الف فتوی و سوال فی التقلید و العقائد

هذه السلسلة

ولادته

أبصرت عينا سماحته النور في الخامس من شهر محرم الحرام من عام 1345 هجري قمري، الموافق للخامس عشر من شهر تموز عام 1926 ميلادية في مدينة قم المقدسة في عائلة علمية عريقة هاجر اليها جده الخامس السيد زين العابدين من جبل عامل في جنوب لبنان حالياً، والتي تنتمي اليه أيضاً جدته أم والده التي تنتسب للسادة من آل الامين.

اساتذته

أمّا أساتذته في درس الخارج بفرعيه الفقه والأصول فهم من الفقهاء والمراجع الكبار والنادرين وذوي الشهرة الّذين لا تخفى مراتبهم العلمية والفقهية وكمالاتهم الأخلاقية على أحد، ونحن هنا نكتفي بذكر أسمائهم:

1. سماحة آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (ره).

2. سماحة آية الله العظمى السيد أبو الحسن الأصفهاني (ره).

3. سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد حسين الأصفهاني المعروف ب - (الكمباني) (ره).

4. سماحة آية الله العظمى آقا حسين البروجردي (ره).

5. سماحة آية الله العظمى الشيخ كاظم الشيرازي (ره).

6. سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد علي الكاظمي (ره).

تدريسه في قم

1. درّس خمس دورات كاملة في بحث خارج الأصول التي كانت تتألف كلّ واحدة منها من عدّة سنوات من التحقيق العميق والتدريس اليومي.

2. أمّا بالنسبة لخارج الفقه فإنه لم يُحدد له زماناً لأنّه ومنذ ورود سماحته إلى هذه المدينة وحتى الآن لا يزال مستمراً بتدريسه.

كتاباته بنظر المراجع العظام

كان من ضمن الذين اهتموا بكتاباته وخصوصاً كتابه "فقه الصادق" من المراجع الكبار أمثال سماحة آية الله العظمى البروجردي.. ومثل سماحة آية الله العظمى السيد الخوئي الذي تفضل في الرسالة التي كتبها للمؤلف بما نصه: "أنا شخصياً أخذت كتاب فقه الصادق إلى آية الله كاشف الغطاء وقلت له أنظر أي خدمةٍ قدّمت للعالم الإسلامي والفقهي، إذ ربّيت مثل هذا العالم المحقق".

بالإضافة إلى عدد من العلماء الكبار..

نشاطه الحالي

لا يزال سماحته منكباً على إعطاء دروس بحث الخارج في الفقه في حسينية الامام الصادق (علیه السلام) في مدينة قم المقدسة المجاورة لمنزله، ويجيب شخصيا على عشرات الرسائل التي ترده عبر الرسائل الالكترونية، أو غيرها.

وأنا إذ أقدم هذا الجزء من السلسلة آملاً في ان أتمكن من متابعة الاجزاء اللاحقة إذ يليه ان شاء الله كتاب: الطهارة مسائل واستفتاءات.. فإنني أستميح العذر على التقصير، آملا أن لا يبخل علي القارئ الكريم من دعاءٍ في مظانّه.

والحمد لله رب العالمين..

الشيخ مصطفى محمد مصري العاملي

الثلاثاء: 21 ربيع الثاني 1431 ه

المصادف 6 نيسان 2010 م

ص:16

التقليد

م 1: يجب على كل مكلف(1) لم يبلغ رتبة الاجتهاد(2) ان يكون في جميع عباداته ومعاملاته وسائر افعاله وتروكه(3) ، مقلدا(4) او محتاطا(5) الا ان يحصل له العلم بالحكم، لضرورة او غيرها، كما في بعض الواجبات وكثير من المستحبات والمباحات(6).

ص:17

مسائل التقليد

3. عن تقليد الاعلم؟

السؤال: هل يجب تقليد الاعلم؟ ومتى بدأت الفتوى بذلك؟

الجواب: نعم يجب، وهو المشهور بين الاصحاب(1), وعن السيد في الذريعة(2) أنه من المسلمات عند الشيعة، وعن المحقق الثاني(3) دعوى الاجماع عليه، وعليه بناء العقلاء في الامور المهمة، ولم يردع عنه الشارع، وهو دليل الامضاء(4) ، وعلى ذلك فبدء الفتوى به بدء جواز التقليد.

5. كيف تقولون بأن تقليد الأعلم واجب؟

السؤال: كيف تقولون بأن تقليد الأعلم واجب وأن من لم يقلد الأعلم كمن عمل بلا تقليد؟ أليس يعني ذلك بأن عشرات الألوف من الشيعة ممن يقلدون الشيخ حسين العصفور أو الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في مختلف مناطق العراق والبحرين والقطيف وخوزستان تقليدهم باطل؟ فهل يجوز أن نحكم على الألوف المؤلفة من المؤمنين الشيعة بالضلال وأن أعمالهم باطلة ونساوي بينهم وبين من لا يقلد أصلاً؟ ثم إن الشيخ حسين والشيخ يوسف من أكابر علماء الشيعة وأجمع على فضلهما وعلمهما القاصي والداني والشيخان المرحومان لم يريا بأساً من تقليد الميت ولم يشترطا الأعلمية في المرجع فكيف نصحح أعمالهما ونبطل أعمال من يقتدي بهما؟ ثم ما مصير الملايين من الشيعة ممن قلد الشيخين المرحومين أو غيرهما من أعلام الطائفة في العصور السابقة والوقت الراهن ممن لم يلتزموا بحياة المرجع أو أعلميته؟

الجواب: ليعلم اولاً ان الشيخ يوسف البحراني من اعاظم فقهاء الشيعة وممن تعتمد فتاواه في الفقه في دروس الخارج(1) وهو من مفاخر الاسلام ودونه الشيخ حسين العصفور، ومن يقلدهما حكمه كمن يقلد الفقيه الاصولي الميت - ان كان مستنداً الى حجة شرعية تكون اعماله صحيحة(2) - وانما الكلام في انه هل يجوز تقليد الميت او لا، فمن يرى جوازه فهو بانٍ على صحة اعمال الملايين المشار اليهم ومن يرى عدم جوازه يحكم بأن اعمال تلكم الملايين ان كانت مستندة الى حجة شرعية فهي ايضاً صحيحة ظاهراً.

ص:37

6. التبعيض في التقليد

السؤال: قال بعض الفضلاء أن جواز التبعيض في الفقه مسألة اجماعية؟

هل هذا صحيح؟

الجواب: يجب تقليد الاعلم ولا يجوز الرجوع الى الغير إلا في المسائل التي تكون فتواه فيها من باب الاحتياط فيجوز الرجوع الى المجتهد الاخر الاعلم فالاعلم.

9. التبعيض في التقليد؟

السؤال: لماذا لا يجوز التبعيض في التقليد مثلا، باب الصلوة من مرجع والطهارة مرجع اخر؟

الجواب: للزوم تقليد الاعلم، فلو كان هناك مجتهدان احدهما اعلم فى احكام العبادات والاخر فى المعاملات، او كان احدهما اعلم فى بعض العبادات مثلا والاخر فى البعض الاخر، يجوز تبعيض التقليد بل يكون الاظهر(1) هو التبعيض.

12. في التبعيض المطلق؟

السؤال: ما رأي سماحتكم في التبعيض المطلق أي لا أقلّد مرجعاً واحداً فقط بل أقوم بانتقاء الفتوى الأسهل أحيانا وأحيانا الأقرب إلى الواقع المعاصر وقد تكون أكثر تشدّدا علماً باني أتعبّد بأغلب الفتاوى على رأي مرجع واحد؟

الجواب: لايجوز التبعيض في التقليد سيما بهذا النحو المذكور

14. هل يجوز تقليد اكثر من مرجعين؟

السؤال: هل يجوز تقليد اكثر من مرجعين؟ مثلاً اقلد مرجعاً في أحكام الزواج ومرجعاً آخر في احكام أخرى؟

الجواب: لا يجوز تقليد غير الاعلم مطلقاً ومع عدم إصابة الاعلم او عدم التمكن من تشخيصه وتردده بين شخصين يكون المقلد مخيراً بين تقليد ايهما، والتبعيض في التقليد خلاف الاحتياط(1).

17. حول البقاء على تقليد الميت؟

السؤال: ما هو رأي سماحتكم في مسألة البقاء على تقليد الميت إذا كان هو الاعلم؟

الجواب: لا يجوز البقاء على تقليد الميت مطلقا.

20. التقليد

السؤال: أنا كنت مقلدا للسيد الخوئي، وأريد الاذن منكم بالعمل على طبق المسائل التي تعلمتها حسب فتوى السيد الخوئي، وأرجع اليكم في المسائل الجديدة.

الجواب: إنني أرى عدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقاً.

24. السيد الخوئي، فقيه ام اصولي؟

السؤال: سمعنا في الآونة الاخيرة كلاما من بعض المعممين بأن آية الله العظمى السيد أبوالقاسم الخوئي قدس الله نفسه الزكية ليس فقيها وانما هو اصولي فقط فما هو راي سماحتكم؟

الجواب: السيد الخوئي (ره) بنظري أفقه فقهاء الشيعة من اول زمان الغيبة(1) الى الآن، وكتبه الفقهية التي كتبها تلامذته تقريراً لابحاثه الفقهية هي مستند المراجع في الحوزات العلمية في التدريس، والمراجع الكبار في قم والنجف وساير الحوزات تلامذته، وسمعت ان الاكابر منهم يشهدون بأعلميته من جميع العلماء من اول زمان الغيبة.

27. عن البقاء على تقليد الميت؟

سبق وذكرتم سماحتكم بأن سماحة الراحل السيد الخوئي قدس الله نفسه الزكيه هو الأعلم واذا كان كذلك فهو (ره) يجوز البقاء على تقليد الميت.

السؤال: لماذا لا تجيزون سماحتكم البقاء على تقليد الميت، وترون العدول الى الحي ومن هو الأعلم بنظركم الشريف وهل العدول وجوبيا أم استحبابيا؟

الجواب: إن أدلة تشريع التقليد تدل على وجوب تقليد الحي ولا يجوز تقليد الميت ابتداء إجماعا(1) ، وأما البقاء على تقليد الميت الاعلم فهو من الاقوال المستحدثة، ولا أرى أوجه الاستدلال تامة على ذلك، ولذا فإننا نفتي بعدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا، وكون السيد الاستاذ هو الاعلم لا ربط له بمسألة جواز تقليد الميت إذ أن رأي الجميع هو انقطاع التقليد بموت المرجع فلا بد من الرجوع الى الحي لمعرفة رأيه في البقاء وعدمه، وأما الاعلم فكل من يتصدى للمرجعية لا بد من أن يرى نفسه الاعلم، وإلا لطعن في نفسه.

29. في الرجوع اليكم بعد وفاتكم؟

السؤال: عند سماحتكم في فتواكم بانه لا يجوز البقاء على تقليد الميت فهل يرجع مقلدوكم الى المرجع الجامع للشرائط في كافة المسائل التي عمل بها والتي لم يعمل بها والتي نسيها من فتاويكم ام ماذا؟

وهل يجوز الرجوع الى رسالتكم العملية بعد وفاتكم او المسالة التي افتيتموها لنا عبر الانترنيت وارسلت الينا عن طريق الاميل (البريد الالكتروني)؟

الجواب: جواز البقاء على تقليدي بعد الموت يتوقف على فتوى المرجع الموجود الجامع للشرائط، فان افتى بالجواز يجوز العمل بفتاواي المذكورة في الرسالة العملية وغيرها على ما يفتي هو، ونظري في ذلك الوقت لا اثر له(2).

31. التقليد في اصول الدين؟

لا يجوز التقليد في اصول الدين، قاعدة مسلمة ومعروفة تعني ان على كل انسان ان يرتكز في عقائده الاساسية مثل (وجود الله، وجوب ارسال النبوات، عصمة الانبياء في الجملة،.... الخ) على الاجتهاد والتبرير العقلي والاستدلال العقلي بحسب مبلغه من العلم ولا يجوز ان يستند الى التقليد بتاتاً... وهذا الاستدلال والقناعة كما هي مطلوبة ابتداءاً فيجب ان تبقى استدامة ايضاً... فلعله توجد اول الامر ولكن بكثرة الاطلاع والتعلم ربما تزول القناعة واليقين بالادلة.. مثلاً.

السؤال: اذا اوجبنا الاجتهاد على المكلف فلا مناص لكي يتحقق الاجتهاد منه ان لا نعين له الهدف والنتيجة مسبقاً ونجبره على اختيارها، والا نكون قد افرغنا الاجتهاد من معناه.. فماذا لو وصل - نتيجة لاجتهاده الذي اوجبناه عليه - الى نفي هذه الامور ولم تثبت لديه او على الاقل.. لم تكن الادلة مقنعة له تماماً نتيجة لاطلاعه وكونه من اهل العلم والدراسة مثلاً؟!

هل يعتبر كافراً ومرتداً؟

وكيف نوفق بين الحكم بكفره والحكم بوجوب الاجتهاد على كل المكلفين في اصول الدين؟

الجواب: لا يجوز التقليد في اصول الدين اذا لم يحصل الجزم من التقليد(1) ، والا فكما افاده الشيخ الاعظم الانصاري من أن الاقوى كفاية الجزم الحاصل من التقليد لعدم الدليل على اعتبار الزائد على المعرفة والتصديق والاعتقاد، وتقييدها بطريق خاص لا دليل عليه.

ص:47

32. عن دور الفقيه المتصدي للمرجعية؟

السؤال: ما هو دور الفقيه المتصدي للمرجعية الدينية في مواجهة التحديات الصادرة من قوى الاخطبوط الشيطاني ضد العالم الاسلامي، من أجل اضطهاد وإذلال المسلمين، وخلق التبعية العمياء الى ما يسمى بالنظام الدولي الجديد؟

الجواب: الواجب عليه مواجهة جميع المفاسد والبدع والتعدي وما الى ذلك، بل هو المهم الذي بعث الله النبيين من أجله، ولو أهمل لاضمحل الاسلام بين مجتمعه، وتفشت فيه الجهالة والضلالة والفساد، وهلك الناس من حيث لا يشعرون، والتجربة القطعية تدلنا على أنه في كل عصر تركت فيه هذه الوظيفة العظيمة إما للطمع في زخارف الدنيا، أو لضعف النفس أو للخوف من إصابة الضرر المتوهم او المكروه لزم منه فساد الدين والدنيا، وقد أشبعت الكلام في ذلك في المجلد الثالث عشر من كتابنا فقه الصادق(1).

35. أهل الخبرة والاجتهاد؟

السؤال: هل يشترط في أهل الخبرة أن يكونوا مجتهدين؟

الجواب: لا يعتبر(1).

39. عن إثبات الاجتهاد

السؤال: ما هو العدد الكافي من أهل الخبرة لاثبات اجتهاد المجتهد؟

الجواب: يكفي عادل واحد من أهل الخبرة غير المعارض لشهادة الاخرين(2).

42. المرأة والمرجعية؟

السؤال: اذا وصلت المرأه الى مرتبة المرجعية، هل في هذه الحاله تعتبر أنها تقلد نفسها ام ان تعتبر محتاطة؟ واذا كانت تقلد نفسها فمن شروط مرجع التقليد الذكورة، كيف نوفق في ذلك؟ وهل المسألة متفق عليها ام مسألة خلافية؟

الجواب: لا يمكن للمرأة ان تصل الى مرتبة المرجعية لأن من شروط المرجعية الذكورة، نعم يمكن ان تصل الى رتبة الاجتهاد.

وتعبير تقلد نفسها في غير محله(1).

46. التقليد من الميت الى الحي؟

السؤال: هل يجوز العدول من الميت الاعلم الى الحي لمجرد الشياع بين الناس؟

الجواب: بل يجب لعدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا.

50. عن كيفية الوصول الى الاعلم؟

السؤال: أنا لست خبيرة ولا أستطيع أن أميز المرجع المناسب, ولا أعرف علماء يعرفون المرجع عن قرب، إلى من ترشدوني في الذهاب للمعرفة وللوصول الى المرجع الأعلم؟

الجواب: استخبروا ولو بواسطة الوسيلة التي تحت اختياركم من الحوزة العلمية ورجالها.

54. عن الفرق في الفتوى بين المراجع؟

السؤال: هل هناك فروق بين فتاوى الحرام والحلال بين جميع المراجع؟

الجواب: نعم يوجد فروق.

58. هل يجوز تقليد من ينصب نفسه مرجعا؟

السؤال: من ينصب نفسه مرجعا هل يجوز تقليده؟

الجواب: لا بد من توفر الشروط المعتبرة شرعاً في مرجع التقليد، فلا يصح تقليد من لا تتوفر فيه. ولا بد من التأكد من توفر هذه الشروط فيمن يقلد سواء من العلم الحاصل نتيجة للمعرفة والخبرة، أو استنادا الى شهادة الموثوقين المطلعين، او الشياع المفيد للاطمئنان، والشروط المعتبرة هي أعلمية المرجع المنتخب من جميع علماء عصره، أو عدم الاعلم منه، والعدالة والمخالفة لهواه، والمحافظة على الدين والاطاعة لأمر مولاه.

61. عن العدول في التقليد؟

السؤال: انا من مقلدي السيد فضل الله فماذا افعل هل اعدل عنه ام لا؟

لانني الان في حيرة من أمري.

الجواب: يشترط في مرجع التقليد أمور منها:

أن يكون الاعلم، فلا يصح تقليد غير الاعلم.

الايمان بحيث يكون إماميا معتقدا بأصول المذهب الاثني عشري.

أن يكون على درجة عالية من العدالة تمنعه من ارتكاب الاعمال التي تخالف القواعد الشرعية حتى ولو كانت تلك الاعمال تخدم مصلحته الخاصة.

إضافة الى الشروط الاخرى، وهذه يتعين على المقلد أن يطمئن اليها بالعلم أو البينة الشرعية.

64. عن مكتب في اوروبا؟

السؤال: هل لكم مكتب في اروبا حتى نستلم منه الرسالة العملية وبالتحديد في لندن وفي كندا؟ وان لم يكن لكم مكتب فكيف يمكن لنا استلام الرسالة العملية.

الجواب: كلا لا يوجد، ويمكن الاعتماد على الرسالة العملية الموجودة حالياً في الموقع على شبكة الانترنت(2).

66. من الاعلم؟

السؤال: بحكم انكم من المراجع العظام ومن اهل الخبرة والمشار اليهم بالبنان هناك احد المؤمنين ممن يقلدون السيدالسيستانى حفظه الله ويسال هل سماحة السيد السيستانى هو الاعلم من بين المراجع العلماء فقد افاد احد المؤمنين ان سماحة السيد السيستانى حفظه الله هو الاعلم فى هذا العصر من كل العلماء فما حقيقة هذا الامر هل هو اشتباه والتباس من البعض لاننا عندما سألناه قال بأنه سأل اهل الخبرة ممن يثق بهم ويطمئن اليهم، فباعتباركم من المراجع العظام الكرام ومن اهل الخبرة ومن اهل الحل والعقد فما هو ردكم الكريم حول هذا الموضوع الخاص بالمرجعية والاعلمية ونريد من سماحتكم جواباً توضيحياً شافيا باعتبار ان الاستفتاء هام جدا؟

الجواب: إن كل من يتصدى للمرجعية عليه أن يعتقد الأعلميه لنفسه خاصة مع القول بوجوب تقليد الأعلم. والأعلم هو الذي يحدده أهل الخبرة الموثوقون من خلال الإطلاع المباشر. وعلى كل شخص أن يبحث عن تكليفة الشخصي.

68. عن أعلمية السيدين الخوئي والحكيم؟

السؤال: هل ترون أن السيد محسن الحكيم (ره) أعلم من السيد الخوئي (ره) أم أن السيد الخوئي هو الأعلم؟

الجواب: السيد الحكيم (ره) من العلماء المحقّقين والفقهاء قليلي النظير، وكتبه الفقهية أحد مراجع المجتهدين في مقام الإستنباط، ومع ذلك فالسيد الخوئي بالنسبة لي، أعلم منه ومن غيره من الأكابر وإن لم أقل أنّه عديم النظير من أول زمان الغيبة إلى هذا الزمان، أقول أنّه قليل النظير لا يتعدّى أصابع اليد الواحدة، ولنعم ما أفاده بعض العلماء أن السيد الخوئي أستاذي وأستاذ كلّ من يحفظ عنه العلم.

71. عن تقليد من لديه ملكة الاجتهاد لغيره؟

السؤال: هل يجوز لمن يملك ملكة الإجتهاد لا الإجتهاد الفعلي، الرجوع إلى غيره من المجتهدين؟

الجواب: لا يجوز لعدم صدق الجاهل عليه(1) ، كي يرجع إلى غيره من باب القاعدة العقلائية من رجوع الجاهل إلى العالم.

74. المرجعية الشيعية؟

السؤال: بعد وفاه المرحوم الشيخ الاراكي قدس الله سره الشريف أختارت جمعية مدرسي الحوزة العلمية بمدينة قم المقدسة سبعة من الفقهاء كمراجع للتقليد يختار الناس من بينهم ولعلها المره الاولى حسب علمي فى التاريخ الشيعي التى يتم الاختيار فيها للمرجعية بمثل هذه الطريقة وهنا نلاحظ أمرين مهمين:

أولا: لم يتضمن الاختيار أى فقيه له رأي ما حول النظام مثل جنابكم العالي.

ثانيا: لم يتضمن الاختيار أى شخصية علمية من النجف الاشرف كالسيد علي السيستاني مثلا. فهل معنى ذلك أن اختيار المرجعية له أسباب سياسية وعنصرية على خلاف ما نقرأ فى الكتب من شرائط للتقليد؟

الجواب: للمرجعية أصولها وقواعدها في الفكر الشيعي الامامي وهي تشكل حلقة الارتباط مع التشريع الالهي في عصر الغيبة.

وبالتالي فإن المكلف يسعى الى ابراء ذمته في تقليده، وهذا يكون بالاطمئنان بعد سلوكه الطرق المعتبرة شرعاً. وما سوى ذلك فليس له أثر.

وأما ما وقع في قم المقدسة فقد أورد عليهم السيد الخامنئي بإيرادين:

الاول: ان من يصلح للمرجعية فوق هذا العدد، وقد صرح بأنه يوجد في الحوزة العلمية في قم مائة شخص يصلحون للمرجعية.

الثاني: أنه رفض مرجعيته في إيران(1).

ص:61

75. الالتزام بمرجع واحد؟

الموضوع: أود ان أسال على التقليد ومشروعية الالتزام بمرجع واحد ورسالة عملية واحدة. الاصل هو رجوع الجاهل الى العالم، هذا أمنّا به واستيقناه وفهمنا ان الغاية هو معرفة الدليل الشرعي وبالتالي التكليف الذي يستوجبه الحكم لكي تبرأ ذمة العامل امام الله.

السؤال: هو ما دامت الغاية هو القيام بالحكم والاستجابة الى الامر او النهي المولوي لماذا لا نأخذ الحكم من أي مرجع او مجتهد؟

الجواب: إن رجوع الجاهل الى العالم يعني الرجوع الى الاعلم ومع وجود الاعلم فإن الاخذ برأي غير الاعلم لا يبرئ ذمة المكلف خاصة مع الاختلاف، لأن براءة الذمة لا تتحقق إلا بالأخذ برأي الاعلم.

والتقليد هو من مصاديق رجوع الجاهل الى العالم الذي عليه بناء العقلاء، ومن البِّين أن بناء العقلاء على الرجوع الى الاعلم في موارد الاختلاف في الامور المهمة.

