رعایه الامام المهدی (عج) للمراجع و العلماء الأعلام

ص: 2

ص: 3

جمیع الحقوق محفوظه

الطبعه الأوق

1414 ه_ .1993م

ص: 4

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین ولعنه الله علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین .

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن صلواتک علیه وعلی آبائه ، فی هذه الساعه وفی کل ساعه ولیا وحافظا وقائدا وناصرا ودلیلا وعینا حتی تسکنه أرضک طوعا وتمتعه فیها طویلا .

ص: 6

وقد اتفق أن توجه أحد طلبه العلوم الدینیه بسؤال حول ما یشیر من تراثنا الثقافی والتاریخی إلی رعایه الإمام المهدی علیه السلام لخصوص المراجع والمجتهدین وعنایته بهم . وقد اکتفینا حین الإجابه بذکر حادثه الفتوی التی أفتی بها الشیخ المفید ( رضوان الله علیه ) بخصوص المرأه المتوفاه وجنینها حی ، وبضعه أمثله أخری مشابهه لعدم تصدینا حینها لبحث الموضوع بشمولیه ودقه .

بید أنه ونتیجه لأهمیه هذا الموضوع ، ارتأینا أن نتابع دراسته وجمع شتاته ، فکانت النتیجه هذا الکتاب الذی بین یدی القاریء الکریم .

وهو علاوه علی کونه خطوه علی طریق إستیعاب هذا الموضوع فهو کذلک خطه نحو التعرف علی بعض أکابر علماء الشیعه ونواب إمام العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) فی مختلف مراحل عصر الغیبه الکبری ، الأمر الذی لا یخفی ما سیؤدیه من تحقیق عظیم الأثر فی بناء الإنسان نتیجه إطلاعه علی صفات وسجایا وخلق أعلام کهؤلاء مما یدفعه بالنتیجه إلی التأسی بهم والتمسک بأخلاقهم .

إلا أن أهم ما تفیده هذه الدراسه المتواضعه هی إدراک مدی التصاق مراجع الشیعه وعلمائهم الکبار بالنواحی المعنویه للحیاه ، ومدی التفافهم حول إمام الزمان علیه السلام مما شکل أساسا قویا لرسوخ المرجعیه فی هذا الأمد الطویل ، وجعلها

ص: 8

بالنتیجه تمثل أکثر المراتب المعنویه قداسه لدی الشیعه مما یستتبع ضروره بقائها بعیده عن مظاهر الحیاه المادیه وزخرفها بشکل تام . الأمر الذی یعتبر من أعظم مفاخر الشیعه .

آمل أن یقع هذا العمل المتواضع موقع القبول لدی المولی صاحب الزمان وبقیه الله فی الأرضین الحجه بن الحسن ( أرواحنا فداه ) وأن یجعلنا مع الذین یشملهم دعاؤه بالخیر .

علی کریمی جهرمی

ص: 9

بسم الله الرحمن الرحیم

الحدیث فی هذا الکتاب علی قسمین : یجیب الأول منها علی التساؤل حول إمکانیه أی شخص کان فی التشرف بلقاء الإمام المهدی الغائب ( علیه السلام ) فی غیبته الکبری . ثم وعلی فرض اثبات هذه الإمکانیه فهل تحقق هذا الأمر بالفعل أم لا ؟ ثم الحدیث حول رعایه صاحب الأمر علیه السلام الخاصه لعلماء الشیعه ومراجعهم المتقین العظام والحوزات العلمیه .

والقسم الثانی یتعرض لذکر أسماء بعض العلماء الأعلام والمراجع المرموقین الذین تشرفوا بهذا الشرف الرفیع والکرامه الأهمیه البالغه ووفقوا للقاء ولی الله الأعظم الإمام المهدی ( أرواحنا فداه ) أو سمعوا صوته الملکوتی العذب أو شملهم لطفه وعطفه بأیه صوره کانت . والله الموفق .

ص: 10

ص: 12

إمکان الشیء وقوعه » . أی أن أمرا إذا وقع وأضحت له حقیقه خارجیه وتحقیق عینی فإن ذلک بذاته شاهد حی ودلیل قاطع علی إمکان تحققه ، ولا یبقی بذلک مجال للشک والإرتیاب فی عدم إمکان تحققه ، والقاریء الکریم سوف یطلع فی القسم الثانی من الکتاب علی أسماء مجموعه من الأفاضل ممن لا یتسرب إلی النفس أدنی احتمال بعدم صدقهم أو عدم صحه إدعاءاتهم ، تشرفوا بلقاء الإمام المنتظر ( عجل الله تعالی فرجه الشریف ) .

الآن ، وبعد أن تعقلنا أن هناک إمکانیه ذاتیه فی هذا الأمر ، نطرح السؤال الأخر وهو : هل هناک إمکانیه لوقوع هذا الأمر أیضا ؟

حیث أن بعض الأمور ، قد تتجاوز المرحله الأولی ، فهی قد تکون غیر ممتنعه بذاتها ، إلا أن وقوعها غیر ممکن ، کطیران الإنسان فی الفضاء ، فهو لیس ممتنع بذاته ، إذ من الممکن تصور طیران الإنسان فی السماء کالطیور غیر إنه أمر غیر ممکن الوقوع فبناءا علی التحققات الخارجیه فالإنسان لا یمکنه الطیران فی السماء کالیمامه مثلا .

للإجابه علی هذا التساؤل ، نقول إن موضوع التشرف بلقاء الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) لیس من قبیل ذلک أیضا ، فهو أمر ممکن الوقوع والتحقق فی الخارج ولیس من إشکال أو محذور عقلی من وقوعه ، بل أن الظن والاعتقاد یمیل إلی إمکانیه وقوعه وتحققه .

ص: 14

مناقشه لطیفه حینما یثیر التساؤل التالی « الأعداء إن حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرف والتدبیر فلم یحولوا بینه وبین لقاء من شاء من أولیائه علی سبیل الإختصاص ، وهو یعتقد طاعته ویفترض اتباع أوامره ویحکمه فی نفسه ؟ » یجیب عنه بالتعرض لاحتمالات عدیده ینتهی بعدها إلی القول : إن الذی یجب أن یجاب به عن السؤال الذی ذکرناه فی عله الإستتار عن أولیائه : أنه لا یجب القطع علی استتاره عن جمیع أولیائه »(1) .

کما أن للشیخ الطوسی - رضوان الله علیه - تصریح آخر فی رساله الغیبه أهم وأکثر وضوحا مما ورد أعلاه حیث یقول : « نحن نجوز أن یصل إلیه کثیر من أولیائه والقائلون بإمامته فینتفعون به »(2) .

وفی ذات رساله الغیبه یصرح فی مکان آخر فیقول : «لا نقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه بل یجوز أن یبرز لأکثرهم ولا یعلم کل إنسان إلا حال نفسه »(3) .

یقول کذا مقتدی العارفین والعالم العلم السید بن طاووس - أعلی الله مقامه - وهو یخاطب ابنه فی خصوص اللقاء بصاحب الأمر علیه السلام « والطریق مفتوحه إلی إمامک علیه السلام

ص: 16

لمن یرید الله جل شأنه عنایته به وتمام إحسانه إلیه »(1).

ویقول أیضا : « وإذا کان علیه السلام غیر ظاهر الآن لجمیع شیعته فلا یمتنع أن یکون جماعه منهم یلقونه وینتفعون بمقاله وفعاله ویکتمونه کا جری الأمر فی جماعه من الأنبیاء والأوصیاء والملوک حیث غابوا عن کثیر من الأمه لمصالح دینیه أو دنیویه أوجبت ذلک » .

المحقق الکبیر الآخوند الخراسانی ( قدس سره ) یقول فی کفایه الأصول : «... قد مر أن مبنی دعوی الإجماع غالبا ، هو اعتقاد الملازمه عقلا ، لقاعده اللطف ، وهی باطله ، أو إتفاق بحدس رأیه علیه السلام من فتوی جماعه ، وهی غالبا غیر مسلمه ، وأما کون المبنی العلم بدخول الإمام بشخصه فی الجماعه ، أو العلم برأیه للإطلاع بما یلازمه عاده من الفتاوی ، فقلیل جدا فی الإجماعات المتداوله فی السنه الأصحاب ، کما لا یخفی . بل لا یکاد یتفق العلم بدخوله علیه السلام علی نحو الإجمال فی الجماعه فی زمان الغیبه وإن احتمل تشرف بعض الأوحدی بخدمته ومعرفته أحیانا »(2) .

المحقق المرحوم النائینی ( قدس سره ) یقول فی هذا البحث أیضا ضمن رده علی المسلک الدخولی : « وأما فی زمان

ص: 17

الغیبه فلا یکاد یحصل ذلک عاده ، نعم قد یتفق فی زمان الغیبه للأوحدی التشرف بخدمته وأخذ الحکم منه علیه السلام » (1) .

کذا فإن سید فقهاء العصر ، حضره آیه الله العظمی الکلبایکانی دام ظله سیل : ماذا ینبغی العمل للتشرف بلقاء صاحب الأمر علیه السلام ؟ فرد بالقول : « إجمالا لا یمکن تحدید سبیل تمکن أی أحد من إلتقاء الإمام علیه السلام، إلا أن العمل بالتکالیف الشرعیه والسعی لنیل مرضاته وسروره علیه السلام والقیام بإداء بعض الأعمال کالإعتکاف لأربعین لیله فی مسجد السهله أو غیره قد تؤدی إلی تشرف البعض برویته حسب ما تقتضی المصلحه » (2) .

وبناءا علی ما تقدم فإن جمیع هؤلاء العظماء من رؤساء الشیعه ومفاخر الأصحاب الإمامیه یعتبرون موضوع تشرف بعض الأولیاء بلقاء صاحب الأمر علیه السلام أمراً ممکناً تماما .

وناهیک عن کل هذا ، فإننا یمکن أن نثبت الموضوع إستنادا إلی قاعده اللطف الألهی ، فکما أن أصل الإمامه ، ضروری بناءا علی ألطاف ورحمه الله الرحمن الرحیم اللامتناهیه مما ترتب علیه جعل الناس تحت رعایه وکفاله إمام معصوم وإتاحه الفرصه أمامهم للتمتع بهدیه وإرشاده ، فکذلک الأمر

ص: 18

فی حاله إقتضاء المصالح العلیا والحکمه المتعالیه غیاب المعصوم علیه السلام وإستتاره عن الأنظار ، فإن لطف الباری جل شأنه یقتضی عدم حرمان اتباع هذا المعصوم علیه السلام ومحبیه - فیلقاهم بین الحین والآخر ویغدق علیهم من هذا الفیض ومن تلک الرحمه العظمی ، الأمر الذی یستتبع . رغم قله حدوثه واستثنائیته - إلی بث روح الأمل فیهم مما یؤدی بالتالی إلی بعث قوه جدیده فیهم وإصرار أشد علی متابعه السیر فی طریق نشر دین الله وإعلاء کلمه التوحید . کما أنه سیکون سببا فی رسوخ الإیمان وثبات العقیده واکتساب القوه فی ذات الله تعالی ، مضافا إلی ما سیحل علیه ذات المتشرف باللقاءمن إرشادات إلهیه یهدیها إلیه قطب العالم وحجه الله علی العباد ، ومن الآثار التی ستترتب علی إحساسه بأنه مشمول بعطف وعنایه صاحب الأمر علیه السلام بشکل مستمر .

کما لا یفوقنا أن نذکر بأن المشتاقین المولهین من أهل الولایه حینما یحتملون إمکانیه بقائه علیه السلام فإن الشوق والحماس والحب سیدفعهم إلی القیام بکل ما من شأنه تقریبهم من ساحته المقدسه للفوز بذلک الشرف العظیم والإنتهال من منهل هذا الفیض المغداق فیقدمون علی عمل الخیرات والمیراث والأعمال الصالحه أملا بوصل محبوبهم الحقیقی ورغبه فی طی مراحل الطریق بینهم وبین فنائه المقدس فلعلهم یستمیلون لطف رعایته الخاصه نحوهم .

ولا شک أن هذا الیسیر من اللقاء أو الرعایه مما یتحقق

ص: 19

فعلا وما یحدث دون إطلاع مسبق ، بل ودون التعرف علی شخصیته علیه السلام وقت اللقاء، لا یتنافی مطلقا مع کون ولی الأمر علیه السلام غائب مستتر .

والآن أیها القاریء الکریم لنستعرض معا بعض الأدله التی تقتضی أن یخص العلماء العظام والمراجع المتقین بالرعایه من لدن ولی الأمر ( صلوات الله علیه ) .

ص: 20

وإلیک مجموعه من الروایات الشریفه التی تعکس حرص الأئمه الطاهرین ( علیهم السلام ) علی العنایه بالعلماء الأعلام وحراس الشیعه .

«.. عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام قال : قال علی بن أبی طالب علیه السلام : من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمه جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به ، جاء یوم القیامه علی رأسه تاج من نور یضیء لجمیع أهل العرصات ، وحله لا تقوم لأقل سلیم منها الدنیا بحذافیرها ، ثم ینادی مناد : یا عباد الله هذا عالم من تلامذه بعض علماء آل محمد ، ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیره جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیره ظلمه هذه العرصات إلی نزهه الجنان . فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا ، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا ، أو أوضح له عن شبهه (1) .

«.. عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام قال : قال الحسین بن علی علیه السلام : من کفل لنا یتیما قطعته عنا محبتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده وهداه قال الله عز وجل : أیها العبد الکریم المواسی لأخیه أنا أولی بالکرم منک ، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم » (2) .

ص: 22

«.. وعنه علیه السلام؛ قال : قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعوهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب ، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل من جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مره ، لأنه یدفع عن أدیان محبینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم »(1) .

«.. وعنه علیه السلام قال : قال علی بن محمد ( علیهما السلام ) : لولا من یبقی بعد غیبه قائمکم علیه السلام من العلماء الداعین إلیه والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ، ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله ، ولکنهم الذین یمسکون أزمه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکانها ، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل »(2) .

والآن ، وبعد کل هذا السمو من المقام ورفعه المنزله وشموخ المکانه التی خص بها العلماء العظام ومراجع الدین وما اختصوا به من رتبه عالیه فی زمن الغیبه ، وکل تلک التعبیرات القیمه التی وصفوا بها ، یبعد أن تنقطع الصله بینهم وبین

ص: 23

صاحب الأمر علیه السلام بشکل تام ویحرم هؤلاء العلماء الصادقین المترفعین عن الهوس والهوی رؤیه صاحب العصر والزمان علیه السلام أو سماع صوته المبارک ، أو یحرموا وصول الرسائل والتوصیات الخاصه المتضمنه تقدیره علیه السلام هم وثناؤه علیهم ، أو یحرموا حتی دعائه الشریف المستجاب لهم أو إرشاداته وتوجیهاته الغیبیه والمعنویه وإمداداته ورحماته وألطافه .

2- إن العلماء الأعلام ومراجع الدین العظام نصبوا من قبل الأئمه الأطهار ( علیهم السلام ) ومن قبل حجه العصر والزمان علیهم السلام وأوکلت إلیهم مهمه النیابه العامه عنه - صلوات الله علیه وهم « حجته علیه السلام علی الناس » کما دلت علی ذلک الروایات المستفیضه التی نورد ها هنا نماذج منها لیطلع علیها القاریء الکریم .

نقل الشیخ الصدوق - رضوان الله علیه - عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اللهم ارحم خلفائی - ثلاثا - قیل : یا رسول الله ومن خلفاؤک ؟ قال : الذین یأتون بعدی یروون حدیثی وسنتی»(1).

واستنادا إلی هذا الحدیث الشریف ، فإن العلماء الأعلام

ص: 24

ومراجع المسلمین هم خلفاء رسول صلی الله علیه و آله و سلم دون غیرهم. والتأمل فی الحدیث یکفی لإدراک هذه النتیجه وإن المقصود بمن یأتون بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ویروون حدیثه وسنته لیس من یتعهدون فقط بنقل الروایه والحکایه کالببغاء أو جهاز التسجیل دون إدراک معنی الروایه والسنه ومفادها وعمق مراد الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم منها ودقه قصده، فیقولون ویقرأون فقط . ومن جمله ما یشیر إلی إثبات هذا الإدعاء هو عدم إمکانیه تصدی أشخاص کهؤلاء لخلافه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لما یستبطنه هذا الأمر من تحقیر وإهانه غیر مباشره لمقام الرساله وتصغیر لشأن الخاتمیه ؟

کذلک فإن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم قرن فی حدیثه ، السنه مع الروایه ، والسنه المحرزه المسلم بها، هی موضوع یختص ویحیط به الفقیه والمجتهد الجامع للشرائط لا راوی الخبر غیر المحرز للفقاهه المهتم فقط بنقل الألفاظ وحمل العبارات عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إلی سواه. فتشخیص الصحیح والسقیم والمطلق والمقید والعام والخاص والمجمل والمفضل والناسخ والمنسوخ والنص والظاهر والأظهر والظاهر ، والتعادل والترجیح والتخییر لا یرتبط بالراوی بل بالمجتهدین الأعلام والمراجع المتقین الذی یهتمون بکل هذه الأمور ویتعهدون ببحث و دراسه کل هذه الموضوعات .

فالمقصود إذن من خلفاء الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم هم العلماء الأعلام الذین جمعوا الفقاهه والتقوی معا فصاروا المسؤولین

ص: 25

عن إیصال أحکام الله إلی الناس والنموذج الواضح والمصداق البارز لهم هم قطعا الفقهاء المتقین الکبار فی عصر الغیبه ، وللقاریء أن یدرک مدی إکرام الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وتقدیره وحبه لهم من خلال دعائه بالرحمه لهم ثلاث مرات .

من الروایات الأخری التی تشیر إلی هذا المعنی ، مقوله عمر بن حنظله یقول : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما إلی السلطان وإلی القضاه أیحل ذلک ؟ قال : من تحاکم إلیهم فی حق أو باطل فإنما تحاکم إلی الطاغوت ، وما یحکم له فإنما یأخذ سحتا وإن کان حقا ثابتا له ، لأنه أخذه بحکم الطاغوت وما أمر الله أن یکفر به ، قال تعالی ( یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به ) قلت : فکیف یصنعان ؟ قال : ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فإنی قد جعلته علیکم حاکما ، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنما استخف بحکم الله وعلینا رد ، والراد علینا الراد علی الله ، وهو علی حد الشرک بالله الحدیث (1) .

فقد حرم فی هذه الروایه الرجوع إلی الحکام والقضاه من

ص: 26

أهل السنه ممن ارتبطوا ببلاط خلفاء الجور وصدرت الأوامر بالرجوع إلی من هم شیعه أولا ، ورواه لأحادیث أهل البیت ثانیا ، ولهم نظر فی الحلال والحرام علی منهج أهل البیت ( علیهم السلام ) ثالثا . وجلی أن النظر فی الحلال والحرام ومعرفه أحکام الأئمه ( علیهم السلام ) هی بالذات علامات الإجتهاد والفقاهه، وبعباره أخری فإن هذه المشخصات الأربعه هی مشخصات علماء الشیعه ومراجع التقلید الأعلام . الذین جعلهم الإمام الصادق علیه السلام - کما فی الروایه أعلاه - حکاما علی الأمه الإسلامیه وعد الإستهانه بالأحکام الصادره عنهم والرد علیها إستهانه وردا علی الأئمه وأحکامهم وبالتالی فهو رد علی الله تعالی وهو فی النهایه بحکم الشرک بالله .

وفی روایه أخری «عن أبی خدیجه قال : بعثنی أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابنا فقال : قل لهم : إیاکم إذا وقعت بینکم خصومه أو تداری فی شیء من الأخذ والعطا أن تحاکموا إلی أحد من هؤلاء الفساق ، أحیلوا بینکم رجلا قد عرف حلالنا وحرامنا ، فإنی قد جعلته علیکم قاضیا ، وإیاکم أن یخاصم بعضکم بعضا إلی السلطان الجائر »(1).

وکذا یشیر إلی هذا المعنی ، التوقیع المبارک الصادر عن

ص: 27

صاحب الأمر ( عجل الله تعالی فرجه ) جوابا علی کتاب اسحاق بن یعقوب أحد علماء الشیعه ورواه الأخبار الأجلاء الأخیار ، الذی أرسل کتابا فیه عده رسائل بواسطه محمد بن عثمان العمری سفیر الإمام صاحب الزمان علیه السلام فجاءه الجواب وکان مما فیه : «وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا فإنهم حجتی وأنا حجه الله علیهم (1) .

وبعد کل هذا ألیس من المستبعد أن یحرم خلفاء الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم والعارفین بأحکام أهل البیت (السلام علیهم ) والحکم والقضاه کما عبر عنهم الإمام الصادق علیه السلام، وحجه إمام الزمان علیه السلام علی الناس ، من رعایه ولی العصر ورؤیته والتشرف بوصول رسائله إلیهم فتبیض وجوههم ، أو أن یحرموا دعاؤه علیه السلام لهم بالخیر؟

یبدو أن افتراض حرمانهم من هذا الفیض العظیم بعید وصعب التصدیق ، کما لا یمکن تفسیره بیسر فهم بتصریح الإمام نفسه علیه السلام أرواحنا فداه ، « حجته علی الناس » ومظهر وجود المقدس فکیف یمکن تصور حرمانهم من إرشاده واللقاء به واستلام رسائله أو حرمانهم حتی من دعائه المبارک لهم ، فیکونوا بذلک محرومون بمعنی الکلمه من النظر إلی کرامه وجهه المقدس والإصغاء إلی صوته النافذ فی سمع القلوب وهو

ص: 28

یتحدث باللغه الإلهیه ، ومن الإنتهال من منبع هذا الفیض والخیر .

٣- تصریح صاحب الأمر علیه السلام فی الکتاب الصادر عنه إلی الشیخ المفید - قدس سره - الذی أشار فیه بوضوح إلی شدید اهتمامه وعظیم رعایته الخاصه للعلماء الأعلام ونوابه فی عصر الغیبه حینما قال : « إنا غیر مهملین لمراعاتکم ولا ناسین الذکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء» (1).

