اسم الکتاب: الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الانشقاق الاموی
اسم المولف: السید سامی البدری
ناشر: عراق: النجف الاشرف - موسسه تراث النجف الحضاری و الدینی
ص: 1
ص: 2
الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الانشقاق الاموی
ص: 3
اسم الکتاب: الامام الحسن علیه السلام فی مواجهه الانشقاق الاموی
اسم المولف: السید سامی البدری
ناشر: عراق: النجف الاشرف - موسسه تراث النجف الحضاری و الدینی
ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
والصلاه والسلام علی محمد وآله الطاهرین
* روی الشیخ الصدوق فی علل الشرائع عن أبی سعید عقیصا قال : قلت للحسن بن علی ابن أبی طالب علیه السلام : یا ابن رسول الله لم داهنت معاویه وصالحته؟ قال علیه السلام : عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه رسول الله صلی الله علیه وآله لبنی ضمره وبنی أشجع ، ولأهل مکه حین انصرف من الحدیبیه ، أولئک کفار بالتنزیل ومعاویه وأصحابه کفار بالتأویل.
أقول : معنی ذلک ان السبب الموجب للصلحین واحد ، وهذا یستلزم وحده الخلفیات التی سبقت الصلح ثم وحده الظرف الموجب له ثم وحده الموقف ازاءه ثم وحده النتائج المترتبه وقد تکفلت بحوث الکتاب فی تجلیه ذلک.
وقد اعترض بعض الباحثین الشیعه علی عنوان کتاب صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین قائلا : ان الحسن علیه السلام لم یصالح بل هادن ، وهو اعتراض لا وجه له ، لان (الهدنه) فی اللغه تعنی (الصلح) ، قال ابن منظور فی لسان العرب ماده (هدن) ویقال للصلح بعد القتال والموادعه بین المسلمین والکفار وبین کل متحاربین : هُدْنَهٌ ، وربما جعلت للهُدْنه مُدّه معلومه ، فإذا انقضت المده عادوا إلی القتال ، وبذلک فان هادن وصالح مترادفان کما ورد فی الروایه اعلاه فی سؤال ابی سعید ثم اجاب الامام علیه السلام بقوله عله مصالحتی لمعاویه ...
ص: 5
ص: 6
الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین محمد وآله الطاهرین.
استضافتی جماعه العلماء العراقیه فی مدینه قم سنه 1410 هجریه لإلقاء محاضره فی موسم ثقافی أقامته فی شهر رمضان واخترت لیله الخامس عشر منه لیکون الحدیث عن صلح الحسن علیه السلام حیث لم أکن سابقا قد بحثته ، وأمضیت أربع عشره لیله ابحث فی المصادر الأساسیه.
ورأیت نفسی :
أمام قضیه جدیده لم یشر إلیها أحد من الباحثین قبلی وهی أن کلَّ ما سجّلتْه کتب التاریخ من ترویع وقتل وسجن وتهجیر لشیعه الکوفه من قبل ولاه معاویه لم یکن قد وقع أیام الحسن علیه السلام بل کان بعد وفاته ، وهذا یعنی ان عشر سنوات من حیاه الحسن علیه السلام بعد الصلح کانت سنوات أمان تام للشیعه لم یُروَّع فیها شیعی واحد.
استوقفتنی هذه الحقیقه ؛ الکبیره ؛ المغیَّبه ؛ لأکثر من اثنی عشر قرنا. وقد علق استاذی العلامه العسکری رحمه الله فی حینها لما عرضت علیه ذلک قائلا : لقد جئت بشیء جدید من أسرار صلح الحسن علیه السلام.
ورأیت نفسی أیضا أمام معلومات أخری لم تأخذ طریقها عند الباحثین فی تأسیس الرؤیه المناسبه حول موقف العراقیین من الحسن علیه السلام من قبیل قوله حین ترک الکوفه :
وما عن قلی فارقت دار معاشری
هم المانعون حوزتی وذماری
ص: 7
ومن قبیل قول عبد الله بن الزبیر لمعاویه لما اشتکی من قله تردده علیه عند قدومه إلی المدینه : أنَّ مع الحسن مائه ألف سیف لو شاء لضربک بها ، وقوله : والله ان أهل العراق لأبَرّ بالعراق من أم الحوار بحوارها.
وأمام رواه عرفوا بوضع الأخبار ؛ أمثال عوانه بن الحکم الذی روی عنه الطبری قصه الصلح ؛ التی تؤکد : أنَّ هدف الحسن علیه السلام من الصلح هو مسأله الحصول علی الأموال! وان السبب الذی دعاه للصلح هو خیانه الجیش! وان الذی حصل علی أمان الشیعه هو قیس بن سعد! ولیس الحسن علیه السلام!
وأدرکت من خلال ذلک أننی أمام (مشروع قراءه جدیده للصلح) تستند علی معلومات جدیده ولیس مجرد رأی وتحلیل للمعلومات القدیمه ، ثم فرضت هذه القراءه نفسها علیَّ أن أواصل متابعتها بحثاً ومناقشهً ومحاضرهً مده ثلاث وعشرین سنه تقریبا فی مناسبات شهر رمضان وغیره من الشهور فی مدینه قم ولندن وسوریا ، وأسبانیا وبغداد واخیرا النجف الأشرف والحله الفیحاء ونشرت خلالها ملخصا للبحث فی صحیفه الراصد سنه 2003 م التی کانت تصدر فی بغداد وجریده البقیه ومجله النجف الاشرف التی تصدر فی النجف عن مؤسسه المرتضی للثقافه والإرشاد ثم نشرت ملخصاً فی کراس مستقل طبع عده مرات.
أثارت القراءه الجدیده ردود فعل کان أکثرها إیجابیا ، ولا زلت أذکر حماسه العلامه الحجه الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله علیه لطبعه مبکرا وقوله : «إنها قراءه جدیده سوف تهدم أمورا کثیره تسالم علیها الباحثون». ولم أکن فی حینها عجولا فی نشر البحث التفصیلی ؛ رغم أنی کنت أصحر بالقراءه الجدیده فی المناسبات کما أسلفت لعلی أفوز بملاحظه أو مناقشه تغیر من وجهه البحث.
ثم حانت الفرصه لمراجعه فصول البحث التی کتبت فی فترات زمنیه مختلفه لتقدیمه للطبع ، فاضفت فصلا آخر الی الباب الثانی وبابا آخر بخمسه فصول ولا یفوتنی ان اشکر قره عینی ولدی السید حسین الذی اشرف علی اخراج الکتاب وتصحیحه وطباعته ، وأخیرا لیس لی إلا أن أقول بقول العلامه المحقق الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله فی مقدمه کتابه :
ص: 8
(وهی - بعد - بضاعتی المزجاه التی لا أرید منها إلا أن تکون مفتاح بحوث جدیده ، من شأنها أن تکشف کثیرا من الغموض الذی دار مع قضیه الحسن علیه السلام فی التاریخ. فان هی وُفِّقَتْ إلی ذلک ، فقد أوتیتُ خیراً کثیرا. وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت والیه أنیب). (1)
السید سامی البدری
1433 ه- / حی الکرامه / النجف الاشرف2.
ص: 9
ص: 10
الصوره
ص: 11
ص: 12
التمهید وسیر البحث
15 - تمهید
16- خلاصه الرویه المشهوره فی تعلیل الصلح
23 ثلاث ملاحضات اساسیه حول الرویه المشهوره
27 - صلح الحسن علیه السلام فی الاعلام الاموی و العباسی و روایات اهل بیت علیهم السلام
33- الرویه الجدیده
39- ابواب البحث و فصوله
ص: 13
ص: 14
تعد قضیه صلح الإمام الحسن علیه السلام مع معاویه / کما تصورها لنا المصادر التاریخیه الأولی / من أشد القضایا غموضا وتشوها فی تاریخ أهل البیت علیهم السلام من جهه ، وفی تاریخ العراق الإسلامی المبکر من جهه أخری ، وذلک لان القراءه الأولیه للمصادر التاریخیه الإسلامیه حول الموضوع تفرض علی القارئ ان یخرج بانطباعین سلبیین هما :
الأول : الانطباع السلبی الشدید عن العراقیین الأوائل الذین عاصروا علیا والحسن والحسین علیهما السلام فی الکوفه خاصه ، وهو الانطباع السائد لدی کل من درس الموضوع أو کتب فیه ، وهو : کونهم متفرقین متخاذلین / طالما تمنی علی علیه السلام فراقهم / غیر قادرین علی النهوض بدوله مستقله بهم نظیر ما صنعه الشامیون مع معاویه ، بل کان بعض العراقیین / کما فی بعض الروایات / یفکر بتسلیم الحسن علیه السلام حیا إلی معاویه ، ولذلک اضطر الحسن علیه السلام إلی تسلیم الأمر لمعاویه ، وهذا الانطباع یستوی فیه القراءه المسلمون بغض النظر عن مذاهبهم.
الثانی : الانطباع السلبی عن شخصیه الحسن علیه السلام لدی القارئ الذی لا تربطه معه رابطه الاعتقاد بإمامته وعصمته أو رابطه الاعتقاد بوجوب محبته واحترامه لأنه من أهل البیت علیهم السلام الذین أوجب الله تعالی مودتهم ، کالمستشرقین وقد کادوا یجمعون علی کون الحسن علیه السلام شخصیه غیر جدیره بان تکون ابنا لعلی علیه السلام وانه باع الخلافه بدراهم من اجل شهواته.
ص: 15
أما القارئ المؤمن بعصمه الإمام الحسن علیه السلام فلم یؤثر علیه ذلک الرکام الهائل من الروایات الطاعنه فی شخصیته لإیمانه المسبق ان الحسن علیه السلام منزَّه عن ذلک وان تلک الروایات لا بد ان تکون موضوعه من قبل أعدائه لتشویه صورته.
ویعد کتاب صلح الحسن علیه السلام (1) للباحث المحقق الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله الذی صدرته الطبعه الأولی منه سنه 1372 ه- - 1952 م افضل واشهر کتاب معاصر فی الموضوع ، وقدم له فی وقته الحجه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین رحمه الله صاحب التآلیف القیمه بکلمه تصدرت الکتاب زادت من قیمته وأهمیته ، ومن ثَمَّ سادت الرؤیه التی قدمها الکتاب فی النقد والتحلیل وأخذ بها کلُّ من جاء بعده من الباحثین الشیعه.
ولما کنت فی دراستی التی أعرضها بین یدیک أیها القارئ الکریم قد خرجت برؤیه مخالفه للرؤیه السائده بل هادمه لمرتکزاتها ، مع نتائج جدیده للصلح وأَلَقٍ کبیرٍ فی شخصیه الحسن علیه السلام وإمامتمه الإلهیه رأیت ان ألخص الرؤیه القدیمه للصلح بقلم علمین کبیرین من أعلامنا ثم اعرض خلاصه الرؤیه الجدیده قبل البدء ببحوث الکتاب.
قال العلامه الحجه السید عبد الحسین شرف الدین رحمه الله : «ومن الغریب بقاء الناس فی عشواءَ غمّاءَ من هذا الصلح إلی یومهم هذا ، لا یقوم أحد منهم فی بیان وجهه الحسن فی صلحه ، بمعالجه موضوعیه مستوفاه ببیانها وبیناتها ، عقلیه ونقلیه ، وکم کنت أحاول ذلک ، لکن الله عز وجل شاء بحکمته أن یختص بهذه المأثره من هو أولی بها ، وأحق بکل فضیله ، ذلک هو مؤلف هذا السفر البکر «صلح الحسن» فإذا هو فی موضوعه فصل الخطاب ، ومفصل الصواب ، والحد الفاصل بین الحق والباطل. أما المؤلف (أی الشیخ راضی آل یاسین) - أعلی الله مقامه - فإنک تستطیع أن تستشف ملامحه ، وافر الذهن ، غزیر الفهم والعلم ، واسع الروایه ، علیما زاخرا بعلوم آل محمد ، علامه بحاثه ، أمعن
ص: 16
فی التنقیب عن أسرارهم ، یستجلی غوامضها ، ویستبطن دخائلها ، لا تفوته منها وارده ولا شارده ، إلی خصائص فی ذاته وسماته یمثلها کتابه هذا بجلاء».
ثم قال رحمه الله یلخص الرؤیه السائده عن الصلح :
«ومن أمعن فیما اشتمل علیه هذا الکتاب ، من أحوال الحسن ومعاویه ، علم انهما لم ترتجلهما المعرکه ارتجالا ، وإنما کانا فی جبهتیهما خلیفتین ، استخلفهما المیراث علی خُلُقین متناقضین.
وقد وقف الحسن والحسین من دهاء (معاویه) ومکره إزاء خطر فظیع ، یهدد الإسلام باسم الإسلام ، ویطغی علی نور الحق باسم الحق ، فکانا فی دفع هذا الخطر ، أمام أمرین لا ثالث لهما : اما المقاومه ، واما المسالمه. وقد رأیا أن المقاومه فی دور الحسن تؤدی لا محاله إلی فناء هذا الصف المدافع عن الدین وأهله ، والهادی إلی الله عز وجل ، والی صراطه المستقیم. إذ لو غامر الحسن یومئذ بنفسه وبالهاشمیین وأولیائهم ، فواجه بهم القوه التی لا قِبَل لهم بها (1) مصمما علی التضحیه ، تصمیم أخیه یوم «الطف» لانکشفت المعرکه عن قتلهم جمیعا ، ولانتصرت «الأمویه» بذلک نصرا تعجز عنه إمکانیاتها.
ومن هنا رأی الحسن علیه السلام أن یترک معاویه لطغیانه ، ویمتحنه بما یصبو إلیه من الملک ، لکن أخذ علیه فی عقد الصلح ، أن لا یعدو الکتاب والسنه فی شیء من سیرته وسیره أعوانه ومقویه سلطانه ، وأن لا یطلب أحدا من الشیعه بذنب أذنبه مع الأمویه ، وأن یکون لهم من الکرامه وسائر الحقوق ما لغیرهم من المسلمین ، وأن ، وأن ، وأن. إلی غیر ذلک من الشروط التی کان الحسن عالما بأن معاویه لا یفی له بشیء منها وأنه سیقوم بنقائضها.
وبالجمله فان هذه الخطه ثوره عاصفه فی سلم لم یکن منه بد ، أملاها ظرف الحسن ، إذ التبس فیه الحق بالباطل ، وتسنی للطغیان فیه سیطره مسلحه ضاریه. ما کان الحسن ببادئ هذه الخطه ولا بخاتمها ، بل أخذها فیما أخذه من إرثه ، من صلح «الحدیبیه» فیما أُثِر من سیاسه جده صلی الله علیه وآله وسلم ، وله فیه أسوه حسنه ، م.
ص: 17
إذ أنکر علیه بعض الخاصه من أصحابه ، کما أنکر علی الحسن صلح «ساباط» بعض الخاصه من أولیائه ، فلم یهن بذلک عزمه ، ولا ضاق به ذرعه.
تهیأ للحسن بهذا الصلح أن یغرسَ فی طریق معاویه کمیناً من نفسه یثور علیه من حیث لا یشعر فیُردیه ، وتسنی له به أن یُلغم نصرَ الأمویه ببارود الأمویه نفسها. فیجعل نصرها جفاءا ، وریحا هباءا. لم یطل الوقت حتی انفجرت أولی القنابل المغروسه فی شروط الصلح ، انفجرت من نفس معاویه یوم نشوته بنصره ، إذ انضم جیش العراق إلی لوائه فی النخیله. فقال - وقد قام خطیبا فیهم - : «یا أهل العراق ، إنی والله لم أقاتلکم لتصلوا ولا لتصوموا ، ولا لتزکوا ، ولا لتحجوا ، وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون!. ألا وان کل شیء أعطیته للحسن بن علی جعلته تحت قدمی هاتین!» (1).
فلما تمت له البیعه خطب فذکر علیا فنال منه ، ونال من الحسن ، فقام الحسین لیرد علیه ، فقال له الحسن : «علی رسلک یا أخی». ثم قام علیه السلام فقال : «أیها الذاکر علیا! أنا الحسن وأبی علی ، وأنت معاویه وأبوک صخر ، وأمی فاطمه وأمک هند ، وجدی رسول الله وجدک عتبه ، وجدتی خدیجه وجدتک فتیله ، فلعن الله أخملنا ذکرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قدیما ، وأقدمنا کفرا ونفاقا!» فقالت طوائف من أهل المسجد : «آمین».
ثم تتابعت سیاسه معاویه ، تنفجر بکل ما یخالف الکتاب والسنه من کل منکر فی الإسلام ، قتلا للأبرار ، وهتکا للإعراض ، وسلبا للأموال ، وسجنا للأحرار ، وتشریدا للمصلحین ، وتأییدا للمفسدین الذین جعلهم وزراء دولته ، کابن العاس ، وابن شعبه ، وابن سعید ، وابن أرطأه ، وابن جندب ، وابن السمط ، وابن الحکم ، وابن مرجانه ، وابن عقبه ، وابن سمیه الذی نفاه عن أبیه الشرعی عُبید ، وألحقه بالمسافح أبیه أبی أبناءهم ، ویستحیی نساءهم ، ویفرقهم عبادید ، تحت کل کوکب ، ویحرق بیوتهم ، ویصطفی أموالهم ، لا یألو جهدا فی ظلمهم بکل طریق. ختم معاویه منکراته هذه ا.
ص: 18
بحمل خلیعه المهتوک علی رقاب المسلمین ، یعیث فی دینهم ودنیاهم ، فکان من خلیعه ما کان یوم الطف ، ویوم الحَرَّه ، ویوم مکه إذ نصب علیها العرادات والمجانیق!. هذه خاتمه أعمال معاویه ، وانها لتلائم کل الملاءمه فاتحه أعماله القاتمه. وبین الفاتحه والخاتمه تتضاغط شدائد ، وتدور خطوب ، وتزدحم محن ، ما أدری کیف اتسعت لها مسافه ذلک الزمن ، وکیف اتسع لها صدر ذلک المجتمع؟ وهی - فی الحق - لو وزعت علی دهر لضاق بها ، وناء بحملها ، ولو وزعت علی عالم لکان جدیرا أن یحول جحیما لا یطاق.
ومهما یکن من أمر ، فالمهم أن الحوادث جاءت تفسر خطه الحسن وتجلوها.
وکان أهم ما یرمی إلیه سلام الله علیه ، أن یرفع اللئام عن هؤلاء الطغاه ، لیحول بینهم وبین ما یبیتون لرساله جده من الکید. وقد تم له کل ما أراد ، حتی برح الخفاء وآذن أمر الأمویه بالجلاء والحمد لله رب العالمین.
الفضل فی کشف هذه الحقیقه انما هو لمولانا ومقتدانا علم الأمه ، والخبیر بأسرار الأئمه ، حجه الإسلام والمسلمین ، شیخنا المقدس الشیخ راضی آل یاسین أعلی الله مقامه. ذلک لان أحدا من الاعلام لم یتفرغ لهذه المهمه تفرغه لها فی هذا الکتاب الفذ الذی لا ثانی له ، وها هو ذا مُشرِف من القمه علی الأمه ، لیسُدَّ فی مکتبتها فراغا کانت فی فاقه إلی سده ، فجزاه الله عن الأمه وعن الأئمه ، وعن غوامض العلم التی استجلاها ، ومخبآته التی استخرجها ، ومحص حقائقها ، خیر جزاء المحسنین ، وحشره فی أعلی علیین [مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا].
حرر فی صور (جبل عامل). فی الخامس عشر من رجب سنه اثنتین وسبعین وثلاثمائه والف من الهجره (1952 م). انتهی کلام العلامه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی.
وقال العلامه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله فی مقدمه کتابه صلح الامام الحسن علیه السلام : «... هأنذا مقدم - الآن - بین یدی قارئی الکریم ، عصاره بحوث تستملی حقایقها من صمیم الواقع غیر مدخول بالشکوک ، ولا خاضع للمؤثرات عن الحقبه المظلومه التاریخ ، التی
ص: 19
لم یحفل فی عرضها ، بما تستحق - مؤرخونا القدامی ، ولم یعن فی تحلیلها - کما یجب - کتابنا المحدثون.
تلک هی قطعه الزمن التی کانت عهد خلافه الحسن بن علی فی الإسلام والتی جاءت بین دوافع الأولین ، وتساهل الآخرین ، صوره مشوهه من صور التاریخ.
وتعرضت فی مختلف أدوارها لما کان یجب ان یتعرض له أمثالها من الفترات المطموسه المعالم ، المنسیه للحقائق ، المقصوده - علی الأکثر - بالإهمال أو بالتشویه.
فإذا بالحسن بن علی (علیه وعلی أبیه أفضل الصلاه والسلام) فی عرف الأکثرین من المتسرعین بأحکامهم - من شرقیین وغربیین - الخلیفه الضعیف السیاسه! المتوفر علی حب النساء! الذی باع «الخلافه» لمعاویه بالمال!! ... إلی کثیر من هذا الهذر الظالم ، الذی لا یستند فی مقاییسه علی منطق ، ولا یرجع فی تحکماته إلی دلیل ، ولا یعنی فی ارتجالیاته بتحقیق أو تدقیق.
وعَمَدَتْ هذه الفصول إلی تفلیه هذه الحقبه القصیره من الزمن بما هی ظرف احداث لا تقل بأهمیتها - فی ذاتها - ولا بموقعها «الاستراتیجی» فی التاریخ - إذا صح هذا التعبیر - عن أعظم الفترات التی مر بها تاریخ الإسلام منذ وفاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والی یوم الناس ...
لأنها بدایه اقرار القاعده الجدیده فی التمییز بین السلطات الروحیه والسلطات الزمنیه فی الإسلام.
ولأنها الفتره التی تبلورت فیها الحزازات الطائفیه لأول مره فی تاریخ العقائد الإسلامیه.
کانت النقود التی جَرح بها وُقّاح الرأی سیاسهَ الحسن علیه السلام ، أبعد ما یکونون - فی تجریحهم - عن النَّصَف والعمق والإحاطه بالظرف الخاص ، هی التی نسجت کیان المشکله التاریخیه فی قضیه هذا الامام علیه السلام ، وکان للشهوه الحزبیه من بعض ، ولمسایره السیاسه الحاکمه من آخر ، وللجهل بالواقع من ثالث ، أثره فیما أسفَّ به المتسرعون إلی أحکامهم. ونظروا إلیه نظرتهم إلی زعیم أخفق فی زعامته.
وفاتهم أن ینظروا إلی دوافع هذا الإخفاق المزعوم ، الذی کان - فی حقیقته -
ص: 20
انعکاسا للحاله القائمه فی الجیل الذی قدر للحسن أن یتزعمه فی خلافته ، بما کان قد طغی علی هذا الجیل من المغریات التی طلعت بها الفتوح الجدیده علی الناس.
وأی غضاضه علی «الزعیم» إذا فَسَدَ جیلُه ، أو خانته جنودُه ، أو فقد مجتمعُه وجدانه الاجتماعی. وفاتهم - بعد ذلک - أن ینظروا إلیه کألمع سیاسی یدرس نفسیات خصومه ونوازع مجتمعه وعوامل زمنه ، فیضع الخطط ویقرر النتائج ، ویحفظ بخططه مستقبل أمه بکاملها ، ویحفر - بنتائجه - قبور خصومه قبرا قبرا ، ویمر بزوابع الزمن من حوله رسول السلام المضمون النجاح ، المرفوع الرأس بالدعوه إلی الإصلاح. ثم یموت ولا یرضی أن یهرق فی أمره محجمه دم تری ، فأی عظمه أجل من هذه العظمه لو أنصف الناقدون المتحذلقون؟.
وان کتابنا هذا لیضع نقاط هذه الحروف کلها ، مملاه عن دراسه دقیقه سیجدها المطالع - کما قلنا - أقرب شیء من الواقع ، أو هی الواقع نفسه ، مدلولا علیه بالمقاییس المنطقیه ، وبالدراسات النفسیه ، وبالشواهد الشوارد من هنا وهناک. کل ذلک هو عماد البحث فی الکتاب ، والقاعده التی خرج منها إلی احکامه بسهوله ویسر ، فی سائر ما تناوله من موضوعات أو حاوله من آراء ...
وسیجد القارئ أن الکتاب لیس کتابا فی أحوال الامام الحسن علیه السلام ، بوجه عام ، وإنما هو کتاب مواقفه السیاسیه فحسب.
وان موضوعا من العمق والعسر کموضوعنا ، وبحثا فقیر الماده قصیر المده کبحثنا - ونحن نتطلع إلیه بعد 1328 من السنین - لحری بأن لا یدُرُّ علی کاتبه بأکثر مما دَرَّت به هذه الفصول ، احرص ما تکون توفرا علی استقصاء المواد ، وتنسیق عناصر الموضوع ، وتهذیبها من الزائف والدخیل.
ونحن إذ نومئ إلی «فقر الماده» وأثره علی البحث ، لا نعنی بالماده الا هذه «الموسوعات» التی کان بإمکاننا التعاون معها علی تجلیه موضوعنا بما هی علیه من تشویش للتناسق أو تشویه للحقایق.
اما المؤلفات الکثیره العدد التی وردت أسماؤهم فی معاجم المؤلفین الأولین ، مما کتب عن قضیه الحسن علیه السلام فقد حیل بیننا وبین الوقوف علیها. وکانت مع الکثیر من تراثنا
ص: 21
القدیم قید المؤثرات الزمنیه ، وطعمه الضیاع والانقراض أخیرا. وکان ذلک عصب النکبه فی الصحیح الصحیح من تاریخ الإسلام ، وفی المهم المهم من قضایاه الحساسه أمثال قضیتنا - موضوع البحث -. فلم نجد - علی هذا - من مصادر الموضوع : کتاب (صلح الحسن ومعاویه لأحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی المتوفی سنه 333 هجری) ، ولا کتاب [(صلح الحسن علیه السالم لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی (مولاهم)] ، ولا کتاب (قیام الحسن علیه السلام لهشام بن محمد بن السائب) ، ولا کتاب (قیام الحسن علیه السلام ، لإبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی المتوفی سنه 283 هجری) ولا (کتاب عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری فی أمر الحسن علیه السلام) ، ولا کتاب (اخبار الحسن علیه السلام ووفاته ، للهیثم بن عدی الثعلبی المتوفی سنه 207 هجری) ، ولا کتاب (اخبار الحسن بن علی علیه السلام ، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الأصفهانی الثقفی) (1) ، ولا نظائرها.
اما هذه المصادر التی قُدِّرَ لنا ان لا نجد غیرها سندا ، فیما احتاجت به هذه البحوث إلی سند ما ، فقد کان أعجب ما فیها انها تتفق جمیعها فی قضیه الحسن علیه السلام علی ان لا تتفق فی عرض حادثه ، أو روایه خطبه ، أو نقل تصریح ، أو الحکم علی إحصاء ، بل لا یتفق سندان منها - علی الأکثر - فی تأریخ وقت الحادث أو الخطبه من تقدیم أو تأخیر ، ولا فی تعیین اسم القائد مثلا ، أو ترتیب القیاده بین الاثنین أو الثلاثه ، ولا فی روایه طرق النکایه التی أریدت بالحسن علیه السلام فی میادینه ، أو فی التعبیر عن صلحه ، أو فی قتله أخیرا ، ولا فی کل صغیره أو کبیره من اخبار الملحمه ، من ألفها إلی یائها. وللمؤثرات التی تحکمت فی رقبه هذه المصادر ، عند نقاطها الحساسه اثرها المحسوس فی الکثیر الکثیر من عروضها.
وإذا کان من أصعب مراحل هذا التألیف ، إرجاع هذه الحقائق إلی تسلسلها ت.
ص: 22
الصحیح الذی یجب ان یکون هو واقعها الأول ، فقد کان من أیسر الوسائل إلی تحقیق هذا الغرض ، الاستعانه علیه بقرائن الأحوال ، وتناسق الأحداث ، اللذین لا یتم بدونهما حکم علی وضع. وکان من حسن الصدف ، ان لا نخرج فی اختیار النسق المطلوب عن الشاهد الصریح ، الذی بعثرته هذه المصادر نفسها ، فی اطواء روایاتها الکثیره المضطربه ، فکانت - بمجموعها - وعلی نقص کل منها ، أدلتنا الکامله علی ما اخترناه من تنسیق أو تحقیق ، وذلک أروع ما نعتز به من التوفیق. ووقفنا فی فلسفه الموقف - عند مختلف مراحله - وقفاتنا المتأنیه المستقرئه الصبور ، التی لا تستلم للنقل أکثر مما تحتکم للعقل. ورجعنا فی کثیر مما التمسنا تدقیقه ، إلی التصریحات الشخصیه التی جاءت أدل علی الغرض من روایات کثیر من المؤرخین». (1) انتهی کلام العلامه الحجه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله.
أوردتُ من کلمات ذینک العَلَمین الجلیلین ما یغنینی عن ذکر أهمیه البحث وصعوبته وضرورته ، وما اودُّ التعلیق علیه من الکلمات التی عبرت عن مفاصل الرؤیه السائده والمشهوره ثلاث تعلیقات هی :
الأولی : انها لم تمیز بین سنوات الصلح العشر زمن حیاه الحسن علیه السلام التی کانت سنوات أمان وحرکه نشیطه لشیعه علی علیه السلام فی نشر أَخبار سیرته المشرقه وأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فیه وفی أهل بیته علیهم السلام ، وسنوات المحنه بعد وفاته ، السنوات التی أَعاد فیها معاویه إِعلامه الکاذب ضد علی علیه السلام بأشد ما یکون ، وفرض علی الناس فی کل مکان لعنه ، ومعاقبه المخالف وکان اشدُّ الناس ابتلاءً أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام. ولیس من شک فان اکتشاف هذه الحقیقه سوف یفرض علی التحلیلات التی کانت قد أغفلتها ان تغیر من وجهتها. ومن ابرز هذه التحلیلات ان الشروط لم یلتزم بها معاویه منذ الیوم الأول ، اما الروایه التی تقول ان معاویه خطب فی الکوفه فی الیوم الأول من الصلح ونال من علی علیه السلام وهو یسمع ، وأَعلن عن ردِّه للشروط فهی
ص: 23
روایه موضوعه فی العهد العباسی لتشویه العمل العظیم الذی قام به الحسن علیه السلام نکایه بالحسنیین الثائرین من ولده علیه السلام علی العباسیین وقد بحثناها فی کتابنا هذا ، وفی تقدیرنا ان قول معاویه ان صحت الروایه قد قاله بعد وفاه الحسن علیه السلام وبعد تعقُّبِه شیعهَ علی علیه السلام سجنا ونفیا وقتلا. (1)
الثانیه : انطلقت الرؤیه المشهوره من فکره مفادها : انَّ الموقف المطلوب أساسا هو الحرب ، ولمَّا لم یکن للحسن علیه السلام / کما تصور لنا الروایات الموضوعه / جیش کفوء یعتمد علیه لإیقاف خصمه المتستِّر بالإسلام اضطُرَّ إلی الصلح لفضحه ، ثم جعلت الرؤیه السائده الاستفاده من درس صلح الحدیبیه هو تأسی الحسن علیه السلام بجده النبی صلی الله علیه وآله حین أنکر علیه بعض الخاصه من أصحابه أَمر الصلح ، کما أنکر علی الحسن صلح «ساباط» بعض الخاصه من أولیائه.
وفی تقدیرنا ان الاستفاده کانت أَعمق من ذلک : إذ أَنَّ الموقف الذی أَسَّسه صلح الحدیبیه هو إِفهام الناس أَنَّ الحرب لیست هی القاعده العامه لحل المشکلات والأزمات ، بل قد یکون الموقف المطلوب الذی یفتح الطریق للهدایه أو لحل الأزمه المستعصیه هو الصلح والتنازل المحدود المشروط. وقد استهدف النبی صلی الله علیه وآله فی صلح الحدیبیه هذا الموقف لتحقیق الأمان فی الجزیره العربیه المقرون بفضح إعلام قریش التی کانت تدَّعی انها تعمل علی احترام البیت الحرام وزوّاره وان محمدا صلی الله علیه وآله کان لا یحترم البیت الحرام وما یرتبط به من قوافل أهله التجاریه فقد تعرض لها فی الطریق وأخافها ، وقد کانت العرب فی ال جاهلیه تحترمها وتحرسها احتراما للبیت الحرام ، مضافا إلی هذه المکسب فقد انطلقت الاخبار الصحیحه عن سیره النبی صلی الله علیه وآله تشق طریقها إلی الناس الذین اکتشفوا انهم کانوا مخدوعین بالإعلام القرشی الکاذب. ومن هنا رأینا النبی صلی الله علیه وآله یخرج فی تظاهره کبیره هو وأصحابه مُحرِمین یسوقون الهدیَ لزیاره البیت وعرض ث.
ص: 24
النبی صلی الله علیه وآله علی قریش الصلحَ فقبلت بعد تردد ورفض واشترطت أَنْ یرجع عامَه ذاک وقبل النبی صلی الله علیه وآله ذلک ، وعرفت العرب انَّ قریشا هی التی تصدُّ عن البیت الحرام ولیس محمدا صلی الله علیه وآله ، فافتضح إعلامها الکاذب ، واختلط المسلمون مع الناس ونقلوا الیهم صورا رائعه من سیره النبی صلی الله علیه وآله الهادیه وبذلک تبدلت الصوره السیئه التی إشاعتها قریش المشرکه عن النبی صلی الله علیه وآله لیحی من حیَّ عن بینه ، واستجابت القبائل ودخلت الإسلام أفواجا ومن ثم سمی القرآنُ الصلحَ مع ما یحفه من التنازل ب (الفتح المبین).
والأمر نفسه تکرر مع (قریش الأبناء) بقیاده معاویه لما تخندقوا فی الشام واستطاعوا ان یعبثوا الشام بإعلام کاذب وإعطاء صوره سیئه عن علی علیه السلام ، وکونه یطلب الملک بالحرب وسفک الدماء وانه مفسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله ، وغیر ذلک من التهم الباطله ، ویجئ الصلح بشروط الحسن علیه السلام فاضحا لمعاویه وإعلامه وفاتحا الطریق لإمامه علی علیه السلام الإلهیه یحمل أخبارها ونصوصها النبویه التاسیسیه شیعه علی علیه السلام من الکوفیین وغیرهم یحدِّثون بها أهلَ الشام مده عشر سنوات من الأمان. ومن ثم فان صلح الحسن لا تبعد عنه تسمیه (الفتح المبین) لما حققه من فضح معاویه وإعلامه الکاذب وانتشار اخبار سیره علی علیه السلام المشرقه ومعرفه موقعه من الرساله عبر حدیث الغدیر والثقلین والکساء وغیرها التی لم یکن أهل الشام قد سمعوا بها آنذاک.
وهذا الفهم هو المناسب لقول الحسن علیه السلام (عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه النبی لقریش) لان نتائج الصلح هنا هی نتائج الصلح هناک ، توحدت العله وتوحد الأثر.
الثالثه : نجح المؤلف الحجه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله علیه فی تجلیه شخصیه الحسن علیه السلام والدفاع عنه کما یلیق به إماما من أئمه الهدی ، ولکنه فیما یتعلق بأهل الکوفه وقع / فی تقدیرنا / تحت ضغط الاخبار الموضوعه التی استهدفت تشویههم کما استهدفت نظائرها تشویه شخصیه الحسن علیه السلام ، وکان المترقب من دراسه مستوعبه کالتی نهض بها العلم الکبیر ان تصنف الاخبار بخصوص أهل الکوفه إلی مجموعتین ، ثم ترجح احدهما بالمرجحات العلمیه المعروفه عند تعارض الاخبار. وقد شخصنا ثلاثه مرجحات للأخبار المادحه وإسقاط القادحه وهی :
1. ان المصادر التی عرضت الاخبار
المادحه ورواتها هی مصادر الخاصه أعنی
ص: 25
المصادر الشیعیه والرواه الشیعه ، اما
المصادر التی عرضت الاخبار الطاعنه فهی عامیه ورواتها عُرِف الکثیر منهم
بممالئتهم لخلفاء الجور من العباسیین.
2. ان الاخبار الطاعنه تعارضها حقیقه
الأمان فی السنوات العشر الأولی من الصلح إذ لم یروَّع شیعی واحد فی هذه الفتره
وهی حقیقه کشف عنها بحثنا الجدید هذا.
3. ان العباسیین بعد قضائهم علی ثوره
الأخوین محمد وإبراهیم ولدی عبد الله بن الحسن بن الحسن المثنی (رض) اتجهوا فی
إعلامهم العام وجهه تسقیط الحسنیین بتشویه سیره جدهم الحسن المجتبی علیه السلام
فوضعوا اخبارا من قبیل : انه باع الخلافه بدراهم من اجل شهواته ، ووضعوا اخبارا
أخری تشوه سیره الکوفیین وانهم تفرقوا عن الحسن علیه السلام
وتفرقوا عن أبیه من قبل ، ووضعوا علی لسان الحسن أحادیث تؤکد ذلک.
ص: 26
وجدت من الناحیه التاریخیه ثلاثه اطروحات عرَّفت بالحسن علیه السلام ودوافع صلحه ونتائجه وهی :
لا نملک مصادر امویه تتحدث عن صلح الامام الحسن علیه السلام ، وانما الذی بین ایدینا مصادر عباسیه تنقل عن رواه مخضرمین عاشوا العهدین العباسی والاموی امثال معمر بن راشد الیمانی (ت 154 ه-) ویونس الایلی (ت 160 ه-) وعبید الله بن ابی زیاد الرصافی (ت 158 ه-) وضمره بن ربیعه القرشی الحمصی الفلسطینی (ت 202 ه-) الذین رووا عن الزهری قصه الصلح ، وعوانه بن الحکم (ت 158 ه-) وعثمان الطرائفی (ت 203 ه-) ومحمد بن عبید (ت 202 ه-) وسفیان بن عیینه (ت 198 ه-) ، وقد نصت کتب الرجال فی ترجمه عوانه بن الحکم انه کان یضع الاخبار لبنی امیه. ومن المؤکد ان الزهری کان یضع الاخبار لبنی امیه وولاتهم وقد طلب منه والی العراق خالد القسری ان یکتب السیره ولا یذکر فیها علیا الا ان یجده فی قعر الجحیم! وقد روی معمر روایات السیره عن الزهری واوردها کامله عبد الرزاق الصنعانی وقد جاءت خالیه من ذکر علی علیه السلام. وفی ضوء ذلک فان قصه صلح الحسن علیه السلام بروایات هؤلاء عن الزهری وغیره تعکس الرؤیه الامویه لا محاله. والبادئ للصلح فی روایتهم هو معاویه ، وهی قضیه صحیحه اساسا ، ولکن ما الذی طلبه معاویه من الحسن علیه السلام؟
هل طلب معاویه من الحسن علیه السلام ان یتنازل عن السلطه مقابل اموال یغدقها علیه؟ کما فی روایه البخاری عن ابن عیینه (اعرضا علیه) ای المال. واعتمدها المؤرخون
ص: 27
السلفیون الذهبی وابن کثیر وغهما ، والمحدثون ، ابن حجر والعینی وغیرهما فی شرحهما للبخاری وقد استنبطوا منها رافه معاویه بالمسلمین وقدرته فی تدبیر الملک!
ام طلب معاویه من الحسن علیه السلام ان توقف الحرب وان یکون الحسن علیه السلام حاکما فی العراق والبلاد التی بایعته وان یکون معاویه حاکما فی الشام والبلاد التی بایعه؟ وهو الصحیح فقد طلب معاویه ذلک من علی بعد التحکیم ، ورفضه علی ، لان معاویه باغ وحکم البغاه هو قتالهم ولا یجوز الصلح معهم الا لمفاوضات املاً بان یرجع البغاه عن بغیهم. ثم کرر الطلب معاویه بعد علی علیه السلام وقد انقسمت الامه باختیارها فبایعت فی الشام معاویه وبایعت فی العراق الحسن علیه السلام ، وفی ظل هذه الوضع الجدید لا یمکن لمعاویه ان یعرض علی الحسن علیه السلام غیر ما عرضه علی ابیه علی علیه السلام فی حیاته بان یبقی کل علی بلده الذی بایعه واعتقد بامامته ، لانه یعلم حق العلم ان علیا علیه السلام / ومن بعده الحسن علیه السلام / له مشروعه فی احیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله التی عطلها الخلفاء ، وقد تبناه اهل العراق کما تبنی اهل الشام معاویه فی السیر علی نهج عثمان والشیخین.
وقد رفض الحسن طلب معاویه ذلک لانه یؤدی الی تکریس الانشقاق فی الامه وتکریس جهل اهل الشام بمشروع علی علیه السلام ، وعرض علیه الحسن علیه السلام مشروعه الذی لم یخطر فی باله ، ولا بال احد من رجالاته ، عرض علیه توحید الامه وتوحید حکومتها بنظام یحدده الحسن علیه السلام وهو الکتاب والسنه دون سیره الشیخین وبشروط اضافیه من قبیل امان شیعه علی علیه السلام فی العراق ، وان یکون الامر للحسن علیه السلام بعد معاویه وان لا یذکر علیا علیه السلام الا بخیر وغیر ذلک وان یکون الحاکم هو معاویه وبعد موته یکون الحسن علیه السلام وهکذا کان الامر لعشر سنوات حیث عاشت الامه افضل ایامها من الامان والحریه فی العباده.
لقد غیب الاعلام الاموی الانجاز العظیم للحسن علیه السلام الذی بشر به النبی صلی الله علیه وآله ، ان ابنی هذا سید سیصلح الله به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. وجعلوه صلحا ، کان الداعی الیه معاویه الذی بذل الاموال لسد دین الحسن علیه السلام ومعالجه حالات کانت بحاجه الی المال! ومن هنا کان الحسن علیه السلام مرضیا لدی المحدثین والسلفیین قاطبه لانه اثر حقن الدماء علی الحرب مستجیبا لمعاویه الرؤوف بالمسلمین!
ص: 28
ثار الحسنیون علی العباسیین سنه 144 ه- بقیاده محمد بن عبد الله بن الحسن فی المدینه ثم قتل وقام من بعده اخوه ابراهیم بن عبد الله بن الحسن فی البصره ثم قتل بسهم طائش فی معرکه بین البصره والکوفه ووجد العباسیون انفسهم بحاجه الی توجیه الاعلام وجهه تسقیطیه للحسنیین من خلال ترویج ما اسسه الاعلام الاموی فی الحسن علیه السلام مع تطویر واضافات تقتضیها المرحله وکانت هذه الاضافات هی تسقیط الکوفه بوصفها قلعه المؤیدین للحسنیین وللامام الصادق علیه السلام وقد وضع الخلیفه الدوانیقی ابی جعفر الخطوط العریضه لهذا الاعلام فقال :
... ثمَّ قام بعدَهُ الحسن بن علی علیه السلام ، فو الله ما کان برجل ، عرضت علیه الأموال فقبلها ، ودسَّ إلیه معاویه إنِّی أجعلک ولی عهدی ، فخلع نفسه وانسلخ له ممَّا کان فیه ، وسلَّمه إلیه وأقبل علی النساء یتزوج الیوم واحده ویطلق غداً أخری ، فلم یزل کذلک حتّی مات علی فراشه.
وفیما یخص الکوفیین قال :
(ثمَّ قام من بعده الحسین بن علی علیهما السلام ، فخدعه أهل العراق وأهل الکوفه أهل الشقاق والنِّفاق والإغراق فی الفتن ، أهل هذه المدره السوء ، / وأشار إلی الکوفه / فو الله ما هی لی بحرب فأُحاربها ، ولا هی لی بسلم فأُسالمها ، فرَّق الله بینی وبینها فخذلوه وأبرؤوا أنفسهم منه ، فأسلموه حتّی قتل.
ثمَّ قام من بعده زید بن علی ، فخدعه أهل الکوفه وغرّوه ، فلمَّا أظهروه وأخرجوه أسلموه ، وقد کان أبی محمد بن علی ناشده الله فی الخروج وقال له : لا تقبل أقاویل أهل الکوفه فإنّا نجد فی علمنا أنَّ بعض أهل بیتنا یصلب بالکناسه ، وأخشی أن تکون ذلک المصلوب ، وناشده الله بذلک عمّی داود وحذَّره رحمه الله غدر أهل الکوفه ، فلم یقبل ، وتمَّ علی خروجه ، فقتل وصلب بالکناسه). (1)
ص: 29
ولما قتل ابراهیم بن عبد الله بن الحسن امر المنصور ان یطاف برأسه بالکوفه سنه 145 هجریه وخطب قائلا :
(یا أهل الکوفه علیکم لعنه الله وعلی بلد انتم فیه ... سبئیه (1) ، خشبیه (2) ، قاتل یقول : جاءت الملائکه وقائل یقول جاء جبریل ...
لَلَعَجَب لبنی امیه وصبرهم علیکم ، کیف لم یقتُلوا مقاتلتَکم ویسبوا ذراریکم ، ویخربوا منازلکم.
أما والله یا اهلَ المَدَرَه الخبیثه لئن بقیت لکم لأذلنکم). (3)
لقد انتج الاعلامان الاموی والعباسی کمیه هائله من الروایات الکذب فی قضیه الصلح لم تتسبب فی ظلم الامام الحسن علیه السلام وظلم العراقیین حسب ، بل تسببت فی تشویه الرؤیه الاسلامیه الصحیحه فی مساله (لو بایعت الامه لحاکمین) ، وتغییب اخبار تجربه وعهد هو من اروع العهود الاسلامیه بعد عهد النبی صلی الله علیه وآله وعهد الامام علی علیه السلام امتاز بالامان التام والحوار الصادق والتعددیه المذهبیه المبنیه علی القناعه وظهور المرجعیه الدینیه المستقله عن السلطه متفرغه الی عمل الخیر وتعلیم الناس ، وانصراف الدوله الی وظیفتها الاساسیه من تحقیق الامان داخلیا وخارجیا وتوزیع الحقوق علی اهلها دون التدخل فی الشؤون الدینیه للافراد العهد الذی تتوق الیه وتتطلع نحوه کل شعوب العالم بلا استثناء. 9.
ص: 30
لا بد من التمییز بین روایات اهل البیت والمصادر الشیعیه التی الفت للاحتجاج باحادیث العامه علیهم فما ورد فی کتاب الارشاد للشیخ المفید فی قصه اساسه روایات ابی الفرج فی کتابه مقاتل الطالبیین ، وما فیه من اخبار مقتل الحسین اساسه روایات ابی مخنف فی کتابه مقتل الحسین الذی رواه الطبری ، فان هذه الروایات لا یغیر من واقعها روایه الشیخ المفید لها ، فهی تبقی روایات عامیه ، والذی نریده بروایات اهل البیت علیهم السلام هو ورودها عنهم وفی مصادر امامیه معتبره ، وفی هذا الصدد فاننا نجد صلح الحسن علیه السلام وشخصیته واهل الکوفه فی روایاتهم بصوره اخری تغایر ما علیه الاعلام الاموی والعباسی.
فالحسن علیه السلام احد الائمه الهداه المعصومین الاثنی عشر الذین عینهم النبی صلی الله علیه وآله لهدایه الامه من بعده فی قصه المباهله وحدیث الکساء وغیرها ، اما سیرته الشخصیه فقد تحدث عنها حفیده الامام الصادق علیه السلام یصفه کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ، وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما مشی حافیا ، وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها. وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ، وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، ویسأل الله تعالی الجنه ، ویعوذ به من النار.
اما دوافع الصلح عند الحسن علیه السلام فقد بینها بوضوح تام حین ساله ابو سعید وقد اوردنا الروایه فی اول الکتاب مستقله ، حین قال عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه النبی لقریش ، وبذلک وضع مقیاسا دقیقا لدراسه الصلح ودوافعه واهدافه وانجازاته.
وقد ذکر الامام الباقر علیه السلام صلح الحسن فقال فیه : (والله لَلذی صنعه الحسن بن علی کان خیراً لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس والقمر).
ان هذه الصیغه من الکلام تشیر الی ان : نتائج الصلح هی من سنخ الهدایه التی
ص: 31
یقول فیها النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام : (وأیم الله لأن یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت ولک ولاؤه یا علی). (1)
لقد حفظ الحسن علیه السلام بصلحه وحده القبله ووحده الکتاب الی یوم القیامه ، ثم اوصل احادیث النبی صلی الله علیه وآله فی امامه علی واهل بیته علیهم السلام الالهیه ، واخبار سیره علی علیه السلام المشرقه مع النبی صلی الله علیه وآله وبعده وفی الکوفه ایام حکمه ، وفتح باب الاهتداء بعلی لمن اراد من اهل الشام الی یوم القیامه فای خیر اعظم من هذا الخیر!
وقد انطلق البحث فی هذا الکتاب من قول الامام الحسن علیه السلام نفسه وانتهی الی الخیر الذی انتجه الصلح واشارت الیه روایه الامام الباقر علیه السلام. 1.
ص: 32
اما النتائج الجدیده فتتعلق بوضع أهل الکوفه فی السنوات العشر من الصلح حیث کانوا امنین ولم یروع شیعی واحد منهم بسبب ولائه لعلی بل الفرصه متاحه لهم لینشروا ما وعوه وحملوه عن علی علیه السلام من علم وسیره مشرقه بین أهل الشام ، هذا فی قبال الرؤیه السائده التی تقول ان معاویه اعلن عن نقضه لشروط الحسن منذ الیوم الأول الذی دخل فیه الکوفه وانه بدأ بترویعهم وملاحقتهم.
اما الرؤیه الجدیده فی مبررات الصلح فخلاصتها : ان الحسن کان قد صالح عن قوه ولیس عن ضعف فهو أشبه بصلح الحدیبیه بل امتداد له فی الهدف والأسلوب ، وتوضیح ذلک :
ان معاویه بعد ان بایعه أهل الشام بادر یطلب الصلح من الإمام الحسن الذی بایعه أهل العراق حاکما خلفا لابیه علی وهو ان یبقی الحسن علیه السلام علی البلاد التی بایعه أهلها وهو النصف الشرقی للبلاد الإسلامیه ، وان یبقی معاویه علی النصف الغربی من البلاد الإسلامیه حیث بایعه أهلها علی الحکم.
ومبررات هذا الصلح واضحه لدی معاویه فهو بین ضغط حلقات الخوارج الخفیه من الداخل التی تستهدف اغتیاله وضغط الروم علی الحدود الشمالیه الشرقیه وجیشهم علی أهبه الاستعداد لغزو الشام ، ولم یکن معاویه لیجمد شن الغارات علی أطراف علی دون مکسب سیاسی یسجله لصالحه ، ومن هنا عرض علی الحسن / وقد عبأ جیشه للقتال مضافا إلی تعبئه أبیه علی علیه السلام / لکی یؤمّن جهته بالمصالحه ویتفرغ للمشکلتین الآنفتی الذکر.
فکان امام الحسن علیه السلام احد خیارین :
ص: 33
الأول : قبول أطروحه الصلح بالصیغه التی عرضها معاویه واهم مبررات قبولها بالنسبه للحسن علیه السلام هو تجمید الصراع مع معاویه لیتفرغ للإرهاب الداخلی هذا هو التفکیر الباده لمن یهمه بناء دوله وحکم خاص به. ولکن هذا الخیار یکرس الانشقاق الأموی مع إعلامه الکاذب فی علی علیه السلام إذ یعرضه رأس الفساد والإلحاد فی دین محمد صلی الله علیه وآله بینما هو رأس مشروع الهدایه فی المجتمع بعد النبی صلی الله علیه وآله.
الثانی : رفض الصلح واللجوء إلی الحرب بصفته وارث مشروع أبیه علی مشروع إحیاء السنه النبویه فی مجتمع الفتوح الذی حرم منها ، المشروع الذی نجح فی النصف الشرقی من البلاد الإسلامیه وصارت الکوفه مرکزا له ، وانغلقت البلاد الغربیه عنه وتحولت الشام إلی مرکز یعمل علی تطویقه ووأده ، لإحیاء المشروع القرشی بقیاده أمویه فکانت معرکه الجمل فی البصره بتخطیط أموی وتنفیذ قرشی ومعرکه صفین فی الشام التی اعد لها معاویه عدتها منذ سنین ، ثم نتجت عنها معرکه النهروان فی العراق ، وهذا نظیر تحول مکه فی بدء الإسلام إلی مرکز یصد عن دعوه محمد صلی الله علیه وآله بقیاده أمویه فکانت معرکه بدر التی قادت إلی معرکه احد وهی انتجت معرکه الخندق.
ولکن الحسن علیه السلام وهو العارف بحکمه الحرب والصلح فی دین جده النبی صلی الله علیه وآله أدرک ان خیار الحرب لیس بصالح مشروع أبیه علی علیه السلام ، والسر فی ذلک هو ان الحرب بین علی علیه السلام ومعاویه قد أفرزت إعلاما أمویا کاذبا فی حق علی علیه السلام تحول إلی معتقد لدی أهل الشام ومن ثم فان خیار الحرب سوف لن یؤدی إلا إلی مزید من الإعلام الکاذب فی حق علی علیه السلام ثم إلی مزید من التکریس لمعتقد أهل الشام الخاطئ فیه ، ومن ثم مزید من الحجب عن مشروع علی الإحیائی للسنه النبویه.
تماما کما کان الأمر بین النبی وقریش فلم یکن خیار النبی ان تستمر الحرب مع قریش بعد معرکه الخندق مع ان قریشا وحلفاءها قد انهزموا شر هزیمه ، وذلک لان الحرب بین النبی وقریش قد أفرزت إعلاما قرشیا کاذبا فی حق النبی صلی الله علیه وآله تحول إلی معتقد لدی العرب المتحالفه مع قریش ومن ثم فان الحرب سوف لن تزیدهم إلا تکریسا لإعلامهم الکاذب ثم تکریسا لمعتقدهم الخاطئ فی النبی صلی الله علیه وآله وبالتالی لن تزیدهم الحرب الا بعدا عن الهدایه التی بعث النبی لأجلها.
ص: 34
وکما عدل النبی صلی الله علیه وآله إلی خیار الصلح بوصفه الحل الوحید لقلب المعادله مع قریش وفتح الطریق أمام مشروع الهدایه الذی جاء به کذلک لا بد للحسن علیه السلام ان یعدل من خیار الحرب إلی الصلح بوصفه الأسلوب الوحید لقلب المعادله مع معاویه وفتح الشام لمشروع الهدایه الذی نهض به علی علیه السلام ، ولکنه صلحٌ بصیغه جدیده لا تمت إلی الصیغه التی عرضها معاویه بصله ، بل هو صلح یستمد روحه وهدفه وفلسفته من صلح جده النبی صلی الله علیه وآله مع قریش حین اوضح للقبائل المتحالفه مع قریش بما لا یقبل الشک ان قریشا هی التی تصد عن بیت الله ولیس محمدا کما کانت تزعم فی إعلامها الکاذب ، وان محمدا صلی الله علیه وآله کان یعظم بیت الله ودین إبراهیم بما لم یعظمه به احد من العرب ولا من قریش آنذاک.
وکذلک الحسن علیه السلام فی صلحه فانه یرید ان یوضح لأهل الشام بما لا یقبل التأویل ان معاویه ومن قبل الخلفاء الثلاثه کان یصدون عن سنه النبی صلی الله علیه وآله کما هو واضح فی قصه حج التمتع ، بل ان معاویه وأباه کانا علی رأس من یصد عن دعوه النبی ویقاتله وانَّ علیا هو الذی إحیا سنه النبی صلی الله علیه وآله کما هو واضح فی قصه حج التمتع بل لعلی مواقف وتاریخ یکشف عن اتباعه للنبی ونصرته له بما لا یضاهیه احد من المسلمین.
وهکذا فاجأ الحسن علیه السلام خصمَه معاویه بصیغه صلح لم تدُر فی خَلَدِه بل لم یکن تکوینه الجشع ورغبته الجامحه للسلطه وأصوله الجاهلیه لتسمح له ان یفکر بها ، استمد الحسن روح صلحه المبتکر وشروطه من تجربه جده المصطفی صلی الله علیه وآله فی صلح الحدیبیه مع قریش وهی تجربه مبتکره أیضا إذ لم یکن یدر فی خلد قریش / لحمیتها الجاهلیه / ان یقدم محمد صلی الله علیه وآله لمصالحتها بعد ان سجل انتصارا ساحقا فی معرکه الخندق ، وحقق الحسن بذلک فتحا مبینا بکل معنی الکلمه کما حقق النبی (ص) فی صلحه فتحا مبینا بکل معنی الکلمه ، وقد تمثل هذا الفتح المبین لعلی بالصلح الحسنی کما تصوره الرؤیه الجدیده :
- بفضح معاویه أمام أهل الشام / جنده المطیع له طاعه مطلقه / بانه کان ظالما لعلی فی قتاله إیاه وانه کان یقاتله من اجل الملک ولیس من اجل مبدأ أو الأخذ بثار دم عثمان کما کان یزعم.
- اتضاح حقیقه علی علیه السلام انه لم یکن الذی کان منه منازعه فی سلطان أو لالتماس
ص: 35
شیء من فضول الحطام بل کان لأجل المظلومین من عباد الله وإحیاء سنه النبی التی عطلتها وحرفتها سلطه قریش المسلمه قبل علی علیه السلام.
- توحید شِقَّی البلاد الإسلامیه واختلاط العراقیین مع الشامیین من موقع المحبه والشفافیه.
- إرجاع هیبه الأمه فی قلوب أعداءها / الروم الشرقیین علی الجبهه الشمالیه الشرقیه / الذین کانوا قد اعدوا العده للهجوم علی الأمه بعد ان أکلتهم الحروب الداخلیه.
- إنقاذ الکوفه عاصمه مشروع النهضه الإحیائیه لعلی علیه السلام ومرکز رجالاتها من إرهاب داخلی کانت علی أبوابه یتبنی أسلوب الاغتیال قام به الخوارج التکفیریون وقد نفذوه أولاً فی علی علیه السلام. ومن ثم انطلاقه الکوفیین لنشر أخبار هذه النهضه وموضوعها فی أهل الشام.
وساد الأَمان فی الأُمه کلِّها عشر سنوات بعد توقیع وثیقه الصلح ، وبرز الحسن علیه السلام مرجعا دینیا الهیا ومن قبله أبوه علی علیه السلام ومن بعده وأخوه الحسین نصت علیهم الأحادیث النبویه ، لیأخذ عنهم دین الله الذی جاء به محمد صلی الله علیه وآله من شاء ان یتخذ إلی ربه سبیلا ، وعرف الشامیون وغیرهم من عباده الحسن وعلمه وحسن خلقه وکرمه واهتمامه بقضاء حوائج الناس ما جعلهم یذکرون به أباه علیه وجده النبی صلی الله علیه وآله.
ثم غدر معاویه بالحسن علیه السلام بعد عشر سنوات غدراً مبیناً حین دشَّ له السم ونقض شروطه ولاحق شیعه العراق بما هو معروف وواضح فی کتب التاریخ.
وخرجت الرؤیه الجدیده بحقیقه أخری وهی ان الروایات التی تسببت فی تکوین الرؤیه المشهوره هی روایات أصولها أمویه وفروعها عباسیه تبناها الإعلام العباسی لیواجه بها خصمین کبیرین للعباسیین کانا ینغصان علیهم رغبتهم فی استمرار ملکهم وحفظ ولاء الأمه لهم ، هذا الخصمان هما :
- الحسنیون
الثائرون الذین یملکون الشعبیه فی قبال بنی العباس لکونهم
ذریه المصلح الکبیر الحسن صاحب الفتح المبین فی إنقاذ الأمه من سفک الدماء
بطریقه بارعه تکشف عن جداره خاصه بحکم الأمه ورعایتها ، ویملکون الشرعیه لان
العباسیین کانوا قد اعطوا بیعه مسبقه لزعیم الحسنیین محمد بن
ص: 36
عبد الله بن الحسن فی مؤتمر عام لبنی
هاشم وقد انتشر خبر هذا المؤتمر والبیعه فی المجتمع.
- مرجعیه
الإمام الصادق علیه السلام
التی تقوم علی فکره إمامه علی علیه السلام
وأهل بیته المعصومین بوصیه من النبی صلی الله علیه وآله.
وهذه المرجعیه آخذه بالتوسع والنمو.
- وکانت الکوفه هی القاعده الشعبیه
لکلا الخصمین.
وفی ضوء ذلک لم یکن أمام العباسیین الحاکمین / لضمان استمرار ملکهم / الا ان یحذوا حذوَ الأمویین بتحریف تاریخ خصومهم / الحسنیین ، الکوفه ، الشیعه / وتحویل حسناتهم وامتیازاتهم إلی عار یلاحقهم ابد الدهر بروایات کذب یضعونها فیهم لیربو علیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر.
فهل هناک عار فی تاریخ الحسنیین کعار أَبیهم الحسن علیه السلام / کما عرضه الإعلام الأموی والعباسی / تبایعه الأمه علی الحکم ثم یبیعه إلی معاویه بدراهم یُغدِقُها فیما بعد علی محظیاته یتزوج واحده ویطلق أخری؟ وهل تکون ذریهُ مثل هذا الإنسان جدیره بحکم الأمه؟.
وهل هناک عارٌ کعارِ الکوفه / کما عرضه الإعلام العباسی / تدعو الحسین علیه السلام لنصرته ثم تخذِلُه ثم تقتُله ثم تحمل رأسه ورؤوس أصحابه هدیه إلی یزید مقرونه بسوق أُسره الحسین سبایا ، الحال التی یرق لها یزید فتدمع عیناه ویلعن الکوفه وأَمیرَها ابنَ مرجانه؟ ویقول انه لو کان صاحبه أی الحسین ما صنع به ذلک!.
وهل هناک عارٌ کعارِ الشیعه الأوائل من صحابه وتابعین / کما عرضه الإعلام العباسی / استجابوا لعبد الله بن سبا یهودی مزعوم من أهل الیمن اسلم علی عهد عثمان لیتلقوا منه عقیدتهم بعلی إماما الهیا شبیها بإمامه هارون ویوشع بن نون؟
ثم عالجوا مرجعیه الإمام الصادق علیه السلام بأَمرین :
الأول : تبنّی مرجعیه مالک بن انس وفرضها علی الناس ، وتبنّی طلابه لیکونوا قضاه وأَئمه جمعه.
الثانی : إِشاعه الشک فی مرویات الإمام الصادق علیه السلام وتضعیف شخصیته وسلب الوثاقه عنه.
ص: 37
قال ابن سعد : (جعفر بن محمد کثیر الحدیث ویستضعف).
وقال یحیی بن سعید القطان : (مجالد احب إلی منه (أی من الصادق) وقال الذهبی یعلق علی کلام القطان وهذه زلقه من ابن القطان.
هذا مع ملاحقه أصحابه وسجن الإمام من بعده ولده الکاظم علیه السلام.
وفی ضوء ذلک کله فان ظهور هذا الکم الهائل من الروایات الطاعنه فی الإمام الحسن وفی الکوفه وفی الشیعه یکون طبیعیا وکما تفرضه طبیعه الأشیاء ولا نحتاج معه إلی بحث أسانید هذه الروایات الطاعنه مع وجود الروایات المادحه وذلک لان هذا المبرر / وهو حقیقه تاریخیه ثابته / وحده کافٍ فی إسقاطها جمله وتفصیلا. ومع ذلک فإننا لم نغفل بعض الأسانید لأجل تقدیم شاهد آخر علی صحه الأطروحه.
ص: 38
قسمت البحث إلی أربعه أبواب واربعه وعشرین فصلا :
تناولت فی الباب الأول :
الرؤیه السائده الیوم فی تعلیل الصلح وقد جعلتها فی فصلین.
کرست الفصل الأول لأقوال المستشرقین ان الحسن شخصیه منهاره کان هدفه من الصلح هو الحصول علی مال یؤمِّن له حاجات حیاته المترفه ویلبی طلبات زوجاته الکثیرات.
وکرست الفصل الثانی لأقوال الإسلامیین من القدامی والمحدثین ان الکوفیین ضعفاء متخاذلون مع وجود خط فی الکوفه یفکر فی تسلیم الحسن لمعاویه فاضطر الحسن لمصالحه معاویه وتسلیمه الحکم فی العراق لیحافظ علی حیاته وانتهی البحث فی هذا الباب إلی ان وجهه النظر بقسمیها تستند إلی روایات فی تاریخ الطبری وانساب الأشراف للبلاذری وطبقات ابن سعد وتاریخ دمشق لابن عساکر وغیرها من مصادر التاریخ الإسلامی المعتبره وبعض هذه الروایات ینسب إلی الحسن علیه السلام نفسه.
وتناولت فی الباب الثانی :
الرؤیه الجدیده التی تنبهتُ إلیها من خلال قول الامام الحسن علیه السلام نفسه حین قال : (ان عله مصالحته لمعاویه عله مصالحه النبی صلی الله علیه وآله لقریش) وبالتالی فإنَّ السبب الوحید للصلحین هو واحد ، وهذا یستلزم وحده الخلفیات التی سبقت الصلح ثم وحده الظرف الموجبه له ثم وحده الموقف إزاءه ثم وحده النتائج المترتبه. ولم تنطلق الرؤیه الجدیده من هذه الروایه حسب بل کانت لها شواهد وروایات کثیره تؤکدها. وقد تم بحث ذلک من خلال ثمانیه فصول.
ص: 39
کرست الفصل الأول لبحث خلفیات الصلح وظرفه الموجب للصلح بالصیاغه الحسنیه.
وکرست الفصل الثانی للسنوات العشر من الصلح من سنه 41 ه- إلی سنه 51 ه- لبیان معالم الفتح المبین للصلح حیث عادت للامه وحدتها واختلط الناس بعضهم ببعض وانطلق العراقیون امنین یحدثون أهل الشام بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام عن سیرته المشرقه وکیف عرف أهل الشام ان معاویه کان ظالما لعلی وان الحق مع علی فی حروبه وان علیا امتداد للنبی فی إمامته الهادیه وعرضت نماذج من نشاطات أصحاب الحسن وحواراتهم مع معاویه.
وعقدت الفصل الثالث بمبحثین الأول تناول نشاطات الامام الحسن علیه السلام فی سنوات الصلح والثانی یبحث عن مراحل سیر الحسن منذ ولادته والی وفاته لاستکمال الصوره عن شخصیه الحسن علیه السلام.
وکرست الفصل الرابع لبحث الغدر المبین الذی قام به معاویه وأهل الشام فی السنوات العشر التالیه بعد وفاه الحسن علیه السلام بدءا بدس السم للحسن علیه السلام.
وکرست الفصل الخامس لهوامش علی موارد من کتاب صلح الامام الحسن علیه السلام للعلامه الحجه الشیخ راضی آل یاسین.
وکرست الفصل السادس لبحث مسار الإمامه الدینیه التی أسس الحسن علیه السلام بصلحه فصلها عن السلطه الزمنیه وکیف ان الله تعالی قد حصر الإمامه الدینیه بأنبیائه وأوصیاءه اما السلطه الزمنیه ففی زمن النبی وأوصیاءه تکون لهم ، وکیف ان قریش اغتصبت السلطه الزمنیه ممن هی حقه بالنص ومارست إلی جانب ذلک الإمامه الدینیه مما أدی إلی تعطیل السنه وتحریفها وکیف ان علیا علیه السلام نهض لإحیاء السنه وفتح الطریق لإمامته الدینیه التی أمر بها الله ورسوله.
وکرست الفصل السابع لدراسه ظرف صلح الحدیبیه ومقارنته مع ظرف صلح الحسن واکتشاف وحدتهما کما أشار الامام الحسن علیه السلام إلی ذلک ، ثم بیان وحده الموقف المترتب علی وحده الظرف ووحده الآثار التی ینتجها الموقف الموحد ثم وحده التسمیه بالفتح المبین.
ص: 40
وکرست الفصل الثامن لعرض مقتطفات من سیر الکوفه الفکری من سنه تمصیرها إلی سنه 136 هجریه وکیف انها حملت مشروع علی وثبتت علیه رغم محاولات الأمویین والزبیریین والمروانیین لإنهائه واستئصاله.
وتناولت فی الباب الثالث :
تفسیر وجود ذلک الکم الهائل من الروایات الذی انتج رؤیه الانهیار المبین وکونه من وضع العباسیین لمواجهه الحسنیین الثائرین علیهم ، ومرجعیه الامام الصادق الدینی الآخذه بالتوسع ، والکوفه القلعه التاریخیه لکلا الخطین تمدهما بالقاعده الشعبیه وقد عقدت لذلک ثمانیه فصول.
کرست الفصل الأول لبحث : تحریف الأمویین للسنه النبویه والسیره العلویه واقتفاء العباسیین اثرهم والاستفاده من تجربتهم.
وکرست الفصل الثانی لدراسه انشقاق العباسیین عن الحسنیین والأئمه من أهل البیت علیهم السلام إذ کانوا فی بدء الأمر جزء من حرکه العلویین ثم انشقوا عنها.
وکرست الفصل الثالث لعرض وثائق الاعلام العباسی السلبیه ضد الحسن والکوفه والتشیع من خلال خطب أبی العباس السفاح وأبی جعفر الدوانیقی والشعر والمحاورات.
وکرست الفصل الرابع لترجمه سیف بن عمر وعبد الرحمن بن مالک بن مغول بوصفهما قد وضعا اخبارا فی تفسیر التشیع لعلی بما ینفِّر الناس عنه ویدعوهم للبراءه منه.
وکرست الفصل الخامس لکتاب أبی مخنف الذی استهدف تحمیل أهل الکوفه تبعه قتل الحسین تعبیرا عن خذلانهم وضعف إرادتهم بخلاف ما بیَّنه أهل البیت فیهم.
وکرست الفصل السادس لعرض الاخبار الطاعنه فی الکوفیین علی لسان علی والحسن ودراستها من الناحیه السندیه والکشف عن وضعها من إخباریین عباسیین.
وکرست الفصل السابع : الروایات الطاعنه فی شخصیه الحسن علیه السلام وهی اخبار رفضها الشیعه والسنه علی السواء.
الفصل الثامن : الروایات الطاعنه فی الکوفیین وهی من وضع الأخباریین العباسیین أیضا.
ص: 41
ثم انهیت البحث بالباب الرابع :
وهو خلاصه بحوث الکتاب بترتیب آخر مع خاتمه ولا بد من تنبیه القارئ الکریم ان بحوث الخلاصه لم تکن مجرد اختصار بل احتوت علی اخبار وأفکار إضافیه رأیت ان أضیفها ولم یتیسر لی ان ادرجها فی الفصل الذی یناسبها ولا بد لی من انبه أیضا أننی کررت بعض الوثائق المهمه فی اکثر من فصل بسبب اقتضاء طبیعه البحث ذلک.
وفیما یلی أبواب البحث وفصوله.
ص: 42
الفصل الأول 46 المستشرقون : الحسن علیه السلام شخصیه ضعیفه منهاره
الفصل الثانی 51 الإسلامیون : الکوفیون متفرقون متخاذلون
ص: 43
ص: 44
یتناول هذا الباب بیان الرؤیه السائده الیوم فی تعلیل الصلح من خلال فصلین.
الفصل الأول وهو مکرس لبیان أقوال المستشرقین فی الحسن علیه السلام إذ عرضوه شخصیه منهاره کان هدفه من الصلح هو الحصول علی مال یؤمِّن له حاجات حیاته المترفه ویلبی طلبات زوجاته الکثیرات.
الفصل الثانی مکرس لبیان أقوال الإسلامیین من القدامی والمحدثین فی الکوفیین زمن الحسن إذ عرضوهم انهم ضعفاء متخاذلون متفرقون بل کان بعضهم / کالمختار الثقفی / یفکر فی تسلیم الحسن لمعاویه فاضطر الحسن لمصالحه معاویه وتسلیمه الحکم فی العراق لیحافظ علی حیاته.
وانتهی البحث فی کلا الفصلین إلی ان المستشرقین والإسلامیین کانوا قد استندوا فی تحلیلاتهم إلی روایات ذکرتها مصادر التاریخ الإسلامی المبکره کطبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذری وتاریخ الطبری وتاریخ دمشق لابن عساکر وغیرها.
وقد رفض الشیعه بل السنه أیضا / کما هو الحق / الروایات الطاعنه فی شخصیه الحسن انطلاقا من الإیمان بعصمه الحسن أو الإیمان بانه من الشخصیات المعروفه فی المجتمع الإسلامی بعلمه وتقواه.
اما الروایات الطاعنه فی الکوفه فقد قبِلَها أکثر الباحثین الشیعه وکل الباحثین السنه من المؤرخین القدامی والمحدثین ولکن البحث توصل إلی ان الروایات الطاعنه فی الحسن علیه السلام أو الکوفیین هی من وضع الامویون ثم تبنی ترویجها والزیاده فیها العباسیون ومن سایرهم من الأخباریین نکایه بالحسنیین الثائرین وتطویقا لمرجعیه الامام الصادق الآخذه بالتوسع وبالکوفه مرکز کلا الحرکتین فی الثلث الأول من القرن الثانی الهجری.
ص: 45
أنحی الباحثون المستشرقون باللائمه علی الحسن علیه السلام لأنه صالح وتنازل عن الحکم لخصمه معاویه بشروط ولم یف له بشیء منها ، وقد وصفوه بانه لم یکن رجل الساعه المطلوب ، ولم یکن ابنا جدیر لعلی علیه السلام ، وانه کان شخصیه متخاذله انصرف إلی ملذاته وشهواته ، وفیما یلی ما عثرنا علیه من کلماتهم فی هذا السبیل :
قال : «ولکن الحسن الذی کان یمیل إلی الترف والبذخ لا إلی الحکم والإداره لم یکن رجل الموقف فانزوی عن الخلافه مکتفیا بهبه سنویه منحه إیاها معاویه». (1)
«الحسن اکبر أبناء علی من فاطمه بنت رسول الله ... ویلوح ان الصفات الجوهریه التی کان یتصف بها الحسن هی المیل إلی الشهوات والافتقار إلی النشاط والذکاء. ولم یکن الحسن علی وفاق مع أبیه وإخوته عندما ماتت فاطمه ولما تجاوز الشباب.
وقد انفق خیر سنی شبابه فی الزواج والطلاق ، فأحصی له حوالی المائه زیجه عدّاً. وأَلصقت به هذه الأخلاق السائبه لقب المِطلاق ، وأوقعت علیّاً فی خصومات عنیفه. واثبت الحسن کذلک انه مبذر کثیر السرف فقد اختص کلّاَ من زوجاته بمسکن ذی خدم وحشم. وهکذا نری کیف کان یبعثر المال أیام خلافه علی التی اشتد علیها الفقر. وشهد یوم صفین دون ان تکون له فیها مشارکه إیجابیه.
ثم هو إلی ذلک لم یهتم أی اهتمام بالشؤون العامه فی حیاه أبیه.
وبویع الحسن بالخلافه فی العراق بعد مقتل عی فحاول أنصاره أَن یقنعوه بالعوده إلی قتال أهل الشام ، وقَلَبَ هذا الإلحاح من جانبهم خُطط الحسن القعید الهمه فلم یَعُد یفکر الال فی التفاهم مع معاویه کما أدی إلی وقوع الفرقه بینه وبین أهل العراق. وانتهی بهم الأمر إلی اثخان إمامهم اسما لا فعلا بالجراح. فتملکت الحسن منذ ذلک
ص: 47
الوقت فکره واحده هی الوصول إلی اتفاق مع الأمویین. وترک له معاویه ان یحدد ما یطلبه جزاء تنازله عن الخلافه. ولم یکتف الحسن بالملیونی درهم التی طلبها معاشا لأخیه الحسین بل طلب لنفسه خمسه ملایین درهم أخری ودَخَل کوره فی فارس طیله حیاته. وعارض أهل العراق بعد ذلک فی تنفیذ الفقره الأخیره من هذا الاتفاق ، بَیْدَ انه أُجیب إلی کل ما سأله حتی ان حفید النبی اجترأَ فجاهر بالندم علی أَنه لم یضاعف طلبه وترک العراق مشیعا بسخط الناس علیه لیقبع فی المدینه.
وهناک عاد إلی حیاه اللهو واستسلم للذات ووافق معاویه علی ان یدفع نفقاته ولم یطلب فی مقابل ذلک الا أمرا واحدا هو الا یخِلّ الحسن بأمن الدوله. وکان قد أَجبره من قبل عن الجهر بتنازله عن الخلافه فی اجتماع عُقِدَ فی (اذرح).
ولم یعد معاویه یشغل باله به ، ذلک انه کان واثقا من قعود همته وإیثاره للدعه.
ومع هذا فقد استمر الانقسام فی البیت العلوی ، ولم یکن الحسن علی وفاق مع الحسین وان اجتمعا علی مناهضه ابن الحنفیه وغیره من أبناء علی.
وتوفی الحسن فی المدینه بذات الرئه ولعل إفراطه فی الملذات هو الذی عجل بمنیته. وقد بذلت محاوله لإلقاء تبعه موته علی رأس معاویه.
وکان الغرض من هذا الاتهام وصم الأمویین بهذا العار ، وتبریر لقب الشهید أو (سید الشهداء) الذی خلع علی ابن فاطمه هذا التافه الشأن.
ولم یجرؤ علی القول بهذا الاتهام الشنیع جهره سوی المؤلفین من الشیعه أو أولئک الذین کان هواهم مع العلویه بنوع خاص. وقد أعطی هذا الاتهام فی الوقت نفسه فرصه للإیقاع بأسره الأشعث بن قیس المبغضه من الشیعه ، لما کان لها من شأن فی الانقلاب الذی حدث یوم صفین ، وما کان معاویه بالرجل الذی یقترف إثما لا مبرر له.
کما ان الحسن المستهتر کان قد اصبح مسالما منذ أمد طویل وکانت حیاته عبئاً علی بیت المال الذی أَبهظته مطالبه المتکرره. ومن الیسیر ان نعلل ارتیاح معاویه وتنفسه الصعداء عندما سمع بمرض الحسن. وربما کانت وفاته عام 49 ه- بالغا من العمر الخامسه والأربعین».(1)
ص: 48
جرهارد کونسلمان الامانی المعاصر :
وکرر (جرهارد کونسلمان) فی کتابه (سطوع نجم الشیعه) (Gerhard Konslman) کلمات لامنس بقوله : لقد باع (الحسن) المنصب الذی ترکه محمد صلی الله علیه وآله لنسله من اجل المال ... ویقال انه مات بالسل والهزال.
وقد حاولت شیعه علی فی القرون اللاحقه تجمیل صوره هذا الزعیم الضعیف التعس ، فقد اجتهدت فی جعل الحسن ضمن شهداء المذهب الشیعی ، فنشأت لذلک روایه تقول ان الحسن قتل بتدبیر معاویه ... ولکن من المستبعد ان یکون معاویه ضالعا فی موت الحسن ، فمثل هذه الجریمه غیر الضروریه لن یقدم بها الخلیفه أدرک تماما أین الرجل المهم وأین الرجل الذی صار فی الظل). (1)
بروکلمان الالمانی 1956 - 1868 (Corl Brockelmann) :
وقال (بروکلمان) فی کتابه (تاریخ الشعوب الإسلامیه) : ان الحسن لم یکن رجل الساعه الذی تحتاجه الدوله فقد رفض ان یقود جنده فی هجوم علی خصمه.
اوکلی 1894 (Simon Ockley) :
یری فی کتابه (HITORY OF THE SARACENS P347) : ان الحسن لم یکن مؤهلا للموقف حیث کان یمیل إلی السلم وینظر إلی دماء المسلمین نظره رعب یصعب علینا تصورها.
سایکس 1867 - 1945 (Sykes Perly Molesworth Sir) :
ویری (سایکس) فی کتابه (HISTORY OF PERSIA) ان الحسن غیر جدیر بان یکون ابنا لعلی لأنه شغل بملذاته بین نسائه واکتفی بإرسال اثنی عشر ألف جندی 3.
ص: 49
کطلیعه لجیشه بینما احتفظ بقلب الجیش فی المدائن حیث ظل یبتزه فی الحدائق وخاف ان یجرب حظه فی میدان القتال. (1)
وکتب هادی العلوی (2) : ان هذا الرجل (یقصد الحسن علیه السلام) یتعذر علیه ان یخوض صراعا سیاسیا أو عسکریا وکان من المنتظر والطبیعی ان ینسحب بمجرد ان یؤول إلیه الأمر ، وانه لم یمارس بعد الصلح أی نشاط معارض وقد تفرغ الحسن لحیاته الشخصیه وعاش کما قال عنه أبوه بین جَفنه وخِوان کأی فتی من فتیان قریش المنعمین.
ثم یستطرد العلوی قائلا : ان الدفاع عن صلح الحسن من نتائج الأیدیولوجیا ... (3)
ثم یقول : ومعاویه الذی تراجع الحسن أمامه کان زعیما عظیما وقد دخل التاریخ کواحد من الأباطره العظام بجمیع لمقاییس وفی شتی العصور ... (4)
استند الباحثون المستشرقون فی تکوین هذه الرؤیه السلبیه عن الحسن علیه السلام إلی روایات أوردتها مصادر تاریخیه إسلامیه أمثال الطبقات الکبری لابن سعد ت 230 ه- وتاریخ الطبری ت 310 ه- وتاریخ دمشق لابن عساکر والبدایه والنهایه لابن کثیر. وقد أوردنا فی الفصل السابع من الباب الثالث من هذا الکتاب نماذج منها.
ص: 50
قال أبو حنیفه الدینوری : (لما رأی الحسن من أصحابه الفشل ارسل إلی عبد الله بن عامر بشرائط اشترطها علی معاویه). (1)
قال الیعقوبی : (فلما رأی الحسن ان أصحابه قد افترقوا عنه فلم یقوموا له صالَحَ معاویه). (2)
وقال الطبری فی تاریخه : فلما رأی (أی الحسن علیه السلام) تفرق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح. (3)
ص: 51
روی ابن الاثیر فی الکامل قال : قیل للحسن علیه السلام ما حملک علی ما فعلت؟ فقال : کرهتُ الدنیا ، ورأیت أهل الکوفه قوما لا یثق بهم احدا ابدا الا غُلِب ، لیس احد منهم یوافق آخر فی رأی ولا هوی ، مختلفین لا نیه لهم فی خیر ولا شر. (1)
قال ابن الاثیر : وکان الذی طلب الحسن من معاویه ان یعطیه ما فی بیت مال الکوفه ومبلغه خمسه آلاف ألف وخراج دارابجرد من فارس وان لا یشتم علیا فلم یجبه إلی الکف عن شتم علی ، فطلب ان لا یشتم وهو یسمع فأجبه إلی ذلک ، ثم لم یفِ له به أیضا ، واما خراج دارابجرد (2) فان أهل البصره منعوه منه وقالوا هو فیئنا لا نعطیه أحدا وکان منهم بأمر معاویه أیضا. (3)
قال ابن کثیر : لما مات علی - قام أهل الشام فبایعوا معاویه علی إمره المؤمنین لأنه لم یبق له عندهم منازع ، فعند ذلک أقام أهل العراق الحسن بن علی رضی الله عنه لیمانعوا به أهل الشام فلم یتم لهم ما أرادوه وما حاولوه ، وإنما کان خذلانهم من قبل تدبیرهم وآرائهم المختلفه المخالفه لأمرائهم ، ولو کانوا یعلمون لعظموا ما أنعم الله به علیهم من مبایعتهم ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وسید المسلمین ، وأحد علماء الصحابه وحلمائهم وذوی آرائهم. (4)
ص: 52
قال الشیخ المفید احد مراجع الشیعه فی أخریات القرن الرابع الهجری وبدایات القرن الخامس فی کتابه (الإرشاد) ما خلاصته : (کتب معاویه إلی الحسن علیه السلام فی الهدنه والصلح ، وأنفذ إلیه بکتب أصحابه الذین ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه ... ، فلم یثق به الحسن علیه السلام وعلم احتیاله بذلک واغتیاله ، غیر انه لم یجد بُدّاً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنه ، لما کان علیه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر فی حقه والفساد علیه والخلف منهم له ، وما انطوی علیه کثیر منهم فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه ، وما کان من خذلان ابن عمه له ومصیره إلی عدوه ، ومیل الجمهور منهم إلی العاجله وزهدهم فی الآجله). (1)
أقول : یتضح من کلام الشیخ المفید ان الامام الحسن کان مضطرا إلی الصلح بسبب ضعف البصائر فی حقه وفساد الجیش علیه وقد فصل تلمیذه السید المرتضی رأیه هذا فیما یلی :
وکتب من بعده تلمیذه السید المرتضی فی کتابه (تنزیه الأنبیاء) ما خلاصته : (فإن الذی جری منه علیه السلام من أمر الصلح کان السبب فیه ظاهرا والحامل علیه بیِّنا جلیّاً ، لان المجتمعین له من الأصحاب وان کانوا کثیری العدد وقد کانت قلوب أکثرهم دغله غیر صافیه ، وقد کانوا صبَوا إلی دنیا معاویه ، فأظهروا له علیه السلام النصره وحملوه علی المحاربه والاستعداد لها طمعا فی أن یورطوه ویسلموه ، وأحس علیه السلام بهذا منهم قبل التولج والتلبس ، فتخلی من الأمر وتحرز من المکیده التی کادت تتم علیه فی سعه من الوقت ...
وقد صرح علیه السلام بهذه الجمله وبکثیر من تفصیلها فی مواقف کثیره بألفاظ مختلفه ، وقال إنما هادنت حقناً للدماء وصیانتها وإشفاقا علی نفسی وأهل والمخلصین من أصحابی ...
ص: 53
أوَ لیس أحدهم قد جلس له فی مظلم ساباط وطعنه بمغوَل کان معه أصاب فخذه. فشقه حتی وصل إلی العظم وانتزع من یده وحمل علیه السلام إلی المداین وعلیها سعید بن مسعود عم المختار ، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ولاه إیاها فأدخل منزله ، فأشار المختار علی عمه ان یوثقه ویسیر به إلی معاویه علی أن یطعمه خراج جوخی سنه. فأبی علیه وقال للمختار : قبح الله رأیک أنا عامل أبیه وقد أئتمننی وشرفنی ، وهبنی نسیت بلاء أبیه أأنسی رسول الله صلی الله علیه وآله ولا أحفظه فی ابنب بنته وحبیبه ثم أن سعد بن مسعود أتاه علیه السلام بطبیب وقام علیه حتی برئ وحوله إلی بعض المدائن. فمن ذا الذی یرجو السلامه بالمقام بین أظهر هؤلاء القوم عن النصره والمعونه؟.
أقول :
اما الذی ضربه فی مظلم ساباط فهو من الخوارج ممن انتظم فی حلقات الإرهاب التی قتلت أباه علیا علیه السلام ، واما ما نسب إلی المختار الثقفی فهو مما افتری علیه رحمه الله تعالی.
وکتب من بعده الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان فی تفسیر القرآن : ووقع الصلح بین الحسن ومعاویه فی سنه 41 هجریه ، وإنما هادنه علیه السلام خوفا علی نفسه إذ کتب إلیه جماعه من رؤساء أصحابه فی السر بالطاعه وضمنوا له تسلیمه إلیه عند دنوهم من عسکره ... (1)
روی مرسلا عن زید بن وهب الجهنی قال : «لما طُعِن الحسن علیه السلام بالمدائن أتیته وهو متوجع فقلت ما تری یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله فان الناس متحیرون ، فقال الامام الحسن علیه السلام أری والله ان معاویه خیر لی من هؤلاء. یزعمون أنهم لی شیعه ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی ، والله لان آخذ من معاویه عهدا أحقن به دمی وآمن به فی
ص: 54
أهلی خیرا من أن یقتلونی فیضیع أهل بیتی وأهلی والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلما والله لأن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أویمن علی فتکون سبه علی بنی هاشم إلی آخر الدهر ، ولمعاویه لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت. (1)
وکتب من بعده ابن أبی الفتح الاربلی قال :
وکتب إلیه معاویه فی الهدنه والصلح وبعث بکتب أصحابه إلیه فأجابه إلی ذلک بعد أن شرط علیه شروطا کثیره (منها) أن یترک سب أمیر المؤمنین علیه السلام والقنوت علیه فی الصلوات وان یؤمن شیعته ولا یعترض لأحد منهم بسوء ویوصل إلی کل ذی حق حقه.
فأجابه معاویه إلی ذلک کله وعاهده علی الوفاء به.
فلما استتمت الهدنه قال فی خطبته : إنی مَنّیتُ الحسن ، وأعطیته أشیاء جعلتها تحت قدمی لا أفی بشیء منها له. (2)
قال : اما أهل الکوفه والبصره فکان أهل البیت مذعورین منهم لما جری منهم علی أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام من الخذلان والغدر وسفک الدماء. (3)
ص: 55
والکلام الانف الذکر لدی متقدمی المؤرخین هو المشهور الیوم عند کتّاب الشیعه المحدثین.
کتب الشیخ راضی آل یاسین من علماء الشیعه المعاصرین فی کتابه (صلح الحسن) المطبوع سنه 1952 م ، وهو افضل کتاب فی موضوعه وقد حذا حذو الشیخ المفید وتلمیذه السید المرتضی فی وجهه تحلیل دوافع الصلح :
قال : (وازدادت بصیره الحسن بخذلان القوم له) (1). (وکان للحسن فی مسکن بقیه من جیش لا تجد المعنویات سبیلها إلیه الا بالمعجزه بعد النکبه التی أصیب بها هذا العسکر بخیانه قائده وفرار ثمانیه آلاف من افراده). (واما النسبه العددیه فقد کان اکبر عدد بلغه جیش الحسن علیه السلام حینما زحف به إلی لقاء معاویه عشرین ألفا أو یزیدها قلیلا وکان جیش معاویه الذی عسکر به علی حدود العراق ستین ألفا ، فللحسن یومئذ ثلث أعداد جیش معاویه) وجاءت عملیه الفرار التی اجتاحت معسکر مسکن والتی انهزم بها ابن العم (عبید الله بن عباس) ورب ابن عم لیس بابن عم کما یقول المثل العربی - بثمانیه آلاف فتصاعدت النسبه صعودا مریعا ، وبقی الحسن فی معسکریه جمیعا علی الخمس من معسکر معاویه وإذا اعتبرنا هنا القاعده العسکریه الحدیثه التی تنسب القوه المعنویه إلی الکثره العددیه بنسبه ثلاثه إلی واحد رجعنا إلی نتیجه مؤسفه جدا هی نسبه واحد إلی خمسه عشر. وإذا نظرنا إلی جیش الحسن الذی بقی ینازل معاویه فی مسکن وحده علی ضوء هذه القاعده رأیناه ینازل عدوا یعده خمسه وأربعین ضعفا بالضبط).
ثم قال : وأی غضاضه علی «الزعیم» إذا فسد جیله ، أو خانت جنوده ، أو فقد مجتمعه وجدانه الاجتماعی.
ص: 56
کتب فی مقدمته لکتاب حیاه الامام الحسن للشیخ باقر شریف القرشی رحمه الله (1)
(کان من دهاء معاویه عزمه ان یحتفظ بصوره الإسلام مده إمرته بالشام عشرین سنه فلا یصطدم بشعیره من شعائره ولا یتطاول إلی اعتراض قاعده من قواعده یتجاهر بشرب الخمر والأغانی ولا یقتل النفس المحترمه ویلعب بالفهود ولا یضرب المزمار والعود نعم قد یلبس الحریر والدیباج وطیلسان الذهی ولا بأس بلک فانه (کسری العرب) وما احتفظ بشعائر الإسلام الا لحاجه فی نفس یعقوب ... بقی علی ظاهر الإیمان المبطن بالکفر مده مخالفته ومحاربته لأمیر المؤمنین فی صفین فلما استشهد سلام الله علیه تنفس الصعداء وغمرته المسره وأمکنته الفرصه من اللعب علی ال حبل وتدبیر الحیل ولکن بعد ان بویع الحسن علیه السلام والتف علیه الأبطال من أصحاب أبیه وشیعته وموالیه ، ومنهم الرؤوس والضروس والانیاب والعدید والعده والسلاح والکراع فوجد انه وقع فی هوه أضیق وأعمق من الأولی فان الحسن سبط رسول الله وابن بنته وریحانته وهو لوداعته وسلامه ذاته محبوب للنفوس لم یؤذ أحدا مده عمره بل کان کله خیر وبرکه ولم تعلق به تهمه الاشتراک بقتل عثمان بل قد یقال انه کان من الذابین عنه فکیف یقاس معاویه به وکیف یعدل الناس عن ابن فاطمه بنت رسول الله إلی ابن هند آکله الاکباد؟
اقلق معاویه واقض مضجعه التفکیر بهذه النقاط ... ولکن سرعان ما اهتدی بدهائه ومکره إلی حل عقدتها فلجأ إلی عاملین :
أولهما : المال الذی یلوی أعناق الرجال ویسیل فی لعبه لعاب الرجال وبعث إلی اعظم قائد من قاده جیش الحسن الذین بایعوه علی الموت دونه وامسهم رحما به وهو عبید الله بن العباس الذی جعله امیرا حتی علی قیس بن سعد ... بعث إلیه بأکثر من خمسمائه ألف؟ ووعده عنه مجیئه إلیه بمثلها (2). وصار معاویه یعمل بهذه الخطه مع کل
ص: 57
بارز من الشیعه ورجالهم وابطالهم فاستمالهم إلیه جمیعا ولم یستعص علیه الا عدد قلیل لا یتجاوز العشره کقیس بن سعد وحجر بن عدی وامثالهم.
الثانی وهی حیله فی تأثیرها الشد من الأولی استطابها السواد الأعظم وانجرف إلیه الرأی العام تلک دعوی معاویه الحسن إلی الصلح وذلک ان المال کان یستمیل به معاویه عیون الرجال اما العامه فلا ینالهم شیء منه ولکن الناس کانوا قد عضتهم أنیاب الحروب حتی أبادت خیارهم وأخربت دیارهم فی اقل من خمس سنین ثلاثه حروب ضروس الجمل وصفین ونهروان فأصبحت الدعوه إلی الحرب ثقیله وبیله والدعوه إلی الصلح والراحه لذیذه مقبوله.
وهنا تأزمت ظروفه سلام الله علیه وحاسب الموقف حسابا دقیقا حساب الناظر المتدبر فی العواقب فوضع الرفض والقبول فی کفتی المیزان لیری لا یهما الرجحان.
فوجد انه لو رفض الصلح وأصر علی الحرب فلا یخلو اما ان یکون هو الغالب ومعاویه المغلوب ، وهذا وان کانت تلک الأوضاع والظروف تجعله شبه المستحیل ولکن فلیکن بالفرض هو الواقع ولکن هل مغبه ذلک الا تظلم الناس لبنی أمیه وظهورهم لهم بأوجع مظاهر المظلومیه؟ بالأمس قتلوا عثمان عینَ الأمویین وأمیرَ المؤمنین (کما یقولون) والیوم یقتلون معاویه عین الأمویین وخال المؤمنین (یا لها من رزیه). ویتهیأ لبنی أمیه قمیص ثان فیرفعون قمیص عثمان مع قمیص معاویه والناس رعاع ینعقون
ص: 58
مع کل ناعق لا تفکیر ولا تدبر فما ذا یکون موقف الحسن إذا لو افترضناه هو الغالب؟
اما لو کان هو المغلوب فأول کلمه تقال من کل متکلم ان الحسن هو الذی ألقی نفسه بالتهلکه فان معاویه طلب منه الصلح الذی فیه حقن الدماء فأبی وبغی وعلی الباغی تدور الدوائر وحینئذ یتم لمعاویه وأبی سفیان ما أرادا من الکید للإسلام وإرجاع الناس إلی جاهلیتهم الأولی ولا یبقی معاویه من أهل البیت نافخ شرمه.
بل کان نظر الحسن علیه السلام فی قبول الصلح ادق من هذا وذاک ، أراد ان یفتک به ویظهر خبیئه حاله وما ستره فی قرارات نفسه قبل ان یکون غالبا أو مغلوبا وبدون ان یزج الناس فی حرب ویحملهم علی ما یکرهون من إراقه الدماء. (1)
وهکذا وفور إبرام الصلح صعد المنبر فی جمع غفیر من المسلمین وقال (ما قاتلتکم لتصوموا ولا لتصلوا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطیت الحسن شروطا کلها تحت قدمی)
وقال المرجع المعاصر السید کاظم الحائری یبین رأیه فی مبررات إقدام الامام الحسن علیه السلام علی الصلح مع معاویه ثم یذکر ضمنا رأی أستاذه المرجع الراحل الشهید محمد باقر الصدر رحمه الله فی الموضوع.
ص: 59
قال : (وبالحقیقه هناک تفسیران یفسران اقدام الامام علی إبرام الصلح مع معاویه أحدهما خاص والآخر عام.
أما التفسیر الخاص : فهو ما بینه أستاذنا السید الشهید حول المرض الذی کانت الأمه مبتلاه به ، وهو مرض الشک ، حیث کانت الأمه تشک فی طبیعه الصراع الذی کان ناشبا بین الامام الحسن علیه السلام ومعاویه وتصوره صراعا من اجل حیازه السلطه ، ولیس صراعا بین الحق ممثلا بالإمام الحسن علیه السلام والباطل ممثلا بمعاویه.
ولیس من سبیل لمعالجه هذا المرض الا بمصالحه معاویه لأن الصلح وحده هو القادر علی کشف حقیقه معاویه وإذا ما کشفت الأمه حقیقه معاویه سوف تدرک أن حربه علی الامام الحسن علیه السلام انما هی حرب ظالمه ، وأن الامام الحسن علیه السلام انما یدافع عن الحق وعن الرساله ولیس عن السلطان والجاه والرئاسه ، وبالتالی فانه سوف یصار علی تعریه بنی أمیه وکشف زیفهم وضلالهم ، وبهذا یزال مرض الشک الذی کانت الأمه مبتلاه به فلا تشک بعدئذ بحقانیه الأئمه فی دفاعهم عن الرساله ولا تصدق بشعارات بنی أمیه الکاذبه الزائفه. (1)
وأما التفسیر العام : فهو الذی یفسر نهوض الأئمه بالأمر علی أساس الأمر الواقع ، فالإمام علیه السلام لا ینهض بالأمر الا عندما تتوافر لدیه قوه ومقدره تکفی لإنجاح مهمته وفق المقاییس المعقوله ، ولا یشترط فی هذه القوه أن تکون اکبر من قوه العدو من الناحیه المادیه ، بل یکفی أن تکون متوافره علی شروط القوه المعنویه الأخری ، والإمام الحسن علیه السلام لم یحصل علی هذه القوه حتی بالحد الأدنی الذی یمکن ان تستمر بواسطته المجابهه ، ولهذا اضطر إلی إیقاع الصلح مع معاویه (2) :
وقد نقل الشیخ علی الکورانی رؤیه الشهید الصدر بقوله : قال الشهید السعید السید محمد باقر الصدر قدس سره : تصاب المجتمعات بعده أمراض کما یصاب الأفراد ، ومن الأمراض التی أصیب بها المجتمع الإسلامی إبان إمامه الحسن علیه السلام هو ه.
ص: 60
مرض (الشک فی القیاده) وهذا الداء ظهر فی أواخر حیاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. حیث واجه أیام خلافته عده حروب ذهب ضحیتها عشرات الآلاف من أبناء الأمه ، فأخذ الناس یشکون هل أن المعارک التی تخاض معارک رسالیه أم أنها معارک قبلیه أو شخصیه؟ وقد عبر أمیر المؤمنین علیه السلام عن ظهور هذا الداء الاجتماعی فی عده مرات منها فی خطبته المعروفه بخطبه الجهاد التی ألقاها علی جنوده المنهزمین فی مدینه الأنبار حیث قال لهم والألم یعصر قلبه : (ألا وأنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلا ونهارا ، وسرا وعلانا ، وقلت لکم أغزوهم قبل أن یغزوکم ، فوالله ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت الغارات علیکم ، وملکت علیکم الأوطان). واستفحل (الداء) واشتد فی حیاه الإمام الحسن علیه السلام ، فلم یکن باستطاعته فی مثل هذه الظروف والمجتمع المصاب بهذا الداء أن یخوض معرکه مصیریه تنتهی بالنصر علی خصمه المتربص به ، فإذا أضفنا إلی هذا شخصیه الخصم معاویه الذی کان بإمکانه أن یبدو أمام الناس بمظهر الحاکم الملتزم بالدین وکذلک تعدد انتماءات المقاتلین مع الإمام الحسن علیه السلام حتی أبدی بعضهم استعداده لمعاویه أن یسلم له الإمام علیه السلام حیا ، وطعنه بعضهم طعنه غادره ، إذا جمعنا هذا وغیره من الظروف عرفنا لماذا صالح الإمام الحسن علیه السلام معاویه). (1)
وهناک باحثون وکتاب آخرون من الشیعه تبنوا الرؤیه السائده نفسها أمثال العلامه الشیخ باقر شریف القرشی فی کتابه حیاه الامام الحسن ، والسید محمد جواد فضل الله فی کتابه حیاه الامام الحسن والشیخ مهدی البیشوائی فی کتابه سیره الأئمه والشیخ احمد زمانی فی کتابه حقائق بنهان وغیرهم.
ص: 61
کتب الشیخ البیشوائی رأیه ضمن حدیثه عن الحسن علیه السلام فی کتابه عن سیره الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام وهو احدث ما کتب (الطبعه الأولی سنه 1423 هجریه) انطلاقا من الرؤیه السائده فی الصلح وقد أفاد من الکتب التی کتبت قبله قال (وینبغی القول عموما ان الامام الحسن علیه السلام لم یصالح فی الواقع بل فرض علیه الصلح أی تعاونت الظروف المتردیه مع العوامل الأخری بحیث أوجدت وضعا جعل الصلح أمرا ضروریا مفروضا علی الامام ، ولم یر حلا غیر ذلک بحیث لو کان أی شخص یعیش طظروفه لما کان یختار غیر الصلح والهدنه ...
فمن ناحیه السیاسه الخارجیه لتلک الفتره لم تکن الحرب الأهلیه الداخلیه فی صالح العالم الإسلامی لان الروم الشرقیه کانت تتحین الفرصه المناسبه ...
ومن ناحیه السیاسه الداخلیه لم یکن یتمتع أهل العراق لا سیما الکوفیون منهم بالاستعداد النفسی للقتال ... وکانت حروب الجمل وصفین والنهروان والحروب الخاطفه ولدت عند أصحاب الامام علی حنینا إلی السلم والموادعه ... وقد برز ذلک حین دعاهم الحسن للتجهز لحرب الشام کانت الاستجابه بطیئه جدا مما جعل احد أصحاب أمیر المؤمنین یوبخهم علی التثاقل والتخاذل.
ثم أورد نص الشیخ المفید فی الإرشاد الذی أوردناه فیما سبق ...
ثم قل : ولم یکن العراقیون علی مرام واتجاه واحد ، مذبذبین لا یعرفون الوفاء ولا یمکن الاعتماد علیهم والثقه بهم یرفعون فی کل یوم رایه من الرایات وشعارا من الشعارات.
ثم ذکر ما أورده صاحب کتاب الاحتجاج من قولٍ نسبه إلی الحسن علیه السلام : والله ما سلمت الأمر إلیه (أی معاویه) الا لأنی لم أجد أنصارا ولو وجدت أنصارا لقاتلته لیلی ونهاری حتی یحکم الله بینی وبینه ولکنی عرفت أهل الکوفه وبلوتهم ولا یصلح لی منهم من کان فاسدا انهم لا وفاء لهم ولا ذمه فی قول ولا فی فعل ...). (1)
ص: 62
أقول : ورؤیه أولئک الاعلام والباحثین المتأَخرین جمیعا تستند إلی ما کتبه الشیخ المفید رحمه الله ، الذی لخص روایه أبی الفرج الاصفهانی فی کتابه مقاتل الطالبیین مع حذف الأسانید واسقاط بعض الفقرات.
قال : (وقد ابتلی السبط الأکبر بمصیبه تظهر عظمتها من مقایسه أصحابه بأصحاب أخیه الحسین علیه السلام ، ... وأما الحسن علیه السلام فخطب بعد وفاه أبیه ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : (أما والله ما ثنانا ن قتال أهل الشام ذله ولا قله ، ولکن کنا نقاتلهم بالسلامه والصبر ، فشیب السلامه بالعداوه والصبر بالجزع ، وکنتنم تتوجهون معنا ودینکم أمام دنیاکم ، وقد أصبحتم الآن ودنیاکم أمام دینکم ، وکنا لکم وکنتم لنا ، وقد صرتم الیوم علینا. ثم أصبحتم تصدون [تعدون] قتیلین : قتیلا بصفین تبکون علیه ، وقتیلا بالنهروان تطلبون بثأره ، فأما الباکی فخاذل ، وأما الطالب فثائر. وإن معاویه قد دعا إلی أمر لیس فیه عز ولا نصفه ، فإن أردتم الحیاه قبلنااه منه ، وأغضضنا عن القذی ، وإن أردتم الموت بذلناه فی ذات الله وحاکمناه إلی الله. فنادی القوم بأجمعهم : بل البقیه والحیاه.
ثم أورد جزءا من روایه قال (ولما وجه إلی معاویه قائدا فی أربعه آلاف ، وکان من کنده ، وأمره أن یعسکر بالأنبار ، کتب إلیه معاویه : إن أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام ، أو الجزیره ، غیر منفس علیک ، وأرسل إلیه بخمسمائه ألف درهم ، فقبض الکندی المال وقلب علی الحسن علیه السلام ، وصار إلی معاویه فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته.
فبلغ ذلک الحسن علیه السلام فقام خطیبا وقال : هذا الکندی توجه إلی معاویه وغدر بی وبکم ، وقد أخبرتکم مره بعد أخری أنه لا وفاء لکم ، أنتم عبید الدنیا ، وأنا موجه رجلا آخر مکانه ، وأنا أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه ، لا یراقب الله فی ولا فیکم.
ص: 63
فبعث إلیه رجلا من مراد فی أربعه آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس ، وتوکد علیه ، وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالأیمان التی لا تقوم لها الجبال أنه لا یفعل. فقال الحسن علیه السلام : إنه سیغدر. فلما توجه إلی الأنبار ، أرسل معاویه إلیه رسلا ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه بخمسمائه ألف درهم ، ومناه أی ولایه أحب من کور الشام ، أو الجزیره ، فقلب علی الحسن علیه السلام وأخذ طریقه إلی معاویه ، ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود ،
وبلغ الحسن علیه السلام ما فعل المرادی ... وکتب أکثر أهل الکوفه إلی معاویه ، فإنا معک ، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه إلیک ، ثم أغاروا علی فسطاطه وضربوه بحربه).
ثم کتب جوابا لمعاویه : إنما هذا الأمر لی ، والخلافه لی ولأهل بیتی ، وإنها محرمه علیک وعلی أهل بیتک ، سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والله لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منکرین ما سلمت لک ولا أعطیتک ما ترید). (1)
أقول : وهذه هی روایه الراوندی عن الحارث الهمدانی. وهی بتمامها کما یلی :
قال روی [عن] الحارث الهمدانی قال :
لما مات علی علیه السلام ، جاء الناس إلی الحسن بن علی علیهما السلام فقالوا له : أنت خلیفه أبیک ، ووصیه ، ونحن السامعون المطیعون لک ، فمرنا بأمرک.
قال علیه السلام : کذبتم ، والله ما وفیتم لمن کان خیرا منی فکیف تفون لی؟!
إن کنتم صادقین؟ فموعد ما بینی وبینکم معسکر المدائن ، فوافونی هناک.
فرکب ، ورکب معه من أراد الخروج ، وتخلف عنه خلق کثیر لم یفوا بما قالوه ، وبما وعدوه ، وغروه کما غروا أمیر المؤمنین علیه السلام من قبله.
فقام خطیبا وقال : قد غورتمونی کما غررتم من کان قبلی ، مع أی إمام تقاتلون بعدی؟! مع الکافر الظالم ، الذی لا یؤمن بالله ، ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیه إلا فرقا من السیف؟! ولو لم یبق لبنی أمیه إلا عجوز درداء لبغت دین الله
ص: 64
عوجا ، وهکذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله.
ثم وجه إلیه قائدا فی أربعه آلاف ، وکان من کنده ، وأمره أن یعسکر بالأنبار ولا یحدث شیئا حتی یأتیه أمره. فلما توجه إلی الأنبار ، ونزل بها ، وعلم معاویه بذلک بعث إلیه رسلا ، وکتب إلیه معهم : إنک إن أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام ، أو الجزیره ، غیر منفس علیک ، وأرسل إلیه بخمسمائه ألف درهم ، فقبض الکندی - عدو الله - المال ، وقلب علی الحسن علیه السلام وصار إلی معاویه ، فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته.
وبلغ الحسن علیه السلام [ذلک] فقام خطیبا وقال : هذا الکندی توجه إلی معاویه وغدر بی وبکم ، وقد أخبرتکم مره بعد أخری أنه لا وفاء لکم ، أنتم عبید الدنیا ، وأنا موجه رجلا آخر مکانه ، وأنا أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه ، لا یراقب الله فی ولا فیکم.
فبعث إلیه رجلا من مراد فی أربعه آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس ، وتوکد علیه ، وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالإیمان التی لا تقوم لها الجبال أن لا یفعل. فقال الحسن علیه السلام : إنه سیغدر. فلما توجه إلی الأنبار ، أرسل معاویه إلیک رسلا ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه بخمسمائه ألف درهم ، ومناه أی ولایه أحب من کور الشام ، أو الجزیره ، فقلب علی الحسن علیه السلام ، وأخذ طریقه إلی معاویه ، ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود ،
وبلغ الحسن علیه السلام ما فعل المرادی. فقام خطیبا وقال : قد أخبرتکم مره بعد مره أنکم لا تفون لله بعهود ، وهذا صاحبکم المرادی غدر بی وبکم ، وصار إلی معاویه.
ثم کتب معاویه إلی الحسن علیه السلام : یا ابن عم ، لا تقطع الرحم الذی بینی وبینک ، فان الناس قد غدروا بک وبأبیک من قبلک.
فقالوا : إن خانک الرجلان وغدرا ، فانا مناصحون لک.
فقال لهم الحسن علیه السلام : لأعودن هذه المره فیما بینی وبینکم ، وإنی لأعلم أنکم غادرون ، والموعد ما بینی وبینکم ، إن معسکری بالنخیله ، فوافونی هناک ، والله
ص: 65
لا تفون لی بعهد ، ولتنقضن المیثاق بینی وبینکم.
ثم إن الحسن علیه السلام أخذ طریق النخیله ، فعسکر عشره أیام ، فلم یحضره إلا أربعه آلاف ، فانصرف إلی الکوفه فصعد المنبر وقال : یا عجبا من قوم لا حیاء لهم ولا دین مره بعد مره ، ولو سلمت إلی معاویه الأمر فأیم الله لا ترون فرجا أبدا مع بنی أمیه ، والله لیسومنکم سوء العذاب ، حتی تتمنون أن یلی علیکم حبشیا. ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الأمر ، لأنه محرم علی بنی أمیه ، فأفٍّ وترحاً یا عبید الدنیا.
وکتب أکثر أهل الکوفه إلی معاویه بأنا معک ، وإن شئت أخذنا الحسن وبعثناه إلیک.
ثم أغاروا علی فسطاطه ، وضربوه بحربه ، فاخذ مجروحا.
ثم کتب (الحسن) جوابا لمعاویه : «إن هذا الأمر لی والخلافه لی ولأهل بیتی ، وإنها لمحرمه علیک وعلی أهل بیتک ، سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله ،
لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منکرین ، ما سلمت لک ولا أعطیتک ما ترید».
وانصرف إلی الکوفه. (1)
أقول : وهذه الروایه وردت فی کتاب اثبات الوصیه المنسوب (2) للمسعودی المتوفی سنه 346 من دون ذکر راویها.
وقد أوردها الخصیبی فی کتابه (الهدایه الکبری ص 189 - 194) مسنده عنه عن محمد بن علی ، عن علی بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن ابن فرقد ، عن علی بن الحسن العبدی عن أبی هارون المکفوف عن الحارث الأعور الهمدانی قال :
(لما مضی أمیر المؤمنین علیه السلام جاء الناس للحسن بن علی علیهما السلام فقالوا : یا ابن رسول ا.
ص: 66
الله نحن السامعون المطیعون لک أمرنا بأمرک قال : کذبتم والله ما وفیتم لمن کان خیرا منی یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام فکیف توفون لی وکیف اطمئن إلیکم وأثق بکم ان کنتم صادقین ، فهو غدا ما بینی وبینکم أعسکر بالمدائن فوافونی هناک. فرکب معه من أراد الخروج وتخلف عنه خلق کثیر لم یوفوا له بما قالوا وغروه کما غروا أباه أمیر المؤمنین علیه السلام قبله. فقام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وذکر جده فصلی علیه وقال : یا أیها الناس قد غررتمونی کما غررتم أبی أمیر المؤمنین قبلی فلا جزاکم الله عن رسوله خیرا ، (فقد قال أبی انکم) تقاتلون بعده مع الظالم الکافر اللعین ابن اللعین عبید الله بن زیاد الذی لا یؤمن بالله ولا برسول الله ولا بالیوم الآخر ولا اظهر الإسلام هو ولا أبیه قاطبه الا خوفا من السیف ، ولو لم یبق من بنی أمیه الا عجوز درداء لابتغت لدین الله عوجا هکذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله.
ثم وجه قائدا فی أربعه آلاف رجل وکان من کنده أمره أن یعسکر بالأنبار ونزل بها ، وعلم بذلک معاویه بعث إلیه رسول وکتب إلیه معاویه إنک ان أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام والجزیره غیر ما أفیضه من الانعام علیک ، وحمل إلیه خمسمائه ألف درهم وقبضها الکندی لعنه الله من الرسول وانقلب عن الحسن ومضی إلی معاویه لعنه الله.
فقام الحسن علیه السلام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أیها الناس إن صاحبی بعث إلیه معاویه خمسمائه ألف درهم ووعده ومناه وولاه بعض کور الشام والجزیره وقد توجه إلیه وغدر بی وبکم وقد أخبرتکم مره بعد مره إنه لا وفاء لکم ولا خیر عندکم أنتم عبید الدنیا ، وإنی موجه مکانه رجلا إن هو علم به سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه ولا یراقب فی ولا فیکم فبعث رجلا من مراد فی أربعه آلاف رجل وتقدم إلیه فحلف بالإیمان لا تقوم لها الجبال بأنه لا یفعل کما فعل صاحبه ، وحلف الحسن علیه السلام مثلها إنه یفعل ویغدر به ، فلما توجه وصار إلی الأنبار ونزل بها وعلم ذلک معاویه بعث إلیه رسولا وکتب إلیه کما کتب إلی صاحبه وبعث إلیه خمسمائه ألف درهم ومناه أن یولیه خیرا من کور الشام والجزیره فنکث علی الحسن ما فعل وأخذ طریقه إلی معاویه ولم یراقب ولم یخف ما أخذ علیه من العهد والمیثاق.
ص: 67
وبلغ الحسن فعل المرادی لعنه الله فقام خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا أیها الناس قد أخبرتکم مره بعد مره إنکم لا توفون بعهد الله وإنکم قد أغررتم هذا صاحبکم المرادی وقد غدر بی وصار إلی معاویه.
وکتب معاویه إلی الحسن علیه السلام یا أبن العم : الله الله فیما بینی وبینکم ان تقطع الرحم وأن قد غدروا بینی وبینکم وبالله أستعین.
فقرأ علیهم الحسن کتاب معاویه فقالوا : یا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله إن کان الرجلان غدرا بک وغراک من أنفسهما فإنا لک ناصحون متبعون غیر غادرین ،
فقال الحسن علیه السلام والله لأعذرن هذه المره فیما بینی وبینکم ان یعسکر بالنخیله فوافونی هناک إن شاء الله تعالی فوالله لا توفون ما بینی وبینکم.
ثم إن الحسن علیه السلام أخذه طریقه إلی النخیله عشره أیام فوافاه عشر آلاف راجل فانصرف إلی الکوفه فدخلها وصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :
وا عجباه من قوم لا حیاء لهم ولا دین یغدرون مره بعد مره ،
وأیم الله لو وجدت علی ابن هند أعوانا ما وضعت یدی فی یده ولا سلمت إلیه بالخلافه وإنها محرمه علیهم ، فإذا أنتم لا یأمن غدرکم وأفعالکم ، فإنی واضع یدی فی یده.
وأیم الله لا ترون فرجا ابدا مع بنی أمیه وانی لأعلم عنده أحسن حالا منکم وتالله لیسؤمنکم بنو أمیه سوء العذاب ویشنون علیکم جیشا عظیما من معاویه فأف لکم وترحا یا عبید الدنیا وأبناء الطمع.
ثم کتب إلی معاویه إنی تارکها من یومی هذا وغیر طالب لها وتالله لو وجدت علیکم أعوانا ناصرین عارفین بحقی غیر منکرین ما سلمت إلیک هذا الأمر ولا أعطیتک هذا الأمر الذی أنت طالبه أبدا.
ولکن الله عز وجل قد علم وعلمت یا معاویه وسائر المسلمین إن هذا الأمر لی دونک ولقد سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله أن الخلافه لی ولأخی الحسین وأنها لمحرمه علیک وعلی قومک وسماعک وسماع المسلمین ، والصادق والأمین والمؤدی عن رسول الله صلی الله علیه وآله.
وانصرف إلی الکوفه فأقام بها عاتبا علی أهلها مواریا علیهم حتی دخل علیه
ص: 68
حجر بن عدی الطائی ، فقال له یا أمیر المؤمنین کیف یسعک ترک معاویه؟ فغضب الحسن علیه السلام غضبا شدیدا ، حتی احمرت عیناه ودارت أوداجه وسکبت دموعه وقال : ویحک یا حجر تسمینی بإمره المؤمنین وما جعلها الله لی ولا لأخی الحسین ولا لأحد ممن مضی ولا لأحد ممن یأتی إلا لأمیر المؤمنین خاصه؟
أو ما سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله ، قد قال لأبی یا علی ان الله سماک بأمیر المؤمنین ولم یشرک معک فی هذا الاسم أحدا فما تسمی به غیره الا وهو مأفون فی عقله ، مأبون فی عقبه ،
فانصرف عنه وهو یستغفر الله فمکث أیاما ثم عاد إلیه ، فقال له السلام علیک یا مذل المؤمنین فضحک فی وجهه وقال والله یا حجر هذه الکلمه لأسهل علی واسر إلی قلبی من کلمتک الأولی فما شأنک؟ أترید أن تقول ان خیل معاویه قد أشرفت علی الأنبار وسوادها وأتی فی مائه ألف رجل فی هذین المصرین یرید البصره والکوفه ،
فقال حجر یا مولای ما أردت أن أقول الا ما ذکرته ، فقال : والله یا حجر لو أنی فی ألف رجل لا والله الا مائتی رجل لا والله إلا فی سبع نفر لما وسعنی ترکه ، ولقد علمتم أن أمیر المؤمنین دخل علیه ثقاته حین بایع أبا بکر فقالوا له مثلما قلتم لی فقال لهم مثلما قلت لکم فقام سلمان والمقداد وأبو الذر وعمار وحذیفه بن الیمان وخزیمه بن ثابت وأبو الهیثم مالک بن التیهان فقالوا : نحن لک شیعه ومن قال بنا شیعه لک مصدقون الله فی طاعتک فقال لهم حسبی بکم قالوا وما تأمرنا قال إذا کان غدا فاحلقوا رؤوسکم واشهروا سیوفکم وضعوها علی عواتقکم وبکروا إلی فإنی أقوم بأمر الله ولا یسعنی القعود عنه فلما کان من الغد بکر إلیه سلمان والمقداد وأبو ذر وقد حلقوا رؤوسهم وأشهروا سیوفهم وجعلوها علی عواتقهم ومعهم عمار بن یاسر وقد حلق نصف رأسه وشر نصف سیفه ، فلما قعدوا بین یدیه علیه السلام نظر إلیهم ، وقال لعمار یا أبا الیقظان من یشتری نفسه علی نصر دینه یبقی ولا یخاف ، قال : یا أمیر المؤمنین خشیت وثوبهم علی وسفک دمی فقال اغمدوا سیوفکم فوالله لو تم عددکم سبعه رجال لما وسعنی القعود عنکم.
وتالله یا حجر إنی لعلی ما کان علیه أبی أمیر المؤمنین لو أطعتمونی ، فخرج حجر
ص: 69
واجتمع إلیه وجوه قبائل الکوفه فقالوا إنا قد امتحنا أهل مصرنا فوجدناهم سامعین مطیعین وهم زهاء ثلاثین ألف رجل فقم بنا إلی سیدنا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله حتی نبایعه بیعه مجدده ونخرج بین یدیه ولا ندع ابن هند یعبر علینا وقوائم سیوفنا فی أیدینا.
فجاؤوا إلی الحسن علیه السلام فخاطبوه بما یطول شرحه فقال لهم والله ما تریدون إلا انقطاع الحبل بی حتی تریحوا معاویه منی ولئن خرجت معکم بالله حتی أبرز عن هذا المصر لیرغبنکم ولیدبر علی رجل منکم یرغبه فی قتلی بالمال الکثیر ویسأله اغتیالی بطعنه أو ضربه فیضربنی ضربه یجرحنی بها ولا یصل إلی.
قالوا بأجمعهم تالله یا أبن رسول الله لا تقل هذا فنقتل أنفسنا وقد قلدناک دمنا.
فقال أبرزوا إلی المدائن حتی تنظروا فبرزوا وساروا حتی وردوا المدائن فعسکر بها فی لیله مقمره وقد کان معاویه کاتب یزید بن سنان البجلی ابن أخی جریر بن عبد الله البجلی لعنه الله وبذل له مالا علی اغتیال الحسن وقتله فأخذ له سیفا وأحتمل تحت أثوابه وتوجه نحو الحسن علیه السلام فخاف علی نفسه فرجع فرمی السیف وأخذ الرمح معه فضاق به صدره فرده خوفا وأخذ حربه مرهفه وأقبل یتوکأ علیها حتی انتهی إلی الفسطاط المضروب للحسن بن علی علیهما السلام فوقف غیر بعید ونظر إلیه ساجدا وراکعا والناس نیام فرمی بالحربه فأثبتها فیه وولی هاربا فتمم صلاته والحربه تهتز فی بدنه ثم انتقل من صلاته ونبه من حوله وصاحوا الناس فجاؤوا حتی نظروا إلی الحربه تهتز فی بدنه فقال لهم هل أنا یا أهل الکوفه أخبرتکم ما تفعلونه وکذبتمونی وأخذ الحربه وصاح بالرحیل وانکفأ من المدائن جریحا.
وکان له بالکوفه خطبا وخطابا کثیرا یسب فیه أهل الکوفه ویلعنهم وقال لهم أن یزید بن سنان ابن أخی جریر بن عبد الله البجلی رمانی بحربه فاطلبوه فخرج من الکوفه وسلم ولحق بمعاویه ورحل الحسن علیه السلام من الکوفه وسلم الأمر إلی معاویه وقلدها معاویه إلی زیاد لعنه الله فکان هذا من دلائله علیه السلام. (1)
وأورد السید هاشم البحرانی (2) فی السند کما یلی : الخصیبی عن محمد بن علی بن 2.
ص: 70
محمد ، عن الحسن بن علی ، عن الحسن بن محمد بن فرقد ، عن أبی الحسن العبدی ، عن أبی هارون المکفوف ، عن الحارث الأعور الهمدانی (ت 65 ه-). (1)
أقول : والظاهر قوله : (عن أبی الحسن العبدی) هو علی بن الحسن العبدی.
وفی السند مشکلات عدیده :
منها ان أبا هارون المکفوف وهو من أصحاب الصادق وأضاف البرقی والشیخ الطوسی انه من أصحاب الباقر أیضا (2) ، لم یدرک الحارث الهمدانی ت 65 ه-. مضافا إلی ذلک فان الروایه مما تفرد بها الخصیبی وقد قال عنه النجاشی فاسد المذهب ، والمتأمل فی کتابه (الهدایه) یجد الباحث اکثر من شاهد علی فساد مذهبه.
هذا مضافا إلی ما فی متنها من عبارات منکره کقوله ان معاویه یناشد الحسن علیه السلام الرحِم ، وان لا یرکن إلی أهل الکوفه فانهم غدروا به وبأبیه!
(وعمل الحسن رضی الله عنه بمقتضی حاله : فإنه صالح حین استشری الأمر علیه :
نمها ما رأی من تشتت آراء من معه.
ومنها أنه طعن حین خرج إلی معاویه فسقط عن فرسه وداوی جرحه حتی برأ فعلم أن عنده من ینافق علیه ولا یأمنه علی نفسه. ومنها أنه رأی الخوارج أحاطوا بأطرافه وعلم أنه إن اشتغل بحرب معاویه استولی الخوارج علی البلاد وإن اشتغل بالخوارج استولی علیه معاویه). (3)
أقول : اما قوله (فمنها انه طعن إلی قوله فعلم ان من عنده من ینافق علیه ولا یامنه علی نفسه) فان الذی طعنه هو من الخوارج وقد نقل عبد الملک بن حسین بن عبد الملک الشافعی العاصمی المکی عن الحافظ الذهبی فی تاریخه دول الإسلام عن جریر بن
ص: 71
حازم : قال ... وطعنه رجل من الخوارج بخنجر مسموم فی فخذه فوثب الناس علی الرجل فقتلوه لا رحمه الله ونزل الحسن القصر الأبیض بالمدائن وکاتب معاویه فی الصلح قال الذهبی وقال نحو هذا ابن إسحاق والشعبی. (1)
واما قوله (وعلم أنه إن اشتغل بحرب معاویه استولی الخوارج علی البلاد وإن اشتغل بالخوارج استولی علیه معاویه). یمکن یصدق هذا الکلام قبل حرب النهروان لما اعلن الخوارج عن انفسهم وبدأوا بسفک دماء الابریاء وکان علی علیه السلام قد تجهز لحرب معاویه فانصرف لقتال الخوارج فی النهروان کما فی روایه عبد العزیز بن سیاه (2). اما بعد الهنروان فقد بقی أفراد شکلوا نواه للاغتیال ، فی العراق والشام ومصر ،
ومنها أنه تذکّر وعد جدّه الصادق عند کل أحدٍ فی قوله إن ابنی هذا سیِّدٌ ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. هذا القول من المبشرات ولیس من الأسباب الداعیه للصلح.
ویبقی من تعلیله قوله (ما رأی من تشتت آراء من معه) هو الرأی السائد الذی ناقشناه ورددنا علیه.
(کان من رأی جند علی ان یبایعوا الحسن بالخلافه بعد قتل أبیه فبایعوه ولکن الرجل (أی الحسن) ... رأی جندا لا یرکن إلیه وخصما قوی الشکیمه ... فلم یر خیرا لنفسه ولا لأمته من أن یتنازل لمعاویه وصالحه علی شروط رضیها الطرفان). (3)
(دعا المسلمون إلی الحسن بن علی بعد مقتل أبیه واستخلفوه الا ان خلافته لم تثبت
ص: 72
امام قوه معاویه وما کان من رواجٍ الإشاعه بانهزام جیوشه امام جند الشام مما أدی إلی تخلی أهل العراق عنه فلم یجد بدأ من النزول عن الخلافه حقنا لدماء المسلمین ... علی ان الدافع الحقیقی الذی حدا الحسن علی النزول یرجع علی ما ذکره الیعقوبی إلی انه قد اصبح لا قبل له بمعاویه وجنده فعقد معه صلحا نزل فیه عن حقه فی الخلافه علی ان یکون الأمر بعد معاویه شوری بین المسلمین یولون علیهم من احبوا وبذلک اصبح معاویه صاحب السلطان المطلق فی الولایات الإسلامیه کافه). (1)
استند کل الإسلامیین الآنفی الذکر فی تعلیل الصلح والتنازل إلی ضعف الجیش العراقی علی روایات کثیره لا یکاد یخلو منها کتاب تاریخی وقد أوردنا طرفا منها انفا وسنورد الباقی فی الفصل الثامن من الباب الثالث من هذا الکتاب.
ص: 73
ص: 74
الفتح المبین لمشروع علی علیه السلام
الذی حققه الحسن علیه السلام بصلحه
***
الفصل الأول 80 خلفیات الصلح
الفصل الثانی 114 سنوات الفتح المبین لمشروع علی علیه السلام
الفصل الثالث 163 سیره الامام الحسن علیه السلام
الفصل الرابع 189 الغدر المبین لمعاویه فی السنوات العشر الثانیه من حکمه
الفصل الخامس 238 تعلیقات علی موارد من کتاب صلح الحسن علیه السلام للشیخ راضی آل یاسین
الفصل السادس 256 مسار الإمامه الإلهیه لأربعین سنه
الفصل السابع 281 مقارنه بین صلح النبی صلی الله علیه وآله وصلح الحسن علیه السلام
الفصل الثامن 291 مقتطفات من تاریخ الکوفه من سنه 14 ه- - 148 ه-
***
ص: 75
ص: 76
اشتمل الباب الثانی علی ثمانیه فصول :
تناول الفصل الأول : خلفیات الصلح التی تمثلت بنهضه علی علیه السلام لتحریر دین محمد صلی الله علیه وآله من بدع قریش المسلمه وقصص التوراه المحرفه التی نشرها کعب الأحبار وتمیم الداری وإحیاء أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی أهل بیته علیهم السلام التی منعت منها الخلافه ، وکان مدخل نهضته إحیاء حج التمتع أیام عثمان حینما انشقت علیه قریش ولما قتلته بایع المسلمون علیا وتوحد جناحا قریش لحرب علی علیه السلام ووأد مشروعه ثم استشهد وهو یعد العده لحرب معاویه بعد غاراته علی أطراف البلاد ثم بیعه أهل الشام معاویه وبیعه أهل العراق الحسن علیه السلام وطلب معاویه الصلح وهنا یجیء الصلح بصیغه الامام الحسن علیه السلام ولم یکن معاویه ولا أهل الشام متوقعین له بل ولا أهل العراق ولم یدر فی خلدهم جمیعا ولکنهم امنوا به جمیعا لما فیه من معالجه للانشقاق وحفظ لحقوق أهل العراق مع عدم المساس بحقوق أهل الشام واختیارهم ، مع ضمانه لمشروع علی علیه السلام ان تشق أخباره طریقها إلی أهل الشام من موقع التشوق إلی استماعها فکان بحق فتحا مبینا للحسن ولمشروع علیه وکان الحسن علی سر أبیه بشکل فهمه الجمیع.
وتناول الفصل الثانی : وضع شیعه علی خلال السنوات العشر الأولی ونشاطهم فی جو الأمان التام حیث کانت بنود الصلح منفذه ، ونشرهم اخبار مشروع علی واخبار سیرته المشرقه واتضح للناس إمامته الهادیه وظلامته مع افتضاح معاویه وسلفه الذین عطلوا سنه النبی صلی الله علیه وآله واتضح لمن أراد ان یفهم الحقیقه ان معاویه أراد إحیاء سیره سلفه عثمان وشعاره الذی قام حکمه علیه / العمل بسیره الشیخین / وکیف هذه السیره کانت
ص: 77
إفسادا لسنه النبی ، وکیف ان علیا وقف فی وجهها واحیا سنه النبی ولولاه لما عرف المسلمون سنه نبیهم ،
وتناول الفصل الثالث : طرفا من اخبار سیره الامام الحسن فی سنوات الصلح خاصه التی برز فیها للمجتمع الإسلامی إماما هادیا إلی الله تعالی تذکر رؤیته بجده النبی صلی الله علیه وآله وبأبیه علی علیه السلام خلقا وعباده وعلما وزهدا ورسالیه.
وتناول الفصل الرابع : طرفا من اخبار معاویه فی (غدره المبین) بالحسن وبشیعته غدرا وشجت علیه أصول معاویه غدرا یستهدف الانتقام من شیعه علی علیه السلام لنشرهم اخبار مشروعه وسیرته المشرقه والی إرجاع الکوفه إلی ماضیها یوم مصرت علی عهد عمر بن الخطاب.
وتناول الفصل الخامس : ملاحظات تفصیلیه حول بعض موارد کتاب صلح الحسن للعلامه الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله. باعتباره یمثل الرؤیه السائده ولأجل تجلیه الفروق بین الرؤیه الجدیده والرؤیه السائده فی تعلیل الصلح وقراءه بنوده.
وتناول الفصل السادس : مسار الإمامه الإلهیه الهادیه فی المجتمع الإسلامی التی منحها النبی صلی الله علیه وآله بأمر الله تعالی لعلی علیه السلام فی الغدیر وکیف ادعتها قریش المسلمه وعطلت باسمها سنه النبی صلی الله علیه وآله وکیف أعادها علی علیه السلام فی المجتمع من خلال نهضته الإحیائیه للسنه النبویه وکیف بلورها الحسن فی صلحه وعرفها لأهل الشام لیهلک من هلک من بینه ویحیی من حیَّ عن بینه.
وتناول الفصل السابع : صلح النبی صلی الله علیه وآله مع قریش فی الحدیبیه مقارنا بصلح الحسن علیه السلام مع معاویه من اجل ان تتضح وحده الظرف بین الصلحین ووحده الهدف ووحده النتائج. ومنه یتضح ان الحسن علیه السلام امتداد لجده النبی صلی الله علیه وآله وأبیه علی فی عملهما الرسالی ، وان معاویه امتداد للخلیفه عثمان والخلیفتین فی عملهم فی تطویق علی وإماته السنه وتعطیلها.
وتناول الفصل الثامن : الکوفه فی مسارها الفکری منذ تمصیرها یوم کانت مرکزا یتقید بسیره الخلفاء من قریش ویعتبرها دینا ، ثم احتضانها مشروع علی علیه السلام الإحیائی للسنه النبویه ونصرتها له والبراءه من سیره الشیخین ومواجهه قریش الناکثه والقاسطه
ص: 78
ثم نصرت حرکه الحسن والحسین وحرکه الأئمه من ضریه الحسین وحرکه الثوار من ذریه الحسن والحسین علیهما السلام ومقاومه خطط الأمویین الرامیه إلی إرجاعها إلی ما کانت علیه زمن الخلفاء القرشیین.
ص: 79
الخلفیه المباشره لصلح الامام الحسن مع معاویه التی ینبغی ان یدرس الصلح فی ضوئها هی نهضه أمیر المؤمنین الإحیائیه للسنه التی استهدفت تحریر دین محمد صلی الله علیه وآله من بدع قریش التی عطلت شریعته وحرفت معالمها ومن قصص التوراه المحرفه التی شقت طریقها فی المجتمع عن طریق أحادیث کعب الأحبار وتمیم الداری علی عهد عمر وعثمان هذه القصص التی أساءت إلی الله والی أنبیاءه.
اما الشع الذی رفعه علی علیه السلام فی نهضته الإحیائیه للسنه (ما کنت لأدع سنه رسول الله لقول احد من الناس) فتمتد جذوره إلی قصه الشوری السداسیه التی أفرزت حکم عثمان ودوله بنی أمیه الأولی وکان اهم ما فیها هو اشتراط العمل بسیره الشیخین علی الحاکم المبایَع إلی جنب کتاب الله وسنه النبی صلی الله علیه وآله ، وقد رفضه علی علیه السلام لما عرضه علیه عبد الرحمن بن عف وتقبله عثمان ،
نهض علی علیه السلام سنه 27 ه- لإحیاء حج التمتع الذی نهی عنه عمر وعاقب علیه ، ولما قتلت قریش الثائره عثمان بایعت الجماهیر علیا علیه السلام علی کتاب الله وسنه النبی صلی الله علیه وآله ،
ولما قتل علی علیه السلام بایع العراقیون ابنه الحسن علیه السلام علی کتاب وسنه النبی ، ومن الطبیعی ان یبایع الشامیون معاویه علی کتاب الله وسیره الشیخین وفیما یلی التفصیل.
ص: 80
قصه الشوری وبیعه عثمان(1)
قال عوانه بن الحکم عن الشعبی ورواه الجوهری أیضا (2) : لما طُعِن عمر جعل الأمر شوری بین سته نفر : علی بن أبی طالب ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبیر بن العوام ، وطلحه بن عبید الله ، وسعد بن مالک ، وکان طلحه یومئذ بالشام ، ... قال الشعبی : فحدثنی من لا أتهمه من الأنصار ، وقال أحمد بن عبد العزیز الجوهری : هو سهل بن سعد الأنصاری ، قال : مشیت وراء علی بن أبی طالب حیث انصرف من عند عمر ، والعباس بن عبد المطلب یمشی فی جانبه ، فسمعته یقول للعباس ... لیجتمعن هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنا ، ولئن فعلوها - ولیفعلُنَّ - لیروننی حیث یکرهون ، والله ما بی رغبه فی السلطان ، ولا حب الدنیا ، ولکن لإظهار العدل ، والقیام بالکتاب والسنه ..
