اسرار الحسین علیه السلام

ص: 2

ص: 3

منشورات

الجمعیه العاملیه لإحیاء التراث

www.amililb.net

الطبعه الأولی

دار بلال للطباعه والنشر

بیروت، لبنان 2018 م

ص: 4

للکتاب نمط خاص، فهو کما ورد فی مقدمته علی لسان المؤلف:

عند محاولتنا للکتابه حول الأسرار نقتطف من هنا زهره ومن هناک ورده، ومن هنالک نظره لنروی ظماءً لنفوس ترنو نحو المعرفه، لذلک لم یکن لکتابتنا منهج أو أسلوب محدد، بل نجول هنا مره ونحتار مراراً..

لذا قد تجد تکرارا فی بعض العبارات لأنها لم تکتب لتکون ضمن منهجیه تألیف الکتب، وقد قال المؤلف:

وکتابتنا هنا ما هی الا إشارات لمن یدرک حل رموزها.

کربلاء المقدسه، فی غره شهر رمضان المبارک 1439

الموافق 17 أیار 2018

الشیخ مصطفی محمد مصری العاملی

ص: 6

ثانیاً: أن الإنسان هو أرقی وأسمی المخلوقات.

ثالثاً: أن الإنسان هو الصفوه والغایه القصوی من وجود سائر الأکوان(1).

وقد أوجب سبحانه علی خلقه التسبیح والتقدیس: فسبحانه من إلهٍ تجلی بذاته لذاته، وأظهر الأشیاء بمشاهدتها فی غیب وجوده، وجعلهامظاهر ذاته وأسمائه، وتنزه عن مجانسه مخلوقاته(2).

وأول مخلوق هو النور، وهو النبی محمد صلی الله علیه واله، وقد ثبت ذلک بکثیر من الأحادیث الشریفه نذکر بعضها اختصاراً .

قال:کنت أول الناس فی الخلق وآخرهم فی البعث(3).

وعظمه سر الحسین علیه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه و اله حیث تجمعت أنوارالأئمه عند الحسین علیه السلام.

منذ أن بدأت الوعی والإدراک کان لدی رغبه فی التوغل بکل ما هو مجهول لدی، حتی یسر لی طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلی.. ما شاء الله لی حصوله، فکنت أخشی کثیراً من التوغل فی أبحر الحسین علیه أفضل التحیه والسلام.

وفی هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)(4) جال الفکر: باذا أتکلم حول هذه المناسبه؟

ارتأیت بتوفیق أن أحوم حول الإمامه والإمام، فساقنی الفکر إلی شواطئ

ص: 8

الحسین علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حیث لکل ابتداء رهبه، فکیف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم علی ضفاف هذه الشواطئ، لعلی أتوفق لخوض اللجج، والتی دونها خوض المهج!

وعندما نحاول أن نکتب حول أسرار الحسین علیه السلام نجد هذا السر متصلاً إلی أبعد الحجب، وخصوصاً فیما یتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أیضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفه ذلک فی هذه الأزمنه.

ونجد مع ذلک فی هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئه فی بطون الکتب، وما نذکره هنا ما هو إلا إشاره وأعلام للسائرین، فمن عرف عظمه الخالق یعرف أنه سبحانه أودع فی المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبی المختارصلی الله علیه واله .

إن ما یتعلق بالحسین علیه السلام هو أشمل من کل ظاهره علی وجه الأرض، وهذه الظاهره بالذات لا بد أن تنبه العقل البشری نحوهذا الدین.

فکأنها الروح التی تتحرک فی أجسام البشریه قاطبه، وسوف تأخذ دورها الرائد لکل طبقات وأجناس الشعوب علی وجه الأرض.

فعاشوراء نداء لأهل الأرض من صوت السماء!

وعندما نحاول التعرف علی بعض الجوانب من أسرار الحسین علیه السلام فإننا لم نتجاوز ما هو محسوس وموجود و ملموس.

وفی الحقیقه إن ذلک لیس من الأسرار، وإن کان لفظ الحروف مؤداه سر، فالحسین علیه السلام هو ثمره من ثمرات سید الکائنات، وقد خصه الله بخصوصیات

ص: 9

ظاهره وباطنه، لأنه علیه السلام حجه من حجج الله فی هذه الحیاه، وهو سفینه نجاه، ولذا جاء التعبیر أنها أوسع وأسرع وما شابه ذلک من الألفاظ التی تشیر إلی جوانب من معانی الأسرار، فالسر هو وجود، وله وجود، ولیس بخفاء مطلق، بل لأن عقولنا لم تصل إلیه نقول لکل غائب عنا سراً، فلفظ السرلیس ذات السر.

وکل مخلوق قبل اظهاره کان فی عوالم الأسرار، فالوجود أشمل من الظاهر والباطن، والملائکه علیهم السلام بالنسبه لبنی البشر أسرار الله فی الکون، ولهم آثار وأسرار فی هذا الوجود، لذلک نؤمن بهم ولا نشاهدهم، ولا یشک عاقل بهم.

إن کل ما ظهر من مواقف الحسین علیه السلام ما هو إلا خیط من أنوار وأسرار کربلاء، فإنا نهیب بالعلماء والأدباء أن لا یحاولوا تحجیم شعائر کربلاء، فإن کثیراً من المظاهر والظواهر لم ندرک بعد أبعاد أسرارها، فقد یمارس بعض الناس شیئاً من المظاهر بدون إدراک أبعادها ومعانیها، ومما لا شک فیه أنه ستأتی أجیال من الناس تستکشف أسرار تلک المظاهر وأبعاد تلک الشعائر، لأن مسیره کربلاء هی أکبر وأوسع من زمن أو جیلٍ محدود.

عند محاولتنا للکتابه حول الأسرار نقتطف من هنا زهره ومن هناک ورده ومن هنالک نظرهً لنروی ظماءً لنفوس ترنو نحو المعرفه، لذلک لم یکن لکتابتنا منهج أو أسلوب محدد، بل نجول هنا مره ونحتار مراراً..

والتعرف علی هذه الأنوار یتم بقدر صفاء البصیره، وما نرسمه من حروف هنا ما هو إلا إشارات تأخذ بأبصارنا وعقولنا نحو الهدف المقدر للإنسان التابع بالاهتداء إلی هذه الأنوار، ونستشف ذلک من بعض الأحادیث الشریفه، وقد یتکرر ذکر بعضها لحکمه لا تخفی.

ص: 10

ولیس للمعرفه حدود، فکلما بحث الإنسان کلما تحققت المعرفه عنده، لذلک یجد القارئ فی أبحاثنا مواضیع متعدده علی خلاف ما تعارف من الحصر..

إن من یجاهد نفسه فی مده حیاته قد یدرک شیئاً من هذه الأنوار، وإن کانت الحروف والکلمات عاجزه عن بیان حقائق المعانی، فالحروف ما هی إلا إشارات ورموز لمعانی الحقائق، ونحن عندما نرسم ذلک نأمل أن یبعث الله سبحانه أجیالاً قد تدرک ذلک، فالعجز عن الإدراک إدراک..

محمد قاسم مصری العاملی

الجمعه 5 محرم 1422 ه

الموافق 30 آذار 2001م

ص: 11

ص: 12

فقال: نحن الذین عندنا علم الکتاب وبیان ما فیه، ولیس لأحد من خلقه ما عندنا لأنا أهل سر الله، فتبسم فی وجهی ثم قال: نحن آل الله وورثه رسوله .

فقلت: الحمد لله علی ذلک.

ثم قال لی: ادخل، فدخلت فإذا أنا برسول الله صلی الله علیه واله محتب فی المحراب بردائه، فنظرت فإذا أنا بأمیر المؤمنین قابض علی تلابیب الأعسر، فرایت رسول الله صلی الله علیه واله یعض علی الأنامل وهو یقول: بئس الخلف خلفتنی أنت وأصحابک علیکم لعنه الله ولعنتی(1).

وههنا ملاحظه لکل من یقرأ کتابی هذا أننی أکتب لذوی الألباب ولنفسی، فلا عجب!

ونذکر حدیثاً آخرفیه إشارات، فعن ابن عباس قال: رأیت الحسین قبل أن یتوجه إلی العراق علی باب الکعبه وکف جبرئیل فی کفه وجبرئیل ینادی: هلموا إلی بیعه الله عزوجل.

وعنف ابن عباس علی ترکه الحسین فقال: إن أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً و لم یزیدوا رجلاً نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

وقال محمد بن الحنفیه و أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم(2).

وعن حذیفه قال: سمعت الحسین بن علی علیهما السلام یقول: والله لیجتمعن علی قتلی طغاه بنی أمیه، ویقدمهم عمر بن سعدٍ. وذلک فی حیاه النبی (صلی الله علیه

ص: 14

وآله)، فقلت له: أنبأک بهذا رسول الله؟

فقال لا.

فاتیت النبی فأخبرته، فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنا لنعلم بالکائن قبل کینونته(1).

وقد روی أنه: لما ولد الحسین علیه السلام أمر الله تعالی جبرئیل أن یهبط فی ملإٍ من الملائکه فیهنئ محمداً فهبط فمربجزیرهٍ فیها ملک یقال له فطرس بعثه الله فی شیء فأبطأ فکسرجناحه وألقاه فی تلک الجزیره فعبد الله سبعمائه عام.

فقال فطرس لجبرئیل: إلی أین؟

قال: إلی محمد.

قال: احملنی معک إلی محمد لعله یدعو لی، فلما دخل جبرئیل وأخبرمحمداً بحال فطرس قال له النبی : قل له یمسح بهذا المولود جناحه.

فمسح فطرس بمهد الحسین علیه السلام فأعاد الله علیه فی الحال جناحه ثم ارتفع مع جبرئیل إلی السماء فسمی عتیق الحسین علیه السلام (1).

التی خصها الله بالإصطفاء والصفوه، فالحسین علیه السلام خامس أهل الکساء، وما اجتمع فی الحسین علیه السلام لم یجتمع فی غیره قط، فقد امتاز بهذا الجانب عن کل مخلوق، وقد اشترک مع حلقات السلسله بکل الفضائل.

وبناء علی ذلک فهو الثمره المصفاه بکل ما ترمز إلیه الحروف والکلمات .

النور عند ابی عبد الله وعند أبی طالب(1).

ومن هنا یحسن القول أنه قد اجتمع فی الحسین علیه السلام القسمان، ویکفی أنه خامس أهل الکساء.

وحتی لو أردنا الدخول فی تفاصیل عالم الوراثه، فالحسین علیه السلام هو مجمع نقطه الارتکاز للسلسله النورانیه بکل الأبعاد.

لذلک لا غرابه ولا عجب أن یکون علم الحسین علیه السلام معه من عوالم التکوین الابتدائیه، وهی عالم النور، والأشباح قبل الظهور لعالم الدنیا المحسوس، وهذا له تفاصیل تأتی فی محلها إن شاء الله.

وهنا حاولت الإشاره لا أکثر، وأذکر حدیثاً مقتضباً من حدیث طویل للإمام الحسن علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیه بوصیته له:.. سمعت أباک یوم البصره یقول: من أحب أن یبرنی فی الدنیا والآخره فلیبر محمداً ولدی.

یا محمد بن علی لوشئت أن أخبرک وأنت نطفه من ظهر أبیک لا خبرتک.

یا محمد بن علی أما علمت أن الحسین بن علی بعد وفاه نفسی ومفارقه روحی جشمی إمام من بعدی، وعند الله فی الکتاب الماضی وراثه من النبی أضافها الله له فی تراثه أبیه وأمه، علم الله أنکم خیره خلقه فاصطفی منکم محمداً واختارمحمد علیاً واختارنی علی للإمامه واخترت أنا الحسین.

فقال له محمد بن علی: أنت إمامی وسیدی ألا وإن فی رأسی کلاماً لا تنزفه الدلاء ولا تغیره نغمه الریاح کالکتاب المعجم فی الرق المنمنم أهم بإبدائه فأجدنی

ص: 18

سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل وما جاءت به الرسل وإنه لکلام یکل به لسان الناطق وید الکاتب حتی لا یجد قلماً ویؤتوا بالقرطاس حمماً ولا یبلغ فضلک وکذلک یجزی الله المحسنین ولا قوه إلا بالله.

الحسین أعلمنا علماً وأثقلنا حلماً أقربنا من رسول الله رحماً، کان إمامنا قبل أن یخلق، وقرأ الوحی قبل أن ینطق، ولو علم الله أن أحداً خیراً منا ما اصطفی محمداً، فلما اختار محمداً اختار علیاً إماماً واختارک علی من بعده واخترت الحسین علیه السلام من بعدک سلمنا ورضینا بمن هو الرضی وبمن نسلم به من المشکلات(1).

وفی الکافی هذه العباره: سلمنا ورضینا من هو بغیره یرضی ومن غیره کنا نسلم به من مشکلات أمرنا(2).

إن أسرار أهل بیت النبی صلی الله علیه واله لا تتحملها عقولنا التی خیمت علیها شهوات الدنیا، بل حتی عقول الکثیر ممن عایشهم وسمع منهم ومن جدهم علیهم السلام جمیعاً.

وقد تقدم الحدیث عندما قال الحسین علیه السلام لقوم أتوه وقالوا: حدثنابفضائلکم، قال علیه السلام : لا تطیقون. وهذا یدل علی ضعف الإدراک، فلیس کل انسان قادر علی حمل الأسرار، إذ ذلک مختص بالأبرار.

ومنه أیضاً: والسبب فی ذلک أن العقول والاذهان لا یحتمل الاسرار القویه کما لا یحتمل الابصار الضعیفه کابصار الخفافیش نور الشمس، وکذلک کل مرتبه من النور القوی لا یحتمل ما هو اقوی منه وأشد کثیراً فیضمحل فی مشهده، وکذلک فی قوله: «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ»، فالکوثر صورته صوره الماء وحقیقته حقیقه العلم(1).

فعندما نحاول التعرف علی بعض الجوانب من أسرار الحسین علیه السلام نجد أنفسنا أضعف من الخفافیش فی مقابل هذا النور، فقد تحققت فی مقام الحسین علیه السلام الأنوار والأسرار فکان ملتقی السابقین وذخیره الباقین.

وبعد أن حمل آدم علیه السلام النور واستمر من صلب إلی صلب فی قافله الأنبیاء علیهم السلام وانشطر من عبد المطلب عاد واجتمع فی الحسین علیه السلام، فکان الحسین علیه السلام منتهی مجمع الأنوار ومستودع الأسرار.

وعندما نحاول التعرف علی ضیاء الأنوار من الأسرار، لا بد لنا من أن نتعرف علی مقام الإمامه والإمام، فمعرفه الإمام هی المعرفه التامه لکل معارف الحیاه، لأن هذه المعرفه تتضمن أسرار الوجود بکل أبعاده وتفاصیله، ولذا نقول: معرفه الحسین علیه السلام معرفه للجمیع، لأنه علیه السلام نقطه الارتکاز بکل أبعادها.

ص: 21

وإذا ما حاولنا معرفه الابتداء نجد أنه علیه السلام نور من الأنوار علی ساق العرش، وعندما نسیر إلی منتهی سلسله الأنوار والأسرارنجده ملتقاها، لذلک کانت معرفته معرفه الابتداء والانتهاء، بنص صریح عنه علیه السلام حیث قال: دخلت أنا وأخی علی جدی رسول الله صلی الله علیه واله فأجلسنی علی فخذه وأجلس أخی الحسن علی فخذه الأخری ثم قبلنا وقال: بأبی أنتما(1) من إمامین صالحین اختارکما الله منی ومن أبیکما و امکما واختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم وکلکم فی الفضل والمنزله عند الله تعالی سواء(2).

من هذا الحدیث الشریف ندرک اختیار الله للإمامه، ولیس وراء اختیار الله اختیار، فهو الخالق الموجد المقدر.

وفی الأحادیث الشریفه الکثیر من هذه الأبعاد والمعانی حول الإمامه والإمام.

ومنها ما روی عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه واله وعنده أبی بن کعب فقال لی رسول الله صلی الله علیه واله : مرحباً بک یا أبا عبد الله یا زین السماوات والأرضین.

قال له أبی: وکیف یکون یا رسول الله صلی الله علیه واله زین السماوات والأرضین أحدغیرک؟

ص: 22

قال: یا أبی، والذی بعثنی بالحق نبیا إن الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض، وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عزوجل ومصباح هدی وسفینه نجاه وإمام غیر وهن، وعز وفخر وعلم وذخر.

وإن الله عزوجل رکب فی صلبه نطفهً طیبهً مبارکهً زکیهً، ولقد لقن دعوات ما یدعو به مخلوق إلاحشره الله عزوجل معه وکان شفیعه فی آخرته وفرج الله عنه کربه وقضی بها دینه یسر أمره وأوضح سبیله وقواه علی عدوه ولم یهتک ستره.

فقال له أبی بن کعب: وما هذه الدعوات یا رسول الله صلی الله علیه واله ؟

قال: تقول إذا فرغت من صلاتک وأنت قاعد: اللهم إنی أسألک بکلماتک ومعاقد عرشک وسکان سماواتک وأنبیائک ورسلک أن تستجیب لی فقد رهقنی من أمری عسراً فأسألک أن تصلی علی محمدٍ وآل محمدٍ وأن تجعل لی من أمری

یسراً.

فإن الله عزوجل یسهل أمرک ویشرح صدرک ویلقنک شهاده أن لا إله إلا الله عند خروج نفسک.

قال له أبی: یا رسول الله فما هو النطفه التی فی صلب حبیبی الحسین ؟

قال: مثل هذه النطفه کمثل القمر وهی نطفهً تبیین وبیان یکون من اتبعه رشیداً ومن ضل عنه هویا.

قال: فما اسمه وما دعاؤه؟

قال : اسمه علی ودعاؤه یا دائم یا دیموم یا حی یا قیوم یا کاشف الغم ویا فارج الهم ویا باعث الرسل ویا صادق الوعد

ص: 23

من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علی بن الحسین وکان قائده إلی الجنه(1).

إن الحدیث عن الإمام الحسین علیه السلام أبعد من تقییمات عقولنا وأفهامنا، فالذی اجتمع فی ذاته وکیانه کل أسرار الکون من محسوس وما فوق المحسوس هو فوق ادراکنا!

ومن یتتبع مراحل سیرته یدرک أن له علیه السلام میزات لم یشارکه فیها أحد، ولم یتوفر من الصفات الرفیعه لغیره ما توفر له من بدء تکوینه فی العوالم إلی مراحل مسیرته فی هذا الکون، فهو فرید بکل ما للکلام من أبعادٍ ومعانٍ.

فکأن کل انسانیه الإنسان قد تحققت بذاته، ویکفی ما تظافرت النصوص به عن عظیم شأنه، ومن أراد فلیبحث، وهو بلا شک فوق إدراک الباحثین.. هو ثارالله فی الأولین والآخرین.

الأوفر من العلوم لسید الأنبیاء صلی الله علیه واله.

ویمکن حصر علم الأنبیاء علیهم السلام بقسمین أساسیین:

الأول: ما جاء به الملائکه وحیاً، وهو علم للتبلیغ والتشریع.

والثانی: بینهم وبین الله عزوجل قد خصهم به، ویصح اطلاق العلم اللدنی علیه من باب التعریف بالحروف، فعندما ندرک أن هناک علماً أبعد من الظواهر والحروف ندرک نوعاً ما إشماماً من العلم اللدنی(1).

وندرک أیضا أن للأنبیاء والأوصیاء علما فوق علوم التبلیغ للناس التابعین فی هذه الدنیا، فالمخلوقات عموماً تابع ومتبوع، فالعالم متبوع وما دونه تابع، وعلی هذا قامت السماوات وتفاوتت المخلوقات.

وبعد أن ثبت دون شک أن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه واله هو الأول والآخر من مخلوقات الکائنات، وأن علوم الأولین والآخرین قد انتهت إلیه، وقد خصه الله تعالی بما تعجز العقول والأفهام عن إدراکه ومعرفه حقیقه ذاته، ندرک أن ذریته صلی الله علیه واله نسخه عنه وقد تمثلت بالحسین علیه السلام .

وعندما نقرأ عن الحسین علیه السلام من أقوال الصادق الأمین: إنه منی وأنا منه،

ص: 25

أو: وعلمی علمه وعلمه علمی، لا یبقی مجال للتأویلات والتخیلات التی نتخیلها، ذلک أنه قد اجتمع فی ذات وکیان الحسین علیه السلام کل ما یمکن أن یکون الجده صلی الله علیه واله سواء من علوم التبلیغ أو من العلم اللدنی، وقد اجتمعت فیه علیه السلام الأنوارالتی تفرعت و لم تنشطر فیها بعده علیه السلام بل استمرت من واحد لآخر، وهذا لیس من علوم الغیب التی قد یعترض علیها معترض!

فحدثه بحدیث فلما فرغ الحسین علیه السلام من حدیثه حتی ابیض رأس الرجل ولحیته وأنسی الحدیث.

فقال الحسین علیه السلام: أدرکته رحمه الله حیث أنسی الحدیث (1).

وهنا یمکن القول أن العلوم تتوارث من مصدرین محسوسین هما: الکسب بواسطه الحروف والکلمات، والثانی من عوالم الوراثه والذرات التی تتکون منها الخلایا والجینات.

ألم تقر العقول الباحثه بکسبیه العلوم کا أذعنت لعالم الوراثه من جیل الآخر وبحثت فی عالم الأجنه؟

سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن أول ما خلق الله فقال علیه السلام: خلق النور(1).

والمراد بالنور نور النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیهم السلام، وقد ورد ذلک فی أحادیث کثیره، وهناک أقوال حول ذلک منها أن أول ما خلق الله العقل، وهو أول خلق خلقه من الروحانیین. وقال صلی الله علیه واله : أول ما خلق الله نوری(2).

وهذه المعانی وارده فی أحادیث کثیره وضمن موارد متنوعه، منها قوله صلی الله علیه واله: إن أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا فأنطقها بتوحیده و تحمیده ثم خلق الملائکه(3).

کموازین أنوار الأقمار، سواء السماویه أو غیرها.

فعندما نقرأ حدیثاً عن أنوار النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیهم السلام قد لا نحسن تطبیق ذلک لأننا ألفنا ما هو محسوس، وقد استعملنا البصر أکثر من الاهتداء بالبصیره.

الحدیث الثانی: عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه واله : أول شیء خلق الله تعالی ما هو؟

فقال: نورنبیک یا جابر خلقه الله ثم خلق منه کل خیر(1).

وعن أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال:کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعه عشر ألف عام(2).

وفی حدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إن الله خلق نورمحمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعه عشر ألف سنه وخلق معه اثنی عشر حجابا(3).

إشاره وبیان: لا بد لمن أراد أن یتعرف علی أسرار الأنوار للأئمه الأطهارأن یتعرف علی الخالق عز وجل، وهو الواحد القهار، فعظمه ست الحسین علیه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه واله حیث تجمعت أنوار الأئمه عند الحسین علیه السلام واستقرت عند الإمام المنتظرعجل الله تعالی فرجه الشریف ، وهذه المعانی والأبعاد مبثوثه فی عشرات الأحادیث، ومن یتبصر ویبحث یجد ذلک، وقد ورد الکثیر مما ذکرنا فیها.

لقد حددت آیات القرآن والنصوص النبویه أن النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیه السلام هم خیر الخلائق.

والحدیث عن أسرار وأنوار الحسین علیه السلام لا یقف عند رسم الحروف والکلمات، بل یتجاوز لما قبل خلق الکائنات، ولذا کثیراً ما نقف حائرین عند

ص: 30

بیان بعض العناوین.

فالباحث أو الکاتب یرسم ما لدیه، وأما ما قبل الخلق وعند ابتدائه فعقولنا قاصره عن إدراک ذلک، وإنما نحاول أن نهتدی بخیوط من نور وصلت إلینا عن الأوائل، وعن المصادر المسلم بها، لعلنا نوصل منها بعض الأسلاک لأجیال قادمه تبصر الحقائق علی وجه أکمل، ,ورب حامل علم لمن هو أعلم منه.

ومما وصل إلینا وننقله لأحفادنا ما ورد عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إن الله خلقنی وعلیاً وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیا بسبعه آلاف عام.

قلت: فاین کنتمم یا رسول الله ؟

قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده نقدسه ونمجده.

قلت:علی أی مثال؟

قال: أشباح نور(1).

ویوجد الکثیر من هذه النماذج حول ابتداء الخلق، وذلک بتعابیرمتنوعه بظواهرها ملتقیه بمضامینها.

ذلک أهل السماء قبل أهل الأرض، وهذا ما تدل علیه بوضوح أخبار المعراج لسید الکائنات المصطفی صلی الله علیه واله ، وهنا نذکر طرفاً من الحدیث الطویل عن أبی ذررحمه الله عن رسول الله صلی الله علیه واله قال: قلت: یا ملائکه ربی هل تعرفونا حق معرفتنا؟

فقالوا: یا نبی الله وکیف لانعرفکم وأنتم أول ما خلق الله؟

خلقکم أشباح نور من نوره وجعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه وعرشه علی الماء قبل أن تکون السماء مبنیه والأرض مدحیه ثم خلق السماوات والأرض فی سته أیام ثم رفع العرش إلی السماء السابعه فاستوی علی عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون و تقدسون وتکبرون ثم خلق الملائکه من بدو ما أراد من أنوار شتی(1).

إشاره لذوی الألباب: نذکر فی بحثنا نماذج دون استقصاءٍ لکل ما جاء به الأمناء، حیث أن البحث یتعلق بجانب من جوانب أسرار الحسین علیه السلام ولا مجال للإحصاء لأحد، ومن یرید الهدایه تکفیه الإشاره، وقلیل من الماء یروی غلیل العطشان، و خیط من النور یبدد الظلام، والهدایه تحتاج إلی توفیق،والعلم یحتاج إلی البصیره، وللهدایه أسباب!

منذ أن بدأت الوعی والإدراک کان لدی رغبه فی التوغل بکل ما هو مجهول لدی، حتی یسر لی طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلی.. ما شاء الله لی حصوله، فکنت أخشی کثیراً من التوغل فی أبحر الحسین علیه أفضلالتحیه والسلام.

وفی هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)(2)جال الفکر: بماذا أتکلم حول

ص: 32

هذه المناسبه؟

ارتأیت بتوفیق أن أحوم حول الإمامه والإمام، فساقنی الفکر إلی شواطئ الحسین علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حیث لکل ابتداء رهبه، فکیف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم علی ضفاف هذه الشواطئ، لعلی أوفق لخوض اللجج، والتی دونها خوض المهج!

روی عن الإمام الصادق علیه السلام : إنی أمرنا هو الحق، وحق الحق، وهو الظاهر وباطن الباطن، وهو السرو سر السر، وسر المستسر وسر مقنع بالسر(1).

لم أدرک المعانی من هذا الحدیث مع أن سنده مقطوع، وهذا راجع لأهل المعرفه(2).

ص: 33

وهنا نذکر حدیثاً طویلاً وفیه جوانب عدیده:

عن أنس بن مالک قال: بینا رسول الله صلی الله علیه واله، صلی صلاه الفجر ثم استوی فی محرابه کالبدر فی تمامه فقلنا: یا رسول الله، إن رأیت أن تفسر لنا هذه الآیه قوله تعالی«فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ ۚ»(1).

فقال النبی صلی الله علیه واله : أما النبیون فانا، وأما الصدیقون فعلی بن أبی طالب، وأما الشهداء فعمی حمزه، وأما الصالحون فابنتی فاطمه وولداها الحسن والحسین .

فنهض العباس من زاویه المسجد إلی بین یدیه صلی الله علیه واله وقال: یا رسول الله ألست أنا وأنت وعلی وفاطمه الحسین الحسین من ینبوع واحد؟

قال صلی الله علیه واله : وما وراء ذلک یا عماه؟

قال: لأنک لم تذکرنی حین ذکرتهم و لم تشر فنی حین شرفتهم.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : یا عماه أما قولک: أنا وأنت وعلی والحسن والحسین من ینبوع واحدٍ فصدقت، ولکن خلقنا الله نحن حیث لا سماء مبنیه ولا أرض مدحیه ولا عرش ولا جنه ولا نار.

کنا نسبحه حین لا تسبیح ونقدسه حین لا تقدیس.

فلما أراد الله بدء الصنعه فتق نوری فخلق منه العرش فنور العرش من نوری ونوری من نور الله وأنا أفضل من العرش.

ثم فتق نور ابن أبی طالب فخلق منه الملائکه فنور الملائکه من نور ابن أبی

ص: 34

طالب، ونور ابن أبی طالب من نور الله ونور ابن أبی طالب أفضل من الملائکه .

وفق نور ابنتی فاطمه منه فخلق السماوات والأرض فنور السماوات والأرض من نورابنتی فاطمه ونور فاطمه من نور الله وفاطمه أفضل من السماوات والأرض.

ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور الحسین فخلق منه الجنه والحور العین فنور الجنه والحور العین من نور الحسین ونور الحسین من نور الله والحسین أفضل من الجنه والحور العین (1).

عندما نحاول أن نتحدث عن أسرار الحسین علیه السلام نجد هذا السر متصلاً إلی أبعد الحجب، وخصوصاً فیما یتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أیضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفه ذلک فی هذه الأزمنه، ونجد مع ذلک فی هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئه فی بطون الکتب، وما نذکره هنا ما هو إلا إشاره وأعلام للسائرین، فمن عرف عظمه الخالق یعرف أنه سبحانه أودع فی المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبی المختارصلی الله علیه واله.

الأنوار: روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: کان الله ولا شی ء معه فأول ما خلق نور حبیبه محمد صلی الله علیه واله قبل خلق الماء والعرش والکرسی والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنه والنار والملائکه وآدم وحواء بأربعه وعشرین أربعمائه ألف عام.

فلماخلق الله تعالی نور نبینا محمد صلی الله علیه واله بقی ألف عام بین یدی الله عزوجل واقفا یسبحه ویحمده والحق تبارک وتعالی ینظر إلیه ویقول: یا عبدی أنت المراد المرید، وأنت خیرتی من خلقی، وعزتی وجلالی لولاک ما خلقت الأفلاک، من أحبک أحببته ومن أبغضک أبغضته فتلا لا نوره و ارتفع شعاعه فخلق الله منه اثنی عشر حجابا(1).

وعندما ننظر علی أرض الواقع نجد تفاوتاً حتی بین أفراد الإنسان، ومن حدود هذا التفاوت بین أفراد البشر امتاز بعضهم عن بعض، فکان العلم رافعاًلقوم، والجهل خافضاً لآخرین، مع أن أفراد البشر متقاربون فی أصل التکوین.

ومن هذا الواقع ندرک البون الواسع بین فرد وآخر، فحکمه الخالق أودعت بالأسباب العلوم عند أهلها.

والإنسان مؤهل لکثیر من العلوم، بدء من الأمور البسیطه وانتهاء بما وراء الکون، وکل فرد یسعی للحصول علی قسط معین.

وعندما نبحث فی المراحل الأولی للإنسان علی هذا الکوکب من الکون نجد ونتلمس أنه مؤهل لحمل العلم(1).

فالعلم معجون فی ذرات وخلایا هذا المخلوق الممیز. ولیس العلم من فراغ أو من جهل، بل هو من عالم خبیرحکیم.

ولیس للعلم شبیه فی مقدار المحسوسات، بل إن العلم یعطی المیزان للمحسوسات وما فوقها، فلمقادیر المحسوسات حدود وانتهاء، ولکن حقیقه العلم لا حدود لها ولا انتهاء، لأن ابتداء العلم من فیض لا ینتهی، ولا یحد بحدودمادیه.

فالمادیات والمحسوسات مظهر من مظاهر الوجود.

وقد تمثل فی الإنسان أکثر من جانب، وعندما نضع میزان للمحسوسات والمادیات یکون محدوداً ضمن مقاییس معینه، وعندما نأخذ میزان العلوم الحقه

ص: 37

بتحدیده و حدوده لا یمکن حصره بمقدار معین، اوانتهاؤه بمده معینه، بل هو أبعد من ذلک، فللإنسان ابتداء من جانب المظهر والظهور، ولکن لا یمکن تحدیده فی العلم والانتهاء.

وفی کل ذره من خلایا ترابه أسرار. والذی أودع فی الإنسان أسراراً وأنواراً هو وحده یعلم ذلک.

وحتی الإنسان نفسه قد لا یحیط بما یمتلک، لأنه لم یوجد ذرات ترابه وکیان وجوده، فالإنسان یدرک ما هو خاضع لموازینه، وهو لا یعلم شیئاً قبل التعلیم من خالقه، وبعد التعلیم انفتحت أمامه أبواب السماوات والأرض فأصبح عالماً.

وبدأ التعلیم للإنسان من العالم العلیم.

ومن هنا بدأت تظهر حکمه التجلی علی الإنسان، إذ بدأ بامتثال الأمربعد التعلیم عندما تلقی قوله تعالی:«أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»(1).

فتلقی کل بحسبه وبمقدار استعداداته، ونظافه وطهاره ذاته، وسلامه خلایاه و جیناته، ولیس کل من ألقی علیه علم أصبح عالماً، ولا کل من أمر امتثل الأمر، ولیس کل من حقق الطاعه أتی بها علی الوجه الأکمل، ومن هنا یتفاوت الأفراد.

وقد قالت الملائکه علیهم السلام : «سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ»(2)

وقد بدأ التعلیم لجمیع المخلوقات من سماویه وأرضیه وما بینهما، فعندما

ص: 38

نقرأ حدیثاً عن عوالم الأنوار قد لا تدرکه عقولنا التی ألفت الأرض والمحسوسات، و نتوهم التخیلات، ونقول: کیف؟ ولماذا؟ ومتی؟ وما شابه ذلک دون أن نرکن إلی رکن وثیق!

مع العلم أنا نسلم بجهلنا کثیراً مما نراه علی هذه الأرض!

فعندما قرأت الحدیث المتقدم عن الحسین علیه السلام حیث قال النبی صلی الله علیه واله: علمی علمه وعلمه علمی.. لم أسمع منهم إلا الإشکالات أو الاعتراضات، رغم أنهم من أهل العلم الدنیوی أو من أهل العلم الدینی.. إلا القلیل..

وهنا یحسن القول أن الإلقاء والتعلیم من خالق الأکوان شامل لجمیع المخلوقات من الملائکه المقربین ومن الجن والإنس أجمعین، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الالقاء والتعلیم لمن فی السماوات ولمن فی الأرضین. وسواء کان التعلیم للکبیر وللطفل الصغیر، ولا مانع أیضاً من کون التعلیم فی عوالم الأنوار، أو فی ظلمات الأرحام، فکل کائن یأخذ بقسط معین، أی بحسبه .

وقد ورد فی الزیاره الجامعه: خلقکم الله أنواراً فجعلکم بعرشه محدقین(1).

ثم نری التصرفات فی تلک العوالم بعیده ونحن فی هذا العالم الأرضی، لجهلنا الرضی، ولم نقرأ قوله تعالی :«وَاللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَیْئًا»(2).

من الذی علمنا الرضاعه ؟ من هو المعلم فی بطون الأمهات؟

ص: 39

فسبحانک ما عبدناک.. حیث ما عرفناک!

فبالمعرفه تعبد، وبالعلم تعرف، ولا علم لنا إلا ما علمتنا.

لیس العلم بالحرف فقط، ولیست العباده بالجوارح فحسب.

بل هناک علم أبعد من الحروف، وهناک عباده أرقی من المظهر المکشوف!

ومنه أیضاً: والسبب فی ذلک أن العقول والاذهان لا یحتمل الاسرار القویه کما لا یحتمل الابصار الضعیفه کابصار الخفافیش نور الشمس، وکذلک کل مرتبه من النور القوی لا یحتمل ما هو اقوی منه وأشد کثیراً فیضمحل فی مشهده، وکذلک فی قوله: «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ»، فالکوثر صورته صوره الماء وحقیقته حقیقه العلم(1).

فعندما نحاول التعرف علی بعض الجوانب من أسرار الحسین علیه السلام نجد أنفسنا أضعف من الخفافیش فی مقابل هذا النور، فقد تحققت فی مقام الحسین علیه السلام الأنوار والأسرار فکان ملتقی السابقین وذخیره الباقین.

وبعد أن حمل آدم علیه السلام النور واستمر من صلب إلی صلب فی قافله الأنبیاء علیهم السلام وانشطر من عبد المطلب عاد واجتمع فی الحسین علیه السلام، فکان الحسین علیه السلام منتهی مجمع الأنوار ومستودع الأسرار.

وعندما نحاول التعرف علی ضیاء الأنوار من الأسرار، لا بد لنا من أن نتعرف علی مقام الإمامه والإمام، فمعرفه الإمام هی المعرفه التامه لکل معارف الحیاه، لأن هذه المعرفه تتضمن أسرار الوجود بکل أبعاده وتفاصیله، ولذا نقول: معرفه الحسین علیه السلام معرفه للجمیع، لأنه علیه السلام نقطه الارتکاز بکل أبعادها.

ص: 41

وإذا ما حاولنا معرفه الابتداء نجد أنه علیه السلام نور من الأنوار علی ساق العرش، وعندما نسیر إلی منتهی سلسله الأنوار والأسرارنجده ملتقاها، لذلک کانت معرفته معرفه الابتداء والانتهاء، بنص صریح عنه علیه السلام حیث قال: دخلت أنا وأخی علی جدی رسول الله صلی الله علیه واله فأجلسنی علی فخذه وأجلس أخی الحسن علی فخذه الأخری ثم قبلنا وقال: بأبی أنتما(1) من إمامین صالحین اختارکما الله منی ومن أبیکما و امکما واختار من صلبک یا حسین تسعه أئمه تاسعهم قائمهم وکلکم فی الفضل والمنزله عند الله تعالی سواء(2).

من هذا الحدیث الشریف ندرک اختیار الله للإمامه، ولیس وراء اختیار الله اختیار، فهو الخالق الموجد المقدر.

وفی الأحادیث الشریفه الکثیر من هذه الأبعاد والمعانی حول الإمامه والإمام.

ومنها ما روی عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه واله وعنده أبی بن کعب فقال لی رسول الله صلی الله علیه واله : مرحباً بک یا أبا عبد الله یا زین السماوات والأرضین.

قال له أبی: وکیف یکون یا رسول الله صلی الله علیه واله زین السماوات والأرضین أحدغیرک؟

ص: 42

قال: یا أبی، والذی بعثنی بالحق نبیا إن الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض، وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عزوجل ومصباح هدی وسفینه نجاه وإمام غیر وهن، وعز وفخر وعلم وذخر.

وإن الله عزوجل رکب فی صلبه نطفهً طیبهً مبارکهً زکیهً، ولقد لقن دعوات ما یدعو به مخلوق إلاحشره الله عزوجل معه وکان شفیعه فی آخرته وفرج الله عنه کربه وقضی بها دینه یسر أمره وأوضح سبیله وقواه علی عدوه ولم یهتک ستره.