77. اهمية ولاية الولاية؟

السؤال: ما هي أهمية مسألة ولاية الفقيه بالنسبة للعالم وللإنسان؟

الجواب: للولاية معان:

الاول: الولاية التكوينية، أي ولاء التصرف التكويني بمعنى كون زمام أمر العالم بيد الولي، وله السلطنة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيفما شاء إيجادا وإعداما، وكون عالم الطبيعة منقادا له لا بنحو الاستقلال، بل في طول سلطنة الله تعالى وسلطنته واختياره، بمعنى ان الله تعالى هو الذي أقدرَ وليه وملكه. و في أي زمان يسلب عنه القدرة، او لم يفضها عليه فتنعدم قدرته وسلطنته. ومن هذا الباب معجزات الانبياء والاولياء.

الثاني: وجوب إطاعة الولي، وقبول قوله في الاحكام الشرعية والوظائف المجعولة الالهية، وأن قوله وفعله حجة.

ص:64

78. ولاية الفقيه وشورى الفقهاء؟

السؤال: ما رأي سماحتكم في نظرية ولاية الفقيه بأدلة شورى الفقهاء المراجع.

الجواب: الولاية قسمان: تكويني وتشريعي، والتشريعي له اقسام: وجوب الاطاعة، التصرف في الاموال والانفس، التصرف في الامور الحسبية وتشكيل الحكومة الاسلامية، واكثر هذه الاقسام مختصة بالمعصومين (عليهم السلام) وللفقيه القسمان الاخيران.

ص:65

79. توضيح عن الولاية؟

السؤال: منذ فترة أرسلنا إلى سماحتكم سؤالا حول ولاية الفقيه وكونها مطلقة أو محددة، فتكرمتم بالإجابة بما يلي (محدودة بالقضاة والتقليد والولاية على القاصرين والصبيان الذين لا ولي لهم والحكومة)، فنرجوا من سماحتكم أن توضحوا لنا ما يلي: ما هو المقصود من الحكومة في جوابكم الشريف؟ وإذا كان بالإمكان أن تعطونا مثلا على ذلك.

الجواب: مما هو ثابت للفقيه إضافة إلى منصب القضاء والتقليد والولاية على القاصرين والصبيان هو منصب الحكومة بمعنى أن له حق الحكم كما هو لرؤساء الجمهورية والسلاطين في عصرنا، فيكون من وظيفته تشكيل الحكومة بنفسه أو بنصب شخص من قبله، وثبوت هذه المراتب له مشروط بعدالته القوية التي تمنع عن ارتكاب ما هو خلاف الشرع من الظلم والتعدي.

81. حكم الحاكم؟

السؤال: إذا استفرد أحد الفقهاء بولاية الفقيه وأصدر حكم بعنوان حكم الحاكم هل تكون له حين ذلك ولاية على فقيه آخر وعلى غير مقلديه؟

الجواب: إذا كان حكمه ناشئاً مما يراه من الولاية المطلقة، لا يجب بل لا يجوز متابعته(1).

85. فقاهة الفقيه وآراء من سبقه؟

السؤال: هل صحيح أن فقاهة الفقية لا تعرف من خوضه في المسائل التي خاض فيها السابقون حتى ملأت الكتب ولم يتركوا مجالاً سوى الدوران بين تلك الآراء والرد على بعضها ببعض ونقض بعضها بعضاً فمثل هذا (البحث الخارج) لا قيمة له وصاحبة مقلد لأولئك لا مجتهد ودوره انتقاء احد تلك الأراء، اما الفقية الحقيقي فهو الذي يأتي بجديد سواء على مستوى طرح الأفكار أو على مستوى تعميقها؟ نرجو بيان رأيكم الشريف حول صحة هذا الكلام اعلاه؟

الجواب: لا يشترط في فقاهة الفقيه ان يكون له رأي لم يسبقه له غيره والا للزم ان لا تتشابه الرسائل العملية في شيء من المسائل، وما الفقاهة الا القدرة على تطبيق الكبريات المستفادة من مصادر التشريع على صغرياتها سواء كانت النتيجة موافقة للغير ام مخالفة(1).

87. الفقيه والموضوعات؟

السؤال: هل من شأن الفقيه الخوض في الموضوعات لاستنباط الحكم الشرعي، حيث ظهرت دعوات تدعو الى الاستفادة من العلوم العصرية في استنباط الأحكام الشرعية كالرياضيات والفيزياء والكيمياء وجعلها من ضمن الرئيسيات في استنباط الحكم الشرعي؟

الجواب: هذه الامور ان كانت موثرة في شيء فهي تؤثر في الملاكات(1) ، وما لا يضرّ بالاستنباط من ظواهر الآيات والروايات لا يكون مفيداً في الاستظهار من الادلة الشرعية(2) ، ولذلك ورد النهي عن القياس وما شاكله.

89. ثبوت الاجتهاد

السؤال: هل أن الأجتهاد لا يثبت الا بشهادة المراجع الى شخص معين بالأجتهاد ام لا؟

الجواب: الاجتهاد يثبت بشهادة اهل الخبرة وان لم يكن مجتهدا فضلا عن كونه مرجعاً.

91. مقولة ان المجتهد اذا اصاب فله أجران؟

السؤال: ما رأي سماحتكم بحديث ان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد(1) ، واذا كان كذلك فما هو ردنا على منكر مظلومية السيدة المعصومة وعلى القائلين بأن يزيد قتل الامام خطأ اجتهاد اً؟

الجواب: الاجتهاد هو تحصيل الحجة على الحكم الشرعي من الادلة، ويختص ذلك بغير الضروريات اذ هي لا يحتاج الى تحصيل الحجة، وعليه فمنكر مظلومية السيدة المعصومة لا يستند الى الادلة الشرعية وكذلك قتل يزيد الامام الحسين (علیه السلام) الذي يقول: ليت اشياخي ببدر شهدوا..(2) الخ.

93. تعريف أهل الخبرة

السؤال: قرأنا في المسائل المنتخبة (والظاهر ثبوتهما بشهادة رجل واحد من أهل الخبرة إذا كان ثقة، ومع التعارض يؤخذ بقول من كان منهما أكثر خبرة) وصارت عندنا أسئلة:

ما هو تعريف أهل الخبرة؟ هل يلزم في أهل الخبرة أن يكون مجتهدا؟ أو يكفي أن يكون مراهق للاجتهاد؟ أم لا هذا ولا ذاك؟ وما هو معنى مراهق للاجتهاد؟ ما هو معنى الأكثر خبرة؟ هل يعني الأكثر معرفة بالعلماء والمراجع؟ أم يعني الأكثر في العلم؟

عندما يقال في حق شخص معين بأنه من (أهل الخبرة من الدرجة العالية) هل يعني ذلك أنه مجتهد؟ وشهادته مرجحة على شهادة غيره؟ لو كانت شهادات أهل الخبرة لأحد المراجع كثيرة، وشهادات غيره قليلة لكن من أشخاص أقوى، فلمن يكون الترجيح؟

الجواب: من يكون من اهل الخبرة، لا يلزم ان يكون مجتهداً بل يكفي كون الشخص قادراً على تشخيص من يكون أجود استنباطاً وأجود فهماً للاخبار، وبهذا يعرف الاكثر خبرة وتكون كثرة الشهادات ملاكا للتقديم.

ص:72

94. عن خطأ البينة في التقليد؟

السؤال: شخص قلد وكان تقليده في بادئ الأمر خطأ بسبب خطأ البينة ثم بعد ذلك انكشف له خطأ البينة وكان المفروض أن يقلد (الأعلم)، ثم توفي الأعلم قبل انكشاف خطأ البينة فهل يكون حال العمل (المتوفى الأعلم) حجة عليه وان لم يقلده؟ وبتعبير آخر إن التقليد الحقيقي كان المفروض أن يكون إلى (فلان المتوفى) والرجوع إليه الآن في التقليد يعتبر تقليد استدامة وليس ابتداءا وذلك لان حال العمل كان قول الميت حجة عليه؟ فهل هذا التحليل صائب أم لا وما هو تكليف ذلك الشخص؟

الجواب: على فرض جواز البقاء على تقليد الميت فالشخص المفروض في السئوال لم يكن مقلداً للاعلم في زمانه بل كان يقلد غيره فالمفروض في السئوال يكون تقليده للميت الاعلم ابتداء - لا تقليد استدامة - والذي يهون الخطب عدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا(1).

97. معنى الاحوط لزوما والاحوط تكليفا؟

السؤال: ما معنى الاحوط لزوما والاحوط تكليفا؟

الجواب: الاحوط لزوما معناه ان المجتهد لم يتمكن من معرفة حكم الله في ذلك الموضوع الخاص وبعبارة اخرى يكون جاهلا بالحكم الشرعي، ولذلك يجوز الرجوع الى مجتهد اخر في تلك المسألة، واما الاحوط تكليفا فمعناه ان صحة العمل او فساده معه ظاهرة، ولكن حكمه من حيث حرمة العمل او جوازه غير معلومة.

99. بين الاجتهاد والتقليد والاحتياط؟

السؤال: هناك كثير من الشباب ان حدثته على التقليد يقول لك ان الحياة صعبة بان اقلد فلانا من الناس لان هناك مسائل يصعب علينا القيام بها في واقع حياتنا اليومية ولكن انا اخذ من هذا وذاك بشرط انهم اي المجتهدون جامعون للشرائط اي شرائط التقليد. سؤالي ما هو راي سماحتكم بذلك وهل تجوزن هكذا عمل وان لا فلماذا؟

الجواب: لا سبيل الى العمل بما جاء به الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله والعلم به ممتنع، وينحصر طريق الاستكشاف بالاجتهاد او التقليد او الاحتياط وحيث ان الاحتياط صعب جدا، فغير المجتهد يتعين عليه التقليد، وفي موارد الاختلاف في استكشاف الحكم يحكم العقل بلزوم تقليد الاعلم، فالكيفية التي اشرتم اليها مخالفة للعقل والشرع(1).

102. مسوغات الرجوع الى مرجع اخر؟

السؤال: اني ومنذ فترة اقلد مرجعا معينا، ولكن فيه بعض الامور لا تتماشى مع ظروفي فوجدت مرجعا اخر يستطيع ان يحل لي هذه الامور، فهل هناك اشكال شرعي بان اغير المرجع لهذه الاسباب علما بان المرجع الثاني رجل مشهود له بالعدالة والعلم؟

الجواب: ما ذكرتم من الامور ليس من مسوغات الرجوع الى مرجع آخر (ما لم يثبت أعلمية الثاني) ومع ثبوتها يكون الرجوع واجباً.

105. اخذ الفتوى من مختلف مراجعنا

السؤال: هل يجوز اخذ الفتوى من مختلف مراجعنا مجتهدينا الأحياء أو الأموات ممن ثبته اجتهاده وتقواه دون تحديد من أقلد، أي اخذ مسألة في الطهارة من مجتهد (ب) واخذ مسألة بالصوم من مجتهد (ج) وهكذا والرجوع فقط في المسائل التي تخص قضايا الأمة إلى المجتهد أو المرجع المتصدي لزمام الأمور البلاد والعباد؟

الجواب: لا يجوز شىء مما ذكرتم(2).

108. بين الاجتهاد والاحتياط؟

السؤال: اذا كان المكلف قادرا على استنباط الاحكام اذا درس قليلا ولكن بوجود مراجع يتكاسل فهل يجب عليه الاجتهاد ام يكفيه التقليد؟

الجواب: يجب الاجتهاد والعمل بما استنبطه، او الاحتياط(1).

111. العمل على طبق رأي المرجع الجديد؟

السؤال: ورد في الفتوى أنه اذا لم يكن لمرجع التقليد رأي في مسألة جاز لمقلده الرجوع الى غيره الأعلم فالأعلم، فلو فعل المكلف ذلك وأخذ من غير مرجعه وعمل ثم صار لمرجعه رأي في نفس المسألة فهل يجب عليه البقاء على فتوى من رجع اليه أم يقلد مرجعه في رأيه الجديد علماً أنه قد يوجب العمل بفتوى مرجعه المخالفة القطعية؟

الجواب: في مورد السؤال يجب أن يقلد مرجعه في رأيه الجديد، ولو أوجب العمل بفتوى مرجعه المخالفة القطعية يتعين عليه الاحتياط في العمل لا البقاء على فتوى من رجع اليه(1).

113. الاحتياط عوضا عن التقليد؟

السؤال: هل يجوز لي الاحتياط عوضا عن التقليد؟

الجواب: نعم يجوز العمل بالاحتياط مجتهداً كان او لم يكن(1) ، لكن يجب ان يكون عارفا بكيفية الاحتياط بالاجتهاد او بالتقليد.

116. ملاك الأعلمية؟

السؤال: إن وجب تقليد الأعلم فهل أن ملاك الأعلمية هو علم الفقه أم علم الأصول أم الرجال؟ وما الدليل؟

الجواب: الملاك هو الاعلمية فى استنباط الاحكام الشرعية المتوقف على تلكم العلوم الثلاثة.

120. عن سيرة الشيعة في الأزمان القديمة؟

السؤال: إنّ السيرة التي نقرأ عن أوضاع الشيعة في الأزمان القديمة لا نجد فيها أثراً لهذه المسألة بل إنّهم كانوا يرجعون في كل صقع الى علماء ذلك الصقع بدون ترجيح الأعلم على غيره؟

الجواب: السيرة المشار اليها إنّما هي في الأزمنة التي لم يمكن الرجوع فيها الى أعلم فقهاء الاسلام، ولا علاقة لها بمثل زماننا(2).

122. إرجاع الأئمة المكلفين للفقهاء في مناطقهم؟

السؤال: قام الأئمة بإرجاع المكلفين لغيرهم من الفقهاء في مناطقهم كما ورد في المستدرك عن علي بن المسيب قال: قلت للرضا (علیه السلام) شقّتى بعيدة ولست أصل اليك في كل وقت، فمن أين آخذ معالم ديني؟ فقال من زكريا بن آدم المامون على الدين والدنيا، فقال بن المسيب: فلما أن صرفت قدمت على زكريّا بن آدم فسألته عمّا احتجت اليه وهذا يعني أنّ الإمام أرجع الناس الى الفقهاء مع علمه أنّ الفقهاء يفتون بفتاوى الإمام قلت: أنّ الإمام يعلم علم اليقين أنّ الذين يسمعون كلامهم من الفقهاء الذين تتلمذوا على أيديهم على مستويات عقليّة عدّة، وبالتالى سيحصل اختلاف في فهم الفتوى والكلام من المعصوم، وهو مما سيقود الى اختلافهم في الفتوى كما هو حال الفقهاء بالضبط، ومع ذلك فهو أقر المكلفين بالرجوع إليهم مع وجود المعصوم وهو الأعلم بطبيعة الحال. فكيف تجيبون على هذا الإشكال؟

الجواب: إرجاع الامام الناس الى فقهاء زمانهم ليس ارجاعاً الى المرجع والمقلَّد، بل إرجاع الى راوي الخبر عن المعصوم بالنسبة لأولئك الذين لا طريق لهم للوصول الى الإمام، وهذا لا علاقة له بالتقليد.

124. الرجوع الى غير الأعلم بالاحتياط؟

السؤال: هناك ممّن يرى وجوب تقليد الأعلم يرجع بالمسائل الاحتياطية الى غيره من غير الأعلم، اليس ملاك تقليد الأعلم الوصول الى أقرب نقطة من الواقع؟ فالأعلم لم يصلها فكيف يجيز الرجوع لغير الأعلم وهو اقل علما ولم يصل لمستوى الأعلم وبالنتيجة لن يصل لأقرب ممّا وصل اليه الأعلم؟

الجواب: من يحتاط في مسألة ولم يكن له بخصوصها الفتوى يمكن أن يكون لغيره الفتوى في خصوص تلك المسألة كما هو الشائع(2).

126. العدول من الحيّ الى الميّت

السؤال: هل يجوز العدول من الحيّ الى الميّت؟

الجواب: لايجوز البقاء على تقليد الميت فمن باب أولى لايجوز العدول من الحي الى الميت.

129. الاطمئنان والتقليد؟

السؤال: إذا قام أحدهم باستشارة أحد الشيوخ الكبار في منطقته عن من يجب عليه تقليده وقال له بأنه يشعر بالطمأنينة تجاه أحد المراجع؟ فهل يكون ذلك ملزماً لتقليده؟

الجواب: الميزان في التقليد ما أشرنا اليه من الخصوصيات والشرائط وليس العبرة بقول الشيوخ(1).

131. مصطلحات تعود للقرون القديمة؟

السؤال: يستخدم الفقهاء (رحم الله الماضين وحفظ الباقين وأيدهم) مصطلحات تعود للقرون القديمة فنرى عبارات مثل يحرم بيع آلات اللهو مثل البرابط والمزامير؟ ما الفائدة من التمثيل بما لا يعرفه أغلب الناس؟ فكم من الناس يعرف البربط والطنبور وما هي العرطبة والكوبة؟ ماذا عن البيانو والأورغ والجيتار والزايلوفون وغيرها ممّا هو موجود في زماننا؟

الجواب: ايراد في محلّه ولذلك فقد تصدّى عالم فاضل لتفسير ما في رسالتنا منهاج الصالحين من المصطلحات القديمة بنحو يفهمه كل فرد يراجع الرسالة وبعد الإتمام ستطبع على هذا النحو انشاءالله تعالى(1).

133. معرفة اعلم علماء الاسلام؟

السؤال: تحديد أعلميّة المرجع هل هو امر عائد لي؟ مع العلم أنّ ثقافتي في آراء المراجع ليست كافية للتحديد.

الجواب: في التقليد يعتبر اختيار اعلم علماء الاسلام، وطريق معرفة الأعلم هو شهادة اهل الخبرة كما هو المرسوم فعلاًً(1).

135. رأي الناس وموقف المرجع؟

السؤال: هل يجوز لعموم الناس (المقلدون) أن يبدون وجهة نظرهم حيال موقف المرجع السياسي والاجتماعي والثقافي؟

الجواب: نعم يجوز بل ربما يجب فالمروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله انه قال لأصحابه اشيروا على اصحابي، وفي بعض الروايات عبّر عن ذلك بالجهاد.

138. العدول في التقليد من الميت؟

السؤال: أنا من مقلدي السيد الإمام الخوئي (قدست نفسه الزكية) وما زلتُ على تقليده، ما حكمُ عُدولي اليكم كلياً في التقليد؟

الجواب: انا لا ارى جواز تقليد الميت ابتداءاً وبقاءاً، وعليه فيجب عليكم العدول، وان كان السيد الخوئي اعلم علماء الاسلام من بدء زمان الغيبة الى الآن(1).

142. عن بلوغ مرتبة الاجتهاد؟

السؤال: متى يستطيع طالب العلم أن يعلم بأنه بلغ مرتبة الاجتهاد وحاز على الملكة القدسيّة؟ أي هل له أن يكتفي بتشخيصه أم يحتاج إلى شهادة بعض المجتهدين؟

الجواب: كلّ شيء ينكشف بالعلم، والاجتهاد مرتبة من العلم، فهو بنفسه ينكشف للشخص، واما تشخيص غيره فهو يحتاج الى امور.

145. عن تقليد الاعلم؟

السؤال: أنا مصاب في حيرة شديدة في مسألة التقليد نظراً لصعوبة تحديد الأعلم والاطمئنان بعد ذلك أنه الأعلم فعلاً لأن أي مرجع من المراجع يوجد هناك فئة من أهل الخبرة الثقات يقولون بأنه الأعلم أو أن غيره ليس بأعلم منه هذا بالإضافة إلى أن كل مرجع يرى في نفسه الأعلم, فماذا أفعل؟

الجواب:: يتعين على المكلف ان يسلك الطرق المعتبرة شرعا بالنسبة له في الوصول الى الاعلم، فإذا وصل الى أكثر من واحد فحكمه التخيير.

148. التقليد والاطمئنان؟

السؤال: هل يكفي لتقليد المرجع أن يشعر المكلف بالاطمئنان إليه والثقة بعلمه وأنه صاحب علم مشهود له بالعلم والتقوى، حتى مع عدم احتراز الأعلمية؟

الجواب: الضابط لمن يجوز تقليده ليس ما ذكر في السؤال بل ما ذكرناه في جواب السؤال السابق، وهو العلم بالاعلمية، او احتمال الاعلمية، ومع التساوي يكون مخيرا. اذ زايداً على ما ذكر يعتبر ان يكون اعلم او محتمل الاعلمية.

151. تقليد الفقيه في الموضوعات؟

السؤال: هل يجوز تقليد الفقيه في الموضوعات الصرفة؟

ثم ما هو الفرق بين الموضوع الصرف والموضوع الاستنباطي؟

الجواب: لا يجوز التقليد فى الموضوعات الصرفة لانه لا معنى للاجتهاد فيها والفرق بين الموضوع الصرف والموضوع الاستنباطي واضح كالماء والتيمم مثلاً فإنه لا معنى للاجتهاد في الماء بخلاف الثاني اي التيمم او الوضوء وما شاكل.

154. عن العدالة عند المراجع؟

السؤال: شخص يدعي انه لا يجد في المراجع الحالين ادام الله ظلالهم أية عدالة وهذا السبب بزعمه يسوِّغ له الرجوع الى تقليد أعلم الاموات فما رأيكم بهذا الزعم وما هو ردكم عليه وما نصيحتكم لصاحبه؟

الجواب: من المراجع العظام في النجف وقم وساير البلاد من له المرتبة العالية من العدالة، وما يدعيه هذا الشخص ليس له منطق شرعي، اضف الى ذلك ان المراجع الموجودين لو لم يوجد فيهم عادلٌ فعلاً فإن التقليد حينئذ لا بد وان يكون لمجتهد ليس من الدرجة الاعلى لا للميت، ومع عدم وجود العادل في جميع المجتهدين، لا بد له من الاحتياط.

ص:95

155. عن تقليد المرأة؟

السؤال: ماحكم تقليد المرأة في المسائل الشرعية؟

الجواب: لا يجوز تقليد المرأة، لأن من شرائط المرجع الذكورة.

160. الاعلم من بين المراجع العظام؟

السؤال: من هو الاعلم من بين المراجع العظام الذي يجب علينا تقليده والمعروف لدى اهل الخبرة في النجف الاشرف العراق؟

الجواب: نُقل ان شخصاً عامياً تشرف بخدمة السيد الخوئي (ره) وسأله كما سألتم فلم يجبه السيد بل أمر خادمه بإعطائه رسالته العملية(3).

162. الإسلام وتحمل المرء مسؤولية نفسه؟

السؤال: من الملاحظ أن الكثير من المستفتين يسألون في أمور تعد من أساسيات الدين أو من ضرورات المذهب أو ما يطلق عليها الأمور البديهية حتى أن كثيرا منهم يستفتون في كل مسألة وكل شأن قد لا يكون من الضروري الاستفتاء فيه كمن يسأل عن خصوصيات حياته أو بعض الأمور الأسرية أو يسأل الخيرة في كل صغيرة وكبيرة ولا يتحرك خطوة إلى الأمام أو الوراء إلا بفتوى أو استخارة ولا يحل ولا يربط إلا بفتوى أو خيرة فما رأيكم في هذا الصنف من الناس؟ وماذا تقولون لهم كنصيحة؟ وهل أوجب الله على المرء أن يسأل ويضيق على نفسه في كل شأن من شؤون حياته؟

وهل سلبه الله الإرادة والعقل والحكمة لكي يقرر ما يصلح له وما يخصه حتى يترك الغير يفكرون بدلا عنه ويجدون الحلول المناسبة لمشاكله؟

أليس الإسلام يشجع على تحمل المرء مسؤولية نفسه؟

الجواب: كلامكم منطقي ومتين فإن الفتوى انما هي في الامور الشرعية غير الواضحة، واما الخيرة فهي انما تكون في امر مهم بعد المشورة وعدم الوضوح او تبين الخير من الشر وبعد اللتيا والتي، جزاكم الله خيراً.

