اسم الكتاب: جولة في حكومة الإمام المهدي عليه السلام

المؤلف: الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة: الشيخ أحمد سامي وهبي

الناشر: دار الولاء . للطباعة والنشر والتوزيع

الطبعة: الأولي بيروت - 2004م - 1425ه-

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

ص: 2

جولة في حكومة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)

الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة

الشيخ أحمد سامي وهبي

دار الولاء

بيروت - لبنان

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

وبرنامج الإمام الحكومي، الذي لن يكون فيه ظلم وجور، ولا يوجد فيه فساد، ولا يوجد فيه جائع؟

هذه الفكرة دفعتني للتحقيق، والبحث في الموضوع المذكور مدة أربع سنوات، وكانت نتيجته هذا الكتاب الذي هو أمامكم.

في الباب الأول من هذا الكتاب تم البحث في أوضاع العالم المشحونة بالحرب، والقتل، والدمار، والقحط، والموت، والمرض، والظلم، والجور، والخوف، والعدوان (قبل ظهور الإمام عليه السلام . ويستنتج منه أن الناس في ذلك الزمان قد يئسوا من الأهداف، والمذاهب، والحكومات المختلفة التي يدعي كل منها مراعاة حقوق البشر، وخلاصهم، وقطعوا الأمل من تحسن أوضاع العالم السيئة، وهم يقضون أيامهم في انتظار ظهور مصلح لكي يكون المخلص لهم.

الباب الثاني من الكتاب ينطلق إلي كيفية قيام وثورة الإمام المهدي عليه السلام العالمية، النهضة التي تبدأ بإعلانها من جانب الكعبة . يلتحق به أصحابه وأتباعه الحقيقيون من أنحاء العالم، ويشكل أركان القيادة، وتنتظم الجيوش، ويعين القادة، وتبدأ العمليات علي مساحة واسعة.

يظهر الإمام المهدي عليه السلام ، ويبدأ بقلع جذور الظلم والظالمين من المجتمع. هذا المجتمع ليس محدودة بأرض الحجاز، البحر الأبيض المتوسط وآسيا، بل هو بسعة الكرة الأرضية. وإصلاح مجتمع كهذا مليء بالظلم والفساد عمل صعب جدا، ومن يدعيه هو في الحقيقة يدعي معجزة كبيرة، وهذه المعجزة ستتحقق علي يديه .

ص: 6

الباب الثالث من الكتاب يشير إلي حكومة آخر إمام عليه السلام . يشكل الإمام عليه السلام - من أجل إدارة عالم تحرر من الظلم والفساد، وتحقيق حكم الإسلام - دولة قوية وفعالة، من أصحاب أقوياء في زمانه، وعظماء من التاريخ أمثال النبي عيسي عليه السلام ، سلمان الفارسي، مالك الأشتر، وغيرهم من السلف الصالح، وإن دورهم في الإطاحة بحكومات الجور وإن كان لا يمكن إغفاله، إلا أن الدور الأساسي لهم يكون في إصلاح العالم في ظل حكومة الإمام المهدي عليه السلام العالمية.

إن ما ذكر في هذه المقدمة باختصار، جاء في الكتاب الذي بين أيديكم بشكل مفصل، وبالأدلة، مع الاستفادة من عشرات الكتب من السنة والشيعة، ودراسة مئات الروايات.

الأمل أن يكون هذا الكتاب الذي رسم لمحة - وإن كانت غير كافية - عن المجتمع الإسلامي بعد ظهور عدل آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم ، مقبولا عند إمام الزمان عليه السلام ، ومفيدا لمسلمي العالم، والمنتظرين الإمام الزمان عليه السلام الواقعيين، ويهيئهم لتمهيد الأرضية بظهوره.

نسأل الله العظيم أن يحشر الإمام المرجع الكبير الخميني (قدس سره) الذي أرانا مظهرا من حكومة المهدي عليه السلام في إيران، مع الأنبياء والمعصومين، وأن يؤيد خدام أهل البيت ودولة أهل البيت في حراسة أم القري هذه.

من الضروري هنا أن نذكر بعدة أمور:

1. نحن لا ندعي أننا في هذا الكتاب قدمنا مبحثا جديدا، لأن رواياته قد جمعها العلماء سابقا، وقد توصلوا إلي نتائج في

ص: 7

بعض الموارد. ولكن خصوصية هذا الكتاب في أننا قد سعينا أن نقدم مطالب جديدة في قالب بعيد عن الاصطلاحات الخاصة والنزاعات الدينية، وفي مستوي فهم العموم.

2- الاستنتاجات التي أخذت من الروايات، ولم تسند إلي أحد ما، هي رأي الكاتب الشخصي. لذلك من الممكن استنتاج مطالب أخري بالدقة والتحقيق أكثر، وقياس الروايات بعضها علي بعض.

3 - كذلك لا ندعي أن جميع الروايات التي استند عليها هذا الكتاب صحيحة وغير قابلة للجرح، بل كان السعي لنقل ما جاء به المحدثون والمؤلفون المعتبرون في كتبهم. ولم يتم البحث في سند الروايات، إلا في بعض الموارد، لأننا لسنا في مقام إثباته أو نفيه. إضافة إلي أنه في كثير من الموارد نقطع بصدور الرواية بالتواتر الإجمالي، وخاصة في الروايات التي وصلت عن طريق أهل البيت عليهم السلام .

4 - روايات هذا الكتاب جمعت قبل تأليف وتدوين كتابنا «معجم أحاديث الإمام(1) المهدي عليه السلام »، لهذا نرجع المشتاقين المزيد من التحقيق في هذا المجال إلي ذلك الكتاب الذي - بحمد الله - وفقنا إلي جمعه وتأليفه ونشره بعد هذا الكتاب .

5 - في كثير من الروايات فرت كلمة الساعة والقيامة بظهور الإمام المهدي عليه السلام ، لهذا السبب جاءت الروايات بعنوان شرائط أو علائم الساعة والقيامة، أوردت في هذا الكتاب تحت عنوان علائم

الظهور.

ص: 8

6۔ بعض مباحث الكتاب تحتاج إلي تحقيق أكثر، وإن كان قد بذل السعي لتوضيحها. علي أمل التوفيق الإلهي في أن ننشر هذا الكتاب بتحقيق أكثر في الطبعات التالية .

في الخاتمة تطبيقا لمن لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق من اللازم أن أقدم شكري وتقديري للأخوة والأصدقاء، وبالأخص إلي أخوي الكريمين، حجة الإسلام محمد جواد طبسي، وحجة الإسلام محمد جعفر طبسي لإرشاداتهما، وحجة الإسلام علي رفيعي، والسيد محمد حسيني الشاهرودي علي نسخ وتنظيم مباحث الكتاب .

قم - نجم الدين الطبسي

1373 ه-.ش.

ص: 9

ص: 10

ص: 12

تنشب الحروب الدموية بين شعوب وبلدان العالم. وتمتلئ الأرض بالقتلي.يكثر القتل ظلمة إلي حد أنه لا يبقي بيت وعائلة لم تفقد واحدا أو أكثر من أعزائها. يفني الرجال والشباب علي أثر الحروب إلي حد أنه يقتل إثنان من كل ثلاثة أشخاص.

يفقد الأمن علي المال والروح بين الشعوب، ولا تعود الطرق آمنة، ويسيطر علي البشر الخوف والوحشة والفزع. يكثر الموت السريع والمفاجئ. يقتل الأطفال الأبرياء بأبشع أنواع التعذيب علي يد الأمراء الظلمة. يعتدي علي النساء الحوامل في الشوارع. تنتشر الأمراض المعدية والمميتة . قد يكون ذلك علي أثر تعفن أجساد القتلي أو استعمال الأسلحة الميكروبية والكيميائية - تعطل حياه الناس، ويشكون الناس قلة المواد الغذائية، والغلاء والقحط ، وتمتنع الأرض عن قبول البذر وعن النمو والاخضرار. ينقطع المطر، أو يهطل في غير وقته فيتسبب بالأضرار. وعلي أثر الجفاف تصعب الحياة، حتي أن بعض الناس من أجل تأمين ما يسدون به رمقهم يبيعون بناتهم بقليل من الطعام.

في تلك الظروف الصعبة، يسيطر اليأس علي البشر، ويصير الموت أفضل هدية عند الناس، والأمل الوحيد عندهم انتهاء مدة الحياة. في ذلك الوقت عندما يمر شخص بين القتلي وقرب المقابر يتمني أن يكون أحدهم لكي يرتاح من الحياة الذليلة.

في ذلك الوقت لا توجد قوة أو مؤسسة أو تنظيم يستطيع أن يلجم كل هذه الاضطرابات والعدوان والقتل، وينزل بالظالمين والأقوياء جزاء أعمالهم السيئة. ولا يصل إلي الآذان أي نداء من أجل تحرير الناس. لايقوم مدعو العمل لخلاص البشر، الخونة

ص: 14

الكاذبون، بأي عمل، وينتظر البشر ظهور مصلح إلهي، ومعجزة إلهية تظهر بلطف الله ورحمته .

في ذلك الحين حيث يسيطر اليأس علي الجميع، يظهر المهدي الموعود عليه السلام بعد سنوات من الغيبة والانتظار، من أجل خلاص البشرية. ويصل النداء السماوي إلي الأذان في كل أنحاء العالم بأن عصر الأمراء والظالمين قد انقضي ويبشر بحلول عهد حكومة العدل الإلهي، وبظهور المهدي عليه السلام .

هذا النداء السماوي يبعث روح الأمل في هيكل البشرية الميت، ويعطي للمحرومين والمظلومين بشري الحرية.

ص: 15

ص: 16

«لا يخرج المهدي حتي يرقي الظلمة».(1)

عن ابن عمر: «يتمني ذو الشرف والمال والولد الموت بما يري من البلاء من ولاتهم».(2)

الأمر الملفت للانتباه هو أن أتباع النبي صلي الله عليه و آله و سلم لا يتألمون بسبب عدوان وهجوم القوي الأجنبية فقط؛ بل هم في شقاء من قبل حكوماتهم المستبدة أيضا، بحيث أن الأرض علي اتساعها تضيق بهم، ويحسون أنهم في سجن كبير .

الآن في العالم الإسلامي لا يوجد بين قادة البلدان الإسلامية . في غير إيران التي بعناية الله عز وجل والإمام المهدي عليه السلام - دولة يحكم فيها فقيه عادل وبين الإسلام والمسلمين روابط جيدة وهم غرباء عنهما .

هناك روايات في هذا المجال جاء فيها:

عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أنه قال :

«ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه، حتي يضيق عليهم الأرض الرحبة حتي تملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم...»(3).

صرح في بعض الروايات بابتلاء المسلمين بقادة مستبدين، وبشرت بعد حكمهم الظالم بظهور مصلح عالمي، في هذه

ص: 19

المجموعة من الروايات أخبر عن ثلاثة أنواع من الحكومات التي حكمت بعد رسول الإسلام الأكرم صلي الله عليه و آله و سلم . هذه الأنواع الثلاثة للحكومة هي عبارة عن:

1- الخلفاء .

2- الأمراء .

3- الملوك .

وبعدها يحكم الجبارون .

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا»(1).

عن النبي :

«يكون ولاة جورة، وأمراء خونة، وقضاة فسقة، ووزراءظلمة»(1)

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«تعوذوا بالله من رأس السبعين(1)، وإمارة الصبيان»(2).

«وعن سعيد بن المسيب: تكون فتنة، كان أولها لعب الصبيان» (3).

ص: 24

قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«سيأتي زمان علي أمتي لا يبقي من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا إسمه، يسمون به وهم أبعد الناس ...»(1) .

وعن أبي جعفر الإمام الباقر عليه السلام :

«... يا خيثمة! سيأتي علي الناس زمان لا يعرفون الله وما هو التوحيد حتي يكون خروج الدجال ...»(2) .

علي الأرض، وهم الذين يتم علي يدهم هداية وإرشاد الناس. وقد استخرجوا المسائل الدينية من المنابع الشرعية بعد تحمل المشقات، ووضعوها في متناول أيدي الناس. ولكن في آخر الزمان يختلف الوضع، وعلماء ذلك العصر يكونون أسوأ العلماء. عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«سيأتي زمان ... فقهاء ذلك الزمان شر الفقهاء تحت السماء، منهم خرجت الفتنة ، وإليهم تعود»(1) .

يمكن أن يقال : المقصود هم علماء البلاط والخاضعون له، الذين يبررون جرائم الملوك الظالمين والحكام المستبدين ويعطونها اللون الإسلامي؛ الذين هم مستعدون للميل إلي كل مجرم وجان ، مثل وعاظ السلاطين المرتبطين بالحكام الذين يرون مواجهة أمريكا وإسرائيل خلاف الشرع. وهم الذين لا يتفوهون بكلمة مقابل جرائم إسرائيل وجرائم عملائها في قتل المؤمنين والمجاهدين، ويأتون بدليل عليه بآية أو رواية . نعم يجب أن يقال : هم أسوأ الفقهاء الذين تنشأ الفتنة منهم، وترجع إليهم.

كما ملئت ظلما وجورا. قيل له: ومتي ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال : هيهات! إذا خرجتم من دينكم كما تخرج المرأة عن وركيها لبعلها»(1).

وعنه : «من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الأرحام ..»(1).

بعض الروايات أولت «الساعة» بظهور الإمام عليه السلام (2).

المسلم. ولكن في عصر ما قبل الظهور لا يكون هناك أي اعتراض، والاعتراض الوحيد إنما هو علي القيام بهذه الأعمال القبيحة وسط الشوارع. هذا أكبر نهي عن المنكر يحصل، وهذا الشخص هو أعبد أهل زمانه .

الآن سنلقي نظرة إلي الروايات لندرك شدة مصيبة ذهاب القيم الإسلامية وانتشار الفساد. عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتي تؤخذ المرأة نهارا جهارا في وسط الطريق - تنكح - لا ينكر ذلك أحد ولا يغيره، فيكون أمثلهم يومئذ الذي يقول: لو نحيتها عن الطريق قليلا»(1).

و عنه صلي الله عليه و آله و سلم :

«والذي نفس محمد بيده لا تفني هذه الأمة، حتي يقوم الرجل إلي المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو واريتها وراء هذا الحائط»(2).

و في بيان آخر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم:

«يتهارجون في الطريق تهارج البهائم، ثم يقوم أحدهم بأمه وأخته وابنته فينكحها في وسط الطريق، يقوم عنها ينزو عليها آخر، ولا ينكر ولا يغير، فاضلهم يومئذ من يقول : لو تنحيتم عن الطريق

كان أحسن» (3) .

ص: 31

وقال عليه السلام: «يتمشط الرجل كما تتمشط المرأة لزوجها، ويعطي الرجال الأموال علي فروجهم، ويتنافس في الرجل، ويغار عليه من الرجال، ويبذل في سبيله النفس والمال»(1).

وقال عليه السلام : «تكون معيشة الرجل من دبره، ومعيشة المرأة من فرجها» (2).

وعنه عليه السلام : «عندها يغار علي الغلام كما يغار علي الجارية في بيت أهلها» (3).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «كأنك بالدنيا لم تكن إذا ضيعت أمتي الصلاة واتبعت الشهوات وغلت الأسعار وكثر اللواط»(4) .

تغبطونه اليوم بكثرة المال والولد. حتي يمر أحدكم بقبر أخيه فيتمعك عليه كما تتمعك الدابة في مراعيها، ويقول: يا ليتني مكانه ، ما به شوق إلي الله، ولا عمل صالح قدمه إلا لما ينزل به من البلاء»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم أيضا:

«لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيضا»(2).

جاء في هذه الرواية «الولد غيضا» التي تعني السقط ومنع الحمل؛ ولكن جاءت كلمة غيضا بمعني الغم والمشقة والغضب أي أن الناس في ذلك العصر يمنعون ازدياد الأولاد بإسقاط الجنين ومنع الحمل. وقد يكون ذلك بسبب أن الولد سيكون سبب الهم والحزن والغضب، وقد يكون سبب المشاكل الإقتصادية الصعبة، وانتشار الأمراض في الأطفال وعدم وجود الإمكانات للرعاية والتشجيع في تحديد النسل، أو عوامل أخري.

قد يكون هذا الوضع علي أثر الخسائر البشرية من الرجال في الحروب المتكررة والطويلة .

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتي يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كلهن تقول: إنكحني إنكحني»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : في رواية أخري:

«يميز الله أولياءه وأصفياءه حتي يطهر الأرض من المنافقين والضالين وأبناء الضالين، وحتي تلتقي بالرجل يومئذ خمسون، هذه تقول: يا عبد الله اشترني، وهذه تقول: يا عبد الله آوني» (2).

وعن أنس، قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتي إن المرأة لتمر بالنعل فترفعها وتقول: قد كانت هذه لرجل، وحتي يكون في خمسين امرأة القيم الواحد» (3).

وعن أنس أيضا قال: ألا أحدثكم بحدي سمعته عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال :

«يذهب الرجال ويبقي النساء »(4).

ص: 35

ص: 36

هاتان الخصلتان القبيحتان اللتان أشار إليهما الرسول الأكرم صلي الله عليه و آله و سلم ، كافيتان لمنع أي شعب من الوصول إلي الحرية والدفاع عن قيمه، وتجعله يأنس بحياة الذل وفي أية ظروف ولو كان بذهاب الدين وأصوله.

قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :

«وذلك عندما تصير الدنيا هرجا ومرجا، ويغار بعضكم علي بعض(1) ، فلا الكبير يرحم الصغير، ولا القوي يرحم الضعيف. فحينئذ بأذن الله بالخروج»(2).

يفتح حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا»(1).

حسن وحسين ... ويخرج السفياني وبيده حربة فيأخذ امرأة حاملا، فيدفعها إلي بعض أصحابه ويقول: أفجر بها في وسط الطريق، فيفعل ذلك ويبقر بطنها فيسقط الجنين من بطن أمه، فلا يقدر أحد أن يغير ذلك»(1).

وعن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام في خبر اللوح :

«ثم اكمل ذلك بإبنيه رحمة للعالمين، عليه كمال موسي وبهاء عيسي وصبر أيوب، ستذل أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما تهادي رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم(2)، أولئك أوليائي حقا، بهم أرفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع عنهم الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون»(3).

وعن ابن عباس: «يخرج السفياني والفلاني فيقتلان حتي يبقر بطون النساء ويغلي الأطفال في المراجل»(4).

وعن أرطاة: «يقتل السفياني كل من عصاه، وينشرهم بالمناشير، ويطحنهم بالقدور ستة أشهر»(5).

ص: 40

يتمني المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يري من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا»(1).

وينقل حذيفة الصحابي عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قوله :

«ليأتين عليكم زمان يتمني الرجل الموت من غير فقر»(2).

وعن ابن عمر: «ليأتين علي الناس زمان يتمني فيه المؤمن أنه في فلك مشحون هو وأهله يموج في البحر من شدة ما فيه من البلاء»(3)

الله به الدين والإسلام وأهله، ويذل به الشرك وأهله، يكون من الله علي حذر، لا يغتر بقرابته، لا يضع حجرا علي حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في حد. يمحو الله به البدع كلها، ويميت به الفتن كلها. يفتح الله به باب حق، ويغلق به كل باب باطل. يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا. قلت: فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لأمتك وذريتك! فقال : إسمه كإسمي واسم أبيه كإسم أبي. لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ماذكرت»(1).

ويقول صلي الله عليه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الأبيض. قالوا: يا رسول الله! وما الموت الأبيض؟ قال : موت الفجأة»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض. أما الموت الأبيض فالطاعون»(2).

وعن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام :

«لا يقوم القائم إلا علي خوف شديد وطاعون قبل ذلك»(3) .

«وليكونن من يخلفني في أهل بيتي، وذلك بعد زمان كلح مصفح يشتد فيه البلاء، وينقطع فيه الرجاء»(1).

«ستكون بعدي فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانبان حتي ينادي مناد من السماء : إن أميركم فلان - أي المهدي -»(1) .

الكلام في هذه الروايات عن الفتنة التي تعم قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ولكن في روايات أخري جاء الكلام بصراحة عن الحروب المدمرة .

عن عمار بن ياسر : «دعوة أهل بيت نبيك في آخر الزمان، فالزموا الأرض وكفوا حتي تروا قادتها، فإذا خالف الترك الروم وكثرت الحروب في الأرض، ينادي مناد علي سور دمشق: ويل من شر قد اقترب»(2).

تخبر بعض الروايات عن القتل الذي يقع قبل ظهور المهدي عليه السلام ، البعض منها يذكر القتل وبعض آخر منها يتكلم عن سعته وانتشاره .

قال الرضا عليه السلام :

«قدام هذا الأمر قتل بيوح، قلت: وما البيوح؟ قال : دائم لا يفتر»(3) .

وعن أبي هريرة: تكون بالمدينة وقعة تفرق فيها أحجار الزيت(4)، ما الحرة(5) عندها إلا كضربة سوط، فينتحي عن المدينة قدر بريدين، ثم يبايع المهدي»(6).

ص: 47

وعن أبي قبيل: «يملك رجل من بني هاشم، فيقتل بني أمية حتي لا يبقي منهم إلا اليسير، لا يقتل غيرهم، ثم يخرح رجل من بني أمية يقتل بكل رجل إثنين، حتي لا يبقي إلا النساء . ثم يخرج المهدي»(1) .

هذا كناية عن كثرة القتل في الرجال .

وعن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :

«والذي نفسي بيده! لا تذهب الدنيا حتي يأتي علي الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ، ولا المقتول فيم قيل. يكون الهرج، القاتل والمقتول في النار» (2).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام:

«... بين يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض ... فالموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون»(3).

سئل الباقر عليه السلام :

لقائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم : غيبتان، أحداهما أطول من الأخري؟ قال : «نعم ... ويشمل الناس موت وقتل»(4).

ص: 48

يقول جابر: قلت لأبي جعفر عليه السلام ، متي يكون هذا الأمر؟ فقال : «أني يكون ذلك يا جابر ولما تكثر القتلي بين الحيرة(1) والكوفة» (2).

وعن الصادق عليه السلام :

«قدام القائم موتان، موت أحمر وموت أبيض حتي يذهب من كل سبعة خمسة »(3).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«لا يخرج المهدي عليه السلام حتي يقتل ثلاث، ويموت ثلاث ويبقي ثلاث»(4) .

عن مدلج بن هارون بن سعيد قال : سمعت أمير المؤمنين علي عليه السلام يقول لعمر - في ضمن كلام طويل إلي أن قال : فبكي عمر وقال : إني أعوذ بالله مما تقول: قال : فهل لذلك علامة؟ قال :

«نعم، قتل فظيع وموت سريع وطاعون شنيع»(5).

وبنقل إرشاد القلوب(6) : «قتل ذريع» يعني سريع وعام. وبنقل مدينة المعاجز(7) : «قتل وضيع» أي لئيم وخسيس. وبنقل حلية

ص: 49

الأبرار (1) «قتل فضيع»، أي مؤلم.

وعن محمد بن مسلم وأبي بصير قالا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول:

و «لا يكون هذا الأمر حتي يذهب ثلثا الناس، فقلنا له: فإذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقي؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي»(2).

وعن الصادق عليه السلام :

«لا يكون هذا الأمر حتي يذهب تسعة أعشار الناس»(3) .

