جمیع الحُقوق محفُوظه الطبعَه الأولی

1426ه - 2005م

دار الهادی للطباعه والنشر والتوزیع

هاتف:550487/ 1-896329/ 03-

فاکس: 541199

ص.ب: - 286/ 25 غبیری - بیروت - لبنان

Tel.:03/896329 01/550487

Fax: 541199- P.O.Box: 286/25 Ghobeiry - Beirut - Lebanon

E-Mail: daralhadl@daralhadi.com

URL: http: //www. daralhadi.com

ص: 2

« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ». (الأحزاب / 33)

***

«لایحبک ألّا مؤمن، ولا یبغضک إلّا منافق»

رسول الله (صلی الله علیه و آله)

صحیح مسلم 11:61

سنن النسائی 271:2

وصحیح الترمذی 177:13

***

«ما کنّا نعرف المنافقین إلّاببغض علی بن أبی طالب »

الصحابی أبو سعید الخدری (رض)

الصحابی جابر ابن عبدالله الانصاری (رض)

الصحابی عبدالله بن عباس (رض)

الترمذی 167:13

تاریخ بغداد 153:3

الاستیعاب لابن عبدالبر 2: 464

ص: 3

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ »

ص: 4

ص: 6

لاحقه بعد وفاته...

ولقد کانت الفتره الأمویه من تاریخ المسلمین التی امتدت بین عام 41 ه حتی عام 132 ه من أسوأ مراحل التاریخ الإنسانی فی ارتکاب أبشع الجرائم بحق الرساله الألهیه، ورموزها الهداه.

فقد أخضعت عده أجیال من المسلمین لعملیه مسخ ثقافی مخطط طوال تلک المرحله، کان من أبرز مهماتها القذره، أن تشوه الصوره المشرقه لسیره أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، فی أذهان الأجیال، من خلال سیاسه التجهیل، والتعمیه، والتشویه، وقلب الحقائق، حتی لاتجد الأجیال من خلال ذلک، أی نصیب لعلی ابن أبی طالب (علیه السّلام) فی بناء الحیاه الإسلامیه، وارساء قواعد الإسلام الحنیف.. وتستطیع أن تقدر حجم المأساه اذا علمت أنَّ عشرات من السنین قد سخرت فیها المنابر - وهی أکثر الأجهزه التربویه والاعلامیه تأثیراً لدی المسلمین یومذاک - فی سب علی (علیه السّلام) وتشویه تاریخه الفذ.. حقداً علی الإسلام، وثأراً لمشرکی بدر..

فکانت «خطبه الجمعه فی العهد الأموی - مثلاً - تفتتح بالنیل من الإمام (علیه السّلام)، بکلمات یأبی التاریخ أن تسطر علی صفحاته(1) وکانت تسند تلک العملیه قویً، وأجهزه حکم، ورواه ومحدثون مأجورون، ومؤرخون، یعملون تحت إمره السلطان، و.. و.. محاوله منها لطمس معالم تاریخ إمام الهدی (علیه السّلام) وأمجاده بید أن تاریخ الإمام علی (علیه السّلام)، وان کان تعرض لذلک اللون المخجل من الطمس والتزویر والتجهیل، فان أحداً،

ص: 8

کائناً من کان، لیس بمقدوره أن یطمس معالمه الأساسیه، لارتباطها العضوی بالإسلام الحنیف، وقیمه وهداه، ومجده.. فحبل الکذب قصیر.. ولا یحیق المکر السیء إلّا بأهله.

وهکذا، فان الاقلام المأجوره، وتشکیله المرتزقه، التی حاولت أن تکتب لوصی النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) تأریخاً علی هواها، ووفقاً لمصالحها، وما تملک من خلفیات ومرامی منخفضه، قد أخطأت التقدیر، وجهلت أن الحق لا یمکن أن یحجب طویلاً، وأن الزبد لا بد أن یذهب جفاء...

وشعوراً منا بالمسؤولیه الشرعیه فی توعیه الأمه، وتبصیرها بحقائق دینها وحمله هداها ووقائع تاریخها المجید، ونفض تراب التعمیه والتضلیل عن حقائق أحداث المسیره التاریخیه لهذه الأمه منذ بدایات تاریخها.. شعوراً منا بهذه المسؤولیه العظیمه نضع هذه الدارسه حول سیره الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ودوره فی حرکه الإسلام التاریخیه بین ایدی المسلمین و عموم الناس.

وللضروره الفنیه قسمت هذه الدراسه إلی فصول ثلاثه:

- سنتناول فی الفصل الأول منها سیره أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وعهد الخلفاء الذین سبقوه تاریخیه فی قیاده المسلمین.

وفی الفصل الثانی: ینصب البحث علی دراسه حیاه الإمام (علیه السّلام)، بعد ما انتهت إلیه «الخلافه» لأداره شؤون المسلمین، ومواقفه البطولیه النبیله، فیمجالات السیاسه، والاداره والاقتصاد، والاجتماع، وشؤون الحرب والسلم وامثال ذلک.

أما الفصل الثالث: فیخصص لأبراز الملاع الأساسیه لشخصیه أمیر

ص: 9

المؤمنین (علیه السّلام) من حیث علاقته بالله تعالی، وعلاقته بالناس من حوله، وعطائه الثقافی والفکری، الذی أسداه للأمه الإسلامیه والناس أجمعین.

والله نسأل التسدید والتأیید، والهدایه والتوفیق للعمل من أجل تکریس کل الطاقات، والامکانات المتاحه فی أطار الصراع الفکری القائم بین امتنا الإسلامیه المجاهده، وبین خصومها الألداء، من أجل أن تسود شریعه الإسلام العظیم فی الحیاه، واستلهام هدی الله عزوجل الذی حمله أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن الله عزّ وجلّ انه سمیع مجیب.

المؤلف

ربیع الأول 1421ه حزیران 2000 م

ص: 10

ص: 12

علی أن الوثیقه الثانیه فی نظری أدل علی الواقع من الوثیقه الأولی، لأن الثانیه تعبر عن تدخل الغیب فی هذا الحادث کرامه للولید المبارک المختار للوصیه ووزاره النبوه الخاتمه، کما فی النصوص الصحیحه، وإلا فإن الروایه للواقعه بذلک الشکل الذی سردته الوثیقه الأولی لا یشکل کرامهفرضها الغیب علی الواقع، اذ بأمکان أی من النساء بعد هذه الحادثه أن یدخلن إلی الکعبه، عند المخاض، بانتظار الولاده!!

ولذا فإن تسجیل الحادثه المذکوره علی انها کرامه لعلی(علیه السّلام) ، انما کانت لحدوثها بالشکل الذی روته الوثیقه الثانیه، لا غیر!!

و بعد حین من الزمان أعلنت فاطمه بن أسد (علیها السّلام) أنها قد ولدت ذکراً، فکان أول مولود ولد فی الکعبه المشرفه ولم یولد فیها بعده سواه تعظیاً له من الله سبحانه واجلالاً(1)، وأسرع البشیر إلی أبی طالب وأهل بیته، فأقبلوا مسرعین والبشر یعلو وجوههم..

وتقدم من بینهم محمد المصطفی (2) (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فضمه إلی صدره وحمله إلی بیت عمه أبی طالب، حیث کان الرسول فی تلک الآونه، یعیش مع زوجته خدیجه، فی دارهما منذ زواجه منها بعد أن قضی عقدین من عمره الشریف فی دار عمه.

ص: 14

وألهم الله أبا طالب(علیه السّلام) ، أن یسمی ولیده «علیاً»، وهکذا کان وأقام أبو طالب ولیمه، علی شرف الولید المبارک، ونحر الکثیر من الأنعام(1).

وقد حضر ولیمته جمع حاشد من الناس: قدموا التهانی، وعاشوا ساعات من البهجه، وأبدوا فیها مشاعرهم الفیاضه، وأحاسیسهم السامیه، نحو عمیدهم شیخ الابطح، وولیده المبارک..

ومرت الأیام سریعه، والولید المبارک یتقلب بین أحضان والدیه: أبی طالب، وفاطمه، وابن عمه الرسول محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، الذی کان دائم التردد علی دار عمه، التی نال فیها دفء الموده، وشرب من ینابیع الاخلاص والوفاء الصافیه فیها طوال سنوات صباه وشطراً من شبابه.

أجل کان المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یتردد کثیراً علی دار عمه، بالرغم من زواجه من خدیجه، وعیشه معها فی دار منفرده، وکان یشمل علیاً بعواطفه، وحبه ویحوطه بعنایته: - یناغیه فی یقظته، ویحمله علی صدره.. ویحرک مهده عند نومه، إلی غیر ذلک من مظاهر العنایه والرعایه.

لأزمه اقتصادیه خانقه، وقد کانت وطأتها شدیده علی أبی طالب، اذ کان رجلا کثیر العیال وکهفاً یلوذ به المحتاج والفقیر، بحکم مرکزه الاجتماعی فی مکه... أیرضی المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبنو هاشم، أن تقسو الحیاه علی عمیدهم؟!

أقبل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی عمه العباس بن عبد المطلب، وهو أثری بنی هاشم یومها، فخاطبه بقوله: «.. یاعم، أن أخاک أبا طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ماتری فانطلق بنا إلی بیته لنخفف من عیاله، فتأخذ أنت رجلاً واحداً، وآخذ أنا رجلاً فنکفلها عنه..»(1).

وحظی رأی المصطفی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالتأیید والرضا من لدن عمه العباس، فأسرعا إلی أبی طالب، وخاطباه بالأمر، فاستجاب لما عرضا علیه قائلاً: «اذا ترکتها لی عقیلاً وطالباً، فاصنعا ما شئتا..»(2).

فأخذ العباس جعفراً...

وأخذ رسول الله الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) علیاً (علیه السّلام) ، وکان عمره یومئذ سته أعوام (3) وقد أعلن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعد أن اختار علیه (علیه السّلام): «قد اخترت من اختاره الله لی علیکم - علیاً (4) »

ص: 16

وهکذا عاش علی (علیه السّلام) منذ نعومه أظفاره فی کنف رسول الله محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : نشأ تحت رعایته، وشرب من ینابیع مودته وحنانه، ورباه وفقاً لما علَّمه ربه تعالی(1)، ولم یفارقه منذ ذلک التاریخ، حتی لحق الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بربه الأعلی..

والذی یستقریء هذا النص، بإِمعان، یتجلی له أن علیاً (علیه السّلام) قد حظی برعایه الرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وحدبه، وایثاره منذ أیام طفولته، فکان یمضغ الشیء ثم یضعه فی فمه، ویضعه فی حجره، ویضمه إلی صدره، ویعامله کما لو کان ولده الحبیب...(1).

أما فی صباه، وشبابه، فقد انصب جهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی تکوین شخصیته: إذ کان یأمره بالاقتداء به، وسلوک سبیله، وفی کل یوم یرفع له من أخلاقه علماً وعلیٌ (علیه السّلام) هو الآخر کان یتبع أثره، أولاً بأول، ویقتفی خطوه کما یصف ذلک فی حدیثه.

ولهذا وذاک، فان من خطل الرأی، أن لا یعتقد امرؤ أن مسأله اختیار علی (علیه السّلام) من لدن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کانت هادفه مخططه ابتداء لکی یأتی صوره مکرره لرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) له فی فکره ومواقفه وشتی ألوان سلوکه، بل حتی فی مشیته(2) وطریقه حیاته، واسلوب عیشه.

فلقد کان الإمام (علیه السّلام) من الصفاء الروحی والاستقامه النفسیه، وفقاً لما علمه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وربّاه بحیث کانت تتکشف له الکثیر من أسرار الغیب المستور، فها هو یقول: «ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزول الوحی علیه، صلوات الله علیه، فقلت: یارسول الله ما هذه الرنه؟ فقال: «هذا الشیطان قد أیس من عبادته، انک تسمع ما أسمع وتری ما أری إلّا أنک لست بنبی، ولکنک وزیر، وانک لعلی خیر..(3).

ص: 18

فان الشوط الذی قطعه فی مضمار الهدی والتقرب إلی الله سبحانه وتعالی وامتثال أوامره، وتجسید متطلبات رسالته، رشحه لأن یکون وزیراً للنبوه، وهو مقام، لا یناله إلّا من ألهمه الله هداه، وحباه بمعرفته، وحبه، فعاد لم یفصله عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلّا درجه النبوه، فارتقی منصه الوزاره بحق وجداره، وهکذا کان علی...

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یمر فیه، وها هو (علیه السّلام) یستذکر تلک الأیام الخالده وذلک الشطر الحساس من حیاته، فیقول: «... لقد کان یجاور فی کل سنه بحراء، فأراه، ولا یراه غیری»(1) - کما ألمحنا إلی ذلک - أجل کان (علیه السّلام) یعیش التحول الروحی الهائل، الذی شهدته نفس المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، حتی أشرق علیه وحی السماء المبارک.

ولقد کان للمستوی الروحی والخلقی البعید المدی الذی سمت إلیه نفس علی (علیه السّلام)، أن شهد التحول الکبیر، الذی جری فی عالم الغیب، من انهزام للشیطان، بعد یأسه من أن یُعبد، فور بعثه المصطفی بالرساله الخاتمه... فلقد شهد وزیر النبوه علی(علیه السّلام) ، ارهاصات النبوه التی شهدها أستاذه ومعلمه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وعاشها کما عاشها بملء کیانه، ثمَّ واکبها حین سطع الهدی،وتلقی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أول بیان من السماء، لتکلیفه بجمل الرساله، ثم تبنی دعوه الناس الیها:

«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ *اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ (* «الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ ».

(العلق 1 - 5)

«یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ *وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ »...

(المدثر1 - 4)

ص: 20

الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی... وقال ابن عباس (رض): أول من صلی علی.

ویقول علی (علیه السّلام): «أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولهابعدی إلّا کاذب مفترٍ، صلیت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنین». .

ویجدر بنا، أن نعی أن علیاً (علیه السّلام) لم یذعه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلی الإسلام کما دعا غیره فیما بعد، أبداً، لأن علیاً (علیه السّلام) کان علی فطره الله تعالی، مُسَلّماً لأمر الله، لم تصبه الجاهلیه بأوضارها، ولم یتفاعل مع شیء من سفاسفها، وکل الذی کان: أن علیاً (علیه السّلام) قد أطلعه الرسول القائد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی أمر دعوته ومنهج رسالته، فأعلن تصدیقه وأیقن بالرساله الخاتمه، وبادر لتلقی توجیهاته المبارکه تلقی تنفیذ وطاعه وتجسید.. ولهذا اعتاد المؤرخون أن یقولوا: (کرم الله وجهه) أی کرّمهُ الله عن طاعه غیره والسجود لسواه.

فان علیاً (علیه السّلام) کان مؤهلاً - کما بینا فی مطلع الحدیث - لأتّباع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی دعوته، لأنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) کان قد أنشأ شخصیته، وأرسی لبناتها الأساسیه.

ولا أظننی أضیف جدیداً اذا قلت : إنَّ الإمام (علیه السّلام) لم یفاجأ بأمر الدعوه المبارکه، طالما عاش فی کنف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یتفیأ ظلاله، فالمصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) -کما نعلم - کان یعبد ربه تعالی وینأی عن الجاهلیه فی مفاهیمه وسلوکه وعلاقاته، قبل أن یتنزل علیه وحی السماء، بأول سوره من القرآن الکریم (1) إذ کان (صلّی الله علیه وآله وسلّم) منذ طفولته نبیاً ثم صار رسولاً

ص: 22

للعالمین.

وعلی (علیه السّلام) کان مطلعاً علی عباده أخیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وممارساته وتحولاته الروحیه والفکریه فکان یتعبد معه، وینهج نهجه، ویسلک سبیله، فی تلک السن المبکره من عمره بل کان یرافقه حتی فی غار حراء، وهو منقطع لعبادته.

اما حین اطلعه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأمر الدعوه الإلهیه، فقد لبی النداء بروحه ووعیه وکل جوارحه، دون أن یباغت فی الأمر، وان کان هناک من جده فی المسأله، فانما هی فی الکیفیه التطبیقیه للرساله ودرجه المسؤولیه الواجب تحملها او فی تفاصیل الاحکام.. وحین بلغ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأمر التکلیف الإلهی لحمل الدعوه المبارکه، بلّغه الله عزوجل کذلک، أن تنصب دعوته أولاً علی الخاصه من أهل بیته (علیهم السّلام)، وقد أشار ابن هشام فی سیرته لذلک بقوله: «فجعل رسول الله الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) یذکر ما أنعم الله علیه، وعلی العباد به، من النبوه سره إلی من یطمئن الیه من اهله...»(1) ومن أجل ذلک أخبر علیاً وخدیجه بأمر الرساله - کما ذکرنا - وبعدها زید بن حارثه، وبقی أمرها طی الکتان لا یعلمه غیر هؤلاء، وبعض الخاصه من أهل البیت (علیه السّلام).

وقد اشار الإمام علی بن الحسین (علیه السّلام) فی حدیث له حول إسلام جده علی بن أبی طالب (علیه السّلام) إلی ذلک بقوله: «... ولقد آمن بالله تبارک وتعالی وبرسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وسبق الناس کلهم إلی الإیمان بالله وبرسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

ص: 23

وإلی الصلاه ثلاث سنین»(1).

ونترک هنا وثائق التاریخ، لتتحدث بشکل طلیق، مکشوف عن هذه المسأله من سیره أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، فقد روی الطبری فی تأریخه (2) مایلی حدثنی محمد بن عبید حدثنا سعید بن خُثَیم عن أسد بن عبده البجلی عن یحیی بن عفیف عن عفیف قال جئت فی الجاهلیه إلی مکه فنزلت علی العباس بن عبدالمطلب قال: فلما طلعت الشمس وحَلَّقت فی السماء وأنا أنظر إلی الکعبه أقبل شابٌ فرمی بصره إلی السماء ثم استقبل الکعبه فقام مستقبلها فلم یلبث حتی جاء غلام فقام عن یمینه قال فلم یلبث حتی جاءت امرأه فقامت خلفها فرکع الشابُّ فرکع الغلام والمرأه فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأه فخر الشاب ساجداً فسجدا معه فقلت یا عباس أمر عظیم فقال أمر عظیم أتدری من هذا؟ فقلت لا قال هذا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن أخی أتدری من هذا؟ معه قلت لا قال علیٌّ بن أبی طالب بن عبدالمطلب ابن أخی أتدری من هذه المرأه التی خلفهما قلت لا قال هذه خدیجه بنت خویلد زوجه ابن أخی وهذا حدثنی إن ربک رب السماء أمرهم بهذا الذی

ص: 24

تراهم علیه وأیم الله ما أعلم علی ظهر الأرض کلها أحداً علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه.

ولأسبقیته فی حمل الدعوه اشار الإمام (علیه السّلام) فی حدیث جاء فیه «.. ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وخدیجه وانا ثالثهما، أری نور الوحی والرساله، وأشم ریح النبوه..».

وبعد أن تخطت الدعوه الالهیه مرحله دعوه الخاصه من أهل البیت (علیهم السّلام) جاءت مرحله دعوه من یتوسم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فیهم القبول لدعوته، فانخرط عدد من الناس فی سلک الدعوه، کان أغلبهم من الشباب، وکانت لقاءاتهم من أجل قراءه القرآن الکریم، والتعرف علی أحکام دین الله تعالی تتم بصوره سریه نأیاً عن عدوان المشرکین .

«وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »، وأنا أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان، ثقیلتین فی المیزان، تملکون بها العرب والعجم، وتنقاد لکم بها الأمم وتدخلون بها الجنه، وتنجون بها من النار، شهاده أن لا اله إلّا الله وأنی رسول الله فمن یجیبنی إلی هذا الأمر ویؤازرنی علیه، وعلی القیام به یکن أخی ووصی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی..»(1).

وبین تندید أبی لهب، وتحذیره للرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من الاستمرار بالدعوه من جهه، وتأیید أبی طالب له ومخاطبته الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بقوله: «فامضِ لما أمرتَ به، فواللهِ لا أزال أحوطک وأمنعک»(2).

أقول: من خلال التأیید، الذی أعلنه أبو طالب، والتندید البلید الذی أعلنه أبو لهب، وقف علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وکان أصغر الحاضرین سناً فقال: «أنا یارسول الله أؤازرک علی هذا الأمر، فأمره الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالجلوس، ولما لم یجبه أحد نهض علیٌ ثانیه والرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) یجلسه...

وأعاد الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دعوته إلی قومه، فلم یجبه أحد، وکان صوت

ص: 26

علی (علیه السّلام) وحده یلبی الدعوه، ویهدر بالمؤازره والنصره، فمزق صمتهم بصلابه إیمانه، وقوه یقینه، وحیث لم یجب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أحد للمره الثالثه.. التفت إلی مجیبه الوحید، قائلاً: «أجلس فأنت أخی ووصی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی»(1).

فنهض القوم من مجلسهم، وهم یخاطبون أبا طالب: «لیهنئک الیوم أن دخلت فی دین ابن أخیک، فقد جعل ابنک أمیراً علیک»(2).

وهکذا غرست الوصیه لعلی (علیه السّلام) بعد الشهاده لله بالوحدانیه ولمحمد بن عبد الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالرساله الخاتمه.

وبعد تلک الدعوه تزاید عدد المؤمنین وکان أغلبهم من الشباب

ومن شتی قطاعات المجتمع المکی..

وکان لتزاید عدد المؤمنین برساله الله تعالی أثر بالغ علی موقف الجاهلیین،فقد سلکوا أسلوب الارهاب للرعیل الأول من المؤمنین، فکانت کل قبیله وکل بیت یتصدی لمن فیه من المؤمنین بالتعذیب والاضطهاد(1)، والمؤمنون یزدادون صموده وإیماناً بصوت الحق والهدی، الذی دوی به صوت محمد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فرددته النفوس الظأی إلی الخیر والانعتاق.. .

وبسبب التعذیب الجسدی الوحشی، الذی صبَّ علی المؤمنین، کانت هجره الحبشه التی قادها جعفر بن أبی طالب (علیه السّلام) الذی یکبر علیاً (علیه السّلام) أخاه بعشر سنین وکان لجعفر وحکمته الأثر الفعال فی إفشال مخطط قریش فی إثاره ملک الحبشه علی المهاجرین لطردهم من بلاده (2).

الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

فأبو طالب، رجل مرهوب الجانب، ذو سطوه ونفوذ، لیس فی بنی

هاشم وحدهم، وانما فی قبائل مکه کلها.

وقد کان الرجل سند الدعوه وجدارها الشامخ، الذی تستند إلیه

منذ تباشیر فجرها الزاهر.. وقریش، کانت تدرک ذلک تماماً.

ومن أجل ذلک، سلکت أسلوب المفاوضه، والمساومه

والاغراء: تفاوض الدعوه الألهیه فی شخص الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) مره، وفی شخص أبی طالب مره أخری.. فحین کانت تعرض المال والسلطان علی رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، مقابل ترکه للدعوه، والتنازل عن الرساله، فانها کانت تفاوض أبا طالب، وتحاوره بشأن دعوه الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، طالبه أن یستعمل نفوذه، بالضغط علیه، لترک رسالته، وتهدده باحتدام الصراع بینه وبین قریش کلها، اذا لم یخلِّ بینهم وبین رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ویکف عن اسناده له.

بید أن أبا طالب، کان یعلن اصراره علی التزام جانب رسول

الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، والذود عنه، مهما غلا الثمن، وعظمت التضحیات (1).

القضایا المصیریه من حیاتها فتوصل المجتمعون إلی قرار، یقضی بحصار بنی هاشم، ومن یلوذ بهم، حصاراً اقتصادیاً واجتماعیاً، ینصب علی عدم مبایعه بنی هاشم أو الشراء منهم، أو تزویجهم، أو التزوج منهم، وقد ذیل قرار المقاطعه ذلک بأربعین توقیعاً لزعماء قریش.. .

ودخل بنو هاشم شعب أبی طالب، بناء علی أوامر من عمیدهم أبی طالب ذاته، حمایه لأنفسهم من سطوه قریش وغدرهم وأصبح من المتعذر علیهم الخروج إلی مکه، إلا فی موسم العمره فی رجب، وموسم الحج فی ذی الحجه من کل عام. وبالنظر لتفاقم الموقف بین بنی هاشم وقریش، شدد أبو طالب الحراسه علی الشعب، بعد تحصینه، خشیه هجوم قریشی مباغت.. .

لقد وضع أبو طالب (رض) خطه حکیمه لحمایه النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذاته من أیه محاوله لاغتیاله من المتسللین إلی الشعب الذین یبغون شراً برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، حتی اذا نام رسول الله فی موضع معلوم، غیّر مکانه بعد أن تنام العیون، وأنام ولده علیاً(علیه السّلام) فی مکانه، احتیاطاً للأمر وتفویتاً للفرص علی قریش وحلفائها.

واستمر الحال ببنی هاشم - بما فیهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلی ابن أبی طالب (علیه السّلام) هکذا ثلاث سنین - وقیل اربعاً - وقد عانوا من شظف العیش، والحرمان والفاقه، وما یدمی القلب، ویحز فی النفس.

ولک أن تقدر حجم ما عانی المحاصرون من ضیق، اذا علمنا أن

ص: 30

قریشاً قد شدّدَت علیهم الحصار بشکل کامل، فقطعت عنهم التموین ووصول الأرزاق، وکانت غالباً ما تضاعف أمان البضائع، لیعجز بنو هاشم عن شرائها بشکل أدی بهم إلی المجاعه الحقیقیه، حتی أن صراخ اطفالهم وتضورهم جوعاً کان یسمع من بعید.. .

وبعد ان تصرمت السنون الثلاث، بعسرها وآلامها وفاقتها، أخبر

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عمه أبا طالب أن صحیفه المقاطعه التی کتبتها قریش قد أتت دوده الارضه علی ما فیها من ظلم وقطیعه فأکلتها، إلّا عباره «باسمک اللّهم» فأسرع أبو طالب إلی قریش وأخبرهم، قائلاً:

«.. ان ابن أخی أخبرنی أن الله قد سلط علی صحیفتکم الارضه فأکلتها، غیر اسم الله، فإن کان صادقاً نزعتم عنه سوء رأیکم، وان کان کاذباً دفعته الیکم..»(1).

قالوا: قد أنصفتنا.. ثم فتحوا صحیفه المقاطعه فإذا هی کما قال الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووقع نزاع حاسم بین قریش، نتج عنه تمزیق الصحیفه وانتهاء المقاطعه، ورفع الحصار عن بنی هاشم، وقد کان لافشال مشروع الحصار بذلک الشکل الاعجازی الجلی أثره فی کسب الدعوه الألهیه للمؤیدین، والأنصار فی مکه..

ص: 31

أرأیت کم من التضحیات فی سبیل رساله الله، بذل بیت

علی (علیه السّلام) ؟

فاذا کان علی أول من لبی صوت الحق، وظل مجاهداً فی الصف الأمامی من الجبهه الإسلامیه طوال حیاته، فان أباه قد ضحّی حتی مکانته الاجتماعیه التی کان یحظی بها فی قریش، وذاق المحن من أجل رساله الله تعالی، حتی کان بحق الدرع الواقی للرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، والدعوه فی حین کانت المکانه الاجتماعیه: حلم الرجال ومبتغاهم فی ذلک المجتمع

القبلی المادی..

وهکذا کان جعفر بن أبی طالب، الأخ الشقیق لعلی (علیه السّلام) الذی دشن حیاته الإسلامیه بقیاده موکب الهجره الأولی إلی الحبشه وتوَّجها بالشهاده فی غزوه مؤته.. ففاز بلقب الطیار مع الملائکه فی الجنه کما اخبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بذلک(1)...

ومن المناسب أن نشیر أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) کان عظیم الحب لجعفر حتی أنه حین قدم المدینه المنوره من الحبشه، وذلک یوم فتح خیبر، استقبله الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقبل ما بین عینیه، وهو یقول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ما أدری بأیهما انا اشد فرحاً بقدوم جعفر؟ أم بفتح

خیبر»(2).

ص: 32

الطائف، واتصل بزعماء قبائلها، فلم یستجب له أحد ذو أثر اجتماعی، بید أن الیأس لم یتسرب إلی نفسه، أبداً، فاستمر فی عرض دعوته علی الناس خارج مکه، حتی التق فی موسم الحج بنفر من أهل یثرب، وعرض علیهم رسالته، فاستجابوا له، ولبوا دعوه الله، وعادوا یحملون کلمه الله إلی قومهم.

وفی العام التالی قدم منهم اثنا عشر رجلاً فبایعوه علی الإیمان وحمل الرساله، فأرسل لتعلیمهم احکام دین الله تعالی: مصعب ابن عمیر، فمکث فیهم سنه کامله یدعوهم إلی الله ویؤدبهم بتعالیم رسالته، ویقرئهم القرآن الکریم فدخل الکثیر من الناس فی الإسلام، واستجابوا لنداء الدعوه الألهیه المبارکه..

وفی موسم الحج حضر منهم إلی مکه وفد کبیر یقوده مصعب بن عمیر، فالتقوا برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وبایعوه علی النصره ان هو هاجر إلی بلدهم..

وتنزل أمر الله تعالی یدعو المسلمین إلی الهجره، فزحفت مواکب المهاجرین صوب الدار الجدیده مخلفین وراءهم المال والوطن وعلائق الدم والقربی من اجل الله، ورسالته العظمی.

ولئن کانت الدعوه قد أوشکت علی الدخول فی مرحله جدیده

من مراحل مسیرتها العتیده، فأن قریشاً، قد اجتمعت فی دار الندوه للتشاوربشأن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالذات، فتوصل قادتها إلی قرار یقضی باغتیال جماعی لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یتولاه من کل قبیله رجل منها کما وینفذ ذلک العمل الجبان المفترض تحت جنح

ص: 34

الظلام

و ببیان سماوی مبارک کشف جبریل (علیه السّلام) لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أوراق الجریمه التی أجمعت قریش علی اقترافها.

«وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ ».

(الانفال /30)

خرج عنکم»(1).

فانقلبوا خاسرین وباءوا بالفشل الذریع... وقد کان واضحاً عند الجاهلین ان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) - لتمیز علاقته به - لا یمکن أن یغادر مکه دون علی (علیه السّلام) أبداً، ولذا فأن الأمر قد اختلط علیهم ووقعوا فی حیره شدیده حین وجدوا علیاً مضطجعاً فی فراش رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) :

فقد روی ابن الأثیر فی أسد الغابه مایلی: أن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لعلی لیله الهجره: أن قریشاً لم یفقدونی ما رأوک، فلا أصبح، ورأوا علیاً قالوا: لو خرج محمد الخرج بعلی معه (2). وهکذا کانت هجره النبی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وابقاء علی (علیه السّلام) فی فراشه جزءً من خطه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأرباک قریش، وافشال مکائد دار الندوه!!

ثم بدا لهم بعد ذهول طویل أن یبحثوا عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ویجدوا فی طلبه فی الجبال والودیان، واصطحبوا لذلک أبا کرز، وهو رجل شهیر بعلم معرفه الأثر، وبالفعل استطاع أبو کرز أن یتابع أثر الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتی أوصل القوم إلی غار جبل «ثور» مؤکداً لهم أن محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد وصل فی نهایه شوطه إلی ذلک الغار، واذن فلابد أن یکون قد عرج إلی السماء أو اختفی تحت الأرض (3)، وحیث أن الله سبحانه وتعالی قد بعث عنکبوتاً فنسجت بیتاً لها علی باب الغار، فان المتآمرین لم یخطر ببالهم أنالرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی داخل الغار الذی یقفون علی بابه، وهکذا صرف

ص: 36

الله عقولهم فولوا الأدبار وعادوا خائبین.

وعند حلول اللیله الثانیه أسرع علی (علیه السّلام) وهند بن أبی هاله إلی الغار للاتصال بالرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) تحت جنح الظلام(1) فدار بین رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلی (علیه السّلام) حدیث حول مستلزمات الهجره وشؤونها... فأوصاه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأداء الأمانات إلی أهلها، وباللحوق به (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعد اداء تلک المهمه، وأوصاه أن یحمل معه فاطمه الزهراء (علیها السّلام) ومن معها من نساء أهل البیت..

بنت الزبیر بن عبدالمطلب.

ثم أمر ضعاف المؤمنین أن یتسللوا لیلاً إلی ذی طوی وخرج هو

والفواطم وأیمن وأبو واقد اللیثی نهاراً(1).

ولم تمضِ غیر أیام قلیله حتی وصل رکب علی والفواطم إلی قبا، فاستقبلهم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعانق علیاً (علیه السّلام) وبکی رحمه به وذلک لما ألم به من ارهاق وأذی -.

وبعد مقدم علی (علیه السّلام) علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بیومین ارتحل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبصحبته علی (علیه السّلام) ومن معه من المهاجرین إلی المدینه المنوره...

وکان الرکب النبوی یستقبل استقبالاً مهیباً عند کل حی یمر به..

حتی إذا وصل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلی المکان الذی أقیم مسجده فیه توقفت راحلته عن المسیر فنزل عنها، وأقام ضیفاً عند أبی أیوب الأنصاری (رض).. ثم بادر إلی بناء المسجد والدور الخاصه به وبأهل بیته، وفی طلیعتهم علی (علیه السّلام) إذ أقیمت حجرته بجنب حجره عائشه(2).

ص: 38

وأصحاب وجاهات ضد أفراد عزل لا یملکون غیر دینهم وثقتهم بالله تعالی.. إلی صراع عسکری منظم بین قوی جمعتها المصالح والأهواء ولو آنیاً لحرب الإسلام العظیم باعتباره - وبتقدیرهم - الخطر الماحق الوجودهم الفکری والعملی.. وقد تفجر الصراع العسکری بشکل لم یشهد له تاریخالجزیره العربیه مثیلاً! .

وحسبک أن دوله القرآن قد شهدت عبر عشر سنوات عاشها الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعد هجرته إلی المدینه عشرات من الأعمال العسکریه بین حروب دفاعیه أو هجومیه أو غزوات أو سرایا أو غیرها.. قدم المسلمون خلالها الکثیر من الضحایا ولاقوا صنوفاً من البلاء، بید أنهم قد أنهوا الوجود العملی للجاهلیه العربیه بعون إلهی مشهود.. فشملت دوله الإسلام الجزیره العربیه دون منازع..

وإذا تتبعنا تلک المرحله الدقیقه من عمر الرساله الخاتمه لوجدنا أن دور علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فیها لم یرقَ إلیه دور قط.. فهو فی جمیع حروب الإسلام ضد أعدائه کان یفوز بقصب السبق لا من باب اشتراکه فی الحرب أو قتاله فیها، وانا ما قدمه من بطوله وتضحیه یسبق بها سواه.

ومن المناسب هنا أن نذکر طرفا من بطولته(علیه السّلام) : بعرض موجز سریع.

رکائبهم یرکب منهم الاثنان والثلاثه والأربعه علی بعیر واحد، ولم یکن منهم فارس غیر المقداد بن الأسود الکندی، وکانت أسلحه بعضهم من جرید النخل ونحوه.. .

حتی إذا اضطر مت نار الفتنه تقدم بطل المسلمین علی (علیه السّلام) وکان یحمل لواء الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

(1) فخاض غمار معرکه حامیه غیر متکافئه، کان المسلمون خلالها یستغیثون ربهم طلباً للنصر فاستجاب لهم وأمدهم بالملائکه، وقد انتهت المعرکه بمقتل سبعین رجلاً من المشرکین کان مقتل حوالی نصف عددهم بسیف علی (علیه السّلام) (2).

وقتل حمله اللواء من المشرکین واحداً بعد الآخر، وکانوا تسعه رجال ثمانیه من بنی عبدالدار وتاسعهم عبدهم(1). مما أربک العدو فاضطر

للفرار.

وکرر ابن عبد ود النداء وجعل یوبخ المسلمین، ویسخر بهم ویقول: أین جنتکم التی تزعمون، أن من قتل منکم یدخلها، أفلا تبرزون لی رجلاً؟

ولما لم یجبهُ أحد من المسلمین، کرر علی (علیه السّلام) طلبه: أنا له یا رسول الله.

فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أجلس انه عمرو؛

فأبدی علی عدم اکتراثه بعمرو وغیره، قائلاً: وان کان عَمراً!

فأذن رسول الله لعلی(علیه السّلام) ، وأعطاه سیفه ذا الفقار، وألبسه درعه، وعممه بعمامته..

ثم قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «اللهم هذا أخی وابن عمی، فلا تذرنی فردا، وأنت خیر الوارثین»(1).

