بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

سفراء المهدي

بين الحقائق والأوهام

ردود علي آراء أحمد أمين والمدرسة الاجتماعية حول سفراء المهدي

المؤلف : ضياء الدين الخزرجي

ص: 3

جميع الحقوق المحفوظة

الطبعة الأولي

1425م -2004 م

للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: 01/55487- 03/896329-فاكس: 541199 - ص.ب: 286/25 غبيري - بيروت - لبنان

E-Mail:daralhadi@daralhadi.com - URL: http://www.daralhadi.com

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

محيص من إلفات نظر القارئ إليها وهي :

أن الإمام وإن كان يخرج بالقوة، ويجابه الفساد بمنطق الشدة والعنف، ولكنها ليست العماد الوحيد لثورته وسلطته، بل هناك عماد آخر وهو بلوغ الإنسان عبر القرون إلي ذروة الكمال من حيث الصناعات والعلوم، وتقدمه في معترك الفنون والثقافة إلي حد يؤمن إيمانا كاملا بأن الظروف الحاضرة لا تستطيع أن تلبي حاجاته . وتعطي له حياة طيبة، وأن المنظمات البشرية مع دويها وعناوينها الفخمة لا تسعده أو تنقذه من محنته ومشكلته، ولأجل ذلك ظل يتربص بصيصا من الأمل حتي تمده عناية غيبية في إصلاح المجتمع، وإسعاده .

ولأجل هذا الأمل والتفتح العقلي لقبول الدعوة الغيبية، فإنه إذا ظهر القائد الذي وعد الله به الأمم - لباه كثير من الناس بالإيمان والبيعة ، والتضحية والفداء بلا شك وتردد، ويستقبلونه بصدور رحيبة .

إن هذا التهيؤ التابع من صميم الإنسان، هو الذي يسهل لقائد الإصلاح أن يصل إلي الغاية التي أمر بتحقيقها بسرعة. وإلي ذلك العامل المؤثر يشير الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : «إذا قام قائمنا وضع الله يده علي رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم»(1).

إن الشيعة قاطبة وكثيرا من أهل السنة يرون أن ذلك القائد هو الإمام الثاني عشر ومن ذرية الحسين - عليه الصلاة والسلام، ونجل الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام وقد ولد عام 255ه، وظل توفي أحضان والده خمس سنين حتي وفي الإمام العسكري عليه السلام ، فتعلقت مشيئة الله تعالي بغيبته عن أعين الناس لا عن بيئاتهم، بل يحيي حياة إنسانية كاملة من غير أن يعرفوه إلي

ص: 6

أن يأذن له الله تبارك وتعالي بالظهور .

والناظر في حياة الأمم يقف علي أن ذلك ليس بأمر بديع، وبلا مثال متقدم، فقد كانت بين الأمم غيبة للأنبياء والأولياء حتي أنه سبحانه يأتي بأنموذج واضح من ذلك في سورة الكهف، ويعرف إنسانا كان وليا راشدا من أوليائه عائشا بين الناس، حال لعقدهم إلي حد، لم يكن الناس يعرفونه حتي النبي موسي عليه السلام قال سبحانه:«فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا»(1).

غاب الإمام الثاني عشر علي إثر ضغط الحكومة العباسية المصممة علي قتله بسبب اطلاعهم علي ما شاع بين الناس علي أن المهدي المصلح نجل الإمام العسكري، وهو الذي يقوض عروش الجبابرة والطواغيت، فلأجل ذلك لما انتشر نبأ وفاة أبيه، توالت حملات التفتيش علي بيت الإمام العسكري عليه السلام لكي يعثروا علي الوارث الوحيد لإمامته ولكنهم رجعوا خائبين فقد حالت مشيئة الله تعالي بينهم وبين ما وعد الله به الأمم في كتب السابقين واللاحقين، فحفظه وصانه عن كيدهم.

إلي الله المشتكي من أقلام مأجورة، لا تهدف إلا إلي تكدير الصفو، وتغطية الوقائع المسلمة وإنكار الأحداث الواضحة :«وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ »(1)فسيعلمون«مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَي»(2).

نعم إن هذا النوع من الخصوم اللد، يقدم لنا أكبر هدية وهي استقطاب نظر المحققين إلي الفحص عن الروايات الواردة حول المهدي بشتي عناوينه فيخرجوا عن الدراسة أكثر صلابة، وأكبر رصيدا، مرفوعي الرأس عند أصحاب التحقيق، وحماة الحقائق .

غاب الإمام الثاني عشر عن أعين الناس ولكن لم تنقطع صلته بهم، وكان بينه وبين شيعته صلة قويمة عن طريق سفرائه طيلة سبعين سنة 260 ۔ 329، وكان سفراؤه هم الذين يتصلون بالإمام، ويبلغونه رسائل شيعته وحوائجهم، فيجيبهم الإمام عن طريقهم ويرشدهم علي القدر المستطاع، وهؤلاء سفراؤه هم أكارم جيله، وأصفياء عصره، قد حمل كل واحد منهم علي عاتقه رسالة إرشاد الناس ورفع حوائجهم، ومجابهة الدعايات الضالة حسب ما هو مذكور في التاريخ، وستقرأ شيئا من خدماتهم الجليلة في صيانة التشيع من الزيغ، هم:

1- عثمان بن سعيد العمري وكانت سفارته ما بين 260-265 ه.

2- محمد بن عثمان العمري وكانت سفارته ما بين 265-305ه.

3 - الحسين بن روح النوبختي وكانت سفارته بين 305-326ه.

4- علي بن محمد السمري وكانت سفارته بين 326-329ه.

لقد هيأت الغيبة الصغري أرضية صالحة لإيمان الناس بالغيبة الكبري

ص: 8

التي انقطعت فيها الصلة بين الإمام والناس، ولولا الغيبة الأولي لكان تحمل الغيبة الثانية أمرا شديدا علي المجتمع، إلا أن الله تعالي بلطفه ، جعل الغيبة الصغري طريقا للغيبة الكبري، وسببا لمزيد الإيمان بها.

وهذا الكتاب الذي يزف إلي الطبع أثر جميل يبحث عن حياة السفراء الأربعة للإمام المهدي ، عليه السلام ويميز ما هو الواقع عما ألصق بها من الأساطير، وقد أفاض الكلام في مقدمة الكتاب حول فكرة الإمام المهدي عليه السلام، ونقد ما افتراه بعض الكتاب في ذلك الطريق، واكتسح الأشواك المطروحة في هذا المقام.

وقد قضيت فترة من الوقت في مطالعة هذا الكتاب فوجدته ثمرة ناضجة، وتاريخ تحليليا مقرونا بالدليل والبرهان، فأخذ المؤلف من ضميري ومن جوانحي مأخذا مهما، ألا وهو الشيخ الجليل والكاتب القدير ضياء الدين الخزرجي - حفظه الله تعالي ورعاه - فقد خدم الإمام المهدي عليه السلام وسفراءه والمجتمع الإسلامي بهذا الكتاب في العصر الذي صارت الفكرة غرضا لنبال مرشوقة من جانب الأعداء فجزاه الله تعالي خير الجزاء

الإمام المهدي هو شمس الحياة الطالعة التي لا يمكن أن تستر بالأوهام والافتراءات، ولا بالدعايات الفارغة ولا بالتحليلات الخاطئة ولا تجد موضوعا كهذا الموضوع - موضوع المهدي عليه السلام - تواترت فيه الروايات ، وألفت فيه كتب وموسوعات منذ بدء حياته إلي يومنا هذا.

نعم تغمرني من الأحاسيس ما تراها متجلية في الأبيات التالية وهي باقة زهور عطرة أقدمها إلي القراء جادت بها قريحة بعض المخلصين المجاهرين بولاء أئمة أهل البيت عليهم السلام(1).

ص: 9

لئن غبت عنا هيكلا متجسدا***فما غاب منك الروح يشرق و الفكر

إلي أن قال :

أألتاع بالأشواق جهرا وخفية*** وأنت الذي عني تصد وتزور

أما آن أن ألقاك يا حب ساعة*** فقد ملني حتي التجلد والصبر

أسير غرام لج في قلبي الهوي*** طويلا وهل إلا الهوي للهوي أجر

الكل أسير مدة ثم تنقضي***ولكن من يهوي يدوم له الأسر

قم - مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

غزة ذي الحجة الحرام

من شهور عام 1416ه

جعفر السبحاني

ص: 10

ص: 12

ونستعرض هنا بعض الشبهات المطروحة من قبل بعض المدارس الاجتماعية حول هذه الفكرة، ملتزمين بقواعد البحث المنطقي والعلمي فيها، النضمن عدم انحرافها عن المسار الصحيح، وذلك من خلال الموضوعية، وتحديد المسلمات الفكرية التي تؤمن بها الأطراف المتخاصمة، مع مراعاة التناسب المنطقي بين المقدسات والأدلة والنتائج.

ونشر قبل كل شيء إلي ظاهرة مشتركة في تطابق الآراء بين المدارس الاجتماعية والغربية معا، فمثلا يري الكاتب المصري أحمد أمين : أن حديث الإمام المهدي عليه السلام هو حديث خرافة(1)، وأسطورة أفسدت عقولا ساذجة، واعتبارها هدامة في التاريخ الإسلامي (2)، واعتقد فان فلوتن : أن فكرة الإمام المهدي مجهولة، لا يعرف من وضعها ومتي وضعها(3)، ويتفق أحمد محمود صبحي وفان فلوتن في القول بأن نشوء هذه الفكرة يعود إلي الظروف السياسية(4)، وفي نظر أحمد أمين : أنها نبعت من الشيعة، وأنهم هم البادئون باختراعها(5)، ثم قال ساخرا: لقد استغل القادة المهرة أفكار الجمهور الساذجة المتحمسة للدين والدعوة الإسلامية، فأتوهم من هذه الناحية الطيبة

ص: 14

الطاهرة، ووضعوا الأحاديث يروونها عن رسول الله صلي الله عليه و آله في ذلك، وأحكموا أسانيدها وأذاعوها من طرق مختلفة، فصدقها الجمهور الطيب ببساطة ؛ وكان لذلك أثر سييء في تضليل عقول الناس (1)، ثم أكمل حديثه قائلا: ووضعت في المهدي الأحاديث المختلفة، ولم يرو البخاري ومسلم شيئا عن أحاديث المهدي؛ وهذا مما يدل علي عدم صحتها عندهما؛ وإنما ذكرها الترمذي وأبو داوود وابن ماجة وغيرهم، ثم ناقش هذه العقيدة قائلا : والمفكر يعجب لأمرين: أحدهما: تولية الإمامة لطفل في الرابعة أو الخامسة من عمره مع أن الإمامة منصب عظيم يشرف علي أمور المسلمين؛ فلا بد له من رجل ناضج علي تحمل المسؤولية، عارف بأمور الدين والمشاكل الدنيوية، والطفل الصغير لا يستطيع ذلك مهما أوتي من النبوغ، وهي نظرية تحتاج إلي مناقشة، والأمر الثاني : دعوي الشيعة في هذا الطفل أنه خفي لا يظهر؛ وإنما يظهر عند حاجة الزمان إليه ؛ وقد جرهم ذلك إلي القول بطول عمر الإمام الغائب؛ مع أن سنة الله في خلقه تحديد أعمار الإنسان وقد جري ذلك علي الأنبياء أنفسهم؛ فلم يغمز أحد أبدا»(2).

وهذا هو نفس ما توصل إليه الدكتور محمود صبحي قائلا : لا شك في أن حياة المهدي أكثر من ألف عام موضع الارتياب ؛ وكفيل أن يهدم العقيدة من أساسها(3)، وهي لا تتفق وسنة الله في خلقه، ولا تتفق مع العقل الصحيح(4). ثم ختم أحمد أمين بحثه قائلا:

«إن دعوي الطفل هذه؛ من صنع الوكلاء طمعا في المال الذي يجبي من

ص: 15

سائر الأقطار الإسلامية الأئمة الشيعة»(1).

إننا ومن خلال مراعاتنا للموضوعية في البحث نناقش هذه الافتراءات والدعايات الفارغة لتلك المدرسة ؛ ونتناول بالنقد والتحليل تلك الشبهات حول فكرة الإمام المهدي عليه السلام، ونؤكد قبل كل شيء إلي حقيقة هامة وهي : أن قادة تلك المدرسة الاجتماعية والغربية لا يتعدي كونهم باحثين اجتماعيين ؛ لا تكاد تصل نتائج بحوثهم إلي المستوي العلمي المطلوب ؛ لعدم إحاطتهم بالأدلة والأسلوب المنطقي الصحيح؛ الذي سار عليه المسلمون قديما انطلاقا من مبادئهم العقائدية ؛ فهم يفقدون إذن شرط توفر مقومات النقاش في المسائل الجوهرية، لأنهم غفلوا أو تغافلوا في مجال إقامة الدليل عن الأحاديث المتواترة، وعن الاستناد وعنصر الإلزام العقائدي فيها؛ فلم يقيموا لها وزنا؛ واعترضوا بأدلة ناقصة تؤيد مقالتهم وتركوا ما تعارف منها ؛ ولا أدري كيف منح الفهلوي سمة البعد عن الدجماطيقية لأحمد أمين المصري (2)، مع جزمه بالرأي قبل البحث والتنقيب وإلا فكيف سمح لنفسه بأن يعتقد خرافة الإمام المهدي عليه السلام مع هذا التواتر الروائي بشأنه، بحيث لم ترد كل تلك النصوص في حق نبي من الأنبياء عدا رسول الله صلي الله عليه و آله، كالتي وردت في حقه عليه السلام؛ والتي يعد إنكارها جرأة عظيمة !! . أفلا يسع هذا الكاتب وأمثاله ما وسع الناس علي ممر الأعصار والأزمنة !! والذي يعد منهم شذوذ بعد معرفة أن الكافة علي خلافهم؟! وهل اتفق هؤلاء كلهم علي الخطأ !! وكيف لم نتميز تلك الأحاديث التي وضعها الشيعة - كما ادعي أحمد أمين - دون غيرهم !! وأي مؤامرة تلك التي ادعاها هذا الكاتب، وقد تلاقفت هذه الفكرة معظم أقلام الباحثين وأهل السير بالنقد والتمحيص، حتي أصبحت لديهم من المسلمات الفكرية !! وقبلتها من دون

ص: 16

شك و ترديد، وقد صرح بنفسه أنها مروية في صحيح الترمذي وأبي داوود وابن ماجة وغيرهم(1).

وكيف لم ير تلك الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم؛ قال ابن طاووس نقلا عن الكشف المخفي في مناقب الإمام المهدي : «ذكر الإمام المهدي في الصحاح الستة وهي صحيح البخاري ومسلم... فمنها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث، ومنها من صحيح مسلم أحد عشر حديثا»(2)وقال ابن حجر في صواعقه المحرقة : ومما وردت في الأحاديث في حق المهدي عليه السلام ما أخرجه مسلم وأبو داوود والنسائي (3). ثم ألا يكون ما ذكره هذا الكاتب الاجتماعي من ذكره الصحاح كأبي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم وهم أقرب عصرا من غيبته كافيا للوصول إلي الإسلام!! ولماذا كل هذه السخرية بأفكار الجمهور(4)؟! ثم هل كان هذا الأمر - الاعتقاد بالمهدي عليه السلام - اجتهاديا، فتعالج هذه القضية بمقاييس أهل غير

ص: 17

الاختصاص !! أفلا يري هذا الكاتب وأمثاله بأن الاعتقاد به عليهم السلام هو أمر غيبي لا يسوغ لأحد إثباته إلا بالدليل من الكتاب أو السنة؛ وأن الدليل معهم وهم أهل الاختصاص (1). ولماذا يسمح المسلمون أن يتركوا قضاياهم تحت رحمة هذا الفكر المطعم بشبهات الغرب والمستمد مبادئه من أسس تتغاير جوهريا مع الأسس الإسلامية !!.

لقد ادعت تلك المدارس الاجتماعية أن فكرة الإمام المهدي عليه السلام هي فكرة هدامة للتاريخ الإسلامي، ومفسدة للعقول، وأنها نبعت من الشيعة .. الخ، مع ما يكون العنصر الانتظار من أهمية خاصة في الإسلام، لكونه من الدوافع التي يمكن أن يتحلي بها المسلم لتهيئة الأرضية، فيستغلها في صالح هدفه المنتظر.

إن الإيمان بمخلص منتظر هو مظهر من مظاهر الثيوقراطية(2) ما دام لهذا المخلص صفته الدينية والسياسية معا كما اعترف بذلك أحمد أمين(3)، ونحن نرفض رفضا باتا أن تختص هذه الفكرة بالشيعة وحدهم، وقد ذكرنا رواية الصحابة وكتب السير والتراجم ؛ وقد حاول جولد تسهير أن يربط بينها وبين عقيدة الشيعة قائلا : إن الفكرة المهدوية إنما جاءت انسجاما مع معتقداتهم، فإن الإسلام في ثورته الشيعية هو وحده البيئة الملائمة التي يجب أن تنمو بها بذور الأماني المهدوية(4)، ولقد بالغ الكاتب المصري أحمد أمين وغيره في بيان العنصر الاجتماعي، معتمدة علي عامل الزمن من ناحية، حيث مر أربعة عشر قرنا، وعلي التفكير الوضعي الحديث الذي ينكر الحكم الثيوقراطي من

ص: 18

ناحية أخري(1)، قرأوا أن هذه النظرية لا تتفق وسنة الله في خلقه والعقل الصحيح، وما تلك إلا دعاوي باطلة أظهرت الحقائق زيفها، ولأنهم ناقشوها بحسب مقاييسهم الاجتماعية !! فهل أن بقاء الإنسان طول هذه المدة من المستحيلات العقلية! ولو أردنا اتباع هذا المنهج؛ فهل تبقي لنا قضية من قضايا القرآن الثابتة بالنص القرآني !! أن المتتبع للحوادث العلمية والفلسفية يري إمكان بقاء الإنسان طويلا سواء علي الصعيد العلمي أو العملي أو الفلسفي (2)؛ مضافا إلي الشواهد التاريخية(3).

ودعوي تطاول الأعمار في سالف الدهر ثم تناقصها باطلة؛ لأن العاقل يعلم أن الأزمان لا تأثير لها في الأعمار، وأن زيادتها ونقصها من فعل قادر مختار يغير ما في الأوقات بحسب ما يراه من الصلاح... ثم نسأل هذا الكاتب: هل أن تكلم الطفل في المهد؛ وتحول عصا موسي عليه السلام إلي ثعبان، ونتق الجبل فوق بني إسرائيل كأنه ظلة، وإحياء الموتي، وشق البحر حتي ظهرت الأرض، وبقاء طعام عزير النبي عليه السلام لم يتسنه مائة عام هي

ص: 19

أمور تتفق وما جرت عليه سنة الله تعالي في الأمور العادية؟! أو أنها توافق العقل التجريبي الصحيح؟! فالعقل يحكم في قطعياته وضرورياته، ونحن ناول النصوص، وأما ظنياته ، فلا قيمة لها أمام النصوص !! إلا أن تكون اجتهادة في مقابل النص؛ فالمنهج الصحيح هو ملاحظة حال النسبة إلي الشريعة، فإن تمت لاحظنا الموانع المناسبة مع تلك المسألة، لا أن نخرج جزافا بمقاييس لا ترتبط بها.

وأما دعوي أحمد أمين الأخري في إبطال إمامة الصغير كالإمام المهدي عليه السلام فهي باطلة أيضا؛ لأن النبوة والإمامة كلاهما تفضل منه سبحانه وتعالي، وبيده يمنحها لمن يشاء من غير اختيار لأحد فيهما، ويجوز هذا عقلا ولا مانع منه ، مع دلالة الدليل عليه، لأنه سبحانه وتعالي قادر علي أن يجمع في الصبي جميع شرائط النبوة والإمامة(1)، فلم يكن الإمام المهدي عليه السلام الي هو الحدث الفريد من نوعه في التاريخ؛ مع ما ورد من تلك النصوص القرآنية في يحيي عليه السلام أنه أوتي الحكم صبيا، وعيسي عليه السلام بأنه تكلم في المهد واستلم منصب النبوة وهو صغير (2). ثم روي علماء أهل السنة وغيرهم بأن الإمام الجواد عليه السلام كان قد بلغ في وقته من الفضل والأدب والحكم مع صغر سنه منزلة لم يساوه فيها من ذوي الأسنان من السادة وغيرهم(3)، وأن الإمام الهادي عليه السلام حاز علي الإمامة وهو ابن ثمان سنوات، وكذا الإمام العسكري عليه السلام وهو ابن أحد عشر عاما(4). ثم إن

ص: 20

واقع الأئمة عليهم السلام في علمهم بالشريعة وتطبيقهم لأحكامها في سلوكهم وواقعهم تجاه السلطة المنحرفة وخصومهم في الفكر، كان قد حفل به التاريخ، وظهرت نتائج اختباراتهم وتعريفهم لصنوف الإغراءات والمواقف الحرجة؛ فتكون إناطة المسؤولية بهم وإن صغر سنهم لا يقف مانعا أمام تصدي منصب الإمامة وكنموذج عليه؛ ما كان للإمام الجواد عليه السلام مع المأمون العباسي (1). ولو افترضنا سكوت التاريخ عن هذه الظاهرة، فإنه من غير الطبيعي أن لا يحدث عنها رغم تكررها؛ خاصة وأن المعارضة الشيعية كانت علي أشدها في العصور العباسية وكانت طريقة إعلان فضيحة الشيعة الإمامية بإحراج أئمتهم فيما يدعونه من علم واستقامة سلوك، وكذا إبراز سخفهم لاحتضانهم أئمة بهذا السن والعمر، هو أيسر بكثير من تعريض الأمة إلي حروب طاحنة قد يكون الخليفة من ضحاياها، أو تعريض هؤلاء الأئمة إلي السجون والمراقبة أو المجاملة أحيانا(2).

للعقول؟!! فكيف تسلم - كل تلك الأموال الضخمة التي كانت تصلهم من البلاد الإسلامية التي اعترف بها الكاتب المصري نفسه (1)- إليهم دون معرفة بهم، والاطلاع علي أحوالهم، والوقوف علي أمور غيبية عنهم؟!!. إن وصول كل تلك الأموال إليهم ليصحح أطروحتهم، ويبين صدق مقالتهم وعظم شأنهم، ومنزلتهم الرفيعة في الأمة ولقد كان حال السفراء واضحا عند مختلف طبقات الأمة، حيث اختبروا مرات عديدة فبان صدق مقالتهم، وحسن سيرتهم مع ما كانوا عليه من مسلك السرية والكتمان بسبب مراقبة السلطات لتحركاتهم، وبثها الجواسيس حولهم لاقتناص أخبارهم وأخبار من انتسبوا له؛ مع تلك المؤامرات وحالات الشغب التي كانت تحاك ضدهم(2) والعقائد الفاسدة لبعض العناصر في المجتمع، وقد اندفع السفراء الأربعة المجابهة التيار المنحرف المتمثل في السلطة والمجتمع، فلم يقلل نشاطهم من شأنهم، أو يحد من سلوكهم وكانت فترة سفارتهم من أشد الفترات وأصعبها . إننا ومن خلال النقاش العلمي السليم والوصول إلي مستوي الموضوعية في البحث بحاجة إلي الإلمام التام بجميع الأحداث التي أحاطت بهم، والظروف السياسية والاجتماعية والفكرية التي مروا بها، ودراسة تلك المعاناة وتجربتهم في الأمة، ومدي ارتباطهم بالأئمة وتصديق الأمة لهم ليتبين كذب مقالة تلك المدرسة الاجتماعية وافتراءات أحمد أمين حولهم.

وتدور هذه الدراسة حول محورين أساسيين :

ص: 24

ص: 26

الجهود لإقناع الرأي العام من خلال قيادتهم الأمة - بوجود الإمام الثاني عشر عليه السلام، وكونه مختفيا عن الأنظار؛ وإخراج التوقيعات والبيانات الصادرة منه عليه السلام لتذليل العقوبات وحل المشاكل الاجتماعية والفكرية والسياسية وغيرها من جهة أخري، وقد أتاح منهج السرية والكتمان الفرص الكثيرة أمام السفراء من العمل الدقيق والمنظم تحت قيادته عليه السلام وهم يلحظون في هذه الأيدلوجية عدة أمور هي:

الأول : خوف السلطة من العلويين، وبذلها جهودا مكثفة لاضطهاد كبار قادتهم، والحد من نشاطهم، وقد ذكرهم أبو الفرج الأصفهاني في مقاتله .

الثاني : زرع جو من القلق والرعب وبث الإشاعات المغرضة والمسمومة من قبل السلطة، وما يترتب عليه من ردود سلبية علي الأمة.

الثالث : المطاردة الجادة لفلول وقواعد الإمام عليه السلام، وشن حملات التفتيش المنتظمة وغير المنظمة لدار الإمام عليه السلام من خلال التسعة عشر عاما من خلافة المعتمد العباسي والمعتضد...

بلا مباغتة وسابق مقدمات، إذ لعل الأسلوب المفاجيء يؤدي إلي مضاعفات غير محمودة تؤدي بالمجتمع إلي إنكار وجود الإمام الهادي عليه السلام مطلقا ؛ وكان علي الإمام المهدي أيضا أن يضاعف في هذا المسلك ويتدرج في عمقه .

إن المتبع للنصوص والشواهد التاريخية يري بوضوح مدي التفاوت بين منهجية الإمام العسكري عليه السلام وابنه الإمام المهدي عليه ، فقد كان أصحاب الإمام العسكري أكثر بكثير من أصحاب الإمام المهدي عليه السلام ؛ وكانوا يرونه أثناء زيارته للبلاط العباسي؛ ويعرفون هيئة وقسمات وجهه، وكانت الأمة الإسلامية قد شاهدت موته ؛ بعد أن ضمن المخطط الإلهي لغيبة ابنه عليه ؛ بينما لم يكن يري الإمام المهدي عليه السلام سوي القليل من أصحابه ، ثم تتابعت الأجيال الإسلامية في غيبته وهي لا تحمل أي فكرة عن شكله وهيئته سوي النصوص الواردة بشأنه، ولم يكن الإمام المهدي عليه السلام مع ذلك مختفيا بشخصه، معزولا عن الأمة، بل كان يراهم ويرونه، ويعرفهم ولا يعرفونه، وإن ما كان واقعا خارجا هو: الجهل بعنوانه كإمام مهدي !! لا اختفاء جسمه كما تقول به بعض الأفكار غير المبرهنة .

ص: 29

فيهم أيضا العلم والحلم، العقل والحنكة، التجربة والخبرة بأطوار الأمة، المعرفة بطرق المحاورات وفنون الجدل، قوة الإيمان والبصيرة في الدين، وصحة العقيدة، الإحاطة التامة بمؤسسات الدين وقوانين الملة ؛ الكفاءة والدراية السياسية والعلمية فيما ندبوا إليه؛ الفطنة والدراية بمصالح الناس، المعرفة بسياسة كل طبقة علي نحو لا تخالف الشريعة، وبهذه الاستراتيجية الواضحة رسم السفراء معالم الإسلام الحضارية، وأقاموا دعائمه وقدموا الأطروحة المناسبة حول (فكرة الغيبة) ووجود الإمام المهدي عليه السلام .

ص: 31

عاشتها الأمة معهم ومن خلال ارتباطها بهم، فساعدتهم تلك المعرفة علي قبول كلامهم ومقولتهم، وصحة ما انتسبوا إليه بادعائهم السفارة، وذلك بإقامتهم الدلائل والبراهين الواضحة لإزالة حالة الشك والريب في المجتمع .

لقد كان ظهور المعجزات والبينات من قبل الأئمة عليهم السلام والأعلام من الممكن الذي ليس بواجب عقلا، ولا ممتنع قياسا، وقد جاءت به الأخبار بكونه منهم علي التظاهر والانتشار ؛ فقطع علي ذلك من جهة السمع وصحيح الآثار وعليه جمهور أهل الإمامة، وأما من تأخر من النوبختيين فهم يوافقون في ظهور المعجزات علي أيدي الأئمة عليهم السلام ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت في ياقوته ما لفظه : وظهور المعجزات علي أيدي الأئمة عليهم السلام جائز، ودليله قصة مريم بنت عمران، واصف بن برخيا(1). وقال العلامة في شرحه : إنه غير مستحيل ولا قبيح، فجاز إظهاره، أما عدم قبحه فلأن جهة القبح هو الكذب وهو منتف هنا، إذ صاحب الكرامة لا يدعي النبوة، فانتفي وجه القبح(2)، ومن ذهب إلي جواز صدور الكرامات من الأئمة عليهم السلام من مشائخ المعتزلة : أبو الحسن البصري، وابن الإخشيد ومن اتبعه وأصحاب الحديث كلهم يجوزه لكل صالح من أهل التقوي والإيمان. وأما ظهور الكرامات من المنصوبين للسفارة المهدوية فإنه جائز ذلك منهم، ولا يمنع منه عقل ولا سنة، وهو مذهب جماعة من مشايخ الإمامية ؛ وإليه يذهب ابن الإخشيد من المعتزلة وأصحاب الحديث في الصالحين والأبرار، وأبو الحسن البصري ومحققو الأشعرية كالجويني والغزالي والرازي والفلاسفة المسلمين كابن سينا في الشفاء (3).