164. الروايات التي تنافي أصول المذهب؟

السؤال: هل للفقهاء الاستدلال بالروايات أو جزء منها إذا كانت مشتملة على شيء ينافي أصول المذهب؟

الجواب: ليس لهم ذلك لما ورد عنهم في الروايات الكثيرة ان ما خالف قول ربنا لم نقله(1) ، او اضربوه عرض الجدار وما شابه ذلك من المضامين.

166. في تفضيل مرجع على آخر؟

السؤال: هل يحق لأحد من العوام أو طلبة العلم أو وكلاء المراجع أن يقيموا أو يفضلوا مرجعاً على آخر أو يطعنوا في اجتهاد أي مرجع؟

وما هو واجبنا تجاه من يقول بذلك؟

الجواب: هذه الامور تختلف باختلاف الاشخاص من المتصدين للمرجعية، والطاعنين ولا ضابطة كلية حتى يتم بيانها(1).

168. نشر ما يوجب العدول؟

السؤال: إذا رأيت - لاسمح الله - من مرجعي ما يوجب العدول عنه, وعدلت إلى مرجع آخر، هل يجوز لي أو يجب علي أن انشر الخبر بين مقلدي مرجعي الأول واعدل بهم إلى مرجع غيره؟

الجواب: ان كان متظاهراً بذلك الفسق يجوز نشر ذلك الخبر بل ربما يجب، والا فنشره لا يجوز(2) ولكن التسبيب في العدول عنه احسن.

171. من هو المميز في مسألة التقليد؟

السؤال: من هو المميز ومن هي المميزة في مسألة التقليد، وهل تكفي الست سنوات قمرية لاعتبار التمييز؟

الجواب: لا حد معين شرعي للتميز بل هو يختلف باختلاف الاشخاص وامر عرفي يفهم من المعاشرة مع المميز والمميزة، ولا خصوصية لست سنوات.

173. ما المقصود بالمرجع الاعلى؟

السؤال: ما المقصود بالمرجع الاعلى ومن الذي يشخصه وهل هو مسدد من الله تعالى؟

الجواب: المراد بالمرجع الاعلى(2) ، من يكون مقلدوه اكثر من غيره.

175. التقليد والإعجاب ببعض الفتاوى؟

السؤال: ما حكم الرجوع لأي مرجع بناءاً على الإعجاب ببعض فتاواه؟

الجواب: لايجوز الا ان يشهد اهل الخبرة بأن هذه الفتاوى كاشفة عن كون المفتي اعلم العلماء.

180. تقليد الاصلح ام الاعلم؟

السؤال: هل الواجب العيني تقليد الاصلح ام الاعلم؟

الجواب: لو دار الامر بين تقليد الاعلم الصالح وغير الاعلم الاصلح فالمتعين هو تقليد الاعلم.

183. تقليد الاعلم العادل؟

السؤال: رأي المجتهد الذي اقلده هو جواز الرجوع الى مجتهد آخر فهل يجب على اتباعه في هذا الرأي وخاصة ان اغلب آراء العلماء تستند الى ضوابط معينة فما هي تلك الضوابط؟.

الجواب: يجب على المقلد تقليد الاعلم العادل - فان افتى ذلك الاعلم بجواز تقليد غير الاعلم - يجوز ذلك بعد الرجوع اليه في اصل التقليد وكذلك لو افتي بجواز او وجوب متابعة مجتهد آخر في الرأي الخاص.

186. في تشخيص الاعلم؟

السؤال: اريد ان اقلد عالماً تجتمع فيه شرائط المرجعية والاجتهاد فقالو لي قلد الاعلم وقلد الاشهر وسؤالي هو؛ هل يكتفي المكلف بأن يسئل من اهل الخبرة شخصاً واحداً او اثنين او ثلاثة او اكثر.

الجواب: اذا كان من اهل الخبرة الثقة المؤتمن المطلع على حالات جميع المراجع وقدرته على التشخيص كافية، يكفي وان كان واحداً واذا انضم الثاني ترتفع جميع الشبهات

189. تقليد غير الاعلم؟

السؤال: لو قلد المكلف مجتهداً عالماً لكن ليس هو الاعلم فهل يجزئه هذا؟

وفيما لو كان يقلد مجتهداً بعينه فهل يجوز له الرجوع الى مجتهد آخر في اعمال الاحتياط؟

الجواب: لايجزي تقليد غير المتيقن باعلميته، واما في احتياطاته اللزومية(1) فيجوز الرجوع الى غير الاعلم ولكن يشترط ان يكون اعلم من بقية المجتهدين غير مرجعه الاعلم.

192. عن الجواب اشتباها؟

السؤال: هل يصدق الجاهل المقصر على من سأل غيره عن حكم المقلد في بعض المسائل فأجابه اشتباها، وعمل على قوله بعد فرض كونه يثق به؟

الجواب: لا يصدق عليه انه جاهل قصّر اذ يجوز العمل بقول الثقة، وهو شرعا جاهل قاصر.

195. نقل فتوى المجتهد خطأً؟

السؤال: إذا نقل شخص الفتوى خطأ لجماعة في بلد بعيدة صعبة المنال، فهل يجب عليه بعد العلم أن يرجع إليهم ليصحح ما نقله خطأ، مع العلم أن الجماعة الذين سمعوا منه كانوا من مدن متفرقة أخرى؟

الجواب: يجب على من نقل فتوى المجتهد خطأ اعلام من تعلم منه(1).

199. الفتوى وكتاب فقه الصادق؟

السؤال: سيدنا هل تجوزون اخذ الفتوى من كتابكم فقه الصادق بجميع ابوابه من الطهاره الى اخر جزء من الموسوعة؟

الجواب: حصل تغيير في بعض الفتاوى واشرنا اليها في كتاب العروة الوثقي المحشي بحاشيتنا وعمدة التغير في كتاب الطهارة، والتغير الى الاسهل(2) ، ومع ذلك اشرنا الى تلكم الفتاوى في الطبعة الاخيرة(3) ، وعلى اي تقدير العمل بها يكون مجزيا.

201. مرجعيتكم مع اعتقادكم بأعلمية السيد الخوئي؟

السؤال: المعروف أن سماحتكم نهضتم بأعباء المرجعية الدينية في حياة أستاذكم السيد الخوئي، فكيف وأنتم تعتقدون بأعلميته على الإطلاق؟

الجواب: بعد وفاة السيد البروجردي، كان هناك جمعٌ من العلماء الكبار أرجعوا الناس إلي، منهم آية الله آخوند ملا علي همداني، ومنهم آية الله الشيخ محمد تقي البروجردي، ومنهم آية الله المدرس الأفغاني، ومنهم غير ذلك. في حيت اتفق أكثر العلماء (في ايران) على إبعاد المرجعية عن السيد الخوئي لأمور منها:

أنه مسلط على المسائل الأصولية ولا يهتم بالمسائل الفقهية.

ومنها أنه ليس بسيد ويدعي السيادة.

ص:112

202. تقليد الفقيه الاخباري؟

السؤال: هل يجوز ان اقلد فقيه اخباري مع العلم انهم ينكرون الاجتهاد وتقليد الاعلم ويجوزون تقليد الميت ابتداء؟

الجواب: لايجوز الا مع العلم بأعلميته وعدالته.

204. المرجع وحالة الوعي الصحي؟

السؤال: اذا أجري لمرجع التقليد عملية جراحيه وأعطيت له حقن تخدير كامل للجسم وغاب وعيه مثلا لمدة يوم او يومين هل تسقط مرجعيته الى ان يعود وعيه بالشكل الكامل ويختبر من اهل الخبره مره اخرى؟

الجواب: اذا احتمل خلل في معلوماته وحواسه لابد وان يختبر من اهل الخبرة، والا فلا.

مسائل عن الخالق عز وجل

210. عن اللوح؟

السؤال: جاء في بعض الروايات: (والقلم جرى على اللوح بلعنة بغير إذن ربه، فأوحى الله تعالى الى القلم إنك استحققت الثناء بهذا اللعن) بحار الانوار ج 44 ص 243. ما معنى هذه العبارة، وكيف يجري القلم بغير إذن ربه؟

الجواب: اللوح كتاب الله كتب فيه مايكون الى يوم القيامة، والقلم هو الشيء الذي أحدث الله به الكتاب في اللوح وجعل اللوح اصلا لتعرف الملائكة ما يكون فإذا أراد الله تعالى ان يطلع الملائكة على غيب له أو يرسلهم الى الانبياء بذلك، أمرهم بالاطلاع على ما في اللوح فحفظوا منه ما يؤدونه الى من أرسلوا اليه، وعرفوا منه ما يعلمون.

وأفاد الشيخ المفيد أنه جائت بذلك آثار عن النبي (صلی الله علیه و آله)، وعن الائمة (عليهم السلام)، وذلك العلم ذو شعور وإرادة، ولذا ذهب جماعة الى ان اللوح والقلم ملكان، فالمراد من جريان اللعنة على اللوح بغير إذنه، الاذن التشريعي لا التكويني، فألهم القلم باللعنة، ولذا استحق الثناء.

212. عن: (كيّف الكيف فلا كيف له)؟

السؤال: ما المقصود من قول الإمام: (كيّف الكيف فلا كيف له، وأيّن الأين فلا أين له)؟

الجواب: الكيف بمعناه اللغوي هو الشكل، والأين هو المكان وهما من صفات الامور الحادثة الشاغلة للحيز والله سبحانه خلق الشكل لكل ذي شكل والمكان لكل ذي مكان ومقتضى كونه خالقاً كونه قديماً غير حادث وغير جسم فليس له شكل وليس له مكان يحويه وهذا هوالمقصود، وهو نحو من الاستدلال اذ تارة نستدل على كونه خالقاً بعدم الكيفية والشكل له واخرى نستدل على عدم الشكل والكيفية له بكونه خالقاً قديماً وهما متلازمان والمراد هنا هو الثاني(1).

214. كيف يكون تجلي الذات الإلهية؟

السؤال: ما المقصود بأنّ كلّ شيء في هذا الوجود هو تجلٍّ للذات الإلهية المقدّسة؟

الجواب: معناه كما في قول الشاعر:

و في كل شيء له آية تدل على انه الواحد

فالمراد من التجلي الظهور، وكل شيء هو دليل على الله سبحانه، فهو مظهر من مظاهر وجوده وتجليه بمعنى وضوحه للانسان.

216. عن معرفة الله؟

السؤال: هل أن الذي معرفته في الله سبحانه ومعرفته في أهل البيت (عليهم السلام) أقوى وأكثر، يكون أفضل ممن هو اقل منه؟

الجواب: نعم يكون افضل(2).

218. هل يسمع الله الغناء؟

السؤال: يوجد لدينا اشكال وهو أن الله سبحانه وتعالى سميع بصير فاذا كان كذلك فهو يسمع الغناء ايضاً وكل امر محرم اذن فحرام عليه ان يسمع ويبصر المحرم؟

الجواب: سأل سائل الامام الصادق (علیه السلام) عن الله عزوجل قائلا:

أَ تَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وبَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ ويُبْصِرُ بِنَفْسِهِ ولَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ والنَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ ولَكِنِّي أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولًا وإِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلًا فَأَقُولُ يَسْمَعُ بِكُلِّهِ(1). الحديث.

وحاصل جوابه انه يعلم المسموعات والمبصرات لا بجارحة ولا بآلة ولا صفة زائدة على ذاته بل هو سميع بنفسه وبصير بنفسه، ولا معنى لحرمة شيء عليه(2).

220. بصوت مَن كلم الله موسى (علیه السلام)؟

السؤال: هل صحيح أن الله عزوجل كلم موسى (علیه السلام) بصوت الإمام علي (علیه السلام)؟ ولماذا لم يكلمه بصوت النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله)؟

الجواب: في الخصال.. قَالَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ نَاجَى مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ (علیه السلام) بِمِائَةِ أَلْفِ كَلِمَةٍ وأَرْبَعَةٍ وعِشْرِينَ أَلْفَ كَلِمَةٍ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ولَيَالِيهِنَّ مَا طَعِمَ فِيهَا مُوسَى ولَا شَرِبَ فِيهَا(2).

و في التوحيد عن الامام الكاظم (علیه السلام) في حديث.. فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى طُورِ سَيْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِي سَفْحِ الْجَبَلِ وصَعِدَ مُوسَى إِلَى الطُّورِ وسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَنْ يُكَلِّمَهُ ويُسْمِعَهُمْ كَلَامَهُ فَكَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ وسَمِعُوا كَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وأَسْفَلَ ويَمِينٍ وشِمَالٍ ووَرَاءَ وأَمَامَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَحْدَثَهُ فِي الشَّجَرَةِ وجَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّى سَمِعُوهُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ(3).

وعن امير المؤمنين (علیه السلام) وكَلَامُ اللّه لَيْسَ بِنَحْوٍ وَاحِدٍ مِنْهُ مَا كَلَّمَ اللَّهُ بِهِ الرُّسُلَ ومِنْهُ مَا قَذَفَهُ فِي قُلُوبِهِمْ ومِنْهُ رُؤْيَا يُرِيهَا الرُّسُلَ ومِنْهُ وَحْيٌ وتَنْزِيلٌ يُتْلَى ويُقْرَأُ..

ص:121

221. العلم الذاتي والعلم الفعلي لله؟

السؤال: ما هو العلم الذاتي والعلم الفعلي لله؟ أرجو من سماحتكم ذكر المصادر كي أعود اليها؟

الجواب: اوصيكم بقراءة كتابنا زبدة الأصول ج 1 ص 378 ط 2، في ذيل ما استدل بعلمه تعالى للقول بالجبر في أفعال العباد، وأظنّ أنّ كلّ ما تريده موجود فيه.

224. التوحيد؟

السؤال: ما هو التوحيد؟ (البرهان الاني والبرهان اللمي) اريد تبسطاً للمصطلحات.

الجواب: اما البرهان الاني واللمي:

فالأول هو معرفة الشيء من علته كما اشار اليه الامام علي (علیه السلام) بقوله: يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ وتَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ(1).

و الثاني هو معرفة الشيء من معلوله وذلك لدلالة الآثار على المؤثر، والمصنوع على صانعه.

و قانون العلية، تدل عليه الآيات الكريمة نظير قوله تعالى (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ) (2).

226. اصالة الوجود؟

السؤال: ما هي فكرة اصالة الوجود وما هي وجوه بطلانها؟

الجواب: مسألة أصالة الوجود هى قضية عقلية فلسفية خارجة عن الفهم العرفي وهى مورد بحث ونزاع بين العلماء بين من يقول بأصالة الوجود وبين من يقول بأصالة الماهية ويعود البحث أيضا الى الكلام عن هذه الوجود وهذه الماهية.

ولهذا الموضوع ابحاث مطوله فى الكتب الخاصة لايمكن بيانه بأسطر قليلة.

ص:124

227. الجوهر الملكوتي النوراني؟

السؤال: تعدد الشيء المعين كأول ما خلقه الله سبحانه وتعالى في الروايات فكيف نجمع بينها؟

الجواب: اول ما خلق الله الجوهر الملكوتي النوراني خلقه الله سبحانه من نور عظمته وبه اقام السماوات والارضين وما فيهن وما بينهن من الخيرات ولاجله البس الجميع حلّة نور الوجود ولولاه لكان الجميع في ظلمات العدم وهو بعينه نور نبيّنا صلى الله عليه و آله وروحه التي تشعبت منه انوار اوصيائه المعصومين وارواح الانبياء والمرسلين (عليهم السلام) ولذلك قال نبينا صلى الله عليه و آله اول ما خلق الله تعالى نوري(1) ، و في رواية اخرى روحي(2) ، وفي المقام ابحاث لطيفة لايسعها المجال.

229. التفكر بمخلوقات الله؟

السؤال: كيف يكون التفكر بمخلوقات الله؟

الجواب: ورد في الحديث عن الامام الصادق (علیه السلام) عندما سأله أحد اصحابه قائلا: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (علیه السلام) عَمَّا يَرْوِي النَّاسُ أَنَّ تَفَكُّرَ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ قُلْتُ كَيْفَ يَتَفَكَّرُ قَالَ يَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ أَوْ بِالدَّارِ فَيَقُولُ أَيْنَ سَاكِنُوكِ أَيْنَ بَانُوكِ مَا بَالُكِ لَا تَتَكَلَّمِينَ(1).

231. عن العرش؟

السؤال: جاء في حديث عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) قَالَ مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي عَبْدِ الله الْحُسَيْنِ (علیه السلام) بِشَطِّ الْفُرَاتِ كَانَ كَمَنْ زَارَ اللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ(2).

وايضاً في حديث الإمام الرِّضَا (علیه السلام): مَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) عَارِفاً بِحَقِّهِ كَانَ مِنْ مُحَدِّثِي الله تَعَالَى فَوْقَ عَرْشِهِ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ٍ(3). فما معنى زيارة الله ومحدثيه فوق عرشه؟

الجواب: العرش في اللغة بمعنى المُلك، والعرش الذي تحمله الملائكة هو بعض الملك وهو عرش خلقه الله تعالى في السماء السابعة وتتعبد الملائكة بحمله وتعظيمه، والخبر عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أن العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة(4) ، وبالجملة فإن العرش قد يطلق على جسم عظيم خلقه الله تعالى فوق سبع سماوات، وأعظم من الكرسي، وقد يطلق على العلم، وعلى الملك، وعلى كل صفة من صفاته الكمالية والجلالية وعلى قلب الانبياء والاوصياء وأظن أنه قد ظهر الجواب من هذه الاشارة الاجمالية.

ص:127

232. عن الخلق والشأنية؟

السؤال: قبل ان يخلق الله الخلق كان الجميع من العدم وبعد ذلك خلقوا واعطاهم الله الشأنية او الظرفية، لماذا احدهم استطاع ان يوسع ظرفيته ويكون اماما اونبياً وانا لم احصل على تلك الشأنية او الظرفية والحال قبل الخلقة كنا جميعا من العدم لماذا الله سبحانه وتعالى (وسؤالي ليس اعتراضا عليه جل وعلا) اعطى لاحدهم القدرة على ان يقول بلى عندما قال لهم: الست بربكم؟ قبل الجميع لان هذه القدرة على اتساع الظرفية هي من الله عز وجل، واصبح نبياً بل وسيد البشر لماذا لم تعط لغيره اليس فيه نوعا من الجبر (والعياذ بالله).

الجواب: إن مسألة الجبر والاختيار من المسائل المعضلة.

قال الفخر الرازي: حال هذه المسألة عجيب بسبب أن ما يمكن الرجوع فيها إليه متعارضة متدافعة.. الى أن يقول: وأما القرآن فهو مملوء من ما يوهم الأمرين. وكذا الاثار، وإن من أمة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين، ومثله في الاعتراف بالشك والحيرة محي الدين بن العربي في الفتوحات.

وفي الروايات الواردة عن المعصومين (عليهم السلام)، إن الامر بين الامرين (الجبر والتفويض) أمر دقيق لا يعلمه الا العالم أو من علمه إياه العالم، كما في خبر صالح بن سهل وسر الله، كما في النبوي.

ولكن بحمد الله ومنته فإنه وبواسطة الروايات الواردة عن المعصومين (عليهم السلام) فقد أوضحت الامر بين الامرين، ووفيت دليله، وكتبت رسالة في هذه المسألة طبعت مراراً(1) ، وأجبت في تلك الرسالة عن الايرادات الكثيرة الواردة المؤيدة للجبر، ومنها ما أشرتم إليه.

وخلاصة الجواب عن هذا الايراد يبتني على بيان مقدمات:

ص:128

233. عن أسماء الله تعالى؟

السؤال: هل اسماء الله تعالى تقع على ذاته؟

الجواب: الله، عَلَم للذات المقدسة، للتبادر. ولأن لفظ الجلاله (الله) لا يستعمل وصفاً، ولانه لو لم يكن عَلَما لما كانت كلمة (لا اله الا الله) كلمة توحيد، ودعوى أن وضع لفظ لمعنى يتوقف على تصور كل منهما - وذات الله

ص:129

234. هل الله سبحانه وتعالى فاعل بالذات؟

السؤال: هل الله سبحانه وتعالى فاعل بالذات؟

الجواب: ان صفاته تعالى على قسمين: الصفات الذاتية والصفات الفعلية، والفارق بينهما ان الصفات الذاتية هي التي لا يمكن نفيها عنه، ويستحيل ان يتصف سبحانه بنقيضها كالعلم مثلا، وأما صفاته الفعلية فهي التي يمكن ان يتصف بها في حال وبنقيضها في حال آخر، كالخلق والرزق فالقسم الاول متحد مع ذاته سبحانه، قديم بقدمه والقسم الاخر هو من مخلوقاته ومن آياته، ولا يكون متحداً مع ذاته ولا قديما بقدمه والفاعلية من القسم الثاني، فلا معنى لكونه سبحانه فاعلا بالذات.

237. أسماء الله الحسنى؟

السؤال: - قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، هل الدعاء بالأسماء الحسنى واجب؟ (أرجو التوضيح)

الجواب: الاية الكريمة تدل على أن من يريد ان يدعو الله يجب عليه ان يدعوه بأسمائه الحسنى، وهي كل اسم يتضمن معنى حسنا، ولا يدعوه بما يدع به الملحدون (وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ) (1) أي دعوا الذين يعدلون بأسماء الله تعالى عما هي عليه، فيسمون بها أصنامهم، ويغيرونها بالزيادة والنقصان، فاشتقوا اسم اللات من الله وهكذا أو انه لا يسمونه بما لا يليق به ولا يجوز تسميته به.

240. الاعتقاد بالتجسيم؟

السؤال: اذا كان احد يعتقد بان - والعياذ بالله - لله جسم وله شريك هل يعد مشركاً، وان شهد الشهادتين المعهودتين؟

الجواب: من يعتقد بأن لله شريكا في ملكه فهو مشرك ويتناقض مع شهادة التوحيد وهذا يعني أن سلطة كل واحد في عرض سلطة الاخر، وأما الاعتقاد بأن الله تعالى يمنح بعض عباده قدرات ليست من طبيعة البشر العاديين، فهو حاصل قطعا بالنسبة للانبياء والائمة (عليهم السلام) وأما القول بالتجسيم المؤدي الى الانتقاص من مقام الالوهية فهو من الانحراف عن العقيدة.

242. عن خلق الاشياء من العدم؟

السؤال: نعتقد بأن الله لم يخلق الاشياء من شيء ولكن ترددنا انه تعالى خلق الاشياء - من لاشيء - او خلقها - لا من شيء - وبالجمله - ما هو الفرق بين (لامن شيء) وبين (من لاشيء).

الجواب: الفرق بينهما واضح فإن: لا شيء هو العدم المحض ولا يعقل أن يكون آلة الخلق، وأما الخلق لا من شيء فمعناه ان الله تعالى خلق الاشياء من دون آلة ومن دون سبب، وهذا لا إشكال فيه.

