ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

قَالَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها(1).

وفى خبر ابن سلام انه سئل النبى عن آدم لم سمى آدم؟ قال صلى الله عليه و آله: لأنّه خلق من طين الارض واديمها - والحديث طويل إلى أن قال - فاخبرنى عن آدم خلق من حواء او خلقت حوا من آدم - إلى أن قال - فمن اين خلقت؟ قال ص: من الطينة التى فضلت عن ضلعه الايسر(2).

ويشهد به ما عن أبي الصّباح الكناني عن أبي جعفر عليه السلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السلام: من شهد أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان مؤمنا؟ قال: فأين فرايض اللّه؟ قال: وسمعته يقول: لو كان الايمان كلاما لم ينزل فيه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام(1).

وقال الباقر عليه السلام: إنّ الحيض للنساء نجاسة رماهن اللّه تعالى بها وقد كنّ في زمن نوح عليه السلام إنّما تحيض المرأة في السنة حيضة حتى خرج نسوة من مجانّهنّ وكنّ سبعمائة فانطلقن فلبسن المعصفرات وتحلّين وتعطّرن ثم خرجن فتفرّقن في البلاد، فجلسن مع الرجال وشهدن الأعياد معهم وجلسن في صفوفهم. فرماهنّ اللّه تعالى عند ذلك بالحيض وكسر شهوتهن، وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كلّ سنة حيضة، فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة، فكثر أولاد اللاتي يحضن في كلّ شهر حيضة لاستقامة الحيض، وقلّ أولاد اللاّتي يحضن في السنة حيضة لفساد الدم، فكثر نسل هؤلاء وقل نسل اولئك(2).

هذا، وروى أنّ الصادق عليه السلام سئل عن قوله تعالى: «لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ»(3) فقال: اللاّئي لا يحضن ولا يحدثن(4).

وسئل الصادق عليه السلام عن المشوّهين في خلقهم فقال: هم الذين يأتي آباؤهم

ص: 8

نساءهم في الطمث(1).

وروي: إنّ المرأة إذا اشتبه عليها دم الحيض ودم القرحة فربّما كانت قرحة في الفرج فعليها أن تستلقي على قفاها، فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ فَهُوَ مِنَ الْحَيْضِ وَإِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَة(2).

وروي: أنّ المرأة إذا افتضّها زوجها ولم يرق دمها ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة، فعليها أن تدخل قطنة فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة وان خرجت منغمسة فهو من الحيض(3).

وامرئتان أقاموا الشّهادة قضى بشهادتهم.

قال عليه السلام وجاءت امرئة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقالت: ما بال الامرئتين برجل في

الشهادة وفي الميراث؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إنّ ذلك قضاء من ملك عدل حكيم لا يجور ولا يحيف أيّتها المرأة لأنكنّ ناقصات الدّين والعقل إنّ احداكنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّي بحيضة، وأنكنّ تكثرن اللعن وتكفرن العشير تمكث إحدا كنّ عند الرّجل عشر سنين فصاعدا يحسن إليها وينعم عليها فاذا ضاقت يده يوما أو ساعة خاصمته وقالت: ما رأيت منك خيرا قطّ(1).

وعن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القميّ قال مرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهعلى نسوة فوقف عليهنّ ثمّ قال صلى الله عليه و آله: يا معاشر النساء ما رأيت نواقص عقول ودين أذهب بعقول ذوى الألباب منكنّ إنى رأيت أنكنّ أكثر أهل النّار (عذابا) يوم القيامة فتقرّبن إلى اللّه ما استطعتنّ، فقالت امرأة منهنّ: يا رسول اللّه ما نقصان ديننا وعقولنا؟

فقال: أما نقصان دينكنّ فالحيض الذي يصيبكنّ فتمكث إحداكنّ ما شاء اللّه لا تصلّي ولا تصوم، وأمّا نقصان عقولكنّ فشهادتكنّ إنّما شهادة المرأة نصف شهادة الرّجل(2).

وروى: أنّ رسول صلى الله عليه و آله كان يخطب يوم عيد فالتفت إلى صفوف النساء فقال: معاشر النساء تصدّقن فإنّى رأيتكنّ أكثر أهل النار عددا. فقالت واحدة منهنّ: ولم يا رسول اللّه فقال صلى الله عليه و آله: لأنكنّ تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وتمكث إحد يكنّ

ص: 10

شطر عمرها لا تصوم ولا تصلّى(1).

وقال وهب بن منبه: قد عاقب اللّه النساء بعشر خصال: بشدة النفاس والحيض وجعل ميراث إثنتين ميراث رجل وشهادتهما بشهادة رجل واحد، وجعلها ناقصة الدين والعقل لا تصلي أيام حيضها ولا يسلم عليها وليس عليها جمعة ولا جماعة ولا يكون منهن نبيّ، ولا يسافرن إلا بوليّ(2).

وفى كون شهادة اثنتين منهن كشهادة واحد منهم في الأموال، وفي غيرها تفصيل، قال المفيد: لا تقبل شهادة النساء في الطلاق والنكاح والحدود وفي الهلال، وتقبل شهادة امرأتين مسلمتين مستورتين فيما لا يراه الرجال كالعذرة وعيوب النساء والحيض والنفاس والولادة والاستهلال والرضاع، وإذا لم يوجد على ذلك إلاّ شهادة امرأة واحدة مأمونة قبلت، وتقبل شهادة امرأة واحدة في ربع الوصية لا في جميعها(3).

وعن الصادق عليه السلام: يجوز في حد الزنا ثلاثة رجال وامرأتان، ولا يجوز إذا كان رجلان وأربع نسوة(4)، ولا يجوز شهادتهن في الرّجم(5).

وَأَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِيثُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِيثِ الرِّجَالِ

قال تعالى: «يُوصِيكُمُ اللّه ُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن»(6).

ص: 11

أنّ ابن أبي العوجاء قال للصادق عليه السلام: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا ويأخذ الرجل سهمين فقال عليه السلام: إنّ المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا عليها معقلة إنّما ذلك على الرجال وَلِذَلِكَ جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ سَهْماً وَاحِداً وَلِلرَّجُلِ سَهْمَيْنِ(1).

وروى: ان الفهفكي سأل العسكري عليه السلام عن ذلك، فأجابه بما أجاب الصادق عليه السلام

ابن أبي العوجاء، وكان إسحاق النخعي حاضرا فتخيّل في نفسه ان هذه مسألة ابن أبي العوجاء، فقال عليه السلام لاسحق: نعم هذه مسألة ابن أبي العوجاء والجواب واحد وأوّلنا وآخرنا في العلم سواء(2).

وعن الصّدوق باسناده عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث لأنّ المرأة إذا تزوجّت اخذت والرّجل يعطى فلذلك وفرّ على الرّجال، وعلّة اخرى في اعطاء الذكر مثلى ما تعطى الانثي لأنّ الانثى في عيال الذكر إن احتاجت وعليه أن يعولها وعليه نفقتها، وليس على المرأة أن تعول الرّجل ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج فوّفر على الرّجال لذلك وذلك قول اللّه عزّ وجل: «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّه ُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ»(3).(4)

وعنه أيضا باسناده عن عبداللّه بن سنان قال: قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: لأيّ علّة

ص: 12

صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين؟ قال: لما جعله اللّه لها من الصّداق(1).

وباسناده عن عليّ بن سالم عن أبيه قال سألت أبا عبداللّه عليه السلام فقلت له: كيف صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين؟ فقال، لأنّ الحبات التي أكل آدم وحوّاء في الجنّة كانت ثمانية عشر حبّة أكل آدم منها اثنتى عشرة حبّة وأكلت حوّاء ستّا فلذلك صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين(2).

هذا، واما كون ارث الاخت من الام مثل ارث الاخ منها وكون ارث الخالة مثل ارث الخال، فلأن الأصل فيهما المرأة الام والاخت.

وأما استواء الام مع الأب في اجتماعهما مع الولد بدون اخوة، فلأن المناط فيهما الابوّة والامومة لا الذّكورة والانوثة وهما في الحق سواء.

هذا، وورد أن لبن الجارية أيضا دون لبن الغلام وزنا، فنقل ابن طاوس في تشريفه عن مجموع المرزبان قال شريح القاضي: كنت أقضي لعمر بن الخطّاب، فأتاني يوما رجل، فقال: يا أبا اميّة إنّ رجلا أودعني امرأتين إحداهما حرّة مهيرة والاخرى سريّة، فجعلتهما في دار وأصبحت اليوم وقد ولدتا غلاما وجارية، وكلتاهما تدّعي الغلام وتنتفي من الجارية، فاقض بينهما بقضائك فلم يدر شريح كيف يحكم بينهما، فجمع عمر الصحابة وسألهم فلم يدروا، فأتوه عليه السلاموهو في حائط له وقصّوا عليه ذلك، فأخذ عليه السلام من الأرض شيئا وقال: الحكم فيه أهون من هذا، فأحضر المرأتين وأحضر قدحا ودفعه إلى احداهما وقال لها احلبي فيه، فحلبت ثم وزن القدح ودفعه إلى الاخرى وقال لها احلبي فيه فحلبت ثم وزنه،فكان أحد اللبنين أخف، فقال لصاحبة الخفيف خذي ابنتك ولصاحبة الثقيل خذي

ص: 13

ابنك، وقال عليه السلام لعمر: إنّ اللّه تعالى حطّ المرأة عن الرجل فجعل عقلها وميراثها دون عقله وميراثه، وكذلك لبنها دون لبنه. فقال له عمر: لقد أرادك الحق يا أبا الحسن ولكن قومك أبوا. فقال عليه السلام له: خفّض عليك أبا حفص «إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً»(1).(2)

وكذلك قيمتها نصف قيمته، فدية المرأة نصف دية الرجل.

عنّي أشياء حدّثته بها، ثم نهض وقال: كن مكانك حتى أعود إليك. ودخل إلى دار الحرم ثم خرج متنكّرا ممتلئا غيظا. قلت: خرجت على خلاف حال دخولك. فقال: دخلت على الخيزران، فوثبت عليّ ومدّت يدها إليّ وخرقت ثوبي وقالت: يا قشّاش أيّ خير رأيت منك وإنّما اشتريتها من نخّاس ورأت مني ما رأت وعقدت لابنيها ولاية العهد. فقلت: قال النبي صلّى اللّه عليه وآله «إنّهنّ يغلبن الكرام ويغلبهنّ اللئام» وقال: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى» وقد خلقت المرأة من ضلع أعوج إن قوّمته كسرته. وحدثته في هذا الباب بكل ما حضرني، فسكن غضبه وأسفر وجهه وأمر لي بألفي دينار وانصرفت، فلمّا دخلت منزلي وافاني رسول الخيزران وقال: تقرأ عليك ستي السّلام وتقول لك يا عم قد سمعت جميع ما كلّمت به الخليفة فأحسن اللّه جزاك، وهذه ألفا دينار إلاّ عشرة دنانير لم أحب أن اساوي صلة الخليفة، ووجهت إليّ بأثواب(1).

وقال الطائي:

فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها

سجية نفس كلّ غانية هند(1)

وقال الأعشى:

أَرَى سَفَهًا بِالْمَرْءِ تَعْلِيقُ قَلْبِهِ

بِغَانِيَةٍ خَوْدٍ مَتَى يَدْنُ تَبْعُدِ(2)

وفي الخبر عن الصادق عليه السلام قال لامرأة سعد: هنيئا لك يا خنساء، فلو لم يعطك اللّه شيئا إلاّ ابنتك ام الحسين لقد أعطاك اللّه خيرا كثيرا، إنّما مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم - وهو الأبيض في إحدى الرجلين - في الغربان(3).

وعن جابر بن عبداللّه الانصارى قال: كنّا جلوسا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال فتذاكرنا النساء وفضل بعضهنّ على بعض فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ألا أخبركم بخير نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه فأخبرنا، قال: إنّ من خير نسائكم الولود الودود السّتيرة العفيفة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها المتبرّجة

مع زوجها الحصان مع غيره التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذّل الرّجل(4).

قال وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ألا اخبركم بشرّ نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه فأخبرنا؛قال: من شرّ نسائكم الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها العقيم الحقود التي لا تتوّرع عن قبيح المتبرّجة إذا غاب عنها زوجها الحصان معه إذا حضر التي لا تسمع قوله ولا تطيع أمره فاذا خلابها تمنّعت تمنّع الصّعبة عند ركوبها

ص: 16

ولا تقبل له عذرا و لا تغفر له ذنبا(1).

وقال عليه السلام: في خلافهن البركة(1).

وكان النبي صلّى اللّه عليه وآله إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهن ثم خالفهن(2).

وفي بعض الرّوايات العاميّة قال أميرالمؤمنين عليه السلام لا تطيعوا النساء على حال ولا تأمنوهنّ على مال، ولا تذروهنّ لتدبير العيال، فانّهنّ إن تركن وما يرون أوردن المهالك، وأذلن الممالك، لا دين لهنّ عند لذّتهنّ، ولا ورع لهنّ عند شهوتهنّ، ينسين الخير ويحفظن الشّر، يتهافتن بالبهتان ويتمارين للطغيان يتصدّين للشّيطان(3).

ومن طريق العامة أيضا قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله شاوروهنّ خالفوهنّ(4).

وقال ابن أبي الحديد: لمّا نزل علي البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي: أما بعد، فأقم في بيتك وخذّل الناس عن علي. فكتب إليها زيد: إنّ اللّه أمرك بأمر وأمرنا بأمر، أمرك أن تقرّي في بيتك وأمرنا أن نجاهد، وقد أتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني اللّه فأكون قد صنعت ما أمرك اللّه به وصنعت ما أمرني اللّه به، فأمرك عندي غير مطاع وكتابك غير مجاب والسّلام(5).

هذا، وفي السير ان خالد بن يزيد بن معاوية قال لامرأته رملة بنت الزبير:

ص: 18

فإن تسلمي اسلم (نسلم) وإن تتنصّري

يخط (تعلّق) رجال بين أعينهم صلبا(1)

وفي وصيته عليه السلام لابنه: واياك ومشاورة النساء، فإنّ رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إيّاهن، فإنّ شدّة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشدّ من إدخالك من لا يوثق به عليهن، و إن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل، ولا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها، فإنّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تطمعها في أن تشفع لغيرها، وإيّاك والتغاير في غير موضع غيرة، فإنّ ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم والبريئة إلى الريب(2).

وقَالَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام: إِيَّاكَ وَمُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَنْ جَرَّبْتَ بِكَمَالِ عَقْل(3).

هذا، وفي (الأغانى) مات عكرمة وكثيّر عزة في يوم واحد، فأخرجت جنازتاهما فما تخلفت امرأة بالمدينة ولا رجل عن جنازتيهما، وقيل مات اليوم اشعر الناس وأعلم الناس، وغلب النساء على جنازة كثيّر يبكينه ويذكرن عزّة في ندبتهنّ له، فقال أبو جعفر محمد بن علي: أفرجوا لي عن جنازة كثيّر لأرفعها، وجعل يضربهن بكمه ويقول تنحّين يا صواحبات يوسف. فانتدبت له امرأة منهنّ فقالت: يا ابن رسول اللّه لقد صدقت إنّا لصواحبات يوسف وقد كنّا له خيرا منكم له. فقال أبو جعفر عليه السلام لبعض مواليه: احتفظ بها حتى تجيئني بها إذا انصرفنا، فلما

ص: 19

انصرف اتي بتلك المرأة كأنّها شرارة النار، فقال لها: أنت القائلة إنّكّنّ ليوسف خير منّا. قالت: نعم أ تؤمنني غضبك يا ابن رسول اللّه؟ قال: أنت آمنة فأبيني. قالت: نحن يا ابن رسول اللّه دعوناه إلى اللّذات من المطعم والمشرب والتمتّع والتنعّم وأنتم معاشر الرجال القيتموه في الجبّ وبعتموه بأبخس الأثمان وحبستموه في السّجن فأيّنا كان أرأف فقال: للّه درك ولن تغالب امرأة إلاّ غلبت. ثم قال لها: ألك

بعل قالت: لي من الرجال من أنا بعله. فقال: صدقت مثلك من تملك بعلها ولا يملكها(1).

وروي أنّه عليه السلام كان جالسا في أصحابه فمرّت بهم امرأة جميلة، فرمقها القوم بأبصارهم فقال عليه السلام: إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإنّ ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله فإنّما هي امرأة كامرأة(2).

وقال عليه السلام وأمّا فلانة فأدركها رأي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إليّ لم تفعل(3).

هذا، وفي حديث علي عليه السلام: «خير النساء الحارقة» وفي رواية «كذبتكم الحارقة» الحارقة المرأة الضيّقة الفرج، وقيل التي تغلبها شهوتها حتى تحرق أنيابها بعضا على بعض أي تحكها، يقول عليكم بها، ومنه حديثه الآخر «وجدتها حارقة طارقة فائقة»(4).

هذا، وعن الفضيل قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: شيء يقوله الناس، ان أكثر أهل النار

ص: 20

يوم القيامة النساء. قال: وأنّى ذلك وقد يتزوج الرجل في الآخرة ألفا من نساء الدّنيا في قصر من درة واحدة(1).

وروى عمار الساباطي عنه عليه السلام: أكثر أهل الجنة: المستضعفين من النساء، علم اللّه تعالى ضعفهن فرحمهن(2).

وقال الصادق عليه السلام: الحياء عشرة أجزاء تسعة في النساء وواحدة في الرجال، فاذا خفضت المرأة ذهب جزء من حياها، وإذا تزوجت ذهب جزء، وإذا افترعت ذهب جزء، وإذا ولدت ذهب جزء وبقي لها خمسة، فاذا فجرت ذهب حياؤها كلّه وإن عفّت بقي لها خمسة أجزاء(3).

وقال الصادق عليه السلام «الخيّرات الحسان» من نساء أهل الدّنيا وهن أجمل من الحور العين(4).

في الحديث أنّه لما خلقت المرأة نظر إليها إبليس فقال أنت سؤلى وموضع سرّى ونصف جندى وسهمى الذي ارمى به فلا اخطى وإذا اختصمت هى وزوجها في البيت قام في كلّ زاوية من زوايا البيت شيطان يصفق ويقول فرّح اللّه من فرّحنى حتّى إذا اصطلحا خرجوا عميا يتعادون يقولون: أذهب اللّه نور من ذهب بنورنا(1).

عَنْ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام شَكَا إِلَى اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَلْقَى مِنْ سُوءِ خُلُقِ سَارَةَ فَأَوْحَى اللّه ُ تَعَالَى إِلَيْهِ إِنَّمَا مَثَلُ الْمَرْأَةِ مَثَلُ الضِّلْعِ الْمُعْوَجِ إِنْ أَقَمْتَهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ اسْتَمْتَعْتَ بِه(2).

وفي حديث إبليس مع يحيى بن ذكريا على نبيّنا وعليهما السّلام قال أى إبليس: يا نبيّ اللّه فأوّل ما اصيد به المؤمن من قبل النّساء «إلى أن قال» يا نبيّ اللّه إنّ أرجى الأشياء عندى وأدعمه لظهرى وأقرّه لعينى النّساء، فانّها حبالتي ومصائدي وسهمى الذي به لا اخطى بأبي هنّ لو لم يكن هنّ ما اطقت اضلال أدنى آدميّ، قرّت عيني بهنّ أظفر بمقراتي (بمغزاتي) وبهنّ أوقع في المهالك إذا اغتممت ليست على النّساك والعبّاد والعلماء غلبوني بعد ما ارسلت عليهم الجيوش فانهزموا وبعد ما ركبت وقهرت ذكرت النّساء طابت وسكنت غضبي واطمأنّ كظمى وانكشف غيظى وسلمت كأبتي وقرّت عيني واشتدّ ازري، ولولاهنّ من نسل آدم لسجدتهنّ فهنّ سيّداتي وعلى عنقي سكناهنّ وعلىّ تمماهنّ (تمامهن) ما اشتهت امرأة من حبالتي حاجة إلاّ كنت أسعى برأسي دون

ص: 22

رجلي في اسعافها بحاجتها، لأنّهنّ رجائي وظهري وعصمتي وسندي وثقتي وغوثي، الحديث(1).النّسخة كانت سقيمة جدّا فأثبتّه كما وجدت.

ومن أسباب الدّنيا والميل إليها النّساء وإطاعتهنّ.

روى أنّ رجلا من بني إسرائيل رأى في المنام انّه خير ثلاث دعوات

مستجابات بأن يصرفها حيث شاء، فشاور امرأته في محلّ الصّرف فرأت أن يصرف واحدة منها في حسنها وجمالها ليزيد حسن المعاشرة بينهما فصرفها في ذلك فصارت جميلة فيما بين بني اسرائيل فاشتهرت فاشتهر أمرها إلى أن غصبها ملك ظالم فدعا الرّجل غيرة بأن يصيرها اللّه تعالى على صورة كلب فصارت كلبا أسود وجاءت إلى باب زوجها وتضرّعت إليه مدّة حتّى رقّ قلبه فدعا بأن يصيّرها اللّه على صورتها الأولى، فضاعت الدّعوات الثلاث فيها وهي كما كانت بشوم مشاورة المرأة(2).

وحكى أنّ خسرو الملك أتى إليه رجل بسمكة كبيرة فأمر له بأربعة آلاف درهم فقالت شيرين فكيف تصنع إذا احتقر من اعطيته شيئا من حشمك وقال: أعطاني ما أعطى الصّياد أو أقلّ، فقال خسرو الملك إنّ الرّجوع عن الهبة قبيح خصوصا من الملوك فقالت شيرين: التّدبير أن تدعوه وتقول له هذه السّمكة ذكر أو انثى، فان قال ذكر فتقول له إنّما أردت انثى، وإن قال انثى فتقول له إنّما أردت ذكرا

فاستدعاه فسأله عن ذلك فقال: أيّها الملك إنّها خنثى لا ذكر ولا انثى، فاستحسن جوابه وأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى، فلمّا تسلّم الصيّاد ثمانية آلاف درهم من الخزّان ورجع سقط منها في الطريق درهم فاشتغل بأخذ الدّرهم الساقط

ص: 23

فقالت شيرين للملك: انظر إلى خسّته وغلبة حرصه، فاستدعاه وسأله عن غرضه في اشتغاله بأخذه فقال أيّها الملك: كان عليه اسمك وحكمك فخفت أن يطأه أحد برجله غافلا عنه، فاستحسن أيضا جوابه وأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى وذهب الصّياد باثنى عشر ألف درهم(1).

وفي موضع آخر منه أنّ كلّ فتنة وقعت في العالم فانّما جاءت من قبلهنّ وذلك:

إنّ الفتنة الاولى وهى اكل آدم من الشّجرة واخراجه إلى الأرض إنّما جاء من قبل حوّا، لأنّ آدم لمّا لم يقبل وساوس الشيطان وسوس إلى حوّاء فجاءت إلى آدم وكلّمته في أمر الأكل من الشّجرة حتى حملته عليه.

وأمّا الفتنة الأخيرة التي نشأ منها خراب العالم وهي غصب خلافة

أميرالمؤمنين عليه السلام واستظهارهم واتّفاقهم على عداوته فانّما جاء من قبل عايشة وعداوتها وحسدها لفاطمة عليهاالسلام بسبب أن النّبيّ صلى الله عليه و آله كان يظهر المحبّة لها ولولديها فغارت من هذا عايشة وأضمرت العداوة لها ثمّ أظهرتها فتخطت تلك العداوة من النّساء إلى الرّجال فبغض عليا عليه السلامأبو بكر وعمر ففعلا ما فعلا وفعلت عايشة بعدهما ما فعلت(2).

وشهادة أميرالمؤمنين عليه السلام بسبب قطام وسمّ جعدة للحسن بن عليّ عليهما السّلام غير خفيّ.

وروى عن جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السّلام أنّه قال: كان في بني اسرائيل رجل صالح وكان له مع اللّه معاملة حسنة وكان له زوجة وكان ظنينا بها وكانت من أجمل أهل زمانها مفرطة في الجمال والحسن، وكان يقفل عليها الباب فنظرت

ص: 24

يوما شابّا فهوته وهواها فعمل لها مفتاحا على باب دارها وكان يخرج ويدخل ليلا ونهارا متى شاء وزوجها لم يشعر بذلك.

فبقيا على ذلك زمانا طويلا فقال لها زوجها يوما وكان أعبد بني اسرائيل وأزهدهم: إنّك قد تغيرت علىّ ولم أعلم ما سببه وقد توسوس قلبي علىّ وكان قد أخذها بكرا، ثمّ قال واشتهى منك أنك تحلفى لي أنّك لم تعرفي رجلا غيري، وكان لبني اسرائيل جبل يقسمون به ويتحاكمون عنده وكان الجبل خارج المدينة عنده نهر جار وكان لا يحلف أحد عنده كاذبا إلاّ هلك، فقالت له ويطيب قلبك إذا حلفت لك عند الجبل؟ قال: نعم، قالت: متى شئت فعلت.

فلمّا خرج العابد لقضاء حاجته دخل عليها الشّاب فأخبرته بما جرى لها مع زوجها وأنّها تريد أن تحلف له عند الجبل وقالت ما يمكنني أن أحلف كاذبة ولا أقول لزوجي فبهت الشّاب وتحيّر وقال فما تصنعين؟ فقالت بكّر غدا والبس ثوب مكار وخذ حمارا واجلس على باب المدينة فاذا خرجنا فأنا أدعه يكترى منك الحمار فاذا اكتراه منك بادر واحملنى وارفعنى فوق الحمار حتّى احلف له وأنا صادقة أنّه ما مسّنى أحد غيرك وغير هذا المكاري، فقال: حبّا وكرامة.

وأنّه لمّا جاء زوجها قال لها قومي إلى الجبل لتحلفي به قالت مالي طاقة بالمشي فقال: اخرجي فان وجدت مكاريّا اكتريت لك فقامت ولم تلبس لباسها فلمّا خرج العابد وزوجته رأت الشّاب ينتظرها فصاحت به يا مكاري اكترى «كذا» حمارك بنصف درهم إلى الجبل قال: نعم.

ثمّ تقدّم ورفعها على الحمار وساروا حتّى وصلوا إلى الجبل فقالت للشّاب: انزلني عن الحمار حتّى أصعد الجبل، فلمّا تقدّم الشّاب إليها القت بنفسها إلى

ص: 25

الأرض فانكشفت عورتها فشتمت الشاب فقال: واللّه مالى ذنب.

ثمّ مدّت يدها إلى الجبل وحلفت له أنه لم يمسّها أحد ولا نظر إنسان مثل نظرك إلىّ مذ عرفتك غيرك وهذا المكاري، فاضطرب الجبل اضطرابا شديدا وزال عن مكانه وانكرت بنو اسرائيل فذلك قوله تعالى: «وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»(1).(2)

وكان في الهند رجل شجاع غيور وله امرأة جميلة فاتفق انّه سافر عنها، فجلست يوما على قصرها فرأت برهمن من براهمة الهند شابّا فحصل بينهما عشق ووصال وكان يأتي اليها متى ما أراد، فخرجت يوما إلى بيت جارها وأتى ذلك الشّاب إلى منزلها فلم يجدها فخرج في طلبها فلمّا دخلت أخذ الشّاب الهندي سوطا كان معه وضربها.

وكان في تلك الحالة أتى زوجها من السّفر فقال لها برهمن: هذا زوجك أتى فكيف الحيلة؟ فقالت: اضربني بهذا السّوط فاذا دخل زوجي وسألك فقل إنّ هذه المرأة فيها صرع أتى اليها بعد سفرك وطلبوني لاعوذبها بالأسماء وأقرء عليها وأضربها حتّى يخرج منها الجنّ، فتكدّرت على زوجها عيشه وخرج الشّاب الهندي وبعد هذا صارت كلما اشتهت وصال الشّاب الهندي صرعت نفسها ومضى زوجها يلتمس من الهندي والهندي يمنّ عليه ويأخذ منه حقّ الجعالة حتّى يأتي إلى منزله لأجل أن يعوّذها ممّا عنده فصار الرّجل الغيور...(3).

وفي حكمة آل داود امرأة السّوء مثل شرك الصّياد لا ينجو منها إلاّ من رضى

ص: 26

اللّه عنه والمرأة السّوء غلّ يلقيه اللّه في عنق من يشاء(1).

وقال داود عليه السلام المرأة السّوء الحمل الثّقيل على الشّيخ الكبير، والمرأة الصّالحة كالتّاج المرصع بالذهب كلّما رآها قرّت عينه(2).

قال أبو سعيد الشحام: صحبت ابن سيرين عشرين سنة، فقال لي يوما: يا أبا سعيد إن تزوجت فلا تتزوج امرأة تنظر في يدها، ولكن تزوج امرأة تنظر في يدك(3).

ونظر ابو هريرة إلى عائشة بنت طلحة؛ فقال: سبحان اللّه! ما احسن ما غذاك اهلك! واللّه ما رأيت وجها أحسن منك، إلا وجه معاوية على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وأله وسلم(4)؛ (و كان معاوية قبيح المنظر)(5) وهى صفة المرئة السوء قال النبى صلى الله عليه و آله: اياكم وخضراء الدمن (6)؛ اراد الجارية التى ربيت فى المنبت السوء.

وفي حكمة سليمان بن داود عليهما السلام: المرأة العاقلة تبني بيتها والسفيهة تهدمه(7).

وقال: الجمال كاذب والحسن مخلف، وإنما تستحق المدح المرأة الموافقة(8).وقد روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وأله وسلم انه قال: يا عكاف (عكاف بن وداعة الهلالى)، ألك امرأة؟ قال: لا. قال: فأنت إذاً من إخوان الشياطين، إن

ص: 27

كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح فإن من سنتنا النكاح(1).

وقال صلى الله عليه و آله «أوصيكم بالنساء فإنهن عندكم عوان» يعني أسيرات(2).

وعن مولينا أميرالمؤمنين عليه السلام في قوله تعالى: «رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً» قال عليه السلام: المرأة الحسناء الصّالحة «وَفِي الاْخِرَةِ حَسَنَةً» حوريّة من حور العين «وَقِنا عَذابَ النَّارِ»(3) امرئة السّوء(4).

قال بعضهم.

لقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي

ولكن قرين السّوء باق معمّر

فيا ليتها صارت إلى القبر عاجلا

وعذّبها فيه نكير ومنكر(5)

وفي حكمة داود عليه الصلاة والسلام: وجدت في الرجال واحداً في ألف ولم أجد واحدة في جميع النساء. وقيل: إن عيسى عليه الصلاة والسلام لقي إبليس يسوق أربعة أحمرة عليها أحمال فسأله فقال: أحمل تجارة وأطلب مشترين فقال: ما أحدها قال: الحمور قال: من يشتريه. قال: السلاطين. قال: فما الثاني قال: الحسد. قال: فمن يشتريه قال: العلماء قال: فما الثالث قال: الخيانة قال: فمن يشتريها قال: التجار. قال: فما الرابع قال: الكيد؛ قال: فمن يشتريه قال: النساء. وقال حكيم: النساء شر كلهن وشر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن. وقالت الحكماء:لا تثق بامرأة ولا تغتر بمال وإن كثر. وقال: النساء حبائل الشيطان(6).

واما صفة المرئة الحسناء:

ص: 28

قال تعالى: «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساء»(1).

وقال تعالى: «وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُم»(2).

وقال تعالى: «وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساء»(3).

قال النبى صلى الله عليه و آله: تزوجوا الولود الودود، فاني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة(4).

وَقَالَ صلى الله عليه و آله: سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِنْ حَسْنَاءَ عَقِيمٍ(5).

وقال صلى الله عليه و آله: أحسن النساء بركة أحسنهن وجهاً وأرخصهن مهراً(6).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه السلام تَزَوَّجُوا سَمْرَاءَ عَيْنَاءَ عَجْزَاءَ مَرْبُوعَةً(7) فَإِنْ كَرِهْتَهَا فَعَلَيَّ مَهْرُهَا(8).

وعَنْ عَبْدِاللّه ِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِذَوَاتِالْأَوْرَاكِ(9) فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ(10).

وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللّه ِ قَالَ: قَالَ لِيَ الرِّضَا عليه السلام إِذَا نَكَحْتَ فَانْكِحْ عَجْزَاءَ(11).و قد مر معناها.

هذا من حيث الجسد واما من سائر الجهات فقد روى ابو حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ

ص: 29

جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللّه ِ يَقُولُ كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهفَقَالَ: إِنَّ خَيْرَ نِسَائِكُمُ الْوَلُودُ الْوَدُودُ الْعَفِيفَةُ الْعَزِيزَةُ فِي أَهْلِهَا الذَّلِيلَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْمُتَبَرِّجَةُ مَعَ زَوْجِهَا الْحَصَانُ عَلَى غَيْرِهِ الَّتِي تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَتُطِيعُ أَمْرَهُ وَإِذَا خَلاَ بِهَا بَذَلَتْ لَهُ مَا يُرِيدُ مِنْهَا وَلَمْ تَبَذَّلْ(1) كَتَبَذُّلِ الرَّجُلِ(2).

ثم قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِ نِسَائِكُمْ الذَّلِيلَةُ فِي أَهْلِهَا الْعَزِيزَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْعَقِيمُ الْحَقُودُ الَّتِي لاَ تَوَرَّعُ مِنْ قَبِيحٍ الْمُتَبَرِّجَةُ إِذَا غَابَ عَنْهَا بَعْلُهَا الْحَصَانُ مَعَهُ إِذَا حَضَرَ لاَ تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَلاَ تُطِيعُ أَمْرَهُ وَإِذَا خَلاَ بِهَا بَعْلُهَا تَمَنَّعَتْ مِنْهُ كَمَا تَمَنَّعُ الصَّعْبَةُ عَنْ رُكُوبِهَا لاَ تَقْبَلُ مِنْهُ عُذْراً وَلاَ تَغْفِرُ لَهُ ذَنْباً(3).

وعن أبي بصير، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: إن خير نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياء، وإذا خلت مع غيره لبست معه درع الحياء(4).

ولما أراد نوح بن مريم قاضي مروان أن يزوج ابنته استشار جاراً له مجوسياً فقال: سبحان اللّه الناس يستفتونك وأنت تستفتيني. قال: لا بد أن تشير علي. قال: إن رئيسنا كسرى كان يختار المال ورئيس الروم قيصر كان يختار الجمال ورئيس العرب كان يختار الحسب ورئيسكم محمد كان يختار الدين فانظر لنفسك بمن تقتدي (5).

ص: 30

وحيث انجرّ الكلام إلى هذا المقام فينبغي أن نختمه بحديث المتكلّمة بالقرآن تذكرة للعاقلين وتنبيها للغافلين وإشارة إلى أنّ الأخبار المطلقة في مذمّة النّساء محمولة على الأفراد الغالبة وإلاّ ففيها من لا يوجد مثلها في الرّجال زهدا وورعا وصلاحا.

قال عبداللّه بن المبارك: خرجت حاجّا إلى بيت اللّه الحرام فبينما أنا في بعض الطريق فاذا أنا بسواد يلوح فاذا هى عجوز فقلت: السّلام عليك، فقالت: «سَلامٌ

قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»(1)، فقلت لها: يرحمك اللّه ما تصنعين في هذا المكان؟ قالت: «مَنْ يُضْلِلِ اللّه ُ فَلا هادِيَ لَهُ»(2)، فعلمت أنّها ضالّة عن الطريق فقلت لها: أين تريدين؟ قالت: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى»(3)، فعلمت أنّها قضت حجّها وتريد بيت المقدّس.