طبیعی أنه لا یبعد أن یکون مقصود الإمام علیه السلام من ذلک رعایته لعموم الشیعه وجمیع المنتظرین لظهوره الموعود المبارک ، بل ما أقوی الظن بکون ظاهر الکلام الشریف هو هذا ، غیر أن مما لا شک فیه أن أشد المنتظرین له لیاقه لذلک وأنسبهم لشموله لهذه الرعایه الغیبیه سیکون حتما هو من صدرت الرساله المبارکه وصدرت بإسمه ، أی الشیخ المفید - رضوان الله علیه - ذاته ومن هو من طبقته وسنه ممن کان للمسلمین ولأهل الدین مرحبا وملاذا . وحارسا، وعن حریم التشیع منافحا ولبدع وانحرافات المبطلین والمنحرفین دافعا . نعم ، أولئک هم من یلیق بهم أن یستحوذوا علی توجه والتفات صاحب الأمر علیه السلام وحجه الزمان ، ولا شک أن ولی العصر ( عجل الله تعالی فرجه

ص: 29

الشریف ) سیذکرهم أکثر من سواهم .

ولا ریب أن من أشکال الرعایه لهم هو التوجه نحوهم وتعظیم شأنهم وعدم إهمال ذکرهم . مما وعد به الکتاب الشریف أعلاه من رؤیه شخصیه خاصه لهم . وإنه علیه السلام یظهر لهم ویحضر مجالسهم ویلهمهم الحقائق ودقائق الأمور ولطائف المعانی ، ویعینهم بالإشارات والإرشادات الغیبیه والتوجیهات القهریه مما یعتبر مظهرا من مظاهر الرعایه .

کذلک فإن الإشراف علی أعمالهم وزرع الأمل فی قلوبهم وبث العشق والشوق والحماس بل حری أن نقول إیجاد الیقین والإطمئنان فی ضمائرهم النقیه هو من صور وأشکال ذلک الإهتمام وتلک الرعایه من لدن صاحب الأمر علیه السلام للفقهاء العدول .

4 - إن صدور الکتب والرسائل الشریفه المبارکه من صاحب الأمر علیه السلام بإسم الشیخ المفید ( قدس سره ) أو البعض الآخر من الأعلام ، یعد بحد ذاته دلیلا ناصعا وشاهدا حیا علی رعایه إمام الزمان علیه السلام للعلماء المتقین والمراجع الحقانیین الزاهدین فی الدنیا .

ص: 30

مفهوم الغیبه ، أی بناءا علی کون الإمام علیه السلام غائبا مستترا وعلی أن هذا العصر هو عصر غیبته علیه السلام ، فإن ذلک یتنافی مع تحقق اللقاء به علیه السلام أو سماع صوته المبارک المقدس ولا ینسجم معه . وبإختصار فإن مقتضی الغیبه هو « قطع الرابطه بشکل تام » .

وهذا الکلام لیس صحیحا بشکل تام ، وبالنتیجه فلا یمکن عده مانع من تحقق اللقاء فغیاب الإمام علیه السلام هو بمعنی حضوره المطلق بلا قید أو شرط بمعنی أنه لا یمکن تصور تحقق اللقاء به علیه السلام من قبل أی شخص کان فی جمیع الأحوال وفی أی زمان ومکان ، لا أن باب اللقاء مسدود بالکامل وأن الروابط مقطوعه تماما ولیس من سبیل إلی الوصول إلی حجه الله علی خلقه لایّ کان ، والشیعه لم تفهم من معنی غیبه الإمام هذا المعنی علی الإطلاق ، بل إن استنتاج معنی کهذا یعد تحجرا فی فهم الألفاظ ویدلل علی ضیق فی أفق الفهم وقصور فی حرکه الذهن وانتقاله فی حرکه التفکیر .

2- إذا سلمنا بفتح باب الملاقاه فی الغیبه الکبری وقبلنا بأن التشرف بالحضور بین یدی ولی الله الأعظم علیه السلام أمر میسور فلن یکون هناک فرق بین الغیبه الکبری والغیبه الصغری ، علی إعتبار أن البعض من الخواص کان یلتقی الإمام علیه السلام فی غیبته الصغری . فالقبول بتشرف عده معدوده من الأفراد وإن قل عددهم فی الغیبه الکبری یجعل الأمر سیان

ص: 32

فی الغیبتین ولا حاجه بعدها لتقسیم غیبه الإمام علیه السلام إلی صغری و کبری .

وهذا الإشکال أیضا لیس إشکالا معضلا ولا یستدعی إنکار تشرف البعض بلقاء صاحب الزمان علیه السلام لأن الفرق بین الغیبه الصغری والکبری یکمن فی وجود السفراء الأربعه فی الغیبه الصغری ، المعروفین بأسمائهم وصفاتهم وخصائصهم ، بل وحتی فی ترتیبهم الواحد بعد الآخر ، ینوبون عنه ویتصلون به علیه السلام، خلافا لما هو واقع فی الغیبه الکبری . فمع أن جمیع الفقهاء ، الجامعون للشرائط والمجتهدون العدول الأتقیاء موضعا الرعایه وتوجه الإمام علیه السلام بشکل خاص إلا أن موضوع الملاقاه والتشرف بالحضور بین یدیه لیس بالأمر المیسور لأی کان ولم یعرف البعض من التقاه - إبتداءا - باسمه أو بصفه أو علامه معینه ، نعم ، قد یشتهر عند ذلک بعد اللقاء . کذلک فإن من غیر اللازم أن تختلف الغیبه الکبری عن الصغری من جمیع النواحی ، فقد یکفی الفرق بینهما من جانب واحد.

٣- العباره الوارده فی آخر توقیع صدر عن صاحب الأمر علیه السلام فی أواخر الغیبه الصغری إلی آخر سفیر من. سفراءه الأربعه وهو ( علی بن محمد السمری ) . وإلیک نص الکتاب .

بسم الله الرحمن الرحیم

یا علی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک ،

ص: 33

فإنک میت ما بینک وبین سته أیام ، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک ، فقد وقعت الغیبه التامه ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره ، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب ، وامتلاء الأرض جورا .

وسیأتی إلی شیعتی من یدعی المشاهده ، ألا فمن ادعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفتر، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم . »(1).

وقد جاد علی بن محمد السمری بروحه الطاهره بعد سته أیام من وصول هذا الکتاب الشریف .

ولتوضیح مدلول هذا الکتاب نقول :

لقد صرح الکتاب الشریف بأن «من ادعی المشاهده » بعد الغیبه الصغری ، أی علی امتداد الغیبه الکبری لإمام العصر والزمان علیه السلام « فهو کذاب مفتر» ، لیس ( کاذبا ) وانما ( کذاب ) أی ممتهن للکذب ، وقد توقع الکتاب مجیء البعض إلی الشیعه وادعاء ملاقاه الإمام علیه السلام.

وینبغی القول بأنه لا دلاله فی هذا الکتاب الشریف علی عدم امکانیه التشرف بلقیاه علیه السلام وأفضل دلیل علی ذلک هو

ص: 34

إدعاء البعض ممن نقلوا هذه الروایه أنفسهم الرؤیه والمشاهده ! ومن جملتهم المرحوم السید بحر العلوم کما سیمر بنا لاحقا إن شاء الله عندما نصل إلی موضوع توضیح هذا الأمر . لذا وبناءا علی ما ورد من إثبات إمکانیه التشرف بلقاء الإمام علیه السلام یجب حمل هذا التوقیع المبارک علی معان أخری وتفسیره بما ینسجم مع ذلک. ولتحقیق هذا الغرض، یمکن ذکر النکات الهامه التالیه :

ص: 35

أولئک الذین یقرنون ادعاءهم بلقیاه مع ادعاء النیابه أو الوساطه أو البابیه وادعاء استمرار الإتصال والإرتباط به علیه السلام. فمن لیس لدیه ادعاء سوی التشرف برؤیه طلعته البهیه وعلی نحو الأحیان والإستثناء لا یمکن اعتباره مفتر کذاب وبذلک فإن التوقیع الشریف یمنع من صیاغه البدع وادعاء البابیه والوساطه وبالنتیجه فهو یمنع من انحراف المجتمع وجمیعنا نعلم کثره الکذابین والمنحرفین ممن ادعوا البابیه لإمام الزمان علیه السلام وأضلوا طوائف من المسلمین وشوهوا مفاهیمهم عن الدین وحرفوها خلال هذه المده التی جاوزت الألف عام من بدء الغیبه الکبری للإمام علیه السلام .

وقد استدل العلامه المجلسی (قدس سره) بهذا الأمر وحده بعد إیراده التوقیع المبارک فقال : لعله محمول علی من یدعی المشاهده مع النیابه وإیصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلی الشیعه علی مثال السفراء لئلا ینافی الأخبار التی مضت وستأتی فیمن رآه علیه السلام والله یعلم(1) .

ثالثا : یمکن أن یکون المقصود من « المشاهده » فی التوقیع الشریف هو ادعاء المشاهده الإختیاریه أی أن یدعی أحدهم : أن الملاقاه والمشاهده تتم بناءا علی إرادته وفی أی وقت وفی أی

ص: 37

مکان أراد ، وطبیعی أن أحدا لم یسمع بادعاء کهذا من الأخبار والصلحاء والعلماء من الذین التقوا الإمام علیه السلام، بل إنهم حتی لم یحتملوا حدوث هذا الأمر مع غیرهم .

وبناءا علی ما تقدم فإن التوقیع لا ینفی حدوث المشاهده مطلقا ، بل إنه بصدد نفی المشاهده المطلقه غیر المقیده بقید أو شرط .

رابعا : یقول المحدث الأجل المرحوم الحاج المیرزا النوری ( قدس سره ) بعد إیراده نص الرساله : « وهذا الخبر بظاهره ینافی الحکایات السابقه وغیرها مما هو مذکور فی البحار والجواب عنه من وجوه :

الأول : إنه خبر واحد مرسل ، غیر موجب علما ، فلا یعارض تلک الوقائع والقصص التی یحصل القطع عن مجموعها بل ومن بعضها المتضمن لکرامات ومفاخر لا یمکن صدورها من غیره علیه السلام ، فکیف یجوز الإعراض عنها لوجود خبر ضعیف لم یعمل به ناقله ، وهو الشیخ فی الکتاب المذکور [ الطوسی فی کتاب الغیبه ] کما یأتی کلامه فیه ... »(1) .

وما نراه نحن هو أن عبارات التوقیع الشریف ذاتها ، تفید بأن الکلام إنما یتوجه إلی الکذابین والخائنین وأصحاب البدع کما هو واضح من عباره « وسیأتی إلی شیعتی من یدعی

ص: 38

المشاهده » فبملاحظه العباره بتأمل یظهر بجلاء أن المدعی لیس من الشیعه بل أنه یأتی إلیهم بالکذب والغش لتحقیق مقاصد مغرضه ، فیدعی الملاقاه والمشاهده ، وهو عاده یأتی مصرا متذرعا بأغلظ الإیمان علی صدق إدعائه ؛ ونعلم جمیعا أن أکابرنا ممن تشرفوا بملاقاته علیه السلام لم یکن لدیهم ولیس لدیهم أدنی سوء قصد أو غرض فی ما نقلوه من المشاهدات أو الأحداث فی الملاقاه . بل إنهم کانوا وما یزالون العشاق الصاحب الأمر ع السفر والسعاه فی خدمه العقیده المحمدیه الأصیله ، وهم تلک النخبه من الأطهار الذین أبوا وامتنعوا أحیانا بل فی أغلب الأحیان عن ذکر أو شرح ما رأوه وشاهدوه ابتداءا ، ولم ینبسوا ببنت شفه دون توصیه من أحد علی ذلک ، وفی الأصل فهم لا یتحدثون عن أنفسهم ولیسوا بصدد إثبات الکرامه لأنفسهم أو إعلاء شأنهم بین الناس .

وعلیه فإن التوقیع المذکور لا ینطبق علی علماء الشیعه ، فنقلهم للقصص التی تفید رؤیتهم هم أو غیرهم له علیه السلام لیس فیها إثبات لادعاء أو مدعی ما . بل إنهم ینقل هذه القصص والأحداث إنما یعبرون عن رسوخ . اعتقادهم وثباته بولی العصر علیه السلام، کما أن هدفهم من نقلها إلی الآخرین إنما هو ترسیخ الإعتقاد بالغیب وبوجود إمام العصر والزمان وجعله أکثر ثباتا ووضوحا.

بذا نکون قد أجبنا علی جمیع الإشکالات التی یعتقد أنها

ص: 39

تمنع من أثبات الأمر، وبذا یتضح أن أی واحد من هذه الأمور الثلاثه لیس فیه ما یحتمل لمنع وقوع الأمر .

إذن وبعد الذی ذکرناه آنفا من الأمور لإثبات « المقتضی » والتی کان کل واحد منها یصلح لإثبات إمکانیه اللقاء بولی العصر علیه السلام، مضافا إلی علمنا بأن المقتضی إذا لم یکن من مانع یمنع من تحقق اقتضائه فإنه سیترک آثاره فی الواقع وبالنتیجه سیثبت امکان إلتقاء الإمام علیه السلام فی زمن الغیبه الکبری وینتفی ما یجعله أمرا مستبعدا .

وهنا لا بد من الإشاره إلی أن جل هدفنا من هذا الکتاب هو إثبات أن مراجع التقلید الأتقیاء والعلماء العظام الزاهدین کانوا علی الدوام موضعا للعنایه الخاصه من قبل إمام العصر - أرواحنا فداه - سواء أکانت هذه العنایه والرعایه علی شکل لقاء أو اظهار للتقدیر أو تقدیم للشکر أو الدعاء بالخیر أو الإرشاد والتوجیه أو تصحیح الإشتباهات والأخطاء إلی غیر ذلک - ولسنا بصدد مجرد إثبات موضوع اللقاء وإمکانیه التشرف بالحضور فی حضرته صاحب الأمر علیه السلام. وما قمنا بعرضه من الأمور فی الصفحات السالفه حول موضوع اللقاء والتشرف بالرؤیه وما سقناه من الأدله والبراهین علی ذلک لیس إلا لأن اللقاء هو أحد مظاهر الرعایه والعنایه التی یحظی بها العلماء الأعلام من لدن ولی الأمر علیه السلام، وکان لزاما علینا إثبات إمکانیه تحققه حتی لا نتعرض للتجریح والانتقاد وتثار علینا

ص: 40

الإشکالات حینما نتعرض - لاحقا - إلی ذکر القصص التی ورد فیها ذکر حصول اللقاء والتشرف برؤیته علیه السلام، وإلا فإننا نقلنا بعض القصص ۔ کما سیلی ذکره - التی لم تقع أحداث اللقاء فیها للعلماء أنفسهم وإنما وقعت مع أشخاص آخرین من سائر الناس غیر أنها انطوت علی إشارات ونکات یستفاد منها رعایه الإمام علیه السلام للعلماء ، لذا فقد أوردناها مع أنها أشارت إلی تشرف غیر العلماء بلقاء الإمام علیه السلام.

خلاصه الأمر : أن الهدف من البحث الأنف هو إزاله اللبس أو الإیهام والشک الذی قد یثار عند الإطلاع علی القصص التی سنذکرها لاحقا .

وبذا ینتهی القسم الأول من الکتاب . ونتابع معا الآن القسم الثانی منه والذی خصصناه لذکر بعض الموارد التی تجلت فیها رعایه صاحب الأمر علیه السلام للعلماء الأعلام والمراجع العظام - أعلی الله مقامهم - من تحرروا من قیود الماده وأسرها أو الشهره والسمعه وأطواقهما .

ص: 41

ص: 42

ص: 44

ذلک ، ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام أنه قد دعا لعلی بن الحسین وأنه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به وبعده أولاد .

قال أبو جعفر محمد بن علی الأسود رضی الله عنه وسألته فی أمر نفسی أن یدعو الله لی أن یرزقنی ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه وقال : لیس إلی هذا سبیل ، قال : فولد لعلی بن الحسین رضی الله عنه محمد بن علی وبعده أولاد، ولم یولد لی شیء .

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه : کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی - إذا رآنی اختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، وأرغب فی کتب العلم وحفظه : لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبه فی العلم ، وأنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام (1).

کما ینقل الشیخ الطوسی هذه الروایه فیقول : « قال ابن نوح : وحدثنی أبو عبد الله الحسین محمد بن سوره القمی رحمه الله حین قدم علینا حاجا ، قال : حدثنی علی بن الحسن بن یوسف الصائغ القمی ومحمد بن أحمد بن محمد الصیرفی المعروف بابن الدلال وغیرهما من مشایخ أهل قم أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن

ص: 46

موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا .

فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضره علیه السلام فی أن یدعو الله أن یرزقه أولاداً فقهاء ، فجاء الجواب :

« إنک لا ترزق من هذه وستملک جاریه دیلمیه وترزق منها ولدین فقیهین ».

قال : وقال لی أبو عبد الله بن سوره حفظه الله : ولأبی الحسن بن بابویه رحمه الله ثلاثه أولاد ، محمد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ ، ویحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم ، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعباده والزهد ، لا یختلط بالناس ولا فقه له .

قال ابن سوره : کلما روی أبو جعفر ، وأبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما ویقولون لهما : هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الإمام لکما ، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم »(1).

ویعقب صاحب منتخب الأثر بعد إیراد الحدیث أعلاه ، ویقول : « ورواه أیضا فی موضع آخر عن جماعه عن محمد بن علی بن الحسین الصدوق وأخیه أبی عبد الله الحسین بن علی

ص: 47

علیهما الرحمه ، ونقل ما نقلناه عن کمال الدین وزاد فی آخره ( وقال أبو عبدالله بن بابویه عقدت المجلس ولی دون العشرین فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن علی الأسود فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبه فی الحلال والحرام یکثر التعجب لصغر سنی ثم یقول : لا عجب لأنک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام (1).

کذلک ورد فی مقدمه معانی الأخبار أن حسین بن عبد الله یقول بأن الشیخ الصدوق یقول : لقد ولدت بدعاء صاحب الأمر ویفتخر بذلک »(2) .

وکذا فإن المحقق البحرانی یقول : « بأن الشیخ الصدوق رضوان الله علیه ولد قدس سره هو وأخوه بدعوه صاحب الأمر ( صلوات الله وسلامه علیه ) علی ید السفیر الحسین بن روح (3) .

کما یقول القاضی نور الله بعد ذکره للصدوق الأول : علی بن الحسین « علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن شیخ القمیین فی عصره ومتقدمهم وفقیههم وثقتهم ، کان قدم العراق واجتمع مع أبی القاسم بن روح رحمه الله ، وسأله مسائل ، ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر

ص: 48

الأسود ، یسأله أن یوصل له رقعه إلی الصاحب علیه السلام ویسأله فیها الولد ، فکتب إلیه : قد دعونا الله لک بذلک وسترزق ولدین ذکرین خیرین ، فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم ولد ، وکان أبو عبد الله الحسی بن عبد الله یقول : سمعت أبا جعفر یقول : أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام ویفتخر بذلک »(1).

کما نقل المحقق الشوشتری عن الغضائری عن الشیخ الصدوق أنه کان یقول دوما : «أنا ولدت بدعوه صاحب الأمر علیه السلام ویفتخر بذلک »(2) .

وأود أن أشیر هنا إلی استغرابی لما ینقله المحقق الکبیر الشیخ أسد الله الشوشتری فی ترجمه حیاه الشیخ الصدوق من القول : « وهو مثل أخیه ولد بدعاء الإمام العسکری أو الإمام صاحب الزمان أو بدعاء کلیهما »(3) رغم کثره وتواتر الأخبار کما رأینا علی أنه ولد بدعاء الصاحب علیه السلام، ویبدو أن الأمر قد التبس علی صاحب « مقابس الأنوار » نتیجه وجود رساله من الإمام العسکری : علیه السلام أرسلت إلی ابن بابویه والد الشیخ

ص: 49

الصدوق یقول له فیها : «... وجعل من صلبک أولادا صالحین » فظن أن الصدوق - رضوان الله علیه - ولد بدعاء الإمام العسکری علیه السلام.

ص: 50

فی إرشادهم إلی الحق وردهم إلی الصواب بالأخبار الوارده فی ذلک عن النبی والأئمه صلوات الله علیهم ، حتی ورد إلینا من بخاری شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهه ببلد قم ، طالما تمنیت لقاءه واشتقت إلی مشاهدته لدینه وسدید رأیه واستقامه طریقته ، وهو الشیخ نجم الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی - أدام الله توفیقه - وکان أبی یروی عن جده محمد بن أحمد بن علی بن الصلت - قدس الله روحه - ویصف علمه وعمله وزهده وفضله وعبادته ، وکان أحمد بن محمد بن عیسی فی فضله وجلالته یروی عن أبی طالب عبد الله بن الصلت القمی - رضی الله عنه - وبقی حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار وروی عنه ، فلها أظفرنی الله تعالی ذکره بهذا الشیخ الذی هو من أهل هذا البیت الرفیع شکرت الله تعالی ذکره علی ما یسر لی من لقائه وأکرمنی به من إخائه وحبانی به من وده وصفائه ، فبینما هو یحدثنی ذات یوم إذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخاری من کبار الفلاسفه والمنطقیین کلاما فی القائم علیه السلام قد حیره وشککه فی أمره لطول غیبته وانقطاع أخباره ، فذکرت له فصولا فی إثبات کونه علیه السلام ورویت له أخبارا فی غیبته عن النبی والأئمه علیهم السلام سکنت إلیها نفسه ، وزال بها عن قلبه ما کان دخل علیه من الشک والإرتیاب والشبهه ، وتلقی ما سمعه من الآثار الصحیحه بالسمع والطاعه والقبول والتسلیم ، وسألنی أن أصنف (له ) فی هذا المعنی کتابا ، فأجبته إلی ملتمسه ووعدته

ص: 52

جمع ما ابتغی إذا سهل الله لی العود إلی مستقری ووطنی بالری .

