للنعماء إذا شكرت، ولا بقاء لها إذا كفرت،

ص: 29

والشكر زيادة في النعم وأمان من الغير (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) قال: من لم يشكر المنعم من المخلوقين، لم يشكر الله عز وجل (2).

النبوي من طريق العامة: من لم يشكر الناس، لم يشكر الله.

أمر الصادق (عليه السلام) سدير الصيرفي بقضاء حوائج الإخوان، وشكر من أنعم عليه والإنعام على من شكره (3).

في أن النبي والأئمة صلوات الله عليهم وخيار المؤمنين مكفرون، لا يشكر معروفهم (4).

باب أن المؤمن مكفر (5).

باب كفران النعم (6).

أقول: قال الشيخ في التهذيب باب كفارات المحرم (7): ومن شكر امرأته - يعني في حال الإحرام -، فعليه بدنة. ثم ذكر رواية أنه قال: رجل شكرت بهذه المرأة، فسألوا أبا عبد الله (عليه السلام) عنه، فقال: عليه بدنة، قيل: إنه مس الفرج أو اللعب به. أقول: ولعله من الشكز بالزاء المعجمة أي الجماع.

والمراد غيره كقوله تعالى: * (لا تجعل مع الله إلها آخر) *، وقوله: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) *، وقد نزل القرآن " بإياك أعني واسمعي يا جارة "، كما تقدم في " جور "، وهذه من الأمثلة المشهورة.

كلمات المفسرين في هذه الآية (1).

وأما الروايات الواردة في الأجوبة من ذلك فيه (2).

باب الشك في الدين والوسوسة (3). تقدم في " ريب ": ذم الريب والشك، وأنه كفر، وفي " رجس ": أن الرجس في الآيات هو الشك، وفي " ستت ": أن الرسول (صلى الله عليه وآله) يتعوذ في كل يوم من ست، منها الشك.

ثواب الأعمال: العلوي الصادقي (عليه السلام): إن الشك والمعصية في النار، ليسا منا، ولا إلينا (4).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من شك في الله وفي رسوله، فهو كافر (5).

وفي " يقن " ما يتعلق بذلك.

فقه الرضا (عليه السلام): لا ينفع مع الشك والجحود عمل، وأروي من شك أو ظن، فأقام على أحدهما أحبط عمله (6).

المحاسن: عن الصادق، عن الباقر (عليهما السلام) أن الله عز وجل جعل عليا علما بينه وبين خلقه، ليس بينه وبينهم علم غيره، فمن تبعه كان مؤمنا، ومن جحده كان كافرا، ومن شك فيه كان مشركا (7).

باب أنه (عليه السلام) الوصي وسيد الأوصياء وخير الخلق بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، وأن من

ص: 31

أبى ذلك أو شك فيه، فهو كافر (1).

أقول: وللشيخ الفقيه، جعفر بن أحمد بن علي القمي، كتاب نوادر الأثر في علي خير البشر، ومن شك فقد كفر. طبع مع سائر كتبه في جامع الأحاديث وغيره.

باب أحكام الشك والسهو (2).

وفي توقيع الإمام العسكري (عليه السلام): لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يؤديه عنا ثقاتنا - الخ (3).

وفي الرضوي (عليه السلام): نحن المشكاة (1).

وفي روايات العامة: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن والحسين، والزجاجة يعني فاطمة، تكون كوكبا دريا، توقد من شجرة إبراهيم، لا يهودية ولا نصرانية، يكاد زيتها يضئ، يكاد العلم أن ينطق منها، نور على نور إمام بعد إمام - الخ (2).

شكاية إبراهيم من سارة إلى الله عز وجل، فأوحى الله إليه إنما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء، إن تركتها استمتعت بها، وإن أقمتها كسرتها - الخ (3).

تفسير العياشي: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) في حديث تفسير الصبر الجميل، بصبر ليس فيه شكوى إلى الناس، ذكر مجئ يعقوب إلى راهب من الرهبان، فقال له الراهب: فما بلغ بك ما أرى من الكبر؟ قال: الهم والحزن، فما جاوز صغير الباب حتى أوحى الله إليه: يا يعقوب شكوتني إلى العباد؟ فخر ساجدا يقول: رب لا أعود: فأوحى الله إليه: إني قد غفرتها لك فلا تعودن إلى مثلها، فما شكى شيئا مما أصابه من نوائب الدنيا إلا أنه قال يوما: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله - الخ (4).

شكاية الجيش إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) الحلل منهم وقول الرسول (صلى الله عليه وآله): أيها الناس! لا تشكوا عليا فوالله إنه لخشن في ذات الله (5).

باب شكاية أمير المؤمنين (عليه السلام) عمن تقدمه من المتغلبين الغاصبين (6).

ذكر جملة من شكاياته (7). وشكايته من تخاذل أصحابه (8).

ص: 33

شكاية عمر لابن عباس من أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

شكاية عثمان إلى عباس وابن عباس من علي (عليه السلام) (2).

أشعار أمير المؤمنين (عليه السلام) في الشكاية (3).

شكايته بقوله في معاوية: والله لقد أعتق جارية فما أحسن أن يتزوج بها، حكم الله بيني وبين هذه الأمة، قطعوا رحمي وأضاعوا أيامي (4). في باب مناظرات الحسن والحسين (عليهما السلام).

شكاية جمع من أهل اليمن إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، من قضاء أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

شكاية فاطمة الزهراء (عليها السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

لما حضر أمير المؤمنين (عليه السلام) جنازة سلمان بالمدائن، قال له: إذا لقيت رسول الله فقل له ما مر على أخيك من قومك (7).

شكاية رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، من أذى جاره، وما علمه النبي (صلى الله عليه وآله) لذلك (8).

شكاية بعير إليه من صاحبه، تقدم في " بعر "، وتقدم في " حبب ": شكاية رجل إليه من وجع في جوفه فأمره بالعسل مع الحبة السوداء.

شكاية العلاء بن زياد من أخيه عاصم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (9).

وفي رواية الكافي وغيره ذكر مكان العلاء الربيع بن زياد، كما في البحار (10).

ص: 34

شكاية امرأة من زوجها عند أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

كتاب أبي ذر إلى حذيفة بن اليمان، يشكو إليه ما صنع به عثمان (2).

شكاية رجل إلى الصادق (عليه السلام) من شقاق في يديه ورجليه، فأمره بدهن البان، كما تقدم في " بون ".

شكاية رجل إلى الصادق (عليه السلام) من إعجابه بجارية نفيسة، تقدمت في " جرى ".

شكاية مفضل بن قيس إليه (3).

شكاية رجل إلى الصادق (عليه السلام) من فقره ووجدانه هميانا في طريقه، وما جرى في ذلك (4).

شكاية رجل إليه من الزكام (5).

حديث أبي هاشم الجعفري مع الإمام الهادي صلوات الله عليه حيث أراد أن يشكو إليه حاله (6).

جملة من شكاياته إلى أبي محمد (عليه السلام) (7).

شكاية أم الفضل إلى أبيها المأمون من مولانا الجواد (عليه السلام) (8).

شكاية ابن شمون (ميمون) إلى أبي محمد (عليه السلام) من الفقر (9).

رجل شكى إلى أبي جعفر (عليه السلام) من فساد معدته، فأمره بشرب ألبان البقر (10).

شكى غلام أبي الحسن (عليه السلام) من الطحال، فقال: أطعموه الكراث ثلاثة أيام

ص: 35

تبرئ (1).

ذم الشكاية من الله إلى الخلق:

في حديث المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من لم يرض بما قسم الله له من الرزق وبث شكواه، ولم يصبر ولم يحتسب، لم ترفع له حسنة، ويلقى الله وهو عليه غضبان إلا أن يتوب (2). ونحوه في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله)، كما فيه (3).

الصادقي (عليه السلام): إذا نزلت بك نازلة فلا تشكها إلى أحد من أهل الخلاف، ولكن أذكرها لبعض إخوانك، فإنك لم تعدم خصلة من أربع خصال: إما كفاية، وإما معونة بجاه، أو دعوة مستجابة، أو مشورة برأي (4).

باب آداب المريض وأحكامه، وشكواه، وصبره (5).

معاني الأخبار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنما الشكوى أن تقول: قد ابتليت بما لم يبتل به أحدا، أو تقول: لقد أصابني ما لم يصب أحدا، وليس الشكوى أن تقول: سهرت البارحة، وحممت اليوم ونحو هذا. وفي معناه غيره.

بيان: يحتمل أن يكون هذا تفسير للشكاية التي يحبط الأجر، أو يحمل على الإخبار لغرض. كإخبار الطبيب، إذ الظاهر من بعض الأخبار أن الأفضل أن لا يخبر به أحدا (6).

مجالس الصدوق: في النبوي الصادقي (عليه السلام): من مرض يوما وليلة فلم يشك إلى عواده بعثه الله يوم القيامة مع إبراهيم خليل الرحمن، حتى يجوز الصراط كالبرق اللامع (7).

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من كتم وجعا أصابه ثلاثة أيام من الناس وشكا إلى الله عز وجل كان حقا على الله أن يعافيه منه (8).

العلوي (عليه السلام) في مدح رجل وكان لا يشكو وجعا إلا عند برئه (9).

ص: 36

معاني الأخبار: عن أبي عبد الله (عليه السلام): من شكى إلى مؤمن فقد شكى إلى الله عز وجل، ومن شكى إلى مخالف فقد شكى الله عز وجل، ونحوه غيره (1).

في رواية الأربعمائة: إذا ضاق المسلم فلا يشكون ربه عز وجل، ويشكو إلى ربه الذي بيده مقاليد الأمور وتدبيرها (2).

باب ذم الشكاية من الله (3). وتقدم في " شكر ": ذم الشكاية.

الكافي: عن محمد بن أحمد بن أبي محمود، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن يوسف لما أن كان في السجن شكا إلى ربه عز وجل أكل الخبز وحده، وسأل إداما يأتدم به، وقد كان كثر عنده قطع الخبز اليابس، فأمره أن يأخذ الخبز، ويجعله في إجانة، ويصب عليه الماء والملح، فصار مريا، وجعل يأتدم به (4).

تنبيه الخاطر: الأحنف: شكوت إلى عمي صعصعة وجعا في بطني، فنهرني ثم قال: يا ابن أخي إذا نزل بك شئ فلا تشكه إلى أحد، فإن الناس رجلان: صديق تسوؤه وعدو تسره، والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه، ولكن إلى من ابتلاك به، فهو قادر أن يفرج عنك، يا ابن أخي إحدى عيني هاتين ما أبصر بها سهلا ولا جبلا منذ أربعين سنة، وما اطلع على ذلك امرأتي ولا أحد من أهلي (5)! شكاية الموالي إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) من سوء معاملة العرب معهم، فقال:

اتجروا بارك الله لكم (6).

باب ما وقع على فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الظلم، وشكايتها في مرضها إلى

ص: 37

شهادتها (1).

شكاية فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، والأئمة صلوات الله عليهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الرجعة مما وقع عليهم من الظلم (2).

والنبوي المروي من طريق العامة، كما في الإحقاق (3) قال: يجئ يوم القيامة المصحف والمسجد والعترة، فيقول المصحف: يا رب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد: خربوني وعطلوني وضيعوني، وتقول العترة: يا رب طردونا وقتلونا وشردونا، وأجثو بركبتي للخصومة. فقال الله: ذلك إلي، وأنا أولى بذلك.

الخصال: عن ابن فضال، عمن ذكره عن أبي عبد الله صلوات الله وسلامه عليه قال: ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل: مسجد خراب لا يصلي فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق، قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه (4).

علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام): شكت أسافل الحيطان إلى الله عز وجل من ثقل أعاليها، فأوحى الله تعالى إليها: يحمل بعضك بعضا (5).

الروايات الكثيرة في أنه شكى نبي من الأنبياء إلى الله تعالى من الضعف فأوحى الله إليه: كل اللحم باللبن. وفي رواية: أوحى الله إليه: اطبخ اللحم واللبن، فإني قد جعلت البركة والقوة فيهما (6).

شكا نبي إلى الله تعالى من الضعف وقلة الجماع، فأمره بأكل الهريسة، وآخر من وجع ظهره، فأوحى الله إليه بذلك (7). وشكا نبي إلى الله من الغم، فأمره بأكل العنب (8). وفي " صبر ": بعض الشكايات.

ص: 38

المجلسي فيه (1).

أقول: الظاهر أن الضمير في صيره راجع إلى الإمام، يعني أن الإمام قد تحمل برزقه وكفله، واحتمال أن ضميره راجع إلى مرازم بعيد، وضمير هجر راجع إلى مرازم لا إلى الإمام، يعني هجره مرازم لسوء خلقه مع الأصحاب أو هجر شلقان مرازم، وكيف كان بين مرازم وشلقان مهاجرة بقرينة ذيله، وقوله: " وتكلم " يمكن أن يكون أمرا بالتكلم، أو تكون صيغة الخطاب مع الاستفهام التقديري، يعني:

أتكلم يا مرازم مع عيسى؟ فقال: نعم.

بيت جليل عظيم القدر في هذا الأمر، ثم قال له صاحبي: أريد الكتابة في شئ من الدعاء. فقال: نعم، وأنا أضمرت في نفسي الدعاء من أمر قد أهمني لم أبده له وهو حال والدة أبي العباس ابني، وكانت كثيرة الخلاف والغضب علي، وكانت مني بمنزلة، فقلت: وأنا أسأل حاجة، وهي الدعاء لي بالفرج من أمر قد أهمني، قال:

فأخذ درجا بين يديه كان أثبت فيه حاجة الرجل، فكتب. والزراري سأل الدعاء في أمر قد أهمه، ثم طواه فقمنا وانصرفنا.

فلما كان بعد أيام عدنا إليه فحين جلسنا إليه أخرج الدرج، وفيه مسائل كثيرة، قد أجيب في تضاعيفها، فأقبل على صاحبي وقرأ عليه جواب ما سأل، وأقبل علي وهو يقرأ: وأما الزراري وحال الزوج والزوجة، فأصلح الله ذات بينهما، فورد علي أمر عظيم لأنه سر لم يعلمه إلا الله تعالى وغيري، فلما أن عدنا إلى الكوفة فدخلت داري وكانت أم أبي العباس مغاضبة لي في منزل أهلها فجاءت إلي فاسترضتني واعتذرت ووافقتني، ولم تخالفني حتى فرق الموت بيننا (1).

أقول: محمد بن علي الشلمغاني يعرف بابن أبي العزاقر - بالعين المهملة، والزاء، والقاف، والراء - له كتب وروايات، وكان مستقيما متقدما في أصحابنا، فحمله الحسد للشيخ أبي القاسم بن روح على ترك المذهب والدخول في المذاهب الردية فتغير وظهرت عنه مقالات منكرة، حتى خرجت فيه توقيعات فأخذه السلطان وقتله وصلبه ببغداد.

وله من الكتب التي عملها حال الاستقامة كتاب التكليف رواه المفيد إلا حديثا منه في باب الشهادات أنه يجوز للرجل أن يشهد لأخيه إذا كان له شاهد واحد من غير علم. قاله الشيخ والعلامة وغيرهما. وشلمغان قرية من نواحي واسط.

في أن الشلمغاني أنفذ إلى أبي القاسم يسأله أن يباهله، وقال: أنا صاحب الرجل، وقد أمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا فباهلني، فأنفذ إليه

ص: 41

الشيخ في جواب ذلك: أينا تقدم صاحبه فهو المخصوم، فتقدم العزاقري فقتل وصلب وذلك في سنة 323 (1).

شيطنة الشلمغاني وإضلاله طائفة بني بسطام بأن يعتقدوا أن روح رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتقلت إلى محمد بن عثمان، وروح أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى بدن الحسين بن روح، وروح فاطمة الزهراء (عليها السلام) إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان (2).

في خروج التوقيع بلعنه والبراءة منه وممن تابعه ورضي بقوله، وذكر عقائده وقتله في البحار (3).

في أنه سئل الشيخ أبو القاسم عن كتب ابن أبي العزاقر بعد ما ذم، وخرج لعنه كيف نعمل بكتبه وبيوتنا منه ملأى، فقال الشيخ: أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن ابن علي العسكري (عليه السلام)، وقد سئل عن كتب بني فضال فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منهم ملأى؟ فقال: خذوا ما رووا، وذروا ما رأوا (4).

وفي رجالنا (5) في محمد بن علي الشلمغاني ما يتعلق به.

أقول: ابن الشلمغاني، هو أحمد بن عبد العزيز الذي مدحه البحتري في شعره.

تفسير علي بن إبراهيم: في حديث عن الصادق (عليه السلام)، وسئل أيوب: أي شئ كان أشد عليك مما مر عليك؟ قال: شماتة الأعداء - الخ (1).

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تظهر الشماتة بأخيك، فيرحمه الله ويبتليك (2).

باب في طلب عثرات المؤمنين والشماتة (3).

الكافي: عن أبان بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: لا تبدي الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويصيرها بك، وقال: من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن به (4). والشماتة: الفرح ببلية العدو.

شماتة النساء لفاطمة الزهراء (عليها السلام)، من تزويجها من علي أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

أقول: تشميت العاطس، هو تسميته بالدعاء له، بقوله: يرحمك الله. وتقدم في " سمت ".

وأغلى له دهنا في قدر فقذفه فيها فتفسخ لعنه الله، كما في البحار (1).

وعن الطبري في ذكر يوم عاشوراء أن زهير بن قين يعظ أصحاب عمر بن سعد وينذرهم، فرماه شمر بسهم وقال: اسكت! فقال له زهير: يا بن البوال على عقبيه، ما إياك أخاطب إنما أنت بهيمة والله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين، فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم.

وعن كتاب المثالب لهشام بن محمد الكلبي: أن امرأة ذي الجوشن خرجت من جبانة السبيع إلى جبانة كندة، فعطشت في الطريق ولاقت راعيا يرعى الغنم، فطلبت منه الماء فأبى أن يعطيها إلا بالإصابة منها، فتمكنته فواقعها الراعي فحملت بشمر لعنهم الله. إنتهى.

قول مولانا الحسين (عليه السلام) لشمر يوم عاشوراء: يا بن راعية المعزى، أنت أولى بها صليا.

خلق الشمس قبل القمر والنهار قبل الليل، كما في كلمات الصادق (عليه السلام) (1).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسي. إلى آخر ما تقدم في " حجب ".

في النبوي المنقول في مدينة المعاجز (2): للشمس وجهين: وجه يضئ لأهل الأرض، ووجه يضئ لأهل السماء، وعليهما كتابة، فعلى وجه الذي يلي السماوات مكتوب: الله نور السماوات، وأما الكتابة التي تلي أهل الأرض: علي نور الأرضين.

نقل الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل اختلاف الفلاسفة في حقيقة الشمس، ووصفها في البحار (3).

الأقاويل في حقيقة الشمس (4).

أما كميتها: فروى الصدوق في العلل والعيون خبر مسائل الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكان فيما سأله عن طول الشمس والقمر، وعرضهما قال:

تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ (5).

ونقل المجلسي عن السيد الداماد أن المعنى به مكعب تسعمائة فرسخ، أي سبعمائة ألف ألف فرسخ، وتسعة وعشرون ألف ألف، إلى أن نقل عن بعض الأعاظم: أن جرم الشمس مائة وسبعة وستون مثلا لجرم الأرض، وجرم الأرض أربعون مثلا لجرم القمر (6).

وقال الرازي: ثبت في الهندسة أن قرص الشمس يساوي كرة الأرض مائة

ص: 45

وستين مرة (1).

كلمات الهيويين في ذلك (2).

وأما حركتها، وجريانها، وسيرها، وركودها، وردها، وحبسها:

قال تعالى: * (والشمس تجرى لمستقر لها) * - الآية. وقال: * (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) *، وغير ذلك.

وقرأ السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام): لا مستقر لها بنصب الراء، كما عن مجمع البيان، يعني: لا سكون ولا قرار لها.

وفي سورة الأنبياء: * (والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) *.

وفي الفرقان: * (جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) *.

وفي نوح: * (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) *.

وقال الصادق (عليه السلام): في رسالة الإهليلجة، في وصف السماء: وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، يسبحان في فلك يدور بهما دائبين الخ (3).

ظاهر الآيات مع الروايات أنها تجري وتسبح دائبة أي مجدة ومستمرة.

قصص الأنبياء: بالإسناد إلى الصدوق، في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن موسى سأل ربه أن يعلمه زوال الشمس فوكل الله بها ملكا، فقال: يا موسى قد زالت الشمس، فقال موسى، متى؟! فقال: حين أخبرتك وقد سارت خمسمائة عام (4).

رد الشمس ليوشع بن نون (5).

رد الشمس لسليمان (6).

ص: 46

وحيث أنه يجري في هذه الأمة كلما جرى في الأمم السالفة، كما هو متفق بين الخاصة والعامة للروايات الكثيرة النبوية المذكورة في " جرى "، وقع رد الشمس في هذه الأمة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وحبست للرسول (صلى الله عليه وآله)، كما في البحار (1).

الروايات الشريفة الدالة على رد الشمس لأمير المؤمنين (عليه السلام) في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) (2).

باب رد الشمس له، وتكلم الشمس معه (3).

وفيه حديث تكلم جمجمة معه، ونقل أسماء بنت عميس حديث رد الشمس.

وحديث جويرية، تقدم في " جور ". وكلمات السيد المرتضى في ذلك (4).

تكلم الشمس معه (عليه السلام)، تقدم في " أول "، وفي البحار (5).

في أن الشمس تكلمت معه سبع مرات، كما في رواية الباقري (عليه السلام) نقلها في إثبات الهداة (6).

رد الشمس لأمير المؤمنين (عليه السلام) عند مسيره إلى الشام في أرض بابل (7).

ردها له (عليه السلام) بعد قتال الخوارج (8).

رجوع الشمس له في مسجد براثا (9).

ذكر مسجد رد الشمس لأمير المؤمنين (عليه السلام) خارج الحلة. ونقل المجلسي عن

ص: 47

بعض الأصحاب أنه معمور ومعروف، كما في البحار (1).

كرامة ظهرت من مسجد رد الشمس بالحلة رواها العلامة في كشف اليقين قال: كان بالحلة أمير فخرج يوما إلى الصحراء، فوجد على قبة مشهد الشمس طيرا، فأرسل عليه صقرا يصطاده، فانهزم الطير عنه، فتبعه حتى وقع في دار الفقيه ابن نما، والصقر يتبعه حتى وقع عليه، فتشجت رجلاه وجناحاه وعطل، فجاء بعض أتباع الأمير فوجد الصقر على تلك الحال فأخذه وأخبر مولاه بذلك، فاستعظم هذه الحال وعرف علو منزلة المشهد، وشرع في عمارته (2).

وفي المدينة المنورة مسجد رد الشمس معروف مشهور، وهو عند مسجد الفضيخ، كما في البحار (3).

ذكر المؤلفين من العامة في حديث رد الشمس لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهم تسعة في كتاب الغدير (4).

وأما أسامي رواته منهم فيه (5). وهم ثلاث وأربعون، ولفظ الحديث منهم (6).

كلمات حول حديث رد الشمس (7). ودعوى ردها للحضرمي (8).

رد الشمس لمن يمدح عليا (عليه السلام) حتى يتم مدحه (9).

فظهر مما ذكرنا تواتر الأخبار على رد الشمس، وهو دليل حركتها وسيرها.

الأخبار الواردة في ركود الشمس في الجملة (10). والركود: السكون والثبات.

في بروج الشمس وسجداتها الأربعة في البحار (11).

ص: 48

وتقدم في " برج " و " سجد " ما يتعلق بذلك.

وأما تعدادها:

فقد قال مولانا الباقر (عليه السلام): إن من وراء شمسكم هذه أربعين عين شمس، ما بين شمس إلى شمس أربعون عاما، فيها خلق كثير ما يعلمون أن الله خلق آدم أو لم يخلقه، وإن من وراء قمركم هذا أربعين قمرا ما بين قمر إلى قمر مسيرة أربعين يوما، فيها خلق كثير - الخبر (1). ونحوه عن الصادق (عليه السلام) في البحار (2).

وفي الصادقي (عليه السلام): تقطع اثنى عشر شمسا، واثني عشر قمرا، واثني عشر مشرقا، واثني عشر مغربا - الخ (3). وربما يؤيد التعداد قوله تعالى: * (رب المشارق والمغارب) *، ولا تنافي بين الروايات لأن إثبات شئ لا ينفي غيره.

ما يتعلق بمغيبها وغروبها في البحار (4).

وأما فوائدها، ومضارها، والحكمة المودعة فيها، والجلوس فيها.

الإحتجاج: في رواية مسائل الزنديق عن الصادق (عليه السلام): أما ترى الشمس منها تطلع وهي نور النهار، وفيها قوام الدنيا، ولو حبست حار من عليها وهلك؟ والقمر منها يطلع وهو نور الليل. وبه يعلم عدد السنين والحساب والشهور والأيام، ولو حبس لحار من عليها وفسد التدبير؟ (5) ذكر الحكم المودعة في طلوعها، وغروبها، وارتفاعها، وانحطاطها، وتنقلها في البروج الاثني عشر في توحيد المفضل (6).

باب كراهة استقبال الشمس والجلوس والنوم وغيرهما (7).

ص: 49

أقول: وفي الخصال، عن الكاظم (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): في الشمس أربع خصال: تغير اللون، وتنتن الريح، وتخلق الثياب، وتورث الداء. وفي معناه غيره في البحار (1).

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا جلس أحدكم في الشمس فليستدبرها بظهره فإنه تظهر الداء الدفين - الخ (2).

وفي " زكم ": أن الجلوس في الشمس يورث الزكام.

في الصادقي (عليه السلام): إن الله جعل الشمس ضياء لعباده، ومنضجا لثمارهم، ومبلغا لأقواتهم، وقد يعذب بها قوما يبتليهم بحرها يوم القيامة بذنوبهم - الخبر (3).

باب تطهير الأرض والشمس وما تطهرانه - الخ (4).

تقدم في " ارض ": أن الأرض جعلت لهذه الأمة مسجدا وطهورا.

وفي التهذيب، كتاب الصلاة (5) مسندا عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يا أبا بكر كلما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر، ونحوه روايته الأخرى المذكورة فيه كتاب الطهارة (6). والعموم المخصوص بغير المنقول من الثوابت على الأرض، وكانت رطبة جففتها الشمس كما تدل عليه روايات أخرى، والتفصيل في الكتب المفصلة.

وأما تأويل الآيات فيها:

قال تعالى: * (والشمس وضحيها) *، يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، * (والقمر إذا تليها) * يعني مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، * (والنهار إذا جليها) *، يعني آل محمد والقائم صلوات الله عليهم أجمعين * (والليل إذا يغشيها) *، وعلى ذلك صريح الروايات المذكورة في البحار (7).

ص: 50

وعن بعض الزيارات: " السلام على الشموس الأتقياء " وعلى ذلك يؤول النبوي (صلى الله عليه وآله): من فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالفرقدين، فإن الشمس رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن فقده فليتمسك بالقمر وهو أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومن فقده فعليه بالفرقدين الحسن والحسين (عليهما السلام) (1). ومن طريق العامة إحقاق الحق (2). وكتاب شواهد التنزيل للحافظ أبي القاسم الحسكاني الحنفي (3).

وقال تعالى: * (إذا الشمس كورت) * يعني: ذهب نورها وضيائها فتكون حارة بلا نور، فجمع الشمس والقمر فيجعلان في جهنم، وذلك قوله تعالى: * (الشمس والقمر بحسبان) * يعني: يعذبان، ويدل على ذلك ما في البحار (4).

تفسير علي بن إبراهيم: أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) إلى أن قال: قلت: * (الشمس والقمر بحسبان) *؟ قال: هما بعذاب الله.

قلت: الشمس والقمر يعذبان؟ قال: سألت عن شئ فأيقنه، (فأتقنه هو الظاهر، كما في موضع آخر)، إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يجريان بأمره، مطيعان له، ضوئهما من نور عرشه، وحرهما من جهنم، فإذا كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما، وعاد إلى النار حرهما، فلا يكون شمس ولا قمر وإنما عناهما لعنهما الله، أوليس قد روى الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الشمس والقمر نوران في النار؟ قلت: بلى، قال: أما سمعت قول الناس فلان وفلان شمس هذه الأمة، ونورهما، فهما في النار، والله ما عنى غيرهما - الخ (5).

