ص: 2

تاریخ

عصر الغیبه

منذر الحکیم

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

الإجابة على الأسئلة التي تتولّد باستمرار بنحو يوفّر للحوزات العلمية عنصر مسايرة الزمن أو التقدّم عليه على أسس قرآنية علمية و مبان عقلية قويمة.

ومن هنا تبنّت المنظّمة العالمية للحوزات و المدارس الإسلامية المنهج العلمي المتطوّر في نظامها الدراسي و أساليب التدريس و تدوين الكتب الدراسية في مختلف فروع المعرفة الإسلامية مستفيدة من الجهود العلمية الجبّارة للعلماء و المحققين و المؤلّفين الذين انتدبتهم لتحقيق هذه الأهداف السامية.

و قد روعيت في الكتب التي تبنت المنظمة تأليفها أو تدوينها ما يلي:

1. مراعاة الأهداف المتوخّاة في كل درسٍ من خلال الإلتزام بالمنهج المقرر لكل مادة دراسية.

2. مراعاة المستوى العلمي للطلبة في كل مرحلة من المراحل الدراسية.

3. مراعاة الانسجام فيما بين الكتب الدراسية لكل مرحلة دراسية مع الاجتناب عن ملل الإطناب و خلل التكرار.

4. مراعاة أصول التدوين الدراسي.

إنّ هذا الكتاب تاريخ الإسلام (4) یشكّل مفردة من هذه المنظومة الدراسيّة الّتي قرّرتها المنظمة للمرحلة العامة. ومن هنا نتقدّم بالشّكر لسماحة حجة الإسلام والمسلمين السيّد منذر الحكيم الّذي تصدّى لتأليف هذا الكتاب ولجميع من ساهم في إخراجه سائلين من الباري لهم ولجميع المؤمنين التوفيق.

لجنة التأريخ وحدة تأليف الكتب الدراسية

1420 ه. ق

ص: 6

الدرس (5)

عصر الإمام المهدي (علیه السّلام) ...50

اغتيال الإمام العسكري(علیه السّلام) واضطراب السلطة ......50تجهيز الإمام العسكري (علیه السّلام) وتشبيعه ....51

كبس دار الإمام العسكري (علیه السّلام) .......53

الدرس (6)

الإمام المهدي(علیه السّلام) يتسلم زمام الأمر .........57

عمره حين تسلّمه مهامّ الإمامة.....57

بدء الغيبة الصغرى .......57

الملامح العامة لعصر الغيبة الصغرى .........59

الثورات العلوية ......... ....63

الدرس (7)

الإمام المهدي(علیه السّلام) والتصدّي لمهامّ الإمامة ...67

وفد القمّيين .........67

جعفر بن الإمام الهادي(علیه السّلام) ...69

موقف جعفر من الإمام المهدي(علیه السّلام) ......70

لماذا ادّعي جعفر الإمامة؟ .........71

لماذا فشل تخطيط جعفر؟ ...72

موقف الإمام المهدي(علیه السّلام) من جعفر..... 72

الدرس (8)

تمهیدات الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة (علیه السّلام) للغيبة الصغرى ......... 78

علل الغيبة الصغرى ..... ........80

ص: 8

الدرس (9)

الغيبة الصغرى والارتباط بالإمام المهدي (علیه السّلام)........84

السفير الأول .......84

السفير الثاني ......87

السفير الثالث ......89

السفير الرابع ......92

الدرس (10)

السفارة: الخصائص والمضمون .........96

الخصائص العامة والمضمون الاجتماعي للسفارة ......96

المهامّ الأساسية للسفارة .......104

الدرس (11)

السفارات المزوَّرة ......107

ادّعاء السفارة عن الإمام (علیه السّلام) .....107

مناشئ التزوير ......107

التسلسل التأریخي للتزوير ....108

موقف الإمام المهدي (علیه السّلام) من مدّعي السفارة .....110

الدرس (12)

تفاصيل أعمال السفراء (1) .........115

الدرس (13)

تفاصيل أعمال السفراء (2) .........125

حياة الإمام المهدي (علیه السّلام) في الغيبة الصغرى (1)...128

ص: 9

الدرس (14)

الإمام المهدي(علیه السّلام) في الغيبة الصغری (2) ....136

أهم نشاطاته العامّة ........136

الدرس (15)

الإمام المهدي(علیه السّلام) في الغيبة الصغری (3) .........142

الإمام (علیه السّلام) والسلطة العبّاسية ...... .......142

الدرس (16)

من تراث الإمام المهدي(علیه السّلام) في الغيبة الصغری (1) 150

الدرسان (17 و 18)

من تراث الإمام المهدي (علیه السّلام) في الغيبة الصغرى (2)162

الدرس (19)

من تراث الإمام المهدي (علیه السّلام) في الغيبة الصغرى (3)187

الدرس (20)

من تراث الإمام المهدي (علیه السّلام) في الغيبة الصغری (4)197

الدرس (21)

بدء الغيبة الكبرى ......206

الإعلان عن بدء الغيبة الكبرى ........207

علل الغيبة الكبرى....209

الدرس (22)

خصائص الغيبة الكبرى....214

سيرة الإمام المهدي(علیه السّلام) في عصر الغيبة الكبرى ..215

ص: 10

مهامّ الإمام المهدي(علیه السّلام) في الغيبة الكبرى .......220

الدرس (23)

الإنتفاع بالإمام (علیه السّلام) في الغيبة الكبری (1) .... 224

الدرس (24)

الإنتفاع بالإمام (علیه السّلام) في الغيبة الكبری (2) ....231

موطن الإمام في الغيبة الكبرى....234

زواج الإمام وأولاده ........ .....234

الدرس (25)

تكاليف الأمة الإسلاميّة في عصر الغيبة الكبری (1).......238

1- الإيمان بالإمام المهدي(علیه السّلام) المنتظر ....... 238

2 - الانتظار ....240

3- أهمية العمل الإسلامي قبل الظهور ...... ....244

الدرس (26)

تكاليف الأمة الإسلاميّة في عصر الغيبة الكبری (2) ........247

مدلول الانتظار ...247

مراحل الانتظار .... ......247

الدرس (27)

الحكم الإسلامي في عصر الغيبة الكبرى ......256

الكيان الشيعي في عصر الغيبة الكبرى .... ....259

الدرس (28)

رؤية الإمام (علیه السّلام) في عصر الغيبة الكبری (1)... 264

ص: 11

الدرس (29)

رؤية الإمام(علیه السّلام) في عصر الغيبة الكبری (2) ....273

نماذج من الرؤية ....... ...273

الدرس (30)

تراث الإمام(علیه السّلام) في عصر الغيبة الكبرى ...286

الدرس (31)

شرائط الظهور وعلاماته (1) .......293

الظروف الموضوعية لانتهاء الغيبة الكبرى.... 293

الفرق بينشرائط الظهور وعلاماته ....293

الدرس (32)

علامات الظهور (2) ....... ......304

الدرس (33)

علامات الظهور (3) ......311

الدرس (34)

الدولة الإسلاميّة في عصر الظهور ......319

ص: 12

بين أفراد الإنسان».

آمالنا و آلامنا و يشاركنا أحزاننا و أفراحنا، ويشهد كلّ ما تزخر به الساحة على وجه الأرض من عذاب المعذَّبين وبؤس البائسين وظلم الظالمين، ويكتوي بكلّ ذلك من قريب أو بعيد، و ينتظر بلهفة اللحظة الّتي يتاح له فيها أن يمدّ يده إلى كلّ مظلوم وكلّ محروم، وكلّ بائس، ويقطع دابر الظالمين». .

«وقد قدّر لهذا القائد المنتظَر أن لا يعلن عن نفسه، ولا يكشف للآخرين حياته على الرغم من أنّه يعيش معهم؛ انتظاراً للّحظة الموعودة».

و تخفيف لما يقاسيه من آلام الظلم والحرمان، حين يحس أنّ إمامه وقائده يشاركه هذه الآلام ويتحسّس بها فعلاً بحكم كونه إنساناً معاصراً، يعيش معه وليس مجرد فكرة مستقبلية».(1)

و هي - في حدود ما وقفت عليه . على طوائف ثلاث:

1. القول بتواترها عند المسلمين.

2. القول بتواترها عند أهل السنة.

3. القول بتواترها عند الشيعة(1).

والقول بالتواتر لدى طائفتي المسلمين - في واقعه - قول بالتواتر عند المسلمين جميعاً.

وقال بصحّة صدورها من لم يصرّح بتواترها من العلماء، أمثال: أبي الأعلى المودودي. قال: «غير أنّ من الصعب على كلّ حال - القول بأن الروايات لا حقيقة لها أصلاً، فاننا إذا صرفنا النظر عمّا أدخل فيها الناس من تلقاء أنفسهم، فانّها تحمل حقيقة أساسية، هي القدر المشترك فيها، وهي: أنَّ النبي - رضی الله عنُهُ- أخبر أنه سيظهر في آخر الزمان زعيم عامل بالسُنّة، يملأ الأرض عدلاً ، و يمحو عن وجهها أسباب الظلم والعدوان، و يُعلي فيها كلمة الإسلام، ويعمّم الرفاه في خلق الله»(2).

يقول المودودي: «قد ذكرنا في هذا الباب نوعين من الأحاديث: أحاديث ذكر فيها المهديّ بالصراحة، وأحاديث إنما أخبر فيها بظهور خليفة عادل بدون تصريح بالمهديّ(علیه السّلام) .

ولمّا كانت الأحاديث من النوع الثاني تشابه الأحاديث من النوع الأوّل في موضوعها، فقد ذهب المحدّثون إلى أن المراد بالخليفة العادل فيها هوالمهديّ»(1).

وتنقسم الطائفة الأخيرة إلى طوائف أيضاً، هي:

أ- ما صرح فيها بأن المهديّ (علیه السّلام) من الأُمة.

ب .. . . . . من العرب.

ج-. . . المهديّ من كنانة.

د. . . . . . من قريش.

ه-. . . . من بني هاشم.

و . . . . . . من أولاد عبدالمطلب.

وإلى هنا يحمل المطلق منها على المقيّد، نظراً إلى عدم وجود ما يمنع من ذلك، فتكون النتيجة هي: ما تصرّح به الطائفة الأخيرة (و المهديّ من أولاد عبدالمطلب).

و هي تنقسم إلى طائفتين أيضاً، هما: -

1. ما صرّح فيه بأن المهديّ من أولاد أبي طالب.

2. ما صرّح فيه بأن المهديّ من أولاد العبّاس.

وهنا نظراً لتكافؤ الاحتمالين وهما: احتمال حمل المطلق المتقدّم (وهو ما تضمّن أنّ المهديّ من أولاد عبد المطّلب)، على القسم الأوّل (وهوما تضمّن أنّ المهديّ من أولاد أبي طالب)، واحتمال حمله على القسم الثاني (وهو ما تضمّن أنّ المهديّ من أولاد العبّاس)، لا يكون تقييده بأحدهما إلّا مع ثبوت المرجّح.

ص: 18

وحيث قد ثبت أنّ الأحاديث الّتي تضمّنت أنّ المهديّ من أولاد العبّاس موضوعة (1) تبقى الأحاديث من القسم الأوّل (وهي الّتي تضمّنت أنّ المهديّ من أولاد أبي طالب) غير معارضَة، فيقيّد بها إطلاق ما قبلها، فيحمل عليها فتكون النتيجة: هي أنّ المهدي من أولاد أبي طالب.

والأحاديث المتضمنة أنّ المهديّ من أولاد أبي طالب تنقسم إلى طوائف أيضاً، هي:

1. المهدي(علیه السّلام) من آل محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

2. من العترة (علیهم السّلام) .

3. من أهل البيت (علیهم السّلام).

4. من ذوي القربی(علیهم السّلام) .

5. من الذرّية.

6. من أولاد علي(علیه السّلام) .

7. من أولاد فاطمة(علیها السّلام)

. والأخيرة في هذا السياق - تُقیّدُ ما قبلها فتحمل عليها.

و هي تنقسم إلى طائفتين هما:

أ- المهدي(علیه السّلام) من أولاد الإمام الحسن(علیه السّلام) . ب - المهدي(علیه السّلام) من أولاد الإمام الحسين(علیه السّلام) .

وهنا نعود فنقول: نظراً لتكافؤ الاحتمالين(2) (احتمال حمل المطلق على القسم الأوّل، واحتمال حمله على القسم الثاني)، لا يمكن حمل المطلق المتقدّم على أحدهما من غير مرجّح.

ولمّا كانت الأحاديث المتضمنة أنّ المهديّ من أولاد الحسن موضوعة، لما يشابه

ص: 19

العوامل السياسية الّتي حملت بني العبّاس على وضع أحاديث (المهديّ من أولاد العبّاس)، يحمل المطلق المتقدم على القسم الثاني، فيقيّد بها ... فتكون النتيجة أنّ المهديّ(علیه السّلام) من أولاد الحسين (علیه السّلام).

ولا أقل من أنّ أحاديث القسم الأوّل لضعفها وقلّتها، لا تقوى على مناهضة أحاديث القسم الثاني لصحّتها وكثرتها.

وتنقسم الطائفة الأخيرة منهما إلى طوائف هي

1. المهديّ من أولاد الإمام الصادق(علیه السّلام).

2. المهديّ من أولاد الإمام الرضا(علیه السّلام).

3. المهديّ من أولاد الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام).

و شأن هذه الطوائف الثلاث الأخيرة، في حمل المطلق منها على المقيّد، شأن ما تقدّمها من طوائف.

وفي النهاية تكون النتيجة الأخيرة هي:

أنّ المهديّ المنتظر(علیه السّلام) ، هو: ابن الإمام الحسن العسكري(علیه السّلام) .

وهذا اللون من المحاولة في الدراسة والبحث لإرجاع المسألة إلى واقعها العام، والخروج بها عن الأطر المذهبية الضيّقة، يتطلّب منّا الرجوع إلى أصول عامّة في بحث الحديث، تُوفّر العالم الأجواء الكافية للدراسة المقارنة والبحث الموضوعي.

كما يتمثّل في استغلال الحسنيين القضيّة أيضاً، بغية التوصل إلى الحكم(1).

2. العامل الطائفي: ويتمثّل في لون من الصراع المذهبي بين الشيعة والسنة، و هو الّذي كان يقوم على أساس غير موضوعي، لأنّه يقوم على الرواسب والنزعات الطائفية، وفي إطار الانفعالات العاطفية، الّتي وسعت فجوة الخلاف بين الطائفتين، فحوّلت كثيراً من المسائل العامة إلى قضايا خاصّة.

وإنّ للعوامل السياسية والمذهبية دوراً بارزاً في الوضع لتلك الأحاديث و ارجاع نَسَب الإمام المهدي (علیه السّلام) إلى العبّاس و الحسن أو سواهما.

ص: 22

التعرف على تحرّکه و اتصالاته والداخلين عليه من مواليه و مؤيديه ممّا ییسّر للسلطة متابعة ذلك، واتخاذ الاجراءات الكفيلة بالحدّ من تأثيره ثمّ متابعة شيعته ومطارتهم وإلقائهم في السجون فضلاً عن وسائل السلطة الاُخرى في قهرهم واضطهادهم.

وكانت سامرّاء عاصمة الدولة العبّاسية مسرحاً لتلك الأحداث والوقائع ولنشاط الإمامين الهادي والعسكري (علیهما السّلام)، وما يلاحظ على نشاطهما(علیهما السّلام) تجاه السلطةالعباسية من قرب من الخليفة وحضور مجالسه لم يمنعهما ذلك من ممارسة دورهما في رعاية تلك القواعد المؤمنة بقيادتهما الروحية والفكرية وتربيتها، فکانا(علیهما السّلام) يتكفّلان الإصلاح والحفاظ على الشريعة ما استطاعا إلى ذلك من سبيل، بيد أنّ ذلك النشاط في الغالب كان يتّصف بالحذر، كما كان محاطاً بالكتمان و الرمزية قولاً وعملاً إلّا ما يطرحه الإمام (علیه السّلام) أمام خلّص أصحابه ومواليه و من هو على درجة عالية من الارتباط بالإمام(علیه السّلام) .

وكان للإمامين (علیهما السّلام) جمع من الوكلاء المنتشرين في الأمصار الإسلاميّة، وكان للوكیل دور هام في إيصال ما يصدر عن الإمام(علیه السّلام) إلى قواعده و ما تريده القواعد من الإمام (علیه السّلام). وكان الوكلاء يجمعون الحقوق الشرعية من خمس و زكاة ترد إليهم من شيعة الإمام(علیه السّلام) ومواليه المنتشرين في المناطق المختلفة من الوطن الإسلامي آنذاك فكانوا يوصلون هذه الأموال إلى الإمام (علیه السّلام) ومعها الأسئلة والاستفتاءات حول المسائل الدينية والدنيوية، وكان

الإمام (علیه السّلام) يقوم بدوره في تقسيمها وتوزيعها والإجابة على ما يرد إليه من أسئلتهم واستفساراتهم عن طريق وكلائه وخواصّه لتصل إلى قواعده الشعبية للعمل وفقاً لها(1).

وأما موقف السلطة فكان يتمثّل في الخليفة نفسه وقوّاده و وزرائه وخاصّته وأهل بيته من العباسيين الذين كانوا يتوجّسون خيفةً باستمرار من وجود الإمام (علیه السّلام)

ص: 25

وما يصدر عنه من قول و فعل أو من أحد أصحابه، فمن يُعرف بولائه واتّصاله بالإمام(علیه السّلام) فالسجن والأغلال هما النهاية الطبيعية له، ولا يتوقّف الأمر عند هذا الحد بل كان يتعدّاه إلى إلقاء القبض على الإمام (علیه السّلام) وإيداعه السجن و فرض مراقبة مشدّدة عليه في سجنه فضلاً عن اختيار أسوأ السجّانين خُلقاً وسلوكاً و ممّن يعرف بعدائه ونصبه للإمام (علیه السّلام) لتبلغ السلطة بذلك غايتها في عزل الإمام (علیه السّلام) عن قواعده وإبعاده عنها فكانت السلطة تعمل جاهدة لعزل القواعد الشعبية للإمام (علیه السّلام) عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، فكان الفرد منهم يعاني الخوف والفقر والمرض من دون أن يجد ناصراً أو معيناً له(1).

ويتّضح لنا من الظروف المحيطة بالإمامين (علیهما السّلام) الهادي والعسكري (علیهما السّلام) وموقفهما إزاءها ونشاطهما الخاص تجاه قواعدهما الشعبية أن كلّاً منهما (علیهما السّلام)لم يكن مكرّساً مواقفه و تحرّکه ونشاطه للاستيلاء على السلطة وإنّما كان غاية ما يسعى له الإمام (علیه السّلام) هو رعاية مصالح أصحابه وإدارة شؤونهم. وبالرغم من وضوح عدم التصدّي لاستلام السلطة فإنّ السلطة - بمختلف مستوياتها . كانت ثار بذلك النشاط مع ما يضاف إليه من وهمها الخاطيء باحتمال مطالبة الإمام (علیه السّلام) بحقّه المشروع المستلب من قبل السلطة غير الشرعية.

من هنا كانت السلطة تبذل الجهود الجبارة ضدّ أي تحرّك من الإمام(علیه السّلام) وأيّ نشاط له(2)، وبالرغم من ذلك كلّه وبالرغم من سياسة المراقبة والتقريب إلى البلاط فقد استطاع الإمامان عليه أن يخفيا نشاطهما واتصالهما بقواعدهما الشعبية، وبذلك أمِنا قسطاً كبيراً من الاضطهاد الّذي كان يمكن أن يصيبهما و أصحابهما من السلطة، كما

ص: 26

حقّقا كثيراً من المصالح الّتي كان يستحيل تحقيقها لولا أُسلوبهما(علیهما السّلام) في تجاوز عيون السلطان و أساليبه في المواجهة للحدّ من نشاط و تحرّك الإمام(علیه السّلام) واتصاله بموالیه و شیعته.

ولا تعني إجراءات السلطة وتعسفها تجاه الإمام (علیه السّلام) أنّها كانت تجهل أحقّيته و منزلته العالية، فالسلطة بمختلف طبقاتها و موظفيها وأهل الأمر النافذ فيها، وعلى تفاوتهم في التعصب أو حسن التفكير، كانوا يعرفون في قرارة أنفسهم حقّ الإمام (علیه السّلام) و علوّ منزلته ويعتبرونه خير خلق الله في عصره؛ وذلك لما عُرف به من العبادة والعلم والزهد في الدنيا والأخلاق الحميدة و النسب الشريف، فهو سليل الرسول الأعظم (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولا يختلف في ذلك الموالون عن غيرهم، ولا الخلفاء عمّن سواهم، فنری الخليفة المعتمد العباسي إبّان إحساسه بالضعف يأتي إلى الإمام العسكري (علیه السّلام) بنفسه، فيجيبه الإمام إلى طلبه ويدعو له، وكانت خلافته عشرين سنة بفضل دعاء الإمام (علیه السّلام).

ونلاحظ أنّ المعتمد العباسي - الّذي عاصر بداية أيام الإمام المهدي (علیه السّلام) هو الّذي تصدّى للفحص عن تركة الإمام وورثته و مراقبة الحوامل من نسائه، وإنّ ذلك لدليل على معرفته للحق وخشيته على عرشه وسلطته؛ لعلمه أنّ المهدي(علیه السّلام) هو الإمام القائم بالحق المقيم للعدل، والمزيل لعروش الظالمين والطغاة، وقد روى المسلمون بمختلف فِرَقهم ومذاهبهم ذلك عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

إنّ الاعتقاد بوجود المهدي (علیه السّلام) و ظهوره من القضايا الّتي كانت قد انتشرت بین المسلمين؛ وذلك للتبليغ المستمر بها منذ زمان النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى زمان الإمام العسكري(علیه السّلام) ، ففي الوقت الّذي كان يبلّغ فيه الإمامان الهادي والعسكري (علیهما السّلام) عن غيبة الإمام المهدي(علیه السّلام) ، كان يكتب البخاري ومسلم وأبوداود وابن ماجه في صحاحهم أخباره الّتي كانوا يروونها عن الرسول

ص: 27

الأعظم (صلّی الله علیه وآله وسلّم) جيلاً بعد جيل(1).

وقد مارس الإمامان العسکریان (علیهما السّلام) التمهيد المباشر لغيبة الإمام المهدي (علیه السّلام) وذلك لكي يعتاد أصحابه فكراً وسلوكاً عليها، وكان ذلك التمهيد باتّخاذ نظام الوكلاء أوّلاً و تخطيطهم للاحتجاب عن الناس ثانياً.

وسوف يتحقّق كلا الأمرين في الغيبة الصغرى للإمام المهديّ(علیه السّلام) فالإمام الهادي (علیه السّلام) لايعلن بصراحة عن إمامة ولده الحسن العسكري (علیه السّلام) إلّا قبيل وفاته، وأنّ إجراءاته حول غيبة الإمام المهدي (علیه السّلام) لم تكن أوسع ممّا اتّخذه الإمام العسكري (علیه السّلام) الّذي تكفّل بالقسط الأكبر فيما يتعلّق بالتمهيد للغيبة فهو والده مع قرب وقوع الغيبة. و نخلص إلى ما أوجزناه عن ظروف الإمامين (علیهما السّلام) - العامة والخاصّة - الّتي سبقت ولادة الإمام (علیه السّلام) و تزامنت مع ولادته، وهي عموماً تفصح عن سبب إخفاء ولادته وشخصه عن عموم الناس من قبل الإمام العسكري(علیه السّلام) .

الله به الدنيا ويملأها عدلاً وقسطاً بعدما ملئت ظلماً و جوراً.

وقد نقل الرواة أسماء كثيرة لهذه السيدة الزكية الكريمة، وان إشتهرت ب(نرجس)(1) وكانت تدعى ب (صیقل) و (سوسن) و(مليكة) و(ريحانة)... و غيرها(2).

أمّا بالنسبة لنشاط الإمام (علیه السّلام) خلال هذه الفترة فقد انصبّ في باتّجاهين بارزين من خلال تتبّع أحداث التأريخ لتلك الحقبة من حياته الشريفة:

الاتّجاه الأوّل: الحذر التامّ تجاه تحرّكات السلطة العبّاسية.

الاتّجاه الثاني: التعرّف على خواصّ أبيه(علیه السّلام) مع التكتّم وإخفاء ولادته عن الجميع سوی خواصّ الإمام العسكري(علیه السّلام) .

ويتعزّز لدينا ذلك من خلال الروايات الّتي تحدّثت عن كيفية ولادته(علیه السّلام) :

ففي أحد الأيام زارت السيدة حكيمة عمة الإمام العسكري(علیه السّلام) بيت الإمام (علیه السّلام) وصادفت زيارتها الليلة الّتي ولد فيها الإمام المهدي(علیه السّلام) وطلب الإمام العسكري من عمّته أن تبقى بعد أن أخبرها بأنه سيولد في هذه الليلة المولود الكريم على الله عزّوجلّ و عليهم، وحجّته في أرضه، فتسأله العمّة و مَنْ أمّه؟ فيقول لها الإمام (علیه السّلام) : نرجس! فتنفي العمّة أن يكون بنرجس أثر للحمل، فيؤكّد لها الإمام ذلك قائلاً، هو ما أقول لك، فتفحصها العمّة جيداً فلا تجد أثر الحمل، فتعود فتخبره تارة أخرى.

فيتبسّم الإمام العسكري(علیه السّلام) ويعطيها الحجّة الوافية والمبرّر الإلهي الصحيح في ذلك قائلاً:

إذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل... لأن مثلها كمَثَلِ أُمّ موسی (علیه السّلام) حيث لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت الولادة؛ لأنّ فرعون كان يشقّ بطون الحوامل في طلب موسی (علیه السّلام) وهذا نظیر موسی (علیه السّلام)(1).

كما أنّ المعتمد العباسي كان قد أرسل قوابل لفحص نساء الإمام (علیه السّلام) ولم يتعرّفن عليها.

إنّ تحديد الإمام العسكري (علیه السّلام) وقت ولادة الإمام المهدي (علیه السّلام) بالفجر، لعمّته ربّما يستشفّ منه زيادة الحذر والخفاء حيث أنّ مثل هذا الوقت تكون القوابل وعيون

ص: 30

السلطان وجلاوزته غاطّة فيه في نوم عميق، فضلاً عن قلّة النشاط والحركة في مثل هذا الوقت، وبعد أن سمعت السيدة حكيمة تأكيد الإمام (علیه السّلام) عادت إلى السيدة نرجس فأخبرتها بما قال أبومحمّد(علیه السّلام) وسألتها عن حالها، فأجابت نرجس: یامولاتي ما أري بي شيئاً من هذا، ثمّ إنّ نرجس نامت وقامت حكيمة بصلاة الليل وجلست للدعاء عقیبها، وهي في كلّ ذلك ترقب حالة نرجس فلا ترى عليها إلا النوم الهادئ، لا تقلب جنباً عن جنب حتّى إذا كان الفجر، و ثبت نرجس من نومها فزعةً فضمَّتها حكيمة إلى صدرها، وقالت لها: هل تحسّين بشيء؟

قالت: نعم يا عمّة، وهنا يأمر الإمام العسكري (علیه السّلام) عمّته أن تقرأ سورة الدخان والّتي تبدأ بقوله تعالى:

[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : «حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ،فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ، أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ].

وفي قراءة هذه الآيات المباركات يتّضح لنا ما كان يهدف إليه الإمام العسكري (علیه السّلام) من بيان المناسبة ومقتضى الحال وهي ولادة المصلح والمنقذ المنتظر(علیه السّلام) الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً كما ورد في أحاديث كثيرة عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) نقلها أصحاب الصحاح والسنن فضلاً عمّا رواه محدّثوا الإمامية. وحينما حان وقت الميلاد الميمون، حدث أمرٌ بين السيدتين بحيث لم تطّلغ عمّةُ الإمام (علیه السّلام) علی نرجس رحالها.

وقد عبّرت عن ذلك بعض الروايات بالفترة .. وهي نوع من الغفلة أو النعاس... أصابتهما معاً وصوّرت السيدة حكيمة هذه الحالة في رواية أُخرى بقولها: حتّى غُيّبت عنّي نرجس فلم أرها كأنّه ضرب بيني وبينها حجاب، و تنتبه السيدة حكيمة فتجد الإمام المهدي(علیه السّلام) ساجداً لله على الأرض وهو يردّد الآية المباركة: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً

ص: 31

وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ »(1).

ولابدّ من الإشارة إلى أن أكثر الروايات(2) تشير إلى أنّ ولادة الإمام (علیه السّلام) تمّت ولم يكن في وقتها غير السيدة حكيمة قريبة من اُم الإمام (علیه السّلام) وأنّ الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) كان منشغلاً بالصلاة والدعاء وهو ينتظر المولود الكريم، بَيْدَ أنّ هناك رواية تصرّح باستقدام قابلة - كانت تسكن بجوار منزل الإمام العسكري(علیه السّلام) - بشكل محاط بالكتمان للقيام بشأن اُمّ الإمام (علیه السّلام) حال ولادتها. وليس في هذا ما ينافي الروايات القائلة بإخفاء ولادته (3).

كانت ولادة الإمام (علیه السّلام) في النصف من شعبان سنة 255ه أي بعد استشهاد الإمام الهادي (علیه السّلام) بسنة واحدة وكان ذلك بدرجة عالية في الكتمان و عدم وضوح علامات الحمل على اُم الإمام (علیه السّلام) واستغراب السيدة حكيمة عمة الإمام العسكري (علیه السّلام) من حالتها وقد حضرت ولادتها وقدّمت الوليد المبارك إلى أبيه (علیه السّلام) وأجرى له مراسيم الولادة.

3.وما عبدالله بن عطاء حيث قال: قلت لأبي جعفر - أي محمّد الباقر(علیه السّلام) - إنّ شيعتك بالعراق كثيرون فوالله ما في أهل بيتك مثلك فكيف لاتخرج؟

فقال ياعبد الله بن عطاء قد أمكنت الحشو من أذنيك والله ما أنا بصاحبكم، قلت: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من تخفى على الناس ولادته فهو صاحبكم(1).

4. وعن أيوب بن نوح قال: قلت للرضا (علیه السّلام) : إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وأن يردّه الله عزّوجلّ إليك من غير سبق فقد بويع لك و ضربت الدراهم باسمك فقال: ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحملت إليه الأموال، إلا أغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله عزّوجلّ لهذا الأمر رجلاً خفيَّ المولد والمنشأ غير خفيِّ في نسبه(2).

إلى غيرها من الأحاديث المروية عن بقية الأئمة (علیهم السّلام)(3) والّتي صرّحت بأن للإمام المهدي (علیه السّلام) سُنّة من موسی و یوسف و عيسی (علیهم السّلام) - وهي الغيبة وخفاء الولادة، -وقد صرّح القرآن حول عيسى: «إ كَمَثَلِ آدَمَ ، قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ». وتفيد الآية المباركة الّتي ذكرت المماثلة أنّ الحمل وما يرافقه من حالات لم تكن تعرض لأمّ المسيح (علیه السّلام) فهي كذلك بالنسبة لأمّ الإمام المهدي(علیه السّلام) .

العقيدة تجلّت بكلّ أبعادها - فيما عدا التوقيت بظهور الإمام (علیه السّلام) -بما تناقله المسلمون على امتداد التأريخ الإسلامي منذ البعثة حتّى يومنا هذا.

أمّا بخصوص العلّة في إخفاء ولادته فقد أُثر عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة المعصومين (علیهم السّلام) ما يوضّح السبب والعلّة في إخفاء ولادته(علیه السّلام):

1. عن أبي بصير، عن أبي عبدالله أي الإمام الصادق (علیه السّلام) قال: «صاحب هذا الأمر تعمى ولادته على هذا الخلق لئلّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج»(1).

2. وعن الإمام علي بن موسی الرضا (علیه السّلام) أنه قال: «كانّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي - أي الإمام الحسن العسكري(علیه السّلام) - كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه. قلت له: ولِمَ ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: لأنّ إمامهم يُغيّب عنهم، فقلت: ولِمَ؟ قال: لئلّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف»(2).

3. عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبدالله (علیه السّلام) قال: «إنّ للقائم غيبة يطول أمدها، فقلت له: يابن رسول الله ولِمَ ذلك؟ قال: لأن الله أبى إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء علي في غيباتهم، وأنّه لابدّ له یاسدیر من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله تعالى: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ » (3) أي سنن من كان قبلكم»(4). .

4. وعن زرارة قال: سمعت أباجعفر - أي الإمام الباقر(علیه السّلام) يقول إنّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، قال: قلت: ولِمَ؟ قال: يخاف وأومأ بيده إلى بطنه - قال زرارة: يعني القتل(5).

5. عن أمیرالمؤمنین (علیه السّلام)قال: إنّ القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة ، فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه.

6. عن سدير بن حکیم، عن أبيه عن أبي سعيد عقیصا قال: لما صالح الحسن

ص: 36

ابن علي(علیه السّلام) معاوية ابن أبي سفيان دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته، فقال: ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الّذي عملت خيرٌ لشيعتي ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت. ألا تعلمون أنّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سَيّدَيْ شباب أهل الجنة بنصِّ من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عليَّ؟ قالوا: بلى، قال: أما علمتم أنّ الخضر(علیه السّلام) لمّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسی بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك؟ وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمةً و صواباً.

أما علمتم أنّه ما منّاً أحد إلّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلّا القائم الّذي يصلّي روح الله عیسی بن مریم (علیه السّلام) خلفه، فإنّ الله عزّوجلّ يخفي ولادته و يغيّب شخصه لئلّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج. ذلك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيّدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثمّ يظهرهُ بقدرته في صورة شابّ دون أربعين سنة ذلك ليعلم أنّ الله على كلّ شيء قدير(1).

7. وعن أبي عبدالله - الصادق (علیه السّلام) قال: للقائم غيبة قبل قيامه، قلت: ولِمَ؟ قال: يخاف على نفسه الذبح(2).

إنّ هذه الأحاديث الشريفة كلّها تفيد أنّ علّة إخفاء الولادة وأنّ سبب الغيبة ترجع إلى أمرين:

الأوّل: أن لا تكون في عنقه بيعة لطاغية زمانه.

الثاني: الخوف من القتل.

وإنّ الحديث السابق عن الإمام الحسن المجتبى(علیه السّلام) والّذي ضرب فيه المثل لما قام به الخضر(علیه السّلام) واستنكار نبي الله موسى(علیه السّلام) لذلك نظراً لعدم وضوح حكمة الله له، يُستفاد منه أنّ للإخفاء علّة معلومة عند الله وإن كانت خافية على الناس، وإن

ص: 37

-سألوا ولم يعرفوها فعليهم التسليم لحكم الله وحكمته.

1. التعريف بولادة الإمام (علیه السّلام) ليثبت ذلك للتأريخ والأمّة الإسلاميّة فضلاً عن الجماعة الصالحة الّتي تنتظر مولده (علیه السّلام) وتأمل إقامة دولة الحقّ على يديه لإيمانها بقيادته الروحية والفكرية وفقاً للنصوص الواردة عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حيث قال: «یکون بعدي اثناعشر خلیفة»

إذن فليس من الممكن أن يبلغ الحذر والتوني إلى حدّ إخفائه الكامل بحيث يؤدّي إلى ضياع اسمه وإنكار وجوده، مع كونه الإمام (علیه السّلام)الثاني عشر لمواليه والمسلمين والقائد المؤمّل والمذخور لإقامة دولة الحقّ.

فلابدّ إذن من إقامة الحجّة والدليل على وجوده على المستوى الخاص بمواليه وعلى مستوى المسلمين عامّة بحيث يصبح هناك تواتر في الأخبار على ولادته ورؤيته، ليدحض مزاعم مَن يقول بعدم ولادته و عدم وجوده.

2. حماية الإمام المهدي (علیه السّلام) من السلطة وطغاة العباسيين ومطاردتهم له، كما اتّضح ذلك من الظروف الخاصة والعامة الّتي أحاطت بالإمامين (علیهما السّلام)، مع ما كانت تعرفه السلطة ويعرفه الخليفة من أحقّية الإمام (علیه السّلام) وأنّه من أهل البيت وأنّه مزيل عروش الظالمين، غير أنّ حبّ السلطة والجاه والمصالح والمنافع الّتي تحرّك الخليفة وأعوانه والاُسرة الحاكمة، كانت تمنع من إرجاع الحقّ إلى أهله. ومن هنا كانت السلطة تشعر بهاجس الخوف من ولادة المهدي(علیه السّلام) ، ووجود الشخص الّذي وردت الأخبار حوله عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وشاعت بین المسلمين كافّة بانه(علیه السّلام) هو الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

فظهوره (علیه السّلام) يعني الحكم على نظامهم بالانقراض المحتمّ، ونضح انحرافاتهم وبُعدهم عن الرسالة الإسلاميّة.

والخليفة والسلطة بطبقاتها، وان لم يتمكّنوا من تحديد تاريخ ميلاد الإمام المهدي (علیه السّلام) لِما اُحيط به من سريّة من قبل الإمام العسكري(علیه السّلام) إلا أنّهم كانوا يعلمون إجمالاً أن زمانه(علیه السّلام) قد أطلّ عليهم وأنّه على وشكّ الولادة لما عرفوا من أنّ الإمام

ص: 40

العسكري (علیه السّلام) يكون الإمام الحادي عشر في سلسلة خلفاء الأمة الإسلاميّة الّتي وعد الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأنّهم عدد نقباء بني إسرائيل.. فيكون ولده الإمام المهدي (علیه السّلام) هو خاتم هذه السلسلة المباركة من الأئمّة (علیهم السّلام).

وممّا يرشدنا إلى جهل السلطة بوجوده و میلاده(علیه السّلام) وترقّبها لميلاده، هو ما قامت به السلطة من مراقبتها لنساء الإمام العسكري(علیه السّلام) والبحث من تظهر عليها علامات الحمل، مع أنّ الإمام (علیه السّلام) كان مولوداً قبل خمس سنوات، وقد عرضه الإمام العسكري على خواصّه ومواليه.

وإذا كان نشاط الإمامين العسكريين (علیهما السّلام) مقتصراً على حفظ مصالح قواعدهم الشعبية والسياسية من الجهاز الحاكم، فقد كان ذلك مثيراً للسلطة إذ كان لها مواقف مختلفة ضدّ الإمامين (علیهما السّلام)، فكيف بنشاط إمام المنتظر (علیه السّلام) لإقامة الحقّ والعدل، و محو الجور والظلم لتنعم الإنسانية في ظلاله الوارفة بكرامة الإسلام وعدله، ولهذا كانت السلطة تترقّب و تبحث من أجل التعرّف على أخبار المولود الموعود. ومن هنا يتّضح مبلغ حراجة موقف الإمام العسكري(علیه السّلام) ودقّته في مثل تلك الظروف والّتي هي في غاية التعقيد خصوصاً إذا عرفنا أنّ الإمام العسكري كان يعيش في مجتمع، قد سلّطت عليه الأضواء فيه وأنّه تحت إقامة جبريّة و مراقبة دائمة فهو المثال الّذي يقتدى به لتقواه وورعه وعلمه، فضلاً عن القاعدة الواسعة من الأُمّة الإسلاميّة آنذاك والّتي كانت تقول بإمامته و ترجع إليه في حلّ مشاكلها، فضلاً عن أنّ السلطة كانت تلجأ إليه بين الحين والآخر عندما تقع في مأزق أو واقعة يَعيی فيها السلطان و تؤرّقه المشكلة ويُشلّ فيها تفكير فقهاء السلطة ووعّاظها فلاتجد السلطة من بدٍّ في الالتجاء إلى الإمام العسكري للتخلّص من المأزق الّذي وقعت فيه، كما في قصّة الراهب الّذي استسقى للمسلمين ومعه الخليفة وكاد أن يرتدّ أكثر الناس، وكان الإمام في السجن، فأخرجه المعتمد وقال له، أدرك دین جدّك،

ص: 41

فخرج الإمام (علیه السّلام) وكشف حيلة الراهب(1).

كما أنّ الإمام(علیه السّلام) في نظر السلطة كان يمثِّل القطب الأهمّ في الجبهة المعارضة و هو امتداد لخطّ آبائه (علیه السّلام) ، والسلطة على معرفة تامّة بهم وبمواقفهم تجاهها، ولهذا كان تقريبها للإمام (علیه السّلام) في البلاط ودمجه في دائرتها لتحديد أثره ونشاطه.

ولمّا كانت الأُمّة على علم و اطّلاع بالمهمّة والدور الّذي يقوم به الإمام المهدي المنتظر(علیه السّلام) فمن الطبيعي أن تتوجّه الأنظار صوب میلاده ووجوده(علیه السّلام) .

وبغضّ النظر عن كون المنتظرين يؤمنون أو لا يؤمنون بقيادة أهل البيت (علیهم السّلام) فقد كان من تخطيط الإمام العسكري(علیه السّلام) عدم الإعلان عن ولادة ولده، وإن كان معتاداً أن يعلن عن الولادة وتقام الولائم شكراً لله سبحانه على نعمه، إذ كانت الأمور تجري في بیت الإمام (علیه السّلام) بصورة طبيعية، ولم يكن هناك أيّ نشاط يثير الانتباه حتّى أنّ خادم الإمام(علیه السّلام) لم ينتبه إلى شيء(2)، ولم يعرف شيئاً، ولما لم يكن انتباه و شكّ في ولادته (علیه السّلام) فمن الطبيعي أن لا يحصل بحث وسؤال و تتّبع لوجود الإمام(علیه السّلام) أو ولادته.

وكان يساعد الإمام العسكري(علیه السّلام) على إخفاء ولادة الإمام المهدي(علیه السّلام)- ومساعدة کبری - تطبيقه لسياسة الاحتجاب على نفسه، وانقطاعه عن أصحابه ومواليه إلّا بواسطة المراسلات، حيث استطاع(علیه السّلام) بذلك تحقيق نتيجتين أساسيّتين:

1. تعويد قواعده الشعبية على فكرة الاحتجاب والقيادة غير المباشرة.

2. إحاطة تحرّکه بالكتمان والسريّة التامّة، واستقطاب المهام الّتي كانت تحتاج تدخّله و رأيه(علیه السّلام) بشكل منفرد و بعيد عن الانتباه، وتسليط الأضواء بعيدةً عن رقابة الدولة وعيونها لأنّه سوف لا يطّلع على تحرکه بهذا الخصوص إلّا من له صلة بهذا التحرّك.

ص: 42

كما كان للظروف غير الطبيعية الّتي تمرّ بها الدولة آنذاك دور مساعد في عملية إخفاء الولادة حيث كانت الدولة توجه أنظارها إلى صاحب الزنج الّذي انتفض في جنوب العراق والأهواز في نفس عام میلاد الإمام الحجّة (علیه السّلام) - 255 ه.- والمتتبّع للتاريخ العامّ يعرف ما أوجده صاحب الزنج من فزع و قلق في أذهان الناس عامّة والجهاز الحاكم خاصّة(1).

وحتّى عام 258ه الّذي أوكل فيه المعتمد قتال صاحب الزنج و سواه إلى أخيه أبي أحمد الموفق لم يكن قد ثار حول ولادة الإمام المهدي(علیه السّلام) أيّ إحساس والتفات أو شكّ من قبل المجتمع والدولة نتيجة لتلك الظروف، وقد استطاع الإمام العسكري(علیه السّلام) أن يضمن حماية ولده المهدي (علیه السّلام) من الجهاز الحاكم ومن عيونه، و بذلك قام بالوظيفة الثانية خير قيام.

أما بالنسبة للوظيفة الأُولى للإمام العسكري (علیه السّلام)، وهي إثبات وجود المهديّ (علیه السّلام) للتأريخ والأمة الإسلاميّة عامّة والمواليه خاصّة. وفي مثل تلك الظروف الّتي عاشها الإمام العسكري (علیه السّلام) كان لابدّ أن يختصّ التبليغ بوجوده و رؤيته بالأشخاص الذين يعلم بصلابة إرادتهم وقوّة إيمانهم بقيادة الأئمة(علیه السّلام) - فضلاً عن إطمئنان الإمام (علیه السّلام) إلى صلابتهم وقوّة إرادتهم في الصمود تجاه إغراء واضطهاد السلطة الحاكمة، وكان بهذه الطريقة قد تمكّن من كتمان ولادته (علیه السّلام)وحَجبها عن غير مواليه بل حتى عن جمهور الموالين ممّن لا يحرز فيه الحفاظ على سرّيّة الولادة وكتمانها، عندما يتعرّض إلى الاضطهاد والمطاردة من قبل السلطة.

وكان الإمام العسكري (علیه السّلام) عندما يخبر أو يطلِع أحداً على المولود المبارك يُلزمه بأن يكتم خبره ولا يذكر اسمه(2).

ص: 43

وجوده و التبليغ عنه إلى كلّ من يصلح أن يتحمل مسؤولية ذلك.

وكان أوسع إعلان قام به الإمام العسكري(علیه السّلام) بين أصحابه عن ولادة ابنه وإمامته من بعده و وجوب طاعته عليهم، قبل وفاة الإمام (علیه السّلام) بأيّام، وقد كان مجلسه غاصّاً بأربعين من أصحابه وخاصّته، منهم: محمّد بن عثمان العمري، ومعاوية بن حکیم، و محمّد بن أيّوب بن نوح وسواهم فعرض عليهم ولده(علیه السّلام) وقال: هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي فتهلكوا في دياركم، ثمّ أضاف . مشيراً إلى غيبته(علیه السّلام) قائلاً: أما إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا(1).

كما أنّ الإمام (علیه السّلام) قد عرض ولده في اليوم الثالث من ولادته وأشار أيضاً إلى غيبته و ظهوره(علیه السّلام) ... فهو القائم الّذي تمدّ إليه الأعناق بالانتظار. فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً، خرج فمها قسطاً وعدلاً.