244. الوصول الى الباري؟

السؤال: لي بعض الاساله ارجو منكم الاجابه عليها: عن كيفية الوصول الى الباريء؟ وما هو العرفان؟ والسلوك؟ وما الفرق بين العرفان والسلوك؟ وما هي درجات العرفان ودرجات السلوك وكيفية معرفتها؟ وهل هناك مختصون بالعرفان والسلوك؟ يقال ان هناك اورده (ورد) ارجوا منكم ان توجهوني.

الجواب: الطريق السليم هو طريق أهل البيت (عليهم السلام) وهي الطريق الموصلة إلى الله تعالى, والسير عليها يؤدي إلى الفوز والنجاة، وطريقهم (عليهم السلام) واضح(1).

247. القضاء والقدر؟

السؤال: ما هو رأي الطائفة المحقة بمن يرى محصورية القضاء والقدر بالواقع الكوني دون الواقع الإجتماعي، إذ يقول في رده على الشيخ المفيد (رض): إن مسألة القضاء والقدر بالأوامر والنواهي الصادرة من الله في التكاليف المتعلقة بأفعال عباده، بل هي متصلة بمسألة الواقع الكوني والإنساني فيما أوجده الله وفعله وقدره وطبيعته بالدرجة التي يمكن للإنسان أن يحصل فيها على تصور تفصيلي واضح للأسباب الكامنة وراء ذلك كله في معنى الخلق وسببه وغايته. وقال في موضع آخر موضحا بما نصه: ليس هناك قضاء وقدر، الإنسان هو الذي يصنع قضاءه وقدره، ولكن هناك حتمية تاريخية، وهناك حتميات سياسية وهناك حتميات اقتصادية، إنك عندما تحدث الإنسان عن حتمياته فمعنى ذلك أنك تعزله عن كل حركته. ولكن عندما يحدثك الله عن القضاء والقدر فإنه يقول لك: إنك تصنع قضاءك وقدرك... إلى أن يقول: نحن لانقول بأن الأمر الواقع هو القضاء والقدر، الأمر الواقع هو شي صنعه الآخرون واستطاعت أن تحركه ظروف موضوعيه معينة.

الجواب:: ما سألتم يحتاج إلى بحث طويل الذيل وإنما أشير إليه، وهو يتوقف على بيان أمرين:

الأول: لا شك في أن ما يحدث في الكون بأجمعه تحت قدرته وسلطانه وأن وجود أي ممكن منوط بمشية الله تعالى وهذا من البداهة بمكان.

الثاني: أن للأشياء بأجمعها تعينا علميا في علم الله الأزلي ويعبر عن هذا التعين العلمي تارة بتقدير الله وأخرى بقضائه.

ولكن ليس العلم الإلهي متعلقا بالموجودات خاصة بل يكون متعلقا بما لها من المبادئ والخصوصيات، وعليه فحيث أن الممكنات باجمعها تحت قدرة الله ومنوطة بتعليق المشيئة والإرادة بها فيكون العلم بها منذ أزل غير مزاحم لقدرته

ص:136

248. القيم السماوية؟

السؤال: ما هو رأي الشارع المقدس على المستوى الكلي فيمن يرى أن: القيم السماوية ليست مطلقة بل "أن هناك حدودا للقيم تنطلق من واقعية الإنسان في حاجاته الطبيعية في الأرض" وبعد أن يتحدث عن إستثناءات تشريعية كما في مسألة جواز الكذب في بعض الموارد وحرمة الصدق فيها يقول: على هذا الأساس القيمة حتى في الأديان نسبية, القيمة الأخلاقية, ولهذا يقول الأصوليون: ما من عام إلا وقد خص..؟

الجواب: لا ننكر عدم إطلاق القيم السماوية، ولكن الشارع الأقدس كما بيَّن حدودها وقيودها ولم يدع الشارع الأقدس موضوعا ولو نادرا ولو في آخر الأعصار الا وقد بيَّن حكمه، وهذا من العمومات التي لا تقبل التخصيص, وقد صرح النبي الاكرم صلى الله عليه و آله في خطبة في حجة الوداع(1).

ص:137

مسائل عن النبي والأنبياء عليهم السلام

250. مشاركة النبي (صلی الله علیه و آله) في المعارك؟

السؤال: هل سجل التاريخ ان الرسول قتل شخص سواء في المعارك او في اقامة الحد؟ وهل شارك الرسول في جميع المعارك حاملاً للسيف ام قائد فقط؟

الجواب: جميع ما غزا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ست وعشرون غزاة، وأول غزاة غزاها الايواء، وأما سراياه فست وثلاثون كما عن بعض، وسبع وأربعون كما عن آخر، وما كان فيه رسول الله صلى الله عليه و آله يسمى غزوة وما خلا عنه يقال له سرية. وأما حمله السيف فالظاهر ذلك، لأنه كان يدافع عن نفسه ولا يمكن ذلك بحسب الظاهر بدون السلاح، وأما قتله شخصاً أو أشخاصاً، فليست الأخبار متعرضة لذلك، فلذا لا يمكنني الحكم بأحد الطرفين.

252. عن صحة حديث قدسي؟

السؤال: هل ثبت لديكم صحة الحديث القدسي: يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما. وكيف يتم توجيهه؟

الجواب: الفقرة الاولى (لولاك لما خلقت الافلاك) وردت في الكثير من كتبنا وكتب العامة أيضا، وقد ذكره القندوزي الحنفي وصحح معناه العجلوني(1) ، وأما الفقرة الثانية فقد وردت في كتاب الوحيد البهبهاني، وأما الفقرة الثالثة فقد وردت في مجمع النورين(2) نقلاعن بحر المعارف.

والحديث لا يحتاج الى التوجيه، لوضوح معناه، إذ معناه أن وجود هؤلاء ثمرة الموجودات التكوينية بأجمعها، فهم الغرض الاقصى من خلق الافلاك.

254. عن حديث الافلاك؟

السؤال: جاء في كتاب عوالم فاطمة الزهراء (س) نقلا عن كتاب مجمع النورين للفاضل المرندي وعن كتاب ضياء العالمين للعلامة النباطي الفتوني الجد الأكبر لصاحب الجواهر من طرف الإمام حديث لولاك لما خلقت الأفلاك بالشكل التالي: (لولاك لما خلقت الأفلاك، ولو علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما) هل هذا الحديث فيه محذور فلسفي كلزوم تقدم الشيء على نفسه أو أي محذور آخر؟

الجواب: المحذور انما هو في العلة، لا في الغاية، وإن عُبّر عنها بالعلة الغائية، والبحث في تحقيق المسألة لا يسعه المجال.

256. توجيه حديث الافلاك؟

السؤال: هل يصح له توجيه صحيح؟ فإن البعض زعم أنه يتنافى مع مسلمات العقيدة وأن جميع علمائنا يضللون القائل بالحديث.

الجواب: بعد كون رسول الله (صلی الله علیه و آله) أفضل الموجودات، وكونه سبباً لسعادة البشر، ونيلهم المقامات العالية واكمالات المعنوية والحياة الأبدية، ولم يكن ذلك إلا بوجود علي وفاطمة أم أبيها سلام الله عليهما، وقد قال الله تعالى: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) (من ولاية علي) (وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) (1).

وأيضاً عن النبي (صلی الله علیه و آله) التعبير عن الزهراء (س) بأنها أم أبيها(2) ، فهم الغرض الأقصى من خلق العالم وما فيه، ومع هذا كله لم أفهم كون تنافي الحديث مع مسلمات العقيدة وتضليل القائل بالحديث.

258. عن مرض أيوب (علیه السلام)؟

السؤال: لماذا استمر مرض أيوب (علیه السلام) لمدة سبع سنوات فهل كان (علیه السلام) لا يدعوا ربه بأن يشافه إلا بعد مضي هذه السنوات؟ ماذا لو دعي ربه في أول يوم من مرضه أكان الله يشفيه من علته؟ لكن أكان أيوب يعلم أن وجوده في المرض لمدة سبع سنوات أكان في مصلحته وماذا لو لم يدعوا ربه فهل لا يشفى من المرض إلا بالدعاء؟

الجواب:: الصبر على البلاء والمحن موجب لارتفاع المقام والوصول الى المقامات العالية الممكنة فقد صبر ايوب وحاز ما يتمكن منه من المقامات وبعد ذلك يحكي عنه القرآن وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ(3).

ص:144

259. المقصود بالشارع المقدس؟

السؤال: نرى في دراستنا الحوزوية مصطلح الشارع المقدس الدارج على السنة ومؤلفات العلماء الكرام. فهل المقصود بالشارع المقدس هو الرسول الاعظم وأهل البيت الطاهرين؟ أم الله عز وجل؟ واذا كان - وكما هو المتبادر للذهن أن المقصود هو الرسول وآله (صلی الله علیه و آله), فهل المقصود بالشارع على نحو التأسيس أم النقل للتشريع بمنطوق الآيات والروايات؟

الجواب: الشارع هو الله تعالى والرسول الاعظم صلى الله عليه و آله هو المبلغ (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى) (1).

262. عن حياة النبي عيسى (علیه السلام)؟

السؤال: هل أن عيسى (علیه السلام) رفع الى السماء ولا يزال موجودا على قيد الحياة؟

الجواب: إن عيسى على نبينا و (علیه السلام) رفع الى السماء بنص القرآن، وهو موجود، وينزل الى الارض حين ضهور الحجة أرواحنا فداه، ويصلي خلفه.(1)

264. عن أكل آدم من الشجرة؟

السؤال: ما تفسير زلل أبونا آدم (علیه السلام) عندما أكل من الشجرة التي قد ذكرها القرآن الكريم؟

الجواب: آدم (علیه السلام) من الأنبياء العظام ومعصوم من الخطأ والمعصية، والمخالفة في أمر الدين من جهة تلقيه، فلا يخطئ، ومن جهة حفظه فلا ينسى ولا ينحرف، ومن جهة إلقائه إلى الناس فلا يقول إلا الحق.

وإنما كان أكله من الشجرة قبل الهبوط إلى الأرض، وقبل تشريع الدين (التكليف بحقه)، وكان عصيانه مخالفةً للأمر الإرشادي (1)(وليس للأمر الوجوبي)، وعلى الجملة فإنه خلق ليسكن الأرض، وكانت الطريقة إلى الإستقرار في الأرض هي هذه الطريقة، ولتمام الكلام محل آخر.

266. عن قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟

السؤال: قال تعالى مخاطبا نبيه موسى (علیه السلام) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى(4) فهل الله سبحانه وتعالى لا يعلم ما بيمين موسى؟

الجواب: تستعمل صيغة السؤال في عدة معاني فتارة يقصد منها الاستعلام عن شيء وتارة يقصد استنكار شيء، وتارة يقصد من السؤال لفت الانتباه الى شيء. وفي خطاب الله تعالى لنبيه موسى (علیه السلام)، يقصد (قبيل إظهار المعجزة له وهي تحول العصا الى ثعبان) الوجه الثالث، وهو لفت الانتباه الى ما سيحصل معه من معجزة وستكون احدى ما سيحمله في مهمته الى فرعون وهي تحول العصا الى ثعبان.

268. عن آية التطهير؟

السؤال: ورد في حديث الكساء الشريف المقطع الأتي: فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

هل نستفيد من هذا أي دعاء النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله) أن الله أنزل آية التطهير بعد دعاء الرسول اى استجابة لدعاء النبي الأعظم؟

الجواب: قد يفهم ذلك المعنى ولكن لا يمكن حصر السبب بذلك.

270. طهارة دم المعصوم؟

السؤال: هل دم الامام المعصوم او النبي يعتبر طاهر او لا؟

الجواب: ليس الإعتقاد بأحد الطرفين لازماً، وبعقيدتي شخصيّاً أن دم الإمام (علیه السلام) أو النبي (صلی الله علیه و آله) طاهر، ولكن كان اللازم عليه معاملته كالنجس لمصالح الأمة.

273. الشيعة أيام الرسول؟

السؤال: نريد معرفة سر مذهب الشيعة مع العلم انه لم يكن أيام الرسول شيعة؟

الجواب: وجود الشيعة كان من أوائل أيام الرسالة حينما جمع الرسول (صلی الله علیه و آله) أقاربه وأعلن أنه من الذي يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي، فلم يجبه أحد منهم، فقام علي (علیه السلام)،

ص:151

274. عن عدد ابناء النبي؟

السؤال: هل هناك روايات صحيحة السند ومعتبرة تبين عدد ابناء النبي؟ مع ذكر سند الرواية ومصدرها؟

الجواب: لم اقف على خبر صحيح بلا معارض، يقول القرطبي اجمع اهل النقل على ان خديجة ولدت له ولداً اسماه القاسم وكان يكنى به واختلف في انه هل ولدت له ذكراً غيره فقيل ولدت ثلاثا عبدالله والطيب والطاهر.

و الخلاف فى ذلك كثير، ولم يكن له من غير خديجة ولد غير ابراهيم، وفي الخصال عن الامام الصادق (علیه السلام) ولد رسول الله صلى الله عليه و آله من خديجة القاسم والطاهر، الى غير ذلك من الروايات.

276. عن ازواج بنات النبي المشركين؟

كيف زوج الرسول البنات الثلاثة من مشركين وهم اولاد ابي لهب وابي العاص؟

الجواب: كيف ثبت لكم ان النبي صلى الله عليه و آله زوجهن من مشركين، اي انهم حين التزويج كانوا مشركين؟

ص:153

277. عن تزويج عثمان؟

لماذا زوج النبي ابنتين من الخليفة الثالث مع علمه بما في نفسه؟

الجواب: عثمان كان مسلماً وزواجه منهن لم يكن فيه اشكال(1).

279. خوارق الامام؟

السؤال: ماذا يطلق على الأفعال الخارقة للعادة التي يقوم بها الإمام (علیه السلام) معجزة أم كرامة؟

الجواب: اصطلاحاً المعجزة تطلق على الفعل الخارق للعادة المقترن بدعوى النبوة، والكرامة تطلق عليه اذا كان غير مقترن بتلك الدعوى والا فحقيقتهما شيء واحد وهو التصرف في عالم الكون بما يشاء الولي.

281. عن عائشة زوجة الرسول

السؤال: مولاي هناك بعض الاشخاص مثل.. يقول ان السيدة عائشة زوجة الرسول محمد (صلی الله علیه و آله) والعياذ بالله (دائرة) او بعض الالفاظ الغير مناسبة.

الجواب: انا اعتقد عدم تمامية هذه الدعوى اذ ان صريح القرآن نهى عن تزويج زوجات النبي صلى الله عليه و آله بعده لأن ذلك يؤذي النبي، فكيف يمكن اسناد ماذكر الى زوجته؟ ولكن الذي لا يمكن الدفاع عنه هو اقامة الحرب على الامام أمير المؤمنين (علیه السلام) وعصيان قوله تعالى (وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) (1).

283. عن ان الرسول كان في صلب افضل الرجال؟

السؤال: قرأت عن حديث نبوي يقول ان الرسول يكون دائماً في صلب افضل الرجال في زمانه على هذا يجب ان يكون اجداد الرسول هم الحجج وليس الانبياء كنبي الله يوسف (علیه السلام) مثلا، و ما يؤيد ذلك قصة نبي الله موسى (علیه السلام) مع العبد الصالح حيث لم يكن يعرف بالاعمال التي يقوم بها العبد الصالح فلو كان نبي الله موسى (علیه السلام) هو الحجة لوجب ان يعرف اعمال العباد بينما كان العبد الصالح يقول ان اعماله من امر الله جل جلاله. فهل ما توصلت اليه صحيح من ان اجداد الرسول هم الحجج في زمانهم على البشر جميعا، حتى الانبياء؟

الجواب: حديث ان الرسول صلى الله عليه و آله يكون دائماً في صلب افضل الرجال في زمانه، حديث واحد واما كونه لازم لأفضيلة اجداده وأنهم هم الحجج فغير تام، فان النبي في كل زمان لابد وان يكون اعلم اهل زمانه - ليس مطلقاً بل لابد ان يكون افضل واعلم زمانه في خصوص ما يكون موظفاً بأدائه -.

ولذلك قالوا ان الخضر كان أعلم من موسى (علیه السلام) فيما لا يتعلق بالأداء، واما فيما يتعلق بالأداء كان موسى اعلم، كما ورد في الخبر عن الامام الصادق (علیه السلام)(1) فالأفضيلة لا تلازم النبوة.

285. عن اسلام ابي طالب؟

السؤال: ورد على لسان إمامنا السجاد (علیه السلام) حول إيمان أبي طالب (علیه السلام) ما مضمونه: إن الله نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات. وأوردوا عليه: أن الآية التي نهت عن ذلك آية مدنية من سورة الممتحنة وهي بعد صلح الحديبية على أقل تقدير، فالتشريع متأخر عن حال أبي طالب (علیه السلام) بسنين مديدة، أرجو إفادتي حول هذه النقطة؟

الجواب: ابو طالب كان مسلماً بلا ترديد واشكال(2).

ص:159

286. عن والد ابراهيم؟

السؤال: هل كان أبو النبي إبراهيم (علیه السلام) كافراً؟

الجواب: ابراهيم (علیه السلام) كان على ملة نوح وهو ابوالبشر الثاني، وهو دين التوحيد ومعروف ان نوحاً (علیه السلام) هو ابو الانبياء واليه تنتهي انساب الانبياء، ولا يتصور كون ابيه غير موحد، وما ورد في القرآن من نسبة الشرك الى ابيه، هو غير الاب عندنا بل الظاهر انه كان عمه(1).

289. عن قتل النبي بالسم؟

السؤال: هل صحيح أن النبي قتل مسمومًا؟

الجواب: ورد ذلك في بعض النقول وقد قال صاحب نقد الرجال في ج 5 ص 218 في الفائدة الثانية من فوائد خاتمته وهكذا (و قبض بالمدينة مسموماً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر ٍمن الهجرة وله ثلاث وستون سنة).

و لا يخفي ان السيد مصطفى التفريشي، من محققي الاصحاب وقد قاله جازماً بذلك كما ترى ولم يعلق عليه المحقق بشيء.

و اما ما يظهر من كون حجة الوداع في السنة العاشرة فحله ان بداية السنة كما تدل عليه الروايات المعتبرة كانت في شهر رمضان المبارك فحجة الوداع ورحلته صلى الله عليه و آله كلاهما في سنة عشرٍ من الهجرة.

291. عن حديث كنت مع الأنبياء سراً؟

السؤال: هل صحيح أن أمير المؤمنين (علیه السلام) هو الذي نصر الأنبياء بإذن الله تعالى، استناداً على الحديث (كنت مع الأنبياء سراً ومع رسول الله جهراً)؟

الجواب: نعم صحيح لا اشكال فيه.

293. عمن يستهزئ ببعض المعاجز؟

السؤال: ما رأي سماحتكم فيمن يستهزئ ببعض معاجز الأنبياء أو الأئمة (عليهم السلام) أو العلماء مثل: إحياء ميت بني إسرائيل بواسطة البقرة أو اختبار الله تعالى لقوم النبي صالح (علیه السلام) بالناقة وأمثال ذلك من معاجز الأئمة وكرامات علمائنا؟(1)

الجواب: المعاجز كلها على خلاف موازين الطبيعة فمن يستهزء بها لا محالة لا يقبل نبوة الانبياء وإمامة الائمة (عليهم السلام) وعلى تقدير عدم القبول هو كافر والله العالم.

296. عن سهو النبي عند الخوئي؟

نقرأ في بعض كتب السيد الخوئي (ره) هذه الفتوى بعد أن ورده السؤال التالي: ما هي حقيقة الحال في مسألة إسهاء النبي (صلی الله علیه و آله) عن صلاة الصبح؟.. وهل يلزم أن يسهي الله تعالى نبيه (صلی الله علیه و آله) ليعلم أنه ليس بإله، والله تعالى يقول وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ(3) إلى آيات أخرى، تدل على أنه بشر، علاوة على ولادته ووفاته (صلی الله علیه و آله)؟

ثم.. هل يلزم أن يسهي الله تعالى رسوله لتكون رحمة للامة لكي لا يعيّر أحد أحداً إذا نام عن صلاته، وقد أجرى الله سبحانه كثيراً من أحكامه على أناس آخرين لا على الرسول نفسه هذا إذا لا حظنا أنه كان قد (أنيم) وليس (نام) والفرق واضح بين الحالتين؟..

وهل صحيح أن ذا اليدين الذي تدور عليه روايات الاسهاء أو السهو لا أصل له، وأنه رجل مختلق كما يذهب إلى ذلك الشيخ الحر العاملي (ره) في رسالته التنبيه بالمعلوم من البرهان على تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان؟

وكان جوابه: القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية، والله العالم. فالرجاء إيضاح الأمور التالية:

ما هي هذه الموضوعات الخارجية؟

ص:165

297. في طلب العون من الرسول أو الأئمة؟

السؤال: كثر بين الشيعة قول يا علي ويا حسين عند القيام والقعود وكذلك النساء تقول هذا أثناء الولادة والأمور الشديدة. فقلما نسمع كلمة يا الله مع إنه في القرآن ذكر إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وقال الله وإذا أستعنت فأستعن بالله(1) فما هو رأيكم في هذا الأمر هل هو جائز بكل الصور كطلب العون من الرسول أو الأئمة مباشرة باستقلالية عن الله كما توحي به هذه الكلمات (يا علي ويا حسين)؟

الجواب: لا كلام في ان للمعصومين (عليهم السلام) الولاية التكوينية، اي ولاء التصرف التكويني، والمراد بها كون زمام امور العالم بأيديهم ولهم السلطة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيف ما شائوا ايجاداً واعداماً وكون عالم الطبيعة منقاداً لهم لا بنحو الاستقلال بل في طول قدرة الله تعالى وسلطته واختياره

ص:166

298. عن ما رآه النبي في الأسراء والمعراج؟

السؤال: كيف رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) في الأسراء والمعراج أهل الجنة منعمون وأهل النار معذبون؟ هل يوجد أناس قبل عالمنا دخلوا الجنة والنار؟

الجواب: رأى رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك حال كونه في العالم الآخر المحيط بعالم الملك وما فيه من البدء الى الختم؛ فهو رأى ما يكون فيما بعد(1).

301. الفروقات بين النبي والإمام؟

السؤال: ما هي الفروقات بين النبي (صلی الله علیه و آله) والإمام علي (علیه السلام) من ناحية أفضلية الخلق وهل هم متساوون في الافضلية؟

الجواب: الفارق هو النبوة خاصة.

304. الحياة قبل آدم وبعد يوم القيامة؟

السؤال: هل يوجد حياة قبل آدم وبعد يوم القيامة أي قبل وجود آدم هل كانت حياة قبلها أي آدم آخر او ماشابه وهل بعد يوم القيامة بشر أو آدم آخر إن لم يكن فما هو عمل الله؟ ونرجوا من سماحتكم ان ترفقون لنا مع الإجابة دليلاً من القرآن الكريم او الكتب المعتبرة لدينا.

الجواب: في الروايات الكثيرة ان قبل آدم كان آدم آخر وقبله كذلك الى ما شاء الله، وبعد انقراض كل جماعة يخلق آدم جديد، وهكذا الى ان جاء دور آدم جدنا.