وعن الإمام علي عليه السلام :

«... لا يبقي من الناس في ذلك الوقت إلا ثلثهم»(4).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«يقتل من كل عشرة آلاف تسعة آلاف وتسعمائة، لا ينجو منها إلا اليسير» (5).

ويقول إبن سيرين : «لا يخرج المهدي حتي يقتل من كل تسعة سبعة»(6).

ص: 50

من مجموع الروايات السابقة يستفاد ما يلي:

1- يحصل قتل قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ويقتل عدد كبير من الناس، والباقون أقل عددا من المقتولين.

2- عدد من المقتولين يقتلون في الحرب، وعدد آخر يموتون بواسطة الأمراض المعدية التي يحتمل أن تكون قد نشأت من الجثث الباقية من الحرب. ويحتمل أيضا أن يكون هؤلاء قد فارقوا الحياة بسبب الأسلحة الكيميائية والميكروبية التي تسببت بوجود الأمراض.

3- أن من بين الأقلية الباقين شيعة ومحبي إمام الزمان عليه السلام ؛ لأن هؤلاء هم الذين يبايعون المهدي عليه السلام ، كما جاء في قول الصادق عليه السلام أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي؟.

ص: 51

ص: 52

يأتي علي الناس زمان ... فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه، وينزله في غير أوانه...»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«... ويكون المطر قيضا...»(2).

وعن الإمام الصادق عليه السلام :

«إن قدام القائم سنة غيداقة كثيرة المطر، تفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك ...»(3) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«... ويقل المطر، فلا أرض تنبت، ولا سماء تنزل، ثم يخرج المهدي»(4) .

ويقول عطاء بن يسار : «من أشراط الساعة مطر ولا نبات...»(5).

وعن الصادق عليه السلام :

«إذا قام القائم وأصحابه فقد الماء الذي علي وجه الأرض حتي لا يوجد ماء، فيضج المؤمنون إلي الله بالدعاء ، فيبعث الله لهم هذا الماء فيشربونه»(6).

ص: 54

«.. وتجارات كثيرة وربح قليل ثم قحط شديد»(1).

وعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :

«إن قدام القائم علامات تكون من الله عز وجل، للمؤمنين. قلت: وما هي جعلني الله فداك؟ قال : ذلك قول الله عز وجل : (ولنبلونكم) يعني المؤمنين قبل خروج القائم عليه السلام (بشيء من الخوف والجوع و نقص من الأموال والأنفس والثمرات و بشر الصبرين) (2). قال يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم والجوع بغلاء أسعارهم، (ونقص من الأموال) قال : كساد التجارات وقلة الفضل . (والأنفس) قال وموت ذريع. (والثمرات) قال: قلة ريع ما يزرع . (وبشر الصبرين) عند ذلك بتعجيل خروج القائم عليه السلام »(3).

وبنقل أعلام الوري، قلة المعاملات بمعني كساد التجارة وقلة البيع والشراء(4).

وعن الإمام الصادق عليه السلام :

«... وعند ذلك خروج السفياني، ويقل الطعام، ويقحط الناس ويقل المطر»(5).

وعن ابن مسعود : «... إذا انقطعت التجارات والطرق...»(6) .

ص: 56

قد يكون هذا الوضع التجاري السيئ في ذلك الزمان بسبب دمار المراكز الصناعية الإنتاجية، وقلة القوي البشرية، وضعف قوة الشراء، القحط، عدم وجود الأمن علي الطرقات وغير ذلك.

جاء في مسند أحمد عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات يصيب الناس فيها جوع شديد»(1).

وعن أبي هريرة: «ويل للعرب من شر قد اقترب والجوع الفظيع وباكية تبكي من جوع أولادها»(2).

ص: 58

إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس، ومردته من فخاخ النواصب ، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها. أولئك هم الأفضلون عند الله - عز وجل -»(1).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«إن الله - تعالي - يقول يبعث لهذه الأمة علي رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها»(2).

هاتان الروايتان والروايات التي من هذا القبيل تشير بصراحة إلي دور العلماء في عصر الغيبة، وإفشال مكائد الشيطان وتجديد حياة الدين علي أيديهم.

إن إثبات هذا الأمر في عصرنا الحاضر لا يحتاج إلي دليل وبرهان، لأن دور الإمام الخميني رحمه الله من أجل إفشال مخططات الأعداء المشؤومة التي جعلت أسس الدين في العالم المعاصر في معرض الخطر، ليست خافية علي أحد.

لا شك أن العزة التي يتمتع بها الدين الإسلامي في هذا العصر هي ببركة الثورة الإسلامية في إيران وقائدها الإمام الخميني رحمه الله .

ص: 61

قال الراوي : وكان هذا الكلام من قبل أن يولد الكاظم عليه السلام .

وعن صفوان بن يحيي، قال : كنت يوما عند أبي الحسن الكاظم عليه السلام، فجري ذكر أهل قم وميلهم إلي المهدي عليه السلام فترحم عليهم وقال: «رضي الله عنهم، ثم قال : إن للجنة ثمانية أبواب، واحد منها لأهل قم وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمر الله تعالي ولايتنا في طينتهم»(1).

يستفاد من هذه الرواية أن الأئمة المعصومين عليهم السلام كانوا يرون أن مدينة قم هي معسكر عشاق أهل البيت عليهم السلام والإمام المهدي عليه السلام ، وقد يكون باب الجنة المختص بأهل قم هو باب المجاهدين أو باب الأخيار كما في رواية عن أهل قم أنهم أخيار الشيعة .

وأهله، وما قصدها جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عود، وينسي الله الجبارين في دولتهم ذكر قم وأهلها كما نسوا ذكر الله»(1).

وفي رواية أخري: «لولا القميون لضاع الدين»(1).

دورهم في نصرة الدين والتمهيد لظهور الإمام المهدي عليه السلام ، وقد استحسنا في هذا المكان ذكر بعض الروايات في مدح الإيرانيين والتمهيد للظهور :

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ؛ وذكرت عنده فارس(1)، فقال : «عصبتنا أهل البيت» (2).

وعن أبي هريرة: «ذكرت الموالي(3) أو الأعاجم عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال :

والله لأنا أوثق بهم منكم (أو من بعضكم)»(4).

وعن ابن عباس، وأبي هريرة، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«إذا أقبلت الرايات السود، فأكرموا الفرس، فإن دولتكم معهم»(5).

وعن عباد بن عبد الله الأسدي، قال : كنت جالسا يوم الجمعة وعلي عليه السلام يخطب علي منبر من آجر، وابن صوحان جالس، فجاء الأشعث، فقال : يا أمير المؤمنين: غلبتنا هذه الحمراء علي وجهك،

ص: 67

فغضب، فقال : ليبينن اليوم من أمر العرب ما كان يخفي. فقال علي عليه السلام : «من يعذرني عن هؤلاء الضباطرة، يقبل أحدهم يتقلب علي حشاياه، ويهجر قومه لذكر الله فيأمرني أن أطردهم(1) فأكون من الظالمين. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت محمدا صلي الله عليه و آله و سلم يقول : ليضربنكم والله علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا»

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم :

«وتجيء الرايات السود من المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا علي الثلج»(1) .

وعن الإمام الباقر عليه السلام :

«وكأني بقوم خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه حتي يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلي صاحبكم. قتلاهم شهداء . أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»(2).

وعن الباقر عليه السلام :

«أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا أولاد العجم»(3) .

وإن كانت كلمة العجم تطلق علي غير العرب، ولكن هي تشمل الإيرانيين بشكل قطعي، وبالنظر إلي الروايات الأخري هناك عدد كبير من الإيرانيين في عداد خاص جنود الإمام المهدي عليه السلام .

عن عبد الرحمن، عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«سيكون بعدكم أقوام تطوي لهم الأرض وتفتح لهم الدنيا، وتخدمهم بنات فارس وأبناؤهم، تطوي لهم الأرض في أسرع

ص: 69

الطرق، حتي لو شاء أحدهم أن يأتي مشرقها أو غربها في ساعة فعل، ليسوا من الدنيا، وليست الدنيا منهم في شيء».(1)

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«ويحا للطالقان، فإن الله - عز وجل - بها كنزا ليست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان» (2).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة، ولكن رجال يحبهم الله ورسوله» (3)

ص: 70

ص: 72

يجب الإلتفات إلي أن الروايات التي تحدد يوم القيام بيوم السبت هي من ناحية السند محل تأمل؛ ولكن الروايات التي تذكر يوم الجمعة من هذه الناحية لا إيراد عليها.

نذكر الآن بعض الروايات التي لا بد من الإلتفات إليها :

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام :

«يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة »(1).

وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام :

«كأني بالقائم يوم عاشوراء، يوم السبت قائما بين الركن والمقام، بين يديه جبرائيل ينادي : البيعة لله ؛ فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا»(2).

وعن الباقر عليه السلام :

«يخرج القائم يوم السبت يوم عاشوراء، يوم (كذا) الذي قتل فيه الحسين» عليه السلام(3).

وعنه عليه السلام أيضا:

«وهذا اليوم - أي عاشوراء - الذي يقوم فيه القائم»(4).

نقلت رواية أخري أيضأ بهذا المضمون عن الإمام

ص: 74

الباقر عليه السلام ؛ ولكن في هذه الرواية وثاقة ابن البطائني الذي في سلسلة السند محل نظر(1) .

وعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام :

«إن القائم صلوات الله عليه ينادي بإسمه ليلة ثلاث وعشرين ، ويقوم يوم عاشوراء، يوم قتل الحسين بن علي عليه السلام »(2).

وكذلك عنه عليه السلام :

«يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت»(3) .

«ثم يظهر بمكة عند العشاء ومعه راية رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان. فإذا صلي العشاء نادي بأعلي صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجة، وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا علي طاعته وطاعة رسوله. وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ما أمات وتكونوا أعوانا علي الهدي، ووزرا علي التقوي. فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بالوداع. فإني أدعوكم إلي الله وإلي رسوله، والعمل بكتابه وإماتة الباطل وإحياء سنته»(1).

وفي رواية أخري: «مكتوب علي راية المهدي طاعة معروفة»(1).

وعن الفضل بن شاذان. «قال: روي أنه يكون في راية المهدي : اسمعوا وأطيعوا...»(2).

وعن نوف البكالي : «راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله»(3).

ذلك يظهر المهدي علي أفواه الناس، ويشربون حبه، ولا يكون لهم ذكر غيره»(1).

عبر في الرواية بتعبير يشربون حبه، حيث شبهت العلاقة بالإمام عليه السلام بالماء أو بالشراب الغليل الذي يشربه الناس بكامل الرغبة، وينفذ عشق المهدي عليه السلام في صميم وجودهم.

عن الرضا عليه السلام :

«... لابد من فتنة صماء... فعند ذلك يأتي الناس الفرج، و تود الأموات لو كانوا أحياء، ويشفي الله صدور قوم مومنين»(2).

عن أبي عبد الله عليه السلام :

«كأني بالقائم عليه السلام علي منبر الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، وذكر أحواله إلي أن قال : ولا يبقي مؤمن إلا دخلت عليه الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم» .

في بعض الروايات (الفرجة) أي أن أهل البرزخ يشعرون بالانفراج ببركة ظهور الإمام عليه السلام ، وبحسب هذا الحديث تصل عظمة الثورة وقيادتها إلي حد تترك تأثيرها علي عالم الأرواح أيضا

(3).

ص: 78

يستنقذ من فيها من بني هاشم، ثم يخرج المهدي حتي يمر بالمدينة فيستنقذ من كان فيها من بني هاشم(1) .

ويقول الشعراني: روي أن المهدي إذا خرج بالمغرب انحاز إليه أهل أندلس، فيقولون له: يا ولي الله ! انصر جزيرة الأندلس فقد تلفت وتلف أهلها (2) .

ه- . النساء في قيام الإمام عليه السلام :

نستنتج من دراسة الروايات في دور النساء قبل وبعد ظهور الإمام المهدي عليه السلام أمورا تستحق الانتباه .

إن أكثر اتباع الدجال وإن كانوا طبقا لبعض الروايات من اليهود والنساء (3) ؛ ولكن في مقابلهم هناك أيضا نساء مؤمنات عفيفات يجاهدن بقوة لحفظ عقيدتهن، ويتألمن بشدة من أوضاع ما قبل الظهور.

بعض النساء يتمتعن بالثبات والروحية الجهادية، وأينما ذهبن يقمن بالتبليغ ضد الدجال ويفضحن حقيقته المعادية للإنسانية.

بناء علي بعض الروايات ترافق المهدي عليه السلام عند قيامه أربعمائة امرأة وأكثرهن يعملن في التمريض والإسعاف الطبي، هناك الإمام عليه السلام عند قيامه .

ص: 80

بعض الروايات تسمي ثلاث عشرة امرأة تكون مع الإمام المهدي عليه السلام عند ظهوره، وقد يكن مع القوات التي تكون معه منذ البداية. بعض الروايات أيضاً تذكر عددا للنساء اللواتي ينصر الإمام عليه السلام يصل إلي سبعة آلاف وسبعمائة أو ثمان مائة إمرأة وهي النساء اللواتي يرافقن الإمام عليه السلام بعد القيام وتساعده في أعماله.

في كتاب الفتن عن ابن حماد عن لقيط بن ملك: «إن المؤمنين يوم خروج الدجال إثنا عشر ألف رجل وسبعمائة أو ثمانمائة امرأة»(1).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «ينزل عيسي بن مريم علي ثمانمائة رجل و أربعمائة امرأة، أخبار من علي الأرض وأصلحاء من مضي»(2).

وعن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام :

«يكن مع القائم ثلاث عشرة امرأة، قلت: وما يصنع بهن؟ قال : يداوين الجرحي ويقمن علي المرضي كما كان مع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم . قلت فسمهن لي: قال : القنواء بنت الرشيد، وأم أيمن، وحبابة الوالبية وسمية أم عمار بن ياسر، وزبيدة، وأم خالد الأحمسية، وأم سعيد الحنفية، وصيانة الماشطة، وأم خالد الجهنية»(3).

وعن الإمام الباقر عليه السلام : «ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة رجلا، فيهم خمسون نسوة ...»(4).

ص: 81

وفي كتاب منتخب البصائر ذكرت امرأتان تسميان وتيرة وأحبشية عذان في أصحاب الإمام القائم عليه السلام (1). بعض الروايات أيضا تكتفي بذكر وجود النساء في أصحاب الإمام عليه السلام ولا تذكر عددهن.

نبذه عن نساء عصر الظهور:

في روايات المفضل بن عمر ذكر عدد النساء اللواتي سيكن مع الإمام القائم عليه السلام بشكل واضح وهو ثلاث عشرة امرأة؛ ولكن ذكر من هذا العدد أسماء تسع نساء منهن. ثم إن تأكيد الإمام الصادق عليه السلام علي هذه الأسماء دفعنا للتحقيق في تاريخ حياة هؤلاء مقنع علي سر تأكيد الإمام الصادق عليه السلام.

هؤلاء النساء كل منهن لديها صفات صالحة، ولكن أكثرهن كان لديهن قدرات برزت في الجهاد مع الأعداء. بعضهن مثل صيانة كانت أم شهيد، وهي أيضا استشهدت بوضع مؤلم. البعض الآخر مثل سمية تحملت في سبيل الدفاع عن عقيدتها الإسلامية أشد أنواع التعذيب، ودافعت عنها حتي الرمق الأخير، وبعضهن مثل أم خالد فقدت جزءا من بدنها في سبيل حفظ الإسلام. وبعضهن مثل زبيدة لم يمنعها مال الدنيا وبهارجها أبدا عن الدفاع عن الإسلام، بل استخدمت تلك الإمكانات في سبيل العقيدة وساعدت في إقامة الحج الذي هو أحد المظاهر الإسلامية الهامة ومن أركان الدين .

ص: 82

وبعضهن نلن فخر حضانة إمام الأمة الإسلامية، وتربية أولاد صالحين، ويتمتعن بمعنوية كانت علي لسان الخاص والعام. وبعضهن أمهات شهداء حملن جسمهم وهم في الرمق الأخير وتكلمن معهم.

نعم، هن نساء مؤمنات أثبتن ببطولاتهن قدرتهن علي حمل جزء من ثقل حكومة الإسلام العالمية علي عاتقهن .

سنتعرف الآن علي عدد منهن .

وأخبرته بأن الماشطة تؤمن بموسي، فأحضرها فرعون وسألها إن كانت تؤمن به، فأجابت بأنها لا تترك عبادة ربها الحقيقي وأنها لا تعبد فرعون فأمر فرعون بإشعال التنور حتي إذا أحمر أمر برمي أولاد هذه المرأة أمامها في النار. وعندما أرادوا أن يرموا ابنها الرضيع الذي كانت تحضنه في النار، انقلبت صيانة وأرادت أن تتبرأ من دينها، فأنطق الله طفلها وقال لها: اصبري يا أماه إنك علي الحق.

فرمي جنود فرعون المرأة وطفلها الرضيع في النار وأحرقوهما ورموا رمادهما في تلك الأرض وستبقي هذه الرائحة الطيبة إلي يوم القيامة تشم من هذه الأرض (1).

صيانة من النساء اللواتي يحيين ويعدن إلي الدنيا ويقمن بواجبهن في ركاب الإمام المهدي عليه السلام .

غلبها العطش وكادت تموت فنزل عليها من السماء دلو من الماء فشربت منه ولم تعطش بعد ذلك أبدا(1).

عندما توفي النبي صلي الله عليه و آله و سلم بكت، ولما سئلت عن سبب بكائها أقسمت أنها كانت تعلم أنه سيموت ولكنها تبكي لأن الوحي انقطع(2).

جعلتها السيدة فاطمة الزهراء عليهاالسلام شاهداً في قضية فدك . توفيت في زمان حكومة عثمان.

في النهاية استشهدت سمية برمح أبي جهل الجبار المجرم وكانت أول امرأة استشهدت في الإسلام.

عن حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في شرطة الخميس ومعه درة لها سبابتان، يضرب بها بياعي الجري والمار ماهي والزمار ويقول لهم: يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف، فقال : يا أمير المؤمنين! وما جند بني مروان؟ قال : فقال له: أقوام حلقوا اللحي وفتلوا الشوارب فمسخوا. فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه. ثم اتبعته فلم أزل أقفوا أثره حتي قعد في رحبة المسجد فقلت له: يا أميرالمؤمنين: ما دلالة الإمامة يرحمك الله؟

قالت: فقال : أتيني بتلك الحصاة وأشار بيده إلي حصاة فأتيته بها، فطبع في فيها بخاتمه، ثم قال لي: يا حبابة! إذا ادعي مدع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة ، والإمام لا يعزب عنه شيء يريده ، قال : ثم انصرفت حتي قبض أمير المؤمنين عليه السلام ، فجئت إلي الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين عليه السلام والناس يسألونه، فقال : يا حبابة الوالبية! فقلت : نعم يا مولاي ؛ فقال : هاتي ما معك. قالت: فأعطيته، فطبع عليها كما طبع أمير المؤمنين عليه السلام .

قالت: ثم أتيت الحسين عليه السلام وهو في مسجد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقرب ورحب ثم قال لي: إن في الدلالة دلالة علي ما تريدين، أفتريدين دلالة الإمامة؟ فقلت: نعم يا سيدي ؛ فقال : هاتي ما معك، فناولته الحصاة، فطبع لي فيها.

قالت: ثم أتيت علي بن الحسين عليه السلام وقد بلغ بي الكبر إلي أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة، فرأيته راكعا وساجدا ومشغولا بالعبادة، فيئست من الدلالة، فأومأ لي بالسبابة ،

ص: 87

فعاد إلي شبابي، قالت: فقلت : يا سيدي ! كم مضي من الدنيا وكم بقي؟ فقال : أما ما مضي فنعم، وأما بقي فلا، قال : ثم قال لي: هاتي ما معك، فأعطيته الحصاة، فطبع لي فيها. ثم أتيت أبا جعفر عليه السلام ، فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد الله عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا الحسن موسي عليه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها.

وعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر علي ما ذكر(1).

آخر ذلك إلي الجنة ؟ فقال : يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة.

قالت : فوالله ما ذهبت الأيام حتي أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدقي فدعاه إلي البراءة من أمير المؤمنين عليه السلام ، فأبي أن يبرأ منه ، فقال له الدعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟ فقال له: أخبرني خليلي أنك تدعوني إلي البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني، فقال : والله لأكذبن قوله فيك. قالت فقدموه، فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه. فحملت أطراف يديه ورجليه، فقلت: يا أبت هل تجد ألما مما أصابك؟ فقال : لا يا بنية إلا كالزحام بين الناس.

فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال : إيتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلي يوم الساعة! فأرسل إليه الحجام حتي قطع لسانه، فمات رحمة الله عليه في ليلته»(1) .

خدمات النساء في عصر النبي صلي الله عليه و آله و سلم ؛ لأنهن كان لهن نشاطات أخري، وسيكون لهن الدور نفسه في زمان الإمام المهدي عليه السلام كما في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام أن النساء يقمن في زمان الإمام المهدي عليه السلام بنفس الأعمال التي كن يقمن بها في زمان النبي صلي الله عليه و آله و سلم .

النساء كن يتولين وظائف أخري في حروب النبي صلي الله عليه و آله و سلم مثل إيصال الماء والطعام للجنود. طبخ الطعام، حفظ وسائل الجنود، تأمين الدواء، إيصال الأسلحة، تصليح التجهيزات، نقل الشهداء ، الاشتراك في الحرب الدفاعية، تشجيع الجنود في ميدان المعركة .

إن تشبيه الإمام الصادق عليه السلام النساء في عصر المهدي عليه السلام بنساء عصر النبي صلي الله عليه و آله و سلم دفعنا إلي أن نذكر نبذة عن أنشطة النساء في صدر الإسلام.

بعض هؤلاء النساء اللواتي كان لهن نشاط مهم في صدر الإسلام هن:

1- أم عطية: وهي شاركت في سبع غزوات، ومن جملة خدماتها معالجة الجرحي(1). تحكي أم عطية أن إحدي أهم مهامها كانت حراسة وسائل الجنود(2).

2- أم عمارة (نسيبة): ثباتها في حرب أحد كان شديدا إلي حد أن النبي صلي الله عليه و آله و سلم امتدحها وأشاد بها(3).

ص: 90

3- أم أبيه : وهي واحدة من ست نساء توجهن لحصار خيبر . فسألهن النبي صلي الله عليه و آله و سلم عمن أذن لهن بالمجيء، تقول أم أبيه أنهن عندما رأين آثار الغضب في وجه النبي صلي الله عليه و آله و سلم أخبرنه بأنهن جئن بمقدار من الدواء لمعالجة الجرحي. فأذن لهن حينذاك ووافق علي بقائهن. وكان شغلهن في الحرب معالجة الجرحي وطبخ الطعام.

4 - أم أيمن، كانت تداوي الجرحي في الحروب(1).

5 - حمنة : كانت توصل الماء إلي الجرحي وتداويهم. وقد فقدت زوجها وأخاها وخالها في الحرب (2).

6- ربيعة بنت معوذ: كانت تداوي الجرحي(3). تقول : توجهنا للحرب مع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ونقلنا الجرحي إلي المدينة.