ص: 51

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن داود الرقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى: * (الشمس والقمر بحسبان) * قال: يا داود! سألت عن أمر فاكتف بما يرد عليك، إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره، ثم أن الله ضرب ذلك مثلا لمن وثب علينا، وهتك حرمتنا، وظلمنا حقنا، فقال: هما في عذابي - الخبر (1). وتقدم في " رحم ": تفسير هذه الآيات.

فظهر مما ذكرنا أن الشمس والقمر بمعنى ظاهره خلقان مطيعان مؤمنان، كما سأل ابن سلام عن النبي (صلى الله عليه وآله): أهما مؤمنان أم كافران؟ فقال: بل مؤمنان طائعان لله عز وجل مسخرات تحت قهر المشية - الخبر (2).

وتقدم في " دبب ": أن الشمس الطالعة من مغربها في آخر الزمان صاحب الزمان صلوات الله عليه.

تشبيه ولي العصر (عليه السلام) بالشمس خلف السحاب في البحار (3).

الروايات في أن علة عدم استواء الشمس والقمر في الضياء والنور، لعرفان الليل من النهار، كما في البحار (4).

باب فيه انكساف الشمس والقمر لشهادة الحسين (عليه السلام) (5).

وفي فلاح السائل (6) في تعقيب صلاة المغرب تدعو به فاطمة الزهراء (عليها السلام)، في وصف يوم القيامة: اللهم إذا دنت الشمس من الجماجم فكان بينها وبين الجماجم مقدار ميل، وزيد في حرها حر عشر سنين فإنا نسألك أن تظلنا بالغمام الدعاء. ونقله في البحار (7).

ص: 52

وسيد الوصيين. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): كيف حالك؟ فقال: بخير، أنا منتظر روح القدس، ولا أعلم أحدا أعظم في الله عز وجل اسمه بلاء، ولا أحسن ثوابا منك، ولا أرفع عند الله مكانا، اصبر يا أخي على ما أنت فيه حتى تلقى الحبيب - الخبر (1).

استتار شمعون الصفا مع شيعته في جزيرة، وانفجار العيون لهم مع الثمرات (2).

ملاقاة شيخ من نسل شمعون أمير المؤمنين (عليه السلام) عند رجوعه من صفين، وإخباره له بصفات النبي والأئمة صلوات الله عليهم وإيمانه له (3).

خبر شمعون الذي تشرف بالإيمان ببركة معجزة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولحوقه بصفين معه، وأنه أول من أصابته الشهادة، فقال في حقه: هو معنا يوم القيامة رفيقي في الجنة (4).

في أن أم مولانا الحجة القائم صلوات الله وسلامه عليه ينتهي نسبها إلى شمعون الصفا. وأنها رأت في منامها أن محمدا (صلى الله عليه وآله) قال لعيسى: يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتأته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده إلى أبي محمد (عليه السلام)، فخطب محمد (صلى الله عليه وآله) وزوجها من ابنه وشهد بذلك المسيح وأبناء محمد (عليهم السلام) والحواريون (5).

الخبر (1).

روايات العامة في ذلك في إحقاق الحق (2).

باب فيه شمائل فاطمة الزهراء (عليها السلام) (3).

شمائل الحسن المجتبى (عليه السلام): كان أبيض مشربا حمرة، أدعج العينين، سهل الخدين، دقيق المسربة، كث اللحية، ذا وفرة، كأن عنقه إبريق فضة، عظيم الكراديس، بعيد ما بين المنكبين، ربعة ليس بالطويل ولا القصير، مليحا من أحسن الناس وجها، وكان يخضب بالسواد، وكان جعد الشعر، حسن البدن.

بيان: الدعج: شدة السواد مع سعتها (4).

شمائل الباقر (عليه السلام) (5). هو أسمر معتدل (6).

باب فيه شمائل مولانا الصادق (عليه السلام) (7).

مناقب ابن شهرآشوب: كان (عليه السلام) ربع القامة، أزهر الوجه، حالك الشعر، جعد، أشم الأنف. أنزع رقيق البشرة، على خده خال أسود، وعلى جسده حبلان حمرة، وألقابه الصادق - الخ. وإليه تنسب الشيعة الجعفرية ومسجده في حلة (8).

وشمائل مولانا المهدي (عليه السلام) تأتي إن شاء الله في " وصف ".

باب أن أعداء الأئمة (عليهم السلام) أصحاب الشمال (9).

باب قصة إشموئيل، وطالوت وجالوت (10). إشموئيل هو بالعربية إسماعيل عن أكثر المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) (11).

ص: 56

الفاطمي (عليها السلام): يا بن أبي طالب اشتملت شملة الجنين، وقعدت حجرة الظنين - الخ (1).

شميلة الكاتب: هو مؤلف كتاب أخبار سر من رأى، كما في أمالي الشيخ (2).

ذو الشمالين: هو ذو اليدين، كما قاله الصادق (عليه السلام) في صحيح سعيد الأعرج نقلا عن النبي (صلى الله عليه وآله): أكذلك يا ذا اليدين وكان يدعى ذا الشمالين، وكلمة ذا الشمالين وأقواله تذكر في أخبار سهو النبي (صلى الله عليه وآله). منها: خبر سماعة، وصحيح جميل، ورواية زيد الشحام، وخبر أبي بكر الحضرمي. واسمه الخرباق الأسلمي أو السلمي.

أمير المؤمنين إلى الأبتر بن الأبتر عمرو بن العاص، شانئ محمد وآل محمد في الجاهلية والإسلام، سلام على من اتبع الهدى.

أما بعد، فإنك تركت مروتك لامرئ فاسق مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته، فصار قلبك لقلبه تبعا كما وافق شن طبقة، فسلبك دينك وأمانتك ودنياك وآخرتك.

قوله (عليه السلام): وافق شن طبقة. عن مجمع الأمثال ما ملخصه: إن شن رجل من عقلاء العرب فقال: لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي فأتزوجها. فبينما هو يسير إذ رافقه رجل في الطريق، فسارا حتى إذا أخذها في مسيرهما، قال شن: أتحملني أم أحملك؟ فلم يفهم المراد فسكت عنه شن، فسارا حتى أتيا زرعا قد استحصد، فقال: أترى هذا الزرع اكل أم لا؟ فلم يفهم، فسكت حتى دخلا قرية لقيتهما جنازة، فقال شن: أترى صاحب هذا النعش حيا أو ميتا؟ فسكت شن، وفي كل ذلك لم يفهم، ويقول له: يا جاهل.

فجاء به الرجل إلى بيته، ونقل لبنته طبقة ما جرى بينهما، فقالت: يا أبه ما هذا بجاهل. أما قوله: " أتحملني أم أحملك " أراد تحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا. وأما قوله: " أترى هذا الزرع اكل أم لا " أراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا. وأما قوله في الجنازة " فأراد هل ترك عقبا يحيي بهم ذكره أم لا " فجاء الرجل إلى شن وأخبره بما أراد.

قال: ما هذا كلامك، فقال: أخبرتني به بنتي طبقة، فخطبها فزوجه وحملها إلى أهله، فلما رأوها قالوا: وافق شن طبقة، فذهبت مثلا للمتوافقين (1).

/ شور... مستدرك سفينة البحار / ج 6

والتألف لهم، والرفع من أقدارهم وإجلالهم، وليقتدي به أمته في المشاورة، ولا يرونه نقيصة كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم، وليمتحنهم بالمشاورة ليتميز الناصح من الغاش، * (فإذا عزمت) * أي فإذا عقدت قلبك على الفعل وإمضائه، ورووا عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، وعن جابر بن يزيد، فإذا عزمت بالضم فالمعنى إذا عزمت لك، ووفقتك وأرشدتك فتوكل على الله، أي فاعتمد على الله وثق به، وفوض أمرك إليه، وفي هذه الآية دلالة على تخصيص نبينا بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ومن عجيب أمره أنه كان أجمع الناس لدواعي الترفع، ثم كان أدناهم إلى التواضع (1).

كلام المفيد في ذلك (2).

كلام من السيد المرتضى يناسب ذلك (3).

مشاورته (صلى الله عليه وآله) مع أصحابه في الخروج من المدينة لغزوة أحد (4).

علل الشرائع: في النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي لا تشاور جبانا، فإنه يضيق عليك المخرج، ولا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن غايتك، ولا تشاور حريصا فإنه يزين لك شرهما - الخبر (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرأي، سلبه الله عز وجل رأيه (6).

وفي رواية الأربعمائة، قال (عليه السلام): وما عطب امرء استشار (7).

المحاسن: في الصحيح في رجل جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) مستشيرا في أن

ص: 60

الحسن والحسين (عليهما السلام) وعبد الله بن جعفر، خطبوا بنته فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

المستشار مؤتمن، أما الحسن، فإنه مطلاق للنساء ولكن زوجها الحسين (عليه السلام) فإنه خير لابنتك (1).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) عن التورية، من لا يستشير يندم - الخ (2). وتقدم نحوه في " خير ".

تقدم في " حزم ": أن الحزم مشورة ذي الرأي وإطاعته.

فتح الأبواب: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا أراد أحدكم أمرا، فلا يشاور فيه أحدا حتى يبدأ فيشاور الله عز وجل. فقيل له: ما مشاورة الله؟ قال: يستخير الله فيه أولا ثم يشاور فيه، فإنه إذا بدأ بالله، أجرى الله تعالى له الخير على لسان من شاء من الخلق. معاني الأخبار، المحاسن عنه مثله (3).

مشاورة عمر مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخروج بنفسه إلى الفرس (4).

مشاورة عمر مع الصحابة باجتماع رأي أهل البلدان على المسلمين، وإظهار أمير المؤمنين (عليه السلام) رأيه، وتوافقهم على رأيه (5).

مشورة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع أصحابه، في المسير إلى صفين (6).

في رواية العلوي (عليه السلام) في ذم آخر الزمان: وشاوروا النساء - الخ (7).

في وصيته لابنه الحسن (عليه السلام): إياك ومشاورة النساء، فإن رأيهن إلى أفن، إلى آخر ما تقدم في " افن " (8).

ص: 61

وفي رواية أحكام النساء: ولا تولى الإمارة ولا تستشار - الخ (1).

ومن كلمات ذريب وصي عيسى بن مريم في ذم آخر الزمان وما يظهر في هذه الأمة: وحليتم المصاحف بالذهب والفضة، وركب نساؤكم السروج، وصار مستشار أموركم نساؤكم وخصيانكم - الخبر (2).

باب استحباب الاستخارة بالإستشارة (3).

باب المشورة وقبولها، ومن ينبغي استشارته ونصح المستشير، والنهي عن الاستبداد بالرأي (4).

في الحث على المشاورة، والمشورة مع الذين يخشون الله تعالى.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما من قوم كانت لهم مشورة، فحضر معهم من اسمه محمد، أو حامد، أو محمود أو أحمد، فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم. وعن الصادق (عليه السلام): فلا تستشر العبد والسفلة في أمرك (5).

والنهي عن مشورة الفاجر والجبان والحريص والبخيل.

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: استشر العاقل من الرجال الورع، فإنه لا يأمر إلا بخير. وإياك والخلاف، فإن خلاف الورع العاقل مفسدة في الدين والدنيا (6).

وفيه عنه (عليه السلام) قال: قيل لرسول الله: ما الحزم؟ قال: مشاورة ذوي الرأي واتباعهم (7).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن المشورة لا تكون إلا بحدودها، فمن عرف بحدودها وإلا كانت مضرتها على المستشير أكثر من منفعتها له، فأولها أن يكون الذي يشاوره عاقلا، والثانية أن يكون حرا متدينا، والثالثة أن يكون صديقا

ص: 62

مواخيا، والرابعة أن تطلعه على سرك، فيكون علمه به كعلمك بنفسك، ثم يستر ذلك ويكتمه، فإنه إذا كان عاقلا انتفعت بمشورته، وإذا كان حرا متدينا جهد نفسه في النصحية لك، وإذا كان صديقا مواخيا كتم سرك، إذا أطلعته عليه وإذا أطلعته على سرك، فكان علمه به كعلمك. تمت المشورة وكملت النصحية - الخ (1).

وروي أن أبا الحسن (عليه السلام) ربما شاور الأسود من سودانه. فقيل له: تشاور مثل هذا؟ فقال: إن شاء الله تبارك وتعالى ربما فتح على لسانه (2).

مجالس المفيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم أن عمر هلك، وقد جعلها شورى فجعلني سادس ستة كسهم الجدة، وقال: اقتلوا الأقل وما أراد غيري. وكظمت غيظي وانتظرت أمر ربي وألصقت كلكلي بالأرض (3).

ما وقع من عمر في قصة الشورى، وما قال في حق أصحاب الشورى (4).

أكثر الفتن الحادثة في الإسلام من فروع بدعة الشورى فيالله وللشورى (5).

والحاجب محمد بن سليمان، شرح ترتب جميع المفاسد على شورى عمر، كما في شرح النهج، وذكرناه في رجالنا في الألقاب في الحاجب (6).

أكل السمك الطري صيفا وشتاء - الخ (1).

قال المجلسي: وفسرت الشوصة في القانون وغيره بذات الجنب. وفي بعض النسخ: من خشي الشقيقة والشوصة فلا ينام حتى يأكل السمك - الخ (2).

في النهاية لغة " لوص " وفي الحديث: من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص، واللوص، هو وجع الاذن، وقيل: هو وجع النحر. تقدم في " عطس " و " طعم ".

طب الأئمة: قال (صلى الله عليه وآله): من سبق العاطس بالحمد لله أمن من الشوص، واللوص والعلوص (3). والعلوص: وجع التخمة.

أبواب ما يتعلق بشهر شوال.

باب عمل أول ليلة منه وهي ليلة الفطر (1).

باب عمل أول يوم من هذا الشهر وهو يوم الفطر (2).

أما وقائع شوال أول أشهر الحج، ففي يوم السابع عشر ردت الشمس (3).

واليوم الأول يوم عيد الفطر للمسلمين، تقدمت أعماله وصلاته (4).

إجمال ما انتخبته من وقائع شوال من كتاب وقائع الشهور والأيام للبيرجندي وغيره:

اليوم الأول: خروج النبي (صلى الله عليه وآله) والرضا (عليه السلام) لصلاة العيد، وإخراج الفطرة، وهبوط الرياح على قوم عاد، ووصول التوقيع الشريف للمفيد، وهلاك عمرو بن العاص لعنه الله في سنة 41، والإيحاء إلى النحل لصنيعة العسل، ورد الشمس لأمير المؤمنين (عليه السلام). وقيل كان في نصفه. وقيل في سابع عشره، ويمكن أن يقال بصحة الكل لوقوعه مرات، كما تقدم في " شمس ".

وفيه سنة 256 مات البخاري، وفيه مات الفخر الرازي سنة 597 - 606.

اليوم الثاني: أول الأيام السنة التي يستحب صومها، وروي أن من صامها فكأنما صام الدهر، وفيه عقد عائشة تزوجها بمكة، وهي بنت سبع سنين، ودخل بها وهي بنت تسع بعد سبعة أشهر من مقدمه المدينة، وفيه أو في 3 - 4 هلاك المتوكل.

اليوم الرابع: فيه غزوة حنين بعد فتح مكة بخمسة عشر يوما، وفيه توفي شيخنا البهائي سنة 1029 ه.

اليوم الخامس: فيه سنة 36 خروج أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى صفين، وفيه سنة 60 دخول مسلم الكوفة.

ص: 65

اليوم السابع: فيه أو 15 - 17 سنة ثلاث غزوة أحد، وشهادة حمزة أسد الله وأسد رسوله، ونزول ذي الفقار، ونداء جبرئيل: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ".

اليوم الثامن: فيه غزوة حمراء الأسد، وفيه سنة 372 توفي السلطان عضد الدولة الديلمي، وكان شديد الرسوخ في التشيع، ومن بنائه قبر مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، والحائر الحسيني، وفيه سنة 1344 هدم الفرقة الضالة الوهابية بناء قبور الأئمة بالبقيع وحمزة سيد الشهداء.

اليوم التاسع: نزول أمير المؤمنين (عليه السلام) بساباط مدائن في سفره إلى صفين، وفيه سنة 110 مات محمد بن سيرين المعبر المعروف.

اليوم الرابع عشر: وقوع شق القمر، ورفع العذاب عن قوم يونس.

اليوم الخامس عشر: في سنة 3 غزوة أحد وشهادة حمزة، وغزوة قينقاع، ورد الشمس، ومولد الحسن المجتبى (عليه السلام)، ووفاة عبد العظيم الحسني، وغزوة الخندق، ووفاة مولانا الصادق (عليه السلام) في قول.

اليوم الثامن عشر: سنة 367 قتل عز الدولة الديلمي، وفيه 598 توفي ابن إدريس الحلي.

اليوم التاسع عشر: مجئ هارون المسجد وزيارته النبي (صلى الله عليه وآله) وقبضه على الإمام الكاظم (عليه السلام)، وفيه سنة 265 مات يعقوب بن ليث الصفار، وفي سنة 406 مات أبو حامد الإسفرائيني.

اليوم الثاني والعشرون: شهادة يحيى بن زكريا، وتوفي يعقوب النبي.

اليوم الثالث والعشرون سنة 1112 توفي السيد الكامل، السيد نعمة الله الجزائري.

اليوم الخامس والعشرون: وفاة مولانا الصادق (عليه السلام)، وفيه سنة 681 مات سهيلي النحوي.

اليوم السادس والعشرون سنة 310، مات ابن جرير الطبري الشافعي

ص: 66

المؤرخ، وابن حاجب سنة 646.

اليوم السابع والعشرون: توفي سعد بن عبد الله القمي صاحب البصائر، وفيه سنة 1100 توفي السيد الأجل علاء الدين گلستانه شارح النهج.

اليوم الثلاثون: تزوج النبي (صلى الله عليه وآله) بأم سلمة، المذكورة في لغة " سلم ".

الثلاث، يقول: بورك فيكم (1).

مدح اتخاذ الشاة وما ورد فيها بلفظ الغنم (2).

وفيه النبوي (صلى الله عليه وآله) إن الله أنزل ثلاث بركات: الماء والنار والشاة. وفيه النبوي المروي عن الصادق (عليه السلام) المنتجة بركة (3). وفي نسخة: المنيحة.

سجود الغنم لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

تكلم الشاة المسمومة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وقولها: إني مسموم فلا تأكلني (5).

وتقدم في " سمم " و " برك ". وفي " غنم " ما يتعلق بذلك.

وفي " دين ": مثل من يكون مثل شاة ضلت.

حديث شاة أم معبد وأنه لم يكن لها لبن، فحلبها رسول الله وقال: اللهم بارك في شاتها، فجرى اللبن منها حتى سقى أصحابه وخلقا كثيرا.

تفصيل ذلك في البحار (6).

وأتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشاة هرمة، فأخذ إحدى أذنيها بين إصبعيه فصار لها ميسما، ثم قال: خذوها، فإن هذا ميسم في آذان ما تلد إلى يوم القيامة، فهي تتوالد كذلك (7).

مدينة المعاجز عن ثاقب المناقب، عن سدير الصيرفي في حديث مفصل عن مولانا الصادق صلوات الله عليه إن شاة تخلفت من القطيع ودنت من الصادق (عليه السلام) فأومى برأسه نحوها وقالت: يا بن رسول الله أنصفني من راعي هذا وأظهرت أنه أراد أن يفجر بها أو أظهرت أنه فجر بها فأمره الصادق (عليه السلام) بالتوبة،

ص: 68

فتاب فقال للشاة، إرجعي إلى قطيعك ومرعاك، فإنه ضمن أن لا يعود إلى ذلك.

فمرت الشاة وهي تقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك حجة الله، فلعن الله من ظلمكم وجحد ولايتكم (1).

خبر شاة ذبحتها امرأة للحسن والحسين (عليهما السلام) وعبد الله بن جعفر حيث خرجوا فجاعوا في الطريق (2).

وفي زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) وغيرها أنه الشهاب الثاقب، وفي دعاء الندبة:

" يا بن الشهب الثاقبة ".

شهاب بن عبد ربه ابن أبي ميمونة الأسدي الصيرفي: من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، خير، فاضل، صالح، كوفي، مؤسر، حج تسعة عشر مرة.

جملة من رواياته الدالة على حسنه وكماله (1).

وذكره الصدوق في مشيخة الفقيه في صواحب الأصول المعتمدة التي استخرج منها كتاب الفقيه، روى أصله الحسن بن محبوب، وابن أبي عمير، وذكره في المستدرك (2).

وعده النجاشي في ترجمة إسماعيل بن عبد الخالق من عمومته، وقال كلهم ثقات.

كتاب الشهاب للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر المغربي القضاعي، المحدث المعروف، المعاصر للشيخ الطوسي، توفي سنة 544. وهو مقصور على الكلمات الوجيزة النبوية، مطبوع، شائع بين العامة والخاصة، شرحه الفريقان، منا الراونديان والشيخ أبو الفتوح الرازي وغيرهم، ومن العامة كثير، وللنوري كلمات في استيناس تشيعه واعتباره، فراجع إليه.

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (وشاهد ومشهود) *، وأنهما رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما (1).

وسائر التفاسير في هذه الآية، وأن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة، كما في روايات، فراجع لذلك كله في البحار (2).

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * - الآية. وأن الذي على بينة من ربه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والشاهد الذي هو منه علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، باتفاق الخاصة والعامة، فهو شاهد النبي على أمته فيكون أعدل الخلائق فكيف يتقدم عليه دونه، ومن مواضع أخبار العامة في ذلك كتاب إحقاق الحق (3).

الأخبار الواردة من طرق الخاصة والعامة (4). وتقدم في " بين ": ذكر مواضع الروايات.

في أن قوله تعالى: * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) * نزلت في أمير المؤمنين وأنه الذي عنده علم الكتاب، وهو الشهيد لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما هو صريح الروايات الكثيرة الواردة من طرق الخاصة والعامة، منها في البحار (5).

الروايات في تفسير قوله تعالى: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * وأن الأنبياء شهداء على أممهم، ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله) شهيد على الأنبياء، وعلي شهيد النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

ص: 71

في أن قوله تعالى * (شهداء على الناس) *، وقوله: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * نزل في الأئمة (عليهم السلام)، وهم الأمة، الشهداء على الخلق والرسول عليهم شهيدا، كما هو صريح الروايات الواردة المذكورة في البحار (1).

ورواه من العامة، الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل (2).

باب فيه أنهم الشهداء على الخلق (3).

وفي الكافي باب أن الأئمة شهداء الله عز وجل على خلقه خمسة روايات في ذلك وكذلك في البصائر (4) ست روايات في ذلك، وكذا فيهما من الأبواب المتفرقة، وفي اثبات ولايت (5) ما يشرح ذلك، وفيه قول الإمام الجواد (عليه السلام): خلق الله جميع الأشياء فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها.

في أن المراد بقوله تعالى: * (ويقول الأشهاد) * - الآية، الأئمة (عليهم السلام) (6).

وفي شرح نهج البلاغة للعلامة الخوئي (7) في شرح قوله (عليه السلام): " وشهيدك يوم الدين " ما يتعلق بذلك.

في أن السائق في قوله تعالى: * (وجائت كل نفس معها سائق) *، أمير المؤمنين (عليه السلام)، والشهيد رسول الله (صلى الله عليه وآله) (8). وتقدم في " سوق ": ما يدل على ذلك.

واستدل الأئمة صلوات الله عليهم بقوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) * على أن كل مؤمن شهيد، كما في

ص: 72

روايات كثيرة. منها في البحار (1).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): الميت من شيعتنا صديق شهيد (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): والموت في طاعته (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) شهادة (3).

تقدم في " درى ": أن من مات مداريا مات شهيدا، وفي " حرب ": أن من قتل دون ماله فهو شهيد.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا جاء الموت طالب العلم، وهو على هذه الحال مات شهيدا (4).

في أنه جعل الطاعون لهذه الأمة شهادة (5).

أول شهيد استشهد في الإسلام أم عمار سمية قتلها أبو جهل. وتقدمت في لغة " سمى " (6).

وقال (عليه السلام): من قرأ * (قل يا أيها الكافرون) *، و * (قل هو الله أحد) * في فريضة من الفرائض بعثه الله شهيدا، وأماته شهيدا (7). وتفصيله في البحار (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من مات على طهارة مات شهيدا (9). ويأتي في " طهر " ما يتعلق بذلك.

عن النبي (صلى الله عليه وآله): من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات

ص: 73

على فراشه (1).

شهداء بدر أربعة عشر رجلا ذكر أسمائهم (2).

أما شهداء أحد وأساميهم (3). ومنهم خيثمة تمنى الشهادة، كما في " خثم "، وكذا في عمرو بن جموح.

أما شهداء غزوة الرجيع عشرة، كما في البحار (4).

في أن النبي (صلى الله عليه وآله) ما استغفر قط لرجل يخصه إلا استشهد (5).

أما شهداء غزوة الجمل (6).

أما شهداء صفين (7).

أما شهداء حرب الخوارج (8).

أما أسامي سادات الشهداء أصحاب أبي عبد الله الحسين عليه وعليهم السلام، وكيفية مبارزتهم وأشعارهم في البحار (9).

أما أسامي شهداء بني هاشم (10).

أسامي الشهداء من غيرهم في الحملة الأولى (11).

الزيارة الواردة عن الناحية المقدسة المشتملة على أسماء الشهداء مع السلام عليهم (12).

ص: 74

الزيارة الرجبية المنقولة عن السيد المشتملة على أسماء الشهداء (1).

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث في فضل الغزاة في سبيل الله قال: وإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله عز وجل زوجته من الحور العين، فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول له: مرحبا بالروح الطيبة التي أخرجت من البدن الطيب، إبشر فإن لك ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - الخ (2).

تقدم في " شفع ": أن الشهداء من الشفعاء يوم القيامة.

باب فضل الشهداء مع الحسين (عليه السلام) (3).

باب ثواب من استشهد مع آل محمد صلوات الله عليهم (4).

باب الآيات المأولة بشهادة الحسين (عليه السلام) (5).

باب ما عوضه الله بشهادته (6).

إخبار الله تعالى أنبيائه ونبينا (صلى الله عليه وآله) بشهادته (7).

أما إخبار الرسول وأمير المؤمنين والحسن صلوات الله عليهم بذلك (8).

باب إخبار الرضا وإخبار آبائه صلوات الله عليهم بشهادته (9). وما يتعلق بذلك (10).

باب فيه أنهم صلوات الله عليهم لا يموتون إلا بالشهادة (11).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما من نبي ولا وصي إلا شهيد (12).

ص: 75

الأخبار المتعلقة بشهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

وبشهادة فاطمة الزهراء (عليها السلام) (2).

وبشهادة الحسن (عليه السلام) (3).

إخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشهادة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في ملحقات إحقاق الحق (4).

كيفية وفاته وشهادته ودفنه (5).

باب أحكام الشهيد (6).

عدة ممن يكونون بمنزلة الشهيد: الطعين، والمبطون، وصاحب الهدم، والغرق، والمرأة تموت جمعا - يعني النفساء - (7).

تمنى حارثة بن مالك الشهادة فاستشهد، كما تقدم في " حرث ".

تفسير قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * - الآية (8).

تفسير قوله تعالى: * (لكن الله يشهد بما انزل إليك أنزله بعلمه) * يعني يشهد بما انزل إليك في علي (عليه السلام)، وأنزله بعلمه، كما في روايتين عن الصادق والباقر صلوات الله عليهما (9).

تفسير قوله تعالى: * (قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) * (10).

باب فيه شهادة الملائكة بولايتهم (11).

ص: 76

سبب نزول قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) * - الآيات (1).

ذكر هذه الآيات الشريفة مع بعض هذه الروايات في باب شهادة أهل الكتاب (2).

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) في شرح الذنوب وآثارها، قال: والذنوب التي تحبس غيث السماء جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة - الخ (1).

في حديث المناهي، ونهى عن كتمان الشهادة وقال: من كتمها أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق، وهو قول الله عز وجل: * (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) * (2).

في خطبته (صلى الله عليه وآله) قال: ومن رجع عن شهادة وكتمها، أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق ويدخل النار وهو يلوك لسانه - الخ (3).

وفي حديث المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من شهد شهادة زور على أحد من الناس علق بلسانه مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار (4).

وفي خطبته (صلى الله عليه وآله): ومن شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمي أو من كان من الناس، علق بلسانه يوم القيامة، وهو مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار - الخ (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: في حديث جوادي صادقي (عليهما السلام) في

ليس هذا ماء الحوأب (1). وتقدم في " حئب ".