فبینا أنا ذات لیله أفکر فیما خلفت ورائی من أهل وولد وإخوان ونعمه إذ غلبنی النوم فرأیت کأنی بمکه أطوف حول بیت الله الحرام وأنا فی الشوط السابع عند الحجر الأسود استلمه وأقبله ، وأقول «أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه » فأری مولانا القائم صاحب الزمان - صلوات الله علیه - واقفا بباب الکعبه ، فأدنو منه علی شغل قلب وتقسم فکر فعلم علیه السلام ما فی نفسی بتفرسه فی وجهی ، فسلمت علیه فرد علیّ السلام ، ثم قال لی : لم لا تصنف کتابا فی الغیبه حتی تکفی ما قد همک ؟ فقلت له : یا ابن رسول الله قد صنفت فی الغیبه أشیاء ، فقال علیه السلام : لیس علی ذلک السبیل ، آمرک أن تصنف ( ولکن صنف ) الآن کتابا فی الغیبه واذکر فیه غیبات الأنبیاء ( علیهم السلام ) .

ثم مضی صلوات الله علیه ، فانتبهت فزعا إلی الدعاء والبکاء والبث والشکوی إلی وقت طلوع الفجر ، فلما أصبحت ابتدأت فی تألیف هذا الکتاب ممتثلا لأمر ولی الله وحجته ، مستعینا بالله ومتوکلا علیه ومستغفرا من التقصیر ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب »(1).

ص: 53

410 ه_.ق والثانیه یوم الخمیس 23 ذی الحجه سنه 412 ه_ . ق ، طفحت کلاهما بإظهار اللطف والمحبه وعبرت عن بالغ الإحترام لهذا العالم التقی .

وإلیک أیها القاریء الکریم نص الرسالتین کما أوردهما الطبرسی فی احتجاجه والبحار عنه .

الأولی : « للأخ السدید ، والولی الرشید ، الشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه من مستودع العهد المأخوذ علی العباد .

بسم الله الرحمن الرحیم ، أما بعد، سلام علیک أیها المولی المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین ، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، ونسأله الصلاه علی سیدنا ومولانا نبینا محمد وآله الطاهرین ونعلمک أدام الله توفیقک لنصره الحق وأجزل مثوبتک علی نطقک عنا بالصدق ، أنه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه وتکلیفک ما تؤدیه عنا إلی موالینا قبلک ، أعزهم الله بطاعته وکفاهم المهم برعایته لهم وحراسته .

فقف أمدک الله بعونه علی أعدائه المارقین من دینه ، علی ما نذکره ، واعمل فی تأدیته إلی من تسکن إلیه بما ترسمه إن شاء الله ، نحن وإن کنا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أراناه الله تعالی لنا من الصلاح ، ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ، ما دامت دوله الدنیا للفاسقین فإنا یحیط علمنا بأنبائکم ، ولا یعزب عنا شیء من أخبارکم ، ومعرفتنا بالزلل

ص: 55

الذی أصابکم ، مذ جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا ، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون .

إنا غیر مهملین لمراعاتکم ، ولا ناسین لذکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء فاتقوا الله جل جلاله ، وظاهرونا علی انتیاشکم من فتنه قد أنافت علیکم ، یهلک فیها من حم أجله ، ویحمی علیه من أدرک أمله ، وأماره لأزوف حرکتنا ومباثتکم بأمرنا ونهینا ، والله متم نوره ولو کره المشرکون .

اعتصموا بالتقیه من شب نار الجاهلیه ، یحششها عصب أمویه تهول بها فرقه مهدیه ، أنا زعیم بنجاه من لم یرم منها المواطن الخفیه، وسلک فی الطعن منها السبل الرضیه ، إذا حل جمادی الأولی من سنتکم هذه ، فاعتبروا بما یحدث فیه واستیقظوا من رقدتکم لما یکون من الذی یلیه ، ستظهر لکم من السماء آیه جلیه ومن الأرض مثلها بالسویه ، ویحدث فی أرض المشرق ما یحزن ویقلق ، ویغلب من بعد علی العراق طوائف عن الإسلام مراق ، یضیق بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق .

ثم تنفرج الغمه من بعده ، ببوار طاغوت من الأشرار ، یسرّ بهلاکه المتقون الأخیار ، ویتفق لمریدی الحج من الآفاق ، ما یأملونه علی توفیر غلبه منهم واتفاق ، ولنا فی تیسیر حجهم

ص: 56

علی الإختیار منهم والوفاق ، شأن یظهر علی نظام واتساق . فیعمل کل امریء منکم ما یقرب به من محبتنا ولیتجنب ما یدنیه من کراهیتنا ، وسخطنا ، فإن امرءاً یبغته فجأه حین لا تنفعه توبه ، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبه ، والله یلهمک الرشد ، ویلطف لکم بالتوفیق برحمته .

نسخه التوقیع بالید العلیا علی صاحبها السلام :

هذا کتابنا إلیک أیها الأخ الولی ، والمخلص فی ودنا الصفی ، والناصر لنا الوفی ، حرسک الله بعینه التی لا تنام ، فاحتفظ به ولا تظهر علی خطنا الذی سطرناه بماله ضمناه أحدا ، وأد ما فیه إلی من تسکن إلیه ، وأوص جماعتهم بالعمل علیه إن شاء الله ، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین »(1).

والثانیه : « من عبدالله المرابط فی سبیله إلی ملهم الحق ودلیله :

بسم الله الرحمن الرحیم ، سلام علیک أیها الناصر للحق الداعی إلی کلمه الصدق ، فإنا نحمد الله إلیک الذی لا إله إلا هو ، إلهنا وإله آبائنا الأولین ونسأله الصلاه علی نبینا وسیدنا ومولانا محمد خاتم النبیین وعلی أهل بیته الطیبین الطاهرین .

ص: 57

وبعد : فقد مکنا نظرنا مناجاتک عصمک الله بالسبب الذی وهبه لک من أولیائه وحرسک من کید أعدائه ، وشفعنا ذلک الآن من مستقر لنا ، ینصب فی شمراخ من بهماء صرنا إلیه آنفا من غمالیل ألجأ إلیه السباریت من الإیمان ، ویوشک أن یکون هبوطنا منه إلی صحصح من غیر بعد من الدهر ، ولا تطاول من الزمان ، ویأتیک نبأ منا بما یتجدد لنا من حال ، نتعرف بذلک ما تعتمده من الزلفه إلینا بالأعمال والله موفقک لذلک برحمته .

فلتکن حرسک الله بعینه التی لا تنام أن تقابل بذلک ، ففیه تبسل نفوس قوم حرثت باطلا لاسترهاب المبطلین وتبتهج لدمارها المؤمنون ، ویحزن لذلک المجرمون .

وآیه حرکتنا من هذه اللوثه حادثه بالحرم المعظم ، من رجس منافق مذمم ، مستحل للدم المحرم ، یعمد بکیده أهل الإیمان ، ولا یبلغ بذلک غرضه من الظلم لهم والعدوان ، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذی لا یحجب عن ملک الأرض والسماء ، فلیطمئن بذلک من أولیاءنا القلوب ولیثقوا بالکفایه منه ، وإن راعتهم هم الخطوب ، والعاقبه الجمیل صنع الله سبحانه تکون حمیده لهم ، ما اجتنبوا المنهی عنه من الذنوب .

ونحن نعهد إلیک أیها الولی المخلص المجاهد فینا الظالمین ، أیدک الله بنصره الذی أید به السلف من أولیاءنا الصالحین ، أنه من اتقی من إخوانک فی الدین وخرج علیه بما

ص: 58

هو مستحقه کان آمنا من الفتنه المطله ، ومحنها المظلمه المضله ، ومن بخل منهم بما اعاره الله من نعمته ، علی من أمره بصلته ، فإنه یکون خاسرا بذلک لأولاده وآخرته ، ولو أن أشیاعنا وفقهم الله لطاعته ، علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم ، لما تأخر عنهم الیمن بلقانا ولتعجلت لهم السعاده بمشاهدتنا ، علی حق المعرفه وصدقها منهم بنا ، فما یحبسنا عنهم إلا ما یتصل بنا مما نکرهه ، ولا نؤثره منهم ، والله المستعان ، وهو حسبنا ونعم الوکیل .

وصلواته علی سیدنا البشیر النذیر ، محمد وآله الطاهرین وسلم ، وکتب فی غره شوال من سنه اثنتی عشره واربعمائه .

نسخه التوقیع بالید العلیا صلوات الله علی صاحبها ، هذا کتابنا إلیک أیها الولی الملهم للحق العلی باملائنا وخط ثقتنا فأخفه عن کل أحد ، وأطوه واجعل له نسخه یطلع علیها من تسکن إلی أمانته من أولیاءنا ، شملهم الله ببرکتنا ( ودعاءنا ) إن شاء الله ، والحمد لله والصلاه علی سیدنا محمد وآله الطاهرین»(1) (2).

[ وللتوضیح فإن الشاسع : البعید. والإنتیاش :

ص: 59

التناول . وحم : قدر یحمی : من الحمایه والدفع : حش النار : أوقدها . الشمراخ : رأس الجبل . بهماء : مجهوله . الغمالیل ، جمع غملول : الوادی أو الشجر أو کل مجتمع أظلم وتراکم من شجر أو غمام أو ظلمه . السباریت ، جمع السبروت : المکان القفر لا نبات فیه ، والفقیر أیسلت فلآنا : أسلمته للهلکه . اللوثه : الإسترخاء والبطء ](1).

ولا شک بعد هذا أن القاریء الکریم یتفق معی فی أن وضوح مدی العنایه الخاصه والألطاف السابقه من قبل بقیه الله الأعظم - أرواحنا فداه - للشیخ المفید ودعائه المتکرر فی التوقیعین المبارکین الصادرین إلی هذا العالم الفرید والمجتهد الکبیر ، إنما تعبر بجلاء عن ما کان هذا العالم الجلیل مشمولا به من العنایه الخاصه من قبل الصاحب علیه السلام ، بل إن أصل صدور التوقیع إلیه مرتین یعتبر بحد ذاته دلیلا علی الموقع المتمیز الذی رفعه إلیه صاحب الأمر علیه السلام.

بقی أن نذکر بأن تصریحات بعض العلماء تنبی عن احتمال وجود توقیع ثالث صادر إلی الشیخ المفید ، کما یشیر إلی ذلک ما ذکره المحقق الکبیر الشیخ أسد الله الشوشتری من القول : « یجمع علماء الإمامیه علی صدور التوقیعات المعروفه إلی الشیخ

ص: 60

المفید من صاحب الأمر علیه السلام (1) .

ثم یضیف : « وتتضمن تلک التوقیعات فضائل قیمه یختص بها هذا العالم الجلیل »(2) .

کذلک یقول المرحوم التکابنی « لم یخرج من صاحب الأمر علیه السلام توقیع أیام الغیبه الکبری عدا ما خرج للشیخ المفید »(3) .

أثناء الطریق ، رأی فارسا مسرعا یتبعه ، وحین وصل إلیه ترجل وقال له : یا رجل الشیخ المفید یقول : شقوا بطن هذه المتوفاه واخرجوا الطفل ثم ادفنوها . والتزم القروی بهذا التصحیح .

وبعد مده أخبر الشیخ المفید بما جری ، فقال : إنه لم یرسل أحدا ولا شک أن هذا الفارس هو صاحب الزمان علیه السلام وهذا یعنی أننا نخبط خبط العشواء فی فتاوانا ، فما أحری أن لا نفتی بشیء بعد الآن . وبالفعل التزم بیته لا یغادره حتی جاءه التوقیع من صاحب الأمر علیه السلام « علیکم الإفتاء وعلینا تسدیدکم وعصمکم من الخطأ ، فما کان من الشیخ المفید إلا أن عاود الجلوس علی منبر الفتیا (1).

اشتهرت بعد وفاه الشیخ المفید تنسب إلی صاحب الأمر علیه السلام ، وإن الناس حینها رأت هذه الأبیات مکتوبه علی قبره - رضوان الله علیه -

تقول الأبیات :

لا صوت الناعی بفقدک أنه * یوم علی آل الرسول عظیم

إن کنت قد غیبت فی جدث الثری * فالعلم والتوحید فیک مقیم

والقائم المهدی یفرح کلها * تلیت علیک من الدروس علوم (1)

فما أرق هذا الرثاء وما أعظم المرتبه التی رقی إلیها المفید رضوان الله علیه حتی یقول فیه الصاحب علیه السلام ما قال من الأبیات التی ضمنها المعانی والمضامین العالیات وعبر بها عن والحزن العظیم لسماع خبر وفاته حتی عد یوم وفاته یوم عظیم وشدید علی آل الرسول لأنهم فقدوا حارسا للدین ومقیما لأساس التوحید فی حین أنه یفرح لما یسمع مما یتلی علیه من العلوم .

ص: 63

العلاقات الحمیمه المستمره بین السید ابن طاووس وولی العصر علیه السلام

ضمن مجموعه من الوصایا الأبویه القیمه التی سطرها هذا العالم الجلیل لولده محمد یقول السید ابن طاووس : « واعلم یا ولدی محمد زین الله جل جلاله سرائرک وظواهرک بموالاه أولیائه ومعاداه أعدائه أننی کنت لما بلغتنی ولادتک بمشهد الحسین علیه السلام فی زیاره عاشوراء إلا أنک ولدت بطالع السعد والإقبال یوم تاسع محرم سنه ثلاث وأربعین وستمائه یوم الثلاثاء بعد مضی ساعتین وخمس دقایق من ذلک النهار کما قدمناه فی خطبه هذه الرساله فقمت بین یدی الله جل جلاله مقال الذل والإنکسار والشکر لما شرفنی به من ولادتک من المسار والمبار وجعلتک بأمر الله جل جلاله عبد مولانا ( المهدی) علیه السلام ومتعلقا علیه وقد احتجناکم مره عند حوادث حدثت لک إلیه ورأیناه فی عده مقامات فی منامات وقد تولی قضاء حوائجک بإنعام عظیم فی حقنا وحقک لا یبلغ وصفی إلیه فکن فی موالاته والوفاء له وتعلق الخاطر به علی قدر مراد الله جل جلاله ومراد رسوله ومراد آبائه علیهم السلام ومراده علیه السلام منک ، وقدم حوائجه علی حوائجک عند صلاه الحاجات ، والصدقه عنه قبل الصدقه عنک وعمن یعز علیک ، والدعاء له قبل الدعاء لک ، وقدمه علیه السلام فی کل خیر یکون وفاء له ، ومقتضیا لإقباله علیک وإحسانه إلیک ، واعرض حاجاتک علیه کل یوم

ص: 66

الاثنین ویوم الخمیس، من کل أسبوع بما یجب له من أدب الخضوع »(1) .

حتی یقول له فی مقطع آخر : «ومما أقول لک یا ولدی محمد ملا الله جل جلاله عقلک وقلبک من التصدیق لأهل الصدق ، والتوفیق فی معرفه الحق : إن طریق تعریف الله جل جلاله لک بجواب مولانا المهدی صلوات الله وسلامه علیه علی. قدراته جل جلاله ورحمته »(2) .

ص: 67

علماء أهل السنه ممن تتلمذ علیه العلامه فی بعض الفنون ألف کتاب فی رد الإمامیه ، ویقرأ للناس فی مجالسه ویضلهم وکان لا یعطیه أحدا خوفا من أن یرده أحد من الإمامیه ، فاحتال رحمه الله فی تحصیل هذا الکتاب إلی أن جعل تتلمذه علیه وسیله الأخذه الکتاب منه عاریه ، فالتجأ الرجل واستحیی من رده وقال : إنی آلیت علی نفسی أن لا أعطیه أحداً أزید من لیله ، فاغتنم الفرصه فی هذا المقدار من الزمان ، فأخذه منه وأتی به إلی بیته لینقل منه ما تیسر منه .

فلما اشتغل بکتابته وانتصف اللیل ، غلبه النوم ، فحضر الحجه علیه السلام وقال : ولنی الکتاب وخذ فی نومک فانتبه العلامه وقد تم الکتاب باعجازه علیه السلام (1) .

قاصداً زیاره سید الشهداء علیه السلام - کعادته فی لیله الجمعه - وفی یده سوط صغیر یستحث به مطیته ، إذا برجل عربی یلتحق به فی أثناء الطریق ویماشیه دون دابه ، وما کان إلا أن انشغلا بالحدیث فیما بینهما، حتی أدرک العلامه فضل هذا الرجل وعلمه فانتقلا إلی الحدیث حول المسائل العلمیه الفقهیه ، وبعد أن اتضح للعلامه تبحر هذا الرجل وسمو مقامه فی میدان العلم والفضیله عرج یسأله عما أعضل علیه من المسائل والرجل یجیب حتی بلغ أن أفتی الرجل فی مسأله بفتوی أنکرها العلامه قائلا : لیس لدینا حدیث یطابق هذه الفتوی ، فقال الرجل : قد أورد الشیخ الطوسی فی التهذیب حدیثا فی هذا الباب ، أرجع إلی کتابه وستجد الحدیث فی الصفحه کذا ، فی السطر کذا . فتحیر العلامه فی هویه هذا الرجل ؟ فسأله : أیمکن رؤیه صاحب الأمر فی عصر الغیبه الکبری أم لا؟ وفی هذا الأثناء سقط السوط من ید العلامه ، فانحنی الرجل وتناوله من الأرض ووضعه بین یدی العلامه وهو یقول : کیف لا یمکن رؤیه صاحب الأمر علیه السلام فی حین أن یده فی یدک ؟ فترجل العلامه عن حماره دون اختیار وهوی یرید تقبیل أقدام الصاحب علیه السلام فأغمی علیه وبعد أن أفاق لم یر أحدا فعاد إلی البیت ، ومن فوره رجع إلی کتاب التهذیب للشیخ الطوسی وبحث عن الحدیث الذی ذکره له علیه السلام فوجده فی ذات الصفحه وذات الأسطر التی ذکرها ، فکتب علی حاشیه التهذیب : « هذا الحدیث الذی أشار إلیه صاحب الأمر علیه السلام

ص: 71

بذکر الصفحه والسطر » .

یقول المرحوم التنکابنی : « یقول الآخوند اللاهیجی : أنا رأیت هذا الکتاب بعینی وشاهدت فی حاشیه الحدیث خط العلامه الحلی بالمضمون السابق(1) .

ص: 72

فقال : صدقت یا شیخ ثم خرج منه ، فسأل أهل البیت : خرج فلان ؟

فقالوا : ما رأینا أحده داخلا ولا خارج (1) .

ص: 74

فرأیت رجلا مقبلا علی الحضره الشریفه ، فقلت : لعل هذا سارق جاء لیسرق شیئا من القنادیل ، فنزلت وأتیت إلی قربه فرأیته وهو لا یرانی فمضی إلی الباب ووقف ، فرأیت القفل قد سقط وفتح له الباب الثانی ، والثالث علی هذا الحال ، فأشرف علی القبر فسلم وأتی من جانب القبر رد السلام ، فعرفت صوته فإذا هو یتکلم مع الإمام علیه السلام فی مسأله علمیه ، ثم خرج من البلد متوجها إلی مسجد الکوفه فخرجت خلفه وهو لا یرانی ، فلما وصل إلی محراب المسجد سمعته یتکلم مع رجل آخر بتلک المسأله ، فرجع ورجعت خلفه فلما بلغ إلی باب البلد أضاء الصبح فأعلنت نفسی له وقلت له : یا مولانا کنت معک من الأول إلی الآخر ؛ فاعلمنی من کان الرجل الأول الذی کلمته فی القبه ومن الرجل الآخر الذی کلمک فی مسجد الکوفه ؟ فأخذ علی المواثیق أنی لا أخبر أحدا بسره حتی یموت . فقال لی : یا ولدی إن بعض المسائل تشتبه علی فربما خرجت فی بعض اللیل إلی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وکلمته فی المسأله وسمعت الجواب ، وفی هذه اللیله أحالنی علی مولانا صاحب الزمان علیه السلام وقال لی : إن ولدنا المهدی هذه اللیله فی مسجد الکوفه فأمضی إلیه وسله عن هذه المسأله ، وکان ذلک الرجل هو المهدی »(1).

ص: 76

کنت فی رواق عمران جالسا أنی بسر من رأی ورأیت مشهدهما فی نهایه الإرتفاع والزینه ورأیت علی قبرهما لباسا أخضر من لباس الجنه لأنه لم أر مثله فی الدنیا ورأیت مولانا ومولی الأنام صاحب العصر والزمان علیه السلام جالسا ، ظهره علی القبر ووجهه إلی الباب فلما رأیته شرعت فی هذه الزیاره [ الزیاره الجامعه ] بالصوت المرتفع کالمداحین فلا اتممتها قال صلوات الله علیه : نعمت الزیاره . قلت : مولای روحی فداک زیاره جدک ؟ ( وأشرق إلی نحو القبر) فقال : نعم أدخل فلما دخلت وقفت قریبا من الباب فقال صلوات الله علیه : تقدم فقلت : مولای أخاف أن أصیر کافره بترک الأدب . فقال صلوات الله علیه : لا بأس. إذا کان بإذننا . فتقدمت قلیلا وکنت خائفا مرتعشا فقال : تقدم ، حتی صرت قریبا منه صلوات الله علیه ، قال : اجلس . قلت : أخاف مولای ، قال ، صلوات الله علیه : لا تخاف .

فلما جلست جلسه العبید بین یدی المولی الجلیل قال صلوات الله علیه : استرح واجلس مربعا فإنک تعبت جئت ماشیا حافیا ، والحاصل إنه وقع منه صلوات الله علیه بالنسبه إلی عبده ألطاف عظیمه ومکالمات لطیفه لا یمکن مدها ونسیت أکثرها .