لقد بذل السفراء الأربعة للإمام المهدي عليه السلام خلال فترة الغيبة الصغري جهودا

ص: 33

مضاعفة ومكثفة لإثبات أحقيتهم في السفارة، فأقاموا الدلائل والبراهين البينة ، والمعجزات التي ظهرت علي أيديهم بتوجيه منه عليه السلام تدل علي صحة ما انتسبوا إليه ، قال النوبختي - السفير الثالث للإمام المهدي عليه السلام - أحمد بن إسحاق الأشعري وهو من كبار علماء الكلام عند الشيعة : لئن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح من مكان سحيق أحب إلي من أن أقول في دين الله برأيي ومن عند نفسي، بل ذلك من الأصل ومسموع من الحجة صلوات الله عليه(1).

هو كتم الشخص نفسه وإخفاء ولادته عن أعدائه ، وعليه فإن هناك تكليفا واحدا بالكتمان يتعلق بالولادة والاسم معا باعتبارهما يعبران عن معني أصيل، سأل الحميري والأشعري لمحمد بن عثمان العمري - السفير الثاني للإمام المهدي عليه السلام - في أن يخبرهما عن اسم الإمام المهدي عليه السلام ؛ فقال لهما : نهيتما عن هذا(1). وقال أيضا: محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك؛ ولا أقول هذا من عندي، وليس أحلل وأحرم؛ ولكنه عنه عليه السلام ؛ فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد العسكري مضي ولم يخلف ولدا، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له، وصبر علي ذلك، وهوذا عياله يجولون وليس أحد يجسر أن يتعرف عليهم أو بنيلهم شيئا؛ وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله وأمسكوا(2). وخرج توقيع من الإمام المهدي عليه السلام لسفيره محمد بن عثمان العمري ابتداء ومن غير مسألة: ليخبر الذين يسألون عن الاسم إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار، فإنهم إن وقفوا علي المكان دلوا عليه(3) . وقال الإمام الهادي عليه السلام: إنكم لا ترون شخصه، ولا يحل ذكره باسمه، فقال له الراوي للحديث : فكيف نذكره؟! قال عليه السلام : قولوا الحجة من آل محمد صلي الله عليه و آله(4).

وطلب الولد وسؤال الدعاء لأمور هامة، واستئذان بالسفر، أو الخروج إلي الحج، أو التزويد بالأكفان والأحناط وغيرها من الأمور.

وأما علي الصعيد السياسي، فقد تناولت النصوص تحذير السفراء والوكلاء وأصحاب الأئمة عليهم السلام من الوقوع في قبضة السلطات وشراكها، وكيفية استلام الأموال أو إرسالها إلي الإمام عليهم السلام أو صرفها في مجالات سياسية ومشاريع عامة يعود نفعها علي الأمة.

وأما علي الصعيد الثقافي، فقد وردت النصوص عنه عليهم السلام في حل المشاكل المزمنة المتعلقة بالمذهب، ومواجهة الهجمة الثقافية وتيار الانحراف في السلطة والمجتمع.

وهناك عدة ملاحظات حول التوقيعات :

ذي الحجة وهو في السجن في لعن ابن أبي العزاقر الشلمغاني المدعي للسفارة كذبا عن الإمام المهدي عليه السلام بسرعة فائقة لا تتصور والمداد رطب لم يجف (1)

له؛ فقد روي الطوسي بإسناده عن علي بن الحسين بن بابويه القمي أنه قال : سألت ابن روح النوبختي بالتوسط عند الإمام عليه السلام ليدعو الله تعالي له في أن يرزقني ولدا، فأنهي ذلك إليه، فأخبره بعد ثلاثة أيام أنه قد دعا لعلي بن الحسين عليه السلام فإنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به ؛ وبعده أولاده»(1).

أما طريقة التسليم لهذه الأموال إلي السفراء، فقد كان يتم بشكل عادي دون غموض أو شك يتوجههم، حيث كانوا يأمرون أرباب الأموال بالذهاب إلي المكان الفلاني ليسلموا ما عندهم بلا قبوضات تعطي لهم، أو توضع في جراب السمن وزقاقه ويحمله السفراء تغطية لأمرهم وخوفا(1)، وكان الإمام المهدي عليه السلام في كل ذلك جادا في مطالبة السفراء بتلك الأموال وغيرها من الأمور، وتوصيتهم بصرفها في وجوهها الصحيحة، وقد بين طريقة الصرف لهم لهذه الأموال في النصوص (2)، فكان السفير مثلا يتاجر بها ليفوت الفرصة علي السلطة وجواسيسها.

ص: 40

من الأئمة وسائرين في خطهم، فبإمكانهم التغطية علي أمرهم، والحذر والكتمان بالقول والفعل حسب ما يرونه مناسبا وموافقا للظروف والأوضاع السائدة آنذاك ؛ فحري بنا أن نتساءل : ما هو الدافع الذي يجعل الإمام المهدي يختار السفراء من العلويين دون غيرهم؟! خاصة وأن الإمام كان قد امتلك أصحابا بلغوا الذروة القصوي في الإيمان وقوة الإرادة والعزيمة والتخصص العالي في مختلف المجالات والعلوم، وهم معروفون بأسمائهم وأنسابهم، وقد تربوا في مدرسة الإمامين العسكريين والإمام المهدي عليهما السلام وتخرجوا من تلك المدرسة، إن مطالعة تاريخ السفراء الأربعة ودراسة أحوالهم نراهم الممثل الأوفي والأمثل في هذا المجال والأكثر تسلطا من غيرهم كما مر ذكر ذلك، وقد حازوا علي جلالة في الأمة لا نظير لها، وكانوا من معتمدي الأئمة عليهم السلام ومقربيهم، حيث استطاعوا بلباقتهم إقناع الرأي العام بوجود الإمام المهدي عليه السلام وبيانهم أهداف الغيبة، وهذا ما كان يتوخاه الإمام المهدي عليه السلام في أمر السفارة.

ص: 42

أحسنهم مذهبا وأجملهم طريقة، وقد كان في بني العباس كعمر بن عبد العزيز في بني أمية (1)، ويعود سبب بناء المعتصم مدينة سامراء إلي أنه رأي ازدحام الموالي في جيشه وقواده، وكذا ازدحام الأتراك والمغاربة والفراعنة في العاصمة بغداد، وتعرضهم إلي الأهالي بالأذي وعدم عنايتهم بالسلوك الحميد تجاه الناس، قرر بناء سامراء ثم نقل الخلافة والجيش إليها، وانتقل إليها بالفعل عام 220ه(2).

وأما الخصوصيات التي اشتهر بها الخلفاء، فقد ذكر أن بعضهم اشتهر بالقوة والبعض الآخر بالضعف؛ فاستقل القواد في العاصمة سامراء، وسيطروا علي دفة الحوادث ومجريات الأمور، واستولوا علي مركز الخلافة وصاروا يزعجون الخليفة ، فمرة يشغبون عليه وأخري يقتلونه، وثالثة ينصبون غيره، وذاق هؤلاء الخلفاء الثمانية الأمرين، حتي خرج المعتمد من سامراء عام 279ه إلي حيث مات(3)، واستهل خلفه المعتضد ببغداد في العام نفسه(4).

وأما الحوادث العامة التي شهدتها سامراء منذ بنائها وإلي أفول الخلافة عنها أيام المعتضد سواء علي الصعيد السياسي أو الثقافي أو الاجتماعي، منها: استيلاء الأتراك والموالي علي دفة الحكم والسياسة العليا في العاصمة سامراء، والعمال والأمراء علي الأطراف، وعزل الخليفة جزئيا أو كليا عن النظر في شؤون الدولة ، ومن هؤلاء: بغا الكبير وابنه موسي وأخوه محمد وكيغلغ وبابكيال وأسارتكين وسيماء الطويل وياركوج وطبايعو واذكوتكين وبغا الصغير ووصيف التركي وغيرهم، وهذان الأخيران كانا قد تفردا بالأمور حتي قيل فيهما :

ص: 44

خليفة في قفص*** بين وصيف وبغا

يقول ماقالا له*** كما تقول الببغا(1)

ومنها : الحروب والمناوشات الداخلية في العاصمة سامراء بسبب ضعف الخلافة، وفي أطرافها بين الولاة والأمراء؛ فكانت المدن الإسلامية تستقبل بين فترة وأخري وجها جديدا يحكمها ويدبر أمورها ويجبي خراجها.

ومنها: ظهور الخوارج وصاحب الزنج فترة خلافة المهتدي والمعتمد؛ حيث قتل الآلاف من النفوس البريئة، وهتكت الأعراض وأحرقت عشرات المدن، وصاحب الزنج هو علي بن محمد الثائر في البصرة عام 255ه(2)، وقد زعم أنه علوي يتصل نسبه بالإمام السجاد عليه السلام من ابنه زيد عليه السلام ، واستمر هذا الرجل يعبث بمقدرات الأمة، ويعيث في الأرض فسادا مدة خمسة عشر عاما إلي أن قتل 270 ه.

ومنها : ظهور ثورات علوية كثيرة في سامراء وأطرافها، وهي تدعو كلها للرضا من آل محمد صلي الله عليه و آله، حتي بلغ عددهم تلك الفترة ما يزيد علي ثمانية عشر ثائرا.

وعلي كل حال، فإن استعراض تلك الحوادث واستقصاؤها يدل بوضوح علي معرفة سبب اختيار الإمام المهدي عليه السلام بغداد عاصمة له فترة الغيبة ونذكر أهمها:

وجواسيسها وملاحقاتها له ولأصحابه .

خطيرا في عملية الانحراف، وظهور حركات الزندقة والغلاة بين فصائل الأمة، وضعف الوعي السياسي والفكري في أوساط الأمة .

فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري، فورد الخبر بوفاة حاجز (رض) بعد يومين أو ثلاثة، فأعلمته بموته فاغتم، فقلت : لا تغتم؛ فإن لك في التوقيع إليك دلالتين : إعلامه إياك أن المال ألف دينار، والثانية : أمره إياك بمعاملة أبي الحسين الأسدي لعلمه بموت حاجز(1). وليس لدينا الكثير من النصوص حول هذا الوكيل وكيفية ارتباطه بالسفراء واستلامه التوقيعات منهم.

الجواد والهادي عليهما السلام ، وكان من خاصة أبي محمد العسكري عليه السلام(1)، له كتب منها كتاب (علل الصلاة) كبير، ومسائل الرجال لأبي الحسن الثالث عليه السلام(2)، عاش بعد وفاة أبي محمد العسكري عليه السلام، روي الطوسي قول الإمام الهادي عليه السلام فيه : بأنه ثقة؛ وعرض الإمام العسكري عليه السلام ولده الإمام المهدي عليه السلام عليه، بعد أن بشره بالولادة أيضا، قال عليه السلام له: ولد لنا مولود، فليكن عندك مستورا وعن جميع الناس مكتوما، فإنا لم نظهر عليه إلا القرابته، والمولي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به والسلام(3).

الأولي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة(1).

طويلا عن كيفية اجتماعه بالإمام عليه السلام ، ولكن يظهر من تشويش العبارة أنه ليس محمد بن شاذان، بل غانم أبو سعيد الهندي الذي كان جديد العهد بالإسلام، وباحثا عن الحقيقة والله العالم. خرج في ابن شاذان توقيعا من الإمام المهدي عليه السلام يقول فيه: وأما محمد بن شاذان بن نعيم، فإنه رجل من شيعتنا أهل البيت عليهم السلام(1).

هذه مجموعة من أسماء الوكلاء، وهناك آخرون غيرهم أمثال : إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، والبزوفري، والهمداني إبراهيم بن محمد، وابن روح النوبختي، وعثمان بن سعيد وابنه والسمري، وأحمد بن إليسع بن عبد الله القمي، وأيوب بن نوح بن دراج النخعي، والشلمغاني وغيرهم (2).

لقد كانت الوكالة نافذة المفعول بداية الغيبة الصغري للإمام المهدي عليه السام كما يظهر من بعض الأخبار، وقد صد الإمام المهدي عليه السلام هجوما عنيفا علي وكلائه للتعرف عليهم ومن ثم معرفة الإمام عليه السلام ، حيث احتال الوزير عبد الله بن سليمان وزير المعتضد عام 379ه للقبض علي الوكلاء بحيلة اخترعها(3)، وسيأتي في البحث دور بعض الوكلاء الذين ادعوا السفارة أو الوكالة عن الإمام المهدي عليه السلام ، أو انحرفوا عن الإمام عليه السلام ومدي تأثيرهم في المجتمع علي بعض النفوس الضعيفة، وكيفية تزييفهم الحقائق.

لقد كان بعض هؤلاء السفراء الأربعة وكلاء عن الإمام المهدي عليه السلام بداية أمرهم، ولم ترد نصوص عن بيان كيفية عملهم كوكلاء قبل استلامهم السفارة .

ص: 54

ص: 56

معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأمثالهم، كأبي عمرو عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمد بن عثمان وبني نوبخت ببغداد ومنهم الحسين بن روح النوبختي والسمري - وبني مهزيار في الأهواز وجماعة من أهل قزوين وقم وغيرهما من الجبال، وبني الركولي بالكوفة، مشهورون بذلك عند الإمامية والزيدية ، معروفون بالإشارة إليه عند كثير من العامة، وكانوا أهل عقل وأمانة وثقة ودراية، وفهم وتحصيل ونباهة، وكان السلطان يعظم أقدارهم بجلالة محلهم في الدنيا، ويكرمهم لظاهر أمانتهم واشتهار عدالتهم، حتي أنه كان يدفع ما يضيفوه إليهم خصومهم من أمر آمرهم ظنا بهم، واعتقاد البطلان من قذفهم، وذلك لما كان من شدة تحرزهم وستر حالهم، واعتقادهم وجودة آرائهم وصواب معتقدهم(1).

أما الصدوق فقد وصفهم قائلا : إن الإمام العسكري عليه السلام كان قد خلف جماعة من ثقاته ممن يؤدي عنه الحلال والحرام، ويؤدي إليه كتب الشيعة وأموالهم، ويخرجون الجوابات ، وكانوا بموضع من الستر والعدالة بتعديلهم إياه في حياته، وكانت كتب ابنه الإمام المهدي عليه السلام بعده تخرج إلي الشيعة بالأمر والنهي علي أيدي رجال أبيه الثقات أكثر من عشرين عاما، ثم انقطعت الكتابة ومضي أكثر رجال الحسن العسكري عليه السلام الذين كانوا شهدوا بأمر الإمام عليه السلام بعده، وبقي منهم رجل واحد قد أجمعوا علي عدالته وثقته ، فأمر الناس بالكتمان وأن لا يذيعوا شيئا من أمر الإمام عليه السلام ، وانقطعت المكاتبة(2).

وقال الطبرسي مادحا لهم بقوله : ولم يقم من السفراء أحد إلا بنص عليه من قبل صاحب الأمر عليه السلام ونصب صاحبه الذي تقدم عليه، ولم تقبل

ص: 58

الشيعة قولهم إلا بعد ظهور آية معجزة تظهر علي يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر عليه السلام تدل علي صدق مقالتهم وصحة بابيتهم(1). وذكرهم النعماني أيضأ قائلا : إن الغيبة الأولي هي الغيبة التي كان السفراء فيها بين الإمام عليه السلام و بين الخلق، قيامة منصوبين، ظاهرين موجودي الأشخاص والأعيان يخرج إليهم غوامض العلم، وعويص الحكم والأجوبة عن كل ما كان يسأل عنه من المعضلات والمشكلات، والسفير هو العلم(2).

وأثني عليهم أبو الصلاح الحلبي قائلا : إنه معلوم لكل سامع للأخبار تعديل أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام جماعة من أصحابه ، وجعلهم سفراء بينه وبين أوليائهم، والأمناء علي قبض الأخماس والأنفال، وشهادته بإيمانهم وصدقهم فيما يؤدونه منه إلي شيعته، وأن هذه الجماعة شهدت بمولد الحجة ابن الحسن عليه السلام وأخبرت بالنص عليه من أبيه عليه السلام ، وقطعت بإمامته وكونه الحجة المأمول للانتصار من الظالمين، فكان ذلك منهم نائبا مناب نص أبيه عليه السلام لو كان مفقودا - والجماعة المذكورة : أبو هاشم داوود بن القاسم الجعفري ومحمد بن بلال وأبو عمر وعثمان بن سعيد السمان وابنه أبو جعفر محمد بن عثمان رضي الله عنهم(3).

لقد فاق هؤلاء السفراء الأربعة جميع أصحاب الأئمة عليهم السلام- كما يظهر من كلمات العلماء - مرتبة وفضلا، وفازوا بالنيابة عن الإمام عليه السلام وسفارته، وكانوا الواسطة بينه وبين الرعية خلال سبعين عاما، وجري علي أيديهم كرامات كثيرة وخوارق لا تحصي، وغير خفي أنهم في مماتهم أيضا

ص: 59

وسائط(1)، فمن اللازم أن يبلغوا الإمام عليه السلام ما يكتب في الحاجات والشدائد من الرقاع عن طريقهم وبوسيلتهم، فإن عظيم فضلهم ومنزلتهم مما لا يحده البيان.

ص: 60

وهنا أربعة أبواب :

ص: 62

ياسر(1). أما تسميته بالعسكري فلكونه من عسكر سامراء كما ذكره الطوسي(2)، وأما تلقيبه بالسمان والزيات؛ فلأنه كان يتجر في السمن تغطية علي الأمر؛ وكان الشيعة إذا حملوا لأبي محمد العسكري عليه السلام ما يجب عليهم حمله من الأموال ؛ أنفذوا إلي أبي عمرو فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلي أبي محمد العسكري عليه السلام تقية وخوفا(3).

ولم تشر النصوص التاريخية إلي أسرته ووصعه العائلي والاجتماعي سوي أن له أبنأ اسمه (محمد) كان قد تصدي لمنصب السفارة بعد أبيه ، وأن له ابنة آخر اسمه أحمد، ولا نعرف عنه شيئا سوي أن لهذا ابنة أيضا كان اسمه (محمد) وقد انحرف عن مذهب الأئمة عليهم السلام فترة سفارة عمه أبي جعفر العمري وخرج توقيعا من الإمام المهدي عليه السلام في لعنه والبراءة منه(4).

لقد حظي عثمان بن سعيد العمري بمرتبة عالية ودرجة رفيعة عند الإمام الهادي عليه السلام في سامراء ؛ قال الطوسي : فأما السفراء الممدوحون في زمان الغيبة فأولهم من نصبه أبو الحسن علي بن محمد الهادي وأبو محمد الحسن بن علي ابنه(5). وكان قد خدم الهادي عليه السلام وله أحد عشر عاما ؛ وكان له إليه عهد معروف، وقد سلط الإمام عليه السلام الأضواء عليه وأوصي الشيعة به في كثير من مجالسه؛ حتي قال عليه السلام في يوم للشيعة : ما قاله لكم فعتي يقوله ؛ وما أداه لكم فعتي يؤديه(6) ، حتي كان عموم الناس يقصدونه في

ص: 64

حوائجهم من كل بلد(1)، فيخرج لهم ما احتاجوا أن يسألوه من صاحب الأمر بالأمر والنهي(2).

أثني عليه علماء الفريقين مع بقية السفراء؛ فقد ذكر ابن طاووس أن نصر بن علي الجهضمي وهو من أبناء العامة - ذكر حال هؤلاء الوكلاء والسفراء وأسماءهم، وأنهم كانوا وكلاء المهدي عليه السلام وقال : إن أمرهم أشهر من أن يحتاج إلي الإطالة(3)، وذكره الكيدري أيضا في بصائره، وابن الأثير في الكامل (4)، وأبو الفداء في المختصر(5)، واليافعي في المرآة(6)، و ابن مسكويه في تجارب الأمم(7)، ورضا كحالة في معجمه(8)؛ والذهبي في سير أعلام النبلاء (9)، والصفدي في الوافي (10)، وغيرهم(11) حال هذا السفير وحسن سيرته وأثنوا عليه ، وهو يكذب ادعاء أحمد أمين المصري حول هؤلاء السفراء والتي كانت تدور هذه الدراسة حول هذا الموضوع.

أما علماء الشيعة فقد أجمعوا عليه قديما وحديثا، وقد ذكرنا بعض النصوص الواردة عن قدامي العلماء حولهم، أما المتأخرون منهم، فقد أثنوا

ص: 65

عليه قاطبة أيضا ؛ قال السيد الصدر بعد ترجمته: هو الشيخ الرباني والوحيد الذي ليس له ثاني في المعارف والأخلاق والفقه والأحكام، شيخ الشريعة علي الإطلاق؛ وصاحب الكرامات والدلالات(1)، وقال القمي: هو أول النواب الأربعة، ورد في شأنه من الجلالة والعدالة والأمانة أكثر من أن يذكر وهو أجل من أن يصفه مثلي(2)، وقال البهائي : إن عثمان بن سعيد ثقة وجليل القدر (3)

لقد انفردت الشيعة الإمامية بفكرة السفارة من بين فرق الشيعة كما قال النوبختي في فرقه : وانفردت الإمامية وسلكت وحدها سبيل الإمامة، واتبعوا المنهاج الواضح لاعتراضهم سلسلة الإمامة بالإمام الغائب(4). وكانت بداية الغيبة من أصعب الفترات علي الأمة بعد أن اعتادت علي مشاهدة الأئمة عليهم السلام واللقاء بهم، وظهرت الانقسامات والتناحر في صفوفها؛ حتي أن الشيعة انقسمت إلي أربع عشرة فرقة بعد وفاة الإمام العسكري عليه السلام (5) وهكذا بقية المذاهب الإسلامية. وفي تلك الظروف الصعبة ابتدأ عثمان بن سعيد العمري مهمته في الإعلام عن وجود الإمام المهدي عليه السلام وإخراج التوقيعات والمعجزات عن طريقه من الإمام المهدي عليه السلام لبيان صدق دعواه في أمر السفارة، مذكرة لهم بالأحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه و آله في الإمام المهدي الذي تكون له غيبتان إحداهما صغري والأخري كبري؛ وإقناع الأمة بما امتلكه عثمان من معرفة تامة بطرق المحاورات وفنون الجدل وقوة المحاجة في إثبات

ص: 66

المحجة بوجود الإمام المهدي عليه السلام حيا يراهم ولا يرونه ويعرفهم ولا يعرفونه، ومراقبة تحركات السلطات عن كثب للابتعاد عن الضجيج السياسي والإعلامي، وما يمكن أن تخلقه له من مشاكل؛ وتحذيره أصحابه الثقات من الإعلان عن اسم الإمام عليه السلام أو الإدلاء علي مكانه . وذاع صيته في البلاد الإسلامية وعرفه القاصي والداني من ثقات الأئمة وأصحابهم؛ فقد روي العلامة في خلاصته عن أبي العباس الحميري شيخ القميين قال : كنا كثيرا ما نذكر قول الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام في عثمان بن سعيد العمري رحمت الله ؛ ونتواصف جلالة ومحل أبي عمرو (1). وقول أهل اليمن فيه : إن عثمان بن سعيد العمري لمن خيار الشيعة، وإنهم ازدادوا علما بموضعه من خدمة الإمام عليه السلام وكونه وكيله وثقته علي مال الله تعالي(2). وكذا معرفة أهالي بغداد له؛ فقد ذكر عبد الله بن جعفر الحميري لما رجع من الحج أنه دخل علي أحمد بن إسحاق في بغداد فوجد عنده عثمان بن سعيد العمري ؛ فأشار إلي أحمد بن إسحاق قائلا : إن هذا الشيخ - ويقصد أحمد بن إسحاق - وهو عندنا الثقة المرضي، حدثنا فيك بكيت وكيت، واقتصصت عليه ما ذكرناه عنه من فضل أبي عمرو ومحله وقلت : أنت الآن ممن لا يشك في قوله وصدقه ؛ ثم سأله قائلا : أسألك بحق الله وبحق الإمامين اللذين وثقاك ؛ هل رأيت ابن أبي محمد عليه السلام الذي هو صاحب الزمان عليه السلام ؛ فبكي ثم قال : علي أن لا تخبر بذلك أحدا وأنا حي؛ فقال له : نعم، قال العمري : قد رأيته عليه السلام وعنقه هكذا - يريد أنها أغلظ الرقاب

حسنا وتماما -، ثم سأله عن الاسم، فقال العمري : نهيتم عن هذا(3) . وبقيت الأمة بأجمعها مقيمة علي عدالة عثمان بن سعيد وثقته وأمانته(4)،

ص: 67

إلي أن توفي رحمه الله(1)، بعد أن كان عموم الناس يقصدونه في حوائجهم من كل بلد(2) فيخرج لهم الأجوبة والتوقيعات من صاحب الأمر عليه السلام بالأمر والنهي عما يسألونه إذا احتاجوا إلي السؤال فيه(3).. هذه هي منزلته عند الأمة.

علي بيت المال واستلام الأموال من الأمة ثم توزيعها علي مستحقيها(1)، وقد كانت الأموال تصله من البلاد الإسلامية كما ذكر ذلك أحمد أمين المصري واعترف بهذه الحقيقة بعد أن أرعبته كثيرا حتي سعي إلي توجيه التهم والافتراءات الشنيعة ضده. لقد جاء في النصوص التاريخية أنه كان ينفق الأموال الضخمة في مشاريع يعود نفعها علي الأمة؛ فقد روي ابن شهر آشوب: أن جماعة من وجهاء الشيعة ومنهم أحمد بن إسحاق الأشعري وافد القميين وشيخهم وعلي بن جعفر الهمداني، دخلوا علي أبي الحسن الهادي عليه السلام فشكا إليه أحمد بن إسحاق دينا عليه فقال عليه السلام مخاطبا عثمان بن سعيد العمري : يا أبا عمرو - وكان وكيله - ادفع إليه ثلاثين ألف دينار وإلي علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار، وخذ أنت ثلاثين ألف دينار . ثم قال ابن شهر آشوب معلقا علي هذه الرواية : فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك، وما سمعنا بمثل هذا العطاء(2). ولعل الذي منع الإمام عليه السلام من صرفها علي الأمة بنفسه ولو ظاهرا، هو الإقامة الجبرية التي فرضتها السلطات علي الإمام والمضايقات المتوالية علي تحركاته .

لقد عاصر عثمان بن سعيد العمري فترة وكالته عن الإمام الهادي عليه السلام جماعة من الخلفاء كان المتوكل العباسي أشدهم علي الإمام وأصحابه وقد حكم أربعة عشر عاما بالحديد والنار، وكان عاقبة أمر المتوكل قتله علي يدي الأتراك عام 274ه شر قتلة، وهو مشغولاباللهو والشراب، ثم جاء بعده المنتصر والمستعين وقسما من خلافة المعتز بالله، وقد حاول الإمام الهادي عليه السلام في محنته أن يواجه تيار الانحراف القائم في السلطة والأمة؛ والحفاظ علي أصحابه من إرهاب الحكام وحمايتهم من البطش والإيذاء ،

ص: 69

وسعي إلي قضاء حوائجهم وتركيز ثقته المطلقة بهم، وتأمين مستلزمات الأمة ؛ وقد حاز الإمام علي الموقع القيادي الممتاز في البلاط العباسي فكان لهذا دورا كبيرا في إبعاد الخطر عنه مرات عديدة، عندما احتجزته السلطات في البلاط، وأخذت تراقب جميع تحركاته، واستدعائها له متي اقتضي الأمر؛ بعد أن كان عليه السلام مسؤولا عن الذهاب إلي بلاط الخليفة كل اثنين وخميس(1)، وربما شارك موكب السلطان في الخروج إلي الصيد(2)، وكان موقفه منها مشوبا بالحذر والكتمان؛ وهو مع كل ذلك يستلم الأموال والأسئلة التي تصله من شتي البلاد الإسلامية؛ وصرفها في مواردها والإجابة عن تلك التساؤلات برمزية وخفاء.

إننا ومهما بلغ بنا الخيال، لا نتصور وصول تلك المبالغ التي كانت تصله إلي هذا المستوي كما ورد في رواية ابن شهرآشوب المتقدمة ؛ وهي إن صرفت فهي مصروفة في مشاريع يعود نفعها علي الأمة ، لأن الذين لا يمكن وصوله إلي هذا المستوي - كما جاء في الرواية - إلا أن يكون دينا في عمل اجتماعي واسع هو أكبر من المصالح الشخصية والمسؤولية العائلية .

