ص: 2

الحمدللَّه رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة اللَّه على اعدائهم اعداء الدين من الجن والانس أجمعين الى يوم الدين وبعد فهذا هو الجزء التاسع من ( مفتاح الكتب الاربعة ) مما أوله ( الحاءِ والدال ) وعلى اللَّه سبحانه أتوكل واليه المآل . المؤلف

ص: 3

ص: 4

عليها ان حد عليه - ) انظر العدة

( جائت امرأة - الى ان قال - احدت عليه امرأته - ) انظر العدة

( عدة المتوفى عنها زوجها آخر الاجلين لان عليها ان تحد - ) انظر العدة

« عن المتوفى عنها زوجها اذا بلغها ذلك وقد انقضت عدتها فالحداد يجب عليها ؟ فقال علي عليه السلام : اذا لم يبلغها حتى تنقضى عدتها فقد ذهب ذلك كله وتنكح من احبت » ( 6/1 )

التهذيب ج 7 ص 469 ب 41 ح 87 .

( عن المتوفى عنها زوجها قال لا تكتحل )

انظر العدة

( عن المرأة يتزوجها الرجل - الى ان قال - فتحد قال فقال : نعم ) انظر المتعة

( فى الغائب عنها زوجها - الى ان قال - لانها تحد عليه - ) انظر العدة

( فى المرأة اذا بلغها - الى ان قال - آنهاتريد أن تحد له ) انظر العدة

« ليس لاحد ان يحد اكثر من ثلاثة(1) ايام الا المرأة على زوجها حتى تقضى(2)عدتها » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 116 ب 26 ح 49 .

التهذيب ج 8 ص 160 ب 6 ح 155 .

( المتوفى عنها زوجها تعتد حين يبلغها لانها تريد ان تحد عليه ) انظر العدة

( المتوفى عنها زوجها قال : لاتكتحل )

انظر العدة

( المتوفى عنها زوجها ليس لها ان تطيب )

انظر العدة

« المطلقة تحد كما تحد المتوفى عنها زوجها ولا تكتحل(3)ولا تطيب ولا تختضب ولا تمتشط(4)» ( 6/1 )

التهذيب ج 8 ص 160 ب 6 ح 154 .

الاستبصار ج 3 ص 351 ب 204 ح 2 .

« المطلقة تكتحل وتختضب وتطيب وتلبس ما شائت من الثياب لان اللَّه عزوجل

ص: 6

يقول : « لعل اللَّه يحدث بعد ذلك امراً » لعلها ان تقع فى نفسه فيراجعها » ( 6 )

الكافى ج 6 ص 92 ك 20 ب 28 ح 14 .

التهذيب ج 8 ص 131 ب 6 ح 53 .

التهذيب ج 8 ص 158 ب 6 ح 148 .

الاستبصار ج 3 ص 351 ب 204 ح 1 .

« يحد الحميم على حميمه ثلاثاً والمرأة على زوجها اربعة اشهر وعشراً » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 161 ب 6 ح 158 .

( قلت لابى ابراهيم عليه السلام انى اخاف ان يحدث حدث - ) انظر الحجة

( كان من دعاءِ ابي عليه السلام فى الامر يحدث - )

انظر الدعاء

( كانت فى ذوابة - الى ان قال - او احدث حدثا - ) انظر القتل

« كره ان يحدث الرجل تحت شجرة مثمرة قد اينعت او نخلة قد اينعت يعنى اثمرت » ( م )

الفقيه ج 3 ص 363 ب 178 ذيل ح 16 .

« كره ان يحدث الرجل وهو قائم » ( م )

الفقيه ج 4 ص 258 ب 176 ذيل ح 4 .

( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من احدث فى المدينة حدثاً - ) انظر القتل

( لعن اللَّه من احدث حدثاً - ) انظر القتل

( من احدث بالمدينة حدثاً - ) انظر القتل

« من احدث حدثاً او آوى محدثاً لم يقبل اللَّه عزوجل منه يوم القيامة صرفا ولاعدلا » ( 6/م )

الكافى ج 7 ص 274 ك 31 ب 2 ذيل ح 1 .

الكافى ج 7 ص 274 ك 31 ب 2 ذيل ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 68 ب 19 ذيل ح 8 .

( من احدث فى الكعبة حدثاً قتل - )

انظر الحدود

( يحدث الامر - ) انظر القضاء

الفقيه ج 4 ص 50 ب 15 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 98 ب 7 ح 38 .

« اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجل اصاب حداً(1)وبه قروح فى جسده كثيرة فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : اخّروه(2) حتى يبرء لاتنكؤوها(3)عليه فتقتلوه » ( 6 )

الكافى ج 7 ص 244 ك 30 ب 49 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 46 .

الاستبصار ج 4 ص 211 ب 122 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 33 ب 1 ح 110 .

« اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجل قد اقر على نفسه بالفجور فقال اميرالمؤمنين عليه السلام لاصحابه : اغدوا غداً علي(4)متلثمين فغدوا عليه متلثمين فقال لهم : من فعل مثل فعله فلا يرجمه فلينصرف قال : فانصرف بعضهم وبقى بعض فرجمه من بقى منهم »(5) أو( 6 )

الكافى ج 7 ص 188 ك 30 ب 9 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 11 ب 1 ح 25

« اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجل نصرانى كان اسلم ومعه خنزير قد شواه وادرجه بريحان قال : ما حملك على هذا ؟ قال الرجل : مرضت فقرمت الى اللحم فقال : اين أنت من لحم المعز(5) وكان خلفاً منه ثم قال : لوانك اكلته لاقمت عليك الحد ولكن سأضربك ضرباً فلا تعد فضر به حتى شغر ببوله » (6)

الكافى ج 7 ص 265 ك 30 ب 63 ح 29 .

التهذيب ج 10 ص 98 ب 7 ح 39

« اتى اميرالمؤمنين برجل وجد تحت فراش رجل فأمر به اميرالمؤمنين عليه السلام فلوّث فى مخروة(6) » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 28 .

ص: 9

(اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجلين قد قذف -)

انظر القذف

« اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بالنجاشى الشاعر(1)قد شرب الخمر فى شهر رمضان فضربه ثمانين ثم حبسه ليلة ثم دعى به من الغد فضربه عشرين سوطاً فقال له : يا اميرالمؤمنين فقد ضربتنى فى شرب الخمر(2) وهذه العشرين ماهى ؟ فقال هذا لتجرّيك(3)على شرب الخمر في شهر رمضان » ( غ )

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 31 ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 94 ب 7 ح 19

الفقيه ج 4 ص 40 ب 11 ح 2 بتفاوت .

« اتى اميرالمؤمنين عليه السلام وهو بالبصرة برجل يقام عليه الحد قال : فلما قربوا ونظر فى وجوههم قال : فاقبل جماعة من الناس فقال : اميرالمؤمنين عليه السلام يا قنبر انظر ما هذه الجماعة قال : رجل يقام عليه الحد قال : فلما قربوا ونظر فى وجوههم قال : لامر حباً بوجوه لاترى الا فى كل سوءِ هؤلاءِ فضول الرجال امطهم عنى يا قنبر » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 150 ب 10 ح 34 .

« اتى رجل اميرالمؤمنين عليه السلام برجل فقال : هذا قد قذفنى(4) ولم تكن له بينة فقال : يا اميرالمؤمنين استحلفه فقال : لايمين فى حد ولا قصاص فى عظم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 60 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 79 ب 6 ح 75 بتفاوت .

« أتى رجل اميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى فاعرض اميرالمؤمنين عليه السلام بوجهه عنه ثم قال له : اجلس فأقبل علي عليه السلام على القوم فقال : أيعجز احدكم اذا قارف هذه السيئة ان يستر على نفسه كما ستر اللَّه عليه فقام الرجل فقال : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى فقال : وما دعاك الى ما قلت ؟ قال :

ص: 10

طلب الطهارة قال : واى الطهارة افضل من التوبة ثم اقبل على اصحابه يحدثهم فقام الرجل فقال : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى فقال له : أتقرأ شيئاً من القرآن ؟ قال : نعم فقال : اقرأ فقرأ فأصاب فقال : أتعرف مايلزمك من حقوق اللَّه عزوجل فى صلاتك وزكاتك ؟ فقال : نعم فسأله فأصاب فقال له : هل بك من مرض يعروك أو تجد وجعاً فى رأسك او شيئاً فى بدنك او غماً فى صدرك ؟ فقال : يا اميرالمؤمنين لا فقال : ويحك اذهب حتى نسأل عنك فى السر كما سألناك فى العلانية فان لم تعد الينا لم نطلبك قال : فسأل عنه فاخبرانه سالم الحال وانه ليس هناك شيى ء يدخل عليه به الظن قال : ثم عاد الرجل اليه فقال له : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى فقال له : انك لو لم تأتنالم نطلبك ولسنا بتاركيك اذ لزمك حكم اللَّه عزوجل ثم قال : يا معشر الناس انه يجزى من حضر منكم رجمه عمن غاب فنشدت اللَّه رجلا منكم يحضر غداً لما تلثم لعمامته حتى لايعرف بعضكم بعضاً وأتوني بغلس حتى لا ينظر بعضكم بعضاً فأنا لا ننظر فى وجه رجل ونحن نرجمه بالحجارة ،

فقال : فغدا الناس كما أمرهم قبل اسفار الصبح فأقبل علي عليه السلام عليهم ثم قال : نشدت اللَّه رجلا منكم للَّه عليه مثل هذا الحق ان يأخذ للَّه به فانه لايأخذ للَّه عزوجل بحق من يطلبه اللَّه بمثله ، قال : فانصرف واللَّه قوم ما ندري من هم حتى الساعة ثم رماه بأربعة أحجار ورماه الناس » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 21 ب 4 ح 31 .

« أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله برجل دميم(1) قصير قدسقى(2) بطنه وقد درّت عروق(3)بطنه ، قد فجر بامرأة ، فقالت المرأة : ما علمت به الا وقد دخل علي ، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أزنيت ؟ فقال نعم ولم يكن احصن(4)فصعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بصره

ص: 11

وخفضه ثم دعا بعذق فعدّه مأة(1) ثم ضربه بشماريخه(2) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 244 ك 30 ب 49 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 32 ب 1 ح 109 .

الاستبصار ج 4 ص 211 ب 122 ح 2 .

( أتى علي أميرالمؤمنين عليه السلام برجل عبث ) يأتي تحت عنوان ( اتى علي عليه السلام برجل عبث الخ ) .

« أتى علي عليه السلام بامرأة مع رجل قد فجر بها(3) فقالت : استكرهني واللَّه يا أميرالمؤمنين فدرأ عنها الحد ولو سئل هؤلاء عن ذلك لقالوا : لاتصدّق وقد فعله أميرالمؤمنين عليه السلام » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 196 ك 30 ب 16 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 51 .

« أتى علي عليه السلام برجل عبث بذكره حتى أنزل ، فضرب يده بالدرّة حتى احمرت ولا اعلمه الا قال : وزوّجه(4) من بيت مال المسلمين » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 64 ب 4 ح 16 .

الاستبصار ج 4 ص 226 ب 129 ح 2 .

« أتى عمر بخمسة نفر اخذوا فى الزنا فأمر أن يقام على كل واحد منهم الحد وكان اميرالمؤمنين عليه السلام حاضراً فقال : يا عمر ليس هذا حكمهم قال : فاقم انت عليهم الحكم(5) فقدم واحداً منهم فضرب عنقه وقدم الثانى(6) فرجمه وقدم الثالث فضربه الحد وقدم الرابع فضربه نصف الحد وقدم الخامس فعزره فتحير عمر وتعجب الناس من فعله فقال عمر : يا اباالحسن خمسة نفر في قضية واحدة(7) اقمت عليهم خمسة حدود ليس شيى ءِ منها يشبه الاخر ؟ فقال اميرالمؤمنين عليه السلام اما الاول : فكان ذمّياً

ص: 12

فخرج عن ذمته لم يكن له حكم(1) الا السيف واما الثانى فرجل محصن كان حده الرجم واما الثالث : فغير محصن جلد الحد(2) واما الرابع فعبد ضربناه نصف الحد واما الخامس فمجنون مغلوب على عقله »

الكافي ج 7 ص 265 ك 30 ب 63 ح 26 .

التهذيب ج 10 ص 50 ب 1 ح 188 .

« اتى قوم اميرالمؤمنين عليه السلام(3) يستفتونه فلم يصيبوه فقال لهم الحسن عليه السلام هاتم فتياكم فان اصبت فمن اللَّه ومن اميرالمؤمنين عليه السلام وان اخطأت فأن اميرالمؤمنين عليه السلام من ورائكم فقالوا : امرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة جماعه فساحقت جارية بكراً فألقت عليها النطفة فحملت ، فقال عليه السلام فى العاجل تؤخذ هذه المرأة بصداق هذه البكر لان الولد لا يخرج حتى يذهب بالعذرة وينتظر بها حتى تلد ويقام عليها الحد ويلحق الولد بصاحب النطفة وترجم المرأة ذات الزوج فانصرفوا فلقوا اميرالمؤمنين عليه السلام فقالوا : قلنا للحسن وقال لنا الحسن فقال : واللَّه لو ان اباالحسن لقيتم ما كان عنده الا ما قال الحسن »

التهذيب ج 10 ص 58 ب 3 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 24 ح 1 بتفاوت .

« اتى النبى صلى الله عليه وآله رجل فقال انى زنيت فصرف النبى صلى الله عليه وآله وجهه عنه فأتاه من جانبه الاخر ثم قال مثل ما قال فصرف وجهه عنه ،

ثم جاء اليه الثالثة فقال(4) يا رسول اللَّه اني زنيت وعذاب الدنيا اهون علي(5) من عذاب الاخرة فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أبصاحبكم بأس ؟ يعنى جنة ،

قالوا : لافأقر على نفسه الرابعة فأمر(6) رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يرجم فحفروا له حفيرة فلما ان وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه

ص: 13

الزبير فرماه بساق بعير فعقله(1) فأدركه الناس فقتلوه فاخبروا النبى صلى الله عليه وآله بذلك فقال : هلا تركتموه ؟ ثم قال : لو استتر ثم تاب كان خيراً له » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 8 ب 1 ح 22 .

الكافي ج 7 ص 185 ك 30 ب 8 ح 6 .

« أتاه رجل بالكوفة فقال يا اميرالمؤمنين اني زنيت فطهرنى قال : ممن انت ؟ قال : من مزينة قال : اتقرأ من القرآن شيئاً ؟ قال : بلى قال : فأقرء فقرأ فأجاد فقال ابك جنة ؟ قال لا قال : فأذهب حتى نسأل عنك فذهب الرجل ثم رجع إليه بعد فقال : يا اميرالمؤمنين اني زنيت فطهرنى فقال : ألك زوجة ؟ قال : بلى قال فمقيمة معك فى البلد ، قال نعم قال فأمره اميرالمؤمنين عليه السلام فذهب وقال : حتى نسأل عنك فبعث الى قومه فسأل عن خبره فقالوا : يا اميرالمؤمنين صحيح العقل فرجع اليه الثالثة : فقال له مثل مقالته فقال له : اذهب حتى نسأل عنك فرجع اليه الرابعة فلما اقر قال اميرالمؤمنين عليه السلام لقنبر احتفظ به ،

ثم غضب ثم قال : ما أقبح بالرجل منكم ان ياتى بعض هذه الفواحش فيفضح نفسه على رؤوس الملا افلا تاب فى بيته فواللَّه لتوبته فيما بينه وبين اللَّه افضل من اقامتى عليه الحد ثم اخرجه ونادى فى الناس يا معشر المسلمين اخرجوا ليقام على هذا الرجل الحد ولا يعرفن احدكم صاحبه فاخرجه الى الجبّان(2) فقال : يا اميرالمؤمنين انظرنى اصلى ركعتين ثم وضعه فى حفرته واستقبل الناس بوجهه ،

فقال : يا معشر المسلمين ان هذا حق من حقوق اللَّه عزوجل فمن كان للَّه فى عنقه حق فلينصرف ولا يقيم حدود اللَّه من فى عنقه للَّه حد فانصرف الناس وبقي هو والحسن والحسين عليهما السلام فاخذ حجراً فكبر ثلاث تكبيرات ثم رماه بثلاثة احجار فى كل حجر ثلاث تكبيرات ثم رماه الحسن عليه السلام مثل ما رماه اميرالمؤمنين عليه السلام ثم رماه الحسين عليه السلام فمات الرجل فاخرجه اميرالمؤمنين عليه السلام فامر فحفر له وصلى عليه ودفنه فقيل : يا

ص: 14

اميرالمؤمنين الا تغسله ؟ فقال : قد اغتسل بما هو طاهر الى يوم القيامة لقد صبر على أمر عظيم » ( غ )

الكافي ج 7 ص 188 ك 30 ب 9 ح 3 .

« أتت امرأة الى عمر فقالت : يا اميرالمؤمنين انى فجرت فاقم في حداللَّه فامر برجمها وكان علي عليه السلام حاضراً قال : فقال له : سلها كيف فجرت ؟ قالت : كنت فى فلاة من الارض فاصابني عطش شديد فرفعت لى خيمة فاتيتها فاصبت فيها رجلا اعرابياً فسالته الماء فابى على ان يسقينى الا ان امكّنه من نفسي فوليت منه هاربة فاشتد بى العطش حتى غارت عيناى وذهب لساني فلما بلغ مني اتيته فسقاني ووقع علي فقال له عليه السلام هذه التى قال اللَّه تعالى « فمن اضطر غير باغ ولا عاد » ،

هذه غير باغية ولا عادية اليه فخلى سبيلها فقال عمر لو لا علي لهلك عمر » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 186 .

الفقيه ج 4 ص 25 ب 4 ح 40 بتفاوت .

« اتت امرأة اميرالمؤمنين عليه السلام فقالت : انى قد فجرت فأعرض بوجهه عنها فتحولت حتى استقبلت وجهه فقالت انى قد فجرت ، فأعرض بوجهه عنها ثم استقبلته فقالت : انى قد فجرت فاعرض عنها ثم استقبلته فقالت : انى قد فجرت فامر بها فحبست وكانت حاملا فتربص بها حتى رضعت ثم أمر بها بعد ذلك فحفر لها حفيرة فى الرحبة وخلط عليها ثوباً جديداً وادخلها الحفرة الى الحقو وموضع الثديين واغلق باب الرحبة ورماها بحجر وقال بسم اللَّه اللهم على تصديق كتابك وسنة نبيك » ،

ثم أمر قنبر فرماها بحجر ثم دخل منزله وقال : يا قنبر ائذن لاصحاب محمد صلى الله عليه وآله فدخلوا فرموها بحجر حجر ثم قاموا لايدرون ايعيدون حجارتهم او يرمون بحجارة غيرها وبها رمق فقالوا : يا قنبر اخبره انا قد رمينا بحجارتنا وبها رمق فكيف نصنع ؟ فقال : عودوا فى حجارتكم فعادوا حتى قضت فقالوا له : فقد ماتت فكيف نصنع بها ؟ قال : فأدفعوها الى اوليائها وأمروهم ان يصنعوا بها كما يصنعون بموتاهم » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 30 .

ص: 15

« أتت أمرأة مجح(1) اميرالمؤمنين عليه السلام فقالت : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى طهرك اللَّه فان عذاب الدنيا ايسر من عذاب الاخرة الذى لاينقطع فقال لها : مما اطهرك ؟

فقال اني زنيت فقال لها : أوذات بعل انت ام غير ذلك ؟ فقالت : بل ذات بعل فقال لها : افحاضر كان بعلك اذفعلت ما فعلت ؟ ام غائباً كان عنك ؟ فقالت : بل حاضراً(2) فقال لها : انطلقى فضعى ما فى بطنك ثم ايتنى اطهرك فلما ولت عنه المرأة فصارت حيث لايسمع كلامه قال : اللهم انها شهادة فلم يلبث ان اتته فقالت : قد وضعت فطهرني قال فتجاهل عليها فقال اطهرك يا امة اللَّه مما ذا ؟ فقالت : اني زنيت فطهرني فقال : وذات بعل(3) اذ فعلت ما فعلت ؟ قالت : نعم ،

قال : وكان زوجك حاضراً ام غائباً ؟ قالت : بل حاضراً قال : فانطلقي وأرضعيه حولين كاملين كما امرك اللَّه قال : فانصرفت المرأة فلما صارت من حيث لاتسمع كلامه قال : اللهم انهما شهادتان قال : فلما مضى حولان أتت المرأة فقالت : قد ارضعته حولين فطهرني يا اميرالمؤمنين فتجاهل عليها وقال اطهرك مما ذا ؟ فقالت اني زنيت فطهرني فقال وذات بعل انت اذ فعلت ما فعلت ؟ فقالت نعم فقال وبعلك غائب عنك اذ فعلت ما فعلت او حاضر ؟ قالت بل حاضر فقال انطلقي فاكفليه حتى يعقل ان يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور فى بئر قال فأنصرفت وهى تبكي فلما ولت فصارت حيث لاتسمع(4) كلامه قال اللهم آنهاثلاث شهادات قال فاستقبلها عمرو بن حريث المخزومي ،

فقال لها ما يبكيك يا امة اللَّه وقد رأيتك تختلفين الى على عليه السلام تسألينه ان يطهرك ، فقالت انى اتيت اميرالمؤمنين عليه السلام فسألته ان يطهرنى فقال اكفلى ولدك حتى يعقل ان يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح

ص: 16

ولا يتهور فى بئر ولقد خفت ان يأتى علي الموت و لم يطهرنى فقال لها عمرو بن حريث ارجعى اليه فأنا اكفّله فرجعت فأخبرت اميرالمؤمنين عليه السلام بقول عمرو فقال لها اميرالمؤمنين عليه السلام وهو متجاهل عليها ولم يكفل عمرو ولدك ؟ فقالت يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى فقال وذات بعل أنت اذ فعلت ما فعلت ؟

قالت نعم قال : افغائباً كان بعلك اذ فعلت ما فعلت ام حاضراً ؟

فقالت بل حاضراً قال : فرفع رأسه الى السماء وقال :

( اللهم انه قد ثبت لك عليها اربع شهادات وانك قد قلت لنبيك صلى الله عليه وآله فيما اخبرته به من دينك يا محمد من عطل حداً من حدودى فقد عاندنى وطلب بذلك مضادتى ، اللهم فانى غير معطل حدودك ولا طالب مضادتك ولا مضيع لاحكامك بل مطيع لك ومتبع سنة نبيك صلى الله عليه وآله ، قال : فنظر اليه عمرو بن حريث وكانما الرمان يفقأ فى وجهه فلما رأى ذلك عمرو قال يا اميرالمؤمنين اننى انما اردت اكفله اذ ظننت انك تحب ذلك فأما اذا كرهته فأني لست افعل فقال اميرالمؤمنين عليه السلام أبعد اربع شهادات باللَّه ؟ لتكفلنه وانت صاغر فصعد أميرالمؤمنين عليه السلام المنبر ،

فقال يا قنبر ناد فى الناس الصلاة جامعة فنادى قنبر فى الناس واجتمعوا حتى غص المسجد بأهله وقام اميرالمؤمنين عليه السلام فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال ايها الناس ان امامكم خارج بهذه المرأة الى هذا الظهر ليقيم عليها الحد ان شاء اللَّه فعزم عليكم اميرالمؤمنين لما خرجتم وانتم متنكرون ومعكم احجاركم(1) لايتعرف احد منكم الى احد حتى تنصرفوا الى منازلكم ان شاء اللَّه قال ثم نزل فلما اصبح الناس بكرة خرج بالمرأة وخرج اناس متنكرين متلثمين بعمايمهم وبأرديتهم والحجارة فى ارديتهم وفى اكمامهم حتى انتهى بها والناس معه الى ظهر الكوفة فأمر ان يحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها ثم ركب بغلته واثبت رجله فى غرز الركاب ثم وضع اصبعيه السبابتين فى

ص: 17

اذنيه ثم نادى بأعلى صوته يا ايها الناس ان اللَّه تبارك وتعالى عهد الى نبيه صلى الله عليه وآله عهداً عهده محمد صلى الله عليه وآله الي بأنه لايقيم الحد من للَّه عليه حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد ، قال : فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا اميرالمؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال : وانصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن اميرالمؤمنين » ( غ )

الكافي ج 7 ص 185 ك 30 ب 9 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 9 ب 1 ح 23و24 .

الفقيه ج 4 ص 22 ب 4 ح 32 بتفاوت .

« اتعطل حداً من حدود اللَّه » يأتي فى السرقة تحت عنوان ( جاء رجل الى اميرالمؤمنين عليه السلام فأقر الخ )

« اخبرنى أخى موسى عليه السلام قال : كنت واقفاً على رأس ابى حين أتاه رسول زياد ابن عبداللَّه الحارثى عامل المدينة قال : يقول لك الامير : انهض الي فأعتل بعلة فعاد اليه الرسول فقال له : قد امرت ان يفتح لك باب المقصورة فهو اقرب لخطوتك قال : فنهض ابى واعتمد علي ودخل على الوالى وقد جمع فقهاء المدينة كلهم وبين يديه كتاب فيه شهادة على رجل من اهل وادى القرى فذكر النبى صلى الله عليه وآله فنال منه فقال له الوالى : يا اباعبداللَّه انظر فى الكتاب ، قال : حتى انظر ما قالوا فالتفت اليهم فقال : ما قلتم ؟ قالوا : قلنا يؤدب ويضرب ويعزر ويحبس قال : فقال لهم : ارأيتم لو ذكر رجلا من اصحاب النبى صلى الله عليه وآله بمثل ما ذكر به النبى صلى الله عليه وآله ما كان الحكم فيه ؟ قالوا مثل هذا قال سبحان اللَّه فقال فليس بين النبى صلى الله عليه وآله وبين رجل من اصحابه فرق ؟ قال :

فقال الوالى دع هؤلاء يا اباعبداللَّه لو اردنا هؤلاء لم نرسل اليك فقال ابوعبداللَّه عليه السلام اخبرنى ابى عليه السلام ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال [ ان ] الناس فى اسوة سواء من سمع أحداً يذكرنى فالواجب عليه أن يقتل من شتمنى ولا يرفع الى السلطان والواجب على السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال منى ، فقال زياد بن عبداللَّه اخرجوا الرجل فأقتلوه بحكم ابي عبداللَّه عليه السلام »

الكافي ج 7 ص 266 ك 30 ب 63 ح 32 .

التهذيب ج 10 ص 84 ب 6 ح 96 .

( اخبرنى عن حد الوجه - ) انظر الوضوء

ص: 18

« اخبرني عن رجل باع امرأته(1)قال على الرجل ان تقطع يده وترجم المرأة وعلى الذي اشتراها ان وطئها ان كان محصناً ان يرجم ان علم وان لم يكن محصناً ان يجلد مائة جلدة وترجم المرأة ان كان الذي اشتراها وطئها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 24 ب 1 ح 72و73 .

التهذيب ج 10 ص 113 ب 8 ح 65 بتفاوت .

( اخبرني عن الغائب - ) انظر الرجم

« اخبرني عن القواد ماحده ؟ قال لاحد على القواد اليس انما يعطي الاجر على ان يقود ؟ قلت : جعلت فداك انما يجمع بين الذكر والانثى حراماً قال : ذاك المؤلف بين الذكر والانثى حراماً ؟ فقلت هو ذاك جعلت فداك قال يضرب ثلاثة ارباع حد الزاني - خمسة وسبعين سوطاً - وينفى من المصر الذي هو فيه فقلت : جعلت فداك فما على رجل الذي وثب على امرأة فحلق رأسها قال يضرب ضرباً وجيعاً ويحبس فى سجن المسلمين حتى يستبرء شعر هافان نبت أخذ منه مهر نسائها وان لم ينبت اخذت منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم فقلت فكيف صار مهر نسائها ان نبت شعرها ؟ قال يا ابن سنان ان شعر المرأة وعذرتها يشتر كان فى الجمال فاذا ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 10 .

الفقيه ج 4 ص 34 ب 9 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 64 ب 5 ح 1 .

« ادرأوا الحدود بالشبهات ولا شفاعة ولا كفالة ولا يمين فى حد » ( م )

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ح 12 .

( اذا اخذ الرجلين فى لحاف - ) يأتى تحت عنوان ( كان على عليه السلام اذا اخذ الخ )

( اذا ارفت الارف وحدت الحدود - )

انظر الشفعة

« اذا اقر الرجل على نفسه بحد او فرية ثم جحد جلد قلت ارأيت ان اقر بحد على نفسه يبلغ فيه الرجم اكنت ترجمه ؟ قال لا ولكن كنت ضاربه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 219 ك 30 ب 34 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 126 ب 8 ح 120 بتفاوت .

ص: 19

« اذا اقر الرجل على نفسه بالقتل قتل اذا لم يكن عليه شهود فان رجع وقال لم افعل ترك ولم يقتل » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 6 .

( اذا اقر الزاني المحصن - ) انظر الرجم

( اذا اقيم على السارق الحد - )

انظر السرقة

« اذا التقى الختانان فقد وجب الجلد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 140 .

( اذا بلغ الغلام ثمان - وجب عليه الفرائض والحدود - ) انظر الغلام

( اذا تم للغلام ثمان - وجبت عليه الفرائض والحدود - ) انظر الغلام

« اذا جامع الرجل وليدة امرأته(1) فعليه ما على الزاني » ( 5 أو 6 )

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 13 .

التهذيب ج 8 ص 208 ب 9 ح 43 .

« اذا زنى الرجل بذات محرم حد حد الزاني إلّا انه اعظم ذنباً » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 17 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 6 .

« اذا زنى الرجل فجلد فليس(2) ينبغي للامام ان ينفيه من الارض التي جلد فيها الى غيرها وانما على الامام ان يخرجه من المصر الذي جلد فيه » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 9 .

الكافي ج 7 ص 197 ك 30 ب 19 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 35 ب 1 ح 119 .

( اذا زنى الرجل فجلد ينبغي للامام ان ينفيه الخ ) تقدم تحت عنوان ( اذا زنى الرجل فجلد فليس ينبغي الخ )

« اذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثم رجما عقوبة لهما واذا زنى النصف(3)من الرجال رجم ولم يجلد اذا كان قد احصن واذا زنى

ص: 20

الشاب الحدث(1) جلد مائة ونفي سنة من مصره » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 48 .

التهذيب ج 10 ص 4 ب 1 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 5 ب 1 ح 17 .

الاستبصار ج 4 ص 200 ب 117 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 8 .

« اذا زنى العبد ضرب خمسين فان عاد ضرب خمسين فان عاد ضرب خمسين إلى ثماني مرات فان زنى ثمانى مرات قتل وأدى الامام قيمته الى مولاه(2) من بيت المال » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 87 .

« اذا زنى العبد والامة وهما محصنان فليس عليهما الرجم انما عليهما الضرب خمسين نصف الحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 83 .

« اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصناً رجم قلت : وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة ؟ قال : المرأة انما تؤتى والرجل يأتى وانما يزنى اذا عقل كيف يأتى اللذة وان المرأة انما تستكره ويفعل بها وهى لاتعقل ما يفعل بها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 192 ك 30 ب 13 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 19 ب 1 ح 56 .

« اذا سئلت الفاجرة من فجربك ؟ فقالت فلان فان عليها حدين حداً لفجورها وحداً لفريتها على الرجل المسلم » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 209 ك 30 ب 26 ح 20 .

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 178 .

التهذيب ج 10 ص 67 ب 6 ح 12 .

« اذا شهد الشهود على الزاني انه قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته اقيم عليه الحد قال : وكان علي عليه السلام يقول : اللهم ان امكنتنى من المغيرة لآرمينه بالحجارة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ح 152 .

ص: 21

الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ح 12 .

« اذا قال الرجل انت خنثى وانت خنزير فليس فيه حد ولكن فيه موعظة وبعض العقوبة » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 83 .

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 6 بتفاوت .

« اذا قال الرجل للرجل انت خبيث وانت خنزير فليس فيه حد ولكن فيه موعظة وبعض العقوبة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 83 بتفاوت .

( اذا قال الرجل للرجل يا معفوج - )

انظرالقذف

« اذا قال الشاهد انه قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته اقيم عليه الحد » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 78 .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 171 .

الاستبصار ج 4 ص 218 ب 125 ح 5 .

« اذا كابر الرجل المرأة على نفسها ضرب ضربة بالسيف مات منها او عاش » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 49 .

