یضمّ مخطوط الکتاب 292 صفحة بحجم أصغر من الوزیریّ.

سقطت من أوّله و آخره و وسطه أوراق لایعلم عددها؛ لأنّها غیر مرقّمة.

لم یرد فی أیّ موضع منه تاریخ تصنیفه أو استنساخه، غیر أنّی أحسبه قد حرّر فی القرن الثامن والتّاسع، و لم یکتب بخطّ مؤلّفه، ولیس فیه ما یدلّ علی أنّه قد قوبل أو نقّح.

نسخت بعض کلماته بصورة بتعذّر قراءتها فی بعض الموارد، رغم أ نّ الناسخ - کما یبدو - من العلماء کما یتعذّر فی موارد آخری - وهی قلیلة - أصلاحها قیاسا بنظائرها.

کان لمصنّفه إلمام تامّ بآیات القرآن الکریم، وازدانت صفحات الکتاب بحوالی 450 آیة.

یمکن عدّ المصنّف من مفسّریالقرآن الکریم أیضا؛ لأ نّه فسّر الآیات فی کثیر من الموارد تفسیرا مزجیّا.

لقب کاتب النسخة المصنّفَ بلقب «الحافظ»؛ إذ ذکر فی بدایة أبواب الکتاب هذا اللقب بقوله: «قال الحافظ» ثمانین مرّة تقریبا.

و قدر ورد فی الرسالة القشیریّة - المؤلَّف فی حوالی القرن الخامس - بضعة أعلام باسم «الحافظ» استناد إلی فهرس أعلامها، وهم:

1. سمعت محمّد بن الحسین یقول: سمعت محمّد بن علیّ الحافظ یقول: سمعت أبا معاذ القزوین¨ّ... ص30. أنّ هذا الحافظ الذی روی القشیریّ عن تلمیذه، هو من أعلام القرنین: الرابع والخامس.

2. سمعت محمّد بن الحسین یقول: سمعت علیّ بن عمر الحافظ یقول: سمعت ابن رشیق... ص38. وهذا الحافظ من أعلام القرنین: الرابع والخامس أیضا

3. أخبرنی محمّد بن الحسین، قال: سمعت عبدالرحیم بن علیّ الحافظ ببغداد... ص42. وهذا کالعلمین السابقین من القرنین: الرابع والخامس أیضا.

ص: 3

4. سمعت الشیخ أبا عبدالرحمن السلمیّ یقول: سمعت أبا أحمد الحافظ... ص64. و هذا کسابقیه الثلاثة أیضا

5. سمعت محمّد بن الحسین رحمهم الله یقول: سمعت علیّ بن عمر الحافظ یقول: سمعت أباسهل بن زیاد... ص38. هذا هو الحفاظ الثانی من هذه القائمة.

6. أخبرنا حمزة بن یوسف السهمیّ رحمهم الله، قال: حدّثنا عبداللّه بن عدیّ الحافظ... ص374. وهذا کسائر الأعلام من القرنین: الرابع و الخامس أیضا.

7. سمعت حمزة بن یوسف السهمیّ الجرجانیّ یقول: سمعت أبا أحمد بن علیّ الحافظ... ص522. وهذا هوالرابع من هذه القائمة.

إنّ هؤلاء الحفّاظ الخمسه کلّهم من العرفاء و من مشایخ القشیریّ المتوفّی عام 465ه ، بواسطه واحدة، وهم من أعلام اقرنین: الرابع والخامس، الوارد ذکر هم فی الرسالة القشیریّة.

أفلا یکون مصنّف هذا الکتاب واحدا منهم؟ أو لیس تشیّعه ینفی هذا الاحتمال؟ لأ نّ عرفاء هؤلاء ومشایخهم من العامّة غالبا.

ولعلّه کان من حفّاظ الحدیث، فقد نقل فی هذا الکتاب مئات الأحادیث والآثار عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، ونقل فی مواضع أخری من الکتاب أیضا أحادیث عن الإمام الحسن، والإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الرضا علیه السلام ولم تکن کثیرة، و کأنّ مصادر أحادیث الشیعة ما کانت منتشرة فی کلّ مکان حین تألیف هذا الکتبا، أو ما کانت فی متناول ید مصنّفه؛ لأ نّ هناک قرائن تدلّ علی أ نّه روی کثیرا عن کتب العامّة، کما ذیّل کلّ عنوان بمطالب عرفانیة مع أسماء أصحابها أو بلفظ «قیل» فضلاً عن الآیات والروایات.

وذکر کتابا باسم «الیمیزان» فی موضعین؛ قال فی موضوع «الورع»: قال صاحب المیزان: الورع: ستر بین العبد والشبهات، والتقوی: ستر بین العبد و بین الحرام...

و قال فی موضوع «ذکر الأولیاء والأعداء»: و ذکر صاحب المیزان: إنّ الفقر

ص: 4

للأولیاء کرامتهم، وطاعة اللّه حلاوتهم، و حبّ اللّه لذّتهم، وإلی اللّه حاجتهم...

ولم أستطع للأسف أن ألمّ بهذا الکتاب و بمصنّفه.

وقال فی موضوع «اللوح والقلم»: ذکر صاحب کتاب الاعتقاد: أنّ اللوح والقلم هما ملکان. وجاء فی اعتقادات الصدوق ص44: باب الاعتقاد فی اللوح والقلم، قال الشیخ أبو جعفر رضی الله عنه: اعتقادنا فی اللوح والقلم أنّهما ملکان.

ونقل فی موضعین مطلبا عن تفسیر فی ذیل آیة، قال فی موضوع «الدین ومعناه»: ومن معانی الدین الجزاء؛ قال اللّه تعالی: «ملک یوم الدین» قال صاحب التفسیر: یوم یدان الناس بأعمالهم.

وقال فی موضوع «الملّة»: و قد ذکر اللّه تعالی إبراهیم بالوفاء، فقال: «إبراهیم الذی و فّی»قال صاحب التفسیر: قام لربّه باستکمال الطاعة.

وقال فی موضوع «الأخوّة»: قرأت فی «المفتخر» تصنیف أبی محمّد الحسن بن حمزة العلویّ رضی الله عنه، روی عن رجاله، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ورد فی رجال النجاشیّ أ نّه من القرن الرابع.

وقد ذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر، و ذکر مصائب أهل البیت بصوره جملة، و روی فقرة من الخطبة الفدکیّة لفاطمة الزهراء کشاهد لظلم أبی بکر، و مع ذلک فقد لقّب أبابکر بلقب «الصدّیق» فی موضعین، و کأنّه عمل بالتقیّه إلی حدّ ما(1)، ولکن لایشکّ فی تشیّعه رغم ذلک.

وقال فی موضع من الکتاب: وجری بین بعض أهل ناحیتنا و شیخ یقال له: ماجد بن محمد مناظرة فی باب التوحید، فکتب ماجد إلی شیخ الحجازیّین، و هو أبوسهل محمّد بن سلیمان الحنفیّ... فوردالجواب...

عرف أبوسهل محمّد بن سلیمان الحنفیّ فی کتب التراجم أ نّه من القرن الخامس، إلاّ أ نّه کان فی نیسابور.

ص: 5

وإن کان هو شیخ الحجازیین، اتّضح أ نّ زمان تألیف الکتاب فی القرن الخامس تقریبا.

وقال فی موضع أراد فیه أن یمثّل للنسبة إلی مکان: کقولهم: عراقیّ أو حجاریّ أو شامیّ أو مغربیّ أو یمانیّ و أشباهها.

ویستشفّ من هذه العبارة نفی کونه إیرانیّا أو ساکنا فی ایران.

و ذکر أسماء هؤلاء الأشخاص ونقل عنهم مطالب:

1 - أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ، مؤلّف کتاب «المفتخر».

2 - الشبلیّ المتوفّی عام 334.

3 - أبو موسی الدنبلیّ أو الدیبلیّ أو الدبیلی الذی ورد اسمه فی الرسالة القشریة.

4 - الجنید بن محمّد المتوفّی عام 297.

5 - أبو یزید البسطامیّ المتوفّی عام 261 أو 234.

6 - الصفّار عن سعید بن عطاء الشیبانیّ، عن أبی العبّاس بن عطاء؛ إذ توفّی الثالث عام 309.

7 - حسین بن منصور الحلاّ» المتوفّی عام 309.

8 - عبیداللّه بن حسین الکرخیّ المتوفّی عام 340.

9 - ذوالنون ابین إبراهیم المصریّ المتوفّی عام 245.

10 - سریّ السقطیّ تلمیذ معروف الکرخیّ المتوفّی عام 257.

11 - أبو عبداللّه المحاسبیّ أو الجاسبیّ المتوفّی عام 243.

12 - الجبّائیان: الأب والابن عاشا فی القرن الرابع.

13 - محمّد بن حسن الشیبانیّ المتوفّی 189.

14 - أبوالعبّاس ثعلب المتوفّی عام 291.

15 - صاحب الاعتقاد، وهو الشیخ الصدوق المتوفّی عام 381.

16 - القتیبیّ المعاصر للفضل بن شاذان حسب الظاهر من القرن الثالث.

ص: 6

17 - یحیی بن معاذ الرازیّ المتوفّی عام 258 فی نیسابور.

18 - ابن جریح المتوفّی عام 150.

19 - حمزة بن حمزة العلویّ المعاصر لیحیی بن معاذ من القرن الثالث.

20 - طلق بن حبیب المذکور فی الرسالة القشیریّة.

و أغلب هؤلاء الأعلام من العرفاء، کما ذکرت أسماء أخری لبعض الأعلام أیضا، لیسوا من متأخّری القرن الرابع أو الخامس.

ونقل تسعة أدعیة منسوبة أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام و کلّها تضاهی أدعیه الصحیفه السجّادیة بتلخیص و اختلاف فی الکلمات والجملات و فی التقدیم والتأخیر، وهذالأمر یسترعی الانتباه و یحتاج إلی دراسة وتحقیق.(1)

وما نقل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام یختلف عمّا جاء فی نهج البلاغة، وهذا یدلّ علی

أ نّ المج لّف نقل عن کتاب غیر نهج البلاغة.

و لیس للروایات والأخبار سلسلة سند، سوی مورد أو موردین، و کثیرا ما وردت مواضیع فی روایات الخاصة والعامّة بلفظ «قیل».

و أشار أحیانا إلی بعض المسائل الکلامیة، و بحثها وفق مبادئ الشیعة، کما أشار إلی المسائل الأدبیة، واستشهد بشعر لم یرد فی الکتب اللغویّة کلسان العرب.

وجاءت مطالب فی موضوع «الإفلاک والکواکب» وفی «الطبّ واطبائع الإنسان» وفی «أنواع العلم»، تشهد بوسعة علوم المؤلّف و تعدّد فنونه.

و کتب المؤلّف بقلمه عبارات ذات صبغة أدبیة وعرفانیة، فقد جاء فی موضع من کتابه مثلاً: «ولقد قلت فی بعض کلامی: رؤیة العاقل تفید الحکمة، و رؤیة الجاهل تبید الخطرة. صحبة العاقل طرب، و صحبة الجاهل کرب. موت الجاهل حیرة، و موت العاقل حسرة. خاتمه لعاقل السعادة، و عاقبة الجاهل الشقاوة».

ص: 7

و أنشأ فی موضع آخر: «ولذ قلت فی بعض کلامی: علامة العارفین عشرة أشیا...».

ویستفاد من هذه العبارات أ نّ له مؤلّفات آثار أخری أیضا.

و یحوی الکتاب ثمانیة وسبعین موضوعا أصلیّا، وعددا من المواضیع الفرعیة.

وقد طلبت من الأستاذ الکبیر سماحة الشیخ واعظ زاده الخراسانیّ أن یلاحظ الکتاب ویبدی رأیه فیه، و یکون ذلک مقدّمة الکتاب، فوافق علی طلبی، و تفضّل بکتابة مقدّمة تلی هذه السطور. وأری من الواجب أن أقوم بشکره و أذیع فضله.

شکر و تذکار

هُنا، أری لزاما علیَّ أن أتقدّم بالشکر الجزیل لصدیقی الأعزّ حجّة الإسلام والمسلمین محسن الأحمدی حیث آزرنی فی تصحیح المتن، و حجّة الأسلام الشیخ محمّد باقریان لتحمّله عناء تخریج أکثر المرویّات من المصادر، والشیح عبداللّه الغُفرانی للمراجعة وإصلاحات النهائیّة.

ولا یخفی أ نّه کلّما وردت فی الهوامش کلمة «راجع» فالمراد أ نّ الحدیث بعینه لم یوجد فی المصادر، بل وجد بعضه أو مثله أو قریب منه فی المفاد.

رضا الأُستادی

قمّ المقدّسة /1383ش

ص: 8

بلفظ «قال صاحب الاعتقاد»(1)، و اقتبس روایات الأئمّة وخطب الإمام علیّ علیه السلام من مصادر أخری.

3. هناک شواهد تدلّ علی أ نّه استقی بعض هذه الآثار من کتب الإسماعیلیة، مثل: «دعائم الإسلام» للقاضی نعمان (363) إذ ینبغی مقابلتها مع الروایات الإولی لهذا الکتاب.

وهذه الشواهد فی

أ. قال فی موضع، نحو «دعائم الاسلام» الذی کانت روایاته مرسلة: «رُوِینا»، و هو یقول أیضا: «خُبّرنا».

ب. کان یثنی علی الإمام الصادق بقوله: «سلام اللّه علی ذکره»(2) بدلاً من علیه السلام حسب طریقة الإسماعیلیة کما هو مرسوم بینهم حالیّا.

ج. نقل عن کتاب »المیزان»(3) مرارا و تکرارا، و یحتمل أن یکون «میزان العقل»(4) للقاضی نعمان.

4. إن کان هذاالرأی صئبا، تحتّم القول بأنّه کان إسماعیلیّا ثمّ تشیّع، وقد ذکر أسماء الأئمّة والإمام الحجّة المهدیّ علیه السلام، و عقائدالشیعة، عصب الخلافة، و منع الزهراء علیهاالسلام إرثها، والعتترة عدّة مرّات.(5)

5. ومع ذلک فهو صوفیّ بحت، بل کان من مشایخ الصوفیة. وذکر فی «فل ذکر التصوفف» أقوالاً فی تعریف التصوّف، و قال: «والتصوّف عندی یرجع إلی سبعة معانٍ...».(6) و قال فی مواضع أخری: «من أقسام العلم علم التصوّف، وهو بحر

ص: 10

عمیق»(1)، و «معنی المعرفة علی لسان التصوّف»(2)، و «معنی العرش عند أهل التصوّف والتحقیق القلب»(3)، قال بعض المحقّقین وأهل التصوّف: «المراد باللوح المحفوظ القلب»(4)، و «قال أهل التصوّف: العالم اثنان: الکبیر والصغیر».(5)

کما ذکر «العارفین» مرّات عدیدة أیضا؛ قال: «قلت: علامة العارفین عشرة أشیاء(6)، و کذا الحکمة والحقیقة؛ قال: «والحکمة عندی - واللّه أعلم - عبارة عن الوحدانیة(7):، «والقد قلت فی بعض کلامی: ر؟یة الحاقل حکمة»(8)، «ترید الجواب بلسان الشرع أم بلسان الحقیقة أم بلسان الحقّ». و استعمل لفظ «المریدین» مرّات أیضا.(9)

6. وفی مضمار التصوّف ذکر أسماء شیوخ التصوّف مرارا منهم: أبو یزید البسطامیّ، و ذوالنون المصریّ، والشبلیّ و شقیق البلخیّ، و إبراهیم بن الأدهم، والجُنید، والحسن البصریّ، وذوالنون المصریّ، والشبیلیّ و شقیق البلخیّ، وإبراهیم بن الأدهم، والجُنید، والحسن البصریّ أیضا بقید رحمهم الله و غیرهم.(10)

7. وذکر الصحابة والإمام والسلطان العادل - الذی یعنی به الحاکم الإسلامیّ(11) -

معر علیّ و أهل البیت علیه السلام؛قال: «ومنها حقّ الصحابة من أهل الهجرة والنصرة، و هو ذِکر محاسنهم، ونشر فضائلهم، وإقالة عثرتهم، وستر عوارتهم، و تعظیم أحوالهم... و

ص: 11

حفظ اللسان عمّا یشینهم». و روی أحادیث فی الأنصار، وعن أبی بکر، و أنس بن مالک، و ابن مسعود، و ابن عمر، و أبی هریرة، و عن فقهاء العامّة کالشافعیّ، و محمّد

بن الحسن الشیبانی، و عن آخرین، و قیّد أسماء هم بذکر رحمهم الله.(1)

8. یختصّ المؤلّف بمسلک خاصّ، ویربط التشیّع بالتصوّف بنهج خاصّ، یقول: «فینبغی للعبد أن یصل ولایته بولایة ولیّ الأمر الذی هو الواسطة بین الرسول ولأمّة، والمفزع فی الأحکام والشریعة، و ولایة ولیّ الأمر. بولایة الرسول الذ¨ی هو صاحب الشریعة...:(2)، و قال فی الشیخ حسین منصور الحلاّج: «کان صوفیّا بالحقیقة، مقتدیا بالأئمّة»(3)، رغم أ نّه مردود عندالشیعة الإمامیّة.

9. یحتمل أ نّه کان من محدّثی بلخ و حفّاظها و متصوّفیها؛ إذ قال: «یحیی بن معاذ الرازیّ، دخل علی حمزة بن حمزة العلویّ ببلخ، فقال له: ما تقول فینا أهل البیت؟ قال: ما أقول فی طینة عُجِنَت بماء الوحیّ...».(4) ولعلّه عنی بلخ بقوله: «وجری بین بعض أهل ناحیتنا و شیخ یقال له: ماجد بن محمّد مشاجرة، فکتب ماجد إلی شیخ الحجازیّین، و هو أبو سهل محمّد بن سلیمان الحنفیّ» المتوفّی عام 369، و رغم ورود عدّة محدّثین فی کتاب «مشایخ بلخ» للدکتور محمّد المحروس (ط. العراق ج1، ص 72)، ما استطعت أن أوفّق بین أحوالهم و حال المؤلّف.

و کان مذهب أهالی بلخ الحنفیة حتّی القرن الرابع، وغلب علیهم التصوّف أیضا.إلاّ أ نّ ناصر خسرو العلویّ القبادیانیّ (394 - 481)ه . ق، قد نشر المذهب الإسماعیلیّ فی تلک الناحیة وفی نفس الفترة، و لعلّ لمؤلّف کان منتمیا إلی هذه الفرقة، ثمّ التقی بالشیعة الإمامیة وصار شیعیّا. ولکن ما کان لدیه من کتب الشیعة -

ص: 12

ککتب الإسماعیلیة - غر کتاب «عقائدالصدوق» لأ نّ الصدوق قد سکن هذا الصقع بضع سنوات(1)، کما جاء فی مقدّمة «کتاب من لایحضره الفقیه»، و أ نّه أجاز الشریف الدیِّن السیّد نعمة فی «إیلاق» من نواحی بلخ، وکانت کتبه هناک أیضا.

وعلی هذا، فإنّنا نحتمل أ نّ المؤلّف انتمی إلی مذهب الإمامیة بعد عدوله عن الفرقة الإسماعیلیة، بید أنّه بقیت آثار و رواسب من عهد عقیدته الإسماعیلیة، تظهر فی مواضع من الکتاب، ولا تزال الطریقة الإسماعیلیة باقیة فی منطقة «بدخشان» أیضا.

10. یبدو أ نّ ناسخ الکتاب قد تصرّف فیه، فتارة استعمل فی «الحافظ» مؤلّف الکتاب لفظ رحمهم الله و تارة «حفظة اللّه».(2)

فهذا الکتاب مجمع للأدب والأخلاق والعرفان، و یرجح علی کتاب «إحیاء العلوم» للغزالیّ، رغم وجازته، ویمکنک فی هذا المجال مقایسة باب «الصبر» فی کلا الکتابین.

محمّد واعظ زاده الخراسانی

خراسان - مشهد المقدّسة

فی 28/8/1383

ص: 13

ص: 14

بسم اللّه الرَّحمن الرَّحیم

[الحمدللّه الذی توحّد بالوحدانیّة، و تفرّد بالإلهیّة، و فطر العباد علی معرفته، و کَلّ الألسن عن صفته، الذی علا عن صفات المخلوقین، و جلّ عن معانی المحدودین، فلا مثل له فی الخلائق أجمعین، و لا إله غیره لجمیع العالمین.

و صلاته و سلامه علی خیر خلقه محمّد سیّد الصّفوة و المنتجبین، و علی آله قرناء القرآن المبین.

اللّهم اجعل لنا نورا یرینا الخیر و الشرّ بصورتیهما، و یعرّفنا الحقّ و الباطل بحقیقتیهما، حتّی نکون من المتّبعین للحقّ و العاملین بالخیر، و المجتنبین عن الشرّ و الباطل، و لا نکون من الضّالّین المضلّین.

و بعد: فهذا الکتاب یشتمل علی شرح عدّة من العناوین الواردة فی القرآن و کلمات المعصومین علیهم السلام بنحو بدیع، فخذه و کن من الشّاکرین. و الحمدللّه ربّ العالمین].

ص: 15

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: حرمة الجار کحرمة الاُمّ.(1)

و قیل: من أعظم الذّنب أن تزنی بحلیلة جارک.

و قیل: النّظر فی الدّور و الحجرات من تضییع الأمانات.

و قیل: حسن الجوار عمارة الدّار.

و ذکروا أ نّ أباحنیفة دخل علی جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام فقال: ما ترک العرب شیئا من المثل.

فقال الصّادق علیه السلام: لا تقل مثل هذا یا نعمان، و لکن قل ما ترک اللّه شیئا من الحکم.

قال: یابن رسول اللّه علیه السلام أین قول العرب فی کتابه: أعط أخاک تمرة فإن أبی فجمرة؟ قال: ذلک قوله عزّ ذکره: «ومن یعش عن ذکر الرّحمن نقیّض له شیطانا فهو له قرین».(2)

قال: أین قول العرب فی کتابه: من آذی جاره ورّثه اللّه داره؟

قال: ذلک قوله عزّ ذکره: «لنهلکنّ الظّالمین و لنسکننّکم الأرض من بعدهم».(3)

قال: فتعجّب نعمان و خرج.(4)

و قرأت فی حکمة لقمان أ نّه قال لابنه: یا بنیّ، الجار ثمّ الدّار، الرّفیق ثمّ الطّریق،

السّلام ثمّ الکلام.(5)

و حقّ الجار مؤکّد فی الشّریعة بدلالة قول المصطفی علیه السلام: الجار أحقّ بِصقَبِه.(6)

ص: 18

و عن عائشة قالت: یا رسول اللّه، إنّ لی جارین؛ إلی أیّهما اُهدی؟ قال: إلی أقربهما

منک بابا.(1)

و حسن الجوار حفظ(2) الأسرار و نشر الآثار و توقیر الشّیخ و تقریب الشّابّ و تنبیه الغافل و تعظیم العاقل و زَور(3) الآئب و تشییع الغائب و مراعاة الشاهد و تفقّد الأحبّة و لزوم الجماعة و التّعزیة عند المصیبة و التّهنیة عند النّعمة و عیادة المریض و اتّباع

الجنائز و الدّعاء للمیّت و الثّناء علی الحیّ و ملاطفة الصّبیان و محافظة النّسوان.

و من دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام فی ذکر الجیران: اللّهم تولّنی فی جیرانی بإقامة

سنّتک و الأخذ بمحاسن أدبک فی إرفاق ضعیفهم و سدّ خلّتهم و تعهّد قادمهم و مناصحة مستشیرهم و هدایة مسترشدهم و کتمان أسرارهم و ستر عوراتهم و حسن مواساتهم بالماعون و العود علیهم بالجدة، و الإفضال علیهم بالنّوال و إعطاء ما یجب لهم قبل السؤال. أغضّ طرفی منهم عفّة، و ألین جانبی لهم تواضعا، و أرقّ علی أهل البلاء منهم رحمة، و أسرّ لهم بالغیب مودّة، و أحبّ بقاء النّعمة عندهم نصحا، و اُوجب لهم ما اُوجب لحامّتی و أرعی لهم ما رعیت لخاصّتی.

اللّهم و ارزقنی مثل ذلک منهم، و اجعل لی أفضل الحظوظ فیما عندهم حتّی یسعدوا بی و أسعد بهم یا إله العالمین.(4)

ص: 19

الثّلث و لا ینقص من السّدس.

ثمّ اُخوّة الرّضاع؛ و هی مثل النسب فی الحرمة إلاّ فی المواریث.

فقد صحّت الرّوایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: یحرم من الرضاع ما یحرم من النّسب.(1)

و علی هذا إجماع الاُمّة العادلة.

ثمّ اُخوّة المؤاخاة مثل ما واخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أبی بکر و عمر، و عثمان بن عفّان و عبدالرّحمن بن عوف، و طلحة و الزّبیر، و واخی سیّد الأوصیاء مع نفسه إذ لم یکن له کفو فی الصّحابة و لا نظیر [له] فی العترة الطّاهرة، أظهر بها شرفه قبل أن أبان له الولایة و عقد البیعة، و لذلک قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا عبداللّه و أخو رسوله، و أنا الصّدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کاذب مفتر.(2)

و اُخوّة المؤاخاة أوکد من اُخوّة الأنساب؛ لأ نّ فی الأنساب شبها لا یعلمها إلّا الّله

وأهل الأنساب....(3)

فلو لم یتحقّق عنده بالوحی المنزل و الامتحان الصّادق نزاهة الوصیّ عن عیوب البشر، لما قدّمه علی النّجوم الزّواهر و الکواکب المسعودة من أهل الهجرة و النّصرة بمؤاخاته.

و ما روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أصحاب صفّین: إخواننا بغوا علینا(4)أراد به اُخوّة النّسبة الّتی کانت بینه و بین قریش و سائر العرب من قبل إسماعیل بن إبراهیم علیهماالسلام، و الکفر لا یزیل النسب فکیف البغی. و ما جری بین سیّد الأوصیاء

ص: 21

و أهل البغی من قریش لم یکن بأعظم ممّا کان بین هود و عاد، و صالح و ثمود، و شعیب و مدین. قال اللّه تعالی: «و إلی عاد أخاهم هودا(1)»«و إلی ثمود أخاهم

صالحا».(2)«و إلی مدین أخاهم شعیبا»(3)

فکفر هؤلاء الماضین بالمرسلین لم یبطل نسبتهم مع المرسلین، کذلک بغی الأمویّین و ظلم الهاشمیّین لا یبطل اُخوّة النسب بینهم و بین الأئمّة الطّاهرین علیهم

سلام ربّ العالمین.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یکون فی آخر الزمان أقوام إخوان العلانیة أعداء السّریرة. قیل: یا رسول اللّه و لم ذاک؟ قال: لرغبة بعضهم إلی بعض و رهبة بعضهم من بعض(4)

و إنّ الرحمة الغریزیة تتحرّک عند ذکر الاُخوّة؛ یدلّ علیه قول یوسف لابن یامین علیهماالسلام «إنّی أنا أخوک فلا تبتئس بما کانوا یعملون.»(5)

و للاُخوّة من الطّرفین حقّ لیس لها من الطرف المفرد؛ یدلّ علیه قول اللّه تعالی حیث قال: «و لمّا دخلوا علی یوسف آوی إلیه أخاه».(6)

و قول یوسف: «أنا یوسف و هذا أخی قد منّ اللّه علینا»(7) بالجمع بیننا بعد الغیبة الطّویلة.

و علی المؤمن أن یعامل أخاه فی الدّین و النّسب معاملة الصّدّیق مع إخوته حیث تمکّن منهم و اعترفوا له بالفضل؛ قال: «لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو

ص: 22

أرحم الرّاحمین.»(1)

ثمّ أمرهم بإحضار أهالیهم حتّی یشرکوه فی الملک لعظیم و المجد الرّفیع، فلمّا عادوا أدخلهم مصره آمنین و أنزلهم مکرّمین و آنسَهُم بنفسه مقرّبین، فلمّا ذکر منّة ربّه لم یذکر الجبّ الّذی ألقوه فیه إزالة للوحشة و تعظیما للمنّة(2) و قال: «و قد أحسن بی إذ أخرجنی من السّجن و جاء بکم من البدو من بعد أن نزغ الشّیطان»(3) یعنی أفسد الشّیطان «بینی و بین إخوتی إنّ ربّی لطیف لما یشاء انّه هو العلیم الحکیم.»(4)

و خبّرت أ نّ زید بن موسی علیه السلام(5) بعد ما فعل؛ بأهل البصرة ما فعل حضر باب المأمون [فقام المأمون] من مجلسه توقیرا لزید، و سلّم زید علی الرّضا علیه السلام و مدّ یده إلیه لیصافحه، فلم یردّ علیه السلام ولم یمدّ إلیه یده، فقال: لاتردّ سلامی و أنا أخوک من أبیک؟! فقال: أنت أخی ما أطعت اللّه، فإذا عصیت اللّه فلا إخاء بینی و بینک. لعلّک

غرّک سفلة أهل الکوفة حیث رووا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أ نّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیّتها علی النّار. هذا للحسن و الحسین و لمن عمل بمثل أعمالهما.(6)

و قرأت فی المفتخر(7) تصنیف أبیمحمّد الحسن بن حمزة العلوی رضی الله عنه(8) روی عن رجاله، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إذا ولد جعفر بن محمد فسمّوه الصّادق لأ نّه یولد منه

ص: 23

ولد یقال له: جعفر الکذّاب، ویل له من جرأته علی اللّه و بغیه علی[ابن ]أخیه صاحب الحقّ إمام زمانه و مهدیّ أهل بیته.(1)

فأخوّة النّسب لا تنفع إلاّ مع اُخوّة الدّین، و اُخوّة الدّین تنفع بغیر النّسب، و علیه أئمّة الهدی من آل المصطفی علیهم السلام.

ذکر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: و اللّه ما بیننا و بین اللّه قرابة، و لا للّه مع أحد هوادة، من أطاع اللّه فهو لنا ولیّ و من عصی اللّه فهو لنا عدوّ، واللّه ما یتقرّب إلی اللّه إلاّ بالطّاعة.(2)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: رَحِم اللّه أخی لوطا؛ کان یأوی إلی رکنٍ شدید.(3)

و قال: رحم اللّه أخی یوسف لو دعیت إلی ما دعی إلیه لأجبت الدّاعی.(4)

و قال: لا تفضّلونی علی أخی یونس بن متّی.(5)

و سمّی جمیع المرسلین إخوانه حیث قالوا له: لو تبلّغت من الدّنیا بقدر ما یکفّ عنک الجوع. فقال: إنّ إخوانی من اُولیالعزم صبروا علی ما هو أشدّ من ذلک حتّی قدموا علی ربّهم فأکرم مثواهم.(6)

ص: 24

فأسِّس إلاخاء بالنّصح و أثنِ علیه بالشّفقة و أعمرها بالحفاظ، فإنّ حقّ الاُخوّة الدّینیّة إظهار المحاسن و ستر القبائح و ترک الحقد عند الأذی و إظهار العذر عند العطاء. و حقّ اُخوّة النّسب حفظ شرائط الشّرع معه و رفع أسباب الحشمة عنه و بذل آثار الفضل له و إظهار معانی الشّفقة علیه.

و قیل: إذا صحّ الإخاء سقط التّجمّل.

و قیل: الإخاء بلا نصح کالطّعام بلا ملح.

و ذکر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: السّرور سبعة: سرور ساعة، و سرور یوم، و سرور جمعة، و سرور شهر، و سرور سنة، و سرور دهر، و سرور الابد.(1) أمّا سرور ساعة

فالجماع، و أمّا سرور یوم فدخول الحمّام، و أمّا سرور الجمعة فلبس الغسیل، و أمّا سرور الشّهر فالغربة، و أمّا سرور السنة فالتزوّج، و أمّا سرور الدّهر فلقاء الإخوان،

و أمّا سرور الأبد فنعیم الجنّة.

قال اللّه تعالی: «إنّ المتّقین فی جنّات و عیون اُدخلوها بسلام آمنین و نزعنا ما فی صدورهم من غلّ إخوانا علی سرر متقابلین لا یمسّهم فیها نصب»و هو تعب المعیشة و فراق الأحبّة و زوال النّعمة«و ما هم منها بمخرجین».(2)

و مدح اللّه المستغفرین لإخوانهم الماضین السّابقین إلی الدّین؛ فقال مثنیا علیهم و هم الأنصار: «و الّذین جاؤو من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان و لا تجعل فی قلوبنا غلاًّ للّذین آمنوا ربّنا إنّک رؤوف رحیم».(3)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: الأنصار أحبّائی، و فی الدّین إخوانی، و علی الأعداء أعوانی.(4)

ص: 25

و کان سلمان رضی الله عنه إذا نظر إلی أصحابه قال: أنتم الإخوان فی الدّین، و الجیران فی الدّار، و الأنصار علی الأعداء.

فاحفظ الاُخوّة، و لا تفسدها بذکر المنن و تضییع الحقوق و نسیان الأیادی و هدم الصنیعة؛ ینفعک الأخ المؤمن فی الدنیا و یشفع لک فی القیامة و یرافقک فی الجنّة، و وقّر من إخوانک من یرشدک فی الدّین و یدلّک علی الخیر و یخبرک بعثرتک و یعینک علی إصلاح اُمورک و یشرکک فی المکاره و یسدّ خللک و یراعی أحوالک و لا ینساک فی المهمّات و لا یخذلک فی النّائبات، و اغتنم صحبته و أنخ رحلک عنده و لا تعدل عن رأیه و لا تستبدل به، فإنّه أخوک فی الدّنیا و شفیعک فی العقبی و أنیسک فی دار البقاء مع النّبیّ المصطفی و الوصیّ المرتضی و أئمّة الهدی علیهم سلام الملک الأعلی.

ص: 26

بلسان الحقّ؟ قلت: عن الثّلاثة سألت.

قال: أمّا بلسان الشّرع، فتصفیة القلوب عن الأکدار، و استعمال الخلق الحسن مع الخلیقة، و اتّباع الرسول فی الشّریعة.

و أمّا بلسان الحقیقة فعدم الحدّاث(1) والخروج من أحکام الصفات، و الاکتفاء بخالق السّماوات.

و أ مّا بلسان الحقّ؛ فالأصل أ نّ الحقّ اصطفاهم بصفاته عن صفاتهم و صفّاهم، فسمّوا صوفیّة.

و سئل بعضهم(2) عن التّصوّف فقال: تصفیة القلب عن موافقة البریّة، و مفارقة الأخلاق الطّبیعیّة، و إخماد الصفات البشریّة، و مجانبة الدّعاوی النّفسانیّة، و مناولة

الصّفات الرّوحانیّة، والتعلّق بالعلوم الحقیقیّة، و استعمال ماهو أولی علی السّرمدیّة،

والنّصح للأمّة الحنیفیّة والوفاء بالعهود واتّباع الرّسول فی الرّکوع والسّجود.

و سئل بعضهم عن الصّوفیّ،: من لاینقض اللّه عهدا ولایخلف له و عدا، سکوته فکرة و نظره اعتبار، والتّصوّف ترک التکلّف.

و سئل آخر متی یکون الرّجل صوفیّا؟: إذا لبس الصّوف علی الصّفاء، و أذاق نفسه طعم الجفاء، و تمسّک بحبل الوفاء، و جعل الدّنیا خلف القفاء، و سلک طریق المصطفی علیه السلام.

و روی الصفّار عن سعیدبن عطاء الشّیبانی عن أبی العبّاس بن عطاء(3) أ نّه قال: مذهب التّصوّف مبنیّ علی عشر دعائم؛ و هی السَّخا والرّضا والخوف والصّبر والإشارة والغربة والرّیاضة والسّیاحة والفقر والشّجاعة. و لهم فی کلّ واحدة فی هذه

الخصال العشر إمام؛ فالسّخا لإبراهیم علیه السلام، والرّضا لإسماعیل، والخوف لداود،

ص: 28

والصبر لأیّوب، والإشارة(1) لزکریّا، والغربة والوحدة لیحیی، و ریاضة النفس ولبس الصوف و غیره لموسی، والسّیاحة لعیسی، فإنّه لم یکن له ولد یموت ولابیت یخرب، والفقر لمحمّد صلی الله علیه و آله فإنّه اختار ذلک بعد أن عرضت علیه خزائن الأرض، والشّجاعة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و عن جنید قال: اصلنا اصلنا(2)... ثلاثة: لاتأکل إلاّ عن فاقة(3)، ولاتتکلّم إلاّ عن ضرورة، ولاتنام إلاّ عن علّة.

والتصوّف عندی - واللّه أعلم - یرجع إلی سبعة معان:

صفاء الأشباح عن کدورة الشّهوات.

و صفاء الأرواح عن موافقة الهوی.

و صفاء القلوب عن الخواطر الرَّدیّة.

و صفاء الألسن عن الدّعاوی الکاذبة.

و صفاء الأعمال عن آفة العجب والکبر والرّیاء.

و صفاء الأحوال عن النّظر إلی الخلق.

و صفاء الآمال عن التَعلّق بالأسباب.

فمتی ماصفا العبد بالکلیّة عن الکلّ،

و لبس الصّوف علی صفاء الهمّة دون التصنّع للبریّة،

و اغتذی بلطائف الحکمة،

و شرب بکأس المحبّة خمر المودّة،

و قطع مفاوز الصّبر،

و رتع فی ریاض المنّة،

ص: 29

و أبصر حقائق البرّ،

و نطق بلسان الحقّ، - وهذا منزل الشّیخ الحسین بن منصور(1) و أهل التّصوّف

الحقیقیةّ لارسمیّة) - کان صوفیّا علی الحقیقة مقتدیا بالأئمّة، متمسّکا بالشّریعة.

و من خالف هذا الوصف، بقی فی ظلمة الدّعوی و کدورة الأحوال، و غرق فی بحر الأمانی، و تاه فی أودیة الشّبهات، قد تمکّن منه وساوس الشّیطان، لیس معه نورالعلم فیستضیء به، ولاسراج المعرفة فیهتدی أمامه. تراه مجرّدا فی الدّعوی، عاریا عن المعنی، بعیدا عن الحقّ، متصنّعا للخلق، همّته بطنه و فرجه.

فنعوذ باللّه من أحوال لیس لها حقیقة، و أعمال لیس فیها إخلاص، و آثار لیس معها بصائر. و نسأله النّظر فیما هو أولی بنا و أعوَد علینا، وأهدی لنا إلی السّبیل

الأقوم والطّریق الأعظم، و إنّه الهادی لمن استهداه، والکافی لمن توکّل علیه و ناجاه، والمجیب لمن أناب إلیه و دعاه، وهو ولیّ العبد و مولاه.

ص: 30

عنها.

و ذکر عن زین العابدین علیه السلام قال: معرفة ساعة مودّة، و ثلاثة أیّام قرابة.

و أشرف القرابات من أوجب اللّه مودّتها و فرض محبّتها، و تدلّ علی طیب الولادة و إخلاص التّوحید، و هی قرابة الرّسول صلی الله علیه و آله. قال اللّه تعالی: «قل لا أسألکم

علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»(1) و إذا قامت القیامة بطلت الأنساب و زالت الأحساب و تقطّعت الأسباب إلاّ نسب سیّد الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله و نسب...(2) و أمّا الرّئاسة... المستحقّ اسم الرّئاسة، و الکیانی کتسلیط الذکران علی الأناث، والاعتیادی کتسلیط العلماء علی أتباعهم، و الجنسیّ(3) کتملیک الملوک غیرهم، و القسریّ کتسلیط الدُّعّار(4) و اللصوص علی من یظفر بهم.

و امّا السّیاسة؛ فهی النّظر فی الدّقائق و معرفة الحقائق، و هیبة الخاصّة مع صدق المحبّة، و اقتیاد قلوب العامّة مع إظهار الشّفقة و العدل فی الرّعیّة و القسمة بالسّویّة،

و إکرام الأعداء و ترک التّغافل مع بذل الفضل، و تقریب أهل الحقّ و تبعید أهل الباطل و سوء الظنّ بالمتّهم و الوقف عند الشّبهة.

و أصل السّیاسة حفظ المملکة و الرّعایة لأسبابها بحسن التّقدیر و لطف التّدبیر.

و هی عند الفلاسفة ثلاثة أقسام: مملکیّة و عامّیّة و إلهیّة.

أمّا المملکیّة؛ فهی الّتی یحفظ فیها صورة العدل علی ما شرّعته السّیاسة الإلهیّة و تتقبّل فی جمیع أفعالها و أحوالها ما أتت به تلک الشّریعة.

و أمّا العامّیّة؛ فهی الّتی بها یحفظ المعاملات و المشارکات و المعاشرات بین الکلّ

ص: 32

[و أمّا الإلهیّة] فهی الّتی تحفظ صورة العدل و صورة شکر المنعم فی جمیع أجزاء العالم فی سائر الأوقات و فی جمیع أحوالهم و حرکاتهم و متصرّفاتهم.

و أمّا السّؤدد؛ فهو العصمة من الذّنوب، و الطّهارة من العیوب، و شرف النّسبة و کمال الخلقة، و صیانة العرض و عفاف الطّعم(1)، و سدّ الخلل و التّجاوز عن الزّلل، و علوّ الهمّة و حسن النّیّة، و النّظر فی العواقب و الصّبر علی النوائب أداء المفروضات و حفظ الواجبات، و سخاوة النفّس و شجاعة القلب، و کظم [الغیظ] و کفّ الأذی و بذل النّدی، و العدل فی الأحکام و الرأی عند التّجارب، و السّبق إلی المکرمات و الرّغبة فی الخیرات، و حسن الإشارة و لطف العبارة، و شرح المعضلات و إیضاح المشکلات و کشف الشّبهات.

و من أراد شرائط السّودد فلیتأمّل آثار الأنبیاء و سِیَر الأوصیاء، فإنّهم السّادة الکرام

علیهم أفضل التحیّة و السلام.

