الشعائر الحسینیة ومراسیم العزاء

ص: 2

الشعائر الحسینیة

و مراسم العزاء

فی ضوء فتاوی

سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر

الشیخ بشیر حسین النجفی

دام ظله الوارف

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

«ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (32)»

الحج 32

ص: 7

ص: 8

السلام علی الحسین

و علی علی بن الحسین

و علی اولاد الحسین

و علی اصحاب الحسین

ص: 9

ص: 10

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیم

السماوات والأرض أن لا یحرمنا شفاعته، وأن لا یبعدنا عن مشهده المقدس إنه سمیع مجیب.

وبعد..

بعد أن تشرفت مؤسسة الأنوار النجفیة، باستکمال وتطویر مشروع کتاب الشعائر الحسینیة، والذی بارکه مکتب سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله)، وبسبب تواتر الطلبات من قبل المؤمنین علی طلب هذا الکتاب (الشعائر الحسینیة ومراسیم العزاء) والذی أصدره فی بادئ الأمر مکتب سماحة المرجع(دام ظله) فی سنوات سابقة علی شکل کُتیب إلاَّ أنّه وبعد أن ازدادت عدد الاستفتاءات والتی مست الحاجة إلی معرفتها من قبل الموالین رأینا أن نوسَّعَ هذا المنشور فأضفنا له -- فی مؤسسة الأنوار النجفیة بمبارکة وأشراف من مکتب سماحة المرجع(دام ظله)-- بعضاً ممّا قُدَّم لسماحته(دام ظله) فی هذا المجال مع أجوبتها وبعد تنقیحها بما یناسب وضع الکتاب، مضیفین بعض الاستفتاءات المتعلقة بالشخوص الموجودة فی واقعة الطف وبعض الأماکن، مراعین متابعة سند ومتن بعض الروایات ومعانیها، وما یهم الأوقاف والنذور لمآتم العزاء وغیر ذلک ممَّا له نحو ارتباط بالشعائر، کما قمنا بتبویبها تبویباً موضوعیاً لیسهل علی القارئ الوصول لها، وقد رأینا إتمام الفائدة بإضافة محاضرة لسماحة المرجع(دام ظله) حول أهمیة الشعائر وموقف بعض المُعادین منها، وإضافة محاضرة تهم الخطباء والمبلغین، وکذلک عدّة کلمات له(دام ظله) الأولی: (بمناسبة حلول شهر مُحرم الحرام)، والثانیة: (موجهة إلی الخطباء)، والثالثة: (إلی الهیئات والمواکب الحسینیة)، والأخیرة: (للحث علی الحجاب).. راجین من الله

ص: 12

تبارک وتعالی أن ینفعنا بها ویتقبل مِنا هذا الیسیر ویجعلنا فی زمرة القائمین بإحیاء الشعائر الحُسینیة ویرزقنا شفاعة الحسین(علیه السلام)، وما توفیقنا إلاّ بالله علیه توکلنا والیه المصیر، والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین.

موسسة الانوار النجفیة

قسم التالیف و التحقیق

ص: 13

ص: 14

الفضل العظیم والأجر الجسیم فعن الإمام الصادق(علیه السلام) أنه قال: (مَن ذُکِرنا عنده ففاضت عَیناه ولو مِثل جَناح الذُباب غَفَرَ اللهُ ذنوبَهُ ولو کانت مِثلَ زبد البحر)((1))، وعن الإمام الباقر(علیه السلام) أنه قال: (کان علی بن الحسین(علیه السلام) یقول أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین(علیه السلام) حتی تسیل علی خدیه بوّأه الله بها غُرفاً یسکنها أحقاباً، وأیما مؤمنٍ دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فیما مَسَّنا مِن الأذی مِن عدونا فی الدنیا بوَّأه الله مبوّأ صدق، وأیما مؤمن مسه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خده من مضاضة ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الأذی وآمنه یوم القیامة من سخطه والنار)((2)).

وعن الریان بن شبیب عن الرضا(علیه السلام) أنه قال: (یا ابن شبیب إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبیها! لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نسائه وانتهبوا ثقله، فلا غفر الله لهم ذلک أبدا. یا ابن شبیب إن کنت باکیاً لشیء فإبک للحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السلام) فإنه ذُبح کما یذبح الکبش، وقُتل معه من أهل بیته ثمانیة عشر رجلاً ما لهم فی الأرض شبیهین، ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نَزَلَ إلی الأرضِ من الملائکةِ أربعة آلاف لنصره، فلم یؤذن لهم، فهم عند قبره شعث((3)) غبر إلی أن یقوم القائم(علیه السلام) فیکونون من أنصاره، وشعارهم (یا لثارات الحسین(علیه السلام))، یا ابن شبیب، لقد

ص: 16

حدثنی أبی عن أبیه عن جده(علیهم السلام) انه لما قُتل جدی الحسین صلوات الله علیه أمطرت السماء دماً وتراباً احمر، یا ابن شبیب إن بکیت علی الحسین حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر الله لک کل ذنب أذنبته صغیراً کان أو کبیراً، قلیلا کان أو کثیراً، یا ابن شبیب إن سرک أن تلقی الله عجل الله ولا ذنب علیک فزر الحسین(علیه السلام)، یا بن شبیب أن سرک أن تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی(صلی الله علیه و اله) فالعن قتلة الحسین، یا ابن شبیب إن سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین بن علی(علیه السلام) فقل متی ذکرته: لیتنی کنت معهم فأفوز فوزاً عظیماً، یا ابن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان، فاحزن لحزننا وأفرح لفرحنا، وعلیک بولایتنا، فلو أن رجلاً أحب حجراً لحشره الله عجل الله معه یوم القیامة)((1))، وغیر ذلک الکثیر مِن الروایات فی هذا المجال والتی تکشف عن عظمة هذه الشعائر وأهمیتها فی القرب إلی الله تبارک وتعالی والحفاظ علی الإسلام الحقیقی المتمثل بمذهب أهل البیت(علیهم السلام) ولذا یجب إحِیاء هذه الشعائر والدفاع عنها وعدم التخلی أو التنازل عنها مهما کانت الدوافع والأسباب ومهما کَلَّفَ من ثمن.

وقد تطوّرت الشعائر الحُسینیة بمرور الزمن وتعدَّدت طُرقها وأتسعت سبلها فَمسَّت الحاجة إلی بیان الموقف الشرعی من هذه المستحدثات، کما ظهرت حرکات باسم الدین تحاول إماتة هذه الشعائر أو التقلیل منها، فتقدم کثیرٌ من الناس باستفتاءاتهم حول هذه القضایا وغیرها إلی سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله) للإجابة علیها.

ص: 17

ومن جانب آخر دعت الحاجة الماسة إلی أن یُصدر کتاب یجمع بین دفتیه أهم ما یردّ مکتب سماحة المرجع(دام ظله) من أسئلة واستفتاءات وطلباً للإرشاد والتوجیه لهذه الشعیرة العظیمة، فکان کتاب: (الشعائر الحسینیة ومراسیم العزاء) والذی طبع لعدة طبعات ومرَّ بأکثر مِن طور، فأوکل مکتب سماحة المرجع(دام ظله) قسم التألیف والتحقیق وبالتعاون مع قسم: (الاستفتاءات فی مکتب سماحة المرجع(دام ظله))، وقسم (الإعلام، والشعائر الحسینیة) فی مؤسسة الأنوار النجفیة، لتوسیع وجمع ما یمکن جمعه من فتاوی وتوجیهات وکلمات سماحة المرجع(دام ظله) فی هذا الصدد، وبذلک یبارک مکتب سماحة المرجع(دام ظله) هذا الجهد المبارک، ]وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ[((1))، وسائلین الباری أن یجعل هذا الجهد مِما یکون فی صدد إحیاء شعائر آل بیت العصمة والطهارة، بنحو عام، وشعائر أبی الأحرار الإمام الحسین(علیه السلام)، قال عزّ مَن قائل: ]ذَلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ[((2)).

المکتب المرکزی لسماحة المرجع

الدینی الکبیر آیة الله العظمی

الشیخ بشیر حسین النجفی

5/محرم الحرام/ 1433 ه

ص: 18

محاضرات سماحة المرجع دام ظله

ص: 19

ص: 20

الحسین(علیه السلام) وأبنائه وأصحابه وأهل بیته الکرام التی قد بلغت عنان السماء وبکت لها السماء والأرض بالدماء وناحت لها الوحوش والحیتان فی لُججِ البحار وأقامت الملائکة فوق السبع الطباق مأتماً ونصبت العزاء مِن أجلها میاه البحار والأنهار وسکنت بسببها حرکة الفلک الدوّار، کیف لا وقد أصبح لحم رسول الله أشلاءً مبضعاً علی التراب وأعضاؤه مفصلة بسیوف أهل البغی والنفاق وبناته فی السلب والسباء، فیا لها من واقعةٍ أضرمت علی أهل العبا نیران القتل والأسر وصَیَّرت تُراث رسول الله نهباً، فأیُّ کبدٍ لا یتصدع، وأیُّ قلبٍ لا یحزن ویتوجع، وأیّ مهجةٍ لا تنفطر، وأیّ نفسٍ لا تنکسر، إنَّهُ یوم کربلاء یوم الکرب العظیم والبلاء، عَمیت عینٌ لا تجودُ علیک بالبکاء یا أبا عبد الله بعد أن جری علیک ما جری یا مَن قُتِلتَ وحیداً فریداً وغریباً بعیداً لا نصیر لک ولا مُغیث وحولک صرعی من أخوتک وبنیک وقلیل من شیعتک وموالیک، ورضّ جسدُکَ الطاهر بحوافر خیول أبناء الطلقاء.

لقد قام الأمام سید الشهداء (صلوات الله وسلامه علیه) بنهضته المبارکة للأمر بالمعروف والنهی عن المُنکر وإصلاح ما أفسده حُکام الضلالة والجور وما قاموا به من تحریف الدین وإشاعة الفساد فی الأرض والتجاهر بِالفسق والفجور کما قال(علیه السلام) فی وصیته التی کتبها قبل خروجه من المدینة (... وإنِّی لم أخرج أشراً ولا بَطراً ولا مفسداً ولا ظالِماً وإنَّما خرجتُ لطلب الإصلاح فی أمة جدی(صلی الله علیه و اله) أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدّی وأبی علی بن أبی طالب(علیه السلام)، فَمَن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن رَدَّ علیَّ هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین..)((1))، وبَیَّن (صلوات الله وسلامه علیه) أن یزید (لعنه الله) لا یصلح لخلافة

ص: 22

المسلمین وأنه لا یبایعه لعدم أهلیته لذلک عندما خاطب والی المدینة بقوله(علیه السلام): (أیها الأمیر! إنا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، وبنا فتح الله، وبنا ختم الله، ویزید رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أینا أحق بالبیعة والخلافة)((1)).

وقال (صلوات الله وسلامه علیه): (فلعمری ما الإمام إلا الحاکم بالکتاب القائم بالقسط الدائن بدین الحق الحابس نفسه عن ذات الله)((2)) وقال(علیه السلام): (وأنا ادعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه(صلی الله علیه و اله) فإنَّ السنة قد أُمیتت والبدعة قد أحییت فإن تسمعوا قولی أهدیکم سبیل الرشاد)((3)).

ومعلوم أن یزید (لعنه الله) لم یؤمن قط وبلغ به الحال أن یتجاهر بالإلحاد والکفر والفسق والفجور وکشف عن واقعه الفاسد حینما اُحضِرَ فی مجلسه رأس سید الشهداء(علیه السلام) وقال تلک الأبیات التی تکشف عن حقده الدنیء علی الإسلام:

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحی نزل((4))

ص: 23

وقال فی أبیات أخری:

لمّا بدت تلک الحمول وأشرقت

تلک الرؤوس علی ربا جیرون((1))

نعیب الغراب فقلتُ قل أو لا تقل

فقد اقتضیتُ من الرسول دِیونی((2))

وهی صریحة فی کفره فکیف یکون خلیفةً للمسلمین.

ولهذا کانت نهضة الإمام سید الشهداء (علیه الصلاة والسلام) لإظهار حقیقته وکشف زیفه أمامَ الناس ولیحافظ علی دین الإسلام من التحریف والتزییف، فکانت ثورته المبارکة ونهضته المیمونة إحِیاءً للدین وشریعة سید المرسلین(صلی الله علیه و اله).

إن ثورة عاشوراء کشفت عن الوحدة بین الرسالة المحمدیة والثورة الحسینیة فالرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) ثار ضد الجاهلیة، والإمام الحسین(علیه السلام) ثار ضد الانحرافات التی ابتدأت بحرکة النفاق واتضحت معالمها فی السقیفة ومنها إلی تسلط یزید

ص: 24

(لعنه الله)، وهکذا کانت ثورته(علیه السلام) المبارکة هی فی مواجهته وثورة ضده وضد کل من ینتهج سبیله، ولذا نجد الظالمین یخافون من زیارة الحسین(علیه السلام) ومآتم العزاء علیه.

فالشعائر الحسینیة تحمل فی طیاتها الکثیر من المعانی ولهذا تجد الحث من الأئمة(علیهم السلام) علی إقامة العزاء فی الروایات الشریفة وبدرجة کبیرة من التأکید نذکر بعضاً منها:

عن أبی جعفر(علیه السلام) قال کان علی بن الحسین(علیه السلام) یقول: (أیمّا مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی(علیهما السلام) دمعة حتی تسیل علی خده بوأه الله بها فی الجنة غرفاً یسکنها أحقاباً، وأیمّا مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فینا لأذی مسّنا مِن عیناه حتی تسیل علی خده من مضاضة ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الأذی وأمنه یوم القیامة من سخطه والنار)((1)).

وعن مسمع بن عبد الملک کردین المبصر قال: قال لی أبو عبد الله(علیه السلام): (یا مسمع أنت من أهل العراق أما تأتی قبر الحسین(علیه السلام)؟ قلتُ: لا أنا رجل مشهور عند أهل البصرة وعندَنا من یتبع هوی هذا الخلیفة وعدونا کثیر من أهل القبائل مِن النصاب وغیرهم ولستُ آمنهم أن یرفعوا حالی عند ولد سلیمان فیمثلون بی، قال لی: أفما تذکر ما صُنِعَ به، قلتُ: نعم، قال: فتجزع، قلتُ: أی والله واستعبر لذلک حتی یری أهلی أثر ذلک علیَّ فأمتنع من الطعام حتی یستبین ذلک فی وجهی، قال: رحم الله دمعتک یخافون لخوفنا ویأمنون إذا آمنا، أما إنک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیتهم ملک الموت بک وما یلقونکَ به من البشارة أفضل وملک الموت أرق علیک وأشد رحمة لک من الأم الشفیقة علی ولدها، قال: ثم استعبرَ واستعبرت معه، فقال: الحمد

ص: 25

لله الذی فضلنا علی خلقه بالرحمة وخصّنا أهل البیت بالرحمة، یا مسمع إن الأرض والسماء لتبکی منذ قُتِل أمیر المؤمنین(علیه السلام) رحمةً لنا، وما بکی لنا من الملائکة أکثر، وما رقأت دموع الملائکة منذ قُتِلنا، وما بکی أحدٌ رحمةً لنا ولِما لقینا إلا رَحِمَهُ الله قبل أن تخرج الدمعة من عینه فإذا سالت دموعه علی خده فلو أن قطرةً من دموعه سقطت فی جهنم لأطفأت حرَّها حتی لا یوجد لها حرّ، وإن الموجع قلبه لیفرح یوم یرانا عند موته فرحةً لا تزال فی قلبه حتی یرد علینا الحوض، وأن الکوثر لیفرح بمُحِبنا إذا وَرَدَ علیه حتی أنه لیذیقَهُ من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه..)((1)).

وعن أبی هارون المکفوف قال: دخلتُ علی أبی عبد الله(علیه السلام) فقال لی: أنشدنی، فأنشدتُه، فقال: لا، کما تنشدون((2)) وکما ترثیه عند قبره، قال: فأنشدتُه:

أمرر علی جدث الحسین

فقل لأعظمِهِ الزکیة

یا أعظماً لازلت

من وطفاء ساکبة رویّه

قال: فلمّا بکی أمسکتُ آناً، فقال: مُرّ، فمررتُ، قال: ثم قال: زدنی زدنی، قال: فأنشدتُهُ:

یا مریم قومی فاندبی مولاک

وعلی الحسین فاسعدی

ص: 26

قال: فبکی وتهایج النساء، قال: فلما أن سکتن قال لی: یا أبا هارون مَن أنشد فی الحسین(علیه السلام) فأبکی عشرة فله الجنة، ثم جعل ینقص واحداً واحداً حتی بَلَغَ الواحد فقال: مَن أنشَدَ فی الحسین فأبکی واحداً فله الجنة، ثم قال: مَن ذکره فبکی فله الجنة((1)).

وعن الرَّیَّان بن شبیب عن الرّضا(علیه السلام) فی حدیث أنه قال: (....یا ابن شبیب إن کُنتَ باکیاً لشیءٍ فأبک للحُسین بن علی(علیه السلام) فإنَّه ذُبِحَ کما یُذبَح الکَبش وقُتِل مَعَهُ مِن أهل بیته ثمانیة عشر رَجلاً ما لهم فی الأرض شبیهون، ولَقد بکت السماوات السَّبعُ والأرضون لقتِلهِ -- إلی أن قال -- یا ابن شبیب إن بکیتَ علی الحُسین(علیه السلام) حتی تصیر دُمُوعکَ علی خَدَّیکَ غَفَرَ اللهُ لک کُلَّ ذنب أذنبتَهُ صغیراً کان أو کبیراً قلیلاً کان أو کَثیراً.

یا ابنَ شبیب إن سَرَّکَ أن تَلْقَ اللهَ عجل الله ولا ذنب عَلیک فَزُر الحسین.

یا ابنَ شبیب أن سَرَّکَ أن تَسْکُن الغُرَفَ المبنیةَ فی الجنةِ مع النبی(صلی الله علیه و اله) وآله(علیهم السلام) فالعن قتلةَ الحسین، یا ابن شبیب إن سَرَّک أن یکون لک من الثواب مِثل ما لِمَنِ استُشهِدَ مع الحسین فقل متی ما ذکرتَهُ یا لیتنی کُنتُ معهم فأفوزَ فوزاً عظیماً.

یا ابن شبیب إن سرَّک أن تکون معنا فی الدرجات العُلُی مِن الجنان فاحزن لِحُزننا وافرح لِفَرحِنا وعلیک بولایتنا فلو أن رَجُلاً أحبَّ حَجَراً لحشَرَهُ اللهُ معه یوم القیامة)((2)).

وعنه(علیه السلام): (إن المحُرم شهرٌ کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال فأستُحِلَّت فیه دماؤنا وُهتکت فیه حرمتنا وسُبی فیه ذرارینا ونساؤنا وأضرِمَت النیران فی مَضارِبناَ وأُنتهب ما فیها، ولم تُرع لرسول الله حرمة فی أمرنا، أن یوم الحسین

ص: 27

أقرح جفونَنا وأسبلَ دموعنا وأذلَ عزیزنا بأرض کرب وبلاء أورثتنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء، فعلی مِثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحط الذنوب العظام)، ثم قال(علیه السلام):

(کان أبی(علیه السلام) إذا دخل شهر المُحَرَّم لا یُری ضاحِکاً وکانت الکآبة تغلِبُ علیه حَتی تمضی عشرة أیام فإذا کان الیوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مُصیبتِهِ وحُزنِهِ وبُکائِهِ ویقول هو الیوم الذی قُتِل فیه الحسین(علیه السلام))((1)).

هذه بعضٌ من روایات کثیرة تُبیِّن أهمیة الشعائر وإقامتها ومکانتها فضلاً عن مشروعیتها وإباحتها، إلا أن هناک مَن عارض إقامة هذه الشعائر وأخذ فی الانتقاص من قیمتها أو محاربتها ویمکن أن یصنَّف هؤلاء إلی ثلاثةَ طوائف:

ببنی أمیة عند مواجهتهم لَهُ(علیه السلام) فقتلوه هو وأهل بیته وأصحابه وسَبوا عیاله لیحافظوا علی حکمهم.

ومنها -- أی من هذه الطائفة -- أیضاً القاضی ابن شریح (لعنه الله) الذی کَتب أن الحسین خارج عن دین جده -- والعیاذ بالله -- وإن یزید هو صاحب الشریعة الغرّاء، والآن المُنتمون لهذه الطائفة کثیرون کالوهابیة.

وهذه الطائفة تُحارب الثورة الحسینیة المبُارکة وتمنع من إحیائها وإقامة الشعائر المُعبِّرة عنها أو المُذکرة بها بشتی الوسائل والسُبِل.

وهذه المواقف التی تصدر عنهم مُتوقعة ولیست غریبة عنهم فإنَّ کل إناء بالذی فیه ینضَحُ، إذ إن هؤلاء من أتباع وأبناء مدرسة السقیفة التی هی بدایة حرکة الانحراف والضلالة عن طریق الحق والإسلام الأصیل المتمثل بالغَدیر.

وهذه الطائفة أشدُ شراً من الطائفة الأولی لأن الأولی لا تعتقد بأحقّیة الإسلام وبالتالی لا تؤمن بإمامته(علیه السلام) من الأساس وأما هذه الطائفة فهی تعتقد بإمامته(علیه السلام) وتروی الحدیث عن النبی(صلی الله علیه و اله): (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا)، و(الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة)((1)).. وغیرهما من الأحادیث التی تُثبت إمامته(علیه السلام) ویعتقدون بها، ولکن مع ذلک حکموا بکفره(علیه السلام) بعد نهضته بثورته المبارکة ضد یزید (لعنه الله).

کما أن الطائفة الأولی تعتقد أنه(علیه السلام) ثار ضد بنی أمیة لأنهم قاموا بابتزاز أموال الناس وأعراضهم وظلمِهم وأنه أراد الإصلاح فی أمر السلطة وإن کانوا یحاربونه ویحاربون شعائره، بینما تُنکر هذه الطائفة -- الثانیة -- هذا الأمر.

ویمکن إدراج کل من یقف ضد الإمام سید الشهداء(علیه السلام) وثورته تحت هذه الطائفة-- الثانیة-- .

أهل هذه الطائفة هم یوالون أهل البیت(علیهم السلام) -- کما یدعون -- ویعتقدون بأن نهضة الإمام الحسین(علیه السلام) صائبة ومُحِقّة وأن یزید (لعنه الله) ضال وکافر ولیس بإمام للمسلمین، ولکن مع ذلک یقفون فی وجه الشعائر الحسینیة ویُحاربونها بوسائل عِدة، فهم یحاربون البکاء وإقامة مجالس العزاء أو الإنفاق علیها والخدمة فیها واللطم والتطبیر والضرب بالسلاسل علی الظهور وزیارة الحسین(علیه السلام) واللعن لأعدائه وظالمیه.

وهذه الطائفة حسب قناعتی ورؤیتی هی أشد من کلتا الطائفتین السابقتین، أما أنها أشد من الأولی فالأمر واضح، وأما الثانیة فلأن تلک تحکم -- والعیاذ بالله -- بخطأ الإمام الحسین(علیه السلام) وعدم حقیّة ثورته المبارکة، أما هذه الطائفة فهم -- کما تقدم -- یؤمنون بالإمام الحسین(علیه السلام) وأحقیّة ثورته المبارکة وبِکفر یزید وبنی أمیة (لعنهم الله) ومع ذلک یمنعون من إقامة الشعائر أو یُطالبون بالتقلیل منها وتغییر أسالیبها.

کما أن الطائفة الثانیة تحارب الإسلام والإمام الحسین(علیه السلام) علناً وتجعل نفسها فی الصف المقابل له(علیه السلام)، أما هذه الطائفة فإنّها تنخر صرح الإسلام والمُسلمین والشیعة من الداخل فهؤلاء مُنافقون.

وسأشیر إلی بعض النقاط والمواقف التی یتخذونها طریقاً لمُحاربة الشعائر ومنعها:

کلمة المسلمین وجعلهم فی صَفّ واحد ضد الکافرین والمُلحدین، والله سبحانه وتعالی یقول فی کتابه: )وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ(((1)).

ألا ینظر هؤلاء إلی الروایات الشریفة الواردة فی الحث علی البکاء وإقامة العزاء والتی تقدَّم بعضها، وأن الثورة الحُسینیة هی الحافظة للدین من الضلالة والانحراف وبها استقام الإسلام وهی تعبیر عن الأمر بالمعروف والثورة ضد المنکر.

ونقول لَکَ --(أی مَن یدعو هو وهذه الطائفة للوحدة بین المسلمین)-- لو سألتَ هؤلاء الذین تُرید أن تتحِد معهم وتتنازل عن بعض معتقداتک لأجلهم -- لو سألتَهم -- هل یعترفون بأن الشیعة مسلمون؟! أو موحدون؟! لا یصدر من أولئک خطاب لک بأنک کذلک بل إنهم یَعتَبِروننا کافِرین وضالین، وإن أحسنوا معنا التعامل وتأدبوا یقولون بأنَّنا روافض.

أنت لا یجوز لک أن تتنازل عن شیءٍ مِن مُعتقداتک لأجل إرضاء طائفة أو جماعة أو أشخاص، الإسلام الحقیقی لا یتم من دون هذه الشعائر ونحوها من المعتقدات، الإسلام الأصیل هو الذی أنزله الله تبارک وتعالی علی رسوله الأمین(صلی الله علیه و اله) وتممَّه بیوم الغدیر حیث تنصیب الإمام أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) ولیاً وإماماً لکل المسلمین ویستمر هذا الدین المستقیم عِبر الأئمة الطاهرین (صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین).

نعم أن هناک طریقین مختلفین لا یمکن الجمع بینهما والتوحید بین مواقفهما:

الطریق الأول: هو طریق أهل البیت (علیهم السلام)، طریق الغدیر الذی یبدأ من أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) وسیستمر بالإمام صاحب العصر والزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ص: 32

والطریق الثانی: هو طریق السقیفة التی حادت عن أهل البیت(علیهم السلام) وانقلبت علی الإسلام وهی حرکة النفاق التی تتمثل الیوم بخط ابن تیمیة ومحمد بن عبد الوهاب (علیهما اللعنة).

فأنتم یا أصحاب الطائفة الثالثة إن کُنتم من أتباع ابن تیمیة وطریق السقیفة فأعلنوا ذلک وتجاهروا به، لماذا تسجدون علی التربة الحسینیة؟ قولوا نحن لسنا شیعة.

وإذا کُنت تعتقد بأن الإسلام الحقیقی هو المتمثل بالغدیر فکیف تتمسک بالسقیفة أیضاً؟! کیف تعتقد بأنَّ الکُفر المتمثل بالسقیفة هو دین الله مع إنه لم یأتِ من الله.

وإذا کُنتَ تُنادی بالوحدة فلماذا تقتصر علی من یقول بأنه مسلم، لماذا لا تنُادی بالوحدة بین الإنسانیة جمعاء.

وأصحاب هذه الطائفة -- حسبما بلغنی -- یتلقون أموالاً طائلة لتفریق الشیعة وتمزیقهم وإضعافهم فیجب أن تنتبهوا لهذا.

وغیرها حتی تستطیعوا أن تُمیّزوا الروایة الضعیفة من غیرها وإنما تتفوهون بکلمات لا تفقهون معناها وتردّون بذلک علی الإمام المعصوم(علیه السلام) الذی وردت عنه هذه الزیارة وغیرها.

ألیس هکذا یفعل السیاسیون؟ یُخاطرون بأنفسهم فیسافرون بالطائرة وغیرها مع وجود احتمال لسقوطها وهلاک رکابها مع أنهم لا یمتنعون من ذلک ولا یذمهم العقلاء علی فعلهم هذا لأنَّه صدر من أولئک المسافرین بها بغرَض عقلائی.

إضافة لذلک هناک روایة مُعتبرة یرویها معاویة بن وهب عن الإمام الصادق(علیه السلام) ویتبین فیها فضل المشی لزیارة الحسین(علیه السلام) ویدعو الله سبحانه أن یرحم أولئک الزوّار رغم ما أصابهم من أذی فی زیارتهم یقول(علیه السلام): (... اللهم... فارحم تلک الوجوه التی غَیَّرتها الشمس)((1)) ألیس تغیّر الوجه ضرر علی النفس؟! نعم بما أن نهضة الإمام سید الشهداء(علیه السلام) کانت لأجل الإصلاح وهدایة الناس إلی الإسلام فإذا کانت هناک منطقة بعیدة قلیلة المعرفة بنهضة الإمام(علیه السلام) المیمونة وأهدافها ویوجب إجراء شعیرة التطبیر ونحوها عندهم تشویهاً لصورة الثورة الحسینیة وإساءة الظن بها والحکم علیها بالإرهاب فی الدین ونحو ذلک وکان هذا لجهلهم بالإسلام فهناک لا تفعل مثل هذه الشعائر، فی تلک المنطقة فقط.

وأما دعوی أن التطبیر والزنجیل ونحوهما یوجب استهزاء الآخرین وسخریتهم ولذا یجب أن نترک مثل هذا النوع من الشعائر، ففیها إن کل طائفة وقوم لهم أسلوبُ، لإحیاء مناسباتهم وذکری کبرائهم وعظمائهم، ولا یوجب ذلک انتقاداً من الآخرین أو سخریتهم واستهزاءهم، وکذلک نحن لنا أسلوبنا وطریقتنا فی إحِیاء الشعائر.

ص: 35

بل إن الشعائر الحسینیة تختلف من مکان لآخر حسب عادات أهالی ذلک المکان وتقالیدهم، فکل عمل یوجب إحِیاء لشعائر الحسین (صلوات الله وسلامه علیه) وإن أوجبَ ضرراً فهو راجح.

ولکن ینبغی أن یُلتَفت إن إحِیاء الشعائر یجب أن یکون بطریق لا یتنافی مع الإسلام ومبادئه بل یکون ذلک مشجعاً نحو التمسک بها، فالمواکب التی تخرج للعزاء أو الزیارة إذا حضر وقت الصلاة وهی فی الشارع مثلاً ینبغی أن لا تؤخِّر الصلاة عن وقتها، بل مباشرة یتصدی أحد أفراد الموکب لیؤذن ویصلون جماعة إن أمکن وإلا فرادی، ولیکن لهم أسوة بصاحب العزاء سید الشهداء(علیه السلام) فإنه لم یؤخر الصلاة عن وقتها -- فضلاً عن ترکها -- حتی فی یوم عاشوراء والحرب قائمة.

بل هکذا هو حال السیدة الحوراء زینب(علیها السلام) فإنها -- کما فی بعض الروایات -- لم تترک صلاة اللیل حتی فی لیلة الحادی عشر من مُحرم رغم ما مَرَّ علیها من مصائب ومحن.

بل لعل الإمام الحسین(علیه السلام) لعلمه بأنها(علیها السلام) لا تترک صلاة اللیل قال لها -- کما فی بعض الروایات -: (اذکرینی فی صلاة اللیلة)((1)).

ص: 36

واعلموا أن لزائر الحسین(علیه السلام) والمقیم عزائه والباکی علیه أجراً عظیماً وسأنقل لکم الروایة التی یرویها معاویة بن وهب عن الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه علیه).

یقول معاویة بن وهب: استأذنتُ علی أبی عبد الله(علیه السلام) فقیل لی: أدخل، فدخلتُ فوجدتُهُ فی مصلاه فی بیتِهِ فجلستُ حتی قضی صلاته، فسمعتُهُ وهو یُناجی ربَّه وهو یقول:

(اللهم یا مَن خصَّنا بالکرامة ووعدنا بالشفاعة وخَصَّنا بالوصیة، وأعطانا عِلمَ ما مضی وما بقیَ، وجَعَلَ أفئِدةً من الناس تهوی إلینا، اغفِر لی ولأخوانی وزوّار قبر أبی عبد الله الحسین، الذین أنفقوا أموالهم((1)) وأشخصوا أبدانهم رغبةً فی برِّنا ورجاءً لِما عِندک فی صلتنا وسُروراً((2)) أدخلوه علی نبیک) أنظر ماذا یقول الإمام(علیه السلام) یقول إن فی هذا العمل

ص: 37

الذی یقوم به الزائر إدخال السرور علی قلب نبیک الأعظم(صلی الله علیه و اله) وما أعظمه من فعل حتی إنه یُسِّر النبی(صلی الله علیه و اله).

ثم قال(علیه السلام): (وإجابةً منهم لأمرنا، وغیظاً أدخلوه علی عدونا).

أی إن مِن آثار هذا العمل إدخال السرور علی قلب الرسول(صلی الله علیه و اله) ویُسعدهُ فیستحق به الثواب العظیم، کذلک مِن آثار هذا العمل هو أنه یوجب إدخال الغیظ علی قلب العدو وله بذلک أجر وثواب.

ثم قال(علیه السلام): (أرادوا بذلک رضوانک، فکافِهم عَنّا بالرضوان، وأکلأهم باللیل والنهار، وأخلف علی أهالیهم وأولادهم الذین خُلِّفوا بأحسن الخَلَف، واصحبهم، وأکفهم شرَّ کل جبار عنیدٍ وکُلِّ ضعیف مِن خَلقِک وشدید، وشرِّ کل شیاطین الأنس والجن، وأعطهم أفضل ما أملوا مِنک فی غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا بِهِ علی أبنائِهم وأهالیهم وقراباتهم)((1)).

یعنی أنه(علیه السلام) یسأل الله تعالی أن یُعطی زائری الحسین(علیه السلام) جمیع ما أملوا من الله سبحانه علی الأقل وفوق ذلک مَزیداً من العطاء والفضل، وقوله(علیه السلام) (فی غربتهم عن أوطانهم) لأنهم قد یترکون أهلیهم ویبتعدون عنهم لأیام أو شهور، کل ذلک یؤثرونه حباً بالحسین(علیه السلام).

ثم قال(علیه السلام): (اللهم إن أعداءنا قد عابوا علیهم بخروجهم فلم ینههم ذلک عن الشخوص إلینا خِلافاً مِنهم علی مَن خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی غیَّرتها الشمس((2)) وارحم تلک الخُدود التی تتقلَّب علی حُفرةِ أبی عبد الله الحسین(علیه السلام)).

ص: 38

إن استطعت یا ولدی الزائر أن تضع خدک علی تراب قبر الحسین(علیه السلام) یمیناً وشمالاً فأفعل حتی یکون خدک مرحوماً ومشمولاً بدعاء الإمام الصادق(علیه السلام).

ثم قال(علیه السلام): (وارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمةً لنا)((1)).

انظر، هذا البکاء ممدوح ومطلوب حتی فی أثناء زیارتک وأنت خارج بیتک سواء أکنتَ فی الشارع أم عند قبر الحسین(علیه السلام) فی أی مکان ولیس کما یقول أصحاب الطائفة الثالثة أبکِ فی بیتک فقط.

ثم قال(علیه السلام): (وارحم تلک القلوب التی جَزعت واحترقت لنا)((2))، أی قلوبهم محروقة لمصیبة الإمام الحسین(علیه السلام).

ثم یقول(علیه السلام): (وأرحم تلک الصرخة التی کانت لنا).

ص: 39

الإمام(علیه السلام) یدعو الله جلَّ ثناؤه أن یرحم الصرخة التی تصدر لأهل البیت(علیهم السلام) ومصائبهم، کل صرخة سواء فی البیت أو الشارع أو الحُسینیة أو المسجد أو أی مکان آخر فإن الإمام(علیه السلام) یدعو لها بالرحمة.

ومعلوم أن الصرخة فی اللغة هی الصوت المرتفع، وهذا حثٌّ علی إقامة العزاء والبکاء والنوح فی کل مکان ومهما ارتفعت الأصوات.

ثم قال(علیه السلام): (اللهم أنی استودعک تلک الأبدان وتلک الأنفس حتی توافیهم فی الحوض یوم العطش).

قال معاویة بن وهب: فما زال یدعو -- وهو ساجد -- بهذا الدعاء، فلما انصرف قلت: جعلت فداک لو أن هذا الدعاء الذی سمعتُ مِنکَ کان لِمَن لا یعرف الله عجل الله لظننتُ أن النار لا تطعم مِنه شیئاً أبداً، والله لقد تمنیتُ أنی کنتُ زرته ولم أحج.

فقال لی: (ما أقربک مِنه فما الذی یمنعک من زیارته؟).

ثم قال: (یا معاویة ولِمَ تدعْ ذلک؟) قلتُ: جعُلت فداک لم أدرِ أن الأمر یبلغ هذا کله.

فهنا استکثر معاویة هذا الفعل من الإمام(علیه السلام) فی حق زوّار الحسین(علیه السلام) فقال(علیه السلام):

(یا معاویة مَن یدعو لزواره فی السماء أکثر ممّن یدعو لهم فی الأرض)((1)).

واعلموا یا أولادی أن هناک قاعدةً تقول: إن لکل فعل رد فعل یساویه فی القوة أو أقوی منه، وحیث أن المحاربین والمعارضین للشعائر الحسینیة طوائف عدیدة ویستخدمون وسائل کثیرة وهجومهم بقوة، فلابد أن یکون ردّ فعلنا أقوی من فعلهم ونحافظ علی الشعائر الحسینیة ونقیمها ونشجع علیها.

ص: 40

اللهم احشرنا فی زمرة شیعة الحسین(علیه السلام) وارزقنا شفاعة الحسین(علیه السلام) ووفقنا دائماً لإحیاء شعائر الحسین(علیه السلام) ونلهج بذکر الحسین(علیه السلام) ونقول حسین حسین حسین.

والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین.

ص: 41

ص: 42

الثورة الحسینیة إعداد ونتائج((1)) بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِِ

وأیضاً علی هذا التفسیر- أی تفسیر الکوثر بالحوض -- یکون تفسیراً للمضاف بالمضاف إلیه((1)) وهذا من الغرائب, نعم جاءت کلمة الکوثر فی أکثر الموارد مفسرة للحوض, أما العکس فهو نادر.

وأما ما قیل من أن قوله تعالی: ]إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ[ فیه حذف والتقدیر (إنا أعطیناک حوض الکوثر) فهو تقدیر لا یُصار إلیه، إذ لا قرینة علی ذلک، والتقدیر یحتاج إلی قرینة کما حققناه فی محله.

القول الثانی: إن المراد بالکوثر هو ذریة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله), بقرینة المقابلة لهذه الآیة الشریفة -]إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ[((2))- بقوله تعالی: ]إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأَبْتَرُ[ ویؤید هذا القول ما جاء فی بعض الأفکار الحاکیة لسبب نزول السورة الشریفة((3)) من انه لمّا توفی احد أولاد النبی(صلی الله علیه و اله) أو قبل أن یولد له ولد کما

ص: 44

تقتضی الاعتبارات والمقارنات التاریخیة حیث أن ولادة الولد له(صلی الله علیه و اله) کانت فی المدینة المنورة -- خاطبه ذلک اللعین((1)) بأنه أبتر أی لا نسل له فنزلت السورة المبارکة.

فإذن المقصود هو إعطاء الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) الذریة والنسل الکثیر، والقرینة- کما تقدم -- ما روی وکذلک المقابلة مع قوله تعالی: ]إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ[ فکما أن الشانیء وصفَ النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) بالأبتر نعتته الآیة الشریفة بذلک.

القول الثالث: إن الکوثر هو کثیر الخیر وکثیر العطاء((2)).

وعلیه فالمقصود بالکوثر شخصٌ معین غیر الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) لأن الله تبارک وتعالی یقول: ]إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ[ أی -- علی هذا القول -- إنا أعطیناک کثیراً من الخیر وکثیرا من العطاء.

هذه أشهر الأقوال فی تفسیر (الکوثر).

ویستفاد من بعض الروایات أن من جملة ألقاب الإمام سید الشهداء(علیه السلام) بعد استشهاد الإمام الحسن(علیه السلام) هو الکوثر, لکثرة جوده وعطاءه وکرمه(علیه السلام).

ص: 45

وعلی هذا الاحتمال فالمقصود ب-(الکوثر) هو سید الشهداء(علیه السلام).

وعلی جمیع الأقوال والاحتمالات سواء أکان المقصود بالکوثر الحوض أم کثرة الذریة أم کثرة العطاء أم خصوص الإمام سید الشهداء(علیه السلام), فإن هذه المعانی کلها ترجع بالتالی للإمام الحسین(علیه السلام) وتتناسب معه, إذ إن الکوثر إنْ فُسِّر بکثرة الذریة فالحسین(علیه السلام) هو منطلق ذریة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) فمعظم ذریته(صلی الله علیه و اله) من صلب الإمام أبی عبد الله الحسین(علیه السلام).

وإن فُسِّر الکوثر بکثرة العطاء والخیر فإنه من ألقاب الإمام(علیه السلام) کما تقدم.

وإن کان المراد من (الکوثر) هو (حوض الکوثر) فلا شک أن سید الشهداء (علیه الصلاة والسلام) قد مَهَّدَ الطریق السهل والواسع للمسلمین للوصول إلی حوض الکوثر عن طریق ثورته المبارکة ونهضته الجبّارة.

فالإمام سید الشهداء(علیه السلام) محور جمیع هذه المعانی التی فُسِّرت بها کلمة (الکوثر)، والعلم عند الله تعالی ورسوله وأهل بیته (علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام)، ولکنّا قلنا هذا بمقتضی البحث العلمی ولتوسیع الأذهان.