« اذا كان الرجل كلامه كلام النساء ومشيته مشية النساء ويمكن من نفسه فينكح كما تنكح المرأة فارجموه ولا تستحيوه » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 36 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 29 .

« اذا كان فى الحد لعل او عسى فالحد معطل » ( 1 )

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10 ح 9 .

« اذا وجد الرجل مع امرأة فى بيت ليلا وليس بينهما رحم جلدا » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 176 .

« اذا وجد الرجل مع المرأة فى لحاف واحد جلد كل واحد منهما مائة جلدة(1) » ( 6/1 )

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ح 155 .

الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ح 15 .

ص: 22

الاستبصار ج 4 ص 216 ب 124 ح 17 .

« اذا وجد الرجل والمرأة فى لحاف واحد جلدا مأة جلدة(1) »

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ح 153 .

الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ح 13 .

« اذا وجد الرجل والمرأة في لحاف واحد وقامت عليهما بذلك بينة ولم يطلع منهما على ما سوى ذلك جلد كل واحد منهما مائة جلدة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 44 ب 1 ح 158 .

الاستبصار ج 4 ص 216 ب 124 ح 19 .

( ارى لك من أبى عبداللَّه عليه السلام منزلة ) يأتى تحت عنوان ( اني ارى لك من الخ )

( أرأيت ان أخذ شارب النبيذ - )

انظرالنبيذ

« أرأيت لو ان رجلا الان سب النبى صلى الله عليه وآله أيقتل ؟ قال : ان لم تخف على نفسك فأقتله » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 267 ك 30 ب 63 ذيل ح 33 .

التهذيب ج 10 ص 85 ب 6 ذيل ح 98 .

( أرأيت لو وجدت على بطن - ) يأتى تحت عنوان ( ان اصحاب النبى قالوا الخ )

« أرأيت النبى صلى الله عليه وآله كيف كان يضرب فى الخمر ؟ فقال : كان يضرب بالنعال ويزيد اذا اتى بالشارب ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف ذلك على ثمانين أشار بذلك علي صلوات اللَّه عليه على عمر » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 5 .

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 8 بتفاوت .

« اصحاب الكبائر كلها اذا أقيم عليهم الحد(2) مرتين قتلوا فى الثالثة » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 12 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 219 ك 30 ب 33 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 37 ب 1 ح 130 .

التهذيب ج 10 ص 62 ب 4 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 26 .

ص: 23

الاستبصار ج 4 ص 212 ب 123 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 225 ب 127 ح 11 .

« اضرب خادمك في معصية اللَّه عزوجل واعف عنه فيما يأتى اليك » ( 1 )

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 84 .

« اقامة حد خير من مطر اربعين(1) صباحاً » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ح 3 .

« اقامة الحد للَّه انفع فى الارض من القطر اربعين صباحاً » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 146 ب 10 ذيل ح 9 .

( اقامة الحدود الى من اليه الحكم - ) يأتى تحت عنوان ( من يقيم الخ ) .

« اقيم عبيداللَّه بن عمر وقد شرب الخمر فأمر به عمر أن يضرب فلم يتقدم عليه احد يضربه حتى قام علي عليه السلام بنسعة(2) مثنية فضربه بها اربعين » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 90 ب 7 ح 6 .

( الا وان اللَّه حرم الحرام وحد الحدود - )

انظر الحرام

« اللهم ان امكنتنى من مغيرة لارمينه بالحجارة » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ذيل ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ذيل ح 152 .

الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ذيل ح 12 .

« الذى لم يحصن يجلد مائة جلدة ولا ينفى والذى قد املك ولم يدخل بها يجلد مائة وينفى » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 6 .

« الذى يأتى بالفاحشة والذى يأتى البهيمة حده حد الزاني » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 62 ب 4 ح 10 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 10 .

( ام الولد جنايتها في حقوق الناس - )

انظر ام الولد

« ام الولد حدها حد الامة اذا لم يكن لها ولد » ( 5 )

ص: 24

الفقيه ج 4 ص 32 ب 7 ح 3 .

« أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان(1) لا ينزع شى ء من ثياب القاذف الا الرداء » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 213 ك 30 ب 3 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 30 بتفاوت .

( امرأة جامعها زوجها فلما قام - ) يأتى تحت عنوان ( بينا الحسن بن علي عليه السلام الخ )

« امة زنت قال : تجلد خمسين قلت : فان عادت(2) ؟ قال : تجلد خمسين قلت : فيجب(3) عليها الرجم فى شى ء من الحالات ؟ قال : اذا زنت ثمان مرات يجب عليها الرجم قلت : كيف صار فى ثمان مرات ؟ قال(4) : لان الحر اذا زنى اربع مرات واقيم عليه الحد قتل فاذا زنت الامة ثمان مرات رجمت فى التاسعة قلت وما العلة فى ذلك فقال : ان اللَّه رحمها ان يجمع عليها ربق الرق وحد الحر ثم قال : وعلى امام المسلمين ان يدفع ثمنه الى مولاه(5) من سهم الرقاب » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 86 .

« ان أبغض الناس الى اللَّه عزوجل رجل جرد ظهر مسلم بغير حق » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 260 ك 30 ب 63 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 19 .

« ان اخذوا فى بلاد المسلمين وهم يعملون الفاحشة أيقام عليهم الحد ؟ قال : نعم يحكم فيهم باحكام المسلمين » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 186 ب 14 ذيل ح 29 .

الفقيه ج 4 ص 90 ب 29 ذيل ح 2 .

( ان اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قالوا ) يأتى تحت عنوان ( ان اصحاب النبى صلى الله عليه وآله الخ ) .

« ان اصحاب النبى صلى الله عليه وآله قالوا(6) لسعد

ص: 25

بن عبادة : أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ما كنت صانعاً به(1) ؟ قال : كنت اضربه بالسيف قال : فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : ماذا يا سعد ؟ قال : سعد : قالوا(2) : لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ما كنت تصنع به ؟ فقلت : اضربه بالسيف(3) فقال : يا سعد وكيف بالاربعة الشهود ؟ فقال(4) يا رسول اللَّه بعد رأي عيني وعلم اللَّه انه قد فعل(5) ؟ قال : اى واللَّه بعد رأى عينك وعلم اللَّه انه قد فعل لان اللَّه عزوجل قد جعل لكل شى ء حداً وجعل لمن تعدى ذلك الحد حداً(6) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 176 ك 30 ب 1 ح 12 .

الكافي ج 7 ص 375 ك 31 ب 5 ذيل ح 15 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 312 ب 28 ذيل ح 7 بتفاوت .

« ان امرأة أتت اميرالمؤمنين عليه السلام فقالت : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى طهرك اللَّه فان عذاب الدنيا أيسر من عذاب الاخرة الذي لاينقطع فقال : مم اطهرك ؟ قالت : من الزنا فقال لها : فذات بعل انت أم غير ذات بعل ؟ فقالت : ذات بعل فقال لها : فحاضراً كان بعلك ام غائباً ؟ قالت : حاضراً فقال : انتظرى حتى تضعى ما فى بطنك ثم ائتني فلما ولت عنه من حيث لاتسمع كلامه قال : اللهم هذه شهادة فلم تلبث ان أتته فقالت : انى وضعت فطهرنى فتجاهل عليها وقال أطهرك يا امة اللَّه مماذا قالت انى قد زنيت وقد وضعت فطهرنى قال : وذات بعل انت اذ فعلت ما فعلت ام غير ذات بعل ؟

قالت : بل ذات بعل قال وكان بعلك غائباً

ص: 26

ام حاضراً ؟ قالت : بل حاضراً قال : اذهبى حتى ترضعيه فلما ولت حيث لاتسمع كلامه قال : اللهم انهما شهادتان فلما ارضعته عادت اليه فقالت : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى قال لها : وذات بعل كنت اذ فعلت ما فعلت ام غير ذات بعل ؟ قالت : بل ذات بعل ، قال : وكان زوجك حاضراً ام غائبا ؟ قالت : بل حاضراً قال : اذهبى فأكفليه حتى يعقل ان يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور فى بئر فأنصرفت وهى تبكى فلما ولت حيث لاتسمع كلامه قال : اللهم هذه ثلاث شهادات فأستقبلها عمر وبن حريث وهى تبكى فقال : ما يبكيك ؟ قالت : أتيت امير المؤمنين عليه السلام فسألته ان يطهرنى ، فقال لى : اكفلى ولدك حتى يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولايتهور فى بئر وقد خفت ان يدركنى الموت ولم يطهرني ،

فقال لها : عمرو بن حريث ارجعي فانى اكفل ولدك فرجعت فأخبرت اميرالمؤمنين عليه السلام بقول عمرو فقال لها اميرالمؤمنين عليه السلام ولم يكفل عمرو ولدك ؟ قالت : يا اميرالمؤمنين انى زنيت فطهرنى ، قال : وذات بعل كنت اذ فعلت ما فعلت ؟ قالت : نعم قال : وكان بعلك حاضراً ام غائباً ؟ قالت : بل حاضراً فرفع اميرالمؤمنين عليه السلام رأسه الى السماء ،

وقال : اللهم انى قد اثبت ذلك عليها اربع شهادات وانك قد قلت لنبيك صلى الله عليه وآله فيما اخبرته من دينك « يا محمد من عطل حداً من حدودى فقد عاندنى وضادّنى فى ملكى اللهم وانى غير معطل حدودك ولا طالب مضادتك ولا معاند لك ولا مضيع احكامك بل مطيع لك متبع لسنة نبيك صلى الله عليه وآله فنظر اليه عمر وبن حريث ، فقال : يا اميرالمؤمنين اني انما اردت ان اكفله لانى ظننت ان ذلك تحبه فاما اذكرهته فلست افعل ،

فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : بعد اربع شهادات باللَّه لتكفلنه وانت صاغر ثم قام عليه السلام فصعد المنبر فقال : يا قنبر ناد فى الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله ،

فقال : « ايها الناس ان امامكم خارج بهذه المرأة الى الظهر ليقيم عليها الحد انشاءاللَّه » ثم نزل فلما اصبح خرج بالمرأة وخرج الناس متنكرين متلثمين بعمائمهم والحجارة فى أيديهم وارديتهم واكمامهم

ص: 27

حتى انتهوا الى الظهر فأمر فحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها الى حقويها ثم ركب بغلته واثبت رجله فى غرز الركاب ثم وضع يديه السبابتين فى اذنيه ثم نادى بأعلى صوته « ايها الناس ان اللَّه تبارك وتعالى عهد الى نبيه صلى الله عليه وآله عهداً وعهد نبيه الي ان لا يقيم الحد من للَّه عليه حد فمن كان للَّه عليه حد مثل ماله عليها فلا يقيم الحد عليها » فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا اميرالمؤمنين والحسن و الحسين عليه السلام فأقاموا عليها الحد وما معهم غيرهم من الناس » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 22 ب 4 ح 32 .

« ان امرأة اتت عمر(1) فقالت : يا اميرالمؤمنين انى فجرت فأقم فىّ حداللَّه عزوجل فأمر برجمها وكان على اميرالمؤمنين عليه السلام حاضراً فقال : سلها كيف فجرت فسألها فقالت : كنت فى فلاة من الارض فأصابنى عطش شديد فرفعت لى خيمة فأتيتها فأصبت فيها رجلا اعرابياً فسألته ماء فأبى على ان يسقينى الا ان امكنه من نفسى فوليت عنه هاربة فأشتدبى العطش حتى غارت عيناى وذهب لسانى فلما بلغ منى العطش أتيته فسقاني ووقع علي فقال علي عليه السلام هذه التى قال اللَّه عزوجل « فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه صلى الله عليه وآله هذه غير باغية ولا عادية فخل سبيلها فقال : عمر : لولا علي لهلك عمر » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 25 ب 4 ح 40 .

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 186 بتفاوت .

« ان امرأة تشبهت بأمة لرجل وذلك ليلا فواقعها وهويرى آنهاجاريته فرفع الى عمر فأرسل الى علي عليه السلام فقال اضرب الرجل حداً فى السر واضرب المرأة حداً فى العلانية » ( غ )

الكافي ج 7 ص 262 ك 30 ب 63 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 169 .

( ان امرأتى لاتدفع ) يأتى تحت عنوان ( جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وآله الخ )

( انّ اُمّي لا تدفع الخ ) يأتي تحت عنوان ( جاء رجل الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام أتى برجل

ص: 28

اصاب حداً(1) وبه قروح ومرض واشباه ذلك فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : اخّروه حتى يبرء لاتنكأ قروحه عليه فيموت ولكن اذا برء حددناه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 244 ك 30 ب 49 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 33 ب 1 ح 111 .

الاستبصار ج 4 ص 212 ب 122 ح 4 .

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام أتي برجل عبث بذكره فضرب يده حتى احمرت ثم زوّجه من بيت المال » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 265 ك 30 ب 63 ح 25 .

التهذيب ج 10 ص 63 ب 4 ح 15 .

الاستبصار ج 4 ص 226 ب 129 ح 1 .

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام اتي بزنديق - )

انظر الارتداد

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام اتى بالنجاشي ) تقدم تحت عنوان ( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بالنجاشى )

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام القي صبيان(2) الكتاب الواحهم بين يديه ليخير بينهم فقال : اما آنهاحكومة والجور فيها كالجور فى الحكم ابلغوا معلمكم ان ضربكم فوق ثلاث ضربات فى الادب اقتص منه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 38 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 30 .

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام أمر قنبر ان يضرب رجلا حدا فغلط قنبر فزاده ثلاثة اسواط(3) فأقاده علي عليه السلام من قنبر ثلاثة(4) اسواط » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 260 ك 30 ب 63 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 18 .

التهذيب ج 10 ص 278 ب 24 ح 11 بتفاوت .

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام رأى قاصا فى المسجد فضربه بالدرة وطرده(5) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 20 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 26 .

ص: 29

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام ضرب رجلا تزوج امرأة فى نفاسها - ) انظر التزويج

« ان اميرالمؤمنين عليه السلام قضى بذلك وقال : تجلد ثمانين » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 173 .

« ان اناساً من اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان فيهم سعد بن عبادة فقالوا : يا سعد ما تقول(1) ؟ » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 375 ك 31 ب 56 ذيل ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 313 ب 28 ذيل ح 7 .

« ان بزيعاً يزعم(2) انه نبى فقال : ان سمعته يقول ذلك فأقتله قال : فجلست له غير مرة فلم يمكّني ذلك » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 13 .

الكافي ج 7 ص 259 ك 30 ب 61 ح 22 .

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 20 .

( ان بنى ناجية - ) انظر الارتداد

« ان ثلاثة شهدوا(3) على رجل بالزنا فقال علي عليه السلام اين الرابع ؟ فقالوا الان يجيى ء فقال عليه السلام : حدّ وهم فليس فى الحدود نظر ساعة » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 36 .

الكافى ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 185 .

التهذيب ج 10 ص 51 ب 1 ح 190 .

( ان حد التلقى روحة - ) انظر التلقى

( ان الحد لا يزال للَّه في بدنها ) يأتي تحت عنوان ( عن امرأة تزوجت رجلا الخ )

« ان الحد لايورث كما تورث الدية والمال والعقار(4) ولكن من قام به من الورثة فطلبه فهو وليّه ومن تركه فلم يطلبه فلاحق له وذلك مثل رجل قذف رجلا وللمقذوف أخ(5) ، فان عفا عنه احدهما كان

ص: 30

للاخر أن يطلبه(1) بحقه لانها امهما جميعاً والعفو لهما جميعاً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 59 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 92 .

الاستبصار ج 4 ص 235 ب 136 ح 2 .

« ان رجلا جاء الى عيسى بن مريم عليه السلام فقال له : يا روح اللَّه اني زنيت فطهرني فأمر عيسى عليه السلام ان ينادي فى الناس لايبقى احد الا خرج لتطهير فلان فلما اجتمع واجتمعوا وصار الرجل فى الحفرة نادى الرجل لايحدنى من للَّه فى جنبه حد فانصرف الناس كلهم الا يحيى وعيسى عليهما السلام فدنا منه يحيى عليه السلام فقال له : يا مذنب عظنى فقال له : لاتخلين بين نفسك وبين هواها فترديك قال : زدنى قال : لاتعيرن خاطئاً بخطيئة قال : زدنى قال : لاتغضب قال : حسبي » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 33 .

« ان رجلا جاء برجل الى اميرالمؤمنين عليه السلام فقال - يا اميرالمؤمنين ان هذا زعم انه احتلم بأمى فقال : ان الحلم بمنزلة الظل فان شئت جلدت لك ظله ثم قال عليه السلام لكني أؤدبه لئلا يعود يؤذي المسلمين » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 19بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 80 ب 6 ح 78 بتفاوت .

« ان رجلا قال لرجل على عهد اميرالمؤمنين عليه السلام انى احتلمت بأمك فرفعه الى اميرالمؤمنين عليه السلام قال : ان هذا افترى على امي فقال له : وما قال لك ؟ قال زعم انه احتلم بأمي فقال له اميرالمؤمنين عليه السلام فى العدل ان شئت اقمته لك فى الشمس فاجلد ظله فان الحلم مثل الظل ولكن سنضربه حتى لايعود يؤذي المسلمين وفي رواية اخرى(2) ضربه ضرباً وجيعاً » ( غ )

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 19 .

التهذيب ج 10 ص 80 ب 6 ح 78 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 2 بتفاوت .

« ان رجلا لقى رجلا على عهد اميرالمؤمنين عليه السلام فقال : ان هذا افترى علي قال : وما قال لك ؟ قال : انه احتلم بأم .

ص: 31

الآخر قال : ان فى العدل ان شئت جلدت ظله فان الحلم انما هو مثل الظل ولكن سنوجعه ضرباً وجيعاً حتى لا يؤذي المسلمين فضربه ضرباً وجيعاً » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 80 ب 6 ح 78 .

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 19بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 2 بتفاوت .

« ان رجلا من هذيل كان يسب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وآله فقال : من لهذا ؟ فقام رجلان من الانصار فقالا : نحن يا رسول اللَّه فانطلقا حتى اتيا عربة(1) فسألا عنه فاذا هو يتلقى غنمه فلحقاه بين اهله وغنمه فلم يسلما عليه فقال : من انتما وما اسمكما ؟ فقالا له : انت فلان بن فلان ؟ فقال : نعم فنزلا وضربا عنقه قال محمد بن مسلم : فقلت لابي جعفر عليه السلام : ارأيت لو أن رجلا الان سب النبى صلى الله عليه وآله ايقتل ؟ قال : ان لم تخف على نفسك فأقتله » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 267 ك 30 ب 63 ح 33 .

التهذيب ج 10 ص 85 ب 6 ح 98 .

( ان الرجل اذا شرب الخمر ) يأتي تحت عنوان ( ان علياً عليه السلام كان يقول ان الرجل الخ ) .

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أتى برجل احتبن مستسقى البطن ) يأتى تحت عنوان ( انى ارى لك الخ ) .

( ان الزاني يقتل فى المرة الثالثة - ) تقدم فى الارتداد تحت عنوان ( فى رجل رجع الخ ) .

« ان زنت جارية لى احدّها(2) ؟ قال : نعم ولكن ذلك فى سر فاني اخاف عليك السلطان » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 32 ب 7 ح 5 .

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 8 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 81 بتفاوت .

( ان شعر المرأة وعذرتها يشتركان -) تقدم تحت عنوان ( اخبرني عن القواد الخ )

ص: 32

« ان شهود الزور(1) يجلدون جلداً(2) ليس له وقت وذاك الى الامام ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس(3) واما قول اللَّه عزوجل « ولا تقبلوا لهم شهادة ابداً الا الذين تابوا » قلت : كيف تعرف توبته ؟ قال : يكذب نفسه حيث يضرب ويستغفر ربه فاذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته » ( غ )

التهذيب ج 6 ص 263 ب 91 ح 104 .

التهذيب ج 10 ص 144 ب 10 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 3 ص 36 ب 23 ح 6 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 7 بتفاوت .

« ان شهود الزور يجلدون حداً ليس له وقت ذلك الى الامام ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس وقوله عزوجل : « ولا تقبلوا لهم شهادة ابداً واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا » قلت بم تعرف توبته ؟ قال : يكذب نفسه على رؤوس الاشهاد حيث يضرب ويستغفر ربه عزوجل فان هو فعل ذلك فثم ظهرت توبته » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 36 ب 23 ح 6 .

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 7 بتفاوت .

التهذيب ج 6 ص 263 ب 91 ح 104 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 144 ب 10 ح 2 بتفاوت .

« ان عبد العزيز بن عمر الوالى بعث الي فأتيته وبين يديه رجلان قد تناول احدهما صاحبه فمرش وجهه وقال ما تقول يا اباعبداللَّه في هذين الرجلين ؟ قلت : وما قالا! قال : قال أحدهما : ليس لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله فضل على احد من بنى امية فى الحسب ، وقال الاخر : له الفضل على الناس كلهم فى كل حين وغضب الذي نصر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فصنع بوجهه ماترى فهل عليه شيى ء ؟ فقلت له : انى اظنك قد سألت من حولك فأخبروك فقال : اقسمت عليك لما قلت فقلت له : كان ينبغى للذى زعم ان أحداً مثل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى الفضل ان يقتل ولا يستحيى قال : فقال او ما الحسب بواحد فقلت ان الحسب ليس النسب ألاترى لو نزلت برجل من بعض هذه الاجناس فقراك فقلت

ص: 33

ان هذا الحسب [ لجاز ذلك ] فقال او ما النسب بواحد ؟ قلت اذا اجتمعا الى آدم عليه السلام فان النسب واحد ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لم يخلطه شرك ولا بغى فامر به الوالى فقتل » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 269 ك 30 ب 63 ح 42 .

التهذيب ج 10 ص 85 ب 6 ح 99 .

« ان علياً عليه السلام أتى بامرأة(1) مع رجل فجربها فقالت : استكرهني واللَّه يا اميرالمؤمنين فدرأ عنها الحد ولو سئل هؤلاء عن ذلك لقالوا : لا تصدق وقد واللَّه فعله اميرالمؤمنين عليه السلام » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 51 .

الكافي ج 7 ص 196 ك 30 ب 16 ح 1 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام أتي برجل أصاب حداً(2) وبه قروح فى جسده كثيرة فقال علي عليه السلام : اقروه حتى يبرأ لاتنكؤوها عليه فتقتلوه » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 46 .

الكافي ج 7 ص 244 ك 30 ب 49 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 33 ب 1 ح 110 .

الاستبصار ج 4 ص 211 ب 122 ح 3 .

« ان علياً عليه السلام(3) أتى برجل وقع على جارية امرأته فحملت وقال الرجل : وهبتها لي وأنكرت المرأة فقال : أتأتينى بالشهود على ذلك اولا رجمنك بالحجارة فلما رأت المرأة ذلك اعترفت فجلدها علي عليه السلام الحد » ( 6/5 )

التهذيب ج 10 ص 14 ب 1 ح 35 .

الاستبصار ج 4 ص 206 ب 118 ح 10 .

الفقيه ج 4 ص 25 ب 4 ح 38 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام أتى بشارب(4) فاستقرأه القرآن فقرأ فأخذ ردائه فألقاه مع أردية الناس ثم قال له : خلص رداك فلم يخلصه فحده » ( 6/5 )

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 97 ب 7 ح 33 .

ص: 34

الاستبصار ج 4 ص 236 ب 137 ح 6 .

( ان علياً اميرالمؤمنين عليه السلام أمر قنبر ) تقدم تحت عنوان

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام أمر قنبر الخ )

( ان علياً عليه السلام ضرب رجلا تزوج امرأة - )

انظر التزويج

« ان علياً عليه السلام قضى فى الرجل تزوج امرأة لها زوج فرجم المرأة وضرب الرجل الحد ثم قال : لو علمت انك علمت لفضخت رأسك بالحجارة ثم قال : ما أخوفني ان لا يكون اوتي علمه »

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ذيل ح 76 .

الاستبصار ج 4 ص 209 ب 120 ذيل ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ح 7 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام كان يعزر فى الهجاء ولا يجلد الحد إلّا فى الفرية المصرحة ان يقول : يا زاني ويا ابن الزانية أو لست لابيك » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 88 ب 6 ح 105 .

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 4 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام كان يقول ان الرجل اذا شرب الخمر سكر واذا سكر هذى واذا هذى افترى فاجلدوه حد المفترى » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 215 ك 30 ب 31 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 90 ب 7 ح 3 .

« ان علياً عليه السلام لم يكن يحد فى التعريض حتى يأتي بالفرية المصرحة مثل يا زاني ويا ابن الزانية أو لست لابيك » ( 6/5 )

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 88 ب 6 ح 105 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام وجد امرأة مع رجل فى لحاف فجلد كل واحد منهما مائة سوط غير سوط » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 144 .

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ح 145 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 4 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 5 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 2 بتفاوت .

ص: 35

« ان علياً عليه السلام وجد رجلا مع امرأة في لحاف فضرب كل واحد منهما مائة سوط غير سوط » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 144 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ح 145 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 4 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 5 .

« ان علياً عليه السلام وجد رجلا وامرأة فى لحاف واحد فضرب كل واحد منهما مائة سوط الا سوطاً » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ح 145 .

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 144 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 4و5 .

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 2 بتفاوت .

« ان على بن ابيطالب عليه السلام أتى برجل وقع على جارية امرأة فحملت فقال الرجل وهبتها لي وأنكرت المرأة فقال : لتأتيني بالشهود(1) او لارجمنك بالحجارة(2) فلما رأت المرأة ذلك اعترفت فجلدها علي عليه السلام الحد » ( 6/5 )

الفقيه ج 4 ص 25 ب 4 ح 38 .

التهذيب ج 10 ص 14 ب 1 ح 35 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 206 ب 118ح 10بتفاوت .

( ان فى كتاب علي عليه السلام اذا اخذ - )

انظر اللواط

« ان فى كتاب علي عليه السلام انه كان يضرب بالسوط وبنصف السوط وببعضه فى الحدود وكان اذا أتى بغلام وجارية(3) لم يدركا لا يبطل حداً(4) من حدود اللَّه عزوجل قيل له : وكيف كان يضرب(5) ؟ قال : كان يأخذ السوط بيده من وسطه(6) او من ثلثه ثم يضرب به على قدر أسنانهم ولا يبطل(7) حداً من حدود اللَّه عزوجل » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 176 ك 30 ب 1 ح 13 .

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ح 14 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 146 ب 10 ح 10 .

« ان فى كتاب علي عليه السلام يضرب شارب الخمر ثمانين وشارب النبيذ ثمانين »

ص: 36

( 6 )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 90 ب 7 ح 5 .

« ان اللَّه جعل لكل شيى ء حداً وجعل على كل من تعدى حداً من حدود اللَّه عزوجل حداً وجعل ما دون الاربعة الشهداء مستوراً على المسلمين » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 375 ك 31 ب 56 ذيل ح 15 .

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ذيل ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ذيل ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 313 ب 28 ذيل ح 7 .

( ان اللَّه حد حدوداً - ) انظر العلم

( ان اللَّه تبارك وتعالى حد للنساء - )

انظر الحيض

« ان اللَّه عزوجل قد جعل لكل شيى ء حداً وجعل على من تعدى حدود اللَّه حداً(1) وجعل ما دون الشهود الاربعة مستوراً على المسلمين » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 375 ك 31 ب 56 ذيل ح 15 .

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ح 4 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ذيل ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ذيل ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 313 ب 28 ذيل ح 7 .

« ان لكل شيى ء حداً ومن تعدى ذلك الحد كان له حد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ح 6 .

( ان لنا ضياعاً ولها حدود - )

انظر الضياع

« ان الوليد بن عقبة حين شهد عليه بشرب الخمر قال عثمان لعلي عليه السلام : اقض بينه وبين هؤلاء الذين زعموا انه شرب الخمر فأمر علي عليه السلام فجلد بسوط له شعبتان أربعين جلدة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 215 ك 30 ب 31 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 90 ب 7 ح 4 .

( انطلق فقل للقاضي قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حد المرأة - ) انظر التزويج

( انما جزاء الذين يحاربون اللَّه - )

انظر المحارب

( انه اتى بامرأة بكر زعموا انها زنت - )

ص: 37

انظر الشهادة

« انه أتى برجل كبير البطن قد أصاب محرماً فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بعرجون فيه مائة شمراخ(1) فضربه مرة واحدة فكان الحد » ( 6/م )

التهذيب ج 10 ص 32 ب 1 ح 107 .

الاستبصار ج 4 ص 211 ب 122 ح 1 .

« انه أتى بشارب(2) الخمر واستقرأه القرآن فقرأ فأخذ ردائه فألقاه مع أردية الناس وقال له : خلص ردائك فلم يخلصه فحده » ( 5/1 )

التهذيب ج 10 ص 97 ب 7 ح 33 .

الاستبصار ج 4 ص 236 ب 137 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ح 13 بتفاوت .

« انه دخل عليه نسوة فسألته(3) امرأة منهن عن السحق فقال : حدها حد الزاني فقالت المرأة : ما ذكراللَّه عزوجل ذلك فى القرآن ؟ فقال : بلى قالت : وأين هو ؟ قال : هنّ اصحاب الرس » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 23 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 58 ب 3 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 31 ب 6 ح 2 بتفاوت .

( انه دخل نسوة على أبي عبداللَّه عليه السلام ) تقدم تحت عنوان ( انه دخل عليه نسوة الخ )

« انه دنا من اميرالمؤمنين عليه السلام صبيان(4) بيدهما لو حان فقالا : يا اميرالمؤمنين خابر بيننا قال اميرالمؤمنين عليه السلام : ان الجور فى هذا كالجور فى الاحكام ابلغا مؤدبكما عني انه ان ضربكما فوق ثلاث كان ذلك قصاصاً يوم القيامة » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 3 .

« انه رفع الى اميرالمؤمنين عليه السلام رجل وجد تحت فراش امرأة فى بيتها فقال : هل رأيتم غير ذلك ؟ قالوا : لا قال : فانطلقوا به الى مخروة(5) فمرغوه عليها ظهراً لبطن

ص: 38

ثم خلوا سبيله » ( 6/5 )

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 175 .

( انه دفع الى على عليه السلام رجل وقع على امرأة أبيه - ) انظر الرجم

( انه رفع اليه رجل وقع على امرأة أبيه - )

انظر الرجم

( انه صار حد قعود النفساء - )

انظر النفاس

( انه قضى فى رجل دعا آخر ابن المجنون - ) يأتى تحت عنوان ( فى رجل دعا آخر الخ )

« انه كتب اليه رجل يكون مع المرأة لايباشرها الا من وراء ثيابها [ وثيابه ]فيحرك حتى ينزل ماء الذي عليه وهل يبلغ به حد الخضخضة ؟ فوقع فى الكتاب بذلك بالغ امره » ( 10 )

الكافي ج 5 ص 541 ك 18 ب 183 ح 4 .

« انى ارى لك(1) من أبى عبداللَّه عليه السلام منزلة فسله عن رجل زنى وهو مريض ان اقيم عليه الحد مات ما تقول فيه(2) ؟ فسألته فقال : هذه المسألة من تلقاء نفسك أو قال لك انسان ان تسألنى عنها فقلت : سفيان الثوري سألنى ان اسألك فقال أبوعبداللَّه عليه السلام : ان رسول اللَّه(3) صلى الله عليه وآله أتى برجل احتبن مستسقى البطن(4) قد بدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بعذق(5) فيه مائة شمراخ فضرب به الرجل ضربة وضربت به المرأة ضربة ثم خلى سبيلهما ثم قرأ هذه الاية « وخذ(6) بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث » »

ص: 39

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 49 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 19 ب 4 ح 21 .

التهذيب ج 10 ص 32 ب 1 ح 108 .

( اوقفني على حدود الايمان - )

انظر الايمان

« اى شيى ء تقول فى رجل سمعته يشتم علياً عليه السلام ويتبر أمنه ؟ قال : فقال لي : واللَّه حلال(1) الدم وما الف منهم برجل منكم دعه(2) لاتعرّض له الا ان تأمن على نفسك » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 269 ك 30 ب 63 ح 43 .

التهذيب ج 10 ص 86 ب 6 ح 100 .

التهذيب ج 10 ص 215 ب 15 ح 51 .

( أي شيى ء حد الركوع - ) انظر التسبيح

« ايما رجل اجتمعت عليه حدود فيها القتل يبدء بالحدود التي هي دون القتل ثم يقتل بعد ذلك » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 50 ب 16 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 26 .

