ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

الجزء الثاني

قال:«أما و الذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنّة أجمعين أكتعين» (1).

*و أخرجه الطبراني بسند آخر قال:«و ما أظن أجلي إلاّ قد اقترب».

قلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف أبا بكر؟

فأعرض عنّي فرأيت انّه لم يوافقه.

فقلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف عمر؟

فأعرض عنّي فرأيت أنه لم يوافقه.

فقلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف عليّا؟

قال:«ذاك و الذي لا إله غيره لو بايعتموه و أطعتموه أدخلكم الجنّة أجمعين» (2).

و أخرج أبو جعفر الإسكافي و ابن أبي الحديد عن أبي مخنف لوط بن يحيي و اللفظ له:

جاءت عائشة إلي أمّ سلمة تخادعها علي الخروج للطلب بدم عثمان-و ساق الحديث إلي أن قال-قالت-أمّ سلمة-:و أذكرك أيضا كنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في سفر له و كان علي يتعاهد نعلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيخصفها،و يتعاهد أثوابه فيغسلها،فنقبت له نعل فأخذها يومئذ يخصفها و قعد في ظلّ شجرة،و جاء أبوك و معه عمر،فاستأذنا عليه فقمنا إلي الحجاب و دخلا يحادثانه فيما أراد،ثم قالا:يا رسول اللّه إنّا لا ندري قد ما تصحبنا،فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا؟

فقال لهما:«اما إني قد أري مكانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه كما تفرّقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران»فسكتا ثم خرجا.

فلما خرجنا إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قلت له-و كنت أجرأ عليه منّا:من كنت يا رسول اللّه مستخلفا عليهم؟

فقال:«خاصف النعل».

فنظرنا فلم نر أحدا إلاّ عليّا،فقلت:يا رسول اللّه ما أري إلاّ عليّا.

فقال:«هو ذاك».ر.

ص: 6

فقالت عائشة:نعم أذكر ذلك.

فقالت أم سلمة:أي خروج تخرجين بعد هذا؟ (1)

و أخرج الخطيب عن وهب بن كعب عن سلمان أنّه قال:يا رسول اللّه انّه ليس من نبي إلاّ و له وصيّ و شيطان فمن وصيّك و شيطانك؟

فسكت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و لم يرجع إليه شيئا.

فلمّا صلّي رسول اللّه الظهر قال:«إدن يا سلمان سألتني عن شيء لم يأتني فيه أمر،و قد أتاني:إن اللّه تعالي بعث أربعة آلاف نبي و كان لهم أربعة آلاف وصي و ثمانية آلاف شيطان،فو الذي نفسي بيده لأنا خير النبيين و وصيي خير الوصيين» (2).

-و أخرج العقيلي عن أبي هريرة عن سلمان بلفظ قال:سألت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قلت:يا رسول اللّه إن اللّه لم يبعث نبيّا إلاّ بيّن له من يلي بعده فهل بيّن لك؟

قال:«لا».

ثم سألته بعد ذلك.

فقال:«نعم عليّ بن أبي طالب» (3).

و أخرج ابن اسحاق و الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه عن سلمان انّه سأل رسول اللّه فقال:يا رسول اللّه إنّه ليس من نبي إلاّ و له وصي و سبطان فمن وصيّك و من سبطانك(و سبطاك)؟.

فسكت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و لم يرجع شيئا،فانصرف سلمان يقول:يا ويله كلّما لقيه ناس من المسلمين،قالوا:مالك سلمان الخير؟

فيقول:سألت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن شيء فلم يرد عليّ،فخفت أن يكون من غضب.

فلمّا صلّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الظهر،قال:«ادن يا سلمان».

فجعل يدنو و يقول:أعوذ باللّه من غضبه و غضب رسول اللّه.

فقال:«سألتني عن شيء لم يأتني فيه أمر و قد أتاني.إنّ اللّه تعالي عزّ و جلّ قد بعث أربعة آلاف نبي،و كان لهم أربعة آلاف وصي و ثمانية آلاف سبط،فو الذي نفسي بيده لأنا خير النبيين

ص: 7

و وصيي خير الوصيين،و سبطي(سبطاي)خير الأسباط» (1).

-و عن ابن عمر قال:مرّ سلمان الفارسي و هو يريد أن يعود رجلا و نحن جلوس في حلقة و فينا رجل يقول:«لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الامّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر».

فسئل سلمان فقال:«أما و اللّه لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الامّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر»ثم مضي سلمان.

فقيل له:يا أبا عبد اللّه ما قلت؟

قال:دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في غمرات الموت فقلت:يا رسول اللّه هل أوصيت؟

قال:«يا سلمان أتدري من الأوصياء؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«آدم و كان وصيّه شيث و كان أفضل من تركه بعده من ولده،و كان وصي نوح سام،و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي موسي يوشع و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي عيسي شمعون و كان أفضل من تركه بعده،و إني أوصيت إلي علي و هو أفضل من أتركه من بعدي» (2).

-و أخرج الإمام زيد في مسنده و علي بن حميد عن مجموع الفقه بسنده إلي علي عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:

قال لي ربّي عزّ و جلّ ليلة أسري بي:«من خلفت علي أمّتك يا محمّد؟».

قلت:«أنت يا ربّ أعلم».

قال:«يا محمّد إنني اجتبيتك برسالتي و اصطفيتك بنفسي و أنت نبيي و خيرتي من خلقي،ثمّ الصّدّيق الأكبر الطاهر المطهّر الذي خلقته من طينتك و جعلته و زيرك و أبا سبطيك السيّدين الشهيدين الطاهرين سيدي شباب أهل الجنّة،و زوجته خير نساء العالمين» (3).

***

ص: 8

و قريب منه ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«و كيف تهلك أمة أنا أولها،و إثنا عشر من بعدي من السعداء و أولي الألباب» (1).

و كالمروي عن سرح البرمكي قال في الكتاب:«إن هذه الأمة فيهم إثنا عشر فإذا وفت العدة طغوا و بغوا و كان بأسهم بينهم» (2).

و كالمروي عن عبد اللّه بن عمر قال:مكتوب في كتاب اللّه عزّ و جلّ:«إثنا عشر يملكون الناس» (3).

و بلفظ آخر:«إن عدة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسي» (1).

و رويت هذه الروايات أيضا عن أنس بن مالك،و أبي هريرة،و أبي قتادة جميعا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (2).

و عن واثلة الأسقع قال:قيل يا رسول اللّه فكم الأئمة بعدك؟

قال:«عدد نقباء بني إسرائيل» (3).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إن الأئمة بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل، أعطاهم اللّه علمي و فهمي..» (4).

و عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:سألت جدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن الأئمة بعده.

فقال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل إثنا عشر اعطاهم اللّه علمي و فهمي» (5).

و عن الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام:قالت:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل» (6).

و عن علي بن الحسين عليه السّلام عندما سئل عن عهد الرسول بالائمة،قال عليه السّلام:«نعم،إثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل» (7).

و في رواية آخر عنه عليه السّلام:«أن الأئمة بعد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر عدد الأسباط» (8).

و في غيبة النعماني بسنده إلي إبن مسعود و مسروق قال:سمعته صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«بعدي عدة نقباء موسي عليه السّلام» (9).

قال:فلم أفهم ما بعد،قال:فقلت لأبي ما قال بعد ما قال:كلهم؟

قال:كلهم من قريش» (1).

و عن عبد اللّه بن مسعود قال:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش» (2).

و في الباب عن أنس بن مالك،و سلمان الفارسي،و عمر بن الخطاب،و أبي إمامة،و أبي قتادة،و ابن المعتمر جميعا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (3).

و عن معاوية و عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قريش» (4).

و في رواية أخري عن علي عليه السّلام:«إنّ قريشا أئمة العرب...» (5).

و عن أبي برزة أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة من قريش ما حكموا فعدلوا و وعدوا فوفوا و استرحموا فرحموا» (6).

و روي قريب منه عن أنس بن مالك (7).

و في رواية أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» (8).

و رواه الطبراني أيضا بلفظ:«لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلي إثني عشر خليفة كلهم من قريش» (1).

و في كنز العمال عنه قال:«يكون لهذه الأمة إثنا عشر خليفة قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش» (2).و ألفاظ هذا الحديث عن جابر متعددة من طرق (3).

و في صحيح مسلم:«إن هذا الأمر لا ينقضي حتي يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» (4).

و عن جحيفة عن أبيه قال:كنا عند النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال:«لا يزال أمر أمتي صالحا[قائما]حتي يمضي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» (5).

و عن عامر الشعبي قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال أمر أمتي ظاهرا حتي يمضي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» (6).

و قريب منه عن جابر (7).

و عن ابن مسعود قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«يكون بعدي من الخلفاء عدة نقباء موسي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» (8).4.

ص: 13

و في نص آخر:«يملك هذه الأمة إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» (1).

و عن أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لن يزال هذا الدين قائما إلي إثني عشر خليفة كلهم من قريش» (2).

و قال في ينابيع المودة:ذكر يحيي بن الحسن في كتاب العمدة أنّ الخلفاء بعد النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش،و في البخاري من ثلاث طرق،و في مسلم من تسعة طرق (3)،و في أبي داود من ثلاث طرق (4)،و في الترمذي من طريق واحد،و في الحميري من ثلاث طرق (5).

و رواه أصحابنا بعدة أسانيد عن أبي مسعود،و جابر،و مسروق،و مكحول،و عامر الشعبي، و عبد اللّه بن عمر،و عبد الملك بن عمير،و حصين،و أبي خالد (6).

و في نص أخر:«لا يزال أمر هذه[الدين صالحا]الأمة هادئا علي من ناواها حتي يكون عليكم إثنا عشر أميرا كلهم من قريش» (1).

و ألفاظ هذا الحديث عن جابر متعددة من طرق رواها الفريقان (2).

و عن جابر بن سمرة و أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال هذا الدين قائما إلي إثني عشر أمير من قريش،فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» (3).

و خبر الهاروني هذا من الأخبار المشهورة و في كتب القوم مسطورة.

فقد روي في مقتضب الأثر بسنده عن عمر بن سلمة (1).

و روي في العيون،و الخصال بسندهما عن صالح بن عقبة عن الصادق عليه السّلام (2).

و في كمال الدين بسنده عن إبراهيم بن يحيي المديني (3).

و في إثبات الوصية عن ابن أبي يحيي المزني (4).

و في أعلام الوري عن أبي سعيد الخدري (5).

و في غيبة النعماني عن عمر بن أبي سلمة،و أبي الطفيل (6).

و كالمروي عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الإثنا عشر الإمام من آل محمد» (7).

و عن علقمة بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته اللؤلؤة،و أيضا عن جنادة عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:«و الله إنه لعهد عهده إلينا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنّ هذا الأمر يملكه إثنا عشر إماما من ولد علي و فاطمة[تسعة من صلب الحسين]» (8).

و عن سليم عن عبد اللّه بن جعفر قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«ثم إبنه محمد أولي بالمؤمنين من أنفسهم و تكملة إثني عشر إماما من ولد الحسين عليه السّلام» (9).

و روي رواية أخري عن علي قال:ثم أقبل علي الحسين عليه السّلام و قال:«سيولد محمد بن علي في حياتك فأقرأه مني السلام،ثم تكملة إثني عشر إماما» (10).

و عن إبراهيم الكرخي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام قال:في حديث النص علي ابنه الكاظم عليه السّلام قال:«...يخرج اللّه من صلبه تكملة إثني عشر إماما مهديا اختصّهم اللّه بكرامة و أحلهم دار قدسه...» (11).7.

ص: 16

و هذه الروايات الأخيرة و إن كانت تدخل في النوع الثاني الآتي-شبه المجمل-و لكن ذكرها هنا من باب احتوائها علي لفظة«إماما»و الذي هو عنوان الطائفة.

و عن أم سلمة قالت:...أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم،هم الأئمة بعده،كما قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:

«عدد نقباء بني إسرائيل علي و سبطاه و تسعة من صلب الحسين»،هم أهل بيته،هم المطهرون و الأئمة المعصومون» (1).

و في غيبة النعماني عن بدر بن اسحاق قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما و أنت أولهم،آخرهم اسمه إسمي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا» (2).

و في كفاية الأثر عن موسي بن عبد ربه عن الحسين بن علي،قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«...ألا إن أهل بيتي أمان لكم فأحبوهم لحبي و تمسّكوا بهم لن تضلوا».

قيل فمن أهل بيتك يا نبي اللّه؟

قال:«علي و سبطاي و تسعة من ولد الحسين أئمة أمناء معصومون» (3).

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه يقول:«أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون» (4).

و عن زيد بن أرقم قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعلي عليه السّلام:«أنت الإمام و الخليفة بعدي، و إبناك سبطاي و هما سيدا شباب أهل الجنة،و تسعة من صلب الحسين أئمة معصومون و منهم قائمنا أهل البيت» (5).

*و أخرج الحكيم الترمذي و الطبراني و ابن مردويه و أبو نعيم و البيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه تعالي قسّم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما-إلي أن يقول-ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي: إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً أنا و أهل بيتي مطهّرون من الذنوب» (6).

و هذه الطائفة قد تكون خارجة عن النوع الأول و ذكرها لتثبيت العصمة في الأئمة و الخلفاء.

و اعلم أن الروايات الدالة علي أن الأئمة و الخلفاء«معصومون»و«أمناء مطهرون»كثيرة اكتفينا بنص ما تقدم.ر.

ص: 19

و قد رويت بطرق أخري عن كل من:جابر الأنصاري،و واثلة بن الأسقع،و عبد اللّه بن عباس،و أبي سعيد الخدري،و أنس بن مالك،و زيد بن أرقم،و عمار بن ياسر،و شداد بن أوس عن علي عليه السّلام،و زيد بن علي عن أبيه عليه السّلام،و مسعدة عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام (1).

و أكثرها نصوص شبه مجملة و تفصيلية و بعضها فيه نصوص تفصيلية تأتي.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:«الأئمة بعد نبينا صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر نجباء مفهّمون» (1).

*هذا تمام النص المجمل علي الأئمة،و سوف تأتي روايات كثيرة تشير إلي هذه الطوائف العشر في النص شبه المجمل،و المفصل و شبهه،تركنا ذكرها مراعاة للإختصار،و لخروجها عن النص المجمل من بعض النواحي (2).

***

و عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..فتمسّكوا بأهل بيتي بعدي و الأئمة الراشدين من ذريّتي فإنّكم لن تضلوا أبدا».

فقيل:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إثنا عشر من أهل بيتي-أو قال:-من عترتي» (1).

و في رواية اخري عن العرباض بن ساريه عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لقد تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدها إلاّ هالك،و من يعش منكم يري اختلافا كثيرا،فعليكم بما عرفتم من سنّتي بعدي و سنّة الخلفاء الراشدين من أهل بيتي،فعضوا عليهم بالنّواجد،و أطيعوا الحق و لو كان صاحبه عبدا حبشيا،فإنّ المؤمن كالجمل الألوف حيث ما قيد استقاد» (2).

و عن أنس بن مالك عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«معاشر أصحابي من أحب أهل بيتي حشر معنا، و من استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقي».

فقام اليه أبو ذر الغفاري فقال:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«عدد نقباء بني إسرائيل».

فقال كلهم من أهل بيتك؟

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«كلهم من أهل بيتي» (3).

و في رواية أخري عنه:«الأئمة بعدي من عترتي» (4).

و روي عن واثلة بن الأسقع عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..الأئمة بعدي من عترتي-أو قال:

من أهل بيتي-عدد نقباء بني إسرائيل» (5).

و عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ الأئمة بعدي إثنا عشر من أهل بيتي علي أولهم و أوسطهم محمد و آخرهم محمد» (6).

و في المناقب عن تفسير السدي:فيما أوحي اللّه إلي إبراهيم في محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«...و جاعل من ذريته إثني عشر عظيما» (7).

و عن جابر عن أبي جعفر عن أمير المؤمنين عليهما السّلام في آية المتوسمين قال: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ6.

ص: 22

لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فكان رسول اللّه هو المتوسم،و أنا من بعده،و الأئمة من ذريتي بعدي هم المتوسمون» (1).

و عن عبد اللّه بن بنان عن الصادق في الآية:قال:«رسول اللّه أولهم ثم أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم اللّه أعلم».

قلت:يا بن رسول اللّه فما بالك أنت؟

قال عليه السّلام:«إن الرجل ربما كنّي عن نفسه» (2).

و في مودة القربي عن جابر عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«بعدي إثنا عشر خليفة...كلهم من بني هاشم» (3).

و في غيبة النعماني عن أبي الطفيل قال:قال لي عبد اللّه بن عمر:يا أبا الطفيل أعدد إثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون الثقف الثقاف (4).

و في المنتخب عن زيد بن أرقم عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي و عدني ربي قضبان من قضبانها غرسه بيده،و هي جنة الخلد فليتول عليا و ذريته من بعده،فإنهم لن يخرجوكم من باب هدي و لن يدخلوكم في باب ضلال» (5).

و أخرج ابن عساكر عن عكرمة عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«من سره أن يحيي حياتي و يموت مماتي،و يسكن جنة عدن غرسها ربي عز و جل فليوال عليا من بعدي و ليوال وليّه، و ليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي،القاطعين فيهم صلتي،لا أنالهم اللّه شفاعتي (6).

و في الباب عن حذيفة بن اليمان (7).

و الروايات في ذلك أكثر من أن يحصيها هذا الإجمال و يأتي بعضها في بقية الطوائف (8).2.

ص: 23

و في الفصول المهمة و الكافي بسنده إلي زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الإثنا عشر إمام من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كلهم محدّث من ولد رسول اللّه و من ولد علي» (1).

و رواه في تقريب المعارف و فيه:«من آل محمد صلوات اللّه عليه إثنا عشر إماما كلهم محدّث» (2).

و في كفاية الأثر عن الحسن بن علي بعد استشهاد أبيه عليهم السّلام قال:«...و لقد حدثني جدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنّ الأمر يملكه إثنا عشر إماما من أهل بيته و صفوته» (3).

و في الكافي الشريف بسنده إلي أبي سعيد الخدري عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«إنّ لهذه الأمة إثني عشر إمام هدي من ذريّة نبيها و هم منّي» (4).

و عن جابر الجعفي في خبر طويل عن الباقر عليه السّلام فيه:«فإنك إذا زوجت عليا من فاطمة خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علي يكون مع علي إثنا عشر إماما» (5).

و قريب منه ما في الغيبة عن أبي عيسي عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي من ولدك أحد عشر إماما و أنت» (6).

و قريب منه أيضا في أعلام الوري (7).

و عن سليم قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«ثم إنّ اللّه نظر نظرة ثالثة فاختار من أهل بيتي بعدي و هم خيار أمتي أحد عشر إماما بعد أخي واحد بعد واحد» (8).

و عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الأئمة إثنا عشر إماما منهم الحسن و الحسين ثم الأئمة من ولد الحسين عليه السّلام» (9).

و في لفظ آخر عنه:«نحن إثنا عشر إماما منهم الحسن و الحسين عليهما السّلام» (10).

و في غيبة النعماني عن الصادق في حديث طويل قال:«يخرج من صلبه(الكاظم)تكملة إثني6.

ص: 25

عشر إماما مهديا اختصّهم اللّه بكرامته و أحلّهم دار قدسه،المنتظر للثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يديه بل كالشاهر بين يدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم» (1).

و عن الصادق عليه السّلام:«فقلت:يا ابن رسول اللّه فما يعني عزّ و جلّ بقوله: فَأَتَمَّهُنَّ؟ .

قال عليه السّلام:«يعني أتمهن إلي القائم إثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السّلام» (2).

و في غيبة الشيخ عنه قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الاثنا عشر إمام من آل محمد كلهم محدّث» (1).

و في إثبات الوصية عن علي بن أبي حمزة قال:«كنت مع أبي بصير و معنا مولي أبي جعفر عليه السّلام فحدثنا إنه سمع أبا جعفر عليه السّلام إنه قال:«منّا إثنا عشر محدّثا» (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا و أحد عشر من صلبي أئمة محدّثون» (3).

و في مقتضب الأثر عن أبي الطفيل عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا و أحد عشر من صلبي هم الأئمة المحدثون» (4).

و في خبر الهاروني عن أبي الطفيل عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«يا يهودي لهذه الأمة إثنا عشر إماما مهديا كلهم هاد مهدي» (1).

و في أربعين الخوئي في خبر طويل عن الرسول صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول فيه:«و أعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهديا كلهم من ذريتك» (2).

و في كفاية الأثر عن فاطمة الزهراء عليها السّلام قالت:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي خير من أخلفه فيكم و هو الإمام و الخليفة بعدي،و سبطي و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين» (3).

و في خبر آخر عن سلمان عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«...ثم من ولد الحسين ابني أئمة تسعة هداة مهديون إلي يوم القيامة» (4).

و قريب منه في كمال الدين و الكافي و الخصال (5).

و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصة إراءته أبا بكر للنبي بعد موته:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أبا بكر آمن بعلي و بأحد عشر من ولده إنّهم مثلي إلاّ النبوة و تب إلي اللّه مما في يدك» (6).

فقال ابن عباس:من هم؟

قال عليه السّلام:«أنا و أحد عشر من صلبي أئمة محدّثون» (1).

و روي عن أبي الطفيل نحوه (2).

و رواه في الإرشاد عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«آمنوا بليلة القدر فإنه ينزل فيها أمر السنة و إن لذلك ولاة من بعدي علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده» (3).

و روي تفسير قوله تعالي تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَةُ بهم،و فيه كيفية تنزيل ليلة القدر و ما معناها للإمام (4).

و عن سليم عن أمير المؤمنين قال عليه السّلام:«إني و أوصيائي أحد عشر رجلا من ولدي أئمة الهدي مهديون محدثون..» (5).

و في الفصول المهمة عن أبي جعفر عليه السّلام:«الإثنا عشر كلهم من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده» (6).

و عن أبي حمزة عن علي بن الحسين عليه السّلام قال:«إنّ اللّه خلق محمدا و عليا و أحد عشر من ولده من نور عظمته،فأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق،يسبحون اللّه و يقدسونه و هم الأئمة من ولد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم» (7).

و عن أبي الطفيل عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«..أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبك أئمة مطهرون معصومون،و منهم المهدي الذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا..» (8).

و من ذلك ما روي عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..ثم الحسن ثم الحسين ثم الأئمة من ولد الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين».

قلت:يا رسول اللّه كم هم؟6.

ص: 29

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أحد عشر أبوهم علي بن أبي طالب» (1).

و عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السّلام يرفعه عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل يشهد القوم علي أقوال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و الآيات النازلة فيهم قال:«ألستم تعلمون أنّ اللّه أنزل في سورة الحج: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ هُوَ سَمّٰاكُمُ و ذكر الآية.

فقال سلمان رضي اللّه عنه عند نزولها:يا رسول اللّه من هؤلاء؟

فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:عني اللّه بذلك ثلاثة عشر إنسانا أنا و أخي عليا و أحد عشر من ولده.

فقالوا:اللهم نعم قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم» (2).

المقهورون في الأرض من بعدي،و النجباء الزهر الذين يطفي اللّه بهم الظلم و يحيي بهم الحق و يميت بهم الباطل،عدّتهم عدة أشهر السنة آخرهم يصلي عيسي ابن مريم عليه السّلام خلفه» (1).

و عن عيسي بن مالك عن عمر بن الخطاب قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:(و ذكر حديث الثقلين).

فقلت:يا رسول اللّه و من عترتك؟قال:«أهل بيتي من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار،و هم عترتي من لحمي و دمي» (2).

و عن الإمام الباقر عليه السّلام عن النبي الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في حديث زواج فاطمة بعلي عليهما السّلام قال:«يخرج منها أحد عشر إماما من علي و تتم إثني عشر إمام بعلي حياة لأمتك..» (3).

و عن أبي بصير عن الإمام محمد الباقر عليه السّلام و عن الإمام علي الرضا عليه السّلام فيما كتبه إلي المأمون قال:في قول اللّه عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (4).

قال:«الأئمة من ولد علي و فاطمة إلي أن تقوم الساعة» (5).

و في رواية أخري عن أبي الحسن بن موسي بن جعفر:«إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة فاللّه اللّه في أديانكم-إلي أن قال:-

أنا السابع و ابني علي الرضا الثامن و ابنه محمد التاسع و ابنه علي العاشر و ابنه الحسن الحادي عشر و ابنه محمد سمي جده رسول اللّه و كنيته المهدي الخامس بعد السابع» (1).

و قريب منه ما عن أمير المؤمنين عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي» (2).

و في رواية أخري:«و ذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك» (3).

و عن خديجة بنت الجواد عن أبي محمد عليهما السّلام في حديث جاء فيه:«إنكم قوم أصحاب أخبار ما رويتم عن سابع سبعة ولد من الحسين بعد الخمسة من ولد أمير المؤمنين يقسم ميراثه...» (4).

و عن الإمام الصادق في حديث الرجعة المفصل قال:«و يقوم الخامس بعد السابع،و هو المهدي يشكو إلي جده..» (5).

و قريب من هذه الطائفة ما جاء بلسان السابع من ولد الخامس أو الثالث من ولد التاسع أو الرابع من ولد الثامن (6).

***

قال السمهودي:ثم أخرجه مسلم و الترمذي و أبو حاتم و أخرجه حمزة السهمي في فضائل العباس و لفظه... (1).

2-و منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام جاء فيه:ثم اختار العرب من الناس،ثم اختار قريشا من العرب،ثم اختار بني هاشم من قريش» (2).

و في كنز العمال:«ثم اختارني من بني عبد المطلب» (3).

3-و منها ما روي عن ابن دينار و عن عبد اللّه بن عمير جاء فيه:فاختار كنانة من العرب و اختار قريشا من كنانة و اختار بني هاشم من قريش» (4).

4-و منها ما روي عن حبشي بن جنادة جاء فيه:و اصطفي قريشا من العرب،و اصطفي بني هاشم من قريش،و اصطفاني و اختارني في نفر من أهل بيتي علي و حمزة و جعفر و الحسن و الحسين عليهم السّلام» (5).

5-و منها ما روي عن عبد اللّه بن عمر جاء فيه:«و اختار من بني آدم العرب،و اختار من العرب مضرا[مضر]و اختار من مضر قريشا،و اختار من قريش بني هاشم،و اختارني من بني هاشم» (6).

و في لفظ ابن المغازلي:«لما خلق اللّه عز و جل الخلق اختار العرب،فاختار قريشا،و اختار بني هاشم من قريش» (7).

6-و رواه البيهقي بسند آخر عن عمرو بن دينار عن عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (8).