فقال له أبی بن کعب: وما هذه الدعوات یا رسول الله صلی الله علیه واله ؟

قال: تقول إذا فرغت من صلاتک وأنت قاعد: اللهم إنی أسألک بکلماتک ومعاقد عرشک وسکان سماواتک وأنبیائک ورسلک أن تستجیب لی فقد رهقنی من أمری عسراً فأسألک أن تصلی علی محمدٍ وآل محمدٍ وأن تجعل لی من أمری

یسراً.

فإن الله عزوجل یسهل أمرک ویشرح صدرک ویلقنک شهاده أن لا إله إلا الله عند خروج نفسک.

قال له أبی: یا رسول الله فما هو النطفه التی فی صلب حبیبی الحسین ؟

قال: مثل هذه النطفه کمثل القمر وهی نطفهً تبیین وبیان یکون من اتبعه رشیداً ومن ضل عنه هویا.

قال: فما اسمه وما دعاؤه؟

قال : اسمه علی ودعاؤه یا دائم یا دیموم یا حی یا قیوم یا کاشف الغم ویا فارج الهم ویا باعث الرسل ویا صادق الوعد

ص: 43

من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علی بن الحسین وکان قائده إلی الجنه(1).

إن الحدیث عن الإمام الحسین علیه السلام أبعد من تقییمات عقولنا وأفهامنا، فالذی اجتمع فی ذاته وکیانه کل أسرار الکون من محسوس وما فوق المحسوس هو فوق ادراکنا!

ومن یتتبع مراحل سیرته یدرک أن له علیه السلام میزات لم یشارکه فیها أحد، ولم یتوفر من الصفات الرفیعه لغیره ما توفر له من بدء تکوینه فی العوالم إلی مراحل مسیرته فی هذا الکون، فهو فرید بکل ما للکلام من أبعادٍ ومعانٍ.

فکأن کل انسانیه الإنسان قد تحققت بذاته، ویکفی ما تظافرت النصوص به عن عظیم شأنه، ومن أراد فلیبحث، وهو بلا شک فوق إدراک الباحثین.. هو ثارالله فی الأولین والآخرین.

الأوفر من العلوم لسید الأنبیاء صلی الله علیه واله.

ویمکن حصر علم الأنبیاء علیهم السلام بقسمین أساسیین:

الأول: ما جاء به الملائکه وحیاً، وهو علم للتبلیغ والتشریع.

والثانی: بینهم وبین الله عزوجل قد خصهم به، ویصح اطلاق العلم اللدنی علیه من باب التعریف بالحروف، فعندما ندرک أن هناک علماً أبعد من الظواهر والحروف ندرک نوعاً ما إشماماً من العلم اللدنی(1).

وندرک أیضا أن للأنبیاء والأوصیاء علما فوق علوم التبلیغ للناس التابعین فی هذه الدنیا، فالمخلوقات عموماً تابع ومتبوع، فالعالم متبوع وما دونه تابع، وعلی هذا قامت السماوات وتفاوتت المخلوقات.

وبعد أن ثبت دون شک أن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه واله هو الأول والآخر من مخلوقات الکائنات، وأن علوم الأولین والآخرین قد انتهت إلیه، وقد خصه الله تعالی بما تعجز العقول والأفهام عن إدراکه ومعرفه حقیقه ذاته، ندرک أن ذریته صلی الله علیه واله نسخه عنه وقد تمثلت بالحسین علیه السلام .

وعندما نقرأ عن الحسین علیه السلام من أقوال الصادق الأمین: إنه منی وأنا منه،

ص: 45

أو: وعلمی علمه وعلمه علمی، لا یبقی مجال للتأویلات والتخیلات التی نتخیلها، ذلک أنه قد اجتمع فی ذات وکیان الحسین علیه السلام کل ما یمکن أن یکون الجده صلی الله علیه واله سواء من علوم التبلیغ أو من العلم اللدنی، وقد اجتمعت فیه علیه السلام الأنوارالتی تفرعت و لم تنشطر فیها بعده علیه السلام بل استمرت من واحد لآخر، وهذا لیس من علوم الغیب التی قد یعترض علیها معترض!

فحدثه بحدیث فلما فرغ الحسین علیه السلام من حدیثه حتی ابیض رأس الرجل ولحیته وأنسی الحدیث.

فقال الحسین علیه السلام: أدرکته رحمه الله حیث أنسی الحدیث (1).

وهنا یمکن القول أن العلوم تتوارث من مصدرین محسوسین هما: الکسب بواسطه الحروف والکلمات، والثانی من عوالم الوراثه والذرات التی تتکون منها الخلایا والجینات.

ألم تقر العقول الباحثه بکسبیه العلوم کا أذعنت لعالم الوراثه من جیل الآخر وبحثت فی عالم الأجنه؟

سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن أول ما خلق الله فقال علیه السلام: خلق النور(1).

والمراد بالنور نور النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیهم السلام، وقد ورد ذلک فی أحادیث کثیره، وهناک أقوال حول ذلک منها أن أول ما خلق الله العقل، وهو أول خلق خلقه من الروحانیین. وقال صلی الله علیه واله : أول ما خلق الله نوری(2).

وهذه المعانی وارده فی أحادیث کثیره وضمن موارد متنوعه، منها قوله صلی الله علیه واله: إن أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا فأنطقها بتوحیده و تحمیده ثم خلق الملائکه(3).

کموازین أنوار الأقمار، سواء السماویه أو غیرها.

فعندما نقرأ حدیثاً عن أنوار النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیهم السلام قد لا نحسن تطبیق ذلک لأننا ألفنا ما هو محسوس، وقد استعملنا البصر أکثر من الاهتداء بالبصیره.

الحدیث الثانی: عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه واله : أول شیء خلق الله تعالی ما هو؟

فقال: نورنبیک یا جابر خلقه الله ثم خلق منه کل خیر(1).

وعن أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال:کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعه عشر ألف عام(2).

وفی حدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إن الله خلق نورمحمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعه عشر ألف سنه وخلق معه اثنی عشر حجابا(3).

إشاره وبیان: لا بد لمن أراد أن یتعرف علی أسرار الأنوار للأئمه الأطهارأن یتعرف علی الخالق عز وجل، وهو الواحد القهار، فعظمه ست الحسین علیه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه واله حیث تجمعت أنوار الأئمه عند الحسین علیه السلام واستقرت عند الإمام المنتظرعجل الله تعالی فرجه الشریف ، وهذه المعانی والأبعاد مبثوثه فی عشرات الأحادیث، ومن یتبصر ویبحث یجد ذلک، وقد ورد الکثیر مما ذکرنا فیها.

لقد حددت آیات القرآن والنصوص النبویه أن النبی صلی الله علیه واله والأئمه علیه السلام هم خیر الخلائق.

والحدیث عن أسرار وأنوار الحسین علیه السلام لا یقف عند رسم الحروف والکلمات، بل یتجاوز لما قبل خلق الکائنات، ولذا کثیراً ما نقف حائرین عند

ص: 50

بیان بعض العناوین.

فالباحث أو الکاتب یرسم ما لدیه، وأما ما قبل الخلق وعند ابتدائه فعقولنا قاصره عن إدراک ذلک، وإنما نحاول أن نهتدی بخیوط من نور وصلت إلینا عن الأوائل، وعن المصادر المسلم بها، لعلنا نوصل منها بعض الأسلاک لأجیال قادمه تبصر الحقائق علی وجه أکمل، ,ورب حامل علم لمن هو أعلم منه.

ومما وصل إلینا وننقله لأحفادنا ما ورد عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إن الله خلقنی وعلیاً وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیا بسبعه آلاف عام.

قلت: فاین کنتمم یا رسول الله ؟

قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده نقدسه ونمجده.

قلت:علی أی مثال؟

قال: أشباح نور(1).

ویوجد الکثیر من هذه النماذج حول ابتداء الخلق، وذلک بتعابیرمتنوعه بظواهرها ملتقیه بمضامینها.

ذلک أهل السماء قبل أهل الأرض، وهذا ما تدل علیه بوضوح أخبار المعراج لسید الکائنات المصطفی صلی الله علیه واله ، وهنا نذکر طرفاً من الحدیث الطویل عن أبی ذررحمه الله عن رسول الله صلی الله علیه واله قال: قلت: یا ملائکه ربی هل تعرفونا حق معرفتنا؟

فقالوا: یا نبی الله وکیف لانعرفکم وأنتم أول ما خلق الله؟

خلقکم أشباح نور من نوره وجعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه وعرشه علی الماء قبل أن تکون السماء مبنیه والأرض مدحیه ثم خلق السماوات والأرض فی سته أیام ثم رفع العرش إلی السماء السابعه فاستوی علی عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون و تقدسون وتکبرون ثم خلق الملائکه من بدو ما أراد من أنوار شتی(1).

إشاره لذوی الألباب: نذکر فی بحثنا نماذج دون استقصاءٍ لکل ما جاء به الأمناء، حیث أن البحث یتعلق بجانب من جوانب أسرار الحسین علیه السلام ولا مجال للإحصاء لأحد، ومن یرید الهدایه تکفیه الإشاره، وقلیل من الماء یروی غلیل العطشان، و خیط من النور یبدد الظلام، والهدایه تحتاج إلی توفیق،والعلم یحتاج إلی البصیره، وللهدایه أسباب!

منذ أن بدأت الوعی والإدراک کان لدی رغبه فی التوغل بکل ما هو مجهول لدی، حتی یسر لی طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلی.. ما شاء الله لی حصوله، فکنت أخشی کثیراً من التوغل فی أبحر الحسین علیه أفضلالتحیه والسلام.

وفی هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)(2)جال الفکر: بماذا أتکلم حول

ص: 52

هذه المناسبه؟

ارتأیت بتوفیق أن أحوم حول الإمامه والإمام، فساقنی الفکر إلی شواطئ الحسین علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حیث لکل ابتداء رهبه، فکیف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم علی ضفاف هذه الشواطئ، لعلی أوفق لخوض اللجج، والتی دونها خوض المهج!

روی عن الإمام الصادق علیه السلام : إنی أمرنا هو الحق، وحق الحق، وهو الظاهر وباطن الباطن، وهو السرو سر السر، وسر المستسر وسر مقنع بالسر(1).

لم أدرک المعانی من هذا الحدیث مع أن سنده مقطوع، وهذا راجع لأهل المعرفه(2).

ص: 53

وهنا نذکر حدیثاً طویلاً وفیه جوانب عدیده:

عن أنس بن مالک قال: بینا رسول الله صلی الله علیه واله، صلی صلاه الفجر ثم استوی فی محرابه کالبدر فی تمامه فقلنا: یا رسول الله، إن رأیت أن تفسر لنا هذه الآیه قوله تعالی«فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ ۚ»(1).

فقال النبی صلی الله علیه واله : أما النبیون فانا، وأما الصدیقون فعلی بن أبی طالب، وأما الشهداء فعمی حمزه، وأما الصالحون فابنتی فاطمه وولداها الحسن والحسین .

فنهض العباس من زاویه المسجد إلی بین یدیه صلی الله علیه واله وقال: یا رسول الله ألست أنا وأنت وعلی وفاطمه الحسین الحسین من ینبوع واحد؟

قال صلی الله علیه واله : وما وراء ذلک یا عماه؟

قال: لأنک لم تذکرنی حین ذکرتهم و لم تشر فنی حین شرفتهم.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : یا عماه أما قولک: أنا وأنت وعلی والحسن والحسین من ینبوع واحدٍ فصدقت، ولکن خلقنا الله نحن حیث لا سماء مبنیه ولا أرض مدحیه ولا عرش ولا جنه ولا نار.

کنا نسبحه حین لا تسبیح ونقدسه حین لا تقدیس.

فلما أراد الله بدء الصنعه فتق نوری فخلق منه العرش فنور العرش من نوری ونوری من نور الله وأنا أفضل من العرش.

ثم فتق نور ابن أبی طالب فخلق منه الملائکه فنور الملائکه من نور ابن أبی

ص: 54

طالب، ونور ابن أبی طالب من نور الله ونور ابن أبی طالب أفضل من الملائکه .

وفق نور ابنتی فاطمه منه فخلق السماوات والأرض فنور السماوات والأرض من نورابنتی فاطمه ونور فاطمه من نور الله وفاطمه أفضل من السماوات والأرض.

ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور الحسین فخلق منه الجنه والحور العین فنور الجنه والحور العین من نور الحسین ونور الحسین من نور الله والحسین أفضل من الجنه والحور العین (1).

عندما نحاول أن نتحدث عن أسرار الحسین علیه السلام نجد هذا السر متصلاً إلی أبعد الحجب، وخصوصاً فیما یتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أیضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفه ذلک فی هذه الأزمنه، ونجد مع ذلک فی هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئه فی بطون الکتب، وما نذکره هنا ما هو إلا إشاره وأعلام للسائرین، فمن عرف عظمه الخالق یعرف أنه سبحانه أودع فی المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبی المختارصلی الله علیه واله.

الأنوار: روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: کان الله ولا شی ء معه فأول ما خلق نور حبیبه محمد صلی الله علیه واله قبل خلق الماء والعرش والکرسی والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنه والنار والملائکه وآدم وحواء بأربعه وعشرین أربعمائه ألف عام.

فلماخلق الله تعالی نور نبینا محمد صلی الله علیه واله بقی ألف عام بین یدی الله عزوجل واقفا یسبحه ویحمده والحق تبارک وتعالی ینظر إلیه ویقول: یا عبدی أنت المراد المرید، وأنت خیرتی من خلقی، وعزتی وجلالی لولاک ما خلقت الأفلاک، من أحبک أحببته ومن أبغضک أبغضته فتلا لا نوره و ارتفع شعاعه فخلق الله منه اثنی عشر حجابا(1).

وعندما ننظر علی أرض الواقع نجد تفاوتاً حتی بین أفراد الإنسان، ومن حدود هذا التفاوت بین أفراد البشر امتاز بعضهم عن بعض، فکان العلم رافعاًلقوم، والجهل خافضاً لآخرین، مع أن أفراد البشر متقاربون فی أصل التکوین.

ومن هذا الواقع ندرک البون الواسع بین فرد وآخر، فحکمه الخالق أودعت بالأسباب العلوم عند أهلها.

والإنسان مؤهل لکثیر من العلوم، بدء من الأمور البسیطه وانتهاء بما وراء الکون، وکل فرد یسعی للحصول علی قسط معین.

وعندما نبحث فی المراحل الأولی للإنسان علی هذا الکوکب من الکون نجد ونتلمس أنه مؤهل لحمل العلم(1).

فالعلم معجون فی ذرات وخلایا هذا المخلوق الممیز. ولیس العلم من فراغ أو من جهل، بل هو من عالم خبیرحکیم.

ولیس للعلم شبیه فی مقدار المحسوسات، بل إن العلم یعطی المیزان للمحسوسات وما فوقها، فلمقادیر المحسوسات حدود وانتهاء، ولکن حقیقه العلم لا حدود لها ولا انتهاء، لأن ابتداء العلم من فیض لا ینتهی، ولا یحد بحدودمادیه.

فالمادیات والمحسوسات مظهر من مظاهر الوجود.

وقد تمثل فی الإنسان أکثر من جانب، وعندما نضع میزان للمحسوسات والمادیات یکون محدوداً ضمن مقاییس معینه، وعندما نأخذ میزان العلوم الحقه

ص: 57

بتحدیده و حدوده لا یمکن حصره بمقدار معین، اوانتهاؤه بمده معینه، بل هو أبعد من ذلک، فللإنسان ابتداء من جانب المظهر والظهور، ولکن لا یمکن تحدیده فی العلم والانتهاء.

وفی کل ذره من خلایا ترابه أسرار. والذی أودع فی الإنسان أسراراً وأنواراً هو وحده یعلم ذلک.

وحتی الإنسان نفسه قد لا یحیط بما یمتلک، لأنه لم یوجد ذرات ترابه وکیان وجوده، فالإنسان یدرک ما هو خاضع لموازینه، وهو لا یعلم شیئاً قبل التعلیم من خالقه، وبعد التعلیم انفتحت أمامه أبواب السماوات والأرض فأصبح عالماً.

وبدأ التعلیم للإنسان من العالم العلیم.

ومن هنا بدأت تظهر حکمه التجلی علی الإنسان، إذ بدأ بامتثال الأمربعد التعلیم عندما تلقی قوله تعالی:«أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»(1).

فتلقی کل بحسبه وبمقدار استعداداته، ونظافه وطهاره ذاته، وسلامه خلایاه و جیناته، ولیس کل من ألقی علیه علم أصبح عالماً، ولا کل من أمر امتثل الأمر، ولیس کل من حقق الطاعه أتی بها علی الوجه الأکمل، ومن هنا یتفاوت الأفراد.

وقد قالت الملائکه علیهم السلام : «سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ»(2)

وقد بدأ التعلیم لجمیع المخلوقات من سماویه وأرضیه وما بینهما، فعندما

ص: 58

نقرأ حدیثاً عن عوالم الأنوار قد لا تدرکه عقولنا التی ألفت الأرض والمحسوسات، و نتوهم التخیلات، ونقول: کیف؟ ولماذا؟ ومتی؟ وما شابه ذلک دون أن نرکن إلی رکن وثیق!

مع العلم أنا نسلم بجهلنا کثیراً مما نراه علی هذه الأرض!

فعندما قرأت الحدیث المتقدم عن الحسین علیه السلام حیث قال النبی صلی الله علیه واله: علمی علمه وعلمه علمی.. لم أسمع منهم إلا الإشکالات أو الاعتراضات، رغم أنهم من أهل العلم الدنیوی أو من أهل العلم الدینی.. إلا القلیل..

وهنا یحسن القول أن الإلقاء والتعلیم من خالق الأکوان شامل لجمیع المخلوقات من الملائکه المقربین ومن الجن والإنس أجمعین، ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الالقاء والتعلیم لمن فی السماوات ولمن فی الأرضین. وسواء کان التعلیم للکبیر وللطفل الصغیر، ولا مانع أیضاً من کون التعلیم فی عوالم الأنوار، أو فی ظلمات الأرحام، فکل کائن یأخذ بقسط معین، أی بحسبه .

وقد ورد فی الزیاره الجامعه: خلقکم الله أنواراً فجعلکم بعرشه محدقین(1).

ثم نری التصرفات فی تلک العوالم بعیده ونحن فی هذا العالم الأرضی، لجهلنا الرضی، ولم نقرأ قوله تعالی :«وَاللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَیْئًا»(2).

من الذی علمنا الرضاعه ؟ من هو المعلم فی بطون الأمهات؟

ص: 59

فسبحانک ما عبدناک.. حیث ما عرفناک!

فبالمعرفه تعبد، وبالعلم تعرف، ولا علم لنا إلا ما علمتنا.

لیس العلم بالحرف فقط، ولیست العباده بالجوارح فحسب.

بل هناک علم أبعد من الحروف، وهناک عباده أرقی من المظهر المکشوف!

ولم یزل الله تعالی یخبأ النور تحت الزمان إلی أن فضل محمداًصلی الله علیه واله فی ظاهر الفترات، فدعی الناس ظاهراً وباطناً، وندبهم سراً وإعلاناً، واستدعی علیه السلام التنبیه علی العهد الذی قدمه إلی الذر قبل النسل، فمن وافقه و قبس من مصباح النور المقدم اهتدی الی سره، واستبان واضح أمره، ومن أبلسته الغفله استحق السخط.

ثم انتقل النور الی غرائزنا، ولمع فی أئمتنا، فنحن أنوارالسماء وأنوار الأرض، فبنا النجاه، ومنا مکنون العلم، وإلینا مصیر الأمور، وبمهدینا تنقطع الحجج، خاتمه الأئمه، ومنقذ الأمه، وغایه النور، ومصدر الأمور، فنحن أفضل المخلوقین، وأشرف الموحدین، وحجج رب العالمین، فلیهنأ بالنعمه من تمسک بولایتنا، وقبض علی عروتنا(1).

بکل أبعادها هو الخالق عز وجل، سواء کانت من المحسوسات أو مما هو وراء ذلک، فاسرارالخلق أبعد مما ألفته أفکارنا.

إن مجال عقولنا تنمو فیما نکتسبه فی عالم المحسوسات، وأما ما هو من عالم الأنوار فتبقی عقولنا قاصره عنه، وهذا القصور لا یخفی علی المنصفین لواقع وجودههم، والنمو لکل کائن یحصل بحسب ما یحیط به .

جلال عظمیه(1).

وهنا نذکر حدیثاً آخر تقدم فیه توضیح لذلک، فعن المفضل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظله؟

فقال: یا مفضل، کنا عند ربنا لیس عنده أحد غیرنا فی ظله خضراء نسبحه ونقدسه ونهلله ونمجده وما من ملک مقرب ولا ذی روح غرینا حتی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکه وغیرهم ثم أنهی علم ذلک إلینا(2).

والأحادیث حول هذه المعانی عدیده تدل بمضامینها علی أن النبی محمد وآله علیه وعلیهم السلام هم أول ما خلق الله من المخلوقات، وعوالم الأنوار لا نعرف عنها شیئاً إلا ما وصلنا عن طریق الأوصاف، فالنور الذی قد نتحدث عنه لیس کالأنوار المعلومه عندنا علی هذه الأرض، بل هو من نوع آخر، والتعابیر بلفظ النور من باب أوضح المحسوسات.

فالوجدان حاکم قبل البرهان أن غایه الکون لیست لذاته، بل هو لأمرأسمی مما هو موجود.

لأن خلق السماوات والأرض وما بینها وما فیها لما هو أسمی منها، فکل ما فیها یسیر إلی غایه ذاتیه أصیله بحد ذاتها، ویمکن القول أنه لا بد من وصول هذا الکون بما فیه الی الخیر المحض، وانتهاء الشرور، ورفض النقائص، وارتفاع الظلمه، ولا بد من الوصول إلی نور محض لا ظلمه فیه، والی تمام لا نقص فیه أو معه، وهذا ما یمکن إدراکه من الآیه المبارکه «ویکون الدین کله لله »والوصول إلی هذا الهدف لا بد لهذا الدین من قیم.

والقیم لا بد أن یکون حجه، لذلک أراد الله سبحانه وتعالی أن تکون الحجه حاویه للکمال بکل معانیه، ومدرکه للکون بکل ما فیه، وهذا ما ندر که من مرور أنوار الحجج بکل ما خلق الله من أکوان و مخلوقات فی هذه العوالم، بدء من سدره المنتهی إلی ما لا نهایه لوصفه.

فعندما نقرأ بتدبرابتداء خلق الأنوار، وختام مبعث المختار، نستنبط الهدف الأسمی والغایه الکبری من خلق هذه العوالم والأکوان.

فالقصور الشامخه غایه لسکانها، والبساتین المثمره مقصد لزوارها، والأنهار الجاریه للناظرین إلیها، والنمارق المصفوفه لأهلها، والنعیم والتسنیم جوائز للمتقین، ونحن فی هذه الدنیا علی شواطئ الأبحر نحتاج إلی سفینه متینه تبحربنا إلی شواطئ النجاه البعیده لنصل بهاإلی الأمان والاطمئنان، فلابد من اختیار من جعله الله رباناً للسفینه.

ص: 64

معینه من باب تقریب المعانی للأذهان.

ومن هذه التعاریف تعریف (الواجب لذاته): هو الموجود الذی لا تکون ذاته قابلهً للعدم أصلاً مع قطع النظر عن غیره ، بل یکون ضروری الوجود (1).

ولفظ الواجب من الألفاظ المشترکه وله تقسیمات و اعتبارات.

التعرف علیها، سواء کان ذلک بغیب نفسه (أی بذاته) أو مما هو من الکائنات الأخری فی الکون الفسیح.

فناذج الأسرار کامنه بذات الإنسان، وعندما نقول أنه صفوه فمعناه أن کل ذره وخلیه وجینه هی من عصارات جمیع الکائنات، بدء من التراب مروراً بالأرواح والنفوس، الی شفافیه الأنوار و شعاعها، وانبساط ضوئها.

وهنا نلقی علی أنفسنا سؤالاً: هل کان الابتداء من تراب أم من أنوار؟

ومن هذا السؤال تتفرع أسئله کثیره لسنا بصدد تفاصیلها، وإنما نحاول التعرف علی مراحل ابتداء خلق الأنوار، لعلنا ندرک شیئاً من الاشاره الی ضوء الغایه .

فالله سبحانه خلق الإنسان وأخرجه من مکمن الإمکان، ویظهر من بعض النصوص أن الابتداء کان فی السماء، لیتعرف علی الکون الأسمی قبل الأدنی، فکان الابتداء: أشباح ثم أرواح مروراً بالملکوت.

نقول وبه نستعین: شاءت حکمه الخالق سبحانه أن تبدأ مسیره الإنسان علی أسس سلیمه، فکان الابتداء بالنور، ومن هنا تتجلی العظمه...

ومن النور تظهر خیوط الضیاء لیغمر الشعاع والأکوان، ویأخذ کل کائن قسطاً من الضیاء، کل بحسب قابلیاته، وعندئذ تتجلی الحکمه البدیعه من غایه الخلق، لأن قیمه کل کائن بحسب مراتب الغایه، وقد سخر الله للإنسان الأکوان وما فیها، وهذا من أوضح الدلالات علی مرتبه الإنسان الرفیعه، وتوجد مؤشرات کثیره علی ذلک، منها: خلق الإنسان بالسماء قبل الأرض.

ومن کرامه الإنسان علی الله سبحانه أن خلقه بیده.

ص: 67

ومن هذا الدلیل المحسوس کان خلق الحجه فی منتهی الکمال، ونقصد هنا الکمال الإنسانی لأن الکمال غایه مطلوبه، وبها کان امتیاز الإنسان عن بقیه المخلوقات، وامتاز بعض أفراد الانسان عن بعضهم بمقدار النورانیه.

من هذه الواضحات یحکم العقل السلیم بکمال الحجه، لأن الحجه بکل معانیها یجب أن تکون کامله بکل أبعادها، سواء کانت أرضیه أو سماویه.

وعندما نقرأ حدیثاً أو نؤول آیه حول خلق أنوار الحجج علیهم السلام یکون ذلک علی قاعده الکمال الإنسانی فی هذه الحیاه، ومسیره الکون، فلا غرابه أن یکون الابتداء نوراً یجوب هذا الکون الفسیح حتی لا یبقی مجال للغموض فی کل أرجاء المعموره من الملک والملکوت..

وبهذا نستشف بعض المعانی من تعابیر الحسین علیه السلام فی الدعاء حیث یقول علیه السلام : أنت الذی أشرقت الأنوار فی قلوب أولیائک حتی عرفوک(1).

إن منتهی غایات المخلوقات هو الوصول إلی معرفه الخالق، وبالمعرفه تتفاضل المخلوقات، وبها تنال مراتب الدرجات، وبکمالها وتمامها تتزین للفائزین الجنات، فمعرفه النورلاتقاس بمعرفه النار، ولا تصح المقارنه بین الأبرار والفجار.

والنور المخلوق ابتداء طاف حول الحجب المتنوعه، وجاب أرجاء الملکوت، وشاهد بضیاء نوره کل مراتب المخلوقات، من ملائکه وملک وسماوات حتی استقر بجبهه آدم علیه السلام حیث اطلع علی الملکوت الأعلی لیکون دور الهدایه والمعرفه والحجه علی الخلق، وللخلق، وقد قیل باختصار:

ص: 68

لیس علی الله بمستنکر *** أن یجمع العالم فی واحد

فالحجه جامعه للکمال، واسم النور تبدید للظلام، واسم الامام اقتداء للأنام.. وقد جاء فی الأثر : اجعل لنا رباً نئوب إلیه وقولوا فینا ما شئتم(1).

وقال علیه السلام : نحن أسرار الله المودعه فی الهیاکل البشریه(2) .

لبنی البشر، وقد أشار إلیها فی القرآن المجید بأکثر من آیه ظاهره، وأبعد من آیه ناطقه، وقصص الأنبیاء والأولیاء لا تخفی علی ذوی الأفهام، مروراً من آدم علیه السلام إلی جمیع الأنبیاء علیهم السلام ، هذا من ابتداء اظهار الإنسان إلی عالم الدنیا.

مع العلم أن هناک عوالم قبل آدم علیه السلام ، کذلک لم تقف بعد مسیره البشریه علی حدود، فضلاً عن العوالم التی سوف نمر بها بعد هذه الحیاه، فعندما نحاول التعرف علی بعض الجوانب من أسرار الحسین علیه السلام لم نتجاوز ما هو محسوس وموجود و ملموس.

وفی الحقیقه أن ذلک لیس من الاسرار، وإن کان لفظ الحروف مؤداه سر، فالحسین علیه السلام هو ثمره من ثمرات سید الکائنات، وقد خصه الله بخصوصیات ظاهره وباطنه، لأنه علیه السلام حجه من حجج الله فی هذه الحیاه، وهو سفینه نجاه، ولذا جاء التعبیر أنها أوسع وأسرع وما شابه ذلک من الألفاظ التی تشیر إلی جوانب من معانی الأسرار، فالسر هو وجود، وله وجود، ولیس بخفاء مطلق، بل لأن عقولنا لم تصل إلیه نقول لکل غائب عنا سراً، فلفظ السر لیس ذات السر.

وکل مخلوق قبل اظهاره کان فی عوالم الأسرار، فالوجود أشمل من الظاهر والباطن، والملائکه علیهم السلام بالنسبه لبنی البشر أسرار الله فی الکون، ولهم آثار وأسرار فی هذا الوجود، لذلک نؤمن بهم ولا نشاهدهم، ولا یشک عاقل بهم.

بینما عندما نقرأ أو نسمع حدیثاً عن الأئمه الأطهارعلیهم السلام لا یتلاءم وإدراکنا لمعانیه ننکر ذلک أو نتعجب، أو نقول ما لا یلیق !!

وهنا تحسن الإشاره إلی هذا الحدیث لذوی الأفهام، قال أبو جعفر علیه السلام : یا أبا حمزه، یخرج أحدکم فراسخ فیطلب لنفسه دلیلاً، وأنت بطرق السماء أجهل

ص: 70

منک بطرق الأرض، فاطلب لنفسک دلیلاً(1).

فالدلیل هم أهل بیت العصمه علیهم السلام، والسر کامن فی معرفتهم، وقد عرفهم أهل السماء قبل أهل الأرض، عندما کانوا أسراراً فی عوالم الأنوار، ولذا ورد عن أمیرالمؤمنین علیه السلام حیث قال: فلانا بطرق السماء أعرف منی بطرق الأرض(2). وفیه إشاره إلی مراحل الأنوار وهم فی عوالم الأسرار.

وللإنسان عوالم عدیده لا تقتصر علی هذا العالم الدنیوی فحسب، فقد مر بعوالم سابقه وله عوالم لاحقه لا بد من المرور بها، فعالم الدنیا کأنه برزخ بین عوالم سابقه وعوالم لاحقه. فالنفس المؤهله لقیاده الأمم لا بد من أن تمر فی العوالم السابقه.

فقیل له: یا ابن رسول الله من الأربعه عشر؟

فقال: محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولد الحسین آخرهم القائم الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال ویطهر الأرض من کل جور وظلم(1).

وفی حدیث آخر عن أبی جعفر علیه السلام لجابر الجعفی قال: یا جابر کان الله ولا شیء غیره لا معلوم و مجهول فاول ما ابتدا من خلقه أن خلق محمداً صلی الله علیه واله وخلقنا أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفتا أظله خضراء بین یدیه حیث لا سماء ولا أرض ولا مکان ولا لیل ولا نهار ولا شمس ولا قمر(2).

هنا ما هو إلا إشارات تأخذ بأبصارنا وعقولنا نحو الهدف المقدر للإنسان التابع بالاهتداء إلی هذه الأنوار، ونستشف ذلک من بعض الأحادیث الشریفه، وقد یتکرر ذکر بعضها لحکمه لا تخفی.

عن أبی حمزه قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول: إن الله عزوجل خلق محمداً علیاً والأئمه الأحد عشر من نور عظمته أرواحاً فی ضیاء نوره، یعبدونه قبل خلق الخلق(1).

لهذه الأحادیث الشریفه التی تتضمن إشارات إلی ما وراء المحسوسات أکثرمن نظره، فعندما نضعها علی موازین عقولنا القاصره قد نستعظم ذلک، وعندما نرجع الأمر للخالق سبحانه تکون القضیه واضحه لا لبس فیها، لأننا نؤمن وندرک أن کل ما هو کائن أو یکون هو بقدره الله سبحانه، وعلیه تکون المخلوقات تحت هذا القانون، سواء کانت المخلوقات تحت مجهر المحسوسات أو کانت فوق ذلک مما هو وراء الغیب، من الأنوار السابقه أو اللاحقه، فکل ما فی الکون خاضع لقدرته.

إن أنوار النبی صلی الله علیه واله وآله الأطهار علیهم السلام هم ودائع الله فی الأکوان، ولا فرق بین ما هو سابق وما هو لاحق، فبهم بدأ المخلوقات و بهم یختم ذلک، فالابتداء والمسیر نحو الانتهاء راجع لله سبحانه وهو الخالق، والأحادیث واضحه بذلک، منها ما ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله کان إذ لا کان فخلق الکان والمکان وخلق نور الأنوار الذی نورت منه الأنوار وأجری فیه من نوره الذی نورت منه الأنوار وهو النور الذی خلق منه محمداً وعلیاً فلم یزالانورین أولین إذ لا شیء

ص: 73

کون قبلهما.

فلم یزالا یجران طاهرین مطهرین فی الأصلاب الطاهره حتی افترقا فی أطهر طاهرین فی عبد الله و أبی طالب علیهما السلام(1).

حتی ختمت سلسله الأنوار فی الحجه المنتظر عجل الله تعالی فرجه .

اشارات الأسرار..

ضیاء النور من الناحیه العملیه .

وعندما یسأل الإمام علیه السلام عن هذه الآیه یکون الجواب ما یلی لأبی خالدالکابلی : یا أبا خالد النور والله الأئمه من آل محمد صلی الله علیه واله إلی یوم القیامه، وهم والله نور الله الذی أنزل وهم والله نور الله فی السماوات وفی الأرض، والله یا أبا خالد لنورالإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئه بالنهار، وهم والله ینورون قلوب المؤمنین ویحجب الله عزوجل نورهم عمن یشاء فتظلم قلوبهم.

والله یا أبا خالد لا یحبنا عبد ویتولانا حتی یطهر الله قلبه ولا یطهر الله قلب عبد حتی یسلم لنا ویکون سلماً لنا، فإذا کان سلماً لنا سلمه الله من شدید الحساب وآمنه من فزع یوم القیامه الأکبر(1).

وهو من أحفاد الرسول صلی الله علیه واله والحسین علیه السلام ، وهذا معنی: لیظهره علی الدین کله.

وهذا الظهور الشامل لا بد أن یتحقق علی أیدی الحجه المنتظر الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وبذلک ندرک الحدیث القدسی: لولاک ما خلقت الأفلاک(1).

وعندما نقرأ أحادیث النور ونقرأ هذه الآیه «یهدی الله لنوره من یشاء »، فنور النبی وأهل بیته علیهم السلام هو من نور عزته، وأول خلقه من جمیع المخلوقات، فالهدایه منهم و بهم حیث اختارهم الله سبحانه للغایه الکبری من خلق المخلوقات وهی کمال العباده، فالکمال لا بد أن یصدر ممن هو فی منتهی الکمال.

والنور المحمدی صادر من معدن النور، وهذا النور باق لا ینطفئ ولاینقض ولا یتبدد ولا یضعف، بل یزداد تألقاً فی أی موقع کان.

فعندما نتحری کل مسیره الحسین علیه السلام نجده امتداداً لهذا النور إلی یوم القیامه، فالنور المشار إلیه هنا هو الکاشف لحقائق الوجود ومعانی الحیاه، ومن هذا الکشف تظهر معانی الحدیث القدسی: کنت کنزاً مخفیاً...

فالتعبیر بلفظ الکنزله دلالات معینه، ومن أهمها أن الإنسان فی هذه الحیاه لا بد أن یصل لضیاء النور المحمدی الذی جعله الله هدایه لجمیع المخلوقات.

النور، وسواء کان هذا النور ظاهراً محسوساً أو باطناً معنویاً فهو مطلب الإنسان أینما کان، لأن الإنسان بالنور الظاهری یروی المحسوسات الظاهریه، وبالنور الباطنی یروی ذواته المعنویه.

ومما لا شک فیه أن المعنویات الباطنیه عند الإنسان أهم من المحسوسات الظاهریه، لأن الجوارح الظاهریه تنقل البهجه والسرور إلی الجوانح الباطنیه، فما یلتذ به العقل أعظم مما تلتذ به جارحه العین، وما تأنس به النفس أرقی مما یأنس به اللمس، وهکذا بقیه الجوارح، فالنور المحمدی هو الغایه المطلوبه للإنسان عندما یهتدی إلی معرفه خالقه والمنعم علیه، ولذلک نجد أن النور هو منتهی ما یحصل علیه الإنسان فی هذه الحیاه، سواء فی الدنیا أو فی الآخره.

فالإنسان یحیا ویهنأ بالنورین معاً: النور الباطنی وهو الأهم، والنور الظاهری المسخر للمعنوی، کما أن تکوین الإنسان من هیکل مادی وروح انسانی، فبهما معاً تتحقق الغایه المطلوبه، فلیس بالروح وحدها ولیس بالبدن وحده، لذلک کانت غایه الوجود الإنسان.

فلا تتحقق السعاده للإنسان بالبدن وحده، ولا بالروح وحدها أی بالنفس الانسانیه، ولأجل هذه المعانی کانت الآخره، فالاعاده للإنسان بعد الموت لا بد فیها من عوده النفس لذات البدن، والثواب والعقاب یکون فعلاً بعد اقتران النفس والبدن معاً فی الآخره، ومن هنا تظهر فلسفه المعاد والحساب والثواب والعقاب، قال سبحانه:«بَلَی قَادِرِینَ عَلَی أَنْ نُسَوِّیَ بَنَانَهُ»(1).

فالهدایه والإیمان والعمل کلها ضمن قوانین محدده، وموازین دقیقه، لذلک

ص: 78

کان الخلود والبقاء .

أَنْفُسِهِمْ »(1).

عن الله سبحانه رسالات ربهم.

وهنا نشیر إلی جانب من الدلیل حول ذلک لذوی الألباب:

فعن عبد الله بن عباس قال: إن رسول الله لما أسری به إلی السماء انتهی به جبرئیل إلی نهر یقال له النور وهو قول الله عز وجل «جعل الظلمات والنور»فلما انتهی به إلی ذلک النهر قال له جبرئیل علیه السلام: یا محمد اعبر علی برکه الله فقد نور الله لک بصرک ومد لک أمامک فإن هذا النهر لم یعبره أحد لا ملک مقرب ولا نبی مرسل غیر أن لی فی کل یوم اغتماسه فیه ثم أخرج منه فانقض أجنحتی(1)...

ومعلوم أن أحادیث الإسراء کثیره ومتنوعه، والحدیث عن النور فوق الأسرار وإن کان لفظه واضحاً.