( ايما رجل قتله الحد - ) انظر الدية

« أين تضرب هذه الضربة ؟ - يعني من اتى ذات محرم - قال : يضرب عنقه او قال : رقبته » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 69 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 4 بتفاوت .

« أين يضرب الذي يأتي ذات محرم بالسيف أين هذه الضربة ؟ قال : يضرب عنقه - أو قال : تضرب رقبته » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 9 .

« أين يضرب هذه الضربة يعني من أتى ذات محرم ؟ قال : يضرب عنقه أو قال رقبته » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 69 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 7 بتفاوت .

« بعث أميرالمؤمنين عليه السلام إلى بشر ابن عطارد التميمى(3) فى كلام بلغه فمر به

ص: 40

رسول اميرالمؤمنين عليه السلام في بنى أسد و أخذه فقام اليه نعيم بن دجاجة الاسدي فأفلته فبعث اليه أميرالمؤمنين عليه السلام فأتوه به وأمر به أن يضرب فقال له نعيم : أما واللَّه ان المقام معك لذل وان فراقك لكفر قال : فلما سمع ذلك منه قال له : يا نعيم قد عفونا عنك ان اللَّه عزوجل يقول : « ادفع بالتى هى أحسن ألسيئة » اما قولك ان المقام معك لذل فسيئة اكتسبتها وأما قولك ان فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها فهذه بهذه ثم أمر أن يخلى عنه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 40 .

التهذيب ج 10 ص 87 ب 6 ح 102 بتفاوت .

( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام الى لبيد بن عطارد التميمى ) تقدم تحت عنوان ( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام الى بشر بن عطارد الخ ) .

( بينا أميرالمؤمنين عليه السلام فى ملا من اصحابه اذ أتاه رجل - ) انظر اللواط

« بينا الحسن بن علي عليهما السلام في مجلس اميرالمؤمنين عليه السلام اذ أقبل قوم(1) فقالوا : يا أبا محمد أردنا اميرالمؤمنين عليه السلام قال : وما حاجتكم ؟ قالوا : اردنا أن نسأله عن مسألة قال : وما هى تخبرونا بها فقالوا : امرأة جامعها زوجها فلما قام عنها قامت بحموتها(2) فوقعت على جارية بكر فساحقتها فألقت النطفة فيها فحملت فما تقول فى هذا ؟ فقال الحسن عليه السلام : معضلة وأبو الحسن لها وأقول : فان أصبت فمن اللَّه ثم من اميرالمؤمنين عليه السلام وان اخطأت فمن نفسي فأرجو ان لا اخطى ء ان شاء اللَّه : يعمد الى المرأة فيؤخذ منها مهر الجارية البكر فى اول وهلة لان الولد لايخرج منها حتى تشق فتذهب عذرتها ثم ترجم المرأة لانها محصنة ثم ينتظر بالجارية حتى تضع ما فى بطنها ويرد الولد الى أبيه صاحب النطفة ثم تجلد الجارية الحد قال : فانصرف القوم من عند الحسن عليه السلام فلقوا اميرالمؤمنين عليه السلام فقال : ما قلتم لابي محمد وما قال لكم ؟ فاخبروه فقال : لو اننى المسؤول ما كان عندي فيها اكثر مما قال ابني » ( 5/6 )

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 24 ح 1 .

ص: 41

التهذيب ج 10 ص 58 ب 3 ح 4 بتفاوت .

( تدرى أي شيى ء حد الركوع - )

انظر التسبيح

( تدفن المرأة الى وسطها ثم يرمى - )

انظر الرجم

« التعزير كم هو(1) ؟ فقال : دون الحد قال : قلت : دون ثمانين ؟ قال : لا ولكنها دون الاربعين فأنها حد المملوك قال : قلت : وكم ذاك ؟ قال قال علي عليه السلام على قدر ما يرى الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه(2) » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 92 ب 7 ح 13 .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب 138 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 5 بتفاوت .

« جاء رجل الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : ان امي لاتدفع يد لامس قال : فأحبسها قال : قد فعلت قال : فامنع من يدخل عليها قال : قد فعلت قال فقيّدها فانك لاتبرها بشيى ء افضل من ان تمنعها من محارم اللَّه عزوجل » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 6 .

« جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول اللَّه ان امرأتي لاتدفع يد لامس قال : فطلقها فقال : يا رسول اللَّه اني احبها قال : فامسكها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 9 .

« جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول اللَّه انني سألت رجلا بوجه اللَّه فضربني خمسة أسواط فضربه النبي صلى الله عليه وآله خمسة أسواط اخرى وقال : سل بوجهك اللئيم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 18 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 25 .

« جائت امرأة حامل الى اميرالمؤمنين عليه السلام فقالت انى فعلت فطهرنى و ذكر نحوه(3) » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 11 ب 1 ح 24 .

الكافي ج 7 ص 188 ك 30 ب 9 ذيل ح 1 .

« جارية لى زنت احدها ؟ قال : نعم قال قلت : أبيع ولدها ؟ قال نعم قلت : احج

ص: 42

بثمنه ؟ قال : نعم » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 81 .

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 8 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 32 ب 7 ح 5 بتفاوت .

« الجارية اذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليتم وزوجت وأقيمت عليها الحدود التامة عليها ولها قال قلت : الغلام اذا زوجه أبوه ودخل بأهله وهو غير مدرك أتقام عليه الحدود وهو على تلك الحال ؟ قال فقال : اما الحدود الكامل : التى يوخذ بها الرجال فلا ولكن يجلد فى الحدود كلها على مبلغ سنه فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمسة عشر سنة ولا تبطل حدود اللَّه فى خلقه ولا تبطل حقوق المسلمين بينهم » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 198 ك 30 ب 20 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 38 ب 1 ح 133 .

( الجلد فى الزنا ان يوجدا فى لحاف ) يأتي تحت عنوان ( حد الجلد فى الزنا ان يوجدا الخ )

( حبس الامام بعد الحد ظلم )

انظر الحبس

( حد الجلد ان يؤخذا ) يأتى تحت عنوان ( حد الجلد ان يوجدا )

« حد الجلد أن يوجدا(1) فى لحاف واحد فالرجلان يجلدان(2) اذا أخذا فى لحاف واحد الحد والمرأتان تجلدان اذا اخذتا فى لحاف واحد الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ح 148 .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 224 ح 8 .

« حد الجلد فى الزنا(3) ان يوجدا فى لحاف واحد والرجلان يوجدان فى لحاف واحد والمرأتان توجدان فى لحاف واحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ح 149 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ح 150 .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 224 ح 9 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 224 ح 10 .

ص: 43

( حد الجوار - ) انظر الجار

( حد الرجم أن - ) انظر الرجم

( حد الرجم فى - ) انظر الرجم

« حدّ الزانى كأشد ما يكون من الحدود » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 26 .

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 103 بتفاوت .

« حد الزنى كأشد ما يكون من الحدود » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 103 .

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 26 بتفاوت .

( حد السرقة - ) انظر السرقة

( حد عرفات - ) انظر عرفة

( حد عرفة - ) انظر عرفة

( حد التي قد يئست - ) انظر الحيض

( حد التي يئست - ) انظر الحيض

( حد اللوطى - ) انظر اللواط

( حد المرأة أن يدخل بها - )

انظر التزويج تحت عنوان ( انطلق الخ )

( حد المشعر الحرام - ) انظر المشعر

( حد المتعة الى يوم التروية - )

انظر الحج تحت عنوان ( عن الرجل والمرأة يتمتعان الخ )

« حد المملوك نصف حد الحر » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 93 ب 7 ح 15 .

الاستبصار ج 4 ص 238 ب 138 ح 6 .

( حد مني - ) انظر مني

( حد النباش - ) انظر النباش

« حد يقام فى الارض اذ كى فيها من مطر(1) اربعين ليلة وايامها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 146 ب 10 ح 8 .

« حد يقام للَّه فى الارض أفضل من مطر اربعين صباحاً » ( م )

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ذيل ح 8 .

« حد اليهودي والنصراني والمملوك فى الخمر والفرية(2) سواء وانما صولح أهل الذمة أن يشربوها فى بيوتهم(3) قال : وسألته عن السكران والزاني قال : يجلدان بالسياط مجردين بين الكتفين فأما

ص: 44

الحد فى القذف فيجلد على ثيابه ضرباً بين الضربين » ( غ )

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 31 ح 14 .

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 74 ب 6 ح 47 .

التهذيب ج 10 ص 92 ب 7 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 230 ب 131 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب 138 ح 3 .

« الحد فى الخمران شرب منها قليلا أو كثيراً قال : ثم قال : اتى عمر بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر وقامت عليه البينة فسأل علياً عليه السلام فأمره ان يجلده ثمانين(1) فقال : قدامة يا اميرالمؤمنين ليس عليّ حد انا من أهل هذه الاية « ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا » قال : فقال علي عليه السلام : لست من أهلها ان طعام أهلها لهم حلال ليس يأكلون ولايشربون الا ما احله اللَّه لهم ثم قال علي عليه السلام ان الشارب اذا شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب فاجلدوه ثمانين جلدة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 215 ك 30 ب 31 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 93 ب 7 ح 17 .

« الحد فى السفر(2) الذي اذا زنى لم يرجم ان كان محصناً ؟ قال : اذا قصر وأفطر » ( غ )

الكافي ج 7 ص 179 ك 30 ب 3 ح 11 .

الفقيه ج 4 ص 29 ب 5 ح 1 بتفاوت .

« الحد لايورث » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 59 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 93 .

الاستبصار ج 4 ص 234 ب 136 ح 1 .

« الحر والحرة اذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة جلدة فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ح 6 .

« خرج أبوالحسن عليه السلام فى بعض حوائجه فمر برجل يحد فى الشتاء فقال سبحان اللَّه ما ينبغي هذا ، فقلت : ولهذا حد ؟ قال : نعم ينبغى لمن يحد فى الشتاء ان يحد فى حر النهار ولمن حد فى الصيف ان

ص: 45

يحد فى برد النهار »

الكافي ج 7 ص 217 ك 30 ب 32 ح 3 .

« خرج اميرالمؤمنين عليه السلام بسراقة الهمدانية(1) فكاد الناس يقتل بعضهم بعضاً من الزحام فلما رأى ذلك امر بردها حتى اذ خفت الزحمة اخرجت(2) واغلق الباب قال : فرموها حتى ماتت قال : ثم أمر بالباب ففتح قال : فجعل كل من يدخل يلعنها(3) قال : فلما رأى ذلك نادي مناديه ايها الناس ارفعوا السنتكم عنها فانه لايقام حد الا كان كفارة ذلك الذنب كما يجرى الدَين بالدَين »

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 174 .

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ح 8 بتفاوت .

( خرج اميرالمؤمنين عليه السلام بشراحة الهمدانية - ) تقدم تحت عنوان ( خرج اميرالمؤمنين بسراقة الخ )

( خرج رجل من المدينة - ) انظر الدية

( خطب اميرالمؤمنين عليه السلام الناس فقال ان اللَّه تعالى حد حدوداً - ) انظر العلم

« دعانا زياد فقال ان اميرالمؤمنين(4) كتب الي ان اسألك عن هذه المسألة فقلت : وما هي ؟ فقال : رجل أتى امرأة فاحتملت ماؤه فساحقت به جارية فحملت فقلت له : فسل عنها اهل المدينة قال : فالقى الى كتاباً فاذا فيه سل عنها جعفر ابن محمد فان اجابك والا فاحمله الي قال : فقلت له : ترجم المرأة وتجلد الجارية ويلحق الولد بأبيه قال : ولا اعلمه الا قال : وهو الذي ابتلى بها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 203 ك 30 ب 24 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 58 ب 3 ح 5 .

الفقيه ج 4 ص 31 ب 6 ح 5 بتفاوت .

« ربما ضربت الغلام فى بعض ما يحرم فقال : وكم تضربه ؟ فقلت : ربما ضربته مائة فقال مائة مائة ؟ أعاد ذلك مرتين ثم قال : حد الزنا ؟ اتق اللَّه فقلت : جعلت فداك فكم ينبغي لي ان اضربه فقال واحداً فقلت واللَّه لو علم اني لا اضربه الّا وحداً ما ترك لي شيئاً الا

ص: 46

افسده فقال : فاثنين فقلت : جعلت فداك هذا هو هلاكي اذاً قال : فلم ازل اما كسه حتى بلغ خمسة ثم غضب فقال : يا اسحاق ان كنت تدرى حد ما اجرم فأقم الحد فيه ولا تعد حدود اللَّه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 267 ك 30 ب 63 ح 34 .

( رجل أتى أمرأة فاحتملت ماؤه فساحقت - )تقدم تحت عنوان ( دعانا زياد الخ )

( رجل اتى رجلا قال - ) انظر اللواط

( رجل اصابته جنابة بالليل - الى ان قال - الا وقد جعل له حداً - ) انظر الجنب

( رجل جنى الى - ) انظر الجناية

« رجل دعوناه الى جملة ما نحن عليه من جملة الاسلام فأقرّ به ثم شرب الخمر وزنى وأكل الربا ولم يتبيّن له شيى ء من الحلال والحرام اقيم عليه الحدّ اذا جهله ؟ قال : لا ، الّا أن تقوم عليه بيّنة انه قد كان اقربتحريمها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 248 ك 30 ب 51 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 97 ب 7 ح 32 .

( رجل قتل رجلا فى الحرم وسرق - )

انظر الحرم تحت عنوان ( رجل قتل رجلا في الحّل ثم الخ )

( رجل وقع على امرأة ابيه - ) انظر الرجم

( رجل يخرج من منزله - )

انظر المحارب

( رجل يكون مع المرآة - ) تقدم تحت عنوان ( انه كتب اليه الخ )

« الرجل ياتى ذات محرم اين يضرب بالسيف ؟ قال : رقبته » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 5 .

« الرجل ياتى ذات محرم ؟ قال : يضرب ضربة بالسيف ، قال ابن بكير حدثنى حريز عن بكير بذلك » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 67 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 2 .

« الرجل يغصب المرأة نفسها ؟ قال : يقتل » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 5 .

الفقيه ج 4 ص 122 ب 64 ح 4 .

( الرجل يقذف امرأته - ) انظر القذف

« الرجل ينام مع الرجل فى لحاف واحد فقال : ذو محرم(1) ؟ قال : لا قال : من

ص: 47

ضرورة ؟ قال : لا قال : يضربان ثلاثين سوطاً ثلاثين سوطاً قال : فانه فعل ؟ قال : ان كان دون النقب فالحدّ وان هو نقب اقيم قائماً ثم ضرب ضربة بالسيف اخذ السيف منه ما اخذ قال فقلت له : فهو القتل ؟ فقال : هو ذاك قلت : فامرأة قامت مع امرأة فى لحاف فقال : ذات محرم ؟ قلت : لا قال : من ضرورة ؟ قلت : لا قال : تضربان ثلاثين سوطاً ثلاثين سوطاً قلت : فانها فعلت ؟ قال : فشق ذلك عليه فقال : أف أف أف ثلاثا وقال : الحد » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 14 ب 4 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ح 146 .

التهذيب ج 10 ص 57 ب 2 ح 16 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 6 .

« الرجل ينتفي من ولده وقد اَقَرّبه فقال : ان كان الولد من حرة جلد الحد خمسين(1) سوطاً ، حدّ المملوك وان كان من اَمَة فلا شيى ء عليه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 262 ك 30 ب 63 ح 11 .

الفقيه ج 4 ص 38 ب 10 ح 21 .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 94 .

الاستبصار ج 4 ص 233 ب 134 ح 2 .

« الرجلان ينامان فى ثوب واحد فقال : يضربان قال : قلت الحد ؟ قال : لا » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ذيل ح 142 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ذيل ح 2 .

« رجم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولم يجلد وذكروا ان عليا عليه السلام رجم بالكوفة وجلد فانكر ذلك ابوعبداللَّه عليه السلام وقال : ما نعرف هذا اى لم يحد رجلا حدين رجم وضرب فى ذنب واحد(2) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 6 ب 1 ح 19 .

ص: 48

الاستبصار ج 4 ص 202 ب 117 ح 11 .

« الرجم حداللَّه الاكبر ، والجلد حد اللَّه الاصغر(1) فاذا زنى الرجل المحصن يرجم ولم يجلد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 176 ك 30 ب 2 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ح 10 بتفاوت . التهذيب ج 10 ص 5 ب 1 ح 18 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 9 .

( الرجم فى القرآن - ) انظر الرجم

( الزانى اذا جلد ثلاثا - ) ياتى تحت عنوان ( الزاني اذا زني جلد ثلاثا الخ )

« الزاني اذا زنا جلد ثلاثا(2) ويقتل فى الرابعة يعنى اذا جلد ثلاث مرات » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 12 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 37 ب 1 ح 129 .

الاستبصار ج 4 ص 212 ب 123 ح 1 .

« الزانى أشد ضرباً من شارب الخمر وشارب الخمر أشد ضرباً من القاذف والقاذف اشد ضرباً من التعزير » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 30 ح 5 .

« الزانى يجلد فيهرب بعد أن أصابه بعض الحد أيجب عليه أن يخلى عنه ولا يرد كما يجب للمحصن اذا رجم ؟ قال : لا ولكن يرد حتى يضرب الحد كاملا . قلت : فما فرق بينه وبين المحصن وهو حد من حدود اللَّه ؟ قال : المحصن هرب من القتل ولم يهرب الا الى التوبة لانه عاين الموت بعينه ، وهذا انما يجلد فلابد من أن يوفى الحد لانه لايقتل » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 35 ب 1 ح 118 .

( ساحر المسلمين يقتل - ) انظر السحر

( الساحر يضرب بالسيف - ) انظر السحر

« ساعة من امام عدل أفضل من عبادة سبعين سنة ، وحد يقام للَّه فى الارض أفضل من مطر اربعين صباحاً » ( م )

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ح 8 .

« سألتني امرأة أن أستأذن لها(3) على ابي عبداللَّه عليه السلام فاذن لها فدخلت ومعها مولاة لها ، فقال : يا اباعبداللَّه قول اللَّه

ص: 49

عزوجل : « زيتونة لاشرقية ولاغربية » ما عنى بهذا ؟ فقال : ايتها المرأة ان اللَّه لم يضرب الامثال للشجر انما ضرب الامثال لبنى آدم سلي عما تريدين فقالت : اخبرنى عن اللواتى مع اللواتى ما حدهن فيه قال : حد الزنا انه اذا كان يوم القيامة يؤتى بهن قد البسن مقطعات من نار وقنعن بمقانع من نار ، وسرولن من النار وادخل فى اجوافهن الى رؤوسهن أعمدة من نار وقذف بهن فى النار ، أيتها المرأة ان أول من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغني الرجال بالرجال فبقى النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن »

الكافي ج 5 ص 551 ك 18 ب 188 ح 2 .

الكافي ج 3 ص 91 ك 10 ب 9 ح 3 بتفاوت .

« سألتنى امرأة منا ان أدخلها على ابى عبداللَّه عليه السلام(1) فاستأذنت لها فأذن لها فدخلت ومعها مولاة لها فقالت له : يا اباعبداللَّه قوله تعالى :

« زيتونة لاشرقية ولاغربية ما عني بهذا ؟ فقال لها ايتها المرأة ان اللَّه تعالى لم يضرب الامثال للشجرة انما ضرب الامثال لبني آدم ، سلي عما تريدين ، قالت : اخبرنى عن اللواتى باللواتى ما حدهن فيه ؟

قال : حد الزنا ، انه اذا كان يوم القيامة أتي بهن وألبسن مقطعات من نار وقمعن بمقامع من نار وسربلن من النار وادخل فى اجوافهن الى رؤوسهن اعمدة من نار وقذف بهن فى النار أيتها المرأة ان اول من عمل هذا العمل قوم لوط واستغنى الرجال بالرجال فبقين النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن ليستغنى بعضهن ببعض فقالت له : اصلحك اللَّه ما تقول فى المرأة تحيض فتجوز ايام حيضها ؟ قال : ان كان حيضها دون عشرة ايام استظهرت بيوم واحد ثم هي مستحاضة . قالت : فان الدم يستمر بها الشهر والشهرين والثلاثة كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تجلس ايام حيضها ثم تغتسل لكل صلاتين فقالت له : ان ايام حيضها تختلف عليها وكان يتقدم الحيض اليوم واليومين والثلاثة ويتأخر مثل ذلك فما علمها به ؟

ص: 50

قال : دم الحيض ليس به خفاء هو دم حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة دم فاسد بارد . قال : فالتفتت الى مولاتها فقالت أتراه كان امرأة مرة »

الكافي ج 3 ص 91 ك 10 ب 9 ح 3 .

الكافي ج 5 ص 551 ك 18 ب 188 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 151 ب 7 ح 3 بتفاوت .

« السحاقة تجلد » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 23 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 58 ب 3 ح 2 .

« شتم رجل على عهد جعفر بن محمد عليهما السلام رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فأتى به عامل المدينة فجمع الناس فدخل عليه ابوعبداللَّه عليه السلام وهو قريب العهد بالعلة وعليه رداء له مورّد(1)فاجلسه فى صدر المجلس واستاذنه فى الاتكاء وقال لهم : ما ترون ؟ فقال له عبداللَّه بن الحسن والحسن بن زيد وغيرهما : نرى ان يقطع لسانه فالتفت العامل الى ربيعة الرأي واصحابه فقال : ما ترون ؟ فقال يؤدب فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام سبحان اللَّه فليس بين رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وبين اصحابه فرق ؟ » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 266 ك 30 ب 63 ح 30 .

التهذيب ج 10 ص 85 ب 6 ح 97 .

« شرب رجل الخمر على عهد ابى بكر فرفع الى ابى بكر فقال له أشربت خمراً ؟ قال نعم قال ولم وهى محرمة ؟ قال فقال له الرجل انى أسلمت وحسن اسلامى ومنزلى بين ظهرانى قوم يشربون الخمر ويستحلونها ولو علمت أنها حرام اجتنبتها فالتفت ابوبكر الى عمر فقال ما تقول فى امر هذا الرجل فقال عمر معضلة وليس لها الا ابوالحسن قال فقال ابوبكر ادع لنا عليها فقال عمر يؤتى الحكم فى بيته فقاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتى أتوا أميرالمؤمنين عليه السلام فاخبراه بقصة الرجل وقص الرجل قصته ،

قال فقال ابعثوا معه من يدور به على مجالس المهاجرين والانصار من كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه ، ففعلوا ذلك به فلم يشهد عليه احد بأنه قرأ عليه آية التحريم فخلى عنه وقال له ان شربت بعدها

ص: 51

أقمنا عليك الحد »

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 31 ح 16 .

الكافي ج 7 ص 249 ك 30 ب 51 ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 94 ب 7 ح 18 .

( شرب رجل على عهد ابى بكر خمراً ) تقدم تحت عنوان ( شرب رجل الخمر على عهد ابى بكر )

« شهود الزور يجلدون حداً ليس له وقت ، ذلك الى الامام ويطاف بهم حتى يعرفوا فلا يعودوا قلت له فان تابوا واصلحوا أتقبل شهادتهم بعد ؟ قال اذا تابوا تاب اللَّه عليهم وقبلت شهادتهم بعد » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 35 ب 23 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 48 ح 16 .

« الشيخ والشيخة جلد مائة(1) والرجم والبكر والبكرة جلد مائة ونفي سنة » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 4 ب 1 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 5 .

« عبدزنى فقال(2) : يجلد نصف الحد قلت فانه عاد قال : فيضرب مثل ذلك قال : قلت : فانه عاد قال : لايزاد على نصف الحد قال قلت فهل يجب عليه الرجم فى شيى ء من فعله ؟ قال : نعم يقتل فى الثامنة ان فعل ذلك ثمان مرات ، قال : قلت : فما الفرق بينه وبين الحر وانما فعلهما واحد ؟ قال : ان اللَّه تبارك وتعالى رحمه ان يجمع عليه ربق الرق وحد الحر قال : ثم قال : وعلى امام المسلمين ان يدفع ثمنه الى مولاه من سهم الرقاب » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 31 ب 7 ح 1 .

« العبد اذا أقر على نفسه عند الامام مرة انه قد سرق قطعه والامة اذا اقرت على نفسها بالسرقة قطعها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 7 .

الكافي ج 7 ص 237 ك 30 ب 45 ح 18 .

الفقيه ج 4 ص 49 ب 12 ح 34 .

التهذيب ج 10 ص 112 ب 8 ح 58 .

الاستبصار ج 4 ص 244 ب 143 ح 2 .

( على المرأة الحد لقذفها الجارية )

انظر القذف تحت عنوان ( كان على عهد الخ )

( عمن اقيم عليه الحد فمات - )

انظر القصاص

ص: 52

« عمن شتم(1) رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال يقتله الادنى فالادنى قبل ان يرفعه الى الامام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 259 ك 30 ب 61 ح 21 .

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 21 .

« عن الاجير يعصى صاحبه(2) أيحل ضربه ام لا فأجاب عليه السلام : لايحل ان تضربه ان وافقك أمسكه والا فخل عنه » ( 10 )

التهذيب ج 10 ص 154 ب 10 ح 50 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 22 .

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 5 بتفاوت .

« عن اربعة نفر كانوا يشربون فى بيت فقتل اثنان وجرح اثنان قال يضرب المجروحان حد الخمر ويغرمان قيمة المقتولين وتقوّم جراحتهما فترد عليهما مما اديا من الدية فان ماتا فليس عليها شيى ء وهدرت دماؤهم » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 153 ب 10 ح 46 .

« عن الافتراء على اهل الذمة وأهل الكتاب(3) هل يجلد المسلم الحد في الافتراء عليهم ؟ قال : لاولكن يعزّر » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 240 ك 30 ب 48 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 48 ح 18 .

التهذيب ج 10 ص 75 ب 6 ح 54 .

« عن امرأة تزوجت رجلاولها زوج قال : فقال : ان كان زوجها الاول مقيماً معها في المصر الذى هى فيه تصل اليه ويصل اليها فان عليها ما على الزانى المحصن الرجم قال وان كان زوجها الاول غائباً عنها أو كان مقيماً معها فى المصر لايصل اليها ولا تصل اليه فأن عليها ما على الزانية غير المحصنة ولا لعان بينهما ولا تفريق ، قلت من يرجمها أو يضربها الحد وزوجها لايقدمها الى الامام ولا يريد ذلك منها ؟ فقال ان الحد لايزال للَّه فى بدنها حتى يقوم به من قام اوتلقى اللَّه وهو عليها غضبان ، قلت فان كانت جاهلة بما صنعت ؟ قال فقال أليس هى فى دار الهجرة ؟ قلت بلى ،

ص: 53

قال فما من امرأة اليوم من نساء المسلمين الا وهى تعلم أن المرأة المسلمة لايحل لها ان تتزوج زوجين قال : ولو أن المرأه اذا فجرت قالت : لم ادر أوجهلت أن الذي فعلت حرام ولم يقم عليها الحد اذاً لتعطلت الحدود »

الكافي ج 7 ص 192 ك 30 ب 14 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 20 ب 1 ح 60 .

« عن إمرأة تزوجت فى عدتها ، قال ان كانت تزوجت فى عدة طلاق لزوجها عليها الرجعة فأن عليها الرجم وان كانت تزوجت في عدة ليس لزوجها عليها الرجعة فان عليها حد الزانى غير المحصن وان كانت تزوجت فى عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء الاربعة اشهر والعشرة أيام فلا رجم عليها وعليها ضرب مائة جلدة ، قلت : أرايت ان كان ذلك منها بجهالة ؟ قال : فقال : ما من امرأة اليوم من نساء المسلمين الا وهى تعلم ان عليها عدة في طلاق أو موت ولقد كن نساء الجاهلية يعرفن ذلك ، قلت : فان كانت تعلم أن عليها عدة ولاتدرى كم هي ؟ قال : فقال اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فتسأل حتى تعلم » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 192 ك 30 ب 14 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 26 ب 4 ح 43 .

التهذيب ج 10 ص 20 ب 1 ح 61 .

« عن امرأة تزوجها رجل فوجد لها زوجا ، قال عليه الجلد وعليها الرجم لانه قد تقدم بغير علم وتقدمت هي يعلم وكفارته ان لم يتقدم الى الامام ان يتصدق بخمسة اصوع دقيق » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 193 ك 30 ب 14 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 21 ب 1 ح 62 .

الاستبصار ج 4 ص 209 ب 120 ح 1 .

« عن امرأة ذات بعل زنت فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها سراً قال تجلد مائة [ جلدة ] لقتلها ولدها وترجم لانها محصنة ، قال وسألته عن امرأة غير ذات بعل زنت فحبلت فقتلت ولدها سراً قال تجلد مائة لانها زنت وتجلد مائة لانها قتلت ولدها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 7 .

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 47 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ح 168 .

« عن إمرأة زنت فأتت بولد وأقرت عند امام المسلمين بأنها زنت وان ولدها ذلك

ص: 54

من الزنى فاقيم عليها الحد وان ذلك الولد نشأ حتى صار رجلا فافترى عليه رجل هل يجلد من افترى عليه ؟ فقال يجلد ولا يجلد ، فقلت كيف يجلد ولا يجلد ؟ فقال من قال له يا ولد الزنى لم يجلد انما يعزر وهو دون الحد ومن قال له يا ابن الزانية جلد الحد تاماً ، فقلت كيف يجلد ( هذا ) هكذا ؟ فقال انه اذا قال يا ولد الزنى كان قد صدق فيه وعزر على تعييره أمه ثانية وقد اقيم عليها الحد واذا قال له يا ابن الزانية جلد الحد تاماً لفريته عليها بعد اظهارها التوبة واقامة الامام عليها الحد » ( 6و7 )

الكافي ج 7 ص 206 ك 30 ب 26 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 67 ب 6 ح 15 .

( عن امرأة غير ذات بعل - ) تقدم تحت عنوان ( عن امرأة ذات بعل - )

« عن امرأة وجدت مع رجل في ثوب واحد قال : يجلدان مائة جلدة(1) ولا يجب الرجم(2) حتى تقوم البينة الاربعة بأن قد راه يجامعها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ح 154 .

الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ح 14 .

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ح 9 بتفاوت .

« عن الانفاء من الارض كيف هو ؟ قال : ينفى من بلاد الاسلام كلها ، فان قدر عليه في شي ء من ارض الاسلام قتل ولا أمان له حتى يلحق بارض الشرك » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 37 ب 1 ح 128 .

التهذيب ج 10 ص 153 ب 10 ح 43 .

« عن البكر يفجر وقد تزوج ففجر قبل أن يدخل بأهله قال : يضرب مائة ويجز شعره وينفى من المصر حولا ويفرق بينه وبين أهله » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 36 ب 1 ح 124 .

« عن التعزير كم هو ؟ قال : بضعة عشر سوطاً ما بين العشرة الى العشرين » ( 6 )و( 7 )

الكافي ج 7 ص 240 ك 30 ب 48 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 144 ب 1 ح 1 .

« عن ثلاثة(3) شهدوا على رجل بالزنى

ص: 55

وقالوا : الان نأتي بالرابع قال : يجلدون(1) حد القاذف ثمانين جلدة كل رجل منهم » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 51 ب 1 ح 189 .

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 25 .

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 36 بتفاوت .

« عن جارية بين رجلين اعتق احدهما نصيبه منها فلما رأى ذلك شريكه وثب على الجارية فوقع عليها قال : فقال يجلد الذى وقع عليها خمسين جلدة ويطرح عنه خمسين جلدة ويكون نصفها حراً ويطرح من النصف الباقي(2) الذي لم يعتق وان كانت بكراً عشر قيمتها وان كانت غير بكر نصف عشر قيمتها وتستسعى هي فى الباقى » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 195 ك 30 ب 15 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 30 ب 1 ح 99 .

« عن حد الاخرس والاصم والاعمى فقال : عليهم الحدود اذا كانوا يعقلون ما يأتون(3) » ( 5 )أو( 6 )

الكافي ج 7 ص 244 ك 30 ب 49 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 50 ب 13 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 33 ب 1 ح 112 .

( عن حدّ العبادة - ) انظر النية

( عن حدّ القواعد - ) انظر النساء

( عن حد مسجد الرسول صلى الله عليه وآله - )

انظر مسجد النبي صلى الله عليه وآله

( عن حد المكاري - ) انظر المكاري

( عن حد مملوك قذف حراً - )

انظر القذف

( عن حد الوجه - ) انظر الوضوء

( عن رجل أتى اهله وهى حائض - )

انظر الحيض

« عن رجل ادخل جارية ليتمتع بها(4) ثم

ص: 56

انسى حتى واقعها ايجب عليه الحد حد الزانى(1) ؟ قال : لا ولكن يتمتع بها بعد النكاح ويستغفر اللَّه مما أتى(2) » ( غ )

التهذيب ج 7 ص 479 ب 41 ح 132 .