7- أم زياد: كانت إحدي النساء الست اللواتي ذهبن إلي خيبر وكانت تداوي الجرحي(4).

8- أمية بنت قيس: أسلمت بعد هجرة المسلمين. تقول: جئت إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم مع جمع من نساء بني غفار وقلنا: نحن نريد أن نسير معك إلي خيبر لمعالجة الجرحي ومساعدة الجنود. فرح النبي ووافق علي طلبهن(5) .

ص: 91

9- ليلي الغفارية : تقول : أنا امرأة كنت أذهب مع النبي صلي الله عليه و آله و سلم إلي الحرب لمداواة الجرحي(1).

10 - أم سليم: كانت توصل الماء إلي الجنود في معركة أحد، وشاركت في معركة حنين مع أنها كانت حاملا(2) .

11 - معاذة الغفارية: كانت تعالج المرضي والجرحي(3).

12 - أم سنان الأسلمية : عندما توجه النبي صلي الله عليه و آله و سلم إلي خيبر قالت : أحب أن أكون معك وأداوي الجرحي والمرضي وأساعد الجنود وأحفظ وسائلهم وأسقي العطشي فوافق النبي صلي الله عليه و آله و سلم وطلب منها أن تسير مع زوجته أم سلمة(4).

13 - فاطمة الزهراء عليهاالسلام : يقول محمد بن مسلمة أن عدة نساء في معركة أحد كن يبحثن عن الماء، وكن أربع عشرة إمرأة وكانت فاطمة عليهاالسلام معهن(5) .

14 - أم سليط : يقول عمر بن الخطاب أن أم سليط كانت تحمل لنا قرب الماء، وتصلح متاعنا(6) .

15 - نسيبة : شاركت في معركة أحد هي وزوجها وابنيها، وكانت تحمل قربة ماء وتسقي الجرحي. وعندما اشتدت الحرب شاركت هي أيضا وأصيبت باثني عشر جرحا من سيف ورمح(7) .

ص: 92

16 - أنيسة : عن سعيد بن عثمان البلوي عن جدته أنيسة بنت عدي أنها جاءت إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقالت: يا رسول الله! إن إبني عبد الله بن سلمة وكان بدريا قتل يوم أحد، فاحببت أن أنقله إلي فأنس بقربه، فأذن لها النبي صلي الله عليه و آله و سلم في نقله، فعدلته بالمجدر بن زياد علي ناضح لها في عباءة، فمرت بها، فنظرإليها النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال : سوي بينهما عملهما... (1).

هذه النبذة عن أنشطة النساء ودورهن في حروب الإسلام بقيادة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم . قد تكون مساعدة النساء في الأمور العسكرية والدعم من أجل أن يستفاد من الحد الأقصي من القوات المقاتلة في الحرب في مواجهة العدو. النساء في عصر الإمام المهدي عليه السلام أيضا يقمن بنفس الأعمال التي كانت تقوم به النساء في زمن النبي صلي الله عليه و آله و سلم لتحقيق نفس الهدف.

في هذا العصر أو قبله النساء لهن أدوار مختلفة، كالتبليغ ضد الدجال وتحذير الناس منه .

عن أبي سعيد الخدري قال : مع الدجال إمرأة يقال لها لئيبة (طيبة) لا يؤم قرية إلا سبقته إليها فتقول : هذا الرجل داخل عليكم فاحذروه. [فحذروه](2).

ص: 93

ص: 94

وعن الإمام الحسن بن علي عليه السلام :

«... يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة»(1).

وعن الصادق عليه السلام :

«لو قد قام القائم لأنكره الناس لأنه يرجع إليهم شابا موفقا لا يثبت عليه إلا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر(2) الأول»(3).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«ويبعث الله المهدي، وهو ما بين الثلاثين والأربعين»(4).

وعن المروي، قال: قلت للرضا عليه السلام : وما علامة القائم منكم إذا خرج؟ قال : «علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر، حتي أن الناظر إليه ليحسبه إبن أربعين سنة أو دونها، وإن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتي يأتي أجله»(5).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال :

ص: 96

«إن ولي الله يعمر عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة ، ويظهر في صورة فتي موفق، ابن ثلاثين سنة»(1) .

يقول المرحوم المجلسي أنه قد يكون المراد مدة حكومة وسلطان الإمام عليه السلام أو أن هذا هو مقدار عمره الشريف، ولكن الله أطاله .

المراد من كلمة موفق هو اعتدال أعضائه، وكناية عن أنه في متوسط سني الشباب أو آخرها(2).

هناك أقوال أخري عن سن الإمام عليه السلام عند الظهور. يقول أرطأة: «المهدي ابن ستين سنة»(3).

ويقول ابن حماد: «وهو ابن ثمان عشرة سنة»(4) .

وعن الريان بن الصلت, قلت للرضا عليه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال :«أنا صاحب هذا الأمر؛ ولكني لست بالذي أملاها عدلا كما ملئت جورا، وكيف أكون ذاك علي ما تري من ضعف بدني؟ وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب، قوية في بدنه، حتي لو مد يده إلي أعظم شجرة علي وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصي موسي وخاتم سليمان»(1).

لعل مقصود كعب هو أنه مهما كان النسر قويا ولكن قوته ترتبط بمقدار قوة جناحيه، فإذا لم يساعده جناحاه سيسقط من السماء إلي الأرض. الإمام المهدي عليه السلام أيضا وإن كان أقوي القادة الإلهيين؛ ولكن هذه القوة هي من ذات الحق تعالي، فإذا لم ينصره الله لحظة فلن يكون لديه القوة للإستمرار في عمله، من هذه الجهة يشعر بكمال الخشوع والخضوع والخوف مقابل الذات الإلهية .

شبه خشوع الإمام عليه السلام أمام الله - عز وجل - بحسب نقل إبن طاووس بطرفي السهم، فإن سرعة السهم ودقة إصابتهم مرتبطة برأسية الذين هما مثل جناحين، فإذا كان أحدهما معوج فإن السهم سيخطئ هدفه. لعل الغرض أن قدرة المهدي عليه السلام هي من الله - عز وجل - وترتبط تماما بعون الحق تعالي .

قال : فقال له: «إن علي ابن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا إذا قام لبس لباس علي عليه السلام وسار بسيرته»(1).

إبراهيم الموت في تميمة وعلقه علي إسحاق، وعلقه إسحاق علي يعقوب، فلما ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده، حتي كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف بمصر من التميمة، وجد يعقوب عليه السلام ريحه وهو قوله تعالي عنه: (أبوهم إلي لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون )(1). فهو ذاك القميص الذي أنزل من الجنة ، قلت: جعلت فداك : فإلي من صار هذا القميص؟ قال : إلي أهله وهو مع قائمنا إذا خرج. ثم قال : كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهي إلي محمد صلي الله عليه و آله و سلم» (2).

«... ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبي الله صلي الله عليه و آله و سلم ورايته وسلاحه ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة بإسمه وأمره من السماء، حتي يسمعه أهل الأرض كلهم إسمه إسم نبي»(1).

ه- - التوسم:

إحدي خصائص الإمام المهدي عليه السلام : هي أنه يعرف شخصية الناس الباطنة من سيماهم، ويميز الصالح من غيره، وينزل بالمفسدين جزاء أعمالهم.

قال أبو عبد الله عليه السلام :

«إذا خرج القائم عليه السلام لم يبق بين يديه أحد إلا عرفه صالح أو طالح»(2).

ويقول عليه السلام أيضا :

«لو قام قائمنا يعرف أعداءنا بسيماهم، فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، يخبط هو وأصحابه بالسيف خبطا» (3) .

وعنه عليه السلام :

ص: 102

«إذا قام قائم آل محمد عليه السلام ، يعرف وليه من عدوه بالتوسم»(1).

وعن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالي: (يعرف المجرمون بسيمهم فيؤخذ

بالنوصي والأقدام) (2)، قال : يا معاوية! مايقولون في هذا؟ قلت: يزعمون أن الله تبارك وتعالي - يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة ، فيأمرهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، فيلقون في النار، فقال لي: وكيف يحتاج الجبار - تبارك وتعالي - إلي معرفة خلق أنشأهم وهم خلقه؟ فقلت: جعلت فداك، وما ذلك؟ قال : «لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا»(3).

ونشر السلام في العالم، يجب عليه أن يمتلك قوة فوق قوي البشر؛ وإثبات هذا الأمر يحتاج إلي إظهار كرامات وأعمال خارقة للعادة ، ولعله لأجل هذا يقوم الإمام المهدي عليه السلام في أول ظهوره ببعض الكرامات والمعجزات. يشير إلي طائر يطير فيهبط في يده، يغرس عصا يابسة في الأرض فتخضر تلك العصا فورا وينبت فيها أغصان وأوراق.

بهذه الأعمال هو يثبت لهم إرتباطهم مع شخصية تكون السماء والأرض - بإذن الله - باختياره وتحت سلطته. فالناس الذين هاجمتهم الطائرات والصواريخ وقدموا ملايين الضحايا، ولم يجدوا قوة تمنع كل هذه الإعتداءات؛ هم الآن يجدون أنفسهم أمام شخصية تكون السماء والأرض وما فيهما تحت اختياره.

الناس الذين كانوا يعيشون حتي الأمس في قحط، ويتحملون المشاق والمصاعب حتي من أجل تأمين المستلزمات الأولية لحياتهم، ووقعوا في ضيق إقتصادي شديد علي أثر الجفاف وقلة الزراعة، اليوم هم أمام شخصية تشير إلي الأرض فتخضر وتزهر، ويري فيها الماء والمطر.

والناس الذين كانوا قد أصيبوا بأمراض مستعصية، هم الآن أمام شخص يعالج حتي الأمراض التي لا علاج لها، ويحيي الموتي.

هذه الأمور هي معجزات و كرامات تحكي عن قوة، وصدق وصحة أقوال هذا القائد السماوي. خلاصة الكلام هي أن البشر يصدقون أن هذا المبشر لا يشبه أية من المدعين السابقين، وهو المنقذ الحقيقي والذخيرة الإلهية والمهدي الموعود عليه السلام .

ص: 104

من هذه المعجزات والكرامات :

وعن جعفر بن محمد عليه السلام :

«إذا قام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلي الكوفة، نادي مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسي الذي انبجست منه اثنتا عشرة عينا، فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبجست منه العيون؛ فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظمآنا روي، فيكون زادهم حتي ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة، فإذا نزلوا ظاهرها، انبعث منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع، ومن كان عطشان روي»(1).

السحاب، ويرقي في الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع. خمس عوامر وإثنتان خرابان»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام :

«إن الله خير ذا القرنين السحابين الذلول والصعب، فاختار الذلول، وهو ما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك؛ لأن الله أدخره للقائم»(2).

يأخذها المهدي، ويقتل من الروم خلقا كثيرا، ويسلم علي يديه خلق كثير»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «.... ثم يسير المهدي ومن معه من المسلمين، لا يمرون علي حصن من بلاد الروم إلا قالوا عليه : لا إله إلا الله، فتساقط حيطانه . ثم ينزل من القسطنطينة، فيكبرون تكبيرات فينشق خليجها ويسقط سورها. ثم يسير إلي رومية، فإذا نزل عليه كبر المسلمون ثلاث تكبيرات فتكون كالرملة علي نشر»(2)2).

وعنه عليه السلام أيضا :

«... ثم يسير المهدي ... ثم يأتي إلي مدينة يقال لها «مقاطع» وهي علي البحر الأخضر المحيط بالدنيا .... فيكبرون عليها تكبيرات، فتساقط حيطانها، وتنقطع جدرانها»(3).

وعن كعب الأحبار؛ في قصة القسطنطينة : قال : فيركز لواءه يعني المهدي - ويأتي الماء ليتوضأ لصلاة الصبح. قال: فيتباعد الماء منه، فإذا رأي ذلك، أخذ لواءه فاتبع الماء حتي يجوز من تلك الناحية، ثم يركزه، ثم ينادي : أيها الناس! إعبروا فإن الله عز وجل - قد فرق لكم البحر كما فرقه لبني إسرائيل. قال : فيجوز الناس، فيستقبل القسطنطينية، فيكبرون فيهتز حائطها، ثم يكبرون فيهتز، ثم يكبرون فيسقط منها ما بين إثني عشر برجا» (4) .

ص: 108

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام : قال :

«إذا قام القائم ... ويبعث جندا إلي القسطنطينة ، فإذا بلغوا إلي الخليج كتبوا علي أقدامهم شيئا ومشوا علي الماء [ فإذا نظر إليهم الروم يمشون علي الماء ] قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون علي الماء ، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون»(1).

«ثم إنه عليه السلام يجعل عيسي خليفته علي قتال الأعور الدجال . يخرج أميرا علي جيش المهدي يطلب الأعور الدجال وقد أهلك الحرث والنسل، وصاح علي أغلب الدنيا ويدعو الناس لنفسه بالربوبية، فمن أطاعه أنعم عليه، ومن أبي قتله. وقد وطئ الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس، وقد أطاعه جميع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها. ثم يتوجه إلي أرض الحجاز، فيلحقه عيسي علي عقبة (هرشا) فيزعق عليه عيسي زعقة ويتبعها بضربة ، فيذوب الدجال كما يذوب الرصاص في النار»(1).

الضربة التي تذيب الدجال قد تكون من خلال استعمال احدث الأسلحة في ذلك العصر، ويمكن أن تكون حكاية عن إعجاز النبي

جاء في خصائص عيسي عليه السلام: «ويلقي عليه مهابة الموت»(2).

لبني تميم، كوسج، يقال له: شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض. وراياتهم سود يكون مقدمة للمهدي »(1).

وعن عمار بن ياسر : «المهدي علي لوائه شعيب بن صالح»(2) .

ويقول الشبلنجي: «إن علي مقدمة جيشه - المهدي - رجلا من تميم ضعيف اللحية يقال له شعيب بن صالح»(3).

وعن محمد بن الحنفية : «ثم تخرج من خراسان أخري سوداء ، قلانسهم سود وثيابهم بيض، علي مقدمتهم رجل يقال له: شعيب بن صالح أو صالح بن شعيب، من تميم. يهزمون أصحاب السفياني حتي تنزل بيت المقدس، توطئ للمهدي سلطانه»(4).

عن أبي جعفر عليه السلام :

«كأني بعبد الله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء ذؤابتاها بين كتفيه مصعد في لحف الجبل، بين يدي قائمنا اهل البيت في أربعة آلاف يكرون ويكررون [يكبرون ويكررون](1).

أبي طالب ويخاف أن يغويه. لكن جبير أصر فأذن له وعندما وصل إلي الكوفة أخذه حرس الكوفة إلي أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما قال له معاويةوماذا أتي يفعل واين يخبيء أمواله فتعجب جبير وصدق الإمام. ثم أمر الإمام علي عليه السلام : الحسن عليه السلام : بضيافته . في الغد ذكر علي عليه السلام لأصحابه الحديث السابق «إن هذا في جبل الأهواز ...».

أن جنود الإمام عليه السلام هم من العجم، ويشمل ذلك غير العرب ، وتذكر بعض الروايات أسماء المدن والبلدان التي يأتي منها الجنود لنصرة الإمام عليه السلام ، وتارة تتكلم عن قوم معينين مثل توابي بني إسرائيل والمؤمنين المسيحيين والأشخاص الصالحين الذين رجعوا إلي الدنيا لنصرة الإمام عليه السلام .

سنذكر في هذا الفصل بعض الروايات في هذا المجال :

يفرون، يضربون أعناقكم ويأكلون فيأكم»(1).

وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :

«يوشك أن يملا الله أيديكم من العجم، ويجعلهم أسدا، لا يفرون، فيضربون أعناقكم، ويأكلون فيأكم»(2).

من المحتمل قويا أن الروايتين الأخيرتين إشارة إلي تحالف القوي الكافرة وهجومها الشرس ضد الإسلام والمسلمين، وليست مرتبطة بالحركات الممهدة والموطئة لدولة المهدي عليه السلام ؛ لذلك هناك إشكال في دلالة الرواية .

تفيد الروايات أنه سيأتي يوم يجرد الإيرانيون سيوفهم من أجل نشر الإسلام وإعادة العرب إليه، ويقطعون رقاب الممتنعين. ويكون وضع العرب في ذلك الزمان سيء جدا.

كلمة عجم، وإن كانت تطلق علي غير العرب، ولكنها تشمل الإيرانيين قطعاً.وعلي أساس روايات أخري، الإيرانيون أيضا لهم دور اساسي في تهيئة الأرضية من خلال أكثر الحروب التي تحدث قبل ظهور المهدي عليه السلام وحينه، وهم يشكلون العدد الأكبر من الجنود.

في خطبة علي عليه السلام عن أصحاب المهدي عليه السلام يذكر فيها بلدانهم وإسم بعض مدن إيران .

ص: 117

عن الأصبغ بن نباتة ، قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام خطبة فذكر المهدي، وخروجه ومن يخرج معه وأسماءهم، فقال له أبو خالد الحلبي: صفه لنا يا أمير المؤمنين، فقال علي عليه السلام :

«ألا إنه أشبه الناس خلقا وخلقا، وحسنا برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم . ألا أدلكم علي رجاله وعددهم؟ قلنا: بلي يا أمير المؤمنين! قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال : أولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة . وجعل علي عليه السلام يعدد رجال المهدي والناس يكتبون. فقال : رجلان من البصرة، ورجل من الأهواز، ورجل من عسكر مكرم، ورجل من مدينة تستر، ورجل من دورق، ورجل من الباستان وإسمه علي، وثلاثة من إسمه: أحمد وعبد الله وجعفر، ورجلان من عمان محمد والحسن، ورجلان من سيراف شداد وشديد، وثلاثة من شيراز : حفص ويعقوب وعلي، وأربعة من اصفهان: موسي وعلي وعبد الله وغلفان، ورجل من أبدح وإسمه يحيي، ورجل من المرج (العرج) وإسمه داود، ورجل من الكرخ وإسمه عبد الله، ورجل من بروجرد إسمه قديم. ورجل من نهاوند واسمه عبد الرزاق ، ورجلان من الدينور : عبد الله وعبد الصمد، وثلاثة من همدان : جعفر وإسحاق وموسي. وعشرة من فم أسماؤهم علي أسماء أهل بيت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، ورجل من خراسان إسمه دريد، وخمسة من الذين أسماؤهم علي أهل الكهف، ورجل من آمل، ورجل من جرجان، ورجل من هرات، ورجل من بلخ، ورجل من قراح، ورجل من عانة، ورجل من دامغان، ورجل من سرخس، وثلاثة من السيار، ورجل من ساوة ، ورجل من سمرقند، وأربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا

ص: 118

فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله، ورجلان من قزوين، ورجل من فارس، ورجل من أبهر، ورجل من برجان من جموح، ورجل من شاخ، ورجل من صريح، ورجل من أردبيل، ورجل من مراد، ورجل من تدمر، ورجل من أرمينية، وثلاثة من المراغة، ورجل من خوي، ورجل من سلماس، ورجل من أردبيل ورجل من بدليس، ورجل من نسور، ورجل من بر كري، ورجل من سرخيس، ورجل من منارجرد، ورجل من قرقيلا، وثلاثة من واسط، وعشرة من الزوراء، وأربعة من الكوفة، ورجل من القادسية، ورجل من سوراء ، ورجل من السراة، ورجل من النيل، ورجل من صيداء، ورجل من جرجان، ورجل من القصور، ورجل من الأنبار، ورجل من عكبرا، ورجل من الحنانة، ورجل من تبوك، ورجل من الجامدة، وثلاثة من عبادان، وستة من حديثة الموصل، ورجل من الموصل، ورجل من مغلثايا، ورجل من نصيبين، ورجل من كازرون، ورجل من فارقين، ورجل من آمد، ورجل من رأس العين، ورجل من الرقة، ورجل من حران، ورجل من بالس، ورجل من قبج، وثلاثة من طرطوس، ورجل من القصر، ورجل من أدنة، ورجل من خمري، ورجل من عرار، ورجل من قورص، ورجل من أنطاكية، وثلاثة من حلب، ورجلان من حمص. وأربعة من دمشق، ورجل من سورية، ورجلان من قسوان، ورجل من قيموت، ورجل من صور، ورجلان من بيت المقدس، ورجل من الرملة، ورجلان من عكا، ورجل من صور، ورجل من عرفات، ورجل من عسقلان، ورجل من غزة، وأربعة من الفسطاط، ورجل من قرميس، ورجل من دمياط، ورجل من المحلة، ورجل من الاسكندرية، ورجل من برقة، ورجل من طنجة،

ص: 119

ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان، وخمسة من السوس الأقصي، ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم، ورجل من قوص، ورجل من عدن، ورجل من علالي، وعشرة من مدينة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، وأربعة من مكة، ورجل من الطائف، ورجل من الدير، ورجل من الشيروان، ورجل من زبيد، وعشرة من مرد، ورجل من الإحساء، ورجل من القطيف، ورجل من هجر، ورجل من اليمامة. قال عليه الصلاة والسلام: أحصاهم لي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد أصحاب بدر يجمعهم الله من شرقها إلي مغربها في أقل مما يتم الرجل عيناه عند بيت الله الحرام»(1).

كما مر في الرواية، إن إثنين وسبعين شخصا من ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا الذين هم خواص جيش الإمام المهدي عليه السلام الذين يصحبون الإمام عليه السلام في بداية قيامه، هم من مدن إيران المعروفة اليوم. لو تم العد بناء علي نقل الطبري في دلائل الإمامة ، أو علي أساس أسماء المدن الإيرانية في ذلك العصر، فإن عدد الإيرانيين سيكون أكثر(2).

في الرواية السابقة ذكرت أسماء بعض المدن مرتين، أو أسماء بعض المدن في بلد ما ثم ذكر إسم ذلك البلد، فإذا كان نقل الرواية صحيحا، فيمكن أن يكون ذلك صورة عن تقسيمات وأسماء ذلك العصر، ولا يمكن جعل التقسيمات الجغرافية في هذا العصر ملاكا لتفسير وفهم هذه الرواية ؛ لأن أسماء المدن قد تغيرت، فإسم

ص: 120

بعض المدن يطلق علي البلد في هذا العصر. إن تطبيق أسماء المدن علي خرائط العالم الجغرافية الحالية يمكن أن يستنتج منه أن أصحاب الإمام عليه السلام منتشرون في أنحاء العالم، ويمكن أن تكون كلمة «افرنجة» - الواردة في الرواية - إشارة إلي مغرب الأرض. لو كان هذا التطبيق والقول صحيحا لكان لجملة «لو خليت لفنيت» مصداق ومعني؛ لأن الأرض لا تخلو في أي عصر من الأشخاص الصالحين، وإلا قلبت وفنيت.

ذكرت في روايات أخري أسماء مدني خاصة نذكر هنا عددا من الروايات في مدينة قم، خراسان وطالقان .

«سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال : ... وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة، ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله ...»(1).

قد يكون المقصود أنهم مشتركون في الإعتقاد الصادق بالله ورسوله، أو أن الله يجمعهم جميعا في يوم واحد في مكة .