فالإمام الحسین(علیه السلام) محور هذه المعانی ومنطلق کل الخیرات بثورته المبارکة, إذ أن هذه الثورة المیمونة انطلقت لإحیاء الإسلام والدین, حیث أن بنی أمیة (لعنهم الله) حاولوا الخلاص من الإسلام والقضاء علیه -- بل وظنوا أنهم نجحوا فی ذلک- لتذهب تعالیم الإسلام وجهود الأنبیاء والمرسلین(علیهم السلام) وخاصة النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) أدراج الریاح ویعودوا بالناس إلی الجاهلیة, حتی أن ذلک المتربع علی کرسی الملک یزید (لعنه الله) یقول بملئ فمه:

ص: 46

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل((1)) کأنه قضی علی الرسالة والدین وهو یتجاهر بإنکار الوحی والرسالة, ویستشهد بقول ابن الزبعری یوم أُحد:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل((2)) إلی أخرها من الأبیات التی أستنکفها واستحقرها.

هکذا ظن یزید (لعنه الله)، ولکن الإسلام بقی حیاً إلی هذه الساعة, ولا نجد مدینة مِن المدن الآن إلاّ ویُذکر فیها: (اشهد أن لا إله إلا الله, اشهد أن محمداً رسول الله(صلی الله علیه و اله)), فقد بقی الإسلام حیاً وخالداً.

وفی هذا الصدد نذکر مطالب:

ومن ذلک ما ورد فی بعض الأخبار أنّ الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) أخبر بعض أزواجه کأم سلمة وغیرها بمقتل الحسین(علیه السلام) وکذلک أخبر أبویه(علیهما السلام))((1)) بذلک وما یترتب علیه من أحداث وآثار.

وهذا یعنی أن نهضته(علیه السلام) کان مُخطَطاً لها قبل نهوضه(علیه السلام) بفترة طویلة.

ولا أعلم من أین أخذت بنت الشاطیء فی کتابها (بطلة کربلاء) أمراً ذکرته وهو أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) کان یُدَرِّس زینب(علیها السلام) القرآن وکان یذکر هذه القصة((2)) شیئاً فشیئاً, ولما استمر أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی سرد القصة خشی علیها(علیها السلام) من أن تتأثر بالحادثة ولا تتحمل وقعها وهی فی هذا العمر القلیل الیافع, فقالت(علیها السلام) له: أعرف ذلک یا أبی... أخبرتنی به أمی، کیما تهیئنی لغدی؟!!((3)).

تأملوا یا أخوتی وأولادی کم کان عمرها عندما أخبرتها الزهراء(علیها السلام) بذلک؟! ونحن نعلم أن أمیر المؤمنین(علیه السلام) شرط علی زوج السیدة زینب(علیها السلام) عدم الممانعة فی ذهابها مع الحسین(علیه السلام)، وکذلک أنْ یوفر ما تحتاجه(علیها السلام) لأجل ذهابها.

ص: 48

وهذه بعض الشواهد الکثیرة التی تثبت أنّ ثورة الحسین(علیه السلام) کانت مسبوقة بإعداد وتخطیط.

ورُوی أن الأئمة(علیهم السلام) کانوا یقیمون مجالس العزاء ویبکون ویأمرون بذلک ویحثّون علیه بالقول والفعل.

ص: 50

فقد رُوی انه ما ذُکِر الحسین(علیه السلام) عند أبی عبد الله(علیه السلام)- أی الصادق -- فی یوم قط فروئی أبو عبد الله(علیه السلام) مُبتسِماً فی ذلک الیوم إلی اللیل, وکان(علیه السلام) یقول: الحسین(علیه السلام) عبرة کل مؤمن((1)).

وروی انه أشرَفَ مولی لعلی بن الحسین(علیهما السلام) وهو فی سقیفة له ساجد یبکی, فقال له: یا مولای یا علی بن الحسین أما آنَ لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه وقال: ویلک -- أو ثکلتک أمک -- والله لقد شکا یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیتُ حتی قال: ]یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ[((2)), إنه فقد ابناً واحداً وأنا رأیت أبی وجماعة أهل بیتی یُذبحون حولی.

قال وکان علی بن الحسین(علیهما السلام) یمیل إلی ولد عقیل, فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ ورُوی أن الأئمة(علیهم السلام) کانوا یقیمون مجالس العزاء ویبکون ویأمرون بذلک ویحثّون علیه بالقول والفعل.

فقد رُوی انه ما ذُکِر الحسین(علیه السلام) عند أبی عبد الله(علیه السلام)- أی الصادق -- فی یوم قط فروئی أبو عبد الله(علیه السلام) مُبتسِماً فی ذلک الیوم إلی اللیل, وکان(علیه السلام) یقول: الحسین(علیه السلام) عبرة کل مؤمن((3)).

وروی انه أشرَفَ مولی لعلی بن الحسین(علیهما السلام) وهو فی سقیفة له ساجد یبکی, فقال له: یا مولای یا علی بن الحسین أما آنَ لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه وقال: ویلک -- أو ثکلتک أمک -- والله لقد شکا یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیتُ حتی قال: ]یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ[((4)), إنه فقد ابناً واحداً وأنا رأیت أبی وجماعة أهل بیتی یُذبحون حولی.

قال وکان علی بن الحسین(علیهما السلام) یمیل إلی ولد عقیل, فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی(علیهما السلام) فأرق لهم((5)).

وعن أبی هارون المکفوف قال: قال لی أبو عبد الله(علیه السلام) یا أبا هارون أنشدنی فی الحسین(علیه السلام), قال فأنشدتُه فبکی, فقال: أنشدنی کما تُنشدون -- یعنی بالرِّقة -- قال: فأنشدتُه:

أمرر علی جدث الحسین فقل لأعظمه الزکیة((6)) قال: فبکی, ثم قال: زدنی, قال: فأنشدتُه القصیدة الأخری, قال: فبکی, وسمعتُ البکاء من خلف الستر, قال: فلما فرغتُ قال لی:

ص: 51

یا أبا هارون من أنشد فی الحسین(علیه السلام) شعراً فبکی وأبکی عشراً کُتِبت له الجنة, ومن أنشد فی الحسین شعراً فبکی وأبکی خمسة کُتِبت له الجنة, ومَن أنشد فی الحسین شعراً فبکی وأبکی واحداً کُتِبت لهما الجنة, ومن ذُکِر الحسین(علیه السلام) عنده فخرج من عینه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله ولم یرض له بدون الجنة((1)).

وتعلمون أن هناک طرقاً عدیدة لإحیاء شعائر الحسین(علیه السلام) وإقامة العزاء, فینبغی أن نفعل کل أمرٍ یؤدی إلی هذا بشرط أن یکون مباحاً.

ویشمل هذا -- أی ما یُحیی الشعائر وما ینبغی فعله -- ضرب الصدور والضرب بالزنجیل والقامات وغیرها مما یمارسه شیعة أهل البیت(علیهم السلام).

نعم إذا کان هناک نفور فی منطقة ما أو عدم قبول أو عدم تعقل لشیء من الوسائل والطرق المذکورة لجهلهم بأبعاد النهضة الحسینیة المبارکة, مما یؤدی إلی نفور أهلها من مبدأ الحسین(علیه السلام)، فیجب الابتعاد عن هذه الوسیلة بخصوصها وعدم فعلها فی تلک المنطقة فقط إلی حین ارتفاع المانع((2)).

ومن الشعائر الضرب علی الصدور والزناجیل والتطبیر, وإذا اعتقد الشخص أو ظن ظناً قویاً انه یوجب هلاکه وذهاب روحه أو إتلاف عضو منه فیجب حینئذ اجتنابه, أما إذا کان ذلک مجرد احتمال وأنه لا یحصل إلا نادراً فلا یجب الاجتناب عنه ولا یحرم بل مع توفر شروطه یستحب بعنوان أنه إحِیاء لنهضته(علیه السلام) ویؤجر فاعله.

ص: 52

ولما تُحیی ذِکری الإمام الحسین(علیه السلام) تُضرب الصدور والرؤوس وتُشَق الجیوب ویُمشی علی النار ویَقِف الشیعی ویبکی فیتساءل الناس لماذا یضرب هؤلاء صدورهم ورؤوسهم؟! ولماذا یشقون ثیابهم؟! ولماذا یبکون؟! إلی غیر ذلک من التساؤلات.

فإذا أُجیب عنها یتضح للناس مدی ظلم وانحراف وفساد یزید ومعاویة وابن زیاد (لعنهم الله) وغیرهم من أضرابهم.

فهؤلاء ممن یدّعون الإسلام -- من غیر الشیعة -- یتسترون بالإسلام لمنع الشعائر الحسینیة, مع أنهم یعلمون أن هذه الشعائر هی التی حفظت وتحفظ الإسلام وأنها فی خدمة الدین.

أقول: لو تنازلنا عن حقنا بإحیاء ذکری الإمام الحسین(علیه السلام) لأجل أن یتوحد معک غیرک فهل یتنازل هو عن بعض مبادئه من أجل هذا الهدف؟!! لماذا لا یتنازل الطرف الآخر؟! لماذا نحن الذین نقدم التنازلات دائماً مع أنها علی حساب دیننا ومعتقداتنا؟! وأیضاً إن کنتَ ترغب فی الوحدة فلماذا تنادی بالوحدة بین المسلمین؟ لم لا تنادی بوحدة البشریة کلها نصاری ویهود وهندوس ... وبهذا تتحد کل البشریة؟! بعض الجهلاء غرتهم بعض الأمور وتأثروا بها فصاروا فی صف الذین یقفون ضد إحِیاء الشعائر .

یجب أن نتمسک بمبادئنا ومنها إحِیاء الشعائر ولا تؤثر علینا هذه الدعاوی والشعارات الکاذبة والمضللة وأن نواجهها بشتی الوسائل الممکنة کالکتابة والخطابة والوعظ وخدمة المواکب وغیرها لتبقی ذکری الحسین(علیه السلام) وتنتشر فی جمیع بقاع الأرض من دون أن نتنازل عن شیء منها.

وأعلموا أن حدیث الغدیر الذی سمعه آلاف من الناس بل عشرات الألوف سعی بعض إلی عدم نشره وذکره فی المجالس والکتب بدعوی أنه یوجب تشتیت الأمة وتفریق کلمتها -- کما یزعمون -- , یریدون منا أن نسکت عن الغدیر ونتغاضی عنه ونتجاهله, والآن یریدون أن نسکت عن الشعائر الحسینیة وإحیائها, ولکنّا سنبقی إن شاء الله ساعین فی إحیائها ولن نتنازل عنها إلی أن یظهر صاحب الحق ویأخذ بثأره .

ص: 55

ورد فی روایة أنه لما یَشْفَع الإمام سید الشهداء(علیه السلام) یوم المحشر لأولیائه وشیعته, یأتی نداء: یا شیعة الحسین أبشروا فقد غُفِر لکم وسوف تدخلون الجنة (یقولون) یا ربنا: بشفاعته -- (أی الحسین(علیه السلام))-- فهل تحبون أن تزورونه؟ کُنّا زوار قبته وضریحه من قریب وبعید ونذکره فی مجالسنا ونتمنی أنا کنا معه, هذا فی الدنیا فکیف لا نحب زیارته ورؤیتة ؟؟! اللهم أرنا حبیبک وحبیب رسولِک الحسینَ(علیه السلام) لنراه بوجهه الشریف...

تقول الروایة: فیظهر الحسین(علیه السلام) بأمر من الله لهم فینظرون إلیه ویطول وقوفه(علیه السلام) ووقوفهم, ولا ینظروا إلی أی شیء آخر غیره, ویطول مقامهم, فیأتی رضوان خازن الجنة ویقول أدخلوا الجنة, فیقولون نرید أن نبقی مع الحسین(علیه السلام) وننظر لوجهه الشریف.

وتُرسِل الحور العین لهم: أنا قد اشتقنا لکم فلا یرفعون رؤوسهم ولا یلتفتون لما شغلهم مجلسهم -- الذی حضر فیه الحسین(علیه السلام)- وأعطاهم من السرور والکرامة .

ثم تأتیهم الملائکة برسالة من أزواجهم وخدّامهم علی ما أعطوا من الکرامة فیقولون: نأتیکم إن شاء الله ... الخ((1)).

ص: 56

والله کثیراً ما أتفکر وأتأمل فی هذه الآیة لماذا یقول الله سبحانه وتعالی: ]وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ[((1)).

لماذا یُساقون إلی الجنة؟! لماذا لا یذهبون بأنفسهم؟!! ما الذی یمنعهم من الدخول إلی الجنة حتی یساقون((2))؟!! لم-ّا قرأت هذه الروایة فهمت المغزی, لأن الحسین(علیه السلام) لا یلتفت بوجهه عنهم ولا یحجبه عنهم حجاب, والملائکة تقول: ادخلوا الجنة.

ص: 57

اللهم إلعن من قتل الحسین وظلمه, ومن خذله ولم ینصره من یومنا هذا إلی یوم القیامة.

والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین .

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ص: 58

کلمات سماحة المرجع دام ظله

ص: 59

ص: 60

کلمة سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حُسین النجفی(دام ظله) بمناسبة حلول شهر محرم الحرام سنة 1428ه-

والقبلة والتوحید ویَسِمُ أهلَ لا اله إلا الله محمد رسول الله(صلی الله علیه و اله) بالإلحاد والشرک خدمة لأعداء الإسلام، ولعمری إنه لأعظم ما اُبتلی به المسلمون لأنه ینخر صرح الإسلام من داخله وینال من المسلمین باسم الدین. وکان هذا أبرز الأسباب التی أطمعت الیهود وغیرهم من طغاة العالم فی دماء المسلمین وخیراتهم، حتی أنه لا یأتی علی المسلمین یوم إلّا وهو أسوء من سابقه، ولا توجد بقعة تحتوی علی جماعة من المسلمین إلّا ویُسحق فیها الموحدون الأبریاءُ، یُمزِّق الرصاصُ أجسادَ أمةِ الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله)، وإنک تَجِد شراذمة النفاق تَعِیثُ الفساد فی الطول والعرض وتتفکه بدماء الأزکیاء، وهنا فی العراق حیث حَلّت أطغی وأعتی قوة فی العالم تسحق کل المقدسات وتستبیح الحرمات وتَرعی مَن یقتل الموحدین ویبید الصالحین فی الکاظمیة وکربلاء وسامراء.

اللهمّ إنا نشکو إلیک فقد نبینا صلواتک علیه وآله وغیبة إمامنا وکثرة عدونا وقلة عددنا وشدة الفتن بنا وتظاهر الزمان علینا فصلِّ علی محمد وآله وأعنّا علی ذلک بفتح منک تعجله وضرٍ تکشفه ونصرٍ تعزه وسلطان حق تظهره ورحمة منک تجللناها وعافیة منک تلبسناها برحمتک یا أرحم الراحمین.

أیها الإخوة ینبغی علینا أن نلتفت إلی أنفسنا ونُحَکِّم عقولنا وننبذ الخلافات لعل الله یرحمنا ویدفع عنا شَرَّ أعدائنا.

وأرید أن ألفت النظر بمناسبة حلول شهر محرم الحرام إلی أمور یحتم الدین علینا الالتزام بها:

الأول: لا یخفی علی المؤمن الأجر والثواب الموعود علی لسان الأئمة الطاهرین(علیهم السلام) لمن أقامَ العزاء علی الإمام الحُسین(علیه السلام) ومن زارَه مطلقاً أو فی عاشوراء ویوم الأربعین خاصةً، فقد اعتبر الإمام العسکری(علیه السلام) زیارة الحسین(علیه السلام) یوم الأربعین من علامات المؤمن،

ص: 62

کما ورد عنهم(علیهم السلام) أن الأنبیاء والملائکة یتبرکون بزیارته(علیه السلام) وأن الملائکة تدعو لزواره، وروی أن من ترک زیارة الحسین(علیه السلام) ولو خوفاً من أحد فإنه یری من الحسرة یوم القیامة ما یتمنی لو کان قبره عند الحُسین(علیه السلام) کما أن الأجر والثواب الموعود علی الإنفاق علی خدمة الحُسین وزواره ما لا یَعرِف قَدَرَهُ إلا الله، وإنه یُعطیه بکل درهم أنفقه عشرة ألاف مدینة فی الجنة، وإن الله سبحانه یقضی حوائجه ویحفظ ماله وولده، ومن مات فی طریق زیارة الحُسین(علیه السلام) تُشارک الملائکة فی تغسیله وتکفینه وتفتح له أبواب الجنة.

واعلموا أن من یسعی فی خدمة الحسین(علیه السلام) یَشْفَع له سید الشهداء، وروی انه یُوفَّق لزیارة شخصه (علیه السلام) بعد شفاعته له، فهلموا شیعة أهل البیت إلی رحاب سید الشهداء وتزودوا به وانصروه بإقامة مجالس العزاء وتنظیم المواکب وانتصروا به والله مولاکم وناصرکم فی حِلّکم وتِرحالِکم.

الثانی: یجب أن تکون المواکب ومجالس العزاء نزیهةً وخالیةً عن المقاصد الدنیویة وعن الشعارات السیاسیة التی لا تتلائم ونهضة الحُسین(علیه السلام) فإنَّ اتخاذ الدین وسیلةً للأغراض الدنیویة أبشع عمل ویندرج فی أعمال المنافقین.

الثالث: تعارف فی العصر الحاضر رسم الصور للمعصومین مما جعلها سبباً للسخریة والإستهانة بتلک الأنوار القدسیة والوجوه النیرة (سلام الله علیها)، فأعلم أن رسم الصور لکل ذی روح إذا لم یکن عن طریق الکامیرا مُحرم عندنا، ثم نسبة هذه الصور إلی المعصومین زوراً وبُهتاناً معصیةٌ کبیرةٌ فیجب الإجتناب عن هذا العمل.

الرابع: یجب الاجتناب عن تشکیل التمثیلیات التی یتظاهر أهلها بعرض واقعة الطف وتجسید ما حدث یوم عاشوراء من المظالم والفجائع، فإن القصد حَسنٌ إلاّ أن الذی یحدث هو أن هذه التمثیلیات تُسیء إلی أبطال الطف مما یبعث إلی

ص: 63

الاشمئزاز، فمثلاً یؤتی بممثلة معروفة بسلوکها!!! لتمثل زینب ابنة علی(علیه السلام) أو غیرها من شریفات البیت الطاهر، فإنا نری فی ذلک إساءةً بالغةً وطعناً فی عمق قضیة الحُسین(علیه السلام).

الخامس: التطبیر واستخدام الزنجیل إنما أبحناه حیث لا یستلزم تنفر الجهلة عن المبدأ الذی ضَحّی سید الشهداء لأجله ولم یکن هناک اطمئنان بالموت أو تعطل أی عضو من الأعضاء، فیجب التقیّد بهذه الملاحظات.

السادس: یجب أن لا تؤدی المواکب الحسینیة ومجالس العزاء إلی الاستهانة بالصلاة وغیرها من الواجبات الأساسیة فی الإسلام کما یجب أن لا یحصل الاختلاط والمزج بین الصنفین الرجال والنساء فإنه من مفاسد العصر ومخزیات الزمان.

السابع: بلغنا أنه بدأ بعض من لا معرفة له بأحکام الدین أو لا حریجة له فی الدین بصنع تماثیل لشهداء الطف أو فرس سید الشهداء (ذی الجناح) أو فرس أبی الفضل العباس(علیه السلام)، فینبغی أن یُعْلم إن صنع التمثال المجسّم لأی ذی روح من الکبائر ولا تدخل الملائکة البیت الذی یوجد فیه تمثال، ویجب علی المؤمنین الامتناع عن هذا العمل وأن لا یتسببوا الإساءة إلی المذهب والی قضیة سید الشهداء(علیه السلام).

وأخیراً أدعو الله سبحانه أن یَمنَّ علینا بالتوفیق والسداد وأوصی إخوانی بتقوی الله فی السر والعلانیة والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته..

بشیر حُسین النجفی

ص: 64

کلمة مکتب سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله) إلی الخطباء والمبلغین بمناسبة حلول شهر محرم الحرام1431ه-

أیها الأخوة الخطباء الأجلاء وفرسان میدان الخطابة ومجاهدو میدان المناظرة والذود عن حریم الدین والمدافعون عن نهضة سید الشهداء(علیه السلام) وحماة ثورته الجبارة ورعاة دعوته إلی الله وإلی رفض الخضوع والتنکر للخنوع أمام الطغاة والذین باعوا نفوسهم لیشتروا بها ثمناً قلیلاً والذین خسروا وخذلوا فی میدان العلم والمعرفة، وأصبحوا یستجدون العطف من أعداء الله وأعداء رسوله حاملین فی جعبهم التوسلات بالتنازل عن ثوابت المذهب ویتسترون تحت عنوان الدعوی إلی المصالحة بین المسلمین والوحدة الإسلامیة بینهم.

أنتم أیها الأجلاء ساسة المنبر الحسینی مع کل من یهمه أمر الدین وسلامة الشریعة الغراء مطالبون الیوم أکثر من أی وقت مضی بالتیقظ والانتباه إلی ما یحاک فی أروقة الشیاطین للنیل من قضیة الحسین(علیه السلام) تارة بأن المظاهر المألوفة لدی الشیعة الإمامیة لأحیاء ذکری فاجعة الطف الألیمة یجب التقلیل منها وتغییر معالمها - فلا داعی لللطم العنیف, ولا المشی إلی قبر سید الشهداء لأنه لا تتقبلها حملة الحضارة الغربیة (کأنّ دیننا لدی هؤلاء یجب أن یکون مرضیاً عند أعدائه) وتارة أخری أن الثقافة والتمدن والتحضر الحدیث لا یستسیغه - وثالثة بأن بعض مدعی العلم والفقاهة لا یرضون بذلک - أخوتی الأعزاء أن هذهِ أوهام وأباطیل تخبأ وراءها التمرد علی الدین والمذهب ورفضه إلا بالمقدار الذی یدر علیهم بدنیاهم.

وإلی أمثال هؤلاء أشار سید الشهداء(علیه السلام): (الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معائشهم وإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون)((1)) وکأن هؤلاء لم تکفِهم العبر التی توالت وما زالت تتوالی أمام من حاول النیل من قضیة

ص: 66

الحسین(علیه السلام). فصحیح ما قاله أمیر المؤمنین علی(علیه السلام): (مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ وَأَقَلَّ الاِعْتِبَارَ)((1)).

فعلینا جمیعاً أیها الأعزاء الاهتمام بقضیة الحسین(علیه السلام) ودفع الناس إلی الاعتناء بها وإلی بذل کل غالٍ ونفیس فی سبیل احیائها لتبقی جذوة متقدة تنیر دروب الثائرین فی وجه الانحراف والضلالة والطغیان فلتبقی مواقفه(علیه السلام) وتعالیمه غضة طریة رماحاً تثقب صدور الأعداء وسهاماً تعمی عیونهم وتسحق ضلوعهم بشدة وطأتها.

ویجب أن نعلم أن قضیة الحسین (مصباح الهدی وسفینة النجاة) تجسد الإسلام فیجب أن نستعین بها علی دعوة الناس إلیه وحثهم علی التمسک بأحکامه والالتزام بتقوی الله والقیام بفرائضه والاجتناب عن محارمه. ویجب أن یکون الخطیب بعمله قبل قوله وبسلوکه قبل لسانه وبتنمره فی ذات الله وحزمه وعزمه الذی لا یلین أمام المتهاونین بشیء من الدین فإن هذا هو سبیل الأنبیاء والرسل والأئمة الطاهرین والذین حملوا تعالیمهم(علیهم السلام) إلی الشرق والغرب فأصبح التشیع بجهودهم حقیقة ماثلة أمام کل المکلفین وبذلک تمکنوا من إتمام الحجّة علی الکل ]لِّیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَن بَیِّنَةٍ..[((2)).

نعم یجب أن تبقی الشعائر الحسینیة نزیهة عن کل ما یکدر زلالها أو یحرفها عن مسارها الصحیح، فینبغی منع الناس عن التمثیل لواقعة الطف بکل أشکاله حیث لا یوجد فی عموم البشر من یتمکن التمثیل لأحد من تراجمة الوحی أو یقدر الحکایة لنبرة من نبرات صوتهم، کما لا توجد امرأة من بناتی تستطیع أن

ص: 67

تمثل مقام أسرة العفة والطهارة وهناک أسباب أخری کثیرة فقهیة وتاریخیة تدعونا إلی المنع من ذلک.

ویجب علینا جمیعاً أیها الأجلاء أن نلتفت إلی ما یدور حولنا فهناک مساعی خفیة خبیثة فی صرف الناس عن الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف وإبعادهم عن التعالیم الصادرة من قادتها ورعاتها المراجع العظام صانهم الله ریب الدهور وذلک بمختلف الطرق والأکاذیب والتهم الباطلة لیصبح الناس بلا راعی وبلا حامی فیصبحوا لقمة سائغة یقودهم طلاب الدنیا إلی تحقیق رغباتهم وتسخیرهم لمقاصدهم الخبیثة فیجب علینا حمل الناس علی التمسک بالحوزة والاهتمام بإرشادات قادتها العلماء والمراجع. رحم الله الماضین وحفظ الباقین وسددهم لخدمة الدین الحنیف.

کما ینبغی لنا جمیعاً أن نحث المسؤولین فی کل مکان فی الوطن الإسلامی العراق الحبیب علی الاعتناء بالناس والاهتمام بهم والسعی فی خدمتهم وأن ما لدی المسؤولین من السلطة إنما هی أمانة فی أعناقهم ومسؤولیة حملّهم الشعب العراقی لحمایة حقوقه وإصلاح شؤونه. کما یجب علینا أن نلفت أنظار السلطة للدمار الشامل فی العراق فهناک فساد إداری ونهب للخیرات وتَفکه بالأموال العامة بدون الإحساس وبدون أی وازع من الضمیر والغلاء الفاحش وهناک فقدان واضح فی الخدمات العامة وهناک مشاریع وهمیة لنهب الأموال وفقدان الأمن وعودة الإرهاب.

أیها الأجلاء أنتم لسان الحوزة العلمیة وحملة رسالتها والمطالبون بالتفکیر فی الأوضاع التی یعیشها البلد، فأمامنا انتخابات عامة لمجلس النواب، وبتکوینه القادم تُرسم خارطة العراق الاقتصادیة والسیاسیة والفکریة، فعلینا أن نحث الناس علی المشارکة الفعالة فی الانتخابات، وأن یختاروا من المرشحین من یحمل فی جوانحه الغیرة علی الدین

ص: 68

وروح التفانی دون الوطن الإسلامی العراق وأن یکون کفؤاً یمتلک الأهلیة الکافیة لتولی المنصب الذی یرشح نفسه لتحمله. ونحث الناس علی أن لا یقعوا فریسة للدعایات التی زُینت فی السابق بتعبیرات جوفاء لم نستثمر منها شیئاً. فالمناهج التعلیمیة فی المدارس الرسمیة التی یصر المسؤولون فی وزارة التربیة والتعلیم علی ترویجها فی المدارس من التراث الصدامی البغیض. والاقتصاد المدمر والغلاء الفاحش والمهلک واستخدام الأموال العامة لتحسین وجوه المسؤولین بغیة حمل الناس علی انتخابهم من جدید وهناک الإهمال المتعمد للشباب المثقف وترکهم عرضة لحوادث الدهر بدون إعداد ظروف مناسبة لتقدمهم العلمی وکسب الرقی فی العلوم فی الخارج، والاکتفاء بأعداد محدودة فی هذا المجال وحصره فیمن یسعی فی توفیر السلطة لهم فی المرحلة القادمة.

وهذا هو التدمیر لمستقبل الشعب العراقی، ولا یمکن معالجة هذه المفاسد إلا بجلب الأکفاء الأمناء إلی تولی السلطة من خلال الانتخابات القادمة.

أرجو الله سبحانه أن یمکنکم من أداء الوظیفة التی تحملتموها خدمة للإسلام، وخدمة لنهضة الحسین(علیه السلام)، وخدمة للحوزة العلمیة، وخدمة للشعب العراقی المظلوم المحروم. وأعلموا أن الله حامیکم وناصرکم: ]إِن تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ[((1))، ]وَلَیَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ[((2)).

والسّلام..

ص: 69

ص: 70

کلمة سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر فقیه العصر الشیخ بشیر حُسین النجفی(دام ظله) إلی الخطباء والمبلغین بمناسبة حلول شهر محرم الحرام سنة 1428ه-

مجالس العزاء الحسینی فی طول أیام السنة وخصوصاً أیام محرم الحرام ولم یکن ذلک الاهتمام منهم(علیهم السلام) لمجرد الإرتباط الروحی والعاطفی مع الإمام الحُسین(علیه السلام) وإنما کان لأجل کون نهضة سید الشهداء أعادت الحیاة للدین الذی کاد أن یندرس تحت وطأة الظلم والفساد والتحلل الخُلقی التی ترأستها الشجرة الملعونة التی کان استیلاؤها علی مقدرات الأمة هو ثمرة ذلک الانحراف الذی تسبب عن صرف السلطة الظاهریة وانتزاعها عن أهلها إلی شذاذ الأمة، فکانت النهضة الحسینیة ضرورة حتمیة، ویبدو من خلال التأمل فی الأحداث السابقة علیها واللاحقة لها ومن تنویه الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) بها أنه قد خُطِّطَ لها لحاجة الدین إلیها کضرورة حتمیة یعلم قادة الدین -- الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) وسید الأوصیاء(علیهم السلام) والحسن المجتبی(علیه السلام) -- أنه لابد من هذه النهضة، ولذلک حَثَّ الأئمة(علیهم السلام) علی إحیائها لأن فی إحیائها إحِیاء الدین لتبقی جذوته مُتَقِدة تُثِیر العواطف والهمم والشوق إلی الاندفاع لنصرة الدین وإحیاء شریعة سید المرسلین(صلی الله علیه و اله).

وعلی هذا فعملکم أیها الخطباء یصب فی هذا القالب ویقع فی سلسلة أعمال الشهداء والمُضحین فی سبیل الإسلام فهنیئاً لکم هذه المن-زلة.

وأهمیة هذا العمل تحتم علینا أن نلتفت إلی الأمور الأساسیة فی الظروف التی یعیشها الشیعة فی العالم عموماً وفی أرض العراق بالخصوص، وهی:

الأول: قد مَرَّت علی العراق سنوات بل قرون ولم یتحرَّرَ من سطوة ظالم إلاّ وقد وَقَعَ فی قبضة ظالم آخر، ومنذ اضطرار الإمام الحسن المجتبی(علیه السلام) للمهادنة مع ابن هند آکلة أکباد الأزکیاء وإلی یومنا هذا وأیدی الظلمة تتسلط وتنتهش العراق الجریح وقد سعت تلک القوی جاهدة فی إبعاد الشعب عن الدین وعن

ص: 72

ساحة أهل البیت(علیهم السلام) ولکن الأئمة(علیهم السلام) وخدمتهم علماؤنا الأبرار سعوا فی إبقاء الشعب فی حظیرة الدین وکانت الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف تواکب الأحداث وتصارع الزمن وتباری الظلمة علی مرّ التاریخ فی سبیل إبقاء جذوة الدین فی قلوب الشعب متقدة.

الثانی: ینبغی للخطیب أن یکون عمله خالصاً لله سبحانه ویسعی من خلال منبر الحسین(علیه السلام) إلی حَثِّ الناس علی الالتزام بالدین والالتفاف حول العلماء والارتباط الوثیق مع الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف صانها الله ریب الدهور، ویجب أن ننتبه إلی أن هناک أیدی قذرة ونفوساً شریرة تسعی جاهدة فی إبعاد الناس عن الحوزة وقطع وشائجها معهم لیصبح الشعب فریسة سهلة تأکلها الذئاب کیفما تشاء وتتخذ منه وسیلة لنیل مآربها.

ویجب الاهتمام بالمواکب الحسینیة من خلال حث الناس علی المشارکة فیها کما یجب الحیلولة دون خروج تلک المواکب والشعائر عن الحدود الشرعیة فیجب المحافظة علی الرزانة وعدم السماح بالتشابیه التی تُسیء إلی نهضة سید الشهداء، کما یجب إبعاد المواکب والتعازی عن المقاصد السیاسیة ولا یتخذ أحد من قضیة الحسین(علیه السلام) وسیلة لتحقیق المقاصد المادیة أو السیاسیة.

الثالث: بلغنا أنه قد بدأ الشیاطین فی نشر أفکار ضالة مثل دعوی الالتقاء بالإمام المنتظر وأنه یتلقی الأحکام منه مباشرة ولهذا لم تبق حاجة إلی التقلید، ومن یَدَّعی مثل هذه الدعوی فَقَد کَذَّبَهُ الحجةُ(عجل الله تعالی فرجه الشریف) قبل أن تلده أمه، ولو فتشت سیرة هؤلاء لاقتنعت بکذب دعاویهم وفساد مسلکهم، فعلینا تحذیر الناس من هؤلاء وتخلیصهم من براثنهم سعیاً منا فی حفظ الناس من الوقوع فی قبضة الشیاطین شیاطین الأنس والجن.

ص: 73

الرابع: یجب علی الخطیب انتقاء الروایات الموثوقة والاستعانة بالکتب المعتبرة المتکفلة ببیان فضائل وفواضل أهل البیت(علیهم السلام) وسرد مصائبهم فلا یجوز للخطیب أن یذکر روایة فیها إساءة إلی المذهب أو إلی الحسین(علیه السلام) والأولی أن یجعل مسؤولیة الروایة علی الکتاب الذی أخذها منه لیجنب نفسه مسؤولیة نقلها.

الخامس: علی الخطیب الاهتمام بشدة بالکشف عن ارتباط أحداث کربلاء وما بعدها بأحکام الدین کالصلاة والصوم والحج والزکاة والخمس والجهاد من خلال الکلمات المرویة عن سید الشهداء(علیه السلام) وأصحابه والأئمة(علیهم السلام) من بعده مثل قوله(علیه السلام): (ألا ترون أن الحق لا یُعمَل به وأن الباطل لا یُتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقاً...) إلی آخر کلامه وقوله(علیه السلام) عند قبر جده(صلی الله علیه و اله) حین أراد أن یُودِّعه: (اللهم إنی أحب أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر...) إلی آخر دعائه.

واعلموا أیها الأخوة أن الحکومات الفاسدة التی تعاقبت علی هذا الشعب سعت فی إبعاده عن الدین بحیث أصبحت الشریحة الواسعة من الناس تجهل أولیات الإسلام ومبادئه الأساسیة وضروریات الأحکام التی لا یجوز لمسلم أن یغفل عنها، فعلیکم الاهتمام بهذا الجانب.

فعلیه، المسؤولیة کبیرة والمهمة صعبة، أرجو من الله تعالی أن یُعینَکم علی أداء واجبکم ویمکِّنکم من القیام بالمسؤولیة التی هی وظیفة الأنبیاء والرسل والله ناصرکم وهو نعم المولی ونعم النصیر..

والسّلام..

ص: 74

کلمة سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر فقیه العصر الشیخ بشیر حُسین النجفی(دام ظله) إلی الهیئات والمواکب الحسینیة وکل من یخدم قضیة الحُسین(علیه السلام)

خیراتهم فهناک إرهاب تحت عنوان الجهاد وأسوء ما ابتلی به المسلمون مشکلة التکفیریین الذین هم بقایا الخوارج وقد أسس أولئک لهؤلاء فکرة تکفیر أهل القبلة ومَن یَقرُّ بالشهادتین ولا یستندون فی ذلک إلی العقل ولا یرضون بالنقاش البَنّاء ولا یعتمدون علی رکنٍ وثیق، فعلی المسلمین فی داخل العراق وخارجه التَیقّظ والحیطة من هؤلاء، والتعاون فیما بینهم لفضحهم وکشف حقیقتهم بالتعاون مع المخلصین، لحفظ الناس من شرهم.

وینبغی أن نلتفت إلی أمور ینبغی الالتزام بها أثناء إقامة الشعائر الدینیة والمجالس الحسینیة منها:- ! یجب الالتزام بالإخلاص والتقرب إلی الله سبحانه بالهدوء فی المجالس الحسینیة، ویجب عَزل المجالس النسائیة عن الرجالیة.

! یجب أن تکون القصائد والردات والشعارات واللافتات دینیة وحسینیة بَحتة، ولا یجوز اتخاذ هذه الأمور وسیلةً لنیل المادة وإحراز المکاسب السیاسیة، فإن من یجعل القضایا الحسینیة وسیلة لمآرِبهِ الدنیویة فإنه یسیء إلی قضیة الحسین(علیه السلام) ویتجاوز علی المقدسات.

! یجب تنظیم المجالس والمواکب بنحوٍ لا تتعارض مع الواجبات الدینیة الأساسیة کالصلاة، یجب تقدیم هذه الشعائر أو تأخیرها عن أوقات الصلاة، وإن استمر الموکب وحَلَّ وقت الصلاة فعلی المُنظمین للمواکب إقامة الصلاة أول وقتها فی الموکب لیعرف الناس مَغزی هذه الشعائر وغایة نهضة سید الشهداء (سلام الله علیه) فإنه(علیه السلام) تَحَمَّل ما تَحَمَّل وَقَدَّمَ ما قَدَّمَ من التضحیات لأجل الدین وإقامة صلب شریعة سید المرسلین(صلی الله علیه و اله) فقد صرح بذلک بقوله(علیه السلام): (ألا ترون أن الحق لا یعمل به وان الباطل لا یُتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقاً...)

ص: 76

إلی آخر کلامه الشریف، فَمَن یُضَیِّع الصلاة تحت أی ظرف ولو کان ذلک لأجل الشعائر الحسینیة فلیس له حظ من خدمة سید الشهداء أبداً.

! ینبغی أن نعلم إن التطبیر وضرب الزناجیل من أبهی الشعائر الحسینیة وینبغی الاستمرار فیها، ویُستَثنی من ذلک موردان:

أحدهما: هناک مناطق فی العالم نتیجة لجهل أهلها بالإسلام ومغزی نهضة الحسین(علیه السلام) قد یتنفرون عن الإسلام إذا ما شاهدوا مناظر التطبیر، فلا یجوز فعله هناک لئلا یلزم نقض غرض الإمام الحسین(علیه السلام) من نهضته والإساءة إلی الدین إذا ما أردنا خدمة الدین.

المورد الثانی: ما إذا علم الإنسان بقول طبیب حاذق مثلاً إن التطبیر یؤدی إلی موته أو إلی تَعَطّل عضوٍ من أعضائه، فلا یجوز له فعله.

وأما فیما عدا هذین الموردین فالتطبیر لغرض نشر مظلومیة أهل البیت عموماً وسید الشهداء خصوصاً وفضح جرائم أعداء أهل البیت وتعریتهم للأجیال حسنٌ مثیب جالب للأجر الجزیل.

! إن إقامة الشعائر الحسینیة عموماً بأی نحوٍ وبأی أسلوب ما لم یکن فیه محظور شرعی أمر مرغوبٌ مطلوبٌ فقد حث الأئمة(علیهم السلام) علیه، فَهَلِموا أیها المسلمون وحی علی هذا العمل أیها المخلصون لنشارک الأنبیاء والرسل والأئمة والزهراء (صلوات الله علیهم) جمیعاً، ونشارک الملائکة المقربین فی هذا العمل الجمیل الجبار وهلموا إلی أن نعزی صاحب الأمر ونمهد فی هذا العمل الجمیل الطریق إلی حشد الأنصار للإمام المنتظر لثورته العالمیة.

ص: 77

ینبغی الابتعاد عن الصور المرسومة والمنسوبة إلی المعصومین(علیهم السلام) فإن رسمها عندنا ممنوع ونسبتها إلی المعصومین محرم وینبغی أن نعلم أنه یجب تنزیه المواکب الحسینیة عن التشابیه التی تسیء إلی قضیة الحسین(علیه السلام).

أدعو الله سبحانه أن یمن علی المسلمین بالتوفیق لإحیاء هذه النهضة وأخذ الدروس والعبر منها والسلام علی المسلمین عموماً وخَدَمة الحُسین بالخصوص.

والسّلام..

ص: 78

کلمة توجیهیة لسماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفیa للحث علی الحجاب أثناء أداء الزیارة((1))

مِنَ الْمُتَّقِینَ(((1))، وتعظیم الشعائر المذهبیة المیمونة ومنها زیارة العتبات المقدسة والتقید بها بالنحو المطلوب ینبغی أن یکون مقصد کل مؤمن یخاف الله سبحانه حتی تساعدها ذلک علی التلبس بالتقوی والتزین بها، ولذلک تجب المحافظة علی الحدود الشرعیة فی تلکم المشاهد، فإن التخطی عن شیء من الحدود یقلب العبادة معصیة؛ وعلیه فمن أبرز الحدود هو الالتزام بالواجبات وترک المحرمات، وعلی المؤمنین الکرام المحافظة علی الحدود ولا یقوم بعمل ینافی الدین، ولاسیما أثناء الزیارة، وکذلک یجب علی بناتی المؤمنات المحافظة علی الواجبات والتحفظ علی الحجاب والامتناع بحزم واهتمام شدیدین، عن المخالفة ولا یجوز تجاوز حدود الحجاب الشرعی ولا تجوز المزاحمة مع الرجال الأجانب ولا یبیحها ذلک شوق المؤمنة نحو الوصول إلی الضریح المقدس أو الصلاة فی مکان قریب من الضریح، فعلی بناتی المؤمنات الستر لجمیع أجسادهن حیث یوجد من لا یجوز له النظر إلیها، ولا یجوز لها الکشف أمامه وینبغی أن لا ترفع المؤمنة صوتها بالدعاء والزیارة وغیرهما حیث یسمعها الأجانب ولو أدی المحافظة علی الحجاب أو الالتزام بعدم المزاحمة إلی ترک الصلاة فی الحرم أو فی موضع قریب منه، فعلیها أن تصل فی مکان آخر وتستحق من الله بلطفه الأجر الموعود فیما لوصلت لدی الضریح الشریف، فلتعلم بناتی المؤمنات أنهن إن کن یرغبن فی الأجر والثواب فلا یفکرن فی مخالفة ما نصحناهن به.