قال عوانه : فحدثنا إسماعیل ، قال : حدثنی الشعبی ، قال : فلما مات عمر ، وأدرج فی أکفانه ... فتقدم صهیب فصلی علی عمر. قال الشعبی : وأدخل أهل الشوری دارا ... واجتمع الناس ، وکثروا علی الباب ...
وکان هوی قریش کافه ما عدا بنی هاشم فی عثمان ،
وهوی طائفه من الأنصار مع علی ...
فأقبل المقداد بن عمرو ، والناس مجتمعون ، فقال : أیها الناس ، اسمعوا ما أقول ، أنا المقداد بن عمرو ، إنکم إن بایعتم علیا سمعنا وأطعنا ، وإن بایعتم عثمان سمعنا وعصینا.
فقام عبد الله بن أبی ربیعه بن المغیره المخزومی ، فنادی : أیها الناس ، إنکم إن بایعتم عثمان سمعنا وأطعنا ، وإن بایعتم علیا سمعنا وعصینا.
فقال له المقداد : یا عدو الله وعدو رسوله وعدو کتابه ، ومتی کان مثلک یسمع
ص: 81
له الصالحون! فقال له عبد الله : یا بن الحلیف العسیف ، ومتی کان مثلک یجترئ علی الدخول فی أمر قریش!. (1)
فقال عبد الله بن سعد بن أبی سرح : أیها الملأ ، إن أردتم ألا تختلف قریش فیما بینها ، فبایعوا عثمان ،
فقال عمار بن یاسر : إن أردتم ألا یختلف المسلمون فیما بینهم فبایعوا علیا ،
ثم أقبل علی عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، فقال : یا فاسق یا بن الفاسق ، أأنت ممن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی أمورهم! وارتفعت الأصوات ... (2)
قال الشعبی : فأقبل عبد الرحمن علی علی بن أبی طالب ، فقال :
علیک عهد الله ومیثاقه ، وأشد ما أخذ الله علی النبیین من عهد ومیثاق : إن بایعتک لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله ، وسیره أبی بکر وعمر! (3)
فقال علی علیه السلام : طاقتی ومبلغ علمی وجهد رأیی ، (وفی روایه الیعقوبی : ان کتاب الله وسنه نبیه لا یحتاج معهما إلی إجِّیرَی احد). (4)
فأقبل علی عثمان ، فقال له مثل ذلک ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئا منه. ثم اقبل علی علی فقال له ذلک ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات فی کل ذلک ه.
ص: 82
یجیب علی مثل ما کان أجاب به ، ویجیب عثمان بمثل ما أجاب به فقال : ابسط یدک یا عثمان ، فبسط یده فبایعه. (1)
قال : عوانه وقام القوم فخرجوا وقد بایعوا الا علی بن أبی طالب فانه لم یبایع (2) ،
أقول : هذا وهمٌ أو تحریف من عوانه ، إذ کیف یسمح لعلی بالخروج قبل البیعه وقد رووا عن وکیع عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون الأودی أن عمر بن الخطاب لما حضر قال : ادعوا لی علیا وطلحه والزبیر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعدا ، ... ثم قال : ادعوا لی صهیبا ، فقال : صل بالناس ثلاثا ، ولیجتمع هؤلاء الرهط فلیخلوا ، فإن اجمعوا علی رجل فاضربوا رأس من خالفهم. (3)
وفی روایه البلاذری : وکان علیّ قائما فقعد ، فقال له عبد الرحمن : بایع وإلَّا ضربت عنقک ، ولم یکن مع أحد یومئذ سیف غیره ، فیقال إنّ علیّا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشوری وقالوا : بایع وإلَّا جاهدناک ، فأقبل معهم یمشی حتی بایع عثمان. (4)
وفی روایه البخاری : قال عبد الرحمن بن عوف لعلی : فلا تجعلن علی نفسک سبیلا. (5) ).
ص: 83
أقول : لیس من شک ان بیعته علیه السلام لعثمان التی اکره علیها بالسیف قبل ان یخرج من غرفه الاجتماع لم تکن علی العمل بسیره الشیخین بل کانت علی العمل بالکتاب والسنه أی علی ما بایع علیه أبا بکر وعمر سابقا ، وهی أیضا کانت بیعه قد اکره علیها ، وقد قَبِل أهل الشوری منه ذلک ، ولم یکونوا یتوقعوا منه ان یقوم علی عثمان لإحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله حینما تؤاتیه الفرصه (1) ، وقد واتته الفرصه سنه 27 ه- حین نهض بالأمر.
لیس من شک ان سیره الشیخین التی رفضها علی علیه السلام انما کانت اجتهادا منهما فی قبال الکتاب والسنه : والنظریه فیها ان للخلیفه بعد بیعته الحق فی الاجتهاد فی قبال الکتاب والسنه ، وان اجتهاداته تکون ملزمه للخلیفه من بعده ، وللخلیفه الجدید الحق ان یضیف إلی اجتهادات من سبقه ، لا ان ینسخها.
ولم یقف اجتهاد الخلیفتین عند مورد واحد من سنه النبی صلی الله علیه وآله بل تجاوزاه إلی موارد ومسائل کثیره :
منها مسائل اجتماعیه : کتحریم متعه النساء (2) ، وإمضاء التطلیقات بلفظ واحد
ص: 84
ومجلس واحد (1) ، وغیر ذلک.
ومنها مسائل ثقافیه : من قبیل المنع من نشر حدیث النبی صلی الله علیه وآله ، وحرق مذکرات الصحابه فیه ، ومنع السؤال عن تفسیر القرآن (2) ، وفسح المجال لعلماء أهل الکتاب الذین اسلموا لنشر قصص الخلق وسیر الأنبیاء المحرفه التی نهی عنها النبی صلی الله علیه وآله. (3)
ومنها مسائل سیاسیه : من قبیل الإعراض عن بیعه المنصوص علیه وإقامه الحکم الإسلامی ببیعه خاصه قبل البیعه العامه مع إکراه الآخرین علیها الأمر الذی أشار إلیه علی علیه السلام حین طلبوا منه البیعه بعد قتل عثمان فی بیته قال (لا احب ان تکون بیعتی خفیا) وصرفهم إلی المسجد لتکون بیعه عامه ولم یکره أحدا علیها. (4) ر.
ص: 85
ومنها مسائل اقتصادیه : من قبیل حبس الخمس عن أهل البیت علیهم السلام. (1)
ومنها مسائل عبادیه : کتحریم متعه الحج ، وتغییر مقام إبراهیم عن موضعه الذی وضعه النبی صلی الله علیه وآله فیه (2) ، والأمر بصلاه التراویح وقد ترکها النبی نا
ص: 86
عمدا (1) ، وحذف (حی علی خیر العمل من الأذان) التکتیف فی الصلاه ، وغیر ذلک.
وغیرها من المسائل. (2)
لم تبق قریش المسلمه کحزب حاکم متماسکه بل انشقت علی نفسها بسبب اجتهاد عثمان بإیثاره اسرته فی الولایات والأموال (3) علی بقیه بطون قریش خلافا لاجتهاد عمر بتوسعتها فی بطون قریش.
فقد بدأ عهده باستقدام عمه الحکم (4) والد مروان ، وکان النبی صلی الله علیه وآله قد نفاه إلی
ص: 87
الطائف ، ثم جعل مروان بن الحکم (1) کاتبه الخاص بعد ان زوجه ابنته ، ثم عزل سعد بن أبی وقاص عن الکوفه سنه 25 هجریه وعیَّن أخاه لأمه الولید بن عقبه الفاسق بنص القرآن (2).
وفی سنه 26 هجریه جمع الشام کلها لمعاویه ،
وفی سنه 27 هجریه جمع مصر کلها لأخیه من الرضاعه عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، وکان النبی قد أهدر دمه فی فتح مکه وأجاره عثمان (3) ،
وفیها أیضا عزل أبا موسی الأشعری عن البصره وولی مکانه عبد الله بن عامر بن م.
ص: 88
کریز بن حبیب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرین سنه وضم إلیه ولایه فارس.
وبسبب ذلک شاع التذمر فی بطون قریش الأخری وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحه والزبیر وعمرو بن العاص وعائشه حزبا ، وعثمان ومعه بنو أبیه / بنو أمیه / حزبا.
واستحکم الخلاف بین الحزبین القرشیین سنه 27 هجریه حین اعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الأکید لخلافه عثمان مقاطعته لعثمان ، وبدأ الجناح المنشق یثیر امام عثمان مخالفاته لسیره النبی صلی الله علیه وآله وحدیثه فیه وفی رجاله الذین اعتمدهم من اسرته لتوهین مقامه فی المجتمع وتثویر الناس علیه. (1)
فی مثل هذا الظرف السیاسیه المواتی للنهوض قرَّر علی علیه السلام البدء بمشروعه وحرکته الإحیائیه لسنه النبی فی المجتمع ، وأعلن عن عزمه الحج تلک السنه ، ولبی بحج التمتع الذی أمر به النبی صلی الله علیه وآله وحرَّمته الخلافه القرشیه ، وأوعز إلی أصحاب النبی صلی الله علیه وآله الذین علی رأیه وهم أبو ذر وعمار ومقداد ونظراؤهم ان ینشروا الحدیث النبوی فی حقه وحق أهل بیته وکونهم الأئمه الهداه بعد النبی صلی الله علیه وآله.
روی مالک فی الموطأ : «ان المقداد بن الأسود دخل علی علی علیه السلام بالسُقْیا وهو یُنجِع بَکرات له دقیقا وخبطا ، فقال هذا عثمان بن عفان ینهی عن ان یقرن بین الحج والعمره ، فخرج علی علیه السلام وعلی یدیه اثر الدقیق والخبط فما أنسی اثر الدقیق والخبط ، علی ذراعیه ، حتی دخل علی عثمان فقال : أنت تنهی عن ان یُقْرَنَ بین الحج والعمره ، فقال : عثمان ذلک رأیی ، فخرج علیٌّ علیه السلام مغضبا وهو یقول : لبیک اللهم لبیک بحجه وعمره معا». (2)
وفی سنن النسائی ومستدرک الصحیحین ومسند احم واللفظ للأول عن سعید بن
ص: 89
المسیب قال : «حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیته ارتحل فارتحلوا فلبی علی وأصحابه بالعمره ...». قال الامام السندی بهامشه : «قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه».
وفی صحیح البخاری وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن البیهقی ومسند احمد ومسند الطیالسی وغیرها عن علی بن الحسین علیهما السلام عن مروان بن الحکم قال : «شهدت عثمان وعلیا علیه السلام وعثمان ینهی عن المتعه وان یجمع بینهما فلما رأی علی أهل بهما لبیک بعمره وحجه معا قل ما کنت لأدع سنه النبی صلی الله علیه وآله لقول أحد». وفی لفظ النسائی : «فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهی عنها فقال علی لم اکن لادع سنه رسول الله لاحد من الناس». (1)
وکان ابوذر الغفاری رحمه الله احد ابرز رجال هذه النهضه ، نشر ما سمعه عن النبی فی حق أهل بیته واولهم علی حدیث الغدیر وحدیث السفینه وبسبب ذلک نفاه عثمان إلی الشام ثم استقدمه منها بطلب من معاویه حین اخبره انه یخاف علی أهل الشام من أحادیث أبی ذر فنفاه إلی الربذه. (2)
الحجه سنه 35 هجریه (1) ، وتوقعت ان تبایع الجماهیر طلحهَ أو الزبیرَ لکنها فوجئت بحرکه الجماهیر نحو علی علیه السلام تطلب منه البیعه.
وفوجئت الجماهیر أن علیاً علیه السلام یرفض ان یبایعوه قائلا (دعونی والتمسوا غیری) (2) وبعد إصرارهم علیه یواعدهم فی المسجد لتکون بیعه عامه یشهدها الجمیع وکان یقول (لا تکون بیعتی خَفْیاً).
وسُرَّ الناس بهذا الإجراء لأنه کاشف عن عدم حرص علی علیه السلام علی الإمره والسلطان (3) ، وأنه لا یطلبه حثیثا بل لا یقبل به حتی حینما یأتیه إلی بیته ، ومن جهه أخری یکشف عن حرصه أن تکون البیعه علی مرأی ومشهد من کل الناس لیقول قائل ما یرغب أن یقوله سلباً أو إیجاباً ویکون الناس أحراراً فی إعطاء صوتهم ولا یُؤخذون علی حین غِرَّه ولا تکون البیعه فلته.
ص: 91
وأقبل الناس علی البیعه فی المسجد مسرورین وازدحموا علیه یتسابقون علی مس یده الشریفه وکان فی مقدمتهم طلحه والزبیر ، قال علیه السلام یصف هذا المشهد :
(وبسطتم یدی فکفَفتُها ، ومددتموها فقبضتُها ، ثم تداککتم علی تداکَّ الإبل الهِیم علی حیاضِها یوم وِردِها ، حتی انقطعت النعلُ ، وسقط الرداء ، ووُطِئَ الضعیف وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیایَ أن ابتهجَ بها الصغیرُ ، وهدّج إلیها الکبیر ، وتحاملَ نحوها العلیل ، وحسرت إلیها الکعاب). (1)
أقام علی علیه السلام أروع تجربه حکم مدنی بعد النبی صلی الله علیه وآله دامت خمس سنوات إلا ثلاثه شهور تمیّزت هذه التجربه :
- بحاکم عالم تصرف کالأب الرحیم والأخ الکریم مع شعبه.
- یحکم بینهم بالعدل.
- ویعلمهم ما کانوا یجهلونه من سنن النبی صلی الله علیه وآله وتفسیر القرآن.
- ویحثهم علی مراقبه الحاکم ویجرئهم علی محاسبته بکل وسیله ، ویتحمل أخطاءهم إزاءه. (2)
وأحب الناس علیاً علیه السلام فی العراق لهذا ولما عرفوا من سابقته مع النبی صلی الله علیه وآله وما حباه الله ورسوله به من الولایه الإلهیه والاصطفاء.
لم تطب قریش المسلمه نفسا بعهد علی علیه السلام ووقفت ضده فی أخطر محاولتین لتجریده من العراق والشام / مرکزیْ القوه العسکریه والموارد المالیه للدوله الإسلامیه / ثم الإجهاز علیه لقتله.
وأحبط الله تعالی مساعیها فی المعرکه الأولی لوعی الکوفه ونصرتها لعلی علیه السلام فی
ص: 92
حرب الجمل فی البصره فقد خرج منها کما فی روایه أبی الطفیل قال : «قال علی یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل ورجل فقعدت علی نجفه ذی قار فأحصیتهم فما زادوا رجلا ولا نقصوا رجلا». (1)
ونجحت قریش فی المعرکه الثانیه واستطاعت أن تحوّل الشام إلی مرکز عداء لیس عسکریاً فحسب بل مرکز عداء فکری وإعلامی من خلال الأکاذیب التی اختلقت فی حق علی علیه السلام ، ونجح معاویه بعد أن اصطفَّت قریش خلفه (2) یسانده أهل الشام فی الوقوف بوجه علی علیه السلام فی حرب طاحنه فی صفین دامت ثلاثه اشهر. (3)
وبعد وقوف القتال ومرور سنه علی التحکیم تحول أهل الشام إلی سرایا سلب ونهب تغیر علی الأطراف التابعه لعلی علیه السلام (4) مع إعلام مضاد شوَّه سیرته علیه السلام بی
ص: 93
عند أهل الشام (1) / الذین یجهلون أساسا مقامه علیه السلام فی الإسلام لجهلهم بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی حقه وسابقته معه ، مضافا إلی افتراء معاویه أن علیاً یتحمل مسؤولیه دم عثمان (2) وأن قتله عثمان هم شیعته وأکاذیب أخری / جعل منه رمزاً للفساد وأهلا للعن والبراءه والقتال.
ابتلیت تجربه علی علیه السلام الفتیه فی الحکم إلی جانب تمرد قریش فی الجمل وصفین ذلک بتمرد أهل النهروان الذین حملوا شعار تکفیر علی ثم جرأتهم علی قتل الأبریاء المسالمین.
ونجح العراقیون فی اختبارهم الصعب حین قاتلوهم مع علی علیه السلام فی النهروان وفیهم إخوانهم وأبناؤهم. (3)
ص: 94
وتحوَّل بقیه الخوارج ممن نجا أو لم یلتحق بالنهروان إلی خلایا تعمل علی الاغتیال لیس فقط فی الکوفه بل فی الشام ومصر.
لقی علی علیه السلام مصرعه علی ید حلقه من حلقات هؤلاء التکفیریین فی أولی أعمالها وهو یعد العده لوضع حد لغارات معاویه المتتالیه التی کانت تقوم بالقتل والنهب والسلب وتهرب.
کان علی علیه السلام یحمل مشروعاً قبل أن تبایعه الأمه علی الحکم وهو (إحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله وأحادیثه فی أهل بیته التی تعرِّف المسلمین بإمامتهم الإلهیه الهادیه) وقد انطلق به سنه 27 ه- بعد أن توفرت له أسباب النهوض آزرته علیه مجموعه طیبه من الصحابه منهم المقداد وعمار وحجر بن عدی ونظراؤهم ، وقد اتسعت ثمره المشروع حین بایعت الأمه علیاً علی الحکم بعد قتل عثمان وأتیحت الفرصه لعلی علیه السلام أن یحیی سنن النبی صلی الله علیه وآله فیه ویقدم سیره رائده ونموذجا للحاکم المسلم لم تکن أهل البلاد المفتوحه قد شهدتها من قبل ولا سمعت بها.
أفرزت حرکه علی علیه السلام فی نهایه المطاف تیاراً شعبیاً وثله من العلماء داخل الأمه حمل السنه النبویه عنه وآمن به إماماً هادیاً بعد النبی صلی الله علیه وآله ، کان قسم من رجال هذا التیار صحابه ، / بعضهم - وهو القلیل - من المهاجرین وأغلبهم من الأنصار / (1) قد آمنوا
ص: 95
بهذا الموقع لعلی علیه السلام فی العهد النبوی نفسه ، والقسم الآخر من رجال هذا التیار وهو الأغلب من أهل البلاد المفتوحه شرقاً وبخاصه الکوفیین الذین شهدوا سیرته وسمعوا منه وصارت الکوفه بهم مرکزاً علمیاً وشعبیاً یحمل ثقافه الولاء لعلی علیه السلام وأهل بیته علیهم السلام.
ولکن مجتمع ثقافه الولاء لعلی أصبح مهددا داخلیاً من التکفیریین الخوارج ، ومطوقا خارجیاً بغارات معاویه وأعلامه الکاذب ضد علی علیه السلام.
کان أول تعبیر عن وفاء العراقیین لعلی علیه السلام وإیمانهم بمشروعه وبثقافه الولاء لأهل البیت علیهم السلام هو أقدامهم علی بیعه الحسن علیه السلام الذی شخصته النصوص إماماً هادیاً معصوماً وارثاً لتراث النبوه الخاتمه ، وتقبل الحسن بیعتهم لثقته بهم ، (1) بایعوه حاکماً مدنیاً یحکمهم بالعدل بالإضافه إلی نصرتهم له لیواصل مشروع أبیه فی نشر سنه النبی صلی الله علیه وآه والتعریف بإمامه أهل بیته علیهم السلام الهادیه التی وقفت قریش المسلمه قبالها لتطویقها والتعتیم علیها بل خنقها واستئصالها علی عهد معاویه.
لیس من شک أنَّ الحسن علیه السلام کان علی منهاج أبیه علی علیه السلام لیس لأنه ولده حسب ، بل لأنه وصی النبی صلی الله علیه وآله ووارث إمامته الإبراهیمیه بنص منه ، ویهمه أساساً أن ینطلق مشروع علی علیه السلام فی هدایه الأمه کلها ولا یبقی حبیساً فی الجانب الشرقی من البلاد الإسلامیه ، وکانت أهم عقبتین بل عقدتین أمام انطلاقه المشروع هما :
هذا الانشقاق الذی استحکم ببیعه الشامیین لمعاویه علی الحکم علی ما بویع علیه
ص: 96
عثمان ، علی کتاب الله وسنه النبی وسیره الشیخین ، وهذه العقبه خلقت عده مشکلات بعضها فَعلی والآخر تحت الرماد :
الأولی : مشکله فقدان الأمان فی الطرق الخارجیه بین ولایات الدوله الإسلامیه حیث انعدمت بفعل غارات جیش معاویه علی الأطراف الآمنه التابعه لعلی علیه السلام. وهذه مشکله فعلیه قائمه.
الثانیه : مشکله ثقافه العداء لعلی علیه السلام عند أهل الشام ، فهم یعتقدون أن علیاً علیه السلام مشترک فی قتل عثمان مفسد فی الدین مخالف لسیره الشیخین ، یستحق أن یُلعن ویُتبرأ منه ومن شیعته بل یستحقون أن یُستأصَلوا جمیعا وهذه المشکله فعلیه أیضا.
الثالثه : مشکله تهدید الروم البزنطیین علی الجبهه الشمالیه الشرقیه للشام وهذه المشکله فعلیه أیضا.
الرابعه : مشکله تحت الرماد تتمثل باحتمال أن یتبنی المنشقُّون إحیاء القبله المنسوخه وهی بیت المقدس لتجرید الحسن علیه السلام من سلاح الکعبه / القبله العامه لکل المسلمین / ولإحکام عُزله أهل الشام عن العراقیین حتی لا ینفتحوا علی الحقائق التی قد تغیِّر من ولائهم لمعاویه. وقد حصل مثل هذا فی عهد بنی إسرائیل فی الشام وتعددت القبله والکتاب الإلهی عندهم وبقیت امتدادات القبلتین والکتابین إلی زمن معاویه وإلی الیوم ، وقد نفَّذ عبد الملک بن مروان جزءا من هذا المخطط فی زمانه لما کان خصمه عبد الله بن الزبیر مسیطراً علی مکه.
حمل الخوارج شعار التکفیر لعلی علیه السلام وتحولوا إلی خلایا اغتیال ومجموعات تغیر علی ال ابریاء وتقتلهم لأنهم یسالمون السلطه ، وقد تسببت هذه النشاطات ان تفتقد الأمه وبخاصه البلاد الشرقیه الأمان داخلیا.
ص: 97
تکشف الدراسه المقارنه بین حال مشروع علی علیه السلام ومشروع النبوه من قبل عن حقیقه مثیره وهی أن مشروع علی علیه السلام فی إحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله قد أحاطته مشکلات هی عین المشکلات التی أحاطت بمشروع النبوه فی المدینه من قبل لإحیاء دین إبراهیم.
فقد استطاعت قریش المشرکه أن تطوق النبی صلی الله علیه وآله بطوق إعلامی یبرزه رجلاً انتهک حرمه البیت الحرام وسفک الدم الحرام فی الشهر الحرام (1) مفسداً فی دین إبراهیم ، وأبرزت قریش نفسها أنها علی دین إبراهیم ترید السلم وخدمه بیت الله وزواره.(2)
ص: 98
واستطاعت بإعلامها هذا أن تجند عشره آلاف مقاتل فی معرکه الأحزاب (الخندق).
وأوحی الله تعالی إلی نبیه ان یغیِّر خطه الحرب مع قریش بعد قصه الخندق إلی خطه صلح ، لأن مواصله الحرب سوف لن تزید الإعلام الکاذب إلا قوهً وتأثیرا ، وبالتالی سوف تبقی الصوره الصادقه للإسلام وللنبی صلی الله علیه وآله وانه جاء معظماً للبیت ومحرراً له من الأصنام ، وأن قریشا هی التی تصد عن بیت الله سوف تبقی هذه الصوره حبیسه المدینه لا غیر. (1)
وخرج النبی صلی الله علیه وآله بأصحابه فی موسم الحج قاصداً العمره معه الهدی رافعاً مشروع الصلح سنه ست من الهجره ، ولکن قریش بقیت علی عنادها وصدتَّه عن زیاره البیت ووقّعت معه معاهده صلح مشترطهً علیه ان یرجع عامه هذا وأن یأتی العام القابل لزیاره البیت ، وافتضحت فی دعاواها مع حلفائها حین صدت النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه عن زیاره البیت ومعه الهدی.
وانفتح الناس علی النبی صلی الله علیه وآله أیام الصلح ودخلوا فی الإسلام وارتفع عدد المسلمین من ألف وخمسمائه إلی عشره آلاف خلال سنتین ونصف ، ثم غدرت قریش بالنبی صلی الله علیه وآله وفتح النبی مکه وانهارت دوله قریش سنه ثمان من الهجره. (2) 6.
ص: 99
وکذلک کان معاویه ومن معه من (قریش الأبناء) (1) فی الشام سنه 37 ه- فقد أظهروا لشعوب النصف الغربی من الأمه عبر الإعلام الکاذب : أنّ علیا قد سفک دماء المسلمین فی حروبه لأجل الملک وانه افسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله ، وان عثمان قُتل مظلوماً وأن قَتَلَهَ عثمان عند علی علیه السلام بل هو أحدهم (2) ، وأنّ معاویه یدعو إلی دین محمد صلی الله علیه وآله وسیره الشیخین ویرید السلم والاقتصاص ممن قَتَلَ الخلیفه المظلوم عثمان.
والحسن علیه السلام بین یدیه مشروع أبیه (إحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله واحادیثه فی أهل بیته علیهم السلام التی تعرف المسلمین بإمامتهم الإلهیه الهادیه) وهو مشروع یستهدف هدایه الأمه کلها ، یحمله العراقیون معه. ولکنه حوصر داخل النصف الشرقی من البلاد الإسلامیه من قبل معاویه وقریش المسلمه الأبناء التی اصطفت خلفه فحالوا دون انطلاقه المشروع إلی شعوب النصف الغربی من البلاد الإسلامیه ، ولم یقف الأمر عند هذا المستوی بل استطاع معاویه أن یجنِّد من هذه الشعوب وبخاصه الشامیین جیشاً عقائدیاً ضد المشروع یعمل علی تطویقه ومقاتلته بکل ما أوتی من قوه ، وقد خاضوا معه أشد حرب وأعظم حرب شهدتها الأمه فی تاریخها ثم تحول الجیش بعد ذلک إلی سرایا تغیر علی أطراف البلدان المؤمنه بعلی علیه السلام تنهب وتسلب وتقتل وتنهزم لتخویف الناس والحد من انتشار مشروع علی علیه السلام.
ثم بایعت هذه الشعوب معاویه حاکماً علی طریقه وسیره سلفه الخلفاء القرشیین الذین فتحوا الدنیا ثم رفع معاویه شعار السلم والصلح (3) وإیقاف الحرب بوجه الحسن علیه السلام. بد
ص: 100
وأمامَ وضع معقد کهذا لا یصبح خیار مواصله الحرب فی صالح مشروع علی علیه السلام وبخاصه حین یکون قد طوقه الاعلام الأموی بصفه الإفساد ثم اللعن والبراءه والعمل علی قتله بکل وسیله.
ثم أن الصلح المحدود وإیقاف القتال بالطریقه التی طرحها معاویه بان یبقی العراق وما والاه للحسن علیه السلام والشام وما والاه لمعاویه کما هی طبیعه الأشیاء وطبیعه طریقه تفکیر معاویه تکرس الانشقاق والثقافه العدائیه لعلی علیه السلام ومن ثم بقاء الطریق مسدوداً أمام انفتاح أهل الشام علی مشروع علی علیه السلام مضافاً إلی ما ینطوی علیه من خطر محتمل أشرنا إلیه آنفاُ.
لإن أطروحه الصلح التی یحتاجها مشروع علی علیه السلام لینطلق فی الشام لابد لها من أن تکون أطروحه تمتلک أن تحقق ما یلی :
1. تعالج الانشقاق وما ینطوی علیه من
مخاطر فکریه وسیاسیه.
2. تعرف الشامیین أنَّهم کانوا ضحیه
إعلام کاذب ، وأنَّ معاویه کان یطلب الملک وراء قتاله علیاً علیه السلام
لیس إلا ، وأنَّ قتله عثمان هم قریش أنفسهم ثارت علیه بقیاده طلحه والزبیر
وعائشه لما آثر بنی أبیه بالملک وزواه عنهم. وأن علیاً علیه السلام
کان أبعد الناس عن دم عثمان ، وأنه کان مصیباً فی رفضه للخلافه المشروطه بالعمل
بسیره الشیخین یوم عرضها علیه عبد الرحمن بن عوف لاعتقاده أنها مخالفه لسنه
النبی صلی الله علیه وآله وکان حج
التمتع ابرز مثال علی ذلک ، وان حرب الجمل وصفین ونهروان لیست من اجل الملک بل
من اجل إحقاق الحق ومعاقبه المعتدین ، وأن معاویه کان ظالماً لعلی علیه السلام
حین رفع شعار لعنه وقتاله. وأنَّ العراقیین کانوا مصیبین فی نصرتهم علیاً علیه السلام
وفی بیعتهم للحسن بن علی علیه السلام.
ص: 101
3. تفرض علی معاویه ان یتعامل / ولو
ظاهریا ولمده محدوده / بإیجابیه مع ذکر علی علیه السلام
بخیر.
4. تضمن اختلاط العراقیین مع الشامیین
فی أجواء المحبه والأمان لیتمکَّن العراقیون من نقل أخبار الإمامه الإلهیه فی
علی علیه السلام وأخبار سیرته
المشرقه.
5. تحقق أجواء الأمان فی الأمه کلها
وتطوق الفکر التکفیری حلقات الاغتیال التی نشأت عنه.
6. تدفع التهدید الخارجی الذی یلوح به
الروم البزنطیین.
ولیس من شک أن الصیغه الوحیده التی تحقق کل الأمور الآنفه الذکر هی التنازل المشروط عن السلطه المدنیه لمعاویه من قبل الحسن علیه السلام.
وهی أطروحه لیست صعبه علی الحسن علیه السلام فهو أساساً إمامٌ هادٍ تهمُّه قضیه الهدایه والرساله ومصلحه الأمه العامه قبل کل شیء ، والحکم القائم علی بیعه الناس بالنسبه إلیه / علی الرغم أنه من حقه ویجب علی الأمه أن تبایعه / لا یزید من إمامته الإلهیه شیئاً ولا ینقص منها شیئا.
وکان النبی صلی الله علیه وآله قد أعد الحسن علیه السلام لهذه المهمه الإلهیه بقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا) (1) ، وقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین سبطان من الأسباط) (2) ، وقوله صلی الله علیه وآله : (إن ابنیی هذا سید ، وسیصلح الله به بین فئتین عظیمتین من المسلمین). (3) مل
ص: 102
وکذلک هی لیس صعبه علی العراقیین شیعه علی علیه السلام المؤمنین بمشروعه ، فهم علی نهجه یحملون همَّ هدایه الأمه ومؤازره القائد الإلهی المذخور لها. ولیسوا طلّاب سلطه ودنیا وقد شهد لهم علی علیه السلام بذلک.
قال علیه السلام : (ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره). (1)
وقال علیه السلام مخاطبا لهم : أنتم الأنصار علی الحق ، والأخوان فی الدین والجنن یوم البأس والبطانه دون الناس. (2)
وقال علیه السلام : الکوفه کنز الإیمان وحجه الإسلام وسیف الله ورمحه یضعه حیث شاء ، والذی نفسی بیده لینتصرنَّ الله بأهلها فی شرق الأرض وغربها کما انتصر بالحجار. (3)
ولا زالت الکلمه الرائعه التی تمثل بها الحسن علیه السلام حین رحل عن الکوفه بعد الصلح فی حُسن ثقته بالعراقیین یحفظها التاریخ وهی قوله : 9.
ص: 103
ولا عن قِلیً فارقتُ دارَ معاشری
همُ المانعونَ حوزتی وذماری (1)
وقد عَرَفَ ذلک للعراقیین أیضا خصمهم عبد الله بن الزبیر حین قال له معاویه متشکیاً : أنَّ الحسن علیه السلام لم یزره فی المدینه إلا مره واحده ، وکان یتوقع أن یزوره أکثر من مره ، قال له : والله لو شاء الحسن أن یضربک بمئه ألف سیف لفعل ، ولأهلُ العراق أبرُّ به من أمِّ الحُوار بحُوارها. (2)
وعَرَفَ هذه الصفه لهم أیضا معاویه نفسه خلال سنوات الصلح حین انطلق أخیارهم ورموزهم من الرجال والنساء بفقه فی الدین وجرأه فی الحوار مع الحاکم ووفاء لعلی علیه السلام منقطع النَّظیر یروون لأهل الشام ولغیرهم سیره علی علیه السلام المشرقه وسوابقه مع النبی صلی الله علیه وآله.
وقد شهد لهم معاویه بوفائهم لعلی ومنهجه حین قال : (هیهات یا أهل العراق لقد فقهکم علی فلن تطاقوا!)
وحین قال : (لقد لمظکم علی الجرأه علی السلطان).
وحین قال : (واللهِ لوفاؤکم له بعد موته أعجب إلی من حبِّکم له فی حیاته!). (3)
ان مشروع الهدایه وحل المشکلات لا یحتاج فقط إلی قائد رسالی إلهی تسمح له نفسه بالتنازل عن حق بمستوی ملک العراق والبلاد التابعه له لأجل الرساله والهدایه والمصلحه العامه للأمه ، بل هو بحاجه أیضا إلی قناعه العراقیین بذلک وأهلیتهم لحمل ب.
ص: 104
ثقافه الولاء لعلی إلی غیرهم ، وقد أثبت العراقیون أنهم کذلک حیث استجابوا (1) للحسن علیه السلام وقاموا بمهمه الهدایه معه کما سیأتی.
المعادله التی صنعها الحسن علیه السلام مع معاویه هی أن یسلم السلطه المدنیه فی العراق لمعاویه لتکون الحکومه واحده فی البلاد الإسلامیه بشروط یشترطها علی معاویه منها : ان یکون الحکم بعد معاویه للحسن وان حدث به حدث فللحسین لتکافؤ مکانتهما قیمتهما المعنویه فی الإسلام ولیس له ان یعهد إلی احد من بعده وأن یتقید معاویه فی حکمه بالکتاب والسنه ، وأن لا یذکر علیاً علیه السلام إلّا بخیر ، وأن یأمن شیعه علی علیه السلام أینما کانوا ، وأن یفضل بنی هاشم فی العطاء علی بنی شمس وشروط أخری.
ومن الواضح أن الطرف الأول من المعادله / وهو تسلیم الحکم / یسد الباب علی معاویه أن یشترط أی شرط ویفتح الباب للحسن علیه السلام أن یشترط شروطه بکل حریه. ویجعل معاویه أمام خیارین لا ثالث لهما أما قبول المعادله کلها وأما رفضها کلها :
أما قبول شروط الحسن علیه السلام لیحصل علی ملک العراق الذی لم یکن یحلم به.
أو رفض الملک لأجل مبادئه التی انطلق منها فی حربه مع علی علیه السلام التی خلاصتها : أن معاویه کان یقاتل علیاً علیه السلام من أجل دم الخلیفه المظلوم عثمان وأن علیاً خالف سیره الشیخیه فی حج التمتع وغیره. ولکن هذا الفرض الأخیر غیر وارد فی طریقه تفکیر معاویه لان الملک عنده هو الأَهم من کل شیء ، وبالتالی فلیس لدیه مانع من ان یعطی عهدا ثم ینقضه بعد فتره من الزمن ، ولم تغب هذه الحقیقه عن الحسن علیه السلام الذی یهمه معالجه الانشقاق وکسر الطوق الاعلامی الکاذب ضد علی فی الشام والمعرفه بحدیث الغدیر وحدیث الثقلین وغیرها من الأحادیث التی تؤسس الإمامه الإلهیه الهادیه لأهل البیت لیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حی عن بینه ، وهذا الأمر یحتاج إلی سنوات
ص: 105
لا غیر ، وحین ینقض معاویه عهده بعد ذلک فانها قضیه ان حصلت فقد اعد لها المشروع النبوی الحسین قائدها الإلهی الخاص سلفا لمواجهتها.
ان أطروحه الحسن للصلح تدفع معاویه دفعا لان یستقبلها ولا یرفضها ولو رفضها لکان الملوم عند شعبه. وفی الوقت نفسه فان معاویه یعلن ان قبوله للشروط معناه ظهور أمر الإمامه الإلهیه لعلی فی الشام وانه امتداد لرسول الله فی سیرته ، وأنَّه فی مخالفته لسیره الشیخین فی حج التمتع وغیرها کان مصیبا (1) وان کل من خالف علیا فی صغیره أو کبیره کان علی الباطل ، ولکنه افتضاح کان معاویه قد استبطن الخطه لعلاجه کما اشرنا انفا.
إنَّ الحسن علیه السلام بتنازله المشروط عن السلطه یکون قد حقق فتحاً عظیماً لقلوب أهل الشام إزاء أبیه علی علیه السلام ، وهیأها لاستقبال نصوص ولایته الإلهیه التأسیسیه من الکتاب والسنه ، کما حقق صلح الحدیبیه من قبل فتحاً مبیناً لقلوب سکان أهل الحجاز ونَجْد إزاء النبی صلی الله علیه وآله وهیأها لاستقبال الإسلام والاعتراف بنبوته صلی الله علیه وآله.
ویتبیَّن بذلک سرُّ قول الإمام الحسن علیه السلام لأحد أصحابه : (إن عله مصالحته لمعاویه هی عله مصالحه النبی لقریش). (2)
وسرُّ قول الإمام الباقر : (والله لَلذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیراً لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس والقمر). (3)
وبذلک یتضح أیضا العمق الاستراتیجی عند الحسن علیه السلام إذ أنه کان یفکر أساسا بفتح قلوب أهل الشام لمشروع علی علیه السلام ، ومعالجه الانشقاق لتستعید الأمه قوتها فی مواجهه التهدید الخارجی للروم والتهدید الداخلی من حمله الفکر التکفیری الخوارج.
أما معاویه فهو یفکر بحدود موضع قدمیه أنه یرغب فی الملک ولو علی أساس یفضحه ، وإن تطلّعت نفسه إلی رغبه أعمق فیما بعد فإنه یُقیمها علی أساس نقض العهد والکذب ولیس علی أساس الالتزام بالعهود والصدق مع الله والنفس والمجتمع.8.
ص: 106
أنَّ مبرر الصلح بشکل تنازل مشروط عن السلطه الذی تبلور عند الإمام الحسن علیه السلام لیس مرده إلی طبیعه التخاذل والضعف فی شخصیه الحسن کما تبنی المستشرقون ذلک اعتماداً علی روایات موضوعه. (1)
ولا إلی الخیانات والضَّعف والشک الذی عاشه جیش الحسن علیه السلام أو شَعبه کما تصوره لنا روایات أخری کلها من وضع الإعلام العباسی.
بل مرده إلی تفکیر موضوعی فی الظرف الذی تمر به الرساله والأمه لیحفظ مصالحهما.
اما مصلحه الرساله فقد نهض بها علی علیه السلام لیکون الکتاب والسنه دون إضافه رأی احد هی الدستور الحاکم فی البلاد ولیکون رأی الحاکم فی المسائل الدینیه العملیه الشخصیه مذهبا من المذاهب یترک فیه الخیار للامه ان شاءت أخذت به وان شاءت ترکته وأخذت برای آخر.
اما مصلحه الأمه فی زمن الحسن علیه السلام فهی معالجه الانشقاق الذی استحکم فیها ، وملاحقه الارهابیین الذین نغصوا العیش الآمن ، والاستعداد لمواجهه تهدید الروم علی الجبهه الشمالیه الشرقیه.
ص: 107
وهکذا عالج الحسن علیه السلام الانشقاق المستعصی بأطروحه التنازل المشروط : بان تکون الدوله واحده وان یکون معاویه أول رئیس لمبایعه أهل الشام له ثم یکون الحسن بعده لمبایعه أهل العراق بشروط یضعها الحسن لضمان مصالح شیعته دون المساس بمصالح أهل الشام.
ویتضح من ذلک ان الحسن یهمه ان تتوحد الأمه علی حاکم وان یتقید هذا الحاکم بشروط تضمن مصلحه شعبه الذی بایعه من دون المساس بمصلحه أهل الشام ولا یهمه ان یلی الحکم بعد معاویه ، اما معاویه فیهمه ان یحکم سواء علی الشام وحدها بسیره الشیخین أو علی الأمه کلها من دون سیره الشیخین.
ویتضح من ذلک أیضا ان الحسن یرید المبدأ ولیس الملک فهو مستعد ان یسلم الملک لخصمه بشرط العمل بالکتاب والسنه (1) فهو علی سر أبیه علی حین رفض الملک المشروط بسیره الشیخین لأنها اجتهاد مخالف للکتاب والسنه کلاهما لا یهمهما الحصول علی الملک کیفما اتفق ولا یهمهما التمسک بالملک بأی صوره.
وان معاویه یرید الملک ولیس المبدأ نظیر سلفه عثمان من قبل حین قبل الملک بشرط العمل بسیره الشیخین مع انها اجتهاد مخالف للکتاب والسنه.
والحسن علیه السلام بطریقه التفکیر هذه کان واثقا کل الثقه أنَّ أهل الشام فضلا عن شیعه أبیه سوف یستقبلون صیغته للصلح لما یرون فیها من حفظ مصالح واختیارات الجمیع ونکران للذات من الحسن علیه السلام یشهده الجمیع.
وهکذا کان الأمر.
وطار معاویه فرحاً حین بلغته أطروحه الحسن علیه السلام وهی : ان تکون دوله واحده ر.
ص: 108
یحکمها حاکم واحد هو معاویه ومن بعده الحسن ، وان یتقید معاویه فی حکمه بشروط یملیها الحسن ، وسال لعابه ولابد انه أدرک بداهه ماذا ستکون شروط الحسن وأولها شرط العمل بالکتاب والسنه دون إضافه سیره الشیخین وثانیها ان یترک سب علی وثالثها أمان کل شیعه علی وکلها حق فلم لا یستجیب للحق حین یدر علیه مصلحته ولکل حادث حدیث.
فبعث للحسن علیه السلام أوراقاً بیضاء موقعه یکتب فیها الحسن علیه السلام ما شاء من الشروط.
وکتب الحسن علیه السلام شروطه لأطروحته وهی :
1. أن یعمل معاویه بکتاب الله وسنه رسوله صلی الله علیه وآله الأمر الذی قامت علیه دوله النبی فی المدینه. (1)
2. وأن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه (والسنه تنهی عنه) وأن لا یذکر علیاً إلا بخیر (وهو مما تامر به السنه). (2)
3. وأمان شیعه علی حیث کانوا ما داموا لم یرتکبوا ما یوجب العقوبه (وهو مما یأمر به الکتاب والسنه).
4. وأن یفضِّل بنی هاشم فی العطاء والصِّلات علی بنی عبد شمس (3) (وهی سیره النبی).
5. وان یعطی للحسن علیه السلام ملیونی دینار سنویا. (نحن نشک فی هذا الشرط انظر الباب الرابع الفصل الثالث الصفحه 565).
6. وأن لا یسمیه أمیر المؤمنین (لان هذه التسمیه ابتدعت لعمر فی زمنه وهی أساسا لقب خاص لعلی علیه السلام). (4) مر
ص: 109
7. وان لا یقیم عنده شهاده (وتعنی ان ولایته تنفیذیه فقد فلیس له صلاحیه ان یقضی أو یشرع). (1)
وعادت للأمه إلفتها وودها.
وقُطِع الطریق علی الانشقاق أن یستمر وتستمر معه لوازمه بالظهور.
وتفرغت الدوله لملاحقه التکفیریین الخوارج.
وعاد الأمان لکل المسلمین فی بلادهم شرقاً وغرباً. کما تفرغت لمواجهه تهدید ملک الروم فی الجبهه الشمالیه الشرقیه للشام.
وکُسِر الطوق الاعلامی الکاذب ضد علی علیه السلام. وعرفه أهل الشام وغیرهم مظلوماً ظلمته قریش المسلمه حقه وهو الإمام الهادی الذی شهدت له آیات الکتاب وأحادیث النبی صلی الله علیه وآله کما شهد له من عاشره بذلک.
ووصلهم قول رسول الله صلی الله علیه وآله فیه یوم الغدیر : من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
وحدیث المنزله.
وحدیث الکساء.
ووصلتهم أخبار حج التمتع التی حاولت السلطات القرشیه والإعلام الأموی الکاذب التعتیم علیها ووصف حرکه علی علیه السلام باتجاه إحیاء حج التمتع بالإفساد فی الدین ، وعرفوا أنَّ علیاً قد أحیا الحج الذی جاء به النبی صلی الله علیه وآله وهو حج التمتع.
ووصلتهم أخبار أخری کثیره تتصل بسنن النبی صلی الله علیه وآله التی عملت قریش المسلمه علی تغییرها أو التعتیم علیها.
ووصلهم وصفُ ضرار له بل سمعوه منه فی بلاط معاویه حین طلب منه أن یصفه قائلاً :
ص: 110
(کان واللهِ بعیدَ المدی ، شدیدَ القِوی ، یقول فصلاً ، ویحکم عدلا ، یتفجَّرُ العلمُ من جوانِبِه ، وتنطِقُ الحِکمَهُ من نواحیه ، یستوحشُ من الدنیا وزَخرتها ، ویأنسُ باللیلِ ووحشتِه ، غزیرَ العَبره ، طویلَ الفکره ، یُعجِبُه من اللِّباس ما قَصُر ، ومن الطعام ما خَشُن. کان فینا کأحَدِنا ، یجیبُنا إذا سألناه ، وینبئُنا إذا استفتیناه ، ونحن واللهِ مع تقریبِه إیانا وقُربِه منّا لا نکاد نکلِّمه هیبهً له. یعظِّم أهلَ الدین ویُقرِّب المساکین. لا یطمع القَویُّ فی باطله ، ولا ییأَسُ الضعیفُ من عدله ، وأشهدُ لقد رأیتُه فی بعض مواقفه ، وقد أرخی اللیلُ سدولَه ، وغارت نجومُه ، قابضاً علی لحیته ، یتململُ تململَ السَّلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، ویقول : یا دنیا غُرِّی غیری ، أبی تَعرَّضتِ أمْ إلیَّ تَشوَّفتِ.
هیهات هیهات قد باینتُک ثلاثاً لا رجعه لی فیها ، فعُمرک قصیر وخطرک حقیر.
آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.
وشهدوا من معاویه بعد هذا الوصف نزف دموعه علی لحیته وقوله : رحم الله أبا حسن کان والله کذلک.
مسمعوا جواب ضرار حین سأله معاویه : عن حزنه علی علی.
قال : حزب من ذبح ولدها فی حجرها. (1)
ووصلهم وعی مالک الاشتر ونظرائه من أبطال العراق مع علی علیه السلام للمعرکه الأساسیه مع قریش فی الجمل وصفین وهدفهم من تمردهم ، فقد قال رحمه الله فی صفین : (إن هؤلاء القوم والله لن یقارعوکم إلا عن دینکم ، لیطفئوا السنه ، ویحیوا البدعه ، ویدخلوکم فی أمر قد أخرجکم الله منه بحسن البصیره) (2) ، وستأتی کلمات أخری نطق من
ص: 111
بها أصحاب علی علیه السلام فی بلاط معاویه فی سنوات الصلح.
وشهدوا الناس الحسن علیه السلام فی سیرته الشخصیه إماماً أیضا علی سمت أبیه.
وشهدوا منه الحج ماشیا خلال هذه السنوات العشر والنجائب تقاد بین یدیه. (1) قد حج قبل ذلک خمسا او عشرا زمن ابیه علیه السلام.
وهذا حفیده من ابنته الإمام الصادق علیه السلام یصف عباده جده الحسن علیه السلام قال حدثنی أبی عن أبیه علیهما السلام أن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام :
کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ،
وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما یمشی حافیا ،
وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها.
وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ،
وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، ویسأل الله تعالی الجنه ، ویعوذ به من النار ،
وکان لا یقرأ من کتاب الله عز وجل : (یا أیها الذین آمنوا) إلا قال : لبیک اللهم لبیک ، ولم یر فی شیء من أحواله إلا ذاکرا لله سبحانه ،
وکان أصدق الناس لهجه ، وأفصحهم منطقا. (2) 0.
ص: 112
وهکذا انتشرت ثقافه الولاء لأهل البیت علیهم السلام التی أسسها الکتاب والسنه وانفتح أهل البلاد شرقاً وغرباً بعضهم علی بعض وصاروا أمه واحده وعلی مستوی واحد من المعرفه بحدیث الغدیر وحدیث الثقلین وحدیث المنزله وغیرها من النصوص التی تؤسس الإمامه الإلهیه لأهل البیت علیهم السلام وأولهم علی علیه السلام أخذ بها من شاء وترکها من شاء ، شأنهم شأن المعاصرین للنبی صلی الله علیه وآله. عملاً بقاعده (لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ) البقره / 256 التی أسسها النبی صلی الله علیه وآله فی المعتقد.
وکانت الفتره التی استغرقتها نهضه علی علیه السلام من أیام الحج سنه 27 هجریه إلی وفاه ولده الحسن علیه السلام مسموماً نهایه سنه 50 ه- لإحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله ونشرها کثقافه فی الأمه الإسلامیه ثلاث وعشرین سنه ، وهی نظیر الفتره التی استغرقتها مهمه نشر أحکام الإسلام منذ بعثه النبی صلی الله علیه وآله إلی یوم الثامن عشر من ذی الحجه یوم بلغ النبی صلی الله علیه وآله أمته فی غدیر خم بولایه علی علیه السلام الإلهیه.
وفی الفصل الآتی نذکر طرفا من اخبار نشاط أصحاب علی فی الشام أیام الصلح وطرف من أحادیث النبی فی حق علی علیه السلام وطرف من سیره علی علیه السلام.
ص: 113
هناک جمله من الروایات التاریخیه وهی التی استندت إلیها الرؤیه السائده والمشهوره ، تصور لنا ان معاویه دخل الکوفه وأخذ البیعه من الناس ثم خطب فیهم بحضور الحسن والحسین ووجوه أصحابهم واعلن لهم ان کل شرط اشترطه الحسن فهو مردون ، ثم تناول علیا بالطعن وأمر ولاته بذلک ... ثم تتابعت سیاسه ترویع الشیعه وتهجیرهم وسجنهم. (1)
ص: 114
غیر ان هذه الروایات علی فرض صحه سندها تواجهها عده قضایا :
1. ان تهجیر خمس وعشرین ألف من الکوفه ومثلهم من البصره انما کان بعد سنه خمسین أی بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام. (1)
2. قتل حجر بن عدی وأصحابه انما تم بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام. (2)
3. إعاده لعن علی إلی المجتمع انما تم بعد عشر سنوات من الصلح أی بعد وفاه الحسن علیه السلام کما تفید روایات امتناع سعد عن لعن علی وتهدیده بان یقاطع المسجد إذا لعن علی فیه.
روی ابن عبد ربه قال : لما مات الحسنُ بن علیّ حَجّ معاویه ، فدخل المدینه وأراد أن یَلْعن علیَّا علی مِنبر رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقیل له : إن هاهنا سعدَ بن أبی وقاص ، ولا نراه یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخَذ رأیه. فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال : إن فعلت لأخرُجن من المسجد ، ثم لا أعود إلیه. فأمسک معاویه عن لعنه حتی مات سعد. (3) 9.
ص: 115
فلما مات لَعنه عَلَی المنبر ،
وکتب إلی عماله أن یَلعنوه علی المنابر ، ففعلوا.
فکتبتْ أم سَلمه زوج النبیّ صلی الله علیه وسلم إلی معاویه : إنکم تلعن الله ورسولَه علی منابرکم ، وذلک أنکم تلعنون علیّ بن أبی طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أن الله أحبَّه ورسولَه ، فلم یلتفت إلی کلامها.
ومن المعلوم ان وفاه سعد کانت بعد وفاه الامام الحسن علیه السلام وفی السنه نفسها سنه 51 ه-.
ویؤید ذلک رویه المسعودی ان زیادا جمع الناس بالکوفه بباب قصره یحرضهم علی لعن علی فمن أبی ذلک عرضه علی السیف. (1) ومن المعلوم ان ولایه زیادا علی الکوفه کانت سنه 51 بعد موت المغیره بن شعبه.
4. ان استضافه معاویه للشخصیات العراقیه وحواراته معهم وموضوعه الأساس سیره علی وقد ترحم علیه مرارا أمر لا ینسجم مع حاله الاعلام السلبی ضده الا بافتراض انه قد تم فی سنوات الصلح قبل وفاه الحسن علیه السلام ، وان إعاده الاعلام السلبی انما کان بعد موت الحسن علیه السلام.
5. ان معاویه ما کان یحلم ان یتسلم ملک العراق ، بل کان قصاری ما یفکر فیه هو ان یترک علی علیه السلام فی زمانه ثم الحسن من بعده الشام له یحکمها کما یرغب ، وحین عرض علیه الحسن کانت أمامه مهمه قبول العرض وتحقیق طموح جدید باللین وإظهار الانفتاح علی علی وشیعته والوفاء بالعهود لیتم له حکم البلاد کلها ، وبغیر ذلک فان مع الحسن کل شیعته وهم قادرون علی عن الدفاع عن انفسهم وإعاده سلطانهم فی العراق. (2) ز.
ص: 116
قال مُعاویه لجاریه بن قُدَامه : ما کان أهْونَک علی أهْلِک إذ سَمِّوْک جاریه! قال : ما کان أهونَک علی أهلک إذ سَمِّوْک مُعاویه! وهی الأنثی من الکلاب ، قال : لا أمَّ لک! قال : أمِّی وَلَدتْنِی للسیوف التی لَقِیناکَ بها فی أیْدِینا ؛ قال : إنک لتُهَدِّدنی ؛ قال : إنک لم تَفْتَتِحْنا قَسْراً ، ولم تَمْلِکنا عَنْوهً ، ولکنَّک أعْطَیتنا عَهْداً وَمِیثاقاً ، وأعطیناک سَمْعاً وطاعهً ، فإن وَفَّیت لنا وَفَّینا لک ، وإن فَزِعْت إلی غیر ذلک ، فإنّا تَرکنا وراءَنا رجالاً شِدَاداً ، وأَلْسِنَهً حِدَاداً قال له مُعاویه : لا کَثّر الله فی النَاس أمثالَک ؛ قال جاریه : قُلْ مَعْرُوفاً ورَاعِنا ، فإن شَرَّ الدّعاء المُحْتَطب. (1)
روی ابن عبد ربه وابن کثیر قالا : قدم معاویه المدینه أول حجه حجها (سنه 44 هجریه) بعد عام الصلح ، فتوجه إلی دار عثمان ، فلمادنا إلی باب الدار. صاحت عائشه بنت عثمان وندبت أباها. فقال لها : یا بنت أخی ان الناس قد اعطونا سلطاننا ، فاظهرنا لهم حلما تحته غضب ، واظهروا لنا طاعه تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فان اعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ، ومع کل إنسان منهم سیفه وهو یری مکان شیعته (وفی الروایه وهو یری انصاره) ، فان نکثناهم نکثوا بنا ثم لا ندری أتکون لنا الدائره أم علینا؟ وان تکونی ابنه عم أمیر المؤمنین خیر من ان تکونی امرأه من عُرُوض الناس. (وفی روایه ابن کثیر : وان تکونی ابنه عثمان أمیر المؤمنین احب إلی ان تکونی أمه من إماء المسلمین ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک. (2)
أقول : والشاهد فی الروایه هو صیحه ابنه عثمان بوجه معاویه وتذکیرها له بابیها ترید منه ان ینفذ الشعار الذی کان یرفعه وهو الأخذ بثار عثمان واستطاع معاویه ان یقنع عائشه بجوابه انها ابنه عم رئیس الدوله وهذا لا یتم الا إذا عطی الأمان للناس بما فیهم قتله عثمان بزعم الاعلام الأموی.
أقول : وفی هذه السنه کان مع معاویه فی حجه معاویه بن حدیج وکان من أسب 2.
ص: 117
الناس لعلی فمر فی المدینه فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم والحسن بن علی جالس فی نفر من أصحابه فقیل له هذا معاویه بن حدیج الساب لعلی رضی عنه فقال علی بالرجل فأتاه الرسول فقال أجب قال من قال الحسن بن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له الحسن بن علی رضی الله عنه أنت معاویه بن حدیج قال نعم فرد علیه ثلاثا فقال له الحسن الساب لعلی فکأنه استحیی فقال له الحسن رضی الله عنه أم والله إذا وردت علیه الحوض وما أراک ان ترده لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود المنافقین ذود غریبه الإبل قول الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم وقد خاب من افتری. (1)
أقول :
والشاهد فی الروایه هو ملاحقه الحسن لمعاویه بن حدیج لسبه علیا فلو کان السب قد مضی علیه اربع سنوات لکان الأجدر هو محاسبه معاویه بن أبی سفیان الذی أمر بسب علی علی المنابر ولیس متابعه معاویه بن حدیج.
وکذلک ما رواه البلاذری قال حدثنی أبو مسعود ، عن ابن عون عن أبیه قال : لمّا ادّعی معاویه زیادا وولَّاه ، طلب زیاد رجلا کان دخل فی صلح الحسن وأمانه ، فکتب الحسن فیه إلی زیاد ، ولم ینسبه إلی أب فکتب إلیه زیاد : أما بعد فقد أتانی کتابک فی فاسق تؤوی مثله الفسّاق من شیعتک وشیعه أبیک! فأیم الله لأطلبنّه ولو بین جلدک ولحمک ، فإن أحبّ لحم إلیّ أن آکله للحم أنت منه! فلما قرأ الحسن الکتاب قال : کفر زیاد ، وبعث بالکتاب إلی معاویه ، فلما قرأه غضب فکتب إلیه : أما بعد یا زیاد ، فإن لک رأیین : رأی من أبی سفیان ، ورأی من سمیّه ، فأمّا رأیک من أبی سفیان فحزم وحلم ، وأما رأیک من سمیّه فما یشبهها فلا تعرض لصاحب الحسن ، فإنی لم أجعل لک علیه سبیلا ، ولیس الحسن مما یرمی به الرجوان وقد عجبت من ترکک نسبته إلی أبیه أو إلی أمّه فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له ه.
ص: 118
والسلام. (1) ه.
ص: 119
وبروایه الجاحظ قال : حدثنی سلیمان بن أحمد الخرشی قال حدثنی عبد الله بن محمد بن حبیب قال طلب زیاد رجلا کان فی الأمان الذی سأله الحسن بن علی لأصحابه فکتب فیه الحسن رضی الله تعالی عنه إلی زیاد مم الحسن بن علی إلی زیاد أما بعد فقد علمت ما کنا أخذنا لأصحابنا وقد ذکر لی فلان أنک عرضت له فأحب ان لا تعرض له إلا بخیر.
فلما أتاه الکتاب ولم ینسب الحسن إلی أبی سفیان غضب فکتب من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن أما بعد أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفساق من شیعتک وشیعه أبیک وأیم الله لأطلبنهم ولو بین جلدک ولحمک وان أحب لحم إلی آکله للحم أنت منه ، فلما وصل الکتاب الحسن وجه به ألی معاویه فلما قرأه معاویه غضب وکتب من معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان أما بعد فان لک رأیین رأیا من أبی سفیان ورأیا من سمیه فأما رأیک من أبی سفیان فحلم محزم وأما رأیک من سمیه فکما یکون رأی مثلها وقد کتب إلی الحسن بن علی انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانی لم أجعل لک إلیه سبیلا وان الحسن ابن علی ممن لا یرمی به الرجوان والعجب من کتابک إلیه لا تنسبه إلی أبیه أفإلی أمه وکلته وهو ابن فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له والسلام. (1)
تحقق الأمان داخل البلاد الإسلامیه عشر سنوات وانفتح الشامیون علی العراقیین فی جو من الحب والتقدیر لتأییدهم الحسن علیه السلام فی تنازله المشروط عن السلطه المدنیه وان تکون فی بلاد الشام بدلا من العراق وان یکون العراق تابعا بدلا من ان یکون متبوعا عن قدره ولیس عن عجز أو تخاذل ، وتهیأت نفوسهم للاستماع من العراقیین روایاتهم عن علی علیه السلام وسیرته المشرقه وعن أحادیث النبی التی لم یسمعوها من قبل فی علی وأهل بیته.
وخطط معاویه لکسب ثقه وجوه العراقیین حین کان یستقدمهم مکرمین معززین یستمع إلی أحادیثهم وفی کثیر من الأحیان کان یستثیرهم ویسألهم عن سیره علی علیه السلام ی.
ص: 120
ثم یرجعهم إلی بلادهم مع عطاء وفیر لیقترب من قلوبهم ، وکان یتحمل منهم خشونه کلامهم أحیانا.
لقد کان معاویه فی هذه السنوات العشر یبدی حلما خاصا تشبُّها بسیاسه علی علیه السلام وأخلاقه فی تحمله جهل الجاهلین الذین استغلوا سماحه علی علیه السلام.
قال معاویه لصعصعه بن صوحان وزملائه بعد محاوره جرت بینه وبینهم : لو لا انی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول :
قابلتُ جهلَهمُ حلماً ومغفرهً
والعفو عن قدرهِ ضرب من الکرم
لقتلتکم. (1)
وعن جعده بن هبیره المخزومی ، قال : استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویه ، فأذن لها ، فدخلت فی ثلاثه دروع تسحبها قد کارت علی رأسها کورا کهیئه المنسف ، فسلمت ثم جلست ، فقال : کیف أنت یا بنت صفوان؟ قالت : بخیر یا أمیر المؤمنین ، قال : فکیف حالک؟ قالت : ضعفت بعد جلد وکسلت بعد نشاط.
قال : سیان بینک الیوم وحین تقولین :
یا عمرو دونک صارما ذا رونق
عضب المهزه لیس بالخوار
أسرج وادک مسرعا ومشمرا
للحرب غیر معرد لفرار
أجب الإمام ودب تحت لوائه
وافر العدو بصارم بتار
یا لیتنی أصبحت لیس بعوره
فأذب عنه عساکر الفجار
قالت : قد کان ذاک یا أمیر المؤمنین ومثلک عفا ، والله تعالی یقول : «عفا الله عما سلف» قال : هیهات! أما إنه لو عاد لعدت ، لکنه اخترم دونک ، ثم ذکر له قولها فی رثاء علی علیه السلام اذکری حاجتک. قالت : هیهات بعد هذا! والله لا سألتک شیئا. ثم قامت فعثرت ، فقالت : تعس شانئ علی ، فقال : یا بنت صفوان زعمت إلا ، قالت : هو ما علمت.
فلما کان من الغد بعث إلیها بکسوه فاخره ودراهم کثیره وقال : إذا أنا ضیعت الحلم فمن یحفظه؟ (2) 6.
ص: 121
(وکان معاویه یقول : إنی لا أضع سیفی حیث یکفینی سوطی ، ولا أضع سوطی حیث یکفینی لسانی ، ولو أن بینی وبین الناس شعره ما انقطعت. فقیل له : کیف؟ قال : إذا مدوها خلیتها ، وإذا خلوها مددتها.
وأغلظ له رجل فحلم عنه ، فقیل له : أتحلم عن هذا؟ قال : إنا لا نحول بین الناس وألسنتهم ما لم یحولوا بیننا وبین سلطاننا. وعن احمد عن علی عن عبد الله وهشام بن سعد عن عبد الملک بن عمیر قال : انی لا احول بین الناس وبین ألسنتهم ما لم یحولوا بیننا وبین ملکنا). (1)
وروی البلاذری قال حدثنی أبو مسعود عن علیّ بن صالح عن عیسی بن یزید المدنی قال ، قالت فاخته بنت قرظه امرأه معاویه : یا أمیر المؤمنین ، لم تصانع الناس وتری أنّهم منصفون منک ، فلو أخذتهم من عل کانوا الأذلَّین وکنت لهم قاهرا ، فقال : ویحک إنّ فی العرب بقیّه بعد ، ولو لا ذلک لجعلت عالیها سافلها ، فقالت : والله ما بقی أحد إلَّا وأنت علیه قادر ، قال : فهل لک فی أن أریک بعض ذلک منهم؟ قالت : نعم ، فأدخلها بیتا وأسبل علیها ستره ، ثمّ أمر حاجبه أن یدخل علیه رجلا من أشراف من بالباب ، فأدخل علیه رجلا من قیس یقال له الحارث ، فقال له معاویه : یا حویرث ، إیه أنت الذی طعنت فی الخلافه وتنقّصت أهلها؟ والله لقد هممت أن أجعلک نکالا ، فقال : یا معاویه إنّما دعوتنی لهذا؟ والله إنّ ساعدی لشدید ، وإنّ رمحی لمدید ، وإنّ سیفی لحدید ، وإنّ جوابی لعتید ، ولئن لم تأخذ ما أعطیت بشکر لتنزعنّ عمّا نکره بصغر ، فقال : أخرجوه عنّی ، فأخرج ، فقالت فاخته : ما أجرأ هذا وأقوی قلبه!! فقال معاویه : ما ذاک إلَّا لإدلاله بطاعه قومه له ، ثمّ أمر الحاجب فأدخل علیه رجلا من ربیعه یقال له جاریه ، فقال له معاویه : إیه یا جویریه ، أنت الذی بلغنی عنک تخبیب للجند وقلَّه من الشکر؟ فقال : وعلام نشکر؟ ما تعطی إلَّا مداراه ولا تحلم 6.
ص: 122
الَّا مصانعه ، فاجهد جهدک ، فإنّ ورائی من ربیعه رکنا شدیدا لم تصدأ أدرعهم مذ جلوها ، ولا کلَّت سیوفهم مذ شحذوها ، فقال : أخرجوه ، ثمّ أمر معاویه حاجبه فأدخل إلیه رجلا من أهل الیمن یقال له عبد الله ، فقال له : إیه یا عبید السوء ، ألحقتک بالأقوام وأطلقت لسانک بالکلام ، ثمّ یبلغنی عنک ما یبلغنی من سوء الإرجاف؟! لقد هممت أن أخرجک وأنت عبره لأهل الشام ، فقال : أیا معاویه ألهذا دعوتنی ، ثم صغّرت اسمی ولم تنسبنی إلی أبی؟ وإنّما سمّیت معاویه باسم کلبه عاوت الکلاب ، فأربع علی ظلعک فذلک خیر لک ، فقال لحاجبه : أخرجه ، فقالت فاخته : صانع الناس بجهدک ، وسسهم برفقک وحلمک ، فأخزی الله من لامک. (1)
وروی العُتبی عن أبیه قال قال معاویه لقریش : الا اخبرکم عنی وعنکم؟ قالوا بلی قال : فانا أطیر إذا وقعتم واقع إذا طرتم ولو وافق طیرانی طیرانکم سقطنا جمیعا. (2)
وروی ابو الفرج لما تم الصلح بین الحسن ومعاویه ارسل إلی قیس بن سعد یدعوه إلی البیعه ، فجاءه وکان رجلا طوالا یرکب الفرس المشرف ورجلاه تخطان فی الأرض وما وجهه طاقه شعر ، وکان یسمی خصی الأنصار ، فلما أرادوا إدخاله إلیه قال سعد انی حلفت الا ألقاه الا وبینی وبینه الرمح أو السیف ، فأمر معاویه برمح وسیف فوضعا بینه وبینه لیبر (قیس) یمینه.
وکان معاویه جالسا علی سریر فقال له معاویه : أتبایع یا قیس؟ قال : نعم ، ووضع یده علی فخذه ، ولم یمدها إلی معاویه ، فجاء معاویه من سریره ، وأکب علی قیس حتی مسح یده علی یده وما رفع إلیه قیس یده. (3)
أقول : والشاهد فی الروایات الآنفه الذکر هو المرونه التی أبداها معاویه مع قیس بن سعد فی الموردین الأخیرین ومع غیره فی الموارد السابقه فانه یکشف عن سیاسه معاویه فی السنوات العشر أیام الحسن علیه السلام. 0.
ص: 123
دخلت عِکرِشه بنت الأطش علی معاویه وهی متوکئه علی عکاز لها فسلمت علیه بالخلافه ، فقال لها معاویه : هیه یا عکرشه الآن صرت أمیر المؤمنین؟
قالت : نعم إذ لا علیَّ حیٌّ.
فقال لها معاویه : ألستِ صاحبه الکور المسدول ، والوسط المشدود والمتقلده بالسیف ذی الحمائل ، وأنت واقفه بین الصفین یوم صفین تقولین :
أیها الناس علیکم أنفسکم ، لا یضرکم من ضل إذ اهتدیتم ... إنَّ معاویه دلف إلیکم بعجم العرب ، غلف القلوب ، لا یعرفون الإیمان ولا یدرون ما الحکمه ، دعاهم بالدنیا فأجابوه ، واستدعاهم إلی الباطل فلبوه. فالله ، الله عباد الله فی دین الله وإیاکم والتواکل فإن ذلک نقض عری الإٍلام وإطفاء نور الحق ، وإظهار الباطل ، وذهاب للسنه.
هذه بدر الصغری ، والعقبه الأخری ...
ثم قال : ما حملک علی ذلک؟
قالت : یا أمیر المؤمنین ، یقول الله ، عز وجل (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِن تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ) المائده / 101 ، إنَّ اللبیب إذا کره شیئاً لا یحب إعادته.
قال : صدقت ، اذکری حاجتک.
قالت یا أمیر المؤمنین ، إن الله تعالی جعل صدقاتنا علی فقرائنا ومساکیننا ، وردَّ أموالنا فینا إلا بحقها ، وإنّا فقدنا ذلک ، فما ینتعش لنا فقیر ولا ینجبر لنا کسیر ، فإن کان ذلک من رأیک فمثلک من انتبه من الغفله ، وراجع العقل وإن کان عن غیر رأیک فما مثلک من استعان بالخونه ، واستعمل الظلمه.
قال معاویه : یا هذه ، إنه تنوبنا النوائب هی أولی بنا منکم ، من بحور تنبثق ، وثغور تنفتق.
ص: 124
قالت : یا سبحان الله ما فرض الله لنا حقاً جعل فیه ضرراً علی غیرنا ولو علم جل ثناؤه أنَّ فی ما جعل لنا ضرراً علی غیرنا لما جعله لنا ، هو علام الغیوب.
قال معاویه :
هیهات یا أهل العراق قد فقهکم علی بن أبی طالب فلن تطاقوا.
ثم أمر لها برد صدقاتها ، وإنصافها ، وضیَّفها ، وأطرفها ، وردها إلی أهلها مکرَّمه. (1)
دارمیه الحجونیه(2) :
بعث إلیها فجیء بها ، فلما رآها قال لها :
کیف حالک یا بنت حام؟ قالت : بخیر ، ولست لحام ، ولکنی ابنه أبیک ، ولن یضر المرء نسب أمه.
قال : صدقت ، فهل تعلمین لِمَ بعثتُ إلیک؟
قالت : یا سبحان الله العظیم ، لا یعلم الغیب إلا الله.
قال : بعثت إلیک أسألک علام أحببت علیاً وأبغضتنی ، وعلام والیته وعادیتنی؟
قالت : أو تعفینی یا أمیر المؤمنین من ذلک؟!
قال : ما کنت بفاعل ، ولا أعفیک!
قالت : أما إذا أبیتَ علیَّ :
فإنی أحببت علیّاً علی عدله فی الرعیه وقسمته بالسویه ،
وأبغضتک علی قتالک من هو أولی بالأمر منک ، وطلبک ما لیس لک ،
ووالیت علیاً علی حبه المساکین وإعطائه أهل السبیل وفقهه فی الدین وبذله الحق من نفسه ، وما عقد له رسول الله صلی الله علیه وآله من الولایه ،
ص: 125
وعادیتک علی إرادتک الدنیا ، وسفکک الدماء ، وشقک العصا ...
ثم قال لها معاویه : هل رأیتِ علیاً قط؟
قالت : إی والله لقد رأیتُه.
قال : کیف رأیتِه؟
قالت : رأیته شَثِنَ القدم والکف ، لم یعبَ بالملک ، ولم تشغله النعمه.
قال : فهل سمعتِ کلامه؟
قالت : نعم.
قال : کیف سمعتِه؟
قالت : کان یجلو القلوب من العمی کما یجلو الزیت الطست من الصدأ.
قالت : صدقت ، هل لک من حاجه؟
قالت : أو تفعل ذلک إذا سألتک؟
قال : نعم.
قالت : تعطینی مائه ناقه حمراء ، وألف راعیه من رواعی فحولها وغلمانها.
قال لها معاویه : ما تصنعین بها؟
قالت : اغذوا بألبانها الصغار ، وأُتحِف بها الکبار ، وأُصلح بها بین العرب.
قال : فإن أعطیتِک هل أحلُّ منکِ محلَّ علی بن أبی طالب علیه السلام؟
قالت : یا سبحان الله! أو دونه قلیلاً؟
فأنشأ معاویه یقول :
إذا لم اجُدْ بالحلم منی علیکم
فمن ذا الذی بعدی یؤمَّل للحلم
خذیها هنیئاً ، واذکری فعل ماجد
حباکِ علی حین العداوهِ بالسلم
ثم قال لها : والله لو کان علیاً ما أعطاکِ شیئاً.
قالت : لا والله ، ولا وبره واحده من مال المسلمین یعطینی.
ثم أمر لها بما سألت ، وردها إلی منزلها مکرمه. (1) 0.
ص: 126
لما دخلت علی معاویه قال لها :
هیه یا ابنه الأشل ، ألست القائله لأخیک یوم صفین :
شمر کفعل أبیک یا بن عماره
یم الطعان وملتقی الأقران
وانصر علیاً والحسین ورهطه
واقصد لهند وابنها بهوان
إن الإمام أخا النبی محمدٍ
علم الهدی ومناره الإیمان
فَقِهِ الحتوفَ وسِرْ أمام لوائه
قُدُما بأبیضَ صارم وسنان؟
قالت : بلی یا أمیر المؤمنین وما مثلی رغب عن الحق ، واعتذر بالکذب.
قال : فما حملک علی ذلک؟
قالت : حب علیّ علیه السلام ، واتباع الحق.
قال : والله ما أری علیک من علیِّ أثرا!
قالت : أنشدک الله یا أمیر المؤمنین وإعاده ما مضی وتذکار ما نُسِی.
قال : هیهات ما مثل مقام أخیک یُنسی ، وما لقیت من أحد ما لقیت من قومک.
قالت : صدق فوکَ یا أمیر المؤمنین ، لم یکن أخی والله ذمیم المقام ، ولا خفیَّ المکان هو والله کقول الخنساء :
وإن صخراً لتأتم الهداه به
کأنه علم فی رأسه نار
فأطرقت ، ثم قالت : وأنا أسأل یا أمیر المؤمنین إِعفائی مما استعفیته.
قال : قد فعلت ، فما حاجتک؟
قالت : یا أمیر المؤمنین ، إنک أصبحت للناس سیداً ، ولأمورهم متقلداً والله سائلک عن أمرنا ، وما افترض علیک من حقنا ، ولا یزال یقدم علینا من ینوء بعزک ، یبطش بسلطانک ، فیحصدنا حصاد السنبل ، ویدوسنا دیاس البقر ، ویسومنا الخسف ، ویسألنا الجلیله. هذا ابن أرطاه قدم ، فقتل رجالنا ، وأخذ أموالنا ، یقول لی. فوهی بما استعصم بالله منه وألجأ إلیه فیه ولولا الطاعه لکان فینا عِز ومِنعَه. فأما عزلته فشکرناک ، وأما لافعرفناک.
ص: 127
فقال معاویه : أبقومک تهددین؟ لقد هممت أن أحملک علی قتب أشرس ، فأدرکک إلیه فینفد فیک حکمه.
فبکت. ثم رفعت رأسها وهی تقول :
صلی الإله علی روح تضمَّنَها
فبرٌ فأصبح فیها العدل مدفونا
قد حالف الحق لا یبغی به بدلا
فصار بالحق والإیمان مقرونا
قال : ومن ذلک؟
قالت : علی ابن أبی طالب.
قال : وما علمک به؟
قالت : أتیته فی رجل ولاه صدقاتنا ، لم یکن بیننا وبینه إلا ما بین الغث والسمین ، فوجدته قائماً یصلی ، فلما نظر إلیّ انفتل من صلاته ثم قال لی برأفه وتعطف : ألک حاجه؟ فأخبرته الخبر. فبکی ثم قال : اللهم أنت الشاهد علیّ وعلیهم ، إنی لم آمرهم بظلم خلقک ، ولا بترک حقک.
ثم أخرج من جیبه قطعه جلد کهیئه طرف الجراب ، ثم کتب فیها :
بسم الله الرحمن الرحیم
(قد جاءکم بینه من ربکم :
(أَوْفُوا الْمِکْیَالَ وَالْمِیزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (85) بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ (86)) هود / 85 - 86.
إذا أتاک کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک م عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک والسلام.
فأخذته والله ، وما خزمه بخزام ، ولا ختمه بطین.
فقال : رحم الله أبا الحسن. أکتبوا لها بالعدل.
قالت : لی خاصه ، أم لقومی عامهً.
قال : ما أنتِ وغیرکِ؟
ص: 128
قالت : هی والله إذاً الفحشاء واللؤم إن کان عدلاً شاملاً ، وإلا فأنا کسائر قومی.
فقال :
هیهات یا أهل العراق ، لقد لمظکم علی بن أبی طالب الجرأه علی السلطان فبکیء ما تفطمون.
أکتبوا لها ولقومها. (1)
کتب معاویه إلی عامله بالکوفه أن یوفد إلیه الزرقاء بنت عدی الهمدانیه مع ثقه من ذوی محارمها وعده من فرسان قومها ... فلما دخلت علی معاویه قال : مرحبا وأهلا! قدمت خیر مقدم قدمه وافد ، کیف حالک؟
قالت : بخیر یا أمیر المؤمنین أدام الله لک النعمه ، قال : کیف کنت فی مسیرک؟ قالت : ربیبه بیت أو طفلا ممهدا ، قال : بذلک أمرناهم ، أتدرین فیم بعثت إلیک؟
قالت : أنی لی بعلم ما لم أعلم؟ قال : ألست الراکبه الجمل الأحمر والواقفه بین الصفین [یوم صفین] تحضین علی القتال وتوقدین الحرب؟ فما حملک علی ذلک؟ قالت : یا أمیر المؤمنین مات الرأس وبتر الذنب ، ولم یعد ما ذهب ، والدهر ذو غیر ، ومن تفکر أبصر ، والأمر یحدث بعد الأمر ،
قال لها معاویه : [صدقتِ] أتحفظین کلامک؟ [یوم صفین] قالت : لا والله! لا أحفظه ، ولقد أنسیته ،
قال : لکنی أحفظه ، لله أبوک! حین تقولین :
أیها الناس! ارعووا وارجعوا ، ... إن المصباح لا یضئ فی الشمس ، ولا تنیر الکواکب مع القمر ، ولا یقطع الحدید إلا الحدید ، إن الحق کان یطلب ضالته فأصابها ، فصبرا یا معشر المهاجرین [والأنصار] علی الغصص ، ألا وإن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء ، ولهذا الیوم ما بعده ، والصبر خیر فی الأمور عواقبا ، إیها فی
ص: 129
الحرب قدما غیر ناکصین ولا متشاکسین.
ثم قال لها : والله یا زرقاء! لقد شرکت علیا فی کل دم سفکه.
قالت : أحسن الله بشارتک وأدام سلامتک! فمثلک بشر بخیر وسر جلیسه ،
قال لها : أو یسرک ذلک؟ قالت : نعم والله لقد سررت بالخیر ، فأنی لی بتصدیق الفعل؟
فضحک معاویه ،
وقال : والله لوفاؤکم له بعد موته أعجب من حبکم له فی حیاته!
اذکری حاجتک.
قالت : یا أمیر المؤمنین آلیت علی نفسی أن لا أسأل أمیرا أعنت علیه أبدا ، ومثلک أعطی عن غیر مسأله وجاد من غیر طلبه ،
قال : صدقت! وأمر لها وللذین جاؤوا معها بجوائز وکُسا. (1)
روی أحمد بن أبی طاهر : أن مروان حبس غلاما من بنی لیث ، فخرجت أم سنان جدته لأبیه إلی معاویه ،
فقال لها : ما أقدمک أرضی وقد عهدتک تشنأیننی وتحضین علی عدوی؟
قالت : إن لبنی عبد مناف أخلاقا طاهره وأعلاما زاهره ، لا یجهلون بعد علم ولا یسفهون بعد حلم ولا یتعقبون بعد عفو ، فأولی الناس باتباع سنن آبائه أنت ،
قال : صدقت نحن کذلک ، فکیف قولک :
عزب الرقاد فمقلتی ما ترقد
واللیل یصدر بالهموم ویورد
یا آل مذحج لا مقام فشردوا
إن العدو لآل أحممد یقصد
ص: 130
هذا علی کالهلال یحفه
وسط السماء من الکواکب أسعد
هیر الخلائق وابن عم محمد
وکفی بذاک لمن شناه تهدد
ما زال مذ عرف الحروب مظفرا
والنصر فوق لوائه ما یفقد
قالت : کان ذلک وأنا لنطمع بک خلفا.
فقال رجل من جلسائه : کیف؟ وهی القائله :
أما هلکت أبا الحسین فلم تزل
بالحق تعرف هادیا مهدیا
فاذهب علیک صلاه ربک ما دعت
فوق الغصون حمامه قمریا
قد کنت بعد محمد خلفا لنا
أوصی إلیک بنا فکنت وفیا (1)
قالت یا أمیر المؤمنین لسان نطق وقول صدق ولئن تحقق فیک ما ظنناه لحظک الأوفر والله ما أورثک الشنآن فی قلوب المسلمین إلا هؤلاء فأدحض مقالتهم وأبعد منزلتهم فإنک إن فعلت ذلک تزدد من الله قربا ومن المؤمنین حبا.
قال وإنک لتقولین ذلک.
قالت یا سبحان الله والله ما مثلک من مدح بباطل ولا اعتذر إلیه بکذب وإنک لتعلم ذلک من رأینا وضمیر قلوبنا کان والله علی أحب إلینا منک وأنت أحب إلینا من غیرک.
قال ممن :
قالت من مروان ابن الحکم وسعید بن العاص.
قال وبم استحققت ذلک عندک.
قالت بسعه حلمک وکریم عفوک.
قال وإنهما یطمعان فی ذلک.
قالت هما والله لک من الرأی علی مثل ما کنت علیه لعثمان بن عفان رحمه الله تعالی. 2.
ص: 131
قال والله لقد قاربت فما حاجتک؟
قالت یا أمیر المؤمنین إن مروان تبنَّک (1) بالمدینه تبنک من لا یرید منهما البراح لا یحکم بعدل ولا یقضی بسنه یتتبع عثرات المسلمین ویکشف عورات المؤمنین حبس ابن ابنی فأتیتته فقال کیت وکیف فألقمه أخشن من الحجر وألعقته أمر من الصبر ثم رجعت إلی نفسی باللائمه وقلت لم لا أصرف ذلک إلی من هو أولی بالعفو منه فأتیتک یا أمیر المؤمنین لتکون فی أمری ناظرا وعلیه معدیا.
قال صدقت لا أسألک عن ذنبه ولا عن القیام بحجته اکتبوا لها بإطلاقه.
قالت یا أمیر المؤمنین وأنی لی بالرجعه وقد نفذ زادی وکلت راحلتی فأمر لها براحله موطأه وخمسه آلاف درهم. (2)
قال ابن أبی طاهر طیفور روی ابن عائشه عن حماد بن سلمه عن حمید الطویل عن انس بن مالک قال دخلت أروی بنت الحارث بن عبد المطلب علی معاویه بن أبی سفیان بالموسم وهی عجوز کبیره.
فلما رآها معاویه قال : مرحبا بک یا خاله! کیف کنت بعدی؟
قالت : کیف أنت یا ابن أختی؟ لقد کفرت النعمه وأسأت لابن عمک الصحبه وتسمیت بغیر اسمک وأخذت غیر حقک ، بلا بلاء کان منک ولا من آبائک فی دیننا ولا سابقه کانت لکم ، بل کفرتم بما جاء به محمد صلی الله علیه وآله فأتعس الله منکم الجدود وأصغر منکم الخدود ، ورد الحق إلی أهله ، فکانت کلمتنا هی العلیا ، ونبینا هو المنصور علی من ناواه ، فوثبت قریش علینا من بعده حسدا لنا وبغیا ، فکنا بحمد الله ونعمته أهل بیت فیکم بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون ، وکان سیدنا فیکم بعد نبینا بمنزله هارون من موسی ، وغایتنا الجنه وغایتکم النار ...
ص: 132
ثم قال : یا خاله اقصدی لحاجتک ودعی أساطیر النساء عنک.
قالت : تعطینی ألفی دینار وألفی دینار وألفی دینار. قال : ما تصنعین بألفی دینار؟
قالت : أزوج بها فقراء بنی الحارث بن عبد المطلب.
قال : هی کذلک ، فما تصنعین بألفی دینار؟
قالت : استعین بها علی شده الزمان وزیاره بیت الله الحرام.
قالت : قد أمرت بها لک ، فما تصنعین بألفی دینار؟
قالت : أشتری بها عینا خراره فی أرض حواره تکون لفقراء بنی الحارث بن عبد المطلب.
قال : هی لک یا خاله ، أما والله لو کان ابن عمک علی ما أمر بها لک!
قالت : تذکر علیا فضل الله فاک وأجهد بلاک! ثم علا نحیبها وبکاؤها ، وجعلت تقول :
ألا یا عین ویحک فاسعدینا
ألا فابکی أمیر المؤمنینا
رزئنا خیر من رکب المطایا
وجال بها ومن رکب السفینا
ومن لبس النعال ومن حذاها
ومن قرأ المثانی والمئینا
إذا استقبلت وجه أبی حسین
رأیت البدر راق الناظرینا
...
کأن الناس إذ فقدوا علیا
نعام جال فی بلد سنینا
فلا والله لا أنسی علیا
وحسن صلاته فی الراکعینا
لقد علمت قریش حیث کانت
بأنه خیرها حسبا ودینا
قال : فبکی معاویه! ثم قال : یا خاله لقد کان کما قلت وأفضل. (1)
لما قدمت علی معاویه قالت : السلام علیک یا أمیر المؤمنین.
ص: 133
فقال : وعلیکِ السلام ، وبالرغم منکِ والله دعوتِنی أمیر المؤمنین.
قالت : یام أمیر المؤمنین مَهْ ، فإنَّ بدیهه السلطان مدحضه لما یجب علمه.
قال : صدقت. کیف حالک یا خاله؟ وکیف کنت فی مسیرک؟
قالت : بخیر لم أزل فی عافیه ، وسلامه حتی أدتنی إلیک الرِّکاب.
قال : أخبرینی کیف کان کلامُک یوم قتل عمار بن یاسر؟
قالت : لم أکن رویته قبل ، ولا درسته بعد ، وإنها کانت کلمات نفثهن لسانی حین الصدمه ، فإن أحببت أن أحدث لک مقالاً غیره فعلت.
قال : لا.
ثم التفت إلی أصحابه فقال : أیکم یحفظ کلامها؟
فقال رجل من القوم : یا أمیر المؤمنین ، أنا أحفظه کحفظی سوره الحمد.
قال : هاته. قال : نعم ، کأنی بها فی ذلک الیوم وعلیها برد زبیدی کثیف الحاشیه ، وهی علی جمل ، وبیدها سوط ، وهی کالفحل یهدر فی شقشقته ، وهی تقول :
... هلموا ، رحمکم الله إلی الإمام العدل ، والتقیِّ الوفی ، والصدِّیق الوصی إنها إحَن بدریه ، وضغائن جاهلیه ، وأحقاد أحدیه ، وثب بها معاویه عند الغفله ، لیدرک بها الفرصه من ثارات بنی عبد شمس ثم قالت : (وَإِن نَّکَثُوا أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ) التوبه / 12.
... أیها الناس أفراراً عن ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله ، وزوج إبنته ، وأبی سبطیه. خُلق والله من طینته ، وتفرع من نبعته ، وخصه بسره وجعله باب مدینته ، و (علم) بحبه (المؤمنین) ، وأبان ببغضه المنافقین. (1) 2.
ص: 134
عن جعده بن هبیره المخزومی ، قال : استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویه ، فأذن لها ، فدخلت فی ثلاثه دروع تسحبها قد کارت علی رأسها کورا کهیئه المنسف ، فسلمت ثم جلت ، فقال : کیف أنت یا بنت صفوان؟ قالت : بخیر یا أمیر المؤمنین ، قال : فکیف حالک؟ قالت : ضعفت بعد جلد وکسلت بعد نشاط ،
قال : سیان بینک الیوم وحین تقولین :
یا عمرو دونک صارما ذا رونق
عضب المهزه لیس بالخوار
أسرج جوادک مسرعا ومشمرا
للحرب غیر معرد لفرار
أجب الإمام ودب تحت لوائه
وافر العدو بصارم بتار
یا لیتنی أصبحت لست بعوره (1)
فأذب عنه عساکر الفجار
قالت : قد کان ذاک یا أمیر المؤمنین ومثلک عفا ، والله تعالی یقول : عفا الله عما سلف.
قال : هیهات! أما إنه لو عاد لعدت ، لکنه اخترم دونک ، فکیف قولک حین قتل؟
قالت : نسیته یا أمیر المؤمنین.
فقال بعض جلسائه : هو والله حین تقول یا أمیر المؤمنین :
یا للرجال لعظم هول مصیبه
فدحت فلیس مصابها بالهازل
الشمس کاسفه لفقد إمامنا
خیر الخلائق والإمام العادل
یا خیر من رکب المطی ومن مشی
فوق التراب لمحتف أو ناعل
حاشا النبی لقد هددت قواءنا
فالحق أصبح خاضعا للباطل
فقال معاویه : قاتلک الله یا بنت صفوان! ما ترکت لقائل فقال مقالا ، اذکری حاجتک.
قالت : هیهات بعد هذا! والله لا سألتک شیئا. ثم قامت فعثرت ،
ص: 135
فقالت : تعس شانئ علی ، فقال : یا بنت صفوان (زعمت ان لا تعودی إلی ما کنت علیه فی أیام علی فما هذا الکلام) (1).
قالت : هو ما علمت.
فلما کان من الغد بعث إلیها بکسوه فاخره ودراهم کثیره وقال : إذا أنا ضیعت الحلم فمن یحفظه؟. (2)
ذکر أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب (3) قال : قال معاویه لضرار الصدائی : یا ضرار صف لی علیا ، قال : اعفنی یا أمیر المؤمنین ، قال : لتصفنه ، قال : أما إذ لابد من وصفه :
فکان والله بعید المدی ، شدید القوی ،
یقول فصلا ، ویحکم عدلا ،
یتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحکمه من نواحیه ،
ویستوحش من الدنیا وزهرتها ، ویستأنس باللیل ووحشته ،
وکان غزیر العبره ، طویل الفکره ،
یعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما خشن.
کان فینا کأحدنا ، یجیبنا إذا سألناه ، وینبئنا إذا استنبأناه ، ونحن والله مع تقریبه إیانا وقربه منا لا نکاد نکلمه هیبه له.
یعظم أهل الدین ویقرب المساکین.
لا یطمع القوی فی باطله ولا ییئس الضعیف من عدله.
وأشهد انی لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه قابضا
ص: 136
علی لحیته یتململ تململ السلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، ویقول یا دنیا غری غیری أبی تعرضت أم إلی تشوفت.
هیهات هیهات قد باینتک ثلاثا لا رجعه فیها ، فعمرک قصیر وخطرک قلیل.
آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.
فبکی معاویه وقال رحم الله أبا الحسن کان والله کذلک ، فکیف حزنک علیه یا ضرار؟
قال حزن من ذبح ولدها وهو فی حجرها. (1)
روی ابن عساکر :
قال : دخل عدی بن حاتم علی معاویه وکانت عینه أصیبت یوم الجمل ،
فلما دخل قال له ابن الزبیر متی أصیبت عینک یا أبا طریف ،
قال یوم قتل أبوک وضُرِبتَ علی قفاک وأنت مولی ،
فضحک معاویه ، وقال له ما فعلت الطرفات یا أبا طریف؟
قال : قُتِلوا.
قال ما أنصفک ابن أبی طالب أن قُتل بنوک معه وبقی له بنوه؟
قال : إن کان ذلک لقد قتل وبقیت أنا من بعده. (2)
ص: 137
وقد روی ابن قتیبه کلام عدی فی صفین : قال قام عدی بن حاتم ، فقال : أیها الناس ، إنه والله لو غیر علی دعانا إلی قتال أهل الصلاه ما أجبناه ، ولا وقع بأمر قط إلا ومعه من الله برهان ، وفی یدیه من الله سبب ...
وقاتل أهل الجمل علی النکث ، وأهل الشام علی البغی ،
فانظروا فی أمورکم وأمره ، فإن کان له علیکم فضل ، فلیس لکم مثله ، فسلموا له ، وإلا فنازعوا علیه ،
والله لئن کان إلی العلم بالکتاب والسنه إنه لأعلم الناس بهما ،
ولئن کان إلی الإسلام إنه لأخو نبی الله ، والرأس فی الإسلام ،
ولئن کان إلی الزهد والعباده ، إنه لأظهر الناس زهدا ، وأنهکهم عباده ،
ولئن کان إلی العقول والنحائز إنه لأشد الناس عقلا ، وأکرمهم نحیزه ،
ولئن کان إلی الشرف والنجده إنه لأعظم الناس شرفا ونجده. (1)
قال الأحنف بن قیس دخلت علی معاویه فقدم لی من الحار والبارد والحلو والحامض ما کثر تعجبی منه ثم قدم لونا لم اعرف ما هو.
فقلت ما هذا؟
فقال مصارین البط محشوه بالمخ قد قلی بدهن الفستق وذر علیه بالطبرزد.
فبکیت فقال ما یبکیک؟
قلت ذکرت علیا بینا أنا عنده وحضر وقت الطعام وإفطاره وسألنی المقام فجئ له بجراب مختوم
فقلت ما فی هذا الجراب؟
قال سویق شعیر.
قلت خفت علیه ان یؤخذ؟ أم بخلت به؟
ص: 138
فقال لا ولا احدهما ولکنی خفت ان یلته الحسن والحسین بسمن أو زیت.
فقلت محرم هو یا أمیر المؤمنین؟
فقال لا ولکن یجب علی أئمه الحق ان یعدوا انفسهم من ضعفه الناس لئلا یطغی الفقیر فقره.
فقال معاویه ذکرت ما لا ینکر فضله. (1)
روی ابن شاذان عن عبد الملک بن عمیر ، عن أبیه ، عن ربعی ، عن خراش قال : سأل معاویه ابن عباس قال : فما تقول فی علی بن أبی طالب علیه السلام.
قال : أبو الحسن علیه السلام علی ، کان والله علم الهدی ، وکهف التقی ، ومحل الحجی ، ومحتد الندا ، وطود النهی ، وعلم الوری ، ونورا فی ظلمه الدجی ، وداعیا إلی المحجه العظمی ، ومستمسکا بالعروه الوثقی ، وسامیا إلی المجد والعلا ، وقائد الدین والتقی وسید من تقمص وارتدی ، بعل بنت المصطفی ، وأفضل من صام وصلی ، وأفخر من ضحک وبکی ، صاحب القبلتین ، فهل یساویه مخلوق کان أو یکون.
کان والله کالأسد مقاتلا ولهم فی الحروب حاملا علی مبغضیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین إلی یوم التناد.
إیضاح : المحتد بالکسر الأصل ، والندا : العطاء ، والطود الجبل العظیم. (2)
وقال معاویه لقیس بن سعد : رحم الله أبا حسن ، فلقد کان هشا بشا ، ذا فکاهه.
قال قیس : نعم ، کان رسول الله صلی الله علیه وآله یمزح ویبتسم إلی أصحابه ، وأراک تسر حسوا فی ارتغاء ، وتعیبه بذلک!
ص: 139
أما والله لقد کان مع تلک الفکاهه والطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی ، تلک هیبه التقوی ، ولیس کما یهابک طغام أهل الشام! (1)
یعلی بن مره بن وهب بن جابر بن عتاب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسی وهو ثقیف أبو المرازم الثقفی ، له صحبه عداده فی أهل الکوفه وقیل فی أهل البصره وله بها دار شهد مع النبی صلی الله علیه وسلم الحدیبیه وخیبر والفتح وحنینا والطائف وروی عنه أحادیث ت س ق وعن علی بن أبی طالب.
روی عنه أبو قابت أیمن بن ثابت وراشد بن سعد بخ وسعید بن راشد ت ق ویقال بن أبی راشد مولی آل معاویه وعبد الله بن حفص بن أبی عقیل الثقفی س وابناه عبد الله بن یعلی بن مره وعثمان بن یعلی بن مره ت وعطاء بن السائب قد مرسل وعیاض أبو أشرس السلمی ومحمد ویقال محمود بن أبی جبیره والمنهال بن عمرو الأسدی ق مرسل ویونس بن خباب ق کذلک وأبو البختری قد وأبو حفص بن عمرو ت س علی خلاف فیه ذکره محمد بن سعد فی الطبقه الثالثه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم من ثقیف وقال أسلم وشهد مع رسول الله صلی الله علیه وسلم الحدیبیه وبیعه الرضوان وخیبر وفتح مکه والطائف وحنینا وکان فاضلا. (2)
قال البخاری قال لنا أبو صالح نا معاویه بن صالح الحضرمی الحمصی قاضی الاندلس ت (158) (3) عن راشد بن سعد الحمصی (ت 114) عن یعلی بن مره قال خرجنا مع النبی صلی الله علیه وسلم فدعینا لطعام قال فإذا الحسین یلعب فی الطریق فأسرع
ص: 140
النبی صلی الله علیه وسلم إمام القوم یعنی ثم بسط یدیه فجعل حسین یمر مره ههنا ومره ههنا والنبی صلی الله علیه وسلم یضاحکه حتی أخذه فجعل النبی صلی الله علیه وسلم إحدی یدیه فی ذقنه والأخری بین رأسه ثم اعتنقه فقبله وقال : حسین منی وأنا منه (من حسین) أحب الله من أحب الحسی (حسین) الحسن والحسین سبطان من الأسباط. (1)
أقول : اما راوی الحدیث عن یعلی فهو (راشد بن سعد المقرائی الحبری الحمیری) من أهل حمص قال ابن سعد کان ثقه مات سنه 108 وذکره بن حبان فی الثقات وقال (مات سنه 13 أی بعد المائه وکذا أرخه أبو عبید وخلیفه والحربی وابن قانع وقد ذکر البخاری أنه شهد صفین مع معاویه). (2) وشهد المقرائی صفین مع معاویه وهو ابن العشرین ، ومن الطبیعی ان یلتقی المقرائی الحمصی مع یعلی بن مره فی سنوا الصلح بین سنه 40 وسنه 50 هجریه.
ولیعلی بن مره روایات أخری لابد انه قد حدق بها فی الشام منها :
ما رواه ابن الاثیر عن أبی العباس بن عقده حدثنا عبد الله بن إبراهیم بن قتیبه حدثنا حسن بن زیاد عن عمره بن سعد النصری عن عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیه (عبد الله بن یعلی) (3) عن جده یعلی قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلما قد علیٌ الکوفه نشد الناس فانتشد له بضعه عشر رجلا فیهم أبو أیوب صاحب منزل رسول الله صلی الله علیه وسلم وناجیه بن عمرو الخزاعی أخرجه أبو نعیم وأبو موسی. (4)
وروی هذا الحدیث ابن حجر بترجمه ناجیه بن عمرو الخزاعی قال ذرک بن عقده فی کتاب الموالات وأخرج من طریق عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیه عن جده سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من کنت مولاه فعلی مولاه فلما قدم 6.
ص: 141
علی الکوفی نشد الناس فانتشدنا له بضعه عشر رجلا منهم أبو أیوب وناجیه بن عمرو الخزاعی. (1)
وما رواه ابن عدی قال ثنا محمد بن جعفر بن یزید المطیری ، ثنا إبراهیم بن سلیمان النهمی الکوفی ، ثنا عباده بن زیاد ، ثنا عمر بن سعد ، عن عمر بن عبد الله الثقفی ، عن أبیه ، عن جده یعلی بن مره الثقفی قال : سمعت - رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : (من أطاع علیا فقد أطاعنی ومن عصی علیا فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی الله ، ومن أحب علیا فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا کافر أو منافق). (2)
وما رواه الخطیب البغدادی بسنده عن عمر بن عبد الله بن یعلی بن مره عن أبیهی عن جده. وعن أنس بن مالک قالا : أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم طیر ، ما نراه إلا حباری. فقال : (اللهم ابعث إلی أحب أصحابی إلیک یواکلنی هذا الطیر). (3)
وما رواه ابن حبان وأخرجه عن أبی حاتم بسنده عن أبی یعلی قال : حدثنا سهل بن زنجله قال : حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن أبی یعلی بن مره ع أبیه عن جده «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم آخی بین الناس وترک علیا آخرهم لا یری أن له أخا فقال : یا رسول الله آخیت بین الناس وترکتنی قال : ولم ترانی ترکتک؟ لنفسی أنت أخی وأنا أخوک فإن حاجک أحد فقل إنی أخو عبد الله ورسوله لا یدعیها أحد بعدک إلا کذاب. (4)
ومنها ما رواه الشوکانی قال وأخرج ابن أبی حاتم عن یعلی بن مره قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «رأیت بنی أمیه علی منابر الأرض وسیملکونکم فتجدونهم أرباب سوء. واهتم رسول الله صلی الله علی هوآله وسلم لذلک. (5) 0.
ص: 142
وما رواه الحاکم النیسابوری قال : حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا أبو عتبه أحمد بن الفرج الحجازی بحمص ، ثنا بقیه بن الولید عن أبی بکر بن مریم ، عن راشد بن سعد عن أبی ذر قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : «إذا بلغت بنو أمیه أربعین تخذوا عباد الله خولا ومال الله خولا وکتاب الله دخلا». (1)
ومنها : ما رواه عبد الرزاق الصنعانی عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حفص عن یعلی بن مره قال اجتمعنا - أصحاب علی - فقلنا لو حرسنا أمیر المؤمنین فإنه محارب ولا نأمن علیه أن یغتال قال فبتنا عند باب حجرته حتی خرج لصلاه الصبح قال فقال ما شأنکم؟ فقلنا له حرسناک یا أمیر المؤمنین فإنک محارب وخشینا أن تغتال فحرسناک فقال أفمن أهل السماء تحرسونی أم من أهل الأرض؟ قال فقلنا بل من أهل الأرض وکیف نستطیع أن نحرسک من أهل السماء قال فإنه لا یکون فی الأرض شیء حتی یقدر فی السماء ولیس من أحد إلا وقد وکل به ملکان یدفعان عنه ویکلانه حتی یجئ قدره فإذا جاء قدره خلیا بینه وبین قدره. (2)
ورواه ابن عساکر قال ونا أبو داود نا محمد بن بشار نا عبد الرحمن نا زائده بن قدامه عن عطاء بن السائب عن أبی البختری عن یعلی بن مره قال کان علی یخرج باللیل إلی المسجد لیصلی تطوعا وکان الناس یفعلون ذلک حتی کان شبث الحروری فقال بعضنا لبعض لو جعلنا علینا عقبا یحضر کل لیله منا عشره فکنت فی أول من حضر فألقی درته ثم قام یصلی فلما فرغ أتانا فقال ما یجلسکم قلنا نحرسک فقال من أهل السماء قال فإنه لا یکون فی الأرض شیء حتی یقضی فی السماء وإن علی من الله جنه حصینه فإذا جاء أجلی کشف عنی وإنه لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه وما أخطأه لیکن لیصیبه.
قال وحدثنا أبو داود نا محمد بن کثیر نا همام عن عطاء بن السائب عن یعلی بن مره قال ائتمرنا أن نحرس علیا کل لیله عشره قال فخرج فصلی کما کان یصلی 3.
ص: 143
ثم أتانا فقال ما شأن السلاح وساق نحو حدیث قبله قال لا یجد عبد أو یذوق حلاوه الإیمان حتی یستقین یقینا غیر ظان أن ما أصابه لم یکن لیخطئه وما أخطأه لم یکن لیصیبه ، قال وقال قتاده إن آخر لیله أتت علی علی قال جعل لا یستقر فارتاب به أهله فجعل یدس بعضهم إلی بعض حتی اجتمعوا قال فناشدوه فقال إنه لیس من عبد إلا ومعه ملکان یدفعان عنه ما لم یقدر أو قال ما لم یأت القدر فإذا أتی القدر خلیا بینه وبین القدر قال وخرج إلی المسجد یعنی فقتل. (1)
قال الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 441 زید بن وهب أبو سلیمان الهمدانی ثم الجهنی جاهلی ذُکِر أنه رحل إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقبض وهو فی الطریق وأسلم. وکان قد نزل الکوفه وحضر مع علی بن أبی طالب الحرب بالنهروان.
وقال ابن سعد زید بن وهب الجهنی ویکنی أبا سلیمان. شهد مع علی بن أبی طالب مشاهده. فی ولایه الحجاج بعد الجماجم وکان ثقه کثیر الحدیث. (2)
وقال المزی : قال عبد الرحمن بن یوسف بن خراض کوفی ثقه دخل الشام. (3)
وقال ابن حجر : اتفقوا علی توثیقه مات سنه ست وتسعین. (4)
وقال الذهبی : وکان ثقه کثیر العلم (5) ، وقال أیضا متفق علی الاحتجاج به الا ما کان من یعقوب الفسوی فانه قال فی حدیثه خلل کثیر ولم یصیب الفسوی. (6) وقال أیضا : 287 ع / زید بن وهب ، تابعی جلیل ثبت وإنما أوردته (أی فی الضعفاء) لأن یعقوب الفسوی قال فی تاریخه : (فی حدیثه خلل کثیر ثم ذکر له قول عمر بالله یا حذیفه أنا من المنافقین) قال : وهذا محال أخاف أن یکون کذبا رواه الأعمش عنه ، قال
ص: 144
ومما یستدل به علی ضعف حدیثه روایته عن حذیفه إن خرج الدجال تبعه من کان یحب عثمان) وهذا الذی استنکره الفسوی ما استنکره أحد ولو فتحنا هذه الوساوس علینا لرددنا السنن بالوهم). (1)
قال الشیخ الطوسی زید الجهنی له کتاب خطب أمیر المؤمنین علی المنابر فی الجمع والأعیاد وغیرها ، أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسی عن أحمد بن سعید بن عقده عن یعقوب بن یوسف بن زیاد الضبی عن نصر بن مزاحم المنقری عن عمرو بن ثابت عن عطیه بن الحارث عن عمر بن سعد عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن أبی منصور الجهنی عن زید بن وهب قال : خطب أمیر المؤمنین وذکر الخطب جمیعها». (2)
أقول : قد نقل نصر بن مزاحم فی کتاب صفین والطبری فی تأریخه فی موارد عدیده من کتابیهما عن مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب الجهنی عن علی علیه السلام.
وروی الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 441 عن الأعمش قال کنت إذا سمعت الحدیث من زید بن وهب فکأنک سمعته من الذی یحدث عنه. وفی روایه : لم یضرک أن لا تسمعه من صاحبه.
روی الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 441 بسنده عن أبی عن سلمه بن کهیل الجعفی عن زید بن وهب قال کنت مع علی بن أبی طالب یوم النهروان فنظر إلی بیت وقنطره فقال هذا بیت بوران بنت کسری وهذه قنطره الدیزجان قاقل حدثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم أنی أسیر هذا المسیر وأنزل هذا المنزل.
وروی النسائی عن زکریا بن یحیی قال حدثنا عثمان قال حدثنا عبد الله بن نمیر قال حدثنا مالک بن مغول عن الحارث بن حصیره عن أبی سلیمان الجهنی قال سمعت علیا علی المنبر یقول : أنا عبد الله وأخو رسوله صلی الله علیه وسلم لا یقولها إلا کذاب مفتری. (3) 6.
ص: 145
قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلی قال حدثنا أبو معاویه عن الأعمش عن زید وهو بن وهب عن علی بن أبی طالب قال لما کان یوم النهروان لقی الخوارج فلم یبرحوا حتی شجروا بالرماح فقتلوا جمیعا قال علی اطلبوا ذا الثدیه فطلبوه فلم یجدوه ، فقال علی ما کذبت ولا کذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه فی وهده من الأرض علیه ناس من القتلی فإذا رجل علی یده مثل سبلات السنور فکبر علی والناس وأعجبهم ذلک. (1)
وقال أخبرنا العباس بن عبد العظیم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الملک بن أبی سلیمان عن سلمه بن کهیل قال حدثنا زید بن وهب أنه کان فی الجیش الذین کانوا مع علی الذین ساروا إلی الخوارج ،
فقال علی : أیها الناس إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : سیخرج قوم من أمتی یقرؤون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم شیئا ، ولا صلاتکم إلی صلاتهم شیئا ، ولا صیامکم إلی صیامهم شیئا ، یقرؤون القرآن یحسبون أنه لهم وهو علیهم ، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم ، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه ، لو یعلمون الجیش الذی یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیهم صلی الله علیه وسلم لا تلکوا عن العمل ، وآیه ذلک أن فیهم رجلا له عضد ، ولیست له ذراع ، علی رأس عضده مثل حلمه ثدی المرأه ، علیه شعرات بیض.
فتذهبون إلی معاویه وأهل الشام وتترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم وأموالکم والله إنی لأرجو أن یکونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا فی سرح الناس فسیروا علی اسم الله.
قال سلمه فنزلنی زید منزلا منزلا ، (قال) حتی مررنا علی قنطره فلما التقینا علی الخوارج عبد الله بن وهب الراسبی فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا سیوفکم من جفونها فإنی أخاف أن یناشدوکم. قال فسلوا السیوف وألقوا جفونها وشجرهم الناس یعنی برماحهم فقتل بعضهم علی بعض وما أصیب من الناس یومئذ إلا رجلان.
قال علی التمسوا فیهم المخدج فلم یجدوه ، فقام علی بنفسه حتی أتی ناسا قتلی 3.
ص: 146
بعضهم علی بعض. قال جردوهم فوجدوه مما یلی الأرض. فکبر علی وقال صدق الله وبلغ صلی الله علیه وسلم.
فقام إلیه عبیده السلمانی فقال یا أمیر المؤمنین والله الذی لا إله إلا هو سمعت هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه وسلم.
قال أی والله الذی لا إله إلا هو لسمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی استحلفه ثلاثا وهو یحلف له. (1)
وروی احمد فی مسنده قال حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن جمیل أبو یوسف أخبرنا یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیه عن عبد الملک بن أبی سلیمان عن سلمه بن کهیل عن زید بن وهب قال لما خرجت الخوارج بالنهروان قام علی رضی الله تعالی عنه فی أصحابه فقال ان هؤلاء القوم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا فی سرح الناس وهم أقرب العدو إلیکم وان تسیروا إلی عدوکم أنا أخاف ان یخلفکم هؤلاء فی أعقابکم إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول تخرج خارجه من أمتی لیس صلاتکم إلی صلاتهم بشیء ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء ولا قراءتکم إلی قراءتهم بشیء یقرؤون القرآن یحسبون انه لهم وهو علیهم لا یجاوز حناجرهم یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیه وآیه ذلک ان فیهم رجلا له عضد ولیس لها ذراع علیها مثل حلمه الثدی علیها شعرات بیض لو یعلم الجیش اللذین یصیبونهم ما لهم علی لسان نبیهم لا تکلوا علی العمل فسیروا علی اسم الله فذکر الحدیث بطوله. (2)
وقال النسائی أخبرنا عبد الأعلی بن واصل بن عبد الأعلی قال حدثنا الفضل بن دکین عن موسی بن قیس الحضرمی ن سلمه بن کهیل عن زید بن وهب قال خطبنا علی بقنطره الدیزجان فقال إنه (أی النبی) قد ذکر لی خارجه تخرج من قبل المشرق وفیهم ذو الثدیه فقاتلهم فقالت الحروریه بعضهم لبعض لا تکلموه فیردکم کما ردکم یوم حروراء فشجر بعضهم بعضا بالرماح فقال رجل من أصحاب علی اقطعوا العوالی والعوالی الرماح فداروا واستداروا وقتل من أصحاب علی اثنا عشر رجلا أو ثلاثه عشر 4.
ص: 147
رجلا فقال علی التمسو المخدج وذلک فی یوم شات فقالوا ما نقدر علیه فرکب علی بغله النبی صلی الله علیه وسلم الشهباء فأتی وهده من الأرض فقال التمسوه فی هؤلاء فأخرج فقال ما کذبت ولا کذبت فقال اعملوا ولا تتکلوا لو لا أنی أخاف أن تتکلوا لأخبرتکم بما قضی الله لکم علی لسانه یعنی النبی صلی الله علیه وسلم ولقد شهدنا ناس بالیمن قالوا کیف یا أمیر المؤمنین قال کان هواؤهم معنا.
وروی ابن أبی الحدید عن إبراهیم بن دیزیل فی کتاب صفین عن الأعمش عن زید بن وهب قال لما شجرهم علی علیه السلام بالرماح قال اطلبوا ذا الثدیه فطلبوه طلبا شدیدا حتی وجدوه فی وهده من الأرض تحت ناس من القتلی فأتی به وإذا رجل علی ثدیه مثل سبلات السنور فکبر علی علیه السلام وکبر الناس معه سرورا بذلک. (1)
وفی المعجم الکبیر قال حدثنا عبدان بن أحمد بن ثنا یحیی بن حاتم العسکری ثنا بشر بن مهران ثنا شریک عن عثمان بن المغیره عن زید بن وهب عن ابن مسعود قال أول شیء علمت من أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم قدمت مکه فی عمومه لی فأرشدنا علی العباس بن عبد المطلب فانتهینا إلیه وهو جالس إلی زمزم فجلسنا إلیه فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبیض تعلوه حمره له وفره جعد إلی أنصاف أذنیه أشم أقنی أذلف براق الثنایا أدعج العینین کث اللحیه دقیق المسربه شئن الکفین والقدمین علیه ثوبان أبیضان کأنه القمر لیله البدر یمشی علی یمینه غلام أمرد حسن الوجه مراهق أو محتلم تقفوهم امرأه قد سترت محاسنها حتی قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلم الغلام یدیه وکبر وقام الغلام عن یمینه ورفع یدیه وقامت المرأه خلفهما فرفعت یدیها وکبرت وأطال القنوت ثم رکع فأطال الرکوع ثم رفع رأسه من الرکوع فقنت وهو قائم ثم سجد وسجد الغلام والمرأه معه یصنعان مثل ما یصنع ویتبعانه قال فرأینا شیئا لم نکن نعرفه فیکم أشیء حدث قال أجل والله أما تعرفون هذا قلنا لا قال هذا بن أخی محمد بن عبد الله 7.
ص: 148
والغلام علی بن أبی طالب والمرأه خدیجه بنت خویلد أم والله ما علی ظهر الأرض أحد یعبد الله علی هذا الدین إلا هؤلاء الثلاثه. (1)
وقال حدثنا إبراهیم بن نائله الأصبهانی ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی ثنا أبو إسرائیل الملائی عن الحکم عن أبی سلیمان زید بن وهب عن زید بن أرقم قال ناشد علی الناس فی الرحبه من سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول الذی قال له فقام سته عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال زید بن أرقم فکنت فیمن کتم فذهب بصری وکان علی رضی الله تعالی عنه دعا علی من کتم. (2)
وفی فتح الباری أخرج البزار من طریق زید بن وهب قال بینا نحن حول حذیفه إذ قال کیف أنتم وقد خرج أهل بیت نبیکم فرقتین یضرب بعضکم وجوه بعض بالسیف قلنا یا أبا عبد الله فکیف نصنع إذا أدرکنا ذلک قال انظروا إلی الفرقه التی تدعو إلی أمر علی بن أبی طالب فانها علی الهدی. (3)
وروی الطبری فی حوادث سنه 37 قال أبو مخنف : حجثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیا قال : حتی متی لا نناهض هؤلاء القوم بأجمعنا. فقام فی الناس عشیه الثلاثه لیله الأربعاء بعد العصر فقال :
الحمد لله الذی لا یبرم ما نقض ، وما أبرم لا ینقضه الناقضون ، لو شاء ما اختلف اثنان من خلقه ، ولا تنازعت الأمه فی شیء من أمره ، ولا جحد المفضول ذا الفضل فضله ، وقد ساقتنا وهؤلاء القوم الأقدار فلفت بیننا فی هذا المکان فنحن من ربنا بمرأی ومسمع فلوشاء عجل النقمه وکان منه التغییر حتی یکذب الله الظالم ویعلم الحق أین مصیره ولکنه جعل الدنیا دار الأعمال وجعل الآخره عنده هی دار القرار لیجزی الذین أساؤوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی. إلا أنکم لاقوا القوم غدا فأطیلوا اللیله القیام وأکثروا تلاوه القرآن وسلوا الله عز وجل النصر والصبر والقوهم بالجد والحزم وکونوا صادقین. 6.
ص: 149
ثم انصرف.
ووثب الناس إلی سیوفهم ورماحهم ونبالهم یصلحونها ...
قال : فلما کان من اللیل خرج علی فعبی الناس لیلته کلها حتی إذا أصبح زحف بالناس وخرج إلیه معاویه فی أهل الشام فأخذ علی یقول : من هذه القبیله ومن هذه القبیله فنسبت له قبائل أهل الشام حتی إذا عرفهم ورأی مراکزهم قال للأزد : اکفونی الأزد ، وقال لخثعم : اکفونی خثعم. فأمر کل قبیله من أهل العراق أن تکفیه أختها من أهل الشام إلا أن تکون قبیله لیس منها بالشام أحد فیصرفها إلی قبیله أخری تکون بالشام لیس منهم بالعراق احد مثل بجیله لم یکن بالشام منهم إلا عدد قلیل فصرفهم إلی لخم.
قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن علیا خرج إلیهم غداه الأربعاء فاستقبلهم فقال :
اللهم رب السقف المرفوع المحفوظ المکفوف ، الذی جعلته مغیضا للیل والنهار ، وجعلت فیه مجری الشمس والقمر ومنازل النجوم ، وجعلت سکانه سبطا من الملائکه لا یسأمون العباده.
ورب هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام والهوام والأنعام وما لا یحصی مما لا یری ومما یری من خلقک العظیم.
ورب الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس ورب السحاب المسخر بین السماء والأرض.
ورب البحر المسجور المحیط بالعالم ورب الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا وللخلق متاعا.
إن أطهرتنا علی عدونا فجنبنا البغی ، سددنا للحق.
وإن أظهرتهم علینا فارزقنی الشهاده واعصم بقیه أصحابی من الفتنه. (1)
وفیه أیضا قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن ابن بدیل قام فی أصحابه فقال : ألا إن معاویه ادعی ما لیس أهله ، ونازع هذا الأمر من 4.
ص: 150
لیس مثله ، وجادل بالباطل لیدحض به الحق ، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب ، قد زین لهم الضلاله ، وزرع فی قلوبهم حب الفتنه ، ولبس علیهم الأمر وزادهم رجسا إلی رجسهم ، وأنتم علی نور من ربکم وبرهان مبین. فقاتلوا الطغاه الجفاه ولا تخشوهم ، فکیف تخشونهم وفی أیدیکم کتاب الله عز وجل طاهرا مبرورا ، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین ، قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم ویخزهم وینصرکم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین وقد قاتلناهم مع النبی صلی الله علیه وآله مره وهذه ثانیه والله ما هم فی هذه بأتقی ولا أزکی ولا أرشد قوموا إلی عدوکم بارک الله علیکم فقاتل قتالا شدیدا هو وأصحابه. (1)
وفیه أیضا قال أبو مخنف : حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیا لما رأی میمنته قد عادت إلی مواقعها ومصافها وکشفت من بإزائها من عدوها حتی ضاربوهم فی مواقفهم ومراکزهم أقبل حتی انتهی إلیهم فقال : إنی قد رأیت جولتکم وانحیازکم عن صفوفکم یحوزکم الطغاه الجفاه وأعراب أهل الشام وأنتم لهامیم العرب والسنانم الأعظم وعمار اللیل بتلاوه القرآن. وأهل دعوه الحق إذ ضل الخاطئون فلولا إقبالکم بعد أدبارکم وکرکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولی یوم الزحف دبره وکنتم من الهالکین ولکن هون وجدی وشفی بعض أحاح نفسی إنی رأیتکم بأخره حزتموهم کما حازوکم وأزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسونهم بالسیوف ترکب أولاهم أخراهم کالإبل المطرده الهیم فالآن فاصبروا نزلت علیکم السکینه. وثبتکم الله عز وجل بالیقین لیعلم المنهزم أنه مسخط ربه وموبق نفسه إن فی الفرار موجده الله عز وجل علیه والذل اللازم والعار الباقی واعتصار الفیء من یده وفساد العیش علیه. وإن الفار منه لا یزید فی عمره ولا یرضی ربه فموت المرء محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتأنیس لها الإقرار علیها. (2)
وروی عن هشام بن الکلبی عن أبی مخنف قال : حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بنب وهب الجهنی أن عمار بن یاسر رحمه الله قال یومئذ : أین من یبتغی رضوان الله 9.
ص: 151
علیه ولا یئوب إلی مال ولا ولد ، فأتته عصابه من الناس فقال : أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبغون دم عثمان ویزعمون أنه قتل مظلوما والله ما طلبتهم بدمه ، ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها واستمرءوها ، وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم وبین ما یتمرغون فیه من دنیاهم ، ولیس للقوم سابقه فی الإسلام یستحقون بها طاعه الناس والولایه علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا : إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابره ملوکا ، وتلک مکیده بلغوا بها ما ترون ، ولو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان.
اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت وإن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم.
ثم مضی ومضت تلک العصابه التی أجابته حتی دنا من عمرو فقال : یا عمرو بعت دینک بمصر تبا لک تبا طالما بغیت فی الإسلام عوجا.
وقال لعبید الله ابن عمر بن الخطاب : صرعک الله بعت دینک بالدنیا من عدو الإسلام وابن عدوه. (1)
وروی أیضا عن أبی مخنف : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب أن علیا أتی أهل النهر فوقف علیهم فقال : أیتها العصابه التی أخرجتها عداوه المراء واللجاجه وصدها عن الحق الهوی ، وطمح بها النزق وأصبحت فی اللبس والخطب العظیم إنی نذیر لکم أن تصبحوا تلفیکم الأمه غدا صرعی بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط بغیر بینه من ربکم ولا برهان بین. ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه وأخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم دهن ومکیده لکم ونبأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، وإنی أعرف بهم منکر عرفتهم أطفالا ورجالا ، فهم أهل المکر والغدر وإنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم فعصیتمونی حتی أقررت بأن حکمت فلما فعلت شرطت واستوثقت فأخذت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن وأن یمیتا ما أمات القرآن ، فاختلفنا وخالفا حکم الکتاب والسنه ، فنبذنا أمرهما ونحن علی أمرنا الأول ، فما الذی بکم ومن أین أتیتم؟ 6.
ص: 152
قالوا : أنا حکمنا فلما حکمنا أثمنا وکنا بذلک کافرین ، وقد تبنا فإن تبت کما تبنا فنحن منک ومعک ، وإن أبیت فاعتزلنا فإنا منابذوک علی سواء إن الله لا یحب الخائنین.
فقال علی : أصابکم حاصب ، ولا بقی منکم وابر ، أبعد إیمانی برسول الله صلی الله علیه وآله وهجرتی معه وجهادی فی سبیل الله أشهد علی نفسی بالکفر لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدین.
ثم انصرف عنهم. (1)
وروی الحسکانی بسنده عن الأعمش عن زید بن وهب ن حذیفه ان أناسا تذاکروا فقالوا : ما نزلت آیه فی القرآن فیها (یا أیها الذین آمنوا) إلا فی أصحاب محمد فقال حذیفه : ما نزلت فی القرآن (یا أیها الذین آمنوا) إلا کان لعلی لبُّها ولُبابها. (2)
وروی أیضا بسنده عن زید بن وهب عن حذیفه فی قوله (وصالح المؤمنین) قال هو علی بن أبی طالب. (3)
قال الطبرانی : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا محمد بن عبد الملک الواسطی ثنا معلی بن عبد الرحمن ثنا منصور بن أبی الأسود عن الأعمش عن زید بن وهب قال : سرنا معه یعنی علیا حین رجع من صفین حتی إذا کان عند باب الکوفه إذا نحن بقبور سبعه عن أیماننا فقال علی ما هذه القبور فقالوا یا أمیر المؤمنین إن خباب بن الأرت توفی بعد مخرجک إلی صفین وأوصی أن یدفن فی ظهر الکوفه ، وکان الناس إنما یدفنون موتاهم فی أفنیتهم ، وعلی أبواب دورهم فلما رأوا خبابا أوصی أن یدفن بالظهر دفن الناس.
فقال علی : رحم الله خباباب لقد أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وعاش مجاهدا ، وابتلی فی جسمه أحوالا ، ولن یضیع الله أجر من أحسن عملا.
ثم دنا من القبور فقال : السلام علیکم یا أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین أنتم لنا سلف فارط ، ونحن لکم تبع عما قلیل لاحق ، اللهم اغفر لنا ولهم ، وتجاوز بعفوک 7.
ص: 153
عنا وعنهم ، طوبی لمن ذکر المعاد وعمل للحساب وقنع بالکفاف ورضی عن الله عز وجل. (1)
وقال : حدثنا ، إسحاق بن إبراهیم عن عبد الرزاق عن بن عیینه عن الأعمش عن زید بن وهب قال قیل لابن مسعود هل لک فی الولید بن عقبه تقطر لحیته خمرا قال قد نهینا عن التجسس فإن یظهر لنا یعنی نقیم علیه. (2)
وروی الثقفی قال : حدثنا محمد قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا إبراهیم قال : حدثنا إبراهیم بن عمرو بن المبارک البجلی قال : حدثنی أبی عن بکر بن عیسی قال : حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب :
أن علیا علیه السلام قال للناس وهو أول کلام له بعد النهروان وأمور الخوارج التی کانت فقال : یا أیها النسا استعدوا إلی عدو فی جهادهم القربه من الله وطلب الوسیله إلیه ، حیاری عن الحق لا یبصرونه ، وموزعین بالکفر والجور لا یعدلون به ، جفاه عن الکتاب ، نکب عن الدین ، یعمهون فی الطغیان ، ویتسکعون فی غمره الضلال ، (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخیل) الأنفال 60 ، وتوکلوا علی الله (کفی بالله وکیلا ، وکفی بالله نصیرا) النساء 45. (3)
وقال : حدثنا محمد قال : حدثنا الحسن قال : حدثنا إبراهیم ، قال : أخبرنا یوسف بن بهلول السعدی قال : حدثنا شریک بن عبد الله بن عثمان الاعشی عن زید بن وهب قال :
قدم علی علی علیه السلام وفد من أهل البصره فیهم رجل م نرؤساء الخوارج یقال له : الجعده بن نعجه فقال له فی لباسه : ما یمنعک أن تلبس؟ - فقال : هذا أبعد لی من الکبر وأجدر أن یقتدی بی المسلم ، فقال له : اتق الله فانک میت قال : میت؟! بل والله قتلا ضربه علی هذا یخضب هذه ، قضاءا مقضیا وعهدا معهودا ، وقد خاب من افتری. (4) 6.
ص: 154
أقول : وقد رواه احمد ابن حنبل ، فی مسنده قال : حدثنا عبد الله ، حدثنی علی بن حکیم الاودی ، أنبأنا شریک ، عن عثمان بن أبی زرعه ، عن زید بن وهب قال : قدم علی علی علیه السلام قوم من أهل البصره من الخوارج فیهم رجل یقال له : الجعده بن بعجه فقال له : اتق الله یا علی فانک میت ، فقال علی علیه السلام بل مقتول ضربه علی هذا تخضب هذی یعنی لحیته من رأسه عهد معهود وقضاء مقضی وقد خاب من افتری ، وعاتبه فی لباسه فقال : مالکم واللباس؟ - هو أبعد من الکبر وأجدر أن یقتدی بی المسلم. وفی العمده : وعاتبه قوم فی لباسه فقالوا : ما یمنعک أن تلبس ، إلی آخره».
وعثمان بن أبی زرعه الواقع فی سند مسند ابن حنبل هو عثمان الاعشی المذکور فی سند الغارات کما تقدم آنفا.
قال ابن عبد البر فی ترجمه أبی لیلی : أبو لیلی الأنصاری والد عبد الرحمن بن أبی لیلی. اختلف فی اسمه. فقیل یسار بن نمیر. وقیل أوس بن خولی. وقیل داود بن بلیل بن بلال بن أحیحه. وقیل یسار بن بلال بن أحیحه بن الجلاح. وقیل بلال بن بلیل. وقال ابن الکبی : أبو لیلی الأنصاری اسمه داود بن بلال بن أحیحه بن الجلاح بن الحریش بن جحجبی بن کلفه بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس ، صحب النبی صلی الله علیه وسلم ، وشهد معه أحدا وما بعدها من المشاهد ، ثم انتقل إلی الکوفه ، وله بهار دار فی جهینه ، یلقب بالأیسر. روی عنه ابنه عبد الرحمن ، وشهد هو وابنه عبد الرحمن مع علی بن أبی طالب رضی الله عنه مشاهده کلها. (1) وقال فی ترجمه أم لیلی الأنصاریه ، انها والده عبد الرحمن بن أبی لیلی ، کانت من المبایعات حدیثها عند أهل بیتها من الکوفیین. (2)
قال المزی : عبد الرحمن بن أبی لیلی ولد لست بقین من خلافه عمر بن الخطاب ، قال عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أدرکت عشرین ومئه من أصحاب
ص: 155
النبی صلی الله علیه وسلم کلهم من الأنصار إذا سئل أحدهم عن شیء أحب ان یکفیه صاحبه. وقال عبد الملک بن عمیر لقد رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی فی حلقه فیها نفر من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم یستمعون لحدیثه وینصتون له فیهم البراء بن عازب ، وقال یزید بن أبی زیاد قال عبد الله بن الحارث یعنی بن نوفل اجمع بینی وبین عبد الرحمن بن أبی لیلی فجمعت بینهما فقال عبد الله بن الحارث ما ظننت ان النساء ولدت مثل هذا. (1)
قال ابن سعد أخبرنا الفضل بن دکین قال حدثنا قیس عن أبی حصین قال لما قدم الحجاج أراد أن یستعمل عبد الرحمن بن أبی لیلی علی القضاء فقال له حوشب إن کنت ترید أن تبعث علی بن أبی طالب علی القضاء فافعل. قال أخبرنا قبیصه بن عقبه قال حدثنا همام بن عبد الله التمیمی قال رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی مضروبا علیه سراویل أفواف ضربه الحجاج قال وحوشب کان علی شرط الحجاج وهو أبو العوام بن حوشب. (افواف جمع فوف وهو القطن أی سراویل قطن أو سراویل ابیض) قال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش قال رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی وقد أوقفه الحجاج وقال له العن الکذابین علی بن أبی طالب وعبد الله بن الزبیر والمختار بن أبی عبید قال فقال عبد الرحمن : لعن الله الکذابین ، ثم ابتدأ فقال علیُّ بن أبی طالب وعبدُ الله بن الزبیر والمختارُ بن أبی عبید ، قال الأعمش : فعلمت أنه حین ابتدأ فرفعهم لم یعنِهم. قال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أنه کان إذا سمعهم یذکرون علیا وما یحدثون عنه ، قال قد جالسنا علیا وصحبناه فلم نره یقول شیئا مما یقول هؤلا ء ، أولا یکفی علیا أنه بن عم رسول الله صلی الله علیه وسلم وختنه علی ابنته وأبو حسن وحسین شهد بدرا والحدیبیه. قال وأجمعوا جمیعا أن عبد الرحمن بن أبی لیلی خرج مع من خرج علی الحجاج مع عبد الرحمن بن محمد بنب الأشعث وأنه قتل بدجیل. (2)
وقال الذهبی عبد الرحمن بن أبی لیلی الإمام أبو عیسی الأنصاری الکوفی الفقیه 9.
ص: 156
والد القاضی محمد رأی عمر یمسح علی خفیه ، قال بن سیرین جلست إلیه وأصحابه یعظمونه کأنه أمیر. (1)
روی النسائی فی سننه قال أخبرنا أحمد بن سلیمان قال حدثنا عبید الله قال أخبرنا بن أبی لیلی عن الحکم والمنهال عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه :
أنه قال لعلی وکان یسیر معه إن الناس قد أنکروا منک أنک تخرج فی البرد فی الملاءتین وتخرج فی الحر فی الحشو والثوب الغلیظ. قال : أولم تکن معنا بخیبر قال بلی. قال : فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث أبا بکر وعقد له لواء فرجع. وبعث عمر وعقد له لواء فرجع بالناس. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : لأعطین الرایه رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، لیس بفرار فأرسل إلی وأنا أرمد ، قلت : إنی أرمد. فتفل فی عینی وقال : اللهم اکفه أذی الحر والبرد فما وجدت حرا بعد ذلک ولا بردا. (2)
وروی الحاکم فی مستدرکه قال أخبرنی عبد الله بن محمد الصیدلانی حدثنا محمد بن أیوب أنبأ یحیی بن المغیره السعدی حدثنا جریر عن منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال :
قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : إن فی کتاب الله لآیه ما عمل بها أحد ولا یعمل بها أحد بعدی ، آیه النجوی ، (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَهً) المجادله / 12 ، قال : کان عندی دینار فبعته بعشره دراهم فناجیت النبی صلی الله علیه وسلم ، ثم نسخت ، فلم یعمل بها أحد فنزلت (أَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلَاهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) المجادله / 13. 7.
ص: 157
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. (1)
وروی احمد عن أبی سعید ثنا إسرائیل حدثنا أبو اسحاق عن عبد الرحمن بن أبی لیلیعن علی رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ألا أعلمک کلمات إذا قلتهن غفر لک علی انه مغفور لک لا إله إلا الله العلی العظیم لا إله الا هو الحلیم الکریم سبحان الله رب العرش العظیم الحمد لله رب العالمین. (2)
وروی النسائی قال أخبرنا أحمد بن سلیمان قال حدثنا یزید قال حدثنا العوام قال حدثنی عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی : عن علی رضی الله تعالی عنه قال أتی رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی وضع قدمه بینی وبین فاطمه فعلمنا ما نقول إذ أخذنا مضجعا ثلاثا وثلاثین تسبیحه وثلاثا وثلاثین تحمیده وأربعا وثلاثین تکبیره قال علی فما ترکتها بعد قال له رجل ولا لیله صفین قال ولا لیله صفین. (3)
وفی مسند احمد قال حدثنا عبد الله حدثنی عبید الله بن عمر القواریری ثنا یونس بن أرقم ثنا یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال : شهدت علیا رضی الله تعالی عنه فی الرحبه ینشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدریا کأنی أنظر إلی أحدهم فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجی أمهاتهم فقلنا بلی یا رسول الله قال فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. (4)
وفیه أیضا قال حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن عمر الوکیعی ثنا زید بن الحباب ثنا الولید بن عقبه بن نزار العنسی حدثنا سماک بن عبید بن الولید العبسی قال دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی فحدثنی انه شهد علیا رضی الله تعالی عنه فی الرحبه قال أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم وشهده یوم غدیر خم الا قام ولا یقوم 3.
ص: 158
الا من قد رآه فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصروه واخذل من خذلوه فقام إلا ثلاثه لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته. (1)
أقول : وقد روی البلاذری قال حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن غیاث بن إبراهیم عن المعلی بن عرفان الأسدی عم أبی وائل شقیق بن سلمه قال قال علی علی المنبر نشدت الله رجلا سمع رسول الله یقول یوم غدیر خم : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الا قام فشهد وتحت المنبر انس بن مالک والبراء بن عازب وجریر بن عبد الله فأعادها فلم یجبه أحد فقال اللهم من کتم هذه الشهاده وهو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیه یعرف بها.
قال : فبرص انس وعمی البراء ورجع جریر أعرابیا بعد هجرته فأتی السراه فمات فی بیت امه بالسراه. (2)
وفی المناقب للخوارزمی بالاسناد عن ثویر بن أبی فاخته عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن والده (أبی لیلی قتل بصفین سنه 37) قال قال أبی : دفع النبی صلی الله علیه وآله الرایه یوم خیبر إلی علی بن أبی طالب ففتح الله تعالی علی یده ، وأوقفه یوم غدیر خم فأعلم الناس أنه مولی کل مؤمن ومؤمنه. (3)
وروی البخاری فی صحیحه قال حدثنا قیس بن حفص وموسی بن إسماعیل قالا حدثنا عبد الواحد بن زیاد حدثنا أبو قره مسلم بن سالم الهمدانی قال حدثنی عبد الله بن عیسی سمع عبد الرحمن بن أبی لیلی قال لقینی کعب بن عجره فقال ألا أهدی لک هدیه سمعتها من النبی صلی الله علیه وسلم فقلت بلی فأهدها لی فقال سألنا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقلنا یا رسول الله کیف الصلاه علیکم أهل البیت فإن الله قد علمنا کیف نسلم علیکم قال قولوا اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت 1.