من لا يحضره الفقيه: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

من كتم الشهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم أو ليتوي مال امرئ مسلم، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر، وفي وجهه كدوح يعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ومن شهد شهادة حق ليحيى بها مال امرئ مسلم أتى يوم القيامة ولوجهه نور مد البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): ألا ترى أن الله عز وجل يقول: * (وأقيموا الشهادة لله) * (2).

تفريق أمير المؤمنين (عليه السلام) شهداء الزور حين شهدوا لحنظلة أن له عند النبي (صلى الله عليه وآله) ثمانين مثقالا من الذهب وديعة (3).

تفريقه في موضع آخر بين الشهداء حين جرى في قضائه بحكم داود في رجل سافر مع قوم فقتلوه وأخذوا ماله وأنكروا (4).

تفريقه في مورد آخر، كما فعل دانيال وبيانه قصة دانيال (5).

إستشهاده (عليه السلام) جمعا من الصحابة أن يشهدوا بحديث الولاية في الغدير (6).

باب من يجوز شهادته ومن لا يجوز (7).

ما يدل على جواز شهادة المملوك إذا كان عدلا (8).

من مسائل علي بن جعفر عن أخيه موسى (عليه السلام)، وسألته عن رجل ضرب بعظم

ص: 79

في اذنه فادعى أنه لا يسمع قال: إذا كان الرجل مسلما صدق (1).

ويجوز شهادة الخصي (2).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: إن الله أبى إلا أن يجعل أرزاق المتقين من حيث لا يحتسبون، وأن لا يقبل لأوليائه شهادة في دولة الظالمين (3).

أمالي الصدوق: عن علقمة أنه سأل الصادق (عليه السلام) عمن تقبل شهادته ومن لا تقبل، فقال الصادق (عليه السلام): يا علقمة كل من كان على فطرة الإسلام جازت شهادته. قال: فقلت له: تقبل شهادة مقترف بالذنوب؟ فقال: يا علقمة لو لم يقبل شهادة المقترفين الذنوب لما قبلت إلا شهادات الأنبياء والأوصياء لأنهم هم المعصومون دون سائر الخلق، فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان، فهو من أهل العدالة والسر وشهادته مقبولة، وإن كان في نفسه مذنبا، ومن اغتابه بما فيه فهو خارج عن ولاية الله عز وجل، داخل في ولاية الشيطان - الخبر (4). وفي الأخيرتين هكذا: من أهل العدالة والستر - الخ. وكذا في البحار (5).

يأتي في " قضا ": الخمسة التي يجب على القاضي الأخذ بظاهرها.

باب شهادة النساء (6).

في جواب مسائل ابن السكيت عن أبي الحسن الهادي (عليه السلام) قال: فأما شهادة امرأة وحدها التي جازت فهي القابلة التي جازت شهادتها مع الرضا، فإن لم يكن رضا فلا أقل من امرأتين تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا يمكنه

ص: 80

أن يقوم مقامها، فإن كان وحدها قبل قولها مع يمينها (1).

في تسوية شهادة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بمحمد وعلي صلوات الله عليهما (2).

الخصال: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث ما يختص بالنساء، قال:

ولا يجوز شهادة النساء في شئ من الحدود، ولا يجوز شهادتهن في الطلاق، ولا في رؤية الهلال، ويجوز شهادتهن فيما لا يحل للرجل النظر له - الخ (3).

باب الحكم بالشاهد واليمين (4).

أقول: مقتضى الروايات نفوذ الحكم بالشاهد واليمين، ويدل عليه مضافا إلى ذلك ما في البحار (5).

وتقدم في " خلف ": ما يدل على ذلك، وفي " شوه ": شهادة الشاة ليونس، وفي " سهم ": أخبار القرعة لكل أمر مجهول.

باب شهادة أهل الكتاب (6).

في أنه جعل النبي (صلى الله عليه وآله) شهادة خزيمة بن ثابت شهادة رجلين، فهو ذو الشهادتين (7).

في أن الأصل في شهادة العدلين وجوب القبول، كما في كتاب العوائد للنراقي (8).

استشهاد علي أمير المؤمنين (عليه السلام) من جوارح اليهود (9).

ص: 81

ويشبهه استشهاده (عليه السلام) يوم القيامة (1).

شهداء الله تعالى على عباده يوم القيامة من الملائكة والزمان والمكان وغيرهما (2).

باب فيه تطائر الكتب وإنطاق الجوارح، وسائر الشهداء في القيامة (3).

وفيه رواية الكافي عن الباقر (عليه السلام): وليست تشهد الجوارح على المؤمن، إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ستكتب شهادتهم ويسئلون) * (5).

وما يتعلق بقوله تعالى: * (ما أشهدتهم خلق السماوات وما كنت متخذ المضلين عضدا) * (6).

شأن نزول قوله تعالى: * (ستكتب شهادتهم ويسئلون) * (7).

باب فيه فضيلة التشهد وأحكامه (8).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) خطبها بعد موت النبي (صلى الله عليه وآله) بتسعة أيام: وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل، خف ميزان ترفعان منه، وثقل ميزان توضعان فيه، وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار، والجواز على الصراط، وبالشهادتين تدخلون الجنة، وبالصلاة تنالون الرحمة، فأكثروا من الصلاة على نبيكم - الخ (9). وكذا في

ص: 82

خطبة الوسيلة (1).

وفي خطبة أخرى قال (عليه السلام): وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها، نتمسك بها أبدا ما أبقانا، وندخرها لأهوال ما يلقانا، فإنه عزيمة الإيمان وفاتحة الإحسان ومرضاة الرحمن ومدحرة الشيطان - الخ (2).

أمالي الطوسي، مناقب ابن شهرآشوب: بأسانيد متعددة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والذي نفسي بيده لا يقولها أحد إلا حرمه الله على النار (3).

الروايات في فضل كلمة الشهادة (4).

باب التهليل وفضله، وفضل الشهادتين (5).

ثواب الأعمال: في الباقري الصادقي (عليهما السلام): من شهد أن لا إله إلا الله، ولم يشهد أن محمدا رسول الله كتبت له عشر حسنات، فإن شهد أن محمدا رسول الله كتبت له ألفا ألف حسنة (6).

تفسير الإمام قال في وصف الصلاة وفضلها: وإذا قعد للتشهد الأول والتشهد الثاني، قال الله تعالى: يا ملائكتي قد قضى خدمتي وعبادتي، وقعد يثني علي ويصلي على محمد نبيي لاثنين عليه في ملكوت السماوات والأرض، ولأصلين على روحه في الأرواح - الخ (7).

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): التشهد ثناء على الله - الخ (8).

أما الشهادة بالولاية فوجوبها بالأصالة من ضروريات مذهب الشيعة، وأما

ص: 83

منضمة إلى الشهادتين فلا ينبغي التأمل في استحبابها.

باب فيه أنه (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) يذكر متى ما ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

كشف اليقين: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما خلق الله العرش خلق ملكين، فاكتنفاه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فشهدا. ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فشهدا. ثم قال: أشهد أن عليا أمير المؤمنين، فشهدا (2).

أقول: الضمير في قال في المواضع الثلاثة راجع إلى العرش أو خالق العرش، وضمير شهدا راجع إلى الملكين.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الأصبغ أنه سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (سبح اسم ربك الأعلى) * فقال: مكتوب على قائمة العرش قبل أن يخلق الله السماوات والأرضين بألفي عام: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله فاشهدوا بهما، وأن عليا وصي محمد (صلى الله عليه وآله) (3).

الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) قال بعد بيان أنه كتب على قوائم العرش ومجرى الماء وقوائم الكرسي واللوح وجبهة إسرافيل وجناح جبرئيل وأكناف السماوات وأطباق الأرضين ورؤوس الجبال والشمس والقمر: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين، فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فليقل:

علي أمير المؤمنين ولي الله (4).

كتاب المناقب لابن شاذان أستاذ الكراجكي بإسناده عن الصادق، عن آبائه، عن رسول الله صلوات الله عليهم، عن الله عز وجل في حديث: ومن لم يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمدا عبدي ورسولي، أو شهد

ص: 84

بذلك ولم يشهد أن علي بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي، وصغر عظمتي، وكفر بآياتي وكتبي - الخبر (1).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: إنا أول أهل بيت نوه الله بأسمائنا، أنه لما خلق الله السماوات والأرض أمر مناديا فنادى أشهد أن لا إله إلا الله ثلاثا، أشهد أن محمدا رسول الله ثلاثا، أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا ثلاثا (2).

كلمات الفقهاء في تلك الشهادة في الأذان والإقامة (3).

في كتاب رسالة الهداية في كون الشهادة بالولاية في الأذان والإقامة جزء كسائر الأجزاء بقلم الشيخ محمد حسين آل طاهر من أفاضل تلامذة الشيخ عبد النبي العراقي في قم، وعليه تقريظ العالم الكامل الشيخ عبد النبي النجفي العراقي، المطبوع سنة 1378 ق في قم ص 45، عن كتاب السلافة للشيخ عبد الله المراغي المصري: أن سلمان الفارسي ذكر فيهما - أي في الأذان والإقامة - الشهادة بالولاية لعلي بعد الشهادة بالرسالة في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، فدخل رجل على رسول الله فقال: سمعت أمرا لم أسمع قبل ذلك. فقال: ما هو؟ فقال: سلمان قد يشهد في أذانه بعد الشهادة بالرسالة، الشهادة بالولاية لعلي. فقال: سمعتم خيرا.

وفيه رواية أخرى أن أبا ذر يذكر في الأذان بعد الشهادة بالرسالة ذلك، ويقول: أشهد أن عليا ولي الله، فأخبر بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: كذلك أو نسيتم قولي في غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ - الخ.

ونقل عن هذا الكتاب الشيخ محمد طه مع التصريح باسمه واسم مؤلفه، وكذا نقل عنه الميرزا هادي خطيب الخراساني في النجف.

وفي قصة الجزيرة الخضراء ما يكون دليلا لثبوت الشهادة بالولاية، فراجع (4).

ص: 85

من كلمات لقمان: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب (1).

ومثله في كلام الصادق (عليه السلام) (2). وكلام النبي (صلى الله عليه وآله) فيه (3).

في ذكر من شاهد مولانا الحجة المنتظر صلوات الله عليه (4).

وأما الرواية الدالة على كذب من ادعى مشاهدة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) (5). وتقدم في " رأى ": رؤيا في ذلك.

كان في بني إسرائيل عابد مرائي، فلما مات وغسل شهد عليه خمسون رجلا من الأحبار والرهبان، أنهم ما يعلمون منه إلا خيرا، فأجاز الله تعالى شهادتهم عليه وغفر له. رواه في كتاب الحسين بن سعيد الأهوازي، عن ابن أبي البلاد - يعني إبراهيم -، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، كما في البحار (6).

ورواه في عدة الداعي، عن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابنا، عن الصادق (عليه السلام) نحوه إلا أنه ذكر أربعين عند جنازته قبل الغسل، وأربعين غيرهم بعد الغسل، وأربعين آخر حين وضع في قبره، كما في البحار (7).

الخصال: في الصحيح، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين، فقالوا: اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به منا، قال الله تبارك وتعالى: إني قد أجزت شهادتكم، وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون (8).

ص: 86

أقول: الشهيد، إذا أطلق أو قيد بالأول فهو الشيخ الأجل الأفقه محمد بن مكي رئيس المذهب والملة ورأس المحققين، ولد سنة 734، وأجازه فخر المحققين سنة 751، وغيره فيما بعده، وكانت شهادته في 9 جمادي الأولى سنة 786، وله 52 سنة تقريبا.

الشهيد الثاني، هو الشيخ الأجل، زين الدين علي بن أحمد العاملي الجبعي، أمره في الجلالة والكمال، أشهر من أن يذكر، ومحاسنه وأوصافه الحميدة أكثر من أن تحصر، ولد 13 شوال سنة 911، وشهادته في سنة 966، وله 55 سنة تقريبا.

وفصل في السفينة ذكرهما.

الشهيد الثالث، هو السيد العلامة والمتكلم الفهامة، القاضي نور الله الحسيني التستري صاحب كتاب إحقاق الحق وغيره، ولد سنة 956، وشهادته في بلاد الهند، سنة 1019، وله 64 سنة تقريبا.

وأطلق الشهيد الثالث أيضا على السيد الفاضل الهادي، والعالم الكامل، مولانا ميرزا مهدي بن ميرزا هداية الله من مشاهير علماء خراسان الشهيد في سنة 1218، وأحواله وأولاده في كتاب " تاريخ علماي خراسان " (1). ويظهر من الروضات (2).

إطلاق الشهيد أيضا على الشيخ علي بن عبد العالي الكركي شارح القواعد، المعروف بالمحقق الثاني، المتوفى سنة 938، وعلى المولى عبد الله بن محمود التستري الخراساني من أجلة علماء دولة السلطان شاه طهماسب الصفوي.

وابن المشهدي، هو الشيخ الجليل النبيل السعيد المتبحر، محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري المعروف بمحمد بن المشهدي، وابن المشهدي مؤلف المزار الكبير المعتمد في البحار، وله كتب أخرى.

ص: 87

لا يكون دينا قيما لأن اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدونها بأسمائها، وليس هو كذلك، وإنما عنى بهم الأئمة القوامين بدين الله، والحرم منها أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الذي اشتق الله سبحانه له اسما من أسمائه العلي كما اشتق لمحمد (صلى الله عليه وآله) اسما من أسمائه المحمود، وثلاثة من ولده أسمائهم علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد صلوات الله وسلامه عليهم، ولهذا الاسم المشتق من أسماء الله عز وجل حرمة به يعني أمير المؤمنين - صلوات الله وسلامه عليه وعلى أخيه رسول الله وعلى زوجته فاطمة الزهراء وعلى أولاده الطيبين الطاهرين - (1). وفي غيبة النعماني، وكنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا مثله (2).

وفي رجالنا في ترجمة سماعة رواية في ذلك (3).

رجال الكشي: وفي الرضوي (عليه السلام): نحن أشهر معلومات، فلا جدال فينا ولا رفث ولا فسوق فينا (4).

وروي أنه قال: نحن الشهر الحرام، ونحن شهر الله.

باب تأويل الأيام والشهور بالأئمة (عليهم السلام) (5).

في الرسالة الذهبية بيان لشهور الرومي وفوائده، وما يتعلق بها (6).

أبواب أعمال السنين والشهور والأيام (7).

أبواب ما يتعلق بالشهور العربية من الأعمال:

ص: 89

باب أعمال مطلق الشهر ولياليه وأدعيتهما (1).

الدروع: عن الصادق (عليه السلام) قال: من صلى أول ليلة من الشهر ركعتين يقرأ فيهما بسورة الأنعام بعد الحمد، وسأل الله أن يكفيه كل خوف ووجع، آمنه الله في ذلك الشهر مما يكره.

وعنه (عليه السلام) قال: نعم اللقمة الجبن يعذب الفم، ويطيب النكهة، ويشهي الطعام، ويهضمه، ومن يتعمد أكله رأس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة فيه (2).

وعن الجواد (عليه السلام): صلاة اليوم الأول ركعتين، في الأولى الحمد والتوحيد ثلاثين مرة، وفي الثانية الحمد وسورة القدر ثلاثين مرة، ثم التصدق بما تيسر، تشتري به سلامة الشهر (3).

تفسير قوله تعالى: * (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * (4). وتقدم في " حضرم " ما يتعلق بذلك.

في أن أسماء شهور العجم آبان ماه وآذر والبقية اشتقت من أسماء قرى أصحاب الرس، كما تقدم في " رسس ".

باب ما يتعلق بسوانح شهور السنة العربية وما شاكلها (5).

وفي الدعاء: " يا مشهورا في السماوات، يا مشهورا في الأرضين، يا مشهورا في الآخرة " - الخ. والمراد به أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في البحار (6). ونحوه في دعاء حرز الإمام الجواد (عليه السلام) فيما يكتب على قصبة الفضة، فارجع إلى البحار (7).

ذم الشهرة: تقدم في " بذل " قول أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تشهر، ووار شخصك - الخ، وفي " حلس ": كونوا أحلاس بيوتكم.

ص: 90

أقول: وفي المستدرك، عن الطبرسي في مشكاة الأنوار، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:

كفى بالرجل بلاء أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا (1).

عن أبي عبد الله (عليه السلام): إن الله يبغض الشهرتين: شهرة اللباس وشهرة الصلاة (2).

وعنه (عليه السلام) قال: الشهرة خيرها وشرها في النار. وتقدم في " رفع " ما يتعلق بذلك.

وذم الشهرة أيضا في البحار (3).

باب العبادة والاختفاء فيها وذم الشهرة (4).

أمالي الطوسي: عن الرضا (عليه السلام): من شهر نفسه بالعبادة فاتهموه على دينه، فإن الله عز وجل يبغض شهرة العبادة وشهرة اللباس (5).

العدة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لكميل بن زياد: تبذل ولا تشهر، ووار شخصك ولا تذكر، وتعلم واعمل، واسكت تسلم، تسر الأبرار، وتغيظ الفجار، ولا عليك إذا عرفك الله دينه أن لا تعرف الناس ولا يعرفوك (6).

المنية: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث: كونوا ينابيع الحكمة، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت - إلى أن قال: - تعرفون في أهل السماء، وتخفون في أهل الأرض (7).

كلمات الناصب المعاند الشهرستاني في مدح الأئمة (عليهم السلام): هم صدور إيوان الاصطفاء، وبدور سماء الاجتباء، ومفاتيح أبواب الكرم، ومجاريح هواطل النعم - الخ (8). وهو صاحب كتاب الملل والنحل، مات في أواخر شعبان سنة 548.

ص: 91

شهربانويه بنت يزدجرد أم الإمام السجاد (عليه السلام)، تزوجها مولانا الحسين (عليه السلام)، وتزوج أختها محمد بن أبي بكر، فأولدها القاسم، فالإمام السجاد (عليه السلام) مع القاسم ابنا خالة، فراجع لذلك مع جملة من أحوالهما إلى البحار (1). وتقدم في " زجر " ما يتعلق بذلك.

وأولادها علي الإمام (عليه السلام) وهو الأوسط، وعلي الأصغر، كما قاله في المناقب (2).

وجملة من أحوالها في البحار (3).

شهر بن حوشب: نقل للحجاج تعداد رجال بدر واحد والخندق. فقال الحجاج: عمن أخذت؟ فقال: أخذت عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، فقال الحجاج: ضل والله من سلك غير سبيله (4). ورواه في الكافي عن أبي حمزة الثمالي، عنه، عن الصادق (عليه السلام)، كما في كتاب الجهاد باب 19.

جملة من رواياته عن سلمان وغيره، في فضل الأئمة صلوات الله عليهم (5).

روايته عن أم سلمة (6).

وروى أبو حمزة، عنه، عن الباقر (عليه السلام)، كما في تفسير القمي سورة النساء في تفسير قوله: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) *، كما تقدم في " امن ".

وروايته عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (7). وغير ذلك في أمالي الشيخ (8)، وروى النص على الحسن المجتبى (عليه السلام)، كما عن الكافي.

بيانه للحجاج تفسير قوله تعالى: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل

ص: 92

موته) * وقوله له: حدثني بذلك محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، فقال الحجاج:

جئت والله بها من عين صافية (1). وتقدم في " امن ": تفاسير هذه الآية الشريفة.

مات شهر، سنة 98 - 112، والظاهر اتحاده مع الآتي.

شهر بن عبد الله بن حوشب من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما قاله الشيخ في رجاله.

شهرة حفيدة فضة الخادمة تأتي إن شاء الله تعالى في " فضض ".

ابن شهرآشوب، أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، فخر الشيعة ومحيي الشريعة وآثار المناقب والفضائل العلوية والولوية، شيخ مشايخ الإمامية، صاحب كتاب المناقب والمعالم وغيرهما، توفي في شعبان سنة 588.

وعن البلغة للفيروزآبادي أنه عاش مائة سنة إلا عشرة أشهر.

وبالجملة وثاقته وجلالته، متفق عليه بين أعلام العامة والخاصة، وجده شهرآشوب شيخ فاضل محدث جليل، من تلاميذ الشيخ الطوسي.

شهر زور، بلدة بين الموصل وهمدان مشهورة، بناها زور بن الضحاك، كذا عن اللباب.

الكافي: عن حمزة بن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن أعطى نفسه لذتها وشهواتها دخل النار.

بيان: مضمونه متفق عليه بين العامة والخاصة، فقد روى مسلم، عن أنس، قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات (1).

وفي وصايا أبي ذر قال (صلى الله عليه وآله): يا أبا ذر الحق ثقيل مر، والباطل خفيف حلو، ورب ساعة شهوة تورث حزنا طويلا - الخبر (2).

وقال (صلى الله عليه وآله): من أكل ما يشتهي ولبس ما يشتهي، وركب ما يشتهي لم ينظر الله إليه حتى ينظر أو يترك (3). وفيه: حتى ينزع أو يترك.

وفي وصايا الكاظم (عليه السلام): يا هشام! أوحى الله إلى داود: حذر ونذر أصحابك عن حب الشهوات، فإن المعلقة قلوبهم بشهوات الدنيا قلوبهم محجوبة عني (4).

ومن كلمات الجواد (عليه السلام): راكب الشهوات لا تستقال له عثرة، ونحوه غيره (5).

وقال: من أطاع هواه أعطى عدوه مناه، ومثله غيره (6).

باب ترك الشهوات والأهواء (7).

قال تعالى: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير) * - الآية.

الخصال: عن الصادق، عن آبائه، عن رسول الله صلوات الله عليهم: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعود لم يره (8).

ص: 94

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): من كرمت عليه نفسه، هانت عليه شهوته (1).

ويناسب هذا الباب. باب العفاف وعفة البطن والفرج (2).

وقال الرضا (عليه السلام): فرق بين من جسمه وصوره وشيأه وبينه - أي الخلق - إذ كان لا يشبهه شئ - الخ (1).

فهذا المعنى الاسم المصدري الخالي عن هذا الوصف أعني الحقائق الخارجية والثابتات الواقعية التي يطلق عليها اسم الشئ، يطلق عليه سبحانه فهو شئ بحقيقة الشيئية لا كالأشياء، فإن الأشياء كائنات عن مشيته النافذة، والله كائن بنفسه فليس كمثله شئ.

وفي خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس كمثله شئ إذ كان الشئ من مشيته، وكان لا يشبهه مكونه - الخ (2).

فلنصرف الكلام إلى البحث في أن مشيته تبارك وتعالى وإرادته من صفات الذات، فيكون مثل العلم والقدرة، أو أنهما من صفات أفعاله تعالى محدثتان، كالخالقية والرازقية.

فنقول - وبالله سبحانه التوفيق -: مقتضى المعارف الحقة الإلهية، أن مشيته تعالى وإرادته من صفات الفعل، لا من صفات الذات، فلا يكون مثل العلم والقدرة، فهو تعالى لم يزل عالما قادرا، ولا يجوز أن يقال: إنه تعالى لم يزل شائيا مريدا، فإنه قال الرضا صلوات الله وسلامه عليه: المشية والإرادة من صفات الأفعال، فمن زعم أن الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد، كما تقدم في " رود ".

ونزيدك عليه من الآيات:

قال تعالى: * (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا) *. فيدل على أنه تعالى، إن لم يشأ لم يذهب. والقدرة والعلم على الإذهاب وعدمه متساوية، وهما ثابتان للذات، والإذهاب معلق على المشية، فنقول: إن شاء أذهب، ولا يصح أن يقال: إن علم وقدر أذهب، فهذا دليل الفرق كما هو واضح.

ص: 96

وقال تعالى: * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) *.

وقال تعالى: * (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) *.

وقال تعالى: * (فلو شاء لهديكم أجمعين) *.

وقال تعالى: * (ولو نشاء لأريناكهم) *.

وقال تعالى: * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير) *.

وقال تعالى: * (ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) *.

وقال تعالى: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) *.

وقال تعالى: * (ولو شئنا لرفعناه بها) *.

وقال تعالى: * (ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة) *.

وقال تعالى: * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) * - إلى غير ذلك من الآيات الشريفة.

وصريح هذه الآيات أن الطمس، والمسخ، والهداية، والإراءة، والإذهاب، والتسليط، ودخول المسجد الحرام، والرفع، والإنزال، والإيمان كلها مشروط على مشيته تبارك وتعالى، ولا يتحقق المشروط إلا عند شرطه، فإن شاء يتحقق وإلا فلا. فالشرط في ذلك كله هو المشية والإرادة لا العلم والقدرة والحياة مثلا، والعلم والقدرة ثابتان قبل المشية. ونسبة العلم والقدرة إلى هذه الأفعال ونقائضها متساوية، فبمشيته تعالى يختار هذه الأفعال مثلا، وإن لم يشأ لم يختر، كما قال تعالى: * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) *، فإن الحي القيوم له العلم والقدرة على إذهاب ما أوحى وكيفية الإذهاب وعدمه، فالعلم والقدرة ثابتان على شئ لا يكون أبدا، فهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون كما هو صريح الروايات المباركات.

وبعبارة أخرى نقول: هو تعالى إن شاء طمس ومسخ وهدى وأرى وأذهب وسلط، ورفع وأنزل وهكذا، ولا يصح أن نقول: هو تعالى إن علم وقدر طمس

ص: 97

ومسخ، وهدى وأرى وأذهب وسلط وهكذا، فهذا دليل واضح على الفرق.

وأيضا يصح أن يقال: إن الله بكل شئ عليم قدير، ولا يصح أن يقال: إن الله شاء مريد لكل شئ كما هو واضح.

فيقال: المشية والشئ بالمعنى المصدري فعل الله تعالى، وبالمعنى الاسم المصدري الحاصل من المصدر الكائنات المكونة بالمشية، فالأول سبب وعلة للثاني، فإطلاق اسم السبب على المسبب كإطلاق الخلق على المخلوق، وبالجملة تحقق الثاني لا يمكن إلا بالأول.

وبعبارة أخرى واقعية الأشياء وحقيقتها ليست إلا التحقق بالمشية، فمشئ الشئ ومنشئه هو الله تعالى بمشيته التي ليست إلا بكمال ذاته القدوس، ولا يؤثر فيه شئ، فمما ذكرنا ظهر معنى الحديث الشريف: خلق الله الأشياء بالمشية وخلق المشية بنفسها، يعني خلق الله الأشياء - جمع الشئ بمعنى اسم المصدر - بالمشية والمشية بالمعنى المصدري، فعل الله محدثة ليست بقديم وهي مجعولة بنفسها ليس لتحققها مشية أخرى إذا لتسلسلت، فيكون مخلوقية المشية بنفس ذاته القدوس وبكمال ذاته الأعلى، لا مدخلية لتحققها أمر آخر غير الرب تعالى وتقدس.

وحيث أن العلم والقدرة على الواقعية واللاواقعية سواء ولا حد ولا تعين ولا حصر بنظام خاص، بل له العلم والقدرة على النظامات الغير المتناهية بالأطوار الغير المتناهية والتقديريات والقبائح، مثلا يعلم كيف يظلم إن أراد الظلم ويقدر عليه لكن لا يريد ظلما أبدا ولهذا يحمد، فلا يمكن تحقق نظام إلا بالرأي والمشية وهو المخصص لطرفي الفعل والترك، فلا بد من المشية فلو فرض كون المشية والإرادة من صفات الذات يلزم الشرك لأن المشية والإرادة لا تنفكان عن المشاء والمراد فيكون معه مرادا ومشاءا لم يزل كما نبه عليه الإمام الصادق (عليه السلام) فيما تقدم في " رود ".

فظهر بحمد الله تعالى أن المشية محدثة، كما قاله الإمام الصادق (عليه السلام) في الصحيح المروي في الكافي، والتوحيد، والمحاسن.

ص: 98

وفي الكافي والتوحيد، عن بكير بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): علم الله ومشيته هما مختلفان أو متفقان؟ فقال: العلم ليس هو المشية، ألا ترى أنك تقول: سأفعل كذا إن شاء الله، ولا تقول: سأفعل كذا إن علم الله، فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء، وعلم الله سابق المشية.

وغير ذلك من الروايات المذكورة في " رود " فراجع إليه.

وآية انفكاك المشية عن العلم إنا نجد من أنفسنا العلم والقدرة على أشياء وأمور لا نشائها ولا نريدها، مثلا لنا العلم والقدرة على قطع العبادة وقاطعها ولا نشائه ولا نريده، ولنا العلم والقدرة على الكفر والريب والشك في الله وكذا الرياء في العبادة ولا نشاء شيئا من ذلك إن شاء الله تعالى كما لا يخفى.