قال اللّه یصف العبد المعصوم یحیی علیه السلام: «و سیّدا و حصورا و نبیّا من الصالحین».(2)

و صحّت الرّوایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال: أنا سیّد ولد آدم یوم القیامة و لافخر، و أنا أوّل من تنشقّ عنه الأرض، و أوّل شافع و أوّل مشفّع.(3)

و قال صلی الله علیه و آله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و أبوهما خیر منهما.(4)

فأهل الجنّة سادة لأنّهم المؤمنون، و الحسن و الحسین سیّدا السّادات، و الوصیّ سیّدهما و أفضل منهما، فهو فی الدّرجة البالغة من السّؤدد.

و فیما أوحی اللّه إلی داود: یا داود، أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، و محمّد رسولی إلی العرب

ص: 33

فیقهر العجم و یفتح مشارق الأرض [و(1)] مغاربها. هو آخر الأنبیاء و سیّدهم، و أفضل الخلق و أکرمهم علیّ. فطوبی لمن آمن به، و طوبی لمن اتّبعه، و طوبی لمن هاجر معه، و طوبی لمن اقتدی به.

فرسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الأنبیاء، و وصیّه سیّد الأوصیاء، و ابنته سیّدة النّساء، و سبطاه سیّدا شباب أهل الجنان و عترته سادات الاُمّة، و اُمّته سادة الاُمم.

له النّبوّة و الرّسالة و الإمامة و الخلافة و السّیادة و الشّهادة، و لوصیّه الوصایة و النّقابة و الإمارة و الإمامة و الخلافة و السّیاسة و الحکومة و القضیّة.(2) و هو الظّلّ

الممدود و السّبب المقصود، و الباب و الحجاب و عنده علم الکتاب و فصل الخطاب. له فصاحة اللسان و حلاوة المنطق و سعة الصّدر و نور السّرّ و غزارة العلم و فضیلة الحلم و قوّة الحفظ و نفاذ(3) الفهم و صفاء الذّهن و کمال العقل و ردّ الجهل، و رؤیة(4) العواقب و الصّبر علی النّوائب و نصرة المصطفی و الزّهد فی الدّنیا و الرّغبة فی العقبی و الاُنس بالمولی و صدق الدّعوی و حصول المعنی و هو المرتضی، فی الآخرة و الاُولی عند النّبیّ المصطفی و أئمّة الهدی علیه و ذریّته صلوات الملک الأعلی.

ص: 34

و علی هذا ینصرف(1) وجوه الانساب.

و النّسبة و الإضافة قریبتان فی المعنی؛ لأ نّ النسبة إضافة الشّیء إلی الشی ء، و الإضافة فی اللغة: الإمالة، و منه الضّیف لمیله إلی من یختصّ به قرابة أو مودّة أو

معرفة.

و ذکروا أ نّ رجلاً من أصحاب الشّافعیّ رحمة اللّه علیه(2) دخل علی الشّیخ

أبیالحسن الکرخیّ(3) رحمه اللّه، فقال: أتیتک بمعضلة فاثبت لها قال: و ما هی؟ قال: قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من باع عبدا و له مال؛ فماله للبائع إلاّ أن یشترط المبتاع.(4) فقد أثبت النّبیّ صلی الله علیه و آله المال لِلعبد!

فقال الشّیخ: أقول فیها قولاً مقنعا عند ذوی التّحصیل و التمییز: إنّ الإضافات تنحو أربعة أنحاء و تنشعب أربع شعب:

منها إضافة الشّیء إلی نفسه کقولک: نفس الیمین و عین الیقین.

و منها إضافة البعض إلی الکلّ کقولک: عرصة الدّار و رأس الجدار.

و منها إضافة عَلَم و تشهیر کقولک: ثمر النّخلة و لجام البغلة.

و منها إضافة تملیک و تسلیط کقولک: دار زید و مال هند.

فلمّا جاز انتزاع المال من ید العبد من غیر رضاه و بیعه من [غیر] هواه(5) علم أنّه إضافة علم و تشهیر لا إضافة تملیک و تسلیط.

فهذه وجوه الإضافات لا غیر.

و أفضل الأنساب نسبة العرب لنزول أفضل الکتب بلغتهم و بعثة أفضل الرُّسل

ص: 36

فی جملتهم و وضع أفضل الشّرائع بألفاظهم و کون أشرف القبائل(1) فیما بینهم، ثمّ نسبة قریش لأنّها أصل(2) الهاشمیّین، و إلیهم أشار الرّسول بالإمامة بقوله علیه السلام: الأئمّة من قریش ما بقی منهم اثنان، خیارهم تبع لخیارهم و فجّارهم تبع لفجّارهم(3)، ثمّ نسبة الهاشمیّین لقربها من سیّد الأنبیاء صلوات اللّه علیه و سیّد الأوصیاء سلام اللّه

علیه، ثمّ نسبة الرّسول صلی الله علیه و آله ....(4)

ص: 37

و لاُنحّینّه من قربی و لأبعدنّه من وصلی.(1) أیؤمّل فی الشدائد غیری؟ و الشدائد بیدی و أنا اُنجی، و یرجو غیری و یطوف(2) بالفکر باب غیری؟ و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلّقة و بابی مفتوح لمن دعانی. من الّذی أمّلنی لنوائبه و قطعت رجاءه دونی؟ و من الّذی قرع بابی فلم أفتح له؟ ألم یعلم من طرقته نائبة من نوائبی أنّه لا یملک أحد کشفها إلاّ من بعد إذنی؟ فما لی أراه بآماله معرضا عنّی و ما لی أراه

لاهیا عنّی؟ أجود بفضلی علی من تولّی عنّی، فکیف لا أجود علی من تولاّنی؟ أو لیست الدّنیا و الآخرة لی؟ أو لیست الرّحمة و الفضل بیدی؟ أولیس الجود و الکرم کلّه منّی؟ لو أعطیت جمیع آمال أهل السماء و الأرض ما انتقص من ملکی ذرّة و کیف ینقص ملک أنا خازنه؟ فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا سوأتا لمن عصانی و لم یراقبنی و لم یسألنی.(3)

و کان ذوالنون بن إبراهیم المصری(4) یقول: عرف المطیعون عظمتک فخضعوالک، و سمع المذنبون کرمک فطمعوا فیک، و رأی العارفون برّک [فتوکّلوا] علیک. جودک بسط أملی، و لَکرمک قلّ عملی، وثوابک أملی، فلک الحمد یا إلهی.

و قال اللّه فی القرآن دلالة علی جوده و دعوة إلی کرمه: «واسألوا اللّه من فضله».(5)

و ذمّ البخلاء، فقال: «الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل و یکتمون ما آتاهم اللّه من فضله.(6)

و قال: «ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فی سبیل اللّه فمنکم من یبخل و من یبخل فإنّما یبخل عن نفسه و اللّه الغنی و أنتم الفقراء و إن تتولّوا»عن البذل و الإنفاق

ص: 39

«یستبدل قوما غیرکم» أطوع منکم و أسخی نفسا «ثمّ لا یکونوا أمثالکم» فی السّخاء و البخل.

وقال اللّه یمدح أنصار المصطفی: «و یؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة

و من یوق شُحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون».(1)

قیل: من أدّی الزّکاة و قری الضّیف و أعطی فی النّائبة، فقد وقی شحّ نفسه.

و دلّ عباده علی السّخاء بأحسن الدّلالات، فقال: «من ذا الّذی یقرض اللّه قرضا حسنا» یعنی صادقا محتسبا مخلصا «فیضاعفه له أضعافا کثیرة» و هی ما لا غایة له «و اللّه یقبض و یبسط» یعنی یوسّع و یضیّق «و إلیه ترجعون».(2)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: السخاء جمال المؤمن.(3)

و من استقصی فی هذا الباب لم یزد علی سیّد الرّسل صلی الله علیه و آله فی إبانته عن فضل السخاء و الکرم و ذمّ البخل و اللؤم؛ یقول: السّخیّ قریب من اللّه قریب من النّاس قریب من الجنّة بعید من النّار، و البخیل بعید من اللّه بعید من النّاس بعید من الجنّة

قریب من النّار.(4)

و استغرق تحت هذا الکلام ما قال الفیلسوف فی مدح السخاء حین سئل عنه، فقال: هو أفضل درجات القبول و أشرف المنازل فی النّفس، و الدّعاء له مبذول فی المحافل، و النّفوس له وامقة، و الألسن بحسن الذّکر له عامرة.

و من قول سیّد الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله: طعام الشّحیح داء، و طعام السّخیّ دواء.(5)

و السّخاء علی وجوه:

ص: 40

أفضلها سخاوة المؤمن بما وجب علیه من أداء فرائض اللّه و إقامة حدوده، و ضدّها بخل الکافر بما یلزمه من الإیمان باللّه و بما جاء من عنده.

ثمّ سخاوة الإمام العادل بتنفیذ أحکام اللّه فی القریب و البعید بلا میل و لا محاباة، و ضدّها بخل الإمام الجائر بإقامة حدود اللّه و أخذ الرّشا و السّحت علیه،

و الحکم بغیر ما أنزل اللّه طمعا فی الدّنیا و إیثارا لها علی العقبی.

ثمّ سخاوة العلماء بما علّمهم اللّه من أحکام الدّین و الشّریعة، و ضدّها بخلهم بما عندهم من العلوم و بیعها بالعاجل فعلَ الیهود فیما کتموا من نعت المصطفی و صفاته.

و قد قیل: من بخل بعلمه ابتلی باحدی ثلاث: إمّا أن ینسیه، و إمّا أن یتّبع سلطانا جائرا، و إمّا أن یموت فلا ینتفع بعلمه.

ثمّ سخاوة الزّهّاد بما عندهم من الدّنیا و رفضها إلی أربابها، و ضدّها بخل الرّاغبین بأدنی شیء من الدّنیا و الحرص علیها مع طلابها.

ثمّ سخاوة الأوصیاء الصدّیقین بقوتهم و قوت عیالهم فعلَ الوصیّ المرتضی و الزهراء و ابنیهما سبطَی المصطفی علیهم السلام فی إطعام المسکین و الیتیم و الأسیر کلّ یوم صاعا من الشعیر، و ضدّها بخل من ناصبهم بما منحهم الرّسول حتّی تأدّی ذلک إلی وحشة(1) البتول صلوات اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها.

ثمّ سخاوة الرّسل علیهم السلام بالأنفس الشریفة فی بذل النصیحة للأولیاء و الأعداء و تبلیغ الرّسالة إلی الفقراء و الأغنیاء، و الإفضال علی الأقرب و الأبعد فی الشّدّة

و الرخاء.

و عن جابر قال: ما سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئا قطّ فقال لا.(2)

و ضدّها بخل من تجبّر علی الحقّ و تکبّر علی الرّسل، و مال إلی الدنیا و اختار

ص: 41

المقام فیها، و أخلد إلی شهواتها و اتّبع الأهواء المردیة من الملوک و المتنبّئین بإعطاء حقّ الرّسل و الانقیاد لهم بعد الأدلّة الواضحة و تسلیم الأمر إلیهم بعد البراهین السّاطعة، قال اللّه تعالی: «و من أظلم ممّن افتری علی اللّه کذبا أو قال اُ وحی إلیّ و لم یوح إلیه شیی ءٌ» مثل مسیلمة لعنهُ اللّه «و من قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه»(1) یعنی [عبداللّه] بن سعد بن أبی سرح علیه غضب اللّه.(2)

ثمّ سخاوة الشّهداء بما استحفظوا من الکتاب و الأمانات من نُعوت المصطفی و أخباره، مثل ابن سلام و أصحابه، و ضدّها بخل من کتم النّعوت و حرّف الکلم و بدّل الأحکام أخذا للعرض الأدنی و تمنّیّا للمغفرة بعد نبذ الکتاب و نقض العهود، قال اللّه تعالی: «و من أظلم ممّن کتم شهادة عنده من اللّه».(3)و قال: «لا تکتموا الشهادة

و من یکتمها فانّه اثم قلبه و اللّه بما تعملون علیم».(4)

و قال عزّ ذکره: «إنّ الّذین یکتمون ما أنزلنا من البیّنات و الهدی من بعد ما بیّنّاه للناس فی الکتاب اُولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون إلاّ الّذین تابوا» یعنی من الکتمان «و أصلحوا» یعنی و أوضحوا ما شبّهوا و أفسدوه بمزخرفات الأقاویل و تمویهات الأباطیل «و بیّنوا» یقول: و أظهروا المکتوم من نُعوت سیّد الأنبیاء «فأولئک أتوب علیهم»یقول: أتجاوز عنهم ما کتموا إذا ما ندموا علی ما صنعوا «و أَنا التّواب الرّحیم».(5)

و کمال السّخاء إیصال کلّ ذی حقّ إلی حقّه، فمن أتی بهذه الشّرائط فقد بلغ أعلی درجات الأسخیاء، و من ضیّع مفروضا علیه أو أهمل حقّا یلزمه أو خفر أمانة فی عنقه أو کتم علما عنده استحقّ سائله الجواب عنه، فقد رضی بخسّة البخلاء

ص: 42

و خرج عن حکم الأولیاء.

فهذه مراتب السّخاء و الجود و منازل البخل و الشحّ علیه، بیّنّا ما یروی فی هذا الباب عن الرسول صلی الله علیه و آله و الأئمّة سلام اللّه علیهم و علماء الاُمّة و ما نطق [به] الکتاب.

و سئل بعضهم عن الجود، قال: التبرّع بالمعروف و الإعطاء قبل المسألة.

و ذکر عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: إنّ للّه وجوها فی خلقه خلقها لقضاء حوائج عباده، یرون الجود مجدا و الإفضال مغنما، و اللّه یحبّ مکارم الأخلاق.(1)

و ذکر عن العبّاس عبدالمطّلب رضی الله عنه قال: أفضل المال ما أفاد ذخرا، و أورث ذکرا، و أوجب أجرا.

و فی الحدیث: الجنّة دار الأسخیاء، و النّار دار البخلاء.(2)

و قیل: أفضل البرّ أربعة: الحلم فی الغضب، و الجود فی القلّة، و الورع فی الخلوة، و استقبال العدوّ فی الهزیمة.

و أفضل أخلاق الأحرار: السّخاء و الحیاء و الصّفاء و الوفاء.

و السّخاء من أخلاق الخلیل، و اعتقاد(3) الذّبیح، و سیرة الصّدّیق، و شریعة الکلیم، و مذهب المسیح، و سنّة الحبیب صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و السّخاء من الکرم، و الکرم من العقل، و العقل دلیل الإیمان، و الإیمان فی الجنّة، و البخل من اللؤ، و اللؤ من الجهل، و الجهل رکن الکفر، و الکفر فی النار.

و بالسّخاء یکسب العبد جمیل الذّکر و جزیل الذُّخر و یبلغ أعلی الدّرجات و أفضل الکرامات، و هو فی زمرة المقرّبین فی مقام الأمن مع أشراف المتّقین و الأوصیاء الصّدّیقین و الأنبیاء المرسلین من الأوّلین و الآخرین.

ص: 43

و قیل: المروّة مروّتان: مروّة سفر، و مروّة حضر.

أمّا مروّة السّفر؛ فبذل الزّاد و قلّة الخلاف علی الأصحاب، و کثرة المزاح فی غیر سخط الرّبّ، و دوام الذّکر فی کلّ مصعد و مهبط و قیام و قعود.

و أمّا مروّة الحضر؛ فالإدمان إلی المسجد، و قراءة القرآن، و محادثة الإخوان، و مجالسة العلماء، و النّظر فی الفقه، و المحافظة علی الصّلاة فی الجماعة.

و سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن الفتوّة، فقال: الصفاء و السخاء و ترک الجفاء.(1)

و کمال الفتوّة صیانة العرض و موافقة الحقّ و مخالفة الباطل، و الوفاء بالعهد و العفو عند القدرة، و الشّجاعة عند الحرب، و حفظ اللسان و غضّ البصر، و السّخاوة فی بذل المال، و صدق المعاملة مع اللّه، و صفاء الهمّة و احتمال المکاره

مع اعتقاد المنّة، و صحبة الأبرار و مفارقة الفجّار، و مجالسة العلماء و منادمة الاُدباء... .

[و] قوام الفتوّة بهذه الخصال الحمیدة و هی سیرة وصیّ الکلیم، قال اللّه تعالی: «و إذ قال موسی لفتیه لا أبرح حتّی أبلغ مجمع البحرین».(2) فکان أنیس الکلیم فی الحضر و رفیقه فی السّفر، و حامل زاده و طالب مقصوده و الأمین علی أمره. و هذه الأفعال من أرکان الفتوّة، و هی من أخلاق سیّد الأوصیاء و هو سیّد الفتیان بدلالة الصوت المسموع من السّماء:

لآ فتی إلاّ علیّ، لا سیف إلاّ ذوالفقار(3)

و قد جمع علیه السلامأفضل أخلاق الفتیان مِن نصر الحقّ و قمع الباطل و قری الضیف و الصوم فی الصّیف و الضّرب بین یدی المصطفی بالسّیف و إنجاز مواعده و قضاء

ص: 45

دیونه و الخلافة له فی هجرته و المحافظة علی حرمه و الرعایة لأسبابه(1) فی حرمه(2) و حفظ رایة الهدی فی خیبره و إظهار دعوته و ذکر براءته من أعدائه فی أجلّ المشاهد و أعظم المواقف، فهو صاحب المروّة و المقدّم فی الفتوّة، شبّهه الرسول بأبی البشر علما و فهما، و بالرّسول المعمّر شکرا و استقامة، و بالخلیل جودا و سخاءً، و بالکلیم صلابة و شوقا، و بهارون فصاحة و بلاغة، و بسلیمان علما و فهما و بالمسیح زهدا و عبادة.(3)

ص: 46

و قال تعالی: «أفغیر دین اللّه یبغون و له أسلم من فی السّموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون».(1)

و قال تعالی: «و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه»(2)

و قال تعالی: «یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون».(3)

و قال عزّ من قائِل دلالة لحبیبه: «قل إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین لا شریک له و بذلک اُمرت و أنا أوّل المسلمین».(4)

و قال تعالی: «قل إنّی اُمرت أن اعبداللّه مخلصا له الدّین و اُمرت لأن أکون أوّل المسلمین».(5)

و الإسلام هو دین اللّه و دین ملائکته و دین النّبیّین و المرسلین، و إلیه دعی الخلق

أجمعین.

و الإیمان و الإسلام واحد، لأنّ الإیمان اسم لجمیع الطّاعات المفروضة علی العباد.

و أوّل الإسلام الشّهادة للّه بالوحدانیّة، و هی أفضل الطاعات.

و کلّ مؤمن مسلم، و لیس کلّ مسلم مؤمن.

قال اللّه تعالی: «فأخرجنا من کان فیها من المؤمنین فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین».(6)

ص: 48

و قال تعالی: «إن تسمع إلاّ من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون».(1)

و قال تعالی یصف الصّالحات من النّساء: «مسلمات مؤمنات»(2) یعنی مقرّات

بالألسن، مصدّقات بالقلب.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: مِن حُسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.(3)

فدخل تحت هذه الکلمة جمیع ما یلزم العبد من أداء مفروض و اجتناب محظور؛ لأ نّ إقامة المأمور به ممّا یعنی العبد، و ارتکاب المنهیّ عنه ممّا لا یعنیه.

و قال صلی الله علیه و آله: المسلمون تتکافأ دماؤهم، یعقد أوّلهم علی آخرهم، یسعی بذمّتهم أدناهم، و هم ید علی من سواهم، و دعوتهم تحیط بما وراءهم.(4)

و لیس شیء أولی بالعبد من التمسّک بدین اللّه و الاعتصام بحبله، و لا یغترّ بالأقاویل المزخرفة من شُبَهِ الملحدین و تمویهات المضلّین، فإنّ الزّمان زمان سوء لا یزال یتحیّر العاقل فی دولة الباطل و محق(5) الحقّ.

و الحقّ منصور و الباطل مقهور، و العاقبة للتّقوی، و الآخرة خیر من الاُولی، و دین اللّه أحقّ و أولی، و ما عند اللّه أقرب و أدنی.

ص: 49

و جهرا.

ثمّ بیعة ولاة الأمر و الدلالة علی أحوالهم و تحقیق إمامتهم، و البراءة من أعدائهم و تحبیبهم إلی الأ مّة، فقد قال الصّادق علیه السلام: حبّبونا إلی اُمّة جدّنا صلی الله علیه و آله لعن اللّه من بغّضنا إلی اُمّة جدّنا.(1)

ثمّ برّ الوالدین و توقیرهما علی ضعفهما و کبر سنّهما، و التّحرّی لمسرّتهما و طلب مرضاتهما، و التّذلّل بین یدیهما، فإنّ اللّه سبحانه قرن الإحسان إلیهما بعبادته

و ترک الإشراک به، قال اللّه تعالی: «و اعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا و بالوالدین إحسانا»(2)و قال: «أن اشکر لی و لوالدیک إلیّ المصیر».(3)

ثمّ ریاضة النّفس و تأدیبها بالأخلاق الجمیلة، و صونها عمّا یشینها، و حملها علی ما یزینها، و اتّباع ما ینجیها و اجتناب ما یؤذیها، و قهرها عند الشّهوات، و إتعابها فی العبادات، و منعها عن الشّبهات.

ثمّ معرفة حقوق الإخوان من المؤمنین ببذل النّفوس و الأموال لهم، و کفّ الأذی عنهم و تفقّد أحوالهم و إرادة الخیر بهم و النّصیحة لهم، قولاً و عقدا و فعلاً، و الاستغفار لذنوبهم لیلاً و نهارا، و ذکرهم بالجمیل غیبا و شهادةً، و إقالة عثرتهم

سهوا و نسیانا. و من أحسن إلی أحد فبنفسه بنیی(4) لأ نّ إحسان المحسن إلی غیره زاده إلی الجنّة، و من أساء إلی أحد فعلی نفسه جنی، لأ نّ إساءة المسیء إلی نفسه و غیره زاده إلی النّار، إلاّ أن یتوب و یعتذر.

و لیس شیء أولی بالعبد من الإحسان؛ لأ نّه سبب النّشر و الذّکر و الأجر و الذّخر،و اللّه یحبّه لأ نّ أوّل الإحسان منه، و هو المحسن علی الإطلاق، و بالإحسان

ص: 51

أمر و علیه دلّ و إلیه دعا. قال: «و أحسنوا و إنّ اللّه یحبّ المحسنین».(1)

و مدح المحسنین فی کتابه، فقال: «بلی من أسلم وجهه للّه و هو محسن»یعنی من أخلص عمله للّه و هو موحّد «فله أجره عند ربّه و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون».(2)

و قال: «و من أحسن دینا ممّن أسلم وجهه للّه و هو محسن و اتّبع ملّة إبراهیم حنیفا».(3)

و قال تعالی: «للّذین أحسنوا الحسنی و زیادة و لا یرهق وجوههم قتر و لا ذلّة» یعنی لا تغشاهم کآبة(4) و لا کسوف «أولئک أصحاب الجنّة هم فیها خالدون»

[وقال تعالی:] «و من أحسن قولاً ممن دعا إلی اللّه و عمل صالحا و قال إنّنی من المسلمین».(5)

و قال عزّ و جلّ: «و للّه ما فی السموات و ما فی الأرض لیجزی الذین أساؤوا بما عملوا و یجزی الّذین أحسنوا بالحسنی».(6)

ثمّ أجمل اللفظ، فقال: «هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان».(7) قیل فی معناه: هل

جزاء من أنعمنا علیه بالتّوحید إلاّ الجنّة؟

و من أسماء اللّه الحسنی: المحسن و القریب و القادر و الکریم. و من صفات العبد: الحبّ و الحیاء و الخوف و الرّجاء. فإذا علمت أنّه محسن استحببت، و إذا علمت أنّه قریب استحییت، و إذا علمت أنّه قادر خِفت، و إذا علمت أنّه کریم رجوت.

ص: 52

و قیل: النّظر إلی العبادة یورث الامتنان و النّظر إلی التّوفیق یورث زیادة الإحسان للّه.

و معنی الإحسان الإخلاص له بالعبودیّة، و تصفیة الضّمائر، و تصحیح الإرادات.

فقد سأل الأمین جبرائیل رسول اللّه صلّی اللّه علیهما عن الإحسان؟ قال: أن تعبد اللّه کأنّک تراه، فإن لم تکن تراه فإنّه یراک.(1)

دلّ علی مقام الهیبة و ذکر الجلال و العظمة لیحصل العمل علی الیقین و الصّفوة.

و من علامات المحسن کفّ الأذی و بذل النّدی و حفظ الوفاء.

و عاقبة المحسن حسن الثّناء و کثرة الدّعاء، و عاقبة المسیء الجفاء و کثرة البلاء.

و المحسن یجزی بإحسانه، و المسی ء سیکفیه مساویه.

و من أحسن فله الحسنی، و من أساء فله السّوأی. قال اللّه تعالی: «ثمّ کان عاقبة

الّذین أساؤوا السُّوأی أن کذّبوا بآیات اللّه و کانوا بها یستهزئون».(2)

و قیل: من عمّ إحسانه أمن أعداءه، و من حسنت للّه خدمته تواترت من اللّه نصرته.

فالعاقل من اغتنم أیّامه و أحسن إلی نفسه و إلی إخوانه، و تزوّد من یومه لغده و لم یرکن إلی حسن حاله و لم یطمئنّ به.

و ذکر عن الصّادق علیه السلام قال: کفّارة عمل السّلطان الإحسان إلی الإخوان.(3)

و الجاهل من اغترّ بأیّامه و نسی حظّ نفسه، و تاه فی غفلته و أعجب برأیه، فضلّ سعیه و هو یحسب أنّه یحسن صُنعا حتّی إذا انقضت أیّامه و انقطعت أعوامه لا یذکر

ص: 53

بخیر و لا ینسب إلی برّ، تعب فی حیاته و شقی عند وفاته و نسی فی لحده، لم تبک علیه عین و لم یرقّ له قلب.

قال اللّه تعالی فیمن ساءت سیرته و عظمت بلیّته، و استخدم عباد اللّه و خرّب بلاده و ذاق وبال أمره و ندم علی کسب یده: «کم ترکوا من جنّات و عیون و زروع و مقام کریم و نعمة کانوا فیها فاکهین کذلک و أورثناها قوما آخرین فما بکت علیهم السّماء و الأرض و ما کانوا منظرین».(1)

جعلنا اللّه و إیّاکم من المحسنین، و وفّقنا لما فیه النّجاة یوم الدّین.

ص: 54

اسمه: «فلمّا رأوا بأسنا» قیل: هو ملک الموت علیه السلام حین ینزل لقبض أرواحهم «قالوا آمنّا باللّه و حده و کفرنا بما کنّا به مشرکین فلم یک ینفعهم إیمانهم لمّا رأوا بأسنا»(1) کفرعون لمّا أدرکه الغَرَق قال: «آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذی آمنت به بنوإسرائیل و أنا من المسلمین»(2) فکان إیمانه هناک إقرارا لم یقرنه عقد و لم یحصل عمل، و قال جبرائیل علیه السلامزاجرا له: «الآن و قد عصیت قبل» یعنی و قد جحدت قبل هذا الوقت «کنت من المفسدین»(3) یعنی من المصرّین علی جحودک.

و الإقرار علی أربعة أوجه:

منها ما ینفع فی الدّنیا و لا ینفع فی الآخرة، کإقرار المنافقین ینفعهم ذلک بإسقاط الجزیة و رفع السّیف عنهم، و إدخالهم فی أحکام الإسلام، و غیر ذلک ممّا انتفعوا به.

و منها ما ینفع فی الدّنیا و الآخرة، و هو إقرار الموحّدین المخلصین الّذین ولدوا فی الإسلام، لهم الشّرف و الرّفعة فی دار الفناء، و النّجاة و المثوبة فی دار البقاء.

و منها ما ینفع فی الآخرة و لا ینفع فی الدّنیا، و هو إقرار من قرب أجله و حان حینه، فأقرّ مخلصا نادما قبل معاینة الحقّ و سقوط التکلیف و زوال الأمر.

فی الحدیث: من تاب قبل أن یغرغر(4) تاب اللّه علیه.(5)

و روی معاذ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من کان آخر کلامه لا إله إلاّ اللّه، وجبت له الجنّة.(6)

و فیما یؤثر عنه علیه السلام قال: لقّنوا موتاکم شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، فمن قالها عند موته

ص: 56

وجبت له الجنّة. قیل: یا رسول اللّه، فمن قالها فی حیاته؟ قال: تلک أوجب و أوجب.(1)

و إنّما أراد علیه السلام بقوله: «عند موته» یعنی بقرب موته، و لم یقل مع موته.

و قوله: «لقّنوا موتاکم» فالعقول دالّة [علی] أ نّ المیّت لا یلقّن، و هو کلام التّقریب کقول القائل للقاصد إلی بیت الحرام: فلان حاجّ، و لم یحصل حجّه بعدُ، و کقولهم لمن خیف علیه بأمر فادح: فلان هالک، أی سیهلک.

و منها ما لا ینفع فی الدّنیا و لا فی الآخرة، و هو إقرار من عاین الحقّ و فارق المحنة.

قال اللّه تعالی: «و لیست التوبة للذین یعملون السّیّئات حتّی إذا حضر أحدهم الموت قال إنّی تبت الآن و لا الّذین یموتون و هم کفّار.»(2)

و قال: «قل یوم الفتح لا ینفع الّذین کفروا إیمانهم»(3) لأ نّ الإقرار إقرار الغیب و به النجاة، و الیقین یقین الغیب و به الولایة.

و قد قیل: الاعتراف یهدم الاقتراف، و التوبة تغسل الحوبة.قال اللّه تعالی ذکره: «إلیه یصعد الکلم الطّیّب» یعنی الإقرار الصّادق باللّه و بما جاء من عنده «و العمل الصّالح یرفعه»(4) یعنی الإخلاص فی الباطن.

فعلی العبد أن یقرّ بما علیه إقراره قبل یوم النّدم و زوال النّعم و حلول النّقم، فإنّ الخطر عظیم، والأمر قریب، و المنقلب إلی ملک دائم، أو هلک دائم و اللّه خیر مسؤول و أفضل مأمول.

ص: 57

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: شاهد الزّور لا یرفع قدمه عن موضعه حتّی یلعنه الرّب عزّ و جلّ فوق سبع سماوات.(1)

و قال صلی الله علیه و آله: من کتم علما سئل عنه، اُلجم بلجام من النّار.(2)

و معنی العلم هاهنا الشّهادة؛ لأ نّ العقول حظرت بعض العلوم علی أکثر النّاس لقصورهم دونها و اتّفقت الاُمّة علیه و نطق القرآن به، و قد قال النبیّ علیه الصلاة و السلام: أمرت أن اُکلّم الناس علی قدر عقولهم.(3)

و قال عیسی بن مریم علیه السلام: لا تضع الحکمة فی غیر أهلها فتظلمها، و لا تمنعها عن أهلها فتظلمهم.(4)

و أجلّ الشّهادة شهادة اللّه تعالی لنفسه بالوحدانیّة، و هی الأدلّة الواضحة التی دلّ

عباده بها علیه و لأنبیائه و رسله بالصدق و الرّسالة، و هی ما أیّدهم بها من المعجزات و الآیات. قال اللّه عزّ ذکره: «قل أیّ شیء أکبر شهادة قل اللّه شهید بینی و بینکم».(5)

و قال: «قل کفی باللّه شهیدا بینی و بینکم».(6)

و أفضل شهادات العباد شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أ نّ محمّدا عبده و رسوله؛ لأنّها کلمة التقوی و النعمة العظمی، و بها المنّة الکبری و النجاة من

البلاء و الفوز بدار البقاء، و هی الشجرة الطیّبة أصلها ثابت و فرعها فی السماء، تؤتی

اُکلها کلّ حین.

فطوبی لمن شهد بالحقّ و نطق بالصّدق. قال اللّه تعالی: «و لا یملک الذین یدعون

ص: 59

من دونه الشّفاعة إلاّ من شهد بالحقّ و هم یعلمون».(1)

و ویل لمن کتم شهادته و خان أمانته.قال اللّه تعالی: «و من أظلم ممّن کتم شهادة عنده من اللّه».(2)

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من شهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنّة.

و لابدّ لهذه الشّهادة من شرائط...(3)

أربعة: تصدیق و تعظیم و حرمة و حلاوة، فلیس للمنافق تصدیق، و لا للمبتدع تعظیم، و لا للفاسق حرمة، و لا للمرائی حلاوة.

فعلیک أن تتمسّک بها و تسأل اللّه الثّبات علیها، فإنّها ثمن الجنّة و مفتاحها، و نور القیامة و مصباحها، و هی دعوة المرسلین و ولایة المؤمنین و دلالة ربّ العالمین.

ص: 60

ولیث بِعَثَّرَ یصطاد اللیوث إذا

ما اللیث کذّب عن أقرانه صَدَقا(1)

و مدح اللّه تعالی قوما بالتّصدیق، و قال: «و الّذی جاء بالصّدق و صدّق به أولئک هم المتّقون لهم ما یشاؤون عند ربّهم ذلک جزاء المحسنین».(2)

و روی أبوذرّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إنّ علیّا أوّل من آمن بی و صدّقنی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصّدّیق الأکبر، و هو الفاروق الّذی یفرق بین الحقّ و الباطل، و هو یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب الظّلمة.(3)

و قال اللّه عزّ من قائل «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه»یعنی أجله، و یقال: وفی بنذره «و منهم من ینتظر» لیقضی «و ما بدّلوا

تبدیلاً».(4)

و ذمّ أقواما بالتّکذیب، قال: «فمن أظلم ممّن کذب علی اللّه و کذّب بالصّدق إذ جاءه»یعنی التّوحید، و قیل: المراد بالصّدق هو المصطفی صلی الله علیه و آله إذ جاءه «ألیس فی جهنّم مثوی للکافرین».(5)

فکما أ نّ التّصدیق أصل الإیمان، فالتّکذیب أصل الکفر.

و کذّب نفسک عند مواعیدها الکاذبة و أمانیّها الباطلة، و صدّق ربّک فیما وعد و أوعد فی وعده الصادق و وعیده الحقّ.

فبالتصدیق یستقیم العبد علی الطّاعة و یستوجب الجنّة، و بالتّکذیب یقع فی المعصیة و یزلّ عن الدّین و یستوجب النّار و یخلّد فی الجحیم. فنسأل اللّه الثّبات

علی التّصدیق و الاستقامة علیه، و نعوذ باللّه من التّکذیب و المیل إلیه.

ص: 62

بذکر صدقه لأ نّه أعلی المنازل و أجلّ المراتب، و الصّادق لا یأمن(1) علی صدقه ولو

مشی فی الهواء أو علی الماء.

و السّابع: صدق الصدّیقین و مقاعدهم عند الملک المقتدر و صحبتهم مع النّبیّین، و هذا کمال درجات الصّدق أن ینتفی فی اللّه.(2)

و قیل: لیس بصادق فی حبّه من لم یصبر علی ضربه. فأجابه آخر: بل لیس بصادق فی حبّه من لم یتلذّذ بضربه.

و قیل: لیس بصادق فی زهده من لم یؤثر التفکّر علی کلام الخلق، و الخلوة علی لقاء الخلق، و العبادة علی خدمة الخلق.

و روی الحسن بن علیّ علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: الصدق طمأنینة، و الکذب ریبة.(3)

و فیما یؤثر عنه علیه السلام قال: علیکم بالصّدق، فإنّ الصّدق یهدی إلی البرّ، و البرّ یهدی إلی الجنّة. و إیّاکم و الکذب، فإنّ الکذب یهدی إلی الفجور، و الفجور یهدی إلی النّار.(4)

و العرب تسمّی البرّ صدقا و البارّ صدوقا، و الکذب فجورا و الکذّاب فاجرا.

و الصدق ربیع القلوب و شعاع الضّمیر، و زین الأبرار و شرف الأحرار.

و قیل: الصّدق قوّة و الکذب عجز، و الصّدق زین و الکذب شین.

و قیل: من صدق لسانه و صفا عمله و عقل بقلبه عن اللّه تعالی، فهو عاقل مخلص صادق.

و لن یبلغ العبد منازل الصّدّیقین حتّی یری الدّنیا بعین الفناء، و الآخرة بعین

ص: 64

البقاء، و یؤثر طاعة المولی علی صحبة الخلق، و لزم الخلوة و استأنس بالذّکر، و رفض العلائق(1) بینه و بین خالقه، و سکن بقلبه معه، و أقام علی بساط الصفاء، و تضرّع إلی اللّه و افتقر إلیه و توکّل علیه و أیقن بوعده، و لا یبالی بالدنیا فی ید من کانت، فهناک یبلغ مراتب الصّدق و یدعی صدّیقا فی القیامة.

و أصدق الصادقین اللّه ربّ العالمین، ثمّ الرّسل السّادة الأکرمون، ثمّ الأوصیاء الشّهداء المعصومون، ثمّ الأمثل فالأمثل من المتّقین. قال اللّه تعالی: «و من أصدق من اللّه قیلاً».(2)

و قال عزّ و جلّ: «و من أصدق من اللّه حدیثا».(3)

و یقول اللّه تعالی یصف القیامة إذا اعتذر المسیح علیه السلام من جرم قومه و استسلم بحکم خالقه: «هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم لهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا رضی اللّه عنهم و رضوا عنه ذلک الفوز العظیم».(4)

فلیلزم العبد الصّدق فإنّ عاقبته الجنّة، و لیجتنب الکذب فإنّ عاقبته النّار.

ص: 65

دین الملک»(1) یعنی فی قضائه و حکمه.

و منها الحساب، قال اللّه تعالی: «ذلک الدّین القیّم»(2) یعنی الحساب المستقیم.

و منها الجزاء، قال اللّه تعالی: «ملک یوم الدّین».(3)

قال صاحب التّفسیر(4): یوم یدان النّاس بأعمالهم.

و قول الواعظین: کما تدین تدان، أی کما تعمل تجزی.

و منه قول الشّاعر:

کما یدین الفتی یوما یدان به

من یزرع الثّوم لا یقلعه ریحانا(5)

و منها العید، قال اللّه عزّ و جلّ: «و ذر الّذین اتّخذوا دینهم لعبا و لهوا»(6) یعنی عیدهم. و سمّی العید دینا لأ نّ فی عید کلّ قوم ظهور دینهم، و لأنّهم یدینون بحفظ تلک الأیّام.

و إنّ اللّه ذکر الأدیان فی القرآن فقال: «إنّ الّذین آمنوا» وهم من اتّبع الملّة الحنیفیّة و تمسّک بالإسلام «و الذین هادوا» و هم من مال عن طریق موسی بن عمران علیه السلامبعد وفاته و اختاروا الیهودیّة الجابرة «و الصّابئین» و هم عبدة النجوم،

و قیل: هم قوم اختاروا من کلّ دین شیئا «و النّصاری» و هم من تنصّر بعد عیسی علیه السلام و ترک دینه و اختار النّصرانیّة الضّالّة «و المجوس» و هم عبدة النّیران «و الّذین أشرکوا»و هم الثّنویّة [و] عبدة الأصنام. ثمّ قال: «إنّ اللّه یفصل بینهم یوم القیامة» یعنی یمیّز بالحکم و الجزاء.

و هذه الأدیان کلّها باطلة إلاّ الإسلام، فإنّه دین اللّه الّذی أمر به عباده و دعا إلیه

ص: 67

خلقه، و دلّ علیه أولیاءه و بعث به رسله و أنبیاءه، قال اللّه عزّ و جلّ: «شرع لکم من الدّین ما وصّی به نوحا و الّذی أوحینا إلیک و ما وصّینا به إبراهیم و موسی و عیسی أن

أقیموا الدّین و لا تتفرّقوا فیه».(1)

و قال عزّ مِن قائل: «و ما اُمروا إلاّ لیعبدوا اللّه» یعنی لیوحّدوا اللّه «مخلصین له الدّین» یعنی مفردین معتقدین له الدّین «حنفاء»یعنی خلصاء و قیل: مائلین عن الأدیان کلّها إلاّ الدّین الصّحیح «و یقیموا الصّلاة»یعنی یدیمون أداءها و یصحّحون اعتقادها «و یؤتوا الزکاة» یعنی یقرّون بها [و] یؤدّونها إلی أربابها، ثمّ قال: «و ذلکَ» أشار إلی الدّین «دین القیّمة»(2) - یعنی دین الملائکة المقرّبین و الرّسل الأکرمین القائمین بالدّین.

و قال اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: «فأقم وجهک للدّین حنیفا»(3) یعنی مائلاً عن سائر الأدیان الباطلة.

و قال عزّ و جلّ: «فأقم وجهک للدّین القیّم» یعنی الثابت الواصب الدّائم اللازم «من قبل أن یأتی یوم لا مردّ له»(4)

و قال عزّ مِن قائل: «و من أحسن دینا ممّن أسلم وجهه للّه» یعنی فمن أصوَبُ دینا [ممّن ]صحّح عقیدته و أصفی نیّته و أخلص عمله للّه عزّ و جلّ «و هو محسن» یعنی مصدّق بالقلب «و اتّبع ملّة إبراهیم حنیفا»(5) یعنی مستقیما علی الملّة المرضیّة.

و قال اللّه عزّ و جلّ «و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من

ص: 68

الخاسرین»(1) بعدم الثواب و حلول العقاب.

و اعلم أ نّ صاحب الدّین یحتاج الی شرائط کثیرة حتّی یکون متدیّنا مرضیّا فی دینه:

منها الإقرار بوحدانیّة اللّه تعالی مع التّصدیق، و إثبات ربوبیّته مع التّعظیم، و أداء

أوامره مع الإخلاص، و اجتناب نواهیه مع الحرمة، و الورع فی السّرّ و العلانیة، و الذّکر فی السّرّاء و الضّرّاء، و النّصیحة للأولیاء و الأعداء، و الشّفقة علی الأقرباء

و الأبعداء، و المساعدة و المواساة فی الشّدّة و الرّخاء.

و أصل الدّین التّوحید، و هو معرفة الواحد القدیم، نافیا عنه ما لا یلیق به فی الصّفات و الأفعال، منزّها له عن الأشباه و الأمثال.

و من کمال الدّین حسن القبول، و اتّباع الرّسول، و التمسّک بالاُصول.