ومضی علی (علیه السّلام) إلی المیدان، وخاطب ابن عبد ودّ بقوله:- یا عمرو انک کنت عاهدت الله، أن لا یدعوک رجل من قریش إلی احدی خلتین إلّا قبلتها..

قال عمرو: أجل

فقال علی(علیه السّلام) : فانی أدعوک إلی الله وإلی رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإلی الإسلام.

فقال: لا حاجه لی بذلک.

قال له الإمام: فانی أدعوک إلی البراز.

فقال عمرو: انی أکره أن أهریق دمک، وان أباک کان صدیقاً لی.. فرد علیه الإمام (علیه السّلام) قائلاً: لکنی والله أحب أن أقتلک، فغضب

ص: 43

عمرو، وبدأ الهجوم علی علی (علیه السّلام) فصده الإمام برباطه جأشه المعتاد، وأرداه قتیلاً، فعلا التکبیر، والتهلیل فی صفوف المسلمین (1).

ولما عاد الإمام (علیه السّلام) ظافره استقبله رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو یقول: «لمبارزه علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ودّ، أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامه»(2).

وبعد مقتل ابن عبد ودّ بادر علی (علیه السّلام) إلی سد الثغره التی عبر منها عمرو ورجاله الخندق ورابط عندها(3)، مزمعاً القضاء علی کل من تسول له نفسه العبور، ولولا ذلک الموقف البطولی لاقتحم جیش المشرکین المدینه علی المسلمین، بذلک العدد الهائل.

وهکذا کانت بطوله علی (علیه السّلام) فی غزوه الأحزاب أهم عناصر النصر للمعسکر الإسلامی، وانهزام المشرکین.

الصحابه أن یکون هو المقصود بهذه الکرامه!

ولما کان الغد أعطاها علیاً فاقتحم حصون خیبر ودخلها علیهم عنوه، وقتل بطلهم «مرحباً» ثم فتح الحصون جمیعاً وتحقق نصر الله علی یدیه..

الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بذاته، وکان له فی جمیعها القدح المعلی، هذا عدا الغزوات التی قادها بنفسه(علیه السّلام) .

والباحث المنصف حین یتناول حیاه الإمام علی (علیه السّلام) بالدراسه، وفی شطرها الجهادی بالذات یقف مذهولاً أمام بطولته الفریده وتضحیاته المعطاءه، لکن البطوله بما هی بطوله لیست هی المیزه الأساسیه فی جهاد علی (علیه السّلام) وان کان میدانها الواسع وشمولها یبقی سمه من سمات علی امیر المؤمین (علیه السّلام) ولکن الأهم فیها انما هو الاخلاص لله تعالی والتضحیه فی سبیله دون سواه.

فإیان علی (علیه السّلام) بالله تعالی یبقی هو الحافز والمحرک لتلک البطولات العظیمه التی سجلها تاریخ الإسلام فی أنصع صفحاته بشکل لم یسجل مثلها لسواه.

وحسبک فی ذلک أن کثیراً من المواقف العسکریه کما رأینا۔ یتعرض فیها علِیّه القوم فضلاً عن عامتهم للوهن بل والهزیمه النکراء غیر أن التاریخ لم یسجل لعلی (علیه السّلام) إلّا الصمود والفداء والتضحیه فی کل موقف صمد الناس فیه أم انهزموا، الأمر الذی لا یفسره إلا ما یتمتع به علی(علیه السّلام) من صدق الیقین وعمق الاستعانه والتوکل علی الله والعبودیه له واللامبالاه بما سواه کبر ذلک أم صغر.

هذا عدا ما یتمتع به علی(علیه السّلام) من علو الهمه وقوه العزیمه ورباطه الجأش وسمو النفس، والشجاعه المتمیزه.

ص: 46

تَطْهِیرًا ». (الأحزاب - 33)

فقد قطع المفسرون لهذه الآیه: إنها نزلت فی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلی وفاطمه الزهراء والحسن والحسین (علیهما السّلام) حین دعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بکساء وجللهم به، ولما نزلت الآیه قالت أم سلمه زوجه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : هل أنا من أهل بیتک؟

قال: لا ولکنک علی خیر(1).

وآیه التطهیر اعظم شهاده من الله عزّ وجل علی طهاره الخمسه الهداه، وعصمتهم فی القول، والعمل، وما یتبع ذلک من ضروره التمسک بحبلهم المتین.

2- «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ » (آل عمران /61)

فقد ذکر أهل التفسیر من جمیع المسلمین أنها نزلت حین خرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعلی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السّلام) لمباهله نصاری نجران، فلما رآه النصاری قد خرج بأهل بیته خافوا العاقبه واعتذروا

ص: 48

عن مباهلته، فدفعوا الجزیه خضوعاً منهم لسلطان دولته(صلّی الله علیه وآله وسلّم)(1).

وهذه الآیه تکشف بوضوح لا غبار علیه مکانه علی وأهل البیت (علیهم السّلام) عند الله ورسوله حیث یقدمهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بین یدی ضراعته إلی الله عزّ وجل، فی هذا التحدی النصرانی الجاهل لنبوته، فما أجلَّها من مکانه، وما أعظمها من رفعه، وطهر، وسمو.

3- «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا *إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا *إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِیرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَسُرُورًا ». (الدهر 87-11)

وهذه الآیه باجماع أهل التفسیر نزلت فی علی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السّلام).

وکان ذلک عندما مرض الحسنان فنذر علی (علیه السّلام) وفاطمه إن شفی الحسنان، فأن علیاً و الزهراء (علیها السّلام) یصومون الله تعالی ثلاثه أیام.

وبعد شفاء الحسنین صام أهل البیت (علیهم السّلام) وفاء بنذرهم.

وعند غروب شمس الیوم الأول طرق الباب علیهم مسکین یشکو

جوعه، فأعطوه ما عندهم من خبز الشعیر.

وفی الیوم الثانی استطعمهم یتیم فأطعموه بما عندهم. وفی ثالث أیام النذر سألهم أسیر فقدموا له طعامهم، وهکذا بقی

ص: 49

أهل البیت (علیهم السّلام) ثلاثه أیام لم یذوقوا فیها غیر الماء، فأنزل الله فیهم هذه الآیات الکریمه اعظاماً لشأنهم واکباراً لعملهم(1) لیکونوا القدوه ولیکونوا المثال.

والآیه المبارکه شهاده مخلده علی درجه الأخلاص الرفیعه عند آل محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وحبهم للمستضعفین، ورعایتهم للعباد، حتی وان کلفهم ذلک عنت، وخسائر، ثم أن الآیه شهاده عظمی علی المکانه الممیزه التی تنتظرهم فی الآخره، وما أعظمها من شهاده وما أصدقه من قول!

4- ««أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ». التوبه /19)

نزلت هذه الآیه عندما تفاخر طلحه بن شیبه والعباس بن

عبدالمطلب: إذ قال طلحه: إنا أولی الناس بالبیت لأن المفتاح بیدی؟

وقال العباس: أنا أولی، أنا صاحب السقایه والقائم علیها.

وفی هذه الاثناء مرّ علیّ بها وسألها: بمَ یفتخران. فذکرا له ما

قالا.

ص: 50

فقال علی (علیه السّلام): أنا أوتیت منذ صغری ما لم تؤتیا.

فقالا: وما ذاک؟

فقال (علیه السّلام): لقد صلیتُ قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله تعالی الآیه المذکوره فی الثناء علی ما افتخر به علی (علیه السّلام)(1). حیث السابقیه إلی الحق والصلاه قبل الناس، وقیاده حرکه الجهاد؛

وإذا کان القرآن الکریم یثنی هذا الثناء الجمیل علی علی (علیه السّلام) فتعالَ معی إلی السنه الشریفه لنقرأ شیئاً منها فی هذا الصدد:

1- قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «أنا مدینه العلم وعلی بابها»(2).

2 - وقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی»(3).

3- وقال(علیه السّلام): مخاطباً علیاً (علیه السّلام) «لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق»(4).

ص: 51

4 - وقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یوم المؤاخاه بین المهاجرین والأنصار مخاطباً علیاً (علیه السّلام): «أنت أخی وأنا أخوک فإن ذکرک أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسوله لا یدعیها بعدک إلا کذّاب»(1).

هذه طائفه من النصوص الخاصه بالثناء علی علی (علیه السّلام) ومن شاء المزید فلیراجع فضائل الخمسه من الصحاح السته (2) وینابیع الموده(3) ومسند أحمد بن حنبل وفضائل أمیرالمؤمنین وامامته من دلائل الصدق (4) وغیرها.

قال المفسرون: أن الآیه الکریه نزلت فی علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (1) فأکدت وجوب الالتزام به إماماً ومرجعاً فکریاً واجتماعیاً وسیاسیاً للأمه، وقد کان سبب نزولها: تصدق علی (علیه السّلام) علی مسکین بخاتمه اثناء رکوعه، فالآیه انما نزلت بهذه المناسبه، وحین امتدح الله عز وجل تلک الصدقه الخالصه لوجه الله تعالی، استثمرت الآیه هذه المناسبه لتؤکد فی ذات الوقت إمامه علی(علیه السّلام) ، وانه الأولی، بأداره شؤون العباد و امامتهم وهدایتهم وتولی أمورهم بعد الله ورسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)(2).

ب - خطبه الغدیر: وهی البیان الذی وجهه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلی المسلمین فی غدیر خم بعد آخر حجه له لبیت الله، لنصب علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بأمر الله تعالی إماماً للناس ورایه هدی بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فعن البراء بن عازب قال:

أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم فی السنه التی حج، فنزل فی بعض الطریق، فأمر: الصلاه جامعه، فأخذ بید علی فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».

ص: 53

قالوا: بلی

قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم): ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟

قالوا: بلی

قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «فهذا ولی من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عادِ من عاداه»(1) وفی لفظ أحمد بن حنبل أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»(2).

ج - قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) «علی مع الحق والحق مع علی لن یفترقا حتی وردا علیَّ الحوض»(3).

وفی حدیث آخر لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یخاطب به عمار بن یاسر (رض) جاء فیه: «.. وان سلک الناس کلهم وادیاً وسلک علیٌ وادی فاسلک وادیاً سلکه علیٌ وخلّ الناس طُرّاً»(4).

ص: 54

د- وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :

«لکل نبی وصی ووارث وأن علیاً وصیی ووارثی(1).

هذا غیض من فیض من النصوص الإسلامیه الموثوقه المجمع علی صحتها، ووثاقتها من جمیع المسلمین(2).

ص: 55

کتاباً لن تضل بعده أبداً(1) ملخصاً حقیقه الموقف، وطبیعه التکلیف الذی ینبغی أن تتمسک به الأمه فشکک الصحابی عمر بن الخطاب بوعی النبی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وقال: أن النبی یهجر، حسبنا کتاب الله؛ حیث شهر الصحابی القرآن فی وجه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فارتبک وضع الحاضرین فکان بعضهم مع النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی طلبه کتابه الکتاب، وکان بعضهم، یقول: ما قال عمر... فدعاهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) للخروج عنه، بعد أن شککوا بوعیه، وجرَّحوا فی عصمته..

یقول: الخلیفه عمر عن هذه المسأله بعد عقد من الزمان أو یزید، انه شعر ان النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أراد أن یثبت أمامه علی (علیه السّلام) فی کتابه، فمنعته من تنفیذ هذه المهمه، یقول: ولقد أراد فی مرضه ان یصرح باسمه، فمنعته من ذلک (2).

إلی غیر ذلک من مصادیق توجسه وقلقه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی مستقبل المسیره الإسلامیه، بالرغم من احتیاطه لتحصین الأمه وتجنیبها من الوقوع فی الفتنه.

وما أن فاضت نفس رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) واشتغل علی (علیه السّلام) وأهل البیت بتجهیزه من أجل مواراه جسده الطاهر فی مثواه الأخیر، حتی عقدت

ص: 57

الأنصار وبعض المهاجرین اجتماعاً فی سقیفه بنی ساعده لتنصیب من یخلف النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی قیاده المسلمین !! خلافاً لما أراد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وخطط.

وبعد مناقشات حاده وطویله سادها جو من التوتر والقلق والعنف والخلاف بادر الصحابی القرشی عمر بن الخطاب إلی بیعه الصحابی القرشی ابی بکر بالخلافه(1)، وطلب من الحاضرین ذلک، ولم یکن علی (علیه السّلام) علی علم بما حدث، ولکن النبأ قد انساب إلی مسامعه من خلال الضجیج الذی أحدثه خروج القوم من السقیفه، وهم فی طریق توجههم للمسجد النبوی.

وحتی تلک الساعه لا یزال علی وأهل البیت (علیهم السّلام) مشغولین بتجهیز فقید الأمه العظیم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذ ظل (صلّی الله علیه وآله وسلّم) جثمانه الطاهر ثلاثه أیام (2) دون دفن لیتسنی للمسلمین تودیعه والصلاه علیه.

ولعدم قناعه الإمام (علیه السّلام) بشرعیه ما جری ظل مؤمناً بحقه فی الخلافه، وقاوم ما جری من احداث بما استطاع إلی ذلک سبیلاً سته شهور، ولم یسمع له صوت فی مایسمی بحروب الرده ولا سواها(3).

ولقد استجدت أمور وأحداث خطیره تتهدد الإسلام وأمته بالفناء فقد قوی أمر المتنبئین بعد وفاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) واشتد خطرهم فی

ص: 58

الجزیره العربیه من أمثال: مسیلمه الکذاب، وقبله طلحه ابن خویلد الأفاک وسجاح بنت الحرث الدجاله وغیرهم وصار وجودهم یشکل خطرا حقیقیاً علی الدوله الإسلامیه.

واشتد ساعد المنافقین وقویت شوکتهم فی داخل المدینه وکان

الرومان والفرس للمسلمین بالمرصاد(1).

هذا عدا عن ظهور التکتلات السیاسیه فی المجتمع الإسلامی علی أثر بیعه السقیقه.

ولقد تعامل الإمام (علیه السّلام) مع الخلافه حسب ما تحکم به المصلحه الإسلامیه حفظاً للإسلام وحمایه للجامعه الإسلامیه من التمزق والضیاع، وتحقیقاً للمصالح العلیا للمسلمین التی جاهد من أجلها.

وللإمام علی (علیه السّلام) حدیث حول عوامل موقفه المعلن من الخلافه بعد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) جاء فیه: «..فأمسکت یدی حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلی محق دین محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فخشیت إن لم أنصرالإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً، تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی انما هی متاع أیام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب أو کما ینقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق واطمأن الدین و تنهنه»(2).

ص: 59

بید أن صوت علی (علیه السّلام) کان یعلو عندما یستشار ویجهر عندما یستفتی، وقد تصدی - فی هذا المضمار - لتوجیه الحیاه الإسلامیه، وفقاً لما تقتضیه رساله الله تعالی فی الحقول التشریعیه والتنفیذیه والقضائیه.

ومن أجل ذلک فأن الباحث التاریخی فی حیاه الإمام (علیه السّلام) لا یلبث إلا أن یلتقی مع مئات المواقف والأحداث - فی خلافه أبی بکر وعمر وعثمان - التی لا تجد غیر علی (علیه السّلام) مدبراً لها ومعالجاً وقاضیاً بأمر الشریعه فیها.

والخلفاء الثلاثه لم یروا بداً من استشارته إذا التبست علیهم الأمور، وهکذا تجده - مره - مرشداً للحکم الإسلامی الصحیح فی أمر ما و مره تجده قاضیاً فی شأن من شؤون الأمه، وأخری موجهاً للحاکم الوجهه التی تحقق المصلحه الإسلامیه العلیا، بید أنه مع کل ذلک لم یعمل فی منصب من مناصب الدوله أبداً کأحدِ أسالیبه فی سلب شرعیه الحکم المذکور.

وبقدرونا أن نلمس دوره الرسالی إذا طرحنا بعض مفردات منهجه المتبنی أیام الخلفاء الذین سبقوه.

وأمر الناس بالخروج بعد أن أمرَّ علیهم خالد بن سعید(1).

2- أراد الخلیفه أبو بکر أن یقیم الحد علی شارب خمر...

فقال الرجل: انی شربتها ولا علم لی بتحریها فأرسل إلی الإمام یسأله عن ذلک فقال(علیه السّلام) : مُر نقیبین من رجال المسلمین یطوفان به علی المهاجرین والأنصار وینشدانهم هل فیهم أحد تلا علیه آیه التحریم، أو أخبره بذلک عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فان شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه، وان لم یشهد أحد بذلک، فاستَتِیبهُ وخلِّ سبیله».

ففعل الخلیفه ذلک، فعلم صدق الرجل فخلی سبیله(2).

3- عن محمد المنکدر أن خالد بن الولید کتب إلی الخلیفه أبی بکر أنه وجد رجلاً فی بعض ضواحی العرب، ینکح کا تنکح المرأه، وأن أبا بکر جمع لذلک ناساً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم وکان فیهم علی بن أبی طالب أشدهم یومئذ قولاً فقال:

ان هذا ذنب لم تعمل به أمه من الأمم إلا أمه واحده - یعنی قوم لوط . فصنع الله بها ما قد علمتم، أری أن تحرقوه بالنار، فکتب أبو بکر بذلک إلی ابن الولید(3).

4- قدم جاثلیق النصاری یصحبه مائه من قومه فسأل أبا بکر أسئله، فدعا علیاً (علیه السّلام) فأجابه عنها، ونکتفی منها بسؤال واحد من أسئله

ص: 61

الجاثلیق: أخبرنی عن وجه الرب تبارک وتعالی!

فدعا علی (علیه السّلام) بنار وحطب، وأضرمه، فلا اشتعلت قال أین وجه هذه النار؟

قال الجاثلیق: هی وجه من جمیع حدودها.

فقال علی(علیه السّلام) : هذه النار مدبره مصنوعه، لا یعرف وجهها؟ وخالقها لا یشبهها، ولله المشرق والمغرب فأینما تولوا فثمَّ وجه الله لا تخفی علی ربنا خافیه(1).

5 - وأرسل ملک الروم رسولاً إلی أبی بکر یسأله عن رجل لا یرجو الجنه ولا یخاف النار، ولا یخاف الله، ولا یرکع ولا یسجد ویأکل المیته والدم، ویشهد بما لم یرَ ویحب الفتنه ویبغض الحق، فأخبر بذلک علی (علیه السّلام) فقال:

هذا رجل من أولیاء الله: لا یرجو الجنه ولا یخاف النار، ولکن یخاف الله ولا یخاف من ظلمه، وانما یخاف من عدله، ولا یرکع ولا یسجد فی صلاه الجنازه، ویأکل الجراد والسمک، ویأکل الکبد، ویحب المال والولد «إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَهٌ» ویشهد بالجنه والنار وهو لم یرَهما، ویکره الموت وهو حق (2).

هذه بعض مصادیق اهتمامات أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بمسیره الإسلام التاریخیه فی عهد أبی بکر، وتوجیهه للحیاه الإسلامه العامه.

ص: 62

هذا المال فی جوف الکعبه لآخذه وأقسمه فی سبیل الله وفی سبیل الخیر وعلی بن أبی طالب یسمع ما یقول، فقال عمر: ما تقول یا ابن أبی طالب بالله لئن شجعتنی علیه لأفعلنّ؟

فقال علی: اتجعله فینا، وصاحبه رجل یأتی فی آخر الزمان(1) فاقتنع عمر بضروره عدم التصرف بحلی الکعبه.

4 - بعث أبو عبیده بن الجراح وبره بن رومان الکلبی إلی عمر بن الخطاب: أن الناس قد تتابعوا فی شرب الخمر بالشام، وقد ضربت أربعین، ولا اراها تغنی عنهم شیئاً، فاستشار عمر الناس.. .

فقال علی(علیه السّلام) : اری أن تجعلها بمنزله حد الفِریه «ثمانون جلده»..

أن الرجل إذا شرب هذی، وإذا هذی، افتری. فجلدها عمر

بالمدینه، وکتب إلی أبی عبیده.. فجلدها بالشام (2).

5 - وقد ورد أن عمر بن الخطاب رأی لیله رجلاً وامرأه علی فاحشه، فلما اصبح قال للناس: أرأیتم أن إماماً رأی رجلاً وامرأه علی فاحشه. فأقام علیها الحد ما کنتم فاعلین؟

قالوا: إنما أنت إمام.

فقال علی بن أبی طالب: «لیس ذلک لک، إذن یقام علیک الحد، ان الله لم یأمن علی هذا الأمر اقل من أربعه شهداء» ثم أن عمر ترک الناس

ص: 64

ما شاء الله، ثم سألهم: فقال القوم مثل مقالتهم الأولی.. وقال علی (علیه السّلام) مثل مقالته.

فأخذ عمر بقول الإمام (1).

6۔ عن ابن سیرین أن عمر بن الخطاب سأل الناس قائلاً: کم یتزوج المملوک؟ وقال لعلی: إیاک أعنی یا صاحب المعافری درداء کان

علیه -

فقال الإمام (علیه السّلام) اثنتین(2).

7- بعد أن فتح المسلمون الشام جمع أبو عبیده بن الجراح المسلمین واستشارهم بالمسیر إلی بیت المقدس أو إلی قیساریه، فقال له معاذ بن جبل: اکتب إلی أمیر المؤمنین عمر، فحیث أمرک فامتثله، فکتب ابن الجراح إلی عمر بالأمر، فلما قرأ الکتاب، استشار المسلمین بالأمر.

فقال (علیه السّلام) : مُر صاحبک ینزل بجیوش المسلمین إلی بیت المقدس، فاذا فتح الله بیت المقدس، صرف وجهه إلی قیساریه، فانها تفتح بعدها ان شاء الله تعالی، کذا أخبرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال عمر: صدق المصطفی صلی الله علیه (وآله) وسلم، وصدقت

أنت یا أبا الحسن.. ثمَّ کتب إلی أبی عبیده بالذی أشار به علی(علیه السّلام)(3).

ص: 65

8- بعد انتصار المسلمین علی الفرس فی خلافه عمر، شاور ابن الخطاب أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی سواد الکوفه..

فقال بعضهم: تقسمها بیننا، ثم شاور علیاً (علیه السّلام) فی الأمر.

فقال: ان قسَّمتَها الیوم لم یکن لمن یجیء بعدنا شیء، ولکن تقرها فی أیدیهم یعملونها، فتکون لنا ولمن بعدنا فقال عمر لعلی: وفقک الله... هذا الرأی(1) .

9- عن الطبری فی تاریخه عن سعید بن المسیب.

قال: جمع عمر بن الخطاب الناس فسألهم، من أی یوم نکتب

التاریخ؟

فقال علی(علیه السّلام) : من یوم هاجر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وترک أرض الشرک، ففعله عمر (2)، وهکذا وجد التاریخ الهجری لیؤرخ به المسلمون.

هذه بعض ملامح دور الإمام علی (علیه السّلام) الرسالی فی خلافه عمر بن الخطاب.

قالت: لا فأمر باقامه الحد علیها.

فقال الإمام علی(علیه السّلام) : أن للمرأه سمین: سم الحیض وسم البول، فلعل الشیخ کان ینال منها، فسال ماؤه فی سم الحیض، فحملت منه، فقال الرجل: قد کنت انزل الماء فی قبلها من غیر وصول الیها بالافتضاض.

فقال الإمام علی (علیه السّلام): الحمل له، والولدله، وأری عقوبته علی الانکار له(1).

2- عن موطأ مالک بن أنس عن بعجه بن بدر الجهنی: أنه أتی - عثمان - بامرأه قد ولدت لسته أشهر، فهمَّ برجمها، فقال علی (علیه السّلام): أن خاصمتک بکتاب الله خصمتک، أن الله تعالی یقول: «وحمله وفصاله ثلاثون شهراً ثم قال: «والوالدات یرضعن أولادهنحولین کاملین لمن أراد أن یتم الرضاعه». .

فحولان مده الرضاعه وسته اشهر مده الحمل.

فقال عثمان: ردوها(2).

هذه أمثله یسیره مما کان ینهض الإمام علی (علیه السّلام) به من مسؤولیات عظیمه فی عهد الخلفاء، وکان دافعه فی ذلک الاخلاص للرساله وحفظ الوحده الإسلامیه وحمایه المسیره الإسلامیه من الانحراف، والزیف.

ولقد تنبه الخلیفه الثانی إلی أهمیه ما یقوم به أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی

ص: 67

هذا المضمار، فصرح مراراً مشیداً بذلک الفضل، ومنوهاً بأهمیته فی مسیره الخلافه، ودنیا المسلمین کقوله: «أعوذ بالله أن أعیش فی قوم الست فیهم یا أبا الحسن» (1) وغیر ذلک.

ص: 68

ص: 70

وثانیها: ما یتعلق بردود الفعل السیاسیه الآثمه التی قام بها بعض الناس والتی سجلها التاریخ الإسلامی.

وفی هذه الدراسه التی بین یدیک - أیها القاریء العزیز - ستقرأ شطرأ من سیره أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وهو یعید لجهاز الدوله مسؤولیاته الحقیقیه، فی حمایه رساله الله تعالی، واقامه حدودها فی الحیاه، والعمل کل ما من شأنه لتوفیر السعاده للإنسان، وبناء شخصیته وتحصینها..

وتقرأ عن علی (علیه السّلام) کذلک، دوره فی التصدی، سواء للذین نکثوا أو مرقوا أو قسطوا.. .

ومن خلال هذا الشطر من حیاه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ستقرأ شواهد من منهاج عدالته الاجتماعیه، التی جسدها فی الواقع الاجتماعی، ومواقفهالإنسانیه وشده تمسکه بشریعه الله تبارک وتعالی، ومنهاجه خصوصاً فی اقامه الحق ودرء الظلم عن الناس.

والأمر الذی نسأل الله تعالی أن یوفق أمتنا الإسلامیه للأخذ به، فی حیاتها العملیه، هو الالتزام الکامل بکتاب الله تعالی وسنه رسوله الکریم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، کما جسدهما واقعاً وعملاً أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ا(علیه السّلام) إمام الهدی، ومنار الخیر والبرکه فی أمه محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ص: 72

ولهذا لم یستجب لضغط الجمهور فی بادیء الأمر، حتی وضعهم أمام اختبار لیتأکد من مدی قدره الناس علی تلقی مناهجه الأصلاحیه الکبری، والاستجابه لخططه إذا تسلم زمام الأمر.

فبالرغم من أن العاصمه المقدسه «المدینه المنوره» قد أصرت علیاختیاره وتوجهت إلیه علی شکل تظاهرات جماهیریه حقیقیه وتجمعات مکثفه حتی صارت المطالبه بقیادته اجماعیه لاجماعیه، فانه (علیه السّلام) بق عند موقفه المتریث، بید أن اصرار الأمه علی بیعته جعلته یطرح علیها شروطه لقبول الخلافه، فان بایعته الأمه وفقاً لما یملی من شروط استجاب هو لمطلبها فی استخلافه لیکون أقدر علی النهوض بمشاریع اصلاح الواقع المریر الذی آلت إلیه مسیره الأمه عموماً..

وحین اذاع بیانه المتضمن لشروطه «. واعلموا أنی أن أجبتکم رکبتُ بکم ما أعلم، ولم أصغِ إلی قول القائل وعتب العاتب.(1)

سارعت الأمه مذعنه لشروطه، ومدت ید البیعه علی الطاعه الیه، فلبی مطلبها لیواجه مسؤولیاته القیادیه فی الأمه الإسلامیه علی الصعید الفکری والعملی.. حیث توفرت لدیه الشروط الواقعیه للنهوض بتکلیفه الشرعی.

وقد کانت من أولی مهامه (علیه السّلام) أن یزیل صور الانحراف التی طرأت علی الحیاه الإسلامیه، وأن یعود بالأمه إلی أصاله المنهج الإلهی الذی بشر به محمد بن عبدالله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ص: 74

ومن أجل ذلک کان لابد أن یسیر وفق منهاج محدد وشامل یلزم ولاته وأجهزه دولته بتطبیقه.. وقد انصبّ منهاج حکومته علی مواجهه المشاکل فی المیادین الآتیه:

ولا ثواباً، وما عند الله خیر للأبرار..»(1).

وهکذا جد الإمام (علیه السّلام) مفهوم التسویه فی العطاء بین جمیع الناس الذین یتمتعون بحق المواطنه الإسلامیه دون تمییز بینهم او تفضیل لأی سبب من الأسباب.

هذه هی بعض ملاح الخطه الاصلاحیه التی قاد الإمام علی (علیه السّلام) عملیه تنفیدها فی شتی مرافق الحیاه الإسلامیه، فی المال والحکم والاداره وسواها من شؤون..

ص: 77

وفی علاقاتهم مع مختلف قطاعات الأمه التی یباشرون قیادتها.

فهو یلزم ولاته بالنصح لعباده الله، واشاعه العدل بینهم ومعاملتهم باللین والحب، والتجاوز عن کل مظاهر الاستعلاء التی یغری بها المنصب غالباً والحیلوله دون تأثیر ذوی النفوذ الاجتماعی والمصالح الشخصیه فی مسیره العداله الإسلامیه علی حساب القطاعات الاجتماعیه الأخری، ونحو ذلک من مستلزمات اشاعه العدل وإقامه الحق والمعروف بین الناس.

وهذه نماذج من خططه فی هذا المضمار:

«.. فاخفض لهم جناحک وأین لهم جانبک وأبسط لهم وجهک وآسِ بینهم فی اللحظه والنظره، حتی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم، ولا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم، فإن الله تعالی یسألکم معشر عباده عن الصغیره عن أعمالکم والکبیره، والظاهره والمستوره، فان یعذب فأنتم أظلم، وأن یعف فهو أکرم..»(1).

«سعِ الناس بوجهک ومجلسک و حکمک، وإیاک والغضب فإنه طَیَره من الشیطان، واعلم أن ما قربک من الله یباعدک من النار، وما یباعدک من الله یقربک من النار» (2).

ص: 79

هذه صوره من توجیهات الإمام (علیه السّلام) التی ألزم ولاته بالعمل علی ضوئها فی برامجهم العملیه الیومیه.

ومن نافله القول أن نشیر إلی أن الإمام (علیه السّلام) بالرغم من اهتمامه بانتقاء العناصر الکفوءه والورعه فإنه کان یحرص علی الإحاطه بأسالیبهم فی معامله الأمه من خلال مراکزهم القیادیه باستعانته بجهاز من الرقباء والعیون لیری مدی طاعه الولاه وتنفیذهم لقواعد العداله الإسلامیه، فإذا بدا من أحدهم خطأ أو تقصیر، بادر الإمام إلی تقویم سلوکه بالوسائل التربویه تاره وبالتهدید أو بالعزل إذا لزم الأمر، وهذه نماذج من وسائله تلک:

فقد بلغه أن عثمان بن حنیف (رض) والیه علی البصره دعاه بعض شخصیات أهل البصره إلی مأدبه، فخشی الإمام (علیه السّلام) أن تستمیله تلک الوسائل أو سواها فینحرف عن خط العداله الإسلامیه المرسوم فیمیل فی أحکامه أو یجور فی قضائه ومعاملته للأمه، فکتب إلیه کتاباً جاء فیه:

«أما بعد، یا ابن حنیف فقد بلغنی أن رجلاً من فتیه أهل البصره دعاک إلی مأدبه، فأسرعت إلیها تستطاب لک الألوان، وتنقل إلیک الجفان، وما ظننت أنک تجیب إلی طعام قوم، عائلهم مجفو، وغنیهم مدعو، فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم، فما أشتبه علیک علمه، فالفِظهُ وما أیقنت بطیب وجوهه، فنل منه..

ص: 80

ألا وإن لکل مأموم إماماً یقتدی به، ویستضیء بنور علمه، ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطرمیه، ومن طعمه بقرصیه، ألا وانکم لا تقدرون علی ذلک، ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفه وسداد..»(1).

وقد کتب إلی مصقله الشیبانی عامله علی (اردشیر خّره) مهدداً ومتوعداً «بلغنی عنک أمرُ إن کنتَ فعلته، فقد أسخطت إلهک وعصیتَ إمامک: إنک تقسم فیء المسلمین الذی حازته رماحهم وخیولهم، وأریقت علیه دماؤهم، فیمن اعتاک من أعراب قومک، فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه، لئن کان ذلک حقاً لتجدن لک علیّ هواناً، ولتخفّنَّ عندی میزاناً، فلا تستهن بحق ربک، ولا تصلح دنیاک محق دینک، فتکون من الأخسرین أعمالاً»(2).

ص: 81

وکتب إلی أحد عماله یقول: «أما بعد فقد بلغنی عنک أمر، إن کنت فعلته فقد أسخطت ربک، وعصیت إمامک، وأخزیت أمانتک، بلغنی أنک جردت الأرض فأخذت ما تحت قدمیک، وأکلت ما تحت یدیک، فارفع إلیَّ حسابک، واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس..»(1).

وکما کان الإمام (علیه السّلام) یخطط للولاه ویزودهم بنصائحه الهادیه، کان یرسم الخطط کذلک لقیاده جیوشه، ویوضح لهم معالم الطریق، وما ینبغی علیهم فعله عند مواجهه العدو، قبل الحرب، واثناءها، وبعدها.

فکان (علیه السّلام) ینهاهم عن البغی، ویأمرهم بعدم إثاره الحرب من جانبهم، وانما ینبغی التسلح بالصبر وضبط النفس، وأن یکونوا فی بدایه المواجهه کما لو کانوا مدافعین فحسب، فإذا اعتدی علیهم فقد قامت الحجه لصد العدوان، فإذا قدّر لهم وانتصروا علی عدوهم فلا یباح أن تحملهم نشوه الظفر علی عدوهم إلی ملاحقه جنوده الهاربین من القتال، أو الذی لا یملک منهم سلاحاً یدافع به عن نفسه، کما لا یجوز قتل الجرحی، أو الاساءه إلی النساء، وإن بدأن الاساءه بسب أو شتم أو نحوه وهذه بعض وصایاه (علیه السّلام) لجیوشه:

«.. لا تقاتلوهم حتی یبدؤوکم فانکم بحمد الله علی حجّه وترککم إیاهم حتی یبدؤوکم حجه أخری لکم علیهم، فإذا کانت الهزیمه بإذن الله، فلا تقتلوا مدبراً ولا تصیبوا معوراً (2) ولا تجهزوا علی جریح، ولا تهیجوا النساء

ص: 82

بأذی، وإن شتمن أعراضکم وسببنَ أمراءکم»(1).

«.. الا وإن لکم عندی ألا أحتجز دونکم سراً إلّا فی حرب، ولا أطوی دونکم أمراً إلّا فی حکم، ولا أؤخر لکم حقاً عن محله، ولا أقف به دون مقطعه، وأن تکونوا عندی فی الحق سواء، فإذا فعلت ذلک وجبت الله علیکم النعمه ولی علیکم الطاعه، وألا تنکصوا عن دعوه ولا تفرطوا فی صلاح وأن تخوضوا الغمرات إلی الحق..»(2).

وبالنظر للأهمیه البالغه التی یحتلها جهاز جبایه الأموال فی الدوله الإسلامیه حیث تشکل الحقوق العامه فی ملکیه الأفراد عنصراً هاماً من عناصر الاقتصاد الإسلامی، فإن حق الجماعه فی الملکیات الخاصه یوفر ضمانه کبری لمساعده الدوله الأسلامیه علی تغطیه نفقاتها الکبری علی الصعیدالاجتماعی والعسکری وغیرهما من جوانب الحیاه العامه..

أقول: بالنظر لأهمیه جهاز الجبایه هذا فقد أولاه الإمام (علیه السّلام) عنایه فائقه لا من أجل أن یجمع أکبر نصیب من المال أبداً، وإنا من أجل أن ینخرط -ذلک الجهاز - فی مسیره العداله الإسلامیه المثلی التی جسدها الإمام (علیه السّلام) فی حیاه الناس..

فکان الإمام حریصاً علی أن یلتزم موظفو ذلک الجهاز بأقصی درجات العدل والفضیله والنبل، والشعور بالمسؤولیه فلیست مهمتهم فی نظر الإمام (علیه السّلام) أن یجمعوا المال من أجل المال، وإنما ینبغی علیهم أن یلتزموا الحق فی تعاملهم مع الأمه وأن یعکسوا عداله الإسلام لمن یلتقون بهم من الناس، فلا ینبغی أن یغضبوا

ص: 83

أحداً من الناس، ولا یسیؤوا معامله أحد، ولا یضربوا إنساناً من أجل دِرهَم مثلاً، ولا یجوز أن یعتدوا علی مال امرئ من المسلمین أو من غیرهم ممن یتمتع بحق التابعیه للدوله الإسلامیه.