فثبت أن المشية محدثة كما عليه صريح الروايات الصحيحة، فراجع إلى البحار (1).

باب القضاء والقدر والمشية (2).

تقدم في " رود ": الروايات الواردة في أن قلوب الأئمة صلوات الله عليهم أوعية لمشية الله تعالى. وبعبارة ثانية مواضع مشية الله تعالى ومجلى إرادته.

وبعبارة ثالثة مورد إرادته ومشيته كما قاله الصادق (عليه السلام): إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم - الخ. فإذا شاء الله شيئا شاؤوه، ولا يشاء الإمام شيئا إلا ما شاء الله، وذلك قوله تعالى: * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) *.

ومما ذكرنا ظهر المراد مما في مجمع النورين (3) قال الصادق (عليه السلام): " نحن مشية الله "، وأن المشية اسم المكان أو مصدر بمعنى اسم المفعول، أو مجاز بإطلاق الحال على المحل كزيد عدل.

وفي خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في الإقبال والبحار في يوم الغدير

ص: 99

والجمعة: " جعلهم تراجم مشيته وألسن إرادته " - الخ.

وفي رواية طارق عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الأئمة من آل محمد قدرة الله ومشيته - الخ، وفي بعض الزيارات: " يا موضع مشية الله ".

وفي زيارة الحجة المنتظر (عليه السلام) المروية في مزار البحار وغيره، الصادرة عن الناحية المقدسة: " والقضاء المثبت ما استأثرت به مشيتكم والمحو ما لا استأثرت به سنتكم " - الخ.

الأخبار الدالة على أن الإمام (عليه السلام) إذا شاء أن يعلم شيئا علمه الله (1).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * (2). وفيه بيان العلامة أن هذه الآيات مخصوصة بالأئمة (عليهم السلام)، وهذه الآية في سورة الدهر وسورة التكوير على وجهين: إن قلوبهم خالية عن مراداتهم فلا تتعلق مشيتهم بشئ إلا بما علموا أن الله يشاءه، أو أن الله هو الشائي والمريد لهم فلا يفعلون شيئا إلا بما يفيض عليهم ويأذن لهم.

كلمات السيد المرتضى في قوله تعالى: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * ودفعه ما يوهم الجبر (3). وتقدم في " ثنى ": ما يتعلق بهذه الآية.

وأما الاستثناء في قوله تعالى: * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) *، ففي رواية المفضل بن عمر، عن الصادق (عليه السلام) في الرجعة ما يظهر منه أنه فسر الآية بزمان الرجعة، بأن يكون المراد بالجنة والنار ما يكون في عالم البرزخ كما ورد في خبر آخر، واستدل بها على أن مقدار هذا الزمان منوط بمشية الله. قال المجلسي: وهذا أظهر الوجوه التي ذكروها في الآية (4). أو يقال إن هذه الجنة والنار هما الواقعان في عالم البرزخ قبل تحقق القيامة، بقرينة تقييد الخلود

ص: 100

بما دامت السماوات والأرض، كما تقدم في " خلد ".

وكلماته في قوله تعالى: * (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) * وأن المراد المشية التي ينضم إليها الإلجاء لا المشية مع الاختيار، وإنما أراد تعالى أن يخبرنا عن قدرته وأنه ممن لا يغالب ولا يعصى مقهورا - الخ (1). وهكذا الكلام في نظائر هذه الآيات، كما في البحار (2).

ولعل السيد أخذ ذلك مما أفاده الرضا صلوات الله عليه في قوله تعالى: * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) * فراجع (3).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام): لا يكون الشئ لا من شئ إلا الله، ولا ينقل الشئ من جوهريته إلى جوهر آخر إلا الله، ولا ينقل الشئ من الوجود إلى العدم إلا الله (4).

الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (ليس لك من الأمر شئ) * وأنها نزلت في إمامة علي أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

تقدم في " سبع ": أنه لا يكون شئ إلا بسبعة: بقضاء، وقدر، وإرادة، ومشية، وكتاب، وأجل، وإذن.

ويأتي في " نور ": أن الأشياء مظلمة الذات وأن نورها نور وجه الله تعالى، وأنه نور محمد وآله صلوات الله عليهم.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أسألك بنور وجهك الذي أضاء له كل شئ.

ومن كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): الشئ شيئان: شئ قصر عني لم أرزقه فيما مضى ولا أرجوه فيما بقي، وشئ لا أناله دون وقته ولو أستعنت عليه بقوة أهل السماوات والأرض، فما أعجب أمر هذا الإنسان يسره درك ما لم يكن

ص: 101

ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ولو أنه فكر لأبصر ولعلم أنه مدبر، واقتصر على ما تيسر ولم يتعرض لما تعسر، واستراح قلبه مما استوعر فبأي هذين أفني عمري - الخبر (1). ونحوه مع اختصار في (2).

أمالي الشيخ: عن الباقر (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: ولو أن جميع الخلائق اجتمعوا على أن يصرفوا عنك شيئا قد قدر لك لم يستطيعوا، ولو أن جميع الخلائق اجتمعوا على أن يصرفوا إليك شيئا لم يقدر لك لم يستطيعوا - الخبر (3). ونقله في البحار (4).

وتقدم في " أصل ": قول أمير المؤمنين (عليه السلام): إن أصل الأشياء الماء، وقول الباقر (عليه السلام). في حديث مسائل الشامي: فأول شئ خلقه من خلقه الشئ الذي جميع الأشياء منه وهو الماء، وقد خلقه لا من شئ كان قبله ولو خلقه من شئ لم يكن له انقطاع أبدا، ولم يزل الله إذا ومعه شئ بل كان الله ولا شئ معه فخلق الشئ الذي جميع الأشياء منه وهو الماء. يدل عليه مضافا إلى ما تقدم في " أصل " ما في البحار (5). وكذا ما في " خلق ".

وفي خبر أبي إسحاق الليثي عن الباقر (عليه السلام) قال: من زعم أن الله عز وجل خلق الأشياء من شئ فقد كفر - الخ. وواضح أن المراد أن من زعم أن الماء الذي هو أصل الأشياء من شئ فقد كفر، لأنه جعل مع الله قديما في أزليته وهويته.

في أن الله تبارك وتعالى أمر الأشياء كلها بإطاعة محمد وآله الطيبين الطاهرين، فإرادتهم (عليهم السلام) نافذة في الأشياء كلها، كما تقدم في " رود ".

روى القمي في تفسيره مسندا عن الصادق (عليه السلام) في حديث شق القمر قال:

فهبط جبرئيل فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول لك: إني قد أمرت كل شئ بطاعتك، فرفع رأسه فأمر القمر أن ينقطع قطعتين فانقطع قطعتين - الخبر. ونقله

ص: 102

في البحار (1).

تقدم في " حمم ": أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان محموما فوضع أمير المؤمنين (عليه السلام) يده اليمنى على صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: يا أم ملدم أخرجي فإنه عبد الله ورسوله فبرأ وقال: يا علي إن الله فضلك بخصال ومما فضلك به أن جعل الأوجاع مطيعة لك، فليس من شئ تزجره إلا انزجر بإذن الله، وتفصيل الرواية في البحار (2).

ويقرب منه فيه (3).

وفي دعاء مولانا السجاد صلوات الله عليه، كما في الصحيفة السجادية في الدعاء الأول: والحمد لله الذي اختار لنا محاسن الخلق، وأجرى علينا طيبات الرزق، وجعل لنا الفضيلة بالملكة على جميع الخلق، فكل خليقته منقادة لنا بقدرته وصائرة إلى طاعتنا بعزته - الخ.

وفي رواية مناقب ابن شهرآشوب وغيره، في حديث عيادة الحسين (عليه السلام) لعبد الله بن شداد وذهاب الحمى لما دخل في داره، قال الحسين (عليه السلام): والله ما خلق الله شيئا إلا وقد أمره بالطاعة لنا - الخبر. وقد رواه في البحار (4).

تقدم في " حمد ": في ترجمة محمد بن سنان، قول الإمام الجواد صلوات الله عليه له، كما في رواية الكافي وغيره: إن الله تعالى لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا، وعليا، وفاطمة صلوات الله عليهم فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها - الخبر.

ويأتي في " ملك ": أن الملك العظيم في الآية الشريفة الطاعة المفترضة، وفي " طوع " ما يتعلق بذلك. وقد شرحنا في كتابنا " أبواب رحمت "، نفوذ إرادة الرسول والأئمة صلوات الله عليهم في أشياء كلها، واستدللنا عليه بالآيات والروايات، وفصلنا مواضع نفوذ إرادة كل واحد منهم. وكذا في " اثبات ولايت " (5) فصلنا

ص: 103

وبسطنا الكلام فيه بحمد الله تعالى ومنه وتوفيقه، وما توفيقي إلا بالله الكريم.

ما يدل على فناء الأشياء قبل القيامة:

قال تعالى: * (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك) * - الآية.

الإحتجاج: في حديث مسائل الزنديق، عن الصادق (عليه السلام) - إلى أن قال: - فعند ذلك (يعني نفخ الصور) تبطل الأشياء وتفنى، فلا حس ولا محسوس، ثم أعيدت الأشياء كما بدئها مدبرها - الخ.

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): هو المفني لها بعد وجودها، حتى يصير موجودها كمفقودها - الخ. وهذه الروايات مع غيرها والكلمات في ذلك في البحار (1).

وقد ذكرنا جملة وافرة في ذلك في كتاب " تاريخ فلسفه وتصوف " (2).

وفي رواية أبي إسحاق الليثي المفصلة عن الباقر (عليه السلام): يعود كل شئ إلى سنخه وجوهره وأصله - الخ. يعني في يوم الفصل يميز الله الخبيث من الطيب، ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيجمعه في جهنم، وكذلك الطيب يجمع في الجنة، كما تقدم إجماله في " خبث ". وتفصيله في البحار (3).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث مفصل وسؤاله عن المسح على الخفين فقال: إذا كان يوم القيامة ورد الله كل شئ إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم، فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم - الخ (4).

منتخب البصائر: عن الصادق (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: * (يوم هم على النار يفتنون) * قال: يكسرون في الكرة كما يكسر الذهب، حتى يرجع كل شئ إلى شبهه يعني إلى حقيقته (5). ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (6).

ص: 104

ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم.

نوادر الراوندي: بإسناده قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث يطفين نور العبد: من قطع أوداء أبيه، وغير شيبته، ورفع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له (1).

الكافي: في النبوي الصادقي: من وقر ذا شيبة في الإسلام آمنه الله من فزع يوم القيامة (2). والنوادر عنه (صلى الله عليه وآله): من وقر ذا شيبة لشيبته، آمنه الله من فزع يوم القيامة.

وروي أنه لما دنى وفاة إبراهيم قال: هلا أرسلت إلي رسولا حتى آخذ أهبة، قال له: أو ما علمت أن الشيب رسولي؟ (3) جامع الأخبار: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى ينظر في وجه الشيخ المؤمن صباحا ومساءا فيقول: يا عبدي كبر سنك، ودق عظمك، ورق جلدك، وقرب أجلك، وحان قدومك علي، فاستح مني فأنا أستحيي من شيبتك أن أعذبك بالنار.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الله جل جلاله: الشيبة نوري، فلا أحرق نوري بناري (4).

أمالي الطوسي: في العلوي الرضوي (عليه السلام): كان إبراهيم أول من أضاف الضيف، وأول من شاب، فقال: ما هذه؟ قيل: وقار في الدنيا، ونور في الآخرة (5).

وبمفاد ما تقدم فيه (6).

والمراد بالشيب الشعرة البيضاء في اللحية، كما هو صريح الرواية المذكورة في البحار (7).

مناقب ابن شهرآشوب: قال عمرو بن العاص للحسين (عليه السلام): ما بال الشيب إلى

ص: 106

شواربنا أسرع منه إلى شواربكم؟ فقال: إن نساءكم نساء بخرة فإذا دنى أحدكم من امرأته نهكته في وجهه فشاب منه شاربه (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن إبراهيم بن محمد الحسني قال: بعث المأمون إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) جارية، فلما أدخلت إليه اشمأزت من الشيب، فلما رأى كراهتها ردها إلى المأمون، وكتب إليه بهذه الأبيات:

نعى نفسي إلى نفسي المشيب * وعند الشيب يتعظ اللبيب فقد ولى الشباب إلى مداه * فلست أرى مواضعه تؤوب (2) النبوي (صلى الله عليه وآله): شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون (3). واكتفى بالأولين في رواية الطبرسي، كما فيه (4).

والمروي من طرق العامة شيبني هود وأخواتها، كما في الجزء الثاني من كتاب البيان والتعريف (5).

معنى المثل المعروف: باتت فلانة بليلة شيباء، وفي كتاب معاوية إلى أبي أيوب: فحاجيتك بما لا تنسى شيباء (6).

شيبة الحمد: هو عبد المطلب بن هاشم، ذكرناه في رجالنا في " عبد ".

جامع الأخبار: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ما أكرم شاب شيخا إلا قضى الله عند سنه من يكرمه. وقال النبي (صلى الله عليه وآله): البركة مع أكابركم. وقال: الشيخ في أهله كالنبي في أمته (1). وتقدم في " شيب " ما يتعلق بذلك.

أمالي الشيخ: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: بجلوا المشائخ، فإن من إجلال الله تبجيل المشائخ (2).

ومن كلمات الصادق (عليه السلام)، كما في تحف العقول (3) قال: إذا زاد الرجل على الثلاثين فهو كهل، وإذا زاد على الأربعين فهو شيخ. ونقله في البحار (4).

وفي الروايات أنه يكره السمن للشيخ، كما في البحار (5). والظاهر أنه لضعف معدته.

ذم ترك العشاء، وأنها مخربة للبدن، ومهرمة خصوصا للكاهل والشيخ، فينبغي لهما أن لا يبيتا إلا وجوفهما مملو من الطعام، ويدل على ذلك ما في البحار (6). ويأتي في " عشى ": مزيد بيان في ذلك.

وفي السوانح (عن مشارق الأنوار) تأليف الشيخ حسن العدوي، روى أن الله ينظر في وجه الشيخ كل يوم خمس مرات فيقول: يا بن آدم كبر سنك، ووهن عظمك، واقترب أجلك، فاستحي مني، فإني أستحيي أن أعذب ذا شيبة (7).

الإرشاد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: والله ما زلت أضرب بسيفي صبيا حتى صرت شيخا - الخ. وفي آخره: فما بقي بعد هذه المقالة إلا يسيرا حتى أصيب (8).

مجئ شيخ إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وسؤاله عن مسيرهم أبقضاء من الله

ص: 109

وقدر؟ - الخ (1).

مجئ شيخ آخر نصراني من نسل أحد حواري عيسى بن مريم عند أمير المؤمنين (عليه السلام) حين انصرافه من صفين (2). ويأتي في " كتب ": الإشارة إليه، وإلى الكتاب الذي أخرجه، وفيه البشارة بالنبي وخلفائه صلوات الله عليهم.

مجئ شيخ آخر شامي إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (3). وتمامه في البحار (4). وفي آخره: أنه أدركه السعادة واستشهد بين يديه.

إحتجاج شيخ آخر مسمى بجبل على معاوية، وبيانه مناقب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في البحار (5). وتقدم إجماله في " جبل ".

خبر الشيخ الذي دنا من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) في الشام، وتكلم بكلمات ردية، فلما عرفهم تاب، وقال له الإمام السجاد (عليه السلام): إن تبت تاب الله عليك وأنت معنا، قال: أنا تائب، فبلغ ذلك يزيد لعنه الله، فأمر بقتله (6).

قول الباقر (عليه السلام): إني شيخ كبير، لا أقوى على الخروج إلى الشام (7).

مجئ شيخ إلى الباقر (عليه السلام) وقال: فوالله إني لأحبكم، وأحب من يحبكم، وتقبيله يد مولانا الباقر (عليه السلام)، ووضعه يده على عينيه وخده (8).

مجئ شيخ له مائة سنة إلى الصادق (عليه السلام)، وتقبيله يده (9).

ص: 110

الأسود، والشعرة السوداء في الثور الأبيض.

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: شيعتنا جزء منا، خلقوا من فضل طينتنا يسوؤهم ما يسوؤنا، ويسرهم ما يسرنا، فإذا أرادنا أحد فليقصدهم، فإنهم الذي يوصل منه إلينا (1).

أمالي الطوسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حقوق شيعتنا علينا أوجب من حقوقنا عليهم، قيل له: وكيف ذلك يا بن رسول الله؟ فقال: لأنهم يصابون فينا ولا نصاب فيهم (2).

أمالي الطوسي: عن يعقوب بن ميثم التمار، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك يا بن رسول الله، إني وجدت في كتب أبي أن عليا (عليه السلام) قال لأبي ميثم: أحبب حبيب آل محمد، وإن كان فاسقا زانيا، وأبغض مبغض آل محمد وإن كان صواما قواما، فإني سمعت رسول الله وهو يقول: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * ثم التفت إلي وقال: هم والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك وميعادهم الحوض غدا غر المحجلين (مكتحلين - خ ل) متوجين. فقال أبو جعفر: هكذا هو عيانا في كتاب علي (عليه السلام) (3).

ويقرب منه وصية جابر لعطية العوفي، وقد تقدم هو وما يناسبه في " حبب ".

ويأتي في " مثل ": تمثل أصحاب الرايات لرسول الله، واستغفاره لعلي وشيعته. وتقدم في " أمم ".

المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن لكل شئ جوهرا، وجوهر ولد آدم محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن وشيعتنا (4).

المحاسن: عن سدير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أنتم آل محمد، أنتم آل محمد (5).

في أن الشيعة علويون ويحشرون يوم القيامة ركبانا، كما في البحار (6). وتقدم

ص: 112

في " ركب ": مواضع الروايات.

المحاسن: عن فضيل بن يسار، عن الصادق (عليه السلام) قال: أنتم والله نور في ظلمات الأرض (1).

المحاسن: عن علي بن عبد العزيز قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم ورؤيتكم وزيارتكم، وإني لعلى دين الله ودين ملائكته فأعينوا على ذلك بورع، أنا في المدينة بمنزلة الشعيرة (الشعرة - خ ل)، أتقلقل حتى أرى الرجل منكم فأستريح إليه (2).

المحاسن: عن عبد الله بن الوليد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، ونحن جماعة:

والله إني لأحب رؤيتكم واشتاق إلى حديثكم (3).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: من تولى آل محمد وقدمهم على جميع الناس بما قدمهم من قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو من آل محمد لمنزلته عند آل محمد، لا أنه من القوم بأعيانهم، وإنما هو منهم بتوليه إليهم واتباعه إياهم، وكذلك حكم الله في كتابه * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) *، وقول إبراهيم: * (فمن تبعني فإنه مني) * - الخبر (4).

رياض الجنان: عن جابر الجعفي، عن الباقر (عليه السلام): يا جابر خلقنا نحن ومحبونا من طينة واحدة بيضاء نقية من أعلى عليين، فخلقنا نحن من أعلاها، وخلق محبونا من دونها، فإذا كان يوم القيامة التحقت العليا بالسفلى - الخبر (5).

في أن أصحاب اليمين في القرآن شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) (6). وفي " يمن " ما يتعلق بذلك، وقوله تعالى: * (أولئك هم خير البرية) *، هم شيعة أهل البيت (عليهم السلام).

في أن قوله تعالى: * (يبدل الله سيئاتهم حسنات) * نزلت في الشيعة، كما تقدم في " بدل "، ونزيدك عليه ما في البحار (7).

ص: 113

الإختصاص: عن أبي سعيد المدايني، عن الصادق (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى:

* (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) * قال: كتاب لنا كتبه الله يا أبا سعيد في ورق قبل أن يخلق الخلائق بألفي عام، صيره معه في عرشه أو تحت عرشه، فيه: يا شيعة آل محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، من أتاني منكم بولاية آل محمد أسكنته جنتي برحمتي (1).

الروايات النبوية من طرق العامة في فضائل شيعة علي (عليه السلام)، وأنهم المبشرون بالشفاعة والسبقة إلى الجنة والفوز بالجنة وغيرها في كتاب إحقاق الحق (2). والروايات باستغفار الملائكة لهم (3).

كتاب المسلسلات: عن الصدوق مسندا عن بكر بن أحنف قال: حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى الرضا صلوات الله وسلامه عليه قالت: حدثتني فاطمة وزينب وأم كلثوم بنات موسى بن جعفر (عليه السلام)، قلن: حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد (عليه السلام)، قالت: حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي (عليه السلام)، قالت: حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين (عليه السلام)، قالت: حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي (عليه السلام)، عن أم كلثوم بنت علي (عليه السلام)، عن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالت:

سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة، وعليها باب مكلل بالدر والياقوت، وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الباب: " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي القوم "، وإذا مكتوب على الستر: بخ بخ من مثل شيعة علي.

فدخلته فإذا أنا بقصر من عقيق أحمر مجوف، وعليه باب من فضة مكلل بالزبرجد الأخضر، وإذا على الباب ستر فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الباب:

" محمد رسول الله، علي وصي المصطفى " وإذا على الستر مكتوب: " بشر شيعة

ص: 114

علي بطيب المولد ".

فدخلته فإذا أنا بقصر من زمرد أخضر مجوف لم أر أحسن منه، وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ، وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي، فإذا مكتوب على الستر: شيعة علي هم الفائزون، فقلت: حبيبي جبرئيل لمن هذا؟ فقال:

يا محمد لابن عمك ووصيك علي بن أبي طالب (عليه السلام) يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة إلا شيعة علي، ويدعى الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي فإنهم يدعون بأسماء آبائهم. فقلت: حبيبي جبرئيل وكيف ذاك؟ قال: لأنهم أحبوا عليا فطاب مولدهم (1).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خرجت أنا وأبي حتى إذا كنا بين القبر والمنبر إذا هو بأناس من الشيعة، فسلم عليهم ثم قال: إني والله لأحب رياحكم وأرواحكم، فأعينوني على ذلك بورع واجتهاد، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد، من ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله (بعلمه - خ ل).

أنتم شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا إلى محبتنا، والسابقون في الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله عز وجل وضمان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والله ما على درجة الجنة أكثر أرواحا منكم فتنافسوا في فضائل الدرجات، أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات - الخبر بطوله في فضائل الشيعة (2). ويقرب منه في البحار (3).

تفسير فرات بن إبراهيم، كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا:

بسندين عن الصادق (عليه السلام) في حديث بيان كتاب كتبه الله قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، قال فيها: يا شيعة آل محمد قد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، ومن أتاني منكم بولاية محمد وآله أسكنته جنتي برحمتي (4). ويأتي

ص: 115

في " كتب ".

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة وكلنا الله بحساب شيعتنا فما كان لله سألناه (الله - خ ل) أن يهبه لنا فهو لهم، وما كان للآدميين سألنا الله أن يعوضهم بدله فهو لهم، وما كان لنا فهو لهم، ثم قرأ: * (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) *. ونحوه روايات، كما في البحار (1).

وتقدم في " اوب " و " حسب ": سائر الروايات في ذلك مع الإشارة إلى مواضعها.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي إن الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك فأبشر - الخ (2).

وأمالي الطوسي: عن الإمام الهادي (عليه السلام) مثله (3).

والروايات في فضل الشيعة أكثر من أن تحصى، فراجع لجملة منها إلى البحار (4).

وتقدم في " رفض " ما يتعلق بهم، وفي " حسب "، و " سبع "، و " تسع "، و " سود "، و " زين "، و " شجر "، و " خير "، و " تبع "، و " نبر "، و " غفر "، و " ملك "، و " ولى " وغيرها: فضائل الشيعة.

في روضات الجنات (5)، عن كتاب بشارة المصطفى في حديث: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل يوما على علي (عليه السلام) مسرورا مستبشرا، فسلم عليه فرد فقال علي (عليه السلام): ما رأيت أقبلت علي مثل هذا اليوم، قال: جئت أبشرك أن في هذه الساعة نزل علي جبرئيل وقال: الحق يقرئك السلام وقال: بشر عليا أن شيعته

ص: 116

الطائع والعاصي من أهل الجنة. فلما سمع علي (عليه السلام) مقالته خر ساجدا، ورفع يده إلى السماء، ثم قال: يشهد الله على أني قد وهبت نصف حسناتي لشيعتي، وقال الحسن مثلها، وقال الحسين كذلك، وقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما أنتم بأكرم مني، إني وهبت لشيعة علي نصف حسناتي، وقال الله عز وجل: ما أنتم بأكرم مني، إني قد غفرت لشيعة علي ومحبيه ذنوبهم جميعا.

وأما خلقة الشيعة:

فمقتضى الروايات أن قطرة من ماء الفردوس يجئ بها الملك فيلقيها في الإناء الذي يشرب منه أبوه فيواقع أهله فيخلق منها، كما في البحار (1). ويأتي في " ملك ": بقية الروايات، وكذا في " عين ": وصف عين الفردوس المربوطة بذلك.

في أن إبراهيم الخليل من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما قال تعالى: * (وإن من شيعته لإبراهيم) * وورد به في الروايات، كما في البحار (2). وتقدم ذلك في " برهم "، فراجع.

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا، ويفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا وإلينا، ما من الشيعة عبد يقارف أمرا نهينا عنه فيموت حتى يبتلى ببلية تمحص بها ذنوبه، إما في ماله وإما في ولده وإما في نفسه حتى يلقى الله عز وجل وما له ذنب، وأنه ليبقى عليه الشئ من ذنوبه فيشدد به عليه عند موته، الميت من شيعتنا صديق شهيد صدق بأمرنا وأحب فينا وأبغض فينا يريد بذلك الله عز وجل مؤمن بالله ورسوله قال الله عز وجل: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء) * - الآية (3).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: في النبوي (صلى الله عليه وآله): ما أحد من

ص: 117

شيعة علي إلا وهو طاهر الوالدين تقي نقي مؤمن بالله، فإذا أراد أحدهم أن يواقع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق ماء الجنة فيطرح من ذلك الماء في الآنية الذي يشرب منها فيشربه فبذلك الماء ينبت الإيمان في قلبه - الخبر (1).

الروايات الواردة في أن الشيعة خلقوا من طينة الأئمة (2).

أمالي الطوسي: عن نوف البكالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يا نوف خلقنا من طينة طيبة وخلق شيعتنا من طينتنا، فإذا كان يوم القيامة الحقوا بنا - الخبر (3).

ويأتي في " عين ": أن الشيعة خلقت من عين الفردوس، وفي " طين " و " علا " ما يتعلق بذلك.

باب أن الشيعة هم أهل دين الله، وهم على دين أنبيائه، وهم على الحق ولا يغفر إلا لهم، ولا يقبل إلا منهم (4).

وتقدم في " تبع ": تفسير قوله تعالى: * (فمن تبعني فإنه مني) *، وأن الشيعة من آل محمد (عليهم السلام).

تفسير علي بن إبراهيم: عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أنتم والله من آل محمد، فقلت: من أنفسهم جعلت فداك؟ قال: نعم والله من أنفسهم ثلاثا - الخبر (5). تفسير العياشي: عنه مثله (6).

تفسير العياشي: عن عمران بن ميثم قال: سمعت الحسين بن علي (عليه السلام) يقول:

ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء. وفي معناه غيره (7).

ص: 118

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: يا عباد ما على ملة إبراهيم أحد غيركم، وما يقبل الله إلا منكم، ولا يغفر الذنوب إلا لكم (1).

باب الصفح عن الشيعة وشفاعة أئمتهم صلوات الله عليهم فيهم (2).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا، فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله عز وجل حكمنا فيها فأجابنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناها، فوهبت لنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبيننا كنا أحق من عفا وصفح (3). وتقدم في " حسب " و " اوب " و " بدل " ما يتعلق بذلك.

وأما أوصاف الشيعة:

باب صفات الشيعة وأصنافهم - الخ (4).

كتاب صفات الشيعة للصدوق بإسناده، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قلت: جعلت فداك صف لي شيعتك. قال: شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه ولا شحنائه بدنه، ولا يطرح كله على غيره، ولا يسأل غير إخوانه ولو مات جوعا.

شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب. شيعتنا الخفية عيشهم، المنتقلة ديارهم. شيعتنا الذين في أموالهم حق معلوم، ويتواسون، وعند الموت لا يجزعون، وفي قبورهم يتزاورون - الخبر (5).