فهكذا كان الإعلان الرسمي الكبير حول مولده(علیه السّلام) بعد الميلاد وقبل وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) لكي يكون هو الأساس لإقامة الحجّة تجاه القواعد الشعبية الموالية، كما أنّ الإمام (علیه السّلام) كان يعرضه خلال هذه المدّة على أشخاص يزورونه بمفردهم، منهم: عمرو الأهوازي حيث أراه الإمام ولده المهدي (علیه السّلام) وقال له: هذا صاحبكم(2).

ومن رأى الإمام المهدي (علیه السّلام) رجل من فارس كان قد قصد الإمام العسكري (علیه السّلام) ليتشرّف بخدمته، فأذن له الإمام بذلك فكان مع الخدم يشتري لهم الحوائج من السوق، و بقي على هذه الحال حتّى أصبح خاصّاً وارتفعت الكلفة بينه وبين الإمام (علیه السّلام) .. فكان يدخل الدار دون استئذان إذا لم يكن فيها إلّا الرجال، وبينما هو داخل عليه في يوم من الأيّام إذ سمع حركة في البيت فناداه الإمام(علیه السّلام) : مكانك لا تبرح. قال: فلم أجسر أن أخرج ولا أدخل. فخرجت عليّ جارية معها شيء مغطّى ثمّ أمره

ص: 45

الإمام (علیه السّلام) - العسكري - بالدخول فدخل الغرفة، وأمر الجارية أن ترفع الغطاء فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، قدّره الراوي بسنتين، وقال الإمام (علیه السّلام) : هذا صاحبكم، ثمّ أمر الجارية به فحملته، فلم يره بعد ذلك حتى توفّي الإمام العسكري (علیه السّلام).

فمع كون هذا الرجل ملازماً لدار الإمام (علیه السّلام) وقربه منه، نجد أنّه لم يعلم بولادة الإمام (علیه السّلام) ولم يشعر بأي أمر غير طبيعي في الدار، واكتفى الإمام بعرضه علیه مرّة واحدة كما هو الشأن مع جملة أصحابه وخاصّته. وبالتأمّل في الرواية نجد أنّ المولود المبارك قد عرض على رجال آخرين كانوا في الدار وليس على هذا الرجل فحسب(1).

وممّن عُرِض عليه الإمام المهدي (علیه السّلام) ونظر إليه: هو أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، وهو من خاصّة الإمام (علیه السّلام)، وكان أحمد هذا قد قصد زيارة الإمام العسكري(علیه السّلام) ، يُريد أن يسأله عن الخلف من بعده، ومَن يتولّى الإمامة بعد وفاته ويضطلع بشؤون الأُمّة، فيدخل عليه فيقول له الإمام (علیه السّلام) مبتدءاً : يا أحمد بن إسحاق إنّ الله تبارك و تعالى لم يُخل الأرض منذ خلق آدم(علیه السّلام) ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة الله على خلقه به يدفع البلاء عن أهل الأرض و به ينزل الغيث وبه يخرج بركات الأرض. ثمّ يسأل الإمام العسكري(علیه السّلام) عن الإمام بعده فينهض الإمام(علیه السّلام) مسرعاً ويدخل إحدى الغرف، ثمّ يخرج وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين ثمّ يقول: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله عزّوجلّ و علی حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، و کنیّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يا أحمد بن إسحاق، مَثَله في هذه الأُمّة مثل الخضر(علیه السّلام) ومَثَله مَثَل ذي القرنين، والله ليغيبنَّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته الله عزّوجلّ على القول بإمامته و وفّقه الله للدعاء بتعجیل فرجه.

ص: 46

قال أحمد بن إسحاق: فقلت: يا مولاي فهل من علامة يطمئنّ بها قلبي؛ فنطق الغلام (علیه السّلام) بلسان عربيّ فصيح: أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه، ولا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق.

قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً. وعُدت إليه في الغد، فقلت له: ياابن رسول الله، لقد عظم سروري بما مننت عليّ فما السنّة الجارية عن الخضر وذي القرنين؟ قال: طول الغيبة يا أحمد. قلت: يا ابن رسول الله وإنّ غيبته لتطول؟ قال: إي وربي، حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به إلّا من أخذ الله عزّوجلّ عهده بولايتنا وكتب في قلبه الإيمان و ابرّه بروح منه، يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر الله و سرّ من سرّ الله، و غيب عن غيب الله فخذ ما آتيتك و اكتمه وكن من الشاکرین معنا، في عليّين.(1).

ص: 47

الإمام (علیه السّلام) وبعد إخباره أصدر أمره بإرسال الأطبّاء وغيرهم(1). إنّ إرسال هذا العدد مضافاً إلى خادم بعثه الوزير يشير إلى أنّ السلطة كانت تسعى لمعرفة أمر غير مسألة وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) ، وهو الوقوف على ولده لأنّها كانت تجهل ولادته و تعرف بأنّ حالة الإمام (علیه السّلام) ستؤدّي به إلى الموت حتماً.

وبالرغم من بقاء هؤلاء في دار الإمام(علیه السّلام) فإن وجودهم لم يمنع الإمام (علیه السّلام) من أداء دوره، حيث كتب مجموعة من الكتب و أرسل بعضها إلى المدينة و اُخرى إلى المدائن و هي تحمل ما يخطّطه إلى مرحلة حرجة بعد وفاته تتعلّق بدور ولده و موقف٫ القواعد الشعبية منه. وقد تمكّن الإمام العسكري(علیه السّلام) من إخفاء ما يتعلّق بولده(علیه السّلام) عن أعين السلطة ولم يحسّوا بشيء، فلم يكن مع الإمام(علیه السّلام) في مرضه سوى زوجته و عقيد الخادم، وقد أدّى صلاة الفجر والتحق بالرفيق الأعلى مودّعاً ولده و موکّلاً أمره للرعاية الإلهية(2).

الّذي كانت تعيشه السلطة وخشيتها من أن يثار سؤال حول سبب موته، وهو لم يتجاوز الثلاثين عاماً وكان بكامل صحّته، ولم يشتکِ مرضاً، ثمّ غطّى وجهه الكريم وصلّى عليه وأمر بحمله(1). وهكذا كان ذهن السلطة مشحوناً بالتوجّس والحذر ممّا یرونه مرتسماً في أذهان الناس بوضوح - وإن لم تصرّح به الأفواه، وهو التهمة الّتي تشير إلى ضلوع الجهاز الحاكم بعملية اغتيال الإمام(علیه السّلام)(2) بدسّ السمّ إليه.

ونرى أن كثرة ما أرسله الخليفة من أطبّاء وخدم وغيرهم إنّما كان من أجل أن يتعرّف على الداخلين إلى بيت الإمام(علیه السّلام) والخارجين منه ومدی تعرّفهم على حالة الإمام (علیه السّلام).

ومع أنّ أباعیسی بن المتوكّل قام بالصلاة على الإمام (علیه السّلام) في خارج بيته فقد صلّی عليه ولده المهدي(علیه السّلام) مع جمع من أصحابه و مواليه بعيداً عن المستوى الرسمي الّذي أعدّته السلطة.

وقبل صلاة الإمام المهدي(علیه السّلام) على أبيه خرج عقيد الخادم و دعا (جعفر بن علي)أخا الإمام العسكري و عمّ الإمام المهدي(علیه السّلام) .

وكان جعفر يرى أنّ الإمام العسكري ليس له خلف ظاهر و وریث واضح، ممّا دفعه ذلك للصلاة و الوقوف أمام الناس بقبول التعزية بأخيه والتهنئة بالإمامة، غير أنّ تخطيطه لم يفلح حيث تصدّى الإمام المهدي(علیه السّلام) له عند دخوله للصلاة على أبيه الإمام العسكري ونحّاه عن جنازة أبيه، وشاهد المجتمعون داخل البيت صبيّاً يخرج وبوجهه سمرة و بشعره قطط وبأسنانه تفليج، يجذب رداء عمّه جعفر ويتقدّم للصلاة على أبيه(علیهما السّلام) .

وبعد أن أدّى الإمام (علیه السّلام) الصلاة أُخرج جثمان الإمام العسكري(علیه السّلام) للجمهور،

ص: 52

و من ثم تمَّ تشییعه وحمله إلى مثواه الأخير، وقد دفن إلى جنب أبيه الهادي(علیهما السّلام) .

بادعائها أنّها حامل، و وقع كلامها في ذهن الحكّام موقعاً محتملاً.

إنّ السلطة كانت تترقّب ولادة المهدي (علیه السّلام) من الإمام العسكري(علیه السّلام) وهاهو قد انتهت حياته، ولم تر له ولداً ولم تسمع بولادته، ولما لم تعثر له على أثر بعد التفتيش قرب في ذهنها أنّ حديث ولادته صحيح، وأنه لابدّ من مراقبة والدته حتّى تلد حملها فهو الإمام الموعود الّذي سيزيل عروش الظالمين، ويملأ الأرض عدلاً.

ومن هنا جعلوا السيدة اُم الإمام المهدي (علیه السّلام) تحت مراقبة نساء الأعلى رجال الدولة - نساء المعتمد والموفق والقاضي ابن أبي الشوارب - وكانوا يتعاهدون أمرها في كلّ وقت وطالت المدّة ولم يحصلوا على شيء. و بقيت تحت المراقبة والإقامة الجبرية حتى واجهت الدولة مشاكل كبری وخاضت حروباً ضد معارضيها الذين أخذوا يهدّدون کیان الدولة فكانت ثورة صاحب الزنج، واقتراب يعقوب بن الليث الصفّار من العاصمة، و غيرها من الاضطرابات الّتي أحاطت بالدولة وقتئذ(1) ومات وزير المعتمد عبيد الله بن يحيى بن خاقان وهو ذو شخصية مرموقة ومؤثِّرة في مجريات الأحداث(2).

ونخلص إلى أنّ أُم الإمام المهدي عاشت في حجز المعتمد مدّة بلغت عامين تقريباً حيث أطلقوا سراحها سنة (262 ه).

ويتّضح أنّ هدف السلطة من حجزها كان التعرّف على وجود الإمام(علیه السّلام) لأنّها كانت تتوقّع أن يتّصل بوالدته - إن كان مولوداً و موجوداً - خلال هذه المدة الّتي تعرّضت فيها إلى الاضطهاد وإلّا فإنّ المدّة الّتي أُحتجزت فيها كانت أكثر من فترة الحمل، ومع هذا فقد باءت جهود السلطة بالفشل الذريع ولم تنل ما كانت تتوقّعه من العثور على الإمام المهدي (علیه السّلام) أو أيّ أثر يدلّ عليه.1

ص: 54

1. بدأت بتولي الإمام المهدي(علیه السّلام) ، للمنصب الإلهي الكبير في إمامة المسلمين بعد ارتحال أبيه(علیه السّلام) ، و مسؤوليّته الكبرى في قيادة قواعده الشعبية خاصّة والبشرية كلها عامّة إلى شاطئ الأمن والعدل.

2.كان الإمام (علیه السّلام) يتصل في هذه الفترة بعدد من ثقاته وخاصته ولم يكن احتجابه مطلقاً، بل يبدأ استتاره بعد نهاية هذه الفترة في سنة 329. بعد وفاة النائب الرابع علي بن محمّد السمّري.

3. وجود السفراء الأربعة الموكَّلين بتبليغ تعاليم الإمام المهدي (علیه السّلام) إلى الناس من قواعده الشعبية، بحسب الوكالة الخاصّة المنصوص عليها من قبل المهدي(علیه السّلام) نفسه أو من قبل آبائه (علیهم السّلام) .

فكان كلّ ما يصدر عن الإمام (علیه السّلام) ويرد عليه من قواعده يتمّ بواسطة هؤلاء السفراء.

ولابدّ من الإشارة إلى أنّ هذه الفترة قد اشتملت على مصاعب جمّة و مشاكل کبری قد واجهها الكيان الشيعي وذلك بادّعاء من قِبَل الوكالة الخاصّة زوراً وبهتاناً أفراد متعددين، ومعارضتهم

للسفراء الحقيقيين، وإغرائهم للناس بالجهل والغواية، غير أنه لم يكتب لتلك المزاعم إلا الفشل والخيبة، نتيجة لجهود واسعة بذلها السفراء في تكذيبهم وعزل الناس عنهم بإيصال ما كان يرد عن الإمام (علیه السّلام) من توقيعات وبيانات بصدد هؤلاء المنتحلين للوكالة.

كما اُضيفت إلى مسألة ادّعاء الوكالة صعوبات اُخرى كان يواجهها الإمام المهدي (علیه السّلام)وقواعده الشعبية و مواليه، حيث كانت المطاردة و البحث من قبل السلطة عن الإمام (علیه السّلام) بالخصوص و تجاه قواعده الشعبية على وجه العموم.

كما أنّ الدولة كانت توجّه فقهاءها للتصدّي إلى مسألة الإمامة محاولة منها في تشويه هذا المبدأ بنفي حقيقة وجود الإمام المهدي(علیه السّلام) علماً بأنّ القواعد الشعبية الموالية كانت في هذه الفترة فاقدة للاتّصال المباشر بشخصيّة الإمام(علیه السّلام) والتعرّف

ص: 58

عليها تلك الشخصية الفذّة النيّرة الّتي تعطي من توجيهها و تدبيرها في نقض الشبهات وحلّ المشكلات الشيء الكثير، ممّا يصعب على الوكلاء والسفراءالقيام به إلّا بشكل يكون أضيق دائرة وأقل درجة. على أنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) في بياناته ومقابلاته للآخرين لم يكن يألُ جهداً في التوجيه والتدبير و حل تلك الإشكالات و ما يثار من المسائل الكلامية وسواها، مضافاً إلى أن فكرة الإمام غيبة المهدي(علیه السّلام) و طول عمره وما يترتّب على ذلك من فائدة ونحوها من الأسئلة الّتي أصبحت تثار من قبل فقهاء السلطة لم يكن لها أي موضوع أو مجال في زمان وجود الأئمّة(علیهم السّلام) ، وهذا الظرف كان يكلّف السفراء، و من ثمّ الإمام المهدي(علیه السّلام) نفسه مناقشة مثل هذه الشبهات وتذليلها بنحو منطقي مقنع من أجل إفهام المؤمنین و رفع مستوى وعي القواعد الشعبية الموالية.

خلق الله وخاصّته و هم:

أ. عثمان بن سعيد العمري (الم تعرف سنة وفاته(رضی الله عنه ) ببغداد.

ب - محمّد بن عثمان العمري، المتوفى سنة (304 ه أو 305) ببغداد.

ج - الحسين بن روح النوبختي، المتوفى سنة (320ه) ببغداد.

د. علي بن محمّد السمري، المتوفي سنة (328ه أو 329ه) ببغداد.

2. تولّي الخلافة ستّة من بني العبّاس للخلافة في هذه الفترة أوّلهم المعتمد الّذي عاصر وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) في بداية الغيبة الصغرى حتّى عام 279 ه حيث آلت الخلافة إلى المعتضد حتّى سنة 289ه واستخلف المكتفي إلى سنة 295 ه ، و بعده المقتدر إلى سنة 320ه ثمّ القاهر بالله حتّى سنة 322ه.(1).

ثم الراضي حتّى عام 329ه وهو عام وفاة النائب الرابع علي بن محمّد السمري(رضی الله عنه) ونهاية العهد الّذي نؤرّخ له.

3. ضعف الخلافة العباسية، وسيطر الموالي والأتراك على دفّة الحكم ومقاليد الأُمور، و تأثيرهم في نصب الخليفة وعزله، فکما کانوا الساعد الأيمن للدولة كانوا عاملاً مهمّاً في ضعفها وانحلالها.

4. قتل الخلفاء، إذ قلّما كان يموت خليفة حتف أنفه، فالمعتمد كان يكثر من الأكل فمات مبطوناً(2) . والمعتضد مات مسموماً من قِبَل إحدى جواريه(3) والمقتدر قتل شرّ قتلة من قِبَل المغاربة والبربر، وقال لهم: ويحكم أنا الخليفةفقالوا: قد عرفناك يا سفلة. أنت خليفة إبليس، وقتلوه وأخذوا جميع ما عليه حتّى سراويله، وتركوه مکشوف العورة إلى أن مرَّ به رجل فستره بحشيش ثمّ حفر له موضعاً ودفن وعفي

ص: 60

قبره(1). والقاهر العباسي تولّى الحكم يومين وعاد أخوه المقتدر للحكم وقال له: لو لقّبوك بالمقهور لكان أولى من القاهر، و بكى القاهر، وقال: يا أمير المؤمنين نفسي نفسي اذكر الرحم الّذي بيني و بينك(2).

5. كثرة الحروب والاضطرابات الداخلية الّتي كان يقوم بها المعارضون للدولة من الأكراد، والخوارج والأعراب و غيرهم، وكذا من الخارجين عليها الطامعين في الملك و السيطرة، حتّى أنّ بعض الأقاليم استقلّت عن السلطة المركزية للدولة، فهذا مرداویج يخرج في فارس ويملك طول البلاد و عرضها.

6. انتقال الخلافة من سامرّاء إلى بغداد حيث بويع المعتضد أبي العبّاس بن الموفّق في بغداد سنة 279 ه، و فقدت سامرّاء مركزها التأريخي الّذي بدأ في خلافة المعتصم.

7. نهاية ثورة الزنج وقتل صاحبها علي بن محمّد بعد أن عاث في البلاد فساداً وقتلاً و استعبد الناس حيث كان بدء خروجه سنة 255ه و قتل سنة 270 ه.(3).

8.شهد هذا العصر أيضاً نهاية الدولة الطولونية في مصر، والتي بدأت سنة 254ه في عهد المعتزّ وكان مؤسّسها أحمد بن طولون التركي حيث كان والياً عليها، مستقلّاً عن عاصمة الخلافة بغداد و استمر في الحكم حتّى مات مبطوناً سنة 270 ه(4).

و بقيت الدولة الطولونية حتّى سنة 292ه حيث استولى الخليفة المكتفي على دولتهم وأموالهم وولّی مصر يحيى النوشري وبذلك انقرضت هذه الدولة.

9. ظهور شخص في شمال إفريقيا يدّعي أنّه هو المهدي وأنّه من ذرية إسماعيل بن جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) وهو جدّ الفاطميين في مصر وقد استولى على أراضٍ واسعة الأرجاء سنة 296ه بعد أن مهّد له أبوعبدالله الحسين بن أحمد بن محمّد بن

ص: 61

زکریا الشيعي من أهل صنعاء وقضى على دولة آل الأغلب في تلك المنطقة و طرد آخر أمرائها زيادة الله بن محمّد(1). وملك قسماً كبيراً من الشمال الإفريقي بما يقابل ليبيا وتونس والجزائر من الدول المعاصرة وبعد أن استتبت له الاُمور رفع يد أبي عبدالله الشيعي و يد أخيه أبي العباس، فسعى الأخير إلى التشكيك في مهدويّته قائلاً: إنّ هذا ليس الّذي كنّا نعتقد طاعته و ندعو إليه، لأنّ المهديّ يختم بالحجّة ويأتي بالآيات الباهرات، فوقع قوله هذا في قلوب الناس و تأثّروا به حتّى أنّ شيخ المشايخ من كتامة قال لمدّعي المهدوية، إن کنت المهدي فأظهر لنا آية فقد شككنا فيك فلم يمكن منه إلّا أن قتل شیخ المشایخ هذا(2).

وكان للمهدي هذا جولات مع الدولة لاحتلال مصر في سنة 301 - 307ه واحتلّ قسماً من المغرب سنة 315، وتوفّي سنة 333ه بعد أن قاتل أبایزید الخارجي(3).

ومن الطريف أن تقع دولة هذا المهديّ وادّعاءه للمهدويةً في خلال عصر الغيبة الصغرى للإمام المهدي(علیه السّلام) .

10. ظهور القرامطة، وهم فرقة من الإسماعيلية تزعم أنّ محمّد بن إسماعيل هو خاتم النبيين، وهم من الباطنية، استحلّوا أعراض الناس بالسيف والقتل وسلب أموالهم، خلال هجومهم على قوافل الحجّاج و قلعوا الحجر الأسود، ويذكر ابن الأثير أنّ صلاتهم كانت تختلف عن صلاة المسلمين وأنّ قبلتهم كانت بیت المقدس و عطلتهم كانت يوم الاثنين (4).

وربّما يستفاد من رسالة المهدي محمد بن عبدالله العلوي إليهم وجود صلة و علاقة

ص: 62

بينه و بينهم، حيث أعادوا الحجر الأسود إلى مكانه بعد ورود رسالته إليهم.

11. قيام الدولة البويهية سنة 321ه وقد اتّسعت قيادة عمادالدولة علي بن بویه وسيطرته في فارس و توسّع ملك الدولة البويهية نتيجة لذلك(1).

وقد يوجّه ذلك بأن هدف الثورات العلوية غالباً لم يكن إسقاط النظام القائم بل كانت تلك الثورات لإشغال السلطة وإبعادها عن الضغط على إمام العصر، ليتمكّن من أداء رسالته بإعداد قواعده والحفاظ على الشريعة. أمّا الوكلاء الأربعة فكانوا حلقة الوصل بين الإمام المهدي(علیه السّلام) وقواعده وكانوا يهيّتون الأمّة إلى مرحلة تطول ولا يعلم نهايتها إلّا الله سبحانه، فلابدّ من إعدادهم وتنميتهم الفكرية والروحية والبلوغ بهم مرحلة الاستقلال الفكري في مرحلة الوكالة العامة وهي مرحلة الغيبة الكبرى، حيث لا اتصال للأمة بالإمام(علیه السّلام) .

ص: 64

على أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب، ولا يعلمه إلّا الله ...».

و عجب القوم، و راح بعضهم ينظر إلى بعض، و تمیّز جعفر غیظاً و غضباً وقال لهم: «احملوا إلى هذا المال ...».

فردّوا عليه: «إنّا قوم مستأجرون، ووكلاء، وإنّا لا نسلّم المال إلّا بالعلامة الّتي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن بن علي العسكري(علیه السّلام) ، فإن کنت الإمام قبرهن لنا، وإلّا رددنا الأموال إلى أصحابها يرون فيها رأيهم ...».

ونهض جعفر إلى الخليفة فأخبره بالأمر مستعيناً به على أخذ الأموال منهم، فبعث إليهم، فلمّا مثلوا أمامه قال لهم:

«احملوا هذا المال إلى جعفر ...».

فقالوا له برجاء:

«أصلح الله أمیرالمؤمنین نحن قوم مستأجرون، ووكلاء لأرباب هذه الأموال، وأمرونا أن لا نسلّمها إلّا بعلامة ودلالة، وقد جرت بهذه العادة مع أبي محمّد الحسن بن علي ...».

وسارع الخليفة قائلاً: «فما كانت العلامة مع أبي محمّد؟ ».

وراحوا يخبرونه عنها قائلين:

«إنّه كان يصف لنا الدنانير وأصحابها والأموال وكم هي؟ فإذا فعل ذلك سلّمناها إليه، وقد وفدنا إليه مراراً فكانت هذه علامتنا معه، وقد مات، فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا بما كان يقيمه لنا أخوه، وإلّا رددناها على أصحابها ...».

وتميّز جعفر غضباً فقال للخليفة:

«یا أمیرالمؤمنين إنّ هؤلاء قوم كذّابون على أخي، وهذا علم الغيب.». فلم يعتن الخليفة به، واستجاب للوفد وقال لجعفر: «القوم رسل وما على الرسول إلّا البلاغ المبين».

وأُسقط ما في يد جعفر، والتفت الوفد إلى الخليفة طالبين منه الحماية حتّى

ص: 68

يخرجوا من سامرّاء فبعث معهم نقيباً من الشرطة لحراستهم، فلما خرجوا من المدينة، طلع عليهم شاب، حسن الوجه، فصاح

بأسمائهم واحداً بعد واحد وقال لهم:

«أجيبوا مولاكم».

فقالوا: «أنت مولانا؟».

فقال: «معاذ الله أنا عبد مولاكم،فسيروا إليه».

وساروا معه، وقد ملئت نفوسهم سرورة، فأتوا إلى دار الإمام (علیه السّلام)وكان جالساً على سریر، كأنّ وجهه الشریف فلقة قمر و عليه ثياب خضر فسلّموا عليه، ولما استقرّ بهم المجلس بادر الإمام فأخبرهم بكمّية المال وبأسماء المرسلين له، و عرّفهم برجالهم، وما كان معهم من الدوابّ، ولم تبق بادرة إلّا أخبرهم بها، فخرّوا لله ساجدين، لما هداهم إلى معرفة الإمام(علیه السّلام) ، ثمّ سألوه عن بعض الأحكام الشرعيّة فأجابهم عنها، فسلّموه الأموال، و أمرهم أن لا يحملوا شيئاً من الأموال إلى سامرّاء وأنّه ينصب لهم وكيلاً ببغداد يحملون الأموال إليه، و تخرج بواسطته التوقيعات، كما دفع الإمام (علیه السّلام) إلى أبي العبّاس محمّد بن جعفر القمّي الحميري شيئاً من الحنوط والكفن و قال له: عظّم الله أجرك في نفسك ولمّا بلغوا عقبة همدان توفّي أبوالعبّاس(1).

وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) وبدء الغيبة الصغرى ستتّضح لنا من تضاعيف البحث. أمّا بالنسبة لموقف الإمام الهادي(علیه السّلام) من ولده جعفر فنجده (علیه السّلام) يأمر أصحابه بالابتعاد عنه وعدم مخالطته موضّحاً لهم أنّه خارج عن تعاليمه عاصٍ لأمره ونهيه، وكان يقول لهم تجنّبوا ابني جعفراً(1).

ويروى عن أحمد بن عبيدالله بن خاقان أنّه كان إذا سُئل عن جعفر قال: ومن جعفر حتى يُسأل عنه أو يقرن بالحسن (علیه السّلام)؟ (2)

وذات مرّة دخل الإمام الحسن العسكري(علیه السّلام) على أصحابه في السجن لأجل أن يبشّرهم بخروجهم من السجن، ويعرّفهم على رجل كان عيناً للسلطان يعمل ضدّهم، وكان معه أخوه جعفر (3).

وقد كانا معاً مسجونين في عهد المعتمد، فأرسل المعتمد رسولاً إلى السجن لإبلاغ الإمام العسكري (علیه السّلام) سلامه وإطلاق سراحه.. وحين وصل الرسول وجد على الباب حماراً ملجماً والإمام قد لبس خفّه و طیلسانه فأدى له الرسالة، وهنا أرجع الإمام (علیه السّلام) رسول المعتمد إليه من أجل أن يخبره بأن الإمام (علیه السّلام) يقول إنه و جعفر، قد خرجا من الدار جميعاً، فإذا رجع وحده و ليس معه جعفر كان في ذلك ما لا خفاء به على الخليفة فمضى الرسول وعاد بأمر اطلاق سراح جعفر مع الإمام(علیه السّلام) فصار معه إلى داره(4).

ولم يؤثر ذلك السلوك من قبل الإمام (علیه السّلام) في جعفر فنجده عندما التحق الإمام العسكري(علیه السّلام) بالرفيق الأعلى يستغل الموقف بالشكل الّذي يتمکّن به من الادعاء بأنّه وريث الإمامة ليحرز منصب الإمام (علیه السّلام) وجباية الأموال ولم ينجح في ذلك.

1. ادعاؤه الإمامة بعد أخيه الحسن العسكري (علیه السّلام) فقد استخدم عدّة وسائل في سبيل ذلك منها محاولته الصلاة على أخيه و توسّطه عند الخليفة ليجعله في مرتبة أخيه في الزعامة غير أنّ المعتمد نهره وقال له: تلك منزلة خاصّة ليس لي فيها يد.

وقال له المعتمد: «اعلم أنّ منزلة أخيك لم تكن منّا وإنّما كانت من الله عزّوجلّ، و نحن قد جهدنا في حطّ منزلته و الوضع منها، ولكنّ الله عزوجلّ يأبى إلّا أن يزيده يوم رفعة. فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة لك إلينا، وإن لم تكن بمنزلته، ولم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغنِ عنك شيئاً»(1).

2. ادّعاؤه عدم وجود وريث شرعي للإمام العسكري (علیه السّلام) وأنّه يستحق التركة، و من ثمّ استيلاؤه عليها بإذن من السلطات الحاكمة.

3. و شایته بالإمام المهدي (علیه السّلام) لدى السلطات، وتبدأ السلطة سلسلة من المطاردات والاعتقالات ولم تعثر إلا على أُم الإمام المهدي(علیه السّلام) وتحتجزها عامين.

3.دعم السلطة لجعفر و مخالفتها للإمام العسکری(علیه السّلام)(1).

يقوم مقام أخيه، وحين وصل الكتاب حصلَ استبعاد حيث دعاه إلى أن يسأل أحمد بن إسحاق الأشعري عن حقيقة هذه الرسالة، الّذي هو من أخصّ أصحاب الإمام العسكري(علیه السّلام) ، و هو معروف لدى مواليه فبادر أحمد بن إسحاق بالكتابة إلى الإمام الحجّة(علیه السّلام) عن طريق النائب الخاص عثمان بن سعيد، إذ جعل کتاب جعفر في ضمن كتابه ليطلع عليه الإمام المهدي(علیه السّلام) ، فجاء جواب الإمام (علیه السّلام) إلى أحمد بن إسحاق ذا لهجة شديدة، مستنكراً أشد الاستنكار، ومتحدّياً لجعفر في إثبات الإمامة أقوى التحدّي. تضمن كتاب الإمام المهدي (علیه السّلام) النقاط التالية(1):

1. أشار إلى وجود أخطاء إملائية في كتاب جعفر.

2. أكّد الإمام (علیه السّلام) على اصطفاء الله سبحانه للأئمّة من آل البيت دون سواهم من إخوتهم أو بني عمومتهم و میّز هم بالعصمة والصفات الّتي لا تتوفّر في غيرهم.

3. نفي الإمام (علیه السّلام) أن يكون جعفر هذا عالماً بالحلال والحرام وإنّما يزعم ذلك طلباً لمصلحته و منفعته.

4. ذكّر الإمام المهدي (علیه السّلام) بحالة جعفر و سوابقه و آثار عصیانه مشهورة معلومة لدى الخاصّة والعامة.

5. طلب الإمام المهدي(علیه السّلام) من أحمد بن إسحاق أن يمتحنه ويسأله عن آية من كتاب الله يفسّرها أو صلاة يبيّن حدودها وما يجب فيها، ليتّضح بطلان ادّعائه و عدم أعلمیّته.

6. أكّد على عدم اجتماع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين (علیهما السّلام) وختم الإمام (علیه السّلام) كتابه بالدعاء لله سبحانه بحفظ الحقّ على أهله: ويقول إذا أذن الله لنا في القول ظهر الحقّ واضمحلّ الباطل وانحسر عنكم.

وممّا زاد في خيبة جعفر في دعواه، أنّ السلطة بما تملك من سلطان وقوّة عجزت

ص: 73

عن دعمه في ادعائه للإمامة بل أقرّ الخليفة أنّ هذه المنزلة - الإمامة - من الله وليس للخليفة يد فيها كما مرّ سابقاً.

ولذا نرى أنّ الوزير يستهين بجعفر و یزجره ويسمعه ما يكره، فيقول له: يا أحمق، السلطان أطال الله بقاءه جرّد سيفه في الذين زعموا أنّ أباك وأخاك أئمة ليردّهم عن ذلك فلم يتهيأ له ذلك، فإن كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماماً، فلا حاجة لك إلى سلطان يرتّبك مراتبهم ولا غير سلطان، وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنصب بنا، ثمّ إنّ الوزير استقلّه واستضعفه و أمر أن يُجَبَّ عنه، فلم يأذن له في الدخول عليه مات(1).

ولمّا ذهب إلى المعتمد من أجل طلب مساعدته في ذلك كان ردّه مثلما أجابه الوزير وقال له: ما لم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغنِ عنك في ذلك شيئاً(2).

ثمّ إنّ جعفر بعد ذلك النشاط المعادي للإمام (علیه السّلام) وفشله وإخفاقه في كلّ إدّعاءاته تاب وأناب و أدركته الهداية الإلهية، فتاب ممّا كان منه، وتجاوز عنه الإمام المهدي(علیه السّلام) ، فصدر التوقيع الشريف في العفو عنه والتجاوز عن تقصیره، تطبيقاً لقوله تعالى: «فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (3) وقوله تعالى: «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى »(4) . وقد خرج التوقيع عن الإمام المهدي (علیه السّلام) بواسطة محمّد بن عثمان بن سعيد العمري ضمن عدّة استفتاءات تقدّم بها أحمد بن يعقوب إلى الإمام(علیه السّلام) عن طريق هذا السفير وكتب الإمام (علیه السّلام) فيما يخصّ جعفر قائلاً: وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده، فسبيل إخوة

ص: 74

یوسف(علیه السّلام)(1). ، يشير بذلك إلى عفو الله تعالى عن أخوة يوسف بعدما ناصبوه العداء و غررواً به کما حدّث بذلك القرآن الكريم ثمّ عفا عنهم حين تابوا «قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ »(2).

وهذا البيان من الإمام المهدي(علیه السّلام) يدلّ على العفو و توبة جعفر وصلاحه بقرينةذكره (علیه السّلام) إخوة يوسف وما حدّث القرآن عنهم من استغفارهم.

ص: 75

على الغيبة الصغرى بالأحاديث الّتي شبهت الإمام(علیه السّلام) ببعض الأنبياء، فمنهم من خفي مولده و منهم من انقطع عن قومه، ثمّ عاد كما هو حال نبي الله يوسف حين كان من إخوته ما كان، وكذلك موسی (علیه السّلام) حين خاف قومه فذهب تلقاء مدين ثمّ عاد إليهم، كما أن هناك أحاديث وردت عن الأئمة (علیهم السّلام) وصرّحت بأنّ للإمام غیبتين صغري وكبرى. مثل ما ورد.

1. عن سعيد بن جبير قال: سمعت سید العابدين علي بن الحسين (علیه السّلام) يقول «في القائم منّا سنن من الأنبياء سنّة من أبينا آدم و سنّة من نوح و سنّة من إبراهيم و سنّة من موسى، وسنّة من عیسی، وسنّة من أيوب وسنّة من محمّد صلوات الله عليهم، وأمّا . موسى، فالخوف والغيبة، وأمّا عیسی فاختلاف الناس فيه، وأمّا أيّوب فالفرج بعد البلوى، وأمّا محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فالخروج بالسيف»(1).

2. عن ثابت الثمالي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهم السّلام) أنّه قال: فينا نزلت هذه الآية « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ »(2) ، وفينا نزلت هذه الآية «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ »(3).

والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهما السّلام) إلى يوم القيامة و أنّ للقائم منّا غيبتين إحداهما أطول من الاُخرى»(4).

3. عن أبي بصير قال: «قلت لأبي عبدالله (علیه السّلام) : كان أبوجعفر لا يقول: لقائم آل محمّد غيبتان إحداهما أطول من الأخرى؟ فقال: نعم ولا يكون ذلك حتى يختلف سیف بني فلان و تضيق الحلقة، ويظهرالسفياني و يشتدّ البلاء ويشمل الناس موت

ص: 79

و قتل يلجأون فيه إلى حرم الله و حرم رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) (1).

4. عن محمّد بن مسلم الثقفي، عن الباقر أبي جعفر (علیه السّلام) أنه سمعه يقول: «إنّ للقائم غيبتين يقال له في إحداهما: هلك ولا يدري في أي وادٍ سلك»

5. عن المفضل بن عمر قال: «سمعت أباعبدالله (علیه السّلام) يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، يرجع في إحداهما إلى أهله، والأخرى يقال: هلك وفي أي وادٍ سلك؛ قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: إن ادعي مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم الّتي يُجيب فيها مثله»(2).

فهذه الأحاديث تذكر أنّ للإمام (علیه السّلام) غيبتين إحداهما الصغرى الّتي كان السفراء فيها واسطة بين الإمام والشيعة وكانت تخرج على أيديهم الأجوبة عن كلّ ما كان يسأل عنه من المعضلات والمشاكل الّتي تواجههم في تعاملهم اليومي، وقد ذكرنا أحاديث عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة (علیهم السّلام) عن الغيبة الكبرى وهي متواترة لدى المسلمين عامّة.

قلت: ولِمَ؟ قال: يخاف - و أومأ بيده إلى بطنه»(1) أي يخاف القتل.

وفي حديث للإمام الصادق (علیه السّلام) بعد استعراضه لمحاولة فرعون قتل موسی (علیه السّلام) و حفظ الله تبارك و تعالی لموسى(علیه السّلام) : «كذلك بنو أميّة وبنو العبّاس لمّا وقفوا على أنّ زوال ملك الأُمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا، ناصبونا العداوة ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول لله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإيادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى القائم ويأبى الله عزّوجلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن يتمّ نوره ولو كره المشركون(2).

وفي حديث آخر للإمام الرضا(علیه السّلام) يشير الإمام (علیه السّلام) إلى علّتین قد دعتا الظالمين لسلّ السيوف على آل الرسول، الأولى علمهم بأنّهم ليس لهم حقّ في الخلافة فيخافون

من ادّعاء أهل البيت (علیهم السّلام) إيّاها واستقرارها في مركزها الّذي جعله الله و عيّنه.

والثانية: هي أنهم قد وقفوا على أن زوال ملكهم على يد القائم(علیه السّلام) من أهل البيت (علیهم السّلام) من خلال الأخبار المتواترة فسعوا في إبادة نسل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سعياً لمنع تولّد القائم من أهل البيت (علیهم السّلام) ويأبى الله إلّا أن يتمّ نوره ولو كره المشركون(3).

ونرى أن الغيبة الصغرى والكبرى تشتركان في هاتين النقطتين ويضاف إلى الغيبة الصغرى بعلل و أسباب أُخرى، هي:

1. أنّها تمهيد للغيبة الكبری.

لقد سبق بيان خفاء ولادة الإمام المهدي(علیه السّلام) اعتماداً على الروايات الواردة بهذا الشأن مضافاً إليها سلوك الإمام الحسن العسكري(علیه السّلام) بهذا الشأن حول إخفائها وتكتّمه عليه، و رأينا أنّ عمّ الإمام المهدي(علیه السّلام) جعفر لم يعلم بولادته ولا بوجوده وعليه فلابدّ من هذه الفترة - الغيبة الصغرى - كي يُعرف ميلاده(علیه السّلام) ويعرض على خواصّ الإمام العسكري (علیه السّلام) كما فعل هو حيث عرضه على خواصّ أصحابه و أعلن

ص: 81

ولادته عليهم، ثمّ عقّ عنه و تباشر الشيعة بذلك وكتموه عن مَن سواهم، وكما سبق تفصيل ذلك .

2. تکامل استقلال الكيان الشيعي فکريّاً استعدادهم لإدارة شؤونهم في حالة الغيبة الكبرى والاحتجاب الكامل للإمام (علیه السّلام) عن شيعته ومواليه، ولو رجعنا إلى حياة الأئمّة (علیهم السّلام) وتابعنا سلوكهم في التربية و التنمية لقواعدهم فقهياً وفكرياً نجد أنّ للأئمّة منهجاً خاصّاً اتّبعوه في هذا الاتّجاه لتنمية المواهب العلمية لدى قواعدهم، وخصوصاً البارزين منهم وثقاتهم، ففي عصر الإمامين الباقر والصادق(علیهما السّلام) كانا يرجعان أصحابهما إلى كتاب الله للوقوف على أجوبة المسائل الّتي تواجههم كما نلاحظ ذلك في إجابة الإمام (علیه السّلام) على سؤال (الجبيرة) عندما قطع ظفره، فقال له الإمام(علیه السّلام) : هذا و أشباهه يعرف من كتاب الله، و قرأ عليه قوله تعالى: « وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» ويدلّ على نهجهم التربوي ما صدر عنهم (علیهم السّلام) إلى خواصّهم: «أحبّ أن أرى مثلك يُفتي» أو يتحدّث عن أمرنا، فهذه النصوص توضّح لنا أنّ الأئمّة كانوا يسعون لِرفع المستوى العلمي لشيعتهم؛ تمهيداً لمرحلة الغيبة الكبرى حيث يكون اعتمادهم على رواة أحاديث الأئمة (علیهم السّلام) العارفين بالحلال والحرام، كما في التوقيع الشریف الصادر عن الإمام المهدي (علیه السّلام) إلى أحمد بن إسحاق عندما سأله عن مسائل إذ قال له:

«و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله». .

وبهذا نلمس بوضوح الدليل على فتح باب الاجتهاد في مذهب أهل البيت(علیه السّلام) ، و بعد أن نمّی الأئمّة(علیهم السّلام) الذهنية الشيعية وارتفعوا بها متجاوزین أوّليات كثيرة كانت تتطلبها عملية الاجتهاد هذه، و يقتضيها التعامل الصحيح مع النصوص امتدّ على طول فترة الوجود المبارك للأئمّة الأطهار (علیهم السّلام) وحتى نهاية عصر الغيبة الصغرى.

ص: 82

العسكري(علیه السّلام) التقيّة و خوفاً(1).

أولاده: محمّد و هو السفير الثاني بعد أبيه، وأحمد.

وكان محمّد بن عثمان من أصحاب الإمام الهادي(علیه السّلام) وثقاته، وكان وكيلاً خاصّاً للإمام وقد قال عنه الإمام الهادي(علیه السّلام) : هذا أبوعمرو الثقة الأمين ما قاله لكم فعنّي قوله، وما أدّاه إليكم فعنيّ يؤدّيه(2).

وإنّ هذا النص يظهر لنا بوضوح مستوى الثقة العالية الّتي كان يتمتّع بها عثمان ابن سعید و منزلته الفريدة، وعليه إذ كان يمثِّل مع جماعة آخرين دور الوساطة بين الإمام (علیه السّلام) وقواعده الشعبية، في الفترة الّتي بدأ الإمام فيها تطبيق مسلك الاحتجاب عن مواليه تعویداً لهم على الغيبة الّتي سوف يواجهونها في حفيده المهدي(علیه السّلام) ، و بعد استشهاد الإمام الهادي (علیه السّلام) سنة (254ه) أصبح عثمان بن سعيد وكيلاً خاصاً و موثوقاً لدى الإمام العسكري(علیه السّلام) ، فكان له نشاط و براعة في العمل، وكان يتّصف عمله بالسرّيّة والكتمان التام، فكان يظهر كتاجر للسمن أمام الناس، تغطية على تحرّكه و مسلکه لتضليل السلطة وعيونها، من أجل أداء دوره المناط به من قِبَل الإمام(علیه السّلام) .

ومن هنا كان الإمام العسكري يكثر مدحه والثناء عليه في مناسبات مختلفة أمام مواليه و شیعته، فمن ذلك أنّه(علیه السّلام) قال: «هذا أبوعمرو الثقة الأمين، ثقة الماضي و ثقتي في المحيا والممات، فما قاله فعنّي قوله، و ما أدّى فعنّي يؤدّي». وقال (علیه السّلام) أمام وفد من اليمن: امضِ یا عثمان، فإنّك الوكيل والثقة، المأمون على مال الله»(3)، واشتهر حاله وجلالة شأنه بين القواعد الشعبية الموالية للإمام(علیه السّلام) ، فوفد اليمن حين سمع قول الإمام (علیه السّلام) فيه قالوا: يا سيّدنا إنّ عثمان لمن خيار شيعتك، و لقد زدتنا علماً بموضعه

ص: 85

من خدمتك وإنّه وكيلك و ثقتك على مال الله تعالى(1). فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالته، و تتسالم على وثاقته وجلالة قدره.

لقد أمر الإمام العسكري (علیه السّلام) عثمان بن سعيد بأن يشتري عشرة آلاف رطل خبزاً و عشرة آلاف رطل لحماً يفرّقه بين بني هاشم وأن يعقّ عن الإمام المهدي بمناسبة ولادة الإمام المهدي المباركة وهذا دليل على تلك المكانة الرفيعة الّتي كان يتمتّع بها عثمان بن سعيد لدى الإمام (علیه السّلام) كما نلاحظ الإمام(علیه السّلام) في مجلس لخواصه، الذين كانوا يعدّون بأربعين رجلاً، بعدما عُرض الإمام المهدي(علیه السّلام) عليهم ونص على إمامته، ينصّ على وكالة عثمان بن سعيد عن المهدي (علیه السّلام) وسفارته له قائلاً: فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره فهو خليفة إمامكم والأمر إليه(2).

ويعزّز هذه المنزلة والمقام لدى الإمام (علیه السّلام) وجوده أثناء تغسيل و تكفين الإمام العسكري (علیه السّلام) وصلاة الإمام المهدي(علیه السّلام) عليه، وبقي أبوعمرو مضطلعاً بمهام السفارة وقائماً بها خير قيام، إلى أن وافاه الأجل، فقام ابنه أبوجعفر محمد بن عثمان بتغسيله و تجهيزه(3)، ودفن في الجانب الغربي من بغداد في شارع الميدان وأقام الرئيس أبو منصور محمّد بن الفرج على القبر صندوقاً، وقال الشيخ الطوسي: يتبرّك جيران المحلة بزيارته ويقولون هو رجل صالح ولا يعرفون حقيقة الحال فيه، وكان ذلك سنة سبع وأربعمائة(4).