کما لا یجوز أبداً أن یبیعوا کسوه إنسان أو دابته من أجل استیفاء

ضریبه، ولا یحق لأحد الجباه أن یرهب أحداً أو یستوفی أکثر من حق الله فی ماله، ولا ینبغی أن یستعلی علی الناس أو یبخل علیهم بالتحیه أو اللطف والمرونه فی معاملتهم إلی غیر ذلک من وصایاه(علیه السّلام) .

وهذه صور من مناهجه فی هذا المضمار:

«.. فإنکم خزان الرعیه ووکلاء الأمه، وسفراء الأئمه ولا تحسموا أحداً عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته، ولا تبیع للناس فی الخراج کسوه شتاء ولا صیف ولا دابه یعتملون علیها ولا عبداً، ولا تضربنّ أحداً سوطاً لمکان درهم ولا تمسنَّ مال أحدٍ من الناس مصلٍّ ولا معاهد..»(1).

«..انطلق علی تقوی الله وحده لا شریک له، ولا تروعنَّ مسلماً ولا تجتازن علیه کارهاً، ولا تأخذنَّ منه أکثر من حق الله فی ماله، فإذا قدمت علی الحی فأنزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثم أمضِ إلیهم بالسکینه والوقار حتی تقوم بینهم فتسلم علیهم، ولا تخدج (2) بالتحیه لهم. ثم تقول: عباد الله، أرسلنی إلیکم ولی الله وخلیفته لآخذ منکم حق الله فی أموالکم،

ص: 84

فهل الله فی أموالکم من حق فتؤدوه إلی ولیه..؟»(1).

ثانیاً: تجسید المخطط الأسلامی للعداله الاجتماعیه بأجلی صوره وأدق تفصیلاته.

إذا کانت جوانب الجهاز الحکومی کلها فی الدوله الإسلامیه قد تناولتها ید الإصلاح، فحققت أرقی النماذج التی یصبو إلیها الإنسان، فإن الإمام (علیه السّلام) قدخطا فی سبیل تحقیق أفضل صوره للعداله الاجتماعیه وفقاً للتصورات الإسلامیه التفصیلیه خطوات رائعه.

فقد شهد المجتمع الإسلامی بجمیع قطاعاته وقواه عداله رائده

کالتی شهدها ایام رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی منطلقاتها وأبعادها.

وفیما یلی شواهد من تلک التجربه التاریخیه المشعه التی تفیأت

الأمه ظلاها:

أقول إلی جانب هذا وذاک، شهدت الأمه التی قادها أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) بمختلف قطاعاتها من ألوان التدبیر لشؤونها، والرعایه لأمورها، والحدب علیها ما حقق لها القوه والسعاده وهذه صوره منها:

عن الحَکَم قال:

شهدت علیاً، وأتی له بزقاق من عسل، فدعا الیتامی وقال: ذوقوا، والعقوا، حتی تمنیتُ أنی یتیم، فقسمه بین الناس وبقی منه زق، فأمر أن یُسقاه أهل المسجد(1).

وعن هارون بن عنتره عن زاذان قال: انطلقت مع قنبر غلام

علی (علیه السّلام) فإذا هو یقول: قم یا أمیرالمؤمنین فقد خبأت لک خبیئاً.

قال(علیه السّلام) : وما هو، ویحک!!

قال: قم معی..

فقام فانطلق به إلی بیته، وإذا بغراره مملوءه من جامات ذهباً وفضه، فقال: یا أمیر المؤمنین، رأیتک لا تترک شیئاً إلّا قسّمته فادخرت لک هذا من بیت المال.

فقال علی(علیه السّلام) : ویحک یا قنبر، لقد أحببت أن تدخل بیتی ناراً عظیمه ثم سلّ سیفه، وضربها ضربات کثیره، فانتثرت.. ثم دعا بالناس، فقال: اقسموه بالحصص، ثم قام إلی بیت المال، فقسم ما وجد فیه، ثم رأی فی البیت إبره ومسالاً فقال: ولتقسموا هذا..»(2).

وعن الحَکَم قال: أن علیاً قسم فیهم الرمّان حتی أصاب مسجدهم

ص: 86

سبع رمانات، وقال: أیها الناس انه یأتینا أشیاء نستکثرها إذا رأیناها، ونستقلها إذا قسمناها، وإنا قد قسمنا کل شیء أتانا.

قال: وأتته صفائح فضه فکسرها، وقسمها بیننا.

وعن علی بن ربیعه قال: جاء ابن التیاح إلی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فقال: یا أمیر المؤمنین امتلأ بیت المال من صفراء وبیضاء.

فقال علی: الله أکبر، ثم قام متوکئاً علی ید ابن التیاح، فدخل بیت المال وهو یقول:

هذا جنای وخیاره فیه

وکل جانٍ یده إلی فیه(1)

ثم نودی فی الناس، فأعطی - علی - جمیع ما فی بیت المال وهو یقول: «یا بیضاء، ویا صفراء، غری غیری». .

حتی لم یبق فیه درهم ولا دینار، ثم أمر بنضحه، فصلی فیه

رکعتین(علیه السّلام) .

وکان لشده حرص الإمام (علیه السّلام) علی الأمه لرفع غائله الفقر والظلم عنها أنه التزم السیر - عبر أیام خلافته علیها - وفقاً للنهج الآتی: «..ولو شئت لاهتدیتُ الطریق إلی مصفی هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمه، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لا طمعَ له فی القرص، ولا عهدَ له بالشبع. أو أبیتُ مبطاناً، وحولی بطون غرئی، وأکباد حری؟

أأقنع من نفسی بأن یقال هذا: أمیرالمؤمنین، ولا أشارکهم فی مکاره

ص: 87

الدهر أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش؟»(1).

ثم قال: «یا خیاط إیاک والفضلات والسقطات فان صاحب الثوب

أحق بها..»(1).

هکذا جسد الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) المخطط الإسلامی للعداله الاجتماعیه بأدق صورها، وهکذا عامل الأمه بالرفق والحب فعاش آمالها وآلامها حتی قطفت أروع تمرات العدل فی تاریخها کما کانت فی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سواء بسواء.

وبمقدورنا

أن نلمس سیاسه الإمام (علیه السّلام) هذه مع نفسه من خلال المصادیق التالیه:

عن هارون بن عنتره عن أبیه قال:

دخلت علی علی بالخورنق، وهو فی فصل شتاء، وعلیه خلق

قطیفه.

فقلت: یا أمیر المؤمنین أن الله قد جعل لک ولأهلک فی هذا المال

نصیبه، وأنت تفعل هذا بنفسک!!

فقال (علیه السّلام) والله ما أرزؤکم -أنقصکم - شیئاً، وما هی إلّا قطیفتی التی أخرجتها من المدینه»(1).

وقد خاطبه عاصم بن زیاد یوماً بقوله: «یا أمیرالمؤمنین هذا أنت

فی خشونه ملبسک وجشوبه مأکلک!».

فأجابه علی(علیه السّلام) :

«ویحک انی لست کأنت. ان الله تعالی فرض علی أئمه العدل أنیقدروا أنفسهم بضعفه الناس کیلا یتبیغ بالفقیر فقره» (2).

وعن سوید بن غفله قال دخلت علی علی (علیه السّلام) یوم ولیس فی داره

ص: 90

سوی حصیر رث وهو جالس علیه.

فقلت: یا أمیرالمؤمنین أنت ملک المسلمین والحاکم علیهم وعلی بیت المال، وتأتیک الوفود ولیس فی بیتک سوی هذا المصیر؟

قال(علیه السّلام) : یا سوید ان البیت لا یتأثث فی دار الثقله وأمامنا دار المُقامه، وقد نقلنا إلیها متاعنا، ونحن منقلبون إلیها عن قریب(1).

وها هو علی خرج بسیفه لیبیعه فی السوق کی یشتری بثمنه ازاراً ، وهو أمیر المؤمنین وزعیم الأمه الإسلامیه الذی تجبی إلیه الأموال من جمیع بقاع العالم الإسلامی.

فعن أبی رجاء قال: أخرج علی (علیه السّلام) سیفاً إلی السوق فقال: «من یشتری منی هذا؟ فوالذی نفس علی بیده لو کان عندی ثمن إزار ما بعته»!!!

فقلت له: أنا أبیعک ازار وأنسوؤک ثمنه إلی عطائک، فدفعت إلیه

ازاره إلی عطائه، فلما قبض عطاءه دفع إلی من الإزار (2).

ثمَّ ان علیاً (علیه السّلام) ألزم نفسه أن لا ینال من حق الناس شیئاً، وان قدر له الخروج من بلدهم، فلا یخرج إلا بالذی جاء به من المدینه المنوره: راحلته ورحله وغلامه.

فعن بکر بن عیسی قال: کان علی (علیه السّلام) یقول: «یا أهل الکوفه، اذا أنا خرجت من عندکم بغیر راحلتی، ورحلی وغلامی فلان، فأنا

ص: 91

خائن».

فکانت نفقته تأتیه من غلته بالمدینه بینبع، وکان یطعم الناس منها الخبز واللحم، ویأکل هو الثرید بالزیت.

ولشده حرصه (علیه السّلام) علی سلوک سبیل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی عدله وزهده اشار عقبه بن علقمه قال دخلت علی علی (علیه السّلام) فإذا بین یدیه لبن حامض، آذتنی حموضته، وکسر یابس.

فقلت: یا أمیر المؤمنین، أتأکل مثل هذا؟ فقال لی: یا أبا الجنوب، کان رسول الله یأکل ایبس من هذا، ویلبس أخشن من هذا، وأشار إلی ثیابه، فان أنا لم آخذ بما أخذ به خفتُ ألّا ألحق به(1).

ولعظیم إیثاره للأمه علی نفسه ما رواه عبد الله بن الحسین بن الحسن (علیه السّلام) قال: أعتق علی (علیه السّلام) فی حیاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ألف مملوک مما عملت یداه، وعرق جبینه.

ولقد ولی الخلافه، وأتته الأموال فما کان حلواه إلا التمر ولا ثیابه

إلا الکرابیس (2).

وعن سفیان الثوری عن عمر بن قیس قال: رؤی علی علی (علیه السّلام) إزار مرقوع، فعوتب فی ذلک، فقال: «یخشع له القلب، ویقتدی به المؤمن»(3).

ص: 92

ولقد بلغ فی شده زهده (علیه السّلام) ونکرانه لذاته ابتغاء لوجه الله تعالی ما یتجلی عبر عبارته التالیه: «..والله لقد رقعتُ مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها، ولقد قیل لی: ألا تستبدل بها غیرها؟ فقلت للقائل: «ویحک أعزب، فعند الصباح یحمد القوم السری»(1).

هذه بعض بنود منهاج علی (علیه السّلام) مع نفسه وهی تمثل احدی روافد العداله الإسلامیه التی جسدها الإمام (علیه السّلام) فی دنیا الناس أسوه برسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

فأین الباحثون عن العداله والکرامه والخلاص.. عن منهاج

علی (علیه السّلام)؟!.

کان یبدو شدیداً مع بعضهم من أجل أن ینتهج الخط الذی رسمه الإمام (علیه السّلام) لمتعلقیه وأهل قرابته.

وهاک صوراً من منهاجه ذلک:

قال مسلم صاحب الحنا:

«لما فرغ علی (علیه السّلام) من أهل الجمل أتی الکوفه ودخل بیت المال، ثم قال: یا مال غرّ غیری، ثم قسمه بیننا، ثم جاءت ابنه للحسن أو للحسین (علیه السّلام) فتناولت منه شیئاً، فسعی وراءها ففک یدها ونزعه منها، فقلنا: یا أمیر المؤمنین أن لها فیه حقاً، قال(علیه السّلام) : إذا أخذ أبوها حقه فلیعطِها ما شاء»(1).

وروی هارون بن سعید قال: قال عبدالله بن جعفر بن أبی طالب لعلی(علیه السّلام) : یا أمیر المؤمنین، لو أمرت لی بمعونه أو نفقه، فوالله مالی نفقه إلا أن أبیع دابتی!!

فقال الإمام(علیه السّلام) :لا والله ما أجد لک شیئاً إلا أن تأمر عمک أن یسرق فیعطیک.(2).

وقد جاءه أخوه عقیل -وکان ضریراً - یوماً یطلب صاعاً من القمح من بیت مال المسلمین - زیاده علی حقه - وظل یکرر طلبه علی علی (علیه السّلام) فما کان من الإمام أمیر المؤمنین إلا وأحمی له حدیده علی النار وأدناها منه، ففزع منها عقیل. ثم وعظه: «یا عقیل أتئن من حدیده أحماها إنسانها للعبِه وتجرنی إلی نار سجرها جبارها لغضبه، أتئن من

ص: 94

الأذی ولا أثن من لظی..»(1).

وعن أبی صادق عن علی(علیه السّلام) : أنه تزوج لیلی، فجعلت له حجله، فهتکها، وقال:

حسب آل علی ما هم فیه(2).

وعن الحسن بن صالح بن حی قال:

بلغنی أن علیاً (علیه السّلام) تزوج امرأه فنجدت - زینت - له بیتاً، فأبی أن یدخله (3).

وعن کلاب بن علی العامری قال:

زفت عمتی إلی علی (علیه السّلام) علی حمار بأکاف تحتها قطیفه، وخلفها قفه معلقه !!(4).

هکذا کان منهاج علی لا مع أهل بیته وذوی قرابته لا یفرط من أجلهم بحق من حقوق المسلمین، بل یعمل کل ما من شأنه علی رفع مستواهم باتجاه مبادئه فی الزهد، ونکران الذات فی سبیل الله تعالی، ولصالح مجموع الأمه.

ولقد کان منهجه واضحاً کل الوضوح لا لبس فیه ولا غموض ولا یخضع لعاطفه أو مساومه أبداً .. والله لئن أبیت علی حسک السعدان

ص: 95

مسهداً أو أجر فی الأغلال مصفدأ أحب إلیَّ من أن القی الله ورسوله یوم القیامه ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشیء من الحطام. وکیف أظلم أحداً لنفس یسرع إلی البلی قفولها، ویطول فی الثری حلولها..»(1).

وهذا السبیل الذی اختاره الإمام (علیه السّلام) إنما یمثل أعلی مصادیق العدل الاجتماعی الشامل الذی حرص أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) علی تجسیده واقعاً حیاً فی دنیا الناس.

ص: 96

شیء کان لکما فیه حق دفعتکما عنه؟ أم أی قسم استأثرت علیکما به؟ أم أی حق رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه أم جهلته، أم أخطأت بابه؟

والله ما کانت لی فی الخلافه رغبه، ولا فی الولایه اربه، ولکنکم دعوتمونی إلیها، وحملتمونی علیها فلما أفضت إلی نظرت إلی کتاب الله، وما وضع لنا، وأمرنا بالحکم به، فاتبعته، وما استسنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما، ولا رأی غیرکها ولا وقع حکم جهلته فاستشیرکما واخوانی من المسلمین، ولو کان ذلک لم أرغب عنکما، ولا عن غیرکما.

وأما ما ذکرنا من أمر الأسوه - التسویه فی العطاء - فإن ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی، ولا ولیته هویً منی، بل وجدت أنا وأنتا ما جاء به رسول الله -صلی الله علیه وآله وسلم - قد فرغ منه، فلم أحتج إلیکما فیما قد فرغ الله من قسمه، وأمضی فیه حکمه، فلیس لکما، والله، عندی ولا لغیرکما فی هذا عتبی، أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحق، والهمنا وإیاکم الصبر..رحم الله آمریء رأی حقاً فأعان علیه، أو رأی جوره، فردّه، وکان عوناً بالحق علی صاحبه..»(1).

وهکذا تختلف المنطلقات والمفاهیم، وینطلق علی (علیه السّلام) مما یأمر به الله تعالی ورسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بینا تنطلق أصحاب المنافع مما توحی به مصالحها.

وشتان بین منطلق یرمی إلی تحقیق متطلبات الرساله ومصلحه

ص: 98

مجموع الأمه، ومنطلق مادی لا یری غیر المصلحه الذاتیه .

دمشق وشعیرات من لحیته، وقد جمد علیها الدم، وراح یستثیر أهل الشام للنهوض من أجل عثمان والانتقام ممن قتله، ومن ثم أرسل رسولاً إلی الإمام (علیه السّلام) حتی إذا وصل الرسول إلی المدینه المنوره جعل یسیر فی دروبها، وهو یحمل صحیفه مختومه مکتوباً علیها من «معاویه إلی علی» وهو عنوان یثیر الدهشه لدی الناس فهو خالٍ من کل لیاقه وکیاسه، کما یشیر إلی أن مرسله لا یحمل إلی زعیم المسلمین وامامهم أی شعور بالاحترام والتقدیر.

وفض الإمام (علیه السّلام) صحیفه معاویه، فوجدها بیضاء لا حرف فیها فسأل رسول معاویه: ما وراءک؟

قال بعد أن استأمن الإمام(علیه السّلام) : انی ترکت ورائی أقواماً یقولون لا نرضی إلّا بالقَود.

قال الإمام (علیه السّلام) : ممن؟

قال: یقولون من خیط رقبه علی، وترکتُ ستین ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان، وهو منصوب لهم قد البسوه منبر مسجد دمشق، وأصابع زوجته نائله معلقه فیه.

فقال الإمام: أمنّی یطلبون دم عثمان، اللهم أنی أبرأ إلیک من دم

عثمان..»(1).

ثم أمر الإمام (علیه السّلام) رسول الشام أن یغادر بعد أن منحه الأمان.

ومنذ ذلک التاریخ بادر الإمام (علیه السّلام) بتجهیز جیشه لاخماد حرکه

ص: 100

البغاه التی قادها معاویه فی الشام تحت لافته المطالبه بدم عثمان بن عفان!؟

لآستدرار العطف وتجمیع الأنصار: فدوافعه الحقیقیه انما تکمن فی نقمته علی سیاسه علی (علیه السّلام) الاصلاحیه والتی کانت تمسّ مصالح بعض طبقات المجتمع بشکل أو بآخر وفی طلیعتها الطبقات الأرستقراطیه فی قریش ؟

وقد أفصح الإمام (علیه السّلام) عن موقفه ازاء مقتل الخلیفه عثمان بقوله: «اللهم إنی أبرأ من دم عثمان، ما نجا والله قتله عثمان إلّا أن یشاء الله، فإنه إذا اراد أمراً بلغه»(1).

ویتضح موقف الإمام (علیه السّلام) کذلک من کتاب له إلی معاویه حیث جاء فیه: «وقد أکثرت فی قتله عثمان، فأدخل فیها دخل فیه الناس ثم حاکم القوم إلیّ أحملک وإیاهم علی کتاب الله، فأما تلک التی تریدها فخدعه..»(2).

أمورها علیها، ویبث الفتن فیها، فلا یبصرون الحق من الباطل، یموجون فیها موجاً ویرجون فیها مرجاً، فلا تکوننّ لمروان سیّقه یسوقک حیث یشاء بعد جلال السن وتقضی العمر..»(1).

فقال له عنان: «کلّم الناس فی أن یؤجلونی حتی أخرج إلیهم من مظالمهم»(2).

فقال الإمام (علیه السّلام): «ما کان بالمدینه، فلا أجل فیه، وما غاب فأجله وصول أمرک إلیه»(3).

قال الخلیفه: نعم ولکن أجلنی فیها بالمدینه ثلاثه أیام.

فخرج الإمام إلی الناس، وأخبرهم بما وعد به الخلیفه، وکتب بینهم وبین عثمان کتاباً وأشهد علیه قوماً من وجوه المهاجرین والأنصار (4).

وحیث لم یلتزم عثمان بوعده للأستجابه لمطالب الناس بالأصلاح،

وأبدی تنکراً لما کتبه لهم تأزم الموقف مجدداً...

وقد زاد فی حراجه الموقف عثور المصریین الثوار علی برید عثمان إلیعامل مصر یأمره بمعاقبه قاده الثائرین بالقتل (5) ومعاقبه کل متظلم

ص: 103

بالسجن ونحو ذلک..

فحوصر الخلیفه من قبل الجماهیر والطامعین فی الخلافه معاً حتی قطع عنه الماء کا قدمنا ۔ فاستنجد بالإمام علی (علیه السّلام) فاسرع لإنقاذه وارغم طلحه وسواه من الثوار، وأدخل إلیه الماء(1).

وبعد أن طال حصار الخلیفه - أربعین یوماً . طلب بعض الناس من

علی (علیه السّلام) أن یصلی بهم، فأبی.

فتولی طلحه إمامه الصلاه...!

هذه بعض مواقف الإمام (علیه السّلام) من أجل عثمان... وبالرغم من تلک المواقف النبیله التی وقفها الإمام (علیه السّلام) من أجل الخلیفه فإنه لا یعنی بحال أن الإمام کان راضیاً عن سیاسه الخلیفه فی المال والاداره (2) علی وجه الخصوص .

بید أن الإمام (علیه السّلام) کان یری فی قتل عثمان خطراً یتهدد الأمه بالنظر لما یعقبه من تمزق فی الصف الإسلامی، وتجرؤ من لدن المتربصین بالإسلام والمسلمین.

الأمر الذی وقع فعلاً بعد مقتل الخلیفه مباشره.

ص: 104

المطالبون بدمه، وأنتا رجلان من المهاجرین، وقد أخرجتها أمکما من بیتها الذی أمرها الله تعالی أن تقر فیه، والله حسبکما..»(1).

وفی البصره استمر الإمام (علیه السّلام) یبذل نصحه من أجل حقن الدماء، فأرسل للناکثین رسولا یدعوهم للصلح ورأب الصدع.. .

کما التقی بالزبیر وذکره بأمور جرت لها فی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) منها: ما حملک علی ما صنعت یا زبیر؟

قال: حملنی علی ذلک الطلب بدم عثمان؟

فقال الإمام: إن أنصفت نفسک، أنت وأصحابک قتلتموه، ولکنی أنشدک الله یا زبیر أما تذکر، قال لک رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : یا زبیر أتحب علیاً، فقلت، وما یمنعنی من حبه وهو ابن خالی.

فقال لک: أما أنک تخرج علیه وأنت له ظالم!

فقال الزبیر: اللهم بلی، قد کان ذلک.

فقال الإمام: «أنشدک الله أتذکر یوم جاء رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من عند بنی عوف، وأنت معه، وهو آخذ بیدک فاستقبلته، فسلمت علیه، فضحک فی وجهی، وضحکت إلیه. فقلت أنت: لا یدع ابن أبی طالب زهوه، فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لک: مهلاً یا زبیر لیس بعلی زهو، ولتخرجن علیه یوماً وأنت ظالم له؟

قال الزبیر: اللهم بلی، ولکنی قد نسیت ذلک، وبعد أن ذکرتنیه

الأنصرفنَّ»((2).

ص: 106

وقد عزم الزبیر علی اعتزال الناس، غیر أن ابنه عبدالله وصفه

بالجبن ان هو أقدم علی ذلک.

وهکذا تفجر الموقف واندلع القتال بین المعسکرین. فکانت حرب الجمل، أو حرب البصره کما یشاء المؤرخون أن یسموها التی قادها الزبیر وطلحه بعد أن أخرجا عائشه معها کواجهه «شرعیه» للعدوان.

وقد أسفرت المعرکه عن إنتصار ساحق لمعسکر الإمام (علیه السّلام) فأعلن قرار العفو العام عن جمیع المشترکین فی حربه.

«ألا لا یجهز علی جریح، ولا یتبع مول، ولا یطعن فی وجه مدبر، ومن ألقی السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه، فهو آمن، ولا یستحلن فرج ولا مال، وانظروا ما حضر به الحرب من آنیه فاقبضوه، وما کان سوی ذلک، فهو لورثته، ولا یطلبن عبد خارج من المعسکر، وما کان من دابه أو سلاح فهو الکم، ولیس لکم أم ولد - الأمه استولدت ذکراً أو أنثی - والمواریث علی فریضه الله، وأی امرأه قتل زوجها، فلتعتذ أربعه أشهر وعشراً.

فقال بعض أصحابه: یا أمیر المؤمنین تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا

نساؤهم؟

فقال(علیه السّلام) : کذلک السیره فی أهل القبله(1).

بید أن بعضاً من جیشه کانوا یرغبون الحصول علی مغائم أکبر مما

حدده الإمام (علیه السّلام).

فقام إلیه رجل قائلاً: یا أمیر المؤمنین، والله ما قسمت بالسویه ولا عدلت فی الرعیه!

قال الإمام(علیه السّلام) : ولم؟ ویحک!!

قال: لأنک قسمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریه!! فقال له الإمام موضحاً فلسفه ذلک الموقف الإنسانی الذی التزمه:

یا أخا بکر: انک امرؤ ضعیف الرأی أو ما علمت أنا لا نأخذ الصغیر

ص: 108

بذنب الکبیر، وأن الأموال کانت لهم قبل الفرقه وتزوجوا علی رشد، وولدوا علی الفطره، وانا لکم ما حوی عسکرهم، وما کان فی دورهم، فهو میراث لذریتهم، فان عدا علینا أحد منهم أخذناه بذنبه، وان کفّ لم نحمل علیه ذنب غیره.

یا أخا بکر: لقد حکمت فیهم بحکم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی أهل مکه: قسم ما حوی العسکر، ولم یعرض لما سوی ذلک وانما اتبعت أثره..

یا أخا بکر: أما علمت أن دار الحرب یحل ما فیها؟ وأن دار الهجره

یحرم ما فیها الا بحق..»(1).

هذه بعض مصادیق الموقف الإنسانی الفرید الموافق لأمر الله والمطابق لشریعته الغراء الذی التزم به الإمام علی (علیه السّلام) فی معامله المنهزمین من خصومه.. انه موقف لا تری فیه للعاطفه والاندفاع والتشفی أثراً.. انه موقف جسد فیه الإمام حکم الله تعالی.

وهل غیر علی (علیه السّلام) جدیر بتجسید حکم شریعه الله فیها یشجر بین الناس؟

وواصل الإمام (علیه السّلام) خطواته الإنسانیه ازاء الناکثین.

وهکذا حسم الموقف لصالح الإمام (علیه السّلام) فی فتنه البصره فتسلح الإمام (علیه السّلام) خلاله وبعده بأنبل المشاعر وأصدقها نحو المغرر بهم محاولاً بذلک رأب الصدع وجمع الشمل واعزاز الأمه.

أما موقف أمیرالمؤمنین علی (علیه السّلام) من عائشه التی قادت حرب

ص: 109

الجمل، وکانت واجهتها «الشرعیه»!! فکان من أنبل المواقف التی شهدتها الإنسانیه عبر التاریخ، فقد جهزها بعد هزیمتها بکل ما تحتاج إلیه من مرکب، وزاد، ومتاع، وشملها بکل رعایه، وحدب، وسیّر معها أخاها محمد بن أبی بکر وأربعین امرأه من فضلیات نساء البصره، وفی یوم رحیلها من البصره إلی الحجاز شیعها أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) أمیالاً، وسار أبناؤه فی موکبها العائد یوماً کاملاً...

هذا ومن الجدیر بالذکر أن علیاً (علیه السّلام) حین هزم أهل الجمل أمر نفراً من أصحابه أن یحملوا هودج عائشه من بین القتلی، وأمر أخاها محمد بن أبی بکر (رض) أن یضرب علیها قبه حتی لا یراها أحد، وان یتولی هو شأنها... فلما جنّ اللیل أدخلها أخوها إلی البصره، وأنزلها فی أشرف دور أهل البصره علی صفیه بنت الحرث(1) کل ذلک اکراماً لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وترفع علی تجاوزات الخاطئین.. وهکذا عامل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عائشه ومن معها بالصفح والرعایه، والنفس المترفع والقلب الواسع الکبیر رغم کل ما جری منها، ومنهم من أخطاء یقل نظیرها فی التاریخ.

انها نفس علی (علیه السّلام) التی لا تعرف إلا الحب، والرحمه والتعالی، و تنأی عن العدوان، والتشنی بأحد مهما بدر منه عدوان أو سوء أو جهل.

ص: 110

الله تعالی وحذروه مغبه ما یقدم علیه، غیر أن معاویه أبدی اصراراً، حتی ختم رده علی الوفد بهذه الألفاظ المتکبره المتغطرسه: «انصرفوا عنی فلیس عندی إلا السیف»(1).

علی أن الموقف الأموی ذاک لم یصرف الإمام (علیه السّلام) عن التسلح بالصبر والاناه أبداً، ولم یثر فیه روح التعجیل بالمواجهه الصارمه حقناً للدماء، وحفاظاً علی نفوس الأمه...

بید أن الموقف الإنسانی الذی التزمه الإمام (علیه السّلام) لم یزد القوی الباغیه إلّا اصراراً، فعملوا من جانبهم علی الحیلوله دون حصول جیش الإمام (علیه السّلام) علی الماء، حیث سبق أن تحرک فیلق لهم واتخذ مواقعه عند نهر الفرات لیمنع جند الإمام من الماء...

وبالنظر لأهمیه الماء فی الاستراتیجیه العسکریه ولعدم توفر مصدر آخر لجیش الإمام غیر الفرات، فان الإمام (علیه السّلام) قد التزم الأناه أیضاً فی معالجه الموقف.

فأرسل رسولاً إلی معاویه لیبلغه «أن الذی جئنا له غیر الماء، ولو

سبقنا إلیه لم نمنعک عنه». .

فرد علیهم معاویه بکلمه لا ترعی الله فی دماء المسلمین: «لا والله ولا قطره حتی تموت ظمأً»!(2)

الأمر الذی اضطر الإمام (علیه السّلام) إلی استعمال العنف فی الحصول علی

ص: 112

الماء لجیشه، حیث لا بدیل للعنف..

وهکذا حرک الإمام (علیه السّلام) فرقه من جیشه لانهاء الحصار المضروب علیهم، فانهزم فیلق معاویه شر هزیمه.. .

وبعد أن صار الماء فی نطاق نفوذ جیش الإمام (علیه السّلام) أذن للباغین بالتزود منه متی شاؤوا، مجسداً بذلک بنداً من أخلاق الإسلام العظیمه فی هذا المضمار.

فأعظم بعلی من محارب نبیل، وأکرم به من صاحب قلب کبیر!!

وحیث أن همّ الإمام (علیه السّلام) أن یحقن دماء المسلمین ویصونهم من التمزق، ویدرأ التصدع عن صفهم، فقد طلب من معاویه أن ینازله إلی میدان القتال فیتقاتلا دون الناس لکی تکون امامه الأمه لمن یغلب «یا معاویه علام یُقتَلُ الناس؟ ابرز الیّ ودع الناس، فیکون الأمر لمن غلب»(1).

إلّا أن معاویه قد رفض خوفاً من بطش الإمام (علیه السّلام) وبسالته.

وبالرغم من أن الجیش الأموی قد بدأ القتال من جانبه، فان الإمام (علیه السّلام) قد التزم بضبط النفس کذلک وحاول أن یحصر القتال فی حدود المبارزه المحدوده(2).

ولما لم تلقَ محاولات الإمام (علیه السّلام) لرأب الصدع -الذی أوجده معاویه فی صف الأمه - استجابه، تفجر الموقف بجرب واسعه النطاق استمرت أسبوعین دون هوداه.

ص: 113

وقد لاحت تباشیر النصر لصالح معسکر الإمام (علیه السّلام) وأوشکت القوی الباغیه علی الانهزام، فدبروا «خدعه المصاحف» فرفعوا المصاحف علی رؤوس الرماح والسیوف.. مما نجم عن تلک الخطه الماکره تغیر جوهری فی الموقف العام.

ولقد کان لرفع المصاحف من قبل معسکر معاویه صدیً عمیق فی معسکر الإمام (علیه السّلام) إذ سرعان ما صارت کثره کاثره من جیشه تطالبه بایقاف القتال.. فکثر اللغط بین الصفوف وآثر الآلاف ترک الحرب..

ومع أن الإمام تصدی لکشف خلفیات رفع المصاحف واستعمل کل وسائله الاقناعیه فی البرهنه علی کونها خدعه یراد بها عرقله تحقیق النصر الذی بات وشیکاً لصالح جیش الإمام (علیه السّلام). إلّا أن المطالبین بایقاف القتال لم یستجیبوا لنداءاته المتکرره فی هذا المضمار، ولعل بعضهم استعمل لغه التهدید للإمام (علیه السّلام) ...(1).

واضطروه أن یبعث الاشعث بن قیس إلی معاویه للتعرف علی ما یرید من وراء رفعه للمصاحف، فعاد یحمل رغبه معاویه فی التحکیم بین الجبهتین.. ثم تلی ذلک، الفصل الثانی من المأساه، فاختارت الغوغاء أبا موسی الأشعری لتمثیل معسکر الإمام (علیه السّلام) بینما اختار معاویه عمرو ابن العاص.

علی أن الإمام (علیه السّلام) قد رفض فکره تمثیل الأشعری لمعسکره باعتبار أن الأشعری کان معتزلاً للإمام (علیه السّلام) ولم یکن یری فی الإمام أهلاً

ص: 114

لتولی الخلافه بعد عثمان (1) - هو وآخرون ممن اعتزلوا الإمام (علیه السّلام) . وکان یخذل الناس عن نصره الإمام، مما حمل أمیرالمؤمنین علی عزله من ولایه الکوفه (2).

وقد رجح الإمام (علیه السّلام) أن یکون الممثل لمعسکره فی التحکیم عبدالله بن عباس، غیر أن الغوغاء أصروا علی اختیار أبی موسی الأشعری بالرغم من تأکید الإمام علی ضعفه ووهن رأیه اضافه إلی مرتکزاته الفکریه وموقفه من حکومه الإمام(علیه السّلام) .

وها هو الإمام (علیه السّلام) یخاطب المخدوعین بقوله «قد عصیتمونی فی أول لأمر - یشیر إلی قبول التحکیم وایقاف القتال - فلا تعصونی الآن، لا أری أن تولوا أبا موسی الحکومه فانه ضعیف عن عمرو ومکائده»(3).

إلا أنهم أصروا علی اختیار الأشعری.

ومن هنا فإن الباحث البصیر لا یمکن أن یرکن إلی الاعتقاد بأن تلک الأمور قد جرت بشکل عفوی أبداً.. فإن سیر الأحداث لا یدل علی ذلک.. إذ أن رفع المصاحف کان قد جری بتوقیت وتنسیق بین معاویه وحرکه موالیه له داخل جیش الإمام (علیه السّلام) لابدّ أن یکون له اتصال معها....

فما أن ارتفعت المصاحف حق استجاب اولئک لایقاف القتال مستفیدین من سأم الناس من الحرب فوسعوا قاعدتهم فی صفوف

ص: 115

معسکر الإمام (علیه السّلام) وفرضوا علیه التحکیم، وممثل معسکره فی التحکیم فیما بعد...

وهکذا فانی لا أعتقد بحال أن لا تکون حرکه التمرد فی جیش الإمام (علیه السّلام) بذلک الشکل الذی ذکره المؤرخون لا تعتمد علی تخطیط أموی أبداً.. .

وقد جاءت نتائج التحکیم - کما توقع الإمام (علیه السّلام) - لصالح معاویه حیث بدأ الأمر یستتب له شیئاً فشیئاً !!

فان عمرو بن العاص قد دبَّر حیله لأبی موسی الأشعری مفادها أن یخلع کل منهما ممثله عن الخلافه، لیختارا غیرهما! فانطلت اللعبه علی أبی موسی، فخلع الخلیفه والإمام الشرعی والمنتخب من الأمه علیاً (علیه السّلام) کما یخلع خاتمه من یده!! فما کان من عمرو بن العاص، إلّا وأعلن تثبیت ممثله معاویه کما

یثبت هو خاتمه فی یده.

وهکذا ساد الهرج والمرج فی صفوف المسلمین وظهرت فرقه

الخوارج فی جیش علی (علیه السّلام) بعد هذه الحادثه حیث طالبت برفض التحکیم، وأدانت علیاً(علیه السّلام) لموافقته علی التحکیم، وایقاف الحرب بینما لم یکن هو صاحب الفکره - کما رأینا - ولا هو راضٍ عنها ابتداءً، وانا فرضت علیه فرضاً!!

ص: 116

فنحن منک براء(1).

بید أن الإمام (علیه السّلام) أوضح لهم حینئذ أن الخلق الإسلامی یقتضی الوفاء بالعهد - الهدنه لمده عام - الذی أبرم بین المعسکرین قائلاً «ویحکم، بعد الرضا والعهد والمیثاق أرجع»؟

أولیس الله یقول: «وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَیْمَانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ »(2).