ص: 159
علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید اللهم بارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید. (1)
وروی الترمذی قال : حدثنا محمود بن غیلان قال : حدثنی أبو أسامه عن مسعر والأجلح ومالک بن مغول عن الحکم بن عتیبه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن کعب بن عجره قال قلنا یا رسول الله هذا السلام علیک قد علمنا فکیف الصلاه علیک قال قولوا اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید.
قال وفی الباب عن علی وأبی حمید وأبی مسعود وطلحه وأبی سعید وبریده وزید بن خارجه ویقال بن جاریه وأبی هریره قال أبو عیسی حدیث کعب بن عجره حدیث حسن صحیح وعبد الرحمن بن أبی لیلی کنیته أبو عیسی وأبو لیلی اسمه یسار. (2)
وفی شرح نهج البلاغه قال أبو مخنف فحدثنی موسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال ... لما دخل الحسن وعمار الکوفه اجتمع إلیهما الناس فقام الحسن فاستنفر الناس فحمد الله وصلی علی رسوله ثم قال ایها الناس أنا جئنا ندعوکم إلی الله وکتابه وسنه رسوله والی افقه من تفقه من المسلمین واعدل من تعدلون وافضل من تفضلون واوفی من تبایعون من لم یعبه القرآن ولم تجهله السنه ولم تقعد به السابقه ، إلی من قربه الله تعالی إلی رسوله قرابتین قرابه الدین وقرابه الرحم إلی من سبق الناس إلی کل مأثره ، إلی من کفی الله به رسوله والناس متخاذلون ، فقرب منه وهم متباعدون وصلی معه وهم مشرکون وقاتل معه وهم منهزمون وبارز معه وهم محجمون وصدَّقه وهم یکذِّبون ، إلی من لم ترد له روایه ولا تکافأ له سابقه ، وهو یسألکم النصر ویدعوکم إلی الحق ویأمرکم بالمسیر إلیه لتوازروه وتنصروه علی قوم نکثوا بیعته وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ومثلوا بعماله وانتهبوا بیت ماله فاشخصوا إلیه رحمکم الله فمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر واحضروا بما یحضر به الصالحون. (3) 6.
ص: 160
وفیه أیضا روی ابن جریر الطبری فی تاریخه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه وکان ممن خرج لقتال الحجاج مع ابن الأشعث انه قال فیما کان یخص به الناس علی الجهاد انی سمعت علیا رفع الله درجته فی الصالحین واثابه ثواب الشهداء والصدیقین یقول یوم لقینا أهل الشام :
(ایها المؤمنون انه من رأی عدوانا یعمل به ومنکرا یدعی إلیه فانکره بقلبه فقد سلم وبرئ ومن انکره بلسانه فقد اجر وهو افضل من صاحبه ومن انکره بالسیف لتکون کلمه الله هی العلیا وکلمه الظالمین السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی وقام علی الطریق ونور فی قلبه الیقین. (1)
وروی الطبری فی تفسیره قال حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفیان عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبی لیلی فی قوله یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا قال نزلت فی الولید بن عقبه بن أبی معیط. (2)
وروی ابن عساکر بسنده عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن عمار قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول آخر زادک من الدنیا ضیاح (3) لبن ، وقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم تقتلک الفئه الباغیه. (4)
أقول :
قال ابن عبد البر وروی الأعمش ، عن أبی عبد الرحمن السلمی ، قال : شهدنا مع علی رضی الله عنه صفّین ، فرأیت عمار بن یاسر لا یأخذ فی ناحیه ولا واد من أودیه صفّین إلا رأیت أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم یتبعونه ، کأنه علم لهم. وسمعت عمارا یقول یومئذ لهاشم بن عقبه : یا هاشم ، تقدم الجنه تحت الأبارقه الیوم ألقی الأحبه : محمدا وحزبه. والله لو هزمونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الباطل ، ثم قال : 8.
ص: 161
نحن ضربناکم علی تنزیله
فالیوم نضربکم علی تأویله
ضربا یزیل الهام عن مقیله
ویذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحقّ إلی سبیله
قال : فلم أر أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم قتلوا فی موطن ما قتلوا یومئذ. (1)
وقال ابن عساکر أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم أنا أبو العباس أحمد بن منصور أنا أبو محمد بن أبی نصر أنا عمی أنا أبو علی نا أحمد بن عمر القاضی نا وکیع نا ابن فضیل عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن علی بن أبی طالب أنه قال یوم الجمل ادع إلی الزبیر لَعلّی أذکِّره شیئا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم فدعی الزبیر فجاء علی دابته وجاء علی علی دابته حتی اختلف رؤوس دوابهما فلم یزل علی یذکره ووجه الزبیر یتغیر ثم انصرفا.
فأما الزبیر فمضی فنزل علی ناس من بنی سعد فأخبر طلحه أن الزبیر قد انصرف.
فقال مروان إن لم أدرک ثأری الیوم لم أدرکه أبدا فرماه بسهم فقتله ، قال وقتل ابن جرموز الزبیر. فقال علی أقتله وقد أمنته ائذنوا له وبشروه بالنار. (2)
قال ابن عبد البر حدثنا عبد الوارث بن سفیان ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا أبو بکر أحمد ابن زهیر ، قال حدثنا أبو خیثمه ، حدثنا أبو سلمه التّبوذکیّ ، حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، حدثنا أبو فروه ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی ، قال قال عمر رضی الله عنه : علیّ أقضانا. (3)
أقول : وجدنا فی روایات هؤلاء المحدثین الثلاثه وقد دخلوا الشام نماذج من الحدیث النبوی واخبار سیره علی علیه السلام التی انتشرت فی الشام مما کان أهل الشام قد جهلوه بسبب سیاسه منع الحدیث ، وسیاسه الحرب والاعلام الکاذب مما یؤکد نجاح الحسن فی خطته فی مواجهه المخطط الأموی. 2.
ص: 162
عالج الامام الحسن علیه السلام الانشقاق الذی کان ینطوی علی مخاطر جسیمه علی الرساله والأمه تحدثنا عنها فی الفصول السابقه ، وفتح الشام لمشروع علی علیه السلام الاحیائی للسنه لیحیی من حی عن بینه ویهلک من هلک عن بینه واقام حکومه المجتمع المدنی وقدم اختیار اهل الشام علی اهل العراق مؤقتا ، محتفظا لنفسه بموقع الإمامه الهادیه الذی لم یأته ببیعه الناس بل بالوصیه من النبی صلی الله علیه وآله وهو موقع لا یزیده الحکم شیئا ولا ینقصه شیئا.
وقد سجلت له کتب التاریخ من فعل الخیر وعباده الله تعالی فی هذه السنوات ما یجعله مصداقا لقوله تعالی (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) الأنبیاء / 73 الأمر الذی جعله یرتقی فی الشرف عند الناس ما لم یبلغه احد الا رسول الله صلی الله علیه وآله ، ویکون یوم وفاته کیوم وفاه النبی صلی الله علیه وآله حین حشد أهل المدینه انفسهم جمیعا الرجال والنساء والاطفال لکی یحضروا جنازته. وفیما یلی طرف من أعمال الخیر هذه قد اقف عند بعضها بتحلیل مختصر ، واترک الباقی لوضوحها فی الإفصاح عن نفسها :
ص: 163
عن المفضل بن عمر ، قال : قال الصادق علیه السلام : حدثنی أبی ، عن أبیه علیهما السلام أن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام.
کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ،
وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما یمشی حافیا ،
وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر المرر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها.
وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ،
وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، ویسأل الله تعالی الجنه ، وتعوذ به من النار ،
وکان علیه السلام لا یقرأ من کتاب الله عز وجل : (یا أیها الذین آمنوا) إلا قال : لبیک اللهم لبیک ، ولم یر فی شیء من أحواله إلا ذاکرا لله سبحانه ،
وکان أصدق الناس لهجه ، وأفصحهم منطقا. (1)
وقال لی ابن عساکر عن عبد الله بن العباس قال : ما ندمت علی شیء فاتنی فی شبابی إلا أنی لم أحج ماشیا ، ولقد حج الحسن بن علی خمسه وعشرین حجه ماشیا وإن النجائب لتقاد معه. (2)
روی ابن عساکر عن أبی هشام القناد ، قال : کنت أحمل المتاع من البصره إلی الحسن بن علی وکان یماکسنی فلعلی لا أقوم من عنده حتی یهب عمامته ، ویقول : إن أبی حدثنی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : المغبون لا محمود ولا مأجور. (3)
ص: 164
وعن سعید بن عبد العزیز أن الحسن بن علی بن أبی طالب سمع إلی جنبه رجلا یسأل أن یرزقه الله عشره آلاف درهم فانصرف فبعث بها إلیه.
قال هشام بن حسان ، عن ابن سیرین : إن الحسن بن علی کان یجیز الرجل الواحد بمئه ألف.
قاسم الله تعالی ماله ثلاث مرات وخرج من ماله لله تعالی مرتین. (1)
سأله رجل فأعطاه خمسین ألف درهم وخمسمائه دینار وقال له ائت بحمال یحمللک ، فأتی بحمال فأعطاه طیلسانه فقال هذا کری الحمال.
وجاءه بعض الأعراب فقال : اعطوه ما فی الخزانه ، فوجد فیها عشرون ألف درهم فدفعت إلیه ، فقال الأعرابی یا مولای الا ترکتنی ابوح بحاجتی وانشر مدحتی؟ فانشأ الحسن یقول :
نحن أناس نوالنا خضل
یرتع فیه الرجاء والامل
تجود قبل السؤال انفسنا
خوفا علی ماء وجه من یسل (2)
أقول :
من الواضح ان هذا التصرف من الحسن علیه السلام یستهدف الضغط علی معاویه وإثارته لیقتدی بالحسن ولیکون اکثر کرما منه وبذلک یتحرک المال الذی اکتنزه معاویه فی خزانته فی المجتمع لقضاء حوائج الناس. ومع ذلک کله فان معاویه لا یلحق بالحسن علیه السلام لانه علیه السلام قاسم الله عز وجل ثلاث مرات ماله حتی ان کان یعطی نعلا ویمسک نعلا ویعطی خفا ویمسک خفا. وخرج من ماله مرتین (رواه ابن حبیب). (3)
روی أنه علیه السلام کان مارا فی بعض حیطان المدینه فرأی أسود بیده رغیف یأکل لقمه ویطعم الکلب لقمه إلی أن شاطره الرغیف ، فقال له الحسن : ما حملک علی أن شاطرته
ص: 165
فلم تغابنه فیه بشیء؟ فقال : استحت عینای من عینیه أن أغابنه. فقال له : غلام من أنت؟ قال : غلام أبان بن عثمان. فقال له : والحائط؟ قال : لابان بن عثمان. فقال له الحسن : أقسمت علیک لا برحت حتی أعود إلیک. فمر فاشتری الغلام والحائط وجاء إلی الغلام فقال : یا غلام قد اشتریتک. فقام قائما فقال : السمع والطاعه لله لولرسوله ولک یا مولای. قال : فقد اشتریت الحائط وأنت حر لوجه الله والحائط هبه منی إلیک. قال : فقال الغلام : یا مولای قد وهبت الحائط للذی وهبتنی له. (1)
روی ابن عساکر عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین قال : خرج الحسن یطوف بالکعبه فقام إلیه رجل فقال : یا أبا محمد اذهب معی فی حاجتی إلی فلان. فترک الطواف وذهب معه ، فلما ذهب خرج إلیه رجل حاسد للرجل الذی ذهب معه ، فقال : یا أبا محمد ترکت الطواف وذهبت مع فلان إلی حاجته؟ قال : فقال له الحسن : وکیف لا أذهب معه؟ ورسول الله صلی الله علیه وسلم قال : من ذهب فی حاجه أخیه المسلم فقضیت حاجته کتبت له حجه وعمره وإن لم تقض له کتبت له عمره. فقد اکتسبت حجه وعمره ورجعت إلی طوافی. (2)
قال محمد بن سعد : أخبرنا مالک بن إسماعیل أبو غسان النهدی ، قال : حدثنا مسعود ابن سعد ، قال : حدثنا یونس بن عبد الله بن أبی فروه ، عن شرحبیل أبی سعید ، قال : دعا الحسن بن علی بنیه وبنی أخیه ، فقال : یا بنی وبنی أخی ، إنکم صغار قوم یوشک أن تکونوا کبار آخرین ، فتعلموا العلم ، فمن لم یستطع منکم أن یرویه أو یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته. (3)
ص: 166
قال محمد بن سعد : أخبرنا علی بن محمد ، عن محمد بن عمر العبدی ، عن أبی سعید : إن معاویه قال لرجل من أهل المدینه من قریش : أخبرنی عن الحسن بن علی.
قال : یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداه جلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - رجل له شرف إلا أتاه فیتحثون.
حتی إذا ارتفع النهار صلی رکعتین ، ثم نهض فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه.
ثم ینصرف إلی منزله ثم یروح فیصنع مثل ذلک.
فقال : ما نحن معه فی شیء. (1)
کان یتتبع ما تفرق من سیره أبیه ومسائله وخطبه یجمعها من أصحاب أبیه.
حدثنی أبی قال حدثنا حسین بن حسن قال حدثنا شریک عن خارجه الصیرفی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال سألت الحسن بن علی عن قول علی فی الخیار فدعا بربعه فأخرج منها صحیفه صفراء مکتوب فیها قول علی فی الخیار. (2)
روی أبو عثمان الجاحظ قال : دخل الحسن بن علی علیهما السلام علی معاویه
ص: 167
وعنده عبد الله بن الزبیر وکان معاویه یحب أن یغری بین قریش فقال یا أبا محمد أیهما کان اکبر سنا علی أم الزبیر؟ فقال الحسن ما اقرب ما بینهما وعلی أسنّ من الزبیر ، رحم الله علیا.
فقال ابن الزبیر رحم الله الزبیر.
وهناک أبو سعید بن عقیل بن أبی طالب ، فقال یا عبد الله وما یهیجُک من أن یترحَّم الرجل علی أبیه
قال : وأنا أیضا ترحمت علی أبی.
قال : أتظنه ندا له وکفؤا.
قل وما یعدِل بهب عن ذلک؟ کلاهما من قریش ، وکلاهما دعا إلی نفسه ولم یتم له.
قال : دع ذاک عنک یا عبد الله إن علیا من قریش ، ومن الرسول صلی الله علیه وآله حیث تعلم. ولما دعا إلی نفسه أتُّبع فیه وکان رأسا ، ودعا الزبیر إلی أمر وکان الرأس فیه امرأه ، ولما تراءت الفئتان نکصَ علی عقبیه وولی مُدبِرا قبل أن یظهر الحق فیأخذه ، أویدحض الباطل فیترکه ، فأدرکه رجلٌ لو قِیسَ ببعض أعضائه لکان اصغر ، فضرب عنقه وأخض سَلَبه وجاء برأسه ، ومضی علیٌّ قُدُما کعادته مع ابن عمه! رحم الله علیا.
فقال ابن الزبیر : اما لو أن غیرک تکلم بهذا یا أبا سعید لعلِم.
فقال : إن الذی تُعرِّض به یرغب عنک.
وکفَّه معاویه فسکتوا.
وأخبرت عائشه بمقالتهم. ومر أبو سعید بفنائها فنادته یا أبا سعید انت القائل لابن أختی کذا ، فالتفت أبو سعید فلم یر شیئا ، فقال إن الشیطان یرانا ولا نراه ،
فضحکت عائشه وقالت لله أبوک ما اذلق لسانک. (1)
روی ابن عساکر : عن رجل من أهل الشام قال : قدمت المدینه فرأیت رجلا
ص: 168
جُهریا کحاله (أی ذا منظرا وهیئه حسنه).
فقلت : من هذا؟
قالوا : الحسن بن علی.
قال : فحسدت والله علیا أن یکون له ابن مثله ،
قال : فأتیته.
فقلت : أنت ابن أبی طالب؟
قال : أنی ابنه.
فقلت : بک وبأبیک وبک وبأبیک.
قال : وأزم لا یرد إلی شیئا ،
ثم قال : أراک غریبا فلو استحملتنا حملناک ، وإن استرفدتنا رفدناک ، وإن استعنت بنا أعناک.
قال فانصرفت والله عنه وما فی الأرض أحد أحب إلی منه. (1)
قال وحدثنا ابن أبی الدنیا حدثنی سلیمان بن أبی شیخ حدثنی أبی صالح بن سلیمان قالا قدم رجل من المدینه وکان یبغض علیا فقطع به فلم یکن له زاد ولا راحله فشکا ذلک إلی بعض أهل المدینه فقال له علیک بحسن بن علی فقال له الرجل ما لقیت هذا إلا فی حسن وأبی حسن فقیل له فإنک لا تجد خیرا إلا منه فأتاه فشکا إلیه فأمر له بزاد وراحله فقال الرجل الله أعلم حیث یجعل رسالاته وقیل للحسن أتاک رجل یبغضک ویبغض أباک فأمرت له بزاد وراحله قال أفلا اشتری عرضی منه بزاد وراحله. (2)
عن علی بن أبی طلحه مولی بنی أمیه قال حج معاویه بن أبی سفیان وحج معه معاویه بن حدیج وکان من أسب الناس لعلی فمر فی المدینه فی مسجد رسول الله
ص: 169
صلی الله علیه وسلم والحسن بن علی جالس فی نفر من أصحابه فقیل له هذا معاویه بن حدیج الساب لعلی رضی الله عنه فقال علی بالرجل فأتاه الرسول فقال أجب قال من قال الحسن بن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له الحسن بن علی رضی الله عنه أنت معاویه بن حدیج قال نعم فرد علیه ثلاثا فقال له الحسن الساب لعلی فکأنه استحیی فقال له الحسن رضی الله عنه أم والله إذا وردت علیه الحوض وما أراک ان ترده لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود المنافقین ذود غریبه الإبل قول الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم وقد خاب من افتری. (1)
وروی ابن عساکر عن عبد الرزاق ، قال : قال لی عبد الله بن مصعب :
کان رجل عندنا قد انقطع فی العباده ، فإذا ذکر عبد الله بن الزبیر بکی ، وإذا ذکر علیا نال منه!
قال : فقلت : ثکلتک أمک لروحه من علی أو غدوه منه فی سبیل الله خیر من عمر عبد الله بن الزبیر حتی مات.
وعن عبد الله بن عروه أخبره قال : رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداه من الشتاء بارده ، قال : فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقا!. قال : فغاظنی ذلک فقمت إلیه فقلت : یا عم. قال : ما تشاء؟ قلت : رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت من عنده حتی تفسخ جبینک عرقا! قال : ابن أخی انه ابن فاطمه لا والله ما قامت النساء عن مثله. (2)
وقیل للحسن : فیک عظمه ، فقال علیه السلام : بل فیَّ عزه قال الله : «ولله العزه ولرسوله وللمؤمنین (3)».
وقال معاویه لعبد الله بن الزبیر سنه 44 حین زار المدینه الا تری الحسن زارنی مره واحده ... قال ان مع الحسن مائه ألف سیف لو شاء ضربک بها. 1.
ص: 170
قال محمد بن إسحاق : ما بلغ احد من الشرف بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ما بلغ الحسن بن علی. کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق فما یمر احد من خلق الله الا جلس إجلالا له فاذا علم قام ودخل بیته فیمر الناس. ونزل عن راحلته فی طریق مکه فمشی فما من خلق الله احد الا نزل ومشی حتی سعد بن أبی وقاص فقد نزل ومشی إلی جنبه. (1)
وقال مدرک بن زیاد لابن عباس وقد امسک للحسن والحسین بالرکاب وسوی علیهما ثیابهما (انت اسن منهما تمسک لهما بالرکاب؟ فقال یا لکع وما تدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله اولیس مما انعم الله علی بن ان امسک لهما واسوی علیهما! (2)
قال واصل بن عطاء : کان الحسن بن علی علیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک. (3)
روی الکلینی عن علیبن محمد بن بندار ، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر ، عن عبد الله بن حماد ، عن أبی مریم الأنصاری ، عن أبی برزه الأسلمی قال : ولد للحسن بن علی علیهما السلام مولود فأتته قریش فقالوا : یهنئک الفارس ، فقال : وما هذا من الکلام؟ قولوا : شکرت الواهب ، وبورک لک فی الموهوب ، وبلغ الله به أشده ، ورزقک بره. (4)
وروی ایضا عن البرقی ، عن بکر بن صالح ، عمن ذکره ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : هنا رجل رجلا أصاب ابنا ، فقال : یهنئک الفارس ، فقال الحسن علیه السلام له : ما علمک یکون فارسا أو راجلا؟ قال : جعلت فداک فما أقول؟ قال : تقول : شکرت الواهب ، وبورک لک فی الموهوب ، وبلغ أشده ، ورزقک بره. (5)
ص: 171
وروی عن محمد بن الحسن وعلی بن محمد بن بندار ، عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الرحمن بن حماد ، عن أبی مریم الأنصاری رفعه قال : إن الحسن بن علی علیهما السلام خرج من الحمام فلقیه إنسان فقال : طاب استحمامک ، فقال : یا لکع وما تصنع بالاست ههنا؟ فقال : طاب حمیمک ، فقال : أما تعلم أن الحمیم العرق؟ قال : طاب حمامک : فقال : وإذا طاب حمامی فأی شیء لی؟
قال : طهر ما طاب منک ، وطاب ما طهر منک. (1)
عن ابن عون عن عمیر بن إسحاق قال ما تکلم عندی أحد کان احب إلی إذا تکلم ان لا یسکت من الحسن بن علی وما سمعت منه کلمه فحش قط إلا مرو فإنه کان بین حسین بن علی وعمرو بن عثمان بن عفان خصومه فی ارض فعرض حسین أمرا لهم لم یرضه عمرو فقال الحسن فلیس له عندنا إلا ما رغم انفه قال فهذا اشد کلمه فحش سمعتها منه قط. (2)
روی ابن سعد قال : جلس رجل إلی الحسن بن علی فقال انک جلست إلینا علی حین قیام منا أفتأذن : (3)
ص: 172
قال علیه السلام : ما تشاور قوم إلا هدوا إلی رشدهم.
وقال علیه السلام : اللؤم أن لا تشکر النعمه.
وقال علیه السلام : لبعض ولده : یا بنی لا تواخ أحدا حتی تعرف موارده ومصادره فإذا استنبطت الخبره ورضیت العشره فآخه علی إقاله العثره والمواساه فی العسره.
وقال علیه السلام : ما أعرف أحدا إلا وهو أحمق فیما بینه وبین ربه.
وقال علیه السلام : من أدام الاختلاف إلی المسجد أصاب أحدی ثمان : آیه محکمه وأخا مستفادا وعلما مستطرفا ورحمه منتظره وکلمه تدله علی الهدی أو ترده عن ردی وترک الذنوب حیاء أو خشیه.
ورزق غلاما فأتته قریش تهنیه فقالوا : یهنیک الفارس ، فقال علیه السلام أی شیء هذا القول؟ ولعله یکون راجلا ، فقال له جابر : کیف نقول یا ابن رسول الله؟ فقال : علیه السلام : إذا ولد لاحدکم غلام فأتیتموه فقولوا له : شکرت الواهب وبورک لک فی الموهوب ، بلغ الله به أشُدَّه ورزقک بِرَّه.
وقال علیه السلام : إن أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر مذهبه ، وأسمع الأسماع ما وعی التذکیر وانتفع به.
قال علیه السلام : إن من طلب العباده تزکی لها. إذا أضرت النوافل بالفریضه فارفضوها.
وقال علیه السلام : اتقوا الله عباد الله وجدوا فی الطلب وتجاه الهرب ، وبادروا العمل قبل مقطعات النقمات وهادم اللذات فإن الدنیا لا یدوم نعیمها ولا تؤمن فجیعها ولا تتوقی فی مساویها ، غرور حائل ، وسناد مائل ، فاتعظوا عباد الله بالعبر ، واعتبروا بالأثر ، وازدجروا بالنعیم. وانتفعوا بالمواعظ ، فکفی بالله معتصما ونصیرا وکفی بالکتاب حجیجا وخصیما وکفی بالجنه ثوابا وکفی بالنار عقابا ووبالا.
وقال علیه السلام : إذا لقی أحدکم أخاه فلیقبل موضع النور من جبهته.
ومرَّ علیه السلام فی یوم فطر بقوم یلعبون ویضحکون فوقف علی رؤوسهم فقال : إن الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه (1) فیستبقون فیه بطاعته إلی مرضاته فسبق قوم ففازوا
ص: 173
وقصر آخرون فخابوا. فالعجب کل العجب من ضاحک لاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون ویخسر فیه المبطلون وأیم الله لو کشف الغطاء لعلموا أن المحسن مشغول بإحسانه والمسیء مشغول بإساءته ، ثم مضی. (1)
قال أبو بکر محمد بن کیسان الأصم : قال الحسن ذات یوم لأصحابه : إنی أخبرکم عن أخ لی کان من أعظم الناس فی عینی ، وکان عظیم ما عظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه ، کان خارجا عن سلطان بطنه فلا یشتهی ما لا یجد ، ولا یکثر إذا وجد ، وکان خارجا عن سلطان فرجه ، فلا یستخف له عقله ولا رأیه ، وکان خارجا عن سلطان جهله فلا یمد یدا إلا علی ثقه المنفعه ، ولا یخطو خطوه إلا لحسنه ، وکان لا یسخط ولا یتبرم ، کان إذا جامع العلماء یکون علی أن یسمع أحرص منه علی أن یتکلم ، وکان إذا غلب علی الکلام لم یغلب علی الصمت ، کان أکثر دهره صامتا ، فإذا قال یذر القائلین ، وکان لا یشارک فی دعوی ، ولا یدخل فی مراء ، ولا یدلی بحجه ، حتی یری قاضیا یقول ما لا یفعل ، ویفعل ما لا یقول ، تفضلا وتکرما ، کان لا یغفل عن إخوانه ، ولا یستخص بشیء دونهم. کان لا یکرم أحدا فیما یقع العذر بمثله ، کان إذا ابتدأه أمر ان لا یری أیهما أقرب إلی الحق نظر فیما هو أقرب إلی هواه فخالفه. رواه ابن عساکر والخطیب.
وقال أبو الفرج المعافی بن زکریا الحریری : ثنا بدر بن الهیثم الحضرمیّ ثنا علی بن المنذر الطریفی ثنا عثمان ابن سعید الدارمیّ ثنا محمد بن عبد الله أبو رجاء - من أهل تستر - ثنا شعبه بن الحجاج الواسطی عن أبی إسحاق الهمدانیّ عن الحارث الأعور أن علیا سأل ابنه - یعنی الحسن - عن أشیاء من المروءه ،
فقال : یا بنی ما السداد؟ قال : یا أبه السداد دفع المنکر بالمعروف ،
قال : فما الشرف؟ قال : اصطناع العشیره وحمل الجریره.
قال : فما المروءه؟ قال : العفاف وإصلاح المرء ماله.
قال : فما الدنیئه؟ قال : النظر فی الیسیر ومنع الحقیر.7.
ص: 174
قال : فما اللوم؟ قال : احتراز المرء نفسه وبذله عرسه.
قال : فما السماحه؟ قال : البذل فی العسر والیسر.
قال : فما الشح؟ قال : أن تری ما فی یدیک سرفا وما أنفقته تلفا.
قال : فما الإخاء؟ قال : الوفاء فی الشده والرخاء.
قال : فما الجبن؟ قال : الجرأه علی الصدیق والنکول عن العدو.
قال : فما الغنیمه؟ قال : الرغبه فی التقوی والزهاده فی الدنیا.
قال : فما الحلم؟ قال : کظم الغیظ وملک النفس.
قال : فما الغنی؟ قال : رضی النفس بما قسم الله لها وإن قلّ ، فإنما الغنی غنی النفس.
قال : فما الفقر؟ قال : شره النفس فی کل شیء.
قال : فما المنعه؟ قال : شده البأس ومقارعه أشد الناس.
قال : فما الذل؟ قال : الفزع عند المصدوقیه.
قال : فما الجرأه؟ قال : موافقه الأقران.
قال : فما الکلفه؟ قال : کلامک فیما لا یعنیک.
قال : فما المجد؟ قال : أن تعطی فی الغرم وأن تعفو عن الجرم.
قال : فما العقل؟ قال : حفظ القلب کل ما استرعیته.
قال : فما الخرق؟ قال : معاداتک إمامک ورفعک علیه کلامک.
قال : فما الثناء؟ قال : إتیان الجمیل وترک القبیح.
قال : فما الحزم؟ قال : طول الأناه ، والرّفق بالولاه ، والاحتراس من الناس بسوء الظن هو الحزم.
قال : فما الشرف؟ قال : موافقه الإخوان ، وحفظ الجیران.
قال : فما السفه؟ قال : اتباع الدناه ، ومصاحبه الغواه.
قال : فما الغفله؟ قال : ترکک المسجد وطاعتک المفسد.
قال : فما الحرمان؟ قال : ترکک حظک وقد عرض علیک.
قال ثم قال علی : یا بنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول :
ص: 175
«لا فقر أشد من الجهل ، ولا مال أفضل من العقل ، ولا وحده أوحش من العجب ، ولا مظاهره أوثق من المشاوره ، ولا عقل کالتدبیر ، ولا حسب کحسن الخلق ، ولا ورع کالکف ، ولا عباده کالتفکر ، ولا إیمان کالحیاء ، ورأس الإیمان الصبر ، وآفه الحدیث الکذب ، وآفه العلم النسیان ، وآفه الحلم السفه ، وآفه العباده الفتره ، وآفه الطرف الصلف ، وآفه الشجاعه البغی ، وآفه السماحه المن ، وآفه الجمال الخیلاء ، وآفه الحب الفخر» ثم قال علی : یا بنی لا تستخفن برجل تراه أبدا ، فان کان أکبر منک فعدّه أباک ، وإن کان مثلک فهو أخوک ، وإن کان أصغر منک فاحسب أنه ابنک. فهذا ما سأل علی ابنه عن أشیاء من المروءه». (1)
أقول : ورواه المزی ثم قال بعده قال القاضی أبو الفرج المعافی بن زکریا : فی هذا الخبر من جوابات الحسن أباه عما سائله عنه من الحکمه وجزیل الفائده ما ینتفع به من راعاه وحفظه ورعاه ، وعمل به ، وأدب نفسه بالعمل علیه وهذبها بالرجوع إلیه ، وتتوفر فائدته بالوقوف عنده ، وفیما رواه فی أضعافه أمیر المؤمنین ، عن النبی صلی الله علیه وسلم مالا غنی لکل لبیب علیم ، ومدره حکیم عن حفظه وتأمله ، والمسعود من هدی لتقبله ، والمجدود من وفق لامتثاله وتقبله.
قال المزی تابعه أبو عمر خشیش بن أصرم البصری ، عن أحمد بن عبد الله الحبطی. أخبرنا به أبو الحسن ابن البخاری ، قال : أنبأنا أبو سعد ابن الصفار ، قال : أخبرنا أبو عبد الله الفزاری ، قال : أخبرنا أبو عثمان الصابونی ، قال : حدثنا الأستاذ أبو منصور محمد بن عبد الله بن حمشاذ ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبید الله الجرجانی ، قال : حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد المؤمن الجرجانی بجرجان ، قال : أحسب علیکم هذا الحدیث بمئه حدیث. (2)
ولد الحسن فی 15 رمضان من السنه الثالثه من الهجره وتوفی فی صفر أو ربیع الأول
ص: 176
سنه 50 ه- ، وقیل سنه 49 ه- وقیل سنه 51 ه- والأول اشهر وقد اخترناه فی هذا البحث وبذلک یکون قد عاش 47 سنه تقریبا تفصیلها کما یلی :
سبع سنوات مع النبی صلی الله علیه وآله.
خمس وعشرون سنه عاش مع أبیه علی علیه السلام فی محنته مع الخلفاء فی المدینه.
خمس سنوات مع بیعه أبیه فی حکمه.
سبعه شهور نم بیعته حاکما.
عشر سنوات فی عهد صلحه (سنوات مرجعیته الدینیه المستقله عن السلطه).
ولد الحسن بن علی علیهما السلام فی المدینه لیله النصف من رمضان وکان یشبه النبی (1) صلی الله علیه وآله وسأل النبی علیاً إن کان قد سماه فقال : ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول الله فقال صلی الله علیه وآله : وما کنت لأسبق ربّی باسمه ، فأوحی الله إلیه : أنَّ علیاً منک بمنزله هارون من موسی فسمه باسم ابن هارون قال : وما اسم ابن هارون؟ قال : شُبَّر ، قال : لسانی عربی ، قال : سمِّه الحسن فسمّاه الحسن. (2)
أخذه النبی صلی الله علیه وآله من فور ولادته فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی أذنه الیسری ثم عق عنه وحلق رأسه وتصدق بزنه شعره فضه فکان وزن درهما وشیئا وأمر فطلی راسه طیبا وسنت بذلک سنه العقیقه والتصدق بوزن الشعر.
روی ابن عساکر عن شعبه ، قال : سمعت برید ابن أبی مریم یحدث عن أبی الحوراء قال : قلت للحسن بن علی : ما تذکر من رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ قال : أذکر من رسول الله صلی الله علیه وسلم أنی أخذت تمره من تمر الصدقه فجعلتها فی فی قال : فنزعها رسول الله صلی الله علیه وسلم بلعابها فجعلها فی التمر ، فقیل : یا رسول الله ما کان علیک من هذه التمره لهذا الصبی؟ قال : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقه. (3)
ص: 177
قال : وکان یقول : دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ، فإن الصدق طمأنینه وإن الکذب ریبه.
قال : وکان یعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت. (1)
وروی الدولابی قال حدثنا أحمد بن یحیی نا عبد الحمید بن صالح نا أبو شهاب عن مسعر عن أبی مصعب السلمی قال : حدثنی ثلاثه رجال منهم : الحسن بن علی : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یقول : «اللهم أقلنی عثرتی واستر عورتی وآمن روعتی واکفنی من بغی علی وانصرنی ممن ظلمنی وأرنی ثاری منه». (2)
وروی أیضا حدثنا أبو جعفر - أحمد بن یحیی الصوفی نا إسماعیل بن صبیح الیشکری نا صباح بن واقد الأنصاری عن سعد الإسکاف عن عمیر بن مأمون عن الحسن بن علی قال : سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من صلی الفجر فجلس فی مصلاه إلی طلوع الشمس ستره الله من النار. (3)
وروی أبو نعیم قال : حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا یوسف القاضی ، حدثنا أبو الولید الطیالسی ، حدثنا مبارک بن فضاله : حدثنا الحسن ، حدثنی أبو بکره قال : کان النبی صلی الله علیه وسلم یصلی بنا فیجئ الحسن - وهو ساجد - صبی صغیر حتی یصیر علی ظهره - أو رقبته - فیرفعه رفعا رفیقا فلما صلی صلاته قالوا : یا رسول الله إنک لتصنع بهذا الصبی شیئا لا تصنعه بأحد؟! فقال : إن هذا ریحانتی وإن ابنی هذا سید وعسی الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین. (4) 4.
ص: 178
وروی الحاکم فی المستدرک : عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، عن أبیه قال : خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم فی إحدی صلاتی العشی الظهر أو العصر وهو حامل أحد ابنیه الحسن أو الحسین فتقدم رسول الله صلی الله علیه وسلم فوضعه عند قدمه الیمنی فسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم سجده أطالها ، قال أبی : فرفعت رأسی من بین الناس فإذا رسول الله صلی الله علیه وسلم ساجد وإذا الغلام راکب علی ظهره فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله صلی الله علیه وسلم قال الناس : یا رسول الله لقد سجدت فی صلاتک هذه سجده ما کنت تسجدها أفشیء أمرت به أو کان یوحی إلیک؟ قال : کل ذلک لم یکن إن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته. (1)
وفی تهذیب الکمال : قد رأیت الحسن بن علی یأتی النبی صلی الله علیه وسلم وهو ساجد فیرکب ظهره فما ینزله حتی یکون هو الذی ینزل ، ویأتی وهو راکع فیفرج له بین رجلیه حتی یخرج من الجانب الآخر. (2)
روی ابن عساکر بسنده عن نصر بن علی أنا علی بن جعفر بن محمد حدثنی أخی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر عن أبیه محمد بن علی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده أن النبی أخذ الحسن والحسین فقال من احبنی واحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه. قال ابن عساکر : أخرجه الترمذی عن نصر بن علی. (3)
وروی أیضا بسنده عن سفیان عن زبید عن شهر بن حوشب عن أم سلمه أن النبی جلل علیا وحسنا وحسینا وفاطمه کساء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی ، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، فقالت أم سلمه قلت یا رسول الله أنا ، وأنا منهم؟ قال انک إلی خیر. (4)
وروی عن عطیه عن أبی سعید الخدری عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآیه فی بیتی (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) الأحزاب / 33 4.
ص: 179
قلت : یا رسول الله الست من أهل البیت؟ قال انک إلی خیر ، انک من أزواج رسول الله ، قالت : وأهل البیت رسول الله وعلی وفاطمه والحسن والحسین. (1)
وروی عن سالم بن أبی الجعد عن قیس بن أبی حازم عن حذیفه بن الیمان قال : بت عند رسول الله لیله فرأیت شخصا فقال لی النبی هی رأیت قلت نعم ، قال فإن ملکا هبط علیَّ من السماء لم یهبک علیَّ إلا لیلتی هذه فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. قال الراوی وحدثونا به انه قال وأبوهما خیر منهما. (2)
وروی عن أبی إسحاق عن زید بن ارقم قال أنی لعند رسول الله إذ مرَّ علی وفاطمه والحسن والحسین.
فقال رسول الله : أنا حربٌ لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم. (3)
وروی عن عبد الرحمن بن أبی ذئاب حدثنی عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثنی أبو سعید الخدری أن رسول الله دخل علی ابنته فاطمه وابناها إلی جانبها وعلی نائم فاستسقی الحسن فأتی رسول الله ناقه لهم تحلب فحلب منها ثم جاء به فنازعه الحسین أن یشرب قبله حتی بکی فقال یشرب أخوک ثم تشرب فقالت فاطمه کأنه آثر عندک منه؟
قال : ما هو بآثر عندی منه وانهما عندی بمزله واحده ، وانک وهما وهذا المضطجع معی فی مکان واحد یوم القیامه. (4)
قال فی ینابیع الموده أخرج الدارقطنی : إن الحسن جاء لابی بکر رضی الله عنهما وهو علی المنبر ، فقال : انزل عن مجلس أبی وفی روایه عن منبر أبی. فقال : صدقت ، والله إنه لمجلس أبیک. ثم أخذه وأجلسه فی حجره وبکی. فقال علی رضی الله عنه : أما والله ما کان عن رأیی. فقال : صدقت ، والله ما اتهمتک. (5)
ص: 180
انسحبت ظلامه أبیه فلم یرع الخلفاء حقه وحق أبیه ، وتبنوا تقدیم عبد الله بن عباس فی المجتمع. (1)
اما الروایه التی تقول انه علیه السلام کان فی جیش الفتوح زمن عثمان فهی موضوعه.
حضر الجمل وصفین والنهروان. ولم یسمح علی علیه السلام له ولا لأخیه الحسین ان یشترکا فی القتال واثر عنه کلامه فیهما فی یوم صفین : أملکوا عنی هذین الفقیین ، أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول الله صلی الله علیه وآله. (2)
عبد الرحمن بن أبی لیلی قال : أقبلنا مع الحسن وعمّار بن یاسر من ذی قار (3) حتی نزلنا القادسیّه ، فنزل الحسن وعمّار ونزلنا معهما ، فاحتبی (4) عمّار بحمائل سیفه ، ثمّ جعل یسأل الناس عن أهل الکوفه وعن حالهم ... قال : فلمّا دخل الحسن وعمّار الکوفه اجتمع إلیهما الناس ، فقام الحسن فاستنفر الناس ، فحمد الله وصلّی علی رسوله ، ثمّ قال : أیّها الناس! إنّا جئنا ندعوکم إلی الله ، وإلی کتابه ، وسنّه رسوله ، وإلی أفقه من تفقّه من المسلمین ، وأعدل من تُعدّلون ، وأفضل من تُفضّلون ، وأوفی مَن تُبایعون ، من لم یعِبْه القرآن ، ولم تُجَهِّلْه السنّه ، ولم تقعد به السابقه. إلی من قرّبه الله تعالی إلی
ص: 181
رسوله قرابتین : قرابه الدین ، وقرابه الرحم. إلی من سبق الناس إلی کلّ مأثره. إلی من کفی الله به رسوله والناس متخاذلون ، فقرب منه وهم متباعدون ، وصلّی معه وهم مشرکون ، وقاتل معه وهم منهزمون ، وبارز معه وهم مُحجِمون ، وصدّقه وهم یُکذّبون. إلی من لم تُردّ له روایه ولا تُکافأ له سابقه ، وهو یسألکم النصر ، ویدعوکم إلی الحقّ ، ویأمرکم بالمسیر إلیه لتوازروه وتنصروه علی قوم نکثوا بیعته ، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ، ومثّلوا بعمّاله ، وانتهبوا بیت ماله ، فاشخصوا إلیه رحمکم الله ، فمُروا بالمعروف ، وانهَوا عن المنکر ، واحضروا بما یحضر به الصالحون. (1)
قال أبو مخنف : حدثنی جابر بن یزید ، قال : حدثنی تمیم بن حذیم الناجی ، قال : قدم علینا الحسن بن علی علیه السلام وعمار بن یاسر ، یستنفران الناس إلی علی علیه السلام ، ومعهما کتابه ، فلما فرغا من قراءه کتابه ، قام الحسن - وهو فتی حدث ، والله انی لأرثی له من حداثه سنه وصعوبه مقامه - فرماه الناس بأبصارهم وهم یقولون اللهم سدد منطق ابن بنت نبینا فوضع یده علی عمود یتساند إلیه ، وکان علیلا من شکوی به ، فقال : الحمد لله العزیز الجبار ، الواحد القهار ، الکبیر المتعال ، (سواء منکم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وسارب بالنهار). أحمده علی حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وعلی ما أحببنا وکرهنا من شده ورخاء. واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أمتن علینا بنبوته ، واختصه برسالته ، وأنزل علیه وحیه ، واصطفاه علی جمیع خلقه ، وأرسله إلی الإنس والجن ، حین عبدت الأوثان وأطیع الشیطان ، وجحد الرحمن ، فصلی الله علیه وعلی آله وجزاه أفضل ما جزی المسلمین.
أما بعد فإنی لا أقول لکم إلا ما تعرفون ، إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب - أرشد الله أمره ، وأعز نصره - بعثنی إلیکم یدعوکم إلی الصواب ، وإلی العمل بالکتاب ، والجهاد فی سبیل الله ، وإن کان فی عاجل ذلک ما تکرهون ، فإن فی آجله ما تحبون إن شاء الله. ولقد علمتم أن علیا صلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وحده ، وأنه ر.
ص: 182
یوم صدق به لفی عاشره من سنه ، ثم شهشد مع رسول الله صلی الله علیه وآله جمیع مشاهده. وکان من اجتهاده فی مرضاه الله وطاعه رسوله وآثاره الحسنه فی الإسلام ما قد بلغکم ، ولم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله راضیا عنه ، حتی غمضه بیده وغسله وحده ، والملائکه أعوانه ، والفضل ابن عمه ینقل إلیه الماء ، ثم أدخله حفرته ، وأوصاه وحده ، والملائکه أعوانه ، والفضل ابن عمه ینقل إلیه الماء ، ثم أدخله حفرته ، وأوصاه بقضاء دینه وعداته ، وغیر ذلک من أموره ، کل ذلک مِنْ مَنِّ الله علیه. ثم والله ما دعا إلی نفسه ، ولقد تداک الناس علیه تداک الإبل الهیم عند ورودها ، فبایعوه طائعین ، ثم نکث منهم ناکثون بلا حدث أحدثه ، ولا خلاف أتاه حسدا له وبغیا علیه. فعلیکم عباد الله بتقوی الله وطاعته ، والجد والصبر والاستعانه بالله والخفوف إلی ما دعاکم إلیه أمیر المؤمنین. عصمنا الله وإیاکم بما عصم به أولیاءه وأهل طاعته ، وألهمنا وإیاکم تقواه ، وأعاننا وإیاکم علی جهاد أعدائه. واستغفر الله العظیم لی ولکم. ثم مضی إلی الرحبه ، فهیا منزلا لابیه أمیر المؤمنین. قال جابر : فقلت لتمیم کیف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من کلامه فقال ولما سقط عنی من قوله أکثر ، ولقد حفظت بعض ما سمعت. (1)
قال أبو مخنف فی کتاب وقعه الجمل : وقال عمرو بن أحیحه یوم الجمل فی خطبه الحسن بن علی علیه السلام بعد خطبه عبد الله ابن الزبیر :
حسن الخیر یا شبیه أبیه
قمت فینا مقام خیر خطیب
قمت بالخطبه التی صدع الله بها
عن أبیک أهل العیوب
وکشفت القناع فاتضح الأمر
وأصلحت فاسدات القلوب
لست کابن الزبیر لجلج فی القول
وطاطا عنان فسل مریب
وأبی الله أن یقوم بما قام به
ابن الوصی وابن النجیب
إن شخصا بین النبی - لک الخیر
وبین الوصی غیر مشوب (2)
بویع الحسن علیه السلام علی الحکم الإسلامی بعد وفاه ابیه علیه السلام فی الحادی والعشرین من
ص: 183
شهر رمضان سنه 40 هجریه.
قال الدولابی أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر : أن أبا محمد إسماعیل بن محمد بن إسحاقبن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب حدثهم : حدثنی عمی علی بن جعفر بن محمد بن حسین بن زید عن الحسن بن زید بن حسن بن علی عن أبیه قال : خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علی فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :
لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعطیه رایته ویقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتی یفتح الله علیه وما ترک علی ظهر الأرض صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائه درهم فضلت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.
ثم قال : أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی وأنا ابن الوصی وأنا ابن البشیر وأنا ابن النذیر وأنا ابن الداعی إلی الله والسراج المنیر وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل فینا ویصعد من عندنا وأنا من أهل البیت الذین «أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا». وأنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کل مسلم فقال لنبیه : «قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسنا». فاقتراف الحسنه : مودتنا أهل البیت. (1)
وقال حدثنا أحمد بن یحیی الأودی نا إسماعیل بن أبان الوراق نا عمرو عن جابر عن أبی الطفیل وزید بن وهب وعبد الله بن نجی وعاصم بن ضمره عن الحسن بن علی قال : لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه أحد کان قبله ولم یخلف بعده مثله وهو علی بن أبی طالب حبیب رسول الله وأخوه. (2)
وقال أخبرنی أحمد بن شعیب أخبرنی إسحاق بن إبراهیم أنا النضر بن شمیل نا یونس بن أبی إسحاق عن هبیره بن یریم قال : خرج إلینا الحسن بن علی وعلیه عمامه سوداء فقال : لقد کان فیکم بالأمس رجل ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون وان 1.
ص: 184
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ولا یرد رأسه حتی یفتح الله علیه. (1)
أقول : صالح معاویه فی الخامس عشر من شهر جمادی الأولی سنه 41 هجریه. فکانت مده حکمه المباشر سبعه اشهر وأربعه وعشرین یوما. وإذا أضفنا إلیها عشر سنوات بعد ذلک حیث کان المؤسس لإطارها العام من الأمان والحریه الفکریه والحکم بالدستور الکتاب والسنه تکون مده تأثیره الإیجابی الفاعل فی الساحه الإسلامیه والسیاسیه مده عشر سنوات وسبعه اشهر وأربعه وعشرین یما. ویکون وفاته ونقض معاویه للعهد الذی أعطاه للحسن من الأمان والعمل بکتاب الله وسنه نبیه هو بدایه حکم بنی أمیه الذی استمر مده ألف شهر تقریبا ، وتساوی ثلاثه وثمانین سنه ، بینما إذا حسبناها من سنه 41 للهجره تکون مده حکم بنی أمیه ثلاثه وتسعین سنه أی ألف ومائه وعشرین شهرا تقریبا.
أولاد الحسن بن علی علیهما السلام خمسه عشر ولدا ذکرا وأنثی :
الحسین بن الحسن الملقب بالاثرم وأخوه طلحه بن الحسن وأختهما فاطمه بنت الحسن ، أمهم أم إسحاق بنت طلحه بن عبید الله التمیمی.
زید بن الحسن وأختاه أم الحسن وأم الحسین أمهم أم بشیر بنت أبی مسعود عقبه بن عمرو بن ثعلبه الخزرجیه.
والحسن بن الحسن أمه خوله بنت منظور الفزاریه.
وعمرو بن الحسن وأخواه القاسم وعبد الله ابنا الحسن أمهم أم ولد.
وعبد الرحمن بن الحسن أمه أم ولد.
وأم عبد الله وفاطمه وأم سلمه ورقیه بنات الحسن علیه السلام لأمهات شتی. (2)
ص: 185
قال الدولابی سمعت أبا عبد الله جعفر بن علی بن إبراهیم بن صالح بن علی بن عبد الله بن ... یقول : سمعت أحمد بن محمد بن أیوب المغیری یقول : کان الحسن بن علی بن أبی طالب أبیضا مشرب حمره أدعج العینین سهل الخدین دقیق المسربه کث اللحیه ذا وفره وکأن عنقه إبریق فضه عظیم الکرادیس بعید ما بین المنکبین ربعه - لیس بالوطیل ولا القصیر - ملیحا من أحسن الناس وجها وکان یخضب بالسواد وکان جعد الشعر حسن البدن. (1)
قال الطبرانی حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا الحسن بن علی الحلوانی حدثنا یزید بن هارون عن إسماعیل بن أبی خالد قال قلت لأبی جحیفه رأیت النبی صلی الله علیه وسلم قال نعم وأشبه الناس به الحسن بن علی رضی الله عنهم. (2)
قال المدائنی : سقی الحسن السم اربع مرات. (3)
قال الامام الصادق علیه السلام : ان الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السلام وابنته جعده سمت الحسن وابنه محمد شرک فی دم الحسین. (4)
عن حنبل بن إسحاق قال سمعت عبید الله بن محمد بن عائشه قال مات الحسن بن علی سنه إحدی وخمسین ویقال سنه خمسین. وعن أبی قتیبه من ولد أبی بکره قال اخبر أبو بکره بموت الحسن بن علی فاسترجع وماتا فی سنه إحدی وخمسین. عن شعبه عن أبی بکر بن حفص قال توفی الحسن بن علی بعدما مضی من إماره معاویه عشر سنین. (5)
أقول : وسیأتی فی الفصل الآتی تحقیق عن وفاته علیه السلام بالسم.
ص: 186
روی سبط بن الجوزی بسنده إلی ابن سعد عن الواقدی لما احتضر الحسن قال : ادفنونی عند أبی یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله ... فقامت بنو أمیه ومروان بن الحکم وسعید بن العاص وکان والیا علی المدینه فمنعوه!! قال ابن سعد ومنهم عائشه وقالت : لا یدفن مع رسول الله احد. (1)
وروی ابو الفرج الاصفهانی : ان عائشه رکبت علی بغل واستعونت بنی أمیه ومروان ومن کان هناک منهم ومن حشمهم وهو قول القائل : فیوما علی بغل ویوما علی جمل. وروا المسعودی ان القاسم بن محمد بن أبی بکر قال لعائشه : یا عمه ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر أتریدین ان یقال یوم البغله الشهباء؟ فرجعت.
ومضوا بالحسن فدفنوه بالبقیع عند جدته فاطمه بنت اسد بن هاشم. (2)
قال الواقدی : عن ثعلبه بن أبی مالک : شهدت الحسن یوم مات ودفن بالبقیع فلقد رأیت البقیع ولو طرحت فیه إبره ما وقعت إلی علی راس إنسان. (3)
وروی ابن عساکر أیضا قال : بکی علی الحسن بن علی بمکه والمدینه سبعا النساء والصبیان والرجال. (4)
وفی الطبقات الکبری : عن أبی جعفر قال : مکث الناس یبکون علی حسن بن علی سبعاما تقوم الأسواق. (5)
روی ابن عساکر عن جهم بن أبی جهم قال : لما مات الحسن بن علی بعثت بنو هاشم إلی العوالی صائحا یصیح فی کل قریه من قری الأنصار بموت حسن فنزل أهل العوالی ولم یتخلف أحد عنه. (6)
ص: 187
وروی ابن کثیر قال قال محمد بن عمر الواقدی : حدثنی عبد الله بن جعفر عن أم بکر بنت المسور. قالت : الحسن سقی مرارا کل ذلک یفلت منه ، حتی کانت المره الآخره التی مات فیها فإنه کان یختلف کبده ، فلما مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهرا. قال حدثتنا عبده بنت نائل عن عائشه قالت : حد نساء بنی هاشم علی الحسن بن علی سنه. (1) 3.
ص: 188
لم یکن العمر الذی مات فیه الحسن علیه السلام عمر موت لأمثاله ، ولم یکن الموت موتا طبیعیا بل کان موتا بالسم بعد عده محاولات لم تکن ممیته (1) ، وقد عُرِف امرُه عند کل أهل المدینه وعنها انتشر إلی بقیه الأمصار.
ولیس لاحد ان یفسر ذلک بعداوه شخصیه بین الحسن وبین احد من الناس استغل علاقه خاصه مع خادم أو زوجه من زوجاته لخلقه الکریم حتی مع أعدائه ، بل لا مفر من القول انه کان بعداوه سیاسیه وقدره علی الاغراء لا تملکها الا دوله ، والمفروض ان الحسن بعد تنازله عن الملک لمعاویه ان لا یکون معاویه هو العدو السیاسی الذی یحاول
ص: 189
اغتیاله لأنه کان قد بوأه الحسن ملکا لا یحلم به وقیده بشروط یتحول بها الحکم المدنی إلی خدمه حقیقیه للامه وتهیئ لمعاویه فرصه المراجعه الحقیقیه لمسیرته إلی الله لو أراد تصحیحها ، فإلی من تتجه الانظار فی التهمه إذن إذا نفیناها عن معاویه (1) کما نفاها المستشرق لامنس عنه ومن قبله ابن کثیر والذهبی وابن خلدون؟. (2)
أقول : فی مثل قضیه وفاه غیر طبیعیه استغرقت أربعین یوما (3) لرجل کالإمام الحسن بلغ من الشرف ما لم یبلغه احد بعد النبی کما قال المؤرخ الأقدم ابن إسحاق ، وایدت الوقائع التاریخیه قوله فیه وفی عمر لیس هو عمر الموت ، وبکون هذه الشخصیه ).
ص: 190
هی التی سوف تلی الحکم بعد موت معاویه بموجب معاهده تمت بینهما لحل مشکلات کانت قد استعصی حلها ، وکان الحسن صاحب الفضل فیها بلا منازع.
فی مثل قضیه کهذه حین یتجه الاتهام إلی معاویه ویثبته خصماؤه وینفیه محبوه وأولیاءه لابد لنا من تحقیق ، وببساطه متناهیه یثیر التحقیق أربعه أسئله یثبت الجواب عنها التهمه علی معاویه أن ینفیها وهی :
الأول : هل سجلت علی معاویه سابقا ولاحقا سلوکات من هذا القبیل مع خصومه الذین یخشی منهم؟
الثانی : ما هو موقف معاویه بصفته راس الدوله التی کان الحسن وراء ما تمتع به من حریه وأمان ازاء أعداءها من الداخل وعزه وقوه ازاء أعداءها من الخارج وبصفه الحسن یمثل الحاکم الذی سیلی الأمور بعد الحس نفهل کان حزینا أم کان مسرورا.
الثالث : ما هو ظرف الدفن وما هی طبیعه وحجم مشارکه الدوله فیه؟
الرابع : وهو اهم الأسئله علی الإطلاق هل استمرت سیاسه الدوله التی تمثلت بتطبیق شروط تم الاتفاق علیها بعد وفاه الحسن أم أخذت وجهه أخری؟.
فیجبنا التاریخ أیضا بالإیجاب.
فقد دس السم لمالک الاشتر لما بعثه علیه إلی مصر والیا ، ودس السم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید لما عرف ان الناس یمیلون إلیه دون ولده یزید ودس السم لسعد بن أبی وقاص لما عرف عنه ان لا یقبل بلعن علی علیه السلام.
روی الطبری عن یزید بن ظبیان الهمدانی قال : وأتت معاویه عیونه فأخبروه بولایه لأشتر علی مصر فعظم علیه وقد کان طمع فی مصر فعلم أن الأشتر إن قدمها
ص: 191
کان أشد علیه من محمد ابن أبی بکر فبعث معاویه إلی الجایستار رجل من أهل الخراج فقال له ان الأشتر قد ولی مصر فان أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجا ما بقیت فاحتل له بما قدرت علیه فخرج الجایستار حتی أتی القلزم وأقام به وخرج الأشتر من العراق إلی مصر فلما انتهی إلی القلزم استقبله الجایستار فقال هذا منزل وهذا طعام وعلف وأنا رجل من أهل الخراج فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتی إذا طعم أتاه بشربه من عسل قد جعل فیها سما فسقاه إیاه فلما شربها مات وأقبل معاویه یقول لأهل الشام ان علیا وجه الأشتر وأقبل الذی سقاه إلی معاویه فأخبره بمهلک الأشتر فقام معاویه فی الناس خطیبا فحمد الله وأثنی علیه وقال أما بعد فإنه کانت لعلی ابن أبی طالب یدان یمینان قطعت إحداهما یوم صفین یعنی عمار بن یاسر وقطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر. (1)
وفی روایه البلاذری قال : وأتت معاویه عیونُه بشخوص الأشتر والیا علی مصر ، فبعث إلی رأس أهل الخراج بالقلزم فقال له : إن الأشتر قادم علیک ، فإن أنت لطفت لکفایتی إیاه لم آخذ منک خراجا ما بقیت. فأتاه بشربه منه قد جعل فیها سمّا ، فلما شربها قتلته من یومه أو من غده. وبلغت معاویه وفاته فقال : کانت لعلی یدان - یعنی قیس بن سعد (بن عباده) والأشتر - فقد قطعت إحداهما وجعل یقول : إن لله لجندا من عسل. (2) 6.
ص: 192
وقال ابن عبد البر (1402) فی ترجمه عبد الرحمن بن خالد بن الولید بن المغیره القرشی المخزومی ، أدرک النبیّ صلی الله علیه وسلم ، ولم یحفظ عنه ، ولا سمع عنه ، وأبوه خالد بن الولید من کبار الصحابه وجلَّتهم ، وکان عبد الرحمن من فرسان قریش وشجعانهم ، وکان له فضل وهدی حسن وکرم ، إلا أنه کان منحرفا عن علیّ وبنی هاشم مخالفه لأخیه المهاجر بن خالد ، وکان أخوه المهاجر محبا لعلی ، وشهد معه الجمل وصفّین ، وشهد عبد الرحمن صفّین مع معاویه (1) ، ثم إنه قد کبرت سنّی ، وقرب أجلی ، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاما لکم ، وإنما أنا رجل منکم فأروا رأیکم ، فأصفقوا واجتمعوا ، وقالوا : رضینا عبد الرحمن بن خالد ، فشقّ ذلک علی معاویه ، وأسرّها فی نفسه. ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاویه طبیبا عنده یهودیا - وکان عنده مکینا - أن یأتیه فیسقیه سقیه یقتله بها ، فأتاه فسقاه فانحرق بطنه ، فمات ، ثم دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفیا هو وغلام له ، فرصدا ذلک الیهودیّ ، فخرج لیلا من عند معاویه ، فهجم علیه ومعه قوم هربوا عنه ، فقتله المهاجر ، وقصّته هذه مشهوره عند أهل السیر والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها ، ذکرها عمر بن شبّه فی أخبار المدینه وذکرها غیره. (2) 0.
ص: 193
قصه موت عبد الرحمن بن خالد بن الولید :
روی الطبری فی حوادث سنه 46 قال : حدثنی عمر قال : حدثنی علی عن مسلمه ابن محارب : أن عبد الرحمن بن خالد بن الولید کان قد عظم شأنه بالشام ومال إلیه أهلها لما کان عندهم من آثار أبیه خالد بن الولید ولغنائه عن المسلمین فی أرض الروم وبأسه ، حتی خافه معاویه وخشی علی نفسه منه لمیل الناس إلیه ، فأمر ابن أثال أن یحتال فی قتله ، وضمن له إن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش وأن یولیه جبایه خراج حمص ، فلما قدم عبد الرحمن بن خالد حمص منصرفا من بلاد الروم دس إلیه ابن أثال شربه مسمومه مع بعض ممالیکه ، فشربها فمات بحمص ، فوفی له معاویه بما ضمن له وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه.
قال : وقدم خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الولید المدینه ، فجلس یوما إلی عروه بن الزبیر ، فسلم علیه ، فقال له عروه : من أنت قال : أنا خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، فقال له عروه : ما فعل ابن أثال؟
فقام خالد من عنده وشخص متوجها إلی حمص ، ثم رصد بها ابن أثالث فرآه یوما راکبا ، فاعترض له خالد بن عبد الرحمن ، فضربه بالسیف فقتله ، فرفع إلی معاویه ، فحبسه أیاما وأغرمه دیته ولم یقده منه.
ورجع خالد إلی المدینه ، فلما رجع إلیها أتی عروه فسلم علیه ، فقال له عروه : ما فعل ابن أثال ، فقال : قد کفیتک ابن أثالث ولکن ما فعل ابن جرموز؟ فسکت عروه. (1)
قصه وفاه سعد بن أبی وقاص :
روی البلاذری أیضا قال حجثنا عبد الله بن أبی شیبه ، ثنا یحیی بن أبی بکر ، عن شعبه ، عن أبی بکر بن حفص قال : توفی سعد بن أبی وقاص ، والحسن بن علی بعد ما مضت من إمره معاویه عشر سنین ، وکانوا یرون أنه سمهما. (2) 3.
ص: 194
روی الجاحظ ان معاویه لم یظهر حزنا. (1)
أقول : بل اعترض علی المقدام حین اعتبر موت الحسن مصیبه کما فی الروایه التالیه :
روی أبو داود فی سننه قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعید الحمصی ثنا بقیه ، عن بحیر ، عن خالد ، قال : وفد المقدام بن معد یکرب وعمرو بن الأسود ورجل من بنی أسد من أهل قنسرین إلی معاویه بن أبی سفیان ، فقال معاویه للمقدام : أعلمت أن الحسن بن علی توفی؟ فرجع المقدام ، فقال له رجل : أتراها مصیبه؟ قال له : ولم لا أراها مصیبه وقد وضعه رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حجره فقال : (هذا منی وحسین من علی)؟!
فقال الأسدی : جمره أطفأها الله عز وجل ،
قال : فقال المقدام : أما أنا فلا أبرح الیوم حتی أغیظک وأسمعک ما تکره ، ثم قال : یا معاویه ، إن أنا صدقت فصدقنی ، وإن أنا کذبت فکذبنی ، قال : أفعل ،
قال : فأنشدک بالله هل تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن لبس الذهب؟ قال : نعم ، قال : فأنشدک بالله هل سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم ینهی عن لبس الحریر؟ قال : نعم ، قال : فأنشدک بالله هل تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن لبس جلود السباع والرکوب علیها؟ قال : نعم ،
قال : فوالله لقد رأیت هذا کله فی بیتک یا معاویه (2) ،
ص: 195
قال الذهبی : إسناده قوی. ومعاویه من خیار الملوک الذین غلب عدلهم علی ظلمهم ، وما هو ببرئ من الهنات ، والله یعفو عنه. (1)
قال العظیم ابادی فیشرح الحدیث :
و (المقدام بن معد یکرب) هو ابن عمرو الکندی الصحابی المشهور نزل الشام (وعمرو بن الأسود) العنسی حمصی مخضرم ثقه عابد (ورجل من بنی أسد من أهل قنسرین) بکسر القاف وفتح النون المشدده وکسر الراء المهمله کوره بالشام (إلی معاویه بن أبی سفیان) حین إمارته ... وکان وفاه الحسن رضی الله عنه مسموما سمته زوجته جعده بإشاره یزید بن معاویه سنه تسع وأربعین أو سنه خمسین أو بعدها ،
قوله (فرجع) من الترجیع أی قال إنا لله وإنا إلیه راجعون.
قوله (فقال له فلان) وفی بعض النسخ وقع رجل مکان فلان ، والمراد بفلان هو معاویه بن أبی سفیان رضی الله تعالی عنه ، والمؤلف لم یصرح باسمه وهذا دأبه فی مثل ذلک. وقد أخرج أحمد فی مسنده من طریق حیاه بن شریح حدثنا بقیه حیاتنا بحیر بن سعد عن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد یکرب وفیه فقال له معاویه أیراها مصیبه الحدیث. (2)
قوله : (أتعدها) وفی بعض النسخ أتراها أی أتعد یا أیها المقدام حادثه موت الحسن رضی الله تعالی عنه مصیبه ، والعجب کل العجب من معاویه فإنه ما عرف قدر أهل البیت حتی قال ما قال ، فإن موت مثل الحسن بن علی رضی الله عنه من أعظم المصائب وجزی الله المقدام ورضی عنه فإنه ما سکت عن تکلم الحق حتی أظهره ، وهکذا شأن المؤمن الکامل المخلص.
قوله (فقال) أی المقدام. ا.
ص: 196
قوله (له) : أی لذلک الفلان وهو معاویه رضی الله عنه.
قوله : (وقد وضعه) أی الحسن رضی الله عنه والواو للحال
ثوله : (فقال هذا) أی الحسن
قوله (منی وحسین من علی) أی الحسن یشبهنی والحسین یشبه علیا ، وکان الغالب علی الحسن الحلم والأناه کالنبی صلی الله علیه وسلم وعلی الحسین الشده کعلی. قاله فی شرح الجامع الصغیر.
قوله (فقال الأسدی) أی طلبا لرضاء معاویه وتقربا إلیه.
قوله (جمره) قال فی المصباح جمره النار القطعه الملتهبه. وفی القاموس النار المتقده.
قوله (أطفأها الله) أی خمد الله تعالی تلک الجمره وأماتها فلم یبق منها شیء ، ومعنی قوله والعیاذ بالله أن حیاه الحسن رضی الله عنه کانت فتنه فلما توفاه الله تعالی سکنت الفتنه ، فاستعار من الجمره بحیاه الحسن ومن إطفائها بموته رضی الله عنه ، وإنما قال الأسدی ذلک القول الشدید السخیف لأن معاویه رضی الله عنه کان یخاف علی نفسه من زوال الخلافه عنه وخروج الحسن رضی الله عنه علیه. (1)
أقول : وروی الزمخشری انه سجد هو ومن حوله شکراً. (2)
ویری أیضا انه لما بلغ موته سمع تکبیر من الخضراء فکبر أهل الشام لذلک التکبیر. فقالت فاخته بنت قرط لمعاویه : أقر الله عینک یا أمیر المؤمنین ما الذی کبرت له قال : مات الحسن قالت : أعلی موت ابن فاطمه تکبر قال : والله ما کبرت شماته لموته ولکن استراح قلبی وصفت لی الخلافه. (3)
وفی خبر آخر دخل غلام معاویه ، فقال : یا أمیر المؤمنین بشرای ، قال : وما 9.
ص: 197
ذلک ، قال : فی هذه الصحیفه ما تحب. قال : لک بشراک ، فدفعها إلیه ، ولما قرأها خر ساجدا ، ثم رفع رأسه ، (قال الراوی) فعرفنا السرور فی وجهه ، فنعی الحسن بن علی. (1)
والجواب هو : ان مصادر التاریخ قد ذکرت بوضوح ان الدوله لیس فقط لم تشارک العزاء بشکل فعال وهو طبیعی لموقف رئیسها ، وزادت علیه ان تصدی رهطه وهم بنو أمیه بقیاده مروان لمنع بنی هاشم من دفن الحسن عند جوار جده النبی وفی غرفه امه الصدیقه.
ففی طبقات ابن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبید الله بن مرداس ، عن أبیه ، عن الحسن بن محمد بن الحنفیه ، قال : لما مرض حسن بن علی مرض أربعین لیله ، فلما استعز به وقد حضرت بنو هاشم فکانوا لا یفارقونه یبیتون عنده باللیل ، فلما استعز به بعث مروان بن الحکم رسولا إلی معاویه یخبره بثقل الحسن بن علی ، وکان حسن رجلا قد سقی وکان مبطونا إنما کان یختلف أمعاءه. فلما حضر وکان عنده إخوته عهد أن یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إن أستطیع ذلک ، فإن حیل بینه وبینه وخیف أن یهراق فیه محجم من دم دفن مع أمه (2) بالبقیع. وجعل الحسن یوعز إلی الحسین : یا أخی إیاک أن تسفک الدماء فیَّ فإن الناس (3) سراع إلی الفتنه.
فلما توفی الحسن ارتجت المدینه صیاحا فلا یلقی أحد إلا باکیا ، فانتهی حسین بن علی إلی قبر النبی - صلی الله علیه وسلم - فقال : احفروا هاهنا ، فنکب عنه سعید
ص: 198
بن العاص وهو الأمیر فاعتزل ولم یحل بینه وبینه ، وصاح مروان فی بنی أمیه ولفها وتلبسوا السلاح ، وقال مروان : لا کان هذا أبدا ، فقال له حسین : [یا بن الزرقاء] ما لک ولهذا ، أوال أنت؟! قال : لا کان هذا ولا خلص إلیه وأنا حی ، فصاح حسین بحلف الفضول ، فاجتمعت هاشم وتیم وزهره وأسد وبنو جعونه (1) بن شعوب من بنی لیث قد تلبسوا السلاح ،
وعقد مروان لواء ، وعقد حسین بن علی لواء ،
فقال الهاشمیون : یدفن مع النبی صلی الله علیه وآله حتی کانت بینهم المراماه بالنبل ، وابن جعونه بن شعوب (2) یومئذ شاهر سیفه ، فقام فی ذلک رجال من قریش ، عبد الله بن جعفر بن أبی طالب والمسور بن مخرمه بن نوفل ، وجعل عبد الله بن جعفر یلح علی حسین وهو یقول : یا بن عم ألا تسمع إلی عهد أخیک ، إن خفت أن یهراق فی محجم من دم فادفنی بالبقیع مع أمی ، أذکرک الله أن تسفک الدماء ، وحسین یأبی دفنه إلا مع النبی - صلی الله علیه وسلم - وهو یقول : ویعرض مروان لی؟! ما له ولهذا؟!
قال : فقال المسور بن مخرمه : یا أبا عبد الله اسمع منی ، قد دعوتنا بحلف الفضول فأجبناک ، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم : یا بن مخرمه ، إنی قد عهدت إلی أخی أن یدفننی مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إن وجد إلی ذلک سبیلا ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع ، وتعلم أنی أذکرک الله فی هذه الدماء ، ألا تری ما هاهنا من السلاح والرجال والناس سراع إلی الفتنه.
قال : وجعل الحسین یأبی ، وجعلت بنو هاشم والحلفاء یلغطون ویقولون : لا یدفن أبدا إلا مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم. (3)
قال ابن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی محرز بن جعفر ، عن أبیه ، 6.
ص: 199
قال : سمعت أبا هریره یقول یوم دفن الحسن بن علی : قاتل الله مروان ، قال : والله ما کنت لأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وقد دفن عثمان بالبقیع! فقلت : یا مروان اتق الله ولا تقل لعلی إلا خیرا. (1)
قال ابن عساکر وروی الزبیر (ابن بکار) قال وحدثنی محمد بن الضحاک الحرامی قال لما بلغ مروان بن الحکم انهم قد اجمعوا أن یدفنوا الحسن بن علی مع رسول الله صلی الله علیه وسلم جاء إلی سعید بن العاص وهو عامل المدینه فذکر ذلک له فقال ما أنت صانع فی أمرهم فقال لست منهم فی شیء ولست حائلا بینهم وبین ذلک قال فخلنی وإیاهم فقال أنت وذاک فجمع لهم مروان من کان هناک من بنی أمیه وحشمهم وموالیهم وبلغ ذلک حسینا فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسنا فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم واقبل مروان فی أصحابه وهو یقول :
یا رب هیجاء هی خیر من دعه.
أیدفن عثمان بالبقیع ویدفن حسن فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم والله لا یکون ذلک أبدا وأنا احمل السیف فلما صلوا علی حسن خشی عبد الله بن جعفر أن یقع فی ذلک ملحمه عظیمه فأخذ بمقدم السریر ثم مضی نحو البقیع فقال له حسین ما ترید قال عزمت علیک بحقی أن لا تکلمنی کلمه واحده فصار به إلی البقیع فدفنه هناک رحمه الله وانصرف مروان ومن معه.
وبلغ معاویه ما کانوا أرادوا فی دفن حسن فی بیت النبی صلی الله علیه وسلم فقال ما أنصفتنا بنو هاشم حین یزعمون أنهم یدفنون حسنا مع النبی صلی الله علیه وسلم وقد منعوا عثمان أن یدفن إلا فی أقصی البقیع.
إن یک ظنی بمروان صادقا لا یخلصون إلی ذلک وجعل یقول : ویها مروان أنت لها. (2)
قال ابن سعد : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا هاشم بن عاصم ، عن المنذر بن جهم ، قال : لما اختلفوا فی دفن حسن بن علی [نزل] سعد بن أبی وقاص وأبو 1.
ص: 200
هریره من أرضهما ، فجعل سعد یکلم حسینا یقول : الله ، الله ، فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید. (1)
أقول :
ونستفید من الروایات الآنفه الذکر ان الموقف السلبی من بنی أمیه بقیاده مروان ومنع دفن الحسن علیه السلام عند جده وهی غرفه امه السیده فاطمه علیها السلام لم یکن بعیدا عن مشوره معاویه ورضاه وبخاصه وقد ابرد مروان إلیه یخبره بالخبر ولابد انه ابرد إلیه بالموقف ، بل الموقف صریحا منه فی روایه الزبیر بن بکار.
ونستفید أیضا :
ان الحسین علیه السلام وبنی هاشم لم یعدلوا عن دفن الحسن علیه السلام فی غرفه امه الصدیقه علیها السلام عند جده لضعف منهم فقد کان معهم احلافهم فی حلف الفضول وهم بنو المطلب وتیم وزهره وأسد وبنو جعونه بن شعوب من بنی لیث. (2) ولکنها وصیه الامام الحسن علیه السلام م.
ص: 201
ان لا یراق فی دفنه محجمه دم وتدخل الوسطاء.
وقد أجابت مصادر التاریخ ان معاویه قد غیر سیاسه الأمان لشیعه علی إلی رعب وقتل وملاحقه وسیاسه ذکر علی بخیر إلی لعن وذکر بسوء ، وعیَّن ابنه یزید خلفا له من بعده وبذلک أوجد حدثا جدیدا فی الإسلام لم یکن له سابقه وهو ان یحصر الحاکم الحکم فی اسرته مضافا إلی إحلاله العهد.
فقد روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی فی کتاب (الاحداث) قال : کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته.
فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته ...
ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان انظروا من قامت علیه البینه انه یحب علیا وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه.
وشفع ذلک بنسخه أخری :
من اتهمتوه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره.
فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولا سیما بالکوفه. (1)
وسجلت مصادر التاریخ الأولی قتل حجر وعمرو بن الحمق الخزاعی وأصحابها العابدین المصلین ، وقطع الایدی وسمل الاعین والنفی الدفن لبعضهم وهو حی ، ثم ختم معاویه سیاسته هذه بتعیین ولده یزید ولی عهده لیضمن مواصله سیاسته فکان قتله
ص: 202
للحسین وأهل بیته وصحبه وسبی نسائه فی نهایه هذه السنوات العشر سنوات اشد محنه عرفها أهل البیت وشیعتهم فی التاریخ ثم غزوه المدینه واباحتها لجیشه ثلاثه أیام ورمی الکعبه بالمنجنیق بما لم یقع مثله فی تاریخ الإسلام ولیس من شک ان کل أعمال یزید یتحملها معاویه میتا.
وفیما یلی تفصیل اکثر عن نقض معاویه شروط الحسن بعد موته وقبل ذلک نجد من المفید ان نحدد سنه وفاه الحسن علیه السلام.
توفی الحسن علیه السلام سنه 50 هجری فی شهر ربیع الأول کما نختاره من بین الأقوال وفی ضوئه یکون تسلسل الحوادث کما یلی :
کتب معاویه إلی ولاته ولا یبعد ان یکون فی أواخر ربیع الأول سنه 50 ه- یأمرهم بلعن علی علیه السلام. (1) روی النسائی قال أخبرنا عبد الأعلی بن واصل بن عبد الأعلی قال حدثنا جعفر بن عون عن شقیق بن أبی عبد الله قال حدثنا أبو بکر بن خالد بن عرفطه قال رأیت سعد بن مالک بالمدینه فقال ذُکِر أنکم تسبون علیا قلت قد فعلنا قال لعلک سببته قلت معاذ الله قال لا تسبه فإن وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیا ما سببته بعدما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم ما سمعت الترغیب فی موالاه علی رضی الله تعالی عنه والترهیب فی معاداته. والشاهد فی الروایه هو ان خالد بن عرفطه مولی بنی زهره وابن أخت سعد وقد سکن الکوفه هو وولده وکان مع سعد فی القادسیه ، وکان یهمه ان یعرف خبر الکوفه بوصفها مرکز ولایه علی علیه السلام هل سب أهلها علیا؟ وهو ینهی ابن أبین أخته ان یسب علیا علیه السلام وهذا یؤکد ان سب علی فی
ص: 203
الکوفه وبقیه الأمصار أمر جدید حصل بعد وفاه الحسن علیه السلام.
حج معاویه فی سنه 50 ه- وکان معه سعد بن أبی وقاص. وکان حواره معه حول لعن علی فلم یرضه سعد. قال المسعودی لمَّا حجَّ معاویه طاف بالبیت ومعه سعد فلمَّا فرغ انصرف معاویه إلی دار الندوه فأجلسه معه علی سریره ووقع معاویه فی علی وشرع فی سبَّه فزحف سعد ثم قال : أجلستنی معک علی سریرک ثم شرعت فی سب علی والله لأن یکون فیَّ خصله واحده من خصال علی (1) ...
وقال البلاذری حدثنی عباس بن هشام ، عن أبیه عن جده ، عن أبی صالح قال : قدم معاویه مکه / فلقیه ابن عباس فقال له معاویه : عجبا للحسن شرب عسله طائفیه بماروحه فمات منها. فقال ابن عباس : لئن هلک الحسن فلن ینسأ فی أجلک ، قال : وأنت الیوم سید قومک. قال : أما ما بقی أبو عبد الله فلا!. (2) أقول : هذه الحجه کانت سنه خمسین هجریه والخبر یشهد ان الحسن علیه السلام توفی فی ربیع الأول سنه خمسین.
رجع معاویه من الحج إلی المدینه ودس السم لسعد فی بقیه ذی الحجه سنه 50 ه- ومن ثم قالوا فی الحسن علیه السلام وسعد بن أبی وقاص ماتا فی سنه واحده. قال أبو الفرج : حدثنی أحمد ، قال : حدثنی یحیی بن بکیر ، عن شعبه ، عن أبی بکر بن حفص ، قال : توفی الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص فی أیام متقاربه ، وذلک بعد ما مضی من ولایه إماره معاویه عشر سنین ، وکانوا یروون أنه سقاهما السم. (3)
أمر معاویه بعد موت سعد آخر سنه 50 هجریه بلعن علی علیه السلام علی منبر النبی صلی الله علیه وآله.
مات المغیره بن شعبه سنه 51 ه- وکان قد وفد إلی معاویه فیها وحاول ان یثنیه عن لعن علی فقال له لا والله الا دفنا دفنا وقال المغیره لولده جئتک من عند اخبت الناس.
ضم معاویه ولایه الکوفه إلی زیاد بعد موت المغیره سنه 51 ه- وتتبع شیعه علی علیه السلام بابشع واقسی ما یتصوره المرء.
ولی زیاد بن أبی سفیان الربیع بن زیاد الحارثی سنه إحدی وخمسین ه- خراسان ، 3.
ص: 204
وحول معه من أهل المصرین (الکوفه والبصره) زهاء خمسین ألفا بعیالاتهم. وأسکنهم دون النهر. ولما بلغه مقتل حجر بن عدی الکندی (سنه 53 ه- کما مروج الذهب للمسعودی) غمه ذلک ، فدعا بالموت فسقط من یومه ، ومات سنه ثلاث وخمسین. (1)
سیَّر زیاد حجرا وأصحابه إلی معاویه فأمر ان یعرضوا علی البراءه من علی وامتنعوا (2) فقتلهم سنه 53 ه- (3) وهی السنه التی توفی فیها زیاد (4) بالآکله.
وکانت اهم بنودها ما یلی :
1. لعن علی علیه السلام وشتمه علی منابر المسلمین لیربو علیه الصغیر ویهرم علیه الکبیر ، ویستهدف هذا البند تهدیم موقع علی کإمام هدی وحجه علی الناس معین من الله ورسوله بشکل مباشر.
2. المنع من روایه فضائل علی وأهل بیته علیهم السلام ، ویستهدف هذا البند تغییب الآیات القرآنیه والأحادیث النبویه التی أشادت بعلی علیه السلام وبینت إمامته الهادیه بإذن الله ورسوله.
3. اختلاق أخبار قبیحه فی علی وأهل بیته علیهم السلام ، ویستهدف هذا البند بناء قاعده فکریه تبرر لعن علی علیه السلام.
4. اختلاق الفضائل للخلفاء وبنی أمیه ، ویستهدف هذا الأساس بنناء القاعده الفکریه التی تطرح الخلفاء وبنی أمیه علی انهم أئمه هدی والحجه علی الناس بعد الرسول إذ ان القاعده التی شید علیها حکم قریش المسلمه فی السقیفه (ان العرب لا
ص: 205
ترضی ان یکون هذا الأمر فی غیر قریش) لم تعد مؤثره ولا یمکن إحیاء الإمامه الدینیه لقریش المسلمه بعد انتشار أحادیث النبی فی تأسیس إمامه أهل بیته الا بوضع أحادیث مثلها ومنع تداول الأحادیث الصحیحه.
5. ترویع شیعه علی علیه السلام قتلا وسجنا ونفیا وتهجیرا ، ویستهدف هذا البند تصفیه نخبه الأمه التی حملت أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وأخبار سیره علی علیه السلام ونشرها بین الناس ، وکذلک تصفیه الوجود البشری الذی انفتح علی علی علیه السلام بصدق واخلاص وتعلم منه وجعله الحجه بینه وبین الله تعالی بعد النبی صلی الله علیه وآله.
ثم خصَّ العراق بسیاسه معینه.
وکان قبل ذلک قد اعتمد علی رجال رکنوا إلی الدنیا ، أمثال عمرو بن العاص ، والمغیره بن شعبه ، ومروان بن الحکم ، والضحاک بن قیس الفهری ، وزیاد بن عبید الثقفی الذی الحقه بنفسبه فقیل زیاد بن أبی سفیان ، وسمره بن جندب ، وعمرو بن حریث ، وغیرهم حیث ولّاهم اهم البلدان والمناصب لکی یضبط تطبیق هذه السیاسه.
ونحن حین ننعم النظر فی بنود تلک السیاسه ، نجدها جمیعا مما خالف فیه معاویه الکتاب وسنه النبی صلی الله علیه وآله.
فَلَعْنُ علی علیه السلام ، وتربیهُ النسا علی بغضه مخالفهٌ صریحه ، لما أَمَرَ به الله ورسوله فی إیجاب مودته وولایته.
والنهیُ عن روایه أحادیث النبی فی فضل علی علیه السلام ومنزلته ، مخالفهٌ صریحه لأمر النبی بتبلیغ سنته إلی من لم یسمعها.
ووضعُ الحدیث فی ذم علی علیه السلام ، ومدحُ أناس لم یمدحهم النبی صلی الله علیه وآله ، کذبٌ متعمَّدٌ علی الرسول صلی الله علیه وآله ، یستحق فاعله النار لقول النبی صلی الله علیه وآله : (من کذب علیَّ متعمدا فلیتبوّأْ مقعده من النار). (1)
وترویعٌ المؤمنین ، وإخافتُهم ، وسجنُهم ، وقتلُهم ، لأمرهم بالمعروف ونهیهم عن 8.
ص: 206
المنکر مخالفهٌ بکتاب الله ورسوله ، استحق فاعلُها النار بنص القرآن (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّ-هِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ) آل عمران / 21.
هذا مضافا إلی مخالفات صریحه أخری لکتاب الله وسنه نبیه من قبیل : استلحاقِه زیاد بن عبید ، وهو ردٌ صریحٌ لقضاء رسول الله صلی الله علیه وآله.
ومن قبیل امرِه بترک التلبیه نهارَ عرفه قبل الزوال (1) ، وهو ردٌ صریحٌ لسنه النبی فی التلبیه فی الحج.
ومن قبیل امرِه بتحریم متعه الحج ، وهو مخالفهٌ صریحهٌ لکتاب الله وسنه النبی.
ومن قبیل تعطیله حد السرقه فی سارق لتشفّع أم السارق فیه. (2)
ومن قبیل حرمان قربی النبی صلی الله علیه وآله من خمس الغنائم وهو مخالفه صریحه للقرآن وسنه النبی صلی الله علیه وآله.
ومن قبیل أمره لقاده الفتوح بان یستصفوا له ذهب الغنائم وفضتها قبل القسمه.
وغیر ذلک.
وفیما یلی الحدیث عن بعض بنود تلک السیاسه
أوردت الصحاح کتب الحدیث المعتبره ، أحادیث نبویه صحیحه تفرض حب علی علیه السلام وولایته وتنهی عن إیذائه وبغضه وتصف فاعل ذلک بالنفاق والحرب لله ولرسوله وفیما یلی بعضها :
ص: 207
روی الطبرانی : عن أبی عبد الله الجدلی قال : قالت لی أم سلمه : أیسب رسول الله صلی الله علیه وآله فیکم علی رؤوس الناس؟ فقلت : سبحان الله وأنی یسب رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقالت : ألیس یسب علی بن أبی طالب ومن یحبه؟ فأشهد ان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یحبه. (1)
وفی روایه قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول من سب علیا فقد سبنی. (2)
روی احمد فی مسنده : عن عمرو بن شاس الأسلمی قال : (وکان من أصحاب الحدیبیه) قال خرجت مع علی إلی الیمن ، فجفانی فی سفری ذلک ، حتی وجدت فی نفسی علیه ، فلما تقدمت أظهرت شکایته فی المسجد ، حتی بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله ، فدخلت المسجد ذات غدوه ورسول الله صلی الله علیه وآله فی ناس من أصحابه ، فلما رآنی أبدَّنی عینیه ، یقول : حدَّدَ إلی النظر حتی إذا جلست ، قال : یا عمرو والله لقد آذیتنی ، قلت : أعوذ بالله أو أوذیک یا رسول الله ، قال : بلی! من آذی علیا فقد آذانی. (3)
وروی ابو یعلی : عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه ، قال : کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه ، فقال : ما لکم وما لی ، من آذی علیا فقد آذانی. (4)
وروی احمد عن أبی حازم عن أبی هریره قال : نظر النبی صلی الله علیه وآله إلی علی والحسن والحسین وفاطمه فقال : أنا حرب لمن حاربکم ، وسلم لم نسالمکم. (5)
ورواه الطبرانی عن صبیح مولی أم سلمه عن زید بن أرقم. (6)
وروی مسلم : عن عدی بن ثابت عن زر قال : قال علی علیه السلام : والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، إنه لعهد النبی الأمی إلیَّ ، أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق. (7) لی
ص: 208
وروی الطبرانی : عن فطر بن خلیفه عن أبی الطفیل ، قال سمعت أم سلمه تقول : أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : من أحب علیه فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. (1)
وروی ابو یعلی عن أبی الجارود عن الحارث الهمدانی قال : رأیت علیا جاء حتی صعد ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : قضاء قضاه الله علی لسان نبیکم صلی الله علیه وآله النبی الأمی ، أنه لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق ، وقد خاب من افتری.
قال : قال النضر : وقال علی علیه السلام : أنا أخو رسول الله صلی الله علیه وآله وابن عمه ، لا یقولها أحد بعدی. (2)
وقد روی البخاری عن أبی هریره قال : قال رسول الله : من عادی لی ولیا فقد آذنته بالحرب. (3)
وروی احمد عن عائشه قالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : قال الله عز وجل : من أذل لی ولیا فقد استحل محاربتی. (4)
أقول : وإذا ضممنا إلی هذه النصوص ، الأحادیث التی ترفع من شأن الصحابه ککل ، المنتشره فی کتب الحدیث ، لم یکن من السهل علی الکثیر من المعاصرین ان یقبل ما یعتقده الشیعه فی بنی أمیه من أمور ، منها انهم کانوا قد سفُّوا سنه لعن علی علیه السلام وسبِّه ، وغفل هؤلاء ، عن حقیقه ان الاخبار والروایات فی هذه القضیه بالذات من الکثره بحیث لم یستطع ان یغفلها أصحاب الصحاح انفسهم.
قال الدکتور عبد الحلیم عویس : (لا یعقل ما یشاع عن بنی أمیه ، من انهم کانوا یسبون علیا علی المنابر) (5) ، وقد وافقه آخرون أمثال محب الدین الخطیب (6) ومحمودم.
ص: 209
شاکر (1) وإبراهیم شعوط (2) وغیرهم وزاد بعضهم قوله (ولم یردنا بطریق صحیح). (3)
وقد رد علی هؤلاء أناس من غیر الشیعه أیضا (4) بذکر اخبار من کتب الصحاح وفیما یلی بعضها :
روی البخاری : قال حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه (سلمه بن دینار) أن رجلا جاء إلی سهل بن سعد فقال : هذا فلان لأمیر المدینه یدعو علیا عند المنبر قال : فیقول ماذا؟ قال یقول له : أبو تراب فضحک ، قال : والله ما سماه إلا النبی وما کان والله له اسم أحب إلیه منه. (5)
وهذه الروایه عند مسلم فی صحیحه أکثر وضوحا ، قال سهل بن سعد : أن رجلا أتاه فقال : هذا فلان - لأمیر من أمراء المدینه - یدعوک غدا فتسب علیا علی المنبر ، قال : فأقول ماذا؟ قال : تقول أبو تراب ، فضحک سهل ، ثم قال : والله ما سماه إیاه الا رسول الله صلی الله علیه وآله والله ما کان من اسم أحب إلیه منه. (6)
قال فی فتح الباری :
قوله (هذا فلان لأمیر المدینه) : أی عنی أمیر المدینه ولم أقف علی اسمه صریحا. (7)
وروی مسلم قال : حدثنا قتیبه بن سعید حدثنا عبد العزیز یعنی أبن أبی حازم ، عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال : استعمل علی المدینه رجل من آل مروان قال : 2.
ص: 210
فدعا سهل بن سعد ، فأمره أن یشتم علیا ، قال : فأبی سهل ، فقال له : أما إذا أبیت فقل : لعن الله أبا التراب! فقال سهل : ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی التراب وإن کان لیفرح إذا دعی بها. (1)
وقال فی ارشاد الساری : ان هذا الوالی هو مروان بن الحکم. (2)
وروی مسلم أیضا قال : حدثنا قتیبه بن سعید ومحمد بن عباد ، وتقاربا فی اللفظ قالا : حدثنا حاتم وهو بن إسماعیل عن بکیر بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبی وقال عن أبیه قال : أمر معاویه بن أبی سفیان سعدا (3) فقال : ما منعک ان تسب أبا تراب؟ فقال : أما ما ذکرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلی الله علیه وآله فلن اسبه (4) لان تکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول له وقد خلفه فی بعض مغازیه ، فقال له علی : یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله : أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبوه بعدی وسمعته یقول یوم خیبر : لأعطین الرایه رجلا یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لی علیا ، فأتی به ارمد ، فبصق فی عینه ودفع الرایه إلیه ، ففتح الله علیه. ا.
ص: 211
ولما نزلت هذه الآیه : (تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ) دعا رسول الله صلی الله علیه وآله علیا وفاطمه وحسنا وحسینا ، فقال : اللهم هؤلاء أهلی. (1)
وروی احمد بن حنبل قال : حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا عشبه عن حصین عن هلال بن یساف عن عبد الله بن ظالم قال : خطب المغیره بن شعبه فنال من علی ، فخرج سعید بن زید فقال : ألا تعجب من هذا یسب علیا؟ (2)
وروی النسائی عن شقیق بن أبی عبد الله قال : حدثنا أبو بکر بن خالد بن عرفطه قال : رأیت سعد بن مالک بالمدینه فقال : ذکر أنکم تسبون علیا؟ قلت : قد فعلنا ، قال : لعلک سببته ، قلت : معاذ الله ، قال : لا تسبه ، فإن وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیا ما سببته ، بعد ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله ما سمعت. (3)
أقول :
یتضح من هذه الروایات الصحیحه وفق مسلک أهل السنه فی تصحیح الروایه ، وقد وردت فی اهم مصادرهم الحدیثیه ، ان معاویه وولاته (مروان والمغیره) کانوا یسبون علیا علی المنابر.
وفی المصادر التاریخیه تفصیل اکثر نورد طرفا منه فیما یلی :
«قال ابو عثمان الجاحظ (4) : ان معاویه کان یقول فی آخر خطبه الجمعه : اللهم ان أبا تراب ألحد فی دینک وصدَّ عن سبیلک ، فالعنه لعنا وبیلا وعذبه عذابا ألیما».
وکتب بذلک إلی الآفاق ، فکانت هذه الکلمات یشار بها علی المنابر ، وصار ذلک سنه فی أیام بنی أمیه ، إلی ان قام عمر بن عبد العزیز فأزاله. (5) :
ص: 212
وقال أیضا : وما کان عبد الملک مع فضله وأناته وسداده ورجحانه ، ممن یخفی علیه فضل علی ، وان لعنه علی رؤوس الاشهاد ، وفی اعطاف الخطب ، وعلی صهوات المنابر ، مما یعود علیه نقصه ویرجع إلیه وهنه ، لانهما جمیعا من بنی عبد مناف ، والأصل واحد ، ولکنه أراد تشیید الملک وتأکید ما فعله الأسلاف ، وان یقرر فی انفس الناس ان بنی هاشم لاحَظّ لهم فی هذا الأمر ، وان سیدهم الذی یصولون به ویجولون ، وبفخره یفخرون ، هذا حاله وهذا مقداره ، فیکون من انتمی إلیه ویدلی به عن الأمر أبعد ، وعن الوصول إلیه اشحط. (1)
وقد بلغ الأمر ببنی أمیه انهم لا یحتملون لشخص ان یجمع بین اسم علی وکنیته.
روی ابن سعد فی ترجمه علی بن عبد الله بن عباس قال : ویکنی أبا محمد ، ولد لیله قتل علی بن أبی طالب رحمه الله علیه فی شهر رمضان سنه أربعین ، فسمی باسمه وکنی بکنیته أبی الحسن ، فقال له عبد الملک بن مروان : لا والله لا أحتمل لک الاسم والکنیه جمیعا ، فغیر أحدهما فغیر کنیته فصیرها أبا محمد. (2)
ثم تمادی بهم الأمر إلی انهم صغَّروا کل عَلِیّ فقالوا عُلَیّ.
قال ابن حبان فی ترجمه علی بن رباح اللخمی (3) : وهو الذین یقال له : عُلَیّ بن بی
ص: 213
رباح ، وکان یقول : من قال لی عَلِیّ لیس منی فی حل ، وذاک أن أهل الشام کانوا یصغِّرون کل علی ، لما فی قلوبهم لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. (1)
ونقل العلامه ابن عقیل رحمه الله عن الحافظ السیوطی : انه کان فی أیام بنی أمیه اکثر من سبعین ألف منبر ، یلعن علیها علی بن أبی طالب بما سنه لهم معاویه من ذلک. (2)
وقد بقیت أثار هذه التربیه عند بعض اتباع بنی أمیه من حمله الحدیث حتی بعد زوال حکمهم کما یذکر أصحاب التراجم عن حریز بن عثمان.
قال ابن حجر : حریز بن عثمان أبو عون الحمصی (3) (خ 4 البخاری والأربعه) قال أحمد : حریز صحیح الحدیث إلا أنه یحمل علی علی علیه السلام ، وقال المفضل بن غسان : 3.
ص: 214
یقال فی حریز مع تثبته أنه کان سفیانیا ، وقال العجلی : شامی ، ثقه وکان یحمل علی علی ، وقال عمرو بن علی کان ینتقص علیا وینال منه ، وقال فی موضع آخر : ثبت شدید التحامل علی علی ، وقال ابن عمار : یتهمونه أنه کان ینتقص علیا ویروون عنه ویحتجون به ولا یترکونه ، وقال أحمد بن سعید الدارمی عن أحمد بن سلیمان المروزی سمعت إسماعیل بن عیاش ، قال : عادلت حریز بن عثمان من مصر إلی مکه فجعل یسب علیا ویلعنه ، قال إسماعیل بن عیاش : سمعت حریز بن عثمان یقول : هذا الذی یرویه الناس عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال لعلی : (أنت منی بمنزله هارون من موسی) حق ولکن أخطأ السامع ، قلت : فما هو؟ فقال : إنما هو أنت بمنزله قارون من موسی ، قلت : عمن ترویه؟ قال : سمعت الولید بن عبد الملک یقوله وهو علی المنبر ، وقال ابن عدی : وحریز من الاثبات فی الشامیین ویحدث عن الثقات منهم ، وقد وثقه القطان وغیره ، وإنما وُضَع منه ببغضه لعلی ، قال یزید بن عبد ربه (1) : قال ابن حجر : وحکی الأزدی فی الضعفاء : أن حریز بن عثمان روی أن النبی صلی الله علیه وآله لما أراد أن یرکب بغلته جاء علی بن أبی طالب فحل حزام البغله لیقع النبی صلی الله علیه وآله ، قال الأزدی : من کانت هذه حاله لا یروی عنه ، قال ابن حجر : لعله سمع هذه القصه أیضا من الولید ، وقال غنجار قیل لیحیی بن صالح : لم لم تکتب عن حریز؟ فقال : کیف اکتب عن رجل صلیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتی یلعن علیا سبعین مره ، وقال ابن حبان : کان یلعن علیا بالغداه سبعین مره وبالعشی سبعین مره فقیل له فی ذلک ، فقال : هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی ، وکان داعیه إلی مذهبه یتنکب حدیثه انتهی. قال ابن حجر : وإنما أخرج له البخاری لقول أبی الیمان (2) أنه رجع عن النصب کما مضی نقل ذلک عنه الله أعلم. (3) ز.
ص: 215
أقول :
وقد بقیت آثار التربیه أیضا فی بعض البلدان فلم یعد أهلها یتحملون سماع فضیله لعلی علیه السلام حتی من محدِّثسهم.
روی الذهبی فی ترجمه ابن السقاء : الحافظ الامام محدِّث واسط أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطی ، وقال علی بن محمد الطیب الجلابی فی تاریخه ابن السقاء من أئمه الواسطیین والحفاظ المتقنین ، توفی فی جمادی الآخره سنه ثلاث وسبعین وثلاث مائه ، قال السلفی : سألت الحافظ خمیسا الحوزی عن ابن السقاء؟ فقال : هومن مزینه مضر ولم یکن سقاء بل لقب له من وجوه الواسطیین وذوی الثروه والحفظ ، رحَل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفه وأبی یعلی وابن زیدان البجلی والمفضل بن الجندی ، وبارک الله فی سنه وعلمه ، واتفق انه أملی حدیث الطیر فلم تحتمله نفوسهم ، فوثبوا به واقاموه وغسلوا موضعه فمضی ولزم بیته ، فکان لا یحدث أحدا من الواسطیین ، فلهذا قال حدیثه عندهم وتوفی سنه إحدی وسبعین وثلاث مائه. قال الذهبی : حدثنی ذلک شیخنا أبو الحسن المغازلی. (1)
وقد بقیت تربیه الإنحراف فی دمشق عن علی علیه السلام بشکل ظاهر ، بعد اکثر من قرن ونصف من قیام الدوله العباسیه ، قال الامام النسائی (2) (لما سئل عن سبب تصنیف کتابه الخصائص) قال : (دخلت دمشق والمنحرف بها عن علی کثیر ، وصنف کتاب الخصائص رجاء أن یهدیهم الله). (3)
کان للکوفه فی نظر معاویه اکثر من جُرم ، فقد انطلقت منها الشراره الأولی فی الاعتراض علی سیاسه ولاه عثمان ، ثم هی مرکز أنضار علی وشیعته ، وهی القاعده
ص: 216
الصلبه التی استند إلیها الحسن علیه السلام لتحقیق أهدافه فی الصلح ، وجعلت معاویه یعانی جهدا نفسیا کبیرا مده تسع سنوات ، لیظهر بمظهر الحلیم ، ویتحمل انتشار أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی حق علی علیه السلام ، وانتشار سیرته المشرقه فی الشام وغیرها ، ویکرم وجوه أصحابه وهم ألدّ أعدائه.
وضع معاویه فی حسابه ان یبذل کل جهده لتغییر وجهه الولاء الفکری والسیاسی فی الکوفه الذی کان لصالح علی وولده الطاهرین علیهم السلام ، وتحویلها إلی مدینه موالیه لبنی أمیه ، ولیس من شک انه أمر عسیر جدا ، ودونه عقبات کؤود أهمها عقبتان اثنتان بعد ان تخلص من الحسین علیه السلام وهما :
1. الجیش (1) والشرطه فان النسبه الغالبه منهم ان لم یکونوا کلهم شیعه علی علیه السلام.
2. الوجوه البارزه فی المجتمع واغلبهم من الشیعه وفیهم رموز العلم والتقوی أمثال : حجر بن عدی الکندی وعمرو بن الحمق الخزاعی وغیرهما من الصحابه والتابعین.
الجیش والشرطه :
اعتمد معاویه فی خطته لغربله الجیش وقوی الأمن الداخلی فی الکوفه من کل شیعی فیه واستبداله بشیعه بنی أمیه بمرحلتین أساسیتین :
ویبدو ان اهم وسیله اعتمدها معاویه فی هذه المرحله ، هی مقاتله الخوارج وملاحقتهم ، فان المخلصین والواعین من الشیعه کانوا یمتنعون من مقاتله الخوارج ، للکلام المأثور عن علی علیه السلام : (لا تقاتلوا الخوارج بعدی ، فانه لیس من طلب الحق فاخطأه کمن عرف الباطل وأصابه) (2) ، وقال علیه السلام : (إن خرجوا علی إمام عادل
ص: 217
فقاتلوهم ، وإن خرجوا علی إمام جائر فلا تقاتلوهم فان لهم بذلک مقالا). (1)
وکان أسلوب الغربله فی هذه المرحله یعتمد علی سیاسه الدوله فی لعن علی علیه السلام والبراءه منه ، فمن یرفض لعن علی علیه السلام وسبه کان نصیبه ان یسقط اسمه من دیوان العطاء ، بل کان نصیب کل متهم بحب علی هو ان یسقط اسمه من دیوان العطاء ، ولیس من شک ان المخلصین والواعین من الشیعه لا تطیب نفوسهم بسب علی علیه السلام حتی فی حالات الضروره المسموح بها فضلا عن البراءه وهی غیر مسموح بها لأنها أمر قلبی ، وقد کان هذا الأسلوب الذی استخدمه معاویه اقوی أسلوب لتصفیه الجیش وقوی الأمن الداخلی من الشیعه بل من کل متهم بحب علی.
کان زیاد بن عبید الثقفی الذی غَیَّرَ نَسَبَه معاویه فی قصه معروفه إلی زیاد بن أبی سفیان ، یعتبر بحق بانی الجیش الأموی فی العراق وقوی الأمن الداخلی فیه. وکانت من اهم اجراءاته فی هذا السبیل (إلی جنب صرامته فی تطبیق السیاسه العامه التی اشرنا إلیها آنفا) أربعه أمور أساسیه هی :
ص: 218
الأول : إحیاء الخروج الإلزامی للغزو ، وهو أول إجراء اتخذه عند قدومه الکوفه ، قال البلاذری : لما استعمل معاویه زیادا حین هلک المغیره (1) علی الکوفه جاء حتی دخل المسجد ثم خطب ، فقال : ... وأی رجل مکتبه بعید فأجله سنتان ثم هو أمیر نفسه ، وأی رجل مکتبه قریب فاجله سنه ثم هو أمیر نفسه. (2)
الثانی : تغییر نظام الأسباع الذی کان علی عهد الامام علی علیه السلام (3) إلی نظام الأرباع ، وفی هذا النظام جعل تعبئه قبیله همدان مع قبیله تمیم ربعا ، وعلیهم خالد بن عرفطه (4) ، وربیعه وکنده ربعا وعلیهم قیس بن خالد ، ومذحج واسد ربعا وعلیهم ال
ص: 219
ابو برده بن أبی موسی الاشعری (1) ، وأهل المدینه ربعا ، وعلیهم عمرو بن حریث المخزومی ، ومن الواضح ان الهدف من هذا التغییر هو تطویق القبائل المعروفه بتشیّعها. (2)
الثالث : تسییر خمسین ألف مقاتل عراقی مع عوائلهم إلی خراسان (3) ، منهم خمس وعشرون ألف من الکوفه ، عیِّن علیهم عبدالله بن عقیل ، والباقون من البصره ، عیِّن علیهم الربیع بن زیاد الحارثی (4).
کما عیّنه علی الجمیع (5) ، وکان فیهم بریده بن الحصیب الاسلمی ، وبمرو توفی أیام یزید بن معاویه ، وکان فیهم أیضا ابو برزه الاسلمی عبد بن نضله ، وبها مات واسکنهم ی.
ص: 220
دون النهر. (1)
الرابع : اعتماد الحمراء ماده أساسیه فی قوی الأمن الداخلی ، والحمراء کانوا یعملون مع الجیش الفارسی وأصلهم من الدیلم (2) ، کان منهم مع رستم یوم القادسیه أربعه آلاف ، ویسمون جند شاهنشاه ، فاستأمنوا علی ان ینزلوا حیث احبوا ، ویحالفوا من احبوا ، فاعطاهم سعد ذلک ، وحالفوا زهره بن حویه السعدی من بنی تمیم ونزلوا الکوفه. (3)
قال المرحوم آیه الله الشیخ راضی آل یاسین فی کتابه صلح الحسن علیه السلام : والحمراء شرطه زیاد الذین فعلوا الافاعیل بالشیعه سنه 51 وحوالیها. (4)
ونقل الجاحظ عن زیاد قوله : ینبغی ان یکون صاحب الشرطه زمیتا قطوبا ابیض اللحیه اقنی احنی ویتکلم بالفارسیه. (5)
وذکر الطبری ان الشرطه فی عهد زیاد فی البصره قد بلغ عددهم أربعه آلاف. (6)
أقول : من المؤکد ان عددهم فی الکوفه اکثر من ذلک.
وفی قصه عبد الله بن خلیفه الطائی من أصحاب حجر لما طلبه زیاد قال الطبری : (فبعث إلیه الشُّرط وهم أهل الحمراء یومئذ فأخذوه) (7) ، وفی قصه حجر بن عدی الکندی قال ابن سعد : (فأرسل ابن زیاد إلی حجر الشُّرط والبخاریه وأتی به إلی زیاد وباصحابه). (8)
قال عمر بن شبه : وکان زیاد أول من شد أمر السلطان وأکد الملک لمعاویه وألزم الناس الطاعه وتقدم فی العقوبه وجرد السیف وأخذ بالظنه وعاقب علی الشبهه وخافه الناس فی سلطانه خوفا شدیدا. (9) 2.
ص: 221
استعان زیاد فی البصره بعده من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله منهم سمره ابن جندب (1) وأنس بن مالک. (2) د.
ص: 222
اما فی الکوفه فقد استعان بالصحابی عمرو بن حریث المخزومی (1) وغیره.
قال الطبری : وقیل : إن زیادا أول من سیر بین یدیه بالحراب ، ومشی بین یدیه بالعمد ، واتخذ الحرس رابطه خمسمائه واستعمل علیهم شیبان صاحب مقبره شیبان من بنی سعد فکانوا لا یبرحون المسجد. (2)
أقول : مراد من قال ذلک العراق ، والا فان أول من سیر الحراب بین یدیه هو معاویه فی الشام.
1. بنی معاویه بشکل عام قوه عسکریه وأجهزه ضبط داخلی (الشرطه) خالصه الولاء له معادیه لعلی وأهل بیته علیهم السلام.
2. عنی بالکوفه مرکز التشیع لعلی علیه السلام عنایه خاصه فغیر نظام الأسباع فیها إلی نظام الأرباع ، وأخلاها من وجوه أصحاب علی البارزین قتلاً وسجناً
ص: 223
ونفیاً ، وصفّاها من کثافتها الشیعیه بتهجیر خمس وعشرین ألف بعوائلهم ، کما صفّا جیشها من کل متهم بحب علی فضلا عن کل شیعی ، واعتمد الحمراء والبخاریه ماده أساسیه لجهاز الشرطه فیها.
3. أوجد حرکه دینیه فکریه وسیاسیه واجتماعیه مضاده لعلی وأهل بیته علیهم السلام تقوم علی أساسین :
الأول : لعن علی علیه السلام والبراءه منه بعد کل صلاه جمعه بصفته ملحدا فی الدین (أی محرفا فیه). والمنع من ذکر أحادیث النبی صلی الله علیه وآله فی علی وأهل بیته علیهم السلام فی المدارس والمحافل العامه والمساجد ، والحث علی وضع روایات علی لسان النبی صلی الله علیه وآله تمدح معاویه وعثمان وبنی أمیه وغیرهم ، ووضع أحادیث کاذبه فی علی وأهل بیته علیهم السلام تسوغ لعنهم والبراءه منهم.
الثانی : الحط من مقام شیعه علی علیه السلام اجتماعیا ، فلا تقبل شهاده لشیعی ، ویحرم من العطاء لیکون فقیرا ویخمل ذکره ، وفی المقابل تقبل شهاده المحب لعثمان ویزاد فی عطائه لیشرف فی المجتمع ویعلو ذکره.
4. عرض الحاکم الأموی علی انه خلیفه الله وان طاعته رأس الدین ومفتاحه ، وکون المطیع له ولی الله والعاصی له عدو الله.
5. غالی فی أمر الجهاد والغزو ، وعرضه علی انه افضل عمل بعد الإیمان بالله ورسوله ، أی جعله المقیاس الأعلی للأعمال الصالحه والدخول للجنه ، وأمات الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ووضع الأحادیث فی ذلک.
6. عین ابنه یزید ولی عهده ، من اجل ان یواصل رعایه مشروعه التحریفی للإسلام علی الأصول التی بناها علیه.
أقول : لقد کان الامام الحسن علیه السلام یتوقع هذا الغدر من معاویه بل کان متیقنا منه ، ولکنه کان یعلم ان ذلک سوف یکون منه الا بعد ان یحقق الصلح أهدافه الأساسیه / معالجه الانشقاق ، افتضاح معاویه وظهور ظلامه علی عند أهل الشام ، وانتشار أحادیث النبی فی حق علی بینهم فی الشام ، ووضوح نسق الحکم المدنی الذی أسسه الحسن فی الأمه وانتشار أخباره بالشکل الذی لن ینمحی من ذاکره الجیل التی عایشها ،
ص: 224
مع ادخار الحسین لمواجهه هذا الغدر المبین بالبقیه الباقیه من رجال المشروع لیشق طریقه من جدید فی الأمه.
قال ابن ابی الحدید : وکان معاویه علی اس الدّهر مبغضا لعلیّ علیه السلام شدید الانحراف عنه وکیف لا یبغضه وقد قتل أخاه یوم بدر وخاله الولید بن عتبه وشرک فی جده وهو عتبه أو فی عمّه وهو شیبه علی اختلاف الرّوایه وقتل من بنی عبد شمس نفرا کثیرا من أعیانهم وأماثلهم ، ثمّ جاءت الطَّامّه الکبری واقعه عثمان فنسبها کلها إلیه بشبهه إمساکه عنه وانضواء کثیر من قتلته إلیه علیه السلام فتأکدت البغضه وثارت الأحقاد وتذکرت تلک التراث الأولی حتّی أفضی الأمر إلی ما افضی إلیه.
ومعاویه مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقه ، وقد ذکرنا فی نقض السّفیانیه علی شیخنا أبی عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا فی کتبهم الکلامیّه عنه من الالحاد والتّعرّض لرسول الله وما تظاهر به من الجبر والارجاء ، ولو لم یکن شیء من ذلک لکان فی محاربته الامام علیه السلام ما یکفی فی فساد حاله. (1)
هو معاویه :
ابن ابی سفیان ؛ واسمه صخر (مجمع قریش والقبائل خارج مکه) لقتال النبی صلی الله علیه وآله والصد عن دعوته.
ابن حرب ؛ وهو الذی اجاره عبد المطلب من وُلدِه حین لحقوه لما اخفر ذمه الزبیر بن عبد المطلب فی التمیمی ولطمه ثم هرب الی عبد المطلب وقال له اجرنی من ولدک الزبیر واخوته ، فاکفأ علیه جفنه کانت لهاشم یطبخ للحجیج بها ، والبسه قباءه الخاص واخرجه. (2)
ص: 225
وفی قصه مخاصمه بنی کلاب وبنی رباب من بنی نضر مع عبد المطَّلب فی مال قریب من الطائف فقال عبد المطَّلب : المال مالی فسلونی أعطکم ، قالوا : لا ، قال : فاختاروا حاکما قالوا : ربیعه بن حذار الأسدیّ فتراضوا به وعقلوا مائه ناقه فی الوادی وقالوا : الإبل والمال لمن حکم له ، وخرجوا وخرج مع عبد المطَّلب حرب بن أمیّه فلما نزلوا بربیعه وقالوا له احکم لأشدّنا طعانا ، وأوسعنا مکانا ، قال عبد المطلب : احکم لأولانا بالخیرات ، وأبعدنا عن السوآت وأکرمنا أمهات ، فقال ربیعه : والغسق والشفق ، والخلق المتّفق ، ما لبنی کلاب وبنی رباب من حقّ ، فانصرف یا عبد المطَّلب علی الصواب ، ولک فصل الخطاب ؛ فوهب عبد المطَّلب المال لحرب بن أمیّه. (1) 4.
ص: 226
ابن امیه الاکبر : الذی نافر عبد المطلب علی عشر سنین یخرج عن مکه فحکم له وخرج من مکه (1) ، وکانت اول عداوه بین بنی امیه وهاشم.
بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی مؤسس التجمع القرشی.
جدته لابیه حمامه من ذوات الرایات. (2)
امه هند بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی ، قاتله حمزه واکله کبده.
عزی معاویه الی اربعه. (3)
لم یکن معاویه صریح النسب الی ابی سفیان فقد عزی الی اربعه.
وقد کتب معاویه الی علی علیه السلام : (أما بعد ، فإنک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبک س.
ص: 227
ما بلغت وعلمناه نحن ، لم یجنها بعضنا علی بعض. وإن کنا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی منها ما نرم به ما مضی ونصلح ما بقی. وقد کنت سألتک الشام علی أن لا تلزمنی لک طاعه ولا بیعه ، فأبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت. وأنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس ، فإنک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجوه ولا تخاف من الفناء إلا ما أخاف ، وقد والله رقت الأکباد وذهبت الرجال. ونحن بنو عبد مناف ، ولیس لبعضنا علی بعض فضل یستذل به عزیز ولا یسترق به ذلیل ، والسلام).
قال سلیم : فلما قرأ علی علیه السلام کتابه ضحک وقال : العجب من معاویه وخدیعته لی فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال له : أکتب : أما بعد ، فقد جاءنی کتابک تذکر فیه (أنک لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبک إلی ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض) ، وإنا وإیاک - یا معاویه - علی غایه منها لم نبلغها بعد. وأما طلبک الشام ، فإنی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس. وأما استواؤنا فی الخوف والرجاء ، فإنک لست بأمضی علی الشک منی علی الیقین ، ولیس أهل الشام أحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره. وأما قولک (إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل علی بعض) ، فکذلک نحن ولکن لیس أمیه کهاشم ولا حرب کعبد المطلب ولا أبو سفیان کأبی طالب ولا الطلیق کالمهاجر ولا المنافق کالمؤمن والمبطل کالمحق. فی أیدینا فضل النبوه التی ملکنا بها العرب واستعبدنا بها العجم ، والسلام). (1)
قوله علیه السلام (ولکن لیس أمیه کهاشم) :
اراد علیه السلام بهذه المقارنه الاشاره الی ان بنی امیه ینتسبون الی امیه (الاکبر) بن عبد شمس بن عبد مناف ولم ینسبهم الی جدهم عبد شمس لانهم لیسوا العقب الوحیده له ، وبنو هاشم ینتسبون الی عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ولیس لهاشم عقب من غیر عبد المطلب.
قوله علیه السالم (ولا حرب کعبد المطلب) :
مرت علینا قصه اجاره عبد المطلب لحرب ، وقصه هبته له کمیه من المال ، ومن 4.
ص: 228
هاتین القصتین نعلم ان حربا من رعایا عبد المطلب فکیف یوازنه معاویه بمن کانت تسمیه قریش ب (براهیم الثانی)؟ بل من هو ابوه امیه ازاء عبد المطلب ، قال ابو الفرج : دخل دغفل النسابه علی معاویه فقال له : من رأیت من عِلیه قریش قال : رأیت عبد المطلب بن هاشم وأمیه بن عبد شمس. فقال : صفهما لی. فقال : کان عبد المطلب أبیض مدید القامه حسن الوجه ، فی جبینه نور النبوّه وعزّ الملک ، یطیف به عشره من بنیه کأنهم أسد غاب. قال : فصف أمیّه. فقال : رأیه شیخا قصیرا نحیف الجسم ضریرا یقوده عبد ذکوان. فقال : مه ، ذاک ابنه أبو عمرو. فقال : هذا شیء قلتموه بعد وأحدثتموه ، وأمّا الذی عرفت فهو الذی أخبرتک به. (1) وهکذا فان حربا فضلا عن ابیه (امیه) لا یقاسان بعبد المطلب بل لا یقاس بعبد المطلب کل قریش انذاک.
قوله علیه السلام (ولا أبو سفیان کأبی طالب) :
قاد ابو سفیان قریشا والقبائل فیما بعد ضد النبی لیصد عن دعوته الالهیه ویسفک دمه فکیف یقایسه معاویه بابی طالب الذی وظف کل ما حباه الله من قدرات فی نصره النبی صلی الله علیه وآله قال علیه السلام یخاطبه صلی الله علیه وآله :
والله لن یصلوا الیک بجمعهم
حتی اوسد فی التراب دفینا
فأصدع بأمرک ما علیک غضاضه
ابشر وقر بذاک عیونا
وقال ایضا یخاطب قریشا :
کذبتم وبیت الله نبزی محمدا
ولما نطاعن دونه ونناضل
ونسلمه حتی نصرع دونه
ونذهل عن ابنائنا والحلائل
قوله علیه السلام (ولا الطلیق کالمهاجر ولا المنافق کالمؤمن والمبطل کالمحق) اراد ب- (المهاجر) و (المؤمن) و (المحق) نفسه الشریفه ، واراد ب- (الطلیق) و (المنافق) و (المبطل) معاویه.
وفی روایه الشریف الرضی فی نهج البلاغه (2) ومصادر اخری (3) اضافه لم تکن فی روایه مسلم وغیره وهی : 4.
ص: 229
قوله علیه السلام (ولا الصریح کاللصیق) :
وقد اراد علیه السلام بقوله (الصریح) الاشاره الی نفسه الشریفه وهو اول هاشمی ولد لهاشمیه ، فان اباه ابو طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامه فاطمه بنت اسد بن هاشم وقالوا عنه وهو أول هاشمی ولده هاشم مرتین. (1)
وبقوله (اللصیق) الاشاره الی شبهه النسب فی معاویه ، غیر ان البعض نفی انها تشیر الی ذلک.
قال ابن ابی الحدید : «فإن قلت : فما معنی قوله : «ولا الصریح کاللصیق»س ، وهل کان فی نسب معاویه شبهه لیقول له هذا؟ قلت : کلا إنه لم یقصد ذلک ، وإنما أراد الصریح بالإسلام واللصیق فی الاسلام ، فالصریح فیه هو من أسلم اعتقادا وإخلاصا ، واللصیق فیه من أسلم تحت السیف أو رغبه فی الدنیا». (2)
أقول :
بل اراد علیه السلام النسب ، لان لفظه (الصریح) صریحه فی خالص النسب وکذلک اللصیق والمُلصَق فانها صریحه فی دعی النسب (لسان العرب).
قال الزمخشری : کان معاویه یعزی إلی أربعه : إلی مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عماره بن الولید بن المغیره ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وإلی الصباح ، مغن کان لعماره بن الولید. قال : وقد کان أبو سفیان دمیما قصیرا ، وکان الصباح عسیفا (اجیرا) لأبی سفیان ، شابا وسیما ، فدعته هند إلی نفسها فغشیها. وقالوا : إن عتبه بن أبی سفیان من الصباح أیضا ، وقالوا : إنها کرهت أن تدعه فی منزلها ، فخرجت إلی أجیاد ، فوضعته هناک. (3)
وفی هذا المعنی یقول حسان أیام المهاجاه بین المسلمین والمشرکین فی حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله قبل عام الفتح :
لمن الصبی بجانب البطحاء
فی الترب ملقی غیر ذی معه».
ص: 230
نجلت به بیضاء آنسه
من عبد شمس صلته الخد (1)
والعسیف : الأجیر. نجلت به ولدته ، وصلته الخد ، الصلت : الأملس.
أقول :
لقد کانت امام معاویه فرصه التاریخ الذهبیه حین صالحه الحسن علیه السلام علی امره المسلمین جمیعا بشروطه المعروفه ، وحین برزت اثار الصلح العظیمه ، غیر ان النشاه الاولی والحضن الخسیس والنطفه المشتبهه ، ودماء الصلحاء والابریاءفی صفین بل فی الجمل لانه المخطط لها ، وحبه لیزید الذی اعماه عن رشده کما قال هو عن نفسه کما سیاتی / کل ذلک جعله یصر علی المأثم ، ویتحول الی مرحله اسوأ فی تاریخه ، حین حرف تاریخ الاسلام وسفک الدماء الاخیار من شیعه العراقو دسه السم للحسن واخذه الناس ببیعه ابن یزید الفاسق ، بما وضحناه بشکل مختصر فی الفصل السابق.
قال ابن الفقیه : ولمّا حجّ معاویه (الظاهر انها سنه 56 ه-) حرّک المنبر (منبر النبی) یرید أن یخرج به إلی الشام فانکسفت الشمس ، فقال جابر بن عبد الله : بئس ما صنع معاویه ببلد رسول الله صلی الله علیه وسلم ومهاجره الذی اختاره الله له ، والله لیصیبنّ معاویه شیء فی وجهه ، فأصابته اللَّقوه نسأل الله العافیه. (2)
أقول : ان فهم جابر بن عبد الله الانصاری اعمق من ذلک ، وانی اشک ان الروایه له ، ولکنی اوردتها لاقرِّب فکره ان مرض معاویه باللقوه هی عقوبه الهیه ولکنها لیست لاجل منبر النبی صلی الله علیه وآله بل لاجل ما صنعه نقضه الشرط مع الحسن علیه السلام وإعادته لعن علی علیه السلام وبخاصه قد اصیب باللقوه فی سنه 56 ه- وهی السنه التی اخذه فیها البیعه لیزید نفسها. (3)
ص: 231
قال ابن اعثم : ثم رحل معاویه (من مکه بعد ان اخذ البیعه لیزید) ، فلما صار بالأبواء ونزلها قام فی جوف اللیل لقضاء حاجته فاطلع فی بئر الأبواء ، فلما اطلع فیها اقشعر جلده وأصابته اللقوه فی وجهه فأصبح لما به ، فدخل علیه الناس یعزونه ویتوجعون له مما قد نزل به ، فقال : أیها الناس! إن المؤمن لیصاب بالبلاء فإما معاقب بذنب وإما مبتلی لیؤجر ، وإن ابتلیت فقد ابتلی الصالحون من قبلی ، وأنا أرجو أن أکون منهم ، وإن مرض منی عضو فذلک بأیام صحتی وما عوفیت أکثر ، ولئن أعطیت حکمی فما کان لی علی ربی أکثر مما أعطانی لأنی الیوم ابن بضع وسبعین ، فرحم الله عبدا نظر إلی فدعا لی بالعافیه ، فإنی وإن کنت غنیا عن خاصتکم لقد کنت فقیرا إلی عامتکم. قال : فدعا الناس له بخیر وخرجوا من عنده. وجعل معاویه یبکی لما قد نزل به ، فقال له مروان بن الحکم : أجزعا یا أمیر المؤمنین؟ فقال : لا یا مروان! ولکنی ذکرت ما کنت عنه عزوفا ثم إنی بلیت فی أحسنی وما ظهر للناس منی ، فأخاف أن یکون عقوبه عجلت لی لما کان منی من دفعی بحق علی بن أبی طالب ، وما فعلت بحجر بن عدی وأصحابه ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی. (1)
وقال ابن عساکر : حج معاویه بن أبی سفیان عاما حتی إذا کان بالأبواء اطلع فی بئر لها عادیه فضربته اللَّقوه ، فمضی حتی أتی مکه فدخل داره وأرخی حجابه ودعا حمد الله وأثنی علیه وصلی علی محمد صلی الله علیه وسلم ثم قال أیها الناس إن ابن آدم بعرض بلاء إما مبتلی لیؤجر وإما معاقب بذنب وإما مستعتب لیعتب وما أعتذر من واحده من ثلاث ... قال فعج الناس یدعون له فبکی معاویه.
فلما خرجوا من عنده قال له مروان بن الحکم یا أمیر المؤمنین لم بکیت قال یا مروان کبر سنی ورق عظمی وابتلیت فی أحسن ما یبدو منی وخشیت أن تکون عقوبه من ربی ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی. (2)
وقال البلاذری حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن ابن أبی الزناد عن أبیه قال : 5.
ص: 232
لما صار معاویه بالأبواء فی حجّته اطَّلع فی بئر فأصابته اللقوه ، فقال : ... فأنا ابن بضع وستین ، فرحم الله من دعا لی بالعافیه ، فوالله لئن عتب علی بعض خاصتکم ... وقد ابتلیت فی أحسنی ، وخفت أن یکون عقوبه من ربّی ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی. (1)
أقول : وقول معاویه (ولولا هوای فی یزید لابصرت رشدی) یعلق علیه ابن حجر المکی بقوله : وقوله : ولولا هوای ... الخ ، فیه غایه التسجیل علی نفسه (ای علی معاویه) بأن مزید محبته لیزیدی أعمت علیه طریق الهدی ، وأوقعت الناس بعده مع ذلک الفاسق المارق فی الردی) انتهی کلامه.
ویؤکد هذا القول ان معاویه قد اصابته اللقوه سنه 56 ه- وهی السنه التی اخذ فیها معاویه البیعه لولده یزید.
وفی لسان العرب اللقوه : داء یکون فی الوجه یعوج منه الشدق ، والشدق جانب الفم. (2) قال الذهبی فی معاویه (أصابته لقوه ، یعنی بطل نصفه) ای تعطل نصف وجهه.
قال الزبیدی : واللَّقْوَهُ ، بالفتح : داءٌ فی الوَجْهِ ؛ زادَ الأزْهرِی : یَعْوَجُّ منه الشِّدْق. وقالتِ الأطبَّاء : اللَّقْوهُ مَرَضٌ یَنْجذِبُ له شِقّ الوجْهِ إلی جهَهٍ غیْر طَبِیعِیَّه ولا یحسنُ الْتِقاء الشفَتَیْن ولا تَنْطَبِقُ إحْدَی العَیْنَیْن. (3)
وقال الازهری : اللَّقْوَهُ أنْ یَتَعَوَّجَ وَجْهُهُ ولا یَقْدِرَ علی تَغْمِیضِ إحْدَی عَیْنَیْهِ. (4)
وقال ابن سیده : اللقوه ، اضطراب شکل الوجه واعوجاجه ، وقد لقی. (5)
وقال العلامه المجلسی : اللقوه - بالفتح والکسر - : عله ینجذب لها شق الوجه إلی جهه غیر طبیعیه ، فیخرج النفخه والبزقه من جانب واحد ، ولا یحسن التقاء الشفتین ، ولا تنطبق إحدی العینین. (6) وه
ص: 233
وقد ذکر المصادر التی ذکرت لقوه معاویه انه استمرت معه الی موته. (1)
قال ابن کثیر : وکان به النقابه - یعنی لوقه - فمات من یومه ذلک. (2)
أقول : النقابه مصحب الناقبه وهی القرحه التی تخرج بالجنب (3) ، وقد اخطا ابن کثیر بقوله هی لوقه ، ومراده (اللِقوه التی اصابته سنه 56 ه-) ، فهما مرضان لا مرض واحد.
وفی اخریات حیاته اصابته قرحه فی ظهره وقُرٌّ جعلته یفقد الراحه التی ینشدها لنفسه وهو یرأس اعظم دوله فی العالم انذاک.
قال ابن عساکر : لما کبر معاویه خرجت به قرحه فی ظهره فکان إذا لبس دثارا ثقایلا والشام أرض بارده أثقله ذلک وغمه فقال اصنعوا لی دثارا خفیفا دفیئا من هذه السخال فصنع له فلما ألقی علیه تسار إلیه ساعه ثم غمه فقال جافُوه عنی ثم لبسه ثم غمه فألقاه ففعل ذلک مرارا ثم قال قبحک الله من دار ملکتک أربعین سنه عشرین خلیفه وعشرین إماره ثم صیرتنی إلی ما أری قبحک الله من دار. (4)
عن أبی برده قال دخلت علی معاویه بن أبی سفیان حین أصابته قرحته فقال لهم یا بن أخی تحول فناظر قال فتحولت فنظرت فإذا هی قد سبرت یعنی قرحته فقلت 0.
ص: 234
لیس علیک بأس یا أمیر المؤمنین. (1)
وقال ابن کثیر : (وروی ابن جریر (2) أن معاویه جعل یغرغر بالموت وهو یقول : إن یومی بک یا حجر بن عدی لطویل ، قالها ثلاثاً). (3)
وقال ابن اعثم : وکان (معاویه) فی مرضه یری أشیاء لا تسره حتی کأنَّه لیهذی هذیان المُدنَف وهو یقول : اسقونی اسقونی! فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی. وکان ربما غشی علهی الیوم والیومین ، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته : ما لی وما لک یا حجر بن عدی! ما لی وما لک یا عمرو بن الحمق! ما لی وما لک یا بن أبی طالب! (4)
مضافا الی ذلک اهم المضاعفات لمرض اللقوه وهو النفث لعدم قدرته علی اطباق فمه کلیا.
روی الطبری قال حدثنی الحارث قال حدثنا محمد بن سعد قال حدثنا أبو عبیده عن أبی یعقوب الثقفی عن عبد الملک بن عمیر قال لما ثقل معاویه ... قال وکان به النفاثات فمات من یومه ذلک. (5)
قال ابن منظور : النَّفْثُ : أَقلُّ من التَّفْل ، لأَن التفل لا یکون إِلَّا معه شیء من الریق ؛ والنفثُ : شبیه بالنفخ ؛ وقیل : هو التفل بعینه. (6)
أقول : المناسب لمرض اللقوه هو ان یکون النفث هو التفل بعینه.
وهکذا تتضح حاله معاویه التی لا یحسد علیها منذ اصابته اللقوه (الشلل النصفی فی وجهه) واستمرت تلاحقه خمس سنوات اقضت علیه مضجعه :
- عدم قدره علی اغماض احد عینیه. 1.
ص: 235
- عدم القدره علی تقطیب وجهه.
- اعوجاج الفم الی احد الجانبین.
ثم اصابته بقرحه الظهر وبالقُرّ ، ثم بالنفاثات.
وفی ضوء ذلک کان معاویه خلال خمسه سنوات قد معاویه لذه الکلام وتفاعل الوجه مع الحوادث والعواطف ولذه الطعام وجمال تناسق الوجه ، وهو یحس بان مبغضیه یتشفون به کلما رأوه. وخمس سنوات من معاناه المرض جسیما ونفسیا اخرج حب الدنیا من نفسه مع تعلقه بها وهو الغارق فیها الی قمه راسه وقد عمل لها کل حیاته! وقد اقترن هذا العذاب باخذه البیعه لولده یزید الذی قال فیه لولا هوای فی یزید لابصرت رشدی.
وبعد فهل یکون مصداق لقوله تعالی (سنسمه علی الخرطوم) اوضح من معاویه الذی اصیب باللقوه فی وجهه جزاء لصده عن سبیل الله قال تعالی فی سوره القلم :
(بِسْمِ اللَّ-هِ الرَّحْمَ-ٰنِ الرَّحِیمِ ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ (1) مَا أَنتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَکَ لَأَجْرًا غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّکَ لَعَلَیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ (5) بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (7) فَلَا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (9) وَلَا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَّهِینٍ (10) هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَّنَّاعٍ لِّلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِکَ زَنِیمٍ (13) أَن کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ (14) إِذَا تُتْلَیٰ عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ کَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِینَ (17) وَلَا یَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَیْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّکَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِینَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَیٰ حَرْثِکُمْ إِن کُنتُمْ صَارِمِینَ (22) فَانطَلَقُوا وَهُمْ یَتَخَافَتُونَ (23) أَن لَّا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُم مِّسْکِینٌ (24) وَغَدَوْا عَلَیٰ حَرْدٍ قَادِرِینَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا کُنَّا
ص: 236
ظَالِمِینَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ یَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا طَاغِینَ (31) عَسَیٰ رَبُّنَا أَن یُبْدِلَنَا خَیْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَیٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) کَذَٰلِکَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ (33)) القلم / 1 - 33.
وقد ورد فی الروایه انها فی بنی امیه. (1) م.
ص: 237
لابد لی قبل ذکر هذه التعلیقات ان أبین ان آیه الله الشیخ راضی آل یاسین قد کان جریئا ومفکرا لامعا حین طرح ان الحسن علیه السلام بصلحه قد فصل بین الإمامه الدینیه والسلطه الزمنیه فی الإسلام ، ومن المؤسف ان لا تأخذ هذه الفکره الجریئه طریقها إلی البحث التفصیلی ، کما انه قد جلی صوره شخصیه الامام الحسن علیه السلام بما یناسبه کإمام هدی وکسیاسی. من الطراز الأول فیما اشترط علی معاویه من شروط ، ولم تکن مشکله الکتاب الا فی عدم تمییزه بین سنوات الصلح العشر أیام الحسن علیه السلام حیث لم یروع فیها شیعی واحد من أهل العراق وسنوات الغدر المبین بعد وفاه الحسن علیه السلام وهی مشکله الرؤیه القدیمه والمشهوره وقد اضطلع البحث بالکشف عن ذلک لأول مره مضافا إلی التعلیل الجدیده فی مبررات الصلح التی تنسجم مع الحقیقه المکتشفه.
وکنت قد ذکرت فی التمهید ملاحظاتی الإجمالیه علی الرؤیه السائده فی تعلیل الصلح وفی هذا الفصل اوردت اربعه عشره تعلیقه علی کلامه رحمه الله حول بنود الصلح وعلی کلامه حول الوفاء بالشروط وما بعدها.
ص: 238
کلامه رحمه الله علی بنود الصلح(1)
قال رحمه الله :
[وروی فریق من المؤرخین ، فیهم الطبری وابن الأثیر : «أن معاویه أرسل إلی الحسن صحیفه بیضاء مختوما علی أسفلها بختمه» ، وکتب إلیه : «أن اشترط فی هذه الصحیفه التی ختمت أسفلها ما شئت ، فهو لک». (2) «انظر التعلیقه رقم 1».