وكتب الإمام المهدي(علیه السّلام) إلى ولده محمّد مُعزّياً بوفاة والده عثمان قائلاً: إنّا لله وإنّا إليه راجعون تسليماً لأمره ورضاءً بقضائه، عاش أبوك سعيد و مات حميداً فرحمه الله وألحقه بأوليائه و مواليد (علیهم السّلام) فلم يزل مجتهداً في أمرهم ساعياً فيما يقرّبه إلى الله

ص: 86

عزّوجلّ وإليهم، نضّر الله وجهه وأقال عثرته.. كان من كمال سعادته أن رزقه الله تعالی ولداً مثلك يخلفه مِن بعده، و يقوم مقامه بأمره و يترحّم عليه، و أقول الحمد لله، فإنّ الأنفس طيبة بمكانك، و ما جعله الله تعالى فيك وعندك أعانك الله وقوّاك و عضدك و وفّقك، وكان لك وليّاً وحافظاً و راعياً(1).

ربه - في جمادى الأُولى سنة 350ه وكانت تخرج التوقيعات على يده من الإمام المهدي (علیه السّلام) في المهمّات أوّل حياته، بالخط الّذي كانت تخرج في حياة أبيه، لا يعرف الشيعة في هذا الأمر غيره ولا يرجع إلى أحدٍ سواه.

وقد نقلت عنه دلائل كثيرة و ظهرت على يده معجزات الإمام، و أخبرهم عن أمور زادتهم في هذا الأمر بصيرةً(1).

ومدّة سفارته كانت أطول ممن سواه من السفراء (رض)، وكانت له کتب مصنّفة في الفقه، ممّا سمعه من أبي محمّد الحسن العسكري(علیه السّلام) ، و من الإمام المهدي(علیه السّلام) » و من أبيه عثمان بن سعيد عن الإمامين الهادي والعسكري (علیهما السّلام) ، و من كتبه: كتاب الأشربة والّذي وصل إلى الحسين بن روح و علي بن محمّدالسمري فيما بعد.

وقد أخبره الإمام المهدي بوفاته، و أمّره بجمع أمره. و قد حَفَر قَبرَهُ وسوّاه بالساج، ولما سُئِل عن ذلك قال: للناس أسباب، قد أُمِرت أن أجمع أمري، فمات بعد ذلك بشهرين.

قال الراوي: فلمّا خرجت من عنده أثبَتُّ ما ذكره، ولم أزل مترقّباً به ذلك، فما تأخّر الأمر حتّى اعتلّ أبوجعفر، فمات في اليوم الّذي ذكره من الشهر الّذي قاله من السنة الّتي ذكرها(2).

وقد أوصى إلى خلفه - السفير الثالث - الحسين بن روح بأمر من الحجّة المهدي(علیه السّلام) .

ودفن أبوجعفر العمري عند والده في شارع باب الكوفة في الموضع الّذي كانت دوره و منازله فيه، و قبره الآن مشیّد معروف وسمّيت منطقة قبره في بغداد بمحلّة الخلّاني والشارع الّذي يقع فيه مرقده بشارع الخلّاني وهو في جانب الرصافة ويزوره الناس و يتبرّكون به.

ص: 88

ويروي عن أبي جعفر بن أحمد بن متیل، و هو من متقدمي أصحابه وأجلّاتهم أنّه قال: لما حضَرت الوفاة أباجعفر محمّد بن عثمان العمري كنت جالساً عند رأسه أسأله وأُحدّثه، و أبو القاسم ابن روح عند رجليه، فالتفت إليّ ثمّ قال: أُمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح، قال ابن متیل: و تحوّلت إلى عند رجليه. إلى غير ذلك من تأكيدات أبي جعفر عليه وإعلان وکالته.

والسبب المهم في هذا التأكيد هو كون الحسين بن روح لم تصدر فيه توقيعات سابقة عن الأئمة (علیهم السّلام) كما هو حال السفيرين الأوّل والثاني، لذا فإنّ أباجعفر احتاج إلى توقيع و تأكيد من الإمام المهدي(علیه السّلام) يخرج بخطه توثيقاً للحسين بن روح عند قواعد الإمام (علیه السّلام) ومواليه، فلما مضى أبوجعفر وقع الاختيار عليه. وكانت الوصية إلیه(1).

في حين أنّ الأذهان كانت بعيدة عنه، وكان احتمال الإيكال إليه ضعيفاً عند الواعين المستبصرين بشؤون المجتمع من أصحابه، حتّى احتاج أبوجعفر لأجل ترسيخ فكرة الإيكال إليه وإيضاحها، إلى تكرار الإعلان عن ذلك، و تقديمه على ساعة موته بسنوات، وإنّما كانت الظنون تحوم حول أشخاص آخرين أرسخ من أبي القاسم ثقافة و تأريخاً كجعفر بن أحمد بن متیل و أبيه، باعتبار خصوصيته وكثرة حضوره في منزله، حتى بلغ أنّه كان في آخر عمره لا يأكل طعاماً إلّا ما طبخ في منزل جعفر بن أحمد بن متیل و أبيه،وبالرغم من ذلك فقد أوكلت السفارة إلى الحسين بن روح، فسلم له

الأصحاب، وكانوا معه و بين يديه كما كانوا مع أبي جعفر(رضی الله عنه).(2)

وعلى أي حال، فقد تولّى الحسين بن روح السفارة فعلاً، عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ...

بموت أبي جعفر العمري سنة 305ه إلى أنّ لحق بالرفيق الأعلى في شعبان عام ست

ص: 90

وعشرين وثلاثمائة، فتكون مدّة سفارته حوالي الواحدة والعشرين سنة، فإن استطعنا أن نضيف العامين أو الثلاث الّتي أمر فيها أبوجعفر العمري قبل موته بتسليم الأموال إليه، ونصّ عليه بالوكالة، و تصوّرنا أنّ السفارة حينئيذٍ كانت مسندة إلى شخصين دفعة واحدة.. فتكون مدّة سفارته ثلاثاً وعشرين سنة أو أكثر.

وكان أوّل كتاب تلقّاه من الإمام المهدي(علیه السّلام) ، هو كتاب يشتمل على الثناء عليه، و مشاركة الحملة الّتي بدأها أبوجعفر العمري في تعريف الحسين بن روح للرأي العام والأصحاب، ممّن مشى على خط الأئمة (علیهم السّلام).

وقد وردت هذه الرقعة يوم الأحد لست خلون من شوال سنة 305ه بعدحوالي الخمسة أشهر من وفاة أبي جعفر العمري، الّذي توفي في جمادى الأولى من نفس العام.

واضطلع أبوالقاسم منذ ذلك الحين بمهام السفارة، وقام بها خير قيام، وكان مسلکه الالتزام بالتقيّة المضاعفة، بنحو ملفت للنظر، بإظهار الاعتقاد بمذهب أهل السنّة من المسلمين، يحفظ بذلك مصالح كبيرة، و يجلب بها قلوب الكثيرين، على ما يأتي التعرّض له فيما يلي من البحث، حتّى إننا نسمع أنه يدخل عليه عشرة أشخاص تسعة يلعنونه وواحد شكّك، فيخرجون منه تسعة منهم يتقرّبون إلى الله بمحبته وواحد واقف. يقول الراوي: لأنه كان يجارينا من فضل الصحابة وما رويناه وما لم نروه، فنكتبه نحن عنه (رضی الله عنه) (1).

وهذا إن دل على شيء فإنّما يدلّ على لباقته وسعة اطّلاعه و توجيهه على هذا المسلك من قبل الإمام المهدي(علیه السّلام) ، وقد تولّی (رضی الله عنه) أيام سفارته الحملة الرئيسية ضدّ

ظاهرة الانحراف عن الخط، وادعاء السفارة زوراً من قبل المنحرفين وقام بتبليغ القواعد الشعبية توجيهات الإمام المهدي (علیه السّلام) في ذلك، و شجبه ظاهرة الانحراف عن

ص: 91

الخط وادعاء السفارة زوراً كما سيأتي التعرّض له.

وبقي مضطلعاً بمهامّه العظمى حتّى لحق بالرفيق الأعلى سنة 326ه، و دفن في النوبختية(1) وقبره اليوم في بغداد.

في فصل آتٍ، لذا نجد السمري(رضی الله عنه) ، يخرج إلى الناس قبل وفاته بأيّام، توقيعاً من الإمام المهدي (علیه السّلام) يعلن فيه انتهاء الغيبة الصغرى، وانتهاء عهد السفارة بموت السمري، ويمنعه عن أن يوصي بعد موته إلى أحد ليكون سفيراً بعده.

يقول(علیه السّلام) في هذا التوقيع:

«بسم الله الرحمن الرحيم: يا علي بن محمّد السمري! أعظّم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين ستة أيّام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد، فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلّا باذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جوراً.

وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة، فهو كذّاب مفتر، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم».

فكان هذا آخر خطاب خرج من الإمام المهدي(علیه السّلام) ، عن طريق السفارة الخاصّة و آخر ارتباط مباشر بينه و بين الناس في الغيبة الصغرى.

قال الراوي: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيّك من بعدك؟ فقال الله أمر هو بالغه» و قضی، فهذا آخر كلام سمع منه، رضي الله عنه وأرضاه(1)..

وأودع الأرض في قبره الّذي هو في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع المحول، قريب من شاطیء نهر أبي عقاب، وله الآن في بغداد مزار معروف.

ص: 93

كما أنّ انحصار وجود هؤلاء السفراء في بغداد لا يعني انحصار توجيهات و توقيعات الإمام المهدي(علیه السّلام) بهذا البلد، لما سنعرف من اتّصال السفراء بالوافدين إلى بغداد من الأطراف، وما سنراه من وجود وکلاء عديدين لهؤلاء السفراء في مختلف البلاد الإسلاميّة، وكانت تنتشر تعاليم الإمام المهدي (علیه السّلام) عن طريقهم، وكان الاتصال بينهم وبين السفراء، قائماً على قدم وساق.

4. لم يرد إلينا في النقل التأريخي الخاص، قيام السفراء بأعمال اجتماعية واسعة و مؤسسات مهمة، حتى على النطاق الخاص، إلّا أقل القليل.

5. كان الخط الّذي يستعمله الإمام المهدي (علیه السّلام) في توقيعاته وبياناته خطّاً موحّداً يعرفه الناس المتتبّعون لذلك، فهو لا يختلف باختلاف أشخاص السفراء واختلاف خطوطهم، ممّا يحصل القطع بصدوره عنه(علیه السّلام) .

وقد توخّى الإمام المهدي(علیه السّلام) ، أن تصدر بياناته، بنفس الخط الّذي كانت تصدر بیانات أبيه ، فإنّنا عرفنا أنّ الإمام العسكري (علیه السّلام)، استعمل أسلوب الاحتجاب تعويداً للناس على فكرة الغيبة، وكان يتّصل بقواعده الشعبية عن طريق التوقيعات والبيانات المكتوبة، فقد كان خط الإمام العسكري(علیه السّلام) معروفاً لدى جملة قواعده الشعبية، وخاصّة من كان من خاصّتهم و مبرّزيهم، وقد سمعنا كيف طلب أحدهم من الإمام العسكري(علیه السّلام) عند مقابلته أن يكتب شيئاً في ورقة، حتّى يطابقه مع التوقيعات الصادرة منه لأجل أن يأمن من التزوير، فقد استعمل الإمام المهدي(علیه السّلام) نفس الخط طيلة مدّة غيبته الصغرى فقد كانت الأجوبة تخرج من ناحيته المقدّسة بالخط الّذي يخرج في حياة أبيه الحسن العسكري (علیهما السّلام) (1) .

و لسبق معروفية هذا الخط عند الأصحاب، تكون شهادة الخط أوسع وأعلى من شهادة السفير، بكون هذا البيان صادر عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ، فإذا انضمّت الشهادتان

ص: 97

وتصادقتا على ذلك، كان في ذلك الكفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

6. بقيت في التوقيعات الّتي كان يصدرها الإمام المهدي (علیه السّلام) جهات هامّة لابدّ من بحثها في هذا الصدد و هي:

صاحبي ألا نعود إلى أبي جعفر فنسأله عن حوائجنا الّتي كنّا سألناه عنها(1).

وعلى أي حال، فمدّة الثلاثة أيام أو نحوها، مدّة معقولة في ردّ الجواب، وعليه تحمل سائر الروايات التي تعرّضت إلى خروج الردّ من دون ذكر المدة. باعتبار وضوح ذلك في الأذهان و تكرّره إلى حدّ أصبح متسالماً عليه، لا يحتاج إلى تکرار و تأكيد.

7. خفاء السفراء على السلطات

إنّ مسلك التستّر أو الحذر الّذي سلكه السفراء، انتج ما هو المقصود تماماً، وهو الخفاء على القواعد الشعبية السائرة في رحاب السلطات و عيون الدولة، وعلى المنتفعين منها والضالعين في ركابها.

وليس أدلّ على ذلك ممّا سمعناه عن موقف السفير الثالث في تفضيل الخلفاء الثلاثة جميعاً على أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السّلام) ، في مجلس للعامة.. فرفعه العامة على رؤوسهم وكثر الدعاء له والطعن على من يرميه بالرفض(2).

وإن وهذا يدلّ على شيء، فانّما يدلّ على جهلهم التام بسفارته، و أنّهم غاية ما يحملون عنه من فكرة.. أنّه متهم بالرفض، وهذا القول منهم ماحٍ لهذه التهمة و دليل على كذبها في نظرهم، وإذا لم يكن رافضياً فكيف يكون سفيراً الإمام الرافضة!؟

والّذي كان يتوخّاه این روح من كلامه ذلك، إبعاد احتمال السفارة عن أذهانهم إبعاداً تامّاً، وجعلها بشكل لا يمكن أن تخطر في ذهنهم فضلاً عن أن يصدّقوا بها.

وإذا كانوا لا يعلمون به، فهم لا يعلمون بأسلافه أيضاً، ولا بخلفه بطريق أولی.

يندرج في هذه القائمة سائر السائرين على هذا الخط من حکّام و محکومین، غیر شخص الخليفة.

فإنّ حول بعض الخلفاء توجد قرائن تأريخية تدلّنا على أنّه كان عارفاً بالحق

ص: 99

وبموضعه، كما صرّح به الشيخ الصدوق في إكمال الدين فكما أن سمعنا موقف المعتمد من الإمام العسكري(علیه السّلام) في حين طلب منه الدعاء له بالبقاء في الحكم، و رأينا موقفه من جعفر بن علي الهادي حین ادّعى الإمامة بعد أخيه، حول التوسط الى الدولة لنيل مأربه.

وبالنسبة للمقتدر فقد كان للشيخ الحسين بن روح محل عظيم عنده، و هذايمكن تفسيره باعتبار جهل المقتدر بتشیعه فضلاً عن سفارته، لما سمعناه من التزامه بالتقيّة والحذر، فكان المقتدر يقرّيه لأجل علمه وسعة اطّلاعه و حضور خاطره جاهلاً بواقعه وحقيقته.

وهذا الاحتمال وإن كان لا يخلو من قوّة في الذهن إلّا أنّ له مضعّفات تأريخيّة و قرائن موهنة له. منها: أنّ المقتدر نفسه حبسه مدّة يسيرة، و منها أنّ الشيخ ابن روح استر مدّة من الزمن(1). ولو كان بالمنزلة الّتي سمعناها مع غضّ النظر عن سفارته لمّا كان هناك موجب لذلك كما هو واضح. وإنّما يحدث ذلك لما قد يبلغ السلطات بشكل غامض و غير مباشر، ما قد يقوم به ابن روح من أعمال بصفته سفيراً عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ، وإذ لا يكون للسلطات أي مستمسك ضدّه فانها تغضّ النظر عنه و تطلق سراحه. وعلى أي حال، يكون مسبوقاً في الجملة بذلك.

ومنها: ما إذا ضممنا هذا الموقف من المقتدر إلى موقف المعتمد قبله وموقف الراضي بعده، فانا نحصل على سلسلة من الخلفاء العارفين بالأمر، إلى بعض الحدود، وإن لم يجدوا أي اسلوب معين للوقوف ضدّه أو الحيلولة دونه، ثمّ نسمع بالنسبة إلى الراضي في حادثة أُخرى أنّه ذُكر ابن روح في مجلسه، من قِبَل أحد مؤيّدي الشلمغاني المدّعي للسفارة زوراً.. حين قال عن صاحبه الشلمغاني: إنّه لم يدّعٍ الإلهية، وإنّما

ص: 100

ادّعى أنّه الباب إلى الإمام المنتظر مكان ابن روح(1).

فلم يسأله الراضي عن ابن روح هذا، ولم يستفسر منه عن خبره، ومن أين يعرف أنّه كان سفيراً؛ ولو كان الراضي جاهلاً بذلك و محاولاً التنكيل بالسفير لكان يتوجّه بالسؤال إليه، ولكان بيده أوّل مستمسك يدلّه على الإمام المهدي(علیه السّلام) ، فيدلّ ذلك على أنّه كان عالماً به إلى حدِّ ما، بل وعالماً بسفارته عن الإمام المنتظر (علیه السّلام) الّذي أشار الرجل في كلامه.

إذن فالمعتمد و الراضي بل والمقتدر أيضاً على احتمال كبير، كانوا يعلمون بالاتّجاه الّذي يسير فيه خطّ الأئمّة (علیهم السّلام) وبممثّلیه إلى حدِّ كبير.

8. مقدار ارتباط السفراء بقواعدهم الشعبية:

ذكرنا فيما سبق أنّه لم يكن يعرف باسم السفير إلّا من عُرف فيه الإخلاص العظيم والاستعداد للتضحية والفداء وهم الخاصّة الأقلّون بطبيعة الحال.

إلّا أنّ المفهوم من مجموع النقل التأريخي في رواياتنا، أنّ القواعد الشعبية الموالية في بغداد خاصّة، و في العراق عامّة، كانت تعرف - على العموم - فكرة السفارة وكيفية الاتّصال بالسفير ولو بوسائط، وأنّ عدداً مهمّاً من خاصّتهم وعلمائهم، كانوا على اتصال مباشر بهم، وعلى علم بمسؤوليّاتهم.

وقد يقوم جملة منهم بالوساطة بين السفير والمجتمع لإبلاغ توقيعات الإمام المهدي (علیه السّلام) وتوجيهاته إلى الناس.

قال الشيخ الطوسي: وقد كان في زمان السفراء الممدوحين أقوام ثقاة ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل(2).

وقد يرتبط الفرد العادي من القواعد الشعبية الموالية بواحد من هؤلاء الخاصّة،

ص: 101

لقضاء مقصوده عن طريق السفير، من دون معرفته بشخص السفير ولا مكانه ولا عمله الاجتماعي الظاهر، ولا يكون هذا الواسطة على استعداد للتصريح بذلك باعتبار کون الفرد العادي غير قادر على الكتمان ولا على مستوى المسؤولية والإخلاص، وانّه كان لأبي جعفر العمري في بغداد نحواً من عشرة أشخاص، منهم أبوالقاسم ابن روح(رضی الله عنه) كانوا وكلاء على الأموال والتجارات، إلّا أنّ استعمالهم على ذلك إنّما كان للتغطية على الأمر وزيادة الحذر والكتمان، كما هو الحال في السفير نفسه، وفي الواقع كانوا وكلاء في المال و في قيادة قواعدهم الشعبية وأنّ الحسين بن روح كان يلقي بأسراره إلى الرؤساء من الشيعة (1). وكان له وكلاء منهم الشلمغاني قبل انحرافه(2) و آخرین.

يقول الراوي: «كتبت إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح». و من هذا التعبير يظهر وجود واسطة بينه و بين الراوي وذلك لعدم وجود البريد المعروف يومئذ.

فكان الأمر في بغداد والأطراف يجري على هذا النسق، وكانت توزّع تعاليم الإمام المهدي (علیه السّلام) وتجبي الضرائب والحقوق الشرعية بشكل هرمي، يكون السفير قمّته، والوكلاء الخاصّون وسطه والقواعد الشعبية الموالية قاعدته، و ذلك مبالغة في الخفاء والحذر والتستّر.

وأمّا الأطراف البعيدة، فالأمر في مبدأ الغيبة الصغرى، و تحقّق فكرة السفراء، كان مختلفاً عن ذلك إلى حدِّ كبير، فقد كان الأمر عند الكثيرين غامضاً مجملاً.

إنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) نفسه أسّس الأساس الرئيسي لإزالة هذا الغموض منذ اليوم الأوّل للغيبة الصغرى، حين ذكر لوفد القميّين أنّه سيعين لهم رجلاً في بغداد تدفع إليه الأموال، وتخرج عنه التوقيعات، فكان لهذا الوفد أثره الكبير في إيضاح الفكرة في

ص: 102

العراق وفي قم و أطرافها إلى حدِّ كبير.

إلّا أنّ الانتشار المطلوب لهذه الفكرة، كان يحتاج إلى عدّة سنوات لا سيّما وهو يعيش جوّ التكتّم والحذر، في كلّ أصقاع البلاد الإسلاميّة، ومن هنا كان الأمر في مبدأ الغيبة الصغرى غامضاً لدى الكثيرين و مبهماً مجملاً عندهم.

فهذا محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، يرد العراق شاکّاً بعد وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) ، باحثاً عن خلفه(1)، وفي الدينور حين أراد أهلها بعد وفاة الإمام بسنة أو سنتين، أن يسلّموا أموالهم إلى أحمد بن محمّد الدينوري ليحملها إلى حيث يجب تسليمها.. فأجابهم یا قوم هذه حيرة ولا نعرف الباب في هذا الوقت.

أنظر كيف أنّه يعرف السفارة وكونها مطبقة في ذلك الحين، و يعرف كونها في بغداد لكونه قصد بغداد بعد ذلك باحثاً عن السفير كما جاء به النقل(2). ولكنّه يعترف بجهله باسم و شخص السفير (الباب) في ذلك الوقت.

وفي مصر، خرج أبو الرجاء المصري، وكان من الصالحين، بعد مضي الإمام العسكري(علیه السّلام) بثلاث سنين، خرج في طلب خَلَفه(3) ، و التعرّف على وظيفته و تكليفه في تلك الفترة.

ومن الطبيعي أن يثور مثل هذا الغبار في أوّل فترة الغيبة الصغرى في المناطق النائية عن المركز، ولكنّه كان ينجلي بالتدريج بعد أن استطاع هؤلاء الباحثون عن الأمر أن يحصلوا على المراد فيعرفوا شخص السفير أو يقابلوا الإمام (علیه السّلام) نفسه أحياناً، فيرتفع شكّهم و يرجعون إلى بلدانهم لكي يبلغوا ما رأوا من الحقّ، مضافاً إلى تبليغ وفد القميّين و ما قام به من جهود، حصل بها اليقين و هدأت لأجلها النفوس.

ص: 103

وحين اتّضح الأمر أصبح النظام الهرمي مطبقاً في الأطراف أيضاً حيث رجع الناس هناك إلى الوكلاء المبثوثين في البلدان و رجع هؤلاء بالمراسلة إلى السفير في بغداد.

سرّاً فلا يمكن لأحد الاطّلاع عليه أو السؤال عن مكانه وزمانه، فتكون دعوى الاتّصال به سرّاً بمكان من الإمكان ولن يمني المزوّر بصعوبة وإحراج من هذه الجهة.

حيث يعضده في ذلك عدّة اُمور:

إحداها: ضعف الإيمان لديه و عدم الإخلاص وقابليته للانحراف.

ثانيهما: الطمع بالأموال الّتي يحصل عليها عن هذا الطريق، إذ يتخيّل المزوِّر أنّ الحقوق الشرعية الّتي تدفع إلى السفير الصادق ستدفع إليه.

ثالثهما: السفارة مصدر للشهرة الاجتماعية، والتحكّم في القواعد الشعبيةالموالية للإمام (علیه السّلام) ، وإصدار الأوامر والنواهي فيها بزعم أنّها صادرة عنه(علیه السّلام).

لم يتحقّق في أوّل الغيبة الصغرى، وخلال الأعوام القليلة الّتي قضاها عثمان بن سعيد في السفارة.

وقد ظَهَرَ المزوّرون خلال الفترة الطويلة الّتي قضاها السفير الثاني في سفارته، و تأريخنا الخاص، وإن لم يضع الحروف على النقاط من حيث تأريخ التزوير وعدد جهاته إلّا أنّه يدلّ على بدء السفارة الكاذبة في زمان هذا السفير.

لقد ادّعى السفارة زوراً عن الإمام المهدي(علیه السّلام) في زمان أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري(رضی الله عنه) ، عدّة أشخاص، أوّلهم: أبو محمّد الشريعي، قال الراوي: وأظن اسمه كان الحسن و هو أوّل من ادّعی مقاماً لم يجعله الله فيه(1).

ثمّ محمّد بن نصير النميري، ادّعى ذلك الأمر بعد الشريفي(2) وأحمد بن هلال الكرخي(3)، و أبوطاهر محمّد بن علي بن بلال البلالي(4) ، و أبوبكر محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادي ابن أخ أبي جعفر العمري(رضی الله عنه) ، و إسحاق الأحمر(5)، و رجل يعرف بالباقطاني(6).

وقد كان بعض هؤلاء صالحين في مبدأ أمرهم و من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري (علیهما السّلام) ، ولكن انحرفوا وسلكوا مسلك التزوير فجابههم العمري(رحمه الله) بكلّ قوّة وانتصر عليهم، وخرجت من المهدي(علیه السّلام) التوقيعات والبيانات بلعنهم والبراءة منهم، والتأكيد على كذب سفارتهم وسوء سريرتهم.

وأمّا الشيخ الحسين بن روح السفير الثالث، فقد ابتلى بأشدّهم تأثيراً وأوسعهم

ص: 109

أصحاناً محمّد بن علي الشلمغاني العزاقري(1). وكان في مبدأ أمره مؤمناً مستقيماً، بل وكيلاً لابن روح، ثمّ ظهر انحرافه و سقم عقيدته.

وآخرهم في دعوى السفارة الكاذبة - على ما يظهر من عبارة الشيخ الطوسي هو:

أبودلف الكاتب، حيث كان على ذلك إلى ما بعد وفاة السمري السفير الرابع.

قال الراوي: فلعنّاه و برئنا منه لأنّ عندنا أنّ كلّ من ادّعى الأمر بعد السمري فهو کافر ضالّ مُضِلّ.

بقي شخص ممّن نسبت إليه دعوى السفارة، هو الحسین بن منصور الحلّاج، المعروف بمذهبه الصوفي، وله في هذه الدعوى مكاتبة مع أبي سهل بن اسماعیل بن علي النوبختي إلّا أنّها كانت على المظنون في زمن الحسين بن روح. فهؤلاء هم الّذين قامت حركة التزوير على أيديهم.

الناشئ في داخل الجماعة يكون أضرَّ بها و أشد عليها من الهدم الوارد من الخارج، في الأعم الأغلب. بل إنّ المنحرفين في كلّ جماعة يمثِّلون الخط المناوئ جنباً إلى جنب مع الجماعات المعادية الاُخرى.

ومن ثمّ كان المنحرفون عن الإسلام، والمتاجرون باسمه، أشدّ على الإسلام خطراً من الكفّار والمشركين، و أكثر تأثيراً في الابتعاد عنه. و هم - في واقعهم - يد عاملة في مصلحة القوى العالمية المناوئة للإسلام في كلّ زمان.

ولذلك، كان هؤلاء المنحرفون، المدعون للسفارة زوراً، أشد على القواعد الشعبية و أضرّبها - لو استفحل أمرهم - من السلطات المنحرفة لأنّهم يتاجرون باسم الإمام المهدي(علیه السّلام) ، ويدخلون إلى عقول السذج عن طريق مهم معتاد بالنسبة إليهم وهو السفارة عنه وقبض الأموال بالوكالة عنه. ثمّ إنّهم يشيعون من عقائدهم المنحرفة وسلوكهم الباطل ويحاولون التأثير فينفوس الآخرين، تحت هذا الشعار ما يحلو لهم وما يشاءون.

على حين أنّ السلطات لا تملك إلّا الحديد والنار والسجون، ولم تكن هذه الاُمور يوماً بصالحها في القيام ضدّ العقيدة أو التأثير عليها. إذ لا تستطيع أن تدخل إلى أذهان الموالين للأئمة (علیهم السّلام)، عن طريق ديني بأي حال من الأحوال. وليس أدلّ على ذلك، من رفض المعتمد لعمالة جعفر بن علي، حين كان يائساً من تأثيره في فرض عمالته على موالي أخيه(علیه السّلام) .

فكان من الواجب الوقوف ضدّ هذا التيّار الداخلي المنحرف، الّذي كاد أن يبلغ مبلغاً عظيماً، لولا ما بيّنه الإمام المهدي (علیه السّلام) من بيّنات وما قام به السفراء من نشاط مضاعف كبير. إلى جانب شعور الدولة بالمعاداة مع هؤلاء المنحرفين ومطاردتها لهم. ولم يخطر لها أن تستفيد منهم في سبيل هدم الجماعة الموالية و تفریق شملها و تشتيت كلمتها ممّا أوجب تظافر نشاط السّفراء والدولة على حربهم ومطاردتهم.

ص: 111

ولم تكن الدولة بقادرة على جرّهم إلى جانبها و الاستفادة منهم في مصلحتها لعدّة عوامل:

الأوّل: إنّ دعوتهم - على الأغلب . كانت خارجة عن أصل الإسلام بشكل مکشوف وَواضح لدى عموم الناس، بحيث لا يمكنهم التأثير الكبير. ولا ينفعون السلطات حتّى لو أرادوا ذلك.

الثاني: إنّ توقيعات الإمام (علیه السّلام) وموقف سفرائه، كان قوّياً فعّالاً في التأثير علىالجماعة الموالية. بحيث لم يبقَ لهؤلاء المزوِّرين باقية يمكن أن تصلح سنداً للدولة، حتّى لو أرادت استخدامها.

الثالث: كانت الدولة تخاف على قواعدها الشعبية من التشتّت والانهيار. فإنّها كانت قائمة على أساس الالتزام بالإسلام، ومنتفعة في أصل وجودها من شعاراته. فإذا دخلتها الدعوات المنحرفة عنه بشكل علني صريح، كان ذلك مضرّاً بها لا محالة.

الرابع: إنّ الدولة كانت تخاف . في حدود ما تفهم - بأن يؤثّر هؤلاء المنحرفون، بشكل أو بآخر، في صرف بعض قواعدها الشعبية عن مذهبهم وتقريبهم إلى خطّ الأئمّة (علیهم السّلام) ولو باعتبار أنّ هؤلاء المنحرفين يدّعون السفارة عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ، وهو القائد الفعلي لذلك الخط. وهو الخطّ الّذي تخشاه السلطات وقد سبقت بعض الشواهد على ذلك(1).

الخامس: كان هؤلاء المنحرفون مشتركين مع خط الأئمّة السفراء، في الشعور بظلم السلطات وعدم الاعتراف بشرعيتها. وهذا الشعور بنفسه يجعلهم يرهبون أن يبيعوا ضميرهم للسلطات ويكرّسوا نشاطهم من أجلها. وهم يشعرون أنّهم سوف لن يحصلوا من القواعد الشعبية أحداً، لو شعر الناس منهم مثل هذا الاتّجاه.

وهذا هو الّذي جعلهم طرفاً للعداء مع السلطات و مع السفراء على حدِّ سواء. ولم

ص: 112

يكن في مستطاعهم، وهم يمثِّلون أضيق الاتّجاهات وأضعفها، أن يحاربوا في جبهتين، ويبذلوا نشاطهم في أكثر من ميدان واحد. ممّا عجّل في خاتمة أمرهم وإنهاء حسابهم، و توفيق الله للأُمّة الإسلامية عموماً والموالين خصوصاً للخلاص منهم.

2. إفحام مدّعي السفارة زوراً وإظهار كذيهم والقصص التالية توضّح لنا مدى ارتباط السفراء بالإمام (علیه السّلام) وأنهم لا يقولون ولا يفعلون أمراً إلّا عنه.

فمن ذلك: ما قاله الحسین بن روح للراوي الّذي ناقشه في بعض الاُمور العقائدية، فغدا عليه من الغد وهو يقول في نفسه: أتراه ذكر لنا يوم أمس من عند نفسه؟.. فابتدأه ابن روح، قائلاً: يا محمّد بن إبراهيم لئن أخِرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق، أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله برأيي و من عند نفسي. بل ذلك من الأصل و مسموع من الحجّة صلوات الله وسلامه عليه(1).

انظر كيف اقترنت أمور ثلاثة أنتجت نتيجة واضحة. أحدها: شكّ المخاطب. والآخر: التأكيد الّذي ذكره ابن روح في كلامه، والثالث: أنّ ابن روح ابتدأه بالكلام بما في نفسه قبل أن يعرب عنه وهو خرق للنواميس الطبيعية، وعلم الغيب ببعض مراتبه. و بذلك ارتفع شکّه، ولم يكن شکّه ليرتفع دون ذلك.

ومن ذلك أيضاً: أنّ ابن روح (رضی الله عنه) ، تكلّم مع امرأة من أهل آبة، بلغة قومها. فإنّها جاءت تحمل معها ثلاثمائة دينار لكي تسلّمها إلى السفير، و استصحبت معها مترجماً ليكون واسطة في التفاهم بينهما ولكن أبا القاسم بن روح أقبل عليها وتكلّم معها بلسان أبي فصيح بالدِئاً بسؤال أحوالها و حال صبيانها. فاستغنت عن المترجم، وسلّمت المال، و رجعت(2).

اُنظر لهذه الحجة الّتي تزيل ما قد يكون علق في قلب هذه المرأة الوافدة من الشك، أو من ثقل المسؤولية بدفع المال إليه.

ومن ذلك إخبار السري بوفاة علي بن الحسين بن بابويه القمي حيث كتب

ص: 116

المشايخ تأريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنّه توفّي في ذلك اليوم(1).

ومن ذلك أيضاً: أنّ أباجعفر العمري أخرج إلى محمّد بن متیل، ثویبات معلَّمَة و صُرَر فيها دراهم. وقال له: تحتاج أن تصير نفسك إلى واسط في هذا الوقت، و تدفع ما دفعته إليك إلى أوّل رجل يلقاك عند صعودك من المركبفي واسط(2). وبعد أن ينّفذ ابن متيل هذا الأمر يرى الشخص المقصود، كما وصفه العمري، ويظهر له من تضاعيف الحادثة أنّ صرّة الثياب هي كفن لمحمد بن عبيدالله الحائري، و صرّة الدراهم کراء الحمّالين و الحفّار.

ومن ذلك: أنّ الشلمغاني بعد انحرافه و تزویره، أرسل إلى الشيخ الحسين بن روح يسأله أن يباهله. وقال: أنا صاحب الرجل - يعني الإمام المهدي (علیه السّلام) -، وقد اُمرت بإظهار العلم. وقد أظهرته باطناً وظاهراً. فباهلني. فأنفذ إليه الشيخ (رضی الله عنه) في جواب ذلك: أيّنا تقدّمَ صاحبَه فهو المخصوم. فتقدّم العزاقري (وهو الشلمغاني)، فقُتل و صُلب. وأخذ معه ابن أبي عون. و ذلك في سنة 323ه(3).

بن سعيد السفير الأوّل أن يخبرهما عن اسم الإمام المهدي (علیه السّلام) قال: نهينم عن هذا.

وخرج التوقيع من المهدي(علیه السّلام) إلى محمّد بن عثمان العمري السفير الثاني(رضی الله عنه) ابتداءً من غير مسألة: ليُخبر الذين يسألون عن الاسم: إمّا السكوت والجنة، وإمّا الكلام والنار. فإنّهم إن وقفوا على الاسم أذاعوه. وإن وقفوا على المكان دلّوا عليه(1).

فهو(علیه السّلام) يأمر سفيره أن يخبر اُولئك الفضوليين الذين يسألون عن الاسم.. انّهم مأمورون بالسكوت. فإنّهم إن تقدّموا بشيء في هذا السبيل، فالنار مثواهم و بس المصير.

وقد أُثيرت هذه التساؤلات في الأغلب، في السنوات الاُولى من فترة الغيبة، وهذا ملحوظ ممّا نقلناه من أنّ التحریم صدر بنحو ملحوظ عن السفيرين الأوّل والثاني، ولم يصدر من السفيرين الأخيرين شيء ملحوظ في ذلك.

وعلى أي حال، فقد كان المتسائلون يغفلون أو يتناسون التبليغات القديمة من الأئمة الماضين (علیهم السّلام) . كقول الإمام الهادي(علیه السّلام) إنّكم لا ترون شخصه ولا يحلّ ذكره باسمه. قال الراوي: فقلت فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجّة من آل محمّد

(صلّی الله علیه وآله وسلّم)(2).

وقول الإمام الصادق(علیه السّلام) : صاحب هذا الأمر لا يسمّيه باسمه إلّا كافر(3).

وإن أباجعفر العمري(رضی الله عنه) ، حين رأى أنّ أباطاهر بن بلال، وهو أحد مدّعي السفارة زوراً، يحتكر الأموال الّتي للإمام (علیه السّلام) ولا يدفعها إلى سفيره الحقّ، اصطحبه وأدخله إلى بعض دوره. يقول أبوطاهر: فأشرف علي من علوّ داره فأمرني بحمل ما عندي من المال إليه. فقال له أخوه: و من أين علمت أنه صاحب الزمان؟ قال: قد وقع عليّ من الهيبة له ودخلني من الرعب منه ما علمت أنّه صاحب الزمان(4).

ص: 118

فكان المهدي(علیه السّلام) - فيما تدلّ عليه هذه الرواية - يرى المصلحة في أن يقابل المدّعي المزوّر وجهاً لوجه، ويأمره بدفع الأموال وعدم احتكارها. فكان أن ذهب به السفير إلى بعض دوره، و تمّت المقابلة هناك. وكانت المقابلة قصيرة ورهيبة بالنسبة إلى هذا المزوِّر.. وهو يعلم بكذب نفسه، و سوء تصرّفه.

والطريف في أمره أنّه اضطر إلى الاعتراف بعدم معرفته بصاحب الزمان المهدي(علیه السّلام) شخصياً، بالرغم من أنّه يدّعي السفارة عنه. وهذا يدلّ بكلّ وضوح على كذبه وإفحامه.

إنّ ابن روح لم يمدح معاوية.. ولكنّه في نفس الوقت لا يرى من صالح عمله كسفير عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ، وجود من يلعن معاوية في بيته أو عند بابه.. حتّى لا يكون هذا مستمسكاً ضدّه عند الدولة في يوم من الأيام.

وكان يستعمل نفس هذا الاسلوب مع سائر الناس ما عدا من يعلم بإخلاصه و قوّة إيمانه. حتّى انه كان عشرة ذاهبين إلى ابن روح تسعة يلعنونه وواحد يشكّك، فيخرجون من عنده، تسعة يتقرّبون إلى الله بمحبّته وواحد واقف(1).

النساء عليه، فما وقعت بيني وبينها لفظة شرّ ولا بين أحد من أهلها إلى أن فرّق الزمان بيننا(1).

الأمر الثاني: تيسير الشفاء لأمراض قد أزمنت وطال علاجها فمن ذلك: أنّ شخصاً خرج به ناسور، فعرضه على الأطباء و أنفق في التداوي عليه مالاً. فلم يجد فيه شيئاً، فكتب رقعة إلى الإمام (علیه السّلام) يسأل فيها الدعاء. فخرج التوقيع إليه قائلاً: «ألبسك الله العافية و جعلك معنا في الدنيا والآخرة». .

يقول: فما أتت عليّ جمعة حتّى عوفيت، وصار الموضع مثل راحتي، فدعوت طبيباً من أصحابنا و أريته إيّاه. فقال: ما عرفنا لهذا دواء. وما جاءتك العافية إلّا من الله بغیر احتساب(2).

الأمر الثالث: طلب الولد. فمن ذلك: أنّ علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي، أرسل إلى أبي القاسم بن روح بواسطة أبي جعفر محمّد بن علي الأسدي، يسأل الإمام (علیه السّلام) أن يدعو له أن يرزقه ولداً ذكر. فسأله أبوجعفر الأسدي لابن بابویه ولنفسه. فأخبره ابن روح بعد ذلك بثلاثة أيام: أنّه(علیه السّلام) قد دعا لابن بابویه و انّه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به، و بعده أولاد. ولكنّه لم يدع له وقال: ليس إلى ذلك من سبيل. فلم يولد له(3).

الأمر الرابع: سؤال الدعاء المهام الاُمور: فمن ذلك: أنّ القاسم بن العلا، وهو من الوكلاء في آذربيجان، وُلد له عدّة بنين فكان يكتب إلى المهدي(علیه السّلام) يسأل الدعاء لهم. فلايجاب بشيء في أمرهم. فماتوا كلّهم فلمّا ولد له ولده الحسين، كتب يسأل الدعاء له. فأجيب إلى ذلك. و بقي ابنه في الحياة (4).

ص: 121

الأمر الخامس: الاستئذان بالسفر. فمن ذلك: أنّ رجلاً يمانيّاً كان في بغداد، فأراد أن يخرج مع قافلة يمنيّة متهيّئة للخروج. فكتب يستأذن في الخروج. فخرج التوقيع قائلاً: لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خِيَرَة. وأقم بالكوفة فامتثل الأمر وأقام بالكوفة.

وخرجت القافلة متوجّهة إلى اليمن فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم و استأصلتهم.

فكتب هذا الرجل اليماني يستأذن في ركوب البحر، فلم يؤذن له، فبقي متطلّعاً سائلاً عن أخبار المراكب الّتي خرجت في تلك السنة. فعرف بعد ذلك أنّها جميعاً قد غرقت و تقطّعت من الرياح البوارح، ولم يسلم منها مركب(1).

الأمر السادس: الاستئذان بالخروج إلى الحجّ. فمن ذلك: أنّ رجلاً من بني نوبخت عزم على الحجّ في إحدى السنين و تأهّب له. فخرج إليه من المهدي(علیه السّلام) خطاب يقول:

نحن لذلك كارهون فاغتمّ الرجل وضاق صدره. وكتب إلى الناحية: أنا مقيم على السمع والطاعة، غير أنّي مغتمّ بتخلّفي عن الحجّ. فخرج إليه الجواب: لا يضيقنّ صدرك، فإنّك تحجّ من قابل. فلمّا كان من قابل - أي السنة الآتية - كتب الرجل يستأذن، فورده الإذن. فكتب إلى الناحية: إنّي عادلت محمّد بن العبّاس وأنا واثق بديانته وصيانته. فورد الجواب: الأسدي نعم العديل فإن قدم فلا تختر عليه. قال الراوي: فقدم الأسدي فعادلته(2).

انظر كيف يتوخّى الإمام المهدي (علیه السّلام) مصالح أصحابه و مواليه ويذلّل مشاكلهم ويحلّ مصاعبهم بسعة صدر وانفتاح على الحوادث.

الأمر السابع: طلب الناس تزويدهم بأكفان و حنوط. فمن ذلك ما كتب، محمّد بن

ص: 122

زیاد الصيمري يسأل المهدي (علیه السّلام) كفناً. يتيمّن بما يكون من عنده، فورد الجواب: إنّك تحتاج إليه سنة إحدى وثمانين. فمات - رحمه الله تعالى - في الوقت الّذي حدّده و بعث إليه بالكفن قبل موته بشهر(1).

الأمر الثامن: تحذير الوكلاء من السلطات. فإنّه خرج إلى الوكلاء في بعض الأيّام أمر بأن لا يأخذوا من أحد شيئاً وأن يتجاهلوا بالأمر. فلم يعلم الوكلاء السبب وكان السبب أن وصل إلى مسامع عبدالله بن سليمان الوزير، وجود وکلاء للمهدي (علیه السّلام) في بغداد و غيرها من النواحي. فهَمَّ بالقبض عليهم، فنصحوه أن يرسل لكل وكيل شخصاً يدّعي أنه له مال يدفعه للإمام. فمن قَبَضَ من الوكلاء شيئاً قَبِضَ عليه.

ص: 123

صدق السفير. و ذلك بتعليم من الإمام المهدي(علیه السّلام) .

فمن ذلك: أنّ محمّد بن إبراهيم بن مهزيار سلّم مالاً جليلاً إلى رسول الإمام (علیه السّلام) بدلالة الوصف(1) ودفع أحمد بن محمد الدينوري إلى وكيل المهدي(علیه السّلام) ستّة عشرألف دینار من أهل الدينور، دفعها بدلالة الوصف أيضاً(2).

وظاهر بعض الروايات، أنّ الأموال كانت تحمل في السنوات الأُولى من الغيبة الصغرى إلى سامرّاء حيث يكون من يقبضها هناك ويسلّمها إلى المهدي(علیه السّلام) . وذلك بدلالة من السفير نفسه. كما فعل أبو جعفر العمري مع الدينوري المشار إليه (3).

فهذا هو حال قبض الأموال من قبل وكلاء الإمام المهدي(علیه السّلام) وسفرائه ثمّ لا يهمّنا أن نفكّر في أنّ هذه الأموال هل تبقى لدى السفراء أم تُدفع إلى المهدي(علیه السّلام) . لأنّها على أي حال تكون تحت إشرافه و رهن تعليماته فإنّها إن دفعت إليه مباشرة فهو غاية المطلوب، وإن بقيت في يد السفير، فلا مانع منه فإنّ يد الوكيل مثل يد الأصيل.

ويندرج في ذلك، ما سمعناه عن السفير الأوّل في النهي عن التصريح باسم الإمام المهدي(علیه السّلام) ، و الشكوى من جور السلطات و سطوتهم.

وللشيخ ابن روح مناقشات عديدة، فمن ذلك مناقشته لبعض المتكلّمين المعروف بتُرك الهروي، في فضل الزهراء على سائر بنات النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) . حتى قال الهروي: فما رأيت أحدة تكلّم و أجاب في هذا الباب بأحسن ولا أوجز من جوابه(1).