أما علي المستوي الثقافي والعلمي؛ فقد افتتح الإمام عليه السلام وهو في مسلك الخفاء والحذر دورات تثقيفية وعقائدية لتدريس مختلف العلوم؛ ومحاججة أصحابه الفرق الإسلامية الأخري، وفتح روح الحوار السليم ؛ ومن بينهم محاججة عثمان بن سعيد العمري لهم بعد أن عرف بنبوغه وقوة استدلاله وسرعة بديهته وقد بلغ مبلغ العصمة في جلالته(3). روي الطوسي بإسناده عن أحمد بن إسحاق القمي قال : دخلت علي علي الهادي عليه السلام في

ص: 70

يوم من الأيام فقلت : يا سيدي، أنا أغيب وأشهد ولا يتهيأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كل وقت، فقول من نقبل؟! وأمر من نمتثل؟! فقال عليه السلام : هذا أبو عمرو، الثقة الأمين، ما قاله لكم فعني يقوله، وما أداه لكم فعني يؤديه(1). وقوله علي أيضا : العمري ثقتي، فما أدي إليك فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، اسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون(2).

لقد قام الإمام الهادي عليه السلام بالتمهيد للغيبة ؛ حيث اتخذ استراتيجية واضحة وأسلوبا حديثا وجديدا من خلال تطبيقه مسلك الاحتجاب علي نفسه عن كثير من مواليه إلا عن عدد قليل من خواصه(3)، وتذكيره الأمة بأحاديث الغيبة المروية عن النبي صلي الله عليه و آله، والأئمة المعصومين عليهم السلام لإشعارهم بقرب الولادة ودنو الأجل؛ وتحضير الذهنية العامة لتقبل هذه الفكرة بعد أن اتخذ نظام الوكلاء؛ وكان عثمان بن سعيد العمري في قمة هذا النظام نظرا لما امتلكه من مؤهلات وان له شأنا مع الإمام المهدي عليه السلام ستعرفها الأمة بعد التفافها حوله.

وعشرين عاما ؛ ثم واكب بقية أيام إمامته خلافة المعتز ثم المهتدي الذي ثار عليه الأتراك وقتلوه عام 256(1)، وحل مكانه الخليفة المعتمد؛ فعاصر أربعة أعوام من خلافته حتي توفي عام 260ه(2).

إن دراسة مواقف الإمام العسكري عليه السلام وسياسته تجاه السلطة والانحراف المتمثل فيها وفي الأمة تشير إلي التشابه الكبير مع سياسة أبيه الإمام علي الهادي عليه السلام باعتبارهما يستقيان من معين واحد، وهي امتداد السياسة آبائه من قبل، بعد أن كانت السياسة الحاكمة مرتكزة علي ثلاث ركائز أساسية هي: تقريب الإمام العسكري وأبيه من البلاط العباسي ودمجه بالحاشية ؛ ومراقبته والفحص عن أموره جملة وتفصيلا؛ وإكرامه واحترامه ظاهرا لذر الرماد في العيون وإسكات المعارضين، فكان الإمام الحسن العسكري عليه السلام محجوزا في البلاط في سامراء ومسؤولا عن الذهاب إلي بلاط الخليفة كل اثنين وخميس(3)، وربما يدعي للحضور في موائد أبناء الخلفاء(4)، وهكذا خلت مواقف الإمام الحسين العسكري عليه السلام من الضجيج الإعلامي والسياسي الذي كان من الممكن أن يثار تجاه أبيه الهادي عليه السلام ؛ فالحذر الشديد والخفاء كان واضحا علي تحركات الإمام عليه السلام من خلال كتاباته وعلاقاته مع أصحابه وغيرهم، فالكتابات مثلا تعرب عن ألم الإمام علي وضيق صدره بأفعال السلطة وتصرفاتها الطائشة مع ذلك التيار الفكري المنحرف، فمثلا يرسل الإمام رسالة إلي أحد أصحابه قبل موت المعتز بعشرين يوما قائلا : الزم بيتك حتي يحدث الحادث، فلما قتل بريحة ،

ص: 72

كتب إلي الإمام عليه السلام : قد حدث الحادث فما تأمرني؟ فأجابه عليه السلام ليس هذا الحادث، الحادث الآخر، فكان من المعتز ما كان(1)، حيث قتل بيد الأتراك عام 255 هم بسبب امتناعه عن دفع الرواتب والأرزاق إلي الجند، وكانت أمه قد امتنعت عن مساعدته بالمال، وزعمت أن ليس عندها شيء، فقتل ابنها شر قتلة(2)، وبعد قتله وجدوا عندها أموالا لا تقدر بثمن !! ولما حمل إلي صالح بن وصيف؛ سبها وقال : عرضت ابنها للقتل في خمسين ألف دينار، وعندها هذه الأموال كلها(3). وقد كان للسلطات محاولات عديدة لإيذاء الإمام عليه السلام أو القضاء عليه إن تمكنت؛ بسبب ما أوجده الإمام لها من المتاعب، ومن تلك المحاولات؛ محاولة المعتز الذي أصدر أوامره لسعيد الحاجب - وهو أحد أزلام النظام - ليقتل الإمام عليه السلام بعيدا عن عيون الناس، فقال له المعتز : أخرج أبا محمد إلي الكوفة ؛ ثم اضرب عنقه في الطريق . قال الراوي: فجاء توقيعه عليه السلام إلينا : الذي سمعتموه تكفونه فخلع المعتز بعد ثلاث وقتل (4). وكانت للمهتدي محاولة أخري حيث أمر بسجن الإمام عليه السلام وأخذ يتهدده ويتوعده بالقتل ؛ فوقع عليه السلام بخطه : .

ذاك أقصر لعمره، عد من يومك هذا خمسة أيام، ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف يمر به (5). وأخبر عليه السلام بموته وهو في السجن فقال لأحد أصحابه : في هذه الليلة يبتر الله عمره. قال الراوي : فلما أصبحنا شغب الأتراك وقتل المهتدي(6)، وكان كما قال الإمام (7)، وكانت أيام الخليفة

ص: 73

المهتدي ثقيلة علي العامة والخاصة، فاستطالوا خلافته وسئموا أيامه، وعملوا الحيلة عليه حتي قتل(1). وهناك محاولات للمعتمد أيضا للقضاء علي الإمام عليه السلام منها: إصداره أوامره بسجن الإمام عليه السلام مع مجموعة من أصحابه الطالبيين، فبقوا في السجن أياما ثم أخرجوا منه(2).

ورافقت وكالة عثمان بن سعيد العمري عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام حوادث عديدة أهمها: تأسيس دولة أحمد بن طولون في مصر، وسيطرة الحسن بن زيد العلوي علي طبرستان، واستمرار حركة صاحب الزنج التي دامت خمسة عشر عاما وكانت من أخطر الحركات تهديدا للإسلام، وسيطرة الموالي والأتراك وجماعة آخرين كالموفق طلحة بن المتوكل، مما أدي إلي ضعف الخلافة في هذه الفترة بالذات تماما، وتصاعد الضغط وحملات التفتيش والعنف ضد الإمام عليه السلام وأصحابه ؛ وقد استطاع الإمام علي بمعرفته احتواء ذلك الوضع لصالحه واتخاذه استراتيجية واضحة ومتكاملة في أسلوب التعامل مع السلطات والأمة من جهة وأصحابه من جهة أخري .. وإليك أهمها:

الإمام الحسن العسكري عليه السلام هذا الثناء علي أصحابه والوافدين إليه من الأقطار البعيدة لمرات عديدة وفي محافل أخري، فمثلا لما قدم الوفد اليمني الزيارة الإمام عليه السلام وهو يحمل معه الأموال والأسئلة، وقد حضر مع هذا الوفد كبار الشخصيات فأطلعهم الإمام عليه السلام علي أمور غيبية وأثني علي عثمان بن سعيد العمري فيه ، روي الطوسي بإسناده عن محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان قالا : دخلنا علي أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام بسر من رأي وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته، حتي دخل بدر خادمه ؛ فقال : يا مولاي، بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم : هؤلاء نفر من شيعتنا - في حديث طويل يسوقانه - إلي أن ينتهي - إلي أن قال لبدر : فامض فأتنا بعثمان بن سعيد العمري، فما لبثنا إلا يسيرا حتي دخل علي عثمان ، فقال له سيدنا أبو محمد صلي الله عليه و آله : امض يا عثمان، فإنك الوكيل والثقة المأمون علي مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال -، ثم ساقا الحديث إلي أن قالا : ثم قلنا بأجمعنا: يا سيدنا؛ والله إن عثمان لمن خيار شيعتك، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتك، وأنه وكيلك وثقتك علي مال الله تعالي، فقال عليه السلام : نعم، واشهدوا علي : أن عثمان بن سعيد وكيلي، وأن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم(1). ويتضح عدة أمور من هذه الرواية هي:

أولا: تصريحه عليه السلام بوجود ولد له، وأنه هو المهدي عليه السلام الذي بشرت به الروايات عن النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام ، وتبشيرهم بقرب ولادته .

ثانيا : تصريحه بأن له غيبتان(2). إحداهما صغري والأخري كبري .

ثالثا: تصريحه بوجود السفارة والسفراء عنه في غيبته .

ص: 76

رابعا : تصريحه باسم السفير الثاني للإمام المهدي عليه السلام وهو محمد بن عثمان العمري وكان عليه السلام قد صرح بأسماء الباقين من السفراء في عدة مشاهد أمام الكثيرين من أصحابه وقد بلغوا أربعين رجلا فقال لهم: فاقبلوا من عثمان ما يقوله ؛ وانتهوا إلي أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والأمر إليه(1)، وقوله عليه السلام أمام الوفد القمي: هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي، وثقتي في المحيا والممات(2).

خامسا: تسالم الأمة عليه، وقبول سفارته من خلال تجربتها معه ومعرفتها صدقه، وصحة ما انتسب إليه بإظهاره الأجوبة العجيبة والكرامات والمعجزات من إمامه الغائب عليه السلام .

الاحتجاب والكتمان عن أصحابه ومواليه .. وهو يهدف إلي أمرين: تعويد الناس علي قبول فكرة الاحتجاب والقيادة غير المباشرة، واحتواء الوضع لصالحه مستقطبا المهام والحوادث التي يعيشها بعيدا عن الضوضاء وتسليط الأضواء. وقد رافق تطبيقه هذا المنهج حوادث عديدة؛ منها انشغال الدولة والمجتمع في حرب صاحب الزنج حيث بدأ أعماله التخريبية في جنوب العراق والأهواز ؛ فأوجد الفزع والقلق الشديد في الأمة وفي النظام الحاكم، فكان خير صارف ذهني للفهم العام عن الالتفات لخبر الولادة، واستطاع حماية ولده من متاعب السلطات، فلم يبق أمامه سوي إثبات ولادة ابنه المهدي عليه السلام للأمة الإسلامية والتاريخ.

لقد ذكرت النصوص التاريخية ولادة الإمام المهدي عليه السلام عام 256ه(1)، وثبتت ولادته بأوكد ما يثبت به أنساب الجمهور من الناس، إذ كان النسب يثبت بقول القابلة ومثلها من النساء اللاتي جرت عادتهن بحضور ولادة النساء وتولي معونتهن عليه، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلك دون من سواه، وبشهادة رجلين من المسلمين علي إقرار الأب بنسب الابن منه، وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الحسن العسكري عليه السلام أنه اعترف بولادة المهدي عليه السلام وآذنهم بوجوده، ونص لهم علي إمامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلا وبعضهم له يافعا وشابا كاملا(2)، عاش الإمام المهدي عليه السلام أربع سنوات برفقة أبيه سجينا تحت الرقابة الشديدة التي فرضتها السلطات الحاكمة علي

ص: 78

أبيه، دون أن تعثر له علي أثر أو تسمع له بخبر!!

وقام الإمام العسكري عليه السلام في عمله السياسي بعدة أمور:

الأشعري وجه القميين وشيخهم - قال : كتب أبو محمد صلي الله عليه و آله رسالة لي يقول فيها : ولد لنا مولود.. إلي أن قال : أحببنا إعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به والسلام(1). وأجاز الإمام العسكري عليه السلام لعمته حكيمة بنت الإمام الجواد عليه السلام أن تخبر من تثق به وتطمئن إليه ممن قرب أو بعد بخبر الولادة ، وقد روي خبره الكثير من الثقات عنها منهم: عثمان بن سعيد وابنه، وأبو عبد الله المطهري، وموسي بن محمد بن جعفر، ومحمد بن إبراهيم، ومحمد بن علي بن بلال، وجماعة من الشيوخ أمثال : علان الكليني، و موسي بن محمد وأحمد بن جعفر(2) ، وأخبرت خديجة بنت الإمام الجواد وجماعة أيضا بخبر الولادة منهم: أبا أحمد المراغي(3)، وأحمد بن إبراهيم، وكتب الإمام العسكري عليه السلام نفسه خبر الولادة إلي أمه(4)، ثم سمح الإمام الكثير من جواريه وعبيده الذين اعتقد فيهم قوة العقيدة والإخلاص بمشاهدتهم الإمام عليه السلام ، كنسيم ومارية وأبي نصر الخادم وعقيد الخادم وجارية لأبي علي الخيزراني والقابلة وغيرهم(5). وقد كان جماعة من أصحابه الذين شاهدوا الإمام المهدي عليه السلام ممن عذلهم في حياته، وجعلهم سفراء بينه وبين أوليائهم، والأمناء علي قبض الأخماس والأنفال والوقوفات والأمانات وغيرها، وشهد لهم بإيمانهم وصدقهم فيما يؤدونه عنه إلي مواليه، وأن هذه الجماعة التي شاهدت الحجة عليه السلام أخبرت بالنص عليه من أبيه عليه السلام ، وقطعت بإمامته وكونه الحجة المأمول للانتصار من الظالمين، فكان ذلك نائبا مناب نص أبيه عليه السلام لو كان مفقودا(6).

ص: 80

روي الصدوق بإسناده عن محمد بن مالك الفزاري قال : حدثني معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري وأبيه رضي الله عنهم، قالوا: عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي عليه السلام ابنه، ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا، فقال : هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا(1).

وليس لأحد أن يقول : جميع ما ذكرتموه من أخبار الولادة والمعجزات هي أخبار آحاد، وهي مع ذلك مختصة بنقلكم!! وما هذه حاله، لا يلزم الحجة به؟ لأن هذه دعوي مجردة خالية من الاستدلال والبرهان .. ومن تأمل في حال ناقلي هذه الأخبار؛ علمهم متواترين بها علي الوجه الذي تواتروا به من نقل النص الجلي، فإذا ثبت تواترها لم يقدح فيه اختصاص نقلها بالفرقة الإمامية دون غيرها، لأن المراعي في صحة النقل وقوعه علي وجه لا يجوز علي ناقليه الكذب سواء كانوا أبرارا أو فجارا، متدينين بما نقلوه أو مخالفين له(2).

وسأل أحمد بن إبراهيم خديجة بنت الإمام الجواد عليه السلام عن الإمام المهدي عليه السلام فقالت : مستور(1)، وتباشر اثنان من أصحابه عليه السلام بخبر الولادة فقال أحدهما للآخر: ولد البارحة في الدار مولود لأبي محمد عليه السلام وأمر بكتمانه(2). وروي الصدوق بإسناده عن غياث بن أسيد قال : شهد محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول : لما ولد الخلف المهدي عليه السلام سطع نور من فوق رأسه إلي أعنان السماء(3)، فقال عبد الله بن جعفر الحميري له - للعمري - هل رأيته؟ قال: نعم، وله رقبة مثل ذي، وأشار بيده إلي عنقه(4).

لقد جاء في النصوص الإسلامية حصول اللقاءات العديدة بين الإمام المهدي عليه السلام وسفيره الأول عثمان بن سعيد العمري قبل سفارته - أي في حال حياة أبيه الحسن العسكري عليه السلام وهي تعرب عن قلق الإمام الشديد حول مستقبل الأمة وحالة الانحراف في المجتمع، ومضايقات السلطات الأنصار الإمام عليه السلام ، فقد التقي عثمان بن سعيد بالإمام المهدي عليه السلام عندما عرضه الإمام العسكري علي أربعين رجلا وكان هو من بينهم ؛ حيث قال لهم : هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا؛ أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا؛ فقال الراوي : قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت أيام قلائل حتي مضي أبو محمد عليه السلام (5) . وكان الحسن العسكري عليه السلام قد أمر عثمان بن سعيد أن يغسله بعد مماته ، ويكفنه ويقوم بباقي شؤونه(6)، مأمورة بذلك كله للظاهر من الحال التي لا

ص: 82

يمكن جحدها، ولا دفعها إلا بدفع حقائق الأشياء وظواهرها(1)، والوصية إليه بحمل أمتعته وجواريه إلي بغداد، واحتفاظه بودائع الإمام العسكري عليه السلام وهي عبارة عن درج فيه قنوتات الأئمة عليهم السلام وحقة خشب مدهونة وعكازة كانت في يده عليه السلام يوم توكيله عثمان بن سعيد العمري ووصيته إليه(2).

ثم استلم الإمام المهدي عليه السلام الإمامة بعد أبيه ولم يتجاوز عمره الأربع أو الخمس سنين، وكان عمر سفيره الأول لم يتجاوز السابعة والثلاثين عاما، حيث أعلن الإمام المهدي عن بداية الغيبة الصغري، وأمر أصحابه وخواصه بأخبار الناس والوفود التي تقدم لزيارته بالتوجه إلي عثمان بن سعيد العمري في حوائجهم وأخذ الأجوبة والتوقيعات منه؛ وعين بغداد عاصمة للسفارة فقد روي الصدوق بإسناده : أن الوفد القمي جاء لزيارة الإمام العسكري عليه السلام ولم يعرفوا وفاته ، فالتقوا بالإمام المهدي عليه السلام وأمرهم أن لا يحملوا إلي سامراء بعدها شيئا من المال، وأن ينصب لهم رجلا يحمل إليه الأموال (3)، فأخذت الأمة الإسلامية تقصده بأجمعها من كل بلد بقصص وحوائج، وكانت الأجوبة تخرج علي يديه، وصار ابن سعيد عالما في بغداد لا تشك الأمة في أقواله وأفعاله(4)، فقصدوه في غيبة الإمام المهدي عليه السلام كما قصدوه في حياة الإمام الحسن العسكري عليه السلام (5)، واستمرت بعد ذلك اللقاءات بينه وبين الإمام المهدي عليه السلام كما يأتي في هذه الدراسة.

ص: 83

شهر آشوب(1)، فقد ذكر في ربيع الشيعة : أن أبا عمرو عثمان بن سعيد العمري (قدس سره) كان بابا لأبي الحسن العسكري وجده الهادي عليه السلام من قبل، وثقة لهما، ثم تولي البابية من قبله وظهرت المعجزات علي يده، وما ذكره هذان الفاضلان لا يجتمع مع ما ذكره الطوسي من أن عثمان بن سعيد خدم الإمام الهادي عليه السلام وله إحدي عشرة سنة (2)، والله العالم .

وحفص بن عمرو؟ وكذا ابن العمروي اثنان أيضا وهما: محمد بن عثمان ومحمد بن حفص، ولكن حفص بن عمرو العمروي وابنه كانا وكيلان اللصاحب ببغداد، وأما عثمان بن سعيد وابنه فإنهما بابان للصاحب عليه السلام ، ومن قبله لأبيه وجده، ولا يخفي بعد النظر والتأمل(1). أما الخوئي فقد قال : من البعيد جدا وجود رجلين يعرف كل منهما بالعمري، وكان كل منهما وكيل العسكري عليه السلام ، ويكون لكل منهما ابن يسمي بمحمد ويكني أبا جعفر وكيل الناحية ويدور عليه الأمر.. علي أن المستفاد من التوقيع أن العمري كان شخصا واحدا يصل إليه كل ما يحمل إلي الإمام عليه السلام فيوصله إليه ، والله العالم بحقيقةالأمر (2).واستغرب الخوئي مما ذكره الكشي قائلا : والأغرب من ذلك هو ما صدر من الشيخ الطوسي (قدس سره) فإنه ذكر في الغيبة كما عرفت : محمد بن عثمان بن سعيد العمري وأباه و ذكر وكالتهما، ولم يتعرض لحفص ولا لابنه محمد؛ ومع ذلك كان قد ذكر في رجاله حفص بن عمرو العمري المعروف، ثم قال : والمتحصل مما ذكرنا أنه لم يعلم وجود لحفص بن عمرو، ولا لابنه فضلا عن أن يكونا وكيلين، وأما ما في الكشي، فلا بد من حمله علي غلط النسخة بعد مخالفتها لما تسالم عليه الأصحاب : من أن الوكيل كان عثمان بن سعيد وابنه محمد، وقد ذكر العلامة نفسه في ترجمة محمد بن عبد العزيز الكشي: أن له كتاب الرجال ، كثير العلم؛ إلا أن فيه أغلاطا كثيرة كما ذكر ذلك النجاشي أيضا(3). أقول: والغريب في ذلك أيضا ما ذكره السيد محمد الصدر بأنه حفص بن عمرو، كان له نشاط متزايد بهذا الأمر، وكان الأمر يدور عليه(4)، ولم يذكر نصا في نشاطه!! وما قاله التستري والخوئي هو الصحيح والله العالم.

ص: 86

وتراث في مجال الحديث، وتم تمييزها عن الأحاديث السقيمة. وقد نفذت إشعاعات تلك النهضة العلمية والفكرية لعواصم عديدة من البلاد الإسلامية كالشام ومكة وقم والكوفة وسامراء واليمن والمغرب العربي وغيرها، أما بغداد عام 260ه فقد أصبحت مصدرا للإشعاع الفكري والسياسي لكثير من البلدان، وملتقي لمختلف المذاهب والفرق الإسلامية ، حيث عقدت فيها الندوات وتباري في منتدياتها الأدبية الشعراء والأدباء ورواد الفكر في مختلف العلوم والفنون ؛ وظهر في تلك النهضة رجال في الأمة تخصصوا في الحديث والرواية وفي مقدمتهم عثمان بن سعيد العمري رحمت الله عليه ، حيث روي الحديث فأحسن روايته، والناس يومذاك في أشد الحاجة لسماع الحديث عن الأئمة ولا سيما الإمام الهادي والعسكري والمهدي عليهم السلام ، بسبب مسلكهم الاختفاء والكتمان والحذر من السلطات وجواسيسها، ورغم صعوبة الوقت والسيف يقطر دما ؛ والمحن التي مرت بها الأمة، والأزمات والحروب الطاحنة والتناحر بين المذاهب ؛ وقد أدي إلي حرق الكثير من الكتب والطروس، وضياع بعض التراث الذي خلفه المسلمون؛ وبقي البعض الآخر في متناول الأيدي فقد وصلنا من عثمان بن سعيد العمري العديد من الروايات عن النبي صلي الله عليه و آله؛ والأئمة عليهم السلام ونلخص بعضها بما يلي:

رواياته في الوصية(1)، واللواط (2)، والزي والتجمل (3)، والمعيشة(4)، وفضل الكوفة(5)، وتسمية من رآه عليه السلام(6)، وأخباره في وجود الإمام

ص: 88

المهدي عليه السلام ووصيته للأمة الإسلامية(1)، وحب الدنيا (2)، وقصة موسي والعمالقة(3)، وفي ودائع النبيصلي الله عليه و آله(4).

المهدي عليه السلام للأمة الإسلامية في أمور وقضايا عديدة .. نلخص بعضها :

وأوضح علامة، ولأبان عن نفسه، وقام بحجته، ولكن أقدار الله عز وجل لا تغالب، وإرادته لا ترد، وتوفيقه لا يسبق؛ فليدعوا عنهم اتباع الهوي، وليقيموا علي أصلهم الذي كانوا عليه ولا يبحثوا عما ستر عنهم، فيأثموا؛ ولا يكشفوا ستر الله عز وجل فيذموا، وليعلموا أن الحق معنا وفينا، لا يقول ذلك سوانا إلأ كذاب مفتر؛ ولا يدعيه غيرنا إلأضال غوي، فليقتصروا منا علي هذه الجملة دون التفسير، ويقنعوا من ذلك بالتعريض دون التصريح إن شاء الله(1).

الأشعري له : أنه جاءه بعض أصحابنا يعلمه أن جعفر بن علي - عم الإمام المهدي عليه السلام - كتب إليه كتابا يعرفه فيه نفسه، ويعلمه أنه القيم بعد أخيه، وأن عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه وغير ذلك من العلوم كلها . قال أحمد بن إسحاق فلما قرأت الكتاب كتبت إلي صاحب الزمان عليه السلام وصيرت كتاب جعفر في درجه، فخرج الجواب إلي في ذلك عن طريق سفيره عثمان بن سعيد العمري رحمت الله ِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : أتاني كتابك أبقاك الله، والكتاب الذي أنفدت درجه، وأحاطت معرفتي بجميع ما تضمنه علي اختلاف ألفاظه وتكرر الخطأ فيه، ولو تدبرته لوقفت عليه منه(1)... إلخ وهو خبر طويل .

ص: 92

من الأخبار الدالة علي إمامة ابن الحسن العسكري عليه السلام وثبوت غيبته ووجود عينه عن طريق السفراء ، وقال : بأنها أخبار تضمنت الإخبار بالغائبات بالشيء قبل كونه علي وجه خارق للعادة، لا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله علي لسان نبيه صلي الله عليه و آله وصل إليه من جهة من دل الدليل علي صدقه، ولولا صدقهم لما كان ذلك إليه(1). ثم أضاف: إن ظهور المعجزات علي أيديهم دليل واضح علي إمامة من انتموا إليه(2). ونلخص بعض ما ظهر من الإمام المهدي عليه السلام من معجزات علي يدي سفيره عثمان بن سعيد العمري ...

جعفر، وقال آخرون : الخلف من بعده ولده، فبعث رجلا يكني أبو طالب، فصار الرجل إلي الباب وأنفذ الكتاب إلي أصحابنا الموسومين بالسفارة عثمان بن سعيد العمري - فخرج إليه : آجرك الله في صاحبك فقد مات ، وأوصي بالمال الذي كان معه إلي ثقة يعمل فيه بما يحب، وأجيب عنه كتابة ، وكان الأمر كما قيل له(1).

وكذا قصته مع الزهري الذي طلب هذا الأمر طلبا شديدا وشاقا حتي ذهب له فيه مال صالح، فوقف إلي عثمان بن سعيد العمري وخدمه ولزمه وسأله بعد ذلك عن صاحب الزمان ... الخبر (1).

ص: 96

المسجد(1). قال الشيخ الطوسي: رأيت قبره في الموضع الذي ذكره هبة الله ، وكان بني في وجهه حائط، به محراب المسجد وإلي جنبه باب يدخل إلي موضع القبر في بيت مظلم ضيق، فكنا ندخل إليه ونزوره مشاهرة. قال : وكذلك من وقت دخولي إلي بغداد وهي سنة ثمان وأربعمائة إلي سنة نيف وثلاثين وأربعمائة، ثم نقض ذلك الحائط الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج، وأبرز القبر إلي بر - أي إلي الخارج - وعمل عليه صندوقا وهو تحت السقف يدخل إليه من أراده ويزوره. قال الطوسي: ويتبرك جيران المحلة بزيارته ويقولون : هو رجل صالح، وقالوا: هو ابن داية الحسين عليه السلام ، ولا يعرفون حقيقة الحال فيه؛ وهو إلي يومنا هذا، وذلك سنة سبع وأربعين وأربعمائة علي ما هو عليه(2)، وقبره الآن مشيد و معروف ببغداد يزار ويتبرك به (3)، وقد روي العلامة المجلسي زيارة له فقال : وجدت في بعض النسخ القديمة من مؤلفات أصحابنا زيارة لمولانا أبي محمد عثمان بن سعيد العمروي الأسدي وهي : السلام عليك أيها العبد الصالح لله ولرسوله ولأوليائه ... إلخ(4).

وخرجت برقية تعزية من الإمام المهدي عليه السلام إلي ابنه محمد بن عثمان يواسيه فيها بأبيه، ويعبر عن حزنه العميق لفقدانه ، وكانت إعلانا له بالسفارة عنه عليه السلام بعد أبيه عثمان بن سعيد ؛ وكانت بر قيته تشتمل علي فصلين :

القضائه، عاش أبوك سعيدا ومات حميدا، فرحمه الله وألحقه بأوليائه ومواليه عليهم السلام، فلم يزل مجتهدا في أمرهم ساعيا فيما يقربه إلي الله عز وجل وإليهم؛ نضر الله وجهه وأقاله عثرته .

