بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

ص: 3

إيران تسمع فتُجيب

الفقیه ­الکبیر المرجع الدیني الأعلی سماحة آیة­ الله العظمی ­ الشیخ لطف ­الله الصافي الگپایگاني (مدّ ظلّه ­الشریف)

ص: 4

بحيث إنّ أحداً لم يستطع أن يدلّنا عليه.

إنّنا بإعادة نش-ر هذه الرسالة نستهدف القضاء على جذور أمثال هذه الاعتراضات والافتراءات الّتي لا تستند إلّا على التعرّض وسوء النيّة.

ص: 6

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، وأفضل صلواته وأزكى تحيّاته على خير خلقه، محمد وعترته الأطهار، ما تعاقب الليل والنهار.

وبعد، فقد قال عزّ من قائل في محكم كتابه الكريم ومبرم خطابه العظيم: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾((1))، و ﴿إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾.((2))

لا ريب أنّ الشعوب الإسلامية بحاجة ملحّة إلى استعادة شخصيّتها الإسلامية، وتنمية الإحساس بالإسلام، وبتوجيهاته السياسية والاجتماعية والتربوية والاقتصادية، وإلى أن تقف موقفاً حاسماً أمام التّيارات المدمّرة الملحدة الوافدة من خارج العالم الإسلامي؛ كي لا يجد المستعمر مجالاً لزرع الأفكار الإلحادية الهدّامة كالصهيونية والشيوعية.

فالمسلمون يواجهون في عقر دورهم، وفي بلادهم، وفي نواديهم ومجتمعاتهم وجامعاتهم وشوارعهم وأسواقهم ومجلّاتهم وجرائدهم

ص: 7

جاهليات كثيرة: جاهلية العص-ر الحاضر، جاهلية القرن، جاهلية الش-رق، جاهلية الغرب، جاهلية الرأسمالية والإمبريالية، جاهلية الشيوعية والماركسية ...، وجاهليات هي ليست أقلّ خطراً من الجاهلية الاُولى إن لم تكن أخطر.

فحاضر المسلمين في مظاهرهم وظواهرهم، وفي ملابسهم، وفي مطبوعاتهم، وفي إذاعاتهم، وفي أفلام سينماءاتهم يدلّ على أنّهم أصبحوا بعيدين كلّ البعد عن الإسلام شكلاً ومضموناً.

أمّا شكلاً فيلاحظ ذلك في عاداتهم، وآدابهم، وأزيائهم، ومخالطاتهم، ومعاشراتهم.

وأمّا مضموناً فيلاحظ ذلك في قوانينهم وبرامجهم وأنظمتهم؛ إذ أنّ أكثر الجماعات الإسلامية اتّخذت العلمانية مبدأً رسمياً وعملياً لها، فمن لم يتّخذها رسمياً اتّخذها عملياً، فنبذوا الإسلام واُصوله ومبانيه وتعاليمه السامية، وعزلوه عن إدارة المجتمع، وأصبح المثل الأعلى للمسلمين والهمّ الأكبر لهم رجالا ونساءً، هو مسايرة ركب الحضارة الغربية أو الش-رقية ومتابعتها ...، وأكثر ما يتجلّى ذلك في نداءات الكثير من قادتهم ومثقّفيهم وكُتّابهم بضرورة الأخذ بتلك الحضارات المليئة بالمضارّ والمفاسد والشرور واتّباعها.

ص: 8

ومن المحزن والمخزي أنّ العامّة من الناس تستجيب لهذه النداءات المغرية، والدعوات الخلّابة، وهي لا تعلم خلفياتها وحقيقتها وما تنطوي عليه، معتقدة بكلّ صدق وإخلاص وبراءة أنّ هؤلاء الجهلة المأجورين يعالجون أدواءهم، فأصبحت لذلك مناهج التربية والتعليم، ووسائل الثقافة والإعلام، متأثّرة بهذا الدواء (السُمّ المعسول).

وبذلك تحقّقت اُمنيّة أعداء الدين الإسلامي والاُمّة الإسلامية، حيث كتب أحد المبشّرين «لقد قضينا على برامج التعليم في الأفكار الإسلامية منذ خمسين عاماً، فأخرجنا منها القرآن وتاريخ الإسلام، ومن ثمّ أخرجنا الشُبّان المسلمين من الوسائط الّتي تخلق فيهم العقيدة الوطنية والإخلاص والرجولة والدفاع عن الحقّ. والواقع أنّ القضاء على الإسلام في مدارس المسلمين هو أكبر واسطة للتبشير، وقد جئنا بأعظم الثمرات المرجوّة منه».((1))

ففي سبيل إجهاض تلك الحملات الإلحادية الهدّامة - الّتي إن لم تهدّد كيان الإسلام عقيدة ونظاماً، فإنّها تهدّد كيان الفرد المسلم - يتحتّم على كلّ مسلم أن يضطلع بالمسؤولية الكبرى الملقاة على عاتقه، والّتي لا يرضى الله تعالى بالاستخفاف والاستهانة بها.

ص: 9

وإذا لم تُجابَه أساليب الاستعمار لدفعها عن وطننا الإسلامي وإبعادها عن أراضينا، ومحو آثارها من اقتصادياتنا، وتعطيل انعكاساتها على حكوماتنا ومدارسنا وكلّياتنا وجامعاتنا ومعاهدنا العلمية الاُخرى فلا يمكننا بأيّ شكل أو سبيل بناء صرحٍ إسلاميّ جديد.

لذلك فإنّنا نقول: إنّ حجر الأساس في تحقيق هذه الأهداف هو التمسّك بحبل الله، والاعتصام به وبأحكامه وشرعه ومنهاجه القويم، والعمل لتحكيم النظام الإسلامي في جميع نواحي حياتنا المادية والمعنوية، واجتماع المسلمين على صعيد واحد، تحت لواء واحد، وفي وطن واحد، وفي ظلّ سلطان الله وسلطان

حكمه، وتطبيق الكتاب والسنّة، في جميع المظاهر والظواهر.

وهذا يتطلّب تيقّظاً أكثر، ووعياً أوفر، واتّحاداً أوثق، واتّفاقاً أضمن، ومجالاً أوسع، وأفراداً صلحاء أنور ضميراً، وأوضح تفكيراً.

ونكاد لا نجد مسلماً - شيعياً أو سنّياً - لا يرى ضرورة اتّحاد الكلمة وتحقيق الوحدة الإسلامية، وحدة تشمل الجماهير المفترقة، والجماعات المتفرّقة في ظلّ حكومات مسمّاة بأسماء ليست من الإسلام في شيء، وحدةٍ تعمّ جميع الفرق والمذاهب، ليعيشوا في ظلّها إخواناً يشدّ بعضهم أزر بعض، ويكونوا كالجسد الواحد، إذا شكا منه عضو تداعت له سائر الأعضاء بالحمّى والسهر.

ص: 10

وتفريق كلمتهم، حتى وصل بهم الأمر إلى رمي بعضهم البعض بالكفر والش-رك، ألا وهو روح النفاق و عنص-ر اللجاج والعناد والتعصّب الأعمى الشخصي والقبليّ!