ومن ذلك مناقشته لرجل حول مقتل الإمام الحسين (علیه السّلام) بِيَد أعداء الله عزّوجلّ. وقد أجابه بجواب مطوَّل، أكّد فيه أنّ حكمة الله عزّوجلّ قد جرت في أنّ أنبيائه وأوليائه يكونون في حال غالبين واُخرى مغلوبين وفي حال قاهرين واُخرى مقهورين. ولو جعلهم عزّوجلّ في جميع أحوالهم غالبين و قاهرين ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتّخذهم الناس آلهةً من دون الله عزّوجلّ، ولما عُرف فضل صبرهم على البلاء والاختبار.

وحين شکَّ الراوي في أنّ هذا الكلام، هل قاله من عنده أم هو من تعاليم الإمام المهدي(علیه السّلام) ، قال له ابن روح: یا محمّد بن إبراهيم؛ لأن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح من مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله برأيي و من عند نفسي بل ذلك من الأصل و مسموع من الحجّة صلوات الله وسلامه عليه(2).

و من تعاليمه(رحمه الله)، ما قاله لأحمد بن محمّد الصفواني: أنّ يحیی بن خالد سمَّ موسی بن جعفر(علیه السّلام) في إحدى وعشرين رطبة ومات بها. وأنّ النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة (علیهم السّلام)، ما ماتوا إلّا بالسيف أو السمّ. وقد ذكر عن الرضا(علیه السّلام) أنّه سُمّ وكذلك ولده وولد ولده(3).

ص: 127

وإنّما أكّد على صفة عنقه ليدلّ على صفة الرجولة فيه، وأنّه لم يبق كما عهده الناس في حياة أبيه صبيّاً صغيراً، أو غلاماً عشارياً عليه رداء تقنّع به(1).

وفي زمان العمري السفير الثاني، حاول شخص أن يقابل المهدي (علیه السّلام) فوفّر له العمري فرصة المقابلة. فرآه شاباً من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم رائحة.

ثمّ وُصِفَ لباسه حال الإحرام للحجّ: بأنّه(علیه السّلام) يحضر الموسم كلّ سنة، يرى الناس ويعرفهم ویرونه ولا يعرفونه(2) . و يكون في أثناء حجه متّزراً ببردة و متّشحاً بأخرى، وقد عطف بردائه على عاتقه، شأنه في ذلك شأن كلّ حاجّ مُحرِم يلبس ثياب الإحرام. وفي رواية أخری عليه إزاران(3) .

تسعة عشر سنة بعد وفاة أبيه (علیه السّلام).

وقد أبعد المهدي (علیه السّلام) عن نفسه كلّ الآثار، وكل ما يلفت النظر ويثير الشك، وکلاوه أصبحوا بعيدين عنه، لكي لا يوجّهوا الأنظار إليه أوّلاً، ولكي يعيشوا في قلب الحوادث الاجتماعية شأن كلّ من يريد أداء الخدمة الصالحة لمجتمعه و اُمّته، ثانياً. ولكي يبعدوا هم بدورهم عن مراقبة الدولة وعاصمة الملك حال كونها في سامرّاء خلال هذه التسعة عشر سنة ثالثاً.

أمّا هو فلاينبغي أن يعيش الحوادث ولا أن يختلط بالناس. بل يبقى بعيداً يكتفي بسماع الأخبار والاطّلاع على الآثار، يعيش هموم الاُمّة الإسلاميّة. حتى تهدأ الثائرة ويندمل الجرح و تخف المطاردة، ويمضي الردح الأوّل من الغيبة الصغرى ليستطيع بعد ذلك أن يقوم بعمل جديد.

والمتتبّع لخروج التوقيعات والبيانات عن الإمام المهدي(علیه السّلام) خلال الفترة الاُولى من غيبته، يرى بوضوح قلّتها وندرتها. إلى حدّ لا يكاد ينقل عن السفير الأوّل، بل السفير الثاني في أوّل سفارته توقیع ذو أهمية، إلّا في حدود قليلة وعند الحاجة الكبيرة. وما ذلك إلّا لأنّ الحاجة إلى الحذر كانت في هذه الفترة الزم، والبعد بين المهدي (علیه السّلام) وسفرائه من حيث المكان كان أكثر.

وحين تنتهي هذه الفترة الحرجة، ولا يزال محمّد بن عثمان سفيراً في ذلك الحين، تنفتح له(علیه السّلام) ، فرصة جديدة في الخروج والتجوّل بنحو لا يمكن أن يعرفه الناس ولا أن يشار إليه بحقيقته. فإنّ أكثر الناس لم يروه في حياة أبيه. و من رآه منهم كان قد رآه طفلاً أو صبيّاً والآن قد أصبح شاباً وسيماً، فلا تكاد ملامحه أن تكون محفوظة معروفة بعد مرور هذه الفترة. على أنّ جيلاً من الناس قد مات و جيلاً واجه الحياة من جديد، وهو لا يعرف من شكل المهدي (علیه السّلام) شيئاً. وكلّما طالت المدّة ابتعدت صورته عن أذهان.

و من هنا انفسحت للمهدي (علیه السّلام) فرصة جديدة، لأن يدخل بغداد لنراه تارة بزيّ

ص: 130

التجّار(1) . و أخرى آمراً محمّد بن علي بن بلال، أن يدفع ما لديه من الأموال إلى سفيره العمري(2). و أصبح يحضر موسم الحجّ في كلّ عام، ماشياً(3). بل أصبح يخالط الحجّاج من خواصّه و يحدّثهم (4) ويعلّمهم الأدعية ويعطيهم التعليمات (5). بل إنّه ليكشف حقيقته أمام البعض إذا اقتضت المصلحة ولم يكن في ذلك خطر(6). وكان يسكن خلال فترة الحجّ في تلك الديار المقدّسة. ومن هنا سنرى أن جملة من مقابلاته تمّت هناك، من قِبَل الباحثين عنه المريدين للتشرّف بلقائه.

وكما يذهب إلى الحجّ، فإنّه يذهب إلى كربلاء لزيارة جدّه سیّد الشهداء أبي عبدالله الحسين(علیه السّلام) ، يوم عرفة، فيوصل إلى أحدهم مالاً(7).

بل إنّه يصل إلى مصر، على ما يظهر من بعض الروايات، و ينزل الإسكندرية في خان ينزله الغرباء، يصلّي في مسجده بأهل ذلك الخان. ثمّ يسافر مع أحدهم، ويأخذ طريق البحر(8).

ثمّ إنّه يعود من هذه الأسفار إلى بغداد ليباشر الاتصال بسفرائه وإدارة مصالح المجتمع في وجه المنحرفين، عن طريق التوقيعات والبيانات.

هذا ونسمع قول المهدي (علیه السّلام) - في رواية علي بن إبراهيم بن مهزیار - یاابن المازیار! أبي محمّد عهد إليّ أن لاأجاور قوماً غضب الله عليهم ولعنهم، ولهم الخزي

ص: 131

في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب أليم، وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلّا وعرها و من البلاد إلّا عقرها، والله مولاكم أظهر التقية، فوكّلها بي . فأنا في التقية إلى يوم يؤذن لي فأخرج(1).

ونصف شهر، كما ذكر المسعودي(1).

هذا بحسب عدد السنين. وأمّا بحسب شكله، فكان(علیه السّلام) لايزال شابّاً، يقدّره الناظر بحوالي العشرين عاماً على ما يستفاد من مجموع أوصافه. وهذا أمر ممكن بل ضروري الثبوت، باعتبارین

أحدهما: وهو الأمر الأساسي، و هو الإيمان بقدرة الله تعالى الّذي خلقنا أوّل مرّة والّذي يحيي العظام وهي رميم، وبيده ملكوت كلّ شيء، وهو على كلّ شيء قدير.

فاذا عرفنا المصلحة الكبرى المتوقفة على وجود المهدي الإمام (علیه السّلام)والمسؤولية الكبرى المناطة به، و أنّها من الأهمية في الإسلام إلى حدّ تقتضي أن يُعمل الله عزّوجلّ إرادته الخاصّة في تنفيذها.. عرفنا كيف يمكن أن يحفظ الله تعالى الإمام المهدي (علیه السّلام)لأجل ذلك الهدف الكبير. ولا مانع من ذلك عقلاً و نقلاً كما ورد في القرآن الكريم عن أصحاب الكهف و عزیر.

ثانيهما: نموّه البطيء في غيبته الكبرى بحيث يقدّر له من العمر حين ظهوره أربعين عاماً كما ورد في مجموعة من الأحاديث(2).

ومن طريف ما ورد في هذا الصدد، ما في عقد الدرر عن أبي عبدالله الحسين (علیه السّلام) قال: لو قام المهدي لأنكره الناس، لأنّه يرجع إليهم شابّاً موفقاً وإنّ من أعظم البليّة أن يخرج إليهم صاحبهم شابّاً، وهم يظنّونه شيخاً كبيراً(3). والمراد من قوله، يرجع إليهم انّه يظهر لهم بعد غياب، لا أنّه يكون شيخاً ثمّ يتحوّل شابّاً بطريق إعجازي.

هذا كلّه، بحسب المصالح الإلهية الكبرى، المذخورة ليومه الموعود.

ص: 133

4. هل زار الإمام مناطق مواليه وقواعده؟

5 . هل شوهد الإمام (علیه السّلام) يؤدّي مراسم الحجّ؟

6. بماذا تُفسّر الحيوية الدائمة للإمام (علیه السّلام) ؟

ص: 135

السفراء و توجيهات الإمام (علیه السّلام) لهم.

وقد دونت في عصر الغيبة الصغرى الاُصول الأربعمائة والّتي ضمّت ما ورد عن الأئمة (علیهم السّلام) وحُفظت فيها السنّة النبويّة الواردة عن طريق أهل البيت (علیهم السّلام) (1). وبالتالي

حفظ المسيرة الثقافية و التكاملية للاُمة الإسلاميّة.

في بعض الظروف بوضع استثنائي يصعب الوصول المباشر إليهم خصوصاً بعد واقعة الطف، وامتداداً مع وجودهم حتى تاريخ الغيبة الصغرى؛ فإنّ ذلك لا يقاس بعصر غيبة الإمام (علیه السّلام) وعدم إمكان الارتباط به.

وممّا لا شكّ فيه أنّ الأوضاع السياسية والظروف الخاصّة بالكيان الشيعي، عقيب استشهاد الإمام العسكري(علیه السّلام) وبدء مرحلة الغيبة الصغرى لم تكن تسمح بأن يكون عمل السفراء علنيّاً، لذا كان الشرط الأوّل في الوكلاء وخاصّة السفراء أن يكونوا على مرتبة عالية من الإلتزام بالسريّة والكتمان و عدم الكشف عن المهام المناطة بهم خلال هذه المرحلة.

كما وضع الإمام (علیه السّلام) الإطار العام والشروط الواجب توفّرها في النائب العام في مرحلة الغيبة الكبرى إتماماً لما ورد عنهم من الصفات اللازمة عن آبائه(علیهم السّلام) .

بن سليمان(1) -

كما شملت هذه الرعاية قضاء حوائج المؤمنين الشخصية والاجتماعية والإصلاح بينهم وحلّ مشاكلهم المختلفة الفكرية و غيرها ممّا نقلته لنا المصادر التاريخية في هذه الفترة(2).

فضلاً عن مواقفه(علیه السّلام) في كشف الانحرافات العقائدية، وإفشال انتحال السفارة من مدّعي السفارة والإمامة.

فكانت التوقيعات الشريفة والرسائل الصادرة عن الإمام(علیه السّلام) في مرحلة الغيبة الصغرى هي أحد أهمّ أنشطته في الغيبة الصغرى و تُعدّ أحد مصادر تاريخ هذه الفترة.

«یا عیسی ما كان لك أن تراني لولا المكذّبون القائلون بأين هو؟ وأين وُلِد؟ ومن راه؟ وما الّذي خرج إليكم منه؟ وبأيّ شيء نبّأكم؟ وأيّ معجز أتاكم؟ أما والله لقد دفعوا أمير المؤمنين مع ما رَوَوه، وقدّموا عليه، وکادوه و قتلوه، وكذلك آبائي (علیه السّلام) ولم يصدّقوهم ونسبوهم إلى السحر وخدمة الجن إلى ما تبيّن.

یا عیسی، نخبِرّ أولياءنا ما رأيته، و إيّاك أن تخبر عدوّنا فَتُسلَبهُ، فقلت: يا مولاي ادع لي بالثبات، فقال: لو لم يثبّتك الله ما رأيتني وامض بنجعك راشداً فخرجت أكثر حمداً لله و شكراً»(1).

ويستفاد من الروايات أنّ كثيراً من المؤمنين كانوا يجتهدون في طلب لقائه(علیه السّلام) في موسم الحجّ خاصّة . كما تجد مصداق ذلك في قصة علي بن مهزيار الأهوازي.

ص: 140

وساق، ومستمراً خلال ذلك الزمان، وكان يجابهه بأساليب السرية والكتمان المضاعفة الّتي كان السفيران الأوّلان يقومان بها في هذه الفترة الصعبة من الغيبة الصغرى، بما في ذلك تحريم التصريح باسمه والدلالة على مكانه، إلا لمن امتحن الله قلبه للإيمان.

وفي خلال هذه الأعوام التسعة عشر، كان التجسّس قد أنتج شيئاً مهمّاً بالنسبة للدولة. و هو ثبوت فكرة السفارة لديها، بعد ثبوت وجود الإمام (علیه السّلام) وأنّ هناك من يدّعي السفارة عن الإمام المهدي(علیه السّلام) ويقبض المال بالوكالة عنه(1) اذن فهو موجود. ليس هذا فقط، بل يقود قواعده الشعبية ويقبض الأموال منهم. وهذه كانت من أعظم مهامّ المعتضد عند تولّيه للخلافة أن يجدد الحملات للقبض على الإمام المهدي(علیه السّلام) .

انظر إلى مقدار ما أتت به أخبار التجسس، انه يعلم بدار المهدي(علیه السّلام) وهي دار أبيه و هو لا يحاول أن يرى المهدي (علیه السّلام) أو أن يكلمه، وإنما يأمر بقتله وحمل رأسه إليه. و بذلك يتحقّق الهدف الأعلى لكيان الدولة المتسلّط.

والخليفة لا يعيّن شخصاً أو اسماً معيناً. بل يغمض من هذه الناحية لأنّه يريد أن يبقي هذا الأمر خفيّاً حتّى على هؤلاء القائمين بالعملية، ولا يهمّه بعد ذلك أن يقتلوا شخصاً غير المهدي ويأتوه برأسه. فحسبه أنه قام بالمحاولة.

و يتوخّى المعتضد من هذا الغموض أهدافاً:

الأوّل: عدم إثارة مسألة المهدية(علیه السّلام) أمام هؤلاء الجلاوزة.

الثاني: عدم کشف مهمّتهم الحقيقية أمامهم، محافظة على سمعته وسمعة الدولة فإنّهم إنّ عرفوا أنّ المعتضد يكلّفهم القبض على المهدي (علیه السّلام). أمكن تسرّب الخبر إلى المجتمع، فيترتّب على ذلك، ما لا يحمد للمعتضد عقباه.

الثالث: عدم کشف مهمّتهم الحقيقية أمامهم للمحافظة على سرّيّة المطلب، حتّى عن

ص: 143

خاصّة رجال الدولة، وجهاز استخباراتها، فإنّ الأمر أهم وأدق من أن يعرفه الناس.

وبدأت الحملة كما أمر المعتضد، و توجّه ثلاثة أشخاص إلى سامرّاء، وبحثوا عن الدار، فوجدوها، كما وصفها لهم المعتضد، و رأوا في الدهليز خادماً أسود وفي يده تكة ينسجها. فسألوه عن الدار و من فيها. فقال: صاحبها. قال رشيق الّذي هو قائد حملة الاغتيال: فوالله ما التفت إلينا وقلّ اكتراثه بنا.

ثمّ إنّهم استمرّوا في مهمّتهم، فكبسوا الدار و تجسّسوا خلالها فوجدوا غرفة سرّيّة وعليها ستر جمیل جدید.

ولم يكن في الدار أحد، فرفعوا الستر، فرأوا بيتاً كبيراً كأنّه بحر فيه ماء. وفي أقصى البيت حصير يبدو كأنه على الماء. وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة، قائم يصلي. وبقي مشتغلاً بصلاته متوجهاً إلى ربه لم يلتفت إليهم، كأنّه لم يرهم ولم يسمعهم.

فسبق أحد الرجلين اللذين كانا مع رشيق ليتخطّى البيت، فغرق في الماء، وما زال يضطرب، حتّى أنقذه صاحباه و أخرجاه مغشيّاً عليه وبقي ساعة. ثمّ همّ الرجل الآخر أن يتخطّى البيت فغرق في الماء أيضاً. فأصابه ما أصاب صاحبه.

فبقي رشيق وحده وهو قائد الحملة، مبهوتاً واجماً، و أيس من تحقيق الغرض، و أراد أن يلطف من خاطر هذا المصلي ويزيل ما يكون قد علق بذهنه من هذه الحملة، فتوجّه إليه قائلاً: المعذرة إلى الله وإليك فوالله ما علمت كيف الخبر ولا إلى من أجيء. و أنا تائب إلى الله. قال رشيق: فوالله مالتفت إلى شيء. وما انتقل عمّا كان فيه فهالنا ذلك، وانصرفنا عنه.

انظر الرعاية الإلهية وكيف انتصر المهدي(علیه السّلام) على هؤلاء الجلاوزة المنحرفين وكيف استطاع أن يؤثّر هذا التأثير الرهيب الّذي هو كرامة له من الله سبحانه و تعالی.

وحين آيس رشيق من بلوغ الغرض، وذاق صاحباء الغرق والعذاب، اضطرَّ إلى الانصياع للتحدّي واعترف بالعجز. إنه لم يكن يتوقّع شيئاً ممّا رآه، فضلاً عن كلّ ما

ص: 144

راه. ولم يعلم إلّا أنّ المعتضد أرسله على شخص ما ليقبض عليه ويأخذ برأسه. وأمّا مثل هذا التدبير الحاسم فهو لم يواجِه مثله من قبل أيّ شخص آخر حاول القبض عليه. إنّه يواجه الهول و التحدّي الصريح لأول مرة في حياته، بشكل لا يجد حيلة، ولا يعرف إلى تذليله طريقاً.

إذن، فلصاحب هذا البيت شأن غير اعتيادي، شأنٌ أعلى من القوى الاعتيادية الّتي يعرفها رشيق. والمعتضد إنّما أغمض له الشك لسبب في نفسه. إذ لعلّه يعرف شأن صاحب هذا البيت على الإجمال. إنّه هو الّذي أوقعه في هذا الهول و التحدي بالرغم من أنّ التحدي في واقعه متوجّه إلى المعتضد نفسه أكثر ممّا هو متوجه إلى رشيق.

فينبغي التخلّص من المسألة، والقاء المسؤولية كلها على كاهل المعتضد، والاعتذار من صاحب الدار، ذي الشأن المجهول الرهيب.

وصحب هؤلاء الجلاوزة هولٌ في داخل قلوبهم، وتوجّهوا توّأ إلى بغداد، ليحملوا هذا الخبر العجيب الرهيب إلى المعتضد. وكان المعتضد ينتظرهم، وقد أمر الحجّاب والحرس على أن يدخل هذا الوفد عليه في أي وقت كان، ليلاً أو نهاراً. فإنّ مهمّتهم أعمق وأعقد من أن تحتمل التأجيل.

ودخل عليه الوفد وهو يحمل هولة بين جنبيه، ونقل له الحكاية كما وقعت. فقال: ويحكم لقيكم أحد قبلي وجرى منكم إلى أحد سبب أو قول؟ فقالوا: لا. فقال: أنا نفيُّ من جدّي - أي ليس من بني العبّاس -، وحلف بأشدّ أيمان له، أنّه إذا بلغه أنّهم أخبروا أحداً بهذا الخبر ليضربنَّ أعناقهم. قال رشيق: فما جسرنا أن نحدّث به إلّا بعد موت المعتضد.

إذن يعرف المعتضد ذلك جيّداً، ولكنّه يخاف منه على حاشيته و أساس ملکه.

إنّ هؤلاء الثلاثة بالرغم من أنّه حاول الإغماض عليهم في كلامه، قد اطلّعوا على الحقيقة وواجهوا الحقّ، حتّى اضطرّ رشيق إلى التنازل و التوبة. إلّا أنّه لا ينبغي أن يكون الناس الآخرون کرشیق عارفين بالحق أو منصاعين له. و من ثمّ نراه يحلف لهم

ص: 145

بأغلظ الأيمان ويهدّدهم بالقتل، إن بلغه أنّهم أخبروا أحداً بذلك. فلم يجسروا أن يخبروا به إلّا بعد موته. فإنّ أيمانه و تهدیده إنّما يكون رسمياً في حال حياته لا بعد موته.

وظنَّ المعتضد، أن هذه الحملة، إنَّما فشلت باعتبار قلّة العدد وباعتبار سرّية التخطيط والتنفيذ. فلا أقلّ من احتمال نجاح الحملة لو كثر العدد و انکشف الغرض.

ولم يستطع أو لم يرد أن يفهم أن هذا العقل الّذي تحدّاه مرّة واحدة، يمكنه أن يتحدّاه عشرات المرّات. ولن تستطيع أيّ قوة في البشر أن تسيطر أو تقضي عليه.

ومن هنا جرّب حملةً أكبر، وبعث عدداً أكثر، وأتبعه بجيش كبير. فانظر إلى هذا الجُبن أمام فرد واحد، و الفزع الّذي تتّصف به الدولة تجاه هذا الأمر العظيم.

وينبغي في هذا الصدد أن نذكر الرواية بنصّها(1) قال الراوي:

ثمّ بعثوا عسكراً أكثر، فلمّا دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن فاجتمعوا على بابه و حفظوه حتّى لا يصعد ولا يخرج. و أميرهم - يعني قائد الحملة - قائم يصل(2) العسكر كلهم. فخرج من السكة الّتي على باب السرداب، و مرّ عليهم. فلما غاب، قال الأمير: انزلوا عليه. فقالوا: أليس هو الّذي مرّ عليك؟ فقال: ما رأيته. قال: ولمَ تركتموه؟ قالوا: إنّا حسبنا أنَّكَ تراه.

إنّه يقرأ القرآن، إنّ القرآن الكريم هو حلقة الوصل بين جميع الفئات الإسلاميّة. و العلامة الرئيسية لتمسك الفرد بالإسلام. فالمهدي(علیه السّلام) يريد أن يفهمهم ضمناً - لو كانوا يفهمون - حرمة الاعتداء عليه وقتله، باعتباره مؤمناً بالقرآن الّذي تعترف السلطات بقدسيّته في ظاهر سلوكها.

ومن طريف حال هؤلاء الجلاوزة، أنّهم لم يبادروا للقبض على الإمام(علیه السّلام) . بل

ص: 146

وقفوا على باب السرداب و عن اقتحامه. إنّهم يخافون مواجهة المهدي (علیه السّلام) ويحتاجون إلى مدد أكبر وعدد أكثر. فهم منتظرون لوصول المدد من بغداد إلى سامرّاء.

وفي هذه الأثناء استغلّ الإمام المهدي (علیه السّلام) أروع لحظة من لحظات ذلك الحصار، لحظة اقترنت بالدقّة في التوقيت والضبط في التدبير والعناية الإلهية الّتي ترعاه. إنّها لحظة غفلة قائد الحملة عن الترصّد و الانتباه. لحظة لم يأتِ فيها المدد، ولم تصدر الأوامر بعد باقتحام المكان.

وهنا خرج أمامهم من السرداب و مرّ على قائد الحملة ولم يشاهده، و أختفى حيث لا يمكن أن يصل إليه هذا الجيش. وهكذا تظافرت هذه الأمور لكي تنتج النتيجة الكبرى ولكي ينفذ المخطط الإلهي العظيم لإنقاذ مستقبل البشرية بالإمام المهدي (علیه السّلام) من الظلم والجور.

ص: 147

«وقد ادّعى هذا المُبطِلُ المُفتري على الله الكَذِبَ بما ادّعاهُ، فلا أدري بأيةِ حالةٍ هي لَهُ رجاء أن يُتمَّ دعواهُ؟ أبِفِقهٍ في دينِ الله؟ فوالله ما يعرفُ حلالاً من حرامٍ ولا يُفرِّقُ بين خطأٍ وصوابٍ، أم بعلمٍ؟ فما يعلَمُ حقّاً من باطِلٍ، ولا مُحكماً من مُتشابهِ، ولايَعرِفُ حدَّ الصّلاةِ ووقتَها. أم بِورع؟ فالله شهيدٌ على تركهِ الصّلاةَ الفرضَ أربعينَ يوماً، يزعُمُ ذلكَ لطلبِ الشَّعوذةِ، ولعلَّ خبرهُ قد تأدَّي إليكُم، وهاتِيكَ ظروفُ مسکِرهِ منصُوبةً، و آثارُ عصيانهِ لله عزّوجلَّ مشهورةٌ قائِمةٌ. أم بأيةٍ؟ فليأتِ بها، أم بحجَّةٍ. فليُقمها، أم بدلالةٍ. فلیذ کُرها. قال الله عزّوجلّ في كتابهِ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم ، تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ، مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ، قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ، وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ» فالتمِس تولّی الله توفيقكَ من هذا الظّالِمِ ما ذَكرتُ لكَ، وامتحنهُ وسلهُ عن آية من كتابِ اللهِ يفَسِّرُها، أو صلاةِ فريضةٍ يُبيِّنُ حدُودها، وما يجبُ فيها لتعلَمَ حالهُ و مِقدارَهُ، و يظهرَ لكَ عُوَارُهُ و نقصانهُ، واللهُ حسيبهُ.

حفظَ الله الحقَّ على أهلهِ، و أقرّهُ في مُستقرِّهِ، وقد أبى اللهُ عزّوجلّ أن تكونَ الإمامةُ في أخوينِ بعدَ الحسنِ والحسينِ (علیهما السّلام) ، وإذا أذِنَ اللهُ لنا في القولِ ظهرالحقُّ، واضمحلَّ الباطِلُ، وانحسرَ عنكم. وإلى الله أرغبُ في الكفاية، وجميل الصُّنعِ والولایهِ، و حسبُنا الله ونِعمَ الوكيلُ وصلّى الله على مُحمّدٍ و آلِ محمّدٍ»(1) .

و أسعدكما بمرضاتهِ، انتهى إلينا ما ذكرتُما أنَّ الميثميّ أخبرکُما عن المختارِ و مناظراتهِ من لِقيَ، واحتجاجهِ بأنّه لا خلفَ له غيرُ جعفرِ بن عليّ و تصدیقهِ إيّاهُ، و فهمتُ جميعَ ما كتبتما بهِ ممّا قالَ أصحابُکُما عنهُ، وأنا أعوذُ بالله من العَمى بعد الجلاء، ومن الضّلالةِ بعدَ الهَدى، و من موبقاتِ الأعمالِ و مردياتِ الفتنِ، فإنّه عزّوجلّ يقول: «الم ، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ »كيفَ يتساقطونَ في الفِتنةِ و يتردّدُونَ في الحيرةِ، ويأخذُونَ يميناً وشمالاً، فارَقُوا دينهُم، أم ارتابوا، أم عاندُوا الحقَّ، أم جهِلُوا ما جاءت به الرّواياتُ الصّادقَةُ والأخبارُ الصحيحةُ، أو علِموا ذلكَ فتناسَوا ما يَعلمون أنَّ الأرضَ لا تخلو من حُجَّةٍ إمّا ظاهِراً وإمّا مغموراً.

أو لَم يعلمُوا انتظامَ أئمّتهم بعلم نبيِّهم صلّى الله عليه و آله واحِداً؟ بعدَ واحِدٍ إلى أن أفضَى الأمرُ بأمرِ اللهِ عزّوجلّ إلى الماضي - يعني الحسن بن عليّ (علیهما السّلام) - فقامَ مقامَ آبائه (علیهم السّلام) يهدِي إلى الحقِّ وإلى طريق مستقيمٍ، كانُوا نوراً ساطعاً، وشهاباً لامِعاً و قَمَراً زاهِراً، ثُمَّ اختارَ اللهُ عزّوجلّ لهُ ما عندهُ فمضى على منهاج آبائه (علیهم السّلام) حذوَ النعل بالفعلِ على عهدٍ عَهَدَهُ، و وصيّةٍ أوصى بها إلى وصیِّ سترهُ اللهُ عزّوجلّ بأمرهِ إلى غايةٍ، وأخفى مكانهُ بمشيئةٍ للقضاءِ السّابقِ والقدَرِ النّافذِ، و فينا موضِعُهُ، ولنا فضلُهُ ولو قَد أذِنَ الله عزّوجلّ فيما قَد منعهُ عنهُ و أزالَ عنهُ ما قد جرى بِهِ من حكمهِ لأراهُمُ الحقَّ ظاهِراً بأحسنِ جليةٍ، و أبينِ دلالةٍ، و أوضحِ علامَةٍ، ولأبانَ عن نفسهِ وقامَ بحجَّته، فليدعُوا عنهمُ اتِّباعَ الهوى، وليقيموا على أصلهمُ الّذي كانوا عليه، ولا يبحثُوا عمّا سُترَ عنهُم فيأثَمُوا، ولا يكشِفوا سِترَ اللهِ عزّوجلّ فيندمُوا، وليعلمُوا أنَّ الحقَّ معنا وفينا، لا يقولُ ذلكَ سوانا إلّا کَذّابٌ مُفتړٍ، ولا يدَّعِيِه غيرُنا إلّا ضالُّ غويُّ ،فليقتصِرُوا مِنّا على هذهِ الجُملةِ دون التَّفسيرِ، و يقنعُوا من ذلك بالتعريضِ دون التصريح إن شاءَ الله»(1).

ص: 153

شركاؤه في علمه ولا في قدرته، بل لا يعلم الغيب غيره، كما قال في محكم كتابه تباركت أسماؤه: «قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ».

وأنا وجميع آبائي من الأوّلين، آدم و نوح و إبراهيم و موسی، و غيرهم من النبيين، و من الآخرين محمّد رسول الله، وعلي بن أبي طالب و غيرهم من مضى من الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين، إلى مبلغ أيّامي و منتهى عصري، عبيد لله عزّوجلّ: «من أعرض عن ذكري فإنّ له معيشةً ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى، قال: ربِّ لِمَ حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً؟ قال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي».

یا محمّد بن علي قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاءهم، و من دينه جناحُ البعوضة أرجح منه.

فأشهد الله الّذي لا إله إلّا هو وكفى به شهيداً، ورسوله محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وملائكته و أنبياؤه وأولياؤه (علیهم السّلام) ، و أُشهدك، و أُشهد كلّ من سمع كتابي هذا: أني بريءٌ إلى الله وإلى رسوله ممّن يقول: إنّا نعلم الغيب، ونشاركه في ملكه، أو يُحلّنا محلّاً سوى المحل الّذي رضيه الله لنا و خُلِقنا له، أو يتعدّى بنا عمّا قد فسّرته لك و بيّنته في صدر كتابي.

و أُشهدكم أنّ كلّ من نبرأ منه فإنّ الله يبرأ منه و ملائكته و رسله و أولياءه.

وجعلت هذا التوقيع الّذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك و عنق من سمعه، أن لا يكتمه من أحد من مواليّ و شيعتي، حتى يظهر على هذا التوقيع، الكل من الموالي، لعلّ الله عزوجل يتلافاهم فيرجعون إلى دين الحقّ، وينتهون عمّا لا يعلمون منتهى أمره، ولا يبلغ منتهاه، فكل من فهم کتابي ولا يرجع إلى ما قد أمرته و نهيته، فقد حلّت عليه اللعنة من الله و متن ذکرتُ من عباده الصالحين.

وأما ندامة قوم شكّوا في دين الله على ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال فلا

ص: 155

حاجة إلى صلة الشاکّين»(1).

وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده، فسبيل إخوة يوسف (علیه السّلام)، وأمّا الفقّاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب.

وأمّا أموالكم فلا نقبلها إلّا لتطهروا، فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع، وما آتانا الله خير ممّا آتاكم.

وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله وكذب الوقّاتون.

وأمّا قول من زعم أنّ الحسين لم يقتل، فكفر و تکذیب و ضلال.

وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم و أنا حجّة الله.

وأمّا محمّد بن عثمان العمري - فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل فإنه ثقتي وكتابه كتابي.

وأمّا محمّد بن علي بن مهزيار الأهوازي، فسيصلح الله قلبه، و يزيل عنه شکّه.

وأمّا ما وصلنا به، فلا قبول عندنا إلّا لما طاب و طهر، وثمن المغنية حرام.

وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم، فإنه رجل من شيعتنا أهل البيت(1).

وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع فإنّه ملعون وأصحابه ملعونون فلاتجالس أهل مقالتهم، فإنّي منهم بريء، و آبائي(علیه السّلام) منهم براء.

وأمّا المتلبّسون بأموالنا، فمن استحلّ منها شيئاً فأكله فإنّما يأكل النيران.

وأمّا الخمس فقد أُبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلِّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث.

وأمّا علّة ما وقع من الغَيبة فإنّ الله عزّوجلّ قال:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »إنّه لم يكن أحد من آبائي إلّا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه.

ص: 157

وإنّي أخرج - حين أخرج - ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي.

وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب وإنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فاغلقوا السؤال عمّا لايعنيكم، ولا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم، و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب و علی من اتبع الهدی»(1).

وإنّ الماضي(علیه السّلام) مضى سعيداً فقيداً على منهاج آبائه (علیهم السّلام) (حذو النعل بالنعل) وفينا وصيته وعلمه، و منه خلفه و من يسد مسدّه، ولا ينازعنا موضعه إلّا ظالم آثمّ، ولا يدّعيه دوننا إلّا كافر جاحد.

ولو أنّ أمر الله لا يغلب، وسره لا يظهر ولا يعلن، لظهر لكم من حقّنا ما تبهر منه عقولكم و يزيل شکوکم، و لكن ما شاء الله كان، ولكلّ أجَل كتاب، فاتّقوا الله و سلّموا النا، وردّوا الأمر إلينا، فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد، ولا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم، ولا تميلوا عن اليمين و تعدلوا إلى اليسار، واجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنة الواضحة فقد نصحت لكم، والله شاهد عليّ و عليكم، ولولا ما عندنا من محبّة صاحبكم و رحمكم والإشفاق عليكم، لكنّا عن مخاطبتكم في شَغَل ممّا قد امتحنّا به منازعة الظالم العتلّ الظالم، المتتابع في غيه المضادّ لربّه المدّعي ما ليس له، الجاحد حقّ من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب.

وفي ابنة رسول الله - صلّى الله عليه وعليها - لي أسوة حسنه و سیتردي الجاهل رداء عمله، و سيعلم الكافر لمن عقبى الدار.

عصمنا الله وإيّاكم من المهالك والأسواء، والآفات والعاهات كلّها برحمته فإنّه وليّ ذلك، والقادر على ما يشاء، وكان لنا ولكم وليّاً وحافظاً، والسلام على جميع الأوصياء والأولياء، والمؤمنين و رحمة الله و بركاته، وصلّى الله على النبي محمّد و آله و سلّم تسليماً»(1).

ص: 159

التوقيع: «لم نکاتب إلّا من كاتبنا». .

(وقد عودتني أدام الله عزّك في تفضلك ما أنت أهل أن تخبرني على العادة و قبلك -أعزّك الله - فقهاؤنا قالوا: إنّا محتاجون إلى أشياء تسأل لنا عنها.

روى لنا عن العالم(1) (علیه السّلام) : أنه سئل عن إمام قوم، صلّى بهم بعض صلاتهم وحدثت علیه حادثة(2) ، كيف يعمل مَن خلفه؟

فقال: يؤخّر ويتقدّم بعضهم، ويتمّ صلاتهم، و يغتسل من مسّه»

التوقيع: «ليس على مَن نحّاه إلّا غسل اليد، وإذا لم يحدث حادثة يقطع الصلاة، تمّم صلاته مع القوم» (3).

«و روي عن العالم (علیه السّلام) : أن من مسّ میتاً بحرارته غسل يده، و من مسّه وقد برد فعليه الغسل.

وهذا الإمام في هذه الحالة لا يكون إلّا بحرارة، فالعمل ما هو. ولعلّه ينحّيه بثيابه٫ ولا يمسّه، فكيف يجب عليه الغسل.»

التوقيع: «إذا مسّه على هذه الحال لم يكن عليه إلّا غسل يده».

«و عن صلاة جعفر: إذا سها في التسبيح في قيام أو قعود، أو ركوع أو سجود و ذکره في حالة أُخرى قد صار فيها من هذه الصلاة، هل يعيد ما فاته في ذلك التسبيح في الحالة الّتي ذكرها أم يتجاوز في صلاته؟»

التوقيع: «إذا سها في حالة من ذلك ثمّ ذكر في حالة أُخرى، قضى ما فاته في الحالة الّتي ذكره».

«و عن المرأة: يموت زوجها، يجوز أن تخرج في جنازته أم لا؟»

ص: 163

التوقيع: «تخرج في جنازته».

«وهل يجوز لها في عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟»

التوقيع: «تزور قبر زوجها ولا تبيت عن بيتها».

«وهل يجوز لها أن تخرج في قضاء حق يلزمها، أم لا تبرح من بيتها وهي في عدّتها؟»

التوقيع: «إذا كان حق خرجت فيه وقضته، وإن كانت حاجة ولم يكن لها من ينظر فيها خرجت بها حتّى تقضيها، ولا تبيت إلّا في بيتها»(1).

«و روي في ثواب القرآن في الفرائض وغيرها: أن العالم (علیه السّلام) قال: عجباً لمن لم يقرأ في صلاته: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ » كيف تقبل صلاته؟

وروي: ما زكت صلاة من لم يقرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ».

وروي: أن من قرأ في فرائضه «الهُمزة» أُعطي من الثواب قدر الدنيا فهل يجوز أن يقرأ «الهُمزة» ويدع هذه السور الّتي ذكرناها، مع ما قد روي: أنه لا تقبل صلاة ولا تزكو إلّا بهما؟

التوقيع: «الثواب في السورة على ما قد روي: وإذا ترك سورة ممّا فيها الثواب وقرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وإِنَّا أَنْزَلْنَاهُ » لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ، و ثواب السور الّتي ترك ويجوز أن يقرأ غير هاتين السورتين و تكون صلاته تامّة ولكن يكون قد ترك الفضل».

وعن وداع شهر رمضان: متى يكون؟ فقد اختلف فيه أصحابنا، فبعضهم يقول: يقرأ في آخر ليلة منه وبعضهم يقول: وهو في آخر يوم منه إذا رأى هلال شوال؟»

التوقيع: «العمل في شهر رمضان في لياليه، والوداع يقع في آخر ليلة منه، فإذا خاف أن ينقص الشهر جعله في ليلتين».

ص: 164

«و عن قول الله عز وجل: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ » أرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) المعنيّ به؟ «ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ » ما هذه القوة؟ «مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ »(1) ما هذه الطاعة و أين هي؟ ما خرج لهذه المسألة جواب.

فرأيك أدام الله عزّك بالتفضّل عليّ بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل فأجبني عنها منعماً مع ما تشرحه لي من أمر علي بن محمّد ابن الحسين بن الملك المتقدّم ذكره بما يسكن إليه ويعتد بنعمة الله عنده، و تفضّل عليّ بدعاءٍ جامع لي ولإخواني في الدنيا والآخرة فعلت مثاباً إن شاء الله(2) .»

التوقيع: «جمع الله لك و لإخوانك خير الدنيا والآخرة».

وعن الفص الخماهن(1): هل يجوز فيه الصلاة إذا كان في اصبعه؟»

الجواب: «فيه كراهية أن يصلّي فيه، وفيه أيضاً إطلاق، والعمل على الكراهية»(2).

«و عن الرجل اشترى هَدياً لرجل غاب عنه، وسأله أن ينحر عنه هدياً بمني فلمّا أراد نحر الهدي نسي اسم الرجل ونحر الهدي، ثمّ ذكره بعد ذلك، أيجزي عن الرجل أم لا؟»

الجواب: «لا بأس بذلك، وقد أجزأ عن صاحبه»..

«و عندنا حاكة مجوس، يأكلون الميتة، ولا يغتسلون من الجنابة، و ينسجون لنا ثياباً ، فهل يجوز الصلاة فيها من قبل أن تغسل؟»

الجواب: «لا بأس بالصلاة فيها».

«وعن المصلّي: يكون في صلاة الليل في ظلمة، فإذا سجد يغلط بالسجادة ويضع جبهته على (مسح أو نطع) فإذا رفع رأسه وجد السجادة هل يعتد بهذه السجدة أم لايعتد بها؟»

الجواب: «ما لم يستو جالساً فلا شيء عليه في رفع رأسه لطلب الخَمِرة»(3).

«وعن المحرم: يرفع الظلال هل يرفع خشب أو العمارية الكنيسة ويرفع الجناحين أم لا؟»(4)

ص: 166

الجواب: «لا شيء عليه في ترك رفع الخشب».

«و عن المحرم: يستظلّ من المطر بنطع أو غيره، حذراً على ثيابه و ما في محمله أن يبتلّ، فهل يجوز ذلك؟»

الجواب: «إذا فعل ذلك في المحمل في طريقه، فعليه دم»(1).

«و عن الرجل: يحجّ عن واحد، هل يحتاج أن يذكر الّذي حج عنه عند عقد إحرامه أم لا، وهل يجب أن يذبح عمّن حجّ عنه و عن نفسه أم يجزيه هدي واحد؟ »

الجواب: «قد يجزيه هدي واحد، و يذكره وإن لم يفعل(2) فلابأس».

«و هل يجوز للرجل أن يحرم في کساء خزّ أم لا؟»

الجواب: «لا بأس بذلك، وقد فعله قوم صالحون».

«وهل يجوز للرجل أن يصلّي في بطيط(3) لا يغطي الكعبين أم لايجوز؟»

الجواب: «جائز».

« و عن الرجل يصلّي وفي كمّه أو سراويله سكين أو مفتاح حديد، هل يجوز ذلك؟ »

«وعن الرجل: يكون معه بعض هؤلاء(4) ، ويكون متّصلاً بهم، فيحج ويأخذ ذات

ص: 167

عرق فيحرم معهم لما يخاف الشهرة(1) أم لايجوز إلّا أن يحرم من المسلخ.»

الجواب: «يحرم من ميقاته ثمّ يلبس الثياب، ويلبي في نفسه، فإذا بلغ إلى ميقاتهم أظهر».

«و عن لبس النعل المعطون(2) فإنّ بعض أصحابنا يذكر أن لبسه کریهٌ؟»

الجواب: «جائز، ولا بأس به».

«و عن الرجل: من وكلاء الوقف مستحلّاً لما في يده، ولا يَرع عن أخذ ماله ريّما نزلت في قريته وهو فيها. أو أدخل منزله . وقد حضر طعامه - فيدعوني إليه، فإن لم آكل من طعامه عاداني عليه وقال: فلان لا يستحلّ أن يأكل من طعامنا فهل يجوز لي أن آكل من طعامه وأتصدّق بصدقة؟ وكم مقدار الصدقة؛ وأن أهدي هذا الوكيل هديّة إلى رجل آخر فأحضر فيدعوني إلى أن أنال منها، وأنا أعلم أنّ الوكيل لا يَرع عن أخذ ما في يده، فهل عليّ فيه شيء إن أنا نلت منها؟»

الجواب: «إن كان لهذا الرجل مال أو معاش غير ما في يده فكل طعامه واقبل برّه وإلّا فلا».

«وعن الرجل ممّن يقول بالحق ويرى المتعة، ويقول بالرجعة، إلّا أنّ له أهلاً؟

ص: 168

موافقة له في جميع أموره، وقد عاهدها: ألا يتزوّج عليها، ولا يتمتّع ولا يتسرّی و قد فعل هذا منذ تسعة عشر سنة. ووفی بقوله، فربّما غاب عن منزله الأشهر فلا يتمتّع ولا تتحرّك نفسه أيضاً لذلك، ويرى أن وقوف من معه من أخ وولد و غلام و وکیل وحاشية ممّا يقلّله في أعينهم، ويحبّ المقام على ما هو عليه محبّة لأهله و میلاً إليها، وصيانة لها ولنفسها، لا لتحريم المتعة بل يدين الله بها، فهل عليه في ترك ذلك مأثمّ أم لا؟»

الجواب: «يستحبّ له أن يطيع الله تعالى بالمتعة، ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرّة».

وسأل: «هل يجوز أن يشد عليه مكان العقد تکه؟»

فأجاب: «لا يجوز شد المئزر بشيء سواه من تکه ولا غيرها».

وسأل عن التوجّه للصلاة أن يقول على ملّة إبراهيم و دین محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فإنّ بعض أصحابنا ذكر: «أنّه إذا قال علی دین محمّد فقد أبدع، لأنّا لم نجده في شيء من كتب الصلاة خلا حديثاً في كتاب القاسم بن محمّد عن جدّه عن الحسن بن راشد: أن الصادق (علیه السّلام) قال للحسن: كيف تتوجّه؟

فقال: أقول لبيك وسعديك.

فقال له الصادق (علیه السّلام) : ليس عن هذا أسألك. كيف تقول وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً.

قال الحسن: أقول.

فقال الصادق(علیه السّلام) : إذا قلت ذلك فقل: على ملّة إبراهيم، و دین محمّد، و منهاج علي بن أبي طالب، والإتمام بآل محمّد، حنيفاً ومسلماً وما أنا من المشركين»

فأجاب(علیه السّلام) : «التوجّه كلّه ليس بفريضة، والسنّة المؤكّدة فيه الّتي كالإجماع الّذي لا خلاف فيه: وجّهت وجهي للّذي فطر السماوات والأرض، حنيفاً مسلماً على ملّة إبراهيم و دین محمّد وهدي أميرالمؤمنين، وما أنا من المشركين. إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين، لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين. اللهمّ اجعلني من المسلمين أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحيم ثمّ اقرأ الحمد.»