«ثم بتروا الحدیث ، فلم یذکروا بعد ذلک ، ماذا کتب الحسن علی صحیفه معاویه. وتتبعنا المصادر التی یسر لنا الوقوف علیها ، فلم نر فیما عرضته من شروط الحسن علیه السلام ، الا النتف الشوارد التی یعترف رواتها بأنها جزء من کل. وسجل مصدر واحد صوره ذات بدء وختام ، فرض أنها [النص الکامل لمعاهده الصلح] ، ولکنها جاءت - فی کثیر من موادها - منقوضه بروایات أخری تفضلها سندا ، وتزیدها عددا. ولنا لو أردنا الاکتفاء ، أن نکتفی - فی سبیل التعرف علی محتویات المعاهده - بروایه (الصحیفه البیضاء) ، کما فعل رواتها السابقون ، فبتروها اکتفاء باجمالها عن التفصیل ، ذلک لان تنفیذ الصلح علی قاعده «اشترط ما شئت فهو لک» معناه أن الحسن أغرق الصحیفه المختومه فی أسفلها ، بشتی شروطه التی أرادها ، فیما یتصل بمصلحته ، أو یهدف إلی فائدته ، سواء فی نفسه أو فی أهل بیته أو فی شیعته أو فی أهدافه ، ولا شیء یحتمل غیر ذلک. وإذا قدر لنا - الیوم - أن لا نعرف تلک الشروط بمفرداتها ، فلنعرف أنها کانت من السعه والسماحه والجنوح إلی الحسن ، بحیث صححت ما یکون من الفقرات المنقوله عن المعاهده أقرب إلی صالح الحسن ، ورجحته علی ما یکون منها فی صالح خصومه ، کنتیجه قطعیه لحریه الحسن علیه السلام فی أن یکتب من الشروط ما یشاء. ورأینا بدورنا ، وقد أخطأنا التوفیق عن تعرف ما کتبه الحسن هناک ، أن ننسق - هنا - الفقرات المنثوره فی مختلف المصادر من شروط الحسن علی معاویه فی الصلح ، وأن نؤلف من مجموع هذا الشتات صوره تحتفل بالأصح الأهم ، مما حملته الروایات الکثیره
ص: 239
عن هذه المعاهده ، فوضعنا الصوره فی مواد ، وأضفنا کل فقره من الفقرات إلی الماده التی تناسبها ، لتکون - مع هذه العنایه فی الاختیار والتسجیل - أقرب إلی واقعها الذی وقعت علیه. والیک هی صوره المعاهده التی وقعها الفریقان :
الماده الأولی : تسلیم الأمر إلی معاویه ، علی أن یعمل بکتاب الله وبسنه رسوله صلی الله علیه وآله (المدائنی - فیما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج ج 4 ص 8) ، وبسیره الخلفاء الصالحین. (1) «انظر التعلیقه رقم 2».
الماده الثانیه : أن یکون الأمر للحسن من بعده. (2) «انظر التعلیقه رقم 3».
الماده الثالثه : أن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه (3) ، وأن لا یذکر علیا الا بخیر. (4)
الماده الرابعه : استثناء ما فی بیت المال الکوفه ، وهو خمسه آلاف ألف فلا یشمله تسلیم الأمر. وعلی معاویه أن یحمل إلی الحسن کل عام ألفی ألف درهم ، وأن یفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس ، وأن یفرق فی أولاد من قتل مع أمیر المؤمنین یوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفین ألف ألف درهم ، وأن یجعل ذلک من خراج دار ابجرد. (5) «انظر التعلیقه رقم 4». لی
ص: 240
الماده الخامسه : «علی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ، وان یحتمل معاویه ما یکون من هفواتهم ، وأن لا یتبع أحدا بما مضی ، وأن لا یأخذ أهل العراق باحنه (1) وعلی أمان أصحاب علی حیث کانوا ، وأن لا ینال أحدا من شیعه علی بمکروه ، وأن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وان لا یتعقب علیهم شیئا ، ولا یتعرض لاحد منهم بسوء ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، وعلی ما أصاب أصحاب علی حیث کانوا (2) ...» وعلی أن لا یبغی للحسن بن علی ، ولا لأخیه الحسین ، ولا لاحد من أهل بیت رسول الله ، غائله ، سرا ولا جهرا ، ولا یخیف أحدا منهم ، فی أفق من الآفاق. (3)
قال ابن قتیبه : «ثم کتب عبد الله بن عامر - یعنی رسول معاویه إلی الحسن علیه السلام - إلی معاویه شروط الحسن کما أملاها علیه ، فکتب معاویه جمیع ذلک بخطه ، وختمه بخاتمه ، وبذل علیه العهود المؤکده ، والایمان المغلظه ، وأشهد علی ذلک جمیع رؤساء أهل الشام ، ووجه به إلی عبد الله ابن عامر ، فأوصله إلی الحسن. (4)
وذکر غیره نص الصیغه التی کتبها معاویه فی ختام المعاهده فیما واثق الله علیه من الوفاء بها ، بما لفظه بحرفه : «وعلی معاویه بن أبی سفیان بذلک ، عهد الله ومیثاقه ، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطی الله من نفسه. (5) 5.
ص: 241
وکان ذلک فی النصف من جمادی الأولی سنه 41 - علی أصح الروایات - لتکن صیغه المعاهده بما اشتملت علیه من عناصر موضوعیه لها أهمیتها فی الناحیتین الدینیه والسیاسیه ، شاهدا جدیدا علی ما وفق له واضع بنودها من سمو النظر فی الناحیتین جمیعا.
ومن الحق ان نعترف للحسن بن علی علیهما السلام - علی ضوء ما أثر عنه من تدابیر ودساتیر هی خیر ما تتوصل إلیه اللباقه الدبلوماسیه لمثل ظروفه من زمانه وأهل زمانه - بالقابلیات السیاسیه الرائعه التی لو قدر لها أن تلی الحکم فی ظرف غیر هذا الظرف ، وفی شعب أو بلاد رتیبه بحوافزها ودوافعها ، لجاءت بصاحبها علی رأس القائمه من السیاسیین المحنکین وحکام المسلمین اللامعین ... بما تضعه فی هذه المعاهده من خطوط ، وبما تستقبل به خصومها من شروط. وانک لتلمح من بلاغه المعاهده بموادها الخمس ، أن واضعها لم یعالج موضوعه جزافا ، ولم یتناوله تفاریق وأجزاء ، وإنما وضع الفکره وحده متماسکه الأجزاء متناسقه الاتجاهات. وتوفر فیها علی تحری أقرب المحتملات إلی التنفیذ عملیا ، فی سبیل الاحتیاط لثبوت حقه الشرعی ، وفی سبیل صیانه مقامه ومقام أخیه ، وتیسیر شؤون أسرته وحفزهم ، واعتصم فیها بالأمان لشیعته وشیعه أبیه وإنعاش أیتامهم ، لیجزیهم بذلک علی ثباتهم معه ووفائهم مع أبیه ، ولیحتفظ بهم أمناء علی مبدئه وأنصارا مخلصین لتمکین مرکزه ومرکز أخیه ، یوم یعود الحق إلی نصابه. وسلم فیها «الأمر» إلی معاویه مشروطا بالعمل علی سنه النبی صلی الله علیه وآله وسیره الخلفاء الصالحین «انظر التعلیقه رقم 2» فقلص بذلک من نفوذ عدوه فی «الأمر» بما عرضه - من وراء هذا الشرط - للمخالفات التی لا عد لها ولا حد لنقمتها ،
... فلم یهدف معاویه فی صلحه مع الحسن علیه السلام ، الا للاستیلاء علی الملک ،
ولم یرض الحسن بتسلیم الملک لمعاویه الا لیصون مبادئه من الانقراض ، ولیحفظ شیعته من الإباده ، ولیتأکد السبیل إلی استرجاع الحق المغصوب یوم موته معاویه.
ومن سداد الرأی أن لا نفهم مغزی هذه المعاهده الا علی هذا الوجه. «انظر التعلیقه رقم 5».
ص: 242
الماده السابعه : ان لا یسمیه بأمیر المؤمنین وان لا یقیم عنده شهاده (1) : وجاء فیما یرویه الکلینی رحمه الله : «ان الحسن اشترط علی معاویه أن لا یسمیه أمیر المؤمنین» «انظر التعلیقه رقم 6».
وجاء فیما یرویه ابن بابویه رحمه الله (2) ، ورووا غیره أیضا : «أن الحسن اشترط علی معاویه أن لا یقیم عنده شهاده» «انظر التعلیقه رقم 7». ولا أکثر مما تضمنته هاتان الروایتان تحفظا عن الاعتراف بصحه خلافه معاویه فضلا عن البیعه له. ولم یکن ثمه الا تسلیم الملک الذی عبرت عنه المعاهده «بتسلیم الأمر» وعبر عنه آخرون بتسلیم الحکم.
اما قول الدینوری فی «الإمامه والسیاسه» أن الحسن بایع معاویه علی الإمامه «انظر التعلیقه رقم 7» ، فهو القول الذی یصطدم قبل کل شیء بقابلیات معاویه التی عرفنا قریبا النسبه بینها وبین الخلافه وصلاحیه البیعه علی المسلمین ، ویصطدم ثانیا بتصریحات الحسن فی انکار خلافه معاویه. سواء فی خطابیه الآنفین ، أو فی تحفظاته الواضحه فی هاتین الروایتین.
(انتهت کلمات الشیخ راضی آل یاسین رحمه الله التی نرید التعلیق علیها وهی سبع موارد حملت أرقام التعلیقات 1 - 7) کما یلی :
التعلیقه رقم 1 :
أقول : فهم بعض المؤرخین والباحثین ان الحسن هو البادئ بالصلح وانه بعض إلی معاویه انی اسلمک الأمر بشروط وبعث له معاویه بصحیفه بیضاء مختومه. ولکن روایات أخری وما تقتضیه طبیعه الأشیاء هو ان معاویه کان المبادر بصلح یکرس الانشقاق إذ عرض علی الحسن ان یبقی علی بلده العراق الذی بایعه ویبقی هو علی
ص: 243
بلده الشام الذی بایعه وتوقف الحرب وتحقن الدماء ولکن الحسن فاجأه بان یتنازل عن ملک العراق له لقاء شروط والتفصیل فی الهامش الرابع.
التعلیقه رقم 2 :
أقول : المراد بسیره الخلفاء الصالحین هم الثلاثه الأول ولا یترقب من الحسن علیه السلام ان یشترط علی معاویه التزامها لان أباه علیا قد ترک الخلافه المشروطه بالعمل بسیره الشیخین مضافا إلی ان نظام الحکم فی العراق أیام علی والحسن کان قائما علی الکتاب والسنه دون سیره الشیخین.
التعلیقه رقم 3 :
ان تسلیم حکم العراق لمعاویه من قبل الحسن هو جزء من صیغه صلح تقدم بها الحسن لعلاج الانشقاق وإقامه حکم مدنی یحفظ للجمیع حقوقهم وطریقتهم فی التعبد ردا علی صیغه معاویه وکانت صیغته تکرس الانشقاق وصیغه الحسن تعالجه ویقدم الحسن علی وضع الشروط بعد ان یوافق معاویه علی اصل الأطروحه وقد وافق علیها وبعث بصحیفه بیضاء وقال له اکتب ما شئت التزمه. ومن ثم کانت شروط الحسن اولها : ان یعمل معاویه فی رئاسه الدوله الجدیده بکتاب الله وسنه نبیه دون سیره الشیخین لأنها رأی ولیست من الکتاب والسنه ، ثانیها أن یترک سب علی لأنه لیس من السنه بل السنه تامر بذلک علی بخیر ، وتجعل الساب له سابا لله ولرسوله ، الخ الشروط ...
التعلیقه رقم 4 :
نحن نشک فی اشتراط المال انظر الباب الرابع الفصل الثالث من هذا الکتاب صفحه 565.
التعلیقه رقم 5 :
أقول : هناک عده قضایا ینبغی الانتباه إلیها :
القضیه الأولی : من البادئ بطلب الصلح هل الامام الحسن أم معاویه؟
والجواب هو ان طبیعه الأشیاء وطریقه تفکیر معاویه تقتضی ان یکون هو المبادر فانه حین بایعه أهل الشام علی ما بویع علیه عثمان من الملک والإمامه الدینیه وبذلک
ص: 244
حقق لدی أهل الشام فکره مفادها انه امتداد للخلفاء القرشیین الثلاثه وانه الخط الشرعی للنبی وهذا المکسب بنفسه یستلزم ان یحافظ علیه معاویه بان یکرر ما عرض علی علی علیه السلام سابقا ان تکون له الشام وان یکون لعلی سائر البلاد ورفض علی آنذاک ،
فان استجاب الحسن لطلب معاویه فهو المطلوب وبذلک یتفرغ لمواجهه مشکله الإرهاب الداخلی ومشکله الخطر الرومی من الشمال الشرقی لحدوده ،
وان رفض الحسن فان ذلک سوف یزید أهل الشام قناعه بصدق اعلامهم بان علیا وولده طلاب فتنه وما علیهم الا الدفاع عن انفسهم ومحاربتهم.
القضیه الثانیه : ان الحسن له صفتان الأول صفه الإمامه الدینیه بالنص والوصیه من النبی صلی الله علیه وآله وهذه الصفه تستلزم العصمه ولیست موضوعا للتنازل مطلقا وهی فاعله سواء کان الحسن حاکما أو لم یکن ، الثانیه صفه الحکومه وهذه لها أهلیه ولها فعلیه اما الأهلیه فمن الله ورسوله بالتسمیه ، اما الفعلیه قبیعه أهل الحل والعقد وقد بایع الحسن أهل العراق علی ذلک وهذه الصفه قابله لان یتنازل عنها الامام علیه السلام.
القضیه الثالثه : لابد ان نسأل عن السبب الذی دفع الحسن لان یتنازل عن ملک العراق؟ هل هل هو ضعف الجیش الکوفی أو انحصار علاج الانشقاق المستعصی وما ینطوی علیه من مخاطر علی الإسلام والمسلمین وفتح قلوب اهل الشام لمشروع علی علیه السلام بذلک؟
والجواب هو الثانی ؛ کما مر بیانه مفصلا فی الفصول السابقه. وصار الحسن علیه السلام فیه نظیر المرأتین اللتین تنازعتا ولدا وأصرت کل واحده انه ولدها فاعلن علی علیه السلام وقد اسند الحکم إلیه انه سوف یقسمه إلی قسمین لکل واحده منهن قسم فصاحت الأم الحقیقیه انها تهب حصتها للأخری لیعیش ولدها ولا یقتل ، هکذا عالج الحسن الانشقاق بان وهب حصته التی اقرّ معاویه بانها له وصارت البلاد واحده بشروط ضمن فیها الحسن علیه السلام أمان شیعته ومصلحته مع مصالح الآخرین المشروعه.
التعلیقه رقم 6 :
أقول : شرط الحسن علیه السلام علی معاویه ان لا یسمیه أمیر المؤمنین مبنی علی ان اسم أمیر المؤمنین یشیر إلی الإمامه الدینیه ولیس إلی الملک ، والذی صالح علیه الحسن علیه السلام
ص: 245
معاویه لیس هو الإمامه الدینیه بل هو الحکم المدنی الذی قیده الحسن بالکتاب والسنه وشروط أخری فرضها الواقع العراقی ، وتکون طاعته فیما إذا کان أمره بالکتاب والسنه وعدم مخالفته للشروط الأخری فی حقل ولایته التنفیذیه ولیس هذا معناه انه عادل فی ذاته نظیر القائد فی الحرب الدفاعیه یطاع أمره فی الحرب باعتبار کفاءته وان لم یکن عدلا فی شخصه.
التعلیقه رقم 7 :
أقول : تفید الماده ان الحسن علیه السلام فصل السلطه القضائیه عن السلطه التنفیذیه وان راس الدوله الجدیده لا ینبغی له ان یقضی وإنما له الولایه التنفیذیه فی شؤون المجتمع فی غیر القضاء والتشریع.
التعلیقه رقم 8 :
أقول : ان مصطلح الإمامه یراد به احد معنیین ،
الأول : الحکم والسلطه.
الثانی : یراد به من کنا قوله حجه فی الدین لنصب الهی والشیعه یقصرونه علی الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت ، (1) اما عند غیرهم فهم یطلقونه علی من کل قوله حجه فی أی فن من الفنون فقالوا هذا امام فی النحو وهذا امام فی التاریخ وهذا امام فی الفقه. وقول الدینوری یحمل علی الأول.
یبقی هل ان الحسن بایع معاویه علی الحکم؟
الجواب لم یکن موضوع الصلح عند معاویه حین تقدم به إلی الحسن هو ان یتنازل الحسن لمعاویه ویبایعه بل کان هو أن یبقی الحسن علی بلده الذی بایعه وان یبقی معاویه علی الشام ، وکذلک الأمر فی الصیغه التی تقدم بها الحسن لم یکن موضوعها ان یبایع الحسن معاویه ، بل موضوع ان یتنازل الحسن عن ملک العراق لتأسیس حکم مدنی مشروط بالکتاب والسنه وشروط أخری تحفظ مصالح الجزء الکبیر من الأمه الذی تنازل عن الملک وفی هذه الصیغه لم یتنازل الحسن عن الملک مطلقا بل اشترط ان یکون الملک له بعد موت معاویه. ان الحسن صالح معاویه علی إقامه حکم مدنی ی.
ص: 246
بشروط شخصت حاکمین ولیس حاکما واحدا وهما من بایعه أهل العراق وأهل الشام ، وقدم الحسن بیعه أهل الشام علی أهل العراق من اجل إیجاد الحکم المدنی الجدید وحل أزمه الانشقاق إذن سوف یکون الحسن بعد التنازل حاکما علی الأمه کلها مع وقف التنفیذ لحین موت معاویه ، فلا مجال لما رواه المؤرخون / وهم ما بین مغرض أو راو لمن هو افقه) من افتراض ان یبایع الحسن معاویه علی الحکم.
قال رحمه الله تحت عنوان (الاجتماع فی الکوفه) : وکان طبیعیا أن یتفق الفریقان بعد توقیعهما الصلح ، علی مکان یلتقیان فیه علی سلام ، لیکون اجتماعهما فی مکان واحد تطبیقا عملیا للصلح الذی یشهده التاریخ ، ولیعترف کل منهما علی مسمع من الناس بما أعطی صاحبه من نفسه وبما یلتزم له من الوفاء بعهوده. واختارا الکوفه ، فأقفلا إلیها ، وأقفل معهما سیول من الناس غصت بهم العاصمه الکبری ، وهم - علی الأکثر - أجناد الفریقین ، ترکوا معسکریهما وخفوا للیوم التاریخی الذی کتب علی طالع الکوفه النحس أن تشهده راغمه أو راغبه.
وخطب معاویه فی الناس و (علی روایه المدائنی) قال : «یا أهل الکوفه ، أتروننی قاتلتکم علی الصلاه والزکاه والحج وقد علمت أنکم تصلون وتزکون وتحجون؟ ، ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم وألی رقابکم ، وقد آتانی الله ذلکو أنتم کارهون! ألا ان کل دم أصیب فی هذه الفتنه مطلول ، وکل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین!! .. وروی أبو الفرج الأصفهانی عن حبیب بن أبی ثابت مسندا ، أنه ذکر فی هذه الخطبه علیا فنال منه ، ثم نال من الحسن!
وزاد أبو اسحق السبیعی فیما رواه من خطبه معاویه قوله : «الا وان کل شیء أعطیت الحسن بن علی تحت قدمی هاتین لا أفی به!» «انظر التعلیقه رقم 9».
قال أبو اسحق : «وکان والله غدارا».
وتجهز الحسن - بعد ذلک - للشخوص إلی المدینه ، فلما صار بدیر هند (الحیره) نظر إلی الکوفه وقال :
ص: 247
وما عن قلی فارقت دار معاشری
هم المانعون حوزتی وذماری
قال الشیخ رحمه الله : وأی نفس ملائکیه هذه التی لقیت من نشوز هذه الحاضره ومن بوائقها ما لقیت ، ثم هی تودعها بهذا البیت من الشعر ، فلا تذکر من تاریخها الطویل العریض ، الا وفاء الأوفیاء «المانعین الحوزه والذمار» وهم الذین منعوا عنه من أراده فی المدائن ، والذین ثبتوا علی طاعته یوم العسره فی مسکن ، فکانوا إخوان الصدق وخیره الأنصار ، علی قلتهم.
وصب الله علی الکوفه بعد خروج آل محمد منها ، الطاعون الجارف ، فکان عقوبتها العاجله علی موقفها من هؤلاء البرره المیامین. وهرب منها والیها الأموی [المغیره بن شعبه] خوف الطاعون ، ثم عاد إلیها فطعن به فمات «انظر التعلیقه رقم 10».
وکان الحسن - کما نعلم - أعرف الناس بمعاویه وبحظه من الصدق والوفاء ، وهو إذ یأخذ علیه الصیغ المغلظه فی الإیمان والعهود ، لا یقصد من ذلک إلی التأکد من صدقه أو وفائه ، ولکن لیکشف للأغبیاء قابلیات الرجل فی دینه وفی ذمامه وفی شرفه بالقول ، وانها للمبادأه الأولی التی ابتدأ الحسن علیه السلام زحفه منها إلی میدانه الثانی.
ومن هنا وضع أول حجر فی البناء الجدید لقضیه أهل البیت علیهم السلام. ثم مشی موکب الزمان ، فإذا بالخطوات الموفقه تمشی وثیدا مع الزمان وإذا بطلائع النجاح کفیالق الجیش التی تتلاحق تباعا لتتعاون علی الفتح. وان من الفتوح ما لا یعتمد فی أداته علی السلاح ، ومنها ما یکون وسائله الأولیه أشبه بالهزیمه ، حتی لیخاله الناس تسلیما محضا ، ولکنه فی منطق العقلاء ، ظفر لامع وفتح مبین «انظر التعلیقه رقم 11».
وکان من أبرز الخطوات التی وفقت إلیها خطه الحسن علیه السلام عن طریق الصلح ، فی سبیل التشهیر بمعاویه حیا ومیتا ، والنکایه ببنی أمیه اطلاقا :
1 - أنها ألبت علی معاویه فی بدایه عهده الاستقلالی عددا ضخما من الشخصیات البارزه فی المملکه الإسلامیه. فلعنه صراحه بعضهم ، وخبثه آخر ، وقرعه وجاها ثالث بل ثلاثه ، وقاطعه رابع ، وانکر علیه حتی مات غما من فعاله کبیر خامس ، وقال فیه أحدهم : «وکان والله غدارا». وقال الآخر : «اربع خصال کن فی معاویه لو لم یکن فیه منهن الا واحده لکانت موبقه».
ص: 248
2- وخلقت له معارضه الطبقات التی شملتها بنود المعاهده ، سواء فی الأمان المفروض فیها ، أو فی الحقوق المالیه المنصوص علیها. فإذا بعالم عظیم من الناس أصبح ینظر إلی معاویه نظره إلی العدو الواتر فی النفس والمال ، بما نقضه من شروطهم ، فی نفوسهم وأموالهم.
3 - وظن معاویه أنه سیجعل من نقضه معاهده الحسن وضعا شکلیا لبیعه ابنه یزید ، یتغلب به علی عنعنات الإسلام المقرره بین المسلمین فی أمر البیعه وصلاحیه الخلافه. ولکنه لم یلبث أن اصطدم بالواقع ، فإذا بهذه البیعه الجدیده ، مثار النقمه الإسلامیه العامه التی أصبحت تتحسس منذ ترشیح یزید للخلافه بنوایا بنی أمیه من الإسلام.
4 - ثم کانت البوائق الدامیه التی جهر بها معاویه بعد نقض الصلح ، فی قتله خیار المسلمین - من صحابه وتابعین - بغیر ذنب ، عوامل أخری للتشهیر به ، ولتحطیم معنویاته المزعومه ، تمشیا مع الخطه المکینه ، التی أراها الامام الحسن علیه السلام منذ قرر الاقدام علی الصلح.
5 - وقضیه الحسین فی کربلاء سنه (61) هجریه ، کبری قضایا الحسن فیما مهد له من الزحف علی عدوهما المشترک ، وعدو أبیهما من قبل. ولا ننسی أنه قال له یوم وفاته : «ولا یوم کیومک أبا عبد الله». وهذه الکلمه علی اختزالها - المقصود - هی الرمز الوحید الذی سمع من الحسن علیه السلام ، فیما یشیر به إلی الخطه المقنعه بالسر ، التی اعتورها الغموض من ست جهاتها ، منذ یوم الصلح إلی یوم صدور هذا الکتاب. وانک لتقرأ من هذه الکلمه لغه «القائد الأعلی» الذی یوزع القواد لوقائعهم ، ویوزع الأیام لمناسباتها ، ثم یمیز أخاه ویوم أخیه فیقول : «ولا یوم کیومک ..». وکان من طبیعه الحال ان تبعث المناسبات الزمنیه حلقات الخطه کلا لیومها. وکان لابد لکل حلقه أن توقظ الأخری ، وأن تؤرث السابقه اللاحقه ، وتوقد الأولی جذوره الثانیه ، وهکذا دوالیک. وحسب الحسن لکل هذه الخطوات حسابها المناسب لها ، منذ قاول معاویه علی هذا الصلح المعلوم ، ودرس - إلی ذلک - نفسیات خصومه بما کانت تشرئب له من النقمه علیه وعلی أخیه وعلی شیعته وعلی أهدافه جمیعا. وکانت هذه
ص: 249
المطالعات بنطاقها الواسع ، الأساس الذی بنی علیه الحسن خطواته المستقبلیه فیما مهده لنفسه ولعدوه معا. وکان من طبیعه الحال ، أن تلقی هذه الخطوات قیادتها إلی الحسین فیما لو حیل بین الحسن وبین قیادتها بنفسه. وهذا هو ما أردناه فی بدایه هذا القول. وهکذا کانت نهضه الحسین الخالده الخطوه الجباره فی خطه أخیه العبقری العظیم. «انظر التعلیقه رقم 12».
وقال رحمه الله تعالی تحت عنوان (زعماء الشیعه المروعون) : وذکر أولهم عبد الله بن هاشم المرقال : کان کبیر قریش فی البصره ، ورأس الشیعه فیها. وکان أبوه هاشم - المرقال - بن عتبه بن أبی وقاص ، القائد الجریء المقدام الذی لقی منه معاویه إلی عامله زیاد : «اما بعد ، فانظر عبد الله بن هاشم بن عتبه ، فشد یده علی عنقه ، ثم ابعث به إلی». فظرقه زیاد فی منزله لیلا ، وحمله مقیدا مغلولا إلی دمشق. فأدخل علی معاویه ، وعنده عمرو بن العاص ، فقال معاویه لعمرو : «هل تعرف هذا؟» قال : «هذا الذی یقول أبوه یوم صفین ...» وقرأ رجزه وکان یحفظه ثم قال متمثلا :
وقد بنبت المرعی علی دمن الثری
وتبقی حزازات النفوس کما هیا
واستمر قائلا : «دونک یا أمیر المؤمنین الضب المضب ، فأشخب أوداجه علی أثباجه ، ولا ترده إلی العراق ، فإنه لا یصبر علی النفاق ، وهم أهل الغدر وشقاق وحزب إبلیس لیوم هیجانه ، وانه له هوی سیودیه ، ورأیا سیطغیه ، وبطانه ستقویه ، وجزاء سیئه مثلها». وکان مثل هذا المحضر ومثل هذا التحامل علی العراق وأهله هو شنشنه عمرو بن العاص المعروفه عنه ، ولا نعرف أحدا وصف أهل العراق هذا الوصف العدو قبله.
أما ابن المرقال فلم یکن الرعدید الذی یغلق التهویل علیه قریحته ، وهو الشبل الذی تنمیه الأسود الضراغم فقال ، وتوجه بکلامه إلی ابن الاص : «یا عمرو! ان اقتل ، فرجل أسلمه قومه ، وادرک یومه. أفلا کان هذا منک إذ تحید عن القتال ، ونحن ندعوک إلی النزال ... فقال عمرو : «أما والله ... لا أحسبک منفلتا من مخالب أمیر المؤمنین». فقال معاویه : «أیها عنکما». وأمر باطلاق عبد الله لنسیبه «انظر التعلیقه رقم 13».
ص: 250
ثم ذکر صعصعه بن صوحان وهو سید من سادات العرب ، وعظیم من أقطاب الفضل والحسب. أسلم علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولکنه لم یلقه لصغره ، وأشکلت علی عمر أیام خلافته قضیه فخطب الناس وسألهم عما یقولون - فقام صعصعه ، وهو غلام شاب ، فأماط الحجاب ، وأوضح منهاج الصواب - ، وعملوا برأیه - ، وکان من أصحاب الخطط فی الکوفه ، وشهد مع أمیر المؤمنین «الجمل» و «صفین». قال فی الإصابه (3) «ان المغیره نفی صعصعه بأمر معاویه من الکوفه إلی الجزیره أو إلی البحرین ، وقیل إلی جزیره ابن کافان فمات بها» «انظر التعلیقه رقم 14».
(انتهی کلامه رحمه الله وفیما یلی تعلیقاتنا التی تحمل الارقام من 7 - 13)
التعلیقه رقم 9 :
أقول : نحن أمام ما ذکروه من قول معاویه عند دخوله الکوفه (ان شروط الحسن تحت قدمیه) بین أمرین اما ان نقول بصحه صدور هذا القول من معاویه فی الأسبوع الأول بعد الصلح ولکن النقض عملیا قد تم بعد عشر سنوات من الأمان. أو ان القول وتنفیذه قد صدر منه بعد عشر سنوات والذی نراه بعد الاغماض عن سندها هو الثانی وکان بعد قتل حجر وأصحابه لما سئل کیف قتلتهم وقد أعطیتهم الأمان قال کل شرط أعطیته للحسن فهو تحت قدمی ، وقد بینا فی الفصل الثانی کیف ان الکوفه عاشت مع بقیه البلاد الإسلامیه عشر سنوات آمنه عزیزه انطلق منها شیعه علی لنشر أخبار سیرته المشرقه ، فلا یمکن طرح الروایات الکثیره والشواهد العدیده التی تؤکد الأمان لروایه أو روایتین یمکن حملهما علی ما بعد موت الحسن ولیس قبله ، علی اننا لا نوافق قول القائل ان معاویه اکتفی بها ملکا بل حولها إلی خلافه إلهیه ، فلا یترقب منه ان یقول قاتلتکم لا تامر علیکم بیانا لحقده وهو یخطط لکی یرتقی بالحکم المدنی المحدود الذی فرضه علیه الحسن إلی الخلافه الإلهیه ، بل لا نوافق ان یکون معاویه احمق إلی الدرجه التی یفتح فیها جبهه مع أهل العراق ومع الحسن فی الوقت الذی کان بأمس الحاجه الیهم لمواجهه خطر الروم والخوارج ، ان معاویه من الدهاء بمکانه عالیه حین استطاع
ص: 251
ان یدوس علی جراحاته ویتحد من جدید مع طلحه مع علمه ان دم عثمان عنده من اجل ان یوحد قریشا ضد علی ودهاؤه هنا هو ان یستوعب أطروحه الحسن ویتقید بها لخمس سنین أو عشر سنین ریثما یستقر له الملک ثم یتفرغ لمشروع علی یطوقه ویلاحق رجاله ثم یؤسس الخلافه الإلهیه له ولأسرته بأحادیث کاذبه ، وقد ناقشنا سند الروایه فی الباب الرابع الفصل الثانی ، انظر الصفحه رقم 517 من هذا الکتاب.
التعلیقه رقم 10 :
الکوفه بما هی کوفه صارت حاضره تحمل مشروع علی علیه السلام منذ ان استنجد بها علی علیه السلام : وهو بذی قار / علی قریش حین احتلت البصره ، وأجابه منها ما یزید علی عشره آلاف مقاتل. ثم انجدته فی صفین إذ خرجت معه تقاتل معاویه ، وانجدته بقتال ابناءها وآباءها فی النهروان ووفت له حین بایعت / ولم تتردد / ولده الحسن علیه السلام علی کتاب الله وسنه نبیه بصفته إمام الهدی ، ثم ساندت الحسن فی مشروع الصلح حین رضیت ان یسلم أمرها : وهی مقر أهل الحل والعقد / إلی معاویه وعیاً منهم وثقهً بقائدهم ان ذلک فی صالح الرساله وفی صالح مشروع علی مع حفظ وحده الأمه.
التعلیقه رقم 11 :
أقول : لیس الفتح المبین هو ان یعلن معاویه غدره بشروط الحسن فی أول یوم بل هو ان یعلن قبول معاویه الملک بشروط الحسن وهی فی وجهها الآخر تعنی الفتح المبین لمشروع علی فی الشام. لان معاویه کان قد بایعه أهل الشام علی ما بویع علیه عثمان من العمل بسیره الشیخین ولعن علی وقتال شیعته الذین قتلوا عثمان کخط تلتزمه الدوله فی اعلامها وسیاستها وهو الآن یترحم علی علی ، ویترک شیعته امنین یذکرون فضائله حتی فی الشام وهم یزعمه قتلی عثمان ویترک الناس احرارا بلحاظ سیره الشیخین فی الحج وفی غیره یعمل کل شیخ باختیاره.
التعلیقه رقم 12 :
أقول : هذه کلها تصدق علی معاویه بعد عشر سنوات الصلح أی بعد وفاه الحسن واعلانه الغدر المبین.
اما قول الشیخ رحمه الله (ان نهضه الحسین الخالده الخطوه الجباره فی خطه أخیه
ص: 252
العبقری العظیم) فهی کلمه صائبه تعبر عن الارتباط بین حدث الغدر المبین الذی شکل طوقا جدیدا علی مشروع علی علیه السلام ونهضه الحسین المخطط لها ان تکسره وتفتح الطریق إلی الإمامه الهادیه من جدید
التعلیقه رقم 13 :
أقول : ولی زیاد البصره سنه 44 هجریه. فالقصه إذن قد وقعت فی ضوء هذه الروایه سنه 44 ه- وکان عمرو بن العاص فی زیاره للشام. ولکن الصحیح ان القصه وقعت أثناء حرب صفین وقد روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق انه جئ به أسیرا فی صفین کما یبین ذلک شعره الذی رواه الرواه فی القصه ثم سجنه معاویه ثم اطلق سراحه أیام التحکیم.
قال ابن عساکر : أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمّد بن خسرو ، أنا أبو غالب محمّد بن الحسن بن أحمد ، أنا أبو علی بن شاذان ، أنا أبو الحسین أحمد بن إسحاق بن نیخاب ، نا إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی ، نا یحیی بن سلیمان ، حدّثنی نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد ، عن رجل ، عن أبی سلمه قال : لما قتل هاشم بن عتبه وثب ابنه عبد الله بن هاشم فأخذ الرایه ، فقاتل ملیا ، ثم أسر ، فأتی به معاویه وعنده عمرو بن العاص فقیل : هذا المختال بن المرقال قال : فقال له ابن هاشم : ما أنا بأول رجل خذله قومه ، وأدرکه یومه ، فقال له معاویه :
تلک أضغان صفین ، وما جنی علیک أبوک ، فقال عمرو : أیها الأمیر ، ادفعه إلیّ فأشخب أوداجه علی أثباجه ، فقال له ابن هاشم : ألا کان هذا یا ابن العاص ، حیث أدعوک إلی النّزال ، وقد ابتلت أقدام الرجال ، وتضایقت بک المسالک ، وأشرفت علی المهالک ، ... فأعجب معاویه ما سمع من کلامه ، فأمر به إلی الحبس ، وأنشأ یقول عمرو بن العاص أبیاتا وبعث بها إلی معاویه :
أمر تلک أمرا حازما فعصینی
وکان من التوفیق قتل ابن هاشم
وکان أبوه یا معاویه الذی
رماک علی جد بحز الغلاصم
فقتلنا حتی جرت من دمائنا
بصفّین أمثال البحور الخضارم
وهذا ابنه والمرء یشبهه ابنه
ویوشک أن تقرع به سنّ نادم
ص: 253
فبلغ ذلک ابن هاشم وهو فی الحبس ، فقال أبیاتا وبعث بها إلی معاویه فقال :
معاوی إنّ المرء عمرا أبت له
ضغینه صدر غشّها غیر نائم
یری لک قتلی یا ابن هند وإنّما
یری ما یری عمرو ملوک الأعاجم
علی أنهم لا یقتلون أسیرهم
إذا کان فیه منعه للمسالم
وقد کان منا یوم صفّین نقره
علیک جناها هاشم وابن هاشم
هی الوقعه العظمی التی تعرفونها
وما مضی إلّا کأحلام نائم
مضی من قضاء الله فیها الذی مضی
وما مضی إلّا کأضغاث حالم
فإن تعف عنّی تعف عن ذی قرابه
وإن تر قتلی تستحل محارمی
قال : فعفا عنه معاویه ، وکسّاه ، وخلّی سبیله وأحسن إلیه. (1)
التعلیقه رقم 14 :
أقول : ولکن القاضی المغربی روی عن تمیم بن مالک القرشی قال : کتب معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد : أن ابعث لی خطباء أهل العراق : وابعث إلی صعصعه بن صوحان. ففعل. فلما قدموا علی معاویه خطبهم. فقال : (مرحبا بکم یا أهل العراق) قدمتم علی إمامکم ، وهو جنه لکم یعطیکم مسألتکم ، ولا یعظم فی عینه کبیرا ، ولا یحقر لکم صغیرا ، وقدمتم علی أرض المحشر والمنشر والأرض المقدسه وأرض هجره الأنبیاء. ثم قال فی خطبته : ولو أن أبا سفیان ولد الناس کلهم لکانوا أکیاسا. ولما فرغ من خطبته : قال لصعصعه : قم واخطب یا صعصعه. فقام صعصعه : فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وآله ، ثم قال : إن معاویه ذکر إنا قدمنا علی إمامنا وهو جنه لنا فما یکون حالنا إذا انخرقت الجنه ، وذکر إنا قدمنا علی أرض المحشر والمنشر والأرض المقدسه وأرض هجره الأنبیاء. فالمحشر والمنشر لا یضر بعدهما مؤمنا ولا ینفع قربهما کافرا. والأرض لا تقدس أحدا ، وإنما یقدس العباس أعمالهم. ولقد وطأها من الفراعنه أکثر مما وطأها من الأنبیاء. وذکر إن أبا سفیان لو ولد الناس کلهم لکانوا أکیاسا ، فقد ولدهم من هو خیر من أبی سفیان آدم (صلوات الله علیه) فولد الکیس والأحمق (والجاهل والعالم). - فغضب معاویه - وقال : اسکت 6.
ص: 254
لا أم لک ولا أب ولا أرض. فقال صعصعه : الأب والأم ولدانی ومن الأرض خرجت والیها أعود. فأمر برده إلی زیاد ، ثم کتب إلیه : أقمه للناس وأمره أن یلعن علیا علیه السلام ، فإن لم یفعل ، فاقتله. فأخبره زیاد بما أمره بن فیه وأقامه للناس. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وآله ، ثم قال : ، أیها الناس إن معاویه أمرنی أن ألعن علیا فالعنوه لعنه الله ، ونزل. فقال زیاد لصعصعه : لا أراک لعنت إلا أمیر المؤمنین. قال : إن ترکتها مبهمه وإلا بینتها. قال (زیاد) : لتلعن علیا ، وإلا أسب علیا علیه السام وقد (قال رسول الله صلی الله علیه وآله : من سب علیا فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله) ، وما کنت بالذی أسب الله ورسوله. فکتب زیاد بخبره إلی معاویه ، فأمره بقطع عدائه وهدم داره. ففعل. بعض الشیعه إلی بعضهم ، فجمعوا له سبعین ألفا (1).
أقول : اما بقیه الأسماء التی ذکرها الشیخ رحمه الله کحجر بن عدی وأصحابه فانه من الثابت تاریخیا ترویعهم وقتله کان بعد وفاه الحسن.
ویتضحم من ذلک ان السنوات العشر الأولی زمن الحسن کانت سنوات أمان ، وان الغدر بدأ به معاویه بعد وفاه الحسن وقد بدأ غدره بالحسن علیه السلام حین دس له السم واتضح أمره فیه کما بینا أدلته. 1.
ص: 255
مرت قضیه الإمامه الهادیه للامه ومصادر الثقافه والتشریع بعد النبی خلال الأربعین سنه منذ حجه الوداع وحتی وفاه الحسن سنه 50 ه- بأربعه مراحل وهی :
1. دعا القرآن بوضوح إلی اتخاذ (القرآن وسنه النبی) مصدرا للتشریع والتثقیف وشجب (کتب الأنبیاء السابقین) ان تکون مصدرا للتثقیف بسبب ما نالها من تحریف معتمد من قبل کتبتها افقدها قدرتها علی استیعاب نمو الإنسان وتفتحه العقلی.
قال تعالی :
(قل أیّ شیء أکبر شهادهً قل الله شهید بینی وبینکم ، وأوحی إلیّ هذا القرآن لأُنذرکم به ومن بلغ) الأنعام / 19.
(إنّ علینا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه (18) ثمّ إنّ علینا بیانه (19)) القیامه / 17 - 19
(وأنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للناس ما نزّل إلیهم ولعلّهم یتفکّرون) النحل / 44.
(ولقد أخذ الله میثاق بنی إسرائیل وبعثنا منهم اثنی عشر نقیباً وقال الله إنّی معکم لئن أقمتم الصلاه وآتیتم الزکاه وآمنتم برسلی وعزّرتموهم وأقرضتم الله قرضاً حسناً لأُکفّرنّ
ص: 256
عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَلَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ (12)
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَی خَائِنَهٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِّنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (13)
وَمِنَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَهَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ (14)
یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیرًا مِّمَّا کُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتَابِ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ قَدْ جَاءَکُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ (15)
یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَیُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیَهْدِیهِمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ (16) المائده / 12 - 16.
2. وحث القرآن المؤمنین له علی تبلیغ الکتاب والسنه وعدم کتمانها.
قال تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُولَئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (160)) البقره / 159 - 160
وحث النبی امته علی نشر حدیثه (نضَّرَ (1) الله عبداً سمع مقالتی فحفظها ثم أداها إلی من لم یسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه). (2) م.
ص: 257
3. اثبت القرآن وجود شهداء من آل إبراهیم بعد النبی أورثهم السنه النبویه ووثائقها عرضهم أئمه هدی علی الناس وکلفهم حفظ الرساله وجعلهم مطهرین معصومین وجعلهم مع النبی تحت عنوان واحد وهو (أهل البیت) ولم یسمِّهم القرآن وسمّاهم النبی.
کما ورد عن أبی سعید الخدری وأم سلمه وواثله بن الاسقع وغیرهم : قالوا نزلت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) الأحزاب / 33 فی خمسه فی رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی وفاطمه والحسن والحسین. (1)
واثبت القرآن ان موقع (الشهید علی الناس) الذی جعله الله تعالی للنبی صلی الله علیه وآله ابتداء (یا أیها النبیّ إنّا أرسلناک شاهداً ومبشّراً ونذیراً) الأحزاب / 45 مستمر فی الأمه بعد النبی فی أهل بیته قال تعالی (أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَامًا وَرَحْمَهً) هود / 17.
وهؤلاء الشهداء بعد النبی من ذریه إبراهیم کما فی قوله تعالی : (مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِن قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ) الحج / 78.
وهؤلاء هم آل إبراهیم المشار الیهم فی قوله تعالی : (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا (54) فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیرًا (55)) النساء / 54 - 55
وآل إبراهیم هنا هم البقیه الباقیه من عترته المشار إلیها فی قوله تعالی (وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِن ذُرِّیَّتِنَا أُمَّهً مُّسْلِمَهً لَّکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (129)) البقره / 127 - 129 ه.
ص: 258
وآل إبراهیم هؤلاء قد أورثهم النبی صلی الله علیه وآله بأمر الله تعالی الکتاب وبیانه وراثه خاصه قال تعالی (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (32)) فاطر / 32 فالوارث للکتاب هو السابق بالخیرات. اما المقتصد فهو المتعلم منهم ، اما الظالم لنفسه فهو التارک لهم الصادّ عنهم. وهذه الوارثه نظیر وراثه آل هارون تراث موسی المشار إلیه فی قوله تعالی (وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّهٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَهُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَهً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ) البقره / 248.
وقد کلف الله تعالی هؤلاء الوارثین السابقین بالخیرات بإذن الله ان یحفظوا الرساله بعد النبی وعرضهم علی الناس أئمه هدی وفرض الاقتداء بهم (فَإِن یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ (89) أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ (90)) الأنعام. (1)
وقد أکد النبی صلی الله علیه وآله مفاهیم هذه الآیات بقوله : (انی تارک فیکم أمرین (وفی روایه ثقلین) (2) لن تضلوا إن اتبعتموهما (وفی روایه ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی ابدا) : کتاب الله وعترتی أهل بیتی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم. ثم قال صلی الله علیه وآله : أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا : نعم. فقال صلی الله علیه وآله : من کنتم مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ر.
ص: 259
وانصر من نصره واخذل من خذله) (1). وقوله صلی الله علیه وآله : (یا علی انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی من بعدی) (2). وقوله صلی الله علیه وآله : (یکون لهذه الأمه اثنا عشر قیِّماً لا یضرهم من خذلهم کلهم من قریش).
روی النسائی واحمد عن علی علیه السلام أنه قال : کان لی من رسول الله صلی الله علیه وآله مُدخلان مُدخل باللیل ومُدخل بالنهار ، فکنت إذا دخلت باللیل تنحنح لی (3) وفی روایه أخری قال : کانت لی من رسول الله صلی الله علیه وآله منزله لم تکن لأحد من الخلائق انی کنت آتیه کلَّ سَحَر فأُسلِّم علیه حتی یتنحنح (4). فان تنحنح انصرفت إلی أهلی وإلا دخلت علیه.
وروی الصفار عن علی علیه السلام انه قال : ما دخل رأسی یوما ... حتی علمت من رسول الله صلی الله علیه وآله ما نزل به جبرائیل فی ذلک الیوم من حلال أو حرام أو سنه أو أمر أو نهی فیما نزل فیه وفی من نزل ... قال الراوی : وإذا غاب عنه کان یتحفظ علی رسول الله الأیام التی غاب فیها فإذا التقیا قال له رسول الله : یا علی نزل علیَّ فی یوم کذا کذا 8.
ص: 260
وکذا وفی یوم کذا وکذا حتی یعدهما علیه إلی آخر الیوم الذی وافی فیه. (1)
وروی الصفار أیضاً عن علی علیه السلام انه قال : فما نزلت علیه آیه فی لیل ولا نهار .. إلا أقرأنیها وأملاها علی وکتبتها بیدی وعلمنی تأویلها وتفسیرها ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها وکیف نزلت وأین نزلت وفی من أنزلت إلی یوم القیامه. (2)
وفی روایه الباقر علیه السلام قال : قال رسول الله لعلی : اکتب ما أُملی علیک ، قال : یا نبی الله أتخاف علیَّ النسیان؟ قال : لست أخاف علیک النسیان وقد دعوت الله أن یحفِّظک ولا یُنسِیَک ولکن اکتب لشرکائک ، قال : قلت ومن شرکائی یا نبی الله؟ قال : الأئمه من ولدک ... (3)
قال تعالی : (أفمن کان علی بیّنه من ربّه ویتلوه شاهدٌ منه) هود / 17.
روی ابن عساکر بسنده عن ضُمره عن عطاء عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی قال : رسول الله علی علی بینه من ربه ، وأنا الشاهد منه. (4)
وروی الحسکانی بسنده عن علی بن أبی المغیره عن أبی إسحاق عن الحارث عن علی بن أبی طالب قال : رسول الله علی بینه من ربه ، وأنا الشاهد منه أتلوه وأتبعه. (5)
وروی أحمد والطبرانی وابن ماجه وغیرهم أن النبی صلی الله علیه وآله قال : علی منی وأنا منه ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی. (6) ،
ص: 261
ومراده صلی الله علیه وآله من ذلک هو التبلیغ المساوق لتبلیغ النبی عن ربه من حیث عدم احتمال الشک فیه انه صلی الله علیه وآله نسی أو اشتبه فی قلیل أو کثیر مما یبلغه. وقد جاء هذا الاختصاص واضحا صریحا فی قصه تبلیغ براءه لما بعث النبی بها أبا بکر لیبلغها إلی المشرکین فی موسم الحج ثم نزل جبرئیل أن یبعث علیاً ویأخذها منه لأنه للا یبلِّغ عنه إلا هو أو رجل منه. (1)
علی الرغم من ان الخلیفه عمر کان صاحب تجربه مباشره مع النبی صلی الله علیه وآله فی شهود موقف الإلغاء هذا رأیناه یفسح المجال لمسلمه أهل الکتاب لنشر أساطیرهم.
روی أحمد بن حنبل بسنده عن الشعبی ، عن جابر : أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه وسلم بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب فقال یا رسول الله : إنی أصبت کتابا حسنا من بعض أهل الکتاب (وفی روایه عمر نسخ صحیفه من التوراه) (وفی روایه قال : یا رسول الله : إنی مررت بأخ لی من یهود من قریضه فکتب لی جوامع من التوراه قال : أفلا أعرضها علیک؟) : فغضب وقال : أمتهوکون (2) فیها یابن الخطاب : فوالذی نفسی بیده! لقد جئتکم بها بیضاء نقیه. لا تسألوهم عن شیء ... (3) فانهم لن یهدوکم وقد ضلوا. (4)
ص: 262
ومن مسلمه أهل الکتاب تمیم الداری (1) الذی سمح له عمر ان یقص فی المسجد النبوی ساعه قبل خطبه الجمعه. وقد انتشرت بواسطته أسطوره الجساسه.
ومنهم کعب بن ماتع الحمیری (ت سنه 34 هج-) أحد کبار علماء الیهود الذی لم یدخل فی الإسلام زمن النبی علی الرغم من ان همدان کلها قد أسلمت علی ید علی ودخل فی الإسلام زمن عمر وکان آنذاک قد ناهز الثمانین ، وکأن الخلیفه قد وجد بغیته فیه فقربه إلیه واعتمده فی تفسیر آیات المبدأ والمعاد وقصص الأنبیاء لتملأ الفراغ الثقافی الذی أوجدته سیاسه منع نشر الحدیث النبوی ومنع السؤال عن تفسیر القرآن ، وارتفعت منزلته لدیه حیث کان یطلب عمر منه ان یعظه ویخوّفه.
وعلی أثر اعتماد الخلیفه علیه رکن الآخرون إلی کعب کما یظهر ذلک مما رواه السیوطی (2) قال : أخرج عبد بن حمید والطبرانی فی الأوسط ... بسند حسن عن عبد الله بن الحارث قال : کنت عند عائشه رضی الله عنها وعندها کعب رضی الله عنه فذکر إسرافیل علیه السلام فقالت عائشه : أخبرنی عن إسرافیل علیه السلام؟ ... قال : له أربعه أجنحه جناحان فی الهواءِ وجناح قد تسربل بهِ وجناح علی کاهلهِ والقلم علی أذنه فإذا نزل الوحی کتب القلمِ ثم درست الملائکهِ وملک کالصور جاث علی إحدی رکبتیهِ وقد نصب الأخریِ فالتقم الصورِ محنی ظهره وقد أمر إذا رأی إسرافیل قد ضم جناحیه أن ینفخ فی الصور. (3) ب.
ص: 263
أقول : ومما بثه کعب بین المسلمین قصه داود مع أوریا وهی کما جاءت فی التوراه : «قام داود عن سریره وتمشّی علی سطح بیت الملک ، فرأی من علی السطح امرأه تستحم. وکانت المرأه جمیله المنظر جدا. فارسل داود وسأل عن المرأه ، فقال واحد : ألیست هذه بتشبع بنت الیعام امرأه أوریا الحثی؟ فارسل داود رسلا وأخذها ، فدخلت إلیه ، فاضطجع معها وهی مطهره من طمثها. ثم رجعت إلی بیتها. وحبلت المرأه ، فأرسلت وأخبرت داود وقالت : انی حبلی. فارسل داود إلی یوآب یقول : أرسل إلی أوریا الحثی. فأرسل یوآب أوریا إلی داود فأتی أوریا إلیه ، فسأل داود عن سلامه یوآب وسلامه الشعب ونجاح الحرب. وقال داود لأوریا : انزل إلی بیتک واغسل رجلیک ، فخرج أوریا من بیت الملک وخرجت وراءه حصه من عند الملک ، ونام أوریا علی باب بیت الملک مع جمیع عبید سیده ولم ینزل إلی بیته : فاخبروا داود قائلین : لم ینزل أوریا إلی بیته.
فقال داود لأوریا : أما جئت من السفر ، فلماذا لم تنزل إلی بیتک؟ فقال أوریا لداود : التابوت وإسرائیل ویهوذا ساکنون فی الخیام وسیدی یوآب وعبید سیدی نازلون علی وجه الصحراء وأنا آتی إلی بیتی لآکل وأشرب وأضطجع مع امرأتی وحیاتک وحیاه نفسک لا أفعل هذا الأمر. فقال داود لأوریا : أقم هنا الیوم أیضاً وغدا أطلقک. فأقام أوریا فی أورشلیم ذلک الیوم وغده. ودعاه داد أمامه وشرب واسکره. وخرج عند المساء لیضطجع فی مضجعه مع عبید سیده. وإلی بیته لم ینزل.
وفی الصباح کتب داود مکتوبا إلی یوآب وأرسله بید أوریا. وکتب فی المکتوب یقول : اجعلوا أوریا فی وجه الحرب الشدید وارجعوا من ورائه فیضرب ویموت. وکان فی حاصره یوآب المدینه انه جعل أوریا فی الموضع الذی علم ان رجال البأس فیه. فخرج رجال المدینه وحاربوا یوآب فسقط بعض الشعب من عبید داود ومات أوریا الحثی أیضاً .. فلما سمعت امرأه أوریا انه قد مات أوریا رجلها ندبت بعلها. ولما مضت المناحه أرسل داود وضمها إلی بیته وصارت له امرأه وولدت له ابنا. (1) 6.
ص: 264
قال السیوطی : أخرج عبد بن حمید عن کعب قال : سجد داود نبی الله أربعین یما وأربعین لیله لا یرفع رأسه حتی قرأ دمعه ویبس ... وإذا جبریل علیه السلام قائم علی رأسهِ قال : یا داود إن الله قد غفر لک فارفع رأسک فلم یلتفت إلیه وناجی ربه وهو ساجد فقال : یا رب کیف تغفر لی وأنت الحکم العدل؟ قال " إذا کان یوم القیامه دفعتک إلی أوریا ثم استوهبک منه فیهبک لی وأثیبه الجنه ... فذهب یرفع رأسه فإذا هو یابس لا یستطیع فمسحه جبریل علیه السلام ببعض ریشه فانبسط فأوحی الله تعالی إلیه بعد ذلک : یا داود قد أحللت لک امرأه أوریا فتزوجها فولدت له سلیمان. (1)
قال السیوطی : وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والحاکم وصححه والبیهقی فی شعب الإیمان عن کعب رضی الله عنه أنه قال لابی هریره ألا أخبرک عن اسحق قال بلی قال رأی إبراهیم أن یذبح اسحق قال الشیطان والله لئن لم أفتن عند هذه آل إبراهیم لا أفتن أحدا منهم أبدا فتمثل الشیطان رجلا یعرفونه فاقبل حتی خرج إبراهیم بإسحاق لیذبحه دخل علی ساره ، فقال أین أصبح إبراهیم غادیا بإسحاق قالت لبعض حاجته قال له والله قالت فلم غدا قال لیذبحه قالت لم یکن لیذبح ابنه قال بلی والله قالت ساره فلم یذبحه؟ قال زعم ان ربه أمره بذلک قالت قد أحسن أن یطیع ربه ان کان أمره بذلک فخرج الشیطان فأدرک اسحق وهو یمشی علی أثر أبیه قال أین أصبح أبوک غادیا قال لبعض حاجته قال لا والله بل غدا بک لیذبحک قال ما کان أبی لیذبحنی ، قال بلی قال لم قال زعم ان الله أمره بذلک قال اسحق فوالله لئن أمره لیطیعنه فترکه الشیطان وأسرع إلی إبراهیم فقال أین أصبحت غادیا بابنک قال لبعض حاجتی ، قال لا والله ما غدوت به الا لتذبحه قال ولم أذبحه قال زعمت ان الله أمرک بذلک فقال والله لئن کان الله أمرنی ، لأفعلن قال فترکه ویئس أن یطاع فلما أخذ إبراهیم اسحق لیذبحه وسلم اسحق عافاه الله وفداه بذبح عظیم .. (2)
أخذ صحابه أمثال أبی هریره عن کعب وتشجع صحابه آخرون أمثال عبد الله بن عمرو بن العاص لنشر أساطیر أهل الکتاب فی المجتمع الإسلامی. 1.
ص: 265
روی أحمد بن حنبل (1) قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا عفان ثنا حماد بن سلمه عن قیس بن سعد عن محمد بن إبراهیم التیمی عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره قال قدمت الشام فلقیت کعبا فکان یحدثنی عن التوراه وأحدثه عن رسول الله. وفی روایه النسائی (ص 246) عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبی هریره قال أتیت الطور فوجدت ثم کعبا فمکثت أنا وهو یوما أحدثه عن رسول الله ویحدثنی عن التوراه وفی المستدرک (1 / 414) فحدثته عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وحدث عن التوراه فما اختلفا حتی مررت بیوم الجمعه قال قلت قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کل یوم جمعه ساعه لا یوافقها مؤمن وهو یصلی یسأل الله شیئا إلا أعطاه إیاه قال کعب تلک فی کل سنه فقلت ما کذلک قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فرجع فتلا ثم قال صدق رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کل جمعه. وروی البیهقی فی سننه بسنده عن أبی هریره ثم لقیت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسی مع کعب الأحبار وما حدثته فی یوم الجمعه فقلت له قال کعب ذلک فی کل سنه یوم فقال عبد الله کذب کعب فقلت نعم. ثم قرأ کعب التوراه فقال بل هی فی کل جمعه فقال عبد الله بن سلام صدق کعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت أیه ساعه هی قال أبو هریره فقلت له فأخبرنی بها ولا تضن علی فقال عبد الله بن سلام هی آخر ساعه فی یوم الجمعه قال أبو هریره وکیف تکون آخر ساعه من یوم الجمعه وقد قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا یصادفها عبد مسلم وهو یصلی وتلک ساعه لا یصلی فیها فقال عبد الله بن سلام ألم یقل رسول الله صلی الله علیه وسلم من جلس فی مجلس ینتظر الصلاه فهو فی صلاه حتی یصلی قال أبو هریره قلت بلی قال هو ذلک. (2)
روی ابن عساکر والذهبی وابن کثیر عن بکیر بن الاشج. قال : قال أنا بشر بن سعید : اتقوا الله وتحفظوا من الحدیث ، فوالله لقد رأیتنا نجالس أبا هریره فیتحدث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ویحدثنا عن کعب الأحبار ثم یقوم فأسمع بعض من 9.
ص: 266
کان معنا یجعل حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم عن کعب ، وحدیث کعب بن رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وفی روایه یجعل ما قاله کعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن کعب ، فاتقوا الله وتحفظوا فی الحدیث. وقال یزید بن هارون : سمعت شعبه یقول : أبو هریره کان یدلس - أی یروی ما سمعه من کعب وما سمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا یمیز هذا من هذا. (1)
أما عبد الله بن عمرو بن العاص فقد کانت معه رایه أبیه یوم الیرموک سنه 14 ه- وأصاب حمل جمل من کتب أهل الکتاب فکان ینظر فیها ویحث منها. قال ابن حجر : أن عبد الله کان قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب فکان ینظر فیها ویحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلک کثیر من أئمه التابعین. (2)
وروی أحمد فی مسنده قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن الحکم سمعت سیفا یحدث عن رشید الهجری عن أبیه ان رجلا قال لعبد الله بن عمرو حدثنی ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم ودعنی وما وجدت فی وسقک یوم الیرموک قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده. (3)
وقال حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا أبو الجواب ثنا عمار بن رزیق عن الأعمش عن أبی سعید قال أتیت عبد الله بن عمرو فقلت حدثنی ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول ولا تحدثنی عن التوراه والإنجیل فقال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده والمهاجر من هجر ما نهی الله عنه. (4) 4.
ص: 267
اما مسأله النهی فتوضحه الأخبار الآتیه :
روی الذهبی ان أبا بکر جمع الناس بعد وفاه نبیهم فقال : «إنکم تحدثون عن رسول الله صلی الله علیه وآله أحادیث تختلفون فیها ، والناس بعدکم اشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا ، فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه». (1)
وروی أیضا عن قرظه بن کعب انه قال : لما سیَّرنا عمر إلی العراق مشی معنا عمر وقال : أتدرون لم شیعتکم؟ قالوا نعم تکرمه لنا ، قال : ومع ذلک إنکم تأتون أهل قریه لهم دویٌّ بالقرآن کدویِّ النحل ، فلا تصدوهم بالأحادیث فتشغلوهم جردوا القران واقلوا الروایه عن رسول الله وأنا شریککم ، قال قرظه : فما حدثت بعده حدیثا عن رسول الله». (2)
وکان فی الصحابه مثل قرظه بن کعب ممن تابعوا سنه الخلفاء وامتنعوا عن نشر سنه الرسول نظیر عبد الله بن عمر وسعد بن أبی وقاص.
فقد روی الدارمی فی باب من هاب الفتیا بکتاب العلم من سننه. (3) عن الشعبی قال : جالست ابن عمر سنه فما سمعته یذکر حدیثا عن رسول الله ، وفی روایه أخری عنه ، قال قعدت مع ابن عمر سنتین أو سنه ونصفا فما سمعته یحدث عن رسول الله شیئا الا هذا الحدیث.
وروی عن السائب بن یزید ، قال : خرجت مع سعد - ابن أبی وقاص - إلی مکه فما سمعت یحدث حدیثا عن رسول الله حتی رجعنا إلی المدینه. وکان فی الصحابه من خالف سنه الخلفاء فی نهبهم عن نشر الحدیث النبوی وأصر علی روایه سنه الرسول وتحمل فی سبیل ذلک الإرهاق والأذی.
ص: 268
وروی الذهبی : ان عمر بن الخطاب حبس ثلاثه : ابن مسعود ، وأبا الدرداء ، وأبا مسعود الأنصاری ، فقال : قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله. (1)
وروی الدارمی : ان أبا ذر کان جالسا عند الجمره الوسطی وقد اجتمع الناس یستفتونه فأتاه رجل فوقف علیه ثم قال : الم تُنْهَ عن الفتیا؟ فرفع رأسه إلیه ، فقال أرقیب انت علیَّ؟ لو وضعتم الصَّمامه علی هذه وأشار إلی قفاه ثم ظننت انی انفذ کلمه سمعتها من رسول الله قبل ان تجیزوا علیَّ لأنفدتها. (2)
اما مسأله إحراق مدونات الصحابه فی الحدیث فتوضحه الاخبار التالیه :
روی الذهبی فی تذکره الحفاظ عن عائشه أنَّ أبا بکر جمع خمسمائه من حدیث النبی ودعا بنار فاحرقها. (3)
وروی الخطیب البغدادی بسنده إلی القاسم بن محمد ان عمر بن الخطاب بلغه انه قد ظهر فی ایدی الناس کتب فاستنکرها وکرهها ، وقال : ایها الناس انه قد بلغنی انه قد ظهرت فی ایدیکم کتب فاحبها إلی الله اعدلها واقومها فلا یبقین احد عنده کتابا الا أانی به فأری فیه رأیی ، قال فظنوا انه یرید ان ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف ، فاتوه بکتبهم فاحرقها بالنار ، ثم قال : أمنیه کأمنیه أهل الکتاب. (4)
وروی ابن سعد : قال عبد الله بن العلاء : سألت القاسم یملی علیَّ أحادیث ، فقال : ان الأحادیث کثرت علی عهد عمر بن الخطاب فانشد الناس ان یأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحریقها ثم قال : مثناه کمثناه أهل الکتاب ، قال فمنعنی القاسم یومئذ ان اکتب حدیثا. (5)
وروی الخطیب البغدادی : عن سفیان بن عینه عن عمرو عن یحیی بن جعده : ان 6.
ص: 269
عمر بن الخطاب أراد ان یکتب السنه ثم بدا له ان لا یکتبها ، ثم کتب فی الأمصار : من کان عنده منها شیء فلیمحه. (1)
وروی أیضا عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء علقمه بکتاب من مکه أو الیمن صحیفه فیها أحادیث فی أهل البیت بیت النبی ، فاستأذنا علی عبد الله (بن مسعود) فدخلنا علیه ، قال فدفعنا إلیه الصحیفه ، قال فدعا الجاریه ثم دعا بطست فیها ماء فقلنا له : یا أبا عبد الرحمن انظر فیها فان فیها أحادیث حِسانا ، قال فجعل یمیثها فیها ویقول : القلوب أوعیه فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما سواه». (وماث یمیت مَیْثاً اذاب الملح فی الماء). وفی روایه أخری عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء رجل من أهل الشام إلی عبد الله بن مسعود ومعه صحیفه ، فیها کلام من کلام أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فقال : یا أبا عبد الرحمن الا تنظر ما فی هذه الصحیفه من کلام أخیک أبی الدرداء ، فاخذ الصحیفه فجعل یقرأ فیها وینظر حتی أتی منزله فقال یا جاریه أتینی بالإجّانه مملوءه ماء ، فجاءت بها فجعل یدلکها ویقول : اقصصا احسن من قصص الله تریدون أو حدیثا احسن من حدیث الله تریدون. (2)
اما عرض الخلیفه القرشی نفسه إماما فی الدین بدلا من أهل البیت فتوضحه الروایات الآتیه :
فی صحیح البخاری وصحیح مسلم ومسند احمد وغیرهم عن أبی موسی الاشعری قال : کنت أفتی الناس بذلک (أی بالحل بعد إتمام أعمال متعه الحج) فی إماره أبی بکر وإماره عمر فإنی لقائم بالموسم إذ جاءنی رجل فقال انک لا تدری ما احدث أمیر المؤمنین فی شان النُّسُک فقلت : أیها الناس من کنا أفتیناه بشیء فلیتئد فهذا أمیر
ص: 270
المؤمنین قادم علیکم فبه ائتموا (1) .. ثم ذکر أمره بفصل الحج عن العمره. (2)
وفی حلیه الأولیاء : ان عمر بن الخطاب نهی عن المتعه فی اشهر الحج وقال : فعلتها مع رسول الله وأنا أنهی عنها. وذلک ان أحدکم یأتی من أفق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا فی اشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبیته فی عمرته ثم یقدم فیطوف بالبیت ویحل ویلبس ویتطیب ویقع علی أهله ان کانوا معه حتی إذا کان یوم الترویه أهَلَّ بالحج وخرج إلی منی یلبی بحجه لا شعث فیها ولا نصب ولا تلبیه إلا یوما ، والحج افضل من العمره ، لو خلینا بینهم وبین هذا لعانقوهم تحت الأراکن مع ان أهل هذا البیت (أی أهل مکه) لیس لهم ضرع ولا زرع ، وإنما ربیعهم بمن یطرأ علیهم. (3)
وفی روایه مسلم : فقال عمر : قد علمت ان النبی فعله وأصحابه ولکن کرهت ان یضلوا معرَّسین بهن فی الأراک ثم یروحون فی الحج تقطر رؤوسهم. (4)
وقد نقل النووی فی شرح صحیح مسلم (5) عن القاضی عیاض ان عمر کان یضرب علی متعه الحج.
اما إضافه سیره الشیخین إلی مصادر التشریع فتوضحه روایات قصه الشوری وبیعه عثمان وقد مرت ونذکر خلاصتها :
قال عبد الرحمن بن عوف لعلی بن أبیط الب : علیک عهد الله ومیثاقه ، إن بایعتک لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله ، وسیره أبی بکر وعمر! (6) 6.
ص: 271
فقال علی علیه السلام : ان کتاب الله وسنه نبیه لا یحتاج معهما إلی إجِّیرَی احد). (1)
فأقبل علی عثمان ، فقال له مثل ذلک ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئا منه. فقال : ابسط یدک یا عثمان ، فبسط یده فبایعه.
أقول : وکان ابرز تشریعات الإمامه القرشیه هی قضیه النهی عن حج التمتع وکان عثمان حریصا علی السیر علی هدی الخلیفتین فیها وفی غیرها.
قال ابن حزم (2) : ان عثمان سمع رجلا یُهِلُّ بعمره وحج ، فقال : علیَّ بالمُهِل ، فضربه وحلقه.
أی أراد المُهل ان یحج حج التمتع.
وقوله : ضربه وحلقه. أی ضربه تأدیبا وحلقه تشهیرا.
روی مالک فی الموطأ : ان المقداد بن الأسود دخل علی علی علیه السلام بالسُقْیا وهو یُنجِع بَکرات له دقیقا وخبطا. فقال هذا عثمان بن عفان ینهی عن ان یقرن بین الحج والعمر ، فخرج علی علیه السلام علی یدیه اثر الدقیق والخبط فما أنسی اثر الدقیق والخبط ، علی ذراعیه ، حتی دخل علی عثمان فقال : أنت تنهی ان یُقْرَنَ بین الحج والعمره ، فقال : عثمان ذلک رأیی ، فخرج علیٌّ علیه السلام مغضبا وهو یقول : لبیک اللهم لبیک بحجه وعمره معا. (3)
وفی سنن النسائی ومستدرک الصحیحین ومسند احمد واللفظ للأول عن سعید بن
ص: 272
المسیب قال : حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیتموه قد ارتحل فلبی علی وأصحابه بالعمره ... (1)
قال الإمام السندی بهامشه : قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه. (2)
وفی صحیح البخاری وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن البیهقی ومسند احمد ومسند الطیالسی وغیرها عن علی بن الحسین علیهما السلام عن مروان بن الحکم قال : شهدت عثمان وعلیا علیه السلام وعثمان ینهی عن المتعه وان یجمع بینهما فلما رأی علی أهل بهما لبیک بعمره وحجه معا قال ما کنت لأدع سنه النبی صلی الله علیه وآله لقول أحد. (3)
وفی لفظ النسائی : فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهی عنها فقال علی لم اکن لأدع سنه رسول الله لأحد من الناس.
کان هذا فی بدء مشروعه الإحیائی سنه 28 ه- اتسع أمر الإحیاء لکل السنن غیر انه لم یرغم أحدا علی ذلک وإنما اکتفی برفع الحظر الذی فرضته الخلافه القرشیه علی العمل بالسنن ، وبقی بعض النسا یعمل بما سنته الخلافه علی الرغم من مخالفته للسنه.
کان علی یحث علی نشر السنه النبویه وتدوینها سواء فیما یتعلق بفضائله وفضائل أهل بیته أو فی الأحکام.
روی احمد بن حنبل حدثنی عبید الله بن عمر القواریری حدثنا یونس بن ارقم حدثنا یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال شهدت علیا فی الرحبه ینشد
ص: 273
الناس : انشد الله من سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم «من کنت مولاه فعلی مولاه» لما قام فشهد؟ قال عبد الرحمان : فقام اثنا عشر بدریاً کأنی انظر إلی احدهم فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم «الست أولی بالمؤمنین من انفسهم وأزواجی أمهاتهم» فقلنا بلی یا رسول الله قال : «فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).
وفی روایه أخری بسنده عن سماک العبسی قال : دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی فحدثنی انه شهد علیا فی الرحبه قال : انشد الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشهده یوم غدیر خم الا قام ولا یقوم الا من قد رآه؟ فقام اثنا عشر رجلا فقالوا : قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فقام الا ثلاثه لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته. (2)
وفیه أیضا بسنده عن أبی الطفیل عامر بن واثله ت- 100 ه- (3) قال :
«جمع علی علیه السلام الناس فی الرحبه ثم قال لهم : انشد الله کل امرئ سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس.
قال أبو واثله : فخرجت وکأن فی نفسی شیئا فلقیت زید بن أرقم فقلت له إنی سمعت علیا علیه السلام یقول کذا وکذا.
قال : فما تنکر قد سمعت رسول الله یقول ذلک له». (4)
وقوله (فخرجت وکأن فی نفسی شیئا) یبدو منه ان أبا الطفیل استعظم النتائج المترتبه علی حدیث الغدیر وهی هلاک وضلاله من خالف علیا أو خذله أو قاتله أو قدَّم نفسه علیه لذلک راح یستزید عن القضیه اکثر. (5) یخ
ص: 274
ومن الجدیر ذکره هنا ان حدیث الغدیر الذی استنشده علی علیه السلام لم یکن یتضمن ذکر علی علیه السلام فقط بل تضمن أیضا ذکر أهل بیته.
وقد روی الحاکم النیسابوری الروایه کامله عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال :
«خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله حتی انتهینا إلی غدیر خم نزل رسول الله بین مکه والمدینه عند شجرات خمس دوحات عظام فکنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله صلی الله علیه وآله عشیه فصلی ثم قام خطیبا فحمد الله واثنی علیه ... ثم قال :
أیها الناس إنی تارک فیکم أمرین (1) لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما کتاب الله وأهل بیتی عترتی ثم قال أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله من کنت مولاه فعلی مولاه ...». (2)
وفی روایه الطبرانی بعد قوله عترتی «وان اللطیف الخبیر نَبَّأَنی انهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض وسألت ذلک لهما ربی ، فلا تَقدَّموهُما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فانهم اعلم منکم». (3)
قال علی علیه السلام : (أین الذین زعموا انهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا وبغیا علینا ، أن رَفَعَنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا یُستعطی الهدی ، ویُستجلی العَمی.
ص: 275
انَّ الأئمهَ من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاه من غیرهم). (1)
وقال علیه السلام فی ذکر أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله : (هم موضعُ سرَّه ، ولجأُ أمره ، وعیبهُ علمه ، وموثلُ حکمه ، وکهوفُ کتبه ، وجبالُ دینه ، بهم أقام انحناء ظهره ، واذهب ارتعادَ فرائصه.
لا یقاسُ بآل محمد صلی الله علیه وآله من هذه الأمه ، ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا.
هم أساس الدین ، وعماد الیقین ، إلیهم یفئ الغالی ، وبهم یلحق التالی.
ولهم خصائص حق الولایه ، وفیهم الوصیه والوراثه). (2)
أقول : والکتب التی ذکرها علیه السلام فی هذا الکلام هی ما کتبه بیده عن النبی صلی الله علیه وآله فی لقاءاتهما الخاصه التی یعرفها المسلمون جمیعا.
وقال صلی الله علیه وآله : (ألا إن أبرار عترتی ، وأطایب أرومتی ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس کبارا. ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا ، وبحکم الله حکمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا. ومعنا رایه الحق ، من تبعها لحق ، ومن تأخر عنها غرق ، ألا وبنا یدرک تره کل مؤمن ، وبنا تخلع ربقه الذل عن أعناقکم ، وبنا فتح لا بکم ، ومنا یختم لا بکم). (3)
وقال صلی الله علیه وآله : (انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم ، واتبعوا أثرهم ، فلن یخرجوکم من هدی ، ولن یعیدوکم من ردی ، فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا). (4)
وقال صلی الله علیه وآله : (فأین تذهبون! وأنی تؤفکون! والاعلام قائمه ، والآیات واضحه ، والمنار منصوبه ، 3.
ص: 276
فأین یتاه بکم! وکیف تعمهون وبینکم عتره نبیکم! وهم أزمه الحق ، وأعلام الدین ، والسنه الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود الهیم العطاش.
أیها الناس ، خذوها عن خاتم النبیین صلی الله علیه! إنه یموت من مات منا ولیس بمیت ، ویبلی من بلی منا ولیس ببال ، فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإن أکثر الحق فیما تنکرون ، وأعذروا من لا حجه لکم علیه - وهو أنا. (1)
قال ابن ابی الحدید : تؤفکون : تقلبون وتصرفون. الاعلام : المعجزات هاهنا ، جمع علم ، وأصله الجبل أو الرایه والمناره ، تنصب فی الفلاه لیهتدی بها.
وقوله صلی الله علیه وآله : (فأین یتاه بکم!) أی أین یذهب بکم فی التیه! وتعمهون : تتحیرون وتضلون.
وعتره رسول الله صلی الله علیه وآله : أهله الأدنون ونسله ، وقد بین رسول الله صلی الله علیه وآله عترته من هی ، لما قال صلی الله علیه وآله : (إنی تارک فیکم الثقلین) ، فقال صلی الله علیه وآله : (عترتی أهل بیتی) ، وبین فی مقام آخر من أهل بیته حیث طرح علیهم کساء. وقال صلی الله علیه وآله حین نزلت : (إنما یرید الله لیذهب) : (اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم). فإن قلت : فمن هی العتره التی عناها أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا الکلام؟ قلت : نفسه وولداه.
وقوله صلی الله علیه وآله : (وهم أزمه الحق) : جمع زمام ، کأنه جعل الحق دائرا معهم حیثما داروا وذاهبا معهم حیثما ذهبوا ، کما أن الناقه طوع زمامها ، وقد نبه الرسول صلی الله علیه وآله علی صدق هذه القضیه بقوله : (وأدر الحق معه (أی مع علی) حیث دار).
وقوله صلی الله علیه وآله : (وألسنه الصدق) من الألفاظ الشریفه القرآنیه ، قال الله تعالی : (واجعل لی لسان صدق فی الآخرین) لما کان یصدر عنهم حکم ولا قول إلا وهو موافق للحق ، والصواب جعلهم کأنهم ألسنه صدق لا یصدر عنها قول کاذب أصلا ، بل هی کالمطبوعه علی الصدق.
وقوله صلی الله علیه وآله : (فأنزلوهم منازل القرآن) أمر المکلفین بأن یجروا العتره فی إجلالها 8.
ص: 277
وإعظامها والانقیاد لها ، والطاعه لأوامرها مجری القرآن. فإن قلت : فهذا القول منه یشعر بأن العتره معصومه ، فما قول أصحابکم فی ذلک؟ قلت : نص أبو محمد بن متّویه رحمه الله تعالی فی کتاب الکفایه علی أن علیا علیه السلام معصوم ، وإن لم یکن واجب العصمه ، ولا العصمه شرط فی الإمامه ، لکن أدله النصوص قد دلت علی عصمته ، والقطع علی باطنه ومغیبه ، وأن ذلک أمر اختص هو به دون غیره من الصحابه ، والفرق ظاهر بین قولنا : (زید معصوم) ، وبین قولنا : (زید واجب العصمه) ، لأنه إمام ، ومن شرط الامام أن یکون معصوما ، فالاعتبار الأول مذهبنا ، والاعتبار الثانی مذهب الإمامیه.
ثم قوله صلی الله علیه وآله : (وردوهم ورد الهیم العطاش) ، أی کونوا ذوی حرص وانکماش علی أخذ العلم والدین منهم ، کحرص الهیم الظماء علی ورود الماء). (1)
ثم قوله صلی الله علیه وآله : (انه یموت من مات منا ولیس بمیت ویبلی من بلی منا ولیس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان أکثر الحق فیما تنکرون واعذروا من لا حجه لکم علیه وانا هو الم اعمل فیکم بالثقل الأکبر واترک فیکم الثقل الأصغر ورکزت فیکم رایه الایمان ووقفتکم علی حدود الحلال والحرام وألبستکم العافیه من عدلی وفرشتکم المعروف من قولی وفعلی وأریتکم کرائم الاخلاق من نفسی فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره البصر ولا یتغلغل الیه الفکر).
أقول : أی أئمه الهدی من أهل البیت علیهم السلام تبقی هدایتهم فی قولهم وفعلهم بعد موتهم فاعله مؤثره کما هی فی حیاته.
وقال صلی الله علیه وآله : ألا إن أبرار عترتی ، وأطایب أرومتی ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس کبارا. ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا ، وبحکم الله حکمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا. ومعنا رایه الحق ، من تبعها لحق ، ومن تأخر عنها غرق ، ألا وبنا یدرک تره کل مؤمن ، وبنا تخلع ربقه الذل عن أعناقکم ، وبنا فتح لا بکم ، ومنا یختم لا بکم (2) ... 6.
ص: 278
اما کلماته فی قریش المسلمه التی ظلمته فمنها :
(اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم ، فانهم قطعوا رحمی ، وصغرّوا عظیم منزلتی ، واکفأوا إنائی ، واجمعوا علی منازعتی حقا کنت أولی به من غیری ، وقالوا إلا ان فی الحق ان تأخذه ، وفی الحق ان تُمنعه ، فاصبر مغموما ، أو مُت متأسفا ، فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیه ، فاغضیت علی القذی ، وجرعت ریقی علی الشجا وصبرت من کظم الغیظ علی أمرِّ من العلقم ، وآلم للقلب من حز الشفار). (1)
وقوله علیه السلام فی رسالته لأخیه عقیل :
(فإن قریشاً قد اجتمعت علی حرب أخیک اجتماعها علی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله قبل الیوم ، وجعلوا حقّی ، وجحدوا فضلی ، ونصبوا لی الحرب ، وجَدُّوا فی إطفاء نور الله ، اللهم فاجزِ قریشاً عنی بفعالها ، قد قطعت رحمی وظاهرت علیَّ ...). (2)
ان الامام الحسن علیه السلام بصلحه وتنازله عن السلطه مؤقتا لمعاویه وتقیید حکمه بالکتاب والسنه دون سیره الشیخین یکون قد اکد للامه منهج علی علیه السلام ومن قبل منهج النبی صلی الله علیه وآله ان الدین والقانون هو الکتاب والسنه لا غیر وان سیره الشیخین لیستا من الدین فی شیء وإنما هی اجتهادات من عمل بها ینبغی له ان یعرف مسبقا انه یعمل باجتهادات ما انزل الله فیها من سلطان ولیس له ان یرتقب الثواب من الله تعالی علیها ، واکد للامه ان مهمه الحاکم فی المجتمع هو تنفیذ القانون لا تشریعه ، وان التشریع مطلقا لله تعالی ولرسوله فی حدود مساحه معینه بإذن الله تعالی ، وأیضا لأوصیاء النبی صلی الله علیه وآله
ص: 279
یأذن بها الرسول فی حدود صلاحیاته الإلهیه. وقد أسست قریش المسلمه مبدأ ان من یأتی بعد الشیخین یتقید بسیرتها وفی الوقت نفسه یکون من حقه ان یشرع فی طول تشریع الخلیفتین الأمر الذی رفضه علی فی الشوری وقبله عثمان وحاول معاویه ان یسیر علی منهاج عثمان فی هذا المساله حین بویع علی سیره الشیخین من قبل أهل الشام بعد شهاده علی علیه السلام ویجئ صلح الحسن لیصحح بیعه معاویه کحاکم ملزم بکتاب الله وسنه النبی وان القانون الإلهی یؤخذ من العلماء به المنصوص علیهم المطهرون وهم أهل البیت وفق حدیث الثقلین لاذی مرت نصوصه. وهکذا فان تنازل الحسن عن السلطه الزمنیه قد اصلح الانشقاق وهدم خطه معاویه فی وأد مشروع علی وفتح الشام لإخباره وذکرت فی بلاط معاویه وترحم معاویه علی علی علیه السلام وذکره مرات بخیر مده عشر سنوات.
انقلب معاویه علی الحسن علیه السلام ونقض کل عهوده معه ، واحیا منهج قریش المسلمه بان یکون الحاکم مشرعا یتحرک وفق تشریع من سبقه وقد یتحرر منه حین تتوفر أسباب لذلک ومن هنا حرص علی سلب موجبات الإمامه الدینیه الهادیه لعلی علیه السلام وهی أحادیث النبی فیه وفی أهل بیته بالطهاره والعلم والقرب الإلهی لیوصف بالإفساد فی الدین وینتحل فضائله لیوصف بالهدی ، ومن هنا رأیناه یطرح فی اعلامه ان الحاکم خلیفه الله وبذلک أسس هذا الأساس لخلفاء بنی أمیه وخلفاء بنی العباس ویترتب علی ذلک ان الأمه لا یجوز لها ان تقوم فی وجه الحاکم لأنه خلیفه الله وقائد إلی الجنه وقد فصلنا فی هذا الأمر فی کتابنا (الامام الحسین علیه السلام فی مواجهه الضلال الأموی) ..
ص: 280
کانت الخلیفه التاریخیه لکل من الصلحین هی الاعلام الکاذب وتشویه الحقیقه تسویغا للموقف العملی المتمثل بالقتال بهدف استئصال الطرف الآخر.
فقد شنت قریش المشرکه (الآباء) بقیاد أبی سفیان الحرب علی النبی فی بدر وأحد وکانت تقول فی تفسیرها للحرب انها تدافع عن نفسها وعن بیت إبراهیم ودین إبراهیم وان محمدا کان کاذبا ساحرا افسد فی دین إبراهیم وانه هتک حرمه البیت وسفک الدم الحرام فی الشهر الحرام حین اعتدی علی القوافل القرشیه وقطع الطرق الآمنه علیها ، مع ان العرب کانت تحترمها وتدافع عنها لأنه قوافل سدنه البیت وخدمه الحجیج. ولم تکشف قریش الحقیقه من انها کانت البادئ بالظلم حین عذبت المسلمین الأوائل وفتنتهم عن دینهم ثم صادرت أموالهم بعد هجرتهم إلی یثرب ، وان النبی بعث سرایاه تغیر علی قوافل قریش مقاصَّهً لها لا غیر.
واستمرت قریش فی اعلامها الکاذب ونجحت فیه حین استطاعت ان تحشد قریبا من عشره آلاف مقاتل فی غزوه الخندق فی السنه الخامسه من الهجره مضافا إلی خیانه یهود المدینه لعهدهم مع النبی صلی الله علیه وآله ان لا یعینوا عدوه علیه.
ص: 281
بعد ان باءت خططها فی الخندق بالفشل أوحی الله تعالی إلی نبیه ان یغیر الخطه مع قریش بان یذهب إلی مکه معتمرا معه الهدی ویعرض علیهم الصلح فإذا ما صدوا زیارته للبیت وطلبه للصلح عرفت ان قریشا هی التی تصر علی الحرب ولیس محمدا ، وانها هی التی تصد عن البیت ولیس محمدا ، وإذا ما قبلوا الصلح وتعنتوا فی الشروط لحمیتهم وجاهلیتهم فسوف تعرف القبائل ان قریشا هی التی تصد عن البیت ولیس محمدا لأنه ردوه وأصحابه مع انهم جاؤوا محرمین معهم الهدی تعظیما للبیت ، وبالتالی سوف یفتح النسا علی حقیقه جدیده هی ان قریشا کانت کاذبه فی اعلامها ضد محمد وان علی الناس ان یتعرفوا عن قرب علی محمد ورسالته.
وکذلک کانت قریش المسلمه (الأبناء) بدفعٍ وتخطیط من معاویه بن أبی سفیان والی الشام ، حیث اقتطعت البصره بعد ان غدرت ببیعتها لعلی ثم غدرت بعهدها مع عثمان بن حنیف والی علی علیها ، ثم جاءها علی لیقاتل الناکثین ویعید البصره وأهلها إلی الأمه ، وبعد هزیمتها وخسارتها فی المعرکه اصطفت وراء معاویه فی الشام ، لیعلن عن فصل الشام عن الأمه وعلی ، ولم یکن أمام علی علیه السلام الا ان یبادر إلی مقاتله القاسطین البغاه لیرجع الشام وأهلها إلی الأمه ، ولم تنته المعرکه کما انتهت فی الجمل بل استطاع معاویه ان یقف علی رجلیه ویحقق فصل الشام ثم مصر وافریقیا وکما استطاع ان ینشئ اعلاما کاذبا یفسر حرب الجمل وصفین للجند وللناس الذین یحکمهم بتفسیر کذب خلاصته : ان علیا هو سبب الحروب وانه کان یطلب الملک ، وانه قتل عثمان ، وانه مفسد فی دین النبی ، واستطاع معاویه ان یوزع جیشه علی شکل کتائب وسرایا تغیر علی أطراف البلاد الخاضعه لحکومه علی علیه السلام ، وجهز علی جیشه العقائدی لیضع حدا لغارات معاویه وشاء الله تعالی ان یغتاله ابن ملجم وهو فی الکوفه.
وبایع العراقیون الحسن علی العمل بکتاب الله وسنه النبی انطلاقا مما لدیهم من النصوص النبویه فیه وفی أبیه من قبل ،
وبایع الشامیون معاویه علی العمل بکتاب الله وسنه النبی وسیره الشیخین کما بویع عثمان من قبل ، وعرض معاویه الصلح علی الحسن بان یبقی کل طرف علی
ص: 282
بلاده التی بایعته ، وجعل الحسن أمام إحراجین اما قبول الصلح وهذا معناه تکریس الانشقاق وتکریس الاعلام الکاذب ضد علی ، واما رفضه ومعناه تکریس الاعلام السلبی ضد علی أیضا بان ولده علی خط أبیه فی إثاره الحرب ،
وبادره الحسن بأطروحه صلح تستهدف فضحه وکسر الطوق الاعلامی الکاذب عن علی فی الشام مستمدا روحها من صلح الحدیبیه ، وهی معادله قوامها : ان یسلم الحسن ملک العراق بشروط یعینها الحسن ولا مجال للمساومه علیها ، فاما ان یقبل معاویه الشروط ویتسلم الملک ویتحقق الأمان للناس ووحدتهم والفتهم وتفهمهم للحقائق واما ان یرفض الشروط فیکون معاویه هو طالب الحرب وطالب الانشقاق.
1. خرج النبی فی ألف وأربعمائه أو ألف وثمانمائه وخمسین شخص من أصحابه مُحْرِمین یسوقون الهدی بنی أیدیهم وکان ذلک سِتّ من الهجره وسمعت قریش بذلک ، فخرجوا جمیعا یعاهدون الله أن لا یدخل محمد وأصحابه مکه أبداً وبعث النبی صلی الله علیه وآله إلیهم أحدَ حُلَفائهم الحُلَیْس بن علقمه الکنانی سیِّد الأحابیش وکان قد أثَّر فیه مشهد النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه والهدی أمامهم وقال لقریش : «رأیت البُدْنَ (1) قد قُلِّدت وأُشْعِرت فما أری أن یُصَدّوا عن البیت».
فقالوا : «اجلس إنَّما أنت أعرابیّ لا عِلمَ لک».
فغضب وقال : «یا معشر قریش والله ما علی هذا حالفناکم أیُصَدُّ عن بیت الله من جاءه معظِّما له؟ والذی نفسی لَتُخْلُنَّ بین محمد وبین ما جاء له أو لأنفِرَنَّ بالأحابیش نَفْرَه رجل واحد».
قالوا : «مه ، کُفّ عنا حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به».
2. وبعثت قریش سُهیْلَ بن عمرو لیصالح النبی صلی الله علیه وآله شریطهَ أن یَرجِع النبی صلی الله علیه وآله هذا العام. وفوض النبی علیا فی صلحه. وقَبِلَ النبی صلی الله علیه وآله شرط قریش وشروطاً أخری أملتها علیه ظاهرها التنازل من النبی صلی الله علیه وآله لقریش.
ص: 283
3. أثارت شروط قریش حفیظه أصحاب النبی حیث خفیت علیه حکمه الصلح مما تسبب فی شکهم بالنبوه وقام بعضهم بتشویشات. قال عمر : ارتبت ارتیاباً لم ارتبه منذ أسلمت إلّا یومئذ ، وراجعت النبی صلی الله علیه وآله یومئذ مراجعه ما راجعته (1) مثلها قط ، ولو وجدت ذلک الیوم شیعه (2) ، (وفی روایه مائه علی مثل رأیی) تخرج عنهم رغبهً عن القضیه لخرجت. (3)
4. ثم أمر رسول الله المسلمین أصحبه أن یحلِقوا وینحَروا هَدْیَهم فی الحِلّ ، فحلق رجال وقصَّرَ آخرون (4) منهم عثمان بن عفان (5). فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : یرحم الله المحلِّقین. قالوا : والمقصِّرین یا رسول الله؟ قال : یرحم الله المحلقین ، قالوا : والمقصرین یا رسول الله؟ قال : یرحم الله المحلقین ، قالوا : والمقصرین یا رسول الله؟ قال علیه السلام : والمقصرین ، قالوا : یا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقین (6) دون المقصرین؟ قال علیه السلام : لأنَّهم لم یشکُّوا (7). قال مالک بن ربیعه : وأنا محلوق یومئذ فما سرَّنی حمر النَّعم أو خطر عظیم. (8)
5. انصرف الرسول صلی الله علیه وآله إلی المدینه وفی الطریق نزلت سوره الفتح. روی البخاری أنَّ عمر بن الخطاب کان یسیر مع النبی صلی الله علیه وآله لیلاً فسأله عمر بن الخطاب عن شیء فلم یُجِبْهُ رسول الله صلی الله علیه وآله ثم سأله فلم یجبه ثم سأله فلم یجبه فقال عمر : ثکلتک أُمّک یا عمر نَزَرْتَ (9) رسول الله صلی الله علیه وآله ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبُک ،
قال عمر : فحرکت بعیری ثم تقدمتُ أمام المسلمین وخشیت أن ینزل فیَّ قرآن ، ه.
ص: 284
فما نَشِبْتُ (1) أن سمعت صارخاً یصرُخ بی قال : لقد خشیت أن یکون نزل فیَّ قرآن ، فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فسلمت علیه ، فقال : لقد أُنزِلت علیَّ اللیله سوره لَهِیَ أحبُّ إلیّ مما طلعت علیه الشمس ثم قرأ (إنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً). (2)
قال مُجَمَّع بن جاریه : شهدت الحدیبیه مع رسول الله صلی الله علیه وآله فلما انصرفنا عنها إذ الناس یوجِفون (3) الأباعر (4) فقال الناس بعضهم لبعض : ما للناس؟ قالوا : أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ، قال فخرجنا نوجِف مع الناس حتی وجدنا رسول الله صلی الله علیه وآله واقفا عند کُراع الغَمیم (5) ، فلما اجتمع إلیه بعض من یرید من الناس قرأ علیهم (إنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) ، قال رجل من أصحاب محمد : یا رسول الله أو فتح هو؟ قال : أی والذی نفسی بیده إنّه لفتح. (6)
قال ابن عُقْبَه : وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله من الحدیبیه راجعاً فقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ، ما هذا بفتح ، لقد صُدِدُنا (7) عن البیت وصُدَّ هّدْیُنا وردَّ رسول الله صلی الله علیه وآله ، رجلین من المسلمین کانا خرجا إلیه ، فبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله قول أولئک فقال : بئس الکلام بل هو أعظم الفتح ... (8)
6. قال سَلَمه بن الأکْوَع : بینما نحن قافِلون (9) من الحدیبیه نادی منادی النبی صلی الله علیه وآله : أیها الناس البیعه ، البیعه ، قال : فسرنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وهو تحت شجره سَمُره (10) فبایعناه ، وذلک قول الله تعالی (لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجره) ت.
ص: 285
الفتح / 18. (1)
أقول : من الواضح ان هذه البیعه هی بیعه لتصحیح إیمان الذین خدشوا إیمانهم بشکهم فی النبوه الانف الذکر.
قال علی بن إبراهیم : واشترط علیهم أن لا ینکروا بعد ذلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً یفعله ولا یخالفوه فی شیء أمرهم به. (2) (3)
7. تحقَّق للنبی ما أراد من الصلح حیث أدرکت القبائل أن قریشاً هی التی تصُدُّ عن البیت زواره ولیس محمداً ، وفی ظل الأجواء الآمنه الجدیده تفهمت القبائل حقیقه الأمر فی النبی صلی الله علیه وآله وحقیقه رسالته وانفتحت علی الإسلام أعداد کبیره من الناس واستطاع النبی ان یحشد عشره آلاف ممقاتل لما غزا مکه بعد ان نقضت قریش الصلح بعد سنتین ونصف.
8. کان صلح الحدیبیه هو (الفتح المبین) کما سماه القرآن وهو (اعظم الفتوح) کما سماه النبی لأنه الأساس فی فضح قریش وکسر الاعلام الکاذب ضد النبی ومن ثم اختلاط الناس بعضهم ببعض لیعرفوا حقیقه الرساله ، وکل المکاسب التی جاءت بعدع هذا الصلح وکان أبرزها فتح مکه فهی من ثمراته الیانعه.
9. لم یؤثر علی اعظم الفتوح ما حصل بعد ذلک من انقلاب علی الأعقاب (4) قامت به قریش المسلمه بعد وفاه النبی وغیرت کثیرا من معالم الرساله باسم الإسلام کان4.
ص: 286
أبرزها حج التمتع حیث نهت عنه قریش المسلمه بزعامه الخلیفه الثانی (1) ، وحرَّمت علی أهل البلاد المفتوحه شرقا وغربا فضلا عن الصحابه ان یحجوا حج التمتع کما نهت عن تداول أحادیث النبی فی أهل بیته ، فقد نهض علی الذی اعده الله ورسوله لمهمه الهدایه بعد النبی سنه 27 هجریه مستندا إلی الثروه الفکریه المخزونه فی صدور الصحابه لإحیاء حج التمتع وأحادیث النبی فی أهل بیته الممنوعه من قبل قریش المسلمه ، وحقق نجاحا کاملا فی النصف الشرقی من البلاد المفتوحه.
1. استشهد علی علیه السلام بعد ان بایعه أربعون ألف علی الموت لقتال معاویه ووضع حد لغاراته ، وبایعوا بعده ولده الحسن علیه السلام ثم بادر معاویه إلی الصلح علی ان یبقی کل علی البلاد التی بایعته ، وبادره الحسن بالتنازل المشروط لتوحید الأمه وتأسیس حکم مدنی یترک للناس اختیارهم فی شؤونهم العبادیه الفردیه واستجاب معاویه وطار فرحا بذلک.
2. ذکرت کتب التاریخ ان البعض قد اعترض علی الحسن بعد إبرام الصلح وسلم علیه بقوله یا مذل المؤمنین ، ونسب بعض المؤرخین ذلک إلی حجر بن عدی ، وهذا لا یصح فی حق حجر وهو من خیار أصحاب علی علما وخلقا ، نعم بالتأکید صدر من أشخاص لم یؤمنوا أاسا بمشروع علی الإحیائی للسنه.
3. تحقق للحسن کل ما أراد من توحید شِقَّیْ الأمه والأمان ، ونشر المؤمنون بمشروع علی من العراقیین صحابه وتابعین کل أحادیث النبی فی حقه وکذلک سیره علی المشرقه التی تبرزه إماما هادیا بعد النبی ، وأقیمت الحجه علی أهل الشام بذلک لهلک من هلک عن بینه ویحی من حی عن بینه.
4. کان صلح الحسن علیه السلام مع معاویه فتحا مبینا لمشروع علی علیه السلام فی الشام ، لأنه الأساس فی توحید أهل القبله علی محبه أهل البیت ومعرفه حدیث الغدیر وحدیث
ص: 287
الکساء وحدیث المنزله وغیرها من الأحادیث التی تؤسس الإمامه الإلهیه لأهل البیت إلی آخر الدنیا وکسر الاعلام الکاذب ضد علی.
5. وکما اعقب غدر قریش بعهدها مع النبی صلی الله علیه وآله فتح مکه وإعلاء کلمه التوحید والشهاده للنبی صلی الله علیه وآله بالرساله ابد الدهر کذلک حین غدر معاویه بعهده مع الحسن بدس السم له بعد عشر سنوات من الصلح وملاحقه شیعه علی علیه السلام واضطهادهم وإعاده الطوق الاعلامی ضد علی فی الأمه کلها ولیس فی الشام فقط اعقب نهضه الحسین لکسر هذا الطوق لینطلق مشروع علی وإمامته الهادیه وانتهاء لعن علی فی الأمه إلی الأبد.
روی عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهری عن کاتب کتاب الحدیبیه فضحک وقال هو علی بن أبیط الب ولو سألت عنه هؤلاء. (1)
وهذه الروایه تشیر بشکل واضح إلی سیاسه الأمویین فی تحریف الاخبار.
وقد روی ابن أبی الحدید عن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی (ت 225 ه-) (2) فی کتابه (الأحداث) قال : کتب معاویه نسخه واحده إلی عُمَّاله بعد عام الجماعه (3). (أن برئت الذمَّه ممَّن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته). فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیَّاً علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته. وکان أشدَّ الناس بلاءً حینئذ أهلُ الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام.
وکتب إلیهم : (أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقرِّبوهم وأکرموهم اکتبوا لی بکلَّ ما یروی
ص: 288
کلَّ رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته). ففعلوا ذلک حتَّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصِّلات والکِساء والحِباء والقَطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجیءُ أحد مردود من الناس عاملاً من عمَّال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلَّا کتب اسمه وقرَّبه وشفَّعه فلبثوا بذلک حیناً.
ثم کتب إلی عُمَّاله : (إنَّ الحدیث فی عثمان قد کَثُر وفَشا فی کل مِصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأوّلین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلَّا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبُّ إلیَّ وأقرُّ لعینی وأدحض لِحُجَّه أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله).
فقُرئت کتبه علی الناس فرُویت أخبار کثیر فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها.
وجَدَّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتَّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وأُلقِیَ إلی معلِّمی الکتاتیب فعلَّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتَّی رووه وتعلَّموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علَّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله). (1)
أقول :
ومن هذه الاخبار الموضوعه : ما اشتهر فی کتب الحدیث والتاریخ من ان قریشا فوضت أمر صلحها إلی سهیل بن عمر وانه جاء إلی النبی یفاوضه مباشره ، بینما تنص روایه الطبری علی ان النبی فوض أمر صلحه إلی علی. (2)
ومنها أیضا : قصه بیعه الرضوان حیث جعلها الاعلام الأموی من اجل عثمان حیث بعثه النبی صلی الله علیه وآله إلی قریش لیفهمهم انه جاء معظما للبیت وانه یرید الصلح معهم ، ثم اشیع ان قریش قتلت عثمان ، ولیس من شک ان ذلک لیس متوقعا من قریش لمکانه 9.
ص: 289
من بنی أمیه ، ومکانه بنی أمیه من قریش فی حروبها مع النبی صلی الله علیه وآله.
وقد اشتهر ان البیعه تمت قبل الصلح ، بینما تفید أخبار أخری صحیحه ان : بیعه الرضوان قد حصلت بعد ان تم الصلح وقفلوا من الحدیبیه راجعین إلی المدینه والغرض منها هو تصحیح الإیمان ولیس شیئا آخر وقد مرت المصادر فی ذلک.
ص: 290
الکوفه جغرافیا تتألف من ارض حمراء سهله مستویه (23 - 24 م عن سطح البحر) قریبه من مستوی نهر فرات الکوفه تبدأ أرضها بالارتفاع التدریجی باتجاه الغرب والجنوب الغربی والشمال الغربی حتی یصل ارتفاعها إلی 80 م - 100 م عن سطح البحر ویعرف المرتفع منها ب (ظهر الکوفه) ویمتد هذا الظهر من منطقه الذکوات البیض موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فی الجنوب الشرقی من الهضبه إلی کربلاء موضع قبر ولده الحسین الشهید علیه السلام فی الشمال الشرقی من الهضبه.
وقد روی عن الامام علی علیه السلام انه قال حین ذکر مقتل الحسین (بأبی هو وأمی المقتول بظهر الکوفه).
وفی معجم البلدان : الف أرض من ضاحیه الکوفه فی طریق البریه فیها کان مقتل الحسین بن علی وسمی الطف لأنه مشرف علی العراق من أطف علی الشیء بمعنی أطلَّ ، والطف : طف الفرات ، أی الشاطئ. (1)
والطرف المرتفع من (ظهر الکوفه) هذا من کربلاء إلی النجف طوله مائه وعشره من
ص: 291
الکیلومترات یتألف من قوسین ، القوس الأسفل ویعرب ب (طار النجف) أو (طارات النجف) ، والقوس الأعلی ویعرف ب (طار کربلاء) أو طارات کربلاء ، یلتقی منتهی طار النجف بمنتهی طار کربلاء للقادم من بحیره الرزازه فی منطقه تسمی ب (منطقه التقاء الطارین وترتفع 150 م - 200 م عن سطح البحر ، وتشکل هذه الطارات علی امتدادهما من الشمال إلی الجنوب الضفه الشرقیه أو الجرف الشرقی لنهر فرات الکوفه قبل ملیون سنه ، ثم تبدل مجری النهر إلی جهه الشرق ، وهذا الطار بجزئیه یراه القادم من جهه الغرب کأنه الحد الفاصل بین ارض السواد والصحراء ، وقد سماه بطلیموس فی خارطته ب (جبال بابل) ، وسماه أمیر المؤمنین علیه السلام ب (طورسینین) قال (إذا أنا مت فادفنونی فی هذا الظهر وهو أول طور سینین) ، و (سینین) أو (سیناء) اسم لمدینه بابل قبل ان تعرف سیناء المصریه (1).
وهکذا تتعدد الأسماء : (ظهر الکوفه) ، (طور سینین أو طور سیناء) (طف الفرات) (جرف الفرات.
وأیضا (نجف الحیره) أی المرتفع قرب الحیره ، (نجف الکوفه)
والنجف : الأرض المرتفعه التی لا یعلوها السیل.
وأیضا (بانقیا) وتعنی حرفیا الأرض الحمراء.
وکان إلی جانب هذا الجرف من جهه الغرب بحر یسمی ببحر (النجف) وهی تسمیته منذ ألف سنه أو اکثر وکان یسمی أیضا قبل ذلک ب (بحر بانقیا) وبانقیا هی (فینقیا) بإبدال الباء إلی فاء والألف إلی یاء وهو کثیر فی اللغات السامیه أو اللهجات المحلیه ، وفینقیا حرفت إلی (فینکس) () فی معجم (کتابات هومیروس) (اللغه ألإغریقه الأقدم) : اللون الأحمر ، وأیضا النخل ، التمر. وقد سماه من قبل (بیروسس الکلدانی) ب (البحر الأحمر) وهو ترجمه لبحر بانقیا. اما البحر الأحمر الیوم فقد کان اسمه الأقدم کما فی خارطه بطلیموس (البحر العربی) وکان الخلیج فی خارطته اسمه الخلیج الفارسی. -.
ص: 292
ویبدأ تاریخ الکوفه الحضاری والدینی من زمن ادم وأوصیاءه علیه السلام ، ففیها مسجد الکوفه وهو مسجد ادم ومسجد السهله وهو بیت إدریس ، وعلی الذکوه الجنوبیه الشرقیه من الذکوات البیض التی علیها مسجد الطریحی الیوم رست علیها سفینه نوح وبقیت السفینه بعد الطوفان قلعه الحیاه تحیطها المیاه ، ولما انسحبت المیاه باتجاه الشرق بنی نوح مسجد الکوفه وسکن وأولاده عنده ثم تفرقت ذریه نوح فیما بعد إلی الشمال والجنو وبنوا مدن بابل وسومر وغیرهما من مدن الوسط والجنوب.
ان اسم النجف والحیره قدیم فقد وجد فی وثیقه ملحمه جلجامش باللغه ألأکدیه منذ اکثر من أربعه آلاف سنه. کما ان اسم کربلا قدیم أیضا حیث وجد فی ملحمه زیوسدرا السومریه بأقدم من ذلک.
قال الحمیری فی الروض المعطار : الکوفه : هی أول مدینه اختطها المسلمون بالعراق فی سنه أربع عشره ، وهی علی معظم الفرات ومنه شرب أهلها ، سمیت بجبل صغیر فی وسطها کان یقال له کوفان وعلیه اختطت ولها ضیاع ومزارع ونخل کثیر ، وأهلها میاسیر ، ومیاهها عذبه ، وماؤها صحیح ، وأهلها من صرح العرب لکنهم الآن متحضرون. وقال محمد بن جعفر عن أبیه عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه : کانت الکوفه منزل نوح علیه السلام. (1)
ومن اهم محالّ الکوفه قدیما الحیره عاصمه ملوک لخم کان یقصدها شعراء العرب قبل البعثه. وتقع علی بحر النجف الذی تکون من بقایا الفرات الأول ومن السیول التی تغزو المنطقه من الهضبه الغربیه سنویا ولولا جرف النجف هذا لما امکن السکن فی سهل الکوفه ، وکان هذا السهل أیام الفتح رمله حمراء خالیه من السکان ، بعد الفتح الإسلامی وقع الاختیار علیها ومصرت زمن الخلیفه عمر بن الخطاب وحددت معالم المسجد من قبل سلمان المحمدی أو حذیفه بن الیمان أخذ ذلک عن علی علیه السلام وقد ورد فی الکوفه روایه یرویها أمیر المؤمنین علی عن النبی قال (کوفان یُرَدُ اولُها علی آخرها) کما ورد فیها انها عاصمه المهدی عند ظهوره. 1.
ص: 293
قال البلاذری ان عمر بن الخطاب کتب إلی سعد بن أبی وقاص (لما فتح بالعراق) یأمره أن یتخذ للمسلمین دار هجره ، وأن یجعل بینه وبینهم بحرا. فاختط الکوفه أقطع الناس المنازل ، وأنزل القبائل منازلهم ، وبنی مسجدها وذلک فی سنه سبع عشره. (1)
قال البلاذری قال عمر : بالکوفه وجوه الناس. وقال : هم رمح الله وکنز الإیمان وجمجمه العرب ، یحرسون ثغورهم ویمدون أهل الأمصار (2). وقالوا : لما هرب یزدجرد من حلوان فی سنه تسع عشره ، تکاتبت الفرس وأهل الری وقومس وإصبهان وهمذان والماهین وتجمعوا إلی یزدجرد وذلک فی سنه عشرین ، فأمر علیهم مردانشاه ذا الحاجب ، وکانت عده المشرکین یومئذ ستین ألفا ویقال مئه ألف. وقد کان عمار بن یاسر کتب إلی عمر بن الخطاب بخبرهم ، فهمَّ أن یغزوهم بنفسه ، ثم خاف أن ینتشر أمر العرب بنجد وغیرها ، وأشیر علیه بأن یغزی أهل الشام من شامهم ، وأهل الیمن من یمنهم ، فخاف إن فعل ذلک أن تعود الروم إلی أوطانها وتغلب الحبشه علی ما یلیها. فکتب إلی أهل الکوفه یأمرهم أن یسیر ثلثاهم ویبقی ثلثهم لحفظ بلدهم ودیارهم. (3)
ومن ذلک تتضح أهمیه الکوفه فی الجبهه الشرقیه للبلاد الإسلامیه ، فهی مرکز البعوث المهمه إلی بلدان المشرق فی قبال الشام مرکز البعوث المهمه إلی المغرب.
وقد حرص الخلیفه عمر علی ان تنضبط الکوفه ببنود سیاسه الدوله القرشیه حین انزل بمن یخالف سیاسته منهم اعظم العقاب من اجل ان یکون نکالا لغیره ، ولا نعلم عقوبه فی التاریخ الإسلامی أقسی من عقوبه عمر لصَبیغ التمیمی علی ذنب کذنبه ، فقد عاقبه الخلیفه بنفسه لمده یومین یضربه بعراجین النخل علی ظهره وراسه حتی تفجرت الدماء منه ، ولم یکن لصبیغ ذنب سوی مخالفته لأمر عمر بعدم السؤال عن تفسیر القرآن! ، وفی الیوم الثالث جاءه الخلیفه لیواصل ضربه له توسل به صبیغ قائلا یا أمیر
ص: 294
المؤمنین ان کنت ترید قتلی فاقتلنی غیر هذه القتله وان کنت ترید شفائی مما بی فقد شفیت ، فعفا عنه (وحمله علی قَتَب ، وکتب إلی أبی موسی الأشعری : امنع الناس من مجالسته) (1). وکتب إلی والی الکوفه منطقته مسؤوله العسکری ان یقطع عطاءه وان لا یعاشره احد ، فکان الناس إذا دخل المسجد یتحامون اللقاء به لان الخلیفه قد أمر بعدم السلام علیه فهذه العقوبه لذلک الذنب مما لم یعرف نظیره فی تاریخ الإسلام!
ولیس من شک ان هذه العقوبه لأجل أهمیه العسکر الکوفی فکل من یسمع بهذه القصه سوف یرتدع عن مخالفه أی مرسوم تصدره الدوله فیما بعد.
وهذا السیاسه القاسیه لیست فقط فی الأمصار المستحدثه بل حتی فی المدینه وهی مرکز صحابه النبی صلی الله علیه وآله حیث تذکر لنا کتب الحدیث ان أبا موسی الاشعری طرق باب عمر فی إحدی زیاراته له ولم یجبه وانصرف أبو موسی فبعث عمر حاجبه یرفأ خلفه وارجعه ، وساله عمر هلا انتظرت - قال انی سمعت رسول الله «إذا استأذن أحدکم علی أخیه ثلاثا فلم یجبه فلینصرف» ، قال له عمر لتأتینِّی ببیِّنه علیه أو لأُدمِیَنَّ ظهرک. (2)
وکتب عمر إلی ولاته فی الأمصار ان یلاحقوا الصحف المنتشره لإتلافها کما فی الروایه الآتیه :
روی الخطیب عن سفیان بن عینه عن عمرو عن یحیی بن جعده «ان عمر بن الخطاب أراد ان یکتب السنه ثم بدا له ان لا یکتبها ، ثم کتب فی الأمصار : من کان عنده منها شیء فلیمحه». (3)
روی الخطیب أیضا عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء علقمه بکتاب من مکه او الیمن صحیفه فیها أحادیث فی أهل البیت بیت النبی ، فاستأذنها علی عبد الله (بن مسعود) فدخلنا علیه ، قال فدفعنا إلیه الصحیفه ، قال فدعا الجاریه ثم دعا بطست فیها ماء فقلنا له : یا أبا عبد الرحمن انظر فیها فان فیها أحادیث حِسانا ، قال 5.
ص: 295
فجعل یمیثها (1) فیها ویقول : نحن نقص علیک احسن القصص بما اوحینا إلیک هذا القرآن القلوب أوعیه فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بما سواه» .. وفی روایه أخری عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبیه قال : «جاء رجل من أهل الشام إلی عبد الله بن مسعود ومعه صحیفه ، فیها کلام من کلام أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فقال : یا أبا عبد الرحمن الا تنظر ما فی هذه الصحیفه من کلام أخیک أبی الدرداء وقصص من قصصه ، فاخذ الصحیفه فجعل یقرأ فیها وینظر حتی أتی منزله فقال یا جاریه آتینی بالإجّانه مملوءه ماء ، فجاءت به فجعل یدلکها ویقول : (الم تلک آیات الکتاب المبین ... نحن نقص علیک احسن القصص) اقصصنا احسن من قصص الله تریدون أو حدیثا احسن من حدیث الله تریدون». (2)
روی الدارمی قال أخبرنا یزید بن هارون أنا أضعث بن سوار عن الشعبی عن قُرَظه بن کعب قال : بعث عمر بن الخطاب رهطا من الأنصار إلی الکوفه فبعثنی معهم فجعل یمشی معنا حتی أتی (صرار) وصرار ماء فی طریق المدینه فجعل ینفض الغبار عن رجلیه ثم قال : إنکم تأتون الکوفه فتأتون قوما لهم أزیز بالقرآن فیأتونکم فیقولون قدم أصحاب محمد قدم أصحاب محمد فیأتونکم فیسألونکم عن الحدیث ... فأقلوا الروایه عن رسول الله وأنا شریککم فیه. قال قرظه وان کنت لأجلس فی القوم فیذکرون الحدیث عن رسول الله وأنی لمن أحفظهم له فإذا ذکرت وصیَّه عمر سکتُّ.
قال أبو محمد (الدارمی) : معناه عندی الحدیث عن أیام رسول الله. (3) 7.
ص: 296
وروی الطحاوی عن سفیان ، عن بیان ، عن عامر الشعبی ، فلما قدم قرظه قالوا : حدَّثنا ، قال : نهانا عمر بن الخطاب رضی الله عنه. (1)
وروی ابن الاثیر عن محمد بن إسحاق قال أخبرنی صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه قال : والله ما مات عمر بن الخطاب حتی بعث إلی أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذافه وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبه بن عامر فقال : ما هذه الأحادیث التی قد أفشیتم عن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فی الآفاق قالوا : أتنهانا قال : لا أقیموا عندی لا والله لا تفارقونی ما عشت فنحن أعلم نأخذ ونرد علیکم فما فارقوه حتی مات. (2)
وبفعل هذه السیاسه کان الطابع العام لأهل الکوفه بل لغیرهم أیضا هو الجل بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله اما علی مستوی الولاء فولاؤهم للخلیفتین من قریش الحاکمه ، ولم یکن فیها موالون لعلی وأهل بیته الا افرادا معدودین مرتبطین بعمار وسلمان وحذیفه. نعم کان بعض بطون قبیله همدان فی الکوفه لهم ارتباط سابق بعلی علیه السلام حیث اسلموا علی یده فی الیمن سنه 10 من الهجره او قبلها ، ولکن الذی کانت له علاقه من اغلب هؤلاء هم آباؤهم والقلیل منهم ممن التقاه فی الیمن مضافا إلی بُعد العهد وسیاسه الدوله القرشیه فی إهمال علی علیه السلام. ثم صار الولاء لعلی علیه السلام ظاهرا أیام عثمان حینما حمل لواء التشیع لعلی حجر بن عدی ومالک الاشتر ونظراؤهم بعد نهضه علی فی إحیاء حج التمتع کما سیأتی.
قال عمرو بن میمون :
«ان عمر لما طُعِنَ قیل له یا أمیر المؤمنین لو استخلفت! قال : من استخلف؟
ص: 297
لو کان أبو عبیده بن الجراح حیا استخلفته ... ولو کان سالم مولی أبی حذیفه حیا استخلفته ... ثم قال علیکم بهؤلاء الرهط الذین قال رسول الله صلی الله علیه وآله (انهم من أهل الجنه) علی وعثمان وعبد الرحمن وسعد وطلحه والزبیر فلیختاروا رجلا. ثم دعا بهم وقال لهم إنی نظرت فوجدتکم رؤساء وقادتهم ولا یکون هذا الأمر إلّا فیکم. (1)
وقال لأبی طلحه الأنصاری اختر خمسین رجلا من الأنصار ، فاجمع هؤلاء الرهط فی بیت حتی یختاروا رجلا منهم ، فان اجتمع خمسه ورضوا رجلا وأبی واحد فاشدخ رأسه ، وان اتفق أربعه فرضوا رجلا منهم وأبی اثنان فاضرب رؤوسهما ، فان رضی ثلاثه رجلا منهم وثلاثه رجلا منهم فحکموا عبد الله بن عمر ، فأی الفریقین حکم له فلیختاروا رجلا منهم ، فان لم یرضوا بحکم عبد الله بن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقین ان رغبوا عما اجتمع علیه الناس. (2)
واستشارعبد الرحمن الناس (3) فقال له عمار بن یاسر ان أردت ان لا یختلف المسلمون فبایع علیا ، فقال المقداد بن الأسود صدق عمار ان بایعت علیا قلنا سمعنا واطعنا.
وقال ابن أبی سرح ان أردت إلا تختلف قریش فبایع عثمان ، فقال عبد الله بن أبی ربیعه صدق ان بایعت عثمان قلنا سمعنا واطعنا.
وقال عمار : أیها الناس ان الله عز وجل أکرمنا بنبیه وأعزنا بدینه فأنی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم. م.
ص: 298
فقال رجل من بنی مخزوم لقد عدوت طورک یا ابن سمیه وما أنت وتأمیر قریش لأنفسها. (1)
فقال سعد بن أبی وقاص : یا عبد الرحمن افرغ قبل ان یفتن الناس.
ودعا عبد الرحمن علی فقال له علیک عهد الله ومیثاقه لتعملن بکتاب الله وسنه رسوله وسیره الخلیفتین من بعده.
قال أرجو ان افعل واعمل بمبلغ علمی وطاقتی. (2)
ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلی ، فقال نعم فبایعه. (3)
فقال علی : حبوته حبو دهر ، لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون ، والله ما ولیت عثمان إلّا لیرد الأمر إلیک. (4) ی.
ص: 299
فقال عبد الرحمن یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا فأنی قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا یعدلون بعثمان.
فقال المقداد : ما رأیت مثل ما أتوی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم ، إنی لأعجب من قریش انهم ترکوا رجلا لا أقول ان أحداً اعلم ولا أقضی منه بالعدل أما والله لو أجد علیه أعوانا. (1)
فقال عبد الرحمن یا مقداد اتق الله فإنی خائف علیک الفتنه»
قال عوانه قال إسماعیل قال الشعبی فحدثنی عبد الرحمن بن جندب عن أبیه جندب بن عبد الله الأزدی قال کنت جابسا بالمدینه حیث بویع عثمان فجئت فجلست إلی المقداد بن عمرو فسمعته یقول ... اما والله لو ان لی علی قریش أعوانا لقاتلتهم قتالی إیاهم ببدر وأحد
فقال عبد الرحمن ثکلتک أمک لا یسمعن هذا الکلام الناس فإنی أخاف ان تکون صاحب فتنه وفرقه.
قال المقداد ان من دعا إلی الحق وأهله وولاه الأمر لا یکون صاحب فتنه ولکن من أقحم الناس فی الباطل وآثر الهوی علی الحق فذلک صاحب الفتنه والفرقه.
قال فتربد وجه عبد الرحمن ثم قال لو اعلم انک إیای تعنی لکان لی ولک شأن.
قال المقداد إیای تهدد یا بن أم عبد الرحمن ثم قام عن عبد الرحمن فانصرف.
قال جُندُب بن عبد الله فاتبعته وقلت له یا عبد الله أنا من أعوانک ، فقال رحمک الله ان هذا الأمر لا یغنی فیه الرجلان ولا الثلاثه ، قال فدخلت من فوری ذلک علی علی علیه السلام فلما جلست إلیه قلت یا أبا الحسن والله ما أصاب قومک بصرف هذا الأمر عنک فقال صبر جمیل والله المستعان. فقلت والله انک لصبور قال فان لم اصبر فماذا اصنع ، ر.
ص: 300
قلت إنی جلست إلی المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف فقالا کذا وکذا ثم قام المقداد فاتبعته فقلت له کذا فقال لی کذا فقال علی علیه السلام لقد صدق المقداد ، فماذا اصنع؟
فقلت تقوم فی الناس فتدعوهم إلی نفسک وبخبرهم انک أولی بالنبی صلی الله علیه وآله ، وتسألهم النصر علی هؤلاء المتظاهرین علیک فإذا أجابک عشره من مائه شددت بهم علی الباقین ، فان دانوا لک فذاک وإلا قاتلتهم وکنت أولی بالعذر قتلت أو بقیت ، وکنت أعلی عند الله حجه ،
فقال علیه السلام : أترجو یا جندب ان یبایعنی من کل عشره واحد؟ قلت أرجو ذلک ، قال لکنی لا أرجو ذلک ، لا والله ولا من المائه واحد ، وسأخبرک ان الناس ینظرون إلی قریش فیقولون هم قوم محمد وقبیله ، واما قریش بینها تقول ان آل محمد یرون لهم علی الناس بنبوته فضلا ویرون انهم أولیاء هذا الأمر دون قریش ودون غیرهم من الناس وهم ان وَلَوْه لم یخرج السلطان منهم إلی أحد أبدا ومتی کان فی غیرهم تداولته قریش بینها ، لا والله لا یدفع الناس إلینا هذا الأمر طائعین أبدا.
فقلت جعلت فداک یا بن عم رسول الله لقد صدعت قلبی بهذا القول أفلا ارجع إلی المصر فأوذن النسا بمقالتک وأدعو الناس إلیک فقال یا جندب لیس هذا زمان ذاک.
قال فانصرفت إلی العراق فکنت اذکر فضل علی علی الناس فلا اعدم رجلا یقول لی ما اکره واحسن ما اسمعه قول من یقول دع عنک هذا وخذ فیما ینفعک فأقول ان هذا مما ینفعنی وینفعک فیقوم عنی ویدعنی. (1)
وفی الإرشاد قال : فکنتُ کلّما ذکرتُ للناس شیئاً من فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومناقبه وحقوقه زَبرُونی ونَهَرُونی ، حتی رُفِعَ ذلک من قولی إلی الولید بن عقبه لیالیَ وَلِیَنَا ، فبعث إلیّ فحبسنی حتی کُلّمَ فیَّ فخلَّی سبیلی. (2) ه.
ص: 301
ومن هذه الروایه نفهم عده أمرو منها :
1. ان الولاء العام للکوفیین هو لقریش ولیس لعلی علیه السلام رصید فیها کما أشار إلی ذلک أمیر المؤمنین حین قال لجندب (اترجو یا جندب ان یبایعنی من کل عشره واحد؟ قلت أرجو ذلک ، قال لکنی لا أرجو ذلک ، لا والله ولا من المائه واحد).
2. ان الداعی إلی علی وفضائله تسجنه السلطه کما رأینا فی سجن جندب نفسه.
3. ان أمیر المؤمنین نصع جندبا ان لا یدعو الناس إلی علی فان لازمان لیس ذلک.
4. ان تصرف جندب وسجنه عمَّق عنده دقه تشخیص أمیر المؤمنین للموقف حین سألف (أفلا ارجع إلی المصر فأوذن الناس بمقالتک وأدعو الناس إلیک) فکان جوابه علیه السلام (یا جندب لیس هذا زمان ذاک).
4. ان أهل البلاد المفتوحه بشکل عام والکوفه منها کانوا لا یعرفون علیا ومناقبه ، بل حین ذکر جُندب بعض مناقبه زبره الناس ونهروه وقاموا عنه / لأنه کلام لم یأتِهم بطریق رسمی / ورفع أمره إلی الولید فحَبَسَه. فإذا عَرَفنا ان الولید قد وُلِّی الکوفه سنه 25 ه- أو سنه 26 ه- وعُزِل عنها سنه 30 هجریه عرفنا ان الجو العام فی الکوفه فی ذلک الوقت کان لا یسمح بذکر فضائل علی علیه السلام الا سرا.
استحکم الانشقاق بین عثمان وبطون قریش سنه 27 ه- عندما استحکم الخلاف بینه وبین عبد الرحمن بن عوف وهو آخر من تذمر من عثمان من بطون قریش حین بنی قصره طمار الزوراء (1) فی المدینه ، وتکونت جبهه قرشیه معارضه لسیاسه عثمان
ص: 302
فی تقریب اسرته وتسلیمهم ولایه الأمصار ، فقد عزل عمرو بن العاص عن مصر سنه 25 ه- وعین اخاه من الرضاعه عبد الله بن سعد بن أبی سرح وکان النبی قد أهدر دمه فی فتح مکه وأجاره عثمان ثم عزل سعد بن أبی وقاص عن الکوفه سنه 25 ه- وعیَّن أخاه لامه الولید بن عقبه الفاسق بنص القرآن. وفی سنه 26 ه- جمع الشام کلها لمعاویه. وفی سنه 27 ه- عزل أبا موسی الأشعری عن البصره وولی مکانه عبد الله بن عامر بن کریز بن حبیب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرین سنه وضم إلیه ولایه فارس.
قرر علی علیه السلام فی جو استحکام الخلاف بین بطون قریش وعثمان وتذمر الناس من تصرف ولاته ان یحیی حج التمتع الذی نهی عنه عمر صار هذا النهی جزءا من السیره التی التزمها عثمان فی خلافته وکانت مدخلا میَّز علیا علیه السلام فی نهضته فی قبال المعارضه القرشیه لعثمان التی کانت تستهدف الاطاحه بحکم عثمان وبنی أمیه وتداول السلطه فی بطون قریش کما کان أیام أبی بکر وعمر.
نهض مع علی وجوه من صحابه النبی کما فی روایه البخاری :
روی مالک فی الموطأ :
«ان المقداد بن الأسود (ت 33) دخل علی علی علیه السلام بالسُقْیا (1) وهو یُنجِع بَکرات له دقیقا وخبطا ، فقال هذا عثمان بن عفان ینهی ان یقرن بین الحج والعمره ، فخرج علی علیه السلام وعلی یدیه اثر الدقیق والخبط فما أنسی اثر الدقیق والخبط ، علی ذراعیه ، حتی دخل علی عثمان فقال : أنت تنهی عن ان یُقْرَنَ بین الحج والعمره ، فقال : عثمان ذلک رأیی ، فخرج علیٌّ علیه السلام مغضبا وهو یقول : لبیک اللهم لبیک بحجه وعمره معا». (2) ،
ص: 303
وفی سنن النسائی ومستدرک الصحیحین ومسند احمد واللفظ للأول عن سعید بن المسیب قال :
«حج علی وعثمان فلما کنا ببعض الطریق نهی عثمان عن التمتع فقال علی إذا رأیته (وفی نسخه السندی إذا رأیتموه) ارتحل فارتحلوا فلبی علی وأصحابه بالعمره». (1)
قال الإمام السندی بهامشه :
«قال (إذا رأیتموه قد ارتحل فارتحلوا) أی ارتحلوا معه ملبین بالعمره لیعلم أنکم قدمتم السنه علی قوله ، وانه لا طاعه له فی مقابل السنه». (2)
قالوا فی ترجمه عبد الله بن مسعود حلیف بنی زهره (3) : أسلم قدیما وهاجر الهجرتین وشهد بدرا والمشاهد بعدها ، وأخرج البغوی من طریق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبیه قال عبد الله لقد رأیتنی سادس سته وما علی الأرض مسلم غیرنا وکان یقول أخذت من فی رسول الله سبعین سوره أخرجه البخاری شهد فتوح الشام سیَّره عمر إلی الکوفه لیعلمهم أمور دینهم وبعث عمارا أمیرا وقال إنهما من النجباء من أصحاب محمد فاقتدوا بهما. وعن زید بن وهب قال أقبل عبد الله ذات یوم وعمر جالس فلما رآه مقبلا قال کنیف ملیء فقها. (4)
ص: 304
کان عبد الله بن مسعود من الأوفیاء لسیاسه عمر وفتاواه (1) منسجما کل الانسجام مع السلطه الحاکمه وقد روی البلاذری ان ابن مسعود وکان أول الناس جاء ببیعه عثمان إلی الکوفه وأخذها علی الناس (2) غیر انه اصطدم فیما بعد مع عثمان فی قصه تغییر المصاحف بسبب عدم إشراکه فی اللجنه الخاصه وتفضیل زید بن ثابت علیه فدعا الکوفیین إلی عدم تسلیم مصاحفهم وامتنع هو من تسلیم مصحفه لمبعوث عثمان مع ملاحظات سابقه له علی سیره الولید بن عقبه فأمر عثمان بإشخاصه إلی المدینه وضُرب هناک وکسرت أضلاعه ومنع من العطاء سنتین.
روی ابن شبه قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال ، أنبأنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن حمیر بن مالک قال : لما أمر بالمصاحف أن تُغّیَّر ساء ذلک عبد الله بن مسعود رضی الله عنه فقال : من استطاع منکم أن یغل مصحفا فلیفعل ، فإن من غل شیئا جاء بما غل یوم القیامه ، ثم قال : لقد قرأت القرآن من فی (أی فم) رسول الله سبعین سوره ، وزید صبی ، أفأترک ما أخذت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم. (3)
وفی روایه أخری عن محمد بن عبد الله بن المثنی الانصاری قال ، حدثنا إسرائیل بن یونس ، عن ثوبر بن أبی فاخته ، عن أبیه قال : بعث عثمان رضی الله عنه إلی عبد الله أن یدفع المصحف إلیه. قال : ولم؟ قال : لأنه کتب القرآن علی حرف زید. قال : أما أن أعطیه المصحف فلن أعطیکموه ، ومن استطاع أن یغل شیئا فلیفعل ، والله لقد قرأت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم سبعین سوره ، وإن زیدا لذو ذؤابتین یلعب بالمدینه. (4)
وروی ابن عبد البر عن الأعمش عن شقیق أبی وائل قال لما أمر عثمان فی المصاحف بما أمر قام عبد الله بن مسعود خطیبا فقال : أیأمرونی أن أقرأ القرآن علی ق.
ص: 305
قراءه زید بن ثابت نفسی بیده لقد أخذت من فی رسول الله صلی الله علیه وسلم سبعین سوره وإن زید بن ثابت لذو ذؤابه یلعب به الغلمان والله ما نزل من القرآن شیء إلا وأنا أعلم فی أی شیء نزل وما أحد أعلم بکتاب الله منی ولو أعلم أحداً تبلغنیه الإبل أعلم بکتاب الله منی لأتیته ثم استحیی مما قال فقال وما أنا بخیرکم قال شقیق فقعدت فی الحق فیها أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فما سمعت أحدا أنکر ذلک علیه ولا رد ما قال. (1)
قال الیعقوبی کتب عثمان فی جمع المصاحف من الآفاق حتی جمعت ، ثم سلقها بالماء الحار والخل ، وقیل أحرقها ، فلم یبق مصحف إلا فعل به ذلک خلا مصحف ابن مسعود. (2) وکان ابن مسعود بالکوفه ، فامتنع أن یدفع مصحفه إلی عبد الله بن عامر ، وکتب إلیه عثمان : أن أشخصه ، إنه لم یکن هذا الدین خبالا وهذه الأمه فسادا (3). فدخل المسجد وعثمان یخطب ، فقال عثمان : إنه قد قدمت علیکم دابه سوء ، فکلمه ابن مسعود بکلام غلیظ فأمر به عثمان ، فجُرَّ برجله حتی کسر له ضلعان ، فتکلمت عائشه ، وقالت قولا کثیرا.
وفی روایه البلاذری : احتمله یحموم غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتی ن.
ص: 306
ضرب به الأرض فدق ضلعه ... وقام علی بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی وأرااد حین برئ الغزو فمنعه من ذلک وقال له مروان : إن ابن مسعود أفسد علیک العراق افترید أن یفسد علیک الشام؟ فلم یبرح من المدینه حتی توفی (1) بعد ثلاث سنوات من إقامته الجبریه وکان قد استُقدِم من الکوفه سنه 29 ه-.
وروی البلاذری قال : أشخص عثمانُ ابنَ مسعود إلی ما قِبَله واسمعه ، ولم یأذن له فی الخروج من المدینه فأقام بها ثلاث سنین حتی مات ، وکان موته قبل مقتل عثمان. ولما مرض مرضه الذی مات فیه مرَّضه أزواح النبی صلی الله علیه وآله وأصحابه ، وأتاه عثمان یعوده فقال له : کیف تجدک یا أبا عبد الرحمن؟ قال : بخیر. قال : ما تشتکی؟ قال : ذنوبی. قال : أفلا آمر لک بعطائک ، وکان قد قطعه عنه لموجدته علیه (وفی روایه هشام بن عروه عن أبیه قال : وکان قد حرمه عطاءه سنتین) (2) وفی روایه حرمه عطاءه ثلاث سنین (3) ، فقال : منعتنیه وانا محتاج إلیه وتعطینیه وانا مستغن عنه (4). وأوصی ان لا یصلی علیه عثمان (5). قال أبو نعیم وغیره مات (عبد الله بن مسعود) بالمدینه سنه اثنتین وثلاثین وقیل مات سنه ثلاث والأول اثبت. (6) ه.
ص: 307
وروی البخاری قال حدّثنا عمر بن حفص قال حدّثنا أبی قال حدّثنا الأعمش قال سمعت شقیق بن سلمه قال کنت عند عبد الله وأبی موسی فقال له أبو میوسی أرأیت یا أبا عبد الرّحمن إذا أجنب فلم یجد ماء کیف یصنع فقال عبد الله لا یصلّی حتّی یجد الماء فقال أبو موسی فکیف تصنع بقول عمّار حین قال له النّبیّ صلی الله علیه وسلم کان یکفیک قال ألم تر عمر لم یقنع بذلک فقال أبو موسی فدعنا من قول عمّار کیف تصنع بهذه الآیه فما دری عبد الله ما یقول فقال إنّا لو رخّصنا لهم فی هذا لأوشک إذا برد علی أحدهم الماء أن یدعه ویتیمّم فقلت لشقیق فإنّما کره عبد الله لهذا قال نعم. (1)
صحیح البخاری - (ج 2 / ص 76) حدّثنا محمّد بن سلام قال أخبرنا أبو معاویه عن الأعمش عن شقیق قال کنت جالسا مع عبد الله وأبی موسی الأشعریّ فقال له أبو موسی لو أنّ رجلا أجنب فلم یجد الماء شهرا أما کان یتمیمّم ویصلّی فکیف تصنعون بهذه الآیه فی سوره المائده فقال عبد الله لو رخّص لهم فی هذا لأوشکوا إذا برد علیهم الماء أن یتیمّموا الصّعید قلت وإنّما کرهتم هذا لذا قال نعم فقال أبو موسی ألم تسمع قول عمّار لعمر بعثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حاجه فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت فی الصّعید کما تمرّغ الدّابّه فذکرت ذلک للنّبیّ صلی الله علیه وسلم فقال إنّما کان یکفیک أن تصنع هکذا فضرب بکفّه ضربه علی الأرض ثمّ نفضها ثمّ مسح بهما ظهر کفّه بشماله أو ظهر شماله بکفّه ثمّ مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم یقنع بقول عمّار وزاد یعلی عن الأعمش عن شقیق کنت مع عبد الله وأبی موسی فقال أبو موسی ألم تسمع قول عمّار لعمر إنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم بعثنی أنا وأنت فأجنبت فتمعّکت بالصّعید فأتینا رسول الله صلّی الله علیم وسلّم فأخبرناه فقال إنّما کان یکفیک هکذا ومسح وجهه وکفّیه واحده.