التي ذكرت الروايات أسماءها قد يكون الجنود الذين يخرجون منها النصرة الإمام المهدي عليه السلام من غير العرب الذين يسكنون فيها، لا من ذوي الأصل العربي، أو أن المراد الحكومات والدول العربية .

عن الصادق عليه السلام :

«اتق العرب، فإن لهم خبر سوء، أما إنه لا يخرج مع القائم واحد منهم»(1).

يقول الشيخ الحر العاملي: قد يكون المراد من كلام الإمام الصادق عليه السلام هذا بداية قيام الإمام عليه السلام أو كناية عن ضعف مشاركتهم .

قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :

«... يخرج إليه الأبدال من الشام، وأشتاتهم، كأن قلوبهم زبر الحديد، رهبان بالليل وليوث بالنهار»(2).

وعن أبي جعفر عليه السلام :

«يتابع بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من الشام، والأخبار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم» (3).

وعنه عليه السلام :

ص: 123

«إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله - تعالي - من ظهر الكوفة سبعين ألف صديق فيكونون من أصحابه وأنصاره»(1).

الأرض، فساروا فيه سنة ونصف حتي خرجوا من وراء الصين، فهم هناك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا(1) .

قيل: إن جبرائيل انطلق بالنبي صلي الله عليه و آله و سلم ليلة المعراج إليهم، فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكة، فآمنوا به وصدقوه، وأمرهم أن يقيموا مكانهم، ويتركوا السبت، وأمرهم بالصلاة والزكاة، ولم يكن نزلت فريضة غيرها ففعلوا» (2).

عن ابن عباس في تفسير الآية المباركة: (وقلنا من بعده، لبني إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الأخرة جئنا كر لفيفا)(3). ذكروا إن المراد من الآخرة ظهور عيسي عليه السلام الذي يقوم معه بنوا إسرائيل. ولكن اصحابنا رووا أنهم يقومون مع قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم(4).

وفي تفسير الآية الشريفة :( ومن قوم موسي أمة يهدون بالحق و به يعدلون)(5). يقول المرحوم المجلسي إن هناك خلاف في من هي هذه الأمة.

البعض كإبن عباس يقول أنهم قوم يسكنون في طرف الصين الآخر، وبينهم وبين الصين صحراء من الرمل المتحرك وهم لا يبدلون حكم الله أبدا(6).

ص: 125

عن الباقر عليه السلام :

«وليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون في الليل ويضحون في النهار يزرعون، لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا، وهم علي الحق»(1).

وعن الصادق عليه السلام :

«لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد، فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله عز وجل : (و من الذين قالوا إنا نصاري أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به (2) أما إنهم سيذكرون ذلك وسيخرج مع القائم عصابة منهم»(3).

لا يخفي ما في الرواية من الضعف، وقد ناقشنا السند في كتابنا بالفارسية «إيلام ديار شيعيان كمنام» أي (إيلام ديار الشيعة المجهولين).

مدينة يقال لها (جابرسا) لها إثنا عشر الف باب من ذهب بين كل باب إلي صاحبه مسيرة فرسخ. علي كل باب برج فيه إثنا عشر ألف مقاتل، يلهبون الخيل، ويشحذون السلاح والسيوف، ينتظرون قائمنا ، وأنا الحجة عليهم»(1).

هناك روايات متعددة أخري تدل علي وجود مدن ومناطق أخري في العالم، أهلها لا يعصون الله أبدا. لمزيد من الإطلاع يرجع إلي المجلد الرابع والخمسين من كتاب بحار الأنوار .

يفهم من مجموع هذه الروايات أن الإمام المهدي عليع السلام لديه جنود ومعسكرات في أنحاء العالم مستعدون للدخول في الحرب عند ظهوره، ولكن يفهم من بعض الروايات أنهم ما توا منذ سنوات والله - عز وجل - سيحييهم ويرجعهم من أجل نصرته.

عن الإمام الصادق عليه السلام :

«إنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد في الرجعة»(2).

عنه عليه السلام : «كأني بحمران ابن أعين وميسر بن عبد العزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة»(3) .

ص: 127

فسر آية الله الخوئي (قده) في معجم رجال الحديث كلمة «يخبطان» بضرب السيف.

وعنه عليه السلام : أيضا أنه نظر إلي داود الرقي وقد ولي، فقال :

«من سره أن ينظر إلي رجل من أصحاب القائم فلينظر إلي هذا»(1).

عدد القوات في برهة من زمان ظهور الإمام عليه السلام أو في معركة خاصة في ناحية من العالم. ولعل هناك تفسير آخر لا نعلمه يظهر عند ظهوره عليه السلام .

«إذ قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،عدة أهل بدر، فيصبحون بمكة»(1) .

وعن أبي جعفر الثاني الإمام الجواد عليه السلام قال :

«قال النبي صلي الله عليه و آاه و سلم ، لأبي بن كعب في وصف القائم... يخرج من تهامة ... وله كنوز لا ذهب ولا فضة، إلا خيول مطهمة ورجال مسومة، يجمع الله له من أقاصي البلاد علي عدة أهل بدر، ثلاثمائة عشر رجلا، معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وبلدانهم وطبائعهم ومحلاهم وكناهم، كدادون مجدون في طاعته»(2).

وعن النبي عليه السلام :

«فيجتمع عليه كالطير الواردة ، حتي يجتمع إليه ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا فيهم نسوة، فيظهر علي كل جبار وإبن جبار، ويظهر من العدل ما يتمني له الأحياء أمواتهم...»(3).

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام :

«فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر علي غير معاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان بالليل، وأسد بالنهار»(4).

وعن إبان بن تغلب ، قال : قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام :

«سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يعني مسجد

ص: 130

مكة، يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آباؤهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف، مكتوب علي كل سيف [عليها] كلمة تفتح ألف كلمة»(1).

وعن الصادق عليه السلام :

«يا مفضل! أنت وأربعة وأربعون رجلا مع القائم»(2) .

لعل المراد من الأربعة وأربعين رجلا أشخاص من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام :

وعن المفضل بن عمر عنه عليه السلام في رواية مرت سابقا :

«إذا قام قائم آل محمد عليه السلام استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا من قوم موسي الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسي، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر»(3).

وفي بعض الروايات ذكر المقداد بن الأسود أيضا بناء علي الروايات: الملائكة هي التي تنقل الموتي الصالحين إلي الأماكن المقدسة(4) مثل الكعبة. وعليه قد يكون هؤلاء المذكورون في الرواية من الذين نقلت أرواحهم إلي الكعبة ثم يرجعون ويحييون مرة ثانية من ذلك المكان. وبحسب روايات أخري هذا المكان هو ظهر الكوفة أي مدينة النجف، فيصح معني الرواية لأن أرواحهم تنقل إلي هناك أي إلي النجف الأشرف.

ص: 131

من المناسب ذكره هو أن هؤلاء الأشخاص كان لهم دور في الماضي في المواجهة مع طواغيت عصرهم، في أبعادها السياسية والعسكرية ؛ وبالأخص سلمان الفارسي، أبو دجانة، مالك الأشتر والمقداد الذين اشتركوا في حروب صدر الإسلام، وأظهروا بطولات كثيرة، وعدد منهم كانوا قادة .

وعن الصادق عليه السلام :

لا يخرج القائم حتي يكون تكملة الحلقة، قلت: وكم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف»(1).

يقول الحر العاملي: في رواية : إن عدد أفراد جيش الإمام عليه السلام مائة ألف شخص»(2).

تطوي لهم الأرض فيصلون إلي الإمام عليه السلام من مسافات بعيدة في مدة قصيرة، والبعض بعد معرفتهم بالقيام بأتون إليه مع السحاب.

قال أبو عبد الله عليه السلام :

«إذا أذن الإمام، دعي الله باسمه العبراني، فأتيحت له أصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، وهم أصحاب الألوية . منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكة، ومنهم من يري يسير في السحاب نهارا، يعرف بإسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قلت: جعلت فداك! أيهم أعظم إيمانا؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا، وهم المفقودون وفيهم نزلت هذه الآية (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا) (1)» (2).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «سيكون بعدكم أقوام تطوي لهم الأرض وتفتح لهم الدنيا، وتخدمهم بنات فارس وأبناؤهم، تطوي لهم الأرض في أسرع الطرق، حتي لو شاء أحدهم أن يأتي مشرقها أو مغربها في ساعة فعل. ليسوا من الدنيا، وليست الدنيا منهم في شيء»(3).

وعن الباقر عليه السلام : «وتسير إليه - أي المهدي - شيعته من أطراف الأرض تطوي لهم طي حتي يبايعوه»(4).

ص: 134

وعن عبد الله بن عجلان قال: «ذكرنا خروج القائم عند أبي عبد الله عليه السلام فقلت له : كيف لنا بعلم ذلك؟ فقال : يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة»(1).

وعن الرضا عليه السلام : «والله ! أن لو قام قائمنا لجمع الله إليه جميع شيعتنا من جميع البلدان»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «بينا شباب الشيعة علي ظهور سطوحهم نيام، إذ أتوا أفواجا إلي صاحبهم في ليلة واحدة علي غير ميعاده فيصبحون في مكة»(3).

ه- - شروط قبول الجنود وإمتحانهم:

قال أمير المؤمنين عليه السلام - في خطبة البيان - بعدما بين أصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر : يقال : «إنهم يمضون إلي المهدي وهو مختف تحت المنارة، فيقولون له: أنت المهدي، فيقول: نعم، يا أنصاري! ثم يخفي نفسه عنهم لينظر كيف هم في طاعته، فيمضي إلي المدينة فيخبرونهم أنه لاحق بقبر جده رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فيلحقونه بالمدينة . فإذا أحس بهم رجع إلي مكة، فلا يزالون علي ذلك ثلاثا. ثم يتراءي لهم بعد ذلك بين الصفا والمروة، فيقول لهم:إني لست قاطعة أمرا حتي تبايعوني علي ثلاثين خصلة ألزمكم أن لا تغيروا منها شيئا، ولكم علي ثماني خصال، فقالوا : سمعنا وأطعنا فاذكر ما أنت

ص: 135

ذاكره با ابن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فيخرج إلي الصفا فيخرجون معه، فيقول: أبايعكم أن لا تولوا دابرا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تفعلوا محرما، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحدا، إلا بحق ولا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا برا ولا شعيرا، ولا نخربوا مسجدا، ولا تشهدوا زورا، ولا تقبحوا علي مؤمن، ولا تأكلوا ربا، وأن تصبروا علي الضراء، ولا تلعنوا موحدا، ولا تشربوا مسكرا، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تتبعوا هزيما، ولا تسفكوا دما حراما، ولا تغدروا بمسلم، ولا تنفقوا علي كافر ولا منافق، ولا تلبسوا الخز من الثياب، وتتوسدون التراب، وتكرهون الفاحشة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، فإذا فعلتم ذلك، فلكم علي أن لا أتخذ سواكم، ولا ألبس إلا ما تلبسون، ولا أكل إلا مثل ما تأكلون، ولا أركب إلا ما تركبون، ولا أكون إلا حيث تكونون، وأمشي حيثما تمشون، وأرضي بالقليل، وأملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ونعبد الله حق عبادته، وأوف الكم وأوفوا لي. فقالوا: رضينا وبايعناك علي ذلك، فصافحهم رجلا، رجلا»(1).

لا بد من الإلتفات إلي أن الإمام عليه السلام يضع هذه الشروط ويقوم بهذه الإختبارات مع قواته الخاصة ؛ لأنهم الذين يتسلمون زمام الأمور في حكومته عليه السلام ، وسيكون لأفعالهم دور مهم في نشر العدل في العالم .

ولا بد من الإشارة إلي أن في سند الرواية تأمل، لأن البعض

ص: 136

يري أن خطبة البيان ضعيفة السند، وإن كان بعض العظماء دافع عنها وقواها(1).

يقتل أحدا منهم إلا كافر أو منافق، وقد وصفهم الله - تعالي - بالتوسم في كتابه : (إن في ذلك

لأيت المتوسمين)(1)» (2).

وعن الصادق عليه السلام : «كأني أنظر إلي القائم وأصحابه في نجف الكوفة، كأن علي رؤوسهم الطير»(1).

جنود الإمام عليه السلام منظمون ولديهم تسليم تام له، كأن علي رأس أحدهم الطير فإذا تحرك أدني حركة يطير ذلك الطائر .

وعن الصادق عليه السلام : «يكون شيعتنا في دولة القائم عليه السلام : سنام الأرض وحكامها، يعطي كل رجل منهم قوة أربعين رجلا»(1).

وقال أبو جعفر عليه السلام : «ألقي الرعب في قلوب شيعتنا من عدونا، فإذا وقع أمرنا وخرج مهدينا كأن أحدهم أجري من الليث، وأمضي من السنان، يطأ عدونا بقدميه ويقتله بكفيه»(2).

وعن عبد الملك بن أعين، قال: قمت من عند أبي جعفر عليه السلام، فاعتمدت علي يدي فبكيت، وقلت: كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوة، قال: «أما ترضون أن أعداء كم يقتل بعضهم بعضا، وأنتم آمنون في بيوتكم. إنه لو كان ذلك أعطي الرجل منكم قوة أربعين رجلا، وجعل قلوبكم كزبر الحديد، لو قذفتم بها الجبال، فلقتها، وأنتم قوام الأرض وخزانها»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إن الله نزع الخوف من قلوب أعدائنا وأسكنه في قلوب شيعتنا، فإذا جاء أمرنا نزع الخوف من قلوب شيعتنا وأسكنه في قلوب أعدائنا، فواحدهم أمضي من سنان، وأجري من ليث، يطعن عدوه برمحه ويضربه بسيفه ويدوسه بقدمه»(4) .

ص: 140

وعنه عليه السلام : «وله عليه السلام ... رجال كأن قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شك في ذات الله، أشد من الحجر. لو حملوا علي الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها، كأن علي خيولهم العقبان»(1).

ص: 142

الجرحي فإن لهم مقامات ودرجات معنوية عالية وخاصة في دولة إمام الزمان عليه السلام وكذلك أهل الشهيد.

عن أبي جعفر عليه السلام في حديث أنه قال للشيعة: «إذا كنتم كما أوصيناكم ولم تعدوه إلي غيره، فمات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين ومن قتل بين يديه عدوا لنا كان له أجر عشرين شهيدا»(1).

في هذه الرواية جعل أجر قتل العدو أعلي بمراتب من الإستشهاد، لأن قتل العدو فيه رضا الله وراحة عباده، وعزة الإسلام، ولكن، الإستشهاد فيه كمال للشهيد، لهذا يجب علي المجاهدين في جبهة القتال أن يفكروا في قتل العدو أكثر منه في الإستشهاد.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «... والشهيد معه - له - شهادتان»(2).

وعنه عليه السلام : «ومن أدرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا كان له أجر عشرين شهيد»(3).

وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام : «... ثم يقبل إلي الكوفة،

ص: 144

فيكون منزله لها، ولا يقتل قتيل إلا قضي عنه دينه ... وألحق عياله في العطاء»(1).

هذه الرواية تشير إلي اهتمام الإمام عليه السلام بعوائل الشهداء .

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام نزلت سيوف القتال، علي كل سيف إسم الرجل واسم أبيه»(1).

وعنه عليه السلام : «... لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله. يغزو بهم الإمام عليه السلام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وبين جابرسا إلي جابلقا»(2).

وسائل قوات الإمام المهدي عليه السلام الدفاعية لا تؤثر بها أسلحة العدو، فعن الإمام الصادق عليه السلام : «... لو أنهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة ، لا يختل فيهم الحديد»(3).

العصر . هذه الأهمية بسبب كونها مركزا للقوي في ذلك الزمن وتسيطر علي مناطق من العالم، أو لكون تلك الأراضي منطقة واسعة وتحتوي علي عدد كبير من الناس، أو لكونها لأتباع دين أو مذهب خاص، فإذا سقطت المدينة فإن جميع أتباع هذا الدين سيستسلمون . أو بسبب أهميتها الإستراتيجية والعسكرية فيؤدي سقوطها إلي ضعف قوي العدو وتشكل أرضية لهجوم قوات الإمام عليه السلام .

نذكر فيما يلي بعضا من روايات القسم الأول التي تحكي عن سيطرة الإمام عليه السلام علي العالم :

عن الرضا عليه السلام : «قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «لما عرج بي إلي السماء ... فقلت: يا رب هؤلاء أوصيائي بعدي؟ فنوديت: يا محمد ! هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي وحججي بعدك علي بريتي، وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك . وعزتي وجلالي ! لأظهرن بهم ديني، ولأعلين بهم كلمتي، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأملكنه مشارق الأرض ومغاربها»(1).

وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالي: (الذين إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة(2) «فهذه لآل محمد صلي الله عليه و آله و سلم إلي آخر الأئمة والمهدي وأصحابه يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها»(3).

ص: 147

وعن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «المهدي من ولدي، الذي يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... يرد الله به الدين، ويفتح له فتوح، فلا يبقي علي وجه الأرض إلا من يقول لا إله إلا الله»(2).

وعن أبي جعفر عليه السلام : «القائم منا... يبلغ سلطانه المشرق والمغرب...»(3) .

وعن أبي جعفر عليه السلام أيضا: «إن الإسلام قد يظهره الله علي جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام » (4).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «ويبعث جنوده في الآفاق »(5).

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: «إن ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله - عز وجل - حجة علي عباده، فدعا قومه إلي الله وأمرهم بتقواه . فضربوه علي قرنه، فغاب عنهم زمانا حتي قيل : مات أو هلك، بأي واد سلك. ثم ظهر ورجع إلي قومه فضربوه علي قرنه الآخر، وفيكم من هو علي سنته. وإن الله - عز وجل - مكن لذي القرنين في الأرض وجعل له من كل شيء سببا وبلغ المغرب والمشرق وإن الله

ص: 148

تبارك وتعالي سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها، حتي لا يبقي منهلا ولا موضعا من سهل ولا جبل وطأه ويظهر الله - عز وجل - له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب فيملأ الأرض به عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما»(1).

وفيما يلي القسم الثاني من الروايات الواردة في فتح مدن محددة :

عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في قصة المهدي وفتوحاته ورجوعه إلي دمشق قال : «... ثم يأمر المهدي عليه السلام بإنشاء مراكب، فينشئ أربعمائة سفينة علي ساحل عكا، وتخرج الروم في مائة صليب، وتحت كل صليب عشرة آلاف، فيقيمون علي طرطوس، ويفتحونها بأسنة الرماح، ويوافيهم المهدي عليه السلام فيقتل الروم، حتي يتغير ماء الفرات بالدم، وتنتن حافتاه بالجيف وتنهزم (من في) الروم، فيلحقون بأنطاكية...»(2).

وعن الصادق عليه السلام : «إذا قام القائم... ويبعث جندا إلي القسطنطينية، فإذا بلغو إلي الخليج، كتبوا علي أقدامهم شيئا ومشوا علي الماء ...»(3).

ص: 149

وعن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لبعث الله فيه رجلا من عترتي يواطيء إسمه إسمي، براق الجبين، يفتح القسطنطينية وجبلالديلم»(1).

وعن حذيفة: «لا يفتح القسطنطينية ولا الديلم ولا طبرستان إلا رجل من بني هاشم»(2).

وعن الباقر عليه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام سار إلي الكوفة... ويفتح القسطنطينية والصين (3) وجبال الديلم، فيمكث علي ذلك سبع سنين»(4) .

وقال علي عليه السلام : «إن المهدي عليه السلام يسير هو ومن معه، فينزل قسطنطينية في محل ملك الروم، فيخرج منها ثلاث كنوز، من الجواهر وكنز من الذهب وكنز من الفضة. ثم يقسم المال علي عساكره» (5).

وعن الباقر عليه السلام : «ثم يعقد بها القائم ثلاث رايات، لواء إلي القسطنطينية(6) يفتح الله له، ولواء إلي الصين، فيفتح الله له. ولواء

ص: 150

إلي جبال الديلم(1) فيفتح له...»(2) .

وعن حذيفة : «لا يفتح بلنجر ولا جبل الديلم إلا رجل من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم»(3).

وعن علي عليه السلام : «ثم يتوجه المهدي من مدينة القاطع إلي القدس الشريف بألف مركب، فينزلون شام فلسطين، بين عكا وصور وغزة وعسقلان(4)، فيخرجون ما معهم من الأموال، وينزل المهدي بالقدس الشريف، ويقيم بها إلي أن يخرج الدجال»(5).

وعن أبي حمزة الثمالي، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام : «لو خرج قائم آل محمد عليه السلام ... ومعه سيف مخترط، يفتح الله له الروم(6)، والصين والترك (7) والديلم والسند والهند(8) و كابل شاه والخزر»(9).

ص: 151

وعن ابن حجر : أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلي الترك»(1).

قد يكون المقصود من السيف المخترط في رواية الثمالي سلاح خاص في متناول يد الإمام المهدي عليه السلام ؛ لأن فتح جميع البلدان الذي يحتاج إلي قوة هجومية غير عادية - يحتاج إلي سلاح مناسب أقوي من جميع الأسلحة؛ وبالأخص إذا قلنا إن الإمام عليه السلام يقوم بأعماله بالطريقة العادية .

عن كعب: «يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلي الهند فيفتحها، فيطأ أرض الهند، ويأخذ كنوزها فيصيره ذلك الملك حلية لبيت المقدس، ويقدم عليه بملوك مغللين، ويفتح لهم بين المشرق والمغرب، ويكون مقامهم في الهند إلي خروج الدجال»(2).

عن حذيفة عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «غزا طاهر بن أسماء بني إسرائيل فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرقها بالنيران وحمل منها في البحر، منها ألفا وسبعمائة - وتسعمائة - سفينة حلي حتي أوردها رومية. قال : فسمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: يستخرج المهدي عليه السلام ذلك حتي يرده إلي بيت المقدس»(3).

إن قيام الإمام المهدي عليه السلام وإن كان سيبدأ من مكة ولكن أرض الحجاز(4) ستفتح بعد ظهوره عليه السلام.

ص: 152

عن الإمام الباقر عليه السلام : «ثم يظهر المهدي بمكة ... فيفتح الله أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «ثم يسير - المهدي - حتي يفتح خراسان (2)، ثم يرجع إلي مدينة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم »(3) .

وعنه عليه السلام : «... ثم إن المهدي عليه السلام يسير حتي ينزل أرمينية(4) الكبري، فإذا رآه أهل أرمينية، أنزلوا له راهبة من رهبانهم كثير العلم فيقولون له: انظر ماذا يريد هؤلاء، فإذا أشرق الراهب علي المهدي عليه السلام فيقول الراهب: أنت المهدي. فيقول المهدي : نعم، أنا المذكور في إنجيلكم، أنا أخرج في آخر الزمان فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة، فيجيبه عنها فيسلم الراهب، ويمتنع أهل أرمينية. فيدخلها أصحاب المهدي عليه السلام ، فيقتلون فيها خمسمائة ألف مقاتل من النصاري، ثم يعلق الله مدينتهم بين السماء والأرض بقدرته، فينظر الملك ومن معه إلي مدينتهم وهي معلقة، وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده إلي قتال المهدي . فإذا نظر إلي ذلك، ينهزم ويقول لأصحابه : خذوا لأنفسكم مهربا، فيهرب أولهم وآخرهم. فيخرج عليهم أسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما

ص: 153

في أيديهم من السلاح والمال، ويتبعهم جنود المهدي عليه السلام ، فيأخذون أموالهم ويقسمونها، فيكون لكل واحد مائة ألف دينار»(1).