7-و عن عبد اللّه بن عباس:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أتاني جبرائيل و قال:يا محمد إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرني أن آتي مشارق الأرض و مغاربها فآتيه بخبر أهل الدنيا-إلي أن قال:ثم أمرني أن آتيه6.

ص: 34

بخبر قريش فوجدت خير قريش بني عبد المطلب[فوجدتك خير بني عبد المطلب]» (1).

8-و قريب منه عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السّلام و فيه:«ثم أمرني فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش،ثم أمرني فطفت فلم أجد حيا أفضل من بني هاشم،ثم أمرني أن أختار في أنفسهم فلم أجد فيها نفسا خيرا من نفسك (2).

9-و عن محمد بن علي الباقر عليه السّلام:«إن اللّه تعالي اختار العرب فاختار منهم كنانة و النضر بن كنانة،ثم اختار قريشا و اختار من قريش بني هاشم،ثم اختارني من بني هاشم» (3).

10-و عن الزبير:«فضّل اللّه قريشا فإن فيهم النبوّة و الخلافة» (4).

11-و عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:«خير العرب قريش و خير قريش بنو هاشم» (5).

12-و عنه عليه السّلام قال:«سمعت أذناي و وعاه قلبي عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الناس تبع لقريش، صالحهم تبع لصالحهم و شرارهم تبع لشرارهم» (6).

*أقول:هذا من الروايات المستفيضة فقد روي عن معاوية (7)،و جابر (8)،و أنس (9)،و أبي هريرة (10)،و جبير بن مطعم (11)،و ابن عباس (12)،و عبد اللّه بن حنطب (13)و سعيد بن إبراهيم (14)،ش.

ص: 35

و عمرو بن العاص (1)،و سهل بن سعد (2).

13-و من ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«الأمراء[الأئمة]من قريش أبرارها أمراء أبرارها و فجارها أمراء فجارها» (3).

و قريب منه عن أبي موسي (4)،و أبي برزة (5).

و روي في الجامع الصغير و تاريخ اليعقوبي و لكن أوله:«الأئمة من قريش» (6).

14-و بلفظ عتبة بن عبد قال:«الخلافة في قريش» (7).

15-و عن أبي هريرة:«الملك في قريش» (8).

16-و عن معاوية و ابن مسعود:«إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلاّ أكبّه اللّه علي وجهه ما أقاموا الدين» (9).

17-و عن ابن عمر و معاوية:«لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم[في الناس]إثنان».

و أخرجه الطبراني عن عبد اللّه بن عمرو مع تفاوت (10).

18-و عن عدي بن حاتم عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قومي» (11).ه.

ص: 36

19-و عن ابن عباس:«أمان لأهل الأرض من الإختلاف الموالاة لقريش» (1).

20-و عن أنس و معاوية:«الأئمة من قريش و لهم عليكم حق و لكم مثل ذلك؛ما إن استرحموا رحموا،و إن استحكموا عدلوا،و إن عاهدوا وفوا،فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين لا يقبل منه حرف و لا عدل» (2).

و رواه الطبراني عن أنس مع تفاوت يسير (3).

و نحوه عن أنس أيضا و لكن أوله:«الامراء من قريش» (4).

21-و عن عمرو بن العاص قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«قريش ولاة الناس في الخير و الشر إلي يوم القيامة» (5).

22-و عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكر في قصة السقيفة قال:«قريش ولاة هذا الأمر فبّر الناس تبع لبرهم و فاجرهم تبع لفاجرهم» (6).

و نحوه عن سعد (7).

23-و عن الضحاك بن قيس عن أبي جعفر عليه السّلام:«لا يزال علي الناس و ال من قريش» (8).

24-و عن ابن عباس و أبي هريرة و عبد اللّه بن السائب و أنس:«قدّموا قريش و لا تتقدموها و تعلموا منها و لا تعلموها» (9).

و قريب منه عن سهل بن أبي خيثمة و أمير المؤمنين عليه السّلام (10).ب.

ص: 37

25-و عن عطاء بن يسار:«أنتم أولي الناس بهذا الأمر ما كنتم علي الحق إلاّ أن تعدلوا عنه فتلحوا كما تلحي هذه الجريدة» (1).

*أقول:هذه طائفة من الروايات التي تثبت كون الأئمة و خلفاء رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من قريش، و هي كما عرفت منها صريح الدلالة،و منها ما يحتاج إلي نوع دراية،و لا يخفي عليك عزيزي القاريء أن اصطفاء قريش كاصطفاء رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم؛فلكونه أفضل قريش قدم علي غيره في النبوة، و كذلك قريش تقدم في الخلافة علي غيرها لكونها أفضل مما عداها،و هذا أكبر مدلل علي قبح تقدم المفضول،فكن منه علي ذكر.

-و لا يخفي أن كون الأئمة من قريش أو أنّ الخلافة في قريش بإطلاقها لا ترجع إلي محصّل (2)،إذ الروايات لم تعين من هم علي نحو التشخيص،كما هو لازم من الخليفة في كل زمن من كونه واحدا،لذا لا بد من وضع ترجيح علي أساسه نعيّن الخليفة من قريش،و هذا الترجيح لا يمكن أن يكون إلاّ الأفضلية التي علي أساسها يقدم الإمام أو الخليفة.

***

و قال القاضي عياض:إشتراط كون الإمام قرشيا مذهب العلماء و عده من الإجماع (1).

*و قال أبو حنيفة و المرجئة:لا تصلح الإمامة إلاّ في قريش فكل رجل منهم دعا إلي الكتاب و السنّة و العمل بالعدل تجب طاعته و وجب الخروج معه (2).

*و قال المسعودي:ذهب أبو حنيفة و أكثر المرجئة و أكثر الزيدية من الجارودية و غيرها و سائر فرق الشيعة و الرافضة و الراوندية إلي أن الإمامة لا تجوز إلاّ في قريش فقط لقول النبي:الإمامة في قريش (3).

*و قال ابن أبي الحديد مفصلا لذلك:و قد اختلف الناس في اشتراط النسب في الإمامة فقال من قدماء أصحابنا:إن النسب ليس بشرط فيها أصلا و إنها تصلح في القرشي و غير القرشي،إذا كان فاضلا مستجمعا للشرائط المعتبرة و اجتمعت الكلمة عليه،و هو قول الخوارج.

و قال أكثر أصحابنا و أكثر الناس:إن النسب شرط فيها و أنها لا تصلح إلاّ في العرب خاصة، و من العرب قريش خاصة.

و قال معظم الزيدية:إنّها في الفاطميين خاصة من الطالبيين،و بعض الزيدية يجيز الإمامة في غير الفاطميين من ولد علي عليه السّلام و هو من أقوالهم الشاذة.

و أما الراوندية فإنهم خصّصوها بالعباس رحمه اللّه و ولده من بطون قريش كلها.

و أما الإمامية فإنهم جعلوها سارية في ولد الحسين عليه السّلام في أشخاص مخصوصين و لا تصلح عندهم لغيرهم.

و جعلها الكيسانية في محمد بن الحنفية و ولده (4).

*و قال الجكني:الناس تبع لقريش أي في الخلافة لفضلهم علي غيرهم (5).

ثالثا:إستمرارية الخلافة-كما يأتي-إلي يوم القيامة كما نصت عليه رواية عمرو بن العاص و معاوية و ابن عمر.

رابعا:أن من الأقوال ما يبطل كون الإمامة في عامة قريش،و أنّه ليس مختصا بالإمامية.

خامسا:أن من أبطل كون الخلافة في بني هاشم أبطلها بلا دليل،بل دليله علي تقدم قريش دليلنا علي تقدم بني هاشم كما يأتي،بل هو أولي للترتيب المتقدم في روايات الإصطفاء المتقدمة (1).

***

2-و في رواية:«بنو هاشم خير العرب و خير البرية» (1).

3-ما رواه ابن سعد و ابن عساكر عن المنهال عندما سأل الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام كيف أصبحتم؟

قال عليه السّلام:«أصبحت قريش تجد أنّ لها الفضل علي العرب لأنّ محمدا منها...فلئن صدقت [قريش]أن كان لها الفضل علي العرب لأنّ محمدا منها؛إنّ لنا أهل البيت الفضل علي قريش لأن محمدا منا،فأصبحوا[يأخذون بحقنا و]لا يعرفون لنا حقا» (2).

4-و منها ما روي عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«ما بال أقوام يبتذلون أهلي فو الله إني لأفضلهم أصلا» (3).

5-ما رواه الطبراني عن الخثعمي عن محمد الباقر عن أبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:

«إن فضل البنفسج علي سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب علي سائر قريش» (4).

6-ما روي عن زيد بن أرقم عن عمر أنه قال للزبير:«أما علمت أن عيادة بني هاشم فريضة و زيارتهم نافلة» (5).

7-و من ذلك ما اشتهر بين الرواة من قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«في كل خلف من أمتي[عدل]عدول من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين،ألآ و إن أئمتكم و فدكم إلي اللّه عزّ و جلّ فانظروا من توفدون[في دينكم]» (6).

8-ما يأتي من أنهم أمان الأمة و بهم تحفظ الأرض،قال السمهودي:و إنّ اللّه تعالي لمّا خلق الدنيا بأسرها من أجل النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم جعل دوامها بدوامه و دوام أهل بيته (7).

*ثانيا:ملاحظة النصوص الصريحة في كون الخلفاء من بني هاشم:

نحو ما روي عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم».س.

ص: 41

و روي نحوه عن سماك بن حرب (1).

و منها ما روي عن جعفر بن المسور بن مخرمة الزهري عن أبيه عن جده قال:«..فجعل اللّه في بني عبد المطلب النبوة و الخلافة» (2).

و منها ما أخرجه الطبراني و أحمد برجال ثقات عن عبد خير عن علي في قوله تعالي: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ (3)قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«المنذر و الهادي رجل من بني هاشم» (4).

و الروايات متواترة في كون رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم المنذر و علي الهادي،رويت عن كل من علي عليه السّلام من طرق،و ابن عباس من طرق،و أبي هريرة،و أبي برزة،و ابن مرة،و الزرقاء،و مجاهد،و حسن بن حسين،و ابن عمر و أبي جعفر الباقر عليه السّلام.

-منها ما روي عن عبد اللّه بن عمر قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم«بي أنذرتم و بعلي بن أبي طالب أهتديتم و قرأ: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ و بالحسين أعطيتم الإحسان و بالحسن تسعدون و به تشقون،ألا إنما الحسين باب من أبواب الجنّة من عاداه حرّم اللّه عليه رائحة الجنة» (5).

*ثالثا:ملاحظة ما تقدّم و ما يأتي مستفيظا من كون الخلفاء أو الأئمة من:«أهل البيت»،أو «آل محمد»،أو«صلب محمد»،أو«عترة محمد»،أو«ذرية محمد»،أو«ولد محمد»،أو«ولد علي»،أو«صلب علي»،أو«ولد فاطمة»،أو«صلب فاطمة»،أو«ولد الحسين» (6)،صلوات اللّه عليهم أجمعين ما طلع نجم،و كل ذلك رواية تؤكد كونهم من بني هاشم،فمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين من خيار قريش من غرة بني هاشم.

*رابعا:الإجماع علي فضل و اصطفاء بني هاشم علي غيرهم من قبائل قريش كما حكاه الشافعي الكنجي عن المفسرين في قوله تعالي:

إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَي الْعٰالَمِينَ (7) .

و قال ابن حجر في صواعقه:كيف و هم أشرف بيت وجد علي وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبام.

ص: 42

و في قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تقدموهما فتهلكوا و لا تقصروا عنهما فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم»؛ دليل علي أنّ من تأهل منهم للمراتب العليّة و الوظائف الدينية،كان مقدما علي غيره،و يدل عليه التصريح بذلك في كل قريش كما مر في الأحاديث الواردة فيهم،و إذا ثبت هذا لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرّة فضلهم،و محتد فخرهم،و السبب في تميزهم علي غيرهم بذلك أحري و أحق و أولي (1).

*و قال في الفتاوي الحديثية:(من علمت نسبته إلي آل البيت النبوي و السر العلوي لا يخرجه عن ذلك عظيم جنايته و لا عدم ديانته و صيانته...نعم الكفر إن فرض وقوعه لأحد من أهل البيت عليهم السّلام و العياذ باللّه هو الذي يقطع النسبة بينه و بين شرف النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و إنما قلت:«إن فرض»لأنني أكاد أجزم أن حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتّصال نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة عليها السّلام،حاشاهم من ذلك و قد أحال بعضهم وقوع الزنا و اللواط ممن علم شرفه،فما ظنّك بالكفر) (2).

*و قال الإمام الفاروقي:مجدد الألف الثاني:القطبية لم تكن علي سبيل الأصالة إلا الأئمة أهل البيت المشهورين ثم إنها صارت بعدهم لغيرهم علي سبيل النيابة...فإذا جاء المهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من الأئمة (3).

*و قال العلامة الألوسي:قطب الأقطاب لا يكون إلا منهم لأنهم أزكي الناس أصلا و أوفرهم فضلا،و أن من ينال هذه الرتبة منهم لا ينالها إلا علي سبيل الأصالة دون النيابة و الوكالة؛و أنا لا أتعقل النيابة في ذلك المقام (4).

و نقل كونهم قطب الأقطاب العلامة الصبان عن قوم (5).

*و قال السمهودي:بل ذهب بعضهم إلي أنه لمّا لم يتم للحسن رضي اللّه عنه أمر الخلافة لأنها صارت ملكا،عوضوا من ذلك التصرف الباطن فصار قطب الأقطاب في كل زمن من أهل البيت النبوي (6).

*و قال الجاحظ:العرب كالبدنة،و قريش روحها،و هاشم سرها و لبابها و موضع غاية الدين منها،و هاشم ملح الأرض،و زينة الدنيا و جبهة العالم و السنام الأضخم و الكاهل الأعظم،و لبابل.

ص: 43

كل جوهر كريم.و سر كل عنصر شريف،و الطينة البيضاء و المغرس المبارك،و هم الركن الوثيق، و معدن الفهم،و ينبوع العلم و ثهلان ذو الهضبات في الحكم،و السيف الحسام في العزم،مع الأناة و الحزم،و الصفح عن الجرم و القصد بعد المعرفة،و المغفرة بعد القدرة،و هم الأنف المقدم و السنام الأكرم،و العز المشمخر و الصيانة و السؤدد،كالماء الذي لا ينجسه شيء،و كالشمس لا تخفي بكل مكان،و كالذهب لا يعرف بنقصان،و كالنجم للحيران و كالماء البارد للظمآن،منهم الثقلان، و الأطيبان،و السبطان،و الشهيدان،و أسد اللّه،و ذوقها و سيد الوري،و ساقي الحجيج و سيد البطحاء،و الحبر و البحر؛فالأنصار أنصارهم و المهاجرون من هاجر معهم،و الصديق من صدقهم، و الفاروق من فرق بين الحق و الباطل بهم،و الحواري حواريهم و لا خير إلاّ فيهم أولهم أو معهم أو إليهم.

و كيف لا يكونون كذلك؟و منهم رسول رب العالمين،إمام الأولين و الآخرين،و نخبة المرسلين،و خاتم النبيين الذي لم تتم لنبي نبوة إلاّ بعد التصديق به و البشارة بمجيئه،الذي عمّ برسالته ما بين الخافقين،و أظهره اللّه علي الدين كله و لو كره المشركون و أقسم اللّه تعالي بحياته في القرآن فقال لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (1).

و قال: إِنَّكَ لَعَليٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (2)-فلا عظم أعظم مما عظّم اللّه تعالي،و لا صغر أصغر مما صغره اللّه،و لا عظيم أعظم و لا فخر و لا أسني و لا أكبر من ممدوح مادحه اللّه،و ناقل مديحه و راويه جبرئيل،و الممدوح محمد و المديح القرآن،فمن أفخر من قوم صاحب هذا النعت منهم،و من أفخر من عمه و بني عمه و من ولده و ولد ولده..» (3).

*خامسا:ما قد يستفاد من دعوة إبراهيم عليه السّلام:

وَ إِذِ ابْتَليٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ (4) .

وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً (5) .

فعن الضحاك أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أنا دعوة أبي إبراهيم» (6).

و روي نحوه عن أبي إمامة الباهلي و ابن معمر (7).م.

ص: 44

و قال عبد اللّه بن مسعود:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا دعوة إبراهيم».

قلنا:يا رسول اللّه و كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟

قال:«أوحي اللّه عز و جل إلي إبراهيم إني جاعلك للناس إماما فاستخف إبراهيم الفرح فقال:

يا رب و من ذريتي أئمة مثلي،فأوحي اللّه عز و جل إليه أن يا إبراهيم إني لا أعطيك عهدا لا أفي لك به.

قال:يا رب ما العهد الذي لا تفي لي به؟

قال:لا أعطيك لظالم من ذريتك.

قال:يا رب و من الظالم من ولدي الذي لا يناله عهدك؟

قال:من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماما أبدا و لا يصلح أن يكون إماما.

قال:إبراهيم عندها: اُجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّٰاسِ.

قال النبي:فانتهت الدعوة إليّ و إلي[أخي]علي لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتّخذني اللّه نبيا و عليا وصيا» (1).

قال ابن كثير بعد ذكر الآراء في الآية:و اختار ابن جرير أنّ هذه الآية و إن كانت ظاهرة في الخبر،إنه لا ينال عهد اللّه بالإمامة ظالما،ففيها إعلام من اللّه لإبراهيم الخليل عليه السّلام إنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه،كما تقدم عن مجاهد و غيره.

و قال ابن خويز منداد المالكي:الظالم لا يصلح أن يكون خليفة و لا حاكما و لا مفتيا و لا شاهدا و لا راويا (2).

و قال الفخر الرازي بعد ذكر الآية:فدل ذلك علي أن منصب الإمامة و الرئاسة في الدين لا يصل إلي الظالمين...أي من كان ظالما من ذريتك فإنه لا ينال عهدي.

و قال:قال الجمهور من الفقهاء و المتكلمين:الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له.

و قال أبو بكر الرازي:و من الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة إنه يجوز كون الفاسق إماما و خليفة و لا يجوز كون الفاسق قاضيا،قال:و هذا خطأ و لم يفرّق أبو حنيفة بين الخليفة و الحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة (3).ة.

ص: 45

و عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«حفّت الجنة بالمكاره و حفت النار بالشهوات،قال اللّه تعالي لداوود:

حرام علي كل قلب عالم محب للشهوات أن أجعله إماما للمتقين» (1).

و أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في الآية:قال:«لا ينال عهدي الظالمين أن يقتدي بدينهم و هديهم و سنتهم» (2).

و عن مجاهد قال:«لا أجعل إماما ظالما يقتدي به» (3).

و عن ابن عباس أيضا قال:«يخبره إنه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده و لا ينبغي له أن يولّيه شيئا من أمره» (4).

و عن عمران بن حصين قال:سمعت النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«لا طاعة لمخلوق في معصية الله» (5).

و عن أبي هريرة:«طاعة الإمام حق علي المرء المسلم ما لم يأمر بمعصية اللّه فإذا أمر بمعصية اللّه فلا طاعة له» (6).

و عن عباد بن الصامت:«سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي اللّه عزّ و جلّ».

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام في تفسير الآية: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما (7).

و في رواية أخري قال عليه السّلام:«لا يكون السفيه إمام التقي» (8).

و في الإحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السّلام في تفسير الآية:«فلما علم إبراهيم أن عهد اللّه تبارك اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ (9).

*أقول:و هذا شامل لمن عبد الصنم ثم تركه،فمجرد التلبس بالظلم و عبادة الأصنام مانع عن التولية و الإمامة،و إلاّ لما صح دعاء إبراهيم بالإجتناب عن عبادة الأصنام.

علي أنّ الإمام إذا كان عاصيا و تاب فإنه لا يصدق في حقه أنه أفضل الناس لبداهة أن غير4.

ص: 46

العاصي أفضل منه و هو كاف للصغار في أعين الناس.

و عن صفوان الجمال قال:كنا بمكة فجري الحديث في قول الله:« وَ إِذِ ابْتَليٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قال:أتمهن بمحمد و علي و الأئمة من ولد علي عليهم السّلام في قول الله: ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ثم قال: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ قال:يا رب و يكون من ذريتي ظالم؟قال:نعم فلان و فلان و فلان و من اتّبعهم.

قال:يا رب فعجّل لمحمد و علي ما وعدتني فيهما و عجل نصرك لهما» (1).

*قال صاحب تفسير الميزان في معرض تفسير الآية:إن المراد بالظالمين مطلق من صدر عنه ظلم ما من شرك أو معصية و إن كان منه في برهة من عمره ثم تاب و صلح.

و قد سئل أحد أساتيذنا رحمة اللّه عليه:عن تقريب دلالة الآية علي عصمة الإمام فأجاب:إن الناس بحسب القسمة العقلية علي أربعة أقسام:

1-من كان ظالما في جميع عمره.

2-و من لم يكن ظالما في جميع عمره.

3-و من هو ظالم في أول عمره دون آخره.

4-و من هو بعكس هذا.

و إبراهيم أجلّ شأنا من أن يسأل الإمامة للقسم الأول و الرابع من ذريته،فبقي قسمان،و قد نفي اللّه أحدهما و هو الذي يكون ظالما في أول عمره دون آخره فبقي الآخر و هو الذي يكون غير ظالم في جميع عمره (2).

و عن أبان بن تغلب سألت أبا عبد اللّه الصادق عليه السّلام عن قول اللّه عز و جلّ: اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً قال عليه السّلام:«نحن هم أهل البيت» (3).

فمن مجموع هذه الروايات يتبين عدم أهلية الظالمين للخلافة،و يتبين أيضا كون الخلفاء من ذرية إبراهيم من ذرية رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و نجد هذه الحقيقة عند اليهود عندما كانوا يحاورون المسلمين في العصر الأول فيسألون عن خليفة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم هل هو من صلب محمد النبي المبعوث أم لا،فإن قيل إنه من صلبه و ذريته صدّقوا و آمنوا،و إلاّ لا كما روي عن سلمان الفارسي المحمدي في خبر طويل جاء فيه:فسألنا عن5.

ص: 47

الوصية إليه(إلي أبي بكر)من نبيه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فلم يعرفها،و سألناه عن قرابته منه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إذا كانت الدعوة من إبراهيم عليه السّلام فيما سبقت في الذرية: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي،قٰالَ:لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ، و إنّ الإمامة لا ينالها إلاّ ذرية بعضها من بعض و لا ينالها إلا مصطفي مطهر» (1).

***

ث-«آل محمد»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الثالثة و الرابعة بطريقين فيكون مجموع طرقها أربعة.

ج-«من ذريتي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الأولي و الثالثة و الخامسة و مجموعها خمسة طرق.

ح-«من عترتي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الأولي بثلاثة طرق،و في السابعة بطريق واحد فيكون مجموعها اربعة طرق.

خ-«من ولد علي»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريقين،و في الخامسة بثلاثة طرق و السادسة بطريقين و السابعة بطريقين فيكون مجموع طرقها تسعة.

د-«من صلب علي»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الطائفة الرابعة و الخامسة بطريقين،و في السادسة و السابعة بطريق واحد فيكون مجموع طرقها ثمانية.

ذ-«من علي و فاطمة»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في السابعة بعشر طرق فيكون مجموعها ثلاث عشرة طريقا.

ر-«من ولد الحسين أو صلبه»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الطائفة الخامسة بثلاثة طرق،و في السابعة بطريقين فيكون مجموعها ستة طرق.

ز-«إثنا عشر محدثا»تكررت في الطائفة الثالثة بأربعة طرق،و في الرابعة بإثني عشر طريق، و في الخامسة بعشر طرق،و في السادسة بطريقين؛فمجموعها ثمانية و عشرون طريقا.

هذا أضافة إلي الأوصاف المذكورة في النوع الثاني نحو:إثنا عشر:«إماما»،أو«محدّثا»،أو «مهديّا»و نحوهم نحيلها إلي القاريء العزيز.

***

*الدليل الأول:إجماع الأمة علي أن المراد من الخلفاء الأئمة الإثنا عشر من ذرية رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و ذلك بعد ما ثبت في الأخبار المتقدمة أن الخلفاء إثنا عشر لا يزيدون و لا ينقصون،و إنهم من قريش و إنهم من بني هاشم من سلالة النبي الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيثبت أن المراد من الطوائف المتقدمة هم ما تجمع علي إمامتهم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية.

الشجرة المباركة،و بقايا الصفوة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم،و برّأهم من الآفات، و افترض مودتهم في الكتاب (1).

و كم هذا الحديث قريب من حديث رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من طريق حذيفة جاء فيه:«يا أيها الناس إنّ الفضل و الشرف و المنزلة و الولاية لرسول اللّه و ذريته فلا تذهب بكم الأباطيل».أخرجه ابن حبان في كتاب(السنة الكبير) (2).

و إمّا من جهة عدم إدّعاء أحد إمامة إثنا عشر خليفة غيرهم عليهم السّلام.

فيمن اجتمع عليه الناس إلي أن اضطرب أمر بني أمية و وقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلي أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم (1).

و قال ابن حجر في شرح البخاري:كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة:«كلهم يجتمع عليه الناس».

و ايضاح ذلك أن المراد بالإجتماع إنقيادهم لبيعته،و الذي وقع أن الناس اجتمعوا علي:أبي بكر-ثم عمر-ثم عثمان-ثم علي-ثم معاوية-ثم يزيد-ثم عبد الملك بن مروان-ثم الوليد بن عبد الملك-ثم سليمان بن عبد الملك-ثم يزيد بن عبد الملك-ثم هشام بن عبد الملك-ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك (2).

و قال السيوطي:و علي هذا فقد وجد من الإثني عشر خليفة الخلفاء الأربعة و الحسن و معاوية و ابن الزبير و عمر بن عبد العزيز،هؤلاء ثمانية و يحتمل أن يضم إليهم[المهدي]المهتدي من العباسيين،لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية،و كذلك الطاهر لما أوتيه من العدل؛و بقي الإثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من آل بيت محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (3).

و قال في العرف الوردي في أخبار المهدي:لم يقع إلي الآن وجود إثني عشر اجتمعت الأمة علي كل منهم (4).

و اخرج ابن عساكر عن عبد اللّه بن عمر قال:أبو بكر الصديق أصبتم اسمه،عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم إسمه،ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتي كفلين من الرحمة،معاوية و ابنه ملكا الأرض المقدسة،و السفّاح،و سلام،و المنصور،و جابر،و المهدي،و الأمين،و أمير الغضب، كلهم من بني كعب بن لؤي،كلهم صالح لا يوجد مثله (5).