ولست أدری لِمَ تبکی المؤمنه علی تعرض بنات رسول الله(صلی الله علیه و اله) لهتک ستورهن ولا ترید هی أن تلتزم بالستر الشرعی الواجب، وهذا النحو من الازدواجیة لیس

ص: 80

من الدین فی شیء، وإن کان کشف الوجه بدون وضع الأصباغ وغیرها من أنواع الزینة مباحاً لدی بعض الأعلام إلاّ أنه لا شک فی أن الأحوط لدین المرأة ستره، وقد وبخت عقیلة بنی هاشم(علیها السلام) یزید اللعین علی أنه سبب کشف وجوه بنات الوحی للأجانب بفعل جلاوزته اللعناء((1))، هذه نصیحتنا لبناتنا المؤمنات وعلی أولیاء الأمور الانتباه إلیها. أرجو الله سبحانه أن ینفع بها المؤمنین والمؤمنات.

والسلام..

ص: 81

ص: 82

الاستفتاءات

ص: 83

ص: 84

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی الشعائر الحسینیة علی جلالة قدرها وعلو شأنها نفعلها لغرضین أساسیین:

أحدهما إحِیاء ذکری فاجعة الطف لتبقی طریة زکیة رمحاً فی صدور أعداء أهل البیت(علیهم السلام) وسهماً نافذاً فی عیونهم، ولأجل إبقاء الإسلام والدین الذی جاء به الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) والتأمل فی الأحداث التی رافقت الفاجعة وتقدَّمت أو تأخرت عنها فإن بعض المتظاهرین بالإسلام اتخذوا من هذه المظاهر الدینیة کالصلاة والصوم والحج وغیرها وتمسکوا بها لیدفعوا عن أنفسهم سمة الکفر بعد قتلهم للحسین(علیه السلام) واتخذوا من هذه المظاهر الدینیة وسیلة لمآربهم الدنیویة الدنیئة فهم إنما یتمسکون بمظاهر الدین لأجل ما قلنا، فإحیاء واقعة الطف تدعونا وتدعو الفرق الأخری إلی الالتزام بالدین فلابد أن تستمر هذه الشعائر، وهذه الغایة تتحقق بإقامة الشعائر ولو خلا عن قضیة القربة وامتزج معه الریاء (نستجیر بالله).

والغایة الثانیة هو التقرب إلی الله سبحانه وفی هذا الأمر یجب تنزیه العمل عن کل ما لیس لله، والریاء نوع من الشرک وإنما یتقبل الله من المتقین فهذه الغایة لا تتحقق مع الریاء (نستجیر بالله). والله العالم.

ما هو تعریف الشعائر بشکل عام وما هو تعریف الشعائر الحسینیة بشکل خاص؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الشعائر جمع شعیرة وهی لغة ما یستشعر به الإنسان شیئاً آخر، والشعائر الحسینیة هی کل شیء مباح فی نفسه یحیی ذکری سید الشهداء ومأساة کربلاء الألیمة. والله الهادی.

ص: 86

ما هی الضابطة الشرعیة للشعیرة الحسینیة؟ وهل لنا الخیار فی إدخال أی وسیلة نعبر من خلالها عن جزعنا وحزننا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» افعل ما یفید الفائدة المرجوة -- التی أشرت إلیها-- بشرط أن لا یکون هناک مخالفة شرعیة ولا یکون فیه ما یقتضی الإساءة أو الإهانة للمعصوم أو الشخصیات المقدسة. والله العالم.

من الملاحظ أن لکل مجتمع طرقاً یتخذونها فی التعبیر عن الحزن فمثلاً نلاحظ الهنود یعبرون عن حزنهم علی الإمام الحسین بالمشی علی الجمر وهی عادة لا نمارسها فی مجتمعنا فهل یجوز لنا أن نمارسها فی التعبیر عن الحزن علی الرغم من کونها مرفوضة من قبل مجتمعنا ولیست من أعرافنا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأحوط والأولی التقیّد بالعادات المألوفة فی کل منطقة مع التقید بالحدود الشرعیة. والله الهادی.

ص: 87

ص: 88

ضمن التشجیع علی الالتزام بالدین کالصلاة التی هی عماد دیننا وکذلک تنظیم المجالس بنحو لا تُعارض أوقات الصلاة، فلو حَل وقت الصلاة أثناء إقامة العزاء وتحرّک المواکب فالمفروض أن یتوقف الموکب لأجل إقامة الصلاة، ویقیم مَن فی المواکب الصلاة لتتهیأ بذلک ظروف نجاح ثورة الحسین(علیه السلام) واستمرار نجاحها فی المستقبل أیضاً، لأنها کانت من أجل الدین والصلاة، ویثلج بذلک صدرهُ(علیه السلام) وتَفرح نفسه القُدسیة لما یشاهد من ثمرة تضحیته بکل غالٍ ونفیس، اللهم أعنا علی ذلک. والسّلام.

مَنبع وتاریخ منشأ الشعائر الحُسینیة بشکلِها الحالی أین ومتی بَدأ بالتحدید؟ ولکم الأجر والثواب.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذه الشعائر وَصَلت إلی الحالة الفِعْلیة بالتدریج ولذلک یَصْعُب تحدید ما تطلبه. والله العالم.

ماذا کان یَهدف الإمام الحسین(علیه السلام) من وراء نهضتِهِ المُبارکة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کانت الغایة والهدف ما أشار إلیه هو(علیه السلام) فی وصیته التی أودعها عند أخیه محمد بن الحنفیة (... إنّی لم اخرج أشراً ولا بطراً ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنمَّا خرجتُ لطلب الإصلاح فی أمة جدی رسول الله(صلی الله علیه و اله)...) ((1)) إلی أخر کلامه الشریف..

وقال(علیه السلام) لیلة العاشر من المحرم: (ألا ترون أن الحَقَّ لا یُعمَل بهِ، والباطل لا یُتناهی عنه...)((2)) إلی آخر کلامه..

ص: 90

وقال (علیه السلام) أثناء المعرکة: (أما والله لا أجیبُهم إلی شیءٍ مِمّا یریدون حتی ألقی الله تعالی، وأنا مخضب بدمی)((1)) إلی آخر کلامه..

وتتلخص المعانی کلها فی نُصرة الحقَّ و مُقارعة الظُلم وکشف زیف سلطة بنی أمیة والدعوة إلی إقامة الحکم الإلهی العادلوالله العالم.

هل یجوز أداء الشعائر الحسینیة إذا لم یکن هناک أساس شرعی لها من القرآن الکریم والسنة النبویة المطهرة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کأنک یا بنی تتخیل أو هناک من یسعی فی بث ذلک فی خیال أمثالک أنَّ ما یتعاطاه الشیعة ویتفانون فی سبیله جیلاً بعد جیل وبمرأی ومسمع من علمائنا الأبرار وفقهاء مذهب أهل البیت وبمشارکتهم فیها أحیاناً کثیرة بنحو من أنحاء المشارکة کل ذلک بدعة -- والعیاذ بالله -- ومن دون مسوغ شرعی، أرجو الله تعالی أن یهدیک وکل من نفث فی روعک من هذه الأفکار: ]وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ[((2))، والعاقبة للمتقین.

لماذا کل هذا الاهتمام من السماء فی جانب تعمیق ثقافة الشعائر عند المسلمین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أولا ینبغی أن تعلم أن علل الأحکام الشرعیة أراد الله تعالی أن یحتفظ بها ولا یطْلع أحداً علیها سوی بعض خواص أنبیائه الخلصّ, فأنت لا

ص: 91

تعلم لم صلاة المغرب ثلاث رکعات والعشاء أربعة، ولم فی کل رکعة رکوع واحد وسجدتان؟ ولم یجب إسبال الیدین؟ ولم یجب الغسل بخروج المنی ولا یجب بخروج المذی والبول وهکذا.

ولا یبعد أن یکون هذا الاهتمام الشدید بإحیاء فاجعة الطف من قبل المعصومین(علیهم السلام) لما فی إحیائها من استمرار للدین, وبیان لقبح الظلم, وتعلیم وتمرین وترسیخ لمبدأ مقارعة الظلم ومبدأ عدم الخضوع لغیر الله, والله العالم.

من هو المسؤول عن تحدید شرعیة نوع الشعیرة الممارسة إسلامیاً؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» حال هذه الشعیرة حال جمیع الأعمال یرجع فیها إلی الشرع المقدس والمراجع العظام صانهم الله ریب الدهور فهم المسؤولون عنها إن سُئلوا ووجدوا مجالاً للکشف عن الحقائق وأمنوا شر الأعداء, والله العالم.

ربما یثار سؤال حول عدم وجود هذه الشعائر فی حیاة الرسول الأکرم(صلی الله علیه و اله) فبماذا تجیبون؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إعلم یا بنی أن فاجعة الطف لم تحدث فی حیاة النبی(صلی الله علیه و اله) وان دلت الروایات انه(صلی الله علیه و اله) بکی أکثر من مرة علی ذکر هذه الفاجعة قبل حدوثها, ثم أن حلیة الشیء وحرمته لها إطارات شرعیة استفدناها من شریعة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) وسنته وکلمات الأئمة(علیهم السلام) وفی ضوء القواعد المستنبطة من مصادر التشریع فذلک یغنی عمّا سألت. والله العالم.

ص: 92

لماذا لا تقام شعائر الحزن هذه فی وفاة النبی الأکرم(صلی الله علیه و اله)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المعانی التی أشرنا إلیها فی جواب سابق من أن العلل بید الله تعالی وأن لفاجعة الطف أثرها الخاص فی إحِیاء الشریعة واستمرارها ومقارعة الظلم وغیر ذلک -- هذه المعانی وغیرها-- إنما توفرت فی فاجعة الطف حصراً, ثم أن النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) والأئمة الأطهار من أهل بیته(علیهم السلام) اهتموا الاهتمام البالغ بهذه الفاجعة، فاجعة قتل الحسین(علیه السلام), فعلینا الامتثال لأوامرهم والله العالم.

ما هی أهمیة هذه الشعائر فی المحافظة علی معالم الإسلام الروحیة والسیاسیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنها تجسد جمیع معانی البطولة والتفانی دون الحق والوقوف فی وجه الباطل وترسیخ دعائم الشریعة الغراء وترسیخ رایة الإسلام العزیزة التی فی ظلها نجاة البشریة وهی تضمن السعادة للبشریة جمعاء وقیام حکومة الحق والله الهادی.

ص: 93

ص: 94

لماذا نبکی علی الحسین(علیه السلام)؟ ألیس الحسین الآن حَیاً یُرزَق عند ربه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ورد فی الروایات عن أهل البیت(علیهم السلام) ما یُفید الحَثّ علی البکاء علی الإمام الحسین(علیه السلام) وإنَّ مَن بَکی علی الحسین(علیه السلام) وَجَبت له الجنة، بالإضافة إلی أن البکاء علی الحسین(علیه السلام) فیه إحِیاء لنهج أهل البیت(علیهم السلام) وبقاءُ الإسلام ببقاء القضیة الحسینیة، فضلاً عمّا فی البکاء من فوائد علمیّة ونفسیّة، هذا بالإضافة إلی أن البکاء علی الإمام الحسین(علیه السلام) یُعتَبر تجدیداً للبیعة له والسیَّرَ علی نهجه القویم وإنکاراً للظلم والاستبداد ونُصرةً لِلحَق علی الباطل، والله الهادی.

یَدعی العدید من الشیعة أن المعصومین(علیهم السلام) یحضرون جمیع مجالس عاشوراء فهل هذا صحیح؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُستفاد ذلک من بعض الروایات، ولا یهولنَّک تخرّص بعضهم بأنه لا یمکن حضور شخص واحد فی أمکنة مُتعددة فی وقت واحد لأن ذلک فیما لو کان المُتصدی للحضور مُقیَّداً بالجسم المادی العنصری الطبیعی، وأما إذا کان بالوجود المجرد والبرزخی فلا یتقیَّد بها ولا تمنعه الحواجز الزمانیة والمکانیة من ذلک والله العالم.

ما رأیکم فی دمج بعض الأبیات الشعریة فی رثاء الإمام الحسین(علیه السلام) وأهل البیت(علیهم السلام) أثناء قراءة بعض الأدعیة المأثورة کدعاء أبی حمزة ودعاء کُمیل بحیث یتخلل الدعاء ذلک، أو إضافة بعض التعلیقات من المقرئ وذِکر القصص والأشعار ثم یُکمِل الدعاء، وهذه الإضافات یأتی بها بغرض التأثیر فی

ص: 96

المستمعین، هل یجوز هذا أم أنه من الأفضل قراءة الدعاء أو زیارة وارث مثلاً کما وردت دونَ إدخال أی نص آخر علیها؟ وکذلک ما رأیکم الشریف فی طریقة إحِیاء لیالی القدر مثلاً بعدم الالتزام بما ورد فی الکتب الخاصة من أعمال الإحیاء والاستعاضة عنها بأعمال أخری أو إضافة أعمال غیر واردة کترک قراءة دعاء الجوشن مثلاً وقراءة دعاء آخر، وهل یُستحبُ ذکر مصیبة الحسین(علیه السلام) متخلّلة للأعمال المذکورة، أم تقرأ مستقلة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی إن الالتزام بالنصوص -- لِمن یتمکن منه ولا یزاحمه شیٌ من الواجبات الشرعیة- هو الأفضل، واختیار الأدعیة المحددة من قبل المعصومین لأزمنة وأمکنة معینة هو الأفضل بلا إشکال، واختیار دعاء آخر لیس مُحرماً، وأما ذکر مصیبة أهل البیت(علیهم السلام) لا بعنوان إنه جُزء من الدعاء المروی بل لأجل السعی لخلق الرّقة والبُکاء لدی الداعی والمستمع فلا بأس به فیکون هناک عَملان أحدهما الدعاء والآخر البکاء علی مُصیبة سید الشهداء(علیه السلام) مثلاً، ولا ریب فی أن البکاء علی سید الشهداء(علیه السلام) ینفع فی خلق الرّقة فَیُسهل علی الإنسان إسالة الدموع من مَخافة الله والله العالم.

یقوم بعض المؤمنین بإحیاء مناسبات العزاء علی أهل البیت(علیهم السلام) عن طریق مآتمهم ومواکبهم، وتقوم بعض المآتم بإضافة بعض القضایا فی العزاء والتی یعتقد البعض أن لا علاقة لها بالمصیبة وهذا هو محل الخلاف فما هو الحکم بإضافة القضایا التالیة:

العزاء علی فقد المرجع أو العالم، والعزاء بذکر القضایا الإسلامیة کالمصائب الواقعة علی الشیعة فی العراق أو لبنان والاهتمام بأحوال المسلمین، والعزاء وذکر

ص: 97

القادة أو المراجع بإعلاء قدرهم والدعاء بالحفظ لهم، والعزاء بذکر المقدسات الإسلامیة وما ینتابها من ألم کما هو الحال فی النجف، والعزاء والطلب من الله بالتنکیل بالظالمین فی هذا العصر کالإرهابیین أو الصهاینة المستهدفین لشیعة أهل البیت والدعاء لنُصرة الشیعة، مع العلم أنه یتم ربط کل هذه القضایا بقضیة الإمام المهدی(علیه السلام) والتعجیل له بالظهور والنصرة، وذکر المواعظ فی العزاء کالابتعاد عن الغیبة والحثّ علی الصدقة وما أشبه.

فهذه عدة محاور یذکرها البعض فی العزاء بجانب العزاء علی المعصوم، فهل یجوز ذلک وما حکمه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کل ما جاء فی سؤالک أعمالٌ حسنةٌ وفیها کثیرٌ من الدعوی إلی التمسک بالدین والتفاعل مع الأحداث التی تجری بین المُسلمین وإبداء التعاطف مع المظلومین، وبطبیعة الحال إنها لیست مصداقاً للعزاء علی أهل البیت(علیهم السلام) ولکن لها مخرجین شرعیین:

أحدهما: أن تکون هذه الأعمال بضمیمة العزاء علی أهل البیت کما تعوّد الخطباء الدعاء لشیعة أهل البیت(علیهم السلام) فی التعازی مُنذُ القدم.

الثانی: إن ما یجری علی الشیعة فی العالم إنما هو لانتمائهم لأهل البیت فمصیبة الشیعة مُصیبة أهل البیت(علیهم السلام) والله العالم.

یوجد شخص وهو ممن یخدمون أهل البیت(علیهم السلام) فی أفراحهم وأحزانهم ومن المواظبین علی خدمتهم(علیهم السلام) ومن المحافظین علی الفرائض الیومیة وعلی باقی الفرائض من صیامٍ وغیره وصاحب أخلاق حسنة ولکن مشکلته الوحیدة هی أنه یشاهد الأفلام الإباحیة وحاول ترکها مِراراً وتکراراً فترکها ثم رجع إلیها،

ص: 98

وکلما یشاهدها یشعر بالندم الشدید ولکنه سرعان ما یرجع إلیها حتی أنه عجز عن ترکها إلاّ إذا وُفِقَ للزواج الذی یعفه عن ذلک المحرم؟ سؤالی هنا هل یجوز ویصح لهذا الشخص المُذنب استمراره فی خدمة أهل البیت(علیهم السلام) أم أنه حرام علیه ولا یجوز له خدمتهم حیث أنه یرتکب هذا الذنب القبیح؟ وهل هذا الشخص لا تجب فی حقه شفاعة الأئمة المعصومین(علیهم السلام) ولا ینالها ولا یستحقها وهل فرائضه باطلة وغیر مقبولة منه؟ أجیبونی عن هذا السؤال جزاکم الله خیراً وحشرکم مع محمد وآل محمد علیهم صلوات الله.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أن الله لا یُضیعُ أجرَ مَن أحسنَ عَملاً، وقال: ]فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ _ وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ [((1))، ولکن قبول الأعمال لدیه سبحانه مَشروط بتقوی الله، قال الله سبحانه: ]إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ[((2))، وفی ضوء ذلک نعرف أن علی السائل أن یستمر فی أداء الواجبات وخدمة أهل البیت وعلیه أن یمنع نفسه من کل مُحرم فإنه هو الجهاد الأکبر، وإن صَدَق فی عزمه وَجَدَّ فی ذلک فإن الله سوف یعینه علی نفسه، وعلیه أن یطلب من الله سبحانه أن یعینه علیها ویتوب عما فعل والله العالم.

یقام مجلس للإمام الحجة شهریاً بإشتراک عدة مآتم نسائیة من عدة قری فی منطقة المحرق بشکل موحد مع بعضها لإقامة هذه الفعالیة، وهی عبارة عن مجلس عزاء حسینی یقام علی أحد المعصومین ال-(14)(علیهم السلام) وتتخلله محاضرة

ص: 99

عن الإمام صاحب الزمان، الرجاء الإجابة من سماحة المرجع علی هذه الأسئلة الفقهیة:

1) هل یجوز للمآتم المشترکة فی الفعالیة أن تتبرع شهریاً بما تستطیعه من مبالغ المأتم کونها مشترکة باسم مأتمها فی الفعالیة ما عدا أن الفعالیة کل مرة تقام فی مأتم آخر ولکن باسم وباشتراک جمیع هذه المآتم بشکل موحد فی الفعالیة فی کل مرة؟ 2) بعض المآتم المشترکة جمهورهن من النساء مشترکات فی خدمة المسجات لإرسال رسائل إعلامیة عن طریق هواتف النقال (الجوال) للفعالیات التی تخص المأتم وتقام فیه، علماً بأن قیمة الاشتراک هو مبلغ زهید لا یتجاوز 3 دینار سنویاً تدفعه کل مستمعة علی حدة للاشتراک فی هذه الخدمة ویذهب لشرکة الاتصالات لا للمأتم نفسه. السؤال هو: هل یجوز للمأتم الذی عنده هذه الخدمة وهو مشترک فی فعالیة مجلس الإمام الحجة النسائی الموحد أن یرسل لجمهوره مسج الدعوة عن هذا المجلس رغم أنه لا یقام کل مرة فی نفس المأتم الذی عنده المسجات، ولکن المأتم مشترک کما أخبرتکم بأنَّ الفعالیة کل مرة تقام سواء فی المأتم نفسه أو فی مآتم أخری؟ 3) هل یجوز للمأتم أن یدفع قیمة شراء صندوق التبرعات من مبالغ المأتم، علماً بأن هذا الصندوق سیکون ملکاً للمأتم نفسه وتجمع فیه التبرعات لمجلس الحجة النسائی الموحد المذکور والذی هو (أی المأتم) مشترک فی فعالیته کل مرة یقام فیه المجلس، ومکتوب علی الصندوق من الخارج (التبرعات لمجلس الحجة النسائی الموحد) علماً بأن کل مأتم مشترک فی المجلس سیأخذ صندوق تبرعات لمأتمه.

ص: 100

4) هل یجوز للمأتم أن یدفع قیمة شراء الإعلان من مبالغ المأتم، علماً بأن هذا الإعلان سیکون ملکاً للمأتم لیعلقه علی جدار مأتمه کل مرة للإعلان عن مجلس الحجة النسائی الموحد المذکور الذی هو -- أی المأتم الذی أخذ الإعلان -- مشترک فیه أی فی إقامة فعالیة هذا المجلس مع بقیة المآتم سواء أقیمت الفعالیة عنده أو فی مأتم آخر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»:

1) إن کان المال المصروف من ریع الأوقاف المختصة بمأتم معین فلا یجوز صرف ذلک الریع إلا فی الجهة الموقوف علیها، وإن کانت تلک الأموال مستحصلة من المتبرعین فیجب التقیّد بما یفرضه المتبرع والله العالم.

2) ارجع للجواب السابق والله العالم.

3) ینبغی توضیح الموقف للناس حتی یعلم المتبرع ما یکون مصیر النقود التی تبرع بها ووضعها فی الصندوق والله الهادی.

4) ارجع إلی الجواب الأول والله الهادی.

هناک ظاهرة تتکرر فی کل شهر محرم وهی تنقل النساء للحضور فی المآتم من بیت إلی بیت ومن شارع إلی شارع وأحیاناً من منطقة إلی منطقة لإحیاء شهر محرم وحیث القراءة واللطم وقد یکون فی بعض البیوت التی یحضرها رجال وبالتالی تُسمع أصواتهن وحرکتهن وعند الجلوس یتکلمن عن أشیاء بینهن ویتمازحن فی بعض الأحیان حیث یقمنَّ بفک شعورهن واللطم علی الصدر والوجه ومن دون حجاب ما هو الحکم الشرعی لهذه الحالة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن یُعلم أن إحِیاء ذکری سید الشهداء(علیه السلام) ومن قتل معه من الطیبین وما نزل بآل الرسول(صلی الله علیه و اله) وشیعتهم أمر مطلوب مرغوب من الرجال والنساء، کما إن الالتزام بالأحکام

ص: 101

الشرعیة والحجاب الشرعی وغضّ البصر عما یحرم النظر إلیه من الرجال والنساء مطلوب بالتأکید ولا یمکن التضحیة بأحد الأمرین علی حساب الآخر، فعلی هذا الأساس أنصح بناتی المؤمنات بالالتزام بالحجاب کما أمر الله سبحانه وأن یکون اشتراکهن بالتعازی الحسینیة وإقامة سائر الشعائر مع التحفّظ والمحافظة علی السلوک الشرعی، أرجو الله سبحانه أن یهدینا جمیعاً إلی سواء السبیل والسلام.

نحن نقوم بعمل مأتم عزاء لطم بدون إسالة دماء والذی نقوم فیه بخلع القمیص، هل یجوز ذلک فی حین أن موکبنا علی الطریق وأن النساء أیضاً ینظرن إلی المعزین وهم فی تلک الحالة هل هذا جائز؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أن المرأة العفیفة المحجَّبة المتقیِّدة بالدین لا تخرج من البیت بدون حاجة ضروریة وکما یحرم علی الرجل النظر إلی الأجنبیة کذلک یحرم علیها النظر إلی الأجنبی والحکم یخص المرأة هاهنا بأن علیها أن تبتعد عن النظر إلی جسد الرجل الأجنبی، وینبغی أن یعلم کما یحرم علی المرأة النظر إلی صدر الرجل العاری وإلی ظهره بدون ضرورة شرعیة، کذلک یحرم علیها النظر إلی وجه الرجل أیضاً، فهل تری یلتزم الرجال بلبس الأقنعة لوجوههم أو یترکون الخروج إلی العمل لأجل أن النساء یرغبن فی التفرج علیهم؟ والله العالم.

ص: 102

هناک رأی یطرح وهو إن الجزع والحزن أمر فطری داخلی یترجمه الإنسان بأفعال عفویة تکون مصداقاً لذاک الجزع، وما یحصل الیوم هو لطم منظم حیث یقوم الرادود بإلقاء اللطمیات وتوحد اللطمة بشکل یصبح مثل الفلکلور فما رأیکم فی هذا الأمر؟ وکذلک ما رأیکم بالقول بأن اللطم هو أحد الوسائل لبث الحماسة فی القلوب لإبقاء حرارة الحسین متقدة فی قلوب المؤمنین بالإضافة إلی کونه أحد مصادیق الجزع؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ما لم یکن اللطم مؤدیاً إلی هلاک المکلَّف أو تعطّل عضو من أعضائه أو کان المکلف فی مکان أو ظرف یتنفَّر أهله من الإسلام لإستیائهم منه جهلاً بمغزاه وبمبدأ سید الشهداء(علیه السلام) فیتنفرون عن الإسلام --(ما لم یکن مؤدیاً إلی هذا)-- بل کان غرض المکلّف من فعله هذا جذب الناس إلی مبدأ الحسین(علیه السلام) وإظهار تعاطفه مع قضیته(علیه السلام) والکشف عن زیف أعدائه ولم یکن مقاماً فی المکان الذی أشرنا إلیه فهو عمل مباح بل مرغوب به یثاب علیه فاعله ویحشر مع خدمة مبدأ الإمام الحسین(علیه السلام) والله العالم.

ص: 103

ص: 104

کیف یمکن أن نُلفِت أنظار المسؤولین عن المواکب وباقی الناس إلی أن الغرض الأساسی من الشعائر هو إحِیاء الدین والمحافظة علی حدوده وحُرمة المخالفة الشرعیة وکل ما یُسیء للمذهب؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنها وظیفة الخطباء کما إنَّهُ یدخل تحت عنوان الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیجب علی کل من یتمکن أن یفعل شیئاً من ذلک أن یفعل ولا یُقَصِّر. والله العالم.

بماذا تنصحون أصحاب المواکب فیما یجب علیهم إتباعه فی مواسم عزاء أهل البیت(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن تکون المواکب والاجتماعات التی تُعقَد لأجل العزاء لأهل البیت(علیهم السلام) شَبیهةً بالتی کانت تُعقَد فی دُور بنی هاشم وبیوت آل الرسول(صلی الله علیه و اله) بعد فاجعة الطف والتی کانت تحت توجیه وإشراف الأئمة(علیهم السلام)، ولا یجوز اتخاذها ذرائع لکسب المال والوجاهة أو السباق السیاسی والله الموفق.

تقوم بعض المواکب الحُسینیة بِغَلق الشوارع عند التعزیة ممّا یؤدی إلی عرقلة السیر مع العلم بأن قِسماً من هذه الشوارع هی شوارع رئیسیة لا یمکن الاستغناء عنها فی کثیر من الأمور منها نقل المرضی، هل یجوز ذلک وما حکمها الشرعی؟ أفتونا مأجورین.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی أنه ینبغی بل یَجب أن لا تَقل لدیک قیمة عَزاء الحسین(علیه السلام) عن قیمة حَرکة الجیش أو تنقل مسؤول کبیر فی الشارع العام، ولا أظن أنک تستشکل من إغلاق الشارع لحرکة الجیش أو مسؤول کبیر أو سیاسی

ص: 106

مهم أو لأجل أصلاح الشارع، ولکنک تستشکل من غلقه لأجل العزاء علی الحسین(علیه السلام)، هل العزاء دائمی، هل نقل المرضی مُنحصر بذلک الشارع، ألا یُمکن استخدام الطرق الفرعیة؟ واعلم یا بُنی إن التوفیق لإقامة العزاء علی سید الشهداء(علیه السلام) والمشارکة فیه من أهم النِعم التی مَنَّ الله سبحانه بها علینا ویجب أن لا نستَثقِلها کی لا تُسلب مِنّا کما فَعَلَ الله سبحانه بِنا فی السنین السالفة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

هل یحرم خروج المواکب والمسیرات فی الطرق إذا سبب الإزعاج للدولة وسبب الازدحام وأخل بالسیر الطبیعی فی البلاد وأعاق الحالات الإنسانیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی حل هذه القضایا بالمفاهمة مع السلطات المعنیة إذ کما أن ملاحظة المواکب ومداومتها بالنحو المطلوب والمرغوب شرعاً مطلوبٌ فکذلک مراعاة الناس وحقوقهم والمحافظة علی النظام وعدم إزعاج الناس مطلوب أیضاً، والله الموفق وهو الهادی.

بماذا تردون علی مَن یمنع الماء عن المُطَبَّرین، أی أنه عندما یمرّ موکب التطبیر یقوم بعض الأشخاص برفع أکواب الماء عن المُطبرین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان هذا العمل بدون مُسوَّغ شرعی فصاحبه یَحرم نفسه من الأجر العظیم، ورُبَما یَرتَکِب مَحذوراً شرعیاً لأنه یمنع الماء عَمَّن أُعِدَّ له مِن قِبَل المُتبرع، ومسألة تنجیس الکوب یمکن مُعالجتها بأبسط الطُرق، وقد قیل رحم الله ساقی الماء ولو کان علی الماء وهو مضمون بعض الروایات، وأمیر المؤمنین(علیه السلام)

ص: 107

لم یمنع الماء عن أتباع مُعاویة کما فی قصة حرب صِفین وفی بعض الروایات إنه(علیه السلام) أوصل الماء إلی الثالث وهو مُحاصر نتیجة تصرفاته والله الهادی.

شاعت فی السنوات الأخیرة ظاهرة التبرع بالدم فی یوم عاشوراء وادعی الکثیر من المؤمنین أنها من الشعائر الحسینیة، فهل لهذا الکلام دلیل؟ وهل یعد التبرع بالدم شعیرة حسینیة أم هو عمل إنسانی فقط؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنَّه عمل إنسانی فقط بشرط أن لا یکون غرض المتبرع أو من یحثه علیه منع الناس من الشعائر الحسینیة، بما فیها التطبیر حیث أبحناه والله الهادی وهو العالم.

هل تعتبرون التطبیر والضرب بالسلاسل والمشی علی الجمر والزحف نحو القبر من الشعائر الحسینیة وإنها لا توهن المذهب الحق, خصوصاً ونحن نری أعداء المذهب یشنعون علی المذهب الشیعی بسبب هذه الممارسات؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الموارد التی أشرت إلیها من الشعائر بل من أبهاها، وأما إن کنت ترید أن ترضی أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أهل البیت فهم لا یرضون ما دمت فی حظیرة مذهب أهل البیت، وهم کما یستنکرون ما ذکرت یستنکرون البکاء علی أهل البیت(علیهم السلام) ویستنکرون ولائک لهم -- أی لأهل البیت -- ویستنکرون زیارة قبور أهل البیت(علیهم السلام) فعلیک بالالتزام بالدین وبما جاء من أهل البیت(علیهم السلام) والله الهادی.

ص: 108

ما رأی سماحتکم المراسیم -- الطقوس -- التالیة؛ والتی تشوّه سمعة مذهب أهل البیت(علیهم السلام):

1- التطبیر؟ 2- ضرب الظهر بالسکاکین والتی تؤدی إلی إسالة الدم؟ 3- المشی علی النار؟ 4- تطبیر النساء والأطفال؟ 5- الزحف علی الأرض من أجل زیارة الإمام الحسین(علیهم السلام)؟ 6- وضع أثقال علی الصدر من أجل إنزال الدم من الجسم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ما لم یکن فیما ذکرت غیر ما ذکرت فلا بأس.

ثم أعلم أن مَن تراه ینظر إلی الأعمال المذکورة فی السؤال بازدراء أو بالشماتة فلا ینبغی للعاقل أن یهتم بذلک فإن من تعتقد أن سمعة المذهب تشوه فی نظرهم -- کالشعوب الأوربیة -- لو نظرت فیما تفعله هذهِ الشعوب لأجل التسلیة والمباهات فقط من الأفعال القبیحة لوجدت ما تشمئز منها النفوس المهذبة مثل أفلام الرعب التی تُصرف فیها ملایین بل الملیارات من الدولارات والملاکمة الحرة وأنواعها من الألعاب الریاضیة ونوادی العرات والمسارح التی تمثل فیها القصص بالعری الکامل لعلمت أن اعتمادک علی مثل هذهِ الشعوب لا یسنده العقل السلیم، ثم نحن بینّا فی مسألة التطبیر أنه ینبغی أن لا یُمارس فی المکان الذی یجهل أهله الحسین(علیه السلام) ومبدئهُ؛ وتعتقد أن ممارسة التطبیر فی ذلک المکان یؤدی إلی تنفر أهله عن الحسین ومبدئه. والله العالم وهو الهادی.

هل یوجد نص علی الزحف لقبور أهل البیت کما یفعله بعض الشیعة؟

ص: 109

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنها حالة نابعة عن شدة الحب ولعل قسماً منها جاء کردة فعل علی الذین یشنعون علی التشیع لأجل منع الشیعة من الشعائر الحسینیة، فما لم یکن هناک محذور شرعی فلا بأس والله العالم.

هل السیر فی مسیرات العزاء حُفاة سُنة کما یقول البعض خصوصاً فی یوم عاشوراء, وما هو الدلیل علیه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان المشی بالنحو المذکور فی السؤال یُعَد فی العرف السائد فی المنطقة مِن مظاهر الإحترام للعزاء ومِن ثُمَّ مِن مظاهر إحترام صاحب العزاء سید الشهداء(علیه السلام) فلا شک فی أنه یکون راجحاً شرعاً، وأما سؤالک عن الدلیل فاعلم یا بنی إن کنت مجتهداً فعلیک البحث عن الدلیل ثم العمل بمقتضاه، وإن لم تکن من أهله فما المسوِّغ لما سألت فهل تری لنفسک مسوغاً لأن تسأل الطبیب الأخصائی عن الدلیل علی اختیاره هذا النوع من الدواء لک مع عدم کونک من أهل الاختصاص؟ والله العالم وهو الهادی.

أرجو من سماحتکم بیان شرعیة وجواز عزاء طویریج المعمول به مؤخراً فی العاصمة المنامة فی یوم العاشر من المحرم, وما هو رأی سماحتکم فی إقامة مسیرة عزاء الرکضة المسمی عزاء (طویریج) نسبة إلی أهل منطقة (طویریج) قرب کربلاء المقدسة الذی یقوم المشارکون فیه بالهرولة والرکض وهم یضربون علی رؤوسهم بالأیدی وینادون: (یا حسین)، (أبد والله ما ننسی حسیناه).. ویسیرون حفاة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذه المسیرة سواء کانت فی کربلاء (منطقة طویریج کما هو المألوف أو کان فی مکان آخر وإن کان المقصود بها إحِیاء ذکری سید

ص: 110

الشهداء(علیه السلام) وإظهار مظلومیته وفضح أعدائه القدماء والجدد فلا شک فی أنه یدخل فی الشعائر الدینیة، ومن یشکِّک فی هذا المعنی فإن کان مجتهداً فله اجتهاده، وإن لم یکن من أهله فعلیه عدم التدخل فیما لیس من شأنه والله الهادی وهو العالم.

ما هو رأی سماحة الشیخ بشیر النجفی (حفظه الله) بشأن ما صرَّح به أحد المعممین من أن رکضة طویریج بدعة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قد أصدرنا بیّاناً فی حقِّ هذا المعتدی علی الشعائر الحسینیة، وقلنا أنَّ ما صدر من هذا الشخص فی هذا الشأن تفوح منه رائحة النصب والعداء لأهل البیت(علیهم السلام)، ویبدو أن وراء هذا التجاسر أیدی أعداء أهل البیت والله العالم.

فی أیام العزاء الحسینی تخرج مواکبنا فی البحرین إلی الشوارع والطرقات وعند عودة الموکب إلی نفس الحسینیة یقوم خدام أبی عبد الله الحسین(علیه السلام) بطیّ وجمع جمیع السجاد الموجود فی الحسینیة تمهیداً لدخول المعزین إلی داخل الحسینیة، ما جری إنما هو لتهیئة دخول المعزین بما ینتعلونه من أحذیة إلی داخل الحسینیة والوقوف علی أرضیتها، فما هو رأیکم الکریم فی الدخول بالأحذیة وما شابهها إلی داخل الحسینیة فی مفروض ما ذکر أعلاه؟ دمتم فی خدمة صاحب الزمان (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء).

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان هذا العمل لا یؤدی إلی هتک الحسینیة فی العرف السائد فلا بأس والله العالم.

ص: 111

ص: 112

هل یجوز اللطم علی موضوع سیاسی یتخلل القصیدة فی الموکب الحسینی؟ وهل یجوز إقحام السیاسة فی المواکب الحسینیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یَجب تنزیه المواکب الحُسینیة من المقاصِد المادّیة والسیاسیة فإنَّ الحسین(علیه السلام) لیس جسراً لأهوائنا والله العالم.

هل یجوز طرح قضایا معاصرة -- سیاسیة واجتماعیة وثقافیة -- أی ما یصطلح علیه فی أجوائنا بالأمور القیمیة فی عزاء أبی عبد الله الحسین(علیه السلام) کربط بین حادثة کربلاء والواقع المعاصر وکتعزیة لصاحب الزمان بمصائب العصر واستلهام العبر من کربلاء الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجوز استلهام العبر من قضیة الحسین(علیه السلام) ولکن لا یجوز إدخال الأمور السیاسیة فی قضیة الإمام الحسین(علیه السلام). والله العالم.

ص: 114

هل یجوز اللطم فی عزاء سید الشهداء أبی عبد الله الحسین(علیه السلام) وبالتحدید فی عشرة محرم الحرام علی غیر مصیبتهِ(علیه السلام) کأن یکون علی أمرٍ من الأمور السیاسیة أو ذکر رموز سیاسیة وقیادیة فی المجتمع الإسلامی، هل یجوز اللطم علی مثل هذه الأمور؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أمّا مِن حیث الحکم الشَرعی فلا أُفتی بحرمة اللطم علی أیة مُصیبة ما لم یؤدِ إلی تَلَف أو تَعَطّل عضو من الأعضاء، ولکن ینبغی أن نَعلم إنه لا یجوز اتّخاذ قضیة الحسین (صلوات الله وسلامه علیه) وسیلةً للمآرب المالیة والسیاسیة، کما ینبغی عدم الخلط بین الطقوس المذهبیة وبین المقاصد السیاسیة والله العالم.

ص: 116

1. لا یکون لک الاطمئنان بأنه سوف یؤدی إلی الهلاک والموت أو عطب عضو من الأعضاء.

2. أن لا یکون فی زمان أو مکان أهله یجهلون مبدأ الحسین(علیه السلام) ومغزی تضحیته ولأجله یتنفرون عن الإسلام ومبدأ الحسین(علیه السلام) بمشاهدة التطبیر وما یرافقه.

3. أن تکون النیة هی فضح أعداء أهل البیت(علیهم السلام) وإظهار مظلومیة سید الشهداء(علیه السلام) والله العالم.

نُقِل أن السید أبو القاسم الموسوی الخوئی(قدس سره) قال فی التطبیر: (یحرم ذلک لِما فیه مِن الأضرار التی یحرم ارتکابها شرعاً بحق النفس أو الغیر ولما یُسببه مِن الإساءة والتوهین لِمذهب أهل البیت(علیهم السلام))، ما مدی نسبة هذا الرأی للسید الخوئی(قدس سره)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یثبت ذلک مِنه ولم یُنقَل بالنقل الصحیح عنه (رضوان الله علیه) وأن ثبت ذلک عنه (رضوان الله علیه) فذلک لا ینافی ما التزمنا به ضمن الشرائط المعهودة، والسلام.

هل إن أهل البیت(علیهم السلام) کانوا یُزاولون التطبیر علی الإمام الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یُشترَط فی جواز فعلٍ أو إحراز رجحانه شرعاً ثبوت مزاولة المعصومین(علیهم السلام) لذلک العمل، هل -- یا بُنی -- الملابس والعادات التی نُمارِسُها لإظهار الحزن أو الفرح غیر المحرمة کلها کانت مما یزاوله المعصومون(علیهم السلام)، ثم إنک یا بُنی إن کُنت من أهل الاستنباط والاجتهاد فهنیئاً لک هذا الشرف ولا

ص: 118

حاجة بک إلی سؤال غیرک عن الدلیل والروایة حینئذ، وإن لم تکن من أهل الاستنباط والاجتهاد فعلیک الرجوع إلی مَن تُقلَّده وتلتزم بفتواه بعد إحراز التقلید الصحیح والله الهادی.