ثم انتبهت من تلک الرؤیا وحصل فی الیوم أسباب الزیاره بعد کون الطریق مسدوده فی مده طویله وبعدما حصل الموانع العظیمه ارتفعت بفضل الله وتیسر الزیاره بالمشی والحفا کما قاله

ص: 78

الصاحب علیه السلام (1) .

إلی غیر ذلک من المسائل التی لم یبق فی بالی ثم قلت : یا مولای لا یتیسر لی أن أصل أخدمتک کل وقت فأعطنی کتابا أعمل علیه دائما ، فقال علیه السلام : أعطیت لأجلک کتابا إلی مولانا محمد التاج وکنت أعرفه فی النوم ، فقال صلوات الله علیه : رح وخذه منه فخرجت من باب المسجد الذی کان مقابلا لوجهه علیه السلام إلی جانب دار البطیخ ( محله من أصبهان ) فلما وصلت إلی ذلک الشخص رآنی قال لی : بعثک الصاحب علیه السلام إلی ؟ قلت : نعم ، فأخرج من جیبه کتابا قدیما فتحته. ظهر لی أنه کتاب الدعاء فقبلته ووضعته علی عینی وانصرفت عنه متوجها إلی الصاحب علیه السلام فانتبهت ولم یکن معی ذلک الکتاب فشرعت فی التضرع والبکاء والجوار (کذا) لفوت ذلک الکتاب إلی أن طلع الصبح فلما فرغت من الصلوه والتعقیب وکان فی بالی أن مولانا محمد هو الشیخ وتسمیته بالتاج لإشتهاره من بین العلماء ، فلما جئت إلی مدرسه ( کذا ) وکان فی جوار المسجد الجامع فرأیته مشتغلا بمقابله الصحیفه وکان القاری السید الصالح أمیر ذو الفقار الجربادقانی فجلست ساعه حتی فرغ منه .

والظاهر أنه کان فی سند الصحیفه لکن للغم الذی کان لی ( کذا ) لم أعرف کلامه ولا کلامهم وکنت أبکی فذهبت إلی الشیخ وقلت له : رؤیای وأنا أبکی لفوات الکتاب فقال الشیخ : أبشر بالعلوم الإلهیه والمعارف الیقینیه وجمیع ما کنت تطلب دائما وکان أکثر صحبتی مع الشیخ فی التصوف وکان

ص: 80

مائلا إلیه فلم یسکن قلبی وخرجت باکیا متفکرا إلی أن ألقی فی روعی أن أذهب إلی الجانب الذی ذهبت إلیه فی النوم ، فلما وصلت إلی ( دار البطیخ ) رأیت رجلا صالحا کان اسمه ( آقا حسن ) ویلقب ب_( تاجا ) فلما وصلت إلیه وسلمت علیه قال : یا فلان الکتب الوقفیه التی عندی کل من یأخذه من الطلبه لا یعمل بشروط الوقف وأنت تعمل بها تعال وأنظر إلی هذه الکتب وکلما تحتاج إلیه خذه ، فذهبت معه إلی بیت کتبه فأعطانی أول ما أعطی الکتاب الذی رأیته فی النوم فشرعت فی البکاء والنحیب ، وقلت : یکفینی .

ولیس فی بالی أنی ذکرت له النوم ( کذا ) أم لا، وجئت عند الشیخ وشرعت فی المقابله مع نسخته التی کتبها جد أبیه من نسخه الشهید ، وکتب الشهید نسختها من نسخه عمید الرؤساء ( رضی الدین أبو منصور هبه الله بن حامد الحلی اللغوی الفقیه ) وابن السکون( أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی الحلی ) وقابلها مع نسخه ابن أدریس بواسطه أو بدونها وکانت النسخه التی أعطانیها الصاحب علیه السلام أیضا مکتوبه من خط الشهید وکانت موافقه غایه الموافقه حتی فی النسخ التی کانت مکتوبه علی هامشها وبعد أن فرغت من المقابله شرع الناس فی المقابله عندی وببرکه اعطاء الحجه صلوات الله علیه صارت الصحیفه الکامله فی جمیع البلاد کالشمس طالعه فی کل بیت وسیما فی أصبهان فإن أکثر الناس لهم الصحیفه المتعدده وصار أکثرهم صلحاء وأهل الدعاء

ص: 81

( کذا ) وکثیر منهم مستجابو الدعوه .

وهذه الآثار معجزه من الصاحب علیه السلام والذی أعطانی الله تعالی من العلوم بسبب الصحیفه لا أحصیها وذلک فضل الله علینا وعلی الناس والحمد لله رب العالمین (1) .

ص: 82

شفاؤه من مرضه فی العاشره من عمره علی ید صاحب الأمر علیه السلام:

یقول الحر العاملی - قدس سره - « کنت فی عصر الصبا ( کذا ) وسنی عشر سنین أو نحوها ، أصابنی مرض شدید جدا اجتمع أهلی وأقاربی وبکوا أو تهیأوا للتعزیه وأیقنوا أنی أموت تلک اللیله فرأیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم والأئمه الإثنی عشر علیهم السلام وأنا فیما بین النائم والیقظان فسلمت علیهم صلوات الله علیهم ، وصافحتهم واحدا واحدا وجری بینی وبین الصادق علیه السلام کلام لم یبق فی خاطری ، إلا أنه دعا لی فلما سلمت علی صاحب الزمان علیه السلام وصافحته بکیت وقلت : یا مولای أخاف أن أموت فی هذا المرض ولم أقض وطری من العلم والعمل ، فقال لی : لا تخف فإنک لا تموت فی هذا . المرض بل یشفیک الله وتعمر عمرا طویلا ، ثم ناولنی قدحا کان فی یده فشربت منه وأفقت فی الحال وزال عنی المرض بالکلیه ، وجلست فتعجب أهلی وأقاربی ولم أحدثهم بما رأیت إلا بعد أیام (1) .

ص: 84

« صاحب الزمان علیه السلام والوحید البهبهانی

محمد باقر البهبهانی أحد علماء القرن الثالث عشر الهجری ، ولد سنه 1118 ه_ . ق . فی أصفهان وتوفی سنه 1206 أو 1208 ه_ . ق . فی کربلاء ودفن بالقرب من الشهداء فی حرم الحسین علیه السلام.

یعجز القلم عن وصف وتعداد الخدمات التی قدمها هذا المجتهد الکبیر والمرجع العظیم الشأن والمساعی التی بذلها فی سبیل إعلاء کلمه الدین ونشر مذهب الإمامیه الحق وإحیاء آثار الشریعه المحمدیه .

خلف العدید من الکتب والمصنفات المحققه ، ویعد تلامذته من أفضل وأجل المجتهدین والعلماء ، منهم المرحوم التراقی والسید بحر العلوم والشیخ جعفر النجفی وصاحب الریاض وصاحب القوانین .

بلغ أسمی المراتب المعنویه وانتهل من فیض الرعایه الإلهیه لولی العصر أرواحنا فداه .

ص: 85

ولیتابع معی القاریء الکریم هذه القصه التی نقلت عن « معدن الأسرار».

یقول سماحه الوحید البهبهانی : فی أوائل أیام استقراری فی کربلاء ، کنت ارتقی المنبر لوعظ الناس وإرشادهم ، وذات یوم جری أثناء حدیثی أن ذکرت حدیثا شریفا کنت قرأته فی کتاب الخرارج للراوندی ، مؤداه « أن علی الناس عدم تکرار القول لماذا لا یظهر صاحب الأمر ، لأنه لا طاقه لهم علی مسلکه فهو یلبس الخشن من الثیاب ویأکل خبز الشعیر».

وعلقت علی الحدیث بالقول : إن غیبه صاحب الأمر علیه السلام من ألطاف الله الخفیه بنا ، لأننا لا نملک القدره علی تحمل أوامره .

حینها ضج الحضور وصاروا ینظر الواحد منهم إلی الآخر ویتمتم بکلمات تعبر عن عدم رضاهم علی ما قلت حتی تزاید الأمر إلی الحد الذی أخافنی مما حدا بی إلی اختصار الحدیث ومغادره المجلس متوجه نحو المنزل . ثم دخلت البیت وأغلقت الباب ورائی .

ولم تمض ساعه حتی طرق الباب .. وحینما سألت : من الطارق ؟ أجاب الرجل : أنا فلان الذی یأخذ لک سجادتک إلی المسجد ، ففتحت الباب وتناولت السجاده منه وألقیتها دون اکتراث فی صاله الدار .

ص: 86

ففاجئنی بالقول : أحمل سجادتک بإحترام أیها المرتد ، اللوم یتوجه إلینا نحن الذی قبلنا الإقتداء بک کل هذه المده وضیعنا عباداتنا ! فحملت السجاده بعد أن أغلقت الباب .

ثم أحکمت اغلاق الدار مخافه أن أتعرض إلی اعتداء ،ثم جلست متحیرا أفکر فی الأمر وفی کلام هذا الرجل .

ولم یمض من اللیل إلا نصفه أو دون حتی طرق الباب مره أخری . فسألت من الطارق ؟.

فأجاب وإذا به ذات هذا الرجل یلتمس ویتوسل أن أفتح له الباب معتذرا عما بدر منه ویقسم علی بأغلظ الإیمان أن أفتح له الباب ، غیر أنی کنت مترددا خشیه أن یقدم علی إرتکاب أی عمل أرعن . حتی أقسم وأظهر عجزه ، مما دفعنی إلی قبول کلامه والإعتقاد بصدقه ، ففتحت الباب ، وما أن فعلت حتی ألقی بنفسه یرید تقبیل قدمی ، فقلت له : یا مسلم ! أین هذا التصرف ومحاوله تقبیل أقدامی ، من ذلک التصرف واتهامی بالإرتداد قبل ساعه ؟

فقال : لا تلمنی ، فما أن غادرت من عندک وعدت إلی المنزل وصلیت المغرب والعشاء ونمت حتی رأیت فی المنام أن صاحب الأمر علیه السلام قد ظهر ، فأسرعت نحوه لأکون فی خدمته ، فقال لی علیه السلام : فلان . العباءه التی علی کتفیک ، من أموال فلان وأنت لا تدری ، وعلیک أن تردها إلی صاحبها فرددتها ، ثم قال : هذا الثوب للشخص الفلانی وأنت اشتریته

ص: 87

من شخص آخر . وعلیک إعادته إلی صاحبه ، فاعدته ، ثم أمر بأوامر أخری أجبرتنی علی توزیع ما أملک من ملابس ، ثم ما أن جاء إلی منزلی حتی تصرف بذات الطریقه ففرق أثاث المنزل ثم الدواب التی أملکها ثم البستان وسائر ما عندی ، ثم أردف قائلا : زوجتک التی عندک ، أختک من المرضاع وأنت لا تدری ، وعلیک أن تردها إلی أهلها ، فرددتها وفی تلک الأثناء جاء ولدی ( قاسم علی ) نحونا، وما أن رآه الصاحب علیه السلام حتی قال : إن هذا الصبی جاء من تلک المرأه وهو ابن حرام ، فخذ هذا السیف وأضرب عنقه ، حینها تمیزت غضبا وقلت محتداً : والله ما أنت بسید ولا أنت من ذریه آل محمد ناهیک عن أن تکون صاحب الأمر علیه السلام، وما أن تلفظت بذلک حتی استیقظت من النوم ، وعلمت أن لا طاقه لنا علی إطاعه أوامره علیه السلام، وصح عندی ما قلت وأنا نادم علی ما بدر منی فعلا أو قولا وأرجو أن تغفر لی وتعفو عنی(1).

ص: 88

وقد نقلت الکتب المختصه العدید من الحکایات والقصص حول ملاقاه السید بحر العلوم لصاحب الزمان علیه السلام ، اخترنا البعض لإیراده هنا حتی یطلع علیه القاریء الکریم .

العامل ، والعارف الکامل غواص غمرات الخوف والرجاء وسیاح فیافی الزهد والتقی صاحبنا المفید ، وصدیقنا السدید ، الأغا علی رضا بن العالم الجلیل الحاج المولی محمد النائینی ، رحمهما الله تعالی ، عن العالم البدل الورع التقی صاحب الکرامات ، والمقامات العالیات ، المولی زین العابدین بن العالم الجلیل المولی محمد السلماسی رحمه الله تلمیذ آیه الله السید السند والعالم المسدد فخر الشیعه وزینه الشریعه العلامه الطباطبائی السید محمد مهدی المدعو ببحر العلوم أعلی الله درجته ، وکان المولی المزبور من خاصته فی السر والعلانیه .

قال : کنت حاضرا فی مجلس السید فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقق القمی صاحب القوانین فی السنه التی رجع من العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمه علیه السلام وحاجا لبیت الله الحرام . فتفرق من کان فی المجلس وحضر للإستفاده منه ، وکانوا أزید من مائه وبقیت ( کذا ) ثلاثه من أصحابه أرباب الورع والسداد البالغین إلی رتبه الاجتهاد .

فتوجه المحقق الأید إلی جناب السید وقال : إنکم فزتم وحزنم مرتبه الولاده الروحانیه والجسمانیه وقرب المکان الظاهری والباطنی ، فتصدقوا علینا بذکر مائده من موائد تلک الخوان ، وثمره من الثمار التی جنیتم من هذه الجنان ، کی ینشرح به الصدور ، ویطمئن به القلوب .

فأجاب السید من غیر تأمل ، وقال : إنی کنت فی اللیله

ص: 92

الماضیه قبل لیلتین أو أقل - والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفه ، لأداء نافله اللیل عازما علی الرجوع إلی النجف فی أول الصبح ، لئلا یتعطل أمر البحث والمذاکره - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیده - .

فلما خرجت من المسجد ألقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهله ، فصرفت خیالی عنه ، خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح ، فیفوت البحث فی الیوم ولکن کان الشوق یزید فی کل آن ، ویمیل القلب إلی ذلک المکان ، فبینا أقدم رجلا وأؤخر أخری ، إذا بریح فیها غبار کثیر ، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق فکأنها التوفیق الذی هو غیر رفیق ، إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد . فدخلت فإذا به خالیا من العباد والزوار ، إلا شخصاً جلیلا مشغولا بالمناجاه مع الجبار ، بکلمات ترق القلوب القاسیه ، وتسح الدموع من العیون الجامده ، فطار بالی ، وتغیرت حالی ، ورجفت رکبتی ، وهملت دمعتی من استماع تلک الکلمات التی لم تسمعها أذنی ، ولم ترها عینی ، مما وصلت إلیه من الأدعیه المأثوره ، وعرفت أن الناجی ( کذا ) ینشؤها فی الحال ، لا إنه ینشد ما أودعه فی البال .

فوقفت فی مکانی مستمعا متلذذا إلی أن فرغ من مناجاته ، فالتفت إلیّ وصاح بلسان العجم : « مهدی بیا» ، أی : هلم یا مهدی ، فتقدمت إلیه بخطوات فوقفت ، فأمرنی بالتقدم

ص: 93

فمشیت قلیلا ثم وقفت ، فأمرنی التقدم وقال : إن الأدب فی الإمتثال ، فتقدمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه ، ویده الشریفه إلی وتکلم بکلمه .

قال المولی السلماسی رحمه الله : ولما بلغ کلام السید إلی هنا أضرب عنه صفحا ، وطوی عنه کشحا وشرع فی الجواب عما سأله المحقق المذکور قبل ذلک . عن سر قله تصانیفه ، مع طول باعه فی العلوم فذکر له وجوها فعاد المحقق القمی فسأل عن هذا الکلام الخفی فأشار بیده شبه المنکر بأن هذا سر لا یذکر (1).

یترنم بهذا المصرع :

جه حوش است صوت قرآن * زتو دل ریا شنیدن(1)

فسئل رحمه الله عن سبب قراءته هذا المصرع ، فقال : لما وردت فی الحرم المطهر رأیت الحجه علیه السلام جالسا عند الرأس یقرأ القرآن بصوت عال ، فلما سمعت صوته قرأت المصرع المزبور ولما وردت الحرم ترک قراءه القرآن ، وخرج من الحرم الشریف »(2) .

ص: 95

والنسب المیرزا ( صالح ) دام علاه ابن سید المحققین ونور مصباح المجاهدین ، وحید عصره وفرید دهره سیدنا المعظم السید مهدی المتقدم ذکره أعلی الله مقامه ، ورفع فی الخلد أعلامه وقد کنت سألت عنه سلمه الله أن یکتب لی تلک الحکایات الآتیه المنسوبه إلی والده المعظم التی سمعتها من الجماعه فإن أهل البیت أدری بما فیه ، مع ما هو علیه من الإتقان والحفظ والضبط والصلاح والسداد والإطلاع ، وقد صاحبته فی طریق مکه المعظمه ذهابا وإیابا فوجدته - أیده الله - بحرا لا ینزح وکنزا لا ینفذ ، فکتب إلی مطابقا لما سمعته من تلک العصابه .

وکتب أخوه العالم النحریر ، وصاحب الفضل المنیر، السید الأمجد السید ( محمد ) سلمه الله تعالی فی آخر ما کتبه : سمعت هذه الکرامات الثلاثه ( کذا ) سماعا من لفظ الوالد المرحوم المبرور عطر الله مرقده . وصوره ماکتبه : [ وهذه الحکایه الأولی] .

بسم الله الرحمن الرحیم : حدثنی بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحله قال : خرجت غدوه من داری قاصدا دارکم لأجل زیاره السید أعلی الله مقامه [ یعنی : السید مهدی القزوینی ] فصار ممری فی الطریق علی المقام المعروف بقبر السید ذی الدمعه فرأیت علی شباکه الخارج إلی الطریق شخصا بهی المنظر یقرأ فاتحه الکتاب ، فتأملته فإذا هو غریب الشکل ،

ص: 97

ولیس من أهل الحله .

فقلت فی نفسی : هذا رجل غریب قد اعتنی بصاحب هذا المرقد ، ووقف وقرأ له فاتحه الکتاب ، ونحن أهل البلد نمر ولا نفعل ذلک ، فوقفت وقرأت الفاتحه والتوحید ، فلما فرغت سلمت علیه ، فرد السلام وقال لی : یا علی أنت ذاهب لزیاره السید المهدی ؟ قلت : نعم ، قال : فإنی معک .

فلما صرنا ببعض الطریق قال لی : یا علی لا تحزن علی ما أصابک من الخسران وذهاب المال فی هذه السنه ، فإنک رجل امتحنک الله بالمال فوجدک مؤدیا للحق ، وقد قضیت ما فرض الله علیک ، وأما المال فإنه عرض زائل یجیء ویذهب ، وکان قد أصابنی خسران فی تلک السنه لم یطلع علیه أحد مخافه الکسر ، فاغتممت فی نفسی وقلت : سبحان الله کسری قد شاع وبلغ حتی إلی الأجانب ، إلا أنی قلت له فی الجواب : الحمد لله علی کل حال ، فقال : إن ما ذهب من مالک سیعود إلیک بعد مده وترجع کحالک الأول ، وتقضی ما علیک من دیون .

قال : فسکت وأنا مفکر فی کلامه حتی انتهینا إلی باب دارکم ، فوقفت ووقف ، فقلت : ادخل یا مولای فأنا من أهل الدار فقال لی : أدخل أنت أنا صاحب الدار ، فامتنعت فأخذ بیدی وأدخلنی أمامه فلما صرنا إلی المسجد وجدنا جماعه من الطلبه جلوسا ینتظرون خروج السید - قدس سره - من

ص: 98

داخل الدار لأجل البحث . ومکانه من المجلس خال لم یجلس فیه أحد احتراما له ، وفیه کتاب مطروح .

فذهب الرجل، وجلس فی الموضع الذی کان السید قدس سره یعتاد الجلوس فیه ثم أخذ الکتاب وفتحه ، وکان الکتاب شرائع المحقق قدس سره ثم استخرج من الکتاب کراریس مسوده بخط السید قدس سره ، وکان خطه فی غایه الضعف لا یقدر کل أحد علی قراءته ، فأخذ یقرأ فی تلک الکراریس ، ویقول للطلبه : ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الکراریس ؟ هی بعض من جمله کتاب مواهب الأفهام فی شرح شرائع الإسلام وهو کتاب عجیب فی فنه لم یبرز منه إلا ست مجلدات من أول الطهاره إلی أحکام الأموات .

قال الوالد أعلی الله درجته : لما خرجت من داخل الدار رأیت الرجل جالسا فی موضعی فلما رآنی قام وتنحی عن الموضع فألزمته بالجلوس فیه ، ورأیته بهی المنظر ، وسیم الشکل فی زیّ غریب ، فلما جلسنا أقبلت علیه بطلاقه وجه وبشاشه ، وسؤال عن حاله واستحییت أن أسأله من هو وأین وطنه . ثم شرعت فی البحث فجعل الرجل یتکلم فی المسأله التی نبحث عنها بکلام کأنه اللؤلؤ المتساقط فبهرنی کلامه فقال له بعض الطلبه : اسکت ما أنت وهذا ، فتبسم وسکت .

قال رحمه الله : فلما انقضی البحث قلت له : من أین کان مجیئک إلی الحله ؟ فقال : من بلد السلیمانیه ، فقلت : متی

ص: 99

خرجت ؟ فقال : بالأمس خرجت منها ، وما خرجت منها حتی دخلها نجیب باشا فاتحا لها عنوه بالسیف وقد قبض علی أحمد باشا البابانی المتغلب علیها ، وأقام مقامه أخاه عبد الله باشا ، وقد کان أحمد باشا المتقدم قد خلع طاعه الدوله العثمانیه وادعی السلطنه لنفسه فی السلیمانیه .

قال الوالد قدس سره : فبقیت مفکرا فی حدیثه وأن هذا الفتح وخبره لم یبلغ إلی حکام الحله ، ولم یخطر لی أن أسأله کیف وصلت إلی الحله وبالأمس خرجت من السلیمانیه ، وبین الحله والسلیمانیه ما تزید علی عشره أیام للراکب المجد .