وروی الحاکم بسنده عن سعید بن زید قال حدثنا الحسن ان رجلا قال لعمران بن الحصین ما هذه الأحادیث التی تحدثوناها وترکتم القرآن ، قال أرأیت لو أبیتَ أنت واصحابُک إلا القرآن (وفی روایه لو وُکِلت أنتَ واصحابُک إلی القرآن) من أین کنتَ 4.
ص: 308
تعلم ان صلاه الظهر عدتها کذا وکذا ، وصلاه العصر عدتها کذا ، وحین وقتها کذا ، وصلاه المغرب کذا ، والموقف بعرفه ورمی الجمار کذا ، والید أین تقع أمن ههنا أم ههنا أم من ههنا ووضع یده علی مفصل الکف ووضع یده عند المرفق ووضع یده عند المنکب ، وقال : اتبعوا حدیثنا ما حدثناکم ، وإلّا واللهِ ضللتم.
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا حماد ، عن علی بن زید ، عن الحسن قال : بینما عمران بن حصین وعنده أصحابه یحدثهم فقال رجل : لا تحدثنا إلَّا بالقرآن - أو لا نرید إلَّا القرآن - فقال : أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن؟ أکنت تجد صلاه الظهر أربعاً وصلاه العصر أربعاً وصلاه المغرب ثلاثا ، تقرأ فی الرکعتین الأولتین ، حتی عد الصلوات کلها؟! أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک إلی القرآن ، أکنت تجد فی کل مائتین خمسه ، ومن الإبل کذا وکذا ، وفی البقر کذا وکذا؟! أرأیت لو وکلت أنت وأصحابک ، أکنت تجد الطواف بالبیت وبین الصفا والمروه کذا وکذا؟!. (1)
انفتحت الکوفه علی مشروع علی علیه السلام الإحیائی للسنه النبویه بقیادته وتبنت نصرته وکانت أول نصرتها له حین نکث طلحه والزبیر بیعتهما معه واقتطعا البصره عنه.
ثم نصروه فی صفین وقاتلوا أهل الشام معه.
ثم نصروه فی حرب النهروان حین قاتلوا أبناءهم وإخوانهم وأساتیذهم لما تحولوا إلی مفسدین.
وکان علی علیه السلام خلال ذلک یعلمهم ویبفقههم وصارت الکوفه فی أواخر عهده کأنما بُنِیت علی حُبِّه والایمان به لما رأی أهلها من عدله وعلمه وحسن سیرته فیهم إلی جانب ما عرفوا من سابقته مع النبی صلی الله علیه وآله وأحادیث النبی فیه وما نزل من القرآن فی حقه وما جری علی یده من الکرامات ،
ص: 309
انهم شاهدوا فی سیره علی علیه السلام انه من رسول الله کالضوء من الضوء أو کالصنو من الصنو ، وکالذراع من العضد. (1)
رأوا فیه ما اخبر عنه النبی صلی الله علیه وآله (انه منه بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعده) حین قارنوا ذلک بما قصه القرآن من نصره هارون لموسی وتصدیقه ومعاونته ونصرته وکون الإمامه بعد موسی فی ذریته وکذلک علی علیه السلام.
لقد بایع علیا علیه السلام بعد معرکه النهروان أربعون ألف علی الموت لیقاتلوا معاویه ولکنه الأجل الذی قدره الله تعالی له.
لقد صارت الکوفه علی عهد علی علیه السلام بلد الأنصار وأهل الحل والعقد فی المشروع الإحیائی للسنه نظیر المدینه کانت علی عهد النبی بلد الأنصار وأهل الحل والعقد فی مشروع الرساله.
قاتلت المدینه قریشا المشرکه التی استهدفت محاصره الرساله بل قتل النبی وأصحابه. وقاتلت الکوفهُ قریشا المسلمه فی البصره والشام التی استهدفت محاصره علی بل قتله وقتل أصحابه.
وکما کان یوجد فی المدینه علی عهد النبی صلی الله علیه وآله من یکره علیا علیه السلام ویبغضه وکانوا یسرونه لما یعلمون من غضب النبی علیهم إذا اظهروه وقد عرفوا بالمنافقین وقد ورد فی ه.
ص: 310
الروایه : (کنا لا نعرف المنافقین علی عهد النبی الا ببغضهم علیا) (1) ، وقد تآمروا علی النبی لیقتلوا فی عقبه هرشی بعد عودته من تبوک أو بعد عودته من حجه الوداع ، کذلک کان الأمر فی الکوفه حیث وجد فیها من یبغض علیا ولکنه لا یخفیه بل یظهره وقد عرفوا بالخوارج الذین مردوا علی بغض علی وقاتلوه وقاتلهم ونال الشهاده علی ید شر افرادهم عبد الرحمن بن ملجم.
بایعت الکوفه الحسن بن علی بصفته وصی رسول الله صلی الله علیه وآله ووارث علومه وعلوم أبیه واحد أفراد آیه المباهله وآیه التطهیر وحدیث الکساء ووارث ، وامتاز أهل الکوفه عن أهل المدینه بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله حین تخلف الأنصار عن نصره أهل بیت رسول الله وبایعوا غیرهم وتخلفوا عن سنه النبی وعملوا بسنه غیره ووفی أنضار علی فی الکوفه مع بیت رسول الله فبایعوا الحسن وعملوا بسنه رسول الله التی احیاها علی ، وبایعته تبعا لبیعتهم البصره والبحرین ومکه والمدینه والیمن وایران وما وراءها.
ونصرت الکوفه الحسنَ فی مشروعه الاصلاحی العظیم حین استجابت لخطوته الاصلاحیه الرائده التی لم تخطر ببال معاویه وأهل الشام فانهم کانوا یتوقعون احد أمرین لطلبهم الصلح مع الحسن اما الرفض والقتال ، أو الاستجابه للصلح بان یبقی الحسن علی دولته فی الشرق ومعاویه علی دولته فی الغرب وتنشأ علاقات سلمیه بینهم کدولتین مستقلتین ، وإذا بالحسن یفاجئهم بمشروعه التوحیدی للامه الإسلامیه وتقدیمه معاویه بشروط یضعها الحسن وهو أمر مهما کانت الشروط فیه فانه لا یستوعبه الا من کان یفهم مشروع علی الإحیائی للسنه ، ولذلک رأینا رد فعل الخوارج هو تسفیه هذه الخطوه ومحاوله اغتیال الحسن ، بخلاف حَمَلَهِ مشروع علی علیه السلام فانهم قد فهموا المغزی العمیق للخطوه الرائده التی تحقق أمرین فی وقت واحد :
الأول : فضح معاویه عند أهل الشام بانه طالب ملک لا غیر ، فانه تنازل عن الأساس الذی بویع علیه عثمان وهو العمل بسیره الشیخین وقبل ان یتقید بالکتاب والسنه
ص: 311
وخلی عن مطلبه الأخذ بثأر عثمان ، بمجرد انه اعطی حکم العراق ، وفی قبال ذلک تبرز مبدائیه علی علیه السلام حین عرض علیه الحکم بشرط العمل بسیره الشیخین فلم یقبل ورفض الملک.
الثانی : اصلاح الأمه برأب الصدع الکبیر وعودتها إلی سابق عهدها موحده وکسر الطوق عن مشروع علی واخبار سیرته المشرقه فی الشام.
ولیس من شک فان رجال هذین المکسبین هم شیعه علی الذین حملوا حدیث النبی فیه واخبار سیرته المشرقه وکلهم شوق ان ینشروا ذلک کما کان المسلمون زمن النبی قبل صلح الحدیبیه کلهم شوق لان ینشروا اخبار سیره النبی صلی الله علیه وآله المشرقه.
وطار معاویه فرحا بالأطروحه الحسنیه للصلح وانفتحت قلوب أهل الشام لشیعه علی وتحول الکوفیون خلال عشر سنوات إلی دعاه لعلی ینشرون اخبار سیرته المشرقه داخل الشام وخارجها.
وتأکَّد لأهل الشام حقانیه علی فی نهضته وأولویته بکتاب الله وسنه نبیه وحقانیه أهل العراق فی نصره مشروع علی فی إحیاء سنه النبی وان بیعتهم للحسن کانت موفقه.
لم تطب نفس معاویه بما حققه الحسن وشیعه أبیه من خدمه حقیقیه للامه ، فدفعه حقدُه الأعمی إلی الانتقام من الحسن ومن العراقیین فتخلص من الحسن علیه السلام بالسم بعد عشر سنوات ، وأعاد سیاسته فی لعن علی والبراءه منه ، وأعاد تداول الأحادیث الکاذبه التی وضعها اعلامه أیام صفین فی تسویغ ذلک ، واستطاع ان یربی جیلا جدیدا من الأمه لا یعرف علیا الا إمام ضلاله مفسدا فی الدین یجب لعنه والبراءه منه ، (روی ابن أبی الحدید عن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی (ت 225 ه-) (1) فی کتابه
ص: 312
(الأحداث) قال : [کتب معاویه نسخه واحده إلی عُمَّاله بعد عام الجماعه. (أن برئت الذمَّه ممَّن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته). فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیَّاً علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته. وکان أشدَّ النسا بلاءً حینئذ أهلُ الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضمَّ إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف ، لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم وقَطَّع الأیدی والأرجل وسَمَّلَ العیون وصلَّبهم علی جذوع النخل وطردهم وشرَّدهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.
وکتب معاویه إلی عُمَّاله فی جمیع الآفاق :
(ألَّا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده).
وبعد قتل حجر وأصحابه سنه 53 ه- أمر الحسین أصحابه فی الکوفه ان یکونوا أحلاس بیوتهم بعد ان قضوا ما علیهم من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. ادخارا لهم لیوم خروجه علیه السلام بعد موت معاویه.
نهضت الکوفه مع الحسین وهم عدته فی التغییر المطلوب فی الأمه من الاطاحه ببنی أمیه الطغمه الضاله الظالمه الیت أحلت نقض العهد وسفکت الدم الحرام ، نهضت الکوفه مع الحسین وهی متلهفه لإعاده تجربه علی فی الأمه بالحکم بکتاب الله وسنه نبیه ، وترک الناس واختیارهم فی الاقتداء بمن شاؤوا فی عبادتهم بعلی أو بعمر ، ولکنه القدر الإلهی للحسین ان یستشهد لتکون شهادته وظلامته الباب الاوسع لتحقیق الاهداف الآنفه الذکر ، وقد استطاع الکوفیون من خلال نهضه سلیمان بن صرد والمختار بن عبید بعد شهاده الحسین علیه السلام ان یعیدا تجربه علی فی الکوفه وهی علی قصرها (65 ه- - 67 ه- استطاعت ان تعید ثقافه الولاء لعلی إلی الجیل الذی حرم منها وقد فصلنا ذلک فی کتابنا (الامام الحسین فی مواجهه الضلال الأموی).
ص: 313
حاول مصعب بن الزبیر والی اخیه عبد الله بن الزبیر ان ینتقم من الکوفه العلویه التی نهضت مع المختار ونصرت مشروع علی وولدیه الحسن والحسین وقتل یوم قتل المختار سبعه آلاف صبرا ممن لم یکن قد قاتل المختار بل لأنهم شیعه. (1)
بعد مرور ثلاث سنوات من انهیار دوله عبد الله بن الزبیر علی ید الحجاج بن یوسف الثقفی ولاه عبد الملک سنه 75 هجریه العراق ، وکتب إلیه کتابا بخطه : أما بعد ، یا حجاج ، فقد ولیتک العراقیین صدقه ، فإذا قدمت الکوفه فطأها وطأه یتضاءل منها أهل البصره ، وإیاک وهوینا الحجاز ... ، وقد رمیت العرض الاقصی ، فارمه بنفسک ، وأرد ما أردته بک ، والسلام.
فلما قدم الکوفه صعد المنبر متلثما بعمامته متنکبا قوسه وکنانته ، فجلس علی المنبر ملیا لا یتکلم ، حتی هموا أن یحصبوه ، ثم قال : یا أهل العراق ، ویا أهل الشقاق والنفاق والمراق ، ومساوئ الأخلاق ، إن أمیر المؤمنین نثل کنانته ، فعجمها عودا عودا ، فوجدنی أمرها عودا وأصعبها کسرا ، فرماکم بی ، وإنه قلدنی علیکم سوطا وسیفا ، فسقط السوط وبقی السیف ... وتکلم بکلام کثیر فیه توعد وتهدد.
وذاقت الکوفه فی عهده المر ، وثاروا علیه تحت قیادات مختلفه آخرها تحت قیاده ابن الأشعث ولم یتطع ان یخمد ثورتهم الا بعد ان استعان بجیش الشام سنه 81 ه- ، ثم بنی لهم واسط لکی لا یختلطوا بهم وتتأثر اخلاقهم بهم. (2)
ص: 314
وکتب الولید إلی خالد بن عبد الله القسری ، عامله علی الحجاز ، یأمره بإخراج من بالحجاز من أهل العراقین ، وحملهم إلی الحجاج بن یوسف ، فبعث خالد إلی المدینه عثمان بن حیان المری لإخراج من بها من أهل العراقین ، فأخرجهم جمیعا ، وجماعاتهم فی الجوامع ، إلی الحجاج ، ولم یترک تاجرا ولا غیر تاجر ، ونادی : ألا برئت الذمه ممن آوی عراقیا ، وکان لا یبلغه أن أحدا من أهل العراق فی دار أحد من أهل المدینه إلا أخرجه. (1)
کان ممن قتلهم الحجاج من شیعه علی :
قال الذهبی فی ترجمه کمیل : قدم دمشق زمن عثمان ، وشهد صفین مع علی ، وکان شریفاً مطاعاً ثقهً عابداً علی تشیعه ، قلیل الحدیث ، قتله الحجاج. قاله ابن سعد. وقال محمد بن عبد الله بن عمار : کمیل رافضی ثقه.
وقال ابن حجر : کمیل بن زیاد بن نهیک ویقال بن عبد الله النخعی التابعی الشهیر له إدراک ، أدرک من الحیاه النبویه ثمانی عشره سنه ، وروی عن عمر وعلی وابن مسعود وغیرهم روی عنه عبد الرحمن بن عابس وأبو إسحاق السبیعی والأعمش وغیرهم قال بن سعد شهد صفین مع علی وکان شریفا مطاعا ثقه قلیل الحدیث من رؤساء الشیعه.
وقال هشام بن عمار : ثنا أیوب بن حسان ، ثنا محمد بن عبد الرحمن قال : منع الحجاج النخع أعطیاتهم حتی یأتوه بکمیل بن زیاد ، فلما رأی ذلک کمیل أقبل علی
ص: 315
قومه فقال : أبلغونی الحجاج فأبلغوه ، فقال الحجاج : یا أهل الشام ، هذا کمیل الذی قال لعثمان أقدنی من نفسک ، فقال کمیل : فعرف حقی ، فقلت : أما إذ أقدتنی فهو لک هبه (وفی روایه : لطمنی فطلبت القصاص فأقادنی فعفوت) ، فمن کان أحسن قولاً أنا أو هو ، فذکر الحجاج علیاً ، فصلی علیه کمیل ، فقال الحجاج : والله لأبعثن إلیک إنساناً أشد بغضاً لعلی من حبک له ، فبعث إلیه ابن أدهم الحمصی فضرب عنقه. وقال المدائنی : مات کمیل سنه اثنتین وثمانین ، وهو ابن تسعین سنه (1).
وقال جریر عن مغیره طلب الحجاج کمیل بن زیاد فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فلما رأی کمیل ذلک قال أنا شیخ کبیر قد نفذ عمری لا ینبغی ان حرم قومی عطاءهم فخرج إلی الحجاج فلما رآه قال له لقد أحببت ان أجد علیک جمیلا فقال له کمیل ان ما بقی من عمری الا القلیل فاقض ما أنت قاض فان الموعد الله وقد أخبرنی أمیر المؤمنین علی انک قاتلی قال بلی قد کنت فیمن قتل عثمان اضربوا عنقه فضربت عنقه (2).
قال ابن حجر : کمیل بن زیاد بن نهیک بن الهیثم بن سعد بن مالک بن الحارث بن صبهان بن سعد بن مالک بن النخع وقیل کمیل بن عبد الله وقیل بن عبد الرحمن روی عن عمر وعلی وعثمان وابن مسعود وأبی مسعود وأبی هریره روی عنه أبو إسحاق السبیعی والعباس بن ذریح وعبد الله بن یزید الصهبانی وعبد الرحمن بن عابس والأعمش وغیرهم.
وذکره بن حبان فی الثقات وذکره المدائنی فی عباد أهل الکوفه وقال خلیفه قتله الحجاج سنه 82 قلت وحکی بن أبی خثیمه أنه سمع یحیی بن معین یقول مات کمیل سنه ثمان وثمانین وهو بن سبعین سنه وقال بن حبان فی الضعفاء لا یحتج به.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار کمیل بن زیاد رافضی وهو ثقه من أصحاب علی وقال فی موضع آخر کمیل بن زیاد من رؤساء الشیعه وکان بلاء من البلاء
وذکره بن حبان فی کتاب الثقات وقال أبو الحسن المدائنی وفیهم یعنی أهل الکوفه من العباد أویس القرنی وعمرو بن عتبه بن فرقد ویزید بن معاویه النخعی وربیع بن 3.
ص: 316
خثیم وهمام بن الحارث ومعضد الشیبانی وجندب بن عبد الله وکمیل بن زیاد النخعی.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام التمیمی وأبو الفضل أحمد بن هبه الله بن أحمد قالا أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروی قال أخبرنا تمیم بن أبی سعید الجرجانی قال أخبرنا أبو سعد الکنجروذی قال أخبرنا الحاکم أبو أحمد الحافظ قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسین الخثعمی بالکوفه قال حدثنا إسماعیل بن موسی الفزاری قال أخبرنا عاصم بن حمید الحناط أو رجل عنه قال حدثنا ثابت بن أبی صفیه أبو حمزه الثمالی عن عبد الرحمن بن جندب عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ علی بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال یا کمیل بن زیاد القلوب أربعه فخیرها أوعاها إحفظ ما أقول لک الناس ثلاثه فعالم ربانی وعالم متعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجأوا إلی رکن وثیق العلم خیر من المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال العلم یزکو علی العمل والمال تنقصه النفقه وصحبه العالم دین یدان بها باکتساب الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد موته وصنیعه یفنی المال بزوال صاحبه مات خزان الأموال وهم أحیاء والعلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده ها إن ها هنا وأشار بیده إلی صدره علما لو أصبت له حمله بلی أصبته لقنا غیر مأمون علیه یستعمل آله الدین للدنیا یستظهر بحجج الله علی کتابه وبنعمه علی عباده أو منقاد لأهل الحق لا بصیره له فی أحنائه یقتدح الشک فی قلبه بأول عارض من شبهه لا ذا ولا ذاک أو منهوم باللذه سلس القیاد للشهوات أو مغری بجمع الأموال والإدخار لیسا من دعاه الدین أقرب شبههما بهما الأنعام السائمه کذلک یموت العلم بموت حاملیه اللهم بلی لن تخلو الأرض من قائم لله بحجه لکی لا تبطل حجج الله وبیناته أولئک الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم یدفع الله من حججه حتی یؤدوها إلی نظرائهم فیزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقه الأمر تلک أبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی أولئک خلفاء الله فی بلاده والدعاه إلی دینه هاه هاه شوقا إلی رؤیتهم وأستغفر الله لی ولک إذا شئت فقم.
ورواه أبو نعیم ضرار بن صرد عن عاصم بن حمید فزاد فیه ألفاظا أخبرنا به أحمد
ص: 317
بن هبه الله بن أحمد قال أخبرنا عمی أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن قال أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم الحسینی قال أخبرنا عمی الشریف الأمیر عماد الدوله أبو البرکات عقیل بن العباس الحسینی قال أخبرنا الحسین بن عبد الله بن محمد بن أبی کامل الأطرابلسی قراءه علیه بدمشق قال أخبرنا خال أبی خیثمه ضرار بن سلیمان بن حیدره الأطرابلسی قال حدثنا نجیح بن إبراهیم الزهری قال حدثنا ضرار بن صرد قال حدثنا عاصم بن حمید الحناط بإسناده نحوه وقال ومحبه العالم دین یدان بها فتکسبه الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد موته العلم حاکم والمال محکوم علیه وصنیعه المال تزول بزواله وقال هجم بهم العلم علی حقیقه الأمر فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون (1).
ورواه الذهبی قال قرأت علی أبی الفضل بن عساکر عن عبد المعز بن محمد أنا تمیم بن أبی سعید المقرئ أنا أبو سعید محمد بن عبد الرحمن سنه تسع وأربعین وأربع مائه أنا محمد بن محمد الحافظ أنا أبو جعفر محمد بن الحسین الخثعمی بالکوفه أنا إسماعیل بن موسی الفزاری أنا عاصم بن حمید الحناط أو رجل عنه قال ثنا ثابت بنأبی صفیه أبو حمزه الثمالی عن عبد الرحمن بن جندب عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ علی رضی الله تعالی عنه بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال یا کمیل القلوب أوعیه فخیرها أوعاها احفظ ما أقول لک الناس ثلاثه ... وأستغفر الله لی ولک إذا شئت فقم رواه ضرار بن صرد عن عاصم بن حمید ویروی من وجه آخر عن کمیل (2).
ورواه البغدادی قال حدثنا بن مرزوق نا أبو بکر الشافعی ثنا بشر بن موسی ثنا عبید بن الهیثم ثنا إسحاق بن محمد بن أبو یعقوب النخعی ثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبی الهیاج حدثنا هشام بن محمد بن السائب أبو منذر الکلبی عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن فضیل بن خدیج عن کمیل بن زیاد النخعی قال أخذ بیدی أمیر المؤمنین 1.
ص: 318
علی بن أبی طالب بالکوفه فخرجنا حتی انتهینا إلی الجبانه فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال لی یا کمیل بن زیاد ان هذه القلوب أوعیه وخیرها أوعاها للعلم احفظ عنی ما أقول لک الناس ثلاثه عالم ربانی ومتعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق یا کمیل بن زیاد العلم خیر من المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال العلم یحرسک وأنت تحرس المال المال تنقصه النفقه والعلم یزکو علی الإنفاق یا کمیل بن زیاد محبه العالم دین یدان تکسبه الطاعه فی حیاته وجمیل الأحدوثه بعد وفاته ومنفعه المال تزول بزواله العلم حاکم والمال محکوم علیه یا کمیل مات خزان الأموال وهم إحیاء والعلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده ألا أن ههنا وأشار إلی صدره لعلما جما لو أصبت له حمله بلی أصبت لقنا غیر مأمون یستعمل آله الدین للدنیا وذکر الحدیث (1).
الاصابه : قیس بن عباد بضم أوله وتخفیف الموحده القیسی الضبعی نزیل البصره له إدراک ذکره بن قانع فی الصحابه وأورد له حدیثا مرسلا وقال بن أبی حاتم وغیره قدم المدینه فی خلافه عمر فروی عنه وعن أبی ذر وعلی وأبی سعد وعمار وعبد الله بن سلام وغیرهم.
روی عنه ابنه عبد الله والحسن وابن سیرین وأبو مجلز وغیرهم قال بن سعد کان ثقه قلیله الحدیث وذکره العجلی فی التابعین وقال ثقثه من کبار الصالحین ووثقه النسائی وغیره وذکره بن حبان فی ثقات التابعین وذکر أبو مخنف انه من جمله من قتلهم الحجاج ممن خرج مع بن الأشعث.
قال المزی : قیس بن عباد : ذکره محمد بن سعد فی الطبقه الأولی من تابعی أهل البصره قال : وکان ثقه ، قلیلالحدیث. زاد العجلی : من کبار الصالحین.
وقال یعقوب بن شیبه : حدثنا یونس بن محمد ، قال : حدثنا عبید الله بن النضر ،
ص: 319
عن أبیه ، عن قیس بن عباد ، قال : کان یرکب الخیل ویرتبطها ، وکانت له فرس عربیه ، فکلما نتجت مهرا فأدرک حمل علیه فی سبیل الله.
وقال أیضا : یونس بن محمد ، قال : حدثنا عبید الله بن النضر ، عن أبیه ، عن قیس بن عباد أنه کان إمامهم ، فإذا صلی الغداه لم یزل یذکر الله حتی یری السقائین قد مروا بالماء مخافه أن یصیر الماء أجاجا أو یصیر غورا ، وحتی یری الشمس قد طلعت من مطلعها مخافه أن تطلع من مغربها.
وقال أیضا : حدثنا یونس بن محمد المؤدب ، قال : حدثنا عبید الله بن النضر ، قال : حدثنی أبی ، عن قیس بن عباد أنه إذا کان بین الرجلین من الحی کلام فرأی أن أحدهما ظالما ، لم یمنعه شرفه ولا حسبه أن یأتیه فیکلمه ویوبخه ویأمره أن یرجع إلی الحق ویقلع عن الظلم.
وقال عبد الله بن المبارک : أخبرنا الحکم بن عطیه ، قال : حدثنا النضر بن عبد الله ، عن قیس بن عباد ، قال : إن الصدفه لتطفئ الخطایا والذنوب کما یطفئ الماء النار.
وقال أحمد بن عمران الأخنسی : سألت محمد بن الفضیل بن غزوان ، فحدثنی ، قال : قال لی : أخذ رجل لجام قیس بن عباد فجعل یذکره ویسبه ، فلما بلغ إلی منزله ، قال : خل عن لجام الدابه یغفر الله لی ولک.
وقال محمد بن جریر الطبری فیما حکی عن أبی مخنف ، عن شیوخه ، قال : فعاش قیس بن عباد حتی قاتل مع ابن الأشعث فی مواطنه.
وقال حوشب ، یعنی : ابن یزید بنب الحارث بن یزید ابن رویم الشیبانی ، للحجاج بن یوسف : إن منا مراء صاحب فتق ووثوب علی السلطان لم تکن فتنه بالعراق قط إلا وثب فیها وهو ترابی (1) یلعن عثمان رضی الله عنه ، وقد خرج مع ابن الأشعث ، فشهد معه مواطنه کلها یحرض الناس حتی إذا أهلکهم الله جلس فی بیته ، فبعث إلیه الحجاج فضرب عنقه. روی له الجماعه سوی الترمذی (2). 8.
ص: 320
قال البخاری : حدثنی محمد بن عبد الله الرقاشی حدثنا معتمر قال سمعت أبی یقول حدثنا أبو مجلز عن قیس بن عباد عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه أنه قال أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومه یوم القیامه ، وقال قیس بن عباد وفیهم أنزلت (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) قال هم الذین تبارزوا یوم بدر حمزه وعلی وعبیده أو أبو عبیده بن الحارث وشیبه بن ربیعه وعتبه بن ربیعه والولید بن عتبه (1).
قال السیوطی : سعید بن جبیر بن هشام الوالبی مولاهم أبو محمد ویقال أبو عبد الله الکوفی أحد الأئمه الأعلام روی عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبیر ، وطائفه وعنه الأعمش وسلمه بن کهیل وخلائق وکان یختم القرآن فی کل لیلتین وکان بن عباس إذ أتاه أهل الکوفه یستفتونه یقول ألیس فیکم سعید بن جبیر ، قتله الحجاج شهیدا فی شعبان سنه خمس وتسعین وهو بن سبع وخمسین وقیل تسع وأربعین قال میمون بن مهران ولقد مات وما علی ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلی علمه (2).
قال ابن حبان سعید بن جبیر بن هشام مولی بنی والبه بن الحارث من بنی أسد بن خزیمه یروی عن بن عمر وابن عباس وجماعه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم. وکان فقیها عابدا ورعا فاضلا وکان یکتب لعبد الله بن عتبه بن مسعود حیث کان علی قضاء الکوفه ثم کتب لأبی برده بن أبی موسی حیث کان علی قضائها ثم خرج مع بن الأشعث فی جمله القراء فلما هزم بن الأشعث بدیر الجماجم هرب سعید بن جبیر إلی مکه فاخذه خالد بن عبد الله القسری بعد مده وکان والیا لعبد الملک علی مکه وبعث به إلی الحجاج فقال له الحجاج اختر لنفسک أی قتله شئت فقال اختره أنت فان القصاص أمامک فقتله الحجاج بن یوسف سنه خمس وتسعین وهو بن تسع وأربعین سنه ثم مات الحجاج بعده بأیام وکان مولد الحجاج سنه أربعین (3).
ص: 321
قال المزی : سعید بن جبیر بن هشام الأسدی الوالبی مولاهم أبو محمد ویقال أبو عبد الله الکوفی ، حدثنا أبو حامد بن جبله قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا زیاد بن أیوب قال حدثنا عباد بن العوام أبو سهل قال أخبرنی هلال بن خباب قال خرجنا مع سعید بن جبیر فی جنازه قال فکان یحدثنا فی الطریق ویذکرنا حتی بلغ فلما بلغ جلس فلم یزل یحدثنا حتی قمنا فرجعنا وکان کثیر الذکر لله عز وجل وبه قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبه قال حدثنا عباد بن یعقوب قال حدثنا عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعید بن جبیر قال وددت أن الناس أخذوا ما عندی فإنه مما یهمنی (1).
قال الطحاوی حدثنا أبو بکره قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانه قال لا أعلمه الا عن أبی بشر أن سعید بن جبیر کان یصلی فی رمضان فی المسجد وحده والإمام یصلی بهم فیه. (2)
أقول : أی ان سعید بن جبیر کان لا یصلی صلاه التراویح لأنها بدعه عمر ولیست سنه النبی صلی الله علیه وآله.
قال الدارمی أخبرنا یزید بن هارون أنا أصبغ عن القاسم بن أبی أیوب عن سعید عن بن عباس عن النبی صلی الله علیه وسلم قال ما من عمل أزکی عند الله عز وجل ولا أعظم أجرا من خیر یعمله فی عشر الأضحی قیل ولا الجهاد فی سبیل الله قال ولا الجهاد فی سبیل الله عز وجل الا رجل خرج بنفسه وماله فلم یرجع من ذلک بشیء قال وکان سعید بن جبیر إذا دخل أیام العشر اجتهد اجتهادا شدیدا حتی ما یکاد یقدر علیه ،
وقال أخبرنا محمد بن سعید أنا شریک عن طارق بن عبد الرحمن عن سعید بن جبیر قال کنت أسمع من بن عمر وإبن عباس الحدیث باللیل فاکتبه فی واسطه الرحل. ا.
ص: 322
وقال أیضا : أخبرنا أبو النعمان ثنا عبد الواحد ثنا عثمان بن حکیم قال سمعت سعید بن جبیر یقول کنت أسیر مع بن عباس فی طریق مکه لیلا وکان یحدثنی بالحدیث فاکتبه فی واسطه الرحل حتی أصبح فاکتبه.
وقال أیضا : أخبرنا إسماعیل بن أبان عن یعقوب القمی عن جعفر بن أبی المغیره عن سعید بن جبیر قال کنت اکتب عند بن عباس فی صحیفه واکتب فی نعلی.
وقال أیضا أخبرنا مالک بن إسماعیل ثنا مندل بن علی العنزی حدثنی جعفر بن أبی المغیره عن سعید بن جبیر قال کنت أجلس إلی بن عباس فاکتب فی الصحیفه حتی تمتلئ ثم أقلب نعلی فاکتب فی ظهورهما (1).
قال ابن سعد : قال أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا عمرو بن أبی المقدام عن مؤذن بنی وداعه قال دخلت علی عبد الله بن عباس وهو متکیء علی مرفقه من حریر وسعید بن جبیر عند رجلیه وهو یقول له انظر کیف تحدث عنی فإنک قد حفظت عنی حدیثا کثیرا.
وقال أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی وقبیصه بن عقبه قالا حدثنا سفیان عن أسلم المنقری عن سعید بن جبیر قال جاء رجل إلی بن عمر فسأله عن فریضه فقال ائت سعید بن جبیر فإنه أعلم بالحساب منی وهو یفرض منها ما أفرض.
وقال أخبرنا أبو معاویه الضریر قال حدثنا الأعمش عن مسعود بن مالک قال قال لی علی بن حسین علیهما السلام ما فعل سعید بن جبیر قال قلت صالح قال ذاک رجل کان یمر بنا فنسائله عن الفرائض وأشیاء مما ینفعنا الله بها وإنه لیس عندنا ما یرمینا به هؤلاء وأشار بیده إلی العراق (2).
أقول : هذه الروایه مکذوبه علی علی بن الحسین علیه السلام ، والبلاء من أبی معاویه الضریر فانه کان یضع الحدیث لهارون الخلیفه العباسی.
وقال أیضا أخبرنا عفان بن مسلم وموسی بن إسماعیل قالا حدثنا عبد الواحد بن زیاد قال حدثنا أبو شهاب قال کان سعید بن جبیر یقص لنا کل یوم مرتین بعد 8.
ص: 323
صلاه الفجر وبعد العصر.
وقال أخبرنا مالک بن إسماعیل قال حدثنا إسماعیل عن أبی الجحاف عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر أنه کان لا یدع أحدا یغتاب عنده أحدا یقول إن أردت ذلک ففی وجهه.
قال محمد بن سعد : وکان سعید لما انهزم أصحاب بن الأشعث من دیر الجماجم هرب فلحق بمکه قال أخبرنا عارم بن الفضل وسلیمان بن حرب قالا حدثنا حماد بن زید عن یحیی بن عتیق عن محمد بن سیرین قال کان سعید بن جبیر حائنا إنه فعل ما فعل ثم أتی مکه یفتی الناس قال أخبرنا سلیمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زید قال حدثنی حفص بن خالد قال حدثنی من سمع سعید بن جبیر یقول یوم أخذ وشی بی واش فی بلد الله الحرام أکله إلی الله. وقال وکان الذی أخذ سعید بن جبیر خالد بن عبد الله القسری وکان والی الولید بن عبد الملک علی مکه فبعث به إلی الحجاج.
قال أخبرنا موسی بن إسماعیل قال حدثنی عبد الله بن مروان عن شریک عن هشام الدستوائی قال رأیت سعید بن جبیر یطوف بالبیت مقیدا ورأیته دخل الکعبه عاشر عشره مقیدین قال أخبرنا یزید بن هارون عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال سمع خالد بن عبد الله صوت القیود فقال ما هذا فقیل له سعید بن جبیر وطلق بن حبیب وأصحابهما یطوفون بالبیت فقال اقطعوا علیهم الطواف.
وقال أخبرنا علی بن محمد عن أبی الیقظان قال کان سعید بن جبیر یقول یوم دیر الجماجم وهم یقاتلون قاتلوهم علی جورهم فی الحکم وخروجهم من الدین وتجبرهم علی عباد الله وإمانتهم الصلاه واستذلالهم المسلمین. فلما انهزم أهل دیر الجماجم لحق سعید بن جبیر بمکه فأخذه خالد بن عبد الله فحمله إلی الحجاج (1).
روایات فی فضائل أهل البیت علیهم السلام عن ابن عباس کثیره منها
فیی مسند احمد حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا الفضل بن دکین ثنا بن أبی عیینه عن الحسن عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن بریده قال غزوت مع علی الیمن 7.
ص: 324
فرأیت منه جفوه فلما قدمت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ذکرت علیا فتنقصته فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال یا بریده ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله قال من کنت مولاه فعلی مولاه (1).
وفی المستدرک للحاکم : حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا أحمد بن نصر أخبرنا محد بن علی الشیبانی بالکوفه ثنا أحمد بن حازم الغفاری وأنبأ محمد بن عبد الله العمری ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن یحیی وأحمد بن یوسف قالوا ثنا أبو نعیم ثنا بن أبی غنیه عن الحکم عن سعید بن جبیر عن بن عباس عن بریده الأسلمی رضی الله تعالی عنه قال غزوت مع علی إلی الیمن فرأیت منه جفوه فقدمت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فذکرت علیا فتنقصته فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال یا بریده ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله فقال من کنت مولاه فعلی مولاه وذکر الحدیث هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (2)
وروی الطبرانی فی المعجم الکبیر عن ابن أبی عاصم : حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه نا الفضل بن دکین عین بن أبی غنیه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن بریده رضی الله تعالی عنه قال مررت مع علی رضی الله تعالی عنه إلی الیمن فرأیت منه جفوه فلما قدمت علی النبی صلی الله علیه وسلم ذکرت علیا فتنقصته فجعل وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم یتغیر فقال ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلی یا رسول الله قال من کنت مولاه فعلی مولاه (3)
وفی المعجم الکبیر قال الطبرانی حدثنا علی بن عبد العزیز حدثنا مسلم بن إبراهیم ثنا الحسن بن أبی جعفر عن أبی الصهباء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکب فیها نجا ومن تخلف عنها غرق (4). 5.
ص: 325
وفیه أیضا قال حدثنا محمد بن عبد الله ثنا حرب بن الحسن الطحان ثنا حسین الأشقر عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن بن عباس رضی الله تعالی عنهما قال لما نزلت قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله ومن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال علی وفاطمه وابناهما (1).
وقال أیضا حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا حرب بن الحسن الطحان ثنا حسین الأشقر عن قیس عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن بن عباس قال لما نزلت قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال علی وفاطمه وابناهما رضی الله تعالی عنهم (2).
وقال أیضا حدثنا علی بن العباس البجلی الکوفه ثنا محمد بن تسنیم ثنا حسن بن حسین العربی ثنا یحیی بن عیسی الرملی عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لأم سلمه هذا علی بن أبی طالب لحمه لحمی ودمه دمی هو منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (3).
وقال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا محمد بن مرزوق ثنا حسین الأشقر ثنا نصیر بن زیاد عن عثمان أبی الیقظان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قالت الأنصار فیما بینهم لو جمعنا لرسول الله صلی الله علیه وسلم مالا فبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد فأتوا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقالوا یا رسول الله إنا أردنا أن نجمع لک من أموالنا فأنزل الله عز وجل فخرجوا مختلفین فقال بعضهم ألم تروا ما قال رسول الله صلی الله علیه وسلم.
وقال بعضهم إنما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم ، فأنزل الله عز وجل (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا فَإِن یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24) وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ8.
ص: 326
مَا تَفْعَلُونَ (25) وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیَزِیدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْکَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ (26)) الشوری / 24 - 26.
فعرض لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم بالتوبه. (1)
وفی الکامل لابن عدی روی ابن عدی فی الکامل 3 / 431 عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن أبی جبیر عن ابن عباس عن النبی قال : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه من احبهما فقد احبنی ومن ابغضهما فقد ابغضنی. (2)
وفی تذکره الحفاظ للذهبی قال حدثنا محمد بن شداد أخبرنا أبو نعیم أنا عبد الله بن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال أوحی الله إلی محمد صلی الله علیه وسلم انی قتلت بیحیی سبعین ألفا وانی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفا وسبعین ألفا غریب وعبد الله خرج له مسلم (3).
وفی کشف الاستار للبزار عن حکیم بن جبیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال بعث رسول الله إلی خیبر - احسبه قال أبا بکر فرجع منهزما یجبن أصحابه ویحبنه أصحابه فقال رسول الله لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله رسوله ویحبه الله ورسوله لا یرجع حتی یفتح الله علیه فثار الناس فقال أین علی. فإذا هو یشتکی عینیه فتفل فی عینیه فدفع إلیه الرایه فهزها ففتح الله علیه (4). 0.
ص: 327
وفی روایه البخاری عن محمد حدثنا بن عیینه عن سلیمان الأحول سمع سعید بن جبیر سمع ابن عباس رضی الله تعالی عنهما یقول یوم الخمیس وما یوم الخمیس ثم بکی حتی بل دمعه الحصی قلت یا أبا عباس ما یوم الخمیس قال اشتد برسول الله صلی الله علیه وسلم وجعه فقال ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا ما له أهجر استفهموه فقال ذرونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشرکین من جزیره العرب وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم والثالثه خیر إما أن سکت عنها وإما أن قالها فنسیتها قال سفیان هذا من قول سلیمان (1).
وروی أیضا قال حدثنا محمد بن کثیر أخبرنا سفیان حدثنا المغیره بن النعمان قال حدثنی سعید بن جبیر عن بن عباس رضی الله تعالی عنهما عن النبی إن أناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابی أصحابی فیقول إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول کما قال العبد الصالح. (2)
وروی الحاکم قال أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا سیار بن حاتم ثنا جعفر بن سلیمان ثنا مالک بن دینار قال سألت سعید بن جبیر فقلت یا أبا عبد الله من کان حامل رایه رسول الله صلی الله علیه وسلم قال فنظر إلی وقال کأنک رخیَّ البال فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القراء فقلت ألا تعجبون من سعید أنی سألته من کان حامل رایه رسول الله صلی الله علیه وسلم فنظر إلی وقال إنک لرخی البال ، قالوا إنک سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ لابیت فسله الآن فسألته فقال کان حاملها علی رضی الله تعالی عنه هکذا سمعته من عبد الله بن عباس هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ولهذا الحدیث شاهد من حدیث زنفل العرفی وفیه طول فلم أخرجه (3).
وروی النسائی قال أنبأ أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی الأودی عن خالد بن 3.
ص: 328
مخلد قال حدثنا علی بن صالح عن میسره عن حبیب عن المنهال بن عمرو عن سعید بن جبیر قال کنا مع ابن عباس بعرفات فقال مالی لا أسمع الناس یلبون فقلت یخافون من معاویه فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبیک اللهم لبیک فإنهم قد ترکوا السنه من بغض علی (1).
وروی المزی عن عباد بن زیاد عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی حمزه الثمالی عن سعید بن جبیر عن أبی الحمراء قال سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنه فرأیت عن یمین العرش مکتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ایدته بعلی ونصرته (2).
قال أبو جعفر الطبری فی کتاب ذیل المذیل : عطیه بن سعد بن جناده العوفی من جدیله قیس یکنی أبا الحسن ، قال ابن سعد : أخبرنا سعد بن محمد بن الحسن بن عطیه قال جاء سعد بن جناده إلی علی بن أبی طالب علیه السلام وهو بالکوفه فقال یا أمیر المؤمنین انه قد ولد لی غلام فسمه فقال هذا عطیه الله فسمی عطیه وکانت أمه رومیه وخرد عطیه مع ابن الأشعث ، هرب عطیه إلی فارس وکتب الحجاج إلی محمد ابن قاسم الثقفی ان ادع عطیه فان لعن علی بن أبی طالب وإلا فاضربه أربعمائه سوط وحلق رأسه ولحیته فلما ولی قتیبه بن مسلم خراسان خرج إلیه عطیه فلم یزل بخراسان حتی ولی عمر بن هبیره العراق فکتب إلیه عطیه یسأله الإذن له فی القدوم فأذن له فقدم الکوفه فلم یزل بها إلی أن توفی سنه 111 وکان کثیر الحدیث ثقه ان شاء الله (3).
أقول : وفی الطبقات 6 / 305 ، تنهی الترجمه بقول ابن سعد : وله أحادیث صالحه ومن الناس من لا یحتج به ولم یوردها الطبری فی المنتخب.
ص: 329
قال الشیخ القمی رحمه الله : وحکی عن ملحقات الصراح قال : عطیه العوفی ابن سعید له تفسیر فی خمسه اجزاء قال عطیه عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر واما علی وجه القراءه فقرأت علیه سبعین مره (1).
قال المزی : ولعطیه عن أبی سعیدا أحادیث عدد ، وکان یعد مع شیعه أهل الکوفه قال محمد بن عبد الله الحضرمی توفی سنه إحدی عشره ومئه (2).
أقول : وکان عطیه العوفی علی راس ثمانمائه طلیعه اربعه آلاف مقاتل فی الجیش الذی بعثه المختار إلی مکه لیخلص بنی هاشم من حصار ابن الزبیر لهم من اجل ان یبایعوه.
قال ابن سعد فی الطبقات 5 / 103 : أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا ربیعه بن عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبید بن عمیر وإسحاق بن یحیی بن طلحه وهشام بن عماره عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم والحسین بن الحسن بن عطیه العوفی عن أبیه عن جده وغیرهم أیضا قد حدثنی قالوا : ... قطع المختار بعثا إلی مکه فانتدب منهم أربعه آلاف فعقد لأبی عبد الله الجدلی علیهم وقال له سر فإن وجدت بنی هاشم فی الحیاه فکن لهم أنت ومن معک عضدا وانفذ لما أمروک به وإن وجدت بن الزبیر قد قتلهم فاعترض أهل مکه حتی تصل إلی بن الزبیر ثم لا تدع من آل الزبیر شفرا ولا ظفرا وقال یا شرطه الله لقد أکرمکم الله بهذا المسیر ولکم بهذا الوجه عشر حجج وعشر عمر فسار القوم ومعهم السلاح حتی أشرفوا علی مکه فجاء المستغیث اعجلوا فما أراکم تدرکونهم فقال الناس لو أن أهل القوه عجلوا فانتدب منهم ثمانمائه رأسهم عطیه بن سعد بن جناده العوفی حتی دخلوا مکه فکبروا تکبیره سمعها بن الزبیر فانطلق هاربا حتی دخل دار الندوه ویقال بل تعلق بأستار الکعبه وقال أنا عائذ الله ،
قال عطیه : ثم ملنا إلی ابن عباس وابن الحنفیه وأصحابهما فی دور قد جمع لهم الحطب فأحیط بهم حتی بلغ رؤوس الجدر لو أن نارا تقع فیه ما رئی منهم أحد حتی تقوم الساعه أخرناه عن الأبواب وعجل علی بن عبد الله بن عباس وهو یومئذ رجل 5.
ص: 330
فأسرع فی الحطب یرید الخروج فأدمی ساقیه وأقبل أصحاب بن الزبیر فکنا صفین نحن وهم فی المسجد نهارنا ونهاره لا ننصرف إلا إلی صلاه حتی أصبحنا ، وقدم أبو عبد الله الجدلی فی الناس فقلنا لابن عباس وابن الحنفیه ذرونا نریح الناس من ابن الزبیر ، فقالا هذا بلد حرمه الله ما أحله لاحد إلا للنبی علیه السلام ساعه ما أحله لاحد قبله ولا یحله لاحد بعده فامنعونا وأجیرونا قال فتحملوا وإن منادیا لینادی فی الجبل ما غنمت سریه بعد نبیها ما غنمت هذه السریه إن السرایا تغنم الذهب والفضه وإنما غنمتم دماءنا فخرجوا بهم حتی أنزلوهم منی فأقاموا بها ما شاء الله أن یقیموا ، ثم خرجوا إلی الطائف فأقاموا ما أقاموا وتوفی عبد الله بن عباس بالطائف سنه ثمان وستین وصلی علیه محمد بن الحنفیه ، وبقینا مع بن الحنفیه فلما کان الحج وحج بن الزبیر من مکه فوافی عرفه فی أصحابه ووافی محمد بن الحنفیه من الطائف فی أصحابه فوقف بعرفه ووافی نجده بن عامر الحنفی تلک السن فی أصحابه من الخوارج فوقف ناحیه وحجت بنو أمیه علی لواء فوقفوا بعرفه فیمن معهم.
أقول : ومن روایاته فی فضائل أهل البیت علیهم السلام :
روی الطبرانی قال حدثنا علی بن عبد العزیز ثنا أبو نعیم ثنا فضیل بن مرزوق (ت فی حدود ال 160 ه-) (1) ثنا عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری عن أم سلمه قالت نزلت رط
ص: 331
هذه الآیه فی بیتی) (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) وهی جالسه علی الباب فقلت یا رسول الله ألست من أهل البیت قال أنت إلی خیر (1).
وقال حدثنا الحسن بن أمد بن حبیب الکرمتننی بطرسوس حدثنا أبو الربیع الزهرانی حدثنا عمار بن محمد عن سفیان الثوری عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف (ت 145) عن عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنه فی قول عز وجل (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) قال نزلت فی خمسه فی رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی فاطمه والحسن والحسین رضی الله تعالی عنهم لم یروه عن سفیان إلا عمار بن محمد بن أخت سفیان تفرد به أبو الربیع (2).
وقال حدثنا محمد بن عبد العزیز بن ربیعه الکلابی أبو ملیل الکوفی حدثنا أبی حدثنا عبد الرحمن بن أبی حماد المقری عن أبی سلمه الصائغ (3) عن عطیه عن أبی سعید الخدری سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم وآله وسلم یقول إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له لم یروه عن أبی سلمه إلا بن أبی حماد تفرد به عبد العزیز بن محمد (4).
روی ابن عساکر قال أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم قال قرأت علی عمی الشریف الأمیر نقیب الطالبیین أبی البرکات عقیل بن العباس الحسینی قلت أخبرکم أبو عبد الله الحسین بن عبد الله بن محمد بن أبی کامل الأطرابلسی قراءه علیه بدمشق أنا 4.
ص: 332
أبو الحسن خیثمه بن سلیمان بن حیدره القرشی نا جعفر بن محمد بن عنبسه الیشکری بالکوفه نا یحیی بن عبد الحمید الجمانی نا قیس بن الربیع عن سعد الخفاف عن عطیه العوفی عن محدوج بن زید الذهلی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما آخی بین المسلمین أخذ بید علی فوضعها علی صدره ثم قال یا علی أنت أخی وأنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی أما تعلم تعلم أن أول» «من یدعی به یوم القیامه یدعی بی فأقام عن یمین العرش فی ظله فأکسی حله خضراء من حلل الجنه ثم یدعی بأبیک إبراهیم علیه السلام فیقام عن یمین العرش فیکسی حله خضراء من حلل الجنه ثم یدعی بالنبیین والمرسلین بعضهم علی إثر بعض فیقومون سماطین فیکسون حللا خضرا من حلل الجنه وأنا أخبرک یا علی أنه أول من یدعی بی من أمتی یدعی بک لقرابتک منی ومنزلتک عندی فیدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد یستبشر به ادم وجمیع من خلق الله عز وجل من الأنبیاء والمرسلین فیستظلون بظل لوائی فتسیر باللواء بین السماطین الحسن بن علی عن یمینک والحسین عن یسارک حتی تقف بینی وبین إبراهیم فی ظل العرش فتکسی حله خضراء من حلل الجنه فینادی مناد من عند العرش یا محمد نعم الأب أبوک إبراهیم ونعم الأخ أخوک وهو علی یا علی إنک تدعی إذا دعیت وتحیا إذا حییت وتکسی إذا کسیت» (1).
وروی احمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق بن الأزرق عن عبد الملک بن أبی سلیمان (ت 145) (2) عن عطیه عن زید بن أرقم قال نه
ص: 333
خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم بالجحفه یوم غدیر خم وهو آخذ بعضد علی فقال یا أیها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلی یا رسول الله قال فمن کنت مولاه فعذا مولاه (1).
وروی الطبرانی قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا سوید بن سعید ثنا أبو معاویه عن الأعمش عن عطیه عن أبی سعید قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه (2).
وروی احمد قال حدثنا عبد الله حدثنی أبی حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائیل یعنی إسماعیل بن أبی إسحاق الملائی (3) عن عطیه عن أبی سعید قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم انی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض (4).
أقول : رواه عن عطیه أیضا : الأعمش وکثیر النوی وطلحه بن مصرف وأبو الجحاف وعبد الملک بن سلیمان العرزمی وهارون بن سعید واسرائیل وفضیل بن مرزوق.
قال الذهبی یحیی بن یعمر القاضی أبو سلیمان ویقال أبو عدی العدوانی البصری
ص: 334
الفقیه قاضی مرو روی عن أبی ذر وعمار وعائشه وأبی هریره وابن عباس وابن عمر وأبی الأسود الدیلی وغیرهم وعنه عبد الله بن بریده وقتاده ویحیی بن عقیل وعطاء الخراسانی وسلیمان التیمی وإسحاق بن سوید العدوی قال أبو داود لم یسمع من عائشه قلت فما الظن بالذین قبلها وقیل أنه أول من نقط المصحف وکان أحد الفصحاء الفقهاء أخذ العربیه عن أبی الأسود وکان الحجاج قد نفاه فقبله قتیبه بن مسلم وولاه قضاء خراسان وکان له عده نواب ثم عزله قتیبه لما بلغه عنه شرب المنصف متفق علی حدیثه وثقته (1).
قال ابن حجر قال قال الحاکم : وقال الحاکم یحیی بن یعمر فقیه أدیب نحوی مروزی تابعی وأکثر روایته عن التابعین وأخذ النحو عن أبی الأسود الدیلی نفاه الحجاج إلی مرو فقبله قتیبه بن مسلم وقد قضی فی أکبر مدن خراسان وکان إذا انتقل من بلد استخلف علی القضاء بها وقال أبو الحسن علی بن الأثیرالجزری فی الکامل مات سنه تسع وعشرین ومائه کذا قال وفیه نظر وقال غیره مات فی حدود العشرین (2).
قال السیوطی : وأخرج أبو الشیخ ابن أبی حاتم عن أبی حرب بن أبی الأسود قال أرسل الحجاج إلی یحیی بن یعمر فقال بلغنی انک تزعم ان الحسن والحسین من ذریه النبی صلی الله علیه وسلم تجده فی کتاب الله وقد قرأته من أوله إلی آخره فلما أجده قال ألست تقرأ سوره الانعام (ومن ذریته داود وسلیمان) حتی بلغ (ویحیی وعیسی) قال بلی قال ألیس عیسی من ذریه إبراهیم ولیس له أب قال صدقت.
قال الرازی فی تفسیر قوله تعالی (وعلم آدم الأسمء کلها) عن الشعبی قال کنت عند الحجاج فاتی بیحیی بن یعمر فقیه خراسان من بلخ مکبلا بالحدید فقال له انت زعمت ان الحسن والحسین من ذریه رسول الله فقال بلی فقال الحجاج لتاتینی بها بینه واضحه من کتاب الله أو لاقطعنک عضوا عضوا ... (وتلا علیه) قوله تعالی (ومن ذریته داود وسلیمان ..) فاطرق ملیاهم رفع راسه فقال کأنی لم أقرأ هذه الایه من کتاب 6.
ص: 335
الله حلوا وثاقه وأعطوه من المال کذا وکذا (1).
کانت إمامه السجاد علیه السلام من سنه 61 ه- إلی موته سنه 94 ه- ثم إمامه ولده الباقر علیه السلام إلی سنه 114 ه- ثم إمامه ولده الصادق علیه السلام إلی سنه 148 ه- وقد استهدف هؤلاء الأئمه الثلاثه مهمتین أساسیتین :
الأول : تربیه الشیعه علی الحزن والبکاء والزیاره للحسین کصفه دائمیه فی شخصیتهم واحیاء العشره الأولی من المحرم بذکر مصیبه الحسین وبخاصه یوم العاشر ثم الأربعین التی بدأها علی بن الحسین وجابر بن یزید الانصاری ثم إقامه مجالس العزاء وانشاد الشعر فیه وقد بدأ ذلک علی بن الحسین بنفسه الشریفه حین بکی أباه قریبا من أربعین سنه ، ونمت الظاهره وترعرعت برعایه الامامین الباقر والصادق علیهما السلام حتی برزت کظاهره اجتماعیه.
الثانیه : تربیه نوعین من العلماء الأول علماء بکتب علی علیه السلام فی الفقه والسیره والتفسیر لیثقفوا الشیعه بثقافه کتاب علی علیه السلام أمثال محمد بن مسلم الطائفی وزراره بن اعین وحمران بن اعین وأبان بن تغلب وغیرهم. الثانی علماء من ذریه علی علیه السلام ینهضون بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر علی نهج الحسین والثوره علی الأمویین لللإطاحه بهم وإقامه حکم علی نهج علی علیه السلام. کزید بن علی بن الحسین وولده یحیی وعیسی ومحمد وإبراهیم ولدا عبد الله بن الحسن وآخرین من ولده أیضا ومنهم إدریس مؤسس ملک الادارسه فی المغرب.
قال البلاذری وهو یترجم لزید بن علی رضی الله عنه : وقرأت فی کتب سالم کاتب هشام کتاباً نسخته :
ص: 336
(أمّا بعد فقد عرفت حال أهل الکوفه فی حبِّهم أهل البیت ووضعهم إیّاهم فی غیر مواضعهم لافتراضهم علی أنفسهم طاعتهم ووظَّفوا علیهم شرائع دینهم ونحلتهم إیّاهم عظیم ما هو کائن ممَّا استأثر الله بعلمه دونهم حتّی حملوهم علی تفریق الجماعه والخروج علی الأئمه .. (1)
قال البلاذری : وبعث یوسف بن عمر إلی أم امرأه لزید أزدیه ، فهدم دارها وحملت إلیه ، فقال لها : أزوَّجتِ زیدا؟ قالت : نعم زوجته وهو سامع مطیع ، ولو خطب إلیک إذ کان کذلک لزوَّجته. فقال شُقّوا علیها ثیابها ، فجلدها بالسیاط وهی تشتمه وتقول : ما أنت بعربی تعرِّینی وتضربنی لعنک الله ، فماتت تحت السیاط ، ثم أمر بها فأُلقیت فی العراء ، فسرقها قومها ودفنوها فی مقابرهم.
وأخذ امرأه قوَّت زیدا علی أمره ، فأمر بها أن تقطع یدها ورجلها ... وضرب عنق زوجها.
وضرب امرأه أشارت علی أمها أن تؤوی ابنه لزید خمسمائه سوط. وهدم دورا کثیره.
وأُتِیَیوسف بعبد الله بن یعقوب السلمی من ولد عتبه بن فرقد (وکان زوَّجَ ابنته من یحیی بن زید) فقال له یوسف : ائتنی بابنتک ، قال : وما تصنع بها جاریه عاتق (2) فی البیت؟ قال : أقسم لتأتینی بها أو لأضربنَّ عنقک ، (وقد کان کتب إلی هشام یصف طاعته) فأبی أن یأتیه بابنته فضرب عنقه ، وأمر العریف أن یأتیه بابنه عبد الله بن یعقوب فأبی ، فأمر به فدُقَّت.
قال البلاذری : ولما فرغ یوسف من أمر زید صعد منبر الکوفه فشتم أهلها وقال : یا أهل المِدْرَه الخبیثه! (والله ما یقعقع لی بالشِّنان ولا تقرن بی الصعبه) لقد هممت أن أخرب بلدکم وأن أحربکم بأموالکم ، والله ما أطلت منبری إلا لأسمعکم علیه ما تکرهون ، فإنکم أهل بغی وخلاف ، ولقد سألت أمیر المؤمنین (هشام بن عبد الملک) أن ت.
ص: 337
یأذن لی فیکم ولو فعل لقتلت مقاتلتکم وسبیت نساءکم. إن یحیی بن زید (1) لیتنقل فی حجال نسائکم کما کان أبوه ، یفعل ، وما فیکم مطیع إلا حکیم بن شریک المحاربی ، والله لو ظفرت بیحیاکم لعرقت خصییه کما عرقت خصیتی أبیه. (2)
تحرک الأئمه السجاد والباقر ثم الصادق علیه السلام فی المدینه بصفتهم رواه حدیث یأخذون عن الصحابه والتابعین فی الجو الذی سمحت به السلطه الأمویه علی عهد بنی مروان امتدادا للسیاسه التی وضعها معاویه لإحیاء معالم الدوله الأمویه الأولی فی إطار سیره الشیخین کخط فی قبال الثقافه التی احیاها علی علیه السلام ومنعت منها الدوله الأمویه الثانیه ، ثم کونوا لهم بمقدار ما یسمح لهم الظرف السیاسی وسطهم الخاص بهم وانفتحوا تدریجیا علی الثقاه من اصحابهم یدعونهم إلی ولایتهم ویعرفونهم بکتاب علی علیه السلام الذی املاه النبی علیه فی السنه ، وکان الجیل الجدید من الشیعه الذی ولد أیام الحجاج لا یعرف من احکام الإسلام الا الذی تبنته الدوله الأمویه الثانیه وقد اشارت الی ذلک روایه الکلینی عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن صفوان بن یحیی ، عن عیسی بن السری أبی الیسع قال :
قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أخبرنی بدعائم الإسلام التی لا یسع أحدا التقصیر عن معرفه شیء منها ، الذی من قصر عن معرفه شیء منها فسد دینه ولم یقبل [الله] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دینه وقبل منه عمله ...
فقال : شهاده أن لا إله إلا الله والایمان بأن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله والاقرار بما جاء به من عند الله وحق فی الأموال الزکاه ، والولایه التی أمر الله عز وجل بها : ولایه آل محمد صلی الله علیه وآله ،.
قال : فقلت له : هل فی الولایه فضل یعرف لمن أخذ به؟ قال : نعم قال الله عز
ص: 338
وجل : (یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرّسول وأُولی الأمر منکم) وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : من مات ولا یعرف إمامه مات میته جاهلیه.
وکان رسول الله صلی الله علیه وآله
وکان علیا علیه السلام وقال الآخرون : کان معاویه ،
ثم کان الحسن علیه السلام
ثم کان الحسین علیه السلام وقال الآخرون : یزید بن معاویه ولا سواء ولا سواء
قال : ثم سکت ثم قال : أزیدک؟
فقال له حکم الأعور : نعم جعلت فداک.
قال : ثم کان علی بن الحسین ثم کان محمد بن علی أبا جعفر.
وکانت الشیعه قبل أن یکون أبو جعفر وهم لا یعرفون مناسک حجهم وحلالهم وحرامهم حتی کان أبو جعفر ففتح لهم وبین لهم مناسک حجهم وحلالهم وحرامهم حتی صار الناس یحتاجون إلیهم من بعد ما کانوا یحتاجون إلی الناس. (1)
وکان الفرد الشیعی آنذاک لا یفاتح بکتاب علی علیه السلام وفتاواه الخاصه التی تخالف المشهور عند الناس آنذاک ، حتی تؤخذ منه العهود ان لا یحدث به حتی یأتیه الإذن کما فی روایه زراره قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجد فقال «ما أجد أحدا قال : فیه إلا برأیه إلا أمیر المؤمنین علیه السلام» قلت : أصلحک الله فما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السلام؟
فقال «إذا کان غدا فالقنی حتی أقرئکه فی کتاب علی»
قلت : أصلحک الله حدثنی فإن حدیثک أحب إلی من أن تقرأینه فی کتاب ،
فقال لی الثانیه «أسمع ما أقول لک إذا کان غدا فالقنی حتی أقرئکه فی کتاب ، \فأتیته من الغد بعد الظهر وکانت ساعتی التی کنت أخلو به فیها بین الظهر والعصر وکنت أکره أن أسأله إلا خالیا خشیه أن یفتینی من أجل من یحضرنی بالتقیه فلما دخلت علیه أقبل علی ابنه جعفر ، فقال «أقرئ زراره صحیفه الفرائض» ثم قام لینام فبقیت أنا وجعفر فی البیت فقام فأخرج إلی صحیفه مثل فخذ البعیر.1.
ص: 339
فقال «لست أقرئکها حتی تجعل لی علیک الله أن لا تحدث بما تقرأ فیها أحدا أبدا حتی آذن لک» ولم یقل : حتی یأذن لک أبی ،
فقلت : أصلحک الله ولم تضیق علی ولم یأمرک أبوک بذلک؟
فقال لی : ما أنت بناظر فیها إلا علی ما قلت لک»
فقلت : فذاک لک ، وکنت رجلا عالما بالفرائض والوصایا ، بصیرا بها ، حاسبا لها ، ألبث الزمان اطلب شیئا یلقیی علی من الفرائض والوصایا لا أعلمه فلا أقدر علیه ، فلما ألقی إلی طرف الصحیفه إذا کتاب غلیظ یعرف أنه من کتب الأولین فنظرت فیها فإذا فیها خلاف ما بأیدی الناس من الصله والأمر بالمعروف الذی لیس فیه اختلاف وإذا عامته کذلک فقرأته حتی أتیت علی آخره بخبث نفس وقله تحفظ وسقام رأی وقلت وأنا أقرأوه باطل حتی أتیت علی آخره ثم أدرجتها ودفعتها إلیه فلما أصبحت لقیت أبا جعفر علیه السلام.
فقال لی «أقرأت صحیفه الفرائض؟»
فقلت : نعم ، فقال «کیف رأیت ما قرأت؟»
قال : قلت : باطل لیس بشیء هو خلاف ما الناس علیه ،
قال «فإن الذی رأیت والله یا زراره هو الحق ، الذی رأیت إملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخط علی علیه السلام بیده». (1)
وقد استغل الامام الباقر علیه السلام تغیر السیاسیه الأمویه من الشده إلی السماحه النسبیه أیام عمر بن عبد العزیز (99 - 101 ه-) وکذلک الامام الصادق استغل أخریات العهد الأموی وبدایات العهد العباسی ان یربیا فقهاء الشیعه أمثال محمد بن مسلم وزراره بن اعین وأبان بن تغلب (2) وکان الامام الباقر یقول لهذا الأخیر : (اجلس فی مجلس المدینه ،
ص: 340
وأفت الناس فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک).
وعن سلیمان ابن خالد قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : ما أجد أحدا أحیا ذکرنا وأحادیث أبی علیه السلام إلا زراره ، وأبو بصیر لیث المرادی ، ومحمد بن مسلم ، وبرید بن معاویه العجلی ، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا ، هؤلاء حفاظ الدین وأمناء أبی علیه السلام علی حلال الله وحرامه ، وهم السابقون إلینا فی الدنیا ، والسابقون إلینا فی الآخره. (1)
روی ابن عدی عن إبراهیم بن محمد الرمانی أبو نجیح قال سمعت حسن بن زیاد یقول سمعت أبا حنیفه وسئل من أفقه من رأیت فقال ما رأیت أحدا أفقه من جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور الحیره بعث إلی فقال یا أبا حنیفه ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیئ له من مسائلک تلک الصعاب فقال فهیأت له أربعین مسأله ثم بعث إلی أبو جعفر فأتیته بالحیره فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه فلما بصرت بهما دخلنی لجعفر من الهیبه ما لم یدخلنی لأبی جعفر فسلمت وأذن لی أبو جعفر فجلست ثم التفت إلی جعفر فقال یا أبا عبد الله تعرف هذا قال نعم هذا أبو حنیفه ثم أتبعها قد أتانا ثم قال یا أبا حنیفه هات من مسائلک سل أبا عبد الله فابتدأت أسأله قال فکان یقول فی المسأله أنتم تقولون فیها کذا وکذا وأهل المدینه یقولون کذا ونحن نقول کذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدینه وربما خالفنا جمیعا حتی أتیت علی أربعین مسأله ما أخرج منها مسأله ثم قال أبو حنیفه ألیس قد روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس. (2) 9.
ص: 341
وقال الحسن بن علی بن زیاد الوشاء لابن عیسی القمی : إنی أدرکت فی هذا المسجد : یعنی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کل یقول : حدثنی جعفر بن محمد علیه السلام. (1)
قال البراقی وقد صنف الافظ أبو العباس بن عقده الهمدانی الکوفی المتوفی سنه 333 کتابا فی أسماء الرجال الذین رووا الحدیث عن (الإمام الصادق) علیه السلام فذکر ترجمه (4000) رجل. (2)
قال الطبرانی حدثنی سعید بن تسنیم بن الحواری بن زیاد بن عمرو بن الأشرف قال سمعت من لا أحصی من أصحابنا یذکرون أن أبا جعفر (الخلیفه) شاور فی أمر إبراهیم فقیل له إن أهل الکوفه له شیعه ، والکوفه قدر یفور أنت طبقها فاخرج حتی تنزلها ففعل. (3)
قال وحدثنی عبد الملک ابن سلیمان عن حبیب بن مرزوق قال حدثنی تسلیم بن الحواری قال لما ظهر محمد وإبراهیم ابنا عبد الله أرسل أبو جعفر إلی عبد الله بن علی وهو محبوس عنده ان هذا الرجل قد خرج فإن کان عندک رأی فأشربه علینا وکان ذا رأی عندهم فقال إن المحبوس محبوس الرأی فأخرجنی حتی یخرج رأیی فأرسل إلیه أبو جعفر ، لو جاءنی حتی یضرب بابی ما أخرجتک وأنا خیر لک منه وهو ملک أهل بیتک ، فأرسل إلیه عبد الله ارتحل الساعه حتی تأتی الکوفه فاجثم علی أکبادهم فإنهم شیعه أهل هذا البیت وأنصارهم ثم احففها بالمسالح فمن خرج منها إلی وجه من الوجوه أو أتاها من وجه من الوجوه فاضرب عنقه ، وابعث إلی سلم بن قتیبه ینحدر علیک وکان بالری واکتب إلی أهل الشام فمرهم أن یحملوا إلیک من أهل البأس والنجده ما یحمل البرید فأحسن جوائزهم ووجههم مع سلم ففعل (4).
ص: 342
قال الطبری حدثنی مسلم الخصی مولی محمد بن سلیمان قال کان أمر إبراهیم وأنا ابن بضع عشره سنه وأنا یومئذ لأبی جعفر فأنزلنا الهاشمیه بالکوفه ونزل هو بالرصافه فی ظهر الکوفه وکان جمیع جنده الذین فی عسکره نحوا من ألف وخمسمائه فکان یطوف الکوفه کلها فی کل لیله وأمر منادیا فنادی من أخذناه بعد عتمه فقد أحل بنفسه فکان إذا أخذ رجلا بعد عتمه لفه فی عباءه وحمله فبیَّتَه عنده فإذا أصبح سأل عنه فان علم براءته أطلقه وإلا حبسه.
وحدثنی جواد ابن غالب قال حدثنی العباس بن مسلم مولی قحطبه قال کان أمیر المؤمنین أبو جعفر إذا اتهم أحدا من أهل الکوفه بالمیل إلی إبراهیم أمر أبی سلما بطلبه فکان یمهل حتی إذا غسق اللیل وهدأ الناس نصب سلما علی منزل الرجل فطرقه فی بیته حتی یخرجه فیقتله ویأخذ خاتمه قال أبو سهل جواد فسمعت جمیلا مولی محمد بن أبی العباس یقول للعباس بن سلم والله لو لم یورثک أبوک إلا خواتیم من قتل أهل الکوفه کنت أیسر الأبناء.
قال الطبری : وحدثنی یحیی بن میمون من أهل القادسیه قال سمعت عده من أهل القادسیه یذکرون أن رجلا من أهل خراسان یکنی أبا الفضل ویسمی فلان ابن معقل ولی القادسیه لیمنع أهل الکوفه من اتیان إبراهیم وکان الناس قد صُدُّوا فی طریق البصره فکانوا یأتون القادسیه ثم العذیب ثم وادی السباع ثم یعدلون ذات الیسار فی البر حتی قدموا البصره قال فخرج نفر من الکوفه اثنا عشر رجلا حتی إذا کانوا بوادی السباع لقیهم رجل من موالی بنی أسد یسمی بکرا من أهل شراف دون واقصه بمیلین من أهل المسجد الذی یدعی الموالی فأتی ابن معقل فأخبره فأدرکهم بخفان وهی علی أربعه فراسخ من القادسیه فقتلهم أجمعین. (1)
وقال حدثنی عبد الله بن راشد بن یزید قال سمعت إسماعیل بن موسی البجلی وعیسی بن النضر السمانین وغیرهما یخبرون أن غزوان کان لآل القعقاع بن ضرار 9.
ص: 343
فاشتراه أبو جعفر فقال له یوما یا أمیر المؤمنین هذه سفن منحدره من الموصل فیها مبیضه ترید إبراهیم بالبصره قال فضم إلیه جندا فلقیهم بباحمشا بین بغداد والموصل فقتلهم أجمعین وکانوا تجارا فیهم جماعه من العباد من أهل الخیر وغیرهم وفیهم رجل یدعی أبا العرفان جارک إنما شخصت برقیق لی فبعتهم فلم یقبل وقتلهم أجمعین وبث برؤوسهم إلی الکوفه فنصبت ما بین دار إسحاق الأزرق إلی جانب دار عیسی بن موسی إلی مدینه ابن هبیره قال أبو أحمد عبد الله بن راشد فأنا رأیتها منصوبه علی کوم التراب.
قال وحدثنا أبو علی القداح قال حدثنی داود بن سلیمانونیبخت وجماعه من القداحین قالوا کنا بالموصل وبها حرب الراوندی رابطه فی ألفین لمکان الخوارج بالجزیره فأتاه کتاب أبی جعفر یأمره بالقفل إلیه فشخص فلما کان بباحمشا اعترض له أهلها وقالوا لا ندعک تجوزنا لتنصر أبا جعفر علی إبراهیم فقال لهم ویحکم إنی لا أرید بکم سوءا انما أنا مار دعونی قالوا لا والله لا تجوزنا أبدا فقاتلهم فأبارهم وحمل منهم خمسمائه رأس فقدم بها علی أبی جعفر وقض علیه قصتهم قال أبو جعفر هذا أول الفتح.
قال جعفر بن ربیعه قال الحجاج بن قتیبه لقد دخلت علی أمیر المؤمنین المنصور فی ذلک الیوم مسلما وما أظنه یقدر علی رد السلام لتتابع الفتوق والخروق علیه والعساکر المحیطه به ولمائه ألف سیف کامنه له بالکوفه بإزاء عسکره ینتظرون به صیحه واحده فیثبون. (1)
مصِّرت الکوفه علی عهد الخلیفه عمر بن الخطاب وکان طابعها العام هو العمل بسیره الشیخین شانها شان بلدان الفتوح ثم تبنت نهضه علی والحسن والحسین علیه السلام ولم تتخلف عن نصره مشروعهم الإحیائی للسنه النبویه ودفعت الثمن غالیا حین حاول الأمویون والمروانیون والزبیریون محو ولایه علی وأهل بیته علیهم السلام والأحادیث النبویه التی
ص: 344
تدعو إلی ولایتهم من ساحتها فلم یفلحوا ، ثم برزت مره أخری فی الثلث الأول من القرن الثانی الهجری قلعه لمشروع علی علیه السلام الإحیائی للسنه النبویه بخطین الأول خط مرجعیه الأئمه من ذریه الامام الصادق علیه السلام والثانی خط الثوار بقیاده زید وولده والثوار من ولد عبد الله بن الحسن المثنی.
ص: 345
ص: 346
***
الفصل الأول 351 تحریف الأمویین للتاریخ
الفصال الثانی 371 انشقاق العباسیین عن المحسنیین والأئمه من أهل البیت علیهم السلام
الفصل الثالث 380 سیاسه الاعلام العباسی
الفصل الرابع 401 الروایات الطاعنه فی عقیده الوصیه بعلی علیه السلام
الفصل الخامس 405 کتاب أبی مخنف فی مقتل الحسین علیه السلام
الفصل السادس 412 الروایات الطاعنه فی أهل الکوفه علی لسان علی والحسن علیه السلام
الفصل السابع 441 الروایات الطاعنه فی الحسن علیه السلام
الفصل الثامن 453 ملاحظات نقدیه حول روایه البخاری فی الصلح وشرح ابن حجر لها
الفصل التاسع 491 الروایات التی تطعن فی أهل الکوفه
***
ص: 347
ص: 348
استهدف الباب الثالث فی تسعه فصول تفسیر وجود ذلک الکم الهائل من الروایات الذی انتج رؤیه الانهیار المبین للحسن وللکوفیین ، وکونها من وضع الامویین والعباسیین لمواجهه اخطر ثلاثی متعاون واجهه الحکم العباسی وهم الحسنیون الثائرون علیهم - مرجعیه الامام الصادق الدینیه الآخذه بالتوسع - الکوفه القلعه التاریخیه التی تمد کلا الخطین بالقاعده الشعبیه.
ففی الفصل الأول عرضٌ مختصر فی تحریف الأمویین لتاریخ خصومهم بوصفه التجربه الأقدم التی شهدها العباسیون الآباء ثم استفاد منها الأبناء لتحریف خصومهم ، وقد انتزعنا هذا الفصل من کتابنا المدخل إلی دراسه مصادر السیره والتاریخ.
وفی الفصل الثانی عرض مختصر لانشقاق العباسیین عن الحسنیین والأئمه من أهل البیت علیهم السلام فکریا وسیاسیا إذ کانوا فی بدء الأمر جزء من حرکه العلویین ثم انشقوا عنها.
وفی الفصل الثالث عرض وثائق الاعلام العباسی ضد الحسن والکوفه والتشیع من خلال خطب أبی العباس السفاح وأبی جعفر الدوانیقی والشعر ومحاورات الدوانیقی مع مالک بن انیس وغیره.
وفی الفصل الرابع عرض لشخصیتین مارستا الوضع فی العهد العباسی المبکر لمواجهه حرکه التشیع الیت یقودها الامام الصادق حین وضعتا اخبارا وصفت التشیع لعلی بانه من وضع شخص یهودی من صنعاء اسلم علی عهد عثمان اظهر القول بالوصیه لعلی
ص: 349
وقرنه بالطعن علی الخلفاء وبالتالی فان الشیعه من تأسیس یهودی حاقد علی الإسلام ، وهاتان الشخصیتان هما سیف بن عمر وعبد الرحمن بن مالک بن مغول وقد عُرفا فی کتب الرجال بانهما وضّاعان للاخبار.
وفی الفصل الخامس عرض لکتاب أبی مخنف الذی استهدف تحمیل أهل الکوفه تبعه قتل الحسین تعبیرا عن خذلانهم وضعف إرادتهم بخلاف ما بینه أهل البیت علیهم السلام من قتله الحسین هم من أهل الشام وان أهل الکوفه انصارهم الاوفیاء.
وفی الفصل السادس عرض للاخبار الطاعنه فی أهل الکوفه علی لسان علی والحسن ، وانها من وضع الأخباریین العباسیین من خلال ترجمه الکثیر من رواه تلک الاخبار.
وفی الفصل السابع عرض للاخبارالطاعنه فی الحسن علیه السلام وترجمه لرواتها ممن کان یعمل مع العباسیین.
وفی الفصل الثامن مناقشه لروایه البخاری فی الصلح وشرح ابن حجر العسقلانی لها.
وفی الفصل الثامن عرض للروایات الطاعنه فی الکوفیین علی لسان الرواه الآخرین وذکر المنبهات علی انها من وضع الأخباریین العباسیین أیضا.
ص: 350
أوردنا فی کتابنا «المدخل إلی دراسه مصادر السیره والتاریخ» اربع وثائق تتحدث عن تحریف بنی أمیه للحدیث والتاریخ ننقلها بتمامها لکفایتها :
قال الزبیر بن بکار : حدثنا أحمد بن سعید قال : حدثنی الزبیر قال : حدثنی عمی مصعب بن عبد الله عن الواقدی قال : حدثنی ابن أبی سبره عن عبد الرحمن بن زید قال :
وفد علینا سلیمان بن عبد الملک حاجّاً سنه اثنتین وثمانین ، وهو ولی عهد ، فمرَّ بالمدینه ، فدخل علیه الناس ، فسلَّموا علهی ، ورکب إلی مشاهد النبی صلی الله علیه وآله التی صلَّی فیها وحیث أُصیب أصحابه فی أحد ، ومعه أبان بن عثمان ، وعمرو بن عثمان ، وأبو بکر بن عبد الله بن أبی أحمد ، فأتوا به قُباء ، ومسجد الفضیخ ، ومشربه أم إبراهیم ، وأحد ، وکل ذلک یسألهم ، ویخبرونه عمَّا کان.
ثم أمر أبان بن عثمان أن یکتب له سِیَر النبی صلی الله علیه وآله ومغازیه.
فقال أبان : هی عندی قد أخذتها مصححه ممن أتق به ، فأمر بنسخها ، وألقی فیها إلی عشره من الکُتَّاب ، فکتبوها فی رقّ.
ص: 351
فلما صارت إلیه ، نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وذکر الأنصار فی بدر ، فقال : ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل فإمَّا أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم وإمَّا أن یکونوا لیس هکذا.
فقال أبان بن عثمنا : أیها الأمیر لا یمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم من خذلانه من القول بالحق : هم علی ما وصفنا لک فی کتابنا هذا ، قال : ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتَّی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه ، فأمر بذلک الکتاب فحُرِّق ، وقال : أسأل أمیر المؤمنین إذا رجعت ، فإن یوافقه فما أیسر نسخه.
فرجع سلیمان بن عبد الملک فأخبر أباه بالذی کان من قول أبان.
فقال عبد الملک : وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل ، تُعرِّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها!
قال سلیمان : فلذلک یا أمیر المؤمنین أمرت بتخریق ما کنتُ نسخته حتَّی أستطلع رأی أمیر المؤمنین ، فصوّب رأیه ، وکان عبد الملک یثقل علیه ذلک.
ثم إنَّ سلیمان جلس مع قبیصه بن ذؤیب ، فأخبره خبر أبان بن عثمان وما نسخ من تلک الکتب وما خالف أمیر المؤمنین فیها.
فقال قبیصه : لولا ما کرهه أمیر المؤمنین لکان من الحظِّ أنْ تَعْلَمها وتُعلِّمَها ولدک وأعقابهم ، إنَّ حظَّ أمیر المؤمنین فیها لوافر ، إنَّ أهل بیت أمیر المؤمنین لأکثر من شهد بدراً فشهدها من بنی عبد شمس سته عشر رجلاً من أنفسهم وحلفائهم وموالیهم وحلیف القوم منهم ومولی القوم منهم. وتوفی رسول الله صلی الله علیه وآله وعمَّاله من بنی أمیه أربعه : عتاب بن أُسید علی مکه ، وأبان بن سعید علی البحرین ، وخالد بن سعید علی الیمن ، وأبو سفیان بن حرب علی نجران ، عاملاً لرسول الله صلی الله علیه وآله ولکنِّی رأیت أمیر المؤمنین کره من ذلک شیئاً فما کره فلا تخالفه.
ثم قال قبیصه : لقد رأیتنی وأنا وهو - یعنی عبد الملک - وعدهً من أبناء المهاجرین ما لنا علم غیر ذلک حتَّی أحکمناه ، ثم نظرنا بعد فی الحلال والحرام ، فقال سلیمان : یا أبا إسحاق ألا تخبرنی عن هذا البغض من أمیر المؤمنین وأهل بیته لهذا الحیَّ من الأنصار وحرمانهم إیَّاهم لِمَ کان؟ فقال : یا ابن أخی أوّل من أحدث ذلک معاویه بن
ص: 352
أبی سفیان ، ثم أحدثه أبو عبد الملک (یرید مروان) ثم أحدثه أبوک.
فقال : علامَ ذلک؟
قال : فوالله ما أرید به إلَّا لأعلمه وأعرفه.
قال : لأنَّهم قتلوا قوماً من قومهم ، وما کان من خذلانهم عثمان فحقدوه علیهم ، وحنقوه وتوارثوه ، وکنت أحب لأمیر المؤمنین أن یکون علی غیر ذلک لهم وأن أخرج من مالی فکلَّمه.
فقال سلیمان : أفعل والله. فکلَّمه وقبیصه حاضر ، فأخبر قبیصه بما کان من محاورتهم.
فقال عبد الملک : والله ما أقدر علی غیر ذلک فدعونا من ذکرهم فأسکت القوم. (1)
وحکی الزهری (2) : (أن عبد الملک رأی عند بعض ولده حدیث المغازی فأمر به فأحرق ، وقال : علیک بکتاب الله فاقرأه والسنه فاعرفها واعمل بها).
قال الدکتور حسین عطوان : (ولم یزل الخلفاء الأمویون یحظرون روایه المغازی والسیر إلی نهایه القرن الأول فلما استخلف عمر بن عبد العزیز ، أقرَّ بأنَّ من سبقه من الخلفاء الأمویین حاربوا روایه المغازی والسیر ، ومنعوا أهل الشام من معرفتها ، ودفعوهم عن الإطلاع علیها ، وردعوهم عن الاشتغال بها وأنکر صنیعهم ، وشهَّر به تشهیراً قویاً). (3)
قال ابن عساکر فی ترجمه عاصم بن عمر بن قتاده : ووفد عاصم عیل عمر بن عبد العزیز فی خلافته فی دین لزمه فقضاه عنه عمر وأمر له بعد ذلک بمعونه وأمره أنْ یجلس فی مسجد دمشق فیحدِّث الناس بمغازی رسول الله صلی الله علیه وآله ومناقب أصحابه وقال إنَّ بنی مروان کانوا یکرهون هذا وینهون عنه فاجلس فحدِّث الناس بذلک ففعل. (4)
أقول : ومن الجدیر ذکره ، ان عمر بن عبد العزیز حین رفع الحظر عن روایه 8.
ص: 353
المغازی والحدیث لم یکن قد رفعه بشکل کامل ، لذلک فإن من عُرِف بروایته لفضائل علی وسیرته وأُمِرَ بلزوم الإقامه الجبریه فی بلده کعامر بن وائله ، لم یرفع الحظر عنه ، وقد روی ابن عساکر فی ترجمه عامر بن واثله أبی الطفیل أنَّه أدرکته إمره عمر بن عبد العزیز فکتب یستأذنه فی القدوم علیه ، فقال عمر : ألم تؤمر بلزوم البلد (1)؟
ومن الثابت أنَّ أبا الطفیل کان صحابیاً من شیعه علی علیه السلام وقد ترک البخاری حدیثه لأنّه کان (بزعمه) یفرط فی التشیع. (2)
روی أبو الفرج بسنده عن ابن شهاب (3) قال : قال لی خالد بن عبد الله القسری : اکتب لی النسب فبدأت بنسب مضر فمضیت فیه أیاماً ثم أتیته ، فقال لی ما صنعت؟ فقلت بدأت بنسب مضر وما أتممته ، فقال : اقطعه قطعه الله مع أصولهم ، واکتب لی السیره ، فقلت له : فإنَّه یمر بی الشیء من سیره علی بن أبی طالب افأذکره؟
فقال : لا إلَّا أنْ تراه فی قعر الجحیم. (4)
وهذا الحدیث یفسِّر لنا بوضوح لماذا جاءت روایات الزهری للسیره التی رواها عنه عبد الرزاق الصنعانی بواسطه معمر خالیه من ذکر علی علیه السلام وفیما یلی نماذج من روایات الزهری بوایه عبد الرزاق الصنعانی فی کتابه المصنّف :
1. روی عبد الرزاق فی المصنف عن معمر قال سألت الزهری : (عن أوّل من أسلم)؟ قال : ما علمنا أحداً أَسلم قبل زید بن حارثه. (5)
ص: 354
2. وروی عبد الرزاق عن معمر عن الزهری فی حدیث عن عروه قال : کانت وقعه أحد فی شوال ، علی رأس سته أشهر من وقعه بنی النضیر.
قال الزهری عن عروه فی قوله (وعصیتم من بعد ما أراکم ما تحبون) : إنَّ النبی صلی الله علیه وآله قال یوم أحد حین غزا أبو سفیان وکفّار قریش : إنَّی رأیت کأنِّی لبست درعاً حصینه ، فأوّلتها المدینه ، فاجلسوا فی ضیعتکم وقاتلوا من ورائها ، وکانت المدینه قد شبکت بالبنیان ، فهی کالحِصن ، فقال رجلٌ مسنٌ لم یشهد بدراً : یا رسول الله ، اخرج بنا إلیهم فلنقاتلهم ، وقال عبد الله بن أبی سلول : نعم ، والله ، یا نبی الله ، ما رأیت إنّا والله ما نزل بنا عدو قط فخرجنا إلیه ، إلَّا أصاب فینا ، ولا یأتینا فی المدینه ، وقاتلنا من ورائها إلَّا هَزَمنا عدوُّنا.
فکلَّمه أُناس من المسلمین ، فقالوا : بلی ، یا رسول الله ، أخرج بنا إلیهم ، فدعا بلأمته فلبسها ، ثم قال : أظنُّ الصرعی إلَّا ستکثر منکم ومنهم ، إنِّی أری فی النوم منحوره ، فأقول بقر ، والله بخیر فقال رجل : یا رسول الله ، بأبی أنت وأُمی فاجلس بنا ، فقال : إنَّه لا ینبغی لنبی إذا لبس لامته أن یضعها حتَّی یلقی الناس ، فهل من رجل یدلنا الطریق علی القوم من کثب؟ فانطلقت به الأدلاء بین یدیه ، حتَّی إذا کان بالشوط من الجبانه انخذل عبد الله بن أبی بثلث الجیش ، أو قریب من ثلث الجیش ، فانطلق النبی صلی الله علیه وآله حتَّی لقوهم بأحد ، وصافوهم ، وقد کان النبی صلی الله علیه وآله عهد إلی أصحابه
ص: 355
أنَّهم هزموهم ، أنْ لا یدخلوا لهم عسکراً ، ولا یتَّبعوهم ، فلمَّا التقوا هزموا (1) ، وعصوا النبی صلی الله علیه وآله ، وتنازعوا ، واختلفوا ، ثم صرفهم الله عنهم لیبتلیهم ، کما قال الله وأقبل المشرکون ، وعلی خیلهم خالد بن الولید بن المغیره ، فقتل من المسلمین سبعین رجلاً وأصابهم جراح شدیده ، وکسرت رباعیه رسول الله صلی الله علیه وآله ، ودمی وجهه ، حتَّی صاح الشیطان بأعلی صوته : قتل محمد.
قال ابن إسحاق حدَّثنی ابن شهاب الزهری عن عبد الله بن کعب بن مالک أخو بنی سلمه قال : قال کعب : عرفت عینیه تزهران من تحت المغفر فنادیت بأعلی صوتی : یا معشر المسلمین ابشروا هذا رسول الله صلی الله علیه وآله ، فأشار إلیَّ أنْ أنصت ، فلما عرف المسلمون رسول الله صلی الله علیه وآله نهضوا به ، ونهض معهم نحو الشعب ، معه : أبو بکر بن أبی قحافه ، وعمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب ، وطلحه بن عبید الله ، والزبیر بن العوام ، والحارث بن الصمه ، فی رهط من المسلمین ، فلما أسند رسول الله صلی الله علیه وآله فی الشعب ، أدرکه أبی بن خلف وهو یقول : أین یا محمد أین یا محمد لا نجوت إنْ نجوت ، فقال القوم : أیعطف علیه یا رسول الله رجل منّا؟ فقال : دعوه فلمَّا دنا تناول رسول الله صلی الله علیه وآله الحربه من الحارث بن الصمه ، یقول بعض القوم فیما ذکر لی ، فلمَّا أخذها رسول الله صلی الله علیه وآله انتفض بها انتفاضه تطایرنا عنه تطایر الشعر من ظهر البعیر إذا أنتفض بها ، ثم استقبله فطعنه بها طعنه تردّی بها عن فرسه مراراً. (2) یه
ص: 356
قال عبد الرزاق قال معمر حدثنی الزهری : فنادی أبو سفیان بعدما مُثِّل ببعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ، وجُدِعوا ، ومنهم من بُقِرَ بطنُه.
فقال أبو سفیان : إنَّکم ستجدون فی قتلاکم بعض المثل ، فإنَّ ذلک لم یکن عن ذوی رأینا ولا سادتنا (1) ، ثم قال أبو سفیان : أعلُ هُبَل. فقال عمر بن الخطاب : الله أعلی وأجل.
فقال : أنعمت عیناً (2) ، قتلی بقتلی بدر.
فقال عمر : لا یستوی القتلی ، قتلانا فی الجنه ، وقتلاکم فی النار.
فقال أبو سفیان : لقد خِبنا إذا ، ثم انصرفوا راجعین.
وندب النبی صلی الله علیه وآله أصحابه فی طلبهم ، حتَّی إذا بلغوا قریباً من حمراء الأسد ، وکان ).
ص: 357
فیمن طلبهم یومئذ عبد الله بن مسعود ، وذلک حین قال الله (الذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل) آل عمران / 173. (1)
3. قال عبد الرزاق قال معمر قال الزهری فی حدیثه عن المسیب : وذکر قصَّه نعیم بن مسعود الأشجعی وسعیه فی الوقعیه بین أبی سفیان وبنی قریضه وما أرسل الله تعالی من الریح علی المشرکین وإنهزامهم بغیر قتال ، ثم قال : فذلک حین یقول (وکفی الله المؤمنین القتال وکان الله عزیزاً) الأحزاب / 25. (2)
4. عبد الرزاق عن معمر عن الزهری ، قال : لمَّا انصرف رسول الله صلی الله علیه وآله حتَّی أتی المدینه ، فغزا خیبر من الحدیبیه فأنزل الله علیه (وعدکم الله مغانم کثیره تأخذونها فعجل لکم هذه) إلی (ویهدیکم صراطاً مستقیماً) فلمَّا فتحت خیبر جعلها لمن غزا معه الحدیبیه ، وبایع تحت الشجره ، ممَّن کان غائباً أو شاهداً ، من أجل أنَّ الله کان وعدهم إیَّاها ، وخمَّس رسول الله صلی الله علیه وآله خیبر ، ثم قسم سائرها مغانم بین من شهدها من المسلمین ، ومن غاب عنها من أهل الحدیبیه. (3) قص
ص: 358
5. عبد الرزاق عن معمر عن الزهری قال : أخبرنی کُثّیر بن العباس بن عبد المطلب عن أبیه العباس قال : شهدت مع رسول الله صلی الله علیه وآله یوم حنین ، قال : فلقد رأیت النبی صلی الله علیه وآله وما معه إلَّا أنا وأبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ، فلزمنا رسول الله صلی الله علیه وآله فلم نفارقه ، وهو علی بغله شهباء وربما قال معمر : بیضاء أهداها له فروه بن نفاثه الجذامی.
قال : فلمَّا التقی المسلمون والکفَّار ولَّی المسلمون مدبرین (1) ، وطفق رسول الله صلی الله علیه وآله هم
ص: 359
یُرکِض بغلتَه نحو الکفار قال العباس : وأنا آخذ بلجام بغله رسول الله صلی الله علیه وآله ألقفها ، وهو لا یألو ما أسرع نحو المشرکین ، وأبو سفیان بن الحارث آخذ بغرز (1) رسول الله صلی الله علیه وآله ، فقال : یا عباس ، ناد أصحاب السمره ، قال : وکنت رجلاً صیتاً ، فنادیت بأعلی صوتی : أی أصحاب السمره؟ قال : فوالله لکأن عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفه البقر علی أولادها ، یقولون : یا لبیک ، یا لبیک ، یا لبیک.
وأقبل المسلمون ، فاقتتلوهم والکفار.
فنادت الأنصار : یا معشر الأنصار ، ثم قصر الداعون علی بنی الحارث بن الخزرج ، فنادوا : یا بنی الحارث بن الخزرج.
قال : فنظر رسول الله صلی الله علیه وآله وهو علی بغلته کالمتطاول علیها إلی قتالهم.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : هذا حین حمی الوطیس.
قال ثم أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله حصیات فرمی بهن وجوه الکفَّار ، ثم قال : انهزموا وربِّ الکعبه.
قال : فذهبت أنظر فإذا القتال علی هیئته فیما أری.
قال : فوالله ما هو إلَّا أن رماهم رسول الله صلی الله علیه وآله بحصیاته ، فما زلت أری حدَّهم کلیلاً وأمرهم مدبراً حتَّی هزَّمهم الله تعالی ، قال : وکأنِّی أنظر إلی النبی صلی الله علیه وآله یرکض خلفهم علی بغله له.
روی ابن أبی الحدید عن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی (ت 225 ه-) (2) فی
ص: 360
کتابه (الأحداث) قال :
[کتب معاویه نسخه واحده إلی عُمَّاله بعد عام الجماعه.
(أن برئت الذمَّه ممَّن روی شیئاً من فضل أب تراب وأهل بیته).
فقالمت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیَّاً علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته.
وکان أشدَّ الناس بلاءً حینئذ أهلُ الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضمَّ إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف ، لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر ، وأخافهم وقَطَّع الأیدی والأرجل وسَمَّلَ العیون وصلَّبهم علی جذوع النخل وطردهم وشرَّدهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.
وکتب معاویه إلی عُمَّاله فی جمیع الآفاق :
(ألَّا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده).
وکتب إلیهم : (أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقرِّبوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکلِّ ما یروی کلَّ رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته).
ففعلوا ذلک حتَّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصِّلات والکِساء والحِباء والقَطائع ، ویفیضه فی العرب مهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر ، وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجیءُ أحد مردود من الناس عاملاً من عمَّال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلَّا کتب اسمه وقرَّبه وشفَّعه فلبثوا بذلک حیناً.
ثم کتب إلی عُمَّاله :
(إنَّ الحدیث فی عثمان قد کَثُر وفَشا فی کل مِصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأوّلین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلَّا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبُّ إلیَّ وأقرُّ لعینی وأدحض لِحُجَّه أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله).
ص: 361
فقُرئت کتبه علی الناس فرُویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها.
وجَدَّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتَّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وأُلقِیَ إلی معلِّمی الکتاتیب فعلَّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتَّی رووه وتعلَّموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علَّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله.
ثم کتب إلی عُمَّاله نسخه واحده إلی جمیع البلدان :
(انظروا من قامت علیه البیِّنه أنَّه یحبُّ علیَّاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه).
وشفع ذلک بنسخه أُخری :
(من اتهمتوه بموالاه هؤلاء القوم فنکِّلوا به واهدموا داره).
فلم یکن البلاء أشدُّ ولا أکثر منه بالعراق ولا سیَّما بالکوفه ، حتَّی إنَّ الرجل من شیعه علی علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرَّه ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتَّی یأخذ علیه الأیمان الغلیظه لَیَکْتُمَنَّ علیه).
قال ابن ابی الحدید :
فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر.
ومضی علی ذلک الفقهاء والقضا والولاه.
وکان أعظم الناس فی ذلک بلیَّهً القُرّاء المُراؤون ، والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقرِّبوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل.
حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیّانین الذین لا یستحلُّون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنَّها حق ولو علموا أنَّها باطله لما رووها ولا تدیَّنوا بها. (1) ئف
ص: 362
قال ابن أبی الحدید : وقد روی أنَّ أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال لبعض أصحابه : یا فلان ما لقینا من ظلم قریش إیَّانا وتظاهرهم علینا وما لَقِیَ شیعتنا ومحبونا من الناس ...
وکان عُظْمُ ذلک وکُبْرهُ زمنَ معاویه بعد موت الحسن علیه السلام.
فقتلت شیعتنا بکل بلده وقطِّعت الأیدی والأرجل علی الظِّنه.
وکان من یُذْکَر بحبِّنا والانقطاع إلیه سُجِنَ أو نُهِب مالُه ، أو هُدِمَت دارهُ ، ثمَّ لم یزل البلاء یشتدُّ ویزداد إلی زمان عبید الله قاتل الحسین علیه السلام.
ثم جاء الحجَّاج فقتلهم کلَّقتله وأخذهم بکلَّ ظنَّه وتهمه ، حتَّی إنَّ الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحبُّ إلیه من أن یقال له شیعه علی.
وحتَّی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعاً صدوقاً یحدِّث بأحادیث عظیمه عجیبه من تفضیل بعض من سلف من الولاه ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها ولا کانت ولا وقعت وهو یحسب أنَّها حقٌّ لکثره من قد رواها ممَّن لم یُعرَف بکذب ولا بقله ورع. (1)
أقول :
ومن الغریب أنَّ ابن أبی الحدید بعد أن یورد ذلک کله یعقِّب علیه بقوله :
(واعلم أنَّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهه الشیعه. فإنَّهم وضعوا فی مبدأ الأمر أحادیث مختلفه فی صاحبهم ، حملهم علی وضعها عداوه خصومهم ، نحو :
حدیث (السطل). وحدیث (الرمانه). وحدیث (غزوه البئر) التی کان فیها 4.
ص: 363
الشاطین وتعرف کما زعموا ب- (ذات العلم). وحدیث (غسل سلمان الفارسی وطی الأرض). وحدیث (الجمجمه) ، ونحو ذلک.
فلمَّا رأت البکریه ما صنعت الشیعه ، وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الأحادیث :
نحو (لو کنتُ متخذاً خلیلاً) ، فإنَّهم وضعوه فی مقابله حدیث الإخاء.
ونحو (سد الأبواب) فإنَّه کان لعلی علیه السلام فنقلته البکریه إلی أبی بکر.
ونحو (ائتونی بدواه وبیاض أکتب فیه لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان). ثم قال : (یأبی الله تعالی والمسلمون إلَّا أبا بکر) ، فإنَّهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه : (آئتونی بدواه وبیاض أکتب لکم ما لا تضلُّون بعده أبداً) ، فاختلفوا عنده. وقال قوم منهم ، لقد غلبه الوجع ، حسبنا کتاب الله.
ونحو حدیث : (أنا راض عنک فهل أنت عنِّی راض!). ونحو ذلک ...
فلمَّا رأت الشیعه ما قد وضعت البکریه أوسعوا فی وضع الأحادیث ، فوضعوا :
حدیث (الطوق) ، الحدیث الذی زعموا أنَّه جعله فی عنق خالد.
وحدیث (اللَّوح) ، الذی زعموا أنَّه کان فی غدائر الحنفیَّه أُمِّ محمد.
وحدیث (لا یفعلن خالد ما آمر به).
وحدیث (الصحیفه) ، الَّتی علِّقت عام الفتح بالکعبه.
وحدیث (الشیخ) ، الَّذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر ، فسبق الناس إلی بیعته.
وأحادیث مکذوبه کثیره تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابه والتابعین الأوَّلین وکفرهم.
فقابلتهم البکریه بمطاعن کثیره فی علیّ علیه السلام وفی ولدیه.
ونسبوه تارهً إلی ضعف العقل ، وتارهً إلی ضعف السیاسه ، وتارهً إلی حبِّ الدُّنیا والحرص علیها.
ولقد کان الفریقان فی غنیه عمَّا اکتسباه واجترحاه.
ولقد کان فی فضائل علی علیه السلام الثابته الصحیحه ، وفضائل أبی بکر المحقَّقه المعلومه ما یغنی عن تکلُّف العصبیه لهما ، فإنَّ العصبیه لهما أخرجت الفریقین من ذکر الفضائل
ص: 364
إلی ذکر الرذائل ، ومن تعدید المحاسن إلی تعدید المساوی والمقابح. ونسأل الله تعالی أن یعصمنا من المیل إلی الهوی وحبِّ العصبیَّه ، وأن یجرینا علی ما عوَّدنا من حبِّ الحقِّ أین وجد وحیث کان ، سخط ذلک من سخط ، ورضی به من رضی بمنَّه ولطفه. (1)
أقول :
لیس من شک أنَّ قول ابن أبی الحدید هذا مجانب للصواب ، إذ أنَّ البادئ بوضع الحدیث وتشجیع الناس علیه هو معاویه کما مرَّت الأخبار التی رویناها عن ابن أبی الحدید نفسه. وذلک لما انتشر عند أهل الشام فی السنوات العشر من صلح الحسن علیه السلام من حدیث الغدیر ، وحدیث الثقلین ، والمباهله ، والدار ، والکساء ، والمنزله ، والمؤآخاه ، وخیبر ، وأُحد ، وحدیث بریده بن الحصیب لمَّا جاء برساله خالد بن الولید من الیمن ، یقع فیها فی علی علیه السلام ، وغیرها وأیضا ما ورد فی حقِّه من القرآن.
قال ابن أبی الحدید : قد روی ابن عرفه المعروف بابنِ (نفطویه) (2) ، وهو من أکابر المحدِّثین وأعلامهم فی تاریخه ، قال : إنَّ أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه أُفتعلت فی أیّام بنی أُمیه ، تقرُّباً إلیهم بما یظنُّون أنَّهم یرغمون به أُنوف بنی هاشم. (3)
وقال أبو جعفر الإسکافی (ت 220 ه-) (4) :
إنَّ معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علیّ علیه السلام تقتضی الطعن فیه والبراءه منه وجعل لهم علی ذلک جُعَلّا یُرغب فی مثله فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هریره وعمرو بن العاص والمغیره بن شعبه ومن التابعین عروه بن الزبیر. (5) من
ص: 365
روی الزهری أنَّ عروه بن الزبیر حدَّثه قال : حدثتنی عائشه قالت : کنت عند رسول الله صلی الله علیه وآله إذ أقبل العباسو علی فقال : یا عائشه إنَّ هذین یموتان علی غیر ملَّتی أو قال دینی.
وروی عبد الرزاق عن معمَّر قال : کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی علیه السلام فسألته عنهما یوماً ، فقال : ما تصنع بهما وبحدیثهما الله أعلم بهما إنِّی لأتهمهما فی بنی هاشم.
قال ابن أبی الحدید : فأمَّا الحدیث الأوّل فقد ذکرناه.
وأمَّا الحدیث الثانی فهو : أنَّ عروه زعم أنَّ عائشه حدَّثته ، قالت : کنت عند النبی صلی الله علیه وآله إذ أقبل العباس وعلی ، فقال صلی الله علیه وآله : یا عائشه إن سَرَّکِ أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا ، فنظرتُ فإذا العباس وعلی بن أبی طالب. نموذج من حدیث عمرو بن العاص فی علی علیه السلام :
وأمَّا عمرو بن العاص فروی عنه الحدیث الذی أخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما مسنداً متصلاً بعمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : (إنَّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء إنَّما ولیی الله وصالح المؤمنین). (1)
ص: 366
وأمَّا أبو هریره فروی عنه الحدیث الذی معناه أنَّ علیَّاً علیه السلام خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله ، فأسخطه ، فخطب علی المنبر وقال : لاها الله لا تجتمع ابنه ولی الله وابنه عدو الله أبی جهل ، إنَّ فاطمه بضعه منی یؤذینی ما یؤذیها فإنْ کان علی یرید ابنه أبی جهل فلیفارق ابنتی ولیفعل ما یرید أو کلاماً هذا معناه. (1)
قال ابن أبی الحدید : هذا الحدیث مخرَّج فی صحیحی مسلم والبخاری عن المسور بن مخرمه الزهری. (2)
قال سلیم بن قیس :
إنَّ معاویه مرَّ بحلقه من قریش ، فلمَّا رأوه قاموا إلیه غیر عبد الله بن عباس فقال له : یا ابن عباس ما منعک من القیام کما قام أصحابک إلَّا لموجده علیَّ بقتالی إیَّاکم
ص: 367
یوم صفین ، یا ابن عباس إنَّ ابن عمِّی عثمان قُتل مظلوماً.
قال ابن عباس : فعمر بن الخطَّاب قد قتل مظلوماً فَسَلِّم الأمر إلی ولده ، وهذا أبنه؟!.
قال : أنَّ عمر قتله مشرک.
قال ابن عباس : فمن قتل عثمان؟
قال : قتله المسلمون!
قال : فذلک أدحض لحُجَّتک ، إنْ کان المسلمون قتلوه وخذلوه فلیس إلَّا بحث.
قال : فإنَّا قد کتبنا إلی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علیَّ وأهل بیته ، فکُفّ لسانک یا ابن عباس واربَع علی نفسک.
قال : أفتنهانا عن قراءه القرآن؟ قال : لا.
قال : أفتنهانا عن تأویله؟ قال : نعم.
قال : فنقرأه ولا نسأل عمَّا عنی الله به؟ قال : نعم.
قال : فأیهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟ قال : العمل به.
قال : فکیف نعمل به حتَّی نعلم ما عنی الله بما أنزل علینا؟
قال سل عن ذلک من یتأوَّله علی غیر ما تتأوَّله أنت وأهل بیتک.
قال : إنَّما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان وآل أبی معیط؟! ...
قال : فارقؤوا القرآن ولا ترووا شیئا ممَّا أنزل الله فیکم وممَّا قال رسول الله فیکم وارووا ما سوی ذلک!
قال ابن عباس : قال الله فی قرآنه : (یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (32)) التوبه / 32.
قال معاویه : یا ابن عباس اکفنی نفسک وکُفَّ عنّی لسانک ، وإنْ کنت لابدَّ فاعلاً فلیکن ذلک سرَّاً ولا یسمعه أحدٌ منک علانیه (1)!
أقول : إنَّ هذه المحاوره قد جرت فی المدینه سنه (55 هج-) بعد رجوع معاویه من 4.
ص: 368
الحج الذی أقامه لتلک السنه؟
وقد جرت قبل ذلک فی مکه محاوره أخری بینه وبین سعد بن أبی وقاص رواها النسائی (ت 303 ه-) صاحب السنن قال :
أخبرنا محمد بن المثنی قال : أخبرنا أبو بکر الحنفی قال : حدثنا بکر بن مسمار قال : سمعت عامربن سعد یقول :
قال معاویه لسعد بن أبی وقاص : ما یمنعک أنْ تسب ابن أبی طالب؟
قال : لا أسبُّه ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول الله صلی الله علیه وآله لأن یکون لی واحده منهنَّ أحبُّ إلیَّ من حمر النعم.
ما أسبُّه : ما ذکرتُ حین نزلت (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) دعا رسول الله صلی الله علیه وآله علیّاً وابنیه وفاطمه فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب هؤلاء أهل بیتی وأهلی.
ولا أسبُّه : ما ذکرت حین خلَّفه فی غزوه غزاها قال علی : خلفتنی مع الصبیان والنساء؟ قال : أولا ترضی أنْ تکون منی بمنزله هارون من موسی إلَّا أنَّه لا نبوه بعدی.
وما أسبُّه : ما ذکرت یوم خیبر حین قال رسول الله صلی الله علیه وآله : لأعطینَّ الرایه رجلاً یحب الله ورسوله ، ویفتح الله بیده ، فتطاولنا ، فقال : أی علی؟ فقالوا : هو أرمد ، قال : ادعوه ، فبصق فی عینیه ثم أعطاه الرایه ، ففتح الله علیه.
فوالله ما ذکره معاویه بحرف حتَّی خرج من المدینه. (1)
أقول : وقد کانت هذه المحاوره قبل صدور قرار معاویه إلی ولاته بسبب علی علی المنابر ، وکان هدفه من هذا الحوار حبس نبض سعد ولمَّا عرف موقفه دس له السم کما ..
ص: 369
دس السم للحسن علیه السلام.
قال أبو الفرج الاصفهانی (ت 356 ه-) : حدثنی أحمد بن عبید الله قال حدثنی عیسی بن مهران قال حدثنا یحیی بن أبی بکر قال حدثنا شعبه عن أبی بکر بن حفص قال : توفی الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص فی أیام بعد ما مضی من إماره معاویه عشر سنین.
وقال أبو الفرج : کانوا یرون أنَّه سقاهما سُمّاً. (1) ).
ص: 370
العباسیون هم ذریه عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم. وعبد الله بن عباس وإخوانه عبید الله بن العباس وقثم وغیرهم کانوا منظوین تحت قیاده علی علیه السلام وکان جدهم عبد الله بن عباس واخوانه قد رباهم واعتمد علیهم فی حکمه حیث ولی عبد الله البصره وعبید الله الیمن وقثم مکه.
وکان عمید اسره العباس مخلصا لعلی علیه السلام وقد نهض لنشر العلم خاصه بعد شهاده الحسین علیه السلام ووقف فی وجه حرکه ابن الزبیر التی استهدفت استرجاع المدرسه الفکریه التی اسستها قریش فی حکمها وبخاصه تحریم المتعتین. وکان ابن عباس معظما للحسن والحسین تعظیما خاصا لما یعرف من فضلهما.
وقد روی ان مدرک بن زیاد قال لابن عباس وقد امسک للحسن والحسین بالرکاب وسوی علیهما ثیابهما (انت اسن منهما تمسک لهما بالرکاب؟ فقال یا لکع وما تدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله اولیس مما انعم الله علی بن ان امسک لهما واسوی علیهما!.
کان وجه وُلد عبد الله بن عباس هو علی بن عبد الله بن عباس.
ص: 371
ثم وَلَدَ علی بن عبد الله ، محمدا بن علی بن عبد الله وقد عرف بالعباده کابیه وجده ، وکان بینه وبین أبیه اربع عشر سنه واشهر ، فلما شابا خضب علی بالسواد وخضب محمد بن علی بالحنا فلم یکن یفرق بینهما الا بخضابهما لتشابهما وقرب سن بعضهما من بعض.
وکان علی بن عبد الله اثیرا عند عبد الملک حتی طلق عبد الملک أم ابیها بنت عبد الله بن جعفر بن أبی طالب فتزوجها علی فتغیر له وثقل علیه ، فلما ولی ولده الولید اقصاه وتحبنی علیه حتی ضربه وسیَّره. توفی سنه 117 هجریه وله ثمان وسبعون أیام هشام بن عبد الملک.
وهم تسعه : محمد بن علی ، وداود بن علی ، وعیسی بن علی ، وسلیمان بن علی ، وصالح بن علی ، وإسماعیل بن علی ، وعبد الصمد بن علی ، ویعقوب بن علی ، وعبد الله بن علی الاصغر.
فاما محمد بن علی فقد مات سنه 125 هجریه وکان عمره سبعون سنه. وهو مؤسس الدعوه العباسیه ، وقد اختار مدینه خراسان لتکون مرکزا لنشاط دعاته کما سیأتی.
واما داود بن علی : فکان لسِناً خطیبا ولی مکه والمدینه لابی العباس السفاح وکان المتکلم یوم استخلف ابو العباس.
واما عیسی بن علی فان أبا العباس ولاه فارس ، ونهر عیسی ینسب إلیه.
واما سلیمان بن علی فقد ولی البصره وکور دجله والاهواز والبحرین وعمان للمنصور بعد أبی العباس.
واما صالح بن علی فهو المتوجه إلی مصر لملاحقه مروان بن محمد فقتل مروان وفتح مصر.
واما عبد الله بن علی الاصغر فقد ولاه ابو العباس محاربه مروان وضم إلیه وجوه قواد خراسان فلقی مروان بالزاب نحو الموصل ومروان فی مائه ألف فقاتله وهزمه.
ص: 372
واما عبد الصمد بن علی فکان مع عبد الله بن علی بالشام. وولی للمنصور وغیره وتوفی ببغداد سنه 185 هجریه.
وهم : إبراهیم الامام وامه جان أم ولد ، وعبد الله أبو العباس السفاح وامه ریطه الحارثیه ، وعبد الله أبا جعفر المنصور وامه سلامه البربریه ، وهؤلاء الثلاثه هم الذین اعتمدهم ابوهم فامسکوا بقیاده الدعوه والدوله العباسیه ، وموسی لام ولد ، ویحیی امه أم الحکم بنت عبد الله بن الحارث من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وهوبیَّه ، والعباس لام ولد.
اما إبراهیم الامام فقد سجنه مروان لما وصلته معلومات عن نشاطه ثم مات فی السجن بعد ان وضع راسه فی جراب نوره. وکان قد أوصی إلی اخیه ابی العباس السفاح.
اما ابو العباس السفاح فقد بویع فی الکوفه لاثنتی عشره لیله خلت من ربیع الآخر سنه 132 هجریه.
واما أبو جعفر المنصور فقد وجهه أبوه إلی البصره لیزورها ویدعو الی (الرضا من آل محمد) وقد تولی الخلافه بعد اخیه سنه 136 هجریه.
تغیر موقف العباسیین بشکل واضح منذ ان أوصی ابو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفیه ت سنه 98 هجریه بقیاده التنظیم إلی محمد بن علی بن عبد الله بن عباس. (1)
ص: 373
وفی مرحله لاحقه بدلوا الأطروحه الفکریه التی شید علیها ابو هاشم تنظیمه السیاسی من تبنی إمامه علی ووراثته للنبی إلی أطروحه أخری مفادها ان الاحق بالإمامه بعد النبی صلی الله علیه وآله هو العباس ولیس علیا علیه السلام.
وقد أشار محمد بن عبد الله بن الحسن فی رسالته إلی أبی جعفر المنصور إلی هذه الحقیقه قائلا : (فان الحق حقنا وإنما ادعیتم هذا الأمر بنا وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضلنا وان ابانا علیا کان الوصی وکان الامام فکیف ورثتم ولایته وولده إحیاء؟ ،
وکتب المنصور یفنِّد هذه الدعوی قائلا : واما قولک انکم بنو رسول الله فان الله تعالی یقولفی کتابه (ما کان محمّد أبا أحد من رجالکم) الأحزاب / 40 ولکنکم بنو ابنته وانها لقرابه قریبه ولکنها لا تحوز المیراث ولا ترث الولایه ولا تجوز لها الإمامه فکیف تورث بها ... (1)
جدَّ محمد بن علی فی أمره وأعاد بناء التنظیم وشهدت بدایه القرن الثانی الهجری وبخاصه أیام الخلیفه عمر بن عبد العزیز / حیث غَّرَ سیاسه الحکم الاعلامیه فیما یخص لعن علی علیه السلام / نشاطا ملحوظا ، وکرَّس جهده علی منطقه خراسان بوصفها منطقه یحن أهلها إلی بلد ابائهم / الکوفه / منذ ان سیَّرهم زیاد ، وأَمر الدعاه ان یحافظوا علی الشعار العام الدعوه إلی الرضا من آل محمد دون ان یسموا أحدا.
روی المدائنی ان محمد بن علی بعث رجلا إلی خراسان فامره ان یدعو الی (الرضا من آل محمد) ولا یسمی أحدا ، ومثَّل له مثالا یعمل به ، فأجابه ناس فلما صاروا سبعین جعل منهم اثنی عشر نقیبا. (2)
قال محمد بن علی یوصی دعاته :
لا أری بلدا الا واهله یمیلون عنا إلی غیرنا.
اما أهل الکوفه فمیلهم إلی ولد علی بن أبی طالب ،
واما أهل البصره فعثمانیه.
واما أهل الشام فسفیانیه مروانیه. ف.
ص: 374
واما أهل الجزیره فخوارج.
واما أهل المدینه فقد غلب علیهم حب أبی بکر وعمر ومنهم من یمیل إلی الطالبیین ، ولکن أهل خراسان قوم فیهم الکثره والقوه والجلَد وفراغ القلوب من الاهواء فبعث إلی خراسان. (1)
وفی کلام له أیضا فی حضور الدعاه لحلنزاع بینهم قال :
ان أهل الشام أعوان الظالمین ، وآفه هذا الدین ، وقد ابتعثوا بنصره بنی أمیه ، وأغری أکثر أهل العراق بمشایعه بنی أبی طالب ،
وقد خصنا الله بأهل خراسان ، فهم أنصارنا وأعواننا وذخائرنا ، وقد حلت علیهم من الله رحمه قد غشیتهم ، ویوشک أن تتبعهم ریح الحیاه فتعز ذلیلهم ، وتقوی ضعیفهم ، وتقتل من قاتلهم حتی یعز دین الله ویظهر الحق وأهله ، یقول الله عز وجل : (أنزل من السماء ماء فسالت أودیه بقدرها) فکأنکم بالاودیه قد سالت برجل خراسان أشد فی طاعتنا من زبر الحدید ، أسماؤهم الکنی ، وأنسابهم القری ، یقدمهم النصر ، ویحوطهم العز ، فاله عن غیر أهل خراسان ، فإنه لیس لکم بغیرها دعوه ولا من غیر أهلها مجیب ... (2)
وکشفت کلمات السفاح والمنصور والخلفاء من ذریته انهم کانوا یعتقدون ان المراد ب (آل محمد) هم ذریه العباس عم النبی صلی الله علیه وآله.
روی الطبری عن علی بن محمد أن جبله بن فروخ وأبا السری وغیرهما قالا أن أبا العباس لما صعد المنبر حین بویع له بالخلافه قام فی أعلاه وصعد داود بن علی فقام دونه فتکلم أبو العباس فقال :
(الحمد لله الذی اصطفی الإسلام لنفسه تکرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا وأیده بنا وجعلنا أهله وکهفه وحصنه والقوام به والذابین عنه والناصرین له وألزمنا کلمه التقوی وجعلنا أحق بها وأهلها وخصنا برحم رسول الله صلی الله علیه وسلم وقرابته وأنشأنا من آبائه وأنبتنا من شجرته واشتقنا من نبعته. 6.
ص: 375
جعله من أنفسنا عزیزا علیه ما عنتنا حریصا علینا بالمؤمنین رؤفا رحیما ووضعنا من الإسلام وأهله بالموضع الرفیع وأنزل بذلک علی أهل الإسلام کتابا یتلی علیهم فقال عز من قائل فیما أنزل من محکم القرآن (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) وقال : (قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا الموده فی القربی) وقال : (وأنذر عشیرتک الاقربین) وقال : (ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری فلله وللرسول ولذی القربی والیتامی) وقال : فأعلمهم جل ثناؤه فضلنا وأوجب علیهم حقنا ومودتنا وأجزل من الفیء والغنیمهنصیبا تکرمه لنا وفضلا علینا والله ذو الفضل العظیم.
وزعمت السبائیه (1) الضُّلّال أن غیرنا أحق بالرئاسه والسیاسه والخلافه منا فشاهت وجوههم ، بمَ ولمَ أیها الناس وبنا هدی الله الناس بعد ضلالتهم؟ وبصرهم بعد جهالتهم وأنقذهم بعد هلکتهم وأظهر بنا الحق وأدحض بنا الباطل وأصلح بنا منهم ما کان فاسدا ورفع بنا الخسیسه وتم بنا النقیصه وجمع الفرقه حتی عاد الناس بعد العداوه أهل تعاطف وبر ومواساه فی دینهم ودنیاهم وإخوانا علی سرر متقابلین فی آخرتهم فتح الله ذلک منه ومنحه لمحمد صلی الله علیه وسلم.
فلما قبضه الله إلیه قام بذلک الأمر من بعده أصحابه وأمرهم شوری بینهم فحووا مواریث الامم فعدلوا فیها ووضعوها مواضعها وأعطوها أهلها وخرجوا خماصا منها.
ثم وثب بنو حرب ومروان فابتزوها وتداولوها بینهم فجاروا فیها واستأثروا بها وظلموا أهلها فأملی الله لهم حینا حتی آسفوه فلما آسفوه انتقم منهم بأیدینا ورد علینا حقنا وتدارک بنا أمتنا وولی نصرنا والقیام بأمرنا لیمنَّ بنا علی الذین استضعفوا فی الأرض وختم بنا کما افتتح بنا.
وإنی لأرجو ان لا یأتیکم الجور من حیث أتاکم الخیر ولا الفساد من حیث ه.
ص: 376
جاءکم الصلاح وما توفیقنا أهل البیت إلا بالله.
یا أهل الکوفه أنتم محل محبتنا ومنزل مودتنا أنتم الذین لم تتغیروا عن ذلک ولم یثنکم عن ذلک تحامل أهل الجور علیکم حتی أدرکتم زماننا وأتاکم الله بدولتنا فأنتم أسعد الناس بنا وأکرمهم علینا وقد زدتکم فی أعطیاتکم مائه درهم فاستعدوا.
فأنا السفاح المبیح والثائر المبیر.
وکان موعوکا فاشتد به الوعک فجلس علی المنبر.
وصعد داود بن علی فقام دونه علی مراقی المنبر فقال :
الحمد لله شکرا شکرا شکرا الذی أهلک عدونا وأصار إلینا میراثنا من نبینا محمد صلی الله علیه وسلم.
أیها الناس الآن أقشعت حنادس الدنیا وانکشف غطاؤها وأشرقت أرضها وسماؤها وطلعت الشمس من مطلعها وبزغ القمر من مبزغه وأخذ القوس باریها وعاد السهم إلی منزعه ورجع الحق ونصابه فی أهل بیت نبیکم أهل الرأفه والرحمه بکم والعطف علیکم.
أیها الناس إنا والله ما خرجنا فی طلب هذا الأمر لنکثرلجیناً ولا عقیاناً ولا نحفر نهراً ولا نبنی قصراً وإنما أخرجنا الآنفه من ابتزازهم حقنا والغضب لبنی عمنا وما کَرَثَنا من أمورکم وبهظنا من شؤونکم ، ولقد کانت أمورکم ترمضنا ونحن علی فرشنا ویشتد علینا سوء سیره بنی أمیه فیکم وخرقهم بکم واستذلالهم لکم واستئثارهم وبفیئکم وصدقاتکم ومغانمکم علیکم.
لکم ذمه الله تبارک وتعالی وذمه رسوله صلی الله علیه وآله وذمه العباس رحمه الله أن نحکم فیکم بما أنزل الله ونعمل فیکم بکتاب الله ونسیر فی العامه منکم والخاصه بسیره رسول الله صلی الله علیه وسلم.
تباً تباً لبنی حرب بن أمیه وبنی مروان آثروا فی مدتهم وعصرهم العاجله علی الآجله والدار الفانیه علی الدار الباقیه فرکبوا الآثام وظلموا الانام وانتهکوا المحارم وغشوا الجرائم وجاروا فی سیرتهم فی العباد وسنتهم فی البلاد التی بها استلذوا تسربل الاوزار وتجلبب الآصار ومرحوا فی أعنه المعاصی ورکضوا فی میادین الغی جهلا
ص: 377
باستدراج الله وأمناً لمکر الله فأتاهم الله بیاتا وهم نائمون فأصبحوا أحادیث ، ومزقوا کل ممزق فبعدا للقوم الظالمین ، وأدالنا الله من مروان وقد غرَّه بالله الغرور ، ومحق ضلاله وجعل دائره السوء به وأحیا وشرفنا وعزنا ورد إلینا حقنا وإرثنا.
ثم قال : یا أهل الکوفه إنا والله ما زلنا مظلومین مقهورین علی حقنا ، حتی أتاح الله لنا شیعتنا أهل خراسان فأحیا بهم حقنا ، وأفلج بهم حجتنا ، وأظهر بهم دولتنا ، وأراکم الله ما کنت به تنتظرون وإلیه تشوفون ، فأظهر فیکم الخلیفه من هاشم ، وبیض به وجوهکم ، وأدالکم علی أهل الشام ، ونقل إلیکم السلطان وعز الإسلام ومن علیکم بإمام منحه العداله وأعطاه حسن الایاله فخذوا ما آتاکم الله بشکر والزموا طاعتنا ولا تخدعوا عن أنفسکم فان الأمر أمرکم فان لکل أهل بیت مصرا وإنکم مصرنا.
ألا وإنه ما صعد منبرکم هذا خلیفه بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم الا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وأمیر المؤمنین عبد الله بن محمد وأشار بیده إلی أبی العباس فاعلموا أن هذا الأمر فینا لیس بخارج منا حق نسلمه إلی عیسی ابن مریم صلی الله علیه وسلم والحمد لله رب العالمین علی ما أبلانا وأولانا. (1)
لم تکن الساحه خالیه لمحمد بن علی وإخوته وولده وابناء عمومته إذ کان أمامهم بیت عبد الله بن الحسن وولداه محمد وإبراهیم وإخوته. وبیت الامام الصادق علیه السلام. ولکل شیعته وانصاره.
فمحمد بن عبد الله بن الحسن صاحب حرکه سیاسیه واسعه النطاق هی امتداد لحرکه زید بن علی الذی استشهد فی صفر سنه 122 هجریه وحرکه ولده یحیی واستشهاده سنه 125 هجریه کما یفهم ذلک من توریثهما نسخه الصحیفه السجادیه (2).
ص: 378
وکانت القیاده السیاسیه البارزه للهاشمیین فی المجتمع بید الحسنیین ، روی أبو الفرج الاصفهانی ان اجتماع بنی هاشم فی الابواء (1) انتهی ببیعه من حضر لمحمد بن عبد الله بن الحسن وکان ممن بایع آنذاک ابو العباس وابو جعفر المنصور وصالح بن علی عمهم (2).
ولم یسلم بنو العباس بعد اسقاطهم بنی أمیه الحکم إلی الحسنیین وفاء ببیعتهم لهم بل احتکروا الأمر لانفسهم واختفی محمد بن عبد الله بن الحسن حین بویع لابی العباس السفاح واستمر علی خفائه حی اعلن عن نفسه سنه 144 فی عهد المنصور ، بقی یتحرک سرا ویعد العده للثوره علی العباسیین حیث یری انهم خانوه وغدروا به.
وفشلت حرکه الحسنیین حین قتل محمد فی المدینه من قبل قائد الجیش العباسی وحین قتل إبراهیم القادم من البصره مع جیشه فی سهم طائش وانتهت اکبر عقبه کؤود وخصم یتمتع بشرعیه اکبر. 0.
ص: 379
یمکننا ان نتعرف علی بنود السیاسه الاعلامیه لبنی العباس من بعد فشل ثوره الحنسین من خلال عده وثائق ونصوص شعریه او محاورات وهی کما یلی :
اولا رساله المنصور الجوابیه إلی محمد ذی النفس الزکیه قتل سنه 144 :
ثانیا : خطبه المنصور فی الکوفه سنه 144 هجریه
ثالثا : حوار المنصور مع مالک بن انس :
رابعا : شعر مروان بن أبی حفصه
خامسا : منصور النمری :
سادسا : أبان بن عبد الحمید اللاحقی.
سابعا : شعر ابن المعتز 247 - 296 هجریه :
جاء فیها :
1. اما بعد ، فقد بلغنی کلامک ، وقرأت کتابک ، فإذا جلُّ فخرک بقرابه النساء ، لتضل به الجفاه والغوغاء ، ولم یجعل الله النساء کالعمومه والآباء ، ولا کالعصبه
ص: 380
والأولیاء ، لان الله جعل العم أبا ، ... واما قولک : انکم بنو رسول الله صلی الله علیه وآله ، فإن الله تعالی یقول فی کتابه : (ما کان محمد أبا احد من رجالکم) سوره الاحزاب / 40 ، ولکنکم بنو ابنته ، وانها لقرابه قریبه ، ولکنها لا تحوز المیراث ، ولا ترث الولایه ، ولا تجوز لها الإمامه ، فکیف تورث بها!.
2. ولقد طلبها ابوک بکل وجه فأخرجها نهاراً ، ومرَّضها سرّاً ، ودفنها لیلا ، فأبی الناس إلَّا الشیخین وتفضیلهما ، ولقد جاءت السنه التی لا اختلاف فیها بین المسلمین ان الجد أبا الام والخال والخاله لا یرثون.
واما ما فخرت به من علی وسابقته ،
فقد حضرت رسول الله صلی الله علیه وآله الوفاه فأمر غیره بالصلاه ،
ثمَّ أخذ الناس رجلا بعد رجل فلم یأخذوه ،
وکان فی السته فترکوه کلهم دفعاً له عنها ، ولم یروا له حقا فیها ، اما عبد الرحمن فقدم علیه عثمان ، وقتل عثمان وهوله متهم ، وقاتله طلحه والزبیر ، وأبی سعد بیعته واغلق دونه بابه ، ثمَّ بایع معاویه بعده.
ثمَّ طلبها بکل وجه وقاتل علیها ، وتفرق عنه أصحابه ، وشک فیه شیعته قبل الحکومه ، ثمَّ حکم حکمین رضی بهما ، واعطاهما عهده ومیثاقه ، فاجتمعا علی خلعه.
3. ثمَّ کان حسن فباعها من معاویه بِخِرَق ودراهم ولحق بالحجاز ، واسلم شیعته بید معاویه ودفع الأمر إلی غیره أهله ، وأخذ مالاً من غیر ولائه ولا حله ، فإن کان لکم فیها شیء فقد بعتموه واخذتم ثمنه.
4. ثمَّ خرج عمک حسین بن علی علی ابن مرجانه ، فکان الناس معه علیه حتّی قتلوه ، واتوا برأسه إلیه. ثمَّ خرجتم علی بنی أمیه ، فقتلوکم وصلَّبوکم علی جذوع النخل ، واحرقوکم بالنیران ، ونفولکم من البلدان ، حتّی قتل یحیی بن زید بخراسان ، وقتلوا رجالکم واسروا الصّبیه والنساء ، وحملوهم بلا وطاء فی المحافل کالسبی المجلوب إلی الشام ، حتّی خرجنا علیهم فطلبنا بثأرکم ، وادرکنا بدمائکم واورثناکم ارضهم ودیارهم ، وسنَّینا سلفکم وفضَّلناه ، فاتخذتّ ذلک علینا حجه. وظننتَ أنا انما ذکرنا اباک وفضلناه للتقدمه منَّا له علی حمزه والعباس وجعفر ، ولیس ذلک کما ظننت.
ص: 381
5. ولقد علمتَ ان مکرمتنا فی الجاهلیه سقایه الحجیج الأعظم ، وولایه زمزم ، فصارت للعباس من بین اخوته ، فنازعنا فیها ابوک ، فقضی لنا علیه عمر ، فلم نزل نلیها فی الجاهلیه والإسلام ، ولقد قحط أهل المدینه فلم یتوسل عمر إلی ربه ولم یتقرب إلیه إلَّا بأبینا ، حتّی نَعَشَهم الله وسقاهم الغیث ، وابوک حاضر لم یتوسل به ، ولقد علمتَ انه لم یبق احد من بنی عبد المطلب بعد النبی صلی الله علیه وآله غیره ، فکان وارثه من عمومته ، ثمَّ طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم فلم ینله إلَّا وِلدُه ، فالسقایه سقایته ومیراث النبی له ، والخلافه فی ولده ، فلم یبق شرف ولا فضل فی جاهلیه ولا اسلام فی دنیا ولا آخره إلَّا والعباس وارثه ومورثه.
واما ما ذکرت من بدر ، فإن الإسلام جاء والعباس یموت أبا طالب وعیاله ، وینفق علیهم للأزمه التی اصابته ، ولولا ان العباس أُخرج إلی بدر کارهاً لمات طالب وعقیل جوعاً ، ولَلَحَسا جِفان عُتبه وشیبه ، ولکنه کان من المطعِمین ، فأذهبَ عنک العار والسُّبَّه ، وکفاکم النفقه والمؤونه ، ثمَّ فدی عقیلا یوم بدر ،
فکیف تفخر علینا وقد عُلْناکم فی الکفر ، وفدیناکم من الاسر ، وحُزْنا علیکم مکارم الآباء ، وورثنا دونک خاتم الأنبیاء ، وطلبنا بثأرکم فأدرکنا منه ما عجزتم عنه ، ولم تدرکوا لأنفسکم! والسلام علیک کورحمه الله.). (1)
قال المسعودی : ولمّا أخذ المنصور عبد الله بن الحسن وإخوته والنفر الذین کانوا معه من أهل بیته صعد المنبر بالهاشمیه ، فحمد الله وأثنی علیه ، وصلی علی محمد صلی الله علیه وآله ، ثمَّ قال :
1. (یا أهل خراسان ، أنتم شیعتنا وأنصارنا ، وأهل دعوتنا ، ولو بایعتم غیرنا لم تبایعوا خیراً منّا. إنَّ ولد أبی طالب ترکناهم والذی لا إله إلَّا هو والخلافه فلم نعرض لهم لا بقلیل ولا بکثیر.
ص: 382
2. فقام فیها علی بن أبی طالب علیه السلام فما أفلح ، وحکَّم الحکمین ، فاختلفت علیه الأمّه وافترقت الکلمه ، ثمَّ وثب علیه شیعته وأنصاره وثقاته فقتلوه.
3. ثمَّ قام بعدَهُ الحسن بن علی علیه السلام ، فوالله ما کان برجل ، عرضت علیه الأموال فقبلها ، ودسَّ إلیه معاویه إنِّی أجعلک ولی عهدی ، فخلع نفسه وانسلخ له ممَّا کان فیه ، وسلَّمه إلیه وأقبل علی النساء یتزوج الیوم واحده ویطلق غداً أخری ، فلم یزل کذلک حتّی مات علی فراشه.
3. ثمَّ قام من بعده الحسین بن علی علیه السلام ، فخدعه أهل العراق وأهل الکوفه أهل الشقاق والنِّفاق والإغراق فی الفتن ، أهل هذه المِدره السوء ، / وأشار إلی الکوفه / فوالله ما هی لی بحرب فأُحاربها ، ولا هی لی بسلم فأُسالمها ، فرَّق الله بینی وبینها / فخذلوه وأبرؤوا أنفسهم منه ، فأسلموه حتّی قتل.
4. ثمَّ قام من بعده زید بن علی ، فخدعه أهل الکوفه وغرّوه ، فلمَّا أظهروه وأخرجوه أسلموه ، وقد کان أبی محمد بن علی ناشده الله فی الخروج وقال له : لا تقبل أقاویل أهل الکوفه فإنّا نجد فی علمنا أنَّ بعض أهل بیتنا یصلب بالکناسه ، وأخشی أن تکون ذلک المصلوب ، وناشده الله بذلک عمّ داود وحذَّره رحمه الله غدر أهل الکوفه ، فلم یقبل ، وتمَّ علی خروجه ، فقتل وصلب بالکناسه). (1)
ولما قتل إبراهیم بن عبد الله بن الحسن أمر المنصور ان یطاف برأسه بالکوفه سنه 145 هجریه وخطب قائلا :
(یا أهل الکوفه علیکم لعنه الله وعلی بلد انتم فیه ... سبئیه (2) ، ه.