و اُصول الدّین ثمانیة: التّوحید، و العدل، و الوعد و الوعید، و الأسماء و الأحکام، و إثبات النبوّة و الرّسالة، و القول بالإمامة مع تفضیل الصّحابة من أهل

الهجرة و النّصرة، و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و التولّی لأولیاء اللّه و التبرّی من أعدائه. فمن تمسّک بهذه الاُصول و استقام علیها فقد بلغ من الدّین أعلا سنامه و فاز بالحظّ الوافر.

و فیما یؤثر عن السّلف: لن یکمل عبد حتّی یؤثر دینه علی شهوته، و لن یهلک حتّی یؤثر شهوته علی دینه.

و خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال فی خطبته: ألا إنّ الدّین النّصیحة للّه و لرسوله و لأئمّة المسلمین عامّة(2)

و أصل الدّین التّوحید، و ثباته السّنّة، و میدانه الطّاعة، و دلیله العلم، و قرینه الحلم، و أمیره الحق، و وزیره الصّدق، و حارسه الصّبر، و سیرته الوفاء، و سریرته

ص: 69

الصّفاء، ولباسه التقوی، و زینته الورع، و سریره الزّهد، و تاجه التوکّل، و رداؤه التّفویض، و سراجه المعرفة و شمعه الیقین، و بیته الحکمة، و داره الخلوة، و بستانه الفکرة، و ریحانه العبرة، و طعامه الذّکر، و شرابه الشّکر، و مائدته الرّضا بالقضاء، و ثوابه الفردوس الأعلی، و أنصاره الأبرار، و أعداؤه الفجّار، و حافظه الجبّار.

فطوبی لمن هداه اللّه الدّین الحنیفی و ویل لمن حرم ذلک، و لیس کلّ من طلب وجد، و لا کلّ من وجد سلم؛ لأ نّ الدّنیا تدعو إلی الفتنة، و الشّیطان یدعو إلی الخطیئة، و أمواج البلاء تضرب(1) لیغرق العبد المتمسّک بالدّین، فإن عصمه اللّه کان من الفائزین، و إن خذله کان من الهالکین، و صلواته علی نبیّه محمّد و آله الطّاهرین.

ص: 70

حیث أبصر الشّمس و رأی القمر و نظر إلی الکواکب، و ما ابتلی به من محاجّات قومه و مناظرة اللعین نمرود، و ذبح الولد الرضیّ إسماعیل، و الدعوة إلی اللّه تعالی

و تسلیم النّفس إلیه حیث اُلقی فی النار، و التوجّه إلیه بالإخلاص، و سائر ما أصابه

من المحن، فوفّی اللّه تعالی فیها قولاً و عقدا و فعلاً. فهذه الأشیاء و سائرها من

شرائعه و آثاره التی امر اللّه تعالی باتّباعها.

و الحکمة فی تخصیص الدعوة إلیه أ نّ العرب کانوا منتسبین إلیه مفتخرین به دون سائر الرّسل، و البیت من بنائه و الزّمزم من آثار ولده، و هو الّذی دعا للحرم بالأمن و للبیت بالطهارة و لذرّیّته بالعصمة و لسکّان مکّة بالبرکة [و] لأ نّ سیّد الرّسل

کان دعوته حیث قال: «ربّنا و ابعث فیهم رسولا منهم»(1) و لأ نّ الیهود و النّصاری کانوا من نسله، و العجم کانوا متولّین له؛ لأ نّ ملوک العجم کان من أولاد یهودا بن یعقوب علیه السلامو لأ نّ اللّه تبارک و تعالی جعل فی ذرّیّته النبّوة و الکتاب، و لأ نّه دعا اللّه تعالی بإبقاء ذکره و اسمه فاعطاه اللّه ذلک و جعل کلمته باقیة فی عقبه، و لأ نّ الرسل

کانوا أخلاّء اللّه و أولیاءه و لم یختصّ باسم الخلّة أحد سواه، و لأ نّ العرب لم تجر

فیهم الرّسل و لم یتولّوا سوی الخلیل و أولاده، لهذه العلل و غیرها أمر اللّه تعالی

باتّباع ملّته.

قال اللّه تعالی: «إنّ إبراهیم لحلیم اوّاه منیب»(2) فمدحه اللّه تعالی بالعقل و الثّبات فی الأمر و کظم الغیظ و کفّ الغضب و بسط الرضا و التّضرع إلی اللّه تعالی فی ساعات الغفلة و الدّعاء له فی السّرّ و العلانیة و التّأوّه فی الشّوق و التوجّع من ألم الفراق، و هو معنی الأوّاه، و الرّجوع إلی اللّه سبحانه فی جمیع الأحوال و الاعتماد

علیه فی حصول الآمال و الإخلاص له فی مواطن الأعمال، و هو معنی المنیب.

ص: 72

و قد ذکره اللّه تعالی بالوفاء، فقال: «و إبراهیم الّذی وفّی»(1)

قال صاحب التّفسیر(2): قام لربّه باستکمال الطاعة.

و قد نزّهه اللّه من جمیع الأدیان الباطلة، فقال: «ما کان إبراهیم یهودیّا و لا نصرانیّا و لکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین».(3)

و کان علیه السلام یکنّی أبوالضّیفان

و ذکروا عن الحسن، قال: من لم یکرم ضیفه فلیس من محمّد و لا من إبراهیم.

فتمسّک بملّته و اتّبع أثره، فإنّه نِعم المقتدی، و المصطفی اجتباه اللّه و هداه و اصطفاه و ارتضاه، و أثنی علیه فی الآخرین، و إنّه فی الآخرة لمن الصّالحین.

ص: 73

و معنی قوله: «فطرة اللّه الّتی فطر النّاس علیها» یعنی علی هیئة یمکنهم اتّباعها، لأ نّه لو خلقهم علیها لکانوا مجبورین معذورین، ولو کانوا کذلک لبطل الزّجر و التّکلیف و النّهی و الأمر و الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید و هذا ما ینکره العقل و لا یحقّقه الشرع، فاعلمه رشیدا.

ص: 75

الحقّ.

و قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بعض کلامه لسوید بن غفلة(1) أطِع الإمام و إن کان عبدا حبشیّا مجدعا، إن ضربک فاصبر، و إن حرمک فاصبر، و إن أمرک بأمر ینقص دینک فقل هی دون دینی، لا طاعة للمخلوق فی معصیة الخالق.

و إنّما أراد علیه السلام بقوله: «و إن کان عبدا حبشیّا» علی التمثیل لا علی التحقیق؛ لأ نّ الإمام لا یکون إلاّ قرشیّا بدلالة قول المصطفی علیه السلام: الأئمّة من قریش.(2)

و الطّاعة علی ثلاثة أوجه: دائم و موقّت و حوادث؛ فالدّائم مثل التّوحید و شرائطه و الإخلاص و التّوکّل و الصّبر و الرّضا و التّسلیم، و الموقّت مثل الصّوم

و الصّلاة و الحجّ و الزّکاة، و الحوادث الواقعة مثل إطعام السّغبان و کسوة العریان

و إغاثة اللهفان و ما شاکلها من فروض علی الکفایة، إن قام بها بعض النّاس سقط عن الباقین، و إن ضیّعوها لزمتهم العقوبة أجمعین.

و قیل: الطّاعة علی وجهین: ظاهرة و باطنة، أمّا الظاهرة فمثل الشّهادة للّه و الإقرار

به و سائر الطّاعات التی یلزم العبد أداؤها ظاهرا، و أمّا الباطنة کاعتقاد هذه الشّهادة

و إخلاصها و الاستقامة علیها.

و أمّا طاعة المرأة للزّوج و الولد للوالدین و الرّعیّة للرّاعی؛ فإنّها داخلة فی جملة

ما ذکرنا لأ نّه قد سبق الأمر بها من اللّه تعالی.

و ضدّ الطّاعة المعصیة، و هی مقسومة علی أقسام الطّاعة، لا یشتبه علی الناظر فیها.

و قیل: من أطاع نفسه فی الإباحات فقد أطمعها فی الشّبهات، و من أطاعها فی الشّبهات فقد أطمعها فی الحرام، و من أطاعها فی الحرام استحقّ العقوبة من اللّه تعالی إلاّ أن یتوب و یعتذر.

ص: 77

و سئل بعض المریدین عن حقیقة الطّاعة، فقال: احتمال الأذی فی خلاف الهوی لوجه الملک الأعلی.

و قال سَرِیّ السّقطی(1): طاعة الرّحمان بأرخص الأثمان مع راحة الأبدان، و معصیة الرّحمان بأغلی الأثمان مع تعب الأبدان.

و عن بعضهم، قال: طاعة اللّه شرف مبین، و الاعتصام به حصن متین.

و قیل: طاعة المتّقی جنّة المجتزی.

و قال أبویزید البسطامی(2): شیئان من اللّه تعالی و شیئان من العبد؛ فمن اللّه جلّ ذکره المحبوب و المکروه، و من العبد الطاعة و المعصیة، و من کان فی محبوب اللّه شاکرا کان طاعته مقبولة، و من کان فی مکروهه صابرا کانت معصیته مغفورة.

و قال الجاسبی¨(3): أصل الطاعة الورع، و أصل الورع التّقی، و اصل التّقی محاسبة النّفس، و أصل محاسبة النّفس الخوف و الرّجاء، و أصل الخوف و الرّجاء معرفة الوعد و الوعید، و أصل معرفة الوعد و الوعید ذکر عظم الثّواب و شدّة العقاب، و أصل ذلک العبر و الفکر.

و عن بعضهم، قال: الطّاعة مخزونة فی خزائن اللّه، مفتاحها الدّعاء و أسنانها(4) لقمة الحلال.

و فیما أوصی به لقمان ابنه قال: یا بنیّ، اتّخذ طاعة اللّه تجارة یأتیک الأرباح من غیر بضاعة.

قال اللّه تعالی فی التّوراة: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، قلوب الملوک و نواصیهم بیدی فمن أطاعنی جعلتهم علیه رحمة، و من عصانی جعلتهم علیه نقمة، فلا تشغلوا أنفسکم

ص: 78

بسبّ الملوک و لکن توبوا إلیّ أعطفهم علیکم.(1)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من أطاع اللّه فقد ذکر اللّه و إن قلّت صلاته و صیامه و صدقته و تلاوته القرآن، و من عصی اللّه فقد نسی اللّه سبحانه و إن کثرت

صلاته و صیامه و صدقته و تلاوته القرآن.(2)

و فیما قال اللّه فی التوراة: یا ابن آدم، من ذکرنی بالطاعة ذکرته بالرحمة، و من ذکرنی بالمعصیة ذکرته باللعنة، فالزم طاعتی و احذر معصیتی.(3)

و قرأت فی حکمة لقمانرضی اللّه عنه أنّه قال لابنه: یا بنیّ، علیک بالدّعاء و التّضرع إلی ربّک، فإنّ کلّ خیر مفتاح بابه الدّعاء والتّضرع إذا کنت مطیعاً لربّک فإنّه من استفتح باب ربّه بغیر الطّاعة لم یفتح له و من استفتحه بمفتاحه - و هی الطّاعة -

لم یلبث حتّی یفتح له. ألا تری أ نّ أبواب الدّنیا و مغالیقها إنّما تفتح بمفاتیحها؟!

کذلک خزائن اللّه، فإنّ باب خزائن اللّه الرّحمة و مفتاح الرّحمة الدعاء مع الطّاعة،

فمن حفظ المفتاح فتح به الباب إذا انتهی إلیه فدخل الخزائن و أصاب حاجته و ما لم یخطر له علی بال، و من ضیّع المفتاح طال عناؤه حتّی یقدر علی فتح الباب إن قدر.

و لا یستقیم العبد علی الطّاعة و لا یسلم من المعصیة إلاّ بملازمة الخلوة و خمول الذّکر و نسیان الخَلق و ذکر العواقب و التمسّک بالسّنّة و ترک الشّهوات و رفض اللذّات و مخالفة الهوی و معرفة الزّمان و الصّبر علی محن الأیّام و قصر الأمل و ذکر

الأجل و القناعة بالقسمة العادلة و الرّضا بالقدر و الاستسلام للحکم الوارد من الملک

العادل و تفویض أمره إلی اللّه تعالی و صدق التّوکّل علیه و الیقین بوعده و وعیده و ذکر آثار الرّسول و مصائب العترة الطاهرة و سِیَر الصّالحین من أشیاعهم و أتباعهم.

ص: 79

و لا یبلغ هذه الرّتبة إلاّ بترک طلب الرّئاسة، فقد قیل: طلب الرّئاسة رأس حبّ الدّنیا [وحبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة] و ربما زهد العبد فی المطعم و الملبس و هجر المرکب و المسکن و لا یزهد فی الرّئاسة(1)، و لیس للشّیطان سلاح أنفذ فی العبد من حبّ الرّئاسة و المیل إلیها، فإنّ الخلق حجاب عن الحقّ و ما رأیت عالما رشیدا و لا عبدا منیبا و لا عاقلاً لبیبا إلاّ و کان أکثر کلامه تزهید إخوانه فی الرّئاسة؛ لأنّها سبب الکبر و محلّ البلاء، و لم یجر علی آل الرّسول علیهم السلام من الظّلم و التّشدید و القهر و التّشرید من أعدائهم إلاّ بحبّ الرّئاسة، فلیتدبّر العاقل من نفسه و لیتفکّر فی عاقبته

و لیلزم طاعة ربّه، فإنّها سبب الرّحمة و مفتاح الجنّة، و بها بقاء النّعمة و الخروج من المحنة، و البشری عند الموت و النّور فی القبر و الرّکوب فی المحشر و النجاة من الحساب و ثقل المیزان و شفاعة المصطفی و السّبق علی الصّراط و النّجاة من النّار و دخول الجنّة و الرّفعة فی الدّرجات و الزّیادة فی الکرامات.

و المعصیة سبب اللعنة و مفتاح العقوبة و الوقوع فی المحنة، و بها زوال النّعمة و حلول النّقمة و کرب الموت و حسرة الفوت و ضیق القبر و العمی فی المحشر و شدّة الحساب و خفّة المیزان و حرمان الشّفاعة و الحیرة فی الظّلمة و فوت الجنان و دخول النیران و التّسفّل فی الدّرکات و الزّیادة فی العقوبات.

قال اللّه تعالی: عبدی، إن لم تفعل أمری فلا تأکل من رزقی، و إن عصیتنی فاخرج

من ملکی، و إن لم ترض بقضائی فالتمس غافرا غیری.

و اعلم انّه لو اجتمع أهل السّماء و الأرض علی الطّاعة ما زادت فی ملک الملک القدیم ذرّة واحدة ولو اجتمعوا علی معصیته ما انتقص من ملکه ذرّة واحدة؛ لأ نّه ملک غنیّ لا ینفعه طاعة المطیعین و لا یضرّه معصیة العاصین.

قال اللّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله: «قل أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول فإن تولّوا» یعنی أعرضوا عن الطّاعة «فإنّما علیه ما حمّل» یعنی من تبلیغ الرّسالة «و علیکم ما حمّلتم» من

ص: 80

قبولها «و إن تطیعوه»فی الدّنیا «تهتدوا» فی الآخرة إلی الجنّة «ما علی الرّسول إلاّ البلاغ المبین»(1) جعلنا اللّه و إیّاکم من المطیعین برحمته، إنّه ولیّ ذلک و القادر علیه.

ص: 81

و الخامس استقامة الأخلاق، و هی درجة الصّدق.

و السّادس مرتبة النّبوّة.

و السّابع شرف الرّسالة، و هی أشرف مراتب العباد.

و عند بعضهم:

أوّل المراتب الانتباه عن الغفلة. ثمّ حیاء المراقبة. ثمّ التّوبة بعد الحوبة، و الرّیاضة

بعد الأوبة. ثمّ خوف الوعید. ثمّ رجاء الوعد. ثمّ جهد العبادة. ثمّ محاربة الشّیطان. ثمّ مخالفة الهوی. ثمّ الصّبر علی البلاء. ثمّ الرّضاء بالقضاء. ثمّ شکر العطاء. ثمّ القناعة

بالقسمة. ثمّ السّخاوة فی القلّة و الکثرة. ثمّ الإیثار بالشّفقة. ثمّ حسن التّوکّل. ثمّ التّفویض و هو ترک المخاطرة. ثمّ التّسلیم و هو النّزول عند الحکم. ثمّ الیقین و هو

الطّمأنینة بالوعد. ثمّ الإخلاص و هو الصّفاء عن کدورة الرّیاء. ثمّ حلاوة الذّکر. ثمّ

الاُنس فی الخلوة. ثمّ فراغة القلب. ثمّ رؤیة المنّة. ثمّ الشّوق و هو الحرقة. ثمّ الإنابة

و هی الرّجوع إلی اللّه فی جمیع الأحوال. ثمّ نسیان الخلق. ثمّ سعة الصّدر. ثمّ حسن

الظنّ. ثمّ الزّهد. ثمّ قصر الأمل. ثمّ المحبّة و هی الاشتغال عن الخلق و الانفراد مع

الحقّ. ثمّ التّفکّر فی العظمة. ثمّ ذکر سوابق البرّ. ثمّ یقین المشاهدة. ثمّ سرور الوصال.

ثمّ لطف المکاشفة. ثمّ اُنس الصّحبة. ثمّ راحة المجالسة. ثمّ نسیم القربة. ثمّ ریاح

التّعطّف. ثمّ عرض الملکة. ثمّ موت الأشباح. ثمّ حیاة الأرواح. ثمّ مقام الهیبة. ثمّ

خرس اللسان و انقطاع البیان. ثمّ فتح الأبواب مع کشف الحجاب. ثمّ لطف العتاب. ثمّ ورود الأنوار علی الأسرار. ثمّ مقام الفناء.

و سئل الشّبلی عن معناه(1) فقال: استعجام فنائک علی أوصافک، و اشتغال الکلّ منه بکلّیّتک، فإذا غاب التّشبیه عن الوصف صفت الجوهرة للأکُفّ

قیل: و البقاء؟ قال: من فنی الفناء عن أوهامه، أدرک البقاء بتمامه. ثمّ أنشأ:

غبت عنّی فما أحسّ بنفسی

و تلاشت صفاتی الموصوفة

ص: 83

فأنا الیوم غائب عن جمیع

لیس إلاّ العبادة الملهوفة

فهذه منازل العبّاد فی العبادة إلی أن یصلوا إلی معبودهم.

و قیل: النّاس فی العبادة علی ثلاث طبقات:

فمنهم من یعبد اللّه علی الخوف، و علامتهم الهرب من الخلق و البکاء فی الخلوة و کثرة التّضرع و نحول الجسم و طول السّهر و دوام السّکوت و ترک الشّبهة.

و منهم من یعبده علی الرّجاء، و علامتهم جهد العبادة و دوام الخدمة و زیادة البرّ و حفظ السّرّ و النّصیحة للخلق.

و منهم من یعبده علی المحبّة، و علامتهم حلاوة الذّکر و إیثار الطّاعة و نشر الآلاء و موالاة الأولیاء و معاداة الأعداء.

و ذکروا أ نّ عمر بن الخطّاب کان جالسا ذات یوم و حوله المهاجرون و الأنصار و فی القوم علیّ بن أبیطالب علیه السلام، فسألهم عن أفضل الأعمال، فمنهم من قال قراءة القرآن، و منهم من قال طلب العلم، و منهم من قال الصّلاة، و منهم من قال الصّیام، و أکثروا الأجْوِبَة و أمیرالمؤمنین علیه السلام ساکت، فنظر إلیه مستفتیا، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ من العبادة ترکا لها.

قلیل مدوم علیه خیر من کثیر مملول منه(1)

إذا أضرّت النّوافل بالفرائض فارفضوها(2)

الیقین معدن الرّسالة.

قد تکذب الهیوف أصحابها و لا یغشّ العقل من انتصحه(3)

بینکم و بین الموعظة حجاب و الغفلة(4).

ص: 84

کلّ معجّل یسأل الانتظار، و کلّ مؤجّل یتعلّل بالتّسویف(1)

عالمکم مسوّف و غافلکم مزداد(2)

قد قطع القرآن عذر المغترّین(3)

فالزم العبادة و اختر لها العزلة، فإنّه قیل: العبادة حرفة، حانوتها الخلوة و آلتها المجاعة.

و قد قال المصطفی صلی الله علیه و آله:ما اُوحیَ إلیّ: أن اجمع المال و کن من التّاجرین، و لکن اُوحِیَ إلیّ: أن سبّح بحمد ربّک و کن من السّاجدین، و اعبد ربّک حتّی یأتیک الیقین(4).

ص: 85

و المعنی الثانی: التّقوی، قال اللّه تعالی: «و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من ظهورها و لکنّ البرّ من اتّقی» یعنی و لکن البّربّر من اتّقی «و أئتوا البیوت من أبوابها و اتّقوا اللّه لعلّکم تفلحون».(1)

و المعنی الثالث: فعل الطّاعة، قال اللّه عزّ اسمه: «وتعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان»(2) یقول: تعاونوا علی فعل الطّاعة و ترک المعصیة، و لا تعاونوا علی ترک الطّاعة و ارتکاب المعصیة.

و المعنی الرّابع: اتّباع المصطفی صلی الله علیه و آله، قال اللّه عزّ مِن قائل: «أتأمرون الناس بالبرّ» یعنی باتّباع محمّد صلی الله علیه و آله«و تنسون أنفسکم» یعنی و تترکون حفظها «و أنتم تتلون

الکتاب أفلا تعقلون».(3)

و المعنی الخامس هو کمال الطّاعة و غایتها، قال اللّه عزّ و جلّ: «لن تنالوا البرّ

حتّی تنفقوا ممّا تحبّون»(4) یقول: لن تبلغوا کمال الطّاعة و لن تدرکوا غایتها حتّی تبذلوا أنفس الأشیاء عندکم و أحبّها إلیکم.

و منهم من جعل البرّ هاهنا الجنّة - و اللّه أعلم - و لا یدخل العبد الجنّة إلاّ بإقامة

أفضل الطّاعات، و هو التّوحید و ترک الشّرک الموجب للخلود فی النّار.

و المعنی السّادس: برّ الوالدین و الإحسان إلیهما، قال اللّه تعالی یثنی علی صفیّه المطهّر یحیی علیه السلام: «و برّا بوالدیه و لم یکن جبّارا عصیّا»(5)

و قال یحکی قول العبد المبارک عیسی علیه السلام: «و برّا بوالدتی و لم یجعلنی جبّارا شقیّا»(6)

ص: 87

و البرّ هو الصّدق عند أهل اللسان، فمن قولهم: صدقت و بررت، و کذبت و فجرت و هذا الطّائی(1) یقول:

اقبل معاذیر من یأتیک معتذرا

إن برّ عندک فیما قال أو فجرا

فقد أطاعک من یرضیک ظاهره

و قد أجلّک من یعصیک مستترا

و من أسماء اللّه تعالی البَرّ و البارّ، و هو اللطیف بعباده المؤمنین، المحسن إلیهم، المتفضّل علیهم. قوله: «انّه هو البرّ الرّحیم»(2).

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: البرّ لا یبلی، و الذّنب لا ینسی، و الدّیان لا یفنی، کن کما شئت، کما تدین تدان(3).

و قیل: ثلاثة من أخلاق الأبرار: الاستعداد للموت، و الرضا بالکفاف، و التفویض إلی اللّه تعالی فی حالات الدنیا.

و قیل: دخل ابن السمّاک(4) علی هارون فقال له: عظنی. قال: من یزرع الشوک لا یحصل العنب، أترجون منازل الأبرار بعمل الفجّار؟ هیهات! للجنّة قوم آخرون و لهم أعمال غیر ما تعملون.

ثمّ قال: طلبت العلم سنین فتفکّرت فی إبلیس فاستغنیت عن العلم، و طلبت [المال ]سنین فتفکّرت فی قارون فاستغنیت عن المال، فما رأیت شیئا یقرّبنی إلی اللّه عزّ و جلّ غیر قلب ورع و لسان صادق و بدن صابر. ثمّ تلا هذه الآیة: «احشروا

الّذین ظلموا و أزواجهم»(5)فبکی هارون.

و فیما أوصی به لقمان علیه السلام ابنه قال: یا بنیّ، إن أردت أن تکون من الأبرار فآثر

ص: 88

محبّة اللّه سبحانه علی هواک کفعل النّاصح المرضیّ لربّه عزّ و جلّ، و اختر البرّ علی الفجور کفعل المؤمن الزّکیّ، و اختر الوفاء علی الغدر فعلَ الأمین الوفیّ، و لا ترض

نفسک بالقلیل من طاعة اللّه فعلَ المهین الدّنیّ، و اجتهد له فی عبادته فعلَ الحریص

الحفیّ، و اذکر ربّک فی کلّ لمحة فعلَ العابد التّقیّ، وجزّء اللیل و النّهار أجزاء فعلَ العاقل النّقیّ، و إیّاک و اللوم فعل الواضع الدّنیّ، و علیک بالسّماحة ما ضننت(1)

و قلبک منشرح بالخلف من اللّه تعالی فعلَ الموقن الرّضیّ، [و]إیّاک و ما یعتذر منه کیما تعلو و تهتدی.

و قیل: أفضل البرّ أربعة: الحلم فی الغضب، و الجود فی القلّة و الکثرة، و الورع فی الخلوة، و استقبال العدوّ فی الهزیمة.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ من البرّ کتمان المصائب(2).

و قیل: خمسة من کنوز البرّ: کتمان الفقر، و کتمان المرض، و کتمان الصّدقة، و کتمان العبادة، و کتمان السّرّ.

و لن یبلغ العبد منازل الأبرار إلاّ بأداء ما فرض اللّه علیه و اجتناب ما نهی اللّه سبحانه عنه مع إخلاص الضّمائر و صدق السّرائر و تعظیم الأمر و سخاوة النّفس و سلامة الصّدر و الشّفقة علی الخلق و مخالفة أبناء الدّنیا و موافقة طلاّب العقبی،

فإنّ الجنّة دار الأبرار و النّار دار الفجّار.

أعاذنا اللّه و إیّاکم من النّار، و أحلّنا و إیّاکم دار القرار.

ص: 89

و جهل، و أن یکون مکان الجمیع(1)

أراد - و اللّه أعلم - بقوله: و أن یکون مکان الجمیع(2) أ نّ العالم محتاج إلی حفظه و إمساکه و یبقی بإبقائه، و الخلق یفزعون إلیه عند حلول النوائب و نزول المصائب؛ لأ نّه الغنیّ بذاته لا یحتاج إلی معین و لا یستعین بظهیر.

و سئل بعض المریدین عن حقیقة التّوحید و أقسامه، فقال: التّوحید لفظ جامع یجمع معانی الوحدانیّة و الأحدانیّة و الفردانیّة، ثمّ ینشعب منه إلی توحید الأفعال

و توحید الإقرار و توحید الاعتقاد، ففی الأفعال توحید الوحدانیّة، و فی الإقرار توحید الأحدانیّة، و فی الاعتقاد توحید الفردانیّة.

و أصل التوحید معرفة الواحد، فکما أ نّ المعروف قد أحاط بممالک الدّنیا و الآخرة ألزم کلّ متحرّک و ساکن فی الخلائق علی أصنافها معرفته(3)، و معرفته توحیده، و توحیده معرفته بأنّ اللّه خالقه، و جعل فی کلّ شیء عبارة لذکره لحقیقة معرفته به و توحیده إیّاه، لقول اللّه تعالی: «تسبّح له السّموات السّبع و الأرض و من فیهنّ و إن من شیءٍ إلاّ یسبّح بحمده»(4) و فرض علی الجوارح کلّها معرفته، و المعرفة قبل الإقرار و الإقرار، بعد المعرفة یسمّی توحیدا، فمنها الأفعال و منها الإقرار و منها

الاعتقاد، فمعرفة الجوارح الظاهرة من السّاکنات فی قبول أمره و نهیه و إقامة حقّ طاعته مخلصا له فی عبادته فهو توحید الأفعال، و معرفة الجوارح النّاطقات و المتحرّکات مثل اللسان و السّمع و البصر فی الانتفاء عن جمیع ما یراه عیانا و یسمعه خبرا ینفی تشبیهه عن اللّه عزّ و جلّ، فلا یبقی فی قلبه موهوم و لا لِعینه

ممثّل معلوم و هو توحید الإقرار، و معرفة القلوب ستر العیوب فی الثری(5) عن

ص: 91

الخطرات إذا خطرت عرف أ نّ اللّه خالقها و هو توحید الاعتقاد، فما أحاطت به الأفهام کان معلوم العین و ما أدرکته الأوهام کان موهوم القلب و المعلوم و الموهوم شیء، و قد قال اللّه عزّ ذکره: (لیس کمثله شی ء)(1)

فإذا استکمل صاحبه معرفة التّوحید علی هذه الاُصول فذاک موحّد صادق و إذا انتقص له شیء من هذه الوجوه فهو موحّد لمعرفته أ نّ اللّه واحد إلاّ أنّه کاذب فی دعوی الحقیقة بمقدار ما حرم من حقائق التّوحید، و یکون توحیده إقرار التّجرید، و من هذه الجهة وقع التّباین و التّفاضل فی المنازل و الدّرجات و هی علی ثلاثة مراتب: تجرید و تفرید و توحید. فإذا أقرّ و لم یعتقد کان مجرّدا، و إذا اعتقد مع الإقرار کان مفرّدا و إذا عمل بعد الإقرار و الاعتقاد کان موحّدا علی الحقیقة

و لن یبلغ العبد درجة التّوحید إلاّ بعد النّظر فی الأدلّة المؤدّیة إلی معرفة الباری

من حدث العالم و عجائب الصّنع و آثار القدرة و اختلاف الأفعال من إبداع اللغات و الهیئات و المناظر و انتظام التّدبیر و اتّساق التقدیر و ترکیب الطّبایع و إتقان الصّنع

و رفع السّماوات و بسط الأرضین و إجراء الأفلاک و تزیینها بالکواکب و تسخیر الرّیاح و ترکیب السّحاب و تفجیر الأنهار و تسجیر البحار و تنویر الظلم وإیضاح البهم

و تحریک الموضوع و تفریق المجموع و نقض العزم و حلّ العقد و تحسین الصّور و محو الأثر و قهر المنی و ضعف الأرکان و تحویل الحالات و ظهور الآیات مع سائر الأدلّة علی الواحد القدیم الفرد الحکیم، قال اللّه جلّ مِن قائل: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ»(2) و قال: «وفی الأرض آیات للموقنین و فی أنفسکم أفلا تبصرون»(3)

و جری بین بعض أهل ناحیتنا و شیخ یقال له ماجد بن محمّد مناظرة فی باب

ص: 92

التّوحید فکتب ماجد إلی شیخ الحجازیّین و هو أبوسهل محمّد بن سلیمان الحنفیّ(1): ما قوله فی رجلین تکلّما فی التّوحید فقال أحدهما السّؤال عن التّوحید محال لأ نّه مصدر من وحّد یوحّد، و قال الآخر: التّوحید حقّ، و علمه حقّ، و من أحال السّؤال عنه فقد أحال التّوحید، و من أحال ففی إیمانه نظر. أیّ القولین أعدل و أصحّ؟! فلیذکر فیه شیئاً فإنّ العامّة اُسراء الجهّال، و اللّه ولیّ الصّنع و الکفایة.

فورد الجواب: التّوحید هو أصل الدّین و أوّله، و الکلام فیه علی تبیین سبیله و إیضاح دلیله فرض من عقد فروض الملّة، و تصریف مصدره و اشتقاقه من الوحدة لا یمنع حقّیته و لا یدفع فرضیّته(2) و قول من یمانع السّؤال عن التّوحید درک(3) و فضل من المقال بإحالة السّؤال فیما یحقّق.

و قیل: من کان فی توحیده ناظرا إلی نفسه، لم ینجه توحیده من النّار.

فکمال المعرفة التّوحید و کمال التوحید الإخلاص [و کمال الاخلاص] نفی الصّفات عن الواحد الذی لم یزل واحدا علی الحقیقة لاینقسم و لا یتجزَّأ و لایتبعّض له الوحدة الثابتة، لا یحلّه عرض ولا یزاوجه شییء و لا یقارنه ضدّ و لا یساویه ندّ و لا یشاکله مثل و لا یماثله شکل، له الأزل و الأبد و القدم و البقاء.

لا إله إلاّ اللّه إثباتا للرّبوبیّة و تحقیقا للوحدانیّة و إقرارا بالعبودیّة، یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء، و هو العزیز الحکیم، العادل الرّحیم، الواحد القدیم.

ص: 93

و إثباتها، له و هو کلمة الإخلاص و دعوة الحقّ و مفتاح السّماء و الشّجرة الطّیّبة؛ أصلها المعرفة، و ساقها الیقین، و أغصانها الشّهادة، و أوراقها العمل، و أثمارها الإخلاص، بها یُقبل الأعمال و تُدرک الآمال.

و أمّا التّکبیر فمعناه التّقدیم و التّعظیم، و هو إثبات القدم و العظمة للّه، و هو قول

العبد: «اللّه أکبر» یقول: اللّه أقدم و القدیم السّابق علی الأشیاء کلّها، و من أسمائه

«الکبیر» و هو القدیم.

و أمّا التمجید فهو التّشریف، لأ نّ المجد هو الشّرف، و المجید الشّریف و الماجد الّذی یوجد عنده ما یطلب و هو غایة الشّرف و التمجید قول العبد: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

و فی الأثر عن النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: أفضل الکلام أربعة هنّ من القرآن و لیس بالقرآن: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر(1)

و عنه صلی الله علیه و آله قال: من قال «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» کلّ یوم مائة مرّة، لم یفتقر أبدا(2) لانّه تفویض من العبد أمره، إلی سیّده و مدبّر أمره و إذا فوّض الأمر إلی مدبّر الأمر

و العالم بالأحوال استغنی به و لا یفتقر إلی خلقه.

و أمّا التّقدیس فهو التّطهیر، و القدس الطّهارة، و القدّوس الطّاهر من العیوب، و المقدّس المطهّر بفتح الدّال، و المقْدُس موضع القدس علی میزان مَفْعِل، و من أسمائه «القدّوس» و هو الطّاهر من سمات الحدث.

و فی الأثر: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا صلّی الوتر قال ثلاثا: سبحان الملک القدّوس، سبّوح قدّوس، ربّ الملائکة و الرّوح(3).

ص: 95

و قالت الملائکة : «و نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک»(1) یعنی و ننسبک إلی الطّهارة.

و قال اللّه تعالی لموسی علیه السلام: «فاخلع نعلیک إنّک بالواد المقدّس طوی».(2)

و البیت المقدّس لأ نّه بیت طهّره اللّه سبحانه بالخلیل علیه السلام و ذریّته

علیهم السلام.

و أمّا التّحقیق فهو إقامة الشّهادة بالإخلاص، و تصحیح العقد بالثّبات، و أداء المفروض مع الاستقامة و معرفة الباری جلّ ذکره بالأدلّة، و متابعة الرّسل بالیقین، وأصله إثبات حقوق اللّه سبحانه علی نفسه مؤدّیا لها موقناً بثوابها.

و أمّا التّنزیه فهو تبعید القدیم عن صفات المحدَثین، و النّزاهة البعد، و منه سمّیت الأمکنة الطّاهرة من القذارة و النّجاسة: نزهة.

و قول العبد: «سبحان اللّه» یعنی تنزیها للّه سبحانه عمّا نسبه أهل الإلحاد إلیه و وصفه أهل الشّرک به.

و قوله: «تعالی» من العلوّ و الشّرف و الرّفعة، لا من المکان و المسافة.

و قوله: «تبارک» یعنی تداوَم، و البرکة الدّوَام، و المبارک الدّائم، و یقال للّه تعالی:

مسبّح متعال، و لا یقال: متبارک. و قیل: معنی قوله: «تبارک» یعنی تبرّأ عن الأضداد و الأنداد، فاعلمه رشیدا إن شاء اللّه عزّ و جلّ.

ص: 96

و ضدّه العمی، و هو حجاب یمنع العبد عن إدراک ما وصفنا.

و أمّا الفراسة فهو إدراک المغیبات بالعلامات دون الدّلالات.

و قیل: إصابة مخفیّات البواطن بلطیفات الدّلائل.

و أمّا الطبّ فهو علی وجهین: علمیّ و فعلیّ؛ أمّا العلمیّ فهو وقوف الباحث علی مقادیر الدّاء بما یعارضها من قویّ الدواء، و أمّا الفعلیّ فهو إزالة الداء بما لطف من الدواء، و ألطف الدواء إنزال الشفاء.

و أمّا الشّعر فهو کلام دقیق مسجَّع مقدّر القوافی و النّظم.

و أمّا الفقه فهو إصابة حدّ(1) القیاس فی ردّ الفروع إلی الاُصول بعللها و هو فی اللغة استخراج الشّیء عن الشّیء.

و قیل: الفقه الوقوف علی حقائق الأشیاء.

و أمّا الرأی فهو ما نحیّل(2) إلی القیاس المتفکّر من...(3) الأمر قبل العقد علیه.

و أمّا القیاس فهو آلة فکریّة یصاب بها تشابه ما بین الشّیئین برهانیّا.

و قیل: إلحاق المسکوت عنه بالمنطوق به بالمعنی الجامع بینهما.

و قیل: هو ردّ الشیء إلی ما یشارکه فی علّته.

و أمّا الحکمة فهو علی وجهین: علمیّ و فعلیُّ فالعلمیّ إدراک صحیحات الغرض بلا منازعة شکّ فیه، و أمّا الفعلیّ فهو إحکام الفعل علی وفاق الغرض فیه و نصب الدّلیل علیه.

و أمّا المعرفة فهو الوقوف علی الشّیء بعد البیان. و اللغة لا یفرق بین العلم و المعرفة إلاّ فرقا ضعیفا.

و قیل: همّة تتبعها اکتساب.

ص: 98

و أمّا العقل فهو قوّة تکتسب بها العلوم و المعارف.

و قیل: هو المنع عن النسیان و الإدراک بعد الطلب.

و أمّا الیقین فهو تبیین الشّیء ببرهان مستبین.

و هذه الأوصاف منها ما یجوز أن یوصف بها الباری، و منها ما لا یجوز، فلینعم النّاظر المستدلّ نظره فی هذه المعانی حتّی یتّضح له الحقّ بإذن اللّه تعالی.

ص: 99

العمل و العمل تابعه، و یلهم السّعداء و یحرم الأشقیاء(1)

و أصل العلم إدراک الشیء علی ما هو به. و ضدّه الجهل، و هو وهم الشی ء علی غیر ما هو به.

و العلم عند أهل الجهل جهل، کما أنّ الجهل عند أهل العلم جهل.

و علم الخیر و الشرّ شکلان و فعلهما ضدّان.

و فی العلم شرح الصّدور و نور السّرّ و حیاة الأرواح و قوّة الأشباح و فتح الأبواب و رفع الحجاب و طیبة التّربة(2) و شرف النّسبة و علوّ الهمّة و فضیلة الحرّیّة و النّجاة من رقّ العبودیّة و عصمة الأبرار و زین الأحرار، و هو بستان الحکماء و روضة الحلماء و دعوة الأنبیاء و دلالة ربّ السّماء، لا یطلبه إلاّ الهداة المرشدون و لا یترکه

إلاّ الغواة المضلّون.

ص: 101

آیة محکمة نازلة، و إمّا سنّة متّبعة من رسول اللّه واصلة و إمّا إجماع الاُمّة الفاضلة.

و قیل: العلم علی ستّة أوجه:

علم الهوائیّة، و علم المائیّة، و علم المنیّة، و علم الکمّیّة، و علم الأبنیة، و علم الکیفیّة(1)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : العلم ثلاثة: آیة محکمة، و سنّة قائمة، و فریضة عادلة، و ما سواهنّ فهو فضل(2)

و قیل: العلم علمان: علم الفقه لصلاح الأدیان، و علم الطبّ لصلاح الأبدان، و ما سواهما فَبُلغة مجلس.

و اعلم أ نّ العلوم علی وجوه، و لها أقسام:

منها علم الرّبوبیّة، و هو ما استأثر اللّه سبحانه به دون بریّته من علم الأزل و الأبد و ما لم یطّلع علیه أحد من عباده.

و علم معاجیز الأنبیاء علیهم السلام، و هو ما أیّدهم اللّه عزّ و جلّ به من الإلهام و ما أوحی إلیهم و اختصّهم به دون الخلق.

و علم التّوحید، و هو معرفة الأدیان و المذاهب المختلفة و سمّاه(3) المتکلّمون

علم النّظر و الجدل.

و علم المعاملة، و یسمّی علم السّرّ.

و علم المعرفة.

و علم العبودیّة.

و علم ریاضة النّفوس.

و علم التّصوّف، و هو بحر عمیق.

ص: 103

و علم الإشارات، و هو معرفة سعی القلب و الحرکات الظّاهرة و مراتب العباد و الخواطر الواردة علی القلوب

و علم الفقه، و هو علم العبادات فی شرائع الرّسول و سنّته و معاملات النّاس فی البیع و الشّری و غیر ذلک و الحدود و الدّیات و الفروج و الفرائض و المقدّرات.

و علم الأخبار، و هو علم الکتب المنزلة علی الرّسل علیهم السلام بتأویلها و تفسیرها و الأخبار المأثورة عنهم صحیحها و سقیمها و أقاصیصهم من لدن آدم علیه السلام إلی سیّد المرسلین علیهم السلامو آثار الصّالحین و ألفاظهم فی الوعظ و التّرغیب و سِیَر الملوک العادلة و الجائرة فی رسومهم و عادتهم، و أخبار الاُمم المتقدّمة و وقائع العرب و أیّام العجم

و مُلَح الظّرفاء و نوادرهم و رسائل الکتّاب و دواوینهم.

و علم اللغة، و هو معرفة الأسماء و التّصاریف و النّحو و الشّعر و المشتقّ و الموضوع و اختلاف العرب فی المعانی.

و علم الطبّ، و هو معرفة الأغذیة و الأدویة و الطّبائع السّفلیّة.

و علم النّجوم، و هو معرفة الأفلاک و النیّرات و سیر الکواکب المسعودة و المنحوسة و الأحکام المتعلّقة بها.

و علم الرؤیا، و هو معرفة الأحلام الکاذبة و الصّادقة و حدیث النّفس و إلهام الملک و وساوس الشّیطان و غلبة الطّبائع و فسادها و اعتدالها.

و علم الحساب، و هو معرفة الاُصول و الأعداد.