ثم أن الرجل أمر بعض خدمه الدار أن یأتیه بماء فأخذ الخادم الإناء لیغترف به ماء من الجب فناداه لا تفعل ! فإن فی الإناء حیوانا میتا فنظر فیه ، فإذا فیه سام أبرص میت فأخذ غیره وجاء بالماء إلیه فلما شرب قام للخروج .

قال الوالد قدس سره : فقمت لقیامه فودعنی وخرج فلما صار خارج الدار قلت للجماعه هلا أنکرتم علی الرجل خبره فی فتح السلیمانیه . فقالوا : هلا أنکرت علیه ؟

قال : فحدثنی الحاج علی المتقدم بما وقع له فی الطریق وحدثنی الجماعه بما وقع قبل خروجی من قراءته المسوده وإظهار العجب من الفروع التی فیها .

قال الوالد أعلی الله مقامه : فقلت : أطلبوا الرجل وما

ص: 100

أظنکم تجدونه هو والله صاحب الأمر روحی فداه فتفرق الجماعه فی طلبه فما وجدوا له عینا ولا أثرا فکأنما صعد فی السماء أو نزل فی الأرض .

قال: فضبطنا الیوم الذی أخبر فیه فتح السلیمانیه فورد الخبر ببشاره الفتح إلی الحله بعد عشره أیام من ذلک الیوم ، وأعلن ذلک عند حکامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر عند ذوی الدوله العثمانیه .

قلت : الموجود فیما عندنا من کتب الأنساب أن اسم ( ذا الدمعه ) : حسین ، ویلقب أیضا بذی العبره ، وهو ابن زید الشهیر ابن علی بن الحسین ( علیهما السلام ) ویکنی بأبی عاتقه ، وإنما لقب بذی الدمعه لبکائه فی تهجده فی صلاه اللیل ، ورباه الصادق علیه السلام فأرثه علما جماً وکان زاهداً عابداً ، وتوفی سنه خمس وثلاثین ومائه ، وزوج ابنته بالمهدی الخلیفه العباسی وله أعقاب کثیره ، ولکنه سلمه الله أعرف بما کتب . »(1).

زبید إلی مذهب الحق - وکانوا کلهم علی رأی أهل التسنن ، وببرکه هدایه الوالد قدس سره وإرشاده ، رجعوا إلی مذهب الإمامیه کما هم علیه الآن - وهم عدد کثیر یزیدون علی عشره الآف نفس وکان فی الجزیره مزار معروف بقبر الحمزه بن الکاظم ، یزوره الناس ویذکرون له کرامات کثیره ، وحوله قریه تحتوی علی مائه دار تقریبا .

قال قدس سره : فکنت استطرق الجزیره وأمر علیه ولا أزوره لما صح عندی أن الحمزه بن الکاظم مقبور فی الری مع عبد العظیم الحسنی فخرجت مره علی عادتی ونزلت ضیفا عند أهل تلک القریه ، فتوقعوا منی أن أزور المرقد المذکور فأبیت وقلت لهم : لا أزور من لا أعرف ، وکان المزار المذکور قلت رغبه الناس فیه لإعراضی .

ثم رکبت من عندهم وبت تلک اللیله فی ( قریه المزیدیه ) ، عند بعض ساداتها ، فلما کان وقت السحر جلست لنافله اللیل وتهیأت للصلاه ، فلما صلیت النافله بقیت أرتقب طلوع الفجر ، وأنا علی هیئه التعقیب إذ دخل علی سید أعرفه بالصلاح والتقوی ، من ساده تلک القریه فسلم وجلس .

ثم قال : یا مولانا بالأمس تضیفت أهل القریه الحمزه ، ومازرته ؟ قلت : نعم . قال : ولم ذلک ؟ قلت : لأنی لا أزور من لا أعرف ، والحمزه بن الکاظم مدفون بالری ، فقال : رب مشهور لا أصل له ، لیس هذا قبر الحمزه بن موسی

ص: 102

الکاظم وإن اشتهر أنه کذلک بل هو قبر أبی یعلی حمزه بن القاسم العلوی العباسی أحد علماء الإجازه وأهل الحدیث ، وقد ذکره أهل الرجال فی کتبهم وأثنوا علیه بالعمل والورع .

فقلت فی نفسی : هذا السید من عوام الساده ، ولیس من أهل الإطلاع علی الرجال والحدیث ، فلعله أخذ هذا الکلام عن بعض العلماء ، ثم قمت لأرتقب طلوع الفجر ، فقام ذلک السید وخرج وأغفلت أن أسأله عمن أخذ هذا لأن الفجر قد طلع ، وتشاغلت بالصلاه .

فلا صلیت جلست للتعقیب حتی طلع ( کذا ) الشمس وکان معی جمله من کتب الرجال فنظرت فیها وإذا الحال کما ذکر فجاءنی أهل القریه مسلمین علی وفی جملتهم ذلک السید فقلت : جئتنی قبل الفجر وأخبرتنی عن قبر ( الحمزه ) أنه ( أبو یعلی حمزه بن القاسم العلوی ) فمن أین لک هذا وعمن أخذته ؟ فقال : والله ما جئتک قبل الفجر ولا رأیتک قبل هذه الساعه ، ولقد کنت لیله أمس بائتا خارج القریه - فی مکان سماه - وسمعنا بقدومک فجئنا فی هذا الیوم زائرین لک .

فقلت لأهل القریه : الآن لزمنی الرجوع إلی زیاره الحمزه فإنی لا أشک فی أن الشخص الذی رأیته هو صاحب الأمر علیه السلام ، قال : فرکبت أنا وجمیع أهل تلک القریه لزیارته ، ومن ذلک الوقت ظهر هذا المزار ظهورا تاما علی وجه صار بحیث تشد الرحال إلیه من الأماکن البعیده .

ص: 103

قلت : فی رجال النجاشی : حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام أبو یعلی ، ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث له کتاب «من روی عن جعفر بن محمد ( علیهما السلام ) من الرجال » وهو کتاب حسن .

وذکر الشیخ الطوسی أنه یروی عن سعد بن عبد الله ویروی عنه التلعکبری رحمه الله إجازه فهو فی طبقه والد الصدوق »(1).

ص: 104

بغداد أنه رأی مولانا الإمام المنتظر سلام الله علیه ، وکنت أعرف ذلک الرجل ، وبینی وبینه موده ، وهو ثقه عدل ، معروف بأداء الحقوق المالیه ، وکنت أحب أن أسأله بینی وبینه ، لأنه بلغنی أنه یخفی حدیثه ولا یبدیه إلا لبعض الخواص ممن یأمن إذاعته ( کذا ) خشیه الإشتهار ، فیهزأ به من ینکر ولاده المهدی وغیبته أو ینسبه العوام إلی الفخر وتنزیه النفس ، وحیث أن هذا الرجل فی الحیاه لا أحب أن أصرح باسمه خشیه کراهته .

وبالجمله فإنی فی هذه المده کنت أحب أن أسمع منه ذلک تفصیلا حتی اتفق لی أنی حضرت تشییع جنازه من أهل بغداد فی أواسط شهر شعبان من هذه السنه ، وهی سنه اثنتین وثلاثمائه بعد الألف من الهجره النبویه الشریفه فی حضره الإمامین : مولانا موسی بن جعفر وسیدنا محمد بن علی الجواد سلام الله علیها وکان الرجل المزیور فی جمله المشیعین ، فذکر ما بلغنی من قصته ، ودعوته وجلسنا فی الرواق الشریف ، عند باب الشباک النافذ إلی قبه مولانا الجواد علیه السلام ، فکلفته بأن یحدثنی بالقصه ، فقال ما معناه :انه فی سنه من سنی عشره السبعین ، کان عندی مقدار من مال الإمام علیه السلام عزمت علی إیصاله إلی العلماء الأعلام فی النجف الأشرف ، وکان لی طلب علی تجارها فمضیت إلی زیاره أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی إحدی زیاراته المخصوصه واستوفیت ما أمکننی إستیفاؤه من الدیون التی کانت لی وأوصلت ذلک إلی متعددین من العلماء

ص: 106

الأعلام من طرف الإمام علیه السلام لکن لم یف بما کان علی منه ، بل بقی علی مقدار عشرین تومانا فعزمت علی إیصال ذلک إلی أحد علماء مشهد الکاظمین فلما رجعت إلی بغداد أحببت أداء ما بقی فی ذمتی علی التعجیل ، ولم یکن عندی من النقد شیء فتوجهت إلی زیاره الإمامین ( علیهما السلام ) فی یوم خمیس ، وبعد التشرف بالزیاره ، دخلت علی المجتهد دام توفیقه وأخبرته بما بقی فی ذمتی من مال الإمام علیه السلام وسألته أن یحول ذلک علی تدریجا ورجعت إلی بغداد وفی أواخر النهار حیث لم یسعنی لشغل کان لی ، وتوجهت إلی بغداد ماشیا لعدم تمکنی من کراء دابه .

فلا تجاوزت نصف الطریق رأیت سیدا جلیلا مهابا متوجها إلی مشهد الکاظمین ( علیهما السلام ) ماشیا ، فسلمت علیه فرد علی السلام ، وقال لی : یا فلان - وذکر اسمی - لم لم تبق هذه اللیله الشریفه لیله الجمعه فی مشهد الإمامین ( علیهما السلام ) وأرجع إلی مهمک غدا إن شاء الله .

فارتاحت نفسی إلی کلامه ، ورجعت معه منقادا لأمره ، ومشیت معه بجنب نهر جار تحت ظلال أشجار خضره نضره ، متدلیه علی رؤوسنا ، وهواء عذب ، وأنا غافل عن التفکر فی ذلک ، وخطر ببالی أن هذا السید الجلیل سمانی باسمی مع أنه ( کذا ) لم أعرفه ، ثم قلت فی نفسی : لعله هو یعرفنی وأنا

ص: 107

ناس له .

ثم قلت فی نفسی : إن هذا السید کأنه یرید منی من حق الساده وأحببت أن أوصل إلی خدمته شیئا من مال الإمام الذی عندی ، فقلت له : یا سیدنا عندی من حقکم بقیه ، لکن راجعت فیه جناب الشیخ الفلانی لأؤدی حقکم بإذنه - وأنا أعنی الساده - فتبسم فی وجهی ، وقال : نعم ، وقد أوصلت بعض حقنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف أیضا . وجری علی لسانی أنی قلت له : ما أدیته مقبول ؟ فقال : نعم . ثم خطر فی نفسی أن هذا السید یقول بالنسبه إلی العلماء الأعلام « وکلائنا » واستعظمت ذلک ، ثم قلت : العلماء وکلاء علی قبض حقوق الساده وشملتنی الغفله .

ثم قلت : یا سیدنا قراء تعزیه الحسین علیه السلام یقرأون حدیثا أن رجلا رأی فی المنام هودجا بین السماء والأرض فسأل عمن فیه ، فقیل له : فاطمه الزهراء وخدیجه الکبری ، فقال : إلی أین یریدون ؟ فقیل : زیاره الحسین علیه السلام فی هذه اللیله لیله الجمعه ، ورأی رقاعا تتساقط من الهودج ، مکتوب فیها أمان من النار لزوار الحسین علیه السلام فی لیله الجمعه ، هذا الحدیث صحیح ؟ فقال علیه السلام : نعم زیاره الحسین علیه السلام فی لیله الجمعه أمان من النار یوم القیامه .

قال : وکنت قبل هذه الحکایه بقلیل قد تشرفت بزیاره مولانا الرضا علیه السلام فقلت له : یا سیدنا قد زرت الرضا علی بن

ص: 108

موسی ( علیهما السلام ) وقد بلغنی أنه ضمن لزواره الجنه ، هذا صحیح ؟ فقال علیه السلام : هو الإمام الضامن ، فقلت : زیارتی مقبوله ؟ فقال علیه السلام : نعم مقبوله .

وکان معی فی طریق الزیاره رجل متدین من الکسبه ، وکان خلیطا لی وشریکا فی المصرف ، فقلت له : یا سیدنا إن فلانا کان معی فی الزیاره زیارته مقبوله ؟ فقال : نعم ، العبد الصالح فلان بن فلان زیارته مقبوله ، ثم ذکرت له جماعه من کسبه أهل بغداد کانوا معنا فی تلک الزیاره وقلت : إن فلانا و فلانا وذکرت أسمائهم کانوا معنا، زیارتهم مقبوله ؟ فأدار علیه السلام وجهه إلی الجهه الأخری وأعرض عن الجواب، فهبته وأکبر ته وسکت عن سؤاله .

فلم أزل ماشیا معه علی الصفه التی ذکرتها حتی دخلنا الصحن الشریف ثم دخلنا الروضه المقدسه من الباب المعروف بباب المراد ، فلم یقف علی باب الرواق ، ولم یقل شیئا حتی وقف علی باب الروضه من عند رجلی الإمام علیه السلام ، فوقفت بجنبه ، وقلت له : یا سیدنا اقرأ حتی أقرأ معک ، فقال : السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، وساق علی باقی أهل العصمه ( علیهم السلام ) حتی وصل إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

ثم التفت إلی بوجهه الشریف ، ووقف مبتسما وقال : أنت إذا وصلت إلی السلام علی الإمام العسکری ما تقول ؟

ص: 109

فقلت : أقول : السلام علیک یا حجه الله یا صاحب الزمان ، قال : فدخل الروضه الشریفه ، ووقف علی قبر الإمام موسی علیه السلام والقبله بین کتفیه .

فوقفت إلی جنبه ، وقلت : یا سیدنا زر حتی أزور معک ، فبدأ علیه السلام بزیاره أمین الله الجامعه المعروفه تزار بها وأنا أتابعه ، ثم زار مولانا الجواد علیه السلام، ودخل القبه الثانیه قبه محمد بن علی ( علیهما السلام ) ووقف یصلی فوقفت إلی جنبه متأخرا عنه قلیلا ، احتراما له ، ودخلت فی صلاه الزیاره فخطر ببالی أن أسأله أن یبات ( کذا ) معی تلک اللیله لأتشرف بضیافته وخدمته ، ورفعت بصری إلی جهته ، وهو بجنبی متقدما علی قلیلا فلم أره .

فخففت صلاتی ، وقمت وجعلت اتضح وجوه المصلین والزوار لعلی أصل إلی خدمته ، حتی لم یبق مکان فی الروضه والرواق إلآ ونظرت فیه ، فلم أر له أثراً أبداً ، ثم انتبهت وجعلت أتأسف علی عدم التنبه لما شاهدته من کراماته وآیاته من انقیادی لأمره [ مع ] ما کان لی من الأمر المهم فی بغداد ، ومن تسمیته إیای مع أنی لم أکن رأیته ولا عرفته ، ولما خطر فی قلبی أن أدفع إلیه شیئا من حق الإمام علیه السلام وذکرت له أنی راجعت فی ذلک المجتهد الفلانی لأدفع إلی الساده بإذنه قال لی ابتداء منه : نعم وأوصلت بعض حقنا إلی وکلائنا فی النجف الأشرف .

ص: 110

ثم تذکرت أنی مشیت معه بجنب نهر جار تحت أشجار مزهره متدلیه علی رؤوسنا ، وأین طریق بغداد وظل الأشجار الزاهره فی ذلک التاریخ ، وذکرت أیضا أنه سمی خلیطی فی سفر زیاره مولانا الرضا الشریف عند سؤالی إیاه عن حال جماعه من أهل بغداد من السوقه کانوا معنا فی طریق الزیاره ، وکنت أعرفهم بسوء العمل ، مع إنه لیس من أهل بغداد ، ولو کان مطلعا علی أحوالهم لولا أنه من أهل بیت النبوه والولایه ، ینظر إلی الغیب من وراء ستر رقیق .

ومما أفادنی الیقین بأنه المهدی علیه السلام انه لما سلم علی أهل العصمه ( علیهم السلام) فی مقام طلب الأذن ، ووصل السلام إلی مولانا الإمام العسکری علیه السلام، التفت إلی وقال لی : انت ما تقول إذا وصلت إلی هنا؟ فقلت : أقول : السلام علیک یا حجه الله یا صاحب الزمان ، فتبسم ودخل الروضه المقدسه ثم افتقادی إیاه فی صلاه الزیاره لما عزمت علی تکلیفه [ کذا ] بأن أقوم بخدمته وضیافته تلک اللیله ، إلی غیر ذلک مما أفادنی القطع بأنه هو الإمام الثانی عشر صلوات الله علیه وعلی آبائه الطاهرین والحمد لله رب العالمین (1) .

قلت : ثم سألته أیده الله تعالی عن اسمه وحدثنی غیره أیضا أن اسمه الحاج علی البغدادی وهو من التجار وأغلب

ص: 111

تجارته فی طرف جده ومکه وما والها ، بطریق المکاتبه ، وحدثنی جماعه من أهل العلم والتقوی من سکنه بلده الکاظم علیه السلام بأن الرجل من أهل الصلاح والدیانه والورع ، والمواظبین علی أداء الأخماس والحقوق وهو فی هذا التاریخ طاعن فی السن أحسن الله عاقبته » .

ص: 112

أعظم من عیانه إلآ شیخکم الشیخ مرتضی الأنصاری ، فإن غیابه من سماعه فإن عیانه أعظم من سماعه (1).

وأما تلمیذه فهو المرحوم الحاج میرزا حبیب الله الرشتی الذی تفوق علی مئات الطلبه الذین درسوا علی ید الشیخ الأنصاری من العلماء والمجتهدین ، حتی أنه کان یقرر الدرس لزملائه بعد انهاء الشیخ الأنصاری درسه ، کان یقول عن شیخه الأنصاری و هو تالی العصمه علما وعملا »(2) .

نقلت عن الشیخ الأنصاری کرامات کثیره وشملته أیضاً ألطاف الحجه علیه السلام ورعایته وإمداده وتوجهه المعنوی الخاص ، واستنادا إلی القرائن والشواهد المنقوله فإن الشیخ قد تشرف برؤیه صاحب الأمر ، وقد عده الشیخ محمود العراقی - وهو أحد تلامذته - من الزمره التی تشرفت برؤیه الإمام فقال : « السابع عشر من هذه الطائفه ، شیخنا الأعظم واستاذنا الأفخم وسنادنا الأکرم الشیخ مرتضی التستری الأنصاری - قدس سره - ثم یقول : « إن ما رأی من المنامات والکرامات وما سمع حول هذا الرجل العظیم الشأن ( یعنی : الشیخ الأنصاری ) . کما سنذکر فی خاتمه الکتاب - تبعث علی القطع بأن هذا الرجل الصالح حصل علی هذا المقام وفاز بهذا الإکرام

ص: 114

إن لم نقل أن أغلب أموره صدرت عن الرأی المنیر والإذن الخاص للناحیه المقدسه »(1).

ثم ینقل شاهدا علی هذا الأمر فیقول : نقل المرحوم المیرزا حسن الآشتیانی زید توفیقه وهو من أفاضل تلامذه الشیخ فقال : بینما کنت ومجموعه من الطلبه فی خدمه الشیخ الأستاذ متوجهین نحو الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام صادف أن التقانا شخص أثناء عبورنا بعد دخول الصحن الشریف ، وسلم علی الشیخ وتقدم نحوه یصافحه ویقبل یده ، بعض الأخوه المرافقین ولأجل تعریف الشیخ بهذا الشخص قالوا : هذا الشخص هو فلان وهو ماهر فی ( جفریا الرمل ) ویخبر عن الضمیر المضمر ، وما أن سمع الشیخ هذا الکلام حتی تبسم ، ثم ولغرض امتحان هذا الشخص قال : لقد أضمرت ضمیره فإن کنت تعرفه فأخبرنی ؟ فقال هذا الشخص بعد تأمل قلیل : لقد أضمرت فی نفسک سؤالا تقول فیه « هل رأیت أنا صاحب الأمر أم لا؟».

وبمجرد سماع الشیخ ذلک ظهرت علیه علامات التعجب وإن لم یصرح بذلک . فقال الرجل : ألم یکن ما أضمرہ جناب

ص: 115

الشیخ هو هذا ؟ فسکت الشیخ ولم یجب . فأصر هذا الرجل علی استیضاحه فقال الشیخ مقرا : طیب ، قل هل رأیته أم لم أره ؟ فقال : نعم رأیته مرتین إحداهما فی السرداب الشریف والثانیه فی مکان آخر، وهنا تحرک الشیخ بسرعه کمن یرید عدم کشف المزید من هذا الموضوع» (1) .

تعرضه إلی مکروه ، حتی وصل إلی باب خربه فوقف وابتدأ بقراءه الزیاره الجامعه وهو علی حاله خاصه من الخشوع والتوجه ، ثم دلف داخل الحربه فلم أر بعدها شیئا ، غیر أنی کنت أسمع صوته وکأنه یحدث شخصا آخر ، ثم ترکته وتوجهت إلی الحمام وبعدها نحو الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام فرأیت أن الشیخ قد سبقنی .

وبعد انتهاء مراسم الزیاره عدت إلی النجف الأشرف ، وبمجرد تشرفی بزیاره الشیخ انتهزت الفرصه وسألته عما رأیته تلک اللیله فأنکر ابتداءا کل شیء، ولکن بعد أن رأی شده اصراری علیه أجاب قائلا : یؤذن لی أحیانا بالتشرف برؤیه إمام العصر ( عجل الله تعالی فرجه الشریف ) وکنت ذهبت إلی ذلک المنزل - الذی لن تعثر علیه . وقرأت الزیاره الجامعه - للإستئذان بالملاقاه مره ثانیه للحصول علی الأجوبه علی مسائلی من الإمام علیه السلام .

ثم أردف الشیخ قائلا : علیک بإخفاء هذا الأمر وعدم إفشاءه لأحد مادمت أنا علی قید الحیاه »(1).