فالباحث في التاريخ الإسلامي يق-رأ الكثير عن الحروب الدامية والغزوات المدمِّرة، الّتي راح ضحيّتها جماعات من المسلمين، إثر البحوث الكلامية بين الأشاع-رة والمعتزلة، والخلافات الشديدة بين معتنقي المذاهب الأربعة، والعصبيات الّتي قضت على حرّيّة التفكير الشيعي، وحالت دون أخذ التفسير والفقه وسائر العلوم الإسلامية عن أئمّة أهل البيت (علیهم السلام) .

الأعداء ومصالحهم، والقضاء على المناهج الإسلامية السامية، والبرامج الدينية الرفيعة، وكذلك الحركات الّتي تطالب بالرجوع إلى أحكام الإسلام ابتدأت تقطف ثمار النص-ر والنجاح، ففي تركيا - مثلاً - تشكّلت وزارة ائتلافية بمنتهى الغرابة من حزب الشعب الجمهوري ذي الميول العلمانية، ومن حزب الإنقاذ الوطني ذي الإتّجاهات الدينية المحافظة والّذي

يتزعّمه نجم الدين أربكان، ويدعو أربكان إلى مكافحة الميوعة ومحاربة تردّي الأخلاق، كما يبدو في أحاديثه وتص-ريحاته حنين إلى الإمبراطورية العثمانية، وقد وافق أجاويد زعيم حزب الشعب على اُمور طالبه بها شريكه في الحكم، منها إعادة فتح المدارس الثانوية، وتدريس الأخلاق في الكلّيات، وغير ذلك.((1))

ص: 13

كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِنْهُ﴾.((1))

2. على العلماء العاملين أن يعلنوا بطلان أيّ منهج وسياسة وقيادة ونظام، غير الإسلام؛ فإنّ الحكم لله وحده، أمر أن لا يُعبد ولا يطاع غيره، ولا يُحكَم إلّا بحكمه: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ

فَأُوْلَ-ئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.((2))

3. على العلماء والقادة المصلحين إنشاء جمعيّات من ذوي العزائم، المخلصين والغيارى على الإسلام وكتابه وسنّته؛ لتقوم بمهمّة الصلة بين الجماعات المسلمة في شتّى الأقطار، وتؤيّد الحركات الدينية المؤيّدة بنصٍّ من كتاب أو سنّة أو زعيم دينيّ، والمنبثقة من الجماهير، ولاسيّما من الشباب والطلّاب والطبقة المثقّفة الواعية، وتوفد إلى البلاد المعتنقة للدين الإسلامي من يطّلع على شؤونهم، ويدرس مستواهم الثقافي والتربوي والاقتصادي والاجتماعي والحكومي، ويدرك مشاكلهم ومتطلّباتهم وحاجاتهم المعنوية والماديّة، وما يعانونه من الأعداء، وأنّهم لو غفلوا أو تغافلوا عن ذلك خس-روا كيانهم ومجدهم ودينهم ودنياهم وتجارتهم وأخلاقهم.

ص: 15

تركت في نفوس المسلمين وخاصّةً الشباب أثراً كبيراً.

وكان المأمول في هذه الرابطة الدفاع عن مصالح المسلمين، وتشجيعهم في ميادين العمل ضدّ الإستعمار، ووضعهم في مصافّ الحركات التحرريّة والتقدّمية، وتوثيق عُرى الاُخوّة، والتجاوب والتعايش والتفاهم بين المسلمين، وأن تكون اُنشودة هذا الجيل الحائر المتخبّط في الإضطرابات الفكرية والإصطدامات العلمية، وأن تأخذ بأيدي الفتيان والفتيات الجامعيّين والجامعيّات؛ لئلّا يسقطوا في مهاوي اليأس والشقاء، والخلاعة والفحشاء، والميوعة والدعارة والإلحاد.

وقد كتبتُ قبل سنتين أو أكثر مقالاً، عرضت فيه على تلك الرابطة بعض ما ينبغي أو يجب أن تقوم به في البلدان الإسلامية، وأشرتُ إلى ضرورة تشجيع النشاط الدينيّ ومكافحة الأساليب الكافرة، وكان أملي وطيداً أن يؤخذ ذلك بعين الإعتبار، ولا أدري هل وصل مقالي إليها أم لم يصل؟ ولعلّ المسؤولين لم يروا مصلحة لهم في نش-ره في مجلّتهم أو صحفهم.

وعلى أيّة حال فالرابطة بدأت مهمّتها، وجعلت نفسها في غير موضعها، وأخذت تؤيّد الحكومة السعودية الّتي أنشأها الإستعمار، وكانت ولا تزال في حضانته، يعرفها بهذه الخصيصة المسلمون وغيرهم. لقد أحيت هذه

ص: 17

الحكومةُ الملوكيّة الخبيثة، وسمّت نفسها وبلاد الحرمين الشريفين بالسعودية؛ لتكون رمزاً لمقاصدها المفرّقة، واختصاص الحكم بعائلة خاصّة. فأخذت الرابطة تؤيّد الإستعمار بتأييدها هذه الحكومة، وبدعاياتها الوهّابية الّتي هي كالأساس لهذه الحكومة وأهدافها الإستعمارية.

ولو كانت الرابطة تقوم بمهمّتها سليمةً بعيدةً عن النزعات الإستعمارية والطائفية لكان موقفها غير موقفها الحالي، ومسيرها غير هذا المسير. ولو أراد أعضاؤها والقائمون بأمرها خدمة الإسلام لوجب عليهم أن ينزِّهوا الرابطة عن الدعاية للمستكبرين الّذين استضعفوا عباد الله، وجعلوهم خُوَلاً، كما جعلوا مال الله دُوَلاً، كما وجب عليهم القيام بانتخاب أعضاء صالحين مصلحين

مخلصين، غيارى على الإسلام، عالمين بحاضر العالم الإسلامي وبالأسباب والعوامل الّتي أدّت إلى ضعف المسلمين وتخلّفهم عن مواكبة ركب الحضارة الصناعية؛ ليدركوا حقائق ما يجري في كلّ منطقة، ويرشدوا ويوجّهوا كلّ شعب إلى سبل القضاء على سيطرة الأجانب وأساليبهم الكافرة، ويتجنّبوا ما يورث التفرّق بين الأفراد والجماعات، والإختلاف في الآراء المذهبية وتكرارها في صحفهم ومجلّاتهم، وعلى لسان وفودهم إلى الأقطار.

فالجيل الحاضر لا يكاد يقبل هذه العصبيات المذهبية، وهو يرى أنّ

ص: 18

الاُصول الأوّلية الجامعة للمسلمين والمقوّية لكيانهم أصبحت معرّضة لخطر الإلحاد وأفكاره الهدّامة، بالإضافة إلى أنّ ذلك يزيد البلاء والمرض، ويورث عصبيات غيرهم وحسّاسياتهم، ويدعو إلى الظنّ بهذه الجمعية الّتي نودّ أن تقف في وجه عم-لاء الإستعمار، وتعمل لتحرير بلاد الإسلام من سلطة الحكومات العميلة.