و علم الهندسة ،و[هو] تقدیر الأشیاء و معرفة مقادیرها.

و علم الأنساب(1)، و هو معرفة أوائل الأشیاء و اُصول العالم و فروعها.

و علم الآداب، و هو معرفة الکتابة و الفروسیّة و الرّمی و السّباحة.

و علم الزّجر و الفال، و هو الوقوف علی الصّور و الألوان و أصوات الطّیور و اختلاج العروق و غیر ذلک ممّا جرت به مذاهب العرب و العجم.

ص: 104

و علم الحِرَف، و هی الحیل المطلقة للعباد التی یصلون بها إلی مصالحهم.

و علم الملاهی، و هو ما یتلذّذ به الخلق فیما بینهم ممّا أباح اللّه و رخّص فیه لیکون لهم عدّة علی أداء ما فرض علیهم و اجتناب ما زجروا عنه.

و علم المناکیر، و هو علم الضّرب و القمر(1) و الزّمر(2) و غیر ذلک.

و علم السّحر و النّیرنج و أشکالهما ممّا لا یصل إلیه العبد إلاّ بمعصیة.

فهذه أقسام العلوم المجملة عندنا، و اللّه أعلم.

و قیل: العلم أکثر من أن یحصی، فخذ من کلّ شیء أحسنه.(3)

و قال بعض السّلف: ما جاءنی ذو فنّ إلاّ غلبنی و لا ذو فنون إلاّ غلبته.

و ذکر لنا عن الشّافعی قال: من تعلّم القرآن عظمت قیمته، و من تعلّم الفقه نَبل مقداره، و من نظر فی اللغة رقّ طبعه، و من تعلّم الحساب جزل رأیه و من کتب الحدیث قویت حجّته و من لم یصن نفسه لم ینفعه علمه.

و قد قیل: من اکتفی بالکلام دون الفقه و الزّهد تزندق، و من اکتفی بالزّهد دون الفقه و الکلام تبدّع، و من اکتفی بالفقه دون الکلام و الزّهد تفسّق، و من تفنّن فی

الأبواب کلّها تخلّص.

و ذکروا عن محمّد بن الحسن(4) قال: لا یدرک علمنا هذا - یعنی الفقه - إلاّ مکفیّ زکیّ مشتهٍ. ثمّ قال: و أین عبد مکفیّ زکیّ و لیس بمشته؟!

فالعلماء سُرُج البلاد و زین العباد و أنجم الدّنیا و مصابیح الدّجی و أطواد النّهی،بهم ینشرح الصّدور و یتّضح الاُمور، و هم دعائم الأحکام و منار الإسلام و مفزع الأنام. فَصُن العلم و ارفع قدره و أرْعِ حقّه و وقّر أهله و اعتصم بحبله و امض

ص: 105

علی نهجه، یهدک إلی الحقّ و یرشدک إلی الصّدق، و اللّه المرشد الهادی، و لا قوّة إلاّ به.

ص: 106

و سمعتُ بعض الاُدباء قال: أوصی أبوالعبّاس ثعلب(1) ابنه، فقال: یا بنیّ عظّمت الملوک أباک و کان أحد رعیّتها، و عبدت الرّعیّة ملوکها فشتّان ما بین عابد و معبود، یا بنیّ، لولا أدب أبیک لکان للملوک بمنزلة العبید حمّالاً أو للإبل جمّالاً. ثمّ أنشأ یقول:

خیر ما ورّث الرّجال بنیهم

أدب صالح و طیب ثناء

فهو خیر من الدّراهم و الدّینار

فی یوم شدّة و رخاء

تلک تفنی و العلم و الأدب

الصّالح لا یفنیانِ حتّی اللقاء

إن تأدّبت یا بنیّ صغیرا

کنت یوماً

تُعَدّ فی الرّفعاء

ص: 108

انحلّ العقد صار العبد کافرا باللّه.

و قیل: العقل هو عقد1 عن الباطل لصاحبه یشرح الحقّ، له، و الهوی هو عقد(1) عن الحقّ لصاحبه یتزیّن الباطل له.

و قیل: العقل أن تتقدّم فی کلّ أمر یستقبلک قبل حلوله، بک، فإن عجزت فالحذر عند وقوعه، و إن عجزت فالأقرب إلی التخلّص منه.

و فعل العاقل تأخیر العقوبة فی سلطان الغضب و تعدیل مکافاة المحسن و الأناة(2) فی کلّ محدث متشابه.

و قیل: العقل هو العلم بدقائق الاُمور. قال اللّه تعالی: «و تلک الأمثال نضربها للنّاس و ما یعقلها إلاّ العالمون»(3)

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: رأس العقل بعد الإیمان باللّه مداراة النّاس و التودّد إلیهم(4)

و العقل علی وجهین: عقل حجّة و عقل کرامة؛ فعقل الحجّة، الدلالة و عقل الکرامة العدّة. و الولیّ و العدوّ یشترکان فی عقل الحجّة، و هو الّذی یسمّی عقل الإنسانیّة، و یقال هو العقل الغریزیّ.

و قیل: العقل علی وجهین: مطبوع و مسموع؛ فالمطبوع ما طُبِع علیه الإنسان، و المسموع ما اکتسبه العبد بالاجتهاد و ما تولّد من التّجربة.

و العقل علی اثنی عشر وجها:

أوّله: عقل الضّرورة، و هو ما یستدلّ به علی الصّانع و یمیّز بین الصّحیح و الفاسد، و یعرف المضارّ من المنافع و الحسن من القبح.

ص: 110

و الثّانی: عقل الإیمان، و هو ما یدلّ المؤمن علی صحّة الدّین و فساد الشّرک.

و الثّالث: عقل یدلّ العبد علی متابعة الرّسول صلی الله علیه و آله و ینهاه عن مخالفته.

و الرّابع: عقل یدلّ علی موالاة أهل الحقّ و معاداة أهل الباطل.

و الخامس: عقل المطیعین، و هو ما یدلّ العبد علی إیثار ما أمر به و اجتناب ما نهی عنه.

و السّادس: عقل المستقیمین، و هو یدلّ العبد علی إقامة ما أباح اللّه بالعذر و الحجّة.

و السّابع: عقل الزّهّاد، و هو یدلّ العبد علی ترک الدّنیا و طلب العقبی.

و الثّامن: عقل الصّدّیقین العارفین، و هو یدلّ العبد علی صفاء الهمّة و صدق الإرادة.

و التّاسع: عقل الأوصیاء، و هو یدلّهم علی قبول ما ألقی إلیهم من الرّسل من العلوم و الحِکَمِ و علی احتمال ما نزل بهم من الِمحَن.

و العاشر: عقل النّبیّین، و هو یدلّهم علی احتمال المحن علی الدّعوة و حفظ الشّریعة کما علّمهم الرّسل.

و الحادی: عشر عقل الرّسل، و هو یدلّهم علی احتمال العجائب و قبول الوحی و رؤیة الملکوت و تبلیغ الرّسالة و أداء الأمانة.

و الثّانی: عشر: عقل الملائکة، و هو یدلّهم علی إدمان العبادة و رؤیة المنّة و حفظ الهیبة و تبلیغ الرّسالة إلی الرّسل. فعقولهم أنزه لمبائنتها عن أضدادها، لکن الرّسل

أکمل عقولاً لأنّهم أفضل البریّة و لمقارنة المحن بهم و نزول البلاء علیهم، فهم کانوا

مع هذه الأوصاف یطّلعون علی الغیوب و یقاسّون البلاء.

و لقد حفظ رسول اللّه صلی الله علیه و آله آثار المرسلین و مقام الکروبیّین و أوصاف الرّوحانیّین و أحوال المقرّبین و المبعّدین و درجات النّعیم و درکات الجحیم فی لیلة واحدة.

و لقد قال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه سبحانه رفع لی الدّنیا فرأیت ما یکون فی اُمّتی إلی یوم ینفخ

ص: 111

فی الصّور

و قال صلی الله علیه و آله: زویت لی الأرض فاُریت مشارقها و مغاربها، و سیبلغ ملک اُمّتی ما زوی لی منها(1)

و قد قال صلی الله علیه و آله: اُمرتُ أن اُکلّم الناس علی قدر عقولهم(2)

و موضع القلب الدّماغ، و قیل: العقل(3) و قیل: موضعه القلب و قوّته من الدّماغ.

قال اللّه عزّ و جلّ: «إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب» یعنی عقل «أو ألقی السّمع و هو شهید»(4)

و قال یَصِفُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «ما کذب الفؤاد ما رأی»(5) و إنّما رأی ما رأی بما أیّده اللّه تعالی من زیادة العقل.

و سئل بعض الحکماء ما حرفة العارف؟ و ما حرفة العاقل؟ و ما حرفة العالم؟ فقال: العارف یناجی ربّه بنور المعرفة، و العاقل یدبّر أمر خدمته برأی العقل، و العالم

قائم یستدلّ بعلمه علی الصّواب.

فطوبی لمن أکرمه اللّه بالعقل و أسعده بصحبة العقلاء، و ویل لمن حرمه اللّه ذلک، فإنّ سبب النّجاة العقل، و به ینجو العبد من العقوبات، و یصعد إلی الدّرجات، و یصل إلی الکرامات.

و قیل: العاقل عطّار عطره فائح و ودّه لائح.

و لقد قلتُ فی بعض کلامی: رؤیة العاقل تفید الحکمة، و رؤیة الجاهل تبید الخطرة(6)صحبة العاقل طرب، و صحبة الجاهل کرب. موت الجاهل خیرة، و موت

ص: 112

العاقل حسرة. خاتمة العاقل السّعادة، و عاقبة الجاهل الشّقاوة.

و سئل مطرف بن عبداللّه (1) ما الّذی لا تعلّم له و ما الّذی لا تغییر له و ما الّذی لا مردّ له و ما الّذی لا حیلة له؟ قال: تعلّم العقل و تغییر العنصر و دفع القدر و حیلة

الموت.

و فی العقل کلام من وجه آخر شرط بیانه غیر هذه المواضع، فاعلم ذلک.

ص: 113

و قال: یؤتی «الحکمة من یشاء و من یؤت الحکمة فقد اُوتی خیرا کثیرا».(1)

و قد اختلف العلماء فی معناها؛ فروی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: رأس الحکمة

مخافة اللّه (2) و خیر ما اُلقی فی القلب الیقین.(3)

و قیل: الحکمة إخراج عواقب الاُمور عن الغیوب عند ابتدائها.

و قیل: الحکمة الإصابة و وضع الأشیاء مواضعها.

و قیل: فی الحکمة إصابة الحقّ و معرفة الخلق و إقامة الصّدق.

و قیل: الحکمة علی ثلاثة أوجه: حکمة القول و هی تحسین الألفاظ و تقویم العبارات، و حکمة العقد و هی حفظ الإرادات و تصحیح الخطرات، و حکمة العقل(4) و هی اجتناب المحظورات و إقامة المفروضات.

و قیل: الحکمة الصّبر فی النوائب و النّظر فی العواقب.

و الحکمة عندی - و اللّه أعلم - عبارة عن الوحدانیّة و إشارة إلی الفردانیّة و دلالة علی الرّبوبیّة و هدایة إلی العبودیّة، یری العبد بنورها الأحکام الإلهیّة، و یسلک بعدّتها طرق الخصوصیّة. بحرها القرآن و غوّاصها الإیمان إیمان، الغیب مع نفی العیب، أصلها الزّهادة فی الدّنیا و مخالفة الهوی و الاقتداء بالمصطفی، و فرعها

الرّضا بالقضاء و الاُنس بالمولی و النّظر إلی العقبی، و ثمرتها رؤیة المنّة و صدق الإرادة و جهد العبادة، و طریقها الاستدلال بالشّواهد و الآیات، و الاعتبار بالحجج و العلامات و الفکر فی تحویل الحالات، و التّضرّع إلی اللّه سبحانه فی الخلوات.

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: الحکمة ضالّة المؤمن حیث ما وجدها قیّدها، ثمّ ابتغی ضالّة اُخری.(5)

ص: 115

و سمع ابن جریج(1) کلمة حکمة، فقال: ضالّتی و ربّ الکعبة.

و ذکر عن بعض السّلف، قال: قالت الحکمة: إذا طلبتنی فلم تجدنی فانظر أحسن ما تری فاعمل به، و انظر أسوأ ما تری فاجتنبه.

و قال یحیی(2): الحکمة عرائس(3) فإذا وجدتُ واحدة منهنّ قیّدتها بقلبی و أدخلتها خزانتی، فإنّی لها غیور.

و قیل: راحة الحکماء فی وجود الحقّ، و راحة السّفهاء فی وجود الباطل.

و قیل: الحکمة سُلَّم إلی الباری، من عدمها عدم القرب من باریه.

و قیل: من عرف بالحکمة لاحظته العیون بالوقار.

و اعلم أ نّ أصل الحکمة وجود الصّواب بتصدیق الأثر و الخبر، و سبیلها الصّدق و الإخلاص للّه وحده لا شریک له، و علامتها رفض الدّنیا و نسیان الخلق و طلب العقبی و الإقبال إلی الحقّ، و ظاهرها ترک الذّنوب، و باطنها إصلاح العیوب، و اللّه

تعالی لشرفها و فضلها سمّی نفسه حکیما.

فأوّل درجة الحکمة موافقة العقل، و أوسطها إظهار العدل، و أقصاها بذل الفضل، و هی أجلّ من الدّرّة المکنونة فی الخزائن المصونة؛ لأنّها تدلّ علی الحقّ و تدعو إلیه

و تنهی عن الباطل و تزجر عنه و تقرّب إلی اللّه عزّ و جلّ فی دار البقاء و تبلغ منازل

الأصفیاء، و هی حیاة الأرواح و قوّة الأشباح، و لقاح الألباب و فصل الخطاب فطوبی لمن أکرمه اللّه بالحکمة و منّ علیه بها، بها یرجی فی المهمّات و یفزع إلیها فی المعضلاّت؛ لأنّها جواهر ذات أثمان یقصر عنها الوصف و البیان، کنوز مرغوبة و ذخائر مطلوبة و معانٍ محجوبة و خزائن مقفلة و فضائل مهملة، لا یطّلع علیها إلاّ العلماء الرّاسخون، و لا یبصرها إلاّ النّجباء المخلصون، و لا یتلذّذ بها إلاّ من قاسی

ص: 116

المحنة فصبر علیها، و سُقی بکأس المحبّة فسکر منها، فخاض بحر المودّة فغاص فیها، و صعد عقبات البلایا فهبط منها، و عبر قناطر الامتحان و رتع فی ریاض الإیمان و ذاق لطائف الإحسان و فاز بحقائق الرّضوان و عصم من وساوس الشّیطان، قد قلّد سیاسة العباد و صلح به فساد البلاد، اُقعد علی موائد السّرّ و أمطر علیه فوائد البرّ،

فاُلبس لباس الوفاء و توّج بتاج الصّفاء، هیهات لو شاهدته لرأیت أمرا عجیبا و قلبا کئیبا و عبدا منیبا، إذا وجدته و ظفرت به فأنخ رحلک عنده، تجد الهدی فی عبارته و الشفاء فی إشارته، إن شاء اللّه.

ص: 117

و یدرک به معانی التوحید. و ضدّه الوهم، و هو ظنّ یخیّل إلیه الحقّ باطلاً فیشتبه علیه ما ینقده فهم الموحّد و نیّته فی حسبان الملحد.

و الفطنة، و هو نور یطّلع به العبد علی إشارات الموحّدین. و ضدّه الحیرة، و هو کلال یترک القلب کالتائه الضّالّ فلا یبصر إلاّ المصرّح من أحکام الدّعوة.

و الحیاء، و هو خجل یرد عند ورود الشّبه علیه. و ضدّه البذاء، و هو جرأة تحمله علی قبول تلک الخواطر.

و الحیاة، و هو حرکة القلب عند أنوار التّوحید و قوّته فی قبول حججه. و ضدّه الموت، و هی خمود أنوار القلب و ضعفه عن قبول الحجّة.

و الخوف، و هو فزع القلب عند خواطر الشّرک و مخالفة الحقّ. و ضدّه الأمن، و هو سکون الفزع مع نسیان العقوبة.

و الرّجاء، و هو الطّمع الصّادق و الإرادة الصّحیحة لثواب أهل الإیمان. و ضدّه الإیاس و هو فقدان تلک [الإرادة]. فهذه أشکال المعرفة.

و اعلم أ نّ المعرفة عند بعض المتکلّمین اکتساب و هی العلم بحقیقة الشّیء، و اللغة لا تفرق بینهما إلاّ فرقا ضعیفا.

و سئل أبویزید البسطامی عن حقیقة المعرفة، فقال: المعرفة، باللّه الحیاة بذکر اللّه.

قیل: فما حقیقة الجهل باللّه؟ قال: الغفلة عن ذکر اللّه.

و قیل: أساس المعرفة العلم بالقدرة و العقد علیه بالیقین.

و قال ذوالنّون ابن إبراهیم المصریّ: المعرفة علی ثلاثة أوجه: معرفة بالوحدانیّة من طریق الخبر علی لسان الحجّة بدلیل الکتاب و السّنّة، و معرفة بالفردانیّة من طریق العظمة علی لسان التّوحید بدلیل الجود و الکرم، و معرفة بالقدرة من طریق الاجتهاد علی بساط الصّفاء فی میدان الإحسان و النّعمة.

و قیل: المعرفة انکشاف الشّبهة و انجلاء الظّلمة.

و قیل: المعرفة رؤیة المنّة فی إظهار الخلقة و تحسین الصّورة و إقامة الأدلّة.

ص: 119

و قیل: المعرفة انقطاع العبارة و الإشارة، و ظهور الحقائق و بطلان الدّقائق.

و أمّا معناها علی لسان التّصوّف، فالمعرفة باللّه هی الجهل باللّه، والجهل قبل العلم کفر وبعد العلم معرفة، وأصل المعرفة النکرة [و] لیس من حقیقة المعرفة ما دلّ علیه بالعبارة أو عناه بالإشارة.(1)

حقیقة المعرفة خارجة عن الأفهام مخالفة للأوهام، لا یظهر الحقائق ما لم یبطل الدّقائق.

حقیقة معرفة المعروف لیس فی شی ء من الحروف. اللسان و العبارة و البیان و الإشارة طریق علم المعرفة و لیست بمعرفة، فإذا خرس اللسان و وقف البیان فهناک وقع الکشف عن نور المعرفة و لیست بمعرفة، فإذا فقد نفسه فی نفسه عن نفسه و خلا قلبه عن قلبه نودی علیه بالفناء و اُنزل فی مدارج البقاء، فعلی قدر تلک البصیرة کشف له عن الحقیقة

و لا یصحّ الإیمان إلاّ بصدق المعرفة، فإن کان الإیمان بربّ مجهول فذاک کفر التّعطیل، و إن کان بربّ معلوم فذاک شرک التّشبیه، مجهول بنفی الصّفات، معلوم بوصف الصّفات و اللّه معلوم العلم لا معلوم العیان، فصفاته للمعرفة ثابتة بلا کیف.

و مثل المعرفة و الإیمان کمثل الأرض و البنیان؛ فالبنیان یثبت فی الهواء علی استواء الأصل، و الإیمان بالغیب یصحّ علی استقامة الأصل، و الأرض أصل ثابت بالقدرة بلا أسباب، و المعرفة أصل قائم بالمنّة من غیر اکتساب.

و سئل الشبلی: أیّ شیء أعجب؟ قال: قلب عرف اللّه ثمّ عصاه، و المعرفة باللّه (2) و حیاة القلب مع اللّه، و من جهل قدره هتک ستره.

و قیل: المعرفة رؤیة الربّ من طریق الدّلالة فقد سأل أعرابیّ أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه و علی ذریّته فقال: هل رأیت اللّه؟ قال: ما کنت لِأ عبدَ شیئا لم أره!

ص: 120

قال: و کیف رأیته؟ قال: لم تره الأبصار مشاهدة العیان و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یدرک بالحواسّ و لا یقاس بالنّاس معروف بالآیات، منعوت بالعلامات، لا یجور فی قضیّته، هو اللّه لا إله إلاّ هو. قال الأعرابی: اللّه أعلم حیث یجعل الشّرف.(1)

و قد قیل: المعرفة مشاهدة الحقّ و نسیان الخلق، و علوّ الهمّة فی أوطان المنّة.

و قیل: العلم علم جهل و المعرفة معرفة إنکار، و التّوحید توحید إلحاد، و المشاهدة مشاهدة جحود.

و قیل: المعرفة ورود الأنوار علی الأسرار فتضیق عن احتمال ما أشارت إلیه من النّعوت و الصّفات، فالمتأمّل مصروف و المتفکّر محجوب.

و قیل: المعرفة کشف الحجب الجسمانیّة و رفع الأستار الرّوحانیّة حتّی لا یبقی ستر و لا حجاب، فیظهر الحقّ للمحقّ و ینقطع المحقّ إلی الحقّ، فزالت الواسطة بین الحقّین المتّصلین اقترانا و اقتدارا.

و قیل: المعرفة مع المؤانسة، و المؤانسة مع الوحشة، و الوحشة مع الفرقة، و الفرقة، مع الحرقة و الحرقة، مع الغربة، و الغربة مع القربة، و القربة مع الوصلة، و الوصلة مع الرؤیة، و هی زوال الشبه عن خواطر العارف.

و اعلم أ نّ للمعرفة وجوها و مراتب، فأوّله معرفة اللّه عزّ و جلّ بأن یعرفه بالوحدانیّة و العلم و القدرة و الحکمة و القدمة و البقاء و العظمة و الکبریاء و الرأفة

و الرّحمة و المشیّة و الإرادة.

ثمّ معرفة الرّسل بالصّفاء و الطّهارة و القدس و الرّسالة و العلم و النّبوّة و الآیات و المعجزة.

ثمّ معرفة الکتب المنزلة بالصّدق و الحقیقة و الحجّة و الحکمة و النّظم و الإعجاز و اللفظ و الإبلاغ.

ثمّ معرفة الشّرائع بالحدود و الأوقات.

ص: 121

ثمّ معرفة ولاة الأمر بالإمامة و الخلافة و العدل فی القضیّة و الحکم فی البریّة و مراتب الفاضل و المفضول.

فأوّل ما یجب علی الإنسان معرفة نفسه بما رکّب اللّه عزّ و جلّ فیه من العجائب اللطیفة و الآثار الشّریفة الدّالّة علی صانعها و مبتدعها. فقد قیل: من عرف نفسه فقد

عرف ربّه.(1)

ثمّ معرفة العالَم، فإنّ فیها عجائب الصّنع و لطائف التّدبیر و آثار الرّبوبیّة و أعلام

الإلهیّة من الخلق العجیب و العقل اللطیف، و هی الأنفس و الآفاق.

ثمّ معرفة الأمر و النّهی اللذَیْن یقرّبان العبد إلی ربّه إذا رعاهما، و یبعّدان عنه إذا

ضیّعهما.

ثمّ معرفة الوعد و الوعید اللذَیْن جعلا باب الخوف و الرّجاء، و سبب الثّواب و العقاب.

ثمّ معرفة الأولیاء و الأعداء فیتولّی الولیّ و یتبرّأ من العدوّ، فإنّ الحبّ و البغض فی اللّه فریضتان علی العباد.

ثمّ معرفة الآفات الّتی تدخل فی أعمال العبد فتبطلها و تفسدها، فإنّ اتّقاء الشّرّ أفضل من فعل الخیر. و قیل: دوام الفقر إلی اللّه مع التخلیط أفضل من دوام الطاعة مع

العجب.

ثمّ معرفة الخلق لیعاملهم علی قدر عقولهم و مراتبهم، فلا یضع الأبرار و لا یرفع الفجّار.

ثمّ معرفة الزّمان و الأیّام حتّی یصبر علی المحن الواردة [و]علی ما یقاسی من دول الأشرار.

ثمّ معرفة الأغذیة و الأدویة لیقتصر علی ما هو أقرب إلیه نفعا و أبعد منه ضررا، و یصل بقوّة تلک المعارف إلی ما فیه صلاح دینه و قوّة جسمه و اعتدال طبعه

ص: 122

و استقامة أسبابه.

و اعلم أ نّ أوّل أحوال العارفین التحیّر عند المشیئة. ثمّ الافتقار إلی الرّحمة. ثمّ

الاحتقار فی العظمة. ثمّ الاعتبار بالأدلّة. ثمّ الاصطبار علی البلیّة. ثمّ الاضطرار عند القدرة. ثمّ التّحیّر؛ و هی الحالة الّتی تورد علیه الخرس و العمی و البکم حتّی کأنّه

میّت انقطاعا إلی اللّه و وَلها علیه، فجفّت أوصافه و نفدت أنفاسه. سروره ممزوج بحزنه، و حزنه ممزوج بسروره، له حنین الثّکلی و أنین المرضی.

و لقد قلت فی بعض کلامی: علامة العارفین عشرة أشیاء:

أوّلها: انبساط القربة مع هیبة الربوبیّة.

و الثّانی: جهد العبادة مع رؤیة المنّة.

و الثّالث: حیاء المراقبة مع یقین المشاهدة.

و الرّابع: صدق الإرادة مع حسن المعاملة.

و الخامس: حسن الظّنّ مع وفاء العبودیّة.

و السّادس: ترک الدّنیا علی موافقة السّنّة.

و السّابع: خوف القطیعة مع طمع الوصلة.

و الثّامن: صفاء الهمّة مع استقامة الطّاعة.

و التّاسع: کمال الفتوّة مع تمام المروّة.

و العاشر: أدب الخدمة مع اُنس الصّحبة.

و قیل: مثل المعرفة فی القلب کمثل شجرة نابتة فی أرض سبخة ساقها؛ الیقین، و أغصانها التّوکّل، و أوراقها الشّوق، و ثمرها المحبّة. فالطّاعة للسّبخة طینها، و الذّکر للشّجرة ماؤها، و التفکّر للسّاق تنقیته عن نوابع(1) منابته، و العزلة للأغصان تهذیبها، و الإخلاص للأوراق حرزها عن مهبّ ریاحها. فإذا استوسقت الشّجرة و اعتدلت أغصانها و التفّت أوراقها و طاب أرض مغرسها بطاعة دائمة - و الطّاعة تطیینها،

ص: 123

و یقوت الشّجرة بالماء الدّافق عند أصلها، و الذّکر ماؤها فیرویها- استقامت و استقرّت، فإذا استقامت و استقرّت کثرت الأطماع فیها، من جهتها یکاد السّاق أن یخرج أغصانا و هو الشکّ یخالط الیقین، و تکاد الأغصان أن تنحنی و هو المراد(1) یفسد التوکّل، و تکاد الأوراق أن تنتثر لهبوب الرّیاح علیها و هی وساوس الشّیطان یرید أن یحجب بین صاحبها و إرادة الشّوق للوصول إلی ثمرة المحبّة. فإذا سلمت الشجرة عن هذه العاهات، ظهر بها نضارة الرّضا فیتقلب صاحبها فی حسنها و یتمتّع بزهرتها و نضارة بهارها(2) إلی أن یثمر المحبّة فیجتنیها بید العبودیّة و یقضمها بأسنان المنّة، ذلک ثمار المعرفة و شراب المحبّة.

ص: 124

طار فرحا.

و إنّ الخلیل علیه السلام طلب مشاهدة فعل الربوبیّة لیطمئنّ قلبه، و هو الزیادة فی الیقین حین قال:«ربّ أرنی کیف تحیی الموتی قال أولم تؤمن؟» یعنی توقن«قال بلی و لکن لیطمئنّ قلبی(1) عنی قلب أصحابه، فإنّ اللعین(2) قد شکّکهم فی إحیاء الموتی بما التبس علیهم من قتل واحد و إبقاء آخر(3)

و قد أراه اللّه ملکوت السّماوات و الأرض لیکون من الموقنین(4)

و عرضت الملکوت بما فیها علی المصطفی الحبیب صلی الله علیه و آله و اطّلع علی أسباب الغیب إلی یوم القیامة لیبلغ أعلی درجات الموقنین.

و اصطفی اللّه سبحانه أقواما بالإمامة لیقینهم و صبرهم؛ قال اللّه تعالی: «و جعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا و کانوا بآیاتنا یوقنون».(5)

و أظهر فی العالم أدلّة و آیات لأهل الیقین. قال اللّه عزّ و جلّ علیهم السلام «و فی الأرض آیات للموقنین و فی أنفسکم أفلا تبصرون».(6)

و الیقین علی وجوه:

یقین یقع بعد الحسّ و هو الّذی لا یشوبه شکّ.

و یقین بالأخبار الصّادقة.

و یقین المستدلّ بعد قیام الدّلالة الواضحة.

و یقین العارفین بتوحید اللّه.

ص: 126

و یقین المطیعین بوعد اللّه و وعیده ...(1)

و یقین الأنبیاء و الرّسل بالآیات الملکوتیّة و الآثار العلویّة و الدّلائل الربّانیّة

و الأسرار الإلهیّة، و هو أشرف مراتب الیقین.

[و]عن بعض الصّالحین، قال: من أیقن أ نّ اللّه لا یشارک فی التّدبیر استعتق من ذلّ المطامع، و من استفتح الأبواب بغیر مفاتیح الأقدار و کل إلی المخلوقین.

و اعلم أ نّ العبد لا یسلم من وساوس الشّیطان و لا یعبر قنطرة الامتحان و لا یصبر علی مضض المکروهات و لا یستقیم علی الطّاعات و لا یؤدّی الحقوق و لا یقبلها و لا یهجر أسباب الدّنیا و لا یستعدّ للموت و لا یطلب حیاة الأبد إلاّ بقوّة الیقین؛ قال اللّه تعالی: «الّذین آمنوا و تطمئنّ قلوبهم بذکر اللّه» یعنی توقن قلوبهم عند ذکره «ألا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب»(2) یعنی قلوب العارفین الموحّدین؛ لأ نّ العارف إذا أیقن ببرّ معروفه استأنس به و اطمأنّ علی بابه، فظهرت الأیادی الشّریفة منه و قبلها علی قدر نفسه، فاعلمه حمیدا.

ص: 127

و منه التثبیت علی سبیل اللطف، قوله جلّ جلاله: «و إنّ اللّه لهاد الّذین آمنوا إلی صراط مستقیم»(1) یعنی یثبّتهم علیه.

و منه الإثابة، قوله: «و الّذین قتلوا فی سبیل اللّه فلن یضلّ أعمالهم سیهدیهم و یصلح بالهم»(2) یعنی سیثیبهم؛ لأ نّ هدی المقتول فی سبیل اللّه لا یکون إلاّ إلی الثواب.

و منه النّجاة، قوله عزّ و جلّ حکایة عن أهل النّار: «لو هدانا اللّه لهدینا کم».(3)

و منه الحجّة قوله: «و من أضلّ ممّن اتّبع هواه بغیر هدیً من اللّه»(4) یعنی بغیر حجّة.

و أمّا الباطن: فشرح الصّدر بالأدلّة الواضحة و إزالة الشبهة الشّیطانیّة.

و أصل الهدی ما یهتدی به العبد من إقامة الدّعوة و بعثة الرّسل و إنزال الکتب و إیضاح الطّریق، قال اللّه تعالی: «فإمّا یأتینّکم منّی هدیً فمن تبع هدای فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون»(5) و قال: «فمن یرد اللّه أن یهدیه یشرح صدره للإسلام» یعنی بالأدلّة الباهرة «و من یرد أن یضلّه یجعل صدره ضیّقا حرجا»(6) یعنی بالزّیادة فی الحجج و نصرة الحقّ و قمع الباطل.

و ضدّ الهدی الإضلال، و معنی الإضلال من اللّه: إبطال عمل الکفّار فی الدّنیا و منعهم فی الآخرة عن الثّواب؛ لأ نّه عادل لا یضلّ عبده عن دینه و لا یجبره علی الکفر و لا یحیره فی الحقّ و لا یشبّه علیه الأمر، ثمّ یعذّبه مخلّداً فی النّار.

ص: 129

فإن سأل عن قوله: «لیس علیک هداهم و لکنّ اللّه یهدی من یشاء».(1)

فمعناه: الثواب لم یکن إلی المصطفی صلی الله علیه و آله لانّه لم یعلم ضمائر من خرج من الدّنیا علی کفر کان أم علی الإسلام.

فإن قال: لِمَ أطلَق الدّعوة و قیّد الهدی بالمشیئة قوله: «و اللّه یدعو إلی دار السّلام و یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم».(2)

قلنا: لأ نّ الدّعوة عامّة استحقّها الکلّ، و الهدی هو الثّواب علی قبول الدّعوة لا یعطی إلاّ من استحقّه.

فإن سأل عمّا رواه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «بعثت داعیا و مبلّغا و لیس إلیّ من الهدی شیء، و سلّط الشّیطان داعیا و مزیّنا و لیس إلیه من الإضلال شیء، بل اللّه یضلّ من

یشاء و یهدی من یشاء»(3) فمعنی الهدی هو الثّواب فی الجنّة علی ما قلنا، و معنی الضّلال العقوبة علی الإعراض عن الحقّ. فأبان صلی الله علیه و آله أ نّ المثیب و المعاقب علی الحقیقة خالق الثّواب و العقاب و یوصلهما إلی أهلهما علی الاستحقاق؛ لأ نّه العالم بالسّرائر و الضّمائر؛ لا یخفی علیه شیء، و کان یخفی علی المصطفی صلی الله علیه و آلهأحوال المثاب و المعاقب.

و لا یهتدی العبد إلاّ بهدی اللّه جلّ ذکره؛ لأ نّه بعث الرّسل و أنزل الکتب و اتّخذ

الحجّة و أعذر فی النّصیحة و صرّح الدّعوة و أزال الشّبهة و رکّب من الآلة ما لو تفکّر

فیه العاقل و اعتبر فیه لأبصر الحقّ و عرف الباطل، قال اللّه تعالی: «من اهتدی فإنّما

یهتدی لنفسه و من ضلّ فإنّما یضلّ علیها».(4)

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّما تنشأ الفتن(5) من أهواء تُتَّبَع و آراء تُبتَدع تخالف فیها

ص: 130

کتاب اللّه و سنّة نبیّه. أما و اللّه لو خلص الحقّ لم ینکره أحد، أما و اللّه لو خلص الباطل لم یقبله أحد، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان جمیعا فیجاءان(1) معا فهنالک استولی الشّیطان علی أولیائه و نجا الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.(2) قال اللّه تعالی: «إنّ الشّیطان لکم عدوّ فاتّخذوه عدوّا»(3)

فلیت شعری کیف یتّخذ المغرور الشّیطان عدوّا و إنّما بزعمه أضلّه مولاه و منعه عن الهدی و طبع علی قلبه و ختم علی سمعه و بصره، و لا ینفعه دعاء داع مع إضلال سیّده إیّاه، و لا یضرّه وساوس شیطانه مع هداه إیّاه، بل اللّه أولی بالعداوة من الشّیطان الضّعیف بزعم هذا البائس المقلّد لمن لم ینظر فی حجج العقول الخالصة عن المیل و العصبیّة، و الآیات المحکمة النازلة و السّنن الواردة الصّحیحة، فکیف یصف ربّه بالعدل من نسب إلیه أقبح فعل و أخبث سعی و جوّز علیه ما لا یجوّزه علی أفسق فاسق و أعتی ظالم. تعالی اللّه عن قول الجائرین و دعوی المبطلین علوّا کبیرا.

ص: 131

و روی أمیرالمؤمنین عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لولا أ نّ الملائکة تذبّ عنکم الشّیطان کما تذبّ الزّنابیر عن اللحم لأکلتکم الشّیطان کما تأکل الزّنابیر اللحم(1)

و ذکر عن ابن مسعود قال: ما من أحد من ابن آدم إلاّ و له لمّتان: لمّة من الملک، و لمّة من الشّیطان. فلمّة الملک اتّعاد بالخیر و تصدیق بالحقّ و تطییب بالنّفس، و لمّة(2) الشّیطان اتّعاد بالشّرّ و تکذیب بالحقّ و تخبیث بالنّفس.(3)

قال الحافظ:

و الملک یدعو إلی ترک الدّنیا و طلب الآخرة و مخالفة الهوی و ترک الشّهوات و ذکر الموت و قصر الأمل و حراسة القلب و إخلاص العمل و ذکر المنّة و شکر النّعمة و حسن الظنّ باللّه و کثرة الذّکر له و أشکال ذلک.

و الشّیطان یدعو إلی طلب الدّنیا و نسیان الآخرة و موافقة الهوی و متابعة الشّهوات و طول الأمل و الرّکون إلی الدّنیا و الحرص علیها و الرّیاء عند الأعمال و الإعجاب بها و الشّکّ فی الموعود و سوء الظنّ باللّه و الإعراض عنه و هتک السّتر

عند حلول المصائب و کفر النّعم و السّخط عند الحکم و أشباه ذلک من أضداد الخیر.

و النّفس طالبة الشّهوات، و الهوی یزیّنها و الشّیطان یدعو إلیها، و الرّوح تشتاق إلی الملکوت، و العقل یدلّ علیها و الملک یدعو إلیها. و القلب خزائن جواهر الحقّ، و الشّیطان یطمع فی القبض علیها و الظّفر و الملک یمنعه و الهوی یعینه، و العقل یزجر الهوی و الرّوح تساعده و النّفس توافق الهوی و تمیل إلیه، فمن أطاع النّفس و اتّبع الهوی و وافق الشّیطان کان مثله کما قال اللّه تعالی یصف من أخلد إلی الأرض:

ص: 133

«و اتّبع هواه»(1) فأدرکته الشّقاوة و حلّت به العقوبة، و صارت عدیل الکلب مبعّدا عن الکرامة. و من خالف النّفس و وافق العقل و اتّبع الملک، أدرکته السّعادة و ظفر بالکرامة و صار فی المقرّبین المرفوعین إلی أعلی علّیّین.

ص: 134

و قال یصف الخلیل علیه السلامو أعداءه فقال: «و حاجّه قومه قال أتحاجّونّی فی اللّه و قد هدانِ»- یقول: خاصمه قومه، فقال: أتخاصمونی فی دین اللّه و قد عرّفنی الاحتجاج علیکم «و لا أخاف ما تشرکون به» یعنی الأصنام و اللعین نمرود «إلاّ أن یشاء ربّی شیئا» یعنی إلاّ أن یصیبنی ربّی مکروها، فإنّی أخاف عدله و أحذر عقوبته «وسع ربّی کلّ شیء علما» یعنی ملأ کلّ شیء علما «أفلا تتذکّرون».

ثمّ أکّد الحجّة، فقال «و کیف أخاف ما أشرکتم» یعنی اللعین و الأصنام المعبودة «و لا تخافون أنّکم أشرکتم باللّه ما لم ینزّل به علیکم سلطانا» یقول: لا تخافون

خالقکم الّذی یلزمکم عبادته و قد أشرکتم به، و لیس لکم علی ذلک من حجّةٍ و بیان «فأیّ الفریقین أحقّ بالأمن إن کنتم تعلمون» یقول: فأیّ أهل دعوی أحقّ بالأمن من العقوبة؟ من له الحجّة أو من لا حجّة له؟ إن کان لکم علم بالحجج.

ثمّ بیّن لِمَن الأمن و الحجّة، فقال: «الّذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم» یعنی بشرک أو نفاق أو کبیرة من الکبائر «اولئک لهم الأمن و هم مهتدون» فی الدّنیا إلی

الحجّة و فی الآخرة إلی الجنّة.

فلمّا ألزمهم الحجّة و عجزوا عن الجواب دبّروا فی إهلاکه و الإضرار به من قتل و حرق أو نفی، فدمّر اللّه علیهم و ردّ الکید فی نحورهم و أثنی علیه فی الکتاب المنزل علی النبیّ المرسل، فقال: «و تلک حجّتنا آتیناها إبراهیم علی قومه نرفع درجات من نشاء» بالحجج الباهرة «إنّ ربّک حکیم علیم»(1)

فَذَمّ أقواما أسّسوا دعاویهم علی الجدال دون الحجّة، فقال: «و الّذین یحاجّون فی اللّه من بعد ما استجیب له» یقول: و الّذین یخاصمون فی دین اللّه أو یتکلّمون فی ذات اللّه من بعد ما أقرّوا به «حجّتهم داحضة عند ربّهم» سمّی مقالتهم حجّة علی سبیل الاستعارة لأنّهم کانوا یحتجّون بتلک الشّبه علی من خالفهم «و علیهم غضب»

ص: 136

بما اجترؤوا علی الجدال فی دین اللّه «و لهم عذاب شدید»(1) بما أظهروا من التّکذیب و أصرّوا علیه

و قال: «الّذین یجادلون فی آیات اللّه بغیر سلطان أتاهم» یعنی بغیر حجّة «کبر مقتا عند اللّه» یقول: عظم بغضا عند اللّه «و عند الّذین آمنوا کذلک یطبع اللّه علی کلّ قلب متکبّر» عن قبول الحجج «جبّار»(2) بعمل ما لا حجّة له

و انّ اللّه تعالی لمّا دعا الخلق إلی عبادته و ألزمهم الإقرار بربوبیّته، أقام الأدلّة علی تحقیق دینه بما أبدع من العالم و أحدث من الصّور و أظهر من العجائب و وضع من البراهین، و لمّا أرسل الرّسل دُعاةً إلی دینه أیّدهم بالمعاجیز و البراهین و الدّلائل، و هی حجّتهم و بها صحّح دعواهم، و لمّا أنزل الکتب خصّها بالنّظم العجیب و التألیف العزیز و أودعها من المعانی و الحکم ما أعجز أهل کلّ عصرٍ عن معارضة تلک الکتب حتّی صارت حجّة لمن أنزلت علیه و من اتّبعه

فلمّا انتهت الرّسالة إلی سیّد الأنبیاء صلی الله علیه و آله أقام من بعده أدلاّء علی دینه و شهداء علی خلقه و اُمناء علی وحیه و خزنة لأمره و أرکانا لبلاده و أعلاما لعباده، فطهّرهم من العلل و عصمهم من الزّلل و أیّدهم بالکرامات و خصّهم بالمعجزات، أئمّة الهدی و مصابیح الدّجی و أعلام التّقی و أطواد النّهی و کهوف الوری و بحور النّدی، لم یتدنّسوا بالدّنیا و لم یتلبّسوا بالطّمع و لم یرکبوا الهوی و لم یخالفوا الهدی و حفظوا شریعة الرّسول و تمسّکوا بأفضل الاُصول و دلّوا علی حسن القبول، أوّلهم أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب سیّد الأوصیاء و وارث علم الأنبیاء علیه السلام، ثمّ السّبط المبجّل الإمام المفضّل أبو محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام، ثمّ الشّهید المظلوم الإمام المعصوم أبوعبداللّه الحسین بن علیّ علیه السلام ثمّ الإمام الفاضل الزّاهد العاقل أبوالحسن علیّ بن الحسین زین العبّاد و فوز الزهّاد علیه السلام، ثمّ الإمام المؤیّد العالم المسدّد أبوجعفر

ص: 137

محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام ثمّ الإمام المطّهر الأمین المهذّب أبوعبداللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام ثمّ الإمام النّاصح العبد الصّالح أبوإبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام، ثمّ الإمام العادل الشّهید الفاضل أبوالحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام، ثمّ الإمام التّقیّ العالم الزّکیّ أبوجعفر محمّد بن علیّ المختار علیه السلام، ثمّ الإمام الرضیّ العادل المرضیّ أبوالحسن علیّ بن محمّد الهادی علیه السلام،ثمّ الإمام الوفیّ الصّادق الصّفی أبومحمد الحسن بن علی الصّامت الأمین علیه السلام، ثمّ تمّت الإمامة و بلغت الحجّة و قامت الدّلالة بالخلف المنتظر القائم المنتصر مهدیّ الاُمّة و سیّد العترة، سَمیّ المصطفی و کنیّه علیه و آبائه السّلام.