وعنه عليه السلام : «... ثم يسير المهدي عليه السلام إلي مدينة الزنج الكبري، وفيها ألف سوق، وفي كل سوق ألف دكان فيفتحها»(2).

وعنه عليه السلام : «... ثم يأتي إلي مدينة يقال لها قاطع، وهي علي البحر الأخضر المحيط بالدنيا»(3).

وعن الباقر عليه السلام : «كأني بالقائم... وهو يفرق الجنود في البلاد....»(4) .

وعنه عليه السلام : «... فيبعث بالبيعة إلي المهدي جنوده إلي الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله علي يديه القسطنطينية» (5).

أقول: لا شك في ظهور الدين الإسلامي علي الأديان كلها، وفتح العالم بأجمعه علي يد المهدي عليه السلام ، بحيث لا يبقي إلا الدين الحنيف وحكم الإسلام، ولكن الكلام في التفاصيل التي وردت في بعض النصوص كأخذ الأموال وقتل هذا العدد الهائل، فهو مما ينبغي إعادة النظر فيها وفي أسانيد الرويات التي وردت فيها، ولا سيما في مثل كعب، وبعضها الآخر الذي لم يتم سنده .

ص: 154

ولا أقل من القول بأن التفاصيل ليست من الضروريات، ومما يجب الإعتقاد به، إذ أن ما هو المتداول علي الألسن من إراقة الدماء مما لا أساس له، نعم أنه عليه السلام يزيل الموانع عن طريق إقامة الحكومة العالمية الإسلامية وويل لمن ناواه .

وعن أبي جعفر عليه السلام : «فبينا صاحب الأمر قد حكم ببعض الأحكام وتكلم ببعض السنن؛ إذ خرجت خارجة من المسجد، يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا، فيلحقوا بهم في التمارين، فيأتونه بهم أسري ليأمر بهم فيذبحون وهي آخر خارجة تخرج علي قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم »(1).

وعن ابن يعفور، قال : دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام وعنده نفر من أصحابه، فقال لي: يا ابن أبي يعفور! هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم، هذه القراءة . قال : عنها سألتك، ليس عن غيرها. قال: فقلت: نعم، جعلت فداك، ولم؟ قال : لأن موسي عليه السلام حدث قومه بحديث لم يحكوه عنه، فخرجوا عليه بتكريت، فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم وهو قول الله - عز وجل - (فئامنت طائفة من بني إسرئيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين ءامنوا علي عدوهم فأصبحوا ظهرين )(2) . وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت، يحدثكم بحديث لا تحتملونه، فتخرجون عليه برميلة الدسكرة، فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي آخر خارجة تكون...»(3) .

أن تواجه جيش المهدي عليه السلام علي أثر ذلك يقل الطلب علي المعدات العسكرية في الأسواق فترخص أسعارها ولا تجد لها مشتريا.

عن علي عليه السلام : «... وتضع الحرب أوزارها»(1).

وعن كعب: «لا تنقضي الأيام حتي ينزل خليفة من قريش ببيت المقدس ... وتضع الحرب أوزارها»(2).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم ... في خطبته في الدجال وقتله : «... ويكون الفرس بدريهمات»(3).

وعن ابن مسعود: «من أشراط الساعة ... أن تغلو النساء والخيل ثم ترخص، فلا تغلو إلي يوم القيامة»(4).

وروي الزمخشري : «من أشراط الساعة أن يتخذ السيوف مناجل»(5).

قد يكون المقصود من غلاء النساء قبل ظهور إمام الزمان عليه السلام أنه علي أثر تردي الأوضاع الإقتصادية حينئذ فيصعب علي الرجل أن يكون لديه امرأة ويبني عائلة، وكذلك بسبب كثرة الحروب والحاجة للمركب يصعب شراء الحصان والوسائل الحربية

ص: 157

ويغلو سعرها. ولكن عند انتهاء الحرب - بعد قيام الإمام المهدي عليه السلام - ترخص أسعار الوسائل الحربية، وتتحسن الأوضاع الإقتصادية فيسهل الزواج وتشكيل الحياة العائلية .

وبما أنه لا يبقي هناك حرب في ذلك العصر، يستفاد من الصناعات والآلات التي كانت تستخدم في الحرب في تطوير الزراعة.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم «... ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات»(1).

لعله يكون البقر يستخدم في الزراعة، وللحمه ولبنه، ولكن الحصان أكثر ما يستفاد منه كوسيلة حربية وهي من المحتمل أنها كنايات أيضا.

ص: 158

فيما يلي بعض الروايات في هذا المجال :

وعن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «كأني أنظر إلي القائم علي ظهر النجف، فإذا استوي علي ظهر النجف، ركب فرسا أدهم، أبلق، بين عينه شمراخ، ثم ينتفض به فرسه، فلا يبقي أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول صلي الله عليه و آله و سلم انحط إليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثة عشر، كلهم ينتظر القائم، وهم الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم الخليل عليه السلام حيث ألقي في النار، وكانوا مع عيسي عليه السلام حيث رفع، وأربعة آلاف من الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن علي عليه السلام فلم يؤذن لهم، فصعدوا في الاستيذان وهبطوا وقد قتل الحسين عليه السلام منهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين عليه السلام إلي يوم القيامة، وما بين قبر الحسين عليه السلام إلي السماء مختلف الملائكة»(1).

وعن الباقر عليه السلام : «لكأني أنظر إليهم... جبرائيل عن يمينه وميكائل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا، وخلفه شهرا، أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة»(2).

وعنه عليه السلام : «إن الملائكة الذين نصروا محمدا صلي الله عليه و آله و سلم يوم بدر ، في الأرض ما صعدوا بعد، ولا يصعدون حتي ينصروا صاحب هذا الأمر وهم خمسة آلاف»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : ينزل علي القائم عليه السلام تسعة آلاف

ص: 161

ملك وثلاثمائة وثلاث عشر ملكا ... وهم الذين كانوا مع عيسي لما رفعه الله إليه»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «ولا تنشر - الراية - حتي يخرج المهدي، ويمد بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «في قول الله - عز وجل - (أني أمر الله فلا تستعجلوه )و(3)، قال: «هو أمرنا يعني قيام قائمنا آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم ، أمرنا الله أن لا نستعجل به، فيؤيده إذا أتي عليه ثلاثة جنود : الملائكة والمؤمنون والرعب»(4) .

وعن الرضا عليه السلام : «إذا قام القائم بأمر الله الملائكة بالسلام علي المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة ، أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتي يأتي القائم، فيقضي حاجته ثم يرده. ومن المؤمنين من يسير في السحاب. ومنهم من يتحاكم الملائكة إليه. المؤمن أكرم علي الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضيا بين مائة ألف ملك»(5) .

قد يكون قضاء هؤلاء المؤمنين بين الملائكة هو رفع اختلافهم

ص: 162

في المسائل العلمية والموضوعات، وهذه الاختلافات لا تنافي عصمة الملائكة.

يستمعون منا وسالوا لنا طول البقاء وأن لا يفقدونا. ويعلمون أن المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة، ولهم خرجة مع الإمام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح ويدعون الله - عز وجل - أن يجعلهم ممن ينتصر بهم لدينه. فيهم كهول وشبان. منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد، لا يقوم حتي يأمره. لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلي حيث يريده الإمام عليه السلام ، فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا عليه أبدا حتي يكون هو الذي يأمرهم بغيره. لو أنهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة. لا يختل فيهم الحديد. لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله، ويغزوا بهم الإمام عليه السلام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وبين جابرسا إلي جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب. لا يأتون علي أهل دين إلا دعوهم إلي الله عز وجل - وإلي الإسلام والإقرار بمحمد صلي الله عليه و آله و سلم والتوحيد وولايتنا أهل البيت، فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه، وأمروا عليه أميرا منهم، ومن لم يجب ولم يقر بمحمد صلي الله عليه و آله و سلم ولم يقر بالإسلام ولم يسلم، قتلوه حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن بالله »(1)

يفهم من هذه اللمحة عن جنود الإمام عليه السلام هؤلاء أنهم الملائكة الذين بقوا في الأرض؛ وهم منتظرون لقيام القائم عليه السلام .

ص: 164

ص: 166

من الطبيعي أن هؤلاء يجب أن يقمعوا بحزم كامل؛ لحماية المجتمع البشري من شرهم. من هذه الناحية، يكون أسلوب وسياسة الإمام عليه السلام معهم حاسما ودون تساهل.

في هذا الفصل سنقوم بدراسة موضوعين أساسيين يفهمان من الروايات :

أ. حزم الإمام عليه السلام في مقابل الأعداء؟

ب - أسلوب الإمام عليه السلام مع مختلف الفرق.

جالسا، فسأله المعلي بن قيس : أيسير المهدي عليه السلام إذا خرج بخلاف سيرة علي عليه السلام ؟ قال: نعم، وذلك أن عليا عليه السلام سار باللين والكف؛ لأنه يعلم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، وأن المهدي إذا خرج سار فيهم بالبسط والسبي؛ وذلك أنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبدا»(1).

عن الرضا عليه السلام : «لو قد خرج قائمنا عليه السلام لم يكن إلا العلق والعرق والنوم علي السروج»(2).

وعن المفضل بن عمر، سمعت أبا عبد الله عليه السلام وقد ذكر القائم، فقلت : إني لأرجو أن يكون أمره في سهوله، فقال: «لا يكون ذلك حتي تمسحوا العرق والقلق»(3). العلق بالتحريك : الدم الغليظ، ومسح العرق والعلق كناية عن ملاقاة الشدائد التي توجب سيلان العرق، والجراحات المسيلة للدم(4).

وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : «إن عليا عليه السلام قال : كان لي أن أقتل المولي وأجهز علي الجريح، ولكني تركت ذلك للعاقبة من أصحابي، إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي، ويجهز علي الجريح» (5).

ص: 169

وعن الباقر عليه السلام : «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج. لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس. أما إنه لا يبدأ إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتي يقول كثير من الناس؛ ليس هذا من آل محمد عليه السلام ، لو كان من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم لرحم»(1).

وعن الباقر عليه السلام : «يقوم عليه السلام بأمر جديد وسنة جديدة وقضاء جديد، علي العرب شديد، وليس من شأنه إلا القتل» (2).

وعن الصادق عليه السلام : «لو قام قائمنا يعرف أعداءنا بسيماهم فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم هو وأصحابه بالسيف خبطا»(1).

مع الإمام عليه السلام ولا يري الإمام عليه السلام وسيلة مناسبة أخري غير السلاح كما ورد في الحديث: «.. يبايع القائم بمكة علي كتاب الله وسنة رسوله ويستعمل علي مكة ثم يسير نحو المدينة فيبلغه أن عامله قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد علي ذلك(1).

في حديث آخر عن أبي جعفر عليه السلام : يقول القائم لأصحابه : «يا قوم إن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم، فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له إمض إلي مكة فيقتل... فإذا تكلم هذا الفتي بين الركن والمقام وهي النفس الزكية، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا»(2).

قلت جعلت فداك ! إن الخلق أكثر من ذلك؟ فقال : إن الله إذا أراد أمرا قلل الكثير وكثر القليل»(1).

وعن شهر بن حوشب ، قال : قال لي الحجاج: «يا شهر! آية في كتاب الله وقد أعيتني، فقلت : أيها الأمير أية آية هي؟ فقال : قوله: (وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته)(2). والله إني لآمر باليهودي، والنصراني فأضرب عنقه، ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتي يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير! ليس علي ما قلت . قال : كيف هو؟ قلت : إن عيسي بن مريم ينزل قبل يوم القيامة إلي الدنيا فلا يبقي أهل ملة يهودي ولا نصراني، إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي عليه السلام ، قال : ويحك أني لك هذا ومن أين جئت به؟ فقلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فقال: جئت بها من عين صافية»(3).

يقول إبن الأثير: «في ذلك العصر لا يبقي أهل ذمة كي يدفعوا الفدية». وقد يكون المراد أن أهل الذمة إما أنهم اسلموا أو قتلوا. بالطبع هناك روايات وردت علي خلاف هذا المعني(4).

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود، فيفر

ص: 174

اليهودي وراء الحجر، فيقول الحجر: يا عبد الله ! يا مسلم! هذا يهودي ورائي(1) .

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «... حتي أن الشجرة والحجر ينادي يا روح الله ! هذا يهودي، فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا إلا قتله»(2).

يستفاد من روايات أخري أن الحرب والمواجهة بين الإمام عليه السلام وأهل الكتاب لم تكن علي نحو واحد، بل يسمح لهم في بعض الموارد أن يبقوا علي دينهم مع أخذ الجزية منهم، ويجري بحثا ومناظرة مع جماعة ليدعوهم بهذا الأسلوب إلي الإسلام. ويمكن أن نقول بأنه عليه السلام في بداية قيامه يجري المناظرات، ويحارب الذين يكتمون الحق.

عن أبي بصير، قال: قلت للإمام الصادق عليه السلام : جعلت فداك ! لا يزال القائم فيه أبدا ( مسجد السهلة) قال: نعم، قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: «يسألهم كما سألهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون»(3).

وعن ابن شوذب: «إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة، يحاج بها اليهود، فيسلم علي يديه جماعة من اليهود»(4) .

ص: 175

فيقولون له: إرجع من حيث جئت، فلا حاجة لنا في بني فاطمة ، فيضع فيهم السيف حتي يأتي علي آخرهم»(1).

البترية(2) هم فرقة من الزيدية من أتباع كثير النوي. عقائدهم مشابهة للسليمانية التي هي فرقة أخري من فرق الزيدية . هم يتوقفون في إسلام وكفر عثمان، وفي المسائل الإعتقادية يأخذون برأي المعتزلة وفي الفروع يتبعون أبا حنيفة، ويتبع جمع منهم الشافعي أو مذهب الشيعة»(3) .

أحد، دماؤهم قربان إلي الله»(1).

وعن أبي حمزة الثمالي: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «إن صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي من الناس مثل ما لقي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم [وأكثر ]»(2) .

وعن الفضيل عن أبي عبد الله عليه السلام : «قائمنا إذا قام استقبل من جهة الناس أشد مما استقبله رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من جهال الجاهلية ، فقلت : وكيف ذلك؟ قال: إن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اتي الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة. وإن قائمنا إذا قام أتي الناس وهم (بين من) يتأول عليه كتاب الله ويحتج عليه به»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «يقتل القائم حتي يبلغ السوق، قال: فيقول له رجل من ولد أبيه : إنك لتجفل الناس إجفال النعم، فبعهد من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، أو بماذا؟ قال : وليس في الناس رجل أشد منه بأسا، فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول له: لتسكتن أو لأضربن عنقك، فعند ذلك خرج القائم عهداً من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم »(4).

وعن الصادق عليه السلام : «إذا خرج القائم عليه السلام خرج من هذا

ص: 178

الأمر من كان يري أنه أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر»(1).

قال: «يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلي يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتي يجثو بين يديه علي ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم»(1) .

ينقل العلامة الطباطبائي رواية أخري بهذا المضمون عن تفسير القمي ويقول بعدها: الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير أكثر آيات القيامة، التي تفسر الآيات أحيانا بظهور الإمام المهدي عليه السلام وأحيانا بالرجعة، وأحيانا بالقيامة، ولعل ذلك بلحاظ أن الأيام الثلاثة مشتركة في ظهور الحقائق وإن كانت مختلفة من حيث الشدة والضعف (2).

والحاصل إن قتال الإمام عليه السلام : مركز في محاور خاصة، الخوارج، النواصب، بنو أمية، بنو العباس، سراق الكعبة، المرجئة ، الظالمين، السفياني، الدجال، اليهود، وباختصار : له مواجهة مع كل المعارضين له، والذين يعتبرون موانع وصداً عن إقامة الحكومة الإلهية. وهم المناوؤن. وأما ما يتصور البعض من كثرة إراقة الدماء وما أشبه - من حركات عشوائية، نعوذ بالله - فلا دليل عليه ، سيما وقد ورد عن النبي : أنه أشبه الناس بي خلقا وخلقا ...

وما ورد: من اقتدائه بسنة محمد صلي الله عليه و آله وسلم : من القيام بسيرته وإنه يهتدي بهداه ويسير بسيرته (3).

ص: 181

ص: 182

إلي حد أن الناس عندما يرونها يعبرون عن ذلك بأن الإمام عليه السلام قد جاء بدين جديد».

في حال ثبت صدور هذه الروايات عن المعصومين عليهم السلام ، فمن الضروري الإنتباه إلي عدة أمور وهي:

1- إن بعض الأحكام الإلهية وإن كانت قد وضعت من قبل الله تعالي، ولكن شرائط إعلانها وتنفيذها تتهيأ في زمان ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ويقوم هو بإعلان هذه الأحكام وتطبيقها.

2- تظهر مع مضي الزمان تغييرات وتحريفات في الأحكام الإلهية بواسطة الحكام والوضاعين، ويقوم الإمام القائم عليه السلام بعد الظهور بتصحيحها وتعديلها.

جاء في كتاب القول: المختصر أنه عليه السلام : «لا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أحياها»(1).

3 - يستفيد الفقهاء من عدد من القواعد والأصول في استنباط الحكم الشرعي، فالحكم الذي يستنبطونه قد لا يطابق الواقع أحيانا، وإن كانت نتيجة الإستنباط حجة شرعية علي المجتهد ومقلديه ؛ ولكن في حكومة الإمام المهدي (ع) يبين عليه السلام الأحكام الواقعية .

4- بعض الأحكام الشرعية بينت بصورة مغايرة للواقع في ظروف خاصة واضطرارية ولأجل التقية، وفي عصر الإمام عليه السلام تزول التقية ويبين الحكم والواقعي.

ص: 184

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إذا قام قائمنا سقطت التقية وجرد السيف ولم يأخذ من الناس ولم يعطهم إلا السيف»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام ، في حديث طويل قال : «عليكم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار أمرنا وأمركم، وفرجنا وفرجكم، فلو قد قام قائمنا وتكلم متكلمنا، ثم استأنف بكم تعليم القرآن، وشرائع الدين والأحكام والفرايض، كما أنزله الله علي محمد صلي الله عليه و آله وسلم ؛ لأنكم (لأنكر) أهل البصاير فيكم ذلك اليوم، إنكارا شديدا، لم تستقيموا علي دين الله وطريقته إلا من تحت حد السيف فوق رقابكم. إن الناس بعد نبي الله صلي الله عليه و آله وسلم ركب الله بهم سنة من كان قبلكم، فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شيء عليه الناس اليوم إلا وهو منحرف عما نزل به الوحي من عند الله، فأجب رحمك الله من حيث تدعي إلي حيث ترعي من يستأنف بكم دين الله استيناف»(2) .

وعنه عليه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام دعا الناس إلي الإسلام جديدا، وهداهم إلي أمر قد دثر وضل عنه الجمهور»(3).

يفهم من هذه الرواية أن الإمام عليه السلام لا يأتي بدين جديد للعالم، بل بما أن الناس انحرفوا عن الإسلام الحقيقي. يدعوهم الإمام عليه السلام إليه مرة ثانية، كما دعاهم إليه النبي صلي الله عليه و آله وسلم .

ص: 185

عن بريد بن معاوية، سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «يا بريد! والله! ما بقيت الله حرمة إلا انتهكت، ولا عمل بكتاب الله وسنة نبيه في هذا العالم، ولا أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين، ولا عمل بشيء من الحق إلي يوم الناس هذا، ثم قال : أما والله ! لا تذهب الأيام والليالي حتي يحيي الله الموتي، ويميت الأحياء ويرد الحق إلي أهله، ويقيم دينه الذي ارتاضاه لنفسه ونبيه . فأبشروا ثم أبشروا، فوالله ما الحق إلا في أيديكم»(1).

المسلمون كافة علي وجوبها [الزكاة] في جميع الأعصار، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة، إذا عرفت هذا، فمن أنكر وجوبها بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير أن يستتاب، وإن لم يكن عن فطرة، بل اسلم عقيب كفر استتيب - مع العلم بوجوبها - ثلاثا، فإن تاب وإلا فهو مرتد وجب قتله. وإن كان ممن يخفي وجوبها عليه لأنه نشأ بالبادية أو كان قريب العهد بالإسلام، عرف وجوبها ولم يحكم بكفره»(1).

وعن العلامة المجلسي (الأول): أو يكون المراد أنه عليه السلام يحكم بعلمه فيهما ولا يحتاج إلي الشهود كما في سائر قضاياه ، ويكون التخصيص للإهتمام»(2) .

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إن الله آخا بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت لورث الأخ الذي آخا بينهما في الأظلة، ولم يورث الأخ من الولادة»(1).

ذلك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت، فأما اليوم فلا بأس أن يبيع من المؤمن ويربح عليه»(1) .

قال المجلسي الأول:... ويدل علي أن الأخبار المتقدمة في كراهة الربح علي المؤمن وأنه ربا لا مبالغة فيها. ويمكن أن يكون في زمان القائم حراما ، والآن مكروها(2).

قال المجلسي الثاني : مجهول [أي الحديث] قوله ذاك إذا ظهر الحق، لعل الحرمة في الموضعين مقيدة بذلك(3) .

القطائع التي هي الأملاك الكبيرة مثل القري والأراضي الكثيرة والقلاع التي يسجلها الملوك والأقوياء بأسمائهم، جميعها تعود لإمام الزمان عليه السلام في ذلك العصر.

وعنه عليه السلام : أما إن قائمنا إذا قام كسره - مسجد الكوفة - وسوي قبلته»(1).

العسكري عليه السلام ، فقال : «إذا قام القائم أمر بهدم المنار والمقاصير(1) التي في المساجد، فقلت في نفسي: لأي معني هذا؟ فأقبل علي، فقال : معني هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة» (2).

وروي الصدوق رحمه الله : «أن عليّاً عليه السلام مر علي منارة - طويلة - فأمر بهدمهما ثم قال : «لا ترفع المنارة إلا مع سطح المسجد»(3) .

قال المجلسي الأول : يفهم منه حرمة بناء المنارات العالية ، لحرمة الإشراف علي بيوت المسلمين وحمله الأكثر علي الكراهة وإن حكموا بحرمة الإشراف (4).

والفخامة. حملت هذه الرواية علي الإستحباب، لإستحباب عدم وجود مانع بين المصلي والسماء الذي هو أحد أسباب قبول الصلاة واستجابة الدعاء.

وينقل المسعودي والطبرسي أن الإمام عليه السلام يأمر بالمنابر فتهدم (1).

ربما كان هدم المنابر لكونها لم تعد أماكن الإرشاد الناس، بل صارت وسيلة لتقوية الحكام الظلمة والخونة، وتبريرا لنفوذ الأعداء في البلدان الإسلامية .

د- حكومة العدل:

العدالة كلمة معروفة يحبها الجميع ويسعون وراءها. العدالة هي شيء جميل وحسن إذا صدر من أي شخص، ومن المسؤولين والقادة أجمل. ولكن للأسف! مرت عصور لا نجد فيها من العدالة إلا الإسم. إلا في أوقات قليلة، وفي زمن حكومة الحكام الإلهيين .