قال الفقيه(1) الّذي لا يشكّ في علمه: «إنّ الدين لمحمّد والهداية لعلي أمير المؤمنين

ص: 170

لأنّها له (علیه السّلام) وفي عقبه باقية إلى يوم القيامة فمن كان كذلك فهو من المهتدين ومن شكّ فلا دين له، ونعوذ بالله من الضلالة بعد الهدی»

وسأله عن القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه، يجوز أن يردّ يديه على وجهه وصدره للحديث الّذي روي: (أنّ الله عزّوجلّ أجلّ من أن يردّ يدي عبده صفراً بل يملأهما من رحمته) أم لا يجوز؟ فإنّ بعض أصحابنا(1) ذكر أنه عمل(2) في الصلاة.»

فأجاب(علیه السّلام) : «ردّ اليدين من القنوت على الرأس والوجه غير جائز في الفرائض،والّذي عليه العمل فيه، إذا رجع يده في قنوت الفريضة و فرغ من الدعاء، أن يردّ بطن راحتيه مع صدره تلقاء ركبتيه على تمهّل، و يكبّر ويركع، و الخبر صحيح وهو في نوافل النهار والليل دون الفرائض، والعمل به(3) فيها أفضل». .

وسأل: «عن سجدة الشكر بعد الفريضة، فإنّ بعض أصحابنا ذكر آنّها (بدعة) فهل يجوز أن يسجدها الرجل بعد الفريضة؟ وإن جاز ففي صلاة المغرب هي بعد الفريضة أو بعد الأربع ركعات النافلة؟»

فأجاب(علیه السّلام) : «سجدة الشكر من ألزم السنن وأوجبها، ولم يقل إنّ هذه السجدة بدعة إلّا من أراد أن يحدث بدعة في دين الله. فأمّا الخبر المروي فيها بعد صلاة المغرب والاختلاف في أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع فإنّ فضل الدعاء والتسبيح بعد الفرائض على الدعاء بعقيب النوافل كفضل الفرائض على النوافل، والسجدة دعاء و تسبيح فالأفضل أن تكون بعد الفرائض فإن جعلت بعد النوافل أيضاً جاز»(4).

وسأل: «أنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضيعة جديدة بجنب ضيعة خراب، للسلطان

ص: 171

فيها حصّته و اکرته ربّما زرعوا حدودها ويؤذيهم عمّال السلطان و يتعرّضون في الكل من غلّات ضيعته، وليس لها قيمة لخرابها وإنّما هي بائرة منذ عشرين سنة، وهو يتحرّج من شرائها لأنّه يقال: إنّ هذه الحصة من هذه الضيعة كانت قبضت عن الوقف قديماً للسلطان، فإن جاز شراؤها من السلطان، وكان ذلك صلاحاً له وعمارة لضيعته وإنّه يزرع هذه الحصة من القرية البائرة لفضل ماء ضيعته العامرة، وينحسم عنه طمع أولياء السلطان، وإن لم يجز ذلك عمل بما تأمره به إن شاء الله تعالى؟»

فأجاب: «الضيعة لايجوز ابتياعها إلّا من مالكها أو بأمره أو رضاءٍ منه»(1) .

وسأل: «عن رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها، وكان يحترز من أن يقع ولد فجاءت بابن، فتحرّج الرجل أن لا يقبله فقبله و هو شاكّ فيه. وجعل يجري النفقة على اُمّه وعليه حتّى ماتت الاُمّ، و هو ذا يجري عليه غير انّه شاكّ فيه ليس يخلطه بنفسه، فإن كان ممّن يجب أن يخلط بنفسه ويجعله کسائر ولده فعل ذلك وإن جاز أن يجعله له شيئاً من ماله دون حقّه فعل؟»

فأجاب(علیه السّلام) : «الاستحلال بالمرأة يقع على وجوه، والجواب يختلف فيها فليذكر الوجه الّذي وقع الاستحلال عليه به مشروحاً ليعرف الجواب فيما يسأل عنه من أمر الولد إن شاء الله». .

وسأله الدعاء له فخرج الجواب:

«جاد الله عليه بما هو جلّ و تعالى أهله، إيجابنا لحقّه، ورعايتنا لأبيه رحمه الله، وقربه منّا، وقد رضينا بما علمناه من جمیل نیّته، ووقفنا عليه من مخاطبته، المقرّ له من الله، الّتي يرضي الله عزّوجلّ و رسوله وأوليائه عليهم السلام والرحمة بما بدأنا، نسأل الله بمسألته ما أمّله من كلّ خير عاجل و آجل، وأن يصلح له من أمر دينه

ص: 172

و دنیاه ما يجب صلاحه، إنّه ولي قدير».

الثّلاثة الأيام الفائتة(1)، للحديث: «أنّ نِعم شهرُ القضاء رجب».

وسأل: «عن رجل يكون في محمله و الثلج كثير بقامة الرجل، فيتخوّف إن نزل الغوص فيه، و ربّما يسقط الثلج وهو على تلك الحال ولا يستوي له أن يلبّد شيئاً منه لكثرته و تهافته، هل يجوز [له] أن يصلّي في المحمل الفريضة؟ فقد فعلنا ذلك أيّاماً فهل علينا في ذلك إعادة أم لا؟»

فأجاب: «لابأس [به] عند الضرورة والشدّة».

ص: 174

وسأل: (عن الرجل يلحق الإمام وهو راكع فيركع معه و يحتسب تلك الركعة، فإنّ بعض أصحابنا قال: إن لم يسمع تكبيرة الركوع فليس له أن يعتدّ بتلك الركعة؟»

فأجاب: «إذا لحق مع الإمام من تسبيح الركوع تسبيحة واحدة اعتدّ بتلك الركعة وإن لم يسمع تكبيرة الركوع»(1) .

وسأل: «عن رجل صلّى الظّهر ودخل في صلاة العصر فلمّا أن صلّی من صلاة العصر ركعتين استيقن أنّه صلّى الظهر رکعتین، كيف يصنع؟»

فأجاب: «إن كان أحدث بين الصلاتین حادثة يقطع بها الصلاة أعاد الصلاتین و إن لم يكن أحدث حادثة جعل الركعتين الآخرتين تتمّة لصلاة الظّهر، وصلّى العصر بعد ذلك»(2).

وسأل: «عن أهل الجنّة يتوالدون إذا دخلوها أم لا؟»

فأجاب: «إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة، ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولية، وفيها ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين(3)، كما قال سبحانه: فإذا اشتهى المؤمن ولداً خلقه الله بغير حمل ولا ولادة على الصورة الّتي يريد كما خلق آدم عبرة»..

وسأل: «عن رجل تزوّج امرأة بشيء معلوم إلى وقت معلوم، وبقي له عليها وقت، فجعلها في حلّ ممّا بقي له عليها وقد كانت طمثت قبل أن يجعلها في حلّ من أيّامها بثلاثة أيّام، أيجوز أن يتزوّجها رجل معلوم إلى وقت معلوم عند طهرها من هذه1

ص: 175

الحيضة أو يستقبل بها حيضة اُخرى؟»

فأجاب: «يستقبل حيضة غير تلك الحيضة، لأنّ أقلّ تلك العدّة حيضة وطهرة تامّة».

وسأل: «عن الأبرص والمجذوم وصاحب الفالج، هل يجوز شهادتهم، فقد روي لنا: أنّهم لا يؤمّون الأصحّاء»

فقال: «إن كان ما بهم حادثاً جازت شهادتهم، وإن كان ولادة لم تجز»(1).

وسأل: «هل يجوز للرجل أن يتزوّج ابنة امرأته؟»

فأجاب: «إن كانت ربّيت في حجره فلا يجوز، وإن لم تكن ربّيت في حجره وكانت أمّها من غير عياله(2) روي: أنّه جائز».

وسأل: «هل يجوز أن يتزوّج بنت ابنة امرأة ثمّ يتزوّج جدّتها بعد ذلك أم لا؟»

فأجاب: «قد نهي عن ذلك».

وسأل: «عن رجل ادّعي على رجل ألف درهم وأقام به البيّنة العادلة، وادّعى عليه أيضاً خمسمائة درهم في صكّ آخر، وله بذلك بيّنة عادلة، وادّعى عليه أيضاً ثلاثمائة درهم في صكّ آخر، ومائتي درهم في صكّ آخر، وله بذلك بيّنة كله بيّنة عادلة ويزعم المدّعى عليه أنّ هذه الصكوك كلّها قد دخلت في الصکّ الّذي بألف درهم،

ص: 176

والمدّعي منكر أن يكون كما زعم، فهل يجب الألف درهم مرّة واحدة أو يجب عليه كلّما يقيم البيّنة به؟ وليس في الصكاك استثناء إنّما هي صكاك على وجهها(1) .»

فأجاب: «یؤخذ من المدّعى عليه ألف درهم مرّة وهي الّتي لا شبهة فيها، ویرد اليمين في الألف الباقي على المدعي فان نکل فلا حقّ له».

وسأل عن طين القبر (2): «يوضع مع الميّت في قبره هل يجوز ذلك أم لا؟»

فأجاب: «يوضع مع الميّت في قبره، ويخلط بحنوطه إن شاء الله».

وسأل: «فقال: روي لنا عن الصادق (علیه السّلام) : أنّه كتب على إزار ابنه: إسماعيل يشهد أن لا إله إلّا الله، فهل يجوز أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟»

فأجاب: «يجوز ذلك».

وسأل: «هل يجوز أن يسبّح الرجل بطين القبر، وهل فيه فضل؟» فأجاب: «يجوز ذلك و فيه فضل» (3).

وسأل: «عن الرجل يزور قبور الأئمّة (علیهم السّلام) ، هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلّى عند بعض قبورهم (علیهم السّلام) أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة،

ص: 177

أو يقوم عند رأسه أو رجليه؟. وهل يجوز أن يتقدّم القبر ويصلّي ويجعل القبر خلفه أم لا؟»

فأجاب: «أمّا السجود على القبر، فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة(1) والّذي عليه العمل أن يضع خدّه الأيمن على القبر. وأمّا الصلاة فإنّها خلفه،ويجعل القبر أمامه ولا يجوز أن يصلّي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره، لأنّ الإمام (علیه السّلام) يتقدّم ولا يساوي»(2).

وسأل: «يجوز للرجل إذا صلّي الفريضة أو النافلة و بيده السبحة أن يديرها وهو في الصلاة؟»

فأجاب: «يجوز ذلك إذا خاف السهو والغلط».

وسأل: «هل يجوز أن يدير السبحة بيده اليسار إذا سبّح، أو لا يجوز؟»

فأجاب: «يجوز ذلك والحمد لله ربّ العالمين»..

وسأل: «روي عن الفقيه في بيع الوقف خبر مأثور: إذا كان الوقف على قوم بأعيانهم وأعقابهم، فاجتمع أهل الوقف على بيعه وكان ذلك أصلح لهم أن يبيعوه، فهل يجوز أن يشتري من بعضهم إن لم يجتمعوا كلّهم على ذلك أم لا يجوز إلّا أن يجتمعوا كلّهم على ذلك؟ وعن الوقف الّذي لايجوز بيعه؟»

فأجاب: «إذا كان الوقف على إمام المسلمين فلا يجوز بيعه، وإن كان على قوم من

ص: 178

المسلمين فليبع كلّ قوم ما يقدرون على بيعه مجتمعين و متفرّقين إن شاء الله»(1).

وسأل: «هل يجوز للمحرم أن يصير على إبطه المرتك والتوتياء لريح العرق أم لايجوز؟»(2)

فأجاب: «يجوز ذلك وبالله التوفيق».

وسأل: «عن الضرير إذا شهد في حال صحّته على شهادة، ثم كفّ بصره ولا يرى خطّه فيعرفه، هل يجوز شهادته أم لا؟ وإن ذكر هذا الضرير الشهادة، هل يجوز أن يشهد على شهادته أم لا يجوز؟»

فأجاب: «إذا حفظ الشهادة و حفظ الوقت، جازت شهادته»(3).

وسأل: «عن الرجل يوقف ضيعة أو دابّة ويشهد على نفسه باسم بعض وکلاء الوقف، ثمّ يموت هذا الوكيل أو يتغيّر أمره ويتولّى غيره، هل يجوز أن يشهد الشّاهد

ص: 179

لهذا الّذي اُقيم مقامه إذا كان أصل الوقف لرجل واحد أم لا يجوز ذلك(1)؟»

فأجاب: «لا يجوز ذلك، لأنّ الشهادة لم تقم للوكيل وإنّما قامت للمالك، وقد قال الله: « وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ».

وسأل: «عن الركعتين الاُخراوین وقد كثرت فيهما الروايات فبعض يروي: أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل، وبعض يروي: أنّ التسبيح فيهما أفضل، فالفضل لأيّهما لنستعمله؟»

فأجاب: «قد نسخت قراءة أم الكتاب في هاتين الركعتين للتسبيح، والّذي نسخ التسبيح قول العالم (علیه السّلام) : كلّ صلاة لا قراءة فيها فهي خداج(2) إلّا للعليل، أو يكثر عليه السهو فيتخوّف بطلان الصلاة عليه(3) »

وسأل: «يتّخذ عندنا ربّ الجوز لوجع الحلق والبحبحة، يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد ويدقّ دقّاً ناعماً ويعصر ماؤه ويصفّى ويطبخ على النصف ويترك يوماً وليلة ثمّ ينصب على النار، ويلقي على كلّ ستّة أرطال منه رطل عسل ويغلی و بنزع

ص: 180

رغوته، و يسحق من النوشادر والشب اليماني في كلّ واحد نصف مثقال و یراق بذلك الماء، ويلقى فيه درهم زعفران المسحوق، ويغلی ويؤخذ رغوته و يطبخ حتّى يصير مثل العسل ثخيناً، ثمّ ينزل و يبرد ويشرب منه، فهل يجوز شربه أم لا؟»

فأجاب: «إذا كثيره يسكر أو يغيّر(1) فقليله وكثيره حرام، وإن كان لا يسكر فهو حلال».

وسأل: «عن الرجل يعرض له الحاجة مما لا يدري أن يفعلها أم لا، فيأخذ خاتمین فيكتب في أحدهما (نعم افعل) وفي الآخر (لا تفعل) فيستخير بالله مراراً، ثمّ يری فيهما، فيخرج أحدهما فيعمل بما يخرج، فهل يجوز ذلك أم لا؟ والعامل به والتارك له أهو مثل الاستخارة أم سوى ذلك؟»

فأجاب: «الّذي سنّه العالم(علیه السّلام) في هذه الاستخارة بالرقاع و الصلاة»(2).

وسأل: «عن صلاة جعفر بن أبي طالب(رحمه الله) : في أيّ أوقاتها أفضل أن تصلّي فيه، وهل فيها قنوت؟ وإن كان ففي أيّ ركعة منها؟»

فأجاب: «أفضل أوقاتها صدر النهار في يوم الجمعة، ثمّ في أيّ الأيّام شئت وأيّ وقت صلّيتها من ليل أو نهار فهو جائز، والقنوت فيها مرّتان، في الثانية قبل الركوع و في الرابعة بعد الركوع»(3) .

وسأل: «عن الرجل ينوي إخراج شيء من ماله وأن يدفعه إلى رجل من إخوانه ثمّ يجد في أقربائه محتاجاً، أيصرف ذلك عمّن [فيمن] نواه له أو إلى قرابته؟»

فأجاب: «يصرفه إلى أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلى قول العالم (علیه السّلام):

ص: 181

(لا يقبل الله الصدقة وذو الرحم محتاج) فليقسّم بين القرابة وبين الّذي نوی حتّی يكون قد أخذ بالفضل كلّه».

وسأل: «قد اختلفت أصحابنا في مهر المرأة، فقال بعضهم: إذا دخل بها سقط المهر ولا شيء لها، وقال بعضهم: هو لازم في الدنيا والآخرة، فكيف ذلك؟ وما الّذي يجب فيه؟»

فأجاب: «إن كان عليه بالمهر کتاب فيه (ذکر) دین فهو لازم في الدنيا والآخرة وإن كان عليه كتاب فيه ذكر الصداق سقط إذا دخل بها، وإن لم يكن علیه کتاب، فإذا دخل بها سقط باقي الصداق»(1).

وسأل: «روي لنا عن صاحب العسكر (علیه السّلام)(2) أنه سئل عن الصلاة في الخز الّذي يغشّ بوبر الأرانب. فوقّع: يجوز، وروي عنه أيضاً، أنّه لايجوز. فأيّ الخبرين يعمل به؟»

ص: 182

فأجاب: «إنّما حرم في هذه الأوبار و الجلود، وأمّا الأوبار و حدها فحلال»(1).

وسأل: «نجد في إصفهان ثياب عتابه (عتابية) على عمل الوشا في قزّ أو إبريسيم هل يجوز الصلاة فيها أم لا؟»

فأجاب: «لا يجوز الصلاة إلّا في ثوب سداه و لحمته قطن أو کتان»

وسأل: «عن المسح على الرجلين و بأیّهما يبدأ باليمني أو يمسح عليهما جميعاً معاً؟»

فأجاب(علیه السّلام) : «يمسح عليهما معاً فإن بدأ بإحدهما قبل الأخرى فلا يبتدئ إلّا باليمني».

وسأل: «عن صلاة جعفر في السفر هل يجوز أم لا؟»

فأجاب: «يجوز ذلك». .

وسأل: «عن تسبيح فاطمة (علیها السّلام) : من سها و جاز التكبير أكثر من أربع وثلاثين هل يرجع إلى أربع وثلاثين أو يستأنف؟ وإذا سبّح تمام سبع وستين هل يرجع إلى ستة وستين أو يستأنف؟ وما الّذي يجب في ذلك؟»

فأجاب: «إذا سها من التكبير حتّى يجوز أربعة و ثلاثين عاد إلى ثلاثة وثلاثين

ص: 183

وبنى عليها، وإذا سها في التسبيح فتجاوز سبعاً وستين تسبيحة عاد إلى ستّة وستین وبنى عليها(1).

وأما ما سألت عنه من أمر المصلّى والنار والصورة و السراج بين يديه هل يجوز صلاته فإنّ الناس قد اختلفوا في ذلك قبلك؟ فإنّه جائز لمن لم يكن من أولاد عَبدة الأصنام والنيران: أن يصلّي والنار والصورة والسراج بين يديه، ولا يجوز ذلك لمن كان من أولاد عبدة الأوثان والنيران.

وأمّا ما سألت عنه من أمر الضياع الّتي لناحيتنا، هل يجوز القيام بعمارتها وأداء الخارج منها، وصرف ما يفضل من دخلها إلى الناحية احتساباً للأجر و تقرّبا إليكم، فلايحلّ لأحد أن يتصرّف في مال غيره بغير إذنه؛ فكيف يحلّ ذلك في مالنا؟ من فعل ذلك بغير أمرنا فقد استحلّ منّا ما حرّم عليه، و من أكل من أموالنا شيئاً فإنّما يأكل في بطنه ناراً وسيصلى سعيراً، وأمّا ما سألت عنه من أمر الرجل الّذي يجعل لناحيتنا ضيعة، و يسلّمها من قيّم يقوم بها ويعمرها، ويؤدّي من دخلها خراجها ومؤونتها ويجعل ما بقي من الدخل لناحيتنا، فإنّ ذلك جائز لمن جعله صاحب الضيعة قيّماً عليها، إنّما لا يجوز ذلك لغيره.

وأمّا ما سألت عنه من الثمار من أموالنا يمرّ به المار فيتناول منه ويأكل هل يحلّ ذلك؟ فإنّه يحل له أكله ويحرم عليه حمله »(1).

ص: 185

والجود يا من لا يكيّف بكيف ولا يؤيّن بأین یا محتجباً عن كلّ عين یا دیموم یا قیّوم وعالم معلوم صلِّ على محمّد و آله و على عبادك المنتجبين وبشرك المحتجِبين و ملائكتك المقرّبين والبُهم الصّافّين الحافّين وبارك لنا في شهرنا هذا المرجَّب المكرّم وما بعده من الأشهر الحرم وأسبغ علينا فيه النعم وأجزل لنا فيه القِسم و آبرر لنا فيه القسم باسمك الأعظم الأجلّ الأكرم الّذي وضعته على النهار فأضاء وعلى الليل فأظلم، واغفر لنا ما تعلم منّا ومنّا لا نعلم، واعصمنا من الذنوب خیر العصم واكفنا كوافي قدرك وامنن علنيا بحسن نظرك ولا تكلنا إلى غيرك، ولا تمنعنا من خيرك وبارك لنا فيما كتبته لنا من أعمارنا و أصلح لنا خبيئة أسرارنا وأعطنا منك الأمان واستعملنا بحسن الإيمان، وبلّغنا شهر الصيام وما بعده من الأيّام والأعوام ياذا الجلال والإكرام(1).

وَ أَنْ تُعطِيَنِي أَماناً لِنَفْسِي وَأَهْلِي وَوَلَدِي وَسائِرِ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ حَتَّى لَا أَخافَ وَلَا أَحْذَرَ مِنْ شَيْءٍ أَبَداً إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَحَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ، يَا كافِيَ إِبْرَاهِيمَ نُمْرُودَ، وَيَا كافِيَ مُوسى فِرْعَوْنَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ تَكْفِيَنِي شَرَّ فُلانِ ابْنِ فُلان(1).

اللهمّ انجز لي ما وعدتني، اللهمّ انتقم لي من أعدائي.»

و نبيُّك محمّد صلّى الله عليهِ و آلهِ، فاستجبتَ لهُ و من الأحزابِ نجَّيتهُ، و على أعدائِك نصرتَهُ، وأسألُك باسمِكَ الّذي إذا دُعيتَ بهِ أجبتَ، يا مَن له الخلقُ والأمرُ، یا منَ أحاطَ بِكلِّ شيءٍ علماً، یا مَن أحصى كُلَّ شيءٍ عدداً، يا من لا تُغيِّرهُ الأيّام والّلياليّ، ولا تتشابهُ عليه الأصواتُ، ولا تخفَى عليه اللُّغاتُ،ولا يُبرِمهُ إلحاحُ الملحِّينَ.

أسألك أن تُصلِّي على محمَّدٍ و آلِ محمّدٍ خيرتِكَ من خَلقِكَ، فصَلِّ عليهِم بأفضل صلواتِك، و صلِّ على جميعِ النبيِّينَ والمُرسلينَ الّذينَ بلَّغُوا عَنكَ الهُدى، وأعقدُوا لك المواثيِقَ بالطّاعةِ، وصلِّ على عبادِكَ الصّالحِينَ، يا مَن لايُخلِفُ الميعاد أنجِز لي ما وعدتني، واجمَع لي أصحابي، و صبِّرهُم، وانصرني على أعدائِكَ و أعداءِ رسُولِكَ، ولا تُخیِّب دعوتي، فإنّي عبدُك وابن عبدكَ و ابنُ أمَتِك، أسيرُ بين يديكَ، سيّدي أنت الّذي مننتَ عليَّ بهذا المقامِ، و تفضّلتَ بهِ عليَّ دون كثيرٍ من خلقِكَ، أسألُكَ أن تُصلّي على محمّدٍ و آلِ محمَّدٍ، وأن تُنجِزَ لي ما وعدتني، إنَّك الصّادقُ، ولا تُخِلفُ الميعادَ، وأنتَ على كُلِّ شيءٍ قديرٌ»(1).

وَ وَفِّقْنِي لِإِقَامَةِ حُدُودِكَ وَ انْصُرْنِي عَلَى مَنْ تَعَدَّى مَحْدُودَكَ وَ انْصُرِ الْحَقَّ وَ أَزْهِقِ الْبَاطِلَ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً وَ أَوْرِدْ عَلَيَّ مِنْ شِيعَتِي وَ أَنْصَارِي مَنْ تَقَرُّ بِهِمُ الْعَيْنُ وَ يَشُدُّ بِهِمُ الْأَزْرُ وَ اجْعَلْهُمْ فِي حِرْزِكَ وَ أَمْنِكَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»(1).

العالَمِينَ، وَصَلِّ عَلَى الخَلَفِ الهَادِي المَهْدِيِّ، إِمامِ المُؤْمِنِينَ، وَوارِثِ المُرْسَلِينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِينَ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، الأَئِمَّةِ الهادِينَ، العُلَماءِ الصَّادِقِينَ، الأَبْرارِ المُتَّقِينَ، دَعائِمِ دِينِكَ، وَأَرْكانِ تَوْحِيدِكَ، وَتراجِمَةِ وَحْيِكَ، وَحُجَجِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَخُلَفائِكَ فِي أَرْضِكَ، الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ، وَاصْطَفَيْتَهُمْ عَلَى عِبادِكَ، وَارْتَضَيْتَهُمْ لِدِينِكَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِكَرامَتِكَ، وَغَشَّيْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ، وَرَبَّيْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ، وَغَذَّيْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ، وَأَلْبَسْتَهُمْ نُورَكَ، وَرَفَعْتَهُمْ فِي مَلَكُوتِكَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِملائِكَتِكَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِيِّكَ، صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِمْ، صَلاةً زاكِيَةً، نامِيَةً كَثِيرَةً، دائِمَةً طَيِّبَةً، لا يُحِيطُ بِها إِلاَّ أَنْتَ، وَلا يَسَعُها إِلاَّ عِلْمُكَ، وَلا يُحْصِيها أَحَدٌ غَيْرُكَ. اللَّهُمَّ وَصَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ، المُحْيِي سُنَّتَكَ، القائِمِ بِأَمْرِكَ ، الدَّاعِي إِلَيْكَ، الدَّلِيلِ عَلَيْكَ، حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَخَلِيفَتِكَ فِي أَرْضِكَ، وَشاهِدِكَ عَلَى عِبادِكَ. اللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ، وَمُدَّ فِي عُمْرِهِ، وَزَيِّنِ الأَرْضَ بِطُولِ بَقائِهِ، اللَّهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الحاسِدِينَ، وَأَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الكائِدِينَ، وَازْجُرْ عَنْهُ إِرادَةَ الظَّالِمِينَ، وَخَلِّصْهُ مِنْ أَيْدِي الجَبَّارِينَ. اللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، وَشِيعَتِهِ وَرَعِيَّتِهِ، وَخاصَّتِهِ وَعامَّتِهِ، وَعَدُوِّهِ وَجَمِيعَ أَهْلِ الدُّنْيا، ما تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَبَلِّغْهُ أَفْضَلَ ما أَمَّلَهُ فِي الدُّنْيا وَالآخرةِ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ جَدِّدْ بِهِ ما امْتَحَى مِنْ دِيْنِكَ، وَأَحْيِ بِهِ ما بُدِّلَ مِنْ كِتابِكَ، وَأَظْهِرْ بِهِ ما غُيِّرَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ غَضّاً جَدِيداً، خالِصاً مُخْلَصاً، لا شَكَّ فِيهِ وَلا شُبْهَةَ مَعَهُ، وَلا باطِلَ عِنْدَهُ، وَلا بِدْعَةَ لَدَيْهِ. اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ، وَهُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ، وَاهْدِمْ بِعِزِّهِ كُلَّ ضَلالَةٍ، وَاقْصِمْ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ، وَأَخْمِدْ بِسَيْفِهِ كُلَّ نارٍ، وَأَهْلِكْ بِعَدْلِهِ جَوْرَ كُلَّ جائِرٍ، وَأَجْرِ حُكْمَهُ عَلَى كُلِّ حُكْمٍ، وَأَذِلَّ بِسُلْطانِهِ كُلَّ سُلطانٍ. اللَّهُمَّ أَذِلَّ كُلَّ مَنْ ناواهُ، وأَهْلِكْ كُلَّ مَنْ عاداهُ، وَامْكُرْ بِمَنْ كادَهُ، وَاسْتَأْصِلِّ مَنْ جَحَدَهُ حَقَّهُ، وَاسْتَهانَ بِأَمْرِهِ، وَسَعَى فِي إِطْفاءِ نُورِهِ، وَأَرادَ إِخْمادَ ذِكْرِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ المُصْطَفَى، وَعَلِيٍّ المُرْتَضى، وَفاطِمَةَ الزَّهْراءِ، وَالحَسَنِ الرِّضا، وَالحُسَيْنِ المُصَفَّى، وَجَمِيعِ الأَوْصِياءِ، مَصابِيحِ الدُّجَى، وَأَعْلامِ الهُدَى، وَمَنارِ التُّقَى، وَالعُرْوَةِ الوُثْقَى، وَالحَبْلِ المَتِينِ، والصِّراطِ المُسْتَقِيمِ، وَصَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ وَوُلاةِ عَهْدِكَ، وَالأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ، وَمُدَّ فِي

ص: 192

أَعْمارِهِمْ، وَزِدْ فِي آجالِهِمْ، وَبَلِّغْهُمْ أَقْصَى آمالِهِمْ دِيناً وَدُنْياً وَآخِرَةً، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ»(1).

السَّلاَمِ.أُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنِّی أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ،وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ لاَ حَبِیبَ إِلاَّ هُوَ وَ أَهْلُهُ،وَ أُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ حُجَّتُهُ،وَالْحسَنَ حُجَّتُهُ وَالْحُسَیْنَ حُجَّتُهُ وَعَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ حُجَّتُهُ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِی حُجَّتُهُ،وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍّ حُجَّتُهُ وَموُسَی بْنَ جَعْفَرٍ حُجَّتُهُ وَعَلِیَّ بْنَ موُسی حُجَّتُه،وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِی حُجَّتُهُ وَ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ وَالْحَسَنَ بْن عَلِی حُجَّتُهُ،وَ اَشْهَدُ اَنَّکَ حُجَّةُ اللَّهِ اَنْتُمُ الاْوَّلُ وَالاْ خِرُ وَ اَنَّ رَجْعَتَکُمْ حَقُّ لا رَیْبَ فیها یَوْمَ،لا یَنْفَعُ نَفْساً ایمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ،اَوْ کَسَبَتْ فی ایمانِها خَیْراً وَاَنَّ الْمَوْتَ حَقُّ وَاَنَّ ناکِراً وَنَکیراً حَقُّ،وَاَشْهَدُ اَنَّ النَّشْرَ حَقُّ وَالْبَعْثَ حَقُّ وَاَنَّ الصِّراطَ حَقُّ وَالْمِرْصادَ حَقُّ،وَالْمیزانَ حَقُّ وَالْحَشْرَ حَقُّ وَالْحِسابَ حَقُّ وَالْجَنَّةَ وَالنّارَ حَقُّ،وَالْوَعْدَ وَالْوَعیدَ بِهِما حَقُّ یا مَوْلایَ شَقِیَ مَنْ خالَفَکُمْ وَ سَعِدَ مَن طاعَکُمْ،

فَاشْهَدْ عَلی ما اَشْهَدْتُکَ عَلَیْهِ وَاَ نَا وَلِیُّ لَکَ بَریٌ مِنْ عَدُوِّکَ،فَالْحَقُّ ما رَضیتُموُهُ وَالْباطِلُ ما اَسْخَطْتُموُهُ،وَالْمَعْروُفُ ما اَمَرْتُمْ بِهِ،وَالْمُنْکَرُ ما نَهَیْتُمْ عَنْهُ،فَنَفْسی مُؤْمِنَةٌ بِاللَّهِ وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ،وَ بِرَسوُلِهِ وَ بِاَمیرالْمُؤْمِنینَ وَبِکُمْ یا مَوْلایَ اَوَّلِکُمْ وَ آخِرِکُمْ،وَ نُصْرَتی مُعَدَّةٌ لَکُمْ وَمَوَدَّتی خالِصَةٌ لَکُمْ آمینَ آمینَ.

الدعاء عقيب هذا القول: بسم الله الرحمن الرحيم. اللّهمّ إنّي أسألك أن تصلّي على محمّد نبي رحمتك، وكلمة نورك، وأن تملأ قلبي نور اليقين، وصدري نور الإيمان، و فکري نور الثبات، و عزمي نور العلم، و قوّتي نور العمل، ولساني نور الصدق، و دیني نور البصائر من عندك، و بصري نور الضياء وسمعي نور وعي الحكمة. و مودّتي نور الموالاة لمحمّد و آله (صلّی الله علیه وآله وسلّم). حتّى ألقاك وقد وفيت بعهدك و میثاقك. فلتسعني رحمتك يا ولي يا حميد.

اللهمّ صلِّ على حجّتك في أرضك. وخليفتك في بلادك. والداعي إلى سبيلك والقائم بقسطك، والثائر بأمرك، ولي المؤمنين، وبوار الكافرين، و مجلّي الظلمة و منير الحقّ، و الساطع بالحكمة والصدق. وكلمتك التامّة في أرضك، المرتقب الخائف و الولي

ص: 194

الناصح. سفينة النجاة، و علم الهدی، ونور أبصار الوری، و خير من تقمّص وارتدی، و مجلّي العمي الّذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً إنّك على كلّ شيء قدير.

اللّهمّ صلِّ على وليّك و ابن أوليائك الذين فرضت طاعتهم، و أوجبت حقّهم و أذهبت عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

اللّهم انصره و انصر به أولياءك وأولياءه، و شیعته و أنصاره واجعلنا منهم.

اللّهمّ اعذه من كلّ باغ وطاغ، و من شر جميع خلقك. واحفظه من بين يديه و من خلفه، و عن يمينه وعن شماله. واحرسه، وامنعه، من أن يوصل إليه بسوء واحفظ فيه رسولك و آل رسولك، و أظهر به العدل و أيّده بالنصر، وانصر ناصریه واخذل خاذلیه، واقصم به جبابرة الكفرة، واقتل به الكفّار والمنافقين، وجميع الملحدين، حيث كانوا في مشارق الأرض ومغاربها، بَرّها و بحرها، و املأ به الأرض عدلاً، واظهر به دین نبيّك، واجعلني اللّهمّ من أنصاره وأعوانه، وأتباعه وشیعته، و أرني في آل محمّد ما يأملون، وفي عدوّهم ما يحذرون إله الحقّ آمين، يا ذا الجلال والإكرام، يا أرحم الراحمين

ص: 195

فانصرف من الحجّ فمات بحلوان(1).

شککت».

وأخرج إليّ ثوبين و قيل لي: «خذهما فتحتاج إليهما». فأخذتهما و خرجت.

قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، و مات في شهر رمضان (یعني: من نفس تلك السنة) وكفّن في الثوبين(1).

فقال عبيدالله بن سليمان: نقبض على الوكلاء. فقال السلطان: لا، ولكن دسّوا لهم قوماً لا يعرفون بالأموال فمن قبض منهم شيئاً قبض عليه. قال: فخرج (يعني: من الناحية المقدسة إلى بعض الوكلاء).

«بأن يتقدّم إلى جميع الوكلاء: أن لا يأخذوا من أحد شيئاً، وأن يمتنعوا من ذلك، ويتجاهلوا الأمر».

فاندسّ بمحمد بن أحمد رجل لا يعرفه وخلا به فقال: معي مال أريد أن اُوصله فقال له محمّد: غلطت أنا لا أعرف من هذا شيئاً، فلم يزل يتلطّفه و محمّد بتجاهل عليه، و بثّوا الجواسيس و امتنع الوكلاء كلّهم لما كان تقدّم إليهم(1).

«قد أقمناك مقام أبيك فاحمد الله»(1).

الغريم: كناية عن مولانا صاحب الزمان عليه الصلاة والسلام و عجّل الله تعالی فرجه.

عنصر المفاجأة كما يتوهّمه البعض بل كانت الصدمة الّتي تلقاها الشيعة المعاصرون للإمام (علیه السّلام) - بغيبة إمامهم صدمة كبيرة. وكانوا يظنّون أن لا تقع غيبته إلّا في زمان متأخّر عن زمانهم.

إنّ العمل الدؤوب لإعداد النفس وترويضها أوّلاً والتصدّي لمظاهر الفساد والظلم و الانحراف ثانياً يُعدّان الترجمة العملية والواقعية لانتظار الإمام (علیه السّلام) والاعتقاد بإمامته، وبذلك يتحقّق الانتظار الواعي الّذي حثّت عليه الروايات واعتبرته أفضل العبادة.

فعن الإمام علي(علیه السّلام) أنّه قال: «انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله تعالى، فإنّ أحبّ الأعمال إلى الله انتظار الفرج»(1) .

ويحدّث الإمام علي بن الحسين (علیه السّلام) أباخالد الكابلي عن أهل زمان الغيبة الكبرى قائلاً له: يا أبا خالد إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل كلّ زمان لأنّ الله تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالسيف، أولئك المخلصون حقّاً، و شیعتنا صدقاً، والدعاة إلى دین الله تعالى سرّاً وجهراً.

وقال (علیه السّلام) : «انتظار الفرج من أعظم الفرج»(2).

ونصّ التوقيع المبارك هو: «بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة فلا ظهور إلّا باذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول أمد و قسوة القلب و امتلاء الأرض جوراً، وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني، والصيحة فهو كذّاب مفتړٍ ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم»(1).

ووفقاً للنصّ المبارك يتّضح ما يلي:

1. انتهاء دور النيابة الخاصّة.

2. إنّ مرحلة الغيبة الصغرى و دور السفراء - كوسطاء . كانا إتماماً لدور الأئمة(علیهم السّلام) في إنضاج العقل الشيعي وإبلاغه مستوىً عالياً في التفاعل مع الأحداث و استنباط أحكامها.

3. بدء مرحلة النيابة العامة وإرجاع الشيعة إلى رواة أحاديث أهل البيت (علیهم السّلام) في كل واقعة تحدث كما ورد في النص الشريف عن الإمام الحجّة لأحمد بن إسحاق:

«وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فإنّهم حجتي عليكم، وأنا حجّة الله»(2).

4. التمويه التام على السلطات الجائرة حول وجود الإمام (علیه السّلام) ، وأنّ من يدّعي مشاهدته فهو كذّاب مفتر، فالسلطات والحالة هذه أمنت خروجه ليمحو الظلم والطغيان العباسي.

5. إنّ أمر الإذن بخروجه (علیه السّلام) عائد إلى الله سبحانه وتعالى.

ص: 208

وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّم من حجج الله تعالى ذكره. إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر(علیه السّلام) إلا بعد افتراقهما، یا ابن الفضل إنّ هذا الأمر من أمر الله و سرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنّ الله عزّوجلّ حكم، صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة، وإن كان وجهها غير منکشف(1).

2. و من الطائفة الثانية ما رواه زرارة عن الإمام الباقر (علیه السّلام) قال: إنّ للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت، ولِمَ؟ قال: يخاف و أومی بيده إلى بطنه - قال زرارة يعني: القتل(2).

ومنها ما روي عن عبدالله بن عطا عن أبي جعفر(علیه السّلام) قال: قلت له إنّ شيعتك بالعراق كثيرة، والله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ قال: فقال: یا عبدالله ابن عطا، قد أخذت تفرش اُذنيك للنَوكي. إي والله ما أنا بصاحبكم، قال: قلت له: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من عَمِيَ على الناس ولادته، فذاك صاحبكم؛ إنّه ليس منّا أحد يشار إليه بالإصبع ويُمضَغُ بالألسن إلّا مات غيظاً أو رغم أنفه.(3).

3.و من الطائفة الثالثة ما روي عن الحسن بن محبوب بن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبدالله (علیه السّلام) أو قال له رجل: أصلحك الله ألم يكن علي(علیه السّلام) قوياً في دين الله؟ قال: بلى، قال: فكيف ظهر عليه القوم وكيف لم يمنعهم؟ وما منعه من ذلك؟ قال: آية في كتاب الله عزّوجلّ منعته، قال: قلت: وأيّ آية هي؟ قال: قول الله عزّوجلّ « لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا » إنّه كان لله عزّوجلّ ودایع مؤمنون في أصلاب قوم کافرین و منافقین فلم يكن علي(علیه السّلام) ليقتل الآباء حتّى تخرج الودایع،

ص: 210

فلمّا خرجت الودايع ظهر على ظهر فقاتله، وكذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبداً حتّى تظهر و دایع الله عزّوجلّ فاذا ظهرت ظهر على ظهر فقاتله(1).

4. و من الطائفة الرابعة ما روي عن الإمام الصادق (علیه السّلام)

قال: و الله لا يكون الّذي تمُدنّ إليه أعناقكم حتّى تميّزوا وتمحّصوا، ثمّ يذهب من عشرة شيء ولا يبقى منكم إلّا الأندر، ثمّ تلا هذه الآية «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ »(2).

5. و من الطائفة الخامسة ما روي عن الإمام الباقر (علیه السّلام)

قال: «دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلّا ملكوا قبلنا لئلايقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عزّوجلّ: العاقبة للمتّقین» (3).

6. و من الطائفة السادسة: ما روي عن الإمام الرضا (علیه السّلام) أنّه قال - في جواب من سأله عن علّة الغيبة -: «لئلّا يكون في عنقه بيعة إذا قام بالسيف»(4).

وهذا المعنى مروي عن كثير من الأئمة (علیهم السّلام) بألفاظ متقاربه، منها ما روي عن الإمام المهدي(علیه السّلام) أنّه قال في توقيعه إلى إسحاق بن يعقوب في جواب أسئلته:

«و أمّا علّة ما وقع من الغيبة، فإنّ الله عزّوجلّ يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » إنّه لم يكن أحد من آبائي (علیهم السّلام) ، إلّا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنّي أخرج حين أخرج، ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي»(5).

7. ويقول(علیه السّلام) في رسالته الاُولى للشيخ المفيد:

ص: 211

نحن وإن كنّا ناوین بمكاننا النائي عن مساكنالظالمين حسب الّذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح و لشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين(1).

8. ويقول سلام الله عليه في رسالته الثانية للشيخ المفيد:

ولو أنّ أشياعنا - وفّقهم الله لطاعته - على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم، لما تأخّر عنهم الُيمن بلقائنا، ولتعجّل لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا. فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نؤثره منهم(2).

إذن هناك أسباب واقعية وموضوعية هي الّتي تكمن وراء ظاهرة الغيبة كشفت هذه النصوص عنها تارة بشكل صريح واُخرى بشكل رمزي هذا من جهة، ومن جهة اُخرى أنّ كلّ نصِّ تكفّل ببيان جزء من تلك العلّة الواقعية الّتي ظهرت بمظهر سنّة من سنن الأنبياء، فإنّ معنی وجود سنّة هو وجود قانون عام ينطبق على الحوادث التأريخية كلما تشابهت الظروف. وحيث أنّ الإمام المهدي(علیه السّلام) يعبّر عن نفس الخط الّذي سار عليه الأنبياء وبعثوا من أجل تحقيق أهدافه. إذن سوف تخضع حركته لنفس السنن العامة الّتي تحقّقت في حياة الأنبياء(علیهم السّلام) .

وصلاح الاُمّة يقتضي أن يغيب الإمام (علیه السّلام) حيث لا تتحقّق الأهداف بظهوره قبل الأوان و قبل تهيّؤ الظروف الموضوعية الكفيلة بتحقّق أهداف رسالات الأنبياء على یده.

وظهور الإمام قبل أن تتحقّق الظروف الكفيلة بحفظ وجوده الّذي يستطيع إيجاد التغيير العالمي المنشود قد يستلزم قتله من قبل الظالمين فلايكون نفع ظهوره أكبر من نفع غيبته.

ص: 212

2. انتشار الظلم والجور، و انحسار الإسلام عن الحياة السياسية، وبذلك تتميّز هذه الفترة عن العصر الّذي كان يسود فيه الإسلام و يسيطر على حياة الإنسان وبطابع الرسالة الإسلاميّة، وبذا تكون هذه الفترة متميّزة عن عهود سيادة و قيمومة الإسلام في الحياة العامة .

3. التشكيك في وجود الإمام (علیه السّلام) لاحتجابه عن واقع الحياة ولطول زمان غيبته(علیه السّلام) ، ثمّ طغيان التيّارات الضالّة الّتي تُسبّب في بروز ظاهرة التشكيك واتّساعها في حياة الاُمّة الإسلاميّة.

ففي زمن الغيبة الصغرى نجد أنّ التواصل بين القواعد والإمام (علیه السّلام) كان حاصلاً عن طريق السفراء، وأنّ ما كان يطرح من إشكالات حول المسائل المختلفة كانت الأمّة تجد حلولها إمّا بمبادرة من الإمام وإخراج توقيع يتضمن ذلك أو عن طريق سؤال قواعده و موالیه بتوسّط سفرائه. فالإلزام متيقّن في التوقيعات الصادرة عنه(علیه السّلام) حيث أنّ القواعد الموالية كانت تجهد و تجد في تطبيق ما يصدر عن الإمام(علیه السّلام) أو سفرائه والحال أنّ الغيبة الكبرى حيث لا واسطة بين الإمام وقواعده إذ هي فترة الاحتجاب التام وانقطاع الإمام عن الارتباط بالناس. فوسيلة الإفهام للقواعد الموالية والجماعة الصالحة هي الرجوع إلى الفقهاء الرواة لنصوص أهل البيت (علیهم السّلام) الأُمناء على الشريعة و على الأُمّة الإسلاميّة كما ورد ذلك في الحديث المعروف عنه (علیه السّلام).

ويمكن تصویر تحرّك ونشاط الإمام (علیه السّلام) خلال احتجابه فی عصر الغیبة الکبری بأحد شکلین:

في زواله: كما لو أراد الإمام المهدي (علیه السّلام) أن يقابل شخصاً من البشر لأجل أن يقضي له حاجة أو يوجّه له توجيهاً أو ينذره إنذاراً. فإنّ المقابلة تتوقّف على رؤيته، ولا تتمّ مع الاختفاء.