والده سماحه المرحوم حجه الإسلام السید إسحاق القمی رضوان الله علیهما أنه قال : فی الفتره التی کنت مقیما فی النجف الأشرف . رأیت فی المنام أنه قد بشر بظهور القائم المهدی علیه السلام . فسعیت نحوه بشوق ووله لرؤیته ، فرأیته علی ظهر جواد والشیخ الأنصاری واقف إلی جانبه وهو یأمره بأوامر معینه ، وما أن وقع نظره المبارک علیه السلام علی أنا العبد الحقیر حتی قال - ثلاث مرات . : والله ، الشیخ الأنصاری نائبنا ؟ ، بعد ذلک التفت الشیخ مرتضی نحوی وقال : خذ هذا الجص والأجر لتعمیر المسجد الفلانی . ثم استیقظت من النوم .

وفی صباح الیوم التالی حضرت درس الشیخ ، وبعد الدرس تصدی المرحوم الحاج میرزا حبیب الله الرشتی لتقریر درس الشیخ ، وکان صدیقا حمیما له ، فنقلت له بعد « تقریر الدرس » ما رأیت فقال : أقصص رؤیاک لجناب الشیخ الأنصاری لعله یهدیک شیئا . ولکنی استأت قلیلا مما أثارته فی نفسی طرفه الشیخ الرشتی ، فلم أحدث الشیخ بها.

وبعد مضی مده ، صادفت زیاره خاصه لسید الشهداء ، وکانت عاده الشیخ الأنصاری أن یزور مع صلاه الفجر تفادیا لزحمه الزوار ، فرأیته هناک وکان مشغولا بأداء النوافل . فتذکرت أمر الرؤیا واستخرت الله فی اخباره فجاءت الإستخاره مشجعه . فنقلت له الأمر ، فبکی المرحوم الشیخ بعد سماعه تفصیل المنام وسألنی : حقاً صاحب الأمر قال عنی هکذا ؟

ص: 118

قلت : نعم . :

قال : أو ما عرفت منه ما هی أوامره الشریفه ؟ قلت : لا . فسجد شکرا لله ، ثم قال : أن أخذ الجص والأجر لتعمیر المسجد معناها أنک تقوم بالتبلیغ فی ناحیه مساعدتی .

لذا فحینما قررت العوده إلی ایران اجازنی فی الوکاله عنه رضوان الله علیه »(1).

ص: 119

هذا الرجل العظیم کان مشمولا بالعنایه والرعایه الخاصه من قبل ولی الله الأعظم علیه السلام وموضع لتسدیده وتأییده علیه السلام

یجمع الفضلاء من طلبته وغیرهم فی مضیفه لیلا ، ویتدارس معهم أبعاد قضیه امتیاز التبغ والمصالح المترتبه علی إصدار حکم التحریم وما یستتبع إصدار الفتوی من آثار إلی غیر ذلک ، ویکتب ویجمع ما کتب حول ذلک ویذهب به إلی غرفته ویطالعه ویتأمل فیه بدقه ویعلق علیه أحیانا .

وقد بلغ البحث والنقاش بین الحضار أن قال البعض : نخاف أن تتعرض حیاه المیرزا الشیرازی إلی الخطر لما للأجانب من نفوذ خصوصا وأن الإمتیاز مهم جدا بالنسبه لهم ، لذا فإن علینا أن نستعد لمسائله الباری جل وعلا إیانا حول ذلک إذا وقع للمیرزا مکروه لا سمح الله .

المرحوم الفشارکی «عم ناقل الروایه » کان یعتقد بشده أن لا أهمیه لحیاه المیرزا فی مقابل المصالح الدینیه العلیا ، لذا فقد نهض بعد سماع الحوار ودخل غرفه المیرزا وحده وبعد أداء مراسم التحیه والإحترام ، قال للمیرزا : أنت أستاذنا ولک فی عنقی حق یفرضه کونک استاد ومعلم ومربی إلی ما سوی ذلک من الحقوق ، ولکن اسمح لی أن أتحدث معک بحریه لعده دقاق دون الأخذ بنظر الاعتبار هذه الحقوق .

فأجاب المیرزا بما عرف عنه من أدب جم : تفضل یا أخی .

فقال المرحوم الفشارکی بصراحه ومباشره : ما الذی یعطلک یا سید من إصدار فتواک ؟ أتخاف أن تتعرض حیاتک

ص: 122

للخطر ؟ ما أفضل أن تختم حیاتک الملیئه بالخدمات والمساعی فی سبیل نشر الإسلام وتربیه العلماء بنیل الشهاده فتبلغ أقصی درجات السعاده ، وتکون بعد ذلک مبعثا لفخرنا واعتزازنا .

فقال المیرزا : صحیح یا أخی ، أنا أیضا أعتقد بذلک ، ولکنی کنت أرید لهذه الفتوی أن یصدرها غیری ، وقد ذهبت الیوم إلی السرداب المطهر فحصل المراد فکتبت الفتوی وأرسلتها (1).

إستفتاءات وحقوق أسبوعیا إلی المیرزا ، وکان المیرزا یجیب علیها کل أسبوعین مره .

وقد کتب المیرزا مره إلیه « علیک أن تکون أکثر دقه فی صرف الحقوق » ثم یسوق بعد ذلک ما دعاه إلی کتابه هذه العباره فیقول ، إنه رأی فی عالم المنام أن حجه العصر ( علیه وعلی آبائه التحیه والثناء ) ورد إلی الحرم الشریف وأمره بجلب دفتره الذی کان یثبت فیه جمیع الحقوقه المصروفه من السهم المبارک ومن وصلت إلیه الحقوق ، فحمل دفتره وجاء ممتثلا بحضره الصاحب علیه السلام بتأدب وطاعه .

فقال الإمام علیه السلام : إقرأ ما فیه فقرأ المیرزا مثلا عشره موارد ، کان الإمام یرد علی أغلبها بالقول : غیر مقبول . ما أذکره أنه قبل ثلثها فقط .

فقال المرحوم المیرزا للإمام علیه السلام : سیدی أنا لا أحسن أکثر من هذا ، مرنی أسلم هذا الدفتر لمن شئت ثم اتبعه فیما یقول . فتبسم الإمام علیه السلام. وقال : أنت موجود ، ولکن علیک أن تکون أکثر دقه ، وأعمل بما تعتقد أنه الأصلح وما تراه مناسبه .

لذا فیما أنک وکیلی فی کربلاء أرجو الإلتزام بالدقه أکثره»(1) .

ص: 124

السنه ، وبعد عودتنا من الحج تذکرت تلک الرؤیا التی رأتها والدتی ، فعظم شأن السید المیرزا فی نفسی وصرت کثیر التردد علی مجلسه .

ومضت الأیام ، حتی قالت لی والدتی ذات یوم : رأیت فیک رؤیا حسنه .

قلت : خیر إن شاء الله .

قالت : رأیت أن صاحب الأمر علیه السلام أرسل فی طلبک وأمرک بتعمیر بیت له فی النجف ، وقد امتثلت أنت لأمره ونفذت ما أراد .

یقول الشیخ عبد الکریم : ولم تمر سوی أیام حتی أرسل السید حجه الإسلام المیرزا فی طلبی ، وقال : طلبتک لأمر هام ، ثم أضاف : أردت أن تعمر لی البیت الفلانی فی النجف - وکان قریبا من بیت العلامه الأنصاری . فامتثلت وقمت بما یلزم حتی تم تعمیره ، ونسیت کذلک أمر الرؤیا التی رأتها والدتی . حتی تذکرت ذلک فزاد إخلاصی لذلک السید الجلیل قلبا وقالبا (1) .

ص: 126

علیه . بل أن هذا المدد والعنایه خلصاه فی أحلک الظروف وأعقدها وأشدها حساسیه ، کما حصل علی حلول ما أشکل علیه من المسائل العلمیه من الناحیه المقدسه .

ونقدم بین یدی القاریء الکریم نموذجین من العنایه المهدویه لهذا العبد الصالح .

فقال : أنا أیضا حسبت الأمر هکذا ، ورأیت أن فی قلبی میلا للرئاسه ، لذا ذهبت إلی مکان ما وتوسلت بحضره ولی الله الأعظم علیه السلام وأقسمت علیه أن یخرج هذا المیل من قلبی ، وقد استجاب لی وقبلنی . ولیصبح الآن من شاء مرجعا ورئیسا» (1) .

وفجأه ظهر أمامه رجل یرتدی زیا عربیا وقال : بماذا تفکر ؟

فأجابه السید الفشارکی وقد بدا علیه الإمتعاض لظهور هذا المتطفل من ناحیه ولعدم امکانیه طرح المسأله بتعقیداتها علی شخص من العوام من جهه أخری : فی المسأله الفلانیه .

فأجابه العربی : ألست تفکر هکذا ، فیثور أمامک الأشکال الکذائی ثم تتحیر فی الجواب ؟

ثم استرسل یشیر إلی جمیع العقد والإشکالات التی تثور أمام الحل حتی وصل إلی النقطه التی أعضلت علی سماحه السید الفشارکی ، فقال : إن العیب والخلل هو کذا ، أو أن منشأ الإشکال هو کذا ، وفورا أحلت المعضله . وکما ظهر هذا الرجل اختفی فجأه .

وما من شک فی أنه إما صاحب الأمر علیه السلام أو أحد أصحابه أو أتباعه .

أما اسم ناقل القصه الذی وفد إلی اراک فأظن - ولست متأکدا - أنه الشیخ محمد رضا القدریجانی(1) »(2).

ص: 130

والقصیده متداوله الآن بین الناس ، ولعل السبب فی وصفه الإمام علیه السلام سماحته بأنه « أویس الزمان » هو کون هذا العالم الجلیل من أهل العباده والخشوع وإحیاء اللیل کأویس القرنی رحمه الله ، فناقل هذه المکاشفه وصف سماحته بأنه بکاء اللیل والإسحار(1) .

ص: 132

والإرشاد فی المدینه ، وقع اختیار المیرزا الشیرازی علی المرحوم السید عبد الحسین اللاری ، فطلب منه التوجه إلی تلک المنطقه ، فامتثل سماحته وذهب لیقیم فی مدینه ( لار ) ما یناهز الخمس وعشرین عاما ، انتقل بعدها إلی مدینه جهرم لمتابعه عملیه إرشاد الناس وإعلاء مبانی الإسلام حتی وافاه الأجل بعد خمسه أعوام فی تلک المدینه ، فدفن هناک ، ومرقده مزار عظیم الیوم فی مدینه جهرم .

کان یتمتع رحمه الله بقداسه خاصه . وتفید الأخبار المأثوره أن صاحب الأمر علیه السلام قد شمله هو الآخر بلطف وعنایه خاصه ، بل أنه علیه السلام کان یساعده فی حل ما أشکل علیه من مسائل أحیانا .

ینقل المرحوم الشیخ عبد الحمید المهاجری أحد الخطباء والعلماء المتقین وأحد أئمه الجماعه فی مدینه جهرم ممن کان لهم کبیر الأثر فی تهذیب النفوس وتربیه المؤمنین ، عن أحد الثقات الأکابر أنه قال : ذهبت سنه 1342 ه_ . ق إلی مدینه کرمان وحللت ضیفا علی حضره آیه الله الحاج المیرزا محمد رضا الکرمانی ، وبینما نحن جلوس لیلا إذ دخل علینا سلطان الواعظین حاملا خبر وفاه آیه الله ( اللاری ) فتأثر آیه الله الکرمانی أشد التأثر لهذا المصاب ثم قال : لقد صحبت هذا الرجل الکبیر فی السفر إلی مکه المکرمه ، وقد أفاض علی بعظیم برکاته وفیوضاته ، ولمست آثار کرامته الرفیعه والحق أنی لم التق

ص: 134

أحدا بجلاله قدره وعظمه شأنه ورفعه مقامه وسمو منزلته ووفور حکمته وتبحره فی العلوم وصواب رأیه وصفاء باطنه .

وفی إحدی اللیالی کنا جلوسا نتجاذب أطراف الحدیث ، إذ قال سماحته لقد أشکلت علی مسأله إلا أنه لم یذکرها ، حتی إذا جاء منتصف اللیل انشغل بالصلاه والذکر وراح بعد ذلک یحلق فی سماء وصال صاحب الأمر علیه السلام ، وقد رأیت بریق أنوار المشاهده التی جذبته وسمعت صوتا یحدثه إلا أنی لم أفهم حرفا مما قیل ، فکأنما تعطلت حواسی بشکل تام .

وبعد الإفتراق وانتهاء الوصال قال سماحته : لقد حل صاحب الأمر مسألتی ، غیر أنی أقسم علیک بوجوده المقدس علیه السلام أن لا تحدث بهذا الأمر ما دمت أنا علی قید الحیاه . وقد حفظت هذا الأمر مطویا علیه قلبی إلی هذا ، حتی سمعت ما حل بالروحانیه من مصاب بوفاته فحدثتکم بالأمر .

ثم أخذته نوبه من البکاء ، وأمر بعد أن هدأ بإقامه مجلس العزاء(1).

ص: 135

1355 ه_. ق.

محقق کبیر ومرجع علم وأحد البارزین من علماء القرن الأخیر ، تتلمذ العدید من کبار العلماء و مراجع العصر علی یدیه ، وکان الکثیر من خواص المؤمنین من معاصریه یقلدونه ویرجعون إلیه .

نالت آراؤه ونظریاته العلمیه الدقیقه فی الفقه والأصول وفی ترسیم مبانی الحکومه الإسلامیه والسیاسه الإسلامیه إعجاب المحافل العلمیه ولفتت انتباه المفکرین وأهل البحث والتحقیق .

ساهم هذا العالم الجلیل فی الحرکه الدستوریه التی قام بها علماء الشیعه بدور فعال . له کتاب قیم سماه ( تنبیه الأمه وتنزیه المله ) أوضح فیه الخطوط العامه للحکومه الإسلامیه بشکل دقیق . ویقول المرحوم الآخوند الخراسانی رضوان الله علیه مقرضا هذا الکتاب : إن الرساله الشریفه «تنبیه الأمه وتنزیه المله » أجل من المدح والتمجید ».

وفی هذا الکتاب أورد سماحته بعض ما رآه من المنامات التی تشیر بوضوح إلی ما کان هو والمرحوم المیرزا حسین الطهرانی یتمتعان به من العنایه واللطف الخفی من لدن الحجه بن الحسن - أرواحنا فداه - لا ، بل یشیر ، بوضوح إلی أن صدور الکتاب المزبور قد تم تحت إشرافه ( صلوات الله علیه ) .

ص: 137

الید الغاصبه .

یعود سماحته ویتابع فی آخر الکتاب ذکر بقیه هذه الرؤیا فیکتب قائلا : من المناسب أن نختتم الکتاب بذکر الرؤیا المار ذکرها سابقا حول رؤیه المرحوم آیه الله الحاج میرزا حسین الطهرانی ( قدس سره ) مما یرتبط بذات هذا الکتاب :

عند البدء فی کتابه هذه الرساله ، کان المقرر أن یکون هناک فصلین آخرین علاوه علی هذه الفصول الخمسه ، وکنا قد خصصناها لإثبات نیابه الفقهاء العدول فی عصر الغیبه فی إجراء وإقامه ما یتعلق بسیاسه أمور الأمه والفروع المتعلقه بإحتمالات ذلک وکیفیته ، فکان الأصل أن مجموع فصول الرساله سبعه .

فی الرؤیه المذکوره ، وبعد التفصیل الذی ذکرناه من تشبیه الحرکه الدستوریه بغسل ید الجاریه السوداء علی لسان ولی العصر علیه السلام أرواحنا فداه ، سألت سماحته : هل أقدم علی طباعه الرساله التی بین یدی أم لا؟

فأجاب : نعم اطبعها عدا موضعین فیها » .

وبالقرائن اتضح لی إن المراد بالموضعین هو ذینک الفصلین الذین تم التعرض فیهما - وبإستدلال علمی - إلی ما ذکرنا مما لا یتناسب عرضه علی عامه الناس . لذا أسقطت الفصلین وقصرت الرساله علی هذه الفصول الخمسه »(1).

ص: 139

یقول سماحته : کنت مره قرب قبر هود وصالح ( علیهما السلام ) فی حال من التضرع والتوسل بحضره الحجه بن الحسن ( علیهما السلام ) فتراءی لی وأنا غیر نائم وهو یقف وعلی صدره صفحه بیضاء مؤطره بإطار مذهب مکتوب فی وسطها باللون الأخضر المشع نورا « طلب المعارف من غیرنا أهل البیت مساوق لأفکارنا ». کذلک فقد کان مکتوبا علی ذات الصفحه أسفل تلک العباره وبخط أدق « وقد أقامنی الله وأنا الحجه بن الحسن ». وقد انتفعت بهذه الرساله المبارکه أیما نفع ، فقد أضاءت جوانب نفسی وأحسست بالنورانیه تملأ قلبی بمجرد أن انتبهت إلی نفسی »(1).

ص: 141

الأمر علیه السلام ودعمه ومدده الخفی وتأیداته التی لا ریب أنها شملت الحوزه العلمیه المبارکه أیضا .

ص: 143

قم للتبلیغ وبقیت عائلته تعانی عسر الحال وضیق ذات الید . فجاءنی أحد الروحانیین وطلب منی رجاء الشیخ عبد الکریم الحائری دفع مرتب هذا السید لإیصاله إلی عائلته . فنقلت الأمر بدوری إلی الحاج الشیخ محمد تقی البافقی (1) مسؤول توزیع المرتبات آنئذ ، فقال : إن ما لدی من المال قلیل جدا وإذا أردت توزیعه علی الطلبه فلن یکون نصیب الواحد منهم أکثر من ( ریالین ) مثلا .

فی السابع عشر من شهر رمضان المبارک کنت نائما فی غرفتی فی المدرسه الفیضیه ، فرأیت فی عالم الرؤیا أنی جالس مع المرحوم الحاج میرزا مهدی البروجردی رضوان الله علیه فی

ص: 145

داخل حجرتی - غیر أنها کانت فی الرؤیا أوسع قلیلا - مستقبلین القبله ، وکان فی الغرفه مصباحان مضائین ، وفجأه أقبل علینا رجل مهیب ووقف قباله المیرزا البروجردی وقال : حاج میرزا مهدی ! ، إن الرسول الأکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یبلغک أن تقول للشیخ عبد الکریم : لا تضطرب فنتیجه لبکاء صاحب الأمر علیه السلام فقد أرسلت الأموال إلی قم. ثم استیقظت من النوم ولم أحدث الشیخ عبد الکریم برؤیای غیر أنی قصصتها للمرحوم الحاج میرزا هدایه الله وحید الکلبایکانی (1).

بعد مده مده قصدنی بعض الأخوه من جدید بهدف حل مشکله ذلک السید المبلغ والإهتمام بأمر عائلته فحدثت الشیخ

146

ص: 146

محمد تقی البافقی بالموضوع مجددا فقال لی : تعال لنذهب سویه إلی ساحه الشیخ . فذهبنا ، وصادف وصولنا مع قیام سماحه الشیخ من مضیفه للدخول إلی المنزل لکنه ما أن رآنا حتی توقف وقال : ها ، ألکما حاجه ؟ فقلت : إن وضع عائله السید الفلانی الذی سافر للتبلیغ یرثی له ، ونرید مرتبه لإیصاله إلیهم ، فالتفت صوب الشیخ البافقی وقال : ادفع مرتبه ، ثم التفت نحوی وقال : بلغنی أمر الرؤیا التی رأیتها وهی رؤیا صادقه ، فقد وصلنا مقدار من الحقوق .

ص: 147

تخصیص مبلغ ما له .

کما أظن أن قرائن - لا أذکرها الآن - اشعرتنا حینها بأن المال مرسل من قبل صاحب الأمر علیه السلام (1).

٢- ویقول سماحته : لم یکن یعجبنی ما یقوم به بعض أهل العلم والتحقیق والتدقیق فی هذه الأمور من زیاره حضره فاطمه المعصومه ( علیها السلام ) من أعلی جانب الرأس الشریف . وذلک لعده أسباب :

أولها ، أن التطوع بالسلام حسب الإعتبار العرفی یجب أن یکون من أمام الشخص المحترم ولیس من أعلی رأسه وفی مواجهه القبله ، بحیث أن الجسد الشریف یقع علی الجانب الأیسر ، وحسب اطلاعی فإن ذلک لم یرد فی أی نوع من أنواع السلام .

وثانیها ، لخصوصیه فی ضریح السیده المعصومه ، حیث أن قبرها منحرف قلیلا ، حیث أن وجهها الطاهر سیقع عند الوقوف فی ذلک الموضع خلف رأس الضریح .

علی أیه حال رأیت فی المنام ذات لیله أن ثلاثه من رجال الصحراء کان أحدهم صاحب الأمر علیه السلام - کما ألقی فی روعی فی ذلک العالم - کانوا یقفون خلف الرأس الشریف بمواجهه القبله إلی جانب الرأس الشریف ویقرأون الزیاره -

ص: 149

أقصد أن الأمر کان یبدو هکذا وإلا فأنا لم أسمع ما کانوا یقولون - .

وبعد أن استیقظت راجعت روایه ( سعد ) التی تعد دلیلا علی استحباب زیاره السیده المعصومه ( علیها السلام ) فقرأت فیها ( عند الرأس مستقبلا القبله ) أی إلی جانب الرأس بمواجهه القبله ولیس أعلی الرأس مع الأخذ بنظر الاعتبار عرفیه السلام الذی ینبغی أن یکون الإنسان فی حال أداه مواجها للجسد الطاهر ، وهو ما ینطبق تماما علی ذلک الموضع الذی کان یقف فیه صاحب الأمر علیه السلام ومرافقیه فی الرؤیا(1).

٣- یضیف سماحته : فی زمان الشاه السابق ( محمد رضا بهلوی ) ، قدمت إحدی النساء اللائی کن نائبات فی مجلس الشوری الوطنی لائحه إلی المجلس حول تشریع قانونی یخص النساء ، وکانت فیها أکثر من مخالفه صریحه للإسلام .