فقلت لها: أنت منذ كم في هذا الموضع؟ فقالت: «ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا»(4)، قلت: ما أرى معك طعاما تأكلين قالت: «هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ»(5)، قلت: فبأيّ شيء

تتوضين؟ قالت: «فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً»(6) قلت: إنّ معي طعاما فهل تأكلين؟ قالت: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ»(7)، قلت: ليس هذا شهر رمضان قالت:«فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ»(8)، قلت: قد ابيح لنا الأفطار في السّفر قالت: «وَأَنْ

تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ»(9)؛ قلت: فلم لا تتكلّمين مثل كلامي؟ قالت: «ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْل

ص: 31

ٍإِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ عتيد»(1)، قلت: من أىّ النّاس أنت؟ قالت: «وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤلاً»(2)، قلت: قد أخطأت فاجعلني في حلّ، قالت: «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّه ُ لَكُمْ»(3)، قلت: فهل لك أن أحملك على ناقتي فتدركي القافلة؟ قالت: «وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّه ُ»(4)؛ فأنخت ناقتي: فقالت: «قُلْ لِلْمُؤمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ»(5)، فغضضت بصرى عنها فلمّا أرادت أن تركب نفرت الناقة فمزقت ثيابها فقالت: «وَما أَصابَكُمْ

مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ»(6)، فقلت لها: اصبرى حتّى أعقلها، قالت: «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ»(7)؛ فشددت لها الناقلة فقلت: اركبي، فركبت فقالت: «سُبْحانَ

الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ»(8)، قال: فأخذت بزمام

الناقة وجعلت أسعى واصيح، فقالت: «وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ»(9)، فجعلت أمشى رويدا وأترنّم بالشعر فقالت: «فَاقْرَؤا ما تَيَسَّرَ مِنَالْقُرْآنِ»(10)، فقلت لها: لقد اوتيت خَيْراً كَثِيراً، قالت: «وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ»(11)؛ فلما مشيت بها قليلا قلت: أ لك زوج؟ قالت: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ»(12)، فسرت حتى أدركت القافلة فقلت لهاهذه القافلة فمن لك فيها؟ قالت: «الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا»(13)، فعلمت أنّ

ص: 32

لها أولادا قلت: وما شأنهم في الحجّ قالت: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»(1)، فعلمت أنهم أولاد الرّكب فقصدت بها القباب والعماريات. وقلت: هذه القباب فمن لك فيها؟ قالت: «وَاتَّخَذَ اللّه ُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً»(2) «وَكَلَّمَ اللّه ُ مُوسى تَكْلِيماً»(3) «يا

يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ»(4)، فناديت يا إبراهيم يا موسى يا يحيى فاذا بشبان كأنهم الدنانير قد أقبلوا. فلما استقرّ بهم الجلوس قالت: «فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ»(5)، فمضى أحدهم واشترى طعاما فقدّموه فقالت: «كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ»(6) فقلت الآن طعامكم حرام علىّ حتى تخبروني بأمرها فقالوا: إنّها امنّا ولها منذ أربعين سنة لا تتكلّم إلاّ بالقرآن مخافة أن تزلّ فيسخط عليها الرّحمن(7).

خطب عَمْرو بن حجر إِلَى عَوْف بن محلم الشَّيْبَانِيّ ابْنَته أم إِيَاس فقبل ذَلِك مِنْهُ أَبوهَا وأنكحه إِيَّاهَا فَلَمَّا كَانَ بِنَاؤه بهَا خلت بهَا أمهَا فَقَالَت أى بنية إِنَّك فَارَقت بَيْتك الَّذِي مِنْهُ خرجت وعشك الَّذِي فِيهِ درجت إِلَى رجل لم تعرفيه وقرين لمتألفيه فكوني لَهُ أمة يكن لَك عبدا واحفظى لَهُ خِصَالاً عشرا تكن لَك ذخْرا أما الأولى وَالثَّانيِة فالخشوع لَهُ بالقناعة وَحسن السّمع لَهُ وَالطَّاعَة وَأما الثَّالِثَة وَالرَّابِعَة فالتفقد لمواضع عَيْنَيْهِ وَأَنْفه فَلاَ تقع عينه مِنْك على قَبِيح وَلاَ يشم إِلاَّ أطيب ريح وَأما الْخَامِسَة وَالسَّادِسَة فالتفقد لوقت مَنَامه وَطَعَامه فَإِن حرارة الْجُوع ملهبةوتنغيص النّوم مغضبة وَأما السَّابِعَة وَالثَّامِنَة فالإحتفاظ بِمَالِه والإرعاء على حشمه

ص: 33

وَعِيَاله وملاك الْأَمر فِي المَال حسن التَّقْدِير وَفِي الْعِيَال حسن التَّدْبِير وَأما التَّاسِعَة والعاشرة فَلاَ تعصن لَهُ أمرا وَلاَ تفشن لَهُ سرا فَإنَّك إِن خَالَفت أمره أوغرت صَدره وَإِن أفشيت سره لم تأمني غدره ثمَّ إياك والفرح بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ مهموما والكآبة

بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ فَرحا(1).

حثوا الابل ودعدعتها(1) ثمّ قال وقال أبو مخنف: إنّ عايشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكّة أقبلت مسرعة وهي تقول ايه ذا الاصبع للّه أبوك أما أنّهم وجدوا طلحة لها كفوا(2).

فلما انتهت إلى شراف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له: ما عندك؟

قال: قتل عثمان قالت: ثمّ ما ذا؟ قال: ثمّ حارت بهم الامور إلى خير محار بايعوا عليا، فقالت: لوددت أن السّماء انطبقت على الأرض إن تمّ هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال: هو ما قلت لك يا امّ المؤمنين فولولت، فقال لها: ما شأنك يا أمّ المؤمنين واللّه ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحقّ ولا أرى له نظيرا

في جميع حالاته، فلما ذا تكرهين ولايته؟ قال: فما ردّت عليه جوابا(3).

وقال عبيدة بن أبي سلمة في هذا المعنى أبياتا منها قوله:

فمنك البداء ومنك الغير

ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الامام

وقاتله عندنا من أمر(4)

قال أبو مخنف: وقد روى من طرق مختلفة أنّ عايشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة قالت: أبعده اللّه ذلك بما قدمت يداه وما اللّه بظلاّم للعبيد.

قال: وقد روى قيس بن أبي حازم أنّه حجّ في العام الذي قتل فيه عثمان وكان معه عايشة لما بلغتها قتله فتحمل إلى المدينة قال فسمعها تقول في بعض الطريق:

ص: 35

ايه ذا لاصبع وإذا ذكرت عثمان قالت: أبعده اللّه حتّى أتتها خبر بيعة عليّ فقالت: لوددت أن هذه وقعت على هذه، ثمّ أمرت بردّ ركائبها إلى مكة فردّت معها ورأيتها في مسيرها إلى مكّة تخاطب نفسها كأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفّان مظلوما.

فقلت لها: يا امّ المؤمنين ألم اسمعك آنفا تقول أبعده اللّه وقد كنت قبل أشدّ النّاس عليه وأقبحهم فيه قولا فقالت: لقد كان ذلك ولكنى نظرت في أمره فرأيتهم استتابوه حتى تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه.

ثم قال: قال أبو مخنف جاءت عايشة إلى أمّ سلمة تخادعها على الخروج

للطلب بدم عثمان، فقالت لها: يا بنت أبى اميّة أنت أوّل مهاجرة في أزواج رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأنت كبيرة امّهات المؤمنين وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقسم لنا من بيتك وكان جبرئيل أكثر ما يكون في منزلك فقالت: امّ سّلمة: لأمرٍما قلت هذه المقالة؟ فقالت عايشة: إنّ عبداللّه أخبرنى أنّ القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما في شهر

حرام وقد عزمت الخروج إلى البصرة ومعي الزّبير وطلحة فاخرجى معنا لعلّ اللّه أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا.

فقالت انا امّ سلمة إنّك كنت بالأمس تحرضين على عثمان وتقول فيه أخبث القول وما كان أسمعه عندك إلاّ نعثلا وإنك لتعرفين منزلة عليّ بن أبي طالب عليه السلام كانت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاذكرك؟ قالت: نعم.

قالت: أ تذكرين يوم أقبل عليه السلام ونحن معه حتّى إذا هبط من قديد ذات الشمال

خلا بعليّ عليه السلام يناجيه فأطال فأردت أن تهجمين عليهما فنهيتك فعصيتني فهجمت عليهما فما لبثت أن رجعت باكية فقلت: ما شأنك؟ فقلت: إنّى هجمت عليهما وهما

ص: 36

يتناجيان، فقلت لعليّ: ليس لي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلاّ يوم من تسعة أيّام أ فما تدعني يابن أبي طالب ويومي فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله علىّ

وهو غضبان محمّر الوجه فقال:

أرجعى وراءك واللّه لا يبغضه أحد من أهل بيتى ولا من غيرهم من النّاس الاّ هو خارج من الايمان، فرجعت نادمة ساقطة.

فقالت عايشة: نعم اذكر ذلك.

قالت واذكرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنت تغسلين رأسه وانا احيس له حيسا(1) وكان الحيس يعجبه فرفع صلى الله عليه و آله رأسه وقال: ليت شعرى أيتكنّ صاحب «صاحبة ظ» الجمل الاذنب(2) تنبحها كلاب الحوئب فتكون ناكبة عن الصراط فرفعت يدي من الحيس فقلت أعوذ باللّه وبرسوله صلّى اللّه عليه وآله من ذلك، ثمّ ضرب على ظهرك وقال صلى الله عليه و آلهإياك أن تكونيها، ثمّ قال: يا بنت أبي اميّة إياك أن تكونيها، يا حميراء أما أنّي فقد أنذرتك.

قالت عايشة؟ نعم اذكر هذا.

قالت واذكرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في سفر له وكان عليّ يتعاهد نعلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيخصفها ويتعاهد أثوابه فيغسلها، فبقيت له نعل يومئذ يخصفها وقعد في ظلّ سمرة(3) وجاء أبوك ومعه عمر فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب ودخلا يحادثاه فيما أرادا، ثمّ قالا: يا رسول اللّه

ص: 37

إنا لا ندرى قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون بعدك لنا مفزعا، فقال لهما: أما أنّى أرى مكانه ولو فعلت لتفرّقتم عنه كما تفرّقت بنو اسرائيل عن هارون بن عمران، فسكتا ثمّ خرجا، فلما خرجنا إلى رسول اللّه قلت له: وكنت أجره عليه منّا من كنت يا رسول اللّه مستخلفا عليهم؟ فقال عليه السلام: خاصف النّعل،

فنزلنا ولم نر أحدا إلاّ عليا، فقلت: يا رسول اللّه ما نرى إلاّ عليّا، فقال: هو ذاك.

فقالت عايشة: نعم اذكر ذلك.

فقالت فأىّ خروج تخرجين بعد هذا؟ فقال: إنّما أخرج للاصلاح بين النّاس وأرجو فيه الأجر إن شاء اللّه، فقالت: أنت ورأيك فانصرفت عايشة عنها فكتبت أمّ سلمة ما قالت وقيل لها إلى علي(1).

وروى هشام بن محمد الكلبي في كتاب الجمل أن أم سلمة كتبت إلى علي عليه السلام

من مكة أما بعد فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة ومعهم عبداللّه بن عامر بن كريز ويذكرون أن عثمان قتل مظلوما وأنهم يطلبون بدمه واللّه كافيهم بحوله وقوته ولو لا ما نهانا اللّه عنه من

الخروج وأمرنا به من لزوم البيت لم أدع الخروج إليك والنصرة لك ولكني باعثة نحوك ابني عدل نفسي عمر بن أبي سلمة فاستوص به يا أميرالمؤمنين خيرا.

قال فلما قدم عمر على علي عليه السلام أكرمه ولم يزل مقيما معه حتى شهد مشاهده كلها ووجهه أميرا على البحرين وقال لابن عم له بلغني أن عمر يقول الشعر فابعث إلي من شعره فبعث إليه بأبيات له أولها:

جزتك أميرالمؤمنين قرابة

رفعت بها ذكري جزاء موفرا

ص: 38

فعجب علي عليه السلام من شعره واستحسنه(1).

ومن الكلام المشهور الذي قيل إن أم سلمة رحمها اللّه كتبت به إلى عائشة إنك جنة بين رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبين أمته وإن الحجاب دونك لمضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها لو أذكرتك قولة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله تعرفينها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة ما كنت قائلة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله لو لقيك ناصة قلوص قعودك من منهل إلى منهل قد تركت عهيداه وهتكت ستره إن عمود الدين لا يقوم بالنساء وصدعه لا يرأب بهن حماديات النساء خفض الأصوات وخفر الأعراض اجعلي قاعدة البيت قبرك حتى تلقينه وأنت على ذلك.

فقالت عائشة ما أعرفني بنصحك وأقبلني لوعظك وليس الأمر حيث تذهبين ما أنا بعمية عن رأيك فإن أقم ففي غير حرج وإن أخرج ففي إصلاح بين فئتين من المسلمين.

وقد ذكر هذا الحديث أبو محمد عبداللّه بن مسلم بن قتيبة في كتابه المصنف في غريب الحديث في باب أم سلمة على ما أورده عليك قال لما أرادت عائشة الخروج إلى البصرة أتتها أم سلمة فقالت لها إنك سدة بين محمد رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوبين أمته وحجابك مضروب على حرمته قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها اللّه من وراء هذه الأمة لو أراد رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يعهد إليك عهدا علت علت بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد إن عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال ولا يرأب بهن إن صدع حماديات النساء غض الأطراف وخفر

ص: 39

الأعراض وقصر الوهازة ما كنت قائلة لو أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله عارضك بعد الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر إن بعين اللّه مهواك وعلى رسوله تردين وقد وجهت سدافته ويروى سجافته وتركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا صلى الله عليه و آله هاتكة حجابا وقد ضربه علي اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين للّه بالرقبة وأنصر ما تكون للدين ما حلت عنه لو ذكرتك قولا تعرفينه لنهشت به نهش الرقشاء المطرقة(1).

ص: 40

ثمّ قال: قال أبو مخنف: وارسلت إلى حفصة تسألها الخروج والمسير فبلغ ذلك عبداللّه بن عمر فأتى اخته فعزم عليها فأقامت وحطت الرّحال بعد ما همّت.

ص: 41

قال: وكتب الأشتر من المدينة إلى عايشة وهي بمكة: أمّا بعد فانّك ظعينة رسول اللّه وقد أمرك أن تقري في بيتك فان فعلت فهو خير لك، فان أبيت إلاّ أن تأخذ منسئتك(1) وتلقى جلبابك وتبدي للنّاس شعيراتك قاتلتك حتّى أردّك إلى بيتك والموضع الذى يرضاه لك ربك.

فكتبت إليه في الجواب أما بعد فانّك أوّل العرب شبّ الفتنة ودعا إلى الفرقة وخالفت الأئمة وقد علمت أنّك لن تعجز اللّه حتّى يصيبك منه بنقمة ينتصر بها منك للخليفة المظلوم، وقد جائنى كتابك وفهمت ما فيه وسيكفينّك وكلّ من أصبح مماثلا لك في ضلالك وغيك إنشاء اللّه (2).

لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا يحمل هودجها فجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا وكان عظيم الخلق شديدا فلما رأته أعجبها وأنشأ الجمال يحدثها بقوته وشدته ويقول في أثناء كلامه عسكر فلما سمعت هذه اللفظة استرجعت وقالت ردوه لا حاجة لي فيه وذكرت حيث سئلت أن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذكر لها هذا الاسم ونهاها عن ركوبه وأمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه فغير لها بجلال غير جلاله وقيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقا وأشد قوة وأتيت به فرضيت(3).

قال ابو مخنف: لما انتهت عايشة في مسيرها إلى الحوئب وهو ماء لبني عامر ابن صعصعة نبحتها الكلاب حتّى نفرت صعاب إبلها فقال قائل من أصحابها ألا ترون ما أكثر كلاب الحوئب وما أشد نباحها، فأمسكت زمام بعيرها وقالت: وإنّها

ص: 42

لكلاب الحوئب ردّوني ردّوني فانّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول، وذكرت الخبر، فقال قائل. يرحمك اللّه فقد جزنا ماء الحوئب فقالت فهل من شاهد؟ فلفّقوا لها خمسين أعرابيّا جعلوا لهم جعلا فحلفوا أنّ هذا ليس بماء الحوئب فسارت لوجهها(1).

قال ابن ابى الحديد: لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر(2) أبي موسى قريبا من البصرة أرسل عثمان بن حنيف و هو يومئذ عامل علي عليه السلام على البصرة إلى القوم أبا الأسود الدؤلي يعلم له (لهم) علمهم فجاء حتى دخل على عائشة فسألها عن مسيرها فقالت أطلب بدم عثمان قال إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد قالت صدقت ولكنهم مع علي بن أبي طالب بالمدينة وجئت أستنهض أهل البصرة لقتاله أ نغضب لكم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سيوفكم فقال لها ما أنت من السوط والسيف إنما أنت حبيس رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمرك أن تقري في بيتك وتتلي كتاب ربك وليس على النساء قتال ولا لهن الطلب بالدماء وإن عليا لأولى بعثمان منك وأمس رحما فإنهما ابنا عبد مناف فقالت لست بمنصرفة حتى أمضي لما قدمت له أ فتظن يا أبا الأسود أن أحدا يقدم على قتالي قال أما واللّه لتقاتلن قتالا أهونه الشديد.

ثم قام فأتى الزبير فقال يا أبا عبداللّه عهد الناس بك وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك تقول لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب وأين هذا المقام من ذاك فذكر له دم عثمان قال أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا قال فانطلق إلى

ص: 43

طلحة فاسمع ما يقول فذهب إلى طلحة فوجده سادرا في غيه مصرا على الحرب والفتنة فرجع إلى عثمان بن حنيف فقال إنها الحرب فتأهب لها.

لما نزل علي عليه السلام بالبصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي صلى الله عليه و آلهإلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فأقم في بيتك وخذل الناس عن علي وليبلغني عنك ما أحب فإنك أوثق أهلي عندي والسلام.

فكتب إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد فإن اللّه أمرك بأمر وأمرنا بأمر أمرك أن تقري في بيتك وأمرنا أن نجاهد وقد أتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني اللّه فأكون قد صنعت ما أمرك اللّه به وصنعت ما أمرني اللّه به فأمرك عندي غير مطاع وكتابك غير مجاب والسلام(1).

ص: 44

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الصَّائِمِ الْمُحْتَسِبِ وَالْمُعَافَى الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمُبْتَلَى الصَّابِرِ وَالْمُعْطَى الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمَحْرُومِ الْقَانِعِ(1).

وعن ابى عبداللّه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: مَا فَتَحَ اللّه ُ عَلَى عَبْدٍ بَابَ شُكْرٍ فَخَزَنَ عَنْهُ بَابَ الزِّيَادَةِ(2).

وعَنْ عُبَيْدِاللّه ِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه ِ عليه السلام يَقُولُ: ثَلاَثٌ لاَ يَضُرُّ مَعَهُنَّ

شَيْءٌ: الدُّعَاءُ عِنْدَ الْكَرْبِ وَالاِسْتِغْفَارُ عِنْدَ الذَّنْبِ وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعْمَةِ(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ أُعْطِيَ الزِّيَادَةَ يَقُولُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ:

«لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُم»(4).(5)

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: مَا أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَى عَبْدٍ مِنْ نِعْمَةٍ فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ وَحَمِدَ اللّه َ ظَاهِراً بِلِسَانِهِ فَتَمَّ كَلاَمُهُ حَتَّى يُؤمَرَ لَهُ بِالْمَزِيدِ(6).

وعَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه ِ عليه السلام يَقُولُ: شُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَإِنْ عَظُمَتْ أَنْ تَحْمَدَ اللّه َ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا (ان يحمد اللّه عزّ وجلّ عليها خ ل)(7).

وعن ابى مَسْعُودٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: مَنْ قَالَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ إِذَا أَصْبَحَ: «الْحَمْدُ

ص: 46

للّه ِِ رَبِّ الْعالَمِينَ» فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ يَوْمِهِ وَمَنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ لَيْلَتِهِ(1).

وقال تعالى: «مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ»(1).

وأما الاخبار في باب ذم الدّنيا والزّهد فيها عن الهيثم بن واقد الحريرى عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: من زهد في الدّنيا أثبت اللّه الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصّره عيوب الدّنيا دائها ودوائها وأخرجه من الدّنيا سالما إلى دار السّلام(2).

وعن حفص بن غياث عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: سمعته يقول جعل الخير كلّه في بيت وجعل مفتاحه الزّهد في الدّنيا.

ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: لاَ يَجِدُ الرَّجُلُ حَلاَوَةَ الاْءِيمَانِ فِي قَلْبِهِ حَتَّى لاَ يُبَالِيَ مَنْ أَكَلَ الدُّنْيَا(3).

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام إنّ من أعون الأخلاق على الدّين الزّهد في الدّنيا(4).

وعن عليّ بن هاشم بن البريد عن أبيه أنّ رجلا سأل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن الزّهد فقال: عشرة أشياء فأعلى درجة الزّهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرّضا ألا وإنّ الزّهد في آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ»(5).(6)

ص: 49

وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام وهو يقول: كلّ قلب فيه شكّ أو شرك فهو ساقط، وإنّما أرادوا بالزّهد في الدّنيا لتفرغ قلوبهم في الآخرة(1).

وعن محمّد بن مسلم عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلامإنّ علامة الرّاغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الدّنيا، أما إنّ زهد الزّاهد في هذه الدّنيا لا ينقصه ممّا قسم اللّه عزّ وجلّ له فيها وإن زهد، وإنّ حرص الحريص على عاجل زهرة الحياة الدّنيا لا يزيده فيها وإن حرص، فالمغبون من حرّم حظّه من الآخرة(2).

وعَنْ عَبْدِاللّه ِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَهُوَ مَحْزُونٌ فَأَتَاهُ مَلَكٌ وَمَعَهُ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ افْتَحْ وَخُذْ مِنْهَا مَا شِئْتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُنْقَصَ شَيْئاً عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لاَ دَارَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لاَ عَقْلَ لَهُ فَقَالَ الْمَلِكُ وَالَّذِي بَعَثَكَ

بِالْحَقِّ نَبِيّاً لَقَدْ سَمِعْتُ هَذَا الْكَلاَمَ مِنْ مَلَكٍ يَقُولُهُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ حِينَ أُعْطِيتُ الْمَفَاتِيحَ(3).

وعَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهيَقُولُ يَا عَلِيُّ إِنَّ اللّه َ تَعَالَى زَيَّنَكَ بِزِينَةٍ لَمْ يُزَيِّنِ الْعِبَادَ بِزِينَةٍ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهَا زَهَّدَكَ فِيهَا وَبَغَّضَهَا إِلَيْكَ وَحَبَّبَ إِلَيْكَ الْفُقَرَاءَ فَرَضِيتَ بِهِمْ أَتْبَاعاً وَرَضُوا بِكَ إِمَاما(4).

ص: 50

وَسَأَلَهُ - أميرالمؤمنين عليه السلام - أَعْرَابِيٌّ شَيْئاً فَأَمَرَ لَهُ بِأَلْفٍ فَقَالَ الْوَكِيلُ: مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ؟ فَقَالَ: كِلاَهُمَا عِنْدِي حَجَرَانِ فَأَعْطِ الْأَعْرَابِيَّ أَنْفَعَهُمَا لَهُ(1).

وعَنْ عَبْدِاللّه ِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: إِذَا أَرَادَ اللّه ُ بِعَبْدٍ خَيْراً زَهَّدَهُ فِي الدُّنْيَا وَفَقَّهَهُ فِي الدِّينِ وَبَصَّرَهُ عُيُوبَهَا وَمَنْ أُوتِيَهُنَّ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَقَالَ لَمْ يَطْلُبْ أَحَدٌ الْحَقَّ بِبَابٍ أَفْضَلَ مِنَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ ضِدٌّ لِمَا طَلَبَ أَعْدَاءُ الْحَقِّ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِمَّا ذَا؟ قَالَ مِنَ الرَّغْبَةِ فِيهَا وَقَالَ أَ لاَ مِنْ صَبَّارٍ كَرِيمٍ فَإِنَّمَا هِيَ أَيَّامٌ قَلاَئِلُ أَلاَ إِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَجِدُوا طَعْمَ الاْءِيمَانِ حَتَّى تَزْهَدُوا فِي الدُّنْيَا.

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه ِ عليه السلام يَقُولُ إِذَا تَخَلَّى الْمُؤمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا وَوَجَدَ حَلاَوَةَ حُبِّ اللّه ِ وَكَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قَدْ خُولِطَ(2) وَإِنَّمَا خَالَطَ الْقَوْمَ حَلاَوَةُ حُبِّ اللّه ِ فَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِهِ.

قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْقَلْبَ إِذَا صَفَا ضَاقَتْ بِهِ الْأَرْضُ حَتَّى يَسْمُوَ(3).

وعَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللّه ِ جَلَّ وَعَزَّ وَمَعْرِفَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا وَإِنَّ لِذَلِكَ لَشُعَباً كَثِيرَةً(4) وَلِلْمَعَاصِي شُعَباً فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللّه ُ بِهِ الْكِبْرُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ حِينَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ وَالْحِرْصُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ آدَمَ وَحَوَّاءَ حِينَ قَالَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا: «فَكُلا مِنْ حَيْثُ

ص: 51

شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ»(1) فَأَخَذَا مَا لاَ حَاجَةَ بِهِمَا إِلَيْهِ فَدَخَلَ ذَلِكَ(2) عَلَى ذُرِّيَّتِهِمَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَذَلِكَ أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَطْلُبُ ابْنُ آدَمَ مَا لاَ حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهِ ثُمَّ الْحَسَدُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ ابْنِ آدَمَ حَيْثُ حَسَدَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ فَتَشَعَّبَ مِنْ ذَلِكَ حُبُّ النِّسَاءِ وَحُبُّ الدُّنْيَا وَحُبُّ الرِّئَاسَةِ وَحُبُّ الرَّاحَةِ وَحُبُّ الْكَلاَمِ وَحُبُّ الْعُلُوِّ وَالثَّرْوَةِ فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ فَاجْتَمَعْنَ كُلُّهُنَّ فِي حُبِّ الدُّنْيَا فَقَالَ الْأَنْبِيَاءُ وَالْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَالدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ دُنْيَا بَلاَغٌ(3) وَدُنْيَا مَلْعُونَةٌ(4).

وعَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ص - لِلْحَوَارِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا لاَ يَأْسَى أَهْلُ الدُّنْيَا عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا أَصَابُوا دُنْيَاهُمْ(5).

وعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام حَدِّثْنِي بِمَا أَنْتَفِعُ بِهِ فَقَالَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ أَكْثِرْ ذِكْرَ الْمَوْتِ فَإِنَّهُ لَمْ يُكْثِرْ إِنْسَانٌ ذِكْرَ الْمَوْتِ إِلاَّ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا(6).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: مَا أَقْبَحَ بِالْمُؤمِنِ أَنْ تَكُونَ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ(7).

وَقَالَ أميرالمؤمنين عليه السلام الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا مُلُوكُ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَمَنْ لَمْيَزْهَدْ فِي الدُّنْيَا وَرَغِبَ فِيهَا فَهُوَ فَقِيرُ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَمَنْ زَهِدَ فِيهَا مَلَكَهَا

ص: 52

وَمَنْ رَغِبَ فِيهَا مَلَكَتْه(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه السلام مَا الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قَالَ تَنَكُّبُ(2) حَرَامِهَا(3).

وعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ صلى الله عليه و آله يَقُولُ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قَصْرُ أَمَلٍ وَشُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَالْوَرَعُ عَمَّا حَرَّمَ اللّه ُ عَلَيْكَ(4).

وعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ وَلاَ بِتَحْرِيمِ الْحَلاَلِ بَلِ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا أَنْ لاَ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِكَ أَوْثَقَ مِنْكَ بِمَا فِي يَدِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ(5).

وعَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليه السلام عِنْدَ قَبْرٍ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ شَيْئاً هَذَا آخِرُهُ لَحَقِيقٌ أَنْ يُزْهَدَ فِي أَوَّلِهِ وَإِنَّ شَيْئاً هَذَا أَوَّلُهُ لَحَقِيقٌ أَنْ يُخَافَ آخِرُهُ(6).

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ النَّاصِرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ عليه السلام عَنِ الزَّاهِدِ فِي الدُّنْيَا قَالَ الَّذِي يَتْرُكُ حَلاَلَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ وَيَتْرُكُ حَرَامَهَا مَخَافَةَ عِقَابِهِ(7).

الى غير ما في هذا المعنى من الرّوايات، اذا عرفت ذلك فلنذكر اقسام الزّهد.

ص: 53

اعلم انّ الزهد ينقسم على ما ذكره أبو حامد الغزالى، تارة بالنظر الى نفسه، واخرى بالنّظر الى المرغوب فيه، وثالثة بالنّظر الى المرغوب عنه.

اما الاول فهو انّه يتفاوت بحسب الشدّة والضّعف والكمال والنقصان على مراتب ثلاث:

المرتبة الاولى وهى السّفلى أن يزهد في الدّنيا وهو لها راغب والقلب اليها مايل ونفسه لها مشتهية ولكنّه يجاهدها ويكفّها وهذا يسمّى المتزّهد.

المرتبة الثّانية ترك الدّنيا طوعا لاستحقاره إيّاها بالاضافة إلى ما طمع فيه كالذي يترك درهما لأجل درهمين فانّه لا يشقّ عليه ذلك وإن كان يحتاج إلى انتظار قليل ولكن هذا الزّاهد لا محالة يرى زهده ويلتفت إليه، ويكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه أنّه ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه.

المرتبة الثالثة وهي العليا الزّهد طوعا والزّهد في الزهد بأن لا يرى زهده إذ لا يرى أنّه ترك شيئا لمعرفته بأنّ الدنيا لا شيء كمن ترك قذرة (خزفة) وأخذ جوهرة فلا يرى ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا شيئا إذا لدنيا بالنّسبة الى الآخرة أخسّ من قذرة (خزفة) بالنّسبة إلى الجوهرة فهذا هو الكمال في الزّهد وسببه كمال المعرفة(1).

واما الثاني فهو أنّه ينقسم بالنّسبة إلى المرغوب فيه أيضا على ثلاث مراتب.

المرتبة الاولى أن يكون المرغوب فيه النّجاة من النّار ومن ساير الآلام كعذاب القبر وطول الحساب وخطر الصراط و ساير ما بين يدي الانسان من الأهوال على ما وردت في الأخبار.

ص: 54

المرتبة الثانية أن يكون المرغوب فيه اللذائذ الموعودة والنعم الموجودة في الجنّة من الحور والقصور والأنهار والأثمار وساير ما أعدّت للمتقين وهذا زهد الراجين فانّهم لم يتركوا الدنيا قناعة بالعدم وخلاصا من الألم وإنّما تركوها رغبة في وجود دائم وطمعا في نعمة غير منقطعة.

المرتبة الثالثة أن لا يكون له رغبة إلاّ في اللّه وفي لقائه فلا يكون له توجّه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها، ولا التفات إلى النعم ليقصد الفوز بها، بل هو مستغرق الهمّ باللّه وهو الذي أصبح وهمّه هم واحد، وهو الموحّد الحقيقي الذي لا يطلب غير اللّه إذ طلب غيره سبحانه لا يخلو من شرك خفيّ.

وهذه المرتبة مختصّة بالتّأمين في المحبة والكاملين في مقام الرّضا، وليس غرضهم إلاّ تحصيل الرّضوان ولا لهم نظر إلى الحور والقصور وساير اللذائذ الموجودة في الجنان لأنّ لذايذ الجنّة كلّها عندهم بالنسبة إلى لذّة الاستغراق والفناء مثل لذّة اللعب بالعصفور والاستيلاء عليه بالنّسبة إلى لذّة الملك والاستيلاء

على أطراف الأرض ورقاب الخلق، والطالبون لنعيم الجنة عند أهل المعرفة والكمال كالصبىّ الطالب للّعب بالعصفور التارك للذّة السّلطنة والملك من حيث قصوره عن ادراك هذه اللذة وإلى هذه أشير في قوله تعالى: «وَعَدَ اللّه ُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمُؤمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللّه ِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1)؛ اى الرّضوان من اللّه اكبر من

جميع ما في الجنات من اللذات وهو الفوز العظيم اذ هو غاية كلّ لذّة ومنتهى كلّ سعادة يستحقر دونه كلّ بهجة(2).

ص: 55

واما الثالث أعنى الانقسام بالنّسبة إلى المرغوب عنه فنقول: إنّ الأقسام بالنّسبة إلى ذلك كثيرة غير محصورة إلاّ أنّ هناك مجامع محيطة بها إجمالا وهى أيضا متفاوتة المراتب بعضها أجمل وبعضها أشرح لآحاد الأقسام وأقرب إلى التفصيل.

أمّا الاجمال في الدّرجة الأولى فهو كلّ ما سوى اللّه فينبغى أن يزهد فيه حتّى يزهد في نفسه أيضا.

وأمّا الاجمال في الدّرجة الثّانية فهو أن يزهد في كلّ صفة للنّفس فيها تمتع وشهوة، وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرّياسة والمال والجاه وغيرها.

وأمّا الاجمال في الدّرجة الثّالثة فهو أن يزهد في المال والجاه وأسبابهما إذ إليهما ترجع جميع حظوظ النّفس.

وأما الاجمال في الدّرجة الرّابعة فهو أن يزهد في العلم والقدرة والدّينار والدرهم والجاه إذ الأموال وإن كثرت أصنافها فيجمعها الدّينار والدرهم، والجاه وإن كثرت أسبابه فيرجع الى العلم والقدرة وأعنى به كلّ علم وقدرة يتعلّق بملك القلوب فانّ المقصود بالجاه ملك القلوب والقدرة والاستيلاء عليها مع الشّعور بذلك كما أنّ المقصود بالمال ملك الأعيان والقدرة عليها، فان جاوزنا عن هذا التفصيل الاجمالي إلى شرح وتفصيل أبلغ من ذلك يكاد يخرج ما فيه الزّهد عن الحصر، وقد ذكر اللّه تعالى في آية واحدة سبعة منها فقال: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْل

ص: 56

ِالْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللّه ُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ»(1).

ثمّ ردّها في آية اخرى إلى خمسة فقال عزّ وجلّ: «أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ

وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ»(2).

ثمّ ردّها في موضع آخر الى اثنين فقال تعالى:: «وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ»(3).

ثمّ ردّ الكلّ الى واحد فقال: «وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»(4).

فالهوى لفظ جامع لجميع حظوظ النّفس في الدّنيا فينبغي أن يكون الزّهد فيه(5)، فأعلى مراتب الزهد بالنّسبة إلى المرغوب عنه هو الزّهد عن ما سوى اللّه، وبعدها الزّهد عن حظوظ النّفس وأدناها الزّهد عن المحرمات الشّرعيّة، واللّه ولىّ التّوفيق.

الثانية اعلم ان الزهد وان كان ترك الدنيا قد اخذ فى ماهيته وانه عبارة عن اعراض الدنيا وما فيها والاقبال الى الآخرة وما اعد فيها الا ان هذا المعنى لا يفسر

بما توهمه بعض من لا خبرة له من ان الزاهد يجب عليه ترك الاستفادة من النعم الالهية مطلقا وذلك لان هذا المعنى لا يساعده العقل والنقل والمهم لنا فى هذا الشرح النقل الذى هو فى الحقيقة يويد العقل.فمنها: قال اللّه تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّه ُ لَكُمْ

ص: 57

وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه َ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِين؛ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه ُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤمِنُون»(1).