التمحيص: عن مهزم الأسدي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه ولا شحمة اذنه، ولا يمتدح بنا معلنا، ولا يواصل لنا مبغضا، ولا يخاصم لنا وليا، ولا يجالس لنا عائبا. قال: فكيف أصنع بهؤلاء المتشيعة؟ قال:

فيهم التمحيص وفيهم التمييز وفيهم التبديل، تأتي عليهم سنون تفنيهم وطاعون

ص: 119

يقتلهم واختلاف يبددهم، شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل وإن مات جوعا.

قلت فأين أطلب هؤلاء؟ قال: اطلبهم في أطراف الأرض، أولئك الخفيض عيشهم - الخبر (1). ورواه في الكافي، كما فيه (2). وكلام المجلسي في شرحه (3).

ونحوه في البحار (4).

الكافي: عن أبي إسماعيل قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك إن الشيعة عندنا كثير، فقال: فهل يعطف الغني على الفقير، وهل يتجاوز المحسن على (عن ظ، كما في موضع آخر) المسئ ويتواسون؟ فقلت: لا، فقال: ليس هؤلاء شيعة، الشيعة من يفعل هذا (5). وفي معناه غيره فيه (6).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) شيعتنا، الرحماء بينهم، الذين إذا خلوا ذكروا الله، إنا إذا ذكرنا ذكر الله، وإذا ذكر عدونا ذكر الشيطان (7).

أمالي الطوسي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث وقوفه على جماعة يقفون أثره وقوله: من أنتم؟ قالوا: شيعتك يا أمير المؤمنين فتفرس في وجوههم ثم قال:

فمالي لا أرى عليكم سيماء الشيعة؟ قالوا: وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ فقال: صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من البكاء، حدب الظهور من القيام، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، عليهم غبرة الخاشعين (8).

ومن كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): شيعتنا المتباذلون في ولايتنا، المتحابون في مودتنا، المتوازرون في أمرنا (في الكافي: المتزاورون في إحياء

ص: 120

أمرنا)، الذين إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروه، سلم لمن خالطوه، أولئك هم السائحون الناحلون الزائلون، ذابلة شفاههم، خميصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، كثير بكاؤهم، جارية دموعهم، يفرح الناس ويحزنون، وينام الناس ويسهرون، إذا شهدوا لم يعرفوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا خطبوا الأبكار لم يزوجوا، قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، ذبل الشفاه من العطش، خمص البطون من الجوع، عمش العيون من السهر، الرهبانية، عليهم لايحة، والخشية لهم لازمة، كلما ذهب منهم سلف خلف في موضعه خلف، أولئك الذين يردون القيامة، وجوههم كالقمر ليلة البدر، يغبطهم الأولون والآخرون، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (1).

ونحوه إلى قوله: خالطوه في كلام الباقر (عليه السلام) (2) ويقرب منه في البحار (3).

وقال (عليه السلام) لنوف البكالي: أتدري يا نوف من شيعتي؟ قال: لا والله. قال:

شيعتي الذبل الشفاه، الخمص البطون الذين تعرف الرهبانية، والربانية في وجوههم، رهبان بالليل، أسد بالنهار - الخبر (4). كنز الكراجكي رواه عنه بوجه أبسط، كما في البحار (5).

وعن نوف في حديث مجيئه مع جندب بن زهير والربيع بن خثيم وابن أخيه همام بن عبادة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقوله لجماعة قالوا: نحن من شيعتك: يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا، وحلية أحبتنا؟ فأمسك القوم حياء، فأقبل عليه جندب والربيع فقالا له: ما سمة شيعتك يا أمير المؤمنين؟ فسكت فقال همام - وكان عابدا مجتهدا -: أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت، وخصكم وحباكم لما أنبأتنا بصفة شيعتك؟

ص: 121

فقال: لا تقسم فسأنبئكم جميعا - ووضع يده على منكب همام - وقال: شيعتنا هم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل، الناطقون بالصواب، مأكولهم القوت، وملبسهم الإقتصاد، ومشيهم التواضع، بخعوا الله تعالى بطاعته، وخضعوا له بعبادته، فمضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم، واقفين أسماعهم على العلم بدينهم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء، كالذي نزلت منهم في الرخاء، رضوا عن الله تعالى بالقضاء، فلولا الآجال التي كتب الله تعالى لهم لم تستقر أرواحهم في أبدانهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب وخوفا من أليم العقاب، عظم الخالق في أنفسهم، وصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن رآها، فهم على أرائكها متكئون، وهم والنار كمن رآها، فهم فيها معذبون، صبروا أياما قليلة، فأعقبتهم راحة طويلة، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وطلبتهم فأعجزوها، أما الليل فصافون أقدامهم، تالون لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا، يعظون أنفسهم بأمثاله، ويستشفون لدائهم بدوائه تارة، وتارة يفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يمجدون جبارا عظيما، ويجأرون إليه في فكاك أعناقهم.

هذا ليلهم، وأما نهارهم: فحلماء علماء بررة أتقياء - إلى أن قال: - لا يعمل شيئا من الخير رياء، ولا يتركه حياء أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا، آها وشوقا إليهم.

فصاح همام صيحة، ووقع مغشيا عليه، فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا، فغسل وصلى عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) ونحن معه، فشيعته هذه صفتهم، وهي صفة المؤمنين (1).

تحف العقول: ومن كلمات مولانا الصادق (عليه السلام) لابن جندب: يا ابن جندب، إنما شيعتنا يعرفون بخصال شتى (ثلاث - خ ل): بالسخاء والبذل للإخوان، وبأن

ص: 122

يصلوا الخمسين ليلا ونهارا، شيعتنا لا يهرون هرير الكلب، ولا يطمعون طمع الغراب، ولا يجاورون لنا عدوا، ولا يسألون لنا مبغضا ولو ماتوا جوعا.

شيعتنا لا يأكلون الجري، ولا يمسحون على الخفين، ويحافظون على الزوال، ولا يشربون مسكرا. قلت: جعلت فداك فأين أطلبهم؟ قال: على رؤوس الجبال وأطراف المدن، وإذا دخلت مدينة فسل عمن لا يجاورهم ولا يجاورونه فذلك مؤمن، كما قال الله: * (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) * والله لقد كان حبيب النجار وحده (1).

تحف العقول: ومن كلمات مولانا الباقر (عليه السلام): والله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه، وما كانوا يعرفون إلا بالتواضع والتخشع، وأداء الأمانة، وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة، والبر بالوالدين، وتعهد الجيران من الفقراء وذوي المسكنة، والغارمين والأيتام، وصدق الحديث، وتلاوة القرآن، وكف الألسن عن الناس إلا من خير، وكانوا امناء عشائرهم في الأشياء (2).

باب صفات الشيعة وأصنافهم، وذم الاغترار، والحث على العمل والتقوى (3).

قرب الإسناد: عن هارون، عن ابن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها؟ وإلى أسرارنا كيف حفظهم لها عند عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها؟ (4) أمالي الطوسي: عن سليمان بن مهران قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) وعنده نفر من الشيعة، وهو يقول: معاشر الشيعة كونوا لنا زينا، ولا تكونوا علينا شينا، قولوا للناس حسنا، واحفظوا ألسنتكم، وكفوها عن الفضول وقبح القول (5).

ص: 123

بصائر الدرجات: عن مرازم قال: دخلت المدينة فرأيت جارية في الدار التي نزلتها فعجبتني، فأردت أن أتمتع منها، فأبت أن تزوجني نفسها. قال: فجئت بعد العتمة فقرعت الباب، فكانت هي التي فتحت لي، فوضعت يدي على صدرها، فبادرتني حتى دخلت، فلما أصبحت دخلت على أبي الحسن (عليه السلام)، فقال: يا مرازم ليس من شيعتنا من خلا ثم لم يرع قلبه (1).

صفات الشيعة: عن أبي بصير قال: قال الصادق (عليه السلام): شيعتنا أهل الورع والاجتهاد، وأهل الوفاء والأمانة، وأهل الزهد والعبادة، أصحاب إحدى وخمسين ركعة في اليوم والليلة، القائمون بالليل، الصائمون بالنهار، يزكون أموالهم، ويحجون البيت، ويجتنبون كل محرم (2).

منه، عن أبي العباس الدينوري، عن محمد بن الحنفية قال: لما قدم أمير المؤمنين (عليه السلام) البصرة بعد قتال أهل الجمل دعاه الأحنف بن قيس واتخذ له طعاما، فبعث إليه وإلى أصحابه فأقبل ثم قال: يا أحنف ادع لي أصحابي، فدخل عليه قوم متخشعون كأنهم شنان بوالي. فقال الأحنف بن قيس: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي نزل بهم؟ أمن قلة الطعام، أو من هول الحرب؟ فقال: لا يا أحنف إن الله سبحانه أجاب أقواما تنسكوا له في دار الدنيا تنسك من هجم على ما علم من قربهم من يوم القيامة، من قبل أن يشاهدوها، فحملوا أنفسهم على مجهودها، وكانوا إذا ذكروا صباح يوم العرض على الله سبحانه توهموا خروج عنق يخرج من النار يحشر الخلائق إلى ربهم تبارك وتعالى، وكتاب يبدوا فيه على رؤوس الأشهاد فضائح ذنوبهم، فكادت أنفسهم تسيل سيلانا أو تطير قلوبهم بأجنحة الخوف طيرانا، وتفارقهم عقولهم إذا غلت بهم مراجل المجرد إلى الله سبحانه غليانا. فكانوا يحنون حنين الواله في دجى الظلم، وكانوا يفجعون من خوف ما أوقفوا عليه أنفسهم، فمضوا ذبل الأجسام، حزينة قلوبهم، كالحة وجوههم، ذابلة شفاههم، خامصة بطونهم، تراهم سكارى سمار

ص: 124

وحشة الليل متخشعون، كأنهم شنان بوالي، قد أخلصوا لله أعمالا سرا وعلانية، فلم تأمن من فزعه قلوبهم، بل كانوا كمن حرسوا قباب خراجهم، فلو رأيتهم في ليلتهم وقد نامت العيون، وهدأت الأصوات، وسكنت الحركات، من الطير في الوكور، وقد نهنههم هول يوم القيامة بالوعيد عن الرقاد كما قال سبحانه: * (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) * فاستيقظوا لها فزعين، وقاموا إلى صلواتهم معولين، باكين تارة وأخرى مسبحين، يبكون في محاريبهم ويرنون، يصطفون ليلة مظلمة بهماء يبكون.

فلو رأيتهم يا أحنف في ليلتهم قياما على أطرافهم منحنية [ظهورهم]، يتلون أجزاء القرآن لصلواتهم قد اشتدت إعوالهم ونحيبهم وزفيرهم، إذا زفروا خلت النار قد أخذت منهم إلى حلاقيمهم، وإذا أعولوا حسبت السلاسل قد صفدت في أعناقهم، فلو رأيتهم في نهارهم إذا لرأيت قوما يمشون على الأرض هونا، ويقولون للناس حسنا * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) *، * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) *، قد قيدوا أقدامهم من التهمات، وأبكموا ألسنتهم أن يتكلموا في أعراض الناس، وسجموا أسماعهم أن يلجها خوض خائض، وكحلوا أبصارهم بغض البصر عن المعاصي، وانتحوا دار السلام التي من دخلها كان آمنا من الريب والأحزان.

فلعلك يا أحنف شغلك نظرك في وجه واحدة تبدي الأسقام بغاضرة وجهها، ودار قد اشتغلت بنفس روأتها، وستور قد علقتها، والريح والآجام موكلة بثمرها، وليست دارك هذه دار البقاء فأحمتك الدار التي خلقها سبحانه من لؤلؤة بيضاء، فشقق فيها أنهارها [وغرس فيها أشجارها، وظل عليها بالنضج من أثمارها] وكبسها بالعوابق من حورها، ثم أسكنها أولياءه وأهل طاعته.

فلو رأيتهم يا أحنف وقد قدموا على زيادات ربهم سبحانه، فإذا ضربت جنائبهم، صوتت رواحلهم بأصوات لم يسمع السامعون بأحسن منها، وأظلتهم غمامة فأمطرت عليهم المسك والرادن وصهلت خيولها بين أغراس تلك الجنان،

ص: 125

وتخللت بهم نوقهم بين كثب الزعفران، ويتطأ من تحت أقدامهم اللؤلؤ والمرجان، واستقبلتهم قهارمتها بمنابر الريحان، وتفاجت لهم ريح من قبل العرش فنثرت عليهم الياسمين والأقحوان، وذهبوا إلى بابها فيفتح لهم الباب رضوان، ثم سجدوا لله في فناء الجنان فقال لهم الجبار: ارفعوا رؤوسكم فإني قد رفعت عنكم مؤونة العبادة، وأسكنتكم جنة الرضوان.

فإن فاتك يا أحنف ما ذكرت لك في صدر كلامي لتتركن في سرابيل القطران ولتطوفن بينها وبين حميم آن، ولتسقين شرابا حار الغليان في أنضاجه، فكم يومئذ في النار من صلب محطوم، ووجه مهشوم، ومشوه مضروب على الخرطوم قد أكلت الجامعة كفه، والتحم الطوق بعنقه.

فلو رأيتهم يا أحنف ينحدرون في أوديتها، ويصعدون جبالها، وقد البسوا المقطعات من القطران، وأقرنوا مع فجارها وشياطينها، فإذا استغاثوا بأسوأ أخذ من حريق شدت عليهم عقاربها وحياتها، ولو رأيت مناديا ينادي وهو يقول: يا أهل الجنة ونعيمها ويا أهل حليها وحللها، خلدوا فلا موت، فعندها ينقطع رجاؤهم وتنغلق الأبواب، وتنقطع بهم الأسباب، فكم يومئذ من شيخ ينادي:

وا شيبتاه! وكم من شاب ينادي: وا شباباه! وكم من امرأة تنادي: وا فضيحتاه! هتكت عنهم الستور، فكم يومئذ من مغموس، بين أطباقها محبوس، يا لك غمسة ألبستك بعد لباس الكتان، والماء المبرد على الجدران، وأكل الطعام ألوانا بعد ألوان، لباسا لم يدع لك شعرا ناعما كنت مطعمه إلا بيضه، ولا عينا كنت تبصر بها إلى حبيب إلا فقأها، هذا ما أعد الله للمجرمين، وذلك ما أعد الله للمتقين (1).

توضيح: " المراجل " جمع المرجل كمنبر، وهو القدر من الحجارة والنحاس، و " المحرد " بالحاء المهملة من الحرد بمعنى القصد أو التنحي والإعتزال عن الخلق، وعن كل شئ سوى الله تعالى، وفي بعض النسخ التجرد بالجيم، وهو

ص: 126

التعرية عن الثياب كناية عن قطع العلايق متوجها إلى الله سبحانه، " نهنهه ": كفه وزجره، " حميم آن " أي ماء حار بلغ النهاية في الحرارة، " الحطم ": الكسر، و " الهشم ": كسر اليابس، " الخرطوم " كزنبور: الأنف، " التحم ": دخل في اللحم (1).

ومنه عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) قاعدا في بيته إذ قرع قوم عليهم الباب، فقال: يا جارية انظري من بالباب؟ فقالوا: قوم من شيعتك، فوثب عجلا حتى كاد أن يقع، فلما فتح الباب ونظر إليهم رجع فقال: كذبوا فأين السمت في الوجوه؟ أين أثر العبادة؟ أين سيماء السجود؟ إنما شيعتنا يعرفون بعبادتهم وشعثهم، قد قرحت العبادة منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هيجت العبادة وجوههم، وأخلق سهر الليالي، وقطع الهواجر جثثهم، المسبحون إذا سكت الناس، والمصلون إذا نام الناس، والمحزونون إذا فرح الناس [يعرفون بالزهد، كلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنة] (2).

بيان: " الآناف " جمع الأنف. و " قرحها " إما لكثرة السجود، لأنها من المساجد المستحبة أو لكثرة البكاء. و " دثرت " أي درست وأخلقت. " هيجت " من هاج يهيج أي ثار. ويحتمل أن يكون بالباء الموحدة، من قولهم هبجه تهبيجا:

ورمه. و " الهاجرة " نصف النهار عند اشتداد الحر أو من عند الزوال إلى العصر لأن الناس يسكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا من شدة الحر، والجمع هواجر.

الإحتجاج: بالإسناد عن أبي محمد العسكري (عليه السلام) قال: قدم جماعة فاستأذنوا على الرضا صلوات الله عليه وقالوا: نحن من شيعة علي (عليه السلام) فمنعهم أياما ثم لما دخلوا قال لهم: ويحكم إنما شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) الحسن والحسين وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار ومحمد بن أبي بكر الذين لم يخالفوا شيئا من أوامره -

ص: 127

الخ (1). وتمام الخبر في باب صفات الشيعة (2).

من كتاب صفات الشيعة عن الرضا (عليه السلام) قال: شيعتنا المسلمون لأمرنا، الآخذون بقولنا، المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا (3).

ومنه عن الصادق (عليه السلام) قال: والله ما شيعة علي (عليه السلام) إلا من عف بطنه وفرجه وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه (4). ويقرب من ذلك رواية الكافي، كما في البحار (5).

الكافي: عن أبي يحيى كوكب الدم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن حواري عيسى كانوا شيعته، وإن شيعتنا حواريونا وما كان حواري عيسى بأطوع له من حوارينا لنا، وإنما قال عيسى للحواريين: من أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون:

نحن أنصار الله، فلا والله ما نصروه من اليهود ولا قاتلوهم دونه، وشيعتنا والله لم يزالوا منذ قبض الله عز ذكره رسوله ينصرونا ويقاتلون دوننا ويحرقون ويعذبون ويشردون في البلدان جزاهم الله عنا خيرا (6).

تفسير العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين، عين في الرأس، وعين في القلب، ألا والخلائق كلهم كذلك، ألا وإن الله فتح أبصاركم وأعمى أبصارهم (7).

الكافي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه، وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع والتخشع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة - الخبر (8).

ص: 128

الكافي: عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: وددت والله أني افتديت خصلتين في شيعة لنا ببعض لحم ساعدي النزق وقلة الكتمان.

و " النزق " يعني الخفة والطيش عند الغضب (1).

باب النهي عن التعجيل على الشيعة، وتمحيص ذنوبهم (2).

قرب الإسناد: عن الرضا (عليه السلام) قال: كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: لا تعجلوا على شيعتنا، إن تزل لهم قدم تثبت لهم أخرى (3).

باب دخول الشيعة مجالس المخالفين وبلاد الشرك (4).

أمالي الطوسي: عن حماد السمندري قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إني أدخل بلاد الشرك وأن من عندنا يقولون: إن مت ثم حشرت معهم. قال: فقال لي: يا حماد إذا كنت ثم تذكر أمرنا وتدعو إليه؟ قال: قلت: نعم، قال: فإذا كنت في هذه المدن مدن الإسلام تذاكر أمرنا وتدعو إليه؟ قال: فقلت: لا. قال: فقال لي: إنك إن تمت ثم حشرت أمة وحدك، وسعى نورك بين يديك (5). وتقدم في " حمد ": مواضع الرواية.

أمالي الطوسي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لرجل من شيعته: إجهد أن لا يكون لمنافق عندك يد، فإن المكافي عنك وعنهم الله عز وجل بجنته، والمصطفى محمد (صلى الله عليه وآله) بشفاعته، والحسن والحسين (عليهما السلام) بحوض جدهما (6).

باب في أن الله تعالى إنما يعطي الدين الحق والإيمان والتشيع من أحبه - الخ (7).

في أن الشيعة يوم القيامة يأخذون بحجزة أئمتهم (عليهم السلام)، وهم يأخذون بحجزة

ص: 129

نبيهم (صلى الله عليه وآله)، وهو آخذ بحجزة الله تبارك وتعالى، كما تقدم في " حجز ".

وقال الصادق (عليه السلام) لغلامه الذي أراد الانصراف من خدمته: أنصحك لطول صحبتك ولك الخيار، فإذا كان يوم القيامة كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعلقا بنور الله، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) متعلقا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان الأئمة متعلقين بأمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان شيعتنا متعلقين بنا يدخلون مدخلنا ويردون موردنا، فقال الغلام: أقيم في خدمتك (1).

الصادقي (عليه السلام) في شفاعة شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) في تخليص من كان له يد عليهم من أهل جهنم (2).

في حب علي (عليه السلام) لشيعته، وسهولة موت الشيعة (3).

باب أنه يدعى الناس بأسماء أمهاتهم إلا الشيعة، فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب مولدهم (4).

في أن شيعتهم العرب وسائر الناس العلج (5).

في النبوي الموسوي (عليه السلام): إنما شيعتنا من شيعنا، واتبع آثارنا، واقتدى بأعمالنا (6).

باب فيه أن شيعتهم أصحاب اليمين (7).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله عز وجل: * (فسلام لك من أصحاب اليمين) * قال: هم الشيعة. وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) في هذه الآية: هم شيعتنا ومحبونا (8).

باب أنهم السبيل والصراط، وهم وشيعتهم المستقيمون عليها (9).

ص: 130

باب أنهم العلماء في القرآن وشيعتهم أولو الألباب (1).

باب أن السلم الولاية، وهم وشيعتهم أهل الاستسلام والتسليم (2).

باب أن المرحومين في القرآن هم وشيعتهم (3).

باب فيه أن الملائكة يستغفرون لشيعتهم (4).

باب فيه ما يدل على نجاة شيعتهم في الآخرة - الخ (5).

باب فيه أن عندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم - الخ (6).

باب أنهم لا يحجب عنهم شئ من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأمة - الخ (7).

جامع الأخبار: الصدوق بإسناده، عن جابر الأنصاري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن الله خلقني، وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة صلوات الله وسلامه عليهم من نور، فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا، فسبحنا وسبحوا، وقدسنا فقدسوا، وهللنا فهللوا، ومجدنا فمجدوا، ووحدنا فوحدوا، ثم خلق الله السماوات والأرضين، وخلق الملائكة فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا ولا تمجيدا، فسبحنا وسبحت شيعتنا فسبحت الملائكة - الخبر (8). وروى مثله من كتاب الآل لابن خالويه، كما فيه (9).

وكشف من كتاب مولد فاطمة (عليها السلام) لأبي جعفر بن بابويه، عن جابر الأنصاري مثله، كما في البحار (10).

ص: 131

الباقري (عليه السلام) في فضل الشيعة: وأن لكل شئ شرف وشرف الدين الشيعة، ولكل شئ عروة وعروة الدين الشيعة، والخبر بطوله في ذلك في البحار (1).

في فضل الإحسان إلى الشيعة وموالي الأئمة (عليهم السلام)، وأنه كمن أحسن إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). ويقرب منه في البحار (3).

المحاسن: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) لأبي المقدام: والله لأن أطعم رجلا من شيعتي أحب إلي من أن أطعم أفقا من الناس. قلت: كم الأفق؟ قال: مائة ألف (4).

كتاب معاوية إلى البلاد والأمصار بقتل الشيعة (5).

تعريق وجه أبي الحسن الثاني (عليه السلام) حيث سمع أن من شيعته من يشرب الخمر، وكلماته في ذلك (6).

التمحيص: دخول رجل من الملاعين على الصادق (عليه السلام) ليسوءه في شيعته، وقوله له: إن شيعتك يشربون النبيذ، وقوله في جوابه، وجرى بينهما الكلام إلى أن روى عن آبائه، عن جبرئيل، عن الله تعالى أنه قال: يا محمد إنني حظرت الفردوس على جميع النبيين، حتى تدخلها أنت وعلي وشيعتكما إلا من اقترف منهم كبيرة، فإني أبلوه في ماله أو بخوف من سلطانه، حتى تلقاه الملائكة بالروح والريحان، وأنا عليه غير غضبان - الخ (7).

إكمال الدين، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): دعاء مولانا الصادق (عليه السلام): يادان غير متوان، يا أرحم الراحمين، اجعل لشيعتي من النار وقاء ولهم عندك رضى، واغفر ذنوبهم ويسر أمورهم، واقض ديونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم الكبائر - الدعاء (8).

ص: 132

في أن أفضل فضائل الشيعة أن العواهر لم يلدنهم في جاهلية ولا إسلام، وأنهم أهل البيوتات والشرف، والمعادن والحسب الصحيح (1).

باب فيه مدح الشيعة في زمان الغيبة (2).

وأما ما لا يبتلي الشيعة به:

الخصال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما ابتلى الله به شيعتنا فلن يبتليهم بأربع:

بأن يكونوا لغير رشدة، وأن يسألوا بأكفهم، وأن يؤتوا في أدبارهم، وأن يكون فيهم أخضر أزرق (3).

الخصال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما كان في شيعتنا فلا يكون فيهم ثلاثة أشياء: لا يكون فيهم من يسأل بكفه، ولا يكون فيهم بخيل، ولا يكون فيهم من يؤتى في دبره (4).

ثواب الأعمال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل لم يبتل شيعتنا بأربع: أن يسألوا الناس في أكفهم، وأن يؤتوا في أنفسهم، وأن يبتليهم بولاية سوء، ولا يولد لهم أزرق أخضر (5).

المحاسن: عن ابن أسباط مثله (6).

الخصال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل أعفى شيعتنا من ست: من الجنون، والجذام، والبرص، والابنة، وأن يولد له من زنا، وأن يسأل الناس بكفه (7).

ص: 133

الخصال: عن المفضل، عن الصادق (عليه السلام) قال: إلا أن شيعتنا قد أعاذهم الله عز وجل من ست: من أن يطمعوا طمع الغراب، أو يهروا هرير الكلب، أو أن ينكحوا في أدبارهم، أو يولدوا من الزنا، أو يولد لهم من الزنا، أو يتصدقوا على الأبواب (1).

مشايعة أمير المؤمنين (عليه السلام) ذميا صاحبه في الطريق، وقوله: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه، كذلك أمرنا نبينا. فأسلم الذمي ببركته (1).

الإرشاد: خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدينة إلى مسجد الأحزاب لتشييع أمير المؤمنين (عليه السلام) حين أرسله إلى جهاد الأعداء في غزوة ذات السلاسل (2)، ومثله في تفسير فرات بن إبراهيم (3).

باب تشييع الجنازة وسننه وآدابه (4).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شرح المتعلقين بأغصان شجرة الزقوم: ومن مات جاره فترك تشييع جنازته تهاونا، فقد تعلق بغصن منه - الخ (5). وتمام الخبر في البحار (6).

وفي خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ومن شيع جنازة فله بكل خطوة (حتى، ظ) يرجع مائة ألف ألف حسنة، ويمحى عنه مائة ألف ألف سيئة، ويرفع له مائة ألف ألف درجة، فإن صلى عليها شيعه في جنازته ألف ألف ملك كلهم يستغفرون له حتى يرجع - الخبر (7).

الكافي: في حديث تشييع أبي جعفر الباقر (عليه السلام) جنازة قرشي، قال: إنما هو فضل وأجر طلبناه، فبقدر ما يتبع الجنازة الرجل يؤجر على ذلك (8).

من كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): وإذا حملت بجوانب سرير الميت خرجت من الذنوب كما ولدتك أمك (9).

ص: 135

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام): من أخذ بقائمة السرير غفر الله له خمسا وعشرين كبيرة، فإذا ربع خرج من الذنوب (1).

وعن الصادق (عليه السلام) قال: يقول من يحمل الجنازة: بسم الله صلى الله على محمد وآل محمد، اللهم اغفر لي وللمؤمنين (2).

أمالي الطوسي: عن أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أول عنوان صحيفة المؤمن من بعد موته ما يقول الناس فيه إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا، وأول تحفة المؤمن أن يغفر الله له ولمن تبع جنازته - الخبر (3).

أمالي الصدوق: عن الباقر (عليه السلام): من شيع جنازة امرئ مسلم أعطي يوم القيامة أربع شفاعات، ولم يقل شيئا إلا قال الملك: ولك مثل ذلك (4).

بيان: أي لم يقل شيئا من الدعاء وطلب المغفرة وغيرها.

مسكن الفؤاد للشهيد: وروي أن داود قال: إلهي فما جزاء من شيع الجنائز ابتغاء مرضاتك؟ قال: جزاءه أن تشيعه الملائكة يوم يموت إلى قبره وأن أصلي على روحه في الأرواح.

وروي أن إبراهيم سأل ربه: أي رب - إلى أن قال: - فما جزاء من شيع الجنازة ابتغاء وجهك؟ قال: تصلي ملائكتي على جسده وتشيع روحه (5).

ثواب الأعمال: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى به موسى ربه أن قال:

يا رب ما لمن شيع جنازة؟ قال: أوكل به ملائكة من ملائكتي معهم رايات يشيعونهم من قبورهم إلى محشرهم (6).