فی هذا العام خرج بعض الشباب فی البحرین فی موکب للتطبیر فی ذکری استشهاد الإمام(علیه السلام)، فهل یجوز التطبیر فی شهر رمضان المبارک، أو أن جواز التطبیر هو فی محرم فقط؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن جاز التطبیر فلا یُفرَّق بین شهر محرم وغیره والله الهادی.

هل یُعَد من یموت نتیجة التطبیر مُنتَحِراً؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یکون مُنتَحِراً إذا کان ضمن الشروط المُعتبرة لإباحة التطبیر والله العالم.

هل یُحَرَّمُ جُرح الجسم -- کالرأس والصدر والظهر-- فی أیام محرّم ریاءً؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» العمل المذکور إن خَلا مِن الخطر علی الحیاة أو استلزام تعطّل عضوٍ من الأعضاء ولم یکن مُوجباً -- لعموم الناس فی المنطقة-- للتنفر عن مبدأ الحسین(علیه السلام) فلا بأس به، ولکن یُنصح المرائی بترک الریاء لئلا یفوته الأجر والله العالم.

ص: 119

أغلب المراجع فی العراق لم یُحرِّموا الشعائر الحسینیة التی تم تحریمها أو تقیّیدها فی الجمهوریة الإسلامیة کالتطبیر أو ما شابهَهُ فما هو سبب ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یصلنی أن أحداً من العلماء المَبُرَّزین حَرَّم الشعائر الحسینیة، وأما مسألة التطبیر والزناجیل فلاحظ بعض السادة الأجلاء جوانب اجتماعیة وتبلیغیة فأضاف بعض القیود التی ینبغی أخذها بعین الاعتبار، والذی نذهب إلیه إن هذه الشعائر بما فیها التطبیر والضرب بالزناجیل إن کانت موجِبةً لقتل النفس أو تلف عضو من الأعضاء أو کان أهل مدینةٍ ما جاهلین بقضیة الإمام الحسین(علیه السلام) فیؤدی هذا العمل إلی نفورهم عن الإسلام، ففی هاتین الصورتین یجب الاجتناب عنه، وفی غیر هاتین الصورتین إذا توسل المُکلَّف بهذه الشعائر للترکیز علی مظلومیة أهل البیت(علیهم السلام) وعلی کشف جرائم أعدائهم کان العمل مطلوباً مرغوباً شرعاً.

فعلیه ینبغی الالتفات إلی هذه المعانی بدقة لئِّلا یَتَخَیّل أحدٌ أن هناک تضارباً بین آراء المُبَرَّزین من علماء الفرقة المُحِقة، والله العالم وهو المُسَدِّد للصواب.

بعض الأشخاص یقولون بأنه لا توجد روایة واحدة صریحة فی استحباب التطبیر وشرعیته، وأن الأدلة التی یذکرها مؤیدو التطبیر لیست أدلة مباشرة بل هی إیحاء من بعض النصوص وطریقة فهم لها، فهل التطبیر جائز؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کُنتَ یا بُنی من أهل الاستنباط والاجتهاد فهنیئاً لک ذلک الشرف، فما سؤالک عن الروایة والدلیل حینئذٍ،؟! وإن لم تکن من أهلِهِ فما علیک یا بُنی إلاّ الالتزام بفتوی من تُقلده بعد إحراز التقلید الصحیح والله الهادی.

ص: 120

هل التطبیر علی الحسین(علیه السلام) جائز أم غیر جائز؟ وإذا کان جائزاً فَلِماذا لا نری أغلب العلماء أو رجال الدین یقومون بالتطبیر؟ فضلاً عن ذلک ما هی الفائدة للإسلام من التطبیر عِلماً أن فی التطبیر -- وکما تعلمون -- أذیةً للنفس؟ أفتونا بذلک یرحمکم الله.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یقل أحدٌ من العلماء بأن التطبیر واجب و الذین أباحوه إنما أفتوا برجحانه، فلا یجب علیک ولا علی غیرک القیام به، ولیس کل أحد یتمکن من أداء کل فعل مُستحب کما هو واضح، وأما قولک أن فیه أذیة النفس فإن کنتَ تقصد بذلک بیان الدلیل للحکم فإن کنتَ مجتهداً فهنیئاً لک اجتهادک، وإن لم تکن کذلک فلا یجوز لکَ التدخل فیما لیس من اختصاصک، و مَن أفتی مِن العلماء أن أذیة الجسد-- مطلقاً-- مُحرمة؟! والله الهادی.

کل عام نسمع من المعارضین للشعائر الحسینیة أقوال عجیبة وأشد غرابة من العام الذی سبقه، أحدهم وهو معمم بحرانی خلال مقابلته مع إحدی الصحف تَهَجَّم علی مراجع التقلید، وطبعاً هذا دأبهم الدائم لأنهم لا یملکون کلاماً یقولونه، لکن الأغرب أنه خلال أقواله فی تخطئة مراجع التقلید فی إصدار فتاواهم بجواز التطبیر قال:

وأما وجوب دیة الشجاج فهو محل إجماع بین الفقهاء إذ لم یَستَثنِ أحدٌ منهم -- حتی الذین أفتوا بمشروعیة التطبیر فی کتاب الدیات من کتبهم التی دونوها -- جواز قیام شخص بشجِ رأس أحد منَ الناس وسقوط الدیة عنه، وأتحدی من یَنکر ذلک أن یأتی بعبارة واحد منهم تُفید ذلک، وهذا من الأدلة الصریحة علی قطعیة اشتباههم عند تجویز التطبیر.

ص: 121

وقال أیضاً: من یقوم بشق رؤوس الآخرین یلزمه حکم دفع دیة الشجاج ولا تبرأ ذمته بصفح المُطَبِّر نفسه.

مولانا العظیم ما هو رأیکم بهذا الکلام، وبِغض النظر عن أن کل طالب قد درس قلیلاً وله حظ مختصر من العلم یستطیع أن یرد علیه، لکن نرجو منکم أن تُبدوا رأیکم الکریم بهذا الشأن وبشکل مفصل، وفقکم الله للدفاع عن الشعائر الحسینیة.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ما جاء فی کلامه المذکور لا یَعدو کونه هُراءً وکأنهَ ینطَبِق علیه ما قیل:

(حَفِظتَ شیئاً وغابت عَنکَ أشیاءٌ) ((1))، والله الهادی.

فی هذه البلاد الإسلامیة وفی أیام العزاء الحسینی یقوم بعض المهاجرین بالتطبیر علی نحو المتعارف فی بعض البلدان الإسلامیة -- أی الزنجیل مع السکاکین -- ولا یخفی أن عددهم یزید عن 5% من نسبة أتباع أهل البیت(علیهم السلام) فی هذا البلد، ومع الأسف أدت هذه العملیة إلی أثارة الفتن والتساؤلات حول عقلیة المذهب والتهم من قبیل التشبه بالهندوس وغیره فی مجتمعنا النائی عن المجتمعات الشیعیة التقلیدیة، ونعتقد بناءً علی ما شهدناه وتقییمنا الاجتماعی إن استمراریة هذه الظاهرة قد تؤدی إلی تشویه صورة مذهب أهل البیت(علیهم السلام) والإضرار بسمعته وتضحیل ثقافتها وبالتالی ینجر إلی تعویق أو تضعیف -- علی الأقل -- العمل التبلیغی الإسلامی بین أجیال هذا البلد، نسترعی من سماحتکم أن

ص: 122

تبینوا لنا نظرکم فی هذا الموضوع وترشدونا إلی صواب الطریق، ولکم من الله الأجر والثواب.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ما تراه من تشویه واستبشاع فی کلمات أعداء الإسلام والتشیع هو من قبیل دموع التماسیح، أفلا یستبشع هؤلاء مباراة الملاکمة والمصارعة الحرة مع عَدهما من المباریات العالمیة المسموح بها وهکذا أفلام الرعب التی تُبذل علیها الملایین من الدولارات ویشاهدها الملایین من الناس مع أنه لا توجد غایة شریفة مفیدة للمتبارین أو المشاهدین.

وینبغی لکل مکلف الرجوع فی عمله إلی من یُقلِّده بعد إحراز التقلید الصحیح فی ضوء الأحکام الشرعیة، والأمر والنهی مِمَّن یری ولایة الفقیه فی مِثل هذه الأمور تنفذ علیه وعلی مُقلدیه، ویجب معالجة الاختلاف بالتأنی والحنکة والمُفاهمة، ولا یجوز للمقلد -- لمن یمنع من التطبیر-- أن یمنع أو یعارض أو یحارب من یقلد المجوِّز للتطبیر، شأن التطبیر فی ذلک شأن باقی المسائل الشرعیة والله الهادی.

ینتشر فی الآونة الأخیرة وبقوة القول بأن التطبیر یُشَوِّه المذهب، وإن هذا العصر لیس عصرَ التطبیر، فما رأیکم فیما قالوه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی أن أمثال من أشرتَ إلیه یَبدو کأنه یعیش فی ظلمات البحر فهو لا یری أی تشویه مِن مُدعِیّ الحضارة والثقافة فی المُباراة التی تتضمن العُنف کالمُلاکمة وأفلام الرُّعب حیث تُبذَل الملیارات فی صُنعها ونشرها، ألیس بعض الجهال یستَبشِعون وَضعَکَ جبهتَکَ علی الأرض ورفع مؤخرتک أثناء السجود للصلاة، فإن کان البِناء أن نفعل ما یَرضی به أعداءُ الله وأعداء رسوله وأعداء دینه فاعلم أنه قال الله سبحانه: )وَلَن تَرْضَی

ص: 123

عَنکَ الْیَهُودُ وَلاَ النَّصَارَی حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ(((1))، نعم قد أبحنا التطبیر ضمن حدود وشرائط معینة، والله الهادی.

أحد الخطباء فی الکویت ارتقی المنبر الحسینی وتَهَجَّم علی شعیرة التطبیر وعلی المراجع المُفتین بجوازها وقال: قد یَرد البعض علیکم بقول إن فلان یُجَوِّز التطبیر، فأقول: (لِیُثبِِت فلان اجتهاده)، شیِخنا الکریم هذا الشخص یَدعی الاجتهاد والآن یدعو لنفسه بالمرجعیة، والسؤال: ما هو رأیکم الکریم بما قاله؟ وهل ما قاله من تَهَجُّم یُسقِط عدالته؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان الشخص مُجتهداً واقعاً فهنیئاً له اجتهاده، والتشکیکُ فی اجتهاد کل العلماء والمراجع الموجودین والذین ذهبوا إلی رحمة الله -- مِثل النائینی (رضوان الله علیه) ومن تربّی علی سفرتِهِ العلمیّة -- مِثلُ التشکیک فی وجود الشَمس وهی فی رابعة النهار، وبَعض أمثالِه کان یشکِّکُ فی واقعة الطف وشکَّکَ أضرابه فی واقعة الغدیر، فإلی الله المُشتکی وعَلیه المُعَوّل فی الشدة والرخاء، والله الهادی.

هل یجوز التبرع بالدم فی ثواب الحسین(علیه السلام) وأهل البیت وهل هو أفضل من التطبیر أو الجمع بینهما؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا کان هناک شخص مؤمن بحاجة للدم ولا یوجد له باذل فالتبرع مقدمٌ حِینئذٍ فقط علی التطبیر والله العالم.

ص: 124

بعضهم یَطْرَح مسألة التبرع بالدم وخاصة فی یوم عاشوراء فی قبال التطبیر، السؤال هو هل یُعتَبَر التبرع بالدم شَعیرة؟ وهل بالإمکان أن یکون التبرع بالدم بَدیلاً عن التطبیر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یکون التبرع بالدم بَدیلاً عن التطبیر فی مَفهومِهِ ومَغزاه، نَعم التبّرع بالدم فی إنقاذ حیاة المؤمن البریء واجب کفائی علی المؤمنین فی کل زمان ومکان ولا مُوجب لأن یُجْعَل التبرع (بلا مُلزِم شرعی) مُعارضاً للتطبیر الذی هو فی حِدودِه شعیرة من شعائر الله.

واعلم یا بُنی إن هؤلاء جلّهم ضَعُفت عقیدتهم بالتشیع ومبادئهِ -- لأسباب کثیرة - وأخذوا فی لا شعورهم یتنصلون عنه وَوَصَلَ ببعضهم الحال إلی الإحساس بالنقص من الانتماء الشیعی، ولو تأملت فی سلوکهم الحالی والغابِر لَوجَدتَ شطحات کثیرة صدرت منهم سلبتهم روحَ العقیدة ولذلک لا یواجهون العلماء والعباقرة فی علومهم بل یلجؤون إلی إثارة الفتن فی المجَالس العامة، ویَطرحون اجتهاداتهم المزَعومة أمام عامة الناس، وبعضهم یُحاول التقرُّب إلی أعداء الشیعة بِمِثل هذه التصرفات، وبعضهم یَطلب الشُهرة حسبما قیل -- خالِف تُعرَف -.

إن کان لدی هؤلاء مطالب علمیة فعلیهم أن یقصدوا العلماء لیناقشوهم بها ویترکوا عامة الناس یعملون بفتوی من یُقلدونه، وعُلماؤنا الأبرار معروفون بُنکران الذات والاعتراف بالخطأ والخضوع للواقع، وأنا شخصیاً أعرف من کان یقول وما زال یقول: (إن من یُرشدنی إلی خطأی فی شیء من المطالب العلمیّة له فی ذمّتی زیارة معصوم من المعصومین(علیه السلام))، قال الله سبحانه: )فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ( ((1)). والله الهادی.

ص: 125

لقد خرج فی إحدی مناطق البحرین موکب للتطبیر وجاء آخرون من الشیعة أیضاً وهاجموا الموکب بأنابیب الحدید والأخشاب والحجارة وذلک بحجة رد المنکر والأمر بالمعروف وقد سبب ذلک فتنةً فی المنطقة، وعلیه هل خروج موکب التطبیر من مصادیق المنکر؟ وعلی فرض کونه من مصادیق المنکر فهل تجوز مهاجمته والاعتداء علیه؟ وهل یجب شرعاً علی علماء المنطقة رَدع من یهاجمون مواکب التطبیر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب أن تُعالج مثل هذه القضایا بالمفاهمة والتأنی والتأمّل ومُلاحظة المشاعر والحقوق والآراء، وإذا کان من یُمارس التطبیر مُقلَّداً لِمن یُجیزهُ فلا یَجوز للذی یُقلد من لا یُجیزه مُعارضة من یُمارسهُ، وعلی وجهاء المنطقة مُعالجة مثل هذه المواقف بالحکمة والحنکة.

وأما أصل التطبیر فقد أبحناه بشرائط معینة والله العالم.

ما هو حکم من یقوم بتطبیر الأطفال؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا رأی والدا الطفل مَصلحةً للطفل کَتَعویدِهِ علی تَحمّل التعب والمشقة فی سبیل إحِیاء ذکری الطف المؤلمة الخالدة ولم تتخلف فیه الشروط المُعتبرة لإباحة التطبیر فلا بأس والله العالم.

هل للأب ولایة علی الولد الصغیر حتی بأن یجرح رأس ولده المؤدی إلی خروج الدم (التطبیر) فی الیوم العاشر من المحرم؟ وماذا لو کان الولد صغیراً جداً؟

ص: 126

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا کان والِدا الطفل یَرون مَصلحة للطفل کتعویدهِ علی تحمل التعب والمشقة فی سبیل إحِیاء ذکری الطف المؤلمة الخالدة فیجوز التطبیر ولکن بالشروط التی ذکرناها فی فتاوینا. والله العالم.

بعض النساء فی محرم یَقمنَ بجرح أطفالهن الذین تتراوح أعمارهم بین السنة الواحدة والسنتین فی رؤوسهم مواساةً لأبی عبد الله الحسین(علیه السلام) فهل عملهن هذا جائز؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا کانت الغایة تدریب الطفل وتعویده علی تَحَمّل الأذی فی سبیل أهل البیت(علیهم السلام) ولم یکن فیه ضرر علی الطفل من جهة أخری فلا بأس کما یفعل الصالحون -- امتثالاً لأمر الله سبحانه -- فی تنبیه الأطفال علی الصلاة وتدریبهم علی الصوم والله العالم.

سوف أذکر لکم بعض الوقائع التی تثبت (الضرر) الذی یسببه التطبیر علی الإسلام وعلی المذهب من خلال بعض الحقائق.

1) فی فلوریدا بث التلفزیون الأمریکی برنامجاً عن الشیعة أو ما کان یسمیه (الإرهاب الشیعی) ویدَّعی هذا الفلم أن الشیعة دمویون لا یعرفون غیر قتل الأعداء، وعندما لا یجدون عدواً یضربون أنفسهم بالسیوف للتمتع بمنظر الدم السائل من رؤوسهم ثم یظهر التلفزیون (بعض اللقطات لمواکب التطبیر) کشاهد علی ما یقول.

2) ینقل من درس فی بعض الجامعات الکندیة بأنه عندما یکون الکلام عن المذهب الشیعی لوجود مواد دراسیة تتعلق بالأدیان والمذاهب فإنه یوصف

ص: 127

الشیعة بالإرهابیین الذین عندما لا یجدون عدواً لیضربونه یضربون رؤوسهم بالسیوف.

3) وفی بعض الجامعات الأجنبیة تعرض أفلام لمواکب التطبیر کشاهد، وعندها یدب الرعب بین الطلبة ویتنفرون من التشیع بشکل خاص والإسلام بشکل عام.

4) وفی أیام عشرة محرم تسعی وکالات الأنباء الغربیة وبالذات وکالة الأنباء الفرنسیة و(السی أن أن) وبصورة ذکیة جداً لتشویه صورة الإسلام والشیعة فی العالم خصوصاً فی هذه الأعوام، حیث تسعی إلی بث مشاهد موهنة ومقززة لدی عامة الناس وتعکس مشاهد مختارة من مواکب التطبیر علی شاشات التلفزیون فی العالم لتشویه صورة المذهب الحق.

فما رأی سماحتکم بالتطبیر علماً بأن بعض القنوات الفضائیة تنقل مواکب التطبیر ویمکن لکل أحد أن یشاهد هذه المناظر والتی تنقض الغرض؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن تنتبه یا بنی ولا تنخدع بهذه الأمور فإنی لا أظن أن التطبیر أبشع -- فی نظر من یستبشع التطبیر -- من صورة المباراة بالملاکمة الحرة والمصارعة مع الثور والمطاردة أمام الثور الهائج ومظهر یوم الطماطة فی البلدان الغربیة، ثم إنک إن أردت أن تحذف من دینک کل ما لا یرضی الکفار فهل یرضی الکافر بأن یرفع الإنسان مؤخره ویضع جبهته أثناء الصلاة؟! فاعتبروا یا أولی الألباب.

وأعلم إنا أبحنا التطبیر بشروط ثلاثة:

1) أن یقصد الفاعل به الکشف عن مظلومیة الحسین(علیه السلام) وأهله والکشف عن جرائم أعدائه قربة إلی الله تعالی.

ص: 128

2) أن لا یکون له علم ولو بحکم الطبیب الحاذق بأن العمل المذکور یؤدی إلی موته أو تعطیل عضو من أعضاءه.

3) أن لا یکون المکان والزمان للتطبیر موجباً لتنفر الجاهلین بقضیة الحسین(علیه السلام) عن الإسلام والدین الحنیف فإذا توفرت هذه الشروط فالتطبیر أفضل والله العالم وهو الهادی.

هناک جدل واسع وتساؤلات عدة حول حرمة أو حلیة التطبیر عند مذهب أهل البیت(علیهم السلام) وقد سمعت کثیراً من یقول أن التطبیر غیر جائز وقد نسبت هذه الأحکام والفتاوی إلی علمائنا الأجلاء، فهل لهذه الأقاویل أساس من الصحة؟ أفیدونا أفادکم الله وجزاکم عنا وعن المؤمنین خیر الجزاء، نسألکم الدعاء.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن یعلم أنه یجب الترّیث والتأکد من صحة النسبة فی کل ما ینسب إلی العلماء الأعلام الأحیاء منهم والأموات، وهناک أیدی قذرة تکیل الإفتراءات علیهم بغیة خلق الفتنة وإبعاد الناس عن ظل قیادتهم، وإلیک ما نفتی به:

وهو أننا نبیح التطبیر بل نعتبره راجحاً یثاب فاعله علیه بشرائط ثلاثة:

1) أن لا یکون لک اطمئنان بأنه سوف یؤدی إلی الهلاک والموت أو تعطّل عضو من الأعضاء.

2) أن لا یکون التطبیر فی زمان أو مکان یجهل أهله بمبدأ الإمام الحسین(علیه السلام) ومغزی تضحیته ممّا یؤدی إلی نفورهم عن الإسلام وعن مبدأ سید الشهداء(علیه السلام) عندما یشاهدوا التطبیر وما یرافقه.

ص: 129

3) أن تکون النیة من هذا العمل هی فضح أعداء أهل البیت(علیهم السلام) وإظهار مظلومیة سید الشهداء(علیه السلام) والله الهادی.

هل یجوز لولی الطفل أو الصبی الصغیر غیر الممیز أن یطبره فی موکب التطبیر؟ أم إنَّ هذا لا یجوز لعدم سریان الولایة فی هذا الأمر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا رأی والد الطفل مصلحةً للطفل کتعویده علی تحمّل التعب والمشقة فی سبیل إحِیاء ذکری الطف المؤلمة الخالدة فلا بأس به ویجوز التطبیر بشروط ثلاثة. والله العالم.

بإعتبارکم أحد المعاصرین لسماحة السید محسن الحکیم (قدس سره) نرید أن نعرف من جنابکم ماذا کان رأی السید محسن الحکیم فی شعیرة التطبیر أفیدونا مأجورین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنی لم أوفق للإستفتاء منه حول الموضوع مباشرة لأنی لم أکن محتاجاً إلیه فی وقته ولکن الذی نُقل لی هو أنه کان لا یمنع إذا کان بقصد القربة لفضح ظلم ظالمی أهل البیت(علیهم السلام) وإظهار مظلومیتهم(علیهم السلام) ولا یکتنف الفعل محذوراً شرعیاً والله العالم.

هل أنّ من یحرِّم بعض الشعائر الحسینیة بوجه عام والتطبیر بوجه خاص ساقط العدالة؟ أفیدونا مأجورین والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان المحرِّم للتطبیر مجتهداً وما توصل إلیه من الحکم حسب الأدلة وحسب اجتهاده فلا یوجب ذلک بالقیاس إلیه فقط والله العالم.

ص: 130

هل یجوز للنساء التطبیر والضرب بالزناجیل والسیر علی النار؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن لم تخرج من الحجاب والتحفظ من الأجانب وإطاعة الزوج فلا بأس مع الشرائط التی ذکرناها فی التطبیر من قبل الرجال والله العالم.

البعض یدعو إلی ترک ممارسة التطبیر بصورة علنیة أمام مرأی العالم لا لأنهم یعارضون حکم الفقیه ولکن من باب أن التطبیر لا یصلح أن یکون وسیلة دعویة إلی الإمام الحسین(علیه السلام) وإلی مذهب الحق لذلک ینبغی علی من یمارس التطبیر أنْ یمارسه منعزلاً عن أنظار الناس فی أماکن مغلقة، فهل ترون أن منظر التطبیر وشدخ الرؤوس وإسالة الدماء وسیلة دعویة ممکن من خلالها أنْ تؤثر فی المخالفین وغیر المسلمین للاهتداء إلی مذهب أهل البیت(علیهم السلام)؟ أم ترون أنه مجرد عبادة ومظهر من مظاهر الشعائر الحسینیة ینبغی أنْ تُمارس فی نطاق مغلق حتی لا یُعد ذلک ثغرة فی تنفیر الغیر عن التشیع؟ وهل تجزمون قطعاً أن إقامة التطبیر عمل مرضی عند الإمام الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أن التطبیر -- مضافا إلی ما ذکرناه فی الفتوی المختصة به -- یشمل علی خلق التحدی عند من ینادی الحسین(علیه السلام) وإعلان الاستعداد والتضحیة بکل غالٍ ونفیس حتی روح الإنسان، کما یشتمل علی إرهاب الأعداء وعلی غیض یدخل فی قلوبهم، وکل هذه المعانی مطلوبة مرغوبة علی الصعید الدینی والاجتماعی والسیاسی.

ص: 131

واعلم أن تظاهر الأعداء باستبشاع منظر التطبیر إنما هو تکلف منهم سعیا فی تخفیف وجود وانتشار هذه الشعیرة لأنها تحرق قلوبهم, أحرق الله قلوبهم بنار الدنیا قبل نار الآخرة بحق حبیبه الحسین(علیه السلام) والله الهادی وهو الموفق.

ص: 132

2-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا مانع من ذلک مع الشرائط التی أشرنا إلیها فی السؤال الأول والله العالم.

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»إذا کان ضمن الشرائط التی أشرنا إلیها فی السؤال الأول فلا یَبعد والله العالم.

الناس فی الهند یمشون علی النار باسم الحسین، بالنسبة لکم هل هذا صحیح فی الإسلام؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا کان القصد إظهار مظلومیة أهل البیت(علیهم السلام) وفضح أعدائهم وکان العمل ضمن الشروط التالیة فلا بأس:

منها أن لا یعلم الإنسان أن العمل المذکور سوف یؤدی إلی مَوتِهِ أو تلف عضو مِن الأعضاء.

ومنها أن لا یکون هذا العمل فی منطقة أو زمان یؤدی إلی تنفّر الجاهلین فی قضیة الحسین عن مبدأ سید الشهداء(علیهم السلام).

ومنها أن یکون القصد ترسیخ العقیدة الإسلامیة وخدمة مبدأ الحسین قربةً إلی الله والله العالم.

أرجو الإجابة علی هذه الأسئلة المتعلقة بالمشی علی الجمر:

1-- هل المشی علی الجمر مُستَحب؟ 2-- هل هو من الشعائر الحسینیة؟ 3-- هل هو من مصادیق الجزع؟

ص: 134

1-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المشی المذکور فی نفسِهِ إذا لم یَضُرّ البدن أو تعطل العضو فهو مُباح، نعم إذا ترتب علی ذلک الانتصار للدین ولم یترتب علی ذلک أی ضَرَرٍ علی الإسلام أو المسلمین فیصبح راجحاً حینئذٍ والله العالم.

2-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا توفّرَت المعانی المُشار إلیها فی الجواب السابق یکون من الشعائر والله العالم.

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لیس من مصادیقه والله العالم.

ظهرت فی الآونة الأخیرة عادة المشی علی الجمر أیام عاشوراء، فهل تجیزون هذا العمل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجری فیها ما یجری فی التطبیر فیجوز بالشرائط التی ذکرناها فی جواز التطبیر وضرب السلاسل. والله العالم.

ص: 135

ص: 136

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا کراهة فی الصورة المذکورة والله العالم.

ما هو حکم شقّ الجیب لمصیبة الإمام الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذا أحد مَظاهر التوجّع والتألم علی تلک المُصیبة العظمی وهو -- أی التألم والتوجع -- مطلوب شرعاً والله العالم.

ص: 138

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُحرم النحت المذکور ویُحرم تَقدیسُه، کما یحرم نسبة الأشکال المَنحوتة إلی تلک الأشخاص المُقدسة من الحسین(علیه السلام) وأصحابه، وکذلک یُحرم نسبة أشکال مَنحوتة إلی أعداء الحسین أیضاً فإن کل ذلک کذبٌ وافتراءٌ من جهة وفعل مُحرم من جهة أخری، ویجب علی الناس النهی عن هذا المُنکر بِاهتمام لئلا تَنتشِر هذه الظاهرة الآثمة فی المُجتمع والله العالم.

أثناء الزیارة مشیاً إلی کربلاء المقدسة استوقفتنا ظاهرة صنع التماثیل حیث یقوم بعض أصحاب المواکب الحسینیة أو بعض المتبرعین بصنع تمثال لرأس الإمام الحسین(علیه السلام) أو لکفوف العباس(علیه السلام) أو الطفل الرضیع والإمام یحملهُ وغیرها کثیر، وقد رأینا هذه الحالة علی طول طریق (نجف -- کربلاء) وقد توُضَع هذه التماثیل المُجسَّمة فی صنادیق زُجاجیة ویبدو أن هذه الظاهرة قابلة للانتشار السریع وهَهنا أسئلة:

أ -- إذا کان الجواب بالجواز هل هناک مُواصفات مُعینة یجب توفرها فی التمثال المصنوع؟ ب -- هل یجوز التبرک بهذه التماثیل بالمسح مثلاً؟ ج -- هل من نصیحة تُقدَّمونها لأصحاب المواکب الحُسینیة ولنا بهذا الخصوص؟ حفظکم الله للإسلام وأهله.

أ -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع إلی الجواب السابق والله الهادی.

ب -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُحرم التَبرّک فإنَّ فِعْلَهُ تَجْسیدٌ للحرام والله العالم.

ج -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب الالتزام بتقوی الله والتقیّد بالأحکام الشرعیة والاجتناب عمّا حَرَّمَ الله، وإیاکم أن تؤدی بکم هذه المواکب إلی تأخیر الواجبات أو ترکها

ص: 140

کالصلاة فإن الحسین(علیه السلام) استشهد لأجل إحِیاء الدین ومن لا یهتدی بِهَدْی الإمام(علیه السلام) لا یستحق أن یُسمی بأنه مِن شیعته والله الموفق.

انتشرت فی الآونة الأخیرة صور الأئمة الطاهرین(علیهم السلام)، لماذا هذه الصور رغم أن السنة لا یُظهِرون صور أئمتهم؟ لماذا لا تُمنَع هذه الصور التی تسیء إلی مذهبنا، ولماذا لا یتم منع استخدام الطبول فی مراسم عاشوراء؟ إن زُرْتَ باکستان وجدتَ حصان بجانب حسینیة یأتی الناس للتبرک به، إذا أردنا أن ننشر مذهب أهل البیت(علیهم السلام) فعلینا أن نترک بعض العادات والمظاهر لکی یؤمن ویدخل الآلاف من السنة فی مذهبنا لأنه بوجود هذه المظاهر لا یمکن نشر هذا المذهب بسهولة! «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما الصور المَنسوبة إلی المعصومین(علیهم السلام) فقد قُلتُ مِراراً أنه لا یجوز صناعتُها ولا نسبتُها إلی المعصومین(علیهم السلام)، ولکن الجهل المُهیمن علی کثیر من الناس یدفعهم إلی ما یفعلون، وأما بعض العادات الأخری فاعلم یا بُنی أن لکل منطقةٍ وکل صقعٍ أسلوبه الخاص لإبداء الحُزن والاحترام، ألیس النصاری یصنعون تشبیه الصلیب ویتبرکون به حتی زعیمهم یُعلّقه فی عُنقه، ألا یُثیر ذلک سخریة أهل السنة وسُخریتک یا بُنی، مع أننا نعلم أن عیسی(علیه السلام) لم یُقتل ولم یُصلَب.

واعلم یا بُنی أنه یجب التوعیة ولکنک لا تتمکن أن تخلق من کل أفراد الشعب علماء وفلاسفة، والله نسأل الهدایة للجمیع والله العالم.

ما هو حکم وضع صور الأئمة وحملها فی المواکب الحسینیة والعزاء؟

ص: 141

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الصور الموجودة فی أیدی الناس لا یجوز نسبتها إلی المعصومین فإنها صور خیالیة بحتة، کما لا یجوز رسم صورة ذی روح والله العالم.

هل من المناسب تعلیق صور أهل البیت(علیهم السلام) إذا کانت مُوجبة لهتک حرمتهم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الصور المعروضة والمنسوبة إلی أهل البیت(علیهم السلام) مکذوبة علیهم ولا یجوز نسبتها إلیهم فهی خیالیة بحتة، وعلی المختار، یحرم صنعها. والله العالم.

هل یُمکِن أن نَطلِقَ الجوازَ للرَسّامین والمُصورین فی عَمِل ما شاءوا من صور لأهل البیت(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن یُمنَع هؤلاء بالتی هی أحسن، کما یجب علیهم الامتناع عن رسم هذه الصور، وعلی المطابع الاحتراز عن طبعها. والله العالم.

لو دار الأمر بین إظهار المواساة لأهل البیت(علیهم السلام) من دون إظهار صورهم أو إظهارها مع سخریة المقابل؟ فماذا تُرجِّحون؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إظهار المواساة لأهل البیت(علیهم السلام) من الأمور المطلوبة شرعاً وهی واجبة لأنها تندرج تحت عنوان المودة لهم المأمور بها فی القرآن، وأما الاستهزاء والسُّخریة فیجب الاجتناب عنها فی مورد السؤال، وإن تمکن الشیعی من إظهار المواساة من دون تعریض العمل للاستهزاء فهو، وإن لم یمکن الاجتناب من شر المستهزئین فلا یقضی ذلک سقوط وجوب المواساة فإنا نسخر منهم کما یسخرون. والله العالم.

ص: 142

هل تتوقف مسألة إظهار مظلومیة الحسین(علیه السلام) علی إبرازه علی صورة جُثة بلا رأس أو علی شکل رأسٍ مرفوع علی القنا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا تتوقف، بل إنْ کان إظهار الجثة بلا رأس مُوجِباً للسُّخریة أو موجباً لصنع الجثة فقد حَرُمَ، وکذلک إن کان صنع الرأس المقطوع مُوجِباً للاستهانة حَرُمَ أیضاً، بل الاحتیاط الاجتناب عن هذا العمل مطلقاً. والله العالم.

کثیراً ما نُشاهِد صور للإمام العباس(علیه السلام) وهو یضع الریش علی عمامته وهکذا بعض أهل البیت(علیهم السلام)، هل هذه إسرائیلیات؟ أفیدونا جزاکم الله خیراً.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی أولاً العباس(علیه السلام) هو مولای و مولی کل مؤمن لیس بإمام، وهذا خطأ شائع بین الناس یُطلقون لفظ إمام علی کُلِ سید مَدفون کالقاسم(علیه السلام) وغیره، فیجب علینا أن ننتَبِه لذلک.

وثانیاً جمیع الصور التی تُنسَب إلی أبی الفضل(علیه السلام) أو إلی أی معصوم أو غیر المعصوم من الذین تُرسَم صورهم بالقلم ثم تُطبَع لا تجوز نسبة أیَّ صورةٍ مِنها إلی أیَّ شخص من الموتی والأحیاء لأن جُلها خیالیة لم تؤخذ بالکامیرا، فرسمُها عندی حرام ونسبتها إلی المعصومین زورٌ وبُهتان وهو مِن الکبائر، وقد صَدَرَت مِنی فتاوی بهذا الشأن والله العالم.

هل یجوز تمثیل واقعة کربلاء بشکل فیلم سینمائی یُعْرَض للعالَم ویُراعی فیه الشروط الدینیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التمثیل فی نفسه لا أشکال فیه إلاّ أن المحذور فیه مِن جهتین:

ص: 143

الجهة الأولی: أن التمثیل لا یمکن أن یتحقق بصیاغة السیناریو بالنحو الفنی المَطلوب، والمُصاغ علی طبق مُقتضیات التمثیل یُؤدی حتماً إلی تغییّر مَلامح الروایات، مُضافاً إلی أن الروایات الحاکیة لخصوصیات واقعة الطف مختلفة ومُتناقضة ومُتضاربة، وصیاغة السیناریو حتماً یؤدی إلی ترجیح أحدها علی الباقی من دون إتبّاع القواعد المُتعارفة فی مثل هذه المواد التی یعلمها أهل الاختصاص فقط.

الجهة الثانیة: لا نَعرِف مَن یَصلح لتمثیل أولئک النفوس الطاهرة من الرجال والنساء الذین ساهموا فی إنجاح واقعة الطف تحت رایة سید الشهداء(علیه السلام)، ولیست المُعضِلة فی کشف الوجه وتمثیل وجه من الوجوه الشریفة بل المُشکلة أوسع مِن ذلک فإن أی عُضوٍ من أعضاء الموجودین حالیاً لا یصلح لتمثیل أی عضو من أعضاء المعصومین(علیهم السلام)، ولا صوت أحد من الموجودین الیوم یصلح لتمثیل نبرة من نبرات الأطیاب.

ولهذین المحذورین وغیرهما یکون التمثیل مَعصیةً عُظمی یتضمن الکذب علی الله ورسوله والأئمة (صلوات الله وسلامه علیهم) وتشویه واقعة الطف، فاتقوا الله یا أولی الألباب لعلّکم تُفْلِحون والله الهادی.

هل یجوز للرجال تمثیل دور النساء وبالعکس؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان فی غیر واقعة الطف أو بما یخَص الأئمة(علیهم السلام) والنبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) فلا بأس به، وإن کان الترک أفضل والله الهادی.

ص: 144

فی المجالس الحُسینیة نُقیم تشابیه، فهل یجوز للمرأة المُتَّقیة أن تأخذ دور أحد الأئمة مثل الإمام علی(علیه السلام) أو أطفال یأخذون دور الإمامین الحسن والحسین(علیهما السلام)، وأن نیاتنا أن نُقرِّب ونُثبت مأساة أهل البیت(علیهم السلام) فی الأذهان؟ أفتونا حفظکم الله.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یجوز أبداً وبتاتاً تشبیه مأساة کربلاء ومصیبة أهل البیت(علیهم السلام) وکانت مصائب أهل البیت(علیهم السلام)، ومواساتهم فی قلوب أجدادنا أرسخ بکثیر ممّا هو فی قلوب أبناء هذا العصر أبناء التلفزیون والستلایت، ابتعدوا یا شیعة علی(علیه السلام) عن مثل هذه التصرفات، فإن فی مثل هذا التصرف توجیه إهانة إلی المعصومین(علیهم السلام) وهناک مشاکل شرعیة کثیرة وأبرزها أن التمثیل یؤدی إلی ترسیخ مَفاد روایة معینة فی نفوس الناس وهی التی جُسِّدت بالتمثیل، والمُمَثِل والمُمثلِة لا یتمکن أیٍّ منهما أن یقسم بالله بأن هذه الروایة هی المُطابقة للواقع ولا یتمکن معظم من یتصدی للتمثیل من تمییز روایة تصلح أن تُنسَب إلی المعصوم(علیه السلام) عن روایة لا تُنسب إلیه، استعیذوا بالله من الشیطان الرجیم والله الهادی.

فی یوم عاشوراء نجد الشیعة فی بعض الدول یُخرجون التابوت ویقولون إنه جنازة الإمام الحسین(علیه السلام) ونجد السنة یضحکون علی ذلک، فما نصیحتکم لمن یفعل هذا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما ضحکهم فهم یضحکون من صلاتک وصومک وحجک وینبغی أن یکون موقفک کما فی قوله تعالی:)إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنکُمْ کَمَا تَسْخَرُونَ ! فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُّقِیمٌ(((1))،

ص: 145

ولا یأخذک الإحساس بالإحباط وتعتقد أنک مغلوب مُهان والله یعلم أنک ما دمتَ علی سیرة أهل البیت(علیهم السلام) قَولاً وعَملاً فأنت أعز عند الله تعالی من کل من فی الدنیا عدا المعصومین(علیهم السلام) ومن یتلونهم.

وأما التابوت فلعلَّه من مُبتکرات البعض الذی لا یعلم أن الحسین(علیه السلام) لم تُرفَع له جنازة ولم یُشیع وکأن هذا البعض قاسَ الحسین(علیه السلام) علی أبیه وأخیه(علیهما السلام) حیث أنهما شُیَّعاً ورُفع لهما نَعش والله الهادی.

هل مراسم التشبیه التی تقام فی شهری محرم وصفر إحِیاء لذکری سید الشهداء(علیه السلام) مستحبة رغم علمنا القاطع بأنَّ مجالس الوعظ والإرشاد والمآتم الحسینیة والمراثی أفضل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یجوز أبداً وبتاتاً تشبیه مأساة کربلاء بتمثیل المعصومین, أنصحکم أن تبتعدوا یا شیعة علی(علیه السلام) عن مثل هذه التصرفات فإنَّ فی مثل هذا التصرف توجیه اهانة إلی المعصومین وهناک مشاکل شرعیة وصناعیة علمیة کثیرة. والله العالم.

تناقلت وسائل الإعلام وعدة مواقع علی الانترنیت فی یوم الثلاثاء الواقع فی 14/ صفر/ 1430 الموافق 10/شباط / 2009 خبر یتناول مشروع تصویر مسلسل حول مولانا الإمام الحسین(علیه السلام) ویزید (لعنه الله) ویتطرق أیضاً لشخصیة أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومعاویة (لعنه الله) فما هو الرأی الشرعی حول هذا التمثیل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التمثیل فی نفسه لا إشکال فیه إلا أن المحذور فیه من جهتین:

ص: 146

الجهة الأولی: إن التمثیل لا یمکن أن یتحقق بصیاغة السیناریو بالنحو الفنی المطلوب والسیناریو المصاغ علی طبق مقتضیات التمثیل یؤدی حتماً إلی تغییر ملامح الروایات مضافاً إلی أن الروایات الحاکیة لخصوصیات واقعة الطف مختلفة ومتناقضة متضاربة وصیاغة السیناریو حتماً یؤدی إلی ترجیح إحداها علی الباقی من دون إتباع القواعد المتعارفة فی مثل هذه الموارد التی یعلمها أهل الاختصاص فقط.