ص: 383
خشبیه (1) ، قائل یقول : جاءت الملائکه وقائل یقول جاء جبریل ...
لَلَعَجَب لبنی أمیه وصبرهم علیکم ، کیف لم یقتُلوا مقاتلتَکم ویسبوا ذراریکم ، ویخرجوا منازلکم.
أما والله یا اهلَ المَدَرَه الخبیثه لئن بقیت لکم لأذلنکم.). (2)
ان القارئ اللبیب لهذه الکلمات لا یفوته غرضها ولا دورها فی توجیه الاعلام ووضع الحدیث حین تصدر من رئیس الدوله نفسه وحین تکون مناسبه صدورها فشل حرکه تمرد علیه.
قال القاضی عیاض : روی أبو مصعب ان أبا جعفر قال لمالک ضع للناس کتاباً احملهم علیه ...
قال مالک یا أمیر المؤمنین : ... ان لأهل هذه البلاد قولاً ولأهل المدینه قولا ولأهل العراق قولاً تعدوا فیه طورهم.
فقال : اما أهل العراق فلست اقبل منهم صرفاً ولا عدا ، وإنما العلم علم أهل المدینه فضع للناس العلم ،
وفی روایه أخری قال مالک فقلت له ان أهل العراق لا یرضون علمنا.
فقال أبو جعفر یضرب علیه عامتهم بالسیف وتقطع علیه ظهورهم بالسیاط. (3)
وفی کتاب الإمامه والسیاسه : ان أبا جعفر أمیر المؤمنین لما استقامت له الأمور ، واستولی علی السلطان خرج حاجاً إلی مکه ، وذلک فی سنه ثمان وأربعین ومئه. فلما کان بمنی ، اتاه الناس یسلمون علیه ، ویهیئونه بما اتم الله علیهم ، وجاءه رجال الحجاز من قریش وغیرهم ، وفقهائهم وعلمائهم ، ممن صاحبه وجامعه علی طلب
ص: 384
العلم ومذاکره الفقه وروایه الحدیث. فکان فیمن دخل علیه منهم : مالک بن انس فقال له أبو جعفر : رأیت انی اجلسک فی هذا البیت ، فتکون من عمّار بیت الله الحرام ، واحمل الناس علی علمک ، واعهد إلی أهل الأمصار یوفدون إلیه وفدهم ویرسلون إلیک رسلهم فی أیّام حجهم ، لتحملهم من أمر دینهم علی الصواب والحق ان شاء الله ، وإنما العلم علم أهل المدینه وانت اعلمهم.
فقال مالک : یا أمیر المؤمنین ان أهل العراق قد قالوا قولا تعدوا فیه طورهم ، ورأیت انی خاطرت بقولی لأنهم أهل ناحیه ، واما أهل مکه فلیس بها أحد ، وإنما العلم علم أهل المدینه ، کما قال الأمیر ، وان لکل قوم سلفاً وائمه. فإن رأی أمیر المؤمنین اعز الله نصره إقرارهم علی حالهم فلیفعل.
فقال أبو جعفر : اما أهل العراق فلا یقبل أمیر المؤمنین منهم صرفاً ولا عدلا ، وإنما العلم علم أهل المدینه. (1)
وفیه أیضاً : قال أبو جعفر : یا أبا عبد الله ضع هذا العلم ودونه ودون منه کتباً ، وتجنب شدائد عبد الله بن عمر ورخص عبد الله بن عباس ، وشواذ ابن مسعود ، واقصد إلی اواسط الأمور ، وما اجتمع علیه الأئمه والصحابه رضی الله عنهم ، لنحمل الناس ان شاء الله علی عملک وکتبک ، ونبثها فی الأمصار ، ونعهد الیهم ان لا یخالفوها ، ولا یقضوا بسواها.
فقلت له : اصلح الله الأمیر ، ان أهل العراق لا یرضون علمنا ، ولا یرون فی عملهم رأینا. فقال أبو جعفر : یُحمَلون علیه ، ونضرب علیهه هاماتهم بالسیف ، ونقطع طیَّ ظهورهم بالسِّیاط ، فتعجل بذلک وضعها. (2)
مالک ینهی عن الأخذ عن أهل العراق :
روی الفخر الرازی عن محمد بن إسحاق المسیبی (ت 236 ه-) قال حدثنی أبی انه لما صلی بالناس بالمدینه جهر ببسم الله الرحمن الرحیم. قال فأتانی الأعشی أبو بکر (3) بن بن
ص: 385
أخت مالک ان أبا عبد الله یعنی مالک بن انس یقرأ علیک السلام ویقول لک من خفته علی خلاف أهل المدینه فانک ممن لم اخف ، وقد کان منک شیء ،
فقلت ما هو؟ قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم.
قلت فأبلغه عنی السلام کما أبلغتنی وقل له ان کثیرا ما سمعتک تقول لا تأخذوا عن أهل العراق فانی لم أدرک أحدا من اصحابنا یأخذ عنهم ، وإنما جئت فی ترکها عن حمید الطویل فإن احببت أخذنا عن أهل العراق أخذا وغیرهم من قولهم والا ترکنا حمیدا مع غیره فلم یکن له علی بن حجه.
وقد سمعتک کثیرا ما تقول خذوا کل علم عن أهله وعلم القرآن بالمدینه عن ابن نعیم فسألته عن قراءه بسم الله الرحمن الرحیم فأمرنی بها وقال اشهد انها من السبع المثانی وان الله انزلها وحدثنی نافع مولی ابن عمر ابن عمر أنه کان یبتدئ بها ویفتتح بها کل سوره. (1)
أقول :
عاش شیعه الإمام الصادق بعد وفاته سنه 148 أیّام المنصور وذریته الخلفاء وبخاصه أیّام الرشید (ت 193) محنه شدیده فکانوا بین سجین کمحمد بن أبی عمیر (2) (ت 217) (وقد دفنت أخته کتبه فتلفت وکان قد صنف أربعه وتسعین کتابا منها المغازی فلما افرج عنه کان یحدِّث من حفظه) أو مطارد کهشام حیث مات وهو مختف عن انظار ه.
ص: 386
السلطه. اما الإمام الکاظم علیه السلام بن الإمام الصادق علیه السلام ، فقد قضی سنوات طویله فی سجن الرشید ثمَّ دس له السم سنه 183 هج-. وقد رافقت حمله الاضطهاد هذه محاوله رفع وثاقه شیعه الإمام الصادق وأولاده کالإمام موسی بن جعفر بل شملت المحاوله الإمام الصادق علیه السلام نفسه کما نجد ذلک واضحاً فی ترجمته عند ابن حبان (ت 354) قال : جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان الله علیهم ، کنیته أبو عبد الله ، یروی عن أبیه ، وکان من سادات أهل البیت فقها وعلما وفضلا روی عنه الثوری ومالک وشعبه والناس ، یحتج بروایته ما کان من غیر روایه اولاده عنه لأن فی حدیث ولده عنه مناکیر کثیره ، وإنما مرَّض القول فیه (أی فی الإمام الصادق) من مرض من ائمتنا لما رأوا فی حدیثه من روایه اولاده ، وقد اعتبرتُ حدیثه من الثقات عنه مثل ابن جریج والثوری ومالک وشعبه وابن عیینه ووهب بن خالد ودونهم ، فرأیت احادیثه مستقیمه لیس فیها شیء یخالف حدیث الأثبات ، ورأیت فی روایه ولده عنه اشیاء لیس من حدیثه ولا من حدیث أبیه ولا من حدیث جده ، ومن المحال ان یلزق به ما جنت یدا غیره. (1)
أقول :
وقوله (انما مرض القول فیه من مرض من ائمتنا ...) یرید بأئمته نظراء البخاری ویحیی بن سعید القطان ومالک بن انس وأبی بکر بن عیاش وعبد الرحمن بن مهدی.
قال الذهبی فی ترجمه جعفر علیه السلام : أحد الأئمه الاعلام برٌّ صادق کبیر الشأن ، لم یحتج به البخاری. وقال یحیی بن سعید (أی القطان ت 198) : مجالد احب إلی منه (أی من الامام الصادق) ، فی نفسی منه شیء (2).
وعن الدراوردی قال : لم یرو مالک عن جعفر حتّی ظهر أمر بن العباس.
وقال مصعب بن عبد الله : کان مالک لا یروی عن جعفر حتّی یضمه إلی أحد. (3) ل.
ص: 387
وقال سعید بن أبی مریم قیل لابی بکر بن عیاش (ت 192) مالک لم تسمع من جعفر وقد ادرکته؟ قال سألنا عما یحدث به من الأحادیث شیء سمعته قال لا ولکن روایه رویناها عن آبائنا.
وقال أبو موسی کان عبد الرحمن بن مهدی (ت 198) لا یحدث عن سفیان عنه (أی عن الامام الصادق علیه السلام.
وقال ابن حجر : قال ابن سعد (230) کان (جعفر) کثیر الحدیث ولا یحتج به ویستضعف ، سئل مره سمعت هذه الأحادیث من أبیک فقال نعم ، وسئل مره فقال انما وجدتها فی کتبه). (1)
ولد مروان سنه 105 هجریه شاعر وکان جده ابو حفصه مولی لمروان بن الحکم اعتقه یوم الدار ، أدرک زمناً من العهد العباسی فقدم بغداد ومدح المهدی والرشید توفی ببغداد سنه 181 وقیل سنه 182 هجریه. کان یتقرب إلی الرشید بهجاء العلویین (2).
انشد قصیده یمدح بها الرشید ویذکر فیها ولد فاطمه علیها السلام وینحی علیهم ویذمهم وقد بالغ حین ذم علیاً علیه السلام ونال منه وأولها :
سلام علی جَمَل وهیهات من جملِ
ویا حبذا جملٌ وإنْ صُرمِتْ حبلی
ویقول فیها :
علیٌّ أبوکم کان أفضلَ منکم أباه (3)
ذوو الشوری وکانوا ذوی الفضل
ساء رسولَ الله إذْ ساء بنتَه
بخطبته بنتَ اللعین أبی جهل
فذمَّ رسول الله صهرَ أبیکمُ
علی منبر بالمنطق الصادع الفضل
وحکَّمَ فیها حاکمین أبوکمُ
هما خلعاه خلع ذی النعل للنعل
وخلَّیتموها وهی فی غیر أهلها
فقد أُبطلت دعواکمُ الرثه الحبلِ
ص: 388
وقد باعها من بعده الحسن ابنه
وطالبتموه حین صارت إلی أهل (1)
ومن شعره أیضا :
خلوا الطریق لمعشر عاداتهم
حطم المناکب کل یوم زحام
ارضوا بما قسم الاله لکم به
ودعوا وراثه کل اصید حام
انی یکون ولیس ذاک بکائن
لبنی البنات وراثه الاعمام (2)0.
ص: 389
منصور بن الزبرقان بن سلمه النَّمِری : قال الخطیب البغدادی من أهل الجزیره قدم بغداد ومدح بها هارون الرشید (1) ، : وعرف مذهب الرشید فی الشعر وارادته ان یصل مدحه ایاه بنفی الإمامه عن ولد علی بن أبی طالب والطعن علیهم وعلم مغزاه فی ذلک مما کان یبلغه من تقدیم مروان بن أبی حفصه وتفضیله ایاه علی الشعراء فی الجوائز فسلک مذهب مروان فی ذلک ونحا نحوه ولم یصرح بالهجاء والسب ، کما کان یفعل مروان ولکنه حام ولم یقع واومأ ولم یحقق لأنه کان یتشیع ، وکان مروان شدید العداوه لال أبی طالب وکان ینطق عن نیه قویه یقصد بها طلب الدنیا فلا یبقی ولا یذر.
ومن شعره :
بنی حسن ورهط بنی حسین
علیکم بالسداد من الأمور
فقد ذقتم قراع بنی ابیکم
غداه الروع بالبیض الذکور
احین شفوکمُ من کل وِتر
وضموکمُ إلی کنف وثیر
وجادوکم علی ضمإ شدید
سقیتم من نوالهمُ الغزیر
فما کان العقوق لهم جزاءً
بفعلهمُ وأذی الثؤور
وانک حین تُبلِغهم اذاهً
وإن ظلموا لمحزون الضمیر (2)
هو أبان بن عبد الحمید بن لاحق بن عفیر مولی بنی رقاش ، قال أبو عبیده : بنو رقاش ثلاثه نفر ینسبون إلی أمهم ، واسمها رقاش ، وهم : مالک ، وزید مناه ، وعامر ، بنو شیبان بن ذهل بن ثعلبه بن عکابه بن صعب بن علی بن بکر بن وائل.
صنیعه البرامکه : أخبرنی عمی : قال : حدّثنا الحسین بن علیل العنزی ؛ قال : حدّثنی أحمد بن مهران مولی البرامکه : قال : شکا مروان بن أبی حفصه إلی بعض إخوانه تغیّر الرشید علیه وإمساک یده عنه ، فقال له : ویحک! أتشکو الرشید بعد ما
ص: 390
أعطاک؟ قال : أو تعجب من ذلک؟ هذا أبان اللا حقیّ ، قد أخذ من البرامکه بقصیده قالها واحده مثل ما أخذته من الرشید فی دهری کله ، سوی ما أخذه منهم ومن أشباههم بعدها (1) ،
أخبرنی حبیب بن نصر المهلَّبی : قال : حدّثنی علیّ بن محمد النوفلیّ :
أنّ أبان بن عبد الحمید عاتب البرامکه علی ترکهم إیصاله إلی الرشید وإیصال مدیحه إلیه ، فقالوا له : وما ترید من ذلک؟ فقال : أرید أن أحظی منه بمثل ما یحظی به مروان بن أبی حفصه ، فقالوا له : إن لمروان مذهبا فی هجاء آل أبی طالب وذمّهم ، به یحظی / وعلیه یعطی ، فاسلکه حتی نفعل ، قال : لا أستحلّ ذلک ، قالوا : فما تصنع؟ لا یجیء طلب الدنیا إلا بما لا یحلّ ، فقال أبان :
نشدت بحقّ الله من کان مسلما
أعمّ بما قد قلته العجم والعرب
أعمّ رسول الله أقربب زلفه
لدیه أم ابن العمّ فی رتبه النسب
وأیّهما أولی به وبعهده
ومن ذا له حقّ التّراث بما وجب!
فإن کان عبّاس أحقّ بتلکم
وکان علیّ بعد ذاک علی سبب
فأبناء عباس هم یرثونه
کما العمّ لابن العمّ فی الإرث قد حجب
وهی طویله ، قد ترکت ذکرها لما فیه ، فقال له الفضل : ما یرد علی أمیر المؤمنین الیوم شیء أعجب إلیه من أبیاتک ، فرکب فأنشدها الرّشید ، فأمر لأبان بعشرین ألف درهم ، ثم اتصلت بعد ذلک خدمته الرشید ، وخصّ به (2).
ومن أخباره ما ذکره الصولی : قال : حدّثنا محمد بن زیاد : قال : حدّثنی أبان بن سعید الحمیدی بن أبان بن عبد الحمید :
قال : اشتری جار لجدّی أبان غلاما ترکیّا بألف دینار ، وکان أبان یهواه ویخفی ذلک عن مولاه ، فقال فیه :
لیتنی - والجاهل المغرور من غرّ بلیت
نلت ممّن لا أسمّی وهو جاری بیت بیت 0.
ص: 391
قبله تنعش میتا إنّنی حیّ کمیت
نتساقی الریق بعد الشرب من راح کمیت
لا أسمّیه ولکن هو فی کیت وکیت
وکان اسمه یتک (1).
أقول : وهذا سلوک من یقع فی بغض أهل البیت علیهم السلام فهو لا یتورع بعد ذلک عن ممارسه الحرام أیا کان شکله ، قال ابن الخطیب وکان أبان حسن السریره ، حافظا للقرآن عالما بالفقه. وقال عند وفاته : أنا أرجو الله وأسأله رحمته ، ما مضت علی لیله قط لم أصل فیها تطوعا کثیرا (2).
أورد الصفدی ترجمه له قال :
الأمیر ابن المعتز عبد الله بن محمد بن المعتز ابن المتوکل ابن المعتصم بن الرشید بن المهدی بن المنصور ، الأدیب صاحب الشعر البدیع والنثر الفائق.
أخذ الأدب والعربیه عن المبرد وثعلب عن مؤدبه أحمد بن سعید الدمشقی مولده فی شعبان سنه تسع وأربعین ومائتین قتل سرا فی ربیع الآخر سنه ست وتسعین ومائتین قامت الدوله ووثبوا علی المقتدر وأقاموا ابن المعتز فقال بشرط أن لا یقتل بسببی مسلم ولقبوه المرتضی بالله وقیل المنصف بالله وقیل الغالب بالله وقیل الراضی بالله وأقام یوما ولیله ثم إن أصحاب المقتر تحزبوا واجتمعوا وتحاربوا هم وأعوان ابن المعتز وشتتوهم وأعادوا المقتدر إلی دسته واختفی ابن المعتز فی دار ابن الجصاص الجوهری فأخذه المقتدر وسلمه إلی مؤنس الخادم الخاذن فقتله وسلمه إلی أهله ملفوفا فی کساء ودفن فی خرابه إزاء داره وله من التصانیف کتاب الزهر والریاض وکتاب البدیع وکتاب مکاتبات الإخوان بالشعر وکتاب الجوارح والصید وکتاب السرقات وکتاب أشعار الملوک وکتاب الآذاب وکتاب حلی الأخبار وکتاب طبقات الشعراء وکتاب الجامع فی
ص: 392
الغناء. وکان سنی العقیده منحرفا عن العلوین ولهذا قال فی قصیدته البائیه التی أولها :
ونحن ورثنا ثیاب النبی
فلِمْ تجذبون بأهدابها
لکم رحم یا بنی بنته ،
ولکن بنو العم أولی بها
قال الصفدی : أخذ هذا من قول منصور النمری وقول مروان ابن أبی حفصه وسیأتی ذلک فی ترجمه منصور النمری.
فمهلا بنی عمنا انها
عطیه رب حبانا بها
وأقسم انکم تعلمون
بأنا لها خیر أربابها
قال الصفدی : وقد أجابه عن ذلک صفی الدین الحلی فی وزنها ورویها أنشدنی ذلک لنفسه إجازه من المتقارب :
ألا قل لشر عبید الإله
وطاغی قریش وکذابها
وباقی العباد وباغی العناد
وهاجی الکرام ومغتابها
أأنت تفاخر آل النبی
وتجحدها فضل أحسابها
بکم بأهل المصتطفی أم بهم
فرد العداه بأوصابها
أعنکم نفی الرجس أم عنهم
لطهر النفوس وألبابها
أما الرجس والخمر من دأبکم
وفرط العباده من دابها
وقلت ورثنا ثیاب النبی
فکم تجذبون بأهدابها
وعندک لا تورث الأنبیاء
فکیف حظیتم بأثوابها
فکذبت نفسک فی الحالتین
ولم تعلم الشهد من صابها
وقولک أنتم بنو بنته
ولکن بنو العم أولی بها
بنو البنت أیضا بنو عمه
وذلک أدنی لأنسابها
فدع ذکر قوم رضوا بالکفاف
وجاءوا الخلافه من بابها
هم الزاهدون هم العابدون
هم العالمون بآدابها
هم الصائمون هم القائمون
هم الساجدون بمحرابها
هم قطب مله دین الإله
ودور الرحی بأقطابها
ص: 393
علیک بلهوک بالغانیات
وخل المعالی لأصحابها (1)
أقول :
حفل دیوان ابن المعتز بقصائد فی عتاب الطالبیین والطعن فیهم وفی أهل الکوفه وفیما یلی نماذج من شعره فیهم :
بنی عمنا الأدنین :
بنی عمنا الأدنین من آل طالب ، تعالوا
إلی الأدنی ، وعودوا إلی الحسنی
ألیس بنو العباس صنو أبیکم ،
وموضع نجواه ، وصاحبه الأدنی (2)
فمات الرضی ، من بعد ما قد علمتم ،
لنا حقها لکنه جاد بالدنیا
لیعلمکم ان التی قد حرصتم علیها
وغودرتم علی إثرها صرعی
یسیر علیه فقدها ، غیر مکترث ،
کما ینبغی للصالحین ذوی التقوی
وأعطاکم المأمون عهد خلافه ،
ولاذت بنا من بعده مره أخری
وعادت إلینا ، مثل ما عاد عاشق
إلی وطن ، فیه له کل ما یهوی
دعونا ودنیانا التی کلفت بنا ،
کما قد ترکناکم ، ودنیاکم الأولی
نصحت بنی رحمی :
نصحت بنی رحمی ، لو وعوا
نصیحه بر بأنسابها
وقد رکبوا بغیهم ، وارتقوا
بزلاء تردی برکابها (3)
دعوا الاسد تفرس ، ثم اشبعوا
وقد نشبت بین انیابها
قتلنا أمیه فی دارها ،
بما تدع الاسد فی غابها
وکم عصبه قد سقت منکم ال-
نحن أحق بأسلابها
إذا ما دنوتم تلقتکم
خلافه صابا بأکوابها (4)
ورموا فرائس أسد الشری ،
زبونا ، وقرت بحَلّا بها (5)ا.
ص: 394
وما رد حُجّابها وافدا
لنا ، إذ وقفنا بأبوابها
کقطب الرَّحی وافقت اختها
دعونا بها ، وغلبنا بها (1)
ونحن ورثنا ثیاب النبی
فلِمْ تجذبون بأهدابها
لکم رحم یا بنی بنته ،
ولکن بنو العم أولی بها
به غسل الله مَحْلَ الحجاز
وأبرأها بعد أوصابها
ویوم حنین تداعیتم ،
وقد أبدت الحرب عن نابها
ولما علا الحبر أکفانه ،
هوی ملک بین أثوابها (2)
فمهلا بنی عمنا انها
عطیه رب حبانا بها
وکانت تزلزل فی العالمین ،
فشدت إلینا بأطنابها (3)
وأقسم انکم تعلمون
بأنا لها خیر أربابها
مالکم عتاب :
أبی الله ، الا ما ترون ، فما لکم
عتاب علی الأقدار یا آل طالب
ترکناکم حینا فهلا أخذتم
تراث النبی بالقنا والقواضب
زمان بنی حرب ومروان ممسکو
أعنه ملک جائر الحم غاصب
الا رب یوم قد کسوکم عمائما
من الضرب فی الهامات حمر الذوائب
فلما أراقوا بالسیوف دماءکم
أبینا ، ولم نملک حنین الأقارب
فحین أخذنا ثارکم من عدوکم
قعدتم لنا تورون نار الحباحب (4)
وحزنا التی أعیتکم ، قد علمتم
فما ذنبنا؟ هل قاتل مثل سالب
عطیه ملک قد حبانا بفصله ،
وقدره رب جزیل المواهب
ولیس یرید الناس أن تملکوهم
فلا تثبوا فیهم ، وثوب الجنادب
وإیاکم إیاکم ، وحذار من
ضراغمه فی الغاب حمر المخالبه.
ص: 395
ألا إنها الحرب التی علمتم
وجربتم ، والعلم عند التجارب
وله فی الفخر وانهم آل الرسول والعتره الحق :
أیها السائلی عن الحسب الأط-
-یب ما فوقه لخلق مزید
ولنا ما أضاء صبح علیه
وأتته آیات لیل سود
وملکنا رق الإمامه میرا
ثاً ، فمن ذا عنا بفخر یحید
وأبونا حامی النبی ، وقد أد
بر من تعلمون ، وهو یذود
ذاک یومَ استطار بالجمع ردع
فی حنین ، وللوطیس وقود
کان فیهم منا المکاتم إیما
نا ، وفرعون غافل والجنود
رسل القوم حین لدوا جمیعا ،
غیره ، کیف فضل الملدود (1)
بنو العم لا بل بنو الغم :
بنو العم لا بل هو بنو الغم والأذی
وأعوان دهری إن تظلمت من دهری
وغاضهم المجد الذی لا یناله
لئیم ولا وانٍ ضعیف عن الوتر
فدونکم الفعل الذی أنا فاعل
فإنکم مثلی ، إذا ولکم فخری
نمتنی إلی عم النبیخلائق
علوا فرق أفلاک الکواکب والبدر
بنو الحبر والسجاد والکامل الذی
وفی الملک حتی قر عند ذوی الأمر
ونحن رفعنا سیف مروان عنکم
فهل لکم ، یا آل احمد ، فی الشکر
أبو الفضل أولی الناس بالفضل کلهم
تعالوا نحاکمکم إلی البیت والحجر (2)
أ أبو طالب کمثل أبی الفضل :
وملی بصمته الحلم إن طا
رب سریعا مثل الفراش الحلوم
یا بنی عمنا إلی کم وحتی ،
لیس ما تطلبونه یستقیمه.
ص: 396
أبدا فارغین ان تطعموا المل-
ک ، کما ذید عن رضاع فطیم
أأبو طالب کمثل أبی الفض-
ل أما منکم بهذا علیم
سائلوا مالکا ورضوان عن ذا
أین هذا ، وأین هذا مقیم (1)
وعلی ، فکابنه ، غیر شک ،
واجب حقه علینا عظیم
ارجوزته فی أهل الکوفه :
باسم الإله الملک الرحمن
ذی العز والقدره والسلطان
الحمد لله علی آلائه ،
أحمده ، والخمد من نعمائه (2)
وجعل الخاتم للنبوه ،
وأظهر الحجه والبیانا
أبدع خلقا لم یکن ، فکانا
أحمد ، ذا الشفاعه المرجوه
الصادق ، المهذب ، المطهرا ،
صلی علیه ربنا ، فأکثرا
برغم کل حاسد یبغیه ،
میراث ملک ثابت الأساس
مضی ، وأبقی لبنی العباس ،
یهدمه ، کأنه یبنیه
والعلوی قائد الفساق ،
وبائع الأحرار فی الأسواق
والدُّلَفّی العود ، والصفار
ومنهم إسحق البیطار
أعلم خلق الله بالماخور ،
وعدد مثلث وزیر (3)
وأعشق الناس لمن لا ینصره
حتی یطیل لیله ویسهره
ومنهم عیسی بن شیخ وابنه
کلاهما لص حلال لعنه
یدعون للإمام کل جمعه
ولا یردون إلیه قطعه (4)
وهم یحورون علی الرعیه
فساد دین وفساد نیه
ویأخذون مالهم صراحا
ویخضبون منهم السلاحا
ولم یزل ذلک دأب الناس ،
حتی اغیثوا بأبی العباسه.
ص: 397
الساهر العزم إذا العزم رقد
الحاسم الداء إذا الداء ورد
فجمع الرأی الذی تفرقا ،
وأبرأ الداء الذی أعیا لارقی (1)
کم عزمه بنفسه امضاها
لم یکل الأمر إلی سواها
کان لنا کأزدشیر فارس ،
إذ جد فی تجدید ملک دارس
حتی اتقوه کلهم بالطاعه ،
وصار فیهم ملک الجماعه
فلم یزل بالعلوی الخائن ،
المهلک المخرب المدائن
والبائع الأحرار فی الأسواق ،
وصاحب الفجار والمراق
وقاتل الشیوخ والأطفال ،
وناهب الأرواح والأموال
ومالک القصور والمساجد
ورأس کل بدعه ، وقائد
حتی علا رأس القناه رأسه
وزال عنه کیده وبأسه
شیخ ضلال شر من فرعون ،
لحیته کذنب البرذون
إمام کل رافضی کافر ،
من مظهر مقاله وساتر
یلعن أصحاب النبی المهتدی
إلا قلیلا ، عصبه لم تزدد
وهل رضا إلی أبو العباس
الواسع الحلم الشدید البأس
ما زال یأتی لک ما ترید ،
حتی أتی برأسه البرید
وابتهج الحق وأهل السنه
وشکروا ، والله ، تلک المنه
واصبح الروافض الفجار
یخفون حزنا فوقه استبشار
واستمع الآن حدیث الکوفه :
واستمع الآن حدیث الکوفه ،
مدینه بعینها معروفه
کثیره الأدیان والأئمه ،
وهمها تشتیت أمر الأمه
مصنوعه بکفر بخت نصر ،
وکفر نمرود امام الکفر
وعشش الشر بها وفرخا ،
ثم بنی بأرضها ورسخا
وغرق العالم من تنورها ،
جزاء شر کان من شرورهاه.
ص: 398
وهربت سفینه الطوفان
منها إلی الجودی والأرکان
وهم بنوا للجور صرحا محکما
فاتخذوا إلی السماء سلما
ولم یزل سکانها فجارا ،
مستبصرا فی الشرک أو سحارا
تفرقوا وبلبلوا بلبالا ،
وبدلوا من بعد حال حالا (1)
وهم رموا فی البئر إبراهیما ،
لما رأوا أصنامهم رمیما
ودانیال طرحوا فی الحب ،
کفرا وشکا منهم فی الرب
واخذوا وقتلوا علیا ،
العادل ، البر ، التقی الزکیا
وقتلوا الحسین ، بعد ذاکا ،
فأهلکوا أنفسهم إهلاکا
وجحدوا کتابهم إلیه ،
وحرفوا قرآنهم علیه
ثم بکوا من بعده ، وناحوا
جهلا ، کذاک یفعل التمساح
فقد بقوا فی دینهم حیاری ،
فلا یهود هم ، ولا نصاری
والمسلمون منهم براء ،
رافضه ودینهم هباء
فبعضهم قالوا : علی ربنا ،
وحسبنا ذلک دینا ، حسبنا
وبعضهم قالوا : علی ربنا ،
وحسبنا ذلک دینا ، حسبنا
ومنهم الشراه والحراب ،
ان سمعوا ببیعه أجابوا
کم أسلموا من طالبی مغرور ،
وهربوا فی یوم حرب مشهور
یتضح من خلال هذه النصوص طبیعه الجو الاعلامی العباسی فی النصف الثانی من القرن الثانی الهجری والقرن الثالث الهجری فهو جو مشحون بالعداء ضد الحسن والإمام الصادق علیه السلام وشیعته وضد الکوفه بشکل عام مضافا إلی حمله الاعتقالات التی کانت تتحرک فی هذه الفتره أو تلک.
وفی هذا الجو :
ص: 399
ظهر سیف بن عمر التمیمی واخباره التشویهیه للتاریخ وتفسیر ظهور التشیع والوصیه لعلی علیه السلام علی انه من تأسیس عبد الله بن سبأ یهودی اسلم علی عهد عثمان وکان ابن سبأ بزعمه السبب فی حرب الجمل واقتتال الصحابه فیما بینهم؟ وقد اختلق سیف هذا مئات الاخبار فی حروب الرده التی لم یقع اکثرها وحرف مئات الأسماء واختلق اکثر من مائه وستین صحابی وغیر ذلک دعما لأفکاره.
وظهر أبو مخنف وکتابه مقتل الحسین لیضع مسؤولیه قتله علی الکوفیین الذین دعوه وغروه بزعمه وحملوا أهل بیته سبایا معهم رؤوس القتلی حتی دمعت عینا یزید وقال لهم کنت ارضی من طاعتکم بدون هذا.
وظهرت أحادیث تشوه من سیره الکوفیین مع علی علیه السلام وانهم ملأوا صدر علی قیحا حتی تمنی فراقهم ، وودَّ لو انَّ معاویه صارفه بهم صرفَ الدینار بالدرهم.
وفیه روج الرواه الموالین لبنی أمیه والمصانعین للخلفاء بشکل خاص روایات الزهری فی تشویه صلح الامام الحسن علیه السلام مع معاویه لتبرزه رجلا اغراه معاویه فباع الخلافه بالمال ، وکون العراقیین قد قاموا علیه فی المدائن ونهبوا حتی البساط من تحته!
وفی الفصول التالیه طرف من ذلک :
ص: 400
وضع سیف بن عمر (1) کتابین هما (کتاب الفتوح الکبیر والرده) و (الجمیل ومسیر عائشه وعلی) وشحنهما بالاخبار الموضوعه وقد تبنی روایتهما الطبری ومن جاء بعده إلی الیوم من المؤرخین السنه ، لتحقیق هدفین :
الأول : تشویه حقیقه الإمامه الإلهیه لعلی التی أسستها الأحادیث النبویه کحدیث الغدیر وحدیث الثقلین وحدیث المنزله وحدیث الکساء وغیرها ، وافتعال قصه عبد الله بن سبأ یهودی اظهر اسلامه أیام عثمان ، وانه أول من قال بفکره الوصیه لعلی وانه کسب إلیها عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر مالک الاشتر وکمیل بن زیاد وعمرو بن الحمق وغیرهم من وجوه شیعه علی ممن امن بمشروعه الإحیائی للسنه ومعنی ذلک ان الشیعه تأسیس سبائی.
الثانی : تحریف وقائع تاریخ صراع قریش المسلمه مع علی حول الإمامه الإلهیه.
ففی قصه السقیفه حرَّف سیف امتناع علی عن البیعه لابی بکر مده حیاه فاطمه
ص: 401
وما جری من حوادث حرق باب بیت فاطمه إلی واقع ان علیا لما سمع ان أبا بکر قد جلس للبیعه هرع إلیه تارکا رداءه خلفه لا تفوته البیعه (1) ، ولیس من شک ان ذلک مخالف لوایات غیر سیف من المحدثین والمؤرخین (2).
وکذلک حرف سیف قصه عثمان من قبل قریش المنشقه بقیاده طلحه والزبیر إلی ان قتله عثمان هم عبد الله بن سبأ المزعوم ورجال علی المؤمنین بمشروعه الإحیائی للسنه أمثال أبی ذر ومالک الاشتر ومحمد بن أبی بکر وکمیل بن زیاد تعتیما علی مشروع علی علیه السلام وعلی دورهم فیه.
وقد قام العلامه المحقق الامینی رحمه الله فی موسوعته القیمه الغدیر بجهد تحقیقی قیم حول روایات سیف للکشف عن زیفها.
وکذلک العلامه المحقق العسکری فی کتابیه عبد الله بن سبأ بثلاث مجلدات وخمسون ومائه صحابی مختلق بثلاث مجلدات روایات سیف قام بجهد تحقیقی مقارن قیم جدا لم یسبق لاحد قبله ان قام به کشف عن التحریف الهائل للاخبار التاریخیه.
وقد استظهر العلامه العسکری ان الدافع الذی دفع سیفا لذلک هو الزندقه والتعصب القبلی والدفاع عن الصحابه القرشیین الذین حکموا ، وانه ألف کتابیه فی عصر انتشرت فیه العصبیه القبلیه والزندقه وهو الربع الأول من القرن الثانی الهجری أی انه ألّفه فی عصر الأمویین.
وقد استظهرنا ان الدافع هو تطویق حرکه الحسنیین ومدرسه الامام الصادق علیه السلام لقرائن وشواهد عدیده فی روایات سیف وتجئ الفتره التی قدرها المؤرخون لوفاه سیف بین سنه 170 ه- وسنه 191 ه- عن تسعین سنه مؤیده لهذا الاستظهار لان هذا التقدیر لوفاته معناه انه عاصر فتره الانقلاب الفکری المضاد لأهل البیت علیهم السلام ولأهل الکوفه الذی قام به الخلیفه المنصور ضد الامام الصادق علیه السلام والحسنیین وسار علیه الخلفاء من ه.
ص: 402
ذریته من سنه 144 هجریه لتغییرثقافه الولاء المنتشره التی تدعو إلی الإمامه الإلهیه لأهل البیت علیهم السلام والی محبه ذریه فاطمه علیها السلام هذه المحبه التی تجعل حرکاتهم السیاسیه موضع تأیید وترجیح بشکل عام ،
ان سیف بن عمر ألف کتابیه تلبیه لرغبه الاعلام العباسی ، ولتحقیق الهدفین الآنفی الذکر اللذین اشرنا إلیهما ، ولا ینافی ذلک کونه متهم بالزندقه بل هذا الاتهام هو المناسب لمن یقدم علی تشویه روایات التاریخ والعقائد.
أقول : ولم یکن سیف بن عمر هو الوحید الذی خدم العباسیین فی تحقیق أهدافهم الماکره فقد کان له نظراء أمثال عبد الرحمن بن مالک بن مغول وأبی مخنف وشبابه بن سوار ونظرائهم (1) ممن روی وکتب فی القرن الأول من العهد العباسی لتشویه تاریخ علی والحسن والحسین علیهم السلام وتاریخ الکوفیین معهم الذین امنوا بمشروعهم الإحیائی للسنه النبویه ، وتأتی قراءتنا الجدیده لصلح الامام الحسن علیه السلام من اجل تسلیط الدراسه المقارنه لروایات الحادثه المعینه لکشف الحقیقه الضائعه.
اما النموذج الثانی فهو روایه عبد الرحمن بن مالک بن مغول عن أبیه عن الشعبی أنَّه قال : قال لی الشعبی : وأحذِّرکم هذه الأهواء المظله وشرُّها الرافضه لم یدخلوا فی الإسلام رغبهً ولا رهبهً ولکن مقتاً لأهل الإسلام وبغیاً علیهم قد حرَّقهم علی علیه السلام بالنَّار ونفاهم إلی البلدان منهم عبد الله بن سبأ یهودی من صنعاء نفاه إلی ساباط ، وعبد الله بن یسار نفاه إلی خازر ، وآیه ذلک محنه الرافضه محنه الیهود قالت الیهود : لا یصلح الملک إلَّا فی آل داود ، وقالت الرافضه : لا تصلح الإمامه إلَّا فی ولد علی ، وقالت : لا جهاد فی سبیل الله حتَّی یخرج المهدی وینادی منادی من السماء ... (2)
ص: 403
وهذه الروایه ینفرد بها عبد الرحمن بن مالک بن مغول وهو کذَّاب وضَّاع. (1)
أقول :
وإلی هاتین الروایتین وأمثالهما استند ابن تیمیه (ت 728 ه-) ومن کان قبله ومن جاء بعده ممن أخذ عنه لیقول إنَّ التشیُّع أصله عبد الله بن سبأ الیهودی الذی أسلم علی عهد عثمان.
قال ابن تیمیه : " وقد علم أهل العلم أنَّ أوّل ما ظهرت الشیعه الإمامیه المدعیه للنَّص فی أواخر أیام الخلفاء الراشدین وأفتری ذلک عبد الله بن سبأ ". (2)
وقال الدکتور سلیمان العوده من المعاصرین من أهل الحجاز : إنَّ عبد الله بن سبأ هو أصل التشیع. (3) ا.
ص: 404
تُعدُّ کتب أبی مخنف لوط بن یحی الازدی ت ما قبل 170 هجریه فی مقتل الحسین علیه السلام وحرکه التوابین وحرکه المختار ، من اقدم واشهر المصادر فی موضوعه ، الطبری فی التاریخ ، وابن اعثم فی الفتوح ، والبلاذری فی انساب الاشراف ، وروی المسعودی طرفا منها فی مروج الذهب ، ثم أخذ ابن الاثیر فی کتابه الکامل ، وابن کثیر ، وابن خلدون ، والذهبی ، بروایه الطبری ، لأنه اوردها کامله ، وعن هؤلاء أخذ المعنیون بالتاریخ الإسلامی ، من القدامی والمعاصرین شیعه کانوا او سنّه.
لم یکن أبو مخنف من القائلین بإمامه علی علیه السلام والنص علیه من النبی فهو لیس شیعیا بالمعنی الخاص للتشیع.
قال ابن أبی الحددی : وأبو مخنف من المحدثین وممن یری صحه الإمامه بالاختیار ، ولیس من الشیعه ولا معدوداً من رجالها. (1)
وأکَّد ذلک الشیخ المفید فی کتابه عن حرب الجمل وقد أورد اخبار حرب الجمل عن أبی مخنف والواقدی وغیرهما قال بعدها : فهذه جمله من اخبار البصره ، وسبب فتنتها ، ومقالات أصحاب الآراء فی حکم الفتنه بها ، قد اوردنا علی سبیل الاختصار ، واثبتنا ما أثبتنا من الاخبار عن رجال العامه دون الخاصه ، ولم نثبت فی
ص: 405
ذلک ما روته کتب الشیعه). (1)
هذا وقد عاصر أبو مخنف أربعه من الأئمه ، وهم السجاد والباقر والصادق والکاظم علیهم السلام ، ولم یروِ عن واحد منهم بشکل مباشر ، نعم روی عن بعض اصحابهم بعض الروایات.
وقد وثَّقَ أبا مخنف فی النقل عددٌ من اعلام الشیعه (2) ، الا ان ذلک قابل للمناقشه ، ونحن نتئِد علی الأقل بل نرفض قبول فقرات مبثوثه فی روایاته التی ترتبط بسیره بعض الأئمه علیهم السلام او سیره شیعتهم فی الکوفه او علاقه الأئمه بهم فی الفتره الواقعه من سنه حکم علی علیه السلام سنه 35 هجریه وحروبه إلی مقتل المختار سنه 67 هجریه ، وذلک لأنها تعطی رؤیه تخالف الثابت عن أهل البیت علیهم السلام ، او الثابت من التاریخ عن شیعتهم فی الکوفه وعلاقتهم بهم.
من قبیل : ان الحسین علیه السلام ندم علی أخذ نسائه وبناته معه ، وأنه تذکَّر نصیحه ابن عباس یوم العاشر لما ارتفعت اصواتهن یوم العاشر من المحرم عند احتدام القتال وسقوط القتلی. (3)
أو أن یزید بن معاویه قال لعلی بن الحسین علیه السلام لما أمر بإرجاعه والسبایا إلی المدینه : لعن الله ابن مرجانه ، أما والله لو أنی صاحبه ما سألنی خصله أبدا الا أعطیتها إیاه ، ولدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت ، ولو بهلاک بعض ولدی ، ولکن الله قضی ما رأیت. (4) 3.
ص: 406
وهناک من الرواه من أسفَّ إلی اکثر من هذا ، کما فعل یزید بن روح بن زنباغ الجذامی المعاصر لابی مخنف ، روی عن الغاز بن ربیعه الجرشی من حمیر قال : والله إنا لعند یزید بن معاویه بدمشق إذ أقبل زُحَر بن قیس حتی دخل علی یزید بن معاویه.
فقال له یزید : ویلک ما وراءک وما عندک؟ فقال : أبشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله ونصره ، ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر من أهل بیته وستین من شیعته ، فسرنا إلیهم فسألناهم أن یستسلموا وینزلوا علی حکم الأمیر عبید الله بن زیاد ، أو القتال ، فاختاروا القتال علی الاستسلام ، فَعَدَوْنا علیهم مع شروق الشمس ، فأحطنا بهم من کل ناحیه حتی إذا أخذت السیوف مأخذها من هام القوم ، أخذوا یهربون إلی غیر وَزَر ، ویلوذون منا بالآکام والحفر ، لواذا کما لاذ الحمائم من صقر.
فوالله یا أمیر المؤمنین ما کان إلا جَز~رَ جَزور ، أو نومهَ قائل حتی أتینا علی آخرهم ، فهاتیک أجسادهم مجرده ، وثیابهم مرمله ، وخدودهم معفره ، تصهرهم الشمس ، وتسفی علیهم الریح ، زوارهم العقبان والرخم ...
قال : فدمعت عین یزید وقال : قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین ، لعن الله ابن سمیه أما والله لو أنی صاحبه لعفوت عنه فرحم الله الحسین. (1)
أو أن شیعه علی فی الکوفه أمثال سلیمان بن صرد والمسیب بن نجبه وغیرهم کتبوا للحسین بالقدوم ثم خذلوه حتی قُتل ، ثم ندموا بعد ذلک ونهضوا للاخذ بثأره.
أقول :
وفی ضوء ذلک کان من الضروری التحقیق فی الروایه التاریخیه التی ظهرت فی فتره الخمسین سنه من حکم المنصور وولده وما بعدها سواء کانت روایه أبی مخنف او روایه غیره وتجزئه الروایه إلی اجزاء واستبعاد الجزء الذی یلتقی مع الهدف الاعلامی للعباسیین ان لم یکن لدینا غیرها.
ان کتابا وباحثین معاصرین أمثال الشیخ محمود شاکر (2) والدکتور احمد شلبی (3) ا.
ص: 407
والشیخ الخضری ونظرائهم قد یکونون معذورین حین یعتمدون علی روایه أبی مخنف دون ان یحققوا فیها بسبب خلفیتهم العقائدیه التی تسوغ لهم قبول ذلک أو الانس به ،
اما ان یعتمد الکاتب الشیعی الامامی (1) علی روایه أبی مخنف دون تحقیق او دون تجزئه فلیس معذورا. (2)
لقد شحن کتاب أبی مخنف باخبار تشوه الکوفیین وتجعلهم المسؤلین عن دعوه الحسین إلی الکوفه وعن خذلانه وقتله ،
وکذلک تشوه من سیره المختار والثوار معه وتسمیهم التوابین لیکفِّروا عن خذلانهم للحسین ، علیه السلام فی الوقت الذی کان هؤلاء فی السجون ، قبل مجیء الحسین إلی العراق.
وتأتی روایات الأئمه من ذریه الحسین علیه السلام لتؤکد ان قتله الحسین علیه السلام هم أهل الشام ، وان أهل الکوفه اوفیاء فی نصرتهم لأهل البیت علیهم السلام.
فی الکافی (ج 4 ص 147) سئل أبو عبد الله الصادق علیه السلام عن صوم یوم تاسوعاء فقال :
تاسوعا یومٌ حوصِرَ فیه الحسین علیه السلام وأصحابه بکربلاء ، واجتمع علیه خیلُ أهلِ الشام وأناخوا علیه ، وفرح ابن مرجانه وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها ، واستضعفوا فیه الحسین علیه السلام وأصحابه وأیقنوا أنه لا یأتی الحسین ناصر ولا یمده أهل العراق (3) ، بأبی المستضعف الغریب.
وفی أمالی الطوسی (667) : أبی عبد الله علیه السلام قال : سألته عن صوم یوم
ص: 408
عاشورا فقال : ذاک یومُ قُتِلَ الحسین علیه السلام فان کنت شامتا فصم.
ثم قال :
إن آل أمیه لعنهم الله ومن أعانهم علی قتل الحسین من أهل الشام نذرا إن قتل الحسین علیه السلام وسلِم من خرج إلی الحسین ، وصارت الخلافه فی آل أبی سفیان أن یتخذوا ذلک الیوم عیدا لهم یصومون فیه شکرا ، فصارت فی آل أبی سفیان سنه إلی الیوم فی الناس ، واقتدی بهم الناس جمیعا لذلک ، فلذلک یصومونه ویدخلون علی عیالاتهم وأهالیهم الفرح فی ذلک الیوم.
قال الطبری : وکان معاویه حین أجمع علیه أهل العراق بعد علی علیه السلام یخرج من الکوفه المستغرب فی أمر علی وینزل داره المستغرب فی أمر نفسه من أهل الشام وأهل البصره وأهل الجزیره وهم الذین یقال لهم النواقل فی الأمصار. (1)
أقول : روی البلاذری قال : سیَّر زیاد بأمر معاویه خمسا وعشرین ألف من الکوفه ومن البصره مثلهم إلی خراسان.
ومن ذلک یتبین ان أهل الکوفه قد خلطهم معاویه بعدد لا یستهان بها من أهل الشام الموالین له. وکان هؤلاء وأهل الجزیره وأهل البصره هم ماده الجیش الذی خرج إلی قتال الحسین مضافا إلی الحمراء مرتزقه الجیش الفارسی الذین اعتمدهم زیاد فی بناء جهاز شرطته الداخلیه فی الکوفه.
وفی روایه الشیخ الصدوق قال (وحال بنو کلاب بین الحسین وبین الماء ... واقبل عدو الله سنان بن انس الایادی وشمر بن ذی الجوشن العامری لعنهما الله فی رجال من أهل الشام حتی وقفوا علی راس الحسین علیه السلام ...). (2)
قال ابن خلدون : (وأما بنو کلاب بن ربیعه فمنهم بنو لاضباب الذین منهم شمر بن ذی الجوشن بن الأعور بن معاویه قاتل الحسین بن علی وکانت بلاد بنی کلاب حمی
ص: 409
ضریَّه والربذه فی جهات المدینه وفدک والعوالی ، ثم انتقل بنو کلاب إلی الشام فکان لهم فی الجزیره الفراتیه صیتٌ وملکٌ وملکوا حلب وکثیرا من مدن الشام). (1)
کان علی علیه السلام یخاطب الکوفیین : انتم الأنصار علی الحق ، والاخوان فی الدین.
وکان یقول : الکوفه کنز الإیمان وحجه الإسلام وسیف الله ورمحه یضعه حیث یشاء ، والذی نفسی بیده لینتصرَنَّ الله بأهلها فی شرق الأرض وغربها کما انتصر بالحجاز. (2)
وقال أیضا وهو بالکوفه : ما أشد بلایا الکوفه لا تسبوا أهل الکوفه فوالله إن فیهم لمصابیح الهدی وأوتاد ذکر ... والله لیدقن الله بهم جناح کفر لا ینجبر أبدا ، إن مکه ، حرم إبراهیم والمدینه حرم رسول الله صلی الله علیه وسلم والکوفه حرمی ما من مؤمن إلا وهو من أهل الکوفه أو هواه لینزع إلیها. (3)
وروی حنان بن سدیر عن أبیه قال : دخلت أنا وأبی وجدی وعمی حمَّاما بالمدینه فإذا رجل فی بیت المسلخ فقال لنا من القوم؟ فقلنا من أهل العراق ، فقال وأی العراق؟ قلنا کوفیون ، فقال مرحبا بکم یأهل الکوفه أنتم الشعار دون الدثار ، فسألنا عنه فإذا هو علی بن الحسین. (4)
وعن محمد الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام انه قال : ان الله عرض ولایتنا علی أهل الأمصار فلم یقبلها الا أهل الکوفه. (5)
وعن عبد الله بن الولید قال : دخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام فسلمنا علیه وجلسنا بین یدیه.
فسألنا : من انتم؟
ص: 410
فقلنا : من أهل الکوفه.
فقال : أما إنه لیس بلد من البلدان اکثر محبا لنا من أهل الکوفه.
إن الله هداکم لأمر جهله الناس ، أحببتمونا وأبغضنا الناس ، وصدقتمونا وکذبنا الناس ، واتبعتمونا وخالفنا الناس. فجعل الله محیاکم محیانا ومماتکم مماتنا.
وقال أیضا وقد جاءه رجل قال بعت ضیاعی وضربت علی کل شیء لی ذهبا وفضه وقلت انزل مکه فقال لا تفعل فان أهل مکه یکفرون بالله جهره ، فقلت ففی حرم رسول الله فقال هم شر منهم قلت فأین انزل قال علیک بالعراق الکوفه فان البرکه منها علی اثنی عشر میلا هکذا هکذا والی جانبها قبر ما اتاه مکروب قط ولا ملهوف قط الا فرج الله عنه. (1) 9.
ص: 411
الروایه الأولی : قال ابن عساکر أخبرنا أبو البرکات محفوظ بن الحسن بن محمد بن صرصری التغلبی بدمشق نا أبو القاسم نضر بن أحمد الهمدانی نا أبو بکر الخلی بن هبه الله بن الخلیل نا أبو علی الحسن بن محمد بن القاسم بن درستویه نا أحمد بن محمد بن إسماعیل أبو الدحداح نا إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی نا یحیی بن بکیر نا اللیث قال بلغنی أن علیا قال : یا أهل العراق وددت أنی أبیع عشره منکم برجل من أهل الشام یصرف الدراهم عشره بدینار.
فقیل له نحن وأنت کما قال الأعشی :
علِّقتُها وعلِّقتْ رجلا غیری
وعُلِّق أخری غیرَها الرجلُ
علقناک ، وعلقتَ أهلَ الشام وعلق أهل الشام معاویه (1)
الروایه الثانیه : وروی ابن عساکر أیضا قال أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمد بن خسروا البلخی أنا أبو الحسن علی بن الحسین بن أیوب أنا أبو علی بن شاذان أنا
ص: 412
أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن نیخاب الطیبی نا أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی (ابن دیزل) نا أبو سعید یحیی بن سلیمان الجعفی حدثنی أبو داود (سلیمان الطیالسی البصری - 203 ه-) (1) أنا أبو معاویه (ت 195 ه-) عن عمر بن حسان البرجمی (2) عن خباب بن عبد الله : أن معاویه بعث خیلا فأغارت علی هیت والأنبار فاستنفر علی الناس فأبطئوا وتثاقلوا فخطبهم فقال
أیها الناس المجتمعه أبدانهم المتفرقه أهواؤهم ما عزت دعوه من دعاکم ولا استراح قلب من قاساکم.
کلامکم یوهی الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم فإذا دعوتکم إلی المسیر أبطأتم وتثاقلتم وثلتم کیت وکیت أعالیل أباطیل سألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول حیدی حیاد لا یمنع الضیم الذلیل ولا یدرک الحق إلا بالجد والصدق فأی دار بعد دارکم تمنعون ومع أی إمام بعدی تقاتلون!
المغرور والله من غررتموه ومن قاربکم فازز بالسهم الأخیب أصبحتم والله لا أصدق قولکم ولا أطمع فی نصرکم. ه.
ص: 413
فرق الله بینی وبینکم وأعقبنی بکم من هو خیر لی منکم وأعقبکم منی من هو شر لکم منی.
أما إنکم ستلقون بعدی ثلاثا ذلا شاملا وسیفا قاطعا وأثره قبیحه یتخذها فیکم الظالمون سنه فتبکی لذلک أعینکم ویدخل الفقر بیوتکم وستذکرون عند تلک المواطن فتودون أنکم رأیتمونی وهرقتم دماءکم دونی ولا یبعد الله إلا من ظلم ،
والله لوددت أنی أقدر أن أصرفکم صرف الدینار بالدراهم عشره منکم برجل من أهل الشام ،
فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنا وإیاک کما قال الأعشی :
علقتها عرضا وعلقت رجلا
غیری وعلق أخری غیرها الرجل
علقنا بحبک ، وعلقت أنت بأهل الشام ، وعلق أهل الشام معاویه. (1)
1 : فی سند الروایه الأولی إبراهیم الجوزجانی وهو متهم فی الکوفیین وقد اشتهرت التهمه عنه عند علماء الجرح والتعدیل.
ترجمه ابراهیم الجوزجانی :
قال علاء الدین مغلطای : إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی ، أبو إسحاق السعدی ، سکن دمشق. قال ابن حبان لما ذکره فی کتاب (الثقات) کان حروری المذهب (وقال ابن حجر انه رأی نسخه فیها حریزی المذهب أی علی مذهب حریز فی النصب) ، وکان صلبا فی السنه حافظا للحدیث ، إلا أنه من صلابته ربما کان یتعدی طوره.
وقال ابن عدی : کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی المیل علی علی رضی الله عنه.
وقال السلمی عن الدارقطنی : کان من الحفاظ المصنفین والمخرجین الثقات ، لکن کان فیه انحراف عن علی بن أبی طالب ، اجتمع علی بابه أصحاب الحدیث فأخرجت
ص: 414
جاریه له فروجه لیذبحها ، فلم یجد من یذبحها فقال : سبحان الله! فروجه لا یوجد من یذبحها؟! وقد ذبح علی فی ضحوه نیفا وعشرین ألفا.
وقال النسائی : ثقه حافظ للحدیث.
توفی بعد سنه أربع وأربعین ومائتین وقال غیره توفی سنه 256 ه-. (1)
2 : وفی سند الروایه الثانیه أبو معاویه وهو محمد بن خازم صاحب الأعمش ، وهو من شیوخ الخلیفه هارون یقرأ علیه الحدیث ویضع له الروایات فی الطعن علی الرافضه.
ترجمه محمد بن خازم ابی معاویه :
قال الخطیب البغدادی : محمد بن خازم ، أبو معاویه التمیمی السعدی ، من أهل الکوفه. وکان ضریرا ، یقال أنه عمی وهو ابن أربع ، وقیل : ثمان سنین ، وقدم بغداد ، وحدث بها عن : سلیمان الأعمش وهشام بن عروه وغیرهم. روی عنه : أحمد بن حنبل ، ویحیی بن معین ، وأبو خیثمه زهیر بن حرب ، وغیرهم.
وروی المزی بسنده عن أبی داود : أبو معاویه رئیس المرجئه بالکوفه. وقال ابن حبان فی الثقات : کان حافظا متقنا ، ولکنه کان مرجئا خبیثا ، ولد سنه 113 ه- وتوفی سنه 195 ه- (2) ،
وذکر الخطیب أخباره مع الرشید قال : حججت مع جدی أبی أمی وأنا غلام ، فرآنی أعرابی فقال لجدی : ما یکون هذا الغلام منک؟ قال : ابنی. قال : لیس بابنک قال : ابن ابنتی. قال : ابن ابنتک ولیکونن له شأن ، ولیطأن برجلیه هاتین بسط الملوک. قال : فلما قدم الرشید بعث إلی ، فلما دخلت علیه ذکرت حدیث الأعرابی ، فأقبلت التمس برجلی البساط. قال : یا أبا معاویه لم تلتمس؟ قلت : یا أمیر المؤمنین حججت مع جدی ، وحدثته بالحدیث فأعجب به. قال أبو معاویه : وحرکنی شیء فقلت : یا أمیر المؤمنین ، أحتاج إلی موضع الخلاء ، فقال للأمین والمأمون خذا بید عمکما فأریاه الموضع ، فأخذا بیدی فأدخلانی إلی الموضع ، فشممت منه رائحه طیبه. فقالا : یا أبا 2.
ص: 415
معاویه ، هذا الموضع فشأنک. فقضیت حاجتی فحدثته أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : «یکون فی آخر الزمان قوم لهم نبز یقال لهم الرافضه ، من لقیهم فلیقتلهم فإنهم مشرکون». (1)
3 : مضافا إلی ما فی السند من علل فان اساس الخبر کما نقدِّر هو ما ذکره ابن قتیبه ونسج علی منواله رجال الاعلام العباسی.
قال ابن قتیبه : قدم مصعب علی اخیه عبد الله بن الزبیر فی سنه إحدی وسبعین ومعه رؤساء أهل العراق ووجوههم واشرافهم فقال : یا أمیر المؤمنین : قد جئتک برؤساء أهل العراق واشرافهم کل مطاع فی قومه ، وهم الذین سارعوا إلی بیعتک وقاموا باحیاء دعوتک ، ونابذوا أهل معصیتک ، وسعوا فی قطع عدوک ... (2)
فقال له عبد الله بن الزبیر اسکت : فوالله لوددت ان لی بکل عشره من أهل العراق واحدا من أهل الشام صرف الدینار بالدراهم.
فقال أبو حاضر الأسدی : یا أمیر المؤمنین ان لنا ولک مثلا أفتأذن فی ذکره.
قال نعم.
قال : مَثَلُنا ومثَلُک ومَثَل أهل الشام کقول الأعشی :
عُلِّقْتُها عَرَضاً ، وعُلِّقت رجلاً غیری وعُلِّقَ أخری غیرَها الرَّجُلُ. 7.
ص: 416
احبَّک اهلُ العراق واحببتَ أهل الشام ، واحبَّ أهل الشام عبدَ الملک ، فما تصنع. (1)ابن أبی الحدید ، شرح نهج البلاغه ج 13 ص 309 - 310 ، قال ابن أبی الحدید : جفاه جمع جاف ، أی هم اعراب أجلاف والطغام أوغاد الناس ، ویقال للأشرار واللئام عبید ، وان کانوا أحرارا. والأقزام ، بالزای رذال الناس وسفلتهم ، وجمعوا من کل أوب ، أی من کل ناحیه. وتلقطوا من کل شوب ، أی من فرق مختلطه. ثم وصف جهلهم وبعدهم عن العلم والدین ، فقال ممن ینبغی أن یفقه ویؤدب ، أی یعلم الفقه والأدب ویدرب ، أی یعد اعتماد الأفعال الحسنه والأخلاق الجمیله. ویولی علیه ، أی لا یستحقون أن یولوا أمرا ، بل ینبغی أن یحجر علیهم کما یحجر علی الصبی والسفیه لعدم رشده وروی (ویولی علیه) بالتخفیف. ویؤخذ علی یدیه ، أی یمنع من التصرف.
أقول : رذال جملع رذل ورذیل وارذل : الدون من الناس. وقیل هو الردیء من کل شیء.(2)
أقول :
یرید بأهل العراق فی حدیثه : هم أهل البصره ، ورؤوس الجیش الکوفی الذین قاتلوا الحسین وهم شبث بن ربعی وحجار بن ابجر بن الأشعث ، ونظراؤهم الذین بایعوا لدحروجه الجعل والیا لعبد الله بن الزبیر بعد موت یزید ، ثم فروا من المختار إلی البصره معهم جندهم واستعان بهم مصعب فی القضاء علی المختار.
4 : مضافا إلی ذلک فانه لیس من طریقه تفکیر علی علیه السلام ان یرغب بأهل الشام وقد وصفهم بقله المعرفه والدین ومدح أهل العراق علی علمهم ودینهم.
فهو القائل فی رساله إلی معاویه : (ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره).
والقائل فی أهل الشام : (جفاه طغام ، عبید أقزام ، جمعوا من کل أوب ، وتلقطوا من کل شوب ، ممن ینبغی أن یفقه ویؤدب ، ویعلم ویدرب ، ویولی علیه ، ویؤخذ علی یدیه ، لیسوا من المهاجرین والأنصار ، ولا من الذین تبوؤوا الدار والایمان). (2)
اما الجزء الآخر من الروایه الثانیه وهو الطعن فی أهل الکوفه بما وصفهم فیه فیکفی ان راویها أبو معاویه الذی مرت ترجمته.
5 : وقد روی الخطبه الشیخ الطوسی قال : أخبرنی جماعه ، عن أبی عبید الله محمد بن عمران المرزبانی ، قال : حدثنا محمد بن موسی ، قال : حدثنا محمد بن سهل ، قال : ء.
ص: 417
أخبرنا هشام ، قال : حدثنی أبو مخنف ، قال : حدثنی الحارث بن حصیره ، عن أبی صادق ، عن جندب بن عبد الله الأزدی ، قال : قام علی بن أبی طالب علیه السلام فی الناس لیستنفرهم إلی أهل الشام ، وذلک بعد انقضاء المده التی کانت بینه وبینهم ، وقد شن معاویه علی بلاد المسلمین الغارات ، فاستنفرهم بالرغبه فی الجهاد والرهبه فلم ینفروا ، فأضجره ذلک فقال :
أیها الناس المجتمعه أبدانهم ، المختلفه أهواؤهم ، ما عزت دعوه من دعاکم ، ولا استراح قلب من قاساکم ، کلامکم یوهن الصم الصلاب ، وتثاقلکم عن طاعتی یطمع فیکم عدوکم ، إذا أمرتکم قلتم : کیت وکیت ، ولیت وعسی ، أعالیل أباطیل ، وتسألونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول ، هیهات هیهات ، لا یدفع الضیم الذلیل ، ولا یدرک الحق إلا بالجد والصبر. أی دار بعد دارکم تمتعون ، ومع أی إمام بعدی تقاتلون؟! المغرور والله من غررتموه ، ومن فاز لکم فاز بالسهم الأخیب ، أصبحت لا أطمع فی نصرتکم ، ولا أصدق قولکم ، فرق الله بینی وبینکم ، وأعقبنی بکم من هو خیر لی منکم.
أما إنکم ستلقون بعدی ذلا شاملا ، وسیفا قاطعا ، وأثره یتخذها الظالمون فیکم سنه ، تفرق جماعتکم ، وتبکی عیونکم ، وتمنون عما قلیل أنکم رأیتمونی فنصرتمونی ، وستعرفون ما أقول لکم عما قلیل ، ولا یبعد الله إلا من ظلم. قال : فکان جندب لا یذکر هذا الحدیث إلا بکی ، وقال : صدق والله أمیر المؤمنین علیه السلام ، قد شملنا الذل ، ورأینا الأثره ، ولا یبعد الله إلا من ظلم. (1)
ولا یوجد فیها تمنیه ان یصارف عشره من اهل الکوفه بواحد من اهل الشام ولا شعر الاعشی.
ومع ذلک فان الروایه محرفه ایضا. والصحیح منها هو قوله علیه السلام (أما إنکم ستلقون بعدی ذلا شاملا ، وسیفا قاطعا ، وأثره یتخذها الظالمون فیکم سنه ، تفرق جماعتکم ، وتبکی عیونکم). 1.
ص: 418
6 : وقد رواها ایضا الشریف الرضی فی نهج البلاغه : قال وقد تواترت علیه الأخبار - بالاستیلاء أصحاب معاویه علی البلاد وقدم علیه عاملاه علی الیمن وهما عبید الله بن عباس وسعید بن نمران لما غلب علیهما بسر بن أبی أرطاه فقام علیه السلام علی المنبر ضجراً بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له فی الرأی فقال مَا هِیَ إلَّا الْکُوفَهُ أَقْبِضُهَا وأَبْسُطُهَا - إِنْ لَمْ تَکُونِی إِلَّا أَنْتِ تَهُبُّأَعَاصِیرُکِ فَقَبَّحَکِ الله - وتَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ :
لَعَمْرُ أَبِیکَ الْخَیْرِ یَا عَمْرُو إِنَّنِی
عَلَی وَضَرٍ مِنْ ذَا الإِنَاءِ قَلِیلِ
ثُمَّ قَالَ علیه السلام أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْیَمَنَ - وإِنِّی والله لأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَی بَاطِلِهِمْ وتَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقَّکُمْ ، وبِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ وطَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ ، وبِأَدَائِهِمُ الأَمَانَهَ إِلَی صَحِبِهِمْ وخِیَانَتِکُمْ ، وبِصَلَاحِهِمْ فِی بِلَادِهِمْ وفَسَادِکُمْ ، فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَی قَعْبٍ ، لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلَاقَتِه ، اللهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ ومِلُّونِی وسَئِمْتُهُمْ وسَئِمُونِی ، فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وأَبْدِلْهُمُ بِی شَرّاً مِنِّی ، اللهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ ، أَمَا والله لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ ، مِنْ بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ ، هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَهِ الحَمِیمِ ، ثم نزل علیه السلام من المنبر.
قال السید الشریف : أقول الأرمیه جمع رمیّ وهو السحاب والحمیم ها هنا وقت الصیف وإنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولا وأسرع خفوفا لأنه لا ماء فیه وإنما یکون الصحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء وذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء وإنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعه إذا دعوا والإغاثه إذا استغیثوا. (1)
وهذه الخطبه موضوعه ایضا علی لسانه علیه السلام فقد رواها المسعودی قال حدثنا المنقری ، قال : حدثنا عبد العزیز بن الخطاب الکوفی ، قال : حدثنا فضیل بن مرزوق ، قال : لما غلب بُسر بن ارطاه علی الیمن ، وکان من قبله لابنی عبید الله بن عباس - وکان لأهل مکه والمدینه والیمن - ما کان ، قام علی بن أبی طالب رضی الله عنه خطیباً فحمد الله واثنی علیه ، وصلی علی نبیه محمد صلی الله علیه وسلم ، ثم قال : ان بسر بن ارطاه قد غلب علی الیمن ، والله ما أری هؤلاء القوم الا سیغلبون علی ما فی 7.
ص: 419
أیدیکم ، وما ذلک بحق فی أیدیهم ، ولکن بطاعتهم واستقامتهم لصاحبهم ، ومعصیتکم لی ، وتناصرهم وتخاذلکم ، واصلاح بلادهم وافساد بلادکم ، وتا لله یا أهل الکوفه لوددت انی صرفتکم صرف الدنیانیر العشره بواحد ، ثم رفع یدیه فقال : اللهم انی قد مللتهم وملونی ، وسئمتهم وسئمونی ، فابدلنی بهم خیراً منهم ، وابدلهم بی شراً منی ، اللهم عجل علیهم بالغلام الثقفی الذیال المیال ، یأکل خضرتها ، ویلبس فروتها ، ویحکم فیها بحکم الجاهلیه : لا یقبل من محسنها ، ولا یتجاوز عن مسیئها. (1)
وآفه الروایه هو فضیل بن مرزوق :
قال ابن حجر : فضیل بن مرزوق الأغر بالعجمه والراء الرقاشی الکوفی أبو عبد الرحمن صدوق یهم ورمی بالتشیع من السابعه مات فی حدود سنه ستین. (2)
وقال الذهبی : فضیل بن مرزوق الکوفی. وثقه سفیان بن عیینه ، وقال النسائی ، ضعیف ، وکذا ضعفه عثمان بن سعید ، قلت : وکان معروفا بالتشیع من غیر سب. (3)
قال المزی : وذکره ابن حبان فی (الثقات) وقال : کان ممن یخطئ. وذکره فی (المجروحین) أیضا وقال : منکر الحدیث جدا ، کان ممن یخطئ علی الثقات ، ویروی عن عطیه الموضوعات ، وعن الثقات الأشیاء المستقیمه فاشتبه أمره ، والذی عنده أن کل ما روی عن عطیه المناکیر یلزق ذلک کله بعطیه ویبرأ فضیل منها ، وفیما وافق الثقات من الروایات عن الاثبات یکون محتجا به. (4)
أقول : لنا تعلیقتان علی ما ذکروه فی ترجمته :
الاولی : حول ما ذکره ابن حبان (ان ما رواه فضیل عن عطیه من مناکیر تلزق بعطیه) ، أقول ان هذه المناکیر من قبیل :
ما رواه ابن عساکر قال : أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین أنا أبو الحسین بن المهتدی أنا علی بن عمر بن محمد الحربی نا أبو حبیب العباس بن محمد بن أحمد بن 9.
ص: 420
محمد البری نا ابنت بنت السدی یعنی إسماعیل بن موسی أنا عمرو بن سعید البصری عن فضیل بن مرزوق عن أبی سخیله عن سلمان وأبی ذر قالا أخذ رسول الله صلی الله علیه وسلم بید علی فقال إلا إن هذا أول من امن بی وهذا أول من یصافحنی یوم القیامه وهذا الصدیق الأکبر وهذا فاروق هذه الأمه یفرق بین الحق والباطل وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین. (1)
وما رواه عن أبی القاسم بن السمرقندی قال : أنا أبو الحسین عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدی أنا أبو العباس بن عقده نا محمد بن أحمد بن الحسن القطوانی نا مخلد بن شداد نا محمد بن عبید الله عن أبی سخیله قال حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبی ذر فکنا عنده ما شاء الله فلما حان منا حفوف قلت یا أبا ذر إنی أری أمورا قد حدثت وانی خائف أن یکون فی الناس اختلاف فإن کان ذلک فما تأمرنی قال الزم کتاب الله عز وجل وعلی بن أبی طالب فأشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول علی أول من امن بی وأول من یصافحنی یوم القیامه وهو الصدیق الأکبر وهو الفاروق یفرق بین الحق والباطل. (2)
وما رواه عن عبد الله بن الحسن الخلال أنا أبو محمد الحسن بن الحسین نا علی بن عبد الله بن مبشر نا محمد بن حرب نا علی بن یزید الصدائی عن فضیل بن مرزوق عن عطیه العوفی عن أبی سعید الخدری قال انقطع شسع رسول الله صلی الله علیه وسلم فتخلف علیه علی یخصفها لشسع فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن منکم من یقاتل علی تأویل القران کما قاتلت علی تنزیله فاستشرف الناس أبا بکر وعمر فقال لیس بهما ولکن خاصف النعل فذهبنا إلی علی فبشرناه بما قال فلم یرفع بقولنا رأسا کأنه شئ قد سمعه. (3)
الثانیه : حول توثیقه ، فان الاصل فیهی هو سفیان بن عیینه سید الناس برأی الخلیفه هارون العباسی وهو امام مکه علی عهده وعهد ابیه المهدی ، وابن عیینه لا 5.
ص: 421
یوثق احدا من الشیعه الا ان یکون علی نهجه فی معاداتهم ، وقد کان فضیل من الشیعه بالمعنی العام للتشیع بمعنی انه یفضل علیا علی غیره من دون سب ، ثم اخذ یروی ضد شیعه الامام الصادق ما یوافق هوی العباسیین وقد روی ابن عساکر نماذج منها :
قال ابن عساکر : أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی نا أبو محمد الحسن بن علی إملاء أنا علی بن عمر بن أحمد الحافظ نا أحمد بن محمد بن إسماعیل الأدمی نا الفضل بن سهل نا أبو أحمد الزبیری نا فضیل بن مرزوق قال سمعت حسن یقول لرجل من الرافضه والله لئن أمکن الله منکم لنقطعن أیدیکم وأرجلکم من خلاف ولا تقبل لکم توبه.
وقال : أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن أنا الحسن بن علی أنا أبو الفضل عبید الله بن عبدالرحمن بن محمد الزهری نا عبد الله بنإسحاق المدائنی نا الحسن نا یزید بن هارون عن فضیل قال سمعت الحسن بن الحسن یقول لرجل من الرافضه إن قتلک لقربه إلی الله عز وجل فقال له الرجل إنک تمزح فقال والله ما هذا بمزاح ولکنه منی الجد.
وقال : أخبرنا أبو الحسن بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالوا أنا أبو جعفر بن المسلمه أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سلیمان نا الزبیر قال وحدثنی عمی مصعب بن عبد الله ، قال کان الفضیل بن مرزوق یقول سمعت الحسن بن الحسن یقول لرجل یغلو فیهم ویحکم أحبونا الله فإن أطعنا الله فأحبونا فإن عصینا فابغضوا فلو کان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله صلی الله علیه وسلم بغیر طاعه الله لنفع بذلک أباه وأمه قولوا فینا الحق فإنه أبلغ فیما تریدون ونحن نرضی به منکم. (1)
وقال : أخبرنا أبو عبد الله الفراوی أنا أبو بکر البیهقی أنا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی أنا أبو عبد الله محمد بن یعقوب نا محمد بن عبد الوهاب نا جعفر بن عون أنا فضیل بن مرزوق قال سمعت الحسن بن الحسن وسأله رجل ألم یقل رسول الله صلی الله علیه وسلم من کنت مولاه فعلی مولاه ، قال لی بلی والله لو یعنی بذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم الإماره والسلطان لأفصح لهم بذلک فإن رسول الله (صلی الله 1.
ص: 422
علیه وسلم) کان أنصح للمسلمین لقال یا أیها الناس هذا ولی أمرکم والقائم علیکم من بعدی فاسمعوا له وأطیعوا والله لئن کان الله ورسوله اختار علیا لهذا الأمر وجعله القائم للمسلمین من بعده ثم ترک علی أمر الله ورسوله لکان علی أول من ترک أمر الله وأمر رسوله قال البیهقی ورواه شبابه بن سوار عن الفضیل بن مرزوق قال سمعت الحسن بن الحسن أخا عبد الله بن الحسن وهو یقول لرجل ممن یتولاهم فذکر قصه ثم قال ولو کان الأمر کما یقولون إن الله ورسوله اختار علیا لهذا الأمر وللقیام علی الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم إن کان علی لأعظم الناس خطیئه وجرما فی ذلک إذ ترک أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم یعنی فلم یمض لما أمره أو یعذر فیه إلی الناس قال فقال له الرافضی ألم یقل رسول الله صلی الله علیه وسلم من کنت مولاه فعلی مولاه فقال أما والله إن رسول الله صلی الله علیه وسلم لو کان یعنی ب ذلک الإمره والسلطان والقیام علی الناس بعده لأفصح لهم بذلک کما أفصح لهم بالصلاه والزکاه وصیام رمضان وحج البیت ولقال لهم إن هذا ولی أمرکم من بعدی فاسمعوا له وأطیعوا فما کان من وراء هذا شئ فإن أفصح الناس کان للمسلمین رسول الله صلی الله علیه وسلم. (1)
ومما وضعه فی فضائل الخلفاء :
قال ابن عساکر ، أخبرنا أبو الفضل الفضیلی نا أبو القاسم الخلیلی أنا أبو القاسم الخزاعی أنا الهیثم بن کلیب الشاشی نا الحسن بن علی بن عفان العامری نا زید بن الحباب نا فضیل بن مرزوق الأغر الرقاشی أنا أبو إسحاق عن زید بن یثیع عن علی قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن تولوا أبا بکر تجدوه زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخره وإنتولوا عمر تجدوه قویا أمینا لا یأخذه فی الله لومه لائم وإن تولوا علیا تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق. (2)
قال ابن عساکر اخبرنا زکریا یحیی بن إسماعیل بن یحیی بن زکریا نا عبد الله بن محمد بن الحسن نا عبد الله ابن هاشم بن حیان العبدی نا وکیع نا فضیل بن مرزوق 1.
ص: 423
عن رجل من الأنصار عن أنس ابن مالک قال قال النبی صلی الله علیه وسلم دعوا لی أصحابی وأصهاری. (1)
اما بنو فراس بن غَنْم :
فقد قال ابن أبی الحدید فی شرح الفقره : (وبنو فراس بن غنم بن خزیمه بن مدرکه بن الیاس بن مضر وهم بنو فراس بن غنم بن ثعلبه بن مالک بن کنانه (2) حی مشهور بالشجاعه منهم علقمه بن فراس وهو جذل الطعان ، ومنهم ربیعه بن مکدم بن حدثنا بن جذیمه بن علقمه بنفراس الشجاع المشهور حامی الظعن حیا ومیتا ولم یحم الحریم وهو میت أحد غیره. عرض له فرسان من بنی سلیم ومعه ظعائن من أهله یحمیهم وحده فطاعنهم فرماه نبیشه بن حبیب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه فی الأرض واعتمد علیه وهو ثابت فی سرجه لم یزل ولم یمل وأشار إلی الظعائن بالرواح ، فسرن حتی بلغن بیوت الحی وبنو سلیم قیام إزاءه لا یقدمون علیه ویظنونه حیا حتی قال قائل منهم : إنی لا أراه إلا میتا ولو کان حیا لتحرک ، إنه والله لماثل راتب علی هیئه واحده لا یرفع یده ولا یحرک رأسه ، فلم یقدمأحد منهم علی الدنو منه حتی رموا فرسه بسهم فشب من تحته [أی رفع یدیه] فوقع وهو میت وفاتتهم الظعائن. (3)
قال ابن ابی الحدید : قال القطب الراوندی : بنو فراس بن غنم هم الروم ، ولیس بجید والصحیح ما ذکرناه. (4)
ونظیر هذا الطعن نجده فی خطب أخری کما فی الخطبه الآتیه.8.
ص: 424
روی الشیخ المفید خطبه لأمیر المؤمنین علی علیه السلام حذف السند وهی :
أیها الناس ، إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا ، وأسمعتکم فلم تجیبوا ، ونصحت لکم فلم تقبلوا ، شهود کالغُیَّب ، أتلو علیکم الحکمه فتعرضون عنها ، وأعظکم بالموعظه البالغه فتتفرقون عنها ، کأنکم حمر مستنفره فرت من قسوره ، وأحثکم علی جهاد أهل الجور فما أتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبأ ، ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا ، تضربون الأمثال ، وتناشدون الأشعار ، وتجسسون الأخبار ، حتی إذا تفرقتم تسألون عن الأسعار ، جهله من غیر علم ، وغفله من غیر ورع ، وتتبعا فی غیر خوف ، نسیتم الحرب والاستعداد لها ، فأصبحت قلوبکم فارغه من ذکرها ، شغلتموها بالأعالیل والأباطیل.
العجب کل العجب وما لی لا أعجب من اجتماع قوم علی باطلهم ، وتخاذلکم عن حقکم!
یا أهل الکوفه ، أنتم کأم مجالد ، حملت فأملصت ، فمات قیمها ، وطال تأیمها ، وورثها أبعدها.
والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، إن من ورائکم للأعور الأدبر جهنم الدنیا لا یبقی ولا یذر ، ومن بعده النهاس الفراس الجموع المنوع ، ثم لیتوارثنکم من بنی أمیه عده ، ما الآخر بأرأف بکم من الأول ، ما خلا رجلا واحدا ، (بلاء قضاه الله) علی هذه الأمه لا محاله کائن ، یقتلون خیارکم ، ویستعبدون أراذلکم ، ویستخرجون کنوزکم وذخائرکم من جوف حجالکم ، نقمه بما ضیعتم من أمورکم وصلاح أنفسکم ودینکم.
یا أهل الکوفه ، أخبرکم بما یکون قبل أن یکون ، لتکونوا منه علی حذر ، ولتنذروا به من اتعظ واعتبر.
کأنی بکم تقولون : إن علیا یکذب ، کما قالت قریش لنبیها - صلی الله علیه وآله - وسیدها نبی الرحمه محمد بن عبد الله حبیب الله ، فیا ویلکم ، أفعلی من أکذب؟!
ص: 425
أعلی الله ، فأنا أول من عبده ووحده ، أم علی رسوله ، فأنا أول من آمن به وصدقهونصره! کلا ، ولکنها لهجه خدعه کنتم عنها أغبیاء. والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، لتعلمن نبأه بعد حین ، وذلک إذا صیرکم إلیها جهلکم ، ولا ینفعکم عندها علمکم.
فقبحا لکم یا أشباه الرجال ولا رجال ، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال (1) ، أم والله أیها الشاهده أبدانهم ، الغائبه عنهم عقولهم ، المختلفه أهواؤهم ، ما أعز الله نصر من دعاکم ، ولا استراح قلب من قاساکم ، ولا قرت عین من آواکم ، کلامکم یوهی الصم ، الصلاب ، وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب. یا ویحکم ، أی دار بعد دارکم تمنعون! ومع أی إمام بعدی تقاتلون!
المغرور - والله - من غررتموه - من فاز بکم بالسهم الأخیب ، أصبحت لا أطمع فی نصرکم ، ولا أصدق قولکم ، فرق الله بینی وبینکم ، وأعقبنی بکم من هو خیر لی منکم ، وأعقبکم من هو شر لکم منی. إمامکم یطیع الله وأنتم تعصونه ، وإمام أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه ،
والله لوددت أن معاویه صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم ، فأخذ منی عشره منکم وأعطانی واحدا منهم.
والله لوددت أنی لم أعرفکم ولم تعرفونی ، فإنها معرفه جرت ندما.
لقد وریتم صدری غیظا ، وأفسدتم علی أمری بالخذلان والعصیان ، حتی لقد قالت قریش : إن علیا رجل شجاع لکن لا علم له بالحروب ، لله درهم ، هل کان فیهم أحد أطول لها مراسا منی! وأشهد لها مقاساه! لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین ، ثم ها أنا ذا قد ذرفت علی الستین ، لکن لا أمر لمن لا یطاع.
أم والله ، لوددت أن ربی قد أخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه ، وإن المنیه لترصدنی فما یمنع أشقاها أن یخضبها - وترک یده علی رأسه ولحیته - عهد عهده إلی النبی الأمی وقد خاب من افتری ، ونجا من اتقی وصدق بالحسنی.
یا أهل الکوفه ، دعوتکم إلی جهاد هؤلاء لیلا ونهارا وسرا وإعلانا ، وقلت لکم اغزوهم ، فإنه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم ، وثقل س.
ص: 426
علیکم قولی ، واستصعب علیکم أمری ، واتخذتموه وراءکم ظهریا ، حتی شنت علیکم الغارات ، وظهرت فیکم الفواحش والمنکرات تمسیکم وتصبحکم ، کما فعل بأهل المثلات من قبلکم ، حیث أخبر الله تعالی عن الجبابره والعتاه الطغاه ، والمستضعفین الغواه ، فی قوله تعالی (یذبحون أبناءکم ، ویستحیون نساءکم وفی ذلکم بلاء من ربکم عظیم) " أم والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ، لقد حل بکم الذی توعدون ، عاتبتکم - یا أهل الکوفه - بمواعظ القرآن فلم أنتفع بکم ، وأدبتکم بالدره فلم تستقیموا ، وعاقبتکم بالسوط الذی یقام به الحدود فلم ترعووا (1) ، ولقد علمت أن الذی یصلحکم هو السیف ، وما کنت متحریا صلاحکم بفساد نفسی ، ولکن سیسلط علیکم من بعدی سلطان صعب ، لا یوقر کبیرکم ، ولا یرحم صغیرکم ، ولا یکرم عالمکم ، ولا یقسم الفیء بالسویه بینکم ، ولیضربنکم ویذلنکم ویجمرنکم (2) فی المغازی ویقطعن سبیلکم ، ولیحجبنکم علی بابه ، حتی یأکل قویکم ضعیفکم ، ثم لا یبعد الله إلا من ظلم منکم ، ولقلما أدبر شیء ثم أقبل ، وإنی لأظنکم فی فتره ، وما فی إلا النصح لکم.
یا أهل الکوفه ، منیت منکم بثلاث واثنتین صم ذووا أسماع ، ولکم ذوو ألسن ، وعمی ذوو أبصار ، لا إخوان صدق عند اللقاء ، ولا إخوان ثقه عند البلاء.
اللهم إنی قد مللتهم وملونی ، وسئمتهم وسئمونی. اللهم لا ترض عنهم أمیرا ولا ترضهم عن أمیر ، وأمث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء.
أم والله ، لو أجد بدا من کلامکم ومراسلتکم ما فعلت ، ولقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاه ، کل ذلک تراجعون بالهزء من القول فرارا من الحق ، وإلحادا (3) إلی الباطل الذی لا یعز الله بأهله الدین ، وإنی لأعلم أنکم لا تزیدوننی غیر تخسیر ، کلما أمرتکم بجهاد عدوکم اثاقلتم إلی الأرض ، وسألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول. إن قلت لکم فی القیظ : سیروا ، قلتم : الحر شدید ، وإن قلت لکم فی البرد : سیروا ، قلتم : القر شدید ، کل ذلک فرارا عن الجنه. إذا کنتم عن الحر والبرد ا.
ص: 427
تعجزون ، فأنتم عن حراره السیف أعجز ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.
یا أهل الکوفه ، قد أتانی الصریخ یخبرنی أن أخا غامد (1) قد نزل الأنبار علی أهلها لیلا فی أربعه آلاف ، فأغار علیهم کما یغار علی الروم والخزر ، فقتل بها عاملی ابن حسان وقتل معه رجالا صالحین ذوی فضل وعباده ونجده ، بوأ الله لهم جنات النعیم ، وإنه أباحها ، ولقد بلغنی أن العصبه من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأه المسلمه والأخری المعاهده ، فیه تکون سترها ، ویأخذون القناع من رأسها ، والخرص (2) من أذنها ، والأوضاح (3) من یدیها ورجلیها وعضدیها ، والخلخال والمئزر من سوقها ، فما تمتنع إلا بالاسترجاع والنداء : یا للمسلمین ، فلا یغیثها مغیث ، ولا ینصرها ناصر. فلو أن مؤمنا مات من دون هذا أسفا ما کان عندی ملوما ، بل کان عندی بارا محسنا.
واعجبا کل العجب ، من تضافر هؤلاء القوم علی باطلهم وفشلکم عن حقکم! قد صرتم غرضا یرمی ولا ترمون ، وتغزون ولا تغزون ، ویعصی الله وترضون ، تربت أیدیکم یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، کلما اجتمعت من جانب تفرقت من جانب " (4).
أقول : والتأمل فی فقرات هذه الخطبه یکشف عن تجمیعها من روایات مختلفه ، وقد ورد کثیر من فقراتها مسندا فی مصادر أخری وفی اسانیدها رجال غیر مؤتمنین علی أهل الکوفه کما بینا.
أورد قسما منها الشریف الرضی فی المختار من خطب الإمام علی ولم یکن همه رحمه الله حین اختار من الخطب والرسائل التحقیق ، ومن المؤسف انه لم یورد مصادر ولا أسانید مختاراته ، ولکن الباحث لا یعسر علیه ان یجد اسانیدها فی هذا المصدر أو ذاک (5) ، ومن خلال مقارنتها بعضها مع بعض یستطیع الباحث ان یحکم علی الاصیل در
ص: 428
من الدخیل من کلامه علیه السلام وبخاصه عندما یستریبه فقره أو اکثر من الخطبه لمخالفتها المعروف والثابت من سیرته علیه السلام.
وفیما یلی بعض روایات مسنده أخری تضمنت الفقرات الآنفه الذکر :
منها ما رواه البلاذری عن حدثنی یحیی بن معین ، حدثنا سلیمان أبو داود الطیالسی أنبأنا شعبه ابن الحجاج ، أنبأنا محمد بن عبید الله الثقفی ، قال : سمعت أبا صالح یقول : شهدت علیا ووضع المصحف علی رأسه حتی سمعت تقعقع الورق! فقال : اللهم إنی سألتهم ما فیه فمنعونی ذلک! اللهم إنی قد مللتهم وملونی ، وأبغضتهم وأبغضونی وحملونی علی غیر خلقی وعلی أخلاق لم تکن تعرف لی! فأبدلنی بهم خیرا لی منهم ، وأبدلهم بی شرا منی ، ومث قلوبهم میث الملح فی الماء.
وفی سند الروایه أبو داود الطیالسی البصری وشیخه شعبه وکلاهما بصریان متهمان فی أهل الکوفه.
مضافا إلی انها تخالف المعروف عن أهل الکوفه ، فانهم لم یبغضوا علیا ، کیف وقد شهد معاویه بحبهم له ووفائهم له بقوله : هیهات یا أهل العراق والله لوفاؤکم له اعجب إلی من حبکم له فی حیاته ، فضلا عن دفعهم الثمن غالیا واثروا قطع الایدی والقتل والسجن علی البراءه منه.
ومنها أیضا روایه أبی الفرج فی کتابه الاغانی قال فحدثنی العباس بن علی بن العباس النسائی ، قال : حدثنا محمد بن حسان الأزرق ، قال : حدثنا شبابه بن سوار (1) ، قال : حدثنا قیس بن الربیع ، عن عمرو بن قیس ، عن أبی صادق قال : بی
ص: 429
أغارت خیل لمعاویه علی الأنبار ، فقتلوا عاملا لعلی علیه السلام یقال له حسن بن حسان ، وقتلوا رجالا کثیرا ونساءا ، فبلغ ذلک علی بن أبی طالب صلوات الله علیه ، فخرج حتی أتی المنبر ، فرقیه فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی صلی الله علیه وسلم ثم قال :
إن الجهاد باب من أبواب الجنه ، فمن ترکه ألبسه الله ثوب الذله ، وشمله البلاء ودیث بالصغار ، وسیم الخسف! وقد قلت لکم اغزوهم قبل أن یغزو بکم ، فإنه لم یغز قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلوا! فتواکلتم وتخاذلتم وترکتم قولی وراءکم ظهریا حتی شنت علیکم الغارات ، هذا أخو غامد قد جاء الأنبار فقتل عاملی علیها حسان بن حسان ، وقتل رجالا کثیرا ونساء ، والله لقد بلغنی أنه کان یأتی المرأه المسلمه ، والأخری المعاهده فینزع حجلها ورعائها ثم ینصرفون موفورین لم یکلم أحد منهم کلما فلو أن امرأ مسلما مات من دون هذا أسفا لم یکن علیه ملوما ، بل کان به جدیرا! یا عجبا - عجبا یمیت القلب ویشعل الأحزان؟! - من اجتماع هؤلاء القوم علی ضلالتهم وباطلهم وفشلکم عن حقکم! حتی صرتم غرضا ، ترمون ولا ترمون وتغزون ولا تغزون ، ویعصی الله وترضون! إذا قلت لکم اغزوهم فی الحر قلتم : هذه حماره القیظ فأمهلنا وإذا قلت لکم اغزوهم فی البرد قلتم : هذا أوان قر وصر فأمهلنا فإذا کنتم من الحر والبرد تفرون فأنتم والله من السیف أشد فرارا! یا أشباه الرجال - ولا رجال - ویا طغام الأحلام وعقول ربات الحجال.
وددت والله أنی لم أعرفکم ، بل وددت أنی لم أرکم! معرفه والله جرعت بلاء وندما؟! وملأتم جوفی غیظا بالعصیان والخذلان ، حتی لقد قالت قریش : إن ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لا علم له بالحرب! ویحهم! هل فیهم [أحد]) أشد مراسا لها
ص: 430
منی ، والله لقد دخلت فیها وأنا ابن عشرین ، وأنا الآن قد نیفت علی الستین ، ولکن لا رأی لمن لا یطاع.
فقام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین أنا کما قال الله تعالی (لا أملک إلا لنفسی وأخی) [25 / المائده] فمرنا بأمرک فوالله لنعطینک ولو حال بیننا وبینک جمر الغضی وشوک القتاد ، قال : وأین تبلغان مما أرید؟ - [قال لهما] : هذا أو نحوه - ثم نزل [علیه السلام].
قال العلامه المحقق المحمودی بعد ان أورد الخطبه بالسند السابق یذکر المصادر :
ذکرها ابو الفرج تحت عنوان : (أخبار أم حکیم ومقتل ابنی عبید الله بن العباس) من کتاب الأغانی : ج 15 ، ص 266 ط تراثنا.
وذکرها أیضا السید الرضی رحمه الله فی المختار : (27) من خطب النهج ،
وذکرها قبله المبرد ، فی کتاب الکامل : ج 1 ، ص 19.
وذکرها جماعه آخرون کقالضی النعمان فی دعائم الإسلام : ج 1 ، ص 390 وغیره.
وذکره البلاذری أیضا فی الحدیث : (490) من ترجمه أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف : ج 1 ص 418. وفی الطبعه الأولی : ج 2 ص 442.
ورواه ابن عبد ربه أیضا فی العقد الفرید : ج 2 ص 353 وفی ط : ج 4 ص 136.
وذکره الدینوری أیضا قبیل مقتله علیه السلام من کتاب الأخبار الطوال ص 211. (1)
ولها مصادر أخر ...
والقاری الکریم یلاحظ فی السند شبابه وقد أوردنا ترجمته فی هذا الکتاب انظر هامش الصفحه رقم 429 ، وهو معروف بعدائه لأهل البیت فضلا عن شیعتهم.
أقول :
نحن لا ننفی ان تکون هناک کلمات عتب وتوبیخ لقسم من الکوفیین وبخاصه 6.
ص: 431
فی الفتره ما قبل معرکه النهروان حیث استطاع الخوارج ان یوجدوا نوعا من الشلل العام فی المجتمع ولم تکن سیاسه علی علیه السلام استعمال القوه فی قمع المناقشات التی کان یصیرها الخوارج ضده املا منه ان یثوب إلی رشده من یثوب منهم ، وهذه الأحادیث والتوبیخات تخلوا من الطعن الذی اشتملت علیه الخطب السابقه ونموذجه ما أورده صاحب کتاب الغارات بسنده : ورواه المحمودی فی کتابه نهج السعاده (1) : عن إبراهیم بن محمد الثقفی رحمه الله عن إسماعیل بن أبان الأزدی ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن رفیع بن فرقد البجلی قال : سمعت علیا علیه السلام یقول :
ألا ترون یا معاشر أهل الکوفه؟ والله لقد ضربتکم بالدره التی أعظ بها السفهاء فما أراکم تنتهون ، ولقد ضربتکم بالسیاط التی أقیم بها الحدود فما أراکم ترعوون فما بقی إلا [أن أضربکم] بسیفی وإنی لأعلم الذی یقومکم بإذن الله ، ولکنی لا أحب أن آتی ذلک منکم.
والعجب منکم ومن أهل الشام؟ إن أمیرهم یعصی الله وهم یطیعونه ، وإن أمیرکم یطیع الله وأنتم تعصونه!
إن قلت لکم : انفروا إلی عدوکم [فی أیام الصیف قلتم : هذه حماره القیظ أمهلنا یسلخ عنا الحر ، وإذا قلت لکم : انفروا إلیهم فی الشتاء] قلتم : القر یمنعنا. أفترون [أن] عدوکم لا یجدون [الحر] والقر کما تجدونه؟! ولکنکم أشبهتم قوما قال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله : انفروا فی سبیل الله. فقال [لهم] کبراؤهم : لا تنفروا فی الحر. فقال الله لنبیه : (قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون) [81 / التوبه].
والله لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی ، ولو صببت الدنیا بحذافیرها علی الکافر ما أحبنی! وذلک إنه قضی ما قضی علی لسان النبی الأمی : أنه لا یبغضک مؤمن ولا یحبک کافر (2) وقد خاب من حمل ظلما وافتری.
یا معاشر أهل الکوفه والله لتصبرن علی قتال عدوکم أو لیسلطن الله علیکم قوما أنتم أولی بالحق منهم فلیعذبنکم ، أفمن قتله بالسیف تحیدون إلی موته علی الفراش؟ ه.
ص: 432
فأشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله [یقول : والله] لموته علی الفراش أشد من ضربه ألف سیف! ، أخبرنی به جبرئیل. فهذا جبرئیل یخبر رسول الله صلی الله علیه وآله بما تسمعون (1).
أقول :
والقارئ الکریم یجد الخطبه خالیه من کلمات الطعن الآنفه الذکر ، ونسق التوبیخ ینسجم مع حاله الشلل اوجدها الخوارج فی المجتمع وقد تربوا علی منهج الخلفاء ولم ینفتحوا علی منهج علی علیه السلام علی الرغم من معرفتهم ان منهجه هو منهج النبی صلی الله علیه وآله وان منهج الخلفاء هو منهج انفسهم مخالفین فیه سنه النبی صلی الله علیه وآله والدوله التی منحتهم حریه التعبیر عن آرائهم. (2)
قال وأنبأنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الصنعانی بمکه أنبأنا إسحاق بن إبراهیم نبأنا عبد الرزاق أخبرنا جعفر بن سلیمان عن مالک بن دینار عن الحسن قال : قال علی لأهل الکوفه اللهم کما ائتمنتهم فخانونی ونصحت لهم فغشونی فسلط علیهم فتی ثقیف الذیال المیال یأکل خضرتها ویلبس فروتها ویحکم فیها بحکم الجاهلیه ، قال یقول الحسن وما خلق الله الحجاج یومئذ انتهی
أقول :
والروایه التی یرویها القاضی النعمان الذی اشار الیه المحمودی رحمه الله تشیر إلی ان هذه الکلمات فی أهل البصره ولیس أهل الکوفه کما فی الخبر الآتی :
روی القاضی النعمان عن رجل من أهل البصره قال : قال علی علیه السلام - علی المنبر - : یا أهل البصره ، إن کنت قد أدیت لکم الأمانه ونصحت لکم بالغیب ،
ص: 433
واتهمتمونی ، وکذبتمونی ، فسلط الله علیکم فتی ثقیف.
فقام رجل ، فقال له : یا أمیر المؤمنین ، وما فتی ثقیف؟ قال : رجل لا یدع الله حرمه إلا انتهکها ، به داء یعتری الملوک ، لو لم تکن إلا النار لدخلها. (1)
وفی روایه أخری عن الدغشی ، باسناده عن الأصبغ بن نباته ، قال : لما انهزم أهل البصره قام فتی إلی علی صلوات الله علیه ، فقال : ما بال ما فی الأخبیه لا تقسم؟ فقال علی علیه السلام : لا حاجه لی فی فتوی المتعلمین. قال : ثم قام إلیه فتی آخر. فقال مثل ذلک. فرد علیه مثل ما ردَّ أولا». فقال له الفتی : أما والله ما عدلت. فقال له علی علیه السلام : إن کنت کاذبا» فبلغ الله بک سلطان فتی ثقیف.
ثم قال علی علیه السلام : اللهم إنی قد مللتهم وملونی ، فأبدلنی بهم ما هو خیر منهم ، وأبدلهم بی ما هو شر لهم. قال الأصبغ بن نباته : فبلغ ذلک الفتی سلطان الحجاج ، فقتله. (2)
أقول :
ولیس من شک ان الفقره ما قبل الأخیره ان صدق الراوی فی ایرادها ، فهی دعوه علی کثیر من أهل البصره حین نکثوا بیعته واستجابوا لقریش الناکثه وقاتلوا علیا. ولا تصدق علی أهل الکوفه لانه نصروه وقاتلوا معه أهل البصره ولولا نصرتهم له لکانت الأمور تتجه اتجاها آخر.
وقد ذکرهم علی أیضا بقوله :
(کنتم جند المرأه ، وأتباع البهیمه ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم ، أخلاقکم دقاق ، وعهدکم شقاق ، ودینکم نفاق ، وماؤکم زعاق ، والمقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه ، والشاخص عنکم متدارک برحمه من ربه ، کأنی بمسجدکم کجؤجؤ سفینه ، قد بعث الله علیها العذاب من فوقها ومن تحتها ، وغرق من فی ضمنها. وفی روایه : وأیم الله ، لتغرقن بلدتکم ، حتی کأنی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینه ، أو نعامه جاثمه. (3) 1.
ص: 434
قال البلاذری : وحدثنی عباس بن هشام ، عن أبیه ، عن لوط بن یحیی أبی مخنف : أن عماره بن عقبه بن أبی معیط کتب إلی معاویه من کوفه یعلمه أنه خرج علی علی قراء أصحابه ونساکهم فسار إلیهم فقتلهم فقد فسد علیه جنده وأهل مصره ، ووقعت بینهم العداوه ، وترقوا أشد الفرقه.
أقول :
وقد روی الثقفی فی الغارات قال : قال : أبو مخنف عمن ذکره عن زید بن وهب ان علیا قال للناس وهو أول کلام قال لهم بعد النهر :
أیها الناس استعدوا للمسیر إلی عدو فی جهاده القربه إلی الله ودرک الوسیله عنده ، حیاری فی الحق ، جفاه عن الکتاب نکب عن الدین ، یعمهون فی الطغیان ویعکسون فی غمره الضلال ، فأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخیل ، وتوکلوا علی الله وکفی بالله وکیلا وکفی بالله نصیرا.
قال : فلا هم نفروا ولا تیسروا فترکهم أیاما حتی إذا أیس من أن یفعلوا دعا رؤساءهم ووجوههم ، فسألهم عن رأیهم وما الذی ینظرهم فمنهم المعتل ومنهم المکره وأقلهم من نشط.
فقام فیهم خطیبا فقال : عبد الله مالکم إذا أمرتکم أن تنفروا اثاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره وبالذل والهوان من العز؟! أو کلما ندبتکم إلی الجهاد دارت أعینکم کأنکم من الموت فی سکره ، وکأن قلوبکم مألوسه فأنتم لا تعقلون ، وکأن أبصارکم کمه فأنتم لا تبصرون لله أنتم ما أنتم ..! الا أسود الشری فی الدعه وثعالب رواغه حین تدعون إلی البأس ، ما أنتم لی بثقه لی بثقه سجیس اللیالی ، ما أنتم یرکب یُصال بکم ولا ذوی عز یعتصم إلیه ، لعمرو الله لبئس حشاش الحرب أنتم ، انکم تکادون ولا تکیدون ویتنقص أطرافکم ولا تتحاشون ، ولا ینام عنکم وأنتم
ص: 435
فی غفله ساهون ، ان أخا - الحرب الیقظان ذو عقل ، وبات لذل من وادع ، وغلب المتجادلون والمغلوب مقهور ومسلوب.
ثم قال : أما بعد فان لی علیکم حقا ، وان لکم علی حقا ، فأما حقکم علی فالنصیحه لکم ما صحبتکم ، وتوفیر فیئکم علیکم ، وتعلیمکم کیما لا تجهلوا ، وتأدیبکم کی تعلموا ، وأما حقی علیکم فالوفاء بالبیعه والنصح لی فی المغیب والمشهد ، والاجابه حین أدعوکم ، والطاعه حین آمرکم ، فان یرد الله بکم خیرا تنتزعوا عما أکره ، وتراجعوا إلی ما احب تنالوا ما تطلبون وتدرکوا ما تأملون. (1)
قال البلاذری : وحدثنی هشام بن عمار الدمشقی أبو الولید [قال] : حدثنی صدقه بن خالد ، عن زید بن واقد ، عن أبیه ، عن أشیاخهم أن معاویه لما بویع وبلغه قتال علی أهل النهروان ، کاتب وجوه من معه مثلالأشعث ابن قیس وغیره ووعدهم ومناهم وبذل لهم حتی مالوا إلیه وتثاقلوا عن المسیرمع علی علیه السلام ، فکان یقول فلا یلتفت إلی قوله ، ویدعو فلا یسمع لدعوته!
فکان معاویه یقول : لقد حاربت علیا بعد صفین بغیر جیش ولا عناء - أو قال : ولا عتاد.
أقول :
فی سند الروایه الأولی أبو مخنف وهو متهم فی أهل الکوفه من خلال کتابه مقتل الحسین ،
وفی سند الروایه الثانیه هشام بن عمار الدمشقی وأهل دمشق متهمون فی أهل الکوفه وقال ابن حجر حدث باربعمائه حدیث لیس لها اصل. (2)
مضافا إلی ذلک فهی معارضه بروایات أخری رواها البلاذری فی ترجمه علی علیه السلام فی رسالته إلی قیس بن سعد والیه علی آذربایجان : ان الناس قد اجتمعت کلمتهم ولیس لنا شغل الا انتظارک.
قال البلاذری وحدثنی أبو مسعود الکوفی ، عن عوانه : أن علیا [علیه السلام] 8.
ص: 436
کتب إلی قیس ابن سعد [بن عباده] وهو عامله علی آذربیجان : «أما بعد فاستعمل علی عملک عبید الله ابن شبیل الأحمسی وأقبل فإنه قد اجتمع ملأ المسلمین وحسنت طاعتهم ، وانقادت لی جماعتهم ولا یکن لک عرجه ولا لبث ، فإنا جادون معدون ، ونحن شاخصون إلی المحلین ، ولم أؤخر المسیر إلا انتظارا لقدومک علینا إن شاء الله والسلام.
وروی أیضا عن أبی مسعود قال : قال عوانه : قال عمرو بن العاص - حین بلغه ما علیه علی من الشخوص إلی الشام وأن أهل الکوفه قد انقادوا له :
لا تحسبنی یا علی غافلا
لأوردن الکوفه القبائلا
ستین ألفا فارسا وراجلا
فقال : علی :
لأبلغن العاصی بن العاصی
ستین ألفا عاقدی النواصی
مستحقبین حلق الدلاص (1)
ویؤکد ذلک ما رواه سلیم فی کتابه من ان الناس قد ازدادت بصیرتهم بعلی واستبصر عامه من کان یشک فی ضلاله من خالفه. (2)
ما رواه الطبری قال : حدثنی عبد الله بن أحمد المروذی قال أخبرنی أبی قال حدثنا سلیمان قال حدثنی عبد الله عن یونس (الایلی) عن الزهری قال بایع أهل العراق الحسن بن علی بالخلافه فطفق یشترط علیهم الحسن إنکم سامعون مطیعون تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فارتاب أهل العراق فی أمرهم حین اشترط علیهم هذا الشرط وقالوا ما هذا لکم بصاحب وما یرید هذا القتال فلم یلبث الحسن علیه السلام بعدما بایعوه إلا قلیلا حتی طعن طعنه أشوته فازداد لهم بغضا وازداد منهم ذعرا فکاتب
ص: 437
معاویه وأرسل إلیه بشروط قال إن أعطیتنی هذا فأنا سامع مطیع وعلیک أن تفی لی به ووقعت صحیفه الحسن فی ید معاویه وقد أرسل معاویه قبل هذا إلی الحسن بصحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه أن اشترط فی هذه الصحیفه التی ختمت أسفلها ما شئت فهو لک فلما أتت الحسن اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویه قبل ذلک وأمسکها عنده وأمسک معاویه صحیفه الحسن علیه السلام التی کتب إلیه یسأله ما فیها فلما التقی معاویه والحسن علیه السلام سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله فأبی معاویه أن یعطیه ذلک فقال لک ما کنت کتبت إلی أولا تسألنی أن أعطیکه فانی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک قال الحسن علیه السلام وأنا قد اشترطت حین جاءنی کتابک وأعطیتنی العهد علی الوفاء بما فیه فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ للحسن علیه السلام من الشروط شیئا. (1)
وروی بالسند نفسه قال : جعل علی علیه السلام قیس ابن سعد علی مقدمته من أهل العراق إلی قبل آذربیجان وعلی أرضها وشرطه الخمیس التی ابتدعتها العرب وکانوا أربعین ألفا بایعوا علیا علیه السلام علی الموت ولم یزل قیس یدارئ ذلک البعث حتی قتل علی علیه السلام واستخلف أهل العراق الحسن بن علی علیه السلام علی الخلافه وکان الحسن لا یری القتال ولکنه یرید أن یأخذ لنفسه ما استطاع من معاویه ثم یدخل فی الجماعه وعرف الحسن أن قیس بن سعد لا یوافقه علی رأیه فنزعه وأمر عبد الله بن عباس فلما علم عبد الله بن عباس بالذی یرید الحسن علیه السلام أن یأخذه لنفسه کتب إلی معاویه یسأله الأمان ویشترط لنفسه علی الأموال التی أصابها فشرط ذلک له معاویه. (2)
أقول :
وفی سند الروایه الزهری وهو فقیه وروایه البلاط الأموی الرسمی ، ثم تلمیذه الاثیر یونس الایلی (3) مولی معاویه بن أبی سفیان رافقه اثنتا عشره سنه فی أخریات عمره هل
ص: 438
ولذلک اعتبروه الأثبت فیه من أصحابه.
وما رواه الطبری أیضا قائلا : وحدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی قال حدثنا عثمان بن عبد الحمید أو ابن عبد الرحمن الخزاعی أبو عبد الرحمن قال حدثنا إسماعیل بن راشد قال بایع الناس الحسن بن علی علیه السلام بالخلافه ثم خرج بالناس حتی نزل المدائن وبعث قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا وأقبل معاویه فی أهل الشام حتی نزل مسکن فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی مناد فی العسکر ألا إن قیس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا ونهبوا سرادق الحسن علیه السلام حتی نازعوه بساطا کان تحته وخرج الحسن حتی نزل المقصوره البیضاء بالمدائن وکان عم المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن وکان اسمه سع دبن مسعود فقال له المختار وهو غلام شاب هل لک فی الغنی والشرف قال وما ذاک قال توثق الحسن وتستأمن به إلی معاویه فقال له سعد علیک لعنه الله أثب علی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله فأوثقه بئس الرجل أنت فلما رأی الحسن علیه السلام تفرق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح وبعث معاویه إلیه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن ابن سمره بن حبیب بن عبد شمس فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء اشترطها ثم قام الحسن فی أهل العراق فقال یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی ودخل الناس فی طاعه معاویه ودخل معاویه الکوفه فبایعه الناس.
وفی سند الروایه موسی المسروقی کوفی عامی سنه 258 ه-.
ثم : عثمان بن عبد الحمید أو ابن عبد الرحمن الخزاعی أبو عبد الرحمن.
أقول :
هو عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم الحرانی الطرائفی ت سنه 203 ه- والخزاعی
ص: 439
تصحیف الحرانی (1).
قال ابن حجر : عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم الحرانی أبو عبد الرحمن ویقال أبو عبد الله ویقال أبو محمد ویقال أبو هاشم المکتب المعروف بالطرائفی اخرج له أبو داود والنسائی وابن ماجه ، مولی منصور بن محمد بن مروان وقیل مولی بنی تیم ..
قال البخارییروی عن قوم ضعاف ،
وقال ابن أبی حاتم عن أبیه إسحاق بن منصور عن ابن معین عثمان بن عبد الرحمن التیمی ثقه. قال وسألت أبی عنه فقال صدوق وأنکر علی البخاری إدخاله فی الضعفاء یشبه بقیه فی روایته عن الضعفاء.
وقال أبو أحمد الحاکم إنما لقب بالطرائفی لأنه کان یتبع طرائف الحدیث یرویعن ثم ضعاف حدیثه لیس بالقائم.
وقال ابن عدی سمعت أبا عروبه ینسبه إلی الصدق وقال لا بأس به متعبد ویحدث عن قوم مجهولین بالمناکیر وعنده عجائب وهو فی الجزریین کبقیه فی الشامیین.
قال أبو أحمد وصوبه عثمان انه لابأس به وتلک العجائب من جهه المجهولین وما یقع فی حدیثه من الانکار فإنما یقع من جهه من یروی عنه.
قال ابن حجر : وقال ابن أبی عاصم صدوق اللسان
وقال الساجی عنده مناکیر.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبیه لا أجیزه
وقال الأزدی متروک ،
وقال ابن نمیر کذاب ،
وقال ابن حبان یروی عن قوم ضعاف أشیاء یدلسها لا یجوز الاحتجاج به.
ووثقه ابن شاهین
مات سنه (203) وقیل سنه (202). (2) 4.
ص: 440
روی ابن سعد عن محمد بن عمر الواقدی (1) عن حاتم بن إسماعیل عن جعفر بن محمد عن أبیه قال قال علی : یا أهل الکوفه لا تزوجوا الحسن بن علی فانه رجل مطلاق ، فقال رجل من همدان : والله لنزوجنَّه فما رضی امسک وما کره طلَّق. (2)
وروی ابن سعد أیضا عن محمد بن عمر عن علی بن عمر عن أبیه (3) عن علی بن حسین قال کان الحسن بن علی مطلاقا للنساء وکان لا یفارق امرأه الا وهی تحبه. (4)
وروی أیضا قال اخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا حاتم بن إسماعیل عن جعفر بن
ص: 441
محمد عن أبیه قال قال علی : ما زال الحسن بن علی یتزوج ویطلق حتی خشیت ان یورثنا عدواه فی القبائل. (1)
روی ابن سعد عن وهب بن جریر بن حازم عن أبیه قال اخبرنا شعبه عن أبی إسحاق عن معدی کرب ان علیا مر علی قوم مجتمعین ورجل یحدثهم فقال من هذا قالوا الحسن فقال طحن ابل لم تعوَّد طحنا. ان لکل قوم صداد وان صدادنا الحسن. (2)
روی ابن سعد عن علی بن محمد عن سحیم بن حفص الأنصاری. عن عیسی بن أبیه ارون المزنی. قال : تزوج الحسن بن علی حفصه بنت عبد الرحمن بن أبی بکر. وکان المنذر بن الزبیر هویها. فأبلغ الحسن عنها شیئافطلقها الحسن. فخطبها المنذر فأبت أن تزوجه وقالت : شهرنی. فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب فتزوجها فرقی إلیه المنذر أیضا شیئا ، فطلقها. ثم خطبها المنذر. فقیل لها : تزوجیه فیعلم الناس أنه کان یَعْضَهُکِ (أی یبهتک) فتزوجته فعلم الناس أنه کذب علیها. فقال الحسن لعاصم بن عمر : انطلق بنا حتی نستأذن المنذر فندخل علی حفصه فاستأذناه. فشاور أخاه عبد الله بن الزبیر فقال دعهما یدخلان علیها. فدخلا فکانت إلی عاصم أکثر نظرا منها إلی الحسن وکانت إلیه أبسط فی الحدیث. فقال الحسن للمنذر خذ بیدها فأخذ بیدها. وقام الحسن وعاصم فخرجا وکان الحسن یهواها وإنما طلقها لما رقا إلیه المنذر. فقال الحسن یوما لابن أبی عتیق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وحفصه عمته هل لک فی العقیق؟ قال : نعم. فخرجا فمرا علی منزل حفصه. فدخل إلیها الحسن فتحدثا
ص: 442
طویلا ثم خرج. ثم قال أیضا بعد ذلک بأیام لابن أبی عتیق : هل لک فی العقیق؟ قال : نعم. فخرجا فمرا بمنزل حفصه. فدخل الحسن فتحدثا طویلا. ثم خرج ثم قال الحسن مره أخری لابن أبی عتیق : هل لک فی العقیق؟ فقال : یا ابن أم ألا تقول هل لک فی حفصه؟. (1)
روی ابن سعد عن یحیی بن حماد قال اخبرنا أبو عوانه (2) عن سلیمان عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی إدریس عن المسیب بن نجبه قال سمعت علیا یقول الا احدثکم عنی وعن أهل بیتی؟ اما عبد الله بن جعفر فصاحب لهو ، واما الحسن بن علی فصاحب جفنه وخوان فتی من فتیان قریش لوقد التقتا حلقتا البطان لم یغن فی الحرب عنکم شیئا ، واما أنا وحسین فنحن منکم وانتم منا. (3)
وروی أیضا موسی بن إسماعیل قال حدثنا ابو عوانه عن المغیره عن ثابت بن هرمز قال لما أتی الحسن بن علی قصر المدائن قال المختار لعمه هل لک فی أمر تسود به العرب؟ قال وما هو؟ قال تدعنی ان اضرب عنق هذا واذهب برأسه إلی معاویه قال : ما ذاک بلاهم عندنا أهل البیت. (4)
ص: 443
الاجلح عن الشعبی عن جندب : ان الحسن قال لابیه حین طلب ان یجلد الولید بن عقبه : مالک ولهذا؟ ... (1)
وروی أبو الفرج أیضا : عن عمر بن شبه وسعید بن محمد المخزومی کلاهما عن محمد بن حاتم عن إسماعیل بن إبراهیم بن علیه البصره عن سعید بن عروبه البصره عن عبد الله بن الداناج عن حضین بن المنذر أبی ساسان قال : لما جیء بالولید بن عقبه
ص: 445
إلی عثمان بن عفان وقد شهدوا علیه بشرب الخمر قال لعلی دونک ابن عمک فاقم علیه الحد فأوعز علی إلی ابنه الحسن أنْ یقوم بجلد الولید ، فرفض الحسن وقال له : مالک ولهذا؟ فقال له علی : بل ضعفت ووهنت وعجزت ، ثم أمر عبد الله بن جعفر فقام فجلده وعلی یعد حتی بلغ أربعین فقال علی امسک جلد رسول الله صلی الله علیه وآله أربعین وجلد ابو بکر أربعین واتمها عمر ثمانین وکل سنه. (1)
البلاذری عن احمد بن إبراهیم الدورقی عن أبی نعیم عن محمد بن أبی أیوب عن قیس بن مسلم (ت 120 ه-) عن طارق بن شهاب ان الحسن بن علی قال لعلی یا أمیر المؤمنین انی لا استطیع ان اکلمک وبکی فقال علی : تکلم ولا تحن حنین الجاریه. فقال ان الناس حصروا عثمان فأمرتک ان تعتزلهم وتلحق بمکه حتی تؤوب إلی العرب عوازب احلامها فأبیت ثم قتله الناس فأمرتک ان تعتزل الناس فلو کنت فی جحر ضب لضربت إلیک العرب آباط الإبل حتی یستخرجوک فغلبتنی وانا امرک الیوم ان لا تقدم العراق فانی اخاف علیک ان تقتل بمضیعه ... 2 / 217.
تزوج الحسن بن علی امرأه فبعث إلیها بمائه جاریه مع کل جاریه ألف درهم. (1)
روی ابن عساکر عن شیران الرامهرمزینا محمد بن عثمان بن أبی صفوان الثقفی ت 252 ه- نا قریش بن انس (1) (ت 208 ه-) نا عبد الله بن عون (ت 151 ه-) عن محمد قال خطب الحسن بن علی إلی منظور بن سیار بن (2) زبان الفزاری ابنته فقال والله أنی لأنکحک وانی لا علم انک علی طلق ملق غیر انک اکرم العرب بیتا واکرمه نسبا. (3)
عن مجالد (ت 144 ه-) عن الشعبی ،
وعن یونس بن أبی إسحاق (ت 159 ه-) عن أبیه
وعن أبی السفر (سعید بن عمرو الهمدانی) (مات زمن بنی أمیه فی اماره خالد) وغیرهم.
قالوا : بایع أهل العراق الحسن بن علی بعدقتل علی بن أبی طالب ثم قالوا له سر إلی هؤلاء القوم الذین عصوا الله ورسوله وارتکبوا العظیم وابتزوا الناس أمورهم فإنا نرجو أن یمکن الله منهم فسار الحسن إلی أهل الشام وجعل علی مقدمته قیس بن سعد بن عباده فی اثنی عشر ألفا وکانوا یسمون شرطه الخمیس.
قال : وقال غیره وجه إلی الشام عبید الله بن العباس ومعه قیس بن سعد فسار فیهم قیسحتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها.
وسار الحسن حتی نزل المدائن وأقبل معاویه فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج.
ص: 448
فبینا الحسن بالمدائن إذ نادی مناد فی عسکره ألا إن قیس بن سعد قد قتل قال فشدالناس علی حجره الحسن فانتهبوها حتی انتهبت بسطه وجواریه وأخذوا رداءه من ظهره وطعنه رجل من بنی أسد یقال له بن اقیصر بخنجر مسموم فی ألیته فتحول من مکانه الذی انتهبت فیه متاعه ونزل الأبیض قصر کسری.
وقال علیکم لعنه من أهل قریه فقد علمت أن لا خیر فیکم قتلتم أبی بالأمس والیوم تفعلون بی هذا.
ثم دعا عمرو بن سلمه الارحبی فأرسله وکتب معه إلی معاویه بن أبی سفیان یسأله الصلح ویسلم له الأمر علی أن یسلم له ثلاث خصال یسلم له بیت المال فیقضی منه دینه ومواعیده التی علیه ویتحمل منه هو ومن معه من عیال أبیه وولده وأهل بیته ولا یسب علی وهو یسمع وأن یحمل إلیه خراج فسا ودرابجرد من أرض فارس کل عام إلی المدینه ما بقی فأجابه معاویه إلی ذلک وأعطاه ما سأل.
قال (ابن سعد) : ووفی معاویه للحسن ببیت المال وکان فیه یومئذ سبعه آلاف ألف درهم فاحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بیته إلی المدینه. وکف معاویه عن سب علی والحسن یسمع ودس معاویه إلی أهل البصره فطردوا وکیل الحسن وقالوا لا نحمل فیئنا إلی غیرنا یعنون خراج فسا ودرابجرد.
فأجری معاویه علی الحسن کل سنه ألف ألف درهم.
وعاش الحسن بعد ذلک عشر سنین. (1)
قال محمد بن سعد وأخبرنا عبد الله بن بکر السهمی (2) قال حدثنا حاتم بن أبی
ص: 449
صغیره (البصری) عن عمرو بن دینار أن معاویه کان یعلم أن الحسن کان أکره الناس للفتنه فلما توفی علی بعث إلی الحسن فأصلح الذی بینه وبینه سرا وأعطاه معاویه عهدا إن حدث به حدث والحسن حی لیسمینه ولیجعلن هذا الأمر إلیه فلما توقف منه الحسن ، قال عبد الله بن جعفر والله إنی لجالس عند الحسن إذ أخذت لأقوم فجذب ثوبی وقال یا هناه اجلس فجلست قال إنی قد رأیت رأیا وإنی أحب أن تتابعنی علیه قال قلت ما هو قال قد رأیت أن أعمد إلی المدینه فأنزلها وأخلی بین معاویه وبین هذا الحدیث فقد طالت الفتنه وسفککت فیها الدماء وقطعت فیها الأرحام وقطعت السبل وعطلت الفروج یعنی الثغور فقال بن جعفر جزاک الله عن أمه محمد خیرا فأنا معک وعلی هذا الحدیث فقال الحسن ادع لی الحسین فبعث إلی حسین فأتاه فقال أی أخی إنی قد رأیت رأیا وإنی أحب أن تتابعنی علیه قال : ما هو؟ فقص علیه الذی قال لابن جعفر :
قال الحسین أعیذک بالله أن تکذب علیا فی قبره وتصدق معاویه فقال الحسن والله ما أردت أمرا قط إلا خالفتنی إلی غیره والله لقد هممت أن أقذفک فی بیت فاطینه علیک حتی أقضی أمری فلما رأی الحسین غضبه قال أنت أکبر ولد علی وأنت خلیفته وأمرنا لأمرک تبع فافعل ما بدا لک. (1)
وتلحق بهذه الروایات الموضوعه :
قال المزی قال جمیع بن عمر عن مجالد بن سعید (2) عن طحرب العجلی عن الحسن
ص: 450
قال : لا أقاتل بعد رؤیا رأتها رأیت النبی صلی الله علیه وآله واضعا یده علی العرض ورأیت أبا بکر واضعا یده علی النبی صلی الله علیه وآله ورأیت عمر واضعا یده علی أبی بکر ورأیت عثمان واضعا یده علی عمر ورأیت دماء دونهم فقیل ذا دم عثمان یطلب الله به. (1)
وقال المقدسی فی البدء والتاریخ : «أنَّه علیه السلام کان أرخی ستره علی مائتی حره». (2)
روی ابن کثیر عن أبی بکر الخرائطی الشامی ت 325 ه- فی کتابه مکارم الأخلاق عن القواریری (325 ه-) نا عبد الأعلی عن هشام بن حسان (ت 148 ه-) عن محمد بن سیرین قال تزوج الحسن بن علی امرأه فبعث إلیها بمائه جاریه مع کل جاریه ألف درهم. (3)
وروی أیضا عن أبی علی الحداد أنا أبو نعیم ، نا سلیمان بن احمد نا إسحاق بن إبراهیم عن عبد الرازق عن سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبیه عن الحسن بن سعد عن أبیه قال متع الحسن بن علی امرأتین بعشرین ألف درهم وزقاق من عسل فقالت إحداهما / واراها الحنفیه / متاع قلیل من حبیب مفارق ... فأخبر الرسول الحسن بن علی فبکی وقال لولا أنی سمعت أبی یحدث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم جدی انه قال من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره لراجعتها. (4)
ص: 451
وروی أیضا عن غندر نا شعبه قال سمعت أبا إسحاق یحدث انه سمع معد کرب یحدث ان علیا مرَّ علی قوم مجتمعین ورجل یحدثهم فقال من هذا قالوا الحسن فقال طحن ابل لم تعوَّد طحنا. (1)
وروی ابن عساکر عن عمرو بن أبی قیس عن إبراهیم بن عبد الأعلی عن سوید بن غفله قال کانت عائشه الخثعمیه عند الحسن بن علی فلما قتل علی قالت لتهنئک الخلافه قال لقتل علی تظهرین الشماته اذهبی فأنت طالق ثلاثا قال فتلفعت بثیابها فلما جاءها الرسول قالت متاع قلیل من حبیب مفارق فلما بلغه قولها بکی ثم قال لولا أنی سمعت جدی أو حدثنی أبی أنه سمع جدی یقول : ایما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الاقراء أو ثلاثا مبهمه لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره لراجعتها. (2)
وروی أیضا عن محمد بن عمر نا عبد الرحمن بن أبی الموال (ت 173 ه-) قال سمعت عبد الله بن حسن یقول کان حسن بن علی قل ما یفارقه اربه حرائر وکان صاحب ضرائر وکانت عنده ابنه منظور بن سیارالفزاری وعنده امرأه من بنی أسد من آل حزیمفطلقهما وبعث إلی کل واحده منهما بعشره آلاف درهم وزقاق من عسل متعه وقال لرسوله یسار بن سعید بن یسار وهو مولاه احفظ ما یقولان لک فقالت الفزاریه : بارک الله فیه وجزاه خیرا وقالت الاسدیه متاع قلیل من حبیب مفارق فرجع فأخبره فراجع الاسدیه وترک الفزاریه. (3)
أقول : لیس من شک ان الشیعه انطلاقا من ایمانهم بعصمه الامام الحسن لا یسلمون بصحه هذه الروایات ، وهی بمیزان الرؤیه الجدیده نموذج للاعلام العباسی ضد الحسن نکایه بذریته الثائره ضد الحکم العباسی. 8.
ص: 452
حدثنا عبد الله بن محمّد (المسندی) حدثنا سفیان (بن عیینه) عن أبی موسی (إسرائیل بن موسی البصری) قال سمعت الحسن (البصری) یقول : استقبل والله الحسن بن علیّ معاویه بکتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص إنی لأری کتائب لا تولّی حتی تقتل أقرانها فقال له معاویه وکان والله خیر الرّجلین أی عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء من لی بأمور الناس من لی بنسائهم من لی بضیعتهم (فی نسخه أخری بصبیتهم) فبعث إلیه رجلین من قریش من بنی عبد شمس عبد الرحمن بن سمره (بن حبیب بن عبد شمس) وعبد الله بن عامر بن کریز (بن عبد شمس) فقال اذهبا إلی هذا الرّجل فاعرضا علیه وقولا له واطلبا إلیه فأتیاه فدخلا علیه فتکلّما وقالا له فطلبا إلیه فقال لهما الحسن بن علیّ إنّا بنو عبد المطّلب قد أصبنا من هذا المال وإنّ هذه الأمّه قد عاثت فی دمائها قالا فإنه یعرض علیک کذا وکذا ویطلب إلیک ویسألک قال فمن لی بهذا قالا نحن لک به فما سألهما شیئا إلا قالا نحن لک به فصالحه.
فقال الحسن (البصری) ولقد سمعت أبا بکره یقول رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله علی المنبر والحسن بن علیّ إلی جنبه وهو یقبل علی الناس مرّه وعلیه أخری ویقول إنّ ابنی هذا
ص: 453
سیّد ولعلّ الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین قال لی علیّ بن عبد الله إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبی بکره بهذا الحدیث (1).
البخاری حدثنا علیّ بن عبد الله حدثنا سفیان حدثنا إسرائیل أبو موسی ولقیته بالکوفه جاء إلیّ بن شبرمه فقال أدخلنی علی عیسی فأعظه فکأنّ بن شبرمه خاف علیه فلم یفعل.
قال حدثنا الحسن قال لمّا سار الحسن بن علیّ رضی الله عنهما إلی معاویه بالکتائب قال عمرو بن العاص لمعاویه أری کتیبه لا تولّی حتی تدبر أخراها قال معاویه من لذراریّ المسلمین فقال أنا فقال عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن سمره نلقاه فنقول له الصّلح.
قال الحسن : ولقد سمعت أبا بکره قال بینا النبی صلی الله علیه وآله یخطب جاء الحسن فقال النبی صلی الله علیه وآله ابنی هذا سیّد ولعلّ الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین (2).
قال ابن حجر :
قوله (باب قول النبی صلی الله علیه وسلم للحسن بن علی ان ابنی هذا لسید)
فی روایه المروزی والکشمیهنی سید بغیرلام وکذا لهم فی مثل هذه الجمه فی کتاب الصلح وبحذف (ان) وساق المتن هناک بلفظ ان ابنی هذا سید وساقه هنا بحذفها وقد أخرجه الإسماعیلی من روایه سبعه أنفس عن سفیان بن عیینه وبیَّن اختلاف ألفاظهم.
قوله (حدثنا إسرائیل أبو موسی) هی کنیه إسرائیل واسم أبیه موسی فهو ممن وافقت کنیته اسأبیه فیؤمَن فیه من التصحیف وهو بصری کان یسافر فی التجاره إلی الهند وأقام بها مده.
قوله (ولقیته بالکوفه) قائل ذلک هو سفیان بن عیینه والجمله حالیه.
ص: 454
قوله (وجاء إلی ابن شبرمه) هو عبد الله قاضی الکوفه فی خلافه أبی جعفر المنصور ومات فی خلافته سنه أربع وأربعین ومائه وکان صارما عفیفا ثقه فقیها.
قوله (فقال أدخلنی علعیسی فأعظه) بفتح الهمزه وکسر العین المهمله وفتح الظاء المشاله من الوعظ ، وعیسیهو ابن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس بن أخی المنصور وکان أمیرا علی الکوفه إذ ذاک.
(قوله فکأنَّ) بالتشدید (ابن شبرمه خاف علیه) أی علی إسرائیل (فلم یفعل) أی فلم یدخله علی عیسی بن موسی ولعل سبب خوفه علیه انه کان صادعا بالحق فخشی انه لا یتلطف بعیسی فیبطش به لما عنده من غِره الشباب وغره الملک. وکانت وفاه عیسی المذکور فی خلافه المهدی سنه ثمان وستین ومائه.
قوله (لما سار الحسن بن علی إلی معاویه بالکتائب) ، فی روایه عبد الله ابن محمد عن سفیان فی کتاب الصلح استقبل والله الحسن بن علی معاویه بکتائب أمثال الجبال ، والکتائب بمثناه وآخره موحده جمع کتیبه بوزن عظیمه وهی طائفه من الجیش تجتمع وهی فعلیه بمعنی مفعوله لان أمیر الجیش إذا رتبهم وجعل کل طائفه علی حده کتبهم فی دیوانه کذلک ذکر ذلک ابن التین عن الداودی ومنه قیل مکتب بنی فلان ، قال وقوله (أمثال الجبال) أی لا یُری لها طرف لکثرتها کما لا یری من قابل الجبل طرفه ، ویحتمل ان یرید شده البأس.
وأشار الحسن البصری بهذه القصه إلی : ما اتفق بعد قتل علی رضی الله عنه ، وکان علی لما انقضی أمر التحکیم ورجع إلی الکوفه تجهز لقتال أهل الشام مره بعد أخری فشغله أمر الخوارج بالنهروان ، وذلک فی سنه ثمان وثلاثین ثم تجهز فی سنه تسع وثلاثین فلم یتهیأ ذلک ، لافتراق آراء أهل العراق علیه ، ثم وقع الجِدّ منه فی ذلک فی سنه أربعین فأخرج إسحاق من طریق عبد العزیز بن سیاه (بکسر المهمله وتخفیف الیاء آخر الحروف) قال لما خرج الخوارج قام علی فقال أتسیرون إلی الشام أو ترجعون إلی هؤلاء الذین خلفوکم فی دیارکم قالوا بل نرجع إلیهم فذکر قصه الخوارج قال فرجع علی إلی الکوفه فلما قتل واستخلف الحسن وصالح معاویه کتب إلی قیس بن سعد بذلک فرجع عن قتال معاویه.
ص: 455
قال البدری :
قوله (افتراق آراء أهل العراق علیه) یرید انقسام جیش علی بعد رجوعهم من صفین إلی فرقتین فرقه تخطئ علیا وهم الذین انتهوا إلی تکفیر علی وطلبهم ان یعترف بکفره ویتوب منه وأخری تصوبه ، وقد تحملهم علی فی بادئ الأمر لان مجرد تخطئه الحاکم ونقده لا یوجب قتالهم ولا عقوبتهم حتی رفعوا السلاح وافسدوا وقتلوا عبد الله بن خباب رضی الله عنه ، اقدم علی قتالهم بعد ان وعظهم ورجع منهم ألفان أو اکثر.
قال ابن حجر :
وأخرج الطبری بسند صحیح عن یونس بن یزید عن الزهری قال جعل علی علی مقدمه أهل العراق قیس بن سعد بن عباده وکانوا أربعین ألفا بایعوه علی الموت ، فقتل علی فبایعوا الحسن بن علی بالخلافه وکان لا یحب القتال ولکن کان یرید أن یشترط علی معاویه لنفسه فعرف ان قیس بن سعد لا یطاوعه علی الصلح فنزعه وأمر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه کما اشترط الحسن.
قال البدری :
الجزء الأول من الروایه صحیح علی انه توجد روایه أخری انه بایعه ستون الفا وان معه مائه ألف سیف ، اما الجزء الآخر فیما یرتبط بالحسن علیه السلام فهو کذب ولم یعزل قیسا ، والخلل فی الروایه منحصر بالزهری وتلمیذیه الاول یونس بن یزید الایلی ت 159 - 160 ه- ، قال محمد بن سعد حدیثه حلو ربما جاء بالشیء المنکر. الثانی معمر الصنعانی وسیأتی الحدیث عنه.
قال ابن حجر :
وأخرج الطبری والطبرانی من طریق إسماعیل بن راشد قال بعث الحسن قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا یعنی من الأربعین فسار قیس إلی جهه الشام وکان معاویه لما بلغه قتل علی خرج فی عساکر من الشام وخرج الحسن بن علی حتی نزل المدائن فوصل معاویه إلی مسکن.
وقال ابن بطال ذکر أهل العلم بالاخبار ان علیا لما قتل سار معاویه یرید العراق
ص: 456
وسار الحسن یرید الشام فالتقیا بمنزل من ارض الکوفه فنظر الحسن إلی کثره من معه فنادی یا معاویه انی اخترت ما عند الله فان یکن هذا الأمر لک فلا ینبغی لی ان أنازعک فیه وان یکن لی فقد ترکته لک فکبر أصحاب معاویه وقال المغیره عند ذلک أشهد انی سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول إن ابنی هذا سید الحدیث وقال فی آخره فجزاک الله عن المسلمین خیرا انتهی.
قال ابن حجر وفی صحه هذا نظر من أوجه :
الأول ان المحفوظ ان معاویه هو الذی بدأ بطلب الصلح کما فی حدیث الباب.
الثانی ان الحسن ومعاویه لم یتلاقیا بالعسکرین حتی یمکن ان یتخاطبا وإنما تراسلا ، فیحمل قوله فنادی یا معاویه علی المراسله ویجمع بأن الحسن راسل معاویه بذلک سرا فراسله معاویه جهرا.