و زاد في كنز العمال عنه:يكون علي هذه الأمة إثنا عشر خليفة:أبو بكر قد أصبتم إسمه،إلي أن يقول:و أمير العصب لا يري مثله و لا يدري مثله كلهم من بني كعب بن لؤي فيهم رجل من قحطان،منهم من لا يكون إلا يومين (6).ر.

ص: 52

و فيه عن ابن عباس في كتابه لمعاوية:و قد سمعت رسول اللّه يقول للعباس:إنّ اللّه يستعمل من ولدك إثني عشر رجلا منهم السفاح و المنصور و المهدي و الأمين و المؤتمن و أمير العصب (1).

و هذا الكلام غريب في مقامه لا يتجه المقصود منه كما قال محقق كتاب تاريخ الخلفاء،و لكن يمكن بملاحظة القرائن الآتية دخوله في ما نحن بصدده:

1-إنّ الأسماء المذكورة إثنا عشر إسما.

2-قوله:«كلهم صالح لا يوجد مثله».

3-قوله:«كلهم من بني كعب بن لؤي».

فبالقرينة الأولي يتعين العدد الذي نحن بصدد معرفة أصحابه.

و بالقرينة الثانية يستفاد أن المذكورة أسماؤهم أفضل و أصلح أهل زمانهم(بنظر الراوي أو المستشهد بالرواية)و الأفضل يقدم علي المفضول في الخلافة؛إذا فالكلام عن الخلفاء.

و بالقرينة الثالثة-و هي أقوي ما في الباب-يتعين كون المراد الإتيان بأسماء خلفاء رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و ذلك بملاحظة ما فسره ابن عمر نفسه في رواية اخري الواردة عن أبي الطفيل قال:قال لي عبد اللّه بن عمر:يا أبا الطفيل أعدد إثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون الثقف و الثقاف (2).

و في كنز العمال عنه:سيكون إثنا عشر من بني كعب بن لؤي ثم النفق و النفاق لن يجتمع أمر الناس علي إمام حتي تقوم الساعة (3).

نعم يبق نوع غموض في الروايات أن بعض الأسماء المذكورة غير واضحة كسلام و جابر و أمير الغضب أو العصب،و السفاح،و رجل من قحطان،و يمكن أن يكون المراد بأمير الغضب المهدي (عج)و ذلك لذكره آخر الخلفاء (4)،و لوصف بعض الروايات الحجة المهدي بأنّ الجبال تسير بين يديه و نحو ذلك و يكون المراد من الغضب القوة..و اللّه و رسوله و أهل بيته أعلم (5).

و أمّا جابر،فقال السفاريني أن المهدي يلقب بالجابر (6).

و أخرج ابن جرير:..و وليكم الجابر خير أمة محمد الحقوه بمكة فإنّه المهدي (7).5.

ص: 53

و فسّر السيوطي«سلام»بالعافية و لم يحمله علي اسم معين (1).و القحطاني من أنصار المهدي في أخر الزمان (2).و ورد عن رسول اللّه وصف الإمام الباقر بالسفّاح (3).

-و قيل المراد بالإثني عشر:إثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن عليه السّلام،و خمسة من ولد الحسين عليه السّلام،و آخر من غيرهم (4).

*أقول:بطلان ذلك بات واضحا بعد ما تقدم من أدلة و ما يأتي أيضا.

و نزيد هنا:

*أولا:أن الحديث الذي ذكره ابن حجر من الآحاد فريد في هذا الباب لا يقاوم ما تواتر من كون الأئمة من بني هاشم،أو كون أولهم علي و آخرهم المهدي.

علي أنه معارض بحديث:«لا يري مثله»لوضوح وجود أفضل منهم و لو واحد (5).

*ثانيا:إجتماع الناس لا ينحصر ببيعتهم فقد اجتمعوا علي أكثر من الخلفاء كما يأتي.

*ثالثا:العامة-و من أجل عدم الإيمان بخلافة أهل البيت عليهم السّلام-لم تتفق علي عدد معين و أشخاص محددين كما تقدم،و إليك نظرة سريعة علي اضطراباتهم:

فابن عمر فيما رواه السيوطي و المتقي الهندي و ابن حجر نفي خلافة أمير المؤمنين علي عليه السّلام، قال ابن حجر:لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم يبايعه لوقوع الإختلاف عليه،مع أنه بايع ليزيد (6).

و ابن حجر نفي كون ابن الزبير خليفة،مع أن أهل مكة و المدينة و العراقين و خرسان و اليمن و فارس و مصر و بعض أهل الشام-أهل حمص-بايعوا ابن الزبير (7)،بل حتي الشام بعد موت معاوية بن يزيد (8).ر.

ص: 54

بل ذكر ابن الأثير و اليعقوبي و غيرهما أن البلاد مالت و اجتمعت كلها إلي ابن الزبير ما خلا الأردن فإنها بقيت مع مروان (1).

و ذكر في تاريخ الخميس أن البيعة أتت لابن الزبير من الأمصار ما خلا فلسطين (2).

فأين ما أسسه ابن حجر العسقلاني من الإجتماع.

و الذهبي-و تابعه السيوطي و ابن حجر الهيتمي-أثبت خلافة ابن الزبير (3).

و مقولة أن البيعة لم تتم لإبن الزبير،أو إنها قصيرة فواهية بما ذكره اليعقوبي من ميل الناس سوي الأردن أو فلسطين كما تقدم،و ذكر أن مدة خلافته حوالي التسع سنوات و حج ثمانية حجج (4).

علي أن في رواية المتقي الهندي ذكر أن بعض الخلفاء لا تطول مدته فلم تشترط المدة الطويلة.

و استوت البلاد كلها لعبد الملك بن مروان و لم يذكره البعض (5).

و أيضا اجتمع الناس علي الحسن عليه السّلام و بايعوه بقدر اجتماعهم علي أبيه عليه السّلام (6)،حتي بايعه أكثر من أربعين ألفا لمدة ثمانية أشهر (7).

مع أن ابن حجر لم يعده من الخلفاء،و الصّوليّ ممن أثبت خلافته عليه السّلام (8).

و أيضا ابن حجر الهيتمي أثبت كونه عليه السّلام من الخلفاء بنص رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (9).

و لم تجتمع الأمة علي يزيد كما اجتمعوا علي أبيه،لا في حياة الحسين و لا بعد استشهاده عليه السّلام.م.

ص: 55

و اجتمع الناس علي معاوية بن يزيد بقدر اجتماعهم علي أبيه،و من لم يجتمع علي معاوية بن يزيد اجتمع علي ابن الزبير،فلم تخلو الخلافة من أحدهما مع أن البعض لم يعدهما معا من الخلفاء (1).

و ابن حجر و غيره نفي الخلافة في بني العباس،و الذهبي و نحوه أثبتاها و رووا فيها روايات (2).

و ابن حجر نفي كون عمر بن عبد العزيز خليفة،و سفيان الثوري أثبت خلافته (3).

و تابعه السيوطي و ابن حجر الهيتمي (4).

بل أكثر الأسماء التي ذكرها السيوطي مخالفة لما ذكرها ابن حجر.

و منهم من نفي الخلافة في بني أمية من رأس،كما نقله المقريزي عن سعد بن جمهان قال:

قلت لسفينة:«إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم».

قال:«كذب بنو الزرقاء،بل هم ملوك من أشد أشد الملوك،و أول الملوك معاوية» (5).

و عن عمر:«أن هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد ثم في كذا و كذا،و ليس فيها الطليق و لا لولد طليق و لا لمتسلمة الفتح شيء».أخرجه الثلاثة (6).

*الدليل الثاني:أن هذه الطوائف المجملة المتقدّمة تثبت إمامة إثنا عشر خليفة من قريش من صلب رسول اللّه و علي و فاطمة عليهم السّلام.

و سوف يأتي في النوع الثالث و الرابع تفصيل لهذه الأخبار،و أن المراد من الخلفاء هم علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد الباقر و جعفر الصادق و موسي الكاظم و علي الرضا و محمد الجواد و علي الهادي و الحسن العسكري و الحجة القائم من آل محمد عليهم السّلام،و بذلك يقطع الإنسان بأن المراد من هذه الطوائف الأئمة الإثنا عشر من ذرية و عترة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

فمثلا بالنسبة لأحاديث:الأئمة عدد نقباء بني إسرائيل،سوف يأتي التصريح من الرسول بأسمائهم في الحديث الحادي عشر من النحو الثامن،و هكذا بالنسبة للأحاديث الأخري.

و يؤيد ذلك ما ورد عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«من سرّه أن يحيي حياتي و يموت مماتي و يسكن جنةن.

ص: 56

عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه و ليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم اللّه شفاعتي» (1).

و تقدم هذا الحديث و ما في معناه من طرق،و تأتي بعض الروايات المثبتة كونهم من عترة النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،أو من ذريته.

*الدليل الثالث:أن الروايات متواترة في إستمرار الخلافة و الإمامة إلي قيام الساعة،و هذا لا يتناسب إلا مع ما تدّعيه الإمامية من خلافة الإثني عشر من ولد علي عليه السّلام،و الذي آخرهم القائم المنتظر من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،أمّا من ينكر هذا،فإنه يحار في تقديم الخليفة من الآن و إلي قيام الساعة،فدعواهم منقطعة بانقطاعهم،و إليك ما تبقي:

***

بركات الأرض و لو لا ما في الأرض منا لساخت بأهلها و لم تخل الأرض مذ خلق اللّه آدم من حجة اللّه ظاهر مشهود أو غائب مستور و لا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة للّه فيها و لو لا ذلك لم يعبد اللّه» (1).

-و قال سعيد بن سليمان:قلت للرضا عليه السّلام:تخلو الأرض من حجة؟

قال:«لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها» (2).

-و عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إني و إثني عشر من ولدي (3)و أنت يا علي زر الأرض بنا أوتد اللّه الأرض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها و لم ينظروا» (4).

-و منها ما يأتي عن الحسن بن علي عليه السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في حديث طويل فيه ذكر كل الحجج الإثني عشر (5).

و نحو ذلك من الروايات عن أمير المؤمنين عليه السّلام،و أبي هرثمة،و أبي حمزة الثمالي عن الباقر عليه السّلام،،أبي العلاء و أبي بصير و العامري و اسحاق بن عمار و أبي حمزة جميعا عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام،و عن الوشاء و محمد بن فضيل معا عن الرضا علي بن موسي عليه السّلام (6).

-و من ذلك ما روي عن جابر بن سمرة و أنس بن مالك قال:قال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال هذا الدين قائما إلي إثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» (7).

-و عن جابر بن سمرة عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة و يكون عليهم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» (8).

-و في رواية:«لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه إسمي» (9).2.

ص: 58

-و عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تذهب الدنيا حتي يقوم بأمتي رجل من ولد الحسين يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما» (1).

و قريب منه عن عبد اللّه و ابي هريرة (2).

-و في رواية أخري:«لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية و جبل الديلم» (3).

-و في تفسر الثعلبي عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لا يزال هذا الشأن في قريش ما بقي من الناس إثنان» (4).

-و روي في صحيح مسلم و البخاري و لكن بدل-هذا الشأن-هذا الأمر- (5).

قال النووي:هذا الحديث مستمر إلي يوم القيامة ما بقي من الناس إثنان (6).

و في كمال الدين عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«..

علي بن أبي طالب أخي و صفييّ و وزيري و خليفتي و وصيي.

فقيل:يا رسول اللّه فمن يتلوه؟

فقال:الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة ثم الأئمة من ولد الحسين إلي يوم القيامة» (7).

-و في الخصال عن ابن نجران قال:حدثني أبو الخالد و حلف له عليه أن لا تهلك هذه الأمة حتي يكون فيها إثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي و دين الحق (8).

-و كالمروي عن أبي بصير عن الإمام الباقر عليه السّلام و عن الإمام الرضا عليه السّلام فيما كتبه إلي المأمون6.

ص: 59

قال:في قول اللّه عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (1).

قال:«الأئمة من ولد علي و فاطمة إلي أن تقوم الساعة» (2).

-و في كفاية الأثر عن أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تقوم الساعة حتي يقوم قائم الحق منّا و ذلك حين يأذن اللّه عزّ و جلّ له،فمن تبعه نجا و من تخلّف عنه هلك،فاللّه اللّه عباد اللّه إيتوه[ائتوه]و لو علي الثلج فإنّه خليفة الله».

قلنا:يا رسول اللّه متي يقوم قائمكم؟

قال:«إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و هو التاسع من صلب الحسين عليه السّلام» (3).

قال ابن حجر:و في أحاديث الحث علي التمسك بأهل البيت إشارة إلي عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلي يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك،و لهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي و يشهد لذلك الخبر السابق:«في كل خلق في أمتي عدول من أهل بيتي»،ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم و عالمهم علي بن أبي طالب (4).

و قال صاحب المواقف:تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي امتناع خلو الوقت عن إمام (5).

أقول:سوف يأتي في دلالة حديث الثقلين استمرار شخص من العترة الطاهرة مرافق للقرآن إلي يوم القيامة.

*هذا إضافة إلي الحديث الصحيح الذي يشهد له إجماع أهل الآثار (6)الدال علي وجود إمام في كل زمان إلي يوم القيامة:

«من مات و هو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».

و له ألفاظ أخري من طرق نحو:

«من مات و لا بيعة في عنقه مات ميتة جاهلية».ه.

ص: 60

«من مات بلا عهد مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس لامام جماعة عليه طاعة مات ميتة جاهلية».

«من فارق الجماعة أو خلع يدا من طاعة مات ميتة جاهلية».

«من خرج من الطاعة و فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية».

«من مات بغير[ليس عليه]إمام مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس في عنقه لإمام المسلمين بيعة فميتته ميتة جاهلية» (1).

*الدليل السادس:أنه لم يدع أحد الإمامة لنفسه حتي تحمل الأخبار المجملة عليه سوي الأئمة الإثني عشر،فإنهم قد دعوا الناس إلي الإقتداء بهم و طاعتهم دون من سواهم،فتحمل الأخبار المتقدمة عليهم لتوفر شروط الخلافة فيهم و لتمامية العدد عليهم.كما تقدّم في القسم الأول من النص عليهم.

***

سطر أخضر عليه إسم وصي من أوصيائي؛أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم[القائم]مهدي أمتي» (1).

و عن عبد الرحمن بن سليط[سابط]عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:«منا إثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و آخرهم التاسع من ولدي و هو الإمام القائم بالحق» (2).و رواه في مقتضب الأثر بسنده عن الهمداني (3).

و عن أبان عن أبي حمزة الثمالي و ثابت بن دينار جميعا عن زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم أنت يا علي و آخرهم القائم الذي يفتح اللّه علي يديه مشارق الأرض و مغاربها» (4).

و في غيبة النعماني عن بدر بن اسحاق قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما و أنت أولهم،آخرهم إسمه إسمي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا» (5).و في خبر طويل عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«و الأئمة-يا جابر-إثنا عشر إماما أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم المهدي» (6).

و الروايات في ذلك كثيرة خاصة في أخبار الحجة المهدي(عج) (7).

و رواه الخوارزمي في مناقبه مع اختلاف يسير (1).

و عن شهر بن حوشب عن سلمان قال:«يا أبا عبد اللّه أنت سيد من سادة و أنت إمام إبن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم أعلمهم أحكمهم أفضلهم» (2).

و عن أبي سعيد الخدري قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول للحسين عليه السّلام:«أنت الإمام إبن الإمام و أخو الإمام تسعة من صلبك أئمة أبرار و التاسع قائمهم» (3).

و فيه في رواية أخري عنه زاد فيها:فقيل:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال:«إثنا عشر تسعة من صلب الحسين» (4).

و روي عن الإمام الحسين عليه السّلام قال:كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول فيما بشّرني به:«يا حسين أنت السيد إبن السيد أبو السادة،تسعة من ولدك أئمة أبرار و التاسع قائمهم،أنت الإمام إبن الإمام أبو الأئمة تسعة من صلبك أئمة أبرار و التاسع مهديهم يملأ الدنيا قسطا و عدلا يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله» (5).

و رواه في الإختصاص بسند آخر عن حماد بن عيسي عن أبيه عن الإمام الصادق عليه السّلام (6).

و روي قريب منه عن زيد بن علي عليه السّلام و عن فاطمة الزهراء عليها السّلام (7).

الأبصار فيه إثنا عشر اسما:ثلاثة في ظاهره،و ثلاثة في باطنه،و ثلاثة في آخره،و ثلاثة أسماء في طرفه،فعددتها فإذا هي إثنا عشر،فقلت:أسماء من هؤلاء؟

قالت:أسماء الأوصياء أولهم ابن عمي و أحد عشر من ولدي آخرهم القائم.

قال جابر:فرأيت محمدا محمدا محمدا في ثلاثة مواضع و عليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع» (1).

و قريب من ذلك ما روي في غيبة النعماني عن زيد الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

«..نحن إثنا عشر-هكذا-حول عرش ربنا عزّ و جلّ في مبتدء خلقنا أولنا محمد و أوسطنا محمد و آخرنا محمد» (2).

و عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إن الأئمة بعدي إثنا عشر رجلا من أهل بيتي.

و عن سلمان عن أمير المؤمنين في حديث طويل فيه:«إنّا كلنا واحد أولنا محمد و آخرنا محمد و أوسطنا محمد و كلنا محمد» (3).

و رواه النعماني عن سليم مع تفاوت (1).

و روي أيضا قريب منه عن المفضل عن الصادق عليه السّلام قال:«إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسين» (2).

و في رواية أم سلمة عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين أعطاهم اللّه علمي و فهمي فالويل لمبغضهم» (3).

و في رواية أم سلمة قالت:...أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم،هم الأئمة بعده كما قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«عدد نقباء بني إسرائيل علي و سبطاه و تسعة من صلب الحسين»،هم أهل بيته هم المطهرون و الأئمة المعصومون (1).

و في رواية فاطمة الزهراء عليها السّلام قالت:سألت أبي عن قول اللّه تبارك و تعالي وَ عَلَي الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ (2).

قال:«هم الأئمة بعدي علي و سبطاي و تسعة من صلب الحسين» (3).

و في رواية أخري عنها عليها السّلام قالت:أشهد اللّه تعالي لقد سمعته يقول:«علي خير من أخلفه فيكم و هو الإمام و الخليفة بعدي،و سبطي و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين،و لئن خالفتموهم ليكون الإختلاف فيكم إلي يوم القيامة» (4).

و عن داود الرقي عن الإمام الصادق عليه السّلام قال في حديث الذر و الطين:«...و كان أول من دخلها محمد و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و تسعة من الأئمة» (5).

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون» (6).

و الأخبار في ذلك كثيرة تقدم بعضها (7).

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«و اختار من علي الحسن و الحسين و اختار من الحسين تسعة أئمة و تاسعهم قائمهم» (1).

و عن أبي هريرة قال:سألت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ (2)قال:جعل الإمامة في عقب الحسين عليه السّلام يخرج من صلبه تسعة من الأئمة،و منهم مهدي هذه الأمة» (3).

و عن أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» (4).

و قريب منه ما روي عن حذيفة و عن سعد بن مالك (5).

و نحوه عن أبي سعيد،و عمر بن عثمان عن أبيه،و عبد اللّه بن مسعود،و ابن السائب،و أبي ذر،و عمر بن الخطاب،و زيد بن ثابت جميعا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و التاسع مهديهم» (6).

و قريب منه ما روي عن سلمان و فاطمة عليها السّلام معا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و يونس بن ضبيان و أبان عن الصادق عليه السّلام و أبي مريم عن الباقر عليه السّلام (7).

و عن زيد بن ثابت قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي بن أبي طالب قائد البررة و قاتل الفجرة،منصور من نصره مخذول من خذله،الشاك في علي هو الشاك في الإسلام،و خير من أخلف بعدي و خير أصحابي علي،لحمه لحمي و دمه دمي و أبو سبطي،و من صلب الحسين تخرج الأئمة التسعة و منهم مهدي هذه الأئمة» (1).

و عن السائح عن العسكري عليه السّلام عن أبيه عن جده عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«علي بن أبي طالب إمامكم بعدي و خليفتي عليكم،فإذا مضي فإبني الحسن إمامكم بعده و خليفتي عليكم،فإذا مضي فإبني الحسين أمامكم بعده و خليفتي عليكم،ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمتكم و خلفائي عليكم تاسعهم قائم أمّتي» (2).

و في العيون عن غياث بن إبراهيم عن الصادق عليه السّلام عن أبائه عن الحسين عليه السّلام قال:سئل أمير المؤمنين عن معني قول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي،من العترة؟

فقال عليه السّلام:أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم» (3).

و عن أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام قلت:يا رسول لله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فمن يملك هذا الأمر بعدك؟

قال:«أبوك علي بن أبي طالب أخي و خليفتي و يملك بعد علي الحسن،ثم تملك أنت و تسعة من صلبك تكملة إثنا عشر إماما،ثم يقوم قائمنا يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و يشفي صدور قوم مؤمنين هم شيعته» (4).

و روي نحو ذلك-مع تفاوت-عن عمار،و أبي ذر،و أم سلمة،و أبي أيوب،و حذيفة،و ابن عباس من طريق سعيد و عطاء،و أصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين،و جابر الأنصاري جميعا عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (5).

كما و روي عن سليم بن قيس و عبد القيس معا عن أمير المؤمنين عليه السّلام (6).9.

ص: 70

و روي نحوه أيضا عن أبي بصير و المفضل بن عمر عن الصادق عليه السّلام،و أبي حمزة عن الباقر عليه السّلام،و الحسين بن خالد عن الرضا عليه السّلام (1).

للحسن،و في الطائفة الرابعة لهما بطريقين،و في الخامسة بخمسة طرق،و في السابعة بطريق واحد فيكون مجموعها للحسين ستة عشر و للحسن أحد عشر طريقا.

7-الأئمة من«أهل بيتي»فقد روي في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الخامسة و الثامنة بطريقين فيكون مجموعها خمسة طرق.

و كثير من هذه الألفاظ تقدمت في الأنواع المتقدمة بطوائفها المتعدّدة،كما و يأتي في ما بقي منها.

***

مضافا إلي خلوّهم عن الحسن و الحسين سبطي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عن التسعة المعصومين من ولد الحسين.

كما إنهم فاقدون لعدد الإثنا عشر كما تقدم.

رابعا:ما يأتي في النوع الرابع فإنه شارح لهذه الأخبار شبه المفصّلة،فمثلا خبر اللوح المتقدم في الطائفة الثالثة يأتي بعينه مع ذكر أسماء جميع الأئمة بل أوصافهم.

و كذلك ما تقدم من أن الأئمة من ولد الحسين فيأتي تفصيل من الرسول صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لولد الحسين عليه السّلام.

خامسا:أن الادلة الستة المتقدمة في دلالة النوع الأول و الثاني-المجمل و شبهه-تجري هنا بعينها،بل بطريق أولي فلا داعي لإعادتها.

و وجه الأولوية أن هذه الطوائف أعم من تلك،بل هي شارحة لما أجمل هناك و بالتأمل بالطوائف المذكورة يتّضح ذلك جليا.

***

ثم إلي نبيه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،فدعا الناس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرا و علانية،و استدعي الفهوم إلي قيام بحقوق ذلك السر اللطيف،و ندب العقول إلي الإجابة لذلك المعني المودع في الذّر قبل النسل،فمن وافقه قبس من لمحات ذلك النور و اهتدي إلي السر،و انتهي إلي العهد المودع في باطن الأمر و غامض العلم،و من غمرته الغفلة و شغلته المحنة استحقّ البعد،ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا و يتشعشع في غرائزنا،فنحن أنوار السموات و الأرض،و سفن النجاة،و فينا مكنون العلم،و إلينا مصير الأمور، و بمهدينا تقطع الحجج؛فهو خاتم الأئمة،و منقذ الأمة،و منتهي النور (1)،و غامض السر،فليهن من استمسك بعروتنا و حشر علي محبتنا،فنحن أفضل المخلوقين و أشرف الموحدين» (2).

و روينا هذا النحو من اربعة عشر طريقا علي عددهم صلوات اللّه عليهم:

فنوديت يا محمد إرفع رأسك،فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري.

فقلت:يا رب من هؤلاء و من هذا؟

قال عزّت آلاؤه:يا محمد هم الأئمة بعدك المطهرون من صلبك،و هو الحجة الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا و يشفي صدور قوم مؤمنين.

قلنا:بآبائنا و أمهاتنا أنت يا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لقد قلت عجبا.

فقال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:و أعجب من هذا أن قوما يسمعون مني هذا ثم يرجعون علي أعقابهم بعد إذ هداهم اللّه و يؤذوني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» (1).

-و بهذا الإسناد عن أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:لما عرج بي إلي السماء رأيت علي ساق العرش مكتوبا:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه،أيدته بعلي و نصرته،و رأيت إثني عشر إسما بالنور فيهم علي بن أبي طالب و سبطي و بعدهما تسعة اسماء عليا عليا عليا ثلاث مرات، و محمد محمد مرتين،و جعفر و موسي و الحسن و الحجة يتلألأ من بينهم،فقلت:يا رب أسماء من هؤلاء؟

فناداني ربي جلّ جلاله:هم الأوصياء من ذريتك بهم أثيب و أعاقب» (2).

قال سبحانه:يا محمد إني اطلعت إلي الأرض إطلاعة فاخترتك منها و شققت لك إسما من أسمائي فلا أذكر في موضع إلاّ ذكرت معي،فأنا المحمود و أنت محمد،ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا و شققت له إسما من أسمائي،فأنا الأعلي و هو علي،يا محمد إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده[الحسين]من سنخ نور من نوري،و عرضت ولايتكم علي أهل السموات و الأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتي ينقطع أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتي يقرّ بولايتكم،يا محمد تحب أن تراهم؟

قلت:نعم يا رب.

فقال عزت الآؤه:إلتفت عن يمين العرش،فالتفت فإذا أنا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور قياما يصلّون و المهدي في وسطهم كأنه كوكب درّي بينهم.

و قال:يا محمد هؤلاء الحجج و هو الثّائر من عترتك[يا محمد]و عزتي و جلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي و المنتقم من أعدائي (1).

في ثلاثة مواضع عليا عليا عليا و محمدا و محمدا و موسي و جعفر و الحسن و الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري.

فقلت:يا رب من هؤلاء الذين قرنت أسماءهم بإسمك؟

قال:يا محمد إنهم هم الأوصياء و الأئمة بعدك،خلقتهم من طينتك،فطوبي لمن أحبهم و الويل لمن أبغضهم،فبهم أنزل الغيث و بهم أثيب و أعاقب» (1).

فقال:إلهي و سيدي أري إلي جانبهما نورا ثالثا.

قال سبحانه:يا إبراهيم هذه فاطمة تلي أباها و بعلها فطمت محبيها من النار.