الجهة الثانیة: لا نعرف من یصلح لتمثیل دور تلک النفوس الطاهرة من الرجال والنساء الذین ساهموا فی إنجاح واقعة الطف تحت رایة سید الشهداء(علیه السلام) ولیست المعضلة فی کشف الوجه وتمثیل وجه من الوجوه الشریفة بل المشکلة أوسع من ذلک فإنَّ أی عضو من أعضاء الموجودین حالیاً لا یصلح لتمثیل أی عضو من أعضاء المعصومین(علیهم السلام) ولا صوت أحد من الموجودین الیوم یصلح لتمثیل نبرة من نبرات الأطیاب. والله العالم.

تقام فی الحسینیات والمساجد فی أکثر نواحی البلاد خصوصا فی القری مراسم (الشبیه) باعتبارها من التقالید القدیمة وأحیاناً یکون لها أثر إیجابی فی نفوس الناس فما هو حکم هذه المراسم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن لم یکن التشبیه مستلزما للإهانة أو الاستهانة بالذوات المقدسة ولم یکن فیه محذور شرعی آخر فلا بأس والله العالم.

وینبغی أن یعلم أنه لا یوجد أحد فی العالم الیوم من یصلح أن یمثل تلک الذوات المقدسة المعصومة وغیرها مثل زینب(علیها السلام) وأبی فضل العباس(علیه السلام) وتولی

ص: 147

هذا التشبیه من قبل أشخاص غیر لائقین بهذه الشخصیات الشریفة یکون إهانة لهم, والله العالم.

نحن المسلمون الشیعة من الجالیة التنزانیة والکینیة (الخزجة) المقیمین فی دبی, لدینا تقالید نمارسها لإحیاء مراسم العزاء لائمتنا منذ عدة سنوات وهی متواصلة منذ أیام أجدادنا وآبائنا.

ومن ضمن مراسم العزاء هناک مراسم حمل تابوت (الشبیه) للإمام المعزی بعد انتهاء قراءة المجالس ودورانها داخل حدود المأتم حیث الظروف هنا لا تسمح لنا بتنظیم مواکب عزاء خارج حدود المأتم ولهذا نقوم بإحیاء المجالس داخل المأتم بالإضافة إلی المجالس الاسبوعیة وهو فی لیالی الجُمع.

وبحسب التقلید المتبع منذ فترة طویلة کنا نقوم بحمل توابیت (شبیه) للأئمة(علیه السلام) من الأول إلی الرابع والإمام السابع والإمام الثامن(علیها السلام) بالإضافة إلی شهداء کربلاء فی شهر محرم الحرام.

وتقریبا منذ (13) سنة مضت أضفنا تابوت شبیه للإمام الحادی عشر(علیه السلام) إلی التوابیت المذکورة أعلاه.

وحیث أن نشاطنا الدینی فی دبی محدود فی نطاق المرکز المعروف ب-(مأتم التن-زانی) وبغرض زیادة روح العزاء فإن بعض الأخوة المؤمنین شعروا بضرورة حمل توابیت (شبیه) لبقیة الأئمة وهم الأئمة من الخامس إلی العاشر(علیهم السلام) وفعلا بعدها بسنوات قلیلة بدأنا بحمل توابیت (شبیه) لجمیع الأئمة(علیهم السلام) وبعدها بفترة قصیرة بدأنا بحمل توابیت (شبیه) لأبی طالب وخدیجة وأم کلثوم ومعصومة(علیهم السلام)

ص: 148

وذلک أیضا بسبب اقتراح الأخوة المؤمنین وقد بارک جمیع الأخوة والأخوات هذه الخطوة.

أما الآن وقد وصل إجمالی التوابیت (شبیه) تقریبا ما بین 27 إلی 30 تابوت فإن رئیس الجمعیة فی المرکز ورفاقه فی الإدارة قرروا إیقاف حمل التوابیت (شبیه) التی بدأت تقالید حملها منذ حوالی 10 سنوات والرجوع إلی الحال الذی کنا علیه قبل هذه الفترة وهذه الخطوة خلقت جوا من التفرقة بین الإخوة فی الجمعیة ما بین مؤید ومعارض, فالمؤیدون یرون بأن حمل التوابیت (الشبیه) هو تکملة لمراسیم العزاء یضاف إلی روحانیته بینما المعارضون یرون بأن عدد التوابیت کثیرة مما:

یفتقر إلی الاحترام..

استهلاک وقت إضافی من وقت الحاضرین (حوالی 20 دقیقة إضافیة) وبناء علی الشرح المبین أعلاه فإننی أرجو منکم تنویرنا بإجاباتکم علی النقاط الآتیة:

الأولی: هل یجوز تسمیة هذه المراسیم ب-(شعائر الله)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المقصود بالشعائر هی الأمور التی تساعدنا علی الهدایة إلی الله وإلی أولیائه ولو بإحیاء ذکرهم والتوابیت المذکورة من شعائر الله,والله العالم.

الثانیة: هل یجوز لرئیس الجمعیة ورفاقة فی الإدارة (أیاً کان) أن یوقف هذه المراسیم المتبعة منذ عهد لیس بقلیل, علما بأنه لا یوجد لدینا حسینیة أخری وهذه المجالس (العزاء) هی ملاذنا والمناسبة الوحیدة لإحیاء العزاء للائمة الطاهرین بالإضافة إلی عزاء شهر محرم الحرام؟

ص: 149

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» علی رئیس الجمعیة احترام المشاعر الجیاشة بحب أهل البیت(علیهم السلام) وإذا کان لدیه ملاحظة فالواجب معالجة القضیة بالحکمة لئلا تحدث الفوضی والاختلاف, والله العالم.

الثالثة: هل یعتبر حمل التوابیت (الشبیه) تقلیلاً من شأن واحترام الأئمة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قلنا إنها من الشعائر, واللازم علی الوجهاء ومن لکلامهم تأثیر السعی فی ترسیخ معانی حب أهل البیت(علیهم السلام) لتبقی جذوته متقدة, والعمدة معالجة الأمور بالحکمة والله الهادی.

رابعاً: هل یجوز وقف حمل توابیت (التشابیه) لبعض الأئمة (وبالأخص التوابیت التی باشرنا بحملها فی السنوات الأخیرة) بسبب آراء بعض الإخوة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قلنا إنها من الشعائر, واللازم علی الوجهاء ومن لکلامهم تأثیر السعی فی ترسیخ معانی حب أهل البیت(علیهم السلام) لتبقی جذوته متقدة, والعمدة معالجة الأمور بالحکمة والله الهادی.

خامساً: هل یمکن لمسألة عقائدیة مثل هذه المسألة أن یحسم أمرها بعمل اقتراع بین الأخوة فی الجمعیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» العقائد والقضایا العاطفیة المرتبطة بحب أهل البیت(علیهم السلام) لها جهتان:

إحداهما الجانب الشرعی, وقد قلنا أن التوابیت من الشعائر.

الجهة الثانیة: الجانب الاجتماعی المرتبط بإدارة مثل هذه الشعائر والاستشارة والمفاهمة وأخذ الرأی من الجمیع, فلا ینبغی ربط الجانب الشرعی بالقرعة إنما ترتبط بالجانب الإداری, والله الموفق.

ص: 150

سادساً: من الناحیة الدینیة هل من ثواب لإحیاء مراسیم حمل التوابیت (شبیه) لائمتنا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قد قلنا إنها من الشعائر بالمعنی الذی تقدم بهذا المعنی, والله العالم.

ص: 151

ص: 152

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کما یجوز لک أن تنظر إلی أخوانک فانظر إلیهم إذن إن شئت، ألیس من الغریب أن تشکَ فی جواز النظر إلی المواکب الحُسینیة وأنت تُشاهد بالتلفاز ما تُشاهد؟! ولعلَک تقصد نظر النساء إلی المواکب، فاعلم یا بُنی أن المرأة العفیفة المُحجبة المُتقیدة بالدین لا تَخرج مِن البیت بدون حاجة ضروریة، وکما یحرم علی الرجل النظر إلی الأجنبیة کذلک یحرم علیها النظر إلی الأجنبی والله العالم.

ص: 154

العمل غیر جائز والأجرة التی یأخذها محل إشکال و الأحوط الاجتناب والله العالم.

أنا أقیم مجلس عزاء علی الحسین(علیه السلام) فی کل عام والخطیب الذی یأتی هو من مدینة قریبة منّا ولکنّی لا أعرف تقلیده وتوجهه وبعد فترة تبیَّن لی أنَّهُ یتبع أحد الأشخاص المُدعین المرجعیة بغیر حق وبعض الدعوات الأخری الباطلة، إلاّ أنه لم یتطرق إلی رأی ذلک الشخص فی أیِّ مسألة خلال إلقائه المحاضرة بل یرثی الحسین(علیه السلام) فقط، فما رأیکم بذلک ودمتم ذخراً لنا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لابد فی الخطیب أن تکون خطابته متوجهة لِما یختص بأهل بیت العصمة(علیهم السلام) وما یتعلَّق بها من إرشادات المؤمنین -- حرسهم الله فی دینهم ودنیاهم -- آمِراً لهم بالمعروف ناهیاً عن المنکر. والله العالم.

البعض یشتکی من تساهل بعض خطباء المنبر الحسینی وقُرّاء العَزاء فیما یتعلق بنقل وقائع عاشوراء بحیث یستند إلی الروایات الضعیفة ذات المضامین الغریبة والرؤی والأحلام واعتبارها أحد المصادر التی یعتمدون علیها فی سیاق حدیثهم عن مختلف الأمور الدینیة والحیاتیة... هل ترون أنّ الاعتماد علی هذا النوع من الروایات والرؤی یؤدی إلی أثر سلبی علی القضیة الحسینیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی للخطیب انتقاء الروایات من الکتب المُعتبرة، وإذا لم تُحرَز صحتها سنداً فعلیه أن ینسبها إلی المصدر، أما الأحلام فلا تُتَخَذ دلیلاً وإنما تُذکر لمعانی عاطفیة وخطابیة، ولا حَرَج ما لم یُتخذ مصدراً للحکم الشرعی أو حجة شرعیة والله العالم.

ص: 156

هل عندما یقرأ الخطیب الرثاء أو مصیبة الإمام الحسین(علیه السلام) یُعتَبَر هذا الفعل منه غِناءً إذا رَجّع صوته و مَدّ الکلمات و تَفَنّن فی اللّحن کما یفعله أکثر الخطباء؟ وما رأی سماحتکم باللطمیات التی یقال بأن لحنها من الألحان الغنائیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أن وُجِدَتْ فیها عناصرُ الغِناء وأهمها الترجیع و الصَلاحیة للإطراب فقد حَرُم والله العالم.

یقوم بعض الروادید الحسینیین بإلقاء قصائد فی مواکب العزاء فی لیالی ذکری استشهاد الرسول(صلی الله علیه و اله) أو أحد أهل البیت(علیهم السلام)، هذه القصائد تتضمن أسماء بعض المراجع الکرام، وتجدید الولاء والقیادة لأحد العلماء الکرام، فما هو رأیکم فی اشتمال العزاء الحسینی علی ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب تنزیه المواکب الحُسینیة والمجالس الحسینیة عن جمیع ما ذکرتَ وجعلها حُسینیة خالصة ولا یُتَخَذ سیدُ الشهداء(علیه السلام) جِسراً إلی الغایات الدنیویة والله العالم.

نحن طالبات فی کلیة الإمام الحسین(علیه السلام) للخطابة، وعندنا درس خطابة عملی (فیه نعی) ونحن مطالبات بأن نقوم بالنعی بطلب من الأستاذ ونحن نستشکل ذلک فهل هو جائز أم لا؟ وإذا کان لابد منه هل نقوم بالنعی فقط عند الامتحان أم لا، أفتونا مأجورین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» النعی إذا کان علی لحن من الحان الغناء فهو محرم لأجل حرمة الغناء، وأما إن کان علی غیر طراز الغناء وکانت الناعیة امرأة وانحصر الاستماع

ص: 157

بین النساء فلا بأس وهو جائز بل علیه أجر وثواب إذا قصدت التقرب إلی الله سبحانه، وعلی الأساتذة التقیّد بالدین إن کانوا فی خدمة أهل البیت(علیهم السلام) واقعاً، وعلی الإدارة توفیر أساتذة من الکادر النسوی لتدریس البنات إن کانت تُرید الدین والله العالم.

هل من نصیحة یقدمها سماحة المرجعدام ظله إلی خدمة الرکب الحسینی من خطباء وروادید وأصحاب المواکب والناس عامة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب التقیّد بالأحکام الشرعیة، کما یجب أن تکون المجالس والمواکب حسینیة بحتة، ولا یجوز اتخاذ شعائر الحسین(علیه السلام) سُلَّماً للرقی إلی المآرب السیاسیة والمادیة فإن فی ذلک إساءة إلی الحسین(علیه السلام)، کما یجب الاجتناب عن تثبیت وتعلیق الصور الخیالیة للحسین(علیه السلام) وأصحابه.

وکما یجب أن یکون الخطیب والرادود ملتزماً بالدین لئلا یُسیء إلی الحسین(علیه السلام)، وعلی الخطیب والداعی والرادود أن یعمل بالقول قبل أن یتفوه به ویبلغه للناس، ولیعلم هؤلاء أن الناس ینظرون إلی أعمالهم قبل أن ینظروا أو یسمعوا أقوالهم، والحسین(علیه السلام) لم یقدمّ تلک التضحیات إلاّ من أجل إرشاد الناس وإصلاحهم ولذلک قال(علیه السلام): ((ألا ترون أن الحقَّ لا یعمل به، وأن الباطل لا یتناهی عنه))((1)).

کما یجب أن تتقیَّد بناتی المؤمنات بالحجاب دائماً وخصوصاً فی المجالس الحسینیة، ویجب علی الخطیب التقیّد بالروایات المعتبرة، وإن لم یحرز اعتبار تلک الروایات فالنصیحة أن یترک الروایات المتضمنة للإساءة إلی قضیة

ص: 158

الحسین(علیه السلام) والحط من عظمته وعظمة ثورته، وعلیه أن یتجنب تحمّل مسؤولیة الروایات فلینسبها إلی المصدر الذی أخذها منه، والله الهادی.

من هو الخطیب الحسینی الذی فی رأیکم خدم المنبر الحسینی أکثر من غیره والذی تنصحون الناس بالاستماع إلیه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا أخی أن لکل شجر ثمراً ولکل فاکهة طعماً وهناک خطباء کثیرون أذکر أسماء بعض من باب المثال فمنهم الشیخ صالح الدجیلی ومنهم الشیخ أحمد الوائلی والسید جواد شبر وأضاربهم شکر الله مساعیهم الجمیلة وحشرهم مع خدمة الحسین(علیه السلام) والله الهادی.

ما هی توجیهاتکم لخطباء المنبر الحسینی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أیها الأخوة الأعزاء والسادة الخطباء وفرسان میدان المنبر الحسینی إنَّ الله سبحانه قد مَنَّ علیکم بأن تتولوا أشرف وظیفة وأفضل عمل بعد وظیفة الفقهاء نواب الإمام المنتظر وهی التبلیغ والوعظ والإرشاد وهدایة الناس ودعوتهم إلی الدین.

وأهمیة هذا العمل تُحَتم علینا أن نلتفت إلی الأمور الأساسیة التالیة:

الأول: ینبغی للخطیب أن یکون عمله خالصاً لله سبحانه ویسعی من خلال منبر الحسین(علیه السلام) إلی حَثّ الناس علی الالتزام بالدین والالتفاف حول العلماء والارتباط الوثیق مع الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف صانها الله ریب الدهور.

الثانی: بلغنا أنه قد بدأ الشیاطین فی نشر أفکار ضالة مثل الالتقاء بالإمام المنتظر وأنه یتلقی الأحکام منه مباشرةً ولهذا لم تبق حاجة إلی التقلید، ومن یدَّعی مثل هذه الدعوی فقد کذَّبه الحجة قبل أن تلدهُ أمه.

ص: 159

الثالث: یجب علی الخطیب انتقاء الروایات الموثوقة والاستعانة بالکتب المعتبرة المتکفلة ببیان فضائل وفواضل أهل البیت(علیهم السلام) وسرد مصائبهم، فلا یجوز للخطیب أن یذکر روایة فیها إساءة إلی المذهب أو إلی الحسین(علیه السلام) والأولی أن یُلقی بالمسؤولیة فی الروایة التی ینقلها علی الکتاب الذی أخذها منه لیجنِّب نفسه مسؤولیة نقلها.

الرابع: علی الخطیب الاهتمام الشدید بالکشف عن ارتباط أحداث کربلاء وما بعدها بأحکام الدین کالصلاة والصوم والحج والزکاة والخمس والجهاد من خلال الکلمات المرویة عن سید الشهداء(علیه السلام) وأصحابه والأئمة من بعده مثل قوله(علیه السلام): ((ألا ترون أن الحقَّ لا یعمل به، وأن الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله))((1))... إلی آخر کلامه، وقوله(علیه السلام) عند قبر جده(صلی الله علیه و اله) حین أراد أن یودّعه: (اللهمَّ إنی أحبُّ أن آمر بالمعروف، وأنهی عن المنکر...)((2)) إلی آخر دعائه.

أرجو الله تعالی أن یعینکم علی أداء واجبکم ویمکّنکم من القیام بالمسؤولیة التی هی وظیفة الأنبیاء والرسل، والله ناصرکم وهو نعم المولی ونعم النصیر والسلام علیکم.

لغرض زیادة عاطفة الناس یقوم بعض الخطباء والروادید بالکذب والمبالغة أثناء عرضهم لواقعة کربلاء، هل یجوز ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أن الخطابة وکذلک نظم الشعر فی واقعة الطف وغیرها یتطلب التکلم بلسان الحال، فما تراه أو تسمعه من الخطباء فی نثر أو فی نظم إنما

ص: 160

هو توضیح واقع الحال، وما ینسبه الخطیب إلی الإمام(علیه السلام) أو أحد أهل بیته(علیهم السلام) إنما هو توضیح للواقع المریر، ولیس فی ذلک أی محذور ما دام لم یخرج عن الحدود الشرعیة، ألم تسمع قول شاعر أهل البیت (دعبل الخزاعی) رضوان الله علیه:

أفاطمُ لو خِلتِ الحسین مجدلاً وقد مات عطشاناً بشط فرات إذن للطمتِ الخد فاطم عنده وأجریتِ دمع العین فی الوجنات أفاطم قومی یا ابنة الخیر واندبی نجوم سماوات بأرض فلاة((1)) إلی غیرها من القصائد التی قُرِأت أمام المعصومین(علیهم السلام) ولم یعترضوا علیها.

کنت اقرأ مجلس عزاء فی شهر صفر وتَطَرَّقت لمصیبة الحسین(علیه السلام) کاملة أی حتی ذکرتُ رمیه بالحجر والسهم المثلث وَحَزَّ الرأس، فقام أحد أهل العلم وأهاننی وقال إن هذا العمل یحرِّمه العلماء فی غیر یوم عاشوراء, علی ضوء هذا أرجو الإجابة علی هذه الأسئلة:

أولاً: هل قراءة مصیبة سید الشهداء کاملة بدون أی نقص وذکر الحجر والسهم المثلث وحزِّ الرأس ورفعه علی الرمح فی غیر یوم عاشر من شهر محرم الحرام فیها إشکال وإذا وجُِد هل موضع الإشکال ثابت لدیکم, وما هو الدلیل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا إشکال فیه شرعاً ولم یرد المنع من أهل البیت بسندٍ معتبر, نعم لعظم المصیبة تجاه ما ذکرتَ وسعیاً مِن أهل العلم والمعرفة فی أن لا یَخفُ وطأ

ص: 161

ذکرها علی القلوب کما یقتضی ذلک التکرار فی مناسبات مختلفة التُزِمَ عملیاً من قبل العقلاء وأهل الخبرة بهذا الجانب أی بأنه لا تُقرأ هذه المصیبة العظمی إلا فی یوم واحد من السنة للحکمة التی أشرنا إلیها والله الهادی.

ثانیاً: قرأتُ مصیبة الحسین(علیه السلام) کاملة فی غیر یوم عاشوراء فقام شخص وأهاننی أمام الناس وقال بأن هذا العمل یُحرِّمُهُ العلماء, فعلی فرض صحة هذا القول هل هذا الأشکال یصل إلی الحرمة بحیث استحق الاهانة أمام الناس؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لستُ ادری إن کان الذی اعترض علیک کان قاصداً للاهانة ربما لم یکن قاصداً إیاها بل کان قصده ما أشرنا إلیه فی السؤال السابق، فَهَوِّن علیک یا أخی وإن کان الأفضل أن یُلفِت نظرک إلی ما ذکرتَ فی الخلوة، ولعل عظم المصیبة جعله یغفل عما ما ذکرنا، فمن الأحسن أن تتجاوز عنه وتحمل فعله علی وجهٍ حسن والله الموفق.

ثالثاً: هل نمنع الناس عن قراءة المقتل بأکمله فی غیر یوم عاشوراء (یوم العاشر من محرم) ونقول أن المراجع الأعلام لا یسمحون بذکر الحجر والسهم المثلث وحزِّ الرأس ورفعه علی الرمح؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا إشکال فیه شرعا ولم یرد المنع من أهل البیت بسند معتبر, نعم لعظم المصیبة تجاه ما ذکرت وسعیا من أهل العلم والمعرفة فی أن لا یخف وطأ ذکرها علی القلوب کما یقتضی ذلک التکرار فی مناسبات مختلفة التزم عملیا من قبل العقلاء وأهل الخبرة بهذا الجانب أی بأنه لا تقرأ هذه المصیبة العظمی إلا فی یوم واحد من السنة للحکمة التی اشرنا إلیها والله الهادی.

ص: 162

رابعاً: من علیه نذر بقراءة المصیبة کاملة ماذا یفعل؟ هل ینتظر إلی یوم العاشر من شهر محرم الحرام لکی یقرأ مصیبة الإمام الحسین کاملة بدون نقص ویذکر فیها الحجر والسهم المثلث وحزِّ الرأس ورفعه علی الرمح؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان النذر مُختصاً بغیر یوم عاشوراء فهو مُلتَزِم شرعاً إن کان التخصیص لذلک الیوم وقد ثبت رجحانه فی یوم عاشوراء فقط, لم نُفْتِ بالحرمة فی غیر ذلک الیوم کما قلتُ, والله العالم.

ص: 163

ص: 164

تسیّرونا علی الأقتاب عاری-ةً کأننا لم نُشیَّد فیک-م دیناً بنی أمیة ما هذا الوقوف علی تلک المصائب لا تلبون داعینا تصفّقون علینا کَفَک-م فَرَح-اً وأنتم فی فجاج الأرض تَسبونا ألیس جدی رسول الله وَیلک-ُمُ أهدی البریة من سُبل المُضلینا یا وقعة الطف قد أوْرَثْتِنی حَزَنَاً والله یَهتُکُ أست-ارَ المُسیئین-ا قال: وصار أهل الکوفة یناولون الأطفال الذین علی المحمل بعض التمر والخبز والجوز، فصاحت بهم أم کلثوم و قالت: یا أهل الکوفة إن الصدقة علینا حرام، وصارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال وأفواههم وترمی بهِ إلی الأرض.

قال: کل ذلک والناس یبکون علی ما أصابهم، ثم إن أم کلثوم أطْلَعَتْ رأسها من المَحمل وقالت لهم: صَهْ یا أهل الکوفة تقتلنا رجالُکم، وتبکینا نساؤکم؟ فالحاکم بیننا وبینکم اللهُ یومَ فصل القضاء، فبینما هی تخاطبهم إذا بضجةٍ قد ارتفعت، فإذا هم أتوا بالرؤوس یقدمهم رأس الحسین(علیه السلام) وهو رأس زهری قمری أشبه الخلق برسول الله(صلی الله علیه و اله) ولحیته کسواد السبج قد انتصل منها الخضاب، ووجهه دارة قمر طالع والریح تلعب بها یمیناً وشمالاً فالتَفَتَتْ زینب فرأت رأس أخیها فنطحت جبینها بمقدم المحمل، حتی رأینا الدم یخرج من تحت قناعها وأومأت إلیه بخرقة وجعلت تقول:

یا هلالاً لما استتم کمالاً غاله خسفه فأبدا غروباً ما تَوهَمْتُ یا شقیقَ فؤادی کان هذا مُقَدّراً مَکتوب--اً یا أخی فاطمُ الصغیرة کلمها فقد کاد قلبه--ا أن یذوبا((1))

ص: 166

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الروایة موجودة ومرسلة فی المقاتل وکُتب السیر واثبات صحة سندها بالموازین المُعتمدة فی علم الدّرایة والرجال صَعب وعلی من یرویها أن ینسبها إلی المصدر والمصائب التی کانت قد جرت علی أشرف امرأة بعد الزهراء(علیها السلام) من أولاد الرسول(صلی الله علیه و اله) واُبتُلیت بها، لا یُستَبْعَد فی ظلِّها حدوث ما رُویَ، ولکن لیس ذلک دلیلاً علی جواز التطبیر أو رجحانه وإنما أبحنا التطبیر بمقتضی الأدلة الفقهیة الأخری ولیس هذا محل ذکرها والله الهادی.

هل السیدة زینب الکبری(علیها السلام) عقیلة الطالبیین کانت جازعة أم صابرة بطلة، وکیف جمعت بین الصفتین فمِنا من یقول بأنها بکت وجزعت وحزنت وکانت بطلة المواقف فکیف یکون ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المواقف تختلف وإنها بلا ریب کانت شجاعة بل لبوة من البیت الهاشمی إلا أنَّ المصائب کانت مما تضطرب لها الجبال، فَغَلَبةُ الحُزن واستیلاء الرقة علی قلبها ممّا یقتضیه الطبع البشری، فالبکاء والحزن ونحوهما من الأعمال لا یُنافی الشجاعة المُتمثلة فی الصبر الذی یُجسَّدُهُ الخضوع لأوامر الله سبحانه وعدم التذلل لأعدائه والله الهادی.

ما مدی صحة ما یروی من أن السیدة زینب(علیها السلام) لمّا رأت رأس الحسین(علیه السلام) ضربت رأسها بمقدم المحمل حتی نزف الدم من تحت برقعها، وهل یصح الاستدلال بهذه الروایة علی حکم شرعی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» توجد هذه الروایة فی کتب السیر إلاّ إنَّه لا یمکن الاستدلال بها علی حکم شرعی، وإیاک أن تتخیل -- یا بنی -- أنَّ جواز التطبیر والضرب بالزنجیل

ص: 167

بل رجحانهما مع ما ذکرنا فی محله من الشرائط معتمد فیه وفی شرعیته علی هذا الخبر والله العالم.

ص: 168

کثیراً ما نسمع من الخطباء أن سیدنا عبد الله الرضیع دفنه الإمام الحسین(علیه السلام) بین الخیام ومن ثم رآه الأعداء وأخرجوه وقطعوا رأسه هل هذا الکلام صحیح؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی إنَّ المعرفة التفصیلیة لأحداث واقعة الطف الألیمة بالطرق المعتبرة سنداً صعب مستصعب ولکن الذی ذکرت موجود فی بعض الکتب کما یوجد فی بعضها أنه(علیه السلام) وضع الطفل مع قتلی أهل بیته. والله العالم.

ص: 170

ثم اعلم أن العبادة عبارة عن التألّه وإظهار العبودیة فهل رأیت شیعیاً یَعتبر أحدَ المعصومین إلهاً-- العیاذ بالله -- ، والطواف حول الضریح إنما هو لإظهار الحُبّ والتعلّق بالإمام المدفون فیه، وقد وَرَدَ عن أهل البیت الإذن بتقبیل أضرحة أهل البیت، والأئمة لا یحکمون إلا بحکم جَدهم رسول الله(صلی الله علیه و اله) المأخوذ مِن الله سبحَانه، والشرک هو أن تجعل لله سبحانه نِدّاً و تُثبِت لغیرِهِ سبحانه الصفات المُختَصّةَ بِه سبحانه، وإن کان مُجرد التقبیل شرکاً فالإنسان یُشْرِک فی تقبیل أولاده وأهله، فاعتبروا یا أولی الألباب، وهناک کُتیب (نورٌ علی الدرب) لِعَمنا المرحوم خادم حسین الجعفری توجد منه نسخه فی الانترنیت فی موقعنا فاطلع علیها لَعَلَّ الله یهدیک إلی سواء السبیل والله الهادی.

مولای الجلیل هل یجوز أخذ بعض المواد العائدة لحرم الإمام الحسین والعباس(علیهما السلام) مثل السجاد والمصابیح وغیرها ممّا هو مُستعمل وقدیم إلی المساجد والحسینیات والجوامع والمواکب الحسینیة؟ علماً بأنه لا تُؤخَذ هذه المواد إلاّ بَعدَ أن تأتی مواد جدیدة وتکون هذه فائِضة عن الحاجة، أفتونا مأجورین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذه المواد محجوزة شرعاً لخدمة الحرم وروّاده فإذا لم یُمکن الاستفادة منها فی داخل الحَرم أو داخل الصحن یمکن الاستفادة منها خارج الصحن فی خدمة الزوار القاصدین الحرم الشریف، ولو فُرِض أنه لا یمکن الاستفادة منها فی خدمة الزوّار فی المکان القریب أو البعید من الحرم -- وهو فرضٌ مستبعد جداً -- وَجَبَ الامتثال لأوامر المُشرِف علی الحرم وینبغی أن یکون بالاستئذان من الحاکم الشرعی. والله العالم.

ص: 172

قَد یَمنَع خُدّام الحرم المقدس الزائرین من التواجِد فی أماکن مُعیّنة داخل الضریح، أو یمنعونهم مِن قِراءة التعزیة قُرب ضریح الإمام(علیه السلام) أو الأماکن القریبة مِنه، أو یمنعونهم من الأکل فی الصحن الشریف وهکذا، فهل یجوز للخدم منع الزوار من القیام بذلک؟ وهل أن للزائر الحُریة التامة فی التَصَرّف بما یراه مُناسباً مثل الصلاة حیثما أراد ذلک وکذلک الأکل والنوم؟ فإذا مَنَعَ الخدمُ الزوّارَ من القیام بذلک فهل هذا جائز؟ وهل یجوز لهم أخذ الأجرة حینئذٍ؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کلُ عَملٍ لا یتنافی مع قُدسیة المکان ومَع النظام المُتّبع لِحفظ الحَرم وسلامة الزائرین جائز، وکل ما عدا ذلک یُمنع المُخالف منه والله العالم.

إذا کانت الزائرة لا ترتدی العباءة أو الجوارب، هل یجوز لی منعها من دخول المشهد المُقدس للإمام(علیه السلام)، وهل أستحق الأجر مُقابل هذا العمل إذا لم تدخل؟ أو أنا مأثومة فی حالة منعها؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تُمنَعُ مثل هذه المرأة من الدخول فی الأماکن المُقدسة إن أمکن من دون فتنة مع الالتزام بِحُسن الأخلاق وحُسن السیرة وحُسن التعامل مع الزائرین. والله العالم.

أثناء أدائی عملی فی المشهد المُقدَّس للإمام(علیه السلام) -- وهو تفتیش البَدن -- ألاحظ بعض الحالات المحرّمة، مثلاً وضع الزائرة طلاء الأظفار علی أظفارها، أو لبسها للجوارب الخفیفة، أو عدم ارتدائها للحجاب بالطریقة الصحیحة، فهل إذا ما اکتفیتُ بالتفتیش ولم أنصحها بالتقیّد والالتزام بالضوابط الشرعیة من باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أکون قد تَحَمَّلْتُ إثماً؟

ص: 173

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأمر بالمعروف واجب وترکه جریمة والله العالم.

ما هو رأی سماحتکم بمعاملة الخدم للزائرین، وما هی توجیهاتکم ونصائحکم بخصوص ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن نعلم أن الزائر ضیفٌ علی الإمام وعلی القائمین بخدمة المشهد، وینبغی الالتزام بآداب الإسلام والأخلاق المطلوبة شرعاً واتخاذ اللین فی الحزم فی تطبیق أحکام الشریعة المقدسة، وینبغی أن یکون خادم المشهد واسع الصدر وحَسن السیرة داعیاً إلی الله وإلی دینه بالعمل قبل القول ولا ینبغی أن یکون هناک تناقض بین قوله وفعله وأن یقصد التقرب إلی الله تعالی فی خدمة المشهد وزائریه والله ولی التوفیق.

هل یجوز لخادم الحرم المقدس الزیارة والدعاء فی أوقات الفراغ؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجوز ذلک إذا لم یُعارض أو یُزاحِم العمل الوظیفی والله العالم.

هل یجوز نقل التُربة الحُسینیة مِن مکان إلی آخر، مثلاً من داخل الحَرم المُطهّر إلی الصحن الشریف أو إلی کابینات التفتیش؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا لم یکن هناک مانع من جهة الوقفیة فلا بأس والله العالم.

هل أن صلاة الصبی المُمّیز بِجوارِ أمه فی جامع النساء الزائرات لحرم الإمام(علیه السلام) مُبطلة لصلاة الأم والزائرات المُحاذیات له؟ وهل هناک تکلیف علی

ص: 174

خادمة الحرم المقدس إذا ما رأت مثل هذا الموقف؟ وإذا لم تتکلم هل هی مأثومة؟ وما هو تکلیفها الشرعی فی هذه الحالة، وهل تستحق الأجر من حیث الواجب المُکَلَّفة به أو من حیث الواجب الشرعی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب تقدیم الذکر علی الأنثی فی الصلاة وهذه مسألة خِلافیة، فإن احتَمَلتْ خادمة المشهد المقدّس أن المرأة المُصلیة مُقلِّدة لِمَن لا یوجِب ذلک فلا یجب تنبیهها، وإن عَلِمتْ أنها تُقَلَّد مَن لا یُجَوّز ذلک وَجَبَ التنبیه من باب الأمر بالمعروف، فإن تَرَکتْ تنبیهها أثمت، ولا علاقة له بالعمل الوظیفی إلاّ إذا کان داخِلاً ضِمْنهُ، والأجرة علی الوظیفة تستحقینها والله العالم.

ما هو الحکم الشرعی لتفتیش الصبی المُمَّیز مِن قِبل النساء؟ وما هو حکم مَن شُک فی حُکم تمیّیزه؟ هل یُعامل معاملة المُمّیز أم لا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یجوز مع الاختیار والله العالم.

إذا کان الطفل لا یرتدی الحفاظة، ویُتَوقع حصول النجاسة منه أثناء دخوله إلی صحن الإمام(علیه السلام) أو حرمه الشریف، فهل یجوز شرعاً منع الزائرة المُصطَحِبة له من الدخول؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب الحفاظ علی قُدسیة المشاهد المُقدّسة، وعلی الزائرین الالتزام بالتوجیهات والنصائح المُوجْهة مِن قبل القائمین بخِدمة الزوّار للعتبات المُقدسة ضمن الحدود الشرعیة، فإذا لم یلتزم الزائر فعلی المُنظمین للزیارات أن یَضمنوا حُرمة وکرامة وقُدسیة المشاهد المُقدسة والله العالم.

ص: 175

هل یجوز إخراج مُقدار من المال الموجود فی الضریح کَحَق للإمام وحق للهاشمیین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأموال المُهداة إلی صاحب الضریح لها مصرف خاص شرعاً، فإن کان المشهد تحت رعایة الحاکم الشرعی فلا یُمَسُ من دون إذنه والله العالم.

ما حُکم دخول الحائض أو الجُنب إلی صَحن الإمام(علیه السلام) علی رأی سماحتکم؟ وما هی الآثار المُترتبة علی الدخول بالنسبة لمن هو داخل الحَرم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما الصحن فلا بأس بالدخول إلیه، ویمنع من الدُخول إلی الضریح والله العالم.

سمعنا مؤخراً الشروع ببناء ضریح ثانٍ للإمام الحسین(علیه السلام) فی مدینة قم المقدسة یشابه إلی حد کبیر ضریح الإمام الفعلی، فهل یجوز عمل هکذا مشاریع؟ وهل تجوز زیارة هذا الضریح والحج إلیه والتبرک به؟ أم أن هذا تشتیت للناس عن مقصدهم الحقیقی؟ أفتونا مأجورین.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» زیارة الإمام(علیه السلام) فی کربلاء مستحبة مطلوبة وکذلک سائر الالتزامات المالیة مطلوبة أیضاً وإکمال الضریح مطلوب أیضاً ولا یجوز تقدیم المستحب علی الواجب حال التزامهم.

ثم إن کان المقصود من ذلک الضریح إرساله إلی کربلاء لیوضع مکان الضریح القدیم فذلک جمیل وإن کان المقصود وضعه حیث صنع کشبیه لضریح الحسین(علیه السلام) فلا مانع منه ولکن لا تجری علیه أحکام ضریح الحسین(علیه السلام) والله العالم.

ص: 176

وفقت لزیارة الإمامین المظلومین العسکریین(علیهما السلام) ولاحظت أن الزائرین یأخذون من الأنقاض الموجودة للتبرک وأخذت منها، فهل هذا جائز أم هو موقوف فیجب علیَّ حینئذٍ إرجاعه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان أخذ شیء قلیل منها لأجل التبرک فلا بأس به بشرط أن لا یکون مما یمکن الانتفاع بما أخذت فی ترمیم القبتین الشریفتین والله العالم.

ص: 177

ص: 178

لأجل الوفاء بالنذر بأن ینذر شخص إن رزقه الله ولداً فسوف یوقف الحاجة الکذائیة علی خدمة سید الشهداء(علیه السلام) ففی هذه الصورة -- صورة النذر -- یجب التَقَیّد بالنذر، وإن کان الوقف غیر مرتبط بالنذر فالأفضل أن یجعل الجهة الموقف علیها شاملة لجمیع المعصومین(علیهم السلام) حتی لا یقع القائمون بخدمة أهل البیت فی الحیرة ولا یتحرَّجون فی التعامل مع الموقوفات والله العالم.

هل یجوز احتلال مأتم من قبل مجموعة من الأشخاص مع أن صاحب المأتم والوصی علیه موجود وتوجد ثبوتیات تؤکد ذلک؟ وهل یعتبر المأتم حالیاً -- أی بعد الاستیلاء علیه -- مغصوباً لأنه أُخِذ عن طریق تغییر الأقفال فی اللیل ومن دون علم الوصی والرئیس علیه؟ وهل یجوز إقامة الشعائر الدینیة فیه؟ وهل یجوز للنساء إقامة الأفراح فیه وهو موقوف للرجال ویوجد له وقفیات والمستندات والوثائق تثبت ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب الاحتفاظ بالموقوفات ضمن شرائط الوقف ولا یجوز التعدی علی الواقف وعلی المتولّی الشرعی ما دام مُلتزماً ومتمکناً من إدارة الوقف ضمن شروطه، ثم اعلم یا بُنی أنه یجب حل مثل هذه النزاعات التی أشرت إلیها بالمُفاهمة والمُصالحة وعلی الوجهاء فی المنطقة التدخل لقمع الفتنة والله الهادی.

تعیش منطقتی التی أسکن فیها خلافاً شدیداً حول مأتم عزاء وهو أن هذا المأتم قد جُعِلَ وَقفاً علی المنطقة، ومنذ أکثر من ستین عاماً وولایته کانت تابعة لعائلة ولا أعلم إن کانت ولایتهم ثابتة حقیقةً أم لا، ولکن إدارة أمور المأتم ومفاتیحه وحساباته المصرفیة کلها بیدهم، وقبل خمس سنوات قام بعض

ص: 180

الأطراف فی المنطقة باتهام العائلة المذکورة بأنها تسعی للاستحواذ علی المأتم لمصالح شخصیة ممّا یعنی التعدی من قِبل هذه العائلة علی الوقف والولایة، فقامت تلک الأطراف بإبدال أقفال المأتم ومنع العائلة المذکورة من التصرف فی أی شیء من المأتم.

سؤالی هو هل یجوز الدخول للمأتم أم أنه مغصوب علی فرض ولایة العائلة المذکورة، أو أنه لما کان المأتم موقوفاً فلا یؤثر الدخول فیه والخروج منه علی مسألة الولایة والإدارة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التولیة والولایة علی الوقف تَتَحَدَّد من الواقف حین الوقف وإنشاء صیغته، وإن لم تتحقق التولیة علی هذا النحو فاللازم حینئذ أن یتولی الحاکم الشرعی تعیین المتولی والولی المُتصَرِّف والمحافظ علیه حِسْبَةً، وإن تَعَذَّر ذلک أیضاً، فالعدول والصُلحاء من مؤمنی المنطقة یُعَیّنون بالاتفاق مَن یَتولی إدارة الوقف والمُحافظة علیه إلی حین تمکّن الحاکم الشرعی أو وکیله مِن العمل بوظیفتهِ.

وأنصح المؤمنین بالسعی فی حَلِّ هذه المسألة بالمُفاهمة وأن لا یکون اختلافهم وتشتتهم مُوجِباً لسُخریة المُخالفین وشَماتة الأعداء، والله العالم وهو الموفق للخیر والصلاح.