ص: 100

ص: 102

أما علماء الشيعة فقد أجمعوا عليه، وقد تقدم ذكر عبارات القدماء في حق السفراء وهو من بينهم ؛ قال المفيد: إنه من أصحاب الإمام العسكري عليه السلام وممن شاهد الخلف في حياته، وكان من أصحابه وخاصته بعد وفاته؛ وكان أهل عقل وأمانة، وثقة ظاهرة ودراية، وفهم وتحصيل ونباهة، وكانت أخبار المهدي عليه السلام واصلة من جهته مدة من الزمن إلي الشيعة، وهو ممن يوثق بقوله ويرجع إليه لدينه وأمانته، وممن اختص به من الدين والنزاهة(1). وقال الطوسي: بأنه وكيل من جهة الصاحب؛ وله منزلة جليلة عند الطائفة(2). وأما الطبرسي فإنه عذه من الأبواب المرضيين والسفراء الممدوحين في زمان الغيبة، قام مقام أبيه، وناب منابه في جميع ذلك، ولم يقم في أمر السفارة إلا بنص من قبل صاحب الزمان عليه السلام، ولم تقبل الشيعة قوله إلا بعد أن ظهرت آية معجزة علي يديه من قبل صاحب الأمر، تدل علي صدق مقالته وصحة بابيته (3)، وقال الأربلي: بأنه مما لا تختلف الإمامية القائلون بإمامة الحسن بن علي عليه السلام فيه(4)، وقال العلامة الحلي : الأسدي أبو جعفر، وكيل في خدمة صاحب الزمان عليه السلام وله منزلة جليلة عند هذه الطائفة (5).

أما علماؤنا المتأخرون فقد أثنوا عليه وبالغوا في مدحه، قال السيد حسن الصدر : إنه من ولد عمار بن ياسر، وإنه من أوليائه الصالحين وعباده المخلصين، عالم بالله وبأحكامه، تشرق عليه أنوار الملكوت، جالس علي كرسي الاستقامة، لا نظير له في عصره في العلوم والمعارف؛ وإنه حجة

ص: 104

المولي علي الشيعة، وعلي يده ظهرت الكرامات(1). وقال عنه القمي: إنه باب الهادي عليه السلام ووكيل الناحية المقدسة عليه السلام في خمسين عاما؛ الذي ظهر علي يديه من طرف المأمول المنتظر عليه السلام معاجز كثيرة، وفضائله أشهر من أن تذكر(2). أما المامقاني فقد قال : إن جلالة شأن هذا الرجل وعلو قدره ومنزلته في الإمامية أشهر من أن يحتاج إلي بيان وإقامة برهان، وقد مر في أبيه ما ينص علي وكالته حتي في حياة أبيه عن مولانا العسكري عليه السلام وسفارته عن الحجة عجل الله تعالي فرجه: ووثاقته وأمانته وعدالته وإجماع الشيعة علي ذلك(3)، وقال السيد الخوئي أيضا: بأن الروايات في جلالة وعظمة مقامه متضافرة(4).

المسائل بالأجوبة العجيبة(1)، وكان كأبيه يستلم الأموال الضخمة التي تأتيه من الأقطار الإسلامية(2)، وهو دليل علي تسالم الأمة الإسلامية عليه، وعظمته وجلالته فيها، لا كما تزعم بعض الأفكار المشبوهة. لقد دعاه هذا الأمر وهو وصول تلك الأموال التي لا تحصل إلا للملوك والأمراء إلي أن يعين له عشرة أنفس من ثقاته في بغداد ليسهموا معه في أمر السفارة(3)، وكان من بينهم الحسين بن روح النوبختي الذي عينه العمري قائما علي أملاكه وضبطها(4)، والبلالي وحاجز والعطار وغيرهم علي قبض الأنفال والأخماس(5)، والشلمغاني علي إخراج التوقيعات من قبله(6)، والحسين بن علي الأسود علي الوقوفات (7)، كل ذلك ليتم عبر خطة مبرمجة وأسلوب منتظم، وليتم ذلك الأمر في غاية السرية والكتمان؛ والحذر الشديد من مغبة الوقوع في مخالب السلطات .

وقد كانت الأموال تسلم إليه بطريق غامض ومغلف بالسرية، وذلك بدلالة السفير نفسه ، فقد روي الطوسي: وصول مبلغ ستة عشر ألف دينار من أهالي دينور، سلمها الدينوري لوكيل الإمام عليه السلام بدلالة الوصف(8). فكان منهم من يطالب بالوصولات من السفير ، ومنهم ممن لا يطالبه ، ومنهم ممن لا يسلمه شيئا إلا بعد معرفة كرامة أو معجزة من الإمام عليه السلام تظهر علي يديه، وكان يتم تسليم الوصولات لأرباب الأموال لفترة قصيرة نسبيا وهي

ص: 106

فترة خلافة المعتضد العباسي عام 279 ه، أي بعد تسعة عشر عاما من بدايتها، ثم انقطع التسليم. فقد روي الطوسي بإسناده عن المدائني قال : كان من رسمي إذا حملت المال في يدي إلي الشيخ محمد بن عثمان العمري أن أقول له ما لم يكن أحد يستقبله بمثله : هذا المال ومبلغه كذا وكذا للإمام عليه السلام ، فيقول لي: نعم، دعه فأراجعه، فأقول له مرة أخري : تقول لي: إنه للإمام؟! فيقول: نعم للإمام عليه السلام فيقبضه(1)، ثم يسلم الوصل به(2)، وبعد مضي فترة من سفارته طولب وكيله ابن روح النوبختي بدفع الوصولات، فشكا ذلك إلي أبي جعفر العمري، فأمر أصحابه أن لا يطالبوه بالقبوضات، وقال : كل ما وصل إلي أبي القاسم فقد وصل إلي، فصارت تحمل إليه الأموال، ولا يطالب بالقبوض(3)، بسبب صعوبة الوقت أيام المعتضد حيث كان السيف يقطر دما(4)، وكانت تلك الفترة مليئة بالظلم وسفك الدماء (5) كما سيأتي بيانه، فكان أبو جعفر العمري يسافر بين الحين والحين وهو في زي التجار للتغطية علي أمره، وكان يستلم الأموال بصفته تاجرا لا بصفته سفيرا، ويقول للرجل : امض إلي موضع كذا فسلم ما معك، من دون أن يشعر بشيء، ولا يدفع إليه كتابا لئلا تطلع عليه السلطات (6)، وكان الإمام المهدي حريصا علي مطالبته بالأموال والأخماس والزكوات والأنفال التي تصل إلي سفيره ووكلائه في الأقطار الإسلامية، ولا يجوز لهم التخلف أو التقصير ؛ فقد خرج توقيعا منه عليه السلام ابتداء من غير مسألة لسفيره

ص: 107

محمد بن عثمان العمري قائلا : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، لعنة الله والملائكة والناس أجمعين علي من استحل من أموالنادرهما (1)، وجاء في توقيع آخر: وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل شيئا فإنما يأكل النيران(2).

وفي توقيع ثالث : وأما ما سئلت عنه في أمر من يستحل ما في يده من أموالنا ويتصرف فيه تصرفه في ماله من غير أمرنا، فمن فعل ذلك فهو ملعون، ونحن خصماؤه يوم القيامة، وقد قال النبي صلي الله عليه و آله : المستحل من عترتي ما حرم الله ملعون علي لساني ولسان كل نبي مجاب، فمن ظلمنا، كان في جملة الظالمين لنا، وكانت لعنة الله عليه لقوله عز وجل : «وألا لنه أو علي اليمين »(3)

تقدم سلمت فيه الشيعة من الخوف ولزوم التقية، ولا حالا عريت فيه من قصد السلطان وعصبيته وميله وانحرافه(1). وأكد أحمد أمين المصري هذا المعني بقوله : إن التقية عند الشيعة جزء مكمل لتعاليمهم تواصوا به، وعدوه مبدءا أساسيا من حياتهم(2)، وكان هذا هو السبب في أن يشكل تاريخ أهل السنة وتراجمهم وأحاديثهم القسم الأعظم من تاريخنا الإسلامي دون التاريخ الشيعي الإمامي؛ الذي كان يعاني من ظلم الحكام وجورهم؛ فحدث لهم مما لم يحدث إلا في حروب التتار والمغول والصليبيين ولم ينج من بطش الخلفاء حتي ممن لم يكونوا علي مذهب الشيعة بسبب روايتهم حديثا عن النبي صلي الله عليه وآله من الأئمة عليهم السلام !! فمثلا يضرب نصر بن علي الجهضمي ألف سوط لأنه حدث بحديث عن النبي صلي الله عليه و آله في الحسن والحسين عليهما السلام قوله: «من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة»؛ فكلم جعفر بن عبد الواحد الخليفة المتوكل العباسي : بأن نصرا لم يكن شيعيا وإنما هو من أهل السنة، فضرب خمسمائة سوط وعفي عن الباقي (3).

وهكذا أيضا يضرب مالك - مؤسس المذهب المالكي في عصر الصادق عليه السلام - بسياط المنصور بعد معرفة نوايا الخليفة من معارضة مذهب الإمامية فقال : لا تفعل أما هذا الصقع فقد كفيته، وأما الشام ففيه الرجل الذي علمته - أي الأوزاعي - وأما أهل العراق فهم أهل العراق (4). ولم يستثن أصحاب الأئمة عن أساليب الحكام وتعسفهم؛ حتي أخذت تطاردهم، وبثت الجواسيس حولهم لاقتناص أخبارهم؛ وتعذيبهم بألوان العذاب وزجهم في السجون، وبقي الإمام الهادي عليه السلام وأصحابه يقفون أمام تيارات الانحراف

ص: 109

القائمة في السلطة والأمة؛ ومواجهة الإلحاد . فقد حدثنا التاريخ أن أصحاب الإمام الهادي عليه السلام وهو في سياسة الاحتجاب التي فرضها علي نفسه كانوا قد بلغوا المائة والثمانين رجلا(1). وهذا عددا ضخما بالنسبة للأوضاع التي كان يعيشها الإمام الهادي عليه السلام آنذاك ؛ وقد اعتمد الإمام عليه السلام علي محمد بن عثمان العمري في أموره ونهضته الإصلاحية ؛ فقربه إليه وجعله بابا له في علومه وغوامض أسراره(2)، وشارك أباه في مواجهة الانحراف (3) وصار وكيلا خاصة للإمام الهادي عليه السلام لما امتلكه من أمانة ودراية وفهم (4).

تلك النهضة مع إمامه عليه السلام ؛ فأوكل له عليه السلام مهمة البابية عنه(1). وجعله مطلعا علي أخباره وأسراره، والقيام بنقل نداءاته وبياناته الصادرة منه إلي الأمة الإسلامية، ثم نصبه وكيلا عنه في قبض الأموال والوجوه الشرعية، والمشاريع الضخمة(2)، وقربه إليه ومنحه ثقته المطلقة به تلويحا منه للأمة بعظم خطره وأن له شأنا آخر مع الإمام المهدي عليه السلام في تخطيطه لأمر الغيبة التي أشرفت علي الوقوع والتحقق. روي الطوسي بإسناده عن أحمد بن إسحاق القمي قال : سألت الحسن العسكري عن مثل ذلك - أي في أبي جعفر العمري كما سأل عن أبيه في حياة الإمام الهادي عليه السلام - فقال لي: العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك فعني يؤديان، وما قالا لك فعتي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان(3)، وغير ذلك من عظيم الإجلال والإكرام(4).

فإن كلمة (ثقتي) التي كررها الإمام عليه السلام في محافل عديدة في حق محمد بن عثمان العمري وأبيه من قبل، لا تكون إلا لمن أخلص وصفي ، وتمخض إيمانه وولاؤه، وهي ليست باللفظة الرخيصة، بل عليها اعتماد الحفاظ وحملة الحديث؛ فإنهم إذا وجدوا حافظا أو فقيها قالوا عنه : محدث ثقة، واتخذوها الحجة القاطعة لأعذار المشككين، فما ظنك بمن يقول الإمام فيه : «ثقتي»، فذاك حجة الحجة، وآية من آيات العصمة، وهذه الكلمة لا تليق إلا بمحمد بن عثمان العمري وأمثاله، صاحب المقامات العالية ،

ص: 111

والمناقب السنية وآية من آيات العصمة ، فالعرق صحيح وهو من ولد عمار بن ياسر(1)؛ والمنشأ كريم فأبوه عثمان بن سعيد الذي أكرمه الأئمة وعظموه وعرفوا فضله وجلالته.

لقد أكد محمد بن عثمان العمري في سياسته علي حقيقتين هامتين، إحداهما: التأكيد علي قرب ولادة الإمام المهدي عليه السلام التي ستكون بداية التحول في التاريخ الإسلامي، وثانيتهما: إخبار أصحابه بأن للإمام المهدي عليه السلام غيبتان، إحداهما صغري والأخري كبري، باعتبار أن الغيبة حدث نادر في التاريخ البشري، تحتوي علي عنصر غيبي خارج عن الحس، لأن عنصر اختفاء الإمام عليه السلام وإن لم يمكن تفسيره طبيعيا، إلا أن طول عمره كان متمحضا عن الإرادة الربانية ، والعامل الروحي النازل من السماء التحقيق اليوم الموعود

ولكي تفهم الأمة هذا المفهوم، فلا بد أن يتكرر ويفهم هذا المفهوم للأمة لكي تستسيغه وتعتاد عليه، ولا يحدث فيها هزة عنيفة أو ردة فعل في قبولها هذه الفكرة، خصوصا وأن هناك إرهاصات مسبقة عن النبي صلي الله عليه و آله والأئمة الطاهرين عليهم السلام حول فكرة وجود المهدي عليه السلام وغيبته. إن هذه المسبقات الذهنية والقاعدة الفكرية المشحونة بالاعتقاد بالإمام المهدي عليه السلام وحصول العلم بقرب وقوعها، كان قد هيأ الأرضية الملائمة لقبولها؛ فلم يبق أمام محمد بن عثمان العمري سوي إعلانه عن هذه الفكرة وتطبيقه لها وإشعار الأمة بقرب الولادة التي أوشكت علي التحقق والتنفيذ، وبذل الإمام الحسن العسكري عليه السلام جهودا مضاعفة في تقوية الارتباط بين العمري والأمة وتوثيقه في محافل عديدة تمهيدا لأمر الغيبة، كقوله عليه السلام للوفد اليمني: اشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأن ابنه محمدة وكيل ابني

ص: 112

مهديكم(1). وقوله من قبل في أبيه عثمان بن سعيد: هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات(2)، وقوله في عرض لأصحابه بلغوا أربعين رجلا فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلي أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والأمر إليه(3).

الأجوبة والتوقيعات منه في حل مشاكلهم(1)، وكانوا لا يشكون في قوله وفعله وصدقه(2)، إلي أن توفي رحمه الله في عام 265ه(3)، وكان أول توقيع خرج من الإمام المهدي عليه السلام لمحمد بن عثمان العمري بعد وفاة أبيه جاء فيه تنصيبه سفيرا جديدا له ظلي قائلا : الحمد لله ، فإن الأنفس طيبة بمكانك، وما جعله الله عز وجل فيك وعندك .. إلخ(4)، ثم أرفق صدور الحكم منه عليه السلام دعاء له بالسداد والتوفيق في هذه المهمة الصعبة فقال عليه السلام : أعانك الله وقواك وعضدك ووفقك ، وكان لك وليا وحافظا وراعيا وكافيا(5)، فقام محمد بن عثمان العمري بمهام السفارة بعد تغسيله لأبيه وتكفينه وتجهيزه ودفنه بالجانب الغربي من مدينة السلام(6) وقال الطوسي: فلما مضي أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي محمد عليه السلام عليه ، ونص أبيه عثمان عليه بأمر القائم عليه السلام(7) .

وقام محمد بن عثمان العمري بعدة أمور في سفارته عن الإمام المهدي نلخصها بما يلي:

بدعوي السفير في أمر سفارته. روي الطوسي بإسناده عن عبد الله بن جعفر الحميري أنه قال لمحمد بن همام: لما مضي أبو عمرو (رض) أتتنا الكتب بالخط الذي كنا نكاتب به بإمامة أبي جعفر (رض) مقامه(1). فكانت التوقيعات تخرج علي يده من الإمام المهدي عليه السلام في المهمات طول حياته(2).

والمذاهب الباطلة، وسد الشبهات التي أثارتها السلطات ومجابهة بعض الانحرافات في الأمة كان دليلا واضحا و متقنا علي عظمة هذا السفير وجلالته وعظم المبدأ الذي انتسب له.

المهدي عليه السلام حيث قال فيه عليه السلام : وعن أمرنا بأمر الابن وبه يعمل، تولاه الله(1)، وقوله عليه السلام: وأما محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه وعن أبيه من قبل - فإنه ثقتي وكتابه كتابي(2). ونشير أخيرا إلي وضعه العائلي والاجتماعي.

أما أسرته:

فلم تشر النصوص الإسلامية إلي أسرته سوي أن له ابنة تدعي أم كلثوم، وكانت راوية للحديث(3)؛ عالمة فاضلة تفوقت علي أقرانها في شتي العلوم؛ وشهدت المحافل والأندية العلمية بحقها، روت كتب أبيها وكثيرا من كراماته وفضائله(4)، وروي الصدوق والطوسي وغيرهما أحاديثها وأخبارها، وكذا أخبار أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب الذي كان ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري(5). فقد تزوجت من أحمد بن إبراهيم النوبختي وهو أحد الشخصيات الإسلامية المرموقة، وكان متكلما وفقيها ومن خواص محمد بن عثمان العمري، فلما توفي العمري اختص بالحسين بن روح النوبختي، فكان يكتب له الأجوبة عن المسائل التي يخرج جواباتها علي يديه ، وكثيرا ما يقول أصحابنا في المكاتبات التي خرجت جواباتها علي يد الشيخ أبي القاسم بن روح النوبختي رحمت الله : إنها بخط أحمد بن إبراهيم بن نوبخت وإملاء الشيخ أبي القاسم الروحي(6)، وكان أحمد بن إبراهيم قد تقدم بطلب إلي محمد بن عثمان العمري رحمه الله لرؤية الإمام المهدي عليه السلام(7) .

ص: 117

الصادرة عنه عليه السلام وهما في بغداد، ولم يرد في تلك النصوص كيفية توصيلها لهما أو استلامها، وبقي ذلك محاطا بالغموض والكتمان؛ وكان السفيران من جهتهما أيضا يوصلان الأموال والرسائل التي تصلهما إلي الإمام المهدي عليه السلام وهو في سامراء(1)، حيث يتم إخراج التعاليم والإرشادات بشأنها منه عليه السلام بواسطة بعض الوكلاء الخاصين هناك (2)، وقد دلت بعض المقابلات التي كانت تتم بينه عليه السلام وبعض الشخصيات الإسلامية علي ذلك، كما جاء في خبر حاجز الوشاء(3)، وأبي محمد الرازي وغيرهما(4). وفي تلك الفترة، كانت السلطات تطارد الإمام عليه السلام مطاردة شديدة وتلاحق أنصاره ومؤيديه، حتي أنها كبست دار الإمام عليه السلام عدة مرات بعد وفاة أبيه الإمام العسكري عليه السلام من قبل الخليفتين المعتمد والمعتضده(5). فقد روي الراوندي أن المعتضد بعث ثلاثة من قواده لكبس دار الإمام عليه السلام وقال لهم : الحقوا واكبسوا دار الحسن بن علي فإنه توفي، ومن رأيتم في داره فأتوني برأسه(6). فمن يكون في تلك الدار بغير ابنه المهدي عليه السلام !!، مما يدل علي أنه عليه السلام كان في سامراء التسعة عشر عاما. المتبقية من خلافة المعتمد إلي بداية خلافة المعتضد عام 279 ه. وتشير بعض النصوص إلي أن الإمام المهدي عليه السلام كان قد قلص كثيرا من وكلائه في سامراء، بل طلب من أصحابه أن يتركوا سامراء فورا لكي لا تثار حوله الشكوك، ولفسح المجال لهم ليشاركوا في أمر السفارة كوكلاء له في البلاد الإسلامية، فقد كانت بغداد

ص: 119

أكثر هدوءا واستقرارة من سامراء، وتمتلك مقومات العمل الإسلامي نظرا الموقعها الجغرافي وارتباطها بسائر العواصم الإسلامية، وقد ساهم هذا الأمر في إضفاء طابع الكتمان والسرية في عمل الإمام المهدي عليه السلام وسفارته . ولكن ومع ذلك كله فلم تنته حملات التفتيش لبيت الإمام المهدي عليه السلام من قبل السلطات، التي كانت تحس بالخطر الشديد الذي كان يهددها بين الآونة والأخري بلا رادع ولا وازع، فمثلا يقتحم نسيم وهو أحد جلاوزة السلطة وجواسيسها - دار الإمام المهدي عليه السلام وكسر بابه، ولكنه سرعان ما فوجئ بوجود الإمام عليه السلام واقفة أمامه متحديا، وبيده طبرزين قائلا: ما تصنع في داري؟! فلم يكن أمام نسيم سوي أن تراجع وشعر بالخيبة والانكسار قائلا: إن جعفرا زعم أن أباك مضي ولا ولد له(1)!! فأوصل خبره بعدها إلي السلطات وحذرها منه؛ وكان من حسن الحظ أن الدولة مشغولة بحرب صاحب الزنج، وبعض الاضطرابات الداخلية التي كانت منعتها من ذلك، وقد باءت جميع محاولات السلطات في القبض علي الإمام عليه السلام بالفشل الذريع، وبقي كابوس الإمام عليه السلام يلاحقها ويرعبها، مضافا إلي حوادث شغب صاحب الزنج كاد يقطع الشريان الحياتي للنظام الحاكم.

دما في خلافة المعتضد العباسي كما يقال(1)، وأن سنوات تلك الفترة كانت مليئة بالظلم وسفك الدماء(2) كما ذكرنا.

الرغبة في أن يمثل بمن قتله، وكان إذا غضب علي القائد النبيل والذي يختصه من غلمانه، أمر أن تحفر له حفيرة بحضرته ثم يدلي علي رأسه فيها ويطرح التراب عليه ونصفه الأسفل ظاهر علي التراب ويداس التراب، فلا يزال كذلك حتي تخرج روحه من دبره. وروي المسعودي بعض الصور البشعة من تعذيبه قائلا: كان المعتضد يأخذ الرجل فيكتف ويقيد فيؤخذ القطن فيحشي في أذنه و خيشومه وفمه، وتوضع المنافخ في دبره حتي ينتفخ ويعظم جسمه ، ثم يسد الدبر بشيء من القطن ثم يفصد - وقد صار كالجمل العظيم - من العرقين اللذين فوق الحاجبين، فتخرج النفس من ذلك الموضع، وفعل المعتضد هذا في لص سرق عشر بدر من بيت صاحب عطاء الجيش كان قد أعطاها الخليفة من بيت المال لبعض الرسوم إليه ليدفعها إلي الجند، فسرقت من بيته كلها ليلا، ولم يشتف بذلك الفعل، بل أمر بعض الأطباء قبل أن ينشق بدن هذا اللص بأن يضربه في العرقين فوق الحاجبين اللذين في الجبين، فأقبلت الريح تخرج منهما مع الدم ولها صوت وصفير إلي أن خمد وتلف، فكان ذلك أعظم منظر رئي في ذلك اليوم من العذاب، وربما يقام الرجل في أعلي القصر مجردا موثقا فير مي بالنشاب حتي يموت، واتخذ المطامير وجعل فيها صنوف العذاب(1). فمن كان هكذا سريرته في لص سرق بعض البدر يفعل به هكذا، فما رأيك فيمن يري أنه يهدد حكمه، ويريد القضاء عليه !! وقد ذكرت النصوص أنه أرسل جماعة من قادته وأمرهم بالتوجه إلي سامراء وقال لهم : الحقوا، واكبسوا دار الحسن بن علي فإنه توفي، ومن رأيتم في داره فأتوني برأسه(2)، فلما فشلت هذه الهجمة علي بيت الإمام عليه السلام ، قام بهجمة أخري، فبعث عسكرا أكثر وكان الإمام المهدي عليه السلام في الدار ، فخرج منها ولم يروه !! بعد أن اجتمعوا علي الباب وحفظوه حتي لا

ص: 122

يصعد عليه السلام ولا يخرج(1). أما سياسة المعتضد مع أصحاب الإمام عليه السلام ؛ فقد روي التاريخ عنها الكثير، فمثلا حمل علي بن عاصم إليه وهو شيخ الشيعة في وقته مع جماعة من أصحابه ، فضرب ثلاثمائة سوط(2)! ثم بس حتي مات في المطامير، وبعدها ژمي في دجلة(3).

وجهه؛ فقال لهم: ويحكم أنا الخليفة !! فقالوا: قد عرفناك يا سفلة!! أنت خليفة إبليس، وقتلوه وأخذوا جميع ما عليه حتي سراويله وتركوه مكشوف العورة إلي أن مر به رجل من الأكرة؛ فستره بحشيش ثم حفر له موضعه ودفن وعفي قبره(1). والقاهر بالله ثاروا عليه جماعة من القواد الساجية والحجرية واقتحموا عليه قصره، فلما سمع القاهر الأصوات والجلبة، استيقظ مخمورة وطلب بابا يهرب منه، ولا زال يماطلهم منفردا حتي أدركوه وقتلوه(2).

مبطونا عام 270ه(1) فخلف ابنه خمارويه(2)، الذي أصهر إليه المعتضد العباسي(3)، وبقي مستمرا علي ملك أبيه إلي أن قتله بعض خدمه وهو مخمور، فشرحوا لحمه من أفخاذه وعجيزته، وأكله السودان من مماليكه(4)، وبقيت الدولة الطولونية حتي عام 292ه، حيث استولي الخليفة المكتفي علي دولتهم وأموالهم، وولي عيسي النوشيري علي مصر(5)، وانقرضت بعد ذلك دولتهم، وقد كان لها دورا هاما في تغيير عجلة التاريخ ولمدة أربعين عاما .

أما مدعو السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام كذبا وزورا؛ فنلخص منهم :

نبي، وأن علي بن محمد عليه السلام أرسله ؛ وكان يقول بالتناسخ ويغلو في أبي الحسن الهادي عليه السلام ويقول فيه الربوبية، ويقول بالإباحة للمحارم وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم، ويزعم أن الله عز وجل لا يحرم شيئا من ذلك، وأن ذلك من التواضع والإخبات!! والتذلل في المفعول به !! وأنه من الفاعل إحدي الشهوات والطيبات، وكان محمد بن موسي بن الحسن بن الفرات -وهو والد علي بن محمد وزير المقتدر عام 299ه يقوي أسبابه ويعضده . ثم قال سعد: أخبرني بذلك عن محمد بن نصير أبو زكريا يحيي بن عبد الرحمن بن خاقان أنه رآه عيانا وغلام علي ظهره ؛ قال : فلقيته، فعاتبته علي ذلك ، فقال : إن هذا من اللذات؛ وهو من التواضع لله وترك التجبر(1). وقال هبة الله أبو نصر : فلما توفي أبو محمد عليه السلام ادعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان ؛ وأنه صاحب الزمان عليه السلام ، وادعي له البابية، ففضحه الله تعالي بما ظهر منه من الإلحاد والجهل، ولعن أبي جعفر عن عثمان له وتبريه منه، واحتجاجه عنه. وادعي ذلك الأمر بعد الشريعي، وتبعه جماعة تسموا بالنصيرية كان منهم : محمد بن موسي بن الحسن بن الفرات(2). وقال أبو طالب الانباري : لما ظهر محمد بن نصير بما ظهر ، لعنه أبو جعفر - العمري (رض) وتبرأ منه، فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر (رض) ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه، فلم يأذن له وحجبه ورده خائبا(3). ولما اعتل العلة التي توفي فيها ؛ قيل له وهو ثقيل اللسان : لمن هذا الأمر من بعدك ؟! فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد!! فلم يدروا من هو؟!! وفرقة قالت : هو أحمد بن موسي بن الفرات، وهو أخو علي بن محمد وزير المقتدر، وفرقة قالت : إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن

ص: 129

يزيد؛ فتفرقوا، فلا يرجعون إلي شيء(1).

عمره، وكنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه لا رحمه الله، وأمرنا بلقاء ذلك إلي الخاص من موالينا، ونحن نبرأ إلي الله من ابن هلال لا رحمه الله ، ولا ممن لا يبرأ منه . وأعلم الاسحاقي(1)، سلمه الله وأهل بيته مما أعلمناك من حال هذا الفاجر وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين، ومن كان يستحق أن يطلع علي ذلك، فإنه لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما روي عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا ونحمله إياه إليهم وعرفنا ما يكون من ذلك إن شاء الله تعالي (2).