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْق»(2).

وقال تعالى: «وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللّه ُ الدَّارَ الاْخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا»(3).

وغيرها من الآيات التى قد دلت بمنطوقها على حلية الاكل والشرب وغيرهما من النعم الالهية وقد وردت به الاخبار ايضا.

منها: ما عن تَفْسِيرِ النُّعْمَانِيِّ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ كَانُوا

حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمُ النِّسَاءَ وَالاْءِفْطَارَ بِالنَّهَارِ وَالنَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَأَخْبَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله - فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَ تَرْغَبُونَ عَنِ النِّسَاءِ إِنِّي آتِي النِّسَاءَ وَآكُلُ بِالنَّهَارِ وَأَنَامُ بِاللَّيْلِ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي وَأَنْزَلَ اللّه ُ «لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّه ُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه َ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه ُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤمِنُونَ»(4).(5)

ومنها: عَنْ سُكَيْنٍ النَّخَعِيِّ وَكَانَ تَعَبَّدَ وَتَرَكَ النِّسَاءَ وَالطِّيبَ وَالطَّعَامَ فَكَتَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَمَّا قَوْلُكَ فِي النِّسَاءِ فَقَدْ عَلِمْتَ مَا كَانَ لِرَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله مِنَ النِّسَاءِ وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي الطَّعَامِ فَكَانَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهيَأْكُلُ اللَّحْمَوَالْعَسَلَ(6).

ومنها: عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلاَلٍ الشَّامِيِّ مَوْلَى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ

ص: 58

جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَعْجَبَ إِلَى النَّاسِ مَنْ يَأْكُلُ الْجَشِبَ وَيَلْبَسُ الْخَشِنَ وَيَتَخَشَّعُ فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ يُوسُفَ عليه السلام نَبِيٌّ ابْنُ نَبِيٍّ كَانَ يَلْبَسُ أَقْبِيَةَ الدِّيبَاجِ مَزْرُورَةً بِالذَّهَبِ وَيَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ آلِ فِرْعَوْنَ - إلى أن قال - إِنَّ اللّه َ لاَ يُحَرِّمُ طَعَاماً وَلاَ شَرَاباً مِنْ حَلاَلٍ وَإِنَّمَا حَرَّمَ الْحَرَامَ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَقَدْ قَالَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه ِ

الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»(1).(2)

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام يَلْبَسُ ثَوْبَيْنِ فِي الصَّيْفِ يُشْتَرَيَانِ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ(3).

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: لَبِسَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله السَّاجَ وَالطَّاقَ وَالْخَمَائِصَ(4).

ولبس على عليه السلاممع زهده ذاك حلة قيمتها الف دينار وكان النبى صلى الله عليه و آلهكساه اياه(5).

نعم كان يقتصر غالبا باقل ما يكفيه فانه وجد رضى اللّه فى ذلك فان الانسان فى الدنيا عابر سبيل يكفيه البلغة وما يسد جوعته ويستر عورته وكذلك كان سليمان نبيا زاهدا وكذا يوسف كان نبيا زاهدا وكان ذوالقرنين زاهدا تقيا مع ما كان لهم من الملك فان ذلك كان منهم للّه وفى اللّه فلا يلهيهم عن اللّه وكانوا زهادا

عن غير اللّه انتهى.

ص: 59

حلالها حساب وحرامها عقاب» قال: فأيّ الخلق أنعم؟ قال: «أجساد تحت التّراب قد أمنت العقاب، وهي منتظرة الثواب» (1).

وروى ابن طلحة: قال عليّ عليه السلاميوما - وأحدق الناس به -: أحذّركم الدّنيا فانّها منزل قلعة وليست بدار نجعة، هانت على ربّها، فخلط خيرها بشرّها، وحلوها بمرّها، لم يصفها لأوليائه ولم يضربها على أعدائه، وهي دار ممرّ لا دار مستقرّ، فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها، إن اعذوذب منها جانبا فحلا، أمرّ منها جانب فأوبى، أوّلها عناء، وآخرها فناء، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، من ساعاها فاتته، ومن قعد عنها أتته ومن أبصر بها بصّرته، ومن أبصر إليها أعمته، فالإنسان فيها غرض المنايا، مع كلّ جرعة شرق ومع كلّ أكلة غصص، لا ينال منها نعمة إلاّ بفراق أخرى(2).

«وآخرها فناء» حيث أنّه بعد تحصيل الأموال والعلائق يتركها ويرحل إلى

الآخرة، قال تعالى: «وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ...(1) وقال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُون»(2).

وقال تعالى: «كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَه»(3).

وقال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالاْءِكْرام»(4).

قال الرضى رحمه اللّه تعالى:

وأولنا العناء إذا طلعنا

إلى الدنيا وآخرنا الذهاب(5)

وعن عليّ بن الحسين عليهما السلام قال: إنّي جالس في تلك الليلة التي قتل ابي في صبيحتها وعمّتي زينب تمرّضني إذ اعتزل أبي أصحابه في خباء له وعنده جون مولى أبي ذرّ وهو يعالج سيفه ويصلحه، وأبي يقول:

يا دهر افّ لك من خليل

كم لك بالإشراق والأصيل

من صاحب أو طالب قتيل

والدّهر لا يقنع بالبديل

وإنّما الأمر إلى الجليل

وكلّ حيّ سالك السّبيل

فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها، فعرفت ما أراد، فخنقتني عبرتي، فرددت دمعي، ولزمت السّكوت، فعلمت أنّ البلاء قد نزل، فامّا عمّتي فإنّها سمعت ما سمعت - وهي امرأة - وفي النساء الرقّة والجزع، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّثوبها، وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه فقالت: «وا ثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة،

ص: 62

اليوم ماتت فاطمة امّي، وعليّ أبي، وحسن أخي، يا خليفة الماضين وثمال الباقين» فنظر إليها أبي عليه السلام فقال: يا اخيّة لا يذهب حلمك الشيطان، قالت: «بأبي أنت وأمّي استقتلت، نفسي فداك» فردّ غصّته وترقرقت عيناه وقال: لو ترك القطا ليلا لنام. قالت: يا ويلتى أ فتغتصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي، وأشدّ على نفسي، فلطمت وجهها وأهوت إلى جيبها و شقّته وخرّت مغشيا عليها فقام إليها أبي فصبّ على وجهها الماء وقال لها: يا اخيّة اتّقي اللّه وتعزّي بعزاء اللّه، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون، وأنّ أهل السماء لا يبقون، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجه اللّه، الذي خلق الأرض بقدرته، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير منّي، وامّي خير مني، وأخي خير منّي، ولي ولهم ولكلّ مسلم برسول اللّه صلّى اللّه

عليه وآله اسوة حسنة(1).

السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه ُ إِنَّ اللّه َ لَطِيفٌ خَبِير»(1).

وقال تعالى: «وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبا»(2).

وقال تعالى: «وَوَجَدَ اللّه َ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللّه ُ سَرِيعُ الْحِسابِ»(3).

قال الطبرسى لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الجميع على أفعالهم في حالة واحدة وسئل أميرالمؤمنين عليه السلام كيف يحاسبهم في حالة واحدة؟ فقال: كما يرزقهم في حالة واحدة(4).

وورد في الخبر أنه تعالى يحاسب الخلائق كلهم في مقدار لمح البصر(5).

واعلم أنّ الحساب في القيامة مما يجب أن يؤمن به وأما أنّ المحاسب عليه والمسئول عنه ما ذا فقد اختلف فيه الأخبار فبعضها كالآيات واردة على نحو العموم أو الاطلاق وبعضها مخصوصة أو مقيّدة.

ففى النبوىّ المعروف بين الخاصّة والعامّة عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ حَوْلَهُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ وَعَنْ مَالِهِ مِمَّا كَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللّه ِ وَمَا آيَةُ حُبِّكُمْ مِنْ بَعْدِكَ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ آيَةُ حُبِّنَا مِنْبَعْدِي حُبُّ هَذَا(6).

ص: 64

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَبَّاسِ الصَّوْلِيِّ قَالَ: كُنَّا يَوْماً بَيْنَ يَدَيْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليه السلام فَقَالَ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا نَعِيمٌ حَقِيقِيٌّ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِمَّنْ حَضَرَهُ فَيَقُولُ

اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(1) أَ مَا هَذَا النَّعِيمُ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ الْمَاءُ الْبَارِدُ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا عليه السلام وَعَلاَ صَوْتُهُ كَذَا فَسَّرْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَجَعَلْتُمُوهُ عَلَى ضُرُوبٍ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ هُوَ الْمَاءُ الْبَارِدُ وَقَالَ غَيْرُهُمْ هُوَ الطَّعَامُ الطَّيِّبُ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ طِيبُ النَّوْمِ (هو النوم الطيب) وَلَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلامأَنَّ أَقْوَالَكُمْ هَذِهِ ذُكِرَتْ عِنْدَهُ فِي قَوْلِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(2) فَغَضِبَ عليه السلام وَقَالَ إِنَّ اللّه َ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَسْأَلُ عِبَادَهُ عَمَّا تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بِهِ وَلاَ يَمُنُّ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَالاِمْتِنَانُ بِالاْءِنْعَامِ مُسْتَقْبَحٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ فَكَيْفَ يُضَافُ إِلَى الْخَالِقِ عَزَّ وَجَلَّ مَا لاَ يَرْضَى لِلْمَخْلُوقِينَ بِهِ (ما لا يرضى المخلوق به) وَلَكِنَّ النَّعِيمَ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَمُوَالاتُنَا يَسْأَلُ اللّه ُ عَنْهُ بَعْدَ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا وَفَى بِذَلِكَ أَدَّاهُ إِلَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ الَّتِي لاَ تَزُولُ وَلَقَدْ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: يَا عَلِيُّ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ بَعْدَ مَوْتِهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه ِ وَأَنَّكَ وَلِيُّ الْمُؤمِنِينَ بِمَا جَعَلَهُ اللّه ُ وَجَعَلْتُهُ لَكَ فَمَنْ أَقَرَّ بِذَلِكَ وَكَانَ يَعْتَقِدُهُ صَارَ إِلَى النَّعِيمِ الَّذِي لاَ زَوَالَ لَهُ الْخَبَرَ(3).

وعن على بن الحسين عليهما السلام: اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه ِ أَنَّ أَهْلَ الشِّرْكِ لاَ تُنْصَبُ لَهُمُ الْمَوَازِينُ وَلاَ تُنْشَرُ لَهُمُ الدَّوَاوِينُ وَإِنَّمَا يُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً وَإِنَّمَا تُنْصَبُ

ص: 65

الْمَوَازِينُ وَتُنْشَرُ الدَّوَاوِينُ لِأَهْلِ الاْءِسْلاَم(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْمُرُ اللّه ُ تَعَالَى مُنَادِياً فَيُنَادِي أَيْنَ الْفُقَرَاءُ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ فَيُؤمَرُ بِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَأْتُونَ بَابَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ قَبْلَ الْحِسَابِ فَيَقُولُونَ مَا أَعْطَوْنَا شَيْئاً فَيُحَاسِبُونَا عَلَيْهِ فَيَقُولُ اللّه ُ تَعَالَى صَدَقُوا عِبَادِي مَا أَفْقَرْتُكُمْ هَوَاناً بِكُمْ وَلَكِنِ ادَّخَرْتُ هَذَا لَكُمْ لِهَذَا الْيَوْمِ فَيَقُولُ لَهُمُ انْظُرُوا وَتَصَفَّحُوا وُجُوهَ النَّاسِ فَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَخُذُوا بِيَدِهِ وَأَدْخِلُوهُ الْجَنَّةَ(2).

وعن النّبيّ صلى الله عليه و آله يدخل الفقراء الجنّة قبل الأغنياء بنصف يوم ومقداره خمسمائة عام(3).

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام قَالَ: إِذَا جَمَعَ اللّه ُ الْأَوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ قَامَ مُنَادٍ يُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُ النَّاسُ فَيَقُولُ أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللّه ِ قَالَ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمُ اذْهَبُوا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَاب(4)، هذا.

وقال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً * وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُورا»(5).

فِي الْحَدِيثِ عن النبى صلى الله عليه و آله: ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ حَاسَبَهُ اللّه ُ حِساباً يَسِيراً وَأَدْخَلَهُ اللّه ُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ. قَالُوا: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللّه ِ؟ قَالَ: تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصِلُ مَنْ

ص: 66

قَطَعَكَ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ(1).

وعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ

وَقَفَ عَبْدَانِ مُؤمِنَانِ لِلْحِسَابِ كِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقِيرٌ فِي الدُّنْيَا وَغَنِيٌّ فِي الدُّنْيَا فَيَقُولُ الْفَقِيرُ يَا رَبِّ عَلَى مَا أُوقَفُ فَوَ عِزَّتِكَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّكَ لَمْ تُوَلِّنِي وِلاَيَةً فَأَعْدِلَ فِيهَا أَوْ أَجُورَ وَلَمْ تَرْزُقْنِي مَالاً فَأُؤدِّيَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَلاَ كَانَ رِزْقِي يَأْتِينِي مِنْهَا إِلاَّ كَفَافاً عَلَى مَا عَلِمْتَ وَقَدَّرْتَ لِي فَيَقُولُ اللّه ُ جَلَّ جَلاَلُهُ صَدَقَ عَبْدِي خَلُّوا عَنْهُ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ وَيَبْقَى الاْخَرُ حَتَّى يَسِيلَ مِنْهُ مِنَ الْعَرَقِ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِيراً لَكَفَاهَا ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ لَهُ الْفَقِيرُ مَا حَبَسَكَ فَيَقُولُ طُولُ الْحِسَابِ مَا زَالَ الشَّيْءُ يَجِيئُنِي بَعْدَ الشَّيْءِ يَغْفِرُ لِي ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ آخَرَ حَتَّى تَغَمَّدَنِيَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَأَلْحَقَنِي بِالتَّائِبِينَ فَمَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا الْفَقِيرُ الَّذِي كُنْتُ مَعَكَ آنِفاً فَيَقُولُ لَقَدْ غَيَّرَكَ النَّعِيمُ بَعْدِي(2).

وقال المحدّث المجلسي: إنّ المعلوم من الآيات والأخبار أنّ الحساب والسّؤال حقّ وأما الخصوصيّة في المسئول والمسئول عنه والمحاسب والمحاسب عليه فغير معلومة.

فذهب جمع إلى أنّ السّؤال من جميع النّعم والأموال الدّنيوية، ويدلّ عليه الأخبار الخاصيّة والعاميّة الدّالة على أنّ في حلالها حسابا وفي حرامها عقابا، والمستفاد من طائفة من الرّوايات أنّ المؤمن لا حساب عليه، وفي بعضها أنّه لاحساب في المأكول والملبوس والمنكوح، ويستفاد من بعض الأخبار أنّ قوما

ص: 67

يدخلون الجنّة بغير حساب كما مرّ في رواية جامع الأخبار ومن بعضها أنّ بعض الأعمال الصّالحة يوجب دخول صاحبه على الجنة بلا حساب، فهذه مخصوصة لعمومات أدلّة الحساب.

ويمكن الجمع بين الرّوايات بوجهين.

أحدهما حمل الأخبار النّافية للحساب على انتفائه في حقّ المؤمن والأخبار المثبتة على ثبوته فى حقّ غير المؤمن.

والثاني حمل الأخبار الاولة على عدمه في الامور الضّرورية مثل الثلاثة السّابقة وحمل الأخبار الثّانية على وجوده في غير الامور الضّرورية كالاسراف والتّبذير والصّرف في المحرّمات والكسب من غير الوجوه المشروعة أو زايدا على قدر الحاجة الموجب تحصيله لتضييع العمر وتفويت الزّمان فافهم(1).

زادك، قبل حلول أجلك، واعلم أنّك إنّما تطلب الدّنيا، والموت يطلبك، ولا تحمل همّ يومك الذي لم يأتك على يومك الذي أنت فيه، واعلم أنّك لا تكسب من المال شيئا فوق قوتك إلاّ كنت فيه خازنا لغيرك، واعلم أنّ الدّنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب، وفي شبهاتها عتاب، فأنزل الدّنيا منك بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك، فإن كان ذلك حلالا كنت قد زهدت فيها، وإن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت من الميتة وإن كان العتاب فإنّ العتاب يسير، واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا، وإذا أردت عزّا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصية اللّه إلى عزّ طاعته(1).

وإلى هذا الوصف وسابقه نظر الشّاعر في قوله:

الدّهر يومان فيوم مضى

عنك بما فيه ويوم جديد

حلال يوميك حساب وفي

حرام يوميك عقاب شديد

تجمع ما يأكله وارث

وأنت في القبر وحيد فريد

انّى لغيري واعظ تارك

نفسى وقولى من فعالى بعيد

حلاوة الدّنيا ولذّاتها

تكلّف العاقل ما لا يريد(2)

وقال ابوذر: «صاحب الدّرهم يوم القيامة أخفّ حسابا من صاحب الدّرهمين»(3).

ص: 69

فَأَعْطِهِمَا إِيَّاهُ وَمُرْهُ أَنْ يَتَّجِرَ بِهِمَا قَالَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ خَرَجَ إِلَى صَلاَةِ الظُّهْرِ وَسَعْدٌ قَائِمٌ عَلَى بَابِ حُجُرَاتِ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهيَنْتَظِرُهُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله قَالَ يَا سَعْدُ أَ تُحْسِنُ التِّجَارَةَ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ وَاللّه ِ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ مَالاً أَتَّجِرُ بِهِ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله الدِّرْهَمَيْنِ وَقَالَ لَهُ اتَّجِرْ بِهِمَا وَتَصَرَّفْ لِرِزْقِ اللّه ِ فَأَخَذَهُمَا سَعْدٌ وَمَضَى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله حَتَّى صَلَّى مَعَهُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: قُمْ فَاطْلُبِ الرِّزْقَ فَقَدْ كُنْتُ بِحَالِكَ مُغْتَمّاً يَا سَعْدُ قَالَ فَأَقْبَلَ سَعْدٌ لاَ يَشْتَرِي بِدِرْهَمٍ شَيْئاً إِلاَّ بَاعَهُ بِدِرْهَمَيْنِ وَلاَ يَشْتَرِي شَيْئاً بِدِرْهَمَيْنِ إِلاَّ بَاعَهُ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ فَأَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى سَعْدٍ فَكَثُرَ مَتَاعُهُ وَمَالُهُ وَعَظُمَتْ تِجَارَتُهُ فَاتَّخَذَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ مَوْضِعاً وَجَلَسَ فِيهِ فَجَمَعَ تِجَارَتَهُ إِلَيْهِ وَكَانَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله إِذَا أَقَامَ بِلاَلٌ لِلصَّلاَةِ يَخْرُجُ وَسَعْدٌ مَشْغُولٌ بِالدُّنْيَا

لَمْ يَتَطَهَّرْ وَلَمْ يَتَهَيَّأْ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ قَبْلَ أَنْ يَتَشَاغَلَ بِالدُّنْيَا فَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يَقُولُ يَا سَعْدُ شَغَلَتْكَ الدُّنْيَا عَنِ الصَّلاَةِ فَكَانَ يَقُولُ مَا أَصْنَعُ أُضَيِّعُ مَالِي هَذَا رَجُلٌ قَدْ بِعْتُهُ فَأُرِيدُ أَنْ أَسْتَوْفِيَ مِنْهُ وَهَذَا رَجُلٌ قَدِ اشْتَرَيْتُ مِنْهُ فَأُرِيدُ أَنْ أُوفِيَهُ قَالَ فَدَخَلَ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله مِنْ أَمْرِ سَعْدٍ غَمٌّ أَشَدُّ مِنْ غَمِّهِ بِفَقْرِهِ فَهَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ عليه السلامفَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه َ قَدْ عَلِمَ غَمَّكَ بِسَعْدٍ فَأَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ حَالُهُ الْأُولَى أَوْ حَالُهُ هَذِهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله

يَا جَبْرَئِيلُ بَلْ حَالُهُ الْأُولَى قَدْ أَذْهَبَتْ دُنْيَاهُ بِآخِرَتِهِ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام إِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا وَالْأَمْوَالِ فِتْنَةٌ وَمَشْغَلَةٌ عَنِ الاْخِرَةِ قُلْ لِسَعْدٍ يَرُدُّ عَلَيْكَ الدِّرْهَمَيْنِ اللَّذَيْنِ دَفَعْتَهُمَا إِلَيْهِ فَإِنَّ أَمْرَهُ سَيَصِيرُ إِلَى الْحَالَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَوَّلاً قَالَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله

فَمَرَّ بِسَعْدٍ فَقَالَ لَهُ يَا سَعْدُ أَ مَا تُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ عَلَيَّ الدِّرْهَمَيْنِ اللَّذَيْنِ أَعْطَيْتُكَهُمَا فَقَالَ سَعْدٌ بَلَى وَمِائَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ لَسْتُ أُرِيدُ مِنْكَ يَا سَعْدُ إِلاَّ الدِّرْهَمَيْنِ فَأَعْطَاهُ سَعْدٌ دِرْهَمَيْنِ قَالَ فَأَدْبَرَتِ الدُّنْيَا عَلَى سَعْدٍ حَتَّى ذَهَبَ مَا كَانَ جَمَعَ وَعَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي

ص: 71

كَانَ عَلَيْهَا(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مُوسِرٌ إِلَى رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله نَقِيُّ الثَّوْبِ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله فَجَاءَ رَجُلٌ مُعْسِرٌ دَرِنُ الثَّوْبِ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ الْمُوسِرِ فَقَبَضَ الْمُوسِرُ ثِيَابَهُ مِنْ تَحْتِ فَخِذَيْهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله أَ خِفْتَ أَنْ يَمَسَّكَ مِنْ فَقْرِهِ شَيْءٌ قَالَ لاَ قَالَ فَخِفْتَ أَنْ يُصِيبَهُ مِنْ غِنَاكَ شَيْءٌ قَالَ لاَ قَالَ فَخِفْتَ أَنْ يُوَسِّخَ ثِيَابَكَ قَالَ لاَ قَالَ فَمَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه ِ إِنَّ لِي قَرِيناً يُزَيِّنُ لِي كُلَّ قَبِيحٍ وَيُقَبِّحُ لِي كُلَّ حَسَنٍ وَقَدْ جَعَلْتُ لَهُ نِصْفَ مَالِي فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله لِلْمُعْسِرِ أَ تَقْبَلُ قَالَ لاَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ وَلِمَ قَالَ أَخَافُ أَنْ يَدْخُلَنِي مَا دَخَلَكَ(2).

وعن ابى عبداللّه عليه السلام ما كان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقيرا، ولا كافر إلاّ غنيّا حتى جاء إبراهيم عليه السلامفقال: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا...(3) فصيّر اللّه في هؤلاء أموالا وحاجة وفي هؤلاء أموالا وحاجة(4).

وعن ابى عبداللّه عليه السلام لولا إلحاح المؤمن على اللّه في طلب الرزق، لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها(5).

وقال النّبيّ صلى الله عليه و آله الفقر أشدّ من القتل، وقال أوحى اللّه إلى إبراهيم فقال يا إبراهيم خلقتك وابتليتك بنار نمرود فلو ابتليتك بالفقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع؟ قال إبراهيم: يا ربّ الفقر إلىّ أشدّ من نار نمرود قال اللّه تعالى: فبعزّتى وجلالي ما

خلقت في السّماء والأرض أشدّ من الفقر الحديث(1).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: فِي التَّوْرَاةِ الْفَقْرُ الْمَوْتُ الْأَكْبَر (2).

وقال النبى صلى الله عليه و آله: لو لا رحمة ربّي عَلَى فقراء امّتي كاد الفقر أن يكون كفرا(3).

ولشدّته دعا سيد العابدين وزين السّاجدين سلام اللّه عليه وعلى آبائه الطاهرين أن يصرفه اللّه عنه ولا يبتليه به حيث قال: اللهمّ لا طاقة لي بالجهد ولا

صبر لي على البلاء ولا قوّة لي على الفقر فلا تحظر علىّ رزقي ولا تكلني إلى خلقك بل تفرّد بحاجتي وتولّ كفايتى وانظر الىّ وانظر لي في جميع اموري فانّك إن وكلتني إلى نفسى عجزت عنها ولم اقم ما فيه مصلحتها وإن وكلتني إلى خلقك تجهمونى وإن ألجأتني إلى قرابتي حرموني وإن أعطوا اعطوا قليلا نكدا ومنّوا علىّ طويلا وذمّوا كثيرا فبفضلك اللهمّ فأغنني وبعظمتك فانعشنى، وبسعتك فابسط يدي وبما عندك فاكفني(4).

هذا، ونظير قوله عليه السلام في ذكر المفتونيّة والمحزونيّة: أنّ موسى بن عيسى العباسي كان أمير الكوفة فقال لأبي شيبة القاضي: مالك لا تأتيني فقال: ان أتيتك فقرّبتني

ص: 73

فتنتني، وإن باعدتني أحزنتني وليس عندي ما أخافك عليه ولا عندك ما أرجوه(1).

التّاركين لها والزّاهدين فيها زهدا حقيقيا، فانّ الدّنيا مطيعة لهم مقبلة إليهم وهم

معرضون عنها غير ناظرين إليها.

ألا ترى إلى قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «يا دنيا إليك عنّي أبي تعرّضت أم إلىّ تشوقت لا حان حينك هيهات غريّ غيرى لا حاجة لى فيك قد طلّقتك ثلاثا لا رجعة فيها(1)»(2).

وروى المفضّل عن الصادق عليه السلامقال: قال النبي صلّى اللّه عليه وآله: أوحى اللّه تعالى إلى الدّنيا أن أتعبي من خدمك واخدمي من رفضك(3).

وفي رواية اخرى قال صلى الله عليه و آله: الزّاهد في الدّنيا يريح قلبه وبدنه، والرّاغب فيها يتعب قلبه وبدنه(4).

وفي (الحلية): قال حاتم الأصمّ: مثل الدّنيا كمثل ظلّك، إن طلبته تباعد، وإن تركته تتابع(5).

ان الدنيا لا تحصل بالسعى وانما بالتقدير والنصيب كما قال الشاعر:

جرى قلم القضاء بما يكون

فسيّان التحرك والسكون(6)

وهذا غالبّى، لا دائمى. (و من قعد عنها) اى عن الدنيا (و اتته) اى اتته الدنيا،فليس حصولها بالسعى، وان كان للسعى مدخلا، ولذا نرى:

كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه

وجاهل تلقاه مرزوقا

ص: 75

هذا الذى ترك الانسان يذعن ان

هناك من خلق الاشياء تدقيقا

قوله: «و من أبصر إليها أعمته».

فانّه يكون في معنى قوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ

وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها...(1)، ويكون في مفاد قولهم: انّ أولياء اللّه نظروا إلى باطن الدّنيا فاستوحشوا منها فنجوا، وإنّ أهل الدّنيا نظروا إلى ظاهر الدّنيا فأنسوا بها وهلكوا»(2).

فانّه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها، واضحا، نيّرا، وعجيبا، باهرا».

فإنّ لكلّ حرف جرّ معنى، قال بشّار في حمّاد عجرد أبياتا منها:

ادع غيري إلى عبادة الاثنين

فانّي بواحد مشغول

فأشاع حمّاد أبياته وجعل المصراع الأخير: «فانّي عن واحد مشغول»

فما زالت الأبيات تدور في أيدي النّاس، حتّى انتهت إلى بشّار فاضطرب منها وجزع، وقال: أشاع ابن الزّانية بدمي، و اللّه ما قلت إلاّ: «فانّي بواحد مشغول»؛ فغيّرها حتى شهر في الناس(3).

وذكر أعرابيّ رجلا، فقال: كان واللّه إذا نزلت به الحوائج قام إليها ثمّ قام بها ولم تقعد به علاّت النفوس(4).

وعن الأصمعي: قال أعرابيّ لرجل: ويحك إنّ فلانا وإن ضحك إليك فإنّه يضحك منك(5).

ص: 77

الْجَزَاءَ - وَآثَرَكُمْ بِالنِّعَمِ السَّوَابِغِ وَالرِّفَدِ الرَّوَافِغِ - وَأَنْذَرَكُمْ بِالْحُجَجِ الْبَوَالِغِ فَأَحْصَاكُمْ عَدَداً - وَوَظَّفَ لَكُمْ مُدَداً فِي قَرَارِ خِبْرَةٍ وَدَارِ عِبْرَةٍ - أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِيهَا وَمُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا

جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا - مُلاَئِمَةً لِأَحْنَائِهَا فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمُدَدِ عُمُرِهَا - بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا - فِي مُجَلِّلاَتِ نِعَمِهِ وَمُوجِبَاتِ مِنَنِهِ وَحَوَاجِزِ عَافِيَتِهِ - وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْكُمْ - وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ - مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلاَقِهِمْ وَمُسْتَفْسَحِ خَنَاقِهِمْ - أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الاْمَالِ وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الاْجَالِ - لَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلاَمَةِ الْأَبْدَانِ - وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ الْأَوَانِ فَهَلْ يَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلاَّ حَوَانِيَ الْهَرَمِ - وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلاَّ نَوَازِلَ السَّقَمِ - وَأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلاَّ آوِنَةَ الْفَنَاءِ مَعَ قُرْبِ الزِّيَالِ - وَأُزُوفِ الاِنْتِقَالِ وَعَلَزِ الْقَلَقِ وَأَلَمِ الْمَضَضِ وَغُصَصِ الْجَرَضِ - وَتَلَفُّتِ الاِسْتِغَاثَةِ بِنُصْرَةِ الْحَفَدَةِ وَالْأَقْرِبَاءِ - وَالْأَعِزَّةِ وَالْقُرَنَاءِ فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ - أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ وَقَدْ غُودِرَ فِي مَحَلَّةِ الْأَمْوَاتِ رَهِيناً - وَفِي ضِيقِ الْمَضْجَعِ وَحِيداً قَدْ هَتَكَتِ الْهَوَامُّ جِلْدَتَهُ - وَأَبْلَتِ النَّوَاهِكُ جِدَّتَهُ وَعَفَتِ الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ - وَمَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ وَصَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً بَعْدَ بَضَّتِهَا - وَالْعِظَامُ نَخِرَةً بَعْدَ قُوَّتِهَا - وَالْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا - مُوقِنَةً بِغَيْبِ أَنْبَائِهَا لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا - وَلاَ تُسْتَعْتَبُ مِنْ سَيِّئِ زَلَلِهَا أَ وَلَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَالاْبَاءَ وَإِخْوَانَهُمْ وَالْأَقْرِبَاءَ - تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَتَرْكَبُونَ قِدَّتَهُمْ وَتَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ - فَالْقُلُوبُ قَاسِيَةٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِيَةٌ عَنْ رُشْدِهَا - سَالِكَةٌ فِي غَيْرِ مِضْمَارِهَا كَأَنَّ الْمَعْنِيَّ سِوَاهَا - وَكَأَنَّ الرُّشْدَ فِي إِحْرَازِ دُنْيَاهَا.

أَهْوَالِهِ - فَاتَّقُوا اللّه َ عِبَادَ اللّه ِ - تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ - وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ - وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ - وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ - وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ - وَسَلَكَ أَقْصَدَ الْمَسَالِكِ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ - وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ - وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ - ظَافِراً بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى وَرَاحَةِ النُّعْمَى - فِي أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَآمَنِ يَوْمِهِ - وَقَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً وَقَدَّمَ زَادَ الاْجِلَةِ سَعِيداً - وَبَادَرَ مِنْ وَجَلٍ وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ - وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ - وَنَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ - فَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَوَاباً وَنَوَالاً وَكَفَى بِالنَّارِ عِقَاباً وَوَبَالاً - وَكَفَى بِاللّه ِ مُنْتَقِماً وَنَصِيراً - وَكَفَى بِالْكِتَابِ حَجِيجاً وَخَصِيماً.

لاَحِظاً - لِيَفْهَمَ مُعْتَبِراً وَيُقَصِّرَ مُزْدَجِراً - حَتَّى إِذَا قَامَ اعْتِدَالُهُ وَاسْتَوَى مِثَالُهُ -

نَفَرَ مُسْتَكْبِراً وَخَبَطَ سَادِراً مَاتِحاً فِي غَرْبِ هَوَاهُ - كَادِحاً سَعْياً لِدُنْيَاهُ فِي لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَبَدَوَاتِ أَرَبِهِ - ثُمَّ لاَ يَحْتَسِبُ رَزِيَّةً وَلاَ يَخْشَعُ تَقِيَّةً - فَمَاتَ فِي فِتْنَتِهِ غَرِيراً وَعَاشَ فِي هَفْوَتِهِ يَسِيراً - لَمْ يُفِدْ عِوَضاً وَلَمْ يَقْضِ مُفْتَرَضاً - دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِيَّةِ فِي غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَسَنَنِ مِرَاحِهِ - فَظَلَّ سَادِراً وَبَاتَ سَاهِراً فِي غَمَرَاتِ الاْلاَمِ - وَطَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَالْأَسْقَامِ بَيْنَ أَخٍ شَقِيقٍ وَوَالِدٍ شَفِيقٍ - وَدَاعِيَةٍ بِالْوَيْلِ جَزَعاً وَلاَدِمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً - وَالْمَرْءُ فِي سَكْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَغَمْرَةٍ كَارِثَةٍ - وَأَنَّةٍ مُوجِعَةٍ وَجَذْبَةٍ مُكْرِبَةٍ وَسَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ - ثُمَّ أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ مُبْلِساً وَجُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً - ثُمَّ أُلْقِيَ عَلَى الْأَعْوَادِ رَجِيعَ وَصَبٍ وَنِضْوَ سَقَمٍ - تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ وَحَشَدَةُ الاْءِخْوَانِ إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ - وَمُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ وَمُفْرَدِ وَحْشَتِهِ - حَتَّى إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَيِّعُ وَرَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ - أُقْعِدَ فِي حُفْرَتِهِ نَجِيّاً لِبَهْتَةِ السُّؤالِ وَعَثْرَةِ الاِمْتِحَانِ - وَأَعْظَمُ مَا هُنَالِكَ بَلِيَّةً نُزُولُ الْحَمِيمِ - وَتَصْلِيَةُ الْجَحِيمِ وَفَوْرَاتُ السَّعِيرِ - وَسَوْرَاتُ الزَّفِيرِ لاَ فَتْرَةٌ مُرِيحَةٌ - وَلاَ دَعَةٌ مُزِيحَةٌ وَلاَ قُوَّةٌ حَاجِزَةٌ وَلاَ مَوْتَةٌ نَاجِزَةٌ وَلاَ سِنَةٌ مُسَلِّيَةٌ - بَيْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ وَعَذَابِ السَّاعَاتِ - إِنَّا بِاللّه ِ عَائِذُونَ عِبَادَ اللّه ِ أَيْن الَّذِينَ عُمِّرُوا فَنَعِمُوا وَعُلِّمُوا فَفَهِمُوا - وَأُنْظِرُوا فَلَهَوْا وَسُلِّمُوا فَنَسُوا - أُمْهِلُوا طَوِيلاً وَمُنِحُوا جَمِيلاً - وَحُذِّرُوا أَلِيماً وَوُعِدُوا جَسِيماً - احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُوَرِّطَةَ وَالْعُيُوبَ الْمُسْخِطَةَ - أُولِي الْأَبْصَارِ وَالْأَسْمَاعِ وَالْعَافِيَةِ وَالْمَتَاعِ - هَلْ مِنْ مَنَاصٍ أَوْ خَلاَصٍ - أَوْ مَعَاذٍ أَوْ مَلاَذٍ أَوْ فِرَارٍ أَوْ مَحَارٍ أَمْ لاَ - فَأَنَّى تُؤفَكُونَ أَمْ أَيْنَ تُصْرَفُونَ أَمْ بِمَا ذَا تَغْتَرُّونَ - وَإِنَّمَا حَظُّ أَحَدِكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ذَاتِ الطُّوْلِ وَالْعَرْضِ - قِيدُ قَدِّهِ مُتَعَفِّراً عَلَى

ص: 83

خَدِّهِ - الآنَ عِبَادَ اللّه ِ وَالْخِنَاقُ مُهْمَلٌ وَالرُّوحُ مُرْسَلٌ - فِي فَيْنَةِ الاْءِرْشَادِ وَرَاحَةِ الْأَجْسَادِ وَبَاحَةِ الاِحْتِشَادِ - وَمَهَلِ الْبَقِيَّةِ وَأُنُفِ الْمَشِيَّةِ وَإِنْظَارِ التَّوْبَةِ - وَانْفِسَاحِ الْحَوْبَةِ قَبْلَ الضَّنْكِ وَالْمَضِيقِ - وَالرَّوْعِ وَالزُّهُوقِ وَقَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ الْمُنْتَظَرِ - وَإِخْذَةِ الْعَزِيزِ الْمُقْتَدِرِ.