فهؤلاء الأ ئمّة حجج اللّه بعد رسول ربّ العالمین المنکر لآخرهم کالمنکر لأوّلهم، لا یحبّهم إلاّ السّعداء الکرام، و لا یبغضهم إلاّ الأشقیاء اللئام.

[و]ذکر عن الصّادق علیه السلام، قال: نحن شجرة النّبوّة وبیت(1) الرّحمة و مفاتیح الحکمة و معدن العلم و موضع الرّسالة و مختلف الملائکة و موضع سرّ اللّه، و نحن ودیعة اللّه فی عباده، و نحن حرم اللّه الأکبر، و نحن ذمّة اللّه، و نحن عهد اللّه، من وفی عهدنا فقد وفی، و من وفی ذمّتنا فقد وفی، و من خفر ذمّتنا فقد خفر ذمّة اللّه و عهده(2)

فتدبّر حجج اللّه و اتّبعها، فإنّ اللّه یسأل العبد یوم القیامة عن حجّته، فإن أقامها رفع

إلی النّعیم المقیم، فإن لم یقمها ردّ إلی نار الجحیم.

جعلنا اللّه و إیّاک من المعتصمین بحبله، المتمسّکین بدینه، المتّبعین لحججه، المستبصرین بأنواره، النّاظرین فی حقوقه، القائمین بأمره، إنّه ولیّ الحمد و مولاه و مقصد الرّغائب و منتهاها.

ص: 138

الأداء.

و أمّا العصمة؛ فهو منع عن المعصیة یمکن معه ارتکابها، و هی علی ثلاثة أوجه:

عصمة الوحی؛ و هی للرّسل صلوات اللّه علیهم، قال اللّه لنبیّه علیه السلام: «و اللّه یعصمک

من النّاس»(1) یعنی یخصّک من بینهم بالوحی و ما أنزل علیک من البیان.

و ألطاف الأئمّة علی سبیل التّأیید یمنعهم عن الزّلل الواقعة من غیرهم، و لا یکون الإمام إلاّ معصوما.

و عصمة بالعجز تسقط معها الأجر.

و أمّا الخذلان؛ فهو تخلیته بین العبد و نفسه، قال اللّه: «إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الّذی ینصرکم من بعده و علی اللّه فلیتوکّل المؤمنون»(2) فالتّوفیق عند الطّاعة و الحرمان عنها فالعصمة تمنع عن المعصیة و الخذلان تخلیة عندها.

و أمّا التّأیید؛ فهو تقویة العبد علی طاعته بدفع العوارض عنه، و هو أیضا نصرة للرّسل و الأئمّة بروح القدس، قال اللّه یصف المسیح: «و أیّدناه بروح القدس»(3)

و عن الصّادقین علیهم السلام: إنّ روح القدس موکّل بالأئمّة من آل رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیؤیّدهم بالتّعلیم و التّأدیب. و الأخبار فی هذا الباب عن أهل البیت صلوات اللّه علیهم کثیرة(4)

و هو للمؤمنین أیضا بالإلهام و التّعریف، قال اللّه تعالی یصف المؤمنین، فقال فی آخر وصفهم: «اُولئک کتب فی قلوبهم الإیمان و أیّدهم بروح منه»(5)

و التّأیید من اللّه ربما یکون بالملائکة و ربما یکون بالنّصر، قال اللّه یذکر منّته علی

ص: 140

المؤمنین: «فآوایکم و أیّدکم بنصره»(1) و ربما یکون بالتّسدید و التّوفیق، فمن دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام: اللّهمّ أیّدنا بتوفیقک، و سَدِّدنا بتسدیدک(2)

و أمّا التّسدید؛ فهو إرشاده إلی أبواب البرّ و حفظه عن أبواب الشرّ.

و قیل: هو تثبیت علی الحقّ بالألطاف و منع عن الباطل.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال: سَدِّدوا و قاربوا و اجتهدوا، فلن یدخل الجنّة أحد إلاّ برحمته(3)

و أمّا التّقریب؛ فهو إکرامه العبد بأنواع الثّواب فی دار البقاء و توفیقه للخدمة فی دار الفناء، کما قال: «و اسجد و اقترب»(4)

و أمّا التّبعید؛ فهو إهانته العبد بألوان العقاب فی محلّ الأعداء، فمن کان ثوابه أکثر

فهو أقرب الأولیاء، و من کان عقابه أشدّ فهو أبعد الأعداء.

و فیما رویَ عن اللّه تعالی أنّه قال: أقرب الخلق غدا من اللّه ثلاث: المستحیی من اللّه، و المعظّم لأمر اللّه، و الباذل شبابه للّه، و رجل عفا عن أخیه و وصله و أعطاه

و کفاه، و رجل أجاع بطنه و أسهر لیله و أظمأ نهاره و أعری جلده و استحیی من اللّه أن یراه بطّالاً فی دار الدّنیا.

و القرب من اللّه فی الدّنیا بالطّاعة و العبادة و کثرة الذّکر و المناجاة، قال اللّه یصف الکلیم: «و نادیناه من جانب الطّور الأیمن و قرّبناه نجیّا»(5) و البعد منه بالمعصیة و نسیان المنّة و الغفلة عن الحقوق الواجبة.

و قیل: عقوبة البعید ضرب و وعید، و عقوبة القریب طرد و تبعید.

ص: 141

کلّ شیءٍ و أ نّ اللّه رؤوفٌ رحیم»(1) و قوله: «رضی اللّه عنهم و رضوا عنه»(2) و قوله: «یحبّهم و یحبّونه»(3) و غیر ذلک فهو محمول علی الثّواب و الکرامة و ما یکرم به أهل الجنّة من أنواع البرّ.

و أمّا قوله: «فلمّا آسفونا»(4) قیل فی تفسیرها: أغضبونا، و هذه عندی مصروفة إلی الکلیم علیه السلام.

و أمّا قوله: «أن سخط اللّه علیهم و فی العذاب هم خالدون»(5) فسخطه ما اُنزل بهم من العقوبة من المسخ و التبدیل و الطّمس و غیر ذلک

و علی هذا النّحو قوله: «غیر المغضوب علیهم»(6) «وغضب اللّه علیه و لعنه»(7)

و أمّا الضّحک الوارد؛ فهو إظهار البرّ مع عبده یقال: ضحک النّور: إذا بدا. و من حمله علی فتح الشِّفاه و إظهار الأسنان لزمه الکفر و ارتدّ عن الملّة الحنیفیّة.

و اللّه یضحک أهل الجنّة و یبکی أهل النّار فی النّار کما قال عزّ ذکره: «و انّه هو أضحک و أبکی»(8)

و أمّا الصّبر من اللّه؛ فهو حبسه العبد فی الدّنیا أو فی البلاء، و حبسه فی الآخرة عن الثّواب أو فی العقاب، لیس حلول صفة مزعجة مؤلمة بذاته.

و علی هذا یحمل ما روی عن اللّه عزّ ذکره حین قال للخلیل: أما علمت أ نّ من أسمائی الصّبور(9)؟!

ص: 143

و أمّا الحیاء؛ فهو ستره علی العبد حتّی لا یطّلع علی قبیح فعله.

و علی هذا یحمل ما روی عنه تعالی: إذا وجّهت إلی عبد من عبادی مصیبة فاستقبل ذلک بصبر جمیل استحییت منه یوم القیامة أن أنصب له میزانا أو أنشر له دیوانا(1)

و قوله عزّ ذکره: «انّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلاً»(2) أی لا یمتنع عن ضرب المثل و قول الحقّ، و هو علی التّقریب.

و أمّا الملالة؛ فهو منعه الکرامة عن عبده إذا ملّ عن طاعته.

و علی هذا یحمل قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه لا یملّ حتّی تملّوا(3)أی لا یمتنع من کرامة العبد حتّی یمتنع العبد من طاعته، فتدبّر ما فی القرآن من الآیات المتشابهات(4) و ممّا ورد من الأخبار عن الرّسول صلوات ...(5)

و کلّ معنی یوجب تغییر صفة القدیم أو إلحاق نقص به فاعلم أنّه باطل؛ لأ نّ اللّه لم ینزل الکتاب و لم یرسل الرّسول إلاّ بتحقیق أصل التّوحید المعلوم بالعقل السّلیم

و الأخبار الصّحیحة، و إیّاک و قبول ما ینقض التّوحید، فإنّ الاُصول لا یخالف بعضها

بعضا. فتفکّر فیه و استعذ باللّه من أباطیل الملحدین و أقاویل الجاحدین، و اعتصم باللّه و توکّل علیه، یعصمک من الرّدی و یبلغک أفضل المنی، و هو السیّد الأوفی و الملک الأعلی.

ص: 144

و منها النقد، یقال: اشتریت عینا بدین.

و منها عین المال، و هو العتید الحاضر.

و منها العین الّذی یصیب الإنسان.

روت الرواة عن الأئمّة صلوات اللّه علیهم عن الرّسول صلی الله علیه و آله قال: العین حقّ؛ تغلی منها القدور و تحفر منها القبور، و کاد أن یَسبِق القَدَر(1)

و منها عین الرّکبة، و هی الدّاغصة.

و منها الذّهب.

و منها الإثبات، یقال: عین هذا الکلام و عین الشّیء، یعنون وجوده و ثبوته.

و العین فی صفة القدیم: علمه بالأشیاء و نظره إلیها و اطّلاعه علیها، قال اللّه: «و اصبر لحکم ربّک فانّک بأعیننا»(2)ذکر عن ابن عباس: بمنظر منّا.

و کذلک قوله فی ذکر السّفینة: «تجری بأعیننا»(3)

و قوله لکلیمه: «و لتصنع علی عینی»(4)

ذکر عنه: ما صنع بک کان بمنظر منّی.

و اللّه یری الأشیاء لا بعین لأ نّ العین المعلوم فی الظّاهر جارحة، و الجوارح آلة لصاحبها، و اللّه لیس بذی آلة، بل هو مبدع الآلات و الجوارح.

و أمّا الوجه؛ فهو ما یتوجّه به إلیه من طاعته و عبادته.

قال اللّه تعالی: «کلّ شیء هالک إلاّ وجهه»(5) یعنی کلّ معبود باطل إلاّ هو.

و قال الصّادق علیه السلام: یعنی دینه(6)، و بدینه یتوجّه العبد إلیه.

ص: 146

و قوله: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزی إلاّ ابتغاء وجه ربّه الأعلی»(1) یعنی رضاه.

و قوله: «کلّ من علیها فان و یبقی وجه ربّک»(2) یعنی و یبقی هو وحده لا شریک له لیس أ نّ الوجه یبقی و یفنی ما سواه، و ذلک أ نّ کلّ معبود یبطل و یضمحلّ إلاّ القدیم تعالی ذکره، فإنّه باق علی الحقیقة و تغیّر الوجه فی الجواهر و الأعراض. یقال: وجه الأمر و وجوه البلد، یعنون الأماثل و الأفاضل.

و أمّا الید؛ فهی علی وجوه:

منها النّعمة، قال اللّه تعالی یذمّ الیهود و یذکر خبث أقاویلهم: « قالت الیهود ید اللّه مغلولة»یعنی نعمة اللّه ممنوعة متحوّلة بها علینا، فکذّبهم اللّه فقال: «بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء»(3) یقول: نعمتاه -یعنی الدّنیا و الآخرة - یعطی کیف یشاء علی الاستحقاق.

و یقول العرب: أسدیت إلیه یدا و له عندی ید، أی منّة و نعمة.

و منها القوّة، یدلّ علیه قول أبی بکر الصدّیق(4) حین قال لفاطمة علیهاالسلام(5) أنت منطق الحجّة و معدن الرّسالة، لا یدَ لی بجوابک و لا اُبعدک عن صوابک، و لکن قلّدونی هذا الأمر فتقلّدت(6)

یعنی بالید: القوّة و الطّاقة.

منها الملک، و هو قولهم: هذه المملکة فی ید فلان و یده مطلق فیها، یعنون الملک و نفاذ الحکم.

و الأید: القوّة، قال اللّه عزّ ذکره: «و السّماء بنیناها بأیدٍ» - یعنی بقوّةٍ «و إنّا

ص: 147

لموسعون»(1) یعنی لقادرون.

و منها الصّلة فی الکلام، و هو قولهم: أنا بین یدیک، یعنون أمامک. و قوله: «لا تقدّموا بین یدی اللّه و رسوله»(2) یعنی لا تتقدّموا بأمر دون أمر اللّه و رسوله.

و قوله: «فسبحان الّذی بیده ملکوت کلّ شیء»(3) یعنی به و إلیه.

و قوله: «بیدک الخیر»(4) أی بک و إلیک.

و امّا قوله لإبلیس: «ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدیّ».(5)

فمنهم من وقف علی قوله: «خلقت» و ابتدأ بذکر الیدین، کأنّ قائله ذهب إلی أ نّ اللعین بنعمة اللّه استکبر علی صفیّ اللّه.(6)

و منهم من قال: أراد اللّه بالیدین الکاف و النّون، و هو قوله لمّا أراد تکوینه: کن.

عیّر اللعین بترکه السّجود لمن تکوّن بأمر اللّه.

و منهم من قال: ذکر الیدین صلة هاهنا.

و منهم من قال: أراد بالیدین نعمته علی آدم من تحسین صورته و استخلافه فی أرضه، فحسده اللعین فأبی السّجود له و استکبر علیه.

وأمّا قوله: «یدُ اللّه فوق أیدیهم»(7) یعنی نعمة اللّه علیک بالنّصر و التّأیید فوق نصرتهم لک.

ص: 148

و علی هذه المعانی تفسیر قول رسولاللّه صلی الله علیه و آله: خلق اللّه آدم بیدیه، ثمّ أکرمه بسجود ملائکته، ثمّ أدخله جنّته، ثمّ أخرجه بذنب واحد(1)

و جمیع ما یروی فی هذا الباب محمول علی هذه المعانی.

و أمّا حدیث ابن مسعود عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قلب ابن آدم بین إصبعین من أصابع الرّحمان إن شاء أزاغه و إن شاء أقامه(2)فالإصبع عندهم الأثر الحسن، فمن قولهم: نلت منه إصبعا، أی أثرا حسنا. و لیس لک عندی أثر و لا إصبع، یعنون نعمة کبیرة أو صغیرة.

و منهم من ذهب إلی أ نّ الإصبعین هو الکاف و النّون.(3)

و ما روی عنه علیه السلام أ نّه قال: ما من عسکرین یلتقیان إلاّ و کفّ اللّه بینهما، فإذا أراد أن یهزم احدی الطائفتین أمال بکفّه علیها. فالکفّ المنع هاهنا لا غیر، یقال: کففته أکفّه کفّا، أی منعته. [و من] قال هاهنا بکفّ الید المعلوم، اعتقد آلة للقدیم سبحانه، و من اعتقدها لزمه الکفر؛ لأ نّ الکفّ اسم واقع علی أجزاء کثیرة مؤلّفة، و من اعتقد

التألیف فی ذات القدیم لابدّ من إثبات المؤلّف [و]هو أولی بالربوبیّة ممّن اُلّف.

فقس علی هذا سائر الأخبار المأثورة فی هذا النّوع.

و أمّا الجنب؛ فهو الطّاعة، و علی هذا تفسیر قوله عزّ ذکره: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه»(4)

و قول العرب: جمعت هذا بجنب فلان و فی جنبه، أی بقوّته و عونه.

و من العلماء من فسّر الجنب هاهنا علی الدّنیا.

و منهم من فسّره علی المصطفی صلی الله علیه و آله

ص: 149

و من قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا جنب اللّه، و أنا حجّة اللّه، و أنا الطّریق إلی اللّه (1)

و لا یوصف القدیم بالجنب المعلوم من الإنسان؛ لأنّه أحد طرفیه، و الطّرف هو الحدّ، و الحدّ هو النّهایة، و اللّه لیس بذی حدٍّ و لا نهایة، و من جوّز الانتهاء فی ذاته أثبته جوهرا مدرکا محاطا به، و فیه من الفساد ما یطول شرحه.

و أمّا السّاق؛ فهو الشّدید فی الأمر. یقال: قد بلغ الأمر السّاق و قد قامت الحرب علی السّاق: إذا اشتدّت و بلغت منتهاها. و منه قوله عزّ ذکره: «و التفّت السّاق

بالسّاق»(2) یقول: اجتمعت الشّدّة مع الشّدّة.

و علی هذا تفسیر قوله: «یوم یکشف عن ساق»(3).ذکر أ نّ ابن عبّاس قال: هو الشّدید من الأمر.

و لا یوصف القدیم بالسّاق المعلوم؛ لأ نّه أجزاء مختلفة مرکّبة توجب مُرَکِّبا قبله، و فی اعتقاد هذا المعنی فی القدیم إبطال قدمه و إثبات حدثه، و المحدث لا یکون إلها خالقا.

و أمّا السّعة؛ فهو الغنی و الجود، و الواسع من أسماء القدیم هو الغنیّ و الجواد.

قال اللّه عزّ اسمه: «و اللّه واسع علیم»(4)

و من دعاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا واسع المغفرة.

و من اعتقد السّعة فی ذات القدیم أثبت عرضا و طولاً، و من أثبته اعتقده مقدّرا ذومساحةٍ، و فی هذا إبطال التّوحید.

و أمّا القوّة؛ فمعناها القدرة و القویّ القادر، قال اللّه تعالی: «انّ اللّه لقویّ عزیز»(5).

ص: 150

ذکر عن ابن عبّاس: قویّ بنصرة أولیائه، عزیز بنقمة أعدائه.

و أمّا المجیء و الإتیان؛ فهو إظهار حکم و إمضاء قضیّة.

و کذا قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبته(1): قربه قربه و بعده عظمته ونزوله إلی الشّیء إقباله علیه، و إتیانه إیّاه اتّصاله لما یرید.

و هو معنی قوله عزّ ذکره: «فأتی اللّه بنیانهم من القواعد»(2) یعنی أمضی حکمه

فیها بالهدم و التّخریق. و قوله: «هل ینظرون إلاّ أن یأتیهم اللّه فی ظلل من الغمام»(3) و کلاهما جائز لأ نّ الإتیان فی الشّیء یوجب کون الآتی فی وعاء و هو یوجب کونه محدودا، و فیه فساد اُصول التّوحید.

و قوله: «و جاء ربّک و الملک صفّا صفّا».(4) فجعل مجیء جلائل الآیات مجیئا له إعظاما للحال.

و هو کقولهم:

علّفتها تبنا و ماءً باردا

حتّی شتت همالة عیناها(5)

و الماء خارج من حکم العلف.

و علی هذا، یحمل قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تبارک و تعالی ینزل إلی السّماء الدّنیا لثلث اللیل الآخر فیقول: من ذا الّذی یدعونی فأستجیب له؟ و من الّذی یسترزقنی فأرزقه؟ و من الّذی یستغفر لذنوبه فأغفر له؟ و من الّذی یستکشف الضرّ فأکشفه عنه؟ حتّی إذا انفجر الصّبح.(6)

ص: 151

و النزول و الإتیان بمعنی الانتقال من مکان، إلی مکان لا یجوز علی القدیم المستغنی عن الأمکنة؛ لانّ النقلة من مکان إلی مکان لا یکون إلاّ لوحشة أو ضیق أو خوف أو تنزّه بالمکان المنتقل إلیه، و اللّه لا یوصف بهذه المعانی لأنّها إبطال القدم.

و من قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: الأمکنة لا تستسکنه؛ لأ نّه لو کان فی محلّ دون محلّ لآنس المسکون فیه و أوحش الخالی منه.

و امّا الجدّ؛ فهو العظمة. قال اللّه تعالی یحکی قول الجنّ: «و أنّه تعالی جدّ ربّنا ما اتّخذ صاحبة و لا ولدا».(1)

و ذکر عن ابن عبّاس قال: لو علمت الجنّ أ نّ العرب تسمّی أب الأب جدّا ما قالت: «و أنّه تعالی جدّ ربّنا».(2)

و حدیث أنس بن مالک: کان الرّجل منّا إذا قرأ سورة البقرة و آل عمران جدّ فی عیوننا و عظم فی صدورنا(3)

و کرهت الأئمّة علیهم السلام ذکر الجدّ فی استفتاح الصّلاة بعد التکبیر؛ و هو قول القائل: و تعالی جدّک(4)

و الجدّ: الحظّ و القسم، و تقول العرب: اسع بجدّک لا بکدّک.

فهذه معانی الآیات المتشابهات علی الجهّال و الأخبار الواردة قد بیّنّاها، فتدبّر حقائقها لتقف علیها إن شاء اللّه.

ص: 152

و منها الأداء؛ قوله: «فاذا قضیتم الصّلاة»(1) یعنی أدّیتموها.

و منها قضاء الأوطار؛ و هو حصولها لقاضیها، قوله: «فلما قضی زید منها وطرا»(2) یعنی حصل مراده.

و منها الحتم و الإیجاد؛ قوله: «فلمّا قضینا علیه الموت ما دلَّهم علی موته إلاّ دابّة الأرض»(3)

و أمّا القدر فهو أیضا علی وجوه:

منها الأجل و النّهایة؛ قوله عزّ ذکره: «ألم نخلقکم من ماء مهین» یعنی ضعیف «فجعلناه فی قرار مکین» یعنی حریز «إلی قدر معلوم»(4) یعنی أجل نهایة، و هو خروج الولد من الرّحم.

و منه المقدار؛ قوله: «إنّا کلّ شی ء خلقناه بقدر»(5) و قوله: «و قدّر فیها أقواتها»(6) یعنی بیّن مقادیر الأقوات. و قوله لکلیمه: «ثمّ جئت علی قدر یا موسی»(7) یعنی علی وقت معلوم.

و منه القضاء؛ قوله: «و کان أمر اللّه قدرا مقدورا».(8)قال ابنعبّاس: قضاءً کائنا.

و قیل: قدّر المقدور.

و القدر اسم لما سبق فی المعلوم و ظهر من المحتوم.

و لهذا المعنی قال ابنعبّاس: الإیمان بالقدر نظام التّوحید، فمن وحّد اللّه و کذّب

ص: 154

بالقدر فقد نقض التّوحید.

و روی عنه أیضا قال: إنّ اوّل ما کتب اللّه له فی اللوح المحفوظ: بسم اللّه الرّحمن

الرّحیم، لا إله إلاّ أنا، و محمّد رسولی، من استسلم لقضائی و صبر علی بلائی و شکر بنعمائی کتبته صدّیقا و بعثته مع الصدّیقین یوم القیامة، و من لم یستسلم لقضائی و لم یصبر علی بلائی و لم یشکر بنعمائی فلیختر إلها سوای.

و ما روی من الآثار عن الرّسول صلی الله علیه و آله فی ذکر القدر: «خیره و شرّه من اللّه» فهو صحیح؛ و الخیر و الشرّ هو الفقر و الغنی و العزّ و الذّلّ و الصّحّة و المرض و رخص الأسعار و غلاها، و غیر ذلک من المحبوب و المکروه فی الطّبع، لا الطّاعة الّتی أمر اللّه بها و المعصیة الّتی نهی اللّه عنها.

قال اللّه تعالی: «و یدع الإنسان بالشرّ» یعنی بالفقر و الهلاک «دعاءه بالخیر»(1) یعنی بالغنی و النّجاة.

و قال: «إنّ الإنسان خلق هلوعا إذا مسّه الشرّ» یعنی الفقر و الشّدّة «جزوعا و إذا

مسّه الخیر» یعنی الغناء و النّعمة «منوعا».(2)

و کان العرب یرون هذه الأشیاء من تأثیر النّجوم و ینسبها بعضهم إلی الدّهر، ألا تری قوله حیث یحکی هذا منهم: «إن تصبهم حسنة» یعنی رخصا وسعة «یقولوا هذه من عند اللّه و إن تصبهم سیّئة» یعنی قحطا و جدوبة «یقولوا هذه من عندک»أی بشؤمک أصابنا «قل کلّ من عند اللّه»(3) نزل و هو مقدّره.

و قوله: «ما هی إلاّ حیاتنا الدّنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا إلاّ الدّهر»(4) قال اللّه: (و ما

لهم بذلک من علم إن هم إلاّ یظنّون».(5)

ص: 155

و لهذا المعنی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا تسبّوا الدّهر، فإنّ اللّه هو الدّهر. أراد تکذیب الدّهریّة فی إحالتها للبؤس و النّعمی إلیه(1) فلمّا بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبطل مذاهبهم

و أضاف المحبوب و المکروه إلی مقدّر الأشیاء و خالقها، و دلّ الخلق علی التّسلیم إلیه و الخضوع له إثباتا للرّبوبیّة و إقامة للعبودیّة.

و روی عنه علیه السلام قال: من شهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه، و أنّه مبعوث من بعد الموت، و آمن بالقدر خیره و شرّه من اللّه، فهو مؤمن، و من أمسک و ترک فلیس بمؤمن.(2)

قال اللّه تعالی: «کلّ نفس ذائقة الموت و نبلوکم بالشرّ و الخیر» یعنی بالبلاء و العافیة «فتنة» یعنی اختبارا «و إلینا ترجعون».(3)

قال: «و من النّاس من یعبد اللّه علی حرفٍ» یعنی علی شکٍّ «فإن أصابه خیر» یعنی غنی و نعمة «اطمأنّ به و إن أصابته فتنة» یعنی فقرا و شدّة «انقلب علی وجهه» معرضا عن ربّه، مستخفّا بحقّه «خسر الدنیا» ببطلان الحسنات «والآخرة» بحلول العقوبات «ذلک هو الخسران المبین»(4) فوت الدّنیا و العقبی کلاهما فالأخبار الواردة فی هذا الباب محمولة علی هذه المعانی فاعرفها حمیدا إنشاءاللّه تعالی.

ص: 156

المضطربة المتحرّکة، قال اللّه تعالی یذکر السّفینة و جریها علی ظهر الماء و سکونها بعد اضطرابها: «و استوت علی الجودیّ»(1) یعنی استقرّت. و قال: «و جعل لکم من الفلک و الأنعام ما ترکبون لتستووا علی ظهوره» یعنی لتستقرّوا «ثمّ تذکروا نعمة ربّکم إذا استویتم علیه»(2) یعنی إذا استقررتم.

و منها القصد و التّعمّد، قوله عزّ ذکره: «ثمّ استوی إلی السّماء»(3) یقول: قصد و عمد إلی خلق السّماء.

و منها الکمال و الّتمام، قوله: «و لمّا بلغ أشدّه و استوی» یقول: و کملت قوّته و تمّ خلقه «آتیناه حکما و علما».(4)

و منها الاختیار، و هو قولهم: استویت لحاجتک. یقول: اخترتها علی سائر الحاجات.

و منها الاستیلاء و الملک، و هو قول شاعرهم:

قد استوی بشر علی العراق

من غیر سیف و دم مهراق(5)

و ذلک معنی الاستواء علی العرش فیما نطق القرآن بقوله: «الرّحمن علی العرش استوی»(6)و قوله «ثمّ استوی علی العرش»(7) و غیرهما من الآیات فی هذا الذّکر.(8)

فإن قال لی: لم خصّ العرش بالملک و الاستیلاء و هو مستول علی جمیع الأماکن؟

ص: 158

قلنا: تشریفا للمکان کإضافة البیت إلیه و النّاقة و الخلیل و الکلیم و الحبیب و المساجد، و کإضافة الرّسول الرّجب إلیه علی سبیل التّشهیر و التّفضیل، و إضافة بعض الأیّام [إلی اللّه فی] قوله: «و ذکرّهم بأیّام اللّه»(1) و الأیّام کلّها، له و کإضافة الملک إلی یوم الدّین قوله: «مالک یوم الدّین»(2)

فإن قال: قد عرفنا [التّجوز] فی إضافة هذه الأشیاء و تخصّصها بالذّکر، فما الغرض فی إضافة الاستیلاء إلی العرش و تخصّصه بالملک؟

قلنا: لأ نّ معظم الأماکن خمسة:

أوّلها الأرض، و هی مستقرّ البشر و الجنّ و سائر الحیوان المحسوسة، و لهم فیها تصرّف.

ثمّ السّماوات، و هی مجاری الأفلاک و الکواکب و مقرّ الملائکة، و لها خزّان و حرّاس.

ثمّ الجنّة، و هی مستقرّ الأولیاء، و لها خزنة قد وکّلهم اللّه لحفظها و تقسیمها و التّصرّف فیها.

ثمّ النّار، و هی مستقرّ الأعداء، و لها خزنة قد وکّلوا بتسعیرها و إیقادها.

فبقی العرش و هی أجلّ الأماکن و أعلاها، و لا یملکه مخلوق و لا یتصرّف فیه، فأضاف الملک إلیه لأ نّ من ملک أعظم الأشیاء لا یعجز عن أصغرها.

و من اعتقد أ نّ اللّه مستقرّ علی العرش متمکّن علیه، لا یمکنه إثبات حدث العالم بوجه من الوجوه؛ لأ نّ أوکد ما استدلّ به أهل الإسلام علی حدث العالم الاجتماع و الافتراق، و معنی الاجتماع تقارب الجسمین، و معنی الافتراق تباعدهما، و استقرار القدیم علی العرش و ملاقاته معه یوجب الاجتماع، و نزوله عنه و انتقاله إلی مکان آخر یوجب الافتراق، و هذا یوجب قدم العالم المحدث و حدث القدیم.

ص: 159

مع أنّه لو کان القدیم تعالی علی العرش کان مثله أو أکبر منه أو أصغر، فلو کان مثله لکان له مثل، و قد نفی العقول الأمثال و أبطله الکتاب، ولو کان أکبر منه لأوجب کون القدیم لا علی مکان(1)، ولو کان أصغر منه لکان القدیم بائنا منه غیر متمکّن علی مکان و هذا عند القوم باطل

ولو کان القدیم علی العرش لکان محمولاً(2) إذا کانوا حملته. قال اللّه عزّ من قائل:

«و یحمل عرش ربّک فوقهم یومئذٍ ثمانیة»(3) و قال: «الّذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم»(4)

و روی عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: حملة العرش طعامهم التّسبیح و شرابهم التّهلیل و لباسهم الرّحمة خضوعا لربّ العالمین.(5)

و ما روی من الآثار فی هذا الباب فهو محمول علی هذا المعنی و مصروف إلیه فقس علیه سواه و اجتنب ما عداه.

و معنی العرش عند أهل التصوّف و التّحقیق: القلب، و هو محلّ التجلّی و الاستواء، و عند أهل اللغة و أهل العلم العرش: السّریر فی مواضع اُخر، قال اللّه عزّ ذکره یحکی قول الطّائر الغائب بعد إیابه: «إنّی وجدت امرأة تملکهم و اُوتیت من کلّ شیء و لها عرش عظیم»(6) یعنی سریرا کبیرا. فأبطل اللّه قول الطّائر، فقال: «اللّه لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظیم»(7) و قال نبیّ اللّه علیه السلام لأشراف قومه و علمائهم: «أیّکم یأتینی

بعرشها قبل أن یأتونی مسلمین»(8) و قال بعد حصول العرش عنده: «نکرّوا لها

ص: 160

عرشها»(1) و هو السّریر فی هذه المواضع لا غیر؛ لأ نّ المخلوق یستقرّ علی السّریر و یتشرّف به، و القدیم لا یستقرّ علی شی ءٍ و لا یتمکّن علیه و لا یحتاج إلیه و لا یتشرّف؛ به لأ نّه الغنیّ بذاته، کان إذ لم یکن معه مکان و لا إنس و لا زمان.

و ذکر [عن] الصّادق علیه السلام قال: من زعم أ نّ اللّه من شیء فقد جعله مخلوقا، و من زعم أ نّ اللّه علی شی ء فقد جعله محمولاً، و من زعم أ نّ اللّه فی شیء فقد جعله محدودا(2)

و سئل الصّادق علیه السلام عن معنی قوله: «الرّحمن علی العرش استوی»(3) قال: استوی

له ملکوت کلّ شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.(4)

و سئل محمد بن الحسن الشّیبانی(5) عن معناها، فقال شعرا:

لم یخلق اللّه خلقا یستقلّ به

و لا استوی ربّنا فیه لمقتَعَد

لکن علاه بسلطان و مقدرة

لا بالتنقّل یعلوه و لا الصّعد

و ذهب بعض المحدّثین إلی أ نّ العرش متعبّد للملائکة کالکعبة فی الأرض، و هذا لا یبعد عن الصّواب، واللّه أعلم.

و أمّا الکرسیّ؛ فهو العلم، قال اللّه تعالی: «وسع کرسیّه السماوات و الأرض»(6) أی ملأ علمه السّماوات و الأرض فلا یعزب عن علمه شیء و منه قول الشاعر:

ما لی بغیبک کرسیّ اُکاتمه

و لا یکرس علم الغیب مخلوق(7)

ص: 161

و کرسیّ الشیء: المتلبّد بعضه فوق بعض، مثل أبعار الإبل. و منه الکراسة، و هو الشیء المجتمع و الحروف المجموعة، یدلّ علیه قول الشّاعر:

یا صاح هل تعرف رسما مکرسا

قال نعم أعرفه وأبلسا(1)

و سئل محمّد بن الحنفیّة رضی الله عنه عن الکرسیّ، فقال: فلک البروج. فمن جعله فلک البروج جعل العرش فلک الکلّ أو فلک الأفلاک.

و ذهبت المشبّهة إلی أ نّ العرش موضع التّدبیر و التّقدیر، و الکرسیّ موضع التجلّی و الزّیارة، و ذکروا أ نّ اللّه ینزل من العرش إلی الکرسیّ فیتجلّی للخلق و یقضی بینهم! و إنّما قالوا ذلک لآثار نقلت عن الرّسول علیه السلام فی هذا المعنی، ولو عرفوها لما ضلّوا؛ معناها إنّ اللّه یتجلّی للخلق من طریق العلم بإقامة الأدلّة کمابیّنّا فی معنی الکرسیّ لیس أنّه ینتقل من مکان إلی مکان.

و رأیت لبعضهم أ نّ العرش مظهر الرّبّ و الکعبة معلمه، فدعا اللّه العباد إلی مظهره بقلوبهم و إلی معلمه بأبدانهم. و قال أرباب القلوب - خصوصا جُنَید قدّس اللّه

روحه - : القلب هو العرش، و الصّدر هو الکرسی، و هذا [أصحّ] الوجوه و [أقومها]

أحسنها و...(2)

و منهم من قال: اللّه متمکّن علی العرش و قَدماه علی الکرسیّ! جلّ القدیم عن صفات المخلوقین و نعوت المربوبین و سمات المحدثین.

و اعلم أنّ من اعتقد القدیم جسما متمکّنا علی مکان، و أثبت له وجها و عینا و یدا و قدمین، و اعتقده نازلاً منتقلاً من مکان إلی مکان متحرّکا، فقد اعتقد مصوّرا

مخلوقا، و اللّه خالق الصّور و الأجسام و محدث الجواهر و الأعراض و مبدع الأماکن و الأزمان، لا تصوّره الأوهام و لا یحیط به الأفهام، لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر(3).

ص: 162

بتحقیق الکتاب و تصدیق الرّسالة، و بالسّعادة من اللّه و بالشّقاوة من اللّه (1)

و ذکر صاحب کتاب الاعتقاد: أ نّ اللّوح و القلم هما ملکان(2)فإثباتهما من طریق الخبر و العقل یجوّزه، و لا یوجب الإیمان بهما حسب ما یوجبه الأخبار الصّادقة، و اللّه أعلم.

ص: 164

شهاب مبین»(1) یقول: فأدرکه نجم مضیء. و قال: «إلاّ من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب»(2)

و معظم الکواکب سبعة:

أوّلها: القمر، طبیعته المرّة البیضاء. یدلّ علی کثرة المشی و السّیر فی البلاد و قطع الأماکن البعیدة، و هی للرّسل و أصحاب الأخبار و الجواسیس و الفیوج، و حظّه من الأیّام یوم الاثنین.

و الثّانی: العطارد، و طبیعته فی السّعد و النّحس طبیعة النّجم الّذی یقترن معه، و هو یدلّ علی العلم و البلاغة و الخطّ و الکتابة و التمییز بین الأشیاء و الحساب و النّجوم و النّقش و التّصویر و هو للکتبة و النقّاشین و المنجّمین، و حظّه من الأیّام

یوم الأربعاء.

و الثّالثة: الزّهرة، و طبیعتها المرّة البیضاء. تدلّ علی الفرح و السّرور و اللهو و اللعب و المناکحة و التنظّف و التّجمّل و التّطیّب و التّعطّر و التّلطّف فی الاُمور،

و هی للنّساء و المطربین و العطّارین و أصحاب الملاهی، و حظّه من الأیّام یوم الجمعة.

و الرّابعة: الشّمس، و هی أجلّ الکواکب، و منها نور العالم، و طبیعتها المرّة الصّفراء، و هی تدلّ علی الاُمور السّنیّة و الأسباب الرّفیعة و کمال المروّة و طهارة

النّفس و العقل و أحکام التّدبیر، و هی للملوک و الاُمراء و الکبراء و العظماء و الأجلّة

و حظّها من الأیّام یوم الأحد.

و الخامسة: المرّیخ، طبیعته الصّفراء. یدلّ علی الشرّ و الفساد و الحرق و القَتل و الغارات، و هی لأصحاب الأسلحة و القُوّاد و الأخبار(3)، و حظّه من الأیّام یوم الثَلثَاء.

ص: 166

و السّادسة: المشتری، طبیعته المرّة الحمراء، و هو یدلّ علی العلم و الفقه و الصّلاح و السّداد و العدل و السّکینة، و هو للعلماء و الفقهاء و القضاة و المعدّلین

و العقلاء و الاُدباء و الزّهّاد و العبّاد، و حظّه من الأیّام یوم الخمیس.

و السّابعة: زحل، طبیعته المرّة السّوداء. یدلّ علی الحرث و الزّراعة و کثرة الأکل و اللباس و المکر و الخیانة و الحیل و العداوة و التفکّر فی الاُمور و التعمّق فی الأسباب و سموّ الهمّة و الظّفر فی الحروب، و هی للمتکبّرین و المتجبّرین و المتعظّمین و المتسلّطین و من له رأی ثاقب و همّة عالیة، و حظّه من الأیّام یوم السّبت.

و الأفلاک تسعة:

أوّلها: فلک القمر، و فلک عطارد، و فلک الزّهرة، و فلک الشّمس، و فلک المرّیخ، و فلک المشتری، و فلک زحل، و فلک البروج، و فلک الأفلاک، و هو الفلک المستقیم و یسمّی فلک الکلّ و حامل الأفلاک.

و یقال: أوّل الأفلاک فلک الأثیر

و الفلک: مجمع الأنوار العلویّة، و سمّی فلک الدّوران(1) و منه اشتقّ المغازل لاستدارته و دورانه.

و البروج اثنا عشر، قال اللّه تعالی: «تبارک الّذی جعل فی السّماء بُروجا»(2) و قال: «و السّماء ذات البروج»(3) فأوّل البروج: الحمل، و الثّور، و الجوزاء، و السّرطان، و الأسد، و السّنبلة، و المیزان، و العقرب، و القوس، و الجَدْی، و الدّلو، و الحوت،

و هو آخر البروج. و السّرطان بیت القمر، و الجوزاء و السنبلة بیت عطارد، و الثّور و المیزان بیت الزّهرة، و الأسد بیت الشّمس، و الحمل و العقرب بیت المرّیخ،

ص: 167

و القوس و الحوت بیت المشتری، و الجَدْی، و الدّلو بیت زحل، فالزّحل یبقی فی کلّ برج خمسة و ثلاثین شهرا و یقطع البروج فی خمس و ثلاثین سنة، و المشتری، یبقی فی کلّ برج سنة، و یقطع البروج فی اثنا عشر سنة، و المرّیخ یبقی فی کلّ برج خمسة و أربعین یوما، و یقطع البروج فی ثمانیة عشر شهرا، و الشّمس یبقی فی کلّ برج شهرا، و یقطع البروج فی کلّ سنة و الزّهرة یبقی فی کلّ برج خمسة و عشرین یوما، و یقطع البروج فی عشرة أشهر - و یقال: فی ثمانیة أشهر - و عطارد یبقی فی کلّ برج شهرا - و یقال: خمسة عشر یوما، و هو الأصحّ عندهم - و یقطع البروج فی سنة - و یقال: فی ستّة أشهر - و القمر یبقی فی کلّ برج یومین و ثلثا، و یقطع البروج فی ثمانیة و عشرین یوما.

و اعلم أ نّ کلّ برج - علی ما حکم به أهل التّنجیم - ثلاثمائة و ستّون درجة، کلّ درجة ستّون دقیقة، کلّ دقیقة ستّون ثانیة، کلّ ثانیة ستّون ثالثة إلی العواشر و إلی ما دقّ من الحساب، و اللّه اعلم.