306. عن حديث الكساء؟

السؤال: كيف يمكن التوفيق بين الآية التي تقول: (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ) (2) وبين ما ورد في حديث الكساء من أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً إلا لأجل أهل الكساء (عليهم السلام)؟

الجواب: في الحديث القدسي خطابا للنبي صلى الله عليه و آله لولاك لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما(3) ، فالعلة الغائية لخلق العالم انما هي ام الائمة الاثني عشر الذين هم واسطة بين الله تعالى والعباد، وتكون العبادة التي هي الغرض من خلق الجن والانس لأجل وصولهم الى مرتبة الكمال، بواسطة اولاد السيدة الشهيدة.

308. ذنوب السادة؟

السؤال: هل أن السادة (احفاد رسول الله (صلی الله علیه و آله)) تكون ذنوبهم مضاعفة ام لا؟

الجواب: لم ار خبراً يدل على ان الذنوب تكون مضاعفة، وانما الموجود في الروايات كون العذاب ضعفين كما ورد في القرآن الكريم خطاباً لنساء النبي صلى الله عليه و آله (يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ)2 ، والضعفان المثلان.

و لا محذور في الالتزام بذلك اذ الانتساب الى النبي، كما يؤثر الاثر الجميل اذا اقترن بالتقوى فكذلك مع المعصية يزيد بعداً ووبالاً.

و في الخبر المعتبر(2) عن الامام السجاد (علیه السلام): انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم قال فغضب وقال نحن أحرى ان يجري فينا ما أجراه في ازواج النبي

ص:171

309. عن وفاة النبي؟

السؤال: هل ترجحون بأن النبي (صلی الله علیه و آله) قد مات مسموماً؟

أو مات من أثر المرض؟

الجواب: قد اختلفت الروايات في ذلك ومقتضى ما ورد عن المعصوم (علیه السلام) (ما منا الا مقتول او مسموم)(2) ، ظاهر ان المراد من اسناد الموت الى السم او القتل، وكون الكلمة (منا) تشمل النبي صلى الله عليه و آله هو الاول (مات مسموماً) واما بحسب الظاهر فقد كان موته من اثر المرض ويمكن ان يقال ان السم اثر في الموت تدريجاً، فأخذ المرض منه مأخذه، وفي خبر لم يثبت اعتباره لديَّ، ان فلانة زوجة النبي صلى الله عليه و آله سمّته في مرضه.

311. النطفة وخَلْق الأنبياء؟

السؤال: هل تعتبر النطفة من النجاسات العينية وان كانت كذلك فهل يصحّ القول ان الإنسان قد خلق من نجاسة عينيّة وإن صحّ ذلك فماذا نقول عن خَلْق الأنبياء والأئمة عليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم؟

الجواب: النجاسة غير الخباثة والّا فالأنبياء كانوا يبولون وكان بولهم نجساً والنطفة اذا صارت انساناً يكون طاهراً(1).

314. عن سنة النبي؟

السؤال: في حديث الثقلين، كما ورد الخبر بصحته، اذا كان كما تقولون فأين دور رسالة محمد ومنهجه الواجب ان نتبعه, كيف نترك ما عمله الرسول الاكرم ونتبع سنة غيره من أئمّتكم؟

الجواب: كل ما تقوله العترة مأخوذ من رسول الله كما أنّ القرآن كلام الله النازل على رسوله فالثقلان كلاهما واحد، أحدهما قرآن ناطق وثانيهما صامت وكلاهما يبيّن ما جاء به رسول الله من جانب الله تعالى.

316. العلّة من ارسال الانبياء؟

السؤال: ما العلّة من ارسال الانبياء وهل إرسال الانبياء واجب على الله جلّ وعلا أم غير واجب وما السبب ولكم من الله جزيل الثواب؟

الجواب: المراد من وجوب إرسال الرسل ما حكم به العقل من باب قاعدة اللطف وحكمه بقبح العقاب من غير بيان، وهو الذى أشار اليه في القرآن الكريم مراراً، قال الله تعالى (وَ ما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (2) وفي الروايات ما يبيّن قاعدة اللطف، ففي الخبر الوثيق عن الإمام الصادق (علیه السلام):

أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ الَّذِي سَأَلَهُ مِنْ أَيْنَ أَثْبَتَّ الْأَنْبِيَاءَ والرُّسُلَ؟ قَالَ:

إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً مُتَعَالِياً عَنَّا وعَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ وكَانَ ذَلِكَ الصَّانِعُ حَكِيماً مُتَعَالِياً لَمْ يَجُزْ أَنْ يُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ ولَا يُلَامِسُوهُ فَيُبَاشِرَهُمْ ويُبَاشِرُوهُ ويُحَاجَّهُمْ ويُحَاجُّوهُ ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِي خَلْقِهِ يُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَى خَلْقِهِ وعِبَادِهِ ويَدُلُّونَهُمْ عَلَى مَصَالِحِهِمْ ومَنَافِعِهِمْ ومَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ وفِي تَرْكِهِ فَنَاؤُهُمْ فَثَبَتَ الْآمِرُونَ والنَّاهُونَ عَنِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ فِي خَلْقِهِ والْمُعَبِّرُونَ عَنْهُ جَلَّ وعَزَّ وهُمُ

ص:175

317. عن تعرض النبيّ للسحر؟

السؤال: هل صحيح أن النبيّ سُحر في أحد ايام من قبل رجل؟ والحديث موجود في صحيح البخاري.

الجواب: غير صحيح.

320. النبي أو الأئمة والمستحبات؟

السؤال: هل النبي أو الأئمة يتركون المستحب ان كان لمصلحة وهل توجد رواية أن أحداً من أهل البيت ترك مستحباً؟ وهل المستحب واجب عليهم؟

الجواب: ليس المستحب واجباً عليهم الا في بعضها كصلاة الليل الواجب على النبي صلى الله عليه و آله، وترك المستحب - لمصلحة اقوى من مصلحة المستحب، او لترتب مفسدة على فعله او لمزاحمته مع الواجب او ترك المبغوض - جائز وموجود مثل هذا في افعالهم (عليهم السلام).

322. كيف يبصبص عيسى (علیه السلام)؟

السؤال: جاء في الحديث القدسي أن الله قال للنبي عيسى (علیه السلام) (و اعلم أنّ سروري أن تبصبص إليّ) فما معنى (تبصبص إلي) هنا؟ هل معناه تبصبص عيسى إلى الله كتبصبص الكلب إلى سيده؟

الجواب: نقل الشهيد محمد بن مكي ره عن ابي جعفر ابن بابويه ان البصبصة هي ان ترفع سبابتيك الى السماء وتحركها وتدعوا... الخ.

مسائل عن الامامة والائمة عليهم السلام

326. عن الولاية التكوينية؟

السؤال: ما هو الفرق بين المقام الذاتي والمقام العرضي، وهل الولاية وتحديداً التكوينية من المقامات الذاتية للمعصوم (علیه السلام) أم من المقامات العرضية، أرجو أن يكون الجواب مبسطاً مع ذكر الأمثلة، لدعم البرهان، والسلام.

الجواب: لايوجب عندنا، الولاية للمقام الذاتي، والمقام العرضي، وانما هناك اصطلاح الولاية التكوينية، والتشريعية، والثابت للامام المعصوم (علیه السلام) الولاية التكوينية، اي ولاء التصرف التكويني بمعنى ان زمام العالم بيده وله السلطة التامة على جميع الامور بالتصرف فيها كيف ما شاء اعداماً وايجاداً، وان عالم الطبيعة منقاد له لا بنحو الاستقلال بل في طول قدرة الله واختياره، والولاية بهذا المعنى ليست ثابتة الا للامام المعصوم، وهي غير ولاية الفقيه.

328. من هم أهل البيت؟

السؤال: من هم أهل البيت؟ وهل نساء النبي من أهل البيت؟

الجواب: هم من ينطبق عليهم حديث الكساء، ومن تفرع منهم من الائمة الطاهرين. ولا يشمل النساء، وهذا ورد بيانه ايضا في كتب السنة وليس في كتب الشيعة فقط.

331. الثقل الاصغر؟

السؤال: ما المقصود من الثقل الاصغر؟

الجواب: هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله، علي وأبناؤه، وقد ورد بيان ذلك في خطبة النبي صلى الله عليه و آله فقد ورد فيها:... أَلَا وإِنِّي سَائِلُكُمْ غَداً مَا ذَا صَنَعْتُمْ فِيمَا أَشْهَدْتُ اللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذْ وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي ومَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي فَانْظُرُوا كَيْفَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي.

قَالُوا ومَا هَذَانِ الثِّقْلَانِ يَا رَسُولَ الله؟

قَالَ أَمَّا الثِّقْلُ الْأَكْبَرُ فَكِتَابُ الله عَزَّ وجَلَّ، سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ الله ومِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ طَرَفُهُ بِيَدِ الله والطَّرَفُ الْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى ومَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ.

وَ أَمَّا الثِّقْلُ الْأَصْغَرُ فَهُوَ حَلِيفُ الْقُرْآنِ وهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وعِتْرَتُهُ (عليهم السلام) وإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ(1)...

333. آل النبي؟

السؤال: عند الصلاة على النبي وآله، نقصد بالآل النبي والسيدة فاطمة الزهراء (س) والأئمة الإثنا عشر (عليهم السلام)، ولكن عند نزول اية التطهير وفي حديث الكساء يقول النبي عن الخمسة (عليهم السلام)اللهم هولاء أهل بيتي.. فكيف نوفّق بين الأمرين؟

الجواب: نعم هؤلاء الخمسة هم الذين كانوا موجودين عند نزول الآية الكريمة، ولا تنافي بين الامرين.

335. واياب الخلق اليكم؟

السؤال: ما معنى الجملة الواردة فى زيارة الجامعة «واياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم وفصل الخطاب عندكم؟

الجواب: عبارة دالة على الولاية التكوينية التي منحها الله تعالى للائمة (عليهم السلام).

339. موالاة علي والجنة؟

السؤال: هل كل من يوالي أهل البيت (عليهم السلام)يدخل الجنة؟

الجواب: شرط أن لا يأتي بأعمال يستحق عليها الخلود في النار بحيث يحرم من الشفاعة.

343. عن انتشار الهاشميين؟

السؤال: كلنا يعلم بان النسل الهاشمي انتشر في اصقاع الارض..؟ هل لنا ان نعرف بالتفصيل كيف انتشر في البلاد التي تقع شرق الجزيرة العربية..؟

الجواب: لقد عانى الهاشميون وخاصة العلويون منهم من اضطهاد الحكام وجورهم، فمنهم من قام بثورات ضد الطغاة، ومنهم من هاجر او هُجِّر بحيث انتشروا في العديد من بلدان الارض.

346. الائمة والمقاومة المسلحة؟

السؤال: ما الأسباب التي دعت الأئمة (عليهم السلام) الى عدم انتهاج المقاومة المسلحة؟

الجواب: كل واحد منهم يقوم بتكليفه الالهي الذي يعلمه، إذ ليست المقاومة هدفا بذاتها بل هي وسيلة.

350. عن صور الائمة؟

السؤال: ما هو رأيكم بالصور التي تنشر والتي يكتب تحتها اسم إمام أو ما شابه؟

الجواب: هي ليست صوراً حقيقية لهم (عليهم السلام) بل هي صور تعبيرية مستوحاة من بعض الاوصاف الواردة، ولا تعكس الا رمزية الاسم.

354. عرض الاعمال على الائمة؟

السؤال: لقد دار نقاش بين الإخوة حول موضوع صحة الأعمال بالنسبة إلى الإنسان المسلم في أنه هل أن ولاية أهل البيت شرط في صحة الأعمال وبالتالي يترتب عليها الثواب الاخروي وبدونها تعد الأعمال فاقدة لشرطها ولذلك لا يثاب عليها صاحبها وبالتالي سيكون مصيره إلى النار أم أن موضوع الولاية لا دخل له في ذلك بمعنى أن الإنسان يثاب على أعماله لكنه يحاسب على الولاية بنحو الإنفراد؟

الجواب: ورد في الروايات ان الاعمال لا تقبل الا بولايتهم، فولايتهم شرط لقبول الاعمال.

358. الائمة؟

السؤال: بماذا نرد على الذين يقولون أن قول (علیه السلام) للأئمة لا يجوز؟

الجواب: من يفتي بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، ثم عليه أن يقدم دليلا على عدم الجواز.

361. الصلاة على آل ابراهيم؟

السؤال: في الدعاء: (اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم) - كيف صلى الله تعالى على إبراهيم؟ ومن هم آل إبراهيم؟

الجواب: آل ابراهيم تشمل الانبياء والرسل والائمة من ذرية ابراهيم (علیه السلام).

365. نحن صنايع ربنا؟

السؤال: ما معنى قول الامام: (نحن صنايع ربنا والخلق بعد صنايعنا)(1) ؟

الجواب: قال ابن أبي الحديد: هذا كلام عظيم عال على الكلام، ومعناه عال على المعاني، وصنيعة الملك من يصطنعه الملك ويرفع قدره. يقول: ليس لأحد من البشر علينا نعمة بل اللَّه هو الّذي أنعم علينا فليس بيننا وبينه واسطة، والنّاس بأسرهم صنائعنا فنحن الواسطة بينهم وبين اللَّه تعالى، وهذا مقام جليل، ظاهره ما سمعت وباطنه أنّهم عبيد اللَّه، وأنّ النّاس عبيدهم(2).

هذا المعنى الظاهري للكلمة، ولكن إذا أردنا أن ندقق أكثر فنجد تفسيرا آخر وهو ما قاله شيخنا الصدوق في (اعتقاداته): يجب أن يعتقد أنّ اللَّه عزّ وجلّ لم يخلق خلقا أفضل من محمّد (صلی الله علیه و آله) و الأئمة (عليهم السلام)، وأنّهم أحب الخلق إلى اللَّه وأكرمهم وأولهم إقرارا به لما أخذ اللَّه ميثاق النبيين، وأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ. قالُوا: بَلى ثم قال: ونعتقد أنّ اللَّه تبارك وتعالى خلق جميع الخلق له ولأهل بيته (عليهم السلام) وأنّه لولاهم ما خلق اللَّه سبحانه السّماء والأرض ولا الجنّة ولا النّار، ولا آدم ولا حوّا، ولا الملائكة ولا شيئا ممّا خلق(3).

367. عن أحقية الامام علي؟

السؤال: ما هو الدليل على أحقية الامام علي (علیه السلام) بالخلافة دون سواه؟

الجواب: الدليل الاساس هو النص الوارد عليه من النبي صلى الله عليه و آله، والدليل العقلي هو ضرورة تقديم الاعلم والافضل، وهو ما ثبت لامير المؤمنين (علیه السلام) على جميع المسلمين، ويكفيه فخراً غير ما ورد بحقه، أنه لم يسأل أحدا من المسلمين عن مسألة، بل كانوا يسألونه وهو القائل: سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي(1). وهو القائل عن القرآن الكريم: هَذَا كِتَابُ الله الصَّامِتُ وأَنَا كِتَابُ الله النَّاطِقُ(2).

370. عن الامامتين معا؟

السؤال: هل يجوز امامتين في وقت واحد؟

الجواب: الامامة واحدة، واما الامامان فيمكن ان يجتمعا في زمن واحد ولكن الامامة تكون معقودة لواحد منهما وتنتقل الى الاخر عند انتهاء فترة حياة الاول.

373. عن تنازل الحسن (علیه السلام)؟

السؤال: بما ان خلافة الامام علي (علیه السلام) والائمة الميامين من صلبه نازلة من عند الله عزوجل. فبم تفسرون رفض الامام علي (علیه السلام) الخلافة في بادىء الامر بعد مقتل عثمان؟ وبم تفسرون تنازل الامام الحسن (علیه السلام) عن الخلافة؟ وسكوت الائمة الباقين عن حقهم في الخلافة؟

الجواب: هناك فرق بين الخلافة باعتبارها سلطة تسيِّر أمور المسلمين، وبين الامامة كمنصب الهي يرعى جميع الشؤون ومسؤول عن متابعة أعباء الرسالة، ويتولى الخلافة باعتبارها أمرا من شؤون المسلمين.

وعلى هذا فإن رفض الامام علي (علیه السلام) يستند الى كون ما عرض عليه هو السلطة بمفهومها الذي سار عليه الناس، لا بمعناها الذي منحه الله تعالى لمن جعلهم أئمة، وهي التي عبر عنها (علیه السلام) في اكثر من مناسبة، وان امرتكم عندي اهون من عفطة عنز. فهي الامرة الناتجة عن رغبة الناس، لا عن كونها منصبا الهيا.

ومع ذلك فقد قبل (علیه السلام) مهمة تحملها عندما لم يبق مجال سوى ذلك.

وهي بهذا المعنى التي تنازل عنها الامام الحسن (علیه السلام) عندما استشرت الخيانة وكانت الخيار الافضل للمؤمنين حسب الظروف التي كانت معاشة..

وكذلك الحال بالنسبة لبقية الائمة (عليهم السلام)، فهم لم يتنازلوا عن منصب الامامة الالهي، وليسوا معنيين بالسعي لتحقيق السلطة الدنيوية طالما لم تتوفر الظروف الموضوعية المناسبة.

375. بين امير المؤمنين والحسين؟

السؤال: لماذا لم يثر الامام علي (علیه السلام) ولكن تأخرت الثورة الى زمان الحسين؟

الجواب: يتضح من الجواب السابق، فهو يتصرف بتكليف الهي، كالتكليف الالهي الذي تحرك بسببه الامام الحسين (علیه السلام).

378. الشهادة بالولاية؟

السؤال: عندما ارسل الرسول (صلی الله علیه و آله) الرسائل الى قيصر الروم وملك فارس يدعوهم للاسلام او الجزية او الحرب لم يذكر فيها الامام علي (علیه السلام) اذ قال فيما معناه (ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله) ولم يضف علي ولي الله لماذا؟

الجواب: كان يدعوه للاسلام، والنطق بالشهادتين هو علامة الدخول في الاسلام، كي يحقن المرء دمه وماله وعرضه، وكي يدخل في جماعة المسلمين، أما الشهادة لعلي (علیه السلام) فهي علامة الايمان، والايمان أعلى مرتبة من الاسلام.

بالاضافة الى أن زمان إمامة امير المؤمنين لم يكن قد حان وقته بعد، لان الامامة هي بعد النبوة، والنبي (صلی الله علیه و آله) كان لا يزال حياً.

382. احاديث أسماء الائمة؟

السؤال: هل الأحاديث التي تدل على أسماء الأئمة وتعدادهم متواترة في كتب الفريقين؟

الجواب: موجودة في العديد من كتب الفريقين.

385. حول رواية «ما منّا إلا مسموم أو مقتول»؟

السؤال: ينقل هذا الكلام عن الشيخ المفيد: تصحيح اعتقادات الإمامية، الشيخ المفيد، ص 131-.132 فأما ما ذكره أبو جعفر (ره) من مضي نبينا والأئمة (عليهم السلام) بالسم والقتل، فمنه ما ثبت، ومنه ما لم يثبت، والمقطوع به أن أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) خرجوا من الدنيا بالقتل ولم يمت أحدهم حتف أنفه، وممن مضى بعدهم مسموماً موسى بن جعفر ويقوي في النفس أمر الرضا (علیه السلام) وإن كان فيه شكّ، فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنهم سُمّوا أو اغتيلوا أو قتلوا صبراً، فالخبر بذلك يجري مجرى الإرجاف، وليس إلى تيقنه سبيل. نحن لم نراجع المصدر لافتقارنا اليه لكننا نسأل هل صح النقل عن المصدر، ولو صحّ ما رأيكم بهذه العقيدة، وما رأيكم بالحديث (وما مدى صحّته) ما منّا إلا مسموم أو مقتول، وهل فيه دلالة على أن كل الأئمة مقتولون أم لا يدل على ذلك؟

الجواب: روى الشيخ الصدوق في كتابه الامالي: حدثنا محمد بن موسى ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْهَرَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا (علیه السلام) يَقُولُ والله مَا مِنَّا إِلَّا مَقْتُولٌ شَهِيدٌ(1). وهذه الرواية بنظرنا معتبرة السنّد وواضحة الدلالة على شهادة المعصومين جميعاً.

387. عن منصب الامامة؟

السؤال: هل ان منصب الامامة أعلى من منصب النبوة؟

الجواب: نعم منصب الامامة بنص القرآن الكريم أعلى.

390. عن داود وسليمان؟

السؤال: هل أن داوود وسليمان ويوسف وموسى ويعقوب واسحاق (عليهم السلام)ائمة لاقترانهم في القرآن بالملك أو الإمامة؟

الجواب: نعم كانوا أئمة، لما اشرتم اليه.

394. حكم الخارج على إمام زمانه؟

السؤال: ما حكم الخارج عن إمام زمانه كمعاوية خرج على الإمام علي (علیه السلام)؟

الجواب: حكم المحارب لله ولرسوله.

398. الامامة؟

توجد روايات كثيرة وردت فى الكتب المعتبرة مثل كتاب الكافي مثلا مفادها أنه بعد وفاة بعض الائمه سلام الله عليهم تحير الأصحاب عن من هو الامام الجديد. والسؤال: هل أحاديث النص على الائمة لم تكن مشهورة بين الاصحاب؟ أم أنها لم تصدر أصلا؟

الجواب: أحاديث النص على الائمة (عليهم السلام) كانت قد صدرت، ولكن الاوضاع ومنع تدوين الحديث، كانتا مانعتين عن اطلاع الجميع على تلك الاحاديث(1).

400. صبرُ أمير المؤمنين (علیه السلام)؟

السؤال: ما هو الردّ الدامغ على الذي يأخذ على أمير المؤمنين جلوسه بعد نكثهم بيعته بعد وفاة الرسول، والأمور العظيمة التي تعرّض لها الإسلام وكذلك زوجته الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء (علیه السلام)؟ وعدم قبوله (أي ذلك المخالف) مسألة حفظ الدين وتوحيد المسلمين؟

الجواب: لو سألنا شخص هل الشمس طالعة أم لا، فأجابه آخر نعم فقال: ما الدليل؟ فقال له: ضوؤها وأشعتها. فقال: أنا لا يقنعني هذا. فهل عليه أن يأتي لهذا المتعنّت بدليل آخر؟!

عقيدتنا هي أنّ النبي أطلعه على كلّ ذلك وأمره بالصبر، وذلك من أجل مصلحة الإسلام.

402. هل الإمامة اصل من أصول الدين

السؤال: هل الامامة أصل من اصول الدين؟ أو هي أصل من أصول المذهب؟

الجواب: منكر إمامة الامام أمير المؤمنين وأولاده المعصومين (عليهم السلام) يموت كافراً، وأما في حال الحياة فلا يحكم بكفره للعناوين الثانوية.

404. عن حديثي الخيط الأصفر والنورانية؟

السؤال: هل حديث الخيط الاصفر وحديث النورانيه صحيحان؟

الجواب: لم يُعنون في كتب الحديث ذكرٌ لهذين الحديثين، وأحتمل أن يكون المراد من حديث النور ما نقل عن ابن مسعود في أول الخطبة، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد أسرّ إلى علي (علیه السلام) السرّ الخفي الذي بينه وبين الله عزّ وجل فلأجل ذلك انتقل الذي في وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى وجه علي بن ابي طالب (علیه السلام) (إلزام الناصب ص 194).

406. حبنا لأهل البيت (عليهم السلام) والغلو؟

السؤال: هناك بعض من علمائنا يصفنا بالغلو والمبالغة في حبنا وولائنا لأهل البيت (عليهم السلام) ويصفنا بالتخلف فما هو رأي سماحتكم فهل نحن كما يدعي أفيدونا جزاكم الله خيرا.