والمحفوظ ان کلام الحسن الأخیر انما وقع بعد الصلح والاجتماع کما أخرجه سعید بن منصور والبیهقی فی الدلائل من طریقه ومن طریق غیره بسندهما إلی الشعبی قال لما صالح الحسن بن علی معاویه قال له معاویه قم فتکلم فقام فحمد الله وأثنی علیه ثم قال اما بعد فان أکیس الکیس التقی وان أعجز العجز الفجور الا وان هذا الأمر الذی اختلفت فیه أنا ومعاویه حق لامرئ کان أحق به منی أو حق لی ترکته لإراده إصلاح المسلمین وحقن دمائهم وان أدری لعله فتنه لکم ومتاع إلی حین ثم استغفر ونزل.
وأخرج یعقوب بن سفیان ومن طریقه أیضا البیهقی فی الدلائل من طریق الزهری فذکر القصه وفیها فخطب معاویه ثم قال قم یا حسن فکلم الناس فتشهد ثم قال أیها الناس ان الله هداکم بأولنا وحقن دمائکم بآخرنا وان لهذا الأمر مده والدنیا دول وذکر بقیه الحدیث
الثالث ان الحدیث لأبی بکره لا للمغیره لکن الجمع ممکن بأن یکون المغیره حدث به عندما سمع مراسله الحسن بالصلح وحدث به أبو بکره بعد ذلک وقد روی أصل الحدیث جابر أورده الطبرانی والبیهقی فی الدلائل من فوائد یحیی بن معین بسند صحیح إلی جابر وأورده الضیاء فی الأحادیث المختاره مما لیس فی الصحیحین وعجبت للحاکم فی عدم استدراکه مع شده حرصه علی مثله.
ص: 457
قال البدری :
مناقشه ابن حجر لما ذکره ابن بطال صحیحه ، الا فیما یتعلق بطلب معاویه من الحسن علیه السلام ان یخطب وما ذکره من کلام الحسن علیه السلام ، فان جزءا منه وهو قوله (ان الله هداکم بأولنا) ویرید به محمد صلی الله علیه وآله ، هداهم من ضلاله الکفر ، اما قوله حقن دماءکم باخرنا ، فان الحسن لیس آخر أهل البیت ، مضافا إلی ما نسب إلیه من قوله علیه السلام : (وان هذا الأمر الذی اختلفت فیه أنا ومعاویه حق لامرئ کان أحق به منی أو حق لی) فان هذا التردید من الحسن إذا حملنا علی قوله تعالی سبأ / 24 ، فهو صحیح ، والا فهو لیس صادقا فی حق الحسن لأنه علی یقین من أمره ومن مشروعیه حکمه فی قبال بطلان بیعه أهل الشام لمعاویه ، ومهما یکن من أمر فان الذیتذکره الروایات من طلب معاویه ان یخطب فی أهل الکوفه بعد ما ابرم الصلح أمر غیر وارد تماما ، لان قضیه الصلح والشروط قد وضحها الحسن لشعبه قبل ان یوضحها لمعاویه وهو من طبیعه الأشیاء لان الحسن لیس دیکتاتورا مع شعبه والقضیه تتعلق بمصیرهم کشعب وبمشروععلی الإحیائی لسنه النبی صلی الله علیه وآله الذی تحملوا نصرته.
قال ابن حجر :
قال ابن بطال : سلم الحسن لمعاویه الأمر وبایعه علی إقامه کتاب الله وسنه نبیه. ودخل معاویه الکوفه وبایعه الناس فسمیت سنه الجماعه لاجتماع الناس وانقطاع الحرب وبایع معاویه کل من کان معتزلا للقتال کابن عمر وسعد بن أبی وقاص ومحمد بن مسلمه وأجاز معاویه الحسن بثلاثمائه ألف وألف ثوب وثلاثین عبدا ومائه جمل وانصرف إلی المدینه وولی معاویه الکوفه المغیره بن شعبه والبصره عبد الله بن عامر ورجع إلی دشق.
قال البدری :
قوله (واجاز معاویه الحسن بثلاثمائه ألف .. الخ) هی صیغه أخری من روایه سفیان بن عیینه موضع البحث ، قال الحاکم النیسابوری حدثنا أبو بکرمحمد بن
ص: 458
إسحاق وعلی بن حمشاد قالا ثنا بشر بن موسی ثنا الحمیدی ثنا سفیان ثنا أبو موسی قال سمعت الحسن یقول استقبل الحسن بن علی معاویه بکتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص والله إنی لأری کتائب لا تولی أو تقتل أقرانها فقال معاویه وکان خیر الرجلین أرأیت إن قتل هؤلاء هؤلاء من لی بدمائهم من لی بأمورهم من لی بنسائهم قال فبعث معاویه عبد الرحمن بن سمره بن حبیب بن عبد شمس قال سفیان وکانت له صحبه فصالح الحسن معاویه وسلم الأمر له وبایعه بالخلافه علی شروط ووثائق وحمل معاویه إلی الحسن مالا عظیما یقال خمس مائه ألف ألف درهم وذلک فی جمادی الأولی سنه إحدی وأربعین وإنما کان ولی قبل أن یسلم الأمر لمعاویه سبعه أشهر وأحد عشر یوما (1).
رجع الکلام إلی ابن حجر فی شرح الروایه :
قوله (قال عمرو بن العاص لمعاویه أری کتیبه لا تولی) بالتشدید أی لا تدبر (قوله حتی تدبر أخراها) وفی روایه عبد الله بن محمد فی الصلح انی لأری کتائب لا تولی حتی تقتل أقرانها.
قوله (قال معاویه من لذراری المسلمین) أی من یکفلهم إذا قتل آباؤهم. زاد فی (کتاب) الصلح (فقال له معاویه وکان والله خیر الرجلین یعنی معاویه أی عمروان قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لی بأمور الناس من لی بنسائهم من لی بضیعتهم) یشیر إلی أن رجال العسکرین معظم من فی الإقلیمین فإذا قتلوا ضاع أمر الناس وفسد حال أهلهم بعدهم وذراریهم والمراد بقوله ضیعتهم الأطفال والضعفاء سموا باسم ما یؤول إلیه أمرهم لأنهم إذا ترکوا ضاعوا لعدم استقلالهم بأمر المعاش ، وفی روایه الحمیدی عن سفیان فی هذه القصه من لی بأمورهم من لی بدمائهم من لی بنسائهم واما قوله هنا فی جواب قول معاویه من لذراری المسلمین فقال أنا فظاهره یومهم ان المجیب بذلک هو عمرو بن العاص ولم أر فی طرق الخبر ما یدل علی ذلک فإن کانت محفوظه فلعلها کانت فقال انی بتشدید النون المفتوحه قالها عمرو علی سبیل الاستبعاد.1.
ص: 459
قال ابن حجر :
وأخرج عبد الرزاق فی مصنفه عن معمرعن الزهری قال : وکان قیس بن سعد بن عباده علی مقدمه الحسن بن علی فأرسل إلیه معاویه سجلا قد ختم فی أسفله فقال أکتب فیه ما ترید فهو لک فقال له عمرو بن العاص بل نقاتله فقال معاویه وکان خیر الرجلین علی رسلک یا أبا عبد الله لا تخلص إلی قتل هؤلاء حتی یقتل عددهم من أهل الشام فما خیر الحیاه بعد ذلک وانی والله لا أقاتل حتی لا أجد من القتال بدا).
قال البدری :
قوله (فأرسل إلیه معاویه سجلا قد ختم فی أسفله فقال أکتب فیه ما ترید فهو لک) هذا القول من معاویه إلی قیس بن سعد ،
ونحن نورد المقطع کاملا من روایه معمر عن الزهری فیما یخص الصلح هو قوله : (واستخلف أهل العراق الحسن بن علی علی الخلافه وکان الحسن لا یرید القتال ولکنه کان یرید أن یأخذ لنفسه ما استطاع من معاویه ثم یدخل فی الجماعه ویبایع ، فعرف الحسن أن قیس بن سعد لا یوافقه علی ذلک فنزعه وأمر مکانه عبید الله بن العباس فلما عرف عبید الله بن العباس الذی یرید الحسن أن یأخذ لنفسه کتب عبید الله إلی معاویه یسأله الآمان ویشترط لنفسه علی الاموال التی أصاب فشرط ذلک معاویه له وبعث إلیه ابن عامر فی خیل عظیمه فخرج إلیهم عبید الله لیلا حتی لحق بهم وترک جنده الذین هو علیهم لا أمیر لهم ومعهم قیس بن سعد فأمرت شرطه الخمسین قیس بن سعد وتعاهدوا وتعاقدوا علی قتال معاویه وعمرو بن العاص حتی یشترط لشیعه علی ولمن کان اتبعه علی أموالهم ودمائهم وما أصابوا من الفتنه فخلص معاویه حین فرغ من عبید الله والحسن إلی مکایده رجل هو أهم الناس عنده مکیده وعنده أربعون ألفا فنزل بهم معاویه وعمرو وأهل الشام أربعین لیله یرسل معاویه إلی قیس ویذکره الله ویقول علی طاعه من تقاتلنی ویقول قد بایعنی الذی تقاتل علی طاعته فأبی قیس أن یقر له حتی أرسل معاویه بسجل قد ختم له فی اسفله فقال أکتب فی هذا السجل فما کتبت فهو لک فقال عمرو لمعاویه لا تعطه هذا وقاتله فقال معاویه وکان خیر الرجلین علی رسلک یا أبا عبد الله فإنا لن نخلص إلی قتل هؤلاء حتی یقتل عددهم من
ص: 460
أهل الشام فما خیر الحیاه بعد ذلک وأنی والله لا أقاتله حتی لا أجد من ذلک بدا فلما بعث إلیه معاویه بذلک السجل اشترط قیسبن سعد لنفسه ولشیعه علی الأمان علی ما أصابوا من الدماء والأموال ولم یسأل معاویه فی ذلک مالا فأعطاه معاویه ما اشترط علیه ودخل قیس ومن معه فی الجماعه) (1).
أقول : هذه الروایه رواها أیضا الطبری (2) عن یونس الایلی عن الزهری. والزهری غیر مأمون فی الحدیث أساسا عن تاریخ مع بنی أمیه والذی انفردت به روایه الزهری بروایه من لا یتهم فی روایته عنه ، هو : ان الذی طلب الأمان للشیعه قیس بن سعد ولیس الحسن علیه السلام الذی طلب الاموال لنفسه!!! وبالتالی فان بلاءها منحصر بالزهری عالم البلاط الأموی وتبنی تلمیذاه معمر بن راشد (3) ویونس الایلی روایتها تلبیه لرغبه یه
ص: 461
خلفاء بنی العباس فی تشویه الحسن علیه السلام.
رجع الحدیث إلی شرح ابن حجر :
قوله (فقال عبد الله بن عامر) هو بن کریز بن عبد شمس).
(وعبد الرحمن بن سمره) هو ابن حبیب بن عبد شمس).
قوله (نلقاه فنقول له الصلح) أی نشیر علیه بالصلح وهذا ظاهره انهما بدآ بذلک والذی تقدم فی کتاب الصلح ان معاویه هو الذی بعثهما فیمکن الجمع بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما ولفطه هناک. (فبعث إلیه رجلین من قریش من بنی عبد شمس) أی ابن عبد مناف بن قصی (عبد الرحمن بن سمره) زاد الحمیدی فی مسنده عن سفیان (بن حبیب بن عبد شمس) قال سفیان وکانت له صحبه.
(وبنو حبیب بن عبد شمس بنو عم بنی أمیه بن عبد شمس ومعاویه هو ابن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیه)
(فقال معاویه اذهبا إلی هذا الرجل فأعرضا علیه) أی ما شاء من المال.
(وقولا له) أی فی حقن دماء المسلمین بالصلح.
(واطلبا إلیه) أی اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافه وتسلیم الأمر لمعاویه وابذلا له فی مقابله ذلک ما شاء.
(قال فقال لهما الحسن بن علی إنّا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال وان هذه الأمه قد عاثت فی دمائها ، قالا فإنه یعرض علیک کذا وکذا ویطلب إلیک ویسألک قال فمن لی بهذا قالا نحن لک به فما سألهما شیئا الا قالا نحن لک به فصالحه).
قال ابن بطال : هذا یدل علی أن معاویه کان هو الراغب فی الصلح وأنه عرض علی الحسن المال ورغَّبه فیه وحثَّه علی رفع السیف وذکره ما وعده به جده صلی الله علیه وسلم من سیادته فی الإصلاح به ، فقال له الحسن إنّا بنو عبد المطلب (أصبنا من هذا المال) أی أنا جُبِلنا علی الکرم والتوسعه علی اتباعنا من الأهل والموالی وکنا
ص: 462
نتمکن من ذلک بالخلافه حتی صار ذلک لنا عاده.
وقوله (أن هذه الأمه) أی العسکرین الشامی والعراقی.
قوله (قد عاثت) بالمثلثه أی قتل بعضها بعضا فلا یکفون عن ذلک الال بالصفح عما مضی منهم والتألف بالمال وأراد الحسن بذلک کله تسکین الفتنه وتفرقه المال علی من لا یرضیه الا المال فوافقاه علی ما شرط من جمیع ذلک والتزما له من المال فی کل عام والثیاب والأقوات ما یحتاج إلیه لکل من ذکر.
قال البدری :
کلام ابن بطال فی تفرقه المال علی من لا یرضیه الا المال کلام باطل ، لأنه الذین قتلوا زمن أبیه علی کانوا شهداء وکانت اسرهم قد اجری لها راتبا ، وقد اکد الحسن هذا الراتب فی شروطه علی معاویه بقوله ان یجری فی اسر قتلی صفین والجمل ،
وقوله (من لی بهذا) أی من یضمن لی الوفاء من معاویه فقالا نحن نضمن لان معاویه کان فوض لهما ذلک ویحتمل ان یکون قوله (أصبنا من هذا المال) أی فرقنا منه فی حیاه علی وبعده ما رأینا فی ذلک صلاحا فنبه علی ذلک خشیه ان یرجع علیه بما تصرف فیه.
قال البدری : وهذا الکلام من ابن حجر اسوأ من کلام ابن بطال.
قال ابن حجر :
وفی روایه إسماعیل بن راشد عند الطبری فبعث إلیه معاویه عبد الله بن عامر وعبد الله بن سمره بن حبیب کذا قال عبد الله وکذا وقع عند الطبرانی والذی فی الصحیح (البخاری) أصح ولعل عبد الله کان مع أخیه عبد الرحمن قال فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء أشترطها.
ومن طریق عوانه بن الحکم نحوه وزاد وکان الحسن صالح معاویه علی أن یجعل له ما فی بیت مال الکوفه وأن یکون له خراج دار أبجرد.
ص: 463
قال البدری :
اما روایه إسماعیل بن راشد :
فقد رواها الطبری عن موسی بن عبد الرحمن المسروقی قال حدثنا عثمان بن عبد الحمید أو ابن عبد الرحمن الخزاعی أبو عبد الرحمن قال حدثنا إسماعیل بن راشد قال : بایع الناس الحسن بن علی علیه السلام بالخلافه ثم خرج بالناس حتی نزل المدائن وبعث قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفاوأقبل معاویه فی أهل الشام حتی نزل مسکن فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی مناد فی العسکر ألا إن قیس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا ونهبوا سرادق الحسن علیه السلام حتی نازعوه بساطا کان تحته وخرج الحسن حتی نزل المقصوره البیضاء بالمدائن وکان عم المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن وکان اسمه سعد بن مسعود فقال له المختار وهو غلام شاب هل لک فی الغنی والشرف قال وما ذاک قال توثق الحسن وتستأمن به إلی معاویه فقال له سعد علیک لعنه الله أثبعلی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فأوثقه بئس الرجل أنت فلما رأی الحسن علیه السلام تفرق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح وبعث معاویه إلیه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن ابن سمره بن حبیب بن عبد شمس فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء اشترطها ثم قام الحسن فی أهل العراق فقال یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی ودخل الناس فی طاعه معاویه ودخل معاویه الکوفه فبایعه الناس.
قال البدری :
وفی سند الروایه عثمان بن عبد الحمید أو ابن عبد الرحمن الخزاعی أبو عبد الرحمن. وهو : عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم الحرانی الطرائفی ت سنه 203 ه- والخزاعی تصحیف الحرانی (1) ، وقد قال البخاری انه یروی عن قوم ضعاف ، وقال أبو ی.
ص: 464
أحمد الحاکم إنما لقب بالطرائفی لأنه کان یتبع طرائف الحدیث یروی عن قوم ضعاف حدیثه لیس بالقائم. وقال ابن عدی سمعت أبا عروبه ینسبه إلی الصدق وقال لا بأس به متعبد ویحدث عن قوم مجهولین بالمناکیر وعنده عجائب وهو فی الجزریین کبقیه فی الشامیین. قال أبو أحمد وصوبه عثمان انه لا بأس به وتلک العجائب من جهه المجهولین وما یقع فی حدیثه من الانکار فإنما یقع من جهه من یروی عنه. وقال الساجی عنده مناکیر. وقال عبد الله بن أحمد عن أبیه لا أجیزه وقال الأزدی متروک ، وقال ابن نمیر کذاب ، مات سنه (203) وقیل سنه (202). (1)
اما إسماعیل بن راشد فهو مجهول الحال : قال الألبانی إن إسماعیل بن راشد هذا وهو السلمی الکوفی من أتباع التابعین ، مجهول الحال ، أورده أبن أبی حاتم (1 / 1 / 169) وقال : «وهو إسماعیل بن أبی إسماعیل أخو محمد بن أبی إسماعیل روی عن سعید بن جبیر - روی عنه حصین بن عبد الرحمن السلمی ، یعد فی الکوفیین». ولم یذکر فیه جرحا ولا تعدیلا (2).
أقول : ونکاره المتن واضحه وفیها افتراء علی المختار رحمه الله فی حق الحسن علیه السلام وفیها قول زور نسب إلی الحسن بحق أهل الکوفه.
قال ابن حجر :
وذکر محمد بن قدامه فی کتاب الخوارج بسند قوی إلی أبی بصره انه سمع الحسن بن علی یقول فی خطبته عند معاویه انی اشترطت علی معاویه لنفسی الخلافه بعده.
قال البدری :
وهل یعقل ان الحسن علیه السلام لم یتذاکر أمر الصلح وشروطه مع نخبه أصحابه واصحاب أبیه ، انه أمر لا یترقب من الحسن وبخاصه وان الحسن یقرر أمرا یخصهم ، صحیح ان للحسن ولایه الإمامه الإلهیه ولکنه لا یمارسها معهم من دون اعدادهم لیتقبلوا ذلک. اما 6.
ص: 465
قوله اشترطت لنفسی الخلافه فمراد الراوی الحکم ، ولیس من شک هو جزء من شروط لتتم بها المصالحه ومعالجه الانشقاق وتأسیس حاله الحکم الجدید فی المجتمع ، وبالتالی فان خطبه الحسن عند معاویه بالطریقه التی رواها الرواه أمر غیر صحیح.
قال ابن حجر :
وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح إلی الزهری قال کاتب الحسن بن علی معاویه واشترط لنفسه فوصلت الصحیفه لمعاویه وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ومع الرسول صحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه ان اشترط ما شئت فهو لک فاشترط الحسن أضعاف ما کان سأل أولا فلما التقیا وبایعه الحسن سأله ان یعطیه ما اشترط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله فتمسک معاویه الا ما کان الحسن سأله أولا واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف علیه فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ للحسن من الشرطین شیء.
قال البدری :
ما رواه یعقوب بن سفیان البسوی بسند صحیح بزعمه عن الزهری هو روایته عن الحجاج بن أبی منیع (یوسف) عن جده (عبید الله بن أبی زیاد ت 158 ه-) (1) عن بن
ص: 466
الزهری قال : قتل علی وبایع أهل العراق الحسن بن علی علی الخلافه فطفق یشترط علیهم حین بایعوه إنکم لی سامعون مطیعون تسالمون وتحاربون من حاربت فارتاب أهل العراق فی أمره حین اشترط هذا الشرط قالوا ما هذا لکم بصاحب وما یرید هذا القتال فلم یلبث حسن بعدما بایعوه إلا قلیلا حتی طعن طعنه أشوته فازداد لهم بغضا وازداد منهم ذعراً. (1)
وروی یعقوب بن سفیان عن حجاج أیضا قال حدثنی جدی عن الزهری ، قال فکاتب الحسن لما طعن معاویه وارسل یشرط شرطه فقال ان اعطتنی هذا فانی سامع مطیع وعلیک ان تفی به ، فوقعت صحیفه الحسن فی ید معاویه وقد ارسل معاویه إلی الحسن بصحیفه بیضاء مختوم علی اسفلها وکتب إلیه ان اشترط فی هذه ما شئت فما اشترطت فهولک ، فلما اتت حسنا جعل یشترط اضعاف الشروط التی سأل ما فیها. فلما التقیا وبایعه الحسن سأل حسن معاویه أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله فأبی معاویه أن یعطیه ذلک ، وقال لک ما کنت کتبت إلی تسألنی أن أعطیک ، فانی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک. فقال له الحسن وانا قد اشترطت علیک حین جاءنی سجل واعطیتنی العهد علی الوفاء ما فیه ، فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ معاویه للحسن من الشروط شیئا. (2)
قال البدری :
اما أبو منیع فهو یوسف بن عبید الله بن أبی زیاد مولی عبده بنت عبد الله بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان وکان عبید الله بن أبی زیاد أخا امرأه هشام بن عبد الملک من الرضاعه وهی عبده بنت عبد الله بن یزید بن معاویه ، هو عبید الله بن أبی زیاد الرصافی مولی بنی أمیه (3) ، ویهمنا ترجمته وهی کما یلی : 4.
ص: 467
عبید الله بن أبی زیاد الرصافی (158 ه-) : قال الذهلی : عبید الله بن أبی زیاد من أهل الرصافه لم أعلم له راویا غیر ابن ابنه ، أخرج إلی جزءا من أحادیث الزهری فنظرت فیها فوجدتها صحاحا فلم اکتب منها إلا یسیرا قال الذهبی فهذان رجلان مجهولان من أصحاب الزهری مقاربا الحدیث (1). وقال ابن عساکر : کان الزهری لما قدم علی هشام بالرصافه لزق عبید الله بن أبی زیاد به فسمع علمه وکتبه فسمعها منه ابنه یوسف بن عبید الله وسمعها منه ابن ابنه الحجاج بن یوسف أبی منیع فی آخر خلافه أبی جعفر (المنصور) وقال أنا کنت احمل الکتب إلیه فیقرأها علی الناس ، قال حجاج ومات (جدی) عبید الله بن أبی زیاد سنه ثمان أو تسع وخمسین ومائه وهو یومئذ ابن نیف وثمانین سنه أسود شعر الرأس أبیض وکان ذا جمه وکان الحجاج یکنی أبا محمد وقال الحجاج فی جمادی الأولی سنه ست عشره ومائتین أنا الیوم ابن ست وسبعین سنه (2).
قال البدری :
وهکذا فإنّ سند الروایه کاف فی ردها ولست ادری من أین جاء ابن حجر بالسند الصحیح :
قال ابن حجر :
واخرج ابن أبی خیثمه من طریق عبد الله بن شوذب قال لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویه فی أهل الشام فالتقوا فکره الحسن القتال وبایع معاویه علی أن یجعل العهد للحسن من بعده فکان أصحاب الحسن یقولون له یا عار المؤمنین فیقول العار خیر من النار.
قال البدری :
ذکر ابن عبد البر روایه عبد الله بن شوذب قال : حدثنا أحمد بن زهیر ، قال حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا ضمره ، عن ابن شوذب ، قال : (لما قتل علیّ سار الحسن فیمن معه من أهل الحجاز والعراق ، وسار معاویه فی أهل الشام ، فالتقوا ، 4.
ص: 468
فکره الحسن القتال ، وبایع معاویه علی أن یجعل العهد للحسن من بعده ، قال : فکان أصحاب الحسن یقولون له یا عار المؤمنین. فیقول : العار خیر من النار) (1).
أقول : قوله (فبایع معاویه) لیس صحیحا اذ لم تقع بیعه من الحسن علیه السلام لمعاویه فی الصلح بینهما ولم یکن یخطر ببال معاویه ان یطلب من الحسن علیه السلام ان یبایعه کما بینا ذلک سابقا ، وقوله عن أصحاب الحسن علیه السلام یا عار المؤمنین إذا حملنا علی موقف الخوارج فهو صحیح ، ولکن الخوارج لیسوا فی جیش الحسن علیه السلام ، مضافا إلی عدم الاعتماد علی ضمره کما یتضح من ترجمته.
ترجمه ضمره بن ربیعه (202 ه-) : هو ضمره بن ربیعه أبو عبد الله القرشی من أهل دمشق نزل الرمله (لذلک قیل الفلسطینی ، الرملی) وهو مولی علی بن أبی حمله وعلی مولی آل عتبه بن ربیعه (بن عبد شمس) روی عن عبد الله بن شوذب وغیره روی عنه هارون بن معروف وغیره. قال عبد الله بن احمد بن حنبل : کتب إلی غالب أبی عن ضمره بن ربیعه فقال من الثقات المأمونین رج صالح ملیح الحدث لم یکن بالشام رجل یشبهه. قال یحیی بن معین یقول توفی ضمره بن ربیعه سنه اثنین ومائتین. (2)
أقول : وأهل الرمله لا یؤمَنون علی أهل العراق ، قال الحاکم أبو عبد الله الحافظ : سمعت علی بن عمر یقول : کان أبو عبد الرحمان النسائی أفقه مشایخ مصر فی عصره ، وأعرفهم بالصحیح والسقیم من الآثار ، وأعلمهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حصدوه فخرج إلی الرمله ، فسئل عن فضائل معاویه ، فأمسک عنه ، فضربوه فی الجامع. فقال : أخرجونی إلی مکه ، فأخرجوه إلی مکه وهو علیل ، وتوفی بها مقتولا شهیدا (3).
قال ابن حجر :
قوله (قال الحسن) هو البصریوهو موصول بالسند المتقدم ووقع فی رجال البخاری لأبی الولید الباجی فی ترجمه الحسن بن علی بن أبی طالب ما نصه اخرج البخاری قول الحسن سمعت أبا بکره فتأوله الدارقطنی وغیره علی أنه الحسن ابن علی 9.
ص: 469
لان الحسن البصری عندهم لم یسمع من أبی بکره وحمله ابن المدینی والبخاری علی أنه الحسن البصری قال الباجی وعندی ان الحسن الذی قال سمعت هذا من أبی بکره انما هو الحسن بن علی انتهی وهو عجیب منه ، فان البخاری قد أخرج متن هذا الحدیث فی علامات النبوه مجردا عن القصه من طریق حسین بن علی الجعفی عن أبی موسی وهو إسرائیل بن موسی عن الحسن عن أبی بکره ، وأخرجه البیهقی فی الدلائل من روایه مبارک بن فضاله ومن روایه علی بن زید کلاهما عن الحسن عن أبی بکره وزاد فی آخره قال الحسن فلما ولی ما أهریق فی سببه محجمه دم فالحسن القائل هو البصری والذی ولی هو الحسن بن علی ولیس للحسن بن علی فی هذا روایه ، وهؤلاء الثلاثه إسرائیل بن موسی ومبارک بن فضاله وعلی بن زید لم یدرک واحد منهم الحسن بن علی.
وقد صرح إسرائیل بقوله سمعت الحسن وذلک فیما أخرجه الإسماعیلی عن الحسن بن سفیان عن الصلت بن مسعود عن سفیان بن عیینه عن أبی موسی هو إسرائیل سمعت الحسن سمعت أبا بکره وهؤلاء کلهم من رجال الصحیح.
والصلت من شیوخ مسلم وقد استشعر ابن التین خطأ الباجی فقال قال الداودی الحسن مع قربه من النبی صلی الله علیه وسلم بحیث توفی النبی صلی الله علیه وسلم وهو ابن سبع سنین لا یشک فی سماعه منه وله مع ذلک صحبه قال ابن التین الذی فی البخاری انما أراد سماع الحسن بن أبی الحسن البصری من أبی بکره (قال ابن حجر) ولعل الداودی انما أراد رد توهم من یتوهم انه الحسن بن علی فدفعه بما ذکر وهو ظاهر وإنما قال ابن المدینی ذلک لان الحسن کان یرسل کثیرا عن من لم یلقهم بصیغه عن فخشی أن تکون روایته عن أبی بکره مرسله فلما جاءت هذه الروایه مصرحه بسماعه من أبی بکره ثبت عنده انه سمعه منه ولم أر ما نقله الباجی عن الدارقطنی من أن الحسن هنا هو ابن علی فی شیء من تصانیفه وإنما قال فی التتبع لما فی الصحیحین أخرج البخاری أحادیث عن الحسن عن أبی بکره والحسن انما روی عن الأحنف عن أبی بکره وهذا یقتضی انه عنده لم یسمع من أبی بکره لکن لم أر من صرح بذلک ممن تکلم فی مراسیل الحسن کابن المدینی وأبی حاتم وأحمد والبزار وغیرهم نعم کلام ابن
ص: 470
المدینی یشعر بأنهم کانوا یحملونه علی الارسال حتی وقع هذا التصریح.
قوله (بینما النبی صلی الله علیه وسلم یخطب جاء الحسن فقال) وقع فی روایه علی بن زید عن الحسن فی الدلائل للبیهقی یخطب أصحابه یوما إذ جاء الحسن بن علی فصعد إلیه المنبر وفی روایه عبد الله بن محمد المذکوره رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم علی المنبر والحسن بن علی إلی جنبه وهو یقبل علی الناس مره وعلیه أخری ویقول ومثله فی روایه ابن أبی عمر عن سفیان لکن قال وهو یلتفت إلی الناس مره والیه أخری (قوله ابنی هذا سید) فی روایه عبد الله بن محمد ان ابنی هذا سید وفی روایه مبارک بن فضاله رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم ضم الحسن بن علی إلیه وقال إن ابنی هذا سید وفی روایه علی بن زید فضمه إلیه وقال الا ان ابنی هذا سید (قوله ولعل الله ان یصلح به) کذا استعمل لعل استعمال عسی لاشتراکهما فی الرجاء والأشهر فی خبر لعل بغیر ان کقوله تعالی لعل الله یحدث (قوله بین فئتین من المسلمین) زد عبد الله بن محمد فی روایته عظیمتین وکذا فی روایه مبارک بن فضاله وفی روایه علی بن زید کلاهما عن الحسن عند البیهقی واخرج من طریق أضعث ابن عبد الملک عن الحسن کالأول لکنه قال وانی لأرجو ان یصلح الله به وجزم فی حدیث جابر ولفظه عند الطبرانی والبیهقی قال للحسن ان ابنی هذا سید یصلح الله به بین فئتین من المسلمین. قال البزار روی هذا الحدیث عن أبی بکره وعن جابر وحدیث أبی بکره أشهر وأحسن إسنادا وحدیث جابر غریب وقال الدارقطنی اختلف علی الحسن فقیل عنه عن أم سلمه وقیل عن ابن عیینه عن أیوب عن الحسن وکل منهما وهم ورواه داود بن أبی هند وعوف الأعرابی عن الحسن مرسلا.
قال ابن حجر وفی هذه القصه من الفوائد :
(اولا :) علم من أعلام النبوه ومنبقه للحسن بن علی فإنه ترک الملک لا لقله ولا لذله ولا لعله بل لرغبته فیما عند الله لما رآه من حقن دماء المسلمین فراعی أمر الدین ومصلحه الأمه.
قال البدری :
بل قدم اختیار اهل الشام علی اختیار اهل العراق من اجل معالجه الانشقاق
ص: 471
الاموی وفتح قلوب اهل الشام بما فیهم معاویه لمشروع علی علیه السلام الاحیائی للسنه یتعرفون علیه من موقع الشفافیه لتکون الحجه علیهم ابلغ.
قال ابن حجر :
(ثانیا :) وفیها رد علی الخوارد الذین کانوا یکفرون علیا ومن معه ومعاویه ومن معه بشهاده النبی صلی الله علیه وسلم للطائفتین بأنهم من المسلمین ومن ثم کان سفیان بن عیینه یقول عقب عقب هذا الحدیث قوله من المسلمین یعجبنا جدا أخرجه یعقوب بن سفیان فی تاریخه عن الحمیدی وسعید بن منصور عنه وفیه فضیله الإصلاح بین الناس ولا سیما فی حقن دماء المسلمین.
(ثالثا :) ودلاله علی رأفه معاویه بالرعیه وشفقته علی المسلمین وقوه نظره فی تدبیر الملک ونظره فی العواقب.
قال البدری :
أین کانت رأفه معاویه لما انشق عن علی علیه السلام وهل یجهل قدر علی علیه السلام مثله وکلاهما من بیت عبد مناف؟ (1) ، وتسبب فی سفک دماء عشرات الآلاف من المسلمین وفیهم ابرار الصحابه فی صفین وفی ارعاب الآلاف من النساء والاطفال لأنهم شیعه علی فی غاراته بعد النهروان ، ثم حین غدر بشروط الحسنبائدا بالحسن علیه السلام نفسه حین دس له السم سنه (50 ه-) واستضعف شیعه علی تهجیرا وسجنا ونفیاوقتلا والدفن لبعضهم وهم إحیاء!!!.
قال ابن حجر :
(رابعا :) وفیه ولایه المفضول الخلافه مع وجود الأفضل لان الحسن ومعاویه ولی کل منهما الخلافه وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید فی الحیاه وهما بدریان قاله ابن التین وفیه جواز خلع نفسه إذا رأی فی ذلک صلاحا للمسلمین والنزول عن الوظائف الدینیه والدنیویه بالمال وجواز أخذ المال علی ذلک واعطائه بعد استیفاءب.
ص: 472
شرائطه بأن یکون المنزول له أولی من النازل وأن یکون المبذول من ماله الباذل فإن کان فی ولایه عامه وکان المبذول من بیت المال اشترط أن تکون المصلحه فی ذلک عامه أشار إلی ذلک ابن بطال قال یشترط ان یکون لکل من الباذل والمبذول له سبب فی الولایه یستند إلیه وعقد من الأمور یعول علیه.
قال البدری :
قلنا فی الفصل الخامس من الباب الثانی من هذا الکتاب ان الحسن علیه السلام ما کان بحاجه إلی مال لیشترطه لنفسه من معاویه ویأخذ معه من بیت مال الکوفه فقد اغنته صدقات أبیه علی علیه السلام. وسیأتی تفصیل اکثر.
قال ابن حجر :
(خامسا :) وفیه إطلاق الابن علی ابن البنت وقد انعقد الاجماع علی أن امرأه الجد والد الام محرمه علی ابن بنته وان امرأه ابن البنت محرمه علی جده وان اختلفوا فی التوارث.
(سادسا :) واستُدِلَّ به علی تصویب رأی من قعد عن القتال مع معاویه وعلی وإن کن علی أحق بالخلافه وأقرب إلی الحق وهو قول سعد بن أبی وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمه وسائر من اعتزل تلک الحروب.
قال البدری :
ولکن معاویه لم یرضَ صحه اعتزال سعد بن ابی وقاص فقد روی المسعودی قال وحدث أبو جعفر محمد بن جریر الطبری ، عن محمد بن حمید الرازی ، أبی مجاهد ، عن محمد بن إسحاق ، عن ابن أبی نجیح ، قال : لما حج معاویه طاف بالبیت ومعه سعد ، فلما فرغ انصرف معاویه إلی دار النَّدْوَه ، فأجلسه معه علی سریره ، ووقع معاویه فی علی وشرع فی سَبَّه ، فزحف سعد ثم قال :
أجلستنی مک علی سریرک ثم شرعت فی سب علی ، والله لأن یکون فی خصله واحده من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس : والله لأن أکون صهراً لرسول الله صلی الله علیه وسلم وأن لی من الولد ما لعلی أحب
ص: 473
إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، والله لأن یکون رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لی ما قاله یوم خیبر : «لأعطیَنَّ الرایه غداً رجلا یحبه الله ورسوله ، ویحب الله ورسوله ، لیس بِفَرَّار یفتح الله علی یدیه» أحبُّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، والله لأن یکون رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لی ما قال له فی غزوه تبوک : «ألا ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی ، إلا أنه لا نبی بدی» أحبُّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس ، وأیم الله لا دخلت لک داراً ما بقیت ، ثم نهض.
قال المسعودی : ووجدت فی وجه آخر من الروایات ، وذلک فی کتاب علی بن محمد بن سلیمان النوفلی الأخبار ، عن ابن عائشه وغیره ، أن سعداً لما قال هذه المقاله لمعاویه ونهض لیقوم ضَرَطَ له معاویه ، وقال له : اقعد حتی تسمع جواب ما قلت ، ما کُنْتَ عندی قط ألأم منک الآن ، فهلا نصرته ، ولم قعدت عن بیعته؟ فانی لو سمعت من النبی صلی الله علیه وسلم مثل الذی سمعت فیه لکنت خادماً لعلی ما عشت. (1)
قال البدری :
لقد کذب معاویه فی کلامه الاخیر فهو یعلم حق العلم ان النبی صلی الله علیه وآله قد قال ذلک فی حق علی علیه السلام.
قال ابن حجر :
وذهب جمهور أهل السنه إلی تصویب من قاتل مع علی لامتثال قوله تعالی (وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا) الآیه ففیها الأمر بقتال الفئه الباغیه وقد ثبتان من قاتل علیا کانوا بغاه (2) ، وهؤلاء مع هذا التصویب متفقون علی انه لا یذم واحد من هؤلاء بل یقولون اجتهدوا فأخطئوا. وذهب طائفه قلیله من أهل السنه وهو قول کثیر من ).
ص: 474
المعتزله إلی ان کلا من الطائفتین مصیب ، وطائفه إلی ان المصیب طائفه لا بعینها (1).
قال البدری :
وفی هذا المقطع مطالب نکتفی بما رد علماؤنا وغیرهم فی کتبهم تفصیلا. (2)
واختتم الفصل بکلام ابن حجر الذی قاله فی أول شرحه للروایه :
قال ابن حجر :
قوله : (قال حدثنا الحسن) یعنی البصری والقائل حدثنا هو إسرائیل المذکور. قال البزار فی مسنده بعد أن أخرج هذا الحدیث عن خلف بن خلیفه عن سفیان بن عیینه لا نعلم رواه عن إسرائیل غیر سفیان. وتعقبه مغلطای بأن البخاری أخرجه فی علامات النبوه من طریق حسین بن علی الجعفی عن أبی موسی وهو إسرائیل هذا.
قال ابن حجر :
وهو تعقب جید ولکن لم أر فیه القصه وإنما اخرج فیه الحدیث المرفوع فقط.
قال البدری :
وهذا معناه ان قصه صلح الامام الحسن علیه السلام التی یرویها البخاری ینفرد بها سفیان بن عیینه. وهی من صیاغته وقد أخذ فکرتها من معمر علی الأکثر ولم یشأ ان یرویها عن معمر عن الزهری بل اسندها إلی إسرائیل أبی موسی البصری عن الحسن البصری (3) لیعزز بها روایه الزهری ویؤکد بها قول أبی جعفر الدوانیقی (ان الحسن ما ،
ص: 475
هوبرجل باع الخلافه بدراهم) ، وبهذه الروایه صعد نجم سفیان عند المهدی العباسی وعیَّنه إماما فی مکه ، واقره الخلیفه هارون حفید الدوانیقی وسماه (سید الناس). کما کان جدهم أبو جعفر قد عین مالکا إماما فی المدینه.
وفیما یلی ترجمه سفیان بن عیینه ، ثم ترجمه البخاری الذی تبنی ترویج الروایه وعنه انتشرت فی کتب الحدیث والتاریخ بعده.
ترجمه سفیان بن عیینه (الاعور) (198 ه-) :
قال الذهبی : هو أبو محمد الهلالی الکوفی ثم الملکی ، الامام الکبیر حافظ العصر شیخ الإسلام مولده بالکوفه سنه (107 ه-) وطلب الحدیث وهو حدث ولقی الکبار وحمل عنهم علما جماً. سمع فی سنه تسع عشره ومأه من عمر وبن دینار ، فاکثر عنه ، ومن ابن شهاب الزهری وایوب السختیانی وأبی اسحق السیعی والاعمش وغیرهم وتفرد بالروایه عن خلق من الکبار. حدث عنه شعبه وابن حریج والاعمش وهم
ص: 476
من شیوخه ، وابو اسحق الفراری وعبد الله بن المبارک وعبد الرحمن بن مهدی ویحیی القطان والشافعی ویحیی بن معین وعلی بن المدینی واحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن نمیر وغیرهم (1).
قال الخطیب ولد بالکوفه وسکن مکه وقدم بغداد (2).
وقال أبو محمد الرامهرمزی عن زیاد بن عبد الله الخزاعی قال سمعت سفیان بن عینیه یقول : کان أبی صیرفیا بالکوفه فرکبه دین فحملنا إلی مکه (3).
قال الشافعی : لولا مالک وسفیان بن عییه لذهب علم الحجاز ، وقال وجدت أحادیث الاحکام کلها عند ابن عیینه سوی ست أحادیث ووجدتها کلها عند مالک سوی ثلاثین حدیثا.
ثال الذهبی : فهذا یوضح لک سعه دائره علم سفیان فی العلم وذلک لأنه فم أحادیث العراقیین إلی أحادیث الحجازیین.
وقال احمد بن عبد الله العجلی : کان ابن عیینه ثبتا فی الحدیث وکان حدیثه نحواً من سبعه آلاف ولم تکن له کتب.
قال احمد : دخل سفیان علی معن بن زائد (4) ، یعنی أمیر الیمن ولم یکن سفیان تلطخ بعد بشیء من أمر السلطان فجعل یعضله (5).
اقول :
وقول احمد : ولم یکن سفیان قد تلطخ بعد شیء من أمر السلطان نستفید منه ان سفیان قد صانع السلطان العباسی فیما بعد کما صانعه مالک ولا نملک معلومات مفصله 8.
ص: 477
عن زمن ذلک ، الا ان الخطیب البغدادی روی عن أبی الربیع النخاس قال تلقیت هارون امیر المؤمنین فسألنی عن علیه الهاشمیین ، ثم قال لی ما فعل سید الناس؟ قال قلت یا أمیر المؤمنین ومن سید الناس غیرک؟ قال سید الناس سفیان بن عیینه. والروایه تفید ان سفیان له حظوه خاصه عند بنی العباس وهذه الحظوه لم تکن لولا المصانعه کما کان الأمر فی مالک ، ویبدو انهم عیونه مرجعاً فی مکه. ومن هنا کان یقصده طلبه العلم کما کانوا یقصدون مالک بن انس فی المدینه وکان قرینه. (قال الشافعی : مالک وسفیان قرینان).
أقول : ولا یبعد ان منزلته قد کبرت عند الرشید عند کان یعرِّض بآل اعین عبد الملک وحمران وزراره اعلام الروایه عن الباقر والصادق علیهما السلام ولم یعرف التعریض بهم عن غیره وسیأتی تفصیل الکلام عن ذلک.
قال ابن المدینی : قال لی یحیی القطان ت 198 : ما بقی احد من معلمیَّ احد غیر سفیان بن عیینه هو امام منذ أربعین سنه.
أقول : أی ان إمامه سفیان الدینیه بدأت من سنه 158 ه- وکان انتقاله من الکوفه إلی مکه سنه (163 ه-) زمن الخلیفه المهدی العباسی واستمر بها إلی أن مات ، وعظمها فی عهد المهدی العباسی وولدیه الهادی والرشید. ولیس من شک ان انتقاله إلی مکه لإمامتها فی الحدیث والفتوی کما کان مالک إمام المدینه فی الحدیث والفتوی.
قال الذهبی وکان سفیانمشهوراً بالتدلیس ، عمد إلی أحادیث رفعت إلیه من حدیث الزهری فیحذف اسم من حدثه ویدلسها الا انه لا یدلس الا عن ثقه عنده (1). ).
ص: 478
قال الذهبی : فاما ما بلغنا عن یحیی بن سعید القطان انه قال اشهدوا ان ابن عیینه اختلط سنه سبع وتسعین ومائه فهذا منکر القول ولا یصح فان یحیی بن القطان مات فی صفر سنه ثمان وتسعین مع قدوم الوفد من الحج فمن الذی اخبره باختلاط سفیان ومتی لحق ان یقول هذا القول وق بلغت التراقی؟ وسفیان حجه مطلقاً وحدیثه فی جمیع دواونی الإسلام.
قال ابن حجر : هذا لا یتجه لان ابن عمار راوی الخبر عن القطان من الاثبات المتقنین ، وما المانع ان یکون یحیی بن سعد سمعه من جماعه من حج فی تلک السنه واعتمد قولهم وکانوا کثیرا فشهد علی استفاضتهم ، وقد وحدت عن یحیی بن سعید شیئاً یصلح ان یکون سببا لما نقله عنه ابن عمار فی حق ابن عیینه وذلک ما أورده أبو سعد بن السمعانی فی ترجمه إسماعیل بن أبی صالح المؤذن من ذیل تاریخ بغداد بسند له قوی إلی عبد الرحمن بن نشر بن الحکم قال سمعت یحیی بن سعید بقول قلت لابن عیینه کنت تکتب الحدیث وتحدث والیوم تزید فی اسناده أو تنقص منه فقال علیک بالمساع الأول فانی قد سمنت ، وقد ذکر أبو معین الرازی فی زیاده کتبا الإیمان لأحمد ان هارون بن معروف قال له ان ابن عیینه تغیرأمره بآخره وان سلیمان بن حرب قال له ان ابن عیینه اخطأ فی عامه حدیثه عن أیوب.
کلام ابن عیینه فی جابر الجعفی :
قال ابن حجر تهذیب التهذیب 2 / 43 وقال الشافعی سمعت سفیان بن عیینه یقول سمعت من جابر الجعفی کلاما فبادرت خفت أن یقع علینا السقف. قال سفیان کان یؤمن بالرجعه.
وقال الحمیدی عن سفیان سمعت رجلا سأل جابر الجعفی عن قوله فلن أبرح الأرض حتی یأذن لی أبی قال لم یجیء تأویلها بعد ، قال سفیان کذب ، قلت ما أراد بهذا ، قال : الرافضه تقول أن علیا فی السماء لا یخرج من ولده حتی ینادی من السماء اخرجوا مع فلان یقول جابر هذا تأویل هذا. وقال الحمیدی أیضا سمعت رجلا یسأل سفیان أرأیت یا أبا محمد الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله حدثنی وصی الأوصیاء فقال سفیان هذا أهونه.
ص: 479
حوله نسبه ابن عیینه إلی التشیع :
قال ابن حجر : ونسبه ابن عدی إلی شیء من التشیع فقال فی ترجمه عبد الرزاق ذکر ابن عیینه حدیثا فقیل له هل فیه ذکر عثمان قال نعم لکنی سکت لأنی غلام کوفی.
أقول : لم ینسبه ابن عدی إلی التشیع صراحه بل روی فی ترجمه عبد الرزاق قال اخبرنا الحسن بن سفیان الفسوی حدثنا اسحق بن إبراهیم الحنظلی اخبرنا عن عبد الرزاق عن سفیان بن عیینه عن علی بن زید بن جدعان عن أی نظره عن أبی سعید الخدری قال : قال : رسول الله (ص) (إذا رأیتم معاویه علی منبری فاقتلوه).
وقال ابن عدی وهذا حدیث یعرف بعبد الرزاق عن ابن عیینه وقد روی عن عبد الرزاق عن ابن عیینه. وقد رواه سلیمان بن أیوب الصریفینی عن ابن عیینه. وقد رواه علی بن المدینی عن ابن عیینه.
وجعفر بن سلیمان هذا هو یعد فی الشیعه من أهل البصره وعبد الرزاق یعد فی الشیعه وهذا الحدیث بجعفر بن سلیمان اشبه من ابن عیینه علی ان ابن عیینه کوفی وقد قال ابن عیینه فی حدیث له قیل له فیه ذکر عثمان قال نعم ولکنی سکت لأنی غلام کوفی (1).
وقد ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله فی اصحاب الصادق علیه السلام قائلا مولاهم أبو محمد الکوفی سکن مکه وعنونه النجاشی قائلا : کان جده أبو عمران عاملاً من عمال خالد القسری له نسخه عن جعفر بن محمد علیه السلام.
وقال الشیخ الصدوق فیه : لقی الصادق علیه السلام وروی عن وبقی إلی أیام الرضا علیه السلام.
وروی الکشی عن علی بن الحسن عن محمد بن الولید عن العباسی بن هلال قال ذکر أبو الحسن الرضا علیه السلام ان سفیان بن عیینه لقی أبا عبد الله علیه السلام فقال له یا أبا عبد الله إلی متی هذه التقیه؟ وقد بلغت هذا السن؟ فقال والذی بعث محمداً لو ان رجلا صلی ما بین الرکن والمقام عمره ثم لقی الله بغیر ولایتنا أهل البیت لقی الله بمیته جاهلیه (2).
أقول : لا یبعد ان سفیان کان فی أول أمره علی رأی الکوفیین فی التشیع لعلی 2.
ص: 480
بشکل عام (1) فی قبال عثمان ومعاویه ثم حضر عند الصادق علیه السلام کحضور مالک بن انس وأبی حنیفه فی الایان الأولی بنی العباس ولما قلب هؤلاء ظهر المجن لجعفر علیه السلام وشیعته تخلی عن ذلک وسایر السلطه العباسیه ومنحه هارون لقب سید الناس.
کلام ابن عیینه فی قطر بن خلیفه :
قال ابن حجر : فطر بن خلیفه القرشی المخزومی مولاهم أبو بکر الحناط الکوفی روی عن أبیه ومولاه عمرو بن حریث وأبی الطفیل عامر بن وائله وغیرهم. قال محمد بن عبد الله الحضرمی مات سنه خمس ویقال سنه ثلاث وخمسیه ومائه.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه ثقه صالح الحدیث قال وقال أبی کان عند یحیی بن سعید ثقه وقال بن أبی خیثمه عن بن معین ثقاه وقال العجلی کوفی ثقه حسن الحدیث وکان فیه تشیع قلیل وثال أبو حاتم أبو صالح الحدیث کان یحیی بن سعید القطان یرضاه ویحسن القول فیه ویحدث عنه قال أبو حاتم صالح الحدیث کان یحیی بن سعید القطان یرضاه ویحسن القول فیه ویحدث عنه.
وقال النسائی لا بأس به وقال فی موضع آخر ثقه حافظ کیسو قال أبو زرعه الدمشقی سمعت أبا نعیم یرفع من فطر ویوثقه ویذکر أنه کان ثبتا فی الحدیث.
وذکره بن حبان فی الثقات وقال وقد قیل (2) أنه سمع من أبی الطفیل فإن صح فهو من التابعین وقال فی مشاهیر علماء الأمصار : من متقنی أهل الکوفه. وقال النسائی فی الکنی حدثنا یعقوب بن سفیان بن نمیر قال فطر حافظ کیس.
قال ابن حجر : روی له البخاری مقرونا والباقون سوی مسلم.
وقال بن سعد کان ثقه إن شاء الله تعالی ومن الناس من یستضعفه وکن لا یدع أحدا یکتب عنه وکانت له سن عالیه ولقاء. ه.
ص: 481
کان أحمد بن حنبل یقول هو خشبی مفرط ، وفی روایه قال : کان یغالی فی التشیع.
وقال الساجی صدوق ثقه لیس بمتقن قال الساجی وکان یقدم علیا علی عثمان.
قال أبو عبد الله غمزه علی بن المدینی وحکی فیه عن ابن عیینه.
کلام ابن عیینه فی آل أعین :
قال صالح بن احمد بن حنبل حدثنا علی بن المدینی قال سمعت سفیان یعنی بن عیینه روی زراره بن اعین عن أبی جعفر کتاباً ، فقال سفیان ما هو رأی أبا جعفر ولکنه کان یتتبع حدیثه.
قال سفیان : کانوا ثلاثه اخوه عبد الملک بن اعین وحمران بن اعین وزراره بن اعین وکانکوا شیعه (1).
وفی روایه أبی عبید الاجری عن أبی داود عن حامد عن سفیان : کلهم أی الاخوه الثلاثه روافض واخبثهم قولاً عبد الملک. وقال محمد بن عباد المکی : عن سفیان : حدثنا عبد الملک بن اعین وکان رافضیاً (2).
قال أبو حاتم : عبد الملک من عتق الشیعه محله الصدق صالح الحدیث یکتب حدیث (3). وقال العجلی کوفی تابعی ثقه. وقال ابن حجر : صدوق شیعی.
أقول : وقول ابن عیینه (اخبثهم قولا عبد الملک) لعله اشاره إلی کونه اکبرهم أو کونه أول من عرف هذا الأمر. فقد ورد فی رساله أبی غالب الزراری بسنده إلی أبی عبد الله علیه السلام قال أول من عرف هذا الأمر عبد الملک عرفه من صالح بن میثم التمار ثم عرفه حمران عن أبی خالد الکابلی ، ولعله للروایه الاتیه التی عرفت عنه.
روی العقیلی عن إبراهیم بن الحسین القومسی قال حدثنا محمد بن حمید قال حدثنا سلمه عن محمد بن اسحق عن عبد الملک بن اعین عن أبی حرب بن أبی الأسود الدیلی قال بعثنی أبی إلی جندب بن عبد الله البجلی قال سله ما حضرت من أمر أبی 3.
ص: 482
بکر وعلی علیه السلام ، قال : جیئ بعلی حتی اقعد بین یدیه فقیل له بایع قال : فإن لم افعل فذکر کلاما قال إذن اکون عبد الله واخو رسوله وذکر الحدیث (1).
وقوله : فذکر کلاما : أی أبو بکر أجاب علیا حین قال له فإن لم افعل ولم یذکرها القول علی عاده الکثیر من الرواه یحذفون ما یسوؤهم ذکره والخبر یرویه السید المرتضی (رح) عن إبراهیم الثقفی عن یحیی بن الحسن عن عاصم بن عامر عن نوح بن دراج عن داود بن یزید الاودی عن عدی بن حاتم قال ما رحمت أحدا رحمتی علیا حین أتی به ملبیا بایع قال فقیل له فان لم افعل؟ قالوا إذن نقتلک قال إذن تقتلون عبد الله وأخا رسول الله ثم بایع هکذا وختم یده الیمنی (2).
وقوله علیه السلام : (إذن اکون عبد الله ...) محرف والصحیح کما فی روایه الثقفی : إذن تقتلون عبد الله اخا رسوله.
اما زراره : فقد قال الذهبی : قلت قلما روی ، لم یذکر ابن أبی حاتم فی ترجمته سوی ان قال روی عن أبی جعفر یعنی الباقر وقال سفیان الثوری : ما رأی أبا جعفر علیه السلام.
أقول :
قول الذهبی (وقال سفیان الثوری ما رأی أبا جعفر) مما اثبته فیه الذهبی أو النساخ فان الذی رواه الرازی فی مقدمه الجرح والتعدیل هو سفیان ابن عیینه ولیس الثوری.
قال ابن الندیم فی الفهرست : زراره اکبر رجال الشیعه فقهاً وحدیثاً ومعرفه بالکلام والتشیع.
اما قول ابن عیینه فی زراره (وقد قیل له روی زراره عن أبی جعفر کتاباً قال ما رأی أبا جعفر ولکنه کان یتبع حدیثه).
فهو شهاده فی أمرین ومحاوله لنفی أمر ثالث فی حق زراره هو أبین من الشمس فی رائعه النهار وهو کونه رحمه الله من أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام بل من خواص أصحابه وفقهائهم ، والروایات فی کتب الرجال والحدیث عنه الشیعه کثیره جداً.
وقبل ان نذکر نماذج من هذه الروایات تردُّ علی قول ابن عینه فی زراره فان 3.
ص: 483
سفیان بن عیینه کان قد ولد سنه 107 ه- وکان عمره یوم توفی الباقر علیه السلام سنه 114 سبع سنوات ، اما زراره فقد کان عمره آنذاک اربعا وثلاثین سنه ، ولم ینقل لنا الرواه عن ابن عیینه انه نقل قوله فیه ذاک فی زراره عن آخرین. وبذلک یسقط قوله ویکون هو المتهم به محاوله منه فی تطویق عَلَم من اعلام الروایه عن أهل البیت علیهم السلام.
قال بعض الباحثین المعاصرین وقع بعنوان (زراره) فی اسناد کثیر من الروایات تبلغ ألفین وأربعه وتسعین مورداً وقد جمعها فی کتاب سماه مسند زراره بن اعین ورتبها علی أبواب العقائد والفقه.
وبلغت رواته عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ألف ومائتین وسته وثلاثین مورداً بل تزید. (1)
قال ابن حزم فهذا یدل علی انه (أی زراره) رجع عن التشیع.
أقول : لقد اخطأ ابن حزم خطأین.
الأول : فی عبد الله الافطح حسبه بن محمد الباقر علیه السلام بینما هو ابن جعفر الصادق علیه السلام.
والثانی : ان زراره کان ممن قدم إلی المدینه ولقی الافطح فان الذی قدم المدینه هو عبید بن زراره وکان قدمها لیسأل من الامام الکاظم هل یجوز لزراره ان یظهر أمر الکاظم علیه السلام أم یعمل بالتقیه (2).
روی البسوی قال حدثنا سفیان قال : قال : ابن السماک : اردت الحج فقال لی زراره بن اعین اخو عبد الملک بن اعین : إذا لقیت جعفر بن محمد فأقرئه منی السلام وقل له : اخبرنی فی الجنه أنا أم فی النار؟ قال : فلقیت جعفر بن محمد فقلت له : یا ابن رسول الله اتعرف زراره بن اعین؟ قال : نعم رافضی خبیث. قال : قلت : انه یقرئک السلام ویقول : اخبرنی فی الجنه أنا أم فی النار؟ قال : فأخبره انه فی النار. ثم قال : وتعلم من أین عملت انه رافضی انه یزعم انی اعلم الغیب ، ومن زعم ان احداً یعلم الغیب لا الله عز وجل فهو کافر ، والکافر فی النار.
قال : فلما قدمت الکوفه جاءنی مع الناس یسلمون علیَّ ، فقال ما فعلت فی ع.
ص: 484
حجتی؟ فأخبرته بما قال. فقال : فان ابن رسول الله اتقی (1).
أقول :
ولیس من شک ان هذه الروایه موضوعه علی زراره ، ومحمد بن السماک کوفی احد وعاظ السلاطین ترجم له الذهبی فی سیر اعلامه وان هارون الرشید کان یحضر مجالس وعظه وکان الرشید یبکی لوعظه! (2). ونقل ابن نعیم فی حلیته بعض احادیثه بحضور الرشید. (3)
توفی ابن السماک سنه 183 وقد اسن فهو من اقران ابن عینه ومن معاصریه. قال ابن نمیر عنه : صدق :
قال الذهبی ما وقع له شیء فی الکتب السته.
أقول :
اما روایات لقائه بأبی جعفر علیه السلام فقد مرت روایه الکشی عن زراره انه قدم المدینه وهو شاب امرد ودخل سرادق أبی جعفر علیه السلام بمنی ویبدو ان ذلک أول لقائه به ومعناه انه ارتبط بالباقر علیه السلام اکثر من خمس عشره سنه.
ومنها ما رواه البرقی عن بکیر عن زراره قال تغدیت مع أبی جعفر علیه السلام خمسه عشر یوما بلحم. (4)
ومنها روایه الکلینی عن زراره قوله : قلت لابی جعفر علیه السلام انی ظاهرت من أم ولد لی ثم واقعت علیها ثم کفَّرت فقال : هکذا یصنع الرجل الفقیه إذا وقع کفَّر. (5)
ومنها روایه الکلینی أیضا عن زراره ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الحَدّ؟ فقال : ما احد؟ قال : فیه الا برأیه لا أمیر المؤمنین علیه السلام ، قلت : اصلحک الله فما قال فیه أمیر 8.
ص: 485
المؤمنین علیه السلام؟ فقال إذا کان غداً فالقنی حقتی اقرئکه فی کتاب علی علیه السلام ... (1)
ومنها روایه الکلینی عنی زراره قال رأیت قمیص علی علیه السلام الذی قتل فیه عند ابی جعفر علیه السلام فإذا اسفله ثنی عشر شبرهاً وبدنه ثلاثه اشبار ورأیه فیه نضح دم. (2)
وغیر ذلک کثیر جداً مما یزید علی ألف ومائتین وسته وثلاثین مورداً.
اما قول ابن عیینه : ولکنه کان یتتبع حدیثه : فهی شهاده منه علی ان زراره کان احد اوعیه علم أبی جعفر الباقر علیه السلام وممن عرفه حق معرفته ولم یکن قد استوطن المدینه لیسجل عن الباقر علیه السلام کل صغیره وکبیره من قوله وفعله وتقریره فلماذا لا یتتبع احادیثه وسیرته مما غاب عنه ووعاه الآخرون من الشیعه؟
ولهذه الصفه فی زراره قال الصادق علیه السلام لولا زراره لظننت ان أحادیث أبی ستذهب (3) .. وفی روایه أخری قال الصادق علیه السلام : ان أصحاب ابی کانوا زینا احیاءً وامواتا اعین زراره ومحمد بن سلم ومنهم لیث المرادی وبرید العجلی ، هؤلاء القوامون بالقسط. هؤلاء القوامون بالصدق.
وفی روایه ثالثه : ما أحدا حین ذکرنا وأحادیث أبی الا زراره وابو بصیر لیث المرادی ومحمد بن مسلم وبرید بن معاویه العجلی ولولا هؤلاء ما کان احد یستنبط هذا ، هؤلاء حفاظ الجین وامناء ابی علیه السلام علی حلال الله وحرامه وهم السابقون إلینا فی الدنیا والسابقون إلینا فی الآخره.
وفی روایه رابعه : کان ابی علیه السلام ائتمنهم علی حلال الله وحرامه وکانوا عیبه علمه وکذلک الیوم هم عندی مستودع سری .. هم نجوم شیعتی إحیاء وامواتا یحیون ذکر أبی علیه السلام ، بهم یکشف الله کل بدعه ، ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین وتأول الغالین ثم بکی. (4)
کلام ابن عیینه فی أهل العراق :
واخیرا نذکر عنه موقفه من حدیث أهل العراق : فقد روی ابن عساکر ، تاریخ ق.
ص: 486
مدینه دمشق ج 1 ص 330 عن الأصمعی عن سفیان بن عیینه قال من أراد الإسناد والحدیث الذی یسکن إلیه فعلیه بأهل المدینه ومن أراد المناسک والعلم بها والمواقیت فعلیه بأهل مکه ومن أراد المقاسم وأمر الغزو فعلیه بأهل الشام ومن أراد شیئا لا یعرف حقه من باطله فعلیه بأهل العراق.
قال الذهبی : البخاری شیخ الإسلام وامام الحفاظ أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیره بن بردزبه الجعفی مولاهم البخاری صاحب الصحیح والتصانیف مولده فی شوال سنه أربع وتسعین ومائه وأول سماعه للحدیث سنه خمس ومائتین وحفظ تصانیف بن المبارک وهو صبی ، وتوفی سنه 256 ه- وله من المصنفات : الجامع الصحیح وکتاب التاریخ فی تراجم رواه الحدیث وغیرها.
قال الذهبی : البخاری یتجنب الرافضه کثیرا ، کأنه یخاف من تدینهم بالتقیه ولا نراه یتجنب القدریه ولا الخوارج ولا الجهمیه ، فإنهم علی بدعهم یلزمون الصدق. (1)
أقول :
ان البخاری قد تجنب الروایه عن الرافضه مسایره للعباسیین فی موقفهم من الامام الحسن علیه السلام وموقفهم من الامام الصادق علیه السلام. بل هو لا یحتج بروایه الامام الصادق عظیم أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله فی وقته ، کما ترک الروایه عن ولده الامام موسی بن جعفر علیه السلام ، کما ترک الروایه عن الامام الرضا وولده الجواد وولده الهادی علیه السلام وقد کان معاصرا لهم.
قال الذهبی فی ترجمه جعفر بن محمد علیه السلام : احد الأئمه الأعلام بر صادق کبیر الشأن لم یحتج به البخاری. (2)
أقول :
ولم یقف البخاری عند ذلک بل امتد إلی الصحابه الذین عرفوا بتشیعهم فقد ترک
ص: 487
أحادیث أبی الطفیل عامر بن واثله وهو من صغر الصحابه توفی النبی صلی الله علیه وآله وله ثمانی سنوات ، روی ابن عساکر قال سئل محمد بن یعقوب الاخرم : لم ترک البخاری حدیث أبی الطفیل : قال کان یفرط فی التشیع. (1)
تبنی الاعلام الأموی منذ سنه 50 هجریه وهی سنه وفاه الحسن علیه السلام وضع روایات فی تشویه الحقائق عن تاریخ الإسلام ورموزه / النبی صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام والحسن علیه السلام وبعد نهضه الحسین علیه السلام وشهادته اضیف الحسین علیه السلام / وکانت الدائره الأولی التی اهتم بها الاعلام هی شخصیه علی وموقعه من الإسلام لتسویع لعنه ، ثم سیره النبی الذاتیه لتسویغ سیره خلفائه من بنی أمیه ، وتشویه صلح الحسن بالدرجه الثانیه ، اما فی العهد العباسی فصار تشویه صلح الحسن علیه السلام والسیره الذاتیه له ، وتاریخ الکوفیین زمن علی والحسن والحسین ، واصل التشیع فی الدائره الأولی. وصار تشویه علی الشخصیه فی الدائره الثانیه ، نعم تاریخ علاقه مع الخلفاء ووصفه بانه رابعهم ، وانه کان یعتقد بانه افضلهم کان جزءا من الدائره الأولی.
یهمنا من هذا التقدیم فهم تطور وضع الاخبار السیئه فی تشویه صلح الامام الحسن ،
کان الزهری عالم البلاط الأموی قریبا من أربعین سنه / منذ عهد عبد الملک وولده إلی زمن هشام وفی عهده کان مربیا لأولاده إلی وفاته سنه 124 ه- / ، وقد کتب فی سیره النبی صلی الله علیه وآله خالیه من موقع علی علیه السلام وامتیازاته فیها ورواها عنه تلمیذه معمر بن راشد وقد مرت علینا فی الفصل الأول من هذا الباب ،
واشهر ما نجده فی مصادر الحدیث والرجال والتاریخ المهمه کالمصنف لعبد الرزاق الصنعانی ت 211 ه-) والمعرفه والتاریخ للبسوی والتاریخ للطبری هو حدیث الزهری فی الصلح بروایه من لا یتهم فی روایته عنه :
ص: 488
- معمر بن راشد (ت 154 ه-) (فی الیمن) ،
- ویونس الایلی (ت 160 ه-) (فی مصر)
- وعبید الله بن أبی زیاد الرصافی (ت 158 ه-). (فی الشام)
وروایه ضمره بن ربیعه القرشی الحمصی الفلسطینی 202 ه- (فی فلسطین) ،
ثم حذا حذو روایه الزهری آخرون بالرزون ولم ینسبوها إلی الزهری بل نسبوها إلی آخرین :
- عوانه بن الحکم ت 158 ه- ولم ینسبها إلی الزهری رواها له الطبری عن زیاد البکائی ت 183 ه-. فی بغداد
- عثمان الطرائفی الجزری ت 203 ه- (فی الجزیره) رواها له الطبری فی تاریخه والطبرانی فی معجمه الکبیر ،
- محمد بن عبید ت 202 ه- رواها له ابن سعد فی طبقاته عن یونس بن أبی إسحاق ت 161 ه- عن أبیه. وعن مجالد ت 144 ه- عن الشعبی ت 102 ه-) والشعبی. (فی بغداد)؟
- سفیان بن عیینه ت 198 ه- (فی بغداد ومکه) لم یروها عن الزهری مع تلمذته له وقد عرفه البعض ب (غُلَیم الزهری) تعبیرا عن قصر المده معه ، بل تفرد بروایتها عن إسرائیل أبی موسی البصری عن الحسن البصری رواها له البخاری. روی البلاذری قریبا منها عن جریر بن حازم عن أبی الحسن البصری بتخمین ولده وهب.
- ثم جاء الشراح الکبار للبخاری أمثال ابن حجر والعینی وغیرهما وجعلوا روایه ابن عیینه المحور فی بیان قصه صلح الحسن علیه السلام مع معاویه واضافوا إلیها الروایات الآنفه الذکر مقطعه بحسب حاجه النص إلی الشاهد الاوصال من سنخها عن تلامیذ الزهری أیضا أمثال معمر بن راشد.
یبقی السؤال المهم عن مقدار الاضافات فی العهد العباسی لأصل روایه الزهری ، والذی نطرحه کرأی أولی فی هذه المساله هو انابن عیینه کان له النصیب الاکبر فی تطویر فکره قضیه اغراء معاویه للحسن علیه السلام بالمال تأییدا لکلام الخلیفه الدوانیقی
ص: 489
ان الحسن علیه السلام باع الخلافه بدراهم وقد لقبه الخلیفه هارون حفید المنصور بکونه سید الناس ، واحسب ان هذه الروایات تحتاج إلی مقارنات تفصیلیه مع استقصاء للاسانید ورجالها ومهما یکن من أمر فان الثابت هو مسؤولیه بنی العباس فی خلق جو یساعد علی نمو الاعلام الأموی الکاذب فی حق الحسن سواء کان قلیلا أو کثیرا لیأخذ صیغته المستقره فی صحیح البخاری وتاریخ الطبری وطبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذری وکتاب المعرفه والتاریخ للبسوی وغیرها وهی مصادر أساسیه فی الروایه والتاریخ لکل من جاء بعدها کتاریخ ابن خلدون وتاریخ ابن الاثیر وتاریخ المقریزی وتاریخ ابن عساکر ومن ثم اعتمدها المستشرقون وغیرهم فی الکتابه عن الحسن ومما یؤسف هو اعتماد الباحثین الشیعه علیها فی قلیل أو کثیر وقد عصمهم من الوقوع فی الخطأ ازاء الامام الحسن هو ایمانهم بعصمته ، ومن ثم التساهل فیما عداه.
ص: 490
روی یعقوب بن سفیان عن الحجاج بن أبی منیع (یوسف) عن جده (عبید الله بن أبی زیاد ت 158 ه-) عن الزهری قتل علی وبایع أهل العراق الحسن بن علی علی الخلافه فطفق یشترط علیهم حین بایعوه إنکم لی سامعون مطیعون تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فارتاب أهل العراق فی أمره حین اشترط هذا الشرط قالوا ما هذا لکم بصاحب وما یرید هذا القتال فلم یلبث حسن بعدما بایعوه إلا قلیلا حتی طعن طعنه أشوته فازداد لهم بغضا وازداد منهم ذعراً. (1)
وروی یعقوب بن سفیان عن حجاج أیضا قال حدثنی جدی عن الزهری : قال فکاتب الحسن لما طعن معاویه وارسل یشترط شرطه فقال ان اعطتنی هذا فانی سامع مطیع وعلیک ان تفی به ، فوقعت صحیفه الحسن فی ید معاویه وقد ارسل معاویه إلی الحسن بصحیفه بیضاء مختوم علی اسفلها وکتب إلیه ان اشترط فی هذه ما شئتفما اشترطت فهو لک ، فلما اتت حسنا جعل یشترک اضعاف الشروط التی سأل معاویه قبل ذلک وأمسکها عنده وامسک معاویه صحیفه حسن التی کتب إلیه یسأله ما فیها.
ص: 491
فلما التقیا وبایعه الحسن سأل حسن معاویه أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله فأبی معاویه أن یعطیه ذلک ، وقال لک ما کنت کتبت إلی تسالنی أن أعطیک ، فانی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک. فقال له الحسن وانا قد اشترطت علیک حین جاءنی سجلک واعطیتنی العهد علی الوفاء ما فیه ، فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ معاویه للحسن من الشروط شیئا. (1)
روی الطبری قال حدثنی عبد الله بن أحمد المروذی قال أخبرنی أبی قال حدثنا سلیمان قال حدثنی عبد الله عن یونس الأیلی (2) قال :
بایع أهل العراق الحسن بن علی بالخلافه فطفق یشترط علیهم الحسن إنکم سامعون مطیعون تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فارتاب أهل العراق فی أمرهم حین اشترط علیهم هذا الشرط ، وقالوا ما هذا لکم بصاحب وما یرید هذا القتال ، فلم یلبث الحسن علیه السلام بعدما بایعوه إلا قلیلا حتی طعن طعنه أشوته ، فازداد لهم بغضا وازداد منهم ذعرا.
فکاتب معاویه وأرسل إلیه بشروط قال إن أعطیتنی هذا فأنا سامع مطیع وعلیک
ص: 492
أن تفی لی به ووقعت صحیفه الحسن فی ید معاویه وقد أرسل معاویه قبل هذا إلی الحسن بصحیفه بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه أن اشترط فی هذه الصحیفه التی ختمت أسفلها ما شئت فهو لک.
فلما أتت الحسن اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویه قبل ذلک وأمسکها عنده وأمسک معاویه صحیفه الحسن علیه السلام التی کتب إلیه یسأله ما فیها.
فلما التقی معاویه والحسن علیه السلام ، سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویه فی أسفله فأبی معاویه أن یعطیه ذلک ، فقال لک ما کنت کتبت إلی أولا تسألنی أن أعطیکه ، فانی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک.
قال الحسن علیه السلام وأنا قد اشترطت حین جاءنی کتابک وأعطیتنی العهد علی الوفاء بما فیه فاختلفافی ذلک فلم ینفذ للحسن علیه السلام من الشروط شیئا. (1)
وروی البلاذری 3 / 67 هذا الخبر بسند آخر عن جریر بن حازم (ت 175 ه-) عن النعمان بن راشد (2) (توفی فی حدود سنه 150) عن الزهری.
وروی الطبری 4 / 121 أیضا بسنده عن یونس الایلی قال :
(وکان الحسن لا یری القتال ولکنه یرید أن یأخذ لنفسه ما استطاع من معاویه ثم یدخل فی الجماعه. وعرف الحسن أن قیس بن سعد لا یوافقه علی رأیه فنزعه وأمر عبد الله بن عباس. فلما علم عبد الله بن عباس بالذی یرید الحسن علیه السلام أن یأخذه لنفسه کتب إلی معاویه یسأله الأمان ویشترط لنفسه علی الاموال التی أصابها فشرط ذلک له معاویه. وبعث معاویه إلیه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمره بن حبیب بن عبد شمس فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء اشترطها.
ثم قام الحسن فی أهل العراق فقال یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی ودخل الناس فی طاعه معاویه ودخل معاویه الکوفه فبایعه الناس). ف.
ص: 493
قال الطبری : قال زیاد بن عبد الله عن عوانه ت 158 ه- : وذکر نحو حدیث المسروقی عن عثمان بن عبد الحمید او ابن عبد الرحمن قال حدثنا إسماعیل بن راشد.
أقول : اما حدیث المسروقی الانف الذکر فهو روایه عثمان عن إسماعیل بن راشد وهی قوله :
قال بایع الناس الحسن بن علی علیه السلام بالخلافه ثم خرج بالناس حتی نزل المدائن وبعث قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا وأقبل معاویه فی أهل الشام حتی نزل مسکن فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی مناد فی العسکر ألا إن قیس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا ونهبوا سرادق الحسن علیه السلام حتی نازعوه بساطا کان تحته وخرج الحسن حتی نزل المقصوره البیضاء بالمدائن
وکان عم المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن وکان اسمه سعد بن مسعود فقال له المختار وهو غلام شاب هل لک فی الغنی والشرف قال وما ذاک قال توثق الحسن وتستأمن به إلی معاویه فقال له سعد علیک لعنه الله أثب علی ابنب بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فأوثقه بئس الرجل أنت
فلما رأی الحسن علیه السلام تفرق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح وبعث معاویه إلیه عبد الرحمن بن عامر وعبد الرحمن ابن سمره بن حبیب بن عبد شمس فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء اشترطها
ثم قام الحسن فی أهل العراق فقال یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی ودخل الناس فی طاعه معاویه ودخل معاویه الکوفه فبایعه الناس.
قال زیاد بن عبد الله عن عوانه وذکر نحو حدیث المسروقی عن عثمان بن عبد الرحمن هذا وزاد فیه (عوانه) : وکتب الحسن إلی معاویه فی الصلح وطلب الأمان وقال الحسن للحسین ولعبد الله بن جعفر إنی قد کتبت إلی معاویه فی الصلح وطلب الأمان
ص: 494
فقال له الحسین نشدتک الله أن تصدق أحدوثه معاویه وتکذب أحدوثه علی فقال له الحسن اسکت فأنا أعلم بالأمر منک فلما انتهی کتاب الحسن بن علی علیه السلام إلی معاویه أرسل معاویه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمره فقدما المدائن وأعطیا الحسن ما أراد فکتب الحسن إلی قیس بن سعد وهو علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا یأمره بالدخول فی طاعه معاویه فقام قیس بن سعد فی الناس فقال یا أیها الناس اختاروا الدخول فی طاعه إمام ضلاله أو القتال مع غیر إمام قالوا لا بل نختار أن ندخل فی طاعه إمام ضلاضه فبایعوا لمعاویه وانصرف عنهم قیس بن سعد وقد کان صالح الحسن معاویه علی أن جعل له ما فی بیت ماله وخراج دار ابجرد علی أن لا یشتم علی وهو یسمع فأخذ ما فی بیت ماله بالکوفه وکان فیه خمسه آلاف ألف. (1)
وعن زیاد بن عبد الله (ت 182 ه-) عن عوانه بن الحکم (ت 158 ه-) (2) : بایع أهل العراق الحسن بن علی فسار حتی نزل المدائن وبعث قیس بن سعد بن عباده الأنصاری علی المقدمات وهم اثنا عشر ألفا وکانوا یسمون شرطه الخمیس قال فبینا الحسن بالمدائن إذ نادی مناد فی عسکر الحسن ألا إن قیس بن سعد بن عباده قد قتل فانتهب الناس سرادق الحسن حتی نازعوه بساطا تحته ووثب علی الحسن رجل من الخوارج من بنی أسد فطعنه بالخنجر ووثب الناس علی الأسدی فقتلوه ثم خرج الحسن حتی نزل القصر الأبیض بالمدائن وکتب إلی معاویه فی الصلح قال ثم قام الحسن فیما بلغنی الناس فقال : یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث فی قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی. (3) ن.
ص: 495
وقال الطبری وحدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی (ت 258 ه-) (1) قال حدثنا عثمان بن عبد الحمید أو ابن عبد الرحمن المجازی الخزاعی أبو عبد الرحمن (2) قال حدثنا إسماعیل بن راشد (3) قال : بایع الناس الحسن بن علی علیه السلام بالخلافه ثم خرج بالناس حتی نزل المدائن وبعث قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا وأقبل معاویه فی أهل الشام حتی نزل مسکن فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی مناد فی العسکر ألا إن
ص: 496
قیس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا ونهبوا سرداق الحسن علیه السلام حتی نازعوه بساطا کان تحته.
وخرج الحسن حتی نزل المقصوره البیضاء بالمدائن وکان عم المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن وکان اسمه سعد بن مسعود ، فقال له المختار وهو غلام شاب هل لک فی الغنی والشرف ، قال وما ذاک قال توثق الحسن وتستأمن به إلی معاویه ، فقال له سعد علیک لعنه الله أثب علی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فأوثقه بئس الرجل أنت.
فلما رأی الحسن علیه السلام تفرق الأمر عنه بعث إلی معاویه یطلب الصلح وبعث معاویه إلیه عبد الله بن عامر وعبد الرحمن ابن سمره بن حبیب بن عبد شمس فقدما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفه خمسه آلاف ألف فی أشیاء اشترطها ثم قام الحسن فی أهل العراق فقال یا أهل العراق إنه سخی بنفسه عنکم ثلاث قتلکم أبی وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی ودخل الناس فی طاعه معاویه ودخل معاویه الکوفه فبایعه الناس. (1)
کیسان (1) قال : لما قتل علی بن أبی طالب وبایع أهل الشام معاویه بالخلافه سار معاویه بالناس إلی العراق وسار الحسن بن علی بمن معه من أهل الکوفه ووجه عبید الله بن العباس وقیس بن سعد بن عباده فی جیش عظیم حتی نزلوا مسکن من ارض العراق وقد رق أمر الحسن وتواکل فیه أهل العراق فوثبوا علیه فانتزع رداؤه عن ظهره وأخذ بساطه من تحته ومزق سرادقه فارسل عبید الله بن العباس إلی عبد الله بن عامر یأمره أن یأتیه إذا أمسی بأفراس حتی یصیر معه إلی معاویه فیصالحه ففعل ابن عامر فلحق ه.
ص: 498
عبید الله بمعاویه وترک جنده لا أمیر لهم ... (1)
روی البلاذری قال حدثنا خلف بن سالم ، حدثنا وهب (بن جریر) (ت 206) قال : قال أبی (جریر بن حازم (2) - وأحسبه رواه عن الحسن البصری - قال :
لما بلغ أهل الکوفه (بیعه) الحسن أطاعوه وأحبوه أشد من حبهم لأبیه ، واجتمع له خمسون ألفا ، فخرج بهم حتی أتی المدائن ، وسرح بین یدیه قیس ابن سعد بن عباده الأنصاری فی عشرین ألفا ، فنزل بمسکن ، وأقبل معاویه من الشام فی جیش.
ثم إن الحسن خلا بأخیه الحسین فقال (له : یا) هذا إنی نظرت فی أمری [2] فوجدتنی لا أصل إلی الأمر ، حتی تقتل من أهل العراق والشام من لا أحب أن أحتمل دمه ، وقد رأیت أن أسلم الأمر إلی معاویه فأشارکه فی إحسانه [3] ویکون علیه إساءته (ظ). فقال الحسین : إنی لا أری ما تقول ووالله لئن لم تتابعنی لأسندتک فی الحدید فلا تزال فیه حتی أفرغ من أمری. قال : فشأنک.
فقام الحسن خطیبا فذکر رأیه فی الصلح والسلم لما کره من سفک الدماء وإقامه
ص: 499
الحرب. فوثب علیه أهل الکوفه وانتهبوا ماله وخرقوا سرادقه وشتموه وعجّزوه ثم انصرفوا عنه ولحقوا بالکوفه!
فبلغ الخبر قیسا فخرج إلی أصحابه فقال : یا قوم إن هؤلاء القوم کذّبوا محمد وکفروا به ما وجدوا إلی ذلک سبیلا! فلمّا أخذتهم الملائکه من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم دخلوا فی الإسلام کرها ، وفی أنفسهم ما فیها من النفاق! فلمّا وجدوا السبیل إلی خلافه ، أظهروا ما فی أنفسهم! وإن الحسن عجز وضعف ورکن إلی صلح معاویه ، فإن شئتم أن تقاتلوا بغیر إمام فعلتم؟! وإن شئتم ان تدخلوا فی الفتنه دخلتم؟ قالوا : فإنّا ندخل فی الفتنه! فأعطی معاویه حسنا ما أراد ، فی صحیفه بهث بها إلیه مختومه ، اشترط الحسن فیها شروطا ، فلما بایع معاویه لم یعطه مما کتب شیئا (ظ)! فانصرف الحسن إلی المدینه ومعاویه إلی الشام. (1)
وقال أسود بن عامر حدثنا زهیر بن معاویه قال حدثنا أبو روق الهمدانی قال حدثنا أبو الغریف قال کنا مقدمه الحسن بن علی اثنا عشر ألفا بمسکن مستمیتین تقطر أسیافنا من الحد علی قتال أهل الشام وعلینا أبو العَمَرّطه (2) فلما جاءنا صلح الحسن بن علی ، کأنما کسرت ظهورنا من الغیظ :
فلما قدم الحسن بن علی الکوفه ، قال له رجل منا یقال له أبو عامر سفیان بن اللیل السلام علیک یا مذل المؤمنین ، فقال لا تقل ذلک یا أبا عامر لست بمذل المؤمنین ، ولکن کرهت أن اقتلهم علی الملک. (3)
وروی ابن سعد أیضا عن موسی بن اسماعیل (ت 223 ه-) قال حدثنا (عون بن موسی اللیثی البصری) قال سمعت هلال بن خباب یقول جمع الحسن بن علی رؤوس
ص: 500
أصحابه فی قصر المدائن فقال : یا أهل العراق لو لم تذهل نفسی عنکم الا لثلاث خصال لذهلت ، مقتلکم أبی ومطعنکم بغلتی وانتهابکم ثقلی او قال ردائی عن عاتقی وانکم بایعتمونی علی تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت وانی قد بایعت معاویه فاسموا له واطیعوا ثم نزل فدخل القصر. (1)
وروی یعقوب البسوی الخبر الانف الذکر بسند آخر قال حدثنا عبید الله بن موسی العبسی ت 213 عن سکین بن عبد العزیز (2) عن هلال بن خباب قال قال الحسن یا أهل العراق ...
وقد رواه احمد بن حنبل فی الفضائل بسند آخر : قال حدثنا عبد الله حدثنیعثمان بن أبی شیبه ثنا شریک (3) (بن عبد الله النخعی القاضی) عن أبی إسحاق عن عاصم بن
ص: 501
ضمره قال قلت للحسن بن علی ان الشیعه یزعمون ان علیا رضی الله تعالی عنه یرجع قال کذب أولئک الکذابون لو علمنا ذاک ما تزوج نساؤه ولا قسمنا میراثه.
الاحتجاج مرسلا عن زید بن وهب الجهنی قال : «لما طُعِن الحسن علیه السلام بالمدائن أتیته وهو متوجع وقلت ما تری یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله فان الناس متحیرون ، فقال الامام الحسن علیه السلام أری والله معاویه خیرا لی من هؤلاء. یزعمون أنهم لی شیعه ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی ، والله لان آخذ من معاویه عهدا أحقن به دمی وآمن به فی أهلی خیرا من أن یقتلونی فیضیع أهل بیتی وأنهم والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلما فی الله ، لان أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أویمن علی فتکون سبه علی بنی هاشم إلی آخر الدهر ، ومعاویه لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت.». (1)
أقول :
مر علینا فی الفصل الرابع نموذج من الروایات الموضوعه فی الطعن بالعقیده بالوصیه لعلی علیه السلام.
وفی الفصل الخامس روایات أبی مخنف فی القاء تبعه قتل الحسین علی أهل الکوفه بخلاف أحادیث الأئمه من ذریه الحسین إذ یلقون التبعه علی جیش أهل الشام.
وفی الفصل السادس نموذج من الروایات الموضوعه الطاعنه فی الکوفیین علی لسان علی علیه السلام والحسن وفی الفصل السابع نموذج من الروایات الموضوعه الطاعنه فی الحسن علیه السلام. ی.
ص: 502
وفی الفصل الثامن ایضا.
فلِمَ لا تکون الروایات الطاعنه فی الکوفیین التی اوردناها انفا موضوعه أیضا وبخاصه وان رواتها قد ظهروا فی النصف الثانی من القرن الثانی الهجری وما بعده وهی فتره قمه مواجهه الاعلام العباسی لخصومهم الحسنیین والشیعه والتشیع الذی کان یتزعمه الامام الصادق والأئمه من ولده والکوفه کما مر علینا کانت قلعتهم الحصینه وقد استهدفها الخلیفه الدوانیقی وابناؤه إلی ابن المعتز الذی نظم سیاسه آبائه فی ارجوزته المعروفه؟.
أقول :
ان الحلکم بالوضع علی هذه الروایات لا یحتاج إلی دراسه تفصیلیه للاسانید ما دامت تلتقی هذه الروایات مع سیاسه الاعلام العباسی فی مواجهه المدینه التی تشکل قلعه خصومهم ، وتشویه شخصیه الحسن علیه السلام وصلحه وانه کان من اجل المال لتجرید الحسنیین من تاریخ ابیهم المشرق وغیره ذلک مما لا یخفی علی القارئ سقمه وکذبه.
ولکنی تناولت ترجمه بعض رواتها لیکون القارئ فی الصوره من کون بعث روایه الزهری التی شوهت صوره الصلح ثم وضع روایات إلی جنبها تؤیدها شاهد لایُردّ علی صحه النظریه التی قدمتها فی قراءتی الجدیده من ان هذا الکم الهائل من الروایات قد جاء تلبیه لرغبه العباسیین فی تطویق خصومهم الحسنیین ، ولعل الله تعالی یهیء باحثین یجدوا فی البحث متعه واهمیه ان یکملوا المشروع بدراسه أسانید کل الروایات فان فی ذلک نتائج أخری جدیده لا تقل أهمیه عن النتائج التی عرضناها فی الکتاب.
ص: 503
ص: 504
***
الفصل الأول 507 شخصیه الحسن علیه السلام بین الافتراء والواقع
الفصل الثانی 517 القراءه السائده للصلح والمشکلات التی امامها
الفصل الثالث 520 صلح الامام الحسن علیه السلام قراءه جدیده
الفصل الرابع 571 مسار ثقافه الامه المسلمه
الفصل الخامس 579 خلاصه فی المقارنه بین مراحل سیر مشروعین
***
ص: 505
ص: 506
اجمع الباحثون المستشرقون علی وصف الحسن علیه السلام بانه کان شخصیه متخاذله لیس جدیرا ان یکون ابنا لعلی علیه السلام ، ولا رجل الساعه المطلوب سلم الحکم لقاء منحه سنویه یقدمها له معاویه ثم انصرف الی ملذاته وشهواته ثم مات بسبب اسرافه فیها ، وکانت مصادرهم فی ذلک روایات مبثوثه هنا وهناک فی مصادر التاریخ الاسلامی الاولی ، وضعها العباسیون لمواجهه خصومهم الحسنیین الثائرین لتجریدهم منسلاح الشعبیه التی کانوا یتمتعون بها فی الکوفه لمکانه ابائهم الحسن المثنی (1) والحسن السبط وامیر المؤمنین علی علیه السلام وقد اقاما تجربتی حکم رائدتین اتسمتا بتقدیم مصلحه الرساله والامه علی المصالح الشخصیه.
وفیما یلی خلاصه کلماتهم فیه ، وبعض الروایات التاریخیه الطاعنه فی الحسن التی
ص: 507
وضعها الاعلام العباسی مع بعض کلمات الخلیفه العباسی فی الحسن وابیه علی علیه السلام ، ثم شواهد تاریخیه علی عظمه شخصیه الامام الحسن علیه السلام فی العباده والسلوک والمکانه الدینیه والاجتماعیه.
قال الدکتور فیلیب حتی : «ولکن الحسن الذی کان یمیل الی الترف والبذخ لا الی الحکم والاراده لم یکن رجل الموقف فانزوی عن الخلافه مکتفیا بهبه سنویه منحه ایاها معاویه». (1)
وقال الراهب الیسوعی لامنس (البلجیکی) المتخصص بالتاریخ الاسلامی (2) : «الحسن اکبر ابناء علی من فاطمه بنت رسول الله ... ویلوح ان الصفات الجوهریه التی کان یتصف بها الحسن هی المیل الی الشهوات والافتقار الی النشاط والذکاء. ولم یکن الحسن علی وفاق مع ابیه واخوته عندما ماتت فاطمه ولما تجاوز الشباب. وتوفی الحسن فی المدینه بذات الرئه ولعل افراطه فی الملذات هو الذی عجل بمنیته. (3)
وقال جرهارد کونسلمان : لقد باع (الحسن) المنصب الذی ترکه محمد صلی الله علیه وآله لنسله من اجل المال ... ویقال انه مات بالسل والهزال. (4)
وقال سایکس : فی کتابه () ان الحسن غیر جدیر بان یکون ابنا لعلی لانه شغل بملذاته بین نسائه واکتفی بارسال اثنی عشر الف جندی کطلیعه لجیشه بینما احتفظ بقلب الجیش فی المدائن حیث ظل یتنزه فی الحدائق وخاف ان یجرب حظه فی میدان القتال. (5)
ص: 508
وقال الکاتب العراقی هادی العلوی (1) : «ان هذا الرجل (یقصد الحسن علیه السلام) یتعذر علیه ان یخوض صراعا سیاسیا او عسکریا وکان من المنتظر والطبیعی ان ینسحب بمجرد ان یؤول الیه الامر ، وانه لم یمارس بعد الصلح أی نشاط معارض وقد تفرغ الحسن لحیاته الشخصیه وعاش کما قال عنه ابوه بین جَفنه وخِوان کأی فتی من فتیان قریش المنعمین.
ثم یستطرد العلوی قائلا : ان الدفاع عن صلح الحسن من نتائج الایدیولوجیا ... (2)
ثم یقول : ومعاویه الذی تراجع الحسن امامه کان زعیما عظیما وقد دخل التاریخ کواحد من الاباطره العظام بجمیع لمقاییس وفی شتی العصور ... (3)
استند الباحثون المستشرقون فی تکوین الرؤیه السلبیه الانفه الذکر عن الحسن علیه السلام الی رویات اوردتها مصادر تاریخیه اسلامیه امثال الطبقات الکبری لابن سعد ت 230 ه- واغانی ابی الفرج الاصبهانی ، وتاریخ محمد بن طاهر المقدسی ت 507 ه-.
روی ابن سعد عن وهب بن جریر بن حازم ت 175 ه- عن ابیه قال اخبرنا شعبه عن ابی اسحاق عن معدی کرب ان علیا مر علی قوم مجتمعین ورجل یحدثهم فقال من هذا قالوا الحسن فقال طحن ابل لم تعوَّد طحنا. ان لکل قوم صداد وان صدادنا الحسن. (4)
وروی عن علی بن محمد عن سحیم بن حفص الأنصاری (ت 170 ه-). عن عیسی
ص: 509
بن أبی هارون المزنی. قال : تزوج الحسن بن علی حفصه بنت عبد الرحمن بن أبی بکر. وکان المنذر بن الزبیر هویها. فأبلغ الحسن عنها شیئا فطلقها الحسن. فخطبها المنذر فأبت أن تزوجه وقالت : شهرنی. فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب فتزوجها فرقی إلیه المنذر أیضا شیئا ، فطلقها. ثم خطبها المنذر. فقیل لها : تزوجیه فیعلم الناس أنه کان یَعْضَهُکِ (أی بیهتک) فتزوجته فعلم الناس أنه کذب علیها. فقال الحسن لعاصم بن عمر : انطلق بنا حتی نستأذن المنذر فندخل علی حفصه فستأذناه. فشاور أخاه عبد الله بن الزبیر فقال دعهما یدخلان علیها. فدخلا فکانت إلی عاصم أکثر نظرا منها إلی الحسن وکانت إلیه أبسط فی الحدیث. فقال الحسن للمنذر خذ بیدها فأخذ بیدها. وقام الحسن وعاصم فخرجا وکان الحسن یهواها وإنما طلقها لما رقا إلیه المنذر. فقال الحسن یوما لابن أبی عتیق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وحفصه عمته هل لک فی العقیق؟ قال : نعم. فخرجا فمرا علی منزل حفصه. فدخل إلیها الحسن فتحدثا طویلا ثم خرج. ثم قال أیضا بعد ذلک بأیام لابن أبی عتیق : هل لک فی العقیق؟ قال : نعم. فخرجا فمرا بمنزل حفصه. فدخل الحسن فتحدثا طویلا. ثم خرج ثم قال الحسن مره أخری لابن أبی عتیق : هل لک فی العقیق؟ فقال : یا ابن أم ألا تقول هل لک فی حفصه؟. (1)
وروی عن یحیی بن حماد قال اخبرنا أبو عوانه (176 ه-) (2) عن سلیمان عن حبیب بن ابی ثابت عن ابی ادریس عن المسیب بن نجبه قال سمعت علیا یقول الا احدثکم عنی وعن أهل بیتی؟ اما عبد الله بن جعفر فصاحب لهو ، واما الحسن بن علی فصاحب جفنه وخوان فتی من فتیان قریش لوقد التقتا حلقتا البطان لم یغن فی الحرب عنکم شیئا ، واما انا وحسین فنحن منکم وانتم منا. (3) 1.
ص: 510
وروی عن محمد بن عبد الله الاسدی (203 ه-) قال حدثنا اسرائیل (160 ه-) (1) عن ابی اسحاق عن هبیره بن یریم قال قیل لعلی هذا الحسن بن علی فی المسجد یحدث الناس فقال طحن ابل لم تعوَّد طحنا ، وما طحن ابل یومئذ. (2)
وروی ابو الفرج الاسفهانی عن احمد عن عمر بن شبه عن المدائنی عن قیس بن الربیع (168 ه-) (3) عن الاجلح عن الشعبی عن جندب : ان الحسن قال لابیه حین طلب ان یجلد الولید بن عقبه : مالک ولهذا؟ ... (4)
وروی عن عمر بن شبه وسعید بن محمد المخزومی کلاهما عن محمد بن حاتم عن اسماعیل بن ابراهیم علیه البصری (193 ه-) عن سعید بن عروبه البصری عن عبد الله بن الداناج عن حضین بن المنذر ابی سلسان قال : لما جیء بالولید بن عقبه الی عثمان بن عفان وقد شهدوا علیه بشرب الخمرقال لعلی دونک ابن عمک فاقم علیهالحد فأوعز علی إلی ابنه الحسن أنْ یقوم بجلد الولید ، فرفض الحسن وقال له : مالک ولهذا؟ فقال له علی : بل ضعفت ووهنت وعجزت. (5)
وقال المقدسی فی البدء والتاریخ : «أنَّه علیه السلام کان أرخی ستره علی مأتی حره». (6) 4.
ص: 511
الروایات الانفه الذکر مما وضعه الاعلام العباسی بأمر الخلیفه العباسی ابی جعفر الدوانیقی لمواجهه الحسنیین الثائرین ضد العباسیین لتجریدهم من سلاح قوی بیدهم وهو التاریخ المشرق لأبیهم الحسن علیه السلام وجدِّهم علی علیه السلام انهم یقاتلون لیس لأجل السلطه بل لأجل المحرومین ، قال محمد بن عبد الله بن الحسن فی رسالته الی ابی جعفر الوانیقی (وإنما ادعیتم هذا الامر بنا وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضلنا وإن أبانا علیا کان الوصی وکان الامام فکیف ورثتم ولایته وولده أحیاء ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الامر أحد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا). (1)
قال علی علیه السلام «اللّهم إِنّک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا منافسه فی سلطان ، ولا التماس شیء من فضول الحطام ، ولکن لنردّ المعالم من دینک ونظهر الإصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک وتقام المعطّله من حدودک.». (2)
وقد سلم الحسین علیه السلام ملک العراق بهدف الاصلاح وامان الناس لما عرض علیه معاویه ان یبقی علیه ویبقی هو علی الشام. ولما اطلع معاویه علی الشروط وقف عند شرط امان الناس وذکر قیس بن سعد انه لا بد ان یقتله وموقف الحسن کان واضحا ان الشروط ومنها الامان صفقه کامله اما ان یقبلها معاویه کلها او یرفضها معاویه کلها.
ومن اهم الشواهد علی انها تبینت من قبل العباسیین قول المنصور بعد ان سجن عبد الله بن الحسن واخوته :
(فقام فیها علی بن أبی طالب علیه السلام فما أفلح ، وحکَّم الحکمین ، فاختلفت علیه الأمّه وافترقت الکلمه ، ثمَّ وثب علیه شیعته وأنصاره وثقاته فقتلوه.
ثمَّ قام بعدَهُ الحسن بن علی علیه السلام ، فوالله ما کان برجل ، عرضت علیه الأموال فقبلها ، ودسَّ إلیه معایوه إنِّی أجعلک ولی عهدی ، فخلع نفسه وانسلخ له ممَّا کان
ص: 512
فیه ، وسلَّمه إلیه وأقبل علی النساء یتزوج الیوم واحده ویطلق غداً أخری ، فلم یزل کذلک حتّی مات علی فراشه). (1)
وکذلک شعر مروان بن ابی حفصه ت 182 ه- : کان یتقرب الی الخلیفه هارون بهجاء العلویین. انشد قصیده یمدح بها الرشید ویذکر فیها ولد فاطمه علیها السلام وینحی علیهم ویذمهم وقد بالغ حین ذم علیاً علیه السلام ونال منه وأولها :
علیٌّ أبوکم کان أفضلَ منکم اباه (2)
ذوو الشوری کانوا ذوی الفضل
ساء رسولَ الله إذْ ساء بنتَه
بخطبته بنتَ اللعین أبی جهل
فذمَّ رسول الله صهرَ أبیکمُ
علی منبر بالمنطق الصادق الفضل
وحکَّمَ فیها حاکمین أبوکمُ
هما خلعاه خلع ذی النعل للنعل
وخلَّیتموها وهی فی غیر أهلها
فقد أُبطلت دعواکمُ الرثه الحبلِ
وقد باعها من بعده الحسن ابنه
وطالبتموها حین صارت إلی أهل (3)
روی الشیخ الصدوق عن المفضل بن عمر قال قال الامام الصادق علیه السلام (ت 148 ه-) حدثنی أبی عن أبیه علیهما السلام أن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام :
کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ،
وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما مشی حافیا ،
وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها.
ص: 513
وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ،
وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، ویسأل الله تعالی الجنه ، ویعوذ به من النار ،
وکان لا یقرأ من کتاب الله عز وجل : (یا أیها الذین آمنوا) إلا قال : لبیک اللهم لبیک ، ولم یر فی شیء من أحواله إذا ذاکرا لله سبحانه ،
وکان أصدق الناس لهجه ، وأفصحهم منطقا. (1)
وقال ابن عساکر عن عبد الله بن العباس قال : ما ندمت علی شیء فاتنی فی شبابی إلا أنی لم أحج ماشیا ، ولقد حج الحسن بن علی خمسه وعشرین حجه ماشیا وإن النجائب لتقاد معه. (2)
قال واصل بن عطاء : کان الحسن بن علی علیه سیماء الانبیاء وبهاء الملوک. (3)
عن ابن عون عن عمیر بن إسحاق قال ما تکلم عندی أحد کان احب الی إذا تکلم أن لا یسکت من الحسن بن علی وما سمعت منه کلمه فحش قط إلا مره فإنه تکلم بین حسین بن علی وعمرو بن عثمان بن عفان خصومه فی ارض فعرض حسین امرا لهم لم یرضه عمرو فقال الحسن فلیس له عندنا إلا ما رغم انفه قال فهذا اشد کلمه فحش سمعتها منه قط. (4)
قال الواقدی : عن ثعلبه بن ابی مالک : شهدت الحسن یوم مات ودفن بالبقیع فلقد رأیت البقیع ولو طرحت فیه ابره ما وقعت الال علی راس انسان. (5)
وروی ابن عساکر ایضا قال : بکی علی الحسن بن علی بمکه والمدینه سبعا النساء والصبیان والرجال. (6) 3.
ص: 514
وفی الطبقات الکبری : عن أبی جعفر قال : مکث الناس یبکون علی حسن بن علی سبعا ما تقوم الاسواق. (1)
وعن عبد الله بن عروه بن الزبیر قال : رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداه من الشتاء بارده ، قال : فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقا!. قال : فغاظنی ذلک فقمت إلیه فقلت : یا عم. قال : ما تشاء؟ قلت : رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت من عنده حتی تفسخ جبینک عرقا! قال : یا ابن أخی انه ابن فاطمه لا والله ما قامت النساء عن مثله. (2)
وفیه یقول النجاشی الشاعر وکان من شیعه علی ، یرثیه عند وفاته :
لم یُسْبِلِ السترُ علی مثله
فی الأرض من حافٍ ومن ناعل (3)
وقیل للحسن : فیک عظمه ، فقال علیه السلام : بل فیَّ عزه قال الله : «ولله العزه ولرسوله وللمؤمنین». (4)
قال محمد بن اسحاق : ما بلغ احد من الشرف بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ما بلغ الحسن بن علی. کان یبسط له علی باب داره فاذا خرج وجلس انقطع الطریق فما یمر احد من خلق الله الا جلس اجلالا له فاذ اعلم قام ودخل بیته فیمر الناس. ونزل عن راحلته فی طریق مکه فمشی فما من خلق الله احد الا نزل ومشی حتی سعد بن ابی وقاص فقد نزل ومشی الی جنبه. (5)
وقال معاویه لعبد الله بن الزبیر سنه 44 حین زار المدینه الا تری الحسن زارنی مره واحده ... قال ان مع الحسن ماه الف سیف لو شاء ضربک بها.
قال محمد بن سعد : أخبرنا علی بن محمد ، عن محمد بن عمر العبدی ، عن أبی سعید : إن معاویه قال لرجل من أهل المدینه من قریش : أخبرنی عن الحسن بن علی. قال : یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداه جلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ب.
ص: 515
ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - رجل له شرف إلا أتاه فیتحدثون. حتی إذا ارتفع النهرا صلی رکعتین ، ثم نهض فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه. ثم ینصرف إلی منزله ثم یروح فیصنع مثل ذلک. فقال : ما نحن معه فی شیء. (1)
أقول :
یتضح من هذه الروایات أی جنایه جناها فنسنک وزملائه مؤلفو (ECYCLOPEDIA OF ISLAM) (الموسوعه الاسلامیه) التی صدرت باللغه الانکلیزیه والفرنسیه والالمانیه حین قدموا الامام الحسن علیه السلام الی العالم انه رجل شهوات وملذات فی قبال ما تعرضه الروایات الصحیحه انه شخصیه رائده عبادهً وسلوکاً ومکانهً فی الدین وانه بلغ فی الشرف ما لم یبلغه احد بعد رسول الله صلی الله علیه وآله. 4.
ص: 516
یکاد یجمع الباحثون الشیعه فی تعلیلهم لصلح الامام الحسن وتسلیمه الامر لمعاویه انه انطلق من واقع منهار للکوفیین وعدم قدرتهم علی الاحتفاظ بالدوله التی انشاها فی قبال معاویه بل عدم القدره علی توفیر الامان للحسن نفسه اذ تعرض لمحاوله اغتیال جرح فیها جرحا بلیغا ونهبمتاعه. ومن ثم کاتب معاویه فی الصلح لیحقق الامان له ولشیعته ولیفضح معاویه.
وقد اعتمدوا فی هذا التحلیل علی روایات فی مصادر التاریخ منها روایه ابن سعد عن یونس بن ابی اسحاق ت 159 ه- فشد الناس علی حجره الحسن فانتهبوها حتی انتهبت بسطه وجواریه وأخذوا رداءه من ظهره وطعنه رجل من بنی أسد یقال له بن اقیصر بخنجر مسموم فی ألیته فتحول من مکانه الذی انتهب فیه متاعه ونزل الأبیض قصر کسری. وقال علیکم لعنه من أهل قریه فقد علمت أن لا خیر فیکم قتلتم أبی بالأمس والیوم تفعلون بی هذا. ثم دعا عمرو بن سلمه الارحبی فأرسله وکتب معه إلی معاویه بن أبی سفیان یسأله الصلح ویسلم له الأمر ...). (1)
ص: 517
ومنها روایه زیاد بن عبد الله ، عن عوانه بن الحکم : بایع أهل العراق الحسن بن علی فسار حتی نزل المدائن ، وبعث قیس بن سعد بن عباده الأنصاری علی المقدمات ، وهم اثنا عشر ألفا ، وکانوا یسمون شرطه الخمیس ، قال : فبینا الحسن بالمدائن ، إذ نادی مناد فی عسکر الحسن : ألا إن قیس بن سعد بن عباده قد قتل ، فانتهب الناس سرادق الحسن حتی نازعوه بساطا تحته ، ووثب علی الحسن رجل من الخوارج من بنی أسد ، فطعنه بالخنجر ، ووثب الناس علی الأسدی فقتلوه ، ثم خرج الحسن حتی نزل القصر الأبیض بالمدائن ، وکتب إلی معاویه فی الصلح. قال : ثم قام الحسن - فیما بلغنی - الناس ، فقال : یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث : فی قتلکم أبی ، وطعنکم إیای ، وانتهابکم متاعی. (1)
ومنها روایه ابن الاثیر قال : قیل للحسن علیه السلام ما حملک علی ما فعلت؟ فقال : کرهتُ الدنیا ، ورأیت اهل الکوفه قوما لا یثق بهم احد ابدا الا غُلِب ، لیس احد منهم یوافق اخر فی رأی ولا هوی ، مختلفین لا نیه لهم فی خیر ولا شر. (2) (3)
ومنها روایه احمد بن علی الطبرسی نسبت الی الحسن قوله : أری والله ان معاویه خیر لی من هؤلاء. یزعمون أنهم لی شیعه ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی ، والله لان آخذ من معاویه عهدا أحقن به دمی وآمن به فی أهلی خیرا من أن یقتلونی فیضیع أهل بیتی واهلی والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی الیه سلما والله لأن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أو یمن علی فتکون سبه علی بنی هاشم الی آخر الدهر ، ولمعاویه لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت. (4) 13
ص: 518
کما اجمعوا علی ان معاویه اعلن عن نقضه للشروط لما دخل الکوفه سنه 41 ه- واخذ البیعه من اهلها والحسن بینهم. قال العلامه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین اعلی الله مقامه : فلما تمت البیعه لمعاویه فی الکوفه خطب فذکر علیا قنال منه ، ونال من الحسن ، فقام الحسین لیرد علیه ، فقال له الحسن : علی رسلک یا أخی. ثم قام علیه السلام فقال : أیها الذاکر علیا! أنا الحسن وأبی علی ، وأنت معاویه وأبوک صخر ، وأمی فاطمه وأمک هند ، وجدی رسول الله وجدک عتبه ، وجدتی خدیجه وجدتک فتیله ، فلعن الله أخملنا ذکرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قدیما ، وأقدمنا کفرا ونفاقا! فقالت طوائف من أهل المسجد : آمین. ثم تتابعت سیاسه معاویه ، تتفجر بکل ما یخالف الکتاب والسنه من کل منکر فی الاسلام ، قتلا للأبرار ، وهتکا للإعراض ، وسلبا للأموال ، وسجنا للأحرار ، وتشریدا للمصلحین).
وروایه أبی الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی فی کتابه (الاحداث) : قال : کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطرفهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم ... فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علی علیه السلام فازداد البلاء والفتنه فلم یبق أحد من هذا القبیل الا وهو خائف علی دمه أو طریق فی الأرض. ثم تفاقم الامر بعد قتل الحسین علیه السلام وولی عبد الملک بن مروان فاشتد علی الشیعه وولی علیهم الحجاج بن یوسف). (1)
ص: 519
ومنذ عهد العلامه المحقق الشیخ راضی ال یاسین فی کتابه صلح الامام الحسن ، والعلامه المصلح السید عبد الحسین شرف الدین فی تقدیمه له سادت فکره تحلیلیه حول الصلح مفادها : ان الامام الحسن علیه السلام بصلحه وشروطه / مع علمه ان معاویه سوف لا یفی بواحده منها / استهدف فضحه امام المسلمین والحفاظ علی الثله الطیبه من شیعه علی ، وقد اخذت صیغتها التامه علی ید المرجع الراحل الشهید محمد باقر الصدر رحمه الله قال (أصیب المجتمع الإسلامی إبان إمامه الحسن علیه السلام بمرض (الشک فی القیاده) وهذا الداء ظهر فی أواخر حیاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. حیث واجه أیام خلافته عده حروب ذهب ضحیتها عشرات الآلاف من أبناء الأمه ، فأخذ الناس یشکون هل أن المعارک التی تخاض معارک رسالیه أم أنها معارک قبلیه أو شخصیه؟ وقد عبر أمیر المؤمنین علیه السلام عن ظهور هذا الداء الاجتماعی فی عده مرات منها فی خطبته المعروفه بخطبه الجهاد التی ألقاها علی جنوده المنهزمین فی مدینه الأنبار حیث قال لهم والألم یعصر قلبه : (ألا وأنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلا ونهارا ، وسرا وعلانا ، وقلت لکم أغزوهم قبل أن یغزوکم ، فوالله ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت الغارات علیکم ، وملکت علیکم الأوطان). واستفحل (الداء) واشتد فی حیاه الإمام الحسن علیه السلام ، فلم یکن باستطاعته فی مثل هذه الظروف والمجتمع المصاب بهذا الداء أن یخوض معرکه مصیریه تنتهی بالنصر علی خصمه المتربص به ، فإذا أضفنا إلی هذا شخصیه الخصم معاویه الذیکان بإمکانه أن یبدو أمام الناس بمظهر الحاکم الملتزم بالدین وکذلک تعدد انتماءات المقاتلین مع الإمام الحسن علیه السلام حتی أبدی بعضهم استعداده لمعاویه أن یسلم له لا إمام علیه السلام حیا ، وطعنه بعضهم طعنه غادره ، إذا جمعنا هذا وغیره من الظروف عرفنا لماذا صالح الإمام الحسن علیه السلام معاویه). (1)
ص: 520
یرد علی القراءه السائده للصلح ان الروایات الیت اعتمدت علیها معارضه بروایات اخری ولکن الباحثین اغفلوها عند التحلیل ،
ففی قبال ما رواه ابن الاثیر واعتمده الباحثون فی التحلیل ان الحسن قال : رأیت اهل الکوفه قوما لا یثق بهم احد ابدا الا غُلِب ، مختلفین لا نیه لهم فی خیر ولا شر) ونظیراتها. توجد روایات تعطی رؤیه اخری عن اهل الکوفه
منها : ما رواه هشام بن محمد بن السائب الکلبی قال : أخبرنی أبی وعوانه بن الحکم والشرقی بن القطامی قالوا : لما قدم معاویه المدینه أتاه وجوه الناس ، ودخل علیه عبد الله بن الزبیر ، فقال له معاویه : ألا تعجب للحسن بن علی ، أنه لم یدخل علی (وفی روایه : ألا تعجب من الحسن وتثاقله عنّی :) منذ قدمت المدینه ، وأنا بها منذ ثلاث ، قال : یا أمیر المؤمنین! دع عنک حسنا فإن مثلک ومثله کما قال «الشماخ» :
أجامل أقواما حیاء وقد أری
صدورهم تغلی علی مراضها
والله لو شاء الحسن أن یضربک بمئه ألف سیف لفعل ، ولأهل العراق أبر (وفی روایه ارأف وفی اخری ارأم) به من أم الحُوار بحُوارها. قال معاویه : أردت أن تغرینی به ، والله لأصلنّ رحمه ولأقبلنّ علیه. (1)
وفی روایه المدائنی قال ، قال معاویه لابن الزبیر : ألا تعجب من الحسن وتثاقله عنّی؟ فقال ابن الزبیر : مثلک ومثل الحسن کما قال الشاعر :
أجامل أقواما حیاء وقد أری
قلوبهم تأری علیّ مِراضها (2)
ص: 521
فقال معاویه : والله ما جامل ولقد أعلن ، قال : بلی والله لقد جامل ، ولو شاء أن یطلق علیک عقال حرب زبون لفعل ، (1)
فقال : أراک یا ابن الزبیر تجول فی ضلالتک. (2)
أقول : وقول ابن الزبیر (ولأهل العراق أبر (وفی روایه ارأف وفی اخری ارأم) بهمن أم الحوار بحوارها).
یشهد له قول الحسن حین خرج من الکوفه الی المدینه إذ تمثل بقول الشاعر :
وما عن قِلی فارقتُ دارَ معاشری
هم المانعون حوزتی وذماری8.
ص: 522
ویشهد لهایضا قول معاویه للزرقاء بنت عدی وقد استضافها وحاورها (والله لوفاؤکم له بعد موته أعجب من حبکم له فی حیاته!). (1)
وفی قبال الجزءالاخرمن روایه ابن الاثیر وهو قوله (مختلفین لا نیه لهم فی خیر ولا شر) :
ما رواه البلاذری عن عوانه : أن علیا علیه السلام کتب إلی قیس ابن سعد بن عباده وهو عامله علی آذربیجان : «أما بعد فاستعمل علی عملک عبید الله بن شبیل الأحمسی وأقبل فإنه قد اجتمع ملأ المسلمین وحسنت طاعتهم ، وانقادت لی جماعتهم ولا یکن لک عرجه ولا لبث ، فإنا جادّون معدّون ، ونحن شاخصون إلی المحلین ، ولم أؤخر المسیر إلا انتظارا لقدومک علینا إن شاء الله والسلام.
وعن قال عوانه : قال عمرو بن العاص - حین بلغه ما علیه علیّ من الشخوص إلی الشام وأن أهل الکوفه قد انقادوا له :
لا تحسبنی یا علیّ غافلا
لأوردن الکوفه القبائلا
ستین ألفا فارسا وراجلا
فقال : علیّ :
لأبلغن العاصی بن العاصی
ستین ألفا عاقدی النواصی
مستحقبین حلق الدلاص. (2)
ویشهد له ایضا : ما رواه سلیم قال : (ولم یبق أحد من القراء ممن کان یشک فی الماضین ویکف عنهم ویدع البراءه منهم ورعا وتأثما إلا استیقن واستبصر وحسن رأیه وترک الشک یومئذ والوقوف وکثرت الشیعه (3) بعد ذلک المجلس من ذلکالیوم وتکلموا ، وقد کانوا أقل أهل عسکره وسائر الناس یقاتلون معه علی غیر علم بمکانه ..
ص: 523
من الله ورسوله (1) ، وصارت الشیعه بعد ذلک المجلس أجل الناس وأعظمهم). (2)
قال ابن حجر : وأخرج الطبری بسند صحیح عن یونس بن یزید عن الزهری قال جعل علی علی مقدمه أهل العراق قیس بن سعد بن عباده وکانوا أربعین ألفا بایعوه علی الموت فقتل علی فبایعوا الحسن بن علی بالخلافه. (3)
3. وفی قبال ما رواه ابو الفرج الاصفهانی بإسناده الی ابی اسحاق ت 127 ه- وهی المشهوره عند الباحثین الشیعه ، ان معاویه بالنخیله. ألا إن کل شیء أعطیته الحسن بن علی تحت قدمی هاتین لا أفی به. (4) خر
ص: 524
توجد روایات اخری تفید ان نقض الشروط تأخر الی وفاه الحسن علیه السلام.
فقد روی ابن عبد ربه وابن کثیر قالا : قدم معاویه المدینه اول حجه حجها (سنه 44 هجریه) بعد عام الصلح ، فتوجه الی دار عثمان ،
فلما دنا الی باب الدار. صاحت عائشه بنت عثمان وندبت اباها.
فقال لها : یا بنت اخی ان الناس قد اعطونا سلطاننا ، فاظهرنا لهم حلما تحته غضب ،
واظهروا لنا طاعه تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فان اعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ،
ومع کل انسان منهم شیعته وهو یری مکان شیعته ، فان نکثناهم نکثوا بنا ثم لا ندری اتکون لنا الدائره ام علینا؟
وان تکونی ابنه عم امیر المؤمنین خیر من ان تکونی امرأه عُرُض الناس. (وفی روایه ابن کثیر : وان تکونی ابنه عثمان امیر المؤمنین احب الی ان تکونی امه من اماء المسلمین ونعم الخلف انا لک بعد ابیک. (1)
وفی ضوء هذه الروایه فان معاویه الی سنه 44 هجریه لم یکن قد غدر بشروطه لمکان الحسن علیه السلام وشیعته وللتکتیک الذی تقیَّد به.
ویشهد لذلک ایضا : د.
ص: 525
ما رواه البلاذری قال حدثنی أبو مسعود ، عن ابن عون عن أبیه قال : لمّا ادّعی معاویه زیادا وولَّاه ، طلب زیاد رجلا کان دخل فی صلح الحسن وأمانه ، فکتب الحسن فیه إلی زیاد ، ولم ینسبه إلی أب فکتب إلیه زیاد : أما بعد فقد أتانی کتابک فی فاسق تؤوی مثله الفسّاق من شیعتک وشیعه أبیک! فأیم الله لأطلبنّه ولو بین جلدک ولحمک ، فإن أحبّ إلیّ أن آکله للحم أنت منه!
فلما قرأ الحسن الکتاب قال : کفر زیاد ، وبعث بالکتاب إلی معاویه.
فلما قرأه غضب فکتب إلیه : أما بعد یا زیاد ، فإن لک رأیین : رأی من أبی سفیان ، ورأی من سمیّه ، فأمّا رأیک من أبی سفیان فحزم وحلم ، وأما رأیک من سمیّه فما یشبهها فلا تعرض لصاحب الحسن ، فإنی لم أجعل لک علیه سبیلا ، ولیس الحسن مما یرمی به الرجوان وقد عجبت من ترکک نسبته إلی أبیه أو إلی أمّه فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له والسلام (1).
وبروایه الجاحظ وهی اکثر دقه ، قال : حدثنی سلیمان بن أحمد الخرشی قال حدثنی عبد الله بن محمد بن حبیب قال طلب زیاد رجلا کان فی الأمان الذی سأله الحسن بن علی لأصحابه فکتب فیه الحسن رضی الله تعالی عنه إلی زیاد من الحسن بن علی إلی زیاد أما بعد فقد علمت ما کنا أخذنا لأصحابنا وقد ذکر لی فلان أنک عرضت له فأحب ان لا تعرض له إلا بخیر
فلما أتاه الکتاب ولم ینسب الحسن إلی أبی سفیان غضب فکتب من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن أما بعد أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفساق من شیعتک وشیعه أبیک وایم الله لأطلبنهم ولو بین جلدک ولحمک وان أحب لحم إلی آکله للحم أنت منه ، فلما وصل الکتاب الحسن وجه به إلی معاویه فلما قرأه معاویه غضب وکتب من معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان أما بعد فان لک رأیین رأیا من أبی سفیان ورأیا من سمیه فأما رأیک من أبی سفیان فحلم وحزم وأما رأیک من سمیه فکما یکون رأی مثلها وقد کتب إلی الحسن بن علی انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانی لم أجعل لک إلیه سبیلا وان الحسن ابن علی ممن لا یرمی به الرجوان والعجب من کتابک إلیه لا3.
ص: 526
تنسبه إلی أبیه أفإلی أمه وکلته وهو ابن افطمه بنت محمد صلی الله علیه وسلم فالآن حین اخترت له والسلام (1).
ویشهد لذلک ایضا : ما رواه ابن عبد ربه قال : لما مات الحسنُ بن علیّ حَجّ معاویه ، فدخل المدینه وأراد أن یَلْعن علیَّا علی مِنبر رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقیل له : إن هاهنا سعدَ بن أبی وقاص ، ولا نراه یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخُذ رأیه. فأرسل إلیه وذکر له ذلک. فقال : إن فعلت لأخرُجن من المسجد ، ثم لا أعود إلیه. فأمسک معاویه عن لعنه حتی مات سعد. (2) فلما مات لَعنه عَلَی المنبر ، وکتب إلی عماله أن یَلعنوه علی المنابر ، ففعلوا.
ومن المعلوم ان وفاه سعد کانت بعد وفاه الامام الحسن علیه السلام وفی السنه نفسها سنه 51 ه-.
ویشهد لذلک ایضا واقع استضافه معاویه لعدد من الشخصیات العراقیه من الرجال والنساء وسؤاله لهم عن سیره علی علیه السلام وترحمه علیه مرات عدیده فان هذا الواقع وهو ثابت لا ینسجم مع ما ادعته روایات ابی الفرج من ان معاویه اعلن عن نقض الشروط فی النخیله او عند دخوله الکوفه.
وفی ضوء ذلک یتضح :
ان المدائنی لم یکن معنیا فی روایته ان یشخص بدقه وقت نقض الشروط بل ذکرها علی الاجمال ان ذلک کان بعد عام الجماعه اما متی فلم یکن معنیا به قال :
(کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته).
ولکنه یشیر علی الاجمال انه قد اشتد الامر حینما استعمل زیادا علی الکوفه قال (وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثیره من بها من شیعه علی علیه السلام 9.
ص: 527
فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطرفهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم ... فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علی علیه السلام فازداد البلاء والفتنه فلم یبق أحد من هذا القبیل الا وهو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض).
فان زیادا ولاه معاویه الکوفه بعد وفاه المغیره بن شعبه فی شعبان سنه 50 ه- - 51 ه- ، وقد توفی الحسن علیه السلام فی صفر وفی روایه فی ربیع الاول سنه 50 - 51 ه- أی قبل وفاه المغیره بن شعبه.
ومما یؤکد ان الغدر بالشروط واهمها الامان ولعن علی قد تم بعد وفاه الامام الحسن أی سنه 50 - 51 ه- اننا حین تتبعنا تاریخ من قتلهم زیاد بامر معاویه او دفنهم احیاء او نفاهم او شردهم من شیعه علی کحجر واصحابه وعبد الرحمن بن حسان الذی دفنه حیا ، وعمرو الحمق الخزاعی وزوجته امنه بنت الشرید وصعصعه بن صوحان وتسییر خمسین الف من الکوفه والبصره بعیالاتهم وجدنا ذلک کله بعد وفاه الحسن علیه السلام أی فی سنه 51 ه- وهو اکتشاف تاریخی لم یسبق ان انتبه الیه الباحثون.
وفی ضوء ذلک فان روایه سلیم بن قیس لقضیه کتابه معاویه الی عماله نسخه فی نهیهم لذکر فضائل علی اکثر دقه علی انها قد اصابها تحریف ایضا ، (1) فان سلیم یذکر ان معاویه کتب کتابه الی عماله وهو فی المدینه ولا یمکن ان یکون قد کتبه فی سنه 44 هجریه لما ذکرناه انفا من جوابه لعائشه بنت عثمان لما تلقته وهی تندب اباها ، بل کتبه لما ززار المدینه بعد رجوعه من الحج سنه 50 - 51 ه- ..
قال سلیم : وکان معاویه یومئذ بالمدینه ، فعند ذلک نادی منادیه وکتب بذلک نسخه إلی جمیع البلدان إلی عماله (2) : (ألا برئت الذمه ممن روی حدیثا فی مناقب علی بن أبی طالب أو فضائل أهل بیته وقد أحل بنفسه العقوبه ... ثم إن معاویه مر بحلقه ص.
ص: 528
من قریش ، فلما رأوه قاموا له غیر عبد الله بن عباس. فقال له : یا بن عباس ، فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته ، فکف لسانک - یا بن عباس - وأربع علی نفسک. وإن کنت لا بد فاعلا فلیکن ذلک سرا ولا یسمعه أحد منک علانیه. ثم اشتد البلاء بالأمصار کلها علی شیعه علی وأهل بیته علیهم السلام ، وکان أشد الناس بلیه أهل الکوفه لکثره من بها من الشیعه. واستعمل علیهم زیادا أخاه (1) وضم إلیه البصره والکوفه وجمیع العراقین. فلما مات الحسن بن علی علیه السلام (2) لم یزل الفتنه والبلاء یعظمان ویشتدان ..). (3)
والتحریف الذی اصابها هو الجمله الاخیره فان مکانها قبل کتابه معاویه الی ولاته ولیس بعدها وهو التحریف نفسه الذی اصاب روایه المدائنی.
وفی ضوء ذلک کله :
ینهار التحلیل السائد المبنی علی تفرق الکوفیین وان معاویه نقض شروطه سنه 41 هجریه ، ونحتاج بعد ذلک الی تحلیل اخر یفسر لنا تاخر ملاحقه معاویه للشیعه عشر سنوات مع شده غضبه وحقده ، تحلیل مبنی علی اجتماع الکوفیین للحسن علیه السلام والتفافهم حوله الذی یفید استقرار العراق للحسن الامر الذی ادرکه معاویه فعرضه علی الحسن ان یبقی کل واحد علی بلده ، فلماذا یسلم الحسن ملکا مستقرا له الی معاویه ویشترط علیه شروطا خاصه؟ وهو ما نبحثه فی الفصل التالی : 8.
ص: 529
روی الشیخ الصدوق فی علل الشرائع / 1 / 211 عن أبی سعید عقیصا قال :
قلت للحسن بن علی ابن أبی طالب علیهما السلام : یا ابن رسول الله لم داهنت معاویه وصالحته ،؟ ...
قال : یا أبا سعید : عله مصالحتی لمعاویه عله مصالحه رسول الله صلی الله علیه وآله لبنی ضمره وبنی أشجع ، ولأهل مکه حین انصرف من الحدیبیه ، أولئک کفار بالتنزیل ومعاویه وأصحابه کفار بالتأویل).
أقول : معنی ذلک ان السبب الموجب للصلحین واحد ، وهذا یستلزم وحده الخلفیات التی سبقت الصلح ثم وحده الظرف الموجب له ثم وحده الموقف ازاءه ثم وحده النتائج المترتبه علی الموقف وفیما یلی بیانها.
کان النبی صلی الله علیه وآله صاحب مشروع رسالی یستهدف تحریر دین ابراهیم من بدع قریش مما یخالف تنزیه الله تعالی حین عبدت الاصنام ، وتنزیه نبیه ابراهیم والحج الابراهیمی من البدع التی ادخلتها الیه قریش من تحریم الجمع بین العمره والحج فی اشهر الحج وتأخیر مقام ابراهیم عن البیت وغیره لتکریس امامتها الدینیه التی دانت بها
ص: 530
العرب وعملت بأحکامها وکذلک تحریر کتاب الله وسیره انبیائه منتحریفات الیهود والمسیحیین.
وکان علی علیه السلام صاحب مشروع رسالی یستهدف تحریر دین محمد صلی الله علیه وآله من ثقافه اهل الکتاب التی نشرها کعب الاحبار وتمیم الداری مما یخالف تنزیه الله وتنزیه الانبیاء بأمر قریش المسلمه ومن تحریمهم متعه الحج وارجاع مقام ابراهیم الی ما کان علیه فی الجاهلیه وامضاء التطلیقات الثلاث بتطلیقه واحده وابتداع صلاه التراویح وغیرها من البدع التی ابتدعتها بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله لتکریس امامتها الدینیه التی دان بها مسلمه الفتوح وغیرهم.
وفیما یلی تفصیل ذلک :
کان عبد المطلب زعیم قریش بلا منازع منزها لله تعالی متقیدا بدین ابراهیم جاءته الزعامه الدینیه والسیاسیه من قصی عن طریق ابویه هاشم وعبد مناف ، ولا یختلف اثنان ان قصیا مؤسس التجمع القرشی حول مکه کان علی دین ابراهیم وکان ینتظر النبی الموعود ، وان هاشما قد سنَّ لهذا التجمع رحله الشتاء والصیف ، وصارت مکه وقریش ذات مکانه دولیه مرموقه ، ولا یختلف اثنان علی ان قصیا کان اعلم قریش بدین ابراهیم ثم توارث العلم اوصیاؤه من ابنائه عبد مناف ثم هاشم ثم عبد المطلب ثم ولده ابو طالب ، والی جانب ذلک تمیز عبد المطلب بحفر زمزم التی کانت مطمومه منذ الحرب بین خزاعه وجهرم أی لأکثر من ثلاث قرون خلت ، وقد أُخبر بمکانها فی المنام ودعا بنی عبد مناف وبقیه بطون قریش ان تساعده فی حفرها فلم تستجب له احد منهم (1) فانفرد بمکرمه حفرها واحیائها لسقی الحجیج ، وکذلک انفرد دون بطون قریش بمهمه الدفاع عن البیت ومواجهه جیش ابرهه هو وولده وولد عمه المطلب ثم نصره الله
ص: 531
علی جیش ابرهه وکان یقول :
نحن (آل الله) فیما قد مضی
لم یزل ذاک علی عهد أبْرَهمْ
نعبدُ الله وفینا سُنَّهٌ
صِلَهُ القربی وإیفاء الذِّمم
لم تزل لله فینا حجهٌ
دفعُ اللهُ بها النِّقَمْ (1)
وهکذا ادرکت بطون قریش کلها ان زعیمها عبد المطلب قد اصطفاه الله علیهم فهو الاولی بالبیت وبزمزم وبابراهیم وبدینه ومن ثم هو الاول بالله أی هو الاقرب الی الله تعالی وصارت تسمیه ابراهیم الثانی ، وصار یلقب هو ووِلْدُه ب (ال الله) (2) ، وتعلمت منهم شریعه ابراهیم.
حسد بنو عبد شمس وبنو نوفل اولاد عمهم بنی هاشم ان ینفردوا بهذا المجد دونهمثم انتشر الحسد الی بطون قریش الاخری وقد برز هذا الحسد اول ما برز بشکل منافره بین امیه وعبد المطلب ثم تطورت اشکاله فیما بعد.
واوصی عبد المطلب الی ابی طالب اعلم اولاده بدین ابراهیم.
ثم انقلبت قریش بعد وفاه عبد المطلب علی بنی هاشم فادعت ان لقب (ال الله) یعم بطون قریش ولیس بنی عبد المطلب حسب ، فقد دافع الله تعالی عن قریش لانهم سکان بیته (3) ، وابتدعت قریش بدعه الحمس فی دین ابراهیم وادخلت طقوس عباده الاصنام مع طقوس عباده الله لتکریس امامتها الدینیه وصارت الامامه الابراهیمیه وتعلیم احکام الحج فی کل بیوتات قریش. وهکذا حوصرت امامه وزعامه ابی طالب ).
ص: 532
فی دین ابراهیم. وقد اشار ابو طالب فی قصیدته اللامیه المشهوره الی افتراء قریش فی الدین :
اعوذ بالله من کل طاعن
علینا بشرٍّ او ملحِّقِ باطل
من کاشح یسعی لنا بمعیبه
ومن مفتر فی الدین ما لم نحاول
وقوله (مفتر فی الدین ما لم نحاول) أی مبتدع فی دین ابراهیم ما لم نوافقهم علیه ، ویشیر قوله تعالی فی سوره الجمعه (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ (2) وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) الجمعه / 2 - 3 وقوله (فی الامیین) أی فی أهل مکه ، وقوله (فی ظلال مبین) أی عباده الاصنام وبدعه الحمس ، وقوله (وآخرین منهم) ای من اهل مکه ، وقوله (لما یلحقوا بهم) أی ما شارکوا قومهم فی ضلالهم.
وبعث الله نبیه محمداً صلی الله علیه وآله سنه 13 ق. ه- مؤیدا بالبینات الالهیه بدین ابراهیم واسس المجتمع الاسلامی علی ولایه الله وولایه رسوله والامامه الدینیه والسیاسیه لعلی بن ابی طالب وولدیه الحسن والحسین والتسعه من ذریته (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ (55)) المائده / 55 (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنکُمْ) النساء / 59 وهدم الامامه الدینیه لقریش والامامه الدینیه لاهل الکتاب ونسخ التوراه وما الحق بها واستبدلها بالقرآن مصدقا بالذی بین یدیه من الکتاب ومهیمنا علیه (وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ) المائده / 48.
حینما نهض النبی صلی الله علیه وآله لیبلغ مشروعه الرسالی وقف ابو طالب وبنو هاشم الی جانبه واستضعفت قریش المشرکه بنی هاشم ومن امن به وقاطعتهم حتی یسلموا محمدا صلی الله علیه وآله.
ص: 533
واعلن ابو طالب نصرته للنبی وایمانه بمستقبلها فی قصیدته اللامیه المشهوره قائلا :
فأبلغ قصیّاً أنْ سینشر أمرُنا
وبشّر قصیّاً بعدنا بالتخاذل
کذِبتم وبیتِ الله نبزی محمداً
ولما نطاعن دونه ونناضلِ (1)
ونسلمه حتی نصرَّع دونه
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
ومنها یفهم ان ابا طالب یعتبر ان رساله محمد صلی الله علیه وآله قد جاءت لتحریر دین ابراهیم من بدع قریش واسلافهم هذا الدین الذی انتهت مواریثه ومهمه الحفاظ علیه الی ابی طالب ولإرجاع الامامه الابراهیمیه المغتصبه الی اهلها الشرعیین.
ثم قیض الله تعالی اهل المدینه علی النصره وهاجر الی المدینه ، وفرضت قریش المشرکه علی النبی صلی الله علیه وآله حربین ظالمتین ، الاولی فی بدر وکان النصر المؤزر له فیها ، الثانیه فی احد وقد خسر النصر فیها بسبب معصیه نفر من اصحابه لأمره حین ترکوا مواقعهم طمعا فی الغنیمه.
طورت قریش فی هذین الحربین اعلامها الکاذب الذی بدأت به (2) فی مواجهه دعوه :
ص: 534
النبی صلی الله علیه وآله عند حلفائها من القبائل فاتهمته بتهمه انتهاک حرمه البیت الحرام والاعتداء علی القوافل التجاریه الامنه لقریش وسفک الدم الحرام فی الشهر الحرام (1). واستطاعت بقیاده ابی سفیان ان تحشد عشره آلاف مقاتل / الاحزاب / قصدوا المدینه لإرعاب اهلها لیتخلوا عن محمد صلی الله علیه وآله وصمد اهل المدینه وهزمت الاحزاب شر هزیمه وجعلها الله تعالی للنبی صلی الله علیه وآله ایه وازدادت ثقه المسلمین به.