قال الشريف - وفي الخبر أنه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة - اقشعرت لها الجلود وبكت العيون ورجفت القلوب - ومن الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء.

أَلاَ وَإِنَّ الدُّنْيَا دَارٌ غَرَّارَةٌ خَدَّاعَةٌ، تَنْكِحُ فِي كُلِّ يَوْمٍ بَعْلاً، وَتَقْتُلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ أَهْلاً، وَتُفَرِّقُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ شَمْلاً، فَكَمْ مِنْ مُنَافِسٍ فِيهَا، وَرَاكِنٍ إِلَيْهَا مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، قَدْ قَذَفَتْهُمْ فِي الْهَاوِيَةِ، وَدَمَّرَتْهُمْ تَدْمِيراً، وَتَبَّرَتْهُمْ تَتْبِيراً، وَأَصْلَتْهُمْ سَعِيراً.

أَيْنَ مَنْ جَمَعَ فَأَوْعَى، وَشَدَّ فَأَوْكَى، وَمَنَعَ فَأَكْدَى بَلَى أَيْنَ مَنْ عَسْكَرَ الْعَسَاكِرَ، وَدَسْكَرَ الدَّسَاكِرَ(1)، وَرَكِبَ الْمَنَابِرَ، أَيْنَ مَنْ بَنَى الدُّورَ، وَشَرَّفَ الْقُصُورَ، وَجَمْهَرَ

الْأُلُوفَ قَدْ تَدَاوَلَتْهُمْ أَيَّامُهَا، ابْتَعَلَتْهُمْ أَعْوَامُهَا، فَصَارُوا أَمْوَاتاً، وَفِي الْقُبُورِ رُفَاتاً، قَدْ نَسُوا مَا خَلَّفُوا، وَوَقَفُوا عَلَى مَا أَسْلَفُوا، ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللّه ِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ، أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ.

وَكَأَنِّي بِهَا وَقَدْ أَشْرَقَتْ بِطَلاَئِعِهَا، وَعَسْكَرَتْ بِفَظَائِعِهَا، فَأَصْبَحَ الْمَرْءُ بَعْدَ صِحَّتِهِ مَرِيضاً، وَبَعْدَ سَلاَمَتِهِ نَقِيضاً، يُعَالِجُ كَرْباً، وَيُقَاسِي تَعَباً، فِي حَشْرَجَةِ السِّبَاقِ، وَتَتَابُعِ الْفُوَاقِ، وَتَرَدُّدِ الْأَنِينِ، وَالْذُّهُولِ عَلَى الْبَنَاتِ وَالْبَنِينَ، وَالْمَرْءُ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَيْهِ شُغُلٌ شَاغِلٌ، وَهَوْلٌ هَائِلٌ، قَدِ اعْتُقِلَ مِنْهُ اللِّسَانُ، وَتَرَدَّدَ مِنْهُ الْبَنَانُ، فَأَصَابَ مَكْرُوهاً، وَفَارَقَ الدُّنْيَا مَسْلُوباً، لاَ يَمْلِكُونَ لَهُ نَفْعاً، وَلاَ لِمَا حَلَّ بِهِ دَفْعاً، يَقُولُ اللّه ُ (عَزَّ وَجَلَّ) فِي كِتَابِهِ: «فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»(2).

ثُمَّ مِنْ دُونِ ذَلِكَ أَهْوَالُ الْقِيَامَةِ، وَيَوْمُ الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ، يَوْمَ تُنْصَبُ الْمَوَازِينُ، وَتُنْشَرُ الدَّوَاوِينُ، بِإِحْصَاءِ كُلِّ صَغِيرَةٍ، وَإِعْلاَنِ كُلِّ كَبِيرَةٍ، يَقُولُ اللّه ُ فِي كِتَابِهِ: «وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً»(3).

ص: 85

ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، الاْنَ الاْنَ مِنْ قَبْلِ النَّدَمِ، وَمِنْ قَبْلِ «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه ِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّه َ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»(1)، فَيَرُدُّ الْجَلِيلُ (جَلَّ ثَنَاؤهُ): «بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ»(2)، فَوَ اللّه ِ مَا سَأَلَ الرُّجُوعَ إِلاَّ لِيَعْمَلَ صَالِحاً(3).

قال ابن أبي الحديد بعد ذكر نكات في ألفاظ العنوان ومعانيها: «و هذه اللّطائف والدقائق من معجزاته عليه السلام»(4).

وعن ابن عجلان عن جعفر بن محمّد عن ابيه عن جدّه انّ عليّا شيّع جنازة فلمّا وضعت فى لحدها عجّ اهلها وبكوا فقال ما تبكون اما واللّه لو عاينوا ما عاين ميّتهم لاذهلتهم معاينتهم عن ميّتهم وانّ له فيهم لعودة ثمّ عودة حتّى لا يبقى منهم

احد ثم قام فقال اوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه...(5)

سبق بيانه، ولمّا عرفت أنّ معنى الدّنوّ إلى كلّ موجود صدر عن قدرته وقوّته، لا جرم جعل للحوقه له مبدأ هو حوله(1).

وقال تعالى: «وَعَدَكُمُاللّه ُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَالنَّاسِ عَنْكُمْ»(1).

رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى * فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى»(1)، فأمر - تعالى - بوجوب تسبيحه والثناء عليه باعتبارات بيّنها من خلقه فتسويته، وتقديره فهدايته، وإخراجه المرعى.

والباطنة نعم الآخرة وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر على الأعداء والباطنة الامداد بالملائكة وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب(1).

وقال الرازي: الظاهرة هي ما في الأعضاء من السّلامة، والباطنة ما في القوى فانّ العضو ظاهر وفيه قوّة باطنة ألا ترى أنّ العين والاذن شحم وغضروف ظاهر واللسان والأنف لحم وعظم ظاهر وفي كلّ واحد معنى باطن من الابصار والسمع والذوق والشمّ وكذلك كلّ عضو وقد تبطل القوّة ويبقى العضو قائما(2).

والكلّ لا بأس به إذ الجميع من نعم اللّه على عباده، وفي تفسير أهل البيت عليهم السلام

النعمة الظاهرة الرّسالة، والنعمة الباطنة الولاية قال الباقر عليه السلام: النعمة الظاهرة النبي صلى الله عليه و آله وما جاء به النبي من معرفة اللّه عز وجل وتوحيده وأما النعمة الباطنة ولايتنا أهل البيت وعقد مودتنا(3).

قال ابن ميثم: قوله عليه السلام (أحمده) الى قوله (نعمه) تنبيه للسامعين على مبدأ استحقاقه لاعتبار الحمد، وهو كرمه، قال بعض الفضلاء:«الكريم هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفا، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي كم أعطى ولا لمن أعطى، وإن رفع إلى غيره حاجة لا يرضى، وإذا جفا عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به والتجأ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء. فمن اجتمعت له هذه الاعتبارات حقيقة من غير تكلّف فهو الكريم المطلق، وليس ذلك إلاّ اللّه تعالى»، والأجمع الأمنع في رسم هذا الاعتبار يعود إلى فيضان الخير عنه من غير بخل ومنع وتعويق على كلّ من يقدر أن يقبله بقدر ما يقبله، وعواطف كرمه هي نعمه

ص: 90

وآثاره الخيريّة التي تعود على عباده مرّة بعد أخرى، ونعمه السابغة التي لا قصور فيها عن قبول قابلها(1).

تحت حكمه وقدرته، وحقير في قبضته، والقادر هو الّذي إذا شاء فعل وإذا لم يشأ لم يفعل، وإن لم يلزم أنّه لا يشاء فلا يفعل كما سبق بيانه، وظاهر أنّه باعتبار هذين

الوصفين مبدأ للاستعانة(1).

إليه فقال له: يا جبرئيل وما التّوكّل؟ قال: العلم بأنّ المخلوق لا يضرّ ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع واستعمال الياس من النّاس، فاذا كان العبد كذلك لم يعتمد على أحد سوى اللّه ولم يرج ولم يخف سوى اللّه، ولم يطمع على أحد سوى اللّه (1) وقال سبحانه:

«وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه ِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّه َ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً»(2).

يعني من يفوّض أمره إليه سبحانه ووثق بحسن تدبيره فهو كافيه يكفيه أمر الدّنيا والآخرة أنّه يبلغ أمره وما أراده من قضاياه وتدابيره على ما أراده ولا يقدر

أحد على منعه ممّا أراده، لارادّ لقضائه ولا مبدّل لحكمه، وقد ظهر ممّا ذكرنا أنّ التّوكل من شئونات الايمان ومن فروع المعرفة، ولذلك وصف سبحانه المؤمنين بذلك حيث قال:

«إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّه ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»(3).

وقال تعالى: «وَلَيَنْصُرَنَّاللّه ُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّه َ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ»(1).

وقال تعالى: «إِنْيَنْصُرْكُمُ اللّه ُ فَلا غالِبَ لَكُمْ»(2).

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّه َ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُم»(3). وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

قال تعالى: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ - لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرام»»(4).

وقال تعالى: «فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى»(5).

وقال تعالى: «تَبَارَكَالَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً»(6).

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»(7).

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون»(1).

واما قوله عليه السلام «لانفاذ امره» ففيه اشعار بان النبى صلى الله عليه و آله لا يقول ولا يعمل الا باذن اللّه قال اللّه تعالى: «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى»(2).

بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الاْخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ»(1).

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُ

الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ»(2).

ومنها قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه ِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»(3).

ومنها قوله تعالى: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّه ِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»(4).

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُ

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه ِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ

سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللّه ُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ...»(5).

ومنها قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّه ُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللّه ُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ»(6).وفي تفسير أهل البيت عليهم السلام عن مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ

ص: 97

رَبِّها»(1) قَالَ أَمَّا الشَّجَرَةُ فَرَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله وَفَرْعُهَا عَلِيٌّ عليه السلام وَغُصْنُ الشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله وَثَمَرُهَا أَوْلاَدُهَا عليه السلام وَوَرَقُهَا شِيعَتُنَا ثُمَّ قَالَ عليه السلام إِنَّ الْمُؤمِنَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيَمُوتُ فَيَسْقُطُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ وَإِنَّ الْمَوْلُودَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيُولَدُ فَتُورِقُ الشَّجَرَةُ وَرَقَةً(2).

وعلى هذا فالمراد بقوله سبحانه: تؤتى أكلها كلّ حين ما يفتى به الأئمة من آل محمّد شيعتهم في الحلال والحرام(3).

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: كلمة خبيثة كشجرة خبيثة، إنّ هذا مثل بني اميّة(4).

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُهُمْ

كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّه ُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللّه ُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ * يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا»(5).

عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّه ِ «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ»(1) قَالَ: الْمُسَمَّى مَا سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهُوَ الَّذِي قَالَ اللّه ُ «إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ(2)» وَهُوَ الَّذِي سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَالاْخَرُ لَهُ فِيهِ الْمَشِيئَةُ إِنْ شَاءَ قَدَّمَهُ وَإِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ(3).

وقال تعالى: «ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُون»(4).

عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى«ثُمَّ قَضىأَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» فَقَالَ إِنَّهُمَا أَجَلاَنِ أَجَلٌ مَحْتُومٌ وَأَجَلٌ مَوْقُوفٌ فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ مَا الْمَحْتُومُ قَالَ الَّذِي للّه ِِ فِيهِ الْمَشِيئَةُ قَالَ حُمْرَانُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَجَلُ السُّفْيَانِيِّ مِنَ الْمَوْقُوفِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام لاَ وَاللّه ِ إِنَّهُ لَمِنَ الْمَحْتُومِ(5).

وعَنْ حُمْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه ِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّه ِ «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» قَالَ فَقَالَ هُمَا أَجَلاَنِ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ يَصْنَعُ اللّه ُ مَا يَشَاءُ وَأَجَلٌ مَحْتُوم(6).

وعَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: مَرَّ يَهُودِيٌّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقَالَ السَّامُ عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله عَلَيْكَ فَقَالَ أَصْحَابُهُ إِنَّمَا سَلَّمَ عَلَيْكَ بِالْمَوْتِ قَالَ الْمَوْتُعَلَيْكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَكَذَلِكَ رَدَدْتُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِنَّ هَذَا الْيَهُودِيَّ يَعَضُّهُ أَسْوَدُ فِي قَفَاهُ فَيَقْتُلُهُ قَالَ فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ فَاحْتَطَبَ حَطَباً كَثِيراً فَاحْتَمَلَهُ ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنِ انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ضَعْهُ فَوَضَعَ الْحَطَبَ فَإِذَا أَسْوَدُ فِي جَوْفِ الْحَطَبِ

ص: 99

عَاضٌّ عَلَى عُودٍ فَقَالَ يَا يَهُودِيُّ مَا عَمِلْتَ الْيَوْمَ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلاً إِلاَّ حَطَبِي هَذَا احْتَمَلْتُهُ فَجِئْتُ بِهِ وَكَانَ مَعِي كَعْكَتَانِ(1) فَأَكَلْتُ وَاحِدَةً وَتَصَدَّقْتُ بِوَاحِدَةٍ عَلَى مِسْكِينٍ فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله بِهَا دَفَعَ اللّه ُ عَنْه(2).

وقال تعالى: «لَقَدْأَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا»(1).

وقال تعالى: «قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَت»(2).

وقال تعالى: «وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ»(3).

وقال تعالى: «وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد»(4).

وقال تعالى: «أَحْصاهُاللّه ُ وَنَسُوه»(5).

وقال تعالى: «وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصاها»(6).

وقال تعالى: «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة»(1).

«و دار عبرة» يعتبر الناس بحوادثها.

قال تعالى: «فَاعْتَبِرُوايا أُولِي الْأَبْصار»(1).

وقال تعالى: «إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى»(2).

وقال تعالى: «لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْباب»(3).

كما اعتبر الذين تمنّوا مكان قارون بما وقع له من الخسف به وبماله(4).

ولا منافاة بين هذا الفصل وذلك الجمع بل هذا يوجب ذلك، «هذا يوم الفصل جمعناكم والأوّلين(1)»، والحشر أيضا بمعنى الجمع، «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً»(2) إذا عرفت ذلك فاعلم ان اللّه سبحانه وتعالى قال: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللّه ُ * ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ * وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ»(3).

قال الطبرسيّ في تفسير الصور: وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل ووجه الحكمة في ذلك أنها علامة جعلها اللّه ليعلم بها العقلا آخر أمرهم في دار التكليف ثمّ تجديد الخلق فشبه ذلك بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول ولا يتصوّره النفوس بأحسن من هذه الطريقة، وقوله: فصعق من في السموات ومن في الأرض، أى يموت من شدّة تلك الصّيحة التي تخرج من الصّور جميع من السموات والأرض يقال: صعق فلان إذا مات بحال هائلة شبيهة بالصيحة العظيمة(4).

واختلف في المستثنى بقول إلاّ من شاء اللّه، وفي المجمع روى مرفوعا هم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت(5) وفي رواية أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله سأل جبرئيل عن هذه الآية من ذا الذي لم يشاء اللّه أن يصعقهم؟ قال: همالشهداء متقلّدون أسيافهم حول العرش(6).

ص: 110

وقوله تعالى: ثمّ نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون(1)، أراد النفخة الثانية ويسمّى النفخة الاولى بنفخة الصعق، والثانية بنفخة البعث أى ثمّ نفخ فيه نفخة اخرى فاذا هم قائمون من قبورهم يقلّبون أبصارهم في الجوانب، وقال الطبرسي أى ينتظرون ما يفعل بهم وما يؤمرون به(2).

وعَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ النَّفْخَتَيْنِ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ: مَا شَاءَ اللّه ُ، فَقِيلَ لَهُ فَأَخْبِرْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه ِ كَيْفَ يُنْفَخُ فِيهِ فَقَالَ: أَمَّا النَّفْخَةُ الْأُولَى فَإِنَّ اللّه َ يَأْمُرُ إِسْرَافِيلَ فَيَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ وَمَعَهُ الصُّورُ - وَلِلصُّورِ رَأْسٌ وَاحِدٌ وَطَرَفَانِ وَبَيْنَ طَرَفِ كُلِّ رَأْسٍ مِنْهُمَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ - قَالَ: فَإِذَا رَأَتِ الْمَلاَئِكَةُ إِسْرَافِيلَ وَقَدْ هَبَطَ إِلَى الدُّنْيَا وَمَعَهُ الصُّورُ قَالُوا: قَدْ أَذِنَ اللّه ُ فِي مَوْتِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَفِي مَوْتِ أَهْلِ السَّمَاءِ، قَالَ: فَيَهْبِطُ إِسْرَافِيلُ بِحَظِيرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَيَسْتَقْبِلُ الْكَعْبَةَ فَإِذَا رَأَوْهُ أَهْلُ الْأَرْضِ قَالُوا: قَدْ أَذِنَ اللّه ُ فِي مَوْتِ أَهْلِ الْأَرْضِ، قَالَ: فَيَنْفُخُ فِيهِ نَفْخَةً - فَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنَ الطَّرَفِ الَّذِي يَلِي أَهْلَ الْأَرْضِ - فَلاَ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ ذُو رُوحٍ إِلاَّ صَعِقَ وَمَاتَ، وَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنَ الطَّرَفِ الَّذِي يَلِي أَهْلَ السَّمَاوَاتِ فَلاَ يَبْقَى فِي السَّمَاوَاتِ ذُو رُوحٍ - إِلاَّ صَعِقَ وَمَاتَ إِلاَّ إِسْرَافِيلُ فَيَمْكُثُونَ فِي ذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه ُ - قَالَ: فَيَقُولُ اللّه ُ لاِءِسْرَافِيلَ: يَا إِسْرَافِيلُ مُتْ فَيَمُوتُ إِسْرَافِيلُ فَيَمْكُثُونَ فِي ذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه ُ - ثُمَّ يَأْمُرُ اللّه ُ السَّمَاوَاتِ فَتَمُورُ وَيَأْمُرُ الْجِبَالَ فَتَسِيرُ - وَهُوَ قَوْلُهُ: «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً»(3) يَعْنِي تَبْسُطُوَتُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ - يَعْنِي بِأَرْضٍ لَمْ تُكْسَبْ عَلَيْهَا الذُّنُوبُ بَارِزَةً - لَيْسَ

ص: 111

عَلَيْهَا جِبَالٌ وَلاَ نَبَاتٌ كَمَا دَحَاهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ - وَيُعِيدُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ - كَمَا كَانَ أَوَّلَ مَرَّةٍ مُسْتَقِلاًّ بِعَظَمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ يُنَادِي الْجَبَّارُ جَلَّ جَلاَلُهُ بِصَوْتٍ مِنْ قِبَلِهِ جَهُورِيٍّ - يَسْمَعُ أَقْطَارُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ!» فَلاَ يُجِيبُهُ مُجِيبٌ - فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْجَبَّارُ مُجِيباً لِنَفْسِهِ «للّه ِِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»(1) وَأَنَا قَهَرْتُ الْخَلاَئِقَ كُلَّهُمْ وَأَمَتُّهُمْ - إِنِّي أَنَا اللّه ُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا وَحْدِي لاَ شَرِيكَ لِي وَلاَ وَزِيرَ لِي - وَأَنَا خَلَقْتُ خَلْقِي بِيَدِي وَأَنَا أَمَتُّهُمْ بِمَشِيَّتِي - وَأَنَا أُحْيِيهِمْ بِقُدْرَتِى» قَالَ: فَيَنْفُخُ الْجَبَّارُ نَفْخَةً فِي الصُّورِ - فَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنْ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ الَّذِي يَلِي السَّمَاوَاتِ - فَلاَ يَبْقَى فِي السَّمَاوَاتِ أَحَدٌ إِلاَّ حَيِيَ - وَقَامَ كَمَا كَانَ وَيَعُودُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَتُحْضَرُ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ وَتُحْشَرُ الْخَلاَئِقُ لِلْحِسَابِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام يَبْكِي عِنْدَ ذَلِكَ بُكَاءً شَدِيدا(2).

قال الخوئى: فان قلت إذا فنت الأجساد وانعدمت الأجسام فما الفائدة في خطاب لمن الملك؟

قلنا: ما يصدر عن الحكيم العليم لا بدّ وأن يكون متضمّنا للحكمة والمصلحة وإن كانت مختفية عندنا، ويمكن أن يكون فيه اللطف بالنّسبة إلى المكلّفين من حيث إنّ المخبر الصّادق إذا أخبرهم بوقوع ذلك الخطاب يوجب ذلك حقارة الدّنيا في نظرهم وعدم اغترارهم بملكها وسلطنتها ويوجب زيادة علمهم بقدرة اللّه وعزّته وبتفرّده في تدبير العالم، تعالى علوا كبيرا هذا(3).

ص: 112

وعن جميل بن دراج عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: وأتى جبرئيل رسول اللّه وأخذ بيده وأخرجه إلى البقيع فانتهى به إلى قبر فصوت بصاحبه فقال: قم باذن اللّه فخرج منه رجل أبيض الرّأس واللحية يمسح التّراب عن وجهه وهو يقول: الحمد للّه واللّه أكبر، فقال جبرئيل: عد باذن اللّه تعالى، ثمّ انتهى به إلى قبر آخر فقال: قم باذن اللّه،

فخرج منه رجل مسوّد الوجه وهو يقول: يا حسرتاه يا ثبوراه، ثمّ قال له جبرئيل: عد إلى ما كنت فيه باذن اللّه تعالى، فقال: يا محمّد هكذا يحشرون يوم القيامة، فالمؤمنون يقولون هذا القول وهؤلاء يقولون ما ترى(1).

وعن ابى المغراء قال حدثنى يعقوب الأحمر قال: دخلنا على أبي عبداللّه عليه السلامنعزّيه باسماعيل فترحّم عليه ثمّ قال: إنّ اللّه تعالى نعى إلى نبيّه نفسه فقال: إنك ميّت وإنّهم ميّتون، وكلّ نفس ذائقة الموت ثمّ أنشأ عليه السلاميحدّث فقال: إنه يموت أهل الأرض حتّى لا يبقى أحد، ثمّ يموت أهل السماء حتّى لا يبقى أحد إلاّ ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل.

قال: فيجيء ملك الموت حتّى يقف بين يدي اللّه تعالى فيقول له، من بقى؟و هو أعلم، فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل فيقال له قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا فتقول الملائكة عند ذلك يا ربّ رسوليك وأمينيك، فيقول تعالى: إنّى قضيت على كلّ نفس فيها الرّوح الموت.

ثمّ يجيء ملك الموت حتّى يقف بين يدي اللّه عزّ وجلّ فيقول له: من بقى؟ وهو أعلم، فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت وحملة العرش، فيقول: قل لحملة العرش فليموتوا، ثمّ يجيء كئيبا حزينا لا يرفع طرفه فيقول له من بقى؟ وهو أعلم،

ص: 113

فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت، فيقول له: مت يا ملك الموت، فيموت.

ثمّ يأخذ الأرض بيمينه والسّماوات بيمينه(1) فيقول: أين الذين كانوا يدعون معى شريكا؟ أين الذين يجعلون معى الها آخر(2)؟

وفي الأنوار أيضا إنّ النّفخة الأولى هي الّتى للهلاك تأتي النّاس بغتة وهم فى أسواقهم وطلب معايشهم فاذا سمعوا صوت الصّور تقطعت قلوبهم وأكبادهم من شدّته فيموتوا دفعة واحدة، فيبقى الجبّار جلّ جلاله فيأمر ريحا عاصفة فتقلع الجبال من أماكنها وتلقيها في البحار وتغور مياه البحار وكلّما في الأرض وتسطح الأرض كلّها للحساب فلا يبقى جبل ولا شجر ولا بحر ولا وهدة ولا تلعة فتكون أرضا بيضاء حتّى أنّه روى لو وضعت بيضة في المشرق رؤيت من المغرب، فيبقى سبحانه على هذا الحال مقدار أربعين سنة.

فاذا أراد أن يبعث الخلق قال مولينا الصّادق عليه السلام أمطر السّماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم ويأمر اللّه تعالى ريحا حتّى تجمع التّراب الذي كان لحما واختلط بعضه ببعض وتفرّق في البرارى والبحار وفي بطون السّباع فتجمعه تلك الريح في القبر.

فعند ذلك يجيء إسرافيل وصوره معه ويأمره بالنفخة الثانية، وينفخ فيه النفخة الثّانية فاذا نفخ تركّبت اللّحوم والأعضاء وأعيدت الأرواح إلى أبدانها وانشقّت القبور فخرج النّاس خائفين من تلك الصّيحة ينفضون التّراب عن رؤوسهم،

ص: 114

فيجيء إلى كلّ واحد ملكان عند خروجه من القبر يقبض كلّ واحد منهما عضدا منه فيقولان له: أجب ربّ العزّة، فيتحيّر من لقائهما ويأخذه الخوف والفزع حتّى أنّه في تلك الساعة يبيض شعر رأسه وبدنه بعد ما كان أسود.

وعند ذلك يكثر في الأرض الزلزال حتّى يخرج ما فيها من الأثقال ويشيب كلّ الأطفال وتضع كلّ ذات حمل حملها و ترى النّاس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللّه شديد(1).

عَبْدِاللّه ِ عليه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى - كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ مَا ذَنْبُ الْغَيْرِ؟ قَالَ وَيْحَكَ هِيَ هِيَ وَهِيَ غَيْرُهَا قَالَ فَمَثِّلْ لِي ذَلِكَ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا قَالَ نَعَمْ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَخَذَ لَبِنَةً فَكَسَرَهَا ثُمَّ رَدَّهَا فِي مَلْبَنِهَا فَهِيَ هِيَ وَهِيَ غَيْرُهَا(1).

وعَنْ رِبْعِيِّ بْنِ خِرَاشٍ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: لاَ يُؤمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤمِنَ بِأَرْبَعَةٍ حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللّه ِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَحَتَّى يُؤمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَحَتَّى يُؤمِنَ بِالْقَدَرِ(2).

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: كَانَ فِيمَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ عليه السلام ابْنَهُ أَنْ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنْ تَكُ فِي شَكٍّ مِنْ الْمَوْتِ فَارْفَعْ عَنْ نَفْسِكَ النَّوْمِ وَلَنْ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ وَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِنْ الْبَعْثَ فَادْفَعْ عَنْ نَفْسِكَ الاِنْتِبَاهِ وَلَنْ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ فَإِنَّكَ إِذَا فَكَّرْتَ عَلِمْتَ أَنَّ نَفْسَكَ بِيَدِ غَيْرُكَ وَإِنَّمَا النَّوْمُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا الْيَقَظَةُ بَعْدَ النَّوْمِ بِمَنْزِلَةِ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ(3).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام قَالَ: عَجِبْتُ لِلْمُتَكَبِّرِ الْفَخُورِ

ص: 116

كَانَ أَمْسِ نُطْفَةً وَهُوَ غَداً جِيفَةٌ وَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ لِعَامِرِ دَارِ الْفَنَاءِ وَيَتْرُكُ دَارَ الْبَقَاءِ(1).

وعن أبي معمر عن علي عليه السلام في قوله: «الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ»(2) يقول: يوقنون أنهم مبعوثون والظن منهم يقين(3).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: تَنَوَّقُوا(4) فِي الْأَكْفَانِ فَإِنَّكُمْ تُبْعَثُونَ بِهَا(5).

وَرُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام عَنِ الْمَيِّتِ هَلْ يَبْلَى جَسَدُهُ فَقَالَ نَعَمْ حَتَّى لاَ يَبْقَى لَحْمٌ وَلاَ عَظْمٌ إِلاَّ طِينَتُهُ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا فَإِنَّهَا لاَ تَبْلَى تَبْقَى فِي الْقَبْرِ مُسْتَدِيرَةً حَتَّى يُخْلَقَ مِنْهَا كَمَا خُلِقَ أَوَّلَ مَرَّةٍ(6).

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: «يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنَّ الرَّائِدَ لاَ يَكْذِبُ أَهْلَهُ. وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً، لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَمَا بَعْدَ الْمَوْتِ دَارٌ إِلاَّ جَنَّةٌ أَوْ نَارٌ.

وخلق جميع الخلق وبعثهم على اللّه عزّ وجلّ كخلق نفس واحدة وبعثها، قالتعالى: «ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ»(7).(8)

ص: 117

قال تعالى: «يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ»(1).

والظّاهر أنّ الصّموت جمع الصّامت كالسجود جمع السّاجد قال تعالى: «لا

تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(1).

وقال تعالى: «لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً»(2).

وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم.

فأمّا الذين على صورة القردة فالقتاة من النّاس، وأمّا الذين على صورة الخنازير فأهل السّحت، وأمّا المنكسون على رؤوسهم فآكلة الرّبا، والعمى الجائرون في الحكم، والصمّ البكم المعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون ألسنتهم العلماء والقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم، والمقطّعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلّبون على جذوع من نار فالسّعاة بالنّاس إلى السلطان، والذين هم أشدّ نتنا من الجيف فالذين يتمتّعون بالشّهوات واللذات ويمنعون حقّ اللّه في أموالهم، والذين هم يلبسون الجباب فأهل الفخر والخيلاء(1).

واحد فلا يخفى على أحد قريب ولا بعيد فكأنّهم نودوا من مكان يقرب منهم(1).

وقال تعالى: «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ»(1).

أى يخرجون من القبور مسرعين كأنّهم يسعون إلى علم نصب لهم خاضعة أبصارهم لا يستطيعون النّظر من هول ذلك اليوم وتغشيهم المذلّة.

ناكسي رؤوسهم بلغة قريش لا يرتد إليهم طرفهم أى لا يرجع إليهم أعينهم ولا يطبقونها ولا يغمضونها وإنّما هو نظر دائم وأفئدتهم هواء أى قلوبهم خالية من كلّ شيء فزعا وخوفا وقيل خالية من كلّ سرور وطمع في الخير لشدّة ما يرون من الأهوال كالهواء الذي بين السّماء والأرض وقيل معناه وأفئدتهم زائلة عن مواضعها قد ارتفعت إلى حلوقهم لا تخرج ولا تعود إلى أماكنها بمنزلة الشيء الذاهب في جهات مختلفة المتردّد في الهواء وقيل معناه خالية عن عقولهم(1) وكظم الغيظ اجترعه.

وقال تعالى: «إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِين»(2).

حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللّه ِ شَدِيدٌ»(1).

وَأُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِي إِلَى فَصْلِ الْخِطَابِ وَمُقَايَضَةِ الْجَزَاءِ

قال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(2).

وقال تعالى: «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ»(3).

قال الطبرسي في تفسيره: قيل إنّه يناد المناد من صخرة بيت المقدّس أيتها العظام البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزّقة قومي لفصل القضاء وما أعدّ اللّه لكم من الجزاء وقيل إنّ المنادى هو إسرافيل يقول يا معشر الخلائق قوموا للحساب(4).

رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام يُحَدِّثُ النَّاسَ

قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللّه ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ مِنْ حُفَرِهِمْ عُزْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ(1) يَسُوقُهُمُ النُّورُ وَتَجْمَعُهُمُ الظُّلْمَةُ حَتَّى يَقِفُوا عَلَى عَقَبَةِ الْمَحْشَرِ فَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَزْدَحِمُونَ دُونَهَا فَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُضِيِّ فَتَشْتَدُّ أَنْفَاسُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ وَتَضِيقُ بِهِمْ أُمُورُهُمْ وَيَشْتَدُّ ضَجِيجُهُمْ(2) وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ فِي ظِلاَلٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ(3) فَيَأْمُرُ مَلَكاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ فَيُنَادِي فِيهِمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ أَنْصِتُوا وَاسْتَمِعُوا مُنَادِيَ الْجَبَّارِ قَالَ فَيَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ قَالَ فَتَنْكَسِرُ أَصْوَاتُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَخْشَعُ أَبْصَارُهُمْ وَتَضْطَرِبُ فَرَائِصُهُمْ(4) وَتَفْزَعُ قُلُوبُهُ

ص: 127

مْوَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَى نَاحِيَةِ الصَّوْتِ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ(1) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ «هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»(2) قَالَ: فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَكَمُ الْعَدْلُ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُ أَنَا اللّه ُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لاَ يَجُورُ الْيَوْمَ أَحْكُمُ بَيْنَكُمْ بِعَدْلِي وَقِسْطِي لاَ يُظْلَمُ الْيَوْمَ عِنْدِي أَحَدٌ الْيَوْمَ آخُذُ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ بِحَقِّهِ وَلِصَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ بِالْمَظْلِمَةِ بِالْقِصَاصِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأُثِيبُ عَلَى الْهِبَاتِ(3) وَلاَ يَجُوزُ هَذِهِ الْعَقَبَةَ الْيَوْمَ عِنْدِي ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ إِلاَّ مَظْلِمَةً يَهَبُهَا صَاحِبُهَا وَأُثِيبُهُ عَلَيْهَا وَآخُذُ لَهُ بِهَا عِنْدَ الْحِسَابِ فَتَلاَزَمُوا أَيُّهَا الْخَلاَئِقُ وَاطْلُبُوا مَظَالِمَكُمْ عِنْدَ مَنْ ظَلَمَكُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَأَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِي شَهِيداً قَالَ فَيَتَعَارَفُونَ وَيَتَلاَزَمُونَ فَلاَ يَبْقَى أَحَدٌ لَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مَظْلِمَةٌ أَوْ حَقٌّ إِلاَّ لَزِمَهُ بِهَا قَالَ فَيَمْكُثُونَ مَا شَاءَ اللّه ُ فَيَشْتَدُّ حَالُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ(4) وَيَشْتَدُّ غَمُّهُمْ وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ بِضَجِيجٍ شَدِيدٍ فَيَتَمَنَّوْنَ الْمَخْلَصَ مِنْهُ بِتَرْكِ مَظَالِمِهِمْ لِأَهْلِهَا قَالَ وَيَطَّلِعُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى جَهْدِهِمْ(5) فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ أَنْصِتُوا لِدَاعِي اللّه ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَاسْمَعُوا إِنَّ اللّه َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ [لَكُمْ ]أَنَا الْوَهَّابُ إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَوَاهَبُوا فَتَوَاهَبُوا وَإِنْ لَمْ تَوَاهَبُوا أَخَذْتُ لَكُمْ بِمَظَالِمِكُمْ قَالَ فَيَفْرَحُونَ بِذَلِكَ لِشِدَّةِ جَهْدِهِمْ وَضِيقِ مَسْلَكِهِمْ وَتَزَاحُمِهِمْ قَالَ فَيَهَبُ بَعْضُهُمْ

ص: 128

مَظَالِمَهُمْ رَجَاءَ أَنْ يَتَخَلَّصُوا مِمَّا هُمْ فِيهِ وَيَبْقَى بَعْضُهُمْ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَظَالِمُنَا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ نَهَبَهَا قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ تِلْقَاءِ الْعَرْشِ أَيْنَ رِضْوَانُ خَازِنُ الْجِنَانِ جِنَانِ الْفِرْدَوْسِ قَالَ فَيَأْمُرُهُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطْلِعَ(1) مِنَ الْفِرْدَوْسِ قَصْراً مِنْ فِضَّةٍ بِمَا فِيهِ مِنَ الْأَبْنِيَةِ (من الآنية خ ل) وَالْخَدَمِ قَالَ فَيُطْلِعُهُ عَلَيْهِمْ فِي حِفَافَةِ الْقَصْرِ الْوَصَائِفُ وَالْخَدَمُ(2) قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَانْظُرُوا إِلَى هَذَا الْقَصْرِ قَالَ فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ فَكُلُّهُمْ يَتَمَنَّاهُ قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه ِ تَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ هَذَا لِكُلِّ مَنْ عَفَا عَنْ مُؤمِنٍ قَالَ فَيَعْفُونَ كُلُّهُمْ إِلاَّ الْقَلِيلَ قَالَ فَيَقُولُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَجُوزُ إِلَى جَنَّتِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلاَ يَجُوزُ إِلَى نَارِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ حَتَّى يَأْخُذَهَا مِنْهُ عِنْدَ الْحِسَابِ أَيُّهَا الْخَلاَئِقُ اسْتَعِدُّوا لِلْحِسَابِ قَالَ ثُمَّ يُخَلَّى سَبِيلُهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى الْعَقَبَةِ يَكْرُدُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً(3) حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى الْعَرْصَةِ وَالْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ(4) قَدْ نُشِرَتِ الدَّوَاوِينُ وَنُصِبَتِ الْمَوَازِينُ وَأُحْضِرَ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ وَهُمُ الْأَئِمَّةُ يَشْهَدُ كُلُّ إِمَامٍ عَلَى أَهْلِ عَالَمِهِ بِأَنَّهُ قَدْ قَامَ فِيهِمْ بِأَمْرِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ وَدَعَاهُمْ إِلَى سَبِيلِ اللّه ِ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه ِ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ الْمُؤمِنِ عِنْدَ الرَّجُلِ الْكَافِرِ مَظْلِمَةٌ أَيَّ شَيْءٍ يَأْخُذُ مِنَ الْكَافِرِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام يُطْرَحُ عَنِ الْمُسْلِمِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ بِقَدْرِ مَا لَهُ عَلَى الْكَافِرِ فَيُعَذَّبُ الْكَافِرُ بِهَا مَعَ عَذَابِهِ بِكُفْرِهِ عَذَاباً بِقَدْرِ مَا لِلْمُسْلِمِ قِبَلَهُ مِنْ مَظْلِمَةٍ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِذَا

ص: 129

كَانَتِ الْمَظْلِمَةُ لِلْمُسْلِمِ عِنْدَ مُسْلِمٍ كَيْفَ تُؤخَذُ مَظْلِمَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِ قَالَ يُؤخَذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى حَسَنَاتِ الْمَظْلُومِ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ قَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ فَإِنَّ لِلْمَظْلُومِ سَيِّئَاتٍ يُؤخَذُ مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى سَيِّئَاتِ الظَّالِمِ(1).

وقال تعالى: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ»(1).

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللّه ُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا»(2).

وقال تعالى: «وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً»(3).

وقال تعالى: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»(4).

وقال تعالى: «يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ؛ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً»(5).

وروى عن أحد أصحاب أبي منصور المتطبّب قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَعَبْدُاللّه ِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَوْضِعِ الطَّوَافِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الاْءِنْسَانِيَّةِ إِلاَّ ذَلِكَ الشَّيْخَ الْجَالِسَ يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه السلام فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وَبَهَائِمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَكَيْفَأَوْجَبْتَ هَذَا الاِسْمَ لِهَذَا الشَّيْخِ دُونَ هَؤلاَءِ قَالَ لِأَنِّي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَ عِنْدَهُمْفَقَالَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ مَا بُدٌّ مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِيهِ مِنْهُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ لاَ تَفْعَل

ص: 131

فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيْكَ مَا فِي يَدِكَ فَقَالَ لَيْسَ ذَا رَأْيَكَ وَلَكِنَّكَ تَخَافُ أَنْ يَضْعُفَ رَأْيُكَ عِنْدِي فِي إِحْلاَلِكَ إِيَّاهُ الْمَحَلَّ الَّذِي وَصَفْتَ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ أَمَّا إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَيَّ هَذَا فَقُمْ إِلَيْهِ وَتَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ وَلاَ تَثْنِ عِنَانَكَ إِلَى اسْتِرْسَالٍ يُسْلِمْكَ إِلَى عِقَالٍ وَسِمْهُ مَا لَكَ أَوْ عَلَيْكَ(1) قَالَ فَقَامَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَبَقِيتُ أَنَا وَابْنُ الْمُقَفَّعِ فَرَجَعَ إِلَيْنَا فَقَالَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ مَا هَذَا بِبَشَرٍ وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا رُوحَانِيٌّ يَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً وَيَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً فَهُوَ هَذَا فَقَالَ لَهُ وَكَيْفَ ذَاكَ فَقَالَ جَلَسْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ غَيْرِي ابْتَدَأَنِي فَقَالَ إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا يَقُولُ هَؤلاَءِ وَهُوَ عَلَى مَا يَقُولُونَ يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ فَقَدْ سَلِمُوا وَعَطِبْتُمْ وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُونَ وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ أَنْتُمْ وَهُمْ فَقُلْتُ لَهُ يَرْحَمُكَ اللّه ُ وَأَيَّ شَيْءٍ نَقُولُ وَأَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ مَا قَوْلِي وَقَوْلُهُمْ إِلاَّ وَاحِداً قَالَ فَكَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَقَوْلُهُمْ وَاحِداً وَهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَثَوَاباً وَعِقَاباً وَيَدِينُونَ بِأَنَّ لِلسَّمَاءِ إِلَهاً وَأَنَّهَا عُمْرَانٌ وَأَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ مَا مَنَعَهُ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُ أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَيَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى لاَ يَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَلِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَلَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الاْءِيمَانِ بِهِ فَقَالَ لِي وَيْلَكَ وَكَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي

ص: 132

نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَلَمْ تَكُنْ وَكِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَقُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَسُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَصِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَرِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَغَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَحُزْنَكَ بَعْدَ فَرَحِكَ وَفَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَحُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَبُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَعَزْمَكَ بَعْدَ إِبَائِكَ وَإِبَاءَكَ بَعْدَ عَزْمِكَ وَشَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَكَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَرَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَرَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَرَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَيَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَخَاطِرَكَ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَعُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَ وَمَا زَالَ يَعُدُّ عَلَيَّ قُدْرَتَهُ الَّتِي هِيَ فِي نَفْسِيَ الَّتِي لاَ أَدْفَعُهَا حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ(1).

لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تعملون»(1).

وقال تعالى: «وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللّه ِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وهو اسرع الحاسبين»(2).

وقال تعالى: «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ»(3).

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(4).

وقال تعالى: «كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ * وَقِيلَ مَنْ راقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ»(5).

يُولَدُ الاْءِنْسَانُ هَاهُنَا وَيَمُوتُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ قَالَ لِأَنَّ اللّه َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمَّا خَلَقَ خَلْقَهُ خَلَقَهُمْ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ فَمَرْجِعُ كُلِّ إِنْسَانٍ إِلَى تُرْبَتِهِ(1)؛ قال تعالى: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً * أَحْياءً وَأَمْواتاً»(2).

ورُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ هَرْثَمَةَ قَالَ: دَعَانِي الْمُتَوَكِّلُ فَقَالَ اخْتَرْ ثَلاَثَمِائَةِ رَجُلٍ مِمَّنْ تُرِيدُ وَاخْرُجُوا إِلَى الْكُوفَةِ فَخَلِّفُوا أَثْقَالَكُمْ فِيهَا وَاخْرُجُوا عَلَى طَرِيقِ الْبَادِيَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَحْضِرُوا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا عليه السلام إِلَى عِنْدِي مُكَرَّماً مُعَظَّماً مُبَجَّلاً.

قَالَ فَفَعَلْتُ وَخَرَجْنَا وَكَانَ فِي أَصْحَابِي قَائِدٌ مِنَ الشُّرَاةِ(3) وَكَانَ لِي كَاتِبٌ يَتَشَيَّعُ وَأَنَا عَلَى مَذْهَبِ الْحَشْوِيَّةِ(4) وَكَانَ ذَلِكَ الشَّارِي يُنَاظِرُ ذَلِكَ الْكَاتِبَ وَكُنْتُ أَسْتَرِيحُ إِلَى مُنَاظَرَتِهِمَا لِقَطْعِ الطَّرِيقِ.

فَلَمَّا صِرْنَا إِلَى وَسَطِ الطَّرِيقِ(5) قَالَ الشَّارِي لِلْكَاتِبِ أَ لَيْسَ مِنْ قَوْلِ صَاحِبِكُمْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْأَرْضِ بُقْعَةٌ إِلاَّ وَهِيَ قَبْرٌ أَوْ سَتَكُونُ قَبْراً.فَانْظُرْ إِلَى هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ(6) أَيْنَ مَنْ يَمُوتُ فِيهَا حَتَّى يَمْلَأَهَا اللّه ُ قُبُوراً كَمَا تَزْعُمُونَ

ص: 135

قَالَ فَقُلْتُ لِلْكَاتِبِ أَ هَذَا مِنْ قَوْلِكُمْ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ صَدَقَ أَيْنَ مَنْ يَمُوتُ فِي هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى تَمْتَلِئَ قُبُوراً وَتَضَاحَكْنَا سَاعَةً (من كلام الشيعى) إِذِ انْخَذَلَ الْكَاتِبُ فِي أَيْدِينَا.

قَالَ وَسِرْنَا حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ فَقَصَدْتُ بَابَ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا عليه السلام فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ (عليه) فَقَرَأَ كِتَابَ الْمُتَوَكِّلِ فَقَالَ انْزِلُوا وَلَيْسَ مِنْ جِهَتِي خِلاَفٌ.

قَالَ فَلَمَّا صِرْتُ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ وَكُنَّا فِي تَمُّوزَ أَشَدَّ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَرِّ فَإِذَا بَيْنَ يَدَيْهِ خَيَّاطٌ وَهُوَ يَقْطَعُ مِنْ ثِيَابٍ غِلاَظٍ خَفَاتِينَ(1) لَهُ وَلِغِلْمَانِهِ ثُمَّ قَالَ لِلْخَيَّاطِ اجْمَعْ عَلَيْهَا جَمَاعَةً مِنَ الْخَيَّاطِينَ وَاعْمِدْ عَلَى الْفَرَاغِ مِنْهَا يَوْمَكَ هَذَا وَبَكِّرْ بِهَا إِلَيَّ فِي هَذَا الْوَقْتِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ وَقَالَ يَا يَحْيَى اقْضُوا وَطَرَكُمْ(2) مِنَ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَاعْمَلْ

عَلَى الرَّحِيلِ غَداً فِي هَذَا الْوَقْتِ.

قَالَ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَأَنَا أَتَعَجَّبُ مِنْهُ مِنَ الْخَفَاتِينِ وَأَقُولُ فِي نَفْسِي نَحْنُ فِي تَمُّوزَ وَحَرِّ الْحِجَازِ وَإِنَّمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْعِرَاقِ مَسِيرَةُ عَشَرَةِ أَيَّامٍ(3) فَمَا يَصْنَعُ بِهَذِهِ الثِّيَابِ ثُمَّ قُلْتُ فِي نَفْسِي هَذَا رَجُلٌ لَمْ يُسَافِرْ وَهُوَ يُقَدِّرُ أَنَّ كُلَّ سَفَرٍ يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى هَذِهِ الثِّيَابِ وَأَتَعَجَّبُ مِنَ الرَّافِضَةِ حَيْثُ يَقُولُونَ بِإِمَامَةِ هَذَا مَعَ فَهْمِهِ هَذَا.

فَعُدْتُ إِلَيْهِ فِي الْغَدِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَإِذَا الثِّيَابُ قَدْ أُحْضِرَتْ فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ ادْخُلُوا وَخُذُوا لَنَا مَعَكُمْ لَبَابِيدَ وَبَرَانِسَ(4) ثُمَّ قَالَ ارْحَلْ يَا يَحْيَى فَقُلْتُ فِي نَفْسِي وَهَذَا

ص: 136

أَعْجَبُ مِنَ الْأَوَّلِ أَ يَخَافُ أَنْ يَلْحَقَنَا الشِّتَاءُ فِي الطَّرِيقِ حَتَّى أَخَذَ مَعَهُ اللَّبَابِيدَ وَالْبَرَانِسَ.

فَخَرَجْتُ وَأَنَا أَسْتَصْغِرُ فَهْمَهُ فَسِرْنَا حَتَّى وَصَلْنَا إِلَى مَوْضِعِ(1) الْمُنَاظَرَةِ فِي الْقُبُورِ

ارْتَفَعَتْ سَحَابَةٌ وَاسْوَدَّتْ وَأَرْعَدَتْ وَأَبْرَقَتْ حَتَّى إِذَا صَارَتْ عَلَى رُءُوسِنَا أَرْسَلَتْ عَلَيْنَا بَرَداً(2) مِثْلَ الصُّخُورِ وَقَدْ شَدَّ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى غِلْمَانِهِ الْخَفَاتِينَ وَلَبِسُوا اللَّبَابِيدَ وَالْبَرَانِسَ وَقَالَ لِغِلْمَانِهِ ادْفَعُوا إِلَى يَحْيَى لُبَّادَةً وَإِلَى الْكَاتِبِ بُرْنُساً وَتَجَمَّعْنَا وَالْبَرْدُ يَأْخُذُنَا حَتَّى قَتَلَ مِنْ أَصْحَابِي ثَمَانِينَ رَجُلاً وَزَالَتْ وَرَجَعَ الْحَرُّ كَمَا كَانَ.

فَقَالَ لِي يَا يَحْيَى انْزِلْ أَنْتَ وَمَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِكَ لِيُدْفَنَ مَنْ قَدْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِكَ ثُمَّ قَالَ عليه السلام: فَهَكَذَا يَمْلَأُ اللّه ُ هَذِهِ الْبَرِّيَّةَ قُبُوراً.

قَالَ يَحْيَى فَرَمَيْتُ بِنَفْسِي عَنْ دَابَّتِي وَعَدَوْتُ إِلَيْهِ فَقَبَّلْتُ رِكَابَهُ وَرِجْلَهُ وَقُلْتُ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّكُمْ خُلَفَاءُ اللّه ِ فِي أَرْضِهِ وَقَدْ كُنْتُ كَافِراً وَإِنَّنِي الاْنَ قَدْ أَسْلَمْتُ عَلَى يَدَيْكَ يَا مَوْلاَيَ قَالَ يَحْيَى وَتَشَيَّعْتُ وَلَزِمْتُ خِدْمَتَهُ (حديثه) إِلَى أَنْ مَضَى(3).

من كلّ شيء(1).

وقال تعالى: «جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُون»(1).

وقال تعالى: «لِيَمِيزَ اللّه ُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّب»(1).

لابن ثماني عشرة سنة(1).

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ لَتَطْلُعُ وَمَعَهَا أَرْبَعَةُ أَمْلاَكٍ مَلَكٌ يُنَادِي يَا صَاحِبَ الْخَيْرِ أَتِمَّ وَأَبْشِرْ وَمَلَكٌ يُنَادِي يَا صَاحِبَ الشَّرِّ انْزِعْ وَأَقْصِرالخ(2).

وقال تعالى: «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّه َ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ * لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ»(1).

وقال تعالى: «وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون»(2).

وفى الحديث: تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَة(3).

وقال عليه السلام لكليب الجرمي وَقَدْ أَرْسَلَهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ لَمَّا قَرُبَ عليه السلاممِنْهَا لِيَعْلَمَ لَهُمْ مِنْهُ حَقِيقَةَ حَالِهِ مَعَ أَصْحَابِ الْجَمَلِ لِتَزُولَ الشُّبْهَةُ مِنْ نُفُوسِهِمْ فَبَيَّنَ لَهُ عليه السلام مِنْ أَمْرِهِ مَعَهُمْ مَا عَلِمَ بِهِ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ ثُمَّ قَالَ لَهُ بَايِعْ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ قَوْمٍ وَلاَ أُحْدِثُ حَدَثاً حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ عليه السلام أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ الَّذِينَ وَرَاءَكَ بَعَثُوكَ رَائِداً تَبْتَغِي لَهُمْ مَسَاقِطَ الْغَيْثِ فَرَجَعْتَ إِلَيْهِمْ وَأَخْبَرْتَهُمْ عَنِ الْكَلاَءِ وَالْمَاءِ فَخَالَفُوا إِلَى الْمَعَاطِشِ وَالْمَجَادِبِ مَا كُنْتَ صَانِعاً؟ قَالَ كُنْتُ تَارِكَهُمْ وَمُخَالِفَهُمْ فَقَالَ عليه السلام: فَامْدُدْ إِذاً يَدَكَ فَقَالَ الرَّجُلُ فَوَاللّه ِ مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَمْتَنِعَ عِنْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَي(4).

وقال تعالى: «هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ»(1).

يكن لي ملجأ في الدّنيا ولا ناصر لما بايعت يزيد(1) وحضر للجهاد في سبيل الحقّ مع تلك العدّة القليلة.

لمّا حاصر النبيّ صلَّى اللّه عليه وآله بني قريظة قالوا ابعث لنا أبا لبابة نستشيره في أمرنا فقال صلَّى اللّه عليه وآله له ائت حلفاءك فأتاهم فقالوا له ما ترى أ ننزل

على حكمه فقال نعم واعلموا انّ حكمه فيكم - وأشار الى حلقه - أي الذّبح ثمّ ندم فقال خنت اللّه ورسوله ونزل من حصنهم ولم يرجع اليه صلَّى اللّه عليه وآله ومرّ الى المسجد وشدّ في عنقه حبلا ثمّ شدّه الى الاسطوانة الّتي تسمّى اسطوانة التّوبة وقال لا أحلّه حتى أموت أو يتوب اللّه عليّ فبلغ ذلك النبيّ صلَّى اللّه عليه وآله

فقال انّا لو أتانا لاستغفرنا اللّه له وامّا اذ قصد الى ربّه فاللّه أولى به وكان يصوم النهار ويأكل باللّيل ما يمسك رمقه فكانت بنته تأتيه بعشائه وتحلّه عند قضاء الحاجة فلّما كان بعد ذلك والنبيّ صلَّى اللّه عليه وآله في بيت امّ سلمة نزلت توبته

«وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّه ُ أَنْ يَتُوبَ

عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(1)، فقال صلى الله عليه و آله: لها قد تاب اللّه عليه فقالت أَفَأُوذِنُهُ فقال لتفعلنّ فأخرجت رأسها من الحجرة فقالت ابشر يا أبا لبابة قد تاب اللّه عليك فقال الحمد للّه فوثب المسلمون يحلّونه فقال لا واللّه حتّى يحلّني صلَّى اللّه عليه وآله

فجاء صلَّى اللّه عليه وآله فقال تاب اللّه عليك لو ولدت من امّك يومك هذا لكفاك فقال ا فاتصدّق به بمالي كلّه قال لا قال فبثلثيه قال لا قال فبنصفه قال لا قال فثلثه؟ فقال نعم(2).

ص: 148

وقال تعالى: «فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّه َ يَتُوبُ عَلَيْهِ»(1).

وقال تعالى: «ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللّه َ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»(2).

وقال تعالى: «أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللّه َ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِه»(3).

وَاسْتَغْفِرُوا اللّه َ إِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِيم»(1).

وقال تعالى: «وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ»(2).

وقال تعالى: «أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُون»(3).

وقال تعالى: «إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَبا»(4).

لَنْ تَرَانِي بَعْدَ هَذَا أَبَداً(1).

وقال تعالى: «وَمَنْ يَعْصِ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِين»(1).

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا»(2).

وقال تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ»(3).

وقال تعالى: «كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(4).

فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللّه ِ وَاللّه ُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ»(1).

وقال تعالى: «وَعَدَ اللّه ُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمُؤمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها - وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللّه ِ أَكْبَر»(2).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ مَا خَلَقَ اللّه ُ خَلْقاً إِلاَّ جَعَلَ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مَنْزِلاً - وَفِي النَّارِ مَنْزِلاً - فَإِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ نَادَى مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَشْرِفُوا - فَيُشْرِفُونَ عَلَى أَهْلِ النَّارِ وَتُرْفَعُ لَهُمْ مَنَازِلُهُمْ فِيهَا - ثُمَّ يُقَالُ لَهُمْ هَذِهِ مَنَازِلُكُمُ - الَّتِي لَوْ عَصَيْتُمُ اللّه َ لَدَخَلْتُمُوهَا يَعْنِي النَّارَ قَالَ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً مَاتَ فَرَحاً - لَمَاتَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَرَحاً - لِمَا صُرِفَ عَنْهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ يَا أَهْلَ النَّارِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ فَيَنْظُرُونَ مَنَازِلَهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَمَا فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ - فَيُقَالُ لَهُمْ هَذِهِ مَنَازِلُكُمُ - الَّتِي لَوْ أَطَعْتُمْ رَبَّكُمْ لَدَخَلْتُمُوهَا - قَالَ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً مَاتَ حُزْناً - لَمَاتَ أَهْلُ النَّارِ حُزْناً - فَيُورَثُ هَؤلاَءِ مَنَازِلَ هَؤلاَءِ - وَيُورَثُ هَؤلاَءِ مَنَازِلَ هَؤلاَءِ - وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه ِ أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ(3).

وقال تعالى: «أَلا إِنَّ للّه ِِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللّه ِ حَق»(1).

كانّا نرى أن لا نشور وأنّنا

سدى مالنا بعد الممات مصائر

ألا لا ولكنّا نغرّ نفوسنا

وتشغلنا اللذّات عمّا نحاذر

وكيف يلذّ العيش من هو موقن

بموقف عدل حين تبلى السرائر(2)

وَمِمَّا أَجَابَ الرضا عليه السلام بِحَضْرَةِ الْمَأْمُونِ لِصَبَّاحِ بْنِ نَصْرٍ الْهِنْدِيِّ وَعِمْرَانَ الصَّابِي عَنْ مَسَائِلِهِمَا قَالَ عِمْرَانُ: الْعَيْنُ نُورٌ مُرَكَّبَةٌ أَمِ الرُّوحُ تُبْصِرُ الْأَشْيَاءَ مِنْ مَنْظَرِهَا قَالَ عليه السلام الْعَيْنٌ شَحْمَةٌ وَهُوَ الْبَيَاضُ وَالسَّوَادُ وَالنَّظَرُ لِلرُّوحِ دَلِيلُهُ أَنَّكَ تَنْظُرُ فِيهِ فَتَرَى صُورَتَكَ فِي وَسَطِهِ وَالاْءِنْسَانُ لاَ يَرَى صُورَتَهُ إِلاَّ فِي مَاءٍ أَوْ مِرْآةٍ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ قَالَ صَبَّاحٌ فَإِذَا عَمِيَتِ الْعَيْنُ كَيْفَ صَارَتِ الرُّوحُ قَائِمَةً وَالنَّظَرُ ذَاهِبٌ قَالَ عليه السلام كَالشَّمْسِ طَالِعَةً يَغْشَاهَا الظَّلاَمُ قَالَ أَيْنَ تَذْهَبُ الرُّوحُ قَالَ أَيْنَ يَذْهَبُ الضَّوْءُ الطَّالِعُ مِنَ الْكُوَّةِ فِي الْبَيْتِ إِذَا سُدَّتِ الْكُوَّةُ قَالَ أَوْضِحْ لِي ذَلِكَ قَالَ عليه السلام الرُّوحُ مَسْكَنُهَا فِي الدِّمَاغِ وَشُعَاعُهَا مُنْبَثٌّ فِي الْجَسَدِ بِمَنْزِلَةِ الشَّمْسِ دَارَتُهَا فِي السَّمَاءِ وَشُعَاعُهَا مُنْبَسِطٌ عَلَى الْأَرْضِ فَإِذَا غَابَتِ الدَّائِرَةُ فَلاَ شَمْسَ وَإِذَا قُطِعَ الرَّأْسُ فَلاَ رُوح(1).

فانّ غرض السّائل أنّ المدرك هو العضو أمّ الرّوح تبصر الأشياء وهذا منظره، فاختار عليه السلام الثاني وعلله بأنّ العضو مثل ساير الأجسام الصقيلة يري فيها الوجه كالماء والمرآة فكما أنّها ليست مدركة لما ينطبع فيها فكذا العين وغيرها من المشاعر هذا.

وقد اشير إلى منافع السمع والبصر وبعض حكمهما في حديث المفضل المعروف عن الصادق عليه السلام حيث قال:

انْظُرِ الاْنَ يَا مُفَضَّلُ إِلَى هَذِهِ الْحَوَاسِّ الخمس الَّتِي خُصَّ بِهَا الاْءِنْسَانُ فِي خَلْقِهِ وَشُرِّفَ بِهَا عَلَى غَيْرِهِ كَيْفَ جُعِلَتِ الْعَيْنَانِ فِي الرَّأْسِ كَالْمَصَابِيحِ فَوْقَ الْمَنَارَةِ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ مُطَالَعَةِ الْأَشْيَاءِ وَلَمْ تُجْعَلْ فِي الْأَعْضَاءِ الَّتِي تَحْتَهُنَّ كَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ فَتَعْتَرِضَهَا الاْفَاتُ وَيُصِيبَهَا مِنْ مُبَاشَرَةِ الْعَمَلِ وَالْحَرَكَةِ مَا يُعَلِّلُهَا وَيُؤثِّرُ فِيهَا وَيَنْقُصُ

ص: 157

مِنْهَا وَلاَ فِي الْأَعْضَاءِ الَّتِي وَسَطَ الْبَدَنِ كَالْبَطْنِ وَالظَّهْرِ فَيَعْسُرَ تَقَلُّبُهَا وَاطِّلاَعُهَا نَحْوَ الْأَشْيَاءِ.

فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ مَوْضِعٌ كَانَ الرَّأْسُ أَسْنَى الْمَوَاضِعِ لِلْحَوَاسِّ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الصَّوْمَعَةِ لَهَا فَجَعَلَ الْحَوَاسَّ خَمْساً تَلْقَى خَمْساً لِكَيْ لاَ يَفُوتَهَا شَيْءٌ مِنَ الْمَحْسُوسَاتِ فَخَلَقَ الْبَصَرَ لِيُدْرِكَ الْأَلْوَانَ فَلَوْ كَانَتِ الْأَلْوَانُ وَلَمْ يَكُنْ بَصَرٌ يُدْرِكُهَا لَمْ تَكُنْ فِيهَا مَنْفَعَةٌ وَخَلَقَ السَّمْعَ لِيُدْرِكَ الْأَصْوَاتَ فَلَوْ كَانَتِ الْأَصْوَاتُ وَلَمْ يَكُنْ سَمْعٌ يُدْرِكُهَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِرْبٌ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْحَوَاسِّ ثُمَّ هَذَا يَرْجِعُ مُتَكَافِياً فَلَوْ كَانَ بَصَرٌ وَلَمْ تَكُنِ الْأَلْوَانُ لَمَا كَانَ لِلْبَصَرِ مَعْنًى وَلَوْ كَانَ سَمْعٌ وَلَمْ تَكُنْ أَصْوَاتٌ لَمْ يَكُنْ لِلسَّمْعِ مَوْضِعٌ.

فَانْظُرْ كَيْفَ قَدَّرَ بَعْضَهَا يَلْقَى بَعْضاً فَجَعَلَ لِكُلِّ حَاسَّةٍ مَحْسُوساً يَعْمَلُ فِيهِ وَلِكُلِّ مَحْسُوسٍ حَاسَّةً تُدْرِكُهُ وَمَعَ هَذَا فَقَدْ جُعِلَتْ أَشْيَاءُ مُتَوَسِّطَةٌ بَيْنَ الْحَوَاسِّ وَالْمَحْسُوسَاتِ لاَ تَتِمُّ الْحَوَاسُّ إِلاَّ بِهَا كَمِثْلِ الضِّيَاءِ وَالْهَوَاءِ فَإِنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ضِيَاءٌ يُظْهِرُ اللَّوْنَ لِلْبَصَرِ لَمْ يَكُنِ الْبَصَرُ يُدْرِكُ اللَّوْنَ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ هَوَاءٌ يُؤدِّي الصَّوْتَ إِلَى السَّمْعِ لَمْ يَكُنِ السَّمْعُ يُدْرِكُ الصَّوْتَ فَهَلْ يَخْفَى عَلَى مَنْ صَحَّ نَظَرُهُ وَأَعْمَلَ فِكْرَهُ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الَّذِي وَصَفْتُ مِنْ تَهْيِئَةِ الْحَوَاسِّ وَالْمَحْسُوسَاتِ بَعْضُهَا يَلْقَى بَعْضاً وَتَهْيِئَةِ أَشْيَاءَ أُخَرَ بِهَا تَتِمُّ الْحَوَاسُّ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَتَقْدِيرٍ مِنْ لَطِيفٍ خَبِيرٍ

فَكِّرْ يَا مُفَضَّلُ فِيمَنْ عَدِمَ الْبَصَرَ مِنَ النَّاسِ وَمَا يَنَالُهُ مِنَ الْخَلَلِ فِي أُمُورِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَعْرِفُ مَوْضِعَ قَدَمَيْهِ وَلاَ يُبْصِرُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَلاَ يَفْرُقُ بَيْنَ الْأَلْوَانِ وَبَيْنَ الْمَنْظَرِ الْحَسَنِ وَالْقَبِيحِ وَلاَ يَرَى حُفْرَةً إِنْ هَجَمَ عَلَيْهَا وَلاَ عَدُوّاً إِنْ أَهْوَى إِلَيْهِ بِسَيْفٍ وَلاَ يَكُونُ لَهُ سَبِيلٌ إِلَى أَنْ يَعْمَلَ شَيْئاً مِنْ هَذِهِ الصِّنَاعَاتِ مِثْلِ الْكِتَابَةِ وَالتِّجَارَةِ

ص: 158

وَالصِّيَاغَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَوْ لاَ نَفَاذُ ذِهْنِهِ لَكَانَ بِمَنْزِلَةِ الْحَجَرِ الْمُلْقَى وَكَذَلِكَ مَنْ عَدِمَ السَّمْعَ يَخْتَلُّ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ فَإِنَّهُ يَفْقِدُ رَوْحَ الْمُخَاطَبَةِ وَالْمُحَاوَرَةِ وَيَعْدَمُ لَذَّةَ الْأَصْوَاتِ وَاللُّحُونِ الْمُشْجِيَةِ وَالْمُطْرِبَةِ وَتَعْظُمُ الْمَئُونَةُ عَلَى النَّاسِ فِي مُحَاوَرَتِهِ حَتَّى يَتَبَرَّمُوا بِهِ وَلاَ يَسْمَعُ شَيْئاً مِنْ أَخْبَارِ النَّاسِ وَأَحَادِيثِهِمْ حَتَّى يَكُونَ كَالْغَائِبِ وَهُوَ شَاهِدٌ أَوْ كَالْمَيِّتِ وَهُوَ حَي(1).

أَشُدَّهُ إِنْ مُدَّ فِي عُمُرِهِ أَوْ يَسْتَوْفِيَ مُدَّتَهُ قَبْلَ ذَلِكَ هَلْ هَذَا إِلاَّ مِنْ لَطِيفِ التَّدْبِيرِ وَالْحِكْمَة(1).

عَنْهُ الْأُذُنَانِ وَالْعَيْنَانِ وَالْأَنْفُ وَالْفَمُ وَالْيَدَانِ وَالرِّجْلاَنِ وَالْفَرْجُ فَإِنَّ الْقَلْبَ إِذَا هَمَّ بِالنَّظَرِ فَتَحَ الرَّجُلُ عَيْنَيْهِ وَإِذَا هَمَّ بِالاسْتِمَاعِ حَرَّكَ أُذُنَيْهِ وَفَتَحَ مَسَامِعَهُ فَسَمِعَ وَإِذَا هَمَّ الْقَلْبُ بِالشَّمِّ اسْتَنْشَقَ بِأَنْفِهِ فَأَدَّى تِلْكَ الرَّائِحَةَ إِلَى الْقَلْبِ وَإِذَا هَمَّ بِالنُّطْقِ تَكَلَّمَ بِاللِّسَانِ وَإِذَا هَمَّ بِالْبَطْشِ عَمِلَتِ الْيَدَانِ وَإِذَا هَمَّ بِالْحَرَكَةِ سَعَتِ الرِّجْلاَنِ وَإِذَا هَمَّ بِالشَّهْوَةِ تَحَرَّكَ الذَّكَرُ فَهَذِهِ كُلُّهَا مُؤدِّيَةٌ عَنِ الْقَلْب(1).