قال:إلهي و سيدي أري نورين يليان الأنوار الثلاثة.

قال تعالي:يا إبراهيم هذان الحسن و الحسين يليان أباهما و جدّهما و أمهما.

فقال:إلهي و سيدي أري تسعة أنوار أحدقوا بالخمسة أنوار.

قال عزت الآؤه:يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم.

فقال:إلهي و سيدي فبمن يعرفون؟

قال تعالي:يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين و محمد ولد علي و جعفر ولد محمد و موسي ولد جعفر و علي ولد موسي و محمد ولد علي و علي ولد محمد و الحسن ولد علي و محمد ولد الحسن القائم المهدي» (1).

و لا كيفية،ثم خلق منّي أخي عليا،ثم خلق منا فاطمة،ثم خلق مني و من علي و فاطمة الحسن، و خلق منا الحسين و منه إبنه علي،و خلق منه إبنه محمدا،و خلق منه إبنه جعفرا،و خلق منه إبنه موسي،و خلق منه إبنه عليا،و خلق منه إبنه محمدا،و خلق منه إبنه عليا،و خلق منه إبنه الحسن، و خلق منه إبنه سميّي و كنيي و مهدي أمتي و محيي سنتي....فكنا أنوارا بأرواح و أسماع و أبصار و نطق و حسّ و عقل...» (1).

11-ما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السّلام-رواه عنه علقمة بن قيس في خطبته المعروفة باللؤلؤة:

قال:و لقد قال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لما عرج بي إلي السماء نظرت إلي ساق العرش فإذا فيه مكتوب:

لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أيدته بعلي و نصرته بعلي،و رأيت إثني عشر نورا فقلت:يا رب من هذه؟

فنوديت:يا محمد هذه أنوار الأئمة من ذريتك.

قلت:يا رسول اللّه أفلا تسميهم لي؟

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:نعم،أنت الإمام و الخليفة بعدي تقضي ديني و تنجز عداتي،و بعدك إبناك الحسن و الحسين،بعد الحسين إبنه علي زين العابدين،و بعده إبنه محمد يدعي بالباقر،و بعد محمد إبنه جعفر يدعي بالصادق،و بعد جعفر إبنه موسي يدعي بالكاظم و بعد موسي إبنه علي يدعي بالرضا و بعد علي إبنه محمد يدعي بالزكي و بعد محمد إبنه علي يدعي بالنقي و بعد علي إبنه يدعي بالأمين و القائم من ولد الحسن سميي و أشبه الناس بي يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما..» (2).

-و روي بسند آخر عن عيسي بن موسي الهاشمي بسر من رأي قال:حدثني أبي عن أبائه عن الحسين بن علي عن أبيه علي عليه السّلام...مع تفاوت في الألفاظ (3).

قال:هذا نور علي بن أبي طالب و هذا نور الحسن و الحسين و هذا نور علي بن الحسين و هذا نور محمد بن علي و هذا نور جعفر بن محمد و هذا نور موسي بن جعفر و هذا نور علي ابن موسي و هذا نور محمد بن علي و هذا نور علي بن محمد و هذا نور الحسن بن علي و هذا نور الحجة القائم المنتظر».

قال:فكان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«ما أحد يتقرب إلي اللّه عزّ و جلّ بهؤلاء القوم إلاّ أعتق اللّه تعالي رقبته من النار» (1).

فقيل له:يا ابن رسول الله:و من الأربعة عشر؟

فقال:«محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته و يطهّر الأرض من كل جور و ظلم» (1).

-و في رواية أخري:

قال:حدثنا أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن المفضل بن عمر عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«لما أسري أبي إلي السماء أوحي إلي ربي جل جلاله فقال:يا محمد إني اطلعت إلي الأرض إطلاعة...»،و ساق الحديث علي نحو ما تقدم عن المحدث الخوارزمي بسنده عن أبي سلمة راعي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (2).

*أقول:هذه أخبار الأنوار العرشية و المتضمنة لحديث المعراج،رويناها بأكثر من أربع عشرة طريقا.

و هي كما تري قد تقدم في مطلع البحث جلّ فقرات كل رواية من مصادر العامة،و كأن ما تقدّم كان مختصرا أو محذوفا عمدا.

و بتتبعك قارئي العزيز يتضح لك ما ذكرنا.

و يأتي روايات كونهم أنوارا عليهم السّلام حول عرش اللّه تعالي قبل الخلق،فكن منه علي ذكر.

فقال له جابر:أي الأوقات أحببته (1).

فخلا به في بعض الأيام فقال له:«يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدّ أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ما أخبرتك به أمّي أنه في ذلك اللوح مكتوب»؟ (2).

فقال جابر:أشهد باللّه إني دخلت علي أمك فاطمة عليها السلام في حياة (3)رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فهنأتها بولادة (4)الحسين عليه السّلام و رأيت في يديها لوحا أخضر،ظننت من زمرّد و رأيت فيه كتابا أبيض (5)،شبه لون الشمس (6)فقلت لها عليها السلام:بأبي و أمي (7)يا بنت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ما هذا اللوح؟

فقالت:«هذا لوح أهداه اللّه إلي رسوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيه إسم أبي و إسم بعلي و إسم ابنيّ و إسم الأوصياء من ولدي (8)و أعطانيه أبي ليبشرني (9)بذلك (10).

قال جابر:فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السلام فقرأته و استنسخته (11).

فقال له أبي:فهل لك يا جابر أن تعرضه علي.

قال:نعم (12).فمشي معه أبي إلي منزل جابر فأخرج (13)صحيفة من رقّ فقال (14):يا جابر انظر في كتابك لأقرأ[أنا]عليك،فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا.

فقال جابر:أشهد باللّه إني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا:ر.

ص: 85

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم لمحمد نبيه و نوره و سفيره و حجابه و دليله نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين،عظم يا محمد أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي،إني أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبارين و مديل المظلومين (1)و دّيان (2)الدين،إني أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي (3)،عذّبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين،فإياي فاعبد و علي فتوكل إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلاّ جعلت له وصيا و إني فضلتك علي الأنبياء و فضلت (4)وصيك علي الأوصياء و أكرمتك بشبليك و سبطيك حسن و حسين،فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه و جعلت حسينا خازن وحيي،و أكرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة،فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة،جعلت كلمتي التامة معه و حجتي البالغة عنده،بعترته أثيب و أعاقب.

أولهم علي سيد العابدين و زين أوليائي الماضين (5)و ابنه شبه (6)جدّه المحمود محمد،الباقر علمي و المعدن لحكمتي (7)،سيهلك المرتابون في جعفر،الراد عليه كالراد عليّ،حقّ القول مني لأكرمنّ مثوي جعفر و لأسرّنّه (8)في أشياعه و أنصاره و أوليائه،أتيحت(إنتجبت)بعده موسي فتنة عمياء حندس (9)لأنّ خيط فرضي لا ينقطع و حجتي لا تخفي،و إن أوليائي يسقون بالكأس الأوفي (10)،من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي و من غيّر آية من كتابي فقد افتري علي.

ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسي عبدي و حبيبي و خيرتي في علي وليي (11)و ناصري و من أضع عليه أعباء النبوة و امتحنه بالإطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح (12)إلي جنب شر خلقي،حق القول مني لأسرّنّه بمحمد (13)إبنه و خليفته من بعدهد.

ص: 86

و وارث علمه،فهو معدن علمي (1)و موضع سري و حجتي علي خلقي لا يؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنة مثواه و شفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار،و أختم بالسعادة لابنه علي ولي و ناصري و الشاهد في خلقي و أميني علي وحييّ.

أخرج منه الداعي إلي سبيلي و الخازن لعلمي الحسن،و أكمّل ذلك بابنه (2)(م ح م د)رحمة للعالمين،عليه كمال موسي و بهاء عيسي و صبر أيوب فيذل أوليائي (3)في زمانه (4)و تتهادي رؤوسهم كما تتهادي رؤوس الترك و الديلم،فيقتلون و يحرّقون و يكونون خائفين،مرعوبين،وجلين،تصبغ الأرض بدمائهم و يفشوا الويل و الرّنة في نسائهم أولئك أوليائي حقا،بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس و بهم أكشف الزلازل و أدفع الآصار و الأغلال أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون».

قال عبد الرحمن بن سالم:قال أبو بصير:لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك فصنه إلاّ عن أهله (5).

قال:نعم،فمضي جابر إلي منزله فأتي بصحيفة من كاغذ فقال له:أنظر في صحيفتك حتي أقرأها عليك فكان في صحيفته مكتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من اللّه العزيز العليم أنزله الروح الأمين علي محمد خاتم النبيين،يا محمد عظّم أسمائي و أشكر نعمائي و لا تجحد آلائي،و لا ترجو سواي و لا تخشي غيري،فإنه من يرجو سواي و يخشي غيري أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين،يا محمد إني إصطفيتك علي الأنبياء و فضلت وصيك علي الأوصياء.

و جعلت الحسن عيبة علمي من بعد انقضاء مدة أبيه،و الحسين خير أولاد الأولين و الآخرين فيه تثبت الإمامة،و منه يعقب علي زين العابدين،و محمد الباقر لعلمي و الداعي إلي سبيلي علي منهاج الحق،و جعفر الصادق في القول و العمل،سبب[تنشب] (1)من بعده فتنة صمّاء فالويل كل الويل للمكذب لعبدي و خير من في خلقي موسي (2)،و علي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلي جنب شر خلق اللّه،و محمد الهادي إلي سبيلي الذاب عن حريمي و القائم في رعيته الحسن الأغر (3)،يخرج منه ذو الإسمين علي (4)،و الخلف محمد يخرج في آخر الزمان علي رأسه غمامة بيضاء تظلّه من الشمس ينادي بلسان فصيح و يسمعه الثقلان و الخافقان،هو المهدي من آل محمد يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» (5).

قالت:فيها أسماء الأئمة من ولدي.

قلت لها:ناوليني لأنظر فيها.

قالت:يا جابر لو لا النهي لكنت أفعل،لكنه قد نهي أن يمسها إلاّ نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي،و لكنه مأذون لك أن تنظر إلي باطنها من ظاهرها.

قال جابر:فإذا فيه أبو القاسم محمد بن عبد اللّه المصطفي،أمه آمنة.

أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضي أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

أبو محمد الحسن بن علي البرّ،أبو عبد اللّه الحسين بن التقي،أمهما فاطمة بنت محمد.

أبو محمد علي بن الحسين العدل،أمه شهربانويه بنت يزدجرد.

أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.

أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

أبو إبراهيم موسي بن جعفر أمه جارية إسمها حميدة المصفاة.

أبو الحسن علي بن موسي الرضا أمه جارية إسمها نجمة.

أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية إسمها خيزران.

أبو الحسن علي بن محمد الأمين أمه جارية إسمها سوسن.

أبو محمد الحسن بن علي الرفيق (1)أمه جارية إسمها سمانة و تكني أم الحسن.

أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة اللّه القائم أمه جارية إسمها نرجس.

صلوات اللّه عليهم أجمعين (2).

*أقول:ذكري لأكثر المتون لاختلاف أوصاف الأئمة فيها.

هذا:و روي خبر اللوح بالمتن المتقدم و ذلك بعدة أسانيد:

-عن عبد اللّه بن محمد بن جعفر عن أبيه عن جده عن الباقر عليه السّلام (3).8.

ص: 89

-و عن محمد بن عمر الواقدي عن أبي هارون[مروان]عن الباقر عليه السّلام (1).

-و عن إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السّلام (2).

-و عن محمد بن النعمان و أبو جعفر الكليني و الحسن بن حمزة العلوي عن محمد بن علي الباقر عليه السّلام (3).

«دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في بيت أم سلمة و قد نزلت[عليه]هذه الآية: إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (1).

فقال رسول الله:«يا علي هذه الآية نزلت فيك و في سبطيك و الأئمة من ولدك».

فقلت:يا رسول اللّه و كم الأئمة بعدك؟

قال:«أنت يا علي،ثم إبناك الحسن و الحسين و بعد الحسين علي ابنه و بعد علي محمد إبنه و بعد محمد جعفر إبنه و بعد جعفر موسي إبنه و بعد موسي علي ابنه و بعد علي محمد إبنه و بعد محمد علي إبنه و بعد علي الحسن إبنه،و الحجة من ولد الحسن،هكذا وجدت أسماءهم مكتوبة علي ساق العرش فسألت اللّه تعالي عن ذلك فقال:يا محمد هم الأئمة بعدك مطهرون معصومون و أعداؤهم ملعونون» (2).

الآية الثانية:آية المستضعفين

قال سلمان المحمدي:قال لي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه لم يبعث نبيا إلا جعل له إثني عشر نقيبا».

فقلت:قد عرفت هذا من أهل الكتابين

فقال:«هل علمت من نقبائي الإثني عشر الذين اختارهم اللّه للأمة من بعدي»؟

فقلت:اللّه و رسوله أعلم.

فقال:«يا سلمان خلقني اللّه من صفوة نوره و دعاني فأطعته،و خلق من نوري عليا و دعاه فأطاعه و خلق من نور علي فاطمة و دعاها فأطاعته،و خلق مني و من علي و فاطمة الحسن و دعاه فأطاعه،و خلق مني و من علي و فاطمة الحسين و دعاه فأطاعه.

ثم سمانا بخمسة أسماء من أسمائه فاللّه المحمود و أنا محمد،و اللّه العلي و هذا علي،و اللّه الفاطر و هذه فاطمة،و اللّه ذو الإحسان و هذا الحسن،و اللّه المحسن و هذا الحسين.

ثم خلق منا و من نور الحسين تسعة أئمة و دعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق سماء مبنية و أرضا مدحية و لا ملكا و لا بشرا،و كنّا نورا نسبح اللّه ثم نسمع له و نطيع.

فقلت:يا رسول اللّه بأبي أنت و أمي ما لمن عرف هؤلاء؟

فقال:من عرفهم حق معرفتهم و اقتدي بهم و والي وليهم و عادي عدوهم فهو و اللّه منا،يرد حيث نرد و يسكن حيث نسكن».1.

ص: 92

فقلت:يا رسول اللّه و هل يكون إيماني بهم بغير معرفة أسمائهم و أنسابهم؟

فقال:«لا».

فقلت:يا رسول اللّه و أنّي لي بهم و قد عرفت إلي الحسين؟

قال:«ثم سيد العابدين علي بن الحسين،ثم إبنه محمد الباقر علم الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين،ثم إبنه جعفر بن محمد لسان اللّه الصادق،ثم إبنه موسي بن جعفر الكاظم الغيظ صبرا في اللّه،ثم إبنه علي بن موسي الرضا لأمر اللّه،ثم إبنه محمد بن علي المختار لأمر اللّه،ثم إبنه علي بن محمد الهادي إلي اللّه،ثم إبنه الحسن بن علي الصامت الأمين لسر اللّه،ثم إبنه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر اللّه.

ثم قال:يا سلمان إنك مدركه و من كان مثلك،و من تولاه هذه المعرفة».

فشكرت اللّه و قلت:و إني مؤجل إلي عهده؟

فقرأ قوله تعالي: فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّيٰارِ وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (1).

قال سلمان:فاشتد بكائي و شوقي و قلت:يا رسول اللّه أبعهد منك؟

فقال:«إي و اللّه الذي أرسلني بالحق مني و من علي و الحسن و الحسين و التسعة،و كل من هو منّا و معنا و مضام فينا،إي و الله،و ليحضرنّ إبليس و جنوده،و كل من محض الإيمان محضا، و محض الكفر محضا حتي يؤخذ له بالقصاص و الأوتار و لا يظلم ربك أحدا،و ذلك تأويل هذه الآية: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ» (2).

قال:فقمت من بين يديه و ما أبالي لقيت الموت أو لقيني (3).

فقال عليه السّلام:«عجبت لمن يقرأ هذه الآية و لم يعرفها حق معرفتها».

فقلت له:أي آية يا أمير المؤمنين؟.

فقال عليه السّلام:«قوله تعالي: اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ الزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَليٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ (1).

محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيها مصباح،أنا مصباح في زجاجة،الزجاجة الحسن و الحسين،كأنها كوكب دري و هو علي بن الحسين،يوقد من شجرة مباركة محمد بن علي،زيتونة جعفر بن محمد،لا شرقية موسي بن جعفر،و لا غربية علي بن موسي الرضا يكاد زيتها يضيء محمد بن علي و لو لم تمسسه نار علي بن محمد،نور علي نور الحسن بن علي،يهدي اللّه لنوره من يشاء القائم المهدي عليهم السّلام.

وَ يَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (2) .

*و أخرج ابن المغازلي عن علي بن جعفر قال:سألت أبا الحسن عن قول اللّه كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ.

قال:«المشكاة فاطمة و المصباح الحسن،و الحسين الزجاجة، كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ قال:

كانت فاطمة كوكبا دريا من نساء العالمين يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ الشجرة المباركة إبراهيم لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ، لا يهودية و لا نصرانية يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ قال:يكاد العلم أن ينطق فيها وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَليٰ نُورٍ قال:فيها إمام بعد إمام يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ قال:يهدي اللّه عزّ و جلّ لولايتنا من يشاء» (3).

*قال السمهودي بعد ذكر الخبر:و قوله:«منها إمام بعد إمام»يعني:أئمة يقتدي بهم و يتمسك بهم فيه و يرجع إليهم (4).

*و روي القمّي عن صالح بن سهل عن جعفر الصادق عليه السّلام حديثا في الآية يناسب ذكره هنا قال:«المشكاة فاطمة عليها السلام فِيهٰا مِصْبٰاحٌ المصباح الحسن و الحسين فِي زُجٰاجَةٍ الزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ كأن فاطمة عليها السلام كوكب دري بين نساء أهل الأرض. يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ يوقدي.

ص: 94

من إبراهيم عليه و علي نبينا و آله السلام. لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يعني لا يهودية و لا نصرانية يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ يكاد العلم يتفجر منها. وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَليٰ نُورٍ إمام منها بعد إمام.

يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يهدي اللّه للأئمة من يشاء أن يدخله في نور ولايتهم مخلصا» (1).

و أخرجه الطبراني و ابن عدي و ابن مردويه و ابن عساكر عن ابن عمر قال:«المشكاة جوف محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و الزجاجة قلبه و المصباح النور الذي في قلبه يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ الشجرة إبراهيم زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ لا يهودية و لا نصرانية» (2).

*و روي عن محمد الباقر عليه السّلام في قوله: كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ قال:«نور العلم في صدر النبي محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ الزجاجة صدر علي عليه السّلام صار علم النبي إلي صدر علي عليه السّلام،علّم النبي عليا، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ نور العلم، لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ لا يهودية و لا نصرانية، يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ قال:يكاد العالم من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يتكلم بالعلم قبل أن يسأل، نُورٌ عَليٰ نُورٍ أي إمام مؤيد بنور العلم و الحكمة في إثر إمام من آل محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ذلك من لدن آدم إلي أن تقوم الساعة فهؤلاء الأوصياء الذين جعلهم اللّه عز و جل خلفاءه في أرضه و حججه علي خلقه لا تخلو الأرض في كل عصر من واحد منهم» (3).

و نحو ذلك من الروايات بلا ذكر تفصيلي للأئمة الإثني عشر (4).

الحسين،ثم علي بن الحسين،ثم محمد بن علي المعروف بالتوراة بالباقر،و ستدركه يا جابر،فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام،ثم الصادق جعفر بن محمد،ثم موسي بن جعفر،ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميّ و كنيّ حجة اللّه في أرضه و نفسه [و بقيته]في عباده ابن الحسن بن علي،ذلك الذي يفتح اللّه تعالي ذكره علي يده مشارق الأرض و مغاربها،ذلك الذي يغيب عن شيعته و أوليائه غيبة لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان».

قال جابر:فقلت:يا رسول اللّه فهل لشيعته الإنتفاع به في غيبته؟

فقال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«و الذي بعثني بالنبوة[بالحق نبيا]إنهم يستضيؤون بنوره و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس إن سترها السحاب (1).

يا جابر هذا من مكنون سر اللّه و مخزون علم اللّه فاكتمه إلاّ عن أهله» (2).

*و روي عن أبان إنه دخل علي أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:فسألته عن قول اللّه يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

فقال عليه السّلام:«ذلك علي بن أبي طالب عليه السّلام ثم سكت؛قال:فلما طال سكوته.

قلت:ثم من؟

قال:ثم الحسن.ثم سكت فلما طال سكوته.

قلت:ثم من؟

قال:الحسين.

قلت:ثم من؟

قال:ثم علي بن الحسين و سكت؛فلم يزل يسكت عند كل واحد حتي أعيد المسألة فيقول حتي سمّاهم إلي آخرهم» (3).

*و روي سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قلت:يا رسول اللّه و من شركائي من بعدي؟2.

ص: 96

قال:الذين قرنهم اللّه بنفسه و بي فقال: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ الأئمة.

فقلت:يا رسول اللّه و من هم؟

فقال:الأوصياء منّي إلي أن يردوا عليّ الحوض كلهم هاد مهتد لا يضرهم من خذلهم،هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقهم و لا يفارقوه،بهم تنصر أمتي و بهم يمطرون،و بهم يدفع عنهم، و بهم يستجاب دعاؤهم.

فقلت:يا رسول اللّه سمّهم لي.

فقال لي:ابني هذا و وضع يده علي رأس الحسن،ثم ابني هذا و وضع يده علي رأس الحسين،ثم إبن له يقال له علي،و سيولد في حياتك فأقرئه مني السلام،ثم تكملة إلي إثني عشر من ولد محمد.

فقلت له:بأبي و أمي أنت سمهم؟

فسماهم لي رجلا رجلا،فيهم و اللّه يا أخا بني هلال مهدي أمة محمد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و اللّه إني لأعرف من يبايعه بين الركن و المقام و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم» (1).

و الروايات كثيرة في كون هذه الآية نزلت في أهل البيت عليهم السّلام و لكن ليس فيها ذكر تفصيلي لأسماء الأئمة الإثني عشر (2).

قلت:يا رسول اللّه فمن أولي بي؟

فقال:ابنك علي أولي بك من بعدك،فإذا مضي فابنه محمد أولي به من بعده،فإذا مضي فابنه جعفر أولي به من بعده بمكانه،فإذا مضي جعفر فإبنه موسي أولي به من بعده،فإذا مضي موسي فإبنه علي أولي به من بعده،فإذا مضي علي فإبنه محمد أولي من بعده،فإذا مضي محمد فإبنه علي أولي به من بعده،فإذا مضي علي فإبنه الحسن أولي به من بعده،فإذا مضي الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك،فهذه الأئمة التسعة من صلبك،أعطاهم علمي و فهمي طينتهم من طينتي،ما لقوم يؤذوني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» (1).و الروايات كثيرة في كون هذه الآية نزلت في أهل البيت و لكن ليس فيها ذكر تفصيلي لأسماء الأئمة الإثني عشر (2).

فقرأته،و إذا فيه سطران:

السطر الأول:(لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه).

و الثاني إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،الحسن بن علي،الحسين بن علي،علي بن الحسين،محمد بن علي،جعفر بن محمد،موسي بن جعفر،علي بن موسي، محمد بن علي،علي بن محمد،الحسن بن علي و الخلف الحجة».

ثم قال عليه السّلام:يا داود أتدري متي كتب هذا في هذا؟

قلت:اللّه أعلم و رسوله و أنتم.

قال:قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام» (1).

*و مما يناسب ذكره-و علمه يرد إلي أهله-ما روي عن الإمام الكاظم عليه السّلام قال:«إن اللّه خلق بيتا من نور جعل قوائمه أربعة أركان كتب عليها أربعة أسماء(تبارك و سبحان و الحمد و اللّه)،ثم خلق من الأربعة أربعة و من الأربعة أربعة،ثم قال جل و عز: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً» (2).

و في تفسير الطبري عن السدي قال:في عقب إبراهيم آل محمد (1).

-و الروايات كثيرة في كون هذه الآية في آل محمد عليهم السّلام،و لكنها ليس فيها ذكر تفصيلي للأئمة الإثني عشر (2).

*هذا و هناك آيات كثيرة نزلت فيهم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم تنص عليهم إلاّ إنه نص غير تفصيلي ذكرت في كتب التاريخ و التفسير (1).

محمد بأنه القائم بأمر محمد،و أشهد علي موسي إنه القائم بأمر جعفر بن محمد،و أشهد علي علي بن موسي إنه القائم بأمر موسي بن جعفر،و أشهد علي محمد بن علي إنه القائم بأمر علي بن موسي،و أشهد علي علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي،و أشهد علي الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد،و أشهد علي رجل من ولد الحسن لا يكنّي و لا يسمي حتي يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جورا (1)،و السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،ثم قام فمضي.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد،فخرج الحسن بن علي عليه السّلام فقال:ما كان إلاّ أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه.

فرجعت إلي أمير المؤمنين عليه السّلام فأعلمته،فقال:يا أبا محمد أتعرفه؟

قلت:اللّه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم.

قال عليه السّلام:هو الخضر عليه السّلام» (2).

2-و عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد اللّه(البرقي)عن أبي هاشم.

قال محمد بن يحيي:فقلت لمحمد بن الحسن(الصفار):يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد اللّه.

قال:فقال:لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين (3).

أقول:هذا لا يعني طعنا في المحدث الجليل البرقي،إذ لعلّه يريد السؤال عن شهرة الحديث، و هل روي عن غير هذا الطريق و يكون المعني:أن المحدث حدثني بهذا الحديث منذ زمن طويل فلعله حصل الآن علي طرق أخري له.

و لو قال قائل أن المحدث يقصد شيئا من مذهبه فأيضا لا طعن بالحديث و يكون المعني:أن المحدث حدثني بذلك قبل أن يصبح علي المذهب الفلاني.

3-و روي نص الخضر من عدة طرق عن البرقي (4).6.

ص: 102

4-كما و روي نص الخضر عليه السّلام أيضا عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن يوسف بن أبي حماد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و لكنه فيه اختلاف عن متن الكافي و البرقي (1).

فقلت الحمد لله،ثم قلت:يا سيدي حديث يروي عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لا أعرف معناه.

قال:و ما هو؟

فقلت:قوله:«لا تعادوا الأيام فتعاديكم»ما معناه؟

فقال:«نعم،الأيام نحن ما قامت السموات و الأرض،فالسبت اسم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و الأحد كناية عن أمير المؤمنين عليه السّلام و الإثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد،و الأربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و أنا،و الخميس إبني الحسن بن علي،و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحق و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهذا معني الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة،ثم قال عليه السّلام:

و دعّ و اخرج فلا آمن عليك» (1).