وقد ورد عن الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام لأحد أصحابه ضمن أسئله، قال علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله العلی العظیم الذی بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنین، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وبعظمته ونوره ابتغی من فی السماوات ومن فی الأرض إلیه الوسیله بالأعمال المختلفه والأدیان المتضاده.

فمصیب ومخطی وضال ومهتدوسمیع وأصم بصیر وأعمی حیران (2)..

بعد الرسول صلی الله علیه واله ، وقد استقر هذا النور بعد المراحل العدیده فی الحسین علیه السلام ، واجتمع فیه بکل أبعاده وتفاصیله. .

فعندما نقرأ الحیاه من النواحی الواقعیه نجد الأئمه علهم السلام وخصوصاً الحسین علیه السلام قد حفظوا الدین، وبالحسین علیه السلام ظهر وبقی النموذج الأمثل، ولم یزل یشع ضیاؤه فی الکره الأرضیه.

وتوجد ظاهره محسوسه أن الأمم والشعوب قد تباینت واختلفت بکثیر من الحقائق، لکنها لم تتباین أو تختلف علی الحسین علیه السلام ، حتی الذین لیس لدیهم دین وعقیده سماویه. فاجتمع فی الحسین علیه السلام النور الظاهر والنور والباطن. بل یمکن القول أنه قد اجتمع فیه نور الأولین والآخرین.

وعلیه تنطبق الکثیر من الآیات، ومنها: «قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ»(1).

وعندما نقرأ ما بعد هذه الآیه یظهر لنا الواقع أکثر، لأن الآیات یعضدبعضها بعضاً، وترتبط معانیها بموارد متعدده، خصوصاً عندما نقرأ واقع الحیاه ..

قال تعالی :«یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَیُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ»(2).

ویمکن القول أن مجمع الأنوار بکل معانیه وأبعاده قد استقر فی الحقیقه المحمدیه المنوره بنور معرفه الله بلا واسطه.

ص: 82

من هنا ندرک بعض معانی الحدیث من قوله صلی الله علیه واله : لو کان موسی علیه السلام حیاً ما وسعه إلا اتباعی (1).

فکل ما کان من نور وعلم للحقیقه المحمدیه قد اجتمع عند الحسین علیه السلام ، ولذا امتاز نوره عن بقیه الأنوار بکل الأبعاد.

الله أقرب من بعض وأکمل درجه، کما قال تعالی حکایه عنهم: «وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ...»(1)، وإلی هذا القول ذهب أکثر المسلمین، وفی الأخبار ما یدل علیه(2)

مَلَائِکَتِهِ..»(1).

وقد ورد الایمان بالملائکه فی الأحادیث کما ورد فی الروایات، ومنها ما روی عن النبی صلی الله علیه واله حین سئل عن الإیمان أنه قال صلی الله علیه واله : أن تؤمن بالله وملائکته وکتبه ورسله(2).

من هنا ندرک أن الإیمان بالملائکه یتضمن معانی عده، منها التصدیق بوجودهم لأن حکم العقل السلیم عندما یلزم بالإیمان بشیء لا بد وأن یکون ذلک موجوداً وإلا لا یصح الإیمان بمالا وجود له.

والإیمان بالملائکه مقرون بالإیمان بالله ورسله وکتبه التی جاء بها الأنبیاءعلیهم الصلاه والسلام.

وأما تفاصیل حقیقه الملائکه فلیس مطلوباً بالدقه، بل یکفی الإیمان بهم أنهم مخلوقون بقدره رب العالمین، وأنهم مکلفون بأنواع من الطاعه والعباده، وأنهم عباد مکرمون ولهم شأنیات خاصه.

ثانیاً: أن الجن یتوالدون ویموتون، وفیهم ذکور وإناث.

ثالثاً: أن الشیاطین ذکور وإناث ویتوالدون، ولا یموتون حتی یموت إبلیس(1).

وقد ورد ذکر الملائکه فی کثیر من الآیات والأدعیه، ومن ذلک دعاء خاص بهم فی الصحیفه السجادیه فیه أوصاف لهم تتضمن الکثیر من المعانی والأبعاد التی تعجز عقولنا عن إدراکها، نذکر بعضاً منها لعل أجیالاً تأتی تدرک ذلک، منها ما قاله علی بن الحسین علیهما السلام: اللهم وحمله عرشک الذین لا یفترون من تسبیحک، ولا یسأمون من تقدیسک(2).

فکان هذا الکون وما فیه، وجعل هذه الأرض وما علیها، وخلق خلقاً کثیراً، ومیز بنی آدم عن بقیه المخلوقات، وخص آدم علیه السلام بکثیر عن بقیه ما فی الأرض.

وقد أخذ العهود والمواثیق علی آدم وذریته، فمن أعظم تلک العهود والمواثیق الإقرار لله بالوحدانیه، وللنبی صلی الله علیه واله وآله بالنبوه.

وهذه المعانی من المسلمات عند أهل التحقیق، فالنبی صلی الله علیه واله هو الهادی والمنذر والمعلم والشاهد علی الخلائق.

فقد أنذرصلی الله علیه واله العباد، وبقیت مهمه الهدایه لأهل کل زمان علی هذه الأرض، فکان الإمام علی علیه السلام هو الهادی: «وَ لِکُلِّ قَومٍ هاد» .

وکانت السلسله الذهبیه، واستمر سر الهدایه من إمام لآخر، ومعلوم أن الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف هو الحامل لهذه الأسرار، وهو الذی یملأ هذه الأرض قسطاً وعدلاً بمشیئه الله سبحانه(1).

الله تعالی، حتی الأحادیث القدسیه .

من هنا نؤمن ونجزم أن أسرار الکون وأنواره قد أودعها الله عند خاتم الأنبیاء صلی الله علیه واله والأئمه من أهل بیت العصمه علیهم السلام.

توضیح ذلک بمقدار ادراکنا وفهمنا:

کل ما نزل إلی أهل الأرض من الأولین والآخرین عند سید الکائنات وخاتم الأنبیاء محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله، وقد أودعه کله عند الأئمه المعصومین علیهم السلام ، بدءاً من علی بن أبی طالب علیه السلام إلی الحجه الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف، لأن المنزل الیه من کلام الله مشتمل علی العلم بالله وصفاته وأفعاله و ملائکته وملکوته وقضائه وقدره وبدایه الخلق ونهایته(1).

وما من علم حقیقی إلا وفی القرآن أصله وفرعه وبرهانه وتبیانه، ولکن علی وجه الإجمال، وأما الکشف عن رموز آیاته واسرار بیناته وتأویل متشابهاته وتبیین مجملاته فینحصر بمن هو أهل له ومستحق.. وهذا شأن الأوصیاءعلیهم السلام ، فلا بد فی کل زمان من ولی قائم بحفظ القرآن عارف بر موزه وأسراره(2).

قال تعالی: «إِنَّما أَنتَ مُنذِر وَلِکُلِّ قَومٍ هاد ».

فالنبی صلی الله علیه واله هو المنذر، وعلی علیه السلام هو الهادی، ومن بعده الأئمه علیهم السلام .

فالمنذر واحد وهو النبی المرسل، وبعد الانذار تسیر مسیره الهدایه، ولا بد أن تکون الهدایه علی نهج الإنذار، لأن الهدایه نهج واحد وان تفاوتت مراتبها، فالخالق واحد والقرآن واحد والرسول صلی الله علیه واله واحد. وهو المنذر والمبلغ عن الله،

ص: 88

ولکن تبقی الهدایه لکل جیل ولکل قوم.

من هنا ندرک سر البقاء لرساله سید الأنبیاء صلی الله علیه واله ، فلا بد بحکم العقل المرتکز علی أحکام الشرع من استمرار الهادی للأمه وللبشریه فی کل زمان ومکان.

وعندما نحاول التعرف علی نوع من سیره وأسرار الحسین علیه السلام ، نجد لهذه السیره خصوصیات ممیزه، فلم یزل یترشح من أسرار سیره الحسین ما لیس فیه خفاء فی کل جوانب الحیاه وفی کل زمان ومکان..

هذه السیرهالتی أجمع علی واقعها واستمرار بقائها بکل أبعاد الحیاه جمیع العقلاء علی اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وأجناسهم، لهی نوع من أسرار هذه الواقعه التی لیس علی وجه الأرض لها من مثیل.. وخصوصاً عندما نستکشف أن حب الحسین علیه السلام داخل فی جمیع القلوب، وکأن العهد فی عالم الذرمأخوذ فیه سر الحسین، وهذا ما یثبته الوجدان قبل أدله البرهان .

بدءاً من دائره النسب ومروراً بالحدث العظیم فی کربلاء.

فالبشریه لم تزل مدهوشه مما حدث فی واقعه الطف، ولم نزل نحوم حول مفردات تلک الواقعه من یوم وقوعها حتی یومنا الحاضر.

فلم نتعرف علی سر استمرار هدایتها بعد، وقد لا ندرک ذلک السر إلاعندما ینادی منادی السماء:«أَتی أَمرُ الله فَلا تَستَعجِلُوه»(1).

فإن الهدایه المستمره ترتکز علی إدراک ومعرفه أسرار الحسین علیه السلام ، والسرلا یعرف إلابعدحصول الغایه .

فعندما نقرأ الکثیر من وقائع القرآن المجید لا نعرف أبعاده إلا بعد أن نصل إلی الحکمه والغایه، وهذا موجود بما لا حصرله.

من ذلک قصه الخضر علیه السلام من خرق السفینه وقتل الولد وعماره الحائط ..

فقبل بیان الحکمه والغرض یبقی العقل البشری حائراً، ولکن بعد البیان ندرک وضوح الحکمه والغایه.

وفی أسرار الآیات والأحادیث الشریفه الکثیر من ذلک(2).

فلو أن هذه البشریه اهتدت تماماً بنور خیر البریه لما وقعت مصیبه کربلاء.

لذلک یمکن القول أن استمرار الهدایه الی یوم القیامه مرتبط ارتباطاً وثیقاً بجوانب مهمه من أسرار واقعه الحسین علیه السلام فی کربلاء.

ص: 90

وإلا فما هو معنی الأخذ والمیثاق علی الأولین والآخرین بما یتعلق بالحسین علیه السلام ، فکأنه نقطه الربط بین الماضی والمستقبل إلی یوم الدین .

وهنا ینطبق أن الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه.

مبکل أبعاده مختص بالإنسان، وقد دل علی هذا الاختصاص العقل والنقل. فبالعلم تکشف الاسرار، وعلیه قام الوجود، وبالعلم عرف المعبود.

فعندما نحاول التعرف علی بعض جوانب الأسرار نجد أنفسنا أمام بحار لا حدود لها، لذلک نأخذ تاره من هنا ونقطف تاره من هناک، ولکن تبقی حقائق الأسرار تلمع علی صفحات الأفکار.

ولما لم یکن هناک شیء افضل من العلم، خص الله أول مخلوق بدأه من بنی البشر بالعلم،«وعَلَّمَ آدَمَ الأَسماء..»وإکراماً لشأن العلم أسجد له الملائکه.

ولسنا بحاجه للدلاله علی هذه الأفضلیه للعلم، لأننا إذا أردنا أن نستدل علی أمرٍ ما نستدل علیه بنور العلم.

فالنور لا یحتاج إلی دلیل فهو دال بذاته علی ذاته، ولکن یبقی السؤال: من هو القادر علی حمل العلم والأسرار؟

کینونته(1). ولم یکن عدد سنی الحسین علیه السلام ذلک الوقت متجاوزاً للخمسه..

وقد یحاول البعض الأخذ والرد فی مثل هذا الحدیث علی طریقه المباحث الأصولیه، أو التشکیک بالأسانید.. فنقول: لیس من مجال هنا للمناظره.. إذا یمکن القول بأن ما هو ثابت لدی المنصفین أن أول ما خلق الله نور محمد وآله صلوات الله علیهم، فمن ثبت لدیه ذلک نقول له: هذا النور وهذه الأسرار بقیت مستمره واجتمعت بالحسین علیه السلام، فکان علمه علم الرسول صلی الله علیه واله ، ونوره نفس النور.

ویکفی هذالمن کان له قلب سلیم وفکر غیر سقیم.

من هنا یتحقق من هم الذین عندهم القابلیه والقدره والصیانه لعلم الله ونوره واسراره.

فعندما نقرأ الحدیث أن الحسین علیه السلام کان إماماً قبل أن یخلق وقرأ الوحی قبل أن ینطق(2)، عندئذ یمکن أن ندرک شیئاً من العلم الحقیقی، ومن الأسرار التی تظهر للعیان والأفکار.

هذه الاشارات لذوی الأفهام تشیر إلی أبواب العلم ومصادره .

والحدیث المتقدم فی أوائل البحث أن الرسول صلی الله علیه واله خاطب الحسین علیه السلام:

یا زین السماوات والأرضین (3).

وفی هذا الحدیث: وإن الله عز وجل رکب فی صلبه نطفه طیبه مبارکه زکیه .

ص: 93

بهذه المواهب التی خص الله بها الحسین علیه السلام کان إماماً وفقیهاً ونال أسراراًقادراً علی حملها بعلم الله تعالی.

سیرته فلا نجد له مثیلاً..

وهذا وشبهه لیس من باب المدیح أو عاطفه الحب، بل من باب الواقع العملی، ومن باب المحاوله لإضاءه القلوب والعقول، وتطهیر النفوس بضیاء نور الحسین علیه السلام ، بل لعلنا نقف علی خیط علم من أسراره.

فیا حبذا لو سعینا لقراءه سیره الحسین علیه السلام بحروف أنواره، فلا نضل أبداً، لأنه من لم یحسن القراءه لا یخفی علیه مشاهده الأنوار.

ویا حبذا لو فتحنا بصائرنا علی تلک الأنوار لکنا اهتدینا إلی سفینه النجاه الراسیه علی ضفاف میناء الحیاه، بدءاً من عوالم الأنوار فی السماء .. مروراً علی رمال کربلاء..

من هنا یحسن القول أنه لیس فی العالمین مثیل للحسین علیه السلام بکل الأبعاد..

فقد حاز علیه السلام الفضائل الإنسانیه بکل جوانبها، بل خصه الله بمزایا لم یجزها أحد من المخلوقات بعد جده وابیه سواه.

وقد ألمحنا فیما سبق أن نجاه وصلاح انسانیه الانسان مرتبطه بأنوار الحسین علیه السلام ، حتی عندما یأمر الله سبحانه بإصلاح البشریه یکون الشعار: یا لثارات الحسین.

وقفه:

للعلم تأثیر علی النفوس، وهو النور الساطع علی کل ما فی الأکوان، من ملکٍ و ملکوت وأجسام ونفوس.

وتاره نقرأ عن الحسین علیه السلام بالحروف والکلمات، وتاره بالمناسبات، وطوراً نعرفه بأنه إمام الأرض والسماوات..

ص: 95

ومن هنا بدأ التعرف والارتباط بین الملائکه المقربین وبین آدم وذریته، وبعد هذه المرحله فی السماء بدأت مسیره الإنسان علی هذه الأرض، وهی منصه الامتحانات، ومعترک البلیات، وفیها تفوز النفوس الصالحات .

وقفه وتنبیه:

لقد أسجد الله لآدم الملائکه بعد أن صنع بدنه من ذرات التراب ونفخ فیه وأصبح قابلاً للتعلیم ثم علمه الأسماء، قال سبحانه: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا»(1)، وقال تعالی: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا »(2).

وقد أصبح هذا الإنسان المصنوع من التراب بالتعلم مخاطباً ومناجیاً رب الأرباب، وقد سکن الجنه ابتداءً ثم أهبط إلی هذه الأرض.

هذه الأرض، حیث ابتداء المسیره لغایه الإنسان الکبیره(1).

وتشیر الآیات إلی أن تلقی آدم ابتداء فی المرحله الأولی أی فی السماء کان من قبیل: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ »(2)، أما بعد هبوطه إلی الأرض فتشیر الآیات النمط جدید: «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ ۚ»(3).

قلبه، وقال : یا أخی جبرئیل فی ذکر الخامس ینکسر قلبی وتسیل عبرتی .

قال : جبرئیل ولدک هذا یصاب بمصیبه تصغر عندها المصائب.

فقال: یا أخی وما هی؟

قال: یقتل عطشاناً غریباً وحیداً فریداً لیس له ناصر ولا معین ولو تراه یا آدم وهو یقول وا عطشاه وا قله ناصراه حتی یحول العطش بینه وبین السماء کالدخان فلم یجبه أحد إلا بالسیوف وشرب الحتوف فیذبح ذبح الشاه من قفاه وینهب رحله أعداؤه وتشهر رءوسهم هو وأنصاره فی البلدان ومعهم النسوان کذلک سبق فی علم الواحد المان فبکی آدم جبرئیل بکاء الثکلی(1).

وقفه:

کنت أتصور أن سیره الحسین علیه السلام تبدأ من زمن ولادته وابتداء الرساله الإسلامیه علی ید جده صلی الله علیه واله، وکلما کنت أحاول أن أتقدم خطوه إلی الأمام أجد أن سیره الحسین علیه السلام قد بدأت منذ بدء الخلیقه فی عوالم الحجب والأنوار، ونجد أن الله سبحانه قد عرف الرسل والأنبیاء علیهم السلام بما یجری علی الحسین علیه السلام فی واقعهکربلاء.

وقد بکی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام الحسین علیه السلام قبل وقوع الحدث، بدءً من آدم عند هبوطه علی الأرض، ومروراً بجمیع الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام(2).

وهذه المحاوله حول هذه السیره هی نقطه من بحر لا حدود لإدراکه، وما هی إلا إشارات لذوی الألباب من الأجیال القادمه التی لم تزل فی عوالم الغیب

ص: 99

فی أصلاب الرجال وأرحام الأمهات، بل هی فی الخلایا فی أسرار الجینات، یخرجها الله من جیل إلی جیل، وهی متدرجه فی عوالم المغیبات تحمل أسراراً من الأمانات التی أودعها الله سبحانه فی ذرات التراب عندما خلق تعالی آدم من صلصال ونفخ فیه من روحه(1).

فقال علیه السلام : کل ذلک حق.

قلت: فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟

فقال: یا أبا الصلت إن شجره الجنه تحمل أنواعاً فکانت شجره الحنطه وفیها عنب ولیست کشجره الدنیا وإن آدم علیه السلام لما أکرمه الله تعالی ذکره بإسجاد ملائکته، وبإدخاله الجنه، قال فی نفسه: هل خلق الله بشراً أفضل مئی ؟

فعلم الله عزوجل ما وقع فی نفسه فناداه: ارفع رأسک یا آدم وانظر إلی ساق العرش.

فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلی الله علیه واله، وعلی بن أبی طالب علیه السلام أمیر المؤمنین وزوجته فاطمه سیده نساء العالمین والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه.

فقال آدم علیه السلام : یا رب من هؤلاء؟

فقال عزوجل: هؤلاء من ذریتک وهم خیر منک ومن جمیع خلقی ولو لا هم ما خلقتک ولا خلقت الجنه والنار ولا السماء والأرض، فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فأخرجک عن جواری.

فنظر إلیهم بعین الحسد وتمنی منزلتهم.

فتسلط علیه الشیطان حتی أکل من الشجره التی نهی عنها وتسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمه علیهما السلام بعین الحسد حتی أکلت من الشجره کما أکل آدم علیه السلام .

ص: 101

فأخرجهما الله عز وجل عن جنته فاهبطهما عن جواره إلی الأرض(1).

نقول: بغض النظر عن المعانی الکثیره، یکفی أن داء الحسد و خدع الشیطان یجریان فی الخلایا وفی مجاری الدم فی العروق.

فمن لم یتنبه ویحذر یقع بالحبائل والشباک، لذلک لا بد من الیقظه فی مسیره الحیاه، وتجنب التفاضل والتحاسد، والتعلق بقوه بولایه النبی صلی الله علیه واله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ، والإبحار فی سفینه الحسین علیه السلام وهی الأوسع والأسرع.

فإن آدم عندما أهبط إلی الأرض توسل إلی الله تعالی بهم، وهم الکلمات التی تلقاها فتاب علیه إنه هو التواب الرحیم (2).

ومما توسل به آدم علیه السلام بعد هبوطه إلی الأرض وعلمه إیاه جبرائیل قوله:

ص: 102

سبحانک اللهم وبحمدک، وتبارک اسمک، وتعالی حمدک (جدک)(1)، لا إله إلا أنت، ظلمت نفسی، فاغفرلی، انه لا یغفر الذنوب إلا أنت..

اللهم بجاه محمد وآله الطیبین، بجاه محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والطیبین من آلهم، لما تفضلت علی بقبول توبتی وغفران زلتی واعادتی من کراماتک إلی مرتبتی(2).

وعندما نبحث نجد توسلاً لجمیع الأنبیاء والرسل بأهل البیت علیهم السلام .

ولیس الأمر مقصوراً علی بکاء آدم ونوح علیک علیهما السلام الحسین علیه السلام .

وفی قصه السفینه التی نجا فیها نوح ومن معه الکثیر، ومن ذلک أنه عندما تم صنعها وأنزلت المسامیر لنوح وسمی له مسمار باسم الحسین علیه السلام فزهر وأنار وأظهر النداوه فقال نوح علیها السلام : یا جبرئیل ما هذه النداوه؟

فقال " هذا الدم، فذکر قصه الحسین علیه السلام وما تعمل الأمه به فلعن الله قاتله و ظالمه و خاذله (3).

فإنا نجد أن سیره الحسین علیه السلام قد ذکرت فی کل العوالم، وعند کل الخلائق،وعند جمیع الأنبیاء، فکأنها روح للحیاه تسری فی الوجود؟

الوجود الظاهری ما هو أبعد من إدراکنا، حیث نجد أن أنوار محمد صلی الله علیه واله وآله علیهم السلام قد وجدت قبل إبداع الکائنات، ونجد أن الإنسان قد أخرج من کتمان العدم، وأنه من أسرار هذا الوجود.

ونتلمس المحسوسات بعد هبوط آدم علیه السلام إلی هذه الأرض، ثم ندرک ونؤمن بإرسال الأنبیاء والرسل علیهم السلام وإظهار نبی بعد نبی، ورسول إثر رسول.

وتمتد مسیره حیاه الإنسان علی هذه الأرض، ویتصارع فی هذه المسیره بنو البشر فی إظهار مسیرین متعاکسین، یصح تسمیتها بمسیره خیرٍ ومسیره شر، ولکل مسیره أهل وأفراد وأمم وجماعات.

وتشتبه الأمور مع تعاقب الأزمان والأجیال بین ما هو حق حقیقی وما هو عکس ذلک، وإذا أردنا أن نبحث بتجرد موضوعی من أول ابتداء الإنسان أی من آدم علیه السلام لکل حلقات وسلسله الأنبیاء علیهم السلام، نجد أن للإنسان محطات ومنعطفات فی ثنایا مسیره الحیاه، ونجد لها نماذج علی أرض الواقع، ومن أظهر وأبرز النماذج وجود الأنبیاء والرسل علیهم السلام .

ونجد أن للحسین علیه السلام خصوصیات عند الأنبیاء والرسل علیهم السلام منذ ابتداء مسیره هؤلاء، وهذا یستدعی من العقلاء البحث والتنقیب فی کل أعماق الوجود عن سر هذه الخصوصیات التی لم نجدها بکل جوانبها عند أحد غیره علیه السلام.

من هنا یمکن القول أن إظهار مثل هذه الأسرار للحسین علیه السلام قبل حدوث ما حدث أمر لا بد من التوقف عنده بتدبر وإدراک من العقلاء .

ونجد فی سیره آدم علیه السلام نماذج وعهود للحسین علیه السلام ، وما یشبه ذلک عند نوح علیه السلام ، وکذلک عند خلیل الرحمان النبی إبراهیم علیه السلام ، بل نجد عند حلقه

ص: 104

الأنبیاء جمیعاً مثل ذلک، مع تباعد الأزمان والدهور، واختلاف الأمم والشعوب، ونجد أن هذا الغیب وهذه الأسرار قد ظهرت فعلاً وواقعاً علی أرض کربلاء

وهنا تعجز الأفهام وعقول الأنام عن إدراک حقیقه هذا السر الذی حصل ووقع فعلاً(1).

قال: بل هو أحب إلی من نفسی.

قال: فولده أحب إلیک أو ولدک؟

قال: بل ولده.

قال: فذبح ولده ظلماً علی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟

قال : یا رب بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.

قال: یا إبراهیم فإن طائفه تزعم أنها من أمه محمد صلی الله علیه واله ستقتل الحسین علیه السلام ابنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یذبح الکبش فیستوجبون بذلک سخطی.

فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک وتوجع قلبه وأقبل یبکی(1)، فأوحی الله عزوجل إلیه: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیه السلام وقتله وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.

فذلک قول الله عز وجل «و فَدَیناهُ بِذِبحٍ عَظِیمٍ»ولا حول ولا قوه إلا بالله(2).

متفاوت عند أهل الإیمان، فکل یأخذ منها ما یکون له تأثیر فی مسیره حیاته، وهذا حاصل لا یحتاج إلی برهان، بل یکفی ما یحسه الشعور الذاتی والوجدان.

وعندما نحاول التنقیب فی أزمنه ما قبل حدوث عبره الواقع علی أرض کربلاء نجد ذلک عند جمیع الأنبیاء علیهم السلام ، وقد تقدمت الإشاره إلی بکاء آدم علیه السلام ، وإلی ما حصل مع نوح علیه السلام ، وإلی ما تمناه خلیل الرحمان حول ذبح ولده علیهما السلام، وهنا نشیر إلی عبد الله زکریا علیه السلام من تأویل بعض الحروف القرآنیه.

عن سعد بن عبد الله حینما سأل القائم علیه السلام فقال: أخبرنی عن تأویل

«کھیعص» .

قال: هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع الله علیها عبده زکریا ثم قصحا علی محمد صلی الله علیه واله وذلک أن زکریا علیه السلام سأل ربه أن یعلمه الأسماء الخمسه فأهبط علیه جبرئیل فعلمه إیاها فکان زکریا إذا ذکر محمداً وعلیاً وفاطمه والحسن سری عنه همه وانجلی کربه وإذا ذکر اسم الحسین علیه السلام خنقته العبره ووقعت علیه

البهره.

فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعاً منهم تسلیت بأسمائهم من همومی وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟

فانباء الله تبارک وتعالی عن قصته فقال «کهیعص»فالکاف اسم کربلاء، والهاء هلاک العتره، والیاء یزید وهو ظالم الحسین، والعین عطشه والصاد صبره .

فلما سمع بذلک زکریا علیه السلام لم یفارق مسجده ثلاثه أیام ومنع فیهن الناس من الدخول علیه وأقبل علی البکاء والنحیب وکان یرثیه:

إلهی أتفجع خیر جمیع خلقک بولده؟

ص: 107

إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیه بفنانیه؟

إلهی أتلبس علیاً وفاطمه ثوب هذه المصیبه؟

إلهی تحل کربه هذه المصیبه بساحتهما.

ثم کان یقول:

إلهی ارزقنی ولداً تقر به عینی علی الکبر فإذا رزقتنیه قافتنی بحبه ثم افجعنی به کما تفجع محمداً حبیبک بولده .

فرزقه الله یحیی وفجعه به وکان حمل یحیی سته أشهر وحمل الحسین کذلک(1).

أمام مسافه بعیده عن الوصول لحقائق تلک الأسرار وضیاء الخصوصیات من تلک الأنوار.

فأرسلت العنایه الإلهیه الأنبیاء والرسل مبشرین ومنذرین لإصلاحه، حتی ختمت النبوات بسید الکائنات صلی الله علیه واله وآله علیهم السلام ، ومع ذلک کله فقد بقی الإنحراف والجاهلیه معشعشاً فی زوایا القلوب المظلمه، والنفوس المنحرفه، حتی انتهی المطاف إلی الطرف الأخیر من أنوار الألطاف من أهل الکساء، وإذ بالجاهلیه الجهلاء تحکم قبضتها لإطفاء هذا النور الممتد منذ ابتداء المخلوقات مروراً بالحجب والسماوات إلی ظهوره علی هذه الأرض، التی تئن من المعاصی والانحرافات علی ظهرها من الجهل والجهلاء!

الخفی.

ولا بد لنا إذا أردنا التعرف علی الأولین وعلی ما یجری علی الآخرین من التعلق بحبل من أنوار سفینه الحسین علیه السلام التی تمخر عباب أمواج بحور الحیاه ،وإلا فالغرق حاصل لکل أبناء نوح الذین یلجؤون إلی تله هنا أو جبل هناک لیعصمهم، حیث لا عاصم بعد الیوم إلا من تعلق أو رکب فی سفینه النجاه، حیث لا سفینه غیرها ولا نجاه لأحد دونها.

وهناک إشاره مهمه: أن ذلک حیث لا أرض تبلع الماء ولا وقوف لهطل الماء من السماء، لأن البراهین واضحه، ولیس هناک آدم جدید ولا نوح یدعو:«رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا»(1).

بل رحمه غمرت کل شیء: ربی اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون(2).

فربان سفینه الرحمه هو الحسین علیه السلام، ولم یجد الزمان بحسین آخر، وإن کان کل حزب فی هذه الأزمنه یختار حسیناً خاصاً به !!

فحسین الرحمه هو أعرف برکاب سفینته التی تنتظر ربانها المنتظر عجل الله فرجه، لیوم تشیب فیه الأطفال، ویوم النداء من السماء:«أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ»(3).

ص: 111

ورسولاً وخلقک من النصف الآخر فاتخذک خلیفهً ووصیاً وولیاً فلما کنت من عظمه ربی کقاب قوسین أو أذنی قال لی: یا محمد من أطوع خلقی لک؟

فقلت : علی بن أبی طالب علیه السلام .

فقال عزوجل: فاتخذه خلیفه ووصیاً فقد اتخذته صفیاً وولیاً.

یا محمد کتب اسمک واسمه علی عرشی من قبل أن أخلق الخلق محبه منی لکما ولمن أحبکبا وتو لاکما وأطاعکما فمن أحبکما وأطاعکما وتو لاکما عندی ومن المقربین، ومن جحد ولایتکما وعدل عنکما کان عندی من الکافرین الضالین.

ثم قال النبی صلی الله علیه واله : یا علی فمن ذا یلج بینی وبینک وأنا وأنت من نور واحد وطینه واحده، فأنت أحق الناس بی فی الدنیا والآخره، وؤلدک ؤلدی وشیعتکم شیعتی وأولیاؤکم أولیائی وأنتم معی غداً فی الجنه (1).

قد یتوهم أحد من البشر فیشکک فی مثل هذه الأحادیث السابقه لعماره الإنسان للأرض، ولکن یمکن القول کإشاره لطیفه من المسلمات: أن الجمیع یقر ویعترف بهبوط آدم علیه السلام علی هذه الأرض، وأن الله قد علم آدم علیه السلام وأنزل علیه المملک جبرائیل علیه السلام، وهو الرسول إلی الأنبیاء جمیعاً، وهو الذی یحمل العلم لهم من الله سبحانه، ویبلغهم ما یشاء الله من الرسالات السماویه، والأخبار الغیبیه علی مر العصور والدهور.

ونؤمن أن خاتم الأنبیاء هو محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله، ونقطع أنه أسری به إلی السماء:«فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی»(2).

ص: 113

نقطع بکل ذلک ونؤمن به، وأن النبی محمد صلی الله علیه واله هو أفضل وأعلم وأحب الخلق والأنبیاء عند الله تعالی، ونؤمن أنه لا ینطق عن الهوی، وهو الذی أخبرنا عن السماء وما فیها، فلا غرو أن تکون النبوه مصدر أخبار عوالم الأنوار علی تنوع ألفاظها، وکثیر منها یسمی بالأخبار القدسیه.

ومن المعلوم أن عوالم الملکوت فوق تقدیر عقولنا، وعوالم الأنوار والحجب هی ما قبل عوالم الملک والملکوت.

لذلک نؤمن بکل ما جاء وثبت بالدلیل والبرهان عن أهل بیت العصمه علیهم السلام، ونشیر هنا إلی حدیث جامع عن أبی جعفر علیه السلام : إن الله تعالی خلق أربعه عشر نوراً من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعه عشر ألف عام فهی أرواځنا.

فقیل له: یا ابن ولی الله عدهم بأسمائهم فمن هؤلاء الأربعه عشر نوراً؟

فقال : محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین وتاسعهم قائمهم ثم عدهم بأسمائهم ثم قال:

نحن والله الأوصیاء الخلفاء من بعد رسول الله صلی الله علیه واله .

ونحن المثانی التی أعطاها الله نبینا.

ونحن شجره النبوه و منبت الرحمه ومعدن الحکمه ومصابیح العلم وموضع الرساله ومختلف الملائکه وموضع سر الله وودیعه الله جل اسمه فی عباده وحرم الله الأکبر وعهده المسئول عنه، فمن وفی بعهدنا فقد وفی بعهدالله ومن

خفره فقد ذمه الله وعهده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا.

نحن الأسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا.

ص: 114

ونحن والله الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه.

إن الله تعالی خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورنا وجعلنا عینه علی عباده ولسانه الناطق فی خلقه ویده المبسوطه علیهم بالرأفه والرحمه ووجهه الذی یؤتی منه وبابه الذی یدل علیه و خزان علمه وتراجمه وحیه وأعلام دینه والعروه الوثقی والدلیل الواضح لمن اهتدی.

وبنا أثمرت الأشجار وأینعت الثمار وجرت الأنهار ونزل الغیث من السماء ونبت عشب الأرض.

وبعبادتنا عبد الله ولؤلانا ما عرف الله وایم الله لو لا وصیه سبقت وعهد أخذ علینا لقت قولاً یعجب منه أول یذهل منه الأولوین والآخرون(1).

وعندما نرید المدح نتغنی - تشبیهاً- بالشمس والقمر والدر والجوهر وما شابه من الألفاظ التی تدل علی المعانی الرفیعه، فما نقرأه من الأحادیث وإشارات الآیات ما هو إلا رموز للمعانی والحقائق التی أوجدها الخالق سبحانه، من هنا یمکن لإدراکنا وعقولنا فهم المعانی السابقه لهذا الکون وإیجاده.

رأسها تاج من نور وفی أذنیها قرطان من نور قد أشرقت الجنان من حسن وجهها.

قال آدم: حبیبی جبرئیل من هذه الجاریه التی قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟

فقال: هذه فاطمه بن محمد صلی الله علیه واله نبی من ولدک یکون فی آخر الزمان.

قال: فما هذا التاج الذی علی رأسها؟

قال: بعلها علی بن أبی طالب.

قال: فما القرطان اللذان فی أذنیها؟

قال : ولداها الحسن والحسین.

قال: حبیبی جبرئیل أخلقوا قبلی؟

قال: هم موجودون فی غامض علم الله عزوجل قبل أن تخلق بأربعه آلاف سنه(1).

وأکرر أنها وقفه عاجز.. فلو أخذنا من هذه الأحادیث الشریفه هذه العباره فقط، لأدرکنا میادین العجز عندنا وفی إدراکاتنا، وهی قوله: هم موجودون فی غامض علم الله عز وجل.

فهذا الوجود سابق لکل هذه المخلوقات، وعلیه: هل لأی إنسان القدره علی بیان کیفیه ومعانی وأبعاد وجودهم علیهم السلام ؟!

ألیس قصور عقولنا عن تلک العوالم هو الذی جعلنا نقیس هؤلاء الأبراربغیرهم؟!

ص: 117

ومن هنا وقعنا بعدم التسلیم لهم علیهم السلام ، وخاصه زین السماوات والأرض، الحسین علیه السلام ، الذی جاء هذا التعبیر فیه علی لسان الرسول الأعظم صلی الله علیه واله ، عندما دخل علیه الحسین علیه السلام وهو فی أول نشأته فی هذه الدنیا کما تقدم فی الحدیث مع أبی(1)، فقال صلی الله علیه واله : مرحباً بک یا أبا عبد الله یا زین السماوات والأرضین.

قال له أبی: وکیف یکون یا رسول الله صلی الله علیه واله زین السماوات والأرضین أحد غیرک؟

قال: یا أبی، والذی بعثنی بالحق نبیاً إن الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض، وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عز وجل مصباح هدی وسفینه نجاه(2)...

فلا بد من التعبد بعلم ناضج، وإحاطه العلم من المهد إلی اللحد، لنصل إلی مصداق الآیه الشریفه:«یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»(1).

والعلم الذی یرفع صاحبه مخزون عند الحسین علیه السلام ، فهو سر الهدایه ومنه وإلیه النهایه، بمعنی أنه هو المجمع کما أسلفنا، وهو زین السماوات والأرضین کما عرفنا، ومن هنا تلمع معانی الحدیث الشریف: وأنا من حسین، وندرک معانی الحدیث: یا سلمان، خلقنی الله من صفاء نوره.. فسمانا الله بخمسه أسماء من أسمائه .. محمد.. علی.. فاطمه الحسن.. الحسین(2)..

والمعلوم سواء التراب أو النطفه(1)، وهذا النوع من الخلق یسمی بعوالم الأنوار السابقه لجمیع هذه المخلوقات التی نراها ونشاهدها فی هذه الدنیا، وسابق الوجود الکائنات المحسوسه، وهذا ما یصعب علی الکثیر إدراکه.

ولو تأملنا بنوع من الصفاء لعرفنا أن الله لا یعجزه شیء، لا قبل ولا بعد،فکل نوعیه وکیفیه تحت قدرته سبحانه.

یقول الإمام الصادق علیه السلام : إن الله خلقنا من نور عظمته صور خلقنا من طینه محزونه مکونه من تحت العرش فأسکن ذلک النور فیه.

فکنا نحن خلقا وبشراً نورانیین لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه تصیباً .

وخلق أرواح شیعتنا من طینتنا وأبدانهم من طینه مخزونه مکنونه أسفل من ذلک الطینه و یجعل الله لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیباً إلا للأنبیاء، ولذلک صرنا نحن وهم الناس، وصار سائر الناس همجا للنار وإلی النار(2).

ولا یزال یبحث الإنسان منذ أن أهبط علی هذه الأرض عن أسرار ذاته، فبعد أن اهتدی إلی أنه مخلوق بدأ ینظر تاره لتکوین ذاته، وتاره ینظر ویتأمل فی بقیه المخلوقات، وقد انشغل واهتم بأکثر ما لدیه من مواهب بظواهر کیانه، ووجد أن نفسه مفتقره لکثیر من الأمور کتحقیق مشتهیاته وشهواته ومظهر تکوینه.

وقد سخر معظم مواهبه للمادیات والمحسوسات، ومن هنا وجد نفسه شبه حائرعن معرفه تفتح له أبواب ما هو سابق علیه وما هو سائر إلیه.

وعندما یغفل الإنسان عن نفسه واقعاً یقع فی ظلام دامس قد لا یهتدی معه إلی أین یذهب وإلی أی جهه یسیر، وهذا کله ناتج عن اللهو واللعب، ووقوفه عند ظواهر المحسوسات فقط، مع العلم أنه مکون من تراب محسوس، وجوهر غیر ملموس.