وعن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ عن الْحَسَن بْن عَلِيٍّ الْعَدَوِيُّ عن عَبَّاد بْن صُهَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ الرَّبِيعِ صَاحِبِ الْمَنْصُورِ قَالَ: حَضَرَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ عليه السلام مَجْلِسَ الْمَنْصُورِ يَوْماً وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الْهِنْدِ يَقْرَأُ كُتُبَ الطِّبِّ فَجَعَلَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليه السلام يُنْصِتُ لِقِرَاءَتِهِ فَلَمَّا فَرَغَ الْهِنْدِيُّ قَالَ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِاللّه ِ أَ تُرِيدُ مِمَّا مَعِي شَيْئاً؟ قَالَ عليه السلام: لاَ؛ فَإِنَّ مَا مَعِي خَيْرٌ مِمَّا مَعَكَ قَالَ وَمَا هُوَ؟ قَالَ عليه السلام: أُدَاوِي الْحَارَّ بِالْبَارِدِ وَالْبَارِدَ بِالْحَارِّ وَالرَّطْبَ بِالْيَابِسِ وَالْيَابِسَ بِالرَّطْبِ وَأَرُدُّ الْأَمْرَ كُلَّهُ إِلَى اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَسْتَعْمِلُ مَا قَالَهُ رَسُولُهُ صلى الله عليه و آله وَأَعْلَمُ أَنَّ الْمَعِدَةَ بَيْتُ الدَّاءِ وَالْحِمْيَةَ هِيَ الدَّوَاءُ وَأُعَوِّدُ الْبَدَنَ مَا اعْتَادَ فَقَالَ الْهِنْدِيُّ وَهَلِ الطِّبُّ إِلاَّ هَذَا؟ فَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام أَ فَتَرَانِي عَنْ كُتُبِ الطِّبِّ أَخَذْتُ قَالَ نَعَمْ قَالَ عليه السلام: لاَ وَاللّه ِ مَا أَخَذْتُ إِلاَّ عَنِ اللّه ِ سُبْحَانَهُ فَأَخْبِرْنِي أَنَا أَعْلَمُ بِالطِّبِّ أَمْ أَنْتَ فَقَالَ الْهِنْدِيُّ بَلْ أَنَا قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام فَأَسْأَلُكَ شَيْئاً؟ قَالَ: سَلْ. قَالَ عليه السلام أَخْبِرْنِي يَا هِنْدِيُّ لِمَ كَانَ فِي الرَّأْسِ شُئُونٌ(2) قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام فَلِمَ جُعِلَ الشَّعْرُ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقِهِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ خَلَتِ الْجَبْهَةُ مِنَ الشَّعْرِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ

ص: 162

كَانَ لَهَا تَخْطِيطٌ وَأَسَارِيرُ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ كَانَ الْحَاجِبَانِ مِنْ فَوْقِ الْعَيْنَيْنِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ جُعِلَتِ الْعَيْنَانِ كَاللَّوْزَتَيْنِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ جُعِلَ الْأَنْفُ فِيمَا بَيْنَهُمَا؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ وَلِمَ كَانَ ثَقْبُ الْأَنْفِ فِي أَسْفَلِهِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ جُعِلَتِ الشَّفَةُ وَالشَّارِبُ مِنْ فَوْقِ الْفَمِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ احْتَدَّ السِّنُّ وَعَرُضَ الضِّرْسُ وَطَالَ النَّابُ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ جُعِلَتِ اللِّحْيَةُ لِلرِّجَالِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ خَلَتِ الْكَفَّانِ مِنَ الشَّعْرِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ خَلاَ الظُّفُرُ وَالشَّعْرُ مِنَ الْحَيَاةِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ كَانَ الْقَلْبُ كَحَبِّ الصَّنَوْبَرِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ كَانَتِ الرِّئَةُ قِطْعَتَيْنِ وَجُعِلَ حَرَكَتُهَا فِي مَوْضِعِهَا؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ كَانَتِ الْكَبِدُ حَدْبَاءَ ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ كَانَتِ الْكُلْيَةُ كَحَبِّ اللُّوبِيَا؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام: فَلِمَ جُعِلَ طَيُّ الرُّكْبَتَيْنِ إِلَى خَلْفٍ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ قَالَ عليه السلام:فَلِمَ تَخَصَّرَتِ الْقَدَمَانِ؟ قَالَ لاَ أَعْلَمُ فَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: لَكِنِّي أَعْلَمُ قَالَ فَأَجِبْ فَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام كَانَ فِي الرَّأْسِ شُئُونٌ لِأَنَّهُ الْمُجَوَّفُ إِذَا كَانَ بِلاَ فَصْلٍ أَسْرَعَ إِلَيْهِ الصُّدَاعُ فَإِذَا جُعِلَ ذَا فُصُولٍ كَانَ الصُّدَاعُ مِنْهُ أَبْعَدَ وَجُعِلَ الشَّعْرُ مِنْ فَوْقِهِ لِيُوصَلَ بِوُصُولِهِ الْأَدْهَانُ إِلَى الدِّمَاغِ(1) وَيَخْرُجَ بِأَطْرَافِهِ الْبُخَار مِنْهُ وَيَرُدَّ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ الْوَارِدَيْنِ عَلَيْهِ وَخَلَتِ الْجَبْهَةُ مِنَ الشَّعْرِ لِأَنَّهَا مَصَبُّ النُّورِ إِلَى الْعَيْنَيْنِ وَجُعِلَ فِيهَا التَّخْطِيطُ وَالْأَسَارِيرُ(2) لِيُحْتَبَسَ الْعَرَقُ الْوَارِدُ مِنَ الرَّأْسِ عَنِ الْعَيْنِ قَدْرَ مَا يُمِيطُهُ الاْءِنْسَانُ عَنْ نَفْسِهِ كَالْأَنْهَارِ فِي الْأَرْضِ الَّتِي تَحْبِسُ الْمِيَاهَ وَجُعِلَ الْحَاجِبَانِ

ص: 163

مِنْ فَوْقِ الْعَيْنَيْنِ لِيَرِدَ عَلَيْهِمَا مِنَ النُّورِ قَدْرَ الْكِفَايَةِ أَ لاَ تَرَى يَا هِنْدِيُّ أَنَّ مَنْ غَلَبَهُ النُّورُ جَعَلَ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ لِيَرُدَّ عَلَيْهِمَا قَدْرَ كِفَايَتِهِمَا مِنْهُ وَجُعِلَ الْأَنْفُ فِيمَا بَيْنَهُمَا لِيَقْسِمَ النُّورَ قِسْمَيْنِ إِلَى كُلِّ عَيْنٍ سَوَاءً وَكَانَتِ الْعَيْنُ كَاللَّوْزَةِ لِيَجْرِيَ فِيهَا الْمِيلُ بِالدَّوَاءِ وَيَخْرُجَ مِنْهَا الدَّاءُ وَلَوْ كَانَتْ مُرَبَّعَةً أَوْ مُدَوَّرَةً مَا جَرَى فِيهَا الْمِيلُ وَمَا وَصَلَ إِلَيْهَا دَوَاءٌ وَلاَ خَرَجَ مِنْهَا دَاءٌ وَجُعِلَ ثَقْبُ الْأَنْفِ فِي أَسْفَلِهِ لِتَنْزِلَ مِنْهُ الْأَدْوَاءُ الْمُنْحَدِرَةُ مِنَ الدِّمَاغِ وَيَصْعَدَ فِيهِ الْأَرَايِيحُ إِلَى الْمَشَامِّ وَلَوْ كَانَ عَلَى أَعْلاَهُ لَمَا أُنْزِلَ دَاءٌ وَلاَ وَجَدَ رَائِحَةً وَجُعِلَ الشَّارِبُ وَالشَّفَةُ فَوْقَ الْفَمِ لِيُحْتَبَسَ مَا يَنْزِلُ مِنَ الدِّمَاغِ عَنِ الْفَمِ لِئَلاَّ يَتَنَغَّصَ عَلَى الاْءِنْسَانِ طَعَامُهُ(1) وَشَرَابُهُ فَيُمِيطَهُ عَنْ نَفْسِهِ وَجُعِلَتِ اللِّحْيَةُ لِلرِّجَالِ لِيُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الْكَشْفِ فِي الْمَنْظَرِ(2) وَيُعْلَمَ بِهَا الذَّكَرُ مِنَ الْأُنْثَى وَجُعِلَ السِّنُّ حَادّاً لِأَنَّ بِهِ يَقَعُ الْمَضْغُ وَجُعِلَ الضِّرْسُ عَرِيضاً لِأَنَّ بِهِ يَقَعُ الطَّحْنُ وَالْمَضْغُ وَكَانَ النَّابُ طَوِيلاً لِيَسْنِدَ الْأَضْرَاسُ(3) وَالْأَسْنَانُ كَالْأُسْطُوَانَةِ فِي الْبِنَاءِ وَخَلاَ الْكَفَّانِ مِنَ الشَّعْرِ لِأَنَّ بِهِمَا يَقَعُ اللَّمْسُ فَلَوْ كَانَ فِيهِمَا شَعْرٌ مَا دَرَى الاْءِنْسَانُ مَا يُقَابِلُهُ وَيَلْمِسُهُ وَخَلاَ الشَّعْرُ وَالظُّفُرُ مِنَ الْحَيَاةِ لِأَنَّ طُولَهُمَا سَمْجٌ(4) وَقَصَّهُمَا حَسَنٌ فَلَوْ كَانَ فِيهِمَا حَيَاةٌ لآَلَمَ الاْءِنْسَانَ بِقَصِّهِمَا وَكَانَ الْقَلْبُ كَحَبِّ الصَّنَوْبَرِ لِأَنَّهُ مُنَكَّسٌ فَجُعِلَ

ص: 164

رَأْسُهُ دَقِيقاً لِيَدْخُلَ فِي الرِّئَةِ فَتَرَوَّحَ عَنْهُ بِبَرْدِهَا لِئَلاَّ يَشِيطَ الدِّمَاغُ بِحَرِّهِ(1) وَجُعِلَتِ الرِّئَةُ قِطْعَتَيْنِ لِيَدْخُلَ بَيْنَ مَضَاغِطِهَا فَيَتَرَوَّحَ عَنْهُ بِحَرَكَتِهَا وَكَانَ الْكَبِدُ حَدْبَاءَ لِيَثْقُلَ الْمَعِدَةُ وَيَقَعَ جَمِيعُهَا عَلَيْهَا فَيَعْصِرَهَا لِيَخْرُجَ مَا فِيهَا مِنَ الْبُخَارِ وَجُعِلَتِ الْكُلْيَةُ كَحَبِّ اللُّوبِيَا لِأَنَّ عَلَيْهَا مَصَبَّ الْمَنِيِّ نُقْطَةً بَعْدَ نُقْطَةٍ فَلَوْ كَانَتْ مُرَبَّعَةً أَوْ مُدَوَّرَةً احْتُبِسَتِ النُّقْطَةُ(2) الْأُولَى إِلَى الثَّانِيَةِ فَلاَ يَلْتَذُّ بِخُرُوجِهَا الْحَيُّ إِذِ الْمَنِيُّ يَنْزِلُ مِنْ قَفَارِ الظَّهْرِ إِلَى الْكُلْيَةِ فَهِيَ كَالدُّودَةِ تَنْقَبِضُ وَتَنْبَسِطُ تَرْمِيهِ أَوَّلاً فَأَوَّلاً إِلَى الْمَثَانَةِ كَالْبُنْدُقَةِ مِنَ الْقَوْسِ وَجُعِلَ طَيُّ الرُّكْبَةِ إِلَى خَلْفٍ لِأَنَّ الاْءِنْسَانَ يَمْشِي إِلَى بَيْنِ يَدَيْهِ فَيَعْتَدِلُ الْحَرَكَاتُ وَلَوْ لاَ ذَلِكَ لَسَقَطَ فِي الْمَشْيِ(3) وَجُعِلَتِ الْقَدَمُ مُخَصَّرَةً لِأَنَّ الْمَشْيَ إِذَا وَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ جَمِيعُهُ ثَقُلَ كَثِقْلِ حَجَرِ الرَّحَى فَإِذَا كَانَ عَلَى حَرْفِهِ رَفَعَهُ الصَّبِيُّ وَإِذَا وَقَعَ عَلَى وَجْهِهِ صَعُبَ نَقْلُهُ عَلَى الرَّجُلِ فَقَالَ لَهُ الْهِنْدِيُّ مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا الْعِلْمُ فَقَالَ عليه السلام أَخَذْتُهُ عَنْ آبَائِي عليهم السلام عَنْ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله عَنْ جَبْرَئِيلَ عليه السلام عَنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ جَلَّ جَلاَلُهُ الَّذِي خَلَقَ الْأَجْسَادَ وَالْأَرْوَاحَ فَقَالَ الْهِنْدِيُّ صَدَقْتَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه ِ وَعَبْدُهُ وَأَنَّكَ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِكَ(4).

ص: 165

وقال تعالى: «كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّه ُ عَلَيْكُم»(1).

عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: إِنَّ اللّه َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِنِّي تَطَوَّلْتُ عَلَى عِبَادِي بِثَلاَثٍ أَلْقَيْتُ عَلَيْهِمُ الرِّيحَ بَعْدَ الرُّوحِ وَلَوْ لاَ ذَلِكَ مَا دَفَنَ حَمِيمٌ حَمِيماً وَأَلْقَيْتُ عَلَيْهِمُ السَّلْوَةَ بَعْدَ الْمُصِيبَةِ وَلَوْ لاَ ذَلِكَ لَمْ يَتَهَنَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِعَيْشِهِ وَخَلَقْتُ هَذِهِ الدَّابَّةَ وَسَلَّطْتُهَا عَلَى الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَلَوْ لاَ ذَلِكَ لَكَنَزَهُمَا مُلُوكُهُمْ كَمَا يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ(2).

وفي خبر آخر منّ عليهم بالسّتر ولولاه لما دفن كثير من الناس ولألقوهم على المزابل(3).

عِنْدَكَ مَحَلَّ الْعَبْدِ الصَّالِحِ دُونَ أَنْ يُضْمِرَ طَاعَتَكَ وَنُصْحَكَ فِي كُلِّ الْأُمُورِ وَفِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ عَلَى تَصَرُّفِ الْحَالاتِ فَإِنْ قُلْتَ أَ وَلَيْسَ قَدْ يُقِيمُ الاْءِنْسَانُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ حِيناً ثُمَّ يَتُوبُ فَتُقْبَلُ تَوْبَتُهُ قُلْنَا إِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ يَكُونُ مِنَ الاْءِنْسَانِ لِغَلَبَةِ الشَّهَوَاتِ لَهُ وَتَرْكِهِ مُخَالَفَتَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُقَدِّرَهَا فِي نَفْسِهِ وَيَبْنِيَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فَيَصْفَحُ اللّه ُ عَنْهُ وَيَتَفَضَّلُ عَلَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ فَأَمَّا مَنْ قَدَّرَ أَمْرَهُ عَلَى أَنْ يَعْصِيَ مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يَتُوبَ آخِرَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يُحَاوِلُ خَدِيعَةَ مَنْ لاَ يُخَادَعُ بِأَنْ يَتَسَلَّفَ(1) التَّلَذُّذَ فِي الْعَاجِلِ وَيَعِدَ وَيُمَنِّيَ نَفْسَهُ التَّوْبَةَ فِي الاْجِلِ وَلِأَنَّهُ لاَ يَفِي بِمَا يَعِدُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ النُزُوعَ مِنَ التَّرَفُّهِ وَالتَّلَذُّذِ وَمُعَانَاةَ(2) التَّوْبَةِ وَلاَ سِيَّمَا عِنْدَ الْكِبَرِ وَضَعْفِ الْبَدَنِ أَمْرٌ صَعْبٌ وَلاَ يُؤمَنُ عَلَى الاْءِنْسَانِ مَعَ مُدَافَعَتِهِ بِالتَّوْبَةِ أَنْ يُرْهِقَهُ الْمَوْتُ فَيَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا غَيْرَ تَائِبٍ كَمَا قَدْ يَكُونُ عَلَى الْوَاحِدِ دَيْنٌ إِلَى أَجَلٍ وَقَدْ يَقْدِرُ عَلَى قَضَائِهِ فَلاَ يَزَالُ يُدَافِعُ بِذَلِكَ حَتَّى يَحِلَّ الْأَجَلُ وَقَدْ نفذ [نَفِدَ] الْمَالُ فَيَبْقَى الدَّيْنُ قَائِماً عَلَيْهِ فَكَانَ خَيْرَ الْأَشْيَاءِ لِلاْءِنْسَانِ أَنْ يُسْتَرَ عَنْهُ مَبْلَغُ عُمُرِهِ فَيَكُونَ طُولَ عُمُرِهِ يَتَرَقَّبُ الْمَوْتَ فَيَتْرُكَ الْمَعَاصِيَ وَيُؤثِرَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ فَإِنْ قُلْتَ وَهَا هُوَ الاْنَ قَدْ سُتِرَ عَنْهُ مِقْدَارُ حَيَاتِهِ وَصَارَ يَتَرَقَّبُ الْمَوْتَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ يُقَارِفُ الْفَوَاحِشَ وَيَنْتَهِكُ الْمَحَارِمَ(3) قُلْنَا إِنَّ وَجْهَ التَّدْبِيرِ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ الَّذِي جَرَى عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِيهِ فَإِنْ كَانَ الاْءِنْسَانُ مَعَ ذَلِكَ لاَ يَرْعَوِي(4) وَلاَ يَنْصَرِفُ عَنِ الْمَسَاوِئِ فَإِنَّمَا ذَلِكَ مِنْ مَرَحِهِ وَمِنْ قَسَاوَةِ قَلْبِهِ لاَ مِنْ خَطَإٍ فِي التَّدْبِيرِكَمَا أَنَّ الطَّبِيبَ قَدْ يَصِفُ لِلْمَرِيضِ مَا يَنْتَفِعُ بِهِ فَإِنْ كَانَ الْمَرِيضُ مُخَالِفاً لِقَوْلِ الطَّبِيبِ

ص: 169

لاَ يَعْمَلُ بِمَا يَأْمُرُهُ وَلاَ يَنْتَهِي عَمَّا يَنْهَاهُ عَنْهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِصِفَتِهِ وَلَمْ تَكُنِ الاْءِسَاءَةُ فِي ذَلِكَ لِلطَّبِيبِ بَلْ لِلْمَرِيضِ حَيْثُ لَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ وَلَئِنْ كَانَ الاْءِنْسَانُ مَعَ تَرَقُّبِهِ لِلْمَوْتِ كُلَّ سَاعَةٍ لاَ يَمْتَنِعُ عَنِ الْمَعَاصِي فَإِنَّهُ لَوْ وَثِقَ بِطُولِ الْبَقَاءِ كَانَ أَحْرَى بِأَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْكَبَائِرِ الْفَظِيعَةِ فَتَرَقُّبُ الْمَوْتِ عَلَى كُلِّ حَالٍ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الثِّقَةِ بِالْبَقَاءِ ثُمَّ إِنَّ تَرَقُّبَ الْمَوْتِ وَإِنْ كَانَ صِنْفٌ مِنَ النَّاسِ يَلْهَوْنَ عَنْهُ وَلاَ يَتَّعِظُونَ بِهِ فَقَدْ يَتَّعِظُ بِهِ صِنْفٌ آخَرُ مِنْهُمْ وَيَنْزِعُونَ عَنِ الْمَعَاصِي وَيُؤثِرُونَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ وَيَجُودُونَ بِالْأَمْوَالِ وَالْعَقَائِلِ(1) النَّفِيسَةِ فِي الصَّدَقَةِ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ فَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْعَدْلِ أَنْ يُحْرَمَ هَؤلاَءِ الاِنْتِفَاعَ بِهَذِهِ الْخَصْلَةِ لِتَضْيِيعِ أُولَئِكَ حَظَّهُمْ مِنْهَا(2).

وبالجملة فقد وضح واتضح كلّ الوضوح أنّ ستر مدد الأعمار عن الخلق من جلايل النعم وأعظم ما منّ اللّه سبحانه به عليهم.

وقال تعالى: «فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصار»(1).

عِنْدَكُمْ فَيَقُولُونَ نُؤدِّيكَ إِلَى حُفْرَتِكَ نُوَارِيكَ فِيهَا قَالَ فَيَلْتَفِتُ إِلَى عَمَلِهِ فَيَقُولُ وَاللّه ِ

إِنِّي كُنْتُ فِيكَ لَزَاهِداً وَإِنْ كُنْتَ عَلَيَّ لَثَقِيلاً فَمَا ذَا عِنْدَكَ فَيَقُولُ أَنَا قَرِينُكَ فِي قَبْرِكَ وَيَوْمِ نَشْرِكَ حَتَّى أُعْرَضَ أَنَا وَأَنْتَ عَلَى رَبِّك(1).

أحاطت به آفاته وهمومه

وأبلس لما أعجزته المعاذر

فليس له من كربة الموت فارج

وليس له مما يحاذر ناصر

وقد جشأت خوف المنية نفسه

تردّدها دون اللّهاة الحناجر(2)

وَلاَ قَارَعَتْ عَنْهُ الْمَنِيَّةَ خَبْلُهُوَلاَ طَمِعَتْ فِي الذَّبِّ عَنْهُ الْعَسَاكِر(1)

ثمّ استثنى سبحانه أصحاب اليمين فقال: إلاّ أصحاب اليمين، وهم الذينيعطون كتبهم بأيمانهم قال الباقر عليه السلام: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين(1).

«وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا»(1).

فكان في تخصيصهم بذلك مدح عظيم(2).

قال متمّم بن نويرة في أخيه مالك:

فلمّا تفرقنا كأنّي ومالكا

لطول اجتماع لم نبت ليلة معا(3)

وفي الديوان:

أمرّ على رسم القريب كأنّما

أمرّ على رسم امرئ ما أناسبه(4)

الاعتاب ولا لهم نجاة من العقاب.

بلى أوردته(1) بعد عزّ ومنعة موارد سوء ما لهنّ مصادر

فلمّا رأى أن لا نجاة وأنّههو الموت لا ينجيه منه الموازر(2)

تندّم لو يغنيه طول ندامةعليه وأبكته الذّنوب الكبائر(3)

وقال تعالى: «وَقالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»(4).

وإنّما الاستزادة والاستعتاب قبل الموت، فكلّ يوم ملك ينادي الأحياء: يا صاحب الخير أتمّ وأبشر، ويا صاحب الشرّ انزع وأقصر(5).

والحذار الحذار من الدّنيا ومكايدها وما نصبت لكم من مصايدها، وتجلّى لكم من زينتها واستشرف لكم من فتنتها(1).

وفي دون ما عاينت من فجعاتها

إلى رفضها داع وبالزّهد آمر

فجدّ ولا تغفل فعيشك زائل

وأنت إلى دار المنيّة صائر(2)

قال الأمير الميكالي:

وكيف يلذّ طعم العيش نفس

غدات أترابها تحت التّراب(3)

فهل يحرص عليها لبيب، أو يسرّ بلذّتها أريب، وهو على ثقة من فنائها وغير طامع في بقائها، أم كيف تنام عين من يخشى البيات أو تسكن نفس من يتوقّع الممات(4).

تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَتَرْكَبُونَ قِدَّتَهُمْ وَتَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ فَالْقُلُوبُ قَاسِيَةٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِيَةٌ عَنْ رُشْدِهَا

قال تعالى: «وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا

وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُون»(5).

وقال تعالى: «وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍمِنْ هذا وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُون»(6).

وقال تعالى: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ

ص: 179

مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّه ِ وَمَا اللّه ُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون»(1).

وقال تعالى: «لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا»(2).

تخرّب ما يبقى وتعمر فانياولا ذاك موفور ولا ذاك عامر

وهل لك إن وافاك حتفك بغتةولم تكتسب خيراً لدى اللّه عاذر

أ ترضى بأن تفنى الحياة وتنقضيودينك منقوص ومالك وافر

فيا ويح نفسى كم أسوّف توبتيوعمرى فان والرّدى(1) لي ناظر

وكلّ الذي أسلفت في الصّحف مثبتيجازي عليه عادل الحكم قاهر(2)

مليك عزيز لا يردّ قضاؤهعليم حكيم نافذ الأمر قادر

عنى كلّ ذى عزّ بعزّة وجههفكلّ عزيز للمهيمن(3) صاغر

لقد خشعت واستسلمت وتضاءلتلعزّة ذى العرش الملوك الجبابر(4)

عَنْ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللّه ِ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهمَرَّ بِنَا ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ فِي نَادِينَا وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ وَذَلِكَ حِينَ رَجَعَ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَوَقَفَ عَلَيْنَا فَسَلَّمَ فَرَدَدْنَا عليه السلام ثُمَّ قَالَ مَا لِي أَرَى حُبَّ الدُّنْيَا قَدْ غَلَبَ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى كَأَنَّ الْمَوْتَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا عَلَى غَيْرِهِمْ كُتِبَ وَكَأَنَّ الْحَقَّ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا عَلَى غَيْرِهِمْ وَجَبَ وَحَتَّى كَأَنْ لَمْ يَسْمَعُوا وَيَرَوْا مِنْ خَبَرِ الْأَمْوَاتِ قَبْلَهُمْ سَبِيلُهُمْ سَبِيلُ قَوْمٍ سَفْرٍ(5) عَمَّا قَلِيلٍ إِلَيْهِمْ رَاجِعُونَ بُيُوتُهُمْ أَجْدَاثُهُمْ وَيَأْكُلُونَ تُرَاثَهُمْ

ص: 181

فَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُخَلَّدُونَ بَعْدَهُمْ(1) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ [أَ] مَا يَتَّعِظُ آخِرُهُمْ بِأَوَّلِهِمْ لَقَدْ جَهِلُوا وَنَسُوا كُلَّ وَاعِظٍ فِي كِتَابِ اللّه ِ وَآمَنُوا شَرَّ كُلِّ عَاقِبَةِ سُوءٍ وَلَمْ يَخَافُوا نُزُولَ فَادِحَةٍ(2) وَبَوَائِقَ حَادِثَة(3).

وَشَيَّعَ عَلِيٌّ عليه السلام جِنَازَةً فَسَمِعَ رَجُلاً يَضْحَكُ فَقَالَ عليه السلام كَأَنَّ الْمَوْتَ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا كُتِبَ وَكَأَنَّ الْحَقَّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وَجَبَ وَكَأَنَّ الَّذِي نَرَى مِنَ الْأَمْوَاتِ سَفْرٌ عَمَّا قَلِيلٍ إِلَيْنَا رَاجِعُون(4).

وأنّ عليه ممرّ جميع الخلق.

قال تعالى: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا»(1).

والصراط في وجه آخر اسم حجج اللّه، فمن عرفهم في الدنيا وأطاعهم أعطاه اللّه جوازا على الصراط الذي هو جسر جهنّم يوم القيامة.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ: «يَا عَلِيُّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَقْعُدُ أَنَا وَأَنْتَ وَجَبْرَئِيلُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَلاَ يَجُوزُ عَلَى الصِّرَاطِ إِلاَّ مَنْ كَانَتْ مَعَهُ بَرَاءَةٌ بِوَلاَيَتِكَ»(2).

وعَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِاللّه ِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه ُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)، قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَنُصِبَ الصِّرَاطُ عَلَى جَهَنَّمَ لَمْ يَجُزْ عَلَيْهِ إِلاَّ مَنْ مَعَهُ جَوَازٌ فِيهِ وَلاَيَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب(3).

عن قيس بن حازم قال: قال ابوبكر: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له على عليه السلام الجواز(4).

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله قَالَ: أَتَانِي جَبْرَئِيلُ عليه السلام فَقَالَ أُبَشِّرُكَ يَا مُحَمَّدُ بِمَا تَجُوزُ عَلَى الصِّرَاطِ قَالَ قُلْتُ بَلَى قَالَ تَجُوزُ بِنُورِ اللّه ِ وَيَجُوزُ عَلِيٌّ بِنُورِكَ وَنُورُكَ مِنْ نُورِ اللّه ِ وَتَجُوزُ أُمَّتُكَ بِنُورِ عَلِيٍّ وَنُورُ عَلِيٍّ مِنْ نُورِكَ «وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّه ُ لَه [مَعَ عَلِيٍ] نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ»(5).(6)

ص: 183

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عليه السلام عَنْ آبَائِهِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ عليه السلام: يَا عَلِيُّ مَا ثَبَتَ حُبُّكَ فِي قَلْبِ امْرِئٍ مُؤمِنٍ فَزَلَّتْ بِهِ قَدَمُهُ عَلَى الصِّرَاطِ إِلاَّ ثَبَتَتْ لَهُ قَدَمٌ حَتَّى يُدْخِلَهُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّكَ الْجَنَّةَ(1).

وعَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: أَثْبَتُكُمْ قَدَماً عَلَى الصِّرَاطِ أَشَدُّكُمْ حُبّاً لِأَهْلِ بَيْتِي(2).

وقال المفيد «ره»: الصراط بمعنى الطريق ولذلك يقال على ولاية أميرالمؤمنين والأئمة من ذريتهم عليهم السلام: الصراط، لكونها طريق النجاة(3).

اعلم ان الصراط بهذين المعنيين مما اشير إليه في غير واحد من الأخبار، ففي تفسير قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ»(4) عن الصّادق عليه السلام يعني أرشدنا للزوم الطريق المؤدِّي إلى محبّتك والمبلّغ إلى جنّتك و المانع من أن نتّبع أهوائنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك(5).

وعَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه ِ عليه السلام عَنِ الصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ الطَّرِيقُ إِلَى مَعْرِفَةِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمَا صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِي الدُّنْيَا وَصِرَاطٌ فِي الاْخِرَةِ وَأَمَّا الصِّرَاطُ الَّذِي فِي الدُّنْيَا فَهُوَ الاْءِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مَنْ عَرَفَهُ فِي الدُّنْيَا وَاقْتَدَى بِهُدَاهُ مَرَّ عَلَى الصِّرَاطِ الَّذِي هُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فِي الاْخِرَةِ وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ فِي الدُّنْيَا

ص: 184

زَلَّتْ قَدَمُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فِي الاْخِرَةِ فَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ(1).وعَنْ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام قَالَ: نَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيم(2).

وعَنْ جَعْفَرِ [حَفْصِ] بْنِ غِيَاثٍ قَالَ وَصَفَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام الصِّرَاطَ فَقَالَ: أَلْفُ سَنَةٍ صُعُودٌ وَأَلْفُ سَنَةٍ هُبُوطٌ وَأَلْفُ سَنَةٍ حُدَالٌ(3).(4)

وعَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مِثْلَ الْبَرْقِ - وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مِثْلَ عَدْوِ الْفَرَسِ - وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مَاشِياً وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ حَبْواً(5) وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مُتَعَلِّقاً - فَتَأْخُذُ النَّارُ مِنْهُ شَيْئاً وَتَتْرُكُ مِنْهُ شَيْئا(6).

وعَنْ [جَابِرٍ عَنْ] أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الاْيَةُ «وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الاْءِنْسان»(7) سُئِلَ رَسُولُ اللّه ِ ص، فَقَالَ بِذَلِكَ أَخْبَرَنِي الرُّوحُ الْأَمِينُ أَنَّ اللّه َ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ - إِذَا أَبْرَزَ الْخَلاَئِقَ وَجَمَعَ الْأَوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ - أُتِيَ بِجَهَنَّمَ تُقَادُ بِأَلْفِ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ مِائَةُ أَلْفِ مَلَكٍ مِنَ الْغِلاَظِ الشِّدَادِ، لَهَا هَدَّةٌ وَغَضَبٌ وَزَفِيرٌ وَشَهِيقٌ وَإِنَّهَا لَتَزْفِرُ الزَّفْرَةَ - فَلَوْلاَ أَنَّ اللّه َ أَخَّرَهُمْ لِلْحِسَابِ لَأَهْلَكَتِ الْجَمِيعَ. ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا عُنُقٌ - فَيُحِيطُ بِالْخَلاَئِقِ الْبَرِّ مِنْهُمْ وَالْفَاجِرِ - فَمَا خَلَقَ اللّه ُ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللّه ِ مَلَكاً - وَلاَ نَبِيّاً إِلاَّ يُنَادِي نَفْسِي نَفْسِي - وَأَنْتَ يَا نَبِيَّ اللّه ِ تُنَادِي أُمَّتِي أُمَّتِي ثُمَّ يُوضَعُ عَلَيْهَا

ص: 185

الصِّرَاطُ أَدَقَّ مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، عَلَيْهَا ثَلاَثُ قَنَاطِرَ فَأَمَّا وَاحِدَةٌ فَعَلَيْهَا الْأَمَانَةُوَالرَّحِمُ، وَالثَّانِيَةُ فَعَلَيْهَا الصَّلاَةُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعَلَيْهَا عَدْلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ -فَيُكَلَّفُونَ بِالْمَمَرِّ عَلَيْهَا فَيَحْبِسُهُمُ الرَّحِمُ وَالْأَمَانَةُ - فَإِنْ نَجَوْا مِنْهُمَا حَبَسَتْهُمُ الصَّلاَةُ فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا كَانَ الْمُنْتَهَى إِلَى رَبِّ الْعَالَمَينَ(1) وَهُوَ قَوْلُهُ «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ»(2)، وَالنَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ فَمُتَعَلِّقٌ بِيَدٍ وَتَزُولُ قَدَمٌ وَمُسْتَمْسِكٌ بِقَدَمٍ - وَالْمَلاَئِكَةُ حَوْلَهَا يُنَادُونَ يَا حَلِيمُ اعْفُ - وَاصْفَحْ وَعُدْ بِفَضْلِكَ وَسَلِّمْ وَسَلِّمْ، وَالنَّاسُ يَتَهَافَتُونَ فِي النَّارِ كَالْفَرَاشِ فِيهَا - فَإِذَا نَجَا نَاجٍ بِرَحْمَةِ اللّه ِ مَرَّ بِهَا فَقَالَ الْحَمْدُ للّه ِِ - وَبِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ وَتَزْكُو الْحَسَنَاتُ - وَالْحَمْدُ للّه ِِ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ بَعْدَ الْيَأْسِ بِمَنِّهِ وَفَضْلِهِ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ(3).

وعن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: إذا كان يوم القيامة أمر اللّه مالكا أن يسعر النّيران السّبع وأمر رضوان أن يزخرف الجنان الثّمان ويقول: يا ميكائيل مدّ الصّراط على متن جهنّم ويقول: يا جبرائيل انصب ميزان العدل تحت العرش وينادى يا محمّد: قرّب امّتك للحساب.

ثمّ يأمر اللّه تعالى أن يعقد على الصّراط سبع قناطر طول كلّ قنطرة سبع عشر

ص: 186

ألف فرسخ، وعلى كلّ قنطرة سبعون ألف ملك قيام فيسألون هذه الامّة نسائهم ورجالهم على القنطرة الأولى عن ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام وحبّ أهل بيت محمّد صلّى اللّه عليه وآله فمن أتى به جاز على القنطرة الأولى كالبرق الخاطف ومن لميحبّ أهل بيت نبيّه صلّى اللّه عليه وآله سقط على أمّ رأسه على قعر جهنّم ولو كان معه من أعمال البرّ عمل سبعين صدّيقا.

وعلى القنطرة الثّانية فيسألون عن الصّلاة، وعلى الثّالثة يسألون عن الزكاة، وعلى الرّابعة عن الصيام، وعلى الخامسة عن الحجّ، وعلى السّادسة عن الجهاد، وعلى السّابعة عن العدل فمن أتى بشيء من ذلك جاز على الصّراط كالبرق الخاطف ومن لم يأت عذّب وذلك قوله تعالى وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤلُونَ يعنى معاشر الملائكة قفوهم يعنى العباد على القنطرة الأولى انّهم مسئولون عن ولاية عليّ عليه السلام وحبّ أهل البيت عليهم السلام(1).

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ»(2) قَالَ قَنْطَرَةٌ عَلَى الصِّرَاطِ لاَ يَجُوزُهَا عَبْدٌ بِمَظْلِمَةٍ(3).

وعن أبي محمّد العسكري عليه السلام في قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ»(4).

قال: أدم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيّامنا حتّى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا، والصّراط المستقيم هو صراطان: صراط في الدّنيا، وصراط في الآخرة فأمّا الصّراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغلوّ وارتفع عن التقصير

ص: 187

واستقام فلم يعدل إلى شيء من الباطل وأمّا الطريق الآخر فهو طريق المؤمنين إلى الجنّة الذي هو مستقيم لا يعدلون عن الجنّة إلى النّار ولا إلى غير النّار سوى الجنّة(1).

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: يَوْماً يَا أَنَسُ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ تَمُرَّ عَلَى الصِّرَاطِ مَرَّ السَّحَاب(2).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عليه السلام قَالَ: لَمَّا كَلَّمَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عليه السلام قَالَ مُوسَى: إِلَهِي فَمَا جَزَاءُ مَنْ تَلاَ حِكْمَتَكَ سِرّاً وَجَهْراً قَالَ يَا مُوسَى يَمُرُّ عَلَى الصِّرَاطِ كَالْبَرْق(3).

عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَسُولُ اللّه ِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»(1) إِنَّ فَوْقَ الصِّرَاطِ عَقَبَةً كَئُوداً طُولُهَا ثَلاَثَةُ آلاَفِ عَامٍ أَلْفُ عَامٍ هُبُوطٌ وَأَلْفُ عَامٍ شَوْكٌ وَحَسَكٌ وَعَقَارِبُ وَحَيَّاتٌ وَأَلْفُ عَامٍ صُعُودٌ أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْطَعُ تِلْكَ الْعَقَبَةَ وَثَانِي مَنْ يَقْطَعُ تِلْكَ الْعَقَبَةَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَقَالَ بَعْدَ كَلاَمٍ لاَ يَقْطَعُهَا فِي غَيْرِ مَشَقَّةٍ إِلاَّ مُحَمَّدٌوَأَهْلُ بَيْتِهِ الْخَبَرَ(2).

قال ابن ابى الحديد: تارات أهواله كقولك دفعات أهواله وانّما جعل أهواله تارات لأنّ الامور الهائلة اذا استمرّت لم تكن في الازعاج والتّرويع كما يكون اذا طرأت تارة وسكنت تارةً(3).

قال التسترى: ما ذكره عبث وانّما المرام انّ أهواله تتجّدد تارة هذا الهول واخرى ذاك الهول كما قال عليه السلام في كلام آخر له فانّ امامكم عقبة كؤدا ومنازل مخوفة مهولة(4).

وقال الصدوق: متى انتهى الإنسان إلى عقبة اسمها فرض، وكان قد قصّر في ذلك الفرض، حبس عندها وطولب بحق اللّه فيها فإن خرج منه بعمل صالح قدّمه (عمله) أو برحمة تداركه، نجا منها إلى عقبة اخرى. فلا يزال يدفع من عقبة إلى عقبة، ويحبس عند كل عقبة، فيسأل عمّا قصر فيه من معنى اسمها(5) - الى أن قال - ومنها المرصاد وهو قوله تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ»(6) يقول تعالى وعزّتي

ص: 189

وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم(1).

فِي أَمْرِ اللّه ِ(1).

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَى آخِرِ الاْيَةِ قَالَ ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ هَذِهِ الاْيَاتِ وَيَمُرُّ شِبْهَ الطَّائِرِ عَقْلُهُ فَقَالَ أَ رَاقِدٌ يَا حَبَّةُ أَمْ رَامِقٌ قُلْتُ رَامِقٌ هَذَا أَنْتَ تَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ فَكَيْفَ نَحْنُ قَالَ فَأَرْخَى عَيْنَيْهِ فَبَكَى ثُمَّ قَالَ لِي يَا حَبَّةُ إِنَّ للّه ِِ مَوْقِفاً وَلَنَا بَيْنَ يَدَيْهِ مَوْقِفٌ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِنَا يَا حَبَّةُ إِنَّ اللّه َ أَقْرَبُ إِلَيْكَ وَإِلَيَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ يَا حَبَّةُ إِنَّهُ لَنْ يَحْجُبَنِي وَلاَ إِيَّاكَ عَنِ اللّه ِ شَيْءٌ.قَالَ ثُمَّ قَالَ أَ رَاقِدٌ أَنْتَ يَا نَوْفُ قَالَ لاَ يَا أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ مَا أَنَا بِرَاقِدٍ وَلَقَدْ أَطَلْتُ بُكَائِي هَذِهِ اللَّيْلَةَ فَقَالَ يَا نَوْفُ إِنْ طَالَ بُكَاؤكَ فِي هَذَا اللَّيْلِ مَخَافَةً مِنَ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ قَرَّتْ عَيْنَاكَ غَداً بَيْنَ يَدَيِ اللّه ِ عَزَّ وَجَل الحديث(1).

وعن أَبى يَعْلَى فِي الْمُسْنَدِ عن اميرالمومنين عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَا تَرَكْتُ صَلاَةَ اللَّيْلِمُنْذُ سَمِعْتُ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلاَةُ اللَّيْلِ نُورٌ فَقَالَ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلاَ لَيْلَةَ الْهَرِيرِ قَالَ وَلاَ لَيْلَةَ الْهَرِيرِ(2).

وَمِنْ صِفَاتِه عليه السلامفِي لَيْلِهِ مَا ذَكَرَهُ نَوْفٌ لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ: أَنَّهُ عليه السلاممَا فُرِشَ لَهُ فِرَاشٌ فِي لَيْلٍ قَطُّ - إلى أن قال - أَشْهَدُ لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي بَعْضِ مَوَاقِفِهِ وَقَدْ أَرْخَى اللَّيْلُ سُدُولَهُ وَغَارَتْ نُجُومُهُ وَهُوَ قَابِضٌ بِيَدِهِ عَلَى لِحْيَتِهِ يَتَمَلْمَلُ تَمَلْمُلَ السَّلِيمِ وَيَبْكِي بُكَاءَ الْحَزِينِ(3).

وعن سُلَيْمَان بْن الْمُغِيرَةِ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ سَأَلْتُ أُمَّ سَعِيدٍ عَنْ صَلاَةِ عَلِيٍّ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَتْ رَمَضَانُ وَشَوَّالٌ سَوَاءٌ يُحْيِي اللَّيْلَ كُلَّهُ(4).

ص: 193

وعَنْ جَابِرِ بْن عَبْدِاللّه ِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ مَا اتَّخَذَ اللّه ُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً إِلاَّ لاِءِطْعَامِهِ الطَّعَامَ وَصَلاَتِهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ(1).

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام لاَ تَدَعْ قِيَامَ اللَّيْلِ فَإِنَّ الْمَغْبُونَ مَنْ غُبِنَ قِيَامَ اللَّيْلِ(2).

وعن المفيد في المقنعة قال: روى أنّ صلاة اللّيل تدرّ الرّزق وتحسّنالوجه وترضى الرّبّ وتنفي السّيئات(3).

وَقَالَ النبى صلى الله عليه و آله: إِذَا قَامَ الْعَبْدُ مِنْ لَذِيذِ مَضْجَعِهِ وَالنُّعَاسِ فِي عَيْنَيْهِ لِيُرْضِيَ رَبَّهُ جَلَّ وَعَزَّ لِصَلاَةِ لَيْلِهِ بَاهَى اللّه ُ تَعَالَى بِهِ مَلاَئِكَتَهُ فَقَالَ أَ مَا تَرَوْنَ عَبْدِي هَذَا قَدْ قَامَ مِنْ لَذِيذِ مَضْجَعِهِ إِلَى صَلاَةٍ لَمْ أَفْرِضْهَا عَلَيْهِ اشْهَدُوا أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ(4).

وعن الصادق عليه السلام قَالَ: كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ وَيَجُوعُ بِالنَّهَار(5).

وعَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: إِنَّ الْبُيُوتَ الَّتِي يُصَلَّى فِيهَا بِاللَّيْلِ بِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ(6) تُضِيءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يُضِيءُ نُجُومُ السَّمَاءِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ(7).

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام قَالَ: «الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا»(8) وَثَمَانُ

ص: 194

رَكَعَاتٍ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ وَالْوَتْرُ زِينَةُ الاْخِرَة(1).

تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه ِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ»(1).

وقال تعالى: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ»(2).

وقال تعالى: «وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا»(3).

وقال تعالى: «وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرا»(4).

وقال تعالى: «وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا»(5).

وقال تعالى: «وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالاْصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ»(6).

قال الطبرسيّ رحمه الله: هو عام في الأذكار وقراءة القرآن والدّعاء والتّسبيح والتهليل والتحميد وتضرّعا وخيفة أي متضرّعا وخايفا، ودون الجهر من القول، أى ومتكلّما كلاما دون الجهر، لأنّ الاخفاء أدخل في الاخلاص وأبعد من الرّيا وأقرب إلى القبول(7).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ الَّتِي لَمْ تُغَيَّرْ أَنَّ مُوسَى عليه السلام سَأَلَ رَبَّهُ فَقَالَ يَا رَبِّ أَ قَرِيبٌ أَنْتَ مِنِّي فَأُنَاجِيَكَ أَمْ بَعِيدٌ فَأُنَادِيَكَ فَأَوْحَى اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يَا مُوسَى أَنَا جَلِيسُ مَنْ ذَكَرَنِي فَقَالَ مُوسَى فَمَنْ فِي سِتْرِكَ يَوْمَ لاَ سِتْرَ إِلاَّ سِتْرُكَ فَقَالَ الَّذِينَ يَذْكُرُونَنِي فَأَذْكُرُهُمْ وَيَتَحَابُّونَ فِيَّ فَأُحِبُّهُمْ

ص: 196

فَأُولَئِكَ الَّذِينَ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُصِيبَ أَهْلَ الْأَرْضِ بِسُوءٍ ذَكَرْتُهُمْ فَدَفَعْتُ عَنْهُمْ بِهِمْ(1).

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ الَّتِي لَمْ تُغَيَّرْ أَنَّ

مُوسَى سَأَلَ رَبَّهُ فَقَالَ إِلَهِي إِنَّهُ يَأْتِي عَلَيَّ مَجَالِسُ أُعِزُّكَ وَأُجِلُّكَ أَنْ أَذْكُرَكَ فِيهَا فَقَالَ يَا مُوسَى إِنَّ ذِكْرِي حَسَنٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ(2).

وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يزال المؤمن في صلاة ما كانفي ذكر اللّه إن كان قائما أو جالسا(3).

وعَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله مَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ اللّه ِ أَحَبَّهُ اللّه ُ وَمَنْ ذَكَرَ اللّه َ كَثِيراً كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ(4).

وعن النّبيّ صلى الله عليه و آله: مَا قَعَدَ عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يَذْكُرُونَ اللّه َ إِلاَّ قَعَدَ مَعَهُمْ عِدَّةٌ مِنَ الْمَلاَئِكَة(5).

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: الصَّوَاعِقُ تُصِيبُ الْمُؤمِنَ وَغَيْرَ الْمُؤمِنِ وَلاَ تُصِيبُ الذَّاكِرَ(6).

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام الذَّاكِرُ للّه ِِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْغَافِلِينَ كَالْمُقَاتِلِ فِي الْمُحَارِبِينَ(7).

وَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: أَبْخَلُ النَّاسِ فَرَجُلٌ يَمُرُّ بِمُسْلِمٍ فَلاَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَأَكْسَلُ

ص: 197

النَّاسِ عَبْدٌ صَحِيحٌ فَارِغٌ لاَ يَذْكُرُ اللّه َ بِشَفَةٍ وَلاَ بِلِسَان(1).

وعَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: أَوْحَى اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى عليه السلام يَا مُوسَى عليه السلام لاَ تَفْرَحْ بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَلاَ تَدَعْ ذِكْرِي عَلَى كُلِّ حَالٍ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْمَالِ تُنْسِي الذُّنُوبَ وَإِنَّ تَرْكَ ذِكْرِي يُقْسِي الْقُلُوبَ(2).

وروى أبو بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا اللّه ولم يذكرونا إلاّ كان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة، ثمّ قال: قال أبوجعفر عليه السلام إنّ ذكرنا من ذكر اللّه وذكر عدوّنا من ذكر الشّيطان(3).

وروى الحسن بن ابى الحسن الدّيلمي عن النبيّ صلى الله عليه و آلهأنّ الملائكة يمرّون على حلق الذّكر فيقومون على رؤوسهم ويبكون لبكائهم ويؤمّنون لدعائهم، فاذا صعدوا إلى السّماء يقول اللّه تعالى: يا ملائكتي أين كنتم؟ وهو أعلم، فيقولون: يا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذكر فرأينا أقواما يسبّحونك ويمجّدونك ويقدّسونك ويخافون نارك، فيقول اللّه سبحانه: يا ملائكتي أذودها عنهم واشهدكم أنّي قد غفرت لهم وأمنتهم ممّا يخافون، فيقولون: ربّنا إنّ فيهم فلانا وإنّه لم يذكرك

فيقول تعالى: قد غفرت له بمجالسته لهم، الحديث(4).

وعن النبى صلى الله عليه و آله: من ذكر اللّه في السّوق مخلصا عند غفلة النّاس وشغلهم بما هم فيه كتب اللّه له ألف حسنة ويغفر اللّه له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر(5).

ص: 198

وعن أبي عبداللّه عليه السلام قال: إنّ موسى عليه السلام انطلق ينظر إلى اعمال العبّاد فأتى رجلا من أعبد النّاس فلمّا أمسى حرّك الرّجل شجرة إلى جنبه فاذا فيه رمّانتان قال فقال: يا عبداللّه من أنت؟ إنّك عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه ما أجد في هذه الشّجرة إلاّ رمّانة واحدة ولولا أنّك عبد صالح ما وجدت رمّانتين قال أنا رجل أسكن أرض موسى بن عمران.

قال: فلمّا أصبح قال تعلم أحدا أعبد منك؟ قال: نعم فلان الفلاني، قال: فانطلق إليه فاذا هو أعبد منه كثيرا فلمّا أمسى أوتي برغيفين وماء فقال: يا عبداللّه من أنت؟ إنّك عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه وما اوتى إلاّ برغيف واحد ولولا أنّك

عبد صالح ما اوتيت برغيفين قال أنا رجل أسكن أرض موسى بن عمران.ثمّ قال موسى: هل تعلم أحدا أعبد منك؟ قال: نعم فلان الحداد في مدينة كذا وكذا، قال: فأتاه فنظر إلى رجل ليس بصاحب العبادة بل إنّما هو ذاكر للّه تعالى وإذا دخل وقت الصّلاة قام فصلّى فلمّا أمسى نظر إلى غلّته فوجدها قد اضعفت قال يا عبداللّه من أنت؟ إنّك عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه غلّتي قريب بعضها

من بعض واللّيلة قد اضعفت فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسكن في أرض موسى بن عمران.

قال: فأخذ ثلث غلّته فتصدّق بها، وثلثا أعطى مولى له، وثلثا اشترى له طعاما فأكل هو وموسى، قال: فتبسّم موسى عليه السلام فقال: من أىّ شيء تبسّمت؟ قال: دلّني نبيّ بني إسرائيل على فلان فوجدته من أعبد الخلق فدلّني على فلان فوجدته أعبد منه فدلّني فلان عليك وزعم أنّك أعبد منه ولست أراك شبه القوم.

قال: أنا رجل مملوك أليس تراني ذاكراً للّه ِِ تعالى أ وليس تراني اصلّى الصّلاة

ص: 199

لوقتها وإن أقبلت إلى الصّلاة أضررت بغلّة مولاى وأضررت بعمل النّاس أ تريد أن تأتى بلادك؟ قال: نعم.

قال فمرّت به سحابة فقال الحدّاد: يا سحابة تعالى، قال: فجاءت، قال: اين تريدين؟ فقالت: اريد كذا وكذا، قال: انصرفي ثمّ مرّت به اخرى قال: يا سحابة تعالى فجاءت فقال: اين تريدين؟ فقالت اريد ارض كذا وكذا، قال: انصرفي ثمّ مرّت به اخرى قال: يا سحابة تعالى فجاءته فقال اين تريدين؟ قالت أريد أرض موسى بن عمران قال: تعالى واحملي هذا حمل رفيق وضعيه في أرض موسى بن عمران وضعا رفيقا.

قال فلمّا بلغ موسى عليه السلام بلاده قال: يا ربّ بما بلّغت هذا ما أرى؟ قال تعالى: إنّ عبدي هذا يصبر على بلائي ويرضى بقضائي، ويشكر على نعمائي(1).

وفي تفسير الامام العسكري عليه السلام قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: الا فاذكروا يا امّة محمّد محمّدا وآله عند نوائبكم وشدائدكم لينصرنّ اللّه بهم ملائكتكم على الشّياطين الّذين يقصدونكم، فانّ كلّ واحد منكم معه ملك عن يمينه يكتب حسناته وملك عن يساره يكتب سيئاته، ومعه شيطانان من عند إبليس يغويانه.

فاذا وسوسا في قلبه ذكر اللّه وقال: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم وصلّى اللّه على محمّد وآله حبس (خنس) الشّيطانان ثمّ صارا إلى إبليس فشكواه وقالا له: قد أعيانا أمره فامددنا بالمردة ولا يزال يمدّهما حتّى يمدّهما بألف مارد فيأتونه فكلّما راموه ذكر اللّه وصلّى على محمّد وآله الطّيّبين لم يجدوا عليه طريقا

ولا منفذا.

ص: 200

قالوا لابليس ليس له غيرك تباشره بجنودك فتغلبه فتغويه فيقصده إبليس بجنوده، فيقول اللّه تبارك وتعالى للملائكة: هذا إبليس قد قصد عبدي فلانا، أو أمتي فلانة بجنوده ألا فقاتلوه، فيقاتلوه بازاء كلّ شيطان رجيم منهم مأئة ألف ملك وهم على افراس من نار بأيديهم سيوف من نار ورماح من نار وقسىّ ونشاشيب(1) وسكاكين وأسلحتهم من نار.

فلا يزالون يجرحونهم ويقتلونهم بها ويأسرون إبليس فيضعون عليه تلك الأسلحة فيقول: يا ربّ وعدك وعدك قد أجّلتني إلى يوم الوقت المعلوم، فيقول اللّه تبارك وتعالى للملائكة: وعدته أن لا اميته ولم أعده أن لا اسلّط عليه السّلاح والعذاب والآلام اشتقوا منه ضربا بأسلحتكم فانّي لا اميته فيسخنونه بالجراحاتثمّ يدعونه، فلا يزال سخين العين(2) على نفسه وأولاده المقتولين المقتّلين(3) ولا يندمل شيء من جراحاته، إلاّ بسماعه أصوات المشركين بكفرهم فان بقى هذا المؤمن على طاعة اللّه وذكره والصّلاة على محمّد وآله بقى إبليس على تلك الجراحات، فان زال العبد عن ذلك وانهمك في مخالفة اللّه عزّ وجلّ ومعاصيه اندملت جراحات إبليس ثمّ قوى على ذلك العبد حتّى يلجمه ويسرج على ظهره ويركبه ثمّ ينزل عنه ويركب ظهره شيطانا من شياطينه ويقول لأصحابه أما تذكرون ما أصابنا من شأن هذا ذلّ وانقاد لنا الآن حتّى صار يركبه هذا ثمّ قال

ص: 201

رسول اللّه صلى الله عليه و آله فان أردتم أن تديموا على إبليس سخنة عينه وألم جراحاته فداوموا على طاعة اللّه وذكره والصّلاة على محمّد وآله، وإن زلتم عن ذلك كنتم اسراء إبليس فيركب أقفيتكم(1) بعض مردته(2).

عَنْ سَبِيلِه»(1).

وقال تعالى: «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ»(1).

وقال تعالى: «يَوْمَ تَرَى الْمُؤمِنِينَ وَالْمُؤمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِم بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهار»(2).

وقال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»(1).

قال المحقّق الطوسي في أوصاف الأشراف فى تفسير الرهبة: «هو تألّم النفس من العقاب بسبب ارتكاب المنهيّات والتقصير في الطاعات، كما في أكثر الخلق.وقد يحصل بمعرفة عظمة الحقّ ومشاهدة هيبته كما في الأنبياء والأولياء»(2).

وفرّق بعض العارفين بين الخوف والرهبة فقال: «الخوف هو توقّع الوعيد، وهو سوط اللّه يقوّم به الشاردين عن بابه و يسيّر بهم على صراطه حتّى يستقيم به أمر من كان مغلوبا على رشده، ومن علامته قصر الأمل، وطول البكاء. والرهبة: هي انصباب إلى وجهة الهرب بل هي الهرب.

رهب وهرب: مثل جبذ وجذب، فصاحبها يهرب أبدا لتوقّع العقوبة. ومن علاماتها: حركة القلب إلى الانقباض من داخل وهربه وانزعاجه عن انبساطه حتّى أنّه يكاد أن يبلغ الرهابة في الباطن مع ظهور الكمد (3) و الكآبة على الظاهر» انتهى(4).

وفي قصّة يوم الطفّ لمّا زحف عمر بن سعد قال له الحرّ: أ مقاتل أنت هذا الرّجل؟ قال أي واللّه قتالا أيسره أن تسقط الرءوس وتطيح الأيدي قال أ فما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم رضى؟ قال لو كان الأمر اليّ لفعلت و لكن أميرك قد أبى ذلك، قال فأقبل حتّى وقف من الناس موقفا ومعه رجل يقال له قرّة بن قيس، فقال: يا قرّة هل سقيت فرسك اليوم قال لا قال أ ما تريد أن تسقيه؟ فقلت له: لم أسقه وأنا منطلق فأسقيه، فو اللّه لو أنّه اطّلعني على الّذي يريد لخرجت معه فأخذ يدنو من الحسين قليلا قليلا فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر بنأوس ما تريد أ تريد أن تحمل فسكت وأخذه مثل العرواء فقال له المهاجر: واللّه إنّ أمرك لمريب واللّه ما رأيت منك في موقف قطّ مثل شيء أراه الآن ولو قيل لي من أشجع أهل الكوفة ما عدوتك فما هذا الّذي أرى منك قال انّي واللّه اخيّر نفسي بين الجنّة والنار وو اللّه لا أختار على الجنّة شيئا ولو قطّعت وحرّقت ثمّ ضرب فرسه والحق بالحسين عليه السلام (1).

قال تعالى: «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُون » (2).

وقال تعالى: «أُولئِكَ جَزاؤهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِين»(3).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: قَالَ

ص: 208

رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا يَسْكُنُهَا مِنْ أُمَّتِي مَنْ أَطَابَ الْكَلاَمَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَفْشَى السَّلاَمَ وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام (1).

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه ِ شَوِّقْنِي فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ مِنْ أَدْنَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ مِنْ مَسَافَةِ الدُّنْيَا - وَإِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً - لَوْ نَزَلَ بِهِ أَهْلُ الثَّقَلَيْنِ الْجِنُّ وَالاْءِنْسُ -لَوَسِعَهُمْ طَعَاماً وَشَرَاباً - وَلاَ يَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْءٌ - وَإِنَّ أَيْسَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيُرْفَعُ لَهُ ثَلاَثُ حَدَائِقَ - فَإِذَا دَخَلَ أَدْنَاهُنَّ رَأَى فِيهَا مِنَ الْأَزْوَاجِ - وَالْخَدَمِ وَالْأَنْهَارِ وَالْأَثْمَارِ مَا شَاءَ اللّه ُ - مِمَّا يَمْلَأُ عَيْنَهُ قُرَّةً وَقَلْبَهُ مَسَرَّةً - فَإِذَا شَكَرَ اللّه َ وَحَمِدَهُ قِيلَ لَهُ - ارْفَعْ رَأْسَكَ إِلَى الْحَدِيقَةِ الثَّانِيَةِ - فَفِيهَا مَا لَيْسَ فِي الْأُخْرَى - فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَعْطِنِي هَذِهِ فَيَقُولُ اللّه ُ تَعَالَى إِنْ أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا - فَيَقُولُ رَبِّ هَذِهِ هَذِهِ فَإِذَا هُوَ دَخَلَهَا شَكَرَ اللّه َ وَحَمِدَهُ - قَالَ فَيُقَالُ افْتَحُوا لَهُ بَابَ الْجَنَّةِ وَيُقَالُ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ - فَإِذَا قَدْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الْخُلْدِ - وَيَرَى أَضْعَافَ مَا كَانَ فِيمَا قَبْلُ - فَيَقُولُ عِنْدَ تَضَاعُفِ مَسَرَّاتِهِ رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ الَّذِي لاَ يُحْصَى إِذْ مَنَنْتَ عَلَيَّ بِالْجِنَانِ وَنَجَّيْتَنِي مِنَ النِّيرَانِ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ فَبَكَيْتُ - قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي - قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهَراً - فِي حَافَتِهِ جَوَارٍ نَابِتَاتٌ - إِذَا مَرَّ الْمُؤمِنُ بِجَارِيَةٍ أَعْجَبَتْهُ قَلَعَهَا - وَأَنْبَتَ اللّه ُ مَكَانَهَا أُخْرَى - قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي - قَالَ الْمُؤمِنُ يُزَوَّجُ ثَمَانَمِائَةِ عَذْرَاءَ - وَأَرْبَعَةَ آلاَفِ ثَيِّبٍ وَزَوْجَتَيْنِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ - قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ ثَمَانُمِائَةِ عَذْرَاءَ قَالَ: نَعَمْ - مَا يَفْرِشُ [يَفْتَرِشُ يَفْتَرِسُ] فِيهِنَّ شَيْئاً - إِلاَّ

ص: 209

وَجَدَهَا كَذَلِكَ - قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خُلِقْنَ الْحُورُ الْعِينُ قَالَ: مِنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ النُّورَانِيَّةِ - وَيُرَى مُخُّ سَاقَيْهَا مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً - كَبِدُهَا مِرْآتُهُ وَكَبِدُهُ مِرْآتُهَا، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَهُنَّ كَلاَمٌ يُكَلِّمْنَ بِهِ أَهْلَ الْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ كَلاَمٌ يَتَكَلَّمْنَ بِهِ لَمْ يَسْمَعِ الْخَلاَئِقُ بِمِثْلِهِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلاَ نَمُوتُ - وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلاَ نَبْأَسُ وَنَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلاَ نَظْعَنُ - وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلاَ نَسْخَطُ طُوبَى لِمَنْ خُلِقَ لَنَا - وَطُوبَى لِمَنْ خُلِقْنَا لَهُ - نَحْنُ اللَّوَاتِي لَوْ أَنَّ قَرْنَ إِحْدَانَا عُلِّقَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ - لَأَغْشَى نُورُهُ الْأَبْصَار(1).

جَبْرَئِيلُ جِئْتَنِي الْيَوْمَ قَاطِباً فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قَدْ وُضِعَتْ مَنَافِخُ النَّارِ، فَقَالَ: وَمَا مَنَافِخُ النَّارِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه َ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِالنَّارِ فَنُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ - وَنُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى احْمَرَّتْ - ثُمَّ نُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ، فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ - لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الضَّرِيعِ قَطَرَتْ فِي شَرَابِ أَهْلِ الدُّنْيَا - لَمَاتَ أَهْلُهَا مِنْ نَتْنِهَا - وَلَوْ أَنَّ حَلْقَةً مِنَ السِّلْسِلَةِ الَّتِي طُولُهَا سَبْعُونَ ذِراعاً وُضِعَتْ عَلَى الدُّنْيَا لَذَابَتِ الدُّنْيَا مِنْ حَرِّهَا، وَلَوْ أَنَّ سِرْبَالاً مِنْ سَرَابِيلِ أَهْلِ النَّارِ عُلِّقَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ - لَمَاتَ أَهْلُ الْأَرْضِ مِنْ رِيحِهِ وَوَهَجِهِ، فَبَكَى رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهوَبَكَىجَبْرَئِيلُ فَبَعَثَ اللّه ُ إِلَيْهِمَا مَلَكاً فَقَالَ لَهُمَا:

إِنَّ رَبَّكُمَا يُقْرِئُكُمَا السَّلاَمَ - وَيَقُولُ قَدْ آمَنْتُكُمَا أَنْ تُذْنِبَا ذَنْباً أُعَذِّبُكُمَا عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام: فَمَا رَأَى رَسُولُ اللّه ِ ص جَبْرَئِيلَ مُبْتَسِماً بَعْدَ ذَلِك(1).

وعَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عليه السلام قَالَ: إِنَّ أَهْلَ النَّارِ يَتَعَاوَوْنَ فِيهَا كَمَا يَتَعَاوَى الْكِلاَبُ وَالذِّئَابُ مِمَّا يَلْقَوْنَ مِنْ أَلَمِ [أَلِيمِ] الْعَذَابِ مَا ظَنُّكَ يَا عَمْرُو بِقَوْمٍ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا عِطَاشٍ فِيهَا جِيَاعٍ كَلِيلَةٍ أَبْصَارُهُمْ صُمٍّ بُكْمٍ عُمْيٍ مُسْوَدَّةٍ وُجُوهُهُمْ خَاسِئِينَ فِيهَا نَادِمِينَ مَغْضُوبٍ عَلَيْهِمْ فَلاَ يُرْحَمُونَ وَمِنَ الْعَذَابِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ وَفِي النَّارِ يُسْجَرُونَ وَمِنَ الْحَمِيمِ يَشْرَبُونَ وَمِنَ الزَّقُّومِ يَأْكُلُونَ وَبِكَلاَئِبِ النَّارِ يُحْطَمُونَ وَبِالْمَقَامِعِ يُضْرَبُونَ وَالْمَلاَئِكَةُ الْغِلاَظُ الشِّدَادُ لاَ يَرْحَمُونَ وَهُمْ [فَهُمْ] فِي النَّارِ يُسْحَبُونَ عَلى

وُجُوهِهِمْ وَمَعَ الشَّيَاطِينِ يُقَرَّنُونَ وَفِي الْأَنْكَالِ وَالْأَغْلاَلِ يُصَفَّدُونَ إِنْ دَعَوْا لَمْ

ص: 211

يُسْتَجَبْ لَهُمْ وَإِنْ سَأَلُوا حَاجَةً لَمْ تُقْضَ لَهُمْ هَذِهِ حَالُ مَنْ دَخَلَ النَّارَ(1).

وقال تعالى: «لَوْ أَنْزَلْناهذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّه»(1).

عن سعد الخفاف عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: يا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق «إلى أن قال» حتّى ينتهى إلى ربّ العزّة فيناديه تبارك وتعالى يا حجّتي في الأرض وكلامي الصّادق النّاطقارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفّع كيف رأيت عبادي؟ فيقول: يا ربّ منهم من صاننى وحافظ عليّ، و منهم من ضيّعني واستخفّ بي وكذب بي وأنا حجّتك علىجميع خلقك، فيقول اللّه عزّ وجلّ: وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني لاثيبنّ اليوم عليك أحسن الثّواب، ولأعاقبنّ عليك اليوم أليم العقاب الحديث(2).

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَحْسَنِ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ صُورَةً إِلَى أَنْ قَالَ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ أَظْمَأْتُ هَوَاجِرَهُ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا وَفُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ لَمْ أُظْمِ هَوَاجِرَهُ وَلَمْ أُسْهِرْ لَيْلَهُ فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ عَلَى مَنَازِلِهِمْ فَيَقُومُ فَيَتَّبِعُونَهُ فَيَقُولُ لِلْمُؤمِنِ اقْرَأْ وَارْقَهْ قَالَ فَيَقْرَأُ وَيَرْقَى حَتَّى يَبْلُغَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي هِيَ لَهُ فَيَنْزِلَهَا(3).

ص: 213

عَنْ سَبِيلِهِ»(1).

وقال تعالى: «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَة»(2).

وقال تعالى: «لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّه ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل»(3).

وقال تعالى: «وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلاَّ وَأَهْلُها ظالِمُون»(4).

قال سيدنا وامامنا الكاظم عليه السلام إِنَّ للّه ِِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَحُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ وَالْأَئِمَّةُ عليه السلام وَأَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُول(5).

وقال تعالى: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِين»(1).

وقال تعالى: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّالْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاس ...»(2).

مِنْ أَبِيهِ آدَم(1).

وفي الخبر: أتى عيسى عليه السلام وقد اضطجع وجعل تحت رأسه لبنة فقال: أ تطمع فيّ وليس لي شيء من علائق الدنيا تخدعني به. فقال: بلى ما دام لك علاقة بهذه اللّبنة أطمع فيك، فأخذها ورماها(2).

وقال تعالى: «قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْض»(1).

وقال تعالى: «وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُون»(2).

إِنِّي أَخافُ اللّه َ رَبَّ الْعالَمِينَ * فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِين»(1).

أي مثل المنافقين في إغراء اليهود أي بني النّضير للقتال كمثل الشّيطان في إغرائه للانسان، فانّه أبدا يدعو الانسان إلى الكفر ثمّ يتبرّء منه وقت الحاجة مخافة أن يشاركه في العذاب ويقول: إنّي أخاف اللّه رب العالمين، ولا ينفعه ذلك كما قال: فكان عاقبتهما أي الدّاعى والمدعوّ من الشّيطان ومن أغواه، أنّهمامعذّبان في النّار.

قال ابن عبّاس: إنّ المراد بالانسان في هذه الآية هو عابد بني إسرائيل قال: إنه كان في بنى اسرائيل عابد اسمه برصيصا عبداللّه زمانا من الدّهر حتّى كان يؤتى بالمجانين يداويهم ويعوّذهم فيبرءون على يده، وأنّه أتي بامرأة في شرف قد جنّت وكان لها اخوة فأتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشّيطان يزيّن له حتّى وقع عليها فحملت، فلمّا استبان حملها قتلها ودفنها، فلمّا فعل ذلك ذهب الشّيطان حتّى لقى أحد إخوتها فأخبره بالذي فعل الرّاهب وأنّه دفنها في مكان كذا.

ثمّ أتى بقيّة إخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرّجل يلقى أخاه فيقول واللّه لقد أتانى آت فذكر لي شيئا يكبر عليّ ذكره، فذكر بعضهم لبعض حتّى بلغ ذلك ملكهم فصار الملك والنّاس، فاستنزلوه فأقرّ لهم بالّذي فعل فأمر الملك به فصلب، فلمّا رفع على خشبته تمثّل له الشّيطان فقال: أنا الّذي ألقيتك في هذا فهل أنت مطيعي فيما أقول اخلّصك ممّا أنت فيه؟ قال: نعم، قال: اسجد لي سجدة واحدة، فقال: كيف أسجد لك وأنا على هذه الحالة؟ فقال: اكتفي منك بالايماء،

ص: 220

فأومى له بالسّجود فكفر باللّه وقتل الرّجل، فهو قوله: كمثل الشّيطان إذ قال للانسان اكفر(1).

وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللّه ِ قَالَ وَإِيَّايَ إِلاَّ أَنَّ اللّه َ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلاَ يَأْمُرُنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ(2).