ص: 136

مجالس الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): من صلى على ميت، صلى عليه سبعون ألف ملك، وغفر الله له ما تقدم من ذنبه، فإن أقام حتى يدفن ويحثى عليه التراب كان له بكل قدم نقلها قيراط من الأجر، والقيراط مثل جبل أحد (1).

إكمال الدين: لما مات إسماعيل خرج أبو عبد الله (عليه السلام) يقدم السرير بلا حذاء ولا رداء (2).

الخصال: في النبوي الصادقي (عليه السلام): أميران وليسا بأميرين، ليس لمن تبع جنازة أن يرجع حتى تدفن أو يؤذن له، ورجل يحج مع امرأة فليس له أن ينفر حتى تقضي مناسكها (3).

تشييع أم كلثوم جنازة أبيها أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

علل الشرائع: أتى رجل أبا عبد الله فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار، ويمشى معها بمجمرة وقنديل، أو غير ذلك مما يضاء به - الخ (5).

تشييع الرضا (عليه السلام) جنازة في طوس وقوله: من شيع جنازة ولي من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لا ذنب عليه (6).

روي أن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه شيع جنازة فلما وضعت في اللحد عج أهلها وبكوا، فقال: ما يبكون، أما والله لو عاينوا ما عاين لأذهلهم ذلك عن البكاء، أما والله إن له عليهم لعودة ثم عودة حتى لا يبقى منهم أحد، ثم قام فيهم فقال: أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب لكم الأمثال ووقت الآجال (7).

ص: 137

لا شيوعية في الإسلام (1).

ابن المشيع المدني (المرقى): رثى مولانا الرضا (عليه السلام)، كما في العيون (2).

ص: 140

العالم، كما قاله الصادق (عليه السلام) في حديث المفضل المفصل في الرجعة (1).

وقال الرازي: واعلم! أن السحر على أقسام: الأول: سحر الكلدانيين والكذابين الذين كانوا في قديم الدهر، وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة، وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم مبطلا مقالتهم، ورادا عليهم في مذاهبم.

وهؤلاء فرق ثلاث: الفريق الأول: هم الذين زعموا أن هذه الأفلاك والكواكب واجبة الوجود في ذواتها، وأنه لا حاجة بهذية ذواتها وصفاتها إلى موجب ومدبر وخالق وعلة البتة. ثم إنها مدبرة لعالم الكون والفساد، هؤلاء هم الصابئة الدهرية - الخ (2).

إحتجاج مولانا الرضا صلوات الله عليه على عمران الصابي، وكان واحد المتكلمين، وإسلامه على يدي الرضا (عليه السلام) وما تطول عليه من الخلعة والكسوة وتولية صدقات بلخ (3).

وما أفاده الرضا (عليه السلام) في التوحيد وحدود الخلق (4).

وتقدم في " دبر ": قول النبي (صلى الله عليه وآله)، كما في النوادر: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور، وما هاجت الجنوب إلا سقى الله بها غيثا وأسال بها واديا.

وفي المجمع: والصبا كعصا ريح تهب من مطلع الشمس وهي أحد الأرياح الأربعة، وقيل: الصبا التي تجئ من ظهرك إذا استقبلت القبلة، والدبور عكسها.

وقيل غيرها، فمن أراده راجع إليه. وتقدم في " روح " ما يتعلق بذلك (5).

وعن الشهيد في الذكرى: الجنوب محلها ما بين مطلع سهيل إلى مطلع الشمس

ص: 142

في الاعتدالين. والصبا محلها ما بين الشمس إلى الجدي. والشمال محلها من الجدي إلى مغرب الشمس في الإعتدال، والدبور محلها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل. إنتهى.

العلوي ظفرت بسفينة طويلة مكتوب فيها بخط سيدي وجدي أمير المؤمنين (عليه السلام) ما هذه صورته: بسم الله الرحمن الرحيم هذا دعاء علمني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يدعو به في كل صباح وهو: اللهم يا من دلع لسان الصباح إلى آخره. وفي آخره كتبه علي بن أبي طالب في آخر نهار الخميس حادي عشر ذي الحجة سنة خمس وعشرين من الهجرة. وقال الشريف: نقلته من خطه المبارك، وكان مكتوبا بالقلم الكوفي على الرق في السابع والعشرين من ذي القعدة أربع وثلاثين وسبع مائة.

قال المجلسي بعد شرح الدعاء وتوضيح مشكلاته: والمشهور قراءته بعد فريضة الفجر. وابن الباقي رواه بعد النافلة. والكل حسن (1).

باب فيما قيل في جواب " كيف أصبحت " (2).

نهج البلاغة: قيل له: كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ فقال: كيف يكون حال من يفنى ببقائه، ويسقم بصحته، ويؤتى من مأمنه (3).

وقول عبد الله بن جعفر لعمه أمير المؤمنين (عليه السلام) حين عاده وكان مريضا: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ قال: يا بني كيف أصبح من يفنى ببقائه، ويسقم بدوائه، ويؤتى من مأمنه (4).

وقول جابر الأنصاري له: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ قال: أصبحنا وبنا من نعم الله وفضله ما لا نحصيه مع كثير ما نحصيه فما ندري أي نعمة نشكر، أجميل ما ينشر أم قبيح ما يستر (5).

وقيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ قال: أصبحت آكل

ص: 144

وأنتظر أجلي (1).

والعلوي (عليه السلام): كيف يصبح من كان لله عليه حافظان، وعلم أن خطاياه مكتوبة في الديوان، إن لم يرحمه ربه فمرجعه إلى النيران (2).

وقال له جابر يوما: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ فقال: أصبحنا وبنا من نعم الله ربنا ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه، فلا ندري ما نشكر، أجميل ما ينشر أم قبيح ما يستر. ويقرب منه (3).

وتقدم في " أول ": قوله: أصبحت وأنا الصديق الأكبر، إلى قوله: وأنا الأول والآخر - الخ.

وقال: إنا قد أصبحنا في دهر عنود وزمن شديد - الخ (4).

الفاطمي (عليها السلام) قالت: أصبحت والله عائقة لدنياكم، قالية لرجالكم - الخ. قالته لنساء المهاجرين والأنصار. وفي رواية أخرى قالت لام سلمة: أصبحت بين كمد وكرب فقد النبي (صلى الله عليه وآله) وظلم الوصي - الخ (5).

وقال الحسن المجتبى (عليه السلام) لصديق له: كيف أصبحت؟ فقال، يا بن رسول الله أصبحت بخلاف ما أحب ويحب الله ويحب الشيطان. فضحك الحسن (عليه السلام) ثم قال:

وكيف ذاك؟ قال: لأن الله عز وجل يحب أن أطيعه ولا أعصيه ولست كذلك، والشيطان يحب أن أعصي الله ولا أطيعه ولست كذلك، وأنا أحب أن لا أموت ولست كذلك - الخبر (6).

وقيل للحسن (عليه السلام): كيف أصبحت يا بن رسول الله؟ قال: أصبحت ولي رب فوقي، والنار أمامي، والموت يطلبني، والحساب محدق بي، وأنا مرتهن بعملي،

ص: 145

لا أجد ما أحب، ولا أدفع ما أكره، والأمور بيد غيري فإن شاء عذبني وإن شاء عفى عني، فأي فقير أفقر مني (1). ومثله كلام مولانا الحسين (عليه السلام) في جواب: كيف أصبحت؟ كما في البحار (2).

أمالي الطوسي: قيل لمولانا علي بن الحسين الإمام السجاد (عليه السلام): كيف أصبحت يا بن رسول الله؟ قال: أصبحت مطلوبا بثمان: الله تعالى يطلبني بالفرائض، والنبي بالسنة، والعيال بالقوت، والنفس بالشهوة، والشيطان باتباعه، والحافظان بصدق العمل، وملك الموت بالروح، والقبر بالجسد، فأنا بين هذه الخصال مطلوب (3).

وقيل للسجاد (عليه السلام): كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا خائفين برسول الله، وأصبح جميع أهل الإسلام آمنين به (4).

وقال المنهال له: كيف أصبحت يا بن رسول الله؟ قال: ويحك أما آن لك أن تعلم كيف أصبحت، أصبحنا في قومنا مثل بني إسرائيل في آل فرعون يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا - الخبر (5). ويقرب من ذلك قول مولانا الباقر (عليه السلام)، كما في البحار (6).

أمالي الطوسي: عن شقيق البلخي عمن أخبره قال: قيل لمحمد بن علي الباقر (عليه السلام): كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا غرقى في النعمة، موفورين بالذنوب، يتحبب إلينا إلهنا بالنعم ونتمقت إليه بالمعاصي، ونحن نفتقر إليه وهو غني عنا (7).

وقيل لمولانا الرضا (عليه السلام): كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بأجل منقوص، وعمل

ص: 146

محفوظ، والموت في رقابنا، والنار من ورائنا، ولا ندري ما يفعل بنا (1).

مصباح الشريعة: قيل لعيسى بن مريم: كيف أصبحت؟ قال: لا أملك ما أرجو، ولا أستطيع [دفع، ظ] ما أحاذر، مأمورا بالطاعة، منهيا عن الخطيئة (المعصية - خ ل)، فلا أرى فقيرا أفقر مني.

وقيل لأويس القرني: كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح رجل إذا أصبح لا يدري أيمسي، وإذا أمسى لا يدري أيصبح.

وقال أبو ذر: أصبحت أشكر ربي وأشكو نفسي.

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): من أصبح وهمته غير الله أصبح من الخاسرين (2).

أمالي الطوسي: عن شقيق البلخي عمن أخبره قال: قيل لعيسى بن مريم: كيف أصبحت يا روح الله؟ قال: أصبحت وربي تبارك وتعالى من فوقي، والنار أمامي، والموت في طلبي، لا أملك ما أرجو ولا أطيق دفع ما أكره، فأي فقير أفقر مني - الخبر (3).

جامع الأخبار: عن المسيب: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) يوما من البيت فاستقبله سلمان فقال له: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال: أصبحت في غموم أربعة، فقال له:

وما هن؟ قال: غم العيال يطلبون الخبز والشهوات، والخالق يطلب الطاعة، والشيطان يأمر بالمعصية، وملك الموت يطلب الروح. فقال له: أبشر يا أبا عبد الله فإن لك بكل خصلة درجات وإني كنت دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: كيف أصبحت يا علي؟ فقلت: أصبحت وليس في يدي شئ غير الماء، وأنا مغتم لحال فرخي الحسن والحسين. فقال لي: يا علي غم العيال ستر من النار، وطاعة الخالق أمان من العذاب، والصبر على الطاعة جهاد، وأفضل من عبادة ستين سنة، وغم الموت كفارة الذنوب. واعلم يا علي أن أرزاق العباد على الله سبحانه، وغمك

ص: 147

لا يضرك ولا ينفع غير أنك تؤجر عليه، وإن أغم الغم غم العيال (1).

العلوي (عليه السلام): قد أضاء الصبح لذي عينين (2).

والعلوي (عليه السلام): فعند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنا غلالات الكرى (3).

وفي روايات مرجحات إمام الجماعة قال: فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها (4). وكلمات الفقهاء في ذلك (5). وتقدم في " جمل "، و " صبح " ما يتعلق بذلك.

وفي الزيارات: السلام على أئمة الهدى ومصابيح الدجى - الخ.

والمصباح في آية النور هو العلم، يكون في المشكاة يعني في قلب الرسول، وقوله: المصباح في زجاجة، يعني نور العلم انتقل إلى الزجاجة وهي قلب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام).

وفي المجمع: الصبر هو حبس النفس عن اظهار الجزع، وعن بعض الأعلام:

الصبر حبس النفس على المكروه امتثالا لأمر الله، ويؤيده قوله تعالى: * (ولربك فاصبر) * وهو من أفضل الأعمال حتى قال النبي (صلى الله عليه وآله): الإيمان شطران: شطر صبر وشطر شكر. إنتهى.

وفي أخبار جنود العقل قال (عليه السلام): والصبر وضده الجزع.

الكافي: عن حفص بن غياث قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا حفص إن من صبر صبر قليلا، وإن من جزع جزع قليلا، ثم قال: عليك بالصبر في جميع أمورك فإن الله عز وجل بعث محمدا (صلى الله عليه وآله)، فأمره بالصبر والرفق، فقال: * (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا) *، وقال تعالى: * (إدفع بالتي هي أحسن السيئة) * - الآية. فصبر حتى نالوه بالعظائم ورموه بها فضاق صدره، فأنزل الله عز وجل عليه:

* (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) * - الآية. ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك فأنزل الله عز وجل عليه: * (وقد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون) * - إلى أن قال: - * (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) *.

فألزم النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه الصبر، فتعدوا، فذكروا الله تبارك وتعالى وكذبوه، فقال:

قد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي، ولا صبر لي على ذكر إلهي، فأنزل الله عز وجل: * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون) *. فصبر في جميع أحواله ثم بشر في عترته بالأئمة، ووصفوا بالصبر، فقال جل ثناؤه: * (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) *.

فعند ذلك قال: الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، فشكر الله عز وجل ذلك له، فأنزل الله عز وجل: * (وتمت كلمة ربك الحسنى بما صبروا) * - الآية. فقال: إنه بشرى وانتقام، فأباح الله عز وجل له قتال المشركين، فأنزل الله: * (وقاتلوا المشركين) * - الآية، فقتلهم الله على أيدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأحبائه وجعل (عجل - خ ل) له ثواب صبره مع ما ادخر له في الآخرة، فمن صبر واحتسب لم يخرج من

ص: 149

الدنيا حتى يقر الله عينه في أعدائه مع ما يدخر له في الآخرة (1). ورواه القمي في تفسيره، كما في البحار (2).

الكافي: عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الصبر رأس الإيمان (3).

وعنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان (4). وقريب منه في البحار (5).

قال المحقق الطوسي: الصبر حبس النفس عن الجزع عند المكروه، وهو يمنع الباطن عن الاضطراب، واللسان عن الشكاية، والأعضاء عن الحركات غير المعتادة. إنتهى وقد مر.

والصبر لفظ عام، وربما خولف بين أسمائه في أنواعه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الإذاعة، وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا، ونبه عليه بقوله: * (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) *، * (والصابرين على ما أصابهم) *. وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له (6).

الكافي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة صبر لها، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره، وإن أسر وقهر واستبدل باليسر عسرا، كما كان يوسف الصديق الأمين لم يضرر حريته، أن استعبد وقهر واسر، ولم يضرره ظلمة الجب ووحشته وما ناله، أن من الله عليه

ص: 150

فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد إذ كان مالكا فأرسله ورحم به أمة، وكذلك الصبر يعقب خيرا فاصبروا ووطنوا أنفسكم على الصبر تؤجروا (1).

الكافي: عن حمزة بن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة - الخ.

بيان: مضمونه متفق عليه بين الخاصة والعامة (2).

الكافي: عن أبي سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه، والزكاة عن يساره، والبر مطل عليه، ويتنحى الصبر ناحية فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته، قال الصبر للصلاة والزكاة والبر: دونكم صاحبكم، فإن عجزتم فأنا دونه (3).

الكافي: عن سماعة، في حديث بيانه ذهاب ماله ووقوع الدين عليه قال أبو الحسن (عليه السلام): إن تصبر تغتبط، وإن لا تصبر ينفذ الله مقاديره راضيا كنت أم كارها (4). وبمعناه في البحار (5).

الكافي: عن الأصبغ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: الصبر صبران: صبر عند المصيبة حسن جميل، وأحسن من ذلك الصبر عندما حرم الله عليك - الخبر (6).

أمالي الطوسي: عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر، عن آبائه، عن رسول الله صلوات الله عليهم قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد ونادى مناد من عند الله يسمع آخرهم كما يسمع أولهم يقول: أين أهل الصبر؟ قال: فيقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من الملائكة فيقولون لهم:

ما كان صبركم هذا الذي صبرتم؟ فيقولون: صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها

ص: 151

عن معصيته. قال: فينادي مناد من عند الله: صدق عبادي خلوا سبيلهم ليدخلوا الجنة بغير حساب - الخبر (1).

الكافي: عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) نحوه (2).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): بالصبر يتوقع الفرج، ومن يدمن قرع الباب يلج، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الصبر مطية لا تكبو والقناعة سيف لا ينبو (3).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: الحسن بن محبوب، عن الحسن ابن علي قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: قال محمد بن علي (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الصابرون؟ فيقوم عنق من الناس، فينادي مناد: أين المتصبرون؟ فيقوم عنق من الناس. فقلت: جعلت فداك وما الصابرون؟ قال:

الصابرون على أداء الفرائض والمتصبرون على ترك المعاصي (4).

وفي خطبة النبي (صلى الله عليه وآله): ومن صبر على سوء خلق امرأته احتسابا، أعطاه الله تعالى بكل مرة يصبر عليها من الثواب مثل ما أعطي أيوب على بلائه، وكان عليها من الوزر في كل يوم وليلة مثل رمل عالج، فإن مات قبل أن تعينه وقبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار (5).

ويقرب منه في البحار (6).

خبر خلادة بنت أوس قرينة داود في الجنة لصبرها على كل بلاء ينزل عليها ولا تسأل الله كشفها (7).

ص: 152

ومكاتبة مولانا الصادق (عليه السلام) المروية في الإقبال (1)، في فصل عاشوراء إلى عبد الله بن الحسن حين حمل هو وأهل بيته يعزيه عما صار إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم. إلى الخلف الصالح والذرية الطيبة من ولد أخيه وابن عمه، أما بعد فلإن كنت قد تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما أصابكم ما انفردت بالحزن والغيظ والكآبة وأليم وجع القلب دوني ولقد نالني من ذلك الجزع والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك ولكن رجعت إلى ما أمر الله جل وعز به المتقين من الصبر وحسن العزاء حين يقول لنبيه: * (فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) *، وحين يقول: * (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) * وحين يقول لنبيه حين مثل بحمزة: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) *، فصبر رسول الله ولم يعاقب، وحين يقول: * (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) *، وحين يقول: * (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) *، وحين يقول: * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *.

ثم ذكر (عليه السلام) عدة من الآيات المربوطة بالصبر، ثم كتب:

واعلم أي عم وابن عم أن الله جل جلاله لم يبال بضر الدنيا لوليه ساعة قط ولا شئ أحب إليه من الضر والجهد والأذاء مع الصبر، وأنه تبارك وتعالى لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط.

ولولا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخيفونهم ويمنعونهم، وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون.

ولولا ذلك ما قتل زكريا ويحيى بن زكريا ظلما وعدوانا في بغي من البغايا.

ولولا ذلك ما قتل جدك علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما قام بأمر الله جل وعز ظلما، وعمك الحسين بن فاطمة إضطهادا وعدوانا - إلى أن قال:

ص: 153

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: إن الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة.

ولولا ذلك ما سقى كافرا منها شربة من ماء.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: لو أن مؤمنا على قلة جبل لانبعث الله له كافرا أو منافقا يؤذيه.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث أنه إذا أحب الله قوما أو أحب عبدا صب عليه البلاء صبا، فلا يخرج من غم إلا وقع في غم.

ولولا ذلك لما جاء في الحديث: ما من جرعتين أحب إلى الله عز وجل أن يجرعهما عبده المؤمن في الدنيا من جرعة غيظ كظم عليها وجرعة حزن عند مصيبة صبر عليها بحسن عزاء واحتساب.

ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعون على من ظلمهم بطول العمر وصحة البدن وكثرة المال والولد - الخبر. ونقله في البحار (1). وتقدم في " بلى ": الروايات في أن من ابتلى من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد، وسائر الروايات في فضل البلاء والصبر.

وفي خبر الهدية التي أرسلها الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله) قال: وما هي؟ قال جبرئيل:

الصبر وأحسن منه - إلى أن قال: - فقال: يا جبرئيل فما تفسير الصبر؟ قال: يصبر في الضراء كما يصبر في السراء، وفي الفاقة كما يصبر في الغناء، وفي البلاء كما يصبر في العافية، فلا يشكو حاله عند المخلوق بما يصيبه من البلاء - الخ (2).

وفي رواية موت ولد عثمان بن مظعون وشدة حزنه وقوله (صلى الله عليه وآله) له: إن ولدك يأتي إلى جنبك آخذا بحجزتك يشفع لك إلى ربك، وقول المسلمين: ولنا يا رسول الله؟ قال: نعم لمن صبر منكم واحتسب (3).

ص: 154

وفي خطبة الوسيلة قال (عليه السلام): ومن كنوز الإيمان الصبر على المصائب (1).

باب اليقين والصبر على الشدائد في الدين (2).

وفي الخطبة العلوية (عليه السلام): الإيمان على أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل والتوحيد (3).

ومن مواعظ الرسول لابن عباس: يا غلام إحفظ الله يحفظك، إحفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله عز وجل في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الناس أن ينفعوك بأمر لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل: وإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، واعلم أن الصبر مع النصر، وأن الفرح مع الكرب، وأن مع العسر يسرا (4).

وفي حديث مناجاة موسى بن عمران: إلهي ما جزاء من صبر على أذى الناس وشتمهم فيك؟ قال: أعينه على أهوال يوم القيامة (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الإيمان نصفان: نصف في الصبر ونصف في الشكر (6).

عن ثابت، عن مولانا الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) * قال: الغرفة الجنة بما صبروا على الفتن في دار الدنيا (7).

عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) * قال: بما صبروا على الفقر ومصائب الدنيا (8).

الكافي: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) أنه أوصاه بما أوصى به

ص: 155

أبوه الحسين (عليه السلام): يا بني اصبر على الحق وإن كان مرا (1). وهذا من وصايا الأنبياء (2).

قال تعالى: * (فما أصبرهم على النار) * أي ما أجرأهم على النار، روي عن أبي عبد الله (عليه السلام). أو المعنى ما أعملهم بأعمال أهل النار، وهو المروي أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، كما في البحار (3). وتفصيل ذلك في البحار (4).

وقال تعالى: * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) * - الآية. نزلت في سلمان وأبي ذر وعمار وخباب وغيرهم، كما في البحار (5).

باب ما نزل فيهم من الحق والصبر والرباط (6). وقال تعالى: * (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) * يعني تواصوا بالإمامة والولاية، وتواصوا أنفسهم وذراريهم بالصبر فيها وعليها (7). ويأتي في " عصر " ما يتعلق بذلك.

وقال: * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) * ففي رواية أبي بصير عن الصادق (عليه السلام): اصبروا على المصائب، وصابروهم على التقية، ورابطوا على من تقتدون به - الخ (8).

وفي رواية مسعدة عنه (عليه السلام) في هذه الآية: اصبروا عن المعاصي وصابروا على الفرائض. وفي رواية ابن أبي يعفور عنه (عليه السلام) في هذه الآية: اصبروا على الفرائض، وصابروا على المصائب، ورابطوا على الأئمة (عليهم السلام). وفي معنى ذلك غيره من الروايات، فراجع البحار (9). وكلمات المفسرين في هذه الآية (10).

ص: 156

وقال تعالى: * (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) * ففي الروايات أن الصبر هو الصوم فإذا نزلت شدة أو نازلة فليصم، فراجع البحار (1).

وفي الرواية الواردة في معرفة الإمام بالنورانية، قال سلمان: قلت: يا أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن أقام الصلاة أقام ولايتك؟ قال: نعم يا سلمان، تصديق ذلك قوله تعالى في الكتاب العزيز: * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * - الآية. فالصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والصلاة إقامة ولايتي، فمنها قال الله تعالى: * (وإنها لكبيرة) * ولم يقل وإنهما لكبيرة، لأن الولاية كبيرة حملها إلا على الخاشعين، والخاشعون هم الشيعة المستبصرون - الخ (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في هذه الآية: * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * بالصبر عن الحرام على تأدية الأمانات، وبالصبر عن الرئاسات الباطلة على الاعتراف لمحمد بنبوته، ولعلي بوصيته (بوصيه - خ ل) واستعينوا بالصبر على خدمتهما - إلى أن قال: - واستعينوا أيضا بالصلوات الخمس، وبالصلاة على محمد وآله الطيبين مع الانقياد لأوامرهم والإيمان بسرهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلم وكيف - الخبر (3).

تفسير الصبر الجميل في الآية الكريمة بصبر ليس فيه شكوى إلى الناس، كما في الروايات الشريفة، فراجع البحار (4).

وفي رواية قال: وما في الشكوى من الفرج، فإنما هو يحزن صديقك ويفرح عدوك (5).

ص: 157

قال تعالى: * (فاصبر على ما يقولون) * قال: دفعهم ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في رواية هلقام عن أبي جعفر (عليه السلام) (1).

وفي النبوي العلوي (عليه السلام): علامة الصابر في ثلاث: أن لا يكسل، ولا يضجر، ولا يشكو ربه (2).

باب فيه بيان ما أخذ الله على المؤمن من الصبر على ما يلحقه من الأذى (3).

باب يقين أمير المؤمنين (عليه السلام) وصبره على المكاره وشدة ابتلائه (4).

في الخطبة الشقشقية: " فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى " - الخ.

والروايات من طرق العامة في ذلك في إحقاق الحق (5).

أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) بالصبر في زمان ابتلائه بالمنافقين (6).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن الموت، وأغضيت على القذى، وشربت على الشجى، وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمر من طعم العلقم (7). وفي (8) زيادة: " وآلم للقلب من جز الشفار ".

ويقرب منه فيه (9).

وأما صبر الأئمة صلوات الله عليهم فهو أجل من أن يصفه مثلي أو يحوم حوله قلمي، فإنهم بحر الكمالات ولا تحصى، ولقد عجبت من صبرهم ملائكة السماوات، فإنهم مع قدرتهم الكاملة التي أعطاهم ربهم ونفوذ إرادتهم في الأشياء كلها صبروا فيما ورد عليهم بأحسن صبر يتعجب منه الأولون والآخرون، وإن

ص: 158

شئت أن تطلع على قطرة منه، فراجع لصبر مولانا السجاد (عليه السلام) إلى قضاياه في كربلاء وبعده وإلى البحار (1).

ومنها ما ورد في حزن مولانا الباقر والصادق (عليهما السلام) في مرض ولدهما وشدة اهتمامهما وغمهما، فلما جاء أمر الله ومات رضيا وزال آثار الحزن عنهما، فراجع البحار (2).

وفي الباقري (عليه السلام) إنه دعا بدهن فادهن واكتحل، ودعا بطعام فأكل هو ومن معه، ثم قال: هذا هو الصبر الجميل، ثم أمر به فغسل - الخ (3).

وأما ما في بعض الروايات المذكورة في البحار (4). من أنهم صبر وشيعتهم أصبر، فقال: كيف ذلك؟ فقال: لأنا نصبر على ما نعلم وشيعتنا يصبرون على ما لا يعلمون. ونحوه في البحار (5).

فالمعنى أنهم يصبرون على ما يعلمون نزوله قبل وقوعه، وهذا يهين المصيبة ويسهلها، وهم يعلمون كنه ثوابه وعواقبه المحمودة ووقت زوالها، وشيعتهم لا يعلمون ذلك كله، ويؤيد ذلك النبوي: من يعرف البلاء يصبر عليه، ومن لا يعرفه ينكره (6).

يستفاد حسن عاقبة الصبر من قضايا يوسف حيث جعل الجبار العاتي له عبدا بعد إذ كان مالكا، وملكه الله جميع أهل مصر وأموالهم عوضا عن مملوكيته وصبره وطاعته.

ومن أشعار أمير المؤمنين (عليه السلام):

إني وجدت وفي الأيام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في أمر يطالبه * فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر (7)

ص: 159

وحاصل معناه بالفارسية:

صبر وظفر هر دو دوستان قديمند * بر اثر صبر نوبت ظفر آيد بگذرد أين روزرگار تلخ تر از زهر * بار دگر روزگار چون شكر آيد كيفية صبر أيوب (1).

دعوات الراوندي: عن ابن عباس: أن امرأة أيوب قالت له يوما: لو دعوت الله أن يشفيك. فقال: ويحك كنا في النعماء سبعين عاما، فهلم نصبر في الضراء مثلها، قال: فلم يمكث بعد ذلك إلا يسيرا حتى عوفي (2).

خبر الحداد الذي أمر السحاب أن يحمل موسى بن عمران إلى بلاده ويضعه في بلاده، فلما بلغ موسى بلاده قال: يا رب بما بلغت هذا ما أرى؟ قال: إن عبدي هذا يصبر على بلائي، ويرضى بقضائي، ويشكر نعمائي (3).