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 184 .

الكافي ج 5 ص 466 ك 18 ب 111 ح 3 .

الفقيه ج 3 ص 297 ب 143 ح 28 .

( عن رجل أدخل جارية يتمتع بها - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل ادخل جارية ليتمتع بها الخ )

« عن رجل أصاب جارية من الفيى ء فوطئها قبل أن تقسم ، قال تقوّم الجارية وتدفع اليه بالقيمة ويحط له منها ما يصيبه منها من الفيى ء ويجلد الحد ويدرأ عنه من الحد بقدر ما كان له فيها ، فقلت : وكيف صارت الجارية تدفع اليه هو بالقيمة دون غيره(3)؟ قال : لانه وطئها ولا يؤمن ان يكون ثم حبل » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 194 ك 30 ب 15 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 33 ب 7 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 30 ب 1 ح 100 .

« عن رجل اغتصب امرأة فرجها(4) قال يقتل محصناً كان او غير محصن » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 47 .

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 7 .

« عن رجل اقيم عليه الحد فى الدنيا(5) ايعاقب فى الاخرة ؟ فقال اللَّه اكرم من ذلك » ( 6 )أو( 5 )

الكافي ج 7 ص 265 ك 30 ب 63 ح 27 .

الكافي ج 2 ص 443 ك 5 ب 195 ح 2 بتفاوت .

« عن رجل اقيم عليه الحد فى الرجم أيعاقب عليه فى الاخرة ؟ قال ان اللَّه اكرم من ذلك » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 443 ك 5 ب 195 ح 2 .

الكافي ج 7ص 265ك 30 ب 63 ح 27بتفاوت .

ص: 57

« عن رجل اقيمت عليه البينة(1) انه زنى ثم هرب قال : ان تاب فما عليه شيى ء ، وان وقع في يد الامام قبل ذلك اقام عليه الحد و ان علم مكانه بعث اليه » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 26 ب 4 ح 41 .

الكافي ج 7 ص 251 ك 30 ب 53 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ح 167 .

« عن رجل باع امرأته(2) قال : على الرجل ان تقطع يده وعلى المرأة الرجم ان كانت وطئت وعلى الذي اشتراها ان وطئها وكان محصناً ان يرجم ان علم بذلك وان لم يكن محصناً ضرب مائة جلدة » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 113 ب 8 ح 65 .

التهذيب ج 10 ص 24 ب 1 ح 72 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 24 ب 1 ح 73 بتفاوت .

« عن رجل تزوج امرأة لها زوج ؟ قال : يفرق بينهما قلت : فعليه ضرب ؟ قال : لاماله يضرب ؟ فخرجت من عنده وأبوبصير بحيال الميزاب فاخبرته بالمسألة والجواب فقال لي : اين انا ؟ قلت : بحيال الميزاب قال : فرفع يده فقال ورب هذا البيت أوورب هذه الكعبة لسمعت جعفراً يقول : ان عليا عليه السلام قضى في الرجل تزوج امرأة لها زوج فرجم المرأة وضرب الرجل الحد ثم قال : لو علمت انك علمت لفضخت رأسك بالحجاره ثم قال ما اخوفنى ان لا يكون اوتي علمه » ( 7 )

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ح 76 .

الاستبصار ج 4 ص 209 ب 120 ح 2 .

« عن رجل تزوج امرأة لها زوج ولم يعلم قال : ترجم المرأة وليس على الرجل شيى ء اذا لم يعلم قال : فذكرت ذلك لابى بصير قال : فقال لي : واللَّه لقد قال جعفر عليه السلام ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد وقال بيديه على صدرى فحكه : ما اظن صاحبنا تكامل علمه » ( 7 )

التهذيب ج 7 ص 487 ب 41 ح 165 .

الاستبصار ج 3 ص 189 ب 122 ح 4 .

( عن رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها فزنت قال يفرق بينهما وتحد الحد - )

انظر التزويج

ص: 58

« عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها فزنى ما عليه ؟ قال : يجلد الحد ويحلق رأسه ويفرق بينه وبين أهله وينفى سنة » ( 7 )

التهذيب ج 10 ص 36 ب 1 ح 125 .

« عن رجل تزوج امة على حرة لم يستأذنها قال : يفرق بينهما قلت : عليه أدب ؟ قال : نعم اثنا عشر سوطاً ونصف ثمن حد الزاني وهو صاغر(1) » ( 6 )

التهذيب ج 7 ص 344 ب 30 ح 42 .

الاستبصار ج 3 ص 209 ب 130 ح 1 .

« عن رجل تزوج امة على مسلمة(2) ولم يستأمرها قال يفرق بينهما قلت : فعليه أدب ؟ قال : نعم اثنا عشر سوطا ونصف ، ثمن حد الزانى قال : قلت : فان رضيت المرأة المسلمة بفعله بعد ما كان فعل قال : لايضرب ولايفرق بينهما يبقيان على النكاح الاول » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 144 ب 10 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 8 بتفاوت .

« عن رجل تزوج ذمية(3) على مسلمة ولم يستأمرها قال : ويفرق بينهما قال : فقلت : فعليه أدب ؟ قال : نعم ، اثنى عشر سوطاً ونصف ثمن حد الزانى وهو صاغر ، قلت : فان رضيت المرأة الحرة المسلمة بفعله بعد ما كان فعل ؟ قال : لايضرب ولايفرق بينهما يبقيان على النكاح الاول » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 144 ب 10 ح 3 بتفاوت .

« عن رجل رأى امرأته تزني أيصلح له امساكها ؟ قال : نعم ان شاء » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 60 ب 3 ح 10 .

« عن رجل زنى بميتة قال : لاحد عليه » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 63 ب 4 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 225 ب 128 ح 3 .

( عن رجل زنى وهو مريض - ) تقدم تحت عنوان ( اني ارى لك الخ )

« عن رجل سب(4) رجلا بغير قذف

ص: 59

يعرض به هل يجلد ؟ قال : عليه تعزير » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 240 ك 30 ب 48 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 48 ح 17 .

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 82 .

« عن رجل شتم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : يقتله الادنى فالادنى قبل ان يرفع الى الامام » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 21 .

الكافي ج 7 ص 259ك 30 ب 61ح 21بتفاوت .

« عن رجل شرب حسوة خمر(1) قال : يجلد ثمانين جلدة ، قليلها وكثيرها حرام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 7 .

« عن رجل شهد عليه ثلاثة انه(2) زنى بفلانة وشهد الرابع انه لايدري بمن زنى قال : لايجلد(3) ولايرجم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 28 ب 4 ح 51 .

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ح 75 .

الاستبصار ج 4 ص 218 ب 125 ح 6 .

« عن رجل شهد عليه ثلاثة رجال(4) انه زنى بفلانة وشهد الرابع انه لايدرى بمن زنى قال : لايحد ولايرجم » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 28 ب 4 ح 51 .

الاستبصار ج 4 ص 218 ب 125 ح 6 .

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ح 75 .

( عن رجل شهد عليه شهود انه افطر - )

انظر الافطار

« عن رجل قال لاخر : يا فاسق ، قال : لاحد عليه ويعزر » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 242 ك 30 ب 48 ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 80 ب 6 ح 79 .

ص: 60

« عن رجل قال لامراته : يازانية فقالت أنت أزنى مني فقال : عليها الحد فيما قذفته به واما في اقرارها حتى تقر بذلك عند الامام أربع مرات » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 52 ب 17 ح 8 .

« عن رجل قال لامرأته يا زانية قال : يجلد حداً ويفرق بينهما بعد ما جلد ولاتكون امرأته ، قال : وان كان قال كلاماً أفلت(1) منه في غير أن يعلم شيئاً اراد ان يغيظها به فلا يفرق بينهما » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 36 ب 10 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 88 ب 6 ح 106 .

( عن رجل قتل رجلا - ) انظر القتل

( عن رجل قذف أمرأته - ) انظر القذف

( عن رجل كاتب امة له - ) انظر المكاتبة

( عن رجل كانت له أمراة فطلقها - )

انظر الزنا

( عن رجل كانت له أمة - ) انظر المكاتبة

« عن رجل له امرأة بالعراق فأصاب فجوراً وهو بالحجاز فقال : يضرب حد الزاني مائة جلدة ولا يرجم ، قلت : فان كان معها في بلدة واحدة وهو محبوس في سجن(2) لايقدر ان يخرج اليها ولا تدخل هي عليه ارايت ان زنى في السجن قال : هو بمنزلة الغائب عن اهله يجلد مائة جلدة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 178 ك 30 ب 3 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 28 ب 4 ح 53 .

التهذيب ج 10 ص 15 ب 1 ح 37 .

« عن رجل محصن فجر بامرأة فشهد عليه ثلاثة رجال وامر أتان قال : وجب عليه الرجم(3) فان شهد عليه رجلان واربع نسوة فلا تجوز شهادتهم ولايرجم ولكن يضرب الحد حد الزاني » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 80 .

« عن رجل وطى ء امرأة فنقلت ماءه الى جارية بكر فحملت الجارية فقال : الولد للرجل وعلى المرأة الرجم وعلى الجارية الحد » ( 6 )

ص: 61

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 179 .

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 6 بتفاوت .

« عن رجل وطى ء امراته فنقلت ماءه الى جارية بكر فحبلت فقال : الولد للرجل وعلى المرأة الرجم وعلى الجارية الحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 179 بتفاوت .

« عن رجل وقع على اخته ؟ قال : يضرب ضربة بالسيف ، قلت فانه يخلص ؟ قال : يحبس أبداً حتى يموت » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 70 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 5 .

« عن رجل وقع على مكاتبته(1) قال : ان كانت أدت الربع جلد وان كان محصناً رجم وان لم يكن ادت شيئاً فليس عليه شي ء » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 194 ك 30 ب 15 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 29 ب 1 ح 95 .

الاستبصار ج 4 ص 210 ب 121 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 17 بتفاوت .

« عن رجل يشهد عليه ثلاثة(2) رجال انه قد زنى بفلانة ويشهد الرابع انه لايدرى بمن زنى قال لا يحد ولا يرجم » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ح 75 .

الاستبصار ج 4 ص 218 ب 125 ح 6 .

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 28 ب 4 ح 51 .

« عن رجل(3) يفتري على رجل من جاهلية العرب قال : يضرب حداً قلت : يضرب حداً ؟ قال : نعم ان ذلك يدخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 87 ب 6 ح 104 بتفاوت .

« عن رجل يفتري كيف(4) ينبغى للامام ان يضربه قال : جلد بين الجلدين » ( غ )

ص: 62

الكافي ج 7 ص 213 ك 30 ب 30 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 27 .

« عن الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد قال : اجلدهما مائة مائة(1) قال ولا يكون الرجم حتى تقوم الشهود الاربعة انهم رأوه يجامعها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ح 156 .

الاستبصار ج 4 ص 216 ب 124 ح 16 .

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 3 بتفاوت .

« عن الرجل يأتي بهيمة أو(2) شاة أو ناقة او بقرة قال : فقال : عليه أن يجلد حداً غير الحد ثم ينفى من بلاد الى غيرها(3) وذكروا ان لحم تلك البهيمة محرم ولبنها(4) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 204 ك 30 ب 25 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 60 ب 4 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 223 ب 127 ح 2 .

« عن الرجل يأتي البهيمة فقال : يقام قائماً ثم(5) يضرب ضربة بالسيف أخذ السيف منه ما أخذ قال : فقلت : هو القتل ؟ قال هو ذاك » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 62 ب 4 ح 9 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 9 .

( عن الرجل يأتي المرأة وهي حائض ) انظر الحيض

« عن الرجل يزني فى اليوم الواحد مراراً كثيرة قال : فقال : ان زنى بامرأة واحدة كذا وكذا مرة فانما عليه حد واحد وان هو زنى بنسوة(6) شتى في يوم واحد وفي ساعة واحدة فان عليه في كل(7) امراة فجر بها حداً » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 196 ك 30 ب 17 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 29 .

التهذيب ج 10 ص 37 ب 1 ح 131 .

ص: 63

« عن الرجل يعبث بذكره بيده حتى ينزل قال : لابأس به(1) ولم يبلغ به ذلك شيئاً » ( 5 )

الاستبصار ج 4 ص 226 ب 129 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 64 ب 4 ح 17 بتفاوت .

« عن الرجل يعبث بيده حتى ينزل قال : لا بأس به(2) ولم يبلغ به ذاك شيئاً » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 64 ب 4 ح 17 .

الاستبصار ج 4 ص 226 ب 129 ح 3 بتفاوت .

( عن الرجل يفترى كيف - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل يفترى كيف الخ )

( عن الرجل يقذف الرجل فيجلد حداً - )

انظر الشهادة

« عن رجلين افترى كل واحد منهما على صاحبه فقال : يدرأ عنهما الحد ويعزران » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 240 ك 30 ب 48 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 81 .

( عن رجلين يتفاخذان - ) انظر اللواط

« عن الزاني اذا جلد الحد قال : ينفى من الارض الى بلدة(3) يكون فيها سنة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 197 ك 30 ب 19 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 35 ب 1 ح 122 .

« عن الزاني اذا زنى اينفى(4) قال : فقال : نعم من التي جلد فيها الى غيرها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 197 ك 30 ب 19 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 35 ب 1 ح 121 .

« عن الزاني كيف يجلد ؟ قال : اشد الجلد فقلت : فوق الثياب فقال(5) : بل يجرد » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 6 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 102 .

ص: 64

« عن الزاني كيف يجلد ؟ قال : اشد الجلد ، قلت : فمن فوق ثيابه قال : بل يخلع ثيابه(1) قلت : فالمفتري ؟ قال : يضرب بين الضربين ، يضرب جسده كله فوق ثيابه » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 6 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 102 بتفاوت .

( عن الساحر - ) انظر الشهادة

( عن السكران والزاني - ) تقدم تحت عنوان ( حد اليهودي الخ )

( عن الشارب فقال - ) انظر النبيذ

« عن شهود الزور(2) قال : فقال : يجلدون حداً ليس له وقت وذلك الى الامام ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس(3) واما قول اللَّه عزوجل « ولا تقبلوا لهم شهادة ابداً الا الذين تابوا » قال : قلت : كيف تعرف توبته ؟ قال : يكذب نفسه على رؤوس الناس حتى يضرب ويستغفر ربه واذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته » ( غ )

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 7 .

التهذيب ج 6 ص 263 ب 91 ح 104 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 144 ب 10 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 3 ص 36 ب 23 ح 6 بتفاوت .

( عن الطامث كم حد - ) انظر الحيض

( عن الطامث وحد - ) انظر الحيض

« عن عبد بين شريكين(4) اعتق احدهما نصيبه ثم ان العبداتى حداً من حدود اللَّه قال ان كان العبد حين اعتق(5) نصفه قوم ليغرم الذي اعتقه قيمته فنصفه حر يضرب نصف حد الحر ونصف حد العبد وان لم يكن قوّم فهذا عبد يضرب (6)حد العبد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 150 ب 10 ح 32 .

الفقيه ج 4 ص 33 ب 7 ح 8 .

« عن العفو عن الحدود قبل ان ينتهى

ص: 65

الى الامام فقال : حسن » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 252 ك 30 ب 54 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 124 ب 8 ذيل ح 112 .

الاستبصار ج 4 ص 251 ب 148 ذيل ح 3 .

« عن العفو قبل ان ينتهي الى الامام ؟ فقال : حسن » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 251 ب 54 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 123 ب 8 ذيل ح 111 .

الاستبصار ج 4 ص 251 ب 148 ذيل ح 2 .

« عن غلام لم يبلغ الحلم وقع على امرأة او فجر بامرأة اي شيى ء يصنع بهما ؟ قال : يضرب الغلام دون الحد ويقام على المرأة الحد قلت(1)جارية لم تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها ؟ قال : تضرب الجارية دون الحد ويقام على الرجل الحد [ الكامل ] » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 180 ك 30 ب 4 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 20 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 45 .

« عن المجوس ما حدهم ؟ فقال : هم من اهل الكتاب ومجراهم مجرى اليهود والنصارى في الحدود والديات » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 188 ب 14 ح 36 .

الاستبصار ج 4 ص 270 ب 156 ح 12 .

( عن محصنة زنت - ) انظر الرجم

« عن المرأتين توجد ان في لحاف واحد قال تجلد كل واحد منهما مائة جلدة » ( غ )

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 23 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 57 ب 3 ح 1 .

( عن المرجوم يفر - ) انظر الرجم

« عن المفتري قال : يضرب ضرباً بين الضربين يضرب جسده كله(2) » ( 7 )

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 28 .

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 6 ذيل ح 2 .

( عن مكاتب افترى - ) يأتي تحت عنوان ( عن المكاتب )

« عن المكاتب افترى(3) على رجل مسلم قال : يضرب حد الحر ثمانين ان أدى من مكاتبته شيئاً او لم يؤد ، قيل له : فان زنى

ص: 66

وهو مكاتب ولم يؤد شيئاً من مكاتبته قال : هو حق اللَّه يطرح عنه من الحد خمسين جلدة ويضرب خمسين(1) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 17 .

الفقيه ج 4 ص 37 ب 10 ح 19 .

« عن نصراني قذف مسلماً فقال له : يا زان ، فقال : يجلد ثمانين جلدة لحق المسلم وثمانين سوطاً الا سوطاً لحرمة الاسلام ويحلق رأسه ويطاف به في اهل دينه لكي ينكل غيره » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 75 ب 6 ح 50 .

« عن يهودى فجر بمسلمة قال يقتل » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 38 ب 1 ح 134 .

« عن اليهودى والنصرانى يقذف صاحبه ملة على ملة(2) والمجوسى يقذف المسلم قال : يجلد الحد » ( غ )

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 74 ب 6 ح 49 .

« « فاذا احصن » قال : احصانهن اذا دخل بهن قال : قلت : أرأيت ان لم يدخل بهن و أحدثن ما عليهن من حد ؟ قال : بلى » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 16 ب 1 ح 43 .

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 6 بتفاوت .

« « فاذا احصن » قال : احصانهن ان يدخل بهن(3) قلت : ان لم يدخل بهن اما عليهن حد ؟ قال بلى(4) » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 16 ب 1 ح 43 .

( فامرأة نامت مع امرأة - ) تقدم تحت عنوان ( الرجل ينام مع الخ )

« فان كان امراً قريباً لم يقم(5) قال : لو

ص: 67

كان خمسة أشهر أو اقل منه وقد ظهر امر جميل لم يقم عليه الحدود » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 7 ص 251 ك 30 ب 53 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ذيل ح 166 .

التهذيب ج 10 ص 122 ب 8 ذيل ح 107 .

( ففى أي حد سفره لايكون محصناً ) يأتى فى الرجم تحت عنوان ( اخبرني عن الغائب )

( فما على رجل الذي وثب علي امرأة فحلق رأسها - ) تقدم تحت عنوان ( أخبرنى عن القواد ) ويأتى فى الدية تحت عنوان ( ما على رجل وثب الخ )

( فما هذه الحدود التى اذا أقربها - ) يأتى تحت عنوان ( من اقر على نفسه عند الخ )

« فى ادب الصبى والمملوك ، فقال : خمسة أو ستة وارفق » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 35 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 28 .

« فى أربعة شهدوا على امرأة بالفجور(1) أحدهم زوجها قال : يجلدون الثلاثة ويلا عنها زوجها ويفرق بينهما ولا تحل له ابداً(2) وقد روى ان الزوج احد الشهود » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 37 ب 10 ح 16و17 .

التهذيب ج 10 ص 79 ب 6 ح 71 .

( فى أربعة شهدوا على امرأة بالزنا احدهم زوجها - ) انظر الشهادة

« فى اربعة شهدوا على رجل بالزنا فلم يعدلوا قال يضربون الحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 69 ب 6 ح 24 .

« فى امرأة افتضت(3) جارية بيدها قال : عليها مهرها وتجلد ثمانين(4) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 203 ك 30 ب 24 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 15و16 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 172 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 173 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 8 .

« فى امرأة اقتضت جارية بيدها قال :

ص: 68

عليها المهر وتضرب الحد وفى خبر آخر وتضرب ثمانين » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 15و16 .

الكافي ج 7 ص 203 ك 30 ب 24 ح 3 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 172 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 8 بتفاوت .

( فى امرأة اقتضت جارية - ) تقدم تحت عنوان ( فى امرأة افتضت الخ )

« فى امرأة أقرت على نفسها انه استكرهها رجل على نفسها قال : هي مثل السائبة(1) لاتملك نفسها فلو شاء قتلها فليس عليها جلد ولا نفي ولا رجم » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 13 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ذيل ح 59 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ذيل ح 55 .

« فى امرأة تزوجت ولها زوج فقال : ترجم المرأة وان كان للذي تزوجها بينة على تزويجها والاضرب الحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 77 .

الاستبصار ج 4 ص 210 ب 120 ح 3 .

( في امرأة زنت فحبلت - ) يأتي تحت عنوان ( قضى علي عليه السلام في امرأة زنت الخ )

« في امرأة زنت وهي مجنونة قال : انها لاتملك أمرها وليس عليها رجم ولا نفي ، وقال : في امرأة أقرت على نفسها انه استكرهها رجل على نفسها قال : هى مثل السائبة لاتملك نفسها فلو شاء قتلها ليس عليها جلد ولا نفى ولا رجم » ( 5 )أو( 6 )

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 54 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 55 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 13 ح 1 بتفاوت .

( في امرأة قذفت رجلا - ) انظر القذف

( فى امرأة قذفت زوجها - ) انظر القذف

« فى امرأة مجنونة زنت فحبلت قال هى مثل السائبة لاتملك أمرها وليس عليها رجم ولا جلد ولا نفى ، وقال : فى امرأة اقرت على نفسها انه استكرهها رجل على نفسها قال هى مثل السائبة(2) لاتملك نفسها فلو شاء قتلها فليس عليها جلد ولانفى

ص: 69

ولا رجم » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 13 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 55 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 54 بتفاوت .

« فى امرأة مجنونة زنت قال : انها لاتملك امرها وليس عليها شيى ء » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 7 ص 191 ك 30 ب 13 ح 2 .

( فى امرأة نامت مع امرأة فى لحاف ) تقدم تحت عنوان ( الرجل ينام مع الرجل الخ )

« فى أمة بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فلما سمع ذلك منه شريكه وثب على الجارية فافتضها من يومه قال : يضرب الذي افتضها خمسين جلدة ويطرح عنه خمسين جلدة لحقه منها(1) ويغرم للامه عشر قيمتها لمواقعته اياها وتستسعى فى الباقى » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 195 ك 30 ب 15 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 101 .

( فى امة تزنى ) ياتى تحت عنوان ( فى الامة تزنى )

« فى الامة تزنى(2) قال : تجلد نصف حد الحر ، كان لها زوج او لم يكن(3) » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 234 ك 30 ب 45 ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 32 ب 7 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 82 .

( فى التقصير حده - ) انظر القصر

« فى ثلاثة شهدوا(4) على رجل بالزنى فقال اميرالمؤمنين عليه السلام(5) أين الرابع ؟ فقالوا : الان يجيى ء ، فقال اميرالمؤمنين عليه السلام(6) حدّوهم فليس فى الحدود نظرة ساعة(7) » ( 6/5 )

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 4 .

ص: 70

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 185 .

التهذيب ج 10 ص 51 ب 1 ح 190 .

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 36 بتفاوت .

« فى جارية بين رجلين وطئها احدهما دون الاخر فأحبلها ؟ قال : يضرب نصف الحد ويغرم نصف القيمة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 195 ك 30 ب 15 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 30 ب 1 ح 97 .

( فى رجل اتى امرأته وهو صائم - )

انظر الصوم

« فى رجل أتى بهيمة فأولج قال عليه الحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 7 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 7 .

« فى رجل اتى بهيمة قال : يقتل » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 6 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 6 .

« فى رجل اجتمعت عليه حدود فيها القتل(1) قال : يبدء بالحدود التى هى دون القتل ثم يقتل بعد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 250 ك 30 ب 52 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 45 ب 1 ح 164 .

التهذيب ج 10 ص 122 ب 8 ح 105 .

( فى رجل اشترى من رجل ارضا بحدودها - ) انظر الارض

( فى رجل اغتصب امرأة فرجها - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل اغتصب الخ )

( فى رجل افترى على نفر - ) انظر القذف

« فى رجل اقرانه غصب رجلا على جاريته وقد ولدت الجارية من الغاصب قال : ترد الجارية وولدها على المغصوب اذا أقر بذلك أو كانت عليه البيّنة » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 266 ب 124 ح 51 .

التهذيب ج 7 ص 482 ب 41 ح 144 .

الكافي ج 5ص 556 ك 18ب 189ح 9بتفاوت .

« فى رجل أقر على نفسه انه غصب جارية رجل فولدت الجارية من الغاصب قال : ترد الجارية والولد على المغصوب منه اذا أقر بذلك الغاصب » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 5 ص 556 ك 18 ب 189 ح 9 .

الفقيه ج 3 ص 266 ب 124 ح 51 بتفاوت .

التهذيب ج 7 ص 482 ب 41 ح 144 بتفاوت .

ص: 71

« فى رجل اقر على نفسه بحد ثم جحد بعدفقال : اذا اقر على نفسه عند الامام انه سرق ثم جحد قطعت يده وان رغم أنفه فان أقر على نفسه انه شرب خمراً أو بفرية فاجلدوه ثمانين جلدة قلت : فان أقر على نفسه بحد يجب فيه الرجم أكنت راجمه ؟ قال : لا ولكن كنت ضاربه الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 123 ب 8 ح 109 .

« فى رجل أقر على نفسه بحد ولم يسم أي حد هو ؟ قال : امر ان يجلد حتى يكون هو الذى ينهى عن نفسه [ فى ] الحد » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 319 ك 30 ب 34 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 45 ب 1 ح 160 .

« فى رجل اقر على نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن يرجم الى ان يموت او يكذب نفسه قبل ان يرجم فيقول : لم افعل فان قال ذلك ترك ولم يرجم ، وقال : لايقطع السارق حتى يقر بالسرقة مرتين فان رجع ضمن السرقة ولم يقطع اذا لم يكن شهود ، وقال : لايرجم الزانى حتى يقر اربع مرات بالزنا اذا لم يكن شهود فان رجع ترك ولم يرجم » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 7 ص 219 ك 30 ب 34 ح 2 .

« فى رجل اقيمت عليه البينة بانه زنى ثم هرب قبل ان يضرب قال : ان تاب فما عليه شيى ء ، وان وقع فى يد الامام اقام عليه الحد ، وان علم مكانه بعث اليه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 251 ك 30 ب 53 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ح 167 .

الفقيه ج 4 ص 26 ب 4 ح 41 بتفاوت .

( فى رجل أمر عبده ان يقتل رجلا فقتله - )

انظر القتل

« فى رجل تزوج ذمية على مسلمة قال(1) : يفرق بينهما ويضرب ثمن الحد اثنى عشر سوطاً ونصفاً فان رضيت المسلمة ضرب ثمن الحد ولم يفرق بينهما ، قلت : وكيف يضرب النصف ؟ قال : يؤخذ السوط بالنصف فيضرب به » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 269 ب 124 ح 64 .

« فى رجل دخل فى الاسلام فشرب خمراً وهو جاهل قال : لم اكن اقيم عليه الحد

ص: 72

اذا كان جاهلا ولكن اخبره بذلك واعلمه فان عاد اقمت عليه الحد » ( 5 )أو( 6 )

الكافي ج 7 ص 249 ك 30 ب 51 ح 3 .

« فى رجل دعا آخر ابن المجنون فقال له الاخر : انت ابن المجنون فامر الاول ان يجلد صاحبه عشرين جلدة وقال له : اعلم انه مستحق(1)مثلها عشرين فلما جلده أعطى المجلود السوط جلده نكالا ينكل بهما » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 242 ك 30 ب 48 ح 11 .

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 84 .

« فى رجل زوج أمته رجلا ثم وقع عليها قال : يضرب الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 196 ك 30 ب 18 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 14 .

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 79 .

« فى رجل سب رجلا بغير قذف عرض به هل عليه حد ؟ قال عليه تعزير » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 48 ح 17 .

الكافي ج 7 ص 240 ك 30 ب 48 ح 3 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 82 بتفاوت .

« فى رجل سرق او شرب الخمر او زنى فلم يعلم بذلك منه ولم يؤخذ حتى تاب وصلح ؟ فقال : اذا صلح وعرف منه أمر جميل لم يقم عليه الحد قال محمد ابن أبي عمير : قلت : فان كان أمراً قريباً لم يقم(2) قال : لو كان خمسة اشهر او اقل منه وقد ظهر أمر جميل لم يقم عليه الحدود » ( 5 )أو( 6 )

الكافي ج 7 ص 250 ك 30 ب 53 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ح 166 .

التهذيب ج 10 ص 122 ب 8 ح 107 .

« في رجل غصب امرأة مسلمة(3) نفسها قال : يقتل » ( 5 )أو( 6 )

الفقيه ج 4 ص 29 ب 5 ح 6 .

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 48 .

« فى رجل غصب امرأة نفسها قال : قال : يضرب ضربة بالسيف بلغت منه ما

ص: 73

بلغت » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 50 .

« في رجل غصب امراة(1) نفسها قال : يقتل » ( 5 )أو( 6 )

الكافي ج 7 ص 189 ك 30 ب 10 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 48 .

الفقيه ج 4 ص 29 ب 5 ح 6 .

( فى رجل قال لامراته بعد ما دخلت - )

انظر العذرة

( فى رجل قال لامراته يا زانية - )

انظر القذف

( فى رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة - )

انظر القذف

( فى رجل قتل فى الحرم أو سرق قال يقام عليه الحد - ) انظر الحرم

« فى رجل قذف ملاعنة قال عليه الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 206 ك 30 ب 26 ح 8 .

( فى رجل محبوس - ) انظر الرجم

( فى رجل نبش امرأة فسلبها ثيابها ثم نكحها - ) يأتى تحت عنوان ( كنت عند أبي جعفر عليه السلام وجاءه الخ )

« في رجل وجب عليه حد فلم يضرب حتى خولط فقال ان كان أوجب على نفسه الحد وهو صحيح لاعلة به من ذهاب عقل(2) اقيم عليه الحد كائناً ما كان » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 19 ب 1 ح 58 .

« في رجل وقع على مكاتبته(3) فقال : ان كانت ادت الربع ضرب الحد وان كان(4) محصنا رجم ، وان لم تكن أدت شيئاً فليس عليه شيى ء » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 17 .

الكافي ج 7 ص 194 ك 30 ب 15 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 29 ب 1 ح 95 .

الاستبصار ج 4 ص 210 ب 121 ح 2 .

ص: 74

« فى رجل يقع على بهيمة قال : فقال : ليس عليه حد ولكن تعزير(1) » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 4 .

الاستبصار ج 4 ص 223 ب 127 ح 4 .

« فى رجل يقع على البهيمة قال ليس عليه حد ولكن يضرب تعزيراً » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 5 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 5 .

« في الرجل والمرأة يوجدان فى لحاف واحد جلدا مائة مائة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 6 .

« فى الرجل والمرأة يوجدان فى لحاف واحد قال : يجلدان مائة مائة غير سوط(2) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 141 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 1 .

« فى الرجل يأتى البهيمة فقالوا جميعاً ان كانت البهيمة للفاعل ذبحت فاذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب هو خمسة وعشرون سوطاً ربع حد الزانى وان لم تكن البهيمة له قومت فأخذثمنها منه ودفع الى صاحبها وذبحت وأحرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب خمسة وعشرون سوطاً فقلت : وما ذنب البهيمة ؟ فقال : لاذنب لها ولكن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فعل هذا وأمر به لكيلا يجترى الناس(3) بالبهائم وينقطع النسل » ( 6و7و8 )

الكافي ج 7 ص 204 ك 30 ب 25 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 60 ب 4 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 222 ب 127 ح 1 .