ويظهر من هذا البيان أنه صدر منه عليه السلام بعد موت ابن هلال، ولعله مات بعد التوقيع الأول وقبل هذا البيان . وقد اتضح أيضا من التوقيع أن ابن هلال كان يتلقي الأوامر من الإمام المهدي عليه السلام ولو بالواسطة، إلا أنه كان يستبد برأيه فيها ولا يطيق منها إلا ما يريد وكيف ما يريد!! فدعا عليه الإمام المهدي عليه السلام فبتر الله عمره، وثبت قوم علي إنكار ما خرج فيه ، ولم ينفعهم هذا القول البليغ، فعاودوا القاسم بن العلاء علي أن يراجع فيه ؛ فخرج من الإمام المهدي عليه السلام علي يد سفيره محمد بن عثمان العمري توقيعا جاء فيه : لا شكر الله قدره، لم يدع المرزعة بأن لا يزيغ قلبه بعد أن هداه، وأن يجعل ما من به عليه مستقرة ولا يجعله مستودعا؛ وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان العنه الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالإيمان كفرا حين فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله، والحمد لله لا شريك له وصلي الله علي محمد وآله وسلم(3).

ويظهر من النصوص التاريخية أن ابن هلال هذا بقي مؤمنا صالحا فترة

ص: 131

سفارة عثمان بن سعيد، ولكنه بدأ بالتشكيك في فترة سفارة أبي جعفر العمري؛ بحجة إنكار النص عليه من قبل الإمام العسكري عليه السلامويقول : لم أسمعه ينص بالوكالة، وليس أنكر أباه ؛ فأما أن أقطع أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمري وكيل صاحب الزمان عليه السلام فلا أجسر عليه !!؛ فقالوا له: قد سمعه غيرك !! فقال : أنتم وما سمعتم! ووقف علي أبي جعفر العمري فلعنوه وتبرأوا منه(1). وقد ذكره الشيخ الطوسي في قائمة المذمومين والمدعين للسفارة كذبا عن الإمام المهدي عليه السلام ، وروي توقيعة للحسين بن روح النوبختي بأنه بقي علي ضلالته، فلعنه الإمام المهدي في جملة من لعن(2).

تبرأت الجماعة منه، ولعنوه؛ وخرج فيه من صاحب الزمان عليه السلام ما هو معروف(1). ثم إن البلالي هذا كان له جماعة من الأصحاب والمؤيدين منهم: أبو الطيب أخوه، وابن حرز ورجل من أصحابنا، وقد انفصل الأخير عنه، وكان للبلالي دورا هاما في عملية الانحراف والتزوير، مما دعا بأبي جعفر العمري بأن يتصدي له ويردعه، ثم أخذ الأموال التي كانت تصله بكونه وكيلا عن الإمام المهدي عليه السلام فلم يفلح في ذلك، وبقي ابن بلال علي ضلالته وتمسكه بالأموال وغيرها من الضلالات. روي الطوسي بإسناده عن المعاذي قال : قصد أبو جعفر العمري ابن بلال في داره و كان عنده جماعة فيهم؛ أخوه أبو الطيب وابن حرز، فدخل الغلام فقال : أبو جعفر العمري علي الباب، ففزعت الجماعة لذلك وأنكرته؛ للحال التي كانت جرت؛ ولم يستطع ابن بلال أن يحجبه فقال : يدخل !!، فدخل أبو جعفر - العمري - فقام له أبو طاهر والجماعة، وجلس في صدر المجلس، وجلس أبو طاهر كالجالس بين يديه فأمهلهم أن يسكتوا، ثم قال العمري : يا أبا طاهر، أنشدك بالله ألم يأمرك صاحب الزمان عليه السلام بحمل ما عندك من المال إلي؟! فقال ابن بلال : اللهم نعم، فنهض أبو جعفر (رض) منصرفا، ووقعت علي القوم سكتة!! فلما تجلت عنهم قال أخوه أبو الطيب : ومن أين رأيت صاحب الزمان؟! قال : قد وقع علي من الهيبة له ودخلني من الرعب منه ما علمت أنه صاحب الزمان عليه السلام ، قال ذلك الرجل من أصحابنا: فكان هذا سبب انقطاعي عنه(2).

وابن أخي السفير الثاني أبي جعفر العمري، كان أمره في قلة العلم والمروءة أشهر من أن يذكر (1). فقد كان مشهورا ومعروفا عند عمه أبي جعفر العمري بالضلال والانحراف، لكنه غير معروف لدي الكثيرين من الأصحاب. روي الطوسي بأن جماعة من الأصحاب كانوا في مجلس إقامة أبي جعفر العمري وهم يتذاكرون شيئا من الروايات وما قاله الصادقون عليهم السلام حتي أقبل أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادي وابن أخي أبي جعفر العمري (رض)، فلما بصر به أبو جعفر (رض) قال للجماعة : أمسكوا، فإن هذا الجائي ليس من أصحابكم(2)، وكان هذا قد ادعي السفارة الكاذبة وكان له جماعة من المؤيدين منهم: أبو دلف محمد بن المظفر الكاتب، وقد كان في ابتداء أمره مخمسا(3)، مشهورة بذلك، لأنه كان تربية الكرخيين وتلميذهم وصنيعهم! وكان الكرخيون مخمسة لا يشك في ذلك أحد من الشيعة، وقد كان أبو دلف يقول ذلك؛ ويعترف به ويقول : نقلني سيدنا الشيخ الصالح - قدس الله روحه ونور ضريحه - عن مذهب أبي جعفر الكرخي إلي المذهب الصحيح، يعني أبا بكر البغدادي(4) . ثم إن أبا بكر البغدادي حين أرسل إليه وجوه الخاصة وعلماؤهم وسألوه عن دعواه السفارة، أنكر ذلك وحلف عليه وقال : ليس إلي من هذا الأمر شيء، وعرض عليه مال لكي يأخذه بالوكالة عن الإمام المهدي عليه السلام ، وإنما عرض عليه ذلك امتحانا، فأبي وقال : محرم علي أخذ شيء منه ، فإنه ليس إلي من هذا الأمر شيء، ولا ادعيت من هذا . قال الراوي : فلما دخل بغداد ؛ مال إليه أبو دلف الكاتب وعدل عن الطائفة

ص: 134

وأوصي إليه، لم نشك أنه علي مذهبه ، فلعناه، وبرأنا منه ، لأن عندنا : أن كل من ادعي الأمر بعد السمري فهو كافر منمس، ضال مضل(1). وكان أبو دلف يدافع عن أبي بكر البغدادي ويفضله علي أبي القاسم الحسين بن روح وعلي غيره، فلما قيل له في وجه ذلك قال : لأن أبا جعفر محمد بن عثمان قدم اسمه علي اسمه في وصيته، فقلت له : فالمنصوص أفضل من مولانا أبي الحسن موسي الكاظم عليه السلام ، قال : وكيف؟! قلت : لأن الصادق عليه السلام قدم في وصيته اسمه علي اسمه؛ فقال لي : أنت تتعصب علي سيدنا ومولانا وتعاديه ؛ فقلت : والخلق كلهم تعادي أبا بكر البغدادي وتتعصب عليه غيرك وحدك !! وكدنا أن نتقاتل ونأخذ بالأزياق (2)!! وحكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة، فبقي في خدمته مدة طويلة، وجمع مالا عظيما، فسعي به إلي اليزيدي، فقبض عليه، وصادره وضربه علي أم رأسه حتي نزل الماء من عينيه، فمات أبو بكر ضريرا(3)، بعد أن أوصي إلي أبي دلف من بعده ، فأصبح هذا أيضا مدعيا للسفارة .

من أهل الدينور، وافيت ومعي شيئا من المال أحتاج أن أسلمه وأريد حجة !! فلما أعوزه ذلك ، قال : تعود إلي في الغد، قال : فعدت إليه من الغد، فلم يأتي بحجة ! وافتضحه الله علي رؤوس الخلائق(1).

الأئمة عليهم السلام والسفراء في الأعم الأغلب، بشعورهم بظلم السلطات لهم، وعدم اعترافهم بمشروعيتها، وهذا الشعور نفسه كان قد جعلهم يرهبون أن يبيعوا ضمائرهم للسلطات أو يداهنوا معهم في أمرهم، أو يكرسوا نشاطهم وجهودهم لأجلها، لأنهم يشعرون أنهم لن يحصلوا علي المؤيدين والأنصار في الأمة، وأنهم سيفقدونهم إن فعلوا شيئا ما لصالح السلطات، باعتبار أن تلك الفصائل كانت تمثل أعلي رصيد للإمام المهدي عليه السلام؛ فليس من السهولة أن يقدموا التنازلات للسلطات علي صالح حسابهم، وعلي هذا سوف لن يكون الشعور بهذا الاتجاه وهو القرب من السلطات والإدلاء بأسرار الإمام المهدي عليه السلام مجديا لهم، مضافا إلي معرفتهم التامة بأن الإمام عليه السلام علي علم كامل و تام بكل ما يصدر منهم من تحركات ونشاط، وبكل الدسائس والمؤامرات التي ربما يحيكونها ضده ؛ وأنه بإمكانه أن يفضحهم في عقر دارهم؛ ولا يكون لهم أي قيمة في الأمة، وهذا هو الذي جعلهم طرفا في عدائهم للسلطات والسفراء علي حد سواء، ولم يكن في مستطاعهم وهم يمثلون أضيق الاتجاهات وأضعفها في أن يحاربوا في جهتين ويبذلوا نشاطهم في أكثر من ميدان، مما عجل في خاتمة أمرهم وإنهاء حسابهم.

ص: 137

الشعور بتوفير الأجواء الملائمة لاحتضانها لكي تعطي ثمارا صالحة. الثانية : تنمية الرغبة والرهبة من الله تعالي لأنها وحدها التي يتشعب عنها جذور الخير والتآلف وإيجاد الوازع الديني في النفس مرافقا له في سره وعلانيته ليمنعه عن ارتكاب المعاصي، ويوقفه عن ارتكاب الجرائم. ولقد رسمت تلك الأدعية أشكالا مختلفة منها نفسية ومنها خلقية، ومنها معالجة للمشاكل العامة وتنظيم العلاقات الاجتماعية والعائلية وغرضهم زرع بذور المجتمع الصالح؛ ومنها تقديم الشكر والامتنان للخالق، وغرضهم هو تعليم الطاعة المطلقة والخضوع التام لله سبحانه وتعالي، وهناك نموذج آخر من الدعاء يعبر عنه بالدعاء السياسي، وقد استعمله الأئمة عليهم السلام كسلاح يرهب الأعداء وزرع الخوف والرعب في قلوبهم لزعزعة كيانهم وتشتيت كلمتهم، وإيقاد الجذوة في نفوس المؤمنين وشحذها وتقويتها. وإليك ما ورد من أدعية كما أن تراثا خلفه محمد بن عثمان العمري عن الأئمة عليهم السلام ومنها أدعية مأثورة ومشهورة تقرأ دائما في مر الأيام ولها إشراقات روحية في النفوس.

ومنها:

تحية الزائر ما ترجمته: وأسند العلامة المجلسي هذا الدعاء إلي صاحب الأمر عليهم السلام وكتب للشيعة أن يقرأ كل ليلة من شهر رمضان(1)، وأوله : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: اللهم إني أفتتح الثناء بحمدك وأنت مسدد للصواب بمنك .. إلخ(2).

عثمان العمري : حدثني أبو عمرو عثمان بن سعيد قال : حدثني محمد بن راشد قال : حدثني محمد بن سنان قال : حدثني المفضل بن عمر الجعفي أن خواصا من الشيعة سألوا عن هذه المسألة بعينها أبا عبد الله - الصادق عليه السلام ۔ فأجابهم بمثل الجواب(1).

وكان يوشع بن نون وصي موسي عليه السلام قد دعا بهذا الدعاء وعلمه خواص بني إسرائيل .. قال الكفعمي: وهو مروي عن الصادق أيضا بعينه إلا أنه ذكر أن محاربة العماليق كانت مع موسي عليه السلام: (2). وقد روي فيه فضائل عديدة في قراءته، فقد روي عن الباقر عليه السلام أنه قال : لو حلفت أن في هذا الدعاء الاسم الأعظم لبررت، فادعوا به علي ظالمنا ومضطهدنا والمتغررين بنا(3)، وقال عليه السلام أيضا : هذا من مكنون العلم ومخزونه ؛ فادعوا به ولا تبذلوه للنساء السفهاء والصبيان والظالمين والمنافقين (4)... إلخ من الفضائل في قراءته (5). وقال عثمان بن سعيد العمري : قال محمد بن علي الراشدي : ما دعوت به في مهم ولا ملم إلا ورأيت سرعة الإجابة(6). وقد ذكر المجلسي أنه يستحب الدعاء به في آخر ساعة من نهار الجمعة، وقد تصدي الكفعمي الشرح هذا الدعاء؛ فأخذت منه بعض الفوائد لبسط الكلام فيه لكونه من الأدعية المشهورة، وقد اشتمل هذا الدعاء علي ألفاظ غريبة تحتاج إلي الشرح والبيان(7).. وهذا الدعاء هو : قال الشيخ الطوسي في المصباح : دعاء السمات، مروي عن العمري محمد بن عثمان العمري وهو : اللهم إني

ص: 143

أسألك باسمك العظيم الأعظم - ثلاث مرات - الأعز الأجل الأكرم الذي إذا دعيت به علي مغاليق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت، وإذا دعيت به علي مضائق أبواب الأرض للفرج انفرجت.. إلخ(1).

الصلاة قبل الزيارة . روي صاحب المزار وغيره عن أبي الحسين حمزة بن محمد بن الحسن شبيب قال : عرفنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم النوبختي قال : شكوت إلي أبي جعفر محمد بن عثمان شوقي إلي رؤية مولانا عليه السلام فقال لي : مع الشوق تشتهي أن تراه؟ ! فقلت : نعم فقال لي : شكر الله شوقك وأراك وجهه في سر وعافية، لا تلتمس يا أبا عبد الله أن تراه ، فإن أيام الغيبة تشتاق إليه، ولا تسأل الاجتماع معه، إنها عزائم الله والتسليم لها أولي، ولكن توجه إليه بالزيارة بعد صلاة اثنتي عشرة ركعة... إلخ(1). أقول : قوله : لا تلتمس يا أبا عبد الله أن تراه ... إلخ المراد منه رؤيته بنحو الأئمة السابقين عليهم السلام يعني رؤيته في كل وقت يراد لنيل المراد، وأما رؤيته مطلقا فهو غير ممنوع أصلا، ولو كان ممنوع مطلقا ولو في بعض الأحيان، لم يتفق الأحد من أهل الإيمان حتي السفراء أنفسهم، وهذا مخالف للعيان، لأن الحكايات والروايات بهذا المرام من المؤمنين يوجب اليقين لأهل اليقين .

له اعتبار المعتبرين! أو يعترضه شك الشاكين وارتياب المرتابين؛ ثم أنشأ يحدث فقال : لما مضي سيدنا الشيخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري - رضي الله عنه وأرضاه وزاده علوا فيما أولاه - وفرغ من أمره، جلس الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر - زاد الله توفيقه - للناس بقية نهار يومه في دار الماضي (رض) - أي محمد بن عثمان العمري - فأخرج إليه ذكاء الخادم الأبيض مدرجا وعكازا وحقة خشب مدهونة، فأخذ العكاز فجعله في حجره علي فخذيه، وأخذ المدرج بيمينه وألحقه بشماله، فقال الورثة : في هذا المدرج ذكر ودائع؛ فنشره ابن روح - فإذا هي أدعية وقنوت موالينا الأئمة عليهم السلام وفيه قنوت مولانا أبي محمد الحسن ابن أمير المؤمنين عليه السلام وأملاها علينا من حفظه، فكتبناها علي ما سطر في هذه المدرجة وقالوا: احتفظوا بها كما تحتفظون بمهمات الدين، وعزمات رب العالمين جل وعز(1).. إلخ. وهي قنوتات وأدعية للأئمة عليهم السلام إلي الحجة المهدي عليه السلام وهي طويلة جدا مذكورة في كتب الأدعية فراجعها(2).

محمد بن عثمان العمري (رض) ابتداء من غير مسألة : ليخبر الذين يسألون عن الاسم إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار؛ فإنهم إن وقفوا علي الاسم أذاعوه، وإن وقفوا علي المكان دلوا عليه(1).

الناحية درهما دون من أكل منه غير مستحل؛ وقلت في نفسي: إن ذلك في جميع من استحل محرما !! فأي فضل في ذلك للحجة لي علي غيره؟! قال : فوالذي بعث محمدا بالحق بشيرا، لقد نظرت بعد ذلك في التوقيع فوجدته قد انقلب إلي ما كان في نفسي : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : لعنة الله والملائكة والناس أجمعين علي من أكل من مالنا درهما حراما(1) قال أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعي : أخرج إلينا أبو علي الأسدي هذا التوقيع حتي نظرنا فيه وقرأناه(2).

ومن شاء فليقطع ! وأما قول من زعم أن الحسين عليه السلام لم يقتل فكفر وتكذيب وضلال؛ وأما محمد بن عثمان العمري، فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل، فإنه ثقتي وكتابه كتابي، وأما محمد بن علي بن مهزيار الأهوازي : فسيصلح الله قلبه ويزيل عنه شكه، وأما ما وصلنا به، فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر؛ وثمن المغنية حرام، وأما محمد بن شاذان بن نعيم فإنه رجل من شيعتنا أهل البيت عليهم السلام ، وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم، فإني منهم بريء وآبائي عليهم السلام منهم براء، وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران، وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا (1)وجعلوا منه في حل إلي وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث، وأما ندامة قوم شكوا في دين الله علي ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال؛ فلا حاجة إلي صلة الشاكين (2).

السؤال عما لا يعنيكم ولا تتكلفوا علي ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلي من اتبع الهدي(1).

يدي سفيره محمد بن عثمان العمري وهي تدل علي صدق مقالته وصحة بابيته، ودليل واضح علي إمامة من انتموا إليه(1). وقد اعتادت الأمة أن لا تقبل أي ادعاء في أمر ما إلا بعد أن يقام لها آية معجزة؛ وقد أقام العمري المعاجز الكثيرة التي ظهرت علي يديه من إمامه المهدي عليه السلام (2)، فكان أبو جعفر يخبر عن عجائب الأمور التي لا يقف عليها إلا الله سبحانه وتعالي (3) أو الأنبياء والأئمة عليهم السلام من قبل الله الذي يعلم السرائر وما تخفي الصدور(4) . ونلخص بعض ما ظهر من معجزات الإمام المهدي عليه السلام التي ظهرت علي يدي سفيره محمد بن عثمان العمري.

حضرتك، فقال له أبو جعفر : فإنه يقال لك: الثوبان السردانيان(1) اللذان دفعهما إليك فلان بن فلان ما فعلا؟! فقال له الرجل : والله يا سيدي لقد نسيتهما حتي ذهبا عن قلبي، ولست أدري الآن أين وضعتهما، فمضي الرجل فلم يبق شيء كان معه إلأ فتشه وحله؛ وسأل من حمل إليه شيئا من المتاع أن يفتش ذلك، فلم يقف لهما علي خبر ! فرجع إلي أبي جعفر فأخبره فقال له أبو جعفر : يقال لك : امض إلي فلان بن فلان القطان الذي حملت إليه العدلين القطن في دار القطن فافتق أحدهما، وهو الذي عليه مكتوب كذا وكذا فإنهما في جانبه؛ فتحير الرجل مما أخبر به أبو جعفر، ومضي لوجهه إلي الموضع، ففتق العدل الذي قال له افتقه ، فإذا الثوبان في جانبه قد اندا مع القطن ؛ فأخذهما وجاء بهما إلي أبي جعفر فسلمهما إليه وقال : لقد نسيتهما لأني لما شددت المتاع بقيا، فجعلتهما في جانب العدل ليكون ذلك أحفظ لهما، وتحدث الرجل بما رآه وأخبر به أبو جعفر العمري عن عجيب الأمر الذي لا يقف إليه إلأ نبي أو إمام من قبل الله الذي يعلم السرائر وما تخفي الصدور . ولم يكن هذا الرجل يعرف أبا جعفر العمري، وإنما أنفذ علي يده كما ينفذ التجار إلي أصحابهم علي يد من يثقون به ؛ ولا كان معه تذكرة سلمها إلي أبي جعفر ولا كتاب ؛ لأن الأمر كان حاد جدا في زمان المعتضد والسيف يقطر دمة كما يقال، وكان سرا بين الخاص من أهل هذا الشأن(2).

إلي ثويبات معلمة وصرة فيها دراهم فقال لي: تحتاج أن تصير بنفسك إلي واسط في هذا الوقت وتدفع ما دفعت إليك إلي أول رجل يلقاك عند صعودك من المركب إلي الشط بواسط، قال : فتداخلني من ذلك غم شديد وقلت : مثلي في هذا الأمر ويحمل إليه هذا الشيء الوتح - أي القليل التافه - قال : فخرجت إلي واسط وصعدت من المركب فأول رجل تلقاني سألته عن الحسن بن محمد بن قطاة الصيدلاني وكيل الوقف بواسط، فقال : أنا هو؛ من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمد بن متيل، قال : فعرفني باسمي وسلمت عليه، وتعانقنا، فقلت له : أبو جعفر العمري يقرأ عليك السلام، ودفع إلي الثويبات وهذه المرة لأسلمها إليك، فقال : الحمد لله، فإن محمد بن عبد الله العامري قد مات !! وخرجت لأصلح كفنه؛ فحل الثياب ؛ فإذا بها ما يحتاج إليه من حبرة وثياب وكافور، وفي الصرة كري الحمالين والحفار !! ؛ قال : فشيعنا جنازته وانصرفت(1).

«باستارة»قال : انصرفت من أردبيل إلي دينور وأنا أريد أن أحج، وذلك بعد مضي أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام بسنة أو سنتين - الترديد عن الراوي - فاستبشر أهل دينور بموافاتي، واجتمع الشيعة عندي فقالوا: اجتمع عندنا ستة عشر ألف دينار من مال الموالي ونحتاج أن نحملها معك، وتسلمها بحيث يجب تسليمها . قال : فقلت يا قوم هذه حيرة ولا نعرف الباب في هذا الوقت، فقالوا: إنما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك وكرمك، فاعمل علي أن لا تخرجه من يديك إلا بحجة... إلخ(1) والخبر طويل جدا اقتصرنا علي هذا فراجعه في مصدره ففيه العجائب المدهشة .

ليسهل عملهم؛ وفي الغيبة الصغري للإمام المهدي عليه السلام قام محمد بن عثمان العمري بأمر السفارة خمسين عاما برواية ابن هبة(1).

لقد كان محمد بن عثمان العمري شيخا متواضعا عليه مبطنة بيضاء ؛ يقعد علي لبد في بيت صغير، ليس له غلمان ولا له من المروة والفرس ما وجد لغيره(1)، وكان قد حفر لنفسه قبرا ينزل فيه كل يوم فيقرأ فيه القرآن جزءا جزء(2)، ولم يترك من زخارف الدنيا وزينتها بعد وفاته سوي مدرجا و عكازا وحقة خشب مدهونة(3) ؛ مع ما كانت تصله من الأموال العظيمة من الأقطار الإسلامية، فلم يزدد إلأ تواضعا وهيبة وإجلالا، وكانت تحدد بحدود المصالح العامة لا بالزخارف والأبهة الظاهرية. لقد كان أبو جعفر العمري حسن السيرة، يرتدي اللباس المتواضع، وفي يده خاتم قد نقش عليه: «لا إله إلا الله الحق المبين»؛ وكانت عليه أيضا نقوش خواتيم الأئمة عليهم السلام ... روي الطوسي بإسناده عن أبي علي محمد بن همام قال : وعلي خاتم أبي جعفر محمد بن عثمان العمري السمات (رض) «لا إله إلا الله الملك الحق المبين»؛ فسألته عنه فقال : حدثني أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنهم قالوا: كان لفاطمة عليها السلام خاتم فضة عقيق ؛ فلما حضرتها الوفاة دفعته إلي الحسن عليه السلام ، فلما حضرته الوفاة دفعه إلي الحسين عليه السلام ، قال الحسين عليه السلام : فاشتهيت أن أنقش عليه شيئا، فرأيت في النوم المسيح ابن مريم عليه السلام فقلت له : يا روح الله ، ما أنقش عليه؟! فقال : انقش عليه : «لا إله إلا الله الملك الحق المبين»، فإنه أول التوراة وآخر الإنجيل(4). وروي أن محمد بن عثمان العمري رحمت الله كان قد حفر لنفسه قبرا وسواه بالساج؛ فسأله محمد بن علي الأسود القمي عن ذلك؟! فقال : للناس أسباب؛ وسألته عن ذلك؟ فقال : قد أمرت أن أجمع

ص: 159

أمري، فمات بعد ذلك بشهرين رضي الله عنه وأرضاه (1).

ودخل عليه أبو الحسن علي بن أحمد الدلال القمي ليسلم عليه ، فوجده وبين يديه ساجة ونقاش ينقش عليها ويكتب آية من القرآن ؛ وأسماء الأئمة عليهم السلام علي حواشيها، فقال له: يا سيدي؛ ما هذه الساجة؟ فقال : هذه لقبري تكون فيه، أوضع عليها، أو قال أسند عليها، وقد عرفت منه .

قال العمري : وأنا في كل يوم أنزل فيه فأقرأ جزءا من القرآن فيه، فأصعد قال الراوي : وأظنه قال : فأخذ بيدي وأرانيه ؛ فإذا يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا صرت إلي الله عز وجل ودفنت فيه وهذه الساجة معي - قال الدلال القمي: فلما خرجت من عنده أثبت ما ذكره ولم أزل مترقبا به ذلك ؛ فما تأخر الأمر حتي اعتل أبو جعفر ؛ فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي قاله من السنة التي ذكرها؛ ودفن فيه(2). وقد اختلف في تاريخ وفاته ؛ فقد ذكر الطوسي بإسناده عن هبة الله قال : وجدت بخط أبي غالب الزراري رحمت لله وغفر له ؛ أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمري رحمت الله مات في آخر جمادي الأولي سنة خمس وثلاثمائة(3)، ووافق هذا التاريخ جماعة من مؤرخي أهل السنة(4)، وفي رواية أخري عن هبة الله محمد بن محمد قال : إن أبا جعفر العمري رحمت الله مات في سنة أربع وثلاثمائة (5)، والأولي هي الأصح بنظر الاعتبار، بحسب التسلسل التاريخي، وبعد وفاته رحمت الله قام ابن روح

ص: 160

النوبختي بتغسيله وتكفينه والقيام بأموره (1)، ودفنه في دار الماضي أبيه(2)؛ وقبره عند والدته في شارع باب الكوفة، في الموضع الذي كانت دوره ومنازله فيه، وهو الآن في وسط الصحراء (قدس سره)(3).

أقول: وقبره الآن مشيد معروف بالخلاني ؛ يزار للذكري والتبرك - قدس الله روحه(4) ، وفيه عمارة مشيدة وحوله بيوت عامرة.

ص: 161

ص: 162

ص: 164

له أبو القاسم : صواب الرأي عند المشفق - المشغف - عبرة عند المتورط فلا يفعل القاضي ما عزم عليه؛ فرأيت أبا عمر قد نظر إليه ثم قال : من أين لك هذا؟ فقال : إن كنت قلت لك ما عرفته؛ فمسألتي من أين لك؟! فضول!! وإن كنت لم تعرفه، فقد ظفرت بي ؛ قال : فقبض أبو عمر علي يديه وقال : لا، بل والله وأؤخرك ليومي أو لغدي!! فلما خرج قال أبو القاسم: ما رأيت محجوجا قط يلقي البرهان بنفاق مثل هذا، لقد كاشفته لما لم أكاشف به غيره «أمثاله أبدا»؛ ولم يزل أبو القاسم وافر الحرمة إلي أن وزرها حامد بن العباس وبقيت حرمته علي ما كانت إلي أن مات في سنة ست وعشرين وثلثمائة ؛ وقد كاد أمره أن يظهر ويستفحل»(1).وقال أيضا عنه : وإن الأموال تجبي إليه، وقد تلطف في الذب عن نفسه بعبارات تدل علي درايته ووفور عقله ودهائه وعلمه ؛ وكان يفتي الشيعة ويفيدهم، وله رتبة عظيمة بينهم(2). وقال ابن أبي طي الغساني وقد ذكره بخط مغلق سقيم : أبو القاسم القيني أو القسي، وهو الشيخ الصالح أحد الأبواب لصاحب الأمر؛ نص عليه بالنيابة أبو جعفر محمد بن عثمان العمري عنه وجعله أول من يدخل عليه حين جعل الشيعة طبقات؛ وقد خرج علي يديه تواقيع كثيرة(3). وجاء مثله في لسان الميزان الابن حجر والوافي للصفدي وأضافا : لما مات أبو جعفر، صارت النيابة إلي أبي القاسم، وجلس ببغداد في الدار، وجلس الشيعة حوله وخرج (ذكاء) الخادم ومعه عكازة ومدرج وحقة ؛ وقال : إن مولانا قال : إذا دفنني أبو القاسم وجلس، فسلم إليه هذا؛ وإذا في الحق خواتيم الأئمة عليهم السلام ، ثم قام في آخر اليوم ومعه طائفة، فدخل دار أبي جعفر محمد وكثرت غاشيته حتي كان الأمراء يركبون إليه، والوزراء والمعزولون عن الوزارة، والأعيان،

ص: 166

وتواصف الناس عقله؛ ولم يزل أبو القاسم علي مثل هذه الحالة حتي ولي حامد بن العباس الوزارة فجري له معه خطوب وأمور(1). وقال ابن حجر عنه : هو أحد الرؤساء ؛ وإنه كان كثير الجلالة في بغداد(2)، وعبر اليافعي عنه : بأنه الزعيم (3)، وابن الأثير : بأنه الباب(4).