ولا بد من إدراک ومعرفه کلا القسمین لیتمکن من معرفه الابتداء الأساسی ومعرفه اللانهائی، لأنه لیس له انتهاء(1) فی هذا الکون بعد إظهاره إلی عالم الوجود، ومن هنا ندرک معانی البقاء والخلود، وما یتبع ذلک من آثار لها تعابیر عدیده: کالسعاده والشقاء والسرور والبقاء.

وعندما نقرأ بعض ما أنتجه العقل البشری عموماً نجد محاولات للتعبیرعن ذات الإنسان وعن صفاته، ونجد تفاوتاً بین عالم وآخر، وبین فیلسوف ومنکرعلیه، وبین هذا أو ذاک، ولکن تبقی الحقائق غیر واضحه حتی عند مثل

ص: 121

هؤلاء(1)، مع التقدیر والاحترام، حیث یبقی السؤال دون جواب !!

من أرقی وأوضح واضحات المخلوقات.

لذلک نحاول ولو من باب التطفل أن نرسم بعضاً من الإشارات المأخوذه من أنباء السماوات.

وعندما نقرأ حدیثاً هنا أو هناک نجد أن التعابیر کانت تاره بلفظ النور وتارهبلفظ الطین أو التراب وأوصافه، وما شابه ذلک من الرموز، وهی التی نجهل الکثیر من معانیها وأبعادها.

مع العلم أن تکوین الإنسان الموجود المؤلف من خلایا کثیره ومتفرعاتها أصبح الیوم تحت آله المجهر، فیکتشف الکثیر من الموروثات التی کانت مخفیه حتی من نقطه الدم والجینات التی فیه.

ورغم التقدم العلمی والأبحاث الدقیقه فی المختبرات، یقول الباحثون والعلماء المتخصصون أنه لم یعرف عن أسرار وخلایا وعوارض ودوره الجسم بکل ما فیه إلا النزرالیسیر، وهناک ما هو أبعد من ذلک مما لم یکتشفه العلم و المختبرات.

وقد أصبح لکل عضو وخلیه فی الإنسان ألوف مؤلفه من ذوی الاختصاصات فی عالم الطب وفروعه الکثیره، وفی کل حقل یتعلق بالتشریح والمداواه وأدوار کل خلیه من خلایا أعضاء هذا الإنسان.

من هنا لا بد من طرق الباب، وهو: هل تؤثر خصائص الطینه وذرات التراب فی الإنسان؟ أم أنه یتأثر بالعوامل الطبیعیه فی هذه الدنیا؟ وهل هناک دور للعلم والتعلم؟ وهل الانعکاسات راجعه لحالاته النفسیه؟

لم نحصل علی أجوبه ثابته لکل هذه التساؤلات، فقد یکون لکل هذه

ص: 123

الأمور تأثیرات معینه علی سلوک و صفات و آثار الإنسان.

إن العقل البشری قد تقدم خطوات مهمه فی أبحاثه العلمیه، وقد بحث فی کثیر من المحسوسات وغیرها، وقد أفلح فی کثیر مما تحت المجهر من المحسوسات، ولم یزل العقل البشری یبتکر الوسائل العلمیه أملاً فی اکتشاف الحقائق الثابته فی کیان وتکوین هذا الإنسان، حتی أنه اکتشف فی خلایا الإنسان نماذج لمعظم مناجم الأرض، ولم یزل یحلل الخریطه ومن ذلک الجینات والخلایا وقانون الوراثه وما شابه من مصطلحات، ویسعی لتحدید کل خلیه ودورها فی مسیره حیاه الإنسان وعافیته(1).

الحسین علیه السلام ، فعندما نقرأ ما ورد حول الإمام الحسین علیه السلام نجد کل أطراف الحیاه من الابتداء والانتهاء والوسط، ونتلمس من أسراره، حیث نجد عند قراءه أحادیث خلق النور أنه من أوضح الأنوار(1).

وعندما نقرأ ما قاله صلی الله علیه واله للحسین علیه السلام: یا زین السماوات والأرضین، وعندمانقرأ فی مراحل حیاته فی الدنیا - وهی الوسطی - نجد ما لا یخفی من میزاته علیه السلام فقد حوی مسیره کل الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام ، وهذه الجوانب تعجز الأفهام والأنام عن حصرها، وعندئذ ندرک ومضات ولمعات وبصیص أنوار

حول تلک الأسرار التی لا یعلم مقدارها وعظمتها إلا الخالق جل وعلا.

وقد أودع الله سبحانه کل الأسرار عند سید الکائنات ووصی الأوصیاء، فکانت مفاتیحها عند سیده النساء الزهراء علیها السلام، فکیف بنا إذا قرأنا ما هو آت حول صلاح البشریه فی آخر الزمان تحت شعار: یا لثارات الحسین.

فکیف یکون تحقیق عدل الله علی الأرض ورفع الظلم تحت رایه الحسین علیه السلام ؟

من هذه الإشارات یمکننا أن نلتمس بعضاً من الأسرار، ومن یفتح بصیرته جیداً یدرک من سیره الحسین علیه السلام الظاهره أن کل حرکه من حرکاته ملیئه بالأسرار لذوی الألباب، فکیف لمن یفتح له مصرع من الباب؟

من خلال ما نتلمس فی حقیقه الإنسان من أسرار الوجود الکائن فی واقع الإنسان وما هو ظاهر فی تکوینه.

وسوف یکتشف الإنسان الکثیر من تلک الأسرار فی مسیره وجوده مع مرور الزمن، وتقدم العلوم الإنسانیه، وعندما یهذب النفس ویغذی العقل ویصون الروح.

فیمکن القول أن الحیاه لم تستکمل دورتها علی هذه الأرض بعد(1).

لنقرأ هذا الحدیث بتأمل: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام : یا جابرکان الله ولا شئ غیره لا معلوم ولا مجهول فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمداً صلی الله علیه واله و خلقنا أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظله خضراء بین یدیه حیث لا سماء ولا أرض ولا مکان ولا لیل ولا نهار ولا شمس ولا قمر یفصل نورنا من نور ربنا کشعاع الشمس من الشمس نسبح الله تعالی ونقدسه و نحمده ونعبده حق عبادته(2).

المضلین عن أ قوالهم، ولذلک ساد الجور فی الأرض وانتشر الظلام، وحارت الأفئده وتاه الأنام، وعجزت عن نیل السعاده الأفهام(1).

ومما یحکم به العقل أن لکل شیء صفوه، وصفوه المخلوقات هو الإنسان .

وقد ثبت أن هذه الصفوه والابتداء هم أهل بیت العصمه علیهم السلام ، ویظهرذلک من خلال الأبحاث الموضوعیه بغض النظر عن الاعتقادات الخاصه.

وهذا ما أثبته الواقع العملی للإنسان علی هذه الأرض من خلال کون صفوه الخلائق هم الأنبیاء علیهم السلام ، وصفوه الأنبیاء أهل بیت العصمه علیهم أفضل الصلاه.

ومن یبحث جیداً فی کل ما جاء عن السماء یدرک ذلک، ولیس ذلک بخاف عما جاء فی رسالات الأنبیاء، وخصوصاً ما ورد فی القرآن الحکیم، قال تعالی : «إنَّا سَنُلقی عَلَیکَ قَولاً ثَقِلاً»(1).

ولیس هذاالتفضیل من باب الجبر، بل هو - والله العالم - من باب القدره علی تحمل ما یلقیه سبحانه علیهم، ولا شک أن هذا سابق فی علم الله تعالی، وهو الخبیر العلیم.

فعندما نقرأ بعض الآیات ندرک هذه المعانی، قال سبحانه:«إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا»(2).

وهناک أحادیث صحیحه ومشهوره، منها ما ورد عن الرسول صلی الله علیه واله: ما أوذی نبی مثل ما أوذیت(3).

ص: 129

وآیات الأمر بالصبر لخصوص النبی صلی الله علیه واله کثیره(1).

والأحادیث الشریفه لا تخفی، ومنها ما دل علی ابتداء الخلق والنور .

قال أبو جعفر علیه السلام : فنحن أول خلق الله، وأول خلق عبد الله وسبحه، ونحن سبب خلق الخلق وسبب تسبیحهم وعبادتهم من الملائکه والآدمیین.

فبنا عرف الله وبنا وحد الله و بنا عبد الله وبنا أکرم الله من أکرم من جمیع خلقه، وبنا أثاب من أثاب وبنا عاقب من عاقب، ثم تلا قوله تعالی «و إنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون»وقوله تعالی «قل إن کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین »

فرسول الله صلی الله علیه واله ، أول من عبد الله تعالی وأول من أنکر أن یکون له ولد أو شریک، ثم نحن بعد رسول الله.

ثم أودعنا بذلک النور صلب آدم علیه السلام فما زال ذلک النور ینتقل من الأصلاب والأرحام من صلب إلی صلب ولا استقر فی صلب إلا تبین عن الذی انتقل منه انتقاله وشرف الذی استقر فیه حتی صار فی صلب عبد المطلب، فوقع بأم عبد الله فاطمه فافترق النور جزء ین جزء فی عبد الله وجز فی أبی طالب، فذلک قوله تعالی «وتقلبک فی الساجدین»یعنی فی أصلاب النبیین وأرحام نسائهم، فعلی هذا أجرانا الله تعالی فی الأصلاب والأرحام وولدنا الآباء والأمهات من لدن آدم علیه السلام(2).

وهنا نذکر هذا الحدیث عن ابن عباس أنه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

ص: 130

اتقوا فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور الله.

قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین کیف ینظر بنور الله عز وجل؟

قال علیه السلام : لأنا خلقنا من نور الله وخلق شیعتنا من شعاع نورنا فهم أصفیاء أبرار أطهار متوسمون نورهم یضیء علی من سواهم کالبدر فی اللیله الظلماء(1).

وههنا تنبیه لذوی العقول، فقد یتوهم البعض أن أحادیث النور مختصه بالشیعه، ولکن نقول أنها مرویه عند جمیع المسلمین، ومن ذلک ما رواه أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعه عشر ألف عام(2).

ومن ذلک ما رواه ابن بابویه مرفوعا إلی عبد الله بن المبارک عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه قال: إن الله خلق نور محمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعه عشر ألف سنه وخلق معه اثنی عشر حجاباً والمراد بالحجب الأمه علیهم السلام(3).

وهناک أحادیث أخری مفصله وجامعه .

عدیده، وخاصه عندما یکون متوجهاً لموضوع یتعلق بها فوق المحسوسات، ومن أصعب هذه المواضیع الإنسان، لأنه وإن کان محسوساً وظاهراً من جانب فإنه خفی وباطن وغائب من معظم الجوانب.

ولیس التعرف علی حقیقه وأسرار الإنسان بالأمر الهین، فقد یکتب الباحثون والعلماء حول الإنسان، لکن یبقی هناک غموض فی البیان، إذ لیس لدینا سوی إشارات ورموز.

وکل واحد منا یحلل هذه الرموز بقدر ما ینتجه هذا الفکر، أو یشطح به ذاک القلم، أو یلملم من هنا أو هناک مما قیل، وتبقی أسرار الکون فی الإنسان!

وکل ما قدر العلم والعلماء علی بیانه هو الهیکل المحسوس، وأما حقیقهالإنسان من روح ونفس وعقل فإنها لم تزل مورد الأخذ والرد، إلا ما نأخذه من مصادر الأنبیاء والرسل وأهل بیت العصمه علیهم السلام(1).

ویبقی العجز حلیفنا حتی ینکشف الغطاء فی یوم الجزاء.

وعندما نحاول التعرف علی حقیقه الإنسان نجد أنه سر من الأسرار التی خفیت علینا، وهذا الخفاء ناتج عن غرور الإنسان بنفسه، فإنه إذا أراد الحصول علی أمر من الأمور یباشره قبل أن یتدبر العواقب، ولذا نجد فی أنفسنا التراجع عن کثیر مما کنا نسعی إلیه ونهواه، فقد نحب ما لا یحب، والعکس صحیح، فلو تدبرنا ذلک قبل الإقدام لوضعنا کل شیء فی موضعه.

إن التدبر قبل المباشره یوصلنا إلی نور الحقائق، وعندما نتدبر فی أسرار أنفسنا ندرک الکثیر من أسرار الحیاه، ومن هنا تضیء للإنسان أنوار الأسرار، ولذا

ص: 132

قیل: دواؤک فیک وما تشعر.

فالداء والدواء کامن فی ذات الإنسان، فإن أحسن استعمال الدواء قضی علی الداء، وإلا کان الداء قاتلاً ولا ینفع حمل الدواء دون حسن استعماله.

فلا بد من إدراک ومعرفه أن الکون وما فیه کامن فی ذرات التراب والماء الذی جبل به الإنسان(1).

أراد الله سبحانه إظهاره، فالأنوار قد خلقها قبل خلق الکائنات فی عوالم متعدده .

ونجد أنه قد اجتمعت فی الحسین علیه السلام کل هذه الأنوار، والسر أنها لم تفترق عنه، ولم تتفرع لغیره قط.

وعندما نمعن النظر فی کل مسیره الحیاه نجد أن الجهل دون العلم قد غلب علی الإنسان عموماً، وقد تأثر بذرات التراب أکثر مما استضاء بالنور، مع العلم أن الغایه هی ضیاء النور، ولیس ظلام التراب.

وحتی عندما صنعه الله سبحانه من التراب والطین والصلصال والسلاله کان الغالب علیه نور العلم، ولذا أنبأهم بأسمائهم، فالحیاه قائمه ابتداء علی نور العلم، ولیس علی قواعد الظلام والجهل.

بل یصح القول أن النور أصیل، وأن الظلام عارض، وأن العلم أساسی، وأن الجهل طارئ، وأن الحیاه هی الغایه دون الموت، وأن البقاء هو المطلوب دون الفناء.

ومن هنا ندرک أبواب السعاده، من أبواب الشقاء، ومن هنا یبدأ سر الاختیار فی مسیره الحیاه، وقد جمع الحسین علیه السلام سر الأسرار، ففی السماء کان فی وسط النور، وفی الأرض کان بأجلی الظهور، وأما فی الآخره فهو السید.

ومن هذه الإشارات یتکشف لذوی البصائر سر الأنوار، فعندما نقول: سر یکون مسایره للعرف العام، وإلا ما قیل یوماً من الأیام للنور سر!

فلا یقال عن الشمس التی تغمر بضیائها الکواکب والأفلاک وما تحت

ص: 134

ذلک أنها سر، أو أنها خافیه، إلا عند من لا یمتلک بصراً سلیماً(1).

فنفس الوجود هو نور وإن تفاوتت الأنوار، والسر ظاهر وإن خفی عن الأنظار.

وعندما نحاول التعرف علی حقیقه الإنسان نجد أن الله سبحانه قد خلق الکائنات وأودع فیها ما أودع، وندرک أنه قد خص الإنسان الکامل بأسرار الحیاه ونماذج الکائنات.

وعندما نبحث بکل مراحل الإنسان نجد أن أکمل المخلوقات هو سید الکائنات محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله ، وقد شاء الله تعالی أن یختم به الأنبیاء والرسل (2)، بدء من آدم علیه السلام ومروراً بجمیع الأنبیاء إلی عیسی علیه السلام .

وبک به وبالأئمه من ولده أرحم عبادی وإمائی.

وبالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتقدیسی وتکبیری وتمجیدی، وبه أطهر الأرض من أعدائی وأورثها أولیائی وبه أجعل کلمه الذین کفروابی السفلی وکلمتی العلیا.

وبه أحیی عبادی وبلادی بعلمی وله [به] أظهرالکنوز والذخائر بمشیتی، وإیاه أظهرعلی الأسرار والضمائر بإرادتی وأمده بملائکتی لتویده علی إنفاذ أمری وإعلان دینی ذلک ولیی حقاً ومهدی عبادی صدقاً(1).

ندرک من هذا الحدیث الشریف الکثیر من الحقائق الثابته التی لا خلاف ولا نزاع حولها، والتی یدل علیها القرآن الحکیم أیضاً:

الأولی: الإسراء بالنبی صلی الله علیه واله إلی السماء .

الثانیه : الإشاره إلی سدره المنتهی.

الثالثه: النص الواضح علی الأئمه علیهم السلام . الرابعه: إعمار الأرض بالعدل علی ید القائم المنتظر عجل الله فرجه .

الخامسه: إظهار الکنوز والأسرار والضمائر. السادسه: إمداد الأئمه علیهم السلام بالملائکه.

هذه الحقائق لا تحتاج إلی تأویلات وتحلیلات، فهی ثابته بالنصوص

ص: 136

القرآنیه، والقرآن هو المیزان، وهنا یلتقی الصامت والناطق (1).

یا أبا ذر هذا القائم بقسط الله والذاب عن حریم الله والناصر لدین الله و حجه الله علی خلقه، إن الله تعالی لم یزل یحتج به علی خلقه فی الأمم کل أمه یبعث فیها نبیاً.

یا أبا ذر إن الله تعالی جعل علی کل رکن من أرکان عرشه سبعین ألف ملک لیس لهم تسبیح ولا عباده إلا الدعاء لعلی وشیعته والدعاء علی أعدائه .

یا اباذر لو لا علی ما بان الحق من الباطل ولا مؤمن من الکافر ولا عبد الله لأنه ضرب رءوس المشرکین حتی أسلموا وعبدوا الله، ولولا ذلک لم یکن ثواب ولا عقاب، ولا یستره من الله ستر ولا یحجبه من الله حجاب وهو الحجاب والستر.

ثم قرأرسول الله صلی الله علیه واله :«شرع لکم من الدین ما وصی به نوحاً والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین ولا تتفرقوا فیه کبرعلی المشرکین ما تدعوهم إلیه الله یجتبی إلیه من یشاء ویهدی إلیه من ینیب ».

و یاباذر إن الله تبارک وتعالی تفرد بملکه ووحدانیته فعرف عباده المخلصین لنفسه وأباح لهم الجنه فمن أراد أن یهدیه عرفه ولایته ومن أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفته.

یا أباذر هذا رایه الهدی وکلمه التقوی والعروه الوثقی وإمام أولیائی ونور من أطاعنی وهو الکلمه التی ألزمها الله المتقین، فمن أحبه کان مؤمناً ومن أبغضه کان کافر ومن ترک ولایته کان ضالاً مضلاً ومن جحد ولایته کان مشرکاً.

یا أباذر یؤتی بجاحد ولایه علی یوم القیامه أصم وأعمی وأبکم فیکبکب

ص: 138

فی ظلمات القیامه ینادی: یا حسر تی علی ما فرطت فی جنب الله، وفی عنقه طوق من النار لذلک الطوق ثلاثمائه شعبه علی کل شعبه منها شیطان یتفل فی وجهه ویکلح من جوف قبره إلی النار.

قال أبو ذر : فقلت فداک أبی وأمی یا رسول الله ملأت قلبی فرحاً وسروراً فزدنی.

فقال: نعم، إنه لما عرج بی إلی السماء الدنیا أذن ملک من الملائکه وأقام الصلاه فأخذ بیدی جبرئیل صلی الله علیه واله فقدمنی فقال لی: یا محمد صل بالملائکه فقد طال شوقهم إلیک.

فصلیت بسبعین صفاً من الملائکه الصف ما بین المشرق والمغرب لا یعلم عددهم إلا الذی خلقهم، فلما قضیت الصلاه أقبل إلی شرذمه من الملائکه یسلمون علی ویقولون: لنا إلیک حاجه.

فظننت أنهم یسألونی الشفاعه لأن الله عزوجل فضلنی بالحوض والشفاعه علی جمیع الأنبیاء فقلت: ما حاجتکم ملائکه ربی؟

قالوا: إذا رجعت إلی الأرض فأقرئ علیاً منا السلام وأعلمه بأنا قد طال شؤقنا إلیه.

فقلت: ملائکه ربی تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا: یا رسول الله لم لا نعرفکم وأنتم أول خلق خلقه الله خلقکم الله أشباح نور فی نور من نور الله وجعل لکم مقاعد فی ملکوته تسبیح وتقدیس وتکبیر له ثم خلق الملائکه مما أراد من أنوار شتی.

وکنا نمر بکم وأنتم تسبحون الله وتقدسون وتکبرون وتحمدون وتهلللون

ص: 139

فنسبح ونقدس ونحمد ونهلل ونکبر بتسبیحکم وتقدیسکم و تحمید کم وتهلیلکم وتکبیرکم، فما نزل من الله تعالی فإلیکم وما صعد إلی الله تعالی فمن عندکم فلم لا نعرفکم (1)؟..

هذا من ملائکه السماء الأولی وهی السماء الدنیا، وهناک أقوال من بقیه ملائکه السماوات إلی السابعه، وبعدها سدره المنتهی، وما لا یعلمه إلا الله.

من هنا ندرک ونؤمن أن أهل بیت العصمه علیهم السلام معروفون فی السماء وعند ملائکه السماوات أکثر من سکان أهل الأرض!

وعندما نحاول التعرف علی أسرار الحسین علیه السلام نجد أن ذلک ممتد إلی معرفه الملائکه فی السماء ما قبل الأرض، ویدل علی ذلک ما لا حصر له، وإنما نشیر هنا إلی رحله من المعراج والإسراء لسید الأنبیاء، وقد تقدم حدیث عن ملائکه السماء الدنیا وهی الأولی، ونشیر هنا إلی بقیه المحطات فی سائر السماوات، وهذا یستدعی أبحاثاً موضوعیه لیتم البیان للأجیال القادمه، ولئلا تجهل أنوار واسرار أهل بیت العصمه علیهم السلام ، فالجهل یعمی عن الحقائق.

یقول صلی الله علیه واله: ثم عرج بی إلی السماء الثانیه فقالت الملائکه مثل مقاله أصحابهم فقلت: ملائکه ربی هل تعرفوننا حق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفکم وأنتم صفوه الله من خلقه وخزان علمه والعروه الوثقی والحجه العظمی وأنتم الجنب والجانب وأنتم الکراسی وأصول العلم فأقرئ علیاً منا السلام.

ثم عرج بی إلی السماء الثالثه فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم فقلت:

ص: 140

ملائکه ربی تعر فوننا حق معرفتنا؟

قالوا: و لم لا نعرفکم وأنتم باب المقام و حجه الخصام وعلی دابه الأرض وفاصل القضاء وصاحب العصا قسیم النار غداً وسفینه النجاه من رکبها نجا ومن تخلف عنها فی النار تردی یوم القیامه، انتم الدعائم ونجوم الأقطار فلم لا نعر فکم. فأقرئ علیاً منا السلام.

ثم عرج بی إلی السماء الرابعه فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم فقلت: ملائکه ربی تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا و لا نعرفکم وانتم شجره النبوه وبیت الرحمه ومعدن الرساله ومختلف الملائکه وعلیکم ینزل جبرئیل بالوحی من السماء فأقرئ علیاً منا السلام.

ثم عرج بی إلی السماء الخامسه فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم فقلت: ملائکه ربی تعرفونناحق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفکم ونحم نمر علیکم بالغداه والعشی بالعرش وعلیه مکتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله وأیده بعلی بن أبی طالب فعلمنا عند ذلک أن علیاً ولی من أولیاء الله تعالی فأقرئ علیاً منا السلام.

ثم عرج بی إلی السماء السادسه فقالت الملائکه مثل مقاله أصحایهم فقلت: ملائکه ربی تعرفوننا حق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفکم وقد خلق الله جنه الفردوس وعلی بابها شجره ولیس فیها ورقه إلا وعلیها حرف مکتوب بالنور لا إله إلا الله ومحمد رسول الله وعلی بن أبی طالب عروه الله الوثقی وحبل الله المتین وعینه علی الخلائق أجمعین فأقری

ص: 141

علیاً منا السلام.

ثم عرج بی إلی السماء السابعه فسمعت الملائکه یقولون: الحمد لله الذی صدقنا وعده فقلت بما ذا وعدکم .

قالوا: یا رسول الله لما خلقکم أشباح نور فی نور من نور الله تعالی عرضت علینا ولا یتکم فقبلناها وشکونا محبتکم إلی الله تعالی فأما أنت فوعدنا بأن یریناک معنا فی السماء وقد فعل.

وأما علی فشکونا محبته إلی الله تعالی فخلق لنا فی صورته ملکاً وأقعده یمین عرشه علی سریر من ذهب مرصع بالدر والجوهر علیه قبه من لؤلؤه بیضاء یری باطنها من ظاهرها وظایرها من باطنها بلا دعامه من تحتها ولا علاقه من فوقها.

قال لها صاحب العرش: قومی بقدرتی فقامت، فکلما اشتقنا إلی رؤیه علی نظرنا إلی ذلک الملک فی السماء فأقرئ علیاً منا السلام(1).

ملاحظه وتنبیه: ما ورد فی الحدیث المتقدم قد ذکر فی أکثر من روایه ومصدر مع بعض الکلمات، ومن ذلک ما روی فی تفسیر فرات عن جعفر بن محمد بن سعید الأحمسی معنعنا عن أبی ذر الغفاری رحمه الله قال:

کنت عنذ رسول الله صلی الله علیه واله ذات یوم فی منزل أم سلمه رضی الله عنها وساق الحدیث نحواً ممامر إلی قوله لا یعلم عددهم إلا الذی خلقهم.

فلما انفتلت من صلاتی وأخذت فی التسبیح والتقدیس أقبلت إلی شرذمه

ص: 142

بعد شرذمه من الملائکه فسلموا علی وقالوا: یا محمد لنا إلیک حاجه هل تقضیها یا رسول الله ؟

فظننت أن الملائکه یسألون الشفاعه عند رب العالی لأن الله فضلنی بالحوض والشفاعه علی جمیع الأنبیاء، قلت: ما حاجتکم یا ملائکه ربی؟

قالوا: یا نبی الله إذا رجعت إلی الأرض فأقرئ علی بن أبی طالب منا السلام وأعلمه بأن قد طال شوقنا إلیه.

قلت:یا ملائکه ربی هل تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا: یا نبی الله وکیف لا نعرفکم وأنتم أول ما خلق الله خلقکم أشباح نور من نور فی نور من سناء عزه ومن سناء ملکه ومن نور وجهه الکریم وجعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه وعرشه علی الماء قبل أن تکون السماء مبنیهً والأرض مدحیه، ثم خلق السماوات والأرضین فی سته أیام ثم رفع العرش إلی السماء السابعه فاستوی علی عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون وتقدسون وتکبرون، ثم خلق الملائکه من نور ما أراد من أنوار شتی وکنا نمر بکم وأنتم

تسبحون وتمحمدون وتهللون وتکبرون وتمجدون وتقدسون فنسبح ونقدس ونمجد ونکبر(1).

ومحطات، وعرفنا فیما تقدم أن الإنسان هو الأرقی والأسمی من جمیع المخلوقات، وعندما نحاول إلقاء الضوء علی هذه الحیاه نجد أن الإنسان هو النموذج الأرقی من بقیه الخلائق.

وقد حمل الله تعالی الإنسان أمانات فی هذه الدنیا، وهو مسؤول عنها ومطالب بها، ومن هنا تتفاوت مراتب الأفراد والأشخاص من بنی البشر، لذلک ظهر التمییز بین فرد وآخر فیما یتعلق بأداء الأمانات وحملها(1).

وبعد أن خلق الله الإنسان وعبر مراحل النشوء کان التکلیف من الله تعالی، ودل هذا التکلیف علی مرتبه ونتائج ذات أبعاد، ولذا لا بد من البحث حول مراحل حیاه الإنسان، وبعد التدقیق وجدنا أن المراحل التی یمر فیها الإنسان تحمل فی طیاتها حقائق الحیاه، وقد بدأت المرحله الأولی لوجود الإنسان والصنع من تراب، وأما المرحله الثانیه فهی حیاته علی هذه الأرض، وفی کل من المرحلتین أطوار للإنسان، تکمن فیها أسرار کثیره، ولذا نجد أن مراحل الإنسان أبعد بکثیر من إدراکنا.

وکلما تقدم العقل البشری وجد أسراراً جدیده فی تکوین الإنسان ولیس السر واحداً، ولذا لا بد من التدقیق فی المعرفه حول الإنسان.

وأخفی ما نراه هو امتیاز هذا عن ذاک، والامتیاز حاصل بالوجدان قبل الدلیل والبرهان.

ص: 144

وعندما نحاول إلقاء نظره سریعه علی الإنسان نجد أن هناک أسراراً کامنه فی ذاته وتکوینه، وهی تبدأ من الظهور منذ تکونه فی عوالم الأصلاب(1).

وقد بحث علماء التشریح وأهل الاختصاصات فی علم الأجنه الکثیر حول تکوین الجنین، وکذلک علماء الفلسفه والأخلاق فی جمیع الطبقات، ولیس بحثنا حول ذلک هنا وإنما نشیر للوصول إلی بحث خاص، ومعلوم أن الخاص داخل تحت العموم، ونجد ضمن الخاص خصوص الخاص.

بمعنی أن لکل شیء ممیز صفوه یمتاز بها عن أترابه أو جنسه أو نوعه، فإطلاق لفظ الإنسان یصدق عموماً علی کل من توفرت فیه المکونات الإنسانیه، لکن یبقی نوع من خصوصیات بین هذا وذاک، بین فرد وآخر، بین جیل وجیل، بین عوامل مرحلیه وغیر ذلک من الصفات وجهات التمایز، مع اشتراک الجمیع فی الإنسانیه.

ومهما قیل فی غابر الأزمان، أو یقال ما دام الحدثان(1)، فإن کل إنسان هو مخلوق، سواء کان من أسمی أفراد هذا النوع، أو من أدناها.

فالإنسان نوع من أنواع المخلوقات التی لا حد لها ولا حصر، ولکنه نوع ممیز، ونجد ضمن أفراده أفراداً ممیزون بخصوصیات لم تتوفر فی غیرهم، وإذا أردنا التعرف علی هذه الخصوصیات فلا بد لنا من التعرف علی بعض الجوانب التی میزت مثل هؤلاء.

وهنا یمکن القول أن تفاصیل هذه الجوانب أعمق بکثیر مما نراه فی عوالم المحسوسات.

الأصلاب(1).

ومن هذه المرحله أصبح الإنسان تحت آلات المجهر من المحسوسات، ومن هنا بدأ العلماء من ذوی الاختصاصات باکتشاف أسرار هذا المخلوق کلما تقدم العلم خطوه إلی الأمام، وستبقی هذه الاکتشافات مستمره طالما أن العقل البشری یبحث عن کنه ذاته.

وهنا نسجل هذه العباره: سیبقی الإنسان والقرآن متلازمان.

ولیس هذا التلازم من باب الإجبار والإلزام القهری، بل هو من باب تطور العقل البشری، حیث لا مناص لإناره عقل الإنسان إلا ما ورد فی القرآن الحکیم، لأن الإنسان امتاز بالعقل وهدایته، وهدایه الإنسان محصوره بما جاء فی القرآن

الکریم، ومن هنا ورد الأمر فی الآیه: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ»(2).

ولیس النظر هنا بالعین الباصره، بل بالبصیره الباطنه.

وعندما نقرأ الآیات حول خلق الإنسان نتلمس ومضات من أنوار الأسرار،وهی مخبأه تحت رموز الحروف، وتحتاج إلی أشعه کاشفه عن تلک الرموز.

فالآیات حول خلق الإنسان متنوعه الموارد، وفی آیات الصلب إشعاعات ضوئیه للفکر والعقل والوجدان، وفیها الخطابات الواضحه بظواهرها للإنسان، ومنها آیه بحثنا هنا: «یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ»(3).

ص: 147

ومن المعلوم أن خروج شیء من شیء فرع وجوده، وهذا یدل بوضوح أن للإنسان وجود ما فی عوالم الأصلاب، ومن هذا الوجود یخرج إلی وجود آخر، وهکذا یتدرج من وجود لآخر حتی یتم إنشاؤه خلقاً آخر، محسوساً متکاملاً بکل معانی التکامل.

وهذا ما وردت الإشاره إلیه فی الأحادیث والروایات: من أصلاب طاهره.. إلی أرحام مطهره.

وهنا ندرک الحمایه والصیانه من عوالم الأصلاب إلی مراحل خلق الإنسان فی الأرحام، فلصیانه هذا المخلوق بهذه الدقه والعنایه أبعاد وآثار تظهر عندما یمتلک الإنسان القدره علی التصرف بنفسه ولو بمقدار.

ومن هنا ندرک ما هو أبعد من المحسوسات، حیث تحافظ عنایه الخالق علی الإنسان طالما أنه لا یمتلک القدره علی التصرف بکل أبعاده، وذلک من عوالم الأسرار إلی عوالم الأنوار، إلی عوالم الأصلاب، فیبقی الإنسان محفوظاً بهذه

العنایه .

ویمکن القول حول الإنسان والصلب:

أولاً: لست هنا بصدد التفسیر للآیات.

ثانیاً: المراد هو معرفه الإنسان عندما یصبح من المحسوسات.

ثالثاً: الإنسان جوهر مستقل، ولیس مما تکون منه - کما قیل -، أی أنه لیس من الماء أو صفوه الغذاء أو ما شابه، بل هو من عالم الأمر، وإن کان لهذه الأشیاء دور فی تکامل جوارحه، فإن الجواهر الثمینه لا بد وأن توضع فی أماکن تتناسب معها، والإنسان هو صفوه الأکوان.

ص: 148

وکثیراً ما نجد عند المفسرین والمتخصصین أقوالاً وتحلیلات أن الإنسان مکون من کذا وکذا، وقوفاً عند معانی الحروف الجامده، حیث ذکر الکثیر من العلماء أن الإنسان مکون من الغذاء والماء ومن خلایا الأصلاب وما شابه ذلک، لکنا نقول أن هذه الأقوال التی أخذت من تحلیلات المختبرات مقصوره علی ما هو محسوس وملموس، أما جوهریه الإنسان فلیست خاضعه للمختبرات.

نعم نحن نقرأ آیات خلق الإنسان من تراب، وکذلک آیات الاصلاب والأرحام، لکن هذه الآیات المبارکه إشارات لتکوین البدن المحسوس، لا جوهر الإنسان.

فإن الإنسان الکامل لیس البدن أو الجسم، بل هو الجوهر المکنون الذی لم تدرک عقولنا حقیقه جوهریته بعد، وإن کنا ندرک بعض آثارها.

ویکفی هنا الإشاره من هذه الآیه:«سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ»(1).

فلا یبعد أن یکون مقر الإنسان فی الصلب هو محطه من المحطات التی یمر بها الإنسان، ولیس کما قیل من أن مصدر خلق الإنسان هو الصلب والترائب(2).

ولیس الأمر کما قال أهل التفاسیر أیضاً من أنه ماء النطفه(3).

فما نراه من هذه المحسوسات - والله العالم - ما هو إلا وعاء لإظهار هذا المخلوق الذی ظهرت آثاره، وعرفت بعض عوارضه، ولیس حقیقه جوهریته،

ص: 149

وإن کان هذا الجوهر یتأثر بما یعرض علیه من الأوعیه ومراحل المحطات.

وقد ورد فی الحدیث عن صفیه بنت عبد المطلب قالت: لما سقط الحسین علیه السلام من بطن أمه وکنت ولیتها قال النبی صلی الله علیه واله: یا عمه هلمی إلی ابنی .

فقلت: یا رسول الله إنا لم ننطفه بعد.

فقال له : یا عمه أنت تنظفینه؟ إن الله تبارک وتعالی قد نظفه طهره(1).

نقول: هذه الخصوصیه عامه وشامله لکل أهل بیت العصمه علیهم السلام ، ولهم خصوصیات عدیده أخری.

وعن صفیه بنت عبد المطلب أیضاً، قالت: لما سقط الحسین صلی الله علیه واله من بطن أمه فدفعته إلی النبی صلی الله علیه واله فوضع النبی لسانه فی فیه [فمه] وأقبل الحسین علی لسان رسول الله یمصه.

قالت: وما کنت أحسب رسول الله یغذوه إلا لبناً أو عسلا.

قال: قال الحسین علیه فقبل النبی بین عینیه ثم دفعه إلی وهو یبکی ویقول: لعن الله وقوماً هم قاتلوک یا بنی، یقولها ثلاثاً.

قالت: فقلت: فداک أبی وأمی ومن یقتله؟

قال: بقیه الفئه الباغیه من بنی أمیه لعنهم الله(2).

إن الحدیث عن سیدی شباب أهل الجنه فوق إدراک أهل الأرض مهما قدرت عقولنا، لأنه لا یمکن لعقل بشری علی هذه الأرض معرفه أسرار الذین اختارهم الله قبل ابتداء الخلائق إلا بمقدار ما یترشح علینا من أنوارهم، ومن هنا

ص: 151

نقف عاجزین.

وینبغی أن نتعرف ولو بمقدار ما نملک علی مدی ارتباط الانسان بین الأرض والسماء.

إن المسیره الحیاه علی هذه الأرض ما یناسب طبیعتها، وأما وجود الإنسان فی السماء فله نمط آخر، فإن إظهار الولاده علی هذه الأرض مما یتناسب وطبیعه هذه الدنیا التی یمتحن فیها الإنسان، سواء فیما یتعلق بفکره أو اعتقاده أو ممارسه عمله .

من هنا ینال الإنسان ما یستحقه بعمل ضمن موازین ومناهج رسمها له خالقه سبحانه.

وقد نشأ الحسین علیه السلام فی مراحل الطفوله فی حضن جده صلی الله علیه واله ، کذلک کان فی بیت یزوره جبرائیل والملائکه علیهم السلام .

وقد نقف حیاری عندما نقرأ ما جاء حول الحسین علیه السلام ، ونشیر هنا إلی بعض الأحادیث.

عن الإمام الصادق علیه السلام : إن الحسین بن علی لما ولد أمر الله عزوجل جبرئیل أن یهبط فی ألف من الملائکه فیهنی رسول الله صلی الله علیه واله من الله عزوجل ومن جبرئیل(1).

وروی عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال: ولد الحسین بن علی لخمس لیال

ص: 152

خلون من شعبان سنه أربع من الهجره(1).

وهناک الکثیر من الأحادیث حول ولادته علیه السلام ، وهنا نکتفی بالإشاره .

وضمه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال فدیت من فدیته بابنی إبراهیم(1).

هذه النماذج من الأحادیث التی یجب علی کل مؤمن فی هذه الدنیا أن یتبصر بها ویتفهم مضامینها الرفیعه التی تدل علی مضامین الأسرار التی استؤمن علی حملها الحسین علیه السلام، وهی تدل بوضوح علی حمل الأمانات التی جاء بها الأنبیاء علیهم السلام، فإن الواقع العملی للحسین علیه السلام فی کل المراحل والأدوار والمنعطفات التی مر بها علیه السلام هی منارات هدایه مرسومه من ابتداء الخلائق إلی یوم القیامه.

وهنا نقرأ هذا الحدیث الشریف: قالت فاطمه علیها السلام : یا رسول الله هذان ابناک فانحلها.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : أما الحسین فنحلته هیبتی وسؤددی وأما الحسین فنحلته سخائی وشجاعتی (2).