الجواب: ليس الغلو في ذكر فضائلهم (عليهم السلام) ولا فيما منحهم الله اياه من ولاية وقدرات مستمدة من الله تعالى.

كيف لا وقد منح الله تعالى عددا من عباده قدرات خارقة ولا يصلون الى مرتبتهم (عليهم السلام). والغلو هو في نسب أشياء لهم مستقلة عن قدرة الله تعالى، أما ما يكون من الله فليس بغلو.

409. حكم الغلو؟

السؤال: ما حكم الغلو في الائمة؟

الجواب: الغلو فيهم (عليهم السلام) من المحرمات بل يحكم بكفر الغلاة.

412. التصفيق في الاحتفالات الولائيه؟

السؤال: ما هو رأي سماحتكم في التعبير عن الفرح في احتفالات أهل البيت بواسطة التصفيق الذي يهدف الى الفرح بمواليد أهل البيت (عليهم السلام) لا التصفيق الذي يؤدي الى الإهانه.

الجواب: يجوز مع عدم اشتماله على محرمات أخرى.

416. التصفيق في المسجد أو الحسينية

السؤال: ما رأي سماحتكم في التصفيق في المسجد أو الحسينية في مواليد أهل البيت عليهم السلام؟

الجواب: يجوز التصفيق بل هو مصداق لقوله: يفرحون لفرحنا.

418. حكم التصفيق في افراح اهل البيت؟

السؤال: ما هو حكم التصفيق في افراح اهل البيت وفي افراح المؤمنين في الحسينيات؟

الجواب: التصفيق جائز مطلقاً ولا اشكال فيه. والله العالم.

423. اللعب بالسيارات في موالد الائمة؟

السؤال: قيام بعض الشباب بالتفحيط(1) بالسيارات في هذا الشارع؟

الجواب: ليست هذه من الاعمال اللائقة بالانسان الملتزم، والتعبير عن الفرح لا بد من أن يكون بوسائل تليق بالذكرى.

426. السيدة سكينة والشعراء؟

السؤال: هل ان السيدة سكينة بنت الحسين (علیه السلام) كان يأتي الرجال الى بيتها وينشدون الاشعار ويغنون؟

الجواب: ماذكرتموه بالنسبة الى السيده سكينة انما هو روايات المعاندين لاهل البيت (عليهم السلام) وباطل قطعا، وفي تذكرة الخواص عن هشام، وفي الاغاني عن عمر بن شيبه وعن ابي الزناد، ما محصله ان الشعراء كانو يجتمعون على بابها، فتخرج اليهم بعض جواريها وتسمع اقوالهم، و تسمعهم اقوالها بواسطة جواريها وعلى لسانهن، واذا اردتم تفصيل القول في ذلك فراجعوا اعيان الشيعة للسيد الامين (ره) وكتاب السيده سكينة للسيد المقرم ره وفيها كفايه.

428. عن النسب الى رسول الله؟

هناك رجل أمه علوية حسينية حيث يعتبر نفسه ابن رسول الله ومن ذريته كما نسب الله عيسى (علیه السلام) إلى إبراهيم كما في قوله تعالى (وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ) (1)

موضع الشاهد أن عيسى (علیه السلام) كانت أمه من نسل إبراهيم وتبعاً لذلك نسب عيسى ابن مريم إلى إبراهيم (علیه السلام) ونستفاد من الآية أيضا انه لا فرق بين من ينتسب من جهة الأب إلى إبراهيم كسليمان وأيوب ويوسف (عليهم السلام)وبين من ينتسب من جهة ألام كعيسى (علیه السلام) لان القرآن لم يفرق بينهما ولم يقل أنت من جهة أبيك تنسب لإبراهيم وأنت من جهة أمك تنسب إلى إبراهيم بل ضمنهم جميعاً تحت لفظ واحد وهو (ومن ذريته).

وهذا أيضا ما استدل به احد الأئمة (عليهم السلام)على من أنكر عليهم انتسابهم إلى رسول الله من جهة الام وليس من جهة الأب فكان جواب الإمام هو هذه الآية بعينها.

والدليل الثاني: عندما اعترض المأمون على الإمام الرضا (علیه السلام) انتسابه لأمه حيث أن الأئمة ينادون ب (ابن رسول الله) فأجابه الإمام (علیه السلام): (لوقدر أن بعث رسول الله وجاء لكي يخطب منك ابنتك هل كنت تعطيها إياه فأجاب المأمون:

ص:216

429. التفكير في ذات الله؟

روي عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه قال "لاتتفكروا في ذات الله(1)... الخ

والسؤال الاول هو: ماهو المراد من التفكير في الحديث الذي أشار إليه (علیه السلام)؟

والسؤال الثاني هو: على فرض عدم التفكير في الذات المقدسة، فعندنا نحن الشيعة أن الصفات هي عين الذات وهي قديمة بقدم الذات، ونحن الشيعة جوّزنا البحث بالصفات كالعلم، والحياة، والقدرة، وكل علماء الإمامية ذهبوا ذلك الرأي، فعلى ذلك نخرج بنتيجة أننا إذا بحثنا في الصفات بحثنا في الذات لأن الصفات عين الذات، وهذه النتيجة تتنافى مع قول الإمام (علیه السلام)؟

الجواب: لو فكرنا في ذات الله وتصورناه واحاط به ذهننا فهو مخلوق لنا وحادث، ولا يعقل اتصاف القديم بالحدوث, ففي الخبر عن النبي صلى الله عليه و آله انه سئل عن الرب: أَيْنَ رَبُّكَ قَالَ:

هُوَ فِي كُلِّ مَكَانٍ ولَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَكَانِ الْمَحْدُودِ.

قَالَ: وكَيْفَ هُوَ؟

قَالَ: وكَيْفَ أَصِفُ رَبِّي بِالْكَيْفِ والْكَيْفُ مَخْلُوقٌ واللَّهُ لَا يُوصَفُ بِخَلْقِهِ(2).

والظاهر ان المراد من الجواب عن السؤال الاول، ان قرب الرب وحضوره انما يكون قرب المجردات وحضورها بالاحاطة العلمية بالاشياء وقرب المقارنات وحضورها بالحصول الأيني والمقارنة الوضعية في الامكنة ومع المتخيرات.

و اطراداً من الجواب عن الثاني انه لا يوصف بصفة زائدة على ذاته وكل ما

ص:218

430. شرب الامام الحسن (علیه السلام) للسم؟

السؤال: هناك شبهة واشكالية يطرحها البعض حول أئمتنا (عليهم السلام)مفادها إذا كان الائمة (عليهم السلام)حقاً يعلمون الغيب فلماذا اقدم بعضهم على شرب السم مثل الامام الحسن (علیه السلام) والقتل مثل الامام الحسين (علیه السلام) والامام علي (علیه السلام) فإذا كان يعلم بالسم لماذا اقدم عليه اليس هذا من موارد الانتحار (وحاشا ائمتنا عن ذلك وتعالوا عن ذلك علواً كبيرا) فكيف نرد على مثل هذه الشبهات التي يثيرها اعداء المذهب الحق؟

الجواب: لأن المعصومين (عليهم السلام) مكلفون بالعمل على وفق الموازين الطبيعية لا الخارج عنها.

ص:219

431. المراد بصاحبه في آية الغار؟

السؤال: من المقصود بقوله تعالى (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ ) وهل تعتبر فضيلة؟

الجواب: لا اشكال في ان المراد بصاحبه ابوبكر للنقل القطعي من طرق الفريقين، ولكن ذلك وحده لا يدل على منقبة وفضيلة.

واما ما في ذيل الآية من قوله تعالى (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها ) (التوبة: من الآية 40) الدال على الفضيلة، فإفراد الضمير ورجوعه الى النبي صلى الله عليه و آله لو لم يدل على المنقصة لايدل على فضيله(2).

واما وجه رجوع الضمير الى النبي صلى الله عليه و آله وحده فأمور:

الاول: رجوع الضماير التي قبله وبعده اليه كقوله (الا تنصروه) و (نصروه) (و اخرجه) (و يقول لصاحبه)(3).

الثاني: ان الكلام مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيَّه حيث لم يكن معه احد ممن تمكن من نصرته، ولتمام الكلام محل اخر.

ص:220

432. عن تسمية أولاد الائمة الاطهار؟

السؤال: لماذا اسمى الائمة الاطهار اولادهم باسماء مثل: ابوبكر، عمر، وغيرها من الاسماء؟

الجواب: هذه الاسماء لم تكن مختصة بالخلفاء، ولذلك لا تدل التسمية على شيء من المحبة(1).

434. الخطبة الشقشقية؟

السؤال: ما هو رأي سماحتكم في الخطبة الشقشقية للإمام على (علیه السلام) بها؟ وكيف كان موقف هذه الخطبة من المعرضين لها؟ وهل هذه الخطبة توجد في كتب المعارضين من اخواننا؟

الجواب: هذه الخطبة من الخطب المذكورة في نهج البلاغة، وهو كتاب اهتم العلماء به من حين ظهوره إلى الآن اهتماماً بالغاً، ومنهم السيد عبد الزهراء الحسيني، فهو ألف كتاب مصادر نهج البلاغة في أربعة أجزاء جمع فيه مصادر الكتاب وأسانيده من كتب الفريقين الشيعة والسنة.

ومنهم السيد هبة الدين الشهرستاني، ومنهم العلامة الأميني في موسوعته (الغدير) وغيرهم من الأعاظم.

ولنهج البلاغة شروح كثيرة من علماء الفريقين، يبلغ عدد المطبوع منها مائة واثني عشر، منهم أبو الحسين البيهقي وفخر الدين الرازي والقطب الراوندي والشيخ محمد عبده ومحمد نائل المرصفي ولعل اعظم الشروح شرح عز الدين عبد الحميد بن ابي الحديد المدائني.

ص:222

435. حديث التاسع من ربيع الأول؟

السؤال: سمعت في أحدى المحاضرات أن حذيفه دخل على الرسول (صلی الله علیه و آله) في يوم التاسع من ربيع الاول ومعه أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) يأكلون معه وهو يبتسم في وجوههم وهو يقول كلوا فإن هذا اليوم يهلك الله فيه عدوه وعدو جدكما ويستجيب فيه دعاء أمكما..... الخ ما مدى صحة هذا الحديث؟

الجواب: هذه الرواية طويلة، رواها السيد بن طاووس في كتاب زوايد الفوائد على ما في بحار الأنوار (طبعة طهران ج 98 باب 13 ص 351، الخبر الاول. وطبعة بيروت ج 95 الطبعة القديمة ج 8 ص 398) يرويها عن محمد بن أبي العلاء الهمداني الواسطي ويحيى بن محمد بن حويج (جريح) البغدادي عن احمد بن اسحاق ابن اسحاق القمي عن الإمام العسكري (علیه السلام)، وفي ذيل الرواية يقول السيد نقلته من خط محمد بن علي بن محمد البزنطي، ووجدنا فيما تصفحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها، فاعتمدنا عليها، فينبغي تعظيم هذا اليوم المشار إليه وإظهار السرور فيه.

437. حول علم الأئمة؟

السؤال: حسب معلوماتي البسيطة ان الائمه المعصومين (عليهم السلام) لديهم علم بيوم وفاتهم والاسباب المؤدية لها واحياناً لديهم علم حتى بالشخص الذي يكون سبب الاستشهاد وكمثال ما حصل للإمام علي (علیه السلام) في ليلة استشهاده عندما استيقظ لصلاة الصبح ونظر الى السماء والنجوم وقال هي هي التي وعدني بها رسول الله وقال بعد ذلك، صوائح تتبعها نوائح وعندما دخل المسجد ورأى اللعين عبد الرحمن بن ملجم نائماً على بطنه فقال له الإمام قم إلى الصلاة ولو شئت لأخبرتك بما تخفيه فلماذا لم يأخذ الامام احتياطه بوضع حماية له اثناء الصلاة وهكذا الحال مع كل الائمه المعصومين (عليهم السلام)؟ نرجوا توضيح هذا ودمتم ذخراً للاسلام والمسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب: النبي (صلی الله علیه و آله) والأئمة (عليهم السلام) كانت لهم الولاية التكوينية بالتصرف في عالم الطبيعة، ولكن تحملوا المشقة ولم يُعملوها، كما أن لهم العلم بجميع الكائنات وما سيوجد، ولكنهم غير مكلفين بهذا العلم في أكثر التكاليف. مثلاً:

النبي (صلی الله علیه و آله) كان يعرف المنافقين، ويعلم سوء عقيدتهم، ولم يكن مكلفاً بالاجتناب عنهم وترك معاشرتهم وعدم مناكحتهم او طردهم.

وأمير المؤمنين (علیه السلام) كان يعلم بعدم الظفر بمعاوية وبقاء ملكه بعده، ولم يصر ذلك سبباً لترك قتاله، بل كان يبذل غاية جهده حتى استشهد، مع أنه كان يخبر بشهادته واستيلاء معاوية بعده على شيعته.

والنبي (صلی الله علیه و آله) كان يحكم لأحد المتخاصمين لو أقام بينته على ما يدعيه مع أنه كان يعلم بعدم كونه ذي حق، وقد صرح بذلك وقال: أن حكمه لا يغير الواقع، فمن يعلم بعدم كونه ذي حق ويأخذ المال بحكمه يؤاخذ عليه ولو كان حاكما بأنه له.

ص:224

438. فائدة الشهادة من دون الولاية؟

السؤال: مافائدة الشهادة من دون ولاية أمير المؤمنين (علیه السلام)؟

الجواب: إذا أوجبت عزة الإسلام والمسلمين تكون موجبة لتخفيف العذاب أو رفعه، والشهيد غير الموالي له (علیه السلام) لا يدخل الجنة، ولكنه لا يخلد في الجحيم(1).

ص:225

439. مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح؟

السؤال: هل ان حديث (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) ثابت بطريق صحيح لدينا؟

وعلى فرض ثبوته هل في دلالته أن الشيعة فقط هم أهل النجاة فقد يقول قائل من إخواننا السنة أننا نحب أهل البيت ايضاً؟

وثالثاً هل نستفيد من نص الحديث أن السنة وبقية المخالفين لعقيدة أهل البيت (عليهم السلام)هم من غير الناجين يوم القيامة؟

الجواب: الرواية صحيحة سنداً، ودلالتها واضحة دالة على ان كل من تخلف عن مسير السفينة ولم يركبها يغرق لكون البحر عميقاً لا ينجو فيه غير راكب السفينة(1).

442. إعادة بناء قبور الائمة (عليهم السلام).

(قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (الشورى: من الآية 23).

مولانا الجليل تمر علينا الذكرى الأليمة والفاجعة الكبيرة بحق الإسلام وأوتاده ألا وهي هدم قبور أئمة البقيع (عليهم السلام)من قبل الحركة الوهابية في السعودية. ولكي نرد جزءاً صغيراً من فضل الأئمة الهداة (عليهم السلام)سنقوم وبمساعدتكم إن شاء الله بحملة تطالب (الحكومة السعودية) بإعادة بنائها وعلى نفقة الحوزة

ص:227

443. ما الدليل على الامامة؟

السؤال: إذا كانت الإمامة أصلاً من أصول الدين لا يقل أهمية عن التوحيد والنبوة والعدل والمعاد فلماذا لم يرد نص صريح في القرآن على وجوبها؟ نص واضح لا لبس فيه كتلك النصوص الواردة في النبوّة؟ علماً ان الآيات التي يوردها الشيعة الإمامية كأدلة على عقيدة الإمامة غير مباشرة وتحتمل تأويلات عديدة أوردها المفسرون من الفرق الأخرى في تفاسيرهم؟

الجواب: حديث الغدير من المسلمات التي اعترف بها الفريقان، مروي من طرق الشيعة والسنة بنحو التواتر، وهو صريح في ان النبي صلى الله عليه و آله انما نصب علياً بامر الله تعالى وبعد ان ورد عليه التأكيد في ذلك وبعد ان وعده الله تعالى بالعصمة من الناس قام بنصب علي (علیه السلام) وبذلك يظهر انه لو كان اسم علي مذكوراً في القرآن لحرفوه، اضف الى ذلك ان صحيح ابي بصير المروي في الكافي: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (علیه السلام) عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) فَقَالَ نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ والْحَسَنِ والْحُسَيْنِ عليهما السلام فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ فَمَا لَهُ لَمْ يُسَمِّ عَلِيّاً وأَهْلَ بَيْتِهِ (عليهم السلام) فِي كِتَابِ الله عَزَّ وجَلَّ قَالَ فَقَالَ قُولُوا لَهُمْ إِنَّ رَسُولَ الله (صلی الله علیه و آله)

ص:228

444. لمن الطاعة في عصر الغيبة؟

في الكافي ج 2 ص 83 باب العبادة: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِيلِ قَالَ وكَتَبْتُ مِنْ كِتَابِهِ بِإِسْنَادٍ لَهُ يَرْفَعُهُ إِلَى عِيسَى بْنِ عَبْدِ الله قَالَ قَالَ عِيسَى بْنُ عَبْدِ الله لِأَبِي عَبْدِ الله (علیه السلام) جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا الْعِبَادَةُ قَالَ حُسْنُ النِّيَّةِ بِالطَّاعَةِ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي يُطَاعُ اللَّهُ مِنْهَا أَمَا إِنَّكَ يَا عِيسَى لَا تَكُونُ مُؤْمِناً حَتَّى تَعْرِفَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ ومَا مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ قَالَ فَقَالَ أَ لَيْسَ تَكُونُ مَعَ الْإِمَامِ مُوَطِّناً نَفْسَكَ عَلَى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ فَيَمْضِي ذَلِكَ الْإِمَامُ ويَأْتِي إِمَامٌ آخَرُ فَتُوَطِّنُ نَفْسَكَ عَلَى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ هَذَا مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ.

السؤال هو الطاعة المذكورة في هذه الرواية وفي كثير من الروايات لمن في عصرنا هذا والإمام (علیه السلام) غائب؟ وكيف أطيعه في الواقع؟

الجواب: الظاهر من قوله من الوجوه التي يطاع الله منها، إرادة الائمة واحداً بعد واحد لأنهم الوجوه التي يطاع الله منها لإرشادهم، وان المراد بالطاعة، الطاعة المعلومة بتعليمهم، والمراد من حسن النية تعلق القلب بها من صميمه، وبذلك تحل جميع الاشكالات حتى حال غيبة الامام فإن اطاعته انما تكون بالعمل بالوظائف التي بُيِّنت بلسانه ولسان الائمة من قبله فإنهم نور واحد.

ص:229

445. الصلاة عند مرقد الإمام علي (علیه السلام)؟

السؤال: هل صحيح أن الشيعة يقولون إن الصلاة عند مرقد الإمام علي (علیه السلام) أفضل من الصلاة في مكة بألف مرة؟

الجواب: ما نسب الى الشيعة غير صحيح، يعني ان الشيعة لا يقولون بذلك(1).

449. عن معرفة أهل البيت (عليهم السلام)؟

السؤال: ما رأي سماحتكم فيمن يعتبر الكلام عن معرفة أهل البيت (عليهم السلام) ومعاجزهم أموراً غير مبتلى بها، لذا يجب عدم السؤال عنها؟

الجواب: ان كان المراد من أهل البيت، الائمة (عليهم السلام) فهو إما معاند او جاهل، إذ أن معرفة أهل البيت هي أساس الدين وبدونها لا تقبل العبادات وهذا يعني أنها من أوكد الواجبات فضلاً عن وجوب عدم السؤال، وان كان المراد غيرهم فعليه البيان(3).

451. عن الاقرار بالولاية في عالم الذر؟

السؤال: كيف تم الاقرار بالولاية في عالم الذر؟ وهل كان الانسان مخيراً ام مسيراً في ذلك العالم؟ وهل كان الانسان على فطرته في عالم الذر؟

الجواب: للعلماء والمفسرين مطالب عالية في بيان عالم الذر والآيات النازلة فيها وأوردوا على كل من تلك المطالب إيرادات، وأجيب عنها.

والذي اختاره هو ما افاده جمع منهم(1) ، وهو أن هذه النشأة الدنيوية مسبوقة بنشأة أخرى إنسانية، هي هي بعينها، غير أن الآحاد موجودون فيها غير محجوبين عن ربهم يشاهدون فيها وحدانيته تعالى في الربوبية بمشاهدة أنفسهم لا من طريق الاستدلال بل لأنهم لا ينقطعون عنه ولا يفقدونه، ويعترفون به

ص:233

452. حضور النبي والأئمة عند موت محبيهم؟

روى الكليني أن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: والله لَا يُبْغِضُنِي عَبْدٌ أَبَداً يَمُوتُ عَلَى بُغْضِي إِلَّا رَآنِي عِنْدَ مَوْتِهِ حَيْثُ يَكْرَهُ ولَا يُحِبُّنِي عَبْدٌ أَبَداً فَيَمُوتُ عَلَى حُبِّي إِلَّا رَآنِي عِنْدَ مَوْتِهِ حَيْثُ يُحِبُّ..(1) ، وورد في الروايات أن النبي والأئمة (عليهم السلام)يحضرون مع الميت الموالي حين موته.

السؤال: على فرض صحة هذه الروايات، هل أن حضورهم (عليهم السلام)حضور جسدي؟ أم أنه حضور روحي؟

الجواب: الروايات الواردة في هذا الموضوع كثيرة، والظاهر أنهم (عليهم السلام) يحضرون بالأبدان المثالية(2) لا بالروح المجرد والله العالم.

455. صلاة علي مع الخلفاء؟

السؤال: أين كان يصلى علي رضي الله عنه صلاة الجماعة في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان؟

الجواب: الامام امير المؤمنين علي (علیه السلام) تبعاً للآيات الشريفة كان يحضر جماعة المسلمين ويعود مرضاهم ويشيع جنائزهم وكان يؤيدهم عند وقوع الحرب بينهم وبين الكفار والمشركين، ولكن الظاهر انه كان يحضر الجماعة ويريهم الاقتداء بإمامهم(2) ، ولكن كان يصلي فرادى(3) كما في بعض الاخبار.

458. الإمام الحسن وجعدة بنت الأشعث؟

السؤال: كيف يتزوج الإمام الحسن (علیه السلام) بجعدة بنت الأشعث والأئمة (عليهم السلام) وكذا جدهم المصطفى (صلی الله علیه و آله) يقول: أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وخَضْرَاءَ الدِّمَنِ قِيلَ يَا رَسُولَ الله ومَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ قَالَ الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِي مَنْبِتِ السَّوْءِ(4).

فبغض النظر عن هل انها كانت حسناء أم لا ولكنها في منبت سوء؟

فكيف يكون مثل هذا الزواج؟

الجواب: لنا في الجواب طريقان:

الطريق الاول: نقول ان الاحكام الشرعية قسمان:

القسم الاول: كون الحكم مولوياً(5) ، وجوبياً او استحبابياً.