إلا أن هذه الجماعه لم تصغ إلی توجیهات الإمام (علیه السّلام) واستمروا فی غیهم، وتعاظم خطرهم بعد انضمام أعداد جدیده لمعسکرهم، وراحوا یعلنون القول بشرک المنتمین إلی معسکر الإمام (علیه السّلام) - بالاضافه للإمام - ورأوا استباحهدمائهم.. وهکذا أسس هؤلاء ثقافه تکفیر المسلمین التی لا تزال فی بعض اوساط الأمه منذ ذلک التاریخ!

ولقد کان الإمام (علیه السّلام) عازماً علی عدم التعرض لهم ابتداءً لیمنحهم فرصه التفکیر جدیاً بما أقدموا علیه، عسی أن یعودوا إلی الرأی السدید، ولکی یتفرغ کلیاً لاستئناف القتال مع البغاه فی الشام، بعد فشل التحکیم بعد اللقاء الثانی بین الحکمین، حیث تمت خدیعه عمرو بن العاص لأبی موسی الأشعری التی أدت إلی عدم تحقیق التحکیم بشکل المناسب.

غیر أنهم بدأوا یشکلون خطرا حقیقاً علی دوله الإمام (علیه السّلام) من الداخل. وبداً خطرهم یتعاظم فقتلوا بعض الأبریاء، وهددوا الآمنین،

ص: 118

فقتلوا الصحابی الجلیل عبدالله بن خباب وبقروا بطن زوجته وهی حامل مقرب دون مبرر.. وقتلوا نسوه من طی.

فلما بلغ أمرهم أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ارسل إلیهم الحارث بن مره العبدی، لیتعرف علی حقیقه الموقف غیر أنهم قتلوه کذلک(1).

فلما علم الإمام (علیه السّلام) بالأمر کرَّ راجعاً من الأنبار - حیث کان قد اتخذها مرکزاً لتجمیع قواته المتجهه نحو الشام - وعندما اقتربت قواته منهم بذل مساعیه من أجل اصلاح الموقف دون اراقه للدماء، فبعث إلیهم أن یرسلوا إلیه قتله المؤمنین عبدالله بن خباب والحارث العبدی وغیرهما وهو یکف عنهم، ولکنهم أجابوه: انهم کلهم قتلوهم..

وبعث الإمام (علیه السّلام) إلیهم الصحابی الجلیل قیس بن سعد فوعظهم، وحذرهم مغبه موقفهم الأحمق... وأهاب بهم للرجوع عما یرون من جواز سفک دماء المسلمین وتکفیرهم دون وجه حق..(2).

وتابع الإمام (علیه السّلام) موقفه الإنسانی الرشید، فأرسل إلیهم أبا أیوب الأنصاری (رض) وبعد أن وعظهم، رفع رایه ونادی: من جاء هذه الرایه - ممن لم یَقتلُ - فهو آمن، ومن انصرف إلی الکوفه أو المدائن فهو آمن لا حاجه لنا به بعد أن نصیب قتله اخواننا(3).

وقد نجحت المحاوله إلی حد کبیر حیث تفرقوا شیئاً بعد شیء حتی انخفض عددهم إلی أربعه آلاف إذ کان قد بلغ عددهم اثنی عشر ألفاً.

ص: 119

وقد بدأ الباقون منهم العدوان من جانبهم علی جیش الإمام (علیه السّلام) فأمر أصحابه بالکف عنهم حتی یبدؤوا بالقتال. فلما بدأ الخوارج القتال، طوقتهم قوات الإمام (علیه السّلام) فأبادت المارقین البلداء، وتحقق الظفر لرایه الحق.

وهکذا قضی الإمام (علیه السّلام) فی حرب النهروان علی حرکه الذین سبق الرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن سماهم المارقین حین أشار إلیهم فی حدیث رواه ابو سعید الخدری قال: «سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یقول یخرج فی هذه الأمه قوم یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیه»(1).

ص: 120

الانفصال التی یقودها معاویه فی بلاد الشام کان یجری فی الخفاء تخطیط لئیم من أجل اغتیال الإمام (علیه السّلام) !!

فقد کان جماعه من الخصوم قد عقدوا اجتماعاً فی مکه المکرمه،

وتداولوا فی أمر حرکتهم، التی انتهت إلی أوخم العواقب.

فخرجوا بقرارات کان أخطرها قرار اغتیال أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) وقد أوکل أمر تنفیذه للمجرم الأثیم (عبدالرحمن بن ملجم المرادی)، وفی ساعه من أحرج الساعات التی یمر بها الإسلام والمسیره الإسلامیه، وبینما کانت الأمه تتطلع إلی النصر علی عناصر الفرقه التی یقودها معاویه بن أبی سفیان، امتدت ید الأثیم المرادی إلی علی(علیه السّلام) فضرب الإمام (علیه السّلام) بسیفه وهو فی سجوده عند صلاه الفجر، فی مسجد الکوفه الشریف، وذلک فی صبیحه الیوم التاسع عشر من شهر رمضان المبارک عام 40 هجریه.

لقد اغتیل الإمام (علیه السّلام) وهو فی أفضل ساعه حیث یقوم بین یدی الله فی صلاه خاشعه.

وفی أشرف الأیام إذ کان یؤدی صوم شهر رمضان.

ثم هو (علیه السّلام) فی أعظم تکلیف إسلامی حیث کان فی طریقه لخوض غار حرب جهادیه، کما کان فی بقعه من أشرف بقاع الله وأطهرها «مسجد الکوفه». .

فطوبی لعلی وحسن مآب.

ولکن جریمه قتل علی (علیه السّلام) تبق أشرس جریه وأکثرها فظاعه ووحشیه، لأنها جریمه لم تستهدف رجلاً کباقی الرجال، انما استهدفت

ص: 122

القیاده الإسلامیه الراشده بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

واستهدفت کذلک اغتیال الرساله الألهیه، وقیمها العظیمه،

وأهدافها العلیا وکلّها تتمثل فی شخص علی أمیرالمؤمنین(علیه السّلام) .

وبهذا خسرت الأمه الإسلامیه مسیره وحضاره وأروع فرصه

وأطهرها فی حیاتها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله.

ولقد بقی الإمام(علیه السّلام) یعانی من علته ثلاثه أیام، عهد خلالها بالإمامه إلی ولده الحسن السبط (علیه السّلام) لیمارس بعده مسؤولیاته فی قیاده الأمه الفکریه والاجتماعیه.

وکان (علیه السّلام) طوال الأیام الثلاثه -کما کان طول حیاته - لهجاً بذکر الله، والثناء علیه والرضا بقضائه، والتسلیم لأمره، کما کان یصدر الوصیه تلو الوصیه، والتوجیه الحکیم أثر التوجیه، مرشداً للخیر، دالاً علی المعروف، محدداً سبل الهدی، مبیناً طریق النجاه، داعیاً لاقامه حدود الله تعالی وحفظها، محذراً من الهوی والنکوص عن حمل الرساله الإلهیه.

وهذه واحده من وصایاه بهذا الشأن مخاطباً بها الحسن والحسین

سبطی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأهل بیته وأجیال الأمه:

«أوصیکما بتقوی الله، وألّا تبغیا الدنیا وان بغتکما، ولا تأسفا علی شیء منها زُوی عنکما، وقولا بالحقّ، واعملا للأجر وکونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً.

أوصیکما، وجمیع ولدی وأهلی ومن بلغه کتابی، بتقوی الله، ونظم أمرکم، وصلاح ذات بینکم، فأنی سمعت جدکہا - صلی الله علیه وآله وسلم۔

ص: 123

یقول: «صلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه والصیام».

الله الله فی الأیتام، فلا تَغِبُّوا أفواههم، ولا یضیعوا بحضرتکم.

الله الله فی جیرانکم، فأنهم وصیه نبیکم. ما زال یوصی بهم، حتی ظننا انه سیورثهم.

الله الله فی القرآن، لا یسبقکم بالعمل به غیرکم.

الله الله فی الصلاه، فانها عمود دینکم.

الله الله فی بیت ربکم، لا تخلوه ما بقیتم، فانه أن ترک لم تناظروا. الله الله فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم فی سبیل الله.

وعلیکم بالتواصل والتباذل، وایاکم والتدابر والتقاطع، لا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم، ثم تدعون فلا یستجاب لکم.

ثم قال:

یا بنی عبد المطلب، لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضاً، تقولون:«قتل أمیرالمؤمنین» ألا لا تقتلنّ بی إلّا قاتلی.

أنظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه، فاضربوه ضربه بضربه، ولا تمثلوا بالرجل، فانی سمعت رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - یقول: «ایاکم والمثله ولو بالکلب العقور»(1).

وهکذا کانت النهایه المؤلمه لهذا الرجل العظیم..

فلقد کانت خساره الرساله والأمه بفقده من أفدح الخسائر التی

ص: 124

أصیبت بها الأمه بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

فبموت علی (علیه السّلام) فقدت الأمه.

بطوله غدت أنشوده للزمان..

وشجاعه ما حلم التاریخ بمثلها..

وحکمه لا یعلم بعدها إلا الله..

وطهراً ما اکتسبی به غیر الأنبیاء..

وزهداً فی الدنیا ما بلغه إلا المقربون..

وبلاغه کأنما هی رجع صدی لکتاب الله..

وفقهاً وعلماً وتضلعاً بأحکام الرساله الألهیه جعلت منه باب

مدینه علم الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومرجعاً للأمه الإسلامیه فی جمیع شؤونها.

فسلام علی أمیرالمؤمنین یوم ولد ویوم قضی شهیداً فی محرابه ویوم یبعث حیاً..

ص: 125

ص: 126

ص: 128

ولقد کنت أتبعه: اتباع الفصیل اثر أمه یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علیه، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله صلی الله علیه وآله وخدیجه، وأنا ثالثهما، أری نور الوحی، واشم ریح النبوه.

ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه - صلی الله علیه وآله -.

فقلت: یا رسول الله ما هذه الرنّه؟

فقال: «هذا الشیطان قد أیس من عبادته، انک تسمع ما أسمع، وتری ما أری، إلا أنک لست بنبی، ولکنک لوزیر وانک لعلی خیر..»(1).

فهذا النص الکریم اضافه إلی ما حفظه لنا التاریخ من سیره الإمام (علیه السّلام) یجسد لنا بعمق وقوه المدی الذی کان الإمام (علیه السّلام) قد حظی به فی مضمار الأعداد الرسالی المخطط الذی خصه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) به. تهیئه له للنهوض بأعباء الأمامه الشرعیه والمرجعیه الفکریه والسیاسیه فی الأمه.

وقد بدأ ذلک الاعداد الرسالی من لدن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لعلی (علیه السّلام) منذ نعومه أظفاره فهو ربیبه الذی فتح عینیه فی حجره، وهیأ له من فرص التفاعل معه وسلوک نهجه فی الحیاه ما لم یتوفر لأحد سواه.

وبالإضافه إلی ما کان قد خُصَّ به الإمام (علیه السّلام) من لدن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ایام الطفوله والصبا من رعایه وتبنَّ وتربیه، الأمر الذی ألمحنا إلیه فی

ص: 130

الفصل الأول من هذه الدراسه فان الاعداد الرسولی للإمام (علیه السّلام) منذ الدعوه المبارکه، وحتی آخر ساعه من حیاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد اتسع مداراً وازداد شمولاً واصبح أکثر ترکیزاً.

والشواهد من حیاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) متظافره فی هذا المضمار، فضلاً عن حرص الإمام (علیه السّلام) علی الاقتداء به بأقصی درجات الاقتداء وأصدقها وأکثرها أمانه، فان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کان یخصه بفکر الرساله وحقائقها ومتطلباتها، ویمده بالمزید من الثقافه الإلهیه.

وکان(صلّی الله علیه وآله وسلّم) یختلی بالإمام (علیه السّلام) الساعات الکثیره آناء اللیل والنهار لیعمق وعیه المفاهیم الرساله ومشاکل المهمه التغییریه التی بدأها رسول الله فی الواقع الإنسانی، واسالیب العمل من أجل اکمال ما بدأه الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

روی النسائی عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملی عن علی (علیه السّلام) قال: «کنت إذا سألت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أعطیت، وإذا سکتُ ابتدأنی(1).

وعن ابن عباس عن علی(علیه السّلام) قال: «کان لی من النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مدخلان: مدخل باللیل، ومدخل بالنهار». .

وعن أبی سعید الخدری قال: «کانت لعلی من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) دخله لم تکن لأحد من الناس». .

وعن عبدالله بن یحیی عن علی (علیه السّلام) قال: «کنت أدخل علی نبی الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کل لیله، فان کان یصلی سبح، فدخلت، وان لم یکن یصلی إذن

ص: 131

لی فدخلت(1).

وعن أم سلمه قالت: «و الذی تحلف به أم سلمه أن أقرب الناس عهداً برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی (علیه السّلام).. لمّا کان غدوه قبض رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فأرسل إلیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) - قالت : «وأظنه بعثه فی حاجه» فجعل یقول: جاء علی؟ - ثلاث مرات - فجاء قبل طلوع الفجر فلما أن جاء عرفنا أن له إلیه حاجه، فخرجنا من البیت وکنّا عند رسول الله یومئذ فی بیت عائشه، وکنت فی آخر من خرج من البیت، ثم جلست من وراء الباب، فکنت أدناهم إلی الباب، فأکب علیه علی (علیه السّلام)، فکان آخر الناس به عهداً، فجعل یسارُهُ ویناجیه»(2).

ولقد کانت حصیله ذلک الاعداد الرسالی الخاص من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لعلی أن هیَّأت الرساله الإلهیه الإمام علیاً (علیه السّلام) لاحتلال موقع المرجعیه الفکریه والسیاسیه للأمه الإسلامیه.

وقد عبر الإسلام الحنیف عن ذلک التحدید بشتی الوسائل التعبیریه المباشره، مجسده مؤهلات علی (علیه السّلام) لإمامه الأمه المسلمه تاره، ومعلنه تاره أخری اسناد الإمامه الشرعیه له رسمیاً:

1- قال رسول الله (ص) مثل علی فیکم کمثل الکعبه..»(1) فحیث توحد الکعبه وجهه الأمه عند ساعات الوقوف بین یدی الله تعالی فی الصلاه أو أداء شعائر الحج والعمره، کذلک یفعل التزام علی (علیه السّلام) والأخذ عنه فی دنیا المسلمین.

2- والإمام (علیه السّلام) هو الصراط المستقیم الذی تستلهم الأمه منه العلم الإلهی و معارف التشریع بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دون سواه من الناس:

قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «علی باب علمی ومبیِّن لأمتی ما أرسلت به من بعدی: حبه إیمان، وبغضه نفاق...»(2).

وقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنا مدینه العلم وعلی بابها..»(3).

3- وأن علیاً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی اقامه العدل بین الناس فکفه ککفه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «یا أبا بکر: کفی وکفُ علی فی العدل سواء»(4).

4 - ویصف الرسول علیاً (علیه السّلام) بأنه کنفسه، فقد أخرج أحمد بن

ص: 133

حنبل فی مسنده عن عبدالله بن حنطب قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لوفد ثقیف - حین جاؤوه - «لتسلمُنَّ أو لأبعثنَّ إلیکم رجلاً کنفسی لیضربنَّ أعناقکم ولیسبینَّ ذراریکم، ولیأخذنَّ أموالکم - فالتفتَ إلی علی وأخذه بیده - فقال: هو هذا، هو هذا»(1).

5 - وأن الإمام (علیه السّلام) أدری المسلمین قاطبه بشؤون القضاء بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فعن أنس بن مالک قال:

قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «أقضی أمتی علی»(2)، وهو اشاره من الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلی أن الإمام علی (علیه السّلام) أقدر من سواه علی اداره شؤون الأمه وحسم ما یشجر فی حیاتها العملیه.

6- وقال المصطفی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) «علی مع الحق والحق مع علی، ولن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامه»(3).

7- وحیث أن علیاً (علیه السّلام) صنو الحق الذی هدی الله عباده إلیه، فلا یفترق أحدهما عن الآخر، فقد دعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمته لسلوک منهجه والاندماج بخطه لینقذها من الزیغ، ولکی لا تتبع السبل فتضل عن سبیل الله تعالی قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ستکون من بعدی فتنه، فاذا کان ذلک،

ص: 134

فالزموا علی بن أبی طالب، انه أول من یرانی، وأول من یصافحنی یوم القیامه، وهو منی فی السماء العلیا، وهو الفاروق بین الحق والباطل»(1).

8- وحول إیان علی (علیه السّلام) ومداه یقول رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «لو أن السماوات والأرض موضوعتان فی کفه وإیان علی فی کفه لرجح إیمان علی»(2).

هذه بعض مؤهلات علی (علیه السّلام) کما بینها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

الإسلامیه الالتزام به إماماً ومرجعاً فکریاً وسیاسیاً بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وکان سبب نزول هذه الآیه الکریمه أن سائلاً دخل مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) یسأل المسلمین المعونه فأشار الإمام (علیه السّلام) إلی السائل أن یتناول خاتم علی (علیه السّلام) من إصبعه وهو راکع فانتزع السائل خاتم الإمام من إصبعه إذ تصدق الإمام به وهو راکع فنزلت فیه هذه الآیه(1).

2- خطبه الغدیر التی ألقاها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی حجه الوداع بعد أدائه فریضه الحج الأکبر، ومناسکه.

فعن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سنته التی حج فیها، فنزل فی بعض الطریق فأمر:

الصلاه جامعه، فأخذ بید علی، فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟»

. قالوا: بلی

قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟».

قالوا: بلی

قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «فهذا ولی من أنا مولاه، أللهم والِ من والاه، اللهم عادِ من

ص: 136

عاداه»(1).

وفی لفظ أحمد بن حنبل أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه» (2).

3- وعن أم سلمه أم المؤمنین قالت: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «إنّ الله اختار لکل نبی وصیاً، وعلی وصیی فی عترتی وأهل بیتی وأمتی بعدی»(3).

هذه بعض النصوص الإسلامیه الصحیحه التی أسندت أمر المرجعیه الفکریه والسیاسیه فی هذه الأمه لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام). ولمن یرید المزید من تتبع نصوص الإمامه مراجعه المصادر المختصه بالموضوع (4).

ص: 137

ص: 138

إذا کانت حصیله الاعداد الإلهی المباشر لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن صار خلقه (صلّی الله علیه وآله وسلّم): القرآن بکل ما فیه من فضائل وقیم روحیه رفیعه مجسداً حیاً فی دنیا الواقع(1)، فان حصیله الاعداد الرسالی من لدن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) أن صار علی (علیه السّلام) صوره مکرره للرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فکراً وهدیاً ومواقف.. .

ولقد قرأنا بین ثنایا النصوص الکریمه التی مرت بنا خلال هذه

الدراسه (2): تلک النصوص التی تکشف بقوه عما لعلی(علیه السّلام) من مکانه فی دنیا الإسلام فضلاً عن الموقع الذی احتله فی میزان الرساله:

فهو: المظهر من الرجس، وهارون الأمه، والذی کفه ککف النبی المصطفی، فی العدل، وهو رفیق الحق لا ینفک أحدهما عن الآخر، وهو باب العلم الإلهی، وفاروق الأمه(3) و... و...الخ.

ص: 141

وکل هذه الأوسمه التی زین بها الإسلام صدر علی (علیه السّلام) کانت ذات مدالیل عملیه فی دنیا الواقع فی حیاه علی (علیه السّلام).

فهذه الصفات السامیه جاءت ترجمه لواقع صار إلیه الإمام (علیه السّلام) کثمره للاعداد الرسولی له منذ نعومه أظفاره حتی آخر یوم من أیام المصطفی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ولعلنا لا ندرک أهمیه تلک الأوسمه التی زین بها صدر الإمام (علیه السّلام) ما لم نسلط أحزمه من الضوء علی المقومات العامه لشخصیته سلام الله علیه فی هذه الصفحات:

الْعَالَمِینَ » (الانعام / 162)

علی أن شعائر الإسلام الکبری: کالصلاه والصوم والحج وسواها وان کانت جزءاً من الهیکل العام للعبودیه لله تعالی التی تشمل الحیاه الإنسانیه کلها إلّا أن هذه الشعائر تختص بسمات خاصه «توقیفیه» ککیفیه الاداء والوقت والعدد، فهی فی هذه المجالات محدده من قبل الله تبارک وتعالی فلا مجال فیها لتبدیل أو تحویر أو نقص أو زیاده.

ثم انها تمتاز فی کونها وقفات خالصه لله سبحانه لیس فیها غایات أخری غیر رضوان الله والاستجابه لأمره، ومن أجل ذلک تفقد هذه الفرائض طابعها العبادی إذا دخل اطارها ریاء أو نحوه.

وهی میزه لا تتحقق فی أمور الحیاه الانسانیه الأخری وان کانت سابحه فی اطار من العبودیه لله تعالی.

فالزواج والنشاط الاقتصادی مثلا ونحوهما من العقود وان کانت شریعه الله تعالی تضعها فی مسار العبودیه لله، والمرء من خلالها یؤدی عباده لله عز وجل إذا هو التزم بأحکام الشریعه الإسلامیه فی تحدید وجهتها وابعادها و مستلزماتها إلا أنها تبقی حامله لأغراض أخری.

فالزواج مثلاً ان کان یحقق غایه إسلامیه من ناحیه تحصین الفرد المسلم عن الوقوع فی المحرم، حتی أن الإسلام یعتبر عملیه الزواج من قبل المسلم احرازاً لنصف الدین - کما فی الحدیث الشریف . کما أن الالتزام بأحکام الشریعه الخاصه فی حقول التعامل بین الزوجین ونحوها یعتبر أمراً مفروضاً علی المؤمنین..

أقول: إلی جانب هذه الأمور التی ترافق عملیه الزواج، فان المیل

ص: 143

للجنس یبقی خلفیه أساسیه من خلفیات حمل الفرد علی تعاطیه.

وهکذا تظهر خلفیات أخری غیر الخلفیه العبادیه فی مثل هذه

الأمور..

ومن هنا نری أن أمر الزواج والنشاطات الاقتصادیه فی مثالنا أمور توجد فی کل مجتمع فی الماضی والحاضر، قبل عصیر التنزیل وبعده بالنظر لارتکازها علی حاجات طبیعیه لدی الکائن الإنسانی، ومهمه شریعه الله تعالی ترتکز علی اضفاء الصبغه الشرعیه علیها بعد تهذیبها وتحدید مسارها ووضع مخطط إسلامی لصوغها وفقاً لمتطلبات الفطره البشریه.

وبناء علی هذا التحدید لطبیعه علاقه المسلم بالله تبارک وتعالی فسنستعرض علاقه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) بالله تعالی من خلال الفرائض والسنن الإسلامیه الإلهیه والنشاطات الاجتماعیه الیومیه.

نعومه أظفاره..

وإذ نعقد هذا الفصل للحدیث عن عباده الإمام (علیه السّلام) ووسائل تعلقه بالله سبحانه، فسنعرض شواهد منها، لندرک السمو الشاهق الذی بلغه الإمام (علیه السّلام) فی مضمار الانشداد إلی الله واستلهام سنه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) المطهره فی هذا المضمار:

به الله تعالی أن قال: «إلهی أفکر فی عفوک، فتهون علی خطیئتی، ثم أذکر العظیم من أخذک، فتعظم علیَّ بلیتی». .

ثم قال: «آه إن أنا قرأتُ فی الصحف سیئه أنا ناسیها، وأنت محصیها، فتقول: خذوه، فیاله من مأخوذ لا تنجیه عشیرته، ولا تنفعه قبیلته ولایرحمه الملا إذا أذن فیه بالنداء». .

ثم قال: «آهٍ من نار تنضج الأکباد والکلی، أهٍ من نار نزاعه للشوی، آهٍ من لهبات لظی».

قال أبو الدرداء: ثم أمعن فی البکاء، فلم أسمع له حساً، ولا حرکه.

فقلت: غلب علیه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاه الفجر، فأتیته،

فاذا هو کالخشبه الملقاه، فحرکته، فلم یتحرک، وزویته فلم ینزوِ.

فقلت: انا لله وإنا إلیه راجعون مات والله علی بن أبی طالب، فأتیت منزله مبادراً أنعاه إلیهم.

فقالت فاطمه (علیه السّلام) : یا أبا الدرداء ما کان من شأنه ومن قصته؟

فأخبرتها الخبر.

فقالت: «هی والله یا أبا الدرداء - الغشیه التی تأخذه من خشیه

الله».

ثم أتوه بماء فنضحوه علی وجهه، فأفاق، ونظر الیّ وأنا أبکی فقال:

مما بکاؤک یا أبا الدرداء؟

فقلت: ما اراه تنزله بنفسک.

فقال: یا أبا الدرداء، فکیف لو رأیتنی، ودعی بی إلی الحساب، وایقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتنی ملائکه غلاظ وزبانیه فظاظ،

ص: 146

فوقفت بین یدی الملک الجبار، قد أسلمنی الأحباء ورفضنی أهل الدنیا، لکنتَ أشد رحمه لی بین یدی من لا تخفی علیه خافیه». . فقال أبو الدرداء: «فوالله ما رأیت ذلک لأحد من أصحاب رسول

الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)» (1).

هذا شاهد من شواهد تعلق الإمام (علیه السّلام) بالله تعالی وشده انشداده إلیه ورهبته منه.

وکان هذا دیدن علی (علیه السّلام) کما یتجلی من قول الزهراء (علیها السّلام) لأبی الدرداء: «هی والله الغشیه التی تأخذه من خشیه الله». .

وهذه مزیته ( علیه الصلاه والسلام) عند التوجه إلی الله تعالی فی صلاته وضراعته، الأمر الذی الفه أهل البیت (علیهم السّلام) فی علی(علیه السّلام) .

ومن أجل ذلک لم یفزعوا حین أنبأهم أبو الدرداء بموته -کما ظن

هو - بل استفسروا عما رأی، فأعلمته الصدیقه (علیها السّلام) أن ما رآه هو المألوف من علی (علیه السّلام) کل آن حین تأخذه الغشیه الله تبارک وتعالی أثناء قیام اللیل.

ولکثره قیامه للعباده لیلا یحدثنا عبد الأعلی عن نوف البکالی..

قال: «بتُ لیله عند أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) فکان یصلی اللیل کله، ویخرج ساعه بعد ساعه، فینظر إلی السماء، ویتلو القرآن، فمرَّ بی بعد هدوء من اللیل فقال: یا نوف أراقد أنت أم رامق؟

قلت: بل رامق أرمقک ببصری یا أمیر المؤمنین.

ص: 147

قال: یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا، الراغبین فی الآخره، أولئک الذین اتخذوا الأرض بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طیباً، والقرآن دثاراً، والدعاء شعاراً، وقرضوا من الدنیا تقریضاً علی منهاج عیسی بن مریم..»(1).

وهکذا کان علی (علیه السّلام) فی شده تعلقه بالله، وعظیم تمسکه بمنهج الأنبیاء (علیه السّلام). أنه ترجمه صادقه لعباده رسول الله محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وزهده ویقینه..

أرأیت کیف یندک وجوده علی عتبه الخضوع لله والاستکانه له

وطلب رضوانه؟

وحول التزامه بقیام صلاه اللیل طول عمره الشریف یروی لنا أبو یعلی فی المسند - عنه (علیه السّلام) قال: «ما ترکتُ صلاه اللیل منذ سمعت قول النبی صلی الله علیه وآله: صلاه اللیل نور.. فقال ابن الکواء: ولا لیله الحریر!؟

قال(علیه السّلام) : ولا لیله الهریر»(2).

فیقول: جاء وقت أمانه عرضها الله تعالی علی السماوات والأرض والجبال، فأبین أن یحملنها وحملها الإنسان علی ضعفه، فلا أدری أُحسِن إذا حملت أم لا(1).

ومن أجل ذلک کان علی (علیه السّلام) یعبد الله خوفاً من عذابه، ولا طمعاً فی جنته ولا فیا أعده من نعیم للمتقین، وانما سما الإمام (علیه السّلام) فی علاقته بالله تعالی إلی أعلی الدرجات أسوه باستاذه الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وقد کشف الإمام (علیه السّلام) عن جوهر علاقته بالله تعالی وطبیعتها بقوله:

إلهی ما عبدتک خوفاً من عقابک ولا طمعاً فی ثوابک ولکن وجدتک

أهلا للعباده فعبدتک»(1).

فأعظم به من یقین، وأکرم به من إیمان!!

ولقد حدد الإمام (علیه السّلام) ألوان العباده فی کلمه له خالده:

«إن قوماً عبدوا الله رغبه، فتلک عباده التجار، وإن قوماً عبدوا الله رهبه، فتلک عباده العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً، فتلک عباده الأحرار»(2).

وکانت عبادته (علیه السّلام) أعلی نموذج لعباده الأحرار، حیث کانت تصدر کحصیله للشعور بأهلیه المعبود للعباده واستحقاقه لها.

أما ایقاف العباده علی حصول الثواب فحسب، فهی عباده من وصفهم الإمام (علیه السّلام) بالتجار، الذین یبتغون الثمن وینتظرون التعویض.. وشتان بین هدف الشاکرین، وهدف التجار فی میزان الله تعالی وحسابه.

ص: 150

علیه من درن(1)؟

وقد عرف حقها رجال من المؤمنین الذین لا یشغلهم عنها زینه متاع، ولا قره عین من ولد ولا مال.

یقول الله سبحانه:

«رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاهِ ...». (النور / 37)

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله نَصِباً بالصلاه بعد التبشیر له

بالجنه لقول الله سبحانه «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاهِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا ».

فکان یأمر بها أهله ویصبر علیها نفسه»(2).

الإمام (علیه السّلام) تجسید لهذه الحقیقه، فما جاء فی حدیثه «..کان والله صواماً بالنهار قوّاماً باللیل..».

وعن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: «ان أمیر المؤمنین جلس إلی حائط یقضی بین الناس.

فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط فانه معور، فقال أمیر المؤمنین: حرس أمرؤ أجلُه. فلما قام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) سقط الحائط.

وکان أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) مما یفعل هذا واشباهه، وهذا الیقین»(1).

وعن سعید بن قیس الحمدانی قال: «نظرت یوماً فی الحرب إلی رجل علیه ثوبان، فحرکت فرسی فاذا هو أمیرالمؤمنین (علیه السّلام).

فقلت: یا أمیر المؤمنین فی مثل هذا الموضع؟

فقال: نعم یا سعید بن قیس، انه لیس من عبد إلّآ وله من الله عز وجل حافظ وواقیه، معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر، فإذا نزل القضاء خلّیا بینه وبین کل شیء»(2).

هذا هو علی (علیه السّلام) فی قوه یقینه بالله، وشده توکله علیه سبحانه.

أتباعاً، ویرضون بک إماماً»(1).

وقد کان من شواهد تلک الصفه التی حباه الله تعالی بها:

أن زهد الإمام (علیه السّلام) بکل لذات الحیاه، وزینتها، وتوجه بکل وجوده نحو الآخره، وعاش عیشه المساکین، وأهل المتربه من رعیته!

لقد زهد الإمام (علیه السّلام) بالدنیا وزخرفها زهداً تاماً وصادقاً: زهد فی المال والسلطان، وکل ما یطمع به الطامعون.

ولقد عاش فی بیت متواضع لا یختلف عما یسکنه الفقراء من الأمه، وکان یأکل الشعیر تطحنه امرأته أو یطحنه بنفسه قبل خلافته و بعدها، حیث کانت تجبی الأموال إلی خزانه الدوله التی کان یضطلع بقیادتها من شرق الأرض وغربها. وغالباً ما کان یلبس أبسط أنواع الثیاب، فکان ثمن قمیصه ثلاثه دراهم.

وقد بقی ملتزماً بخطه فی الزهد طوال حیاته، فقد رفض أن یسکن القصیر الذی کان معداً له فی الکوفه حرصاً منه علی التأسی بالمساکین (2).

وهذه بعض المصادیق کا ترویها سیرته العطره:

فعن الإمام الصادق (علیه السّلام) یقول: «کان أمیر المؤمنین أشبه الناس طعمه برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یأکل الخبز والخل والزیت ویطعم الناس الخبز واللحم»(3).

وعن الباقر (علیه السّلام) قال: «ولقد ولی خمس سنین وما وضع آجره علی

ص: 155

آجره ولا لبنه علی لبنه، ولا أقطع قطیعاً ولا أورث بیضاً ولا حمراً»(1).

وعن عمر بن عبدالعزیز قال: «ما علمنا أن أحداً کان فی هذه الأمه بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أزهد من علی بن أبی طالب، ما وضع لبنه علی لبنه ولا قصبه علی قصبه»(2).

وعن الأحنف بن قیس قال: «دخلت علی معاویه، فقدم إلی من الحلووالحامض، ما کثر تعجبی منه، ثم قال: قدموا ذاک اللون، فقدموا لوناً ما أدری ما هو....!

فقلت: ما هذا؟

فقال: مصارین البط محشوه بالمخ ودهن الفستق قد ذرَّ علیه

السکر!!

قال الأحنف: فبکیت. فقال معاویه: ما یبکیک؟

فقلت: لله در ابن أبی طالب، لقد جاد من نفسه بما لم تسمع به أنت ولا غیرک!

قال معاویه: وکیف؟

قلت: دخلتُ علیه لیله عند افطاره.

فقال لی: قم فتعش مع الحسن والحسین، ثم قام إلی الصلاه، فلما فرغ دعا بجراب مختوم بخاتمه، فأخرج منه شعیراً مطحوناً، ثم ختمه.

ص: 156

فقلت: یا أمیرالمؤمنین لم أعهدک بخیلاً، فکیف ختمت علی هذا

الشعیر.

فقال: لم أختمه بخلاً، ولکن خفتُ أن یبسَهُ الحسن والحسین بسمنأو أهاله؟

فقلت: أحرام هو؟

قال: لا، ولکن علی أئمه الحق أن یتأسوا بأضعف رعیتهم فی الأکل واللباس، ولا یتمیزون علیهم بشیء لا یقدرون علیه لیراهم الفقیر، فیرضی عن الله تعالی بما هو فیه، ویراهم الغنی فیزداد شکراً وتواضعاً»(1).

وعن سوید بن غفله قال: دخلت علی علی (علیه السّلام) بالکوفه، وبین یدیه رغیف من شعیر، وقدح من لبن، والرغیف یابس، فشق علیّ ذلک.

فقلت: لجاریه له یقال لها فضه: إلا ترحمین هذا الشیخ، وتنخلین له هذا الشعیر؟

فقالت: .. انه عهد إلینا ألا ننخل له طعاماً قط..!

فالتفت الإمام الیَّ وقال: ما تقول لها یا ابن غفله؟ فأخبرته..

وقلت: یا أمیر المؤمنین ارفق بنفسک. .

فقال لی: ویحک یا سوید؟ ما شبع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأهله من خبز بُرٍ ثلاثاً تباعاً حتی لقیَ الله، ولا نخل له طعام قط..»(2).

ص: 157

وعن سفیان الثوری عن عمرو بن قیس قال: رؤی علی علی (علیه السّلام) إزار مرقوع، فعوتب فی ذلک.

فقال: یخشع له القلب ویقتدی به المؤمن(1).

وعن الغزالی یقول: «کان علی بن أبی طالب یمتنع من بیت المال حتی یبیع سیفه، ولا یکون له إلا قمیص واحد، وفی وقت الغسل لا یجد غیره» (2).

هذا هو علی فی شده زهده ورغبته عن الدنیا وزخارفها، وفی عظیم اقتدائه برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وفی مواساته لأهل المتربه من أمته(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فهل حدثک التاریخ عن زعیم کعلی (علیه السّلام)؟ تجبی إلیه الأموال من الشرق والغرب، وعاصمته الکوفه - تقع فی أخصب أرض الله وأکثرها غنیً یومذاک، بید أنه یعیش أبسط عیش، مواسیاً لأقل الناس حظاً فی العیش فی هذه الحیاه.. یأکل خبز الشعیر دون أن یخرج نخالته.. ویکتفی بقمیص واحد لا یجد غیره عند الغسل.. ویحرم علی نفسه الأکل من بیت المال.. ویرقع مدرعته حتی یستحیی من راقعها(3) مجسداً بذلک أرفع شعار للزاهدین «..فوالله ما کنزت من دنیاکم تبراً، ولا ادخرت من غنائها وفراً، ولا أعددت لبالی ثوبی طمراً، ولا حزتُ من أرضها شبراً، ولا أخذتُ منه کقوت أتانٍ دبره، وهی فی عینی أو هی وأوهن من

ص: 158

عفصه مِقره»(1).

ولیس المهم فی الأمر حجم ما قدمه الإمام (علیه السّلام) لأولئک المحتاجین، فان الکثیر من الناس یبذلون أضعاف ذلک.