المستعمرون استغلوا بشكل سيء هذه الكلمة المقدسة وبأشكال مختلفة، لكي يزيدوا من استثماراتهم ونفوذهم وسيطرتهم، وجمعوا حولهم بهذا الشعار الجذاب جماعة من الناس. ولكن لن يطول الأمر حتي يفتضحوا، ولا يجدوا سبيلا لاستمرار حكمهم إلا الجور والظلم .

للمرحوم الطبرسي كلام حول إحياء الإمام المهدي عليه السلام للسنة يقول فيه: «قالوا إذا حصل الإجماع علي أن لا نبي بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، وأنتم قد زعمتم أن القائم إذا قام لم يقبل الجزية من أهل الكتاب، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنه يحكم بحكم داود عليه السلام ، لا يسأل عن بينة واشباه ذلك مما ورد في آثاركم، وهذا يكون نسخا للشريعة وإبطالا لأحكامها، فقد أثبتم معني النبوة وإن لم تتلفظوا بأسمها، فما جوابكم عنها؟

الجواب: أنا لا نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية من أهل الكتاب وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، فإن كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به .

وأما هدم المساجد والمشاهد، فقد يجوز أن يختص بهدم ما

ص: 196

بني من ذلك علي غير تقوي الله، وعلي خلاف ما أمر الله سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبي عليه السلام .

وأما ما روي من أنه عليه السلام يحكم بحكم داود لا يسأل عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به، وإن صح فتأويله أنه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاكم أمرا من الأمور فعليه أن يحكم بعلمه ولا يسأل البنية، وليس في هذا نسخ للشريعة.

علي أن هذا الذي ذكروه من ترك قبول الجزية واستماع البينة لو صح لم يكن ذلك نسخا للشريعة ؛ لأن النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ ولم يكن مصاحبا له. فأما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخا لصاحبه، وإن كان يخالفه في الحكم، ولهذا اتفقنا علي أن الله سبحانه لو قال : الزموا السبت إلي وقت كذا ثم لا تلزموه، أن ذلك لا يكون نسخا لأن الدليل الرافع مصاحب للدليل الموجب.

وإذا صحت هذه الجملة، وكان النبي صلي الله عليه و آله و سلم ، قد أعلمنا بأن القائم من ولده يجب إتباعه وقبول أحكامه، فنحن إذا صرنا إلي ما يحكم به فينا - وإن خالف بعض الأحكام المتقدمة - غير عاملين بالنسخ لأن النسخ لا يدخل فيما يصطحب الدليل(1).

ووردت عدة روايات طرق أهل السنة بهذه المضامين .

ص: 197

ص: 198

ص: 200

من ناحية أخري تكون شعوب العالم قد رأت دولا وأحزابا ومنظمات كثيرة تدعي أنها إذا حكمت العالم وشعوبه، ستقدم لهم الراحة والأمان والاستقرار الإقتصادي ؛ ولكنها عمليا تكون أسوأ من سابقاتها ولا تقدم لهم إلا الفساد والقتل والدمار .

الماركسية تلاشت، والرأسمالية تخلي عنها قادتها، والديمقراطية الغربية لم تكن إلا شعارا لخداع الناس . في النهاية سيحل يوم يقام فيه العدل والعدالة علي وجه الأرض الميتة علي يد رجل إلهي قدير. ولديه العزم القوي في تطبيق شعار «يملأ الأرض قسطا وعدلا» بحيث تظهر آثاره في كل مكان.

يشكل الإمام عليه السلام الحكومة ويعلم الناس بنحو تختفي فيه كلمة الظلم من الأذهان، وبحسب تعبير الروايات بنحو لا يظلم أحد أحدا، حتي الحيوانات تتخلي عن الإعتداء والظلم وتجلس الشاة إلي

جانب الذئب.

تروي أم سلمة عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «ويظهر من العدل ما يتمني له الأحياء أمواتهم»(1).

وعن الباقر عليه السلام : «في قوله تعالي: (واعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها) (2)، قال : يحييها الله بالقائم فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها بالظلم»(3).

ص: 202

وعن الإمام الصادق عليه السلام : «أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر»(1).

وعن الإمام الباقر عليه السلام : في قوله تعالي : (الذين إن مكنهم في الأرض ...)(2)، قال : «نزلت في المهدي وأصحابه .... ويظهر الله بهم الدين حتي لا يري أثر من الظلم والبدع...»(3) .

وعن الإمام الرضا عليه السلام: «فإذا خرج عليه السلام ... ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا»(4).

وعن الإمام علي عليه السلام : «... ويعدل (في) الرعية ..»(5).

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال:« دخل رجل علي أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقال : أقبض مني هذه الخمسمائة درهم، فإنها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر عليه السلام خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام والمساكين إخوانك المسلمين، ثم قال : إذا قام مهدينا أهل البيت، قسم بالسوية وعدل في الرعية، فمن اطاعه فقد أطاع الله ، ومن عصاه فقد عصي الله . وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي أمر خفي»(6).

ص: 203

تعم العدالة في عصر الإمام المهدي عليه السلام فتراعي الأولويات الشرعية. ويقدم في الإستفادة من الإمكانات الذين يريدون القيام بواجباتهم علي الذين يريدون القيام بالمستحبات. ففي عصر الإمام القائم عليه السلام الذي يقام فيه الإسلام والحكومة الإلهية في أنحاء العالم، من الطبيعي أن تقام الشعائر الإلهية بعظمة لا توصف.

الحج الإبراهيمي أحد الشعائر الإلهية التي لا يعود يسد طريقها أي شيء علي أثر اتساع الحكومة الإسلامية. وينطلق الناس كالسيل الهادر نحو الكعبة لأداء الحج، فيكثر الإزدحام حول الكعبة ولا تكفي لجميع الحجاج، فيعطي الإمام أوامره بأن تعطي الأولوية ، للذين يجب عليه الحج. وبحسب قول الإمام الصادق عليه السلام يكون هذا أول مظاهر عدل الإمام المهدي عليه السلام .

عن أبي عبد الله عليه السلام : «أول ما يظهر القائم من العدل، أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف»(1).

الناحية عبرت الروايات عنها بتعابير لطيفة ارتباط الناس بالإمام عليه السلام وتعلقهم بحكومته.

عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «أبشروا بالمهدي رجل من قريش يرضي لخلافته، ساكن السماء وساكن الأرض»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... فيبعث رجلا من أمتي يحبه ساكن الأرض وساكن السماء» (2).

وعن صباح: «يتمني في زمن المهدي الصغير أن يكون كبيرا والكبير أن يكون صغيرا»(3)

لعل تمني الكبير أن يكون صغيرا لأنه يحب أن يقضي وقتا أطول في ظل حكومة الإمام عليه السلام ، وتمني الصغير أن يكون كبيرا لأنه يريد أن يكون مكلفا وأن يكون له دور في تنفيذ برامج حكومة

ولي العصر عليه السلام الإلهية ليحصل الثواب الأخروي.

في كامل الزيارات إن الفرجة بمعني السعادة، وأن ذكر كلمة الميت في الرواية تستوجب الدقة لأنه يمكن استنتاج أن هذا الفرج والراحة عام ولا يختص بأرواح خاصة . إذا وضعنا هذه الرواية علي جانب الروايات التي تقول بأن أرواح الكافرين في أشد العذاب في السلاسل يتضح معني هذه الرواية ؛ لأنه مع ظهور الإمام يتحررون من العذاب أو يحدث تحول في عمل ملائكة العذاب الذي ليس فيه فرج ورحمة، إلي مدة ما وإن كانت قليلة احتراما لتشكيل الحكومة الإلهية علي الأرض فيتوقفون عن تعذيب أرواح الكافرين والمنافقين(1).

وقال أبو عبد الله عليه السلام : «وقد ذكر مسجد السهلة: «أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله»(1).

وعن الإمام الباقر عليه السلام : «ويخرج المهدي ... ثم يقبل إلي الكوفة فيكون منزله بها»(2).

وعنه عليه السلام : «إذا قام القائم ودخل الكوفة لم يبق مؤمن إلا وهو بها»(3) .

وعن الإمام عليه السلام: «يا أهل الكوفة ... وليأتين عليه - أي مسجد الكوفة - زمان يكون مصلي المهدي»(4).

وعن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «قلت له : أي بقاع الله أفضل بعد حرم الله - عز وجل - وحرم رسله؟ فقال : الكوفة يا أبا بكر! هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين . وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا وقد صلي فيه. ومنها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه، والقوام من بعده. وهي منازل النبيين والأوصياء والصالحين» (5).

ص: 207

وعن محمد بن فضيل: «لا تقوم الساعة حتي يجتمع كل مؤمن بالكوفة»(1).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم :« يملك المهدي تسعا أو عشرا. أسعد الناس به أهل الكوفة» (2).

يفهم من مجموع الروايات أن مدينة الكوفة هي المركز الأساسي لقيادة إمام الزمان عليه السلام .

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «وهو - أي عيسي - الوزير الأيمن للقائم وحاجبه ونائبه»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم :« ينزل عيسي... ويقبض أموال القائم ويمشي خلفه أهل الكهف» (2).

وعن الصادق عليه السلام : «إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم، استخرج من ظهر الكعبة سبعة عشر رجلا، خمسة من قوم موسي الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسي، ومؤمن آل فرعون وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر» (3) .

ذكر عددهم في رواية سبعة وعشرون شخصا، وقوم موسي أربعة عشر شخصا(4)، وفي رواية ذكر المقداده(5).

ص: 209

وعن الإمام علي عليه السلام : «وتقبل الجيوش أمامه، ويكون همدان وزراؤه»(1) .

وعن ابن العربي: وله رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يجمعون أثقال المملكة ويعينونه علي ما قلده الله تعالي (2).

وعن ابن عباس، قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «أصحاب الكهف أعوان المهدي»(3) .

ويقول الحلبي، إن أهل الكهف كلهم أعجام ولا يتكلمون إلا بالعربية، وإنهم يكونون وزراء المهدي»(4).

نستنتج من الروايات السابقة أن ثقل الحكومة الكبير وإدارة البلاد الإسلامية لا يمكن جعله علي عهدة أي شخص، بل يجب أن تلقي المسؤولية علي عاتق أفراد جربوا مرارا. وثبتت أهليتهم في

ص: 210

تجارب مختلفة لعله لهذا السبب نري أن النبي عيسي عليه السلام الذي هو أحد الأنبياء من أولي العزم علي رأس وزراء دولة الإمام المهدي عليه السلام . ومن جملة المسؤولين البارزين في دولته سلمان الفارسي، المقداد، أبو دجانة ومالك الأشتر الذين تولوا مسؤوليات بجدارة في عهد النبي صلي الله عليه و آله و سلم و أمير المؤمنين، وأهل قبيلة همدان التي هي نقطة مضيئة في التاريخ الإسلامي وفي حكومة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هم أيضا من مسؤولي هذه الحكومة.

وعن الإمام عليه السلام : «فيمكث علي ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر من سنيكم هذه »(1).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «المهدي منا... يملك سبع سنين»(2).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم: «يعمل سبع سنين علي هذه الأمة»(3).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «يكون المهدي عمره إن قصر فسبع سنين، وإلا فثمان، وإلا فتسع» (4).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «يملك المهدي تسع سنين»(5).

وعن جابر، قلت لأبي جعفر عليه السلام : ... وكم يقوم القائم في عالمه حتي يموت ؟ قال : «تسع عشر سنة من يوم قيامه إلي موته»(6).

وعنه النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «... يملك عشرين سنة يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك»(7).

ص: 212

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «المهدي من ولدي ... يملك عشرين سنة»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... يملك عشر سنين»(2).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «يلي المهدي أمر الناس ثلاثين سنة أو أربعين سنة»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام« القائم من ولدي يعمر عمر خليل الرحمن، يقوم في الناس وهو ابن ثمانين سنة، ويمكث فيها أربعين سنة»(4).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «يملك القائم تسع عشرة سنة وأشهر»(5).

وعن أبي الجارود، قال أبو جعفر عليه السلام : «إن القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم»(6).

قال المجلسي رحمه الله : «الأخبار المختلفة الواردة في أيام ملكه عليه السلام بعضها محمول علي جميع مدة ملكه، وبعضها علي زمان استقرار دولته، وبعضها علي حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها علي سنينه وشهوره الطويلة، والله يعلم»(7).

ص: 213

قال المرحوم الوالد آية الله الطبسي: «وهذه الأقوال بظاهرها متناقضة لا يعتمد علي شيء منها. نعم رواية السبع تكررت في أخبارهم وأخبارنا، وربما ترجح هذا القول علي بقية الروايات ؛ لكونها مطابقة لأخبارنا الدالة علي أن المراد منها (سبعين) سنة ، وأنه بقدرة الله - تعالي - يعيش بعد ظهوره بهذا العدد، فكان كل سنة مقدار عشر سنين من سنينا، ويبين ذلك أخبارنا المروية علي ما ذكره أئمة الحديث وحفاظ علي الرواية»(1).

ص: 214

وأن الإمام عليه السلام عندما يتكلم يراه جميع البشر، وأن أصحابه يتكلمون مع بعضهم من مسافة بعيدة، وأنهم يسمعون كلام بعضهم البعض، وأن خشبة التعليم ورباط الحذاء تتكلم مع الإنسان، وأن أثاث المنزل يقدم لصاحبه تقريرا، وأن المسافر يركب السحاب ويطير من جهة إلي جهة أخري، إلي غير ذلك من النماذج الكثيرة من هذا القبيل التي قد يكون بعضها إشارة إلي الإعجاز . ولكن بالنظر إلي مجموع الروايات يمكن إدراك هذا التحول.

الروايات تدل علي أن العالم في زمان إمام العصر عليه السلام عالم متمدن وفي كمال القوة والتطور العلمي، وبشكل عام، هناك فرق كبير بين الصناعة في ذلك العصر والصناعة الحالية، كما أن الصناعة الآن تختلف اختلافا بارزا عنها في القرون السابقة.

الفرق الأساسي بين التطور في عصر الإمام المهدي عليه السلام والعصر الحالي هو أن التطور العلمي والصناعي في عصرنا يؤدي إلي تدني مستوي الثقافة وإلي الاختلاف في المجتمع البشري، وبقدر ما يتطور الإنسان من ناحية العلم فهو يبتعد عن الإنسانية ، ويتجه نحو الفساد والهلاك والجريمة؛ ولكن في عصر الإمام المهدي عليه السلام تكون الظروف علي العكس، فبمقدار ما يصل البشر إلي أعلا مراتب النمو العلمي والصناعي، فهم في نفس الوقت يقتربون بنفس المقدار من الكمال الأخلاقي والإنساني.

في حكومة المهدي عليه السلام مع تطبيق البرامج السماوية يتكامل البشر من ناحية الشخصية، وكأنهم غير البشر الذين كانوا سابقا، الذين مازالوا حتي اليوم يريقون دماء أقرب الناس إليهم من أجل الدرهم والدينار، في دولة الإمام عليه السلام المال والثروة يصيران في نظر الناس

ص: 216

بدون قيمة، فيرون أن طلبهما علامة حقارة ودناءة في الطبع. ويزول الحسد والحقد والعدوان الذي ما زال يخيم عليهم، في دولة الإمام عليه السلام تتقارب القلوب إلي حد تصير كأنها روح واحدة في عدة أجساد. الضعفاء والأذلاء تصير قلوبهم قوية وأشد من الحديد.

نعم إن دولة الإمام عليه السلام تبعث نمو وتكامل الأفكار والأخلاق، ويكون ذلك العصر عصر تكامل الإستعدادات . إن ما ظهر حتي اليوم كان بسبب قصر نظر البشر، وفي النظام الإلهي الدولة المهدي عليه السلام تصل البشرية إلي منتهي بلوغها، وتأخذ الأخلاق والأفكار، والآمال ونحوها لون الكمال والرشد، وهذا الأمل هو وعد عظيم يتحقق في دولة الإمام المهدي عليه السلام العادلة . هدية لم تستطع أي حكومة في أي عصر أن تقدمها للبشر .

وعن أبي جعفر عليه السلام : «إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه و آله و سلم ينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع عن أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتي يلقاه، فليقل حين يراه : السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة، ومعدن العلم وموضع الرسالة»(1) .

وعنه عليه السلام : «يكون هذا الأمر في أصغرنا سنا وأجملنا ذكرا، يورثه الله علما، لا يكله إلي نفسه»2(2).

وعنه عليه السلام : «منا الإمام الذي يكون عنده الكتاب والعلم والسلاح»(3).

في هذه الرواية ذكر سر تطور وتكامل البشرية، لأن القائد الذي يستطيع أن يجر المجتمع نحو السعادة والكمال هو القائد الذي يمتلك ثلاثة أمور:

1- القانون الإلهي الذي يهدي الناس إلي الكمال.

2 - العلم الذي يستعمل في سبيل رفاهية حياة البشر .

3- القدرة والأسلحة التي تزيل المفسدين وموانع تكاملالبشرية من طريقها.

الإمام ولي العصر عليه السلام يتمتع بهذه الأمور الثلاثة ؛ بناء عليه فهو يحكم العالم، وإضافة إلي كونه يوصل البشر إلي تطورهم العلمي والصناعي، فهو أيضا يوصلهم إلي كمالهم الأخلاقي والإنساني.

ص: 218

نشير هنا إلي بعض الروايات التي تشير إلي تطور ونمو الصناعة والعلم في عصر الإمام المهدي عليه السلام :

عن ابن مسكان، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق يري أخاه الذي في المغرب، وكذا الذي في المغرب يري أخاه الذي في المشرق»(1).

وعن أبي الربيع الشامي، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتي [لا] يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم، فيسمعون وينظرون إليه

وهو في مكانه»(2).

وعن المفضل قال : يا سيدي - الصادق عليه السلام . ففي أي بقعة يظهر المهدي؟ قال عليه السلام : «لا تراه عين في وقت ظهوره إلا رأته كل عين، فمن قال لكم غير هذا فكذبوه»(3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «كأني بالقائم قد لبس درع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ... لا يبقي أهل بلاد إلا وهم يرون أنه معهم في بلادهم»(4).

يفهم من هذه الرواية أن الناس في عصر الإمام المهدي عليه السلام

ص: 219

يرون الإمام بوسيلة غير الموجودة حاليا؛ لأن الرواية تقول: «لا يبقي أهل بلاد إلا وهم يرون أنه معهم».

في هذا المجال هناك إحتمالان:

1- أنه سيكون هناك نظام تصوير ثلاثي الأبعاد في العالم في ذلك العصر.

2- أنه سيكون هناك نظام أكثر تطورا مكانه، يرون به الإمام عليه السلام ، والحديث يشير إلي إعجازه عليه السلام .

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «سيكون بعدكم أقوام تطوي لهم الأرض... وتفتح لهم الدنيا... تطوي لهم الأرض في أسرع الطرق حتي لو شاء أحدهم أن يأتي شرقها أو غربها في ساعة فعل»(1).

وفي مجال تطور الوسائل المعلوماتية عند الظهور، وفي دولة الإمام، إمام الزمان عليه السلام هناك رواية جاء فيها:

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي يخرج أحدكم من أهله، فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده» (2).

وعن أبي جعفر عليه السلام : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلي أمر خفي، حتي أنه يبعث إلي رجل لا يعلم الناس له ذنب، فيقتله حتي أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار»(3).

ص: 220

لعل هذه الرواية إشارة إلي التطور المذهل للمنظومة المعلوماتية في عصر الإمام عليه السلام ، فالدولة التي تسيطر علي العالم كله تحتاج إلي تشكيلات وأنظمة معلوماتية معقدة، وقد يكون المراد نفس ظاهر العبارة وهو كون الجدار يعطي الأخبار .

مسؤولية الأمور الثقافية والدينية كبيرة جدا، فتبني مساجد بشكل متناسب مع عدد الناس، وقد يلزم في بعض الأماكن بناء مسجد له خمسمائة باب، وفي رواية إن اصغر مساجد الكوفة في ذلك العصر هو مسجد الكوفة الحالي الذي هو الآن من أكبر مساجد العالم.

سنتكلم فيما يلي عن انتشار تعليم القرآن، وكثرة المساجد، والتكامل المعنوي والأخلاقي في دولة الإمام المهدي عليه السلام بنظر الروايات:

عن أبي جعفر عليه السلام : «... وتؤتون الحكمة في زمانه، حتي أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالي، وسنة رسول الله»(1).

وعن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «... ويرفع الشحناء والتباغض»(1).

وعن الإمام الحسن عليه السلام : «يبعث الله رجلا في آخر الزمان ... ولا يبقي طالح إلا صلح»(2).

إحدي خصائص عصر الإمام المهدي عليه السلام هي ذهاب الحرص والطمع، وبروز الشعور بالغني لدي البشر.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «إذا خرج المهدي عليه السلام ألقي الله الغناء في قلوب العباد، حتي يقول المهدي : من يريد المال؟ ولا يأتيه أحد»(3).

وقال صلي الله عليه و آله و سلم : «أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي علي اختلاف الناس، وزلازل، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ويرضي عنه ساكن السماء وساكن الأرض، ويملأ الله قلوب أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم غني، فلا يحتاج أحد إلي أحد، فينادي مناد: من له في المال حاجة؟ قال : فيقوم رجل، فيقول: أنا، فيقال له: أنت السادن - يعني الخازن - فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له إحث حتي إذا جعله في حجره وأبرزه، ندم فيقول: كنت أجشع أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم نفسا، أوعجز عني ما وسعهم. قال: فيرده فلا يقبل منه . فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه»(4).

ص: 225

استخدمت في الرواية جملة «ويملأ قلوب أمة محمد صلي الله عليه و آله و سلم غني» التي تستحق الدقة في معناها، لأن الغني ليس هو المقصود، بل الإستغناء وعدم الحاجة، فيمكن أن يكون الإنسان فقيرا ولكن لديه روح غنية. فالجملة تفيد أن قلوبهم مليئة بالإحساس بالإستغناء، ويزيد عليها بأنهم من الناحية المالية يتمتعون بوضع جيد.

وكما وردت روايات في مجال الرشد الفكري والكمال الأخلاقي وقوة القلب في زمان الإمام المهدي عليه السلام نذكر بعضا منها :

عن أبي جعفر عليه السلام :« إذا قام قائمنا وضع يده علي رؤوس العباد فجمع به عقولهم وأكمل به أحلامهم»(1). أي آمالهم(2).

بما أن إمام الزمان عليه السلام يطبق القوانين الإسلامية كاملة فإن ذلك يؤدي إليرشد الناس الفكري وتحقيق هدف النبي صلي الله عليه و آله و سلم ، الذي أخبر عنه: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لفاطمة عليهاالسلام : «فبعث الله عند ذلك منهما - الحسنين - من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا»(3).

«يخرج رجل من ولدي ... ووضع يده علي رؤوس العباد، فلا يبقي مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، وأعطاه الله تعالي قوة أربعين رجلا»(4).

ص: 226

وقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «تقيء الأرض أفلاذ كبدها. أمثال الاسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلايأخذون شيئا»(1).