2-ما رويناه عن الحسن بن مسعود و محمد بن خليل قالا:دخلنا علي سيدنا أبي الحسن علي بن محمد عليه السّلام بسامراء و عنده جماعة من شيعته،فسألناه عن الأيام سعدها و نحسها.

فقال:لا تعادوا الأيام فتعاديكم،و سألناه عن معني الحديث.

فقال عليه السّلام:«له معنيان ظاهر و باطن؛فالظاهر:أن السبت لنا،و الأحد لشيعتنا،و الإثنين لبني أمية،و الثلاثاء لشيعتهم،و الإربعاء لبني العباس،و الخميس لشيعتهم،و الجمعة للمسلمين عيد.

و الباطن:السبت جدي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و الأحد أمير المؤمنين عليه السّلام،و الإثنين الحسن و الحسين عليهما السّلام،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليهم السّلام،و الإربعاء موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و أنا،و الخميس إبني الحسن،و الجمعة إبنه الذي به يجمع الكلم و يتم النعمة و يحق اللّه الحق و يزهق الباطل و هو مهديكم المنتظر،ثم قرأ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ : بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.

قال:هو (2)و اللّه بقية الله» (3).

هذا و يوجد زيارات و أدعية لكل إمام بيومه المخصوص فيه بذكرها يطول المقام (4).).

ص: 104

2-ما رويناه عن الجارود بن المنذر العبدي النصراني في خبر قس بن ساعدة (1):قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أفيكم من يعرف قس بن ساعدة الأيادي؟

فقال الجارود:كلنا يا رسول اللّه نعرفه،غير إني من بينهم عارف بخبره واقف علي أثره،فقال سلمان:أخبرنا.

فقال:يا رسول اللّه لقد شهدت قسا و قد خرج من ناد من أندية أياد إلي ضحضح ذي قتاد، و سمر و غياد،و هو مشتمل بنجاد فوقف في أضحيان ليل كالشمس رافعا إلي السماء وجهه و إصبعه، فدنوت منه فسمعته يقول:

«اللهم رب السموات[السبعة]الأرفعة[الأرقعة]،و الأرضين الممرعة بحق محمد و الثلاثة المحاميد (2)معه،و العليين الأربعة،و فاطمة و الحسنين الأبرعة (3)،و جعفر و موسي التبعة (4)،سمي الكليم الصرعة (5)و الحسن ذي الرفعة (6)،أولائك النقباء الشفعة،و الطريق المهيعة،راسة[درسة] الأناجيل[و حفظة التنزيل]،و محاة الأضاليل،و نقاة الأباطيل،الصادقي (7)القيل،عدد نقباء بني إسرائيل،فهم أول البداية و عليهم تقوم الساعة،و بهم تنال الشفاعة،و لهم من اللّه فرض الطاعة، اسقنا غيثا مغيثا،ثم قال:ليتني مدركهم و لو بعد لأي (8)من عمري و محياي».

ثم أنشأ يقول:

أقسم قس قسما ليس به مكتتما لو عاش ألفي سنة لم يلق منها سأما

حتي يلاقي أحمد أو النجباء[النجباء]الحكما هم أوصياء أحمد أفضل من تحت السما

يعمي الأنام عنهم و هم ضياء للعما لست بناس ذكرهم حتي أحل الرجما

فقال الجارود:فقلت يا رسول اللّه:أنبئني أنبأك اللّه بخبر هذه الأسماء التي لم نشهدها، و أشهدنا قس ذكرها؟).

ص: 106

فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا جارود ليلة أسري بي إلي السماء أوحي اللّه عزّ و جلّ إليّ:أن سل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا علي ما بعثوا،قلت:علي ما بعثوا؟

قال عزّ من قائل:بعثتهم علي نبوتك و ولاية علي بن أبي طالب و الأئمة منكما،ثم أوحي اليّ أن التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور يصلّون.

فقال لي الرب تبارك و تعالي:«هؤلاء أوليائي و هذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي (1).

3-ما رويناه عن أبي عامر الدستواني عن عمر بن شمر عن جابر:

قال جابر:سمعت سالم بن عبد اللّه يحدث أبا جعفر محمد بن علي عليه السّلام بمكة،قال:سمعت أبي يقول:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إن اللّه عزّ و جلّ أوحي إلي ليلة أسري بي...»،و ذكر الحديث المتقدم في نص الأنوار المفصّل-الحديث الثالث-إلي أن قال:

قال جابر:فلما انصرف سالم من الكعبة تبعته فقلت:يا أبا عمر أنشدك اللّه هل أخبرك أحد غير أبيك بهذه الأسماء؟

قال:اللهم أمّا الحديث عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فلا،و لكني كنت مع أبي عند كعب الأحبار فسمعته يقول:إن الأئمة بعد نبيها علي عدد نقباء بني إسرائيل،و أقبل علي بن أبي طالب،فقال كعب:هذا المقفّي (2)أولهم و أحد عشر من ولده،و سمّاهم كعب بأسمائهم في التوراة:«تقو بيت، قيذوا،دبيرا،مفسورا،مسموعا،دوموه،مثبو[مشيو]هذار،يثمو،بطور،نوقس،قيدموا».

قال أبو عامر هشام الدستواني:لقيت يهوديا بالحيرة يقال له«عثوا ابن أسوا»و كان حبر اليهود و عالمهم،و سألته عن هذه الأسماء و تلوتها عليه،فقال لي:من أين عرفت هذه النعوت؟

قلت:هي أسماء،قال:ليست أسماء[لو كانت أسماء لتطرزت في تواطي الأسماء]و لكنها نعوت لأقوام،و أوصاف بالعبرانية صحيحة،نجدها عندنا في التوراة،و لو سألت عنها غيري لعمي عن معرفتها أو تعامي.

قلت:و لماذا؟قال:أما العمي(العمه)فللجهل بها،و أما التعامي لئلا تكون علي دينه ظهيرا و به خبيرا،و إنما أقررت لك بهذه النعوت لأني رجل من ولد هارون بن عمران مؤمن بمحمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، أسرّ ذلك عن بطانتي من اليهود الذين لم أظهر لم الإسلام;و لن أظهره بعدك لأحد حتي أموت.ي.

ص: 107

قلت:و لم ذاك؟

قال:لأني أجد في كتب آبائي الماضين من ولد هارون ألاّ نؤمن بهذا النبيّ الذي إسمه محمد ظاهرا،و نؤمن به باطنا حتي يظهر المهدي القائم من ولده فمن أدركه منا فليؤمن به،و به نعت الأخير من الأسماء،قلت:و بما نعت؟

قال:نعت بأنه يظهر علي الدين كله و يخرج إليه المسيح فيدين به و يكون له صاحبا.

قلت:فانعت لي هذه النعوت لأعلم علمها؟

قال:نعم فعه عني و صنه إلاّ عن أهله و موضعه إن شاء اللّه.

أما«تقوبيت»:فهو أول الأوصياء و وصي آخر الأنبياء.

و أما«قيذوا»فهو ثاني الأوصياء و أول العترة الأصفياء،و أما«دبيرا»فهو ثاني العترة و سيد الشهداء،و أما«مفسورا»فهو سيد من عبد اللّه من عباده،و أما«مسموعا»فهو وارث علم الأولين و الآخرين،و أما«دوموه»فهو المدرة الناطقة (1)عن اللّه الصادق،و اما«مثبو»فهو خير المسجونين في سجن الظالمين،و أما«هذار»فهو المنخوع (2)بحقه النازح الأوطان الممنوع،و أما«يثمو»فهو القصير العمر الطويل الأثر،و أما«بطور»فهو رابع اسمه (3)،و أما«نوقس»فهو سمي عمّه (4)،و أما «قيدموا»فهو المفقود من أبيه و أمه الغائب بأمر اللّه و علمه و القائم بحكمه» (5).

*هذا و وردت عدة أسماء غير هذه التي تقدمت من التوراة منها:

«بماد مادايليا فتد وران ابربيل مشطور مشموط و ذورمر مشوذ هراز شمويد نشطور يوقش فيثمور».

و أيضا:«شموعيل شما عيشخوا هثي پيرحني ايثو بمايذشيم عوسوربسنم بوليذ و ثير الغوي قويوم كوذو اعان لا مذود و هوي» (6)

و أيضا:«يقونيث-فيدووا-دئين-ميسور-مسموعا-دوموه-شيوهدار-يثمو-بطور-توقس -فيدموا».

«سما-عسحوا-وهني-بيرحي-أبيوا-بمايد-شيئم-عور-شور-بسنتم بوليد-وشيسوا الغوي-كوذول» (7).5.

ص: 108

و في الإنجيل:«تفوبيت،فيدوار،بيرا،مقشورا،مشموعوا،ذوموه،مشوء،هداذ،يثموا، بطون،نوقش،فيذموا» (1)

و لا يخفي أن اختلاف الألفاظ في هذه الأسماء إشارة إلي الأوصاف و اختلافها فلا تعارض من هذه الناحية.

4-ما رويناه عن عبد اللّه بن ربيعة عن أبيه أنه وجد عند بناء الكعبة مع ابن الزبير كتابا قيما و فيه:«باسم الأول لا شيء قبله،لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم،و لا تعطوها غير مستحقها فتظلموها،إن اللّه يصيب بنوره من يشاء و اللّه يهدي من يشاء و اللّه فعال لما يريد،بسم اللّه الأول لا نهاية له،القائم علي كل نفس بما كسبت،كان عرشه علي الماء،ثم خلق الخلق بقدرته و صورهم بحكمته و ميّزهم بمشيئته كيف شاء،و جعلهم شعوبا و قبائل و بيوتا لعلمه السابق فيهم ثم جعل من تلك القبائل قبيلة مكرمة سمّاها قريشا و هي أهل الإمامة.

ثم جعل من تلك القبيلة بيتا خصه اللّه بالنبأ و الرفعة،و هم ولد عبد المطلب،حفظة هذا البيت و عمّاره و ولاته و سكانه،ثم اختار من ذلك البيت نبيا يقال له:«محمد»صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،و يدعي في السماء:

«أحمد»يبعثه اللّه تعالي في آخر الزمان نبيا-إلي أن يقول-.

و يعضده بأخيه و ابن عمه و صهره و زوج ابنته و وصيه في أمّته من بعده و حجّة اللّه علي خلقه، ينصبه لهم علما عند اقتراب أجله،هو باب اللّه،فمن أتي اللّه من غير الباب ضلّ،يقبضه اللّه و قد خلّف في أمته عمودا بعد أن يبينه لهم،يقول بقوله فيهم و يبينه لهم،هو القائم من بعده و الإمام و الخليفة في أمته.

ثم القائم من بعده ابنه الحسن سيد الشباب،و زين الفتيان،يقتل مسموما،يدفن بأرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع.

ثم يكون بعده الحسين إمام عدل،يضرب بالسيف و يقري الضيف،يقتل بالسيف علي شاطيء الفرات في الأيام الزاكيات،يقتله بنو الطوامث و البغيّات،يدفن بكربلاء و قبره للناس نورا و ضياء و علما.

ثم يكون القائم من بعده إبنه علي سيّد العابدين و سراج المؤمنين،يموت موتا و يدفن في أرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع.

ثم يكون الإمام بعده المحمود فعاله محمّد،باقر العلم و معدنه،و ناشره و مفسره،يموت موتا يدفن بالبقيع من أرض طيبة.2)

ص: 109

ثم يكون بعده الإمام جعفر و هو الصادق،بالحكمة ناطق،مظهر كل معجزة،و سراج الأمة يموت موتا بأرض طيبة موضع قبره البقيع.

ثم الإمام بعده المختلف في مدفنه،سمي المناجي ربّه موسي بن جعفر،يقتل بالسم في محبسه،يدفن في الأرض المعروفة بالزوراء.

ثم بعده إبنه[الإمام]علي الرضا المرتضي لدين اللّه،إمام الحق،يقتل بالسم في أرض العجم.

ثم القائم الإمام بعده محمد إبنه يموت موتا،يدفن في الأرض المعروفة بالزوراء.

ثم القائم بعده إبنه علي،للّه ناصر،يموت موتا يدفن في المدينة المحدثة.

ثم القائم بعده إبنه الحسن،وارث علم النبوة و معدن الحكمة،يستضاء به في الظلم،يموت موتا،يدفن في المدينة المحدثة.

ثم المنتظر بعده،إسمه إسم النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،يأمر بالعدل و يفعله،و ينهي عن المنكر و يجتنبه، يكشف اللّه به الظلم،و يجلو به الشك... (1).

*هذه جملة من النصوص علي الأئمة عليهم السّلام من الكتب السماوية السابقة نكتفي بما ذكرنا (2).

محمد بن علي عليه السّلام ففتح الخاتم الخامس فوجد فيه:أن فسّر كتاب اللّه و صدق أباك و ورّث إبنك العلم و اصطنع الأمة (1)و قل الحق في الخوف و الأمن و لا تخش إلاّ اللّه ففعل،ثم دفعها إلي الذي يليه.

فقال معاذ بن كثير:فقلت له:و أنت هو؟

فقال:ما بك في هذا إلاّ أن تذهب يا معاذ فترويه عنّي؟نعم أنا هو حتي عدّد علي إثني عشر إسما ثم سكت؛

فقلت:ثم من؟فقال:حسبك (2).

2-ما رويناه عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس:

قال:نزل جبرائيل عليه السّلام بصحيفة من عند اللّه علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيها إثنا عشر خاتما من ذهب،فقال له:إن اللّه تعالي يقرأ عليك السلام و يأمرك أن تدفع هذه الصحيفة إلي النجيب من أهلك بعدك يفك منها أول خاتم و يعمل بما فيه،فإذا مضي دفعها إلي وصيه بعده،و كذلك الأول يدفعها إلي الآخر واحدا بعد واحد،ففعل النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ما أمر به،ففك علي بن أبي طالب عليه السّلام أولها و عمل بما فيها،ثم دفعها إلي الحسن عليه السّلام ففك خاتمه و عمل بما فيها و دفعها إلي الحسين عليه السّلام ثم دفعها الحسين إلي علي بن الحسين عليه السّلام ثم واحدا بعد واحد حتي ينتهي إلي آخرهم عليهم السّلام» (3).

3-ما رويناه عن الحسن بن سماعة[عن جعفر بن سماعة]عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:- و ذكر نفس الحديث الأول و في آخره:«ثم دفعها إلي رجل بعده ففك خاتما فوجد فيه:أن حدّث الناس و أفتهم و صدّق أباك و لا تخافن إلا اللّه فإنك في حرز من اللّه و ضمان،و هو يدفعها إلي رجل بعده و يدفعها من بعده إلي من بعده إلي يوم[قيام المهدي و يوم]القيامة» (4).

4-ما رويناه عن محمد بن الحسين الكناني عن جده عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:

قال:«إن اللّه عزّ و جلّ أنزل علي نبيه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كتابا قبل أن يأتيه الموت،فقال يا محمد هذا الكتاب وصيتك إلي النجيب من أهلك.-و ذكر قريب من الحديث الأول و زاد في آخره-«ثم دفعه إليّ ففضضت خاتما فوجدت فيه:حدّث الناس و أفتهم و انشر علم أهل بيتك و صدّق آباءك الصالحين و لا تخافن إلاّ اللّه عزّ و جلّ و أنت في حرز و أمان،ففعلت،ثم أدفعه إلي موسي بن جعفر و كذلك5.

ص: 111

يدفعه موسي إلي[الذي]من بعده،ثم كذلك أبدا إلي يوم[قيام]المهدي عليه السّلام» (1).

5-ما رويناه عن محمد بن الوليد عن يونس بن يعقوب عن الصادق عليه السّلام:

قال:«دفع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي علي عليه السّلام صحيفة مختومة بإثني عشر خاتما و قال له:فض الأول و اعمل به،و ادفع إلي الحسن يفض الثاني و يعمل به،و يدفع إلي الحسين يفض الثالث و يعمل بما فيه،ثم إلي واحد واحد من ولد الحسين عليهم السّلام (2).

6-ما رويناه عن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إنّ اللّه جلّ إسمه أنزل من السماء إلي كل إمام عهده و ما يعمل به و عليه خاتم يفضه و يعمل بما فيه (3).

يومئذ مائة و ثلاثة عشرة سنة فرأيته راكعا و ساجدا مشغولا بالعبادة،فيئست من الدلالة فأومأ إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي،قالت:فقلت:يا سيدي كم مضي من الدنيا و كم بقي؟

قال:أما ما مضي فنعم،و أما ما بقي فلا.

قالت:ثم قال لي:هاتي ما معك فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها.

ثم أتيت أبا جعفر عليه السّلام فطبع لي فيها.

ثم أتيت أبا عبد اللّه عليه السّلام فطبع لي فيها.

ثم أتيت أبا الحسن موسي بن جعفر عليه السّلام فطبع لي فيها.

ثم أتيت الرضا عليه السّلام فطبع لي فيها،ثم عاشت حبابة الوالبية بعد ذلك تسعة أشهر علي ما ذكره عبد اللّه بن هشام (1).

-و روي الحديث المتقدم بسند آخر عن رشيد الهجري (2).

*هذا،و روي خبر الطبع في الحصاة عن أبي هاشم الجعفري و ذكر طبع الإمام الحسن العسكري علي نفس الحصاة إلاّ أن حبابة مستبدلة بأم غانم (3).

و عن علي بن موسي الرضا عليه السّلام قال لمن سأله أن يدعو له:«أولست أفعل؟و اللّه و إن أعمالكم لتعرض علي كل يوم و ليلة» (1).

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«تعرض الأعمال علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كل صباح».

و في رواية: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال عليه السّلام:هم الأئمة» (2).

و أخرج عبد الرزاق عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إنكم تعرضون علي بأسمائكم و سيمائكم» (3).

و أخرج الحارث عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم و موتي خير لكم تعرض علي أعمالكم» (4).

و الروايات كثيرة في رجعة الأئمة صلوات اللّه عليهم جميعا (1).بل ورد الإجماع علي رجعة الأئمة جميعا (2).

جعفر بن محمد،ثم الكاظم موسي بن جعفر،ثم الرضا علي بن موسي،ثم التقي محمد بن علي، ثم النقي علي بن محمد،ثم الزكي الحسن بن علي ثم ابنه القائم بالحق مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

هؤلاء يا جابر خلفائي و أوصيائي و أولادي و عترتي،من أطاعهم فقد أطاعني و من عصاهم فقد عصاني و من أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني،بهم يمسك اللّه السماء أن تقع علي الأرض إلاّ بإذنه،و بهم يحفظ اللّه الأرض أن تميد بأهلها» (1).

فإنهم عترتي من دمي و لحمي،علمهم علمي و حكمهم حكمي من آذاني فيهم فلا أناله اللّه شفاعتي» (1).

الأئمة فيهم مهدي هذه الأمة،فإذا استشهد أبوك فالحسن بعده،فإذا سمّ الحسن فأنت،فإذا استشهدت فعلي إبنك،فإذا مضي علي فمحمد إبنه،فإذا مضي محمد فجعفر إبنه،فإذا مضي جعفر فموسي إبنه،فإذا مضي موسي فعلي إبنه،فإذا مضي علي فمحمد إبنه،فإذا مضي محمد فعلي إبنه، فإذا مضي علي فالحسن إبنه،فإذا مضي الحسن فالحجة بعد الحسن يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما (1).

ثم قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:بأبي المقتول في أرض الغربة،و يخرج من صلب علي إبنه محمد المحمود أطهر الناس خلقا و أحسنهم خلقا،[و يخرج من صلب محمد ابنه علي طاهر الجيب صادق اللهجة]و يخرج من صلب علي الحسن الميمون التّقي[النّقي]الطاهر الناطق عن اللّه و أبو حجة اللّه،و يخرج من صلب الحسين قائمنا أهل البيت يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما له غيبة[هيبة]موسي و حكم داود و بهاء عيسي،ثم تلا صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1).

فقال له علي بن أبي طالب عليه السّلام:بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه من هؤلاء الذين ذكرتهم؟

قال:يا علي أسماء الأوصياء من بعدك و العترة الطاهرة و الذرية المباركة.

ثم قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:و الذي نفس محمد بيده لو أن رجلا عبد اللّه ألف عام ثم ألف ألف عام ما بين الركن و المقام ثم أتي جاحدا بولايتهم لأكبّه اللّه في النار كائنا من كان» (2).

و هو طاهر مطهر فليوال موسي الكاظم عليه السّلام،و من أحب أن يلقي اللّه و هو ضاحك مستبشر فليوال علي بن موسي الرضا عليه السّلام،و من أحب أن يلقي اللّه و هو قد رفعت درجته و بدلت سيئاته حسنات فليوال محمد الجواد عليه السّلام،و من أحب أن يحاسبه اللّه حسابا يسيرا فليوال علي الهادي عليه السّلام،و من أحب أن يلقي اللّه و هو من الفائزين فليوال الحسن العسكري عليه السّلام،و من أحب أن يلقي اللّه و قد كمل إيمانه و حسن إسلامه فليوال الحجة صاحب الزمان القائم المنتظر المهدي م ح م د بن الحسن.

فهؤلاء مصابيح الدجي و أئمة الهدي و أعلام التقي فمن أحبهم و تولاهم كنت ضامنا له علي اللّه الجنة (1).

و يخرج اللّه تعالي من صلب الحسن الحجة القائم إمام شيعته و منقذ أوليائه،يغيب حتي لا يري، فيرجع عن أمره و يثبت آخرون و يقولون«متي هذا الوعد إن كنتم صادقين»و لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلك اليوم حتي يخرج قائمنا فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،فلا تخلو الأرض،أعطاكم اللّه علمي و فهمي،و لقد دعوت اللّه تبارك و تعالي أن يجعل العلم و الفقه في عقبي و عقب عقبي و زرعي و زرع زرعي» (1).

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«كانوا إثني عشر،و الأئمة بعدي إثنا عشر،أولهم علي بن أبي طالب،و بعده سبطاي الحسن و الحسين،فإذا انقضي الحسين فإبنه علي،فإذا انقضي علي فإبنه محمد،فإذا انقضي محمد فإبنه جعفر،فإذا انقضي جعفر فإبنه موسي،فإذا انقضي موسي فإبنه علي،فإذا انقضي علي فإبنه محمد،فإذا انقضي محمد فإبنه علي،فإذا انقضي علي فإبنه الحسن،فإذا انقضي الحسن فإبنه الحجة».

قال ابن عباس:قلت:يا رسول اللّه أسماء لم أسمع بهن قط؟!

قال لي:«يا ابن عباس هم الأئمة بعدي،و إن نهروا[قهروا]أمناء معصومون نجباء أخيار،يا ابن عباس:من أتي يوم القيامة عارفا بحقهم أخذت بيده فأدخلته الجنة.

يا ابن عباس من أنكرهم أو ردّ واحدا منهم فكأنما قد أنكرني و ردني،و من أنكرني و ردني فكأنما أنكر اللّه و رده.

يا ابن عباس:سوف يأخذ الناس يمينا و شمالا فإذا كان كذلك فاتّبع عليا و حزبه،فإنه مع الحق و الحق معه و لا يفترقان حتي يردا علي الحوض.

يا ابن عباس ولايتهم ولايتي،و ولايتي ولاية اللّه،و حربهم حربي و حربي حرب اللّه و سلمهم سلمي و سلمي سلم اللّه.

ثم قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ يَأْبَي اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَ» (1).

الملائكة،فهبط جبرائيل عليه السّلام علي النبي فهنأه كما أمره اللّه عز و جل و عزّاه،فقال له النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:

تقتله أمّتي؟

فقال له:نعم يا محمد،فقال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:ما هؤلاء بأمتي أنا بريء منهم،و اللّه عز و جل بريء منهم،قال جبرائيل:و أنا بريء منهم يا محمد.

فدخل النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي فاطمة عليها السلام فهنأها و عزّاها فبكت فاطمة و قالت:يا ليتني لم ألده،قاتل الحسين في النار.

فقال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:و أنا أشهد بذلك يا فاطمة،و لكنّه لا يقتل حتي يكون منه إمام يكون منه الأئمة الهادية بعده.

ثم قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:و الأئمة بعدي الهادي علي عليه السّلام،و المهتدي الحسن،و الناصر الحسين، و المنصور علي بن الحسين،و الشافع محمد بن علي،النفّاع جعفر بن محمد،و الأمين موسي بن جعفر،و الرضا علي بن موسي،و الفعّال محمد بن علي،و المؤتمن علي بن محمد،و العلاّم الحسن بن علي،و من يصلّي خلفه عيسي بن مريم عليه السّلام القائم(عج) (1).

21-ما رويناه عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أمير المؤمنين عليه السّلام (1).

22-ما رويناه عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام (2).

23-ما رويناه عن يحيي بن زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام عن ابيه عليه السّلام (3).

24-ما رويناه عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمن(نعمان-المعمر-يعمر)عن الحسين عليه السّلام (4).

25-ما رويناه عن الورد بن الكميت عن أبيه عن محمد الباقر عليه السّلام (5).

26-ما رويناه عن إسرائيل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السّلام (6).

27-ما رويناه عن ابن كثير عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام (7).

28-ما رويناه عن علقمة الحضرمي عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام (8).

29-ما رويناه عن أحمد بن موسي عن داود بن كثير الرقي عن الصادق عليه السّلام (9).

30-ما رويناه عن الفضل بن شاذان عن الرضا علي بن موسي عليه السّلام (10).

31-ما رويناه عن عبد العظيم الحسني عن علي بن محمد الهادي عليه السّلام (11).

32-ما رويناه عن واثلة بن الأسقع عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري (12).

33-ما رويناه عن المفضل عن يونس عن جابر الجعفي عن جابر الأنصاري (13).

34-ما رويناه عن مجاهد عن ابن عباس في خبر اليهودي مع النبي (14).

35-ما رويناه عن ليث مجاهد عن ابن عباس في حديث زواج فاطمة من علي عليه السّلام (15).

36-ما رويناه عن الإمام الرضا عن أبائه عن الإمام الحسين عليهم السّلام (16).7.

ص: 124

4-«من ولد الحسين»حيث تكررت في النحو الأول بثلاثة طرق و الثالث بطريقين و السابع بطريقة واحدة و الثامن بثلاثة طرق فيكون مجموعها تسعة طرق.

5-«من ذرية النبي»حيث تكررت في النحو الأول و السادس و السابع بطريق واحد فيكون مجموعها ثلاثة طرق.

***

بعض،فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا[بعده]كتاب اللّه و أهل بيتي،ألا هل بلغت، اللهم اشهد...» (1).

و أخرجه الطبراني عن زيد و فيه زيادة عن ما تقدم:«و أن اللطيف الخبير نبأني إنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فلا تقدموهما فتهلكوا و لا تقصّروا عنهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم» (2).

و السيوطي عن ابن حنطب (3).