وکان قد عقد مجلس للفاتحه - علی ما أظن - علی روح المرحوم الحاج أحمد الروحانی نجل المرحوم حاج سید صادق المعروف ، وکما جرت العاده فقد انبری حینها عدد من القراء لقراءه القرآن عبر مکبرات الصوت ، فحدث أن ذهبت إلی محل جلوس القاریء وتناولت اللاقطه منه وابتدأت بالحدیث حول تلک اللائحه بشکل استدلالی مستند إلی الشریعه المطهره وإلی

ص: 150

المصالح والمفاسد الإجتماعیه ، وکان حدیثا محکما وقویا من حیث قوه الدلیل فرددت بقوه علی تلک اللائحه . وفجأه لاحظنا أن موضوع اللائحه لم یتابع لفتره طویله من الزمن ، وأذکر أنی رأیت لیلتها فی المنام کأنی کنت فی مکه وبالأخص فی المسجد الحرام فی مکان الطواف ، وأذن لی بلقاء صاحب الأمر علیه السلام الذی کان یقف قریبا من الحجر الأسود . ثم تقدم نحوی وکنت أنا الآخر أتقدم نحوه ولعله کان معه شخص أو اثنین أیضا ، ولم یکلمنی کما أنی لم أکلمه ، وما کان منه إلا أن ابتسم ابتسامه محببه وناولنی یده المبارکه أقبلها فقبلتها ولم یکن مرتدیا عمامه أو لباسا فاخرا، بل کان یبدو علیه سیماء أهل الصحراء ومن عانی من البرد والحر ، غیر هذا لا أذکر شیئا من الرؤیا .

کذلک أذکر حول هذه الحادثه أن المرحوم الحاج میرزا أسد الله التوسلی تغمده الله بواسع رحمته قال لی بعد لیلتین من الحادثه - علی ما أظن - : یبدو أن خطابک ترک أثرا ، لأنه کان خالصا لوجه الله تعالی .

ولکنی إلی الآن لا أدری هل کان حدیثی خالصا لله أم أنه کان دفاعا عن الحق ! . غیر أنی أظن - وجدانا - أن تصرفی لم یکن هادفا کسب الوجاهه لدی الناس(1).

4 - ثم یکتب فی مکان آخر من المذکرات : کنت متوعکا

ص: 151

فی إحدی السنوات ، وذات لیله وعندما کنت نائما فی باحه الدار ، رأیت أحدا فی عالم المنام یقول لی اذهب إلی مشهد ونفقتک علی الإمام علیه السلام، وقد ألقی فی روعی فی ذلک العالم أن المقصود من الإمام علیه السلام صاحب الأمر ولیس الإمام الرضا علیه السلام، وکان الوقت صیفا فبادرت بالذهاب إلی مشهد وبقیت هناک شهرین ونصف تقریبا حتی نفد ما عندی من المال خلالها ولم یصادف ما أشعرنی بالتکفل بالمصاریف سوی مره وجدت ورقه نقدیه فیها بالقرب من بهو مسجد ( جوهرشاد ) حتی قررت العوده ، فذهبت أولا لبیع نسخه نفیسه من کتاب وسائل الشیعه بخط مؤلف الکتاب ، تمثل سدس الکتاب الکامل ، وکانت هذه النسخه ملکا للمرحوم ( السید الأستاذ محمد الحجه ) والد زوجتی ، وبعید وفاته ورثت زوجتی هذا السدس ، وکنت قد أخذتها معی إلی مشهد أساسا لبیعها متحف الإمام الرضا علیه السلام .

علی کل حال بعتها علی ما أذکر بمبلغ ألف وخمسمائه تومان ، فصار هذا المال - المتعلق بزوجتی أساسا - معی وکنت محولا فی الإستقراض منه ، فأخذت منه مقدارا وذهبت لشراء تذکره العوده من محطه القطار .

وقریب موعد السفر ، ذهبت لوداع الإمام علیه السلام ثم عرجت علی منزل المرحوم ابن عمی المحترم الحاج (حسین علی الدارکر ): لتسدید مبلغ کنت مدینه به إلیه ، وأثناء الطریق کنت أحدث نفسی علی سبیل المزاح ولعلنی کنت أتمتم

ص: 152

بصوت فأقول : ماهذه الزیاره التی تعهد الإمام علیه السلام بدفع تکالیفها فهآنذا وقد نفد ما عندی حتی لجأت إلی الإستقراض من مال زوجتی !

وصادف مروری من أمام منزل المرحوم الحاج ( السید محمد هادی المیلانی ) دون أن أقصد ذلک ، فانقدح فی ذهنی زیارته دون وجود ارتباط بین ما کنت أحدث به نفسی وبین قرار الزیاره ، حیث تذکرت أن السید ( محمد حسن الجزائری ) هو النجل الأکبر للحاج سید صدر الدین الجزائری ، لما للسید صدر الدین من محبه فی نفسی وقد کان یفرض محبته علی الآخرین بطریقه عجیبه ، فهو متدین ملتزم وطاهر القلب صاف النفس صریح عطوف غمره الله برحمته الواسعه . وکان نجله – الذی ذکرنا - یغدق محبته هو الآخر علی الآخرین بشکل غریب ، مثلا کنت إذا ذهبت لزیارتهم فی طهران فإنه یخرج لمشایعتی إلی مسافه طویله من زقاقهم ، ومره رافقنی - علی سبیل المشایعه - من منزل والده فی سوق عباس آباد وحتی شارع ( اغدام ) ، وقد کان هذا الشاب الذی یمتاز بخفه الروح والبشاشه تعرض إلی حادث اصطدام مؤسف بالسیاره ترکه طریح الفراش مده ، حتی إذا تحسنت حاله قلیلا ذهب إلی مشهد لقضاء فتره النقاهه هناک ، فحل ضیفا علی منزل المرحوم المیلانی ، فهو منزل خالته وأخته من الرضاع أیضا .

وکنت آنذاک حدثت نفسی بالمرور علی بیت السید المیلانی قاصدا السؤال عن حال هذا السید المحترم لعلی أوفق لنقل خبر

ص: 153

طیب حول تحسن حالته إلی والده المحترم فی طهران . وبالفعل عرجت علیهم وجعلتها زیاره قصیره لضیق الوقت حتی أنی رفضت الجلوس فی مضیفهم وقد وقعت الزیاره موقعا طیبا جدا من نفس السید الجزائری والسید محمد علی نجل السید المیلانی ونسیب السید الجزائری وابن خالته .

فقلت لهما : إنی لست قادما لأمر ، جئت فقط للسؤال عن حاله السید محمد حسن ، لعلی أزف لوالده خبر طیباً عن تحسن حالته ، غیر أن هؤلاء الساده لم یسمحوا لی بالمغادره سریعا وأصروا علی بقائی لحین رجوع السید المیلانی ، وکنت أعتذر أنا الأخر بأنی لا أرید ازعاجه ، ویکفی فقط إبلاغه تحیاتی ، ثم أن علی الذهاب الآن إلی محطه القطار ، وبینما أنا أغادر البیت إلی الخارج إذا بالسید المیلانی قد وصل عائدا إلی البیت - وأظن أننا تقابلنا - فی وسط باحه الدار وسلمت علیه وصافحته واعتذرت أیضا واستودعته الله لما کنت علیه فی العجله من أمری ، حیث أنی لم أکن قد أنهیت موضوع تسدید القرض لابن عمی . وأصر ( أبناء الخاله ) علی مرافقتی إلی محطه القطار فخرجنا معا ، ومررت فی الأثناء علی منزل ابن عمی ودفعت المبلغ ثم توجهنا صوب محطه القطار سویه .

وعند وصولنا عبرت لهما عن بالغ شکری وتقدیری وشعوری بالخجل نتیجه مزاحمتی ایاهما ولأنی لا أحب التشریفات بطبعی ، ثم ودعتهما وصعدت القطار ، وقریبا من

ص: 154

ساعه حرکه القطار ، صعد السید محمد علی إلی القطار ووضع مظروفا فی یدی وغادر دون أن ینتظر أی رد فعل منی ، وبسرعه نزل من القطار الذی تحرک فور نزوله مما حرمنی فرصه الرفض أو التعبیر عن شکری علی الأقل . وبعد تحرک القطار فتحت المظروف وإذا به یحتوی علی مبلغ من المال مع ورقه ، کتب فیها « إن هذا المبلغ لیس من قبلی » أو « لیس من مالی واعتذر عن قله کمیته » إلا أنه من السهم المبارک للإمام » أو « أنه من طرف الإمام علیه السلام » .

وحتی ذلک الوقت لم یصادفنی أن أحداً یعتذر عن کمیه المال حینما یعطینی .

علی أیه حال فقد کان المبلغ کافیا لتسدید ما بذمتی من المال لزوجتی ، وإعادتی إلی البیت وأذکر أنه زاد من المبلغ نصف تومان دفعتها إجره لعربه أوصلتنی قریب المنزل . وقد لفت هذا ( النصف تومان ) نظری إلی صدق الرؤیا التی هتف فیها شخص قائلا : اذهب وتکالیف سفرک یدفعها الإمام . وقطعا دون أن أکون رتبت فی العلل والأسباب (1) .

ص: 155

الکتاب موجود فی منزل السید رحمه الله علیه السلام .

ویضیف فی بیان سبب صدور ذلک التوقیع المبارک قائلا : بعد وفاه نجل السید أبو الحسن أراد سماحته ترک المرجعیه والزعامه والإعتزال فی البیت فخرج التوقیع الشریف من الناحیه المقدسه بواسطه المرحوم ثقه الإسلام والمسلمین زین العلماء الصالحین الحاج الشیخ محمد الکوفی الشوشتری أن « اجلس فی دهلیز بیتک ولا ترخ سترک .... نحن ننصرک »(1).

وقد نقل هذا التوقیع بصیغه أخری فی بعض الکتب وکما یلی « أرخص نفسک واجعل مجلسک فی الدهلیز واقض (2) حوائج الناس نحن ننصرک »(3) .

کذلک یقول حضره آیه الله الحاج مرتضی الحائری دامت برکاته نقلا عن ( أحد العلماء المعاصرین ) بأنه اعترض علی السید أبو الحسن الأصفهانی بخصوص إجازاته الکثیره فی الأمور الحسبیه والشرعیه والتی کان سماحته یصدرها فقط للمنع من تغییر لباس الروحانیه . حیث أن الشاه رضا بهلوی ، ألزم الجمیع بارتداء لباس موحد عباره عن بنطال وستره . ونوع خاص من القبعات الصغیره التی کان هو نفسه یرتدیها ، ثم

ص: 157

اتبع ذلک بإلزام الجمیع - باستثناء الروحانیین - بارتداء قبعه من نوع ( شابو ).

غیر أن الروحانیین کانوا یسعون للحصول علی وثیقه تؤید انتمائهم إلی سلک الروحانیه ، لذا فقد بادر السید أبو الحسن الأصفهانی إلی إصدار وکالات للکثیر من الروحانیین فی الأمور الحسبیه والشرعیه لإثبات ذلک دون أن یتضایق من کثره ذلک . وکان سماحه - العالم المعاصر - قد اعترض علی السید الأصفهانی معللا اعتراضه بأن الإجازات ستفقد قیمتها واحترامها . فأجابه السید الأصفهانی فی رده علی ذلک بالقول : « لقد وردنا أمر مکتوب من صاحب الأمر علیه السلام » ویبدو أنه وصله بواسطه الشیخ محمد الکوفی ، وقد بحثوا عن هذا الکتاب فی ذلک الوقت - بعد وفاته - غیر أنهم لم یعثروا علی أصله ، إلا أن مضمونه کان «أن مسؤولیه السید هی القیام بذلک العمل »(1).

ص: 158

الحکومه .

فرد علیه المسؤول : أخبرونا أنک لا تملک شیئا ، وقد کنت تحت الإقامه الجبریه لمده یتعذر معها اتصالک بأحد لتهیئه ما تحتاج من المال ، لذا بادرنا إلی تقدیم هذا العرض ونحن حاضرون لما تأمر .

فأجاب سماحته : أنا أحد رعایا إمام الزمان علیه السلام، ولم أحرم حتی الیوم من فیض رحمته ولطفه علیه السلام ومساعدته لی بتوفیر ما یلزمنی لمعیشتی ، وهو الیوم لن ینسانی أیضا . وحتی لو تطلب الأمر أن یرعی عبیده وخدامه بألطاف خفیه وطرق إعجازیه فهو علیه السلام لن یقصر حتما .

ولا بد أن هذا الکلام قد قوبل بالسخریه والاستهزاء من قبل أولئک الأرجاس .

وتشاء رعایه الباری عز وجل أن یکون رئیس قسم الشرطه فی مدینه الری قد أصبح من مریدی هذا الرجل الصالح بعد أن کان مسؤولا عن متابعته فی فتره الإقامه الجبریه مما ترک فی نفسه آثارا طیبه وجعلته مستعدا لمساعدته . فبادر إلی زیاره بعض تجار السوق فی طهران وأخبرهم عن استعداده لإیصال أی مبلغ متیسر لسماحه الحاج القمی بالإستفاده من موقعه الرسمی . وبعد أن جمع التجار ما یقارب الألف تومان من الحقوق الشرعیه ، ودفعوها إلیه ، بادر إلی إخفاء المبلغ داخل جواربه وذهب لمقابله سماحته ، ولا یخفی علی القاریء العزیز

ص: 160

مدی القلق والخوف اللذین عانی منهما ذلک الضابط للقیام بتلک المجازفه التی قد تعرض حیاته ومستقبله للخطر ، ویروی هوما جری بنفسه فیقول : کنت قلقا وخائفا بشده فلو أن أمری کشف ووجهت إلی تهمه مساعده السید لکنت تعرضت إلی عقوبات قانونیه قاسیه من قبل نظام الدیکتاتور رضا خان » .

علی أیه حال فإن المبلغ المذکور وصل بالنتیجه إلی المرحوم آیه الله القمی فقال : کنت مطمئنا أن إمام الزمان علیه السلام لن یتخلی عن رعیته فی ظروف کهذه »(1).

ص: 161

الهدایه والتسدید واللطف المهدوی الخاص ، وذلک فی مختلف جوانب حیاته وخصوصا فی أمور مرجعیته .

ینقل المرحوم الشهید دستغیب - رضوان الله علیه - عن أحد الثقاه من أهل العلم أنه قال :

رأی المرحوم الشیخ النهاوندی لیله فی عالم الرؤیا أنه ذاهب لزیاره المشهد الرضوی المقدس ثم رأی عند دخوله الحرم الشریف أن صاحب الأمر علیه السلام یقف من جهه أعلی الرأس الطاهر ، فتوجه نحوه بنیه أخذ الأذن فی التصرف بنسبه من سهم الإمام علیه السلام إضافه إلی ما لدیه من الأذونات فی ذلک من مراجع التقلید ، فوصل إلی حضره صاحب الأمر علیه السلام وبعد تقبیل یده المبارکه سأل الإمام :

- بأی مقدار تأذن لی بالتصرف من سهمک المبارک ؟.

فأجابه علیه السلام : کل شهر المبلغ الفلانی ( محی المقدار من ذهن القائل ) .

وبعد عده سنوات صادف أن کان الشیخ النهاوندی ذاهبا لزیاره المشهد الرضوی فی الوقت الذی کان المرحوم آیه الله البروجردی موجودا هناک للزیاره أیضا .

وذات یوم صادف دخول الشیخ النهاوندی إلی الحرم وتوجهه نحو جهه الرأس الشریف فرأی سماحه آیه الله البروجردی جالسا هناک فی نفس الموضع الذی رأی فیه

ص: 163

الحجه علیه السلام فی عالم الرؤیا ، فخطر فی باله أنه قد استجاز أغلب المراجع فی التصرف بنسبه من سهم الإمام ، فلا بأس باستجازه البروجردی فی ذلک أیضا ، فتوجه نحوه وطلب إلیه ذلک فأجازه البروجردی قائلا : لک الحق فی التصرف بالمبلغ الفلانی شهریا - وکان عین ما حدده له الإمام علیه السلام فی عالم الرؤیا - وبعد مده تذکر الشیخ النهاوندی ذلک الطیف الذی طاف علیه قبل سنین فأدرک أنه قد تحقق بالفعل بتمامه سوی أن البروجردی کان فی مکان الإمام علیه السلام .

وللشهید دستغیب تعلیق لطیف أورده فی ذیل هذه الحکایه من المناسب إیراده هنا أیضا : یقول سماحته : یتضح من هذه القصه أن علی الشیعه أن یعرفوا قدر الفقیه العادل فی زمن غیبه الإمام علیه السلام وأن یعتبروه نائبا لإمامهم علیه السلام، وأن یوقروه ویرجعوا إلیه لمعرفه مسؤولیاتهم الشرعیه وأحکام دینهم ، وأن یتعاملوا مع أحکامه وفتاواه تعاملهم مع أحکام الإمام علیه السلام وکلنا مطلعون علی ما ورد فی قصه الحاج علی البغدادی المذکوره فی کتاب مفاتیح الجنان من أن الحجه علیه السلام قال للحاج علی البغدادی : إن المراجع فی النجف الأشرف - یعنی الشیخ مرتضی الأنصاری والشیخ محمد حسین الکاظمینی والشیخ محمد حسین الشروقی - هم وکلائی ومقبول ما أوصلته إلیهم من حقی(1).

ص: 164

فحفظت ما قال وقمت بأدائه ووفقت لرؤیته علیه السلام وعرضت علیه حاجاتی ... ثم بادر فورا إلی ذلک العمل العبادی دون حرج أو تردد .

بعدها سألته أنا : هل رأیت الإمام معاینه ؟ .

فأجابنی بما یشیر إلی أنه قد رآه علی سبیل المکاشفه إذ أنه قال : کنت جالسا علی الأرض بالقرب من أحد الکراسی ثم تغیرت الأوضاع فجأه ورأیته وسألته قضاء ما عندی من الحاجات ، وکنت أراه أحیانا فی المنام . ومن جمله ذلک أننی حینما قدمت إلی قم بنیه مجاوره السیده المعصومه ، کنت أتسلم شهریا مبلغ خمسمائه تومان - راتبا تقاعدیا ، فأردت أن أعرف تکلیفی الشرعی وکنت متحیرا فی أمر الرجوع إلی أحد المرجعین المشهورین تلک الأیام وهما : آیه الله البروجردی والمرحوم آیه الله السید محمد حجت التبریزی ، فقد کان بعض أهل العلم والخیره یرجحون الأول ، فی حین رجح البعض الآخر منهم الرجوع إلی الثانی ، فقمت بأداء تلک الأعمال العبادیه والتقیت صاحب الأمر علیه السلام فی المنام ، وکان البروجردی موجوداً أیضا إلا أنه لم یکن یری صاحب الأمر علیه السلام . فقال الإمام علیه السلام : ارجع إلی هذا مشیرا إلی البروجردی . فقمت وسلمت للبروجردی بعض المال فأخذه منی ووضعه - ربما - فی جیبه الأیمن وابتسم قلیلا .

وبالفعل ذهبت بعد أیام إلی سماحه البروجردی واقتربت

ص: 166

منه وکان بنفس الوضعیه التی رأیته علیها فی المنام ، وحینما سلمته ما بذمتی من حقوق أخذها ووضعها فی جیبه الأیمن أیضاً تماما ، کما حدث فی المنام وابتسم بنفس الطریقه .

وبعد أن أتم هذه الحکایه سألته مجددا : أیه خصوصیه أخلاقیه تتمتع بها أنت ؟

فقال : أنا لم أترک الصلاه مطلقا وفی مختلف الظروف کما أنی لم أظلم أحدا قط .

الصافی وتحدث فیه عن موضوع المهدی علیه السلام، اللقاء الذی نشر قسم منه تحت عنوان «لقاء مع آیه الله الصافی الکلبایکانی » ولحسن الحظ فإنه قد عرج أثناء حدیثه علی ذکر ما ینفع فی موضوع کتابنا هذا . فحینما سأله أحدهم : ما مدی الإرتباط الموجود بین صاحب الأمر علیه السلام وبین المراجع والعلماء ، وما یقومون به من استلام الحقوق والإرشاد والوعظ لجماهیر الأمه ؟.

قال سماحته : إجمالا ، وکما ذکرنا فی کتابنا « جواب علی عشره أسئله ، فإن الإمام ( عجل الله تعالی فرجه الشریف ) یمارس مهام إمامته وزعامته فی عصر الغیبه الکبری أیضا ، وهناک العدید من الأدله والشواهد علی أن الإمام علیه السلام یقوم بإنجاز بعض الأعمال ما اقتضت الضروره والمصلحه فی ذلک (ثم یورد سماحته شاهدا من نهج البلاغه ویتابع ) قائلا : إن الإمام یعتنی بمراجع التقلید وقاده الشیعه والنواب العامین بصور مختلفه من الأخذ بأیدیهم أو تسدیدهم أو رعایتهم ، ولیس الأمر کما یتوهم البعض من حرمان العلماء والنواب من إمداد الإمام علیه السلام ورعایته ما دام غائبا ، وهناک الکثیر من الحکایات والقصص التی تشیر إلی خلاف هذا التصور کفتوی الشیخ المفید فی قضیه المرأه المتوفاه وجنینها حی، وکتشرف العالم الفاضل المرحوم الشیخ أحمد الفقیهی القمی المعاصر الذی نقل إلی آیه الله العظمی السید محمد رضا الکلبایکانی - مد ظله - أنه کلف بنقل رساله إلی حضره آیه الله العظمی

ص: 168

البروجردی بهذا المعنی « أبلغ السید حسین البروجردی أننا مطلعون علی زحماته أو خدماته ( والتردید من آیه الصافی ) فی حفظ آثار الشریعه ، ونسأل الله له التوفیق (1) .

ولم تمض مده علی ذلک حتی جاءنی الحاج السید علی البهبهانی الذی کان یسکن قم ، فی السابق ، قبل أن ینتقل إلی طهران وقال : أخی نظام ! رأیت مناما .

قلت : خیر ، تفضل قل .