و أوّل نجم یطلع من المشرق شمسا طالعا(1)، و منه ینظر فی الاُمور و الأسباب، فأوّل البیوت بیت الحیاة، و الثّانی بیت الماء و المطر و الزّرع، و الثالث بیت الإخوة

و الأخوات و الأقرباء و السّفر القریب، و الرّابع بیت الآباء و الاُمّهات و العاقبة، و الخامس بیت الأولاد و النّساء و الرّفقاء و الأحبّاء، و السّادس بیت العبید و الإماء

و المراتب و المرض، و السّابع بیت الشّرکاء و الخسران و الحرب و الخصومة و الهرّاب و السرّاق، و الثّامن بیت المواریث و البلیّات و الغموم و الأحزان، و التّاسع

بیت السّفر البعید و العلم و الدّیانة و عمارة الدّنیا و السّقوط من المرتبة و العزّ،

و العاشر بیت الملوک و الاُمراء و الأجلّة و الدّخول فی أسبابهم، و الحادی عشر بیت الرّجاء و الوصلة، و الثّانی عشر بیت الأعداء و المسجونین.

و اعلم أنّ علم النّجوم نبویّ؛ یقال: أوّل من تکلّم فیه و احتجّ به و دلّ الخلق علیه

ص: 168

إدریس النبیّ علیه السلام و هو الّذی یسمّی أُخنوخ، و هو جدّ أب نوح علیه السلام، و ذلک أنّ اللّه اطّلعه علی الأفلاک و سَیْر الکواکب حتّی لم یخف علیه شیٔمنها، و کان الغالب فی زمانه النّظر فی الکواکب و الافتخار بمعرفتها، کالحُسْن فی زمن الصدّیق، و السّحر فی

زمن الکلیم، و القوّة فی زمن الأوّاب، و الملک فی زمن سلیمان، و الطّبّ فی زمن المسیح، و الفصاحة و البلاغة فی زمن الحبیب المصطفی صلوات اللّه علیه و علی الرّسل أجمعین.

و قد نطق القرآن بنظر الخلیل فی النّجوم؛ قال اللّه یصف سیرته: «فنظر نظرة فی

النّجوم فقال إنّی سقیم»(1) فالآیة محمولة علی ظاهرها لا تحول إلاّ بدلیل قاطع، فقد ذهب بعضهم إلی أنّ نظره فی النّجوم فکره تفکّر فی نفسه. و قیل: فی أصحابه.

و کیف یبطل علم النّجوم و لایصحّ النّظر فیها و قد قال اللّه عزّ ذکره: «یسألونک عن الأهلّة» یعنی زیادتها و نقصانها «قل هی مواقیت للنّاس و الحجّ»(2) و قال: «و جعلنا اللیل و النّهار آیتین فمحونا آیة اللیل و جعلنا آیة النّهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربّکم و لتعلموا عدد السّنین و الحساب و کلّ شیٔفصّلناه تفصیلاً»(3) و قال: «هو الّذی جعل الشّمس ضیاءً و القمر نورا و قدّره منازل لتعلموا عدد السّنین و الحساب ما

خلق اللّه ذلک إلاّ بالحق یفصّل الآیات لقوم یعلمون»(4) و قال: «و الشّمس تجری

لمستقرّ لها ذلک تقدیر العزیز العلیم و القمر قدّرناه منازل حتّی عاد کالعرجون القدیم»(5) یقول کالعذق المقوّس الّذی حال الحول علیه، ثمّ بیّن حالهما فقال: «لا الشّمس ینبغی لها أن تدرک القمر و لا اللیل سابق النّهار و کلّ فی فلک یسبحون»(6).

ص: 169

فدلّ ما تلونا من الآیات علی تحقیق علم النّجوم و النّظر فیها، و کیف لایصحّ ذلک و قد قال اللّه عزّ ذکره: «أولم ینظروا فی ملکوت السّموات و الأرض و ما خلق اللّه من شیءٍ».(1) و أمر نبیّه بتردید البصر فیها، قال: «فارجع البصر هل تری من فطور ثمّ ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیر»(2) و قال: «أفلم ینظروا إلی السّماء فوقهم کیف بنیناها و زیّنّاها و ما لها من فروج»(3) أی من شقوق و صدوع و عیوب و خلل.

فإن احتجّ بحدیث أنس بن مالک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: المنجّم عند اللّه عاص و عند النّاس متّهم.

قلنا: إن صحّ هذا بعد ما أطلق الکتاب النّظر إلیها و دلّ علی التّفکّر فیها، أراد به علیه السلام من رأی الصّنع منها و اعتقدها مسبّبا لا أسبابا موضوعة مجبورة، و أراد به ذمّ أقوام

یعبدون النّجوم و یضیفون المضارّ و المنافع إلیها دون خالقها و مجریها و مدبّر أمرها.

و هی المُدَبَّرات عندی لا المدبِّرات؛ لأنّ المدبِّر هو المقدّر الحکیم العالم القدیم لا الکواکب یقع علیها النّحس و السّعد، و هی تسیر و تجری بأمر مجریها کالأرحیة الموضوعة للطحن لابدّ لها من مدبّر و سائس یسوس أمرها و یدبّر أسبابها.

و هذا أمیرالمؤمنین علیه السلام کان إذا نظر إلی الهلال قال: أیّها الخلق المطیع، الدّائب السّریع، المتردّد فی منازل التّقدیر المتصرّف فی فلک التدویر، آمنت بمن نوّر بک الظّلم و أوضح بک البهم، و جعلک آیة من آیات ملکه [و] علامة من علامات سلطانه، فامتحنک بالزّیادة و النقصان و الطّلوع و الأُفول و الإنارة و الکسوف؛ فی کلّ ذلک أنت له مطیع و إلی إرادته سریع، سبحانه ما أعجب ما دبّر فی أمرک و ألطف ما صنع فی شأنک، جعلک مفتاح شهر حادث لأمر حادث، جعلک اللّه هلال برکة لا تمحقها

ص: 170

الأیّام و طهارة لا تدنّسها الآثام، هلال أمنة من الآفات و سلامة من السیّئات، هلال سعد لا نحس فیه، و یمن لا نکد معه، و یسر لا یمازجه عسر، و خیر لا یشوبه شرّ، هلال أمن و إیقان و نعمة و إحسان. اللّهم اجعلنا أرضی من اطّلع علیه، و أزکی من نظر إلیه، و أسعد من تعبّد لک فیه، و وفّقنا فیه للتّوبة، و اعصمنا من الحوبة، و أوزعنا

فیه شکر النّعمة، و ألبسنا فیه خیر العافیة، و أتمم علینا باستکمال طاعتک فیه المنّة،إنّک أنت المنّان الحمید.(1)

کیف لا یجوز النّظر فی شیٔیدرک النّاظر فیه حقیقة التّوحید و آثار الرّبوبیّة و أحکام الإلهیّة. و مثل هذه الحقائق لا یطّلع علیها إلاّ العلماء الرّاسخون و الأوصیاء

المعصومون مثل أمیرالمؤمنین و أشیاعه الأطهرین.

و کان مؤلّف الکتاب إذا وصف أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قمریّ السّبق و السّرعة، عطاردیّ الخطّ و الکتابة، زهرویّ الظّرف و الملاحة، شمسیّ الخیر و المنفعة، مرّیخیّ البطش و الشَّجاعة، زُحَلیّ الحقد و الحمیّة.

و إنّ اللّه لم یخلق الأشیاء عبثا و لم یترک الخلق سُدیً، و لم یضع الأدلّة باطلة و لم

یرسل الرّسل هزلاً، و إنّه جعل لکلّ شیٔسببا و فتح له بابا و بیّن له سبیلاً. فمن اعتمد

السّبب و نسی المسبِّب فقد ضلّ عن السّبیل و عمی عن الدّلیل، و من استعمل السبّب و توکّل علی المسبِّب و فوّض الأمر إلیه و أیقن بما لدیه وفّقه لما فیه الرّشد

و حمید العاقبة، فإنّه الکافی، الوفیّ و لا قوّة إلاّ باللّه، و ما النّصر إلاّ من عنده، و هو العزیز الحکیم.

ص: 171

أمّا السّفلیّ؛ فالأرض و من علیها.

و أمّا العلویّ؛ فالسّماوات و من فوقها.

أمّا الأرض فعلی ضربین: برّ و بحر. و البرّ علی ضربین: سهل و جبل لا و البحر علی وجهین: عذب و ملح، قال اللّه تعالی: «و هو الّذی مرج البحرین هذا عذب فرات و هذا ملح أُجاج و جعل بینهما برزخا و حجرا محجورا»(1) و هو حاجز قدّره، و کلّ شیء بین شیئین فهو برزخ، و «حجرا محجورا» یمنع أحدهما عن الاختلاط بالآخر.

و فیما یؤثر عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - و اللّه أعلم - : إنّ الأرضین علی رأس الملک، و الملک علی الصّخرة الخضراء، و الصّخرة علی قرنَی الثّور، و الثّور علی ظهر الحوت، و الحوت علی الماء، و الماء علی الرّیح، و الرّیح علی الهواء، و الهواء علی الثّری - و هو النّدی من التّراب - و الثّری فوق الصّخرة السّوداء، و الصّخرة هی السّجّین التی قال اللّه تعالی: «کلاّ إنّ کتاب الفجّار لفی سجّین و ما أدراک ما سجّین کتاب مرقوم»(2) - قیل: مختوم. و قیل: مکتوب علیه اسم صاحبه - و تحت الصّخرة جهنّم «لها سبعة أبواب لکلّ باب منهم جزء مقسوم»(3) و هی أسفل العالم.

هذا مذهب العلماء من أهل النّظر فی ترکیب الأرض. و ما یروی من الأخبار مبنیّة علی هذا أو علی ما یقاربه.

و عند أهل التّنجیم أنّ الأرض سبعة أقالیم متّصلة بعضها ببعض، و أنّ اللّه زیّن الأرض بالماء و النّبات و الحیوان قال اللّه تعالی: «إنّا جعلنا ما علی الأرض زینة لها لنبلوهم أیّهم أحسن عملاً»(4)

و فوق الأرض الهواء، و هو جسم رقیق لا یری، لکنّه إذا حرّک تحرّک، و یسمّی

ص: 173

الجوّ، قال اللّه تعالی: «الم یروا إلی الطّیر مسخّرات فی جوّ السّماء ما یمسکهنّ إلاّ اللّه»(1)

و فی الهواء السحاب و هو ما ینعقد بین السماء و الأرض فیمطر منه، و الرّعد و هو الصّوت الّذی یسمع من السّحاب، و هو عند الرّواة ملک یسوق السّحاب. قال اللّه تعالی: «و یسبّح الرّعد بحمده و الملائکة من خیفته»(2)، و البرق و هو النّار الّتی تنقدح من السّحاب، و الصّواعق و هی النّیران الّتی تخرج من السّحاب فتحرق الحیوان و النّبات، و الرّیح و هی ما تهبّ فی الهواء، و هی علی وجوه: ریح الصّبا، و ریح الجنوب، و ریح الدّبور، و ریح الشّمال. فریح الصّبا برکة، و ریح الجنوب زیادة، و ریح الشّمال رحمة، و ریح الدّبور عقوبة.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: نصرت بالصّبا، و اُهلکت عاد بالدّبور(3)

و قال: لا تسبّوا الرّیح فإنّها من نَفَس الرّحمان(4)یعنی من نصرته، فالنَّفَس النّصرة هاهنا لا غیر، یقال: نفّست کربته: إذا نصرته و فرّجت عنه، و هو قریب من قوله علیه السلام: أجد نَفَس ربّکم من قبل الیمن(5)و ذلک أنّ الأنصار کان أصلهم من الیمن. و فی روایة: إنّی لأجد نَفَس الرّحمان من قبل الیمن(6)و هو مخصوص باُویس القرنی، 2 لأ نّه ناصر دین اللّه وشریعة رسوله علیه السلام.

و فی الهواء البرد، و هو المطر المنعقد الّذی ینزل من السّحاب شبه اللئالی، و الثلج و هو أجزاء الماء المنعقدة اللیّنة

و قیل: فی الهواء جبال و بحار، و اللّه أعلم بذلک، قال اللّه تعالی: «ألم تر أ نّ اللّه

ص: 174

یزجی سحابا ثمّ یؤلّف بینه ثمّ یجعله رکاما» یعنی متراکما بعضه فوق بعض «فتری الودق» و هو المطر الغزیر العظیم القطر «یخرج من خلاله و ینزّل من السّماء من جبال فیها من برد فیصیب به من یشاء» فضلاً و نعمة «و یصرفه عمّن یشاء» اختبارا و حکمة «یکاد سنا برقه» یعنی ضوءه «یذهب بالأبصار»(1)

ثمّ العالم العلویّ و(2) هو السّماوات السّبع المطبّق بعضها فوق بعض، قال اللّه تعالی: «الّذی خلق سبق سمواتٍ طباقا»(3) و قال: «و لقد خلقنا فوقکم سبع طرائق و ما کنّا عن الخلق غافلین»(4) و السّماوات أماکن البروج و الأفلاک و الکواکب الثابتة و السّائرة و مستقرّ الملائکة، و فیها البیت المعمور، و فی السماء المجرّة و هی الطّریقة البیضاء، و فیها الأصباغ و هی الّتی تنعقد فی السّماء بعقب المطر أیّام الرّبیع،

تسمّیها العامّة: قوس قزح، و سمّاه أمیرالمؤمنین علیه السلامقوس اللّه. و قال: هی أمان من الطّوفان بعد الغرق امیرالمؤمنین علیه السلامدلالة علی الخصب(5) قال اللّه تعالی: «و السّماء ذات الحبک»(6) و هی الطّرائق الّتی کأنّها مرکّب بعضها فوق بعضٍ، و فیها الخنّس و هی الأنجم الّتی تسیر فی البروج کسَیْر الشّمس و القمر، و هی الّتی تخنس أی ترجع بینما تری أحدها فی آخر البرج، ثمّ کرّ راجعا إلی أوّله و یسمّی أیضا کنّسا لأنّها

تکنس، أی تستتر کما تستتر الظباء

و أدیم السّماء هو ظاهرها

و عنان السّماء ما عنّ منها و عرض للبصر.

و سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام هل للسّماوات قفل و هل للقفل مفتاح؟ قال: قفلها

ص: 175

الشّرک و مفتاحها الشّهادة(1)قال اللّه تعالی: «إلَیه یصعد الکلم الطّیّب و العمل الصّالح یرفعه».(2)

و حرّاس السّماوات النّجوم، و هی الشّهب الثّواقب. قال اللّه یحکی قول الجنّ: «و إنّا لمسنا السّماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا و شهبا»(3)

و فوق السّماوات الملکوت و هو مُلک الباری، و یقال: هو دانٍ ملکه. و یقال أیضا: ملکوت السّماوات و الأرض، قال اللّه تعالی یصف الخلیل علیه السلام: «و کذلک نری إبراهیم

ملکوت السّماوات و الأرض و لیکون من الموقنین»(4)

و فی المأثور: سبحان ذی الملک و الملکوت، سبحان ذی العزّة و الجبروت(5)و جبروته عظمته و تجبّره و عظمته، جلالة أمره و علوّ سلطانه.

و لا یعتقد فی ذاته طول و عرض، فإنّها توجب المساحة، و المساحة توجب التّقدیر و التّحدید، و مثبت هذا خارج عن حکم الموحّدین.

و الجنّة فوق السماوات السّبع، و النّار تحت الأرضین السّبع، و عرض الجنّة الواحدة مثل السّماوات و الأرض.

و الاُفق الأعلی: اسم موضع فی السّماء السّابعة.

و علیّون: لوح من زبرجد أخضر تحت العرش، و هو مشهد الأملاک لعرض الأعمال و نسخة الآجال، قال اللّه تعالی: «کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیّین و ما أدراک ما علّیّون کتاب مرقوم یشهده المقرّبون»(6).

ص: 176

و فی الآثار: أ نّ فوق السّماوات حجب من بحار و أستار(1) أودیة تتوقّد منها نیران، و فیها صفوف من الملائکة من قائم و راکع(2) و ملفّ رأسه فی جناحه یسبّحون اللیل و النّهار لا یفترون و عن العبادة لا یستکبرون و لا یستحسرون، لکلّ ملک منهم مقام معلوم لا یجاوزه إجلالاً لعظمة اللّه و تعظیما لهیبته، قال اللّه تعالی: «یخافون ربّهم من فوقهم و یفعلون ما یؤمرون»(3) و هیهات! لو شاهدها عاقل بقلبه لطار فؤاده و ذهب رقاده و طال حنینه و اشتدّ أنینه لما یرد علیه من الهیبة آثار علویّة و أحکام إلهیّة

و شواهد ربّانیّة و أسرار ملکوتیّة و دلائل برهانیّة، سوابق لطف و ألطاف برّ و خزائن

حکمة و کنوز رحمة، سرّ مخزون و قلم مکنون و لوح مصون و عرش مجید و کرسیّ رفیع و أمر بدیع، لا یشهده إلاّ المقرّبون و لا یطّلع علیه إلاّ المرسلون و لا یوقن به إلاّ المطهّرون و لا یتفکّر فیه إلاّ المخلصون و لا یحقّقه إلاّ العارفون، حجب العقول عن

إدراکها، و الألسن عن جحودها، و المعرفة عن ردّها، عند ذکره یخضع نفوس المتجبّرین، و یتحیّر أوهام المتفکّرین، و تصفو عقول المستبصرین، و تطیش أحلام العارفین إعظاما لأمر ربّ العالمین.

ص: 177

ففی العالم الشّمس و القمر و النّجوم، و فی نفس الإنسان المعرفة و العقل و العلم.

و فی العالم الفلک، و فی النّفس القلب، و هو فلک البدن.

و فی العالم الرّسل و الأنبیاء، و فی البدن الحواسّ الخمس و هی رسل الجوارح إلی القلب القابل المدبّر للاُمور.

و فی العالم أضداد و أشکال، و فی النّفس کذلک.

و بقاء العالم بالمادّة العلویّة، و بقاء النّفس بالدّماغ الّذی هو أجلّ الأعضاء الرئیسیّة.

و فی العالم بحار و عیون و أنهار من عذب و ملح، و فی النّفس عروق شبه الأنهار و العیون و البحار.

و فی العالم جبال، و فی النّفس عظام بها بقاء النّفس کما بتلک الجبال الرّواسی ثبوت الموکن.(1)

و فی العالم ریاح مُصلحة و ممیّزة، کذلک فی النّفس ریاح جاذبة و هاضمة و ماسکة و دافعة.

و فی العالم محن و أهوال، و فی النّفس خواطر و شبه.

و فی العالم نبت و أشجار، و فی النّفس کذلک، و هو الاشعار(2) و الأشفار و الحواجب و ما شاکلها.

و فی العالم آفات و نوازل، و فی النّفس أمراض و أسقام و أوجاع.

و فی العالم سعود و نحوس، و للنّفس خذلان و حرمان و توفیق و عصمة و أفعال سنیّة و أخلاق رضیّة و أطباع ردیّة و آثار ذمیمة.

و فی العالم عِبَر و أمثال، و فی النّفس عجائب و أحوال، قال اللّه تعالی: «سنریهم

ص: 180

آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ».(1)

فالنّفس ضیعة المؤمن، و الشّهوات شوکه، و الشّیاطین خنازیره، و العقل حرّاثه، و العلم دلیله، و الحلم وزیره، و الصبّر جنّته، و الفقر شعاره، و الخوف دثاره، و الزّهد

سریره، و الحکمة خزائنه، و التوکّل حصنه، و الحجّة سیفه، و اللّه ولیّه و مولاه و حسبه و کفاه.

و قیل: النّفس عدوٌّ لاتحذر، و عداوتها ظاهرة لا تستر.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: أرأیتم نفسا إن نعّمها صاحبها و فنّقها ذمّته غدا قدّام اللّه و إن أتعبها صاحبها و أنصبها مدحته غدا قدّام اللّه. قیل: یا رسول اللّه،

و ما هی؟ قال: تیکم أنفسکم الّتی بین أجنبکم.

فعلی العاقل الرّشید أن یؤدّب نفسه و یهذّب أخلاقه و یحملها علی ما یزیّنها و یصونها عمّا یَشِینُها و یتفکّر فی عاقبتها، فإنّ الأنفس جواهر و لها أثمان و خزائن،

و إنّما التّفاضل فی هذه الجواهر بالعلم الإلهیّ، فقد قال سیّد الأنبیاء صلی الله علیه و آله: إنّ من العلم

شیٔمکنون - أو قال: مدفون - لا یعلمه إلاّ العلماء باللّه، فإذا نطقوا به لم یجهله إلاّ أهل الغرّة باللّه، فلا تحقروا عبدا آتاه اللّه علما، فإنّ اللّه لم یحقره لما استودعه علمه.(2)

و من مشهور قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه، و ما هلک امرؤ عرف قدره.(3)

و اتّفقت الحکماء علی أ نّ من عرف نفسه فقد عرف ربّه؛ لأ نّ الأنفس بما فیها من العجائب دالّة علی خالقها و محدثها و مصوّرها.

و فضائل الإنسان الشّریفة أکثر من أن تحصی، و حسبک أ نّ النّفس الواحدة شاهدت الملکوت فاطّلعت علی الکوائن الأبدیّة بصفاء ذهنها و نور عقلها، و هو

ص: 181

نفس المصطفی من الرّسل علی ذکره سلام اللّه، و تلقّنت النّفس الثّانیة الشّریفة ما ألقی إلیها لسان التّبلیغ عند فراق المحنة تخصیصا لها من بین البشر بحبله و موافقته معه فی العسر و الیسر و السرّ و الجهر.

و هذا أبو البشر ساد الملائکة المقرّبین بفضائل نفسه الشّریفة، فخرّوا له ساجدین و أقرّوا بفضله طائعین، و نزلت اللعنة علی المستکبرین، و سخّر اللّه العالم بما فیها

لمن تباهت فضائله من نفس الإنسان یکشف عن مضمره أحوال المرسلین و آثار النّبیّین.

و فی روایة الصّادقین علیهم السلام: کان جبرائیل یقعد بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قِعْدةَ العبد

بین [یدی] مولاه(1)کلّ ذلک بإذن باریه و إذن خالقه و منشئه إظهارا لفضله و إثباتا لشرفه، و لو لم یکن من فضائل هذه الأنفس الشّریفة إلاّ ما جعل اللّه فیها من النّبوّة

و الرّسالة و الإمامة و الخلافة و الملک و السّیاسة و الشّرف و الرّیاسة و الحکم و القضیّة و الحذق و المهارة مع سوابغ نعمها و خصائص مننها الّتی اختصّت بها دون البریّة(2)فتدبّر أمر نفسک و تفکّر فی ما ندبت له و دعیت إلیه، و لا تکن ممّن جمحت به الشّهوات فی الوحول المردیة فأطغاه الکبر و أبطره الغنا و غرق فی بحار المنی و آثر الأُولی علی الأُخری و صار إلی نار اللظّی، قال اللّه تعالی: «فأمّا من طغی» یعنی خرج من حدّ العبودیّة «و آثر الحیوة الدّنیا فإنّ الجحیم هی المأوی و أمّا من خاف مقام ربّه و نهی النّفس عن الهوی فإنّ الجنّة هی المأوی».(3)

ص: 182

فقد أبان صلی الله علیه و آله جمیع ما فیه مصالح الإنسان من عوارض العلل و ما تعقّب من الشفاء لیستدلّ الناظر علی أ نّ أعلم الخلق بالطبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنبیاؤه و أوصیاؤه علیهم السلام هذا، المسیح صلّی اللّه علیه بلغ من التأیید فی هذا الباب أن أحیی الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص بإذن خالقه و منشئه، و عجز عن دون ذلک رؤساء الفلاسفة و قُدماء الأطبّاء.

و قد أیّد اللّه رسله علیهم السلام بالمعاجیز الباهرة حتّی لم یؤثّر السّمّ الناقع فی بواطنهم و لا النّار المحرقة فی ظواهرهم، یستدلّ علی ذلک بأمر الخلیل مع نار نمرود و شأن الحبیب مع الذراع المسموم.

و ممّا یدلّ علی أ نّ الرّسل و أتباعهم کانوا أعلم الخلق بالطّبّ ما أوحی اللّه إلی العذراء البتول علیهاالسلام عند ولادة المسیح علیه السلام من أکل الرّطب قوله: «و هزّی إلیک بجذع النّخلة تساقط علیک رطبا جنیّا فکلی» یعنی من التمر «و اشربی» من النّهر «و قرّی عینا»(1) بالولد المبارک.علّمها أنفع الأشیاء للنّفساء.

ولو لم یکن هذا العلم الإلهیّ النّبویّ لهلک فی معرفة أدنی دواء عالَم من البشر إذ لا یوقف علی طبائع الأغذیة و الأدویة إلاّ بتعلیم أو تجربة.

و ذکر [عن] أمیرالمؤمنین علیه السلام قال إذا شکا أحدکم بطنه فلیسأل من صداق امرأته ثلاث دراهم و لیشتر به العسل و لیشربه بماء السّماء یجمع اللّه له الشّفاء. و الهنیء

و المری ء: المبارک(2)

و ذکر عنه علیه السلام قال: من أراد البقاء - و لا بقاء - فلیباکر الغداء، و لیخفّف الرداء، و لیلزم الحِذاء، و لیقلّ غشیان النّساء.(3)

ص: 184

و اتّفقت الأطبّاء أ نّ رأس الطّبّ الحمیة و الأزم(1) و هو ما قالت الرّسل علیهم السلام من دلالة الخلق علی الصّوم و تعظیم أمره و تفضیل أیّامه علی سائر الشّهور، و مدحهم الجوع و نهیهم عن کثرة الأکل و اقتصارهم علی الأدنی من ذلک.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ما ملأ آدمیّ وعاءً شرّا من بطن بحسب ابن آدم أکلات تقمن به صلبه، فإن کان لا محالة فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه.(2)

و قال علیه السلام: أجیعوا أکبادکم و أعروا جنوبکم و شعّثوا رؤوسکم، و صبّوا علیکم جلباب الحزن لعلّکم تلقون ربّکم بقلوبکم.(3)

و اتّفقت الحکماء علی ذمّ الشّبع المورث لِلتّخم المولِد للفضول، و إنّما أخذوا ذلک من الرّسل صلوات اللّه علیهم، یدلّ علیه قول المصطفی صلی الله علیه و آله: من بات فی خِفّة

من الطّعام و الشّراب تداکت حوله الحور العین حتّی یصبح.(4)

و قوله علیه السلام: عرض علیّ ربّی أن یجعل لی بطحاء مکّة ذهبا و فضّة، فقلت: أشبع یوما و أجوع یومین، فإذا شبعت حمدت و إذا جعت تضرّعت(5)

و قال یحیی بن الحسن(6): إن أردت أن لا تحتاج إلی طبیب فاجعل الحلق میزان البطن؛ فإنّه ما أفسد الجوع یصلح بدانق، و ما أفسد الشّبع لا یصلح بمائة درهم.

و قیل: الجوع شدّة مع سبعین راحة، و الشّبع راحة مع سبعین داء.

و قیل: الجوع سحابة تمطر الحکمة، و الشّبع غطاء یمنع الرّحمة.

و کان ابن مسعود یقول: علیکم بالشفاءَین: العسل و القرآن.

ص: 185

و بلغنی عن بعض الفلاسفة أ نّه کان یحمل علی نفسه فی الحمیة، فقال له تلمیذه: أیّها الحکیم، لو زدت فی غذائک شیئا ازددت به قوّة و نشاطا! فقال له: یا بنیّ

إنّما أطلب الغذاء حرصا منّی علی البقاء، و لا أطلب البقاء حرصا منّی علی الغذاء.

و اعلم أ نّ الطبائع العظمی أربعة: الحرارة و البرودة و الرّطوبة و الیبوسة. اثنان منها فاعلان بإذن اللّه؛ و هما الحرارة و البرودة، و اثنان مفعولان؛ و هما الرّطوبة

و الیبوسة

ثمّ یترکّب من هذه المفردات الأربع اُمّهات مرکّبات؛ أوّلها النّار و هی حارّة یابسة، ثمّ الهواء و هو حارّ رطب، ثمّ الأرض و هی باردة یابسة، ثمّ الماء و هو بارد رطب.

و قوام کلّ شیٔفی العالم بهذه الأربعة و لا یستغنی عنها شیٔمن حیوان و لا نبات و لا یقوم إلاّ بها، أعنی الدّم و البلغم و المرّة الصّفراء و المرّة السّوداء، و من هذه المزاجات یکون أبدان النّاس و سائر الحیوانات.

و ذکر أطبّاء بابل أ نّ البدن أربعة أجزاء:

الأوّل منها الرأس و ما یلیه، فإذا اجتمع فیه فضول کان آیة ذلک ظلمة العینین و ثقل الحاجبین و ضربات الصّدغین و دویّ الأُذنین و انسداد المنخرین، فمن أحسّ شیئا من ذلک فلیأخذ إفسنتین(1) فیطبخه [فی] شراب حلو مع اُصول الشعیر حتّی یذهب(2) نصف الماء و یتغرغربه فی کلّ غداة و یأکل الخردل و العسل فإنّه إن أغفل عن ذلک أورثته وجع العینین و الخنازیر و أوجاع الرّأس الشّدیدة الصّعبة مثل الصّداع

الدّائم و الحرقة فی الحلق و غیر ذلک.

و الجزء الثّانی: الصّدر فإذا اجتمع فیه فضول کان آیة ذلک ثقل اللسان و ملوحة الفم و مرارته و حموضة الطّعام یجدها علی رأس المعدة و السّعال، فینبغی لمن أحسّ ذلک أن یخفّف من طعامه و یتقیّأ فإنّه إن ترک ذلک أعقبه ذات الجنب و وجع

ص: 186

الکلیة و الحمّی و غیر ذلک من الأمراض.

و الجزء الثّالث: البطن و ما یلیه، فإذا اجتمع فیه فضول کان آیة ذلک التقطیر و وجع الکلیتین و الاقشعرار، فینبغی لمن أصابه ذلک أن یسهل البطن و یفرغ الفضول بالأدویة الّتی تلائم تلک العلل و الأوجاع، فإنّه إن أغفل عن ذلک کان خلیقا أن لا یأمن استطلاق البطن الشّدید المنهک للبدن و الزّحیر(1) و وجع الورکین و المفاصل و الظّهر و البواسیر و النّقرس و الرّیاح الصّعبة.

و الجزء الرّابع: المثانة و ما یلیها، فإذا اجتمع فیه فضول کان آیة ذلک فتور الشّهوة و بثر(2) یظهر علی الالیتین و العانة، فینبغی لمن أحسّ ذلک أن یأخذ الکرفس و الرّازیانج(3) و من أُصولهما فینقعه فی شراب أبیض طیّب الریح، ثمّ یأخذ منه فی کلّ غداة شیئا ممزوجا بالماء و العسل علی الرّیق، و یقلّ من أکل الطّعام، فمن أغفل عن ذلک أورثه وجع المثانة و حصر البول و وجع الکبد و الرئة.

و قال جالینوس: إنّ حفظ الصحّة یکون بإذن اللّه علی وجهین:

أحدها: الاغتذاء بما یوافق سنّ الإنسان و زمان السنة الّذی هو فیه و العادة الّتی اعتادها بالأطعمة و الأشربة ألتی ألفها و بنیت بنیته علیها.

و الوجه الثّانی: إخراج ما یتولّد فیه من الفضول و الموادّ الردیّة.

و قال: إذا کانت المعدة حارّة قویّة کان أنفع الأغذیة لصاحبها ما غَلظ و قوی کالنّار العظیمة الّتی تقوی علی إحراق الجلال الجزل من الحطب، و إذا کانت باردة ضعیفة کان أنفع الأغذیة له ما خفّ و استمرأ کالنّار الضّعیفة الّتی توقد بالقضب و دقاق الحطب.

و من الدّلائل علی الاستمراء خفّة البدن و صفو الجشأ و حرکة الشّهوة، و أمّا

ص: 187

التخمة استرخاء البدن و الکسل و انتفاخ الوجه و کثرة التمطّی و ثقل العین و أن یصیر الجشأ حامضا أو منتنا و یهیج قراقر و نفخ و فتور شهوة و یتحلّب البلل فی الفم.

و قال جالینوس: ینبغی للرّجل إذا انتبه من نومه أن یتمشّی قلیلاً و یغمز رقبته و رأسه نَعما و یتمرّح بدهن موافق لسنته و زمانه و یتمشّط، فإنّ الغمز المعتدل یصلب البدن، و التدهّن یلیّن الجلدة، و المشط یخرج البخارات من الرّأس. فأمّا الغمز

المفرط فإنّه یرخی البدن و یورث الفتور، و إذا اشتهی أکل ما یوافق طبیعته و زمانه، و لا یأکل فی الشّتاء باردا و لا فی الصّیف حارّا، فإذا نام فلینم علی یساره ساعة، ثمّ

لینقلب علی یمینه لأ نّ الشقّ الأیسر بارد فهو یحتاج إلی ما یسخنه، و لیبدأ بما لان

من الغذاء [بأن یأکل ما] کان منها مریئا سهلاً، ثمّ یأکل بعده ما صلب منها لانّ الطعام اللیّن المریء یخرج من البدن سریعا فیسهل لذلک خروج الطّعام الصّلب بعده، و إن هو بدأ بالطعام الصّلب البطیء ثمّ أکل بعده ما لان من الطعام انهضمت تلک الأطعمة اللّینة سریعا و طلبت مخرجا و احتبست تلک الغلیظة عنها غیر منهضمة، فإذا لم تجد تلک الخفیفة مخرجا فسدت و أفسدت ما تحتها من الأطعمة الغلیظة.

و قال بقراط: إنّ ممّا یعین علی الصحّة أن لا یأکل الرّجل حتّی یتعب نفسه قلیلاً ثمّ یستریح إلی أن یشتهی الطّعام، فإذا أکل اضطجع و نام فإن أحسّ بثقل فی شراسیفه نفعه أن یضع علی بطنه مرفقه أو ینام علیها أو یعانق صبیّه أو شیئا حارّا، و إن تجشّأ جشاءا حامضا دلّ علی برد المعدة فلیشرب الماء الحارّ بالسّکنجبین ثمّ یتقیّأ، فإن أحسّ بثقل فی الکبد فلیشرب السکنجبین أو الجوارش(1) الکمّونیّ(2)، و إن عطش لیلاً ثمّ لم یشرب کان ذلک أقوی لحرارته و الإکثار من میاه الجلید و الثّلج ممّا

یطفئ الحرارة الغریزیّة و یورث الأسقام و السّلّ إلاّ أن یکون ذلک العطش من حمّی ملهبة أو مطاعم و مشارب حارّة جدّا.

ص: 188

و قال بقراط أیضا: إنّ الحرکة و الضّمور(1) قبل الطّعام توقدان نار المعدة، و أمّا بعده فردیّ لأ نّه ینزل الطّعام غیر نضج فیورث ذلک سددا و أسقاما.(2)

و قال: النوم بعد الطّعام یغذی و یقوّی لأنّه إذا نام الإنسان برد ظاهر البدن و اجتمعت الحرارة الغریزیّة المنتشرة من البدن کلّه إلی المعدة و ما والاها فیقوّی المعدة علی الإنضاج.

و مدح بقراط العشاء، فقال: إنّ من اعتاده ثمّ ترکه یبس علیه طبیعته

و ذکر أ نّ الغذاء یستقبل حرّ النّهار مع شغل الحواسّ و النّفس بما یسمع الإنسان و یباشر و یفکّر و ینتشر الحرارة فی ظاهر البدن فیضعف المعدة لذلک عن إنضاج الطّعام. و أمّا العشاء فإنّه خلاف ذلک لأنّه یستقبل سکون البدن و هدوء الحواسّ و النّفس و هجوم اللیل الباردة الّتی تهرب الحرارة الغریزیّة منه إلی جوف البدن.

و ممّا قالت الهند فی تدبیر الصّحّة: ینبغی للإنسان أن یقوم من نومه فی السّبع الآخر فینعم الوضوء و یلبس أنظف لباسه و یبدأ بحمد اللّه و یتضرّع إلیه فی حاجته، ثمّ یستاک بسواک من أشجار مرّة أو خریفة، و یکون السّواک رطبا مستویا قلیل العقد فی غلظ الخنصر و طول الشبّر و لا یکون من شجرة مجهولة لأ نّه لا یؤمن أن یکون ذلک سمّا و لا یجعله عففا(3) و لا عنیفا، و یستاک عرضا علی الأسنان و الحنک و اللسان و یغسل الفم فی أیّام الصّیف بماء بارد و فی الشّتاء بماء حارٍّ.

و ذکر الأعاجم: أ نّ ملکا من ملوکها جمع الأطبّاء من الهند و الرّوم و فارس و أمرهم أن یصف کلّ واحد منهم شیئا إذا لزمه و استعمله أیّام شبابه؛ نفعه و لم یضرّه، فکان ما اختاره و أشار به الطّبیب الرّومی الماء الحارّ، و ما أشار به الهندیّ

ص: 189

الهلیج الأسود، و ما أشار به الفارسیّ الحُرف(1)، و قد ینفع کلّ واحد منها من أدواء کثیرة.

قالت الفرس: من أمسی و لیس فی بطنه ثقل لم یخف الفالج و وجع المفاصل، و من أکل فی کلّ شهر سبعة مثاقیل زبیب لم یخف البلغم و حاد حفظه، و کذلک إن کان بذل الزّبیب سبعة أعواد من زنجبیل أو عودا لطیفا من الوشج(2) المربّی بالعسل،

و من أکل فی کلّ غداة من أیّام الصّیف خیارة واحدة لم یصبه البرسام تلک الصّیفة، و من أدمن شمّ المرزنجوش و استعمل دهنه لم یصبه صداع و لم ینزل فی عینه الماء، و من أکل فی کلّ غداة من أیّام الشّتاء ثلاث لقم من الشّهد لم یصب البرسام شتوته تلک، و من اکل الحلتیث و استعمله أمن من حمّی الرّبع(3)، و من أکثر المشی حافیا أمن من النّقرس، و من أخذ فی کلّ غداة جوزتین و ثلاث تینات مع ورقات من السذاب(4) لم یخف یومه ذلک إضرار السّمّ.

و ذکروا أ نّ الحارث بن کلدة الثّقفی(5) قصد کسری أنوشروان، فأذن له بالدّخول فانتصب بین یدیه، فقال له کسری: من أنت؟ قال: أنا الحارث بن کلدة الثّقفی. قال: و ما صناعتک؟ قال: طبیب. فقال: أعربیّ؟ قال: من صمیمها قال: و ما تصنع العرب بالطبّ مع جهلها و ضعف عقولها و قلّة قبولها و سوء أغذیتها؟ قال الحارث: ذلک أجدر إذا کانت بهذا الوصف أن تحتاج إلی من یصلح جهلها و یقوّم عوجها و یسوس أبدانها و یعدّل أمزاجها. قال کسری: فما الّذی یحمد من أخلاقهم و یذمّ من مذاهبهم؟ قال الحارث: لهم أنفس سخیّة و قلوب جریّة و لغة فصیحة، یمرق الکلام

ص: 190

من أفواههم مروق السّهم من الرّمیة، ألین من الماء و أعذب من الهواء، لهم عزّ لا یرام

و(1) لا یضام، لا یقرّون لفضل أحد من الأنام. فاستوی کسری جالسا و التفت إلی.جلسائه و قال: أطری قومه فلو لا ما تدارکه من فهمه لکدّح قومه غیر انّی أراه راجحا. ثمّ أمره بالجلوس فجلس فقال: کیف بصرک بالطبّ؟ قال: ناهیک،(2) قال: فما أصل الطبّ؟ قال: ضبط الشّفتین و الرّفق بالیدین. قال: أصبت. قال: فما الدّاء الدّوی؟

قال: هی التخمة إن بقیت فی الجوف قتلت و إن تحللت أسقمت. قال: فما تقول فی شرب الدّواء؟ قال: اجتنب الدّواء ما لزمتک الصحّة، فإن أحسست بحرکة الدّاء فأخرجه قبل استحالته، فإنّ البدن بمنزلة الأرض إن أصلحتها عمرت و إن أهملتها خربت، قال: فما تقول فی الحجامة؟ قال: احتجم فی نقصان الهلال فی یوم صحو لا غیم و النّفس طیّبة و السّرور حاضر. قال: فما تقول فی دخول الحمام؟ قال: لا تدخل الحمّام شبعانا و لا تغش أهلک سکرانا و لا تقم(3) باللیل عریانا و لا تقعد علی الطّعام غضبانا و ارفق بنفسک تکون أرخی لمقیلک. قال: فما تقول فی الشّراب؟ قال أرقّه و أصفاه لا تشربه صرفا(4) فیورثک صداعا و یثیر(5) علیک الدّاء أنواعا. قال: فما تقول فی أکل اللحم؟ قال: اسمنه و أنضجه. إیّاک و المالح و القدید فإنّهما رأسا کلّ علّة. قال: ما تقول فی شرب الماء؟ قال: إنّها حیاة البدن و به قوامه، ینفع ما شرب(6) و شربه بعد الجماع و الحمّام ضرر. قال: فما لونه؟ قال: اشتبه علی الأبصار لونه، لون کلّ شیٔ فیه و یحکیه. قال: فما طعمه؟ قال: شیٔلا یوصف، مشتقّ من الحیاة. قال: فما هذا النّور الّذی یبصر به الأشیاء؟ قال: العین مرکبة من أشیاء فالبیاض شحم و السّواد ماء

ص: 191

و الناظر ریحٌ. قال: فما تقول فی أکل الفواکه؟ قال: کلها إذا أقبلت و اترکها إذا أدبرت

و تولّت فانقضی أیّامها، أفضل الفواکه الرمّان و الأُترجّ، و أفضل البقول الهندباء و الخسّ، و أفضل الرّیاحین الورد و البنفسج. قال: فما تقول فی إتیان النّساء؟ قال: کثرة غشیانهنّ ردیء إیّاک، و المرأة المولیة فإنّها کالشّنّ البالی؛ تجذب قوّتک و تسقم بدنک، ماؤها قاتل و نفسها موت عاجل، علیک بإتیان الشّابّة؛ فإنّ ماءها عذب زلال و معانقتها غنج و دلال، فمها بارد و ریحها طیّب و رحمها ضیّق، یزیدک ضمّها قوّة و نشاطا. قال: فأیّ النّساء القلب إلیها أمیل و العین برؤیتها أسرّ؟ قال: إذا أصبتها مدیدة القامة عریضة الهامة واسعة الخدّین ملیحة العینین لطیفة القدمین بیضاء فرعاء غضة بضة تختالها بالنّهار شمسا طالعة و باللیل قمرا زاهرا، إن کشفت عنها [کشفت] عن بیضة مکنونة، و إن عانقتها عانقت ما هو ألین من الزّبد و أحلی من الشّهد. قال: ففی أیّ الأوقات أفضل؟ قال: عند إدبار اللیل یکون الجوف أخلی و النّفس أهدی و الرجح(1) أقوی.