ولکن شتان بین من ینفق لوجه الله خالصاً دون شائبه، وبین من ینفق من أجل غرض دنیوی أو جاه أو ذکر یشاع بین الناس. کما أنه شتان بین من ینفق کل ما لدیه وهو أحوج ما یکون إلیه وبین من ینفق بعض ما لدیه..

وهکذا یختلف التقویم عند الله تعالی بین ذا وذاک؟

وفی حادثه تصدق علی (علیه السّلام) بخاتمه علی مسکین استبدت به الحاجه، فطاف علی الناس فلم یجد من یسد خلته، فأشار إلیه علی (علیه السّلام) وهو یصلی فی مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومنحه خاتماً فی یده.

فنزل القرآن الکریم علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مبیناً فضل ما أقدم علیه الإمام (علیه السّلام) واستثمر القرآن المناسبه لارشاد الأمه إلی أن علیاً (علیه السّلام) إمامها ومرجعها الفکری والعملی بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ * وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ». (المائده: 55 - 56)

وهذه الآیه الکریمه من أکثر النصوص دلاله علی أن العمل الصالح

فی منظور الله تبارک وتعالی أنما هو بدوافعه لا بحجم منافعه.

فلیس المهم أن تعطی کثیراً، ولکن الاساس فی الأمر نیه العطاء فالتقییم الربانی انما یدور مدار النیه حیث تدور، فکلما اقتربتَ من الله تعالی وابتغیتَ رضوانه کان ثوابکَ أعظم وأجل..

ص: 160

ومن المناسب أن نطرح اضافه إلی ذلک مصادیق من سیره

الإمام (علیه السّلام) فی هذا المضمار ما روته کتب التاریخ:

فعن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: «کان أمیرالمؤمنین یضرب الُمرِ - المسحاه - ویستخرج الأرضین، وأنه اعتق ألف مملوک من کدّ یډِه»(1).

وعن أیوب بن عطیه الحذاء قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: «قسم نبی الله الفیء، فأصاب علیٌ أرضاً، فاحتفر فیها عیناً، فخرج ماء ینبع کهیئه عنق البعیر، فسماها ینبع، فجاء البشیر یبشر. فقال 7: بشر الوارث هی صدقه بته بتلاء فی حجیج بیت الله، وعابری سبیل الله لا تباع، ولا توهب ولا تورث فمن باعها أو وهبها فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین ولا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً» (2).

وعن أحمد بن حنبل فی الفضائل: «أنه کانت غله علی أربعین ألف دینار فجعلها صدقه»(3).

والحدیث عن حرص الإمام (علیه السّلام) علی تعاهد أمر الصدقه فی سبیل الله تعالی یذکرنا بالنفس السخیه التی یمتاز بها أمیر المؤمنین (علیه السّلام).

فکثره أدائه للصدقه وشده بذله لها وان کان یعکس صوره صادقه عن جود الإمام (علیه السّلام) وسخائه، إلا أن سیرته العطره تکشف إلی جانب ذلک وجهاً آخر من شخصیه الإمام(علیه السّلام) .

ص: 161

فقد کان (علیه السّلام) أسخی من الغیث علی الأمه التی عایشها، لا أقصد بهذا جوده بنفسه من أجل حفظ الرساله ومسیره الإسلام التاریخیه، ذاک الذی یتجلی عبر البطولات التی أبداها (علیه السّلام) فی حروب الإسلام کلها، فحدیث کهذا.. یتطلب بمفرده سفراً کاملاً(1) وانما نقصد ما یتعلق بالسخاء بالمال.

فلقد اعترف بجود الإمام (علیه السّلام) وسخائه أشد الناس عداوه له: معاویه بن أبی سفیان الذی ما برح ینسج الأکاذیب والافتراءات التشویه سمعه الإمام (علیه السّلام) غیر أنه لم یستطع أن ینکر فضیله الجود عند علی (علیه السّلام) فقد قال له یوماً محفن ابن ابی محفن الضبی: جئتک من عند أبخل الناس فقال ابن أبی سفیان: ویحک کیف تقول: إنه أبخل الناس؟ لو ملک بیتاً من تبر - ذهب - وبیتاً من تبن لأنفد تبره قبل تبنه (2).

ویقول الشعبی یصف الإمام (علیه السّلام): کان أسخی الناس، کان علی الخلق الذی یحبه الله: السخاء والجود، ما قال لا لسائل قط (3).

الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بنفسه وفداه بوجوده وتعرض لأخطر تآمر جاهلی علی حیاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عند مبیته علی فراشه فی لیله الهجره المبارکه، من أجل أن یصرف عنه شر عتاه الجاهلیه. فأن علیاً قد تحولت حیاته بعد الهجره إلی المدینه المنوره إلی حلقات متسلسله من ذلک النوع الجهادی العظیم، فقد کان حامل لواء الزحف الإسلامی فی کل غمرات أخیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وطلیعه المجاهدین فی ساحات الجهاد، وکلها حزبت الأمور وحمی الوطیس انتدبه رسول الله الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لکشف زحف العدو عن حیاض المسلمین..

وکانت کل مواقفه الجهادیه من النوع المصیری الذی یحمی الرساله ویکشف عنها خطر التصفیه المحقق والاجهاز الخطیر علی وجودها، تجلی ذلک فی معرکه بدر حین صفّی الکثیر من رؤوس الوثنیین وملأ بها ساحه المعرکه.

وفی «أحد» حین أطبق جیش الضلال علی معسکر الإیمان وکانت الغلبه للعدو فی الجوله النهائیه، نهض الإمام (علیه السّلام) بدور عرقله تقدمهم حیث بادر إلی تصفیه حمله الألویه من بنی عبدالدار واحداً تلو الآخر.

وفی غزوه الأحزاب حین بلغت القلوب الحناجر وبلغ الضیق والهلع بالمسلمین کل مبلغ نهض الإمام (علیه السّلام) بالأمر وأرهب العدو وأعاد للمسلمین الثقه بالنفس حین قتل أبرز قوادهم عمرو بن عبدود العامری.

حیث کان قتل العامری حداً فاصلاً بین المعسکرین إذ تلاه انهزام

جیش الأحزاب مع ما امتاز به من ضخامه فی العدد والعده.

ص: 163

وعلی (علیه السّلام) هو الذی اقتحم حصون خیبر ودخل علیهم عنوه، ففتح الله علی یدیه حصون الیهود الرهیبه.

وکم أسطر لک من بطولات علی (علیه السّلام) وصفحات جهاده المشرقه التی تشع بالمجد والعزه والاخلاص(1).

فدونک تاریخ الإسلام فی عصره الأول: فی عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فأنعم النظر فی صفحاته کی تحدثک بفضل علی (علیه السّلام) علی الإسلام رساله وأمه، وتاریخاً.

علی أن الجانب العبادی فی جهاد علی (علیه السّلام) لیس فی حجم البطولات وعدد المعارک التی خاض غمارها. فحسب، وانما فی صدق النیه وحجم الاخلاص الذی امتلأ به قلب علی (علیه السّلام) وهو یخوض تلک الحروب ببساله فائقه وشجاعه نادره وصمود لا یرد.

ومن أجل ذلک کان القرآن الکریم یثنی علی تلک الروح التی کان

یحملها أمیر المؤمنین عبر کفاحه من أجل اعلاء کلمه الله فی الأرض.

فها هو القرآن الکریم یثنی علی علی (علیه السّلام) یوم فدی بنفسه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ » (البقره: 207)

ویکشف بعمق عن صدق نیه الإمام(علیه السّلام) (2).

وها هو کتاب الله العزیز یقطع بأن جهاد علی (علیه السّلام) وبطولاته

ص: 164

وتضحیاته کانت من أجل الله واعلاء کلمته فی دنیا الناس، ولا یمکن أن تقرن بأی لون من ألوان العمل الآخر. فبسبب الثمن الباهظ الذی یتطلبه الجهاد، وبسبب الدافع الإیمانی المخلص الذی لا تشوبه شائبه راحت آیات الله تعالی تحدد الموقع الرفیع الذی یحتله علی (علیه السّلام) فی دنیا المتقین.

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَهَ الْحَاجِّ وَعِمَارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ». (التوبه: 109)

فعلی أثر حوار تفاخری بین طلحه بن شیبه والعباس بن عبدالمطلب، قال فیه طلحه: أنا أولی الناس بالبیت لأن المفتاح بیدی.

فقال العباس: أنا أولی، أنا صاحب السقایه والقائم علیها!

وفیما کانا یتفاخران مرَّ الإمام (علیه السّلام) فافتخر علیها بقوله: «لقد صلیت قبل الناسوأنا صاحب الجهاد»، فنزل قول الله تعالی فی ذلک کاشفاً عن المستوی العظیم الذی یتبوأه علی (علیه السّلام) بسبب ما ینهض به من عمل متمیز: نوعاً، وحجماً واخلاصاً(1)، بعداً وجوهراً.

ص: 165

ص: 166

ص: 168

بمقدور المتتبع أن یتخذ من وصف ضرار بن ضمره لأمیرالمؤمنین (علیه السّلام) منطلقاً للدخول إلی عالمه الرحیب.

فقد دخل ضرار علی معاویه أیام استکان الناس وأسلموا المعاویه القیاد . فألح علی الرجل أن یصف له علیاً (علیه السّلام) فتردد ضرار کثیراً، فلما مضی معاویه فی اصراره قال ضرار:

أما إذا کان لابدّ: «فکان والله بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلاً ویحکم عدلاً، یتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللیل وظلمته.

کان والله غزیر الدمعه، کثیر الفکره، یقلب کفه ویخاطب نفسه، یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب.

کان والله کأحدنا، یجیبنا إذا سألناه، ویبتدئنا إذا أتیناه، ویأتینا إذا

دعوناه.

ونحن والله مع قربه منا، ودنوّهُ إلینا لا نکلمه هیبه له، ولا نبتدیه

العظمته، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم.

ص: 169

یعظّم أهل الدین، ویحب المساکین، ولا یطمع القوی فی باطله، ولا پیاس الضعیف من عدله.

فأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه لیله، وقد أرخی اللیل سدوله، وغارت نجومه، وقد مثل قائماً فی محرابه قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم(1)، ویبکی بکاء الحزین، وکأنی اسمعه وهو یقول:

«یا دنیا غری غیری أبی تعرضت أم إلیَّ تشوَّفت، هیهات، هیهات!! قد أبَنتُک ثلاثاً لا رجعه لی فیک، فعمرک قصیر وعیشک حقیر وخطرک کبیر. آهٍ من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطریق»(2).

وهذا الوصف للإمام (علیه السّلام) علی وجازته یکشف بعمق عن الاطار العام لشخصیه الإمام (علیه السّلام) فی شتی ملامحها: فی الحقل الروحی والاجتماعی، فی علاقته بربه، وعلاقته مع نفسه، وکیفیه تعامله مع الناس من حوله.

وحیث قد عقدنا هذا الفصل للحدیث عن الأخلاق الاجتماعیه التی التزم بها (علیه السّلام) فی حیاته العملیه، فان حدیث ضرار یضع فی أیدینا رأس الخیط الذی یوصلنا إلی طبیعه العلاقات الاجتماعیه التی سلکها أمیر المؤمنین فی حیاته «کان والله کأحدنا یجیبنا إذا سألناه ویبتدئنا إذا أتیناه، ویأتینا إذا دعوناه، ونحن والله مع قربه منّا ودنوه إلینا لا نکلمه هیبه له، ولا نبتدیه لعظمته.. یعظّم أهل الدین، ویحب المساکین، ولا یطمع

ص: 170

القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله..».

ویبدو أن هذا اللون من علاقه أمیرالمؤمنین مع قومه انما کان فی أیام حکمه، مما یطرح بین أیدینا تصوراً ناضجاً عن عظمه أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) وبلوغه القمه فی مدارج الکمال والفضیله، فمع أن الإمام (علیه السّلام) کان یحتل موقع القیاده فی دنیا الناس، وبیده أزِمَّه حیاتهم الفکریه والاجتماعیه، نراه کواحد من عامه الناس، وکأنَّ موقعه لیس فی أعلی مرکز قیادی فهو یلغی الحواجز والألقاب، ویعامل الأمه کما لو کان واحداً من عامتها بقلبٍ حاڼٍ، ونفسٍ متواضعه، وحب صادق عمیق... وهی روح لم یألفها التاریخ الإنسانی منذ الآماد الموغله فی القدم حتی الیوم فی قیاده غیر قیاده رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووصیه علی(علیه السّلام) .

وقد وفق الإمام (علیه السّلام) توفیق عظیاً فی قیاده الواعین لأهمیه قیادته وضرورتها فی دنیا المسلمین علی الأقل.

فقد کانت قیادته مبنیه علی الحب والاجلال معاً وبقدر ما کان یبذل من دفء وده للأمه، کان أتباعه یمنحونه الکثیر من الود والتعظیم..

الأمر الذی یذکرنا بسیاسه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ویطرحها واقعاً حیاً فی دنیا الناس (1)، فالتجربه واحده فی هذا المضمار وسواه، وان تغیر الموقع التاریخی.. ورحم الله صعصعه ابن صوحان حیث یقول فی وصفه للإمام (علیه السّلام) «کان فینا کأحدنا لینُ جانب، وشدهُ تواضع، وسهوله قیاد، وکنّا

ص: 171

نهابُه، مهابهَ الأسیر المربوط للسیاف الواقف علی رأسه»(1)، وتتجلی عظمه الإمام (علیه السّلام) فی أخلاقه الاجتماعیه من خلال المبادئ الآتیه:

ولقد کانت أولی مهام الإمام (علیه السّلام) أن یجسد العداله الاجتماعیه فی دنیا الناس ویمنح المنهج الإسلامی فرصه فی البناء والتغییر علی شتی الأصعده، فدشن (علیه السّلام) خططه الاصلاحیه، بالغاء السیاسه المالیه والاجتماعیه والادرایه التی کانمعمولا بها فی عهد من سبقوه فی الخلافه لیوفر الجو المناسب لتطبیق المخطط الإسلامی فی العداله الاجتماعیه:

أ- دعا إلی استرجاع الأموال التی تصرف بها بنو أمیه من بیت

المال.

ب - واستغنی عن کثیر من الولاه الذین أساؤوا التصرف، وخالفوا

أمر الله تعالی، وتخطوا منهجه الأقوم الذی ارتضاه لعباده..

ج - ثم بادر إلی تبنی سیاسه المساواه فی توزیع المال والحقوق، منهیاً بذلک دور الطبقیه والتمییز والأثَرَه:

«المال مال الله، یقسم بینکم بالسویه لا فضل فیه لأحد علی أحد»(1).

«ألا لا یقول رجال منکم غداً قد غمرتهم الدنیا فامتلکوا العقار، وفجروا الأنهار، ورکبوا الخیل، واتخذوا الوصائف المرققه، إذا منعتهم ما کانوا یخوضون فیه، وأصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون، حرمنا ابن أبی طالب حقوقَنا!»(2).

وتبنی الإمام سیاسه العدل الشامل:

- فی معامله افراد الأمه.

ص: 173

- وفی منهج الحقوق.

- وفی توزیع المسؤولیات.

وکان منهج الإمام (علیه السّلام) فی العدل لا یناظره إلّا منهج رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ان لم نقل إنه منهج الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالذات.

فهلم نصغ إلی منهاجه المتبنی فی سیاسه الأمه بالعدل من خلال حدیثه (علیه السّلام) التالی: «.. والله لئن أبیت علی حسک السعدان مسهداً، وأجرُّ فی الأغلال مصفداً، أحب إلی من أن ألقی الله ورسوله یوم القیامه ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشیء من الحطام.. والله لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی الله فی نمله اسلبها جلب شعیره ما فعلت، وأن دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها، ما لعلی، ونعیم یفنی ولذه لا تبقی، نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعین»(1).

«الذلیل عندی عزیز حتی آخذَ الحقَ له»(2).

«وأیم الله لأنصفنَّ المظلوم من ظالمه، ولأقودنَّ الظالم بخزامته حتی أورده منهل الحق وان کان کارها...»(3).

ولم تکن هذه المبادئ التی یتحدث عنها الإمام (علیه السّلام) ذاته، أمنیاتٍ وأفکاراً طرحها فی دنیا المبادئ والأفکار، وانما جسدها واقعاً حیاً قبل أن یطرحها فکراً..

ص: 174

وهی خصیصه من خصائص علی (علیه السّلام) فالقول عنده یعقب العمل أو یجری من طبیعته.

ومن أجل ذلک ملأ الإمام (علیه السّلام) دنیا المسلمین قسطاً وعدلاً وحقق انقلاباً فی واقع المسلمین علی الصعید الاجتماعی والاقتصادی والسیاسی وفقا لمقتضیات العدل الإلهی فأعاد بذلک أیام رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی صفائها واشراقها وعدلها الشامل..

فحسبک أن أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) کان یرتدی القمیص المرفوع(1) ویبالغ فی رقع مدرعته کلما تمزق جانب منها حتی یبلغ الأمر بالإمام (علیه السّلام) أن یستحی من راقعها(2).

وکان یخرج إلی السوق لیبیع سیفه کی یشتری بثمنه إزاراً(3) وهو هو فی علو شأنه وعظمه مرکزه الذی یحتل فی دنیا المسلمین حیث تجبی إلیه الأموال من أقالیم الدوله الإسلامیه جمیعها، وثروات الدوله تحت تصرفه..

وکان یأکل خبز الشعیر بنخالته وکان غالب أدامه اللبن أو الملح

والماء..

ولم یکن للإمام (علیه السّلام) غیر قمیص واحد لا یجد غیره عند غسله(4).

ومع شده زهد الإمام (علیه السّلام) فی الدنیا، فقد کان حریصاً علی توفیر

ص: 175

الرفاه الاقتصادی للأمه التی اضطلع بقیادتها، فکان یقسم الذهب والفضهبین الناس، ویطعمهم اللحم والخبز(1) ویعمل کل ما فی وسعه

الرفع غائله الفقر عنهم..

- وکان بیت المال لا یکاد ترد إلیه الأموال حتی یبادر الإمام (علیه السّلام) إلی توزیعها علی الناس، لاعطاء کل ذی حق حقه.

- وکان منهاجه فی توزیع المال التزام أقصی درجات العداله..

فها هو یخاطب الزبیر وطلحه حینما کبر علیها منهاج المساواه فی العطاء «..فوالله ما أنا وأجیری هذا إلا بمنزله واحد» (2).

وها هو سهل بن حنیف یخاطبه: یا أمیر المؤمنین قد أعتقتُ هذا

الغلام، فأعطاه ثلاثه دنانیر مثل ما أعطی سهل بن حنیف (3).

ویأتیه عاصم بن میثم -وکان الإمام (علیه السّلام) یقسم أموالاً - فقال:

- یا امیرالمؤمنین انی شیخ مثقل.

فقال الإمام (علیه السّلام):

والله ما هی بکدِّ یدی ولا بترائی عن والدی، ولکنها أمانه

أوعیتُها(4).

وجاءه عبدالله بن زمعه -وهو من شیعته - یطلب منه مالاً.

فقال له الإمام(علیه السّلام) :

ص: 176

- ان هذا المال لیس لی ولا لک، وانما هو فیء للمسلمین وجلب آسیافهم، فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظهم، وإلا فجناه أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم(1).

ویدخل علیه عمرو بن العاص لیله وهو فی بیت المال یتولی بعض شؤون المسلمین، فأطفأ الإمام (علیه السّلام) السراج وجلس فی ضوء القمر(2) فالسراج ملک الأمه، فلا یصح أن یستضیء به ابن العاص، وهو فی زیاره خاصه للإمام (علیه السّلام)!

حرصٌ فریدٌ علی أموال الأمه، وسهر دائم علی مصلحتها وعمل

دائب من أجل اسعادها وهدایتها واصلاح شأنها.

علی أن تعاهد أمر الأمه من لدن علی (علیه السّلام) لیس محصوراً فی اطار المال وتوزیعه وانما یمتد لکی یشعر الإنسان بکرامته ویعید وعیه بحقه فی الحیاه الحره الکریمه، ویعلِّمه أن یتمرد علی الظلم والکبت وسلب الاراده:

- «لا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرا»

- «أنه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم والأحکام وامامه المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، ولا الجاهل فیظلهم بجهله ولا الجافی فیقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول، فیتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق، ویقف بها دون المقاطع،

ص: 177

ولا المعطل للسنه فیهلک الأمه»(1).

- «فلا تکلمونی بما تکلم به الجبابره، ولا تتحفظوا منی بما یُتحَفظ به عند أهل البادره، ولا تخالطونی بالمصانعه، ولا تظنوا بی استثقالاً فی حق قیل لی، فانه من استثقل الحق أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بها أثقل علیه! فلا تکفوا عن مقاله بحق أو مشوره بعدل»(2).

وتمتد ظلال العداله فی عهد أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فیرعی أسواقهم من ناحیه المکاییل والمعروض من السلع وطبیعه المعاملات فیها، فیخرج کل یوم یتفقد أسواق المسلمین بنفسه فیرشد الضال، ویهدی المقصر إلی طریق الحق، ویأمر بکل معروف، وینهی عن المنکر (3).

ولشده حرص الإمام (علیه السّلام) علی تطبیق العداله الإسلامیه بأروع صورها فی دنیا الناس، وعلی شتی الأصعده أنه وجد درعه عند رجل نصرانی، فوقف معه أمام القاضی لیقاضیه فی الأمر.

فقال الإمام(علیه السّلام) : انها درعی، ولم أبغ، ولم أهت، فسأل القاضی الرجل النصرانی: ما تقول فیها یقول أمیرالمؤمنین؟

قال الرجل: ما الدرع إلا درعی وما أمیرالمؤمنین عندی بکاذب. فالتفت القاضی للإمام (علیه السّلام) طالباً بینه تشهد أن له الدرع.

فضحک الإمام (علیه السّلام) معلناً أنه لا یملک بینه من ذلک النوع. فقضی القاضی بأن الدرع للنصرانی، فأخذها ومضی، والإمام ینظر إلیه.

ص: 178

إلا أن الرجل عاد وهو یقول: أما أنا فأشهد أن هذه أحکام أنبیاء،

أمیرالمؤمنین یدینی إلی قاض یقضی علیه..

- الدرع - والله - درعک یا أمیر المؤمنین، وقد کنت کاذباً فیما

ادعیت (1).

وحصیله الأمر أن یعلن الرجل اسلامه ویخلص فی الوقوف تحت

رایه الإمام (علیه السّلام) مؤمناً مجاهداً ذائداً عن رساله الهدی.. .

وبقدر ما کان الإمام (علیه السّلام) حریصاً علی تجسید روح العداله التی صدع بها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لاخراج الإنسان من ظلام الظلم والقهر والکبت، کان حریصاً کذلک علی الزام ولاته وقضاته وقاده جیوشه، وجباه الأموال بالتزام العدل فی معامله الناس، وتحری الحق فی الحکم والقضاء واعطاء الحقوق، وفی جمع المال وحتی فی حالات الحرب وسواها..

فیه هویً من رعیتک، فانک الّآ تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده»(1).

العدو، حتی یبدأهم بالحرب، ولا یقتلوا من ولی دبره عن قتالهم، ولا یقتلوا الجریح ومن عجز عن حمایه نفسه اثناء الحرب، ولا یؤذوا النساء بشیء حتی وان بدأنَ بسب أو شتم(1).

ونحو ذلک من وصایاه(علیه السّلام) .

أرأیت عده رفیعاً کهذا العدل؟

بل هل حدثک التاریخ الإنسانی عن رجل یحب الخیر حتی

لخصومه الذین ناصبوه العداء؟

انه علی (علیه السّلام) صاحب القلب الکبیر، الذی شمل الناس بحب غامر، فبسط لهم العدل فی حیاتهم، وأشعرهم بحقیقه الکرامه الإنسانیه ووفر لهم غطاء من الأمن والاستقرار فی جو الشعور بالمساواه والحیاه الحره الکریمه.

وسیرته العطره تجسد المزید من الشواهد علی ذلک الخلق

الإسلامی الرفیع:

فعن الإمام الصادق (علیه السّلام) یقول: «کان أمیرالمؤمنین یحطب ویستسق ویکنس، وکانت فاطمه تطحن وتعجن وتخبز»(1).

وکان الإمام (علیه السّلام) یشتری حاجته وحاجه اسرته الکریمه من السوق بنفسه، ویحملها بیده، وهو أمیرالمؤمنین، وزعیم المسلمین ویحظی باحتلال أرفع مرکز فی حیاه المسلمین، ولقد کان الناس یسرعون إلیه لحمل أشیائه حین یرون ذلک منه، ولکنه یأبی علیهم ویقول: رب العیال أحق بحمله (2).

وکان (علیه السّلام) یسیر فی الاسواق وحده، لا یصحبه حشم ولا خدم، ولا جند، فیرشد الضال، ویعین الضعیف، ویمر بالبقالین والتجار ویأمرهم بالتواضع وحسن المعامله ویتلو علیهم قوله تعالی: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»(3).

ومن عظیم تواضعه (علیه السّلام) أنه خرج یوماً علی أصحابه وهو راکب فمشوا خلفه، فالتفت إلیهم فقال:

- ألکم حاجه؟ قالوا: -

لا یا أمیرالمؤمنین، ولکنا نحب أن نمشی معک.

ص: 182

فقال لهم:

- «انصرفوا فان مشیَ الماشی مع الراکب مفسده للراکب ومذله للاشی»(1).

وقد استقبله زعماء الأنبار وترجلوا وأسندوا بین یدیه فقال(علیه السّلام) : - ما هذا الذی صنعتموه؟ قالوا:

- خلق منا نعظم به امراءنا.

فقال(علیه السّلام) :

- «والله ما ینتفع بهذا امراؤکم، وانکم لتشقون به علی أنفسکم، وتشقَونَ به فی آخرتکم، وما أخسر المشقه وراءها العقاب، وما أربح الراحه معها الأمان من النار»(2).

ومن تواضعه الجم أکله خبز الشعیر واللبن، ولبسه أبسط أنواع اللباس، وترقیعه لثوبه البالین وبساطته فی مسکنه (3) ووقوفه بین یدی القاضی مع رجل من عامه الشعب الذی یضطلع الإمام (علیه السّلام) بقیادته (4).

ومن أدبه الکامل تسلیمه علی النساء (5) من قومه، ومشیه مع المرأه القضاء شأن من شؤونها حتی وان جلب له الأمر مشقه، فعن الإمام الباقر (علیه السّلام) قال:

ص: 183

«رجع الإمام (علیه السّلام) إلی داره فی وقت القیظ، فاذا امرأه قائمه تقول:

- ان زوجی ظلمنی، وأخافنی، وتعدی علیّ..

فقال الإمام(علیه السّلام) :

- یا أمه الله اصبری حتی یبرد النهار ثم أذهب معک ان شاء الله،

فقالت:

- یشتد غضبه علیّ.

فطأطأ الإمام (علیه السّلام) رأسه ثم رفعه وهو یقول:

- لا والله أو یؤخذ للمظلوم حقه غیر متعتع! أین منزلک؟

ووقف الإمام (علیه السّلام) علی باب المنزل فقال:

- السلام علیکم، فخرج شاب.

فقال له الإمام (علیه السّلام):

- یا عبدالله اتق الله، فانک قد أخفتها وأخرجتها!

فقال الفتی:

-وما أنت وذاک؟ فقال أمیر المؤمنین:

- آمرک بالمعروف، وأنهاک عن المنکر تستقبلنی بالمنکر وتنکر

المعروف؟

فأقبل الناس یلقون التحیه علی الإمام(علیه السّلام) :

- سلام علیکم یا أمیرالمؤمنین.

فأسف الشاب علی ما کان منه وهو یقول:

- یا أمیر المؤمنین أقلنی عثرتی، فوالله لأکون لها أرضاً تطؤُنی.

ص: 184

فالتفت الإمام إلی المرأه قائلاً

- یا أمه الله ادخلی منزلک ولا تلجئی زوجک إلی مثل هذا

وشبهه»(1).

وکان الإمام (علیه السّلام) قریباً سهلاً هیناً یلقی أبعد الناس وأقربهم بلا تصنع ولا تکلف، ولم یحط نفسه بالألقاب ولا زخرفه الملک، بل کان یتعامل مع الأمه کفرد منها، یعیش مشاکل الضعفاء، ویحب المساکین، ویتودد للفقراء، ویعظم أهل التقوی من الناس.

ولقد کان من شواهد رفقه بالأمه وتواضعه فی المعامله وسهولته، ومرونته: مقابلته لمن یلقاه بالبشر وطلاقه المحیا والابتسامه الحلوه وبشر الوجه، الغاءً منه للحواجز والرسمیات بین القیاده والأمه، وانهاء الدور الزخرفه والألقاب التی یحیط بها الأمراء والقاده أنفسهم عبر تعاملهم مع الناس.

ولاشتهاره بتلک الروح الاجتماعیه السمحه مع عامه الناس حاول أعداؤه أن یشوهوا تلک الصوره المشرقه للإمام (علیه السّلام) ویحولوها إلی عیب ینبزونه فیه امعاناً منهم فی تشویه واقع سیاسته وجمیل صفاته الشخصیه والاجتماعیه.

فعمرو بن العاص یحدث أهل الشام عن علی (علیه السّلام) فیقول: أنه ذو دعابه شدیده(2) محاولاً الانتقاص من شأن الإمام (علیه السّلام) والامعان فی تغطیه فضائله، والعمل علی کل ما من شأنه تضلیل الناس هناک لکی

ص: 185

یحال بینهم وبین التطلع لواقع الإمام (علیه السّلام) وحقیقته.

حتی أن الإمام (علیه السّلام) حین بلغه افتراء ابن العاص قال: «عجباً لابن النابغه یزعم لأهل الشام أن فیَّ دعابه وانی امرؤ تلعابه»(1).

ولقد کان معاویه بن أبی سفیان یشیع ما یشیعه ابن العاص کذلک فی مناسبه وأخری.

وما یضیر أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) إذا عابه معاویه وابن العاص، فلقد کان (علیه السّلام) یقتفی أثر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی ساحه أخلاقه وطلاقه محیاه سواء.

وکان (علیه السّلام) یعمل علی الالتصاق بالناس للتعرف علی ما یعانون حتی انه کان یمشی فی الأسواق ویتابع الحرکه التجاریه من ناحیه الوزن والأسعار ونوعیه المعروض من السلع -کا المحنا إلیه قبل قلیل -

وکان الإمام (علیه السّلام) حریصاً علی متابعه تصرفات الولاه فی البلدان، والقاده وجباه الأموال، ویأمرهم بالرفق والتواضع فی معامله الناس.

وما أروع روح التواضع عند علی (علیه السّلام) کما یصفها ضرار ابن ضمره فی حدیثه لمعاویه الذی افتتحنا به هذا الفصل - «یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب... کان والله کأحدنا یجیبنا إذا سألناه، ویبتدئنا إذا أتیناه، ویأتینا إذا دعوناه.. یعظم أهل الدین، ویحب المساکین»(2).

ص: 186

أشهر من أن نذکره، فهو الذی عارض البیعه للإمام (علیه السّلام) وهرب من المدینه المنوره بعد البیعه مباشره، وهو الذی ساهم فی فتنه البصره، والهب حماسه الناکثین وأغراهم بالتعجیل بها.. إلی غیر ذلک من مواقفه الخسیسه.

- ولقد عفا الإمام (علیه السّلام) کذلک عن عبدالله بن الزبیر(1) بعد اسره یوم الجمل، وعبدالله بن الزبیر هو الذی کان یقود الفتنه فی حرب الجمل.

- وجیء بموسی بن طلحه بن عبید الله، وکان طرفاً فی فتنه الجمل فلما وقف بین یدی الإمام (علیه السّلام) خلی سبیله، ولم یعنفه عن دوره فی الفتنه، وانما طلب منه أن یستغفر الله ویتوب إلیه ثم قال:

« اذهب حیث شئت، وما وجدت لک فی عسکرنا من سلاح أو

کراع فخذه، واتق الله فیها تستقبله من أمرک وأجلس

فی بیتک»(2).

ومن عظیم عفوه ما رواه الإمام الباقر (علیه السّلام) قال: «کان علی (علیه السّلام) إذا أخذ أسیراً فی حروب الشام أخذ سلاحه ودابته واستحلفه أن لا یعین علیه»(3) ثمّ یشمله بعفوه!

أرأیت موقفاً انسانیاً کهذا الموقف؟

لقد کان الإمام (علیه السّلام) مدرکاً أن الذین یقاتلونه من أهل الشام انما یقاتلونه وهم عن حقیقته غافلون، فقد أغراهم معاویه بالمال، وسدَّ

ص: 188

علیهم منافذ التفکیر والوعی علی الحقائق بما استخدمه من وعاظ سوء وواضعی حدیث ممن باعوا ضمائرهم للانحراف صوب الجاهلیه.

وبناءً علی هذا الوعی العلوی الحقیقه مقاتلیه من أغراهم معاویه وغرر بهم، فقد سبق حلم الإمام (علیه السّلام) عدله فی معاملتهم فلم یعاقب من أخذ منهم أسیراً، وانما یجرده من أداه الشر، ویضعه أمام الله والضمیر کی لا یعود لقتال معسکر الحق الذی یقوده الإمام (علیه السّلام).

ویذکرنا هذا الموقف الکریم بموقف معاویه وعمرو بن العاص اللذین کانا یصران علی قتل الأشراف من جیش الإمام (علیه السّلام)، بید أنهما خشیا الفضیحه إذا أقدما علی ذلک بعد أن خلی الإمام (علیه السّلام) عن أسراهم ابتداء فعدل معاویه وصاحبه عن موقفها لا لطیب خلق منها، وانما خشیه نقمه الرأی العام الإسلامی(1) علیهم.

ولِمَ نذهب بعیداً وتلک معرکه صفین تحمل أحداثها الکثیر الکثیر من مواقف الصفح العلوی... فحین سبق جیش معاویه إلی ماء الفرات أصر علی منع الماء عن جیش علی(علیه السّلام) .. فأوفد الإمام (علیه السّلام) لمعاویه وفداً کی یغیر موقفه. ولکنه مضی فی اصراره وموقفه اللاأخلاقی...

فاضطر الإمام (علیه السّلام) لتحریک قوه من جیشه لفک الحصار. وکانت النتیجه أن سیطر جیش الإمام (علیه السّلام) علی الماء.. ولکن علیاً حمله حمله الرفیع وکرم نفسه علی بذل الماء لخصمه قائلاً لجنوده:

«خذوا من الماء حاجتکم وارجعوا إلی عسکرکم. وخلوا عنهم

ص: 189

فان الله عز وجل قد نصرکم علیهم بظلمهم وبغیهم»(1).

ولقد کان مقدر للإمام (علیه السّلام) أن یذیقهم الهزیمه الشامله لو أنه منعهم الماء، وحال بینهم وبینه، ولکنها الأخلاق الإلهیه التی یتمسک بها ویجسدها حیه فی دنیا الناس تأبی علیه ذلک اللون من المواقف.. حتی یقع التمییز الحاسم بین منهج الهدی والصراط المستقیم فی الفکر والعمل الذی یمثله علی (علیه السّلام) وبین سبیل الانحراف والالتواء واللاأخلاق التی یجسدها معاویه بن أبی سفیان.. .

ولنا أن نعرض شواهد من حلم الإمام (علیه السّلام) وعظیم صفحه فی حیاته الخاصه کذلک:

- «دعا الإمام (علیه السّلام) غلاماً له مراراً فلم یجبه، فخرج فوجده علی باب البیت فقال: کسلتُ عن اجابتک، وأمنتُ عقوبتک. فقال(علیه السّلام) : الحمد الله الذی جعلنی ممن یأمن خلقه، امضِ فأنت حر لوجه الله»(2).

- وقد خاطبه رجل من الخوارج بقوله: «قاتله الله کافراً ما

أفقهه!».

فوثب أصحاب الإمام (علیه السّلام) لیقتلوه.. فقال الإمام (علیه السّلام): رویداً انما هو سبٌ بسبٍ أو عفوٌ عن ذنب(3).

وهکذا شمل الرجل بعفوه، وحال بین القوم وبین معاقبته.

هذا وفی سیره الإمام (علیه السّلام) الکثیر من مثل هذه المواقف التی تعبر

ص: 190

عن خلق إلهی کریم أُطرت به شخصیه علی(علیه السّلام) .