هل یجوز لعب طاولة التنس فی مکان مخصص للمأتم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان المکان موقوفاً علی إقامة المأتم ونحوه فلا یجوز والله العالم.

ص: 181

ص: 182

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا فضل شیءٌ من ذلک عن خدمة الزوار والقائمین بالعزاء فلا مورد أحسن ولا أعود من بَذلِه للعوائل المؤمنة المُعدَمة، وللقائم بهذا أجرٌ وثوابُ والله المُسدِّد للصواب.

ما حکم الأموال الکثیرة التی یُعطیها بعضُ الأشخاص لإحیاء شعائر الحسین(علیه السلام) وهو لا یُخَمّسُ ولا یُزَکّی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یَجب تخمیس ما یُدفع لإحیاء الشعائر والله العالم.

هل یُتقبل النذر وتبرع المتبرعین فی شهر محرم الحرام ممن لا یدفعون الخمس وهل فی أخذه إشکال؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تُقبَل النذور ویَبقی الخمس فی ذمةِ المتبرعوالله العالم.

بعض المواد التی یقدمها بعض المؤمنین إلی المأتم إهداءً لا یُحدد الوقفیة أو نوعیة الإهداء بل یقول للمأتم، فأحیاناً نذر، وأحیاناً للتقرب لآل البیت عُرفاً، وهکذا یقدّمها بصور وأشکال مختلفة مما تستدعی السؤال عن حکمها، فما حکم الکمیات الکبیرة التی تتکدس لدرجة التلف بسبب الکثرة فی حال:

أ-- أن تکون فائضة عن الحاجة وبقائها یؤدی إلی تلفها مع الزمن لعدم الاستخدام فتعود غیر نافعة للاستخدام المُخصص لها.

ب -- أن تکون فائضة ولا یستخدمها المأتم لکثرة الفائض ولها فترة زمنیة محدودة فی الاستخدام فتتلف مثل الطعام.

ص: 184

ج -- أحیاناً لا یحتاج إلیها المأتم فی الأساس ولیس لها دخل فی شؤون المأتم أو حوائجه؟ هذا ودمتم فی رعایة الله سبحانه.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأموال التی أشرت إلیها ینبغی أن یؤخذ من أصحابها تصریحاً بأنه إن فَضَلَ شیءٌ مِن ذَلک وخِیف علیه التلف والضیاع فربما یُهدی إلی مأتم آخر مُحتاج إلیه أو یُباع ویَحتفظ بقیمته لِما یحتاج إلیه المأتم فی هذه السنة أو فی السنین القادمة.

وإن کانت لدیکم مثل هذه الأموال ولا یمکن مَعرفة رأی مَن دَفعها للمأتم فَیمکن التصرّف فیه بالذی ذکرنا بإجازة من الحاکم الشرعی باعتباره وَلیاً للغائب والله العالم.

ما حکم الإسراف فی توزیع المأکولات والمشروبات کبرکة (والکثیر منه خصوصاً الرز یرمی فی النفایات).

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی الإحتیاط فی حفظ ما یطبخ ویوزع علی الفقراء، نعم إذا حدث بدون القصد فلا ضیر فیه کما ربما یحدث ذلک فی البیوت والعوائل عادة والله العالم.

ص: 185

ص: 186

2- الاجتناب عن الروایات التی لا تتناسب مع قُدسیة الإمام وعِصمتِهِ.

3- عدم الجزم بصحة کل ما یُروی ما لم یکن هناک سندٌ مُعتبر، ومع عدمه یَنسب الروایة إلی المصدر الذی أخذها منه لیَحمی نفسه من الکذب.

4- إنَّ الأخبار الصحیحة فی هذا الشأن محدودة العدد جداً.

5- لا یبعد أن یکون السبب فی کثرة القتلی هو تدافع الناس فی العسکر بعضهم للبعض حالة الهجوم علیهم من قبل أحد المجاهدین من أنصار الحسین(علیه السلام) وکذلک لمّا برز(علیه السلام) بنفسه القدسیة وذلک لیس بمستبعد حیث تشاهدون التدافع حال ازدحام الناس وهم عزل یوجب ذلک فکیف إذا کان کل واحد منهم مجهّزاً بسیف ورمح وسهام وحراب.

6- إنه قد أختلط ما نَظَمَهُ الشعراء من نسج خَیالهم مع الروایات، ممّا یعنی التریّث فی الجزم بکل ما نسمعه من الخطباء، والذی ینبغی القول به یتلخص فی أنّا نسمع الروایات التی لا تَحط من کرامة الإمام وکرامة مبدئه وعظمة نهضته، وکما نسمع الأشعار المُثیرة للعاطفة والحزن فی القلوب لغایة البکاء علیه(علیه السلام)، ولأجل بقاء جذوة النهضة الحسینیة مُتقدة فی القلوب لأن هذا المعنی نَدَبَ إلیه أئمتنا(علیهم السلام)، فإنَّ بقاء هذه النهضة حیّة فی القلوب مُرتبطٌ بالعواطف مندمجٌ مع روح المؤمنین، فیه ضمان استمرار الدین، کما إنه یُساعد علی کشف إجرام أعداء الدین ویُخیف الظَلَمة ویَهز عروشَهم ولذلک تراهم یَخافون من استمرار الثورة الحسینیة فی القلوب، وإلاّ فماذا یَضُرّ الظالم من بکاء المؤمن فی بیته أو فی الشارع أو لطمهِ علی صَدرِهِ علی الحسین(علیه السلام)، ولیس علی وجه الظالم.

واعلم أنَّ الحسین(علیه السلام) مصباح الهدی وسفینة النجاة وهو أوسع سفینةٍ هیّأها الله سبحانه لنجاة المؤمنین. والله العالم.

ص: 188

والمنطق والبلاغة بفنونها الثلاث والرجال، وأحذرُک من مطالعة کتبهم قبل کسب المَناعة، فإن للمؤلفین طرقاً فی الخداع والتلفیق بما لا یطلع علیها من لیس له مناعة، وقد أعذر من أنذر والله الهادی إلی الصواب.

ما حکم ذهابی إلی الأعمال فی یوم العاشر من محرم الحرام، وإذا کان الشخص مُجَبراً علی العمل ماذا یعمل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» نعم یجوز لک ذلک، إنما تغلق المحلات والدکاکین فی العاشر من محرم لأجل بیان الحزن علی سید الشهداء(علیه السلام)، ویُکره کراهة شدیدة السعی فی کسب المال فی هذا الیوم المشؤوم، وإن اضطررت أو أُجبِرتَ ارتفعت الکراهة بمقدارهما والله العالم.

هل إن العمل فی الیوم العاشر من محرم الحرام فیه حرمة أم کراهة أفتونا یرحمکم الله؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إذا لم یقصد بذلک التبرک بالعمل فی هذا الیوم کما کان یفعل ثمار الشجرة اللعینة فی القرآن - بنو أمیة - فلا یحرم، ولکن یکره کراهة شدیدة، وقد لا یبارک الله له فی العمل وفیما کسب والله العالم.

ما حُکم فتح المحلات التجاریة والأماکن العامة کالمتنزهات فی یوم ولیلة عاشوراء؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ثبتَتْ کَراهة الاکتساب یوم عاشوراء فقطوالله العالم.

ص: 190

یتَغیَّب بعض الموظفین یوم العاشر من المحرم أو یوم آخر عن عمله لحضور المأتم أو لغرض أخر، وربما تغیَّبَ دونَ عذر، ثم یذهبُ هذا الموظف إلی أحد المراکز الصحیة الخاصة ویطلب من الطبیب کتابة ورقة تَذکُر أنه کان مریضاً مع أنه لیس کذلک فیکتب له یوماً أو أکثر (إجازة مرضیة لذلک الیوم) مقابلَ مبلغٍٍ زهیدٍ من المال أو بدون مقابل إذا کان علی علاقة معه؛ لکیلا یُخصم من راتبه، والواقع أنه لیس مریضاً بل تغیَّب لحضور المأتم أو لأنه لا یریدُ العملَ ذلک الیوم؛ فما الحکم فی ذلک؟ وما حکم ما قام به الطبیب؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الکذب لا یجوز وهو من الکبائر، والخیانة التی قام بها الطبیب لا تجوز أیضاً، ولو کان المؤمن حصل علی إجازة مع الخصم من الراتب کان ذلک أفضل له وأشرف وأضبط لدینه وکان مرضیاً للإمام الحسین(علیه السلام) والله العالم.

ص: 191

ص: 192

تحت القُبة بحیث یتمکن من تقبیل الضریح ووضع خده علیه فهو بعید والله العالم.

هل زیارة الحسین(علیه السلام) تغفر الذنوب جمیعاً أو التوسل به(علیه السلام) لأجل طلب العفو؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الزیارة مع مَعرفة الإمامة کما ینبغی تُساهم فی مغفرة الذنوب جَزماً کما وَرَدَ فی الروایات ولکن مع العزم علی ترک المعاصی بعد الزیارة والله الهادی.

هل صحیح إنه فی حیاة أحد الأئمة فی حکم الخلافة العباسیة کانت الزیارة إلی کربلاء ممنوعة وعمل أولئک الناس علی تقدیم أولادهم کقرابین لأداء الزیارة إلی کربلاء؟ إذا کان هذا صحیحاً هل من الممکن أن تذکروا اسم المصدر وما هو رد فعل الإمام حول تقدیم تلکم القرابین؟ والسلام.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأئمة لم یَمنعوا أحداً من زیارة الحسین(علیه السلام) فی حال من الأحوال بل هناک روایات تدلّ علی الحَث بالزیارة مع الخوف، فروی عن الإمام الصادق(علیه السلام): (لا تدع زیارة قبر الحسین(علیه السلام) لخوف فإنَّ من ترکه رأی من الحسرة ما یتمنی أن قبره کان عنده..)((1))، وما ذکرتَ من الفجائع فقَد حَدَثتَ فی زمان المتوکل العباسی الذی أمر بحرث قبر الحسین(علیه السلام) وعیّنَ مِن جُنده من یمنع الزوّار من زیارتهِ بکل وسیلة ولو بالقتل والله الهادی وهو العالم وإلیه المشتکی.

ص: 194

کما هو المعروف عندنا أن الاعتقاد بالتقیة من ضروریات المذهب، وقد ورد عن أهل البیت(علیهم السلام) أن التقیة ثُلثا الدین وما إلی ذلک وکذا ورد عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنَّ التقیة دینی ودین آبائی، ولکننا فی المقابل نجد أن المتوکل فی زمن الإمام الهادی(علیه السلام) منع زیارة الإمام الحسین(علیه السلام) ووصل به الحد إلی أنه قطع أیدی أو هدد بقطع أیدی من زار الحسین بن علی(علیه السلام) وفی المقابل نَجِد أنَّ الإمام(علیه السلام) کان یجیز الذهاب ولو علی قطع الأیدی، وقطعُ الأیدی من الضرر البلیغ حیث أنه قطع عضو مهم من جسم الإنسان، فکیف نوفق بین الضرر وإجازة الإمام(علیه السلام) بذلک؟ دمتم مسددین وبرعایة الله محفوفین.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب علی الناظر والناقد أن ینظر فی الحکم الشرعی ودلیله فی ضوء جمیع الأسس والقواعد الفقهیة والأصولیة، واعلم یا بنی أنه لیس کل الأحکام تُعَطَّل لأجل التقیّة ألا تری أنه لا یجوز ترک الجهاد ولا الدفاع لأجل التقیة مع أن فیه -- الجهاد-- ذهابَ الأنفس والأموال ورُبَّما الأعراض أیضاً، واعلم أن الأحکام المُبتنیة علی الضرر لیس کلها تُرفَع الیَدُ عنها للتقیة، وزیارة سید الشهداء(علیه السلام) بل الأسس التی قامت علیها نهضتُه المیمونة مَبنیة علی التحدی ومُقارعة الظلم والظالمین ولذلک وَرَدَ أن من تَرَک زیارة الحسین(علیه السلام) ولو خوفاً مِن أحدٍ یتحسَّر یوم القیامة ویتمنّی لتلک الحسرة أن قبره لو کان عند قبر الحسین کان أشرف له والله العالم.

هل هناک ثواب معین لزیارة السیدة زینب(علیها السلام) أم هو ثواب عام؟ وما هی الأعمال المُجرّبة للحصول علی الاستجابة عند الضریح المُقدس لها(علیها السلام)؟

ص: 195

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یمنح الله سبحانه لکل مؤمن ومؤمنة-- ولاسیما المؤمنة التی وصلت فی التقی والتضحیة والإخلاص مرتبةً عالیة لِلبوة بنی هاشم حَفیدة أبی طالب -- حق الشفاعة فی قضاء حوائج المؤمنین فی الدنیا والآخرة، فَزُر یا بُنی هذه المظلومة وتَقَرَّب إلی الله بزیارتها وتوسل إلی الله سبحانه بحقها علیه وأطلب منها الشفاعة إلیه سبحانه، وأعلم أن قبول کل عمل مرتبط بتقوی الله والله العالم.

ما هی أفضل زیارة یُزار بها الإمام الحسین (صلوات الله وسلامه علیه)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما فی الزیارات المخصوصة فینبغی اختیار الزیارة المرویة فی ذلک الیوم المخصوص، وأمّا فی غیر تلک الأیام فإن أفضل الزیارات هی زیارة وارِث، ویمکن أن یُزار(علیه السلام) بزیارة (أمین الله) ولکن بحذف فقرة (السلام علیک یا أمیر المؤمنین) فإنَّ هذا اللقب مُختص بالإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) ویُحرم إطلاقه علی غیره. والله العالم.

هل یجوز زیارة أحد الأئمة(علیهم السلام) أو الأولیاء الصالحین کأم البنین(علیها السلام) مثلاً بغیر ما ورد فی کتب الزیارة والأدعیة عن أهل العصمة(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأفضل إتّباع ما رُوی عن الأئمة(علیهم السلام)، وإذا استخدمتَ ألفاظاً أخری فلا یجوز لَکَ أن تَنسِب تلک الألفاظ إلی المعصوم والله العالم.

ما أحب الأعمال وأکبرها مقاماً ومَنزلةً عند الله ومحمد وآله الطاهرین المعصومین (صلوات الله وسلامه علیهم)؟

ص: 196

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أفضل الأعمال بعد الولایة الصلاة فإنها قربان کل تقی فینبغی الالتزام بالواجبات منها والمستحبات، ثم تأتی بعد ذلک الأعمال المُتعلّقة بخدمة أهل البیت(علیهم السلام) وما یکشِف تعلّق الإنسان بهم مِثل زیارة سید الشهداء(علیه السلام)، ومن علائم المُحب إعانة فُقراء الشیعة وخدمة الحوزة العلمیة وغیرها والله العالم.

المتسالم علیه عند الطائفة المحقة حفظها الله استحباب زیارة الإمام الحسین(علیه السلام) إستحباباً مؤکداً حتی إنَّ بعض علمائهم أفتی بوجوبها.

ولکن إذا کان التوجه للزیارة یُعَّرض الزائر للقتل أو النهب والسلب أو حدوث ضرر بالغ فهل فی مثل هذه الحالة ینبغی علی المکلف أن یستفتی مرجعه أو یأخذ الأذن منه للزیارة، أو أن زیارة الإمام(علیه السلام) لا تحتاج إلی الإذن من المرجع حتی فی الظروف الحرجة وإن أدی ذلک إلی القتل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی ان الأحکام المبتنیة علی الضرر لیس کلها ترفع الید عنها للتقیة، وزیارة سید الشهداء(علیه السلام) التی قامت علیها نهضته المیمونة مبتنیة علی التحدی ومقارعة الظلم والظالمین ولذلک ورد إنَّ من ترک زیارة الحسین(علیه السلام) ولو خوفاً من أحد یتحسر یوم القیامة ویتمنی لتلک الحسرة أن قبرهُ لو کان عند قبر الحسین(علیه السلام) لکان أشرف له من ترک الزیارة والله العالم.

نرید من سماحتکم التفضل بالإجابة حول مدی حکم زیارة الأئمة(علیهم السلام) وبالخصوص سید الشهداء الإمام الحسین(علیه السلام) فی مواطن الخوف أو العلم بالضرر؟! «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی إنّنی لم أجد روایة واحدة تمنع من زیارة الحسین(علیه السلام) فی مواطن الخوف بل هناک روایات تدل علی أن من ترک زیارته(علیه السلام) ولو خوفاً

ص: 197

من أحد یندم یوم القیامة ویتمنّی أنه لم یترک زیارته ولو أدی ذلک إلی قتله والدفن فی أرض کربلاء والله الهادی.

ما صحة سند الزیارة الجامعة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الزیارة الجامعة معتبرة سنداً بطریق الشیخ الصدوق (رضوان الله علیه) کما هو المقرر فی مصدرها. والله العالم.

ما رأیکم فی زیارة الجامعة حیث یقول البعض بأنَّ سندها ضعیف وفیها مغالاة کبیرة فی حق أهل البیت وهی أیضاً مخالفة لوحدة المسلمین بحیث صار البعض یعیِّرنا بهذه الکلمات مما أدّی إلی امتناع الکثیر عن قراءتها لعدم الجواب علی شبهات أولئک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما سند الزیارة الشریفة فمعتبر یعلمه کل من له الخبرة بالأسانید، وأما المضامین الموجودة فیها فلیس فیها أی مغالاة لو فهمها العاقل والله الهادی.

ص: 198

هو المعروف -- فی سنة 368ه- بینما الشیخ الطوسی توفی سنة 460 ه- ومعلوم أن السید ابن طاووس توفی فی ذی القعدة سنة 664 ه- والله العالم.

هل ورد حثّ خاص علی زیارة عاشوراء بقراءتها کل یوم أم إنها مخصوصة بیوم عاشوراء، لأننی سمعت من بعض الأخوة بأن قراءة الزیارة یکون فقط مخصوص بیوم عاشوراء بدلیل العبارة فی الزیارة (اللهمَّ إنَّ هذا یوم تبرکتّ به بنو أمیة وابن آکلة الأکباد...) الخ، فهل هذا یعنی إنها مخصوصة بذلک الیوم فقط، حبذا لو تم تزویدنا بروایة أو حدیث ولکم جزیل الشکر والتقدیر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجوز قراءتها فی جمیع أیام السنة وکذلک الإکثار منها، هکذا استفید من سیرة العلماء جیلاً بعد جیل والله العالم.

هل صحیح أن زیارة عاشوراء حدیث قدسی؟ وإذا کانت کذلک لماذا عباراتها بلسان حال المخلوق ولیس الخالق؟ مثل (بأبی أنت وأمی) و(اللهمَّ العن أو ظالم) و(ولا جعله الله آخر العهد منی لزیارتکم) وغیرها کثیر، أفیدونا جزاکم الله خیرا ً فی الدنیا والآخرة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا أخی أنَّ جمیع الزیارات التی وصلت إلینا من المعصومین(علیهم السلام) بعد فرض ثبوتها معانیها من الله سبحانه کروایات الأحکام والتعبیر واللفظ یکون من المعصوم(علیه السلام)، هم علَّمونا بأمر النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله) کیفیة التعبیر عن تلک المعانی والله علَّمنا عن طریقهم کیف نخاطب أئمتنا وکیف ندعو الله تعالی عند قبورهم، والله الهادی.

ص: 200

ورد فی زیارة عاشوراء (اللهمَّ العن بنی أمیة قاطبة) والذی یذکره بعض الخطباء أن ولد یزید المسمی بمعاویة کان ممن عارضوا یزیداً ورفض الخلافة بعده ومما یذکره بعض الخطباء أنه کان من المؤمنین أو الصالحین فکیف التوفیق بین الأمرین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یوجد فی بعض کتب التاریخ امتناع معاویة بن یزید عن تسلّم الحکم بعد اللعین یزید وهو إن ثبت عمل جید بل نجاح فی اختبار عالٍ جداً، واللعن المذکور فی زیارة عاشوراء وغیرها لا یشمل أمثاله من الطیبین وان کانوا من تلک الشجرة اللعینة وذلک لأنَّ مناسبة الحکم والموضوع یخرج هذا الرجل من هذا الحکم والله العالم.

عندنا فی مانشستر مرکز إسلامی نقیم فیه تعزیة للإمام الحسین(علیه السلام) وأراد مجموعة من الشباب الموالین الحسینیین قراءة زیارة عاشوراء فمنعتهم اللجنة المقیمة علی المرکز من قراءة الزیارة ویقولون إنَّ هذا تخلف وأنها غیر معترف بها فی الروایات بسبب اللعن الوارد فیها، ما هو رأی سماحتکم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنّها معتبرة نثبت ذلک بالطرق الفنیة العلمیة ونلتزم بها وندعو الناس للالتزام بها بما فیها اللعن لأعداء الله ورسوله(صلی الله علیه و اله) وأعداء أهل بیته(علیه السلام) والله الهادی وهو العالم.

ما رأی سماحتکم فی جواب السید فضل الله عن زیارة عاشوراء بأنها ضعیفة سنداً ومتناً وذکر جملة من المناقشات حول هذا المعنی؟

ص: 201

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» من المؤسف أن یتصدی مثل هذا الشخص کاسد البضاعة العلمیة لمثل هذا الموضوع والشأن، ومن الطبیعی أن ینتج من مثله ما تراه فهو یعجز عن أن یمیز بین من یمکن اللجوء إلیه فی التوثیق والتضعیف وبین من لا یوثق به فیهما فإلی الله المشتکی وعلیه المعول فی الشدة والرخاء، ماذا تتوقع یا بنی ممَّن یعتقد أن علی بن أبی طالب (والعیاذ بالله) لو لم تشمله الرحمة والعفو الإلهی یوم القیامة لما استحق إلا السخط من الله والعذاب((1)) ویعجز عن التمییّز بین اللعن والسبّ؟! ولعلّ بروز مثل هؤلاء فی الساحة من هوان الدنیا علی الله سبحانه، وما ذکر فی سند الزیارة الشریفة ممّا یتعلق بالسند والمتن یکفی لأن نعرض عنه ونترکه وأمثاله إلی المواجهة أمام الزهراء(علیها السلام) وأبیها سید الرسل(صلی الله علیه و اله) وأمیر المؤمنین وأولاده الأطهار(علیهم السلام) یوم القیامة حینما یقال: ]وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ[((2))، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم والسلام علی من اتبع الهدی.

ما رأیکم فی زیارة عاشوراء حیث أن بعضهم یقول بأنها مخالفة للوحدة واتحاد کلمة المسلمین، وصار البعض یقول أنا أتورع عن اللعن والسب لأنها لیست من عادة أهل البیت(علیهم السلام)، وصار البعض منهم یأمر الناس بعدم قراءتها؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن کان اللعن علی الظالمین موجباً للفرقة فإنَّ الله لعن الظالمین وأمر بلعنهم وفی آیة المباهلة أمر النبی باللعن علی الکاذبین، وینبغی عدم المزج بین اللعن الذی هو عبارة عن الدعاء بحرمان الملعون من رحمة الله وبین السبّ

ص: 202

الذی لا یخفی معناه علی کل ذی عقل، ثم لیس فی زیارة عاشوراء ما یدعو إلی الفرقة بین المسلمین، ألیس المسلمون کلهم یلعنون الظلمة کائناً من کان؟! نعم لا یجوز لأحد أن یتصدی لتفسیر المجملات فی الزیارة الشریفة بمقتضی رأیه فإنه تصرّف لا ینبغی أن یصدر من عاقل والله الهادی.

ما هو رأی سماحتکم فی عمر بن عبد العزیز فإنَّ بعضهم أخذ یترضی عنه بحجة أنه رفع السب عن الإمام علی(علیه السلام) والحال انه قد ورد فی زیارة عاشوراء (اللهمَّ) اللعن بنی أمیة قاطبة.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» عمر بن عبد العزیز غصن من تلک الشجرة اللعینة المعروفة ولم یثبت أن منعه للناس عن سب أمیر المؤمنین(علیه السلام) کان لغایة شریفة بل یبدو من التأمل فی أحداث تلک الفترة أنها کانت لغایة سیاسیة للحؤول دون ثورة الناس ضد بنی أمیة، ولو فرضنا أنَّه کان لأجل الدفاع عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فتولیه السلطة یجعله فی طلیعة الظالمین والمستکبرین وهذا یکفی لاستحقاقه اللعن والبراءة منه والله الهادی.

هل زیارة عاشوراء بأکملها إلی (اللهم خص أنت أول ظالم باللعن منی..) صحیحة السند؟ وإذا لم یکن الجزء الأخیر صحیحاً هل تحرم قراءته؟ وهل هو منافٍ لأخلاق أهل البیت(علیهم السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» زیارة عاشوراء مُعتبرة نثبت ذلک بالطرق الفنیة العلمیة و نَلتزم بها وندعوِ الناس إلی الالتزام بها ووجود اللعن لا یُضعفها، ألیس الله قد لَعَن الظالمین فی کتابه؟ ألیست سورة (تبت) مِن کتاب الله العزیز؟! فهل تَجرؤ أنت علی أن

ص: 203

تقول فی حق کتاب الله العزیز کما قلتَ فی حق أهل البیت(علیهم السلام)؟! ألیس رسول الله(صلی الله علیه و اله) قد لعَن ذلک اللعین الذی کان یهجوه(صلی الله علیه و اله)؟! الستَ تلعن الشیطان؟! فو الله لم یُظلَم فی التأریخ أحدٌ مثل ما ظُلم أهلُ بیت النبی الأعظم(صلی الله علیه و اله)، فمَن یتعاطف مع من ظلمهم فسوف یُحشَر مع ظالمیهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

أسأل عن زیارة عاشوراء المعروفة هل تجزی قراءة الجزء (اللهُمَّ العَنهم جَمیعاً) فقط مائة مرة عن کل الجزء وهو (اللهُمَّ العَن أوَلَ ظالِم ظَلَمَ حَق مُحَمد وآل محمد وآخِرَ تَابع لَهُ عَلَی ذلِکَ، اللهُم العَن العصابَة التی جاهَدَت الحُسَین(علیه السلام) وشایَعَت وبایَعَت وتابَعَت عَلَی قَتلِهِ اللهُم العَنهم جَمیعاً)، وقراءة الجزء (السلام علی الحُسین وعَلَی علی بن الحُسین وعَلَی أولادِ الحُسین وعَلَی أصحاب الحُسین) فقط مائة مرة عن کل الجزء بمعنی هل تعتبر زیارة عاشوراء صحیحة بتلک الکیفیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المثبت فی الکتب المُعتبرة هو تکرار الفقرة کاملةً علی نحو ما جاء فی الزیارة المعروفة، ولا یکفی قول (اللهم العنهم جمیعاً)، وکذلک فی الفقرة المُتضمنة للتحیة والسلام. والله العالم.

هل یجوز عند قراءة زیارة عاشوراء ذکر اللعن والسلام مرة واحدة فقط وأقول تلفظاً (مائة مرة) أو (تسعة وتسعون مرة)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یکون ذلک أداءً للزیارة الکاملة والله العالم.

ص: 204

الوارد فی زیارة عاشوراء السلام مائة مرة واللعن کذلک فقراءتها دون هذا العدد هل تُعتَبر بدعة أو تصرفّاً منهیِّاً عنه؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قد ورد فی روایة غیر مُعتبرة جواز ذلک لِمن لا یسعه المجال لإتمام العدد، ولکن لم یثبت لدیَّ ذلک، فإذا لَم ینسب الاختصار إلی المعصوم(علیه السلام) فلا بأس، ولکن تکون الزیارة ناقصة. والله العالم.

ما رأیکم باللعن الوارد فی زیارة عاشوراء وکیف تقرأونه مع حدیث الرسول الأکرم محمد(صلی الله علیه و اله) لم أبعث لعّاناً؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما أولاً فهذا الحدیث لم یصح سَنَدُه، وثانیاً أنه یُعارِض کتاب الله، ألیسَ الله یلعن الظالمین، ألیسَ یمدح مَن یلعن الظالمین، ألیست آیة المُباهلة تدل علی تَعَهُّد النبی(صلی الله علیه و اله) بأمر مِن الله سبحانه بأن یلعن الکاذب، ألیست الآیات الشریفة الکثیرة تتضمن اللعن، ألیس الأنبیاء السابقون(علیهم السلام) کانوا یلعنون المَرَدة من أقوامهم قال تعالی: ]لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ[((1))، ألیس فی الخبر المُعتبر فی الکافی إن الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) آمن باللعن وبالوقیعة والبهت علی المبتدع.

واعلم یا بُنی إیاک أن یَغرُک قول بعض دُعاة الوحدة الإسلامیة علی حساب ثوابت المذهب وثوابت الدین الإسلامی، وإذا استولی علی السلطة تنکّر لکل المُقدسات، کفاک الله شرَّ هؤلاء وکفی جمیع المسلمین شرهم، والله الهادی وهو العالم.

ص: 205

تنتشر هذه الأیام ثقافة التشکیک فی زیارة عاشوراء وسندها وَوُرُود اللعن فیها، فما بین ناکرٍ لها ولسندها وبین من یقول إن صحت فاللعن فیها موضوع وغیر صحیح بل یحرم الإتیان به، فما رأی سماحتکم؟ وجزاکم الله خیر الجزاء ونفعنا بطول بقائکم.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الزیارة مُعتبرة بما فیها من اللعن والتحیة والسلام والله العالم.

ما هو رأیُکم فی القول بأن اللعن الوارد فی زیارة عاشوراء هو من زیادة أو تزویر الرواة أو النُسّاخ؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» نَعوُذ بالله من هذه المَقولة، الزیارة بالنحو المَعروف والمشهور مَرویة فی الکتب المُعتبرة، ولا مُصیبة أعظم من مُصیبة الجهل والتدخل فی الأمور المُختصة بذوی الاختصاص من قبل غیرهم والله الهادی.

جاء فی زیارة عاشوراء (وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقامِکُمْ وَأزالَتْکُمْ عَنْ مَراتِبِکُمْ الَّتی رَتَّبَکُمُ اللهُ فیها) لدی حول هذه العبارة سؤالان:

أ -- ما هو المقصود بالمقام وبالمراتب هنا؟ ب -- کیف یُدفع أهلُ البیت(علیهم السلام) عن مقامِهم ویُزالون عن مراتبهم؟ أ-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»الکلام واضح فمثلاً سید الشهداء(علیه السلام) هو الإمام بعد أخیه الحسن(علیه السلام) فاعتلاء یزید وقبلَهُ معاویة سدة الحکم بالابتزاز دَفْعٌ للإمام(علیه السلام) عن حقه وعن السُلطة التی هی له وهکذا استیلاء مُعاویة علی سدة الحکم وکذلک من جاء بعد یزید مع وجود إمام منصوص علیه مِن قِبَلْ اللهِ سبحانه والله العالم.

ص: 206

ب -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع إلی الجواب السابق والله الهادی.

بعض مَن یقرأ زیارة عاشوراء وغیرها فی المساجد والحسینیات تجرهم العاطفة فَیُدخِلون فی ثنایاها عبارات لیست منها ورُبما أخذوا فی قراءة أبیات فی رثاء الإمام الحسین(علیه السلام) وذِکر مصابه ولعن أعداء أهل البیت(علیهم السلام)، ونحنُ نَعلَم أنَّ هذا لیس من أصل الزیارة؛ فهل هذا جائز؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن لَم ینسب ذلک إلی مُنشئ الزیارة وهو المعصوم(علیه السلام) وقُصد به الحصول علی رقِة القلب والحُزن علیَ أهل البیت(علیهم السلام) فلا بأس والله العالم.

ص: 207

ص: 208

1-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنه عملٌ مُستحب مؤکّد قد وَرَدَ الحثُّ علیه فی الکُتب المُعتبرة والروایات المرویّة عنهم(علیهم السلام)، نسأل الله أن یتقبل من المؤمنین هذا العمل ویزید تمسکهم بأهل البیت وأن یبقوا مُتفانین فی الدِفاع عن مبدأ الحسین(علیه السلام) والله الموفق.

2-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الذهابُ إلی زیارة الحسین(علیه السلام) ماشیاً أفضل لِمَن تمکّن مِنه، مع عدم وجود ما یُعارِضه بالأهمیة شرعاً. والله العالم.

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنَّه عَملٌ جید وسَیلقون جَزاءهم علی ذلک فی الآخرة وفی الدنیا إن شاء الله. والله العالم.

4-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ندعوهم إلی التأمّل فی الروایات الواردة فی هذا الشأن ونحثّهم علی الالتفات للفوائد الروحیّة و الدینیة المُترتبة علی هذا العمل لَعلَّ اللهُ یهدیهم إلی سواء السبیل والله الموفق.

5-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی الإصرار والمواصلة علی هذا الموضوع، کما ینبغی الالتزام بالواجبات الشرعیة والاجتناب عن المُحرمات دائماً وخُصوصاً فی هذه المسیرة المُبارکة لزیارة قبر الحسین(علیه السلام) ولا ینبغی أن تهدأ ألسنتُنا عن الاستغفار لشیعة أهل البیت ولأنفسنا والصلاة علی النبی وآله وتردید المراثی والقصائد فی قضیة الحسین(علیه السلام)، والأهم مِن ذلک المُحافظة علی الصلاة جماعة وفُرادی إن لم تتوفّر الجماعة.

واعلم أنه عمل یُحبُّه الله ورسوله ویُفرِح المؤمنین ویُغیض الکافرین والمُنافقین والمتلبسین بزی المؤمنین مع خلوهم عن مُحتوی الإیمان والله الموفق.

ص: 210

نقرأ فی الکتب فضل من زار الحسین(علیه السلام) أو أمیر المؤمنین(علیه السلام) ماشیاً و نرید أن نسأل ما هو مفهوم زیارتهم مشیاً، هل یُفهم منه شَدّ الرحال وتحمّل أعباء ومشقة السیر علی القدمین لمسافات طویلة أم مثل المشی المقصود به فی مثل هذه الروایة: (من مشی إلی المسجد لم یضع رجلاً علی رَطبٍ ولا یابسٍ، إلا سَبَّحت له إلی الأرضین السبعة)((1))، وهل هناک روایات تحثُ علی زیارة الأئمة مشیاً لمسافات طویلة کما یفعل بعض الشیعة عندما یَسیرون فی أربعینیة الحسین(علیه السلام) من مُدن بعیدة کالنجف إلی کربلاء؟ وما حکم من یَسیر مشیاً ویقطع مسافات طویلة للذهاب لکربلاء مع توفر وسائل النقل العصریة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُستَحب زیارة الحسین(علیه السلام) مَشیاً کما یُستحب راکباً وفی المشی ثواب عظیم وأجر جزیل. والله العالم.

هل هناک شیء یجعل النساء یخرجن مَشیاً بهذا الکم الهائل للزیارة، وأنا من منظار عقلی القاصِر أفضَّل لهن الوصول للإمام فی السیارات لأن هنالک مصاعب کبیرة تتجاوز الحد العقلی وهنالک یصبح العقل مشغولاً فقط بالله عز وجل و لا یدرک شیء سوی وصوله للإمام، أرجو منکم علماءنا الأعلام توضیح مسألة خروج النساء من بیوتهن وترکهن فی المسجد الذی أراد الله للنساء أن یقرن به، وهل هنالک من شیء یمنع من السیر للنساء فقط؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی إنَّ المشی إلی زیارة العتبات المُقدَّسة ولا سیما زیارة الحسین(علیه السلام) أمر حسن مَطلوب مرغوب شرعاً للرجال والنساء، وأما خروج المرأة

ص: 211

من البیت فیجب أن یکون فی إطار شرعی سواء کان للزیارة مَشیاً أو للزیارة راکبةً، یجب علی الجمیع تثقیف عوائلهم للمحافظة علی الالتزام الدینی فی داخل البیت وخارجه فی السیارة أو عند المشی، أو لا تعلم أن المفاسد التی تحدث بالسیارات لفقدان الالتزام الدینی کثیرة جداً أیضاً؟ نعم قَرارُ المرأة فی البیت أفضل حتی قیلَ أن بیتَها مَسجدُها ولکن لا یعنی ذلک حرمة الخروج مطلقاً إذا کان مع التحفظ الدینی ولست ادری لم تفکر فی المؤمنات الخارجات للزیارة مشیاً علی الأقدام مع التحفظ المطلوب ولا تفکر فیما یجری فی الأسواق والجامعات والکلیات أوَلست تدری أن نسبة العوائل التی تبعث بناتها إلی المدارس والکلیات والجامعات عالیة جداً أرجو الله أن لا یکون سؤالک نابعاً عن الرغبة فی منع الناس عن زیارة الحسین(علیه السلام) بالحجة التی ذکرتها فتکون مصداقاً لمقولة الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) (کَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ)((1)). والله العالم.

الزوار المُشاة إلی المراقد المُقدسة یُعانون من بعض الأمور کآلام الظهر والقدمین وثقل الحاجیات وغیر ذلک، فلو کانت هُناک دِراسة مِن قِبلِ باحثین لهم خبرة واختصاص یمکنهم إعطاء حلول لهذه المشاکل وذلک بتوفیر نموذج من الأحزمة المُخففة لآلام الظهر وطریقة لرفع الحاجیات سهلة وغیر ذلک، ما رأی سماحتکم فی ذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الجهاتُ الخیریة المُتبّرَعة تقوم بما تتمکن، نرجو الله سبحانه أن یوفِق الخَیرین للقیام بِمساعدة المشاة بصورة أفضل والله الموفق.

ص: 212

فی الزیارات الخاصة کزیارة الأربعین للإمام الحسین(علیه السلام) وزیارة العاشر من المحرم ووفاة الإمام الکاظم(علیه السلام) تأتی هناک أعداد کبیرة من الرجال والنساء فیحصل الاختلاط بین الجنسین فهل یجوز للنساء الذهاب إلی تلک الزیارات؟.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لست أدری لم لا تسأل عن ذهاب النساء إلی الحج والطواف والسعی، والزحام هناک مع الاختلاط لیس بأقل مما فی الزیارات التی أشرت إلیها، کما لست أدری لم لا یتجه اهتمامک إلی الاختلاط الحاصل فی الأسواق والکلیات والجامعات ولم تخص الزیارات، ثم اعلم أنَّ الاختلاط لا یمکن منعه مطلقاً وإنما الممکن هو نشر الدین والثقافة الدینیة الشرعیة لئلا یحدث ما لا یجوز فعله والله الهادی.

ص: 213

ص: 214

یتوقف التصفیق، لذا رأی القائمون علی الحسینیة ضرورة علاج هذه الحالة وفق إجابة سماحتکم علی هذه الأسئلة:

1. هل یجوز للقائمین علی الحسینیة توجیه الناس بمنع التصفیق مراعاة للأخوة الذین یرون إشکالاً شرعیاً فیه فی خصوص الحسینیات أو لحفظ حُرمة هذه الأماکن المقدسة عن الهتک المحتمل؟ 2. هل مثل هذا المنع یکون مُلزِِماً لبقیة المؤمنین؟ 3. ما هی إرشاداتکم لإحیاء ذکری أفراح أهل البیت(علیهم السلام) بالشکل المرضی لهم(علیهم السلام)؟ (1و2) «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ»یجب أن تعالج مثل هذه الأمور بالمُفاهمة والتأنی والتأمّل ومُلاحظة المَشاعر والحقوق والآراء، وإذا کان من یمارس التصفیق مُقلَّداً لِمَن یُجیزه فلا یجوز للذی یُقلَّد من لا یُجیزه مُعارضة من یمارسه، وعلی وجهاء المنطقة معالجة مثل هذه المواقف بالحکمة والحِنکة، وکذلک لا یجوز لمن من یَری اجتهاداً أو تقلیداً جوازه إرغام من لا یُجیزه کذلک علی الحضور أو البقاء أثناء التصفیق، وکذلک مراعاةً لرأیه أو رأی من یُقلده ودرءاً للفتنة ومنعا لحصول الشحناء والحقد فی القلوب، ننصح بأن یتخلی عنه الذی یری جوازه مادام یوجد القائل بالحرمة فی المجلس والله العالم.

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التصفیق وإن لم یکن مُحرماً إلا أنه أمرٌ غیر رَزن، وإبداء الاحترام أو الفرح به تسلل إلینا من الغرب کغیره من العادات والتقالید القبیحة فی نظر الملتزمین بالرزانة، فعلیه من المُفضل إبداء الفرح فی المناسبات الدینیة بالتکبیر والتهلیل والصلاة علی النبی(صلی الله علیه و اله) ورفع الصوت بذکر لفظ الجلالة مثل (یا الله) -- مع مراعاة الاتزان -- کما هو مألوف فی حال الاستماع إلی التلاوة القرآنیة بصوت حسن والله العالم.