إيران؛ وما أدراك ما إيران؟ إيران الّتي اتّخذت حكومتها العلمانية (عملياً لا رسمياً) أساس مناهجها وبرامجها فصلَ الدين عن السياسة والدولة والقضاء والتربية والتعليم والإقتصاد والعمران، كأكثر البلاد الإسلامية.

ص: 21

لا يطلب ذلك بالقلب، ولا يبسط في سبيل ذلك يده، وطلب من الشيعة إذا أرادوا التقريب تغيير نظرهم في صحابة الرسول(صلی الله علیه وآله ) وفي أزواجه اُمّهات المؤمنين، كما حمل على الشيعة بالتلويح في مطاوي كلامه في أكثر من موضع.

ص: 23

تشكّلت في مكّة المكرّمة إنّما تشكّلت لدعم المذهب الوهّابي فحسب، فلم يلفت نظرها الواقع الإسلامي المعاصر، وما يهدّد أحكام الإسلام والمجتمعات الإسلامية من هجمة تقاليد الاستعمار الثقافي الش-رقي والغربي، ومن أساليب خداع الشباب وإبعادهم عن تعاليم دينهم وتقاليد بلادهم الّتي يكمن فيها الخطر كلّ الخطر على المسلمين. فكأنّي بالاُستاذ الندوي يرى أنّه ليس في أهداف الرابطة ومشاريعها التدخّل في هذه الاُمور، فلا يؤاخذ ولا يقول شيئاً عمّا جنت أيدي الحكومات على الإسلام والمسلمين، من استبدال المناهج التربوية والبرامج التعليمية الإسلامية بالبرامج الكافرة في المعاهد والكلّيات والجامعات، ولا يشكو من القوانين الّتي توضع وتطبّق كلّ يوم رغم أنف الشعوب الإسلامية (الشيعة

والسنّة) في جميع مرافق الحكومة، وفي الإدارة والقضاء والمجتمع والجيش، وحتى في الأوقاف والمستشفيات وغيرها. وكذلك لا يشكو من إلغاء النظام الإسلامي الّذي يؤمن به كلّ مسلم شيعياً كان أو سنّياً.

وللسيطرة على المساجد ومراقبتها؛ لئلّا تكون مراكز للثقافة والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ كي لا يعترض أحد على أحد، لاسيّما على أرباب المناصب، فلا يقال للمسؤول في أيّة رتبة كان: لِمَ فعلت أو ارتكبت هذا المنكر أو ذاك؟ ولِمَ تجاوزت حدود الله والش-رع؟ لماذا تصنعون التماثيل وتنصبونها في الميادين وغيرها وتعظّمونها مع أنّ هذا أشدّ نكراً وضرراً من عبادة الأوثان؟ إذ أنّ عبادة الأوثان لا تزيد في طغيان هذه الأوثان واستبدادها أو تكبّرها وغيّها، بينما تعظيم تماثيل الاُمراء والقوّاد يزيد في جبروتهم، ويشجّعهم على التمادي في الغيّ والاستبداد والظلم.

لم يسأل الشيخ الندوي مضيِّفه مدير الأوقاف - الّذي احتفى به وأكرم ضيافته - عن المساجد الكبيرة القديمة الأثرية في إيران، كمسجد الشاه، ومسجد الشيخ لطف الله، والجامع العتيق في أصفهان وشيراز وغيرهما من المدن الإيرانية. لم يسأله: لماذا تسمح الحكومة وأجهزتها بدخول السافرات العاريات إلى بيوت الله، وفي هذا هتك لحرمتها؟ !

لماذا لم يلفت سفور النساء وأزيائهنّ المخزية والمؤسّسات الربوية الّتي تزداد وتتضاعف يوماً فيوماً نظر الشيخ الندوي ولم يعترض على مضيّفيه؟

ص: 26

لماذا لم يسأل مدير الأوقاف عن سبب تشجيع الحكومة للحركات الّتي هي في محصّلتها النهائية محاربة للإسلام

ومحاولة للقضاء عليه؟ !

لماذا لم يؤاخذ عليه الأفلام السينمائية الّتي تفسد الأخلاق وتسوق الشباب إلى هاوية الفحشاء ومهاوي الفساد؟ لماذا لم ينصح أحداً في هذه الاُمور في رسالته هذه؟

لماذا لم ينظر إلى الصحف والمجلّات الّتي لا تهدف إلّا إلى ترك السنن الإسلامية، وتدعو إلى الفسق والفجور والاستهتار؟

هذه مسائل يجب على وفود الرابطة أن يدرسوها ويلحظوها، ويبحثوا عنها في كلّ بلد يفدون إليه، لا فرق بين إيران ومص-ر والجزائر وتونس والمغرب وباكستان وتركيا، وغيرها من البلاد الإسلامية.

يجب على الوفد نصح الحكومات وشعوبها في هذه المسائل، وإبلاغهم البلاغ المبين: إنّ الإسلام يرفض كلّ قانون يخالف شريعة الله، وينبذ كلّ سلطة لا تهتمّ بتطبيق الأحكام الإسلامية الّتي يؤمن بها المسلم الشيعي والسنّي على حدٍّ سواء، فلا معنى لهذه القوانين الّتي ليست من الإسلام في شيء، ولا تمّت إليه بصلة. وكذلك نصحهم باعتماد أهداف الإسلام في نُظُمهم الاجتماعية والسياسية والتربوية والاقتصادية، ونبذ النُظُم الوافدة أو المستوردة من الخارج، ونصحهم بالاستعداد للجواب يوم الحساب.

ص: 27

والوطن، لا لش-يء إلّا لقيامهم بالواجب الديني من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ولوقوفهم ضدّ اليهود والحركات الصهيونية؟!

ص: 29

اهتمام الشعب الإيراني بإقامة الصلاة جماعة.

كما لم يزر المدارس الدينية ببلدة قم المقدّسة، كالمدرسة الصادقية، والجوادية، والرضوية، والمنتظرية، والعلوية، والكرمانية، والحجّتية الكبرى، ودار الفقاهة، ومدارس آية الله الگلپايگاني، وآية الله المرعشي!

... لم يزر الوفد المكتبات العامّة الكبيرة، المليئة بنفائس الكتب المخطوطة والمطبوعة لعلماء الشيعة والسنّة، كمكتبة الإمام آية الله البروجردي، ومكتبة آية الله المرعشي وغيرهما!

كما لم يزر الجامع الكبير الّذي أسّسه وبناه أخيراً الإمام الراحل السيّد البروجردي، تغمّده الله برحمته، والّذي يُعدّ من أكبر

المساجد، ومن أكبر مراكز العلم ونشر الثقافة الإسلامية، ويلقي فيه مراجع الشيعة محاضراتهم العلمية على جمع غفير من الطلّاب والعلماء، في الفقه والاُصول، وهذا المسجد هو آية من آيات الفنّ، يُعرب عن مدى اهتمام الشيعة بأمر المساجد!

كما لم يرَ الوفد في قم من ثمانية آلاف طالب علم إلّا النفر القليل المشتغلين في بعض فروع الحوزة العلمية!