علی أننا لو أغضضنا الطرف عن کافه مواقف الحلم التی اصطبغت بها حیاه علی (علیه السّلام) بالنسبه إلی المسیئین له أو أعدائه لکان فی موقف الإمام (علیه السّلام) من قاتله ابن ملجم المرادی أعظم شاهد علی تمتع الإمام (علیه السّلام) بنمط من الأخلاق السامیه لم یتمتع بها سوی الأنبیاء والمقربین من البشر، فهل أبناک التاریخ عن إنسان عامل عدوه بنفس الروح التی عامل بها علی (علیه السّلام) قاتله، لقد شدد الإمام (علیه السّلام) علی أهل بیته أن یطعموا قاتله ویسقوه ویحسنوا إلیه فعن الإمام الباقر (علیه السّلام) وهو بصدد ذکر احدی وصایا الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی آخر حیاته یقول:

إن علی بن أبی طالب(علیه السّلام) .. قال للحسن والحسین (علیهما السّلام): «احبسوا هذا الأسیر - یعنی ابن ملجم المرادی - وأطعموه واسقوه، وأحسنوا أساره فان عشتُ فأنا أولی بما صنعَ فیَّ، ان شئت استقدتُ وإن شئت صالحتُ، وان متُّ فذلک إلیکم، فإن بدا لکم ان تقتلوه فلا تمثلوا به»(1).

ومن أجل ذلک کان الإمام (علیه السّلام) داعیه السلم الأکبر، رغم کثره الشغب والفتن التی أثارها بعض الناس فی طریق مسیرته الاصلاحیه:

- بذل کل ما فی وسعه أن یجنب الأمه المسلمه سفک الدماء وتمزق الصف، حین ألح علی الزبیر وطلحه أن یعدلوا عن موقفهما، سواء من خلال المراسله، أو الوفود أو اللقاءات الشخصیه المباشره مع الزبیر وطلحه(1).

- ولقد بلغ الأمر بالإمام (علیه السّلام) حین التق الجیشان فی البصره أن یدعو الزبیر فیخرج الإمام (علیه السّلام) بلا سلاح، ویعانقه طویلاً؟! وربما بکی علی (علیه السّلام) فی ذلک الموقف، ثم عاتب الزبیر علی خروجه لقتاله، وذکره بعلائق الموده القدیمه بینهما کما ذکره بقول رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فیها: «أنشدک الله یا زبیر أما تذکر، قال لک رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یا زبیر أتحب علیه، فقلتَ وما یمنعنی من حبه، وهو ابن خالی؟». .

فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أما أنک ستخرج علیه وأنت له ظالم.

فقال الزبیر: اللهم بلی، قد کان ذلک(2).

وحین أفلت الزمام واصیر الناکثون علی اشعال نار الحرب بقی الإمام (علیه السّلام) عند موقفه الرافض للبغی والعدوان فلنصغِ إلیه وهو یخاطب جنوده: «أیها الناس أنشدکم الله أن لا تقتلوا مدبراً، ولا تجهزوا علی جریح، ولا تستحلوا سبیاً ولا تأخذوا سلاحاً، ولا متاعاً (3).

ص: 192

وحتی بعد انتهاء المعرکه بقی الإمام (علیه السّلام) عند موقفه النائی عن العدوان فأعلن العفو العام عن جمیع المشترکین فی حربه: القیادات والقواعد علی حد سواء(1).

- وذاک الحلق العلوی المتمیز تجلی فی حوادث صفین من بدایتها إلی نهایتها: یقطع البغاه عنه طریق الوصول إلی الماء وهو فی حیویته الجیش مقاتل کبیر فلا یبادر لاستعمال العنف، بل یرسل الوفود، ویبذل المحاولات لتغییر الموقف بالتی هی أحسن.. لکی لا تراق للمسلمین دماء.. ولکن البغی الأموی الحاقد الذی یجسده قولهم «ولا قطره حتی تموت ظمأ» (2) حمله علی اصدار أوامره لقواته بالتحرک لکسر الحصار، وهکذا کان.. وحین امتلک الماء أباحه الجیش عدوه منذ الساعه الأولی من سیطره قواته علیه.

- ومع أصحاب النهروان بذل الإمام (علیه السّلام) کل مسعیً لأجل ابعاد الناس عن القتال، ولکن اصرار البغاه علی قتال الإمام (علیه السّلام) حال دون بلوغهم الصراط المستقیم فعاثوا فی الأرض فساداً وقتلوا نفوساً بریئه، واثاروا البلبله فی البلاد مما اضطر علیاً (علیه السّلام) إلی قتالهم، ولکن بعد محاولات عدیده أیضاً لجمع الصف، ودعوات مستمره لاقرار السلم والقاء السیف (3).

وفی وصایا الإمام (علیه السّلام) لجیوشه وجباه المال والولاه مؤشرات

ص: 193

أخری علی التزام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لمنهاج اللابغی واللاعدوان علی أحد کائناً من کان ما ذکرنا منه طرفاً فی الصفحات الماضیه من هذا البحث.

- وما أعظم علیا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وهو ینص فی عهده المالک الأشتر علی وجوب التزام الرفق بالناس، وعدم التعامل بأی لون من ألوان البغی والتعالی علی الناس، وغمط حقوقهم المفروضه فی شرع الله العظیم « .. وأشعر قلبک الرحمه للرعیه، واللطف بهم، ولا تکوننَّ علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم، فانهم صنفان: أما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق.. فأعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب وترضی أن یعطیک الله من عفوه و صفحه.

أنصف الله، وأنصف الناس من نفسک، ومن خاصه أهلک، ومن لک هویً فیه من رعیتک، فانک أن لا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله کان خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله دحض حجته، وکان الله حرباً حتی ینزع، ویتوب»(1).

ولم یکن منهاج علی (علیه السّلام) هذا خاصاً بأهل مصر، وانما هو منهاجه الشامل لکل البلاد التی رفرفت رایه دولته الکریمه علیها.

- ولقد کان الإمام (علیه السّلام) یعهد إلی ولاته فی الأمصار مثل الذی عهده إلی مالک (رض) فی وجوب اشاعه العدل، والرفق بالناس، وعدم البغی علیهم بحال من الأحوال أو معاملتهم بأی لون من ألوان الظلم..

ولقد رأینا بعضاً من وصایاه للولاه فیما مضی من حدیث.

ص: 194

مهاجراً بعد أن ترک علیاً (علیه السّلام) فی فراشه ملتحفاً ببردته فقضی الإمام (علیه السّلام) لیلته فی فراش رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دون أن یکترث بما حوله من مکر مبیت. فلقد کان محتملاً أن ینقض أولئک الأوغاد علی الإمام (علیه السّلام) بسیوفهم دون رحمه، مدفوعین بالحقد الجاهلی الأسود البلید، دونما أقل اکتراث، ظناً منهم أنه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، والإمام (علیه السّلام) کان یتوقع ذلک منهم، ولکن اراده علی (علیه السّلام) ورباطه جأشه المعروفه المستمده من الثقه المطلقه بالله والایمان الکامل بقدره وقضائه تعالی وقوه صبر الإمام (علیه السّلام) علی مواجهه المصاعب والأحداث قد حملته علی أن یسخر ما یبیتون، حتی إذا طلع الفجر هجم القوم علی حجره الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلی (علیه السّلام) فیها وهم یظنون أنه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .. فواجههم الإمام (علیه السّلام) بصلابه ارادته المعهوده:

ما شأنکم؟ قالوا: أین محمد؟ قال: أجعلتمونی علیه رقیباً؟ ألستم قلتم نخرجه من بلادنا، فقد خرج عنکم!!

هکذا یخاطب الإمام (علیه السّلام) المتآمرین بمنتهی الصبر والاباء والصرامه ساخراً بأولئک الأوباش.

انه موقف شجاع تتصاغر أمامه اراده الأبطال من الرجال!

وبتلک الاراده بقی الإمام (علیه السّلام) فی مکه بعد هجره رسول الله یه یواجه مسؤولیاته فی تنفیذ وصایا الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) واداء کافه المهمات المناطه به.

- وفی یوم هجرته خرج الإمام (علیه السّلام) جهاراً یقود قافله المهاجرات من أهل البیت: فاطمه الزهراء، وفاطمه بنت أسد وسواهما، فجرت محاوله من المشرکین للحیلوله دون هجرته، ولکن اراده علی (علیه السّلام) وقوه

ص: 196

تحمله للعقبات أفشلت المحاوله، فلم یعبأ بالفرسان الثمانیه الذین أرسلوا الاعتراض سبیله، فواجههم بسیفه، وأهوی به علی قائدهم بضربه قاضیه، تحول الرجل بعدها إلی جثه هامده یخور بدمه فی تلک الفلاه من الأرض، ففر الباقون مخلفین قائدهم فی المیدان(1)..

-وفی دار الهجره واجه الإمام (علیه السّلام) مسؤولیاته العظیمه کجندی للرساله فی الرعیل الأول، فأبدی (علیه السّلام) من قوه الإراده ومضاء العزیمه والقدره علی مواجهه المصاعب ما یعد مفخره یعتز بها إنسان الإسلام بامتداد وجوده التأریخی، فالإمام (علیه السّلام) عبر المعارک الهجومیه والدفاعیه -التی خاضها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من أجل نشر الرساله الإلهیه أو حمایه وجودها العملی فی حیاه الناس - کان قطب رحاها الخائض المقدام الغمراتها الذی لا تأخذه فی الله لومه لائم من أجل اخماد طغیان الشرک والمشرکین وکافه أعداء الرساله المتربصین، فما من حرب تسعَّر، وما من معرکه تدور رحاها إلا دعی علی (علیه السّلام) لاخماد فتنتها وتنکیس رایات الجاهلیه فیها: فی بدر، وأحد، والأحزاب، وحنین، وخیبر..و...

وفی کثیر من المواقف یسود الهلع فی معسکر المسلمین، ویستبد الوهن والنکوص عن مواجهه العدو، فیعید سیف علی (علیه السّلام) الثقه للنفوس ویجدد فی معسکر الإیمان روح القدره علی المواجهه وصد العدوان..

الأمر الذی یکشف عما یتمتع به الإمام (علیه السّلام) من نفس

کبیره تعلو

ص: 197

علی کل وهن، وتسخر بکل ضعف، وترتفع فوق کل ذله وهوان.. انها قوه الاراده... ومضاء العزیمه وشده الصبر علی المکاره مقرونه بالیقین العمیق بالله تعالی، والاستمداد منه والتوکل علیه دون سواه.

وقد تولی الأمام (علیه السّلام) الخلافه فی ظروف صعبه دقیقه علی مضض، وبعد محاولات عدیده من الرفض لها من قبله(1)، وما أن عقدت له البیعه حتی نکث قوم و قسط آخرون، ومرق غیرهم، کل ذلک من أجل أن یحال بین الإمام (علیه السّلام) وبین استئناف المسیره الإسلامیه التی بدأها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ولقد تحمل أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) ما تحمل من الآلام والمشقات فی سبیل اخماد الفتن السوداء التی أثارها أصحاب المنافع الشخصیه وأصحاب المصلحه الذاتیه المستفیدین من سیاسه الانحراف، وما وضعوه من عقبات فی طریق مسیرته الاصلاحیه، فقابل کل ذلک بالصبر الجمیل، وبالتسلیم

لقضاء الله تعالی، حتی رحل إلی ربه الأعلی شهیداً مثقلاً بالمتاعب والآلام.

- وإذا ترکنا تلک الأمور جانباً والقینا نظره علی جوانب أخری من حیاهالإمام (علیه السّلام) لنحدد مواقع الصبر والاراده الصلبه لما صح أن تفوتنا مواقف الصبر التی وقفها أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حین یفارق أحبته ورفاق الدرب، وأولهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الذی فاضت نفسه الشریفه فی حجر الإمام (علیه السّلام) (2) وواراه الثری بنفسه، وعاش مأساه فراقه بکل أبعادها،

ص: 198

وها هو یخاطب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو یلی غسله وتجهیزه بکلمات حزینه تدمی القلب وتزرع الأسی: «بأبی أنت وأمی یا رسول الله! لقد انقطع موتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوه والأنباء وأخبار السماء. خصصت حتی صرت مسلیاً عمن سواک؟ وعممت حتی صار الناس فیک سواء. ولو لا أنک أمرت بالصبر، ونهیتَ عن الجزع، لأنفدنا علیک ماء الشؤون ولکان الداء مماطاً، والکبد محالفاً، وقلاً لک، ولکنه ما لا یملک رده، ولا یستطاع دفعه! بأبی أنت وأمی أذکرنا عند ربک، واجعلنا من بالک»(1).

وإذا أعدنا إلی الأذهان ما یحظی به رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من حب وتعظیم فی نفس امیرالمؤمنین (علیه السّلام) لأدرکنا حجم الاسی الذی صبّ علی الإمام (علیه السّلام) بفقده (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فعلی (علیه السّلام) قد حظی بتربیه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ورعایته واعداده و مصاحبته منذ الصبا حتی فارق رسول الله الدنیا.

ولقد کانت تلک التربیه وتلک الأخوَّه بینهما ملیئه بضروب الود والحنان والوفاء والاخلاص مما لیس له نظیر(2).

علی أن الإمام (علیه السّلام) التزم جانب الصبر راضیاً بقضاء الله المحتوم فی رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

- وفی خضم الأحداث المریره التی عاشها أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) فی هذه

ص: 199

الفتره، ألمت بالزهراء سیده نساء العالمین العله التی توفیت علی أثرها فلحقت بالراحل العظیم أبیها حیث کان الإمام (علیه السّلام) طوال فتره المرض الذی عانت منه فاطمه (علیها السّلام) یعیش ما تعانی بملء کیانه، فهی ودیعه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومدرسه الإمامه التی خرّجت قاده الأمه الهداه (علیه السّلام) وهی الصابره المحتسبه، التی صبَّ علیها ظلم الأعداء بشکل لا نظیر فی تاریخ النبوات (1)، وهی بعد ذلک زوجه الوفیه التی عاشت معه آماله وآلامه طوال حیاتها معه.

لقد رأی الإمام (علیه السّلام) زهراء الإسلام، بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : وهی تعیش مراره الأسی، ثم وهی تستسلم الفراش المرض فیشحب لونها، وتتردی أوضاعها الصحیه یوماً بعد یوم، ثم یراها وهی تفارق الدنیا، فیباشر تغسیلهاوتجهیزها ودفنها(علیها السّلام) ، ثم یقف علی شفیر قبرها مودعاً بعبارات تذیب القلوب الحدیدیه: -

«السلام علیک یا رسول الله عنی، وعن ابنتک النازله فی جوارک، والسریعه اللّحاق بک! قلّ یا رسول الله عن صفیتک صبری، ورقَّ عنها تجلدی، إلا أن فی التأسی لی بعظیم فرقتک، وفادح مصیبتک، موضع تعزٍ، فلقد وسَّدتُک فی ملحوده قبرک، وفاضت بین نحری وصدری نفسک فإنا الله وإنا إلیه راجعون، فلقد استرجعت الودیعه، وأخذت الرهینه! أما حزنی فسرمد، وأما لیلی فسهَّد إلی أن یختار الله لی دارک التی أنت بها مقیم، وستنبئک ابنتک بتظافر أمتک علی هظمها فأحفها السؤال، واستخبرها

ص: 200

الحال، هذا ولم یطل العهد، ولم یخلُ منک الذکر، والسلام علیکا سلام مودع، لا قال، ولا سئم، فان انصرف، فلا عن ملاله، وان أقم فلا عن سوء ظنٍ بما وعد الله الصابرین»(1).

فرغم حجم المأساه فإنَّ الإمام (علیه السّلام) استسلم لقضاء الله تعالی واستعان علی الأسی بجمیل الصبر.

وکا صبر الإمام (علیه السّلام) لفقد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والصدیقه الزهراء (علیها السّلام) ، تجمل بالصبر کذلک لفقد اخوه له فی الله، انقطعوا إلیه فی الوفاء وبذلوا أرواحهم وکل ما یملکون فی سبیل رساله الله تعالی، وقد تصدوا لهدم الباطل، وواجهوا الانحراف، فاستشهدوا فی ساحات الجهاد کعمار بن یاسر ومالک بن التیّهان، وذی الشهادتین خزیمه بن ثابت الأنصاری ومالک الأشتر، ومحمد بن أبی بکر وسواهم.

وها هو الإمام (علیه السّلام) یذکرهم قبل نیله الشهاده بأیام فی خطبه له جاء فیها:

ص: 201

«..این اخوانی الذین رکبوا الطریق ومضوا علی الحق؟ أین عمار، وأین ابن التیهان، واین ذو الشهادتین وأین نظراؤهم من اخوانهم الذین تعاقدوا علی المنیه، وأبرد برؤوسهم إلی الفجره.

ثم أطال البکاء وقال:

أوهٍ علی اخوانی الذین تلوا القرآن فأحکموه، وتدبروا الفرض فأقاموه، أحیوا السنه، وأماتوا البدعه، دعوا للجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه..»(1)

ومن شواهد صبر الإمام (علیه السّلام) کذلک رفضه للدنیا ولذاتها وتحمله لأذی الجوع،والتقشف وزهده بالمال حتی یبلغ به الحال أحیاناً أن یشد حجر المجاعه (2)، علی بطنه، ولقد رأیت فی حدیثنا عن زهده وعدالته (3) ما یغنیک عن تعداد شواهد أخری من قوه تحمله وارادته فی مواجهه المشقات وعقبات الحیاه.

وهکذا عاش الإمام (علیه السّلام) حیاه ملیئه بالکدح والآلام، زاخره بالرزایا، حافله بالمحن، غیر أنه واجهها جمیعاً بقوه صبره، وعظیم ارادته التی لا تقهر.

ص: 202

ص: 204

آن محاوله للحدیث عن دنیا المعرفه عند أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) مهما أعطیت من التوفیق یستحیل علیها أن تحدد الفکر العلوی العظیم، وتحیط بأبعاد المعرفه التی طرحها الإمام (علیه السّلام) فی ساحه الفکر الإنسانی، وحسبک أن کل مدرسه فکریه ظهرت فی دنیا المسلمین، کل منها تدعی انتماءها فکریاً للإمام (علیه السّلام) حتی وان کانت مخالفه للواقع والحق،

کأن ادعاءها الاستعداد من علی (علیه السّلام) یعطیها صفه الشرعیه وحق الحیاه، فالأشاعره نسبوا أنفسهم له، والمعتزله ادعوا الانتهاء إلیه، وزعمت مدرسه الرأی فی الفقه انتماءها إلیه، وذهب المتصوفه إلی أن إمامهم أمیرالمؤمنین فیها ذهبوا، وسوی هؤلاء کثیر(1).

هذا فضلاً عن حمله مبادئه من الذین التزموا مذهب أهل البیت (علیهم السّلام) : الثقل الثانی بعد القرآن الکریم الذی ألزمت الشریعه بالتمسک بها وسلوک دربهما علی لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «انی مخلف فیکم

ص: 205

الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض»(1).

فادعاء جمیع المدارس الفکریه والفقهیه انتهاءها للإمام (علیه السّلام) وانتهالها من بحر علمه مؤشر کبیر علی عظمه الإمام (علیه السّلام) وعلو شأنه فی دنیا الفکر الإسلامی .

الأمر الذی لم یکن لأحد من المسلمین بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) طوال التاریخ الإسلامی أبداً.

فعلی (علیه السّلام) قد تنازعته کل الحرکات الفکریه والفقهیه التی ولدت فی تاریخ المسلمین، بل قال بالانتساب إلیه أصحاب النشاطات الفکریه والثقافیه والعلمیه من نحویین وأهل القراءات وعلماء التفسیر وأهل الحدیث والفقه وسواهم، علی أن الانتساب لعلی (علیه السّلام) فی الحقل المعرفی أو ادعاء الانتساب إلیه لم یأتِ عفواً أبداً، وانما هو شاهد قوی علی أن علیاً(علیه السّلام) لم یترک حقلاً من حقول المعرفه الصحیحه إلا ووضع أسسه وحدد معالمه وترک الباب مفتوحاً لرواد المعرفه أن ینتهلوا منه.

ولم یکن العطاء الفکری العظیم الذی أسداه الإمام (علیه السّلام) للإنسان إلا حصیله طبیعیه للاعداد الخاص الذی توفر للإمام (علیه السّلام) من لدن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) منذ طفوله الإمام (علیه السّلام) حتی آخر ساعه من حیاه الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) اضافه إلی انفتاح روحه وقلبه علی الملأ الأعلی تسدیداً من

ص: 206

الله تعالی، له، والهاماً (1)..

الأمر الذی تسالم المؤرخون علی حقیقه وقوعه.

ولقد أشار الإمام (علیه السّلام) ذاته إلی ذلک الاعداد الذی وفره له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکشف عن أهمیته وابعاده فی حیاه الإمام (علیه السّلام) بقوله:

«..وقد علمتم موضعی من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالقرابه القریبه، والمنزله الخصیصه، وضعنی فی حجره، وأنا ولد، یضمنی إلی صدره، ویکنفنی فی فراشه: ویمسنی جسده، ویشمنی عَرَفه، وکان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبه فی قول، ولا خطله فی فعل.. ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء، فأراه، ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وخدیجه، وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرساله، واشم ریح النبوه»(2).

ولاستمراریه ذلک الاعداد الخاص لعلی (علیه السّلام) یشیر الصحابی الجلیل أبو سعید الخدری (رض) بقوله: «کانت لعلی من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) دخله لم تکن لأحد من الناس»(3).

ص: 207

وعن ابن عباس (رض) عن علی (علیه السّلام) قال: «کان لی من النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مدخلان: مدخل باللیل ومدخل بالنهار»(1).

ولقد کان ذلک الاعداد الرسولی منصباً علی جمیع جوانب شخصیه الإمام (علیه السّلام) من أجل تأهیله فکریاً ونفسیاً لاحتلال موقع المرجعیه الفکریه والسیاسیه للأمه الإسلامیه بعد غیاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن مسرح الحیاه..

وحیث أن حدیثنا هذا یهدف إلی دراسه العطاء الفکری الثر الذی طرحه الإمام (علیه السّلام) فی الساحه الإنسانیه فلابدّ من أن نشیر إلی أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حین أکمل بناء الجانب الفکری من شخصیه الإمام (علیه السّلام) وأهله لخلافته فی هذا المضمار، أخذ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) یبلغ الأمه بحقیقه ما وصل إلیه الإمام (علیه السّلام) من مستوی متمیّز عظیم فی میدان المعرفه:

قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

- «أنا مدینه العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأتِه من بابه»(2). . «علی باب علمی ومبین لأمتی ما أرسلت به»(3).

وعن ابن مسعود قال: کنت عند النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسئل عن علم

ص: 208

علی(علیه السّلام)؟

فقال:

- «قسمت الحکمه عشره أجزاء، فأعطی علی تسعه أجزاء والناس جزءاً واحداً، وهو أعلم بالعشر الباقی»(1).

وهناک أحادیث شریفه بهذا الشأن لا تکاد تحصی کثره، وهی تهدف جمیعاً إلی بیان المکانه التی یحتلها الإمام (علیه السّلام) فی الجانب المعرفی، وتدعو الأمه صراحه إلی وجوب أخذ معارف التشریع الإلهی عن طریقه (2)، فمنه تستمد الهدی، وهو الصراط المستقیم الموصل إلی الله تعالی بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ولقد أدرک الکثیر من معاصری الإمام (علیه السّلام) ما یحظی به الإمام (علیه السّلام) من علو شاهق فی مجالات المعرفه بشتی حقولها وجوانبها، وما یتبوؤه من مقام رفیع فی رکب الإسلام الخالد:

فها هو ابن عباس (رض) یقول:

- أعطی علی بن أبی طالب تسعه أعشار العلم، وأنه لأعلمهم

بالعشر الباقی (3).

وعطاء بن أبی رباح یقول: حین سئل هل تعلم أحداً بعد

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أعلم من علی؟!

ص: 209

- لا والله ما أعلمه.

وعمر بن الخطاب یقول:

- العلم سته أسداس، لعلی من ذلک خمسه أسداس وللناس

سدس، ولقد شارکَنا فی السدس حتی هو أعلم به منّا(1) .

ولَکَم کان الخلفاء الذین سبقوه تاریخیاً یرجعون إلیه فی مسائل القضاء والحکم والاداره، حتی أن عمر ابن الخطاب کان یردد «لا أبقانی الله لمعضله لیس لها أبو الحسن» أو یقول: «أعوذ بالله من معضله لا علی لها»(2).

وعائشه تقول:

- علی أعلم الناس بالسنه(3).

وغیر هؤلاء کثیر..

علی أن أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) قد أفصح مراراً وفی مناسبات شتی عما یحمل من علم شامل غزیر.

فتراه یخاطب أصحابه بأن صدره یحمل علماً عظیماً تلقاه من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولو وجد له حمله أمناء یتصدون لحمله وتبلیغه لأودع بعض علمه لدیهم:

- «ان فی صدری هذا لعلماً جماً، علَّمنیه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولو أجد له حفظه یرعونه حق رعایته ویروونه عنی کما یسمعونه منی، اذاً

ص: 210

لأودعتهم بعضه..»(1).

ثم یکشف فی مناسبه أخری عن حجم ذلک العلم الذی یحمل ویبین أبعاده و مساحته:

فعن ابن نباته قال:

لما بویع أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) بالخلافه خرج إلی المسجد معتَمِّاً بعمامه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لابساً بردته فصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ووعظ، وأنذر، ثم جلس متمکناً، وشبک بین أصابعه، ووضعها أسفل سرته ثم قال:

- یا معشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی فأن عندی علم الأولین والآخرین، أما والله لو ثنیت لی الوساده الحکمتُ بین أهل التوراه بتوارتهم، وبین أهل الانجیل بأنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، حتی ینهی کل کتاب من هذه الکتب ویقول: یا رب ان علیاً قضی بقضائک، والله إنی لأعلم بالقرآن وتأویله من کل مدع علمه.

ثم قال:

سلونی قبل أن تفقدونی، فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه لأخبرتکم بوقت نزولها، وفیمَ نزلت، وأنبأتکم بناسخها ومنسوخها، وخاصها من عامها، ومحکمها من متشابهها، ومکیّها من مدنیّها، والله ما من فئه تضل أو تهدی إلّا وأنا أعرف قائدها وسائقها وناعقها(2).

ص: 211

«سلونی فوالله لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم، وسلونی عن کتاب الله، فوالله ما من آیه إلا وأنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار أم فی سهلٍ أم فی جبلَ»(1).

ولو قدر أن علیاً (علیه السّلام) لم یتسنَّ له أن یساهم بما ساهم به من علم جم الأمر -الذی سنتناول خطوطه العریضه فی هذا الفصل - فی المجالات الفکریه فأن نداءاته الملحه فی مناسبه وأخری: سلونی قبل أن تفقدونی: آیه جلیه علی قدراته الفائقه المتمیزه فی حقول المعرفه بشتی ضروبها وامتدادتها.

ولو قدر کذلک أن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لم یکشف عما لعلی (علیه السّلام) من سابقه فی العلم وعلو شاهق فی المعرفه، لکان اصرار علی (علیه السّلام) علی دعوه الناس بتلقی العلم منه شاهداً قویاً لایرد علی ما له (علیه السّلام) من علم غزیر، فأن ثقته العالیه بنفسه فی مضمار العلم هی التی تدفعه لتکرار ذلک النداء الفرید، الذی ما حدثنا التاریخ أن رجلاً قدم علیه قبل علی (علیه السّلام) خوف الفضیحه والنکوص عن الاجابه!

ولقد تنبه الکثیر من أصحاب العقول إلی ما ینطوی علیه ذلک النداء العلوی: « سلونی»، من أهمیه بالغه، فقد قال سعید ابن المسیب:

ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب»(2).

ص: 212

وعن ابن شبرمه یقول: «لیس لأحد من الناس أن یقول علی المنبر سلونی إلّا علی بن أبی طالب»(1).

فالنداء المذکور بکثره الحاحه وحرارته یحمل بین ثنایاه ما حواه الإمام (علیه السّلام) من علم شمولی یمد الإنسان بالغنی والخیر والهدی والسداد.

ص: 213

من أبواب المعرفه المتعدده فاننا نظل عند قناعتنا من أن الإمام (علیه السّلام) لم تسعفه الظروف الاجتماعیه والسیاسیه علی حد سواء أن یبوح للإنسان بکل ما عنده من معارف، وعلوم!!

فاذا أهملنا أثر الظروف السیاسیه - التی ألمت بالإمام (علیه السّلام) ومنعته من اداء مهماته علی الشکل المرجو من أجل مصلحه الرساله والإنسان، - فان الظروف الاجتماعیه لاتقل خطراً عن تلک الظروف، فالمجتمع الذی عایشه الإمام (علیه السّلام) لم یکن فی مستواه من ناحیه الوعی قادراً علی ادراک الإمام وأهمیته ودوره الرسالی الخطیر فی حیاه الناس، ولعل أبلغ شاهد علی ذلک ما کان یواجهه الإمام (علیه السّلام) من تساؤلات فجه واعتراضات تافهه حین یدعو قومه للأفاده مما یحمل من علم جم تلقاه من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، عن الله عز وجل.

ونذکر بهذا الصدد بعض تلک المواقف التی تقطر سخفاً وبلاده: - فقد خاطب الناس مره بقوله: سلونی قبل أن تفقدونی فوالله لا تسألونی عن فئه تضل مائه أو تهدی مائه إلّا نبأتکم بناعقهاء وسائقها، ولو شئت لأخبرت کلواحد منکم بمخرجه ومدخله وجمیع شأنه:

فقام الیه سنان بن أنس النخعی قائلاً:

أخبرنی بما فی رأسی ولحیتی من طاقه شعر(1)!!

- وبینما کان الإمام (علیه السّلام) یوماً یحدث قومه عن بعض حوادث

ص: 215

المستقبل کبر علی أعشی باهله - عامر بن الحارث - ما تحدث به الإمام (علیه السّلام) فقال له:

یا أمیر المؤمنین ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه(1).

هذه بعض تلک المواقف التی اتخذها البعض من الناس الذین عاصروا الإمام (علیه السّلام) فأضاعوا أثمن فرصه مرت بالأمه بعد رسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم).

وبالرغم من ذلک کله فاننا ینبغی ألّا نغفل ما کان ینطوی المجتمع علیه من طلاب المعرفه من اجل الوصول إلی الهدی والخیر.

وکانت تلک الفئه واعیه لحقیقه الإمام (علیه السّلام) مؤمنه بقدرته الفائقه علی طرح شتی أنواع الفکر الإسلامی فی العقائد والتشریع وفی مختلف أبواب المعرفه الضروریه لمسیره الإنسانیه.

وقد قابل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أولی الألباب بنفس الثقه التی أولَوها له، فخصهم بالکثیر من ألوان الاعداد والتوجیه والتثقیف لیواصل المسیره التی بدأها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والتی یقودها خط الامامه عبر التاریخ الإسلامی ابتداء بعلی (علیه السّلام) وانتهاء بأبی القاسم الإمام المهدی من آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وقد بلغ بالإمام (علیه السّلام) ان یکشف الکثیر من أسرار المعرفه وحقائقها لأولئک المتقین الأفذاذ من الرجال، وقد تعاهد أمیر المؤمنین (علیه السّلام) أمر اعداد الحمله الحقیقیین للرساله الالهیه من بدأ الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عملیه

ص: 216

اعدادهم أوغیرهم(1) من التابعین..

علی أن الذی توفر للإمام (علیه السّلام) طرحه من آراء ومبادیء وحکم ومفاهیم فی ساحه الفکر الإنسانی کفیل بعضه دون جمیعه لأبراز عظمه الإمام (علیه السّلام) وقدراته العلمیه الفائقه المتمیزه .

وها نحن أولاء، نقدم صوراً من المعرفه عند الإمام (علیه السّلام).

ص: 217

الکلمه وتوحد الصف والهدف، وما شهدت دنیا المسلمین أی لون من ألوان الشطحات والانحرافات المضله التی جنح الیها الکثیر من اتباع المدارس الفکریه عند المسلمین.

وبقدر ما تسمح به محاولتنا لدراسه الخطوط العامه لما خلفه لنا الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من ثروه فکریه سنعرض نماذج من الفکر العقائدی الذی زین الإمام (علیه السّلام) بها صفحات الفکر الإنسانی بشکل عام.

ص: 219

کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم.

مع کل شیء لابمقارنه، وغیر کل شیء لا بمزایله، فاعل لا بمعنی الحرکات والآله، بصیر اذ لا منظور الیه من خلقه متوحد اذ لا سکن یستأنس به، ولا یستوحش لفقده، أنشأ الخلق انشاء، وابتدأه ابتداءً، بلا رویه أجالها، ولا تجربه استفادها، ولا حرکه أحدثها، ولا همامه نفس اضطرب فیها، أحال الأشیاء لأوقاتها، ولأم بین مختلفاتها، وغرز غرائزهای وألزمها أشباحها، عالماً بها قبل ابتدائها، محیطاً بحدودها وانتهائها، عارفاً بقرائنها واحنائها...»(1).

«الأول لا شیء قبله، والآخر لا غایه له، ولا تقع الأوهام له علی صفه، ولا تقعد القلوب منه علی کیفیه، ولا تناله التجزئه والتبعیض، ولا تحیط به الأبصار والقلوب..»(2).

«لم یولد سبحانه فیکون فی العز مشارکاً، ولم یلد فیکون موروثاً هالکاً، ولم یتقدمه وقت ولا زمان، ولم یتعاوره زیاده ولا نقصان، بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبیر المتقن، والقضاء المبرم»(3).

«الحمد لله الکائن قبل أن یکون کرسی أو عرش أو سماء أو أرض أو جان أو إنس، لا یدرک بوهم ولا یقدر بفهم ولا یشغله سائل، ولا ینقصه

ص: 221

نائل، ولا ینظر بعین، ولا یُجَدُ بأین، ولا یوصف بالأزواج ولا یخلق بعلاج، ولا یدرک بالحواس، ولا یقاس بالناس»(1).

هکذا حدد أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مفهوم وحدانیه الله سبحانه وتعالی، وهکذا عرف علی (علیه السّلام) الله رب العالمین، ووصفه کما أراد الله سبحانه أن یوصف به، فقد نزهه عن التشبیه والتجسیم، والمکان والتجزئه والتبعیض وکل نقص، وأخرجه بوصفه عن کل صفه من صفات مخلوقاته، کما شاء الله سبحانه وتعالی أن یوصف، وکما علم أولیاءه أن ینعتوه.

ص: 222

کثره المکذبین لهم: من سابق سمی له من بعده، أو غابر عرفه من قبله: علی ذلک نسلت القرون، ومضت الدهور، وسلفت الآباء وخلفت الابناء.

إلی أن بعث الله سبحانه محمداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأِنجاز عدته، واتمام نبوته، مأخوذاً علی النبیین، میثاقه، مشهوره سماته، کریماً میلاده، وأهل الأرض یومئذ ملل متفرقه، وأهواء منتشره، وطرائق متشتته، بین مشبّه الله بخلقه، أو ملحدٍ فی اسمه، أو مشیر إلی غیره، فهداهم به من الضلاله، وانقذهم بمکانِه من الجهاله..»(1).

«بعث الله رسله بماخصهم به من وحیه، وجعلهم حجه له علی خلقه، لئلا تجب الحجه لهم بترک الأعذار الیهم، فدعاهم بلسان الصدق إلی سبیل الحق..»(2).

«فبعث الله محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالحق لیخرج عباده من عباده الأوثان إلی عبادته، ومن طاعه الشیطان إلی طاعته، وبقرآن قد بینه وأحکمه، لیعلم العباد ربهم اذ جهلوه، ولیقروا به بعد از جحدوه ولیثبتوه بعد اذ انکروه، فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أراهم من قدرته، وخوفهم من سطوته وکیف محق من محق بالمثلاث، واحتصد من احتصد بالنقمات..»(3).

ص: 224

نکران الأئمه والتنکر لهم .. وانما الأئمه قوام الله علی خلقه وعرفاؤه علی عباده، ولا یدخل الجنه إلّا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلّا من أنکرهم وأنکروه..»(1).

ویحذر من مغبه نکرانهم فی مسیره الحیاه الإسلامیه حیث یوضح بکل جلاء أن الحق لا یُنال بسواهم وأن الهدی لا وجود له الابمتابعتهم «فأین تذهبون، وأتی تؤفکون، والأعلام قائمه، والآیات واضحه، والمنار منصوبه، فأین یتاه بکم، وکیف تعمهون، وبینکم عتره نبیکم، وهم أزمّه الحق، وأعلام الدین، وألسنه الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش..»(2).