ص: 216

نتقدم لجنابکم بهذه المسألة الواحدة المتعددة الأوجه، نرجو منکم أن تتفضلوا علینا بالجواب:

1-- یوجد عندنا مکان فی الإحساء تقام فیه الاحتفالیة لأهل البیت(علیهم السلام) بنوعیها الأفراحیة والأتراحیة ولکن القائمین علی إدارة هذا المکان یغلب علی سلوکهم الغلظة والشدة فی التعامل مع المؤمنین بل واحتقار بعض المؤمنین المخالفین لهم فی المنهج، بل والمحاولات المتکررة للنیل من شخصیة بعض طلبة العلوم الدینیة والوکلاء الذین لا یرتضون منهم هذه الممارسات والسعی لتسقیطهم فی نظر بعض الناس وخلق الحواجز بین البعض وبین هؤلاء الطلبة من خلال التلفظ بألفاظ غیر لائقة علیهم فی ظهر الغیب، فما هو تکلیف عموم المؤمنین -- تجاه هذا المکان وتجاه القائمین علیه -- والحال کما بیّناه لجنابکم -- هل هو الأمر بالمعروف أو ترک الحضور فی المکان المذکور فی حال عدم جدوی الأمر بالمعروف؟ 2-- فی حال إقامة هذا المکان أو غیره حَفلاً بمناسبة میلاد أحد أئمة الهدی ومصابیح الدجی(علیهم السلام) وجدهم الأکرم(صلی الله علیه و اله)، فما هو تکلیف المؤمنین مع استخدام التصفیق الخارج عن المألوف فی ذلک المکان، هل یکون تکلیفهم الأمر بالمعروف أو ترک الحضور، وفی أی الصور یکون ترک الحضور فی ذلک المکان راجحاً؟ 3-- فی حال إقامة هذا المکان أو غیره لمراسم عزاء النبی الأکرم(صلی الله علیه و اله) وأهل بیته الطیبین الطاهرین(علیهم السلام) ما هو تکلیف المؤمنین مع سماح أصحاب ذلک المکان باستخدام الطبل والبوق فی بعض الأحیان، مع العلم أن استخدام مثل هذه الآلات فی العزاء لیس مألوفاً فی عرف منطقتنا الأحساء؟

ص: 217

1-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب السَعی فی الإصلاح بالأمر بالمعروف والنهی عن المنُکر بالخُلق الحسن، قال سبحانه: )ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ(((1))، وأما الابتعاد عن المکان وترک ارتیاده فلا أفضّله لأنّه یؤدی إلی القطیعة والتشرذم البغیض والتحزب بین المؤمنین. والله العالم.

2-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التصفیق وإن کان عَملاً مُباحاً إلاّ أنه أمرٌ غیر رزن، فالأفضل نصح من یتعاطاه، وأما الابتعاد عن هذه الأمکنة فلا أفُضّله لما أشرنا إلیه. والله العالم.

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع إلی الجواب السابق والله العالم.

بعد إقبال الناس الکبیر علی إحِیاء شعائر أهل البیت(علیهم السلام) علی صعیدی الأحزان والأفراح، قد نلاحظ هنا أو هناک بعض التصرفات غیر الموزونة، والکلام هنا عن الأفراح، هذه التصرفات قد تصل إلی مخالفات شرعیة واضحة نتیجة عدم وعی الناس بالموقف الشرعی، وظن الناس أن کل ما یفعل من أجل أهل البیت(علیهم السلام) جائز بل راجح.

هذه الظواهر کلها تدعونا إلی أن نوجه إلیکم الاستفتاءات التالیة:

1-- ما هو المسار الصحیح الذی یجب أن ینتهجه المؤمنون سواء کانوا علماءً أو خطباءً أو عامة الناس لإحیاء هذه الشعائر؟ 2-- هناک بعض التصرفات فما هو حکمها؟

ص: 218

أ-- ما هو حکم الأناشید الدینیة المسماة ب- (الموالید) -- کما فی العراق -- علماً أن العدید منها تحمل کیفیة لهویة تشابه الأسالیب الغنائیة وتقارب ألحان أهل الفسق والفجور؟ وما هو حکم شراء الأشرطة والأقراص التی تُسجَل علیها هذه الأناشید؟ وهل یجوز نظم الشعر الغزّلی وإنشاده بحق أئمة أهل البیت(علیهم السلام)؟ وماذا ینبغی أن تحویه هذه الأناشید؟ ب -- ما هو حکم التصفیق فی مجالس الفرح التی تُقام فی مناسبات ولادة الأئمة(علیهم السلام)، علماً أن التصفیق یأخذ أشکالاً عدیدة منها التصفیق الهادئ ومنها التصفیق الشدید الذی یُناسب مجالس اللهو؟ ج -- ما هو حکم التصفیق فی مراقد الأئمة(علیهم السلام) وعند أضرحتهم أو فی المساجد؟ وما هو حکم زغردة النساء فی تلک الأماکن المقدسة أو غیرها من الأماکن بمسمعٍ من الرجال؟ د-- ما هو حکم الرقص فی هذه المجالس سواء کان الرقص الشعبی (الدبکة) أو الرقص الذی یقوم به أهل اللهو والفسق؟ ه- -- ما هو حکم استعمال آلات الموسیقی -- بالأخص الطبول -- فی هذه المجالس؟ 3-- هل إن عنوان البِدعة یصدق علی بعض هذه الأمور؟ علماً أنها تقام بین الناس باسم الدین وباسم أهل البیت(علیهم السلام)؟ 1-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب التقیّد بتقوی الله والاجتناب عن المحرمات کما یُفَضَّل الاجتناب عن التصرفات غیر الموزونة کالتصفیق، ویجب الاجتناب عن الغناء فی مکان قِراءة المدائح ومصائب أهل البیت(علیهم السلام) فی مکان إقامة الغناء. والله العالم.

ص: 219

2-- أ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُحرم الغناء حتی ولو کان فی تلاوة القرآن، نعم أُبیح شرعاً إذا کانت المُغنیة امرأة و انحصر الاستماع فی النساء وخلا الغناء عن الفسق والفجور والفحش غیر المباح، أما التغزّل فلست أدری ماذا تعنی به فی المقام، هل تعرف شیعیاً یتغزل بعلی بن أبی طالب(علیه السلام)؟! أو تقصد استخدام کلمات الحب والعشق والمودة والحنین ونحوها من الکلمات والمعانی فی مقام المدح لأفراد الأسرة المحمدیة الغرّاء فذلک لا یُسمی تغزلاً مذموماً، فقد وَردت مِثل هذه المعانی فی القصائد التی أُلقی بعضها فی محضر المعصومین(علیهم السلام) کما فی بعض الروایات والله العالم.

ب -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع إلی الجواب الأول، والله الهادی.

ج -- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قلنا قبل قلیل وفی أجوبة مُتعددة صَدرت مِنا إن التصفیِق عملٌ غیر رَزِن یُفضَل اجتنابه، وإذا کان التصفیق لدی العقلاء مُوجباً لإهانة صاحب الضریح فلا یجوز ذلک عنده، أما زغارید النساء فلا یجوز للمرأة أن ترفع صوتها بین الأجانب بدون مُسوِّغ شرعی، وکونها فی أفراح أهل البیت(علیهم السلام) لیس مُسوغاً شرعیاً، هذا بالقیاس إلی غیر القواعد من النساء وأما هَنّ فیسمح لهن ما لم یؤدی إلی التبذل والتبرج وإثارة العواطف غیر الشریفة لدی الأجانب والله العالم.

د-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما الرقص الذی یُبرِز من الراقِص مواضع جسده وتظهر حرکات تُثیر الغرائز وهو الذی یتعاطاه أهل الفسق فلا یجوز إلا مِنَ الزوجة لزوجها ومنه لها أو هما معاً، أما الرقصة الشعبیة (الدبکة) التی یتعاطاها بعض الطوائف من العراق وغیره فحکمها حُکم الرقص الذی مَنعنا عنه، وأما (الهوسة) فهی عادة یُقصَد بها إظهار التکریم أو التشجیب أو التحدی فیجوز حیث تجوز هذه الغایات والله العالم.

ص: 220

3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إن قصد أحد أن هذه الأعمال التی ذکرتَها من التصفیق والزغارید أنها بعنوانها مطلوبة شرعاً فیصدُق حینئذ فقط عنوان البدعة، وأما إن أتی بها أحد حیث یجوز وبنحو مُباح باعتباره مُشتاقاً للفرحة ومُبرِزاً لسرور أهل البیت فلا مانع من ذلک ولیس ببدعة والله العالم.

ما حکم التصفیق فی مَوالید الأئمة(علیهم السلام) وقد ورد عنهم (أعیادُنا مأتمُنا)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» التصفیق لیس مُحَرَّماً فی الموالید إلاّ إنَّهُ أمرٌ غَیر رَزِنوالله العالم.

ص: 221

ص: 222

2-- کما علمنا بأن الآلات التی تُعتَبَر من المشترکات یجوز استخدامها ولکن ما هو المعیار و المحدَّد؟ 3-- بالنسبة للآلات المحرمة والتی تستخدم فی مجالس اللهو والفسوق، هل یجوز استخدامها فی الأغراض الدینیة؟ 4-- هل یجوز استخدام الموسیقی فی الأناشید الإسلامیة و المراثی والموالید؟ وما هو القدر المباح؟ 5-- هل یجوز استخدام آلات موسیقیة مُحللة فی إصدار أصوات ونغمات مماثلة لتلک التی تصدرها الآلات الموسیقیة المحرمة؟ 6-- هل استخدام الآهات جائز أم لا؟ ولکم جزیل الشکر والمنة.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أعلم یا بنی أن الموسیقی علی أنواع:

منها ما یکون رمزاً للإذاعة.

ومنها ما یکون موسیقی عسکریة تُستخدم لبعث الحماس فی الجنِود والمُجاهدین.

ومنها الموسیقی التصویریة وهی التی غالباً تُرافِق عَرْض الصور فی التلفزیون ونحوه للإیحاء بِحالة معینة لدی المُشاهد.

وهناک موسیقی حَزینة وهی التی قد تُستَخدم لِمُعالجة بعض الأمراض، أو الموسیقی المُهدئة للأعصاب التی یستخدمها بعض الأطباء لِمعالجة المریض من حالة عصبیة، وهذه کلها جائزة.

ص: 224

أما الموسیقی التی تُرَتَب وتُنسَّق علی طِراز الغِناء وتُرافق -- غالباً -- الأغانی فهی التی یجب الاجتناب عنها.

وأما المُوسیقی التی تُرافِق الرقص فإن کان الرقص مُباحاً کأن ترقص الزوجة لزوجها أو هما مَعاً أو هو یرقص لها فلا مانع منه، وأما الرقص المُحرّم -- وهو غیر المورد المذکور-- فالموسیقی المُرتبِطة بِهِ بِحُکْمِهِ وهو محرم.

وأما الآلات التی تستخدم فی الموسیقی فإن کانت مشترکة بمعنی أنه یمکن الاستفادة منها فی المباح والمحرم علی حد سواء فلا بأس فی اقتنائها وبیعها وشرائها والاتجار بها وإن کان الغالب أنها تستخدم للمحرمات ویکون استخدامها للعمل المباح شبه معدوم فلا یجوز اقتناءها کما یحرم الاتجار بها ویجب إتلافهاوالله العالم.

ما رأی الشرع فی بعض الشعائر الدینیة التی یعارضها البعض ویقول إنها مصدر إزعاج کظاهرة قرع الطبول فی مواکب الزنجیل فی وقت متأخر من اللیل, هل یعتبر هذا العمل حراماً إذا ما تسبب فی إزعاج الآخرین؟ وماذا لو خرج أحدهم ویقول بأن صوت مکبرات المأتم أیضاً تزعجهم؟ إذا کان هذا العمل لا یجوز شرعاً هذا معناه أنه سیأتی زمن تحرَّم فیه کل الشعائر الدینیة حتی مواکب العزاء إذ إنه سیخرج أحدهم لیقول بأن العزاء قد أربک حرکة السیر وسبب الفوضی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أنَّ من یرفع هذه الشعارات یستعین بکلمة حق لسحق المحق وهو علی حدِّ ما قاله أمیر المؤمنین(علیه السلام): (کَلِمَةُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ)، فالذی ینبغی أن یقال فی هذا الشأن أن الشعائر الحسینیة بما فیها التطبیر وما یرافقه من

ص: 225

المستلزمات المشجعة للمطبرین وغیرها مطلوب، والمحافظة علی راحة الناس مطلوبة ولکن ینبغی أن نعلم أنَّهُ کما إنَّ التطبیر وصوته یزعج فکذلک صوت الأذان فی الفجر الصادق ربما یزعج بعض الناس أیضاً فعلی الذی ینزعج ولا یتحمل أن یختار لنفسه مکاناً بعیداً عن هذه الأصوات أیام التعازی أو یغلق باب غرفته لیریح نفسه ویترک أبطال الشیعة یحیون أبهی الشعائر الحسینیة من التطبیر وغیره والله الهادی.

ما رأیکم فی إدخال الموسیقی علی الأشرطة المسجلة فی قراءة (اللطمیات)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قد قلنا غیر مرة أن الموسیقی علی أصناف، منها ما توصف بأنها عسکریة تبعث الحماس، ومنها ما تکون تصویریة تُقرَّب إلی ذهن المشاهد للتلفزیون مقطعاً ما أو تَشدَّه إلی المشاهدة أو یخیل لدیه الواقع الذی یرید أن یرسمه البث فی ذهن المشاهد بشرط أن لا یکون المشهد منافیاً للدین، وهناک موسیقی تعد رمزا للإذاعة أو التلفزیون، هذه أصناف مباحة.

وأما الموسیقی التی تثیر الرغبة الجنسیة أو تکون علی ألحان الغناء او الرقص الذی لا یجوز إلا للزوجة أمام الزوج أو معه وبالعکس فهذا القسم محرم یجب الاجتناب عنه والله العالم.

ص: 226

هل أن الاستشفاء مخصوص بتربة الحسین(علیه السلام) أم یشمل باقیالمعصومین(علیهم السلام) وذراریهم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الوارد بطریق معتبر خصوص تربة الحسین(علیه السلام) والله العالم.

ما حکم التربة الحسینیة المتداولة بین أیدینا والتی نسجد علیها فی صلواتنا هل أنها هی المذکورة فی الروایات من حیث قدسیتها ووجوب تطهیرها لو تعرضت للنجاسة، وهل یجب احترامها کالتی أخذت من القبر الشریف؟ وما هی المسافة المعتبرة لأخذ التراب من کربلاء المقدسة بالنسبة للقبر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن یکون التراب مأخوذاً من أقرب منطقة إلی القبر الشریف ویمکن أن یؤخذ من غیر مکانه فیجعل قریباً من القبر وبعد ذلک تصنع منه التربة علی شکل أقراص وغیرها، فإذا أُخذت کما ذکرنا جرت علیها الأحکام إلاّ جواز الأکل لأجل الاستشفاء فإنَّه لا یجری هذا الحکم إلا إذا أخذ من القبر أو وضع علی القبر ثم أخذ مع دعاء خاص مذکور فی مفاتیح الجنان وغیره. والله العالم.

ص: 228

لهذا بالشیطان وأمثاله کَیَزید بن معاویة والحجاج بن یوسف الثقفی والمجموعة من الطغمة الفاسدة الأمویة والعباسیة.

إنْ شِئتَ أن تَبّحث عَمَّن یصلح أن یکون مصداقاً للصنف الأول فأبرز ما یمکن أن یُمثَّلَ به هو الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله)، فحینما تُعَبِّرُ عن الشخص المقدس باسمه المیمون فقلت محمد بن عبد الله(صلی الله علیه و اله) کأنک عَبَّرتَ بِشَخصِهِ وباسمه عن ذاتٍ تَستَجمِع جمیعَ الصفات الکمالیة عدا المُختصة بالباری(علیه السلام)، فحیث کان الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) هذا شأنه وبعد اندراس جهود الأنبیاء السابقین فالرسول(صلی الله علیه و اله) یعنی الخُلُق، الکمال، العلم، الرفعة، التحدی للظلم والفساد، والتفانی دون کلمة التوحید...وبالنتیجة لا نحتاج إلی تطویل القائمة بل یمکن اختصارها فی لفظة واحدة وهی (محمد)(صلی الله علیه و اله)، وحیث کانت هذه العظمة فی مَعرض الزوال لانفلات أزِمَّة أمور المسلمین من الأیدی الأمینة کان الحُسین(علیه السلام) تجسیداً لتلک العظمة التی ملکها الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله)، فبقاء عظمة النبی(صلی الله علیه و اله) مَرهونٌ بالحسین(علیه السلام)، فکان کلُّ منهما من الآخر والله الهادی.

استوقفتنی هذه الکلمات الرائعة التی أطلقها سید الشهداء الإمام الحسین(علیه السلام) وهی: (خُطَّ الموتُ علی وِلد آدم مَخَط القِلادة علی جِیِد الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف)((1))، فماذا یقصد الإمام بهذه العبارة تحدیداً (خُطَّ الموتُ علی وِلد آدم مَخَط القِلادة علی جِیِد الفتاة)((2))؟ أحاول أن افهمها من سماحتکم وشکراً.

ص: 230

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» مما یمکن أن یکون مقصوداً له(علیه السلام) أن الموت محیط بابن آدم وزینةٌ له کالقِلادة فی جید الفتاة وأن الموت یُشجَّع الإنسان علی السعی لِما وَراء الموت کما أن الفتاة الصغیرة حینما تتزین بالقِلادة تتشمم رائحة النضج فتُعِد نفسها لتأسیس الأسرة بعدما یقسم الله لها الارتباط الزوجی مع کفؤٍ لها والله العالم.

قال سیدنا ومولانا الإمام الصادق(علیه السلام) عندی حدیث عن کربلاء لولا خوفی علیکم أن تموتوا لرَویتُهُ لکم، هل هناک أسرار جَرَت فی کربلاء غیر استشهاد الإمام(علیه السلام) وأصحابه الکرام، وهل العلماء حفظهم الله تعالی یعرفون هذه الأسرار؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی إن ما وصل من تفاصیل هذه الفاجعة هو أقل القلیل من الکثیر الذی یعلمه المعصومون(علیهم السلام) لأن بنی أمیة کانوا قد أغلقوا الطُرق والأفواه لنقل الفاجعة بتفاصیلها والله العالم.

سؤالی عن هذه المقولة: (یا لیتنا کنا معکم) المفروض أن نقول: (یا لیتنا کنا معهم)، فأنا اسأل عن تلک المقولة هل هی صح أم خطأ إن قلتُ (یا لیتنا کنا معهم)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کلٌ من التعبیرین صحیح فی موقعه فحینما تخاطِب أحد المعصومین(علیهم السلام) أو أحد أنصار الحسین(علیه السلام) فینبغی أن تستعمل التعبیر (معکم)،

ص: 231

وإذا لم تکن فی حال الخطاب فالتعبیر یکون (معهم)، والمتحصل انه یَتَحکم ظرف استخدام التعبیر فی تحدیده والله العالم.

روی السید ابن طاووس(رحمت لله) فی کتابه فرحة الغری عن النبی7 مخاطباً الإمام علی(علیه السلام): (ولکن حثالةً من الناس یُعیّرون زوّار قبورِکم کما تُعیَّر الزانیة بِزناها، أولئک أشرار أمتی لا نالتهم شفاعتی ولا یردون حوضی)((1)).

لدی أسئلة عن هذه الروایة:

1-- ما مدی اعتبار هذه الروایة متناً وسنداً؟ 2-- قد ضَعّفَها البعض بسببِ أحد رواتها، ولکن من وجهة نظرکم هل هی معتبرة؟ 3-- هل هناک روایات مُعتبرة تُفید نفس المعنی، نرجو أن ترشدونا إلیها؟ 4-- هَلاّ تذکرون روایات مُفیدة فی هذا المجال؟ 1-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الروایة من الروایات المرویّة فی الکتب المعتبرة، والسید ابن طاووس من أجلاّء علمائنا المُبرزین والمُقدّسین لدی الأمامیة، ومتن الروایة یُصدَّقُهُ الواقع المریر الذی نلمسه من فِعل النُّصاب والله العالم.

2-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یکفی فی تصدیق الروایة انطباق مضمونها بما ذکرنا والله العالم. 3-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» توجَد روایة بمضمون هذه الروایة وهناک روایات کثیرة جداً تدل علی فضیلة زیارة الأئمة(علیهم السلام) خصوصاً سید الشهداء(علیه السلام) والله العالم.

ص: 232

4-- «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» راجع کتاب کامل الزیارات لمحمد بن قولویه فقد جَمَعَ معظم الروایات الواردة فی شأن زیارة العتبات المُقدسة والله الهادی. ما معنی العبارة الواردة فی زیارة الناحیة المُقدسة: (فَبَرَزْنَ من الخدور ناشرات الشعور علی الخُدود لاطمات وبالعویل داعیات)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المعنی اللغوی لِمفردات العبارة المذکورة واضحٌ والإشکال من جهة الحِجاب، فعلی فَرِضِ صحة سند الزیارة ینحل الإشکال بأن الذی حَدَثَ من هذه الفجائع إنمَّا کان بعد حَرق الخیام والله العالم.

ورد فی زیارة وارث (السلام علیکم وعلی أجسامکم وعلی أجسادکم) فما الفرق بین الجسم والجسد؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» فُسَّر الجسم بما له طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن کونها أجساماً طبیعیة وأن قُطِع ما قُطِع وجُزّء ما قد جُزَّء.

وأما الجسد فالظاهر من بعض أئمة اللغة کالخلیل الفراهیدی(رحمت لله) -- علی ما نُقِل عنه -- أنه أخص من الجسم فلا یُقال الجسد لغیر الإنسان من الخلق کالأرض ونحوه، وأیضاً فإن الجسد الذی له لون والجسم یُقال لما لا یتبین له لون أیضاً کالماء والهواء والله العالم.

ص: 233

هل فی المقطع الوارد فی الزیارة الجامعة (وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم)((1)) محذور شرعی أو تناقض مع القرآن (إن إلینا إیابهم ثم إنَّ علینا حسبابهم)؟.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا تناقض بین الفقرة المذکورة من الزیارة مع ما فی کتاب الله العزیز فإنَّ الله سبحانه ینسب أفعال بعض عباده إلیه إذا کانت تلک الأفعال الصادرة منهم تکون بتوکیل وتوظیف منه تعالی قال الله سبحانه: ]وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَ-کِنَّ اللّهَ رَمَی[((2)) وقال فی حق المجاهدین: ]فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَ-کِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ[((3)) ومعلوم أیضاً أنَّ المباشرة فی منح الثواب ونعیم الجنة وعذاب القیامة فی النار یکون بفعل الملائکة مباشرة ومع ذلک فإنَّ الله ینسب ذلک کله إلیه فإنه کانت الشفاعة وتمیِّز المؤمن عن المنافق والمحق عن المبطل یوم القیامة بأمر منه تعالی وبمباشرة من المعصومین(علیهم السلام) فنسبته إلیه سبحانه لأنَّه یکون بأمره سبحانه لهم بمقتضی القاعدة، ویمکن أن یکون المقصود من قوله فی الزیارة (وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم)((4))، أنَّ مودة الأئمة(علیهم السلام) وطاعتهم وولایتهم هو المناط فی الفوز ولذلک عبَّر عنه بما ورد فی الزیارة والله العالم.

یقال أنه عندما ولد الإمام الحسین(علیه السلام) مرَّ جبریل(علیه السلام) فی طریق نزوله أو صعوده بأحد الملائکة فطلب منه هذا الملک أن یطلب من الله أن یسامحه ببرکة الإمام الحسین(علیه السلام)، ولکن الملائکة لا تخطیء حسب ما ورد فی القرآن فکیف ذلک؟

ص: 234

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یکن ما صدر من ذلک الملک معصیة إنما هو أولی بالفعل من الترک ویعبَّر عنه فی کلمات العلماء (بترک الأولی) والحادثة موجودة فی الکتب المعتبرة وهو لا ینافی العصمة والله العالم.

ما صحة ما ینسب إلی أهل البیت فی هذه الفقرة من الزیارة: (وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم)((1)) مع إنَّ هذا الکلام یعارض القرآن الکریم فی سورة الغاشیة: ]إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ _ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ[((2))؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» وردت هذه الفقرة فی الکتب المعتبرة ولا بأس بقراءتها بقصد الدعاء.

وأعلم أن هناک أحکام مختصة بالله سبحانه، وهناک أعمال یکلِّف الله سبحانه بها بعض عباده فمثلاً ما ورد إن الله سبحانه وکَّل ملکین بکل إنسان أحدهما لتسجیل الحسنات والآخر لتسجیل السیئات، والمؤمنون فی یوم القیامة یحشرون بقیادة الأئمة الأطهار(علیهم السلام) کما قال سبحانه: ]یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ[((3)) وشیعة کل إمام فی ظرف وجوده یحشرون بقیادته وهو الذی یتشفع لهم وهم یرجعون إلیه فی تخلیص أنفسهم من المعاقبات الإلهیة، هذا هو المعنی المقصود وللبحث الطویل والعمیق مجال آخر والله العالم.

ما معنی الطلقاء الواردة فی کلام العقیلة(علیهما السلام) مع یزید؟

ص: 235

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنَّها(علیها السلام) -- حسب الظاهر -- تشیر إلی یوم فتح مکة حیث قال الرسول الأعظم(صلی الله علیه و اله) لما جمع الطغاة الذین کانوا قد حاربوه وألجأوه إلی الهجرة منها بعدما استفسرهم بقوله ماذا ترون أننی فاعل بکم؟ قالوا: أخ کریم وابن أخ کریم، فقال لهم: اذهبوا فانتم الطلقاء، فکان أبو یزید وجده وسائر أسرة هذه الشجرة اللعینة رجالاً ونساءً عدا -- أم حبیبه زوجة النبی(صلی الله علیه و اله) -- فی مکة وکان یحق شرعاً للرسول(صلی الله علیه و اله) إن ثبت ذلک أن یسترقهم ویستعبدهم ولکنه أعتقهم بقوله المتقدم والله العالم.

بعض الروایات والقصص التی تظهر أنَّ آل البیت جزعوا وأن النساء خرجن غیر متسترات وللشعور ناشرات وهذا لا یلیق بهن ولا بقوة إیمانهن.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أنَّ هذا إنْ کان باختیار المؤمنات والعلویات والقرشیات فهو لا یلیق، وإن أرغمنَّ علی ذلک کحرق الخیام وسلب الأغطیة کما ورد فی الروایات فما وجه الإشکال؟! والله الهادی.

ما نتیجة تحقیقکم بخصوص مقولة کل یوم عاشوراء وکل أرض کربلاء؟ وحکمها الشرعی؟ وهل تتفقون مع الرأی الذی یراه بعض العلماء بأنَّ هذه العبارة من ترویج بنی أمیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذه المقولة مستنبطة مما جری علی أهل البیت(علیهم السلام) وأتباعهم فی الماضی وما جری علیهم فی الحاضر، ونسبة هذه الالفاظ إلی المعصومین(علیهم السلام) یفتقر إلی ثبوت السند، وحینما نتأمل فیما جری علی أهل البیت(علیهم السلام) بعد واقعة الطف وعلی أولادهم وشیعتهم من القتل والإبادة وما یجری علی أتباعهم

ص: 236

والرافعین لرایات أهل البیت ومن یقیمون شعائر الحسین(علیهم السلام) فی کل زمان ومکان یقتضی إنطباق هذه المقولة.

ما معنی کلمة الإمام الحسین(علیه السلام)؟ فإن نُهزَم فهزّامون قِدماً وإن نَهزِم فغیر مهزَّمینا((1)) «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یقول(علیه السلام) -- والله العالم -- ان کانت الغلبة فی هذه الحرب فی الظاهر له فلیس ذلک بعجب فإنه ووالده وجده قد غلبوا الکفار والمنافقین سابقاً.

وإن غُلب وقُتل وکانت الغلبة الظاهریة علیه للأعداء فلا یعد ذلک هزیمة له ولا جبناً کما أشار فی البیت اللاحق:

وما أن طبنّا جبناً ولکن منایانا ودولة آخرینا((2)) والله العالم، وإنما الهزیمة الحقیقیة لمن لم یصل إلی مقصوده من الحرب والمبارزة ولو کان فی غیر القتال، فإنَّ سید الشهداء(علیه السلام) قد أحرز غرضه فتمکن من سقی الإسلام بدمه الطاهر لیبقی إلی یوم القیامة وهزم یزید الذی کان یسعی فی محو الإسلام والله العالم وهو ولی التوفیق.

فی الزیارة الموجودة والتی تزار بها السیدة فاطمة المعصومة (علیها السلام) توجد فقرة فی الزیارة لم أطمئن لصحة کتابتها وأنا أعتقد علی قلة فهم منی أن المخاطبة بالزیارة هی السیدة(علیها السلام) ولکن الضمیر فی الزیارة یشیر

ص: 237

للمخاطب المذکر فهل هذه العبارة صحیحة: (أتقرب إلی الله بحبکم، والبراءة من أعدائکم، والتسلیم إلی الله، راضیاً به غیر منکر ولا مستکبر وعلی یقین ما أتی به محمد وبه راض، نطلب بذلک وجهک یا سیدی، اللهمَّ ورضاک والدار الآخرة، یا فاطمة اشفعی لی فی الجنة فإنَّ لک عند الله شأناً من الشأن)((1)).

فکلمة یا سیدی تقال للمذکر والخطاب للسیدة فإذا کانت صحیحة أرجو أن تشرحوا لنا معناها، وإذا لم تکن صحیحة فهی تحتاج إلی تصحیح لفظی.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أنَّ عبارة: (نطلب بذلک وجهک یا سیدی) یوجَّه إلی الله سبحانه ولیس إلی السیدة المعصومة(علیها السلام)، والله الموفق.

ما معنی قول الإمام فی الزیارة: (السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» المعنی أنه ووالده(علیهما السلام) لم یقتص لهما ممن قتلهما أو سعی فی قتلهما والله هو الذی یتولی ذلک فی الدنیا أو فی الآخرة أو فیهما معاً والله العالم.

(اللهم تقبل منا هذا القلیل القربان)((2)) ما الذی تنطوی علیه هذه العبارة من دلالات عکست حقیقة دور المرأة فی هذه الملحمة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذه الفقرات جسدت عملیا العزم علی التضحیة والخضوع المطلق لأوامر الله والصبر والتجلد علی مر المصائب وعظم الانحراف عن الجادة التی رسمها الله سبحانه من خلال الشرع المقدس الإسلامی کما جسدت هذه الفقرات

ص: 238

الغایة التی لأجلها ثار سید الشهداء(علیه السلام) وجسدت عظمة الإسلام وعظمة الشریعة وإنها أغلی من کل شیء بحیث قدم سید الشهداء(علیه السلام) أعظم ما یقدمه العبد لله فی سبیله، کما أنها تبین أن ما قام به الإمام الحسین(علیه السلام) وما سوف تقوم به هی(علیها السلام) کل ذلک یصب فی قالب واحد وهو التضحیة فی سبیل الإسلام، وکشفت صراحة عن ذلک أمام یزید اللعین کما روی حیث قالت -- فی المعنی -- یا ابن الطلقاء, أتخدیرک حرائرک وإمائک وسوقک بنات رسول الله سبایا...کد کیدک وأسعَ سعیک وناصب جهدک فو الله لا تمیت وحینا ولا تمحو ذکرنا... الخطبة)((1))، إلی آخرها، فزینب بنت علی(علیهما السلام) مدرسة وفصل مهم فی سجل النهضة الحسینیة والله الهادی.

ص: 239

ص: 240

نرجو من حضرتکم أن تُبیّنوا لنا سبب أو علة إسناد الیوم لصاحب المناسبة فی العشرة الأولی من محرم الحرام، مثلاً الیوم السابع یَعود لأبی الفضل(علیه السلام) وهکذا من أول یوم وحتی التاسع منه، جزاکم الله خیر الجزاء.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أنه روی فی بعض الروایات -- غیر المُعتبرة-- إنه کان لأبی الفضل(علیه السلام) دورٌ فی الیوم السابع لِجلب الماء، والأکبر کان له دور فی الیوم الثامن، ولبعض الأصحاب کبُریر الهمدانی دورٌ فی لیلة العاشر، إلاّ أن الروایات کما قلنا ضعیفة السند، فاتخذ الخطباء -- مشکورین -- من تلک الروایات وسیلةً لتوزیع المصائب علی الأیام المذکورة، ومعلوم أنه لو أراد الخطیب أن یذکر مَصائب الکل فی یوم واحد لما تمکن إلاّ بنحو الإجمال والتلخیص، کما فعل الشیخ عبد الزهرة الکعبی(رضی الله عنه) وکذلک السید عبد الرزاق المقرم وغیرهما، ومعلوم إن التوزیع أوقع فی النفوس ویُوفرَّ مجالاً واسعاً لاستیفاء المُصیبة والله العالم.

المَعروف أن رأس الإمام الحسین(علیه السلام) موجود فی کربلاء، فإلی مَن یَرجع إذاً ضریح الإمام(علیه السلام) الموجود فی مصر؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قضیة مسیر رأس سید الشهداء(علیه السلام) محل خلاف، والمعروف والمشهور والمُعترَف به لدی المحققین أن رأسه الشریف نُقِل من الشام إلی کربلاء المقُدسة، وهناک روایات تُخالف ذلک، وقد حاول السید الناقد البصیر عبد الرزاق المُقرَّمt فی کتابه مقتل الحسین(علیه السلام) جمع أهم المصادر فی هذا الشأن وکانt مقتنعاً بلحوق الرأس الشریف بالجسد الطاهر والله العالم.

ص: 242

1-- یذکر خطباء المنابر الحسینیة أن الرأس الشریف للإمام الحسین(علیه السلام) تحدث فی مجلس یزید لعنة الله علیه بالآیة الکریمة: )أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً(((1)) ما صحة ذلک؟ المشکلة لیست فی نطق الإمام(علیه السلام) وهذا قلیل فی شانه، ولکن الموضوع هو ما کان تأثیر ذلک فی القوم باعتبار ذلک علی نحو معجزة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تَکَلُّمُ الرأس الشریف أو خروج الصوت ممن یفقد مُقوماته إما کرامةٌ أو تحدی أو محاولةٌ لإقامة الحجة، ورُویَ أن الرأس الشریف تَکَلُّم بالآیة الشریفة لیس فی مجلس یزید بل فی موضع آخر، نعم رُوی فی بعض الروایات أنه تکلم بالحوقلة فی مَجلِس یزید حین أمر بِقتلِ ذلک السفیر الذی أسلم، وکذلک رُوی أنه تَکَلَّم حینما أُدخل علی عبید الله بن زیاد ومواضع أخری، إلاّ إن هذه الروایات تدخل ضِمن الروایات التاریخیة التی لا یترتب علیها حکم فقهی مع إسنادها إلی المصدر. والله العالم.

هل ذَکرت السیرة الحسینیة أی موقف للإمام الباقر(علیه السلام) فی مسیرة السبی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» کان الإمام الباقر(علیه السلام) آنذاک فی سن الرضاعة ولم یذکر لنا التأریخ أی موقف له سوی ابتلاءِهِ بما أُبتلی به والده ووالدته. والله العالم.

هل العباس(علیه السلام) یعتبر من المعصومین؟ أم أنه عبد صالح؟ وهل یجوز إطلاق قول (إمام) علیه؟ مع العلم أنه لیس من المعصومین التسعة؟ وإذا کان

ص: 243

کذلک فلماذا؟ مع أن فاطمة بنت الإمام موسی الکاظم وأخت الرضا(علیهما السلام) معصومة، والعباس أخو الإمام الحُسین وابن الأمام علی(علیه السلام) وکذلک القاسم وعلی الأکبر(علیهما السلام) هل هما مَعصومان؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إثبات العصمة بالمعنی المعتبر للنبی والإمام لا سبیل إلی إحرازها إلا من قبل الله سبحانه، لأنه أمر باطنی، والدلیل علی نبوة وإمامة شخص دلیل علی عصمته عند العدلیة لأنها معتبرة فی الإمام والنبی لدیهم، والعصمة قد ثبتت للزهراءI بالآیة الشریفة: )إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(((1)).

وهناک معنی آخر للعصمة وهو أن یثبت فی حق شخص أنه لم یرتکب معصیة قط، وإنه فی المعرفة وتزکیة النفس وصل إلی مرحلة القبح الواقعی للمحرمات، فیصبح صدور المعصیة منه غیر معقول بمقتضی إدراکه وعقله وعلمه وعِرفانه، والذوات المقدسة الذین ذکرتهم فی السؤال کانوا کذلک، ربما یُعَبَّر عن هذا المعنی الثانی للعصمة بالعصمة الصغری، فمثلاً أبو الفضل العباس(علیه السلام) ورد فی زیارته التی رُویت عن المعصوم: (السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله..) إلی أن یقول: (وألحقک الله بدرجة آبائِکَ...)((2)) الخ، فشهادة الإمام(علیه السلام) کان مطیعاً لله وأنه سوف یُحبی من الأجر والکرامة یوم القیامة ما یلحق به درجة آبائه هی شهادةٌ بعدم صدور معصیة منه، وَوَرَدَ فی حق علی الأکبر(علیه السلام) أنه کان أشبه الناس برسول الله(صلی الله علیه و اله) فی الخَلْقِ والخُلُق مما یعنی بلوغه المرتبة العلیا کَعَمِهِ العباس(علیه السلام)، وهکذا جملة من الطاهرین ومنهم العلویة الطاهرة المدفونة فی قم المقدسة.

ص: 244

وأما الإمامة فهی مَنصِبٌ إلهی یضعها الله حیث یشاء وبمقتضی النص هی منحصرة فی الأئمة الإثنی عشر. والله العالم.

أُلاحظ تقدیس وتعظیم العباس(علیه السلام) إلی درجة ینافِس بها الحسین(علیه السلام) فی المکانة، فی حین هناک مِن أولاد الحُسین مَن قُتِل فی کربلاء ومِن آل البیت(علیهم السلام) لا یَصِلون إلی تلک المرتبة، أرجو التوضیح مع جزیل الشکر؟ کما أرجو المعذرة إنْ کان أسلوبی لا یتناسب مع أسلوب الشیعة الموالین حیث أنِّی مستبصر وجدید عهد بالمذهب.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تبدو عظمة أبی الفضل العباس جَلیّة فی تعامل سید الشهداء(علیه السلام) معه کتَعییِنهِ حاملاً للوائِه فی المعرکة، واختیارُه لهذا المنصب من بین جمیع أقاربه کاشفٌ عن عظمتِهِ(علیه السلام)، ولا مانع من أن یکون هناک مِن شهداء الطف الهاشمیین وغیرهم مِن أهلِ الفضلِ والکمال ویکون أبو الفضل أفضل من کل الشهداء عدا الإمام الحسین(علیه السلام)، وینبغی التوقف عن تفضیل أی أحد من الشهداء علی غیره -- عدا سید الشهداء فإنه سیدهم جمیعاً -- لأن التفضیل الواقعی یتوقف علی الإحاطة بکل الخصوصیات المُوجِبة للفضل والکمال ولا سبیل إلی ذلک، فالروایات التی بین أیدینا لا تفی بالغرض لأنها تتمحض فی بیان بعض الفضائل لبعض الشهداء. والله العالم.

نحن نعلم أن أبناء الحُسین(علیه السلام) قاتلوا معه وذُکِروا فی کتب السِّیر، ولکن أبناء أبی الفضل العباس(علیه السلام)لَم یُذْکَروا فی المقاتل والسیر، فهل کانوا موجودین مع العباس(علیه السلام) أم أنهم تُرِکوا فی المدینة؟ یرجی التوضیح؟

ص: 245

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» جاء فی نور العین فی مشهد الحُسین(علیه السلام) أن للعباس(علیه السلام) وَلداً اسمه القاسم وأنه استشهد بین یدی عمه الحسین(علیه السلام) بعد قتل أبیه العباس، وجاءت الإشارة إلیه فی الزیارة التی زار بها الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری، وقیل أن الذی استشهد فی کربلاء هو ابنه الآخر المسمی ب-(محمد) وهو المقتول بین یدی عمه، وأستَقَرَبَ هذا الرأی أخی الجلیل السید حُسین بحر العلوم فی هامش کتاب مقتل الحُسین لوالده رضوان الله علیهما صفحة 415 الطبعة الأولی سنة 1398 الهجریة، والله العالم بالصواب.

مما هو معروف عندنا حسب اعتقادنا إن دفع الضرر واجب، لکن إذا اطلعنا علی تاریخ واقعة الطف نجد أن هناک روایات حسب أصحاب المقاتل بأن الحسین(علیه السلام) فی یوم عاشوراء عندما طلب الماء لابنه الأصغر عبد الله الرضیع(علیه السلام) کان یعلم أن الطفل سوف یُقتل، فکیف یُقَدَّم طفل غیر مکلف وهو (علیه السلام) یعلم أنه سوف یُقتل؟ ما هو تفسیرکم لهذا؟ جزاکم الله خیراً.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أن الإمام المعصوم الحجة المُسدد مِن قبل الله سبحانه لا یُسأل عما یفعل لأنه لا یفعل إلا بما یأمره الله وما فعله سید الشهداء کان ذلک امتثالاً لأمر ربَّه، ألیس عزرائیل من یوم بدء الخلیقة یُزهِق أرواح الصالحین والأنبیاء وغیرهم فما عذره فی ذلک إلاّ أنه مأمور من قبل الله سبحانه، ولا یَبعُد أن یکون الإمام عالِماً أن ابنه مقتول علی کل حال کما قُتِل طِفلٌ وُلِدَ لهُ(علیه السلام) یوم عاشوراء -- علی بعض الروایات -- جاءه سهم من قبل الأعداء وسید الشهداء(علیه السلام) مشغولٌ بالأذان والإقامة فی أذنیه، فقد حمل سید الشهداء عبدَ الله الرضیع لإتمام الحجة مع أنه مقتول علی کل حال والله العالم.