قال: فاستضحک کسری حتّی اختلجت کتفاه قال: للّه درّک یا أخا العرب، لقد اُعطیت علما و خصّصت من بین الجهلاء فطنة و فهما. ثمّ أمر بإعطائه و إکرامه و صرفه و لم یملک نفسه حتّی قام من مجلسه و دخل دار نسائه.

و الإنسان ثلاثة أجزاء: جسد و نفس و روح، فالجسد ما رکّب من الطّبائع و احتاج إلی الغذاء، و النّفس ما قام به الجسد، و الرّوح هو الجوهر اللطیف القابل للمعانی.

و الطبیب اثنان: دینی و نفسی؛ أمّا الدینیّ فهو العالم بأحکام الشّریعة و أسباب المعاد و المصالح الدینیّة و عنده أدویة القلوب بالموعظة الحسنة و الحکمة البالغة. و النفسیّ الباحث عن مقادیر الدّاء و اُصول الأدواء و عوارض العلل و العلاجات المزیلة لتلک العلل العارضة للأبدان المرکّبة، و لابدّ للغفلاء من الطّبیبین و الأوّل مقدّم لأ نّ حقّ الدّین أعظم و أولی، و لا یصلح أحدهما إلاّ بالآخر.

ص: 192

و قد قیل: العالم طبیب معالجته دواء و مجالسته شفاء.

ذکروا أ نّ عیسی و یحیی علیهماالسلام [دَخلا قریة و] نزل عیسی علی الفجّار و یحیی علی الأبرار، فسئل المسیح عن ذلک، فقال: أنا طبیب أعالج المرضی.

و سئل بعضهم: ما بال المرضی یحمدون الأطبّاء أذا أخبروهم من دائهم و الجهّال یذمّون العقلاء إذا کشفوا لهم عن بواطن عیوبهم؟ قال: لأ نّ المرضی یرون فراق دائهم سلامة و غنیمة، و الجهّال یرون ترک شهواتهم و عیوبهم رزیّة و مصیبة.

و سئل: ما بال المریض أرغب فی طلب الدّواء إلی الأطبّاء لإصلاح الطبائع من أهل الذّنوب إلی مواعظ الحکماء لإصلاح القلوب؟ قال: لأ نّ المریض لألم الدّاء أوجد من صاحب الذّنوب لألم العقوبة.

و قیل: العالم طبیب الدّین و العلم دواؤه و المال داؤه، فإذا رأیت الطبیب یجرّ الداء إلی نفسه فاعلم أنّه لا منفعة فی دوائه.

و نظر بعض المتعنّتین إلی عالم من المتقدّمین، فقال: غیر تقیّ یأمرنی بالتّقی کطبیب یُداوی المریض و الطبیب مریض

و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتّقی

طبیب یداوی الناس و هو علیل(1)

فأجابه العالم: اعمل بعلمی و لا تنظر إلی عملی، ینفعک علمی و لا یضرّک تقصیری.

و ذکروا أ نّ موسی بن عمران علیه السلام شکا إلی ربّه، فقال: یا ربّ، أنا غریب أنا مریض أنا فقیر. فأوحی اللّه إلیه: یا موسی أتدری من الغریب [و المریض و الفقیر؟] الغریب من لیس له مثلی حبیب، و المریض من لیس له مثلی طبیب، والفقیر الّذی لیس بینی و بینه معرفة(2)

و إنّ اللّه تعالی ابتلی الأطبّاء بعلل عجزوا عن تداویها دلالة علی أ نّ الشّفاء من

ص: 193

غیره و أ نّ علی العبد أن یتوکّل علیه عند العلل و یثق به فی الصّحة و المرض، و لا ینساه فی العافیة و یدعوه فی البلاء

ففی المعرض عن ربّه الآبق من سیّده الهارب من مولاه، قال اللّه تعالی: «و إذا أنعمنا علی الإنسان أعرض و نآ بجانبه و إذا مسّه الشرّ فذو دعاءٍ عریض»(1)

و یعلم أنّه کاشف الضرّ و مفرّج الکرب و طبیب المرضی و مصلح أحوالهم و الشّافی لأسقامهم و المطلّع علی ضمائرهم و العالم بأسبابهم، فیسأله راغبا راهبا و یدعوه خائفا راجیا و یعبده صافیا مخلصا و یذکره دائبا واصبا، فعنده الصّحّة و الشّفاء، و لدیه الشّدّة و الرّخاء، و منه العافیة و البلاء.

ص: 194

مضی فإلی ربّ رحیم و إنّ الحمّی لتأکل ذنوب المؤمن کما تأکل النّار خَبَث الحدید.(1)

و المرض علی وجهین: ظاهر و باطن؛ أمّا الظّاهر فما یصیب النّفس من العلل و الأسقام المتولّدة من فضول الباطن، و أمّا الباطن فضعف القلب بإرادة المعاصی و الشّکوک الواردة بأنواع الشّبه. قال اللّه تعالی یصف المنافقین: «فی قلوبهم مرض» یعنی ضعف عقیدة «فزادهم اللّه مرضا»(2) یعنی ضعفا عند حصول العقوبة علی العقائد الردیّة. و قیل(3) و قال اللّه تعالی ذکره یعظم نساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ینهاهنّ: «فلا تخضعن بالقول فیطمع الّذی فی قلبه مرض»(4) قیل: إرادة الزّنا.(5)

[دعاء المریض ]

[اللّهمّ لک الحمد علی ما لم أزل أتصرّف فیه من سلامة بدنی، ولک الحمد علی ما أحدثت بی من علّة فی جسدی فما أدری یا الهی أیّ الحالین أحقّ بالشکر لک، وأیّ الوقتین أولی بالحمد لک؛ أوقت الصحّة التی هنأتنی فیها طیّبات رزقک ونشطتنی بها لابتغاء مرضاتک وفضلک وقوّیتنی معها علی ما وفّقتنی له من طاعتک، أم وقت العلّة التی محّصتنی بها والنّعم التی أتحفتنی بها تخفیفا لما ثقل به علی ظهری من الخطیئات وتطهیرا لما] انغمست فیه من السیّئات و تنبیها لتناول التوبة و تذکیرا لمحو الحوبة، و فی خلال ذلک ما یکتب لی الکاتبان من زکیّ الأعمال ما لا قلب فکّر فیه و لا لسان نطق به و لا جارحة جنحت إلیه، تکلّفتها إفضالاً منک علیّ و إحسانا من صنیعک إلیّ.

اللّهم فحبّب إلیّ ما رضیت لی، و یسّر علیّ ما أحللت بی، و طهّرنی من ذمیم ما أسلفت، و امح عنّی شرّ ما قدّمت، و أوجدنی حلاوة العافیة، و أذقنی برد السّلامة،

ص: 196

و اجعل مخرجی من علّتی إلی عفوک، و متحوّلی عن مصرعی إلی تجاوزک، إنّک المتفضّل بالإنسان بالإحسان، المتطوّل بالامتنان، الواهب الکریم.(1)

ص: 197

الأرض هامدة فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزّت و ربت و أنبتت من کلّ زوج بهیج».(1)

و قال عزّ من قائل: «و عنده مفاتح الغیب» یعنی خزائنها، و المفتح: الخزانة، و المفاتح: الخزائن «لا یعلمها إلاّ هو» و هی خمس: علم السّاعة و علم عدد المطر و وقت نزولها و انتفاع الخلق بها و علم ما فی الأرحام و علم کوائن الغد و علم انقضاء

الآجال «یعلم ما فی البرّ) [والبحر] «من المیاه الرّاکدة و الفلک الجاریة و سائر الخلق «و ما تسقط من ورقةٍ إلاّ یعلمها» یعنی تقلّبها وقت سقوطها «و لا حبّةٍ» یعنی مستودعةٍ فی ظلمات الأرض «و لا رطبٍ و لا یابس إلاّ فی کتاب مبین»(2) قیل: هو اللوح المحفوظ. و قیل: هو القرآن.

و القرآن مستودع کلّ علم و خزانة کلّ حکمة، قلیل ألفاظه، کثیر معانیه، و سائر الکتب کثیرة ألفاظها، قلیلة معانیها، و اللّه خازن الأرزاق، و الأرزاق فی خزائن قدرته

یوصلها إلی العباد بقدر ما شاء علی حسب مصالحهم.

قال اللّه تعالی: «و إن من شیٔإلاّ عندنا خزائنه» یعنی اُصول الأرزاق «و ما ننزّله

إلاّ بقدر معلوم».(3)

و فی کلام الحکیم: إنّ الحکماء قهارمة(4) اللّه فی الأرض، قلوبهم خزائنه و الحکمة کنوزه، أمرهم أن ینفقوا من کنوزه علی الهاربین من سخطه التّارکین لدنیاه الطّالبین لرضاه.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ القلوب أوانی اللّه فی الأرض، فأحبّها إلی اللّه أصلبها و أرقّها و أصفاها؛ أصلبها فی الدّین، و أرقّها علی الإخوان و أصفاها من العیوب.(5)

ص: 199

أمّا المشیئة؛ فلا یطّلع علیها إلاّ بعد ظهورها فی الموجودات.

و أمّا اللوح فقد؛ وکّل اللّه به إسرافیل علیه السلام یطّلع علی ما یطلعه الربّ علیه.

و أمّا القلوب؛ فإنّ اللّه یجعل لملائکته دلائل و آثارا یستدلّون بها علی حرکاتها و أفکارها و خطراتها، و إلی هذا ذهب الحسن البصریّ فی تأویل قوله: «ختم اللّه علی

قلوبهم»(1) قال: و سمٌ یسم بها قلوبهم دلالة علی أحوالها.

و قیل: القلوب جوّالة إمّا حول العرش و إمّا حول الحشر.

و أمّا الجنّة؛ فخازنها الرّضوان و تحت یده أملاک مقرّبون، قال اللّه تعالی: «و قال لهم خزنتها» عند حضورهم الباب «سلام علیکم طبتم فادخلوها خالدین».(2)

و أمّا النّار؛ فخازنها مالک و بأمره یتصرّف الأملاک فیها، قال اللّه عزّ و جلّ: «و قال لهم خزنتها» عند حضورهم الباب : «ألم یأتکم رسل منکم یتلون علیکم آیات ربّکم»(3)

و ذکر صاحب کتاب المیزان(4): إنّ خزائن الربّ فی مشیئته، و باب خزائنه رحمته، و فی خزائنه جواهره، و أفضل جواهره معرفته. ثمّ فتح اللّه الخزائن بقدرته و استخرج المعرفة منها برحمته، و خصّ المؤمنین العارفین المقرّبین بمنّته - فی کلام

یطول، أخذنا منه مقدار الحاجة - .

و قال بعض المریدین: الصّدور خزائن الأخبار، و القلوب خزائن الأسرار، و الأفئدة خزائن الأنوار. فالأخبار مکنونة، و الأسرار مخزونة، و الأنوار مصونة لا یطّلع

علیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسلٌ و لا عبد صالحٌ، فالأولیاء بقوّة تلک الأنوار یطّلعون

علی الآثار المغیبة و الأسرار المحجوبة، و هو قول المصطفی علیه السلام: اتّقوا فراسة المؤمن

ص: 200

فإنّه ینظر بنور اللّه و ینطق بتوفیق اللّه (1)قال اللّه تعالی: «إنّ فی ذلک لآیات

للمتوسّمین»(2) یعنی المتفرّسین. فأقواهم فراسة و أسرعهم اطّلاعا رسول اللّه و المرتضی من ذرّیّته. قال اللّه تعالی: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلاّ من ارتضی من رسول»(3)

و سئل الحسن بن علی علیهماالسلام عن صفة العترة الطّاهرة فقال: نحن عترة رسول اللّه و ولاة أمر اللّه و خزنة وحی اللّه و ورثة کتاب اللّه، طاعتنا فریضة و حبّنا إیمان و بغضنا نفاق، و محبّنا فی الجنّة ومبغضنا فی النّار(4)

فالأ ئمّة من آل الرّسول صلی الله علیه و آله خزنة العلوم النّبویّة و مستودع الأسرار الربّانیّة و محلّ الآثار العلویّة و مختلف الأفلاک الرّوحانیّة، عندهم علم المنایا و البلایا و القضایا

و فصل الخطاب.

و ذکر عن کمیل بن زیاد النّخعی - و هو مشهور عنه - قال: أذ بیدی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام فخرج بی إلی ناحیة الجبّان، فلمّا أصحر تنفّس الصُّعَداء ثلاثاً، ثمّ قال: یا کمیل بن زیاد، إنّ القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، احفظ عنّی[ما أقول] النّاس ثلاثة: عالم ربّانی، و متعلّم علی سبیل النّجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجاؤا إلی رکن وثیق. یا کمیل بن زیاد، العلم خیر من المال؛ العلم یحرسک و أنت تحرس المال و العلم یزکو علی الإنفاق و المال تبیده النّفقة - و یروی: تنقصه - یا کمیل بن زیاد، محبّة العالم دین یدان به، تکسبه الطّاعة فی حیاته و جمیل الأحدوثة بعد موته، و العلم حاکم و المال محکوم علیه، و منفعة المال یزول بزواله. یا کمیل بن زیاد، مات خزّان الأموال و هم

ص: 201

أحیاء، و العلماء باقون ما بقی الدّهر؛ أعیانهم مفقودة و أماثلهم فی القلوب موجودة، هاه إنّ هاهنا - و أشار إلی صدره - علماً لو أصبت له حملة بل أصبت لقنا(1) غیر مأمون یستعمل آلة الدّین فی طلب الدّنیا و یستظهر بحجج اللّه علی أولیائه و بنعمته علی کتابه، و منقادا لحملة الحقّ لا بصیرة له بأحنائه، ینقدح الشکّ فی قلبه بأوّل عارض من شبهة أَلا لا ذا و لا ذاک أو منهوما باللذّات سلس القیاد للشّهوات، أو مغرما بالجمع و الادّخار لیستا من رعاة الدّین، أقرب [شیی ء] شبها بهما الأنعام، کذلک یموت العلم بموت حاملیه. اللّهمّ بلی لا یخلو الأرض من قائل بحقّ إمّا ظاهر مکشوف و إمّا خاف مغمور لئلاّ یبطل حجج اللّه و بیانه، و کم و أین، أولئک الأقلّون

عددا و الأعظمون قدراً، بهم یحفظ اللّه حججه و بیناته حتّی یودّعوها أمثالهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة فباشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعر الجائرون و اَنِسُوا بما استوحش منه الجاهلون، و صَحِبوا

الدّنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمنزل الأعلی. یا کمیل بن زیاد، أولئک أولیاء اللّه من خلقه و عُمّاله فی أرضه و الدّعاة إلی دینه، هاه شوقا إلی رؤیتهم، و استغفر اللّه لی

و لک، انصرف أینما شئت(2)

قد أبان علیه السلام هاهنا أ نّ للعلم خزنة و أربابا یضعونه فی أهله علی قدر الاستحقاق.

فقد قیل: من منع الحکمة أهلها فقد ظلمهم، و من وضعها فی غیر أهلها فقد ظلمها.

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لاتطرحوا الدرّ فی أفواه الکلاب. یعنی العلم فی غیر أهله(3)

و قیل: العلم خزائن و مفتاحها السّؤال.

ص: 202

و قیل: مفاتیح قلوب الحکماء حسن سؤال الأتقیاء.

فصن خزائن ربّک و احفظ ودائعه، و لا تضعها إلاّ عند الأمناء، و أمناؤها أولیاؤه، و أولیاؤه أهل طاعته، و أهل طاعته من ائتمر بأمره و انتهی عن نهیه و أخلص العبادة حتّی أتاه الیقین، متوکّلاً علیه، منیبا إلیه، معتصما بحبله، مقتدیا بنبیّه، متولّیا لأولیائه، متبرّئا من أعدائه، داعیا إلیه فی السرّ و الجهر، ذاکرا له فی العسر و الیسر، سامیا بهمّته إلی علّیّین و منازل المقرّبین و مقاعد الصّدّیقین و درجات الصّالحین و مجالس الأکرمین، جعلنا اللّه و إیّاک من المهتدین.

ص: 203

و قال: «إنّ السّاعة آتیة أکاد اُخفیها لتجزی کلّ نفس بما تسعی».(1)

و لمّا سأل جبرئیل رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السّائل.(2)

فأبان

صلی الله علیه و آله أ نّ علم السّاعة مخفیّ علی الأملاک المقرّبین و الأنبیاء المرسلین لما خفی علی النّاموس الأکبر و النّبیّ الأفضل.

و فیما یؤثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لکلّ مؤمن أربعة أعین: عینان فی الرّأس، و عینان فی القلب، فاذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح عینی قلبه فأبصر الغیب بالغیب، فصدّق الغیب بالغیب.(3)

و مدح اللّه المؤمنین بالغیب، قال: «الّذین یؤمنون بالغیب».(4)

قال ابن جریج فی معناها: یعنی بمعبود غائب عنهم، یعنی عن إدراک الحواسّ، و هو أشدّ الغیوب و أعماها لانّ الاُصول إلی معرفته تعالی من طریق الدّلالة لا من طریق التّصویر.

فقد قیل: من لم یدرک علم العبودیّة کیف یدرک علم الرّبوبیّة؟ و من اشتبه علیه ظواهر الأشیاء کیف یعرف بواطنها؟ و من عجز عن إدراک الأشباح کیف یقف علی حقیقة الأرواح؟ و من تحیّر فی أحکام الجسمانیّة کیف یهتدی إلی أسباب الرّوحانیّة؟ و من أخطأ سبیلاً یدرک بالأبصار کیف یصیب طریقا لا یدرک بالأنوار.

و اعلم أ نّ اللّه تعالی شاهد غائب یشهد بالصّنع و الآثار و یغیب عن الأوهام و الأفکار، و هو المتجلّی للعقول بالأدلّة الواضحة، و المحتجب عن الأبصار بالهیبة و القدرة، لا یصوّره فکر و لا یمثّله ذکر، لا یقع الأوهام علیه و لا یشیر الأفهام إلیه،

أسراره أقداره النّافذة فی خلقه، و ودائعه أسراره المستودعة عند أنبیائه و لدی

ص: 205

أصفیائه المختصّین بحقائق معرفته، و أدلاّؤه رسله و أنبیاؤه و أئمّة دینه، و أفضل أدلاّئه سیّد الأنبیاء و الرّسل صلوات اللّه علیه و آله، ثمّ الأوصیاء من عترته، و أفضل أوصیائه خلیفته فی هجرته و ولیّه فی کربته و رفیقه فی غربته و وصیّه فی عترته و أخوه بین أصحابه و ختنه علی ابنته سیّدة النّسوان، ثمّ ابناه سبطا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ریحانتا فؤاده، ثمّ الأمثل فالأمثل منهم، هم منار الأحکام و نجوم الأنام و أفلاک الدّین و مصابیح المؤمنین، ارتضاهم لغیبه و اجتباهم لعلمه و اصطفاهم لدینه، فأطلعهم علی سرّه و اختصّهم بأفضل برّه، قال اللّه تعالی: «عالم الغیب» یعنی ما غاب عن العباد «فلا یظهر» یقول علیهم السلام فلا یطلع «علی غیبه أحدا إلاّ من ارتضی من رسول»(1)

فدلّ أ نّ المرتضی هو المطّلع علی الغیوب بما اطلعه اللّه علیه تعظیما لجلاله و دلالة علی فضله و تخصیصا بکرامته و تشریفا لأمره

ولو استقصیت هذا الفصل لطال الکلام و أدّی ذلک إلی الحیرة، و فیما ذکرت کفایة لذوی العقول و التّحصیل، القاصدین قصد السّبیل.

ص: 206

الخلیل: «إنّنی براء ممّا تعبدون إلاّ الّذی فطرنی فإنّه سیهدین»(1) و قال: «و الّذین اجتنبوا الطّاغوت أن یعبدوها و أنابوا إلی اللّه لهم البشری»(2) و قال: «فمن یکفر بالطّاغوت و یؤمن باللّه فقد استمسک بالعروة الوثقی» و هی الملّة الحنیفیّة و کلمة الإخلاص «لا انفصام لها»(3) یقول: لا زوال لقائلها عن الجنّة و لا هلاک بدخول النّار و لا انقطاع عن الثّواب.

و من شرائط هذه الکلمة الشّریفة اعتقاد الوحدة للواحد القدیم، و تصفیة العقد و إخلاص الضّمائر، و صدق النیّة و تعظیم الحرمة، و صحّة الإرادة و تصدیق النّبوّة و تحقیق الرّسالة، و موالاة أهل الحقّ و معاداة أهل الباطل، و وفاء العبودیّة و حلاوة

العبادة، و رؤیة المنّة و الصّبر علی النّوائب و المحن، و الرّضا بالقضایا النّازلة، و التّسلیم للأحکام الواردة، و الإیقان بالمواعید الصّادقة، و صدق التّوکّل علی اللّه فی السرّ و العلانیة، و الإنابة إلیه فی البلوی و الرّاحة، و السّکون معه فی الرّخاء و الشدّة، و الاستیناس به فی العسر و الیسر، و بذل المجهود فی حال التعذّر و الإمکان. فمن [قام ]بهذه الشّرائط فقد قام بوفاء هذه الکلمة، و من ضیّعها أو واحدة منها فقد بخس حظّ نفسه و عدل عن منهاج سیّده و آثر هواه علی دینه، قال اللّه تعالی: لا إله إلاّ اللّه حصنی، من دخل حصنی أمن من عذابی. رواه الرّضا علیه السلام عن آبائه الطّاهرین عن رسول ربّ العالمین عن جبرئیل عن اللّه وحده لا شریک له(4)

فتدبّر هذه الکلمة و اعرف حقّها و وقّر أهلها و اعتقدها اعتقاد عبد منیب إلی ربّه مقبل علی أمره، تری الخیر فیه دینا و دنیا، ثبّتک اللّه و إیّانا علیه، إنّه الکافی الوفیّ،

و لا قوّة إلاّ به، و هو اللّه العظیم.

ص: 208

الدّلالات، قال اللّه تعالی: «إنّا أنزلناه قرآنا عربیّا لعلّکم تعقلون»(1)و قال:« قرآنا عربیّا غیر ذی عوج لعلّهم یتّقون»(2) و هو شفاء الصّدور و نور الأبصار و کشف الشّبهات و شرح المعضلاّت و إیضاح المشکلات و تصدیق الکتب و رفع الحجب و فتح الأبواب و ذکر الأسباب... و تنبیه الغافل و تذکیر العاقل و تأکید الدّعوة و قید الملاعین و تنزیه الأنبیاء و تفضیل الأولیاء... قال المصطفی صلی الله علیه و آله: إنّها ستکون بعدی [فتنة. قلت: فما المخرج منها] یا رسول اللّه، قال: کتاب اللّه فیه نبأ ما قبلکم [وخبر مایرد بعدکم وحکم ما بینکم ]هو الفصل لیس بالهزل، و هو الصّراط المستقیم، و هو الّذی[لمّا ]سمعته الجنّ لم ینته دون أن قالت: «إنّا سمعنا قرآنا عجبا»(3) فمن قال به

صدق، و من عمل به أوجر، و من تمسّک به هدی إلی صراط مستقیم.(4)

و هو الثقل الأکبر و الکِبَر الأجلّ و العلم الأفضل و النّور الأبهر و القوّة الأقهر و الحجّة الأبلغ و النّعمة الأسبغ و هو شافع مشفّع و ما حل مصدّق و لا اعتراض علیه و لا محیص عنه و لا استبدال به، ظاهره أنیق و باطنه عمیق، عین العلوم و بحر الحکم، بستان الاُنس و بیت الکرم، حجّة المصیب و دلالة المنیب، فیه علم الأوّلین و الآخرین و أخبار النّبیّین و المرسلین و قطع أطماع الملحدین و الدّعوة إلی دین ربّ العالمین. قال اللّه تعالی: «و نزّلنا علیک الکتاب تبیانا لکلّ شیٔو هدی و رحمة و بشری للمسلمین»(5) و ذکروا عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال: أُنزل القرآن علی أربعة أوجه: حلال و حرام لا یسع النّاس جهالته، و [وجه تعرفه العرب] و تفسیر یعلمه العلماء، و تأویل

ص: 210

لا یعلمه إلاّ اللّه، [من انتحل منه علما فقد کذب].(1)

و عن الحسن(2) قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: [أنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا(3)]و مطلعا، فظَهْره تنزیله، و بَطْنه تأویله [وحدّه] ثوابه و عقابه.(4) و لیس فی القرآن زیادة [ولا نقیصة ]و هو ما بین الدفتین، و نزل به الأمین جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله. [قال اللّه:] «إنّا نحن نزّلنا الذکر و انّا له لحافظون»(5) وقال: «و إنّه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید»(6) و تقدیم السّور و تأخیرها لا یوجبان الزّیادة و النّقصان، و الاختلاف الواقع فی «بسم الله الرّحمن الرّحیم» و عدد السّور و الآیات و الوقوف و الفصول لا یوجب شیٔمن ذلک زیادة إذ لم یقع الزّیادة فی الأصل، و ما روی عن الأئمّة علیهم السلام فی هذا الباب راجع إلی هذا و مبنیّ علیه.

و کان جبرئیل صلوات اللّه علیه ینزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبالقرآن و غیره ممّا أراد اللّه أن یوحی إلیه، و هو مشهور عند علماء العترة و الأئمّة، و قد قال الصّادق علیه السلام: القرآن واحد، نزل من عند واحد علی واحد، و لکن الاختلاف وقع من جهة الرّواة(7)و روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله(8) قال:(9) بالقرآن و بمثلیه، و القرآن أقسام شتّی: أمر و نهی، و وعد ووعید، ومحکم ومتشابه، و أخبار و قصص، و مواعظ و أمثال، و حجج و دلائل

ص: 211

[والأمر من] اللّه ینصرف علی وجوه.

منها إیجاد و تکوین، مثل قوله: «إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون»(1)

و منها تسخیر و تذلیل، مثل قوله للسماوات والأرض: «ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین».(2)

و منها فرض و إیجاب، مثل قوله: «و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة»(3) و غیر ذلک من

أنواع المفروضات.

و منها ندب و ترغیب، مثل قوله: «و افعلوا الخیر لعلّکم تفلحون»(4) و قوله: «و اذکروا اللّه ذکرا کثیرا و سبّحوه بکرة و أصیلاً»(5) و مثل قوله: «فکاتبوهم إن علمتم فیهم خیرا و آتوهم من مال اللّه الّذی آتیکم»(6) و مثل قوله: «و أنکحوا الأیامی

منکم»(7)

و منها إطلاق و إباحة، مثل قوله: «و إذا حللتم فاصطادوا»(8) و قوله: «فإذا قضیت الصّلاة فانتشروا فی الأرض»(9)

و منها تأدیب و تعلیم، [مثل قوله:] «إذا تداینتم بدین إلی أجل مسمّی فاکتبوه»(10) و قوله: «و اشهدوا إذا تبایعتم»(11).

ص: 212

و منها طرد و تبعید، مثل قول اللعین إبلیس: «و استفزز من استطعت منهم بصوتک و اجلب علیهم بخیلک و رجلک»(1)

و منها زجر و تهدید، مثل قوله «فاعبدوا ما شئتم من دونه»(2) و کقوله: «اعملوا ما شئتم»(3)

و منها تیئیس(4) و مثل قوله لأهل النّار: «اخسؤوا فیها و لا تکلّمون»(5)

و جمیع ما فی القرآن من الأوامر الواردة من اللّه مبنیّ علی هذا أو علی ما یقاربه.

و أمّا النهی فهو علی وجهین: محتوم و مکروه

أمّا المحتوم فهو مثل المحظورات التی وقع التحریم علیها بالإجماع کالربّا و قتل النّفس المحترمة(6) و غیر ذلک

و أمّا المکروه فهو ما یقع الاختلاف(7) و إن قیل: النّهی علی وجهین: معقول

و مسموع؛ فالمعقول مثل کفر النّعمة و إنکار المنعم و بخس الحقوق و ما شاکلها، و المسموع ما نطق به القرآن و وردت به السنّة، لم یبعد عن الصّواب. و اللّه أعلم.

و أمّا الوعد؛ فهو التّرغیب فی أداء ما أمر به بذکر ثواب أو عوض أو ما شاء من الکرامة فی ستر عیب و غفران ذنب و کشف کرب و إصلاح فاسد و إجابة دعوة أو صرف بلیّة أو تهوین شدّة.

و أمّا الوعید؛ فهو التّرهیب و التبعید عن ارتکاب ما نهی عنه بذکر عقاب أو إحداث آلام أو تبدیل نعمة أو تغییر حال أو هتک ستر أو تسلیط عدوّ أو تقبیح ذکر أو تعجیل بلاء أو تغلیظ محنة و ما شاکل ذلک من أنواع العقوبات

ص: 213

و لا یقع الخلف فی الوعد و الوعید، فإنّ فیه إبطال الحکمة و إغراء علی الباطل و هو غیر جائز فی حکمة الحکیم. و ذهب قوم إلی أ نّ الوفاء بالوعد واجب و العفو عن الوعید جائز، و فی الکلام(1) یطول، ترکنا بیانه لانتساب کلا الطّائفتین إلی العترة الطّاهرة علیهم السلامبرئت العترة الهادیة من القول...(2) توحید اللّه و أثبت النبوّة و الرّسالة و اعتقد الامامة والخلافة المنصوصة من اللّه و من رسوله علیه السلام و حقّق الشّریعة و آمن بالیوم الآخرءو أیقن بالثّواب و العقاب و أحلّ المحلّل و حرّم المحرّم، ثمّ ضیّع مفروضا مقرّا بوجوبه و فرضیّته أو ارتکب محظورا مصدّقا بتحریمه غیر مستحلّ له، هذا و اللّه خارج عن شرائط الرّحمة، مخالف لوجوه الحکمة، یؤدّی إلی بخس حقوق الضّعفاء، تعالی اللّه عن ذلک، فاعلمه.

و أمّا المحکم و المتشابه؛ فذکر عن ابن عبّاس رحمه اللّه قال: المحکمات ناسخه و حلاله و حرامه و حدوده و فرائضه، و أمّا المتشابهات فمنسوخه و مقدّمه و مؤخّره و أمثاله، و هو أقرب الأقاویل من الاُصول.

و قیل: المحکمات ما أوجبه ظاهر الکتاب و الأخبار المتواترة و اتّفقت الاُمّة الهادیة علیه، و المتشابهات ما احتمل وجوها کثیرة، و اختلف فیه العلماء.

و قیل: المحکمات الاُصول المتّفقة علیها، و المتشابهات الفروع المختلفة فیها.

و أمّا الأخبار...

و أمّا القصص فهو ذکر آثار المرسلین و من والاهم من المؤمنین

و أمّا المواعظ... و ترغیب فی دار البقاء و تنبیه الجاهلین...

و أمّا الأمثال فهی رموز و إشارات...

ص: 214

قال: «بالمؤمنین رؤوف رحیم»(1) لولا الفضل و الرّحمة من اللّه ما اهتدی عبد... و لا سبغت نعمه علیه و لا ظهرت کرامة لدیه، قال اللّه تعالی: «و لولا فضل اللّه علیکم و رحمته لاتّبعتم الشّیطان إلاّ قلیلاً» و قال لنبیّه صلی الله علیه و آله: «ولو لا فضل اللّه علیک و رحمته لهمّت طائفة منهم أن یضلّوک»(2) و قال: «فبما رحمة من اللّه لنت لهم ولو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا من حولک».(3)

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: و الّذی نفسی بیده اللّه أرحم بعبده من الوالدة الشّفیقة بولدها.(4)

فالطّاعة مفتاح الرّحمة، و المعصیة مفتاح العقوبة، و بالرّحمة یصل العبد إلی رضوان اللّه و ینجو من سخطه و یفوز بالکرامة الدّائمة و النّعمة الباقیة. فاطلب رحمة

اللّه بالرّحمة علی عباده، فإنّ رحمة اللّه علی العبد بقدر رحمته علی عبده. و مدح اللّه العالم الربّانی بالرّحمة و العلم؛ قال: «فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمة من عندنا و علّمناه من لدنّا علما»(5) فالرّحمة و الحکمة مقرونتان لا یفارق أحدهما صاحبه، و هی من أخلاق المرسلین و آثار الصدّیقین و صفات المتّقین، و هی مفاتیح خزائن ربّ العالمین و سبب النّجاة فی یوم الدّین، و الوصول إلی النّعیم المقیم فی مقعد صدق عند الملیک الکریم.

ص: 216

و قال ابن عبّاس رحمه اللّه فی معنی قوله عزّ و جلّ: «و أسبغ علیکم نعمه ظاهرة و باطنة»(1): أمّا الظّاهرة فالإسلام و ما حسن من خلقک، وأمّا الباطنة فما ستر من الذّنوب والعیوب وأفضل علیک فی الرّزق.

[والنعم] دنیویّة و اُخرویّة:

أمّا الدنیویّة؛ فصحّة الجسم [وکمال العقل واعتدال الخلق] والطّعام المریء

و الشّراب الرّویّ و الملبس البهیّ و المفرش... والولد والزّوجة الصّالحة والملک العادل و السیّد الرؤوف و الجاه العریض و المال الواسع و البلد العامر و الأمر النّافذ

و کفایة الهمّ و المحبّة فی النّاس و موافقة الأصحاب و منادمة الأحباب و قهر الأعداء

و نصر الأولیاء ودرک البغیة و وجود المُنیة و ما شاکلها

و أمّا الأخرویّة؛ فتضعیف الحسنات و تکفیر السّیّئات و توفیق الطّاعات و عصمة المعاصی و إیضاح الدّلالة و کشف الشّبه و نور الیقین و قوّة التّوکّل و راحة التّفویض

و لذّة التّسلیم و نزهة الرّضا و بستان الشّکر و لباس الإخلاص و غنیة القناعة و حلاوة

الذّکر و أمن المؤونة و فراغة العبادة و اُنس الخلوة و صحبة الأبرار و مفارقة الفجّار

و موافقة الأخیار و مخالفة الأشرار و صفوة الأسرار و البشری عند الموت و النّور فی القبر و الرّکوب فی المحشر و خفّة الحساب و لطف العتاب و ثقل الموازین و الجواز علی الصّراط و النّجاة من النّار و دخول الجنّة و الرّفعة فی الدّرجات و رؤیة المرسلین

و تسلیم الأملاک المقرّبین و رضوان ربّ العالمین، وألذّ الأشیاء... و نعم اللّه لا تحصی و أیادیه لا تعدّ ولا تخفی، قال اللّه تعالی: «و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها»(2) و من أفضل النّعم الرّسل و الأنبیاء(3).

ص: 218

و العمل بما علّموهم من السّنن و الشّرائع و الأخلاق و الآداب.

ثمّ تواضع العلماء بالنّصیحة للمتعلّمین و الشّفقة علیهم و احتمال المؤن عنهم و إقالة عثرتهم و سدّ خلّتهم، فقد قیل: ما أحسن الاُستاذ أن تراه یخدمک بجسمه و یؤدّبک بقلبه؛ فجسمه خادمک و قلبه مؤدّبک، یخدمک تواضعا للّه و یؤدّبک تقرّبا إلی اللّه.

ثمّ تواضع المتعلّمین لمن علّمهم الأسباب الألفاظ(1) و دلّهم علی المعانی و أنطق ألسنتهم بفوائد الحکم و نوّر قلوبهم بمعرفة الحقائق بالتذلّل بین أیدیهم و حسن السّؤال عنهم و تعظیم أسمائهم و النّظر إلیهم بعین التّعظیم و الوقار و نشر فضائلهم

و الرّوایة عنهم فی مجالس الکبراء و إحیاء آثارهم.

ثمّ تواضع الملوک لأهل الفضل فی الدّین بتقریر مجالسهم و الإقبال علیهم بالبرّ و النّظر إلیهم بعین التعظیم و تقدیمهم علی من سواهم، و رفع الحجاب عن أبوابهم و تفقّد أسباب الرعیّة(2) و بسط العدل علی القریب و البعید.

ثمّ تواضع الرّعیّة للملوک بالسّمع و الطّاعة فقد قال المصطفی صلی الله علیه و آله أمر بالسّمع

و الطّاعة لمن ولاّه اللّه الأمر و الملک علی الحقیقة [أی] من ولّی العباد و البلاد بتولیة اللّه إیّاه، لا بالقهر و الغلبة.

ثمّ تواضع الوالدین للأولاد بالتّربیة اللطیفة و تلقین الصّواب فی الصّغر و إماطة الأذی عنهم فی أحوال الضّعف و حملهم [علی] الأخلاق الحمیدة و تأدیبهم فی الأوقات و إدناء أطفالهم و إیناسهم بنفسهم فی خلواتهم

ثمّ تواضع الأولاد لهم بحفظ... بالحرمة والإقبال علیهم بالتّعظیم و القیام لهم فی المحافل و کفّ الأذی عنهم بالقول و الفعل و خفض الجناح لهم بالذّلّ و الرّحمة.

ثمّ تواضع العامّة من المؤمنین للّه بکثرة الرّکوع و السّجود، و تواضع بعضهم لبعض

ص: 220

عند الأخذ و الإعطاء و سائر المعاملات.

وفیما یؤثر عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ثلاثة یحبّهم اللّه من عباده: من تواضع للّه، و خشع قلبه، و لبس الدّون من الثّیاب. قیل: یا رسول اللّه، و ما الدّون من الثیاب؟ قال: الصّوف(1)

و قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لابن الحنفیّة فیما أوصاه به: و اعلم یا بنیّ إنّ تواضعک فی شرفک أشرف لک من شرف آبائک، فإنّ من أعطاه اللّه مالاً و جمالاً و شرفا و سلطانا فواسی فی ماله و عفّ فی جماله و تواضع فی شرفه و عدل فی سلطانه کتبه اللّه فی أعلی علّیّین من خالص ذکری الدّار.

و عن ابن عمر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول اللّه تبارک و تعالی: إذا رأیتم المتواضعین من عبادی فتواضعوا لهم، و إذا رأیتم المتکبّرین من عبادی فتکبّروا علیهم، فإنّ ذلک لهم صَغار و مذلّة.(2)

و الکبر علی وجوه: فاقبحها کبر الکافر بربّه الجاحد لدینه المستنکف عن السّجود لمعبوده.

ثمّ کبر الملوک المتجبّرین فعلَ اللعین نمرود؛ تکبّر علی الخلیل إبراهیم علیه السلام.

ثمّ کبر الملوک المؤمنین باستعمال الرّسوم و العادات فی الحَجب و المنع و التّقریب و التبعید.

ثمّ کبر الأغنیاء مع الفقراء عند أداء ما وجب علیهم من حقوقهم.

ثمّ کبر العلماء الذین أعجبوا بعلمهم و لم یحجزهم الورع الصّادق عن ذمیم أفعالهم و قد قیل: کبر العلماء بعلمهم أکبر من کبر الملوک بملکهم.

ثمّ کبر العامّة فیما بینهم بالأنساب و الأموال و الخدم و العبید و غیر ذلک من أنواع

ص: 221

الزّینة، قال اللّه تعالی: «سأصرف عن آیاتی الّذین یتکبّرون فی الأرض بغیر الحقّ»(1) ثمّ أخبر بمعاندتهم فقال: «و إن یَروا کلّ آیة لا یؤمنوا بها» إعجابا و تکبرّا «و إن یروا سبیل الرّشد لا یتّخذوه سبیلاً» جهلاً و تجبّرا «و إن یروا سبیل الغیّ یتّخذوه سبیلاً» سفها و ضلالة «ذلک بأنّهم کذّبوا بآیاتنا» عتوّا و استکبارا «و کانوا عنها غافلین».(2)

و قال عزّ من قائل: «إنّ الذین یجادلون فی آیات اللّه بغیر سلطان أتیهم إن فی صدورهم إلاّ کبر ما هم ببالغیه فاستعذ باللّه»یعنی من الکبر «إنّه هو السّمیع البصیر».(3)

و فیما روی عن ابنمسعود عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال ذرّة من کبر.(4)

و قیل: الکبر عدوّ الإیمان؛ عدوّ جائر شدید القهر و القدرة، لا یلبسه عبد تقیّ و لا یتردّی به مؤمن زکیّ، لأ نّه أوّل ذنب عُصی اللّه به، و منه یتفرّع سائر المعاصی مثل الحسد و الحرص و ردّ الحق و سوء الظنّ و الرّکون إلی الدّنیا و طول الأمل و أخذ الحرام و الشّبهات، و عاقبته دخول النّار و الخلود فیها، قال اللّه یحکی قول خزنة جهنّم لمستوجبیها عند حضورهم الأبواب و وقوفهم علیها: «ادخلوا أبواب جهنم خالدین فیها فبئس مثوی المتکبّرین».(5)

و طوبی لعبد تواضع للّه و افتقر إلیه و افتخر به، کیف یرفعه اللّه غدا مع الأبرار علی سرر المجد فی دار القرار، و ویل لعبد تکبّر علی أولیاء اللّه و افتخر بالدّنیا و رکن إلیها وأعجب بها، کیف یضعه اللّه غدا مع الفجّار فی دار البوار.

نسأل اللّه التّوفیق لإقامة حقّ العبودیّة بإظهار التّواضع و السّکینة، [و] نعوذ باللّه من الکبر و أخلاق المتکبّرین و العدول عن سِیَر المؤمنین و آثار الصّالحین و أخلاق

ص: 222

المتّقین و سنن المرسلین، إنّه ملک کریم.