ثمَّ یشیر الإمام (علیه السّلام) إلی أن خط الإمامه مصاحب لمسیره الأمه، مواکب لأجیالها، وأرض الله تعالی، لا تخلو من حجه من آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، یحمل الهدی للناس، ویدلهم علیه:

«ألا أن مثل آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کمثل نجوم السماء: إذا خوی نجم طلع نجم، فکأنکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع وأراکم ماکنتم تأملون»(3).

ونکتفی بهذه النماذج من الفکر العقائدی القویم الذی به الإمام (علیه السّلام) فی ساحه الفکر الإسلامی، ومن شاء الاستزاده فدونه نهج البلاغه فانه ینبوع لاینضب محمد المتتبع بشتی ضروب المعرفه فی مضمار العقیده وسواها.

ص: 226

دور الظلم فی المجتع.

ومن أجل ذلک استرد الأموال التی تدفقت علی جیوب فئه من الناس من غیر حق، وسلک سبیل مراقبه طرق جبایه الأموال، وکیفیه توزیعها علی قطاعات الأمه، کما شدد علی مراقبه ولاته فی الأمصار، واستحدث نظامالمراقبه والتفتیش لیحیط علماً بتصرفاتهم وممارساتهم ومن هنا تجد الکثیر من النصوص التی یوجه فیها الإمام (علیه السّلام) والیاً أو جابیاً للمال باتجاه الطریقه المثلی فی عمله المناط به، کما نجد نصوصاً یوبخ فیها الإمام (علیه السّلام) ذلک الوالی أو یستدعیه للحساب أو یعزله عن منصبه لخیانه الأمانه التی أنیطت به (1).

وکما وضح الإمام (علیه السّلام) مناهجه القویه المجسده لشرع الله تعالی فی المال، والاقتصاد کذلک فعل فی المجتمع، فبالرغم من کثره النصوص التی حفظها لنا نهج البلاغه وکتب السیره الأخری التی یحدد (علیه السّلام) فیها مسؤولیه الولاه والعمال علی البلدان، وما ینبغی أن یلتزموا به فی حیاتهم العملیه، یطرح الإمام (علیه السّلام) المواصفات الواجب توفرها فی شخصیه الحاکم المسلم سواء أکان حاکماً عاماً للأمه أو حاکماً محلیاً، ونکتفی هنا بذکر بعض من هدیه بهذا الصدد:

«..وقد علمتم أنه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم، والأحکام، وامامه المسلمین: البخیل فتکون فی أموالهم نهمته، ولا الجاهل فیظلهم بجهله، ولا الجافی فیقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فیتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق ویقف بها دون

ص: 228

المقاطع، ولا المعطل للسنه فیهلک الأمه»(1).

«من نصب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه، ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالاجلال من معلم الناس ومؤدبهم»(2).

«لا یقیم أمر الله سبحانه إلا من لا یصانع ولا یضارع، ولا یتبع

المطامع». .

وإذا شئنا الرجوع إلی أوسع نص لتحدید مواصفات الحاکم المسلم، ففی عهد الإمام (علیه السّلام) وتوصیاته إلی مالک الأشتر حین ولاه مصر غنیً عن طرح أی دلیل آخر، حیث اشتمل العهد المذکور علی کل مستلزمات القیاده الصالحه، وما ینبغی أن تنهض به من مسؤولیات فی حیاه الأمه علی الصعید الاجتماعی، والسیاسی والاقتصادی، وسوی ذلک من شؤون.

کما حدد العهد بعمق واعٍ کل ما یتطلبه المجتمع وما ینبغی للحاکم المسلم النهوض به عبر مسؤولیاته القیادیه کی یستجیب لطموحات الأمه التی یدیر دفه حیاتها(3).

ص: 229

ومن المناسب أن نشیر هنا إلی أن عهد الإمام (علیه السّلام) إلی الأشتر قد انطوی علی أفکار اجتماعیه غایه فی الأهمیه، فقد تناول الإمام (علیه السّلام) ترکیبه المجتمع، والقوی المؤثره، والقطاعات الضروریه فیه تناول خبیر ملم بها، فقد درس الإمام (علیه السّلام) أهمیه القطاع الزراعی وأثر التجار والقضاه والولاه والجنود فی مسیره المجتمع وبناء الحضاره، وحدد کیفیه التعامل مع تلک القوی الهامه فی المجتمع، وحدد مسؤولیات السلطه العلیا تجاه کل واحده من تلک القوی الفاعله فی الحیاه العامه، کما ذکر القطاعات الضعیفه من أهل الیتم والشیخوخه وسواهم مایعتبر وجودهم طبیعیاً فی المجتمعات، فدرس حالهم وحدد العلاج لما یعانون (1).

هذا وقد سبق الإمام (علیه السّلام) علم الاجتماع فی دراسته للمجتمع وتحدید المؤثرات فیه بزمن طویل، مما یستحق أن یحمل بجداره لقب مؤسس علم الاجتماع والواضع للبناته الأولی، مع اختلاف فی الرؤیه والمنهج - طبعاً -هو الکتب.

ص: 230

حیث کان یتلقی القرآن الکریم من عند الله تعالی، ثم یتلوه علی أصحابه، ویبین مدالیله، ثم یأمر بتدوینه مشروحاً، وهکذا کان مصحف النبی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، الذی أمر بتدوینه، مفسراً من قبل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذاته، کذلک کانت مصاحف بعض الصحابه الذین اهتموا بتدوین القرآن الکریم فی عهد النبی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) کابن عباس، وابن مسعود، وأبی بن کعب، وغیرهم، وهکذا کان المصحف الذی حظی باهتمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وجمعه، یحمل وحیاً بلفظه ومعناه وهو النص القرآنی، ووحیاً بمعناه، وهو شرح القرآن الکریم ومعانیه(1).

علی أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قد تفرغ لهذا العمل الرسالی الکبیر، بعد حادثه السقیفه وما تمخض عنها من استخلاف أبی بکر، فعکف (علیه السّلام) علی انجاز هذه المهمه التاریخیه فی تدوین القرآن فی مصحف واحد، ولقد روی عنه بهذاالصدد قوله:

- «لما قبض رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أقسمت أن لا أضع ردائی علی ظهری حتی أجمع ما بین اللوحین، فما وضعت ردائی حتی جمعت القرآن»(2).

وبمقدور المرء أن یقدر قیمه ذلک العمل إذا وضع نصب عینیه ما یحظی به القرآن الکریم من قیمه عظیمه فی دنیا المسلمین من الوجهه الفکریه والتشریعیه والحضاریه.

هذا ومن الجدیر بالذکر أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، قد عرض هذا المصحف علی حکومه الخلافه بعد عملیه جمعه، وفق منهج رسول

ص: 232

الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وتوجیهاته، الاّ أن الخلافه لم تتبنَّ المصحف المذکور، ووفرت للمسلمین مصحفاً مجرداً عن شرح النبی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وتفسیره، وقد اتمت هذه المهمه فی عهد الخلیفه عثمان بن عفان، الذی تبنی - رسمیاً - عملیه احراق سائر المصاحف التی کانت لدی الصحابه، وهی تحمل تفسیراً سمعوه، ووعوه عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وهکذا جُمِع المسلمون علی مصحف رسمی واحد، وزع علی الأمصار، وهو الذی یقرأه المسلمون الیوم(1).

ووردت عن الصادقین (علیهم السّلام) عده روایات تؤکد أهمیه کتاب الجامعه، وکونه أحد مراجعهم فی أخذ التشریع الإلهی، وأنهم لا یحتاجون إلی الناس لوجود ذلک الکتاب، فعن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: «ان عندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس، وان الناس لیحتاجون إلینا، وأن عندنا کتاباً أملاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وخطه علی(علیه السّلام) الصحیفه فیها کل حلال وحرام»(1).

ویقول الإمام الصادق (علیه السّلام) أیضاً یصف فیه الجامعه «تلک صحیفه طولها سبعون ذراعاً فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالح، فیها کل ما یحتاج الناس إلیه، ولیس من قضیه إلا وهی فیها حتی أرش الخدش» (2).

أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من املاء رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی جلد، ویبدو أن کتاب الجفر غیر الجامعه من ناحیه الفکر الذی یتضمنه، فالجفر کا تفید روایات الأئمه من أهل البیت (علیهم السّلام) ینطوی علی حوادث المستقبل، وصحف الأنبیاء السابقین والکتب المنزله قبل القرآن الکریم (1).

المؤمنین (علیه السّلام)، فقال: «اذا أحسست بذلک، وسمعت الصوت قولی لی فأعلمته بذلک، فجعل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یکتب، کلَّ ما سمع، حتی أثبت من ذلک مصحفاً، قال: ثم قال: أما إنّه لیس فیه شیء من الحلال، والحرام، ولکن فیه علم ما یکون ».

هذا وتفید روایات أخر عن أهل البیت (علیهم السّلام) : أن مصحف فاطمه (علیها السّلام) کان یشتمل علی الأحداث التی تمر بها الأمه بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وما تراه الأجیال من منعطفات فی مسیرتها عبر التاریخ، کما أفاده مطلع هذا الحدیث الذی تلوناه، وهو یذکر الزنادقه وخروجهم اعتماداً علی ما رأی فی مصحف فاطمه(علیها السّلام) ، وأکثر الروایات التی تتعرض لذکر هذه الصحیفه تشیر لهذا المضمون..

وهکذا فإن مصحف فاطمه(علیها السّلام) ، لیس فیه من آیاتِ القرآن شیئاً، وانما هو صحائف حملت جانباً من علوم أهل البیت (علیهم السّلام) وأسرارهم، وتوارثه أبناؤها الصادقون بعد أبیهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام).. .

علی أن تاریخ الرسالات السماویه قد شهد هذا النمط من الأحداث، فالملائکه کانت تحدث مریم بنت عمران(علیه السّلام) ، کما یشهد القرآن الکریم بذلک: «وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ ».

(آل عمران /2)

وللإمام علی (علیه السّلام) تصانیف أخری ذکرها المؤرخون ککتاب زکاه النعم، وکتاب فی أبواب الفقه، وکتاب فی علوم القرآن وغیرها(1).

ص: 236

1- نهج البلاغه، جمعه الشریف أبو الحسن الرضی ابن الحسین الموسوی، المتوفی سنه 404ه ویشتمل الکتاب علی ما اختاره الشریف من خطب الإمام (علیه السّلام) وکتبه ورسائله وحکمه ومواعظه، وقد اهتم بالکتاب المذکور جل العلماء والمفکرین ورجال الأدب قراءه واستیعاباً وشرحاً، حتی بلغت شروحه خمسین شرحاً أو یزید ومن أشهر الشراح للنهج: أبو الحسن البیهقی، والإمام فخر الدین الرازی، والقطب الراوندی، ومحمد میثم البحرانی، وعزالدین بن أبی الحدید المدائنی، وغیرهم.

ولقد انطوی (نهج البلاغه) علی روائع فی الفکر بشتی شعبه ومناحیه:

فی العقائد والأخلاق ونظام الحکم وطبیعه المجتمع وعلاقه الإنسان بالله تعالی ونحو ذلک من أبواب.

وهو إلی جانب ذلک جاء آیه فی الأدب الإنسانی الرفیع الذی عز

نظیره فی أدب اللغه العربیه دقه وعمقاً و تصویراً، وجزاله، وبلاغه. 2- مسنده الذی جمعه ابو عبدالرحمن أحمد بن شعیب النسائی المتوفی سنه 303 ه وأسماه (مسند علی)، وقد ضمنه بعض ما أثر عن الإمام (علیه السّلام) من أحادیث و روایات عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . .

3- غرر الحکم و درر الکلم، جمعه عبدالواحد بن محمد الآمدی،

وهو یشتمل علی طائفه من حکم الإمام (علیه السّلام) القصیره ویقارب فی حجمه نهج البلاغه.

4 - مطلوب کل طالب من کلام علی بن أبی طالب: جمعه ابو

ص: 238

اسحاق الوطواط الأنصاری ویحتوی علی طائفه من حکم الإمام (علیه السّلام) .

5 - مائه کلمه جمعها الجاحظ

6- نثر اللآلیء جمع أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب مجمع البیان فی تفسیر القرآن.

7- ما اشتمل علیه کتاب صفین لنصر بن مزاحم من خطب

الإمام (علیه السّلام) وکتبه، وتوجیهاته.

8- جنه الأسماء: شرحه الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالی المتوفی سنه 505 هے

9- ما أثر عنه من الأدعیه والمناجاه قد طبع بعضه باسم الصحیفه العلویه. جمعها الشیخ عبدالله بن صالح السماهیجی (رض).

10 - قلائد الحکم وفرائد الکلم جمع القاضی أبی یوسف

الاسفرائینی، وغیر ذلک من التصانیف(1).

ص: 239

من أهلها قتلاً ویموت موتاً..»(1).

وإذا تتبعنا الفکر المستقبلی الذی حفظته لنا سیره أمیرالمؤمنین (علیه السّلام) وجدناه - بالرغم من قلته بالقیاس إلی غیره من أبواب فکر الإمام (علیه السّلام) وعطائه الثقافی المرتبط بالله تعالی - آیه علی عظمه الإمام (علیه السّلام) وسمو کیانه الروحی الذی أهَّله لمعرفه الکثیر من أسرار المستقبل بما فیها من متغیرات فی دنیا الأفراد والجماعات.

وهذه جمله مما حفظ لنا المؤرخون فی هذا المضمار:

1- عن سوید بن غفله أن علیاً (علیه السّلام) خطب ذات یوم، فقام رجل من تحت منبره، فقال:

- یا أمیر المؤمنین، انی مررت بوادی القری، فوجدت خالد بن

عرفطه قد مات، فاستغفر الله له، فقال (علیه السّلام):

- والله ما مات، ولا یموت حتی یقود جیش ضلاله صاحب لوائه

حبیب بن حمار.

فقام رجل آخر من تحت المنبر فقال:

- یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن حمار وأنی لک شیعه ومحب، فقال: أنت حبیب بن حمار؟ قال: نعم فقال له ثانیه: والله انک لحبیب بن حمار؟

فقال: أی والله!

فقال(علیه السّلام) : أما والله انک لحاملها ولتحملنها، ولتدخلنَّ بها من هذا الباب، «واشار إلی باب الفیل بمسجد الکوفه»، قال ثابت الشمالی الذی

ص: 241

روی الحدیث عن سوید بن غفله.

- فوالله ما متُّ حتی رأیت ابن زیاد، وقد بعث عمر بن سعد إلی (حرب) الحسین بن علی (علیه السّلام) وجعل خالد بن عرفطه علی مقدمته، وحبیب بن حمار صاحب رایته فدخل بها من باب الفیل(1).

2- عن اسماعیل بن رجاء قال:

قام أعشی باهله وهو غلام یومئذ حدث - إلی علی (علیه السّلام) وهو یخطب ویذکر الملاحم، فقال:

یا أمیرالمؤمنین، ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه!

فقال علی(علیه السّلام) : أن کنتَ آثماً فیما قلت یا غلام، فرماک الله بغلام ثقیف، ثم سکت، فقام رجال، فقالوا:

- ومن غلام ثقیف یا أمیرالمؤمنین؟ قال:

- غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک لله حرمه إلا انتهکها، یضرب

عنق هذا الغلام بسیفه، فقالوا:

- کم یلک یا أمیر المؤمنین؟ قال:

- عشرین أن بلغها، قالوا:

- فیقتل قتلاً أم یموت موتاً؟ قال:

- بل یموت حتف أنفه بداء البطن، یثقب سریره لکثره ما یخرج من جوفه.

قال اسماعیل بن رجاء - راوی الحدیث - فوالله لقد رأیت بعینی

ص: 242

أعشی باهله، أحضر فی جمله الأسری الذین أسروا من جیش عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث بین یدی الحجاج (بن یوسف الثقفی) فقرعه، ووبخه واستنشده شعره الذی یحرض فیه عبدالرحمن علی الحرب، ثم ضرب عنقه فی ذلک المجلس(1).

3- عن شمیر بن سدیر الأزدی قال:

قال علی (علیه السّلام) لعمرو بن الحمق الخزاعی.

«یا عمرو انک لمقتول بعدی وأن رأسک لمنقول وهو أول رأس

ینقل فی الإسلام، والویل لقاتلک!

أما انک لا تنزل بقوم إلا أسلموک برمتک.

قال الأزدی -راوی الحدیث - فوالله ما مضت الأیام حتی تنقل عمرو بن الحمق الخزاعی فی خلافه معاویه فی بعض أحیاء العرب خائفه مذعوراً، حتی نزل فی قومه من بنی خزاعه، فأسلموه، فقتل، وحمل رأسه من العراق إلی معاویه بالشام، وهو أول رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد (2).

4 - اخبار الإمام (علیه السّلام) عن الضربه التی یضرب فی رأسه فتخضبمنها لحیته بسیف ابن ملجم المرادی.

5 - اخباره بامتلاک معاویه لأمر المسلمین بعده.

6- اخباره عن قتل الإمام الحسین (علیه السّلام) فی کربلاء.

ص: 243

7 - اخباره عن الحجاج بن یوسف الثقفی وما یکون من فعله.

8- اخباره عن حرکه عبدالله بن الزبیر وفشله وقتله.

9- وعن هلاک البصره بالغرق مره وبسیطره الزنج علیها أخری. 10 - واخباره عن مقتل محمد بن عبدالله بن الحسن صاحب النفس الزکیه وأخیه ابراهیم بعد ثورتهم علی العباسیین فی عهد أبی جعفر المنصور.

11 - وعن قیام الدوله العلویه فی المغرب، ودوله بنی بویه فی

العراق.

12- اخباره عبدالله بن العباس عن انتقال الحکم إلی أولاده وقیام

الحکم العباسی.

13 - وعن خروج الإمام المهدی عجل الله فرجه وقیام دوله

الإسلام العالمیه المبارکه(1).

ومن نافله القول أن نشیر إلی أن نهج البلاغه ینطوی علی الکثیر من النصوص التی تناول الإمام (علیه السّلام) فیها الحدیث عن أمور مستقبلیه، وقعت بعد عصره، وأخری نعیش طرفاً منها(2).

هذا ومن الجدیر ذکره أن التراث الإسلامی، والمکتبه الإسلامیه،

ص: 244

تضم أسفاره هامه تحمل اخباراً و روایات، تتحدث عن المغیبات، وأنباء المستقبل، أخبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمه الهداه (علیهم السّلام) الخواص من أصحابهم عن وقوعها، من أمثال کتاب: اثبات الهداه بالنصوص والمعجزات للعالم المحدث الحر العاملی ت 1104 ه وتندرج تلک المعلومات الهامه تحت عناوین الکرامات، والمعجزات، ویتحدث الحر العاملی (رض) عن قیمتها العلمیه، ودرجه وثاقتها، فیؤکد ان روایات الکرامات المذکوره، وأحادیثها تتمتع بنفس درجه الوثاقه التی تتمتع بها روایات الفرائض والأحکام، وبعضهاأکثر منها وثاقه من ناحیه السند وسلسله الرواه(1).

ص: 245

المحماه فی الارض الخواره.

ایها الناس، من سلک الطریق الواضح ورد الماء، ومن خالف وقع فی التیه»(1).

- «أیها الناس، انما الدنیا دار مجاز، والآخره دار قرار، فخذوا من ممرکم لمقرکم، ولا تهتکوا استارکم عند من یعلم اسرارکم، واخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها ابدانکم، ففیها اختبرتم، ولغیرها خلقتم. ان المرء إذا هلک قال الناس: ماترک؟ وقالت الملائکه: ما قدم؛ لله آباؤکم: فقدموا بعضاً یکن لکم قرضاً، ولا تخلفوا کلاً فیکون فرضاً علیکم»(2).

- «أوصیکم عباد الله بتقوی الله، التی هی الزاد وبها المعاد: زاد مبلغ، ومعاد منجح، دعا الیها اسمع داعٍ، ووعاها خیر واعٍ، فأسمع داعیها، وفاز واعیها.

عباد الله أن تقوی الله حمت اولیاء الله محارمه وألزمت قلوبهم مخافته، حتی اسهرت لیالیهم، وأظمات هو اجرهم فأخذوا الراحه بالنصب، والری بالظمأ،واستقربوا الأجل فبادروا العمل، وکذبوا الأمل، فلاحظوا الاجل..»(3).

ص: 247

7- قال (علیه السّلام) یصف الغوغاء: «هم الذین اذا اجتمعوا غلبوا واذا تفرقوا لم یُعرفوا».

8- عجبت لأقوام یحتمون الطعام مخافه الاذی کیف لا یحتمون

الذنوب مخافه النار؟

9- اربع لو ضربتم فیهن اکباد الإبل، لکان ذلک یسیراً: لا یرجونَ أحد إلّا ربه، ولا یخافنّ إلّا ذنبه، ولا یستحی ان یقول لا أعلم اذا هو لم یعلم، ولا یستکبر أن یتعلم اذا لم یعلم.

10 - اتقوا معاصی الله فی الخلوات، فان الشاهد هو الحاکم.

11 - الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق(1) والتقصیر عن الاستحقاق عیٌ أو حسد.

12 - عند تناهی الشده تکون الفرجه، وعند تضایق حلق البلاء

یکون الرخاء.

13 - من اصلح ما بینه وبین الله، أصلح الله ما بینه وبین الناس، ومن أصلح أمر آخرته اصلح الله له أمر دنیاه، ومن کان له من نفسه واعظ کان علیه من الله حافظ.

14 - الفقیه کل الفقیه من لم یقنّط الناس من رحمه الله ولم یؤیسهم من روح الله (2) ولم یؤمنهم من مکر الله.

15 - ربَّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ینفعه.

16 - عِظمُ الخالق عندک یصغّر المخلوق فی عینیک.

ص: 249

17 - لا یکون الصدیق صدیقاً حتی یحفظ أخاه فی ثلاث: نکبته، وغیبته، ووفاته.

18 - الناس ثلاثه: فعالم ربانی، ومتعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع اتباع کل ناعق، یمیلون مع کل ریح لم یستضیؤوا بنور العلم، ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق.

19 - الناس أعداء ما جهلوا.

20 - من استبد برأیه هلک، ومن شاور الرجال شارکها فی

عقولها(1).

وهکذا نصل إلی نهایه المطاف فی حدیثنا عن المقومات العامه الشخصیه أمیر المؤمنین وصنو النبی وأخیه ووصیه علی بن أبی

طالب(علیه السّلام) .

وفقنا الله تعالی للاخذ بنهجه فی الفکر والعمل انه سمیع مجیب والحمد الله رب العالمین.

والصلاه والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین.

ص: 250

ص: 252

بالموسم، فقام إلیه إنسان، فقال: یا أمیر المؤمنین، إن هذا یومٌ کانت الخلفاء تستحب فیه لعن أبی تراب، فقال: أکفف، فما لهذا جئنا.

وذکر المبرّد فی «الکامل» أن خالد بن عبدالله القسری لمّا کان أمیر العراق فی خلافه هشام، کان یلعن علیاً (علیه السّلام) علی المنبر، فیقول: اللهم العن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، صهر رسول الله علی ابنته، وأبا الحسن والحسین! ثم یقبل علی الناس، فیقول هل کنَّیتُ!

وروی أبو عثمان أیضاً أن قوماً من بنی أمیه قالوا لمعاویه: یا أمیرالمؤمنین، إنک قد بلغتَ ما أمّلت، فلو کففت عن لعن هذا الرجلّ فقال: لا والله حتی یربوَ علیه الصغیر، ویهرم علیه الکبیر، ولا یذکر له ذاکرٌ فضلا!

ص: 254

شهاده».

وکتب إلیهم: «ان أنظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم واکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم، واسمه واسم أبیه وعشیرته». .

ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع، ویفیضه فی العرب منهم والموالی، فکثر ذلک فی کل مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمال معاویه، فیروی فی عثمان أو منقبه إلّا کتب اسمه وقربه وشفعه، فلبثوا بذلک حیناً.

ثم کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه: «فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه الخلفاء الأولین، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه، فانّ هذا أحبُّ إلی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته واشد علیهم من مناقب عثمان وفضله». .

فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لاحقیقه لها، وجدَّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی اشدوا بذکر ذلک علی المنابر، والق إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلموا القرآن، وحتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم،

ص: 256

فلبثوا بذلک ما شا الله.

ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان: «انظروا من قامت علیه البینه أنه یجب علیاً وأهل بیته، فامحوه من الدیوان، واسقطوا عطاءه ورزقه، وشفع ذلک بنسخه أخری: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم، فنکلوا به. واهدموا داره». .

فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق، ولاسیما بالکوفه، حتی أن الرجل من شیعه علی (علیه السّلام) لیأتیه من یثق به، فیدخل بیته، فیلقی إلیه سه، ویخاف من خادمه ومملوکه، ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان اللیظه، لیتمکن علیه، فظهر حدیث کثیر موضوع، وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاه والولاه، وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون والمستضعفون، الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، ویقربوا مجالسهم، ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان، فقبلوها ورووها، وهم یظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطله لما رووها ولا تدینوا بها.

فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی(علیه السّلام) ، وولی عبدالملک بن مروان، فاشتد علی الشیعه، وولی علیهم الحجاج بن یوسف الثقفی، فتقرب إلیه أهل النسک. والصلاح والدین ببغض علی وموالاه أعدائه، وموالاه من یدعی من الناس أنهم أیضاً أعداؤه، فأکثروا فی الروایه فی فضلهم وسوابقهم ومناقبهم وأکثروا من الغض من

ص: 257

علی (علیه السّلام) وعیبه، والطعن فیه، والشنآن له، حتی أن إنساناً وقف للحجاج -یقال انه جد الأصمعی عبدالملک بن قریب - فصاح به: أیها الأمیر ان أهلی عقونی فسمونی علیاً، وانی فقیر بائس، وأنا إلی صله الأمیر محتاج، فتضاحک له الحجاج، وقال: للطف ما توسلت به قد ولیتک موضع کذا.

وقد روی ابن عرفه المعروف بنفطویه - وهو من أکابر المحدثین

وأعلامهم - فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر.

وقال: أن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقرباً إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم).((1).

ص: 258

اجلسی علی اسم الله، قالت: فطلقت طلقه فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظفاً، لم أر کحسن وجهه، فسماه أبو طالب علیاً، وحمله النبی حتی أداه إلی منزلها.

قال علی بن الحسین (علیهما السّلام) : فوالله ما سمعت بشیء قط إلا وهذا أحسن منه (1).

ص: 260

ینفتح، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله عز وجل، ثم خرجت بعد الرابع وبیدها أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ثم قالت: إنی فضلت علی من تقدمنی من النساء لأن آسیه بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سراً فی موضع لا یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطراراً، وإن مریم بنت عمران هزت النخله الیابسه بیدها حتی أکلت منها رطباً جنیاً، وإنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنه وأوراقها، فلما اردت أن أخرج هتف بی هاتف، یا فاطمه سمّیه علیاً فهو علیّ، والله العلی الأعلی یقول: إنی شققت اسمه من اسمی وأدبته بأدبی، ووقفته علی غامض علمی، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، وهو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی، ویقدسنی ویمجدنی فطوبی لمن أحبه وأطاعه، وویل لمن أبغضه وعصاه.

ص: 262

خلفها قلت لا قال هذه خدیجه بنت خویلد زوجه ابن أخی وهذا حدثنی إن ربه رب السماء أمرهم بهذا الذی تراهم علیه وأیم الله ما أعلم علی ظهر الأرض کلها أحداً علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه.

حدثنا أبو کریب قال حدثنا یونس بن بکیر قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنی یحیی بن أبی الأشعث الکندی من أهل الکوفه قال حدثنی اسماعیل بن أیاس بن عفیف عن أبیه عن جده قال کنت أمرءاً تاجراً فقدمت أیام الحج فأتیت العباس فبینا نحن عنده إذ خرج رجل یصلی فقام تُجاه الکعبه ثم خرجت امراه فقامت معه تصلی وخرج غلام فقام یصلی معه فقلت یا عباس ما هذا الدین إن هذا الدین ما أدری ما هو قال هذا محمد بن عبدالله یزعم أن الله أرسله به وأن کنوز کسری وقیصر ستفتح علیه وهذه امرأته خدیجه بنت خویلد آمنت به وهذا الغلام ابن عمه علی بن أبی طالب آمن به قال عفیف فلیتنی کنت آمنت یومئذ فکنت أکون ثالثاً.

حدثنا ابن حمید قال حدثنا سلمه بن الفضل وعلی بن مجاهد قال سلمه حدثنی محمد بن اسحاق عن یحیی ابن أبی الأشعث قال أبو جعفر وهو فی موضع آخر من کتابی عن یحیی بن الأشعث عن اسماعیل بن أیاس بن عفیف الکندی وکان عفیف أخا الأشعث بن قیس الکندی لأمه وکان ابن عمه عن أبیه عن جده عفیف قال کان العباس بن المطلب لی صدیقاً وکان یختلف إلی الیمن یشتری العطر فیبیعه ایام الموسم فبینا أنا عند العباس بن عبدالمطلب بمنی فأتاه رجل مجتمع فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم قام یصلی فخرجت امرأه فتوضأت وقامت

ص: 264

تصلی ثم خرج غلام قد راهق فتوضأ ثم قام إلی جنبه یصلی فقلت ویحک یا عباس ما هذا قال هذا ابن أخی محمد بن عبدالله بن عبد المطلب یزعم أن الله بعثه رسولاً وهذا ابن أخی علی بن ابی طالب قد تابعه علی دینه وهذه امرأته خدیجه ابنه خویلد قد تابعته علی دینه قال عفیف بعدما أسلم ورسخ الإسلام فی قلبه یا لیتنی کنت رابعاً.

حدثنا ابن حمید قال حدثنا عیسی بن سواده ابن الجعد قال حدثنا محمد بن المنکدر وربیعه بن أبی عبد الرحمن وابو حازم المدنی والکلبی قالوا علی أول من أسلم قال الکلبی: أسلم وهو ابن تسع سنین.

حدثنا ابن حمید قال حدثنا سلمه عن ابن اسحاق قال کان أول کر آمن برسول الله صلی الله علیه وسلم وصلی معه وصدقه بما جاءه من عند الله علی بن أبی طالب وهو یومئذ ابن عشر سنین وکان مما أنعم الله به علی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) أنه کان فی حجر رسول الله صلی الله علیه وسلم قبل الإسلام.

ص: 265

إلی أعدائهم.

فلا کلا النجاشی فی ذلک -وکانا قد کلما من قبله بطارقته وقدما إلیهم ما جاءا به من الهدایا - رفض النجاشی أن یسلم أحداً من المسلمین الیها حتی یکلمهم فی شأن دینهم الجدید هذا. فجییء بهم علیه، ورسولا قریش عنده، فقال لهم: ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم ولم تدخلوا به فی دینی ولا فی دین أحد من الملل؟

فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، فقال: أیها الملک: کنا قوماً أهل جاهلیه، نعبد الأصنام، ونأکل المیته، ونأتی الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسیء الجوار ویأکل القوی منا الضعیف، فکنا علی ذلک حتی بعث الله إلینا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلی الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما کنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجاره والأوثان، وأمرنا بصدق الحدیث وأداء الأمانه وصله الرحم ونهانا عن الفواحش.. فصدقناه وآمنا به، واتبعناه علی ما جاء به من الله، فعدا علینا قومنا فعذبونا وفتنونا عن دیننا لیردونا إلی عباده الأوثان.. فلما قهرونا وظلمونا وضیقوا علینا، خرجنا إلی بلادک وأخترناک عی من سواک ورغبنا فی جوارک ورجونا أن لا نُظلم عندک.

فسأله النجاشی أن یتلو علیه شیئاً مما جاءهم به الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من عند الله.

فقرأ علیه جعفر صدراً من سوره مریم. فبکی النجاشی حتی اخضلت لحیته،ثم قال لهم: إن هذا والذی جاء به عیسی لیخرج من مشکاه واحده. ثم التفت إلی رسولی قریش قائلاً: انطلقا، فلا والله لا

ص: 267

أسلمهم الیکما، ولا یُکادون.

ثم انهما عادا فقالا للنجاشی: أیها الملک انهم یقولون فی عیسی بن مریم قولاً عظیماً، فأرسل إلیهم فسلهم عما یقولون. فأرسل إلیهم، فی ذلک، فقال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا محمد صلی الله علیه وعلی آله وسلم: یقول: هو عبد الله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول.

فضرب النجاشی بیده إلی الأرض فأخذ منها عوداً. ثم قال: والله ما عدا عیسی بن مریم مما قلت هذا العود.

ثم رد إلیها هدایاهما، وزاد استمساکه بالمسلمین الذین استجاروا به، وعاد الرسُل إلی قریش خائبین.

وبعد فتره من الزمن بلغهم إسلام أهل مکه، فرجعوا لما بلغهم ذلک حتی إذا دنوا من مکه بلغهم أن ما قد سمعوه من إسلام أهل مکه باطل، فلم یدخل أحد منهم إلا بجوار، أو مستخفیاً وکان جمیعهم ثلاثه وثلاثین رجلاً. وکان من بین من دخل بجوار عثمان بن مظعون، دخل بجوار الولید بن المغیره، وابو سلمه دخل بجوار أبی طالب (1).

ص: 268

وَأَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ عِنْدَ الشَّهَوَاتِ، وَیَزَعَهَا(1) عِنْدَ الْجَمَحَاتِ(2)، فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ، إِلاَّ مَا رَحِمَ اللهُ.

ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالکُ، أَنِّی قدْ وَجَّهْتُکَ إِلَی بِلاَد قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ، مِنْ عَدْل وَجَوْر، وَأَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلاَهِ قَبْلَکَ، وَیَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ،إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَی الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللهُ لَهُمْ عَلَی أَلْسُنِ عِبَادِهِ. فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَهُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَامْلِکْ هَوَاکَ، وَشُحَّ(3) بِنَفْسِکَ عَمَّا لاَ یَحِلُّ لَکَ، فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ[الأنفس] الاْنْصَافُ مِنْهَا فَیَما أَحْبَبْتَ وَکَرِهْتَ.

وَأَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَهَ لِلرَّعِیَّهِ، وَالْ-مَحَبَّهَ لَهُمْ، وَاللُّطْفَ بِهِمْ، وَلاَ تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً[ضارباً] تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ، فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ، أو نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ، یَفْرُطُ (4) مِنْهُمُ الزَّلَلُ(5)، وَتَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ،یُؤْتَی عَلَی أَیْدِیهِمْ فِی الَعَمْدِ وَالْخَطَاَ، فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَصَفْحِکَ مِثْلَ الَّذِی تُحِبُّ أَنْ یُعْطِیَکَ اللهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ، فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ، وَ وَالِی الاْمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ، وَاللهُ فَوْقَ مَنْ وَلاَّکَ! وَقَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ(6)،

ص: 270

وَابْتَلاَکَ بِهِمْ.وَلاَ تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللهِ(1)، فَإِنَّهْ لاَیَدَ لَکَ بِنِقْمَتِهِ(2)، وَلاَ غِنَی بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَرَحْمَتِهِ. وَلاَ تَنْدَمَنَّ عَلَی عَفْو، وَلاَ تَبْجَحَنَّ(3) بِعُقُوبَه، وَلاَ تُسْرِعَنَّ إِلَی بَادِرَه(4) وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَهً(5)، وَلاَ تَقُولَنَّ: إِنِّی مُؤَمَّرٌ(6) آمُرُ فَأُطَاعُ، فَإِنَّ ذلِکَ إِدْغَالٌ(7) فِی الْقَلْبِ، وَمَنْهَکَهٌ(8) لِلدِّینِ، وَتَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ(9).وَإِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَهً(10) أَوْ مَخِیلَهً(11)، فَانْظُرْ إِلَی عِظَمِ مُلْکِ اللهِ فَوْقَکَ، وَقُدْرَتِهِ مَنْکَ عَلَی مَا لاَ تَقْدرِ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ، فَإِنَّ ذلِکَ یُطَامِنُ(12) إِلَیْکَ

ص: 271

مِنْ طِمَاحِکَ(1)، وَیَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ(2)،یَفِیءُ(3) إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ(4) عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ!

إِیَّاکَ وَمُسَامَاهَ(5) اللهِ فِی عَظَمَتِهِ، وَالتَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ، فَإِنَّ اللهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّار، وَیُهِینُ کُلَّ مُخْتَال.