وعلى ذلك تحمل كلّ أخبار مشاهدة الإمام المهدي (علیه السّلام) خلال غيبته، حتى ما كان خلال الغيبة الصغرى، ويذكر التاريخ بأنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) ظهر لعمّه جعفر الكذّاب مرّتين ثمّ اختفى من دون أن يعلم أين ذهب، وهذا الشاهد يؤيّد صحّة هذه الأُطروحة.

لما عرفوه البتة إلّا بإقامته الأدلّة القطعية على شخصيّته.

ومن هنا تیسّرت له - كما علمنا في ذلك التاريخ - فرصة السفر إلى مختلف أنحاء البلاد كمكّة ومصر، من دون أن يكون ملفتاً لنظر أحد.

وهذا ما نعنيه من خفاء العنوان، فإنّ أيّ شخص يراه يكون غافلاً بالمرّة عن كونه هو الإمام المهدي (علیه السّلام) ، وإنّما يرى فيه شخصاً عادياً كسائر الناس لا يلفت النظر على الإطلاق.

ويمكن للمهدي(علیه السّلام) أن يعيش في أي مكان يختاره و في أي بلد يفضّله سنین متطاولة، من دون أن يُلفت إلى حقيقته نظر أحد، و تكون حياته في تلك الفترة كحياة أي شخص يكتسب لمعيشته من بعض الأعمال الحرّة كالتجارة أو الزراعة أو غيرها، ويبقى على حاله هذه في مدينة واحدة أو عدّة مدن، حتى بأذن الله تعالى له بالفرج.

ويمكن الاستدلال على هذه الاُطروحة من زاويتين: -

الزاوية الاُولى: الأخبار الواردة بهذا الصدد، منها: ما أخرجه الشيخ الطوسي في الغيبة عن السفير الثاني الشيخ محمّد بن عثمان العمري أنّه قال: «والله إنّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة، يرى الناس و يعرفهم ويرونه ولا يعرفونه». .

والمقصود بصاحب هذا الأمر: الإمام المهدي(علیه السّلام) ، والمراد بالموسم موسم الحجّ والرواية واضحة الدلالة على عدم اختفاء الشخص و مقترنة بالقسم بالله تعالى تأكيداً و صادرة من سفير الإمام المهدي(علیه السّلام) وهو أكثر الناس اطلاعاً على حاله.

ومنها ما ورد عن السفير من قوله حول السؤال عن اسم الإمام المهدي(علیه السّلام) : وإذا وقع الاسم وقع الطلب(1).

فإنّه ليس في طلب الحكام للمهدي (علیه السّلام) ومطاردتهم له، أيّ خطر ولا أيّ تأثير، لو كانت الأطروحة الاُولى صادقة وكان جسم المهدي(علیه السّلام) مختفياً، إذ يستحيل الوصول

ص: 218

إليه، وإنّما الخطر يكمن في إمكان كشفه فيما إذا لم يكن مختفياً بجسمه، والنهي عن الاسم إنّما يكون تجنّباً للمطاردة. وهذا ينسجم مع الاُطروحة الثانية. فإنّه ما دام عنوان المهدي (علیه السّلام) واسمه مجهولين، يكون في مأمن عن المطاردة، و أمّا إذا «وقع الاسم» وعرف العنوان، لا يكون هذا الأمن متحقّقاً و يكون احتمال المطاردةقويّاً.

ومنها: ما ورد من التوقيع الّذي خرج من المهدي(علیه السّلام) إلى سفيره محمّد بن عثماني(رضی الله عنه) يقول فيه: فإنّهم إن وقفوا على الاسم أذاعوه، وإن وقفوا على المكان دلّوا عليه(1).

فإنّه لو صدقت الاُطروحة الاُولى لم يكن رؤية المهدي (علیه السّلام) في أيّ مكان على الإطلاق ولم يكن في الدلالة على أيّ مكان خطر أصلاً، وإنّما يكون الخطر موجوداً طبقاً للاُطروحة الثانية.

ومنها: ما قاله أبوسهل النوبختي حين سئل فقيل له: كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟ فقال: هم أعلم و ما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأُناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجّة على مكانه لعلّي كنت أدلّ على مكانه، و أبوالقاسم فلو كان الحجّة تحت ذیله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه(2).

ومن الواضح أنّه لا معنى لكل هذه الاحتياطات و التحفّظات مع صحّة الاُطروحة الاُولى في اختفاء شخص المهدي(علیه السّلام) ، وإنّما ينبغي كلّ هذا التحفّظ مع صحّة الاُطروحة الثانية، فإنّ الدلالة على المكان هي فرع انكشاف العنوان، والقائل لهذا الكلام هو أبوسهل النوبختي الّذي كان من جلالة القدر والوثاقة بحيث كان من المحتمل أن يكون هو السفير عن الإمام (علیه السّلام) ... ومن هنا سئل في هذه الرواية عن

ص: 219

سبب غضّ النظر عنه و إبداله بالشيخ ابن روح.

ولابدّ من الإشارة إلى أنّ هناك مجموعة من العوامل ساهمت في إبعاد الناس عن التصدي للبحث عن الإمام (علیه السّلام) وهي:

1. الجهل بشكله و هيئة جسمه جهلاً تامّاً، و هو عامل مشترك بين أعدائه و محبّيه.

2. إنكاره من قِبَل غير قواعده الشعبية بما فيهم سائر الحكّام الظالمين الذين يمثِّل المهدي(علیه السّلام) رمز الثورة عليهم و إزالة نظمهم من الوجود، فهم في إنكارهم له مرتاحون عن مطاردته، و هو في راحة من مطاردتهم.

3. ارتکاز صحّة الأطروحة الاُولى عند عدد من قواعده الشعبية، أخذاً بظواهر الأخبار الّتي سمعناها؛ إذ مع صحّتها لايكون هناك سبيل إلى معرفته بل يستحيل الإحساس بوجوده إلّا عن طريق المعجزة وهي لا تتحقّق إلّا للأوحديّ من الناس.

4. الإيمان بعناية الله تعالى له وحفظه ليومه الموعود. فمتى تعلَّقت المصلحة بالمقابلة مع الإمام المهدي (علیه السّلام) كان هو الّذي يريدها. ومتى لم تتعلّق المصلحة فالأصلح للإسلام والمسلمين ألّا تتمّ المقابلة، وإن تحرّق الفرد المؤمن إليها شوقاً ومن هنا يكون الفرد الاعتيادي في حالة يأس من مقابلته والتعرّف إليه.

الإسلام بالنفس و النفيس.

4. وجوب صيانة المجتمع المسلم من الانحراف و شيوع الفساد في العقيدة أو السلوك بالتوجيه الصحيح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و تبلیغ تعاليم الإسلام.

وهذه الاُمور الأربعة، تجب وجوباً مطلقاً في أي مكان وزمان، ويجب أن يبذل الإمام والاُمّة في سبيلها أقصى ما يستطيع و تستطيع.

5. وفي صورة عجز الإمام عن جملة من الأعمال السابقة؛ لكونه يعيش في مجتمع منحرف يطارده و یراقبه و يعزله عن الأعمال الاجتماعية والسياسية، كما كان عليه حال عامّة أئمّتنا(علیهم السّلام) . ففي مثل ذلك يكون عمل الإمام (علیه السّلام) مكرّساً في الأغلب - على الحفاظ على قواعده الشعبية و موالیه، و على حسن علاقتهم بالآخرين و حسن تلقّيهم تعاليم الدين و تطبيقهم أحكام الإسلام.

نعم إن وجد الإمام طريقاً إلى القيام ببعض الأعمال الإسلاميّة على نطاق واسع، وكان المانع مرتفعاً عنه في ذلك العمل، وجب عليه إنجازه ولا سيّما إذا كان ذلك العمل أوسع من قواعده الشعبية وشاملاً لكلّ بلاد الإسلام.

6. وجوب إغاثة الملهوف وإعانة المضطرّ، وهو تكليف عامّ لا يختصّ بالإمام(علیه السّلام) ، بل يعمّ كلّ مسلم، نعم قد يحول العجز عن الإغاثة أو يحول وجود عمل أو هدف إسلامي أهمّ عن الإغاثة، فيسقط وجوبها.

إنّ الإمام المهدي(علیه السّلام) ، مذخور للقيام بتأسيس وإدارة دولة الحقّ العالمية في اليوم الموعود، و هو من أعظم الأهداف الإلهية الّتي ترتبط بأصل خلق البشرية ووجودها. وقد علمنا من القواعد العامة بما فيها قانون المعجزات بأنّ الأهداف الإلهية العليا تتقدّم على أي شيء آخر، فكل ما تتوقّف هذه الأهداف العُليا على حدوثه فإنّه يحدث لا محالة وكل ما تتوقّف على انتفائه وانعدامه فإنّه ينتفي لا محالة سواء كان ذلك من أُمور الكون أو من أحكام الشريعة.

فإذا نظرنا إلى هذا الهدف المهم الّذي ذُخِر الإمام المهدي (علیه السّلام) له، وجدنا أموراً

ص: 221

عديدة يتوقّف هذا الهدف على حدوثها كوجود المهدي (علیه السّلام) وغيبته، والمعجزة الّتي تتكفّل طول بقائه، والمعجزة الّتي تتكفّل اختفاءه الشخصي أحياناً لصيانته من الأخطار، كما نجد أُموراً يتوقّف اليوم الموعود على انتفائها، فمن ذلك في جانب الأحكام:

أنّ كلّ حكم شرعي يكون تطبيقه متنافياً مع حفظ الإمام المهدي(علیه السّلام) أو غيبته، وبالتالي يكون متنافياً مع تحقّق اليوم الموعود فإنّ وجوب تطبيق هذا الحكم يكون ساقطاً شرعاً عن الإمام (علیه السّلام) ، ولا يجب عليه امتثال هذا الحكم و تنفيذه، و أمّا الأحكام الشرعية الإسلاميّة غير المنافية لهذه الاُمور سواء كانت أحكاماً فردية كوجوب الصلاة والصوم أو أحكاماً اجتماعية عامّة كوجوب الأمر بالمعروف - مثلاً. فلا موجب للالتزام بسقوطها، بل تكون شاملة له، و يجب عليه تنفيذها لاستطاعته، وعدم منافاتها مع غيبته والهدف من وجوده.

إذا علمنا ذلك، استطعنا أن نحكم بوضوح بسقوط التكليف بأي واحد من الاُمور السابقة إذا كان مستلزماً لانكشاف أمره وزوال غيبته، وهذا واضح إلى حدِّ كبير في الاُمور الثلاثة الاُولى، فإنّه مستلزم لذلك عادة، إلّا أن يفترض كونه قائداً أو موجّهاً بشخصية ثانوية يُعرَفُ بها غير صفته الحقيقية.

ص: 222

الحصار و الرقابة الشديدة عليهم ممّا أدّى هذا النوع من النشاط والدور إلى عدم تحمّل وجودهم أحياءً في أوساط الأمّة الإسلاميّة. فبادر الحكّام إلى عزلهم بالكامل و محاصرتهم حتّى في داخل بيوتهم وحياتهم الشخصيّة، فكان الإمام الرضا (علیه السّلام) ولیّاً للعهد ولكنّه كان مراقَباً على الدوام من قِبَل المأمون العبّاسي. وكانت زوجة الإمام الجواد(علیه السّلام) بنت المأمون فهي خير رقيب عليه و سُجِنَ الإمام الهادي والعسكري (علیهما السّلام) في سامرّاء إلى جانب قصر الخليفة.

ولم تدم أعمار هؤلاء الأئمة طويلاً ولم تبلغ حتّى متوسّط العمر الطبيعي لكل إنسان بالرغم من كونهم أصحّاء غير مبتلين بمرض يؤدّي بحياتهم.

إذن تأريخ أهل البيت (علیهم السّلام) الحافل بالجهاد والنشاط الاجتماعي والسياسي غير المباشر خير دليل على أنّ أهل البيت (علیهم السّلام) هم أهل بيت الرسالة والاُمناء عليها شاء الناس أم أبوا ذلك، وهم يمارسون واجباتهم كأئمّة هداة على أيّ حال وفي كلّ الظروف وإن انتهت ممارساتهم الجهادية إلى القتل والسبي والتشريد والاضطهاد والسجن حيث لا تأخذهم في الله لومة لائم، كما شهد تأريخهم المجيد بذلك.

إن تأريخ أهل البيت (علیهم السّلام) بدءاً بالإمام علي (علیه السّلام) وانتهاءً بالإمام العسكري (علیه السّلام) وهم يعيشون مختلف الظروف السياسية والاجتماعية القاسية حافلٌ بصور الجهاد الّتي لم نجد لها مثيلاً عند غيرهم من المسلمين و حينئذٍ ألا يكون جهاد أصحاب هذا الخط المؤزَّر بالتضحيات دليلاً واضحاً ومنطقياً على أنّهم أعرف بمهامّهم وأنّهم لا يتخلّون عنها بأي شكل.

ومن هنا سوف يولّد هذا الاستقراء لنا اطمئناناً نفسياً على أنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) کسائر آبائه الطاهرين يمارس مهامّه و هو غائب عن الأنظار كما يمارسها و هو حاضر ولا يتلكّأ في ذلك رغم حراجة الظروف وصعوبتها. بل لعلّه بغيبته يكون أقدر على الممارسة و التحرّك.

على أنّ مهامّ الأئمّة الأطهار لا تتلخّص في ممارسة العمل السياسي أو الجهادي

ص: 225

المكشوف بل إنّها تستوعب كلّ أوجه النشاط الاجتماعي والسياسي والثقافي للأُمّة ولمجاهديها وعلمائها ورموزها بشكل مباشر أو غير مباشر إن تعذّر التوجيه المباشر. ولا يبعد أن يكون نشاط الإمام (علیه السّلام) الاجتماعي والسياسي في غيبته أكثر وأكبر حجماً من نشاطه ممّا لو كان ظاهراً يُعرف بشخصه في عصر الغيبة الّذي نتكلّم عنه.

وينبغي أن لا يغيب عنّا أنّ النشاط السياسي أو الاجتماعي هو أحد مهامّ الإمام المعصوم (علیه السّلام) الّتي تشمل الأمّة المسلمة والرسالة الإسلامية وما يتعلّق بهما بل الإنسانية جمعاء و تبدأ هذه المهام بصيانة الرسالة و الشريعة من التحريف و صيانة الأُمّة الإسلاميّة من الانهيار والاضمحلال وبالتالي صيانة وجودهم السياسي وكيانهم الدولي من الضعف إن أمكن ذلك ثمّ قيادته العلنية للأُمّة الإسلاميّة إن توفّرت ظروفها وشروطها.

إذن هنا عدّة مهام مترتّبة من حيث الأهميّة.

وحين يعزل الإمام من مركز القيادة العلنية للأُمّة فإنّه يضطرّ لممارسة دورة القيادي وسائر مهامّه من وراء الستار.

ونحن لا نستطيع أن ننكر ممارسته لدوره بعد أن قام الدليل النقلي والعقلي على وجوده و استمرار حياته وضرورة بقائه ولو كان ذلك بقدرة إلهية خاصّة.

ويشهد بقاء الاُمة الإسلاميّة بالرغم من أنّها قد مرّت بظروف عصيبة جدّاً كانت من شأنها أن تضمحلّ بالكامل وبقاء مشعل الحقّ فيها متوهّجاً على مدى القرون، و استمرار روح الثورة والجهاد ضدّ الباطل بالرغم من شراسته و هيمنته على العالم أجمع، كلّ ذلك يشهد على أنّ يداً غيبيّة ترعى هذه الأُمّة المسلمة وأنّ قلباً واعياً وهادياً يوقد مشعل الحقّ الهادي على مدى العصور.

وقد أشارت جملة من النصوص الروائية الواردة عن أهل البيت (علیهم السّلام) وبعضها عن الإمام المهدي(علیه السّلام) بالذات إلى كيفيّة الانتفاع به في عصر الغيبة بحيث تتحقّق بعض الأغراض - إن لم تتحقّق جميعها قبل توفّر الشروط اللازمة لإقامة دولة العدل

ص: 226

الموعود. و حينئذٍ سوف لا يكون وجوده لغواً بل يكون ضرورياً إذا أخذنا كلّ الأهداف البعيدة و القريبة من وجوده بنظر الاعتبار.

فمن ذلك قوله المشهور: وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب(1). وأضاف(علیه السّلام) : وإنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء

فالسحاب كناية عن خفاء العنوان، والشمس كناية عن التأثير النافع المنتج في المجتمع بعد وضوح أنّ العمل الّذي يمكن للمهدي (علیه السّلام) تنفيذه مع جهل الناس بحقيقته و عنوانه - أي في غيبته - أقل بكثير ممّا يستطيع القيام به حال ظهوره وإعلان أمره.

ومن ذلك: ما روي عن الإمام المهدي (علیه السّلام) أيضاً في نصّ له بهذا الخصوص: إنّا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء و اصطلمكم الأعداء، فاتّقوا الله جلَّ جلاله، وظاهرونا على انتباشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حمّ أجله و يحمي عنها من أدرك أمله(2).

ونحن نعلم أنّ وقوفه(علیه السّلام) ضدّ الأعداء ونزول اللأواء - وهي الشدائد لا يكون إلّابالعمل المثمر والجهاد الحقيقي على الصعيدين العام والخاص. و خاصّة و هو يأمرنا بمظاهرته أي معاونته و موافقته على إخراجنا من الفتنة والنجاة من الهلكة. فإنّ على كل فرد مسؤوليّة تامّة في ذلك، ولا تنحصر المسؤولية بالقائد كما هو واضح، بل أن شعوره بالمسؤولية لا يكاد يكون مثمراً من دون شعور شیعته و رعيّته بمسؤوليّتهم تجاه قائدهم و مبدأهم أيضاً.

إذن فهو(علیه السّلام) يحمل همّ شعبه و مواليه، يتذكّرهم دائماً ويعمل على حفظهم و دره المخاطر عنهم باستمرار، بمقدار ما يمكنه أن يؤدّيه من عمل تماماً، كما عرفنا عن

ص: 227

آبائه (علیهم السّلام)، وكما عرفناه في خلال غيبته الصغرى، غاية الفرق أن تلك الأعمال كانت منه و من آبائه (علیهم السّلام) بالصفة الحقيقية لهم، وأمّا عمله خلال هذه الفترة، فليست بهذه الصفة وإنّما بصفته فرداً اعتياديّاً في المجتمع.

ولكن الإمام المهدي (علیه السّلام) يتوخّى في موارد عمله وجود شرطين أساسيين إن اجتمعا كان في إمكانه أن يتصدّى للعمل، وإن تخلّف أحدهما ترك العمل لا محالة وأبقى الواقع على واقعه.

الشرط الأوّل: أن لايؤدي به عمله إلى انکشاف أمره وانتفاء غيبته، إذ من الواضح أن المهدي (علیه السّلام) حين يقوم بالأعمال العامة الإسلاميّة، بصفته فرداً عادياً في المجتمع يمكنه أن يستمر بها إلى حدّ معيّن ليس بالقليل. ولكنّه لو لمع اسمه واشتهر صيته ب(شخصيّته الثانوية» لكان هناك احتمال كبير في انکشاف حقيقته وافتضاح سرّه. ولا أقلّ من أن ينتبه الناس إلى غموض نسبه وجهالة أصله، فيتوصّلوا بالفحص والسؤال إلى حقيقته، أو يحتملوا ذلك على الأقل، وهو ما لا يريده الله تعالى أن يكون.

إذن فعمل الإمام المهدي (علیه السّلام) لابدّ أن يقتصر على الحدود الّتي لا تؤدّي إلى انکشاف أمره، فيدقّق في ذلك و يخطّط له، وهو الخبير الألمعي ويحسب لكل عمل حسابه، وأي عمل علم أن التدخّل فيه يوجب الانكشاف: انسحب عنه، مهما ترتّبت عليه من نتائج لأنّ الحفاظ على سرّه و ذخره لليوم الموعود، أهمّ من جميع ما يتركه من أعمال.

ولكن هذا لا ينافي تأثيره في الأعمال اليومية الخيّرة الّتي نراها سائدة في المجتمع، وذلك لإمكان أن يكون هو المؤثّر في تأسيسها حال صغرها و ضآلة شأنها، وقد أودعها إلى المخلصين الذين يأخذون بها ويذکّون أوارها، بدون أن يلتفتوا أو يُلتفت إلى حقيقة عمله، بقليل ولا بكثير.

الشرط الثاني: أن لا يؤدّي عمله إلى التخلّف والقصور في تربية الاُمّة أو اختلال شرائط يوم الظهور الموعود.

ص: 228

بيان ذلك، أنّنا أشرنا أنّ ليوم الظهور الموعود شروطاً سوف نتعرّض لها تفصيلاً ولكل شرط من تلك الشروط أسبابه و علله. تلك الأسباب الّتي تتولّد و تنشأ في عصر ما قبل الظهور، حتّى إذا أتت اُكلها و أثّرت تأثيرها بتحقيق تلك الشروط و إنجازها كان يوم الظهور قد آن أوانه و تحقّقت أركانه.

و المهدي (علیه السّلام) ، حيث يعلم الشرائط والأسباب، فهو مكلّف - على الأقل - بحماية تلك الأسباب عن التخلّف أو الانحراف، لئلّا يتأخّر تأثيرها أو ينخفض عمّا هو المطلوب انتاجها، إن لم يكن مكلّفاً بإذكاء أوارها و السير الحثيث في تقدّم تأثيرها.

ومن أهمّ شرائط اليوم الموعود، أن تكون الأُمّة ساعة الظهور على مستوى عالٍ من الشعور بالمسؤولية الإسلاميّة، والاستعداد

للتضحية في سبيل الله عزّوجلّ. أو على الأقل، أن يكون فيها العدد الكافي ممّن يحمل هذا الشعور ليكون هو الجندي الصالح الّذي يضرب بين يدي المهدي(علیه السّلام) ضدّ الكفر والانحراف، و يكون الجيش المكوّن من مثل هذا الشخص هو الجيش الرائد الواعي الّذي يملأ الأرض بقيادة المهدي (علیه السّلام) قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

وإذا كان ذلك من الشرائط، فلابدّ من توفّر أسبابه في زمن ما قبل الظهور في عصر الغيبة الكبرى والمحافظة على هذه الأسباب. والسبب الرئيسي لتولّد مثل هذا الوعي والشعور بالمسؤولية الإسلاميّة و الإقدام على التضحية لدى الاُمّة بالمستوى المطلوب، هو مرورها بعدد مهم من التجارب القاسية والظروف الصعبة وإحساسها بمرارة الظلم والتعسّف ردحاً كبيراً من الزمن؛ حتّى تستطيع أن تعي نفسها وأن تشخّص واقعها و تشعر بمسؤوليّتها، فان هذه الصعوبات كالمبرد الّذي يجلو الذهب ويجعل السکّين نافذاً، فإنّ الاُمّة - في مثل ذلك - لاتخلد إلى الهدوء والسكون بل تضطرّ إلى التفكير بأمرها وبلورة أفكارها، و تشخیص آلامها وآمالها، و تشعر بنحو وجداني عميق بسهولة التضحية في سبيل الأهداف الكبيرة ووجوبها إذا لزم الأمر ونادى منادي الجهاد في سبيل الله.

ص: 229

وتلك الاُمّة الواعية هي الّتي تستطيع أن تصول بين يدي الإمام المهدي(علیه السّلام) وأن تؤسّس العدل المنتظر في اليوم الموعود، دون الاُمّة المنحرفة المتداعية، أو الاُمّة المنعزلة أو المنصهرة المنهارة، فإذا كان مرور الاُمّة بظروف الظلم والتعسّف ضرورياً لتحقيق شرط اليوم الموعود، فمثل هذا الشرط يجب رعايته والمحافظة عليه.

إذن فالمهدي(علیه السّلام) بالرغم من أنّه يشعر بالأسى لمرور شعبه وقواعده بمثل هذه الظروف القاسية، إلّا أنّه لا يتصدّى لإزالتها ولا يعمل على تغييرها، تقديماً لمصلحة اليوم الموعود على أهل هذا اليوم الموجود.

وأمّا ما لا يكون من الظلم دخيلاً في تحقيق ذلك الشرط، وكان الشرط الأوّل لعمل المهدي(علیه السّلام) متوفّراً فيه -أيضاً- فإنّ الإمام (علیه السّلام) يتدخّل لإزالته ويعمل على رفعه، بموجب التكليف الشرعي الإسلامي المتوجّه إليه.

ونحن الذين لا نعيش هموم الإمام المهدي(علیه السّلام) وأهدافه ورؤاه - نكاد نكون في جهل مطبق ، من حيث تشخیص أنّ هذا الظلم هل له دخل في تحقيق شرط الظهور أو لا. ما عدا بعض موارد التخمين. فإنّه يحتاج إلى نظر بعيد يمتدّ خلال السنين إلى يوم الظهور. وهذا النظر منعدم لدي أي فرد في العالم ما عدا المهدي(علیه السّلام) نفسه، فيعود تشخیص ذلك إليه، بما وهبه الله من ملكات و قابليّات على تشخيص الداء وتوفير الدواء(1).

ص: 230

يرتجون ظهوره لم يظهر.

وجاء دور الحروب الصليبية الّتي اشترك (آل البيت) فيها دون أن يكون لهم إمام، فمن الجانب الإسلامي، كانت السلطة لإعلان الجهاد تنحصر بيد بني العبّاس والفاطميين المارقين في مقاومة الجيوش الغازية للشعوب المسيحية بالاسم في أوربا ولكن الإمام أخَّر ظهوره.

وبعد مرور أربعة قرون على وفاة آخر الوكلاء في القرن الثالث عشر الميلادي۔ اجتاح الغزاة المغول بلاد ایران يقتلون ويهدمون بقساوة لا مثيل لها.

وبالرغم من التخريب والآلام فإنّ (صاحب الزمان) المنتظر بفارغ الصبر لم يظهر.

وحتى في ابتداء القرن السادس على زمن شيوخ آذربيجان والدولة الصفوية الجديدة، لم يتّصل الإمام الغائب بشيعته إلّا بالحلم فكان يظهر لهؤلاء الملوك كما يدّعون!!»(1).

وبالرغم من أنّ في هذا الكلام توجد عدّة نقاط تحتاج إلى إعادة النظر، إلّا أنّ المهم مناقشة الاشكال الرئيسي الّذي يثيره رونلدسن، وهو استبعاد وجود الإمام من خلال عدم ظهوره عند الحاجة لأجل رفع الظلم عن قواعده الشعبية خاصّة، والمسلمین عامّة.

وقد اتّضح الجواب على ذلك ممّا قلناه متمثّلاً في عدّة وجوه:

أوّلاً: إنّا يجب أن لا نتوقّع من الإمام المهدي (علیه السّلام) الظهور الكامل، في أيّ ظرف من الظروف، باعتباره مذخوراً لنشر العدل الكامل في العالم كلّه، لا لرفع المظالم الوقتية أو الاتّصال بأشخاص معيّنين.

وقد عرفنا أنّ الإسراع بالظهور قبل أوانه يوجب جزماً فشل التخطيط الإلهي لليوم الموعود، لأنّ نجاحه منوط بشروط معيّنة وظروف خاصّة لا تتوفّر قبل اليوم الموعود.

ص: 232

وقد عرفنا أنّ كلّ ما أعاق نجاحه لايمكن وجوده بحسب إرادة الله تعالى وإرادة المهدي (علیه السّلام) نفسه، مهما كان الظرف مهمّاً وصعباً.

ثانياً: إنّنا نحتمل - على الأقل - أنّ المهدي (علیه السّلام) يرى أنّ بعض الظلم الّذي كان ساري المفعول خلال التأريخ، كالحروب

الصليبية مثلاً، غير قابلة للإزالة من قبله حال الغيبة بحال، ولا ينفع التخطيط السرّي أو العمل الاعتيادي، بصفته فرداً عادياً، في إزالتها؛ لقوّة تأثيرها و ضراوة اندفاعها. و معه يصبح الإمام المهدي (علیه السّلام) حال غيبته عاجزاً عن رفع هذا الظلم، فيكون معذوراً بالنسبة لعدم التصدّي لرفعه طبقاً للقواعد الإسلاميّة و لوظيفته الصحيحة.

ثالثاً: إنّ جملة من موارد الظلم الساري في المجتمع لا يتوفّر فيه الشرط الأوّل من الشرطين السابقين اللّذين ذكرناهما لعمل الإمام المهدي(علیه السّلام) ، فلايعمل المهدي لإزالته بطبيعة الحال، و هو ما إذا كان العمل ملازماً لانكشاف أمره وانتفاء غيبته.

رابعاً: إنّ جملة من موارد الظلم، لا يتوفّر فيه الشرط الثاني من الشرطين السابقين، باعتبار أنّ وجوده سبب لانتشار الوعي في الاُمّة وشعورها بالمسؤولية الّذي هو أحد الشروط الكبرى ليوم الظهور. وقد قلنا بأنّ مثل هذا الظلم وإن وجب على الاُمّة الكفاح لإزالته إلّا أنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) لا يتسبّب لرفعه، لأنّ في رفعه إزالة للشرط الأساسي لليوم الموعود، و هو ما لا يمكن تحقّقه في نظر الإسلام.

إذن سائر أنحاء الظلم الساري المفعول في التأريخ لا محالة مندرجة تحت أحد هذه الاُمور، فإذا كان الإمام المهدي (علیه السّلام) قد عمل لإزالتها فقد خالف وظيفته الإسلاميّة و مسؤوليّته الحقيقيّة، ولا أقل من احتمال ذلك.

إذن فليس هناك أي تلازم بين وجود المهدي(علیه السّلام) وبين وقوفه ضدّ هذه الأنحاء من الظلم حتّى يمكن لرونلدسن أن يستنتج من عدم وقوفه ضدّ الظلم، عدم وجوده.

وأمّا الأنحاء الاُخرى من الظلم، فقد قلنا بأنّ تكليفه الشرعي ووظيفته الإسلاميّة، تقتضي وقوفه ضدّه و حيلولته دونه بصفته فرداً عادياً في المجتمع كما أوضحناه. إذن

ص: 233

فهو يقف ضد الظلم في حدود الشروط الخاصّة الإسلاميّة، كيف و هو على طول الخط يمثِّل المعارضة الصامدة ضدّ الظلم والطغيان(1).

إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما تطول حتّى يقول بعضهم مات و يقول بعضهم قتل، ويقول بعضهم ذهب، حتّى لا يبقى على أمره من أصحابه إلّا نفر يسير لا يطّلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره إلّا الّذي يلي أمره(1).

2. روى الشيخ الطوسي وجماعة بأسانید متعدّدة عن يعقوب بن يوسف الضرّاب الإصفهاني أنّه حجَّ في سنة إحدى و ثمانین و مائتين، فنزل بمكة في سوق الليل بدار تسمّى دار خديجة، وفيها عجوز كانت واسطة بين الشيعة وإمام العصر(علیه السّلام) . والقصّة طويلة وذكر في آخرها أنّه(علیه السّلام) أرسل إليه دفتراً وكان مكتوب فيه: صلوات الله على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و باقي الأئمة وعليه صلوات الله عليه، وأمَرَه إذا أردت أن تصلّي عليهم فصلِّ عليهم هكذا و هو طويل، و في موضع منه:

«اللهمّ اغطِه في نفسه وذرّيّته و شیعته و رعيّته وخاصّته وعامّته وعدوّه وجميع أهل الدنيا ما تقرّ به عينه...».

وفي آخره هكذا:

«اللهمَّ صلّ على محمّد المصطفى، وعلي المرتضى، وفاطمة الزهراء والحسن الرضا، و الحسين المصفّى، وجميع الأوصياء مصابيح الدّجى، وأعلام الهدی، ومنار التقى والعروة الوثقى، والحبل المتين، والصراط المستقيم و صلِّ على وليّك وولاة عهده والأئمة من ولده، و مدّ في أعمارهم وزد في آجالهم، وبلّغهم

آمالهم ديناً و دنياً، و آخرة انّك على كلّ شيء قدير»(2).

3. وجاء في زيارته المخصوصة الّتي تقرأ في يوم الجمعة، ونقلها السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب (جمال الاُسبوع):

«صلّى الله عليك وعلى آل بيتك الطيّبين الطاهرين».

ص: 235

وفي موضع آخر منها: «صلوات الله عليك وعلى آل بيتك هذا يوم الجمعة».

وفي آخرها قال: «صلوات الله عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين». 4. نقل السيد ابن طاووس (رحمه الله) و غیره زيارة له (علیه السّلام) وإحدى فقراتها هو الدعاء بعد صلاة تلك الزيارة كما يلي:

«اللهمّ أغطِهِ في نفسه وذرّیّته و شیعته و رعيّته وخاصّته وعامّته وجميع أهل الدنيا ما تقرّ به عينه، و تسرّ به نفسه»(1).

5. روى السيد الجليل علي بن طاووس في كتاب (عمل شهر رمضان) عن ابن أبي قرّة دعاءاً لابدّ أن يقرأ في جميع الأيام لحفظ وجود الإمام الحجّة(علیه السّلام) ، ومن فقرات هذا الدعاء: «وتجعله وذريّته من الأئمّة الوارثين»؟.(2).

ص: 236

ويقرّب اليوم الموعود.

إذن ف(الجهاد الأكبر) لكل فرد تجاه نفسه يحتل الفرد المسؤولية الكبرى تجاه العالم كلّه، ويدعوه إلى ملئه قسطاً وعدلاً كما ملئ ظلماً و جوراً.

فكيف لا ينطلق الفرد مجاهداً مضحّيّاً عاملاً في سبيل إصلاح نفسه و إرضاء ربّه؟!

ومن ثمّ نرى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يؤسّس أساس هذا الشعور في الفرد المسلم ويقرن طاعة الإمام المهدي(علیه السّلام) بطاعته و معرفته - على المستوى العملي التطبيقي - بمعرفته، فإنّ معرفة النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بصفته حامل مشعل العدل إلى القائم، والاعتراف به لا يكون بالاعتراف التأريخي المجرّد بوجوده و وجود شريعته، بل بالمواظبة التامّة على الالتزام بتطبيق تعاليمه والأخذ بإرشاداته وتوجيهاته، وإلّا كان الفرد منكراً للنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) كنبيِّ على الحقيقة، وإن كان معترفاً بوجوده التأريخي.

وحيث أنّ أفضل سلوك إسلامي وأعدله إنّما يتحقّق تحت إشراف القائد الكبير و هو الإمام المهدي (علیه السّلام) إذن تكون الطاعة الحسنى لنبيّ الإسلام و أفضل تطبيقات شريعته، هي ما كانت بقيادة المهدي(علیه السّلام) إذن صحّ أنّ معرفة المهدي (علیه السّلام) - علی المستوى السلوكي التطبيقي - معرفة النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، و إنكاره على مستوى إنكاره له، و من هنا نفهم مغزى ما ورد عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بقوله: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني(1).

وقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : القائم من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنیتي، وشمائله شمائلي وسنّته سنّتي، يقيم الناس على ملّتي و شريعتي، و يدعوهم إلى كتاب ربّي عزّوجلّ. من أطاعه فقد أطاعني، و من عصاه فقد عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، و من كذّبه فقد كذّبني، و من صدّقه فقد صدّقني، الحديث(2). إلى غير ذلك من الأخبار الواردة بهذا المضمون عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) و عن أئمّة الهدى (علیهم السّلام).

ص: 239

وهذا الكلام من النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإن كان منطبقاً على المعتقد الإمامي في المهدي (علیه السّلام) إلّا أنّه بنفسه قابل للتطبيق على المعتقد العام لأهل السنّة والجماعة في المهدي إذا استطعنا إلغاء فكرة الغيبة عن كلامه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فإنّهم عندئذ يتّفقون مع الإمامية في مضمون الحديث جملةً وتفصيلاً، إذ من المقطوع به والمتسالم عليه بين سائر المسلمين أنّ المهدي(علیه السّلام) هو الرائد الأكبر في عصره لتطبيق الإسلام، فهو يقيم الناس على ملّة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ويدعوهم إلى كتاب الله عزّوجلّ.

ومن الطبيعي مع اتّحاد الاتّجاه والاُطروحة، أن تكون طاعة المهدي (علیه السّلام)ولا طاعة للنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) و عصیانه عصياناً له، و تكذيبه تكذيباً له، و تصديقه تصديقاً له.

كما أنّ من المحتّم أن يكون إنكار ظهور المهدي(علیه السّلام) وقيامه بالسيف لإصلاح العالم، إنكاراً لرسالة النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ورفضاً لجهوده الجبّارة في بناء الإسلام، كيف لا؟ و ظهور المهدي(علیه السّلام) هو الأمل لرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في أن تسود شريعته في العالم، و تتكلّل مساعيه وتضحياته بالنصر المبين، بعد أن لم تكن الشروط وافية والظروف مؤاتية لحصول هذا النصر في عصره.

بل يكون إنكار المهدي (علیه السّلام) في الحقيقة إنكاراً للغرض الأساسي من خلق البشرية والحكمة الإلهية من وراء ذلك، كما قد يؤدّي إلى التعطيل الباطل في الإسلام.2

الإمام المهدي (علیه السّلام) في غيبته و ظهوره.

وينسجم الانتظار في بعض مستوياته مع الإعداد والتمهيد لظهور الإمام المنتظر القائم بالقسط والعدل.

يا ترى ما هي مستويات الانتظار؟

الأمر الثاني: توقّع البدء بتطبيق الاُطروحة العادلة الكاملة أو شروق الظهور في أيّ وقت؛ لما قلناه من أنّه منوط بإرادة الله تعالى، بشكل لا يمكن لغيره التعيين أو التوقيت. و من المحتمل أن يشاء الله تعالى ذلك في أيّ وقت؛ مضافاً إلى الأخبار الدالّة على حصوله فجأة أو بغتة.

الّتي يعامل بها الآخرين.

وثانيهما: أنّه يصبح على مستوى المسؤولية إذ يأمل بلقاء القيادة في اليوم الموعود إذا أشرق فجره.

حملهم على العمل العام إيكالهم إلى الظروف الصعبة الظالمة.

ومن ثَمّ انعقد التخطيط الإلهي على حمل الاُمّة على العمل الاضطراري بهذا المعنى، لأجل تحقيق مصالحها الكبرى في يوم الظهور.

وأمّا قيام الإخلاص والوعي على أساس الاختيار، فباندفاع المكلّف إلى العمل أكثر من مقدار الاضطرار والإحراج، أي بمجرّد شعوره بالمطلوبية الإسلاميّة له، إلزاماً أو استحباباً ... بأن يكون على الدوام معارضاً للظلم داعياً إلى الحقّ هادياً إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة.

فإنّ الاندفاع إلى ذلك يحتاج إلى درجة كبيرة من الوعي والاخلاص و قوّة الإرادة، ولا يتوفّر ذلك إلّا للقليل، إلّا أنّه على أي حال - ليس هو المستوى المطلوب توفّره في المشاركة في قيادة العالم كلّه في يوم الظهور وإنّما يكون العمل الاختياري أو ما نسمّيه بالتمحيص الاختياري مضافاً إلى التمحيص الاضطراري سبباً لإيجاد مثل هذا المستوى الرفيع.

ومن الواضح أيضاً ما لهذا التمحيص الاختياري، من أثر بليغ في التصعيد السريع، بشكل أعظم بكثير ممّا ينتجه التمحيص الاضطراري، و في التعجيل بإيجاد شرط الظهور، بمقدار ما تقتضيه الظروف الثقافية والفكرية الّتي يعيشها الفكر الإسلامي، في أيّ عصر.

إذن فما قيمة هذه الشبهة الّتي تقول بأنّ الاعتقاد بالمهدي(علیه السّلام) يمنع عن العمل الاجتماعي الإصلاحي.

إنّ شرط الظهور، هو هذا المستوى الإيماني، وليس هو كثرة الظلم وامتلاء الأرض جوراً، كما يريد البعض أن يفكّروا، لوضوح أنّ الأرض لو امتلأت تماماً بالظلم وانعدم منها عنصر الإيمان لما أمكن إصلاحها عن طريق القيادة العامة، بل يكون منحصراً بالمعجزة الّتي برهنّا على عدم وقوعها، أو إرسال نبوّة جديدة، وهو خلاف ضرورة الدين من أنّه لا نبيّ بعد رسول الإسلام.

ص: 245

وإنّما تتضمّن فكرة اليوم الموعود، سيطرة الإيمان على الكفر، بعد سيطرة الكفر على الإيمان، مع وجود كلا الجانبين، وهو قوله تعالى بالنسبة للمؤمنين: « لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا » وقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

ص: 246

وثانيهما: أنّ هذا النبي الّذي يبلّغهم عنه، ليس هو القائد المذخور لهذه المهمّة. وإنّما سیوجد في المستقبل البعيد شخص آخر يكون مضطلعاً بها وقائداً للبشرية من خلالها.

والناس في تلك العهود، وإن لم يكونوا ملتفتين إلى سرّ ذلك، إلّا أنّنا عرفنا سرّ ذلك بسبب اطّلاعنا على تفاصيل التخطيط الإلهي، حيث عرفنا أنّ كلا شرطي اليوم الموعود لم يكونا متوفّرين في تلك الفترة. فلم تكن البشرية على مستوى فهم الاُطروحة العادلة من ناحية، ولم تكن على مستوى الإخلاص و قوّة الإرادة المطلوب توفّرها في قيادة اليوم الموعود من ناحية أُخرى.

ذلك من عدّة أقسام من الأحاديث الّتي كانوا(علیهم السّلام) يعلنون بها فكرة المهدي (علیه السّلام) أمام الناس. كقولهم (علیهم السّلام) : أنّ المهدي هو السابع من ولد الخامس منهم(1). أو قول الإمام الباقر(علیه السّلام) : والله ما أنا بصاحبكم. قال الراوي: فمن صاحبنا؟ قال انظروا من تخفی على الناس ولادته فهو صاحبكم.

فهو إذ ينفي عن نفسه أنّه المهدي (علیه السّلام) يعرف شيعته أنّ اليوم الموعود لن يتحقّق ما دام في الحياة على أقلّ تقدير.

وكقولهم: «كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدی و لا علم، يبرأ بعضكم من بعض»؟!

فما دام أئمة الهدی (علیهم السّلام) معروفين و متّصلين بالناس فالمهدي الموعود (علیه السّلام) غیر موجود، و من ثَمّ فليس هو الّذي يقوم بالسيف لإنجاز اليوم الموعود.

وكذلك إذا لاحظنا أخبار التمحيص، الّتي تنفي الظهور قبل مرور الناس بهذا القانون، كقوله(علیه السّلام) : إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلّا بعد يأس، ولا والله حتّى تُميّزوا، ولا والله حتى تُمَحصّوا، ولا والله لا يأتيكم حتّى يشقى من يشقى ويسعد من يسعدی فاليوم الموعود لن يتحقّق ما دام الناس غير ممحّصين.

وكذلك إذا لاحظنا الأخبار الدالّة على حدوث علامات الظهور، ممّا لم يتحقق في عصر الأئمة (علیهم السّلام) السابقين، كالصيحة والخسف، وغيرها فإنّه ما لم توجد هذه العلامات، لا يظهر المهدي (علیه السّلام) .

فالمسلمون في زمن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة (علیهم السّلام) لم يكونوا ينتظرون ظهور المهدي(علیه السّلام) على الفور، وإن كانوا قد بلّغوا بشكل أكيد و شديد عن ظهوره في مستقبل الزمان.

والإمامیّون، فقد دلّت الأخبار على هذا التوقّع فيهم، بما فيها أخبار التمحيص نفسها حيث يقول الإمام(علیه السّلام) فيها: إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلّا بعد يأس، أو يقول: هيهات

ص: 249

هيهات... لا يكون الّذي تمدّون إليه أعناقكم حتّى تمحّصوا(1).

المهدي(علیه السّلام) الّذي أعلن به انتهاء السفارة وبدء الغيبة الكبرى حيث قال: فلا ظهور إلّا بإذن الله تعالى ذكره.

ولِما ورد من أنّ يوم الظهور يحدث فجأة أو بغتة، كما سمعنا من مكاتبة المهدي(علیه السّلام) للشيخ المفيد. و غيرها من الروايات.

نعم يمكن أن نلاحظ أنّه في فترة بدء الغيبة الكبرى، كانت هناك بعض الدلائل على عدم فوريّة الظهور، حيث نسمع من بیان انتهاء السفارة نفسه قوله(علیه السّلام) :

فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور، إلّا باذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب(1).

وطول الأمد يستدعي مضيّ عدّة سنوات، بل عشرات السنين، لابدّ من انتظار انتهائها، قبل توقّع الظهور الفوري.

إلا أنّ مفهوم طول الأمد يختلف باختلاف تصوّر الأفراد ومقدار وعيهم العقلي والثقافي والإيماني، فقد لايحتاج حين يسمعه الفرد العادي لأوّل مرّة أكثر من عدّة سنوات، وبخاصة مع إناطة الظهور بإذن الله تعالى مع ما يراه الفرد من قسوة القلوب فعلاً وامتلاء الأرض جوراً، فكان في الإمكان - بحسب الجو النفسي السائد يومئذ - أن يبدأ مفهوم الانتظار الفوري بعد عدّة سنوات من تاريخ هذا البيان، ولم يكن أهل ذلك العصر بحاجة إلى أن يدركوا أنّ المراد من طول الأمد ما يزيد على الألف عام بقليل أو كثير، كما ندركه الآن من التكاليف المطلوبة في عصر الغيبة الكبرى ألا وهي: الالتزام بالتعاليم الإسلامية الحقّة النافذة فيما قبل الظهور.

وهذا من واضحات الشريعة، فإنّ مقتضى شمول تعاليمها هو عمومها لكل الأجيال، و وجوب إطاعتها وتطبيقها على واقع الحياة في كلّ الأجيال، سواء ما كان منها على مستوى العقائد والمفاهيم، أو ما كان على مستوى الأحكام.