وعندما نبحث فی سیره الحسین علیه السلام ونقرأ الواقع العملی، نجد أن کل ما قیل فی الأحادیث الشریفه قد حصل علی أرض الواقع، ونجد ضمن هذه الأحادیث عمومات و خصوصیات

منها ما عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال النبی صلی الله علیه واله: الحسین والحسین خیر أهل الأرض بعدی وبعد أبیها وأمهما أفضل نساء أهل الأرض(3).

من هنا نجد أن کل الفضائل قد تجمعت فی الحسین علیه السلام واستمرت الی یوم

ص: 154

النشور.

وعن حذیفه بن الیمان، قال: رأیت النبی صلی الله علیه واله آخذاً بید الحسین بن علی علیه السلام وهو یقول: یا أیها الناس هذا الحسین بن علی فاعرفوه فو الذی نفسی بیده إنه لفی الجنه ومحبیه فی الجنه ومحبی محبیه فی الجنه(1).

وعندما نتأمل ونتدبر مثل هذا الحدیث الشریف عمن لا ینطق عن الهوی، وعن تلقی وهو فی سدره المنتهی، وخطابه لجمیع الناس، وکان الحسین لم یتجاوز السنوات الخمس تقریباً، ویعرف بالحسین علیه السلام إلی یوم القیامه، ویوم الفصل والحشر، یوم یحشر الناس إلی الجنه زمرا، ویحشر أفواج إلی جهنم زمراً ویدخل الجنه محبی محب الحسین.

فأی أسرار یحملها الحسین علیه السلام ؟ وأی أنوار تضیء الجنه؟

نتمثل بقول أبی الحسنین: إلیک عنی یا دنیا .. أین الأمم الذین فتنتهم بز خارفک.. لأقمت علیک حدود الله فی عباد غررتهم بالأمانی وأمم ألقیتهم فی المهاوی وملوک أسلمتهم إلی التلف(2).

ومن هنا یلفنا العجز، ونجد کل الصعوبات فی باب الابتداء.

وحاولت تکرار السؤال علی نفسی: هل تکون نتائج الحیاه عن الانتهاء ام عند الابتداء ؟

وقفت عاجزاً عن الجواب!

ونکرر ههنا الوقوف عند باب الحسین علیه السلام، بین الابتداء ومسیره الحیاه والانتهاء، ویتضح المرام عندما نرسم حروف هذا الحدیث، فعن عبد الرحمان بن کثیر الهاشمی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک، من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع واحد؟

فقال: لا أراکم تأخذون به، إن جبرئیل علیه السلام نزل علی محمد صلی الله علیه واله وما ولد الحسین بعد قال له: یولد لک غلام تقتله أمتک من بعدک.

فقال: یا جبرئیل لا حاجه لی فیه.

فخاطبه ثلاثاً ثم دعا علیاً فقال له: إن جبرئیل علیه السلام یخبرنی عن الله عزوجل أنه یولد لک غلام تقتله أُمتک من بعدک.

فقال: لا حاجه لی فیه یا رسول الله .

فخاطب علیاً علیه السلام ثلاثاً ثم قال: إنه یکون فیه وفی ولده الإمامه والوراثه والخرانه، فأرسل إلی فاطمه علیه السلام أن الله یبشرک بغلام تقتله أمتی من بعدی.

فقالت فاطمه : لیس لی حاجه فیه یا أبه.

فخاطبها ثلاثاً ثم أرسل إلیها: لا بد أن یکون فیه الإمامه والوراثه و الخزانه.

فقالت له: رضیت عن الله عزوجل، فعلقت وحملت بالحسین فحملت سته أشهرثم وضعته ولم یعش مولود قط لسته أشهر الحسین بن علی وعیسی ابن مریم علیه السلام فکفلته أم سلمه.

وکان رسول الله یأتیه فی کل یوم فیضع لسانه فی فم الحسین علیه السلام فیمصه حتی یروی فأنبت الله تعالی لحمه من لحم رسول الله صلی الله علیه واله ولم یرضع من

ص: 157

فاطمه علیهما السلام ولا من غیرها لبنا قط فلما أنزل الله تبارک وتعالی فیه:«وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی»(1)فلو قال أصلح لی ذریتی کانوا کلهم أئمه لکن خص هکذا(2).

عندما نقرأ بعض الأحادیث وبعض الآیات فلا ینبغی أن نجعل أنفسنا میزاناً لها، لأنا لا ندرک العلل والأسباب والنتائج البعیده.

لذلک یمکن القول أن حقائق الابتداء وما یترتب علیه من نتائج للإنسان العادی فوق تقدیراتنا وأبعد من تفسیراتنا، ولیس کل من عرف ظواهر شیء أو أمر من الأمور عرف بواطنه وأسراره وعلله ونتائجه، فالأکوان کلها أسرار وإن ظهر منها لمعات وإشارات، ویکمن وراء کل ما نشاهد من الظواهر أسرار وبواطن بدءً من الذره إلی المجره.

وعند التأمل جیداً نجد أن ابتداء هذا الانسان المکون من لحم وعظم وماء وغیر ذلک کان من الأسرار، وکل ظواهر الوجود داله علی الواحد المعبود.

وعندما نتلمس خصوصیه أو خصوصیات فی مخلوق معین نعلم أن ذلک الحکمه بالغه خص بها، وقد ندرک جانباً من الحکمه وقد لا نعرف عنها شیئاً.

فکل میسر لما خلق له(3)..«قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ»(4).. وکل إناء

ص: 158

بالذی فیه ینضح.. فسبحان الذی یخص من یشاء..« وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ»(1)...

ونعود للإبتداء..

یقول ذوو الاختصاصات أن جوده الثمره تعود إلی عذوبه وصفاء الماء، فعندما تغرس فی تربه صالحه، وعندما تصان بالعنایه المطلوبه، وعندما یتوفر المناخ الجید الملائم، ومع توفر الشروط والتوفیق تصبح الشجره ثابته، أصلها ثابت وفرعها فی السماء، عندئذ تؤتی أکلها کل حین بإذن بارئها وغارسها.

وقد اجتمعت فی تکوین ذرات تراب هذا الإنسان وخلایا تکوینه کل ما یمکن أن یقال حول خواص التراب والماء، وما یحمل قبل التصفیه والاصطفاء، فما نراه فی عوالم المحسوسات عائد إلی غلبه تکوین ابتدائه، سواء من معادن متنوعه وأشجار شتی وحیوان وإنسان، فکلها تعود إلی ابتداء البنیان، وما بنی علی صحیح فهو صحیح، والعکس أیضاً.

وقد قیل فی المثل الشعبی: الدیک الفصیح، من البیضه یصیح.

وهنا یحسن القول: أن التاریخ یکتب من الابتداء ولیس من الانتهاء، فالانتهاء نتیجه حاصله، فیا حبذا لو بحثنا وکتبنا عن أساس الابتداء لکل ظاهره من ظواهر الحیاه.

ونورد ههنا هذا الحدیث، ولکل حدیث من أحادیث أهل بیت العصمه علیهم السلام أبعاد فیها إشارات ومعطیات ترسم لنا الکثیر من مسیره الحیاه، لأنه لیس لوجود الإنسان انتهاء، وإن کان یمر ضمن محطات من مرحله لأخری،

ص: 159

ومن منعطف لآخر.

وقد ألمحنا أکثر من مره إلی أن بدء تکوین الإنسان کان من ذرات، وتنقل من صلب لآخر حتی استقر مده علی هذه الأرض، وهو یمتلک نوعاً من قدره ویتصرف بنوع من اختیار، ولیست هذه الدنیا هی محطته الأخیره، بل ثبت أنه ینتقل بعد حیاته فی هذه الدنیا إلی عالم آخر یسمی عالم الآخره، وتلک هی مرحله الثواب والعطاء.

من هنا نحاول التعرف علی حقائق الابتداء قبل الوصول لجوائز العطاء.

وقد ورد فی الحدیث فی تأویل قوله تعالی: «وَوَصَّینَا الإنسَانَ بِوَالِدَیهِ إِحسَاناً»(1)قال: الاحسان رسول الله صلی الله علیه واله وقوله«بوالدیه»إنما عنی الحسن والحسین علیهما السلام ثم عطف علی الحسین علیه السلام فقال:« حملته أمه کرها ووضعته کرها»وذلک أن الله أخبر رسول الله صلی الله علیه واله وبشره بالحسین علیه السلام قبل حمله، وان الإمامه تکون فی ولده إلی یوم القیامه، ثم اخبره بما یصیبه من القتل والمصیبه فی نفسه وولده، ثم عوضه بان جعل الإمامه فی عقبه، وأعلمه انه یقتل ثم یرده إلی الدنیا وینصره حتی یقتل أعداءه ویملکه الأرض، وهو قوله «ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض»الآیه، قوله:«ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون ».

فبشر الله نبیه صلی الله علیه واله أن أهل بیتک یملکون الأرض ویرجعون إلی الدنیا ویقتلون أعداءهم، وأخبر رسول الله صلی الله علیه واله فاطمه علیها السلام بخبر الحسین وقتله

ص: 160

فحملته کرها.

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : فهل رأیتم أحداً یبشر بولد ذکر فتحمله کرها أی انها اغتمت وکرهت لما أخبرها بقتله، ووضعته کرها لما علمت من ذلک وکان بین الحسن والحسین علیهما السلام طهر واحد، وکان الحسین علیه السلام فی بطن أمه سته اشهر وفصاله أربعه وعشرون شهرا وهو قول الله :«وحمله وفصاله ثلاثون شهرا»(1).

ونبحث بتدبر لئلا یتیه بنا الخیال والأهواء النفسیه أو الضلالیه .

ونقرأ هذا الحدیث - وأقصد قراءه القلوب والأرواح والعقول - أما قراءه اللسان فلم یحرم منها أحد حتی الأمی.

عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: خرج علینا رسول الله صلی الله علیه واله آخذا بید الحسن والحسین علیهما السلام فقال: إن ابنی هذین ربیتهما صغیرین، ودعوت لهما کبیرین وسألت الله تعالی لهما ثلاثاً فأعطانی اثنتین ومنعنی واحدهً.

سألت الله لهما أن یجعلها طاهرین مطهرین زکیین فأجابنی إلی ذلک.

وسألت الله أن یقیهما وذریتهما وشیعتهما النار فأعطانی ذلک.

وسألت الله أن یجمع الأمه علی محبتهما فقال: یا محمد إنی قضیت قضاءً وقدرت قدراًوإن طائفهً من أمتک ستفی لک بذمتک فی الیهود والنصاری والمجوس وسیخفرون ذمتک فی ولدک، وإنی أوجبت علی نفسی لمن فعل ذلک ألا أحله محل کرامتی ولا أسکنه جنتی ولا أنظر إلیه بعین رحمتی إلی یوم القیامه(1).

الله، وهنا یحسن القول: إن العصمه من الذنوب تفتح للفکر اسرار القلوب.

هنا نرسم حروف و کلمات هذا الحدیث، والحدیث باختصار وتصرف.

قال الإمام الحسن والحسین علیهما السلام لأمهما عندما أدرکها العید: قد زینوا صبیان المدینه إلا نحن فما لک لا تزینینا؟

فقالت:ثیابکما عند الخیاط فإذاأتانی زینتکما.

فلما کانت لیله العید أعادا القول علی أمهما فبکت ورحمتهما فقالت لهما ما قالت فی الأولی فردا علیها.

فلا أخد الظلام قرع الباب قارع فقالت فاطمه من هذا؟

قال: یا بنت رسول الله أنا الخیاط جئت بالثیاب .

ففتحت الباب فإذا رجل ومعه من لباس العید، قالت فاطمه : والله لم أر رجلاً أهیب شیمهً منه فناولها مندیلاً مشدوداً ثم انصرف.

فدخلت فاطمه ففتحت المندیل فإذا فیه قمیصان ودراعتان و سرالان ورداءان وعمتان وخفان أسودان معقبان بمحره، فأیقظتهما وألبستهما ودخل رسول الله وهما مزینان فحملهما وقبلهما.

ثم قال : رأیت الخیاط؟

قالت: نعم یا رسول الله، والذی أنفذته من الثیاب .

قال: یا بنیه ما هو خیاط إنما هو رضوان خازن الجنه .

قالت فاطمه : فمن أخبرک یا رسول الله ؟

ص: 163

قال: ما عرج حتی جاءنی وأخبرنی بذلک(1).

نقول: إن رشحات الأسرار یتلمسها الأتقیاء الأبرار، وإن الأحادیث التی وصلت إلی هذه الأمه من الرسول و آله الکرام ما هی إلا رشحات من فیض لا حدود لأطرافه، ومع ذلک فهی تجل عن الحصر، وفوق أرقام الأعداد .

وعندما نشیر بحدیث هنا أو هناک نحاول تنبیه عقولنا، فما نراه من الآیات والروایات ما هو إلا إعطاء دروس لهذه الأمه لئلا تتلهی بزخارف هذه الدنیا، و آیات سوره الإنسان مثلاً والتی منها: «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا*إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا»(2)

وغیرها من الآیات فی القرآن المجید، ما هی إلا ومضات لتضیء أمام القلوب والأفکار طریق الحیاه.

فالأسرار التی تشیر إلیها ما هی إلا ربط للإنسان بین واقع الأرض وفیض السماء، لیقتدی الإنسان بالأبرار، لعله ینجو من عذاب النار، ولقد قیل :

تشبهوا إن لم تکونوا مثلهم * إن التشبه بالکرام فلاح

وعن الحسن البصری وأم سلمه: أن الحسن والحسین دخلاعلی رسول الله صلی الله علیه واله وبین یدیه جبرئیل فجعلا یدوران حوله یشبهانه بدحیه الکلبی فجعل جبرئیل یومی بیده کالمتناول شیئاً فإذا فی یده تفاحه وسفرجله ورمانه فناولهما وتهلل وجهاهما وسعیا إلی جدهما فأخذ منها فشمهما ثم قال: صیرا إلی أمکما بما معکما وابداءَا بأبیکما

ص: 164

فصارا کما أمرهما فلم یأکلوا حتی صار النبی إلیهم فأکلوا جمیعاً فلم یزل کلما أکل منه عاد إلی ما کان حتی قبض رسول الله صلی الله علیه واله.

قال الحسین علیه السلام : فلم یلحقه التغییر والنقصان ایام فاطمه بنت رسول الله حتی توفیت فلما توفیت فقدنا الرمان وبقی التفاح والسفرجل أیام أبی.

فلما اشتشهد أمیر المؤمنین فقد السفرجل وبقی التفاح علی هیئه عند الحسن حتی مات فی سمه.

وبقیت التفاحه إلی الوقت الذی وحوصرت عن الماء فکنت أشمها إذا عطشت فیسکن لهب عطشی.

فلما اشتد علی العطش عضضتها وأیقنت بالفناء.

قال علی بن الحسین علیه السلام : سمعته یقول ذلک قبل مفتله بساعه فلما قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه فالتمست ولم یر لها أثر فبقی ریحها بعد الحسین.

ولقد زرت قبره فوجدت ریحها تفوح من قبره.

فمن أراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فیلتمس ذلک فی أوقات السحر فإنه یجده إذا کان مخلصا(1).

إن للحسین علیه السلام خصوصیات لم تدرکها الأفکار ولا العقول بعد، ومن ذاق عرف، ومن غاص اغترف.

فإن النار لیس تمس جسماً* علیه غبار زوار الحسین

فکیف بمن یشم؟ وروحه تذوق؟ وعینه تدمع؟!

ص: 165

ألا یا أیها الناس ألا أخبرم بخیر الناس خالا وخاله؟

قالوا: بلی یا رسول الله.

قال: الحسن والحسین خالهما القاسک بن رسول الله وخالتهما زینب بنت رسول الله صلی الله علیه واله.

ألا إن أباهما فی الجنه وأمهما فی الجنه وجدهما فی الجنه وجدتهما فی الجنه وخالهما فی الجنه وخالتهما فی الجنه وعمهما فی الجنه وعمتهما فی الجنه وهما فی الجنه ومن أحبهما فی الجنه ومن أحب من أحبهما فی الجنه(1).

وهنا تکفی هذه الإشاره: قال رسول الله صلی الله علیه واله: لیله عرج بی إلی السماء رأیت إلی باب الجنه مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله صلی الله علیه واله علی حبیب الله الحسن والحسین صفوه الله فاطمه أمه الله علی باغضیهم لعنه الله(2).

المختبرات، وقد أثبت العلماء والباحثون أن النطفه تتکون فی أصلاب الرجال من الغذاء، وتحمل الکثیر من خصائص الوراثه، وقد أصبح علم الوراثه من أدق وأجل العلوم، ولم یبق هذا العلم فی غیاهب المجهول.

من هنا نجد أن العلوم السماویه التی جاء بها الأنبیاء والرسل والأولیاء علیهم الصلام والسلام قد تعرضت لتعالیم حول الغذاء ونوعیاته وشروطه، صوناً وحفاظاً علی النطفه، حتی یتکون بسببها بدن الإنسان، وتحمل المورثات فی مسیره الحیاه.

ولذا نجد أن التعالیم الدینیه السماویه الحقه قد رکزت کثیراً علی الصون والصیانه والحفظ والمحافظه، لأجل أن یأتی أفراد الإنسان إلی هذه الدنیا بأرقی أنواع السلامه من العاهات والانحرافات.

وبعد التدقیق والأبحاث المتنوعه یتبین أن سلامه الإنسان أو تشوهاته تبدأ من ابتداء تکوین النطفه، لذلک کان لا بد من العنایه الفائقه من الأبوین، وقد ورد فی ذلک ما لا حصر له حول الأصلاب الطاهره والأرحام المطهره.

حتی أن الإرضاع الجنین وتغذیته - فضلاًعن تکوینه - دوراً مهماً فی نشوء الطفل الرضیع.

إذاً لا بد من العنایه واختیار الغذاء منذ بدء تکوین النطفه ومروراً فی الأصلاب والأرحام، لیصبح الإنسان سلیماً معافیً نظیفاً، ثم مروراً بالتصرفات، إکمالاً لدوره الحیاه.

ولا شک أن غذاء الجنه من فواکه وأشجار لا یقاس بما فی الأرض.

ص: 168

فهی أطیب طعماً واذکی رائحهً.

قال، فجعل جبرئیل یتحفنی بثمرها ویشمنی من رائحتها وأنا لا أمل منها، فقلت: یا أخی جبرئیل ما رأیت فی الأشجار أطیب ولا أحسن من هاتین الشجرتین، فقال لی: یا محمد تدری ما اسم هاتین الشجرتین؟

فقلت: لا أدری.

فقال: إحداهما الحسن والأخری الحسین فإذا هبطت یا محمد إلی الأرض من فؤرک فأت زوجتک خدیجه وواقعها من وقتک وساعتک فإنه یخرج منک طیب رائحه الثمر الذی أکلته من هاتین الشجرتین فتلد لک فاطمه الزهراء.

ثم زوجها أخاک علیاً فتلد له ابنین فسم أحدهما الحسن والآخر الحسین.

قال رسول الله صلی الله علیه واله: فعلت ما أمرنی أخی جبرئیل فکان الأمر ما کان فنزل إلی جبرئیل بعد ما ولد الحسن والحسین فقلت له: یا جبرئیل ما أشوقنی إلی تینک الشجرتین، فقال لی: یا محمد إذا اشتقت إلی الأکل من ثمر تینک الشجرتین فشم الحسن والحسین.

قال: فجعل النبی صلی الله علیه واله کلما اشتاق إلی الشجرتین یشم الحسن والحسین ویلثمهما وهو یقول: صدق أخی جبرئیل علیه السلام، ثم یقبل الحسن والحسین ویقول:

یا أصحابی إنی أو دأنی أقاسمها حیاتی لحبی لهما فهما ریحانتای من الدنیا.

فتعجب الرجل من وصف التی صلی الله علیه واله للحسن والحسین فکیف لو شاهد النبی صلی الله علیه واله من سفک دماء هم وقتل رجالهم ذبح أطفالهم ونهب أموالهم وسبی حریمهم؟

أولئک علیهم لعنه الله والملائکه والناس أجمعین «وَ سَیَعلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا

ص: 170

أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُون »(1).

من هنا نتلمس - ولو قلیلاً - أن أسرار السعاده عند أبواب الحسین علیه السلام .

ولما کانت الخلائق قد عرفت الحقائق من الأنبیاء، أمکن لنا أن نتلمس الأسرار من النبی المختار صلی الله علیه واله ، وقد ظهرت هذه الأسرار واقعاً فیما بعد، فعندما نقرأ بعضاً من الأحادیث ندرک شیئاً من تلک الأسرار.

عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی رضی الله عنه، قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه واله، فإذا الحسین بن علی علی فخذه وتفرس فی وجهه وقبل بین عینیه وقال: أنت سید ابن سید، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أبو أئمه، أنت حجه الله ابن حجه الله، وأبو حجج تسعه من صلبک تاسعهم قائمهم(1).

یدلنا هذا الحدیث مع عدد غفیر من الأحادیث بمعانیه علی کثیر من أنوار الأسرار التی استقر مجمعها عند باب الحسین علیه السلام، وهو الباب الأوسع، ومنه تدخل الإنسانیه لحفظها فی الدارین، فهو السید واقعاً، وهو أبو الساده فعلاً، وأبو الأئمه نصاً، وأبو الحجج نجاهً، وباسمه یکون صلاح الأرض، وعدالته علی یدی القائم المنتظر عجل الله فرجه.

من هنا نتلمس جوانب الأسرار، من أحادیث النبی المختار، وسلام الله علیهم فی کل لیل ونهار، وإظهار وأستار.

المخالف والمؤالف، وهنا نذکر حادثه تتضمن الکثیر من واقعه أهل الأرض.

عن الرضا عن آبائه علیهم السلام : قال رسول الله صلی الله علیه واله: من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی الحسین.

رواه الطبریان فی الولایه والمناقب والسمعانی فی الفضائل بأسانیدهم عن إسماعیل بن رجاءٍ وعمرو بن شعیب أنه مرالحسین علی عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی هذا المجتاز، وما کلمته منذ لیالی صفین فأتی به أبو سعید الخدری إلی الحسین علیه السلام فقال الحسین: أتعلم أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء وتقاتلنی وأبی یوم صفین؟ والله إن أبی لخیر منی.

فاستعذر وقال إن النبی صلی الله علیه واله قال لی: أطع أباک.

فقال له الحسین علیه السلام: أما سمعت قول الله تعالی «و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما»وقول رسول الله صلی الله علیه واله : إنما الطاعه فی المعروف، وقوله: لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق(1).

ماذا ندرک من هذا الحدیث؟

نقول وبه نستعین: لقد تضمن الحدیث جوانب مهمه جداً ولسنا بصدد شرحها ههنا، وإنما نقف عند جانب یتعلق بمسیره حیاتنا، وهو أنه لیس کل من عرف شیئاً التزم بتطبیقه، وهذا ما نجده علی مر العصور والدهور.

إن عمرو بن العاص یعرف أن الحسین علیه السلام هو الإمام المفترض الطاعه،

ص: 173

وهو حبیب الله فی السماء والأرض، ومع ذلک لم نجده وقف یوماً مع أهل الحق، وقصه عبد الله بن عمر مشهوره عندما بایع الحجاج.

والجانب الآخر أنه لا بد من أخذ العبره مما قاله الحسین علیه السلام : إنما الطاعه فی المعروف، وقوله: لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.

من هنا ندرک بالوجدان أن الله تعالی قد اختار أهل البیت علیهم السلام لهدایه البشریه علی وجه الأرض، وندرک أیضاً أن النبی صلی الله علیه واله عندما یأخذ الحسنین علیهما السلام بیدیه ویخاطب الناس بفضلهما وعلو شأنها وإظهار حبه لهما، کل ذلک لتوجیه الناس إلی التمسک بهما فی حیاه الأمه. وقد شهد بذلک الأعداء، والفضل ما شهدت به الأعداء(1).

مکتوبا لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلی الله علیه واله، علی حبیب الله، الحسن والحسین صفوه الله، فاطمه أمه الله، علی باغضیهم لعنه الله.

وعن عمر: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: إن فاطمه وعلیاً والحسن والحسین فی حظیره القدس، فی بقه بیضاء سقفها عرش الرحمن عز وجل(1).

وعن جابر قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الجنه تشتاق إلی أربعه من أهلی قد أحبهم الله وأمرنی بحبهم علی بن أبی طالب والحسن والحسین والمهدی صلوات الله علیهم الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام (2).

ندرک من هذا الحدیث استمرار أسرار الحسین علیه علیه السلام، حیث یکون اصلاح البشریه فی آخر الزمان علی ید المهدی المنتظر عجل الله فرجه، الذی یکون شعاره یا لثارات الحسین.

فإن إدراک العلم فی ابتداء أنوار الحسین علیه السلام وأنه وأخوه الإمام الحسن علیه السلام صفوه الله علی باب الجنه، وفی ذلک إشاره إلی أن أسرار الحسین علیه السلام مستمره من الناحیه العملیه إلی آخر الحیاه.

من هنا وجب علینا معرفه العلم وتلمس الأسرار، لأنه لا یمکن معرفه أنوار الأسرار دون علم، ولا نقصد هنا العلم المصطلح علیه بحسب العرف، وإنما نقصد ما أراده الله للإنسان من العلم الموصل إلیه من باب مدینه العلم، وغیره لیس بعلم.

ص: 175

علی علیه السلام کان عنده رجلان فقال لأحدهما: إنک حدثت البارحه فلاناً بحدیث کذا وکذا، فقال الرجل الآخر: إنه لیعلم ما کان، وعجب من ذلک.

فقال علیه السلام: انا لنعلم ما یجری باللیل والنهار.

ثم قال: إن الله تبارک وتعالی علم رسوله صلی الله علیه واله الحلال والحرام والتنزیل والتأویل فعلم رسول الله صلی الله علیه واله علیاً علمه کله(1).

إن علوم الأسرار من العلم اللدنی، وعلم خصه الله للأبرار، وسید هذا العلم النبی المختار، وقد نهل الأئمه علیهم السلام ذلک من جدهم صلی الله علیه واله ، وهذا ما ثبت عنهم علیهم السلام، ویکفی للإشاره ما تقدم من أن النبی صلی الله علیه واله کان یتولی الحسن والحسین من لحظه ولادتهما، وقد تغذیا من علوم الوحی فضلاًعن العلم اللدنی ،وقد ورد الکثیر حول ذلک منذ طفولتهما، وهما اللذان نشئا ضمن مدینه العلم وأبوابها(2).

وقد روی أن الحسن بن علی علیهما السلام کان یحضر مجلس رسول الله صلی الله علیه واله وهو ابن سبع سنین فیسمع الوحی فیحفظه فیأتی أمه فیلقی إلیها ما حفظه فلما دخل علی ع وجد عندهما علماً فیسألها عن ذلک فقالت من ولدک الحسن.

فتخفی یوماً فی الدار وقد دخل الحسن وقد سمع الوحی فأراد أن یلقیه إلیهافأرتج علیه فعجبت أمه من ذلک فقال لا تعجبین یا أماه فإن کبیراً یسمعنی

ص: 177

واستماعه قد أوقفنی فخرج علی فقبله، وفی روایه : یا أماه قل بیانی وکل لسانی لعل سیداً یرعانی(1).

نقول: إن علوم الحسن والحسین علیهما السلام فوق الحصر والبیان، وإنما نحاول رسم نماذج لکل منهما من باب إضاءه خیط نور أمام طریق حیاتنا، وعندمانذکر أسرار الحسین علیه السلام غالباً لا یعنی ذلک أنها مختصه به فقط، فکلاهما نور واحد، فلا یتوهم متوهم غیر ذلک، فهما سیدا شباب أهل الجنه(2).

لأن الاقتداء بمن اختارهم الله هو باب الهدایه(1).

لعزته، وخضعت الرقاب لقدرته.

فلیس یخطر علی قلب بشر مبلغ جبروته، ولا یبلغ الناس کنه جلاله، ولا یفصح الواصفون منهم لکنه عظمته، ولا تبلغه العلماء بألبابها، ولا أهل التفکر تدبیر أمورها.

أعلم خلقه به الذی بالحد لا یصفه، یدرک الأبصار ولا یدرکه الأبصار وهواللطیف الخبیر .

أما بعد فإن علیاً باب من دخله کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً، أوقول قولی هذا وأستغفر الله العظیم لی ولکم.

فقام علی بن أبی طالب علیه السلام وقبل بین عینیه ثم قال:«ذریته بعضها من بعض والله سمیع علیم»(1).

بهذه الکلمات تستضیء العقول الناضجه، والقلوب الطاهره، والنفوس العالیه، والأرواح المطهره .

مستمراً، ویستدل من هذا الصراع علی قسمین من الناس:

قسم یسعی جاهداً لإقامه العدل والحق، وقسم آخر یناهض ذلک لتغرق الأمه بالظلم والجور.

وعندما نحاول التعرف علی بعض جوانب الإمام الحسن علیه السلام نجد أنه قد عانی من هذه الأمه منذ بدء نشأته، ونذکر هنا هذه الحادثه التی تدلنا علی کثیر من الأسرار:

قیل: طعن أقوام من أهل الکوفه فی الحسن بن علی علیه السلام فقالوا: إنه عی لا یقوم بحجه.

فبلغ ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام فدعا الحسن فقال : یا ابن رسول الله إن أهل الکوفه قد قالوا فیک مقاله أکرهها.

قال: وما یقولون یا أمیر المؤمنین؟

قال : یقولون إن الحسن بن علی عی اللسان لا یقوم بحجه وان هذه الأعواد فأخبر الناس.

فقال: یا أمیر المؤمنین لا أستطیع الکلام وأنا أنظر إلیک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إنی متخلف عنک فناد ان الصلاه جامعه فاجتمع المسلمون فصعد علیه السلام المنبر فخطب خطبه بلیغه وجیزه فضج المسلمون بالبکاء ثم قال: أیها الناس اعقلوا عن ربکم، إن الله عزوجل اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم، فنحن الذریه من آدم والأسره من نوح والصفوه من إبراهیم والسلاله من إسماعیل وال من محمد صلی الله علیه واله.

ص: 181

انحن فیکم کالسماء المرفوعه والأرض المدحوه والشمس الضاحیه، وکالشجره الزیتونه لا شریقه ولا غربیه التی بورک زیتها، النبی أصلها وعلی فرعها ونحن والله ثمره تلک الشجره، فمن تعلق بغضن من أغصانها نجا ومن تخلف عنها فإلی النار هوی.

فقام أمیر المؤمنین من أقصی الناس یسحب رداءه من خلفه؛ حتی علا المنبر مع الحسن علیه السلام فقبل بین عینیه ثم قال: یا ابن رسول الله أثبت علی القوم حجتک، أوجبت علیهم طاعتک فویل لمن خالفک(1).

والله لا یسبق أبی أحد کان قبله من الأوصیاء إلی الجنه ولا من یکون بعده، وإن کان رسول الله صلی الله علیه واله لیبعثه فی السریه فیقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، وما ترک صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائه درهم فضلت من عطائه کان یجمعهالیشتری بها خادماً لأهله(1).

وللإمام الحسن علیه السلام کلام آخر حول الحق وأهله، فعن هشام بن حسان قال : سمعت أبا محمد الحسن بن علیهما السلام یخطب الناس بعد البیعه له بالأمر، فقال:

نحن حزب الله الغالبون وعتره رسوله الأقربون وأهل بیته الطیبون الطاهرون و أحد الثقلین اللذین خلفهما رسول الله صلی الله علیه واله فی أمته، والتالی کتاب الله فیه تفصیل کل شیء«لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه» .

فالمعول علینا فی تفسیره لا نتظنی(2)تأویله بل نتیقن حقائقه فأطیعونا فإن طاعتنا مفروضه إذ کانت بطاعه الله عزوجل ورسوله مقرونه.

قال الله عز وجل «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسوک وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلی الله والرسول»«و لو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم»(3).

ملاحظه وتنبیه: لست هنا بصدد بیان ما یتعلق بالإمام الحسن علیه السلام، وإنما ذکرت هذه الإشارات من باب التنبیه، ولعلنا نتوق لبیان شیء من أنوار الإمام

ص: 183

الحسن علیه السلام خاصه، وهنا نشیر إلی بعض المحطات لأجل الرجوع إلیها عند الکتابه حول ذلک، وتذکیراً..

ومضات: روی أنه: لما قتل أمیر المؤمنین علیه السلام رقی الحسن بن علی علیه السلام المنبر فأراد الکلام فخنقته العبر فقعد ساعه ثم قام فقال: الحمد لله الذی کان فی أولیته وحدانیاً فی أزلیته، متعظماً بإلهیته متکبراً بکبر یائه وجبروته، ابتدا ما ابتدع وأنشأ ما خلق علی غیر مثال کان سبق مما خلق، ربنا اللطیف بلطف ربوبیته وبعلم خبره

فتق، وبأحکام قدرته خلق جمیع ما خلق، فلا مبدل لخلقه ولا مغیر لصعه ولا معقب لحکمه، ولا راد لأمره ولا مستراح عن دعوته .

خلق جمیع ما خلق لا زوال لملکه ولا انقطاع لمدته فوق کل شیء علا ومن کل شیء دنا فتجلی لخلقه من غیر أن یکون یری وهو بالمنظر الأعلی.

احتجب بنورو وسما فی علوه فاستترعن خلقه وبعث إلیهم شهیداً علیهم، وبعث فیهم النبیین مبشرین ومنذرین لیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه، ولیعقل العباد عن ربهم ما جهلوه فیعرفوه بربوبیته بعد ما أنکروه.

والحمد لله الذی أحسن الخلافه علینا أهل البیت، وعنده نحتسب عزانا فی خیر الآباء رسول الله صلی الله علیه واله، وعند الله نحتسب عزانا فی أمیر المؤمنین، ولقد أصیب به الشرق والغرب، والله ماخلف درهما ولا دیناراً إلا أربعمائه درهم أراد أن یتباع لأهله خادماً.

ولقد حدثنی حبیبی جدی رسول الله صلی الله علیه واله أن الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من أهل بیته وصفویه، ما منا إلا مقتول أو مسموم .

ثم نزل عن منبره فدعا بابن ملجم لعنه الله فأتی به قال: یا ابن رسول الله

ص: 184

استبقنی أکن لک و أکفیک أمر عدوک بالشام.

فعلا الحسین علیه السلام بسیفه فاستقبل السیف بیده فقطع خنصره ثم ضربه ضربهً علی یافوخه فقتله لعنه الله علیه(1).

الله لم داهنت معاویه وصالحته وقد علمت أن الحق لک دونه؟ وأن معاویه ضال باغ؟

فقال: یا أبا سعید الست حجه الله تعالی ذکره علی خلقه وإماماً علیهم بعد ابی علیه السلام؟

قلت: بلی.

قال: ألست الذی قال رسول الله صلی الله علیه واله لی ولأخی: الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا؟

قلت: بلی.

قال : فأنا إذن إمام لوقمت وأنا إمام إذ لو قعدت.

یا أبا سعید عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه رسول الله صلی الله علیه واله لبنی ضمره وبنی أشجع ولاهل مکه حین انصرف من الحدیبیه أولئک کفار بالتنزیل ومعاویه وأصحابه کفار بالتأویل.

یا أبا سعید إذا کنت إماماً من قبل الله تعالی ذکره لم یجب أن یسفه رأیی فیماأتیته من مهادنه أو محاربه وإن کان وجه الحکمه فیما أتیته ملتبساً.

ألا تری الخضر علیه السلام لما خرق السفینه وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسی علیه السلام فعله لإشباه وجه الحکمه علیه حتی أخبره فرضی؟

هکذا أنا سخطتم علی بجهلکم بوجه الحکمه فیه ولولا ما أتیت لما ترک من شیعتنا علی وجه الأرض أحد إلا قتل(1).

ص: 186

فیمر الإنسان فی مواطن ثلاثه أساسیه، وهی موطن ما قبل الدنیا، وموطن الدنیا، وموطن ما بعدها.

ولیس هنا تفصیل هذه المواطن الثلاثه، ولکن من باب الإشاره: لیس فی الأولی أی تکلیف، وفی الثانیه الامتحانات والاختبارات، وفی الثالثه الجزاء والعطاء.

وقد تقدم فی بحثنا هذا الإشاره إلی عوالم الأنوار والأصلاب، وهنا نشیر ولو باختصار إلی جانب من عوالم ومراحل الدنیا حیث تتم فیها التکالیف.

سیده نساء العالمین وهم الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام .

وننقل ههنا حدیثاً من أحادیث السلسله الذهبیه، وفیها نصوص خاصه تمتاز عن بقیه أحادیث التشریعات حول الحلال والحرام.

عن محمد بن سنان، عن سیدنا أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام، قال: قال أبی لجابر بن عبد الله: لی إلیک حاجه أرید أخلو بک فیها، فلما خلا به فی بعض الأیام، قال له: أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی ید أمی فاطمه علیها السلام .

قال جابر: أشهد بالله لقد دخلت علی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه واله لأهنئها بولدها الحسین علیه السلام ، فإذا بیدها لوح أخضر من زبر جده خضراء، فیه کتاب أنور من الشمس وأطیب من رائحه المسک الأذفر.

فقلت: ما هذا، یا بنت رسول الله؟

فقالت: هذا لوح أهداه الله (عز وجل) إلی أبی، فیه اسم أبی واسم بعلی واسم الأوصیاء بعده من ولدی، فسألتها أن تدفعه إلی لأنسخه ففعلت، فقال له: فهل لک أن تعارضنی به؟

قال: نعم.

فمضی جابر إلی منزله وأتی بصحیفه من کاغد فقال له: انظر فی صحیفتک حتی أقرأها علیک، وکان فی صحیفته مکتوب: بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من الله العزیز العلیم، أنزله الروح الأمین علی محمد خاتم النبیین.

یا محمد، عظم أسمائی، واشکر نعمائی، ولا تجحد آلائی، ولا ترج سوای، ولا تخش غیری، فإنه من یرجو سوای ویخشی غیری أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین.

ص: 189

یا محمد، إنی اصطفیتک علی الأنبیاء، وفضلت وصیک علی الأوصیاء، وجعلت الحسن عیبه علمی من بعد انقضاء مده أبیه، والحسین خیر أولاد الأولین والآخرین، فیه تثبت الإمامه، ومنه تعقب علی زین العابدین، و محمد الباقر لعلمی والداعی إلی سبیلی علی منهاج الحق، وجعفر الصادق فی العقل والعمل تنشب من بعده فتنه صماء.

فالویل کل الویل للمکذب بعبدی وخیرتی من خلقی موسی، وعلی الرضا یقتله عفریت کافر یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلق الله ، ومحمد الهادی إلی سبیلی الذاب عن حریمی والقیم فی رعیته حسن أغر، یخرج منه ذو الاسمین علی (والحسن)، والخلف محمد یخرج فی آخر الزمان علی رأسه غمامه بیضاء تظله من الشمس، ینادی بلسان فصیح یسمعه الثقلین والخافقین، وهو المهدی من آل محمد، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جوراً(1).

عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام : یا بن رسول الله، کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبه وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض منه رسول الله صلی الله علیه واله ؟ والیوم الذی ماتت فیه فاطمه علیهما السلام؟ والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ والیوم الذی قتل فیه الحسن علیه السلام بالسم؟

فقال: إن یوم الحسین علیه السلام أعظم مصیبه بین جمیع سائر الأیام وذلک أن أصحاب الکساء الذی کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسهً، فلما مضی عنهم النبی صلی الله علیه واله بقی أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام فکان فیهم للناس عزاء وسلوه.

فلما مضت فاطمه علیها السلام کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین للناس عزاء وسلوه.

فلما مضی منهم أمیر المؤمنین علیه السلام کان للناس فی الحسن والحسین عزاء وسلوه.

فلما مضی الحسن علیه السلام کان للناس فی الحسین علیه السلام عزاء وسلوه.

فلما قتل الحسین علیه السلام لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوه، فکان ذهابه کذهاب جمیعهم کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم، فلذلک صار یومه أعظم مصیبه.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله لم یکن للناس فی علی بن الحسین عزاء وسلوه مثل ما کان لهم فی آبائه علیهم السلام؟

فقال: بلی إن علی بن الحسین کان سید العابدین وإماماً و حجه علی الخلق

ص: 191

بعد آبائه الماضین، ولکنه لم یلق رسول الله صلی الله علیه واله ولم یسمع منه، وکان علمه وراثهعن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه واله ، وکان أمیر المؤمنیین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه واله فی أحوال فی آن یتوالی، فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله مع رسول الله صلی الله علیه واله وقول رسول الله له وفیه .

فلما مضوا فقد الناس مشاهده الأکرمین علی الله عز وجل ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین علیه السلام لأنه مضی آخرهم فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبه(1).

إشاره وتنبیه: هذه الأحادیث ترسم لنا کل منهاج الحیاه، ولیست مجرد سرد قصه، بل تتضمن کیفیه ولوج الأسرار عند ذوی الألباب.

وإننا فی هذه الأزمان نتلمس بعضاً من أسرار الحسین علیه السلام، لأنه لولا وجود مصیبه الحسین علیه السلام العظمی لما عرف الناس حقائق الإیمان ولم یکن طریق حق التحریر الأوطان، بل لم تکن صیانه لإنسانیه الإنسان.

وقد بدأت شعوب الأرض تسعی للتعرف علی مواقف الحسین علیه السلام وما جری له فی کربلاء، وما هو معنی عاشوراء، حیث أصبحت رمزاً لتحریر شعوب الأرض، فهی تمثل کل ما یمکن أن تصل إلیه البشریه، خصوصاً فی هذه الأزمنه حیث أن البث الفضائی وتفاعل المعرفه والحضارات وتقارب ما هو بعید قد أسهم فی الأبحاث عن الحقائق، بینما کان التدلیس هو السائد فی العصور الغابره.

ومما نراه ونشاهده فی هذه السنوات الأخیره أنه علی امتداد الکره الأرضیه تقام عاشوراء، وقد أصبح إحیاؤها- فضلاً عن الأماکن العامه - فی معظم الأحیاء

ص: 192

والبیوت، مع العلم أن مصیبه الحسین علیه السلام داخله فی القلوب کالروح فی الحیاه.

تتمه وشاهد: قال عبد الله بن الفضل الهاشمی فقلت له (للإمام الصادق علیه السلام): یا ابن رسول الله فکیف تسمعت العامه یوم عاشوراء یوم برکه؟

فبکی علیه السلام ثم قال: لما قتل الحسین علیه السلام تقرب الناس بالشام إلی یزید فوضعوا له الأخبار وأخدوا علیه الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم وانه یوم برکه لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبه والحزن إلی الفرح والسرور والتبرک والإستعداد، فیو حکم الله ما بیننا وبینهم.

قال: ثم قال علیه السلام : یا ابن عم وإن ذلک لأقل ضررا علی الإسلام وأهله وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم یدینون بموالاتنا ویقولون بإمامتنا(1).

جاهلاً بهذا الشیء أو ذاک لا یعنی أن الشیء الذی نجهله هو سر بذاته، بل هو سر بالنسبه لنا(1).

وعندما نقرأ ما جاء به الأنبیاء والرسل علیهم السلام نجد أن أنفسنا تأخذ ما تدرکه، وکثیراً ما نترک ما لا ندرکه، ولکن ادراکنا لهذا أو ذاک لا یغیر حقیقه الشیء بذاته .

من هنا عندما نقرأ عن أحادیث الطینه، وأحادیث الأصلاب، وأحادیث الأنوار، لا نتعامل معها مثل أحادیث الصلاه والصوم وما شابه من أحادیث الحلال والحرام، فإنا لا نجد فی هذه الأحادیث والتکالیف أسراراً نعجز عن إدارکها، بل نراها کما نتناول طعاماً أو شراباً من ماء وغذا، بینما قد نقف أو حتی نعرض عن أبسط المعانی فی أحادیث الأنوار والاصلاب والطینه!

إن معانی الأنوار والأصلاب والطینه لیست أسراراً بذاتها، ولکن لجهلنا بإدراکها نراها أسراراً ..

لقد رسمنا فی مطلع هذه الأبحاث حروف حدیث مهم یتعلق بالأصلاب، وهو أن الله عز وجل رکب فی صلب الحسین علیه السلام نطفه طیبه مبارکه زکیه(2).

وفی هذا الحدیث أسرار عدیده، وقد ظهرت و تحققت فی الوجود الخارجی، والحدیث واضح بنصوصه عن الأئمه الذین هم من صلب الحسین علیه السلام، وقد ذکرنا حدیث جابر الأنصاری وهو من أحادیث السلسله الذهبیه، عن اللوح

ص: 194

الذی شاهده مع سیده نساء العالمین علیها السلام ، وفیه أساء الأئمه علیهم السلام واحداً بعد آخر، وبیان لکل إمام بخطوط عمله من قبل الله سبحانه(1).

کل هذا وشبهه یدلنا بوضوح أن الله تعالی قد اختار الحسین علیه السلام لیکون مجمع أسرار الحیاه بکل معانیها وأبعادها، بدء من أسرار ولادته، مروراً بنشأته، إلی محطه استشهاده، وبدأت الأسرار تظهر بعد شهادته .

فإن الأسرار التی تجمعت وانضوت داخل السفینه تظهر بالتدرج ضمن خریطه کامله عندما یصبح لکل عصر مقدار من الإدراک(1).

ماذا نجد لو بحثنا بتجرد من آخر ساعه مما حصل فی کربلاء إلی یومنا هذا؟ من هنا ینبغی أن ندرک قول الإمام الصادق علیه السلام : أن یوم الحسن علیه السلام أعظم مصیبه من جمیع سائر الأیام(2).

وهنا ینبغی فهم هذه التعابیر، فللفظ (مصیبه) أکثر من مدلول، وهو أوسع من کل دلیل، لأن المصیبه الکبری للإنسان هی خسرانه حقیقه الدین الذی فیه نجاته وسعادته، وإن کنا تسالمنا علی أن المصیبه هی الخساره هنا أو هناک، ونقول عندما نفقد عزیزاً أنها مصیبه، فهذا نوع من مصائب بسیطه أمام المصیبه الکبری التی تقع عندما نمتنع عن الصعود إلی سفینه النجاه، وهل لکل فرد منا خساره أعظم من فقدان نجاته وسعادته؟!

ألم یجعل الله تعالی أسرار الحسین فی ذرات التراب ؟!

ألم یجعل زیارته باباً للنجاه؟

ومهما أردنا أن نعدد یبقی الحسین علیه السلام معدن الأسرار .

بن محمد علیهما السلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عباده، وکتمان سرنا جهاد فی سبیل الله(1).

نقول وبه نستعین: عندما نحاول البحث فی أقوال ومسیره أهل بیت العصمه علیهم السلام نجد أن النهج الواضح یلمع من أسرارهم إلی ما هو أبعد من المحسوسات، وأوضح من الشمس والبینات، حیث أن أسرار کلماتهم مأخوذه عن أستار المغیبات..

لنتدبر النقطه الأولی من الحدیث، وهی: (نفس المهموم لظلمنا تسبیح).

مما هو معلوم أن التسبیح لله وحده، وقد جعل الله سبحانه ثواباً لا حدود له لمن قبل تسبیحه، من هنا ندرک أبعاد الظلم الذی وقع علی أهل بیت العصمه علیهم السلام ، وإذا أردنا التعبیر عنه فلا شک مثل هذا الظلم لم یتحمله الأولون ولا الآخرون(2).

والنقطه الثانیه فی الحدیث: وهمه لنا عباده.

ولا یمکن إدراک هذه النقطه بالحروف والکلمات، ولا یمکن حصرها بالتعابیر، لأن العباده الحقیقیه هی غایه ما یصل إلیه الإنسان، بل هی منتهی المطاف فی مسیره الدارین.

وأما النقطه الثالثه، فلفظها دال علی معانیها، ولکن یبقی فی مخبمات الحروف ما نعجز عن ادراکه، وهو کتمان السر.

ص: 197

فکأن هذه العباره تحمل کل أسرار الوجود.

ومما أدرکته العقول النیره أن أسرار الوجود لا تنتهی مهما طال الزمن، ومهما تقدم العلم والعلماء، وقد ورد کثیراً أن الله أسراراً قد خص بها خاتم الأنبیاء الذی ختمت برسالته رسالات السماء، وسید الأوصیاء؛ اختصه بخصوصیات الأسرار، وأطلعه الله علی کل ما حوته الأرض والسماء:«فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی»(1).

وأما لفظ الجهاد فی هذا الحدیث، ففیه أکثر من إشاره ومعنی، لأن الجهاد لیس هو الجهاد المتعارف علیه فقط، بل هناک جهاد أکبر وأکبر، ولا تخفی الآیه علی ذوی الدرایه حیث قال تعالی:«وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ»(2).

فالجهاد هنا یعم الظاهر والباطن، ومنتهی الهدایه الوصول إلی أهل البیت علیهم السلام، ولا شک أن للهدایه مراحل حتی الوصول إلی منتهاها، وقد ورد فی الحدیث: من عمل بها علم، ورثه الله علم ما لم یعلم (3).

إن معانی الأحادیث داله علی أسرار العلوم، والعلم هو الذی یکشف الأسرار، فبمقدار ما یعلم الإنسان یستطیع إظهار الأسرار، فإن کل ما فی الدارین یتضمن أسراراً لا حدود لها، وهنا نذکر الحدیث السابق من مصدر آخر عن أبی

ص: 198

عبد الله علیه السلام: نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عباده، وکتمان سرنا جهادفی سبیل الله (1). وهذا الحدیث یکتب بماء الذهب.

موده الناس إلی نفسه.

حدثوهم بما یعرفون واستروا عنهم ما ینکرون.

ثم قال: والله ما الناصب لنا حرباً بأشد علینا مئونه من الناطق علینا بما نکره، فإذا عرفتم ین عبد إذاعه فامشوا إلیه وردوه؛ عنها فإن قبل منکم وإلا فتحموا علیه بمن یثقل علیه ویسمع منه، فإن الرجل منکم یطلب الحاجه فیلطف فیها حتی تقضی له فالطوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم فإن هو قبل منکم وإلا فادفنوا کلامه تحت أقدامکم ولا تقولوا إنه یقول ویقول فإن ذلک یحمل علی وعلیکم.

أما والله لو کنتم تقولون ما أقول لأقررت أنکم أصحابی، هذا أبو حنیفه له أصحاب وهذا الحسن البصری له أصحاب، وأنا امرؤ من قریش قد ولدنی رسو الله صلی الله علیه واله وعلمت کتاب الله وفیه تبیان کل شیء بدء الخلق وأمر السماء وأمر الأرض وأمر الأولین وأمر الآخرین وأمر ما کان وأمر ما یکون کأنی أنظر إلی ذلک نصب عینی(1).

إن هذا الحدیث یتضمن نوعاً من الأسرار لعتره النبی المختار، وفی أواخره عبارات تدل علی أن الله تعالی قد أودع أسراره عند النبی صلی الله علیه واله وآل بیته علیهم السلام ، وفیه إشاره واضحه لنفس المعنی المتقدم فی أوائل البحث - فی حدیث حذیفه - عن الحسین علیه السلام حیث قال: علمی علمه وعلمه علمی لأنا نعلم بالکائن قبل کینونته(2).

ص: 200

وفی الحدیث السابق تفاصیل أکثر، منذ بدء الخلق إلی ما یکون، ونجد فی هذه الأحادیث علوماً عن الأسرار.

وهؤلاء علی مراتب، وبینهم تفاضل، ومن هنا یمکن القول أن الله عز وجل قد خص الحسین علیه السلام بالم یخص به غیره، وقد ندرک بعض هذه الخصوصیات وما یغیب عن إدراکنا أکثر.

فنحن ندرک بقدر ما لدینا من قوه بصر وإبصار، ویبقی ما خفی عنا فی عوالم الأسرار، لأنا نعجز عن بیان ما تلمسناه من خصائص الحسین علیه السلام .

وهنا نشیر إلی بعض الآیات التی تحتاج إلی نور البصیره، قال تعالی: «أَوَمَنْ کَانَ مَیْتًا فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا»(1).

وقال عز من قائل:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَیَجْعَلْ لَکُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ »(2).

مما لا شک فیه أن العلم هو الذی یدل علی أسرار الحیاه بل علی أسرار الوجود، ولذا کان مثل العلم مثل النور، وحقیقه النور هنا تدرک بالبصیره، وإن کان الحرف یقرئ بالبصر، وفی الآیتان إشاره واضحه إلی نورالبصیره وهو الذی یمشی به فی مجاهیل الحیاه، وتوضح لنا هذه المعانی الأحادیث الشریفه التی هی فوق الحصر، ومنها أحادیث العلم والتعلم.

عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام لبعضهم: لیس العلم بالتعلم، إنما هو نور یقع فی قلب من یرید الله تبارک وتعالی أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أولاً فی

ص: 202

نفسک حقیقه العبودیه، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله یفهمک(1).

والحدیث طویل جامع أخذنا منه مقدار الحاجه، وهنا نشیر إلی ما ورد فی أواخر الحدیث عنه علیه السلام : أوصیک بتسعه أشیاء فإنها وصیتی لمریدی الطریق إلی الله تعالی، والله أسأل أن یوفقک لإستعماله: ثلاثه منها فی ریاضه النفس وثلاثه منها فی الحلم وثلاثه منها فی العلم فاحفظها وإیاک والتهاون بها.

قال عنوان: ففرغت قلبی له فقال:

أما اللواتی فی الریاضه (2): فإیاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنه یورث الحماقه والبله، ولا تأکل إلا عند الجوع، وإذا أکلت فکل حلالاً وسم الله واذکر حدیث الرسول صلی الله علیه واله: ما ملأ آدمی وعاءً شراً من بطنه، فإن کان و لا بد فثلت لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه.

وأما اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحده سمعت عشراً، فقل:إن قلت عشراً لم تسمع واحده.

ومن شتمک فقل له: إن کنت صادقاً فیما تقول فاسأل الله أن یغفر لی وإن کنت کاذبا فیما تقول فالله أسأل أن یغفر لک.

ومن عدک بالخنا فعده بالنصیحه والرعاء.

وأمااللواتی فی العلم فاسأل العلماء ما جهلت وإیاک أن تسألهم تعنتاً وتجربهً، وإیاک أن تعمل برأیک شیئاً، وخذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلاً،

ص: 203

واهرب من الفتیا هربک من الأسد، ولا تجعل رقبتک للناس جسراً.

قم عنی یا أبا عبد الله فقد نصحت لک ولا تفسد علی وردی فإنی امرؤ ضنین بنفسی والسلام علی من اتبع الهدی(1).

وعمله، ولسنا بصدد بیان الثانی والثالث، إنما المراد هو الأول، لأن کل ما یتعلق بالإنسان هو سره وأسراره، فالإنسان تکون فی مواطن الأسرار، ولکنه تلهی فی حیاته بالظواهر، وکأنه قد تجمد عندها، ولذا أصبح - بالعموم - لا یألف ولا یقبل إلا ما هو ظاهر محسوس، ومن هنا جاء التندید بذلک فی أکثر من آیه وروایه، وتکفی الإشاره فی قوله تعالی: «ذَلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ..»(1).

وأوضح من ذلک إنکارهم ما جاء به الأنبیاء والرسل والأولیاء علیهم السلام .

سرائرهم تحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا، لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاءً ، لا یخالطهم خوف، یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم(1).

ألا نری إذا قرأنا بتجرد واقع الناس فی هذه الأزمنه أن معانی هذه الأحادیث منطبقه علی واقع حیاتنا؟! وان کان لهذه المعانی نماذج فی کل زمن وعصر،ولکنها فی هذا الزمن أوضح وأشمل، لذلک لا بد من نداء قوی ینبه الضمائر التی أسکرها حب الدنیا دون مسکر، حتی أصبح الناس وکأنهم قد خلقوا لها، مع أنها دار ممر ولیست دار مقر.

لنقرأ أیضاً هذا الحدیث: عن علی بن الحکم، عن عمر بن یزید قال: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله علیه السلام إذا تلا هذه الآیه «بل الإنسان علی نفسه بصیره ولو ألقی معاذیره»یا أبا حفص ما یصنع الإنسان أن یعتذر إلی الناس بخلاف ما یعلم الله منه؟ إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یقول: من أسر سریره ألبسه الله رداءها إن خیراً فخیر وإن شراً فشر(2).

ویتدرج نحو المعرفه، وقد یلمع له ضوء، وقد یتکرر الأمر عنده، وقد لا یلتفت إلی شهاب أو ضیاء.

وعندما تنقضی الأیام ینتقل إلی عالم آخر غیر الکون الذی قضی به الأیام والشهور والسنوات، فیری نفسه بکون آخر، وفی عالم لیس فیه ظاهر و باطن، وهو الذی کانت تشیر إلیه الآیات البینات، کقوله سبحانه:«یَوْمَ تُبْلَی السَّرَائِرُ»(1).

وقد سبق هذه الآیه آیات مرتبطه بمعانیها، وتتبعها آیات فیها إشارات لمخبات السرائر، وهی الآیات التی فیها الأمر الإلهی: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ»(2).

وهذه السرائر التی فی داخل الإنسان تکشفها الآیه:«إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا»(3)، ولست هنا فی مجال التفسیر..

وقد ابتکرالإنسان فی هذا الزمن الکثیر الکثیر مما لم یکن سابقا، وابتکر آله صغیره جداً یضعها تحت یده أو حتی تحت جلده فتسجل علیه کل حرکاته وسکناته، حتی لا یشذ عنها همسات کلماته، ومع ذلک یبقی فی داخل الإنسان أسرار لا تکشفها الآلات المحسوسه، ولا الابتکارات الملموسه، ومن هنا ندرک بعض الجوانب من الآیه:«یَوْمَ تُبْلَی السَّرَائِرُ»(4).

ص: 207

ویوضح هذا الحدیث عن أبی عبد الله علیه السلام شیئاً آخر وهو: ما من عبد أسر خیراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبدٍ یسر شراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له شراً(1).

تتضمن هذه الأحادیث الشریفه معانی الإخلاص فی کل عمل یکون خالصاً لوجه الله تعالی، ولیس لمآرب دنیویه، من هنا أرشدت الآیات والأحادیث الإنسان إلی حقائق الأمور.

وکان لا بد من إخلاص السرائر حتی فی إضمار الأفکار والضمائر .

إن الأبواب السرائر مفاتیح غیر مفاتیح أبواب الظواهر، لذلک لا بد من میزان حق، قال رسول الله صلی الله علیه واله: من أسر ما یرضی الله (عز وجل) أظهر الله له ما یسره، ومن أسر ما یسخط الله (تعالی) أظهر الله له ما یحزنه(2).

فمیزان الظواهر والسرائر هو رضا الله سبحانه، ومصدر الرضا صفاء السریره، من هنا کان لا بد لکل إنسان أن یسعی لنقاء سریرته بکل جهد مع التوسل لخالقه.

إن لصفاء السریره موازین، ونشیر هنا إلی میزان یدرک أبعاده العقلاء، وهو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : کانت الفقهاء والحکماء إذا کاتبوا بعضهم بعضاً کتبوا بثلاث لیس معهن رابعه :

من کانت الآخره همه کفاه الله همه من الدنیا .

ص: 208

ومن أصلح سریرته أصلح الله علانیته.

ومن أصلح فیما بینه وبین الله عزوجل أصلح الله له فیما بینه وبین الناس (1).

وأعظم الفساد أن یرضی العبد بالغفله عن الله، وهذا الفساد یتولد من طول الأمل والحرص والکبر کما أخبر الله عز وجل فی قصه قارون فی قوله«ولا تبغ الفساد فی الأرض إن الله لا یحب المفسدین»(1).

وأول ما تنعکس آثار الفساد علی نفس الإنسان وذاته، وقد أمر بالطاعه والصلاح، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : طوبی لمن صلحت سریرته، وحسنت علانیته، وعزل عن الناس شره(2)91.

فصلاح السریره من أوجب الواجبات، بل من أعظم المعاملات للإنسان مع ذاته ونفسه، وعن الإمام الصادق علیه السلام : إن السریره إذا صحت (3) قویت العلانیه(4).

وقفه لإلقاء نظره: یمیل الإنسان فی هذه الدنیا إلی الراحه، وقلیلاً ما یرغب فی الجد والاجتهاد، وأقل من ذلک من یتحمل التعب والعناء، حیث أنه یمیل إلی الکسل والارتخاء، ومن هذه الظاهره یتفاوت الناس بین مجد وهامل، بین باحث عن الحقائق وبین غافل فی أحضان الشهوات، ولذا قیل: بقدر الجد تکتسب المعالی(1).

فعندما نحاول البحث فی أعماق تاریخ البشریه نجد أن نوعیه إدراک الإنسان علی امتداد مسیرته علی هذه الأرض علی قسمین: قسم استکان للدنیا وشهواتها، وقسم نظر إلیها واعتبر مما مر ولم تخدعه زینتها، ولم یرتضیها غایه، بل یراها طریقاً ینتهی وممراً فیه صعوبه، فیختار قطع المسافه ولو بشق الأنفس، بل لا یعبأ بالمصاعب أو المتاعب مهما بلغت(2)، فوطن نفسه علی کل مشقه.

وإذا أردنا أن نبحث بدقه أکثر نجد أن الذین اختاروا تحمل المسؤولیات فی هذه الحیاه هم الصفوه من بنی البشر، وأسمی هؤلاء وأعلاهم منزله هم الأنبیاء والأوصیاء ومن اقتدی بهم علی مر العصور وتعاقب الدهور، وبهؤلاء استنارت أفواج البشریه فی کل زمن من الأزمنه، وفی کل عصر من العصور، وهؤلاء هم الذین حفظوا إنسانیه الإنسان علی هذه الأرض التی جبل الإنسان من ذرات ترابها، وتغذی علی نباتها.

من هنا نقف لنقرأ حقائق الوقائع قراءه متدبر لا قراءه عابر، لأن التدبر للإنسان یفتح لفکره نافذه لما بعد الدنیا، فیکون هذا بدء الطریق ولیس نهایتها،

ص: 211

ومهما قیل أو یقال نجد أن الصراع فی هذه الدنیا بین قسمین من بنی البشر: قسم عشق الدنیا ودافع عنها، وقسم اختار المبادئ والقیم ودافع عنها، وبعباره أبسط : قسم اختار الدنیا، وقسم اختار الآخره، ولا یمکن أن یجتمع هذان القسمان والمسلکان، وإن کان معیشهما علی وجه هذه الأرض، وهنا نورد هذه الحادثه والتعابیر من أعماق التاریخ هذه الأمه، وهی أفکار تجول عند الکثیر .

عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه مع جماعه فیهم علی بن عیسی القصری فقام إلیه رجل فقال له: أرید أسالک عن شیء .

فقال له: سل عما بدا لک.

فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین بن علی علیه السلام هو ولی الله ؟

قال: نعم.

قال: أخبرنی عن قاتله لعنه الله هو عدو الله ؟

قال: نعم.

قال الرجل: فهل یجوز أن یسلط الله وعدوه علی ولیه؟

فقال له أبو القاسم قدس الله روحه: افهم عنی ما أقول لک، اعلم أن الله تعالی لا یخاطب الناس بشهاده العیان و لاشافههم بالکلام ولکنه عزوجل بعث إلیهم رسولاً من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم فلو بعث إلیهم رسلاً من غیر صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم یقبلوا منهم.

فلما جاء وهم وکانوا من جنسهم یأکلون الطعام ویمشون فی الأسواق قالوا

ص: 212

لهم أنتم مثلنا فلا نقبل منکم حتی تأتون [تأتونا ]بشیء نعجز أن نأتی بمثله فنعلم انکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه.

فجعل الله تعالی لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار والإعذار فغرق جمیع من طغی وتمرد، ومنهم من ألقی فی النار فکانت علیه برداً وسلاماً، ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقه وأجری فی ضرعها لبناً، ومنهم من فلق له البحر وفجر له من الحجر العیون وجعل له العصا الیابسه ثعباناً ف«تلقف ما یأفکون»، ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیا المؤتی بإذن الله تعالی وانباهم بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم، ومنهم من انشق له القمر وکلمته البهائم مثل البعیر والذئب وغیرذلک.

فلما أتوا بمثل ذلک وعجز الخلق من أممهم عن أن یأتوا بمثله کان من تقدیر الله تعالی ولطفه بعباده وحکمته أن جعل أنبیاءه مع هذه المعجزات فی حال غالبین وفی أخری مغلوبین، وفی حال قاهرین وفی حال مقهورین.

ولو جعلهم عزوجل فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین ولم یبتلهم ول یمتحنهم لاتخذهم الناس الهه من دون الله تعالی ولما عرف فضل صبرهم علی البلاء والمحن والإختبار.

ولکنه عز وجل جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنه والبلوی صابرین فی حال العافیه والظهور علی الأعداء شاکرین یکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین ولا متجبرین.

ولیعلم العباد أن لهم علیهم السلام إلها هو خالقهم ومدبرهم فیعبدوه ویطیعوا رسله وتکون حجه الله تعالی ثابته علی من تجاوز الحد فیهم وادعی لهم التربوبیه أو عاند

ص: 213

وخالف وعصی وجحد بما أتت به الأنبیاء والرسل ولیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه.

قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه فعدت إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟

فابتدأنی فقال لی یا محمد بن إبراهیم لأن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحب إلی من أن أقول فی دین الله تعالی ذکره برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل مسموع عن الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف(1).

الأحادیث الشریفه، منها ما ورد عن الإمام الرضا علیه السلام : لا یکون المؤمن مؤمناً حتی یکون فیه ثلاث خصال: سنه من ربه، وسنه من نبیه، وسنه من ولیه.

فأما السنه من ربه فکتمان سره، قال الله عز وجل :«عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(1).

وأما السنه من نبیه فمداراه الناس فإن الله عز وجل أمر نبیه صلی الله علیه واله بمداراه الناس فقال:«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ»(2).

وأما السنه من ولیه فالصبر فی البأساء والضراء، یقول الله عز وجل :«وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ الْبَأْسِ ۗ أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»(3).

إن خیر الدنیا والآخره یجتمع فی التدبر فی هذه السنن الثلاث، وخصوصاً الثالثه، التی هی بمثابه الثمره لما تقدم، فالأولی: کتمان سره تعالی، وفی الآیه أکثر من هدایه :

الأول: أن الغیب والسر المطلق لله وحده .

الثانی: أن هذا الغیب یمکن الإطلاع علیه لمن یختاره الله .

الثالث: أن الذی ارتضاه الله لهذا الاطلاع هو الرسول صلی الله علیه واله، ومن هذا الفیض والعطاء قد ترشح للأولیاء علیهم السلام ، ومن هنا کان علم الکتاب کله عند

ص: 215

الأئمه علیهم السلام ، « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(1).

وقد أودع الله أسرار الکون عند من أعطاهم علم الکتاب، وعندهم أسرار السماء وأنوار الحجاب، فإن إظهار غیبه(2) قد تحقق علی یدی رسوله المرتضی، ومن هنا بدأ إظهار الغیب، ومن حکمته تعالی أنه قد أظهره لخلقه بالتدرج، وهذا التدرج من باب اللطف فی بقیه المخلوقات التی لا تستطیع التحمل دفعه واحده، وذلک لقصور وعجز المخلوقات.

وهنا نشیر إلی نقطه مهمه وهی أن الله تعالی قد تلطف - وهو اللطیف - بخلقه حیث أرسل لهم الرسل بالتدریج بدء من آدم، إلی نوح، إلی غیرهم، حتی أصبح لدی البشریه قدره علی التحمل، فکان خاتم الأنبیاء صلی الله علیه واله.

وقد استمر هذا التدرج من سید الرسل إلی الأئمه علیهم السلام کما تقدم، ولکل إمام مهمه تتناسب وکل وقت من أوقات الزمن، ومنها تظهر الحکمه فی الحجه المنتظر عجل الله فرجه، وهو الذی یتمم مسیره الأسرار.

وأما السنه الأولی : من نبیه صلی الله علیه واله، فإنها تتعلق بمعامله الناس، ورأس هذه المعامله مداراتهم، ومنها ندرک أن: الدین المعامله(3).

وما أحوجنا دائماً لمضمون الآیه الوارده حول سنه نبیه، وهی قوله سبحانه :«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ»(4)

ص: 216

فی هذه الآیه المبارکه أمور ثلاثه: الأمر بالعفو، والأمر بالمعروف، والإعراض عن الجاهلین، وهذه الأمور الثلاثه هی من مکارم الأخلاق، وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام : العفو تاج المکارم(1)

وفی حدیث آخر: شیئان لا یوزن ثوابهما: العفو والعدل(2).

عندما نتأمل جیداً بثمرات العفو نجد أن له آثاراً لا تقدر، وهذا یدل علی مدی انسانیه الإنسان، من هنا تظهر المعادن الصافیه، وبذلک یمتثل أمر الله وأمر رسوله صلی الله علیه واله حیث یقول صلی الله علیه واله: علیکم بالعفو فإن العفو لا یزید العبد إلا عزا فتعاقوا یعزکم الله (3).

والمتقین، وهی الصفات التی یسعد بها الإنسان، وعلیها یدور محور الإنسانیه، وهی المعذبه فی هذه الأزمان، وقد یأتی زمن تتحقق فیه هذه الصفات عملیاً،حیث أننا نتکلم بها نظریاً فی هذا الزمن، وقد یکون لها أهل لم نعرفهم فی هذا

العصر.

یقول الإمام الصادق علیه السلام : العفو عند القذره من سنن المرسلین والمتقین، وتفسیر العفو أن لا تلزم صاحبک فیما أجرم ظاهراً، وتنسی من الأصل ما أصبت منه با طناً، وتزید علی الإختیارات إحساناً، ولن یجد إلی ذلک سبیلاًإلا من قد عفا الله عنه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وزینه بکر امته وألبسه من نور بهائه، لأن العفو والغفران صفتان من صفات الله عز وجل أودعهما فی أسرار أصفیائه لیتخلقوا مع الخلق بأخلاق خالقهم وجعلهم کذلک.

قال الله عز وجل «وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(1)ومن لا یعفو عن بشر مثله کیف یرجو عفو ملک جبار(2).

وفی حدیث عنه صلی الله علیه واله : من کثر عفوه مد فی عمره (3).

ومن یتصفح التاریخ یجد مقداراً لا حصر له من ذلک.

لنقرأ هذا المقطع من کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر لا ولاه علی مصر، ففیه الدرر التی تضیء للعقول علی مر الدهور .

قال علیه السلام: ولا تکونن علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم، فانهم صنفان: إما أخ لک فی الدین وإما نظیر لک فی الخلق.

یفرط منهم الزلل وتغرض لهم العلل، ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطإ، فأعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب وترضی أن یعطیک الله من عفوه وصفحه ... ولا تند من علی عفو ولا تبجحن بعقوبه(1).

العلم نور مضیء کاشف للحقائق، فالجهل هو الظلام الدامس والمخیم والخافی للحقائق عن عقول البشر ونفوسها، وهذا الداء الذی عجزت عنه الأطباء، ولا یمکن للإنسان أن یشفی منه إلا بدواء من العلماء والحکماء.

حقیر الخطر وإن الجاهل من عصی الله وإن کان جمیل المنظر عظیم الخطر(1).

فقد جاء الوصف هنا لقسمین من الناس، وهما عاقل و جاهل، فالعاقل من أطاع الله، والجاهل من عصی الله، ویترتب علی المعاصی الکفر، ولذا قیل: الجاهل میت وإن کان حیاً(2).

وقد ورد الکثیر فی ذم الجهل والجهلاء، من ذلک ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : الجاهل صخره لا ینفجر ماؤها وشجره لا یخضرعودها وأرض لا یظهر عشبها(3).

ویقول علیه السلام : عمل الجاهل بال وعلمه ضلال(4).

من هذه الدرر من الأحادیث والآیات ندرک مخاطر الجهل وعاقبه الجهلاء، ومما قاله الإمام الحسن عندما سئل: ما الجهل؟

قال: سرعه الوثوب علی الفرصه قبل الاستمکان منها والإمتناع عن الجواب (5).

یستوحش مما یأنس به الحکیم.

ویقول علیه السلام: الجاهل لا یرتدع وبالمواعظ [بالموعظه] لا ینتفع .

ویقول علیه السلام : للجاهل فی کل حاله خسران(1).

إن للإعراض عن الجاهلین دلالات علی أهمیه واقع الحیاه، ذلک لأن الحیاه لا تستقر عند الجهل، والإنسان الجاهل بمنزله الداء فی نعیم الحیاه، لأن الحیاه سعاده للإنسان. والجهل شقاء بکل معانیه وأبعاده، فالإعراض عن الجاهل بحسب المعنی والواقع هو إعراض عن الداء الذی فیه خسران لسعاده الإنسان، وهذا یعرف من واقع الممارسه العملیه.

من صفات الجاهل: لقد امتاز الانسان بحسن تعامله، وبما ینتفع وینفع فی مسیره حیاته، بینما نجد الجاهل عکس ذلک تماماً، فلا ینتفع ولا ینفع، بل یصبح بمثابه الداء العضال، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه واله : وصفه الجاهل: أن یظلم من خالطه ویتعدی علی من هو دونه، ویتطاول علی من هو فوقه، کلامه بغیر تدبر(2).

إن کثیراً من الأسماء و المسمیات تعرف بالصفات، وبها یتمیز هذا عن ذاک، وقد تتحد الصفات بالذات، فتصرفات الإنسان هی التی تدل علیه، فعندما نقول: جاهل، معناه أنه متلبس بالجهل، کذلک عندما نقول: هذا عاقل أو عالم، فمعنی ذلک أنه متلبس بالعلم ومتصف بالتعقل، والتعقل والتعلم من أرفع صفات الإنسان، وقد لا یطلق إلا فی مورد الصفات الممیزه.

ص: 224

وقد یتعلم الإنسان الجاهل فتنتفی عنه صفه الجهل، ولکن الأجهل هو الذی لا یسعی لطلب العلم، وأعظم من ذلک جهلاً جهل الإنسان أمر نفسه.

یقول الله : رأس الجهل الجو ر(1)، ومن هنا ندرک ما قیل: الناس أعداء ما جهلوا(2).

یقول الإمام علیه السلام : لا تعادوا ما تجهلون، فإن أکثر العلم فیما لا تعرفون(3).

وقفه عند الحدیث: عندما نقف مع أنفسنا بتأمل وإنصاف نجد أننا غیر منصفین لها، فإن ما نجهله أکثر بکثیر مما ندعی معرفته، ومن هنا لا بد من إعاده النظر فی کل ما نعرفه، لأن الإنسان غالباً ما یجعل نفسه میزاناً، وهذا نوع من الجهل، وإن کان الإنسان عالماً فی الظاهر.

فلا بد للعالم أن یعرف نفسه أولاً، وإلا کان جاهلاً وإن قرأ الحروف.

من جهل شیئاً عابه: یعیش الإنسان فی هذه الحیاه بین نهجین متعاکسین : وهما الجهل والعلم، ولکل أهل ونتائج، فنتاج الجهل الشر، ونتاج العلم الخیر، ومن هنا کان الافتراق فی مسیره حیاه الإنسان بین الخیر والشر، ویختص الإنسان بهذین الوصفین، ومنه یصدر الخیر بأسبابه، والشر بوسائله، وعندما یسیر تحت مظله الجهل یصدر الشر منه حتماً، وعندما یسیر تحت جناح العلم یفیض منه الخیر، ولذا لا بد للإنسان أن یحقق المیزان لنفسه، لأن السیر عائد له مهما قیل أو

ص: 225

یقال.

ولذا نقرأ ما جاء عن الرسول صلی الله علیه واله : العلم رأس الخیر کله، والجهل رأس الشرکله(1).

ویقول أمیر المؤمنین علیه السلام: الجهل موت(2)، وعنه علیه السلام : الجهل أصل کل شر(3).

وعندما یبقی الإنسان جاهلاً فی هذه الحیاه یغرق بنار الشر.

ومن أروع ما قیل حول ذلک هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : ابن آدم أشبه شیء بالمعیار : إما ناقص بجهل، أو راجع بعلم(4).

فکلما ازداد الإنسان جهلاً تسافل نحو النقص، وکلما اتقن العلم رجحت کفه میزانه، من هنا ندرک عظمه العلم ورفعه شؤون العلم، والفضائل حول العلم لا تحصیها أقلام العلماء، ولا تنالها أیدی الجهلاء، وکیف ینال الإنسان علماً یعادیه، وقد ورد عن الإمام علیه السلام : الجهل بالفضائل من أقبح الرذائل (5).

ونحاول إلقاء نظره حول الجهل والجهاله، لعلنا نتدارک شیئاً فی بقیه حیاتنا، ولا نقف عند الجهل الذی هو موت قبل الموت، بل هو داء ولیس له دواء غیر طرده بالعلم، وهو عدو لدود یسری فی خلایا وطینه الإنسان، بمثابه الدم فی

ص: 226

الجسم الحی.

عند الإنسان لما هو منبوذ أو محبوب بذاته، فالعلم محبوب و الجهل مبغوض، ومع ذلک نجد أن الکثیر من بنی البشر ینغمسون فی بحور الجهاله مع بغضهم للجهل، ویحبون العلم وإن لم یذوقوه.

رابعاً: یوصف الإنسان أیضاً بالعقل کما یوصف فی المقابل بالجهل، وهنا نقول أن العلم والعقل متلازمان و متحدان، لا ینفک أحدهما عن الآخر فی حقیقه الإنسان، وإنما یفرق بینهما فی التفاصیل العلمیه أثناء التوضیحات والموارد، فالعلم حقیقه هو للإنسان، سواء کان علی هذه الأرض أو علی کوکب آخر، فالإنسان بدون علم هو أقل من الحیوان، ولیس هو إنساناً بالمعنی الحقیقی، لأنه خلق للعلم، ولا نجاه له دون العلم.