وعن زيد الزراد، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : يخشي أن لا نكون مؤمنين، قال : ولم ذاك؟ فقلت : وذلك أنا لا نجد فينا من يكون أخوه عنده أثر من در همه وديناره، ونجد الدنيا والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بيننا وبينه موالاة أمير المؤمنين عليه السلام . فقال : «كلا، إنكم مؤمنون ولكن لا تكملون إيمانكم حتي يخرج قائمنا . فعندها يجمع الله أحلامكم فتكونون مؤمنين كاملين»(2).

ص: 227

ص: 228

الحيوانات أيضا، فتعيش الشاة إلي جانب الذئب، ويلعب الأطفال بالعقرب والأفعي دون أن يصيبهم أي ضرر.

وعنه عليه السلام : «... ثم إن جيش المهدي عليه السلام يقتل جيش الأعور الدجال في مدة أربعين يوما من طلوع الشمس إلي غروبها، ويطهر الأرض منهم، وبعد ذلك يملك المهدي عليه السلام مشارق الأرض ومغاربها، ويفتحها من جابرقا إلي جابرسا ويفتح جميع الأمصار، ويستقيم، ويستقيم أمره، ويعدل بين الناس؛ حتي ترعي الشاة مع الذئب في موضع واحد. وتلعب الصبيان والعقرب ولا يضرهم، ويذهب الشر، ويبقي الخير ...»(1) .

وعن أبي هريرة : «لا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي ... ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، ويكون الأسد في الإبل كأنه فحلها - عجلها»(2) .

وعن حذيفة، قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: «إذا كان عند خروج القائم ... فعند ذلك تفرخ الطيور في أوكارها، والحيتان في مجاريها»(3) .

لعل المراد أنها تحس بالأمن، وتضع بيضها في أعشاشها وفي محل إقامتها دون تردد.

عن أبي إمامة الباهلي، قال : خطبنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ذات يوم خطبة، فكان آخر خطبته :... وإمام الناس يومئذ رجل صالح... ولا يسعي علي شاة. ولا يبغي بقرة، ويرفع الشحناء والتباغض، وينزع حمة كل دابة، حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش فلا

ص: 231

يضره. وتلقي الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون في الإبل كأنه كلبها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها(1).

لعل هذه الرواية كناية عن الإحساس بالأمن الكامل ووجود جو من الإطمئنان للطرف الآخر.

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «إذا نزل عيسي بن مريم قتل الدجال... والحيات والعقارب ظاهرة لا تؤذي أحدا»(2).

يظهر بشكل واضح من هذه الأحاديث مقدار الأمن علي المال والنفس في عصر الإمام المهدي عليه السلام ؛ كالراعي الذي يرسل قطيعه إلي الرعي آمنا من سطو البشر وهجوم الحيوانات المفترسة عليها، والإنسان الذي يسافر من مكان إلي مكان، أو يعيش بين الحيوانات المؤذية، آمنا من أذاها، وكأن قانون احترام حقوق الآخرين يسود عند الحيوانات المفترسة والحشرات ويخضع له الجميع. وكأن هذا الأمن هو بسبب النعم الإلهية في عصر الإمام عليه السلام ، وبما أن جميع الحيوانات تستفيد من هذه النعم فهي تحس بالأمن ولا تؤذي أحدا.

ويعم الأمن في عصر إمام الزمان عليه السلام إلي حد أن الشخص النائم يطمئن إلي أنه لا يوقظه أحد.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «يأوي إلي المهدي أمته كما يأوي النحل إلي يعسوبها، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، حتي يكون الناس علي مثل أمرهم الأول، لا يوقظ نائمةا ولا يهرق دما»

ص: 232

(سيروا فيها ليالي وأياما ءامنين)(1) أين ذلك من الأرض؟ قال : أحسبه بين مكة والمدينة، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلي أصحابه ، فقال: «أتعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة، فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون علي أنفسهم ويقتلون؟ قالوا نعم، فقال: فسكت أبو حنيفة . فقال عليه السلام يا أبا حنيفة ! أخبرني عن قول الله عز وجل (ومن دخله كان آمنا) (2) أين ذلك من الأرض؟ قال: الكعبة. قال : أعلم أن الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق علي إبن الزبير في الكعبة فقتله كان آمناً فيها؟ قال : فسكت. فلما خرج، قال أبو بكر الحضرمي: جعلت فداك الجواب في المسألتين؟ فقال : يا أبا بكر ( سيروا فيها ليالي وأياما ءامنين) فقال : مع قائمنا أهل البيت. وأما قوله : (ومن دخله كان آمنا) فمن بايعه ودخل معه ومسح علي يده ودخل في عقد أصحابه كان آمنا...»(3).

روي علي بن عقبة عن أبيه، قال: «إذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها ورد كل حق إلي أهله ...»(4).

وقال قتادة : «المهدي خير الناس... ويأمن الأرض، حتي أن المرأة لتحج في خمس نسوة وما معهن رجل، لا تتقي شيئا»(5).

ص: 234

وعن عدي بن حاتم: «لتخرجن الضعيفة من الحيرة، حتي تطوف بهذا البيت، لا تخاف إلا الله عز وجل» (1).

وقال أبو بصير، جعلت فداك ليس علي ظهر (الكعبة) مؤمن غير هؤلاء، قال: «بلي، ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم عليه السلام ، وهم النجباء والفقهاء، وهم الحكام، وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشكل عليهم حكم»(1).

في بحار الأنوار أنهم أصحاب المهدي عليه السلام والحكام علي الأرض(2).

عن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عليه السلام : «إذا قام القائم، بعث في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلا، يقول: عهدك في كفك فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه، فانظر إلي كفك واعمل بما فيها» (3).

يمكن أن يكون فهم حكم المشكلات بواسطة الكف كناية عن سرعة الإرتباط بمركز الدولة وفهم الواجب في رفع المشكل، أو إشارة إلي المهارة المدهشة للمسؤولين الذين بإمكانهم إبداء الرأي بمجرد رؤية المشكل ولو لمرة واحدة، وقد يكون ذلك بواسطة المعجزة التي يعجز عقل البشر عن فهمها.

عن أبي جعفر عليه السلام «... ويخرج المهدي ... فلا يترك... ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردها»(4) .

ص: 236

وقال الصادق عليه السلام : «إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم حكم بين الناس بحكم داود، لا يحتاج إلي بينة، يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه»(1).

وعن جعفر بن سيار الشامي، قال: «يبلغ من رد المهدي المظالم، حتي لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتي رده»(2).

بالطبع هذا التصرف بحقوق الناس يليق بمحاكم دولة الإمام المهدي عليه السلام ، وقضاتها هم أشخاص مثل : سلمان، مالك الأشتر، وكبار قوم موسي عليه السلام وغيرهم، ورئاسة الهيئة القضائية بيد الإمام نفسه عليه السلام ومن الطبيعي أنه لا مكان للخوف من ضياع الحقوق، كما تبين هذه الحقيقة جملة «حتي لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتي رده.

ص: 237

ص: 238

والمدينة التي لم تر الخضرة أبدا إلي واحات، وتتسع تربية الحيوانات. ويزدهر الإقتصاد، ويزول الفقر والعوز، ويظهر العمران في كل مكان، وتزدهر التجارة.

هناك روايات كثيرة وردت في مجال الإزدهار الإقتصادي في زمان إمام العصر عليه السلام نذكر منها الروايات التالية :

وقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي، عطاؤه هنيئا»(1).

إن عطاء المهدي عليه السلام رحمة وبلا منّة، بناء علي هذا يكون هنيئا علي خلاف عطاء الآخرين الذي يكون ثمنه العبودية، أو بيع الدين، أو إراقة ماء الوجه.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «ثم ينشأ رجل من قريش... فيقسم المال، ويعمل بسنة نبيهم»(2).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيثا ولا

يعده عدا» (3).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن لي أرض خراج، وقد ضقت بها ذرعا قال : فسكت هينهة ثم قال : إن قائمنا لو قد قام، كان نصيبك في الأرض أكثر منها»(4)(4) .

وعن الإمام الباقر عليه السلام : «إذا قام قائم أهل البيت عليهم السلام ، قسم بالسوية وعدل في الرعية»(5).

وعن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «.. آخرهم إسمه إسمي يخرج فيملأ

ص: 241

الأرض... يأتيه الرجل والمال كدوس، فيقول: يا مهدي أعطني ، فيقول خذ»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... إنه يستخرج الكنوز، ويقسم المال، ويلقي الإسلام بجرانه» (2).

وعن علي بن عقبة: «ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته ولا لبره لشمول الغني جميع المؤمنين»(1) .

وعن الباقر عليه السلام : «ويخرج الناس خراجهم علي رقابهم إلي المهدي، ويوسع الله علي شيعتنا، ولولا ما يدركهم من السعادة لبغواه»(2).

وعن أبي جعفر عليه السلام : «... ويعطي الناس عطايا مرتين في السنة، ويرزقهم في الشهر رزقين، ويسوي بين الناس حتي لا تري محتاجا إلي الزكاة، ويجيء أصحاب الزكاة علي المحاويج من شيعته فلا يقبلونها فيصروها ويدورون في دورهم فيخرجون إليهم فيقولون : لا حاجة لنا في دراهمكم»(3) .

يعلم من الروايات السابقة أمران:

الأول: أن الناس في زمن دولة الإمام المهدي عليه السلام ، تصل إلي مرحلة من الرشد الفكري يعملون بواجباتهم في جميع أبعادها دون إجبار واضطرار، ومن هذه الوظائف دفع خمس الأرباح للدولة الإسلامية .

لو دفع جميع المسلمين أرباحهم وزكاة أموالهم إلي الدولة الإسلامية، فإنها ستشكل رقما كبيرا وتكون الدولة قادرة علي أي إجراء إصلاحي وخدماتي عام.

ص: 243

الثاني: أنه وإن كان عطاء الإمام عليه السلام في ذلك العصر بدون حساب، وكان لدي الناس موارد مختلفة تسد حاجاتهم، ولكن ما يلفت النظر هو طبيعة وحالة الغني لديهم؛ لأنه كم من الناس الأثرياء لديهم نفس جائعة وروح فقيرة، وكم من الناس مع فقرهم يتمتعون بطبيعة عالية وروح غنية. الناس في عصر إمام الزمان عليه السلام يتمتعون بروح غنية ، وهذا هو التغيير المعنوي الذي يحدث في ذلك العصر .

وفي الملاحم لإبن طاووس: «فيفتح الله أرض الحجاز ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم»(1).

وعن طاووس اليماني: «المهدي يلعق المساكين الزبد»(2).

يحتمل أن يكون المراد أن الإمام عليه السلام لديه اهتمام خاص بمساعدة وإعطاء المحرومين والمساكين، وكان يعطيهم من الأموال زيادة ما يستحقه أي مسلم من بيت المال، بمقدار ما يري

الأصلح.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «... فلا يبقي في الأرض خراب إلا عمر»(1).

وعنه عليه السلام : «يدخل المهدي الكوفة ... ويبعث فيحفر من خلف قبر الحسين عليه السلام لهم نهرا يجري إلي الغريين، حتي يبرز في النجف، ويعمل علي فوهته قناطر»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إن قائمنا إذا قام ... ويتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة»(3).

وفي الإرشاد: «اتصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلاء»(4).

تحكي هذه الرواية عن اتساع العمران في الكوفة، الذي يتصل من ناحية بالحيرة التي تبعد الآن من ناحية مسافة ستين كيلو مترا عن الكوفة، وتتصل بكربلاء من ناحية أخري التي هي تبعد هذه المسافة أيضا.

«ليتصلن هذه بهذه، وأومأ بيده علي الكوفة والحيرة، حتي يباع الذراع فيما بينهما بدنانير»(5) .

ص: 246

قد يكون اتساع الكوفة وغلاء الأرض لأنها ستكون عاصمة الدولة الإسلامية، والمؤمنون بحسب الروايات سيذهبون إلي هناك .

في زمن الإمام المهدي عليه السلام تتسع الطرق والشوارع أيضا، وتوضع قوانين خاصة في هذا المجال. عن الإمام الباقر عليه السلام : «إذا قام القائم سار إلي الكوفة... ولم يبق مسجد علي الأرض له شرف إلا هدمها وجعلها جماء، ووسع الطريق الأعظم»(1).

وعن أبي الحسن موسي عليه السلام : «إذا قام قائمنا قال : يا معشر الفرسان سيروا في وسط الطريق يا معشر الرجال سيروا علي جنبي الطريق، فأيما فارس أخذ علي جنبي الطريق فأصاب رجلا عيب ألزمناه الدية، وأيما رجل أخذ في وسط الطريق فأصابه عيب فلا دية له»(2)

نفهم من هذه الرواية أن المدن تتسع، وتكثر الطرقات، وتوضع قوانين ليس فقط لوسائل النقل، بل للمشاة أيضا. فالحكومة التي تستفيد من العلم والصناعة وتوسع الطرق الرئيسية، وتفتح شوارع واسعة، لا شك أنها تضع إلي جانب ذلك قوانين للقيادة مع ضمان قوي لتنفيذها.

المطر، والجفاف، وقلة المواد الغذائية، وانعدام الأراضي الزراعية لسنوات متوالية، ومضي زمان لا أثر فيه للماشية وتربية المواشي، وكان علي المرء أن يقدم أحيانا أغلي شيء عنده ، أي الشرف والعرض، من أجل تأمين لقمة الخبز يحدث تغيير مدهش في الزراعة وتربية المواشي وتكثر المواد الغذائية في المجتمع.

قبل ظهور الإمام عليه السلام إذا كان المطر يهطل أحيانا، لم تكن الأرض تقبله، وأحيانا تكون الأرض محتاجة له إلا إنها لا تمطر، تنعدم المحاصيل الزراعية، وفي بعض الأحيان كان المطر يهطل في غير زمانه فيفني المزروعات. في زمان الإمام عليه السلام تتغير أوضاع الطقس، في البداية يهطل مطر لم يره الناس في حياتهم، وبعد ذلك تنزل الرحمة الإلهية علي البشر،وتكثر علي أثره النعم عليهم، بحيث أنهم يجنون محصول عشر سنوات في يوم واحد. وقد جاء في الروايات أنه ينتج من كل من واحد كل ثلاثة كيلو غرامات من القمح مائة من.

تحكي الروايات عن نزول أربعة وعشرين مطرا بعد الظهور ، تعم بعدها الناس بركات كثيرة. وتنتشر الخضرة والبهجة، في الجبال والسهول والصحاري، ولا يبقي في الصحاري البائرة والقاحلة أثر للبوار، وتزداد النعم الإلهية حتي يتمني الناس الحياة لأمواتهم.

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... وينزل الله له البركة من السماء»(1).

وعنه صلي الله عليه و آله و سلم : «... فيملأ الأرض قسطا وعدلا، وتمطر السماء مطرا, وتخرج الأرض نباتها، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها قط»(2) .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «بنا يفتح الله، وبنا يختم، وبنا يمحو ما يشاء، وبنا يثبت، وبنا يدفع الله الزمان الكلب، وبنا ينزل الغيث، فلا يغرنك بالله الغرور، ما أنزلت السماء قطرة من ماء منذ حبسه الله عز وجل، ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء» (3).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «وإذا آن قيامه صلي الله عليه و آله و سلم ، مطر الناس جمادي الآخرة

وعشرة أيام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله»(4).

وقال سعيد بن جبير : «السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعا وعشرين مطرة يري أثرها وبركتها»(5).

وعن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «وتزيد المياه في دولته، وتمد الأنهار»(6).

ص: 249

وقال صلي الله عليه و آله و سلم : «إذا كان خروج القائم، .... فعند ذلك تفرح الطيور ... وتمد الأنهار، وتفيض العيون، وتنبت الأرض ضعف أكلها»(1).

وعنه قال أمير المؤمنين عليه السلام: «... وبعد ذلك يملك المهدي مشارق الأرض ومغاربها ... ويذهب الشر ويبقي الخير، ويزرع الرجل الشعير والحنطة، فيخرج من كل من مائة من، كما قال الله تعالي : (في كل سنبلة مائه حبه والله يضعف لمن يشاء)»(1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «فبعث الإمام عليه السلام إلي أمرائه بسائر الأمصار بالعدل بين الناس... ويزرع الإنسان مدا يخرج له سبعمائة كما قال الله عز وجل (والله يضعف...) (2).

وعنه عليه السلام : وفي قصة المهدي عليه السلام : «... وتحمل الأشجار، وتتضاعف البركات»(3) .

وعنه عليه السلام : «ولو قد قام قائمنا، لأنزلت السماء قطرها، وأخرجت الأرض نباتها ... حتي تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا علي النبات»(4).

قد يكون الإمام عليه السلام ذكر هذه المنطقة كمثال، ولا بد من الإلتفات إلي أن هذه المنطقة ليس فيها إلا الأشواك الصحراوية . ولعل ذكرها هو لبيان أن جميع الأراضي البائرة تتحول إلي أراض زراعية في عصر الإمام المهدي عليه السلام ، يقول النبي صلي الله عليه و آله و سلم في هذا

ص: 251

المجال : «إذا ظهر المهدي في أمتي أخرجت الأرض زهرتها وأمطرت السماء مطرها»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «... والله ليزرعن الزرع، وليغرسن النخل بعد خروج الدجال»(2).

وعنه عليه السلام : «في تفسير الآية الشريفة (مدهامتان) أن أشجار التمر تتصل بين مكة والمدينة»(3) .

ص: 254

دولة المهدي عليه السلام في تلك الظروف، هي نور أمل في قلوب البشر المعذبين والمتألمين في ذلك العصر، من أجل إزالة هذا الوضع، وبشري بصلاح المجتمع البشري، وهذا هو عين الشيء الذي تقوم به دولة إمام الزمان عليه السلام .

سنذكر هنا عدة روايات في مجال الوضع الصحي قبل الظهور، ثم ننقل الروايات التي تتحدث عن مساعي الإمام الحجة عليه السلام لتأمين الإمكانات الطبية والعلاج للمجتمع البشري .

رمادا، وتتسبب بالأمراض، وهذه الأمراض والمصائب هي فقط من آثار الأسلحة المدمرة.

قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : «... وبين يدي الساعة موت شديد وبعده سنوات الزلازل»(1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «بين يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض، أما الموت الأبيض

فالطاعون»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «من أشراط الساعة أن يفشو الفالج وموت الفجأة» (3)

وعن موسي بن جعفر عليه السلام : قال : «قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : ظهور البواسير، وموت الفجأة والجذام من اقتراب الساعة » (4).

وفي كتاب بيان الأئمة: وقوع الوباء والطاعون في العالم، خصوصا في بغداد، وما يقرب منه من البلاد، فيهلك منه جمع كثير، وجم غفير من الناس»(5).

المجتمع، وإخماد نيران الحروب، وإيجاد الجو الهاديء، والنعيم بإصلاح الناس، وتوسعة الزراعة وتربية المواشي، وتأمين المواد الغذائية بالشكل المطلوب، كل ذلك هو من العوامل التي ترفع مستوي سلامة الأوضاع الصحية إلي مستوي نموذجي، وتتغير الإمكانات الجسمية لدي الناس وتطول أعمارهم، بحيث أن الشخص قد يري ألف ولد وحفيد له، قبل أن يموت.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم : «إذا نزل عيسي بن مريم، وقتل الدجال تمتعوا، تحيوا ليلة طلوع الشمس من مغربها، وحتي تتمتعوا بعد خروج الدجال أربعين سنة، لا يموت أحد ولا يمرض»(1).

قد يكون المراد من هذا الكلام هو أن الموت والأمراض التي تنتشر قبل ظهور الإمام عليه السلام تقل في زمانه إلي أقل مستوي قد يعد في حكم العدم، وقد يكون المراد هو المعني الظاهري . يعني ذلك أن لا يكون هناك وجود للموت والمرض في هذه المدة، وذلك ببركة وجود الإمام بقية الله الأعظم المبارك .

عن أمير المؤمنين عليه السلام : «... فيبعث المهدي عليه السلام إلي أمرائه بسائر الأمصار... وتطول الأعمار»(2).

وعن المفضل بن عمر، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «إن قائمنا إذا قام ... ويعمر الرجل في ملكه حتي يولد له ألف ذكر، لا تولد فيهم أنثي»(3).

ص: 258

وعن علي بن الحسين عليه السلام : «إذا قام قائمنا، أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا، ويكونون حكام الأرض وسنامها»(1).

وعن أبي جعفر عليه السلام : «من أدرك قائم أهل بيتي من ذي عاهة برأ، ومن ذي ضعف قوي»(2).

وفي رواية : «ذهب العاهة وهم كزبر الحديد» .

يغسله، ويكفنه ويحنطه، ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليه السلام ، ولا يلي الوصي إلا الوصي»(1).

وعن الزهري: «يعيش المهدي أربع عشرة سنة، ثم يموت موتا»(2).

وعن أرطأة: «بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما، ثم يموت علي فراشه»(3).

وعن كعب الأحبار، قال: «المنصور يعيش أربعين عاما، ثم يموت علي فراشه»(4)

وعن كعب الأحبار، قال : «المنصور المهدي يصلي عليه أهل الأرض والسماء، يبتلي بقتل الروم والملاحم عشرين سنة، ثم يقتل شهيداً هو وألفان معه، كلهم أمير وصاحب راية، فلم يصب المسلمين مصيبة بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أعظم منها»(5).

إن كلام الزهري وأرطأة وكعب لا يعتمد عليه إلا إذا كان هناك شاهد صدق عليه .

ص: 260

ص: 262

10 - الإرشاد، محمد بن محمد بن النعمان، 613 ه-.ق، منشورات بصيرتي، قم.

11 - إرشاد القلوب، أبو محمد الديملي، مؤسسة الإعلمي، بيروت.

12 - إسعاف الراغبين، محمد بن علي الصبان، ت1206 ه-.ق، دار الفكر، قاهرة.

13 - أسد الغابة، ابن الأثير الشيباني، ت 630 ه-.ق، المطبعة الإسلامية طهران.

14 - الإصابة في معرفة الصحابة، ابن حجر عسقلاني، ت852 ه-.ق، دار الكتاب، بيروت.

15 - الأصول الستة عشر، تحقيق حسن المصطفي، تهران، 1371 ش.

16 - أعلام المنجد، لويس معلوف اليسوعي، دار المشرق، بيروت.

17 - أعلام النساء، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1401 ه-.ق.

18 - إعلام الوري بأعلام الهدي، أبو علي فضل بن حسن الطبرسي، ت548 ه-.ق دار المعرفة، بيروت.

19 - أعيان الشيعة، السيد محسن الأمين العاملي، دارالتعارف، بيروت.

20 - الإقبال، رضي الدين أبو القاسم علي بن موسي بن جعفر بن طاووس، ت664 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران 1390 ه-.ق.

21 - إلزام الناصب، الشيخ علي اليزدي الحائري، قم، 1404 ه-.ق.

22 - أمالي الشجري (الأمالي الخميسية)، يحيي بن حسين الشجري ، ت679 ه-.ق، المكتبة الأهلية، بغداد.

23 - أمالي الشيخ الطوسي، أبو جعفر محمد بن الحسن طوسي، ت460 ه-.ق، المكتبة الأهلية، بغداد.