ص: 251

إذن، تكون الأحكام الإسلاميّة الصادرة المعلنة، منذ عصر الرسالة، نافذة المفعول، بكل تفاصيلها وخصائصها، من دون معارض ولا ناسخ و يجب على الفرد إطاعتها وامتثالها، و هو واضح من وجهة نظر إسلاميّة.

وهذا هو المراد من عدد من الأخبار على اختلاف مضامينها، إذ تأمر المسلم بالبقاء على ما كان عليه من عقيدة و تشریع، بالرغم من وجود تيّار الفتن و شبهات المنحرفين.

أخرج ابن ماجة(1) عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مايفيد ذكر التكليف في عصر الفتن قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : تأخذون بما تعرفون وتعدون ما تنكرون، و تُقبلون على خاصّتكم وتذرون فمنأمر عامّتكم.

والمراد بهذا الحديث الشريف، بعد فهمه على أساس القواعد الإسلاميّة العامة.. هو وجوب الأخذ بما قامت عليه الحجّة من أحكام الإسلام أو عقائد.

بمعنى أنّه متی دلّ الدليل الصحيح علی کون شيء معيّن هو حكم إسلامي أو عقيدة إسلاميّة، وجب الأخذ به، بمعنى لزوم العمل عليه إن كان حكماً ووجوب الاعتقاد به إن كان عقيدة، وأما ما كان مخالفاً لذلك، فيجب رفضه واعتباره انحرافاً و فساداً.

وأخرج الكليني في الكافي والصدوق في إكمال الدين والنعماني في الغيبة عن المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله الصادق (علیه السّلام) حين سأله الراوي عن تكليفه في زمان الغيبة حين تكثر الفتن ودعاوي الضلال و تنتشر الشبهات قال الراوي، فكيف نصنع؟ قال: فنظر إلى شمس داخلة في الصفة. فقال: يا أباعبدالله ترى هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: والله لأمرنا أبين من هذه الشمس(2).

فالمطلوب إسلامياً، هو متابعة خط الأئمة(علیهم السّلام) الذين هم البقاء الأمثل للنبوّة

ص: 252

والإسلام باعتبار وضوح ما هم عليه من الحقّ، كوضوح الشمس المشرقة،وقيام الحجّة فيه على الخلق، فلابدّ من التمسّك به والسير عليه خلال الغيبة الكبرى، لكي ينجو به المسلم من الفتن ويبتعد عن مزالق الانحراف.

ولئن كان هذا الحديث ممّا لا يؤمن به إلّا القواعد الشعبية الإمامية، فإنّ الأخبار المتقدّمة تعمّهم وغيرهم من أبناء الإسلام.

وهل من التكاليف اتّخاذ مسلك السلبية والعزلة أو المبادرة إلى الجهاد؟

لقد دلّنا الوجدان والأخبار الخاصّة والقواعد العامّة، على ما سمعنا، على أنّ زمان الغيبة الكبری، مستغرق بموجات الظلم والانحراف والفساد فهل من وظيفة الفرد المسلم هو السلبية والانعزال عن الأحداث وعدم وجوب إعلان المعارضة ومحاولة تقويم المعوج من الأفراد والأوضاع، أو أنّ وظيفة الفرد في نظر الإسلام هو العمل الاجتماعي الفعّال، والجهاد الناجز في سبيل الله ضد الظلم والطغيان؟

دلّت الآيات الكريمة بعمومها على وجوب الجهاد كقوله عزّ من قائل: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ »(1) وقوله تعالى : « ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ »(2) .

ص: 253

بالمعروف والنهي عن المنكر.

بل المسلم أبداً مكلّف بالعمل بما اُنزل من الأحكام الشرعية، وواجب عليه السعي لمعرفتها على وجهها الصحيح بالطرق الموصلة إليها حقيقة، وواجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ما تمكّن من ذلك وبلغت إليه قدرته (كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته).

ويقول الصافي الكلبايكاني: «وليعلم أنّ معنى الانتظار ليس تخلية سبيل الكفّار والأشرار، و تسليم الأمور إليهم، والمراهنة معهم، و ترك الأمر بالمعروف والنهي عن٫ المنكر، والإقدامات الإصلاحية.

فإنّه كيف يجوز إيكال الأمور إلى الأشرار مع التمكّن من دفعهم عن ذلك، والمراهنة معهم، و ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيرها من المعاصي الّتي دلّ عليها العقل والنقل وإجماع المسلمين.

ولم يقل أحد من العلماء و غيرهم بإسقاط التكاليف قبل ظهوره(علیه السّلام) ، ولا يُرى منه عين ولا أثر في الأخبار.

نعم، تدلّ الآيات والأحاديث الكثيرة على خلاف ذلك، بل تدلّ على تأكّد الواجبات والتكاليف و الترغيب إلى مزيد الاهتمام في العمل بالوظائف الدينية كلها في عصر الغيبة.

فهذا توهّم لا يتوهّمه إلا من لم يكن له قليل من البصيرة والعلم بالأحاديث والروايات»(1) .

إنّ الّذي يستفاد من الروايات في هذا المجال، هو أنّ المراد من الانتظار هو: وجوب التمهيد و التوطئة لظهور الإمام المنتظر (علیه السّلام) ويدلّ على ذلك ما يلي:

1. ما روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «يخرج رجل يوطىء (أو قال: يمكّن) لآل محمّد، كما

ص: 257

مکّنت قریش لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وجب على كلّ مؤمن نصره (أو قال: إجابته)...».

2. ما روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أيضاً: «يخرج ناس من المشرق فيوطّئون للمهدي».

3. ما روي عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أيضاً: «يأتي قوم من قِبَل المشرق، ومعهم رایات سود، فيسألون الخير فلا يعطَونه، فيقاتلون فيُنصرون، فيعطَون ما سألوه، فلا يقبلونه حتّی يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطاً، كما ملأوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم؛ ولو حَبوا على الثلج»(1) .

ولعلّ ما يترتّب على ترك امتثال هذا الوجوب من محاذير شرعية، يكفي في لفت النظر إلى ضروريّته الدينيّة.

و ربّما كان أهمّها ما يلي:

1. تعطيل التشريع الإسلامي في أهمّ جوانبه، الجانب السياسي - و حرمته من الوضوح بمكان؛ نظراً إلى أنّه تشريع عطل؛ وإلى ما ينجم عن تعطيله من ارتكاب المحارم، و انتشار الجرائم، و شیوع الموبقات وأمثالها.

يقول العلّامة الحلّي، في تعطيل الحدود وهي فرع من فروع التشريع السياسي: «إن تعطيل الحدود يفضي إلى ارتكاب المحارم، و انتشار المفاسد؛ و ذلك مطلوب الترك في نظر الشرع»(1).

ويقول الشهيد الثاني: «فإنّ إقامة الحدود ضرب من الحكم، وفيه مصلحةكليّة و لطف في ترك المحارم، و حسم لانتشار المفاسد»(2).

2. الخضوع لحكم الكافر - و هو ممّا ينجم عن تعطيل التشريع السياسي الإسلامي أيضاً، و أُفرد بالذكر هنا نظراً لأهميّته و لوضوحه.. ولأنّه ليس وراء عدم الخضوع للحكم الإسلامي ممّن يعيش في بقعة جغرافية سياسية، إلّا الخضوع للحكم الكافر،

لأنه لا ثالث للإسلام والكفر؛ إذ الحكم حكمان: حكم الله و حكم الجاهلية.

في الخليفة، وهذه القدرة جعلت الشيعة قادرة على أن تقف أمام المخالفين، الذين طالما حاربوا الشيعة لما كان لهم من قدرة خلال خلافتهم، وتمكّن الشيعة حينذاك أن ينشروا عقائدهم بكلّ حرية.

والمؤرّخون متّفقون على أنّ الجزيرة العربية، أو معظمها كانت تعتنق مذهب الشيعة، سوى المدن الكبيرة منها، علماً بأنّ بعض المدن مثل، هجر وعمان وصعدة كانت شيعية، ومدينة البصرة كانت تعتبر مركزاً لأهل السنة، وكانت في صراع ديني مع الكوفة باعتبارها مركز التشيّع، وكذا كانت الشيعة تتواجد في كلّ من طرابلس ونابلس و طبريّة و حلب و هراة، وكذلك في الأهواز و سواحل الخليج الفارسي من إيران(1).

وفي أوائل القرن الرابع - استولی ناصر الأطروش على شمال ایران، بعد كفاح دام سنوات، فاستقرّ في ناحية طبرستان و أسّس دولته، واستمرّت لأولاده من بعده، وكان الحسن بن زید العلوي قد حكم هذه المنطقة قبل الأطروش(2).

وفي هذا القرن استولى الفاطميّون وهم من الفرقة الإسماعيلية على مصر، و أسّسوا حکومتهم الّتي استمرّت أكثر من قرنين (296 - 527).

وقد كان يظهر صراع بين الشيعة والسنّة أحياناً في بعض الحواضر کبغداد والبصرة و نیسابور.

و نصف قرن في وسط إيران(1). وحكم السادة المرعشيّون سنین متمادية في مازندارن(2).

واختار الملك «خدابنده» و هو أحد ملوك المغول مذهب الشيعة، وخلفه في الحكم ملوك من هذه الطائفة لأعوام متعاقبة، وساهموا في نشر و ترويج المذهب الشيعي، وكذا سلاطین «آق قوینلو»، إذ كانت مدينة تبریز(3) مرکز حکومتهم، وكانت تنبسط سيطرتهم حتّى فارس و کرمان، و حکمت الدولة الفاطمية في مصر لسنوات متعاقبة كما أشرنا.

و من الطبيعي أنّ القدرة الدينية لأهل السنّة مع الملوك كانت متغيّرة و متفاوتة، وبعد سقوط الدولة الفاطمية و مجيء دولة الأيّوبيين، تغيّرت الظروف، و فقد الشيعة في مصر والشام الحريّة على الإطلاق، و قتل الكثير منهم(4).

و ممّن قُتل من كبار علماء الشيعة بعد سيطرة أهل السنّة على مقاليد الحكم: الشهيد الأوّل «محمّد بن محمّد المكّي» أحد نوابغ الفقه الشيعي سنة 786 للهجرة في دمشق بتهمة التشيّع(5).

وقتل أيضاً الشيخ «شهاب الدّين السهروردي» في حلب بتهمة الفلسفة(6).

فالشيعة خلال هذه القرون الخمسة، كانوا في ازدياد من حيث النفوس والعدد، وكانت الزيادة تابعة لمدى موافقة ومخالفة السلاطين للتشيّع من حيث إعطائهم القدرة والحريّة الفكريّة. ولم تعلن في هذه الفترة أيّة دولة إسلاميّة مذهب التشيّع مذهباً رسميّاً لها.

ص: 261

سنّة يوسف، فإنّ إخوته كانوا يبايعونه ويخاطبونه ولا يعرفونه...»(1).

3. ما في دلائل الإمامة عن الإمام الصادق (علیه السّلام) في الموضوع نفسه قال: «.... وأمّا سنّة من يوسف فالستر، جعل الله بينه و بين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه..»(2).

4. ما في غيبة النعماني بسنده عن الإمام علي (علیه السّلام)

قال في ضمن حدیث: ..... ولكنّ الحجّة تعرف الناس ولا يعرفونها، كما كانيوسف يعرف الناس وهم له منکرون»(3).

5. ما روى الكليني في الكافي بسنده عن الإمام الصادق (علیه السّلام) قال: «للقائم غیبتان إحداهما قصيرة، والاُخرى طويلة، الغيبة الاُولى لا يعلم بمكانه فيها إلّا خاصّة شيعته، والاُخری لا يعلم بمكانه فيها إلّا خاصّة موالیه» وفي رواية النعماني: «.. إلّا خاصّة مواليه في دینه» و رواه من عدّة طرق(4).

6. ما روى الشيخ الطوسي في غيبته بسنده عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولابدّ في عُزلته من قوّة، وما بثلاثين من وحشة ونِعمَ المنزل طيبة»(5)، وواضحٌ من الحديث أنّ الإمام يستقوي بهؤلاء «الثلاثين» في غيبته.

7. ما روى الكليني في الكافي والنعماني في الغيبة بأسانيدهم عن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنّه قال: «لابدّ لصاحب هذا الأمر من غيبة، ولابدّ له في غيبته من عزلة ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من وحشة»(6) .

ص: 265

8. ما روى الشيخ الصدوق في كتاب مَن لا يحضره الفقيه عن محمّد بن عثمان العمري(رحمه الله) قال: «والله إنّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة، يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه»(1).

إذن الأحاديث الشريفة: «متناصرة بأنّه لابدّ للقائم المنتظر من غيبتين إحداهما أطول من الاُخرى يعرف خبره الخاص في القصوى، ولا يعرف العام له مستقرّاً في الطولى إلّا من تولّی خدمته من ثقات أوليائهِ ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره.» كما يقول الشيخ المفيد - رضوان الله عليه (2)، كما أنّها صريحة في تأكيد رؤية الناس له(علیه السّلام) دون معرفة هويّته؛ وأنّه يتعامل معهم ويحادثهم ويلتقي بهم وإن كانوا غير عارفين بهويّته، وهذا معنى (غيبة العنوان)»

وعليه يتّضح أنّه (علیه السّلام) يلتقي بالعباد ويهديهم ويقضي حوائجهم في غيبته ويقوم بمهامّ إمامته في غيبته، مثلما كان يفعل يوسف(علیه السّلام) مع إخوته على ما حكاه القرآن الكريم.

ومع اتّضاح هذه الحقيقة؛ يتّضح أيضاً أنّ من الطبيعي أن يتنبّه بعض الملتقين به(علیه السّلام) إلى هويّته بعد انتهاء التقائهم به لصدور بعض الاُمور والكرامات الّتي لا يمكن أن تصدر عن غيره(علیه السّلام) . وقد تواتر نقل وقوع ذلك في الروايات المنقولة في المصادر المعتبرة بشأن الذين التقوا به في غيبته.

بل وليس ثمّة مانع من أن يكشف لبعضهم عن هويّته حتّى أثناء اللقاء كما کشف يوسف عن هويّته لأخيه «بنیامین» حسب ما نقله القرآن الكريم، بل قد لاحظنا في الأحاديث الشريفة تصريحاً بما هو أبعد من ذلك و أهمّ و هو معرفة بعض الأولياء من «خاصّة مواليه في دینه» حتّى بمكانه في الغيبة الكبرى، وقد صرّحت بعض الروايات

ص: 266

بمعرفة بعض ثقات الأولياء بهويّته - عجّل الله فرجه - أثناء اللقاء كما ورد بالنسبة للسيد الجليل علي بن طاووس و السيد بحر العلوم و غيرهم كما سنرى لاحقاً.

فی تأریخ الغیبة الصغری(1).

وقد صرّح بالحقيقة المتقدّمة عدد من كبار العلماء من المتقدّمين والمتأخّرين، فمثلاً يقول السيد المرتضی علم الهدی (قدّس سرّه): «... إنّه غير ممتنع أن يكون الإمام (علیه السّلام) يظهر لبعض أوليائهِ ممّن لا يخشى من جهته أسباب الخوف، فإنّ هذا ممّا لا يمكن القطع على ارتفاعه وامتناعه وإنّما يعلم كلّ واحد من شيعته من حال نفسه ولا سبيل له إلى العلم بحال غيره»(2)، ويقول الشيخ الطوسي (قدّس سرّه): «نحن نجوّز أن يصل إليه كثيرٌ من أوليائهِ والقائلون بإمامته فينتفعون به»(3)، ويقول السيد علي بن طاووس: «و الطريق مفتوحة إلى إمامك(علیه السّلام) لمن يريد الله جلَّ شأنه عنايته به و تمام إحسانه إليه»(4)، ويقول رضوان الله عليه في مقام آخر: «و إذا كان (علیه السّلام) غير ظاهر الآن لجميع شیعته فلايمتنع أن يكون جماعة منهم يلقونه وينتفعون بقاله وفعاله ويكتمونه كما جرى الأمر في جماعة من الأنبياء والأوصياء والملوك حيث غابوا عن كثير من الأُمّة لمصالح دينيّة أو دنيويّة أوجبت ذلك»(5).

ويقول المولى الخراساني في كفاية الاُصول ضمن مبحث الإجماع: «... بل لا يكاد يتّفق العلم بدخولها(علیه السّلام) على نحو الإجمال في الجماعة في زمن الغيبة وإن احتمل تشرّف بعض الأوحديّ بخدمته ومعرفته أحياناً»(6)، ويقول المحقّق النائيني: «... قد يتّفق في زمان الغيبة للأوحدي التشرّف بخدمته وأخذ الحكم

ص: 268

منه(علیه السّلام)(1) ، ويقول السيد الكلبايكاني في جواب على استفتاء بشأن الأعمال الّتي تؤدي إلى التشرّف بلقاء الإمام المهدي -عجّل الله فرجه - : «إجمالاً لايمكن تحديد سبیل تمكّن أي أحد من الالتقاء بالإمام (علیه السّلام) إلّا أن العمل بالتكاليف الشرعية والسعي لمرضاته و سروره(علیه السّلام) والقيام ببعض الأعمال كالاعتكاف لأربعين ليلة في مسجد السهلة أو غيره قد تؤدّي إلى تشرّف البعض برؤيته حسب ما تقتضي المصلحة»(2)، والشهادات والتصريحات المماثلة كثيرة يصعب إحصاؤها.

يُضاف إلى كلّ ذلك أن الواقع التأریخي قد صدّق هذه الحقيقة عملياً باستمرار هذه اللقاءات إلى عصرنا الحاضر والأخبار الّتي تناقلها العلماء الأعلام والثقات كثيرة، يفوق عددها حدّ التواتر بكثير بحيث يحصل العلم لدى مراجعتها واستقرائها بعدم الكذب والخطأ فيها في الجملة (3)، وقد نقل الميرزا النوري مائة منها في كتابه «النجم الثاقب»، و في المصادر الاُخرى ما يزيد على ذلك بكثير و أكثر منها ما لم يتمّ تدوينه في المصنّفات، يُضاف إلى ذلك العدد الجم من المقابلات الّتي لم يصرّح بها أصحابها إلّا العدد محدود.

الشكوك المثارة في كلّ عصر من المشكّكين بشأن وجوده، الأمر الّذي يعزّز مسيرة المؤمنين في التمهيد لظهوره - عجّل الله فرجه -، و عليه يتّضح أنّ هذه اللقاءات تشكّل في الواقع أحد وسائل الإمام للقيام بمهامّ إمامته في غيبته.

كما يُلاحظ أنّ معظم هذه اللقاءات تكون عادة بمبادرة من الإمام نفسه و بصورة لا يتوقّعها الفائز بلقياه عادةً وواضحٌ أنّ للعامل الأمني تأثيراً واضحاً في ذلك، كما أنّ هذه اللقاءات تكون بعد مدّة . قد تطول أحياناً - من صدق المؤمن في طلب مقابلته - عجّل الله فرجه - والإخلاص لله عز وجل في القيام بالأعمال الصالحة والفوز برضا(علیه السّلام) قبل الفوز بلقياه كما يشير إلى ذلك السيد الكلبايكاني في النصّ الّذي نقلناه عنه آنفاً.

ويُلاحظ أيضاً أنّ الذين فازوا بلقائه (علیه السّلام) هم من الذين أخلصوا في العمل الصالح و أنّهم ينتمون إلى شرائح اجتماعية مختلفة من العلماء والعبّاد والصالحين وحتّى المؤمنين العاديين الذين ينقطعون إليه(علیه السّلام) عن الاشتغال بغيره.

كما يُلاحظ أنّ هذه اللقاءات عادة ما تكون بالمقدار اللازم لقضاء ما يطلبه المؤمن الطالب للّقاء أو تحقيق الإمام (علیه السّلام) لغايته المرّجوة منها، وغالباً ما ينتبه المؤمن إلى أنّ مَن التقاه هو الإمام المهدي (علیه السّلام) بعد انتهاء المقابلة طبعاً و ذلك حفظاً لمبدأ الاستار في هذه الفترة، إلّا أنّ ذلك لايمنع أن نرى في هذه اللقاءات أنّ العديد من الفائزين بلقياه كانوا يعرفون هويّته - عجّل الله فرجه -، وهؤلاء عادةً ما يكونون من ذوي المراتب الإيمانية السامية.

كما نلاحظ في هذه الروايات أنّ المقابلات حصلت في أماكن متعدّدة، منها المراقد المقدّسة والمساجد المباركة وفي موسم الحجّ الّذي صرّحت الأحاديث الشريفة بأنّ الإمام (علیه السّلام) يحضره كلّ عام، وهو يمثِّل فرصة ثمينة للالتقاء بالمؤمنين الذين يأتون من جميع أقطار المعمورة، وإيصال التوجيهات إليهم حتّى دون التعريف بنفسه بصراحة.

ويمكن أن يكون بعض هذه اللقاءات مع أولياء الإمام (علیه السّلام) الثقات الذين رأينا في الأحاديث الشريفة المتقدّمة تصريحاً بأنّهم يعلمون بمكان الإمام ويشكّلون جهاز أمن

ص: 270

المعاونين له يستقوي بهم للقيام بمهامّ الإمامة، فيمكن أن يتصوّر بعض المؤمنين الذين يطلبون من الإمام شيئاً و يقضيه لهم على أيدي أحد هؤلاء الثقات، بأنّ مَن التقوه هو الإمام نفسه، إلّا أنّ من الثابت أنّ الكثير من الروايات تشتمل على دلائل و شواهد كثيرة تصرّح بأنّ الالتقاء كان بالإمام المهدي نفسه(علیه السّلام) .

بعد التوضيحات العامّة المتقدّمة ننتخب مجموعة قليلة من روايات الالتقاء بالإمام المهدي - عجّل الله فرجه - في غيبته الكبرى منذ بدايتها و إلى القرون الأخيرة.

أخذنا منه موضع الحاجة(1).

والشيخ ابن قولويه المذكور وصفه النجاشي بأنّه «من ثقات أصحابنا وأجلّاتهم في الحديث والفقه» وقال عنه الشيخ الطوسي: «ثقة له تصانیف کثيرة على عدد أبواب الفقه» و مات(رحمه الله) سنة (368ها، وهو اُستاذ الشيخ المفيد. فالمقصود من سنة (37) المذكورة في الرواية هي سنة (337) وقد توفّي الشيخ ابن قولویه بالفعل بعد ثلاثين سنة من الحادثة المذكورة.

والحادثة وقعت بعد ثمان سنوات من بدء الغيبة الكبرى بوفاة آخر السفراء الأربعة الشيخ علي بن محمّد السمري سنة (329) والملاحظ في الرواية أنّ الالتزام بمبدأ الاستتار في الغيبة الكبرى لم يمنع الإمام(علیه السّلام) من الإقدام على وضع الحجر الأسود في مكانه ليستقرّ فيه وهذا من خصائص الحجّة كماجری مع الإمام زین العابدین (علیه السّلام) و غیره، و من المعلوم أنّ وضع الحجر يُمثّل حادثة مهمّة تستقطب اهتمام الناس والاحتشاد لمشاهدة من يضعه لذا فهي فرصة مناسبة لإثبات الإمام - عجّل الله فرجه - لوجوده وإمامته في الوقت نفسه، وهذه غاية مهمة جديرة بالملاحظة.

ويُلاحظ في الرواية أنّ ابن هشام رسول الشيخ جعفر بن محمّد بن قولويه يصف الإمام (علیه السّلام) بأنّه: «غلام أسمر اللون حسن الوجه»، وهذا الوصف متكرّر في الروايات الاُخرى و إن اختلفت التعبيرات، وفيه تصدیق لما صرّحت به الأحاديث الشريفة بأنّ الإمام المهدي (علیه السّلام) لا يهرم بمرور الأعوام ويظهر لهم شابّاً وهم يتصوّرونه بهيئة الشيوخ(2).

2. وقال الشيخ الفقيه الثقة العالم والمحدث الفاضل والحافظ الصدوق أبوالحسن

ص: 274

علي بن عبيدالله المشهور بمنتجب الدین (504 - 585) شيخ الأصحاب في كتابه الرجالي «الفهرست» الّذي ترجم فيه علماء الإمامية منذ عصر الشيخ الطوسي إلى عصره فكان بمثابة تذييل لفهرست الشيخ الطوسي(1) قال في عدد التراجم: «الثائر بالله المهديّ ابن الثائر بالله الحسيني الجيليّ كان زیدیّاً وادّعی إمامة الزيديّة وخرج بجيلان ثمَّ استبصر وصار إماميّاً و له رواية الأحاديث، وادَّعى أنّه شاهد صاحب الأمر وكان يروي عنه أشياء.

وقال: أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ ابن أبي القاسم العلويّ الشعرانيّ عالم صالح، شاهد الإمام صاحب الأمر، ويروي عنه أحادیث، عليه وعلى آبائه السلام.

وقال: أبوالفرج المظفّر بن عليّ بن الحسين الحمدانيّ ثقة عين و هو من سفراء الإمام صاحب الزّمان (علیه السّلام) أدرك الشيخ المفيد و جلس مجلس درس السيّد المرتضی و الشيخ أبي جعفر الطوسي قدّس الله أرواحهم»(2).

و الثلاثة الذين ذكرهم الشيخ منتجب الدين هم من العلماء الأجلّاء، ورواة الأحاديث عنه(علیه السّلام) ، ويظهر أنّ رؤية الثائر الحسيني الجيلي المذكور للمهدي -عجّل الله فرجه . قد تضمّنت ظهور معجزات و کرامات إلهية على يد الإمام (علیه السّلام) جعلته يؤمن به وبإمامته و يترك دعواه إمامة الزيدية ويستبصر ويؤمن بإمامة المهدي و آبائه(علیهم السّلام) .

ويظهر من جملة من الروايات أن الإمام المهدي - عجّل الله فرجه - أولی الزيدية اهتماماً خاصّاً لهدايتهم إلى المذهب الحقّ لقربهم من الإمامية وإخلاص الكثيرين منهم في طلب الحقّ و رفض الظلم. وستأتي لاحقاً رواية هدايته السيد عطوة الحسيني من مشائخ الزيدية في القرن الهجري السابع كما لاحظنا في غيبته الصغرى هدايته

ص: 275

لأبي سورة الزيدي و هو أيضاً من مشايخهم كما نقله الشيخ الطوسي و غيره.

ويُلاحظ أيضاً أنّ الشيخ منتجب الدين قد صرّح بأنّ العالم الصالح أبا الحسن علي العلوي الشعراني يروي عن الإمام المهدي - عجّل الله فرجه - أحادیث، دون أن ينكر ذلك الأمر الّذي يشير إلى تلقّي هذه الظاهرة بالقبول.

كما تنبغي الإشارة إلى ما وَصَفهُ به أبو الفرج المظفّر الحمداني وهو من تلامذة المفيد والمرتضى و الطوسي أي من علماء القرن الخامس الهجري بأنّه «من سفراء الإمام صاحب الزمان» لا يعني السفارة الخاصة الّتي انتهت بوفاة السمري - رضوان الله عليه - سنة (329ها و الّتي كانت مألوفة في الغيبة الصغرى، بل المقصود أنّه حمل شيئاً إلى بعض موالي الإمام (علیه السّلام) وشیعته من خلال التقائهِ به، فلعلّ حاله مثل حال الّذي حمل رسائل الإمام للشيخ المفيد - رضوان الله عليه - ، أو الّذي حمل رسالة الإمام السيد ابن طاووس(قدّس سرّه) الّتي ذكرها السيد ابن طاووس في كتابه غياث سلطان الوری(1).

3. ومنها ما رواه الفقيه الزاهد والمحدّث الجليل أبو الحسين ورّام بن أبي فراس المتوفّی سنة 605 للهجرة وهو من أحفاد مالك الأشتر وجدّ السيد ابن طاووس لاُمّه المعاصر للشيخ منتجب الدين وقد وصفه بقوله: فقيه صالح شاهدته بحلّة و وافق الخبر الخبر، ووصفه سبطه السيد ابن طاووس بأنه «ممّن يُقتدي بفعله» و أطراء الشهيد في شرح الإرشاد بثناء بليغ على زهده وعلمه(2)، فقد قال(رحمه الله) في كتابه المشهور: «تنبیه الخواطر و نزهة النواظر» المعروف باسم «مجموعة ورّام»: «حدّثني السيّد الأجلّ عليّ بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني، عن علي بن علي بن نما، قال: حدَّثنا الحسن بن علي بن حمزة الأقساسيّ في دار الشريف عليّ بن جعفر بن عليّ المدائني العلوي قال:

ص: 276

كان بالكوفة شيخ قصّار، كان موسوماً بالزّهد منخرطاً في سلك السياحة متبتّلاً للعبادة مقتضياً للآثار الصالحة فاتّفق يوماً أنّني كنت بمجلس والدي، وكان هذا الشيخ يحدِّثه وهو مقبل عليه.

قال: كنت ذات ليلة بمسجد جعفي و هو مسجد قديم في ظاهر الكوفة وقد انتصف اللّيل و أنا بمفردي فيه للخلوة والعبادة إذا أقبل علىَّ ثلاثة أشخاص، فدخلوا المسجد فلمّا توسّطوا صَرحَته، جلس أحدهم ثمَّ مسح الأرض بيده يمنة ويسرة و خضخض الماء، ونبع فأسبغ الوضوء منه، ثمَّ أشار إلى الشخصين الآخرين بإسباغ الوضوء فتوضّئا ثمَّ تقدَّم فصلّى بهما إماماً فصلّيت معهم مؤتماً به.

فلمّا سلّم وقضى صلاته بهرني حاله، واستعظمت فعله من إنباع الماء، فسألت الشخص الّذي كان منهما على يميني عن الرجل فقلت له: من هذا؟ فقال لي: هذا صاحب الأمر ولد الحسن، فدنوت منه و قبّلت يديه، و قلت له: يا ابن رسول الله ما تقول في الشريف عمر بن حمزة هل هو على الحقّ؟ فقال: لا، و ربّما اهتدى إلّا أنّه لا يموت حتّى يراني. فاستطرفنا هذا لحديث.

فمضت برهة طويلة فتوفّي الشريف عمر ولم يسمع أنّه لقيه فلمّا اجتمعت بالشيخ الزّاهد ابن بادية ذكرته بالحكاية الّتي كان ذكرها، و قلت له مثل الرادَّ عليه أليس كنت ذكرت أنّ هذا الشريف لا يموت حتّى يرى صاحب الأمر الّذي أشرت إليه؟ فقال لي: و من أين علمت أنّه لم يره؟

ثمَّ إنّني اجتمعت فيما بعد بالشريف أبي المناقب ولد الشريف عمر بن حمزة و تفاوضنا أحاديث والده فقال: إنّا كنا ذات ليلة في آخر اللّيل عند والدي وهو في مرضه الّذي مات فيه، و قد سقطت قوّته و خفت صوته، والأبواب مغلّقة علينا إذ دخل علينا شخص هبناه، واستطرفنا دخوله، و ذهلنا عن سؤاله، فجلس إلى جنب والدي وجعل يحدِّثه مليّاً ووالدي يبكي ثمَّ نهض. .

فلمّا غاب عن أعيننا تحامل والدي وقال: أجلسوني فأجلسناه و فتح عينيه وقال:

ص: 277

أين الشخص الّذي كان عندي؟ فقلنا: خرج من حيث أتي فقال: اطلبوه فذهبنا في أثره فوجدنا الأبواب مغلّقة ولم نجد له أثراً فعُدنا إليه فأخبرناه بحاله وأنّا لم نجده، و سألناه عنه، فقال: هذا صاحب الأمر ثمَّ عاد إلى ثقله في المرض واُغمي عليه(1).

يُستفاد من سند الرواية أنّ الحادثة وقعت في بدايات القرن الهجري السادس.

ويبدو أنّ الشيخ الكوفي الزاهد كان يطلب لقاء الإمام - عجّل الله فرجه- وأنّ الإقبال على صالحات الأعمال من الوسائل المهمّة للفوز برضا الإمام - وفيه رضا الله تعالی - وبالتالي الفوز بلقائهِ. أمّا الشريف عمر بن حمزة فيظهر أنّه كانت له مكانة مرموقة بين الإمامية إلّا أنّ فيه إعوجاجاً ليس عن عنادأو إصرار بل عن جهل أزاله الإمام بلقائهِ به و أثّر فيه ذلك كما هو واضح من بكائه عند حديث الإمام (علیه السّلام) ، و واضحٌ أنّ لاهتداء مثل هذا الشخص ذي المكانة المرموقة آثاراً مهمّة على الآخرين.

4. وللشيخ الفقيه الزاهد ورّام نفسه رواية مع صاحب الزمان

عجّل الله فرجه - تكشف عن أنّه - رضوان الله عليه - كان على اتّصال بالإمام (علیه السّلام) ، فقد نقل سبطه السيد الجليل علي بن طاووس المجمع على جلالته و وثاقته و صدور الكرامات عنه في كتابه الموسوم ب«فرج المهموم» و ضمن حديثه عن طائفةٍ ممّن شاهدوا المهدي - عجّل الله فرجه - من معاصریه، قال(رحمه الله) : ومن ذلك ما حدّثني به الرشيد أبوالعبّاس بن میمون الواسطيّ ونحن مصعدون إلى سامرّاء قال: لمّا توجّه الشيخ يعني جدّي ورّام بن أبي فراس قدّس الله روحه من الحلّة متألّماً من المغازي وأقام بالمشهد المقدّس بمقابر قريش شهرين إلّا سبعة أيّام قال: فتوجّهت من واسط إلى سرّ من رأي وكان البرد شدیداً فاجتمعت مع الشيخ بالمشهد الكاظميّ و عرّفته عزمي على الزّيارة فقال لي: اُريد اُنفذ إليك رقعة تشدّها في تكّة لباسك - فشددتها أنا في لباسي- فإذا وصلتَ إلى القبّة الشريفة، ويكون دخولك في أوّل الليل ولم يبق عندك أحد، وكنت آخر من

ص: 278

يخرج فاجعل الرُّقعة عند القبّة فإذا جئت بكرة ولم تجد الرقعة فلا تقل لأحد شيئاً.

قال: ففعلت ما أمرني وجئت بكرة فلم أجد الرقعة وانحدرت إلى أهلي وكان الشيخ قد سبقني إلى أهله على اختياره فلمّا جئت في أوان الزّيارة ولقيته في منزله بالحلّة قال لي: تلك الحاجة انقضت.

قال أبو العبّاس: ولم اُحدِّث بهذا الحديث قبلك أحداً منذ توفّي الشيخ إلى الآن وكان له منذ مات ثلاثون سنة تقريباً(1).

و اُسلوب الاتّصال بالإمام (علیه السّلام) بواسطة «الرقع» والرسائل مأثور عن الأئمّة الأطهار وقد رويت في ذلك عدّة أحاديث شريفة وقد رواها السيد ابن طاووس في كشف المحجّة(2) والرواية المتقدّمة أحد موارد تصدیق نجاح هذه الوسيلة الارتباطيّة.

5. وقد نصّ بعض العلماء(3) على أنّ الطريق كانت مفتوحة أمام السيد ابن طاووس للالتقاء بالإمام - عجّل الله فرجه - استناداً إلى إشارات وردت في كتبه خاصّة كتابه القيّم «کشف المحجّة لثمرة المهجة» وهو عبارة عن وصيّة طويلة كتبها لولده في أواخر عمره الشريف وقد اشتملت على الكثير من الفوائد العقائدية والأخلاقية القيّمة.

قال - رضوان الله عليه - في أواخر كتابه مهج الدعوات: «كنت أنا بسرَّ من رأى فسمعت سَحَراً دعاء القائم (علیه السّلام) فحفظت من دعائه لمن ذكره الأحياء والأموات و أبقهم أو قال: وأحيهم في عزَّنا و ملكنا أو سلطاننا و دولتنا وكان ذلك في ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وستّمائة» (4).

والدعاء للمؤمنين من مظاهر رأفة الإمام(علیه السّلام) بهم، وقد وردت عدّة روایات علّم

ص: 279

فيها المؤمنين طائفةً من الأدعية للخلاص من المحن.

6. وروى الشيخ التقي الثقة علي بن عيسى الأربلي الّذي وصفه الحرّ العاملي في كتابه «أمل الآمل» بأنّه كان «عالماً فاضلاً محدّثاً ثقة شاعراً أديباً، منشئاً، جامعاً الفضائل والمحاسن» و «كان وزيراً لبعض الملوك وكان ذا ثروة وشوكة عظيمة فترك الوزارة واشتغل بالتأليف والتصنيف والعبادة والرياضة في آخر أمره» وكتابه «کشف الغمّة في معرفة الأئمة (علیهم السّلام) » من المصادر الموثّقة بين الفريقين وقد وصف بأنّه «خیر كتاب في خير موضوع فائق على كثير ما ألف في هذا الموضوع». وهو من أعلام القرن الهجري السابع وقد توفّي سنة (693ه)(1).

قال(رحمه الله) في هذا الكتاب: وحكى لي السيّد باقي بن عطوة الحسني أنّ أباه عطوة کان، آدر، وكان زيديّ المذهب وكان ينكر على بنيه الميل إلى مذهب الإماميّة و يقول: لا اُصدِّقكم ولا أقول بمذهبكم، حتّى يجيء صاحبکم، يعني المهدي(علیه السّلام) فيبروني من هذا المرض، و تكرّر هذا القول منه.

فبينا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخرة إذا أبونا يصيح ويستغيث بنا فأتيناه سراعاً فقال: الحقوا صاحبكم الساعة خرج من عندي، فخرجنا فلم نر أحداً فعدنا إليه وسألناه فقال: إنّه دخل إلىَّ شخص وقال: يا عطوة فقلت: من أنت؟ فقال: أنا صاحب بنيك قد جئت لاُبرئك ممّا بك ثمَّ مدَّ يده فعصر (قروتي) و مشی ومددت يدي فلم أر لها أثراً.

قال لي ولده: وبقي مثل الغزال ليس به (آدر)، واشتهرت هذه القصّة وسألت عنها غير ابنه فأخبر عنها.

والأخبار عنه(علیه السّلام) في هذا الباب كثيرة وأنّه رآه جماعة قد انقطعوا في طريق الحجاز و غيرها، فخلّصهم وأوصلهم إلى حيث أرادوا، ولولا التطویل لذكرت منها

ص: 280

جملة، و لكن هذا القدر الّذي قرب عهده من زماني كاف(1).

والآدر: هو من به الأدرة، وهي حالة مرضية تنتج من إنفتاق الصفاق ويحدث إنتفاخ في الصفن نتيجة لذلك. و واضح أنّ مجيء الإمام(علیه السّلام) لهذا السيد وإذهاب مرضه عنه باذن الله، هو انتصار للمذهب الحقّ في هذا التحدّي المتكرّر من السيد عطوة الحسني؛ وإضافة للآثار المحمودة لهذا الانتصار على الآخرين، فإنّ فيه أيضاً هداية للسيد عطوة إلى الصراط المستقيم.

وأمّا ما أشار إليه الشيخ علي بن عیسی من كثرة الأخبار بشأن إغاثته(علیه السّلام) للمنقطعين في الصحاري والطرق، فهو من الاُمور المشهورة الّتي اشتملت عليها الكثير من الأدلّة المصرّحة بقيام الإمام بنفسه - سلام الله عليه - بمهمّة الإغاثة، وقد تحدّث آية الله الميرزا حسين النوري خاتم المحدّثين في كتابه القيّم «النجم الثاقب» عن طائفة من الأدلّة الروائيّة المؤيّدة لهذه الحقيقة.

7. والعلّامة الحلي الحسن بن یوسف بن المطهر هو أحد أبرز علماء الإمامية على الإطلاق و عَلَم أعلامهم في القرن الهجري الثامن، وقد رویت بشأن نشاطه العلمي حادثتان کان للإمام المهدي - عجّل الله فرجه به حضورٌ فيهما، نذكرهما معاً لأهميّة

دلالاتهما.

الأولى نقلها الشيخ الفاضل علي بن إبراهيم المازندراني المعاصر للشيخ البهائي و السيد الشهيد الثالث القاضي التستري صاحب إحقاق الحقّ في مجالس المؤمنین، قال ما ملخّصه أنّه اشتهر بين أهل الإيمان أنّ بعض علماء العامّة ألّف كتاباً اشتمل على شبهات بشأن عقائد الإمامية وكان يقرأه على الناس في مجالسه و يُضلّهم به، فسعی العلّامة الحلّي أن يأخذه منه ليردّ عليه لكنّ الرجل كان يرفض إعارته لأحد من الإماميّة خشية من الردّ عليه، فاتّخذ العلّامة تلمّذه على الرجل في بعض الفنون وسيلة

ص: 281

لاستعارته منه، فاستحيى الرجل من ردّه لكنّه قال: إنّي آليت على نفسي أن لا اُعطيه أحداً أزيد من ليلة، فأخذه العلّامة واشتغل باستنساخ الكتاب حتى تعب و غلبه النوم فحضر الإمام الحجّة عجّل الله فرجه . وقال للعلّامة: ولّني الكتاب وخذ في نومك، فلمّا انتبه العلّامة وجد الكتاب وقد تمّ استنساخه بإعجاز الإمام(علیه السّلام) (1).

أمّا الحادثة الثانية فقد نقلها المرحوم الميرزا التنكابني في كتابه «قصص العلماء» نقلاً عن صاحب المناهل الفقيه الجليل السيد محمّد المجاهد، و ملخّصها أنّ العلّامة الحلّي التقى صاحب الزمان عجّل الله فرجه - في طريقه لزيارة سيّدالشهداء (علیه السّلام) وهو لا يعرفه ولكن لمّا وجد سعة علمه أخذ يسأله جملة من المسائل الفقهيّة، فأفتي فيها بما أنكره العلّامة وقال - مع سعة اطّلاعه على الأحاديث .: ليس لدينا حديث يطابق هذه الفتوى، فأخبره الإمام (علیه السّلام) بوجود الحديث في تهذيب الشيخ الطوسي وذكر له الصفحة والسطر، ثمّ سأله عن رؤية المهدي - عجّل الله فرجه - في غيبته الكبرى فقال الإمام (علیه السّلام) وكان قد وضع يده في يد العلّامة - : كيف لا يمكن رؤية صاحب الأمر في حين أنّ يده في يدك!، فهوی العلّامة يريد تقبيل أقدام الإمام، فاُغمي عليه فلمّا أفاق لم يرَ أحداً، ثمّ عاد إلى منزله و بحث عن الحديث في كتاب التهذيب فوجده في المكان الّذي حدّده الإمام فكتب على حاشية الكتاب: «هذا الحديث الّذي أشار إليه صاحب الأمر(علیه السّلام) بذكر الصفحة والسطر». ونقل المرحوم التنکابني عن الآخوند المولى اللاهيجي تلميذ السيد المجاهد أنّه رأى نسخة كتاب التهذيب المذكورة وفي حاشيته خطّ العلّامة الحلّي وعبارته المذكورة(2).

و دلالة الروايتين واضحة في تسديد الإمام المهدي - عجّل الله فرجه - للعلماء العاملين في نشاطهم لترويج المذهب الحقّ والإسلام النقي والدفاع عنه، وكذلك في

ص: 282

نشاطهم العلمي لمعرفة أحكامه، وهذا من المهامّ الأساسية للإمام المعصوم في عصر.

على أنّ في الرواية الثانية تصريحاً من الإمام - عجّل الله فرجه - بشأن إمكانية رؤيته(علیه السّلام) في غيبته.

8. العلّامة المولى أحمد الأردبيلي الشهير بالمقدّس الأردبيلي صاحب کتاب «مجمع الفائدة والبرهان» المتوفّي سنة (993ه) و هو من كبار العلماء و أحد أعلام الإمامية في غزارة علمه و شدّة تقواه و رسوخ ورعه، وقد اشتهرت قصّة لقائِهِ بالإمام المهدي - عجّل الله فرجه - المعروفة في مسجد الكوفة واستفساره منه عن إحدى المسائل العلمية الدينية الّتي اشتبه عليه واقع الأمر فيها، وقد نقلها المحدِّث الجزائري في الأنوار النعمانية عمّن وصفه بأنّه : «أوثق مشایخي علماً وعملاً» عن أحد تلامذة السيد الأردبيلي اسمه میر غلام من أهل تفرش، كان على مرتبة سامية من العلم و الورع.

والحادثة واضحة الدلالة في تسديد صاحب الزمان(علیه السّلام) للعلماء العاملين و ثقات الأتقياء في نشاطهم العلمي لمعرفة حقائق الدين وإيصالها للناس(1).

9.كتب المحدّث التقي الشيخ عبّاس القمي - رضوان الله عليه - في كتاب الفوائد الرضوية في تراجم علماء الإمامية في ترجمة الفقيه الجليل السيد مهدي بحرالعلوم (1155 - 1212ه) الموصوف في كتب التراجم بكلّ جميل قائلاً: «ما تواتر نقله عنه

رضوان الله عليه - أنّه تشرّف مراراً برؤية صاحب العصر - عجّل الله فرجه -، [و] نقل عنه کرامات باهرة إلى الحدّ الّذي جعل صاحب الجواهر يقول عنه: صاحب الكرامات الباهرة والمعجزات القاهرة...»(2) .

وقد نقل الميرزا النوري في جنّة المأوى طائفة من روايات التقاء السيد بحرالعلوم

ص: 283

بالإمام(علیه السّلام) ، نكتفي بالإشارة إلى واحدة منها ترتبط بالسنين الّتي قضاها السيدبحرالعلوم في مكّة المكرّمة لأمرٍ يرتبط بإعمار المسجد الحرام وحفظ معالمه الأصيلة وتشتمل هذه الرواية على تقديم دعم مالي وفير من الإمام - سلام الله عليه - للسيد بعد أن نفذت نفقته، وفيها دلالة على تنوّع الدعم الّذي يقدّمه الإمام لثقات العلماء العاملين في نشاطاتهم لحفظ الدين ومعالمه(1).