( فى الرجل يأتى البهيمة قال يجلدون الحد ) يأتى تحت عنوان ( في الرجل يأتى البهيمة قال يحدون الحد الخ )

« فى الرجل يأتى البهيمة قال : يحدون الحد(4) ويغرم قيمة البهيمة لصاحبها لانه افسدها عليه وتذبح وتحرق وتدفن(5) ان

ص: 75

كانت مما يؤكل لحمه وان كانت مما يركب ظهره اغرم قيمتها وجلد دون الحد واخرجها من المدينة التى فعل بها فيها الى بلاد اخرى حيث لاتعرف فيبيعها فيها كيلا يعير بها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 204 ك 30 ب 25 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 33 ب 8 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 3 .

الاستبصار ج 4 ص 223 ب 127 ح 3 .

« فى الرجل يؤخذ وعليه حدود أحدها القتل فقال : كان علي عليه السلام يقيم عليه الحدود ثم يقتله ولا يخالف علي(1) عليه السلام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 250 ك 30 ب 53 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 124 ب 69 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 45 ب 1 ح 162 .

( فى الرجل يجنى فى غير الحرم - )

انظر الجناية

« فى الرجل يقع على اخته(2) قال : يضرب ضربة بالسيف بلغت منه ما بلغت فان عاش خلد فى الحبس حتى يموت » ( 4 )

الفقيه ج 3 ص 19 ب 15 ح 1 .

« فى الرجل يكون عليه الحدود منها القتل قال : تقام عليه الحدود ثم يقتل » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 250 ك 30 ب 52 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 45 ب 1 ح 163 .

« فى الرجل ينكح بهيمة أو يدلك فقال : كل ما انزل به الرجل ماءه فى هذا وشبهه فهوزنا » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 540 ك 18 ب 183 ح 3 .

« فى رجلين اشتر يا جارية فنكحها احدهما دون صاحبه قال : يضرب نصف الحد ويغرم نصف القيمة اذا احبل » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 195 ك 30 ب 15 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 30 ب 1 ح 98 .

« فى رجلين يوجدان فى لحاف واحد فقال : يجلدان حداً غير سوط واحد » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 143 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 3 .

« فى شارب الخمر اذا شرب ضرب فان

عاد ضرب فان عاد قتل فى الثالثة(3) ،

ص: 76

قال جميل : وروى بعض اصحابنا انه يقتل فى الرابعة قال ابن ابى عمير : كان المعنى ان يقتل فى الثالثة ومن كان انما يؤتى به يقتل فى الرابعة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 33 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 95 ب 7 ح 25 .

( فى الشيخ والشيخه جلد - ) تقدم تحت عنوان ( الشيخ والشيخة الخ )

( فى عبد بين رجلين - ) تقدم تحت عنوان ( عن عبد بين رجلين الخ )

( فى عبد فقأ - الى ان قال - ان على العبد حد ) انظر الدية

( فى العبد يتزوج الحرة - ) انظر الرجم

( فى العبيد اذا زنى احدهم - ) يأتى تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فى العبيد الخ )

( فى العبيد والاماء ) يأتى تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فى العبيد الخ )

« فى غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين زنى بامرأة قال يجلد الغلام دون الحد وتجلد المرأة الحد كاملا ، قيل له : فان كانت محصنة(1) ؟ قال : لاترجم لان الذي نكحها ليس بمدرك ولو كان مدركا رجمت » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 180 ك 30 ب 4 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 19 .

التهذيب ج 10 ص 16 ب 1 ح 44 .

« في كتاب على عليه السلام يضرب شارب الخمر وشارب المسكر ، قلت : كم ؟ قال : حدهما واحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 13 ح 111 .

التهذيب ج 10 ص 90 ب 7 ح 2 .

« فى الذي يأتى البهيمة فيولج قال : عليه الحد(2) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 204 ك 30 ب 25 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 61 ب 4 ح 8 .

الاستبصار ج 4 ص 224 ب 127 ح 8 .

« في الذى يأتى المرأة وهى ميتة فقال : وزره اعظم من ذلك الذى يأتيها وهي حية » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 63 ب 4 ح 13 .

الاستبصار ج 4 ص 225 ب 128 ح 2 .

ص: 77

« فى الذي يأتى وليدة امرأته بغير اذنها عليه ما على الزانى(1) يجلد مائة جلدة قال ولايرجم ان زنى بيهودية اونصرانية أو أمة فان فجر بامرأة حرة وله امرأة حرة فان عليه الرجم قال وكما لاتحصنه الامة واليهودية والنصرانية ان زنى بالحرة فكذلك لايكون عليه حد المحصن ان زنى بيهودية او نصرانية أو امة وتحته حرة » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 25 ب 4 ح 39 .

التهذيب ج 10 ص 13 ب 1 ح 31 .

الاستبصار ج 4 ص 205 ب 118 ح 6 .

( فى الذي يقذف امرأته - ) انظر القذف

« فى المحصن والمحصنة جلد مائة ثم الرجم » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 4 ب 1 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 5 ب 1 ح 16 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 4 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 7 .

« في المكاتب قال : يجلد فى الحد بقدر ما اعتق منه » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 90 .

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 12 بتفاوت . « فى المكاتب : يجلد الحد بقدر ما اعتق منه ، قلت ارأيت ان اعتق نصفه(2) اتجوز شهادته فى الطلاق ؟ قال ان كان معه رجل وامرأة جازت(3) شهادته » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 276 ب 13 ح 38 .

الفقيه ج 3 ص 29 ب 18 ذيل ح 21 بتفاوت .

« فى المكاتب يزنى قال يجلد فى الحد بقدر ما اعتق منه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 12 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 90 بتفاوت .

( فى مكاتبة زنت - ) يأتي تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين في مكاتبة زنت الخ )

« فى المكاتبين اذا فجرا يضربان من الحد بقدر ما اديا من مكاتبتهما حد الحر ويضربان الباقى حد المملوك » ( 5/6 )

الفقيه ج 4 ص 33 ب 7 ح 9 .

( في مملوك طلق - ) ياتى تحت عنوان

ص: 78

( قضي اميرالمؤمنين فى مملوك الخ )

« في مملوك لايزال يعصى صاحبه(1) ايحل ضربه أم لا ؟ فقال : لايحل ان تضربه ، ان وافقك فامسكه والا فخل عنه » ( 10 )

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 22 .

التهذيب ج 10 ص 154 ب 10 ح 50 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 5 بتفاوت .

« في مملوك يعصي صاحبه ايحل ضربه ام لا ؟ فقال : لايحل لك ان تضربه ان وافقك فامسكه والا فخل عنه » ( 10 )

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 22 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 154 ب 10 ح 50 بتفاوت .

( فى المملوك يدعو الرجل - الى ان قال - ليس عليك حد - ) انظر القذف

« في نصف الجلدة وثلث الجلدة يوخذ بنصف السوط وثلثى السوط » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ح 5 .

« فى الهجاء التعزير » ( 5-1 )

الكافي ج 7 ص 243 ك 30 ب 48 ح 19 .

التهذيب ج 10 ص 82 ب 6 ح 85 .

( قاذف اللقيط يحد - ) انظر القذف

« قدم الى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة(2) فاراد ان يقيم عليه الحد فأسلم فقال : يحيى بن أكثم قدهدم ايمانه شركه وفعله وقال بعضهم : يضرب ثلاثة حدود وقال : بعضهم : يفعل به كذا وكذا فأمر المتوكل بالكتاب الى ابى الحسن الثالث عليه السلام وسؤاله عن ذلك فلما قرء الكتاب كتب : يضرب حتى يموت فانكر يحيى بن اكثم وانكر فقهاء العسكر ذلك وقالوا يا اميرالمؤمنين سل عن هذا فانه شيى ء لم ينطق به كتاب ولم تجى ء به سنة فكتب اليه ان فقهاؤ المسلمين قد انكروا هذا وقالوا : لم يجئي به سنة ولم ينطق به كتاب فبين لنا لم أوجبت(3) عليه الضرب حتى يموت ؟ فكتب :

بسم اللَّه الرحمن الرحيم « فلما أحسوا بأسنا قالوا آمنا باللَّه وحده وكفرنا بما كنابه

ص: 79

مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة اللَّه التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون » قال : فامر به المتوكل فضرب حتى مات » ( 10 )

الكافي ج 7 ص 238 ك 30 ب 46 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 38 ب 1 ح 135 .

الفقيه ج 4 ص 26 ب 4 ذيل ح 43 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 44 بتفاوت .

( قدم على رسول اللَّه قوم - )

انظر المحارب

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام(1) ان يجلد اليهودي والنصراني في الخمر والنبيذ المسكر ثمانين جلدة اذا أظهروا شربه في مصر من امصار المسلمين وكذلك المجوسى ولم يعرض لهم اذا شربوها في منازلهم وكنائسهم حتى يصيروا بين المسلمين » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 93 ب 7 ح 16 بتفاوت .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة زنت وشردت ان يربطها امام المسلمين بالزوج كما يربط البعير الشارد بالعقال » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 154 ب 10 ح 48 .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل فجر بوليدة امرأته بغير اذنها ان عليه ما على الزاني ولا يرجم ولا يكون حد الزاني الا اذا زنى بمسلمة حرة » ( غ )

التهذيب ج 8 ص 208 ب 9 ح 44 .

( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في الرجل الذي له امرأة بالبصرة - ) انظر الرجم

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة وقضى للمحصن الرجم وقضى في البكر والبكرة اذا زنيا جلد مائة ونفى سنة في غير مصرهما(2) وهما اللذان قد أملكا ولم يدخلا بها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 36 ب 1 ح 123 .

الاستبصار ج 4 ص 202 ب 117 ح 10 .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في العبيد

ص: 80

اذا(1) زنى احدهم ان يجلد خمسين جلدة وان كان مسلماً او كافراً أو نصرانيا ولا يرجم ولاينفى » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 89 .

الكافي ج 7 ص 238 ك 30 ب 45 ح 23 .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فى العبيد والاماء(2) اذا زنى احدهم ان يجلد خمسين جلدة ان كان(3)مسلماً أو كافراً او نصرانياً ولا يرجم ولا ينفى » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 238 ك 30 ب 45 ح 23 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 89 .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فى مكاتبة زنت قال : ينظر ما اخذ من مكاتبتها(4) فيكون فيها حد الحرة وما لم يقض فيكون(5) فيه حد الامة ، وقال : فى مكاتبة زنت وقد اعتق منها ثلاثة أرباع وبقى ربع فجلدت ثلاثة ارباع الحد حساب الحر(6) على مائة فذلك خمسة وسبعون سوطاً وجلد ربعها(7) حساب خمسين من الامة اثنى عشر سوطاً ونصفاً فذلك سبعة وثمانون جلدة ونصفاً وأبى أن يرجمها وان ينفيها قبل ان يبين عتقها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 15و16 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 92و93 .

« قضي اميرالمؤمنين عليه السلام في مملوك طلق امرأته تطليقتين ثم جامعها بعد فأمر رجلا يضربهما ويفرق ما بينهما يجلد كل واحد منهما خمسين جلدة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 88 .

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فيمن قتل وشرب خمراً وسرق فأقام عليه الحد فجلده

ص: 81

لشربه الخمر ، وقطع يده في سرقته ، وقتله بقتله » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 250 ك 30 ب 52 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 121 ب 8 ح 104 .

« قضى علي عليه السلام فى امرأة زنت فحبلت(1) فقتلت ولدها سراً فأمر بها فجلدها مائة جلدة ثم رجمت وكان أول من رجمها » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 5 ب 1 ح 15 .

الاستبصار ج 4 ص 201 ب 117 ح 6 .

« قضى علي عليه السلام فى رجل تزوج امرأة رجل انه رجم المرأة وضرب الرجل الحد وقال عليه السلام : لو علمت انك علمت لفضخت رأسك بالحجارة » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 16 ب 4 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ذيل ح 76 .

الاستبصار ج 4 ص 209 ب 120 ذيل ح 2 .

( قطع علي عليه السلام فى بيضة - ) انظر السرقة

« قوم اشتركوا فى شراء جارية فائتمنوا بعضهم وجعلوا الجارية عنده فوطئها قال : يجلد الحد ويدرأ عنه من الحد بقدر ماله فيها وتقوم الجارية ويغرم ثمنها للشركاء فان كانت القيمة فى اليوم الذى وطئها اقل مما اشتريت به فانه يلزم اكثر الثمن لانه قد افسد على شركائه وان كانت القيمة فى يوم الذى وطى ء اكثر مما اشتريت به يلزم الاكثر لاستفسادها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 194 ك 30 ب 15 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 29 ب 1 ح 96 .

« كان أسامة بن زيد يشفع فى الشيى ء الذى لاحد فيه فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بانسان قد وجب عليه حد فشفع له اسامة فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لايشفع فى حد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 254 ك 30 ب 57 ح 1 .

« كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا نفى احدا من اهل الاسلام نفاه الى اقرب بلدة من اهل الشرك الى الاسلام ، فنظر فى ذلك فكانت الديلم اقرب اهل الشرك الى الاسلام » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 36 ب 1 ح 127 .

« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يجلد الحر(2)

ص: 82

والعبد واليهودى والنصرانى فى الخمر والنبيذ ثمانين(1) فقلت ما بال اليهودى والنصرانى ؟ فقال اذا اظهروا ذلك فى مصر من الامصار لانهم ليس لهم ان يظهروا شربها(2) » ( غ )

الكافي ج 7 ص 215 ك 30 ب 31 ح 9 .

الكافي ج 7 ص 226 ك 30 ب 31 ح 12 بتفاوت . الكافي ج 7 ص 238 ك 30 ب 46 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 11 .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب 138 ح 2 .

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يجلد فى قليل - )

انظر النبيذ

« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يجلد اليهودي(3) والنصراني فى الخمر ومسكر النبيذ ثمانين جلدة اذا اظهروا شربه في مصر من الامصار وان هم شربوه فى كنائسهم وبيعهم لم يعترض لهم حتى يصيروا بين المسلمين » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 93 ب 7 ح 16 .

الكافي ج 7 ص 239 ك 30 ب 46 ح 7 بتفاوت .

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يضرب فى - )

انظر النبيذ

« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يولى الشهود الحدود » ( غ )

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 16 .

« كان جالساً فى المسجد وانا معه فسمع صوت رجل يضرب صلاة الغداة فى يوم شديد البرد قال : فقال : ما هذا ؟ فقالوا : رجل يضرب فقال : سبحان اللَّه فى مثل هذه الساعة انه لا يضرب احد فى شيى ء من الحدود فى الشتاء الا فى آخر ساعة من النهار ولا فى الصيف الا فى أبرد ما يكون من النهار » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 217 ك 30 ب 32 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 39 ب 1 ح 136 .

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا أتى بشارب(4) الخمر ضربه(5) ثم ان اتى به ثانية ضربه

ص: 83

ثم ان اتى به ثالثة ضرب عنقه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 32 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 23 .

التهذيب ج 10 ص 96 ب 7 ح 27 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 235 ب 137 ح 3 بتفاوت .

( كان على عهد اميرالمؤمنين رجلان - )

انظر القذف

« كان على عليه السلام اذا اخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد(1) فاذا اخذ المرأتين فى لحاف واحد ضربهما الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 181 ك 30 ب 5 ح 7 .

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ذيل ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 42 ب 1 ح 151 .

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ذيل ح 147 .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 124 ذيل ح 7 .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 124 ح 11 .

« كان على عليه السلام اذا وجد رجلين فى لحاف واحد مجردين جلدهما حد الزانى مائة جلدة كل واحد منهما وكذا المرأتان اذا وجدتا فى لحاف واحد مجردتين جلد كل واحدة منهما مائة جلدة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ح 10 .

« كان على عليه السلام يجلد الحر(2) والعبد واليهودى والنصرانى فى الخمر والنبيذ ثمانين(3) فقلت : ما بال اليهودى والنصرانى فقال اذا اظهر واذلك فى مصر من الامصار لانه ليس لهم ان يظهروا شربها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 11 .

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 31 ح 12 .

الكافي ج 7 ص 215 ك 30 ب 31 ح 9 .

الكافي ج 7 ص 238 ك 30 ب 46 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب 138 ح 2 .

« كان علي عليه السلام يضرب الشيخ والشيخة مائة ويرجمها ويرجم المحصن والمحصنة ويجلد البكر والبكرة وينفيهما سنة » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 4 ب 1 ح 11 .

الاستبصار ج 4 ص 200 ب 117 ح 2 .

« كان على عليه السلام يضرب في الخمر والنبيذ ثمانين الحر والعبد واليهودى

ص: 84

والنصرانى قلت : وما شأن اليهودى والنصراني ؟ قال : ليس لهم ان يظهروا شربه ، يكون ذلك فى بيوتهم » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 7 ص 225 ك 30 ب 31 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 10 .

الاستبصار ج 4 ص 236 ب 138 ح 1 .

« كان لام سلمة زوجة النبى صلى الله عليه وآله امة(1) فسرقت من قوم فاتى بها النبى صلى الله عليه وآله فكلمته ام سلمة فيها فقال النبى صلى الله عليه وآله يا ام سلمة هذا حد من حدود اللَّه عزوجل لا يضيع فقطعها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 254 ك 30 ب 57 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 124 ب 8 ح 114 .

« كان النبى صلى الله عليه وآله اذا اتى بشارب(2) الخمر ضربه فان اتى به ثانية ضربه ، فان اتى به ثالثة ضرب عنقه(3) » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 96 ب 7 ح 27 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 23 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 235 ب 137 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 33 ح 1 بتفاوت .

« كانت لى جارية فزنت(4) احدّها ؟ قال : نعم ولكن ليكون ذلك فى سر لحال السلطان » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 235 ك 30 ب 45 ح 8 .

الفقيه ج 4 ص 32 ب 7 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 26 ب 1 ح 81 بتفاوت .

« كل بالغ من ذكر او انثى افترى على صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى أو مسلم أو حر(5) أو مملوك فعليه حد الفرية وعلى غير البالغ حد الادب » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 89 ب 6 ح 108 .

الاستبصار ج 4 ص 234 ب 135 ح 3 .

« كل مسكر من الاشربة يجب فيه كما يجب في الخمر من الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 216 ك 30 ب 31 ح 13 .

ص: 85

التهذيب ج 10 ص 89 ب 7 ح 1 .

« كم التعزير ؟(1) فقال : دون الحد قال : قلت : دون ثمانين ؟ قال : فقال : لا ولكن دون الاربعين فانه حد المملوك ، قال : قلت : وكم ذلك ؟ قال قال : على قدر ما يرى الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 241 ك 30 ب 48 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 92 ب 7 ح 13 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب 138 ح 4 بتفاوت .

« كنت اتوضأ في ميضاة الكوفة فاذا رجل قد جاء فوضع نعليه ووضع درته فوقها ثم دنا فتوضأ معى فزحمته فوقع على يديه فقام فتوضأ فلما فرغ ضرب رأسى بالدرة ثلاثاً ثم قال : اياك ان تدفع فتكسر فتغرم فقلت : من هذا ؟ فقالوا : اميرالمؤمنين عليه السلام فذهبت اعتذر اليه فمضى ولم يلتفت الىّ » ( غ )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 41 .

( كنت على بيت مال على بن ابى طالب - )

انظر بيت المال

« كنت عند ابى جعفر عليه السلام وجاءه كتاب هشام بن عبدالملك فى رجل نبش امرأة فسلبها ثيابها ثم نكحها فان الناس قد اختلفوا علينا ههنا فطائفة قالوا اقتلوه ، وطائفة قالوا : احر قوه ؟ فكتب اليه ابوجعفر عليه السلام : ان حرمة الميت كحرمة الحى ، حده(2) ان تقطع يده لنبشه وسلبه الثياب ويقام عليه الحد فى الزنى ان احصن رجم وان لم يكن احصن جلد مائة » ( )

الكافي ج 7 ص 228 ك 30 ب 39 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 52 ب 17 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 62 ب 4 ح 12 .

التهذيب ج 10 ص 116 ب 8 ح 78 .

الاستبصار ج 4 ص 225 ب 128 ح 1 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 246 ب 145 ح 5 .

« كنت عند ابى عبداللَّه عليه السلام فدخل عليه عباد البصري ومعه اناس من اصحابه فقال له : حدثنى اذا اخذ الرجلان فى لحاف واحد فقال له : كان على عليه السلام اذا اخذ الرجلين فى لحاف واحد ضربهما الحد ، فقال عباد :

ص: 86

انك قلت لى : غير سوط فاعاد عليه ذكر الحديث حتى اعاد عليه ذلك مراراً فقال : غير سوط فكتب القوم الحضور عند ذلك الحديث »

الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 5 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 41 ب 1 ح 147 .

الاستبصار ج 4 ص 214 ب 124 ح 7 .

« كنت(1) عند عيسى بن موسى فاتى بسارق وعنده رجل من آل عمر فاقبل يسائلنى فقلت : ما تقول فى السارق اذا اقر على نفسه انه سرق ؟ قال : يقطع قلت فما تقولون في الزاني اذا أقر على نفسه اربع مرات ؟ قال : ترجمه قلت : فما يمنعكم من السارق اذا اقر على نفسه مرتين ان تقطعوه فيكون بمنزلة الزانى ؟ » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 126 ب 8 ح 122 .

الاستبصار ج 4 ص 250 ب 147 ح 3 .

( كنت واقفاً على رأس ابى ) تقدم تحت عنوان ( اخبرنى اخى موسى الخ )

« كيف كان يجلد(2) رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ قال : فقال : كان يضرب بالنعال ويزيد كلما اتى بالشارب ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين اشار بذلك على عليه السلام على عمر فرضى بها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 214 ك 30 ب 31 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 91 ب 7 ح 9 بتفاوت .

« لا اقيم(3) على رجل حداً بأرض العدو حتى يخرج منها مخافة ان تحمله الحمية فيلحق بالعدو » ( 5/1 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 139 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ذيل ح 17 .

« لاأقيم فى هذا الخلق حد منذ قبض اللَّه اميرالمؤمنين صلوات اللَّه وسلامه عليه ولا عمل بشيى ء من الحق الى يوم الناس هذا(4)» ( 6 )

ص: 87

الكافي ج 3 ص 538 ك 13 ب 22 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 4 ص 97 ب 29 ذيل ح 8 .

« لا اكون اول الشهود الاربعة على الزنى اخشى ان ينكل بعضهم فاجلد » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 210 ك 30 ب 28 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ذيل ح 4 .

( لاتجوز شهادة على شهادة في حد - )

انظر الشهادة

« لاتسألوا الفاجرة من فجر بك فكما هان عليها الفجور يهون عليها ان ترمي البري ء المسلم » ( 6- م )

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 177 .

( لاتشفع في حد ) يأتى تحت عنوان ( يا أسامة الخ )

« لاتشفعن(1) أحداً في حد اذا بلغ الامام فانه يملكه واشفع فيما لم يبلغ الامام اذا رأيت الدم واشفع عند الامام في غير الحد مع الرضا من المشفوع له ولا تشفع في حق امرئ مسلم او غيره الا باذنه » ( 6/1 )

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 91 .

التهذيب ج 10 ص 124 ب 8 ح 115 .

التهذيب ج 10 ص 147 ب 10 ح 12 .

الكافي ج 7 ص 254 ك 30 ب 57 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 19 ب 14 ح 1 بتفاوت .

« لاتقام الحدود بأرض العدو مخافة ان تحمله الحمية فيلحق بارض العدو » ( 5/1 )

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ذيل ح 17 .

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 139 بتفاوت .

( لاتكون الصداقة الا بحدودها - ) انظر العِشرة

( لاحد على القواد - ) تقدم تحت عنوان ( أخبرنى عن القواد الخ )

« لاحد على مجنون حتى يفيق ، ولا على الصبي حتى يدرك ، ولا على النائم حتى يستيقض » ( 1 )

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10 ح 14 .

التهذيب ج 10 ص 152 ب 10 ح 40 .

« لاحد فى التعريض ، - » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 265 ب 176 ذيل ح 4 .

« لاحد لمن لاحد عليه(2) وتفسير ذلك

ص: 88

لو ان مجنونا قذف رجلا لم يكن عليه شيى ء ، ولو قذفه رجل لم يكن عليه حد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 253 ك 30 ب 56 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 253 ك 30 ب 56 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 38 ب 10 ح 24 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 19 ب 1 ح 59 .

التهذيب ج 10 ص 82 ب 6 ح 89 .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 90 بتفاوت .

« لاحد لمن لا حد عليه(1) يعنى لو ان مجنونا قذف رجلا لم أر عليه شيئاً ، ولو قذفه رجل فقال له : يا زان لم يكن عليه حد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 253 ك 30 ب 56 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 253 ك 30 ب 56 ح 1 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 38 ب 10 ح 24 .

التهذيب ج 10 ص 19 ب 1 ح 59 .

التهذيب ج 10 ص 82 ب 6 ح 89 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 90 .

« لاشفاعد فى حد ، - » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 265 ب 176 ذيل ح 4 .

« لاشفاعة ولا كفالة ولا يمين في حد » ( م )

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ذيل ح 12 .

« لاكفالة في حد » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 58 ح 1 .

الفقيه ج 3 ص 54 ب 39 ذيل ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ذيل ح 12 .

التهذيب ج 6 ص 256 ب 91 ذيل ح 76 .

التهذيب ج 10 ص 125 ب 8 ح 116 .

التهذيب ج 10 ص 147 ب 10 ح 13 .

« لايجرد في حد ولا يشبح(2) يعنى يمد وقال : يضرب الزاني على الحال التي يوجد عليها ان وجد عريانا ضرب عرياناً وان وجد وعليه ثيابه ضرب وعليه ثيابه » ( 6/5 )

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 27 .

التهذيب ج 10 ص 32 ب 1 ح 106 .

« لايجلد رجل(3) ولا امرأة حتى يشهد عليه اربعة شهود على الايلاج والاخراج(4)

ص: 89

وقال : لا اكون اول الشهود الاربعة اخشى الروعة ان ينكل بعضهم فاجلد » ( 5/م )

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 7 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 2 ب 1 ح 3 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 217 ب 125 ح 3 بتفاوت .

« لايحد الصبى اذا وقع على امرأة(1) ويحد الرجل اذا وقع على الصبية » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 180 ك 30 ب 4 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 17 ب 1 ح 46 .

« لايحل لوال يؤمن باللَّه واليوم الاخر أن يجلد اكثر من عشرة اسواط الا فى حد » ( م )

الفقيه ج 4 ص 52 ب 17 ح 9 .

( لايزال العبد فى حد الطائف - )

انظر الحلق

( لايزال العبد يسرق حتى - )

انظر السرقة

« لايستحلف صاحب الحد » ( 6/1 )

التهذيب ج 10 ص 150 ب 10 ذيل ح 33 .

« لايشفع فى الحدود » ( 1 )

التهذيب ج 7 ص 167 ب 14 ذيل ح 18 .

« لايشفعن أحد(2) فى حد اذا بلغ الامام فانه يملكه(3) واشفع فيما لم يبلغ الامام اذا رأيت الندم(4)واشفع عند الامام في غير الحد مع الرجوع من المشفوع له(5) ولا تشفع في حق امرئ مسلم ولا غيره الا باذنه » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 254 ك 30 ب 57 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 19 ب 14 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 83 ب 6 ح 91 .

التهذيب ج 10 ص 124 ب 8 ح 115 .

التهذيب ج 10 ص 147 ب 10 ح 12 .

( لايشفعن احدكم في حد - ) تقدم تحت عنوان ( لايشفعن احد في حد )

ص: 90

( لايضرب احد في شي ء من الحدود في الشتاء ) تقدم تحت عنوان ( كان جالساً )

« لايعفى عن الحدود التى للَّه دون الامام فاما ما كان من حق الناس(1) في حد فلا باس ان يعفى عنه دون الامام » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 252 ك 30 ب 54 ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 52 ب 17 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 46 ب 1 ح 165 .

التهذيب ج 10 ص 82 ب 6 ح 86 .

التهذيب ج 10 ص 124 ب 8 ح 113 .

الاستبصار ج 4 ص 232 ب 133 ح 4 .

( لايقام حد الا كان كفارة ذلك الذنب - ) تقدم تحت عنوان ( خرج اميرالمؤمنين عليه السلام )

« لايقام الحد على المستحاضة حتى ينقطع الدم عنها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 262 ك 30 ب 63 ح 14 .

التهذيب ج 10 ص 47 ب 1 ح 170 .

التهذيب ج 10 ص 84 ب 6 ح 95 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 24 .

« لايقام على أحد حد بأرض العدو » ( 5/1 )

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 32 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 138 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ذيل ح 17 بتفاوت . ( لايقطع السارق - ) انظر السرقة

« لايقيم الحد من للَّه عليه(2) حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد » ( غ )

الكافي ج 7 ص 187 ك 30 ب 9 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 11 ب 1 ذيل ح 23 .

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ذيل ح 32 .

« لايكون حد الزانى الا اذا زنى بمسلمة حرة » ( غ )

التهذيب ج 8 ص 208 ب 9 ذيل ح 44 .

« لا يمين فى حد ولا قصاص فى عظم » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 60 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 80 ب 6 ذيل ح 75 .

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ذيل ح 12 .

« لاينبغى لامراتين ان تناما(3) فى

ص: 91

لحاف واحد الا وبينهما حاجز فان فعلتا نهيتا عن ذلك فان وجدوهما بعد النهى فى لحاف واحد جلدتا كل واحدة منهما حداً حداً وان وجدتا الثالثة فى لحاف حدتافان وجدتا الرابعة فى لحاف قتلتا » ( غ )( 6 )

الفقيه ج 4 ص 31 ب 6 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 44 ب 1 ح 159 .

الاستبصار ج 4 ص 217 ب 124 ح 20 .

( لاينبغى للمرأتين - ) تقدم تحت عنوان ( لاينبغى لامراتين )

« لاينزع من ثياب القاذف الا الرداء » ( 6/م )

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 30 .

الكافي ج 7 ص 213 ك 30 ب 30 ح 2 بتفاوت .

( لعن رسول اللَّه الواصلة - ) انظر القواد

« لقد قضى اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه بقضية ما قضى بها احد كان قبله وكانت اول قضية قضى بها بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وذلك انه لما قبض رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وافضى الامر الى ابى بكر أتى برجل قد شرب الخمر فقال له ابوبكر : أشربت الخمر ؟ فقال الرجل : نعم فقال : ولم شربتها وهى محرمة ؟ فقال اننى لما أسلمت ومنزلى بين ظهرانى قوم يشربون الخمر ويستحلونها ولو أعلم انها حرام فأجتنبها قال : فالتفت أبوبكر الى عمر فقال : ما تقول يا أبا حفص فى أمر هذا الرجل ؟ فقال : معضلة وابوالحسن لها فقال ابوبكر : يا غلام ادع لنا علياً قال عمر : بل يؤتى الحكم فى منزله فاتوه ومعه سلمان الفارسى فاخبره بقصة الرجل فاقتص عليه قصته فقال على عليه السلام لابى بكر : ابعث معه من يدور به على مجالس المهاجرين والانصار فمن كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه فان لم يكن تلا عليه آية التحريم فلا شيى ء عليه ففعل ابوبكر بالرجل ما قال على عليه السلام فلم يشهد عليه احد فخلى سبيله فقال سلمان لعلى عليه السلام لقد ارشدتهم فقال على عليه السلام انما اردت ان اجدد تاكيد هذه الاية في وفيهم « افمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع أمن لايهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون »

الكافي ج 7 ص 249 ك 30 ب 51 ح 4 .

( للضرب حد ؟ قال نعم - ) ياتى تحت عنوان ( مررت مع الخ )

( لو اتيت برجل قد قذف عبداً - )

ص: 92

انظر القذف

« لو ان رجلا أخذ حزمة من قضبان أو أصلا فيه قضبان فضربه ضربة واحدة اجزأه عن عدة ما يريد ان يجلده من عدة القضبان » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 19 ب 4 ح 22 .

« لو ان رجلا دخل فى الاسلام فأقربه ثم شرب الخمر وزنى وأكل الربا ولم يتبين له شيى ء من الحلال والحرام لم اقم عليه الحد اذا كان جاهلا الا أن تقوم عليه البينة انه قرأ السورة التى فيها الزنى والخمر وأكل الربا ، واذا جهل ذلك اعلمته واخبرته فان ركبه بعد ذلك جلدته واقمت عليه الحد » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 39 ب 11 ح 1 .

( لو ان رجلا قال لرجل يا ابن الفاعلة - )

انظر القذف

« لو دخل رجل على امرأة وهى حبلى فوقع عليها فقتل ما فى بطنها فوثبت عليه فقتلته قال : ذهب دم اللص هدراً وكان دية ولدها على المعقلة » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 154 ب 10 ح 49 .