أما المؤالف فقد ذكرنا عباراتهم؛ فقد أثنوا عليه جميعا، قال المفيد وابن شهر آشوب : كان الحسين بن روح من خواص الإمام الحسن العسكري عليه السلام والباب له(5). وقال الطوسي : هو من رواة الأحاديث عنهم عليهم السلام(6)؛ ومن الخواص والمعتمدين لأبي جعفر محمد بن عثمان العمري؛ وكان أول من أذن له بالدخول عليه (7)، وكان ينظر في أملاكه، ويلقي بأسراره لرؤساء الشيعة ، وكان خصيصا به ، حتي إنه كان يحدثه بما يجري بينه وبين جواريه لقربه منه وأنسه؛ فعرفته الشيعة - والأمة الإسلامية - لمعرفتهم باختصاصه بأبي جعفر العمري وتوثيقه عندهم، فمهدت له الحال في طول حياته إلي أن انتهت الوصية إليه بالنص عليه، فلم يختلف في أمره ولم يشك فيه أحد(8). وأثني عليه متأخرو علماء الإمامية ؛ قال فيه الحر العاملي : جليل القدر ، عظيم المنزلة ، من وكلاء صاحب الزمان عليه السلام، رواه الصدوق وغيرهما(9)، وقال عنه السيد

ص: 167

الصدر : المولي أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي المتقدم ذكره في المتكلمين من آل نوبخت؛ كان أعلم أهل زمانه في كل علوم الإسلام، ولا تعرف الشيعة في الدين والمذهب أفضل منه، كان عالما ربانيا زاهدا متقشفا ، صاحب الأسرار والكرامات والعلوم والمكاشفات، أوثق أهل زمانه وأعقل كل أقرانه، مقبول عند المواقف والمخالف، لا مغمز لأحد فيه من كل فرق الإسلام، مقبول القول عند الكل(1). وقال السيد الخوئي : هو أحد السفراء والثواب الخواص للإمام الثاني عشر - عجل الله تعالي فرجه الشريف ، وشهرة جلالته وعظمته أغنتنا عن الإطالة في شأنه(2)، وذكر التستري (3) والمامقاني مثله(4). تولي أمر السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام عام 305ه بموت أبي جعفر العمري وبقي فيها إلي أن لحق بالرفيق الأعلي في شعبان عام ست وعشرين وثلاثمائة(5)، فتكون مدة سفارته حوالي الواحد والعشرين عاما .

ينتمي هذا السفير إلي طائفة بني نوبخت .. وهي طائفة كبيرة خرج منها جماعات كثيرة من العلماء والأدباء والمنجمين والفلاسفة والمتكلمين والكتاب والحكام والأمراء، وكانت لهم مكانة وتقدم في دولة بني العباس وأصلهم من الفرس (6)- قال القطفي : إنهم كلهم فضلاء، لهم فكرة صالحة ومشاركة في العلوم الأوائل (7)، وذكر ابن طاووس جماعة منهم كانوا قد برزوا في علم النجوم فألفوا فيها كتبا ذكروا أنها دلالات علي الحادثات

ص: 168

أمثال : الحسن بن موسي و موسي بن العباس بن إسماعيل والفضل بن أبي سهل و غيرهم(1)

ويرجع أصل نوبخت إلي جدهم الأول نوبخت، وقد كان منجما فاضلا يصحب المنصور العباسي دائما(2)، وكان أول من ساهم في بناء بغداد عام 144ه؛ فوضع المنصور العباسي أساسها في وقت اختاره له نوبخت المنجم(3). سكن نوبخت هذا بغداد عام 145 ه، بعد أن أقطعه أبو جعفر المنصور ألفي جريب بنهر جويبر(4)، ويقع هذا النهر في الجانب الغربي من شط دجلة(5)، فقد بني نوبخت وأولاده بيوتا لهم في تلك الأراضي التي وهبها له المنصور، وصارت لهم أملاكا كثيرة هناك ، ولهم دور بنهر طابق وهو من المحلات الواقعة غربي بغداد(6)، والنوبختية(7)؛ وفي حوالي النعمانية بين بغداد وواسط في الساحل الغربي من دجلة كانت لهم منازل يملكونها(8)، وكانت لنوبخت براعة في علم النجوم، وله تأليفات وتراجم فيه(9)؛ وخلف ولده الوحيد (الفضل) الذي كان صاحب دار الحكمة للرشيد(10)، وآل نوبخت كلهم ينتمون لهذا الابن الواحد لنوبخت كما جاء في الكتب والأشعار؛ وكانت للفضل كتب مترجمة عن الفارسية إلي العربية منها كتاب

ص: 169

النهمطان في المواليد؛ والفأل النجومي(1)، أما مذهب آل نوبخت وابنه الفضل فهو مذهب السنة ؛ وأما أولاد وأحفاد الفضل فقد اشتهروا بالتشيع وولاية علي عليه السلام وولده في الظاهر(2)، وكان بينهم أصحاب الأئمة عليهم السلام أمثال : يعقوب بن إسحاق، وإسحاق بن إسماعيل بن أبي سهل، وأبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي وهو شيخ المتكلمين في أصحابنا ببغداد، ومتقدم بني نوبخت في زمانه، وكان له جلالة في الدين والدنيا يجري مجري الوزراء، وقد صنف في الإمامة والرد علي الملاحدة والغلاة وسائر المبطلين وتواريخ الأئمة عليهم السلام وغير ذلك ما زيد علي ثلاثين مجلدا ذكرها أصحاب الكتب الرجالية(3)، أخذ عنه عبد الله النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه و غيره(4)، وكانت له مباحثات ومناظرات مع أبي علي الجبائي وهو أحد أركان المعتزلة في عدة مجالس بالأهواز وله مناظرات مع الحكيم الرياضي المعروف ثابت بن قرة الصابي، وكلاهما مدون في كتاب يذكر في عداد مؤلفاته ، كان الشيخ المفيد يعتني بكتبه وكان يقرأها النجاشي عليه ومنها كتاب التنبيه(5). وسيأتي بعض الحديث عن هذه الشخصية التي التقت بالإمام المهدي عليه السلام ورأته عن قريب.

لقد ذكرنا أن الحسين بن روح النوبختي له قرابة مع آل نوبخت خاصة مع أبي سهل إسماعيل بن علي المتقدم(6)، وأبي عبد الله الحسين بن

ص: 170

النوبختي الذي كان وزيرا لابن رائق، وكانت له السلطة التامة عليه(1)؛ قال ابن مسكويه : كان الحسين بن علي النوبختي متفردا بابن رائق والمدبر للملك، وهو الذي بني لابن رائق تلك الرتبة العظيمة، وساق إليه تلك النعمة وجمع له تلك الأموال التي كان مستظهرا بها في ضمان واسط والبصرة(2)، قال ابن رائق يمدحه ويثني عليه : ما كنت لأصرف الحسين بن علي مع نصحه الي وتبركي به، ولو فتح لي فارس وأصبهان وساقهما إلي خصوصا، وأهداهما لي دون غيري . قال له ابن مقاتل: أيها الأمير فإن كرهت هذا فضمنه واسط والبصرة، فقال ابن رائق : هذا لفعلته ؛ ! إن أشار به أبو عبد الله الحسين بن علي النوبختي (3) ولما غرر ابن مقاتل هذا - وكان ابن أخي الحسين بن علي النوبختي - بأن تكون له الوزارة بعد عمه الحسين بن علي النوبختي فقال بعد أن بكي: أعظم الله أجرك أيها الأمير في أبي عبد الله !! عده في الأموات، ثم لطم وجهه فقال ابن رائق : لا حول ولا قوة إلا بالله ، أعزز علي به، ولو فدي حئ ميتا لفديته بملكي كله(4)، وكانت مدة تدبير الحسين بن علي النوبختي لأمور المملكة ثلاثة أشهر وثمانية أيام(5).

ولا يوجد أي ترديد في لقب الحسين بن روح بأنه النوبختي،؛ لأنه كان مخلطا لآل نوبخت أمثال : أبي سهل إسماعيل بن علي، وأبي عبد الله الحسين بن علي وزير ابن رائق، وأحمد بن إبراهيم الذي كان صهرا للشيخ أبي جعفر العمري علي ابنته أم كلثوم الكبيرة رحمهما الله ؛ وكان كثيرا ما يقول

ص: 171

أصحابنا في المكاتبات التي خرجت جواباتها علي يد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح إنها بخط أحمد بن إبراهيم بن نوبخت وإملاء الشيخ أبي القاسم الروحي (1)، وكان ابن روح قد دفن في مقابر النوبختيين كما سيأتي ؛ فإن كل تلك الشواهد تكفي في صحة انتسابه لآل نوبخت. نعم ذكر الحافظ شمس الدين الذهبي نقلا عن يحيي بن طي المتوفي عام 630 ه أنه قال : أبو القاسم القيني أو القسي وكذا صورته في تاريخ يحيي بن أبي طي الغساني وخطه مغلق سقيم(2)، والظاهر أنه القمي كما جاء عن الكشي(3). روي القهبائي بإسناده عن جعفر بن معروف الكشي أنه قال : كتب أبو عبد الله البلخي إلي يذكر عن الحسين بن روح القمي؛ أن أحمد بن إسحاق كتب إليه ليستأذنه في الحج فأذن إليه وبعث إليه بثوب، فقال أحمد: نعي إلي نفسه فانصرف من الحج فمات بحلوان (4)، ويؤيد نسبته تلك معرفته باللسان الآبي القمي(5)، وأنه لم يذكر اسمه في الشجرة النوبختية(6)؛ ولعله والله العالم - انتسب لآل نوبخت من أمه مثل أبي محمد الحسن بن موسي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي؛ لأن آل نوبخت كانوا كلهم من أهل بغداد ، وإن كان أصلهم من الفرس كما تقدم .

علي رتبة عظيمة في الأمة؛ وخاصة الطائفة الإمامية التي بالغت في إعظامه وإجلاله وصار مرجعا لها في مهامها. قالت أم كلثوم الكبيرة بنت أبي جعفر العمري رحمت لله : حصل في أنفس الشيعة محصلا جليلا لمعرفتهم باختصاص أبي - تقصد العمري - إياه، وتوثيقه عندهم ونشر فضله ودينه وما كان يحتمله من هذا الأمر - أي السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام(1) -، وكان يخرج لهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الإمام الحسن العسكري عليه السلام بالمهمات في أمر الدين والدنيا، وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجيبة رضي الله عنه وأرضاه، فلم يختلف في أمره، ولم يشك فيه إلا جاهل بأمر أبي أولا، وقد سمعت هذا من غير واحد من بني نوبخت - رحمهم الله - مثل أبي الحسن بن كبرياء وغيره(2)، فكل من طعن علي أبي القاسم بن روح النوبختي فقد طعن علي أبي جعفر العمري وطعن علي الحجة صلوات الله عليه(3).

وكان ابن روح أعقل الناس عند المخالف والمؤالف(4)، وصارت العامة تعظمه(5)، وترفعه علي رؤوسها ويكثر الدعاء له، والطعن علي من يرميه بالرفض(6)!!. وقد بالغ الذهبي غير مرة في مدحه والثناء عليه؛ فقال عنه مرة : كانت له عبارات تدل علي درايته ووفور عقله ودهائه وعلمه وله رتبة عظيمة(7)، وفي أخري : إن له عبارات بليغة تدل علي فصاحته وكمال عقله

ص: 173

وله جلالة عجيبة(1)؛ وقال عنه الصفدي : وكثرت غاشيته حتي كان الأمراء يركبون إليه والوزراء والمعزولون عن الوزارة والأعيان وتواصف الناس عقله(2)، وروي الطوسي ما يؤكد هذه الحقيقة عدة روايات منها: ما رواه بإسناده عن أبي أحمد درانويه الأبرص الذي كانت داره في درب القراطيس قال : كنت أنا وأخوتي ندخل علي أبي القاسم الحسين بن روح (رض) نعامله، قال : وكانوا باعة ونحن مثلا عشرة، تسعة نلعنه وواحد يشكك ؛ فنخرج من عنده بعدما دخلنا إليه تسعة نتقرب إلي الله بمحبته وواحد واقف(3) - وكان يصل إليه من الوزراء والرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات وغيرهم الجاهه وموضعه وجلالة محله عندهم(4). وقد كان ابن روح عارفا بالمذاهب والفرق الإسلامية الأخري؛ قال أبو أحمد درانويه الأبرص: إنه كان يجارينا في الصحابة ، ما رويناه وما لم نروه فنكتبه لحسنه عنه (رض)(5)، وكان قد استعمل التقية في سفارته مع غيره من المذاهب ؛ فقد روي الطوسي بإسناده عن أبي الحسن بن كبرياء النوبختي قال : بلغ الشيخ أبا القاسم - النوبختي - أن بوابا كان له علي الباب الأول قد لعن معاوية وشتمه، فأمر ابن روح بطرده وصرفه عن خدمته، فبقي أيام طويلة يسأله في أمره، فلا والله ما رده إلي خدمته . وأخذه بعض الأهل فشغله معه كل ذلك للتقية(6).

وحضر ابن روح النوبختي مجلس مناظرة في دار ابن اليسار وقد تناظر اثنان، فزعم واحد أن أبا بكر أفضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و آله عمر ثم

ص: 174

علي، وقال الآخر: بل علي أفضل من عمر ، فزاد الكلام بينهما، فقال أبو القاسم : الذي اجتمعت الصحابة عليه هو تقديم الصديق ثم بعده الفاروق ثم عثمان «ذو النورين» ثم علي الوصي، وأصحاب الحديث علي ذلك وهو الصحيح عندنا؛ فبقي من حضر المجلس متعجبا من هذا القول؛ وكان العامة يرفعونه علي رؤوسهم وكثر الدعاء له، والطعن علي من يرميه بالرفض. قال أبو عبد الله بن غالب حمو أبي الحسن بن الطيب - راوي هذا الحديث - فوقع علي الضحك، فلم أزل أتصبر وأمنع نفسي، وأدس كمي في فمي، فخشيت أن أفتضح فوثبت عن المجلس ونظر إلي ففطن بي، فلما حصلت في منزلي؛ فإذا بالباب يطرق، فخرجت مبادرا فإذا بأبي القاسم الحسين بن روح (رض) راكبا علي بغلته قد وافاني من المجلس قبل مضيه إلي داره ، فقال لي : يا أبا عبد الله - أيدك الله - لم ضحكت؟ فأردت أن تهتف بي كأن الذي قلته ليس بحق!! فقلت : كذاك هو عندي فقال لي : اتق الله أيها الشيخ، فإني لا أجعلك في حل، تستعظم هذا القول مني؟! فقلت : يا سيدي، رجل يري بأنه صاحب الإمام ودليله يقول ذلك القول !! لا يتعجب منه !! ويضحك من قوله هذا !! فقال لي : وحياتك لئن عدت لأهجرنك ؛ وودعني وانصرف(1).

جليلة في الأمة؛ ويمكن تقسيمهم إلي ست طبقات ؛ نشير إليهم باختصار :

أ- المترحمون والمنجمون.. أمثال نوبخت وابنه الفضل وبعض أولاده أمثال عبد الله وأبو العباس .

ب - المتكلمون.. أمثال أبو إسحاق إبراهيم صاحب «الياقوت»الذي شرحه العلامة الحلي، وابن أخته السيد عميد الدين، وعلق عليه ابن أبي الحديد شارح النهج، ومنهم: أبو سهل إسماعيل بن علي المذكور؛ وأبو محمد الحسن بن موسي المتوفي عام 300ه إلي 310ه؛ وهو صاحب كتاب فرق الشيعة وكتاب الآراء والديانات وأول من صنف في الملل والنحل .

ج- الأدباء ورواة الأشعار ... أمثال : إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت، وبعض أخوته، وأبو طالب ومحمد بن روح ... إلخ.

د. علماء الحديث والأخبار .. أمثال : أبو الحسن بن كبرياء وأبو محمد الحسن بن الحسين وغيرهم.

هذا الكتاب .. أمثال : أبو الحسين بن علي بن العباس وابنه أبو يعقوب إسحاق وأبو الفضل يعقوب وعلي بن أحمد.

و - أصحاب الأئمة وخواصهم.. أمثال : يعقوب بن إسحاق وأبو القاسم بن روح النوبختي - سفير الإمام المهدي عليه السلام - وأبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي .. فهذه الطبقات من آل نوبخت كانت أقوالهم حجة ، ففي النجوم أعلم الناس (1)، وفي الكلام عد قولهم سندا وطابق قولهم قول الإمامية(2)، وفي المقالات والآراء والأديان كتاب أبي محمد النوبختي

ص: 176

من الكتب المعتبرة في هذا الفن(1)، والمثل الكامل في المعرفة بالملل والنحل(2)، وفي أخبار الشيعة وتقرير مذهبهم كانوا في رديف الشيخ المفيد وابن بابويه، ويعدون من أركان الدين(3)، وفي جمع الأخبار والأشعار كان أبو نؤاس والبحتري وابن الرومي من آل نوبخت من أهم وأوثق المراجع التي يرجع بها إليهم، فخلفوا فكرا وذوقا في الأدب العربي، وفي الترجمة كانوا في عداد أكابر المترجمين(4).

ترحم عليهم الشيخ المفيد وغيره من كبار العلماء (5).

ويستفاد مما تقدم أن السفير الثاني محمد بن عثمان كان ملتفتأ لهذه الطائفة خدمتهم للأمة ؛ فكان كثيرا ما يقربهم إليه، ويساهمهم في أمر السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام .. ومنهم أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي الذي كان يجري مجري الوزراء في جلالة الكتاب وكان له مقاما رفيعا في الدولة العباسية يقرب من مقام الوزارة؛ وله نفوذ تام في الدولة، وكانت الدولة ترسله في مهماتها للربط بين الحكومات ومعاقبة المعتدين والسارقين(6) . أما علي الصعيد الديني والعقائدي؛ فقد كانت له منزلة رفيعة عند الأئمة عليهم السلام؛ وقد أراه الإمام العسكري ابنه المهدي عليه السلام في أصعب الفترات(7)، فوصف إسماعيل بن علي النوبختي الإمام المهدي عليه السلام قائلا : فلما مثل الصبي بين

ص: 177

يديه - أي يدي أبيه العسكري عليه السلام - وإذا هو دري اللون وفي شعر رأسه قطط مفلج الأسنان؛ فلما رآه الحسن عليه السلام بكي وقال : يا سيد أهل بيته .. أبشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله علي أرضه وأنت ولدي ووصيي (1)... إلخ؛ وشاع خبر إسماعيل بن علي النوبختي في الأمة وبين علماء الشيعة بأنه سيكون السفير بعد العمري لما يروه من تقريبه له ، وكان جماعة من أهل مصر يذكرون ذلك، فلما قدم إسماعيل بن علي النوبختي عليهم سألوه : كيف صار هذا الأمر إلي الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟! فقال لهم : هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقي الخصوم وأناظرهم، ولو علمت بمكانه - يعني الإمام المهدي عليه السلام - كما علم أبو القاسم - الحسين بن روح النوبختي - وضغطتني الحجة علي مكانه، لعلي كنت أدل علي مكانه(2). وقد استطاع إسماعيل بن علي النوبختي أن يكشف خدع وألاعيب الحلاج ويفضحه أمام الأمة كما سيأتي.

يجلس مجلسا إلا وكانا معه في صدر المجلس وعند رأسه، فكان يسألهما ويحدثهما(1).

علي أبي القاسم الحسين بن روح سلموا له، ولم ينكروا عليه، وكانوا معه كما كانوا مع أبي جعفر العمري (1)، قال جعفر بن أحمد بن متيل : فقمت وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحولت عند رجليه(2)؛ ولم يزل جعفر بن أحمد في جملة أبي القاسم (رض) وبين يديه كتصرفه بين يدي أبي جعفر العمري إلي أن مات (رض)، فكل من طعن علي أبي القاسم فقد طعن علي أبي جعفر وطعن علي الحجة صلوات الله عليه(3)، فكانت الأموال تحمل إليه وهي التي حصلت في باب الوقف إلي أبي جعفر العمري (رض)(4).

أما الأساليب التي اتبعها أبو جعفر تمهيدا لسفارة ابن روح النوبختي

فأهمها:

الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، القائم مقامي، والوكيل والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أموركم، وعولوا عليه في مهماتكم، فبذلك «أمرت»وقد بلغت(1)، فلما علم ابن روح بأنه السفير من بعد أبي جعفر العمري وقد كان في دار ضيقة؛ فسر به وشكر الله عزوجل (2)، وصارت تدفع إليه الأموال التي كانت تصله من أقصي البلاد، والرد علي الأسئلة والاحتجاج علي أهل الفرق و المقالات.

والإخلاص والتضحية للمبدأ؛ أو تعريض النفس للأخطار ومنه القتل إن تطلب ذلك، مع توفر العلم والوعي الثقافي والسياسي؛ وقد أكد إسماعيل بن علي هذه الحقيقة بقوله: وأما أبو القاسم - النوبختي - فلو كان الحجة عليه السلام تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه(1).

ولي قدير، والحمد لله لا شريك له وصلي الله علي رسوله محمد وآله وسلم تسليما كثيرا(1).

وقد ورد هذا التعيين لابن روح من قبله عليه السلام بعد خمسة أشهر من وفاة أبي جعفر العمري (رض) المتوفي في جمادي الأول من نفس العام (2). فبدأ بأمر السفارة، وقام بها خير قيام، واتبع مذهب التقية في أسلوبه؛ وإظهاره مذهب أهل السنة بنحو ملفت للنظر، مما ساعده هذا المنهج كثيرا في تسهيل عمله في السفارة، ومواجهة تيار الانحراف المتمثل في السلطة والأمة، والقضاء علي المدعين للسفارة كذبا ولا سيما الشلمغاني والحلاج اللذان شكلا خطرة حقيقيا علي الإسلام وقواعد الإمام المهدي عليه السلام، ودخل البلاط العباسي؛ واستقطب الكثير من الوزراء والأمراء، مما كان له الأثر الإيجابي في تخليصه من سجن المقتدر(3)، لأجل الاتهامات التي وجهها له أعداؤه ، ومنها تهمة تعاونه مع القرامطة ودعوتهم إلي احتلال بغداد(4). ولم يكن ابن روح النوبختي يتصرف في أمر سفارته من قبل نفسه بل يلبي كل ما يملي عليه الإمام المهدي عليه السلام حيث قال : لئن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحب إلي من أن أقول في دين الله برأيي؛ ومن عند نفسي، بل ذلك من الأصل ومسموع من الحجة(5).

ص: 184

مع خط السفير واعتقاده بل قد يمتزج بها غيرها نظرا لاقتضاء المصلحة الإسلامية العامة .

في أعينهم وكبر في نفوسهم وأبدوا له احتراما وإجلالا لا نظير له. وكانت له مناظرات كلامية مع علماء الكلام ومنهم ترك الهروي الذي قال عن ابن روح بعد انتهاء المناظرة : فما رأيت أحدا تكلم وأجاب في هذا الباب بأحسن ولا أوجز من جوابه(1). وله مناظرات مع المفوضة بعد اختلاف الأصحاب في مسألة التفويض(2). ونقاشه لمسألة تسليط الله الأعداء علي الأولياء كما في قصة الحسين عليه السلام وتسليط يزيد عليه لقتله وحله هذه الشبهة(3).

تخليط كثير، لصغر سنه، واستيلاء أمه ونسائه وخدمه عليه ، فكانت دولة تدور أمورها علي تدبير النساء والخدم، وهو مشغول في لذاته، فخربت الدنيا في أيامه ؛ وخلت بيوت الأموال، واختلفت الكلمة، فخلع ثم أعيد ثم قتل(1)

يحملها بيده إذا سعي في ذلك، ويطرحها بين يديه حال جلوسه يباشر بتلك الحربة لمن يريد قتله، فسكن من كان قبله من الخلفاء، والشغب والوثب عليهم، وكان مخوف السطوة(1).

بسبب ذلك ، وقتل بينهم قتلي (1).

2 - وما ذكره آدم متز في حوادث عام 321ه قال : وهم علي بن يلبق وهو من القواد الترك مرة أخري بأن يلعن معاوية وابنه يزيد علي المنابر ، فاضطربت العامة، وكان البربهاري رئيس الحنابلة يثير الفتن هو وأصحابه(2)، فتقدم علي بن يلبق ليقبض علي البربهاري هذا فهرب وقبض علي جماعة من كبار أصحابه، فجعلوا في زورق مطبق وأحدرواإلي البصرة(3).

3- ما ذكره آدم متز في حوادث عام 323ه قال : نودي في جانبي بغداد بأن لا يجتمع مع الحنابلة نفسان في موضع واحد، وكان ذلك لكثرة تشرطهم علي الناس وإيقاعهم الفتن المتصلة فخرج توقيع الخليفة الراضي بكتاب بين فيه أخطاء الحنابلة وتوعدهم بالعقاب .. إلخ(4).

وسفكت دماء الحجاج في المسجد الحرام وقلعوا الحجر الأسود(1)، وأبقوه ثلاثين عاما عندهم (2).

مؤنس عن ذلك، وكان النوبختي في ذلك كالباحث عن حتفه بظلفه، فإن القاهر قتله(1). ويعلم أن إسحاق بن إسماعيل كان من أهل الحل والعقد يجري مجري الوزراء(2). وقد ذكره الصدوق في قائمة من شاهد المهدي عليه السلام(3).

وهنا نتساءل :

ما هي طبيعة العمل الذي قام به اين روح النوبختي في البلاط العباسي؟ وما هي أسباب اعتقاله من قبل السلطة وزجه في السجن مع منزلته الرفيعة عند المقتدر والراضي؟! ومع وجود النوبختيين في الحكم!!

ونجيب عن هذه التساؤلات :

ذكرنا بأن ابن روح النوبختي صارت له المنزلة العظيمة عند المقتدر الذي كانت أمه علوية : بسبب عقله ودرايته التي جعلته لمحل اعتماد المخالف والمؤالف(4)، واستطاع أن يكسب كثيرا من الأنصار في البلاط العباسي(5) وصارت له وقائع مع الوزراء(6)، خاصة مع حامد بن العباس؛ فقد كانت له معه خطوب (7).. فما تلك الخطوب يا تري؟!

روي المؤرخون أن حامد بن العباس هذا كان قد ألقي القبض علي ابن روح

ص: 194

النوبختي وأودعه السجن الذي في دار المقتدر(1)، أو الممطورة(2)، وذكروا أن مدة حبسه كانت خمس سنوات فقط(3). وعرفنا هذه المدة من جهتين :

أولا : إخبار رجال الإمامية الثقات بسجن ابن روح النوبختي(4)؛ واستتاره(5).