و الضياء في المختارة و ابن عقدة عن حذيفة (4).

و أبو نعيم و ابن عقدة عن أبي الطفيل (5).

و ابن عقدة عن عامر بن أبي ضمرة و أم سلمة و جابر و أبي رافع (6).

و البزار في مسنده و ابن عقدة عن أم هاني (7).

*أقول:و له عدة ألفاظ مختلفة يأتي بعضها في دلالة الحديث.

و اعلم أنه من الأحاديث المشهورة رواه جملة من الحفاظ (8)،و قد تقدم في نصّ الغدير بعض طرقه.

قال:فرأي الناس أنّه أبو بكر أو عمر،فأخذ بيد علي فقال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«هذا» (1).

قال الهيثمي بعد الحديث:رجال ثقات إلاّ طلحة و ثقه إبن معين (2).

و أخرجه سواء ابن عقدة و أبو الفتوح في الموجز (3).

ثم قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:يا أيها الناس إني خلّفت فيكم كتاب اللّه و سنتي و عترتي أهل بيتي فالمضيع لكتاب اللّه كالمضيع لسنتي و المضيع لسنتي كالمضيع لعترتي،أما إن ذلك لن يفترقا حتي ألقاهما علي الحوض» (1).

و أخرجه ابن عقدة عن فاطمة الزهراء عليها السلام (2).

و يؤيده ما روي عن ابن عمر:أخر ما تكلم به النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم«اخلفوني في أهل بيتي» (3).

و عن أبي الطفيل قال:إن عليا قام فحمد اللّه...ثم قال:أنشدكم اللّه من شهد غدير خم إلاّ قام».

فقام سبعة عشر رجلا....فقالوا:نشهد أنا أقبلنا مع رسول اللّه من حجة الوداع بغدير خم..

ثم قام فحمد اللّه..ثم قال:«أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا فانظروا كيف تخلفوني فيهما،و إنهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض نبأني اللطيف الخبير.

ثم قال:إن اللّه مولاي و أنا مولي المؤمنين ألستم تعلمون أني أولي بكم من أنفسكم...» و ذكر حديث الغدير (1).

و ما ثبت بهذه الأحاديث لعامة قريش يثبت بالأولي لخصوص أهل البيت رضوان اللّه عليهم (1).

إلي أن قال السمهودي:إن ذلك يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل البيت و العترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه الي قيام الساعة،حتي يتوجه الحثّ الي التمسك به،كما أن الكتاب العزيز كذلك،و لهذا كانوا أمانا للأمة كما سيأتي فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.

و أخرج أبو الحسن المغازلي من طريق موسي بن القاسم عن علي بن جعفر قال:سألت أبا الحسن عن قول اللّه كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ قال:المشكاة فاطمة و المصباح الحسن،و الحسين الزجاجة، كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ قال:كانت فاطمة كوكبا دريا من نساء العالمين يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ الشجرة المباركة إبراهيم لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ، لا يهودية و لا نصرانية يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ قال:يكاد العلم أن ينطق فيها وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَليٰ نُورٍ قال:فيها إمام بعد إمام يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ قال:يهدي اللّه عزّ و جلّ لولايتنا من يشاء» (2).

و قوله:«منها إمام بعد إمام»يعني:أئمة يقتدي بهم و يتمسك بهم فيه و يرجع إليهم.

و يشهد ما سبق من حديث:«في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين».

و قد أخرج الحافظ عبد العزيز الأخضر من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة قال:كان علي بن الحسين رضي اللّه عنهما إذا تلا قوله تعالي: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّٰادِقِينَ (3)يقول:«اللهم ارفعني في أعلا درجات هذه الندبة».

إلي أن يقول:و ذكر بقية ما كان يقوله مما يشتمل علي وصف المحن،و ما انتحلته طوائف هذه الأمة بعد مفارقتها لأئمة الدين و الشجرة النبوية الي أن قال:

و ذهب آخرون إلي التقصير في أمرنا و احتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوا بآرائهم و اتهموا مأثور الخبر».

إلي أن قال:«فإلي من يفزع خلف هذه الأمة و قد درست أعلام الملة و دانت الأمة بالفرقة و الإختلاف،يكفر بعضهم بعضا و اللّه يقول: وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَيِّنٰاتُ.9.

ص: 133

فمن الموثوق به علي إبلاغ الحجة و تأويل الحكمة،إلاّ أهل الكتاب و أبناء أئمة الهدي و مصابيح الدجي،الذين احتج اللّه بهم علي عباده و لم يدع الخلق سدي من غير حجّة،هل تعرفوهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المباركة و بقايا الصفوة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و برّأهم من الآفات و افترض مودتهم في الكتاب.

هم العروة الوثقي و هم معدن التقي و خير جبال العالمين وثيقها».

و أخرج الثعلبي في تفسير قوله تعالي: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا عن جعفر بن محمد رحمه اللّه قال:«نحن حبل اللّه الذي قال اللّه: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا.

إلي أن قال:هذا الحث شامل بمن سلف من أئمة أهل البيت و العترة الطاهرة و الأخذ بهديهم، و أحق من تمسك به إمامهم و عالمهم علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه في فضله و علمه و دقائق استنباطه و فهمه و حسن شيمه و رسوخ قدمه).

انتهي كلام السمهودي (1).

*و للرفاعي و ابن حجر و الخفاجي كلام مشابه جدا فليراجع!! (2).

*و قال توفيق أبو علم:بعد ذكر طرق الحديث-و من الطبيعي أن صدور أيّة مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقا عن الكتاب العزيز،و قد صرّح النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعدم افتراقهما حتي يردا علي الحوض؛ فدلالته علي العصمة ظاهرة جلية (3).

و قد كرر النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم هذا الحديث في مواقف كثيرة لأنه يهدف إلي صيانة الأمة و المحافظة علي استقامتها و عدم انحرافها في المجالات العقائدية و غيرها;لئن تمسكت بأهل البيت و لم تتقدم عليهم و لم تتأخر عنهم...

إلي أن قال:و قد دلت الأحاديث أيضا علي أن منهم من هذه صفته في كل عصر و زمان،فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق أنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض (4).9.

ص: 134

و أخرج الطبراني حديث قريش و الثقلين في حديث واحد عن ابن حنطب قال:خطبنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال:«ألست أولي بكم من أنفسكم»؟

قالوا:بلي يا رسول اللّه.

قال:«فإني سائلكم عن إثنين:عن القرآن و عن عترتي،ألا و لا تقدموا قريشا فتضلوا و لا تخلفوا عنها فتهلكوا و لا تعلموها فإنهم أعلم منكم» (1).

و عليه:تكون عبارة«و لا تتقدموهما»مشيرة إلي حرمة التقدم علي حكم القرآن و العترة،و تقديم قولهما في كل الأمور،و بالخصوص في موارد اختلاف الأمة،و احتياجها إلي علم القرآن و العترة.

و لا معني لحديث النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إذا حصرناه في الموارد التي لا تحتاج الأمة إلي علمهما أو في موارد وجود العلم عند الأمة.

و لعل وجوب تقديم القرآن من الأمور المسلمة لدي المسلمين،فما عليهم إلاّ تقديم عدله.

و يأتي كون العترة أعلم و أفضل الأمة،و وجوب تقديم الأفضل بدلالة العقول.

4-ما أخرجه ابن أبي شيبة عن زيد بن ثابت:«إني تاركم فيكم الخليفتين من بعدي كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض» (2).

و أخرجه أحمد في مسنده بسند جيد و الطبراني برجال ثقات بلفظ:«إني تارك فيكم خليفتين..» (3).

5-ما في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم و اتبعوا أثرهم،فلن يخرجوكم من هدي و لن يعيدوكم في ردي،فإن لبدوا فالبدوا و إن نهضوا فانهضوا،و لا تسبقوهم فتضلوا و لا تتأخروا عنهم فتهلكوا» (4).

فمن مجموع ذلك يثبت أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يريد أن يعرف الأمة علي فضل القرآن و العترة،و وجوب التمسك بأقوالهما و الأخذ بها و تقديمها في كل الأمور،و بالأخص أمور خلافة اللّه تعالي في الأرض التي يشترط فيها عدم خطأ صاحبها حتي تستقيم الأمة.

و قد أخبر أنهم فقط القرآن و العترة.7.

ص: 136

و القرشي و زاد فيه:«فويل لمن خذلهم و عاندهم» (1).

و روي أبو جعفر الإسكافي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قوله:«الحمد للّه الذي اختار محمدا نبيا و ابتعثه إلينا رسولا،فنحن أهل بيت النبوة و معدن الحكمة؛أمان لأهل الأرض و نجاة لمن طلب» (2).

و أخرج ابن المظفر عن أنس عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«النجوم أمان أهل السماء،و أهل بيتي أمان أهل الأرض،فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون» (3).

و في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«ألا إنّ مثل آل محمد صلي اللّه عليه كمثل نجوم السماء؛إذا خوي نجم طلع نجم؛فكأنكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع و أراكم ما كنتم تأملون» (4).

و أخرج اليعقوبي عن أبي ذر قوله:«...هم فينا كالسماء المرفوعة و كالكعبة المستورة أو كالقبلة المنصوبة أو كالشمس الضاحية أو كالقمر الساري أو كالنجوم الهادية أو كالزيتونة أضاء زيتها و بورك زبدها...» (5).

و عن أبي سعيد الخدري قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء».

قيل:يا رسول اللّه فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟

قال:«نعم الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء معصومون و منا مهدي هذه الأمة ألا إنهم أهل بيتي و عترتي..» (6).

و عن الإمام الحسن عليه السّلام في أول خطبة له بعد بيعته:«نحن أئمة المسلمين و حجج اللّه علي العالمين،و نحن أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء،بنا ينزل الغيث،و تنشر الرحمة و تخرج بركات الأرض،و لو لا ما علي الأرض منا لساخت بأهلها» (7).

و قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:إن أهل بيتي أمان لكم فأحبوهم لحبي و تمسكوا بهم لن تضلوا (8).

و في التوقيع الصادر من الناحية المقدسة:«أما وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس إذا غيّبتها عن الأبصار السحاب،و إني لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء» (9).3.

ص: 138

و عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام:«نحن السراج لمن استضاء بنا،نحن السبيل لمن اقتدي بنا،نحن الذين بنا ينزّل اللّه الرحمة،و بنا يسقون الغيث،و نحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب..» (1).

و في رواية:«نحن أمان لأهل السماوات و الأرض و لولانا لساخت» (2).

و قد تقدم طرق هذا الحديث فيما سبق (3).

و أخرج الديلمي عن ليث:«إن اللّه يدفع[يرفع]القطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب» (4).

هم الراقدون في أوج الكمال و هم أهل المعارف و المعالي

هم سفن النجاة إذا ترامت بأهل الأرض أمواج الضلال

أمان الأرض من غرق و خسف و حصن الملة الصعب المنال (5)

و يأتي ما يدل علي ذلك من كونهم الواسطة في الفيض،و أن بهم يدفع اللّه العذاب و النقمة، و بهم تنزل الرحمة،تقدم ذلك بطرق مختلفة.

أقول:هذه بعض روايات حديث السفينة و لمن أراد المزيد فلينظر الهامش (1).

و قد قال اللّه تعالي: وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ (1)فألحق اللّه تعالي وجود أهل بيت نبيه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في الأمة بوجوده،فجعلهم أمانا لهم،لما سبق من قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و سلّم:«اللهم إنهم مني و أنا منهم».

و قد يقوي هذا بأنّ فاطمة رضي اللّه عنها و عنهم بضعة منه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،كما في الصحيح (2)، و أولادها بضعة من تلك البضعة،فيكونون بضعة منه بالواسطة،و كذا بنو أبيهم،و هلم جرّا،فكل من يوجد منهم في كل زمان بضعة منه بالواسطة؛فأقيم وجودهم في كونهم أمانا للأمة مقامه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (3).

و الي هذا يشير ما في نهج البلاغة من أنّ عليا رضي اللّه عنه كان يأمر في مواطن الحرب بكف الحسنين عن القتال،فقال أحدهما:أتبخل بنا عن الشهادة،أو ترانا دون ما تطمح إليه نفوسنا من البسالة؟.

فقال:«ما أري حيث ظننت،و لكني أشفقت أن ينطفيء نور النبوة من الأرض بانقطاع الذرية الطاهرة» (4).

و في هذا من مزيد الكرامة و علو المنزلة و الخطوة ما لا يخفي.

ثم ذكر السمهودي كلاما في معني سفينة نوح و باب حطة إلي أن قال:

فالحاصل أنّ اللّه جعل لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين سببا للغفران و دخول الجنان، كما يشير إليه ما جاء عن ثابت البناني في قوله عزّ و جلّ: وَ إِنِّي لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَديٰ قال:إلي ولاية أهل بيته.

انتهي كلام السمهودي (5).

*و قال صاحب الذخائر المحمدية:من خصائص آل البيت أنه سبحانه و تعالي جعل آثارهم في الأرض سببا لبقاء العالم و حفظه،فلا يزال العالم باقيا ما بقيت آثارهم،فإذا ذهبت آثارهم من الأرض فذاك أول خراب العالم (6).

*و قال الحكيم الترمذي بعد الحديث:و شبههم عليه السّلام بالنجوم لأن بهم الإقتداء و هم من الأصحاب قليل عددهم كالنجوم،لأنهم أهل بصائر و يقين و جاز لهم إجتهاد الرأي بفضل اليقين و البصائر.ت.

ص: 141

إلي أن قال:و قوله:«أهل بيتي أمان لامتي»فأهل بيته من خلفه من بعده علي منهاجه و هم الصدّيقون و الأبدال الذين روي علي كرم اللّه وجهه قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إن الابدال يكونون بالشام و هم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل اللّه مكانه رجلا،بهم يسقي الغيث و ينصرهم علي الأعداء،و يصرف عن أهل الأرض بهم البلاء» (1).

فهؤلاء أهل بيت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أمان هذه الأمة فإذا ماتوا فسدت الأرض و خربت الدنيا (2).

و قال ابن حجر في تفسير قوله تعالي وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ (3):أشار صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الي وجود ذلك المعني في أهل بيته و انهم أمان لأهل الأرض كما كان هو صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أمانا لهم،و في ذلك أحاديث كثيرة يأتي غالبها في هذا الكتاب (4).

*و مما يؤيد الدلالة علي الإمامة ما روي عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«الولاية لآل محمد أمان من العذاب» (5).

و أيضا ما جاء في خطبة الزهراء عليها السّلام قبل وفاتها:«طاعتنا نظاما للملة و إمامتنا أمانا من الفرقة» (6).

قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة علي الدنيا» (1)،عوّضوا عن ذلك التصرف الباطن فصار قطب الأولياء في كل زمان من أهل البيت النبوي (2).

*و قال أبو بكر الحضرمي:ذهب سيدي قطب الإرشاد الحبيب عبد اللّه بن علوي الحداد:

الي أن وراثة المختار و حمل ما اطلع من الأسرار لأهل بيته الأطهار،و ذكر ذلك في مواضع من كتبه و ديوانه و من ذلك قوله في التائية الكبري:

و آل رسول اللّه بيت مطهر محبتهم مفروضة كالمودة

هم الحاملون السر بعد نبيهم و وارثه أكرم بها من وارثة

و قال في أخري(قدس سره):

أولئك وارث النبي و رهطه و أولاده بالرغم للمتعامي

مواريثهم فينا و فينا علومهم و أسرارهم فليسأل المترامي

إلي أن قال:

من السلف الماضين و الخلف الذي ذكرنا كرام أعقبت بكرام

و إنا علي آثارهم و سبيلهم و ما نحن عن حق لهم بنيام (3)

و قال الحضرمي:بل ذهب بعض العلماء الي أن المجدد الذي يبعث علي رأس كل مائة سنة لا يكون إلاّ من أهل البيت مستدلا بحديث أحمد بن حنبل الآتي (4).

و قد ذكر ذلك الجلال السيوطي قدس اللّه سره في منظومة له ذكر فيها المجددين قال:(و أن يكون في حديث قد روي من أهل بيت المصطفي و هو قوي،و الحديث المذكور هو ما أخرجه ابن عساكر من طريق عبد اللّه بن أحمد بن حنبل رضي اللّه عنهما قال:سمعت أبي يقول:رويت عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنه قال:«يقيض اللّه في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يعلّم أمتي الدين» (5).

و أخرج أبو سعيد الهروي من طريق حميد ابن زنجويه قال:سمعت أحمد بن حنبل يقول:1.

ص: 143

يروي في الحديث عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه يمن علي أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبيّن لهم أمر دينهم» (1).

و قال الحافظ جلال الدين المذكور:و أقول:إن الرواية المقيدة بقوله:«من أهل بيتي»و إن كانت غير معروفة السند؛فإن أحمد أوردها بغير إسناد،و لم يوقف علي إسنادها في شيء من الكتب و لا الأحاديث،إلاّ إنها في غاية الظهور من حيث المعني،فإن القائم في هذا المنصب الشريف جدير بأن يكون من أهل البيت النبوي،و هو نظير قول من اشترط في القطب أن يكون من أهل البيت.

إلاّ أن القطب من شأنه غالبا الخفاء و عدم الظهور،فإذا لم يوجد في الظاهر من أهل البيت من يصلح للإتصاف حمل علي أنه قام بذلك رجل منهم في الباطن.

و أما القائم بتجديد الدين فلا بد أن يكون ظاهرا حتي يسير عمله في الآفاق و ينشر في الأقطار، و لا يمكن أن يقال في المئات السابقة:لعل رجلا من أهل البيت قام بذلك في الباطن،لأن ذلك غير مقصود الحديث.

و قد اشترط في القطب أن يكون حسينيا.

و الأرجح الإكتفاء بمطلق أهل البيت كالخلافة الظاهرة).انتهي كلام الحافظ السيوطي باختصار.

انتهي كلام الحضرمي (2).

*و أخرج علي بن حميد في مسنده عن أمالي أبي طالب بسنده إلي علي قال:قال النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:

«عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا يذب عنه الحق و ينوره و يرد عنه كيد الكائدين،فاعتبروا يا أولي الأبصار و توكلوا علي الله» (3).

*و قال الإمام الفاروقي مجدد الألف الثاني:القطبية لم تكن علي سبيل الأصالة إلاّ لأئمة أهل البيت المشهورين،ثم إنها صارت بعدهم لغيرهم علي سبيل النيابة...فإذا جاء المهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من الأئمة (4).

*و قال العلامة الألوسي:قطب الأقطاب لا يكون إلا منهم لأنهم أزكي الناس أصلا و أوفرهمر.

ص: 144

فضلا،و أن من ينال هذه الرتبة منهم لا ينالها إلا علي سبيل الأصالة دون النيابة و الوكالة؛و أنا لا أتعقل النيابة في ذلك المقام (1).

*قال الشيخ الرفاعي:شاع و ذاع في سائر البقاع من أن أكابر الأولياء و الأقطاب و الأوتاد و الأنجاب و الأفراد و الأحباب من آل هذا النبي الأواب،و اتفقت كلمتهم قديما و حديثا أن رئيس الأقطاب الملقب بالغوث لا يكون إلاّ من الآل بلا ريب و لا اشكال،و لا شك في أن الغوث هو الذي يتلقي خلعة الولاية من رسول اللّه و يوصلها إلي من اختاره اللّه (2).

و الذهبي (1)

و قال الإمام أحمد بن عبد الرحمن:زعم كثير من الأئمة إنه لا أصل له (2).

و قال الشيخ خليل محيي الدين الميس:«حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»:هذا ليس بصحيح و تفصيله في رسالة قلحفة(بنود الأنوار) (3).

فهل المكلف مخير بين حصار عثمان و قطع الماء عنه،و بين اتباع عثمان و الدفاع عنه!

و بعض الصحابة خرج علي إمام زمانه كطلحة و الزبير و عائشة في حرب الجمل!

و بعضهم حارب إمام زمانه علنا و طلبا للملك و هو معاوية في حرب صفين!

فهل المكلف مخير في القتال مع الخليفة الرسمي الذي بايعه أهل العقد و الحل علي بن أبي طالب عليه السّلام،و بين القتال مع الباغية معاوية!؟

و هل المكلف مخير بين اتباع وحشي قاتل حمزة و شارب الخمر في الإسلام (1)،و بين اتباع أجلاء الصحابة!

و هل هو مخير في الدفاع عن حجر بن عدي (2)و بين قتله بأمر معاوية.

فمن يقبل حديث(أصحابي كالنجوم)لا بد و أن يقبل بذلك؟!.

*و في بعض طرقه:مثل أصحابي مثل النجوم يهتدي به فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم (3).

فللمكلف أن يأخذ بالأقوال المتناقضة في أبواب مختلفة من الشريعة و الفقه،كالقول بخلق القرآن و عدمه،و كالقول بميراث الجدة و عدمه.

و ماذا نفعل بأحاديث ذود النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعض أصحابه عن الحوض الذي روي بطرق مستفيضة (4).

و حديث:«إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أموت أبدا» (5).

و أحاديث شجار الصحابة فيما بينهم (6).

و حديث:«في أصحابي إثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة» (7).

و في لفظ:«في أصحابي إثنا عشر منافق منهم ثمانية لا يدخلون الجنة» (8)

أو ليس لهؤلاء أن يقولوا غدا:أنت يا نبي اللّه أمرت الناس أن يتبعونا و يقتدوا بنا فما ذنبنا!2.

ص: 147

*رابعا:الحديث يؤدي أن يصبح نبي الرحمة صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الذي لا ينطق عن الهوي،يأمر بالمتناقضات و التي تؤدي إلي وقوع الخلافات و الحروب و القتلي!؟

بل يصح قول القائل أن النبي هو الذي أمر بحرب الجمل و صفين،و هو السبب لقتل عشرات الآلاف من الناس؟!!.

لأنه قال:اقتد بعلي عليه السّلام و خذ بقوله و شاركه في حرب صفين و الجمل،و اقتد بمعاوية و طلحة و الزبير و شاركهم في حرب الجمل و صفين!؟

*خامسا:أنهم قالوا في حرب معاوية و علي عليه السّلام أن معاوية مخطيء و علي مصيب،و معاوية مجتهد له أجر واحد و علي له أجران (1).

و هذا معناه إذا طبقناه علي الحديث أن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:اقتدوا بمعاوية المخطيء!؟

إن قيل:هذا يجري في حال أهل البيت عليهم السّلام أيضا.

قلنا:القول بجريانه علي أهل بيت العصمة بغض لمحمد و تكذيب له صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و ذلك لأنه أخبر كما تقدم متواترا في حديث الثقلين أن أهل البيت مع القرآن و أمر بالتمسك بهما،و أن المتمسك لا يضل و لا يخطيء،و فعلا كان أهل البيت كذلك مثالا للتقوي و الورع و الصدق و الأمانة و طاعة المولي عز و جل.

و هذا نفس مضمون حديث«أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم».

و كذلك ما تقدم في حديث سفينة نوح و الأمان.

هذا إضافة لما يأتي من معني آية التطهير (2)،و نفي الرجس و الشك و كل قبيح عن محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم صلوات المصلين ما طلع نجم و أفل.

***

أخرجه أحمد في المناقب و المخلص الذهبي و الطبراني و البيهقي في الدلائل و المحاملي و غيرهم (1).

قال ابن حجر في أماليه:لوائح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن (2).

2-و في رواية:«بنو هاشم خير العرب و خير البرية» (3).

3-أخرج ابن سعد و ابن عساكر عن المنهال عندما سأل الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام كيف أصبحتم؟

قال عليه السّلام:«أصبحت قريش تجد أن لها الفضل علي العرب لأن محمدا منها...فلئن صدقت [قريش]أن كان لها الفضل علي العرب لأن محمدا منها؛إنّ لنا أهل البيت الفضل علي قريش لأنّ محمدا منا،فأصبحوا[يأخذون بحقنا و]لا يعرفون لنا حقا» (4).

4-و من ذلك ما اشتهر بين الرواة من قوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«في كل خلف من أمتي[عدل]عدول من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين،ألآ و إن أئمتكم وفدكم إلي اللّه عزّ و جلّ فانظروا من توفدون[في دينكم]» (5).

5-و أخرج الطبراني عن الخثعمي عن محمد الباقر عن أبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إنّ فضل البنفسج علي سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب علي سائر قريش» (6).

6-ما روي عن سلمان قال:سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إنّ اللّه عز و جل يقول:...ألا فاعلموا أنّ أكرم الخلق عليّ و أحبهم إلي محمد،و أفضلهم لدي محمد و أخوه علي من بعده، و الأئمة الذين هم الوسائل فليدعني من أهمته حاجة يريد نفعها أو دهته داهية يريد كشف ضرهاه.

ص: 149

بمحمد و آله الطاهرين أقضها أحسن مما يقضيها من تشفعون إليه؛بأحب الخلق» (1).

7-و روي عن أبي سعد عن أبي عقال[هلال بن زيد بن حسن بن اسامة الكلبي الدمشقي مولي النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم]في حديث طويل جاء فيه:فقلت:ملأتني سرورا يا رسول اللّه،فمن أفضل الناس بعدك؟

فذكر له نفر من قريش ثم قال:«علي بن أبي طالب».

فقلت:يا رسول اللّه فأيّهم أحب إليك؟قال:«علي بن أبي طالب».

فقلت:و لم ذلك؟

فقال:«لأني خلقت أنا و علي بن أبي طالب من نور واحد».

فقلت:فلم جعلته آخر القوم؟

قال:«و يحك يا أبا عقال أليس قد أخبرتك إني خير النبيين،و قد سبقوني بالرسالة و بشروا بي من قبلي،فهل ضرني شيء إذا كنت آخر القوم،أنا محمد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و كذلك لا يضر عليا إذا كان آخر القوم،و لكن يا أبا عقال فضل علي علي سائر الناس كفضل جبرئيل علي سائر الملائكة» (2).

8-و عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«من أشفع له أولا فهو أفضل».أخرجه أبو طاهر المخلص و الطبراني و الذهبي و الدارقطني (3).

9-و عنه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أول من أشفع له من أهل بيتي» (4).

و زاد الطبراني:«أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب من قريش...

و أول من أشفع له أولوا الفضل» (5).

10-و عن ابن عمر عن سلمان قال:«لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الأمة بعد نبيها و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر...0.

ص: 150

قال:دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقلت:يا رسول اللّه هل أوصيت؟فساق الحديث إلي أن قال صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«و إنّي أوصيت إلي علي و هو أفضل من أتركه من بعدي» (1).

11-و عن ابن عباس قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«أفضل رجال العالمين في زماني هذا علي و أفضل نساء الأولين و الآخرين فاطمة» (2).