« لو وجدت رجلا من العجم أقر بجملة الاسلام لم يأته شيى ء من التفسير زنى أو سرق او شرب الخمر لم اقم عليه الحد اذا جهله الا ان تقوم عليه بينة انه قد اقر بذلك وعرفه » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 249 ك 30 ب 51 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 121 ب 8 ح 103 .

( ليس أحد يصيب حداً - ) انظر الشهادة

( ليس شيى ء الا وله حد - ) انظراليقين

« ليس على زان عقر ولا على مستكرهة حد » ( 6/1 )

الفقيه ج 4 ص 29 ب 5 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 265 ب 176 ذيل ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 53 .

« ليس على مستكرهة حد اذا قالت انما استكرهت » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 18 ب 1 ح 53 .

( ليس عليه حد بعد العفو - ) يأتى فى القذف تحت عنوان ( عن رجل يقذف الرجل بالزنى الخ )

( ليس فى الحدود نظرة ساعة - ) تقدم تحت عنوان ( فى ثلاثة شهدوا الخ )

« ليس لامرأتين ان تبيتا فى لحاف واحد الا ان يكون بينهما حاجز فان فعلتا نهيتا عن ذلك فان وجدتا مع النهى جلدت

ص: 93

كل واحدة منهما حداً حداً فان وجدتا ايضاً فى لحاف جلدتا فان وجدتا الثالثة قتلتا » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 202 ك 30 ب 23 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 59 ب 3 ح 7 .

( ليس له حد بعد العفو - ) يأتى فى القذف تحت عنوان ( عن الرجل يقذف الرجل بالزنى الخ )

( ليس يصيب أحد حداً ) انظر الشهادة

« ما تقول فى رجل سبابة لعلى عليه السلام ؟ قال : فقال لى : حلال الدم واللَّه لولا ان تعم به بريئاً(1)قال : فقلت : فما تقول فى رجل مؤذلنا ؟ قال : فقال : فيماذا ؟ قلت : مؤذينا فيك بذكرك(2) قال : فقال لى : له فى على عليه السلام(3) نصيب ؟ قلت : انه ليقول ذاك(4) ويظهره قال : لا تعرض له » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 269 ك 30 ب 63 ح 44 .

التهذيب ج 10 ص 86 ب 6 ح 101 .

التهذيب ج 10 ص 215 ب 15 ح 52 .

« ما تقول فى رجل يقذف بعض جاهلية العرب ؟ قال : يضرب الحد ان ذلك يدخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 87 ب 6 ح 104 .

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10 ح 6 بتفاوت .

( ما حد البلوغ - )

انظر الطلاق تحت عنوان ( رجل طلق امرأته الطلاق الذمى الخ )

( ما حد التلقى - ) انظر التلقى

( ما حد الجزية - ) انظر الجزية

( ما حد حسن الخلق - ) انظر حسن الخلق

( ما حد رمى الجمار - ) انظر الرمى

( ما حد الكوز - ) انظر الكوز

( ما حد المزدلفة - ) انظر المزدلفة

( ما حد هذا الخوان - ) انظر الخوان

« ما الحد فى السفر(5) الذي اذا زنى لم

ص: 94

يرجم اذا كان محصناً قال اذا قصرو أفطر فليس بمحصن » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 29 ب 5 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 179 ك 30 ب 3 ح 11 بتفاوت .

( ما خلق اللَّه حلالا ولا حراماً الا وله حد - )

انظر العلم

( ما على رجل وثب على امراة - )

انظر الدية

« متى يجب على الغلام ان يؤخذ بالحدود التامة وتقام عليه ويؤخذ بها ؟ فقال : اذا خرج عنه اليتم وأدرك قلت : فلذلك حد يعرف به ؟ فقال : اذا احتلم أو بلغ خمسة عشر سنة او اشعر او انبت قبل ذلك اقيمت عليه الحدود التامة واخذ بها واخذت له قلت :

فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ لها ويؤخذ بها ؟ قال ان الجارية ليست مثل الغلام ان الجارية اذا تزوجت ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ودفع اليها مالها وجاز امرها فى الشراء والبيع واقيمت عليها الحدود التامة واخذ لها بها قال : والغلام لا يجوز امره فى الشراءِ والبيع ولا يخرج من اليتم حتى يبلغ خمسة عشر سنة او يحتلم او يشعر أو ينبت قبل ذلك » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 197 ك 30 ب 20 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 37 ب 1 ح 132 .

( المتلوط حده - ) انظر اللواط

« المحصن يجلد مائة ويرجم ومن لم يحصن يجلد مائة ولا ينفى والتى قد املكت ولم يدخل بها تجلد مائة وتنفى(1) » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 4 ب 1 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 200 ب 117 ح 3 .

« المرأتان تنامان فى ثوب واحد فقال : يضربان قال : قلت : حداً ؟ قال : لاقلت : الرجلان ينامان فى ثوب واحد فقال : يضربان قال : قلت : الحد ؟ قال : لا » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 40 ب 1 ح 142 .

الاستبصار ج 4 ص 213 ب 124 ح 2 .

« مررت بحبشى وهو يستسقى بالمدينة واذا هو اقطع فقلت له : من قطعك ؟ فقال : قطعنى خير الناس انا اخذنا فى سرقة

ص: 95

ونحن ثمانية نفر فذهب بنا الى على بن ابيطالب عليه السلام فأقررنا بالسرقة فقال لنا : تعرفون آنهاحرام ؟ قلنا نعم ، فامر بنا فقطعت اصابعنا من الراحة وخليت الابهام ثم امر بنا فحبسنا فى بيت يطعمنا فيه السمن والعسل حتى برئت ايدينا ، ثم أمر بنا فاخرجنا وكسانا فأحسن كسوتنا ثم قال لنا : ان تتوبوا وتصلحوا فهو خير لكم يلحقكم اللَّه بايديكم فى الجنة وان لاتفعلوا يلحقكم اللَّه بايديكم فى النار » ( )

الكافي ج 7 ص 264 ك 30 ب 63 ح 22 .

« مررت مع ابى عبداللَّه بالمدينة فى يوم بارد واذا رجل يضرب بالسوط فقال ابوعبداللَّه عليه السلام سبحان اللَّه فى مثل هذا الوقت يضرب ؟ قلت له : وللضرب حد ؟ قال : نعم اذا كان فى البرد ضرب في حر النهار واذا كان في الحر ضرب في برد النهار »

الكافي ج 7 ص 217 ك 30 ب 32 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 39 ب 1 ح 137 .

( المغيب والمغيبة - ) انظر الرجم

« المفتري يضرب بين الضربين يضرب جسده كله فوق ثيابه » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 213 ك 30 ب 30 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 70 ب 6 ح 29 .

( من اتى بموجب الحد - ) انظر الحرم

« من أتى ذات محرم ضرب ضربة بالسيف اخذت منه ما اخذت » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 66 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 1 .

« من احدث في الكعبة حدثاً قتل » ( 6 )و( 5 )

الكافي ج 7 ص 265 ك 30 ب 63 ح 28 .

التهذيب ج 10 ص 149 ب 10 ح 27 .

( من اخذ سارقاً فعفى عنه - )

انظر السرقة

( من اخذ في شهر رمضان - )

انظر الارتداد

« من أشار بحديدة في مصر قطعت يده ومن ضرب فيها قتل » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 135 ب 8 ح 154 .

« من أقر بولد ثم نفاه جلد الحد والزم الولد » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 8 .

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10 ح 12 .

ص: 96

التهذيب ج 10 ص 87 ب 6 ح 103 .

الاستبصار ج 4 ص 233 ب 134 ح 1 .

« من أقر على نفسه بحد أقمته عليه الا الرجم فانه اذا أقر على نفسه ثم جحد لم يرجم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 45 ب 1 ح 161 .

« من أقر على نفسه عند الامام بحق أحد من حقوق المسلمين(1) فليس على الامام ان يقيم عليه الحد الذي أقر به عنده حتى يحضر صاحب حق الحد(2) أؤ وليه فيطلبه بحقه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 7 ب 1 ذيل ح 20 .

« من أقر على نفسه عند الامام بحق حد من حدود اللَّه مرة واحدة حراً كان او عبداً أو حرة كانت او أمة فعلى الامام ان يقيم الحد عليه للذي أقر به على نفسه كائناً من كان ، الا الزاني المحصن فانه لايرجمه حتى يشهد عليه أربعة شهداء فاذا شهدوا ضربه الحد مائة جلدة ثم يرجمه(3) قال : وقال أبو عبداللَّه عليه السلام : ومن اقر على نفسه(4) عند الامام بحق حد من حدود اللَّه في حقوق المسلمين فليس على الامام ان يقيم عليه الحد الذي اقربه عنده حتى يحضر صاحب الحق أو وليه فيطالبه بحقه ، قال : فقال له : بعض اصحابنا : يا اباعبداللَّه فما هذه الحدود التي اذا أقربها عند الامام مرة واحدة على نفسه اقيم عليه الحد فيها فقال : اذا أقر على نفسه عند الامام بسرقة قطعة فهذا من حقوق اللَّه واذا اقر على نفسه انه شرب خمراً حده فهذا من حقوق اللَّه واذا اقر على نفسه بالزنى وهو غير محصن فهذا من حقوق اللَّه قال : واما حقوق المسلمين فاذا اقر على نفسه عند الامام بفرية لم يحده حتى يحضر صاحب الفرية أو وليه ، واذا اقر بقتل رجل لم يقتله حتى يحضر أولياء المقتول

ص: 97

فيطالبوا بدم صاحبهم(1) » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 7 ب 1 ح 20 .

الاستبصار ج 4 ص 203 ب 117 ح 12بتفاوت.

الكافي ج 7 ص 220 ك 30 ب 34 ح 9 بتفاوت .

« من اقر عند تجريد او تخويف او حبس او تهديد فلا حد عليه » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 261 ك 30 ب 63 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 23 .

« من بلغ حداً فى غير حد فهو من المعتدين » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 268 ك 30 ب 63 ح 37 .

( من تعلم من السحر شيئاً - )

انظر السحر

( من حدودها ان لا ترثها ولاترثك - )

انظر المتعة تحت عنوان ( عن المتعة فقال حلال الخ ) .

« من زنى بذات محرم حتى يواقعها ضرب ضربة بالسيف اخذت منه ما اخذت وان كانت تابعته ضربت ضربة بالسيف أخذت منها ما اخذت قيل له : فمن يضربهما وليس لهما خصم ؟ قال : ذاك على الامام(2) اذا رفعا اليه » ( 5 )أو( 6 )

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ح 68 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ح 3 .

« من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه(3) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 33 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 33 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 218 ك 30 ب 33 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 21 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 22 .

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 24 .

« من شرب شربة خمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه » ( 1 )

التهذيب ج 10 ص 95 ب 7 ح 20 .

« من ضرب مملوكا حداً من الحدود من غير حد أوجبه المملوك على نفسه لم يكن لضاربه كفارة الاعتقه » ( 5 )

ص: 98

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 17 .

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 85 بتفاوت .

« من ضرب مملوكا له بحد من الحدود من غير حد وجب للَّه على المملوك لم يكن لضاربه كفارة الاعتقه » ( 6-1 )

التهذيب ج 10 ص 27 ب 1 ح 85 .

الكافي ج 7 ص 263 ك 30 ب 63 ح 17 بتفاوت .

( من ضربناه حداً - ) انظر الدية

( من عطل حداً من حدودي فقد عاندني - ) تقدم تحت عنوان ( ان امرأة اتت اميرالمؤمنين الخ )

« من غشى امرأته بعد انقضاء العدة جلد الحد ، وان غشيها قبل انقضاء العدة كان غشيانه اياها رجعة لها » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 18 ب 4 ح 18 .

التهذيب ج 10 ص 25 ب 1 ح 74 .

« من قال لصاحبه لا اَب لك ولا ام لك فليتصدق بشيى ء ومن قال : لا وأبي ، فليقل : اشهد ان لا اِله اِلّا اللَّه فانها كفارة لقوله » ( 1 )

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ح 80 .

( من قتله الحد فلا دية له - ) انظر الدية

« من يقيم الحدود السلطان او القاضي ، فقال اقامة الحدود الى من اليه الحكم » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 51 ب 17 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 314 ب 92 ح 78 .

التهذيب ج 10 ص 155 ب 10 ح 52 .

( الناس في اسوة سواء من سمع احداً يذكرني ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني اخي موسى الخ )

( النصرانية واليهودية تكون تحت المسلم - ) انظر القذف

( النفي من بلد - ) يأتي تحت عنوان ( النفى من بلدة الخ )

« النفي من بلدة(1) الى بلدة وقال نفى علي صلوات اللَّه عليه رجلين من الكوفة الى البصرة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 197 ك 30 ب 19 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 11 .

التهذيب ج 10 ص 35 ب 1 ح 120 .

ص: 99

« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن الادب عندالغضب » ( غ )

الكافي ج 7 ص 260 ك 30 ب 63 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 148 ب 10 ح 20 .

« واذا اتى الرجل امرأته فاحتملت ماءه فساحقت به جاريته فحملت رجمت المرأة وجلدت الجارية والحق الولد بأبيه روى ذلك(1) عن على بن ابى حمزة عن اسحاق بن عمار عن ابى عبداللَّه عليه السلام »

الفقيه ج 4 ص 31 ب 6 ح 5 .

« واذا شرب الرجل الخمر أو النبيذ المسكر جلد ثمانين جلدة ، وكل ما اسكر كثيره فقليله وكثيره حرام والفقاع بتلك المنزلة ، وشارب المسكر خمراً كان أو نبيذاً يجلد ثمانين جلدة فان عاد جلد فان عاد قتل وقد روي(2) انه يقتل في الرابعة » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 40 ب 11 ذيل ح 2 .

« واذا فجر نصراني بامرأة مسلمة فلما اخذ ليقام عليه الحد اسلم فان الحكم فيه ان يضرب حتى يموت لان اللَّه عزوجل يقول : « فلما رأوا بأسنا قالوا : آمنا باللَّه وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة اللَّه التى قد خلت في عباده وخسر هنا لك المبطلون أجاب بذلك ابوالحسن على بن محمد العسكري عليه السلام المتوكل لما بعث اليه وسأله عن ذلك روى ذلك(3) جعفر بن رزق اللَّه عنه »

الفقيه ج 4 ص 26 ب 4 ذيل ح 43 .

( وان قذف رجلا قوماً - ) انظر القذف

« وحددت على النبيذ - » ( 1 )

روضة الكافي ج 8 ص 61 ذيل ح 21 .

« وخطب اميرالمؤمنين عليه السلام الناس فقال : ان اللَّه تبارك وتعالى حد حدوداً فلا تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تنقصوها وسكت عن اشياء لم يسكت عنها نسياناً لها فلاتكلفوها رحمة من اللَّه لكم فاقبلوها ثم قال على عليه السلام : حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك ما اشتبه

ص: 100

عليه من الاثم فهو لمااستبان له أترك ، والمعاصى حمى اللَّه عزوجل فمن يرتع حولها يوشك ان يدخلها » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ح 15 .

( ورأيت الحدود قد عطلت وعمل فيها بالاهواء - )

انظر علائم الظهور تحت عنوان ( قال أبوعبداللَّه وذكر هؤلاء الخ )

« وقد روي انه يقتل فى الرابعة » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 40 ب 11 ح 3 .

« وكان لايرى أن يعفى عن شيى ء من الحدود » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 46 ب 12 ذيل ح 18 .

« « ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين اللَّه » قال : فى اقامة الحدود وفى قوله تعالى : « وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين » قال : الطائفة واحد وقال : لايستحلف صاحب الحد » ( 6-1 )

التهذيب ج 10 ص 150 ب 10 ح 33 .

( ولا تبطل حدود اللَّه فى خلقه - )

انظر التزويج تحت عنوان ( متى يجوز للاب الخ )

( ويحيى الارض بعد موتها - ) يأتى تحت عنوان ( يحيى الارض الخ )

« الواجب على الامام اذا نظر الى رجل يزنى أو يشرب الخمر أن يقيم عليه الحد ولا يحتاج الى بينة مع نظره لانه أمين اللَّه فى خلقه واذا نظر الى رجل يسرق فالواجب عليه أن يزبره وينهاه ويمضى ويدعه قلت : كيف ذاك ، قال : لان الحق اذا كان للَّه فالواجب على الامام اقامته واذا كان للناس فهو للناس » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 262 ك 30 ب 63 ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 44 ب 1 ح 157 .

الاستبصار ج 4 ص 216 ب 124 ح 18 .

( هل للرضاع حد - ) انظر الرضاع

( هل يجوز أن يشهد على الحدود - )

انظر الشهادة

« يا اسامة لاتشفع فى حد » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 254 ك 30 ب 57 ح 4 .

« يا اميرالمؤمنين هذا قذفني فقال له : ألك بينة ؟ فقال : لاولكن استحلفه فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : لايمين في حد ولا قصاص فى عظم » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 79 ب 6 ح 75 .

الكافي ج 7 ص 255 ك 30 ب 60 ح 1 بتفاوت .

ص: 101

« يا عمرو بن قيس اشعرت ان اللَّه عزوجل ارسل رسولا وأنزل عليه كتاباً وانزل في الكتاب كل ما يحتاج اليه وجعل له دليلا يدل عليه وجعل لكل شيى ء حداً ولمن جاوز الحد حداً ؟ قال : قلت : ارسل رسولا وانزل عليه كتاباً وانزل في الكتاب كل ما يحتاج اليه وجعل عليه دليلا وجعل لكل شيى ء حداً ؟ قال : نعم ، قلت : وكيف جعل لمن جاوز الحد حداً ؟ قال : قال : ان ا للَّه عزوجل حد في الاموال ان لا تؤخذ الا من حلها فمن اخذها من غير حلها قطعت يده حداً لمجاوزة الحد وان اللَّه عزوجل حد أن لاينكح النكاح الا من حله ومن فعل غير ذلك ان كان عزباً حد وان كان محصناً رجم لمجاوزته الحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 175 ك 30 ب 1 ح 7 .

« يوخذ السوط من نصفه فيضرب به وكذلك الاقل والاكثر » ( غ )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 16 .

التهذيب ج 10 ص 29 ب 1 ح 93 .

( يجب عليه شيى ء من الحد قال نعم )

انظر الحيض تحت عنوان ( عن الرجل يأتى المرأة الخ )

( يجلد قاذف اللقيط - ) انظر القذف

( يجلد قاذف الملاعنة - ) انظر القذف

« يجلد المفتري ضرباً بين الضربين يضرب جسده كله » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 213 ك 30 ب 30 ح 3 .

« يجلد المكاتب اذا زنى على قدر ما اعتق منه فان قذف(1) المحصنة فعليه ان يجلد ثمانين حراً كان او مملوكاً » ( غ )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 72 ب 6 ح 39 .

الاستبصار ج 4 ص 228 ب 131 ح 5 .

« يجلد المكاتب على قدر ما اعتق منه وذكر انه يجلد ببعض السوط ولا يجلد به كله » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 236 ك 30 ب 45 ح 14 .

التهذيب ج 10 ص 28 ب 1 ح 91 .

( يحد قاذف اللقيط - ) انظر القذف

« يحيى الارض بعد موتها قال : ليس يحييها بالقطر ولكن يبعث اللَّه رجالا فيحيون العدل فتحيى الارض لاحياء العدل ولاقامة

ص: 102

الحد للَّه(1) أنفع في الارض من القطرأربعين صباحاً » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 174 ك 30 ب 1 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 146 ب 10 ح 9 .

« يدرأ عنه من الحد بقدر حصته منها ويضرب ما سوى ذلك يعنى في الرجل اذا وقع على جارية له فيها حصة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 195 ك 30 ب 15 ح 8 .

« يضرب الرجل الحد(2) قائماً والمرأة قاعدة ويضرب كل عضو ويترك الرأس(3) والمذاكير » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 6 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ح 25 .

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 104 .

( يضرب الرجل قائماً والمرأة - ) تقدم تحت عنوان ( يضرب الرجل الحد قائماً الخ )

« يضرب الزاني على الحال التي يوجد عليها ان وجد عريانا ضرب عرياناً ، وان وجد وعليه ثيابه ضرب وعليه ثيابه » ( 6/5 )

الفقيه ج 4 ص 20 ب 4 ذيل ح 27 .

التهذيب ج 10 ص 32 ب 1 ذيل ح 106 .

( يضرب شارب الخمر - ) تقدم تحت عنوان ( في كتاب على الخ )

( يضرب الشيخ والشيخة - ) تقدم تحت عنوان ( كان على عليه السلام يضرب الخ )

« يضرب عنقه أو قال رقبته » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 9 .

الكافي ج 7 ص 190 ك 30 ب 11 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 23 ب 1 ذيل ح 69 .

الاستبصار ج 4 ص 208 ب 119 ذيل ح 4 .

« يفرق الحد على الجسد كله ويتقى الفرج والوجه ويضرب بين الضربين » ( 5 )

التهذيب ج 10 ص 31 ب 1 ح 105 .

( الذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وآله يوم الحديبية - ) انظر الحلق

( الذي حلق رأسه صلى الله عليه وآله يوم الحديبية - )

انظر الحلق

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين صد بالحديبية - )

انظر المحصور والمصدود

( فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين صده المشركون يوم الحديبية - )

انظر المحصور والمصدود

( قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم الحديبية - )

انظر الحلق

« لما خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في غزوة الحديبية خرج في ذي القعدة فلما انتهى الى المكان الذي أحرم فيه أحرموا ولبسوا السلاح فلما بلغه أن المشركين قد ارسلوا اليه خالد بن الوليد ليرده قال : ابغونى رجلا يأخذنى على غير هذا الطريق فأتى برجل من مزينة أو من جهينة فسأله فلم يوافقه فقال : ابغونى رجل غيره فاتى برجل آخر اما من مزينة واما من جهينة ، قال : فذكر له فأخذه معه حتى انتهى الى العقبة فقال : من يصعدها حط اللَّه عنه كما حط اللَّه عن بنى اسرائيل ، فقال لهم : « ادخلوا الباب سجداً نغفر لكم خطاياكم »

قال : فابتدرها خيل الانصار : الاوس والخزرج ، قال : وكانوا ألفاً وثمانمائة ، فلما هبطوا الى الحديبية اذا امرأة معها ابنها على القليب فسعى ابنها هارباً ،

فلما اثبتت انه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صرخت به هولاء الصائبون ليس عليك منهم بأس فأتاها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فأمرها فاستقت دلواً من ماء فأخذه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته فاعادته فى البئر فلم تبرح حتى الساعة وخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فارسل اليه المشركون أبان بن سعيد فى الخيل فكان بازائه

ثم أرسلوا الحليس فراى البدن وهى تاكل بعضها او بار بعض فرجع ولم يأت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقال لابى سفيان :

يا أباسفيان اما واللَّه ما على هذا حالفناكم على ان تردوا الهدي عن محله فقال : اسكت فانما انت اعرابى فقال :

اما واللَّه لتخلين عن محمد وما اراد أو لا نفردن فى الاحابيش فقال : اسكت حتى نأخذ من محمد ولثا(1) فارسلوا اليه عروة بن

ص: 104

مسعود وقد كان جاء الى قريش فى القوم الذين أصابهم المغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجاراً فقتلهم وجاء باموالهم الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فابى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يقبلها وقال : هذا غدر ولا حاجة لنا فيه فارسلوا الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالوا : يا رسول اللَّه هذا عروة بن مسعود قد أتاكم وهو يعظم البدن ،

قال : فأقيموها ، فاقاموها فقال : يا محمد مجيئى من جئت ؟ قال جئت أطوف بالبيت واسعى بين الصفا والمروة وانحر هذه الابل واخلى عنكم عن لحمانها ، قال : لا واللات والعزى فما رأيت مثلك رد عما جئت له ان قومك يذكرونك اللَّه والرحم ان تدخل عليهم بلادهم بغير اذنهم وان تقطع أرحامهم وان تجري عليهم عدوهم فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ما انا بفاعل حتى ادخلها قال : وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله تناول لحيته والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيده فقال : من هذا يا محمد ؟ فقال : هذا ابن أخيك المغيرة فقال : يا غدر(1) واللَّه ما جئت الا فى غسل سلحتك(2)قال : فرجع اليهم فقال لابى سفيان واصحابه : لاواللَّه ما رايت مثل محمد رد عما جاء له فارسلوا اليه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبدالعزى فامر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاثيرت فى وجوههم البدن فقالا مجيئى من جئت ؟ قال جئت لاطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن واخلى بينكم وبين لحمانها فقالا : ان قومك يناشدونك اللَّه والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير اذنهم وتقطع ارحامهم وتجرى عليهم عدوهم ،قال : فابى عليهما رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الا أن يدخلها وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أراد ان يبعث عمر ، فقال : يا رسول اللَّه ان عشيرتى قليل وانى فيهم على ما تعلم ولكنى ادلك على عثمان بن عفان فارسل اليه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : انطلق الى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدنى ربى من فتح مكة فلما انطلق عثمان لقى أبان بن سعيد فتأخر عن

ص: 105

السرج فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت المناوشة فجلس سهيل ابن عمرو عند رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وجلس عثمان فى عسكر المشركين وبايع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المسلمين وضرب باحدى يديه على الاخرى لعثمان وقال المسلمون : طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحل فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ما كان ليفعل فلما جاء عثمان قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطفت بالبيت ؟ فقال : ما كنت لاطوف بالبيت ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله لم يطف به ثم ذكر القصة وما كان فيها فقال لعلى صلى الله عليه وآله اكتب :

بسم اللَّه الرحمن الرحيم فقال سهيل ما أدرى ما الرحمن الرحيم الا أنى اظن هذا الذي باليمامة(1)ولكن اكتب كما نكتب بسمك اللهم قال : واكتب : هذا ما قاضى [عليه] رسول اللَّه سهيل بن عمرو ،

فقال سهيل : فعلى ما نقاتلك يا محمد فقال : أنا رسول اللَّه وانا محمد بن عبداللَّه فقال الناس : أنت رسول اللَّه قال : اكتب فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبداللَّه ،

فقال الناس : أنت رسول اللَّه وكان في القضية ان من كان منا اتى اليكم ررد تموه الينا ورسول اللَّه غير مستكره عن دينه ومن جاء الينا منكم لم نرده اليكم فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لاحاجة لنا فيهم ، وعلى ان يعبداللَّه فيكم علانية غير سر ، وأن كانوا ليتهادون السيور في المدينة الى مكة وما كانت قضية اعظم بركة منها لقد كاد ان يستولى على أهل مكة الاسلام فضرب سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه ،

فقال : اول ماقضينا عليه فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهل قاضيت على شيى ء ؟ فقال : يا محمد ما كنت بغدار قال : فذهب بابى جندل ، فقال : يا رسول اللَّه تدفعني اليه ؟ قال : ولم اشترط لك ، قال : وقال : اللهم اجعل لابى جندل مخرجاً » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 322 ح 503 .

ص: 106

الخ ) ( ارايتك لوحدثتك بحديث العام - )

انظر العلم

« اسمع حديثنا ولاتكذب علينا فانه من كذب علينا فى شيى ء فقد كذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ومن كذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقد كذب على اللَّه ومن كذب على اللَّه عذبه اللَّه ،(1) - » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 187 ك 15 ب 2 ذيل ح 1 .

( أسمع الحديث منك فأزيد - )

انظر العلم

( اعربوا حديثنا فانا قوم فصحاءِ - )

انظر العلم

( اكتب هذا الحديث بماءِ الذهب - )

انظر على بن ابيطالب عليه السلام تحت عنوان ( ما لمن زار جدك الخ )

( ألا أخبرك بحديث ما هو - ) يأتي فى حُسن الخلق تحت عنوان ( يا بحر الخ )

( الذين يستمعون - الى ان قال - الذين اذا سمعوا الحديث لم يزيدوا ولم ينقصوا - )

انظر العلم

( الذين يستمعون الى ان قال - هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه - )

انظر العلم

« أما واللَّه لو انى أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثى ما استحللت ان اكتمهم حديثاً(2) » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 242 ك 5 ب 100 ح 3 .

( ان ابا ظبيان حدثنى - ) انظر المسح

( ان ابى حدثنى عن آبائك - ) انظر الحج

( ان أحسن الحديث - ) انظر الذِكر

( ان احسن الحديث وابلغ الموعظة - ) تقدم فى الجمعة تحت عنوان ( وخطب الخ )

( ان اشرف الحديث - ) انظر الذكر

( ان حديث آل محمد - ) انظر الحجة

« ان الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 64 ك 2 ب 21 ذيل ح 2 .

( ان حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال - ) انظر الحجة

( ان حديثنا صعب - ) انظر الحجة

( ان العبد ليقع اليه الحديث من حديثنا - )

ص: 108

تقدم فى التقية تحت عنوان ( التقية ترس الخ )

( ان اللَّه لم يبعث نبياً الا بصدق الحديث - )

انظر الصدق

( ان لاهل الدين علامات يعرفون بها صدق الحديث - ) انظر المؤمن

( ان نفسي تحدثنى - ) انظر الجهاد

( انا نتحدث بالعراق - )

انظر سهل بن حنيف

( انا نتحدث نقول من صلى - )

انظر الصلاة

( انا نتحدث ونقول من صلى - )

انظر الصلاة

( انا روينا حديثا عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال من شرب - ) انظر الخمر

(انا روينا فى الحديث ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله -)

انظر الخاتم

( انما مثل الحاجة الى من أصاب ماله حديثاً - ) انظر طلب الرزق

( اوصيك بتقوى اللَّه واداء الامانة وصدق الحديث - ) انظر العِشرة

( اياكم والكذب - الى ان قال - ان يحدثك الرجل بالحديث - ) انظر العلم

( بادروا احداثكم بالحديث - )

انظر التأديب

( بادروا اولادكم بالحديث - )

انظر التأديب

( تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا فان الحديث - )

انظر العلم

( تصديق الحديث عند العطاس - )

انظر العطاس

( تعلموا الصدق قبل الحديث - ) يأتى فى الصدق تحت عنوان ( قال لي الخ )

( تقعدون فى المكان فتحدثون - )

انظر تذاكر الاخوان

( جرى حديث جعفر - ) انظر الحجة

( حدثنا بحديث خطبة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى مسجد الخيف - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( قال سفيان الخ )

( حدثنى اذا أخذ الرجلان فى لحاف - ) تقدم فى الحدود تحت عنوان ( كنت عند ابى عبداللَّه عليه السلام الخ )

( حدثنى ابوجعفر عليه السلام انه اراد أن يتزوج - )

انظر التزويج

( حدثنى ابوعبداللَّه بحديث - )

انظر الكذب

ص: 109

( حدثنى ابى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله طاف - )

انظر الطواف

( حدثنى بما انتفع به - ) انظر الدنيا

( حدثنى جابر بن عبداللَّه ان النبى صلى الله عليه وآله -)

انظر التزويج

( حدثني جابر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )

انظر الجد

( حدثنى جبرئيل ان اللَّه عزوجل اهبط الى الارض ملكا - ) انظر زيارة الاخوان

( حدثنى الثقة - ) انظر الحجة

( حدثنى حديثا - ) انظر الذبايح

( حدثنى حكيمة - ) انظر الحجة

( حدثنى الشيخ من اهل - ) انظر الحجة

( حدثنى صالح بن ميثم - )

انظر الاحتضار

( حدثنى عن الصبى الى كم - )

انظر الغسل

( حدثنى عن العقيق - ) انظر العقيق

( حدثنى عن ولاية على - ) انظر الحجة

( حدثني ما انتفع به - ) انظر الدنيا

« حدثني محمد بن على عليهما السلام سبعين حديثا لم احدث بها احداً قط ولا احدث بها احداً ابداً فلما مضى محمد بن على عليهما السلام ثقلت على عنقى وضاق بها صدرى فأتيت اباعبداللَّه عليه السلام فقلت : جعلت فداك ان اباك حدثنى سبعين حديثا لم يخرج منى شيئاً منها ولا يخرج شيى ء منها الى احد وأمرنى بسترها وقد ثقلت على عنقى وضاق بها صدرى فما تأمرنى ؟ فقال : يا جابر اذا ضاق بك من ذلك شيى ء فاخرج الى الجبانة واحتفر حفيرة ثم دل راسك فيها وقل : حدثنى محمد بن على بكذا وكذا ثم طمّه فان الارض تستر عليك ، قال جابر : ففعلت ذلك فخف عني ما كنت أجده »

روضة الكافي ج 8 ص 157 ح 149 .