أَنْصِفِ اللهَ وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ، وَمِنْ خَاصَّهِ أَهْلِکَ، وَمَنْ لَکَ فِیهِ هَویً(6) مِنْ رَعِیَّتِکَ، فَإِنَّکَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ!، وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللهِ کَانَ اللهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ، وَمَنْ خَاصَمَهُ اللهُ أَدْحَضَ(7) حُجَّتَهُ، وَکَانَ لله حَرْباً(8) حَتَّی یَنْزعَ(9) وَیَتُوبَ. وَلَیْسَ شَیْءٌ أَدْعَی إِلَی تَغْیِیرِ نِعْمَهِ اللهِ وَتَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَه عَلَی ظُلْم، فَإِنَّ اللهَ سَمیِعٌ دَعْوَهَ المضطَهَدِینَ (الْمَظْلُومِینَ)، وَهُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ.

وَلْیَکُنْ أَحَبَّ الاْمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ، وَأَجْمَعُهَا لِرِضَی الرَّعِیَّهِ، فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّهِ یُجْحِفُ(10) بِرِضَی الْخَاصَّهِ، وَإِنَّ

ص: 272

سُخْطَ الْخَاصَّهِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَی الْعَامَّهِ.وَلَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّهِ، أَثْقَلَ عَلَی الْوَالِی مَؤُونَهً فِی الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَهً لَهُ فِی الْبَلاَءِ، وَأَکْرَهَ لِلاْنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالاْلْحَافِ(1)، وَأَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الاْعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّهِ، وَإِنَّمَا عَمَادُ الدِّینِ، وَجِمَاعُ(2) الْمُسْلِمِینَ، وَالْعُدَّهُ لِلاْعْدَاءِ، الْعَامَّهُ مِنَ الاْمَّهِ، فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ(3) لَهُمْ، وَمَیْلُکَ مَعَهُمْ.

وَلْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ، وَأشْنَأَهُمْ(4) عِنْدَکَ، أَطْلَبُهُمْ(5) لِمَعَائِبِ النَّاسِ، فإنَّ فی النَّاسِ عُیُوباً، الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا، فَلاَ تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا، فَإنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ، وَاللهُ یَحْکُمُ عَلَی مَا غَابَ عَنْکَ، فَاسْتُرِ الْعَوْرَهَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللهُ مِنْکَ ما تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ. أَطْلِقْ(6) عَنِ النَّاسِ عُقْدَهَ کُلِّ حِقْد، وَاقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْر(7)، وَتَغَابَ(8) عَنْ کلِّ مَا لاَ یَضِحُ(9) لَکَ، وَلاَ تَعْجَلَنَّ إِلَی تَصْدِیقِ

ص: 273

سَاع، فَإِنَّ السَّاعِیَ(1) غَاشٌ، وَإِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ.

وَلاَ تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلاً یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ(2)، وَیَعِدُکَ الْفَقْرَ(3)، وَلاَ جَبَاناً یُضعِّفُکَ عَنِ الاْمُورِ، وَلاَ حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ(4) بِالْجَوْرِ، فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّی(5) یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللهِ.

إِنَّ شَرُّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلاْشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً، وَمَنْ شَرِکَهُمْ فِی الاْثَامِ، فَلاَ یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَهً(6)، فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الاْثَمَهِ(7)، وَإِخْوَانُ الظَّلَمَهِ(8)، وَأَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَنَفَاذِهِمْ، وَلَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ(9) وَأَوْزَارِهِمْ(10) وَ آثَامِهِمْ، مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَی ظُلْمِهِ، وَلاَ آثِماً عَلَی إِثْمِهِ، أُولئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَؤُونَهً، وَأَحْسَنُ لَکَ

ص: 274

مَعُونَهً،وَأَحْنَی عَلَیْکَ عَطْفاً، وَأَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً(1)، فَاتَّخِذْ أُولئِکَ خَاصَّهً لِخَلَوَاتِکَ وَحَفَلاَتِکَ، ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ، وأَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَهً فِیَما یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللهُ لاِوْلِیَائِهِ، وَاقِعاً ذلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ.

وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ، ثُمَّ رُضْهُمْ(2) عَلَی أَلاَّ یُطْرُوکَ وَلاَ یُبَجِّحُوکَ(3) بِبَاطِل لَمْ تَفْعَلْهُ، فَإِنَّ کَثْرَهَ الاْطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ(4)، وَتُدْنِی(5) مِنَ الْعِزَّهِ[الغرّه].

وَلاَ یَکُونَنَّ الْ-مُحْسِنُ وَالْمُسِیءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَه سَوَاء، فَإِنَّ فِی ذلِکَ تَزْهِیداً لاِهْلِ الاْحْسَانِ فِی الاْحْسَانِ،تَدْرِیباً لاِهْلِ الاْسَاءَهِ عَلَی الاْسَاءَهِ، وَأَلْزِمْ کُلاًّ مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ.وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ بِأَدْعَی إِلَی حُسْنِ ظَنِّ وَال بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ، وَتَخْفِیفِهِ الْمَؤُونَاتِ عَلَیْهِمْ، وَتَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَی مَا لَیْسَ لهُ قِبَلَهُمْ(6)، فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذلِکَ أَمْرٌ یَجَتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً(7) طَوِیلاً، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ

ص: 275

سَاءَ بَلاَؤُکَ عِنْدَهُ(1).

وَلاَ تَنْقُضْ سُنَّهً صَالِحَهً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هذِهِ الاْمَّهِ، وَاجْتَمَعتْ بِهَا الاْلْفَهُ، وَصَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّهُ،لاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّهً تَضُرُّ بِشَیء مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ، فَیَکُونَ الاْجْرُ بِمَنْ سَنَّهَا، وَالْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا.

وَأَکْثِرْ مُدَارَسَهَ الَعُلَمَاءِ، وَمُنَافَثَهَ الْحُکَمَاءِ، فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلاَدِکَ، وَإِقَامَهِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ.

وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّهَ طَبَقَاتٌ لاَ یَصْلُحُ بَعْضُهَا إلاَّ بِبَعْض، وَلاَ غِنَی بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْض: فَمِنْهَا جُنُودُ اللهِ،مِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّهِ وَالْخَاصَّهِ، وَمِنْهَا قُضَاهُ الْعَدْلِ، وَمِنهَا عُمَّالُ الاْنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَهِ وَالْخَراجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ وَمُسْلِمَهِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ، وَمِنهَا الطَّبَقَهُ السُّفْلَی مِنْ ذَوِی الْحَاجَهِ وَالْمَسْکَنَهِ، وَکُلٌّ قَدْ سَمَّی اللهُ سَهْمَهُ(2)، وَوَضَعَ عَلَی حَدِّهِ وَفَرِیضَتِهِ فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّهِ نَبِیِّهِ(صلی الله علیه وآله)عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً.

فَالْجُنُودُ، بِإِذْنِ اللهِ، حُصُونُ الرَّعِیَّهِ، وَزَیْنُ الْوُلاَهِ، وعِزُّ الدِّینِ، وَسُبُلُ الاْمْنِ، وَلَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّهُ إِلاَّ بِهِمْ. ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِمَا یُخْرِجُ اللهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ فِی جِهَادِ عَدُوِهِمْ، وَیَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیَما یُصْلَحهُمْ، وَیَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ(3).

ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِهذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلاَّ

ص: 276

بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاهِ وَالْعُمَّالِ وَالْکُتَّابِ، لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ(1)، وَیَجْمَعُونَ مِنْ الْمَنَافِعِ، وَیُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الاْمُورِ وَعَوَامِّهَا.وَلاَ قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلاَّ بِالتُّجَّارِ وَذَوِی الصِّنَاعَاتِ، فِیَما یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ(2)، وَیُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ، وَیَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ(3) بِأَیْدِیهِمْ مَا لاَ یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ.

ثُمَّ الطَّبَقَهُ السُّفْلَی مِنْ أَهْلِ الْحَاجَهِ وَالْمَسْکَنَهِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ(4) وَمَعُونَتُهُمْ. وَفِی اللهِ لِکُلّ سَعَهٌ، وَلِکُلٍّ عَلَی الْوَالِی حَقٌ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ.

وَلَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَهِ مَا أَلْزَمَهُ اللهُ مِنْ ذلِکَ إِلاَّ بِالاْهْتِمامِ وَالاسْتِعَانَهِ بِاللهِ، وَتَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَی لُزُومِ الْحَقِّ، وَالصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیَما خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ.

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لله وَلِرَسُولِهِ وَلاِمَامِکَ، وَأَنْقَاهُمْ جَیْباً(5)، وَأَفْضَلَهُمْ حِلْماً(6) مِمَّنْ یُبْطِیءُ عَنِ الْغَضَبِ، وَیَسْتَرِیحُ إِلَی الْعُذْرِ، وَیَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ، وَیَنْبُو عَلَی الاْقْوِیَاءِ(7)، وَمِمَّنْ لاَ یُثِیرُهُ الْعُنْفُ، وَلاَ یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ.

ثُمَّ الْصَقْ بَذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَالاْحْسَابِ، وَأَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ، وَالسَّوَابِقِ الْحَسَنَهِ، ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَهِ وَالشَّجَاعَهِ، وَالسَّخَاءِ وَالسَّماحَهِ، فَإِنَّهُمْ

ص: 277

جِمَاعٌ(1) مِنَ الْکَرَمِ، وَشُعَبٌ(2) مِنَ الْعُرْفِ(3).

ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُهُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا، وَلاَ یَتَفَاقَمَنَّ(4) فِی نَفْسِکَ شَیْءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ، وَلاَ تَحْقِرَنَّ لُطْفاً(5) تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَإِنْ قَلَّ، فَإِنَّهُ دَاعِیَهٌ لَهُمْ إِلَی بَذْلِ النَّصِیحَهِ لَکَ، وَحُسْنِ الظَّنِّ بِکَ.

وَلاَ تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطیِفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالاً عَلَی جَسِیمِهَا، فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَلِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لاَ یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ.

وَلْیَکُنْ آثَرُ(6) رُؤوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ(7) فِی مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ(8) عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ(9) بِمَا یَسَعُهُمْ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ(10)

ص: 278

أَهْلِیهِمْ، حَتَّی یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ، فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ. وَإِنَّ أَفْضَلَ قُرَّهِ عَیْنِ الْوُلاَهِ اسْتِقَامَهُ الْعَدْلِ فِی الْبِلاَدِ، وَظُهُورُ مَوَدَّهِ الرَّعِیَّهِ، وَإِنَّهُ لاَ تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلاَّ بَسَلاَمَهِ صُدُورِهِمْ، وَلاَ تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلاّ بِحِیطَتِهِمْ(1) عَلَی وُلاَهِ أُمُورِهِمْ، وَقِلَّهِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْکِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ. فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ، وَوَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ، وَتَعْدِیدِ مَا أَبْلی ذَوُوالْبَلاَءِ(2) مِنْهُمْ، فَإِنَّ کَثْرَهَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ، وَتُحَرِّضُ النَّاکِلَ(3)، إِنْ شَاءَ اللهُ.

ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِیء مِنْهُمْ مَا أَبْلی، وَلاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ(4) امْرِیء إِلَی غَیْرِهِ، وَلاَ تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَهِ بَلاَئِهِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِیء إِلَی أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ صَغِیراً، وَلاَضَعَهُ امْرِیء إِلَی أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ یَلاَئِهِ مَاکَانَ عَظیِماً.

وَارْدُدْ إِلَی الله وَرَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ(5) مِنَ الْخُطُوبِ، وَیَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الاْمُورِ، فَقَدْ قَالَ اللهُ سبحانه لِقَوْم أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاْمْرِ مِنْکُمْ فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِی

ص: 279

شَیْء فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَالرَّدُّ إِلَی اللهِ: الاْخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ(1)، وَالرَّدُّ إِلَی الرَّسُولِ: الاْخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعهِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَهِ.

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ، مِمَّنْ لاَ تَضِیقُ بِهِ الاْمُورُ، وَلاَ تُمَحِّکُهُ(2) الْخُصُومُ، وَلاَ یَتَمادَی(3) فِی الزَّلَّهِ(4)، وَلاَ یَحْصَرُ(5)مِنَ الْفَیْءِ(6) إِلَی الْحَقِّ إذَا عَرَفَهُ، وَلاَ تُشْرِفُ(7) نَفْسُهُ عَلَی طَمَع، وَلاَ یَکْتَفِی بِأَدْنَی فَهْم دُونَ أَقصَاهُ(8)، أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ(9)، وَآخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ، وَأَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً(10) بِمُرَاجَعَهِ الْخَصْمِ، وَأَصْبَرَهُمْ عَلَی تَکَشُّفِ الاْمُورِ، وَأَصْرَمَهُمْ(11) عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ، مِمَّنْ لاَ یَزْدَهِیهِ

ص: 280

إطْرَاءٌ(1)، وَلاَ یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ،أُولئِکَ قَلِیلٌ. ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ(تعهّد(2)) قَضَائِهِ، وافْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ(3) مَا یُزیِلُ عِلَّتَهُ، وَتَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَی النَّاسِ، وَأَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَهِ لَدَیْکَ مَا لاَ یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ، لِیَأْمَنَ بِذلَکَ اغْتِیَالَ[اغتیاب] الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ. فَانْظُرْ فِی ذلِکَ نَظَراً بِلِیغاً، فَإِنَّ هذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الاْشْرَارِ، یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَی، وَتُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا.

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ، فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَراً،[اختیاراً](4) وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاهً(5) وأَثَرَهً(6)، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ(7) الْجَوْرِ وَالْخِیَانَهِ. وَتوَخَّ(8) مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَهِ[النّصیحه] وَالْحَیَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ، وَالْقَدَمِ(9) فِی الاْسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَهِ، فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلاَقاً، وَأَصَحُّ أَعْرَاضاً[أغراضاً]، وَأَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَافاً[اسرافاً]، وَأَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الاْمُورِ

ص: 281

نَظَراً. ثُمَّ أَسْبِغْ(1) عَلَیْهِمُ الاْرْزَاقَ، فَإِنَّ ذلِکَ قُوَّهٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِصْلاَحِ أَنْفُسِهِمْ، وَغِنیً لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ، وَحُجَّهٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ(2).ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ، وَابْعَثِ الْعُیُونَ(3) مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالوَفَاءِ عَلَیْهِمْ، فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لاِمُورِهِمْ حَدْوَهٌ لَهُمْ(4) عَلَی اسْتِعْمَالِ الاْمَانَهِ، وَالرِّفْقِ بِالرَّعِیَّهِ.

وَتَحَفَّظْ مِنَ الاْعْوَانِ، فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَی خِیَانَه اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ، اکْتَفَیْتَ بِذلِکَ شَاهِداً، فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَهَ فِی بَدَنِهِ[یدیه]، وَأَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ، ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّهِ، وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیانَهِ، وَقَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَهِ.

وَتفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ، فَإِنَّ فِی صلاَحِهِ وَصلاَحِهِمْ صَلاَحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ، وَلاَ صَلاَحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلاَّ بِهِمْ، لاَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَی الْخَرَاجِ وَأَهْلِهِ.وَلْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَهِ الاْرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلاَبِ الْخَرَاجِ، لاِنَّ ذلِکَ لاَ یُدْرَکُ إِلاَّ بَالْعِمَارَهِ، وَمَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَه أَخْرَبَ الْبِلاَدَ، وَأَهْلَکَ الْعِبَادَ، وَلَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِیلاً. فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلاً أَوْ عِلَّهً(5)، أَوِ انْقِطَاعَ شِرْب(6) أَوْ

ص: 282

بَالَّه(1)، أَوْ إِحَالَهَ أَرْض(2) اغْتَمَرَهَا(3) غَرَقٌ، أَوْ أَجْحَفَ(4) بِهَا عَطَشٌ، خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِما تَرْجُو أَنْ یصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ، وَلاَ یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَؤُونَهَ عَنْهُمْ، فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَهِ بِلادِکَ، وَتَزْیِینِ وِلاَیَتِکَ، مَعَ اسْتِجْلاَبِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ، وَتَبَجُّحِکَ(5) بِاسْتِفَاضَهِ(6) الْعَدْلِ فِیهِمْ، مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ(7)، بِمَا ذَخَرْتَ(8) عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ(9) لَهُمْ، وَالثِّقَهَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ فِی رِفْقِکَ بِهِمْ، فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الاْمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَهً أَنْفُسُهُمْ بِهِ، فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ، وَإِنَّمَا یُؤْتَی خَرَابُ الاْرْضِ مِنْ إِعْوَازِ(10) أَهْلِهَا،إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لاِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاَهِ عَلَی الْجَمْعِ(11)،

ص: 283

وَسُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ، وَقِلَّهِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ.

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ، فَوَلِّ عَلَی أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ، وَاخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَائِدَکَ وأَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُودِ صَالِحِ الاْخْلاَقِ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ(1) الْکَرَامَهُ، فَیَجْتَرِیءَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلاَف لَکَ بِحَضْرَهِ مَلاَ(2)، وَلاَ تُقَصِّرُ بِهِ الْغَفْلَهُ(3) عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمَّالِکَ عَلَیْکَ، وَإِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَی الصَّوابِ عَنْکَ، وَفِیَما یَأْخُذُ لَکَ وَیُعْطِی مِنْکَ، وَلاَ یُضعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ(4)، وَلاَ یَعْجِزُ عَنْ إِطْلاَقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ(5)، وَلاَ یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفسِهِ فِی الاْمُورِ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بَقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ.

ثُمَّ لاَ یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَی فِرَاسَتِکَ(6) وَاسْتِنَامَتِکَ(7) وَحُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ، فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّفُونَ لِفِرَاسَاتِ(8) الْوُلاَهِ

ص: 284

بِتَصَنُّعِهِمْ(1) وَحُسْنِ خِدْمَتِهِمْ، لَیْسَ وَرَاءَ ذلِکَ مِنَ النَّصِیحَهِ وَالاْمَانَهِ شَیْءٌ، وَلکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وَلُوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ، فَاعْمِدْ لاِحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّهِ أَثَراً، وَأَعْرَفِهِمْ بِالاْمَانَهِ وَجْهاً، فَإِنَّ ذلِکَ دَلِیلٌ عَلَی نَصِیحَتِکَ لله وَلِمَنْ وَلِیتَ أَمْرَهُ.وَاجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْر مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ، لاَ یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا، وَلاَ یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا، وَمَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْب فَتَغَابَیْتَ(2) عَنْه أُلْزِمْتَهُ.

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِی الصِّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهِمْ خَیْراً: الْمُقِیمِ مِنْهُمْ، وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ(3)، وَالْمُتَرَفِّقِ(4) بِبَدَنِهِ، فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ، وَأَسْبَابُ الْمَرَافِقِ(5)، وَجُلاَّبُهَا مِنَ الْمَباعِدِ وَالْمَطَارِحِ(6)، فِی بَرِّکَ وَبَحْرِکَ، وَسَهْلِکَ وَجَبَلِکَ، وَحَیْثُ لاَ یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا(7)، وَلاَ یَجْتَرِئُونَ عَلَیْهَا، فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ(8) لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ(9)، وَصُلْحٌ لاَ تُخْشَی غَائِلَتُهُ، وَتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ

ص: 285

بِحَضْرَتِکَ وَفِی حَوَاشِی بِلاَدِکَ.وَاعْلَمْ - مَعَ ذلِکَ - أَنَّ فِی کَثِیر مِنْهُمْ ضِیقاً(1) فَاحِشاً، وَشُحّاً(2) قَبِیحاً، وَاحْتِکَاراً (3)لِلْمَنَافِعِ، وَتَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ، وَذلِکَ بَابُ مَضَرَّه لِلْعَامَّهِ، وَعَیْبٌ عَلَی الْوُلاَهِ، فَامْنَعْ مِنَ الاْحْتِکَارِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله) مَنَعَ مِنْهُ.

وَلْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِینِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ(4)، فَمَنْ قَارَفَ(5) حُکْرَهً(6) بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ(7)، وَعَاقِبهُ فِی غَیْرِ إِسْرَاف(8).

ثُمَّ اللهَ اللهَ فِی الطَّبَقَهِ السُّفْلَی مِنَ الَّذِینَ لاَ حِیلَهَ لَهُمْ وَالْمَسَاکِین وَالْ-مُحْتَاجِینَ وَأَهْلِ الْبُؤْسَی(9) وَالزَّمْنَی(10)، فإِنَّ فِی هذِهِ الطَّبَقَهِ قَانِعاً(11)

ص: 286

وَمُعْتَرّاً(1)، وَاحْفَظْ لله مَا اسْتَحْفَظَکَ(2) مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ، وَاجْعَلْ لَهُمْ قِسمْاً مِنْ بَیْتِ مَالِکَ، وَقِسماً مِنْ غَلاَّتِ(3) صَوَافِی(4) الاْسْلاَمِ فِی کُلِّ بَلَد، فإِنَّ لِلاْقْصَی مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلاْدْنَی، وَکُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ، فَلاَ یَشْغَلنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ،[نظر](5) فَإِنَّکَ لاَ تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِ التَّافِهَ(6) لاِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ.فَلاَ تُشْخِصْ هَمَّکَ(7) عَنْهُمْ، وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ(8)، وَتَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لاَ یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ(9)، وَتَحْقِرُهُ الرِّجَالُ، فَفَرِّغْ لاِولئِکَ ثِقَتَکَ(10) مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَهِ وَالتَّوَاضُع، فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ، ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بَالاْعْذَارِ إِلَی اللهِ(11) یَوْمَ تَلْقَاهُ، فَإِنَّ هؤُلاَءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّهِ أَحْوَجُ إِلَی الاْنصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ، وَکُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَی اللهِ تَعَالَی فِی تَأْدِیَهِ حَقِّهِ إِلَیهِ.

ص: 287

وَتَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَذَوِی الرِّقَّهِ فِی السِّنِّ(1) مِمَّنْ لاَ حِیلَهَ لَهُ، وَلاَ یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَهِ نَفْسَهُ، وَذلِکَ عَلَی الْوُلاَهِ ثَقِیلٌ، وَالْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ، وَقَدْ یُخَفِّفُهُ اللهُ عَلَی أَقْوَام طَلَبُوا الْعَاقِبَهَ فَصَبَرُوا أَنْفُسَهُمْ، وَوَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللهِ لَهُمْ.

وَاجْعلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ(2) مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ، وَتَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً، فَتَتَواضَعُ فِیهِ لله الَّذِی خَلَقَکَ، وَتُقعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَأَعْوَانَکَ(3) مِنْ أَحْرَاسِکَ(4) وَشُرَطِکَ(5)، حَتَّی یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَعْتِع(6) ، فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) -یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِن(7): ’’لَنْ تُقَدَّسَ(8) أُمَّهٌ لاَ یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَعْتِع». ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ(9) مِنْهُمْ وَالْعِیَّ(10)،

ص: 288

وَنَحِّ(1) عَنْکَ الضِّیقَ(2) وَالاْنَفَ(3)، یَبْسُطِ اللهُ عَلَیْکَ بَذلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ(4)، وَیُوجِبُ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ، وَأَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً(5)، وَامْنَعْ فِی إِجْمَال وَإِعْذَار(6)!

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا: مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا(7) عَنْهُ کُتَّابُکَ، وَمِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ عِنْدَ وَرُودِهَا عَلَیْکَ مِمَّا تَحْرَجُ(8) بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ.

وَأَمْضِ لِکُلِّ یَوْم عَمَلَهُ، فإِنَّ لِکُلِّ یَوْم مَا فِیهِ، وَاجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیَما بَیْنَکَ وَبَیْنَ اللهِ تعالی أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ، وَأَجْزَلَ(9) تِلْکَ الاْقْسَامِ، وَإِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لله إِذَا صَلَحَتْ فیهَا النِّیَّهُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ.

وَلْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ لله بِهِ دِینَکَ: إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتی هِیَ لَهُ

ص: 289

خَاصَّهً، فَأَعْطِ اللهَ مِن بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَنَهَارِکَ، وَوَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَی اللهِ مِنْ ذلِکَ کَاملاً غَیْرَ مَثْلُوم(1) وَلاَ مَنْقُوص، بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ. وَإِذَا قُمْتَ فِی صلاَتِکَ لِلنَّاسِ، فَلاَ تَکُونَنَّ مُنَفّرِاً وَلاَ مُضَیِّعاً(2)، فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّهُ وَلَهُ الْحَاجَهُ. وَقَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله) حِینَ وَجَّهَنِی إِلَی الَیمنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ؟ فَقَالَ: «صَلِّ بِهِمْ کَصَلاَهِ أَضْعَفِهِمْ، وَکُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً’’.

وَأَمَّا بَعْدَ هذا، فَلاَ تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ، فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاَهِ عَنِ الرَّعِیَّهِ شُعْبَهٌ مِنَ الضِّیقِ، وَقِلَّهُ عِلْم بِالاْمُورِ، وَالاْحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دوُنَهُ فَیَصْغُرُ عِندَهُمْ الْکَبِیرُ، وَیَعْظَمُ الصَّغِیرُ، وَیَقْبُحُ الْحَسَنُ، وَیَحْسُنُ الْقَبِیحُ، وَیُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ، وَإِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لاَ یَعْرِفُ مَا تَوَارَی عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الاْمُورِ، وَلَیْسَتْ عَلَی الْحَقِّ سِمَاتٌ(3) تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ، وَإِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنَ: إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ(4) فِی الْحَقِّ، فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ، أَوْ فِعْل کَرِیم تُسْدِیهِ، أَوْ مُبْتَلَیً بِالْمَنعِ، فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا(5) مِنْ بَذْلِکَ! مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لاَ مَؤُونَهَ فِیهِ

ص: 290

عَلَیْکَ، مِنْ شَکَاهِ(1) مَظْلِمَه، أَوْ طَلَبِ إِنْصاف فِی مُعَامَلَه.

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّهً وبِطَانَهً، فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَتَطَاوُلٌ، وَقِلَّهُ إِنْصَاف فِی مُعَامَلَه،فَاحْسِمْ(2) مَادَّهَ[مؤونه] أُولئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الاْحْوَالِ، وَلاَ تُقْطِعَنَّ(3) لاِحَد مِنْ حَاشِیتِکَ وَحَامَّتِکَ(4) قَطِیعهً، وَلاَ یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ(5) عُقْدَه، تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ، فِی شِرْب(6) أَوْ عَمَل مُشْتَرَک، یَحْمِلُونَ مَؤُونَتَهُ عَلَی غَیْرِهِمْ، فَیَکُونَ مَهْنَأُ(7) ذلِکَ لَهُمْ دُونَکَ، وَعَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَهِ.

وَأَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَالْبَعِیدِ، وَکُنْ فِی ذلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً، وَاقِعاً ذلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ خَاصَّتِکَ[خواصّک] حَیْثُ وَقَعَ، وَابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ، فَإِنَّ مَغَبَّهَ(8) ذلِکَ مَحْمُودَهٌ.

ص: 291

وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّهُ بِکَ حَیْفاً(1)، فَأَصْحِرْ(2) لَهُمْ بِعُذْرِکَ، وَاعْدِلْ[و اعزل](3) عَنکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ، فَإِنَّ فِی ذلِکَ رِیَاضَهً(4) مِنْکَ لِنَفْسِکَ، وَرِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ، وَإِعْذَاراً(5) تَبْلُغُ به حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَی الْحَقِّ.

وَلاَ تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّ کَ لله فِیهِ رِضیً، فإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَهً (6) لِجُنُودِکَ، وَرَاحَهً مِنْ هُمُومِکَ، وأَمْناً لِبِلاَدِکَ، وَلَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکِ بَعْدَ صُلْحِهِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ(7)، فَخُذْ بِالْحَزْمِ، وَاتَّهِمْ فِی ذلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ.

وَإِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَبَیْنَ عَدُوّ لَکَ عُقْدَهً، أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّهً(8)، فَحُطْ(9) عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ، وَارْعَ ذِمَّتَکَ بِالاْمَانَهِ، وَاجْعَلْ نَفْسَکَ

ص: 292

جُنَّهً(1) دُونَ مَا أَعْطَیْتَ، فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ عزوجلّ شَیْءٌ النَّاسُ أَشدُّ عَلَیْهِ اجْتِماعاً، مَعَ تَفْرِیقِ أَهْوَائِهِمْ، وَتَشْتِیتِ آرَائِهِمْ، مِنَ تَعْظیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ، وَقَدْ لَزِمَ ذلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیَما بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا(2) مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ، فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ، وَلاَ تَخِیسَنَّ[تَحبِسنَّ] بَعَهْدِکَ(3)، وَلاَ تَخْتِلَنَّ(4) عَدُوَّکَ، فَإِنَّهُ لاَ یَجْتَرِیءُ عَلَی اللهِ إِلاَّ جَاهِلٌ شَقِیٌّ.

وَقَدْ جَعَلَ اللهُ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ(5) بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ، وَحَرِیماً(6)یَسْکُنُونَ إِلَی مَنَعَتِهِ(7)،یَسْتَفِیضُونَ إِلَی جِوَارِهِ(8)، فَلاَ إِدْغَالَ(9)، وَلاَ مُدَالَسَهَ(10)، وَلاَ خِدَاعَ فِیهِ، وَلاَ تَعْقِدْ عَقْداً تَجُوزُ فِیهِ الْعِلَلُ(11)، وَلاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَی لَحْنِ قَوْلٍ(12) بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَالتَّوْثِقَهِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْر لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللهِ، إِلَی

ص: 293

طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ، فَإنَّ صَبْرَکَ عَلَی ضِیق تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَفَضْلَ عَاقِبَتِهِ، خَیْرٌ مِنْ غَدْر تَخَافُ تَبِعَتَهُ، وَأَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللهِ فِیهِ طَلِبَهٌ(1)، لاَتَسْتَقِیلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَلاَ آخِرَتَکَ.

إِیَّاکَ وَالدَّمَاءَ وَسَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا، فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَدْعَی لِنِقْمَه، وَلاَ أَعْظَمَ لِتَبِعَه، وَلاَ أَحْرَی بِزَوَالِ نِعْمَه، وَانْقِطَاعِ مُدَّه، مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا، وَاللهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِیءٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ، فِیَما تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامهِ، فَلاَ تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَم حَرَام، فَإِنَّ ذلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَیُوهِنُهُ، بَلْ یُزیِلُهُ وَیَنْقُلُهُ، وَلاَ عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللهِ وَلاَ عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمدِ، لاِنَّ فِیهِ قَوَدَ(2) الْبَدَنِ، وَإِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإ وَأَفْرَطَ عَلَیْکَ(3) سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِعُقُوبَه، فَإِنَّ فِی الْوَکْزَهِ(4) فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَهً، فَلاَ تَطْمَحَنَّ(5) بِکَ نَخْوَهُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُول حَقَّهُمْ.

وَإِیَّاکَ وَالاْعْجَابَ بِنَفْسِکَ، وَالثِّقَهَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا، وَحُبَّ الاْطْرَاءِ(6)، فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ، لِ-یَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ

ص: 294

إِحْسَانِ الْ-مُحْسِنِینَ.

وَإِیَّاکَ وَالْمَنَّ عَلَی رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ، أَوِ التَّزَیُّدَ(1) فِیَما کَانَ مِنْ فِعْلِکَ، أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ، فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الاْحْسَانَ، وَالتَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ، وَالخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ(2) عِنْدَاللهِ وَالنَّاسِ، قَالَ اللهُ تعالی: (کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ)

و إیَّاکَ وَالْعَجَلَهَ بِالاْمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا، أَوِ التَّسَقُطَ(3)]التَسناقط- التثّبط] فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا، أَوِ الَّلجَاجَهَ فِیهَا إِذا تَنَکَّرَتْ(4)، أَوِ الْوَهْنَ(5) عَنْهَا إذَا اسْتَوْضَحَتْ، فَضَعْ کُلَّ أَمْر مَوْضِعَهُ، وَأَوْقِعْ کُلَّ عَمَل مَوْقِعَهُ.

وَإیَّاکَ وَالاْسْتِئْثَارَ(6) بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَهٌ(7)، وَالتَّغَابِیَ(8) عَمَّا تُعْنَی بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ، فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ، وَعَمَّا قَلَیل تَنْکَشِفُ عَنْکَ

ص: 295

أَغْطِیَهُ الاْمُورِ، وَیُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ، امْلِکْ حَمِیَّهَ أَنْفِکَ(1)، وَسَوْرَهَ(2) حَدِّکَ(3)، وَسَطْوَهَ یَدِکَ، وَغَرْبَ(4) لِسَانِکَ، وَاحْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَهِ(5)، وَتَأْخِیرِ السَّطْوَهِ، حَتَّی یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الاْخْتِیَارَ، وَلَنْ تَحْکُمْ ذلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّی تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَی رَبِّکَ.

وَالْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَی لِمَنْ تَقَدَّمَکَ: مِنْ حُکُومَه عَادِلَه، أَوْ سُنَّه فَاضِلَه، أَوْ أَثَر عَنْ نَبِیِّنَا(صلی الله علیه وآله) أَوْ فَرِیضَه فِی کِتَابِ اللهِ، فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا، وَتَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عهْدِی هذَا، وَاسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّهِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ، لِکَیْلاَ تَکُونَ لَکَ عِلَّهٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَی هَوَاهَا، وَأَنَا أَسْأَلُ اللهَ بِسَعَهِ رَحْمَتِهِ، وَعَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَی إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَه، أَنْ یُوَفِّقَنِی وَإِیَّاکَ لِمَا فیهِ رِضَاهُ مِنَ الاْقَامَهِ عَلَی الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَإِلَی خَلْقِهِ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ، وَجَمِیلِ الاْثَرِ فِی الْبَلاَدِ، وَتَمَامِ النِّعْمَهِ، وَتَضْعِیفِ الْکَرَامَهِ(6)، وَأَنْ یَخْتِمَ لِی وَلَکَ بالسَّعَادَهِ وَالشَّهَادَهِ، إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ[ رَاغِبُونَ]، وَالسَّلاَمُ عَلَی رَسُولِ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِیِن، وَسَلَّمَ تَسلیِماً کثیراً وَالسَّلامُ.

ص: 296

قال سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله الله تبارک وتعالی «وکذلک اوحینا إلیک روحاً من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الأیمان»، قال: «خلقٌ من خلقِ الله عز وجلّ أعظمُ من جبرئیلَ و میکائیلَ کانَ معَ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یخبرُهُ ویسدِّدُهُ وهوَ مع الأئمهِ من بعدهِ ». وروی بمضمونه فی نفس الباب خمسه أحادیث أخری بأسانید أخری.

ص: 300

علی فی عهد الخلفاء ..................................................56

أ- فی خلافه أبی بکر ...................................................60

ب - فی خلافه عمر بن الخطاب ......................................63

ج - فی عهد عثمان .........................................................66

الفصل الثانی

دعونی والتمسوا غیری! ..................................................69

تمهید ...........................................................................71

الإمام خلیفه ................................................................73

1- المیدان السیاسی ................................................75

2 - المیدان الاقتصادی ..............................................76

منهاج الاصلاح .......................................................78

سیاسه رد الفعل ........ .............................................97

موقف معاویه .............................................................99

خلفیات المطالبه بدم عثمان .........................................101

موقف الإمام علی (ع) أیام الأزمه ...................................102

حرب البصره..................................................................105

الموقف الإنسانی ........................................................107

فتنه صفین..................................................................111

وقعه النهروان...............................................................117

فی ذمه الله ... .............................................................121

ص: 302

الفصل الثالث

«.ما وجد لی کذبه فی قول ولا خطله فی فعل» .......... 127

توطئه.........................................................................129

فضائل علی من حدیث رسول الله (ص) .................. 132

أمرالأمامه فی النصوص: .........................................135

شخصیه علیّ (ع) من خلال مقوماتها الواقعیه .......... 139

علاقه الإمام علی بالله تعالی ...................................142

شواهد من عباده أمیرالمؤمنین (ع) ............................144

المنهج العبادی فی خطوطه الأساسیه . .....................152

توکل صادق ویقین راسخ............................................153

مصادیق من زهد الإمام (ع) ......................................154

صدقه الإمام (ع)......................................................159

الجهاد فی سبیل الله ..............................................162

الأخلاق الاجتماعیه ..............................................167

أولاً - اشاعه العدل الاجتماعی بین الناس..................172

وصایاه للولاه ...........................................................179

ومن توجیهاته (ع) لجباه الأموال .................... ..............180

ومن تعلیماته لجیوشه ......................................................180

ثانیاً - تواضع الإمام ......................................................181

ثالثاً - حلم الإمام................. ......................................187

رابعاً - التورع عن البغی................................................191

خامساً - شواهد من صَبر الإمام ........................ .......195

ص: 303