فلو كان قد زار المراكز الّتي أشرنا إليها، وجالس أصحاب السماحة العلماء للنقاش والبحث حول المسائل الإسلامية واطّلع على آرائهم

ص: 31

السديدة وحججهم البالغة وأدلّتهم الدامغة لما آخَذَ على الإيرانيّين والشيعة ما آخذ عليهم في رسالته، ولَعَدَل عن تفكيره الباطل حول عقائد الشيعة، ولاسيّما عقيدتهم في أهل البيت (علیهم السلام) ، ولَعَلِم أنّ الشيعة هم أشدّ المسلمين وأكثرهم سداداً في التوحيد، وفي تعظيم معالم النبوّة والرسالة.

ولم يكن حال الوفد في مشهد سيّدنا الإمام عليّ بن موسى الرضا (علیهما السلام) - الّذي ملأت العلوم المرويّة عنه الخافقين - بأحسن منه في قم، بل كان أسوأ، فإنّه لم يلتقِ في تلك الربوع المشرّفة بالعلماء الّذين قلّما يوجد مثلهم، اللّهمّ إلّا ببعض منهم بطريق رسميّ، كما لم يساعده التوفيق للالتقاء بالعلماء المصلحين المجاهدين المقاومين للتّيارات الإلحادية والأنظمة غير الإسلامية.

فالالتقاء بأمثال هؤلاء التقاء يفيد الإسلام والمسلمين، وإلّا فاللقاءات المذكورة في «اسمعي يا إيران» تحت إشراف الحكومة والأوقاف والأمن وأجهزة المخابرات ليست غير مفيدة فحسب، بل هي مض-رّة تورث يأس الشباب الناهض المتطلّع إلى الإصلاح المنشود عن طريق الرابطة والعلماء.

ص: 32

على غير المنهج الإسلامي عند الجميع، وبرمجة كيفية مؤازرة جماهير المسلمين، الّتي قابلت بكلّ صمود ومسؤولية الدعايات الفارغة الفاسدة، بالدعوة إلى المناهج الإسلامية، وفي كيفيّة الوقوف إلى جانبهم لإعلاء كلمة الإسلام، وتجنّب الدعايات الّتي لم تأتِ إلّا بالشقاق والتفرقة والضعف، وملاحظة تدبّر مستوى كلّ شعب في الأخلاق والآداب والحكومة والحرّية.

كما عليها أن تدعَ الكلام في المسائل الفرعية الخلافية، وتترك كلَّ طائفة واجتهادَها، ولا تكثر الجدل والنقاش، وتتجنّب ظنّ السوء بالمسلمين، وتسأل عن الاقتصاد والصناعة والتجارة وسائر مقدّرات المسلمين كيف وقعت في أيدي اليهود وبراثن

الفرقة العميلة الضالّة المضلّة البهائية؟

هل سأل الوفد عن أصحاب المصانع الكبيرة والمعامل المهمّة والمتاجر العظيمة، أهم من الشيعة الّذين يزورون المشاهد - على حدّ تعبير الندوي - أم من اليهود وغيرهم من الفرق غير الإسلامية؟!

ص: 34

هل فهمتم شيئاً عن التّيارات الإلحادية الهادفة إلى إضعاف الإسلام في إيران وسائر البلاد الإسلامية؟ !

هل رأيتم التماثيل المنصوبة في الساحات والميادين كالأصنام يُجبَر الناس على تعظيمها؟

هل رأيتم التشريفات المزيّفة التقليدية الّتي يُجرونها ويقومون بها لاحترام الرؤساء والزعماء؟

هل درستم وضع المعاهد الّتي اختلط فيها الفتيان والفتيات السافرات؟

هل بحثتم مع مَن التقيتم به في قم ومشهد من العلماء حول هذه

المسائل؟

هل زرتم المعامل وكذلك المعاهد المنسوبة إلى المعارف، وما إلى ذلك؟

هل سألتم عن جهاز الدولة، من الحاكم والأمير والوزير والقائد والنائب؟ وهل أنّهم يحضرون جماعات المسلمين وجُمَعهم، أو يقيمون الصلاة في أوقاتها؟ هل سألتم عن إقامة الجمعة أو الصلاة فرادى في الجيش، وإنّهم ليأمرونهم بترك الصلاة والإفطار في شهر رمضان المبارك؟ !

ص: 36

هل اجتمعتم في مدينتَي قم ومشهد - وفيهما آلاف العلماء والخطباء - بمن تبحثون معه في هذه المسائل الّتي تعمّ البلاد الإسلامية؟ وهل، وهل، وهل وألف هل؟!

إذا لم تعرفوا هذه المسائل، أو لم يُسمَح لكم بمعرفتها؛ فما فائدة هذه الرحلات والجولات؟ !

ص: 37

ممّا يدلّ على أمجادنا الإسلامية والبنايات الأثرية تشهد بصحّة تاريخنا المضيء بالإخلاص والبطولات، لَما قُدِّست تلك الجزيرة ولَما أمَّها المسلمون، ولَما أتَوها من كلّ فجٍّ عميق.

على خطره وتحريمه، وكونوا أشدّاء على الكفّار رحماء بينكم.

فكّروا فيما يهمّ المسلمين، وفي الاُمور الّتي تورث التودّد وتوحيد الكلمة، وتوثيق عُرى الاُخوَّة الإسلامية، ولا تشغلوا أنفسكم وأوقاتكم بمباحث أَكَلَ عليها الدهر وشرب، وأدّى التعصّب فيها إلى فتن كبيرة وإلى إتلاف النفوس. فقد جرّب المسلمون أضرار أمثال هذا الجدل والنقاش وأخطارها، وعرفوها، فاعرفوها أنتم واعتبروا بها، ولنذكر نموذجاً منها: تلك الفتنة الّتي وقعت بين الحنابلة والشافعية، وكان السبب في إثارتها أسلافكم

الحنابلة وأصحاب أبي محمد البربهاري، كما يُحدّثنا ابن الأثير بما نصّه: «فخرج توقيع الراضي بما يقرأ على الحنابلة ينكر عليهم فعلهم، ويوبّخهم باعتقاد التشبيه وغيره، فمنه: تارةً أنّكم تزعمون أنّ صورة وجوهكم القبيحة السمجة على مثال ربّ العالمين، وهيئتكم الرذلة على هيئته، وتذكرون الكفّ والأصابع والرجلين والنعلين المذهَّبين والشعر القَطِط، والصعود إلى السماء والنزول إلى الدنيا، تعالی الله عمّا يقول الظالمون والجاحدون علوّاً كبيراً، ثمّ طعنكم على خيار الأئمّة، ونسبتكم شيعة آل محمد (صلی الله علیه وآله ) إلى الكفر والضلال، ثمّ استدعاؤكم المسلمين إلى الدين بالبدع الظاهرة والمذاهب الفاجرة الّتي لا يشهد بها القرآن، وإنكاركم زيارة قب-ور الأئمّة،

ص: 40

وتشنيعكم على زوّارها بالابتداع، وأنتم مع ذلك تجتمعون على زيارة قبر رجل من العوامّ ليس بذي شرف ولا نسب ولا سبب برسول الله (صلی الله علیه وآله ) وتأمرون بزيارته، وتدّعون له معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، فلعن الله شيطاناً زيّن لكم هذه المنكرات، وما أغواه!».((1))

والنموذج الجديد أفاعيل الوهّابية والفتن الّتي أثارتها بريطانيا (الانکليس) في الحرمين الشريفين بيد عملائها من آل سعود في الإسلام فيها بخسارات عظيمة لعلّك لم تجد مثيلها في تاريخ الإسلام وبعد بريطانيا جاء دور أمريكا والصهاينة في التلاعب بالنظام السعودي، فجعلته تحت رعايتها وحضانتها فذهبت بثروات المسلمين الاقتصادية والماديّة والمعنوية.