( حدثنى من اثق به انه رأى - )

انظر اللباس

( حدثنى من اكل مع ابى الحسن الاول هريسة - ) انظر الجاورس

( حدثنى من حضر مع ابى الحسن الاول عليه السلام المائدة - ) انظر الباذروج

( حديث بلغنى عن الحسن البصرى - )

انظر الصراف

( حديث روي لنا انك قلت - )

انظر الايمان

( حديث رواه فلان - ) انظر الحجة

ص: 110

( حديث سمعته عن ابى الحسن موسى عليه السلام ما ذكرته - ) انظر الميت

( حديث سمعته من بعض شيعتك - )

انظر الاحتضار

( حديثنا لايحتمله ملك مقرب - )

انظر الحجة تحت عنوان ( كتبت الى ابى الحسن صاحب العسكر الخ )

( حديثى حديث ابى - ) انظر العلم

( الحديث اسمع منك أرويه عن ابيك - )

انظر العلم

( الحديث الذى يرويه الناس - )

انظر التزويج

(دخلت على ابى عبداللَّه عليه السلام فذكر حديثاً -)

انظر رأس الحسين عليه السلام

( رأيت اباعبداللَّه بمنى - الى ان قال - فابتدأنى بالحديث - ) انظر الرمى

( رجل راوية لحديثكم - ) انظر العلم

( رجل على هذا الامر ان حدث - )

انظر اصول الكفر

( رفع الحديث الى النبى صلى الله عليه وآله انه مر - )

انظر الحكرة

« زينة الحديث الصدق » ( 6/م )

الفقيه ج 4 ص 288 ب 176 ذيل ح 44 .

( سألت اباالحسن - الى ان قال - فاتقوا اللَّه ولاتذيعوا حديثنا - ) انظر الكتمان

(سألت أباعبداللَّه عليه السلام عما يتحدث الناس -)

انظر الحجة

( سالته عما يتحدث الناس - )

انظر الحجة

( سأله حمران فقال جعلنى اللَّه فداك لو حدثتنا متى يكون - ) انظر الحجة

( سمع رجل من العجلية هذا الحديث - )

انظر الصيحة

( سمعت اباجعفر عليه السلام يحدث الناس - )

انظر الحج

( سمعت اباجعفر عليه السلام يقول وهو يحدث الناس بمكه - ) انظر الحج

( سمعت على بن جعفر يحدث - )

انظر محمد بن على الجواد عليه السلام

( سمعت على بن الحسين عليه السلام يحدث فى مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر القيامة

( عليك بتقوى اللَّه - الى ان قال - وصدق الحديث - ) انظر الورع

« عليك بصدق الحديث واداء الامانة تشرك الناس فى أموالهم هكذا وجمع بين

ص: 111

أصابعه ،(1) - » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 134 ك 17 ب 46 ذيل ح 9 .

( عما جاءِ فى الحديث ان صل - )

انظر الاوقات

( عن اختلاف الحديث يرويه - )

انظر العلم

( عن حديث رجل نسي ان يؤذن - )

انظر الاذان

( عن حديث سلعة والبضاعة - ) يأتى فى السلعة تحت عنوان ( كنت على باب الخ )

( عن الحديث الذى جاء - )

انظر الامر بالمعروف

( عن رجلين - الى ان قال - قدروى حديثنا ونظر فى حلالنا - )

انظر الحكومة

( عن الغناء - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - ) انظر الغناء

( عن فيض بن المختار فى حديث طويل - )

انظر موسى بن جعفر عليه السلام

( عن كسب المغنيات - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - )

انظر المغنى

( عن المسافر ان حدث نفسه - )

انظر الاتمام

(عن هشام بن الحكم فى حديث الزنديق -)

انظر التوحيد

( عن هشام بن الحكم قال فى حديث الزنديق - ) انظر التوحيد

( الغناء - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - ) انظر الغناء

( فى آخر حديث طويل يصف - )

انظر الغسل

( فى آخر حديث يذكر فيه - )

انظر الغسل

( فى حديث آخر اللهم اجعلنى من التوابين - ) انظر الغسل

( فى حديث آخر ان كان دخل بها - )

انظر الارث

( فى حديث آخر قال انا أنام - )

انظر الجنب

( فى حديث بريه - ) انظر بريه

( فى حديث الزنديق - ) تقدم فى التوحيد

ص: 112

تحت عنوان ( عن هشام الخ )

( فى حديث طويل فى زيارة الحسين - )

انظر الحسين بن على عليه السلام

( فيما جاء فى الحديث عورة المؤمن - )

انظر العورة

( قال أبي لجابر - الى ان قال - لو لم تسمع فى دهرك الا هذا الحديث كفاك - )

انظر الحجة

( قلت لابى جعفر عليه السلام - الى ان قال - ألا أحدثك باعجب من ذلك - ) انظر المؤمن

( قلت لابى عبداللَّه عليه السلام ادع اللَّه لنا فقال اللهم ارزقهم صدق الحديث - ) انظر الدعاءِ

( قلت لابى عبداللَّه عليه السلام عبداللَّه بن يعفور - الى ان قال - بصدق الحديث واداء الامانة -)

انظر الصدق

( كان حماد - الى ان قال - كرر علي حديثك - ) انظر السعى فى حاجة المؤمن

( كان عنده قوم يحدثهم اذ ذكر - )

انظر العِشرة

« كره الحديث بعد العشاءِ الاخرة ، - » ( 6/م )

الفقيه ج 3 ص 363 ب 178 ذيل ح 16 .

« كل شى ء مردود الى الكتاب والسنة وكل حديث لايوافق كتاب اللَّه فهو زخرف(1) » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 69 ك 2 ب 22 ح 3 .

( كنت عند ابى الحسن الثالث يوما فجلس يحدث - ) انظر الاوقات

( كنت عند ابى عبداللَّه - الى ان قال - حدثنى اذا اخذ الرجلان - ) انظر الحدود

( كيف صار القتل - الى ان قال - ما عندنا الا حديث عمر - ) انظر الزنا

( لاتغتروا - الى ان قال - ولكن اختبروهم عند صدق الحديث - )

انظر الصدق

( لاتنظروا الى طول ركوعه - الى ان قال - ولكن انظروا الى صدق حديثه - )

انظر الصدق

( لان الحديث هاشمى - )

انظر القصر تحت عنوان (- بينا نحن جلوس الخ )

( لما هلك ابى سيابة - الى ان قال -

ص: 113

عليك بصدق الحديث - ) انظر الامانة

( لو كان لالسنتكم او كية لحدثت كل امرى ءِ بماله وعليه - ) انظر الحجة

( ما بال أقوام - الى ان قال - ان الحديث ينسخ - ) انظر العلم

( ما تقول فى الحديث يرويه الناس - )

انظر الجمعة

( ما تكنى - الى ان قال - ليس هذا حديث على - ) انظر الولادة

( ما ذكرت حديثا سمعته عن - )

انظر العلم

( ما قتلنا من أذاع حديثنا - ) انظر الاذاعة

« ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 69 ك 2 ب 22 ح 4 .

( المجالس بالامانة وليس لاحد ان يحدث بحديث - ) انظر المجالس

( المذيع حديثنا كالجاحد له - )

انظر الاذاعة

( من أذاع علينا حديثنا - ) انظر الاذاعة

( من اراد الحديث لمنفعة الدنيا - )

انظر العلم

( من حفظ من أحاديثنا اربعين حديثا - )

انظر العلم

( من عرض لاخيه المسلم ( المتكلم ) فى حديثه - ) انظر العِشرة

( من كان القرآن حديثه - ) انظر القرآن

( وروي فى حديث آخر فيمن بدأ - )

انظر الوضوء

(وفى حديث آخر لاتسموها فى وجوهها -)

انظر الدابة

( واللَّه ان احب أصحابى - الى ان قال - واكتمهم لحديثنا - ) انظر الكتمان

( واللَّه لو حدثت بهذا الحديث أحداً لاقتلنك - ) يأتى فى الدعاء تحت عنوان ( لما قدم ابوعبداللَّه الخ )

( هذا حديث شديد - ) يأتى فى الدية تحت عنوان ( فى رجل مسلم يقتل الخ )

( هل اتيك حديث الغاشية - ) انظر الحجة

( يا ابا عمرو ارايتك لو حدثتك - )

انظر التقية

( يا ابان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث - ) انظر التهليل

( يابني تحمل الحديث - )

انظر على بن ابيطالب عليه السلام تحت عنوان

ص: 114

( انه لما اصيب اميرالمؤمنين عليه السلام )

( يا جميل ارو هذا الحديث لاخوانك - ) تقدم فى ( الطاف المؤمن واكرامه ) تحت عنوان ( ان مما خص الخ )

( يجيئني القوم فيستمعون منى حديثكم - )

انظر العلم

تحت عنوان ( عن الرجل قصّ الخ ) وتحت عنوان ( فى الرجل اذا قصّ الخ )

( جعل اللَّه الحديد فى الدنيا زينة الجن - )

يأتى تحت عنوان ( فى الحديد انه الخ )

( الرجل يقرض - الى ان قال - انما ذلك فى الحديد - ) انظر النواقض

( عن الرجل اذا قص اظفاره بالحديد - )

انظر النواقض

« عن الرجل يكون فى السفر ومعه سكين فى خفه لايستغنى عنها او فى سراويله مشدوداً والمفتاح يخاف عليه الضيعة او فى وسطه المنطقة فيها حديد ؟ قال : لابأس بالسكين والمنطقة للمسافر فى وقت ضرورة وكذلك المفتاح يخاف عليه او فى النسيان ولابأس بالسيف وكذلك آلة السلاح فى الحرب وفى غير ذلك لاتجوز الصلاة فى شيى من الحديد فانه نجس ممسوخ » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 400 ك 12 ب 60 ح 13 .

التهذيب ج 2 ص 227 ب 11 ذيل ح 102 بتفاوت .

( عن معادن الذهب والفضة والحديد - )

انظر الخُمس

( فانه نجس ممسوخ - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يكون الخ )

« فى الحديد انه حلية اهل النار ، والذهب حلية اهل الجنة ، وجعل اللَّه الذهب فى الدنيا زينة النساءِ فحرم على الرجال لبسه والصلاة فيه ، وجعل اللَّه الحديد فى الدنيا زنية الجن والشياطين فحرم على الرجل المسلم ان يلبسه فى الصلاة الا ان يكون قبال عدو فلا بأس به ، قال : قلت له : فالرجل(1) فى السفر يكون معه السكين فى خفه لايستغنى عنه او فى سراويله مشدود أو المفتاح يخشى ان وضعه ضاع أو يكون فى وسطه المنطقة من حديد قال : لابأس بالسكين والمنطقة للمسافر او فى وقت ضرورة وكذلك المفتاح اذا خاف الضيعة والنسيان ولابأس بالسيف وكل آلة السلاح فى الحرب وفي غير ذلك لايجوز الصلاة فى شي ء من الحديد فانه نجس ممسوخ » ( 6 )

ص: 116

التهذيب ج 2 ص 227 ب 11 ح 102 .

الكافي ج 3ص 400ك 12 ب 60ح 13بتفاوت .

( فى رجل له نبال ليس فيها حديد - )

انظر الصيد

( فى الرجل اذا قصّ - ) انظر النواقض

( فى الرجل يصلى وعليه خاتم حديد قال لا - ) انظر الصلاة

( قطع على عليه السلام فى بيضة حديد - )

انظر السرقة

« لاتجوز الصلاة فى شيى ء من الحديد فانه نجس ممسوخ » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 400 ك 12 ب 60 ذيل ح 13 .

التهذيب ج 2 ص 227 ب 11 ذيل ح 102 .

( لاتختموا - الى ان قال - ماطهرت كف فيها خاتم حديد - ) انظر الخاتم

( لايجوز الصلاة فى شيى ء - ) تقدم تحت عنوان ( لاتجوز الصلاة الخ )

( لايصلى الرجل وفى تكته مفتاح حديد - )

انظر الصلاة

( لا يصلي الرجل وفي قبلته نار او حديد - )

انظر الصلاة

« لايصلى الرجل وفى يده خاتم حديد(1) : وروى اذا كان المفتاح فى غلاف فلا بأس » ( 6/م )

الكافي ج 3 ص 404 ك 12 ب 60 ح 35 .

الفقيه ج 1 ص 163 ب 39 ح 22 .

التهذيب ج 2 ص 227 ب 11 ح 103 .

« لان الحديد نجس » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 426 ب 22 ذيل ح 26 .

الاستبصار ج 1 ص 96 ب 57 ذيل ح 5 .

( لولا - الى ان قال - لعصبت رأس الكافر بعصابة حديد - ) انظر المؤمن

« ما طهر اللَّه يداً فيها حلقة حديد » ( م )

الفقيه ج 1 ص 164 ب 39 ح 23 .

الكافي ج 6 ص 468 ك 26 ب 21 ذيل ح 6 بتفاوت .

« ما طهرت كف فيها خاتم حديد » ( 6/م )

الكافي ج 6 ص 468 ك 26 ب 21 ذيل ح 7 .

الفقيه ج 1 ص 164 ب 39 ح 23 بتفاوت .

( من أراد سفراً - الى ان قال - ألان اللَّه

ص: 117

فيه الحديد - ) انظر السبت

( من كان مسافراً - الى ان قال - ألان اللَّه فيه الحديد - ) انظر السبت

( نهى عن التختم بخاتم صفر او حديد ، - )

انظر الخاتم

حذاء وجهك فى موضع سجودك - )

انظر الصلاة

( استجادة الحذاء وقاية - ) انظر النعال

( عن الرجل يصلى والمرأة بحذاه - )

انظر الصلاة

( فى الرجل يصلى والمرأة بحذاه - )

انظر الصلاة

( فى الرجل يصلى والمراة تصلى بحذاه - )

انظر الصلاة

( كنت عند ابى عبداللَّه وعلي نعل ممسوحة فقال هذا حذاء اليهود - )

انظر النعال

( لاباس ان تصلى المرأة بحذاء الرجل - )

انظر الصلاة

( لاتحتذوا الملس فانها حذاء فرعون - )

انظر النعال

( لاتمش فى حذاء واحد - ) انظر النعال

( من اراد البقاء - الى ان قال - وليجود الحذاء - ) انظر البقاء

( من بال حذاء القبلة - ) انظر الخلاء

( من تخلى - الى ان قال - أو مشى فى حذاء واحد - ) انظر الخلاء

( من مشى فى حذاء واحد - )

انظر النعال

( لقى النبي صلى الله عليه وآله حذيفة - )

انظر المصافحة

( المهدى رجل من ولدى - ) انظر القائم

( دخل ابن ابى سعيد - الى ان قال - كل مملوك لى قديم فهو حر - ) انظر الحرية

( رجل اراد ان يزوج مملوكته حراً - )

انظر الطلاق

( رجل حر اقرأنه عبد - ) انظر الحرية

( رجل قال ان مت فعبدى حر - )

انظر العتق

( رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر - ) انظر الحرية

( الرجل يزوج امته من رجل حر - )

انظر الطلاق

( طلاق الحر - ) انظر الطلاق

( على الرجل ان يعطى عن كل من يعول من حر - ) انظر الفطرة

( عن حر تحته أمة - ) انظر العدة

( عن حر فقأ عين مكاتب - ) انظر الدية

( عن الحر اتحصنه - ) انظر الزنا

( عن الحر بينه وبين المملوكة لعان - )

انظر اللعان

( عن الحر تحته أمة - ) انظر اللعان

( عن الحر يتزوج الامة - ) انظر الولد

( عن الحر يلاعن - ) انظر اللعان

( عن رجل انكح أمته حراً - )

انظر الطلاق

( عن رجل حر اقر - ) انظر الحرية

( عن رجل حر كانت تحته امة - )

انظر الطلاق

( عن رجل زوج امته من رجل حر - )

انظر التزويج

(عن رجل قال اول مملوك املكه فهو حر -)

انظر العتق

( عن رجل قال غلامى حر - )

انظر المكاتبة

( عن رجل قال لمملوكه انت حر - )

انظر العتق

( عن الرجل الحرأ يحصن المملوكة - )

انظر التزويج

( عن الرجل الحر يتزوج بامة قوم - )

انظر الولد

( عن الرجل قال لعبده ان حدث بي حدث فهو حر - ) انظر العتق

( عن العبد اذا افترى - ) انظر القذف

( عن العبد يفترى على الحر - )

انظر القذف

( عن اللقيط فقال حر - ) انظر اللقطة

( عن المملوك ادعى انه حر - )

ص: 122

انظر المملوك

( عن المملوك اذا افترى على الحر - )

انظر القذف

( عن المملوك يفترى على الحر - )

انظر القذف

( فى أمة تحت حر - ) انظر العدة

( فى حر قتل عبداً - ) انظر القتل

( فى الحر يتزوج الامة - ) انظر التزويج

( فى الحر يفترى على المملوك - )

انظر القذف

(فى رجل اعتق بعض مملوكه قال هو حر -)

انظر العتق

( فى رجل امر رجلا حراً ان يقتل - )

انظر القتل

( فى رجل حر قتل عبداً - ) انظر القتل

( فى رجل حر نكح أمة - ) انظر الطلاق

( فى رجل زوج أمته من رجل وشرط له ان ما ولدت من ولد فهو حر - ) انظر العتق

(فى رجل زوج مملوكة له من رجل حر -)

انظر التزويج

(فى رجل قال اول مملوك املكه فهو حر -)

انظر العتق

( فى الرجل الحر يلزمه صوم - )

انظر الصوم

( فى الرجل الحر يموت - ) انظر الارث

( فى الرجل يزوج امته من حر - )

انظر الطلاق

( فى الرجل يقول ان مت فعبدى حر - )

انظر العتق

( فى عبد جرح حراً - ) انظر القصاص

( فى عبد فقأ عين حر - ) انظر الدية

( فى عبد قتل حراً - ) انظر القتل

( فى العبد يفترى على الحر - )

انظر القذف

( فى العبد يقتل حراً - ) انظر الدية

( فى الولد من الحر والمملوكة - )

انظر الولد

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يجلد الحر - )

انظر الحدود

( كان على عليه السلام يجلد الحر - ) انظر الحدود

( كل عبد مثل به فهو حر - ) انظر الحرية

( كل من ضممت الى عيالك من حر - )

انظر الفطرة

« لاتبتع حراً(1) فانه لايصلح لك ولا من

ص: 123

اهل الذمة » ( 8 )

الكافي ج 5 ص 210 ك 17 ب 93 ذيل ح 8 .

التهذيب ج 7 ص 77 ب 6 ذيل ح 45 .

الاستبصار ج 3 ص 83 ب 55 ذيل ح 3 .

( لاخير فى شيى ءِ اصله حرام ولا يحل استعماله - ) انظر السرقة تحت عنوان

( رجل اشترى من رجل ضيعة الخ - )

( لايباع حر فانه لايصلح - )

انظر الذمة تحت عنوان ( عن رجل من اهل الذمة الخ )

( لايبتاع حر فانه لايصلح - ) يأتى فى الذمة تحت عنوان ( عن رجل من اهل الذمة الخ )

( لايتوارث الحر - ) انظر الارث

( لايحصن الحر المملوكة - ) انظر الزنا

( لايقتل حر بعبد - ) انظر القتل

( لايقتل الحر بعبد - ) انظر القتل

( لايقتل الحر بالعبد - ) انظر القتل

( لايلاعن الرجل الحر - ) انظر اللعان

( لايملك ولد حرّ - )

انظر الولد تحت عنوان ( عن مملوكة أتت قوماً الخ )

( لاينبغى ان يتزوج الرجل الحر - )

انظر التزويج

( لاينبغى للحر ان يتزوج - ) انظر التزويج

( المنبوذ حر - ) انظر ولد الزنا

( يقتل العبد بالحر - ) انظر القتل

« انما الحرام ما حرم اللَّه عزوجل فى القرآن » ( 5 )

الكافي ج 6 ص 245 ك 24 ب 2 ذيل ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 41 ب 1 ذيل ح 171 .

الاستبصار ج 4 ص 73 ب 47 ذيل ح 1 .

« انما الحرام ما حرم اللَّه ورسوله فى كتابه ، - » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 6 ب 1 ذيل ح 16 .

الاستبصار ج 4 ص 60 ب 38 ذيل ح 9 .

( انما يحرم عليك من الطيب - )

انظر المحرم

( انى كسبت مالا اغمضت فى مطالبه حلالا وحراماً - ) انظر الخُمس

( ايما رجل فجر بامرأة حراماً - )

انظر الزنا

( ايما رجل وقع على جارية حراماً - )

انظر الارث

( ايما رجل وقع على وليدة قوم حراماً - ) انظر الارث

( بلغنى انك تزعم من قال ما احل اللَّه علي حرام - ) انظر الطلاق

( تحرم من الاماء - ) انظر الإماء

( حرام على قلوبكم ان تعرف - )

انظر الايمان

( حرام عليكم ان تجدوا طعم - )

انظر الايمان

« الحلال لايفسده الحرام » (6)

الكافي ج 5 ص 419 ك 18 ب 76 ذيل ح 8 .

التهذيب ج 7 ص 283 ب 25 ذيل ح 33 .

الاستبصار ج 3 ص 166 ب 107 ذيل ح 6 .

( دخلت على ابى عبداللَّه ايام - الى ان قال - النبيذ حرام - ) انظر النبيذ

( الربائب عليكم حرام - ) انظر الربائب

( رجل فجر بامرأة حراماً - ) انظر الزنا

( رجل قال لامرأة انت على حرام - )

انظر الطلاق

« الرجل يصيب من أخت امراته حراماً ايحرم ذلك عليه امراته ؟ فقال : ان الحرام لايفسد الحلال والحلال يصلح به الحرام » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 263 ب 124 ح 40 .

( الصبيان يلعبون - الى ان قال - فانه حرام ) انظر القمار

( عن رجل قال لامرأته انت على حرام - )

انظر الطلاق

( عن الرجل يأتى المرأة حراما - )

ص: 126

انظر الزنا

( عن الرجل يقتل فى شهر حرام - )

انظر الدية

( عن الرجل يقتل فى الشهر الحرام - )

انظر الدية

( عن الرجل يقول لامرأته انت منى خلية او برية او بتة او حرام - ) انظر الخلع

( عن الرضاع فقال يحرم - )

انظر الرضاع

( عن شاة - الى ان قال - ذلك الحرام محضاً - ) انظر اللبن

( عن الصائم متى يحرم عليه - )

انظر الصوم

( عن عارية الفرج فقال حرام - )

انظر الإحلال

( غبن المؤمن حرام - ) انظر الغبن

( فى رجل أراد امرأة على نفسها حراماً - )

انظر الدية

( فى رجل فجر بامرأة حراماً - ) انظر الزنا

( فى رجل يأتى اخا امرأته فقال اذا اوقبه فقد حرمت - ) انظر التزويج

( كسب الحرام يبين فى الذرية - )

انظر المكاسب

( كل حل عليه حرام - )

انظر الحلف تحت عنوان ( فى رجل كان الخ )

( كل شي ء يكون فيه حلال وحرام - )

انظر الحلال

( كل شي ء يكون منه حرام وحلال - )

انظر الحلال

( كل ما اسكر كثيره فقليله حرام - )

انظر الخمر

( كل مسكر حرام - ) انظر الخمر

( كل منحور مذبوح حرام - )

انظر الذبايح

( لاتبيعوا المصاحف فان بيعها حرام - )

انظر القرآن

( لايأخذ الحرام - ) انظر المحرم

« لايحرم الحرام الحلال ، » ( 8 )

التهذيب ج 7 ص 283 ب 25 ذيل ح 34 .

التهذيب ج 7 ص 471 ب 41 ذيل ح 97 .

الاستبصار ج 3 ص 165 ب 107 ذيل ح 7 .

« لايحرم الحلال الحرام » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 415 ك 18 ب 74 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 7 ص 330 ب 28 ذيل ح 16 .

الاستبصار ج 3 ص 167 ب 108 ذيل ح 10 .

ص: 127

( لايحرم العصير حتى - ) انظر العصير

( لايحرم من الرضاع - ) انظر الرضاع

« لايفسد الحرام الحلال » ( 6 )

التهذيب ج 7 ص 329 ب 28 ذيل ح 11 .

الاستبصار ج 3 ص 166 ب 108 ذيل ح 5 .

( لحمه حرام مثل الميتة ) يأتى فى الحرم تحت عنوان ( عن رجل رمى صيداً خارجاً - ) وتحت عنوان ( فى رجل حل رمى صيداً الخ )

( لو حرمت علينا الصدقة - )

انظر الصدقة

« ليس الحرام الا ما حرم اللَّه فى كتابه » ( 5 )

التهذيب ج 9 ص 42 ب 1 ذيل ح 176 .

الاستبصار ج 4 ص 74 ب 47 ذيل ح 8 .

« ليس فى حرام شفاءِ ، » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 193 ذيل ح 229 .

( ما بعث اللَّه نبياً - الى ان قال - فلم يزل الخمر حراماً - ) انظر الخمر

( ما تروي هذه الناصبة - الى ان قال - يا محمد هذا الحرم وانت الحرام - )

انظر الاذان

( ما تقول فى رجل قال لامرأته انت على حرام - ) انظر الطلاق

« ما جعل اللَّه فى حرام شفاءِاً » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 114 ب 2 ذيل ح 226 .

« ما حرم حرام حلالا قط » (5)

التهذيب ج 7 ص 329 ب 28 ذيل ح 13 .

الاستبصار ج 3 ص 166 ب 108 ذيل ح 7 .

« ما حرم حرام قط حلالا - » ( 5 )

الفقيه ج 3 ص 263 ب 124 ذيل ح 41 .

الكافي ج 5 ص 416 ك 18 ب 74 ذيل ح 4 .

التهذيب ج 7 ص 330 ب 28 ذيل ح 17 .

الاستبصار ج 3 ص 167 ب 108 ذيل ح 11 .

( المؤمن حرام - ) انظر المؤمن

( متى يحرم الطعام - ) انظر الصوم

( من ادرك المشعر الحرام - )

انظر المشعر

« من التزم امرأة حراماً قرن فى سلسلة من نار مع شيطان فيقذفان فى النار ، - » ( 6/م )

الفقيه ج 4 ص 8 ب 1 ذيل ح 1 .

( من حج بمال حرام - ) انظر الحج

« من ملأ عينيه من حرام ملأ اللَّه عينيه يوم القيامة من النار الا أن يتوب ويرجع ، » ( 6/م )

ص: 128

الفقيه ج 4 ص 8 ب 1 ذيل ح 1 .

( ورأيت الحرام يحلل - )

انظر علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه وذكر الخ )

« « وقد منا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً » فقال : ان كانت أعمالهم لاشد بياضاً من القباطى ، فيقول اللَّه عزوجل لها كونى هباء ، وذلك انهم كانوا اذا شرع لهم الحرام أخذوه » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 126 ك 17 ب 41 ح 10 .

الكافي ج 2 ص 81 ك 5 ب 39 ح 5 بتفاوت .

« « وقد منا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا » قال : اما واللَّه ان كانت اعمالهم أشد بياضا من القباطى ولكن كانوا اذا عرض لهم الحرام لم يدعوه » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 81 ك 5 ب 39 ح 5 .

الكافي ج 5 ص 126 ك 17 ب 41 ح 10 بتفاوت .

« يا داود ان الحرام لاينمى وان نمى لايبارك له فيه وما انفقه لم يوجر عليه وما خلفه كان زاده الى النار » ( 7 )

الكافي ج 5 ص 125 ك 17 ب 41 ح 7 .

( يحرم علىّ فى حرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )

انظر المدينة

( يحرم من الاماء - ) انظر الاماء

( يحرم من الرضاع - ) انظر الرضاع

( يحرم من صيد المدينة - ) انظر المدينة

( يحرم من الصيد صيد المدينة - )

انظر المدينة

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال فى يوم التقى - الى ان قال - ان الحرب خدعة - )

انظر الحلف

( ان اميرالمؤمنين عليه السلام كان اذا حضر الحرب - ) انظر الجهاد

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج بالنساء فى الحرب - ) انظر الغنيمة

« ان عليا عليه السلام قال يوم التقى هو ومعاوية(1) لعنه اللَّه بصفين فرفع بها صوته يسمع اصحابه : واللَّه لاقتلن معاوية وأصحابه ثم قال فى آخر قوله : انشاء اللَّه خفض بها صوته فكنت قريباً منه فقلت له : يا اميرالمؤمنين انك حلفت على ما قلت ثم استثنيت فما اردت بذلك ؟ فقال : ان الحرب خدعة وانا عند المؤمنين غير كذوب فاردت ان احرض أصحابى عليهم لكى لايفشلوا ولكى يطمعوا فيهم فافهم فانك تنتفع بها بعد اليوم ان شاءاللَّه ، واعلم ان اللَّه عزوجل قال لموسى عليه السلام حيث ارسله الى فرعون « فأتياه فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى » وقد علم انه لايتذكر ولا يخشى ولكن ليكون ذلك احرص لموسى عليه السلام على الذهاب » ( غ )

التهذيب ج 6 ص 163 ب 76 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 460 ك 34 ب 18 ح 1 بتفاوت .

« ان علياً عليه السلام كان يقول : لان تخطفني الطير أحب الىّ من أن أقول على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ما لم يقل ، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول فى يوم الخندق : الحرب خدعة يقول : تكلموا بما أردتم » ( 6/5 )

التهذيب ج 6 ص 162 ب 76 ح 1 .

« ان للحرب حكمين اذا كانت الحرب قائمة لم تضع او زارها ولم يثخن اهلها فكل أسير أخذ فى تلك الحال فان الامام فيه بالخيار ان شاء ضرب عنقه وان شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط فى دمه حتى يموت وهو قول اللَّه عزوجل : « انما جزاء الذين يحاربون اللَّه ورسوله ويسعون فى الارض فساداً أن يقتلوا او يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب

ص: 130

عظيم » ألاترى ان المخير الذى خير اللَّه الامام على شيى ءِ واحد وهو الكفر وليس هو على أشياءِ مختلفة فقلت لابى عبداللَّه عليه السلام : قول اللَّه عزوجل : « أو ينفوا من الارض » قال : ذلك الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب فان اخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التى وصفت لك ، والحكم الاخر اذا وضعت الحرب أوزارها واثخن اهلها فكل اسير اخذ فى تلك الحال فكان فى أيدهم فالامام فيه بالخيار ان شاء منّ عليهم فارسلهم وان شاء فأداهم انفسهم وان شاء استعبدهم فصاروا عبيداً » ( 6/5 )

الكافي ج 5 ص 32 ك 16 ب 10 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 143 ب 63 ح 5 .

( أيبدأ نفسه بالحرب - ) تقدم فى التجارة تحت عنوان ( سل الخ )

( بينا اميرالمؤمنين عليه السلام ذات يوم جالس مع اصحابه يبعثهم للحرب - )

انظر المواعظ

( تمارى الناس - الى ان قال - : حرب على شر - ) انظر الحجة

( حربى حرب اللَّه - ) انظر الخطب تحت عنوان ( ايها الناس الخ )

« الحرب خدعة » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 460 ك 34 ب 18 ذيل ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذيل ح 8 .

التهذيب ج 6 ص 162 ب 76 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 163 ب 76 ذيل ح 2 .

( الحرب سجال ، - )

انظر الجهاد تحت عنوان ( حرض اميرالمؤمنين عليه السلام الخ )

( عن الاسير هل يتزوج فى دار الحرب - )

انظر التزويج

( عن رجل دخل ارض الحرب - )

انظر الجهاد

( عن الرجل تدركه - الى ان قال - ان كان فى حرب او فى سبيل - ) انظر الصلاة

« عن الرجل من اهل الحرب اذا أسلم فى دار الحرب وظهر عليهم المسلمون بعدذلك فقال : اسلامه اسلام لنفسه ولولده الصغاروهم احرار ، وماله ومتاعه ورقيقه له ، فاما الولد الكبار فهم فيى ء للمسلمين ، الا ان يكونوا أسلموا قبل ذلك ، واما الدوروالارضون فهى فيى ء ولا تكون له ، لان الارض هي ارض جزية لم يجر فيها حكم أهل الاسلام ، وليس بمنزلة ما ذكرناه لان ذلك يمكن احتيازه

ص: 131

واخراجه الى دار الاسلام » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 151 ب 67 ح 1 .