وادنی صفه الجاهل دعوا العلم بلا استحقاق، وأوسطه جهله بالجهل، وأقصاه جحوده العلم.

ولیس شی إثباته حقیقه نفیه إلا الجهل والدنیا والحرص فالکل منهم کواحد و الواحد منهم کالکل(1).

وهذا الحدیث یحتاج إلی تفسیر وتوضیح .

ومن جانب روحی معنوی، ولکلا الجانبین تفاصیل لا حصر لها، ولسنا هنا بصددها، وإنما نحاول الإشاره للصفات والغایات، فنقول وبه نستعین:

الإنسان بما هو إنسان نقطه ارتکاز فی هذا الکون، وهو مرتبط به ارتباطاً وثیقاً لا ینفک عنه، ولیس بإمکانه الخروج من الکون وما فیه، وقد أوجده خالقه بترکیبات ممیزه جداً.

علیه الیوم اتقاکم وأطوعکم له(1).

فلیس للإنسان دخل فی التکوین، وإنما له دخاله فیما یتعلق بالاکتساب، ومن ذلک التقوی التی یمتاز بها الإنسان عن غیره، وهی ترجع للأمر الثانی المعبر عنه بالصفات، من هنا یمکن القول أن أرقی صفه تجب علی الإنسان هی صفه العلم، والحث علی العلم فی شریعه الله لا حصر له، بدءً من حکم العقل ومن القرآن الکریم والأحادیث الشریفه، وهی صفه رفیعه، وهذه الصفه هی المنطلق الصحیح لکل معرفه، وبعباره مختصره أن الإنسان قد وجد للعلم، وعندما لا یسعی له یکون قد استجاب للجهل، والجاهل دائم کأنه لم یکن!

یقول الإمام الصادق علیه السلام: من تعلم الله (عز وجل) و عمل لله وعلم لله ، دعی فی ملکوت السماوات عظیماً، وقیل: تعلم الله وعمل لله علم لله(2).

والتعلم الله یشمل علم الظاهر والباطن، وهنا یکمن علم الأسرار، ومن هنا ندرک القول المتقدم: اجتهد فی تعلم علم السر، فإن برکته کثیره(3).

فالعلم طریق للسعاده بکل معانی الکلمه، والجهل طریق الشقاء بکل أبعاده ومعانیه، وعن النبی صلی الله علیه واله: العلم علمان علم علی اللسان فذلک حجه علی ابن آدم، وعلم فی القلب فذلک العلم النافع(4).

والأحادیث حول العلم لا حصر لها، ومن أقوال الإمام الصادق علیه السلام :

ص: 231

العلم أصل کل حال سنی، ومنتهی کل منزله رفیعه، ولذلک قال النبی صلی الله علیه واله: طلب العلم فریضه علی کل مسلم ومسلمه، أی علم التقوی والیقین.

وقال علی علیه السلام : اطلبوا العلم ولو بالصین وهو علم معرقه النفس وفیه معرفه الرب عز وجل(1).

الإنسان، ولیس شیئاً غائباً یبحث عنه، بل هو معه لا یفارقه بدءً من تکوینه مروراً بکل مراحل وجوده وسیره، وعندما یبحث الباحثون حول الإنسان عموماً، من وجوده إلی مسیره حیاته إلی بقائه یجدون ترابطاً بخطوط عریضه، لذلک تشابهت الأمور.

وقفه متأمل: عندما نقرأ حول الإنسان وجوانب حیاته فی هذا الکون نجد مسالک ومناهج عدیده للباحثین، ونجد أقوالاً وتحالیل من جمیع الطبقات، من حکماء وفلاسفه وعلماء، قدماء ومتأخرین.. کل هؤلاء حاولوا البحث عن جانب أو أکثر، لکن لم نجد إلا قلیلاً من تعرض لجوانب علم الأسرار.

ولعلنا لن نعثر علی مثل هؤلاء القله القلیله، لذا فإنا نحاول أن ندلی بدلو صغیر، لعلنا نضع فیه قطره ماء من ماء الحیاه.

الأخلاق یقولون أن الفضیله واقعه بین رذیلتین، فالکرم مثلاً واقع بین رذیله البخل ورذیله الإسراف، وهکذا هناک تعاریف کثیره للحکماء والعلماء والفقهاءوغیرهم من الفلاسفه وأهل النظر.

کل هذه العناوین والتعاریف تبقی فی عوالم الألفاظ والمعانی المحسوسه، مع العلم أن بحثنا هنا یتعلق بلفظ الأسرار، والاسرار هی أول المخلوقات، وهی التی بدأت تتکون الحیاه بعدها، فللمخلوقات من حیث الوجود مراحل و مراتب، ولها أصل، وقد قال علماء الحکمه أن الوجود أصیل، ولست هنا فی مقام الأبحاث الفلسفیه، بل نحاول التعرف، ومرادنا من التعرف أن یکون لدینا بصیص خیطٍ من نورٍ نسیر علی هدی ضیائه، حتی لا نبقی مع النظریات والعمومیات التی تحمل الکثیر من المعانی والتحلیلات، فکل آیه أو روایه تتضمن جوانب من الأسرار.

وقد بدأنا هذا البحث من الأسرار إلی عوالم الأنوار، فعوالم الأنوار منها تتدرج نحو الأسرار، وأسرار الأکوان قد بدأت بعد وجود النبی وآله الأطهارعلیهم السلام.

حدیث شریف: وهو من الباب الأول: باب العقل والجهل، عن أبی جعفرعلیه السلام قال : لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل، فأقبل.

ثم قال له: أدبر، فأدبر.

ثم قال : وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلی منک، ولا أکملتک إلا فیمن أحب، أما إنی إیاک آمر وإیاک أنهی وإیاک أعاقب وإیاک أثیب (1).

ص: 234

یتضمن هذا الحدیث الشریف الکثیر من الأسرار والإعلان، منها ما هو ظاهر ومنها ما هو باطن، وفیه معانی لا حصر لعدها، وفیه من الألفاظ : الخلق، والعقل، الإقبال والإدبار، القسم، الحب، الإکمال، الأمر والنهی، العقاب والثواب.

من یدرک أبعاد معانی هذه التعابیر؟ ومن ینال مرامیها؟ بل من یقدر علی إظهار أسرارها؟

مما لا شک فیه أنه لا یعرف أسرار هذه المعانی سوی أهل بیت العصمه علیهم السلام ، وأما بقیه البشر فکل یأخذ من هذه البحور بمقدر وعاء قلبه، ویبصر من هذه الأنوار بقدر صفاء بصیرته، مع شروط عدیده أهمها التوفیق من خالقه.

ومن غاص فی بحور الأحادیث الشریفه أمکن له إدراک بعض المعانی، لأن الأحادیث یعضد بعضها بعضاً، کما تظهر الآیات معانی بعضها من بعض، فقد ورد عن النبی صلی الله علیه واله: أول ما خلق الله نوری، وفی روایه: أول ما خلق الله روحی، وفی حدیث: أول ما خلق الله القلم(1).

وهذه النماذج کثیره فی الأحادیث الشریفه حول أول ما خلق، والحدیث هنا أشار إلی العقل، وقد تنوعت التعاریف اللفظیه فی ماهیه العقل، ومما عرف به: أنه جوهر لا تعلق له بالأجسام بوجه لا وجوداً کالأعراض ولا فعلاً وتصرفاً

ص: 235

کالنفوس ولا بالجزئیه والامتزاج کالماده والصوره(1).

الألفاظ إشارات للمعانی: ورد فی الحدیث هنا: ما خلقت خلقاً هو أحب إلی منک، ولا أکملتک إلا فیمن أحب.

ولفظ (حب) موجه هنا للعقل، وعندما ننظر للمخلوقات نجد أن من یتصف منها بالعقل: الملائکه والإنسان، والمراد هنا - والله العالم - الإنسان لا سواه، وعندما نتدرج فی المعرفه وما دل علیه البرهان والوجدان نجد أن أول مخلوق هو محمد صلی الله علیه واله ، وعندما نبحث فیما جاء عن الله سبحانه ندرک أن أحب المخلوقات إلی الله عز وجل هو محمد وآله الأطهار علیهم السلام ، فمن الدلیل والبرهان والإدراک والوجدان أن أهل بیت العصمه علیهم السلام هم أول ما خلق الله، وهم الأحب عند الله تعالی، وهذا لا خلاف علیه عند جمیع الأنبیاء والرسل وعند جمیع العقلاء الأتقیاء ممن آمن برسالات السماء، فمحمد صلی الله علیه واله أول مخلوق فی عوالم الأنوار(2).

ومحمد صلی الله علیه واله هو آخر مبعوث من الأنبیاء والرسل، وفی هذا الابتداء والانتهاءدلالات کثیره، وفیه معانی رفیعه، بل فیه حصر لنبع العطاء والفضائل، ومصدر بث الخیرات، بل أکثر من ذلک فهو مستودع الأسرار ومظهر الأنوار للخالق الجبار.

وهنا یمکن القول أن إظهار الحقائق من کتمان أسرار الوجود یحتاج لحامل

ص: 236

لها، ومهما کانت التعابیر بحروف الألفاظ تبقی قاصره عن الإحاطه بالمعانی، ولکن لا بد من الإشاره لذوی الأفهام...

فإن الحقائق تتجلی بالظهور عند أربابها، وقد قیل: الوجود خیر محض.

فلا بد أن یکون أول المخلوقات من الموجودات هو الأکمل فی کل معانیه، ولیس فی المخلوقات شیء أکمل من سید الکائنات صلوات الله علیه وعلی آله، فهو الخیر المحض، والأشرف فی المخلوقات.

حبیب الله : حب الخالق لیس کحب المخلوق، وهو صلی الله علیه واله أحب الخلق إلی الله تعالی، من هنا تبدأ مظاهر الأسرار بمصابیح الأنوار، فمنور السماوات والأرض وما بینهما هو المظهر للکنز المخفی، وهنا إشاره إلی الحدیث القدسی: کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف (1)..

وحتی لا نسبح کثیراً فی لجج الأنوار یحسن القول أن أحب الخلق له تعالی هو الأقرب، ولذا سمی صلی الله علیه واله: حبیب الله.

وبهذا الحبیب والحب کان ترابط الکون، وما فیه من المخلوقات منجذب الحبیب محبوب الله، الأول من المخلوقات من السرادقات (2).

وأوضح ما یمکن أن یکون شاهداً:«فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی*فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی»(3).

ص: 237

لذلک کان صلی الله علیه واله هو الأحب والأکمل، فکمال المخلوق مستمد من کمال خالقه، حیث لا یصدر الکامل إلا مما هو أکمل: ولا أکملتک إلا فیمن أحب(1).

قیمه لوجود الإنسان دون العقل، وهذا العقل هو الحجه الباطنه، وتقابلها الحجه الظاهره، فالباطنه العقل والظاهره الرسل والأنبیاء علیهم السلام ..

وعندما یستجیب الإنسان للحجتین ینال الفوز، ومن هنا ندرک العنایه الإلهیه بالإنسان، التی خصته بما یحقق له السعاده فی الدارین، وهما الرسول الباطنی وهو العقل، والرسول الظاهری وهو الرسول المبلغ.

من هنا ندرک مدی الترابط بین الرسول الباطنی والرسول المبلغ الظاهری، وهذا الترابط لا ینفک بینهما، فبالعقل یدرک الإنسان الحقائق التی یأتی بها المبلغ، وبدون تطبیق هذه الحقائق لا یتحقق المطلوب.

لنقرأ هذه الکلمات عن إمامنا الکاظم علیه السلام : یا هشام إن لقان قال لابنه:

تواضع للحق تکن أعقل الناس ... یا بنی إن الدنیا بحر عمیق قد غرق فیهاعالم کثیر، فلتکن سفینتک فیها تقوی الله، وحشؤها الإیمان، وشراعها التوکل، وقیمها العقل،ودلیلها العلم، وسکانها الصبر(1).

نوع من توضیح:

أولاً، وتواضعاً للحق، فإن کل ما نجده فی هذه الدنیا هو من الحجه الظاهره وهم الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، فالتواضع للحق هو الالتزام العملی به، ولیس فقط الإقرار باللسان، فالأعمال ثمره للأقوال، والغایه من کل شجره هی الثمر.

ثانیاً: حول قوله: تکن أعقل الناس، فهذا التعقل حصل بالامتثال للحق والعمل به.

ثالثاً: جاء البیان واضحاً: الدنیا بحر عمیق قد غرق فیه عالم کثیر.

وقد کان هذا الغرق باختیارهم بعدم الالتزام بالحق، لأنهم لم یتجاوبوا مع الحجه الظاهره، فالعقل هنا قد استعمل هذه الدنیا فقط، وأما الذین أخضعوا عقولهم للحجه الظاهره فقد ربحوا الدنیا والآخره، من هنا ندرک مدی الترابط الوثیق بین الحجه الباطنیه وهی العقل، وبین الحجه الظاهریه وهم الأنبیاء والأوصیاء علیهم أفضل الصلاه والسلام.

ولنقرأ العباره التالیه لعلنا ندرک شیئاً من معانیها، وهی قوله علیه السلام: یا

ص: 240

شام: إن لکل شیء دلیلاً ودلیل العقل التفکر، ودلیل التفکر الصمت، ولکل شیء مطیهً مطیه العقل التواضع، وکفی بک جهلاً أن ترکب ما نهیت عنه(1).

إن أهل بیت العصمه علیهم السلام قد وضعوا للإنسانیه مناهج سعاده وهناء عندما یتحقق التطبیق من العقلاء.

البلیغه حیث قال: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنه ومدارسته تسبیح والبحث عنه جهاد و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقه، وهو عند الله لأهله قربه لأنه معالم الحلال والحرام، وسالک بطالبه سبیل الجنه .

وهو أنیس فی الوحشه واجب فی الوحده وسلاح علی الأعداء وزین الأخلاء، یرفع الله به أقواماً یجعلهم فی الخیر أئمه یقتدی بهم، ترمق أعمالهم وتقتبس آثارهم وترغب الملائکه فی خلتهم یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم.

لأن العلم حیاه القلوب ونور الأبصار من العمی، وقوه الأبدان من الضعف، ینزل الله حامله منازل الأبرار ویمنحه مجالسه الأخیار فی الدنیا والآخره.

بالعلم یطاع الله ویعبد، وبالعلم یعرف الله ویوحد.

بالعلم و توصل الأرحام وبه یعرف الحلال والحرام، والعلم إمام العقل والعقل تابعه، یلهمه الله السعداء ویحرمه الأشقیاء(1).

وقفه عند حاجات الإنسان الأساسیه: وهی عقل، وعلم، وطاعه .

والإنسان ینال العلم بالعقل، وینال الرضا بالطاعه، والعقل منحه وعطاء، والعلم یحصل بالجد والعناء، والطاعه تعرف من الأنبیاء.

ولهذه الأمور تعاریف کثیره، وإنما ندرک أبعادها مما جاء حول معانیها، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : یا کمیل العلم دین بدان به. به یکسب الإنسان الطاعه فی حیاته، و جمیل الأحدوثه بعد وفاته(1).

الإنسان هو قطب الرحی فی هذا الکون، وعندما نحاول البحث عن الأسراروعن الأکوان وعن واقع الإنسان نجد کأنه نقطه الارتکاز، وقد امتاز الانسان بالعقل الذی یعد بحد ذاته سراً من الأسرار، وقد حمل الإنسان العلم الذی هو کل شیء، وقد أمر الإنسان بالطاعه التی فیها النجاه والسعاده علی هذه الأرض، وقد اختص الإنسان بالرسالات السماویه، وقد بعث الأنبیاء والرسل علیهم السلام من قبل الله تعالی للإنسان، و خلق الله الجنه والنار للإنسان.

من هذه الأسس وغیرها یظهر أن الإنسان هو قطب رحی الکونین، وهذه المعانی لا تختصر بکلمات و ألفاظ محدوده جامده، فلا تدرک إلا بالعقول، ولذا کان أعلی الأوصاف فی القرآن الحکیم هو ذوی الألباب، وهم المخاطبون بآیات رفیعه من رب الأرباب.

ما قسم الله للعباد شیئاً أفضل من العقل: یتعرف علی آثار العقل من واهب العقول، وممن هم أعقل المخلوقات، وهم الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام.

ص: 243

وعندما نقرأ الآیات البینات والأحادیث الواضحات نجد خصائص للعقل تدللنا علی کثیر من الحقائق التی تجب معرفتها، ویجب علی الإنسان إحرازها، من أهمها إحراز العلم، ومنه تتفرع مکارم الأخلاق، ومنه أیضاً معرفه أبواب الطاعات، وقد خص الله الإنسان بهذا التفضیل منذ بدء تکوینه، وقد جعله الله بهذه الخصوصیه خلیفه(1).

لنقرأ هذا الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام : خلق الله تعالی العقل من أربعه أشیاء: من العلم والقدرهوالنور و المشیئه بالأمر، فجعله قائماً بالعلم دائماً فی الملکوت(2).

وکأن هذه الأمور من لوازم العقل، وهی تتضمن أبعاداً تتعلق بحیاه الإنسان (3).

إلا الخساره والشقاء .

لنقرأ هذا الحدیث، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : هبط جبرئیل علی آدم علیه السلام

فقال: یا آدم إلی أمرث أن أخیرک واحدهً من ثلاث فاخترها ودع اثنتین.

فقال له آدم: یا جبرئیل وما الثلاث؟

قال: العقل والحیاء والدین.

فقال آدم: إنی قد اخترت العقل.

فقال جبرئیل للحیاء والدین: انصرفا دعاه.

فقالا: یا جبرئیل أنا أمرنا أن نکون مع العقل حیث کان.

قال: فشانکما، وعرج(1).

نترک التحلیلات والتفسیرات لمن یقرأ من الأجیال القادمه حول عوالم الأسرار، وإنما نشیر هنا إلی جانب یحتاج إلی کثیر من الأبحاث وهو: أن الدین الحق ملازم للعقل السلیم الذی یسلم من أسر الهوی(2).

فعلامه العقل بقدر التزامه وتطبیقه للدین، ولذا ورد فی کثیر من الأحادیث الشریفه هذا المعنی، منها ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام عندما سئل: ماالعقل؟

قال: ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان .

ص: 245

قال( الراوی): قلت: فالذی کان فی معاویه؟

فقال : تلک النکراء، تلک الشیطه، وهی شبیهه بالعقل ولیست بالعقل(1).

وعن أبی عبد الله علیه السلام : من کان عاقلاً کان له دین ومن کان له دین دخل الجنه(2).

الممنوح للإنسان هو نقطه الارتکاز فی مصیر وجوده وحیاته، وندرک أیضاً أن الهدایه تتوقف علی أمور لا بد من تحقیقها، ومن هنا یستدل علی أهمیه الجوارح الظاهره والباطنه فی الإنسان(1)، ومنها السمع والاستماع.

وقفه عند الإستماع : فالسمع نعمه کبیره مما أعطی الإنسان، وقد أرشدنا أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الانتفاع بالسمع والاستماع، حیث یقول علیه السلام : رحم الله امرأً سمع حکما فوعی، ودعی إلی رشاد فدنا، وأخد بحجزه هادٍ فنجا.

راقب ربه وخاف دنبه، قدم خالصاً عمل صالحاً، اکتسب مذحوراً واجتنب محذوراً، ورمی غرضاً وأحرز عوضاً، کابر هواه و کذب مناه ، جعل الصبر مطیه نجاه والتقوی عده وفاته، رکب الطریقه الغراء ولزم المحجه البیضاء، اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل(2).

هذه المواعظ الشافیه التی یتزود بها الإنسان العاقل بالسمع والاستماع هی نعمه جلیله، لأن السمع آله مهمه للوعی والإدراک، وقد أشار الإمام علیه السلام فی موقع آخر له ارتباط بالسمع الواعی والقلب الزاکی: فیا لها أمثالاً صائبه ومواعظ شافیهً، لو صادفت قلوباً زاکیهً وأسماعاً واعیهً وآراءً عازمهً والباباً حازمهً، فاتقوا الله تقیه من سمع فخشع، واقترف اعترف ووجل فعمل وحاذر فبادر فاحسن عبر فاعتبر(3).

ثم أشار علیه السلام إلی التذکیر بالنعم فقال: جعل لکم أسماعاً لتعی ما عناها

ص: 247

وأبصاراً لتجلو عن عشاها، وأشلاءً جامعهً لأعضائها، ملائمهً لأحنائها فی ترکیب صورها ومدد عمرها بأبدان قائمه بأرفاقها، وقلوب رائده لأرزاقها فی مجللات نعمه وموجبات مننه وحواجزعافیته، وقدر لکم أعماراً سترها عنکم، وخلف لکم عبراً من آثار الماضین قبلکم.

ونجد فی هذه الخطبه الغراء المواعظ الشافیه والدرر المضیئه الوافیه فی بیان النعم وحقائق الکلم، ما لا تناله الأفهام أو یضارعه کلام.

منها فی صفه خلق الإنسان، یقول علیه السلام: أم هذا الذی أنشأه فی ظلمات الأرحام وشغف الأستار نطفهً دهاقاً، وعلقهً محاقاً، وجنیناً وراضعاً وولیداً ویافعاً.

تم منحه قلباً حافظاً ولسانا لافظاً بصراً لاحظاً، لیفهم معتبراً ویقصر مزدجراً، حتی إذا قام اعتداله واستوی مثاله نفر مستکبراً(1).

قد أخذنا من هذه الخطبه الغراء درراً تضیء لنا طریق الحیاه لعلنا نؤدی جانباً من الشکر علی هذه النعم التی وهبنا إیاها ربنا، ومنها السمع والاستماع،فالسمع عطاء، والاستماع یتوقف منا علی مقدار عقولنا.

لذلک تبدأ الآیه المبارکه بالبشری للذین یستمعون القول، وهنا یظهر المعنی الثانی وهو استماع الأحسن فی القول، والأحسن هو کلام الله الواجب اتباعه ، فالاستماع والأتباع لما هو أحسن یوصل للهدایه، ولا شک أن هدی الله هو الهدی، لذلک وصفهم سبحانه بأسمی الأوصاف «وَأُولَئِکَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ»(2)،أی

ص: 248

العقول.

أسرار الإستماع: إن مضامین الآیات أعمق من ظواهرها، فقد جمعت الظواهر والبواطن فی آن واحد، والاستماع إلی القول الأحسن راجع إلی جوهر النفس التی ینعکس علیها من نور العقل، وهی قابله لاستماع النقیضین، الحسن والقبیح، ویترتب علی اختیار الأحسن الهدایه الکبری، ولذا جاء الوصف بأنهم ذوو الألباب، واللباب هو الصفوه، والاستماع لما هوأحسن دلیل علی حسن البصیره، حیث یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : ألا إن أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر طرفه، ألا إن أسمع الأسماع ما وعی التذکیر وقبله(1).

ویقول الإمام الحسن الزکی علیه السلام : إن أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر مذهبه، وأسمع الأسماع ما وعی التذکیر وانتفع به، أسلم القلوب ما طهر من الشبهات(2).

فالسمع مدخل من مداخل القلوب، وقد قال الله سبحانه: «لِنَجْعَلَهَا لَکُمْ تَذْکِرَهً وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ»(3).

إن حقائق الوعی والإدراک لا ینالها إلا قسم من الناس، إما من یکون عالماً أو مستمعاً، ولذا قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إذا لم تکن عالماً ناطقاً فکن مستمعاً واعیاً(4).

ص: 249

ومعروف أن العلم یبدأ بحسن الاستماع، قسم من أفراد الإنسان یستمع وقسم یسمع .

وقسم له أسماع ولکن بسوء اختیاره لا یسمع، قال سبحانه مخبرا عن هؤلاء بقوله الحکیم: «لَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا»

هذه الایه المبارکه ترسم لنا أبعاداً واقعیه فی مسیره حیاه الانسان ومصیره.

لنقرأها بتمامها لذوی الأفهام قال تعالی:«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ»(1).

من هذه الایه المبارکه ندرک الغایه لهذه الجوارح، ولکل جارحه فی الانسان أکثر من غایه.

وقد ورد فی الآیه إشارات وافیه لذوی الدرایه، وهی: «لَهُمْ قُلُوبٌ»«لَهُمْ أَعْیُنٌ »«لَهُمْ آذَانٌ»وهذه الجوارح لم تخلق عبثاً، بل خلقها الله لکمال سعاده الانسان، فعندما یستعملها الانسان لغیر ما خلقت له تصبح النتائج علی الانسان عکس المطلوب.

والآیه تفسر بعضها، ویکفی ختامها بیاناً:«أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ»وهذا الضلال ناتج عن الغفله للإنسان بنص الآیه:«أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ»

وهنا نشیر إلی ما أوضحه أمیر المؤمنین علیه السلام : وما کل ذی قلب بلبیب، ولا

ص: 250

کل ذی سمع بسمیع و لا کل [ذی] ناظر ببصیر.

فیا عجباً ما لی لا أعجب من خطا هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها، لا یقتصون أثر نبی، ولا یقتدون بعمل وصی، ولا یؤمون بغیب ولا یعفون عن عیب.

یعملون فی الشبهات ویسیرون فی الشهوات، المعروف فیهم ما عرفوا والمنکر عندهم ما أنکروا.

مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم، وتعویلهم فی المهمات علی آرائهم، کان کل امرئ منهم إمام نفسه قد أخذ منها فیما یری یری بعری ثقات و أسباب محکمات(1).

هذه الکلمات تشع منها أنوار الهدایه لأهل الدرایه .

الفات نظر لذوی البصر:

لست بصدد التفاسیر للآیات أو الأحادیث الواضحات، وانما نستشهد بفقرات فیها تنبیهات لاستعمال الجوارح، التی هی جنود للعقل، ومداخل للقلب مثل: السمع والبصر وما شابه .. لأن هذه الجوارح خلقت وجعلت لأهداف وغایات تصون الانسان عن الانزلاق فی متاهات الحیاه..

ووصیه الامام علیه السلام لهشام بدأت بالبشاره:«الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ»(2).

ص: 251

یا هشام إن الله تبارک وتعالی أکمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبین بالبیان ودلهم علی ربو بیته بالأدله، فقال« وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ»(1)،«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(2).

شَاکِلَتِهِ»(1)

وما بعدها.

من هنا أقر الناس بکمال عقول الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام .

مضامین الحدیث نوعاً من الأسرار عندما قال علیه السلام: ونصر النیین بالبیان ودلهم علی ربوبیته بالأدله(1).

ثم نبه العقول بالآیه «وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ»، فالبیان والأدله یدرکها العقلاء، ولا یجدی البیان والأدله مع الجهلاء، ولذا کان ختام الآیه «لَآیاتٍ لِقَومٍ یَعقِلُن»(2).

ان التعقل لما جاء به القرآن یوصل الی التدبر بمضامینه وأول ما یدعو الیه القرآن هو: توحید الخالق، وذلک بنص الکثیر من الآیات البینات.

ومن رکیزه التوحید ینطلق الانسان الی تفاصیل الحیاه والوجود والأدله والبراهین.

وبدون معرفه التوحید الحقیقی لا قیمه لکل المعارف والعلوم، لأن التوحید هو الأساس الذی یقوم علیه بناء الحیاه والوجود.

ألا وان أعقل الناس عبد عرف ربه فأطاعه، وعرف عدوه فعصاه، وعرف دار إقامته فاصلحها، وعرف سرعه رحیله فتزود لها.

ألا وإن خیر الزاد ما صحبه التقوی، وخیر العمل ما تقدمته النیه، وأعلی الناس منزلهً عند الله أخوفهم منه(1).

ان أعقل الناس من عرف ربه وأطاعه فیما أمر، واجتنب عما نهاه(2).

الآیه الثالثه:«وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»(1)

هذه الآیات المبارکه فیها الإشارات لما هو محسوس وملموس عند أبسط الناس، وفی ختامها تنبیه للعقلاء وتتضمن الکثیر من أسرار الکون.

المسلمین العقل (1).

وقال صلی الله علیه واله : سید الأعمال فی الدارین العقل ولکل شیء دعامه ودعامه المؤمن عقله فبقدر عقله تکون عبادته لربه(2).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العقول ذخائر، والأعمال کنوز(3).

أن الأحادیث الشریفه تتضمن المعانی الرفیعه بأسلوب سهل لأجل إدراک المعانی، والغایه من الحدیث النظر فی مطلعه: لکل شیء آله وعده وآله المؤمن وعدته العقل.

من هنا ندرک أن العقل آله لأعظم غایه، وهذه الغایه نعرفها من الآیه الثانیه:«إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ»(4)«وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»(5)

هذا القرآن الکریم فیه میادین العقول وبه إشاره لعالم البقاء.

نکرر قراءه الآیه: «إنا جعلناه قرآناً عربیًا لعلکم تعقلون».

من ظواهر الآیه ندرک أن الغایه التعقل، ولا شک أن التعقل فی کل شیء یحتاج إلی أسبابه، ومن أعظم الأسباب العلم، لأن انتاج العقل بدون علم واف یبقی ضئیلاً جدا، لذلک ورد مدح العلم کثیرا، کما ورد مدح العقل.

قال رسول الله صلی الله علیه واله :العلم رأس الخیر کله والجهل رأس الشر کله(1).

ویقول أمیر المؤمنین علیه السلام: العلم أصل کل خیر .. الجهل أصل کل شر(2).

فالعلم قام علیه کل شیء فی هذا الوجود وبالعلم قامت السماوات والأرض.

القرآن وما جاء حول العقل.

ومن هنا ندرک أن القرآن قد جمع فی آیاته کل ما فی الوجود ولقد أحسن من قال: أن القرآن له وجود علمی ووجود عینی(1).

وقد أوضح بیان کلا القسمین: العلمی والعینی، ضمن تفاصیل جیده، ونحن هنا نحاول التعرف لما أشارت الیه الآیه الثانیه: «إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا»(2).

إن إقامه القسط وتطبیق العدل غایه کبیره جداً، وهدف رفیع.

وهناک غایه أعظم تتعلق بمنتهی الغایات من وجود الإنسان، وهی خروج الإنسان من الظلمات إلی النور، ومن هنا تظهر العنایه الکبیره من الله سبحانه بالإنسان، حیث أن الوجود العلمی لهذا القرآن لأجل الإنسان، والإنسان هو المطالب بتحصیل العلم من القرآن. فإنزاله لیس لأجل أن یقرأ علی الأموات، بل لأجل إحیاء القلوب الساکنه فی ظلام الجهل.

وقد أخبرنا سبحانه بکثیر من الآیات حول ذلک، قال تعالی :«الر ۚ کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَی صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ»(1)

وفی آیه:«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّ»(2).

ونظیر هذه الآیات کثیره جداً، ویکفی قوله تعالی فی سوره إقرأ:«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ..عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ»(3).

یتمسکوا به ویعتصموا، لأنه بهذا التمسک بشرطه وشروطه یتحقق للناس الخیر والسعاده فی الدارین، ومن هنا تبرز حقیقه التمسک.

وهذه الحقیقه یدلنا علیها القرآن الحکیم، بنصوص و آیات بینات، والتی فیها ضیاء النور للعقول.

قال تعالی : «وَمَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ*یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ*وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا ۗ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ»(1).

عنایه الله ورحمته الشاسعه جعلت للإنسان حبلاً متیناً بید أمناء مبشرین ومنذرین.. وتکلیف ملائکه مقربین أوصلوا طرف الحبل للعالمین.

قال تعالی:«یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُورًا مُبِینًا*فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَیَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِیمًا»(1).

هذا النور الذی اعتصم به ذووا الألباب، الذین تعقلوا التمسک بطرف الحبل المتین الذی لا ینقطع ولا یبلی ولا نجاه لأحد دونه.

«إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ*وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»(2)

یقول الإمام الرضا علیه السلام: کلام الله لا تتجاوزوه ولا تطلبوا الهدی فی غیرفتضلوا(3).

وقال علیه السلام : هو حبل الله المتین وعروته الوثقی وطریقه المثلی المؤدی إلی الجنه والمنجی من النار لا یخلق علی الأزمنه ولا یغث علی الألسنه لأنه لم یجعل لزمان دون زمان بل جعل دلیل البرهان والحجه علی کل إنسان لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید(4)

ص: 264

الصادق علیه السلام : أفضل طبائع العقل العباده وأوثق الحدیث له العلم وأجزل حظوظه الحکمه وأفضل ذخائره الحسنات(1).

ویقول أمیر المؤمنین علیه السلام : العلم مصباح العقل(2).

وقد جاء فی الوصیه : یا هشام، ثم بین أن العقل مع العلم، فقال تعالی :«وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ»(3).

هذا المدح الرفیع له دلالات علی شأنیه ذوی العقول، وإعطاء الحکمه لهم یجمع خیر الدنیا وسعاده الآخره.

یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: الحکمه روضه العقلاء ونزهه النبلاء(1).

وعنه علیه السلام: من خزائن الغیب تظهر الحکمه(2) .

الصدق وما أنعم الله علی عبد من عباده نعمه أنعم وأعظم وأرفع وأجزل وأبهی من الحکمه.

قال الله عز وجل «یؤتی الحکمه من یشاء ومن یؤت الحکمه فقد أوتی خیراً کثیراً وما یذکر إلا أولوا الألباب»أی لا یعلم ما أودعت وهیات فی الحکمه إلا من استخلصته لنفسی و خصصته بها والحکمه هی الثباث وصفه الحکیم الثباث عند أوائل الأمور والوقوف عند عواقبها وهو هادی خلق الله إلی الله تعالی.

قال رسول الله ص لعلی ع : لأن یهدی الله علی یدیک عبداً من عباد الله خیر لک مما طلعت علیه الشمس من مشارقها إلی مغاربها(1).

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: «و من یؤت الحکمه فقد أوتی خیراًکثیراً»قال : معرفه الإمام واجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار(2).

یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : نعم قرین العقل الأدب(1).

ویقول علیه السلام : الأدب والدین نتیجه العقل (2).

ویقول علیه السلام : کل شیء یحتاج إلی العقل، والعقل یحتاج إلی الأدب(3).

وعن الحسن بن علی ع قال: لا أدب لمن لا عقل له ولا مروه لمن لا همه له ولا حیاء لمن لا دین له ورأس العقل معاشره الناس بالجمیل وبالعقل تدرک الداران جمیعاً ومن حرم من العقل حرمهما جمیعاً(4).

ضیعتهن فاتک الداران؟

یا بنی لا غنی أکبر من العقل ولا فقر مثل الجهل ولا وحشه أشد من العجب ولا عیش أل من حسن الخلق(1).

إن هذه الأحادیث تضیء الطریق للسالکین وتنبه الغافلین وتغذی قلوب العارفین، فهی بمثابه رصید لا ینفد.

تلک الصفه إلا العلم، فالعلم کائن محقق مسلوب عن الجاهل.

من هنا ندرک أن وجود العلم بوجود العالم، وسرالعلم ینکشف بظهوره لدی العالم.

یقول الرسول صلی الله علیه واله: العلم رأس الخیر کله والجهل رأس الشر کله(1).

فالعلم سر من الأسرار، فکما أن الإنسان أودع الله سبحانه فیه اسرار الحیاه فقد أودع فی العلم أسرار الکائنات، ولذا کان رأس الخیر.

وإذا أردنا الإشاره لما هو أبعد نذکر ما قاله الشهید الثانی فی کتابه منیه المرید، قال : إعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الکلی لخلق هذا العالم العلوی والسفلی طرا، وکفی بذلک جلاله وفخرا، قال الله تعالی فی محکم الکتاب تذکره وتبصره لأولی الألباب: «الله الذی خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن یتنزل الأمر بینهن لتعلموا أن الله علی کل شیء قدیر وأن الله قد أحاط بکل شیء علما».

وکفی بهذا الآیه دلیل علی شرف العلم، لا سیما علم التوحید الذی هو أساس کل علم، ومدار کل معرفه(2).

وینبغی التدبر فی هذه الآیه (لتعلموا).

من هنا یمکن القول أن أسرار الکائنات تعرف بالعلم الذی هو ستر من الأسرار بین الإنسان ومعرفه الأکوان.

ولذا یقول قدس سرہ: وجعل سبحانه العلم أعلی شرف، وأول منه امتن

ص: 272

بها علی ابن آدم بعد خلقه وإبرازه من ظلمه العدم إلی ضیاء الوجود فقال سبحانه فی أول سوره أنزلها علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله:«اقرأ باسم ربک الذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربک الأکرم * الذی علم بالقلم علم الانسان ما لم یعلم »(1).

فلیتأمل ذووا الألباب فی عظمه وفضل ومراتب العلم.

وبعد التحقیقات والأبحاث لم نجد نعمه أعظم بعد الإیجاد من العلم.

ولذا قیل: من حظر علیه العلم وصف بالرذاله.

یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا أرذل الله عبداً حظر علیه العلم(2).

وفی حدیث: اغد عالماً أو ممتعلماً ولا تکن الثالث فتعطب(3).

یقول الإمام أبو الحسن علیه السلام : الغوغا قتله الأنبیاء، والعامه اسم مشتق من العمی، ما رضی الله لهم أن شبههم بالأنعام حتی قال: «بل هم أضل »(4).

فالعلم وجوده قائم فی العالم .

تعرف حقیقته بالإنکشاف.

وقیل حول العلم الکثیر، ولکن کل ذلک کان من جوانب الوصف والمدح. وکثیر من العلماء والحکماء بحث حول حقیقه أمور عدیده ومنها العلم.

وممن بحث بتفاصیل أدق هم الفلاسفه.

وحیث أن العلم کائن موجود فلا بد له من موجد، من هنا فإن العلم بحاجه إلی العله لیکون موجوداً(1).

وقد تسالم العقلاء أن خروج الشیء من العدم إلی الوجود مستحیل دون عله.

وهنا سؤال دقیق : ما هی عله الوجود لهذا الکائن اللطیف الشریف وهو العلم؟

لا شک أن العلم من أشرف الکائنات، وقد استفاضت الآیات والأحادیث حوله، ویکفی ما قاله القرآن الحکیم:«یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ»(2).

ویکفی توضیحاً لشأن العلم ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام: رأس الفضائل العلم(3).

غایه الفضائل العلم.. العلم أفضل هدایه..

موجود، فمن الذی أوجد العلم؟

لأن کل موجود یحتاج إلی عله توجده فی هذه الحیاه وفی هذا الکون.

إذا فلا الجهل یعطی العلم، ولا الفاقد للشیء یعطیه.

لذلک لا بد لمعطی للعلم أن یکون غیر محسوس، لأن العلم من الجواهر غیر المحسوسه، بل هو فوق المحسوسات، وحول ذلک یقول صاحب الفلسفهالعلیا: إن العله المفیضه للعلم تعطیه فی جمیع الأوضاع والأحوال علی سبیل الدوام، ویجب أن تکون تلک العله عالماً فی نفسه، إذ الفاقد لا یعطی، ویجب أن یکون دائم الإفاضه لا یمل ولا یکل، لأجل إمکان الوصول إلی العلم فی کل زمان و مکان(1).