ص:236

459. عن أولاد الائمة الأفطح وجعفر الكذاب؟

السؤال: كيف يكون للائمة (عليهم السلام) أولاد مثل عبدالله الأفطح وجعفر الكذاب، والمعروف أن الأئمة (عليهم السلام) مربين للعالم، فضلاً عن شيعتهم؟! وماذا يُستفاد من قول الإمام الصادق (علیه السلام) في زيارة وارث للإمام الحسين (علیه السلام): أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الْأَصْلَابِ الشَّامِخَةِ والْأَرْحَامِ الطَّاهِرَةِ لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا؟

الجواب: كون الائمة (عليهم السلام) مربين للشيعة او للعالم لاينافي وجود الفسقة في شيعتهم ولاينافي وجود اولاد امثال من اشرتم اليهما(3) ، كما ان كونهم نوراً في

ص:237

460. ما معنى يا عصمة الله الكبرى؟

السؤال: ما معنى قولنا: السلام عليكِ يا عصمة الله الكبرى؟

الجواب: المراد من العصمة المنعة، وعصمة الله اي منعته، بمعنى:

الشيء الذي جعل الله لعباده يمنعهم من الهلكة الدنيوية والاخروية، وحيث ان الله سبحانه وتعالى جعل لعباده عدة اشياء يمكنهم ان يمتنعوا بها عن الهلكة، من الانبياء والاوصياء والكتب المنزلة وهي متفاوتة في المنعة، فالزهراء (س) من أعظم، او أعظم تلكم الاشياء.

462. ما من مؤمن يزورني؟

السؤال: ما المقصود بهذا المقطع الوارد في رواية عن الإمام الرضا (علیه السلام) الموجودة في وسائل الشيعة جزء 14 صفحة 559 ومنها (.... مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَزُورُنِي فَتُصِيبُ وَجْهَهُ قَطْرَةٌ مِنَ الْمَاءِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ جَسَدَهُ عَلَى النَّارِ) ما معنى فَتُصِيبُ وَجْهَهُ قَطْرَةٌ مِنَ الْمَاءِ...؟

الجواب: الظاهر ان المراد منه ما في الخبر عن الامام الجواد: مَا زَارَ أَبِي (علیه السلام) أَحَدٌ فَأَصَابَهُ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ بَرْدٍ أَوْ حَرٍّ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ جَسَدَهُ عَلَى النَّارِ(1).

465. اهتمام الشيعة بآل البيت؟

السؤال: لماذا يهتمّ الشيعة بآل البيت اكثر من صاحب البيت؟

الجواب: هذه تهمة فإن رئيس آل البيت وهو الامام علي (علیه السلام) يقول: إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله(1).

468. النبي سني ام شيعي؟

السؤال: انا رجل شيعي أتناقش كثيراً مع اهل السنّة ودائماً ما يكرّرون عليَّ هذه الأسئلة، ولا اجد لها اجابة طبعاً لفقهي القليل فقرّرت اللجوء لكم لإعانتي.

يقولون لي هل تؤمن بمحمد رسول الله وهل انت على هديه؟

فأقول نعم. فيقولون وهل كان محمد (صلی الله علیه و آله) شيعياً ام سنياً؟

فلا ارى اجابة؟

الجواب: تقسيم الشريعة الى سنّي وشيعي انما هو بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله او قبله بقليل وبالتحديد حين نُصب الامام علي (علیه السلام) إماماً وخصّه بالخلافة ومخالفة بعض الصحابة لذلك(1).

470. في علوم الأئمة؟

السؤال: حصل بيني وبين بعض الموالين نقاش في العلوم الشريفة التي كانت تتوارد على الأئمة (عليهم السلام)، من نكت ونقر وسماع للصوت ونحو ذلك، وادّعى صاحبي أن كل تلك العلوم ليس فيها شيء من الأحكام الدينية، بل هي مجرد علوم كونية، كالعلم بوقت قيام الدولة الفلانية، وسقوط الحكومة العلانية، وما يقع في المستقبل من الحوادث، ونحو ذلك. فهل ما ادّعاه صاحبي صحيح؟

الجواب: الائمة (عليهم السلام) ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم، وعندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عزوجل وانهم يعرفونها على اختلاف السنتهم، وانهم يعلمون جميع العلوم التي خرجت الى الملائكة والأنبياء والرسل، وهم يعلمون علم ما كان وما يكون ولا يخفى عليهم شىء.

و الله عزوجل لم يعلم نبيّه علماً إلّا أمره أن يعلّمه اميرالمومنين وقد فوّض الله الى رسول الله صلى الله عليه و آله والى الائمة (عليهم السلام) في أمر الدين.

472. الصراط المستقيم وعلي؟

السؤال: ما هو الدليل القرآني والإمامي والنبوي على أن مصداق الصراط المستقيم هو الإمام علي (علیه السلام) والمشار اليه بالزيارة المباركة؟

الجواب: ورد في كتاب معاني الأخبار عن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) في قول الله عز وجل:

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال هو أمير المؤمنين (علیه السلام) و معرفته، والدليل على أنه أمير المؤمنين (علیه السلام) قوله عز وجل (وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) ، وهو أمير المؤمنين (علیه السلام) في أم الكتاب في قوله عز وجل (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (3).

و ورد في تفسير الثعلبي(4) في تفسير قوله تعالى («اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ») قال بريدة صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله: هو صراط محمّد وآله (عليهم السلام).

ص:243

473. حديث الثقلين؟

السؤال: يواصل المخالفون تجاهلهم لحديث الثقلين ويروجون لحديث «القران وسنتي» فيقولون أمّا الأحاديث الواردة «كتاب الله وسنتي» والصحيحة منها فوردت كلمة «بهما» والأحاديث هي:

«أنّي قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما أو عملتم بهما: كتاب الله وسنتي ولم يتفرقا حتى يردا علي الحوض» صححه ابن حزم........ المصدر: أصول الأحكام 251/2.

«تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم» صحيح، ابن عبد البر، المصدر: التمهيد، 331/24.

«تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله» صححه الألباني في التوسل.

«خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض...» المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع 34.

«تركت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدهما: كتاب الله، وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض...» المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع 2937.

ص:244

474. حديث الثقلين

السؤال: حديث الثقلين الذي فيه (القران وعترتي أهل بيتي) يروّج المخالفون أنّه لا يدل على وجوب الاقتداء بأهل البيت وأنّما بالقرآن فقط وأنّ الواو لا تدل على العطف! والأمر الآخر أن الأحاديث الصحيحة الموجودة في كتب السنة - الصحاح - لا يوجد سوى لفظ به (أي بالقرآن) وليس بهما، أي أن الوارد ما أن تمسكتم به وليس ما أنّ تمسكتم بهما، وهنا يدّعون أنّ به تعنى بالقرآن فقط

ص:245

475. حديث الغدير؟

السؤال: علمنا أنّ حديث الغدير متواتر من طرق أهل السنة، فهل هو متواتر من طرق الشيعة؟ واذا أمكن ذكر الطرق الصحيحة له من طرق الشيعة هل هناك مؤلفات للأحاديث المتواترة عند الشيعة؟

الجواب: راجع كتاب الغدير للعلّامة الأميني وكتاب العبقات(2).

ص:246

476. آية الولاية؟

السؤال: وردني أنّ آية الولاية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(1) تمّ اثبات تلك الصفة أي الزكاة أثناء الصلاة والركوع لكلّ الأئمة في كتاب البحار، فهلّا أخبرتمونا في أىّ جزء، والباب كذلك اعتبار الروايات لدى علمائنا؟

وهل هناك مصادر أخرى غير البحار؟

وكذلك هل ثبت هذا الأمر للصديقة الكبرى فاطمة الزهراء؟

الجواب: الذى تدّل عليه بعض الروايات شمولها للأئمة (عليهم السلام) غير الصديقة الطاهرة (س) ارجع الى الكافي ج 1 ص 288 ج 3 باب ما نصّ الله عزوجل ورسوله على الأئمة واحداً فواحدا خبر أبى بصير عن الصادق (علیه السلام).

478. أمير المؤمنين والانبياء؟

السؤال: هل صحيح أنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) هو الذي نصر الانبياء بإذن الله تعالى، استناداً على الحديث (كنت مع الانبياء سراً ومع رسول الله جهراً)؟

ما معنى ذلك وكيفية ذلك مع ذكر دليل عقلي ونقلي من نبع علم محمد وآل محمد الأطيبين الأطهرين.

الجواب: على فرض صحة الحديث فلعل المراد منه أنّه كان في عهدهم موجوداً في عالم الانوار الذى هو عالم الخفاء لا عالم الظهور، والأحاديث الدالة على وجوده في ذلك العالم حتى قبل خلق آدم كثيرة من طرق العامة والخاصة فليرجع لكتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة للسيد مرتضى الفيروزآبادي.

والمراد من كونه كان مع رسول الله جهراً وصوله الى عالم الشهود وهو عالم الأجساد ويحتمل إرادة القوة والفعل.

480. الحرب بين الإمام علي ومعاوية؟

السؤال: يقول بعض المخالفين أنّ الحرب التي وقعت بين الإمام علي ومعاوية في صفين كان بسبب اجتهادهما والله تعالى يقول ما مضمونه وإن طائفتان من المسلمين اقتتلا فالجميع مسلمون... ما قولكم؟

الجواب: الإمام علي (علیه السلام) كان منصوباً من قبل النبي بأمر من الله تعالى ومعاوية كان خارجاً على إمام زمانه وهو كان عالماً بعدم جواز الإجتهاد في مقابل الخليفة الشرعي للنبي صلى الله عليه و آله، ولم يكن معاوية مسلماً لكونه من الخوارج(1).

483. الله الخالق والمؤثر الحقيقي؟

السؤال: أنّنا نسلّم بوجود الخالق سبحانه وتعالى وأنّه الفاعل والمؤثر الحقيقي في هذا الكون، واستحالة وجود الكون صدفة من غير علة، وأنّ الله خلق البشر من طين لازب كما قال تعالى، وأنّه هيّأ له الأرض بمختلف أنواع الثمار والحيوانات ومهدها له كي يعمرها ويستخلفها كما أراد الله ولكن السؤال هو كيف نشأت كل هذه الانواع من النباتات والحيوانات بل والانسان كذلك؟ فنحن نعلم من القرآن الكريم وروايات النبي وأهل بيته بأنّ الله أوّل ما خلق من البشر آدم ثمّ حواء ومنهما أنتشر الناس، ولكن كيف تنوّعت الاعراق والأجناس واللغات؟ هل عن طريق التطور التدريجي مثلاً كما يقول أنصار نظرية التطور، أو عن طريق الطفرات الوراثية؟ فلا بد أن آدم (علیه السلام) كان ذا سمات بشريّة معيّنة ولون معين ولعلّه السمرة كما يستفاد من الروايات بأنّ سبب تسميته بآدم لأنّه خُلق من أديم الأرض ولا بد أنّه كان يتكلم لغةً معينة كذلك، فكيف نشأ كل هذا التنوع من أبيض واسود وأسمر واشقر واسيوي وأفريقي وأوروبي، وغير ذلك؟

ص:250

484. علامات الشيعي؟

السؤال: لقد سمعت بانّ هناك 5 علامات يُعرف بها الشيعي الموالي عن غيره، فما هي؟

الجواب: في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي عن ابى محمد العسكري أنّه َقالَ: عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الإحدى والْخَمْسِينَ وزِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ والتَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ وتَعْفِيرُ الْجَبِينِ والْجَهْرُ بِبِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(2).

مسائل عن العصمة

489. العصمة عن الخطأ؟

السؤال: أهل البيت معصومون عن الذنب، والسؤال هو هل أهل البيت معصومون عن الخطأ ايضاً؟

الجواب: العصمة على أقسام:

الاول: العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي.

الثاني: العصمة عن الخطأ في تبليغ الرسالة.

الثالث: العصمة عن الخطأ في الأمور الخارجية.

والمعصومون الأربعة عشر معصومون في جميع هذه الاقسام.

491. عن مراتب العصمة؟

السؤال: ما مدى إختلاف العصمة بين النبي والرسول والإمام إذا كان هناك اختلاف؟

الجواب: المرتبة الأولى: النبوة، وأعلى منها الرسالة، ثم الإمامة، وأما مقدار التفاوت فأنا عاجز عن بيانه لعدم إدراكنا حقيقة تلك المراتب.

495. عن احتمال خطأ النبي؟

السؤال: ما رأيكم في مقولة من قال في عصمة الأنبياء ما يلي، وما هو حكم الشارع المقدس في عقيدته؟... قال: إن من الممكن من الناحية التجريدية - أن يخطئ النبي في تبليغ آية أو ينساها, في وقت معين, ليصحح ذلك ويصوبه بعد ذلك, لتأخذ الآية صيغتها الكاملة الصحيحة..

ثم قال معترضا على العلامة الطباطبائي (رض) في كلامه عن عصمة النبي في تبليغ رسالته التي: لا تتم إلا مع عصمته عن المعصية وصونه عن المخالفة.. (الميزان 137:2 من الطبعة الجديدة) قال:

ولكن قد ينطلق الفعل من الإنسان على أساس الواقع العملي الذي قد يتحرك فيه من خلال أوضاعه الشخصية الخاضعة لبعض النزوات الطارئة بفعل الضغوط الداخلية أو الخارجية, الحسية والمعنوية, فيتراجع عنها لمصلحة المبدأ الذي كان قد بينه للناس من موقع الوحي ونحوه, تماما كما هي الحالة الجارية في سلوك المصلحين والرسالين - حتى الأتقياء منهم - في انحراف خطواتهم العملية على الخط الرسالي... الخ.

ص:256

496. عن اختيارية العصمة؟

السؤال: ما هو رأيكم الشريف فيمن يرد على الشيخ المفيد رض قوله باختيارية العصمة لينصر مقولته في كون العصمة جبرية فيقول ما نصه: أن هذا الأسلوب في الحديث عن اختيارية العصمة مع الالتزام بانها ناشئة من فعل الله التكويني بنبيّه أو وليّه لا يمثل إلا مفهوما ينطلق من الدليل بين وجوب العصمة ولزوم الاختيار، لا من دراسة دقيقة لنوعية الصورة الواقعية للجمع بين الأمرين.

ثم قال: إننا نتساءل ما هو المانع من اختيار الله بعض عباده ليكونوا معصومين باعتبار حاجة الناس إليهم في ذلك وما هي المشكلة في ذلك انطلاقا من مصلحة عباده، وإذا كان هناك إشكال من ناحية استحقاقهم الثواب على أعمالهم إذا لم تكن اختيارية لهم، فان الجواب عليه هو أن الثواب إذا كان بالتفصيل في جعل الحق للإنسان به على الطاعة لا بالاستحقاق الذاتي فلماذا لا يكون التفصيل بشكل مباشر إذا لا قبح في الثواب على ما لا يكون بالاختيار بل القبح في العقاب على غير المقدور.

ثم يقول: إن الدراسات التفسيرية الحديثة وغيرها قد دأبت على تأويل الآيات الظاهرة في وقوع الذنوب من الأنبياء بما لا يتنافى مع العصمة، ولكن السؤال الذي يفرض نفسه عن السر الذي جعل الأسلوب القرآني في الحديث عن الأنبياء يوحي بهذا الجو المضاد للفكرة وكيف يتحرك التأويل مع المستوى البلاغي للآية، لأن المشكلة في كثير من أساليب التأويل الذي ينطلق من حمل اللفظ على خلاف ظاهره انه قد يصل إلى الدرجة التي يفقد فيها الكلام بلاغته الأمر الذي يتنافى مع الإعجاز القرآني.

الجواب: العصمة بالمعنى المتقدم ليست اختيارية ولكنها وحدها ليست منشأ

ص:257

497. عن آية عبس؟

السؤال: ما هو رأيكم الشريف بمقولة من يرى نزول آية عبس وتولى، متعلق بعبوس الرسول من مجيء عبد الله بن أم مكتوم؟

الجواب: أكثر الروايات الواردة عن طريق الشيعة تدل على أن العابس غير النبي صلى الله عليه و آله وكلمات العلماء متفقة عليه, يقول السيد المرتضى علم الهدى (ره)(1): ليس في ظاهر الآية دلالة على توجهها إلى النبي صلى الله عليه و آله بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه, وفيها ما يدل على أن المعنى به غيره لأن العبوس ليس من صفات النبي صلى الله عليه و آله مع الأعداء المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة.

ويؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه صلى الله عليه و آله وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ(2) فالظاهر إن المراد به غيره.

499. عن عصمة زينب (س) والعباس (علیه السلام)؟

السؤال: هل ان السيدة زينب (س) والعباس (علیه السلام) معصومان؟ وما هي الأدلة على عصمتهما؟

الجواب: المعصومون (عليهم السلام) في مذهب اهل البيت (عليهم السلام) اربعة عشر وليسا هما منهم، ولكن لهما مقام جليل.

اما السيدة زينب (س) فهي كما افاده الاستاذ(1) شريكة اخيها الحسين (علیه السلام) في الاسلام والجهاد في سبيل الله والدفاع عن شريعة جدها سيد المرسلين صلى الله عليه و آله، فتراها في الفصاحة كأنها تفرغ عن لسان ابيها وتراها في الثبات تنبئ عن ثبات ابيها لا تخضع عند الجبابره ولا تخشى غير الله سبحانه، تقول حقاً وصدقاً لا تحركها العواصف ولا تزيلها القواصف فحقاً هي اخت الحسين (علیه السلام) وشريكة في سبيل عقيدته وجهاده.

اضف اليه ما افاده الامام السجاد (علیه السلام) عالمة غير معلمة(2) وقد حملها الحسين (علیه السلام) مقداراً من ثقل الامامة ايام مرض السجاد وانابها السجاد نيابة خاصة في بيان الاحكام وجملة اخرى من اثار الولاية.

ص:259

500. عن عصمة الأوصياء؟

السؤال: لكل نبي وصي، فهل كان الأوصياء جميعاً معصومون؟ وهل الوصي أما نبي أو إمام أم هناك شئ آخر؟ وما هي مهمته؟

الجواب: للعصمة أربعة أقسام:

القسم الاول: العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي.

القسم الثاني: العصمة عن الخطأ في التبليغ والرسالة.

القسم الثالث: العصمة عن المعصية.

و هذه الاقسام ثابتة لجميع الانبياء واوصيائهم الذين هم أما نبي او امام.

القسم الرابع: العصمة عن الخطأ في تشخيص الامور التكوينية من حيث الصلاح والفساد والنفع والضرر، وهذه أيضا ثابتة للمعصومين الاربعة عشر اي النبي والائمة (عليهم السلام).

502. عن عصمة أهل البيت؟

السؤال: ما هي مراتب عصمة النبي والائمة؟

الجواب: من الأمور البديهية الواضحة كون الأئمة الإثني عشر وفاطمة الزهراء سلام الله عليها كالنبي (صلی الله علیه و آله) في أعلى مرتبة العصمة بما لها من المفهوم الواسع.

504. عصمة النبي والإمام؟

السؤال: يكثر الحديث عن عصمة النبي او الامام. فما هو تعريفكم للعصمة وما هي الصفات الاساسية التي يجب ان يتميز بها النبي او الامام؟

الجواب: العصمة على ثلاثة أقسام(2) كما صرح به العلماء:

1. العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي.

2. والعصمة عن الخطأ في التبليغ والرسالة.

3. والعصمة عن المعصية.

والمراد بالعصمة وجود أمر في الإنسان المعصوم يصونه عن الوقوع فيما لا يجوز من الخطأ أو المعصية، ويعبر عن ذلك بالعلم بحقيقة الأشياء على ما هي عليها.

وتوضيح ذلك أن الأفعال الإختيارية إنما تكون إختيارية لصدورها عن

ص:262

505. عن عصمة النبي العظيم؟

السؤال: لا شك لدينا في عصمة النبي العظيم ولكن أقول بكل جرأة وراجياً أن تقبل جرأتي هذه (هل هذا الجيل القبيح من الرعيل الاول - خير القرون - الذي قتل واستباح دماء المسلمين وأهل بيت النبي بالغدر والتنكيل... هل هذا الجيل أمين على حفظ كلام الله؟ لا أعتقد، لأنّ من لم يحفظ دم المسلم غير قادر على حفظ كلام الله، وأجزم قاطعاً بأنّ حرمة الدم المسلم ودم أهل البيت أكبر من حرمة الكتاب، فكيف ينتظر من أمثال هؤلاء أن يحفظوا ذلك الكتاب.

الجواب: أوّلاً: فيما يتعلق بالحديث المنسوب (خير القرون) فلم تثبت صحته بالطرق المعتبرة عند أتباع أهل البيت.

ثانياً: على فرض صحته فإنّه لا يدل على عصمة الرعيل الأول من الصحابة نظراً لوجود آيات وروايات تدل على انحراف العديد منهم ولا اقل من وجود المنافقين المجهولين بينهم وبالتالي فإنّ الخير كان بوجود النبي صلى الله عليه و آله

ص:263

506. عن خشية رسول الله؟

السؤال: هل رسول الله الذي لا يخشى في الله لومة لائم هو نفسه الذي يخشى الناس أكثر من خشية الله ليأتي كلام الله مقرّعاً له ومؤنباً؟

الجواب: لاشك أنّ رسول الله لا يخشى في الله لومة لائم ولا يمكن أن تقاس خشيته من الناس بخشيته من الله تعالى فخشيته من الله لا تدانيها خشية أخرى فلا يصح أن يقال إنّه يخشى الناس أكثر من خشية الله. و ما خشيته من الناس الا في إطار كف أذاهم من خلال الاحتفاظ لنفسه بالأسرار التي تتعلق بما سيؤول اليه أمر زينب من كونها ستصير زوجةً له، لذا فعندما أمره الله تعالى بإفشاء هذا السرّ ليبطل به حكماً من أحكام الجاهليّة بادر الى إعلانه(1) وتنفيذه دون أن يلتفت الى ما يقال.

ص:264

مسائل عن القرآن

509. وقوع التحريف في القرآن؟

السؤال: هل القرآن الذي هو بين يدينا الآن من رواية حفص.. الى عثمان بن عفان هو نفس القرآن الذي أنزل على محمد لم يزد عليه ولم ينقص منه شيئا وماذا عن الروايات أو القراءات الاخرى؟

الجواب: ان كان السؤال عن وقوع التحريف في القرآن وعدمه فالجواب أن للتحريف معان:

الاول: نقل الشيء عن موضعه وتحويله الى غيره، وهذا المعنى من التحريف واقع في القرآن، قال الله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (1) ، وفي الخبر المعتبر: عن الامام الباقر (علیه السلام) انه كتب الى سعد الخير: وكَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ الْكِتَابَ أَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وحَرَّفُوا حُدُودَهُ فَهُمْ يَرْوُونَهُ ولَا يَرْعَوْنَهُ..(2) الحديث.

الثاني: النقص او الزيادة في الحروف او في الحرف مع حفظ القرآن وعدم

ص:266

510. تحريف القرآن الكريم؟

السؤال: نود أن نسأل سماحتكم عن مسألة هي مورد كلام عند بعض المسلمين وهي مسألة تحريف القرآن الكريم. فهل هناك تحريف بالقرآن بالكريم؟ وما هو الرد على من يقول بالتحريف؟

الجواب: كما أشرنا في جواب سابق نقول أن للتحريف معان:

المعنى الاول: هو نقل الشيء عن موضعه وتحويله الى غيره. ولا خلاف بين المسلمين في وقوع هذا التحريف في القرآن، فإن كل من فسر القرآن بغير حقيقته وبرأيه فقد حرفه. وما يفعله كثير من أهل البدع والمذاهب الفاسدة من تأويل آيات القرآن بآرائهم وأهوائهم من هذا القبيل.

المعنى الثاني: النقص أو الزيادة بكلمة مع التحفظ على نفس القرآن المنزل والتحريف بهذا المعنى قد وقع في صدر الاسلام، ولكن انقطع في زمان عثمان، وانحصر القرآن بما يثبت تواتره عن النبي صلى الله عليه و آله.