الْأَرْضِ وَإِذ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى»(1).عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه ِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله: إِذَا وَقَعَ الْوَلَدُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ صَارَ وَجْهُهُ قِبَلَ ظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ كَانَ ذَكَراً وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى صَارَوَجْهُهَا قِبَلَ بَطْنِ أُمِّهَا وَيَدَاهُ عَلَى وَجْنَتَيْهِ وَذَقَنُهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَهَيْئَةِ الْحَزِينِ الْمَهْمُومِ فَهُوَ كَالْمَصْرُورِ مَنُوطٌ بِمِعَاءٍ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَى سُرَّةِ أُمِّهِ فَبِتِلْكَ السُّرَّةِ يَغْتَذِي مِنْ طَعَامِ أُمِّهِ وَشَرَابِهَا إِلَى الْوَقْتِ الْمُقَدَّرِ لِوِلاَدَتِهِ فَيَبْعَثُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ مَلَكاً فَيَكْتُبُ عَلَى جَبْهَتِهِ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ مُؤمِنٌ أَوْ كَافِرٌ غَنِيٌّ أَوْ فَقِيرٌ وَيَكْتُبُ أَجَلَهُ وَرِزْقَهُ وَسُقْمَهُ وَصِحَّتَهُ فَإِذَا انْقَطَعَ الرِّزْقُ الْمُقَدَّرُ لَهُ مِنْ سُرَّةِ أُمِّهِ زَجَرَهُ الْمَلَكُ زَجْرَةً فَانْقَلَبَ فَزِعاً مِنَ الزَّجْرَةِ وَصَارَ رَأْسُهُ قِبَلَ الْمَخْرَجِ فَإِذَا وَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ دُفِعَ إِلَى هَوْلٍ عَظِيمٍ وَعَذَابٍ أَلِيمٍ إِنْ أَصَابَتْهُ رِيحٌ أَوْ مَسَّتْهُ يَدٌ وَجَدَ لِذَلِكَ مِنَ الْأَلَمِ مَا يَجِدُ الْمَسْلُوخُ عَنْهُ جِلْدُهُ يَجُوعُ فَلاَ يَقْدِرُ عَلَى الاِسْتِطْعَامِ وَيَعْطَشُ فَلاَ يَقْدِرُ عَلَى الاِسْتِسْقَاءِ وَيَتَوَجَّعُ فَلاَ يَقْدِرُ عَلَى الاِسْتِغَاثَةِ فَيُوَكِّلُ اللّه ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِرَحْمَتِهِ وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِ وَالْمَحَبَّةِ لَهُ أُمَّهُ فَتَقِيهِ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ بِنَفْسِهَا وَتَكَادُ تَفْدِيهِ بِرُوحِهَا وَتَصِيرُ مِنَ التَّعَطُّفِ عَلَيْهِ بِحَالٍ لاَ تُبَالِي أَنْ تَجُوعَ إِذَا شَبِعَ وَتَعْطَشَ إِذَا رَوِيَ وَتَعْرَى إِذَا كُسِيَ وَجَعَلَ اللّه ُ تَعَالَى ذِكْرُهُ رِزْقَهُ فِي ثَدْيَيْ أُمِّهِ فِي إِحْدَاهُمَا شَرَابُهُ وَفِي الْأُخْرَى طَعَامُهُ حَتَّى إِذَا رَضَعَ آتَاهُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ كُلَّ يَوْمٍ بِمَا قَدَّرَ لَهُ فِيهِ مِنْ رِزْقٍ فَإِذَا أَدْرَكَ فَهَّمَهُ الْأَهْلَ وَالْمَالَ وَالشَّرَهَ وَالْحِرْصَ ثُمَّ هُوَ مَعَ ذَلِكَ يُعْرَضُ لِلاْفَاتِ وَالْعَاهَاتِ وَالْبَلِيَّاتِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ وَالْمَلاَئِكَةُ تَهْدِيهِ وَتُرْشِدُهُ وَالشَّيَاطِينُ تُضِلُّهُ وَتُغْوِيهِ فَهُوَ هَالِكٌ إِلاَّ أَنْ يُنْجِيَهُ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ ذَكَرَ اللّه ُ تَعَالَى ذِكْرُهُ نِسْبَةَ الاْءِنْسَانِ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَقَدْ

ص: 223

خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِاللّه ِ الْأَنْصَارِيُّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه ِ هَذِهِ حَالُنَا فَكَيْفَ حَالُكَ وَحَالُ الْأَوْصِيَاءِ بَعْدَكَ فِي الْوِلاَدَةِ فَسَكَتَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آلهمَلِيّاً ثُمَّ قَالَ يَا جَابِرُ لَقَدْسَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ جَسِيمٍ لاَ يَحْتَمِلُهُ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَالْأَوْصِيَاءَ مَخْلُوقُونَ مِنْ نُورِ عَظَمَةِ اللّه ِ جَلَّ ثَنَاؤهُ يُودِعُ اللّه ُ أَنْوَارَهُمْ أَصْلاَباً طَيِّبَةً وَأَرْحَاماً طَاهِرَةً يَحْفَظُهَا بِمَلاَئِكَتِهِ وَيُرَبِّيهَا بِحِكْمَتِهِ وَيَغْذُوهَا بِعِلْمِهِ فَأَمْرُهُمْ يَجِلُّ عَنْ أَنْ يُوصَفَ وَأَحْوَالُهُمْ تَدِقُّ عَنْ أَنْ تُعْلَمَ لِأَنَّهُمْ نُجُومُ اللّه ِ فِي أَرْضِهِ وَأَعْلاَمُهُ فِي بَرِيَّتِهِ وَخُلَفَاؤهُ عَلَى عِبَادِهِ وَأَنْوَارُهُ فِي بِلاَدِهِ وَحُجَجُهُ عَلَى خَلْقِهِ يَا جَابِرُ هَذَا مِنْ مَكْنُونِ الْعِلْمِ وَمَخْزُونِهِ فَاكْتُمْهُ إِلاَّ مِنْ أَهْلِهِ (1).

وعن الصادق عليه السلام نَبْدَأُ يَا مُفَضَّلُ بِذِكْرِ خَلْقِ الاْءِنْسَانِ فَاعْتَبِرْ بِهِ فَأَوَّلُ ذَلِكَ مَا يُدَبَّرُ بِهِ الْجَنِينُ فِي الرَّحِمِ وَهُوَ مَحْجُوبٌ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ظُلْمَةِ الْبَطْنِ وَظُلْمَةِ الرَّحِمِ وَظُلْمَةِ الْمَشِيمَةِ (2) حَيْثُ لاَ حِيلَةَ عِنْدَهُ فِي طَلَبِ غِذَاءٍ وَلاَ دَفْعِ أَذًى وَلاَ اسْتِجْلاَبِ مَنْفَعَةٍ وَلاَ دَفْعِ مَضَرَّةٍ فَإِنَّهُ يَجْرِي إِلَيْهِ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ مَا يَغْذُوهُ الْمَاءُ وَالنَّبَاتُ فَلاَ يَزَالُ ذَلِكَ غِذَاؤهُ حَتَّى إِذَا كَمَلَ خَلْقُهُ وَاسْتَحْكَمَ بَدَنُهُ وَقَوِيَ أَدِيمُهُ(3) عَلَى مُبَاشَرَةِ الْهَوَاءِ وَبَصَرُهُ عَلَى مُلاَقَاةِ الضِّيَاءِ هَاجَ الطَّلْقُ(4) بِأُمِّهِ فَأَزْعَجَهُ أَشَدَّ إِزْعَاجٍ وَأَعْنَفَهُ

ص: 224

حَتَّى يُولَدَ فَإِذَا وُلِدَ صَرَفَ ذَلِكَ الدَّمَ الَّذِي كَانَ يَغْذُوهُ مِنْ دَمِ أُمِّهِ إِلَى ثَدْيِهَا وَانْقَلَبَ الطَّعْمُ وَاللَّوْنُ إِلَى ضَرْبٍ آخَرَ مِنَ الْغِذَاءِ وَهُوَ أَشَدُّ مُوَافَقَةً لِلْمَوْلُودِ مِنَ الدَّمِ فَيُوَافِيهِ فِي وَقْتِ حَاجَتِهِ إِلَيْهِ فَحِينَ يُولَدُ قَدْ تَلَمَّظَ (1) وَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ طَلَباً لِلرِّضَاعِ فَهُوَ يَجِدُ ثَدْيَ أُمِّهِ كَالاْءِدَاوَتَيْنِ (2) الْمُعَلَّقَتَيْنِ لِحَاجَتِهِ فَلاَ يَزَالُ يَتَغَذَّى بِاللَّبَنِ مَا دَامَ رَطْبَ الْبَدَنِرَقِيقَ الْأَمْعَاءِ لَيِّنَ الْأَعْضَاءِ حَتَّى إِذَا يُحَرِّكُ وَاحْتَاجَ إِلَى غِذَاءٍ فِيهِ صَلاَبَةٌ لِيَشْتَدَّ وَيَقْوَى بَدَنُهُ طَلَعَتْ لَهُ الطَّوَاحِنُ مِنَ الْأَسْنَانِ وَالْأَضْرَاسِ (3) لِيَمْضَغَ بِهَا الطَّعَامَ فَيَلِينَ عَلَيْهِ وَيَسْهُلَ لَهُ إِسَاغَتُهُ فَلاَ يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُدْرِكَ فَإِذَا أَدْرَكَ وَكَانَ ذَكَراً طَلَعَ الشَّعْرُ فِي وَجْهِهِ فَكَانَ ذَلِكَ عَلاَمَةَ الذَّكَرِ وَعِزَّ الرَّجُلِ الَّذِي يَخْرُجُ بِهِ مِنْ جد [حَدِّ] الصَّبَا وَشَبَهِ النِّسَاءِ وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى يَبْقَى وَجْهُهَا نَقِيّاً مِنَ الشَّعْرِ لِتَبْقَى لَهَا الْبَهْجَةُ وَالنَّضَارَةُ الَّتِي تُحَرِّكُ الرَّجُلَ لِمَا فِيهِ دَوَامُ النَّسْلِ وَبَقَاؤهُ؛ الحديث(4).

أقلّ مدّة الحمل وهو ستّة أشهر - إذا أتمّت الرّضاعة حولين - وأكثرها - وهو تسعة أشهر - إذا لم تتمّ واقتصر على أحد وعشرين شهرا

فاذا بلغ الحلم، فهو يافع ومراهق(1).

قال في «سرّ الأدب» في ترتيب أحوال الإنسان: هو ما دام في الرحم جنين، فإذا ولد فوليد، ثمّ ما دام يرضع فرضيع، ثمّ إذا قطع منه اللبن فهو فطيم، ثمّ إذا دبّ

ونمى فهو دارج، فإذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسيّ، فإذا سقطت رواضعه فهو مثغور، فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فهو مثّغر، فإذا تجاوز العشر أو جاوزها فهو مترعرع وناشيء، فإذا كاد يبلغ الحلم أو بلغه فهو يافع ومراهق، فإذا احتلمو اجتمعت قوّته فهو حرور، واسمه في جميع هذه الأحوال غلام، فإذا اخضرّ شاربه قيل: قد بقل وجهه، فإذا صار ذا فتاء فهو فتى وشارخ، فإذا اجتمعت لحيته وبلغ غاية شبابه فهو مجتمع، ثمّ ما دام بين الثلاثين والأربعين فهو شابّ، ثمّ هو كهل إلى أن يستوفي الستّين، وقيل: إذا جاوز أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين، فإذا جاوزها فهو شيخ(2).

وقال تعالى: «وَاللّه ُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»(1).

وقال تعالى: «يَسْمَعُ آياتِ اللّه ِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها»(1).

وقال تعالى: «قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ»(2).

وقال تعالى: «إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللّه ُ يَسْتَكْبِرُون»(3).

وقال تعالى: «لَوَّوْا رُؤسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُون»(4).

وقال تعالى: «وَكانَ الاْءِنْسانُ كَفُورا»(5).

فقالوا: نعم، فقام مطيع فأذّن وأقام، ثمّ قال: من يتقدّم فتدافعوا ذلك، فقال مطيع للمغنيّة: تقدّمي فصلّي بنا. فتقدّمت تصلّي بهم، عليها غلالة رقيقة مطيّبة بلا سراويل، فلمّا سجدت بان هنها، فوثب مطيع وهي ساجدة، فكشف عنه وقبّله، فقطعوا صلاتهم وضحكوا وعادوا إلى مشربهم(1).

قال أميرالمؤمنين عليه السلام إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِيَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَةٍ أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَى عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْيَا(1).

وَقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: إِنَّ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ أَلْفَ عَقَبَةٍ أَهْوَنُهَا وَأَيْسَرُهَا الْمَوْتُ(2).

وعن النبى صلى الله عليه و آله: لسكرة من سكرات الموت اشد من ثلاثمائة ضربة بالسّيف(3).

عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه ِ عليه السلام يَا مُفَضَّلُ إِيَّاكَ وَالذُّنُوبَ وَحَذِّرْهَا شِيعَتَنَا فَوَ اللّه ِ مَا هِيَ إِلَى أَحَدٍ أَسْرَعَ مِنْهَا إِلَيْكُمْ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَتُصِيبُهُ الْمَعَرَّةُ مِنَ السُّلْطَانِ وَمَا ذَاكَ إِلاَّ بِذُنُوبِهِ وَإِنَّهُ لَيُصِيبُهُ السُّقْمُ وَمَا ذَاكَ إِلاَّ بِذُنُوبِهِ وَإِنَّهُ لَيُحْبَسُ عَنْهُ الرِّزْقُ وَمَا هُوَ إِلاَّ بِذُنُوبِهِ وَإِنَّهُ لَيُشَدَّدُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَمَا هُوَ إِلاَّ بِذُنُوبِهِ حَتَّى يَقُولَ مَنْ حَضَرَهُ لَقَدْ غُمَّ بِالْمَوْت؛ الحديث(4).

الى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (1)

عن النبي صلى الله عليه و آله قال: إن المؤمن إذا حضر (احتضر) أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر ريحان فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين ويقال أيتها النفس الطيبة أخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح اللّه وكرامته فإذا خرجت روحهوضعت على ذلك المسك والريحان وطويت عليها الحريرة وذهب به إلى عليين وان الكافر إذا حضر (احتضر) أتته الملائكة بمسح فيه جمر فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال أيتها النفس الخبيثة أخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى هوان اللّه وعذابه فإذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة فان لها نشيشا ويطوى عليها المسح ويذهب به إلى سجين(1).

أعماق البدن وليس هو كساير ما يجده الرّوح المختصّ ببعض الأعضاء كعضو شاكته شوكة ونحوها، لاختصاص ذلك بموضع واحد فألم النّزع يهجم على نفس الرّوح ويستغرق جميع أجزائه وهو المجذوب من كلّ عرق وعصب وجزء من الأجزاء ومن أصل كلّ شعرة وبشرة ولا تسألنّ عن بدن يجذب منه كلّ عرق من عروقه، وقد يمثّل ذلك بشجرة شوك كانت داخل البدن ثمّ جذبت منه فهي الجذبة المكربة، و لمّا كان موت كلّ عضو عقيب الأمراض التي ربّما طالت تدريجا فتلك هى السّوقة المتعبة (1).

روى السيّد السّند السيّد نعمة اللّه الجزائري أنّ الخليل عليه السلام قال لملك الموت يوما: يا ملك الموت احبّ أن أراك على الصّورة التّي تقبض فيها روح المؤمن، فقال: يا إبراهيم اعرض عنّي بوجهك حتّى أتصوّر على تلك الصّورة، فلمّا رآه إبراهيم عليه السلام رأى صورة شابّ حسن الوجه أبيض اللون تعلوه الأنوار في أحسن ما يتخيّل من الهيئة فقال: يا إبراهيم في هذه الصّورة اقبض روح المؤمن فقال عليه السلام: يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن إلاّ لقائك لكفاه راحة.

ثمّ قال عليه السلام: اريد أن أراك على الصّفة التي تقبض فيها روح الكافر، فقال: يا إبراهيم لا تقدر، فقال: أحبّ ذلك، فقال: أعرض بوجهك فأعرض بوجهه ثمّ قال: انظر فنظر إليه فاذا هو أسود كاللّيل المظلم وقامته كالنّخلة الطّويلة والنار والدّخان

يخرجان من منخريه (و فمه) إلى عنان السّماء.

فلمّا نظر إليه غشي على إبراهيم عليه السلام فرجع ملك الموت إلى حالته فلمّا أفاق الخليل عليه السلام قال: يا ملك الموت لو لم يكن للكافر هول من الموت إلاّ رؤيتك لكفته

ص: 235

عن ساير الأهوال.

فاذا أتى إلى المؤمن سلّ روحه سلاّ رقيقا لطيفا حتّى أنّه يحصل له الرّاحة من ذلك السّلّ لما يشاهده من مكانه في الجنّة وإن كان كافرا أتى إليه بحديدة محميّةبنار جهنّم فأدخلها في حلقومه وجذب روحه بها يخيل إليه أنّ أطباق السّماوات والأرض قد وقعت عليه وطبقته حتّى يخرج زبدة على فمه كالبعير(1).

ويدلّ عليه ما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ إِنَّ آيَةَ الْمُؤمِنِ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ يَبْيَاضُّ وَجْهُهُ أَشَدَّ مِنْ بَيَاضِ لَوْنِهِ وَيَرْشَحُ جَبِينُهُ وَيَسِيلُ مِنْ عَيْنَيْهِ كَهَيْئَةِ الدُّمُوعِ فَيَكُونُ ذَلِكَ خُرُوجَ نَفْسِهِ وَإِنَّ الْكَافِرَ تَخْرُجُ نَفْسُهُ سَلاًّ مِنْ شِدْقِهِ(2) كَزَبَدِ الْبَعِيرِ أَوْ كَمَا تَخْرُجُ نَفْسُ الْبَعِير(3).

وعن عمّار بن مروان قال: حدّثني من سمع أبا عبداللّه عليه السلام يقول: منكم واللّه يقبل، ولكم واللّه يغفر إنّه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السّرور وقرّة العين إلاّ أن تبلغ نفسه ههنا وأومى بيده إلى حلقه.

ثمّ قال عليه السلام: إنّه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وعليّ عليه السلام وجبرئيل وملك الموت فيدنو منه عليّ عليه السلام فيقول: يا رسول اللّه إنّ هذا كان يحبّنا أهل البيت فأحبّه، ويقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يا جبرئيل إنّ هذا يحبّ اللّه ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبّه، ويقول جبرئيل عليه السلام: يا ملك الموت إنَّ هذا يحبّ اللّه ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبّه وارفق به.

فيدنو منه ملك الموت فيقول: يا عبداللّه أخذت فكاك رقبتك أخذت أمان

ص: 236

براتك تمسّكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدّنيا؟ قال: فيوفّقه اللّه عزّ وجلّ فيقول: نعم، فيقول: وما ذاك؟ فيقول: ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام فيقول: صدقت أمّا الذي كنت تحذره فقد آمنك اللّه منه، وأمّا الذي كنت ترجوه فقد أدركته ابشر بالسّلفالصّالح مرافقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وعليّ وفاطمة عليهم السلام.

ثمّ يسلّ نفسه سلاّ رفيقا، ثمّ ينزل بكفنه من الجنّة وحنوطه من الجنّة بمسك أذفر فيكفن بذلك الكفن ويحنط بذلك الحنوط، ثمّ يكسى حلّة صفراء من حلل الجنّة.

فاذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنّة يدخل عليه من روحها وريحانها، ثمّ يفتح له عن أمامه مسيرة شهر وعن يمينه وعن يساره، ثمّ يقال له: نم نومة العروس على فراشها ابشر بروح وريحان وجنّة نعيم وربّ غير غضبان.

ثمّ يزور آل محمّد سلام اللّه عليهم في جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم، ويشرب معهم من شرابهم، ويتحدّث معهم في مجالسهم حتّى يقوم قائمنا فاذا قام قائمنا بعثهم اللّه تعالى فأقبلوا معه يلبّون زمرا زمرا وعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحلّ المحلّون (1) وقليل ما يكونون هلكت المحاضرون ونجا المقرّون «المقربون خ» من أجل ذلك قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلامأنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السّلام.

قال عليه السلام وإذا احتضر الكافر حضره رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليّ عليه السلام وجبرئيل وملك الموت فيدنو منه عليّ عليه السلام فيقول: يا رسول اللّه إنّ هذا كان يبغضنا أهل البيت فأبغضه ويقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: يا جبرئيل إنّ هذا كان يبغض اللّه

ص: 237

ورسوله وأهل بيت رسوله فأبغضه، فيقول جبرئيل عليه السلام: يا ملك الموت إنّ هذا كان يبغض اللّه ورسوله وأهل بيت رسوله فأبغضه واعنف عليه.

فيدنو منه ملك الموت فيقول: يا عبداللّه أخذت فكاك رهانك وأمان براتك؟تمسّكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدّنيا؟ فيقول: لا، فيقول: ابشر يا عدوّ اللّه بسخط اللّه عزّ وجلّ وعذابه والنّار، أمّا الذي كنت تحذر فقد نزل بك. ثمّ يسلّ نفسه سلا عنيفا ثمّ يوكّل بروحه ثلاثمأة شيطان كلّهم يبزق في وجهه ويتأذى بروحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب النّار فيدخل عليه من قيحها ولهبها (1).

وعَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه ِ عليه السلام قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللّه ِ عليه السلام عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَقَالَ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ارْفُقْ بِصَاحِبِي فَإِنَّهُ مُؤمِنٌ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا مُحَمَّدُ فَإِنِّي بِكُلِّ مُؤمِنٍ رَفِيقٌ وَاعْلَمْ يَا مُحَمَّدُ أَنِّي أَقْبِضُ رُوحَ ابْنِ آدَمَ فَيَجْزَعُ أَهْلُهُ فَأَقُومُ فِي نَاحِيَةٍ مِنْ دَارِهِمْ فَأَقُولُ مَا هَذَا الْجَزَعُ فَوَ اللّه ِ مَا تَعَجَّلْنَاهُ قَبْلَ أَجَلِهِ وَمَا كَانَ لَنَا فِي قَبْضِهِ مِنْ ذَنْبٍ فَإِنْ تَحْتَسِبُوا وَتَصْبِرُوا تُؤجَرُوا وَإِنْ تَجْزَعُوا تَأْثَمُوا وَتُوزَرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ لَنَا فِيكُمْ عَوْدَةً ثُمَّ عَوْدَةً فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ إِنَّهُ لَيْسَ فِي شَرْقِهَا وَلاَ فِي غَرْبِهَا أَهْلُ بَيْتِ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ إِلاَّ وَأَنَا أَتَصَفَّحُهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَلَأَنَا أَعْلَمُ بِصَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَلَوْ أَرَدْتُ قَبْضَ رُوحِ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا حَتَّى يَأْمُرَنِي رَبِّي بِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله إِنَّمَا يَتَصَفَّحُهُمْ فِي مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يُوَاظِبُ عَلَيْهَا عِنْدَ مَوَاقِيتِهَا لَقَّنَهُ شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله وَنَحَّى عَنْهُ مَلَكُ الْمَوْتِ إِبْلِيسَ(2).

ص: 238

وفي رواية أخرى قال عليه السلام: فلقّنه كلمات الفرج والشّهادتين ويسمّى له الاقرار بالأئمة عليهم السلام واحدا بعد واحد حتّى يتقطع عنه الكلام(1).

وعن سدير قال: قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: جعلت فداك يابن رسول اللّه هل يكرهالمؤمن على قبض روحه؟ قال عليه السلام: لا واللّه إنّه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت: يا وليّ اللّه لا تجزع فو الّذي بعث محمّدا صلّى اللّه عليه وآله لأنا أبرّ بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينيك فانظر قال: ويمثّل له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريّتهم عليهم السلام فيقال له: هذا رسول اللّه وأميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام رفقاؤك، قال: فيفتح عينيه فينادى روحه(2) مناد من قبل ربّ العزّة فيقول: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ»(3) إِلى محمّد وأهل بيته «ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً»(4) بالولاية «مَرْضِيَّةً»(5) بالثّواب «فَادْخُلِي فِي عِبادِي»(6) يعني محمّداً وأهل بيته «وَادْخُلِي جَنَّتِي»(7) فما شيء أحبّ إليه من استلال روحه(8).

ص: 240

وعن عليّ بن عقبة عن أبيه قال: قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: يا عقبة لا يقبل اللّه من العباد يوم القيامة إلاّ هذا الأمر الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ماتقرّ به عينه إلاّ أن تبلغ نفسه إلى هذه، ثمّ أهوى بيده إلى الوريد، ثمّ اتّكى.وكان معي المعلّى فغمزني أن أسأله فقلت: يابن رسول اللّه فاذا بلغت نفسه هذه أيّ شيء يرى؟ فقلت له بضعة عشر مرّة: أيّ شيء يرى، فقال في كلّها: يرى، لا يزيد عليها، ثمّ جلس في آخرها فقال: يا عقبة، فقلت: لبيّك وسعديك، فقال: أبيت إلاّ أن تعلم؟ فقلت: نعم يابن رسول اللّه إنّما ديني مع دينك فاذا ذهب دينيكان ذلك كيف لي بك يا بن رسول اللّه كلّ ساعة وبكيت، فرقّ لي فقال: يراهما واللّه، فقلت: بأبي وأمّي من هما؟ قال: ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوعلي عليه السلام يا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتّى تراهما قلت: فاذا نظر إليهما المؤمن أ يرجع إلى الدّنيا؟ فقال: لا، يمضى أمامه اذا نظر اليهما مضى أمامه فقلت له: يقولان شيئا؟ قال: نعم يدخلان جميعا على المؤمن، فيجلس رسول اللّه صلى الله عليه و آله عند رأسه وعليّ عليه السلام عند رجليه فيكبّ عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيقول: يا وليّ اللّه ابشر أنا رسول اللّه إنّي «أنا خ ل» خير لك ممّا تركت من الدّنيا.

ثمّ ينهض رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيقوم عليّ عليه السلام حتّى يكبّ عليه فيقول: يا وليّ اللّه ابشر أنا عليّ بن أبي طالب الذي كنت تحبّه أنا لأنفعنك، ثمّ قال عليه السلام: إنّ هذا في كتاب اللّه عزّ وجل، فقلت: أين جعلني اللّه فداك هذا من كتاب اللّه؟ قال: قول اللّه عزّ وجلّ ههنا: «الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الاْخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللّه ِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1).(2)

ص: 241

وعن أبي بصير قال: قال أبو عبداللّه عليه السلام إذا حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول اللّه ومن شاء اللّه فجلس رسول اللّه عن يمينه والآخر عن يساره فيقول له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: أمّا ما كنت ترجو فهو ذا أمامك، وأمّا ما كنت تخاف منه فقد أمنت منه.

ثمّ يفتح له باب إلى الجنّة فيقول هذا منزلك من الجنّة فان شئت رددناك إلى الدّنيا ولك فيها ذهب وفضّة، فيقول: لا حاجة لي في الدّنيا فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه وتقلص شفتاه وتنتشر منخراه وتدمع عينه اليسرى فأىّ هذه العلامات رأيت فاكتف بها، فاذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما عرض عليه وهي في الجسد فتختار الآخرة الحديث(1).

اعلم ان الأخبار في رؤية النّبيّ والأئمّة صلوات اللّه عليه وعليهم كثيرة كادت تبلغ حدّ التواتر، ويأتي بعضها بعد ذلك، وبتلك الأخبار يطيب نفوسنا ويسكن قلوبنا إلى الموت، وبها أيضا يعلم أنّ كراهة المؤمن للموت على ما في الحديث القدسي من قول اللّه سبحانه: ما تردّدت في شيء أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مسائته (2) إنّما هي قبل الاستبشار برؤيتهم عليهم السلام، وأمّا بعد معاينتهم فليس شيء أحبّ إليه من الموت كما عرفت في الرّوايات.

ويدلّ عليه صريحا ما عن عبد الصّمد بن بشير عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: قلت: أصلحك اللّه من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاءه؟ ومن أبغض

ص: 242

لقاء اللّه أبغض اللّه لقاءه! قال عليه السلام: نعم، قلت: فو اللّه إنّا لنكره الموت، فقال عليه السلام: ليس ذلك حيث تذهب إنّما ذلك عند المعاينة إذا رأى ما يحبّ فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم واللّه تعالى يحبّ لقاءه وهو يحبّ لقاء اللّه حينئذ وإذا رأى ما يكرهفليس شيء أبغض إليه من لقاء اللّه واللّه يبغض لقاءه(1).

وعن يحيى بن سابور قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: في الميّت تدمع عيناه عند الموت فقال عليه السلام: ذلك عند معاينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيرى ما يسرّه، ثمّ قال عليه السلام: أما ترى الرّجل يرى ما يسرّه وما يحبّ فتدمع عينه لذلك ويضحك(2).

لما انصرف المامون من غزاته، نزل على عين البديدون، المعروفة بالقشيرة، فوقف على العين ومنبع الماء، فأعجبه بَرْدُ مائها وصفاؤه وبياضه وطيب حسن الموضع وكثرة الخضرة، فأمر بقطع خشب طوال وأمر به فبسط على العين كالجسر، وجعل فوقه كالأزج من الخشب وورق الشجر، وجلس تحت الكنيسة التي قد عقدت له والماء تحته، وطرح في الماء درهم صحيح فقرأ كتابته وهو في قرار الماء لصفاء الماء، ولم يقدر أحد يدخل يده في الماء من شدة بَرْده. فبينا هو كذلك إذا لاحت سمكة نحو الذراع كأنها سبيكة فضة، فجعل لمن يخرجها سَبْقاً، فبدر بعض الفراشين فأخذها وصعد، فلما صارت على حرف العين أو على الخشب الذي عليه المأمون اضطربت وأفلتت من يد الفراش فوقعت في الماء كالحجر، فنضح من الماء على صدر المأمون ونحره وترْقوَتِه فبلَّت ثوبه، ثم انحدر

ص: 243

الفراش ثانية فأخذها ووضعها بين يدي المأمون في منديل تضطرب، فقال المأمون: تُقلى الساعة، ثم أخذته رعدة من ساعته، فلم يقدر يتحرك من مكانه، فغطي باللحف والدواويج، وهو يرتعد كالسعفة، ويصيح البرد البرد، ثم حول إلىالمضرب، ودثر، وأوقدت النيران حوله، وهو يصيح: البرد البرد، ثم أتي بالسمكة وقد فرغ من قليها فلم يقدر على الذوق منها، وشغله ما هو فيه عن تناول شيء منها، ولما اشتد به الأمر سأل المعتصم بختيشوع وابن ماسويه في ذلك الوقت عن المأمون وهو في سكرات الموت، وما الذي يدل عليه علم الطب من أمره؟ وهل يمكن برؤه وشفاؤه؟ فتقدم ابن ماسويه، فأخذ إحدى يديه وبختيشوع الاخرى، وأخذ المجسة من كلتا يديه، فوجدا نبضه خارجاً عن الاعتدال، مُنذراً بالفناء والانحلال، والتزقت أيديهما ببشرته لِعَرَقٍ كان يظهر منه من سائر جسده، كالزيت، أو كلعاب بعض الأفاعي، فأخبر المعتصم بذلك، فسألهما عن ذلك، فأنكرا معرفته، وأنهما لم يجداه في شيء من الكتب، وأنه دال على انحلال الجسد، وأفاق المأمون من غشيته، وفتح عينيه من رقدته، فأمر بإحضار أناس من الروم، فسألهم عن اسم الموضع والعين، فأحضر له عدة من الأسارى والأدلة، وقيل لهم: فسروا هذا الاسم القشيرة، فقيل له تفسيره مُدّ رجليك، فلما سمعها اضطرب من هذا الفأل وتطيَّر به، وقال: سَلوهم ما اسم الموضع بالعربية، فقالوا: الرقة، وكان فيما عمل من مولد المأمون أنه يموت بالموضع المعروف بالرقة، وكان المأمون كثيراً ما يحيد عن المقام بمدينة الرقة فرَقاً من الموت فلما سمع هذا من الروم علم أنه الموضع الذي وُعِد فيه فيما تقدم من مولده، وأن فيه وفاته، وقيل: إن اسم البديدون تفسيره مُدَّ رجليك، واللّه أعلم بكيفية ذلك، فأحضر المأمون الأطباء حوله يؤمل خلاصه

ص: 244

مما هو فيه، فلما ثقل قال: أخرجوني أشرفُ على عسكري ، وانظر إلى رجالي، وأ تبين ملكي، وذلك في الليل، فأخرج فأشرف على الخيم والجيش وانتشاره وكثرته وما قد أوقد من النيران، فقال: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه، ثم رُدَّ إلى مرقده وأجْلَسَ المعتصم رَجلاً يشهده لما ثقل، فرفع الرجل صوته ليقولها، فقال له ابن ماسويه: لا تَصِحْ فو اللّه ما يفرق بين ربه وبين ماني في هذا الوقت، ففتح المأمون عينيه من ساعته، وبهما من العظم والكبر والاحمرار ما لم يُرَ مثله قط، وأقبل يحاول البطش بيديه بابن ماسويه، ورام مخاطبته، فعجز عن ذلك، فرمى بطرفه نحو السماء، وقد امتلأت عيناه دموعاً، فانطلق لسانه من ساعته ، وقال: يا من لا يموت ارحم من يموت، وقضى من ساعته(1).

وقال اميرالمومنين عليه السلام:

وَفِي قَبْضِ كَفِّ الطِّفْلِ عِنْدَ وُلُودِهِ

دَلِيلٌ عَلَى الْحِرْصِ الْمُرَكَّبِ فِي الْحَيِ

وَفِي بَسْطِهَا عِنْدَ الْمَمَاتِ مَوَاعِظُ

أَلاَ فَانْظُرُونِي قَدْ خَرَجْتُ بِلاَ شَيْءٍ (2)

إلاّ انصدع، فو اللّه لو سمع الغاسل ذلك القول لما غسل ميّتا أبدا(1).

وَقَالَ رَسُولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ يَرَوْنَ مَكَانَهُ وَيَسْمَعُونَ كَلاَمَهُ لَذَهَلُوا عَنْ مَيِّتِهِمْ وَليبكوا [لَبَكَوْا ]عَلَى نُفُوسِهِمْ حَتَّى حُمِلَ الْمَيِّتُ عَلَى نَعْشِهِوَتُرَفْرِفُ رُوحُهُ فَوْقَ النَّعْشِ وَهُوَ يُنَادِي يَا أَهْلِي وَيَا وُلْدِي لاَ تَلْعَبَنَّ بِكُمُ الدُّنْيَا كَمَا لَعِبَتْ بِي(2).

وفي عدّة روايات الأمر باجادة الأكفان والمغالات في أثمانها معلّلا بأنّ الموتى يبعثون بها وبأنّهم يتباهون بأكفانهم(3).

انَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليه السلام كُفِّنَ فِي حِبَرَةٍ اسْتُعْمِلَتْ لَهُ بِأَلْفَيْنِ وَخَمْسِمِائَةِ دِينَارٍ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ كُلُّهُ (4).

وعن يونس بن يعقوب عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: سمعته يقول: إنّي كفنت أبي في ثوبين شطويين(5) كان يحرم فيهما وقميص من قمصه وعمامة كانت لعليّ بن الحسين عليهما السّلام وفي برد اشتريته بأربعين دينارا، ولو كان اليوم ساوى أربعمائة دينار(6).

لمّا دخل المنصور آخر منزل نزله من طريق مكة، نظر في صدر البيت الّذي نزل فيه فإذا مكتوب فيه:

أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت

سنوك وأمر اللّه لابدّ واقع

ص: 246

أبا جعفر هل كاهن أو منجّم

لك اليوم من حرّ المنية مانع

فدعا بالمتولّي لإصلاح المنازل فقال له: ألم آمرك ألاّ يدخل المنزل أحد من الدّعار قال: واللّه ما دخله أحد منذ فرغ منه فقال، اقرأ ما على صدر البيت مكتوبا،قال: ما أرى شيئا فدعا برئيس الحجبة فقال: اقرأ ما على صدر البيت، قال: ما أرىشيئا. فالتفت إلى حاجبه فقال: اقرأ لي آية من كتاب اللّه فتلا: «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»(1) فأمر بفكيّه فوجئا، وقال له ما وجدت شيئا تقرأه غير هذه الآية فأمر بالرّحيل عن ذلك المنزل تطيّرا وركب فرسا فلمّا كان في الوادي الّذي يقال له سقر - وكان آخر منزل بطريق مكّة - كبا به الفرس فدقّ ظهره ومات فدفن ببئر ميمون(2).

قال الرّبيع لما قضى المنصور، أمرت بالخيم فضربت وبالفساطيط فهيّئت، وعمدت إلى المنصور فألبسته الطويلة والدّرّاعة وسندته وألقيت في وجهه كلّة رقيقة يرى منها شخصه ولا يفهم أمره وأدنيت أهله من الكلّة، حيث لا يعلم بخبره ويرى شخصه، فوقفت بالموضع الذي أو همتهم أنّه يخاطبني ثمّ خرجت فقلت: إنّ الخليفة مفيق ويقول أحبّ أن تجدّدوا بيعة المهدي فلم يبق أحد إلاّ بايع ثمّ دخلت وخرجت مشقوق الجيب لاطما رأسي، فقال بعض من حضر ويلي عليك ابن شاة - يريد الربيع لأنّ أمّه ماتت في رضاعه فارضعته شاة - فبلغ المهدي ما فعلت، فقال: يا عبد ألم يمنعك جلالة الخليفة أن فعلت ما فعلت به(3).

قال محمّد النوفلي دخلنا وهو على سريره في أكفانه مكشوف الوجه فحملناه

ص: 247