( عن الرجل يخوض - الى ان قال - ان كان فى حرب - ) انظر الصلاة

( عن رجلين من أهل الذمة او من أهل الحرب - ) انظر المهر

( عن قريتين من أهل الحرب - )

انظر المكر

( عن مدينة من مدائن اهل الحرب - )

انظر الجهاد

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا اراد الحرب - )

انظر النساء

« كان على عليه السلام فى حربه اعظم اجراً من قيامه مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى حربه قال : قلت : بأي شي ء تقول اصلحك اللَّه ؟ قال فقال لى : لانه كان مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله تابعا ولم يكن له الا اجر تبعيته وكان فى هذه متبوعاً وكان له اجر كل من تبعه » ( زيد )

التهذيب ج 6 ص 169 ب 79 ح 4 .

( ليأذن بحرب مني من اذى - )

انظر المؤمن

( ليس بيننا وبين حربنا ربا - ) انظر الربا

( نظرت يوما فى الحرب - ) انظر اليقين

( يصبح المؤمن - الى ان قال - على حرب ونعوذ باللَّه من الحرب - ) انظر الدنيا

( خير الاعمال الحرث - ) انظر الزراعة

« عن الحرث ما يزكى منه(1)؟ فقال : البر ، والشعير والذرة ، والارز والسلت والعدس كل هذا مما يزكى وقال : كل ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 511 ك 13 ب 5 ح 6 .

التهذيب ج 4 ص 4 ب 1 ح 8 .

الاستبصار ج 2 ص 4 ب 1 ح 8 .

« عن الحرث ما يزكى منه(2) فقال : البر ، والشعير ، والذرة والدخن ، والارز والسلت ، والعدس ، والسمسم كل ذلك(3) يزكى واشباهه » ( غ )

التهذيب ج 4 ص 3 ب 1 ح 7 .

التهذيب ج 4 ص 65 ب 17 ح 1 .

الاستبصار ج 2 ص 3 ب 1 ح 7 .

( عن الحرث مما يزكى ؟ فقال - ) تقدم تحت عنوان ( عن الحرث ما يزكى منه الخ )

( مر ابوعبداللَّه عليه السلام بناس من الانصار وهم يحرثون - ) انظر الزراعة

« « وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث اذ نفشت(4) فيه غنم القوم » فقال لايكون النفش الا بالليل ان على صاحب الحرث ان يحفظ الحرث بالنهار وليس على صاحب الماشية حفظها بالنهار وانما رعيها بالنهار وارزاقها ، فما أفسدت فليس عليها ، وعلى صاحب الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا وهو النفش ، وان داود عليه السلام حكم للذى اصاب زرعه رقاب الغنم ، وحكم سليمان عليه السلام الرسل والثلة وهو اللبن والصوف فى ذلك العام » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 301 ك 17 ب 156 ح 2 .

التهذيب ج 7 ص 224 ب 21 ح 2 .

« « وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم » قال : لم يحكما انما كانا يتناظران ففهمها سليمان » ( 5 )

الفقيه ج 3 ص 57 ب 43 ح 1 .

ص: 133

« « وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث » قال : كان حكم داود عليه السلام رقاب الغنم ، والذى فهم اللَّه عزوجل سليمان عليه السلام ان احكم لصاحب الحرث باللبن والصوف ذلك العام كله » ( 7 )

الفقيه ج 3 ص 57 ب 43 ح 2 .

« « وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث ، قلت : حين حكما فى الحرث كانت قضية واحدة فقال : انه كان اوحى اللَّه عزوجل الى النبيين قبل داود الى ان بعث اللَّه داود اىّ غنم نفشت فى الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ، ولا يكون النفش الا بالليل فان على صاحب الزرع أن يحفظه بالنهار وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل فحكم داود عليه السلام بما حكم به الانبياء عليهم السلام من قبله وأوحى اللَّه عزوجل الى سليمان عليه السلام أي غنم نفشت فى زرع فليس لصاحب الزرع الا ما خرج من بطونهاوكذلك جرت السنة بعد سليمان عليه السلام وهو قول اللَّه تعالى : « وكلا آتينا حكما وعلماً » فحكم كل واحد منهما بحكم اللَّه عزوجل » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 302 ك 17 ب 156 ح 3 .

التهذيب ج 7 ص 224 ب 21 ح 3 .

( ومن أعرض عن ذكرى - الى ان قال - من كان يريد حرث الاخرة - ) انظر الحجة

( هل يجوز ان يخرج عما يجب فى الحرث - ) انظر الزكاة

( هل يجوز جعلت فداك ان يخرج ما يجب من الحرث - ) انظر الزكاة

( لاحرج لا حرج - ) ياتى فى الحلق تحت عنوان ( ان رجلا من اصحابنا الخ )

( ولو انا كتبنا - الى ان قال - ثم لا يجدوا فى انفسهم حرجاً - ) انظر الحجة

( ان اسم اللَّه الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً - ) انظر اسم الاعظم

( ان امرأة مسلمة - اسألك بكل حرف انزلته - ) انظرالحج

( ان شريكا - الى ان قال - انى أشك فى حرف - ) انظر الطلاق

( سألت ابا الحسن - الى ان قال - من الذي أمسك حرفا سمعه - ) انظر الكتمان

( سئلت اباعبداللَّه بمنى عن خمسمائة حرف - ) انظر الحجة

(علم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام الف حرف -)

انظر الحجة

( عن رجل ينسى من الاذان حرفاً - )

انظر الاذان

( فلا اقتحم العقبة - الى ان قال - فهلا افيدك حرفاً خير لك من الدنيا وما فيها - )

انظر الحجة

( فى الرجل ينسى حرفاً - ) انظر القرآن

( كان فى زوابة - الى ان قال - هى الا حرف التى يفتح كل حرف الف حرف - )

انظر الحجة

( من استمع حرفاً من كتاب اللَّه - )

انظر القرآن

( من قرأ آية - الى ان قال - يكتب له بكل حرف مائة حسنة - ) انظر القرآن

( من قرأ القرآن قائماً فى صلاته كتب اللَّه له بكل حرف مائة حسنة - ) انظر القرآن

( ومن الناس من يعبداللَّه على حرف - )

انظر اصناف الناس

والحرفة - ) انظر الحاجة

(شكا رجل الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الحرفة - )

انظر التجارة

( كان بالمدينة عندنا - الى ان قال - فشكا اليه حرفته - ) انظر الدعاء

( لاتشتر من محارف فان حرفته - )

انظر المكاسب

« اذا انتهيت الى الحرم ان شاء اللَّه فاغتسل حين تدخله وان تقدمت فاغتسل من بئر ميمون او من فخ او من منزلك بمكة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 400 ك 15 ب 118 ح 4 .

التهذيب ج 5 ص 97 ب 8 ح 3 .

( اذا جنا فى الحرم جناية - ) يأتى تحت عنوان ( ومن دخله كان آمنا قال اذا الخ )

( اذا خاف الرجل على نفسه أخر احرامه الى الحرم - ) انظر الاحرام

« اذا دخلت الحرم فتناول من الاذخر(1) فامضغه وكان يأمر أم فروة بذلك » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 398 ك 15 ب 116 ح 3 .

التهذيب ج 5 ص 98 ب 8 ح 4 .

« اذا دخلت الحرم فخذ من الاذخر فامضغه(2) » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 398 ك 15 ب 116 ح 4 .

( اذا ذبح المحرم الصيد فى الحرم - )

انظر المحرم

« اذا كان فى دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع فان أراد نزعها نزعها وكفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها على المساكين » ( 5 )او( 6 )

التهذيب ج 5 ص 381 ب 25 ح 244 .

« اذا كنت حلالا(3) فقتلت الصيد فى الحل ما بين البريد الى الحرم فعليك جزاؤه فان فقأت عينه أو كسرت قرنه أو جرحته تصدقت بصدقة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 232 ك 15 ب 21 ح 1 .

التهذيب ج 5 ص 361 ب 25 ح 168 بتفاوت .

الاستبصار ج 2 ص 207 ب 132 ح 5 بتفاوت .

« اذا كنت محلا فى الحل فقتلت صيداً فيما بينك وبين البريد الى الحرم فان عليك جزاؤه ، فان فقأت عينه أو كسرت قرنه تصدقت بصدقة » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 361 ب 25 ح 168 .

الاستبصار ج 2 ص 207 ب 132 ح 5 .

الكافي ج 5 ص 232 ك 15 ب 21 ح 1 بتفاوت .

« أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بقتل الفارة فى الحرم والافعى والعقرب والغراب الا بقع ترميه فان اصبته فابعده اللَّه عزوجل وكان

ص: 138

يسمى الفارة الفويسقة ، وقال : آنهاتوهى السقا وتضرم البيت على اهله » ( 5 )

الفقيه ج 2 ص 231 ب 118 ح 77 .

« ان آدم لفى حرم اللَّه عزوجل » ( 5 )

الكافي ج 4 ص 214 ك 15 ب 8 ذيل ح 7 .

(ان اصبت الصيد وانت حرام فى الحرم - )

انظر المحرم

( ان اصل حمام الحرم - ) انظر الحمام

( ان جنى فى الحرم جناية - ) تقدم فى الجناية تحت عنوان ( فى الرجل يجني الخ )

« ان العرب لم يزالوا على شيى ء من الحنيفية يصلون الرحم ويقرون الضيف ويحجون البيت ويقولون : اتقوا مال اليتيم فان مال اليتيم عقال ويكفون عن اشياء من المحارم مخافة العقوبة وكانوا لايملى لهم اذا انتهكوا المحارم وكانوا يأخذون من لحاءِ شجر الحرم فيعلقونه فى اعناق الابل فلا يجترى ء احدان يأخذ من تلك الابل حيثما ذهبت ولا يجترى ء احد ان يعلق من غير لحاء شجر الحرم ايهم فعل ذلك عوقب واما اليوم فأملى لهم ولقد جاء اهل الشام فنصبوا المنجنيق على ابى قبيس فبعث اللَّه عليهم سحابة كجناح الطير فامطرت عليهم صاعقة فاحرقت سبعين رجلا حول المنجنيق » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 211 ك 15 ب 7 ح 19 .

« ان علي بن الحسين عليه السلام كان يتقى الطاقة من العشب ينتفها من الحرم ، قال : ورأيته قد نتف طاقة وهو يطلب ان يعيدها مكانها » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 379 ب 25 ح 236 .

( ان كان صرورة ثم مات فى الحرم - ) تقدم فى الحج تحت عنوان ( عن رجل خرج حاجاً ومعه جمل الخ )

« ان اللَّه تبارك وتعالى اوحى الى جبرئيل عليه السلام انا اللَّه الرحمن الرحيم وانى قد رحمت آدم وحواء لما شكيا الي ما شكيا فاهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة وعزهما عنى بفراق الجنة واجمع بينهما فى الخيمة فانى قد رحمتهما لبكائهما ووحشتهما فى وحدتهما وأنصب الخيمة على الترعة التى بين جبال مكة ، قال : والترعة مكان البيت وقواعده التى رفعتها الملائكة قبل آدم فهبط جبرئيل عليه السلام على آدم بالخيمة على مقدار أركان البيت وقواعده فنصبها قال : وانزل جبرئيل آدم من الصفا وانزل حواء من المروة وجمع بينهما فى الخيمة قال : وكان

ص: 139

عمود الخيمة قضيت ياقوت أحمر فأضاء نوره وضوؤه جبال مكة وما حولها قال وامتد ضوء العمود قال فهو مواضع الحرم اليوم من كل ناحية من حيث بلغ ضوء العمود قال : فجلعه اللَّه حرماً لحرمة الخيمة والعمود لانهما من الجنة ؛

قال : ولذلك جعل اللَّه عزوجل الحسنات فى الحرم مضاعفة والسيات مضاعفة ؛

قال : ومدت اطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام ، قال : وكانت اوتادها من عقيان الجنة واطنابها من ضفائر الارجوان ؛ قال : واوحى اللَّه عزوجل الى جبرئيل اهبط على الخيمة [ ب ] سبعين الف ملك يحرسونها من مردة الشياطين ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة تعظيماً للبيت والخيمة ، قال : فهبط بالملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين العتاة ويطوفون حول اركان البيت والخيمة كل يوم وليلة كما كانوا يطوفون فى السماء حول البيت المعمور ؛ قال : واركان البيت الحرام فى الارض حيال البيت المعمور الذى فى السماء ؛ ثم قال ان اللَّه عزوجل اوحى الى جبرئيل بعد ذلك ان اهبط الى آدم وحواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتى وارفع قواعد بيتى لملائكتى ثم ولد آدم فهبط جبرئيل على آدم وحواء فاخرجهما من الخيمة ونحاهما عن الترعة البيت ونحى الخيمة عن موضع الترعة قال : ووضع آدم على الصفا وحواء على المروة فقال آدم يا جبرئيل ابسخط من اللَّه عزوجل حولتنا وفرقت بيننا ام برضى وتقدير علينا ؟ فقال لهما : لم يكن ذلك بسخط من اللَّه عليكما ولكن اللَّه لايسأل عما يفعل ؛ يا آدم ان السبعين الف ملك الذين انزلهم اللَّه الى الارض ليؤنسوك ويطوفوا حول اركان البيت ( المعمور ) والخيمة سألوا اللَّه ان يبنى لهم مكان الخيمة بيتاً على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله كما كانوا يطوفون فى السماءِ حول البيت المعمور فاوحى اللَّه عزوجل الىّ ان انحيك وارفع الخيمة فقال آدم قد رضينا بتقدير اللَّه ونافذ امره فينا فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناءِ وحجر من جبل السلام وهو ظهر الكوفة واوحى اللَّه عز وجل الى

ص: 140

جبرئيل ان ابنه واتمه فاقتلع جبرئيل الاحجار الاربعة بامر اللَّه عزوجل من مواضعهن بجناحه فوضعها حيث امر اللَّه عزوجل فى اركان البيت على قواعده التى قدّ رها الجبار ونصب اعلامها ثم اوحى اللَّه عزوجل الى جبرئيل عليه السلام ان ابنه واتمه بحجارة من ابى قبيس واجعل له بابين باباً شرقيا وبابا غربيا قال فأتمه جبرئيل عليه السلام فلما ان فرغ طافت حوله الملائكة فلما نظر آدم وحواء الى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة اشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان » ( 5 )

الكافي ج 4 ص 195 ك 15 ب 5 ح 2 .

( ان مات فى الحرم فقد اجزئت عنه - )

تقدم فى الحج تحت عنوان ( فى رجل خرج الخ )

« ان معد بن عدنان خاف ان يدرس الحرم فوضع انصابه وكان اول من وضعها ثم غلبت جرهم(1) على ولاية البيت فكان يلى منهم كابر عن كابر حتى بغت جرهم بمكة واستحلوا حرمتها واكلوا مال الكعبة وظلموا من دخل مكة وعتوا وبغوا وكانت مكة فى الجاهلية لايظلم ولا يبغى فيها ولا يستحل حرمتها ملك الا هلك مكانه وكانت تسمى بكة لانها تبك اعناق الباغين اذا بغوا فيها وتسمى بساسة كانوا اذا ظلموا فيها بستهم واهلكتهم وتسمى ام رحم كانوا اذا لزموها رحموا فلما بغت جرهم واستحلوا فيها بعث اللَّه عزوجل عليهم الرعاف والنمل(2)وافناهم فغلبت خزاعة واجتمعت ليجلوا من بقى من جرهم عن الحرم ورئيس خزاعة عمر وبن ربيعة بن حارثة بن عمرو ، ورئيس جرهم عمرو بن الحارث بن مصاص الجرهمى فهزمت خزاعة جرهم وخرج من بقى من جرهم الى ارض من ارض جهينة فجاءهم سيل اتي(3) فذهب بهم ووليت خزاعة البيت فلم يزل فى ايديهم حتى جاء قصى بن كلاب واخرج خزاعة من الحرم وولى البيت وغلب عليه » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 211 ك 15 ب 7 ح 18 .

ص: 141

( ان مكة حرم اللَّه - ) انظر مكة

( ان من جنى جناية ثم لجأ الي الحرم لم يقم عليه الحد - ) انظر الجناية

« ان من قلع شجرة من الحرم فكفارته بقرة يتصدق بلحمها على المساكين » ( غ )

التهذيب ج 5 ص 381 ب 25 ذيل ح 243 .

« ان هؤلاءِ يأتونا بهذه اليعاقيب(1) فقال : لاتقربوها فى الحرم الا ما كان مذبوحاً فقلت : انا نأمرهم ان يذبحوها هنا لك ؟ فقال : نعم كل واطعمني(2) » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 376 ب 25 ح 225 .

الاستبصار ج 2 ص 213 ب 138 ح 4 .

« اننى اتسحر بفراخ أتى بها من غير مكة فتذبح فى الحرم فأتسحر بها فقال : بئس السحور سحورك اما علمت ان ما ادخلت به الحرم حياً فقد حرم عليك ذبحه وامساكه ) ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 170 ب 65 ح 21 .

( انه أتى ابوعبداللَّه عليه السلام فقيل له - ) تقدم تحت عنوان ( اتى ابوعبداللَّه عليه السلام فى المسجد فقيل له الخ )

« انه خرج الى الربذة يشيع اباجعفر ثم دخل مكة حلالا » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 475 ب 26 ح 319 .

« آنهاتدف دفيفاً » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 172 ب 66 ح 4 .

( انى اعتمر فى الحرم - ) انظر العمرة

( أودية الحرم تسيل فى الحل - )

انظر الاودية

( أي البقاع أفضل بعد حرم اللَّه - )

انظر الكوفة

« ايدخل احد الحرم(3) الا محرماً ؟ قال : لا الا مريض او مبطون » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 165 ب 10 ح 75 .

التهذيب ج 5 ص 468 ب 26 ح 285 .

الاستبصار ج 2 ص 245 ب 165 ح 1 .

« أيما أفضل الحرم او عرفة ؟ فقال الحرم فقيل : وكيف لم تكن عرفات فى الحرم ؟ فقال : هكذا جعلها اللَّه عزوجل » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 462 ك 15 ب 163 ح 5 .

التهذيب ج 5 ص 478 ب 26 ح 340 .

ص: 142

( التحصين بالحرم الحاد - ) انظر الالحاد

( تخلى عن البعير - ) يأتي تحت عنوان ( يخلى عن البعير الخ )

( حرك الغلام مكتلا فكسر بيضتين فى الحرم - ) انظر المحرم

( حرم الحسين عليه السلام فرسخ - )

انظر الحسين بن على عليه السلام

« حرّم اللَّه حرمه ان يختلى(1) خلاه أو يعضد شجرة الا الاذخر أو يصاد طيره » ( 5 )

الكافي ج 4 ص 225 ك 15 ب 12 ح 2 .

التهذيب ج 5 ص 381 ب 25 ح 245 بتفاوت .

« حرم اللَّه حرمه بريداً فى بريد ان يختلى خلاه ويعضد شجره الا شجرة الاذخر ، او يصاد طيره(2)، وحرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المدينة ما بين لابيتها صيدها وحرم ما حولها بريداً فى بريد ، ان يختلى خلاها او يعضد شجرها الا عودي محالة الناضح » ( 5 )

التهذيب ج 5 ص 381 ب 25 ح 245 .

الكافي ج 4 ص 225 ك 15 ب 12 ح 2 بتفاوت .

« خرجنا الى مكة فاصطادت النساء قمرية من قمارى أمج حيث بلغنا البريد فنتفت النساء جناحيه ثم دخلوا بهامكة فدخل ابوبصير على ابى عبداللَّه عليه السلام فاخبره فقال : تنظرون امرأة لاباس بها فتعطونها الطير تعلفه وتمسكه حتى اذا استوى جناحاه خلته »

الكافي ج 4 ص 237 ك 15 ب 21 ح 24 .

( رجل اصاب طيرين واحد من حمام الحرم - ) انظر المحرم

( رجل اعتمر فى الحرم - ) انظر العمرة

( رجل قتل أسداً فى الحرم - )

انظر المحرم

( رجل قتل رجلا فى الحرم - ) انظر الدية

« رجل قتل رجلا فى الحل(3) ثم دخل فى الحرم(4) قال : لايقتل ولكن لايطعم ولا يسقى ولا يبايع ولا يؤوي حتى يخرج من الحرم فيؤخذ فيقام عليه الحد ، قال : قلت : فرجل قتل رجلا فى الحرم(5) وسرق فى الحرم فقال : يقام عليه الحد وصغار له

ص: 143

لانه(1) لم ير للحرم حرمة وقد قال اللَّه عزوجل : « فمن اعتدى عليكم فاعتد واعليه بمثل ما اعتدى عليكم » يعنى فى الحرم(2) ، وقال : « فلا عدوان الا على الظالمين » » (6)

التهذيب ج 5 ص 419 ب 26 ح 102 .

التهذيب ج 5 ص 463 ب 26 ح 260 .

الكافي ج 4 ص 227 ك 15 ب 14 ح 4 بتفاوت .

« رجل نتف حمامة(3) من حمام الحرم قال : يتصدق بصدقة على مسكين ويعطي باليد التى نتف بها فانه قد أوجعه(4) » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 235 ك 15 ب 21 ح 17 .

الفقيه ج 2 ص 169 ب 65 ح 10 .

التهذيب ج 5 ص 348 ب 25 ح 123 .

( رجل نتف ريشة حمامة - ) تقدم تحت عنوان ( رجل نتف حمامة الخ )

« رخص رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى قطع عودى المحالة وهي البكرة التى يستقى بها من شجر الحرم والاذخر وقد روى ان من قلع شجرة من الحرم فكفارته بقرة يتصدق بلحمها على المساكين » ( 5 )

التهذيب ج 5 ص 381 ب 25 ح 243 .

« زاملت اباجعفر عليه السلام فيما بين مكة والمدينة فلما انتهى الى الحرم اغتسل وأخذ نعليه بيده ثم مشى فى الحرم ساعة »

الكافي ج 4 ص 398 ك 15 ب 116 ح 2 .

« شجرة اصلها(5) فى الحل وفرعها فى الحرم فقال : حرم اصلها لمكان فرعها ، قلت : فان اصلها فى الحرم وفرعها فى الحل قال : حرم فرعها لمكان اصلها » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 231 ك 15 ب 19 ح 4 .

الفقيه ج 2 ص 165 ب 64 ح 48 .

التهذيب ج 5 ص 379 ب 25 ح 234 بتفاوت .

« الصلاة فى الحرم كله سواء ؟ فقال : يا ابا عبيدة ما الصلاة فى المسجد الحرام كله سواء فكيف يكون فى الحرم كله سواء قلت

ص: 144

فأيّ بقاعه افضل ؟ قال : ما بين الباب الى الحجر الاسود » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 525 ك 15 ب 201 ح 2 .

« الصيد يصاد فى الحل ويذبح فى الحل ويدخل الحرم ويؤكل ؟ قال نعم لا بأس به » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 377 ب 25 ح 227 .

الاستبصار ج 2 ص 214 ب 138 ح 6 .

« عن الاراك يكون فى الحرم فاقطعه ؟ قال : عليك فداؤه » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 166 ب 62 ح 54 .

« عن بيضة نعامة أكلت فى الحرم قال : تصدق بثمنها » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 237 ك 15 ب 21 ح 23 .

الفقيه ج 2 ص 171 ب 65 ح 28 .

« عن الحرم وأعلامه فقال(1) : ان آدم عليه السلام لما هبط على أبى قبيس شكا الى ربه الوحشة وانه لايسمع ما كان يسمع فى الجنة فانزل اللَّه عليه ياقوتة حمراء فوضعها فى موضع البيت فكان يطوف بها وكان يبلغ ضوؤها موضع الاعلام فعلمت الاعلام على ضوؤها فجعله اللَّه حرماً » ( 8 )

التهذيب ج 5 ص 448 ب 26 ح 208 .

الكافي ج 4 ص 195 ك 15 ب 5 ح 1 بتفاوت .

« عن الحرم واعلامه كيف صار بعضها اقرب من بعض وبعضها ابعد من بعض ؟ فقال : ان اللَّه عزوجل لما اهبط آدم من الجنة هبط على ابى قبيس فشكا الى ربه الوحشة وانه لايسمع ما كان يسمعه فى الجنة فاهبط اللَّه عزوجل عليه ياقوتة حمراء فوضعها فى موضع البيت فكان يطوف بها آدم فكان ضوؤها يبلغ موضع الاعلام فيعلم الاعلام على ضوؤها وجعله اللَّه حرما » ( 8 )

الكافي ج 4 ص 195 ك 15 ب 5 ح 1 .

التهذيب ج 5 ص 448 ب 26 ح 208 بتفاوت .

« عن حمام الحرم يصاد فى الحل فقال لا يصاد حمام الحرم حيث كان اذا علم انه من حمام الحرم » ( 7 )

التهذيب ج 5 ص 348 ب 25 ح 122 .

( عن دجاج الحبش - ) انظر الدجاج

( عن الدجاج الحبشى - ) انظر الدجاج

(عن الدجاج السندي يخرج به من الحرم -)

ص: 145

انظر الدجاج

« عن رجل اخرج حمامة من حمام الحرم الى الكوفة اوغيرها قال : عليه ان يردها فان ماتت فعليه ثمنها يتصدق به » ( 7 )

التهذيب ج 5 ص 349 ب 25 ح 124 .

« عن رجل أدخل فهداً (1) الى الحرم اله أن يخرجه ؟ فقال : هو سبع وكلما (2) أدخلت من السبع الحرم أسيراً فلك ان تخرجه » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 367 ب 25 ح 194 .

الفقيه ج 2 ص 172 ب 66 ح 6 .

( عن رجل اصاب صيداً - ) انظر المحرم

« عن رجل اصاب طيراً فى الحل فاشتراه فأدخله الحرم فمات فقال : ان كان حين أدخله الحرم خلى سبيله فمات فلا شيى ء عليه وان كان أمسكه حتى مات عنده فى الحرم فعليه الفداء » ( 5 )او( 6 )

الكافي ج 4 ص 234 ك 15 ب 21 ح 11 .

« عن رجل اصاب ظبياً (3) فأدخله الحرم فمات الظبى فى الحرم فقال ان كان حين ادخله خلى سبيله فلا شيى ء عليه ، وان كان امسكه حتى مات فعليه الفداء » ( 5 )

التهذيب ج 5 ص 362 ب 25 ح 172 .

الكافي ج 4ص 238 ك 15ب 21ح 27بتفاوت .

( عن رجل اغلق بابه على حمام من حمام الحرم - ) انظر المحرم

( عن رجل أكل بيض حمام الحرم - )

انظر المحرم

( عن رجل اهدي اليه حمام اهلي جيى ء به - ) يأتى تحت عنوان ( عن رجل اهدي له حمام الخ )

« عن رجل اهدى له حمام اهلي وجيى ء به (4) وهو فى الحرم محل قال ان اصاب منه شيئاً فليتصدق مكانه بنحو من ثمنه » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 11 .

التهذيب ج 5 ص 347 ب 25 ح 118 .

الكافي ج 4 ص 232 ك 15 ب 21 ح 2 بتفاوت .

ص: 146

« عن رجل اهدى له حمام اهلى وهو فى الحرم فقال : ان هو اصاب منه شيئاً فليتصدق بثمنه نحواً مما كان يسوي فى القيمة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 232 ك 15 ب 21 ح 2 .

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 11 بتفاوت .

التهذيب ج 5 ص 347 ب 25 ح 118 بتفاوت .

« عن رجل اهدى له حمامة فى الحرم مقصوصة ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام انتفها واحسن اليها وأعلفها حتى اذا استوى ريشها فخلى سبيلها » ( 5 )

الكافي ج 4 ص 233 ك 15 ب 21 ح 5 .

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 10 بتفاوت .

« عن رجل أهدى له فى الحرم حمامة مقصوصة ؟ فقال : انتفها وأحسن علفها حتى اذا استوى ريشها فخل سبيلها » ( 5 )

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 10 .

الكافي ج 4 ص 233 ك 15 ب 21 ح 5 بتفاوت .

« عن رجل ترك الاحرام حتى دخل الحرم فقال : يرجع الى مقيات اهل بلاده الذي يحرمون منه فيحرم وان خشي ان يفوته الحج فليحرم من مكانه فان استطاع ان يخرج من الحرم فليخرج » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 58 ب 6 ح 26 .

( عن رجل جهل أن يحرم حتى دخل الحرم -) انظر الاحرام

« عن رجل رمى صيداً(1) خارجاً من الحرم فى الحل فتحامل الصيد حتى دخل الحرم فقال : لحمه حرام مثل الميتة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 235 ك 15 ب 21 ذيل ح 14 .

التهذيب ج 5 ص 359 ب 25 ح 163 .

الاستبصار ج 2 ص 206 ب 132 ح 2 .

« عن رجل رمى صيداً فى الحل فمضى برميته حتى دخل الحرم فمات أعليه جزاؤه ؟ قال : ، لا ، ليس عليه جزاؤه لانه رمى حيث رمى وهو له حلال انما مثل ذلك مثل رجل نصب شركاً فى الحل الى جنب الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب الصيد حتى دخل الحرم فليس عليه جزاؤه لانه كان بعد ذلك شيى ء فقلت : هذا القياس عند الناس فقال : انما شبهت لك شيئاً بشيى ء » ( 7 )

الكافي ج 4 ص 234 ك 15 ب 21 ح 12 .

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 12 بتفاوت .

« عن رجل رمى صيداً فى الحل ويؤم

ص: 147

الحرم فيما بين البريد والمسجد فأصابه فى الحل فمضى برميته حتى دخل الحرم فمات من رميته هل عليه جزاء ؟ فقال : ليس عليه جزاء انما مثل ذلك مثل من نصب شركاً فى الحل الى جانب الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب حتى دخل الحرم فمات فليس عليه جزاؤه لانه نصب حيث نصب وهوله حلال ورمى حيث رمى وهوله حلال فليس عليه فيما كان بعد ذلك شيى ء ، فقلت : هذا القياس عند الناس فقال : انما شبهت لك الشيى ء بالشي ء لتعرفه » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 168 ب 65 ح 12 .

الكافي ج 4ص 234 ك 15ب 21ح 12بتفاوت .

( عن رجل قتل حمامة - ) انظر المحرم

« عن رجل قتل رجلا فى الحل(1) ثم دخل الحرم فقال : لايقتل ولايطعم ولايسقى ولايبايع ولايؤوي حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد (2) قلت فما تقول في رجل (3) قتل فى الحرم او سرق ؟ قال : يقام عليه الحد فى الحرم صاغراً انه لم ير(4) للحرم حرمة وقد قال اللَّه تعالى : « فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم » فقال : هذا هو فى الحرم (5) فقال : « لا عدوان الا على الظالمين » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 227 ك 15 ب 14 ح 4 .

التهذيب ج 5 ص 419 ب 26 ح 102 بتفاوت .

التهذيب ج 5 ص 463 ب 26 ح 260 بتفاوت .

( عن رجل قضى حجة ثم اقبل حتى اذا خرج من الحرم - ) انظر المحرم

( عن رجل لي عليه مال - الى ان قال - ولا تروعه حتى يخرج من الحرم - )

انظر الدين

( عن رجل محرم مر وهو في الحرم - )

انظر المحرم

( عن رجل نسي أن يحرم حتى دخل الحرم - ) انظر الحج

ص: 148

( عن رجل وجد ديناراً فى الحرم - )

انظر اللقطة

( عن الرجل ليجد اللقطة فى الحرم - )

انظر اللقطة

« عن الرجل يقلع الشجرة من مضربه(1) او داره فى الحرم فقال : ان كانت الشجرة لم تزل قبل أن يبني الدار او يتخذ المضرب فليس له ان يقلعها ، وان كانت طرية عليها فله قلعها » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 380 ب 25 ح 239 .

« عن شجرة اصلها فى الحرم واغصانها فى الحل على غصن منها طائر(2) رماه رجل فصرعه ، قال : عليه جزاؤه اذا كان اصلها فى الحرم » ( 6-1 )

الكافي ج 4 ص 238 ك 15 ب 21 ح 29 .

التهذيب ج 5 ص 386 ب 25 ح 260 .

« عن شجرة اصلها(3) فى الحرم وفرعها فى الحل فقال : حرم فرعها لمكان اصلها ، قال : قلت : فان اصلها فى الحل و فرعها فى الحرم ، قال : حرم اصلها لمكان فرعها » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 379 ب 25 ح 234 .

الفقيه ج 2 ص 165 ب 64 ح 48 بتفاوت .

الكافي ج 4 ص 231 ك 15 ب 19 ح 4 بتفاوت .

« عن شراء القماري بمكة والمدينة فقال : ما احب ان يخرج منها شيى ء » ( 6 )