اجتمعوا، وكونوا صفّاً واحداً، واسماً على مسمّىً، رابطةً بين المسلمين والعلماء الصالحين المصلحين وأصحاب الغيرة على النواميس الإسلامية، لا مع الحكومات وعملائهم، فإنّ أكثرهم كما تعلمون يهابون الوحدة الإسلامية ويخشونها، إيماناً منهم بأنّ وحدة الاُمّة الإسلامية تزيل سلطانهم وتزعزع أركان حكوماتهم، وتدكّ صروحهم، فترى بعض الحكومات في المجتمعات السنّية، تحارب فكرة الوحدة

ص: 41

السياسية والإقليمية، ولا تسمح لأحد أن يعمل لها أو يدعو إليها.

فكّروا كيف ينبغي أن تعملوا لإعادة مجد الإسلام، وإعادة سلطان أحكام الله في الدول الإسلامية وفي مجتمعاتها؟ وكيف ينبغي أن نعمل لتحقيق الوحدة الإسلامية ...؟ لا تبادروا إلى نش-ر مقالات ورسائل مثل اسمعي يا إيران والخطوط العريضة، ولا تعاتبوا محبّي أهل البيت (علیهم السلام) من الشيعة والسنّة، ومن يأخذ بمذهبهم في الاُصول والفروع، ويرى أئمّتهم أعدال الكتاب بمقتض-ى «حديث الثقلين» المسلّم به بين الفريقين، وأحاديث كثيرة اُخرى، ولا تتَّهموهم بالغلوّ فيهم، ولا تقولوا: إنّ الشيعة جعلت الإمامة - العياذ بالله - مشاركةً للنبوّة، فإنّ الشيعة بريئون من هذه التهم، وبعيدون عمّا تقذفونهم به، وليس حبّهم لأهل البيت (علیهم السلام) إلّا مظهراً من مظاهر حبّهم واحترامهم للنبيّ الأعظم (صلی الله علیه وآله ) ؛فإنّه (صلی الله علیه وآله ) أمر بحبّهم ورغّب فيه ترغيبات أكيدة، تشهد بذلك روايات متواترة، أخرجها الحفّاظ وأرباب الجوامع والصحاح والمسانيد في كتبهم، ولا يلوم الشيعة على ذلك إلّا مَن في قلبه مرض أو نفاق ...

الشيعيّ متأثّر بحبّ عليّ وفاطمة والحسنين وسائر الأئمّة (علیهم السلام) ؛ لأنّ النبيّ (صلی الله علیه وآله ) كان يحبّهم، ويأمر بحبّهم، وكانوا أحبّ الناس إليه وأعزّهم عليه.

ص: 42

هُمُ العُروةُ الْوُثْقْىَ لِمُعْتَصِمٍ بِهاَ * مَنَاقِبُهمْ جَاءَتْ بِوَحْيٍ وَإِنْزَالٍ

مَنَاقِبُ في شُورَى وَسُورَةِ هَلْ أَتَى * وَفِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ يَعْرِفُهَا التَّالِي

وَهُمْ آلُ بَيْتِ الْ-مُصْطَفَى وَوِدَادُهُمْ * عَلَى النَّاسِ مَفْروُضٌ بِحُكْمٍ وَإِسْجَالِ ((1))

فماذا تنقمون من الشيعة في ذلك؟ ولماذا تؤاخذونهم على ما هو من علائم الإيمان وطهارة المولد؟

ص: 43

الجامعة المشتركة بين الجميع، وأن لا يُدخِلوا في الدين ما ليس منه، من تأييد الحكومات غير الشرعية ونحوه؛ فإنّ عقيدة الشيعة لا تتجاوز في ذلك عقيدة بنت الرسول سيّدة نساء العالمين، وسلمان وأبي ذرّ والمقداد وحذيفة وعمّار ونظائرهم. فالواجب على الشيعة وغيرهم أن يتّبعوا في تلك المسائل اجتهادهم الحرّ في الكتاب والسنَّة والتاريخ الصحيح؛ إذ لا يجوز السير على خلاف الاجتهاد إذا أدَّى إلى غلط فلان وخيانة فلان.

فإن كان في الكتاب والسنّة وتاريخ الإسلام أدلّة كثيرة قويّة على عدم عدالة بعض الصحابة، وعدم مبالاتهم بمصالح الإسلام والمسلمين وأفاعيلهم الموبقة، كمعاوية وبُس-ر بن أرطاة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة والوليد بن عقبة ومروان بن الحكم، من الّذين كان يعتقد عمّار بن ياسر أنّ دماءهم جميعاً أشدّ حلّيةً من دم عصفور((1)) فلا ينبغي مطالبة المجتهدين في إيمان هؤلاء وعدالتهم بترك هذه الأدلّة.

وإذا لم يمكن تخليص الكتاب والسنّة وتاريخ عصر الرسالة والخلفاء وبني اُميّة وبني العبّاس من هذه الأدلّة، ولا يمكن تخليص التاريخ من مثل حرب الجمل وصفّين فإنّه لا يجوز عتاب من يجتهد في ذلك، ولا

ص: 45

يجوز منع المسلمين من مطالعة التاريخ والنظر في تلكم الأدلّة، كما لا يجوز سدّ باب التقريب بمطالبة ذلك؛ فإنّ جميع الشيعة لو اتّفقوا - العياذ بالله - حتى مع النواصب فالكتاب والسنّة وتاريخ الإسلام وتراثنا الإسلامي العلمي يأتي بغيرهم شيعةً لأهل البيت (علیهم السلام) من جديد؛ لأنّ ذلك أمر طبيعيّ للبحث ومطالعة الكتاب والسنّة والتاريخ.

نعم، لا بأس أن يطلب أحد المذاهب من الآخر تجديد النظر في أدلّته، فالواجب على الفريقين أن لا يجعلوا هذه المسائل سبباً للعداوة والبغضاء، ولا يكفِّر بعضهم بعضاً، ولا سيّما في هذا

العص-ر الّذي أصبحت فيه نتيجة هذه المباحث رأياً مجرّداً وعقيدةً محضةً لمن اعتقد. وليس هناك أيّ مانع من وقوف الشيعة والسنّة صفّاً واحداً ما لم يتركوا التمسّك بالكتاب والسنّة، وتركوا اللجاج والعناد والعصبية العمياء.

فمن لم يَرَ الخير والفضل والعدل في بعض الصحابة أو في معتقدهم، بل ولم يعرف ذلك الصحابيّ ولم يسمع باسمه لا يكون مسؤولا عن ذلك، ولا يض-رّ بإسلامه، ولا يؤاخذه الله تعالى به، لأنّه لم يكلّف عباده بمعرفة الصحابة والإيمان بهم وبعدالتهم، ولم يجعل ذلك ركناً من أركان دينه، أو حكماً من أحكام شريعته.