فالعلم الذی أفیض من الأعلی ینبغی علی الإنسان أن یصونه صیانه تتناسب وشأنیته، ولا یصح أن یکون العلم وسیله لأمور أدنی، بل لا بد أن یکون لأموررفیعه لیتناسب ومرتبه العلم الرفیعه، حیث یقول قدس سرہ: وطلب العلم لنفسه أداءً لحقه، فإن طلبه لغیره حط لمقامه الشامخ(1).

مطلق العلم.

عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله: یقول طلب العلم فریضه علی کل مسلم، فاطلبوا العلم من مظانه، واقتسوه من أهله، فإن تعلیمه لله حسنه وطلبه عباده والمذاکره به تسبیح، والعمل به جهاد، وتعلیمه من لا یعلمه صدقه، وبذله لأهله قربه إلی الله تعالی، لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنه والمونس فی الو حشه والصا حب فی الغربه والوحده والمحدث فی الخلوه والدلیل علی السراء والضراء والسلاح علی الأعداء والزین عند الأخلاء.

یرفع الله به أقواما فیجعلهم فی الخیر قادهً، تقتبس آثارهم ویهتدی بفعالهم وینتهی إلی رأیهم وترغب الملائکه فی خلتهم وبأجنحتها تمسهم وفی صلاتها تبارک علیهم، یستغفر لهم کل رطب ویابس حتی حیتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه.

إن العلم حیاه القلوب من الجهل وضیاء الأبصار من الظلمه و قوه الأبدان من الضعف، یبلغ بالعبد منازل الأخیار و مجالس الأبرار والدرجات العلی فی الدنیا والآخره.

الذکر فیه یعدل بالصیام ومدارسته بالقیام، به یطاع الرب ویعبد و به توصل الأرحام وبه یعرف الحلال والحرام.

العلم إمام العمل والعمل تابعه یلهمه السعداء ویحرمه الأشقیاء فطوبی لمن

ص: 280

لم یحرمه الله منه حظه (1).

فاقبل النصیحه کی تنجو من العذاب(1).

من هذه الحدیث وشبهه فلینظر العقلاء لأنفسهم، ولیحدد کل مؤمن مطلبه، ولیتدبر لنفسه قبل رمسه(2).

لنقرأ هذا الحدیث و نتدبر مضامینه: عن رسول الله صلی الله علیه واله قال: من خرج یطلب باباً من علم لیرد به باطلاً إلی حق أو ضلالهً إلی هدًی کان عمله ذلک کعباده متعبدٍ أربعین عاماً(1).

فعندما ننظر لواقع الحیاه فی هذه الدنیا نجد مزجاً مستحکماً بین الحق فیها وبین الباطل، وهذا المزج لا یفصل بینه غیر العلم الحقیقی .

وعن الإمام زین العابدین علیه السلام : لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللجج.

إن الله تعالی أوحی إلی دانیال أن أمقت عبیدی إلی الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارک للاقتداء بهم، وأن أحب عبادی عندی التقنی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحکماء [للحلماء ] القابل عن الحکماء(1).

من هذه العبائر والأنوار المضیئه للعقول ندرک أن تحصیل العلم وتطبیق مضامینه یرفع الإنسان إلی أعلی مراتب الجنان، وندرک أیضاً أن لیس من مرتبه فوق مرتبه العلم، وهذا ما تشیر إلیه الآیات والروایات:

قال صلی الله علیه اوله : من جاءه المؤت وهو یطلب العلم لیحیی به الإسلام کان بینه وبین الأنبیاء درجه واحده فی الجنه(2).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : العلم أفضل من المال بسبعه :

الأول: أنه میراث الأنبیاء والمال میراث الفراعنه .

الثانی: العلم لا ینقص بالنفقه والمال ینقص بها.

الثالث: یحتاج المال إلی الحافظ والعلم یحفظ صاحبه.

الرابع : العلم یدخل فی الکفن ویبقی المال.

الخامس: المال یحصل للمؤمن والکافر والعلم لا یحصل إلا للمومن خاصه.

ص: 284

السادس: جمیع الناس یحتاجون إلی صاحب العلم فی أمر دینهم ولا یحتاجون إلی صاحب المال.

السابع : العلم یقوی الرجل علی المرور علی الصراط والمال یمنعه(1).

ولذا قال: الوجود خارجی وذهنی، ویوجد تفاصیل أخری فی محلها .

وهذه الأسرار تتجلی بکثیر من الحقائق، وهذا التجلی یتمظهر بالمحسوسات والمعقولات، وقطب الرحی لادراکه ومعرفته هو الإنسان، ومن هنا ندرک عظمه نزول القرآن، و آیات بیان نزوله جامعه بین الظاهر المحسوس وبین الباطن فی الغیب المحبوس.

لنقرأ هذه الآیه، قال تعالی :«لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ»(1).

تنبیه: لست هنا فی مجال التفسیر، وإنما نشیر إلی أن فی القرآن المجید أسرار الکونین: الدنیا والآخره، وعندما ننظر فی هذه الدنیا ندرک أنها مدرسه خصصت للإنسان، فیها کل مناهج الدارین بکل معانیها المتکامله.

أولاً: أن القرآن نزل للإنسان.

ثانیاً: أن آیاته قد تضمنت أسراراً وأسرار.

ثالثاً: أن فی القرآن شفاء لکل علیل، من داءالجهل.

رابعاً: أن القرآن هو الحبل الممتد من السماء إلی أهل الأرض.

خامساً: أن حروف القرآن وکلماته میسره لکل من یحسن القراءه .

من هنا ندرک أن نزوله علی هذه الأرض للامتحان، لأن الامتحان یکون للإنسان:«»(2).

وقفه عند باب من أبواب القرآن :

ص: 287

مما لا شک فیه أن أسرار القرآن عند أهل بیت العصمه علیهم الصلاه والسلام، ومن دونهم من ذوی العقول والأفهام یأخذ کل واحد منهم بقدر التوفیق ومقدار نظافه وسعه وعائه، والقرآن هو الدواء.

وکل واحد من الخلائق یحتاج إلی نوع من الدواء، واستعمال الدواء یرتکز علی قوانین وشروط، وعلی حسن التطبیق، ولیس کل من عرف الدواء نال الشفاء.

الإنسانی.

هذه القابلیه التی إذا توفرت لها الشروط ترتقی بالإنسان إلی أسمی المراتب، ومن أعلاها علم القرآن، لذلک یقال للإنسان یوم القیامه : إقرأ وارق. وهذه أیضاً فی الدنیا، فالدنیا هی المدرسه : من جد فی مناهج دروسه نال الجوائز، ومن تلهی فی ملعبها فقط وقع بالخسران.

فسر نجاح الإنسان کامن بذاته، ومرافق لنفسه .

فأسرار الکونین أظهرها الله سبحانه للإنسان فی حروف القرآن، ولذا أجمع المفسرون علی أن الحروف المقطعه فی أوائل سور القرآن هی من الأسرار التی خص الله بها أنبیاءه ورسله، وقیل: القرآن فی البسلمه.

والمطلوب من الإنسان أن یکتشف بعض أسرار الوجود لما له من قابلیه، ولما أودع فی ذاته وکیانه من أسرار الکون، وخصه الله بشیء من الملکوت.

فأول ما هو مطلوب من الإنسان معرفه نفسه، وإن وصل إلی هذه المعرفه ینتقل منها إلی الکثیر من الأسرار، فکأنها مفتاح السر، وهذا معنی أحادیث کثیره: من عرف نفسه عرف ربه.. معرفه النفس أنفع المعارف(1).

ویوجد هنا أسرار لم نلتفت إلیها، مع العلم أنا نمارسها ولا ندرک أبعادها، منها مثلاً الأذان فی أذنی الطفل، وهو مما أمربه الأبوان عندما یولد لهما طفل أن یؤذن ویقام بأذنیه.

ومنها أن یعلم آیات من القرآن الحکیم

ص: 290

ومن الأذان وتعلیم الآیات ندرک الکثیر من الأسرار التی یمکن إدراکها ومعرفتها هنا نشیر ببساطه لذلک:

فعندما یولد الطفل ویأتی إلی هذا الوجود، یکون قد مر بمراحل من الأسرار، وقطع عوالم خفیه من عوالم الأستار، وظهر إلی هذه الدنیا بعد عناء وأخطار، فأول ما یدخل إلی عوالم فکره وخلایا رأسه هو کلمه: الله أکبر.

فترتسم فی تلافیف ذهنه و صفحات نفسه النقیه، ویسمع نداءً قد مر علیه وهو فی عالم الذر(1).. وعهد السماء..

فهذه الحروف فیها إشارات وأسرار لیهتدی إلیها الانسان، وهذا هو ابتداء المعرفه المعادن الأسرار، التی بمعرفتها ینال کل فرد مراتب الأبرار.

فالطفل یختزن بفکره کل ما یسمع وکل ما یری وإن لم یعبر عن ذلک، فعندما ینمو ویتجاوز الطفوله یبدأ بإظهار لما لدیه، فإذا تغذی علی حسن المعرفه ینتقل من الظواهر إلی البواطن، ومن الحروف والکلمات إلی معانیها وأسرارها(2).إن لکل شیء سراً، وسر الحروف کامن فی معانیها، فمن أحسن القراءه بصفاء توجه نحو المراد، ولم یقف عند اللفظ فقط، بل یسعی لفهم معانیه، وهذا ما تشیر إلیه الآیات، قال تعالی :« وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ»(3).

إن نزول القرآن وإظهاره من اللوح المحفوظ إلی هذه الدنیا لیس لمعرفه حروفه الجامده، بل لأجل إظهار الأسرار الکامنه وراء عوالم الغیب إلی عقول

ص: 291

الأبرار.

من هنا لا بد من البحث حول أسرار الوجود، وهی کامنه فی معرفه آیات القرآن.

قال تعالی:«فَاقْرَءُوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ۚ»(1).

الأمر بالقراءه موجه للإنسان، لأن القراءه مدخل أساسی للمعرفه، ودلاله الأمر بها لغایه کبری، لأن الإنسان ما لم یصل إلی شیء من أسرار الکون والحیاه یبقی فی الجهل والظلمات، والمفروض أن القرآن نور.

فلکل من الدنیا والإنسان والقرآن أبعاد.. للدنیا ظاهر و باطن، وکذلک الأمر فی الإنسان أوضح، أما القرآن فباطنه عمیق(1).

لذلک نجد أن الکثیر من بنی البشر قد قصرت هممهم عن تجاوز الظاهر فأخلدوا إلی الأرض، وقد جاءهم التندید: اتخذوا هذا القرآن مهجوراً.

وفی آیه: «فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثًا»(2).

إن هجر القرآن فیه دلاله علی ترک أبعاده وأسراره، وعدم فقهه دال علی التمسک بظاهر هذه الدنیا. لأن لفظ (فقه الرجل) معناه أدرک معانیه، وتذوق حلاوه سره، ونظر إلی ما هو أبعد من الظاهر، ولذلک نجد علی مر التاریخ أن الذین فقهوا القرآن وفهموا أبعاد معانیه لم تخدعهم الدنیا بزخارفها ولم تقیدهم بحبائلها، بل: صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی(3).

إن من أهم أسرار القرآن أن یصل به الإنسان إلی الیقین، ومن مرکز الیقین یشرف علی أسرار الکلام المبین، ومن هنا تبدأ مسیره الإنسان لفهم القرآن.

والعقل سر من الأسرار الدقیقه.

لقد قال العلماء والفلاسفه الکثیر حول العقل، وهذه الأقوال عند الباحثین والعلماء قد تفرع منها الکثیر من العلوم والأبحاث.

وأبحاث الباحثین حول العقل وأسراره لم تکن وقفاً علی جنس أو نوع أو دین أو أقوام معینین، بل هی أبحاث من کل عاقل، علی تنوع مستویات بنی البشر.

لقد قیل الکثیر حول تعاریف العقل، وحول آثاره وأحکامه وما یتبع، ولا شک أنه سر من أسرار المخلوقات، وقد اختص به بعضهم، ومن أوفرهم حظاً هو الإنسان..

قسم من تعاریف العقل:

أولاً: لست من ذوی الاختصاص فی هذا الباب الواسع، وإنما أنقل بعض العبائر لذوی البصائر .

ثانیاً: نشیر إلی کلمات ذوی الاختصاصات، یقول صاحب الفلسفه العلیا قدس سره(1): ومن أصناف المعقول: العقل، وهو کائن لا محسوس، ووجوده من البدیهی، فلا حاجه إلی إقامه برهان لوجوده، وهو یغایر العلم، لأن العلم موجود ذهنی والعقل موجود خارجی.

ویقول قدس سره: ونزیدک البرهان فنقول: إن امتیاز العاقل عن المجنون یکشف حصول معنی للعاقل یفقده المجنون، کما أن الامتیاز البینی للإنسان عن

ص: 294

الحیوان یدل علی وجوده، فالعقل مشرف إنسانی علی أفعال البشر، تلک التی تصدر عن غرائزهم الحیوانیه .

ثم للعقل مراتب ودرجات، کما أن له قوه وضعفاً، والشرف لمن له کمال العقل(1).

وأن المعرفه البشریه لم تصل حتی الآن إلی حقیقه العقل، وان غایه ما عرف منه أنه کائن موجود، وأنه المشرف والمرشد والموجه والرادع، والداعی فی البشر، وهو غیر الفهم، لأنه یتولی فی بلده منصب القضاء والأمر، فهو الموجه إلی ما یفید والناهی عما یضر.

وأما عن استخدام العقل للعلم والفهم، فیقول قدس سرہ: وتحصیل معرفه النفع والضرر إنما هو بالعلم والفهم، وإن العقل یستخدمها ولکن الحکم له بعدما رأی التقریر الصادر من کل منهما، فهو الحاکم المطلق فی بلد الإنسانیه، فاستخدامه للوصول إلی مطالب الغرائز إهانه له وحط لمنزلته(2).

وینبغی مراجعه هذا المطلب، حیث توجد تفاصیل لکثیر مما یمتلکه الإنسان، وهی موجوده غیر محسوسه، ویحکم بها العقل، تحت عنوان: اتحاد العاقل والمعقول(3)..

إن التعاریف ما هی إلا إشارات لحقائق معینه، وقد تعددت وتنوعت

ص: 295

بالألفاظ، فقد دأب العلماء علی تعاریف الحقائق الثابته، ومنها: جوهر العقل، الذی هو سر من الأسرار، ومما قالوا حوله: العقل هو الجوهر المحیط بجمیع الأشیاء المبروزه فیه، والحاکم والقاضی بینها(1).

وفی تعریف آخر: إنما هو شیئیه الأشیاء کلها، وشیئیه الأشیاء کلها هوالعقل(2).

وقیل: العقل الذی هو مناط التکلیف هو العلم بوجوب الواجبات واستحاله المستحیلات(3).

وقد عرف العقل عند الفلاسفه بأنه: جوهر بسیط .

ومن التعاریف: هو الجوهر المفارق للأجسام، المدرک للکلیات بذاته، والجزئیات بالآله.

وقال آخر: هو جوهر مجرد قائم بذاته، مجرد عن الماده .

وفی تعریف آخر: جسم لطیف نورانی، هو آله العلم(4).

محدود. وکل جیل یحوم حول هذا النور المشع، وشعاعه منه وإلیه، ومعلوم أن النور مضیء لذاته ومضیء لغیره، ولیس فی المخلوقات نور وضیاء مثل نور العقل وضیائه، لذلک لم یکن البحث حول موضوع العقل کغیره من المواضیع، مهما قیل أو یقال، ومهما تعاقبت الأزمان والأجیال.

وإنما نحاول التنبیه علی الأخذ مما أنتجته العقول النیره حول الإشاره إلی نور العقل.

یقول صاحب الفلسفه العلیا قدس سره فی أبحاثه النیره تحت عنوان: عالم العقول، ما یلی:

ومن أصناف اللامحسوس: العقل المجرد، وهو موجود مجرد عن الماده والهیولی، وکائن منزه عن الزمان والمقدار، ومفارق عن جمیع لوازم الماده وحاجیاتها، فهو غنی عنها أشرف الغنی، وأفضل الممکنات وجوداً، وأشرفها حقیقه.

ثم إن العقول متعدده، وإن عالم العقول أشرف العوالم بلا کلام، ویسمی بالجبروت(1).

ویقول قدس سره عن أدله ماهیه العقل:

وکل ماهیه عقلیه نوعها محصور فی فرد واحد، ولا تکثر لها من حیث الأفراد، لأن الکثره العارضه لکل ماهیه إما ذاتیه أو عرضیه، ولا سبیل إلی الأول إذ یلزم منه استحاله وجود مثل هذه الماهیه، فإن الکثره من وحدات، ویستحیل تحقق الکثره من غیر وحده، والمفترض أن الکثره ذاتیه لماهیه العقل، وتفکیک

ص: 297

الذاتی عن الذاتی مستحیل.

إذن یستحیل تحقق ماهیه واحده للعقل من أجل ذاک الانفکاک، فإذا استحالت الوحده استحالت الکثره، وإن شئت قلت: یستحیل صیروره الکثره ذاتیه لکل ماهیه بنفس البرهان، ولا سبیل إلی الثانی، لأن کل عرضی معلل، بمعنی افتقار المعروض فی ما یعرضه إلی عله، إذ المفترض أن نفس ماهیه المعروض لم تکن بعله مقتضیه لها(1)..

إلی هنا یطرح قدس سره سؤالاً لعروض الکثره لماهیه العقل؟

یقول: فما هی تلک العله الموجبه لعروض الکثره لماهیه العقل؟

والجواب: أن العله الموجبه لعروض الکثره فی کل ماهیه هی الماده دون غیرها، فکل ماهیه متکثره الأفراد فهی مادیه بلا کلام، وأنها متکثره بالجسم.

وتنعکس هذه الکلیه بعکس النقیض، أن الماهیه الخالیه عن الماده لیست بمتکثره الأفراد، إذاً کل ما هو مجرد عن الماده والجسم فنوعه محصور فی فرد واحد(2).

وعندما یرید الباحث أن یقرب المعانی إلی الأذهان یشیر بالأمثله لما هو محسوس بالفطره، وقد تقدم أن کل ما هو مجرد عن الماده والجسم محصور فی فرد واحد.

ولتوضیح ذلک ذکر قدس سره مثالاً واضحاً، قال: مثلاً، إذا کانت ماهیه الإنسان غنیه عن البدن بحیث کانت موجوده من دون جسد لم یکن الإنسان

ص: 298

الموجود إلا فرداً واحداً، فتعدد أفراد الإنسان إنما حدث من جانب احتیاج ماهیه الإنسان إلی البدن، لما عرفت أن النفس حقیقه متعلقه، ویستحیل وجود مثل هذه الحقیقه من دون ما تتعلق به، وقس علیها جمیع الأحیاء الکونیه فی العالم(1).

وقد ورد حول زیاره الحسین علیه السلام ما تعجز العقول عن إدراکه(1)، وعندما نبحث فیما جاء حول زیاره الحسین علیه السلام نجد شروطاً ذات أبعاد فی حیاتنا، والأمر الأول فیها هو الإخلاص والشوق.

وکلمه الإخلاص أبعد من اللفظ والتقدیرات، فالإخلاص سر من الأسرار.

وقال صلی الله علیه واله مخبراً عن جبرئیل علیه السلام عن الله عزوجل أنه قال: الإخلاص سر من أسراری استودعه قلب من أحببت من عبادی(2).

وعن النبی صلی الله علیه واله قال: من أخلص لله أربعین یوماً فجر الله ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه .

وعن أبی جعفر الجواد علیه السلام قال: أفضل العباده الإخلاص.

وعن سیده النساء صلوات الله علیها قالت: من أصعد إلی الله خالص عبادته أهبط الله عزوجل إلیه أفضل مصلحته (3)

وقفه:

عندما نقرأ صحیفه حیاه الکون وما فیه نجد أن أسرار الحیاه قد انتهت إلی سید الکائنات محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله ، وهذه الأسرار بکل معانیها وأبعادها وأنوار حقائقها قد استقرت عند الحسین بن علی علیهما أفضل الصلاه والسلام، من هنا کانت خصوصیه الحسین علیه السلام متضمنه واقعاً الأسرار الحیاه.

ص: 300

لنقرأ هذا الحدیث عن زیاره الحسین علیه السلام: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من زار الحسین محتسباً لا أشراً ولا بطراً ولا سمعه محصت عنه ذنوبه کما یمضض الثوب فی الماء، فلا یبقی علیه دنس، ویکتب له بکل خطوه حجه وکلما رفع قدماً عمره(1) .

وهذا السر نتلمس شعاع نوره من هذا الحدیث، عندما سألوه عن زیاره الحسین علیه السلام، قال أبو عبد الله علیه السلام : حدثنی أبی عن جدی أنه کان یقول: من زاره یرید به وجه الله أخرجه الله من ذنوبه کمولود ولدته أمه، وشیعته الملائکه فی مسیره فرفرفت علی رأسه قد صفوا بأجنحتهم علیه حتی یرجع إلی أهله.

وسألت الملائکه المغفره له من ربه وغشیته الرحمه من أعنان السماء، ونادته الملائکه طبت وطاب من زرت وحفظ فی أهله(2).

ثانیاً: الشوق والمحبه لآل الحسین

إن الشوق والمحبه ینبعان من المعرفه، وبمقدار المعرفه یشتد الشوق، وقد جاء بکثیر من الأحادیث معانی المعرفه: من أتی قبر الحسین علیه السلام زائراً له عارفاً بحقه، یرید به وجه الله والدار الآخره غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(3).

المعرفه: أنه إمام مفترض الطاعه، ولا شک أن حقه حق لرسول الله صلی الله علیه واله. إنشوق الزائر للحسین علیه السلام فیه سر من الأسرار، وهذا الشوق یحمل

ص: 301

الموالی من کل أقطار الأرض، بل التاریخ حدثنا عن تسابق الزائرین لکی یفدی أحدهم الآخرین بنفسه لأجل الزیاره(1).

فهو شوق فوق التقدیرات، وأبعد من حروف الکلمات، فإننا نجد الزائرین یسعون من أقطار الدنیا مهما کانت التکالیف والمخاطر، ولم نجد فی أی زمن انقطاعاً للزائرین.

من هنا ندرک معانی الحدیث المشهور: العلماء کلهم هلکی إلا العاملون والعاملون کلهم هلکی إلا المخلصون، والمخلصون علی خطر(1).

وکل معانی الإخلاص یراد بها مضمون هذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أین الذین أخلصوا أعمالهم الله وطهروا قلوبهم لمواضع نظر الله(2).

قال فجلس موسی یأکل(1).

وجل(1).

وفی حدیث عن الرسول صلی الله علیه واله : وأما علامه المخلص فاربعه: یسلم قلبه ویسلم جوار حه وبذل خیره وکف شره(2)...

ثم اکتنفهم النبی صلی الله علیه واله وعلی علیه السلام عن أیمانهم وعن شمائلهم حتی ینصرفوا إلی أهالیهم(1).

إن أحادیث أهل البیت علیهم السلام تحمل أسرار الحیاه کما تتضمنها معانی الآیات، فمن یتدبر هذه المعانی یتلمس أسرار المبانی وأسرار الحسین علیه السلام هی السفینه التی ینجوا بها رکابها.

وعندما نکتب حول هذه الأسرار نحاول أن نتعلق بحبال العروه الوثقی التی اهتدی إلیها الأبرار الأخیار، ومن هذه الأحادیث نأخذ موازین لمسیره حیاتنا القصیره لعلنا نصل إلی شاطئ الأمان، ومن هذه الموازین ما وصل إلینا عن أهل بیت العصمه علیهم السلام.

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أتیت الحسین علیه السلام فما تقول؟ قلت: أشیاء أسمعها من رواه الحدیث ممن سمع من أبیک.

قال: أفلا أخبرک عن أبی عن جدی علی بن الحسین علیه السلام کیف کان یصنع فی ذلک؟

قال: قلت بلی جعلت فیداک .

قال: إذا أردت الخروج إلی أبی عبد الله علیه السلام فصم قبل أن تخرج ثلاثه أیام یوم الأربعاء ویوم الخمیس ویوم الجمعه، فإذا أمسیت لیله الجمعه فصل صلاه اللیل ثم قم فانظر فی نواحی السماء واغتسل تلک اللیله قبل المغرب ثم تنام علی طهرفإذا أردت المشی إلیه فا غستل ولا تطیب ولا تدهن ولا تکتحل حتی تأتی

ص: 308

القبر(1).

وقفه:

عندما أحاول أن أکتب ما أتمکن حول أسرار الحسین علیه السلام ، معنی ذلک أن الحسین علیه السلام قد اجتمع فیه أسرار الأولین والآخرین، من جده النبی صلی الله علیه واله إلی أبیه وأخیه علیهم السلام ، صعوداً إلی آدم علیه السلم ونزولاً لذریه الحسین من أبنائه المعصومین علیهم السلام ، وهذه المعانی قد تقدمت عند ابتداء البحث، وهنا نذکرأنه علیه السلام هو نقطه الارتکاز من السابقین واللاحقین، وهذه المعانی یعضدها هذا الحدیث الشریف وهو:

قال الحسین علیه السلام لرسول الله : یا أبتاه ما لمن زارک؟

فقال رسول الله صلی الله علیه واله: یا بنی من زارنی حیاً أو میتاً او زار أباک او زار أخاک أو زارک کان حقاً علی أن أزوره یوم القیامه وأخلصه من ذنوبه(2).

وفی حدیث آخر قال صلی الله علیه واله: من أتانی زائراً کنت شفیعه یوم القیامه(3).

نجد کل ما جاء حول الحسین علیه السلام سار إلی أهل بیت العصمه علیهم السلام، ونجد شمول الأحادیث للحسین علیه السلام وفیها ما قاله صلی الله علیه واله: حسین منی وأنا من حسین(4).

بغض النظر عن أحادیث النور والطینه والبنوه، وما شابه من الأحادیث

ص: 309

الشریفه حول الحسین علیه السلام، فحب الحسین علیه السلام هو حب للنبی صلی الله علیه واله، وزیارته کذلک فهم جمیعاً من نور واحد، ولکل خصوصیه.

نقل ذلک الماء من اللؤلؤه فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه الله، ثم نقله فی صلب شیت فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتی صار فی عبد المطلب.

ثم شقه الله عز وجل نضفین فصار نصفه فی أبی عبد الله بن عبد المطلب ونصفه فی أبی طالب، فأنا من نصف الماء وعلی من النصف الآخر فعلی أخی فی الدنیا والآخره.

ثم قرأ رسول الله صلی الله علیه واله: «وهو الذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وکان ربک قدیراً»(1).

نقول: الأحادیث حول هذه المعانی کثیره جداً، وإنما نکرر بعضها لما فیه من تعابیر ونکات واضحه أکثر لذوی الألباب (2).

وهنا نذکر حدیثاً جامعاً یتضمن الکثیر من أسرار الحیاه، بل فیه إشارات منذ البدایه إلی إتمام النهایه والبقاء والسعاده والهناء، وفیه من الأسرار والأنوار ما یغمر الأفکار.

عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إن الله عز وجل خلقنی و علیاً وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیا بسبعه آلاف عام.

قلت: فاین کنتم یا رسول الله؟

قال: قدام العرش نسبح الله عز وجل ونحمده و نقدسه ونمجده .

ص: 311

ثلت: علی أی مثال؟

قال: أشباح نور حتی إذا أراد الله عزوجل أن یخلق صورنا صیرنا عمود نورثم قذفنا فی صلب آدم ثم أخرجنا إلی أصلاب الآباء وأرحام الأمهات، ولا یصیبنا نجس الشرک ولا سفاح الکفر یسعد بنا قوم ویشقی بنا آخرون.

فلما صیرنا إلی صلب عبد المطلب أخرج ذلک النور فشقه نصفین فجعل نصفه فی عبد الله ونصفه فی أبی طالب.

ثم أخرج النصف الذی لی إلی آمنه والنصف الذی لعلی إلی فاطمه بنت أسد فاخرجتنی آمنه وأخرجت فاطمه علیاً.

ثم أعاد عزوجل العمود إلی فخرجت منی فاطمه ثم أعاد عزوجل العمود إلی علی فخرج منه الحسن والحسین یعنی من النصفین جمیعاً فما کان من نور علی فصار فی ولد الحسین وما کان من نوری فصار فی ولد الحسین فهو ینتقل فی الأئمه من ولده إلی یوم القیامه(1)

هذا الحدیث وشبهه یوضح لنا الکثیر من الأحادیث التی قد تحمل معانیها علی غیر أبعادها، مع ثبوت مصادرها، ونصوص ألفاظها، وقد نحتار کیف نوجهها، مثل الحدیث المشهور: حسین منی وأنا من حسین.

فهذا الحدیث یدلنا أن مصدر النور واحد، فتاره یکون عموداً واحدا

وخصوصاً عندما نقرأ هذا الحدیث من أحادیث اللوح:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبی لجابر بن عبد الله الأنصاری: إن لی إلیک حاجه فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟

قال له جابر: فی أی الأوقات شئت.

فخلا به أبی علیه السلام فقال له: یا جابر أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی یدی أمی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه واله وما أخبرتک به أمی أن فی ذلک اللوح مکتوباً؟

قال جابر: أشهد بالله أنی دخلت علی أمک فاطمه فی حیاه ولی الله صلی الله علیه واله أهنئها بولاده الحسین علیه السلام فرأیت فی یدها لوحاً أخضر ظننت أنه زمرد، ورأیت فیه کتاباً أبیض شبه نور الشمس، فقلت: لها بأبی أنت وأمی یا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟

فقال: هذا اللوح أهداه الله عزوجل إلی رسوله فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنی وأسماء الأوصیاء من ولدی فأعطانیه أبی لیسرنی بذلک.

قال جابر: فأعطتنیه أمک فاطمه فقرأته وانتسخته.

فقال أبی علیه السلام: فهل لک یا جابر أن تعرضه علی؟

قال: نعم، فمشی معه أبی علیه السلام حتی انتهی إلی منزل جابر، فأخرج إلی أبی صحیفهً من رق.

قال جابر: فأشهد بالله أنی هذا رأیته فی اللوح مکتوبً:

بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من الله العزیز العلیم لمحمد نوره وسفیره وحجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین .

ص: 314

عظم یا محمد أسمائی واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی إنی أنا الله لا إله إلا أنا قاصم الجبارین ومذل الظالمین ودیان الدین .

إنی أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیرعدلی عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین فإیای فاعبد وعلی فتوکل.

إنی لم أبعث نبیاً فأکملت أیامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصیا وإنی فضلتک علی الأنبیاء وفضلت و صیک علی الأوصیاء وأکرمتک بشبلیک بعده وبسطیک حسن و حسین.

فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مده أبیه وجعلت حسینا خازن وحیی وأکرمته بالشهاده وختمت له بالسعاده فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجه.

جعلت کلمتی التامه معه والحجه البالغه عنده، بعترته أثیب وأعاقب أولهم علی سید العابدین وزین أولیاء الماضین وابنه شبیه جده المحمود محمد الباقرلعلمی والمعدن لحکمی.

سهل المرتابون فی جعفر، الراد علیه کالراد علی، حق القول منی لأکرمن مثوی جعفر ولأسرنه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه.

انتجب بعده موسی وانتجب بعده فتنه عمیاء حندس لان خیط فرضی لا ینقطع، و حجتی لا تخفی وأن أولیائی لا یشقون.

ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی ومن غیر آیه من کتابی فقد افتری علی، وویل للمفترین الجادین عند انقضاء مده عبدی موسی وحبیبی وخیرتی.

ص: 315

إن المکذب بالثامن مکذب بکل أولیائی وعلی ولیی وناصری ومن أضع علیه أعباء النبوه وأمنحه بالاضطلاع بها، یقتله عفریت مستکبریدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح (1)إلی جنب شر خلقی(2).

حق القول منی لأقرن عینه بمحمد: ابنه وخلیفته من بعد؛ فهو وارث علمی ومعدن حکمی وموضع سری و حجتی علی خلقی جعلت الجنه مثواه وشفعته فی سبعین ألفاً من أهل بیته کلهم قد استوجبوا النار.

وأختم بالسعاده لإبنه علی ولیی وناصری والشاهد فی خلقی و أمینی علی وخیی. أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن.

ثم أکمل ذلک بابنه رحمه للعالمین، علیه کمال موسی وبهاء عیسی وصبر أیوب، سیذل أولیائی فی زمانه ویتهادون رءوسهم کما تتهادی رءوس الترک والدیلم فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین مر عوبین وجلین.

تصبغ الأرض بدمائهم ویفشو الویل والرنین فی نسائهم أولیک أولیائی حقاً، بهم أدفع کل فتنه عمیاء حندس وبهم أکشف الزلازل وأدفع الآصار والأغلال «أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئک هم المهتدون ».

قال عبد الرحمن بن سالم : قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلا هذا الحدیث لکفاک فصنه إلا عن أهله(3) ..

ص: 316

وقفه:

هذه الأسرار التی هی من مکنونات علام الغیوب، قد أظهرها الله لخاصه أولیائه، ومعانیها وأبعاد حکمتها نراها تظهر بالتدرج لحکمه ربانیه فیما یتعلق بصلاح النفوس البشریه، فالحسین علیه السلام قد ظهر طرف من أسراره، ولم یزل هذا النور من الأسرار یمتد عبر الزمن، ونراه ینتقل من جیل لآخر، ویمتد فی کل بقاع الأرض، ونجد أن هذا النور یزداد کل یوم شعاعاً.

فلو نظرنا بما هو ملموس و ظاهر فیما یتعلق بمسیره الحسین علیه السلام لوجدنا أنه کلما تقدمت وسائل العلوم لدی البشر کلما شع خیط هذا النور أکثر.

والآن لا نجد عاقلاً منصفاً علی امتداد تواجد العقلاء إلا ونراه یمجد مسیره الحسین علیه السلام، وهذا ما نشاهده ونسمعه کل یوم، رغم أن الکثیر من هؤلاءلیسوا بمسلمین ولا مجبرین علی ذلک.

ولست هنا بصدد البیان لهذا الموضوع، وإنما من باب الإشاره والتأمل لما یتحقق فی مسیره الحسین علیه السلام ، حیث ندرک الآن بعضاً من معانی الحدیث المتقدم فی أول هذه الأبحاث، وهو فی جواب لحذیفه قاله صلی الله علیه واله عن الحسین علیه السلام: علمی علمه، وعلمه علمی، لأنا نعلم بالکائن قبل کینونته(1).

فما تحقق من أسرار إلی هذا التاریخ هو نزر قلیل، وأسرار ذلک تنکشف عند ظهورالحجه صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه.

وإنما نحن أدرکنا الجزء الیسیر جداً، وانا نتظر ما هو أکبر وأکبر فی إصلاح

ص: 317

مسیره البشر، وهذا الإصلاح لا یتحقق إتمامه إلا علی منهاج أسرار سیره الحسین علیه السلام ، وبوادر ذلک بدأت تلوح فی الأفق(1).

وقد تظافرت الأدله والبراهین عند العقلاء أن الأرض ما خلیت من حجه، بمعنی أن أول إنسان علی هذه الأرض قد تزود بالعلوم الحقیقیه، حیث شاء الله سبحانه أن یعبد علی هذه الأرض بالحق، ومعلوم أن العباده الحقه ترتکز علی العلم بها، ومعلوم أیضاً أن ابتداء العلم من الخالق، کما أن ابتداء الخلق منه سبحانه.

وعندما نبحث حول ذلک نجد أن سلسله الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام بدأت من آدم علیه السلام ولم تنقطع عن هذه الأرض قط، بل استمرت متصله بدون انقطاع، من نبی إلی وصی حتی وصلت إلی خاتم الأأنبیاء صلوات الله علیه وعلی آله.

من هنا نحاول الإشاره الواضحه للنصوص التی وصلت إلینا بأمانه وصیانه، لذلک نرسم بعضاً منها:

عن علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه واله وهو متفکر مغموم فقلت: یا رسول الله مالی أراک متفکراً؟

فقال: یا بنی إن الروح الأمین قد أتانی فقال یا رسول الله العلی الأعلی یقرئک السلام ویقول لک إنک قد قضیت نبؤتک واستکملت أیامک فاجعل الإسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوه عند علی بن أبی طالب فإنی لا أترک الأرض إلا وفیها عالم تعرف به طاعتی وتعرف به ولایتی، فإنی لم أقطع علم النبوه من الغیب من ذریتک کما لم أقطعها من ذریات الأنبیاء الذین کانوا بینک وبین

ًً

ص: 318

أبیک آدم.

قلت: یا رسول الله فمن یملک هذا الأمر بعدک؟

قال: أبوک علی بن أبی طالب أخی وخلیفتی ویملک بعد علی الحسن ثم تملکه أنت وتسعه من صلبک یملکه اثنا عشر إماماً ثم یقوم قائمنا یملا الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً یشفی صدور قوم مؤمنین ممن شیعته(1).

وهذا الحدیث یتضمن أسراراً وأسرار، ویمکن تفصیل مضامینه بأبواب مستقله.

ابنیک و ابا ذریتک وشققت له اسماً من أسمائی فأنا العلی الأعلی و هو علی .

وجعلت فاطمه والحسن والحسین ع من نورکما ثم عرضت ولایتهم علی الملائکه من قبلها کان عندی من المقربین.

یا محمد لو أن عبداً عبدنی حتی ینقطع ویصیر کالشن البالی ثم أتانی جاحداً لولایتهم ما أسکنته جنتی ولا أظللته تحت عرشی.

یا محمد أتحب أن تراهم؟

قلت: نعم یا رب.

فقال عز وجل: ارفع رأسک.

فرفعت رأسی، فإذا أنا بأنوار علی وفاطمه والحسن والحسین وعلی بن الحسین و محمد بن علی وجعفر بن محمد و موسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجه بن الحسن القائم فی وسطهم کأنه کوکب دری.

قلت: یا رب من هؤلاء؟

قال : هؤلاء الأئمه، وهذا القائم الذی یحل حلالی ویحرم حرامی و به انتقم من أعدائی، وهو راحه لأولیائی وهو الذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین والجاحدین والکافرین، فیخرج اللات والعزی طریین فیحرقهما، فلفتنه الناس بهما یومئذٍ أشد من فتنه العجل و السامری(1)..

ص: 320

وعنه صلی الله علیه واله: یا علی لا یحبک إلا من طابت ولادته(1).

وقفه:

إن الحدیث عن الأسرار والأنوار ذات أبعاد فی حیاه الإنسانیه، حیث یوجد ترابط بین السماء والأرض، ومعلوم أن أنوار السماء لیست مثل أنوار الأرض، والتعابیر عن الأنوار وکلمه الأسرار لتقریب المعانی إلی أذهاننا، ولأجل توجه أفکارنا نحو عوالم رفیعه، لئلا نخلد إلی هذه الأرض وغرورها، فالنور للعقول، والأسرار للقلوب(2).

بحاجه ماسه إلی الکشف عن أسرار موازین الاعتقاد والأفکار، لأن معرفه الرضا قطعاً مبثوثه فی الآیات القرآنیه والأحادیث النبویه .