12-و عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي لو أنّ أحدا عبد اللّه حق عبادته ثم يشك فيك و أهل بيتك أنكم أفضل الناس كان في النار» (3).

13-و قال النبي لفاطمة عليهما السّلام«يا حبيبتي أما علمت أنّ اللّه عز و جل اطلع إلي الأرض اطلاعة فاختار منها أباك برسالته ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك» (4).

و عن ابن عباس:«أما ترضين يا فاطمة إنّ اللّه عز و جل إختار من أهل الأرض رجلين أحدهما أباك و الآخر زوجك» (5).

خرجه ابن الجوزي و صححه (6)،و أخرجه الحاكم عن أبي هريرة و صححه (7).و اختيار اللّه لا يكون إلاّ للأفضل.

14-و قال الحافظ الشافعي:«لا جرم كان علي أقضاهم و أعلمهم و أفضلهم» (8).

15-و أخرج المسعودي قوله عليه السّلام بعد كلام بليغ في بدء الخلق و خلق آدم و محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«ثم انتقل النور إلي غرائزنا و لمع في أئمتنا،فنحن أنوار السماء و أنوار الأرض فبنا النجاة،و منا مكنون العلم،و إلينا مصير الأمور،و بمهدينا تنقطع الحجج،خاتمة الأئمة،و منقذ الأمة،و غاية النور، و مصدر الأمور،فنحن أفضل المخلوقين و أشرف الموحدين و حجج رب العالمين فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا و قبض علي عروتنا» (9).ث.

ص: 151

16-و عن ابن عمر قال:مرّ سلمان الفارسي و هو يريد أن يعود رجلا و نحن جلوس في حلقة و فينا رجل يقول:«لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الأمّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر».

فسئل سلمان فقال:«أما و اللّه لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الامّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر»ثم مضي سلمان.

فقيل له:يا أبا عبد اللّه ما قلت؟

قال:دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في غمرات الموت فقلت:يا رسول اللّه هل أوصيت؟

قال:«يا سلمان أتدري من الأوصياء؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«آدم و كان وصيّه شيث و كان أفضل من تركه بعده من ولده،و كان وصي نوح سام،و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي موسي يوشع و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي عيسي شمعون و كان أفضل من تركه بعده،و إني أوصيت إلي علي و هو أفضل من أتركه من بعدي» (1).

17-و قال الإمام علي بن الحسين بعد ما استفاد أفضلية علي علي أبي بكر و عمر من حديث المنزلة لأنه لم يكن في بني إسرائيل أفضل من هارون:

كما أخرجه ابن عساكر عن حكيم بن جبير قال:قلت لعلي بن الحسين:إن ناسا عندنا بالعراق يقولون:إن أبا بكر و عمر خير من علي!

فقال علي بن الحسين:«فكيف أصنع بحديث حدثنيه سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص؟قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لعلي:أنت مني بمنزلة هارون من موسي غير إنه لا نبي بعدي» (2).

18-و في رواية أخري عنه:قلت لعلي بن الحسين:جعلت فداك كان أبو جحيفة يزعم أنه سمع عليا يقول:«ألا أخبركم بأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر و عمر ثم سكت».

فقال علي بن الحسين:فهذا سعيد بن المسيب أخبرني إنه سمع سعدا قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي،هل كان في بني إسرائيل بعد موسي أفضل من هارون عليه السّلام».

قلت:لا.فضرب علي كتفي ثم قال لي علي بن الحسين:«فأين ذهب بك!!» (3).ر.

ص: 152

19-و أخرج أبو نعيم في الأربعين عن عون بن منبه و محمد بن سيرين،و ابن أبي شيبة بسند صحيح (1)في المصنف عن محمد بن سيرين؛تفضيل الإمام المهدي علي الشيخين أبو بكر و عمر، بل قال:قد كاد يفضل الأنبياء (2).

و أخرجه ابن عدي عن ابن سيرين عن أبي هريرة (3).

و أخرج الفتني حديث:«يكون في آخر الزمان خليفة لا يفضل عليه أبو بكر و لا عمر»قال:

ورد بسند صحيح (4).

و استدل له الكنجي علي إنه أفضل من عيسي عليه السّلام (5).

و كان المغيرة يفضل علي عليه السّلام علي الأنبياء (6).

و البحتري يفضله علي الشيخين (7).

و قال يحيي بن آدم:«ما أدركت أحدا بالكوفة إلاّ يفضّل عليا يبدأ به» (8)و قال معمر:«عجبت من أهل الكوفة كأن الكوفة إنما بنيت علي حب علي!!!ما كلمت أحدا منهم إلاّ وجدت المقتصد منهم الذي يفضل عليا علي أبي بكر و عمر منهم سفيان الثوري» (9).

قال ابن عبد البر في الإستيعاب:و روي عن سلمان و أبي ذر و المقداد و خباب و جابر و أبي سعيد الخدري و زيد بن أرقم:«أن علي بن أبي طالب أول من أسلم و فضّله هؤلاء علي غيره».

انتهي (10).

-إضافة إلي الروايات التي تصف علي بصفات جميع الأنبياء فيكون جميع ما تفرق فيهم فهوي.

ص: 153

أفضلهم فعن ابن الحميراء و أبي سعيد و أنس و ابن عباس:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:«من أراد أن ينظر إلي آدم في علمه و إلي نوح في فهمه[فقهه]و إلي إبراهيم في حلمه و إلي يحيي في زهده و إلي موسي في بطشه فلينظر إلي علي بن أبي طالب».أخرجه الحاكم و الديلمي و ابن شاهين و ابن عساكر (1).

*هذا و يأتي في النص علي أمير المؤمنين عليه السّلام كونه خير البشر و أفضلهم و أحبهم إلي اللّه و رسوله صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

كما يأتي في النص علي كل إمام إمام-من الحسن إلي القائم المنتظر عليهم السّلام-كونهم أفضل الخلق في أزمنتهم من طرق متعددة و أقوال متكثرة.

***

قال:إذا انصرفت إلي الموضع الذي هي فيه(المواشي)قل:«اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة،و أهل بيته الذين اخترتهم علي علم علي العالمين،اللهم ليّن لي صعوبتها...» (1).

3-و منها ما عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام عن أبائه عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال لعلي بن أبي طالب عليه السّلام:إذا هالك أمر فقل:«اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد،أسألك أن تكفيني ما أخاف و أحذر».فإنك تكفي ذلك الأمر (2).

-و روي عن أبي فضال عن أبيه عن الرضا علي بن موسي عليه السّلام قال:«لما أشرف نوح عليه السّلام (1)علي الغرق دعا اللّه بحقنا فدفع اللّه عنه الغرق،و لما رمي إبراهيم عليه السّلام في النار دعا اللّه بحقنا فجعل اللّه النار عليه بردا و سلاما.

و إنّ موسي عليه السّلام لمّا ضرب طريقا في البحر دعا اللّه بحقنا فجعلها يبسا.

و إنّ عيسي عليه السّلام لمّا أراد اليهود قتله دعا اللّه بحقنا فنجّي من القتل فرفعه اليه (2).

و في حديث:«قال بنو إسرائيل لموسي بعد أن صعق بعضهم:فإن كانت إنما أصابتهم لردهم عليك في أمر محمد و علي و آلهما فاسأل اللّه ربك بمحمد و آله هؤلاء الذين تدعونا إليهم أن يحيي هؤلاء المصعوقين لنسألهم لماذا أصابهم ما أصابهم.

فدعا اللّه لهم موسي،فأحياهم اللّه»و الحديث طويل (3).

و ابن عبّاس في حديث قصّة يوسف عليه السّلام يقول في آخره:«هبط جبرئيل علي يعقوب فقال:ألا أعلّمك دعاء يردّ اللّه به بصرك و يردّ عليك إبنيك؟

قال:بلي.

قال:فقل ما قاله أبوك آدم فتاب اللّه عليه،و ما قاله نوح فاستوت سفينته علي الجودي و نجا من الغرق،و ما قاله أبوك إبراهيم خليل الرحمن حين ألقي في النار فجعلها اللّه عليه بردا و سلاما.

قال يعقوب:و ما ذلك يا جبرائيل؟

فقال:قل:«اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام أن تأتيني بيوسف و بنيامين جميعا،و تردّ عليّ عيني».

فقاله،فما استتمّ يعقوب هذا الدعاء حتّي جاء البشير فألقي قميص يوسف عليه فارتدّ بصيرا (4).

فقال موسي عليه السّلام:إلهي بحقّ محمّد سيّد الأنبياء،و بحقّ علي سيّد الأوصياء و بحقّ فاطمة سيّدة النساء،و بحقّ الحسن سيّد الأولياء،و بحقّ الحسين أفضل الشهداء،و بحقّ عترتهم و خلفائهم سادة الأزكياء،لما سقيت عبادك هؤلاء.

فأوحي اللّه تعالي:يا موسي اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ الْبَحْرَ، فضربه بها، فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ كلّ قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب (1).

و عن أبي هريرة في حديث الاشباح الخمسة قال اللّه تعالي لآدم:«يا آدم هؤلاء صفوتي من خلقي بهم أنجيهم و بهم أهلكهم،فإذا كان لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسل» (1).

*و في رواية أخري عن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام:«...قال اللّه تعالي لآدم:يا آدم أما تذكر أمري إياك و تدعوني بمحمد و آله الطيبين عند شدائدك و دواهيك و في النوازل تبهظك؟ (2).

فقال آدم عليه السّلام:«اللهم بجاه محمد و آله الطيبين،بجاه محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين،و الطيبين من آلهم لمّا تفضلت بقبول توبتي و غفران زلّتي و إعادتي من كرامتك إلي مرتبتي.

قال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتك» (3).

*أقول:رواها القندوزي عن تفسير الإمام عليه السّلام بتفصيل آخر قال:

«قال آدم:ما هذه الأشباح يا رب؟

قال اللّه تعالي:يا آدم هذه الأشباح أشباح أفضل خلائقي و برياتي:هذا محمد و أنا المحمود في أفعالي شققت له اسما من اسمي،و هذا علي و أنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي،و هذه فاطمة و أنا فاطر السماوات و الأرض،فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل القضاء و فاطم أوليائي مما يبيرهم و يشينهم؛شققت لها اسما من اسمي،و هذا الحسن و هذا الحسين و أنا المحسن المجمل و مني الإحسان شققت لهما اسميهما من اسمي.

و هؤلاء خيار خلقي و كرائم بريتي،بهم آخذ و بهم أعطي و بهم أعاقب و بهم أثيب فتوسل بهم إلي يا آدم،و إذا دهتك داهية فاجعلهم لي شفعاء» (4).

و في رواية عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد سبحانك لا إله إلاّ أنت عملت سوء و ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم» (5).

*أقول:توسل آدم عليه السّلام بأهل البيت و بأصحاب الكساء عليهم السّلام خاصة من الأمور المشهورة:

1-فقد روي عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (6).

2-و عن ابن أبي نجيج عن مجاهد عن ابن عباس (7).1.

ص: 158

3-و روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (1).

4-و أخرجه ابن النجار عن ابن عباس (2).

5-و عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس (3).

6-و عن محمد بن زياد عن المفضّل عن الإمام الصادق عليه السّلام (4).

7-و عن معمر بن راشد عن الإمام الصادق عليه السّلام (5).

8-و روي عن الحسن الخزاز عن ابن سنان عن الإمام الصادق عليه السّلام (6).

9-و روي عن عبد الرحمن بن كثير عن الإمام الصادق عليه السّلام (7).

10-و روي عن معاوية بن عمار عن الإمام الصادق عليه السّلام (8).

11-و روي عن بكر بن محمد عن أبي سعيد المدائني عن الصادق عليه السّلام (9).

12-و روي عن سلمان و المقداد و عمار و حذيفة و خزيمة و عامر (10).

13-و روي عن عمر بن الخطاب (11).

14-و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أخرجه الديلمي (12).

15-و روي عن علي بن الحسين عليه السّلام (13).

16-و روي عن الإمام الباقر عن رسول اللّه عليهما السّلام (14).1.

ص: 159

«فقالوا يا أبا طالب إنا نقول بمقالتك،فبكي أبو طالب و رفع إلي اللّه يديه و قال:إلهي و سيدي أسألك بالمحمدية المحمودة،و بالعلوية العالية،و بالفاطمية البيضاء إلا تفضلت علي تهامة بالرأفة و الرحمة.

فو الذي فلق الحبة و برأ النسمة لقد كانت العرب تكتب هذه الكلمات فتدعوا بها عند شدائدها في الجاهلية و هي تعلمها و لا تعرف حقيقتها» (1).

أخرجه الإمام أحمد مختصرا عن أبي صالح قال:لما حضرت ابن عباس الوفاة قال:اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب (1).

فقال:قد استغني الناس من كثرة المطر فما فائدة خروجهم.

قال:لأزيل الشك عن الناس و ما وقعوا فيه من هذه الورطة.

فأمرهم الخليفة بالخروج و أن يخرج المسلمون و معهم أبو محمد فرفع الراهب يده و رفع الرهبان معه أيديهم فغمت السماء و أمطرت.

فأمر أبو محمد بالقبض علي يد الراهب و أخذ ما فيها،و إذا بعظم آدمي بين أصابعه،فلفه أبو محمد في خرقه و قال:استسقوا الآن.

فاستسقوا فانقشع الغيم و انكشف السحاب و طلعت الشمس فعجب الخليفة من ذلك.

فقال:ما هذا يا أبا محمد؟

قال:هذا عظم نبي من أنبياء اللّه ظهروا به،و ما كشف عن عظم نبي تحت السماء إلاّ هطلت بالمطر،فامتحنوا ذلك فوجدوه كما قال،و سر الخليفة بذلك و زالت تلك الشبهة عن الناس،و كلّم أبو محمد الخليفة في إطلاق من كان معه في السجن،و أقام أبو محمد بمنزله معظّما مكرّما و صلات الخليفة تصل إليه كل وقت و جعل اللّه ذلك عناية للأمة و اللّه أعلم حيث يجعل رسالته (1).

بحقّ جلالك يا ولي بحقّ الهاشمي الأبطحي

بحقّ الذكر إذ يوحي إليه بحقّ وصيّه البطل الكمّي

بحقّ الطاهرين ابني علي و أمّهما إبنة البرّ الزكي

بحقّ أئمة سلفوا جميعا علي منهاج جدّهم النبي

بحقّ القائم المهدي إلاّ غفرت خطيئة العبد المسي

قال:فسمع هاتفا يقول:يا شيخ،كان ذنبك عظيما،و لكن غفرنا لك جميع ذنوبك،بحرمة شفعائك،فلو سألتنا ذنوب أهل الأرض لغفرنا لهم،غير عاقر الناقة،و قتلة الأنبياء و الأئمة الطاهرين عليهم السّلام (1).

3-و ورد في زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام:«اللّهم إني أتقرب إليك يا أسمع السامعين،و يا أبصر الناظرين،و يا أسرع الحاسبين و يا أجود الأجودين،بمحمد خاتم النبيين رسولك إلي العالمين.

و بأخيه و ابن عمه الأنزع البطين العلم المكين علي أمير المؤمنين.

و بالحسن الزكي عصمة المتقين،و بأبي عبد اللّه أكرم المستشهدين،و بعلي بن الحسين زين العابدين،و بمحمد بن علي الباقر لعلم النبيين،و بجعفر بن محمد زكي الصديقين،و بموسي بن جعفر حبيس الظالمين،و بعلي بن موسي الرضا الأمين،و بمحمد بن علي أزهد الزاهدين،و بعلي بن محمد قدوة المهتدين و بالحسن بن علي وارث المستخلفين،و بالحجة علي العالمين مولانا صاحب الزمان مظهر البراهين أن تكشف ما بي من الغموم و تكفيني شر القدر المحتوم،و تجيرني من النار ذات السّموم برحمتك يا أرحم الراحمين» (1).

4-بعض المعاصرين من أهل السنّة في كتاب خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام قال:

و لبعض العارفين دعاء مشتمل علي قوله:اللهمّ ربّ الكعبة و بانيها و فاطمة و أبيها و بعلها و بنيها نور بصري و بصيرتي و سرّي و سريرتي،و قد جرّب هذا الدعاء لتنوير البصر و أنّ من ذكره عند الإكتحال نوّر اللّه بصره (2).

5-ما ورد في زيارة الإمام العسكري عليه السّلام:«[اللهم إني]أتوسل إليك بحبيبك محمد و وصيه علي ابن عمه و صهره علي ابنته،الذي ختمت بهما الشرائع و فتحت التأويل و الطلائع،فصل عليهما صلاة يشهد بها الأولون و الآخرون،و ينجو بها الأولياء و الصالحون.

و أتوسل إليك بفاطمة الزهراء والدة الأئمة المهديين،و سيدة نساء العالمين المشفعة في شيعة أولادها الطيبين،فصل عليها صلاة دائمة أبد الآبدين و دهر الداهرين.

و أتوسل إليك بالحسن الرضي،الطاهر الزكي،و الحسين المظلوم المرضي البر التقي،سيدي شباب أهل الجنة،الإمامين الخيرين الطيبين التقيين النقيين الطاهرين الشهيدين المظلومين المقتولين، فصلّ عليهما ما طلعت شمس و ما غربت،صلاة متوالية متتالية.

و أتوسل إليك بعلي بن الحسين،سيد العابدين،المحجوب من خوف الظالمين،و بمحمد بن علي الباقر الطاهر،النور الزاهر،الإمامين السيدين مفتاحي البركات،و مصباحي الظلمات فصلّ عليهما ما سري ليل و ما أضاء نهار صلاة تغدو و تروح.

و أتوسل إليك بجعفر بن محمد الصادق عن اللّه،و الناطق في علم اللّه،و بموسي بن جعفر العبد الصالح في نفسه،و الوصيّ الناصح:الإمامين الهاديين المهديين الوافيين الكافيين فصلّ عليهما3.

ص: 165

ما سبح لك ملك،و تحرك لك فلك صلاة تنمي و تزيد،و لا تفني و لا تبيد.

و أتوسل إليك بعلي بن موسي الرضا و بمحمد بن علي المرتضي:الإمامين المطهّرين المنتجبين فصل عليهما ما أضاء صبح و دام،صلاة ترقيّهما إلي رضوانك في العلّيين في جنانك.

و أتوسل إليك بعلي بن محمد الراشد و الحسن بن علي الهادي:القائمين بأمر عبادك، المختبرين بالمحن الهائلة،و الصّابرين في الإحن المائلة،فصلّ عليهما كفاء أجر الصابرين،و إزاء ثواب الفائزين،صلاة تمهّد لهما الرّفعة.

و أتوسل إليك يا رب بإمامنا و محقق زماننا،اليوم الموعود،و الشاهد المشهود،و النور الأزهر و الضياء الأنور،و المنصور بالرّعب،و المظفّر بالساعدة،فصل عليه عدد الثمر و أوراق الشجر و أجزاء المدر،و عدد الشعر و الوبر،و عدد ما أحاط به علمك و أحصاه كتابك صلاة يغبطه بها الأولون و الآخرون» (1).

*هذه بعض روايات التوسل بهم عليهم السّلام و لمن أراد المزيد فعليه بالهامش (2).

***

و صل علي ائمة المسلمين علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الخلف الهادي المهدي حججك علي عبادك و أمنائك في بلادك صلاة كثيرة دائمة» (1).

2-ما جاء في دعاء العديلة:«...و أشهد أن الأئمة الأبرار و الخلفاء الأخيار بعد الرسول المختار،علي قامع الكفار و من بعده سيد أولاده الحسن بن علي،ثم أخوه السبط التابع لمرضات اللّه الحسين،ثم العابد علي،ثم الباقر محمد،ثم الصادق جعفر،ثم الكاظم موسي،ثم الرضا علي،ثم التقي محمد ثم النقي علي،ثم الزكي العسكري الحسن،ثم الحجة الخلف القائم المنتظر المهدي المرجي،الذي ببقائه بقيت الدنيا،و بيمنه رزق الوري،و بوجوده تثبت الأرض و السماء،و به يملأ اللّه الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

و أشهد أن أقوالهم حجة،و امتثالهم فريضة،و طاعتهم مفروضة،و مودتهم لازمة مقضية، و الإقتداء بهم منجية،و مخالفتهم مردية،و هم سادات أهل الجنة أجمعين،و شفعاء يوم الدين،و أئمة أهل الأرض علي اليقين،و أفضل الأوصياء المرضيين» (2).

3-النص الوارد بسند معتبر عن أبي عمرو النائب الأول لصاحب الزمان عليه السّلام:«اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك،اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك،اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني،اللهم لا تمتني ميتة جاهلية،و لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني.

اللهم فكما هديتني لولاية من فرضت عليّ طاعته من ولاية ولاة أمرك بعد رسولك صلواتك عليه و آله حتي واليت ولاة أمرك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و عليا و محمدا و جعفرا و موسي و عليا و محمدا و عليا و الحسن و الحجة القائم المهدي صلواتك عليهم أجمعين» (3).

4-النص الوارد عن محمد بن سليمان الديلمي عن جعفر الصادق عليه السّلام في دعاء عقيب كل فريضة مكتوبة قال:«رضيت باللّه ربا و بمحمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم نبيا،و بالإسلام دينا،و بالقرآن كتابا،و بالكعبة قبلة،و بعلي وليا و إماما،و بالحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد، و موسي بن جعفر و علي بن موسي،و محمد بن علي،و علي بن محمد،و الحسن بن علي، و الحجة بن الحسن صلواتك عليهم أئمة،اللهم إني رضيت بهم أئمة فارضني لهم إنك علي كل شيء قدير» (4).).

ص: 167

5-النص الوارد في ولادة القائم عجل اللّه فرجه:قالت حكيمة:دخلت يوما علي أبي محمد عليه السّلام فقال:بيتي عندنا الليلة فانّ اللّه سيظهر الخلف فيها،-إلي أن قالت-فناداني أبو محمد من الحجرة:هلمّي بابني اليّ يا عمّة،قالت:فأتيته به فوضع لسانه في فيه و أجلسه علي فخذه و قال:

انطق بإذن اللّه.

فقال:أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم اللّه الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ (1).

و صلي اللّه علي محمد المصطفي و علي المرتضي و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي أبي... (2).

6-النص الوارد عن مولانا صاحب الزمان عن طريق أبي الحسن الضّراب:«اللهم صلّ علي محمد سيد المرسلين و خاتم النبيين و حجة رب العالمين،المنتجب في الميثاق المصطفي في الظّلال،المطهر من كل آفة،البريء من كل عيب،المؤمّل للنجاة،المرتجي للشفاعة،المفوّض اليه دين اللّه.اللهم شرّف بنيانه،و عظّم برهانه،و أفلح حجته و ارفع درجته،و اضيء نوره،و بيض وجهه،و أعطه الفضل و الفضيلة و المنزلة و الوسيلة و الدرجة الرفيعة،و ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون و الآخرون.

و صل علي أمير المؤمنين و وارث المرسلين،و قائد الغر المحجلين و سيد الوصيين و حجة رب العالمين.

و صلّ علي الحسن بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي الحسين بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل عّلي علي بن الحسين إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي محمد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي جعفر بن محمد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي موسي بن جعفر إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي علي بن موسي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي محمد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.4.

ص: 168

و صل علي علي بن محمد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي الحسن بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

و صل علي الخلف الهادي المهدي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة رب العالمين.

اللهم صلّ علي محمد و أهل بيته الأئمة الهادين العلماء الصادقين الأبرار المتقين،دعائم دينك و أركان توحيدك،و تراجمة وحيك،و حججك علي خلقك،و خلفائك في أرضك،الذين اخترتهم لنفسك و اصطفيتهم علي عبادك و ارتضيتهم لدينك،و خصصتهم بمعرفتك،و جللتهم بكرامتك، و غشيتهم برحمتك،و ربيتهم بنعمتك و غذيتهم بحكمتك،و ألبستهم نورك،و رفعتهم في ملكوتك، و حففتهم بملائكتك و شرّفتهم بنبيك صلواتك عليه و آله (1).

7-النص الوارد في أدعية و صلاة نهار شهر رمضان:«اللهم صلّ علي أمير المؤمنين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من شرك في دمه،

اللهم صلّ علي فاطمة بنت نبيك محمد عليه و آله السلام و العن من آذي نبيك فيها و وال من والاها و عاد من عاداها و ضاعف العذاب علي من ظلمها و العن من آذي نبيك فيها.

اللّهم صلّ علي الحسن و الحسين إمامي المسلمين و وال من والاهما و عاد من عادهما و ضاعف العذاب علي من شرك في دمائهما.

اللّهم صلّ علي علي بن الحسين إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي جعفر بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي موسي بن جعفر إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي علي بن موسي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.).

ص: 169

اللّهم صلّ علي علي بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي الحسن بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه.

اللّهم صلّ علي الخلف من بعده إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب علي من ظلمه و عجّل فرجه..» (1).

8-النص الوارد في الزيارة الجامعة:«السّلام عليكم يا محال معرفة اللّه،السّلام عليكم يا مساكن بركة اللّه،السلام عليكم يا أوعية تقديس اللّه،السلام عليكم يا حفظة سر اللّه،السلام عليكم يا من انتجبهم اللّه لخلقه أعلاما،و لدينه أنصارا،و لعلمه و سرّه خزّانا،ورّثكم كتابه،و خصكم بكرائم التنزيل،و ضرب لكم مثلا من نوره،و أجري فيكم من روحه،فصلي اللّه عليكم يا سادتي و موالي.

السّلام عليك يا محمد المصطفي،السّلام عليك يا علي المرتضي،السّلام عليك يا فاطمة الزهراء،السّلام عليكما أيها السيّدان الحسن و الحسين،السّلام عليك يا علي بن الحسين،السّلام عليك يا محمد بن علي،السّلام عليك ايها الصادق جعفر بن محمد،السّلام عليك يا موسي بن جعفر،السّلام عليك يا علي بن موسي،السّلام عليك يا محمد بن علي،السّلام عليك يا علي بن محمد،السّلام عليك يا حسن بن علي،السّلام عليك يا حجة اللّه المنتظر.

السّلام عليكم يا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة،السلام عليكم أيها الدعائم و الأركان المخصوصون بالإمامة» (2).

9-النص الوارد في زيارة الأمير عليه السّلام:«اللهم إني أتقرب إليك يا أسمع السامعين،و يا أبصر الناظرين،و يا أسرع الحاسبين و يا أجود الأجودين،بمحمد خاتم النبيين رسولك إلي العالمين.