إذن فالسبب في التنافر والتباعد والتباغض هو غلوُّ بعض الجامدين والجاهلين في هذه المسائل، والاشتغال بها جهلاً أو غفلة أو عمداً،

ص: 46

أعاذنا الله من الجهل والغفلة.

وكذلك في أزواج النبيّ (صلی الله علیه وآله ) ، فإنَّهنّ - ولا شكّ - قد تش-رّفنَ بما لم تتشرّف به غيرهنّ من النساء، وإنّ لبعضهنّ مكانةً مرموقةً في العبادة والخير وكثرة الصدقة والفهم والحكمة، ومنهنَّ من أطاعت أمر: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾((1))، فلم يغادرن البيت، حتى أنّ جميعهنّ حججن، غير سودة وزينب بنت جَحش، فإنّهما قالتا: لا تحرّكنا دابّة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله ) ، لأنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله ) حجّ بنسائه عام حجّة الوداع، ثمّ قال: «هَذِهِ الْ-حُجَّةُ، ثمّ ظهُور الحصر» ((2))، وهذه منقبة وفضيلة كبيرة لاُمّهات المؤمنين لا تضاهيها أيّة منقبة، فهنيئاً لهنّ بتلك الكرامة، حيث لم يُدخِلنَ أنفسهنّ في الفتن والحروب الدامية الّتي حدثت بعد النبيّ (صلی الله علیه وآله ) ، وحفظنَ الرسول في اُمّته.

نعم، استنكر الشيعة وغيرهم ما صدر عن بعض اُمّهات المؤمنين في الفتن الّتي أدّت إلى قتل عثمان، والفتن الّتي أسفرت عن قتل جماعة من الصحابة من المهاجرين والأنصار، وفتحت على المسلمين أبواب الفتن وويلات المحن، وأدّت إلى حكومة جبابرة بني اُميّة، وإمارة أمثال

ص: 47

الحجّاج وبسر بن أرطاة ومسلم بن عقبة وأضرابهم.

فمن تصفّح التاريخ استنكر ذلك ورأى ما صدر عنها من عظيم المصائب الّتي حلّت بالمسلمين، سواء حمل على الاجتهاد، أو على اتّباع الهوى، وبغضها للإمام عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) الّذي قال له النبيّ (صلی الله علیه وآله ) : «لَا يُحبُّ-كَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُكَ إِلَّا مُنَافِقٌ».((1)) فالخسارة الّتي أصابت الإسلام والمسلمين بخروجها على وليّ الأمر، ومخالفتها له، وبغضها إيّاه لم تُجبَر إلى الآن ... ولا عتب على من يقرأ كتب الحديث والتاريخ ويحلّل الاُمور ولا يتمالك من الحكم عليها، حتى أنّ أهل بيتها وخاصّتها كانوا يعيبون عليها خروجها وما أدخل عليهم يوم الجمل من العار.

وقد روي: أنّها ركبت بغلةً وخرجت تصلح بين غلمان لها ولابن عبّاس، فأدركها ابن أبي عتيق وقال: يعتق ما تملك إن لم ترجعي، فقالت: ما حملك على هذا؟ قال: ما انقضّ عنّا يوم الجمل حتى يأتينا يوم البغلة.((2))

ص: 48

ولا يمكن منع الباحثين خاصّة الشباب الّذين يتطلّعون إلى حريّة التفكير والبحث والتنقيب، بعد ما سجّل التاريخ ما لا نحبّ ممّا يمسّ كرامة اُمّ المؤمنين عائشة، كما لا يمكن منع انتهاء البحث إلى الحكم عليها. فالاعتراف بخطئها أولى من الإصرار على تبرئتها رغم المصادر الوثيقة التاريخية والأحاديث النبوية، فمتابعة الدليل والبرهان والقول بالحقّ أولى من القول بلا دليل، والمكابرة في

الاُمور الجليّة، فالجيل المعاصر يردّ كلّ قول لا يدعمه دليل، ولا يقبل إلّا ما أدّى إليه أعمال الفكر الحرّ.((1))

وتبرئة اُمّ المؤمنين من أوزار حرب الجمل ليست من العقائد الإسلامية حتى يطلب ممّن لا يراها الاعتقاد بها.

وليت شعري إن كان الفريقان في حرب الجمل وصفّين مجتهدين فمن الباغي منهما؟ أم كيف يجوز الاجتهاد قبال الإمام عليّ (علیه السلام) الّذي قال فيه رسول الله (صلی الله علیه وآله ) : «عَلِيٌّ مَعَ الْ-حَقِّ، وَالْ-حَقُّ مَعَ عَليٍّ، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْ-حَوْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»((2))، و «عَليٌّ مَعَ اْلقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ

ص: 49

مَعَ عَلِيٍّ، لَا يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْ-حَوْضَ»((1))، وهل الاجتهاد الممنوع في مقابل النصّ سوى هذا؟

ففي مسألة كهذه - الّتي هي من القضايا الّتي قياساتها معها ومع هذه الوثائ-ق التاريخية - لا يليق بمسلم أن يطلب من غيره الحكم لطرف معيّن، ويسير في بحثه وتنقيبه سيراً ينتهي به إلى نتيجة معيّنة قبل البحث، بل يجب أن يطلب من الباحثين ترك العصبية، وتشجيعهم على حريّة التفكير.

والغرض من ذلك كلّه أنّ اختلاف الآراء في مثل هذه المسائل لا يمنع من التقريب واتّحاد المسلمين، ولا يمكن حسم هذه الاختلافات ما دام التاريخ أمام المطالعة والبحث، فكلّ من يراجع التاريخ، خاصّة في العصر الحاضر، ولم يقنع بتبرئة اُمّ المؤمنين عائشة ومعاوية وعمرو بن العاص ومروان بن الحكم وأضرابهم بعذر اجتهادهم، لا ينبغي تحميلُ رأي آخر عليه، ولا ينبغي عتابه على رأي أدّى إليه اجتهاده، ولا يجوز هجرانه وترك موالاته. فمن يرى تصويب كلّ اجتهاد، أو يرى حمل فعل المسلمين على الاجتهاد، ويرى مرتكبي إراقة الدماء المحترمة،

ص: 50

وهتك الأعراض، ونهب الأموال في صدر الإسلام مجتهدين معذورين، يجب عليه أن يرى من نظر في التاريخ وظهرت له خيانة زيد أو خطأ عمرو مجتهداً معذوراً، بل هذا أولى بالعذر ممّن سبقه!

ص: 51

مثالاً رائعاً ونموذجاً حيّاً من الرجال الكُمَّل، أمثال أبي ذرّ وسلمان ومقداد وعَمّار وسعد بن معاذ وخُزيمة بن ثابت وابن التيّهان وخَبّاب بن الأَرَتّ وحُجر بن عديّ وعَمرو بن الحَمق الخزاعي وغيرهم، وبهؤلاء الرجال والآلاف من الجهابذة والأبطال ورجال التضحية والإباء والمثل الإنسانية العليا، الّذين أنجبهم الإسلام خلال أربعة عشر قرناً، تعرف قيمة تربية الإسلام وأهدافه ومقاصده.