قال : رأیت فی المنام کأن صاحب الأمر علیه السلام قد ظهر من غیبته وقد اتخذ من منطقه « بستان الهندسیه » منزلا له . والمکان المذکور دائره الماء حالیا - فذهبت إلی هناک وإذا بمخیم عامر قد ضربت أطنابه هناک ، فی وسطه خیمه کبیره اتخذها الصاحب علیه السلام مقرا له ، فتوجهت صوبها ، وما أن رأیت الإمام علیه السلام حتی سلمت علیه ، وإذا به یستل سیفا ویدفعه إلی قائلا : اذهب واقتل فلان وفلان وعد .

وما أن وصل السید البهبهانی فی حدیثه إلی هذه الفقره ، حتی بادرته بالقول : سیدنا ! هما فلان وفلان ؟.

وإذا به ینهض من مجلسه ویقبلنی وهو یقول : نعم ، نعم ، ولکن ما أدراک أنت ؟.

فقلت : إنهما شتما السید البروجردی وتجاسرا علیه .

فصار یردد : نعم ، نعم ، انهما هما بالفعل(1) .

ص: 170

النوم ، وخلال هذه المده المدیده لم أر سوی ذینک المنامین ، وناهیک عن أنی کتبتهما إلا أنی أشعر وکأنهما نقشا علی صفحه قلبی نقشا ، ورغم تطاوی السنین فإن تفصیلاتهما واضحه جلیه أمامی تماما .

وکنت قد عزمت علی عدم نشرهما ما دمت علی قید الحیاه ، إلا أن بلوغی هذه السن وما أعانیه من مرض یشعرنی بقرب المنیه ولا أری فی العمر من بقیه تستحق .

واعتذر عن تضییع وقتکم الشریف والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .

أبو القاسم الکوبائی

والمدرسین وتحدید العزاب منهم والمتزوجین وتم تنظیم کل ذلک وإرساله إلی سماحته - قدس سره .

فأجاب علی رسالتنا تلک بتحدید الضوابط والموازین فی توزیع الرواتب وکان من ضمنها أنه طلب قطع الراتب عن کل روحانی یعمل فی السلک الوظائفی للدوله . وبناءا علی هذا ، کلفت المدعو : فخر الأنصاری - والذی کان محلا لثقه الطلاب واطمئنانهم - القیام بتوزیع الرواتب شهریا فکان یأتینی کل شهر لأخذ مبلغ الرواتب وتوزیعه بین الطلبه فی تسع عشره مدرسه علمیه کانت موجوده فی أصفهان ، طبق جداول معده سلفا وطبقا للضوابط التی حددها آیه الله البروجردی - قدس سره - ، وکان یتم حذف اسم الطلاب الموظفین لدی الدوله من جداول الرواتب .

ومرت عده سنوات علی هذه الحال ، حتی جاءنی أحد طلاب مدرسه ( کاسه جران ) فی أحد الأیام وکان اسمه قد شطب من کشوفات الرواتب نتیجه التحاقه بعمل فی إحدی الوظائف الحکومیه ، وطالبنی بدفع راتبه إلیه .

فأجبته : إنها أوامر حضره آیه الله البروجردی التی تقتضی حذف أسماء من یعملون بوظیفه حکومیه ، فثارت ثائرته ولم یکفه شتم آیه الله البروجروی وسبه والتجاسر علی مقامه الرفیع بل انه توجه نحوی بذات بذاءه اللسان وهجم قاصداً ضربی .

فقلت له : إننی مستقیل من هذه المسؤولیه بدءا من هذه

ص: 173

الساعه ، حتی أنی نتیجه لتصاعد الموقف لعنت نفسی إذا أنا عاودت توزیع الرواتب مره أخری .

وجمعت سجلات الطلبه للمدارس التسعه عشر وتوجهت إلی قم ، وبکرت فی صباح الیوم التالی إلی منزل حضره آیه الله البروجردی ( قدس سره ) ، فعلمت حال وصولی انه مجتمع بآیه الله المرعشی النجفی - مد ظله - فدخلت علیهما وناولته السجلات بعد التحیه والسلام ، فراح یقلب صفحات السجلات واحدا واحدا وهو یبدی ارتیاحه لنظمها وحسن ترتیبها ، ویعرضها بین الحین والآخر علی آیه الله المرعشی ، ولم أتمکن من الحدیث فی الأمر لماأخذنی من هیبته وجلاله - قدس سره - لذا اعتذرت من سماحتهما وخرجت ، ثم قمت بشرح الأمر ( للحاج محمد حسین الأحسن ) ورجوته تکلیف شخص آخر بتوزیع الرواتب بدلا عنی فی أصفهان . ثم رجعت إلی اصفهان فی الیوم نفسه .

وبعد أسبوعین ، عادت السجلات ومعها رساله السید البروجردی یأمرنی فیها بتوزیع الرواتب إلا أنی لم أذعن للأمر ورحت - ولمده ثلاثه أشهر - أرسل کل ما یجتمع لدی من الحقوق الشرعیه إلی قم ونتیجه تکرار شکوی الأخوه هناک ، وصلت إلی رساله أخری تطالبنی بتوزیع الرواتب إلا أنی لم ألتزم أیضا .

وفی لیله الخامس من شهر رجب المرجب سنه

ص: 174

1373 ه_ . ق رأیت فی المنام کأنی فی النجف الأشرف ، وأن أحد رفاقی فی النجف جاءنی وقال : تعال معی نذهب لرؤیه ( سید العراقین ) فقلت : حسنا ، وذهبنا إلی بیت فی محله ( الخویش ) ، وبعد دخولنا الصاله ، رأینا سلماً من عده درجات یفضی إلی غرفه کبیره ملأی بالزائرین . وکان فی الجهه الأخری من الغرفه باب یفضی إلی غرفه أخری یقف علی بابها رجل مسن أشیب الشعر ، معتم بعمامه بیضاء یمیل لونها إلی الإصفرار قلیلا . وکان یشرف علی ادخال الزائرین واحدا بعد واحد إلی الغرفه الأخری .

وحینما رأیت ذلک ، ندمت علی أنی جئت مع رفیقی لما رأیت من شده الإزدحام ، وما توقعته من التأخیر فی وصول النوبه لنا. وفجأه خرج ذلک الرجل المسن إلی تلک الغرفه الکبیره ونادی باسمی ففرحت کثیرا ، ودخلت الغرفه الأخری فوجدت فی صدر مجلسها سیدا نورانیا علی رأسه عمامه سوداء متکئا علی وساده إلی جنبه فذهبت إلی جواره محاولا تقبیل یده فلم یسمح لی ، إلا أنه وضع یده بعد ذلک علی الوساده فقبلتها . ثم التفت نحوی وقد تغیر وجهه وقال : لماذا لا تدفع الرواتب لعساکری ؟ فمنعتنی هیبته التی وقعت فی نفسی موقعا عظیما من شرح الحال ، واکتفیت بالقول : لیس لدی حقوق . فقال : کم تحتاج من المال شهریا ؟ فقلت : عشرون ألف تومان . وکان أمامه قلم فتناوله وراح یکتب علی ورقه خضراء ، تشبه الصکوک الخاصه بمصرف الجیش فکتب علیها

ص: 175

مبلغ ( 14560) أربعه عشر ألف وخمسمائه وستون تومانا . ثم دفع الورقه إلی وقال : اذهب الساعه وعاود دفع المرتبات فقبلت یده ثم تراجعت بإتجاه الباب قلیلا قلیلا حتی وصلت إلی جوار الرجل المسن فاستیقظت من النوم .

وبادرت فورا إلی کتابه ما رأیت مخافه نسیانه .

وفی الصباح وطبق العاده ، ذهبت إلی مکتبی ، وقبل الظهیره بساعتین تقریبا جاءنی الحاج المیرزا ( علی أکبر النابش ) الذی کان موضع ثقه مسؤولی مصانع ( الوطن ) ، وقال : عندما کان الحاج ( الکازرونی ) یجری عملیهجراحیه فی طهران ، نذر لله أنه إذا شفی من مرضه فإنه سیدفع المرتبات

الخاصه بالطلبه فی أصفهان لشهر واحد.

فقلت له : أنا ترکت هذه المسؤولیه ، ثم بادرت إلی الإتصال بالشیخ فخر الأنصاری وقلت للحاج المیرزا : أعطه المبلغ حتی یدفع المرتبات . فقال : لقد أمرنی الکازرونی تلفونیا بدفع المبلغ إلیک ، ثم أخرج من جیبه صکا أخضر اللون بمبلغ (14560) أربعه عشر ألف وخمسمائه وستون تومانا وهو یقول : لقد بعنا مقدارا من محصول الجوز الخاص ببستان الکازرونی الذی ورثه عن والده ، ولکن المبلغ مضمون بادرت فورا إلی جلبه إلیکم وسوف أجلب الباقی غدا إن شاء الله .

وحینما نظرت إلی الصک رأیته ورقه خضراء مسحوبه علی مصرف ( سبه ) تماما کتلک التی رأیتها فی المنام .

ص: 176

الورقه الخضراء وتطابق المبلغ جعلانی أعتقد بصدق الرؤیا ، وأنها أمر علی إطاعته ، لذا دفعت الصک فورا إلی المتصدی لتوزیع المرتبات وابتدأ بعد جلب المال بتوزیع الرواتب فی تلک الساعه .

وفی الغد ، جاءنی ببقیه المال وتم استیعاب الجمیع .

الملفت فی الأمر ، أننا کنا قبل ذلک التاریخ نعانی دوما من نقص فی مقدار المرتبات فسده بالإستعانه ( بقم ) ، ولکن منذ ذلک الیوم وتلک الرؤیا وحتی وفاه آیه الله البروجردی صار الوضع أننا نقوم بدفع المرتبات دون نقص ، بل قد یفیض عندنا فائض فی بعض الأشهر فنرسله إلی ( قم ) . ولم یحدث أبداً أن عدم وجود المال فی أول الشهر لدفع المرتبات والحمد لله ، فقد استمر دفع المرتبات حتی وفاته - قدس سره - وحتی بعد ذلک ظلت المرتبات جاریه حیث کان الإمام الخمینی - قدس ظله - قد التزم بدفع المرتبات نیابه عنه . الأمر الذی عرضنی إلی الإعتقال من قبل ( السافاک ) مده من الزمن ، ومما دفعنی بالتالی إلی أن أرجو المرحوم آیه الله الحاج حسین الخادمی أن یدفع المرتبات باسمه ، وکنت أرسل إلیه ما یتوفر لدی من الحقوق الشرعیه لهذا الغرض . بعد ذلک التزم سماحه حضره آیه الله العظمی الحاج سید أحمد الخوتساری ( قدس سره ) حتی هذا الشهر الذی یعقب وفاته بمده من الزمن فإن المرتبات لا زالت جاریه فی أصفهان .

ص: 177

النجف ، واستمرت الحال علی سابقتها فکنت أسافر سنویا عده مرات إلی العتبات المقدسه وطبیعی أنی کنت أسافر وحیدا فی الغالب .

وفی إحدی تلک الرحلات تشرفت بزیاره سامراء وبقیت هناک عده أیام لإستحسانی الجو هناک . وکان الشیخ عبد الصاحب وکیل المرحوم آیه الله الأصفهانی مقیما هناک فأقمت فی منزله عده أیام .

وفی إحدی هذه اللیالی احتجت لغسل واجب ولخجلی من إیقاظ صاحب المنزل ، خرجت قبیل آذان الفجر للإستحمام فی الحمام العمومی . وصادف أن کانت تلک اللیله ممطره وبارده الهواء مما جعل الطرقات موحله ، مما جعلنی أعانی الأمرین حتی وصلت إلی الحمام . ولما وصلت فوجئت بأنه ما زال مغلقا ، فجلست عند بابه انتظر مجیء صاحبه ما یقرب من النصف . ساعه ، وبعد أن وصل وفتح الباب دخلت وکانت المره الأولی التی أذهب فیها إلی حمام عام فی سامراء . فوجدت أن خزان میاهه متعفن ولا یرغب الإنسان بالإستحمام بمائه ، وقد کان المیرزا الشیرازی قد قام رحمه الله ببناء حمامین فی سامراء ، أغلق أحدهما نتیجه تداعیه ، وکان الثانی یفتح أول الصبح للنساء ثم یتحول للرجال وعدا ذلک لم یکن هناک حمام آخر .

علی أیه حال ، کان فی ذلک الحمام حوض کبیر ملیء بالماء البارد ، خصوصا تلک الأیام من الشتاء فاضطررت إلی

ص: 179

الإرتماس فیه بسرعه وخرجت بعد أن لبست ملابسی وذهبت للصلاه فی الحرم الشریف ثم عدت إلی المنزل فسرت فی بدنی حمی شدیده ألزمتنی الفراش ، وحکیت للشیخ عبد الصاحب ما جری ثم أنهکتنی الحمی حتی عجزت عن الکلام ، وقبیل الظهیره وبعد تدهور حالتی ذهب الشیخ عبد الصاحب وأتانی بطبیب أجنبی کان یأتی سنویا إلی سامراء ویبقی عده أشهر هناک . وما أن رآنی الطبیب وفهم أنی غریب ووحید أمر بجلب الدواء فورا وراح یسقینی بنفسه ، وکنت فی حاله شبیهه بالإغماء غیر أنی سمعته یقول لصاحب المنزل : إن حالته سیئه ، ثم غادر .

وفی تلک الأثناء وبعدما آلت إلیه حالتی سالت عبراتی ورحت أتوسل بصاحب الأمر علیه السلام ونذرت لله أن أسعی فی بناء حمامین للنساء وللرجال فی سامراء إن تحسنت حالتی .

وبقی صاحب الدار یمرضنی طوال تلک اللیله حتی الثلث الأخیر من اللیل حیث استیقظت وأنا غارق فی عرق کثیر أنقع الفراش الذی أنام علیه فبادر الحاج عبد الصاحب إلی تغییر الفراش وعدت إلی النوم ، ثم استیقظت صباحا فوجدت نفسی أستطیع النهوض فصلیت ثم جلست أعقب ، ولما رآنی الحاج عبد الصاحب علی هذه الحال تعجب کثیرا وذهب من فوره لجلب الطبیب الذی لم یصدق تحسن حالتی بهذه السرعه ، وسألنی : ها ! ماذا حصل ؟ فقلت : لقد نضحت عرقا کثیرا

ص: 180

فی المساء وحالتی الآن علی ما یرام ولله الحمد .

ومرت علی یومان أو ثلاثه بقیت أثناءها ملازما للبیت نقاهه ، فزارنی فیها السید الشهرستانی والمیرزا نجم الدین وسید هادی والسید الکمیلی ، فانتهزت الفرصه وشرحت لهم ما نذرت ، وما أنا علیه من استعداد لتعمیر الحمام الکبیر الذی سبقت الإشاره إلی خرابه وإغلاقه - إلا أنهم ارتأوا أن التعمیر والترمیم لا ینفع حیث أن الحکومه کانت تخطط لتخریب المنطقه التی کان الحمام فیها بکاملها لبناء دوار بالقرب من الحرم فنصحونی بشراء أرض فی إحدی مناطق سامراء ، ثم استجازه آیه الله البروجردی بنقل ما یمکن الإستفاده منه من المواد المستعمله فی الحمام الکبیر بعد هدمه وبناء حمام جدید ، فبادرت إلی کتابه شرح للقضیه وأرسلته مع أحد الذاهبین إلی قم لیوصله إلی سماحته وطلبت أن یکون الجواب فوریا .

وقام الأخوه من فورهم بالبحث عن أرض مناسبه فعثروا علی قطعه أرض مساحتها بحدود الألف متر مربع ومن ثم شرائها بمبلغ قدره ( 12 ) إثنا عشر ألف تومان دفعها اثنان من تجار أصفهان ، وفی تلک الأثناء وصل الجواب من آیه الله البروجردی إیجابیا فسافرت إلی أصفهان وأوکلت مهمه رسم تصامیم الحمام إلی الحاج حسین شریف المعار وبعد اتمامه العمل ذهبنا أنا وهو ومجموعه من العمال مع کمیات من مواد البناء إلی سامراء وشرعنا بالعمل ، وصرت أعاود الذهاب

ص: 181

إلیهم فی سامراء کل شهرین أو ثلاثه ، وبحمد الله تم انجاز بناء الحمامین خلال ثمانیه أشهر، وکانت مجهزه بأحسن الإمکانیات من الخزانات والمرشات . ثم قدمت تقریرا بالموضوع إلی آیه الله البروجردی ، وکان سماحته قد أرسل ما تیسر من المساعدات لإتمام الأمر . وتفصیل ذلک موجود فی کتاب تاریخ سامراء مع میزانیه بالمصاریف والأموال المستلمه لذلک الغرض .

بعد ذلک أوکل إلی حضره آیه الله البروجردی بناء حمامین آخرین فی سامراء ، فاشترینا ألفی متر مربع من الأرض خصصنا ألف ومائتی متر مربع منها لبناء حمامین وثمانمائه متر مربع لبناء حسینیه مخصصه لإقامه الزوار .

وابتدأت بإعداد المقدمات للعمل ، وتقبل الحاج المیرزا حسین شریف المعمار مسؤولیه الحسینیه وابتدأنا العمل طبقه للمخطط .

وذات یوم کان الجمیع فی الطابق الثالث مشغولین فی رفع الحدید المطلوب للبناء وکنت حاضرا یومها ، فأطل المرحوم حسین شریف المعمار برأسه ینادی علی أحدهم برفع الحدید فزلت قدمه وإذا به یهوی من الأعلی فوق الحدید الذی کان یملأ المکان وقد ذهلنا جمیعا وتجمدت الدماء فی عروقنا وانهارت أعصابنا تماما ، إلا أنه نادی : لا شیء ، لا شیء، وقام من فوره ومشی وهو یقول : حینما هویت من الأعلی نادیت ( یا

ص: 182

صاحب الزمان : أغثنی ) ، فأحسست أن أحدا قلبنی وجعل رجلای إلی الأسفل ثم أجلسنی بهدوء علی الحدید .

خلاصه الأمر أنه لم یتعرض حتی لجرح طفیف !

وفی لیله الرابع عشر من شهر رمضان 1376 ه_ ق وبعد أن تم انجاز مبنی الحسینیه ولم یبق سوی طلاء جدرانها ، رأیت فی المنام - وکنت فی أصفهان - رأیت کأنی فی سامراء وفی ذات تلک الحسینیه غیر أنها کانت أوسع حجما حیث أصبحت تقارب مدرسه ( الحدائق الأربعه ) فی أصفهان حجما . وتشابهت غرفها معها أیضا سوی أن حجر السیرامیک الذی کانت المدرسه مفروشه به کان فی المنام ذهبا . وکنت فی البدء واقفا علی بابها ، ورأیت ذات السید العظیم الشأن الذی رأیته فی المنام الأول فی النجف الأشرف ، رأیته . دخل الحسینیه ووقف فی باحتها وقال لی : أعطنی الکشف الذی یضم أسماء الأشخاص الذین ساهموا فی دعم هذا المشروع ورغم أنی فی الواقع لم أکن أعددت کشفا بذلک إلا أننی أعطیته ورقه کان فیها أسماء المتبرعین والمساهمین . وإذا بهم جمیعا محیطین به فرفع یده علیه السلام ونادی باسم آیه الله البروجردی ودعا له بدعائین ثم انتقل إلی الجمیع واحدا واحدا یدعو لهم بالدعائین ، حتی وصل إلی آخر شخص کان قد تبرع بعشره تومانات ودعا له بذینک الدعائین أیضا . ولم یبق من کلمات الدعائین فی ذاکرتی - ثم استدار ناحیه القبله وتوجه نحو المتبرعین وقال : اذهبوا کل

ص: 183

إلی غرفته وکأن تلک الغرف کانت کل واحده منها معینه لأحد المتبرعین فذهب کل واحد إلی غرفته .

وکان من بین الحاضرین الحاج محمد حسین المعتمدی الذی کان له الید الطولی فی تقدیم المساعدات فدخل هو الآخر غرفته الخاصه ، ومررت أنا من أمام غرفته فنادی علی فاتجهت نحوه ، فقال : أنظر ، یا لها من غرف جمیله ، فیها باب ینفتح علی بستان ، ثم فتح بابا فی غرفته وإذا به یطل علی بستان من أجمل ما رأته عینای ، مملوء بالورود والریاحین ، فرشت منه ثلاثه أمتار مربعه تقریبا بأفخر أنواع السجاد وحوطت المساحه بأشجار مثمره متدلیه الأغصان یقطف الإنسان منها ما یشاء دون عناء ، ثم رأیت هناک رجلا وامرأه فسألته عنهما فقال : هما أبی وأمی وکنت لم أر والده ووالدته من قبل - وحینما رویت له ما رأیت ووصفت له شکلهما أید تلک الصفات .

علی أیه حال حینما خرجت من عنده - فی الرؤیا - قصدت الصعود إلی الطابق الثانی لکی أراه فرأیت شخصا مختبئا تحت السلم وحینما نظرت إلیه عرفته فهو المتصدی لحراسه المبنی وکنت غیر راض عنه لأسباب فسألته حینما رأیته : ماذا تفعل هنا ؟ فقال : لقد أعطونی هذا المکان أنا الآخر . حینها استیقظت من النوم .

ص: 184

فأجابه : لقد دسست فی کتاب العبد الصالح . فسأله : ومن أین عرفت بذلک .

فقال الرقاع : لقد تشرفت بالحضور لدی أحد الأوتاد المتصلین بصاحب الأمر وأخبرنی أن حدیثا جری بینه وبین صاحب الأمر علیه السلام حولک فقال له الإمام علیه السلام بأنک دسست ودلست فی کتاب العبد الصالح وسوف تلبث فی جهنم أحقابا ، فخجل الرجل واشتد هلعه مما جنی علی نفسه . ثم عزم أن یترک الأبهه والهیبه والمقام الذی هو فیه ویذهب للتکفیر عن خطیئته ، فراح یطوف القری والبلدان حاملا معه رساله عملیه لأحد المجتهدین یحدث الناس منها ویجیب علی مسائلهم ویبین لهم أحکام دینهم

ص: 186