24 - أمالي المفيد، محمد بن محمد بن نعمان، ت413 ه-.ق، المنشورات الإسلامية، تجمع المدرسين، قم،

ص: 264

25 - الإمامة والتبصرة، علي بن الحسين بن بابوية القمي، ت329 ه-.ق، مدرسة الإمام المهدي (عج)، قم.

26 - الأنساب، أبو سعد عبد الكريم التميمي السمعاني، ت563 ه-.ق، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، 1408 ه-.ق.

27 - الإيقاظ من الهجعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، ت1104 ه-.ق، دار الكتب العلمية، قم.

28 - الأيام المكية من عمر النهضة الحسينية، نجم الدين الطبسي، دار الولاء - بيروت.

29 - بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، ت1111 ه-.ق، مؤسسة الوفاء، بيروت.

30 - البدء والتاريخ، المنسوب إلي أبي زيد أحمد بن سهل البلخي المقدسي، ت 355، ه-.ق، مكتبة الأسدي، طهران.

31 - البرهان في تفسير القرآن، السيد هاشم البحراني، ت1107، ه-.ق، المطبعة العلمية، قم.

32 - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان، علاء الدين علي بن حسام الدين المعروف بالمتقي هندي، ت975 ه-.ق، مطبعة الخيام، قم.

33 - البرهان القاطع، محمد حسين برهان، ت1083 ه-.ق، منشورات الفكر، طهران.

34 - بشارة الإسلام السيد مصطفي آل السيد حيدر الكاظمي، ت1336 ،مكتبة نينوي الحديثة، طهران.

35 - بشارة المصطفي، أبو جعفر، محمد بن أبي القاسم الطبري، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف.

36 - بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، محمد بن الحسن بن فروخ الصفار قمي، ت290 ه-.ق، مكتبة آية الله المرعشي، قم.

37 - بهحة الآمال، الملا علي علياري التبريزي، ت1327 ه-.ق، مؤسسة الثقافة الإسلامية كوشانبور، طهران.

ص: 265

38 - بيان الأئمة، محمد مهدي النجفي، قم، 1408 ه-.ق.

39 - البيان في أخبار صاحب الزمان، محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي، ت 658 ه-.ق، دار إحياء تراث أهل البيت، طهران.

40 - تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، السيد شرف الدين عل الحسيني الأسترابادي النجفي، القرن السادس، مدرسة الإمام مهدي (عج)، قم.

41 - تاريخ الأمم والملوك، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت310 ه-.ق، دار المعارف، القاهرة.

42 - تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، ت 463 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت.

43 - تاريخ ما بعد الظهور، السيد محمد صادق الصدر، دار التعارف للمطبوعات بيروت.

44 - تبصرة الولي، السيد هاشم البحراني، ت1107 ه-.ق، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

45 - تحف العقول عن آل الرسول، أبو محمد حسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني، المنشورات الإسلامية تجمع المدرسين، قم.

46 - تذكرة رالفقهاء، العلامة الحلي، ت726 هق، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، قم.

47 - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت 656 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

48 - التصريح بما تواتر في نزول المسيح، محمد أنور شاه الكشميري الهندي، ت1352 ه-.ق، دار القرآن الكريم، بيروت.

49 - التطبيق بين السفينة والبحار بالطبعة الجديدة السيد جواد المصطفوي، مقام القدس الرضوي، مشهد، 1403ه-.ق.

ص: 266

50 - تفسير الصافي الفيض الكاشاني، ت 1091 ه-.ق، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

51 - تفسير العسكري (ع) المنسوب للإمام الحسن العسكري (ع)، مدرسة الإمام المهدي (ع)، قم، 1409 ه-.ق.

52 - تفسير العياشي، محمد بن مسعود بن عياش السمرقندي، المكتية الإسلامية، طهران.

53 - تفسر فرات الكوفي، فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، مكتبة الداوري، قم.

54 - تفسير القمي، أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي، أواخر القرن الثالث الهجري القمري، مكتبة الهدي، النجف الأشرف.

55 - تفسير نور الثقلين، عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، ت1112 ه-.ق، المكتبة العملية، قم.

56 - تقريب المعارف الشيخ تقي الدين أبو الصلاح الحلبي، ت447 ه-.ق، المنشورات الإسلامية تجمع المدرسين قم، 1404 ه-.ق.

57 - التقريب والتيسير، أبو زكريا يحيي بن شرف النووي، بيروت.

58 - تنقيح المقال في علم الرجال للشيخ عبد الله بن محمد حسن بن المولي عبد الله المامقاني النجفي، ت 1351 ه-.ق.

59 - تهذيب الأحكام في شرح المقنعة، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، ت 460 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران.

60 - ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، محمد بن الحسين بن بابوية، ت381 ه-.ق، مكتبة آية الله المرعشي، قم.

61 - جامع أحاديث الشيعة، السيد حسين البروجردي، ت 1380 ه-.ق، مدينة العلم، قم.

62 - جامع الأخبار، تاج الدين الشعيري، القرن السادس الهجري القمري، منشورات الرضي، قم.

ص: 267

63 - جامع الأصول من أحاديث الرسول، أبو السعادات مبارك بن محمد معروف به ابن الأثير، ت 606 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

64 - الجامع الصحيح، محمد بن عيسي بن سورة الترمذي، ت 297 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

65 - جمع الجوامع (الجامع الكبير)، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، ت911 ه-.ق، طبعة حجرية.

66 - الحاوي للفتاوي، جلال الدين عبد الرحمن للسيوطي، ت911 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت.

67 - حق اليقين، محمد باقر مجلسي، ت1111 ه-.ق، منشورات جاويدان، طهران.

68 - حلية الأبرار في فضائل محمد وآله الأطهار السيد هاشم بن إسماعيل البحراني، ت1107 ه-.ق، دار الكتب العلمية، قم.

69 - حليةالأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله، ت 630 ه-.ق، دار الكتاب العربي، بيروت.

70 - الخرائج والجرائح، أبو الحسين سعيد بن هبة الله معروف بقطب الدين الراوندي، ت 573 ه-.ق، مؤسسة الإمام المهدي (ع)، قم.

71 - الخصال، أو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية القمي، ت381 ه-.ق، المنشورات الإسلامية تجمع المدرسين، قم.

72 - خلاصة الأقوال (رجال العلامة)، حسن بن يوسف بن مطهر الحلي، ت726 ه-.ق، الرضي، قم.

73 - درر الأخبار فيما يتعلق بحال الإحتضار، الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي، ت1605 ه-.ق، مطبعة النعمان، النجف الأشرف.

74 - الدرر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي، ت911 ه-.ق، دار المعرفة، بيروت.

ص: 268

75 - دلائل الإمامة، أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري، مكتبة الرضي، قم.

76 - دلائل النبوة، أحمد بن عبد الله، أبو نعيم الصفهاني، ت230ه-.ق، دار المعرفة، بيروت.

77 - ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي، محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري، ت92 ه-.ق، مكتبة المحمدي، قم.

78 - الذريعة إلي تصانيف الشيعة، الشيخ الطهراني، ت 1389 ه-.ق، المكتبة الإسلامية، طهران.

79 - راموز الأحاديث، ضياء الدين أحمد بن مصطفي الإستانبولي ت1311 ه-.ق مطبعة هند.

80 - رجال ابن داود، حسن بن علي بن داود الحلي، أول القرن الثامن النجف، 1972م.

81 - الرجعة بنظر الشيعة، نجم الدين الطبسي، المكتبة العلمية قم، و 1200 ه-.ق.

82 - الرجعة في أحاديث الفريقين، نجم الدين الطبسي.

83 - الكتب الأربعة، محمد الظفري، المطبعة العلمية، قم 1405 ه-.ق.

84 - روضة المتقين، محمد تقي المجلسي، 1070ه-.ق مؤسسة الثقافة الإسلامية، طهران.

85 - روضة الواعظين، محمد بن فتال النيسابوري، ت508 ه-.ق، قم منشورات الرضي، قم.

86 - رياحين الشريعة، ذبيح الله المحلاتي، دار الكتب الإسلامية، طهران.

87 - النجم اللامع، الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي، ترجمة السيد محمد مير شاه ولد، منشورات المحمدي طهران.

88 - سفينة البحار الشيخ عباس القمي، ت1359 ه-.ق، منشورات الأسوة، قم.

ص: 269

89 - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، ت 275 ه-.ق، دار أحياء التراث العربي، بيروت.

90 - سنن ابن داود، سليمان بن الأشعب السجتاني، ته 275 ه-.ق، دار أحياء السنة النبوية.

91 - السنن الكبري، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت458 ه-.ق، دار إحياء السنة النبوية.

92 - سنن الدارمي، أبو محمد عبد الله الدارمي، ت 255 ه-.ق، دار الفكر، بيروت.

93 - السيرة الحلبية، علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي، ت 1044 ه-.ق بيروت.

94 - شرح نهج البلاغة، عز الدين أبو حامدبن هبة الله بن أبي الحديد المدائني، ته 655 ه-.ق، مطبعة باب الحلبي، القاهرة.

- شرح زيارة الجامعة الكبيرة للإحسائي.

95 - الشيعة والرجعة، الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي، دار الولاء - بيروت.

96 - صحيح البخاري، إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري، ت256 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

97 - صحيح الترمذي، أبو عيسي محمد بن عيسي بن سوره، ت297 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

98 - صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري، ات 261 ه-.ق دار إحياء التراث العربي، بيروت.

99 - الصراط المستقيم إلي مستحقي التقديم، زين الدين أبو محمد علي بن يونس العاملي النباطي، ت877 ه-.ق، المكتبة المرتضوية، طهران.

100 - الصواعق المحرقة، أحمد بن حجر الهيثمي، ت974 ه-.ق، مكتبة القاهرة.

ص: 270

101 - الطبقات الكبري، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري، ت 230 ه-.ق، دار صادر، بيروت.

102 - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، علي بن موسي المعروف بالسيد بن طاوس، ت 664 ه-.ق، مطبعة الخيام، قم.

103 - العدد القوية لدفع المخاوف اليومية، رضي الدين علي بن يوسف بن المطهر الحلي، ت726 ه-.ق، مكتبة آية الله المرعشي، قم.

104 - العطر الوردي، محمد بلبيسي الشافعي، ت1308 ه-.ق، الطبعة الأميرية، بولاق.

105۔ عقائد الصدوق، أبو جعفر محمد بن بابوية القمي، ت381 ه-.ق، طبعة حجرية، 1292 ه-.ق.

106 - عقد الدرر في أخبار المنتظر، يوسف بن يحيي المقدسي الشافعي القرن السابع الهجري القمري، عالم الفكر، قاهرة.

107 - العقد الفريدة، ابنعبد ربه الأندلسي، ت327 ه-.ق، دار الكتاب العربي، بيروت.

108- علل الشرايع، أبو جعفر محمد بن بابوية، ت381 ه-.ق، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف.

109 - العلل المتناهية، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، ت597 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت 1603 ه-.ق.

110 - العمدة لابن البطريق، يحيي بن الحسن الأسدي الحلي المعروف بإبن البطريق،ت 900 ه-.ق، المنشورات الإسلامية مجمع المدرسين، قم.

111 ۔ عوالم العلوم، والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال، الشيخ عبد الله البحراني الأصفهاني، مدرسة الإمام المهدي عليه السلام ، قم.

112 - عيون الأخبار، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ت278 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت.

ص: 271

113 - عيون أخبار الرضا، أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية، ت381 ه-.ق، منشورات طوس، قم.

114 - الغارات، أبو اسحاق إبرهيم بن محمد الثقفي، ت 283 ه-.ق، طهران.

115 - غاية المرام في حجةالخصام عن طريق الخاص والعام، سيد هاشم بن سليمان البحراني، ت1107 ه-.ق، مؤسسة الأعملي، بيروت.

116 - الغيبة أبو جعفر، محمد بن الحسن الطوسي، ت460 ه-.ق، مكتبة نينوي طهران.

117 - الغيبة، محمد بن إبراهيم النعماني، ت 360 ه-.ق مكتبة الصدوق، طهران.

118 - الفائق في غريب الحديث، جار الله، محمود بن عمر الزمخشري، ت583 ه-.ق، دار المعرفة بيروت.

119 - الفتاوي الحديثية، أحمد بن حجر الهيثمي، ت974 ه-.ق، التقدم العلمية، مصر.

120 - الفتن، أبو عبد الله نعيم بن حماد المروزي، ت228 ه-.ق، نسخة خطية، مكتبة المتحف إنكلترا.

121 - الفتوحات المكية، محمد بن علي المعروف به ابن عربي، ت638 ه-.ق، دار الصادر، بيروت .

122 - فرائد السمطين في فضائل المرتضي والبتول والسبطين والأئمة من ذريتهم (ع)، إبراهيم بن محمد الجويني، الخراساني، ت 730ه-.ق، مؤسسة المحمودي، بيروت.

123 - فرائد فوائد الفكر، مرعي بن يوسف بن أبي بكر، القرن الحادي عشر الهجري القمري، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم.

124 - فردوس الأخبار، أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيروية الديلمي، ت509 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت.

ص: 272

125 - قاموس عميد فارسي فارسي، حسن عميد منشورات، جاويدان، طهران.

126 - الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة، علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي المشهور بابن صباغ، ت855 ه-.ق، مكتبة دار الكتب النجف الأشرف.

127 - فضل الكوفة، وفضل أهلها، محمد بن علي بن الحسن العولي الحسيني الكوفي، ت445 ه-.ق، مؤسسة أهل البيت، بيروت.

128 - الفقيه (كتاب من لا يحضره الفقيه)، محمد بن علي بن بابوية القمي، ت381 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران.

129 - قرب الأسناد، أبو العباس عبد الله بن جعفر الحميري، ت310 ه-.ق، طبعة حجرية، المطبعة الإسلامية، طهران.

130 - قصص الأنبياء، قطب الدين الراوندي، ت573 ه-.ق، مؤسسة التحقيق الإسلامي، مشهد، ت1409 ه-.ق.

131 - القول المختصر في علامات المهدي المنتظر، أحمد بن الحجر الهيثمي، ت274 ه-.ق، مكتبة أمير المؤمنين، النجف الأشرف.

132 - كامل الزيارات، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولوية، 367 ه-.ق، المطبعة المرتضوية، النجف الأشرف، 1356 ه-.

133 - الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي المكرم المعروف به ابن الأثير، 630 ه-.ق، دار صادر، بيروت.

134 - كشف الأستار، الميرزا حسين النوري، ت1320 ه-.ق مكتبة نينوي، طهران.

135 - كشف الحق (الاربعون)، أمير محمد صادق خاتون آبادي، ت1207 ه-.ق، مؤسسة البعثة طهران، 1361 ش.

136 - كشف الغمة في معرفة الأئمة، أبو الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح الأربلي، ت692 ه-.ق، دار الكتاب الإسلامي، بيروت.

ص: 273

137 - الكافي، محمد بن يعقوب الكليني الرازي، ت 329 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران.

138 - كفاية الأثر في النص علي الأئمة الأثني عشر، أبو القاسم علي بن محمد بن علي (الخزاز) القرن الرابع ه-.ق شوران بيدار، قم.

139 - كمال الدين وتمام النعمة، أبو جعفر محمد علي بن بابويه القمي، ت381 ه-.ق، المنشورات الإسلامية تجمع مدرسي قم.

140 - الكني والألقاب، الشيخ عباس القمي، ت1359 ه-.ق، مكتبة الصدر طهران.

141 - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، علاء الدين علي معروف به المتقي الهندي، ت975 ه-.ق، مؤسسة الرسالة، بيروت.

142 - لسان الميزان، أحمد بن علي بن حجر السقلاني، ت 852 ه-.ق، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

143 - لوائح الأنوار البيهية، شمس الدين ممحد أحمد السفاريني النابلسي، ت1188 ه-.ق، مجلة المنار، مصر.

144 - مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، ت 1085 ه-.ق، المكتبة المرتضوية، طهران.

145 - مجمع البيان في تفسير القرآن، فضل بن الحسن الطبرسي، ت 548 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

146 - مجمع الرجال، زكي الدين عناية الله بن مشرف الدين القهبائي، القرن الحادي العشر الهجري القمري، مطبعة رباني، أصفهان.

147 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت807 ه-.ق، دار الكتاب العربي، بيروت.

148 - المحاسن، أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي، ت274 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، قم.

ص: 274

149 - المحجة فيما نزل في الحجة، السيد هاشم البحراني، ت1107 ه-.ق، مؤسسة الوفاء، بيروت، ت1403 ه-.ق.

150 - مختصر إثبات الرجعة، فضل بن شاذان النيسابوري، مجلة تراثنا، رقم 15.

151 - مختصر بصائر الدرجات، عز الدين حسن بن سليمان الحلي، القرن التاسع عشر الهجري القمري، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف.

152 - مدينة المعاجز، سيد هاشم البحراني، ت1107 ه-.ق، طبعة حجرية، طهران

153 - مرآة العقول، محمد باقر المجلسي، 1111 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران.

154 - مروج الذهب، علي بن حسين المسعودي، ت 346 ه-.ق، دار الأندلس، بيروت.

155 - المستجاد من كتاب الإرشاد، حسن بن المطهر الحلي، ت726 ه-.ق، مكتبة آية الله مرعشي، قم.

156 - مستدركات علم رجال الحديث،الشيخ علي التماري، ته 1405 ه-.ق، المطعبة الحيدرية، طهران.

157 - المستدرك علي الصحيحين في الحديث، أبو عبد الله، محمد معروف به الحاكم النيسابوري، ت 405 ه-.ق، دار الفكر بيروت.

158 - مستدرك الوسائل، ميرزا حسين نوري الطبرسي، ت 1320 ه-.ق، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، قم.

159 - المسترشد، أبو جعفر، محمد بن جرير بن رستم الطبري القرن الرابع الهجري القمري، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف.

ص: 275

160 - مسند أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني، ت316 ه-.ق، دار المعرفة، بيروت.

161 - مسند أبي يعلي الموصلي، أحمد بن علي بن المثني التميمي، ت307 ه-.ق، دار المأمون للتراث، دمشق.

162 - مسند أحمد، أحمد بن حنبل، ت241 ه-.ق، دار الفكر، بيروت.

163 - مسند أبي داود، سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري ت4 20 ه-.ق، دار المعرفة، بيروت.

164 - مصابيح السنة، حسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي، ت516 ه-.ق، دار المعرفة بيروت.

165 - مصادقة الإخوان، أبو جعفر محمد بن علي بابوية القمي، ت381 ه-.ق، مدرسة الإمام المهدي (ع)، قم.

166 - المصنف، عبد الرازق بن همام الصنعائي، ت 211 ه-.ق، المكتب الإسلامي، بيروت.

167 - المصنف، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ت 235 ه-.ق، دار السلفية، بومباي.

168 - المطالب العلية بزوائد المسانيد الثمانية، أحمد بن حجر العسقلاني، ت852 ه-.ق، دار المعرفة بيروت.

169 - معجم أحاديث الإمام المهدي، نجم الدين الطبسي، وجمع من الفضلاء، نشر معارف إسلامي، قم.

170 - معجم البلدان، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي، ت626 ه-.ق، دار التراث العربي، بيروت.

171 - معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، سيد أبو القاسمالخوئي مدينة العلم، قم.

ص: 276

172 - المعجم الصغير، سليمان بن أحمد طبراني، ت360 ه-.ق، دار الكتب العلمية، بيروت.

173 - المعجم الأوسط، سليمان بن أحمد طبراني ت360 ه-.ق، مكتبة المعارف الرياض.

174 - المعجم الكبير، سليمان أحمد الطبراني، ت360 ه-.ق، وزارة أوقاف العراق

175 - الملاحم والفتن في ظهور الغائب والمنتظر، رضي الدين علي بن موسي بن طاووس، ت 664 ه-.ق، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

176 - ملاذ الأخيار، محمد باقر المجلسي، ت1111 ه-.ق، مكتبة آية الله مرعشي، قم.

177 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ابن قيم الجورية،ت751 ه-.ق، مكتب المطبوعات الإسلامية.

178 ۔ مناقب آل أبي طالب، أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب، ت588 ه-.ق، انتشارات علامة، قم.

179 ۔ منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (ع) الشيخ لطف الله الصافي، مكتبة الصدر طهران.

180 - منتخب الأنوار المضيئة، السيد علي بن عبد الكريم النيلي النجفي، القرن التاسع الهجري القمري مكتبة الخيام، قم، 1401 ه-.

181 - منتخب كنز العمال، علاء الدين المتقي الهندي، ت975 ه-.ق، دار الفكر، بيروت.

182 - المنجد، لويس معلوف اليسوعي، دار المشرق، بيروت.

183 - منن الرحمن، محمد بهاء الدين الحارثي، ت1030 ه-.ق، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1344ه-.

184 - منية المريد، زين الدين بن علي بن أحمد العاملي، ت965 ه-.ق، منشورات مركز التبليغات الإسلامية، قم، 1368ش.

ص: 277

185 - منهاج الدموع، شيخ علي قرني الكلبايكاني، مؤسسة الدين والعلم للمطبوعات، قم، 1344 ه-.ق.

186 - مهدي موعود، محمد باقر المجلسي، 1111 ه-.ق، ترجمه، علي الدواني، منشورات الأخوندي، طهران.

187 - المهذب البارع في شرح المختصر النافع، شيخ جمال الدين أبو العباس، أحمد بن فهد الحلي الأسدي، المنشورات الإسلامية، 841 ه-.ق، مجمع المدرسين، قم.

188 - موارد السجن في النصوص والفتاوي، نجم الدين الطبسي، مركز التبليغات الإسلامية، قم، 1411 ه-.ق.

189 - الموطا، مالك بن أنس، ت179 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

190 - الميزان في تفسير القرآن، السيد محمد حسين الطباطبائي، ت1402 ه-.ق، دار الكتب الإسلامية، طهران.

191 - النفي والتغريب، نجم الدين الطبسي، مجمع الفكر الإسلامي، قم.

192 - دور النساء المسلمات في الحرب، محمد جواد الطبسي النجفي، مطبعة طلوع الحرية، 1367ه-. ش.

193 - نور الأبصار، في مناقب آل النبي المختار(ص)، الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، ت 1290 ه-.ق، دار الفكر، بيروت.

194 - النهاية في غريب الحديث والأثر، مبارك بن محمد الجزري المعروف به ابن الأثير، ت 606 ه-.ق، منشورات إسماعيليان، قم.

195 - وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، ت1104 ه-.ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

196 - وقعة صفين، نصر بن مزاحم المنقري، ت212 ه-.ق، مكتبة آية الله مرعشي، قم، 1403 ه-.ق.

ص: 278

197 - الهداية الكبري، حسين بن حمدان الحسيني الحصيني، ت 344 ه-.ق، مؤسسة البلاغ، 1406 ه-.ق.

198 - ينابيع المودة، سليمان بن إبراهيم بن القندوزي الحنفي، ت1294 ه-.ق، مكتبة المحمدي، قم.

199 - يوم الخلاص في ظل القائم المهدي (ع)، كامل سليمان، دار الكتاب اللبناني، 1402 ه-. ق.

ص: 279

ص: 280

الصورة

ص: 282

الصورة

ص: 283

الصورة

ص: 284

الصورة

ص: 285

الصورة

ص: 286

الصورة

ص: 287