ثانيا : أخبار وتواريخ أهل العامة .. فقد ذكر الحافظ الذهبي في حوادث عام 317ه: أن المحبوسين في دار الخلافة الذين أخرجهم مؤنس - كما تقدم - الحسين بن روح بن بحر أبا القاسم القيني - أو القمي - المتوفي سنة 226ه، وكان قد قبض عليه الوزير حامد بن العباس وسجن خمسة أعوام(6)، وأطلق سراحه وقت خلع المقتدر(7)، وقد سرد ابن أبي طي المتوفي عام 630 ه. في أوراق حال ابن روح النوبختي وكيفية اعتقاله (8)؛ فيكون بناء علي هذا فترة اعتقاله في عام 312ه، وكان معه جماعة في السجن منهم: المقتدر العباسي بعد أن خلعه القادة والموالي وتولي الخلافة عام 317ه، والطريف في الأمر أن القاهر هذا كان قد ذاق طعم الخلافة لمدة يومين فقط !! في غضون أيام سلفه، ولما رأي القاهر أن المقتدر سيرجع إلي دست الخلافة خاطبه المقتدر قائلا: يا أخي قد علمت أنك لا ذنب لك و أنك قهرت، ولو

ص: 195

لقبوك بالمقهور لكان أولي من القاهر!! فبكي القاهر وقال : يا أمير المؤمنين : نفسي نفسي أذكر الرحم التي بيني وبينك(1). وكان في السجن مع ابن روح النوبختي أيضا أم المقتدر وولده ، وعلي بن عيسي الوزير وآخرين؛ وكان مؤنس المظفر وأبو الهيجاء من حمدان قد صمما علي إرجاع المقتدر المعزول إلي الخلافة، فدخل مؤنس الدار وسأل بعض الخدم عن المقتدر فأعلموه بمكانه فاحتال في إخراجه وإخراج أمه وولده، فوجه معهم ثقاته إلي داره ليستتروا فيها، وأخرج علي بن عيسي من المكان الذي كان محبوسا فيه فصرفه إلي منزله، وأخرج الحسين بن روح عام 317ه معهم أيضا وأرجعوه إلي بيته(2). ودار حوار بين المقتدر ومؤنس المظفر بعد الإخراج حول ابن روح النوبختي فقال المقتدر العباسي دعوه !! فبخطيئته جري علينا ما جري(3). فما هي خطيئة ابن روح وما الذي جري حتي أوجب سجنه وسجن الخليفة معه؟!

وأما الإجابة عنها :

يتفق هذا مع سياسة ابن روح في كتمان أمره والحذر ومسلك الاحتجاب والتقية التي استعملها في عمله في السفارة، ومع الذكاء والعقل الذي امتلكه ابن روح كما ذكراه، ولا يمكن للإمام المهدي عليه السلام تأييد القرامطة الذين اشتهروا بالصرامة والشدة والاستهانة بالدماء، وبث الرعب وقلع الحجر الأسود من المسجد الحرام!!، وهو الذي يدافع عن مصالح الأمة أينما اقتضت ؛ بل كان علي العكس من ذلك ؛ حيث استنكر عليه السلام أعمال القرامطة وفضحهم وكشف زيغهم وخدعهم أمام الأمة، وكيف يوافق أفعال القرامطة وقد اشتهر عنه في الحديث النبوي الشريف : بأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا.. فما جاء في ذلك أن رجلا جليلا من فقهاء أصحابنا ۔ بتعبير الراوي - كتب إلي الإمام المهدي عليه السلام رسالهعن طريق بغض سفرائه، فلم يرد فيها الجواب علي كثره ما كان يرد من أجوبة وتوقيعات عنه عليه السلام .. قال الراوي: فنظرنا فإذا العلة في ذلك ان الرجل تحول قرمطيا(1)،و لذلك فان اعتناق شخص لمذهب القرامطة يعتبر سببا كافية لمقاطعته والإعراض عنه مهما بلغ علمه.

من الدولة بحيث يبقي عاجزا عن تسديدها!! ويبقي بعيدا عن المهمة التي اختير ابن روح لها في أمر السفارة !!.

ممتلكات ابن مقلة وفتح ما كان مغلقا(1)، وبما أن وزارة أبي عبد الله الحسين بن علي النوبختي لم تطل أكثر من ثلاثة أشهر وثمانية أيام(2)، فيكون تشبث ابن مقلة في إرجاع أمواله إليه بابن روح هو عام 325ه كما ذكره الصولي(3).

الأمة التي هي رصيد الإمام عليه السلام ؛ فهي لا تقدر علي مواجهتها أبدا، ولا تري ضرورة في ذلك.

ثانيا : علمهم بأن الإمام المهدي عليه السلام سيفضحهم قبل أن يقوموا بأي عمل ومعني ذلك موتهم التدريجي في ساحة الصراع؛ فعلي هذا ينبغي أن يفكر هؤلاء في طريق يضمن لهم سلامتهم في جانب، وعدم فقدان الأمة في جانب آخر؛ ثم يسيروا في تحصيل رغباتهم لإيذاء الإمام عليه السلام تدريجيا.

قال أبو علي بن همام : كل هؤلاء المدعين إنما يكون كذبهم أولا علي الإمام عليه السلام وأنهم وكلاؤه، فيدعون الضعفة بهذا القول إلي موالاتهم، ثم يترقي الأمر بهم إلي قول الحلاجية كما اشتهر من أبي جعفر الشلمغاني ونظرائه عليهم جميعا لعائن الله تتري (1).

ونشير هنا إلي شخصيتين فترة سفارة ابن روح النوبختي - كانتا قد ادعيتا السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام كذبا وزورا ؛ وهددا سفارة ابن روح وكانتا أكثر خطرة من غيرهما ... وهما:

وآل إليه ما آل أمره(1)، وقد عمل الشيخ المفيد كتابا في الرد علي الحلاجية، فقال : والحلاجية ضرب من أصحاب التصوف وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول، وكان الحلاج يتخصص بإظهار التشيع، وإن كان ظاهر أمره التصوف، وهم قوم ملاحدة وزنادقة يموهون بمظاهرة كل فرقة بدينهم ويدعون للحلاج الأباطيل؛ ويجرون في ذلك مجري المجوس في دعواهم لزرادشت المعجزات، ومجري النصاري في دعواهم لرهبانهم الآيات والبينات ؛ والمجوس والنصاري أقرب إلي العمل بالعبادات منهم وهم أبعد إلي الشرائع والعمل بها من النصاري والمجوس(2)، عده الصدوق : بأنه من الغلاة(3)والطوسي : بأنه من الكذابين والملعونين بلسان الأئمة عليهم السلام لادعائه البابية والرؤية للإمام المهدي عليه السلام (4)، وأما المرتضي والطبرسي وابن طاووس والحلي وغيرهم فقد رأوا أنه من المذمومين(5). وقد وافق أبناء العامة هذا الرأي ؛ فقال ابن النديم : إنه رجل مختال مشعبذ(6)، ورأي الذهبي : أنه المقتول علي الزندقة(7)، وذكر الصولي : أن الحلاج جاهل يتعاقل، وغبي يتبالغ وخبيث مدع، وراغب يتزهد، وتاجر يتعبد (8). واختلفت آراء المفكرين الأوروبيين في الحلاج.. فقد رأي مولر ودربلو : أن الحلاج كان نصرانيا في سريرة نفسه، واتهمه (ريسكه) بالكفر، ورأي (ثولوك) : أنه كان متناقضا في أقواله؛ وعده «كريمر»من القائلين بوحدة الكون، ورأي «كازنسكي»أنه كان

ص: 203

مريضا بأعصابه ؛ وعده «براون»دساسا ماهرا خطرا، وأنه كان رائدا للغزالي، لأنه حاول أن يوفق في آرائه بين الدين والفلسفة اليونانية علي أساس من التجربة الصوفية، وقد جعل الصوفية من الحلاج أعظم شهدائهم وإن كان قد أنكر تسترهم(1)، ولم يبق لنا من مؤلفات الحلاج إلأ كتاب الطواسين(2) . وقد تناولت ادعاءاته أربعة أمور : المجاهدات، الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب، التصرفات في العوالم والأكوان بأنواع الكرامات ؛ وألفاظ موهمة الظاهر يعبر عنها بالشطحيات وله آراء أخري كادعاء الربوبية وقطبية الأرض وعلوم الغيب ، ورؤيته للإمام المهدي عليه السلام والنيابة والبابية عنه عليهم السلام. وذكر الخطيب البغدادي عنه : أنه استغوي كثيرا من الناس والرؤساء، وكان طمعه في الرافضة أقوي. لدخوله من طريقهم(3)، وكان يتقرب إلي الإمامية ليستميل قلوبهم ويحصل علي منزلة عندهم، وكان يدعو الناس إلي نصرة مذهب أهل البيت عليهم السلام ويبشرهم بالفرج، وخروج الصاحب عليه السلام من أرض طالقان عما قريب (4).

وقد حاول مرارا التقرب من إسماعيل بن علي النوبختي وعلي بن الحسين بن بابويه القمي (الصدوق)؛ وكان يعتقد أنه بإمكانه إطلاء الخدع والحيل والمخرقة عليهما. روي الطوسي بإسناده عن أبي نصر هبة الله قال : لما أراد الله تعالي أن يكشف أمر الحلاج ويظهر فضيحته ويخزيه ، وقع له أن أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي ممن يجوز عليه مخرقته وتتم حيلته ، فوجه إليه يستدعيه وظن أن أبا سهل كغيره من الضعفاء في هذا الأمر بفرط جهله، وقدر أن يستجره إليه فيتمخرق به ويتسوف بانقياده علي غيره، فيتسبب

ص: 204

له ما قصد إليه من الحيلة والبهرجة علي الضعفة لقدر أبي سهل في أنفس الناس ومحله من العلم والأدب أيضا عندهم ويقول له في مراسلته إياه : إني وكيل صاحب الزمان عليه السلام، وبهذا أولا كان يستجر الجهال ثم يعلو منه إلي غيره؛ وقد «أمرت»بمراسلتك، وإظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك ولا ترتاب بهذا الأمر، فأرسل إليه أبو سهل (رض)، يقول له : إني أسألك أمرا يسيرا يحق مثله عليك في جنب ما ظهر علي يديك من الدلائل والبراهين وهو: إني رجل أحب الجواري وأصبو إليهن، ولي منهن عدة أتخطاهن، والشيب يبعدني عنهن، وأحتاج أن أخضبه في كل جمعة، وأتحمل منه مشقة شديدة لأستر عنهن ذلك، وإلا انكشف أمري عندهن !! فصار القرب بعدا والوصال هجرا؛ وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتكفيني مؤنته، وتجعل الحيتي سوداء ، فإني طوع يديك وصائر إليك وقائل بقولك وداع إلي مذهبك مع ما لي في ذلك من البصيرة ولك من المعونة، فلما سمع ذلك الحلاج من قوله وجوابه علم أنه قد أخطأ في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه وأمسك عنه ولم يرد إليه جوابا !! ولم يرسل إليه رسولا!! وصيره أبو سهل (رض) أحدوثة وضحكة ويطنز - يسخر - به عند كل أحد، وشهر أمره عند الصغير والكبير، وكان هذا الفعل سببا لكشف أمره وتنفير الجماعة عنه(1). وفعل كذلك مع الصدوق بمراسلته له قائلا: أنا رسول الإمام ووكيله ؛ فخرقها وقال : ما أفرغك للجهالات، وضحكوا منه وهزءوا به ... وأمر الصدوق غلامه بضربه برجله بقفاه ، فخرج عدو الله ورسوله .. ثم قال : أتدعي المعجزات!! عليك لعنة الله ؛ فأخرج بقفاه فما رأي بعدها بقم(2).

ص: 205

لقد أغضبت تصرفات الحلاج وأفعاله ابن روح النوبختي (1)، فقال فيه : هذا كفر بالله تعالي وإلحاد قد أحكمه هذا الرجل الملعون – أي الحلاج - في قلوب هؤلاء القوم ليجعله طريقا، إلي أن يقول لهم: بأن الله تعالي اتحد به وحل فيه كما يقول النصاري في المسيح عليه السلام(2) ، وخرج من الإمام المهدي عليه السلام توقيع: يلعن فيه جماعة ممن ادعي البابية والرؤية له كذبا وزورا كالنميري والهلالي والبلالي والحلاج وغيرهم(3)، وقد اتهم فيه الحلاج بالزندقة والخروج من الدين(4)، وإدخاله الأباطيل والخرافات(5)؛ ودعوته للقرامطة(6)، وسعي به في وزارة علي بن عيسي الأولي (7). وقد استمال جماعة من الوزراء وطبقات وحواشي السلطات وأمراء الأمصار وملوك العراق والجزيرة وما والاها؛ فأمر المقتدر بتسليمه إلي حامد بن العباس وجري له معه خطوب (8)، ومكث الحلاج محبوسا في دار الخلافة ثمانية أعوام موسعا عليه(9)، وحاكمه ابن العباس قائلا له: ألست تعلم أني قبضت عليك بدور الراسبي وأحضرتك واسط فذكرت في دفعة أنك المهدي(10)!! ثم أخرج إلي رحبة المسجد وأمر الجلاد بضربه بالسوط فضرب تمام الألف، ثم قطعت يداه ورجلاه وحز رأسه وأحرقت جثته(11)،

ص: 206

وبقي أربعة آلاف من الحلاجية في العراق ينتظرونه(1)؛ إلي عام 449ه، ويقفون بحيث صلب علي دجلة يتوقعون ظهوره(2).

والأمة الإسلامية منه(1)، وكان الشلمغاني يلقب نفسه بالحلاج أيضا(2)، وكان يتعاطي الكيمياء (3)، وقد ذكرت عقائده في أربعة مصادر مهمة من مصادر التاريخ الإسلامي (4)، وقد كان للشلمغاني تأليفات كثيرة فترة استقامته وبعضها فترة انحرافه ، وقد ذكرها ابن النديم والنجاشي والطوسي وغيرهم(5).. ونشير إلي جملة منها لارتباطها بسفارة ابن روح النوبختي .

فسألته عن شهادته ؛ فإذا أقامها عندك شهدت معه عند الحاكم علي مثل ما يشهده عنده لئلا يتوي - أي يهلك - حق امرئ مسلم - واللفظ لابن بابويه - قال : هذا كذب منه، لسنا نعرف ذلك. وقال في موضع آخر: كذب فيه ؛ نسخة التوقيع الخارج في لعنه(1). وروي الطوسي بإسناده عن محمد بن الفضل بن تمام قال : سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد الزكوزكي رحمت الله وقد ذكرنا كتاب التكليف وكان عندنا أنه لا يكون إلا مع غال، وذلك أنه أول ما كتبنا الحديث فسمعناه يقول: وأيش كان لابن أبي العزاقر - الشلمغاني - في التكليف! إنما كان يصلح الباب ويدخله إلي الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رض) فيعرضه عليه ويحككه، فإذا صح الباب خرج فنقله، وأمرنا بنسخه، قال أبو جعفر : فكتبته في الأدراج بخطي ببغداد، قال ابن تمام : فقلت له : تفضل يا سيدي فادفعه حتي أكتبه من خطك، فقال لي : قد خرج من يدي، فقال ابن تمام : فخرجت وأخذت من غيره، وكتبت بعدما سمعت هذه الحكاية(2).

محمد بن علي الشلمغاني في كتاب الأوصياء قال : حدثني حمزة بن نصر غلام - الإمام الهادي عليه السلام - عن أبيه قال : لما ولد السيد - أي الإمام المهدي عليه السلام - تباشر أهل الدار بذلك، فلما نشأ خرج إلي الأمر : أن أبتاع في كل يوم مع اللحم قصب مخ، وقيل : إن هذا لمولانا الصغير(1). وروي بإسناده عن الشلمغاني في كتاب الأوصياء أنه قال : قال أبو جعفر المروزي: خرج جعفر بن محمد بن عمر وجماعة إلي العسكر ورأوا أيام أبي محمد عليه السلام في الحياة وفيهم علي بن أحمد بن طنين فقال له علي بن أحمد : لا تكتب اسمي؛ فإني لا أستأذن فلم يكتب اسمه، فخرج إلي جعفر : ادخل أنت وإن لم يستأذن (2).

قاله أبو محمد العسكري عليه السلام وقد سئل عن كتب بني فضال(1): فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منهم ملاء؟ فقال عليه السلام : خذو بما رووا؛ وذروا ما رأوا (2)، فإن الانحراف في العقيدة لا ينافي إمكان صحة الرواية حال الاستقامة. لقد كان الشلمغاني وجيها عند الناس(3)، ونال احترام بني بسطام(4)، الذين سكنوا بغداد قديما فصار منهم كتابا وعمالا في الديوان العباسي، ومنهم: أبو العباس أحمد بن محمد بن بسطام وأولاده أبو القاسم علي وأبو الحسين بن محمد الذين ربطتهم صلة القرابة بآل الفرات، فلقد كان محمد هذا صهر حامد بن العباس وزير المقتدر، وكانت هذه الطائفة من المدافعين عن مذهب أهل البيت عليهم السلام والإمامية، ولكن بعد إعلان الشلمغاني عن عقيدته ، بقوا علي اعتقادهم السابق فيه وتابعوه في أفعاله ، مما كان سببا في بث المقتدر جواسيسه حول بيوتهم ليرقبوا تحركاتهم ويقتنصوا أخبارهم، وحصل الشلمغاني علي احترام آل الفرات الذين كانوا بداية أمرهم علي مذهب الإمامية، وهم رهط الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات الذي كان من وزراء بني العباس، وهو الذي صحح الخطبة الشقشقية لأمير المؤمنين عليه السلام، ويحتمل أنهم نزلوا بشط الفرات، وكان منهم أبو الحسن بن الفرات الذي وزر ثلاث مرات للمقتدر كان آخرها عام 311ه (5)، وكان ولده المحسن هو الغالب علي الأمور في هذه

ص: 211

الوزارة(1)، حتي عزل عام 312ه واختفي ولده المحسن وصودر ابن الفرات علي جملة من المال مبلغها ألف ألف دينار(2). وابن الفرات هذا فرع من أب وأخ منحرفين، كانا قد اتبعا محمد بن نصير النميري الذي ادعي السفارة كذبا عن الإمام المهدي عليه السلام فترة سفارة أبي جعفر العمري وقد تقدم ذلك. وكان المحسن بن علي وقحا سيئ الأدب ظالما ذا قسوة شديدة، وكان الناس يسمونه : الخبيث بن الطيب (3)، وروي له شنائع في التعذيب والمصادرة(4)، وكان الشلمغاني من أقربائه ، وله معه رابطه النسب ؛ ومن المقربين إليه(5).

عظيم لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن ممتحن، فيؤكد في نفوسهم عظم الأمر وجلالته(1)، وكانت له حكاية مع أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي مشابهة لحكاية الحلاج وافتضاحه، حيث راسله الشلمغاني يدعوه فيها إلي الفتنة ويبذل له المعجز وإظهار العجب . كما حكاه ابن النديم - قال : وكان بمقدم رأس أبي سهل جلح - يشبه القرع - فقال للرسول: أنا ما أدري أي شيء هو! ينبت صاحبك - الشلمغاني - بمقدم رأسي الشعر حتي أؤمن به !! فما عاد إليه الرسول(2). وحذر ابن روح النوبختي كل أصحابه من الشلمغاني، وكذا في بني نوبخت، فلم يبق أحد إلا وتقدم إليه الشيخ أبو القاسم وكاتبه بلعن أبي جعفر الشلمغاني والبراءة منه، وممن يتولاه ورضي بقوله أو كلمه فضلا عن موالاته(3)، وخرج توقيع من ابن روح النوبختي وهو في السجن عام 312ه بلعن الشلمغاني، وقد رواه الطوسي بأسانيد مختلفة ، قال : خرج التوقيع من الحسين بن روح في الشلمغاني، وأنفذ نسخته إلي أبي علي بن همام في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وثلثمائة(4).وقال محمد بن الحسن الصيمري : أنفذ الشيخ الحسين بن روح (رض) من محبسه في دار المقتدر إلي شيخنا أبي علي بن همام في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وثلثمائة وأملاه أبو علي وعرفني : أن أبا القاسم (رض) راجع في ترك إظهاره؛ فإنه في يد القوم وحبسهم، فأمر بإظهاره وأن لا يخشي ويأمن، فتخلص وخرج من الحبس بعد ذلك بمدة يسيرة والحمد لله (5). ويظهر أن التوقيع كان قد شاع وانتشر قبل خروج ابن روح من السجن بقليل أي ما يقرب من عام 317ه وإليك نصه :

ص: 214

روي الطوسي والطبرسي بإسنادهما : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اعرف أطال الله بقاك، وعرفك الخير كله ؛ وختم به عملك من تثق بدينه وتسكن إلي نيته من إخواننا أدام الله سعادتهم بأن محمد بن علي المعروف بالشلمغاني عجل الله له النقمة - ولا أمهله، قد ارتد عن الإسلام وفارقه وألحد في دين الله وادعي ما كفر معه بالخالق جل وتعالي، وافتري كذبا وزورا، وقال بهتانا وإثما عظيما، كذب العادلون بالله ، وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا، وأنا برئنا إلي الله تعالي وإلي رسوله صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته منه، ولعناه ؛ عليه لعائن الله تتري في الظاهر منا والباطن والسر والجهر وفي كل وقت ؛ وعلي كل حال، وعلي كل من شايعه وبلغه هذا القول منا وأقام علي من تولاه بعده . أعلمهم - تولاك الله - أننا في التوقي والمحاذرة منه علي مثل ما كنا عليه ممن تقدمه من نظرائه من السريعي والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم، وعادة الله جل ثناؤه مع ذلك قبله وبعده عندنا جميلة وبه نثق وإياه نستعين وهو حسبنا في أمورنا ونعم الوكيل(1).

وقد ترك هذا التوقيع آثارة بليغة في الحد من نشاط الشلمغاني ولعنه في المحافل العلمية والسياسية والاجتماعية(2). ولم يأبه الشلمغاني بهذا القرار وكان يعلن بين الآونة والأخري عن رفضه لهذا القرار واستنكاره؛ وصب جام غضبه علي أنصار الإمام عليه السلام ؛ فكتب كتاب الغيبة ؛ وادعي فيه منصبا لم يصنعه الله فيه، وافتري الكثير علي الإمام المهدي عليه السلام (3). قال الشلمغاني: ما دخلنا مع أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي في هذا الأمر إلا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه، لقد كنا نتهارش علي هذا الأمر كما تتهارش الكلاب علي الجيف، ولكن الأمة لم تلتفت إلي هذا القول وأقامت علي لعنه والبراءة

ص: 215

منه(1). ثم أظهر الشلمغاني أن الأجوبة التي كانت تخرج من الإمام المهدي عليه السلام هي له ؛ ولا دخل للإمام عليه السلام فيها، فخرج توقيع من الإمام المهدي عليه السلام لأهل قم فيه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ؛ قد وقفنا علي هذه الرقعة وما تضمنته ، فجميعه جوابنا، ولا مدخل للمخذول الضال المضل المعروف بالعزاقري - الشلمغاني - لعنه الله في حرف منه؛ وقد كانت أشياء خرجت إليكم علي يدي أحمد بن بلال وغيره من نظرائه ، وكان من ارتدادهم عن الإسلام مثل ما كان من هذا ؛ عليهم لعنة الله(2).

وأراد الراوي أن يتأكد أن ما خرج من هؤلاء قبل انحرافهم صحيح أم لا؟ قال الراوي : فاستثبت قديما في ذلك، فخرج الجواب منه : عليه السلام من استثبت فإنه لا ضرر في خروج ما خرج علي أيديهم وإن ذلك صحيحا(3). وقد كانت الضربة التي وجهها ابن روح للشلمغاني شديدة كانت قد أنهت بحياته(4)، وافتضح علي أثرها في آخر وزارة حامد بن العباس حيث أظهر قبائح أفعاله وكفره وإلحاده؛ فنبذته الأمة وطردته من بينها، فلاذ بالبلاط العباسي بعد عزل الوزير حامد بن العباس ومجيء أبي الحسن بن الفرات وللمرة الثالثة عام 311ه إلي الوزارة، فارتبط مع ابنه المحسن وقربه إليه(5)، ونصبه في بعض أعمال الديوان(6)، ليخفف عنه وطأة المعارضين ويخفي الأموال التي سرقها من الأمة ؛ وحين اضطرب أمر المحسن وأبيه قام باضطهاد

ص: 216

المنكوبين، فاستخلف الشلمغاني بالحضرة لجماعة من العمال، وكان للشلمغاني صاحب يعرفه بملازمته مقدام علي الدماء من أهل البصرة، فسلم , إليه جماعة، فذبحهم كما يذبح الغنم، ثم استخرج أموال جماعة كانوا مسترين وصادر القسم الآخر(1). وبعد أن قتل المحسن وأبوه، حل محلهما في الوزارة أبو القاسم الخاقاني فهرب الشلمغاني إلي الموصل وصار في ضيافة الأمير ناصر الدولة الحمداني؛ روي النجاشي: أن الشلمغاني أخبر بقائمة كتبه عند استتاره بمعلثايا(2)، وبعد بقائه مدة من الزمن هناك، رجع إلي بغداد واستتر فيها، وأظهر أنه يدعي لنفسه الربوبية(3)!! فتابعه الكثيرون من وزراء وشعراء(4)، ولم يكن الإمساك بالشلمغاني يسيرا، فقد استمرت حملات المطاردة والتفتيش عليه من قبل علي بن مقلة وزير المقتدر عام 322ه، وكان الشلمغاني قد أحس بالخطر ورأي كثرة أنصاره؛ فوجه بخطابه إلي ابن روح يدعوه للمباهلة وقال : أنا صاحب الرجل - يقصد الإمام المهدي عليه السلام قد (أمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا، فباهلني !! فأنفذ إليه ابن روح جوابا شفويا : أينا تقدم صاحبه فهو المخصوم، فتقدم العزاقري - الشلمغاني(5) -، وأقيم مجلس المباهلة في دار الوزير ابن مقلة وحضره الخاصة والعامة ، فلما دخل الشلمغاني المجلس خفية توجهت إليه الأعناق ليسمعوا ما يقوله !! وفوجئ الشلمغاني بتحشد الشيعة الإمامية في هذا المجلس وكل منهم يحكي عن ابن روح لعنه والبراءة منه، فلم ير غير أن يقول كلمته الأخيرة ويخرج هاربا بسرعة قائلا : اجمعوا بيني وبينه - يقصد ابن

ص: 217

روح - حتي آخذ بيده ويأخذ بيدي، فإن لم تنزل عليه نار من السماء تحرقه ، وإلا فجميع ما قاله في حق(1)، فوصل هذا الخبر إلي أسماع الخليفة الراضي بسرعة عام 322ه فأمر جنوده بإلقاء القبض عليه وكبس داره ، فألقي القبض عليه وفتش داره تفتيشا دقيقا فوجد فيه عدة رسائل من أتباعه وخطابات مجملة له بأنه الله سبحانه(2)!!، وعرضت هذه الرسائل كلها علي الخليفة الراضي بالله ، فأقر بها الشلمغاني كلها واعترف بأنها كانت من أتباعه !! فثبت صحتها، فأحضر الخليفة اثنين من اتباعه، فأمرهما بصفع الشلمغاني فصفعه أحدهما(3)؛ وأما الثاني فخاطبه: مولاي الكبير !! ثم مد يده إلي لحية الشلمغاني علي سبيل التوقير والتكريم وقال : مولاي مولاي وإلهي وسيدي ورازقي (4)!! فقال الراضي بالله مخاطبا الشلمغاني: قد زعمت أنك لا تدعي الألوهية ؛ فما هذا؟! فقال : وما علي، من قول ابن أبي عون والله يعلم أنني ما قلت له أنني إله قط(5). ثم جرت عدة لقاءات بينه وبين الفقهاء والقضاة(6)، فأصدروا حكما بإراقة دمه وأتباعه ؛ فجلد أمام الناس ثم قتل وأحرق جسده أمام المارة والنظارة. وقد روي الطوسي له أشعارة أثناء موته (7)؛ واستراحت منه الأمة بأسرها.

ص: 218

وأدخل فيه فرعا فقهيا مخالفا لما عليه مذهب الأصحاب، روي الطوسي بإسناده عن سلامة بن محمد قال : أنفذ الحسين بن روح (رض) كتاب التأديب إلي قم، وكتب إلي جماعة الفقهاء بها وقال لهم : انظروا في هذا الكتاب، وانظروا فيه شيء يخالفكم؟ ! فكتبوا إليه : إنه كله صحيح، وما فيه شيء يخالف إلا قوله : الصاع في الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعير من كل واحد صاع (1). وأما كتاب التكليف وقد ذكرناه في عداد مؤلفات الشلمغاني؛ فلعله من تعليمات اين روح أيضا وهو كتاب في الحديث، وكان الشلمغاني - لعنه الله - قد أدخل فيه أمورا كثيرة ونسبها إلي الأصحاب ولم يقولوا بها، وكان ابن روح يصلح كل ما يكتبه الشلمغاني . (2).

أما روايته؛ فقد روي ابن روح النوبختي عن الأئمة عليهم السلام في شتي العلوم، فروي في الإمامة (3)؛ وإيمان أبي طالب عليه السلام (4)، والمتعة(5) وزيارة العسكريين عليهما السلام (6)وغيرها.