ص: 246

هل صحیح أن مسلم بن عقیل(رضی الله عنه) تَطَیَّر وهو فی الطریق؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یُوجَد ذلک فی بعض الروایات ولکن لم یثبت ذلک بنحو الجزم والله العالم.

لدی سؤال عن کلام طَرَحَهُ شخص فی أحد المنتدیات یزعم ببراءة یزید لعنه الله من دم سیدنا الحسین(علیه السلام) واستدل علی ذلک من أحد کتب مراجعنا وهو من موقع (مهتدون) بعنوان مصیر شمر الضبابی والخزی الذی لحق به الصفحة (70)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الأعمال المشهورة والمعروفة فی الکتب لیزید (علیه لعائن الله) والمُراسلات التی کانت بینه وبین عُبید الله بن زیاد وعمله مع عائلة الحسین(علیه السلام) -- الأسری -- کلُها شواهد علی انه مسؤول عن قتل الحسین(علیه السلام)، والتشکیک فی ذلک نابع عن النَصب لأهل البیت والولاء لأعدائهم والله الهادی.

هل کانت أم البنین(علیها السلام) حیة أم متوفاة أثناء واقعة الطف؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یثبت بطریق مُعتَبر بقاؤها علی قید الحیاة إلی ذلک الیوم، وإن کان المشهور علی الألسن بقاؤها، بل یظهر من السید المُقرَّم التوقف والله العالم.

لقد دارَ نقاش بینی وبین بعض الأخوة علی الانترنیت فی موضوع وجود الفرق بین أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام) وبین أنصاره أو عدم وجود الفرق، وقد قلتُ لهم بأن الفرق موجود فالأنصار هم ال-(72) الذین استشهدوا مع الإمام الحسین(علیه السلام)، بینما الأصحاب أعم منهم ومن الذین کانوا معه من النساء والأطفال بدلیل أنه لا یقال للأطفال الذین کانوا مع الحسین(علیه السلام) أنهم أنصار الحسین(علیه السلام) بل

ص: 247

یقال أصحاب الحسین(علیه السلام)، کما أنه فی منام إحدی الأخوات أن الإمام(علیه السلام) قال لها بأنها من أصحاب الحسین(علیه السلام) ولم یقل بأنها من أنصاره، وبما أن التفصیل قاطع للشرکة قلتُ لهم بالفرق بین الأصحاب والأنصار وقلتُ أیضاً بأنه قد یکون المرُاد من المنام أنها بمنزلة أصحاب الحسین(علیه السلام)، لذا نتمنی منکم الرد علی سؤالنا التالی: هل یوجد فرق بین أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام) وبین أنصاره؟ وما هو تفسیر المنام؟ ولکم منی جزیل الشکر.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أما الرؤیا -- المنام -- فلیس دَلیلاً إلاّ إذا کان من المعصوم(علیه السلام)، وأما الفرقَ بین الناصر والصحابی فهو من حیث اللغة لا یخفی علی أحد، فإنَّ الناصر من یُعین الإمامَ(علیه السلام) مُطلقاً أو فی خصوص قضیة معینة کالحرب والدفاع، ولا یُشترط أن یکون بِحمل السیف بل قد یکون وجود نُصرة بنحوٍ من الأنحاء، أما الصاحب فَمِن حیث اللغة هو کل قرین، لکن تعارف إطلاقه فی عرف المُتشرعة علی مَن یُشاهد النبی(صلی الله علیه و اله) أو الإمام(علیه السلام) مع کونه مؤمناً به، وألغی بعضهم القید الأخیر، والأول -- أی من شاهدَ النبیَّ(صلی الله علیه و اله) مع کونه مؤمناً-- یکون من أصحاب النبی(صلی الله علیه و اله) والثانی من أصحاب الإمام(علیه السلام)، وتعارف أیضاً استثناء الأولاد والأقارب من عنوان الأصحاب وإن صدق علیهم ذلک فی اللغة-- والله العالم.

فی یوم عاشوراء هل کان یوجد مصدر للماء فی خیم الإمام الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یوجد فی بعض الروایات وصول الماء إلی المُخیم لیلة العاشر، ومع ذلک الروایات تؤکد شهادتَه(علیه السلام) عطشاناً والله العالم.

مَن شاهد معرکة الطف ومَن روی تفاصیلها؟

ص: 248

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع یا بُنی إلی کُتب السَّیَرِ والمقاتل تجد فیها رواة المعرکة، وعلیک بِمقتل الحسین(علیه السلام) للسید عبد الرزاق المُقرّم ومقتل الحسین للسید محمد تقی بحر العلوم ومقتل الحسین للخوارزمی والله الموفق.

ما هی حقیقة قصة أرینبه((1))؟ وما مدی صحتها والاعتماد علیها؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنها قصة مُختلقة افْتَعَلَها أعداء الحسین(علیه السلام) بُغیة إبراز نهضة الحسین فی صورة مُشوّهة ولإظهار أن النهضة کانت لأجل غایة تافهة، نعم توجد هذه القصة فی کتب الشیعة وعلی تقدیر صحتها فلا یجوز ربط نهضة الإمام الحسین(علیه السلام) بها والله الهادی.

لماذا لم یشارک محمد بن الحنفیة أخو الإمام الحسین(علیه السلام) فی واقعة الطف؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» فی التاریخ أسباب عدة منها أنه کان مریضاً، ولعل السبب الأهم هو ما جاء فی وصیة سید الشهداء(علیه السلام) التی أملاها علی أخیه محمد بن الحنفیة نفسه وجاء فی مضمونها: أقم یا أخی أنت فی المدینة وتکون عیناً لی علیهم، ثم ینبغی أن یعلم أنَّ شرف الشهادة مع الحسین(علیه السلام) کرامة من الله تعالی خصَّ بها من یشاء

ص: 249

من عباده وحرم من لم یشأ مشارکته کما أنا وأنت یا بنی قد حرمنا أن نشارک فی تلک النهضة المیمونة التی خلَّدت الإسلام وعلَّمتنا جمیعاً مقارعة الظلم والطغیان، السلام علی الحسین وعلی علی بن الحسین وعلی أولاد الحسین وعلی أصحاب الحسین بأبی أنتم وأمی طبتم وطابت الأرض التی فیها دفنتم وفزتم والله فوزاً عظیماً فیالیتنی کنت معکم فأفوز معکم والسلام.

لماذا اعترض ابن عباس ومحمد بن الحنفیة علی قرار الإمام الحسین(علیه السلام) فی خروجه وقالوا له لا تخرج إلی العراق مع العلم أنه معصوم وهما یعلمان بذلک؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هؤلاء أدوا واجبهم کرعیة للإمام(علیه السلام) حیث أن من واجبات الرعیَّة تقدیم المشورة الصحیحة، کما أن الله أمر أصحاب النبی(صلی الله علیه و اله) بذلک حسب ما یستفاد من قوله سبحانه: ]..وَشَاوِرْهُمْ فِی الأَمْرِ..[((1)) وهو من حقوق الإمام علی الرعیة کما یستفاد من رسالة الحقوق المرویّة عن سید الساجدین علی بن الحسین(علیهما السلام) والله العالم.

ما هو رأی سماحتکم فی قضیة زواج القاسم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم یذکر ذلک فی شیء من الکتب المعتبرة، کما أن الملاحظ للوضع المحیط بمأساة کربلاء یأبی وجداناً حدوث ذلک، نعم ورد ذلک فی بعض الکتب غیر المعتبرة، ولذلک من المفضَّل للخطیب الملتزم تجنّب ذکرها والله العالم.

ص: 250

ما هی أدلة من ذهب إلی أن لیلی أم علی الأکبر لم تکن فی کربلاء وما هو دلیل من ذهب إلی أنها کانت فی کربلاء؟.

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی، إن وجودها فی کربلاء یفتقر إلی دلیل وعدم وجودها لا یفتقر إلی دلیل وقد ذکر بعض أهل السیر وجودها فیها -- فی کربلاء -- والله العالم.

لِمَ أخذ الإمام الحسین(علیه السلام) النساء والأطفال إلی کربلاء مع علمه المسبق بما سیحدث فی کربلاء من قتل وسبی، ولماذا شاء الله أن یراهن سبایا، وعظم الله أجرکم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أولاً: لیس لأحد الاعتراض علی الإمام(علیه السلام) أو الشک فی صحة عمله وکل معصوم یقول ویفعل ما هی وظیفته، هلا سألت نفسک لم ترک رسول الله(صلی الله علیه و اله) العوائل فی مکة وخرج بمفرده وترک أمیر المؤمنین(علیه السلام) لأجل أداء الأمانات؟ ولم ترک العوائل (ابنته وربیباته) فی مکة والجو مشحون بالکفر والعداء لرسول الله(صلی الله علیه و اله) وقد قلنا إن الاعتراض علی المعصوم(علیه السلام) خطأ ولا تتمکن أنت بعد أربعة عشر قرناً من معرفة حیثیات القضیة.

وثانیاً: إنَّ الإمام(علیه السلام) فی مواضع عدیدة أشار إلی بعض الحکم التی دعته إلی ذلک فقد قال لابن عباس حین سأل عن سبب حمل النسوة -- ننقل کلامه بالمعنی -- (هنَّ ودائع رسول الله لا آمن علیهن أحداً وهنَّ لا یفارقنَّنی)((1))، ویظهر من تتبع

ص: 251

شأن الحکم الأموی البغیض والمقیت أنهم کانوا لا یتورَّعون من أخذ العوائل والنساء کرهاً إذا أرادوا إجبار عدوهم علی الاستسلام کما فعلوا فی زوجة

ص: 252

الصحابی عمرو بن الحمق الخزاعی حیث أدخلوها السجن (کما نقل)((1))، فلو ترک سید الشهداء(علیه السلام) عائلته بالمدینة وکان قد ولی علی المدینة مروان بن الحکم العدو اللدود للحسین(علیه السلام) الذی حرَّض والی المدینة الذی سبقه علی قتله(علیه السلام) فلو أبقی الإمام(علیه السلام) النساء فی المدینة لحدث ما لا یحمد عقباه والله العالم.

وینبغی أن یعلم أیضاً أن الأسباب الطبیعیة والأوضاع التی کان یعیشها المسلمون فی تلک الفترة البغیضة والمستصعبة علی آل الرسول(صلی الله علیه و اله) وشیعتهم تقتضی أنه لو لم تکن هناک العائلة لذهب دم الحسین(علیه السلام) وأصحابه وأهل بیته هدراً، وتمکن بنو أمیة من إخفاء دمه وإضلال الناس عن الحقیقة کما سعوا فیه وفی ذهاب التضحیات فی ظلمات التاریخ والله العالم.

أرید أن أعرف کیف مات یزید بن معاویة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الروایة الموجودة فی الکتب المعتبرة أنه مرض بمرض الأکلة الذی کان فی داخله فقتله، ولکن کلما جاء إنما هی روایات تاریخیة خالیة من السند المعتبر والله العالم.

ص: 253

هل کان الإمام زین العابدین(علیه السلام) مریضاً طوال فترة واقعة کربلاء حتی بعد مقتل الحسین(علیه السلام) ووصول السبایا إلی الشام؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یظهر ذلک من الکتب المعتبرة منها الإرشاد للشیخ المفید (رضوان الله علیه)((1))، والله العالم.

عندما وصل العباس(علیه السلام) إلی الماء وکان بمقداره أن یشرب لیتقوی علی الأعداء فلماذا لم یشرب؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» إنه(علیه السلام) یعلم أنه مقتول لا محالة لأنه قد أُخبر بذلک فی لیلة العاشر من قبل الإمام(علیه السلام)؟ فلم یبق للحسین(علیه السلام) ناصر غیره مع وجود الأعداء بکثرة وإصرارهم علی قتل الحسین(علیه السلام)، ثم لم تطب نفسه الشریفة أن یذوق الماء مع عطش الحسین وأولاده فهل تری من نفسک یا أخی أن فعل العباس هذا هو مصداق لقوله سبحانه ]وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[((2)), والله العالم وهو الهادی.

کم عدد الذین ساروا وخرجوا مع الإمام الحسین(علیه السلام) قبل أن یتخلّوا عنه؟ وهلا ذکرتم لنا نماذج ممَّن تخلی عنه؟ وهل هناک من تخلی عنه ثم التحق بجیش عمر بن سعد لعنهما الله؟

ص: 254

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع فی تحدید هذه المعانی إلی کتاب مقتل الحسین(علیه السلام) للسید عبد الرزاق المقرَّم ومقتل الحسین للسید محمد تقی بحر العلوم، والمصادر الصحیحة لم تحدِّد العدد کما لم یذکر التاریخ بالضبط شخصاً فارق الحسین(علیه السلام) وکان من أنصاره بین مکة وکربلاء ثم التحق بأعدائه، نعم هناک الکثیر ممَّن راسل الحسین(علیه السلام) وأقسم علی نصرته وبایعه علی ید سفیره مسلم بن عقیل(علیه السلام) ثم کان من قتلته لعنهم الله والله العالم.

کم عدد الذین کانوا مع مسلم بن عقیل(علیه السلام) وهلاّ ذکرتم نماذج منهم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قد بایعه الآلاف واختلفت الروایات فی ضبط العدد فارجع إلی مقتل الحسین(علیه السلام) للسید عبد الرزاق المقرَّم ومقتل الحسین(علیه السلام) للسید محمد تقی بحر العلوم وهؤلاء الذین کانوا معه نقضوا البیعة وصاروا أعداءاً للحسین(علیه السلام) وشارکوا فی قتله إلاّ القلیل جداً ممَّن ثبت علی البیعة مثل مسلم بن عوسجة (رضوان الله علیه) وأضرابه والله العالم.

ماذا یجد المحبون من شیعة آل علی(علیه السلام) فی کف العباس حتی تحظی منهم بکل هذا التقدیس؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لأنها قطعت فی نصرة الإمام(علیه السلام) ونصرة الدین وفی الدفاع عن الإسلام وهی ید ولی من أولیاء الله والله العالم.

هناک شبهة ینشرها أعداء مذهب أهل البیت(علیهم السلام) وهی أن قتلة الحسین(علیه السلام) کانوا من الشیعة الکوفیین فهم الذین دعوا الحسین إلی الکوفة وهم من قام بقتل مسلم بن عقیل وشارکوا فی قتل الحسین(علیه السلام).

ص: 255

واختصاراً هم ینشرون أن قتلة الحسین هم أهل الکوفة والکوفة معروفة بالتشیع لآل البیت(علیهم السلام) فالشیعة هم من قتل الحسین أو أنهم شارکوا فی قتله..

ما ردکم فی مقام الإجابة علی هذا الإشکال والمتعلق بأهل الکوفة تحدیداً؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» الذین کانوا فی الکوفة کانوا -- إلا من شذ منهم -- یعتقدون أن علی بن أبی طالب(علیه السلام) رابع الخلفاء فکیف نحکم علیهم بأنهم شیعة، والذین یعتقدون إنه(علیه السلام) أولهم خلافةً ورابعهم تسلّماً للسلطة التی انتزعت منه بمؤتمر السقیفة قلیلون، ثم ینبغی أن نعلم ویعلم الجمیع أن یزید (علیه لعائن الله) کشف عن إلحاده عندما قال:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل ویقولون أن الله خالق جنة ونار وتعذیب وغل یدین وهذا یکشف عن إلحاد أمثاله فیجب علی المسلمین جمیعاً البراءة منهم جمیعاً.

هل أن أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام) التقوا به صدفةً ولأجل حبِّهم للحسین(علیه السلام) بقوا معه أم ماذا؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تختلف حالة أصحاب الحسین(علیه السلام) فقد کان قسم منهم قد خرج معه للنصرة بل کان بعضهم من أصحاب النبی(صلی الله علیه و اله) وکان قد سمع من الرسول(صلی الله علیه و اله) أن الحسین(علیه السلام) یقتل فی أرض العراق فمن أدرکه فلینصره، وبعض آخر منهم دعاه(علیه السلام) فاستجاب، وبعض هداه الله سبحانه بمواعظ الإمام الحسین(علیه السلام) وکراماته مثل الحرّ بن یزید الریاحی ووهب الکلبی وزهیر بن القین والثلةّ الطیبة التی

ص: 256

تسلَّلت لیلة العاشر من محرم إلیه(علیه السلام) من جیش عمر بن سعد وقد قتل هؤلاء بنصرته(علیه السلام) من جهة وکذلک بعض أهل البصرة والله العالم.

کیف عاشت السیدة زینب بعد هذه المصیبة؟ وأین عاشت؟ وکم عاشت بعدها فی المدینة؟ وکم عمرها؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ارجع یا بنی إلی کتاب (زینب الکبری من المهد إلی اللحد) لمؤلفه السید محمد کاظم القزوینی فقد أتعب المؤلف قلمه الشریف فی خدمة لبوة بنی هاشم وعقیلتهم وإلی کتاب مرقد العقیلة زینب للشیخ السابقی(رحمت لله) فستجد فیهما ما طلبت و ما لم تطلب والله العالم.

ص: 257

ص: 258

رُوی أنه قال الحسین(علیه السلام) لأحد أصحابه لیلة عاشوراء (یا فلان أسلِک ما بین الجبلین أو هذا الجبل وانج بنفسک)((1))، أین هذا الجبل -- الذی یقصده الحسین(علیه السلام) -- الیوم؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یَبعُد أن یکون مقصوده بالجبلین التلین العالیین لأنَ الأرض فی تلک الفترة ذات تلال وروابی، ویُحتمل أنه تصحیف (الجبلین) وهو أبعد من الاحتمال الأول والله العالم.

ص: 260

البصیر تحدید العدد بدقة لعدم توفّر ذلک حسب الموازین العلمیة والله الهادی وهو العالم.

ما هی الکتب المعتبرة فی مقتل الإمام الحسین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی إنَّه علیک الاستفادة من البحار ومقتل الحسین(علیه السلام) للسید الجلیل عبد الرزاق المقرَّم وکذلک مقتل الحسین للسید محمد تقی آل بحر العلوم فإنهم جمعوا ما وجدوه فی الکتب المعتبرة وأرشدوا للمصادر التی وجدوها والله الهادی.

إنَّ کثیراً من الناس وخصوصاً الخطباء فی یوم الثامن من شهر محرم ینشدون الابتهالات التی تعطی المعنی التصویری لقضیة زفاف القاسم الذی جری فی الیوم العاشر من المحرم الحرام, اعتماداً علی ما ورد فی الکثیر من الکتب أن الإمام الحسین(علیه السلام) قام بتزویج القاسم بن الإمام الحسن الزکی(علیه السلام) بإحدی بناته تنفیذاً لوصیة الحسن(علیه السلام) ومن الناس من یُجَسِّد شخصیة الإمام الحسین(علیه السلام) والقاسم تجسیداً یقرح القلوب ویجری الدموع تأسیاً بالمصیبة الکبری والفاجعة العظمی فهل ثبت لدیکم أن الإمام الحسین(علیه السلام) صدر منه هذا العمل؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» هذا الخبر وان وُجِد فی بعض الکتب، إلاّ أنه لم یثبت بطریق معتبر والله العالم.

کیف کان أصحاب الحسین(علیه السلام) یحاربون؟ هل کان کل واحد یبرز للقتال من دون أن یخرج معه أحد؟

ص: 262

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بُنی إن أثبات تفصیل الوقائع الجزئیة لفاجعة الطف بالروایات المعتبرة حسب قواعد علم الدرایة والرجال صعب مستصعب کما یَعْلَم کل من له باع طویل فی هذین العلمین مع اطلاعه علی مصادر واقعة الطف, وفی الجملة لم تکن هناک حالة واحدة لکل من خرج وقاتل, ویستفاد من الروایات أنهم قاتلوا الجیش کمجموعة ضد مجموعة تارةً وکفرد ضد فرد أو کفرد ضد الجیش تارة أخری, والله العالم.

عندما خرج علی الأکبر للقتال هل کان معه احد؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم أجد فی المصادر ما یثبت ذلک, بل الظاهر من المصادر المعتبرة أنه خرج وحیداً, والله العالم.

لماذا لم یخرج الحسین(علیه السلام) وأصحابه کلهم مرة واحدة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یبدو من التأمل فی أحداث تلک الفاجعة إنَّه کانت غایة الحسین وأهل بیته وأصحابه(علیهم السلام) هی إطالة الحرب مهما أمکن, ولذلک غایات منها قتل أکبر عدد ممکن من الأعداء.

ومنها عَرْض الإسلام والدین والدعوة لهدایة الأشقیاء لإتمام الحجة من جهة ولإنقاذ مَن یمکن إنقاذه, ویُستفاد من بعض المصادر أن الحسین(علیه السلام) قد تمکن من إنقاذ بعض الأفراد کما تمکن من تأجیل الحرب مِن الیوم الأول إلی الیوم العاشر فقد تسلل فی هذه الفترة جماعة من معسکر ابن سعد إلی معسکر الحسین(علیه السلام) للتصرّف بین یدیه(علیه السلام) وإنما عُرِف الحُر فقط باعتباره زعیماً من زعماء أرباع الکوفة وقائداً من قواد جیش عبید الله بن زیاد, ثم اعلم یا بنی أن

ص: 263

التخطیط للتصرّف فی هذه الواقعة -- وکذا غیرها -- یحتاج إلی الاطلاع علی الظروف من جمیع الجوانب ویکون اتخاذ الموقف علی وفقها, ثم یجروک نحو الاعتراض علی تصرف الإمام الحسین(علیه السلام) وهو إمام معصوم یلزم علینا أن نُسلِّم بکل ما ثبت عنه والله العالم وهو الهادی.

ص: 264

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» اعلم یا بنی أنه قد اختلفت الأنظار فی هذا المعنی وقد احتمل بعضهم أنه کان عودهم یوم الأربعین من السنة المقبلة -- کما أشرنا إلیه فی الجواب السابق -- واشتهر فی الألسن ما ذکرت، وأما المسافة فلیست بعیدة وکان أدلاء الطرق یعلمون طرقاً قصیرة بین المدن، وقد ذکر التأریخ أن المأمون أرسل شخصاً لإلقاء القبض علی بعض أزلام بنی أمیة وحدَّد للمبعوث أیاماً لا تزید علی عشرة ذهاباً وإیاباً من العراق إلی سوریا -- دمشق -، وقد تعرَّض بعض الفضلاء لهذا المعنی -- أی معالجة الموضوع الذی أثرته -- ومن باب المثال راجع کتاب إکسیر العبادات فی أسرار الشهادات للفاضل الدربندی والله العالم وهو الموفق.

هل التقی الرکب الحسینی بجابر بن عبد الله الأنصاری فی ذکری أربعینیة الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» نعم هکذا ورد فی الکتب المعتبرة والله العالم.

ص: 266

یشکل البعض علینا إذا کان الإمام الحسین(علیه السلام) قد قلع جذور الاستبداد فلماذا نلاحظ الیوم حکاماً مستبدین وطغاة جبارین یحکمون أکثر بلاد المسلمین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» حینما نقول إن الإمام الحسین(علیه السلام) قلع جذور الظلم والطغیان فنعنی بذلک أنَّه تمَکَّن من إرساء قواعد الدین التی کانت قد أَخَذَتْ تهتز بفعل بنی أمیة وأتباعهم بحیث سعی یزید بن معاویة فی محو الإسلام وأخذ یردد مقولته الخبیثة:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل فبقی الإسلام إلی یومنا هذا وسیبقی إن شاء بالأیدی الأمینة، کل ذلک ومع سیطرة أهل البیت علی القلوب من ثمرات ثورة الحسین(علیه السلام) فهذا هو المانع من تحقیق ما أراده یزید (لعنه الله) وأمثاله من محو الدین، ثم إنَّ الحسین(علیه السلام) أسس أساساً لم یعرف من قبل إلاّ بفعل الأنبیاء والرسل وهو نصرة الحق بالتضحیة، وعلی هذا سار أنصار الحسین(علیه السلام) إلی یومنا هذا وسنستمر نحن علیه فی ضوء الحدود الشرعیة والسلام.

هل کان الإمام الحسین(علیه السلام) عند خروجه إلی العراق یعلم أنه سیقتل وإذا کان کذلک ألا یُعَد هذا ضمن إلقاء النفس فی التهلکة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ما فعله الحسین(علیه السلام) إنما کان بأمر من الله سبحانه لأنّه إمام معصوم لا یفعل إلا ما هو مطلوب منه شرعاً، ولو کان فعل الحسین(علیه السلام) -- العیاذ بالله -- غیر ممدوح لکان ذهاب کل مجاهد إلی القتل وهو یعلم أنه سیموت، کان فعله

ص: 268

محرماً، وکم کان أصحاب النبی(صلی الله علیه و اله) یخرجون إلی الجهاد ویسألون النبی(صلی الله علیه و اله) الدعاء لهم بالشهادة والموت فی سبیل الله والله العالم.

شملت واقعة الطف جمیع الأبعاد الرسالیة وضمت جمیع الشرائح الاجتماعیة وتجسدت فیها أروع صور التضحیة والفداء, ومن جانب آخر برزت فیها أبشع صور الخروج عن حدود الإنسانیة, فمن خلال تتبعک لأحداث عاشوراء ما هو تقییمک لدور المرأة فی هذه النهضة الخالدة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» یجب أن تتعلم المرأة من هذه الفاجعة -کما علی الرجال أن یتعلموا - کیف ینبغی أن نتمسک بالحق ونتقید بالشرع الشریف وکیف نکون علی أهبة الاستعداد الدائم للتضحیة فی سبیل المحافظة علی الشریعة والسعی فی تطبیق أحکامها, فإنَّ بطولة المرأة فی واقعة الطف المتجسَّدة فی عقیلة بنی هاشم ولبوة آل أبی طالب والفضلیات من المؤمنات من خلال التزامهن بالصلاة والحجاب وإطاعة الإمام وتقدیم الأولاد والأزواج ودفع کل عزیز إلی نصرة الحق، کل هذا یضع معالم الطریق السلیم للمرأة, فعلی المرأة أن تکون متفانیة فی خدمة الزوج وتربیة الأطفال تربیة إسلامیة والالتزام الحرفی بالشریعة الغراء والحجاب الذی هو أساس لکیان المرأة المؤمنة والالتزام بالواجبات والعبادات، وبذلک تتحقق أسمی معانی المدینة الفاضلة والأسرة الفاضلة فی الإسلام والله الموفق.

ما هی الصورة التی رسمها الإسلام للمرأة من حیث الأهمیة الرسالیة فی بعدها الإصلاحی الدینی والاجتماعی؟

ص: 269

«بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» ینبغی أن یعلم أن المرأة نصف المجتمع بل إذا علمنا وعرفنا دورها فلا نبالغ إذا قلنا إنها تمام المجتمع فصلاح المجتمع بصلاحها وفساده بفسادها, وقد جهلت المرأة مکانها السامی کعنصر أساسی للمجتمع فابتذلت وأصبحت فی کثیر من المجتمعات المنحلة وسیلة لإشباع الرغبات الحیوانیة للرجل ووسیلة للتجارة فی المباحات والمحرمات, والمرأة فی عموم حیاتها تنقسم أدوارها إلی ثلاثة أدوار:

الأول: کبنت ضمن أسرة الوالدین.

الثانی: کزوجة فی بیت زوجها وتمثل عنصراً أساسیاً لتکوین أسرة حدیثة.

الثالث: کأم للأطفال.

ففی دورها الأول تتعلم وتتربی وتکتسب المعانی الشریفة وأوصاف المرأة الفاضلة، وبکیانها الطفولی والعاطفی تملأ قلب والدیها بالعطف والحنان المتبادل, وکانت الزهراء(علیها السلام) أفضل مثال لذلک علی مر التاریخ, ولذلک لقبت (بأم أبیها).

والدور الثانی: هی رفیقة حیاة الزوج والسکن له, تعضده وتأخذ بیده من خلال توفیر الراحة له لیتمکن من مواصلة النضال والجهاد فی معترک الحیاة وکانت الزهراء(علیها السلام) خیر مثال فی ذلک, وقد وَفرَّت(علیه السلام) لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) کل ما یتمناه الزوج من المرأة کزوجة, ولعله لذلک حَرَّم الله سبحانه علی علی بن أبی طالب(علیه السلام) الزواج بامرأة أخری فی حیاتها(علیها السلام).

وأما الدور الثالث فلم تتمکن امرأة من تربیة الأطفال کالزهراء(علیها السلام) وهی(علیها السلام) قد وضعت عملیاً الأسس للأم الناجحة, فإن قیل إنَّ الحسن والحسین(علیهما السلام) کانا إمامین معصومین مکفولین من جانب التربیة الروحیة من قبل الله سبحانه, فنقول إنَّ الأمر وإن کان کذلک إلا أن التربیة لمثل زینب العقیلة(علیها السلام) خیر شاهد علی

ص: 270

حسن التربیة والتعلیم فالطفل الذی یتربی علی حلیب طاهر کحلیب الزهراء(علیها السلام) وحنان الأم التی لا تفارق الطهارة عن الحدث قدر الإمکان وتناغی أطفالها بالآیات القرآنیة والأدعیة والأشعار فی مدح أهل البیت(علیهم السلام) وینام الطفل فی هزات المهد المنسجمة مع آیات القرآن الشریفة فمثل هذا الطفل یختلف فی سلوکه وکیانه وروحه عن الذی یتربی فی حجر أم لا تعرف هذه المعانی وربما تناغی طفلها بالألحان الفاسدة والأغانی المحرمة ولا تلاحظ أحکام الطهارة والنجاسة فی مأکل طفلها ومشربه وقد أثبتت التجارب الفرق بین هذه وتلک.

کیف کانت نوع العلاقة بین زینب(علیها السلام) وأخیها الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لم تکن تلک العلاقة منبثقة عن ارتباط مادی ووحدة الأب والأم فقط وإن کانت تلک العلاقة عظیمة ومتمیزة, إلا أن هناک علاقة أوثق مما سلف وهی علاقة الحب فی الله والعزم علی التضحیة والفداء والقیام بالواجب الشرعی, والله الموفق.

قال المرجع السید أبو القاسم الموسوی الخوئی(قدس سره) إن زینب(علیه السلام) شریکة أخیها الحسین(علیه السلام) فی الذب عن الإسلام والجهاد فی سبیل الله، ما حقیقة هذه الشراکة التی أشار إلیها سماحة السید؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» تتجسد هذه الشراکة فی قیامها بالنحو المطلوب بما رسم لها الإسلام وأخوها سید الشهداء(علیهما السلام) وکان یرسم لها الإمام زین العابدین(علیهما السلام) طریقها أیضاً, والله الهادی.

ص: 271

فی إخراج الحسین(علیه السلام) لأطهر النساء علی وجه الأرض مع علمه بسبیهن, هل کان الحسین(علیه السلام) یهدف من فعله هذا إلی تعمیق الجانب العاطفی فی قلوب الأمة أم إلی الإرشاد إلی دور المرأة فی صنع الأمجاد والمحافظة علی الخط الرسالی؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» أولاً لیس لأحد أن یعترض علی فعل الإمام(علیه السلام) فهو لا یفعل إلا ما یأمره الله سبحانه, والله سبحانه أعلم بمغزی أوامره ولأسباب ظاهرة وخفیة وکامنة فی أوامره ونواهیه وعلینا الخضوع المطلق للإمام(علیه السلام) ومن خلالِهِ الخضوع لله سبحانه.

وأما من الجانب التحلیلی فإنَّ فعل الحسین(علیه السلام) ذلک کان لأسباب کثیرة وقد أشار(علیه السلام) إلی بعضها حیث قال: إنی لا آمن علیهن أحداً, وکأنه(علیه السلام) یُشیر إلی ما کان من عادة بنی أمیة حیث کانوا یأسرون ویحتجزون أعراض الرجل الذی یریدون إخضاعه لأوامرهم, کما کان للحسین(علیه السلام) غایة شریفة أخری وهی ما فعلته زینب(علیها السلام) بعدما أخذوها أسیرة ففضحت عبید الله بن زیاد وذَکَّرته بشرفها وشرف أسرتها وخُبْث ونجاسة أسرته وبالخصوص أمه کل ذلک أمام الأشهاد, وکما فعلت ذلک بیزید بن معاویة (لعنهما الله)، فلم یتمکن یزید وأتباعه رغم قوته وتوفر کافة الإمکانیات المادیة وغیرها من تغییر مسار ثورة الحسین(علیه السلام) بجهود زینب(علیها السلام) ومن کان معها, والله العالم ما هی وصایاکم إلی الأمة فی شهر محرم الحرام؟ وکیف تقتدی الأمة وتتعلم من الحسین(علیه السلام) إذا کان حتی غیر المسلمین تعلّموا من الحسین(علیه السلام)؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» علینا جمیعاً دراسة نهضة الحسین(علیه السلام) ومعانیها لنتخذ منها نبراسا وطریقا لمقارعة الظلم والانحراف والفساد من أنفسنا ومن الآخرین, والسلام.

ص: 272

یتخذوا عبرّة من مصیر من عارضه(علیه السلام) وشعائره فی التاریخ من بنی أمیة ومن بنی العباس ومن لحقهم کطاغیة العصر صدام وإن لم تکفوا عن هذه الخزعبلات فالله سبحانه بهیبة الحسین(علیه السلام) یکون لهم بالمرصاد فسینتقم الله لحبیبه الحسین(علیه السلام)، واعلموا أنّا قد أفتینا بأن المواکب علی أنواعها إن لم یدخل فیها ما لیس للحسین(علیه السلام) عملٌ مطلوب مرغوب فیه بما فی ذلک التطبیر والزناجیل مع الشرائط التی ذکرناها فی فتاوینا حولهما.

أرجو الله سبحانه أن یهدی هؤلاء إن کانوا أهلاً للهدایة ویحمی خدمة الحسین(علیه السلام) من عادیات الدهر وأن تشملهم الرعایة الخاصة من الله سبحانه بالرحمة ومن سید الشهداء وجده وأبیه وأمه (علیهم الصلاة والسلام) بالشفاعة والله الهادی وهو العالم.

اللهمَّ العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهمَّ العن العصابة التی جاهدت الحسین وشایعت وبایعت وتابعت علی قتله اللهمَّ العنهم جمیعاً والعن من ینصرهم بأی طریق وبأی أسلوب فی الحاضر والمستقبل.

ما رأیکم بالمجموعات التی ترید أن تمنع المواکب الحسینیة وتجعلها فی ساحات معینة وصغیرة وقد یصعب علی المواکب أو علی الناس الحضور إلی هذه الساحات، إضافة إلی ذلک تم مؤخراً افتتاح عدد من البارات والسینمات التی تعرض الأفلام الإباحیة، وأیضاً تقام حفلات راقصة فی فنادق العاصمة بحمایة السلطة وتقام بعض تلک الحفلات فی خیم تنصب فی الشوارع فی حین أنهم

ص: 274

یریدون أن یمنعوا المواکب فی الشوارع، والخوف هنا من أن الناس جمیعاً یقولون نؤید إحدی تلک المجموعات التی تسمی نفسها إسلامیة؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لا یجوز معارضة الشعائر الحسینیة، نعم المواکب الحسینیة ینبغی أن تکون منظمة لئلا تحدث الفوضی فیها وفی الأماکن التی تقام وتجری فیها.

أما ما ذکرت من المنکرات فهی مرفوضة فی الإسلام مهما کان مصدرها، ولست أدری أین تلک الحکومة الإسلامیة التی تری وجودها فی العراق؟! هل القضاة یحکمون بحکم الإسلام؟! هل الحکومة الإسلامیة یمکن أن یدیرها غیر المرجع؟!، نعم ربَّما یأتینا مسؤول لغرض من الأغراض قد لا یخفی علی عاقل مثلک، وینبغی أن یعلم أن الحکومة الیوم مؤلفة من قاصر ومقصّر یعتمد إما علی المحتل اللعین أو علی الجماعات المسلحة الإرهابیة وینسب بعضهم تصرفاتهم زوراً وبهتاناً إلی المراجع، ونحن ما زلنا ننصحهم بالوقوف فی خدمة الشعب والله الهادی.

هل یجب ترک شتی أشکال الشعائر الحسینیة، إذا لاقت هجوماً من قبل بعض أبناء الطائفة بحجة إزدیاد الأعداء بسببها علینا وهذه الممارسات توجب تشویه سمعة الإسلام والمسلمین؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» قال الله سبحانه: ]لَن تَرْضَی عَنکَ الْیَهُودُ وَلاَ النَّصَارَی حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ[((1))، إن کان الشیعی مستعداً لترک الشعائر الحسینیة إرضاءً لأعداء أهل البیت(علیهم السلام) من دون أن یکون فی تلک الشعائر ما یکون مسیئاً لباقی مذاهب المسلمین فلست أدری کیف یعتقد مثل هذا أنّه شیعی؟! نعم لا داعی للأعمال التی لیست واجبة

ص: 275

ویعتبرها أهل سائر المذاهب مسیئة إلیهم، لا داعی للإتیان بتلک الأعمال أمام الآخرین درءاً للفتنة وحفاظاً علی دم الشیعی وعرضه وماله والله العالم.

ما رأیکم فی التطبیر واللطم وما موقفکم ممن یعارض هذه الشعائر ویحتج بأمور منها انها توجب احتقارنا من قبل الآخرین کالغرب؟ «بِسْمِهُ سُبْحانَهُ» لقد ذکرنا أن التطبیر واللطم علی الصدور مباحة بل توجب الأجر والثواب مع توفر الشرائط الخاصة التی ذکرناها فی أجوبة سابقة.

وأما ما ذکره المعترض فمن الغریب أن یحاول المسلم أن یستنتج شرعیة العمل بالرجوع إلی غیر المسلمین, وهل هذا إلا إحساس بالنقص کما انه یومئ من بعید إلی عدم قناعته بالدین الإسلامی کما أنه غافل عما یفعله مدعو الحضارة والثقافة من الألعاب کالملاکمة والمصارعة الحرة وأفلام الرعب ومصارعة الثیران وعراک الدیکة، وما یفعل فی بعض الدول الأوربیة مع (قس) من الجرح والإهانة ویحتفل بذلک الیوم، وغیرها من العادات السخیفة التی تعتبر من الثقافة والتقدم, یا له من خزی وعار هل یظن هذا الشخص (المعترض) أن أحداً من الأوربیین الملحدین وغیرهم یرضی عن صلاتنا وأن یضع الإنسان -- رجلا أو امرأة -- جبهته علی الأرض ویرفع مؤخره إلی الأعلی, وهل یری هؤلاء یرضون بالطواف حول البیت المبنی بالأحجار, وهل یرضون بأن ترمی صخرة إحِیاء لسنة خلیل الرحمن, وهل یری أنهم یرضون بالسعی بین الصفا والمروة رجالاً ونساء, کما قلت إن الرجل یعیش الإحساس بالنقص والجهل بالدین وکأن الدین یؤخذ -- عنده -- ممن لا دین لهم ]وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ[ ((1)). والله الهادی.

ص: 276

شبهة التوقف عن إحِیاء ذکری عاشوراء 53

أعداء الحسین(علیه السلام)... 53

بعض الجهلاء من الشیعة.. 54

کلمته (دام ظله) بمناسبة حلول شهر محرم الحرام 61

کلمة إلی الخطباء والمبلغین بمناسبة حلول محرم الحرام (1431ه-)... 65

کلمته (دام ظله) إلی الخطباء والمبلغین 71

کلمته (دام ظله) إلی المواکب الحُسینیة 75

کلمة للحث علی الحجاب.. 79

الشعائر الحسینیة.. 85

تاریخ الشعائر الحسینیة ودورها 89

البکاء وإقامة العزاء.. 95

المواکب ومجالس العزاء.. 105

إقحام القضایا السیاسیة فی مواکب العزاء 111

اللطم والزنجیل.. 115

التطبیر.. 117

المشی علی الجمر والنار وإیذاء النفس 133

لبس السواد وشق الجیب.. 137

النحت والرسم والتمثیل والتشبیه 139

مشاهدة النساء للرجال فی مواکب العزاء 153

الخطباء والروادید.. 155

ص: 278

روایة ضرب السیدة زینب(علیها السلام) رأسها بمقدم المحمل 165

روایة المحمل.. 165

دفن الإمام السجاد(علیه السلام) للأجساد الشریفة 169

أحکام تتعلق بالمراقد المقدسة 171

الأوقاف و التولیات.. 179

النذور والإطعام.. 183

سعة یوم عاشوراء الزمانیة 187

أعمال لیلة عاشوراء ویومه 189

الزیارة.. 193

زیارة عاشوراء.. 199

الزیارة مشیاً علی الأقدام 209

إقامة الأفراح والموالید فی الحسینیات والمساجد وغیرهما 215

إقامة الأفراح والموالید 215

استعمال الطبول والأبواق والموسیقی فی العزاء 223

التربة الحسینیة.. 227

بیان روایات.. 229

شخصیات وحوادث مرتبطة بالطف 241

تحدید نقاط فی کربلاء المقدسة 259

بعض حوادث یوم عاشوراء أو بیان روایات 261

مسیر السبایا.. 265

ص: 279

أهداف الثورة الحسینیة المبارکة وأسبابها 267

الموقف من معارضة الشعائر الحسینیة 273

المحتویات.. 277

ص: 280

تحت رعایة مکتب سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی (دام ظله الوارف)

جمهوریة العراق - النجف الأشرف

http://www.anwar-n.com info@anwar-n.com

http://www.alnajfay.com info@alnajfay.com

هاتف: 33348 - 033/ نقال: 07801004758

ص.ب:732 مکتب برید النجف

ص: 281