قول الرسول (صلى الله عليه وآله) لقوم: ما بلغ إيمانكم؟ قالوا: الصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضاء بالقضاء، فقال رسول الله: حلماء، علماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء إن كنتم كما تقولون، فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون (4).

الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصبر ثلاثة: صبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر على المعصية: فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء إلى الأرض، ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى العرش، ومن صبر على

ص: 160

المعصية كتب الله له تسعمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش (1).

مجالس المفيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: كم من صبر ساعة قد أورثت فرحا طويلا، وكم من لذة ساعة قد أورثت حزنا طويلا (2).

التمحيص: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن العبد ليكون له عند الله الدرجة لا يبلغها بعمله، فيبتليه الله في جسده، أو يصاب بماله، أو يصاب في ولده، فإن هو صبر بلغه الله تعالى إياها (3).

التمحيص: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اتقوا الله واصبروا، فإنه من لم يصبر أهلكه الجزع، وإنما هلاكه في الجزع، إنه إذا جزع لم يؤجر (4).

التمحيص: عن البرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا، ولكل نعمة شكرا، ولكل عسر يسرا، اصبر نفسك عند كل بلية ورزية في ولد أو في مال، فإن الله إنما يقبض عاريته وهبته ليبلو شكرك وصبرك (5).

الكافي: عن محمد بن عجلان قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فشكا إليه رجل الحاجة فقال: اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا، قال: ثم سكت ساعة، ثم أقبل على الرجل فقال: أخبرني عن سجن الكوفة كيف هو؟ فقال: أصلحك الله ضيق منتن وأهله بأسوأ حال. قال: فإنما أنت في السجن فتريد أن تكون فيه في سعة، أما علمت أن الدنيا سجن المؤمن (6).

صبر عجيب من بعض عساكر المسلمين في سرية غالب بن عبد الله الليثي (7).

صبر سلمان على تعذيب اليهود إياه (8).

ص: 161

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن عيسى بن داود النجار، عن موسى بن جعفر، عن أبيه صلوات الله عليهما قال: جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم وأغلق عليه وعليهم الباب وقال: يا أهلي وأهل الله إن الله عز وجل يقرأ عليكم السلام وهذا جبرئيل معكم في البيت يقول: إني قد جعلت عدوكم لكم فتنة، فما تقولون؟ قالوا: نصبر يا رسول الله لأمر الله وما نزل من قضائه حتى نقدم على الله عز وجل ونستكمل جزيل ثوابه فقد سمعناه يعد الصابرين الخير كله، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سمع نحيبه من خارج البيت فنزلت الآية: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) *، إنهم سيصبرون أي سيصبرون كما قالوا صلوات الله عليهم (1).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: * (اصبر على ما يقولون) * يا محمد من تكذيبهم إياك فإني منتقم منهم برجل منك وهو قائمي الذي سلطته على دماء الظلمة (2).

في أخذ الميثاق على النبي وأوصيائه وشيعتهم أن يصبروا ويصابروا ويرابطوا وأن يتقوا الله (3).

في مكاتبة الحسن بن شاذان الواسطي إلى الرضا (عليه السلام) يشكو جفاء أهل واسط وإيذاءهم، وقع بخطه: إن الله جل ذكره أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل فاصبر لحكم ربك - الخ (4).

وفي كتاب مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام) إلى علي بن بابويه: فاصبر يا شيخي يا أبا الحسن علي وأمر جميع شيعتي بالصبر - الخ (5).

باب فضل التعزي والصبر عند المصائب (6).

ص: 162

قال تعالى: * (وبشر الصابرين) * - الآية.

إعلام الدين: عن الحسين بن علي (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من أصابته مصيبة فقال إذا ذكرها: إنا لله وإنا إليه راجعون، جددها الله أجرها مثل ما كان له يوم أصابته. وتقدم في " جزع ": ذم الجزع.

باب في ذكر الصابرين والصابرات (1). وفيه حكايات في ذلك.

وحكي أنه سخط كسرى على بزرجمهر فحبسه في بيت مظلم، وأمر أن يصفد بالحديد فبقي أياما، فأرسل إليه ليسأل عن حاله فإذا هو نعيم البال فقال له في ذلك، فقال: اصطنعت ستة أخلاط وعجنتها واستعملتها، فهي التي أبقتني على ما ترون. قالوا: صف لنا هذه الأخلاط لعلنا ننتفع بها عند البلوى. فقال: نعم، أما الخلط الأول فالثقة بالله عز وجل، وأما الثاني فكل مقدر كائن، والثالث فالصبر خير ما استعمله الممتحن، والرابع إذا لم أصبر فماذا أصنع ولا أعين على نفسي بالجزع، والخامس فقد يكون أشد مما أنا فيه، والسادس فمن ساعة إلى ساعة فرج، فبلغ ذلك كسرى فأطلقه وأعزه.

وصبير جبل باليمن، ليس باليمن جبل أجل ولا أعظم منه، كما في أمالي الصدوق (2).

باب لعق الأصابع (1).

ففي رواية الأربعمائة قال: إذا أكل أحدكم الطعام فمص أصابعه التي يأكل بها، قال الله عز وجل: بارك الله فيك.

وفي روايتين ان الرسول يلعق أصابعه ويمصها، وان الصادق (عليه السلام) يلعق أصابعه حتى يقول خادمه: ما أشره مولاي، والشره غلبة الحرص. وتقدم في " اكل " ما يتعلق بذلك.

الآية هي الإسلام، وذلك في البحار (1).

والصادقي (عليه السلام) في هذه الآية: صبغة المؤمنين بالولاية في الميثاق (2).

الأصبغ بن نباتة التميمي السلمي الحنظلي المجاشعي أبو القاسم: مشكور من خواص أصحاب أمير المؤمنين والحسن المجتبى والحسين صلوات الله عليهم.

روى عنه عهد الأشتر ووصيته إلى ابنه محمد بن الحنفية، كما في البحار (3). وقاله النجاشي (4). وهو من شرطة الخميس الذين ضمنوا له (عليه السلام) الذبح وضمن لهم الفتح.

قال المامقاني: وهو الذي أعانه (عليه السلام) على غسل سلمان الفارسي، وممن حمل السرير لسلمان لما أراد أن يكلم الموتى. إنتهى. ويدل على ذلك ما في البحار (5).

وعده أمير المؤمنين (عليه السلام) من ثقاته العشرة، كما في البحار (6). وذكرناهم في " صحب ".

وقال المفيد في الإختصاص (7): وكان (يعني الأصبغ) من شرطة الخميس وكان فاضلا، ثم روى روايتين في مدحه، وأنه من شرطة الخميس وضمانهم له وضمانه (عليه السلام) لهم، ثم روى مسندا عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال:

أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) لأسلم عليه، فجلست أنتظره، فخرج إلي فقمت إليه، فسلمت عليه فضرب على كفي ثم شبك أصابعه في أصابعي ثم قال: يا أصبغ بن نباتة قلت: لبيك وسعديك يا أمير المؤمنين، فقال: إن ولينا ولي الله، فإذا مات ولي الله كان من الله بالرفيق الأعلى وسقاه من النهر أبرد من الثلج وأحلى من الشهد وألين من الزبد. فقلت: بأبي أنت وأمي وإن كان مذنبا؟ فقال: نعم وإن كان مذنبا، أما تقرأ القرآن: * (أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * - الآية، يا أصبغ إن ولينا لو

ص: 165

لقى الله وعليه من الذنوب مثل زبد البحر ومثل عدد الرمل، لغفرها الله له إن شاء تعالى. ونقله في البحار (1).

وروده على أمير المؤمنين (عليه السلام) حين وفاته وبكاؤه وما سمعه منه في آخر عمره وفيه دلالات على حسنه وكماله (2).

احتجاجه على معاوية بحديث الغدير في مجلس معاوية حين جاء بكتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى معاوية في كتاب الغدير (3) وابنه القاسم يذكر في الرجال.

وكان الأصبغ يوم صفين على شرطة الخميس قال لأمير المؤمنين (عليه السلام): قدمني في البقية من الناس، فإنك لا تفقد لي اليوم صبرا ولا نصرا. قال: تقدم باسم الله والبركة، فتقدم وأخذ رايته وسيفه فمضى بالراية مرتجزا، فرجع وقد خضب سيفه ورمحه دما، وكان شيخا ناسكا عابدا، وكان إذا لقي القوم لا يغمد سيفه، وكان من ذخائر علي (عليه السلام) ممن قد بايعه على الموت، وكان من فرسان العراق، كذا عن نصر ابن مزاحم (4).

سائر الروايات الدالة على حسنه وكماله (5).

مناقب ابن شهرآشوب: الأصبغ بن نباتة قال: سألت الحسين (عليه السلام) فقلت:

سيدي أسألك عن شئ أنا به موقن وانه من سر الله وأنت المسرور إليه ذلك السر، فقال: يا أصبغ أتريد أن ترى مخاطبة رسول الله لأبي دون يوم مسجد قبا، قال: هذا الذي أردت قال: قم فإذا أنا وهو بالكوفة، فنظرت فإذا المسجد من قبل أن يرتد إلي بصري فتبسم في وجهي، ثم قال: يا أصبغ إن سليمان بن داود أعطي الريح غدوها شهر ورواحها شهر، وأنا قد أعطيت أكثر مما أعطي سليمان. فقلت: صدقت والله يا بن رسول الله. فقال: نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه، وليس عند

ص: 166

أحد من خلقه ما عندنا، لأنا أهل سر الله، فتبسم في وجهي ثم قال: نحن آل الله وورثة رسوله. فقلت: الحمد لله على ذلك. ثم قال لي: ادخل، فدخلت فإذا أنا برسول الله محتب في المحراب بردائه، فنظرت فإذا أنا بأمير المؤمنين (عليه السلام) قابض على تلابيب الأعسر، فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعض على الأنامل وهو يقول: بئس الخلف خلفتني أنت وأصحابك عليكم لعنة الله ولعنتي - الخبر.

بيان: " أبي دون " هو الأول، و " الأعسر " هو الأول أو الثاني (1).

شاهد من أهلها إن كان قميصه) * - الآيات. وجاءت به الرواية (1).

تقدم في " رأى ": تكلم صبي آخر، رضيع بين أبوين تذكرة للملك الجبار.

ثانيهم رضيع ماشطة فرعون، فإنها آمنت وأراد فرعون تعذيبها، فأحرق أولادها حتى إذا وصلت النوبة إلى رضيعها فتكلم الرضيع وقال: اصبري يا أماه فإنك على الحق فألقوهما في النار (2).

ثالثهم صبي الذي شهد لجريح العابد، كما تقدم في " جرح ".

رابعهم صبي أصحاب الأخدود، كما تقدم في " خدد ".

خامسهم صبي الذي كان مع أمه واختلف فيهما رجلان، فمر بهما مولانا الحسين (عليه السلام) فسألهما عن اختلافهما فأمر الحسين (عليه السلام) الصبي أن يتكلم، فتكلم وقال: ما أنا لهذا ولا لهذا وما أبي إلا راع لآل فلان، ثم سكت (3).

وسادسهم موسى بن عمران حين ولادته أمر أمه أن تجعله في تابوت وتلقيه في اليم، فإن الله يرده إليها (4).

ذكر أسامي من تكلم في المهد صبيا في كتاب التاج الجامع للأصول العامة (5)، وأبلغها إلى أربعة عشر.

باب الدعاء لدفع الجن والمخاوف وأم الصبيان (6).

ولدفع ريح أم الصبيان، قال الصادق (عليه السلام): اكتب له سبع مرات " الحمد " بزعفران ومسك، ثم اغسله بالماء وليكن شرابه منه شهرا واحدا فإنه يعافى منه.

قال الراوي: ففعلنا به ليلة واحدة فما عادت إليه - الخ (7).

دعوات الراوندي: كتب إلى أبي الحسن العسكري (عليه السلام) بعض مواليه في صبي

ص: 168

له يشتكي ريح أم الصبيان، فقال: اكتب في رق وعلقه عليه، ففعل فعوفي بإذن الله، والمكتوب هذا: بسم الله العلي العظيم الحليم الكريم القديم الذي لا يزول، أعوذ بعزة الحي الذي لا يموت من شر كل حي يموت (1).

باب الدعاء والعوذة لما يعرض الصبيان من الرياح (2).

وفي الوسائل كتاب الأولاد باب استحباب التصابي مع الولد، عن الكليني في الكافي عن الأصبغ قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من كان له ولد صبا.

وعن الصدوق قال النبي (صلى الله عليه وآله): من كان عنده صبي فليتصاب له.

ويأتي في " قبل ": ذم من لا يقبل صبيه.

وفي باب بر الأولاد من الكافي عن كليب الصيداوي، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا وعدتم الصبيان ففوا لهم، إلى آخر ما يأتي في " غضب ".

أمالي الطوسي: عن المفضل قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي: من صحبك؟ فقلت له: رجل من إخواني. قال: فما فعل؟ فقلت: منذ دخلت المدينة لم أعرف مكانه، فقال لي: أما علمت إن من صحب مؤمنا أربعين خطوة سأله الله عنه يوم القيامة (1). ومثل ذيله فيه (2).

أمالي الصدوق: في النبوي الصادقي (عليه السلام): وأحسن مجاورة من جاورك، تكن مؤمنا، وأحسن مصاحبة من صاحبك تكن مسلما (3).

السرائر: في جامع البزنطي عن أبي الربيع الشامي قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) والبيت غاص بأهله فقال: ليس منا من لم يحسن صحبة من صحبه، ومرافقة من رافقه، وممالحة من مالحه، ومخالقة من خالقه (4). وفي معناه في البحار (5).

وتقدم في " خمس ": نهى مولانا السجاد (عليه السلام) عن مصاحبة خمسة: الكذاب والفاسق والبخيل والأحمق والقاطع لرحمه.

وفي ربيع الأبرار كان علماء بني إسرائيل يسترون من العلوم علمين: علم النجوم وعلم الطب، فلا يعلمونهما أولادهم لحاجة الملوك إليهما، لئلا يكون سببا في صحبة الملوك والدنو منهم فيضمحل دينهم (6).

باب فيه ذكر من لا ينبغي مصاحبته (7).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام): أي صاحب شر؟ قال: المزين لك معصية الله (8).

قرب الإسناد: عن داود الرقي قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): انظر إلى كل ما لا يفيدك

ص: 170

منفعة في دينك، فلا تعتدن به ولا ترغبن في صحبته، فإن كل ما سوى الله تبارك وتعالى مضمحل وخيم عاقبته (1).

الخصال: في الصادقي (عليه السلام): لا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ثم قال:

أمرني والدي بثلاث ونهاني عن ثلاث، فكان فيما قال لي: يا بني من يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يدخل مداخل السوء يتهم - الخبر (2).

الروايات الناهية عن مصاحبة الأحمق (3).

الدرة الباهرة: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل الذي يرى لنفسه (4).

قال الجواد (عليه السلام): إياك ومصاحبة الشرير، فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح أثره (5).

نهج البلاغة: فيما كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحارث الهمداني: واحذر صحابة من يقبل رأيه وينكر عمله، فإن الصاحب معتبر بصاحبه (6).

ونقل المكاتبة في البحار (7). وفيهما: " يفيل رأيه " بالفاء، يعني ضعف وأخطأ.

الروايات الناهية عن مصاحبة أهل البدع (8).

وقال (عليه السلام): إياك ومصاحبة الفساق، فإن الشر بالشر ملحق (9). يمكن أن يكون الملحق اسم الفاعل أو المفعول.

كنز الكراجكي: روي أن سليمان قال: لا تحكموا على رجل بشئ حتى تنظروا إلى من يصاحب، فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه وينسب إلى أصحابه وأخدانه (10).

ص: 171

باب فيه ذكر من ينبغي مصاحبته ومصادقته - الخ (1).

روى المفيد عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: من صحب أخاه المؤمن في طريق، فتقدمه فيه بقدر ما يغيب عنه بصره، فقد أشاط بدمه وأعان عليه (2).

في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام): صحبة الجاهل شؤم - إلى أن قال: - ولا ترغبن فيمن زهد فيك - الخ (3). وفيه (4) مع زيادة قوله (عليه السلام): ولا تزهدن فيمن رغب إليك إذا كان للخلطة موضعا. ومثل الجملة الأولى في البحار (5).

ومن كلماته (عليه السلام): فقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم (6).

ومن كلمات مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام): وأحسن جوار من جاورك، تكن مسلما، وصاحب الناس بمثل ما تحب أن يصاحبوك به، تكن عدلا (7).

ومن كلماته (عليه السلام) لجنادة: وإذا نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة، فاصحب من إذا صحبته زانك، وإذا خدمته صانك، وإذا أردت معونة عانك، وإن قلت صدق قولك - الخ (8).

ومن مواعظ مولانا السجاد (عليه السلام): وإياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين، إحذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم - الخ (9).

ومن مواعظ الباقر (عليه السلام): ولا تصحب الفاجر ولا تطلعه على سرك (10).

ص: 172

وفي رواية: فيعلمك من فجوره (1).

باب حسن الخلق وحسن الصحابة وسائر آداب السفر (2).

من كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام): وأما مروة السفر، فبذل الزاد وقلة الخلاف على من صحبك (3).

في عدة روايات الأمر بمصاحبة نظرائه في المال في السفر (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): خير الصحابة أربعة (5).

ويأتي في " قرب ": أن صحبة عشرين سنة قرابة. وفي بعض الروايات صحبة عشرين يوما - الخ.

في ما يتعلق بأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله):

باب فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين وجمل أحوالهم (6).

الخصال: في الصحيح عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من أهل مكة، وألفان من الطلقاء لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير. بيان: " الخمير " ما يجعل في العجين ليجود (7).

أمالي الطوسي: بإسناد المجاشعي، عن الصادق، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليهم قال: أوصيكم بأصحاب نبيكم، لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثا، ولم يؤوا محدثا، فإن رسول الله أوصى بهم - الخ (8).

أمالي الطوسي: في الصحيح عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)

ص: 173

قال: صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالناس الصبح بالعراق، فلما انصرف وعظهم، فبكى وأبكاهم من خوف الله تعالى، ثم قال: أم والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا. خمصا، بين أعينهم كركب المعزى يبيتون لربهم سجدا وقياما - الخ (1). الكافي مثله (2).

ورواه المفيد عن صعصعة، عن أمير المؤمنين مع اختلاف، فراجع البحار (3).

الكافي: ما يقرب منه (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض خطبه: لقد رأيت أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) فما أرى أحدا يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، قد باتوا سجدا وقياما - الخبر (5).

الطبرسي روى أنه (صلى الله عليه وآله) لما نسخ فرض قيام الليل، طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعاتهم، فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع من دندنتهم بذكر الله والتلاوة (6).

الإحتجاج: روى عن الصادق (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ما وجدتم في كتاب الله عز وجل فالعمل به لازم، ولا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله عز وجل وكان في سنة مني، فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة مني، فما قال أصحابي فقولوا به، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم بأيها اخذ اهتدى، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة.

قيل: يا رسول الله من أصحابك؟ قال: أهل بيتي.

ورواه الصدوق بإسناده، عن إسحاق بن عمار، عن الصادق، عن آبائه

ص: 174

صلوات الله عليهم - الخ، ورواه الصفار في البصائر، كما في البحار (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن البيهقي، عن الصولي، عن محمد بن موسى بن نصر الرازي، عن أبيه قال: سئل الرضا (عليه السلام) عن قول النبي (صلى الله عليه وآله): أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وعن قوله: دعوا لي أصحابي، فقال: هذا صحيح يريد من لم يغير بعده ولم يبدل، وقيل: وكيف نعلم أنهم قد غيروا وبدلوا؟ قال: لما يروونه من أنه قال: ليذادن رجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي كما تذاد غرائب الإبل عن الماء، فأقول: يا رب أصحابي أصحابي. فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بعدا لهم وسحقا، أفترى هذا لمن لم يغير ولم يبدل (2).

أقول: ورووه في كتاب التاج الجامع للأصول للعامة (3). وكذا في كتاب التفسير آخر سورة المائدة. وصحيح البخاري في باب كيف الحشر (4)، وفيه (5).

وفيه (6) باب قول النبي: لا ترجعوا بعدي كفارا. وفيه النبوي: لا ترتدوا بعدي كفارا.

وصحيح مسلم (7)، وفيه كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا (صلى الله عليه وآله) (8). وغيره بمفاده.

ومما ذكر ظهر الإشكال في إطلاق كلام المجلسي بعد نقله الأخبار الكثيرة في تفسير قوله تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * إن المنذر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والهادي علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: وبهذه الأخبار يظهر أن حديث: " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديم اهتديتم " من مفترياتهم، كما اعترف بكونه موضوعا شارح

ص: 175

الشفاء وضعف روايته، وكذا ابن حزم والحافظ زين الدين العراقي (1).

فإنا لا نحتاج أن نقول هو من المفتريات، بل نقول على فرض صدوره لا يخلو من أن يراد به كل الأصحاب أو البعض، والأول باطل بالضرورة، لأن فيهم المنافق والفساق والضلال وهم الذين غيروا وأحدثوا ويذادون عن حوضه، فتعين البعض وحيث أنه مجمل متشابه لابد أن يؤخذ بالقدر المتيقن وهم أهل بيته الذين نزل فيهم آية التطهير باتفاق المسلمين، وكذا سورة * (هل أتى) *، وهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنهم غرق. وقال تعالى: * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) *، وراجع لذلك أيضا كتاب إحقاق الحق (2). وكتاب الاحتجاج بالتاج في فصل أحوال أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) (3).

ورووا في الصحاح: أن الحق مع علي يدور معه حيثما دار، فالاقتداء بعلي وعترته مقطوع المراد والباقي مشكوك فيه، بل مقطوع الفساد.

باب فيه فضائل بعض أكابر الصحابة (4).

باب فيه بيان أحوال بعض الصحابة (5).

باب فيه نوادر أخباره وأحوال أصحابه. وفيه الآيات الكثيرة والأخبار الدالة على أحوال عده من أصحابه وأن فيهم عدول وفساق ومنافقون وضلال (6).

باب فيه المبعث وإظهار الدعوة وما لقى من القوم، وفيه أحوال كثير من أصحابه وأهل زمانه (7).

فمما ذكرنا ظهر أن الصحابة كسائر الناس، فيهم العدول والمنافق (راجع سورة المنافقين وغيرها)، والفاسق والضال. وقد ارتد كثير منهم بعد النبي (صلى الله عليه وآله)

ص: 176

يشهد بذلك قوله تعالى: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) * - الآية. وأكثر العامة خالفوا ذلك وقالوا: إن الصحابة كلهم عدول. وقيل: هم كغيرهم مطلقا، وقيل: هم كغيرهم إلى حين ظهور الفتن بين علي (عليه السلام) ومعاوية. وقال المعتزلة: هم عدول إلا من علم أنه قاتل عليا (عليه السلام) فإنه مردود، ويشهد على ما قلنا الروايات المتواترة النبوية بين العامة والخاصة في افتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم هالك إلا فرقة واحدة، فراجع (1).

في أن الأصحاب تركوا النبي (صلى الله عليه وآله) قائما يخطب يوم الجمعة فانفضوا إلى التجارة ولم يبق معه إلا رهط. وقيل: اثنا عشر فنزلت الآية: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) * (2).

وقال المجلسي: قد أثبتنا في باب غزوة تبوك وقصة العقبة، أحوال أصحاب العقبة وكفرهم وحال حذيفة، وفي باب أحوال سلمان أحوال جماعة، وفي أبواب غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) أحوال جماعة لا سيما في غزوة بدر واحد وتبوك، ثم ذكر أسامي جماعة وأشار إلى الباب الذي يذكر فيه، فراجع البحار (3).

الكافي: عن زرارة، عن أحدهما صلوات الله عليهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

لولا أني أكره أن يقال إن محمدا استعان بقوم حتى إذا ظفر بعدوه قتلهم، لضربت أعناق قوم كثير (4).

باب فيه تأديب الصحابة في عشرتهم مع النبي (صلى الله عليه وآله) (5).

ص: 177

ذكر ما حكاه عروة بن مسعود الثقفي من آداب الصحابة مع النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

كثرة ثباتهم في جهاد الأعداء (2).

تفسير علي بن إبراهيم: في سياق قصة الأحزاب: ولم يبق أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا نافق إلا القليل (3).

تفسير علي بن إبراهيم: في غزوة الحديبية فلما انهزم أصحاب رسول الله هزيمة قبيحة فقال: يا علي خذ السيف واستقبل قريشا، فلما نظروا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) رجعوا وأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ألستم أصحابي يوم بدر إذ أنزل الله فيكم: * (إذ تستغيثون ربكم) * - الآية، ألستم أصحابي يوم أحد * (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم) * - إلى أن قال: - وقال رسول الله لأصحابه: انحروا بدنكم واحلقوا رؤوسكم فامتنعوا وقالوا: كيف ننحر ونحلق ولم نطف بالبيت ولم نسع فاغتم رسول الله من ذلك وشكى إلى أم سلمة، فقالت: يا رسول الله انحر أنت واحلق، فنحر وحلق، فنحر القوم على خبث يقين وشك وارتياب - الخ (4).

وفي حجة الوداع لما أمر من لم يسق هديا يحل من إحرامه، أطاعه قوم وعصاه قوم (5).

فرار الأصحاب في غزوة حنين ونداء العباس: يا أصحاب سورة البقرة، ويا أصحاب الشجرة، إلى أين تفرون وهذا رسول الله - الخ (6).

النبوي الرضوي (عليه السلام): أنتم خير وأصحابي خير، ولا هجرة بعد الفتح. وفيه ما يدل على أن معاوية ليس من أصحابه (7).

ص: 178

سؤال ابن الكواء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) - الخ (1).

في النبوي المروي عن طرق المخالفين: اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة. وفي آخر: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرم الأنصار والمهاجرة. وفي آخر: اللهم لا خير إلا خير الآخرة فبارك في الأنصار والمهاجرة (2).

المجلسي: الصحابي على ما هو المختار عند جمهور أهل الحديث، كل مسلم رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله). قيل: وروى عنه أو رآه الرسول (صلى الله عليه وآله). قيل: وكان أهل الرواية عند وفاته مائة ألف وأربعة عشر ألفا. إنتهى.

أسامي الصحابة الحضور في صفين في نصرة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتاب الغدير (3).

أسامي المعمرين من الصحابة الذين كانوا أسن من أبي بكر (4).

باب فيه ذكر أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) الذين كانوا على الحق ولم يفارقوا مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذكر بعض المخالفين والمنافقين (5).

نهج البلاغة: من كلام له (عليه السلام): أيها النفوس المختلفة والقلوب المتشتتة، الشاهدة أبدانهم والغائبة عنهم عقولهم - الخ (6). وقريب منه فيه (7).

ومن كلام له: اتقوا الله عباد الله وأطيعوه، وأطيعوا إمامكم، وفيه ذم معاوية والاحتجاج عليه وعلى أمثاله (8).

ومن كلام له: أيها الناس فوالله لأهل مصركم في الأمصار، أكثر في العرب من

ص: 179

الأنصار - الخ، وفيه كلمات خبيثة من بعض أصحابه (1).

ومن كلام له: أيها الناس فإن أول رفثكم وبدء نقضكم ذهاب ألي النهى وأهل الرأي منكم، وفيه ذموم آخر لأصحابه وذم معاوية وأهل الكوفة (2).

ومن كلام له: أيها الناس إني قد استنفرتكم فلم تنفروا، ونصحت لكم فلم تقبلوا، فأنتم شهود كأغياب، وصم ذوو أسماع - الخ (3). وذم آخر لأصحابه (4).

ومن خطبة له: أف لكم قد سئمت عتابكم - الخ (5).

باب فيه تثاقل أصحابه عن نصره. وشكايته عنهم وفرار بعضهم عنه إلى معاوية (6).

أصفياء أصحاب مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه: عمرو بن الحمق الخزاعي وميثم التمار، ورشيد الهجري. وحبيب بن مظاهر الأسدي، ومحمد بن أبي بكر، كما في البحار (7).

وروى السيد ابن طاووس عن الكليني في كتاب الرسائل، عن علي بن إبراهيم بإسناده في حديث أن أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع، فقال له: أدخل علي عشرة من ثقاتي، فقال: سمهم لي يا أمير المؤمنين، فقال:

أدخل أصبغ بن نباتة، وأبا الطفيل عامر بن واثلة الكناني، وزر بن حبيش الأسدي، وجويرية بن مسهر العبدي، وخندف بن زهير الأسدي، وحارثة بن مضراب الهمداني، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، ومصابيح النخع علقمة بن قيس، وكميل بن زياد، وعمير بن زرارة، فدخلوا عليه - الخ، وهذا بتمامه في البحار (8).