ولا يُعابُ على الإسلام أو الدعوة إن ظهر فيها أشقى البريّة كابن ملجم المراديّ ويزيد ومسلم بن عقبة والحجّاج، بل يجب أن نعرف الأسباب الّتي دعت للقيام في وجه هذه الدعوة ومسخها، حتى آل أمر الاُمّة إلى حكومة هؤلاء.

فلا ينبغي لنا تبرئة الخاطئين والخائنين رغم المصادر الوثيقة، ورغم ما نعرف عنهم من الخطأ والخيانة من أجل أن لا يسيء أحد ظنّه، خاصّة إذا كان يجهل الاُمور ولا يعلم المقاييس الصحيحة، فإنّ الإسلام أعلى وأقوى برهاناً من أن يمسّ كرامته هذا الزعم الفاسد.

وهذا المنطق يؤدّي بنا - إذا ما أحسنّا الظنّ واعتبرنا ما فعله بعض السلف والصحابة حسناً وسليماً وشرعيّاً - إلى اتّهام الإسلام وتعاليمه بأنّ هذه التعاليم وهذه المناهج لا تهدي - والعياذ بالله - إلى الرشاد

ص: 53

والعدل والمساواة والمواساة، وإلى الصلاح والإصلاح.

والحقّ هو إسناد كلّ فعل حسن صدر عنهم إلى الإسلام وتربيته، وإلى هدى القرآن، وإسناد أفعالهم المخالفة لهدى القرآن وغير اللائقة بشأنهم إلى أنفسهم.

فمثلاً وقعة الحَرّة وأضرابها من الوقائع الكثيرة الّتي وقعت أيّام خلفاء بني اُميّة وبني العبّاس، والّتي سَوَّدت وجهَ التاريخ، ليست من آثار دعوة الإسلام، ولا علاقة لها - بعيدة أو قريبة - بالإسلام والتربية الإسلامية، إلّا علاقة التباين والتضادّ، وهي بعيدة عنه بُعد المش-رقين. وتبرئة الّذين لم ينسَ التاريخ خياناتهم وخطيئاتهم مردودة ومرفوضة عند الباحثين المنصفين.

فليس ما ذكرتم عذراً لتحسين الاعتقاد بهم وتصويب أخطائهم. وقد سبق مثل هذا الكلام من الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي - أفضل علماء الشافعية في عصره - عند مناظرته للعلّامة الحلّي في المذهب، وقد اُفحِم آنذاك بالأدلّة الساطعة والبراهين القاطعة الّتي أقامها العلّامة رحمه الله بحيث لم يبقَ للحاضرين شبهة، وبهت الشيخ وخجل، وأخذ في الثناء على العلّامة، وذكر محامده وقال: قوّة أدلّة حضرة هذا الشيخ في غاية الظهور، إلّا أنّ السّلَف منّا سلكوا طريقاً، والخلَفُ - لأجل

ص: 54

إلجام العوامّ ودفع شقّ عصا أهل الإسلام - سكتوا عن زلل أقدامهم، فبالحَرِيّ أن لا تُهتَك أسرارهم ...((1))

والأخذ بهذه النصيحة إنّما يفيد لو لم يسجّل التاريخ، ولم تدوّن كتب الحديث والجوامع والمسانيد والصحاح ما صدر عن بعض الصحابة، ولم يكن صدر عن النبيّ الأكرم (صلی الله علیه وآله ) من أقوال في أهل بيته ومناقبهم وفضائلهم.

أمّا بعد ذلك وبعد مثل أحاديث الثقلين والروايات المتواترة كرواية: «اَلْأَئِمَّةُ اثْنَا عَشَ-رَ»((2)) وغيرها، وما حفظ التاريخ من الأحداث والفتن، رغم كونه تحت رقاب-ة السياسة، فإنّ طلب السكوت وترك البحث والتنقيب غيرُ ممكِنَين ولا مُجدِيَين.

ص: 55

الرضا (علیهما السلام) في البقعة الهارونية، ويقدّسون قبره، ويروون عنه الكرامات، كما يزورون قبر والده الإمام موسى بن جعفر الكاظم (علیهما السلام) في الكاظمية ببغداد، الّذي أخذه هارون ظلماً وحبسه ثمّ أمر السنديّ بن شاهك بقتله.

وإن أراد بحديثه هذا إبداء الأسف على عدم معرفة قبر هارون، وكان يودّ أن يكون له ضريح كض-ريح الإمام الرضا (علیه السلام) ويحترمه المسلمون كاحترامهم للإمام، فهذا أمر لا يتوقّعه إلّا من لم تكن له بصيرة بفلسفة الاجتماع وآثار مواقف الرجال، فموقف الإمام الرضا وسائر أئمّة أهل البيت (علیهم السلام) موقف يجذب العواطف، وينفذ إلى أعماق القلوب، ويحبّب صاحبه إلى كلّ قريب وبعيد، بينما موقف أعدائهم وظالميهم موقف يجعل صاحبه معرضاً للطعن، وتنفر منه القلوب، وتشمئزُّ منه النفوس، ويبغّض صاحبه إلى كلّ قريب وبعيد.

وإنّ من أقوى الأدلّة على حرّية التفكير الإسلامي واستقرار روح العدل والمساواة، والنفور من الدكتاتورية والظلم عند المسلمين، عدم اعتنائهم بآثار الجبابرة، واعتناؤهم بآثار أهل البيت (علیهم السلام) والصحابة والعلماء والمصلحين المشهورين بالغيرة على الإسلام والجهاد ضدّ استبداد المستبدّين.

ص: 57

وإنّي - وقد ساقنا الحديث إلى هنا - أرى أنّه من الض-رورة بمكان أن نعلن - كمسلمين واعين - عدمَ شرعية حكومة هؤلاء المستكبرين، أو اُولئك الّذين ملكوا المسلمين، وأحيوا سنن الملوكية بكلّ ما فيها من التواء وانحراف عن خطّ الرسالة وصفاء التعاليم السماوية المباركة، وسمّوا أنفسهم خلفاء، ويشهد التاريخ - كالكامل وغيره((1)) - على سيرتهم غير المرضيّة، وأنّ منهاج الشريعة وبرامج الإسلام لا يمكن أن تنجب حكومات كهذه الحكومات، أو تعترف بها وبش-رعيّتها، كما لا يمكن أن تنجب من يعترف بشرعيّتها ويدافع عنها.

فالإسلام والمسلم لا يفخر بهؤلاء، بل يفخر بمبادئه السامية البنّاءة، وبمُثُله العليا، وقيمه الرفيعة، ورجاله المؤمنين، الّذين أدركوا حقيقة رسالة الإسلام، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.