10. وثمة روايات اُخرى تدلّ على الأمر نفسه، منها ما يرتبط بالدعم المالي الّذي يسّره (علیه السّلام)لآية الله العظمى الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي في تأسيس حوزة قم العلمية وحفظها عن طريق جهود الفقيه الورع آية الله الشيخ محمّد تقي البافقي اليزدي وهو من أعلام العلماء المجاهدين في القرن الأخير الّذي تحلّى بدرجة عالية من الشجاعة والثبات في حفظ الدين وقيمه في مواجهة خطط الطاغية رضا بهلوي لتمييع القيم الدينية وكان الإمام الخميني يُكِنُّ له احتراماً خاصّاً و رويت عنه عدّة روایات بشأن فوزه بلقاء صاحب الزمان عجّل الله فرجه - لا يسع المقام لذكرها وبعضها يرتبط بتوفير الدعم المالي بهدف حفظ حوزة قم المقدّسة(2).

ص: 284

تَعَالَى لَنَا مِنَ الصَّلَاحِ وَ لِشِیعَتِنَا الْمُؤْمِنِینَ فِی ذَلِکَ مَا دَامَتْ دَوْلَهُ الدُّنْیَا لِلْفَاسِقِینَ- فَإِنَّا نُحِیطُ عِلْماً بِأَنْبَائِکُمْ. وَ لَا یَعْزُبُ عَنَّا شَیْ ءٌ مِنْ أَخْبَارِکُمْ- وَ مَعْرِفَتُنَا بِالذُّلِّ الَّذِی أَصَابَکُمْ مُذْجَنَحَ کَثِیرٌ مِنْکُمْ إِلَى مَا کَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ عَنْهُ شَاسِعاً، وَ نَبَذُوا الْعَهْدَ الْمَأْخُوذَ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

إِنَّا غَیْرُ مُهْمِلِینَ لِمُرَاعَاتِکُمْ، وَ لَا نَاسِینَ لِذِکْرِکُمْ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَنَزَلَ بِکُمُ اللَّأْوَاءُ(1) وَ اصْطَلَمَکُمُ(2) الْأَعْدَاءُ فَاتَّقُوا اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ وَ ظَاهِرُونَا عَلَى انْتِیَاشِکُمْ مِنْ فِتْنَهٍ(3) قَدْ أَنَافَتْ عَلَیْکُمْ(4)، یَهْلِکُ فِیهَا مَنْ حُمَّ أَجَلُهُ(5) وَ یُحْمَى عَنْهَا مَنْ أَدْرَکَ أَمَلَهُ وَ هِیَ أَمَارَهٌ لِأُزُوفِ(6) حَرَکَتِنَا بِأَمْرِنَا وَ نَهْیِنَا وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الکافرون.

اعْتَصِمُوا بِالتَّقِیَّهِ، مِنْ شَبِّ نَارِ الْجَاهِلِیَّهِ یُحَشِّشُهَا(7) عَصَبٌاً أُمَوِیَّهٌ، یَهُولُ بِهَا فِرْقَهً مَهْدِیَّهً.

أَنَا زَعِیمٌ بِنَجَاهِ مَنْ لَمْ یَرُمْ فِیهَا الْمَوَاطِنَ الخفیّة، وَ سَلَکَ فِی الطَّعْنِ مِنْهَا السُّبُلَ الْمَرْضِیَّهَ.

إِذَا حَلَّ جُمَادَى الْأُولَى مِنْ سَنَتِکُمْ هَذِهِ، فَاعْتَبِرُوا بِمَا یَحْدُثُ فِیهِ وَ اسْتَیْقِظُوا مِنْ رَقْدَتِکُمْ لِمَا یَکُونُ فِی الَّذِی یَلِیهِا، سَتَظْهَرُ لَکُمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهٌ جَلِیَّهٌ- وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلُهَا بِالسَّوِیَّهِ وَ یَحْدُثُ فِی أَرْضِ الْمَشْرِقِ مَا یَحْزُنُ وَ یُقْلِقُ وَ یَغْلِبُ مِنْ بَعْدُ عَلَى الْعِرَاقِ طَوَائِفُ عَنِ الْإِسْلَامِ مُرَّاقٌ تَضِیقُ بِسُوءِ فِعَالِهِمْ عَلَى أَهْلِهِ الْأَرْزَاقُ ثُمَّ تَنْفَرِجُ الْغُمَّهُ مِنْ

ص: 287

بَعْدُ بِبَوَارِ طَاغُوتٍ مِنَ الْأَشْرَارِ ثُمَّ یُسَرُّ بِهَلَاکِهِ الْمُتَّقُونَ الْأَخْیَارُ وَ یَتَّفِقُ لِمُرِیدِی الْحَجِّ مِنَ الْآفَاقِ مَا یُؤَمِّلُونَهُ مِنْهُ عَلَى تَوْفِیرٍ غلَیْهِ مِنْهُمْ وَ اتِّفَاقٍ، وَ لَنَا فِی تَیْسِیرِ حَجِّهِمْ عَلَى الِاخْتِیَارِ مِنْهُمْ وَ الْوِفَاقِ شَأْنٌ یَظْهَرُ عَلَى نِظَامٍ وَ اتِّسَاقٍ فَلْیَعْمَلْ کُلُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ بِمَا یَقْرُبُ بِهِ مِنْ مَحَبَّتِنَا، وَ یَتَجَنَّبُ مَا یُدْنِیهِ مِنْ کَرَاهَتِنَا وَ سَخَطِنَا ،فَإِنَّ أَمْرَنَا بَغْتَهٌ فُجَاءَهٌ حِینَ لَا تَنْفَعُهُ تَوْبَهٌ وَ لَا یُنْجِیهِ مِنْ عِقَابِنَا نَدَمٌ عَلَى حَوْبَهٍ، وَ اللَّهُ یُلْهِمُکُمُ الرُّشْدَ وَ یَلْطُفُ لَکُمْ فِی التَّوْفِیقِ بِرَحْمَتِهِ.

نُسْخَهُ التَّوْقِیعِ بِالْیَدِ الْعُلْیَا عَلَى صَاحِبِهَا السَّلَامُ

يَكونَ هُبوطُنا إلى ضَحضَحٍ(1) مِن غَيرِ بُعدٍ مِنَ الدَّهرِ ولا تَطاوُلٍ مِنَ الزَّمانِ ، ويَأتيكَ نَبَأٌ مِنّا بِما يَتَجَدَّدُ لَنا مِن حالٍ(2) ، فَتَعرِفُ بِذلِكَ ما یعتمد (نَعتَمِدُهُ) مِنَ الزُّلفَةِ إِلَينا بِالأَعمالِ ، وَاللَّهُ مُوَفِّقُكَ لِذلِكَ بِرَحمَتِهِ .

فلتكن - حرسك الله بعينه الّتي لا تنام - أن تقابل بذلك فتنة تُبسِلُ نفوسَ قومٍ حرثت باطلاً لاسترهاب المبطلين (3) يبتهج لدمارها المؤمنون، ويحزن لذلك المجرمون.

و آية حركتنا من هذه اللوثة(4) حادثة بالحرم المعظّم، من رجس منافق مذمّم ستحلّ للدم المحرّم، يعمد بكيده أهل الإيمان، ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم والعدوان، لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الّذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء(5) فلتطمئنّ بذلك من أوليائنا القلوب، وليتّقوا بالكفاية منه وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبة - بجمیل صنع الله سبحانه - تكون حميدة ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب.

ص: 289

ونحن نعهد إليك أيّها الوليّ المخلص المجاهد فينا الظّالمين أيّدك الله بنصره الّذي أيّد به السلف من أوليائنا الصالحين: إنّه من اتّقى ربّه من إخوانك في الدين، وأخرج ممّا عليه إلى مستحقّيه، كان آمناً في الفتنة المبطلة، و محنها المظلمة المضلّة، و من بخل منهم بما أعاده الله من نعمته على من أمره بصلته، فإنّه يكون خاسراً بذلك لأُولاه و آخرته(1).

ولو أنّ أشیاعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لمّا تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نؤثره منهم(2) والله المستعان، و هو حسبنا ونعم الوكيل، وصلواته على سيّدنا البشير النذير محمّد و آله الطاهرین و سلّم.

وكتب في غرّة شوّال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

نسخة التوقيع باليد العليا صلوات الله على صاحبها

ص: 290

هذا كتابنا إليك أيّها الوليّ المُلهَمُ للحقّ العليّ(1) بإملائنا و خطّ ثقتنا، فأخفه عن كلّ أحد، و اطوه واجعل له نسخة عليها من تسكن إلى أمانته من أوليائنا، شملهم الله ببركاتنا إن شاء الله.

الحمد لله والصلاة على سيّدنا محمّد النبيّ و آله الطاهرین.

بين المفهومين بشكل أساسي.

الفرق الأوّل: إنّ إناطة الظهور بالشرائط إناطة واقعية وبتمام تحقّقها يتحقّق الظهور. وهذا هو الفرق الأساسي المستفاد من نفس مفهوم اللفظين، الشرط والعلامة - فان معنى الشرط في الفلسفة، ما كان له بالنتيجة علامة عليّة و سببيّة لزوميّة بحيث

يستحيل وجوده بدونه.

وهذا هو الّذي نجده على وجه التعيين في شرائط الظهور، فإنّنا سنرى إنّ انعدام بعض الشرائط يقتضي انعدام الظهور أساساً بحيث لا يعقل تحقّقه، وانعدام بعضها الآخر يقتضي فشله و من ثَمّ عدم إمكان نشر العدل الكامل المستهدف في التخطيط الإلهي الكبير. فلابدّ أوّلاً من اجتماع الشرائط لكي يمكن تحقّق الظهور ونجاحه.

أمّا العلامة، فليس لها دخل سوى الدلالة والإعلام والكشف عن وقوع الظهور بعدها، ومثالها هيجان الطيور الدالّ على وقوع المطر أو العاصفة بعده من دون إمكان أن يقال: إنّ العاصفة لايمكن أن تقع بدون هیجان الطيور.

بل يمكن وقوعها، بطبيعة الحال، وإن كانت قد لا تنفك عن ذلك في كلّ عاصفة.

ومعه فتنبثق ضرورة وجود العلامة قبل الظهور، بصفتها دليلاً كاشفاً عن وقوعه لا بصفتها ذات ارتباط واقعي لزومي، كما كان الحال في شرائط الظهور.

نعم، ينبغي أن نأخذ بنظر الاعتبار، نقطة واحدة، وهي أنّ بعض العلامات، کوجود الدجّال، وقتل النفس الزكيّة، مربوطة ارتباطاً عضوياً بالشرائط.

بمعنى أنّ هذه العلامات من مسبّبات ونتائج عصر الفتن والانحراف الّذي هو سبب التمحيص الّذي هو سبب ایجاد أحد شرائط الظهور.

الفرق الثاني: إنّ علامات الظهور عبارة عن عدّة أحداث، قد تكون مبعثرة، ولابدّ من وجود ترابط واقعي بينها، سوی كونها سابقة على الظهور، الأمر الّذي برّر جعلها علامة للظهور في الأدلّة الإسلاميّة.

و أمّا شرائط الظهور، فلها - باعتبار التخطيط الإلهي الطويل - ترابط سببي و مسبّبي

ص: 294

واقعي، سواء نظرنا إلى ظرف وجودها قبل الظهور، أو نظرنا إلى ظرف إنتاجها قبل الظهور.

الفرق الثالث: إنّ العلامات قد لا تجتمع أصلاً في أيّ زمان بل يحدث أحدهاوينتهي، ثمّ يبدأ الآخر في زمان متأخّر.. وهكذا. كما أنّها قد تجتمع صدفة أحياناً، فهي حوادث مبعثرة في الزمان كما أنّها مبعثرة بحسب الربط الواقعي.

وأمّا الشروط، فلابدّ أن تجتمع في نهاية المطاف، فإنّها توجد تدريجاً، إلّا أنّ الشرط الّذي يحدث يستمر في البقاء، ولايمكن - في منطق التخطيط الإلهي - أن يزول، فعندما يحدث الشرط الآخر، يبقى مواكباً للشرط الأول، وهكذا تتجمع الشرائط و تتجمع في نهاية المطاف، في اللحظة الأخيرة من عصر الغيبة.

الفرق الرابع: إن العلامات تحدث و تنفذ بأجمعها قبل الظهور. في حين أنّ الشرائط لاتوجد بشكل متكامل إلّا قبيل الظهور أو عند الظهور. ولا يمكن أن تنفذ، وإلّا لزم انفصال الشرط عن مشروطه و النتائج عن المقدّمات، و هو مستحيل.

والسرّ في ذلك كامن في الفرق بين النتائج المتوخّاة من وراء كلا المفهومين. فإنّ العلامات بصفتها دلالات وكواشف عن الظهور، فإنّ وظيفتها سوف تنتهي عند حدوثه، ولا يبقى لها أي معنى بعده، وأمّا الشروط فحيث أنّها دخيلة في التسبّب إلى وجود يوم الظهور وإلى تحقّق النصر فيه.

الفرق الخامس: إنّ شرائط الظهور دخيلة في التخطيط الإلهي، ومأخوذة بنظر الاعتبار فيه؛ باعتبار توقّف اليوم الموعود عليه. بل إنّنا عرفنا: أنّ البشرية كلّها من أوّل ولادتها إلى يوم الظهور، کرّسها التخطيط الإلهي، لإيجاد يوم الظهور.

وأمّا العلامات، فليس لها أيّ دخل من هذا القبيل؛ بل كلّ إنتاجها هو إعلام المسلمين و تهيئة الذهنية عندهم لاستقبال يوم الظهور و جعلهم مسبوقين بحدوثه في المستقبل أو بقرب حدوثه.

الفرق السادس: إنّ علامات الظهور، يمكن الانتباه أو الفحص والتدقيق، والتأكّد

ص: 295

ممّا وجد منها وما لم يوجد، باعتبارها حوادث يمكن تحديدها، و الإشارة إليها، و من هنا انبثقت دلالتها للمسلمين على قرب الظهور.

وأمّا الشرائط، فقد قلنا إجمالاً أنّه من المتعذّر تماماً التأكّد من اجتماعها.

و ذلك، لأنّ منها: حصول العدد الكافي من المخلصين الممحَّصين في العالم، وهذا ممّا لا يكاد يمكن التأكّد منه لأحد من الناس الاعتياديّين.

ولابدّ أن تكون هذه الاُطروحة معروفة ولو بمعالمها الرئيسية قبل البدء بتطبيقها، لما عرفنا في الحديث عن التخطيط الإلهي من أنّ تطبيقها يتوقّف على مرور الناس بخطّ طويل من التجربة والتمحيص عليها ليكونوا مُمرّنين على تقبّلها وتطبيقها، ولا يفاجؤهم أمرها، ويهولهم مضمونها و يصعب عليهم امتثالها فيفسد أمرها ويتعذّر نجاحها كما هو واضح.

الشرط الثاني: وجود القائد المحنّك الكبير الّذي له القابلية الكاملة لقيادة العالم كلّه ويتمّ الكلام حول هذا الشرط ضمن نقطتين:

النقطة الاُولى: يرجع هذا الشرط بالتحليل إلى شرطين:

أحدهما: اشتراط وجود القائد للثورة العالمية، حيث لا يمكن تحققّها من دون وجود قائد

ثانيهما: أن يكون لهذا القائد قابلية القيادة العالمية.

إلّا أنّنا يجب أن نلاحظ أنّ قيادة العالم و تطبيق الاُطروحة الكاملة من الدقّة والأهمّية بحيث تفوق بأضعاف مضاعفة قيادة أيّ دولة في العالم مهما كانت واسعة وكبيرة. ومن هنا كان للرأي العام - لأجل أن يكون کاملاً وقابلاً لهذه القيادة - أن يكون كلّ فرد من مكوّنيه بالرغم من نقصانه، ذو درجة عليا من الوعي والشعور بالمسؤولية والتدقيق في الاُمور، بحيث يحصل بانضمامه إلى غيره ذلك الرأي العام المتّفق عليه، القابل للقيادة، وهذه الصفة لم تصبح غالبة في الأفراد على طول الخطّ التأريخي الطويل لعمر البشرية تجاه أيّ مبدأ من المبادئ فضلاً عن العدل الكامل، وفي دولة محدودة، فضلاً عن أفراد البشريّة في دولة عالميّة.

وهذا أمر وجداني يعيشه كلّ فرد منّا بالنسبة إلى ملاحظة أنحاء الفشل والاضطرار إلى التعديلات المتوالية في الدول والسياسات العامّة، مهما كانت قيادتها شخصية أو جماعية، ولم تنجح أي ديمقراطيّة جماعيّة لحدّ الآن من الخطأ والزلل، بل العمد في أكثر الأحيان. وعلى أيّ حال، يستحيل علىّ عصر الفتن والانحراف، أن يوجد رأياً

ص: 297

عامّاً كاملاً عادلاً، يمكنه أن يقود العالم قيادة جماعية في اليوم الموعود.

الشرط الثالث: وجود الناصرين المؤازرين المنفِّذين بين يدي ذلك القائد الواحد ويتعيّن القول به، بعد نفي فرضيّتين:

الفرضية الاُولى: أن يفترض أنّ هذا الفرد الواحد، يغزو العالم بمفرده.

وهو واضح الامتناع والبطلان، مهما اُوتي الفرد من كمال عقلي و جسمي، بعد التجاوز عن الفرضية الآتية، و هو ايجاد المعجزة من أجل تحقيق النصر.

الفرضية الثانية: إنّ هذا القائد يغزو العالم عن طريق المعجزة، و يتلخّص ذلك فيما يلي:

1. أنّه لو كانت الدعوة الإلهية على طول التأريخ، قائمة على إيجاد المعجزات من أجل النصر، لما وجد على وجه الأرض منذ خلقت أيّ انحراف أو ضلال، ولما احتاج الأمر إلى قتال وجهاد، في حين أنّ الدعوة الإلهية قدّمت آلاف الأنبياء والعاملين بهديهم کشهداء في طريق الحقّ، بما فيهم الأئمّة المعصومون (علیهم السّلام) .

2. إنّ الدعوة الإلهية على طول الخط قد ارتكزت على التربية الاختيارية للفرد والاُمّة، على السواء.

و ذلك، أنّه بعد أن وهب الله تعالى للإنسان السمع والبصر والفؤاد يعني العقل والاختيار، وهداه النجدین: طريق الحقّ وطريق الباطل، وحمّله مسؤوليّة أعماله والأمانة الكبرى الّتي رفضت السماوات والأرض أن تحملها، وحملها الإنسان ويها تبدأ فكرة التمحيص.

ومن المعلوم أنّ الإيمان الممحَّص، ولو بشكله البسيط يكون أثمن و أرسخ من الإيمان القهري؛ فإنّه يتّصف بالضحالة والضعف وفي قلّة الاستجابات الصالحة المطلوبة من قِبَل الإنسان، وهذا الإيمان القهري يمكن أن ينتج من جوّ المعجزات.

إذن، فحيث تنتفي هاتان الفرضيتان، يتعيّن المطلوب، وهو احتياج القائد في تطبيق العدل على العالم إلى الناصرين والمؤيّدين لكي ينتشر الجهاد انتشاراً طبيعياً.

ص: 298

وتندرج في هذا الشرط، الصفات الأساسية الّتي يجب أن يتّصف بها هؤلاء المريدون، ليكون هذا الشرط في واقعه: وجود المؤيّدين على النحو المعيّن لا المؤيّدين كيف كان.

وأهمّ ما يشترط في هؤلاء المؤيّدين، شرطان متعاضدان، يكمّل أحدهما الآخر، ويندرج تحتهما سائر الأوصاف.

أحدهما: الوعي والشعور الحقيقي بأهمّية عدالة الهدف الّذي يسعى إليه، والاُطروحة الّتي يسعى إلى تطبيقها.

ثانيهما: الاستعداد للتضحية في سبيل هدفه، على أي مستوى اقتضته مصلحة ذلك الهدف.

وبمقدار ما يوجد في نفس الفرد من هاتين الصفتين، يكون الفرد، قابلاً للعمل الاجتماعي والجهاد في سبيل الحقّ.

وبمقدار ما يفقد الفرد من هاتين الصفتين، يكون عاجزاً عن العمل والجهاد مهما كان مخلصاً في تديّنه و لكنّه كان منعزلاً عن المجتمع.

ومن هنا، استهدف التخطيط الإلهي، إيجاد التمحيص الّذي يربّي الاُمّة التربية التدريجيّة البطيئة نحو إيجاد هذين الشرطين، وتكاملهما في نفوس الأفراد بحيث يكونون قابلين لقيادة العالم، فيحقّقون هذا الشرط الثالث.

قد يقال بلزوم شرط رابع لتطبيق الاُطروحة العادلة الكاملة في اليوم الموعود، و هو وجود قواعد شعبية كافية ذات مستوى مطلوب من حيث الوعي والتضحية من أجل هذا التطبيق، لتكون هي رائده الأول في اليوم الموعود.

فإنّ المخلصين الممحَّصين الذين يتوفّر فيهم الشرط الثالث، يمثّلون الطليعة الواعية الغزو العالم، وأمّا تطبيق الاُطروحة فيحتاج إلى عدد أكبر من القواعد الشعبية الكافية ليكونوا هم المُثُل الصالحة لتطبيق الاُطروحة العادلة الكاملة في العالم.

ص: 299

ويتّضح ذلك بجلاء من موقف الإمام الصادق (علیه السّلام) تجاه مبعوث الثورة الخراسانية إليه، الّذي كان يقول له بأنّ الثائرين هناك من أصحابه و مؤيّديه فلماذا لا يقوم بالجهاد والمطالبة بحقّه في الحكم المباشر، قائلاً: یابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة، و أنتم أهل بيت الإمامة، ما الّذي يمنعك أن يكون لك حقّ تقعد عنه، و أنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف.

فقال له(علیه السّلام) : اجلس یا خراساني رعى الله حقّك، ثمّ قال: يا حنيفة أسجري التنوّر، فسجرته حتّى صار کالجمرة و ابيضّ علوّه، ثمّ قال: يا خراساني! قم فاجلس في التنّور. فقال الخراساني: ياسيدي يا ابن رسول الله لا تعذّبني بالنار، أقلني أقالك الله، قال (علیه السّلام): أقلتك.

قال الراوي - و هو حاضر في ذلك المجلس - فبينما نحن كذلك، إذ أقبل هارون المكّي، ونعله في سبّابته، فقال: السلام عليك يا ابن رسول الله، فقال له الصادق(علیه السّلام) : ألق نعلك من يدك واجلس في التنور، قال: فألقى النعل من سبابته، ثمّ جلس في التنور. وبعد هنيئة التفت إليه الإمام (علیه السّلام)، وقال: كم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: والله ولا واحداً. فقال: أما إنّا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت(1).

ص: 301

قيام الساعة أيضاً.

إذن فمن الصحيح أن تنسب علامات الظهور إلى الساعة، وتجعل علامات عليها كما ورد بالفعل في العديد من الروايات.

وما ورد مرتبطاً بالساعة بشكل غير مباشر ولا قريب، يمكن لنا جعله علامة على الظهور، بنفس اعتبار التقابل السابق.

وكذلك ما ورد مهملاً من الارتباط بالظهور والساعة، يمكن أن نجعله من علامات الظهور أيضاً.

ولا يبقى من علامات الساعة الخاصة بها، إلّا ما يقع قبل قيامها بقليل، بحسب الأخبار الدالّة عليها، وفي مثله يتعيّن أن يكون واقعاً بعد الظهور أيضاً:

هناك عدّة قرائن تدلّنا على تقدّم الأعم الأغلب من الحوادث الواردة في الأخبار، متقدّمة على الظهور، و تصلح أن تكون علامة عليه، وإن ورد في الأخبار مرتبطاً بقيام الساعة أو مهملاً عن الربط.

القرينة الاُولى: وجود الدليل التأريخي على وقوع الحادثة الّتي تنبّأت بها الرواية. فإنّ معنى ذلك تقدّمها على العصر الحاضر وهو دليل على تقدّمها على الظهور أيضاً، ومثاله التنبَّؤ بهلاك الدولة العبّاسية.

القرينة الثانية: ارتباط الحادثة بعصر الفتن والانحراف، کوجود الكذّابين والدجّال، وقد علمنا تقدّم عصر الفتن على الظهور، فيكون كلّ ما هو مرتبط بهذا العصر، متقدّم على الظهور أيضاً.

فإن قال قائل: فكيف علمنا بتقدّم عصر الفتن على الظهور، مع أنّ عدداً من الروايات السابقة الدالّة على انحراف الزمان، لم يكن مرتبطاً بظهور المهدي (علیه السّلام) بحسب صراحته و مدلوله المباشر، و هو الأعمّ الأغلب من روايات العامّة، فكيف نثبت تقدّم عصر الفتن على الظهور بشكل مطلق؟

قلنا: يمكن الجواب على ذلك في مستويين:

ص: 305

المستوى الأوّل: إنّ تقدّم عصر الفتن على الظهور، أو عصر الظلم على العدل من واضحات الإسلام، بل من واضحات كلّ من يؤمن باليوم الموعود القاطع للظلم، من أهل الأديان، إذن كلّ ما دلّ على وجود الانحراف، فهو خاص بما قبل الظهور.

المستوى الثاني: وجود عدد كبير من الروايات تربط الفتن والانحراف بما قبل الظهور بالصراحة والدلالة المباشرة، فتكون هذه الروايات قرينة على أنّ المراد من الروايات الاُخرى، نفس هذا المضمون أيضاً.

القرينة الثالثة: إن الحادثة الواحدة، كالخسف بالبيداء، مثلاً، يتكرّر ذكرها في عدّة روایات، منها ما هو مرتبط بالساعة، ومنها ما هو مرتبط بالمهدي(علیه السّلام) ، و منها ما هو مهمل. فيكون ما دل على ارتباطه بالمهدي(علیه السّلام) أي على تقدّمه على ظهوره، قرينة على باقي الروايات.

أمّا الروايات الّتي تذكر الحادثة مهملة عن الربط، فحملها واضح، لأنّه من باب حمل المطلق على المقيد، فكأنّ الأخبار المهملة ذكرت الحادثة مربوطة بعصر ما قبل الظهور أيضاً.

وأمّا الروايات الّتي تربط نفس الحادثة بقيام الساعة، وتجعلها من أماراتها فباعتبار أنّ هذا الارتباط يناسب البعد الزمني الكبير كما عرفنا، فيكون شاملاً لعصر ما قبل الظهور وما بعده.

القرينة الرابعة: قيام الدليل في كثير من الأحيان على تقدّم الحادثة المعيّنة على بعض الحوادث المتقدّمة على الظهور أو المعاصرة له، فيكون ذلك الدليل بنفسه كافياً لإثبات وقوع تلك الحادثة المعيّنة قبل الظهور.

مثاله: ما ثبت في الروايات من تقدّم وجود الدجّال على نزول المسيح الّذي هو بدوره معاصر مع الظهور، فيتعيّن أن يكون وجود الدجّال متقدّماً على الظهور، إلى غير ذلك من الأمثلة.

فبهذه القرائن ونحوها يثبت أنّ الأعمّ الأغلب ممّا رواه العامّة من الحوادث حال

ص: 306

كونها منسوبة و مرتبطة بقيام الساعة، هي في واقعها من علامات الظهور.

إنّ هذه القرائن الّتي ذكرناها لا تختصّ بتعيين زمن حدوث الحوادث بل تشمل بشكل وآخر، سائر الخصائص والتفاصيل المعطاة في الروايات، إذ يمكن على الدوام جعل بعض الروايات قرينة على بعض لاثبات شيء أو نفيه وخاصّة بعد الالتزام بالتشدّد السندي.

ويمكن أن ينظر إلى العلامات وانقسامها بالنسبة للظهور:

الأوّل: ما كان مندرجاً في التخطيط الإلهي و قريباً من الظهور كقتل النفس الزكية، لو ثبت دلیل نقله.

الثاني: ما كان مندرجاً في هذا التخطيط وبعيداً عن عصر الظهور، کوجود دولة العباسيّين والحروب الصليبيّة.

الثالث: ما كان أمراً تكوينياً قريباً من الظهور، کالكسوف والخسوف المشار إليه.

الرابع: ما كان أمراً تكوينيّاً بعيداً عن عصر الظهور، كالذي ورد في الأخبار من حصول الفيضانات و وجود أسراب الجراد و شحّة الأمطار في عصر الغيبة الكبری.

و تكون هذه العلامة مطابقة للقواعد الأوّليّة، ولابدّ من الالتزام بها سواء ورد ذكرها في الروايات أو لا. بعد أن تمّ البرهان على وجود التخطيط الإلهي وصحّته، وهذه هي المزيّة الرئيسيّة لهذا الشكل من الروايات عن غيرها.

و أمّا بالنسبة إلى الحوادث التكوينية الّتي بشّرت الروايات بوقوعها قبل الظهور، ولو بزمن طويل. فالسرّ الأساسي في كشفها عن الظهور وكونها علامة عليه، هو أنّ النبي الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمّة الأطهار (علیهم السّلام) يختارون بعض الحوادث الكبرى الملفتة للنظر ممّا يعلمون وقوعها في المستقبل بالوحي أو بالإلهام فيخبرون بها مرتبطاً بالظهور، فيثبت بالقطع واليقين صدق الإخبار بالظهور وهذا هو معنی کاشفيّتها عن الظهور، وكونها علامة عليه.

وأما بالنسبة إلى الحوادث الكونيّة القريبة من الظهور، بحسب دلالة الأخبار، فالسرّ

ص: 307

الأساسي في دلالتها على الظهور هو أنّ الله تعالى يوجد بعض الحوادث الكونية بشكل خاص لأجل أن تصبح علامة على الظهور، لأجل إلفات نظر الناس إلى الظهور، وخاصة أولئك المخلصين الممحَّصين الذين كانوا ولا زالوا ينتظرون الظهور.

النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)ه والأئمّة المعصومين من بعده، على ما هو الثابت في عقيدة الإسلام.

إذن، فمادام المعصوم(علیه السّلام) عارفاً بحدوث المستقبل، أمكنه الإخبار بها بطبيعة الحال.

و معه، فليس علينا إلّا أن ننظر إلى ما وَصَلَنا من هذه الأخبار فإن كانت إثباتاً تأريخياً كافياً للعلامة المعيّنة، أمكن الأخذ به بطبيعة الحال. وإلّا لزم رفضه لأنّه غير كاف للإثبات، لا لكونه موضعاً للمناقشة في أساسه النظري.

الإشكال الثالث: إنّ علامات الظهور، كما تكون منبّهة للمخلصين الممحَّصين المؤيّدين للمهدي(علیه السّلام) ، فتُعِدُّهم نفسياً لاستقباله و مؤازرته، كذلك تكون العلامات منبّهة لأعداء المهدي (علیه السّلام) الذين من المحتمل أن يعدّوا العدّة ضدّه، وخاصّة إذا حدثت العلامات القريبة من الظهور، في يوم من الأيّام، فيكون هذا التنبيه ضدّ مصلحة اليوم الموعود، كما هو واضح، فكيف كان ذلك؟!

والجواب على هذا الإشكال يتمّ على عدّة مستويات:

المستوى الأوّل: أنّنا إذا لاحظنا ما عليه البشر اليوم، بل على مدى الخطّ التأريخي، وجدنا أنّ هذا الإشكال غير ذي موضوع بالنسبة إلى أيّ فرد منهم.

أمّا منكروا اليوم الموعود و منکروا وجود المهدي أساساً، باعتبار الاتّجاه المادّي أو غيره، فهم بطبيعة الحال ينكرون علائم الظهور، جملة وتفصيلاً، ولا يعتبرون شيئاً من الحوادث كاشفاً عنه أو دالّاً عليه. وهم في نهاية الشوط لا يتوقّعون الظهور لكي يستعدّوا ضدّه بعدّة أو عدد .

وأمّا المعترفون باليوم الموعود من أهل الأديان المختلفة، فليس عندهم علامات له ولم يلتفتوا إلى أيّ تقديمات إليه أو كواشف عنه، و معه يكون حالهم في عدم توقّع الظهور حال منکریه.

ومثلهم من هذه الجهة، المسلمون المنحرفون الذين ساروا على أساس مادّي أو مصلحي في انحرافاتهم في عصر الفتن والانحراف، ولا يبقى - بعد ذلك - إلّا

ص: 309

المسلمون المخلصون الذين يعتقدون بالمهدي (علیه السّلام) وينتظرون ظهوره، وهم على إحاطة ذهنيّة كاملة بالعلامات فهم الذين تلفتهم الحوادث إلى يوم الظهور.

المستوى الثاني: إنّ هؤلاء المنحرفين أو الكافرين الذين يخشى من التفاتهم إلى علائم الظهور، لن يلتفتوا إليها، وإن عرفوا مجملاً أنّ هناك أخباراً تدلّ على ذلك.

إنّ هؤلاء حتى لو صادف أن اطّلعوا على بعض الأخبار الناقلة لعلامات الظهور أو سمعوها من الأفواه، فسوف لن يأخذوا منها محصَّلاً واضحاً أو دليلاً موثوقاً، بعدما عرفنا من اكتنافها بالرمزيّة، وسيرها طبقاً لفهم الناس المعاصرين لعصور الصدور.

مضافاً إلى تحقيق السند و تذلیل سائر المشكلات الّتي يحتاج تذليلها إلى فهم مترابط متكامل، و هو ممّا يفقده الأعمّ الأغلب من البشر وحيث لا يفهم الفرد المراد، لم يستطع تطبيق العلامة المخبر عنها.

فمن ذلك: ما رواه النعماني في غيبته، عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، إنّه التفت إلى العبّاس فقال:

ياعمّ ألا أخبرك بما خبّرني به جبرئیل؟ فقال : بلى يارسول الله، قال: قال لي: ويل الذريتك من ولد العباس. فقال يا رسول الله، أفلا أجتنب النساء، فقال: قد فرغ الله ممّا هو كائن.

ودولة بني العبّاس، واضحة للعيان في التأريخ، وما وقع بينها وبين أولاد علي وفاطمة (علیها السّلام) - أولاد النبي عليه وعليهم الصلاة والسلام - من الخلاف و ما ذاقوه من بني العبّاس من التشريد والمطاردة و التعسّف، أوضح من أن يذكر و أشهر من أن يسطّر، كما أنّ ثورات العلويين عليهم الّتي تعدّ بالعشرات خلال تأريخهم الطويل، معروف موصوف.

وكالخبر الّذي ورد عن الإمام الباقر(علیه السّلام) في حديث أنّه قال: ثمّ يملك بنو العبّاس فلا يزالون في عنفوان من الملك و غضارة من العيش، حتى يختلفوا فيما بينهم، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم(1).

ودولة العباسيين اُسّست بعد وفاة الإمام الباقر(علیه السّلام) بثمانية عشر عاماً حيث توفّي (علیه السّلام) سنة 114ه و تولّی أبوالعبّاس السفّاح، أوّل ملوك بني العبّاس سنة 132ه.

وقد بدأ نجمهم بالأفول عند سيطرة الأتراك على الحكم ثمّ انعزلوا تماماً عن المشاركة الفعلية في الحكم في عصر البويهيين و عصر السلاجقة. حتّى إذا لم يبق للخلافة أيّ هيبة أو قيادة و تضارب المجتمع المسلم في داخله أصبح طعمة سائغة لهجمات التتار بقيادة هولاكو المغولي، حيث سقط آخر خلفائهم عبدالله المستعصم بالله سنة 656ه(2).

كما ورد التنبّؤ باختلاف أهل المشرق والمغرب، كالذي ورد عن الإمام الباقر(علیه السّلام)

ص: 312

أيضاً في نفس الحديث حيث قال: «واختلف أهل المشرق والمغرب».

و تغنمون و تسلمون، ثمّ ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول. فيرجع رجل من أهل الصليب. فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقّه، فعند ذلك تغدر الروم و تجتمع للملحمة». .

وأضاف أبوداود بسند آخر: «و يثور المسلمون إلى أسلحتهم، فيقتلون، فيكرّم الله تلك العصابة بالشهادة».

وأمّا ابن ماجة فأضاف إلى الحديث الأوّل بسند ثان:

«فيأتون تحت ثمانين، تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفاً».

وهذا الحديث الشريف مطابق كلّ المطابقة مع فترة التأريخ الإسلامي.

وقد قلنا: إنّ أوّل دليل على صحّة الأخبار وقوع ما أخبر به، وهذا الحديث من أوضح مصاديق ذلك، لأنّ مضمونه واقع في التأريخ بالقطع واليقين.

وإنّ هذا الحديث الشريف لا يحتمل فيه ذلك لأنّه صدر عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في صدرالإسلام.

ومن هنا يمكن أن يعتبر ذلك من المعجزات الّتي تؤيّد عقيدة الإسلام، و صدق کلام النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وأنّه لا ينطق عن الهوى إن هو إلّا وحيٌ يوحي. فضلاً عن إسنادها لفكرة وجود المهدي(علیه السّلام) .

ولعلّ أوضح الحوادث صراحة في ذلك ما حدث سنة 375 ه على مايحدّثنا التأريخ(1). من أنّه وقع اختلاف بين ملوك الروم مع بعضهم فاستنجد بعض منهم بملوك الإسلام وذلك البعض هو «ورد» الرومي، وكان من أكابر رؤسائهم وقوّاد جيوشهم و عظماء بطارقتهم فطمع في الملك و لا قدرة له على قتال المتنازعين، فكاتب أباتغلب بن حمدان أمير حلب والموصل نيابة عن الخليفة، واستنجد به وصاهره، فأجابه ابن حمدان و استجاش بالمسلمين من الثغور فحصل له جيش ضخم، فقصد قتال الروم

ص: 314

بذلك الجيش فأخرجوا له جيشاً بعد جيش وهو يهزمهم، فقوی جنانه فقصد القسطنطينيّة، و مع تلك الجيوش «ورد» الرومي الطالب التملّك القسطنطينيّة.

فانظر كيف اتّفق هذا الحمداني والرومي على حرب بقية الروم وانتصراعليهم، كما قال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وإن لم يدم هذا النصر طويلاً، فإنّه حين أراد فتح مدينة القسطنطينيّة جمعوا له جيوشاً كثيرة وقاتلوه قتالاً شديداً حتّى انهزم(1).

رابعاً: ظهور المغربي بمصر وتملّكه الشامات.

خامساً: نزول الترك الجزيرة.

سادساً: نزول الروم بالرملة.

سابعاً: خلع العرب أعنتها و تملّكها البلاد، وخروجها عن سلطان العجم.

ثامناً: ثبت في الفرات، حتّى يدخل الماء أزقّة الكوفة.

تاسعاً: عقد الجسر بما يلي الكرخ بمدينة بغداد.

عاشراً: اختلاف صنفين من العجم، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم.

ص: 316

الوسائل والأساليب للقرون السالفة غير ذات أهمية.

إنّه تساؤل وجيه لما تقدّم، غير انّنا متى أدركنا أنّ للإمام المعصوم الكشف عن الأحكام الشرعية الإلهية الواقعية كالنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وليست المسألة لديه مسألة اجتهاد قد يصيب الواقع وقد يخطيء، وإنّما هي مسألة إدراك الأحكام الشرعية بواقعها(1) ولعلّه إلى هذا تشير الأحاديث المتضمّنة دعوة الإمام المنتظر(علیه السّلام) الناس إلى إسلام جدید، وهديهم إلى أمر قد دثر فضلَّ عنه الجمهور(2). ويؤيّده ما اشتهر عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أنّ الإسلام سيعود غريباً كما جاء غريباً(3).

إنّنا حينما ندرك ذلك لا يبقى لدينا أي مجال الأمثال هذا التساؤل، على أنّ الوسائل والأساليب خاصّة، هي موضوعات و الموضوعات تختلف تبعاً لتطوّر الحضارة والمدنية، فتتغيّر الأحكام وفقاً لتغيّر الموضوعات، وتغيّر الحكم تبعاً لتغيّر الموضوع شيء طبيعي في كلّ تشريع إسلامي أو غير إسلامي.

نعم، هناك فرق واحد بين دولة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ودولة حفيده الإمام المنتظر (علیه السّلام) يرجع إلى طبيعة الظروف أيضاً ومساعدتها في إعداد الأجواء الكافية للتطبيق، وهو اتساع نفوذ الدولة السياسي.

ففي دولة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لم يتّسع نفوذها السياسي اتّساعاً يشمل كلّ العالم، وإن كانت دولة النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عالمية في أهمّ خصائصها إلّا أنّ الأجواء الاجتماعية والسياسية آنذاك لم تؤاتها ظروفها لتحقيق عالميّتها.

المعصومين (علیهم السّلام) ، أنّ نفوذها السياسي سيشمل العالم كلّه، تحقيقاً لوعد الله تعالی بعالميّة الإسلام في أمثال الآيات الكريمة التالية:

1. «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»(1)

2. «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا » (2)

3. «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ». (3)

وفي الحديث المروي عن الإمام الصادق(علیه السّلام) عن أبيه الإمام الباقر (علیه السّلام): «لم يجيء تأويل هذه الآية يعني قوله تعالى: « وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً »(4) ولو قد قام قائمنا سيری من يدركه ما يكون تأويل هذه الآية وليبلغنّ دین محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما بلغ الليل». .

وعن الإمام الصادق (علیه السّلام) أيضاً: «إذا قام القائم المهدي لا تبقى أرض إلّا نودي فيها شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله». .

وليست عالمية النفوذ السياسي هي وحدها أبرز معالم دولة الإمام المنتظر(علیه السّلام) فهناك من خصائصها ومعالمها البارزة، غير هذا، ممّا سنلاحظه في النصوص التنبّوئيّة الواردة عن المعصومین (علیهم السّلام).

وربّما كان أهمّها ما يأتي:

ص: 321

الإسلام، و يعترفوا بالإيمان.

أما سمعت الله - سبحانه - يقول: « وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ».

وحكم بين الناس بحكم داود (علیه السّلام) حکم محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم).

فحينئذٍ تظهر الأرض كنوزها، و تبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعاً لصدقته، ولا برّه، لشمول الغني جميع المؤمنين.

ج - يقاتلون حتى يوحّد الله، ولا يشرك به شيئاً، وتخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب لا يؤذيها أحد، ويخرج الله من الأرض نباتها، و ينزل من السماء قطرها.

د. إذا قام قائمنا قشم بالسوية، و عدل في الرعيّة، فمن أطاعه فقد أطاع الله، و من عصاه فقد عصى الله.

سيرة يسير في الناس؟

فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ويستأنف الإسلام جديداً.

ج - وعن أبي بصير قال: سمعت أباجعفر الباقر(علیه السّلام) يقول: في صاحب هذا الأمر شبه من أربعة أنبياء: شبه من موسى، وشبه من عیسی وشبه من يوسف، وشبه من

محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم).

فقلت: ما شبه موسی؟

قال: خائف يترقّب.

قلت: وما شبه عیسی؟

فقال: يقال فيه ما قيل في عیسی.

قلت: فما شبه يوسف؟

قال: السجن والغيبة.

قلت: وما شبه محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟

قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلا أنّه يبين آثار محمّد.

د- وفي حديث عبدالله بن عطا مع الباقر(علیه السّلام)؟ قلت: بما يسير؟

قال: بما سار به رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) هدر ما قبله و استقبل(1).

«فيجمع الله تعالى له قوماً قزع کقزع السحاب يؤلف الله بين قلوبهم لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد يدخل فيهم»(1).

ومعنى هذا الحديث أنّهم على بصيرة من أمرهم، و بيّنة من ربّهم، فلايفرحون بمن التحق بهم، ولا يستوحشون بمن خرج منهم، قد ألّف الله بين قلوبهم، واترعت نفوسهم بالإيمان و حبّ الله، والتفاني في خدمة الإسلام، والذبّ عن قِيَمه و أهدافه.

ب - من كلام للإمام أميرالمؤمنین (علیه السّلام) في وصفهم جاء فيه:

«قوم لم يمنّوا على الله بالصبر، ولم يستعصموا بذل أنفسهم في الحقّ، حتّى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء، حملوا بصائرهم على أسيافهم ودانوا لربّهم بأمر واعظهم»(2).

و حفل کلام الإمام بأروع آیات المدح والثناء لأصحاب المنتظر(علیه السّلام) ، دعاة الحقّ، وأنصار الإسلام، وحملة القرآن.

ج - قال الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في وصفهم

«يجاهدون في الله قوم أذلّة عند المتكبّرين في الأرض مجهولون، وفي السماء معروفون»(3).

وهؤلاء الصفوة من المتّقين الأخيار، هم أصحاب الإمام المنتظر (علیه السّلام) وولاة أموره، ووزرائه الذين يقيمون معه الحقّ، و يؤسّسون العدل، ويدمّرون قلاع الظلم والجور.

أمّا أصحاب الإمام الذين يبايعونه فهم كعدد أصحاب (بدر).

روی عبدالله بن سنان عن الإمام الصادق(علیه السّلام) ، أنّه قال: «المفقودون من فرشهم « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ »، وهم أصحاب المهدي»(4).

ص: 325

وقال الإمام أميرالمؤمنین (علیه السّلام) :

«والله إنّي لأعرفهم - أي أصحاب الإمام المهدي (علیه السّلام) . وأعرف أسماءهم وقبائلهم، واسم أميرهم، وهم قوم يحملهم الله كيف شاء من القبيلة الرجل والرجلين حتّى بلغ تسعة فيوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل (بدر). وهو قول الله: « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » حتّى أنّ الرجل ليحتبی فلا يحلّ حبوته حتّى يبلّغه الله في ذلك»(1).