و بأخيه و ابن عمه الأنزع البطين العلم المكين علي أمير المؤمنين،و بالحسن الزكي عصمة المتقين،و بأبي عبد اللّه أكرم المستشهدين،و بعلي بن الحسين زين العابدين،و بمحمد بن علي الباقر لعلم النبيين،و بجعفر بن محمد زكي الصديقين،و بموسي بن جعفر حبيس الظالمين،و بعلي بن موسي الرضا الأمين،و بمحمد بن علي أزهد الزاهدين،و بعلي بن محمد قدوة المهتدين و بالحسن بن علي وارث المستخلفين،و بالحجة علي العالمين مولانا صاحب الزمان مظهر البراهين أن تكشف ما7.

ص: 170

بي من الغموم و تكفيني شر القدر المحتوم و تجيرني من النار ذات السّموم برحمتك يا أرحم الراحمين..» (1).

10-النص الوارد في زيارة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام:«اللهم صلّ و سلم علي عبدك و رسولك محمد بن عبد اللّه،خاتم النبيين و خير الخلائق أجمعين و صلّ علي وصيه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و إمام المسلمين و خير الوصيين،و صلّ علي فاطمة بنت محمد سيدة نساء العالمين،و صلّ علي سيّدي شباب أهل الجنة الحسن و الحسين،و صلّ علي زين العابدين علي بن الحسين،و صل علي محمد بن علي باقر العلم،و صلّ علي الصادق عن اللّه جعفر بن محمد،و صل علي الكاظم الغيظ في اللّه موسي بن جعفر،و صل علي الرضا بن موسي،و صل علي التقي محمد بن علي و صل علي النقي علي بن محمد،و صل علي الزكي الحسن بن علي،و صل علي الحجة ابن الحسن بن علي.

اللهم أحيي به العدل و أمت به الجور و زيّن بطول بقائه الأرض و أظهر به دينك و سنة نبيك حتي لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق،و اجعلنا من أعوانه و أشياعه و المقبولين في زمرة أوليائه يا رب العالمين،اللهم صلّ علي محمد و أهل بيته الذين أذهبت عنهم الرجس و طهّرتهم تطهيرا» (2).

11-النص الوارد في زيارة الإمام الرضا عليه السّلام:«اللّهم صلّ علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عبدك و أخي رسولك الذي انتجبته بعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل علي من بعثته برسالتك و ديان الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك،المهيمن علي ذلك كله و السلام عليه و رحمة اللّه و بركاته.

اللهم صلّ علي فاطمة بنت نبيك و زوجة وليك،و أم السبطين الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة،الطهرة الطاهرة المطهّرة التّقية النّقية الرّضية الزّكية سيدة نساء العالمين و أهل الجنة أجمعين صلاة لا يقوي علي إحصائها غيرك.

اللهم صلّ علي الحسن و الحسين سبطي نبيك و سيدي شباب أهل الجنة القائمين في خلقك و الدليلين علي من بعثت برسالتك و دياني الدين بعدلك و فصلي قضائك بين خلقك.

اللّهم صلّ علي علي بن الحسين عبدك القائم في خلقك و الدليل علي من بعثت برسالتك، و ديان الدين بعدلك و فصل قضائك بين خلقك سيد العابدين.

اللهم صلّ علي محمد بن علي عبدك و خليفتك في أرضك،باقر علم النبيين.0.

ص: 171

اللهم صلّ علي جعفر بن محمد الصادق عبدك و ولي دينك و حجتك علي خلقك اجمعين الصادق البار.

اللهم صلّ علي موسي بن جعفر عبدك الصالح و لسانك في خلقك،الناطق بعلمك و الحجة علي بريتك.

اللهم صلّ علي علي بن موسي الرضا المرتضي عبدك و ولي دينك،القائم بعدلك،و الدّاعي إلي دينك و دين آبائه الصادقين صلاة لا يقوي علي إحصائها غيرك.

اللهم صلّ علي محمد بن علي،عبدك و وليّك،القائم بأمرك،و الداعي إلي سبيلك.

اللهم صلّ علي علي بن محمد عبدك و ولي دينك[و حجتك علي خلقك أجمعين].

اللهم صلّ علي الحسن بن علي العامل بأمرك،القائم في خلقك،و حجتك المؤدي عن نبيك و شاهدك علي خلقك،المخصوص بكرامتك الداعي إلي طاعتك و طاعة رسولك صلواتك عليهم أجمعين.

اللهم صلّ علي حجتك و وليك القائم في خلقك صلاة تامة نامية باقية تعجّل بها فرجه و تنصره بها و تجعلنا معه في الدنيا و الآخرة.

اللهم إني أتقرب بحبهم و أوالي وليهم و أعادي عدوهم فارزقني بهم خير الدنيا و الآخرة و اصرف عني شر الدنيا و الآخرة و أهوال يوم القيامة» (1).

12-النص الوارد في زيارة صاحب الزمان عليه السّلام:«أشهدك يا مولاي إني أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،و أن محمدا عبده و رسوله لا حبيب إلا هو و أهله،و أشهدك يا مولاي أن عليا أمير المؤمنين حجته،و الحسن حجته و الحسين حجته و علي بن الحسين حجته و محمد بن علي حجته و جعفر بن محمد حجته و موسي بن جعفر حجته،و علي بن موسي حجته،و محمد بن علي حجته، و علي بن محمد حجته و الحسن بن علي حجته.

و أشهد إنك حجة اللّه،أنتم الأول و الآخر و إنّ رجعتكم حق لا ريب فيها» (2).

13-النص الوارد في شهادة الموت:«[أشهد]أن عليا أمير المؤمنين و سيد الوصيين و إمام افترض اللّه طاعته علي العالمين،و أن الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و القائم الحجة المهدي صلوات اللّه عليهم أئمة المؤمنين و حجج اللّه علي الخلق أجمعين،و أئمتك أئمة هدي أبرار..» (3).6.

ص: 172

14-النص الوارد في سجدة الشكر:رواه في الفقيه عن عبد اللّه بن جندب عن موسي بن جعفر الكاظم عليه السّلام قال:«تقول في سجدة الشكر:اللهم إني أشهدك و أشهد ملائكتك و أنبياءك و رسلك و جميع خلقك،أنك أنت اللّه ربيّ،و الإسلام ديني،و محمدا نبييّ،و عليا و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الحجة بن الحسن بن علي;أئمتي،بهم أتولي و من أعدائهم أتبرّأ» (1).

*هذه جملة من النصوص الواردة في الأدعية و الزيارات،و هناك الكثير لم نتعرض لها مراعاة للإختصار،كدعاء التوسل،و دعاء رفع المصاحف (2)،و زيارة الإمام الحسين عليه السّلام (3)،و بعض زيارات الأئمة و التابعين،كزيارة فاطمة المعصومة بقم و شاه عبد العظيم بالري،و كزيارة ليلة عرفة و يومها،و دعاء زيارة الحسين عليه السّلام (4).

***

و بفاطمة الزهراء صلوات اللّه عليها (1)،فهلا قلتم بإمامة هؤلاء؟!.

قلنا:إننا لا ننكر صحة التوسل بعمّ النبيّ و ابن عمه و ابنته صلوات اللّه عليهم اجمعين (2)و لكن لا يعني ذلك القول بإمامتهم و ذلك بملاحظة ما يلي:

*أولا:إنما جاز التوسل بعمّ النبي و إبن عمّه من أجل كرامة أهل البيت عليهم السّلام،فهما لو لم يكونا من أقرباء النبيّ الأعظم محمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و علي عليه السّلام(بني هاشم)لما صح التوسل بهما.

و قد تقدم أن التوسل بآدم و السجود له كان من أجل وجود نور أهل البيت فيه.

و أما فاطمة الزهراء عليها السّلام فهي من أهل بيت النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و إمامتها خرجت بالدليل و إجماع الأمة، نعم يثبت لها كل ما يثبت لأهل البيت عليهم السّلام من العصمة و الطهارة و العلم و الفضل و الزهد،بل هي أم الأئمة صلوات اللّه عليها (3).

*ثانيا:لم يدع أحد إمامة العباس و حمزة،علي أن شروط الإمامة لم تتوفر فيهما-مع قداستهما-فالعدد لا يشملهما و العصمة لا يتصفون بها،و لم يكونا أفضل أهل زمانهما؛لا أعلمه و لا أزهده و لا أعبده.

*ثالثا:إنّ التوسل بالأئمة إنما جاز لكون الأئمة بيدهم خزائن اللّه و هم باب اللّه الذي منه يؤتي و هم أوتاد الأرض،و لولاهم لساخت الأرض بأهلها،و لما رزق البشر آدم فمن دونه،و بيدهم مقاليد السموات و الأرض تصرفا و ولاية و ملاكا (4).

فالتوسل بهم صلوات اللّه عليهم كان لمقامهم الرفيع،و قدسية ذواتهم التي وقفت علي حقيقتها في الكتاب الأول و كذا بقية الفصول الآتية.

أما العباس و حمزة فمع فضلهما و لكنهما لا يتصفون بهذه الأوصاف القدسية،و المراتب الملكوتية.

*رابعا:قال الإمام الجكني:إن مقصود عمر بالتوسل به[العباس]دون غيره من الصحابة كونه عما للنبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و إكرامه من إكرامه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و جلاله،فالتوسل به هو في الحقيقة توسل بالنبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم (5).

*خامسا:ما جاء في بعض طرق الحديث قال عمر:«اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك و بقية6.

ص: 174

آبائه و كبير رجاله،فاحفظ اللهم نبيك في عمه،فقد دلونا به إليك مستشفعين إليك مستغفرين» (1).

*سادسا:ما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر قال:«أصابتنا سنة الرمادة-أي سنة سبع عشرة من الهجرة-فاستسقينا فلم نسق،ثم استسقينا فلم نسق،فقال عمر:لأستسقين غدا بمن يسقيني اللّه به.

فقال الناس:بمن بعلي؟بحسن؟بحسين؟

فلما أصبح غدا إلي منزل العباس فدقّ عليه فقال من؟

قال:عمر.

قال:ما حاجتك؟

قال:أخرج حتي نستسقي اللّه بك.

قال:أقعد،فارسل إلي بني هاشم أن تطهروا من صالح ثيابكم،فأتوه فأخرج طيبا فطيبهم ثم خرج و علي أمامه بين يديه و الحسن عن يمينه و الحسين عن يساره و بنو هاشم خلف ظهره.

و قال:يا عمر لا تحفظ بنا غيرنا.

ثم أتي المصلي فوقف فحمد اللّه و أثني عليه و قال:اللهم إنك...» (2).

*سابعا:قول العباس في بعض طرق الحديث:«و قد استسقي القوم بمكاني من رسولك صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فاسقنا الغيث» (3).

*ثامنا:أن التوسل يتبع المتوسل به،فبقدر ما يكون للمتوسل به مقامات و قرب من اللّه بقدر ما تكون الإستجابة أقرب و آكد،بل تقدم إنحصاره بهم.

و معلوم أنّ مقامات أهل البيت عليهم السّلام قاب قوسين أو أدني من عظمة جلال اللّه سبحانه و تعالي، و عليه فدرجة الإمامة و الخلافة لا يتصف بها إلاّ صاحب المقام الرفيع لما ثبت بدلالة العقول تقدم الفاضل علي المفضول.

و بعبارة أخري:التوسل بحمزة و العباس توسل لا يوجب لهما الإمامة لأنه توسل بمقامات ضعيفة.

علي العكس في التوسل بأنوار أهل البيت عليهم السّلام فإنه توسل بأعلي المقامات إن لم نقل أن المقام يزداد علوا بهم.3.

ص: 175

*تاسعا:أن التوسل إما حقيقي و إما اعتباري،و ما نحن أثبتناه لأهل البيت عليهم السّلام هو التوسل الحقيقي و ما ثبت لغيرهم توسل اعتباري و مجازي تبع الحقيقي.

و معلوم أن التوسل الحقيقي هو الذي يفيد في إثبات الإمامة.

-إن قيل:سلمنا الفرق بين التوسل بأهل البيت عليهم السّلام و بين التوسل بغيرهم،و إنه بهم حقيقي و بغيرهم مجازي،و لكن كيف يدل التوسل علي الإمامة و بما أوجبتم لهم ذلك؟

قلنا:التوسل إما بأمر من اللّه و أما بغير أمر اللّه؟

فإن كان بغير أمر اللّه فهو إما مع نهيه و إما مع عدم نهيه؟

و إن كان مع عدم نهيه فهو مباح.

و إن كان مع نهيه فهو إما محرم و إما مكروه؟

و إن كان بأمره فهو إما مستحب و إما واجب؟

فالإحتمالات في التوسل تدور مدار التكاليف الخمسة.

فإن كان التوسل منهيا عنه-المكروه و المحرم-فهو خارج عن محل الكلام لأننا نتكلم علي فرض مشروعيته.

و إن كان التوسل بأمر اللّه-سواء كان مستحبا أم واجبا،بل حتي لو كان مباحا-(و سوف يأتي بحث مفصل حول مشروعيته و إثبات إنه واجب في بعض الحالات و مستحب و مباح في أخري).

فهو لا محال يكون ناتجا عن مباديء إذ يستحيل علي اللّه أن يأمرنا بالتوسل أو يأذن لنا به من دون مصلحة،الملزمة منها أم غيرها،تترتب علي هذا الفعل.

ثم أيّ كانت هذه المباديء فإن التعبد بالتوسل بأشخاص معينين لا بد أن يكون ناتجا عن ملاكات في ذات تلك الأشخاص لاستحالة الترجيح بلا مرجح علي اللّه تعالي،و لمنافاته مع مفهوم التوسل.

و بناء عليه فهناك مقام معين عند المتوسّل به أوجب أن يأمر اللّه أو يأذن بالتوسل الحقيقي به.

و معلوم أن اللّه لا يأمر بالتوسل إلاّ لأصحاب المرتبة العالية،أو المقام الأول لأن الملاكات تكون فيه أكثر و المرجحات أوجب كما تقدم.

*قال تقي الدين السبكي:إن كل مذنب يتوسل إلي اللّه عزّ و جلّ بمن هو أقرب إليه منه و هذا لم ينكره أحد (1).ر.

ص: 176

و قال:و أما الوسيلة فقال الجوهري:الوسيلة ما يتقرب به إلي الغير،و الجمع و الوسل و الوسائل،و التوسيل و التوسل واحد،يقال وسل فلان إلي ربه وسيلة و توسل إليه بوسيلة اذا تقرب إليه بعمل (1).

و مما يدل أن آل محمد عليهم السّلام أقرب الناس إلي اللّه كونهم عدل الرسول في آية المباهلة و التطهير و المودّة.

*فإذا ثبت أن التوسل لأصحاب المقامات العالية فهذا يعني أن أصحاب تلك المقامات استوجبت هذه الفضيلة لقربها من اللّه،و لأنها تحمل كل أنواع الفضائل و المزايا التي ترجحها لأن يأمر اللّه بالتوسل بها،و لو كان هناك أوجب و أفضل منها لأمر اللّه بالتوسل بها،و قد تقدم إمامة الفاضل علي المفضول،و ولاية القريب من اللّه علي البعيد.

و هذا ما يفسر لنا توسل الأنبياء و الملائكة بأهل البيت المتأخرين عنهم،فلو أن آدم و إبراهيم و نوح و غيرهم من الأنبياء عليهم السّلام وجدوا أفضل و أقرب من أهل البيت لتوسلوا به،و هو يثبت فضلهم و تقدمهم علي من سواهم.

و إذا راجع كل إنسان عقله،أو نظر إلي عمل العقلاء لوجد أنهم إذا أرادوا أن يتوسطوا أو يتقربوا من شخص ما لقدموا أفضل شخصية و أقربها و أحبها إليه.

و بذلك تثبت إمامة أهل البيت عليهم السّلام عن طريق التوسل بهم.

*و يؤيد ذلك ما روي عن سلمان المحمدي قال:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إن اللّه عز و جل يقول:يا عبادي أو ليس من كان له إليكم حاجة من كبار الحوائج لا تجدون بها إلاّ إذا تحمل عليكم بأحب الخلق إليكم تقضونها كرامة لشفيعهم،ألا فاعلموا أن أكرم الخلق عليّ و أحبهم إلي محمد،و أفضلهم لدي محمد و أخوه علي من بعده،و الأئمة الذين هم الوسائل فليدعني من أهمته حاجة يريد نفعها أو دهته داهية يريد كشف ضرها بمحمد و آله الطاهرين أقضها أحسن مما يقضيها من تشفعون إليه بأحب الخلق» (2).

و أيضا قول العباس عمّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يوم الإستسقاء مشيرا إلي السقيفة:«يستسقون بنا و يتقدمونا» (3).

*و بذلك يندفع ما قد يقال:من إنه فرق بين صفات الخليفة و الخلافة و بين صفات العبادة و العابد القريب من اللّه،فإن التوسل يكون بالثاني،و هو لا يستلزم و لا يستوجب الأول.9.

ص: 177

ذلك أن الأفضل أفضل في كل شيء.

و بعبارة أخري:هو الأقرب إلي اللّه من ناحية الصفات و الأفعال،فهو أعبد أهل زمانه، و أشجع أهل زمانه،و أكرم أهل زمانه،و أعلم أهل زمانه،و أعدل أهل زمانه،و أقضي أهل زمانه، و أحفظ أهل زمانه لرعيته و أمته و المتصرف طبقا للمصلحة العامة دون غيره،و الذي لا يأمر إلاّ بما يريده اللّه صلاحا لعباده،سواء في الأحكام أم الموضوعات.

و إذا اختلّ واحد من هذه الأمور فليس هو بالأفضل لصحة قول:

فلان أعبد من الخليفة فهو أفضل منه من ناحية العبادة،و هكذا.

فالإمام و الخليفة لا بد و أن يتصف بكل هذه الصفات و الأفعال حتي يكون هو الأفضل و الأعلم و ليتقدم علي أهل زمانه،و قد تقدم في مطلع البحث تفصيل ذلك فراجع.

و عليه فاللّه إنما يأمر بالتوسل و التقرب إليه بأفضل أهل الأرض و أقربهم إليه،و الأفضل هو المتعين للخلافة،فاللّه يأمر بالتوسل بالخليفة،و لذا كان الناس و ما زالوا يتوسلون بمقام النبوة؛علي أساس أنهم ظلّ اللّه علي الأرض،و خلفاء اللّه علي خلقه،و هو عزت آلاؤه لا يختار لعباده إلاّ الأفضل و الأصلح.

قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم:أحب الناس إلي اللّه تعالي و أقربهم إليه السلطان العادل» (1).

و قال القاضي النعماني:و لا يجوز أن يكون المقرّب عند اللّه يتقدمه من يكون هو أقرب إليه منه،و رسول اللّه يقول:إمام القوم وافدهم إلي اللّه،و كذلك إنما يتقدم القوم في كل شيء إمامهم و لا يكون ذلك إلاّ لمن هو أقربهم إلي اللّه عزّ و جلّ و رسوله (2).

*ثم إن هذه الأدعية و الزيارات و التوسلات في النوع الثامن و التاسع عبارة عن مجموعة روايات-و أقوال مأثورة-يطمئن الإنسان بصحتها.

و عليه فهذه الأدعية و الزيارات يمكن أن تكون دليلا مستقلا علي خلافة أهل البيت و ذلك للتصريح في كثير من الأدعية و الزيارات و التوسلات التي تقدمت علي إمامة و خلافة و ولاية الأئمة الإثني عشر.

و بمراجعة الرواية السابعة من النوع الثامن و التوسل الثامن منه،و الدعاء الأول من النوع التاسع و الثاني و الثالث و الرابع و الخامس و السادس و العاشر و الحادي عشر و الثاني عشر منه،نوع كفاية.

*أقول:و بذلك يتضح انحصار التوسل علي الحقيقة بآل محمد عليهم السّلام.8.

ص: 178

قال الإمام الحسن عليه السّلام في الرّد علي كلام مروان:«أمّا قولك أن الغمام يستسقي بوجه يزيد، فإن ذلك لم يكن إلاّ لآل رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم» (1).

و قال الشرقاوي:(«اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك»حث الرسول صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي التقرب و التوسل بهم،و من أولي بذلك من سائلي السادة المقربين الطاهرين و هم آل بيت نبيه) (2).

***

فإنهم أئمتي و سادتي و ان لحاني معشر و فندوا

أئمة أكرم بهم أئمة أسماؤهم مسرودة تطرد

هم حجج اللّه علي عباده و هم إليه منهج و مقصد (1)

3-ما أنشده روزبهان في كتاب إبطال نهج الباطل:

سلام علي المصطفي المجتبي سلام علي السيد المرتضي

سلام علي ستنا فاطمة من اختارها اللّه خير النساء

سلام من المسك أنفاسه علي الحسن الألمعي الرضا

سلام علي الأورعي الحسين شهيد ثوي جسمه كربلا

سلام علي سيد العابدين علي بن الحسين الزكي المجتبي

سلام علي الباقر المهتدي سلام علي الصادق المقتدي

سلام علي الكاظم الممتحن رضي السجايا إمام التقي

سلام علي الثامن المؤتمن علي الرضا سيد الأصفياء

سلام علي المتّقي التّقي محمد الطيب المرتجي

سلام علي الأريحي النقي عليّ المكرم هادي الوري

سلام علي السيد العسكري إمام يجهز جيش الصفا

سلام علي القائم المنتظر أبي القاسم العرم نور الهدي

سيطلع كالشمس في غاسق ينجيه من سيفه المرتضي

تري يملأ الأرض من عدله كما ملئت جور أهل الهدي

سلام عليه و آبائه و أنصاره ما تدوي(تدوم)السماء (2)

4-ما أنشده علي بن الهيصم:

و اختار منهم رسول اللّه سيدنا محمدا أفضل الأحياء و النسم

علت مناصبه عزّت مناسبه فاحت أطايبه في الحل و الحرم

صلي عليه إله الخلق متصلا ما أنهلّ و بل علي القيعان و الأكم (3)ل.

ص: 180

ثم الصلاة علي من بعده خلف عنه الخليفة حقا كاسر الصنم

أخو الرسول أمير المؤمنين ولي الله خير عباد اللّه كلهم

ثم الصلاة علي نجل له فطن أعني به الحسن المختار ذي الهمم

ثم الصلاة علي نجل له ندس أعني الحسين كريم الخيم و الشيم

ثم الصلاة علي زين العباد رضا أعني عليا علي الفضل و الخيم

ثم الصلاة علي المعصوم باقرنا محمد بن علي سيد الامم

ثم الصلاة علي المأمول جعفرنا الصادق الطاهر الخالي من التهم

ثم الصلاة علي المنصوص كاظمنا الكاظم الغيظ غيظ الخيل و الخدم

ثم الصلاة علي المظلوم سيدنا علي بن موسي الرضا المحفاظ للذمم

ثم الصلاة علي الصدر التقي محمد بن علي عالم فهم

ثم الصلاة علي بدر النقي نجل التقي إمام الخلق محتشم

ثم الصلاة علي معصومنا الحسن الزكي وافي الذمام الطاهر الحرم

ثم الصلاة علي المهدي قائمنا محمد بن الحسن الكشّاف للغمم

عليهم صلوات اللّه زاكية ما فازت المسكة الذفراء في اللمم (1)

5-ما نسب إلي علم الهدي رحمه اللّه:

محمد خير من سعي و دعا و حج بيتا بكعبة الحرم

صلي عليه الاله ما زهرت شوابك النجم في دجي الظلم

ثم علي المرتضي و زوجته و إبنيه ثم الإمام ذي الحرم

ثم علي باقر و جعفر و الكاظم ثم الرضا زوي الهمم

ثم إبنه و النقي و الحسن المسموم ثم الإمام ذي العلم

القائم العادل المجدد دين المصطفي الخير سيد النسم

من يملأ الأرض بعدما ملئت بالجور و العدل خير مقتسم

هم عصمتي في الوري لأنهم خير قرين و خير معتصم (2)1.

ص: 181

6-ما أنشده أبي تمام:

ربي اللّه و الأمين نبيّ صفوة اللّه و الوصي إمامي

ثم سبطا محمد تالياه و علي و باقر العلم خام

و التقي الزكي جعفر الطيب مأوي له المقر و المقام

ثم موسي ثم الرضا علم الفضل الذي طال سائر الأعلام

و المصطفي محمد بن علي و المعري من كل سوء و ذام

و الزكي الإمام مع نجله القائم مولي الأنام نور الظلام (1)

7-ما أنشده الحصكفي:

حيدرة و الحسنان بعده ثم علي و ابنه محمد

و جعفر الصادق و أبي جعفر موسي و يتلوه علي السيد

أعني الرضا ثم إبنه محمد ثم علي إبنه المسدد

و الحسن الثاني يتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد (2)

8-ما أنشده السوسي:

بهم يبيّض يوم الحشر وجهي و أقبض باليمين علي الكتاب

فأولهم أبو حسن إمامي إمام هدي يري مثل الشهاب

و منهم من سقته العرس سما فغصّ أبو محمد بالشراب

و منهم ثاويا بالطف أضحي قتيلا بالصفايج و الحراب

و زين العابدين معا عليا و باقر كل علم بالصواب

أبو عبد الاله به أرجي نجاتي في الحساب و في الكتاب

و منهم مخبر ما كان قدما و مخبر ما يكون بلا إرتياب

أمير المعجزات و من تبدّي لنا بالعلم و العجب العجاب

و تاسعهم محمد ذو سنان مقيم عند موسي في القباب

و عاشرهم أبو حسين رجاي أبو حسن المرجي للمآب1.

ص: 182

و حادي عاشرهم حسن إمامي أبو القمر المغيب في الحجاب (1)

9-ما أنشده العوني:

خليفة اللّه أبو الخلائق الشم العرانين البهاليل الزهر

ذو النور في التفسير و النوران في منسله الزاكي شبير و شبّر

الأول المسموم و الثاني الذي يقتله رهط ملاعين كفر

و اذكر عليا و الذي أظهر في الخلق علوما ثم أبدي و نشر

الراكع العابد و الساجد حتي قصّ من بين جبينه الدبر

ثم اذكر الباقر للعلم ألا يا حبذا من باقر و ما بقر

ثم اذكر الصادق أعني جعفرا مثل أبي موسي بخير من ذكر

ثم الرضا أعني عليا خيرة الله بيمنه إلي المجد خبر

ثم اقتفاه في الهدي محمد ثم علي فأتانا ما ذخر

من سبل الحق و من بعدهما فالحسن المحبوب بالبر الطهر

السيد المهدي و القائم في الأرض التي غيب فهو المنتظر

يملأها عدلا كما قد ملئت جورا و ذو العزة يعطيه الظفر (2)

10-ما أنشده أبو طاهر القمي:

أقول إني عبد لاعتاق له لآل ياسين قول الصادق الجاهر

محمد و علي و البتولة و السبط- ين و السيد السجاد و الباقر

و جعفر و ابنه موسي و حافده الرضا و نور الوري محمد الطاهر

و العسكري علي و ابنه الحسن الزاكي أرومته و الحجة الباهر (3)