المعنى الثالث: التحريف بالزيادة أو النقيصة في الاية والسورة مع التحفظ على القرآن المنزل، والتسالم على قراءة النبي صلى الله عليه و آله إياها. والتحريف بهذا المعنى نفاه الشيعة واختار جماعة من علماء السنة وقوعه، وقالوا أن البسملة ليست من القرآن.

ص:268

511. عن تحريف القرآن؟

السؤال: يدّعي كثير من اهل السنّة بأننا - نحن الشيعة - نعتقد بأن القرآن محرّف فماذا نردّ عليهم وهل صحيح بأن هناك روايات تمنع من حفظ القرآن لكي يسهل حفظ ما سيظهره صاحب الزمان؟

الجواب: ردّوا على من يدّعي أنّ القرآن محرّف بالآية الكريمة: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) (2) ، وبالروايات المتواترة من الطريقين، واما الرواية التي تمنع عن حفظ القرآن فلم ارها والا اظن وجودها وعلى فرض الوجود فهي معارضة مع الروايات المتواترة الدالة على الحث على حفظ القرآن، وصاحب الزمان ارواحنا فداه لا يأتي بشيء مختلف عمّا في ايدينا من القرآن.

ص:270

512. هل القرآن الكريم محرف؟ أم لا؟

السؤال: هل القرآن الموجود الآن بين أيدينا محرف او لا، وهل انه هو القران الصحيح؟

الجواب: القرآن الكريم الموجود بين أيدينا هو كتاب الله الذي: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ(1).

وقال تعالى: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ) (2).

وقد أكد الائمة الاطهار (عليهم السلام) ذلك بروايات كثيرة.

514. عن تحريف القرآن عند الشيعة؟

السؤال: نعتقد نحن الشيعة أن القرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على عبده محمد وهو الكتاب الحق الذي لا يأتيه الباطل.

لكن أحد المواقع المسيحية والتي غرضها الكيل للإسلام وتوجيه مختلف التهم له عرضت صفحة من أحد الكتب الشيعية وذكر في الكتاب أن القرآن الكريم قد أزيل منه الكثير من الأشياء بقول الأئمة (عليهم السلام)منها اسم الإمام علي (علیه السلام). هل هذا الحديث صحيح؟ وهل كاتب هذا الكتاب يعتبر مرتداً عن الإسلام؟ وهل وقع التحريف كما ذكر؟ وما هو تفسير علي ابن ابراهيم الذي ذكره صاحب الكتاب؟

والكتاب بإسم (مشارق الشموس الدرية في أحقية مذهب الإخبارية) ومؤلفه يدعى (السيد عدنان ابن السيد علوي آل جبار الموسوي البحراني). نرجو أن تردوا على ما ذكر بالتفصيل.

الجواب: هذا القول شاذ لا يؤخذ به عند علماء الشيعة، وقد أجبنا مفصلا على سؤال سابق حول تحريف القرآن، وكذلك على سؤال حول حكم من يقول بالتحريف، وبامكانكم الاطلاع عليهما في صفحة الاجوبة، وفيما نشر في موقع يا حسين وخلاصة القول أن القرآن الكريم ليس فيه زيادة ولا نقص، وأن من

ص:272

515. آية الكرسي وتحريف القرآن؟

السؤال: في مفاتيح الجنان اعمال يوم الجمعة ص 63 طبعة دار المجتبى يقول الشيخ عباس القمي اقراء آية الكرسي على التنزيل، قال العلامة المجلسي اية الكرسي على التنزيل على رواية علي بن ابراهيم والكليني هي كما يلي (الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولانوم له مافي السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمان الرحيم من ذا الذي..... الى - هم خالدون) يحاججوننا اهل السنة بأننا نقول بالتحريف ماهو ردكم؟

الجواب: المحاجة إنما تكون من جهة ما اصطلح عليه المتأخرون من إطلاق لفظ التنزيل على ما نَزَل قرآناً(2).

إلا أن هذا الاطلاق هو من الاصطلاحات المستحدثة، وليس له في اللغة

ص:274

516. سند القرآن عند الشيعة؟

السؤال: هل الشيعة لها سند في وصول القران اليهم كما عند السنة؟

الجواب: التواتر القطعي أقوى حجة من السند، ومع وجود تواتر واجماع فلا أثر زائد للبحث في السند(3).

518. القرآن الكريم وآلة التسجيل؟

السؤال: ما الحكم في أن أثوب ختمة سمعتها عن طريق جهاز التسجيل؟

الجواب: قراءة القرآن مستحبة والاستماع كذلك حتى بواسطة جهاز التسجيل، وإهداء ثواب ما يقرأه الشخص جائز حتى ولو كانت قراءته من خلال مجاراة آلة التسجيل.

520. حول سورة البقرة؟

السؤال: عن كيفية قراءة سورة البقرة في المنزل، هل نقرأها مرة واحدة كل ثلاثة أيام؟ أم أنه يكفي أن تقرأ مرة واحدة كل شهر لحديث رسول الله(2): (لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لايدخله الشيطان).

الجواب: روى الكفعمي عن أبيّ، عن النبي (صلی الله علیه و آله) من قرأها (البقرة) فصلوات الله ورحمته عليه، وأعطي من الأجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا تسكن روعته، يا أبيّ، مر المسلمين أن يتعلّموها فإن تعلّمها بركة وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة وهم السحرة، وعنه (صلی الله علیه و آله) أن لكل شيء سناما، وسنام القرآن سورة البقرة، ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة أيام ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال، وفي خبرٍ آخر ما من مؤمن قرأها

ص:277

521. عن كلمة النور والظلمات؟

السؤال: قال تعالى في سورة البقرة آية 257 (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ... ) الخ ما سبب مجيء كلمة الطاغوت في الآية بصيغة المفرد والكلمة التي قبلها (أولياؤهم) بصيغة الجمع وأيضاً الكلمة التي بعدها (يخرجونهم) بصيغة الجمع هل هذا دليل على أن كلمة الطاغوت لا يمكن جمعها في اللغة (طواغيت)؟ نرجو من سماحتكم التوضيح.

الجواب: في الآية الكريمة موردان لهذا السؤال:

احدهما: انه كيف أتي بالنور مفرداً، وبالظلمات جمعاً في قوله تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور. ثانيهما: ما سئلتم.

اما الاول: فيجاب بأنه اشارة الى ان الحق واحد لااختلاف فيه كما ان الباطل متشتت مختلف لا وحدة فيه قال تعالى وان هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه - ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم...

و اما الثاني: فقد يقال، انه اي الطاغوت في معنى الجمع كما قال العباس بن مرداس في يوم حنين، اسلموا انا اخوكم فقد برئت من الإحن في الصدور. وانما جاز ذلك في الخفض لأن كل واحد يقوم مقام الآخر فصار ذكر واحد ينوب عن جميعهم، وانما حسن في الطاغوت لأن جميعه يجري مجرى واحد في الضلال وقد يقال غير ذلك مما لا يسع المجال لنقله.

ص:278

522. عن قوله كتبنا على بني اسرائيل..؟

السؤال: قال الله: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً(1) السؤال هو ما الذي حدث ليكون سبباً في نزول هذا الحكم الالهي؟

الجواب: ظاهر الآية الكريمة تشير الى نبأ ابني ادم المذكور في الآيات السابقة، والمراد ان تلك الحادثة الفجيعة كانت سبباً لنزول تلك الآية وقيل: ان قوله من اجل ذلك متعلق بقوله في الآية السابقة، فأصبح من النادمين.

526. عن الزاني والزانية؟

السؤال: في سورة النور: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ(1).

فالمعروف ان الزنى والنكاح اسمان لشيء واحد فمعنى الايه في هذه الحاله ان الشخص الذي ارتكب الشيء المحرم يوم من الايام (الزنى) عندما يأتي ويريد ان يعمل العمل المشروع (النكاح) لا يعمله الا مع من كانت في يوم من الايام قد قامت بالشيء المحرم.

هل معنى ذلك ان كل شخص زنى يوم من الايام، والعياذ بالله، ولم يتوب الى الله، سوف تكون زوجته قد زنت يوم من الايام والعياذ بالله ولم تتب.

مولانا العزيز المعنى الحرفي لهذه الايه يقول ذلك، ما راي سماحتكم؟

الجواب: ورد في تفسير القمي أن هذه الاية نزلت في نساء مكة، كن مستعلنات بالزنا: سارة وحنتمة والرباب كن يغنين بهجاء رسول الله صلى الله عليه و آله فحرم الله نكاحهن، وجرت بعدهن في النساء امثالهن.

ورد في تفسير التبيان أن هذه الاية حكمها منسوخ بالاجماع بقوله تعالى (وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصّالِحِينَ ) (النور: من الآية 32).

والنكاح أعم من الزنا إذ أن النكاح منه ما هو محرم وهو الزنا ومنه ما هو محلل، وما يفهم من الاية إذا أردنا أن نلتزم بظاهر النص هو أن الزاني حيث زناه

ص:280

527. الزاني لاينكح إلا زانية؟

السؤال: يقول تعالى (الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ الزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) (2) فما معنى الآية الكريمة؟ وهل يقصد الله جل شأنه المعنى الظاهر من عدم جواز تزويج الزاني إلا بزانية مثله أو مشركة؟ وكيف يساوي الله المؤمن وإن كان زانياً بالمشرك؟ ثم ألم يحرم الإسلام الزواج من المشركين والكفار؟ وهل يختلف الحكم إذا كان الزواج دائماً أو منقطعاً؟

الجواب: لو كانت الآية الكريمة في مقام تشريع التحليل والتحريم فمعناه أنه يباح للمسلم الزاني نكاح المشركة وللمسلمة الزانية نكاح المشرك وهذا معلوم البطلان لعدم جوازه اجماعاً.

وللزم منه عدم جواز مناكحة الزاني الا اذا كانت الزوجة زانية، والمعروف من مذهب الاصحاب جوازها على كراهة.

فلا مناص عن حملها على كونها في مقام الاخبار ويكون المراد من النكاح الوطء فالآية نظير قوله تعالى: (الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ) (3) ،

ص:281

528. عن الالتذاذ بسماع مقرئ القرآن؟

السؤال: هل يجوز الالتذاذ بالاستماع إلى مقرىء القرآن وهو يرجع بصوته أثناء القراءة؟

الجواب: مجرد الترجيع في الصوت لا يجعله من مصاديق الغناء، ولذا فهو جائز.

531. حمل آيات في الحمام؟

السؤال: عندي كتيب يشتمل على سور قرآنية ك - (يس) والواقعة وغيرهما، وأنا أضعه في جيبي دائما، وأذهب به في كل مكان، حتى أني أدخل به في دورة المياه، وقد قال لي أحد الأشخاص بكراهية ذلك، فما حكم الشرع في ذلك وفي حمل القرآن كاملا والدخول به في دورة المياه؟

الجواب: طالما أنه لا يؤدي الى الاهانة فلا إشكال في ذلك.

533. بلاغة القرآن؟

السؤال: هل يتعارض قوله تعالى: (وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) (1) ، مع بلاغة القرآن الكريم كونه متعارضا مع قواعد اللغه العربيه من حيث النصب والرفع.

الجواب: ليس في ذلك تعارض إذ ليست البلاغة مأخوذة من القواعد، بل القواعد مأخوذة من البلاغة المحكية في لسان العرب.

535. القرآن وولاية الأئمة؟

السؤال: هل نص القرآن على ولاية الأئمة الإثنا عشر (عليهم السلام)؟

الجواب: ليس في القرآن آية تصرح بأسماء الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام)، ولكن في القرآن آيات فسرت بولايتهم (عليهم السلام).

538. نزول القرآن الكريم في ليلة واحدة؟

السؤال: ما المقصود من نزول القرآن الكريم في ليلة واحدة: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(2) ؟

الجواب: المستفاد من الآيات الكريمة في هذا المقام وفي سورة الدخان وسورة الاسراء وسورة الفرقان أن للقرآن نزولاً اجمالياً على النبي صلى الله عليه و آله غير نزوله التدريجي الذي تم في مدة ثلاث وعشرين سنة، وكان إنزاله في ليلة القدر.

540. عن الاعراف؟

السؤال: وردت لفظة الاعراف في القرآن الكريم، فما تعريف الاعراف، ومن هم أهل الاعراف؟

الجواب: الاعراف لم يذكر في القرآن الا في آيات اربع من سورة الاعراف (46-49) وقد صرح جمع من المفسرين بأن الاعراف سور بين الجنة والنار، وفي التزيل: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ(1) وقيل الاعراف شرفة على ذلك السور، وقيل الاعراف الصراط واما من هم اهل الاعراف ففيه اختلاف كثير.

قال الامام الباقر (علیه السلام) هم آل محمد (عليهم السلام) لايدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه الحديث(2). وعن الامام الصادق (علیه السلام) الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه(3).

وقيل انهم الملائكه في صورة الرجال، وذكر اقوال اخر.

542. موسى والعبد الصالح؟

السؤال: في سورة الكهف الشريفة وردت قصة موسى مع العبد الصالح، وفيها أمران مستغربان نرجو توضيحهما:

نسيان وصي موسى (علیه السلام) وقيل أنه يوشع بن نون وهو نبي، ونسبته إلى الشيطان، وكيف تلتئم هذه النسبة مع (عباد الله المخلَصين)؟

قول موسى (علیه السلام) للخضر (لا تؤاخذني بما نسيت)، وإن كان هذا النسيان لا يقدح بعصمته عن الذنوب وما أشبه ولكنه منفّر، خصوصاً أنه كان من قريب عهد.

الجواب: في الجواب أمران:

الاول: إن النسيان الذي نسبه الفتى وهو يوشع بن نون النبي الى الشيطان ليس مما يرجع الى المعصية كي ينافي عصمة الانبياء بل هو مما يرجع الى ايذاء

ص:288

543. من هم الال في آية التطهير؟

السؤال: يقول أهل السنة والجماعة أن المقصود من (الآل أو الأهل) في آية التطهير هن نساء النبي بناءاً على أن الآيات التي سبقت وتلت آية التطهير تتحدث عن النساء فكيف تقولون أن الآل هم (الرسول (صلی الله علیه و آله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام))؟

هل لي بأدلة لغوية (دليل لغوي) على أن الآل هم هؤلاء الخمسة (عليهم السلام)؟

الجواب: الخطاب قبل هذه الآية موجه الى نساء النبي صلى الله عليه و آله وتغير الخطاب في قوله تعالى عنكم ولم يقل عنكن، أقوى دليل على ان المقصود ليس نساء النبي، وأما كون المراد منه هم الخمسة الطيبة لا غير فللروايات المعتبرة التي تزيد على سبعين حديثاً، والكثيرمنها منها من طرق اهل السنة فقد روتها اهل السنة، بطرق كثيرة عن ام سلمة وعائشة وابي سعيد الخدري وابن عباس وعبدالله بن جعفر وغيرهم في ما يقرب من أربعين طريقاً الدالة على ان المراد من الآية هم الخمسة الطيبة.

ص:289

544. الرجس في آية التطهير؟

السؤال: ما المقصود من الرجس في آية التطهير؟ وكيف نستدل على أن الآية تدل على العصمة (العصمة المطلقة)؟

الجواب: الرجس هو القذارة المعنوية، وهو ادراك نفساني وأثر شعوري من قبيل تعلق القلب بالاعتقاد الباطل او العمل السيء واللام فيه للجنس، فالآية تدل على ازالة كل هيئة خبيثة في النفس والعمل، وهذا ينطبق على العصمة. ومما ذكرناه يعرف دلالة الآية على العصمة المطلقة.

547. عن عصمة الانبياْء؟

السؤال: هل يرى جميع فقهاء الإمامية عصمة الأنبياء، قبل البعثة وبعدها؟ وما هي أدلة العصمة؟ وما تفسير الآية التالية: قال تعالى: (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (1) ؟

الجواب: العصمة الثابتة لجميع الانبياء على ثلاثة اقسام:

القسم الاول: العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي.

القسم الثاني: العصمة عن الخطأ في التبليغ.

القسم الثالث: العصمة عن المعصية.

والدال على ثبوتها لهم الآيات الكريمة، وان شئت فعبر عن ذلك بأن تلكم الاقسام الثلاثة مستندة الى قوة رادعة. واما قول موسى (علیه السلام) هذا من عمل الشيطان فيذكر السيد المرتضي (ره) فيه وجهين:

احدهما: انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان يبين بذلك انه مخالف لله تعالى مستحق للقتل، ثم وصف الشيطان انه عدو لبني آدم مضل مبين.

وبعبارة اخرى ان القتل انما وقع على سبيل تخليص المؤمن من يد من اراد

ص:291

548. عن همّت به وهمّ بها؟

السؤال: عن قوله تعالى: (هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ) (2) ، ما تفسير همّت به وهمّ بها هل المقصود، همّ بالخطيئة ام همّ بقتلها؟.

الجواب: للمفسرين في تفسير الآية الكريمة تسعة اقوال وكل معنى يحتاج الى تفصيل لا يسعه المجال، واوجه ما ورد في مجمع البيان، محصله ان الهم في ظاهر الآية قد تعلق بما لا يصح تعلق العزم به لتعلق الهم بهما وذاتاهما فاذا حملنا الهم في الآية على العزم فلا بد من تقدير أمر تعلق العزم.

وعليه فيمكن ان يقال انها همت بالفاحشة منه واراد يوسف دفعها عن نفسه، فيكون معنى رؤية البرهان انه ان اقدم على ما هم به اهلكه بدل أن

ص:292

549. ما هي حقيقة ليلة القدر؟

السؤال: سؤالي عن ليلة القدر: هل هي ليلة بنفس مفهومنا لليالينا؟ هذا من ناحية الوقت، وإذا كانت كذلك، فهل هي ليلة واحدة في مكان واحد؟ أو هي ليلة في عدة أماكن في أزمنة مختلفة؟ ما هي حقيقة ليلة القدر؟

الجواب: السيد ابن طاووس رحمه الله تعالى في كتاب اقبال الاعمال اشبع القول في ذلك وبيّن ما هو الحق مفصلا فارجعوا الى ذلك الكتاب فإن فيه كل ما تريدون. اذ البحث فيها لا يسعه المجال.

552. عن دابة الأرض؟

السؤال: بعض الاساتذة يقول في تفسير هذه الآية (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) (1) يقول ان تفسير الدابة بأمير المؤمنين غير صحيح وأنه يجل من ان يعبر القرآن عن الأمام بالدابة خلاف لما نصته الروايات وما تعتقده الطائفة الشيعية.

الجواب: الدابة، ما يدب في الارض من ذوات الحياة انساناً كان او حيواناً وقوله وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ(2) قالوا: اي خلق كل حيوان مميزاً كان او غير مميز، قال في المصباح: فاما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طار(3).

ولايوجد في كلامه تعالى ما يصلح لبيان المراد من هذه الدابة، والروايات متعارضة، والاقوال فيها كثيرة لا معول فيها الا على التحكم.

554. عن الاية يضربون وجوههم

تقول الاية: (وَ لَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ) (1) والسؤال أولا: هل الآية الكريمة مختصّة بعذاب البرزخ؟ وان كانت كذلك فهل هي تبدأ من النزعات الاولى ويبدأ الكشف لرؤية الملائكة بقرينة قوله تعالى: (فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) (2) ؟

وثانيا: هل الآية الكريمة مختصّة بالكافر فقط دون المسلم وان كانت تشمل الجميع فما معنى الكفر بالنسبة للمسلم.

الجواب: أولا: يستفاد أنّ المراد من الآية الكريمة بحسب الآيات التي قبلها وسياقها أن هؤلاء الذين يتوفاهم الملائكة اي تقبض ارواحهم الملائكة هم المقتولون ببدر من مشركي قريش وقوله: (يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ...) كنايه عن احاطتهم واستيعاب جهاتهم وذلك يبدأ حين الشروع في أخذ الروح.

ثانيا: بما ذكرناه في الجواب عن السؤال الأول يظهر الجواب عن ذلك.

556. عن قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات؟

السؤال: قال تعالى: (وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) (2) فما هي هذه الكلمات؟

الجواب: في الخصال عن صادق اهل البيت هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه وهو قوله: يا رب اسألك بحقّ محمد وعلىٍّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم الّا تبت علي فتاب عليّ انه هو التواب الرحيم(3).

558. عن قوله عز وجل: اصْبِرُوا وَصَابِرُوا..

السؤال: ما معنى قوله تعالى في آخر آية من سورة آل عمران: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (1) وإذا كان لها تفسير من باب التأويل فياحبّذا لو تخبرونا به؟

الجواب: الآية الكريمة متضمّنة لمسائل مرتبطة بالإنسان ووالمجتمع وهي متضمّنة لأوامر مطلقة ومتعلّقها امور:

أولها: الصبر والمراد به الصبر على الشدائد والصبر في طاعة الله والصبر عن معصيته والصبر من الفرد.

ثانيها: المصابرة وهي التصبّر تحمّل الأذى بشكل جماعي بأن يُصبِّر بعضهم بعضاً فيتقوى.

ثالثها: رابطوا وهي اعمّ معنى من المصابرة والمقصود منها الارتباط الجماعي ضمن حركة المجتمع في جميع شئون حياتهم الدينية والدنيويّة.

والمفسرون ذكروا في ذيل هذه الآية الشريفة اموراً في المرابطة تخصّ المجتمع الإسلامي فراجعوا كتب التفسير.

560. عن التدوين؟

السؤال: هل من الممكن أن تذكروا مصدراً نرجع اليه فى شرح الدليل العقلي لتطبيق كتاب التكوين مع كتاب التدوين؟

الجواب: ممّا لاشك فيه أنّ كتاب التدوين أرشد الإنسان الى الحقائق الخارجية بلا أي اختلاف وهذا التطابق يختلف لأنّ الصانع والمرشد واحد وهو العليم الخبير، وقد تعرض العلماء في كتب العقائد الى هذه الحقائق تثبيتاً للعقيدة.

562. ما هو ذنب الرسول؟

السؤال: ما هو ذنب الرسول الأكرم (صلی الله علیه و آله) المتقدم والمتأخر الذي غفره الله تعالى له كما ورد في سورة الفتح؟

الجواب: ليس المراد من الذنب مخالفة التكليف ولا المراد من المغفرة ترك العقاب بل المراد من الذنب هو العمل الذي له تبعه سيئة، فالمراد منه في الاية هو التبعة السيئة التي لدعوته عند الكفار والمشركين وهو ذنب لهم عليه كما في قول موسى (علیه السلام) لربه: (وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (1) ، ولتمام الكلام محل آخر.

565. المصاحف الممزقة

السؤال: إذا توفرت عندي مصاحف ممزقة فهل يجوز لي حرقها بالنار؟

الجواب: لا يجوز الحرق(1).

569. عن آية اضربوهن؟

السؤال: هل تعني عبارة (أضربوهنّ) الواردة في القرآن الكريم الدعوة للعنف؟. وهل هذا بإزاء النشوز المحقق بالامتناع عن الاستمتاع غير الحرجي والضرري عليها وإظهار الكراهة، يعد دعوة الى العنف؟

الجواب: الاية مربوطة بالمرأة الناشزة، وقد فسر الضرب الذي أمر به بعد الموعظة والهجر في المضجع إذا لم يفد شيئا، بالضرب غير المبرح وما لا يدمي لحما ولا يهشم عظما، ويكون بحيث يتألم منه المضروب ولا يوجب ضررا في بدنه.