ص: 223

و فی الأثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إیّاکم و الحسد فإنّ الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب(1)

و قال - فدته نفسی قبل النّفوس، علیه سلام اللّه ما کرّ الجدیدان و اختلف العصران - (2): لا حسد إلاّ فی اثنین: رجل آتاه اللّه علما فهو یعمل به و یعلّمه النّاس، و رجل آتاه اللّه مالاً فهو ینفقه فی سبیل اللّه (3)

و منهم من جعل ضدّ النّصیحة: الغشّ، و اعتمد فی ذلک قول أمیرالمؤمنین علیه السلام:

لا تنصحنّ لمن یراک غششته

بعض النّصیحة للملامة أقرب(4)

و من ذهب إلی هذا جعل حدّ النّصیحة إظهارک عیب أخیک له علی سبیل العلم. و الغشّ: کتمان عیبه عنه کی یطّلع علیه فیقابل(5) باللوم.

و فی الحدیث: من غشّنا فلیس منّا(6)

و قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: لا یغشّ العقل من انتصحه(7)

کلّ ذلک دالّ علی أ نّ ضدّ النّصیحة الغشّ.

و هو قریب من الأوّل لأ نّ الغلّ و الغشّ و الحسد أشکال لایفارق أحدهما صاحبه،و الغلّ عندی - و اللّه أعلم - الخیانة، و هی إرادة کتمان ما وجب إظهارة، قال اللّه تعالی: «و ما کان لنبیّ أن یغلّ» قیل: أن یخونَ فی أمّته «و من یغلل» یعنی

ص: 225

یخن «یأت بما غلّ یوم القیامة»(1) یقول: بما خان.

و قیل: هو غلیان القلب بالبغض و العداوة.

و فیما روی جبیر بن مطعم قال: قام النبی علیه السلامبخیف مِنی فقال: نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها ثمّ أدّاها إلی من لم یسمعها، فربّ حامل فقه لا فقه له، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه. ثلاثة لایغلّ علیهنّ قلب المؤمن: إخلاص العمل للّه، و طاعة ذوی الأمر، و لزوم الجماعة، فإنّ دعوتهم تکون من ورائهم(2)

و منها الشّفقة و هی إرادة بقاء النّعم علی المنعم و قیامه فیها بالشّکر، و إخراج الحقوق منها بالعلم.

و قیل: هی ضرب من الخوف.

قال اللّه تعالی: «إنّ الذین هم من خشیة ربّهم مشفقون».(3) قیل: خائفون(4)

و قال اللّه تعالی فی وصف من أبی حمل الأمانة: «فأبین أن یحملنها و أشفقن منها»(5) و هو الخوف و الخشیة لا غیر.

و ضدّها: العداوة، و هی إرادة هلاک من خالفک قولاً أو فعلاً أو دینا أو طبعا، و إیراد الضّرار علیه، و إنزال المکروه به.

و منهم من جعل ضدّ العداوة: الولایة، و ضدّ العدوّ الولیّ، و هو مشهور فی اللغة مأثور فی السّنن، یدلّ علیه قول المصطفی صلی الله علیه و آله:اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه(6)

و قوله: لا یذلّ من والیتَ و لا یعزّ من عادیتَ(7).

ص: 226

و ثمرة العداوة الخذلان، و ثمرة الولایة النّصرة.

قال اللّه تعالی: «و کان حقّا علینا نصر المؤمنین»(1).و قال: « اللّه ولیّ المؤمنین»(2)

دلّ علی أ نّ ضدّ العداوة علی الحقیقة الولایة

و ثمرة الشّفقة: الاُلفة، و هی إرادة الموافقة مع حسن المعرفة، و التّألیف جمع الأجزاء المتشتّتة.

قال اللّه تعالی فی وصف السّحاب: «ألم تر أ نّ اللّه یزجی سحابا ثمّ یؤلّف بینه»(3)

و قال فی وصف المؤمنین: «و ألّف بین قلوبهم - یعنی جمعها علی حسن الموافقة - لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألّفت بین قلوبهم و لکنّ اللّه ألّف بینهم إنّه عزیز

حکیم».(4)

[و منها النیّة] و هی إرادة الأخذ فی العمل بالاستثناء(5) و عند الفقهاء هی عقد القلب علی أداء ذلک الفعل جنس الفرض أو عین الفرض.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال: نیّة المؤمن خیر من عمله و نیّة الفاجر شرّ من عمله(6)یعنی إرادة المؤمن الثبات علی الطّاعة إلی آخر العمر أفضل من عمله الّذی یباشره فی الوقت.

و منهم من جعل معنی النیّة الإخلاص، و هو أنفع له من سائر عمله لأنّه بها یقبل، و ریاء الفاجر أضرّ له من سائر أعماله لأنّه بالرّیاء تردّ علیه، فلا یحصل له شیٔ

ص: 227

و قال الحسن(1): إنّما خلّد أهل الجنّة الجنّة و أهل النّار النّار النیّاتُ.

و النیّة علی وجهین: قدیمة و حدیثة؛ أمّا القدیمة فهی إرادة أداء ما أمر به عند بلوغه إلی آخر عمره. و أمّا الحدیثة فهی استیناف تلک الإرادة مع الإتمام(2) عند ابتداء

الفعل.

و ذکر عن الحسن أنّه قال: کلّ عمل من أعمال(3) الإسلام لم تحضره فقد أجزأت النیّة القدیمة فی الإسلام، و لیس هذا إجماعا.

و منها الأمل و هی إرادة البقاء فی الدّنیا لوجود منیته و هو مذموم، أو کسب خیر و هو محمود.

و منها التمتّع و هو إرادة الانتفاع بالملاذّ و شکله التنعّم، و هو إرادة الکون فی النّعمة و التّلذّذ بها، قال اللّه تعالی: «ذرهم یأکلوا و یتمتّعوا و یلههم الأمل فسوف یعلمون»(4)

و منها الطّمع و هو إرادة وجود المأمول، فإذا کان إلی اللّه فهو محمود و إذا کان إلی الخلق فهو مذموم.

و قیل: إنّ القدر عند اللّه بالتّقوی و عند الخلق...(5)

و قد قیل: طمع الطّامع قفل علی قلب المطموع فیه، لا یطمع فیمن بیده مفتاح القلوب.

و ذکر عن المسیح صلوات اللّه علیه: أخرج الطّمع من قلبک تحلّ القید من رجلک و تسلم سالما إلی بیتک.

و أصل الإرادة یرجع إلی ثلاثة أقسام: إرادة الدّنیا، و إرادة الآخرة، و إرادة المولی.

ص: 228

فمن أراد الدّنیا أسهر اللیل و أظمأ النّهار و قطع المفاوز و رکب البحار و جمع الأموال و طلب الأرباح بأنواع التّجارات.

و من أراد الآخرة أسهر اللّیل راکعا و ساجدا و باکیا و داعیا و صام النّهار خاشعا و خاضعا و خائفا و راجیا، و صحب الأبرار خادما ناصحا، و خدم العلماء معظّما موقّرا.

و من أراد المولی أحسن الظنّ و أخلص العمل و أصفی الهمّة و رأی المنّة.

فمرید الدّنیا مغرور، و مرید العقبی مذکور، و مرید المولی مستور.

و مرید الدّنیا نادم، و مرید العقبی سالم، و مرید المولی ناعم.

و مرید الدّنیا مکروب، و مرید العقبی محجوب، و مرید المولی مطلوب.

و مرید الدّنیا حاف، و مرید العقبی واف، و مرید المولی صاف.

و مرید الدّنیا غدّار، و مرید العقبی صبّار، و مرید المولی شکّار.

و مرید الدّنیا مریب، و مرید العقبی لبیب، و مرید المولی منیب.

و مرید الدّنیا حقیر، و مرید العقبی فقیر، و مرید المولی خطیر.

و مرید الدّنیا عنید، و مرید العقبی رشید، و مرید المولی شهید.

و مرید الدّنیا کئیب(1)، و مرید العقبی غریب، و مرید المولی قریب.

و مرید الدّنیا غنیّ، و مرید العقبی... و مرید المولی وفیّ.

و مرید الدّنیا غافل، و مرید العقبی عاقل، و مرید المولی عادل.

و مرید الدّنیا متکبّر، و مرید العقبی مفتقر، و مرید المولی مفتخر.

قال اللّه تعالی: «منکم من یرید الدّنیا و منکم من یرید الآخرة»(2) فأین مرید اللّه

حقّا.

و قیل: لیس للمرید فترة و لا للعارف علامة و لا للصّادق دعوی و لا للمحبّ

ص: 229

شکوی و لا للخائف قرار و لا لأحد من اللّه فرار.

و قال لقمان لابنه: یا بنیّ، إن أردت أن تتقرّب إلی ربّک و تنقطع إلیه و تقرّ له بالعبودیّة، فتعلّم ما أمرک به ثمّ احرص علی أدائه و تعلّم ما نهاک عنه، ثمّ اجتنبه و تفکّر فیما وعدک فکیف أوعدک، و ارتغب فیما یرضیه عنک و انظر فیما عهد إلیک و فیما یسألک عنه و ماذا یقول لک إذا ما قدمت علیه، و کیف خوّفک و کیف بشّرک و کیف أنعم علیک و کیف یحصی علیک کتابک (1)و کیف بیّنت(2) لک بحسابک و عمّا یسألک و بم یعاقبک و بم یثیبک و کیف یصدرک من بین یدیه إلی جنّة عالیة أو نار حامیة.

و قال اللّه تعالی: «من کان یرید حرث الآخرة نزد له فی حرثه و من کان یرید حرث الدّنیا نؤته منها و ما له فی الآخرة من نصیب»(3).

ص: 230

و قال عزّ من قائل: «فاذکرونی أذکرکم»(1) یقول: أطیعونی فی دار الفناء آتیتکم الجنّة فی دار البقاء، فهل یسع العبد نسیان معبوده و الإعراض عنه بعد هذا البیان؟!

و قال اللّه فی التوراة: یا ابن آدم، من ذکرنی بالطّاعة ذکرته بالرّحمة، و من ذکرنی بالمعصیة ذکرته باللعنة، فالزم طاعتی و احذر معصیتی.

و فیما روی أبوهریرة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول اللّه تبارک و تعالی: أنا عند ظنّ عبدی بی، و أنا معه حین یذکرنی؛ فإن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی، فإن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم، فإن اقترب إلیّ شبرا اقتربت إلیه ذراعا، و إن اقترب إلیّ ذراعا اقتربت إلیه باعا، و إن أتانی بمشی أتیته هرولة(2)

معنی «النّفس» فی الحدیث من العبد القلب، و من اللّه الغیب المستور عن عبده. و معنی «الملأ» الملائکة و الرّسل و الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، و معنی «الاقتراب»

من اللّه إقباله علی العبد بأنواع البرّ، و الذّراع عقب الشّبر و الباع أثر الذّراع، و الهرولة بعد المشی تحقیق للوعد و تقریب للحال.

و فی الحدیث: ذکر اللّه بالعشیّ و الأبکار أفضل من حطم السّیوف فی سبیل اللّه.(3)

و قیل: الذّاکر ناعم سالم غانم؛ ناعم بالذکر، سالم من الوزر، غانم من الأجر.

و عن الثّوری قال: عند ذکر الصّالحین تنزل الرّحمة.

فقال بعض العارفین: عند ذکر الباری تنزل طرف الفوائد فی تلک المشاهد علی تلک الموائد، قال اللّه تعالی. «و لذکر اللّه أکبر»(4) قلیل ذکر اللّه العباد أکبر من ذکر العباد إیّاه.

ص: 232

و لبعضهم قال: توحید بین سیفین و ذکر بین ذکرین و ذنب بین فرضین.قال اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: قاتل الکافر حتّی یسلم، فإن خرج من الإسلام فاقتله. و ذکر بین ذکرین: ذکر العبد بالتّوفیق حتّی یذکره و ذکره بالثّواب. و ذنب بین فرضین: فرض اللّه

علی العبد أن لا یذنب فإذا أذنب، فرض أن یتوب.

و قیل: أطیب العیش ما کان فیه أربع خصال: الرّضا بالقضاء، ونشر الآلاء فی بساتین العلماء، وموافقة الحقّ علی... و الاستیناس بالذّکر مع الصّدق و الصّفاء.

و ضدّ الذّکر: الغفلة و هی نسیان ما فرض اللّه علیه، و اشتغال الخاطر بما لا یعنیه، و السّهو عن المنن السّابقة و النّعم السّابغة.

و قیل: ما أقبح الغفلة عن ذکر من لا یغفل عن برّک طرفة عین.

و من دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الذکر: یا من ذکره شرف للذّاکرین، و یا من شکره فوز للشّاکرین، و یا من طاعته نجاة للمطیعین، اشغل قلوبنا بذکرک عن کلّ ذکر، و ألسنتنا بشکرک عن کلّ شکر، و جوارحنا بطاعتک عن کلّ طاعة حتّی ینصرف کتّاب السیّئات عنّا بصحیفة خالیة من ذکر سیّئاتنا، و یتولّی کتّاب الحسنات من عندنا

مسرورین بما کتبوا من حسناتنا. فإذا انقضت أیّام حیاتنا و تصرّمت مدد أعمارنا، فاجعل ختام ما یحصی علینا کتبة أعمالنا توبة مقبولة لا نوقف بعدها علی ذنب اجترحناه و لا معصیة اقترفناها، و لا تکشف لنا سترا علی رؤوس الأشهاد یوم تبلی أخبار العباد، إنّک رحیم بمن دعاک مستجیب لمن ناداک(1).

ص: 233

نبّهت الآیة أنّ الغنا سبب البغی و الطّغیان، و الفقر سبب الصّلاح و الإیمان.

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: الفقر أزین بالمؤمن من العذار الجیّد علی خدّ الفرس(1)

و قال - فدته نفسی قبل النّفوس - صلوات اللّه علیه و آله: اللّهم من أحبّنی و أطاع أمری فأقلل له المال و الولد، اللّهم من أبغضنی و عصی أمری فأکثر له المال و الولد(2)

و فیما روی عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تلمّض الفقیر عند شهوة یشتهیها و لا یقدر علیها خیر من عبادة الغنیّ سبعین ألف عام.

و روت الأئمّة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من أنصف النّاس فقد ظفر بالجنّة العالیة القصوی، و من کان الفقر أحبّ إلیه من الغنا فلو اجتهد عبّاد الحرمین لم یدرکوا فضل ما یعطی(3)

و فی الفقر راحة البدن و سقوط الحقوق و فراغة القلب و انتظار الفرج و خفّة الحساب و فی الغنا تعب...

و قال یحیی بن الحسین: الفقر ثلاثة أشیاء: دلالة و اختیار و رضا؛ دلالة جبرائیل و اختیار محمّد و رضا الرّحمان. و أصل الفقر فی الظّاهر عدم المال، و فی الباطن الحاجة إلی الخلق، و ضدّه الغنا و هو فی الظاهر وجود الملک و فی الباطن الإیاسة عن الخلق.

و الغناء علی وجوه:

منها سلامة الأعضاء عن العاهات و کمال الآلة مع حصول المعانی، و ضدّ هذا

ص: 235

الغنا فساد الآلة مع عدم المعانی، و کلّ عضو یفتقر إلی معنی فوجود ذلک المعنی غناه و عدمه فقره.

و منها القناعة و ثمرتها الرّاحة، و ضدّها الحرص. و القانع غنیّ و إن جاع و عری، و الحریص فقیر و إن ملک الدّنیا.

و ذکر عن وهب بن منبّه قال: الغنا و العزّ خرجا یجولان، فلقیا القناعة فاستقرّا.

و منها الیأس و ضدّه الطّمع، فقد قیل: الطمع فقر حاضر، و الیأس غناء ظاهر. و الطّامع فقیر و إن ملک الدّنیا، و الآیس غنیّ و إن امتحن بالبلاء.

و منها العلم و ضدّه الجهل، و العالم غنیّ لأ نّه لا یحتاج إلی تفقّد الأسباب من غیره، و الجاهل فقیر لأنّه قد انغلق علیه أبواب الإرشاد

و من دعاء المصطفی صلی الله علیه و آله: اللّهمّ أغننی بالعلم، و زیّنّی بالحلم، و جمّلنی بالتقوی، و أکرمنی بالعافیة، یا ولیّ العافیة(1)

و منها إکمال الطّاعة و ضدّ هذا الغناء، الوقوع فی المعصیة لانّ المطیع غنیّ و غناه ثواب الأبد و العاصی فقیر و فقره عقاب الأبد.

و منها الجنّة و هی غایة الغنا و ضدّها النّار، و هی غایة الفقر.

و قد قیل: لا فاقة بعد الجنّة و لا غناء، بعد النّار و من أغناه اللّه بدخول الجنّة فقد

أنزله أفضل منازل الأغنیاء و من أفقره اللّه بدخول النّار فقد أصعب...(2)

و أشرف مقامات الغنا الاستغناء باللّه و الفقر إلیه، قال اللّه تعالی: «یا أیّها النّاس

أنتم الفقراء إلی اللّه و اللّه هو الغنیّ الحمید»(3)و قال: «و اللّه الغنی و انتم الفقراء»(4).

ص: 236

و فی المأثور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ما استغنی أحد باللّه إلاّ احتاج النّاس إلیه(1)

و لا یستغنی باللّه إلاّ من رأی منّته بقلبه، و نظر إلی برّه بعین الیقین، و شاهد أسباب القدرة بحقائق المعرفة، و أبصر خزائن الغیب بأنوار الفهم، و استسلم لواردات المشیئة بقوّة التسلیم، و طار بأجنحة التّأیید فی حجب الملکوت و غاص بأقدام الصّدق فی بحار الفضل، و طاف حول المملکة علی مراکب الأفکار، و عبر أمواج المحن بعین الاعتبار، و انقطع إلی الحقّ متذلّلاً بالافتقار، و سکن علی بابه متردّیا بالافتخار، فهذه مراتب الغنا و وجوه الفقر.

و اعلم أ نّ الفقر قید المعاصی و لباس الذلّ و سبب التّواضع، و الغنا میدان الذّنوب و لباس الکفر، فاستغن باللّه و افتقر إلیه و توکّل علیه و اعتصم به، فعنده

الکفایة و العنایة، و منه الولایة و الرّعایة، و هو الکافی لمن توکّل علیه، و الوافی لمن فوّض إلیه، و هو حسبنا و نعم الوکیل.

ص: 237

و خوف الموت، و خوف القبر، و خوف القیامة، و خوف الحساب، و خوف ردّ الأعمال، و خوف العقوبة، و خوف القطیعة، کلّ ذلک راجع إلی ما أشرنا إلیه و بنینا الکلام علیه، و لا یسکن خوف الخائف أبدا حتّی یأمن من یخاف.

یدلّ علیه قول المصطفی صلی الله علیه و آله لمعاذ: إنّ المؤمن لا یسکن روعته و لا یطمئنّ من اضطرابه حتّی تخلّف جسر جهنّم.(1)

و ذکر عن المسیح صلوات اللّه علیه قال: إنّ خشیة جهنّم و حبّ الفردوس یورثان الصّبر علی المشقّة و یبعدان العبد من راحة الدّنیا.(2)

و مدح اللّه الخائفین، فقال عزّ ذکره: «إنّ الّذین یخشون ربّهم بالغیب لهم مغفرة» لذنوبهم

«و أجر کبیر»(3) یعنی ثواب عظیم فی الجنّة.

و وعد الخائفین جنّتین موصوفتین و من دونهما جنّتان معروفتان، قال اللّه تعالی: «و لمن خاف مقام ربّه جنّتان»(4) قیل: جنّة المأوی و جنّة النّعیم، ثمّ وصفهما بأنواع الخیرات و فنون الکرامات، ثمّ قال: (و من دونهما جنّتان»(5) قیل: هما جنّة عدن و جنّة الفردوس و هما عندی - و اللّه أعلم - بستانان فی الجنان لأ نّ الجنان ...(6) لمن أتی بأکمل الطّاعات و أفضل الخیرات، و ذلک مقام الرّسل الأکرمین و الأوصیاء الصّدّیقین.

و قال عزّ ذکره فی مدح الخائف: «و أمّا من خاف مقام ربّه و نهی النّفس عن

ص: 239

الهوی، فإنّ الجنّة هی المأوی»(1) قیل فی معناها: من خاف مقامه بین یدی ربّه فانتهی عن المعصیة، فالجنّة مأواه. و هو صحیح من التّأویل لأ نّ المنتهی عن رکوب المعاصی و النّاهی نفسه عن الوقوع فیها، هو من غلب عقله هواه و خصّ بالعصمة الواقیة، و هی درجة الرّسالة و محلّ الوصایة.

و قد بیّن اللّه درجات الخائفین عنده، فقال جلّ جلاله: «إنّ الّذین آمنوا و عملوا الصّالحات» قیل: هی الطّاعات فیما بینهم و بین ربّهم، و قیل: هی الإخلاص و صحّة الإرادة «اُولئک هم خیر البریّة»(2) یعنی أفضل الخلیقة فضّلهم علی الملائکة بهذه الرّتبة الشّریفة، و هی درجة الصّفا و الإخلاص «جزاؤهم عند ربّهم» یعنی ثوابهم فی الملکوت «جنّات عدن»و هو الإقامة «تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا» یعنی مقیمین دائمین لا یجری علیهم الفناء و لا یلحقهم العزل و الزّوال «رضی اللّه عنهم» بأعمالهم الخالصة

«و رضوا عنه» بکراماته الباقیة، ثمّ ختمه بما هو سبب الإخلاص و الصفاء و القیام بالعبودیّة و تعظیم أمر الرّبوبیّة، و هو الخوف الذی بنینا

علیه أصل الطّاعات، فقال: «ذلک لمن خشی ربّه»(3) یقول: هذا الثّواب المذکور فی الآیة لمن خاف ربّه بالغیب ...(4)

[و أمّا الرّجاء فإذا کان فی الخالق مدح] وإذا کان فی المخلوق ذمّ. قال اللّه تعالی: «فمن کان یرجوا لقاء ربّه»یعنی طمع فی ثواب ربّه، و هو المحمود من الطّمع

«فلیعمل عملاً صالحا»(5).

ص: 240

و قال: «إنّ الّذین لا یرجون لقاءنا» یعنی لا یطمعون فی ثوابنا و لا یریدون کرامتنا

«و رضوا بالحیاة الدّنیا» یقول: قنعوا بالعاجل دون الآجل «و اطمأنّوا بها» یعنی و سکنوا بما وجدوا منها «و الّذین هم عن آیاتنا غافلون» یقول: عن النّظر فیها و الاستدلال بها «اُولئک مأواهم النّار بما کانوا یکسبون»(1)

و قال یحکی قول من انقطع رجاؤه و ضلّ سعیه و عناه: «و قال الّذین لا یرجون لقاءنا» یعنی ثوابنا و کرامتنا «لولا اُنزل علینا الملائکة» لنسمع منهم ما یؤدّی إلینا الرّسل «أو نری ربّنا» رؤیة عیان فیخبرنا بتحقیق من بعث إلینا «لقد استکبروا فی أنفسهم» بتمنّیهم رؤیة الملائکة «و عتوا عتوّا کبیرا» بإرادة الرؤیة «یوم یرون الملائکة» یعنی یعاینوهم عند الموت و فی القیامة، و لم یذکر الرّؤیة لأنّها تستحیل فی العقول «لا بشری یومئذٍ للمجرمین» بالکرامة و الثّواب «و یقولون حجرا

محجورا» یعنی حراما محرّما «و قدمنا إلی ما عملوا من عمل» یقول: و عمدنا إلی أعمالهم فأبطلناها «فجعلناه هباءً منثورا»(2) فأخرج ما لا یقع علیه الحواسّ إلی ما یقع علیه الحواسّ ممّا لا ینتفع به تقریرا للمراد.

هذا صفة من انقطع رجاؤه من سیّده، و أیس من کرامة ربّه، و قنط من رحمة مولاه.

و قیل: الرّجاء أقوی من الخوف لأ نّه متعلّق ...(3) قال تعالی: من خاف غیر عدلی و رجا غیر فضلی، لم یعرفنی حقّ المعرفة.(4)

و ضدّ الخوف الأمن، و ضدّ الرّجاء الإیاسة.

ص: 241

و الأ من سکون الفزع ممّا یحذره العبد، و الإیاسة عدم المأمول و انقطاع الطّمع

و قیل: خوف الخالق أمن، و الأمن منه کفر، و خوف المخلوق رقّ، و أمنه حرّیة، و الرّجاء إلی اللّه غنی لا یضرّ معه فقر، و الإیاسة منه فقر، لا ینفع معها غنی.

و قیل: الحزن یمنع عن الطّعام، و الخوف یمنع عن الذّنوب، و الرّجاء یقوی علی الطّاعات، و ذکر الموت یزهد فی الفضول.

و قال أبویزید البسطامی قدّس اللّه روحه: الخلق ثلاثة: خائف و راج و محبّ؛ فللخائف الهرب، و للرّاجی الطّلب، و للمحبّ الطرب.

و أمّا الشّوق فهو ضرب من المحبّة عند حصول الغیبة و انقطاع المشاهدة، و هو مذکور فی الآثار، و مأثور عن السّیّد المختار صلی الله علیه و آله قال: راحة نفسی مع أصحابی، و قرّة عینی فی الصّلاة، و ثمرة فؤادی ذکر اللّه، و غمّی لأجل أمّتی الّذین یکونون فی آخر

الزّمان، و شوقی إلی مولای. ثمّ تلا هذه الآیة: «هو مولیکم فنعم المولی و نعم النّصیر».(1)

روی هذا عن أنس، عنه علیه السلام.

و قیل لبعضهم(2): أتشتاق إلی اللّه؟ قال: یشتاق إلیه الغائب عنه.

و لا معنی للشّوق إلی اللّه عندی إلاّ من وجهین: إمّا إلی الرّؤیة عند مثبتیها، و هو لا یصلح لأ نّه طلب المحال. و إمّا إلی فراق المحنة و الوصول إلی مقامات المقرّبین فی محلّ الکرامة، و هو الوجه الصّحیح فاعلمه لأ نّ فی تلک الحالة سقوط المؤن و زوال الشّبه و حلّ القیود و وضع...(3) [وقیل] الشّوق یقلق، و الحبّ ینطق، و الحیاء یسکت، و الخوف یزعج، و الرّجاء یطلق.

ص: 242

و قال الثّوری: المکر لا یعرفه إلاّ صاحب الوصل، و المرید لا یعرف الوصل لأ نّه فی شوق و حرق.

و أمّا الإنابة فهی الرّجوع إلی اللّه بالطّاعة قولاً و عقدا و فعلاً، قال اللّه تعالی: «و أنیبوا إلی ربّکم» یقول: أقبلوا إلیه بالطّاعة «و أسلموا له» یقول: و اخضعوا له بالعبودیّة «من قبل أن یأتیکم العذاب» یعنی أحزان الفرقة «ثمّ لا تنصرون»(1) یقول: لا تمنعون من نیران القطع.

والمنیب من رجع قلبه إلی اللّه بالتّفکّر فی عظمته، و لسانه إلی الذّکر لمنّته، و بدنه إلی الخدمة فی طلب مرضاته.

و أوّل درجة الإنابة رؤیة المنّة، و أوسطها صدق الإرادة، و أعلاها السّکون مع الحقّ بنسیان الکلّ. قال اللّه تعالی: «من خشی الرّحمن بالغیب» یقول: من خافه فی السّرّ غیر ناظر إلی من دونه «و جاء بقلب منیب» مقبل إلیه، معرض عمّا سواه. یقول لهم الملائکة: «ادخلوها» یعنی الجنّة «بسلام» من ذلّ القطیعة «ذلک یوم الخلود» یعنی البقاء فی الکرامة «لهم ما یشاؤون فیها» یعنی ما یریدون من أنواع البرّ «و لدینا مزید»(2) و هو ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

قال اللّه تعالی: «فلا تعلم نفس ما اُخفی لهم من قرّة أعین جزاءً بما کانوا یعملون».(3)

و المنیب من قام علی باب سیّده و عرف به، و ضدّه المریب و هو المتّهم فی دینه المستخفّ بعقباه، فهو یتردّد فی أودیة الشّبهات و یتحیّر فی عمق الضّلالات، لا

یطیب له عیش و لا یصفو له حال لأ نّه غیر متوکّل علی القدیم و لا منیب إلی

ص: 243

الحکیم(1) فخوفه من المخلوق و رجاؤه إلیه و طمعه فیه و اعتماده علیه. و أمّا المنیب فهو یرتع فی ریاض العلم بأنوار الیقین و بصائر المعرفة، یستأنس بالحقّ و یستوحش عن الخلق، فأیّام دنیاه له حسرة اشتیاقا إلی اللّه و انقطاعا إلیه و توکّلاً علیه و ثقة بوعده و انتظارا لکرامته، فطوبی لمن أناب إلی معبوده و رضی بمقصوده.

و أمّا المحبّة فقد اختلفوا فیها؛ فقال ذوالنّون بن إبراهیم المصریّ: المحبّة خوف ترک الحرمة مع إقامة الخدمة.

و قال أبویزید البسطامی: المحبّة معیار اللّه فی الأرض، یظهر فیه القریب من البعید.

و قال الشّبلی: المحبّة الفراغة للحبیب، و ترک الإعراض عن قریب.

و قیل: المحبّة معانقة الطّاعة و ملازمة الفاقة.

و قیل: المحبّة نور للقلب، و شفاء للصّدور، و راحة للنّفس، و تقرّب إلی المحبوب.

و قیل: المحبّة انقطاع إلی الحقّ مع نسیان الخلق.

و کلّ ذلک عندی أوصاف المحبّ لا الإبانة عن حقیقة الحبّ، و هو علی ما یتحقّق عند العلماء اسم جامع لمعانٍ مختلفة مثل الشّوق و التّوق و الودّ و الومق و العشق و الصّداقة و الخلّة و الوله، و کلّ ذلک یسمّی حبّا، و هذه الأوصاف یختصّ بالأحوال، و قد بیّنا حقیقة الشّوق فیما تقدّم.

و أمّا التّوق ...(2)

و أمّا الومق فهو حبّ یتولّد من البرّ مع تقارب الطّبعین، و هو قریب من العشق.

ص: 244

و أمّا العشق فهو یقع بمشاکلة الطّبعین، و هو کامن فی القلب کمونَ النّار فی الحَجَر إن قدحته أوری و إن ترکته تواری، و أصل ذلک حرقة القلب مع توجّع.

و عن بعض العلماء قال: کَفَر یحیی بقوله: أنا عاشق و الرّبّ معشوقی.

و سئل الشّبلی عن العشق، فقال: هو ملک عسوف مسلّط؛ دانت له القلوب و خضعت له الرّقاب و انقادت له الألباب و لانت له النّفوس، و العقل أسیره و النّظر رسوله و اللحظة لفظه، مستقرّه غامض و محلّه لطیف، دقیق المسالک، ینشأ فی الحرکات، یتّصل بآخر حرف الحیاة ویمتدّ إلی الممات. ذکره الصفّار عن القنّاد عن الشّبلی رحمة اللّه علیه.

و قال بعضهم: هو جنون إلهی أدقّ من أن یحسّ و ألطف من أن یدرک، یتولّد بینهما مخالطة الأشباح و مناسمة الأرواح و ملاطفة الأحوال، لا یوقف علیه و لا یعبر عنه لتباعد أوصافه. و هو مستحیل باطل فی وصف القدیم تعالی عنه و تنزّه لأ نّه من سمات الإنسان و صفات البشر و نعوت النّساء، لا یصف القدیم به إلاّ جاهل أو ملحد.

و أمّا الودّ فهو التمنّی للشیء و إرادة الوصل إلیه، و منه قوله عزّ ذکره: «ودّ کثیر من أهل الکتاب لو یردّونکم من بعد إیمانکم کفّارا»(1) قیل: أراد و تمنّی. و قوله: «و تودّون أ نّ غیر ذات الشّوکة تکون لکم»(2) یعنی یریدون و یتمنّون.

و أمّا الصّداقة فهی حبّ مع التّصدیق، و منه یسمّی مهر المرأة صداقا لأ نّه تحقیق العقد، و عطیّة الفقیر صدقة لأنّها تحقیق لظنّه و قصده و صدق الدّعوی...(3)

و أمّا الخلّة فهی حبّ مع الافتقار، و کان الخلیل صلوات اللّه علیه مع ما أعطاه اللّه

ص: 245

و خوّله مفتقرا إلی ربّه، یظهر السّکینة و التّواضع فی جمیع أحواله. و منه الخلّة، و هی الحاجة. و قولهم: اختلّ إلیه، یعنی افتقر و احتاج. و اختلال الأسباب: تشتّتها فیحتاج إلی تدارکها. و الخلیل: الفقیر فی اللّغة، و منه قول شاعرهم:

و إن أتاه خلیل یوم مَسغبة

یقول: لا غائب مالی و لا حَرِم.(1)

و أمّا الوله فهو ذهاب العقل لفقدان الجسد(2)، و الواله: الذّاهب فؤاده.

و یوصف القدیم بالحبّ و لا یوصف بالشوق و التّوق و الومق و الوَله و غیر ذلک من أنواعه، کما یوصف بالعلم و لا یوصف بأقسامه مثل الفهم و الفقه و الفراسة و أشکال ذلک، و کما یوصف بالفعل و لا یوصف بأجناسه مثل الکسب و الحرکة و السّکون و سائر ذلک من أنواع الأفعال. فهو محبّ لأولیائه بمعنی الإکرام و التّقریب

و سائر ألطافه الّتی یخصّ بها عباده المؤمنین، و قد بیّنت معنی الحبّ من اللّه و من

العبد فیما تقدّم من الکتاب، فما جاء فی هذا الباب عن اللّه و عن الرّسول صلی الله علیه و آله و الأئمّة علیهم السلامفهو مبنیّ علی هذا. و کلّ معنی یوجب تشبیه القدیم بالمخلوق أو قدحا فی النّبوّات أو جرحا فی الأئمّة أو ضعفا فی الاُصول فهو کذب باطل؛ لأ نّ الوحی لم ینزل إلاّ بما أوجبه العقل أو یحسنه، و الاُصول لا ینقض بعضها بعضا لأنّها

متّفقة، ولو لم تتّفق لم تکن أصلاً لأنّها مبانٍ، فإذا انهدمت لا یصحّ علیها البناء.

و الحبّ علی أربعة أوجه: حبّ اللّه و حبّ أولیائه(3).

ص: 246

و آله فی معنی هذه الآیة(1) غیر أ نّ فی الرّوایة زیادة تعظیم من مراتب الکتاب إعظاما لأحوال المذکورین، علی ذکرهم سلام اللّه

فمن عرف النّعمة من اللّه، فعلیه أن یؤدّی شکرها بطاعته دائما، فإنّ النّعمة وحشیّة قیدها الشّکر و ثمنها الزّیادة

و قد قیل: النّعمة المکفورة هی النّعمة المستورة، فلا تعرّض النّعمة للزّوال بکفرانها، فقد قال اللّه تعالی: «لئن شکرتم لأزیدنّکم و لئن کفرتم إنّ عذابی لشدید»(2)

و لا تعتدّ بعدوّ اللّه الّذی أطغاه النّعمة فتکبّر علی أولیاء اللّه فحلّت به العقوبة

فتبرّته تتبیرا و دمّرته تدمیرا و أصابَته سعیرا «و ابتغ فیما آتاک اللّه الدّار الآخرة» بالبذل و المواساة «و لا تنس نصیبک من الدّنیا» و نصیبک منها ما قدّمته لغدک «و أحسن» إلی عباد اللّه انتهاءً «کما أحسن اللّه إلیک» ابتداءً «و لا تبغ الفساد فی الأرض»بالطّغیان فی النّعمة و الرّکون إلی الظّلمة «إنّ اللّه لا یحبّ المفسدین».(3)

ص: 248

و کتخصیص المسیح علیه السلامبخصائص لاتحصی و لا تعدّ من أوّل ظهوره إلی وقت رفعه إلی السّماء و اشتباه أحواله علی الخلق، و ذلک لما ظهر منه و فی أیّامه ممّا أیّده اللّه

به من الآیات الباهرة و الأنوار الزّاهرة و القوی القاهرة و الدّلائل الظّاهرة مثل معرفته

بالکتب المنزلة وقت ولادته و إقراره بالعبودیّة قبل افتتان الخلق به، و إثباته النبوّة

لنفسه بما أنطقه اللّه فی صباه، و تنزیهه البرّة العفیفة العذراء البتول عمّا قذفت به و نسبت إلیه، و نزول المائدة علیه عیدا لأوّله و آخره، و کتخصیص المصطفی صلی الله علیه و آله بختم الرّسالة و نسخ الشّرائع و دعوة الکافّة و تأخیر العقوبات عن الاُمّة و تحلیل الطّیّبات و تیسیر التّوبة و تخفیف الشّریعة و إحلال الغنائم و کفّارة الأیمان و إباحة

القتال فی البلد الحرام و اقتران دعوته بدعوة القیامة و ولایته بولایة الجنّة مع ما یعجز البیان عن إحصاء فضائله و ذکر خصائصه، و هی مشهورة عند اُولی النّهی و البصائر.

قال اللّه تعالی: «ولو لا فضل اللّه علیک و رحمته لهمّت طائفة منهم أن یضلّوک» یقول: ولو لا تخصیصه إیّاک بالعصمة الواقیة لأضمرت طائفة من رؤساء الضّلالة أن یضلّوک عن الحقّ «و ما یضلّون إلاّ أنفسهم» یقول: و ما یرجع و بال قصدهم لإضلالک إلاّ إلیهم و لاحق بهم لأنّهم الضّلاّل لا المعصومون من الضّلال «و ما

یضرّونک من شیء» دلالة له علی قطع أطماع الملحدین عنه فی الإضرار به «و أنزل

اللّه علیک الکتاب» یعنی القرآن «و الحکمة» یعنی معرفة التأویل و التّفسیر، و قیل: الإصابة فی الخلق و الفعل و الإرادة «و علّمک ما لم تکن تعلم» من الفرائض و السّنن و الآثار و الأحکام و الدّلائل و الحجج و قصص الماضین و أخبار الباقین و ما جری به القلم المکنون من العلم المخزون فی اللوح المصون، و ما حجب عن المقرّبین ممّا لا تدرکه الأوهام و لم یکتبه الأقلام «و کان فضل اللّه علیک عظیما»(1) فی البدء و النّهایة

ص: 250

و الدّنیا و الآخرة، و من یقف علی کنه ما عظّمه اللّه و غایة ما کبّره اللّه؟

قال اللّه تعالی إبانة عن قدرته و اظهارا لهیبته: «و لئن شئنا لنذهبنّ بالّذی أوحینا إلیک ثمّ لا تجد لک به علینا وکیلاً إلاّ رحمة من ربّک إنّ فضله کان علیک کبیرا»(1)

و قال عزّ من قائل: «و لقد فضّلنا بعض النّبیّین علی بعضٍ و آتینا داود زبورا»(2)

فأفضل الرّسل سیّدهم محمّد صلی الله علیه و آله.

و ذکر عن الصّادق علیه السلام قال: فضلی من فضل آبائی، و فضل آبائی فضل لی، و فضلی لآبائی فضل.(3)

و قد أبان اللّه عن فضله بذکر منّته علی المؤمنین فقال: «و لکنّ اللّه حبّب إلیکم الإیمان و زیّنه فی قلوبکم و کرّه إلیکم الکفر و الفسوق و العصیان اُولئک هم الرّاشدون

فضلاً من اللّه و نعمة و اللّه علیم حکیم»(4) دلّت الآیة [علی] أ نّ تحبیب الإیمان و تزیینه فی القلوب من الفضل، و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان من النّعمة.

و قال بعض المریدین: طلب الأعواض علی الطّاعات من نسیان الفضل، و نسیان الفضل من نسیان الربّ، و العارف المحقّق یفتخر بفضل اللّه و یفتقر إلی رحمة اللّه

و یعتصم بحبل اللّه و یتوکّل علی اللّه و یفوّض أمره إلیه فعلَ الصّدّیق لمّا أظهر الدّعوة و صرّح الملّة و أبان النّسبة قال علی أثره: «ذلک من فضل اللّه علینا و علی النّاس و لکنّ أکثر النّاس لا یشکرون»(5) و کفعل(6) نبیّ اللّه سلیمان علیه السلام لمّا استقرّ عنده السّریر قال:

ص: 251

«هذا من فضل ربّی لیبلونی أ أشکر أم أکفر».(1)

و خبّرت أ نّ یحیی بن معاذ الرّازی(2) دخل علی حمزة بن حمزة العلویّ ببلخ، فقال له: ما تقول فینا أهل البیت؟ قال: ما أقول فی طینة عجنت بماء الوحی و غرسٍغرس بماء الرّسالة، فهل یَفوُح منه إلاّ مسک الهدی و عنبر التّقی؟ قیل: فحشا فاه بالدرّ و زاره من الغد فقال له یحیی: إن زرتنا فبفضلک و إن زرناک فلفضلک، فالفضل لک زائرا و مزورا(3)

و لمّا ذکر اللّه تعالی بعثة الرّسول صلی الله علیه و آله «فی الاُمیّین رسولاً منهم یتلو علیهم آیاته و یزکّیهم» بالتّأدیب و التّعلیم «و یعلّمهم الکتاب» یعنی الوحی المنزل علیه «و الحکمة» یعنی أسباب المعاش و المعاد «و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین و آخرین منهم» یعنی من العرب و العجم أیضا «لمّا یلحقوا بهم»یعنی من بعث

فیهم الرّسول «و هو العزیز الحکیم» قال علی أثره: «ذلک فضل اللّه» التّخصیص بالرّسالة و التّقدیم علی البریّة و التّزکیة بالآداب الحسنة و تعلیم الکتاب و الحکمة

«یؤتیه من یشاء» یقول: یخصّ به من استحقّ التّخصیص «و اللّه ذو الفضل العظیم».(4)

و الکلام فی أبواب الفضل یطول لقصور الخلق عن إدراک أوّله و آخره، فاسأل المفضّل من فضله، فلولا الفضل و الکرم ما زکی أحد و لا نجا بشر و ما صلح حال و لا

ص: 252