قال التستري : والغريب مما وقع من بعض العلماء ولعله وقع منهم غفلة أن رجال الشيخ الطوسي غفل عن عنوانه مع عموم موضوعه (7)، وقد روي عن محمد بن زياد وروي عنه الحسن بن جمهور في باب فضل زيارة الإمامين العسكريين عليهما السلام كما تقدمت الرواية عنه(8).

ص: 220

الهمداني جاء فيه: إن مولانا الحسين عليه السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان، فصمه وادع بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك بحق هذا المولود في هذا اليوم.. إلخ(1).

من السلطات وغيرها .. ونلخص بعض توقيعاته عليه السلام :

اللذين فيهما الخط والتوقيعات(1).

إليهم عليه السلام علي ظهر كتابهم : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، قد وقعنا علي هذه الرقعة وما تضمنته ، فجميعه جوابنا .. إلخ(1).

وقال ابن نوح: أول من حدثنا بهذا التوقيع أبو الحسين محمد بن علي بن تمام وذكر أنه كتبه في ظهر الدرج الذي عند أبي الحسن بن داوود، فلما قدم أبو الحسن بن داوود قرأته عليه(2).

ص: 225

الوجناء النصيبي سنة ثلاثمائة، ومعه محمد بن الفضل الموصلي وكان رجلا شيعيا غير أنه ينكر وكالة أبي القاسم بن روح (رض) ويقول: إن هذه الأموال تخرج في غير حقوقها!!

فقال الحسن بن علي الوجناء لمحمد بن الفضل: يا ذا الرجل؛ اتق الله ، فإن صحة وكالة أبي القاسم كصحة وكالة أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، وقد كانا نزلا ببغداد علي الزاهر، وكنا حضرنا للسلام عليهما، وكان حضر هناك شيخ لنا يقال له: أبو الحسن بن ظفر، وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بين محمد بن الفضل وبين الحسن بن علي، فقال الحسن بن علي الوجناء : أبين لك ذلك بدليل يثبت في نفسك، وكان مع محمد بن الفضل دفتر كبير فيه ورق طلحي مجلد بأسود، فيه حساباته ، فتناول الدفتر الحسن وقطع منه نصف ورقة كان فيه بياض وقال لمحمد بن الفضل : ابروا لي قلما !! فبري قلما، واتفقا علي شيء بينهما، لم أقف أنا عليه، وأطلع عليه أبا الحسن بن ظفر وتناول الحسن بن علي الوجناء القلم، وجعل يكتب ما اتفقا عليه في تلك الورقة بذلك القلم المبري بلا مداد!! ولا يؤثر فيه، حتي ملا الورقة ثم ختمه وأعطاه لشيخ كان مع محمد بن الفضل أسود يخدمه، وأنفذ بهما إلي أبي القاسم الحسين بن روح، ومعنا ابن الوجناء لم يبرح، وحضرت صلاة الظهر فصلينا هناك ورجع الرسول فقال : قال لي : امض فإن الجواب يجيء!! وقدمت المائدة ، فنحن في الأكل إذ ورد الجواب مكتوب بمداد عن فصل فصل!! فلطم محمد بن الفضل وجهه ولم يتهنأ بطعامه، وقال لابن الوجناء : قم معي، فقام معه حتي دخل علي أبي القاسم بن روح وبقي يبكي ويقول : يا سيدي أقلني !! أقالك الله ؛ فقال أبو القاسم: يغفر الله لنا ولك إن شاء الله (1).

ص: 228

أقول:

وهناك معاجز كثيرة للإمام المهدي عليه السلام ظهرت علي يدي ابن روح النوبختي رواها أهل السير والأخبار؛ ومنها: معجزات ظهرت للقاسم بن العلاء وقد عمر مائة وسبعة عشر عاما وصار أعمي لا يبصر فأعاد الله إليه بصره وظهرت له معاجز أخري من الإمام عليه السلام (1)؛ ومعجزات ظهرت للزراري وحل مشكلاته العائلية(2)، وشفاء الأخرس علي يديه عليه السلام (3) وقصة السبائك الذهبية(4)؛ وظهور معجزته عليه السلام لرجل أنكر ولده(5)، وقصة الحقة التي ألقتها المرأة في ماء الفرات فرأتها في بيتها بعد رجوعها(6)، وكلام ابن روح النوبختي باللسان الأبي لأهل قم(7)، وقصة رجل شكل قلبه ونصائح الإمام عليه السلام له(8).

ص: 229

الدكتور مصطفي جواد البغدادي في نشرته مجلة العرفان حول قبر ابن روح النوبختي فقال : إن قبره في الجانب الغربي، وقد درس فيما درس من قبور العظماء والعلماء في ذلك الجانب، واستدل لذلك بقول ابن خلكان في ترجمة الحسن بن محمد المهلبي الوزير : أنه دفن بمقابر قريش في مقبرة النوبختية، فعلم من هذا: أن مقبرة النوبختية كانت في مقابر قريش التي دفن فيها الإمام موسي بن جعفر عليه السلام بالجانب الغربي من بغداد(1)، فإن أراد الطوسي من النوبختية هي محلة النوبختية لا مقبرتهم فلا يضر، لأن محلة النوبختية كانت في الجانب الغربي أيضا، ويدل عليه قول هبة الله الكاتب ؛ أن النوبختية في الدرب النافذ إلي درب الآجر(2). قال ياقوت الحموي في كلمة الأجر : إن درب الآجر محلة من محال نهر طابق ببغداد وخربت، وبنهر معلي درب الآجر بالجعفرية، عامر أهله(3)، ونهر طابق كان في الجانب الغربي . قال ياقوت الحموي : إن نهر طابق محلة كانت ببغداد من الجانب الغربي ونهر معلي كان بالجانب الشرقي(4). وأراد هبة الله بدرب الآجر المحلة التي كانت بالجانب الغربي؛ لذكر قنطرة الشوك التي هي في الجانب الغربي . قال ياقوت الحموي : نهر عيسي كورة كبيرة في غربي بغداد ؛ يأخذ الفرات ثم يتفرع منه أنهار تخرق إلي مدينة السلام وتمر بعدة قناطر؛ وعد منها قنطرة الشوك ثم يصب في دجلة(5)، فعلم من ذلك أن النهر الذي علي بعضه قنطرة الشوك يأتي من الفرات ويصب في دجلة؛ فتكون قنطرة الشوك غربي دجلة(6).

ص: 231

لقد ترك ابن روح النوبختي من الأولاد الذكور ابنا اسمه (روح) وقد ذكره العلماء وأثنوا عليه، وكان أحد أعلام الشيعة وثقاتهم والمرضيين عندهم، وكان محدثا فاضلا ومتكلما مناظرا، روي عنه الحسين بن علي بن موسي بن بابويه وجماعة من كبار الشيعة(1)، قال الخوئي : وكان روح ابن أبي روح النوبختي يروي عن أبيه (رض) وغيره من أئمة العلم الكبار في المائة الثالثة(2)، وقد روي له الطوسي في كتاب الغيبة : أنه قرأ الحسين بن روح هذا الكتاب من أوله إلي آخره وقال : ما فيه شيء إلا وقد روي عن الأئمة.. الخبر (3).

وطوي ابن روح صفحة مشرقة من حياته بعد تمهيده للسمري في أمر السفارة كما سيأتي ؛ وانتقل إلي الرفيق الأعلي ولم يكن عمر الإمام المهدي عليه السلام سوي واحد وسبعين عاما (4).

ص: 232

ص: 234

لم تذكر النصوص تاريخ و محل ولادته وأسرته؛ وإنما ذكر فيها كواحد من أصحاب العسكري عليه السلام، ثم ذكر أنه قام بمهام السفارة عن الإمام المهدي عليه السلام ببغداد، بإيعاز من ابن روح النوبختي وبأمر الإمام المهدي عليه السلام(1). أثني عليه العلماء قديما وحديثا، فقد عذه الطوسي من السفراء الممدوحين بعد أن ذكر طرفا من أخباره وأحواله(2)، وقال فيه الصدوق:

إنه ممن أجمع الشيعة علي عدالته وثقته(3)، ووصفه المفيد: بأنه أهل عقل وأمانة وثقة ودراية وفهم وتحصيل ونباهة(4)؛ وقال عنه الطبرسي: بأنه صادق اللهجة في مقالته(5).

وأثني عليه متأخرو العلماء أيضا؛ وأطنبوا في مدحه وتعظيمه؛ قال المامقاني: إنه من السفراء والنواب ؛ وهو السفير بعد أبي القاسم بن روح، وكان يكني بأبي الحسن، وثقته وجلالته أشهر من أن يذكر، وأظهر من أن يحرز، فهو كالشمس لا يحتاج إلي بيان نوره، وقد كانت سفارته عن الحجة المنتظر عليه السلام بوصية الشيخ أبي القاسم بن روح إليه عند موته بأمر من الحجة عليه السلام(6).

وقال السيد الصدر عنه : كان حجة المولي علي المؤمنين، عالما ربانيا زاهدة ورعا، شيخنا في الحديث والفقه، وكان المرجع بعد الشيخ أبي القاسم

ص: 236

الحسين بن روح (رض) وباب الأحكام للطائفة؛ وله حكايات و كرامات و مكاشفات رواها الثقات(1). وجاء في (تعق): علي بن محمد السمري من السفراء والنواب وجلالته تغني عن التعرض بحاله، وفي (النقد) مثله(2) . تولي السفارة من حين وفاة أبي القاسم بن روح النوبختي بأمر الإمام المهدي عليه السلام (3). وقد تسالمت الأمة عليه وقبولها له، وكان تصديه للسفارة عام 326ه، إلي أن لحق بالرفيق الأعلي عام 329ه في النصف من شعبان(4)؛ فتكون مدة سفارته حوالي ثلاثة أعوام كاملة غير أيام(5).

ذكر الوحيد: بأنه مما لا شاهد عليه، ولا يوجد هذا الاسم في بعض النسخ(1)؛ وقال التستري: يمكن الاستشهاد له بأن دلائل الحميري وكذا الاكمال ودلائل الطبري روت في معجزات الحجة عليه السلام عن علي بن محمد بن زياد الصيمري : أن علي بن محمد كتب يسأل كفنا .. الخ؛ ورواه الكافي والغيبة عن علي بن زياد الصيمري .. فلا بد أن لفظ الأول و«علي بن زياد الصيمري»نسبة إلي الجد؛ والثاني «علي بن محمد بن زياد الصيمري»نسبة إلي الجد، كما إن الغيبة رواه في إسناد آخر عن (محمد بن زياد الصيمري) وهو محرف عن علي بن زياد الصيمري، هذا والصيمري كما قال السمعاني: نسبة إلي صيمر، نهر من أنهار البصرة عليه عدة قري، وإلي صيمرة بلد بين ديار الجبل و خوزستان، لكن لا يبعد أن يكون الصيمري في رجال الشيخ والمهج، والخبر محرف الصهري لقربهما في الخط ؛ فكان قول المسعودي : صهر جعفر بن محمود الوزير هو تفسير للقبه ، ومن تزوج بنت أحد الأشراف يعرف به، كالداماد في المتأخرين (2). أما الخوئي فقد ذكر ؛ أنه تقدم عن الشيخ في رجاله عد «علي بن زياد الصيمري»من أصحاب الهادي عليه السلام ، وظاهره مغايرته لعلي بن محمد بن زياد، ولكن الصحيح أنهما واحد، وذلك لما تقدم عن الكافي والإرشاد والغيبة من أن علي بن زياد كتب إليه عليه السلام يسأله كفنا، فكتب إليه .. الخبر، فيعلم من ذلك اتحاد علي بن محمد بن زياد مع علي بن زياد(3). وهما شخصية واحدة لا متعددة . وكان الطوسي قد عد علي بن محمد بن زياد الصيمري من أصحاب الإمام الهادي والعسكري عليها السلام (4)، ووثقه ابن طاووس قائلا : كتاب الأوصياء تأليف السعيد

ص: 238

علي بن محمد بن زياد الصيمري ؛ كان قد لحق مولانا الهادي والعسكري عليهما السلام وخدمهما؛ وكاتباه ودفعا إليه توقيعات كثيرة، وكان رجلا من وجوه الشيعة وثقاتهم ومقدما في الكتابة والعلم والأدب والمعرفة(1). فيتضح أن محمد بن علي بن زياد الصيمري يختلف تماما عن علي بن محمد السمري سفير الإمام المهدي عليه السلام .

إن النصوص التاريخية لم تذكر طبيعة العمل، الذي كان يقوم به السمري فترة إمامة الحسن العسكري عليه السلام، سوي أنه كان من أصحابه والمقربين إليه(2)، وأما فترة إمامة المهدي عليه السلام فقد كانت الظروف صعبة للغاية ؛ وقد كثر فيها الكذابين والمدعين للسفارة زورا وكذبا، وأخذت السلطات تضايق أصحاب الإمام؛ وتحد من نشاطهم؛ وهكذا أعلن السفير ابن روح النوبختي للأمة بأن السمري هو السفير بعده بأمر الإمام المهدي عليه السلام مراعيا فيه جانب الحذر والكتمان، ولم نعثر علي نص تاريخي في تنصيب الإمام المهدي عليه السلام (3) السمري سفيرا له بعد ابن روح، ولعل ذلك يعود لتسالم الأمة عليه؛ الحاصل من ثقة الأمة المطلقة بابن روح النوبختي والتسليم له؛ وما كان ابن روح يقول ذلك من نفسه في تنصيبه السمري بل ذلك من الأصل و مسموع من الحجة عليه السلام (4). ولم يقم أحد من السفراء إلا بنص عليه من قبل الصاحب عليه السلام ونصب صاحبه الذي تقدم عليه، ولم تقبل الشيعة قول السمري إلا بعد ظهور آية معجزة تظهر علي يده من قبل صاحب الأمر عليه السلام تدل علي صدق مقالته وصحة بابيته(5)، ثم كانت الأموال تحمل إليه، فيخرج

ص: 239

لهم التوقيعات وكان يذكر كمية الأموال جملة وتفصيلا ويسمي أصحابها بالإعلام من قبل القائم عليه السلام له في ذلك (1).

وقد امتازت سفارة السمري بميزات .. نلخصها كالتالي :

آخذة بالمد والجزر، وكان الحج آنذاك معطلا من عام 317ه إلي عام 327ه الاعتراض القرامطة(1). أما المنازعات الدينية فقد بقيت بين الطوائف في بغداد عاصمة الخلافة مما زاد الأمر إدبارا (2).

وليس أدل علي ذلك مما بذله أبو علي بن مقلة حينما تقلد أمر الوزارة للمرة الثالثة في عهد الراضي، فقد دفع للخليفة خمسمائة ألف دينار !! غير أنه لم يتمتع بالوزارة طويلا إذ ثار عليه الجند؛ وقامت في البلاد فتنة انتهت بعزله، وصرفه الراضي عن الوزارة، واستوزر عبد الرحمن بن عيسي بن داوود الجراح فظهر عجزه في إدارة البلاد، وقلد الراضي أخاه الوزارة فاختلت أمور الدولة في عهد وزارته، ولم يلبث أن استقال من منصبه، فحل محله محمد بن القاسم الكرخي، وكان كغيره من الوزراء الذين سبقوه ضعيف الجانب لم يقم بأي عمل في سبيل إصلاح شؤون البلاد وإقالتها من عثرتها، بل قد اشتد ضعف الدولة في عهده واضطر أخيرا إلي الاختفاء حتي لا يلحق به أذي الأهلين(1).

عبد الله أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال : حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري - قدس سره - ابتداء منه : رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي، قال : فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنه توفي في ذلك اليوم، ومضي أبو الحسن السمري بعد ذلك في النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة(1). وهناك خبر آخر رواه الطوسي مشابها لما ذكر (2).

أقول: ولم نعثر عن معاجز أخري للسمري لنذكرها في هذا الباب .

ص: 249

العسكري والمهدي ومن أبيه عثمان بن سعيد إلي علي بن محمد السمري، واحتفظ بها عنده وكان فيها الأسرار كما ذكرنا(1)، وقد ألف السمري ديوانا من الشعر سماه : ديوان السمري أو شعره، فقد عده ابن شهر آشوب في شعراء الشيعة(2)، ولكننا لم نر له شعر (3).

وقبل وفاة السمري بأيام أخرج إلي الناس توقيعا من الإمام المهدي عليه السلام أعلن فيه عن انتهاء الغيبة الصغري والسفارة، روي الطوسي بإسناده عن الصفراني قال : لما حضرته الوفاة حضرت الشيعة عنده وسألته عن الموكل بعده ولمن يقوم مقامه! فلم يظهر شيئا من ذلك، وذكر أنه لم يؤمر بأن يوصي إلي أحد بعده في هذا الشأن (4)، وقال : الله أمر هو بالغه .. فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد مضي السمري (رض)(5). وقد وردت نصوص عديدة في أنه قدم طلبا للإمام المهدي عليه السلام بأن يرسل إليه كفنا فورد منه عليه السلام : إنك تحتاج إليه سنة ثمانين، فمات في الوقت الذي حدده وبعث إليه بالكفن قبل موته(6)، وقد رواها الطبري في دلائله، والصدوق في إكماله، والحميري في دلائله عن علي بن محمد الصيمري: أن علي بن محمد السمري كتب يسأل كفنا.. (7)الخ ولكن الكليني في الكافي والطوسي في الغيبة روياها عن علي بن محمد الصيمري أنه كتب يسأل كفنا.. فورد فيها أنك تحتاج إليه سنة

ص: 251

إحدي وثمانين .. (1)الخ.. وقد حل المجلسي هذا فقال : المقصود من طالب الكفن قبل موته هو الصيمري لا السمري، والمظنون أن المراد بالسنة المحددة هي سنة إحدي وثمانين ومائتين، وإن كان يحتمل أن يراد به السنة الحادية والثمانين من عمره(2).

لقد علمت الأمة بموت السمري، وكان أمرا واضحا لديها. بأن كل من ادعي الأمر بعد السمري فهو كافر منمس ضال مضل(3)، وعلمت أيضا بالتوقيع الآخر الذي أخرجه السمري للأمة من الإمام المهدي عليه السلام في نهاية الغيبة الصغري بانتهاء السفارة، وإعلانه عليه السلام عن بداية الغيبة الكبري .. وسنذكره في ختام البحث إن شاء الله تعالي.

لقد ذكر المؤرخون أن وفاة السمري كانت في سنة تناثر النجوم وهي عام 329ه، قال صاحب الروضات : رأي الناس في تلك السنة أي عام 329ه تساقط الشهب الكثيرة من السماء، وفسر ذلك بموت العلماء، وقد كان ذلك؛ فإنه مات في تلك السنة جملة من العلماء منهم : محمد بن علي السمري؛ وعلي بن بابويه القمي ودفن بقم والكليني وغيرهم، فصارت تلك السنة تاريخا من هذه الجهة، وقد ذكر في كتاب تاريخ أخبار البشر موت جماعة كثيرة من العلماء و منهم علي بن محمد السمري (4).

وقد اختلف العلماء في سنة تناثر النجوم؛ فقد ذكر البهائي أنها عام 241ه(5)، وأول كلامه صاحب الروضات قائلا: ولا يبعد كونها بعينها؛ هي

ص: 252

سنة تسع وعشرون وثلاثمائة، وذلك كما ذكره غير واحد منهم ؛ فيحتمل أن يكون قد وقع للبهائي اشتباه في الضبط أو لأحد النساخ في رموزها الهندسية فلا تغفل (1). وقال التستري : إن العلامة توهم في موت علي بن الحسين بن بابويه سنة تسع وعشرين وثلثمائة - وهي السنة التي تناثر فيها النجوم؛ فإن سنة التناثر لم تكن في عام 329ه بل كانت سنة 313ه، ثم استشهد التستري يقول ابن الأثير في وقائع سنة 323ه أنه قال : وفيها في الليلة الثانية عشرة من ذي القعدة وهي الليلة التي أوقع القرمطي بالحجاج - انقضت الكواكب من أول الليل إلي آخره انقضاضا دائما مسرفا لم يعهد مثله، وقال المسعودي بعد ذكر انقضاض الكواكب سنة 232 هم في عصر المتوكل العباسي: وقد كان في سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة انقضاض كوكب عظيم هائل، وهي الليلة التي وقعت فيها القرامطة بحاج العراق (2). ويمكن الجمع بين الأقوال بأن تناثر النجوم وتهافتها لم ينحصر في سنة معينة ومحددة بالذات كما تقدم في أقوال العلماءوالمؤرخين، ولعل أقربها ما ذكره النجاشي وهو وقوعها عام 329ه ؛ لأنه أقرب زمانا من الغيبة وأعرف بها من غيره. وقد أيد هذا البحراني(3) ؛ ووافقه بعض مؤرخي الجمهور(4).

وانتقل السمري إلي الرفيق الأعلي؛ فأودع الأرض في قبره في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع المحول قريب من شاطيء نهر أبي عتاب ؛ وهو بقرب الكليني رحمه الله(5)؛ وله الآن في بغداد مزار معروف(6).

ص: 253

هو بالغه وقضي.. فهذا آخر كلام سمع منه رضي الله عنه وأرضاه(1).

في كمال الدين وتمام النعمة(1)، وقد عرفت أن الذي روي عنه ابن بابويه هو الحسن بن أحمد وليس أحمد بن الحسن؛ والظاهر أن السهو في كتاب الشيخ وقع من النساخ ويؤيد هذا السهو ما رواه النوري الطبرسي في جنة المأوي في الفائدة الأولي؛ وعن غيبة الطوسي عن الحسن بن أحمد المكتب (2).. والله العالم.

الأمر الثاني : أن صاحب المستدرك مع سعة باعه وكثرة اطلاعه واهتمامه في استقصاء أسماء مشايخ الصدوق، كان قد غفل عن هذه الشخصية العظيمة التي روي عنها الصدوق مكررا مترضيا مترحما؛ وأمثال هذه الأمور تبعث علي الفحص والتتبع، وتوجب الظفر بما غفل عنه من قبله، فقد روي عناية الله في مجمع رجاله هذا الحديث عن كتاب ربيع الشيعة لابن طاووس حاكيا عن الحسن بن أحمد المكتب فتأمل (3).

وقد طعن في سند هذا الحديث ...

فقالوا: إنه خبر واحد، مرسل ضعيف لم يعمل به ناقله، وهو الشيخ في الكتاب المذكور، وأعرض عنه الأصحاب، فلا يعارض تلك الوقائع والقصص التي يحصل القطع عن مجموعها بل من بعضها المتضمن لكرامات و مفاخر لا يمكن صدورها عن غيره عليه السلام(4).

حجية الخبر الواحد الثقة ؛ والقول بعدم حجيته هو قول شاذ لا يقول به إلا النادر من العلماء.

ثانيا : إن كونه مرسلا، غير تام؛ إذ قد رواه الطوسي في الغيبة والصدوق في إكماله وغيرهما(1)؛ فأين الإرسال؟! والزمن بحسب العادة مناسبا مع وجود الواسطة الواحدة، وأما ما ذكره الطبرسي هذا الخبر مرسلا من دون ذكر السند؛ فإنه التزم في أول كتابه «الاحتجاج»بأنه لا يذكر فيه سند الأحاديث، إما بسبب موافقتها الإجماع أو اشتهارها بين المخالف والمؤالف أو موافقتها بحكم العقل(2). فظهر أن الحديث المذكور أيضا كان غنيا عن ذكر السند إما الموافقته للإجماع أو لاشتهاره أو كليهما معا، لأن علماءنا ابتداء من الصدوق إلي زماننا هذا استندوا إليه واعتمدوا عليه ولم يناقش فيه أحد أو يتأمل في اعتباره كما لا يخفي علي من له أنس وتتبع في كلماتهم ومصنفاتهم؛ إذن هذه من الروايات القطعية التي لا ريب فيها ولا شبهة تعتريها؛ قال عليه السلام: المجمع عليه لا ريب فيه(3).

ثالثا: إن كونه ضعيفا لا نسلم به، وعلي تقدير التسليم فإنه للإثبات التاريخي وإن لم يكن كافية لإثبات الحكم الشرعي.

رابعا: وأما إعراض الأصحاب كالطوسي وغيره؛ فهو تخيل ووهم، لأن الشيخ وغيره اعتبروا إثبات رؤية المهدي عليه السلام في غيبته الكبري هو مما لا شك فيه، إلا أنه إنما يصلح دليلا علي إعراضهم لو كانت هناك معارضة ومنافاة بين التوقيع وإثبات الرؤية ؛ وأما عدم المعارضة فيمكن أن يكون

ص: 257

الطوسي وغيره قد التزموا بكلا الناحيتين من دون تكاذب بينهما، ومعه لا دليل علي هذا الإعراض منهم؛ ولو كان هذا حاصلا عنهم لما أضر بحجية الخير؛ لما هو الثابت المحقق في علم الأصول بأن إعراض العلماء عن الرواية لا يوجب وهنا في الرواية لا سندا ولا دلالة(1).

أولا: إخباره بموت السمري في غضون ستة أيام؛ وهو من الأخبار بالغيب الذي يمكن تحققه للإمام عليه السلام ، ولم يشك أحد يومئذ في صدق الخبر ؛ فغدا أصحابه بعد ستة أيام؛ فوجدوه يجود بنفسه وتحقق كما أخبر عنه الإمام عليه السلام (1).

ثانيا : إيعازه ظل بانتهاء السفارة وبداية الغيبة الكبري بموت السمري وأن لا يوصي بعده لأحد.

ثالثا: الإغماض عن ذكر تاريخ الظهور، وأن لا ظهور منه عليه السلام إلا بإذنه تعالي.

رابعا: إعرابه عن أمد الغيبة الكبري بأنه سيكون طويلا مديدا.

خامسا: إشارته في التوقيع إلي أمور غيبية كقسوة القلوب، وضعف الوازع الإيماني، وعدم الشعور بالمسؤولية، والمشارفة علي الانحراف .

سادسا : إخباره عليه السلام عن السفياني والصيحة، وأنه حق لا محيص عنه قبل خروجه وظهوره؛ وتصديقه ما جاء عن النبي صلي الله عليه و آله في الأمور الغيبية .

سابعا: إخباره عليه السلام عن امتلاء الأرض ظلما، وجورا، وفقدان العدالة وغلبة الشهوات وسيطرتها علي العالم.

ثامنا : تصريحه عليه السلام بأن من ادعي المشاهدة له كرؤية السفراء له ، مدعين البابية عنه عليه السلام والسفارة قبل خروج السفياني والصيحة فهو مفتر كذاب (2).

تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

ص: 259

ص: 260

المبحث الثاني : وقوع الاشتباه في عثمان بن سعيد من بعض الأعلام...84

المبحث الثالث : التراث الذي خلفه عثمان بن سعيد العمري للأمة الإسلامية... 87

المبحث الرابع : المعجزات التي ظهرت من الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) علي يدي عثمان بن سعيد العمري...93المبحث الخامس: وفاة عثمان بن سعيد العمري وبرقية الإمام المهدي بالمواساة...97

الباب الثاني : السفير الثاني للإمام المهدي محمد بن عثمان العمري...101

المبحث الأول : محمد بن عثمان العمري في الميزان...103

المبحث الثاني: محمد بن عثمان العمري والأوضاع السياسية والفكرية والاجتماعية فترة سفارته...118

المبحث الثالث: محمد بن عثمان العمري ومدعو السفارة الكاذبة...127

المبحث الرابع : التراث الذي خلفه محمد بن عثمان العمري للأمة الإسلامية... 138

المبحث الخامس: المعجزات التي ظهرت من الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) علي يدي محمد بن عثمان العمري...152

المبحث السادس : وفاة محمد بن عثمان العمري ...157

الباب الثالث : السفير الثالث للإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) الحسين بن روح النوبختي ...163 المبحث الأول : الحسين بن روح النوبختي في الميزان ...165

المبحث الثاني : التحرك الثقافي والسياسي لابن روح النوبختي وأسباب اعتقاله...185

المبحث الثالث: الحسين بن روح النوبختي ومدعو السفارة الكاذبة عن الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف)...201 المبحث الرابع : التراث الذي خلفه الحسين بن روح النوبختي للأمة الإسلامية...219

ص: 262

المبحث الخامس : معجزات الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) علي يدي الحسين بن روح النوبختي...226

المبحث السادس : وفاة الحسين بن روح النوبختي...230

الباب الرابع: السفير الرابع للإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) علي بن محمد السمري... 233

المبحث الأول : علي بن محمد السمري في الميزان...235

المبحث الثاني : التحركات السياسية والفكرية والاجتماعية للسمري...242

المبحث الثالث : معجزات الإمام المهدي علي يدي السمري ...247

المبحث الرابع : وفاة علي بن محمد السمري...250المبحث الخامس : دراسة ونقد لتوقيع الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) للسمري بانتهاء الغيبة الصغري...254

ص: 263