لیس للنبی ازاء هذا الاعلام القریش الکاذب الذی شوه مشروعه عند القبائل لصیانتها من التأثر به والانفتاح علیه الا ان یقوم بعمل غیر الحرب به یؤدی الی کسر الطوق عنها وعنه وفضح قریش لدیها بانها هی المعتدیه وان محمدا صلی الله علیه وآله یعظم البیت ویطلب السلم وانه نبی قد بعث لإحیاء دین ابراهیم وتحریر الحج من بدع قریش.
ولا یوجد الا عمل واحد یحقق له ذلک وهو المبادره بالعمره فی اشهر الحج هو واصحابه والهدی معهم حیث تتوافد القبائل نحو مکه للحج ،
ص: 535
ولأشهر الحرم دلاله لدی کل العرب هی المسالمه واما الطرف الآخر من اعتداء المحرم علیه.
وللإحرام دلاله اخری فی ذلک ، وللهدی الذی یسوقه المحرم دلاله اخری وهی ان هذا المحرم لا یحل من احرامه الا عند البیت ، والبیت تحیطه قریش وهذا یعنی ان المبادره تفصح عن نفسها ان محمدا جاء مسالما یطلب الصلح مع قریش.
وهذه المبادره تحمل فی طیاتها فضح قریش عند حلفائها واظهار حقانیه محمد صلی الله علیه وآله اذا رفضت قریش الصلح مع محمد وصدته عن البیت ، واذا قبلت الصلح معه وسمحت له ان یقضی ماسکه عند البیت فهی مفضوحه ایضا لظهور کذبها فیه انه لا یعظم البیت.
روی الطبری عن ابن إسحاق قال ان قریشا بعثوا إلی النبی صلی الله علیه وآله الحُلَیس بن علقمه (1) وکان یومئذ سید الأحابیش وهو أحد بلحارث (2) بن عبد مناه بن کنانه فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وسلم قال إن هذا من قوم یتألهون فابعثوا الهدی فی وجهه حتی یراه فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی فی قلائده قد أکل أو باره من طول الحبس رجع إلی قریش ولم یصل إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم إعظاما لما رأی ، فقال یا معشر قریش : إنی قد رأیت مالا یحل ، صُدَّ الهدیُ فی قلائده قد
ص: 536
أکل أوباره من طول الحبس عن محله ، ... والله ما علی هذا حالفناکم ولا علی هذا عاقدناکم أن تصدوا عن بیت الله من جاءه معظما له والذی نفس الحلیس بیده لتخلن بین محمد وبین ما جاء له أو لأنفرن بالأحابیش نفره رجل واحد قال فقالوا له مه کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به. (1)
ثم وافقت قریش علی الصلح واشترطت متعسفه ان یرجع محمد صلی الله علیه وآله تلک السنه ، ووافق صلی الله علیه وآله علی شروطها التعسفیه ، وعرفت القبائل من حلفاء قریش ومن غیرهم لما اختلطوا مع المسلمین انها کانت تکذب علی محمد صلی الله علیه وآله وانه نبی حق ودعوته حق تدعو کل عاقل الی تصدیقه (2). وازداد عدد المسلمین الی اضعاف / الفتح المبین /. جه
ص: 537
نقضت قریش عهودها مع النبی بع سنتین حین نصرت بنی نفاثه ورئیسهم نوفل بن معاویه احد بطون بنی بکر من کنانه علی خزاعه حلیفه النبی فی حرب وقعت بینهما بسبب هجاء کنانی للنبی امام رحل خزاعی وثارت حمیه الخزاعی فکسر ید النفاثی الکنانی ، ووقع القتل فی نساء خزاعه واطفالهم وضعفاء رجالهم حیث بیوتهم وهم امنون فی الوتیر موضع اسفل مکه وجاء عمرو بن سالم راس خزاعه الی النبی صلی الله علیه وآله یستنصره قائلا :
یا رب إنی ناشد محمدا
حلف أبینا وأبیه الأتلدا
قد کنتم ولداً وکنا والدا
ثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
إن قریشاً أخلفوک الموعدا
ونقضوا میثاقک المؤکدا
هم بیّتونا بالوتیر هجدا
وقتلونا رکعا وسجدا.
وتأثر النبی لذلک جدا ودمعت عیناه ، وبعث ضمره لیخیر قریشا بین ثلاث ان یدوا قتلی زخزاعه او یبرأوا من بطن نفاثه الذی قام بالمجزره او ینبذ الیهم علی سواء واختارت قریش الثالثه. (1)
نهض النبی بجیش قوامه عشره الاف مسلم ودخل مکه فاتحا وحرر بیت ابراهیم
ص: 538
من الاصنام ومن بدعه الحمس لیعلن فیها التوحید والشهده لمحمد بالرساله ابد الدهر.
وفی السنه العاشره اعلن النبی صلی الله علیه وآله عن حجه الوداع هدم فیها بدعه قریش بتحریم الجمع بین العمره والحج فی اشهر الحج حیث شرع حج التمتع الذی یتألف من عمره وحج بینهما حِل ،
ثم اعلن فی رجوعه عند مفترق الطرق عند غدیر خم وامام مائه الف بل یزیدون ، اوصی بالتمسک بإمامه اهل بیته الدینیه وقرنهم بالکتاب ، هذه الامامه التی تنعکس عنها ولایته الحکمیه (التنفیذیه) لکل المسلمین.
روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال :
«خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله حتی انتهینا إلی غدیر خم عند شجیرات خمس ودوحات عظام فکنس الناس ما تحت الشجیرات ثم استراح رسول الله صلی الله علیه وآله عشیه فصلی ثم قام خطیبا فحمد الله واثنی علیه ثم قال :
أیها الناس إنی تارک فیکم أمرین (1) لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما کتاب الله وأهل بیتی عترتی ثم قال أتعلمون أنی أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله من کنت مولاه فعلی مولاه ...». (2)
وفی روایه الطبرانی بعد قوله عترتی «وان اللطیف الخبیرنَبَّأَنی انهما لن یفترقا
ص: 539
حتی یردا علیَّ الحوض وسألت ذلک لهما ، فلا تَقدَّموهُما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فانهم اعلم منکم». (1)
کان المجتمع الاسلامی الإسلامی فی السنه العاشره من الهجره یحتوی علی ثلاث فئات من المسلمین :
الاولی : فئه العلماء الربانیین وهؤلاء شعارهم التسلیم المطلق والتقید الحرفی لإمر الله ورسوله وهم اهل بیت النبی وعظیمهم بعلی علیه السلام.
الثانی : فئه محبی علی الراسخون فی العلم مثل مقداد وعمار وسلمان ابی ذر ونظرائهموهؤلاء وطنوا انفسهم علی حب اهل البیت واخذ معارف الدین عنهم.
الثالثه : فئه قریش المسلمه ومن اخذ بمنهجهم ویحملون شعار حسبنا کتاب الله والاجتهاد فی قبال السنه. وهم الذین قُدِّرَ لهم ان یحکموا بعد النبی مده اربع وعشرین سنه ، ویفتحوا البلاد ویکونوا مجتمع مسلمه الفتوح علی اجتهاداتهم واغلب هؤلاء کانوا فی جیش اسامه (وخالفوا النبی فی قوله جهزوا جیش اسامه ولعنهم حین قال لعن الله من تخلف عن جیش اسامه).
کان النبی صلی الله علیه وآله علی قمه هرم المجتمع الاسلامی دینیا وسیاسیا وقد ایده الله تعالی ببیناته فی حرکته التبلیغیه والتأسیسیه وهذه حقیقه لا یختلف علیها اثنان.
وقد اعلن النبی منذ بدایه المشروع / 10 ق. ه- / لبنی هاشم وبنی المطلب فیما عرف بحدیث الدار : ان وزیره ووصیه وخلیفته فیه هو علی ، ثم اعلن للمسلمین جمیعا / 10 ه- / الامامه الدینیه والسیاسیه فیما عرف بحدیث الغدیر فی غدیر خم / مفرق طرق الحاج
ص: 540
من مکه الی المدینه / امام مائه الف او یزیدون وهم عظم المسلمین الذین استنفرهم للحج معه. وقد امتلأت الفتره الزمنیه بین حدیث الدار وحدیث الغدیر وهی فتره عشرین سنه باحادیث فی هذه المناسبه او تلک تؤکد ذلک بشکل واخر ،
وقد اقترن ذلک بتربی علی فی حجر النبی صلی الله علیه وآله منذ ولادته فی بیت ابیه یوم کان النبی یعیش هناک بکفاله عمه ، ثم اصطحبه معه فی بیته بعمر ست سنوات لما تزوج واستقل عن عمه ثم اصحبه فی هذا العمر الی غار حراء یرفع له فی کل یوم من اخلاقه علما ، وعندما کلفه الله نبیه بارساله کان علی الی جنبه وقد سمع رنه الشیطان وسأل النبی عنها فأجابه انه الشیطان قد یئس من عبادته واخبره انه منه بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعده ،
وکان علی فی مکه یکتب عن النبی صلی الله علیه وآله القرآن وبهامشه تفسیره وفی المدینه کان بیته مع امه فاطمه بنت اسد فی المسجد بجوار بیت النبی صلی الله علیه وآله مع ابنته فاطمه علیها السلام ، وله مع النبی لقاءان یومیا احدهما بعد صلاه الفجر والاخر بعد المغرب یواصل فیه املاءه فی تفسیر القرآن ویضیف الیه املاءه فی الاحکام والسیره والملاحم وقد عرف المسلمون جمیعا خبر هذه اللقاءات یوم عقد النبی بعضها مع علی فی ایام حصار الطائف وعرفت یومذاک بالمناجاه قال جابر : انتجی رسول الله صلی الله علیه وآله علیاً یوم الطائف فطالت مناجاتُه إیّاه. فقیل له : لقد طالت مناجاتک الیوم علیّاً؟ فقال : ما أنا ناجیتُه ولکنّ الله انتجاه (1) أی الله تعالی امرنی ان انتجیه ولیس هو عمل من تلقاء نفسی والمعنی امرنی الله تعالی ان انفرد بعلی واسر الیه بالحدیث امامکم.
وقد کتب علی فی هذه اللقاءات : الصحیفه الجامعه طولها سبعون ذراعا فیها کل شیء مما یحتاج الیه من الاحکام وصحفا اخری کتب فیها الملاحم والتفسیر ثم صارت میراثا له وللائمه من ولده علیه السلام.
وهذا اللصوق لعلی بالنبی صلی الله علیه وآله جعل سیره علی علیه السلام مدمجه مع سیره النبی صلی الله علیه وآله فلا یذکر النبی صلی الله علیه وآله الا والی جانبه علی کما هو حال سیره موسی لا یذکر فیها موسی الا ه.
ص: 541
والی جانبه هارون وقد تواتر الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله انه قال لعلی (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی).
وانقلبت قریش المسلمه بعد وفاه النبی علی علی علیه السلام وکاندوا یقتلونه ، نظیر انقلاب امه موسی علی هارون بعد طول غیبه موسی وکادوا یقتلونه. وادعت قریش المسلمه الامامه الدینیه واقصت علیا علیه السلام عن موقعه الذی عینه النبی فیه بأمر الله ، وابتدعت فی دین محمد صلی الله علیه وآله فحرمت متعه الحج واخرت مقام ابراهیم عن البیت الی المکان الذی کان علی فی الجاهلیه ، لتکرس امامتها الدینیه وفسحت المجال لکعب الاحبار عالم یهود الیمن وتمیم الداری راهب النصاری فی الحجاز ان ینشرا اساطیرهم حول الخلق والانبیاء وغاب تنزیه التوحید وتنزیه الانبیاء الذی جاء به محمد صلی الله علیه وآله وفتحت البلدان علی ذلک وانتهی الامر الی قیام حکم بنی امیه زمن عثمان علی تکریس تلک السیره فصاروا ائمه الدین وولاته.
اما الحاله السیاسیه فتعرف من شخصیه رئیس الدوله وولاته علی الامصار :
1. کان رئیس الدوله عثمان بن عفان بن ین ابی العاصی بن امیه بن عبد شمس.
2. وکان سکرتیره الخاص مروان بن الحکم بن العاص بن امیه بن عبد شمس (ابن عم عثمان).
3. وکنا والی الشام الکبری معاویه بن ابی سفیان بن حرب بن امیه بن عبد شمس. (ابن عم عثمان)
4. وکان والی الکوفه الولید بن عقبه بن ابی معیط بن عمرو بن امیه بن عبد شمس ، ثم خالد بن سعید بن العاصی بن سعید بن العاصی بن امیه بن عبد شمس والد عمرو بن سعید الاشدق. (اولاد عمه)
5. وکان والی البصره : عامار بن ربیعه من حبیب بن عبد شمس وهو ابن خال عثمان وحبیب بن عبد شمس هو اخو امیه بن عبد شمس. (فهو ابن عمه)
ص: 542
6. وکان والی مصر عبد الله بن ابی سرح اخو عثمان من الرضاعه وهو من بنی عامر احدی بطون قریش.
وفی ضوء ذلک فان دوله عثمان هی الدوله الامویه الاولی. وقد تذمرت منها بطون قریش حیث حرمت من امتیازات السلطه التی کانت لهم ایام ابی بکر وعمر ، واخذوا یحثون الناس علی العمل للاطاحه بالخلیفه عثمان.
اما الحاله الفکریه والدینیه : فهی ما تبنته الدوله من اعتبار سیره الشیخیه جزءا اساسیا من قانون الدوله وتتمثل هذه السیره بامور هی :
1. المنع من نشر احادیث النبی صلی الله علیه وآله فی حق اهل بیته واولهم علی علیه السلام. کحدیث الثقلین وحدیث الغدیر وحدیث المنزله وغیرها.
2. تحریم متعه الحج التمتع / وقد جعلها الاسلام رخصه للحاج / وعقوبه المخالف.
3. تحریم متعه النساء / وقد جعلها الاسلام علاجا للزنا /.
4. اسناد الوعظ وبیان قصص الانبیاء الی کعب الاحبار ومصدره فیها التوراه المحرفه التی طرحت فی المجتمع بصفتها کتاب الله الاول ، الامر الذی افقد عقیده التوحیدَ وسیرهَالانبیاء التنزیهَ الذی جاء به القرآن فیها ..
5. ایجاد الطبقیه فی المجتمع ، علی مستوی العطاء الذی توزعه الدوله فی قبال التسویه التی سنها النبی صلی الله علیه وآله بتفضیل ازواج النبی علی المسلمین ثم اهل بدر علی غیرهم ثم اهل الحدیبیه علی غیرهم ، وفی الفروج فی قبال کفاءه المؤمن للمؤمنه بمنع غیر العربی من التزوج بالعربیه ،
6. ارجاع مقام ابراهیم الی مکانه فی الجاهلیه.
7. ارجاع لقب (ال الله) التی انتحلته قریش فی الجاهلیه الیها ومعاقبه صحابی فاضل لانه عین مولاه علیها فی غیابه. (1) لی
ص: 543
ان المسلمین فی الحجاز والیمن والجزیره العربیه من عمر 15 سنه الی عمر 30 سنه ومن غیرهم ممن دخل الاسلام من اهل العراق والبلاد الشرقیه واهل الشام وافریقیا والبلاد الغربیه لا یعرفون خلفاء للنبی وامامه دینیه تقودهم الی الله تعالی الا الخلفاء من قریش وقد انتهت الی بنی امیه ولا یعرفون من الاسلام الا سیره الشیخین التی رفعها الحاکمون شعارا الی جانب کتاب الله وصار دین الله الذی بعث به محمدا هو کتاب الله وسیره الشیخین ، بل سیره الخلیفه من قریش.
اما علی علیه السلام وموقعه من النبی صلی الله علیه وآله وولایته التی امر بها الله تعالی وولایه اهل بیته الذی قال عنهم النبی صلی الله علیه وآله (انی ترکت فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی ابدا کتاب الله وعترتی اهل بیتی) ، فانهم جاهلون بها الا اذا سمعها احدهم من ابی ذر او سلمان او حذیفه سرا.
وهکذا فان بنی امیه قد کرسوا جهل مسلمه الفتوح بسنه النبی وامامه اهل بیته وفتحت اعینهم علی امامه العمل بالرأی الممزوج برواسب الجاهلیه وثقافه اهل الکتاب المحرفه قدمت الیهم باسم الاسلام وخلافه الرسول.
حذَّر النبی امَّته من الفتن المقبله علیهم بعد موته (اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع اولها اخرهم) واخبرهم انه ادخر صلی الله علیه وآله اهل بیته وعلیٌّ اولهم لإنقاذهم منها وارجاعهم الی المحجه التی ترکهم علیها (یا علی انت الهادی بک یهتدی المؤمنون بعدی) (1) (علی
ص: 544
مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار) (1) فما هو مشروع علی لإحیاء سنه النبی وانقاذ الامه من ضلاله بنی امیه ایام عثمان؟
کان علی علیه السلام یترقب الفرصه السانحه لنهضته ولم تکن هناک فرصه افضل من فرصه انشقاق بطون من قریش علی الحکم الاموی الاول / عثمان وولاته من بنی امیه / ، اذ رات هذه البطون انها حرمت من امتیازات السلطه وصارت حکرا علی بنی امیه فأخذت تبدی تذمرها من عثمان وتحرِّش علیه اهل الامصار مستغله اخطاء (2) ولاته من شباب بنی امیه وتاریخهم السیء مع النبی صلی الله علیه وآله ، واستحکم انشقاق قریش علی عثمان سنه 27 ه- حین کان اخر من سجلتهم المصادر التاریخیه من المتمذمرین والمنشقین علی عثمان هو عبد الرحمن بن عوف وکان اول من شد الملک لعثمان فی الشوری السداسیه.
وقرر علی علیه السلام فی موسم حج سنه 27 ه- ان یعلن عن احیائه لحج التمتع بصفته افضل مدخل لتعریف مسلمه الفتوح وصغار الصحابه الذین لم یسمعوا من النبی بمخالفه الحکم الاموی لسنه النبی ثم یتحرک اصحابه فی موسم الحج لنشر حدیث النبی فی اهل بیته کحدیث الثقلین وحدیث الغدیر وغیرهما.
وهکذا کان الامر وانطلق ابو ذر والمقداد واخرون من اصحاب النبی ازروا علیا علیه السلام 2.
ص: 545
فی نهضته یحدِّثون باحادیث النبی فیه وفی اهل بیته ، واضطهدتهم السلطه نفیا وسجنا.
وفوجئ المتذمرون من قریش بنهضه علی علیه السلام ، ولکنهم آثروا السکوت لانهم مشغولون بالتحریش ضد عثمان ،
ثم استطاع الثائرون من قریش ان یقتلوا عثمان بعد حصاره ، ولکن الجماهیر المسلمه بدلا من ان تبایع احد ابرز قاده الثوره علی عثمان وهما طلحه او الزبیر هرعت الی بیت علی علیه السلام تطلب منه ان تبایعه ، ورفض علی علیه السلام فی بادئ الامر ثم استجاب لهم فی المسجد وبویع فی اروع مشهد یصفه : قال علیه السلام :
(وبسطتم یدی فکففتُها ، ومددتموها فقبضتُها ، ثم تداککتم علی تداکَّ الإبل الهِیم علی حیاضها یوم وِردِها ، حتی انقطعت النعلُ ، وسقط الرداء ، ووُطِئَ الضعیف ...).
ثمقال فی کلام آخر : (وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیایَ أن ابتهجَ بها الصغیرُ ، وهدَج إلیها الکبیر ، وتحاملَ نحوها العلیل ، وحسرت إلیها الکعاب) (1) ، انه سرور کسرور دخول النبی الی المدینه.
وانطلق علی علیه السلام یواصل مشروعه الاحیائی لسنه النبی وقد ازره ثله من الانصار والمهاجرین من اصحابالنبی والتابعین عبر الاجراءات التالیه.
1. الغی الطبقیه فی العطاء ، والتفضیل فی المناکحات وارجعهما الی ما کان علی عهد رسول الله.
2. الغی سیره الشیخین کقانون تحکم به الدوله وحوَّلها الی مذهب / بعد بیان بطلانه / وترک الخیار للمجتمع ان یعمل بها مع وضوح بطلانها او یترکها.
3. منع من تداول القصص الاسرائیلی التی تشوه سیره الانبیاء وتسئ الی تنزیههم (2) وتنزیه التوحید.
ص: 546
4. رفد المجتمع بخطب احیت تنزیه الله تعالی وانبیائه کما احیا مواعظ الله ورسوله فی قبال کعب الاحبار واحادیثه فی التجسیم وتشویه سیره الانبیاء وخرافیه مواعظه.
5. شجع المسلمین علی نشر حدیث النبی صلی الله علیه وآله.
6. شجع الناس علی السؤال عن تفسیر القرآن.
7. شجع المسلمین علی تدوین العلم.
وفی ضوء ذلک :
صار المسلمون فی النصف الشرقی من البلاد الاسلامیه ومرکزهم الکوفه سواء من مسلمه الفتوح او من غیرهم علی فئتین فی الفکر والتعبد :
فئه تتعبد بسیره الشیخین فی صلاتها وحجها وصلاه التراویح علی الرغم من معرفتها ان صلاه التراویح وغیرها کانت رایا واجتهادا للخلیفه ولیست سنه من النبی صلی الله علیه وآله.
فئه تتعبد بسنه النبی صلی الله علیه وآله فی صلاتها وحجها یقودهم قدوتهم وقیادتهم علی علیه السلام واهل بیته وهم اهل بیت النبی.
رأی معاویه فی مشروع علی علیه السلام لو استمر انهاء لدوله بنی امیه بل استئصال لمشروعیتها وتأسیس دوله بنی هاشم وال محمد صلی الله علیه وآله وتعمیق لمشروعیتها ،
ومن هنا خطط للوقوف امام مشروع علی علیه السلام ووأده واعاده دوله بنی امیه الاولی التی مهَّد لها واسس مضمونها الفکری الخلیفتان ابو بکر وعمر. ولیس له الا أن یدوس علی جراحه فیغض الطرف عن قَتَلَه عثمان من قریش ویجمع بطونها علی موقف موحد لمواجهه علی علیه السلام علی ثلاث مراحل :
ص: 547
الاولی : اقناع طلحه والزبیر علی نکث البیعه والذهاب الی البصره ثم الی الکوفه واقتطاعها عن علی علیه السلام وبذلک یضمن قطع الموارد العسکریه والمالیه العراقیه عن علی علیه السلام.
الثانیه : قطع الطریق علی علی علیه السلام ان یعین والیا جدیدا علی الشام من خلال اعلان شعار الطلب بدم عثمان قبل بیعه علی علیه السلام وبذلک تقطع الموارد العسکریه والمالیه الشامیه عن علی علیه السلام.
الثالثه : الحرکه من العراق والشام الی المدینه لقتال علی علیه السلام فیها ولن یصمد جیش المدینه طویلا امام اهل العراق والشام ، ولیس لعلی علیه السلام آنذاک الا القتل او الاستسلام ، ولا یترقب منه ان یستسلم فیقتل ولن یقتل حتی یقتل ولده واهل بیته وکل بنی هاشم وهو المطلوب.
اقتنعت وجوه قریش المسلمه بالخطه واقدم طلحه والزبیر وعائشه علی تنفیذ المرحله الاولی واستلما البصره بعد ان غدرا بسهل بن حنیف والی علی علیه السلام علیها.
ادرک علی علیه السلام خطه قریش واعلن عنها فی کلامه لاخیه عقیل (دع عنک قریشاً وتَرْکاضَهم فی الضلال ، وتَجوالهم فی الشقاق ، وجِماحَهم فی التِّیْه ؛ فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله قبلی). (1)
وکان موقفه من خطه قریش هو الخروج من المدینه ودعوه اهل الکوفه الی نصرته واسترداد البصره من قریش ثم اتخاذ الکوفه مرکزا لمواجهه معاویه فی الشام وهکذا کان الامر واستجابت الکوفه لعلی علیه السلام وارتبطت مصیریا بنصره اهل بیت النبی کما ارتبط اهل الشام مصیریا بنصره بنی امیه
خرج اکثر من عشره الاف من اهل الکوفه مع علی واسترد البصره من عائشه وطلحه والزبیر بساعات فی اول معرکه بین المسلمین انفسهم طرف تقوده قریش المسلمه وطرق یقوده علی علیه السلام وکان نصرا مؤزرا کما کانت بدر نصرا مؤزرا للنبی صلی الله علیه وآله ،
ص: 548
ورجع علی علیه السلام الی الکوفه واتخذها مقرا لمشروعه ودولته ، وانطلق منها الی الشام لیستردها من معاویه وکادت المعرکه فی صفین وهی اعظم معرکه فی تاریخ الاسلام ان تحسم الامور لصالح علی علیه السلام لولا اعلان نصف جیش علی تجاوبهم مع الشعار الذی اعلنه معاویه بالاحتکام الی القرآن وکان هذا النصف لم یستجب لمشروع علی ولم یقاتل معه علی اساس العقیده بإمامته المنصوصه ولا البصیره بمعاویه ومکره ودهائه.
بخلاف النصف الاخر الذی کان یقوده مالک الاشتر ونظراؤه ممن کانوا علی بصیره بخطه معاویه وایمان بعلی وصیا للنبی ، فقد کان مالک یخطب فی اصحابه ویقول :
(إن هؤلاء القوم لن یقارعوکم إلا عن دینکم ، لیطفئوا السنه ، ویحیوا البدعه ، ویدخلوکم فی أمر قد أخرجکم الله منه بحسن البصیره). (1)
واسترد معاویه بشعار (الاحتکام الی القرآن) (2) انفاسه وحافظ علی وجوده ورجع الی الشام وقد قوی امله بتأسیس الدوله الامویه الثانیه امتدادا للدوله الامویه الاولی واطروحتها الفکریه واستطاع ان ینطلق من امرین الاول جهل اهل الشام بموقع علی علیه السلام من النبی وتاریخ معاویه وابیه فی بدر واحد والخندق ضد النبی صلی الله علیه وآله الثانی : ثقتهم التفصیلیه بمعاویه بصفته ولیا علیهم وممثلا للخلافه القرشیه مده ثلاثین سنه ، ومن ثم اسس اعلاما کاذبا فی حق علی علیه السلام اعطی خطوطه للقصاصین الذین اصطحبهم معه یقصون بعد کل صلاه ، تمثل هذا الاعلام الکاذب بإلقاء التبعه فی قتل عثمان علی علی واصحابه وهو الذی اعلنه قاده قریش فی الجمل ، وان علیا یقاتل من اجل الملک الذی کان یطمع به بعد وفاه النبی ولم یوله المسلمون ایاه وانتهاء بوصفه ملحدا فی الدین وکونه نهض لتغییر سنن الخلیفه عمر فی الصلاه والحج وفی ضوء ذلک فانه یجب البراءه منه ،
ص: 549
والعمل علی قتله وارجاع الامور الی ما کانت علیه زمن الخلیفه عمر وبین ایدیهم قیاده وثق بها عمر خلفته عثمان ثلاثون سنه.
وکما ان قریشا المشرکه بقیاده ابی سفیان فرضت علی النبیحربین ظالمتین (1) هما بدر وأحد کذلک فرضت قریش المسلمه بتخطیط بنی امیه اشعلت حربین ظالمتین علی علی علیه السلام :
کانت الحرب الاولی ضد علی علیه السلام فی البصره بقیاده طلحه والزبیر وعائشه وکان النصر المؤزر فیها لعلی علیه السلام وکان حجر بن عدی یقول فی هذه الحرب :
وقال حج بن عدی الکندی فی یوم الجمیل أیضاً :
یا ربنا سلم لنا علیا
سلم لنا المهذب التقیا
المؤمن المسترشد الرضیّا
واجعله هادی أمه مهدیاً
احفظه رب حفظک النبیّا
لا خطل الرأی ولا غبیاً
فإنه کان لنا ولیاً
ثم ارتضاه بعده وصیاً (2)
وکانت الحرب الثانیه ضد علی علیه السلام فی الشام بقیاده معاویه بن ابی سفیان وقد خسر علی علیه السلام فیها لانصر بسبب مخالفه قسم من جیشه لأمره فی استمرار القتال حین رفع معاویه المصاحف وطلب توقیف القتال.
افرزت الحربان اعلاما امویا طوَّق علیا علیه السلام بتهمه طلب الملک من وراء تلک الحربین وانه اوی قتله عثمان واستعان بهم وانه افسد فی الدین وانه لا یصلی وغیر ذلک من
ص: 550
الشبهات التی کان قصاصوه یقصونها علی الناس بعد الصلاه. واستطاع بذلک ان یحصن اهل الشام من التأثر بمشروع علی علیه السلام.
کما استطاع معاویه بن ابی سفیان انیحول جیش الشام الی سرایا تغیرعلی اطرفا علی لتنهب وتقتل شیعه علی لیتخلوا عنه کما استطاع ان یقتطع مصر عن علی علیه السلام وصمد اهل العراق مع علی علیه السلام. واقترن ذلک / ولا یبعد انه کان ذلک بدفع منه من خلال بعض رؤوس النفاق کالأشعث بن قیس / بحرکه الخوارج من داخل الکوفه.
انقسمت الامه الاسلامیه سنه 39 هجریه الی کیانین فکریین وسیاسیین :
الاول : یمثل مشروع النبوه ما عدی ان شخص محمد صلی الله علیه وآله غیر موجود وانما بدیله شخص هو کنفسه وهو علی علیه السلام وهو وصیه.
مرکز هذا المشروع العراق - الکوفه ویدین بهذا المشروع اغلب سکان النصف الشرقی من مسلمه الفتوح والانصار مع خمسه افراد من قریش فقط (1). شعاره العمل
ص: 551
بکتاب الله وسنه النبی صلی الله علیه وآله ، ودعوه النصف الغربی للعوده الیها. یقود هذا المشروع اهل بیت النبی اولهم وعظیمهم علی علیه السلام ومعه ولداه الحسن علیه السلام والحسین علیه السلام.
الثانی : یمثل مشروع قریش المسلمه التی حکمت اربعا وعشرین سنه وانتجت مضمونا فکریا وتشریعیا خلیطا من الاسلام ورواسب الجاهلیه والإسرائیلیات فی قصص الخلق والانبیاء ، ارتبط بعنوان سیره الشیخین
راس المشروع ووریثه هو معاویه ومرکزه الشام ویتدین بهذا المشروع اغلب سکان النصف الغربی من مسلمه الفتوح وقبائل قریش کلها الا خمسه نفر. شعاره العمل بسیره الشیخین المؤسسین وقتال علی وشیعته بتهمه دم عثمان وهو برئ منه براءه الذئب من دم یوسف.
استشهد امیر المؤمنین هو یعبئ جیشه لمحاربه معاویه ،
وبایع العراقیون الحسن علیه السلام حاکما وهو قبل ذلک رأس فی مشروع ابیه ووصیه علیه اماما هادیا بنص من جده النبی صلی الله علیه وآله.
وبایع اهل الشام معاویه حاکما وهو من الرؤوس فی مشروع قریش المسلمه وقد عُنی به الخلیفه الثانی عنایه خاصه وکان یحاسب عماله الا معاویه فانه کان یقول فیه هذا کسری العرب فکان زعیما فی الشام عشرین عاما منذ وفاه اخیه یزید بن ابی سفیان فی الشام فعینه عمر مکانه ثم ضم الیه عثمان فی خلافته بقیه بلاد الشام. ومن هنا فان جیلین من الشامیین فتحا اعینهم علی اماره معاویه التی اسسها عمر وعثمان بصفته ممثلا للإسلام الامر الذی جعلهم یثقون بتقدیره للأمور ویقبلون منه وقوفه ضد
ص: 552
علی علیه السلام ، ساعده علی ذلک جهلهم بموقع علی فی الاسلام.
1. کان معاویه یطمح الی ان یستقل بملک الشام وقد نجح وانتهی نجاحه بإقدام اهل الشام علی بیعته حاکما علی نهج سلفه عثمان ، وبیده ورقه ضغط علی الحسن علیه السلام وهی الغارات التی کان یشنها علی اطراف الکوفه ، وفی الوقت نفسه یتخوف من خطرین قائمین الاول حلقات الخوارج الارهابیه الثانی جیش الروم الذی یتحین فرصه الهجوم علی الشام لاستردادها ومن هنا بادر بطلب الصلح من الامام الحسن علیه السلام : لیحقق احد امرین :
2. ربح المعرکه الاعلامیه عند موافقه الحسن علیه السلام علی الصلح فان الحسن علیه السلام سیکون ملوما لمخالفته الآیه الکریمه (وان جنحوا للسلم فاجنح لها) عند قسم من جیشه فضلا عن المنافقین فی الکوفه فضلا عن تأکید العقیده عند اهل الشام ان معاویه یرغب فی الصلح وان الطرف الاخر هو طالب الحرب.
- تحقیق عده مکاسب عند استجابه الحسن للطلب ، منها :
- راحه جیشه المتعب.
- ملاحقه الحلقات الارهابیه الوافده علیه من العراق ،
- دفع خطر الروم بالمصالحه ایضا ،
- واخیرا رد الکرَّه علی العراق بعد ذلک لتصفیه الحساب مع مشروع علی وحملته.
من الضروری جدا ان نتعرف علی طریقه تفکیر الحسن علیه السلام بقضیه الصلح التی عرضها معاویه فما هی الاصول التی یستحضرها الحسن فی فکره بل ویستحضرها ایضا أی رجل مخلص من رجالات جیشه وهم کثر.
الحسن بعباره موجزه هو احد منظومه الامامه الهادیه بعد النبی صلی الله علیه وآله مهمتها
ص: 553
المحافظه علی الشریعه وهدایه الناس (فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکّلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین (89) أُولئک الّذین هدی الله فبهداهم اقتده قل لا اسئلکم علیه أجراً إن هو إلّا ذکری للعالمین (90)) الأنعام / 89 - 90 ، وقد نهض ابوه علی علیه السلام بمشروع الهدایه بعد النبی واسسه فی قبال قریش المسلمه التی اضلت الامه وکفرت بالتأویل. کما کفرت قریش المشرکه بالتنزیل. وهو الان علی راس هذا المشروع ، ان مهمه الحسن الاساسیه هی کیف یوصل مشروع ابیه الی النصف الثانی من الامه التی لم تقف عند حاله کونها جاهله بعلی وهو الهادی بعد النبی بل تعتقد به فی ضوء اعلام معاویه انه مفسد فی الدین تجب البراءه منه ، ولم تقف عند العقیده فقط بل تحولت الی جیش یهمه قتل من هو علی دین علی بل من یتصل بعلی بنسب الم یقتل بسر طفلین لعبید الله بن عباس!
یفکر الحسن کیف یفتح قلوب اهل الشام علی الحقیقه لیعرفوا معاویه علی حقیقته مفسدا فی الدین ویعرفوا علیا هادیا الی دین الله بأمر الله ورسوله ،
وکانت أهم عقبتین بل عقدتین أمام انطلاقه المشروع هما :
العقبه الاولی انشقاق الشام : هذا الانشقاق الذی استحکم ببیعه الشامیین لمعاویه علی الحکم علی ما بویع علیه عثمان ، علی کتاب الله وسنه النبی وسیره الشیخیه ، وهذه العقبه خلقت عده مشکلات بعضها فِعلی والآخر تحت الرماد :
الأولی : مشکله فقدان الأمان فی الطرق الخارجیه بنی ولایات الدوله الإسلامیه حیث انعدمت بفعل غارات جیش معاویه علی الأطراف الآمنه التابعه لعلی علیه السلام. وهذه مشکله فعلیه قائمه.
الثانیه : مشکله ثقافه العداء لعلی علیه السلام عند أهل الشام ، فهم یعتقدون أن علیاً علیه السلام مشترک فی قتل عثمان مفسد فی الدین مخالف لسیره الشیخین ، یستحق أن یُلعن ویُتبرأ منه ومن شیعته بل یستحقون أن یُستأصَلوا جمیعا وهذه المشکله فعلیه ایضا.
الثالثه : مشکله تهدید الروم البزنطیین علی الجبهه الشمالیه الشرقیه للشام وهذه المشکله فعلیه ایضا.
الرابعه : مشکله تحت الرماد تتمثل باحتمال أن یتبنی المنشقُّون الامویون إحیاء
ص: 554
القبله المنسوخه وهی بیت المقدس لتجرید الحسن علیه السلام من سلاح الکعبه / القبله العامه لکل المسلمین / ولإحکام عُزله أهل الشام عن العراقیین حتی لا ینفتحوا علی الحقائق التی قد تغیِّر من ولائهم لمعاویه. وقد حصل مثل هذا فی عهد بنی إسرائیل فی الاشم وتعددت القبله والکتاب الإلهی عندهم وبقیت امتدادات القبلتین والکتابین إلی زمن معاویه وإلی الیوم ، وقد نفَّذ عبد الملک بن مروان جزءا من هذا المخطط فی زمانه لما کان خصمه عبد الله بن الزبیر مسیطراً علی مکه.
العقبه الثانیه الخوارج : حمل الخوارج شعار التکفیر لعلی علیه السلام ومعاویه وتحولوا بعد معرکه النهروان الی خلایا اغتیال ومجموعات تغیر علی الابریاء وتقتلهم لانهم یسالمون السلطه ، وقد تسببت هذه النشاطات ان تفتقد الامه وبخاصه البلاد الشرقیه الأمان داخلیا. وهی وان کانت مشکله مشترکه بین الشام والعراق ولکنها فی الکوفه اکثر خطوره لانها مرکز الخوارج.
وأمامَ وضع معقد کهذا لا یصبح خیار الحرب فی صالح مشروع علی علیه السلام. إذ هو بحاجه الی انفتاح القلوب علیه باختیارها والحرب لیست اداه صالحه لذلک.
ثم أن الصلح المحدود وإیقاف القتال بالطریقه التی اقترحها معاویه بان یبقی العراق وما والاه للحسن علیه السلام والشام وما والاه لمعاویه کما هی طبیعه الاشیاء وطبیعه طریقه تفکیر معاویه تکرس الانشقاق والثقافه العدائیه لعلی علیه السلام ومن ثم بقاء الطریق مسدوداً أمام انفتاح أهل الشام علی مشروع علی علیه السلام مضافاً إلی ما ینطوی علیه من خطر محتمل أشرنا إلیه آنفاً.
إن أطروحه الصلح التی یحتاجها مشروع علی علیه السلام لینطلق فی الشام لابد لها من أن تکون أطروحه تمتلک أن تحقق ما یلی :
1. تعالج الانشقاق وما ینطوی علیه من مخاطر فکریه وسیاسیه.
2. تحفظ لاهل العراق واهل الشام اختیارهم وبیعتهم.
3. تعرِّف الشامیین أنَّهم کانوا ضحیه إعلام کاذب.
ص: 555
4. تفرض علی معاویه ان یتعامل / ولو ظاهریا ولمده محدوده / بإیجابیه مع ذکر علی علیه السلام بخیر.
5. تضمن اختلاط العراقیین مع الشامیین فی أجواء الشفافیه والمحبه والأمان لیتمکَّن العراقیون من نقل أخبار الإمامه الإلهیه فی علی علیه السلام وأخبار سیرته المشرقه ولیستقبلها الشامیون دون تحسس منها مسبقا ..
6. تحقق أجواء الأمان فی الامه کلها وتطوق الفکر التکفیری وتلاحق حلقات الاغتیال التی نشات عنه.
7. تدفع التهدید الخارجی الذی یلوح به الروم البزنطیین.
ولیس من شک أن الصیغه الوحیده للصلح التی تحقق کل الأمور الآنفه الذکر هی التنازل المشروط عن السلطه المدنیه من قبل الحسن علیه السلام وتکوین الدوله الموحده.
وهی أطروحه لیست صعبه علی الحسن علیه السلام فهو أساساً إمامٌ هادٍ تهمُّه قضیه الهدایه والرساله ومصلحه الأمه العامه قبل کل شیء ، والحکم القائم علی بیعه الناس بالنسبه إلیه / علی الرغم أنه من حقه ویجبعلی الأمه أن تبایعه / لا یزید من إمامته الإلهیه شیئاً ولا ینقص منها شیئا /.
وکان النبی صلی الله علیه وآله قد أعد الحسن علیه السلام لهذه المهمه الإلهیه بقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا) (1) ، وقوله صلی الله علیه وآله : (الحسن والحسین سبطان من الأسباط) (2) ، وقوله صلی الله علیه وآله (إن ابنی هذا سید ، وسیصلح الله به بین فئتین عظیمتین من المسلمین). (3) ان
ص: 556
وکذلک هی لیس صعبه علی العراقیین شیعه علی علیه السلام المؤمنین بمشروعه ، فهم علی نهجه یحملون همَّ هدایه الأمه ومؤازره القائد الإلهی المذخور لها. ولیسوا طلّاب سلطه ودنیا وقد شهد لهم علی علیه السلام بذلک.
قال علیه السلام : (ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الاخره). (1)
وقال علیه السلام مخاطبا لهم : أنتم الأنصار علی الحق ، والإخوان فی الدین والجنن یوم الباس والبطانه دون الناس. (2)
وقال علیه السلام : الکوفه کنز الإیمان وحجه الإسلام وسیف الله ورمحه یضعه حیث شاء ، والذی نفسی بیده لینتصرنَّ الله بأهلها فی شرق الأرض وغربها کما انتصر بالحجاز. (3)
ولا زالت الکلمه الرائعه التی تمثل بها الحسن علیه السلام حینرحل عن الکوفه بعد الصلح فی حُسن ثقته بالعراقیین یحفظها التاریخ وهی قوله : 9.
ص: 557
ولا عن قِلیً فارقتُ دارَ معاشری
همُ المانعونَ حوزتی وذماری (1)
وقد عَرَفَ ذلک للعراقیین ایضا خصمهم عبد الله بن الزبیر حین قال له معاویه متشکیاً : أنَّ الحسن علیه السلام لم یزره فی المدینه إلا مره واحده ، وکان یتوقع أن یزوره أکثر من مره ، قال له : والله لو شاء الحسن أن یضربک بمئه ألف سیف لفعل ، ولأهلُ العراق أبرُّ به من أمِّ الحُوار بحُوارها. (2)
وعَرَفَ هذه الصفه لهم أیضا معاویه نفسه خلال سنوات الصلح حین انطلق أخیارهم ورموزهم من الرجال والنساء بفقه فی الدین وجرأه فی الحوار مع الحاکم ووفاء لعلی علیه السلام منقطع النَّظیر یروون لأهل الشام ولغیرهم سیره علی علیه السلام المشرقه وسوابقه مع النبی صلی الله علیه وآله.
وقد شهد لهم معاویه بوفائهم لعلی ومنهجه حین قال : (هیهات یا أهل لاعراق لقد فقهکم علی فلن تطاقوا!)
وحین قال : (لقد لمظکم علی الجرأه علی السلطان).
وحین قال : (واللهِ لوفاؤکم له بعد موته أعجب إلی من حبِّکم له فی حیاته!). (3)
ان مشروع الهدایه وحل المشکلات لا یحتاج فقط إلی قائد رسالی إلهی تسمح له نفسه بالتنازل عن حقه فی الملک بمستوی ملک العراق والبلاد التابعه له لأجل الرساله والهدایه والمصلحه العامه للأمه ، بل هو بحاجه أیضا الی قناعه العراقیین بذلک واهلیتهم لحمل ثقافه الولاء لعلی الی غیرهم ، وقد أثبت العراقیون أنهم کذلک حیث استجابوا (4) ها
ص: 558
للحسن علیه السلام وقاموا بمهمه الهدایه معه کما سیأتی.
وفی ضوء ذلک یتضح الفرق الکبیر بین طریقتین فی التفکیر :
الاولی تربط نفسها مصیریا بالسلطه ولا یهمها مصلحه الرساله والامه فی شیء ،
الثانی تربط نفسها مصیریا بمصلحه الرساله والامه فی کل شیء.
وفی قضیه معالجه الانشقاق فان مثل الحسن علیه السلام ومعاویه ازاء ملک الامه مثل تینک المرأتین اللتین تنازعتا فی ولد واصرتا فدعا علی علیه السلام بمنشار وقال لهما اقسمه نصفین بینکما فسکتت إحداهما قالت الأخری : الله الله یا بالحسن إن کان لا بد من ذلک فقد سمحت به لها. فقال : الله أکبر هذا ابنک دونها ، ولو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت. فاعترفت المرأه الأخری بأن الحق مع صاحبتها والولد لها دونها (1) ،
لقد اراد معاویه بطلبه للصلح ان یکرس انشقاق الامه لرغبته فی الملک وهو غیر مشروع له ،
واراد الحسن علیه السلام بالصیغه التی اختارها ان یعالج الانشقاق بالتنازل عن الملک وهو مشروع له ، ومنه یتضح للناس ان الحریص علی مصلحه الامه هو الحسن ولیس معاویه.
ومنه یتضح ایضا :
ص: 559
أنَّ مبرر الصلح بشکل تنازل مشروط عن السلطه الذی تبلور عند الإمام الحسن علیه السلام لیس مرده إلی طبیعه التخاذل والضعف فی شخصیه الحسن علیه السلام کما تبنی المستشرقون ذلک اعتماداً علی روایات موضوعه.
ولا إلی الخیانات والضَّعف والشک الذی عاشه جیش الحسن علیه السلام أو شَعبه کما تصوره لنا روایات أخری کلها من وضع الإعلام العباسی.
بل مرده إلی تفکیر موضوعی فی الظرف الذی تمر به الرساله والامه لیحفظ مصالحهما ،
اما مصلحه الرساله فقد نهض بها علی علیه السلام لیکون الکتاب والسنه دون اضافه رای احد هی الدستور الحاکم فی البلاد ولیکون رای الحاکم فی المسائل الدینیه العملیه الشخصیه مذهبا من المذاهب یترک فیه الخیار للامه ان شاءت اخذت به وان شاءت ترکته واخذت برای اخر ،
اما مصلحه الامه فی زمن الحسن علیه السلام فهی معالجه الانشقاق الذی استحکم فیها ، وملاحقه الارهابیین الذین نغصوا العیش الامن للناس ، ومواجهه تهدید الروم علی الجبهه الشمالیه الشرقیه.
مضافا الی ذلک ان التنازل من الحسن علیه السلام کان بحدود (السلطه المدنیه) التی کانت له فی العراق وقد جاءته ببیعه مشروعه ، اما (الامامه الدینیه) التی جعلها الله تعالی له فهی غیر قابله للتنازل لانها لم تأته علی اساس بیعه الناس بل جاءته بالوصیه من النبی قبل ان یبایعه الناس علی الحکم هذه الامامه الدینیه التی یشترط فیها عصمه صاحبها لانها تترتب علیها مسؤولیه حفظ الرساله وقیاده الناس الی الله تعالی کما فی قوله تعالی : (أُولَئِکَ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّهَ فَإِن یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ (89) أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ (90)) الأنعام / 89 - 90. ویترتب علی الناس ان ینصروه لیقوم بمهمه حفظ الرساله واحیائها المهمه التی نهض بها امیر المؤمنین ، نظیر بیعه اهل المدینه للنبی نصروه لیبلغ رساله الله التی منعته من تبلیغها قریش ، والصلح الذی قام به الحسن انما هو معالجه الانشقاق وفضح قریش معاویه الذی صد علیا علیه السلام عن مشروع احیاء السنه فی الشام ، نظیر الصلح الذی قام به
ص: 560
النبی صلی الله علیه وآله لفضح قریش المشرکه التی شوهت الحرکه الرسالیه للنبی عند القبائل بإعلام کاذب لکی لا تتأثر به. (1)
مضافا الی ذلک فان هذا الصیغه تتیح للحسن ان یشترط ما یرید من الشروط ولیس للطرف الاخر الا ان یقبل الصفقه کلها او یرفضها کلها.
ان اطروحه الحسن للصلح تدفع معاویه دفعا لان یستقبلها ولا یرفضها ولو رفضها لکان الملوم عند شعبه. وفی الوقت نفسه فان معاویه یعلم ان قبوله للشروط معناه ظهور امر الامامه الالهیه لعلی فی الشام وانه امتداد لرسول الله فی سیرته ، وأنّه فی مخالفته لسیره الشیخین فی حج التمتع وغیرها کان مصیبا (2) وان کل من خالف علیا فی صغیره او کبیره ان علی الباطل ، ولکنه افتضاح کان معاویه قد استبطن الخطه لعلاجه کما اشرنا انفا.
إنَّ الحسن علیه السلام بتنازله المشروط عن السلطه سوف یحقق فتحاً عظیماً لقلوب اهل الشام إزاء أبیه علی علیه السلام ، ویهیؤها لاستقبال نصوص ولایته الالهیه التأسیسیه من الکتاب والسنه ، کما حقق صلح الحدیبیه من قبل فتحاً مبیناً لقلوب سکان أهل الحجاز ونَجْد إزاء النبی صلی الله علیه وآله وهیأها لاستقبال الإسلام والاعتراف بنبوته صلی الله علیه وآله.
ویتبیَّن بذلک سرُّ قول الإمام الحسن علیه السلام لأحد أصحابه : (إن عله مصالحته لمعاویه هی عله مصالحه النبی لقریش) (3) ،
وسرُّ قول الإمام الباقر : (والله لَلذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیراً لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس والقمر). (4) 8.
ص: 561
وبذلک یتضح ایضا عمق الضربه الاستراتیجیه التی وجهها الحسن علیه السلام الی معاویه ولم یدعه یقوم بعدها ابدا حتی حین یغدر بعهده ، اذ استجاب لمعاویه بصیغه من الصلح تحقق له معالجه الانشقاق وتقوی الامه ازاء الخطرین اللذین یهددانها الخوارج من الداخل والروم من الخارج ، کما تحقق له افتضاحه وافتضاح تجربه قریش المسلمه التی ورثها معاویه وتحقق له ظهور حق ابیه علی فی الشام وکونه وارث النبی صلی الله علیه وآله ووصیه کل ذلک فی ان واحد.
واخیرا فانه مما لا شک فیه ان الحسن کان قد وضع فی حسابه ان معاویه سوف یستجیب مؤقتا ، والغدر بعدها فی الوقت المناسب لیس تخمینا بل علما قاطعا من خلال معرفته بأصول معاویه التی تربی علیها.
ولکنه فی الوقت نفسه یعتقد الحسن ان معاویه سوف لن یکون غبیا فی تعامله مع هذه الصفقه المفاجئه التی اسالت لعابه بل سیظهر کل دهائه لیضرب ضربته بعد ان یستقر له الملک ولن یستقر فی اقل من خمس سنوات الی عشر سنوات ، ان معاویه مهما اختلف فی دینه (1) فان دهاءه وشیطنته فی التخطیط وتقدیر اولویات الصراع لأجل الدنیا امر لا خلاف فیه (2) ، واولویات الصراع هنا تقتضی بعد تسلیم الحسن الملک له مداراه حه
ص: 562
اهل العراق وکسب جانبهم ، والانصراف الی ملاحقه الخوارج فی الکوفه اولا ومداراه اهل الروم فی ان واحد. وبالتالی فسوف یکون غدر معاویه بعد ان حقق الحسن اهدافه کامله من الصلح ، اما ان یتسلم الملک بعد معاویه فلم یکن الحسن یتوقعه ولم یکن لیرغب فیه بما هو ملک وامره (1).
اما معالجه تبعه الغدر وفتح الطریق من جدید للإمامه الالهیه ومشروع علی علیه السلام فقد ترکها الحسن علیه السلام الی اخیه الحسین علیه السلام الذی اعده الله ورسوله لها.
لیس من شک ان معاویه قد اعمی بصیرته الملک وسال لعابه له وقرر ان یستجیب للحسن ثم یغدر به بعد حین وما دری ان فی هذا الغدر حتفه الی الابد
ان الحسن بطریقه التفکیر هذه کان واثقا کل الثقه أنَّ اهل الشام فضلا عن شیعه أبیه سوف یستقبلون صیغته للصلح لما یرون فیها من حفظ مصالح واختیارات الجمیع ونکران للذات من الحسن یشهده الجمیع.
وهکذا کانت المفاجأه الکبری من الحسن للجمیع هی تنازله الشمروط عن الملک ، فان کل الذی کان یتوقعه معاویه ورجاله هو ان یرفض الحسن او یستجیب لطلبه بإیقاف الحرب وان یکون کلٌ علی بلده الذی بایعه ، اما ان یکون الجواب هو التنازل عن العراق وما والاه بشروط ، فهو مما لم یکن یتوقعه معاویه ولا احد من رجاله علی الاطلاق الا ان یککون الحسن لیس علی سر ابیه ومنهجه (2) وهذا ما لا یتوقع من الحسن الزکی المطهر.
وحاول معاویه ان یعدل بعض الشروط ولکن الحسن کان حاسما فی موقفه : ء.
ص: 563
روی ابن عبد البر فی الاستیعاب قال (فکتب إلی معاویه یخبره أنه یصیّر الأمر إلیه علی أن یشترط علیه ألا یطلب أحدا من أهل المدینه والحجاز ولا أهل العراق بشیء کان فی أیام أبیه ، فأجابه معاویه ، وکاد یطیر فرحا ، إلا أنه قال : أمّا عشره أنفس فلا أؤمّنهم) (1). فرفض الحسن ذلک ، (فبعث إلیه معاویه حینئذ برقّ أبیض وقال : اکتب ما شئت فیه وأنا ألتزمه. فاصطلحا علی ذلک) ،
وکانت شروط الحسن علیه السلام علی معاویه :
1. ان یعمل بالکتاب والسنه فقط. أی لیس
له ان یفرض علی احد من المسلمین سیره الشیخین لانها لیست من الکتاب والسنه فی
شیء بل هی رای ارتآه الخلیفتان وللمسلمین الخیار فی العمل بها او عدمه.
2. ان یترک لعن علی وسبه (وهو مما نهت
عنه السنه وان یذکره بخیر وهو مما امرت به السنه).
3. امان شیعه علی حیثما کانوا. وحریتهم
بالاقتداء بعلی والتعبیر عن رایهم فیه والحدیث عن سیرته کما هو لغیرهم من اهل
الشام وحریتهم بالاقتداء بالخلفاء والتعبیر عن رایهم فیهم والحدیث عن سیرتهم.
وان لا یکید للحسن واهل بیته.
4. ان یوزع فی شهداء الجمل وصفین عطاء
خاصا بهم ، کما یوزع لشهداء صفین فی الشام.
5. وان یفضل بنی هاشم فی العطاء علی
بنی عبد شمس وهو سنه نبویه تمثلت بالخمس وهذا التفضیل کان جزاء لهم علی دعمهم
واسنادهم کمجموع لدعوه النبی صلی الله علیه وآله
فی قبال مقاطه بقیه بطون قریش ومواجتهم السلبیه لها.ه.
ص: 564
6. وان یستثنی ما فی بیت مال الکوفه
للحسن (1) ،
وان یوصل له الفی دینار سنویا من خراج داراب جرد. ونحن نشک فی اشتراط استثناء ما
فی بیت مال الکوفه لان المعروف من سیره علی انه کان لا یأخذ من بیت المال الا
بمقدار ما هو حقه مما یساوی عطاء الاخرین ، وقد اغنی الله تعالی الحسن عن اخذ ما
فی بیت مال الکوفه بصدقات ابیه علی (2) علیه السلام
مضافا الی ما اشترطه من الفی دینار سنویا وهی لیست لاحتیاجاته شخصیا بل یقضی به
حاجات المؤمنین وسیاتی تصرفه علیه السلام
فی المال.).
ص: 565
7. وان لا یسمیه بأمیر المؤمنین لأنها
خاصه بمن جعل الله تعالی امیرا لهم یوم الغدیر وهو علی علیه السلام.
8. وان لا یقیم عنده شهاده لأنه لیس
مواطنا عنده ، وهناک فهم عمق وهو ان فکره الصلح عند الحسن علیه السلام
تقوم علی اساس فصل السلطات الثلاث بعضها عن بعض ، سلطه التشریع وسلطه القضاء
وسلطه التنفیذ ، والذی منحه لمعاویه بصفته حاکما هو السلطه التنفیذیه المقیده
بالکتاب والسنه لا غیر.
وهنا لابد من الاشاره الی ان فصل السلطات الثلاث کان امرا یقتضیه الواقع الذی عاشه الامام الحسن علیه السلام وای واقع اخر تکون فیه السلطه لشخص غیر مستوف للشروط الشرعیه کما هو الحال فی اغلب الدوله الاسلامیه الیوم ، والا فان الحاکم حین یکون النبی او الوصی او الفقیه الجامع للشرائط فانهم اهل للقضاء بل القضاء من شؤونهم ولهم ان یوکلوه الی نظرائهم او من یطمئنون به انه یحکم باحکامهم ، وللنبی فوق ذلک صلاحیه التشریع بما لا یتعارض مع تشریع القرآن ، وللوصی بما لا یتعارض مع تشریع النبی صلی الله علیه وآله.
ولابد من الاشاره ایضا الی ان الحسن علیه السلام حین سلم لمعاویه السلطه التنفیذیه وقیدها بشروط احتفظ لنفسه بالامامه الدینیه الهادیه التی جعلها الله تعالی له هذه الامامه التی تکون طاعتها طاعه الله ومعصیتها معصیه الله ولا تقبل الاعمال الا بها ، وهی شاهده ورقیبه علی الامه والحاکم معا یبحث عنها المسلم من خلال کتاب الله وسنه نبیه.
اما الامامه السیاسیه بصفتها مؤسسه مدنیه تدیر البلاد وتحافظ علی امن المسلمین وحقوقهم ، فهی مؤسسه تتقید بالقانون. والقانون هنا هو کتاب الله وسنه نبیه التی امنت بها الامه منهاجا وقانونا فی الحکم. ومن هنا کانت الامه رقیبه علی الحاکم دون الامامه الالهیه الهادیه. (1)
ص: 566
ان هذا الفصل بین السلطات کان ضروریا حین تفرض الظروف السیئه حاکما مثل معاویه وما اکثرهم فی تاریخ الامه فی قبال الحکم الجائر الذی یعرض الحاکم فیه نفسه قائدا الی الله تعالی وخلیفه عند طاعته طاعه الله ومعصیته معصیه الله ، وان التدین هو طاعه الخلیفه ، وهو الذی قامت دوله عثمان علیه ودوله سلفیه وحاول معاویه ان یستعیدها فی الشام وطلب المصالحه لتکریسه الصلح علیه یکون فیه الحاکم بما هو حاکم مشرعا فی الدین وطاعته طاعه الله ومعصیته معصیه الله.
اعلن معاویه عن قبوله لشروط الحسن علیه السلام ومن ثم کان الفتح المبین فی الشام بظهور بطلان معاویه وکذب اعلامه وظهور ظلامه علی وحقانیته واختلاط العراقیین بالشامیین فی الشام وموسم الحج لیشهدوا حقائق غیبها الاعلام القرشی عنهم.
فها هو معاویه بنفسه یترحم علی علی علیه السلام حین یسمع وصفه من شیعه علی ویقرهم علیها ،
وها هم یسمعون من اصحاب النبی احادیثه فی اهل بیته التی تؤسس امامتهم الدینیه ،
وها هو تاریخ معاویه وابیه فی حرب الاسلام عشرین سنه یصدون عنه ،
وها هی سیره الشیخین فی متعه الحج ومتعه النساء وفی غیرها تخالف ما امر به الله ورسوله ،
وها هو علی یحیی سنه النبی ولا یسمع لقول الخلیفه عثمان ینهی عنها وفق سیره الشیخین وما بدا له فیها من رای جدید ،
وها هی حربا الجمل وصفین قد اضرمتها قریش المسلمه ضد مشروعه الاحیائی للسنه طلبا للملک وتکریسا لامامه قریش.
ص: 567
وها هو علی یرفض الملک حین یشترط علیه العمل بخلاف سنه النبی ،
وها هو الحسن یسلم الملک بشرط عدم تبنی الحاکم العمل بسیره الشیخین مضافا الی ذکر علی بخیر.
وها هو الحسن یحیی سیره ابیه علما وعباده وزهدا وسلوکا ، تبین للناس خلال السنوات العشر التی عاشروه فیها کما وصفه حفیده الامام الصادق علیه السلام.
وصلهم وصف ضرار لعلی بل سمعوه منه فی بلاط معاویه حین طلب منه أن یصف علیا علیه السلام واصر علیه فنهض قائلاً :
(کان - علی - واللهِ بعیدَ المدی ، شدیدَ القِوی ، یقول فصلاً ، ویحکم عدلا ، یتفجَّرُ العلمُ من جوانِبِه ، وتنطِقُ الحِکمهُ من نواحیه ، یستوحشُ من الدنیا وزَهرتها ، ویأنسُ باللیلِ ووحشتِه ، غزیرَ العَبره ، طویلَ الفکره ، یُعجِبُه من اللِّباس ما قَصُر ، ومن الطعام ما خَشُن. کان فینا کأحدِنا ، یجیبُنا إذا سألناه ، وینبئُنا إذا استفتیناه ، ونحن واللهِ مع تقریبِه إیانا وقُربِه منّا لا نکاد نکلِّمه هیبهً له. یعظِّم أهلَ الدین ویُقرِّب المساکین. لا یطمع القَویُّ فی باطله ، ولا ییئَسُ الضعیفُ من عدله ، وأشهدُ لقد رأیتُه فی بعض مواقفه ، وقد أرخی اللیلُ سدولَه ، وغارت نجومَه ، قابضاً علی لحیته ، یتململُ تململَ السَّلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، ویقول : یا دنیا غُرِّی غیری ، أبی تَعرَّضتِ أمْ إلیَّ تَشوَّقتِ.
هیهات هیهات قد باینتُک ثلاثاً لا رجعه لی فیها ، فعُمرک قصیر وخطرک حقیر.
آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق.
وشهدوا من معاویه بعد هذا الوصف نزف دموعه علی لحیته وقوله : رحم الله أبا حسن کان والله کذلک.
وسمعوا جواب ضرار حین سأله معاویه : عن مدی حزنه علی علی.
قال : حزن من ذبح ولدها فی حجرها. (1) 5.
ص: 568
قد حج خلال هذه السنوات العشر والنجائب تقاد بین یدیه. (1) وکان قد حج قبل ذلک خمس عشره حجه ایضا زمن ابیه علیه السلام.
وهذا حفیده من ابنته الإمام الصادق علیه السلام یصف عباده جده الحسن علیه السلام قال حدثنی أبی عن أبیه علیهما السلام أن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام :
کان أعبد الناس فی زمانه ، وأزهدهم وأفضلهم ،
وکان إذا حج حج ماشیا ، وربما مشی حافیا ،
وکان إذا ذکر الموت بکی ، وإذا ذکر القبر بکی ، وإذا ذکر البعث والنشور بکی ، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی ، وإذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها.
وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز وجل ،
وکان إذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ، وسأل الله تعالی الجنه ، وتعوذ به من النار ،
وکان لا یقرأ من کتاب الله عز وجل : (یا أیها الذین آمنوا) إلا قال : لبیک اللهم لبیک ، ولم یر فی شیء من أحواله إلا ذاکرا لله سبحانه ،
وکان أصدق الناس لهجه ، وأفصحهم منطقا. (2)
وهکذا انتشرت ثقافه الولاء لأهل البیت التی أسسها الکتاب والسنه فی مسلمه
ص: 569
الفتوح فی اهل الشام ، ومن ثم تجانست ثقافتهم مع مسلمه الفتوح فی الشرق وعادوا أمه واحده فی الواقع السیاسی تحکمهم دوله واحده هی دوله الکتاب والسنه فقط من دون اجتهادات الخلیفتین وعلی مستوی واحد من المعرفه بحدیث الغدیر وحدیث الثقلین وحدیث المنزله وغیرها من النصوص التی تؤسس الإمامه الإلهیه لأهل البیت علیهم السلام وأولهم علی علیه السلام أخذ بها من شاء وترکها من شاء ، شأنهم شأن المعاصرین للنبی صلی الله علیه وآله. عملاً بقاعده (لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ) البقره / 256 التی أسسها النبی صلی الله علیه وآله فی المعتقد.
وکانت الفتره التی استغرقتها نهضه علی علیه السلام من أیام الحج سنه 27 هجریه إلی وفاه ولده الحسن علیه السلام مسموماً نهایه سنه 50 ه- لإحیاء سنه النبی صلی الله علیه وآله ونشرها کثقافه فی الأمه الإسلامیه ثلاث وعشرون سنه ، وهی نظیر الفتره التی استغرقتها مهمه نشر احکام الاسلام بما فیها ولایه علی علیه السلام منذ بعثه النبی صلی الله علیه وآله إلی یوم الثامن عشر من ذی الحجه یوم بلغ النبی صلی الله علیه وآله أمته فی غدیر خم بولایه علی علیه السلام الإلهیه.
وکانت السنوات من سنه 41 هجریه الی سنه 50 هجریه من اروع سنوات الامه الاسلامیه علی الاطلاق بعد سنوات النبی فی المدینه وسنوات علی حین بویع حیث الامان والحریه فی التعبد والتعبیر عن المعتقد.
اما اهل العراق فقد تأکد لدیهم من تجربه الصلح لعشر سنوات عمق حکمه الحسن حین راوا اثارها وحین راوا منه ما لم یشهدوا نظیره من اتباع ولد لأبویه بإحسان فقد وظف الحسن الملک الذی بیده لخدمه مشروع ابیه وجده وهما بعضهما من بعض فصار بذلک هو منهما وعلی نهجهما ، ان صلح الحسن بتسلیمه الملک المستقر لمعاویه وقد اقره علیه هو اکبر شهاده علی رسالیه الحسن وانه من ابویه وهو منهما رسالیا (ذریه بعضها من بعض).
ص: 570
اسس النبی صلی الله علیه وآله المجتمع الاسلامی علی نفی عباده الاصنام وهدم امامه قریش الدینیه ونسخ قراءه التوراه للثواب وهدم امامه اهل الکتاب الدینیه وقبول قصصهم عن الانبیاء دون عرضها علی القرآن والسنه ، ، واثبات عباده الله تعالی والتعبد بتلاوه القرآن واطاعه فیما یبینه من سنته واطاعه اهل بیته واولهم علی علیه السلام فیما یبینونه من سنه نبیه.
ارجع مقام ابراهیم الی مکانه الاول ملاصقا لجدار الکعبه ،
وضع من امر الحج فی الجاهلیه ، وادخل العمره فی الحج الی الابد.
ساوی بین الناس فی العطاء وکافاهم فی الفروج.
نهاهم عن الجماعه فی صلاه التطوع فی شهر رمضان.
جاءهم بالأذان وفیه فصل حی علی خیر العمل.
امرهم بتدوین الحدیث لما سألوه وقال لهم ما یخرج من فیه (فمه) الا الحق.
امرهم بنشر سنته بقوله (رحم الله من بلغ عنی فرب حامل فقه الی من هو افقه).
نهاهم عن قراءه التوراه واسفارها للتثقیف بها وقال لهم امتهوکون انتم (المتحیرون)
ص: 571
والله لو کان موسی حیا لما وسعه الا ان یتبعنی.
اوصاهم بالقرآن وباهل بیته وامرهم بتولی علیا کتولیهم له.
انقلبت قریش المسلمه علی علی علیه السلام واحیت شعار ان العرب لا ترضی ان یکون هذا الامر فی غیر قریش واقصت علیا ، وادعت لنفسها خلافه النبی صلی الله علیه وآله فی الامامه الدینیه.
فنهت عن روایه سنه النبی واحرقت ما کتبه الحصابه منها زمن النبی وبعده ،
ونهت عن عمره التمتع (متعه الحج) التی شرعها الله فی کتابه وبین النبی احکامها
ونهت عن سنن اخری ،
وارجعت مقام ابراهیم الی مکانه فی الجاهلیه
وابتدعت بدعا فی الدین فامرت بصلاه النافله (صلاه التراویح) وقد نهی النبی عنها ،
وامروا بالتکتف فی الصلاه ،
واسقطوا «حی علی خیر العمل» من الاذان ووضع محلها الصلاه خیر من النوم ،
وفاضلوا فی العطاء
وفاضلوا فی الفروج ،
ففضل قریشا علی غیرهم والعرب علی العجم.
وفسحوا المجال لمسلمه اهل الکتاب کعب الاحبار وتمیم الداری وعبد الله بن سلام ان ینشروا قصص التوراه المحرفه فی الخلق کخلق ادم علی صوره الله جل وعلا ، وسیر الانبیاء کقصه ملک الموت مع موسی ، وقصه داود مع اوریا. وغیرها مما ادخل عقیده التجسیم فی الله وشوهت تنزیه الانبیاء.
ص: 572
نهض علی علیه السلام فی ذی القعده سنه 27 هجریه تحت شعار «ما کنت لادع سنه رسول الله لقول احد من الناس» بادئا بمتعه الحج التی منعت منها الخلافه القرشیه ونشر احادیث النبی فیه وفی اهل بیته ، ونصره فی مشروعه ابو ذر وعمار ومقداد والانصار وجندب ومالک الاشتر واستضعفت دوله عثمان الناهضین مع علی نفیا وسجنا ، ولما قتلت قریش المنشقه عثمان بایعت الجماهیر علیا لیواصل مشروعه الاحیائی للسنه ،
ومنع من تداول روایات کعب الاحبار فی قصه داود وغیرها ،
وشجع الناس علی تداول احادیث النبی وکتابتها عنه وعن غیره من حملتها
واحیا التسویه فی العطاء والتکافؤ فی الفروج.
وحاول منع الناس فی الکوفه فی ایامه الاولی من اقامه صلاه التراویح فلم یستجیبوا له فکان الامر یدور بین ان یستعمل سلطه الحکم کما استخدمها الخلفاء من قریش فی فرض آرائهم او یترک الناس واختیارهم وهذا هو الذی اختاره ، فأحیا ظاهره التعددیه فی العباده التی اسسها رسول الله فانه صلی الله علیه وآله حین قصد مکه لیفتحها فی شهر رمضان افطر فی المسیر وبقی بعض اصحابه صائمین وقد اجهدهم العطش فقال اولئک هم العصاه ولم یستخدم سلطته کحاکم لیجبرهم علی الافطار.
وترک مقام ابراهیم علی حاله لانه یعلم ان اهل مکه قاطبه سوف لن یطیعوه ، فترکه لولده المهدی علیه السلام عند ظهوره فی اخر الزمان.
حجز معاویه اهل الشام عن التأثر بمشروع علی علیه السلام الاحیائی للسنه او التعرف علی اخبار سیرته الصحیحه من خلال الحرب والاعلام الکاذب ، فازدادوا جهلا
ص: 573
بعلی علیه السلام ، فهم لیسوا فقط لا یعرفون موقع علی علیه السلام فی الاسلام ولا احادیث النبی صلی الله علیه وآله فیه بل هم فی هذه السنوات ومن خلال قصص القصاصین کانوا یتلقون قصصا کاذبه فی حق علی علیه السلام ، فهو لا یصلی ، وانه سرق والنبی قطع یده ، وان النبی قال فیه وفی ابیه (ان ال بی طالب لیسوا لی بأولیاء) ، وان دم عثمان عنده وانه افسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله ، من ثم فهم یلعنونه ویستحلون قتله. ویبغضون اهل العراق لانهم انصار علی علی افساده فی الدین ، والی جانب ذلک فهو یدینون بإمامه قریش المسلمه وان دین محمد صلی الله علیه وآله یؤخذ منها ، وان طاعه الخلیفه تقرب الی الله تعالی وان معصیته تبعد عنه. وان ثقافه الاسلام عن الانبیاء السابقین هو ما بثه کعب الاحبار وتمیم الداری.
تغیرت رؤیه اهل الشام عن الحسن وابیه علی والعراقیین فانهم ما کانوا یتوقعون هذه الشفافیه التی یتمتع بها الحسن واهل العراق حین قدموا اختیار اهل الشام علی اهل العراق لمعالجه اکبر ازمه عاشتها الامه المسلمه ،
وحین عرفوا الشروط التی اشترطها الحسن قد ضمنت مصالح اهل العراق ولم تمس مصالح اهل الشام بشیء ،
ثم حصلت المفاجأه الکبری لهم حین عرفوا ان معاویه وافق علی الحکم بکتاب الله وسنه النبی من دون سیره الشیخین لأنها اجتهادات شخصیه ،
وان علیا کان قد عرض علیه الملک فی الشوری السداسیه قبل عثمان ورفضها لانها لیست من الدین ، وقبلها عثمان ،
وحین عرفوا ان الذی ثار علی عثمان هم قریش المسلمه طلحه والزبیر وعائشه وعبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص وان علیا برئ من دم عثمان ، فادرکوا ان علیا قد ظلمه معاویه وانهم ظلموا اهل العراق بقتالهم ایاهم ،
وکانت المفاجأه اکبر حین عرفوا ان النبی قد اوصی الی علی علیه السلام ، وانه الامام الهادی بعد النبی صلی الله علیه وآله ، ولم یکن ذلک قائما علی مجرد اخبار من العراقیین بل هم یشهدون
ص: 574
ذلک فی حوارات یومیه او ینقلها لهم رؤساؤهم عند معاویه.
لقد اتضح لأهل الشام بما لا یکون معه شک سواء من خلال وفود العراقیین الی الشام اللذین کان معاویه یستضیفهم ویکرمهم او من خلال اختلاطهم معهم فی موسم الحج والعمره ، ان الحج له صیغتان والصلاه لها صیغتان والوضوء له صیغتان ، صیغه جاء بها النبی وصیغه اجتهادیه من الخلفاء ، ولکن الالفه جعلتهم یبقون علی ما تربوا علیه سابقا وقاعده (الناس علی دین ملوکهم) (1). فان معاویه کشخص بقی یتعبد علی طریقه سلفه عثمان ،
وقد استمرت هذه اللقاءات والمعایشه مده عشر سنوات ثم انتهت کحلم لیعودوا الی ثقافتهم السابقه فی لعن علی علیه السلام وتولی معاویه وبنی امیه واسلافهم.
لم یَرُق لمعاویه انیتعرف اهل الشام علی علی علیه السلام وعظیم موقعه فی دین ابراهیم فی الجاهلیه والاسلام ، وعلی تاریخه وتاریخ اهل بیته فی الجاهلیه والاسلام قبل الفتح ، وانهم طلقاء رسول الله ، وکیف لطلیق ان یساوی علیا وله من النبی موقع ومنزله هارون من موسیالتی یقرؤونها فی القرآن ویسمعون ما یصدقها من الصحابه الذین یروون تاریخ علی علیه السلام ، فقرر دفن ذلک وتأسیس تاریخ جدید له ولأهل بیته ولعلی واهل بیته قوامه الکذب وانتحال ما لعلی من سابقه وجعلها له ولأهل بیته وللخلفاء من قریش مما یسوغ ولایتهم والترحم علیهم والافتراء علی علی واهل بیته ما یسوغ لعنهم ومعاداتهم لیس فقط فی الشام بل فی الامه کلها. وشعاره فی ذلک لا والله الا دفنا
ص: 575
دفنا (1). وهکذا کان امره حین کتب الی عماله فی الامصار.
قال المدائنی : کتب معاویه الی قضاته وولاته فی الامصار ان لا یجیزوا لاحد من شیعه علی الذین یروون فضله ویتحدثون بمناقبه شهاده. ثم کتب ایضاً : انظروا من قامت علیه البینه انه یحب علیاً واهل بیته فامحوه من الدیوان. ثم کتب کتابا آخر من اتهمتموه ولم تقم علیه بینه فأقتلوه!. ثم کتب : (أن برئت الذمَّه ممَّن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته) ثم کتب إلی عُمَّاله : (إنَّ الحدیث فی عثمان قد کَثُر وفَشا فی کل مِصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فأدعوا الناس إلی الروایه د.
ص: 576
فی فضائل الصحابه والخلفاء الأوّلین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلَّا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبُّ إلیَّ وأقرُّ لعینی وأدحض لِحُجَّه أبی تراب وشیعته وأشدُّ علیهم من مناقب عثمان وفضله). فقُرئت کتبه علی الناس فرُویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها. حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوه ورووها وهم یظنون إنها حق ، ولو علموا إنها باطله لما رووها ولا تدینوا بها (1). وتربی علی ذلک الجیل الجدید من المسلمین شرق الارض وغربها الا من رحم ربک.
اقام الحسین علیه السلام سنه 58 ه- قبل موت معاویه بسنتین واقام مؤتمرا فکریا سریا لشیعه علی علیه السلام من الصحابه والتابعین وحثهم علی العمل خفیه لنشر ثقافه مشروع علی فی الکوفه والبصره ، ثم نهض بعد موت معاویه لیعلن عنها ویحث الامه علی القیام ضد بنی امیه واستشهد فی سبیل ذلک ، ثم استطاع سلیمان بن صرد والمختاران یؤسسا دوله فی الکوفه علی نهج علی ومن ثم عادت ثقافه مشروع علی فی الکوفه وحاول الزبیریون بعد قتل المختار ومن بعدهم الحجاج والی عبد الملک ان یستأصل هذه الثقافه وحملتها من الکوفه فلم یستطیعا وفی عهد عمر بن العزیز وبعده اتیح المجال للإمام الباقر ثم الامام الصادق ان ینهضا بتربیه الجیل الجدید من الشیعه علی ثقافه مشروع علی من خلال ما لدیهم من المواریث النبویه التی کتبها علی بخط یده سرا ثم انطلق المشروع علنا بعد سقوط الامویین وجیء بنی العباس وعمل العباسیون علی محاصره الکوفه بصفتها مرکزا لنشر ثقافه مشروع علی الاحیائی للسنه وبعد انتهائهم انطلقت بالمشروع الی تحقیق الله وعده بظهور ولیه واستقراره فیها ..
ص: 577
بقیت الشام بعد شهاده الحسین علیه السلام مرکزا لمشروع الثقافه الامویه شعارها الاساس تولی معاویه وعداوه علی حتی بعد سقوط الدوله الامویه وقیام الدوله العباسیه یتضح ذلک من خلال محاوله الامام النسائی (ت 303 ه-) هدایتهم (لما سئل عن سبب تصنیف کتابه الخصائص) فی فضائل الامام علی علیه السلام قال : (دخلت دمشق والمنحرف بها عن علی کثیر ، وصنفت کتاب الخصائص رجاء أن یهدیهم الله) (1). ویبدو ان طابعها العام هذا سوف یعلن عن نفسه زمن السفیانی فی اخر الزمان حین یبعث بغاراته لغزو الکوفه احیاء لامر السفیانی الاول ولکنه فی هذه المره تبوء کل محاولاته بالفشل ویأبی الله الا ان یتم نوره ویظهر مشروع علی فی احیاء الکتاب والسنه علی المشاریع کلها ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
ص: 578
ان مشروع علی والحسن والحسین علیهم السلام امتداد لمشروع النبی صلی الله علیه وآله وکلا المشروعین بعضهما من بعض.
کان مشروع النبی بتکلیف الهی لإحیاء دین ابراهیم علیه السلام الذی تصرفت فیه قریش المشرکه بتعدیل وتبدیل بعد وفاه عبد المطلب.
وکان مشروع علی وولدیه الحسنین بتکلیف من الله (1) بواسطه رسوله لإحیاء سنه
ص: 579
النبی التی تصرفت فیها قریش المسلمه بتعدیل وتبدیل بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله.
وقد مر مشروع تبلیغ الرساله علی ید النبی صلی الله علیه وآله بمراحل سبعه هی هی :
الاولی مرحله الصدع والاعلان عن المشروع الرساله.
الثانیه مرحله استضعاف قریش المشرکه لمن امن بالرساله.
الثالثه مرحله بیعه الانصار للنبی صلی الله علیه وآله علی النصره.
الرابعه مرحله مبادره قریش بالحرب فی بدر واحد ، امتدادها حرب الخندق ودخول طرف اخر هم الیهود فی اطراف المدینه.
الخامسه مرحله الصلح مع قریش لإنهاء الوضع المتشنج فی المنطقه والفتح المحدود لمشروع النبوه فی مکه ..
السادسه مرحله غدر قریش ونقضها للعهود.
السابعه مرحله فتح مکه لمشروع النبی الی الابد.
وکذلک مشروع علی وولدیه الحسن والحسین علیهما السلام بمراحل سبعه هی :
الاولی مرحله الصدع والاعلان عن احیاء حج التمتع.
الثانیه مرحله استضعاف دوله عثمان لمن ازر علیا علی مشروعه الاحیائی للسنه.
الثالثه مرحله بیعه الانصار علی النصره بعد ان قتلت قریش المنشقه الخلیفه عثمان.
الرابعه مرحله مبادره قریش المسلمه الحرب ضد علی علیه السلام فی الجمل وصفین ثم امتدادها الغارات ودخول طرف ثالث وهم الخوارج فی اطراف الکوفه (واستشهاد امیر المؤمنین وقیام ولده الحسن مکانه).
الخامسه مرحله صلح الحسن علیه السلام مع معاویه لإنهاء الانشقاق والفتح المحدود لمشروع علی فی الشام.
السادسه مرحله نقض العهود من معاویه.
السابعه مرحله فتح الطریق لمشروع علی فی الامه ابد الدهر. وهذا الفتح علی
ص: 580
مرحلتین الاولی : الفتح الفکری وظهور سنه النبی التی کتبها علی عن النبی فی قبال التطویق فی المجتمع بالکذبواللعن وقد انتهی الی غیر رجعه بسقوط دوله بنی امیه وظهور کذبها فی علی وانطلق الائمه الثمانیه من ذریه الحسین ینشرون علم علی ویثقفون شیعته به ، الثانیه الفتح المادی لإقامه دوله علی فی الدنیا کلها وهی موکوله الی ولده المهدی فی اخر الزمان.
ص: 581
مشروع
النبی صلی الله علیه وآله الرسالی
مشروع
علی وولدیه الحسن والحسین علیهم السلام
1. الخلفیه
بعد وفاه عبد المطلب انتحلت قریش موقع الخلافه
السیاسیه والامامه الدینیه لقصی ولقب ال الله الذی اختص به عبد المطلب تکوینیا
بعد حفر زمزم وحادثه الفیل ، واقرت العرب لها بذلک ، وابتدعت فی دین ابراهیم
عباده الاصنام وسدانتها وبدعه الحمس فی الحج واحکامه وحرمه الاتیان بالعمره فی
اشهر الحج والطواف بثیابقرشی التی تؤکد الامامه الدینیه لقریش ودانت لها العرب
بذلک.
بعد وفاه النبی انتحلت قریش المسلمه لقب (خلافه
النبی السیاسیه والامامه الدینیه التی خصها القرآن والنبی باهل بیت النبی واولهم
علی ، واقرت الانصار لهم بذلک ، وابتدعت فی دین محمد بدعا منها تحریم متعه الحج
التی امر بها النبی صلی الله علیه وآله
والتمییز بالعطاء وجعل التطلیقات الثلاث تحصل بمره واحده وتغییر مقام ابراهیم
ومنعت من تداول تفسیر القرآن والاحادیث التبویه التی تؤسس الخلافه السیاسیه
والامامه الدینیه لأهل بیته وفسح المجال لنشر قصص ومواعظ التوراه المحرفه التی
نهی عنها النبی صلی الله علیه وآله
وفتحت البلدان وتربی مسلمه الفتوح علی ذلک.
2. الهدف
بعث الله نبیه محمدا صلی الله علیه وآله
سنه 13 ق. ه- لإحیاء توحید ابراهیم وتحریر بیته من الاصنام ودینه منبدعه الحمس
التی ابتدعتها قریش المشرکه فی الحج واحکامه وحرمه الاتیانبالعمره فی اشهر الحج
وغیر ذلک بعد وفاه عبد المطلب وتبلیغ القرآن الذی اسس الامامه الدینیه لاهل بیت
النبیونشر احادیث النبی التی اسست الخلافه السیاسیه لعلی فضلا عن امامته
الدینیه.
نهض علی بوصیه من النبی فی ذی القعده سنه 27 ه- زمن
الخلیفه عثمان لإحیاء حج التمتع ونشر احادیث النبی صلی الله علیه وآله
التی تؤسسلإمامه اهل بیته ، کحدیث الثقلین وحدیث الغدیر وحدیث السفینه وحدیث
المنزله وحدیث الکساء وغیرها مما کانت الخلافه القرشیه قد منعت من نشرها وتداولها
علنا بعد وفاه النبی صلی الله علیه وآله.
3. مراحل السیر
المرحله الاولی
المرحله السریه لإعداد الکادر الذی یحمی النبی عند
اعلان المشروع فی مکه وهم بنو هاشم.
المرحله السریه لإعداد الکادر وهم الصحابه المخلصون
الذی اعدهم النبی صلی الله علیه وآله
لعلی وقد عرفوا زمن النبی بشیعه علی کابی ذر وعمار ونظرائهم.
ص: 582
المرحله الثانیه
اعلان المشروع فی المجتمع واستضعاف بنی هاشم
والمسلمین.
اعلان المشروع فی المجتمع ونفی ابی ذر الی الشام ثم
الی الربذه ، ونفی غیره وضرب عمار وغیره.
المرحله الثالثه
البیعه والنصره والهجره الی المدینه.
البیعه والنصره والهجره الی العراق.
المرحله الرابعه
فرضت قریش المشرکه علی النبی صلی الله علیه وآله
بعد بیعه اهل المدینه له حربین ظالمتین ، الاولی فی بدر وکان النصر فیها للنبی ،
الثانیه فی احد وقد خسر النصر فیها بسبب معصیه نفر من اصحابه لأمره حین
ترکوامواقعهم طمعا فی الغنیمه. افرزت الحربان اعلاما کاذبا من قریش طوقت النبی صلی الله علیه وآله
بتهمه انتهاک حرمه البیت الحرام والاعتداءعلی القوافل التجاریه الامنه لقریش
وسفک الدم الحرام فی الشهر الحرام.
استطاعت قریش المشرکه بقیاده ابی سفیان ان تحشد
عشره الاف مقاتل / الاحزاب / قصدوا المدینه لارعاب اهلها لیتخلوا عن محمد صلی الله علیه وآله
وصمد اهل المدینه وهزمت الاحزاب شر هزیمه وعلها الله تعالی للنبی صلی الله علیه وآله
ایه وازدادت ثقه المسلمین به.
فرضت قریش المسلمه علی علی علیه السلام
بعد بیعه اهل المدینه له حربین ظالمتین الاولی فی البصره وکان النصر المؤزر فیها
له ، الثانیه فی صفین وقد خسر النصر فیها بسبب معصیه قسم من جیشه لأمره فی
استمرار القتال حین رفع معاویه المصاحف وطلب توقیف القتال.
افرزت الحربان اعلاما امویا کاذبا طوَّق علیا بتهمه
طلب الملک بتلک الحربین وانه اوی قتله عثمان واستعان بهم وانه افسد فی الدین.
استطاعت قریش المسلمه بقیاده معاویه بن ابی سفیان
ان یحول جیش الشام الی سرایا تغیرعلی اطراف علی لتنهب وتقتل لارعاب شیعه علی
لیتخلوا عنه کما استطاعت ان تقتطع مصر عن علی علیه السلام
وصمد اهل العراق مع علی علیه السلام.
وخرج الخوارجعلی علی وانتصر علیهم فی النهروان
وجعلها الله تعالی ایه له وازدادت بصیره اصحابه به.
ص: 583
المرحله الخامسه الصلح
کانت القبائل العربیه فی الجزیره قد تعاقدت مع هاشم
علی تامین قوافل قریش بصفتهم سکان البیت الحرام ثم شهدت قصه الفیل وصدقت اعلام
قریش بعد عبد المطلب انها ال الله ، ثم تابع اغلبها قریشا علی بدعه الحمس وما
احدثته فی احکام الحج واهمها الطواف بثیاب قرشی مما یدل علی طهارته وقربه من
الله وبظهور النبی وحرب بدر واحد نجحت فی عزل هذه القبائل عن التاثر بمحمد بکونه
قد انتهک حرمه البیت واعتدی علی قریش ومن ثم وجب معاونتها فی قتاله وکانت حرب
الاحزاب کل ذلک ادی الی تحجیم مشروعه التبلیغی فی المدینه وما حولها.
کان اهل الشام بصفتهم مسلمه الفتوح یعتقدون ان
معاویه وسلفه الخلفاء ورثه النبوه وانهم حملوا رایه الاسلام للشعوب ودانت هذه
الشعوب بسیره الشیخین ثم تولت عثمان الذی التزم سیره الشیخین ، ثم جاء الاعلام
الاموی ضد علی وعبأهم ضده وعزلهم عن الاختلاط باهل العراق بالحروب ، وبعد شهاده
علی بایع اهل الشام معاویه علی نهج عثمان وبذلک صار معاویه وارثا لخط الخلافه
القرشیه التی ورثت النبوه فی قبال مشروع علی علیه السلام
الذی عرضه الاعلام الاموی انه مفسد فی الدین قد اوی قتله عثمان لیستعین بهم فی
تحقیق الملک الذی یطلبه ومن ثم وجب قتاله ، ما ادی الی تحجیم مشروعه التبلیغی فی
العراق والبلاد التابعه له مثل مکه الیمن وایران.
استشهد علی علیه السلام وهو
یجهز اصحابه لقتال اهل الشام لو وضع حد لغاراتهم بایع اهل العراق الحسن علی
الکتاب والسنه علی نهج ابیه وبایع اهل الشام معاویه علی العمل بسیره الشیخین علی
نهج عثمان وبادر معاویه یطلب الصلح من الحسن ان یبقی کل علی بلده الذی بایعه
وحقن الدماء لیؤکد المکاسب التی حققها فی الشام ویأخذ نفسه لیعید الکره فیما بعد
للإجهاز علی تجربه علی.
ص: 584
ان النبی صلی الله علیه وآله
ازاء هذا المعتقد والتعبئه والتطویق للقبائل لصیانتها من التأثر بمشروعه الالهی
کان لابد له من عمل یقوم به یؤدی کسر الطوق عن القبائل وفضح قریش لدیها بانها هی
المعتدیه وان محمدا صلی الله علیه وآله
یعظم البیت ویطلب السلم وانه نبی قد بعث لإحیاء دین ابراهیم وتحریر الحج من بدع
قریش.
ولا یوجد الا عمل واحد یحقق له ذلک وهو المبادره
بالعمره فی اشهرالحج حیث تتوافد القبائل نحو مکه للحج ، وتلبس محمد واصحابه
بالإحرام یعنی ان محمدا ومن معه جاءوا مسالمین ، کما ان سرق الهدی معهم یفرض ان
یکون النحر فی مکه وهو یستلزم الصلح مع اهل مکه لانها دارهم.
وهذه المبادره تفضح قریشا المشرکه وعلی راسها ابو
سفیان عند حلفائها وتظهر حقانیه محمد صلی الله علیه وآله
سواء وافقت علی الصلح وسمحت لمحمد ان یؤدی نسکه او رفضت الصلح ورفضت ان یدخل
النبی مکه لیؤدی مناسکه
ان الحسن علیه السلام
ازاء مبادره معاویه فی الصلح التی تکرس الانشقاق وتحافظ علی جهل اهل الشام
بحقیقه الخلافه القرشیه وبحقیقه نهضه علی ، لابد له من مبادره فی قبالها تؤدی
الی معالجه الانشقاق وتفضح معاویه لدی اهل الشام وتکشف عن حقانیه علی وظلامته
وامامته الالهیه بعد الرسول صلی الله علیه وآله
وان سیرته هی عین سیره النبی صلی الله علیه وآله
وان الخلفاء الذین استند الیهم معاویه کانوا قد منعوا نشر سنه النبی والعمل بها
وان علیا قد احیاها بنهضته.
ولا توجد الا صیاغه واحده تحقق للحسن ذلک وهی ان
یبادر الحسن بالتنازل المشروط عن ملک العراق لمعاویه لتکون الامه واحده ویختلط
اهل العراق باهل الشام من موقع المحبه والاحترام ، لان هذه الصیغه سوف تکشف رغبه
متناهیه عند الحسن فی تحقیق الصلح ومعالجه الانشقاق حین قدم اختیار اهل الشام
علی اختبار اهل العراق وحین ربط الحکم والشروط بالکتاب والسنه فقط وحین وافق اهل
العراق علی صیاغه امامهم.
وهذه المبادره الحسنیه تفضح قریشا الامویه وعلی
راسها معاویه بن ابی سفیان عند اهل الشام ، وتظهر حقانیه علی ، فهو ان رفضها صار
ملوما عند اصحابه وعرفوا انه لم یکن جدیا فی عرضه الصلح علی الحسن وانه مصر علی
الحرب ، وان وافق علیها فانه سوف یفتضح حین یختلط اهل الشام باهل العراق ویسمعون
الحقیقه من اصحاب النبی فیه وفی علی وفی الخلفاء.
ص: 585
وافقت قریش علی الصلح واشترطت متعسفه ان یرجع محمد
تلک السنه ، ووافق محمد صلی الله علیه وآله
علی شروطها التعسفیه وکشف لحلفاء قریش انه مصر علی تحقیق الصلح والامان ، وتحقق
لحلفائها انها کانت تکذب علیهم فی محمد صلی الله علیه وآله
وانه نبی حق ودعوته حق تدعو کل عاقل الی تصدیقه. وازداد عدد المسلمین الی اضعاف
/ الفتح المبین.
وافق معاویه علی اطروحه الحسن وعرف اهل الشام
الحقیقه فی معاویه وفی علی. ان معاویه یطلب الملک بدلیل موافقته علیه بشرط الامن
لمن ادعی فیهم انهم قتله عثمان ، وان علیا لم یکن طالب ملک بدلیل انه رفضه لما
عرض علیه بشروط تخالف سنه النبی وعرفوا لما انتشرت فیه احادیث النبی فی حق علی
انه الامام الهادی بعده وان قد لعنه النبی ولعن اباه ، وعرفوا وان علیا احیا
السنه ولم یفسد فی دین محمد صلی الله علیه وآله
وان الخلفاء قد اخطأوا فی سیرتهم وان علیا کان محقا فی حروبه الثلاثه وانتشرت
احادیث النبی فیه وفیه معاویه فی الشام کلها وهو الفتح المبین لعلی فی الشام.
المرحله السادسه : الغدر
المبین
نقضت قریش عهودها مع النبی بععد سنتین ونصرت قبیله
بکر من حلفائها علی خزاعه من حلفاء النبی صلی الله علیه وآله.
وسفکت الدم الحرام.
نقض معایه عهوده مع الحسن بعد عشر سنوات وغدر به حی
دس له السم وحین اعاد الاعلام الکاذب فی علی ومنه من ذکر احادیث النبی فیه ووضع
احادیث فی ذمه لتسوِّغ لعنه والبراءه منه ووضع احادیث فی مدح بنی امیه لتسوغ
ولایتهم ، وعاقب اهل العراق علی ولائهم لعلی ومحبته لهم عقوبه لم یجر مثیلها فی
تاریخ الاسلام ثم عین ولده یزید خلیفه من بعده واخذ البیعه بالقهر والقوه.
المرحله السابعه : الفتح ابد الدهر
فتح النبی صلی الله علیه وآله
مکه الی الابد لمشروعه حین دخل مکه فاتحا وحرر بیت ابراهیم من الاصنام ومن بدعه
الحمس لیعلن فیها التوحید والشهاده لمحمد بالرساله ابد الدهر وخلف من بعده فی
امته الکتاب والعتره لا یفترقان ابد الدهر من تمسک بهما عصم من الضلاله.
فتح الحسین علیه السلام
الطریق الی امامه علی علیه السلام
فی الامه الی الابد بنهضته وشهادته واهل بیته واصحابه حین فتح الطریق للثوره علی
الامویین سقوطهم بعد سبعین سنه وسقطت بسقوطهم سیاسه لعن علی علیه السلام
واستقرت احادیث النبی صلی الله علیه وآله
فیه فی المجتمع وانطلق مشروعه الاحیائی لسنه النبی وخلف فیهم التسعه من ذریته من
اخذ عنهم هدی وعصم من الضلاله.
ص: 586
مقتطفات من الزیاره الجامعه الکبیره :
[السَّلامُ عَلَیْکُمْ یا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّهِ وَمَوْضِعَ الرِّسالَهِ وَمُخْتَلَفِ المَلائِکَهِ وَمَهْبِطَ الوَحْی وَمَعْدِنَ الرَّحْمَهِ وَخُزَّانَ العِلْمِ وَمُنْتَهی الحِلْمِ وَأُصُولَ الکَرَمِ وَقادَهَ الاُمَمِ وَأَوْلِیاءِ النِّعَمِ وَعَناصِرَ الاَبْرارِ وَدَعائِمَ الاَخْیارِ وَساسَهَ العِبادِ وَأَرْکانَ البِلادِ وَأَبْوابَ الإیْمانِ وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ وَسُلالَهَ النَّبِیِّینَ وَصَفْوَهَ المُرْسَلِینَ وَعُتْرَهَ خِیرَهِ رَبِّ العالَمِینَ.
وَأَشْهَدُ أَنَّکُمْ الأَئِمَّهِ الرَّاشِدُونَ المَهْدِیُّونَ المَعْصُومُونَ المُکَرَّمُونَ المُقَرَّبُونَ المُتَّقُونَ الصَّادِقُونَ المُصْطَفَوْنَ المُطِیعُونَ للهِ القَوَّامُونَ بِأَمْرِهِ العامِلُونَ بِإِرادَتِهِ الفائِزُونَ بِکَرامَتِهِ ، اصْطَفاکُمْ بِعِلْمِهِ وَارْتَضاکُمْ لِغَیْبِهِ وَاخْتارَکُمْ لِسِرِّهِ وَاجْتَباکُمْ بِقُدْرَتِهِ وَأَعَزَّکُمْ بِهُداهُ وَخَصَّکُمْ بِبُرْهانِهِ وَانْتَجَبَکُمْ لِنُورِهِ وَأَیَّدَکُمْ بِرُوحِهِ ، وَرَضِیَکُمْ خُلَفاءً فِی أَرْضِهِ وَحُجَجاً عَلی بَرِیَّتِهِ وَأَنْصاراً لِدِینِهِ وَحَفَظَهً لِسِرِّهِ وَخَزَنَهً لِعِلْمِهِ وَمُسْتَوْدَعاً لِحِکْمَتِهِ وَتَراجِمَهً لِوَحْیِهِ وَأرْکاناً لِتَوْحِیدِهِ وَشُّهَداء عَلی خَلْقِهِ وَأَعْلاماً لِعِبادِهِ وَمَناراً فِی بِلادِهِ وَأدِلاَءً عَلی صِراطِهِ ، عَصَمَکُمْ الله مِنَ الزَّلَلِ وَآمَنَکُمْ مِنَ الفِتَنِ وَطَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَأَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً ،
فَعَظَّمْتُمْ جَلالَهُ وَأَکْبَرْتُمْ شَأْنَهُ وَمَجَّدْتُمْ کَرَمَهُ وَأَدَمْتُمْ ذِکْرَهُ وَوَکَّدْتُمْ مِیثاقَهُ وَأَحْکَمْتُمْ عَقْدَ طاعَتِهِ وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِی السِّرِّ وَالعَلانِیَّهِ وَدَعَوْتُمْ إِلی سَبِیلِهِ بِالحِکْمَهِ وَالمَوْعِظَهِ الحَسَنَهِ وَبَذَلْتُمْ أَنْفُسَکُمْ فِی مَرْضاتِهِ وَصَبَرْتُمْ عَلی ما أَصابَکُمْ فِی جَنْبِهِ ، وَأَقَمْتُمْ الصَّلاهَ وَآتَیْتُمْ الزَّکاهَ وَأَمَرْتُمْ بِالمَعْرُوفِ وَنَهَیْتُمْ عَنِ المُنْکَرِ وَجاهَدْتُمْ فِی الله حَقَّ جِهادِهِ ، حَتّی أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ وَبَیَّنْتُمْ فَرائِضَهُ وَأَقَمْتُمْ حُدُودَهُ وَنَشَرْتُمْ شَرائِعَ أَحْکامِهِ وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ وَصِرْتُمْ فِی ذلِکَ مِنْهُ إِلی الرُّضا وَسَلَّمْتُمْ لَهُ القَضاء وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضی ؛
فَالرَّاغِبُ عَنْکُمْ مارِقٌ وَاللازِمُ لَکُمْ لاحِقٌ وَالمُقَصِّرُ فِی حَقِّکُمْ زاهِقٌ وَالحَقُّ مَعکُمْ وَفِیکُمْ وَمِنْکُمْ وَإِلَیْکُمْ وَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ ،
مَنْ وَالاکُمْ فَقَدْ وَالی الله وَمَنْ عاداکُمْ فَقَدْ عادی الله وَمَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ الله وَمَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ الله وَمَنْ اعْتَصَمَ بِکُمْ فَقَدْ اعْتَصَمَ بِاللهِ ، أَنْتُمُ الصِّراطُ الاَقْوَمُ وَشُهَداءُ دارِ الفَناءِ وَشُفَعاءُ دارِ البَقاءِ وَالرَّحْمَهُ المَوْصُولَهُ وَالایَهُ المَخْزُونَهُ وَالاَمانَهُ المَحْفُوظَهُ
ص: 587
وَالبابُ المُبْتَلی بِهِ النَّاسُ ،
مَنْ أَتاکُمْ نَجا وَمَنْ لَمْ یَأْتِکُمْ هَلَکَ إِلی الله تَدْعُونَ وَعَلَیْهِ تُدُلُّونَ وَبِهِ تُؤْمِنُونَ وَلَهُ تُسَلِّمُونَ وَبِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ وَإِلی سَبِیلِهِ تُرْشِدُونَ وَبِقَوْلِهِ تَحْکُمُونَ ، سَعَدَ مَنْ وَالاکُمْ وَهَلَکَ مَنْ عاداکُمْ وَخابَ مَنْ جَحَدَکُمْ وَضَلَّ مَنْ فارَقَکُمْ وَفازَ مَنْ تَمَسَّکَ بِکُمْ وَأمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَیْکُمْ وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَکُمْ وَهُدِیَ مَنْ اعْتَصَمَ بِکُمْ.
مَنِ اتَّبَعَکُمْ فَالجَنَّهُ مَأْواهُ وَمَنْ خالَفَکُمْ فَالنَّارُ مَثْواهُ ،
أَشْهَدُ أَنَّ هذا سابِقٌ لَکُمْ فِیما مَضی وَجارٍ لَکُمْ فِیما بَقِیَ وَأَنَّ أَرْواحَکُمْ وَنُورَکُمْ وَطِینَتَکُمْ وَاحِدَهٌ طابَتْ وَطَهُرَتْ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ.
ص: 588
ابتدأت بتوفیق الله بهذا البحث فی الیوم الاول من شهر رمضان سنه 1410 ه- وانا فی سن السادسه والاربعین من عمری وفی ارض المهجر / قم عش ال محمد (1) صلی الله علیه وآله / والقیت اول محاضره فی نتائجه لیله الخامس عشرمنه بمناسبه ولاده الامام الحسن علیه السلام فی حینیه اهل البیت علیهم السلام التی کان یصلی فیها الشهید الشیخ مهدی العطار رحمه الله فی مدینه قم المشرفه بدعوه من جماعه العلماء العراقیه التی تأسست آنذاک ، والقیت اخر محاضرتین فیه فی اللیله الرابعه واللیله الخامسه منه سنه 1433 ه- فی مجمع البحوث العقائدیه بقم المشرفه بدعوه من رئیسه الشیخ محمد الحسون حفظه الله ، ثم تمت کتابه الفصل السادس من الباب الرابع بجوار ثامن الائمه وشبیه زکریا فی / محنته الامام ابن الحسن علی الرضا علیه السلام بطوس / ، ثم تمت کتابه الفصل الثامن من الباب الثالث فی مدینه قم المشرفه ، ثم انتهیت من مراجعته النهایه فی التاسع والعشرین من شوال فی قم المشرفه بجوار السیده فاطمه اخت الرضا علیه السلام وقد نیفت علی الثامنه والستین (اللهم عمرنی ما کان عمری بذله فی طاعتک فان کان عمری مرتعا للشیطان فاقبضنی الیک قبل ان یسبق مقتک الی او یستحکم غضبک علیّ).
لقد کان ملف هذا البحث مفتوحا خلال ثلاث وعشرین سنه وبخاصه فی مناسبات ولاده الامام الحسن علیه السلام ووفاته جمعا لمادته ومراجعه لأفکاره وحوارا بنتائجه واهتماما بجواب الاعتراضات علی الکشف التاریخی الجدید والقراءه الجدیده للصلح التی خرج بها ولا زلت اشعر ان البحث یحتاج الی تنظیم اکثر وعمل اوسع وبخاصه الفصول الثلاثه ه.
ص: 589
والاخیره من الباب الثالث وتنظیم اکثر لخلاصات البحث ولکن ما لا یدرک کله لا یترک جله ارجو ان یجعله ربی فی صحیفه عملی وقد خدمت به سادتی وائمتی اهل بیت النبوه الذین عرفت بهم الفقرات اعلاه من زیاره الجامعه ،
اللهم انی اسالک بحق ظلاماتهم ان تجعلنی سعیدا بهم فی الدنیا ونیل شفاعتهم یوم الورود علیک انک سمیع مجیب.
وانا عُبَیدک الفقیر المحتاج الی رحمتک
سامی البدری
قم عش آل محمد
29 / شوال / 1433 ه-
ص: 590
1. القرآن الکریم.
2. نهج البلاغه ، جمع الشریف الرضی ، تحقیق الشیخ محمد عبده ، دار الذخائر - قم 1412 ه-
3. الصحیفه السجادیه. ابن ابی الحدید المعتزلی :
4. شرح نهج البلاغه ، دار احیاء الکتب العربیه 1959 م. ابن الاثیر ، اسد الغابه ، دار احیاء التراث العربی بیروت.
ابن الاثیر ، عزّ الدّین ابن الاثیر الجزری :
5. الکامل فی التاریخ ، دار صادر بیروت 1966 م.
6. جامع الاصول ، مکتبهالحلوانی - مطبعه الملاح - مکتبه دار البیان 1972 م.
7. - ابن الجعد ، علی :
8. مسند ابن الجعد تحقیق روایه وجمع أبی القاسم عبد الله بن محمد البغوی (ت 317) ومراجعه وتعلیق وفهرسه الشیخ عامر أحمد حیدر ، 1417 ه- - 1996 م.
ابن الجوزی ، أبی الفرج جمال الدین عبد الرحمن بن علی بن محمد القرشی ت 597 ه- :
9. زاد المسیر فی علم التفسیر ، دار الفکر 1407 ه-
ابن الشِّخنَه ، احمد بن محمد لسان الدین الثقفی (ت 882 ه-) :
10. روضه المناظر فی علم الأوائل والأواخر.
ابن الصباغ المالکی :
11. الفصول المهمه فی معرفه الأئمّه ، تحقیق سامی الغریری دار الحدیث للطباعه والنشر 1422 ه-
ابن العجمی ، برهان الدین الحلبی (ت 841 ه-) :
12. الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث ، حققه وعلق علیه صبحی السامرائی ، عالم الکتب مکتبه النهضه العربیه 1407 ه- 1987 م.
ابن العدیم :
13. بغیهالطلب فی تاریخ حلب ، تحقیق الدکتور سهیل زکار ، مؤسسه البلاغ - بیروت 1408 ه-
ابن المهنا :
14. عمده الطالب فی انساب آل ابی طالب ، طبعه لکهنو.
ابن الندیم ، أبو الفرج محمد بن أبی یعقوب اسحق المعروف بالوراق :
15. الفهرست ، تحقیق رضا تجدد.
ابن تیمیه ، الحرانی الحنبلی الدمشقی (المتوفی : 728 ه-) :
16. منهاج السنه ، تحقیق محمد رشاد سالم ، جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه 1406 ه- - 1986 م.
ابننحبان ، علاء الدین علی بن بلبان الفارسی :
17. الثقات ، دائره المعارف العثمانیه 1393 ه-
18. المجروحین ، تتحقیق محمود ابراهیم زاید ، دار الوعی حلب ، 1396 ه-
ص: 591
19. صحیح ابن حبان ، تحقیق شعیب الأرنؤوط ، مؤسسه الرساله 1993 م.
ابن حجر ، شهاب الدین العسقلانی ،
20. الاصابه ، دار الکتب العلمیه بیروت 1415 ه-.
21. تهذیب التهذیب ، دار الفکر بیروت 1984 م.
22. فتح الباری ، دار احیاء التراث العربی بیروت.
23. لسان المیزان ، مؤسسهالأعلمی للمطبوعات بیروت 1971 م 1390 ه-
ابن حزم ، أبو محمد علی بن أحمد بن سعید :
24. المحلی ، تحقیق احمد محمود شاکر ، دار الفکر بیروت.
ابن حمدون :
25. التذکره الحمدونیه ، تحقیق احسان عبّاس وبکر عبّاس ، دار صادر للطباعه والنشر 1996 م ، ج 9 ص 294.
ابن خلدون ، عبد الرحمن :
26. تاریخ ابن خلدون (ت 808) ، دار احیاء التراث العربی بیروت.
ابن خلطان :
27. وفیات الاعیان ، تحقیق إحسان عباس ، دار الثقافه بیروت.
ابن سعد ، محمد :
28. ترجمه الإمام الحسن (ع) (من طبقات ابن سعد) ، تهذیب وتحقیق السید عبد العزیز الطباطبائی ، مؤسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث - قم 1416 ه-
ابن سعد ، محمد :
29. الطبقات الکبری ، دار صادر بیروت.
ابن سید الناس ، محمد بن عبد الله بن یحیی :
30. عیون الاثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر ، مؤسسه عز الدین بیروت 1406 - 1986 م.
ابن طیفور :
31. بلاغات النساء ، بصیرتی قم.
ابن عبد البر :
32. الاستیعاب ، دار الجیل بیروت 1992.
33. جامع بیان العلم وفضله ، دار الکتب العلمیه بیروت 1398 ه-
ابن عبد ربه الاندلسی :
34. العقد الفرید ، دار الکتب العلمیه - بیروت 1404.
ابن عدی ، أبی أحمد عبد الله الجرجانی :
35. الکامل فی لضعفاء الرجال ، دار الفکر بیروت 1988 م.
ابن عساکر :
36. تاریخ مدینه دمشق ، دار الفکر بیروت 1415 ه-.
ابن کثیر ، أبو الفداء إسماعیل بن عمر القرشیالبصریثم الدمشقی (المتوفی : 774 ه-) :
37. البدایه والنهایه ، دار إحیاء التراث العربی بیروت 1988 م.
38. تفسیر القران العظیم ، تقدیم یوسف عبد الرحمن المرعشلی ، دار المعرفه بیروت 1992 م.
ص: 592
39. جامع المسانید والسُّنَن الهادی لأقوم سَنَن ، تحقیق د عبد الملک بن عبد الله الدهیش ، دار خضر للطباعه والنشر والتووزیع بیروت 1419 ه- - 1998 م.
ابن ماجه :
40. سنن ابن ماجه ، دار الفکر بیروت.
ابن مسکویه :
41. تجارب الامم ، دار سروش للطباعه طهرن 2001 م.
ابن معین ، عثمان بن سعید الدارمی (ت 280 ه-) :
42. تاریخ ابن معین ، دار المأمون للتراث دمشق.
ابن منظور ، أبی الفضل جمال الدین محمد بن مکرم الإفریقی المصری :
43. لسان العرب ، نشر ادب الحوزه 1405 ه-
أبو بکر بن أبی عاصم الشیبانی (المتوفی : 287 ه-) :
44. السنه لابی عاصم ، تحقیق محمد ناصر الدین الألبانی ، المکتب الإسلامی - بیروت الطبعه : الأولی ، 1400.
ابو الفداء :
45. المختصر فی اخبار البشر - تاریخ أبی الفداء ، دار المعرفه للطباعه والنشر بیروت.
ابو نعیم :
46. حلیه الاولیاء وطبقات الاصفیاء ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع ، بیروت.
احمد بن حنبل :
47. العلل ومعرفه الرجال تحقیق : الدکتور وصی الله بن محمود عباس ، دار الخانی الریاض 1408 ه-
48. مسند احمد ، دار صادر بیروت.
أحمد زکی صفوت :
49. جمهره خطب العرب فی عصور العربیه الزاهره ، مطبعه المصطفی البابی الحلبی وأولاده ط 1 ، 1352 ه- / 1923 م.
الإربلی ، ابن أبی الفتح :
50. کشف الغمه ، دار الاضواء بیروت 1985 م.
إسحاق بن راهویه :
51. مسند ابن راهویه ، تحقیق الدکتور عبد الغفور عبد الحق حسین برد البلوسی ، مکتبه الإیمان - المدینه المنوره 1412.
الاسفهانی ، ابو الفرج :
52. الاغانی ، دار احیاء التراث العربی.
الأصفهانی ، ابو الفرج :
53. مقاتل الطالبیین ، المکتبه الحیدریه النجف 1965 م.
آل یاسین ، الشیخ راضی :
54. صلح الحسن (ع) ، الطبعه الثالثه بیروت.
ص: 593
الآلوسی ، شهاب الدین محمود بن عبد الله الحسینی (ت 1270 ه-) :
55. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی ، تحقیق علی عبد الباری عطیه ، دار الکتب العلمیه - بیروت 1415 ه-.
الامام الشافعی ، أبی عبد الله محمد بن إدریس :
56. المسند ، دار الکتب العلمیه.
الامینی :
57. الغدیر ، دار الکتاب العربی 1977 م.
الأندلسی ، أبو حیان محمد بن یوسف ت 745 :
58. تفسیر البحر المحیط ، دار الکتب العلمیه بیروت 1422 - 2001 م.
الباعونی الشافعی ، احمد بن علی الدمشقی :
59. جواهر المطالب فی فضائل الامام علی (ع) ، دانش قم 1415 ه-
البخاری ، ابن عبد الله محمد بن إسماعیل بن إبراهیم ابن المغیره بن بردزبه :
60. الأدب المفرد ، مؤسسه الکتب الثقافیه بیروت 1986 م.
61. التاریخ الکبیر ، المکتبه الإسلامیه - دیار بکر - ترکیا.
62. صحیح البخاری ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع 1401 ه- - 1981 م.
البدری ، السید سامی بن جابر بن عباس :
63. الامام الحسین (ع) فی مواجهه الضلال الاموی ، دار الفقه قم 1430 ه- - 2009 م.
64. السیره النبویه تدوین مختصر دار الفقه قم 1426 ه-
65. شبهات وردود ، دار الفقه قم 1422 ه-
66. المدخل الی دراسه مصادر السیره النبویه والتاریخ الاسلامی
البراقی النجفی ، حسین ابن السید أحمد (ت 1332 ه-) :
67. تاریخ الکوفه ، تحقیق ماجد بن أحمد العطیه ، شریعت قم 1424 ه-.
البرقی ، أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد :
68. المحاسن ، دار الکتب الإسلامیه - طهران ، 1370 - 1330 ش.
البزار ، أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق :
69. مسند البزار ، مکتبه العلوم والحکم - المدینه المنوره ، 1988 م الی 2009 م.
بشیر المحمدی :
70. مسند زراره.
البلاذری :
71. انساب الاشراف ، دار المعارف مصر.
72. فتوح البلدان ، مکتبه النهضه المصریه 1956 م.
البوصیری ، للحافظ أحمد بن أبی بکر بن إسماعیل :
73. إتحاف الخیره المهره بزوائد المسانید العشره ، موافق لطبعه دار الوطن 1420 ه- - 1999 م.
البیشوائی ، مهدی :
74. سیره الائمه ، ترجمه من الفارسیه الی العربیه حسین الواسطی 1423 هجریه.
ص: 594
البیهقی ، أحمد بن الحسین بن علی بن موسی الخُسْرَوْجِردی الخراسانی ، أبو بکر (ت 458 ه-) :
75. السنن الصغری ، مکتبه الرشد الریاض 1422 ه- - 2001 م.
76. السنن الکبری ، دار الفکر.
77. سنن البیهقی.
78. معرفه السنن والاثار ، تحقیق سید کسروی حسن ، الناشر : دار الکتب العلمیه.
الترمذی :
79. سنن الترمذی ، تحقیق وتصحیح : عبد الوهاب عبد اللطیف ، دار الفکر بیروت 1983 م.
80. الثقفی ، ابراهیم بن محمد ، الغارات ، السید جلال الدین الحسینی الأرموی المحدث.
الجاحظ :
81. البیان والتبیین ، المکتبه التجاریه الکبری 1926 م.
الجرجانی ، أبو القاسم حمزه بن یوسف بن إبراهیم السهمی القرشی :
82. سؤالات حمزه بن یوسف السهمی (ت 427 ه-) ، تحقیق موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، مکتبه المعارف - الریاض 1404 ه- - 1984 م.
جرهارد کونسلمان :
83. سطوع نجم الشیعه ، ترجمه من الالمانیه محمد ابو رحمه ، طبع مکتبه مدبولی القاهرهط 2 : 1414 ه- 1993 م.
الجوهری البصری ، أبو بکر أحمد بن عبد العزیز :
84. السقیفه ، شرکه الکتبی 1993 م.
الحاکم النیسابوری :
85. المستدرک علی الصحیحین ، تحقیق المرعشلی.
الحائری ، السید کاظم :
86. القیاده الاسلامیه.
حتی ، فلیب :
87. العرب تاریخ موجز :
الحر العاملی ، الشیخ محمد بن الحسن :
88. وسائل الشیعه ، تحقیق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی ، دار احیاء التراث العربی بیروت - لبنان 1983 م.
الحرانی ، ابن شعبه :
89. تحف العقول ، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه.
90. 1414 ه-
الحربی ، إبراهیم بن إسحاق :
91. غریب الحدیث ، دار المدینه للطباعه والنشر والتوزیع جده 1405 ه-
الحسکانی :
92. شواهد التنزیل ، تحقیق محمد باقر المحمودی ، مؤسسه الطبع والنشر التابعه لوزاره الثقافه والإرشاد الإسلامی - مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه 1990 م.
ص: 595
حسین عطوان :
93. روایه الشامیین للمغازی والسیر فی القرنین الأول والثانی الهجری ، ط / 1986.
الحموی ، یاقوت :
94. معجم البلدان ، دار احیاء التراث 1979 م.
95. معجم الأدباء ، دار الفکر بیروت 1400 ه- 1980 م.
الحمیدی ، عبد الله بن الزبیر :
96. مسند الحمیدی ، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی ، دار الکتب العلمیه - بیروت 1409 - 1988 م.
97. الحمیری ، محمد بن عبد المنعم :
98. الروض المعطار فی خبر الاقطار ، تحقیق الدکتور إحسان عباس ، مکتبه لبنان 1984 م.
الشیخ وحید الخراسانی :
99. منهاج الصالحین.
الخربوطلی :
100. العراق فی ظل الحکم الاموی ، دار المعارف ، 1959 م.
الخرسان ، السید محمد مهدی :
101. موسوعه عبد الله بن عباس ، مرکز الأبحاث العقائدیه 2000 م.
الخضری ، الشیخ محمد :
102. الدوله الامویه ، دار المعرفه للطباعه والنشر 2005.
الخطیب البغدادی ، احمد بن علی بن ثابت :
103. تقیید العلم ، تحقیق یوسف العش ، دار إحیاء السنه النبویه.
104. الخطیب البغدادی ، تاریخ بغداد ، دار الکتب العلمیه 1997 م.
خلیفه بن خیاط :
105. تاریخ خلیفه بن خیاط ، تحقیق د. سهیل زکار ، دار الفکر بیروت.
خماش ، نجدت :
106. الإداره فی العصر الأموی ، ط 1 ، دار الفکر دمشق 1980 م.
الخوارزمی :
107. المناقب ، تحقیق الشیخ مالک المحمودی ، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه 1414 ه-.
الخوئی ، السید ابو القاسم الموسوی :
108. معجم رجال الحدیث ، سنه الطبع : 1413 ه- - 1992 م.
الخیره ، رمزیه عبد الوهاب :
109. إداره العراق فی صدر الإسلام ، دار الحریه للطباعه والنشر ، بغداد ، 1978 م.
الدارمی :
110. سنن الدارمی ، الاعتدال دمشق 1349 ه-.
الدمیری :
111. حیاه الحیوان الکبری ، دار الکتب العلمیه ، بیروت 1424 ه-.
ص: 596
الدینوری ، ابن قتیبه ، أبی محمد عبد الله بن مسلم :
112. الامامه والسیاسه ، الشریف الرضی قم 1413.
113. عیون الاخبار ، دار الکتب العلمیه 2003 م.
114. الشعر والشعراء ، تحقیق الشیخ أحمد محمد شاکر ، دار الحدیث القاهره 1427 ه- - 2006 م.
115. المعارف ، الناشر دار المعارف بمصر 1969 م.
الدینوری ، أحمد بن داوود :
116. الاخبار الطوال ، دار احیاء الکتب العربی القاهره 1960 م.
الذهبی ، شمس الدین أبی عبد الله محمد بن أحمد ت 748 :
117. تاریخ الاسلام ، تحقیق د. عمر السلام تدمری ، دار الکتاب العربی بیروت 1987.
118. تذکره الحفاظ ، دار الکتب العلمیه بیروت 1998 م.
119. سیر أعلام النبلاء ، مؤسسه الرساله 1993 م.
120. الکاشف فی معرفه من له روایه فی کتب السته ، تقدیم وتعلیق محمد عوامه ، (دار القبله للثقافه الاسلامیه - جده) ، (مؤسسه علوم القرآن - جده) 1413 - 1992.
121. میزان الاعتدال ، تحقیق علی محمد البجاوی ، دار المعرفه بیروت 1963 م.
122. المغنی ، تحقیق ابی الزهراء حازم القاضی الضعفاء ، دار الکتب العلمیه بیروت 1997 م.
الرازی ، أبی محمد بن عبد الرحمن بن أبی حاتم التمیمی الحنظلی :
123. الجرح والتعدیل ، دار إحیاء التراث العربی بیروت 1952 م.
الراوندی ، قطب الدین :
124. الخرائج والجرائج ، مؤسسه الامام المهدی (ع) المطبعه العلمیه قم 1409 ه- :
الراوی ، ثابت اسماعیل :
125. العراق فی العصر الاموی ، مطبعه النعمان ، ط 2 ، بغداد 1970 م.
الزبیر بن بکار :
126. جمهره نسب قریش وأخبارها.
الزمخشری :
127. ربیع الأبرار ونصوص الأخبار ، تحقیق عبد الأمیر مهنا ، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات بیروت 1992 م.
الزیلعی :
128. نصب الرایه ، دار الحدیث ، القاهره 1995 م.
السجستانی ، أبو بکر عبد الله بن سلیمان بن الأشعث بن إسحاق (316 ه-) :
129. المصاحف ، دار الکتب العلمیه - بیروت ، سنه 1995 م.
سلیم بن قیس الهلالی الکوفی :
130. کتاب سلیم بن قیس ، تحقیق محمد باقر الأنصاری الزنجانی ، دلیل ما قم 1422 ه-
السمعانی ، ابی سعید عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی :
131. أدب الإملاء والاستملاء ، شرحومراجعه سعید مجمد اللحام ، دار ومکتبه الهلال 1409 ه- - 1989 م.
ص: 597
السید محسن الامین :
132. أعیان الشیعه ، تحقیق السید حسن الامین ، دار التعارف بیروت.
سید محمد بن عقیل العلوی :
133. النصائح الکافیه ، دار الثقافه قم 1412 ه-.
السیوطی ، جلال الدین عبد الرحمن بن أبیبکر (ت 91) :
134. تاریخ الخلفاء ، معتوق اخوان بیروت.
135. الجامع الصحیح المختصر ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع - بیروت 1981 م.
136. الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ، دار المعرفه بیروت.
شرف الدین الموسوی :
137. الفصول المهمه ، مؤسسه البعثه.
الشریف الرضی :
138. دیوان الشریف الرضی ، دار صادر 1961 م.
شعوط ، ابراهیم :
139. أباطیل یجب ان تمحی من التاریخ ، المکتب الاسلامی ، الطبعه السادسه 1408 ه- 1988 م. ص 204.
الشهرستانی ، السید علی :
140. منع تدوین الحدیث ، مرکز الابحاث العقائدیه قم 1420 ه-
141. وضوء النبی (ص) ، الناشر المؤلف 1415 ه- - 1994 م.
الشوکانی :
142. فتح القدیر ، عالم الکتب.
الشیبانی ، أبو بکر أحمد بن عمرو بن الضحاک :
143. الاحاد والمثانی ، دار الدرایه للطباعه والنشر والتوزیع 1991 م.
الشیخ الصدوق ، ابو بابویه :
144. وعلل الشرائع ، تحقیق وتقدیم السید محمد صادق بحر العلوم ، منشورات المکتبه الحیدریه ومطبعتها - النجف الأشرف 1385 - 1966 م.
الشیرازی ، ناصر مکارم :
145. تفسیر الامثل ، مدرسه الامام علی بن ابی طالب قم 1421 ه-
الصدوق :
146. الأمالی ، مرکز الطباعه والنشر فی مؤسسه البعثه 1417 ه- ، ص 140.
الصفار ، محمد بن الحسن بن فروخ ، ت 290 :
147. بصائر الدرجات ، تصحیح وتعلیق وتقدیم : الحاج میرزا حسن کوچه باغی ، منشورات الأعلمی - طهران 1404 - 1362 م.
الصفدی ، صلاح الدین خلیل بن أیبک بن عبد الله (المتوفی : 764 ه-) :
148. الوافی بالوفیات ، أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی دار إحیاء التراث بیروت 1420 - 2000 م.
صفوت ، احمد زکی :
149. جمهره رسائل العرب فی العصور العربیه الزاهره ، المکتبه العلمیه 1937 م.
ص: 598
الصنعانی :
150. المصنف ، المکتب الإسلامی بیروت 1403 ه-
الضبی ، ابن بکار :
151. اخبار الوافدات من النساء ، مؤسسه الرساله 1983 م.
الطبرانی ، أبی القاسم سلیمان بن أحمد :
152. المعجم الکبیر ، دار احیاء التراث العربی بیروت.
153. مسند الشامیین ، تحقیق حمدی عبد المجید السلفی ، مؤسسه الرساله بیروت 1417 - 1996 م.
154. کتاب الاوائل ، تحقیق محمد شکور بن محمود الحاجی أمریر ، مؤسسه الرساله 1408 ه- - 1987 م.
الطبرسی ، الفضل بن الحسن :
155. إعلام الوری بأعلام الهدی ، ترجمه الحسن (ع) ، ص 213 ، مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث قم 1417 ه-
الطبرسی ، أمین الاسلام أبی علی الفضل بن الحسن :
156. مجمع البیان فی تفسیر القران ، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات بیروت 1415 ه- 1995 م.
الطبری ، أبی جعفر محمد بن جریر :
157. تاریخ الطبری ، مؤسسه الأعلمی بیروت 198.
158. تفسیر الطبری ، تحقیق أحمد محمد شاکر ، مؤسسه الرساله 2000 م.
159. المنتخب من ذیل المذیل ، مؤسسه الاعلمی بیروت.
الطحاوی، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامه بن عبد الملک بن سلمه الأزدی الحجری المصری (ت 321 ه-) :
160. شرح معانی الاثار ، تحقیق محمد زهری النجار - محمد سید جاد الحق ، عالم الکتب ، 1414 ه- 1994 م.
161. شرح مشکل الآثار ، تحقیق شعیب الأرنؤوط ، مؤسسه الرساله 1415 ه- 1994 م.
الطوسی ، ابو جعفر محمد بن الحسن (ت 460 ه-) :
162. اختیار معرفه الرجال الشیخ ، مؤسسه آل البیت قم 1404 ه-
163. الأمالی ، دار الثقافه قم 1414 ه-
164. التبیان فی تفسیر القرآن ، دار احیاء التراث العربی 1409 ه-
165. الفهرست ، تحقیق الشیخ جواد القیومی ، الفقاهه قم 1417 ه- ، ص 72.
الطیالسی ، سلیمان بن داود :
166. مسند ابی داود الطیالسی ، دار المعرفه بیروت.
العاملی ، علی الکورانی :
167. الانتصار ، دار السیره لبنان 1422 م.
168. جواهر التاریخ ، باقیات 1430 ه-
العاملی ، جعفر مرتضی :
169. الصحیح من سیره الامام علی (ع).
170. الصحیح من سیره النبی الاعظم (ص).
العجلی ، أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن الکوفی :
171. معرفه الثقات ، مکتبه الدار بالمدینه المنوره 1405 ه- 1985 م.
ص: 599
العسکری ، السید مرتضی :
172. أحادیث أم المؤمنین عائشه ، التوحید للنشر 1414 ه- 1994 م.
173. القرآن وروایات المدرستین.
174. معالم المدرستین ، مؤسسه النعمان للطباعه والنشر والتوزیع - بیروت 1990 م.
175. عبد الله بن سبأ.
العظیم آبادی ، أبی الطیب محمد شمس الحق :
176. عون المعبود شرحسنن أبی داود ، دار الکتب العلمیه بیروت 1415 ه- 1995 م.
العقیلی ، أبی جعفر محمد بن عمرو بن موسی بن حماد المکی :
177. الضعفاء الکبیر (ضعفاء العقیلی) ، حققه ووثقه الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی ، دار الکتب العلمیه بیروت 1418 ه- 1998 م.
178. العوده ، سلیمان ، عبد الله بن سبأ ودوره فی احداث الفتنه ، الطبعه الاولی.
العینی :
179. عمده القاری ، دار احیاء التراث العربی بیروت.
الفاکهی :
180. أخبار مکه.
الفتلاوی ، کاظم عبّود :
181. الکشّاف المُنتقی لفضائل علیّ المرتضی علیه السلام ، مکتبه الروضه الحیدریّه - العراق ، النجف الأشرف 1426 ه- / 2005 م.
الفسوی ، یعقوب بن سفیان بن جوان الفارسی أبو یوسف (ت 277 ه-) :
182. المعرفه والتاریخ ، تحقیق أکرم ضیاء العمری ، مؤسسه الرساله ، بیروت 1401 ه- - 1981 م.
فوزی ، فاروق عمر :
183. بحوث فی التاریخ العباسی ، دار مجدلاوی للنشر والتوزیع 2003 م.
184. الفیض الکاشانی ، محمد حسن ، الوافی ، مکتبه الامام أمیر المؤمنین علی (ع) العامه - أصفهان 1406 ه-
القاضی عیاض ، أبو الفضل بن موسی الیحصبی (المتوفی : 544 ه-) :
185. ترتیب المدارک وتقریب المسالک ، مطبعه فضاله - المحمدیه المغرب.
القرشی ، الشیخ باقر شریف :
186. حیاه الامام الحسن (ع) ، 1952 م.
القسطلانی ، شهاب الدین :
187. ارشاد الساری الی شرح صحیح البخاری ، الأمیریه - بولاق 1323 ه-
القشلندی :
188. صبح الاعشی فی صناعه الانشا ، دار الکتب العلمیه بیروت.
القضاعی ، محمد بن سلامه :
189. مسند الشهاب ، تحقیق حمدی عبد المجید السلفی ، مؤسسه الرساله - بیروت 1405 - 1985 م.
القمی ، الشیخ عباس :
190. الکنی والالقاب ، مکتبه الصدر - طهران.
ص: 600
القمی ، شاذان بن جبرئیل :
191. الروضه فی فضائل امیر المؤمنین ، 1423 ه-
القمی ، علی بن ابراهیم :
192. تفسیر القمی ، تصحیح وتعلیق وتقدیم : السید طیب الموسوی الجزائری ، مؤسسه دار الکتاب للطباعه والنشر - قم - ایران 1404 ه-
القندوزی :
193. ینابیع الموده ، تحقیق سید علی جمال أشرف الحسینی ، دار الأسوه للطباعه والنشر 1416 ه-
الکلینی :
194. الکافی ، دار الکتب الاسلامیه طهران 1363 ش.
الکوفی :
195. ابن ابی شیبه ، المصنف ، دار الفکر بیروت 1989 م.
مالک بن انس :
196. الموطا ، دار التراث العربی بیروت 1985 م.
المالکی ، حسن فرحان :
197. نحو انقاذ التاریخ الاسلامی ، مؤسسه الیمامه الصحفیه 1418 ه-
المتقی الهندی :
198. کنز العمال ، مؤسسه الرساله - بیروت 1989 م.
المجلسی :
199. بحار الانوار ، مؤسسه الوفاء بیروت 1983 م.
المحب الطبری :
200. الریاض النضره فی مناقب العشره ، دار الکتب العلمیه بیروت.
محمد بن أحمد الدولابی :
201. الذریه الطاهره النبویه ، تحقیق سعد المبارک الحسن ، الدار السلفیه - الکویت 1407 ه-
محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی بالولاء المدنی (ت 151 ه-) :
202. سیره ابن اسحاق (کتاب السیر والمغازی) ، تحقیق : سهیل زکار دار الفکر - بیروت 1398 ه- / 1978 م.
محمد بن حبیب البغدادی :
203. المنمق ، صححه وعلق علیه خورشید أحمد فاروق.
محمد بن علی بن طباطبا المعروف بابن المقطقی :
204. الفخری فی الاداب السلطانیه ، دار القلم العربی 1997 م.
محمد تقی التستری :
205. قاموس الرجال ، مؤسسه النشر الاسلامی جامعه مدرسین قم 1419 ه-
محمود احمد شاکر :
206. موسوعه التاریخ الاسلامی ، المکتب الإسلامی بیروت 1400 ه-.
المحمودی ، الشیخ محمد باقر :
207. نهج البلاغه نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه ، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات - بیروت.
ص: 601
المرعشی :
208. شرح احقاق الحق ، مکتبه المرعشی النجفی قم.
المزی :
209. تهذیب الکمال ، مؤسسه الرساله بیروت 1985 م.
المسعودی :
210. مروج الذهب ، دار الهجره ایران 1984 م ، ج 3 ص 20.
المغربی ، القاضی النعمان :
211. شرح الاخبار فی فضائل الأئمه الأطهار ، تحقیق السید محمد الحسینی الجلالی ، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه 1414 ه-
مغلطاء ، علاء الدین ابن قلیج بن عبد الله البکری الحنفی (762 ه-) :
212. إکمال تهذیب الکمال فی أسماء الرجال ، تحقیق أبی عبد الرحمن ، الفاروق الحدیثه للطباعه والنشر 2001 م.
المفید ، محمد بن محمد النعمان ابن المعلم ت (413 ه-) :
213. الاختصاص ، دار المفید بیروت 1993 م.
214. الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد ، دار المفید بیروت 1993 م.
215. الجمل ، مکتبه الداوری قم.
المقدسی ، المطهر بن طاهر (ت 355 ه-) :
216. البدء والتاریخ ، مکتبه الثقافه الدینیه بور سعید.
المقریزی ، تقی الدین أحمد بن علی بن عبد القادر بن محمد :
217. امتاع الاسماع بما للنبی صلی الله علیه وسلم من الأحوال والأموال والحفده والمتاع ، تحقیق وتعلیق : محمد عبد الحمید النمیسی ، منشورات محمد علی بیضون ، دار الکتب العلمیه - بیروت - لبنان 1420 ه- 1999 م.
الموصلی ، أبی یعلی :
218. مسند ابی یعلی ، تحقیق حسین سلیم ، دار المأمون للتراث.
النجاشی ، أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس الأسدی الکوفی ت 450 ه- :
219. فهرست أسماء مصنفی الشیعه المشتهر برجال النجاشی ، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه 1416 ه-
النسائی ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی بن بحر :
220. خصائص امیر المؤمنین علی بن ابی طالب ، تحقیق وتصحیح الأسانید ووضع الفهارس : محمد هادی الأمینی ، مکتبه نینوی الحدیثه - طهران.
221. السنن الکبری ، دار الکتب العلمیه 1991 م.
222. سنن النسائی ، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع - بیروت 1930 م.
223. فضائل الصحابه ، دار الکتب العلمیه بیروت.
نصر بن مزاحم المنقری :
224. وقعه صفین ، مکتبه المرعشی النجفی 1403 ه-
ص: 602
النمیری ، عمر بن شبه :
225. تاریخ المدینه المنوره ، دار الفکر 1410 ه-
النووی ، أبی زکریا محیی الدین بن شرف (ت 676) :
226. المجموع ، دار الفکر.
النیسابوری ، الفضل بن شاذان الأزدی (ت 260 ه-) :
227. الایضاح ، جامعه طهران 1363 ش.
النیسابوری ، مسلم بن الحجاج :
228. صحیح مسلم ، دار الفکر بیروت.
الهاشمی الخوئی ، العلامه المحقق الحاج میرزا حبیب :
229. منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه ، بنیاد فرهنگ امام المهدی (عج) 1360.
الهیثمی ، نور الدین علی بن أبی بکر :
230. مجمع الزوائد ، دار الکتب العلمیه 1988 م.
محمد بن عمر الواقدی :
231. المغازی ، دانش اسلامی 1405 ه- تحقیق مارسدن جونس.
وجدی ، فرید :
232. دائره المعارف الاسلامیه ، دار الشعب فی مصر.
الیعقوبی :
233. تاریخ الیعقوبی ، دار صادر بیروت.
ص: 603