فما هي صلة ملوك بني اُميّة وبني العبّاس في سيرتهم وسلوكهم الحكومي والسياسي والمالي بالإسلام؟ وما عذرنا عند الباحثين في مبادئ الإسلام وتاريخه إن اعتبرنا حكومة هؤلاء شرعية، واعتبرناهم مَثَلاً لسياسة الحكم والإدارة واحترام حقوق الإنسان ومبدأ المساواة

ص: 58

والمواساة الإنسانية في الإسلام، ومظهراً بارزاً من مظاهر التربية الإسلامية؟

فما يريد من قبر هارون والمأمون والأمين والمتوكّل والوليد ومعاوية ويزيد وعبد الملك وأمثالهم، مَن لم يكن في قلبه مرض، وهوى نفسه مع الحكّام الجبابرة، الّذين استكبروا في الأرض وعتوا عتوّاً كبيراً؟

والمناهج التربوية الإسلامية أسمى وأنزه من أن تؤيّد حكّاماً وقادةً يستضعفون الناس، ويتجاهرون بالفسق من الخمر والميس-ر، والظلم بمصادرة أموال الناس وقتل النفوس البريئة، ولم يكن هؤلاء أحسن سيرةً ممّن يتولّون اليوم اُمور المسلمين بإسم الملك أو الأمير أو القائد. فهل تسمح يا أخي أن تسند سِيَرهم الّتي يُعلَن عنها في الإذاعات وعلى شاشات التلفاز والصحف والمجلّات، وسائر وسائل الإعلام، إلى الإسلام، وتقول: إنّ الإسلام ونظامه التربويّ يرتضي حاكماً يرقص مع النساء الأجنبيّات في النوادي والحفلات والمجالس الرسمية، ويأتي بالمغنّيات والراقصات المحسوبات على المسلمات في مجالس ضيافته للكفّار، ولا يحترم السنن الإسلامية، ويسمح باختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيّات، ولا يتجنّب الآداب الغربية في ضيافاتها واستقبالاتها الرسمية، ويشوّق النساء بترك الآداب الإسلامية ويهتك العفاف؟

ص: 59

اعرف أيّها المثقّف! مناهج الإسلام التربوية، وأهدافه في الحكم والإدارة، وتأمّل في آيات القرآن الكريم والسنّة النبوية

الش-ريفة وسيرة الأئمّة الهداة المهديّين، وأعرض سيرة هارون وغيره من رؤساء الاستكبار والاستعلاء على كتاب الله تعالى، سيّما على مثل هذه الآية الكريمة: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾((1))حتّى تعرف أنّ الإسلام وبرامجه وتعاليمه لا ينجب حكّاماً مثل هؤلاء المستكبرين، الّذين أحيوا سنن الأكاسرة والقياصرة الجبّارين، وتركوا سنن الأنبياء والمرسلين.

ص: 60

الفتيات في المدارس والمعاهد والكلّيات، وفصل كلٍّ من الجنسين عن الآخر بمدارس خاصّة، فإنّ المدارس المختلطة تبعّد الطلّاب والطالبات عن السنن الإسلامية، وتُميت فيهم روح الغيرة الإسلامية، وتُظهرهم بمظهر الميوعة، وتُذهب بكرم الأخلاق، وتأتي بالفحشاء والمنكر، وفساد الأخلاق والدعارة والاستهتار.

5. تشجيع طلّاب العلوم الإسلامية والمدارس الدينية من الشيعة والسنّة، وتحفيزهم على أداء واجبهم الدينيّ في شرق الأرض وغربها، وتوحيد الكلمة، وإعلاء كلمة التوحيد، ورفض

النعرات الطائفية، وترك المذاهب وشؤونها.

6. إطّلاعهم على مدى الخطر اليهودي والتبشير المسيحي والشيوعية بشتّى مظاهرها على الإسلام والمسلمين ومقدّراتهم.

7. مناشدة المسلمين في العالم لتوحيد كلمتهم واسترداد حقوقهم المغتصبة؛ لأجل مستقبل إسلاميّ أفضل.

إلى غير ذلك.

الطائفية؛ لأنّا لا نُحبُّ إجابة من يكرّر هذه المناقشات لدواع معلومة، سيّما إذا لم يأتِ بجديد.

فعلى الباحث في هذه مراجعة كتب أعلام المسلمين، كالعلّامة السيّد محسن الأمين، والعلّامة كاشف الغطاء، والعلّامة شرف الدين، والعلّامة السبكي الشافعي، والشيخ يوسف النبهاني، وغيرهم من فحول العلم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

قم المقدّسة لطف الله الصافي الگلپايگاني

سنة 1395 ه

ص: 63

ص: 64

9. سنن الترمذي، الترمذي، محمد بن عيسی (م. 279ق.)، بيروت، دار الفکر، 1403ق.

10. شرح إحقاق ­الحق، المرعش-ي النجفي، السيّد شهاب الدين (م.1411ق.)، قم، مکتبة المرعشي النجفي، 1409ق.

11. شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار (علیهم السلام) ، المغربي، قاضي نعمان بن محمد التميمي (م. 363ق.)، قم، مؤسّسة النش-ر الإسلامي، 1414ق.

12. شرح نهج البلاغة، ابن أبي ­الحديد، عزّ الدين (م. 656ق.)، دار إحياء الکتب العربية، 1378ق.

13. الغدير في الکتاب والسنّة والأدب، الأميني، عبد الحسين (م. 1392ق.)، بيروت، دار الکتاب العربي، 1397ق.

15. الکافي، الکليني، محمد بن يعقوب (م. 329ق.)، طهران، دار الکتب الإسلامية، 1363ش.

16. الکامل في التاريخ، ابن ­الأثير الجزري، عليّ بن محمد (م. 630ق.)، بيروت، دار صادر، 1386ق.

17. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهيثمي، عليّ بن أبي­ بکر

ص: 66

(م. 807ق.)، بيروت، دار الکتب العلمية، 1408ق.

18. مختلف الشعیه فی احکام الشریعه، العلامه الحلی، حسن بن یوسف (م.726ق.) قم ، موسسه النشر الاسلامی، 1418ق.

19. مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، الشيباني (م. 241ق.)، بيروت، دار صادر.

20. مطالب السؤول في مناقب آل الرسول(صلی الله علیه وآله ) ، ابن طلحة الشافعي، محمد بن طلحة (م.652ق.).

21. المعجم الأوسط، الطبراني، سليمان بن أحمد (م. 360ق.)، دار الحرمين، 1415ق.

22. المعجم الصغير، الطبراني، سليمان بن أحمد (م. 360ق.)، بيروت، دار الکتب العلمية.

23. المعيار والموازنة في فضائل الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، الإسکافي، محمد بن عبد الله (م. 240ق.)، 1402ق.

24. مناقب آل أبي ­طالب، ابن ­شهر آشوب، محمد بن عليّ (م. 588ق.)، النجف الأشرف، المکتبة الحيدرية، 1376ق.

25. وقعة صفّين، المنقري، نصر بن مزاحم (م.212ق.)، قم، مکتبة المرعش-ي النجفي، 1403ق.

ص: 67

مقياس صدق الدعوة. 52

قبر هارون الرشيد. 56

هذا ما ينبغي.. 61

تبصرة 62

مصادر التحقیق.. 65

ص: 69

الصورة

ص: 71

الصورة

ص: 72

الصورة

ص: 73

الصورة

ص: 74

الصورة

ص: 75

الصورة

ص: 76