وذكره العلامة المامقاني في فوائد رجاله.

ص: 180

أولياء أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): العلم الأزدي، وسويد بن غفلة الجعفي، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، وأبو عبد الله الجدلي، وأبو يحيى حكيم بن سعيد الحنفي (1).

كلمات مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في مدح عدة من أصحابه في البحار (2):

قومي إذا اشتبك القنا * جعلوا الصدور لها مسالك اللابسون دروعهم * فوق القلوب لأجل ذلك ومنها في وصف أصحابه في البحار (3):

كآساد غيل وأشبال خيس * غداة الخميس، ببيض صقال تحيد الضراب وحز الرقاب * امام العقاب، غداة النزال تكيد الكذوب وتخزي الهيوب * وتروي الكعوب دماء القذال ومنها في مرثية أكارم أصحابه في البحار (4):

جزى الله خيرا عصبة أي عصبة * حسان وجوه صرعوا حول هاشم شقيق وعبد الله منهم ومعبد * وتيهان وابنا هاشم ذي المكارم وعروة لا ينأى فقد كان فارسا * إذا الحرب هاجت بالقنا والصوارم إذا اختلف الأبطال واشتبك القنا * وكان حديث القوم ضرب الجماجم ومنها في مدح أصحابه وتوصيفهم حين دخلوا عليه متخشعون كأنهم شنان بوالي، وكلمات الأحنف معه في ذلك (5).

يأتي في " يمن ": أن أصحاب اليمين في الآيات أصحاب علي (عليه السلام) وشيعته.

باب أحوال سائر أصحابه، وفيه أحوال عبد الله بن العباس (6).

ص: 181

منتخب البصائر: من كتاب سليم بن قيس قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لأبي الطفيل في ذيل حديث الرجعة وخروج دابة الأرض: يا أبا الطفيل والله لو أدخلت علي عامة شيعتي الذين بهم أقاتل، الذين أقروا بطاعتي وسموني أمير المؤمنين واستحلوا جهاد من خالفني، فحدثتهم ببعض ما أعلم من الحق والكتاب الذي نزل به جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) لتفرقوا عني حتى أبقى في عصابة من الحق قليلة أنت وأشباهك من شيعتي - الخبر (1).

نهج البلاغة: من خطبة له في خطاب أصحابه: وقد بلغتم من كرامة الله لكم منزلة، تكرم بها إمائكم (2).

نهج البلاغة: من كلام له في ذم أصحابه: أحمد الله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وعلى ابتلائي بكم (3).

نهج البلاغة: من كلام له في ذلك: كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة، والثياب المتداعية - الخ (4). وفيه ذم انجحارهم في انجحار الضبة في جحرها، أو الضبع في وجارها.

الإرشاد: من كلام له يجري مجرى الإحتجاج مشتملا على التوبيخ لأصحابه على تثاقلهم لقتال معاوية والتفند متضمنا للوم والوعيد: أيها الناس إني استنفرتكم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا (5).

شكاية أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أصحابه (6).

ذم أصحاب مولانا الحسن المجتبى صلوات الله عليه، وابتلاؤه بمنافقيهم وغدرهم به في البحار (7).

ص: 182

باب فيه أحوال عشائر مولانا الحسن (عليه السلام) وأصحابه (1). وفيه ذكر مناقب ابن شهرآشوب عدة من أصحابه (2).

مدح أصحاب مولانا أبي عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه:

باب فيه إشارة إلى أحوال عدة من أصحابه (3).

وروى ابن قولويه القمي في كامل الزيارات (4) في حديث زايدة عن مولانا الإمام السجاد (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال، إلى أن قال جبرئيل: - وإن سبطك هذا - وأومأ بيده إلى الحسين (عليه السلام) - مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك وأخيار من أمتك بضفة الفرات (يعني جانبه)، بأرض يقال لها: كربلاء، من أجلها يكثر الكرب والبلاء على أعدائك وأعداء ذريتك في اليوم الذي لا ينقضي كربه ولا تفنى حسرته، وهي أطيب بقاع الأرض وأعظمها حرمة، يقتل فيها سبطك وأهله وأنها من بطحاء الجنة - إلى أن قال:

فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها، تولى الله عز وجل قبض أرواحها بيده، وهبط إلى الأرض ملائكة من السماء السابعة معهم آنية من الياقوت والزمرد مملوة من ماء الحياة، وحلل من حلل الجنة، وطيب من طيب الجنة، فغسلوا جثثهم بذلك الماء وألبسوها الحلل وحنطوها بذلك الطيب، وصلت الملائكة صفا صفا عليهم - الخبر. ونقله في البحار (5).

ومن كلمات مولانا الحسين (عليه السلام) في ليلة عاشوراء: أما بعد فإني لا أعلم أصحابا أوفى، ولا خيرا من أصحابي، ولا أهل بيت أبر وأوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني خيرا، ألا وإني أظن يوما لنا من هؤلاء - الخ (6).

ص: 183

وقول الحسين (عليه السلام) لهم يوم عاشوراء كما في عدة روايات: أشهد أنه قد اذن في قتلكم، فاتقوا الله واصبروا (1).

الروايات الواردة في أنهم أعداد معينة مقدرة (2). وجملة في مدحهم (3).

في أن أسماءهم مكتوبة في الصحيفة التي كانت بخط مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ونشير إليها في " صحف ".

في أن مولانا الحسين صلوات الله عليه وأصحابه من سادات الشهداء يوم القيامة (4).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في تفسير سورة الفجر - إلى أن قال: - فهو (يعني الحسين (عليه السلام)) ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية، وأصحابه من آل محمد هم الراضون عن الله يوم القيامة، وهو راض عنهم (5).

أمالي الصدوق: عن كعب الأحبار قال: إن في كتابنا أن رجلا من ولد محمد رسول الله يقتل ولا يجف عرق دواب أصحابه حتى يدخلوا الجنة، فيعانقوا الحور العين. قال الراوي: فمر بنا مولانا الحسن (عليه السلام) فقلنا: هو هذا؟ قال: لا، فمر بنا الحسين (عليه السلام) فقلنا: هو هذا؟ قال: نعم (6).

تفسير فرات بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة الزهراء (عليها السلام) بشهادة الحسين (عليه السلام)، وهو يومئذ في عصبة كأنهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل وكأني أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم - الخ (7).

ص: 184

عدة من الروايات في مدح أصحابه في باب فضل الشهداء معه وعلة عدم مبالاتهم بالقتل (1).

أخبار أصحاب الحسين (عليه السلام) عن ثباتهم في نصرة مولاهم في ليلة عاشوراء (2).

جهادهم مع الأعداء (3).

إصابة سهام أصحاب عمر بن سعد لأصحاب الحسين (عليه السلام) (4).

أشعار بحير قاتل برير في مدح أصحاب الحسين (عليه السلام) وصبرهم (5).

الخرائج: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في حديث النبوي (صلى الله عليه وآله): إن الشهداء معه لا يجدون ألم مس الحديد (6).

أمالي الصدوق، علل الشرائع: في حديث ميثم التمار قال: يا جبلة اعلمي أن الحسين بن علي (عليه السلام) سيد الشهداء يوم القيامة، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة (7).

مجالس المفيد، أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) حديث رؤية أم سلمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاحبا كئيبا، وقوله (صلى الله عليه وآله) لها: ما زالت الليلة أحفر القبور للحسين (عليه السلام) وأصحابه (8).

وفي رواية أخرى للشيخ قال لها: قتل ابني الحسين (عليه السلام) وأهل بيته اليوم، فدفنتهم والساعة فرغت من دفنهم. وفي رواية أخرى قال: ألم تعلم أني فرغت من دفن الحسين (عليه السلام) وأصحابه؟ (9)

ص: 185

تفسير العياشي: عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال:

خروج الحسين (عليه السلام) في الكر في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه، عليهم البيض المذهب لكل بيضة وجهان - الخبر (1). والكافي مثله (2).

كامل الزيارة: عن الصادق (عليه السلام) لما تفاخرت الأرضون والمياه بعضها على بعض قالت (يعني أرض كربلاء): أنا أرض الله المقدسة المباركة، الشفاء في تربتي ومائي، ولا فخر، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك، ولا فخر على من دوني بل شكرا لله، فأكرمها وزادها بتواضعها وشكرها لله بالحسين (عليه السلام) وأصحابه - الخبر (3).

وتقدم في " حور ": أن حواري الحسين (عليه السلام) أصحابه الذين استشهدوا معه بكربلاء. وفيه فضائل لحواريهم.

وعن الكامل لابن الأثير، عن ابن عباس قال: رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) الليلة التي قتل فيها الحسين (عليه السلام) وبيده قارورة وهو يجمع فيها دماء، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ قال: هذا دماء الحسين وأصحابه أرفعها إلى الله تعالى.

قال الكشي: كان حبيب من السبعين الذين نصروا الحسين (عليه السلام) ولقوا جبال الحديد واستقبلوا الرماح بصدورهم والسيوف بوجوههم وهم يعرض عليهم الأمان والأموال، فيأبون ويقولون: لا عذر لنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن قتل الحسين (عليه السلام) ومنا عين تطرف حتى قتلوا حوله. إنتهى.

ومن الروايات الواردة في مدح أصحاب الحسين (عليه السلام) ألفاظ الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم في الزيارات الواردة للشهداء في باب الزيارات المطلقة لمولانا الحسين (عليه السلام) المذكورة في البحار وغيرها (4).

فهنا أذكر ألفاظ الزيارات في ذلك ثم نشير إلى مواضعها ونحذف ألفاظ

ص: 186

المكررات:

السلام عليكم يا ربانيون، أشهد أنكم أنصار الله، ما ضعفتم وما استكنتم حتى لقيتم الله على سبيل الحق ونصرة كلمة الله التامة، صلى الله على أرواحكم وأبدانكم وسلم تسليما. أنتم سادة الشهداء في الدنيا والآخرة، أنتم السابقون والمهاجرون والأنصار، أشهد أنكم قد جاهدتم في سبيل الله وقتلتم على منهاج رسول الله، الحمد لله الذي صدقكم وعده وأراكم ما تحبون - الخ.

السلام عليكم يا أولياء الله، السلام عليكم يا أنصار الله وأنصار رسوله وأنصار أمير المؤمنين وأنصار ابن رسوله وأنصار دينه، أنتم خاصة الله اختصكم الله لأبي عبد الله (عليه السلام)، أنتم الشهداء وأنتم السعداء، أسعدتم عند الله وفزتم بالدرجات في الجنات مع من نصرتم، جزاكم الله خيرا من أعوان جزاء من صبر مع رسول الله، طافت عليكم رحمة من الله، بلغتم بها شرف الآخرة - الخ.

السلام عليكم يا أولياء الله وأحباءه، السلام عليكم يا أصفياء الله وأوداءه، طبتم وطابت الأرض التي فيها دفنتم وفزتم فوزا عظيما، فيا ليتني كنت معكم فأفوز معكم فوزا عظيما - الخ. أشهد أنكم أحياء عند ربكم ترزقون، وأنكم في الدرجات العلى - الخ. السلام عليكم يا طاهرون يا مهديون - الخ (1).

باب فيه أحوال أصحاب مولانا السجاد صلوات الله عليه (2). ذكر أسامي عدة من أصحابه (3).

باب أحوال أصحاب الباقر (عليه السلام) وأهل زمانه (4).

رجال الكشي: بإسناده عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)

ص: 187

يقول: إني لأحدث الرجل الحديث، وأنهاه عن الجدال والمراء في دين الله، وأنهاه عن القياس فيخرج من عندي فيؤول حديثي على غير تأويله، إني أمرت قوما أن يتكلموا ونهيت قوما، فكل يأول لنفسه، يريد المعصية لله ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما أودع أبي أصحابه، إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا (1).

دعاء مولانا الصادق (عليه السلام) لأصحاب أبيه (2).

باب أحوال أصحاب الصادق (عليه السلام) وأهل زمانه (3).

مناقب ابن شهرآشوب: ذكر بابه وأصحابه وخواص أصحابه ومواليه (4).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لأن أطعم رجلا من أصحابي حتى يشبع أحب إلي من أن أخرج إلى السوق فاشتري رقبة فأعتقها، ولإن أعطي رجلا من أصحابي درهما أحب إلي من أن أتصدق بعشرة، ولأن أعطيه عشرة أحب إلي من أن أتصدق بمائة (5).

المحاسن: في الباقري (عليه السلام) لأن أطعم رجلا من شيعتي أحب إلي من أن أطعم أفقا من الناس. قلت: كم الأفق؟ قال: مائة ألف (6).

باب مناظرات أصحابه مع المخالفين (7).

تقدم في " حجج ": ذكر احتجاجات أصحاب الأئمة ومناظراتهم، وفي " نظر ": عدة من أصحابه المبرزين.

الكافي: عن المفضل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أردت أن تعرف أصحابي فانظر إلى من اشتد ورعه وخاف خالقه ورجا ثوابه، فإذا رأيت هؤلاء، فهؤلاء

ص: 188

أصحابي (1).

باب أحوال عشائر موسى بن جعفر (عليه السلام) وأصحابه (2).

باب أحوال أصحاب الرضا (عليه السلام) وأهل زمانه ومناظراتهم (3).

باب فيه أحوال أصحاب الجواد (عليه السلام) (4).

باب فيه أحوال أصحاب مولانا الهادي (عليه السلام) وأهل زمانه (5).

مناقب ابن شهرآشوب: أسماء بابه وثقاته ووكلائه وأصحابه (6).

باب فيه أحوال أصحاب أبي محمد العسكري (عليه السلام) (7).

باب فيه عدد أصحاب الحجة المنتظر صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين (8).

الإختصاص: عن حذيفة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا كان عند خروج القائم ينادي مناد من السماء: أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين، وولى الأمر خير أمة محمد (صلى الله عليه وآله) فالحقوا بمكة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، كأن قلوبهم زبر الحديد فيبايعونه بين الركن والمقام - الخبر (9).

عن السيد علي بن عبد الحميد، بإسناده عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال له: كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة وراية لم تنشر منذ طويت،

ص: 189

ورجال كأن قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شك في ذات الله، أشد من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها، كأن على خيولهم العقبان يتمسحون بسرج الإمام (عليه السلام)، يطلبون بذلك البركة، ويحفون به، يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريد، فيهم رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل، يبيتون قياما على أطرافهم ويصبحون على خيولهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، هم أطوع له من الأمة لسيدها كالمصابيح، كأن قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم: يا لثارات الحسين (عليه السلام)، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى إرسالا، بهم ينصر الله إمام الحق (1).

إكمال الدين: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كأني بأصحاب القائم (عليه السلام) وقد أحاطوا بما بين الخافقين، ليس من شئ إلا وهو مطيع لهم حتى سباع الأرض وسباع الطير، تطلب رضاهم في كل شئ - الخبر (2).

كتاب منتخب البصائر وغيره: بسند صحيح عن محمد بن مسلم، عن مولانا الصادق (عليه السلام) في حديث وصف مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب فيهما قوم لا يعرفون إبليس - إلى أن قال في وصف عبادتهم: - وقوتهم وكمالهم وانتظارهم ظهور القائم (عليه السلام) ليكونوا أنصاره، قال: لو أنهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يختل فيهم الحديد، لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتى يفصله، ويغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس. وبين جابرسا إلى جابلقا - وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب - لا يأتون على أهل دين إلا دعوهم إلى الله عز وجل وإلى الإسلام والإقرار بمحمد والتوحيد وولايتنا أهل البيت، فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه، وأمروا عليه أميرا منهم، ومن

ص: 190

لم يجب ولم يقر بمحمد ولم يقر بالإسلام ولم يسلم، قتلوه حتى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن (1).

في أن الخواص من أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، وهم المعنيون بقوله تعالى: * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) *. وهم أصحاب القائم، وهم حكام الله في أرضه على خلقه، فلما اجتمعوا وصاروا عشرة آلاف يخرج بهم، فراجع البحار (2). وعددهم في البحار (3). وفيهم خمسون امرأة (4). وتقدم في " أتى ": سائر مواضع الروايات.

الغيبة للنعماني: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: من سره أن يكون من أصحاب القائم (عليه السلام) فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه - الخ (5).

في مدح البر بأصحاب الوالدين.

رجال الكشي: روى بإسناده عن الصادق والكاظم صلوات الله عليهما قال:

ينبغي للرجل أن يحفظ أصحاب أبيه فإن بره بهم بره بوالديه.

معنى قول النبي (صلى الله عليه وآله) للمرأتين: إنكن كصويحبات يوسف - الخ (6).

من كلام عمرو بن العاص قاله بعد كلمات ضرار في وصف أمير المؤمنين (عليه السلام):

الصحابة على قدر الصاحب (7).

الصاحب بن عباد: هو إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن عباس الطالقاني

ص: 191

كافي الكفاة، نادرة الزمان، وشقائق النعمان، أحد من يشد إليه الرحال لأخذ الأدب، وينسل إلى جوده وكرمه من كل حدب، جمع الله له الدنيا والآخرة.

وله كتب كثيرة وأشعار وافرة في مناقب الأئمة الطاهرة صلوات الله عليهم وفي مثالب أعدائهم ومن أشعاره:

قالت تحب معاوية * قلت اسكتي يا زانية قالت أسأت جوابيه * فأعدت قولي ثانية يا زانية يا زانية يا بنت ألفي زانية * أأحب من شتم الوصي علانية فعلى يزيد لعنة * وعلى أبيه ثمانية توفي في 24 صفر سنة 385 بالري، ثم نقل إلى إصفهان وقبره مزار معروف.

يؤيده رواية العياشي عن الصادق (عليه السلام) في حديث نزول المائدة وقول عيسى:

لا تأكلوا منها حتى آذن لكم، وأكل بعض منها وإنكاره عند عيسى، وقول الحواريين: بلى والله لقد أكل منها، فقال له عيسى: صدق أخاك وكذب بصرك، فراجع البحار (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا باذر نعمتان مغبون (مفتون - خ ل) فيهما كثير من الناس:

الصحة والفراغ - الخ (2).

العلوي (عليه السلام): يا كميل صحة الجسد من قلة الطعام وقلة الماء (3). ويأتي في " طبب " و " طعم " ما يتعلق بذلك.

روى البرقي بإسناده عن ابن زاذان فروخ كتب إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام) يسأله عن الرجل يركض في الصيد لا يريد بذلك طلب الصيد، وإنما يريد بذلك التصحح، قال: لا بأس بذلك إلا اللهو.

بيان: الركض تحريك الرجل والدفع واستحثاث الفرس للعدو، كذا في القاموس، وقوله: " لا يريد " يحتمل وجهين: الأول: إنه لا يصيد ولكنه يركض خلف الصيد، والثاني: إنه يصيد وليس غرضه اللهو بالصيد ولا الصيد بنفسه، وإنما غرضه طلب صحة البدن وما يوجبها - الخ (4).

/ صحف... مستدرك سفينة البحار / ج 6 قال ابن أبي الحديد: سألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة عن خبر " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي "، فقال: خبر صحيح، فقلت له: فما بال الصحاح لم تشتمل عليه؟ قال: وكل ما كان صحيحا تشتمل عليه كتب الصحاح، كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحيحة (5).

ص: 193

وفي قاموس الرجال: إن صحيح البخاري ومسلم أشهر الصحاح الستة لم يرويا حديث الطائر مع تواتره فضلا عن صحته، فقد صنفت حفاظهم في طرقه الكتب وقد رويا في كتابيهما أخبارا وضعها عمرو بن العاص وأبو هريرة لمعاوية، مثل ما اختلق عمرو بن العاص على لسان النبي (صلى الله عليه وآله): " إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين " وما افتعل أبو هريرة على النبي (صلى الله عليه وآله) حين نقل خطبة علي ابنة أبي جهل.

على آدم أربعة عشر صحيفة، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة - الخ (1).

ومما يدل على أنه أنزل على شيث خمسين صحيفة مضافا إلى ما مر، ما في البحار (2).

ونقل السيد من صحف إدريس أنه أنزل الله على شيث خمسين صحيفة، فيها دلائل الله وفرائضه وأحكامه وسننه وشرائعه وحدوده، فأقام بمكة يتلو تلك الصحف على بني آدم ويعلمها - الخ (3). جملة من وصفها وما يتعلق بها في البحار (4).

خبر الوصية والصحيفة التي فيها وصية آدم لشيث، وفيها أثر العلم واسم الله الأكبر وجميع ما يحتاج إليه من أمور دينه ودنياه، وكانت من الجنة (5).

وفي الخبر النبوي (صلى الله عليه وآله) المنقول من كتاب تفضيل الأئمة على الأنبياء للحسن ابن سليمان إخراج أسقف النصارى صحيفة شيث التي ورثها من أبيه آدم، وفيها التوحيد والبشارة برسول الله وفضائل الأئمة صلوات الله عليهم وهما اثنتان:

الصغرى والكبرى، ففي إحداهما: بسم الله الرحمن الرحيم، أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم، معقب الدهور وفاصل الأمور، سببت بمشيتي الأسباب، وذللت بقدرتي الصعاب، وأنا العزيز الحكيم الرحمن الرحيم، أرحم وأترحم، وسبقت رحمتي غضبي وعفوي عقوبتي، خلقت عبادي لعبادتي وألزمتهم حجتي، ألا إني باعث فيهم رسلي، ومنزل عليهم كتبي، أبرم ذلك من لدن أول مذكور من بشر إلى أحمد نبيي وخاتم رسلي، ذلك الذي أجعل عليه صلواتي ورحمتي، وأسلك في قلبه بركاتي، وبه أكمل أنبيائي ونذري، إلى آخره وهي مفصلة، فراجع البحار (6).

وما يدل على أنه انزل على إدريس ثلاثون صحيفة مضافا إلى ما تقدم في

ص: 195

البحار (1).

ونقل عدة من صحفه ابن متويه إلى اللغة العربية، أوردها المجلسي في خاتمة كتاب الدعاء من البحار وهي تسع وعشرون صحيفة:

الأولى صحيفة الحمد: الحمد لله الذي ابتدأ خلقه بنعمته وأسبغ عليهم ظلال رحمته، ثم فرض عليهم شكر ما أدى إليهم ووفقهم بمنه لأداء ما فرض عليهم، ونهج لهم عن سبيل هدايته ما يستوجبون به واسع مغفرته، فبتوفيقه قام القائمون بطاعته، وبعصمته امتنع المؤمنون من معصيته - الخ.

الثانية: صحيفة الخلق: فاز يا أخنوخ (يعني إدريس) من عرفني، وهلك من أنكرني، عجبا لمن ضل عني وليس يخلو في شئ من الأوقات مني، كيف يخلو وأنا أقرب إليه من كل قريب - الخ.

الثالثة: صحيفة الرزق: يا أيها الإنسان انظر وتدبر واعقل وتفكر، هل لك رازق سواي يرزقك أو منعم غيري ينعم عليك، ألم أخرجك من ضيق مكانك في الرحم إلى أنواع من النعم - الخ.

الرابعة: صحيفة المعرفة: من عرف الخلق عرف الخالق، ومن عرف الرزق عرف الرازق، ومن عرف نفسه عرف ربه - الخ (2).

وهذه الصحيفة كانت عند السيد ابن طاووس ونقل عنه في كتابه سعد السعود على ما حكي عنه.

وانزل على إبراهيم عشرون صحيفة:

الخصال، معاني الأخبار: عن أبي ذر عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أنزل الله على إبراهيم عشرين صحيفة، قلت: يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها، وكان فيها: أيها الملك المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني لا أردها وإن كانت من كافر، وعلى

ص: 196

العاقل ما لم يكن مغلوبا أن يكون له ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه عز وجل، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيما صنع الله عز وجل إليه، وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال، فإن هذه الساعة عون لتلك الساعات، واستجمام للقلوب وتوزيع لها، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه فإن من حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث، مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو تلذذ في غير محرم.

قلت: يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها، وفيها:

عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟ ولمن أيقن بالنار لم يضحك؟ ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها لم يطمئن إليها؟ ولمن يؤمن بالقدر كيف ينصب؟ ولمن أيقن بالحساب لم لا يعمل؟ قلت: يا رسول الله هل في أيدينا مما أنزل الله عليك شئ مما كان في صحف إبراهيم وموسى.

قال: يا أبا ذر إقرأ: * (قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى) * (1).

الدر المنثور: نقلا من التوراة أو صحف إبراهيم يقول الله تعالى: يا ابن آدم ما أنصفتني، خلقتك ولم تك شيئا، وجعلتك بشرا سويا، خلقتك من سلالة من طين، ثم ذكر تعالى نعمه عليه ما دام في بطن أمه وبعد خروجه إلى كبره، ثم قال: فلما عرفت أني ربك عصيتني، فالآن إذ عصيتني فادعني، وأني قريب مجيب غفور رحيم (2).

مهج الدعوات: عن الرضا (عليه السلام) حديث صحيفة يوشع وصي موسى أتى بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقرأها على الناس، وفيها:

بسم الله الرحمن الرحيم إن ربكم بكم لرؤوف رحيم، ألا إن خير عباد الله

ص: 197

التقي الخفي، وإن شر عباد الله المشار إليه بالأصابع، فمن أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى، وأن يؤدي الحقوق التي أنعم الله بها عليه فليقل في كل يوم: سبحان الله كما ينبغي لله، لا إله إلا الله كما ينبغي لله، والحمد لله كما ينبغي لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على محمد وأهل بيته النبي العربي الهاشمي، وصلى الله على جميع المرسلين والنبيين حتى يرضى الله (1).

بصائر الدرجات: بإسناده عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: وإنما سماهم الله تعالى المستحفظين لأنهم استحفظوا الاسم الأكبر، وهو الكتاب الذي يعلم به كل شئ الذي كان مع الأنبياء، يقول الله: * (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) *، الكتاب: الاسم الأكبر - إلى أن قال: - أما صحف إبراهيم فالاسم الأكبر، وصحف موسى الاسم الأكبر، فلم تزل الوصية يوصيها عالم بعد عالم حتى دفعوها إلى محمد، ثم أتاه جبرئيل فقال له:

إنك قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل الاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة عند علي (عليه السلام) - الخبر. وذكر أنه جعلها كلها له، فراجع البحار (2). ورواه الكليني، كما في البحار (3).

الروايات الكثيرة في أنه ما أعطى الله أحدا شيئا إلا وقد جمعه لرسوله محمد (صلى الله عليه وآله) مع ما زاده مما لم يؤت أحدا، وورث خلفاءه الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم جميعه، فهم ورثة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليه وآله وعليهم.

الكافي: الصحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: يا أبا محمد إن الله لم يعط الأنبياء شيئا إلا وقد أعطاه محمدا، وعندنا الصحف التي قال الله عز وجل: * (صحف إبراهيم وموسى) *.

ص: 198

قلت: جعلت فداك هي الألواح؟ قال: نعم (1).

الكافي: بإسناده عن أحمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك أخبرني عن النبي ورث النبيين كلهم؟ قال: نعم. قلت من لدن آدم حتى إنتهى إلى نفسه؟ قال: ما بعث الله نبيا إلا ومحمد أعلم منه - الخبر (2).

بصائر الدرجات: عن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عنه - الخ (3).

بصائر الدرجات: عن الثمالي، عن مولانا الإمام السجاد (عليه السلام) قال: قلت له:

الأئمة يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص، ويمشون على الماء؟ قال: ما أعطى الله نبيا شيئا قط إلا وقد أعطاه محمدا وأعطاه ما لم يكن عندهم - الخبر (4).

الكافي: عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان كل نبي ورث علما أو غيره، فقد إنتهى إلى آل محمد صلوات الله عليهم (5).

وغير ذلك من الروايات وهي أكثر من أن تحصى، فراجع للاطلاع إلى عدة منها في البحار. باب علمه وما دفع إليه من الكتب والوصايا وآثار الأنبياء وما دفعه إليه - الخ (6). وقد ذكر في ذلك أكثر من خمسين رواية (7).

وفيه (8) باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) شريك النبي في العلم دون النبوة، وأنه علم كل ما علمه الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأنه أعلم من سائر الأنبياء. وكذا فيه (9).